نام کتاب: الإحاطة فی أخبار غرناطة
نویسنده: ابن خطیب، محمد بن عبد الله
تاریخ وفات مؤلف: 776 ه. ق
موضوع: شرح حال
زبان: عربی
تعداد جلد: 4
ناشر: دار الکتب العلمیة
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1424 ه. ق
نوبت چاپ: اول‌

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و صلّی اللّه علی سیّدنا محمد و آله و صحبه و سلّم‌

أمیر المسلمین لهذا العهد بالأندلس، صدر الصدور، و علم الأعلام، و خلیفة اللّه، و عماد الإسلام، و قدوة هذا البیت الأصیل، و نیر هذا البیت الکریم، و لباب هذا المجد العظیم، و معنی الکمال، و صورة الفضل، و عنوان السّعد، و طائر الیمن، و محول الصّنع، الذی لا تبلغ الأوصاف مداه، و لا توفی العبارة حقّه، و لا یجری النظم و النثر فی میدان ثنائه، و لا تنتهی المدائح إلی علیائه.
أوّلیّته: أشهر من إمتاع الضّحی، مستولیة علی المدی، بالغة بالسّعة بالانتساب إلی سعد بن عبادة عنان السماء، مبتجحة فی جهاد العدا، بحالة من ملک جزیرة الأندلس، و حسبک بها، و هی بها فی أسنی المزاین و الحلی، و قدما فیه بحسب لمن سمع و رأی.
حاله: هذا السلطان أیمن أهل بیته نقیبة، و أسعدهم میلادا و ولایة، قد جمع اللّه له بین حسن الصورة، و استقامة البنیة، و اعتدال الخلق، و صحّة الفکر، و ثقوب الذّهن، و نفوذ الإدراک، و لطافة المسائل، و حسن التأنّی؛ و جمع له من الظّرف ما لم یجمع لغیره، إلی الحلم و الأناة اللذین یحبّهما اللّه، و سلامة الصدر، التی هی من علامة الإیمان، و رقّة الحاشیة، و سرعة العبرة، و التبریز فی میدان الطهارة و العفّة، إلی ضخامة التّنجّد، و استجادة الآلات، و الکلف بالجهاد، و ثبات القدم، و قوة الجأش، و مشهور البسالة، و إیثار الرّفق، و توخّی السّداد، و نجح المحاولة. زاده اللّه من فضله،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 4
و أبقی أمره فی ولده، و أمتع المسلمین بعمره. ساق اللّه إلیه الملک طواعیة و اختیارا، إثر صلاة عید الفطر علی بغتة وفاة المقدّس أبیه، من عام خمسة و خمسین و سبعمائة، لمخایل الخیر، و مزیة السّن، و مظنّة البرکة، و هو یافع، قریب العهد بالمراهقة، فأنبته اللّه النّبات الحسن، و سدل به السّتر، و سوّغ العافیة، و هنّأ العیش؛ فلم تشحّ فی مدته السماء، و لا کلب الأعداء، و لا تبدّلت الألقاب، و لا عونیت الشدائد، و لا عرف الخوف، و لا فورق الخصب، إلی أن کانت علیه الحادثة، و نابه التّمحیص الذی أکسبه الحنکة، و أفاده العبرة، فشهد بعنایة اللّه فی کفّ الأیدی العادیة، و أخطأ ألم السّهام الرّاشقة، و تخییب الآمال المکایدة، و انسدال أروقة السّتر و العصمة، ثم العودة، الذی عرف الإسلام بدار الإسلام قدرها، و تملّأ عزّها و رجح وزنها، کما اختبر ضدّها فرصة الملک، و شاع العدل، و بعد الصیت، و انتشر الذّکر، و فاض الخیر؛ و غزر القطر، فظهرت البرکات، و توالت الفتوح، و تخلّدت الآثار. و سیرد من بیان هذه الجمل، ما یسعه الترتیب بحول اللّه.
ترتیب دولته الأولی: إذ هو ذو دولتین، و مسوّغ ولایتین، عزّزهما اللّه، بملک الآخرة، بعد العمر الذی یملأ صحایف البرّ، و یخلّد حسن الذّکر، و یعرف إلی الوسیلة، و یرفع فی الرفیق الأعلی الدّرجة، عند اللّه خیر و أبقی للذین آمنوا، و علی ربّهم یتوکلون.
وزراؤه و حجّابه: انتدب إلی النّیابة عنه، و التّشمیر إلی الحجابة ببابه، الشیخ القائد المعتمد بالتّجلّة، المتحول من الخدّام النّبهاء، المتسود الأبوة؛ المخصوص بالقدح المعلّی من المزیة، المسلّم فی خصوصیّة الملک و التربیة، ظهیر العلم و الأدب، و أمین الجدّ، و مولی السّلف، و مفرغ الرأی إلی هذا العهد، و عقد سفرة السلطان، و بقیة رجال الکمال من مشیخة الممالیک، و خیار الموالی، أبا النعیم رضوان، رحمه اللّه، فحمد الکلّ، و خلف السلطان، و أبقی الرّتب، و حفظ الألقاب، و بذل الإنصاف، و أوسع الکنف، و استدعی النّصیحة، و لم یأل جهدا فی حسن السّیرة، و تظاهر المحض، و أفردنی بالمزیّة و عاملنی بما یرتدّ عنه جسر أطرف الموالاة و الصّحبة، و وفّی لی الکیل الذی لا یقتضیه السّن، و القربة من الاشتراک فی الرتبة، و التّزحزح عن الهضبة، و الاختصاص باسم الوزارة علی المشهر و الغیبة، و المحافظة علی التّشیّع و القدمة، بلغ فی ذلک أقصی الغایات، مدارج التخلق المأثور عن الجلّة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 5
و التودّد إلیّ المرّة بعد المرّة، و اختصصت بفوت المدّة بالسلطان، فکنت المنفرد بسرّه دونه، و مفضی همّه، و شفاء نفسه، فیما ینکره من فتنة تقع فی سیرته، أو تصیّر توجیه السّذاجة فی معاملاته، و صلاح ما یتغیّر علیه من قلبه، إلی أن لحق بربّه.

أقر علی الغزاة شیخهم علی عهد أبیه، أبا زکریا یحیی بن عمر بن رحّو بن عبد اللّه بن عبد الحق، مطمح الطّواف ، و موفی الاختیار، و لباب القوم، و بقیّة السلف، جزما و دهاء، و تجربة و حنکة و جدّا و إدراکا، ناهیک من رجل فذّ المنازع، غریبها، مستحقّ التقدیم، شجاعة و أصالة، و رأیا و مباحثة، نسّابة قبیله، و أضحی قسّهم، و کسری ساستهم، إلی لطف السّجیة، و حسن التأنّی، لغرض السلطان، و طرق التّنزل للحاجات، و رقّة غزل الشّفاعات، و إمتاع المجلس، و ثقوب الذّهن و الفهم، و حسن الهیئة. و زاده خصوصیّة ملازمته مجلس الرّقاع المعروضة، و الرسّل الواردة. و سیأتی ذکره فی موضعه بحول اللّه تعالی.
کاتب سرّه: قمت لأول الأمر بین یدیه بالوظیفة التی أسندها إلیّ أبوه المولی المقدّس، رحمه اللّه، من الوقوف علی رأسه، و الإمساک فی التهانی و المبایعة بیده، و الکتابة و الإنشاء و العرض و الجواب، و الخلعة و المجالسة، جامعا بین خدمة القلم، و لقب الوزارة، معزّز الخطط برسم القیادة، مخصوصا بالنیابة عنه فی الغیبة، علی کل ما اشتمل علیه سور القلعة و الحضرة، مطلق أمور الإیالة، محکما فی أشتاته تحکیم الأمانة، مطلق الرایة، ظاهر الجاه و النعمة. ثم تضاعف العزّ، و تأکد الرّعی، و تمحّض القرب، فنقلنی من جلسة المواجهة، إلی صفّ الوزارة؛ و عاملنی بما لا مزید علیه من العنایة، و أحلّنی المحل الذی لا فوقه فی الخصوصیّة، کافأ اللّه فضله، و شکر رعیه، و أعلی محلّه عنده.
و أصدر لی هذا الظّهیر لثانی یوم ولایته: هذا ظهیر کریم، صفی شربه. و سفّرنی فی الرسالة عنه، إلی السلطان، الخلیفة الإمام، ملک المغرب، و ما إلیه من البلاد الإفریقیة، أبی عنان، حسبما یأتی ذکره. ثم أعفانی فی هذه المدة الأولی، عن کثیر من الخدمة، و نوّه بی عن مباشرة العرض بین یدیه بالجملة، فاخترت للکلّ و البدلة، و ما صان عنه فی سبیل التجلّة، و إن کان منتهی أطوار الرّفعة، الفقیه أبا محمد بن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 6
عطیة ، مستنزلا عن قضاه وادی آش و خطابتها، فکان یتولّی ما یکتب بنظری، و راجعا لحکمی، و متردّدا لبالی، مکفی المؤنة فی سبیل الحمل الکلی، إلی وقوع الحادثة، و نفوذ المشیئة بتحویل الدولة.
قضاته: جدّد أحکام القضاء و الخطابة لقاضی أبیه الشیخ الأستاذ الشریف ، نسیج وحده، و فرید دهره، إغرابا فی الوقار، و حسن السّمت، و أصالة البیت ، و تبحّرا فی علوم اللّسان، و إجهازا فی فصل القضایا، و انفرادا ببلاغة الخطبة، و سبقا فی میدان الدهاء و الرّجاحة، أبی القاسم محمد بن أحمد بن محمد الحسنی، الجانح إلی الإیالة النّصریة من مدینة سبتة . و سیأتی التعریف به فی مکانه، إن شاء اللّه.
و توفی، رحمه اللّه، بین یدی حدوث الحادثة، فأرجی‌ء الأمر بمکانه، إلی قدوم متلقّف الکرة، و متعاور تلک الخطّة، الشیخ الفقیه القاضی، أبی البرکات قاضی أبیه، و ولیها الأحقّ بها بعده، إذ کان غایبا فی السّفارة عنه، فوقع التّمحیص قبل إبرام الأمر علی حال الاستنابة.
الملوک علی عهده: و أوّلهم بالمغرب، السلطان، الإمام ، أمیر المسلمین، أبو عنان ابن أمیر المسلمین أبی الحسن ابن أمیر المسلمین أبی سعید ابن أمیر المسلمین أبی یوسف یعقوب بن عبد الحقّ، البعید الشأو فی میدان السّعادة، و المصمی أغراض السّداد، و معظّم الظّفر، و مخوّل الموهبة، المستولی علی آماد الکمال ، عقلا و فضلا و أبّهة و رواءا، و خطّا و بلاغة، و حفظا و ذکاء و فهما و إقداما ، تغمّده اللّه برحمته، بعثنی إلی بابه رسولا علی إثر بیعته، و تمام أمره،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 7
و خاطبا إثره و ودّه، مسترفدا من منحة قبوله، فألفیت بشرا مبذولا، و رفدا ممنوحا، و عزّا باذخا، یضیق الزمان عن جلالته، و تقصر الألسنة عن کنه وصفه، فکان دخولی علیه فی الثامن و العشرین من شهر ذی قعدة عام خمسة و خمسین المذکور، و أنشدته بین یدی المخاطبة، و مضمن الرسالة: [المنسرح]
خلیفة اللّه ساعد القدرعلاک ما لاح فی الدّجی قمر
فأحسب و کفی، و احتفل و احتفی، و أفضت بین یدیه کرمته، إلی الحضور معه فی بعض المواضع المطلة علی مورد رحب. هاج به الخدّام أسدا، أرود، شثن الکفّین، مشعر اللّبدة، حتی مرق عن تابوت خشبی کان مسجونا به، من بعد إقلاعه، من بعض کواه، و أثارته من خلفه، و استشاط و توقّد بأسا. و جلب ثور عبل الشّوی، منتصب المروی، یقدمه صوار من الجوامیس، فقربت الخطی، و حمیت الوغی، و بلغ الزئیر و الجوار ما شاء، فی موقف من میلاد الشیم العلی یخشی الجبان مقارعة العدا، و یوطن نفسه الشجاع علی ملاقاة الرّدی، و خار الأسد عن المبارزة، لما بلغ منه ثقافا عن رد المناوشة، و مضطلعا بأعباء المحاملة، فتخطاه إلی طائفة من الرّجالة، أولی عدّة، و ذوی دربة، حمل نفسه متطارحا کشهاب الرّجم، و سرک الدّجی، و أخذته رماحهم بإبادته، بعد أن أردی بعضهم، و جدّل بین یدی السلطان، متخبطا فی دمه.
و عرّض بعض الحاضرین، و أغری بالنظم فی ذلک، فأنشدته: [الکامل]
أنعام أرضک تقهر الآساداطبعا کسا الأرواح و الأجسادا
و خصائص للّه بثّ ضروبهافی الخلق ساد لأجلها من سادا
إن الفضائل فی حماک بضائع‌لم تخش من بعد النّفاق کسادا
کان الهزبر محاربا فجزیته‌بجزاء من فی الأرض رام فسادا
فابغ المزید من آلائه بشکره‌و ارغم بما خوّلته الحسّادا
فاستحسن تأتّی القریحة، و إمکان البدیهة، مع قید الصّفة، و هیبة المجلس.
و کان الانصراف بأفضل ما عاد به سفیر، من واد أصیل، و إمداد موهوب، و مهاداة أثیرة، و قطار مجنوب، و صامت محمول، و طعمة مسوعة. و کان الوصول فی وسط محرم من عام ستة و خمسین و سبع مائة، و قد نجح السّعی، و أثمر الجهد، و صدقت المخیلة، و قد تضمّن رحلی الوجهة، و الأخری قبلها جزء. و الحمد للّه الذی له الحمد فی الأولی و الآخرة. و توفی، زعموا، بحیلة، و قیل: حتف أنفه، لمّا نهکه المرض، و شاع عنه الإرجاف، و تنازع ببابه الوزراء، و تسابق إلی بابه الأبناء. و خاف مدبّر أمره، عایدة ملامته، علی توقع برئه، و کان سیفه یسبق علی سوطه، و القبر أقرب إلی من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 8
تعرض لعتبه من سجنه، فقضی موضع هذا السبیل خاتمة الملوک الجلّة، من أهل بیته. جدّد الملک، و حفظ الرسوم، و أجری الألقاب، و أغلظ العقاب، و صیّر إیالته أضیق من الخدّ. و أمدّ الأندلس، و هزم الأضداد، و خلّد الآثار، و بنی المدارس و الزوایا، و استجلب الأعلام. و تحرّک إلی تلمسان فاستضافها إلی إیالته، ثم ألحق بها قسنطینة و بجایة، و جهز أسطوله إلی تونس، فدخلها و تملکها ثقاته فی رمضان عام ثمانیة و خمسین و سبعمائة، و استمرّت بها دعوته إلی ذی قعدة من العام، رحمة اللّه علیه. و کانت وفاته فی الرابع عشر لذی حجة من عام تسعة و خمسین و سبعمائة.
و صار الأمر إلی ولده المسمی بالسّعید، المکنی بأبی بکر، مختار وزیره ابن عمر الفدودی. و رام ضبط الإیالة المشرقیة فأعیاه ذلک، و بایع الجیش الموجّه إلیها منصور بن سلیمان ، و لجأ الوزیر و سلطانه إلی البلد الجدید، مثوی الخلافة المرینیّة، فکان أملک بها. و نازله منصور بن سلیمان، ثم استفضی إلیه أمر البلد لحزم الوزیر و قوّة شکیمته. و غادر السلطان أبو سالم إبراهیم بن السلطان أبی الحسن ، أخو الهالک السلطان أبی عنان، الأندلس، و قد کان استقرّ بها بإزعاج أخیه إیّاه عن المغرب، کما تقدم فی اسمه، فطلع علی الوطن الغربیّ بإعانة من ملک النصاری، عانی فیها هولا کثیرا، و استقرّ بآخرة بعد إخفاق شیعته المرّاکشیة، بساحل طنجة، مستدعی ممن بجبال غمارة، و دخلت سبتة و طنجة فی طاعته. و فرّ الناس عن منصور بن سلیمان، ضربة لازب، و تقبّض علیه و علی ابنه، فقتلا صبرا، نفعهما اللّه.
و تملک السلطان أبو سالم المدینة البیضاء یوم الخمیس عشر لشعبان عام ستین و سبعمائة، بنزول الوزیر و سلطانه عنها إلیه. ثم دالت الدولة. و کان من لحاق السلطان برندة، و استعانته علی ردّ ملکه ما یأتی فی محلّه، و البقاء للّه سبحانه.
و بتلمسان السلطان أبو حمّو موسی بن یوسف بن یحیی بن عبد الرحمن بن یغمرس بن زیان، قریب العهد باسترجاعها، لأول أیام السعید.
و بتونس الأمیر إبراهیم ابن الأمیر أبی بکر ابن الأمیر أبی حفص ابن الأمیر أبی بکر بن أبی حفص بن إبراهیم بن أبی زکریا یحیی بن عبد الواحد، لنظر الشیخ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 9
رأس الدولة، و بقیة الفضلاء، الشهیر الذکر، الشائع الفضل، المعروف السیاسة، أبی محمد عبد اللّه بن أحمد بن تافراقین، تحت مضایقة من عرب الوطن.
و من ملوک النصاری بقشتالة ، بطره بن ألهنشه بن هراندة بن شانجه بن ألفنش بن هرانده، إلی الأربعین ، و هو کما اجتمع وجهه، تولی الملک علی أخریات أیام أبیه فی محرم عام أحد و خمسین و سبعمائة. و عقد معه سلم علی بلاد المسلمین. ثم استمرّ ذلک بعد وفاته فی دولة ولده المترجم به، و غمرت الرّوم فتنة و ألقت العصا، و أغضت القضاء، و أجالت علی الکثیر من الکبار الرّدی، بما کان من إخافته سائر إخوانه لأبیه، من خاصّته، العجلة الغالبة علی هواه، فنبذوه علی سوء بعد قتلهم أمّهم، و انتزوا علیه بأقطار غرسهم فیها أبوهم قبل موته بمرعیّة أمّهم. و سلک لأول أمره سیرة أبیه فی عدوله عن عهوده بمکابیه لمنصبه، إلی اختصاص عجلة، أنف بحراه کبار قومه، من أجل ضیاع بذره و انقراض عقبه، فمال الخوارج علیه، و دبّروا القبض علیه، و تحصّل فی أنشوطة، یقضی أمره بها إلی مطاولة عقله أو عاجل خلع، لو لا أنه أفلت و تخلّص من شرارها. فاضطره ذلک إلی صلة السّلم، و هو الآن بالحالة الموصوفة.

لم یحدث فی أیامه حدث إلّا العافیة المسحّة و الهدنة المتّصلة، و الأفراح المتجدّدة، و الأمنة المستحکمة، و السّلم المنعقدة. و فی آخر جمادی عام ستة و خمسین و سبعمائة لحق بجبل الفتح ، فشمّم شعبته، و أبرّ مبتوته ، کان علی ثغره العزیز علی المسلمین، من لدن افتتاحه، الموسوم الخطة، المخصوص بمزیة تشییده، عیسی بن الحسن بن أبی مندیل ، بقیّة الشیوخ أولی الأصالة و الدّهاء، و التزیّی بزی الخیر، و المثل السائر فی الانسلاخ من آیة السعادة، و الإغراق فی سوء العقبی، و اللّه غالب علی أمره، فکان أملک بمصامّه، و قرّ عینه بلقاء ولده، و التمتع منه بجواد عتیق. ملّی من خلال السیاسة، أرداه سوء الحظ، و شؤم النّصبة، و اظلمّ ما بینه و بین
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 10
سلطانه، مسوغه برداء العافیة علی تفه صغر، و ملبسه رداء العفّة علی قدح الأمور، أبدی منها الخوف علی ولده، و عرض دیسم عزمه، علی ذوبان الجبل، فانحطّوا فی هواه، و غرّوه بکاذب عصبة، فأظهر الامتناع سادس ذی قعدة من العام المذکور، و اتصلت الأخبار، و ساءت الظنون، و ضاقت الصدور، و نکست الرءوس لتوقّع الفاقرة، بانسداد باب الصّریخ، و انبتات سبب النّصرة، و انبعاث طمع العدوّ، و انحطّت الأطماع فی استرجاعه و استقالته، لمکان حصانته، و سموّ الذّروة، و وفور العدّة، و وجود الطّعمة، و أخذه بتلاشی الفرصة. ثم ردفت الأخبار بخروج جیشه صحبة ولده إلی منازلة أشتبونة ، و إخفاق أمله فیها، و امتساک أهلها بالدعوة، و انتصافهم من الطائفة العادیة؛ فبودر إلیها من مالقة بالعدد. و خوطب السلطان من ملک المغرب، أیّده اللّه، بالجلیّة، فتحققت المنابذة؛ و استقرّت الظنون. و فی الخامس و العشرین من شهر ذی قعدة، ثار به أهل الجبل، و تبرّأ منه أشیاعه، و خذلوه بالفرار، فأخذت شعابه و نقابه، فکرّ راجعا أدراجه إلی القاعدة الکبیرة، و قد أعجله الأمر، و حملته الطمأنینة علی إغفال الاستعداد بها، و کوثر فألقی به، و قد لحق به بعض الأساطیل بسبتة، لداعی تسوّر توطّی علی إمارته، فقیّد هو و ابنه، و خیض بهما البحر للحین، و لم ینتطح فیها عنزان، رحمه اللّه؛ سنام فئة ألقت برکها، و أناخت بکلکلها، و قد قدّر أنها واقعة، لیس لها من دون اللّه کاشفة، فقد کان من بالجبل برموا علی إیالة ذینک المرتسمین، و ألقوا أجوارها، و أعطوهما الصفقة، بما أطمعهما فی الثورة، و لکل أجل کتاب. و احتمل إلی الباب السلطانی بمدینة فاس، و برز الناس إلی مباشرة إیصالهما مجلوبین فی منصّة الشهرة، مرفوعین فی هضبة المثلة. ثم أمضی السلطان فیهما حکم الفساد، بعد أیام الحرابة، فقتل الشیخ بخارج باب السمّارین من البلد الجدید، بأیدی قرابته، فکان کما قال الأول: [الکامل]
أضحت رماح بنی أبیه تنوشه‌للّه أرحام هناک تشقّق
و قطعت رجل الولد و یده، بعد طول عمل و سوء تناول، و لم ینشب أن استنقذه حمامه فأضحی عبرة فی سرعة انقلاب حالهما من الأمور الحمیدة، حسن طلعة، و ذیاع حمد، و فضل شهرة، و استفاضة خیریّة، و نباهة بیت، و أصالة عزّ، إلی ضدّ هذه الخلال، و قانا اللّه مصارع السوء، و لا سلب عنا جلباب السّتر و العافیة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 11
و سدّ السلطان ثغر الجبل بآخر من ولده اسمه السعید، و کنیته أبو بکر، فلحق به فی العشر الأول من المحرم من عام سبعة و خمسین و سبعمائة، و رتّب له بطانته، و قدّر له أمره، و سوّغه رزقا رغدا، و عیشا خفضا. و بادر السلطان المترجم له، إلی توجیه رسوله؛ قاضیا حقّه، مقرّر السّرور بجواره، و أتبع ذلک ما یلیق من الحال من برّ و مهاداة و نزل، و تعقبت بعد أیام المکافات، فاستحکم الودّ، و تحسنت الألفة إلی هذا العهد، و اللّه ولیّ توفیقهم و مسنی الخیر و الخیرة علی أیدیهم.

و استمرت أیامه کأحسن أیام الدول، خفض عیش، و توالی خصب، و شیاع أمن، إلّا أنّ شیخ الدولة القائد أبا النعیم، رحمه اللّه، أضاع الحزم. و إذا أراد اللّه إنفاذ قضائه و قدره، سلب ذوی العقول عقولهم، بما کان من أمنه جانب القصر الملزم دار سکناه، من علیة فیها أخو السلطان، بتهاونه، یحیل أمّه المداخلة فی تحویل الأمر إلیه، جملة من الأشرار، دار أمرهم علی زوج ابنتها الرئیس محمد بن إسماعیل بن فرج من القرابة الأخلاف، و إبراهیم بن أبی الفتح، و الدلیل الموروری، و أمدّته بالمال، فداخل القوم جملة من فرسان القیود، و عمرة السّجون، و قلامید الأسوار.
و کانت تتردّد إلیه فی سبیل زیارة بنتها الساکنة فی عصمة هذا الخبیث، المنزوع العصمة، خارج القلعة حتی تمّ یوم الأربعاء الثامن و العشرین لرمضان من العام، اجتمعوا و قد خفی أمرهم، و قد تألّفوا عددا یناهز المائة بالقوس الداخل من وادی هدارّه إلی البلد، لصق الجناح الصاعد منه إلی الحمراء، و کان بسورها ثلم، لم یتمّ ما شرعوا فیه من إصلاحه؛ فنصبوا سلما أعدّ لذلک، و صعدوا منه. و لمّا استوفوا، قصدوا الباب المضاع المسلحة، للثقة بما قبله؛ فلمّا تجاوزوه أعلنوا بالصیاح، و استغلظوا بالتهویل، و راعوا الناس بالاستکثار من مشاعل الخلفاء، فقصدت طائفة منهم دار الشیخ القائد أبی النّعیم؛ فاقتحمته غلابا و کسرت أبوابه؛ و قتلته فی مضجعه؛ و بین أهله و ولده، و انتهبت ما وجدت به. و قصدت الأخری دار الأمیر، الذی قامت بدعوته، فاستنجزته و استولت علی الأمر. و کان السلطان متحوّلا بأهله إلی سکنی «جنّة العریف» خارج القلعة، فلمّا طرقه النبأ؛ و قرعت سمعه الطبول سدّده اللّه؛ و ساند أمره فی حال الحیرة، إلی امتطاء جواد کان مرتبطا عنده فی ثیاب تبذّله و مصاحبا لأفراد من ناسه؛ و طار علی وجهه، فلحق بوادی آش قبل سبوق نکبته، و طرق مکانه بأثر ذلک، فلم یلف فیه، و اتّبع فأعیا المتبع. و من الغد، استقام الأمر لأولی الثورة، و استکملوا لصاحبهم أمر البیعة، و خاطبوا البلاد فألقت إلی صاحبهم بالأزمّة، و أرسلوا إلی ملک النصاری فی عقد الصلح. و شرعوا فی منازلة وادی آش، بعد أن ثبت أهلها مع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 12
المعتصم بها، فلازمته المحلات و ولی علیه التضییق، و خیف فوات البدر و نفاد القوة، فشرع السلطان فی النظر لنفسه، و خاطب السلطان أبا سالم ملک المغرب فی شأن القدوم علیه، فتلقاه بالقبول و بعث من یمهد الحدیث فی شأنه، فتمّ ذلک ثانی یوم عید النّحر من العام. و کنت عند الحادثة علی السلطان، ساکنّا بجنتی المنسوبة إلیّ من الحضرة، منتقلا إلیها بجملتی، عادة المترفین، إذ ذاک من مثلی، فتخطانی الحتف، و نالتنی النکبة، فاستأصلت النعمة العریضة، و الجدة الشهیرة، فما ابتقت طارفا و لا تلیدا، و لا ذرت قدیما و لا حدیثا، و الحمد للّه مخفّف الحساب، و موقظ أولی الألباب، و لطف اللّه بأن تعطّف السلطان بالمغرب إلی شفاعة بی بخطّه، و جعل أمری من فصول قصده. ففکّت عنی أصابع الأعداء، و استخلصت من أنیابهم، و لحقت بالسلطان بوادی آش، فذهب البأس، و اجتمع الشّمل. و کان رحیل الجمیع ثانی عید النحر المذکور، فکان النزول بفحص ألفنت، ثم الانتقال إلی لوشة، ثم إلی أنتقیره، ثم إلی ذکوان، ثم إلی مربلّة، یضم أهل کلّ محل من هذه مأتما للحسرة، و مناحة للفرقة. و کان رکوب البحر صحوة الرابع و العشرین من الشهر، و الاستقرار بمدینة سبتة، و کفی بالسلامة غنما، و الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده، و العاقبة للمتقین.
و کان الرحیل إلی باب السلطان، تحت برّ لا تسعه العبارة، و لقاؤنا إیاه بظاهر البلد الجدید لإلمام ألمّ عاقه عن الإصحار و التغنّی علی البعد، یوم الخمیس السادس لمحرم من عام أحد و ستین بعده، فی مرکب هائل، و احتفال رائع رائق، فعورض فیه النزول عن الصّهوات، و البرّ اللائق بمناصب الملوک، و الوصول إلی الدار السلطانیة، و الطعام الجامع للطبقات و شیوخ القبیل. و قمت یومئذ فوق رأس السلطان و بین یدی مؤمّله، فأنشدته مغریا بنصره، کالوسیلة بقولی : [الطویل]
سلا هل لدیها من مخبّرة ذکر؟و هل أعشب الوادی و نمّ به الزّهر؟
فهاج الامتعاض، و سالت العبرات، و کان یوما مشهودا، و موقفا مشهورا، طال به الحدیث، و عمرت به النوادی، و توزّعتنا النزائل علی الأمل، شکر اللّه ذلک و کتبه لأهله، یوم الافتقار إلی رحمته. و استمرّت الأیام، و دالت الدولة للرئیس بالأندلس، و السلطان تغلبه المواعید، و تونسه الآمال، و الأسباب تتوفّر، و البواعث تتأکّد. و إذا أراد اللّه أمرا هیّأ أسبابه، و استقرّت بی الدار بمدینة سلا، مرابطا، مستمتعا بالغیبة، تحت نعمة کبیرة، و إعفاء من التکلیف.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 13
و فی الیوم السابع لشوال من عام التاریخ، قعد السلطان بقبّة العرض بظاهر جنّة المصارة لتشییعه ، بعد اتخاذ ما یصلح لذلک؛ من آلة و حلیة، و قد برز الخلق، لمشاهدة ذلک الموقف المسیل للدموع، الباعث للرّقّة، المتبع بالدّعوات، لما قذف اللّه فی القلوب من الرحمة، و صحبه به فی التغرّب من العنایة، فلم تنب عنه عین، و لا خمل له موکب، و لا تقلّصت عنه هیبة، و لا فارقته حشمة، کان اللّه له فی الدنیا و الآخرة. و أجاز، و اضطربت الأحوال، بما کان من هلاک معینه السلطان أبی سالم، و غدر الخبیث المؤتمن علی قلعته به، عمر بن عبد اللّه بن علی، صعّر اللّه حزبه، و خلّد خزیه، و سقط فی یده، إلّا أنّه ثبتت فی رندة من إیالة الأندلس، الراجعة إلی إیالة المغرب، قدمه، فتعلّل بها، و ارتاش بسببها، إلی أن فتح اللّه علیه، و سدّد عزمه، و أراه لمّا ضعفت الحیل صنعه، فتحرّک إلی برّ مالقة، و قد فغر علیها العدوّ فمه، ثم أقبل علی مالقة، مستمیتا دونها، فسهّل اللّه الصّعب، و أنجح القصد، و استولی علیها، و انثالت علیه لحینها البلاد، و بدا الریّس المتوثّب علی الحضرة، بعد أن استوعب الذّخیرة و العدّة، فی جملة ضخمة ممن خاف علی نفسه، لو وفّی بذمّة الغادر و عهده، و استقرّ بنادی صاحب قشتالة، فأخذه بجریرته ، و حکّم الحیلة فی جنایته و غدره، و ألحق به من شارکه فی التّسوّر من شیعته، و وجّه إلی السلطان برءوسهم تبع رأسه. و حثّ السلطان أسعده اللّه خطاه إلی الحضرة، یتلقّاه الناس، مستبشرین، و تتزاحم علیه أفواجهم مستقبلین مستغفرین، و أحقّ اللّه الحقّ بکلماته، و قطع دابر الکافرین.
و کان دخول السلطان دار ملکه، و عوده إلی أریکة سلطانه، و حلوله بمجلس أبیه و جدّه، زوال یوم السبت الموفی عشرین لجمادی الثانیة من عام ثلاثة و ستین و سبعمائة، جعلنا اللّه من همّ الدنیا علی حذر، و ألهمنا لما یخلص عنده من قول و عمل. و تخلّف الأمیر و ولده بکره، أسعده اللّه، بمدینة فاس فیمن معه من جملة، و خلّفه من حاشیة ولد المستولی علی ملک المغرب فی إمساکه إلی أن یسترجع رندة فی معارضة هدفه. ثم إن اللّه جمع لأبیه بجمع شمله، و تمّم المقاصد بما عمّه من سعده. و کان وصولی إلیه معه، فی محمل الیمن و العافیة، و علی کسر التّیسیر من اللّه و العنایة یوم السبت الموفی عشرین شعبان عام ثلاثة و ستین و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 14

هنّأ المسلمین ببرکتها الوافرة، و مزایاها المتکاثرة، السلطان، أیّده اللّه، قد مرّ ذکره، و یسّر اللّه من ذلک ما تیسّر.
وزراؤه: اقتضی حزمه إغفال هذا الرّسم جملة، مع ضرورته فی السیاسة، و عظم الدخول، حذرا من انبعاث المکروه له من قبله، و إن کان قدّم بهذا اللقب فی طریق منصرفه إلی الأندلس، و أیّاما من مقامه برندة، فنحله عن کره، علی بن یوسف بن کماشة، من عتاق خدّامه و خدّام أبیه، مستصحبا إیّاه، مسدول التّجمّل علی باطن نفرة، مختوم الجرم، علی شوکه، فی حطبه فی حبل المتغلب، و إقراضه السیئة من الحسنة، و المنزل الخشن، إلی الإنفاق منه علی الخلال الذّمیمة، ترأسها خاصّة الشّوم، علاوة علی حمل الشیخ الغریب الأخبار، و الطّمع فی أرزاق الدور، و الاسترابة بمودّة الأب، و ضیق العطن، و قصر الباب، و عیّ اللّسان، و مشهور الجبن. و لمّا وقع القبض، و ساء الظنّ، بعثه من رندة إلی الباب المرینی لیخلی منه جنده، و یجسّ مرض الأیام، بعد أن نقل من الخطة کعبه، فتیسّر بعد منصرفه الأمر، و تسنّی الفتح.
و حمله الجشع الفاضح، و الهوی المتّبع، علی التشطّط لنفسه، و الکدح لخویصته بما أقطعه الجفوة، و عسر علیه العودة علی السلطان بولده، إلی أن بلغ الخبر برجوع أمره، و دخول البلاد فی طاعته، فألقی ما تعیّن إلیه، و أهوی به الطمع البالغ فی عرش الدولة، و یرتاش فی ریق انتقامها. و تحرّک و رایة الإخفاق خافقة علی رأسه، قطب مخلصه، و جؤجوة عوده، من شیخ تدور بین فتکه رحی جعجعة، و تثور بین أضلاعه حیّة مکیدة، و ینعق فوق مساعیه غراب شوم و طیرة. و حدّث حرفاؤه صرفا من مداخلة سلطان قشتالة، أیام هذه المجاورة، فبلغ أمنیته من ضرب وعد؛ و اقتناء عهد، و اتخاذ مدد، و ترصید دار قرار، موهما نفسه البقاء و التعمیر و التملّی، و انفساح المدة و الأمر، و قیادة الدّجن عند تحوّل الموطن لملّة الکفر، یسمح لذلک، لنقصان عقله، و قلّة حیائه و ضعف غیرته. و طوی المراحل، و قیّض حمّی تزلزل لها فکّاه، أضلّها الحسرة، و انتزاء الخبائث. و تلقّاه بمالقة، إیعاز السلطان بالإقامة بها، لما یتّصل به من سوء تصریفه، ثم أطلع شافع الحیاء فی استقامة وطنه طوق عتبه، و صرفه إلی منزله، ناظرا فی علاج مرضه. ثم لمّا أفاق وقفه دون حدّه، و لم یسند إلیه شیئا من أموره، فشرع فی دیدنه من الفساد علیه، و تمرّس سلطان قشتالة، شاکیا إلیه بثّه، و أضجر لسکنی بادیته بالثّغر، فراب السلطان أمره، و أهمّه شأنه، فتقبّض علیه و علی ولده، و صرفا فی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 15
جملة من دائرة السّوء ممن ثقلت وطأته، فغرّبوا إلی تونس، أوائل شهر رمضان من عام ثلاثة و ستین. ثم لما قفل من الحجّ، و استقرّ ببجایة یرید المغرب، حنّ إلی جوار النّصرانیة، التی ریم سلفه العبودیّة إلیها، فعبر البحر إلی برجلونة ، ینفض عناء طریق الحجّ علی الصّلبان، و یقفو علی آثار تقبیل الحجر الأسود، تقبیل أیدی الکفّار.
ثم قصد باب المغرب رسولا عن طاغیة برجلونه فی سبیل فساد علی المسلمین، فلم ینجح فیه قصده، فتقاعد لمّا خسر فیه ضمانه، و صرف و کره إلی الاتصال بصاحب قشتالة، و عنّ علی کتب إلیه بخطّه، یتنفّق عنده و یغریه بالمسلمین، فتقبّض علیه، و سجن بفاس مع أرباب الجرائم. و علی ذلک استقرّ حاله إلی الیوم، و أبرأ إلی اللّه من التّجاوز فی أمره. و من یضلل اللّه فما له من هاد.
و لمّا وفدت علی السلطان بولده، و قرّت عینی بلقائه، تحت سداده و عزّه، و فوق أریکة ملکه، و أدّیت ما یجب من حقّه؛ عرضت علیه غرضی، و نفضت له خزانة سرّی، و کاشفته ضمیری بما عقدت مع اللّه عهدی، و صرفت إلی التّشریق وجهی، فعلقت بی لرکومه علوق الکرامة، و لاطفنی بما عاملت البرّ بین الدّعر و الضّنانة، و یضرب الآماد، و خرج لی عن الضرورة، و أرانی أن مؤازرته أبرّ القرب، و راکننی إلی عهد بخطّه، فسح فیه لعامین أمد الثواء، و اقتدی بشعیب، صلوات اللّه علیه، فی طلب الزّیادة علی تلک النّسبة، و أشهد من حضر من العلیة، ثم رمی إلی بعد ذلک بمقالید رأیه، و حکّم عقلی فی اختیار عقله، و غطّی من جفائی بحلمه، و حثا فی وجوه شهواته تراب زجری، و وقف القبول علی وعظی، و صرف هواه فی التحول ثانیا و قصدی، و اعترف بقبول نصحی، فاستعنت بالله، و عاملت وجهه فیه. و صادقنی مقارضة الحقّ بالجهاد، و رمی إلیّ بدنیاه، و حکّمنی فیما ملکته یداه، و غلّبنی علی أمره لهذا العهد، و اللّه غالب علی أمره. فأکمل المقام ببابه إلی هذا التاریخ مدّة أجری اللّه فیها، من یمن النّقیبة، و اطّراد السّداد، و طرد الهوی، و رفض الزّور، و استشعار الجدّ، و نصح الدّین، و سدّ الثغور، و صون الجبایة، و إنصاف المرتزقة، و محاولة العدوّ، و قرع الأسماع بلسان الصّدق، و إیقاظ العیون من نوم الغفلة، و قدح زناد الرّجولة، ما هو معلوم، یعضّد دعواه، و للّه المنّة، سجیة السّذاجة، و رفع التّسمّت، و تکوّر المنسأة، و تفویت العقار فی سبیل القربة، و الزّهد فی الزّبرج ، و بثّ حبال الآمال، و التّعزیز بالله عن الغنیمة، و جعل الثوب غطاء اللیل، و مقعد المطالعة فراش
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 16
النّوم، و الشغل لمصلحة الإسلام، لریم الأنفاس، فأثمر هذا الکرخ، و أثبج هذا المسعی مناقب الدولة، بلغت أعنان السماء ، و آثارا خالدة ما بقیت الخضراء علی الغبراء، و أخبارا تنقل و تروی، إن عاندها الحاسد، فضحه الصّباح المنیر، و کاثره القطر المنثال، و أعیاه السّیل المتدافع.
فما یختص من ذلک بالسلطان، فخامة الرتبة، و نباهة الألقاب، و تجمّل الریاش، و تربع الشریعة، و ارتفاع التّشاجر ببابه، و المنافسة و الاغتباط منه، بمجالس التنبیه و المذاکرة، و بدار الدموع فی حال الرّقة، و الإشادة باحتقار الدنیا بین الخاصة، و تعیین الصدقات فی الأوقات العدیدة، و القعود لمباشرة المظالم ستة عشر یوما فی کل شهر من شهور الأهلّة، یصل إلیه فیها الیتیم و الأرملة، فیفرح الضعیف، و ینتظر حضور الزمن، و یتغمّد هفوة الجاهل، و یتأثر لشکوی المصاب، و یعاقب الوزعة علی الأغلاط، إلی إحسان الملکة فی الأسری، و الإغراب فی باب الحلم، و الإعیاء فی ترک الحظ، و التبرّی من سجیّة الانتقام، و الکلف بارتباط الخیل، و اقتناء أنواع السلاح، و مباشرة الجهاد، و الوقار فی الهیعات ، و إرسال سجیّة الإیمان، و کساد سوق المکیدة، و التصامم عن السعایة؛ هذا مع الشباب الغضّ، و الفاحم الجعد، و تعدّد حبائل الشیطان فی مسالک العمر، و مطاردة قانص اللّذات فی ظلّ السّلم، و مغازلة عیون الشهوات من ثنایا الملوک. و أیم اللّه الذی به تستخلص الحقوق، و تیسّر السّتور، و تستوثق العهود، و لا تطمئن القلوب إلّا به؛ ما کاذبته، و لا راضیت فی الهوادة طوله، و لا سامحته فی نقیض هذه الخلال. و لقد کنت أعجب من نفاق أسواق الذّکری لدیه، و انتظام أقیسة النصح عنده، و إیقاع نبات الرّشد فیه نصیحة، و أقول: بارک اللّه فیها من سجیّة، و هنّأ المسلمین بها من نفس زکیّة. و سیأتی بیان هذه النتائج، و تفسیر مجمل هذه الفضائل بحول من لا حول إلّا به سبحانه.
و الحال متصلة علی عهده الوثیر من إعانته بالوسوع و الخروج له عن هذه العهدة، و التسلیم له فی البقیّة، إرهافا لسیف جهاده، و جلاء لمرآة نصحه، و تسویة لمیزان عدله، و إهابة لمحمد رشده، شدّ العقدة، عقدة و غیرة علی حرمة ماله و عرضه، و رعایة للسان العلم المنبئ عن شأنه، و نیابة عنه فی معقل ملکه، و مستودع ماله و ذخیرته، و محافظة علی سرّه و علانیته لحرمه و ولده، و عمرانا للجوانح بتفضیله و حبّه، معاملة أخلص اللّه قصدها لوجهه، و أمحضها من أجله، ترفعه عن جرایة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 17
رحل هلالها، و إقطاع تنجع قدرته، أو فصلة تعبث البنان بنشیرها، و خطّة تشدّ إلیه علی منشورها. و اللّه یرجح میزانی عنده، و یحظی وسیلتی لدیه، و یحرّک مکافأة سعیی فی خواطر حجّه، و ینبّه لتبلیغ أملی من حجّ بیت اللّه، و زیارة رسول اللّه، بمنّه و کرمه، فما علی استحثاث الأجل من قرار، و لا بعد الشّیب من إعذار، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.
أولاده : کمل له فی هذا الوقت من الولد أربعة؛ ثلاثتهم ذکور، یوسف بکره، و أراه یتلوه سعد، ثم نصر، غلمة روقة، قد أفرغهم اللّه فی قالب الکمال، إذا رأیتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا، فسح اللّه لهم أمد السعادة، و جعل مساعیهم جانحة إلی حسنی العقبی، سالکا بهم سبیل الاهتداء بفضل اللّه و رحمته.
قضاته : قدّم لأول قدومه، الفقیه القاضی، الحسیب، الخیّر، أبا جعفر بن أحمد بن جزی، شاکرا بلاءه بمالقة، إذ کان قد ألقاه قاضیا بها للمتغلّب، فلم یأل جهدا فی الإجلاب علی من اعتصم بقصبتها، و التحریض علی استنزالهم، فاتّخذ زلفة لدیه، فأجری الأحکام، و توخّی السّداد. ثم قدّم إلیها الفقیه القاضی الحسیب، أبا الحسن علی بن عبد اللّه بن الحسن، عین الأعیان ببلده مالقة، و المخصوص برسم التّجلّة، و القیام بوظیفة العقد و الحلّ بها فی الدولة الأولی، و أصالة البیت، و الانقطاع إلیه، و مصاحبة رکابه فی طلب الملک، و متسوّر المشاق من أجله، و أولی الناس باستدرار خلف دولته، فسدّد و قارب، و حمل الکلّ ، و أحسن فصاحة الخطبة و الخطّة، و أکرم المشیخة و أرضی، و استشعر النّزاهة، و لم یقف فی حسن التأنّی عند غایة، و اشتمل معها لفق الخطابة، فأبرز و أعلم، تسمّیا و حفظا و جهوریّة، فاتّفق فی ذلک علی رجاحته، و استصحب نظره علی الأحباس، فلم یقف فی النصح عند غایة، أعانه اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 18
کتّابه : أسند الکتابة إلی الفقیه المدرک، المبرّز فی کثیر من الخلال، ملازمه أیضا فی طلب الملک، و مطاردة قنص الحظّ، أبی عبد اللّه بن زمرک، و یأتی التعریف بجمیعهم.
شیخ غزاته: متولی ذلک فی الدولة الأولی، الشیخ أبو زکریا یحیی بن عمر بن رحّو بن عبد اللّه بن عبد الحق ، قدّمه إلیها معتبا إیاه، طاویا بساط العدوّ بالجملة، قدّموها بابنه عثمان علی الخاصّة یومئذ، لمظاهرته فی الوجهة، و سعیه فی عودة الدّولة، و استمرّت الحال إلی الیوم الثالث عشر لشهر رمضان من عام أربعة و ستین و سبعمائة، و کان القبض علی جملتهم، و أجلی هذا البیت من سفرة السیاسة مدّة، مجتزیا فیه بنظره علی رسمه فی الوزارة من قبیله. ثم قدّم إلیها موعوده بها القدیم الخدمة، و سالف الأدمة، لمّا لجأ إلی وادی آش مفلتا من وبقة الحادثة، الشیخ أبا الحسن علی بن بدر الدین بن موسی بن رحّو بن عبد اللّه بن عبد الحق، حلف السّداد أیامه، و المقاربة و الفضل و الدّماثة، المخصوص علی اختصار بیمن النّقیبة، و استمرّت أیامه إلی نقبة القفول عن غزوة جیّان أخریات محرم من عام تسعة و ستین، و توفی، رحمه اللّه، حتف أنفه، فاحتفل لمواراته، و إقرابه من تأبّیه، و استغفاره، و الاعتراف بصدق موالاته، و تفجیعه لفقده، و ما أعرب به من وفاء نجده، و قدّم لها عهدا طرف اختیاره، الأمین، الشّهم، البهمة، خدن الشّهرة، و المشار إلیه بالبسالة، و فرع الملک و الأصالة، عبد الرحمن ابن الأمیر أبی الحسن علی بن السلطان أبی علی عمر ابن أمیر المسلمین أبی سعید عثمان ابن أمیر المسلمین أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق، إذ کان قد لحق به، بعد ظهور أتیح له بوطنه من المغرب، استقرّ مبایعا بعمالة سجلماسة و ما إلیها، وطن جدّه، و میراث سلفه، ففسح له جانب قبوله، و أحلّه من قربه محلّ مثله، و أنزله بین ثغر الاغتباط و نحره، ثم استظهر به علی هذا الأمر، فأحسن الاختیار، و أعزّ الخطة، و هو القائم علیها لهذا العهد، و إلی اللّه أسباب توفیقه.

بذّ فی هذا الباب من تقدّمه، و کثرة وقوعه، بحیث لا یعدّ نادره، و قلیل الشی‌ء یدلّ علی کثیره. مرّ بی یوما و معی ولده، یروم اتخاذ حذق القرآن، فقلت له: أیّدک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 19
اللّه، الأمیر یرید کذا، و لا بدّ له من ذلک، و أنا وکیله علیک فی هذا، فقال: حسبنا اللّه و نعم الوکیل. و لا خفاء ببراعة هذا التوقیع، و غرابة مقاصده، و مجالسه علی الأیام معمورة بهذا و مثله.
الملوک علی عهده: بالمغرب السلطان الجلیل إبراهیم ابن السلطان أبی الحسن ابن السلطان أبی سعید ابن السلطان أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق. تولّی ملک المغرب حسبما تقدم فی اسمه ، و ألقی إلیه بالمقالید، و استوسقت له الطاعة، و بحسب ما بثّ اللّه من اشرباب الخلق إلیه، و تعطّشهم إلی لقائه، و رغبتهم فی إنهاضه إلی ملک أبیه، کان انقلابهم إلی ضد هذه الخلال، شرقا بأیامه و إحصاء لسقطاته، و ولعا باغتیابه و تربصا لمکروه به، إذ أخفقت فیه الآمال، و استولت الأیدی من خدّامه علی ملکه. و قیّض اللّه لإبادة أمره، و تغیّر حاله و هدّ رکنه، الخائن الغادر نسمة السوء و قذار ناقة الملک، و صاعقة الوطن و حرد السّید عمر بن عبد اللّه بن علی مؤتمنة علی البلد الجدید، دار ملکه و مستودع ماله و ذخیرته، فسدّ الباب دونه، و جهر بخلعانه. و فض فی اتّباع الناعق المشؤوم سور ماله، و أقام الدّعوة باسم أخیه أبی عمر، ذی اللّوثة، المیؤوس من إفاقته، و ذلک ضحوة الیوم الثامن عشر لشوال من عام اثنین و ستین و سبعمائة. و بادر السلطان أبو سالم البیعة من متحول سکناه بقصر البلد القدیم ، و صابر الأمر عامة الیوم. و لمّا جنّ اللیل، فرّ لوجهة، و أسلم وزراءه و خاصّته، و قیّدت خطاه الخیریّة، فأوی إلی بعض البیوت، و به تلاحق متبوعه، فقید إلی مصرعه السّوء بظاهر بلده، و حز رأسه، و أوتی به إلی الغادر. و کان ما بین انفصال السلطان عنه مودّعا إلی الأندلس بإعانته، و مطوّق فضل تلقیه و قفوله و حسن کفالته، ثمانیة أشهر و یوم واحد. و استمرّت دعوة أخیه المموّه به إلی الرابع و العشرین من صفر من عام ثلاثة و ستین و سبعمائة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 20
و استدعی من باب قشتالة الأمیر محمد أبو زیّان ابن الأمیر أبی زید بن عبد الرحمن ابن السلطان المعظّم أبی الحسن. و قد استقرّ نازعا إلیه أیام عمّه السلطان أبی سالم، وقع علیه اختیار هذا الوزیر الغادر، إذ وافق شنّ تغلّبه طبق ضعفه ، و أعمل الحیلة فی استجلابه، فوصل حسب غرضه، و أجریت الأمور باسمه، و أعید أخوه المعتوه إلی مکانه، و استمرّت أیام هذا الأمیر مغلوبا علیه، مغری بالشراب علی فیه و بین الصّحب إلی أن ساءت حاله، و امتلأت بالموجدة علی الوزیر نفسه، فعاجله بحتفه، و باشر اغتیاله، و أوعز إلی خدامه بخنقه، و طرحه بحاله فی بعض سواقی قصره، متبعا ببعض أوانی خمره، یوهم بذلک قاتله، تردّیه سکرا، و هویه طفوحا.
و وقف علیه بالعدول عند استخراجه، و ندب النّاس إلی مواراته، و بایع یومه ذلک أبا فارس عبد العزیز وارث ملک أبیه السلطان أبی الحسن، المنفرد به، و خاطب الجهات بدعوته، و هو صبیّ ظاهر النبل و الإدراک، مشهور الصّون، و أعمل الحیلة لأول أمره، علی هذا الوزیر مخیف أریکة ملکه، و مظنّة البدا فی أمره، فطوّقه الحمام و استأصل ما زراه من مال و ذخیرة، شکر اللّه علی الدولة صنیعة، و فی ذلک یقول: [الطویل]
لقد کان کالحجاج فی فتکاته‌تحاذره البرّاء دوما و تخشاه
تغدّی به عبد العزیز مبادراو عاجله من قبل أن یتعشّاه
و کان بعده ولیّه الحق و نصیره لا إله إلّا هو. و هو الیوم ملک المغرب، مزاحما بابن أخیه، السلطان أبی سالم، المعقود البیعة بمرّاکش و ما إلیها، جمع اللّه شتات الإسلام، و رفع عن البلاد و العباد مضرّة الفتنة.
و بتلمسان السلطان أبو حمو موسی ابن الأمیر أبی یعقوب یوسف بن عبد الرحمن بن یحیی بن یغمراسن بن زیّان. حسبما کان فی الدولة الأولی، متفقها منه علی خلال الکرم و الحزم، مضطلعا بأمره و القیام علی ما بیده.
و بتونس ، الأمیر أبو سالم إبراهیم ابن الأمیر أبی یحیی بن أبی حفص، حسبما تقدم ذکره.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 21

فبقشتالة سلطانها المتقدم الذکر فی الدولة الأولی، بطره ابن السلطان ألهنشة بن هراندة بن شانجه بن ألهنشة بن هراندة، متأکّدة بینهما السلم الجمّة، و الهدنة المبرمة، بما سلف من مظاهرته إیّاه، و الحرص علی ما استحانه من المغرب فی أسطوله، و بعثه إلیه برأس عدوّه المتوثّب علی ملکه، و رؤوس أشیاعه، الظالمین الغدرة، و أتباعه الفجرة، مستمرّة أیامه إلی وسط شعبان عام سبعة و ستین، صارفا وجهه إلی محاربة صاحب برجلونة ، مستولیا علی کثیر من قواعده الشهیرة، و قلاعه المنیعة، لما أسلفه به من إجازته، أخیه أندریق المدعوّ بالقند، و مظاهرته حتی ساءت أحواله و أحوال عدوّه، و أوهنت الحرکات قوی جیشه، و أضعف الاحتشاد عمرة أرضه، و اشرأبّت القلوب إلی الانحراف عن دعوته، و مالت النفوس إلی أخیه، و قامت البلاد بدعوته، و تلاحقت الوجوه بجهته، و رام التمسّک بإشبیلیة دار ملکه، فثار أهلها به فی عام سبعة و ستین. فخرج فارّا عنها ... به و السلاح یهشّ إلیه، و بعد أن استظهر بخویصته، و أحمل ما قدر علیه من ذخیرة، و رفع من له من ولد و حرمة، رأی سخنة العین من انتهاب قصوره، و تشعیث منازله، و عیاث الأیدی فی خزائنه، و أسمعه الناس من محض التأنیب و أعراض الشمّات، ما لا مزید علیه، و لاذ بصاحب برتغال، فنأی عنه جانبه لما یجنیه أبواه من مخالفة رأی الأمّة فیه، فقصد بلاد غلیسیة، و تلاحق أخوه أندریق بحضرة إشبیلیة، فاستوی علی الملک و طاعت لأمره البلاد، و عاجله المسلمون لأول أمره، فاستولوا علی کثیر من الثغور، و الحمد للّه.
و لمّا توسّد له الأمر تحوّل لاستئصال شأفة المخلوع، فأجلی عن غلیسیة فی البحر، و استقرّ ببلد بیونة، ممّا وراء دروب قشتالة، و انتبذ عن الخطّة القشتالیة و أمر نفسه، و لجأ إلی ابن صاحب الأنتکیرة ، و هو المعروف ببرقسین أبی الأمیر، و بین أول أرضه و بین قشتالة؛ ثمانیة أیام، فقبله ولد السلطان المذکور، الساکن بأول ما تلقّاه من تلک الأرض، و سفر بینه و بین أبیه فأنکر الأب استئذانه إیاه، و المراجعة فی نصره، حمیّة له، و امتعاضا للواقع. و حال هذه الأمة غریبة فی الحمایة الممزوجة بالوفاء و الرقّة، و الاستهانة بالنفوس فی سبیل الحمد، و بین یدی العشائق، عادة العرب الأول. و أخبارهم فی القتال غریبة، من الاسترجال و الزحف علی الأقدام، أمیرهم و مأمورهم، و الجثوّ فی الأرض، أو دفن ببعض الأرض فی التّراب، و الاستظهار فی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 22
حال المحاربة ببعض الألحان المهیّجة، و رماتهم قسیّهم غریبة جافیة، و کلّهم فی دروع، و الإحجام عندهم، و التقهقر مقدار الشّبر ذنب عظیم، و عار شنیع، و رماتهم یثبتون للخیل فی الطّراد، و حالهم فی باب التّحلیّ بالجواهر، و کثرة آلات الفضة، غریب. و بعد انقضاء سبعة عشر یوما کان رجوعه و رجوع البرنس المذکور معه مصاحبا بأمراء کثیرین من خترانه و قرابته، و بعد أن أسلفوه مالا کثیرا، و اختصّ منه صاحب الأنتکیرة، بمائتی ألف دینار من الذهب إلی ما اختصّ به غیره، و ارتهنوا فیه ولده و ذخیرته. و کان ینفق علی نفسه و جیشه بحسب دینار واحد من الذهب للفارس فی ثلاثة أیام. و کان تألیف الجیوش فی بنبلونة فی أزید من ثلاثین ألفا، و عسر علیهم المجاز علی فحص أحدونیه، لبلاد تمسک لطاعة القند أخیه؛ فصالح القوم صاحب نبارّه علی الإفراج لهم، و نزلت المحلّات فی فحص نبارّة، ما بین حدود أرض نبارّة و قشتالة، و نزل المتصیّر إلیه أمر قشتاله، القند بإزائها فی جموع لم تنتظم لمثله، إلّا أنه لشهامته و اغتراره، أجاز خندقا کان بین یدیه، و عبر جسرا نشب فیه عند الجولة. و کان اللقاء بین الفریقین یوم السبت سادس إبریل العجمی، و بموافقة شعبان من عام ثمانیة و ستین. و کان هذا الجمع الإفرنجی الآتی من الأرض الکبیرة فی صفوف ثلاثة، مرتبة بعضها خلف بعض، لیس فیهم فارس واحد، إنما هم رجّالة، سواء أمیرهم و مأمورهم، فی أیدیهم عصی جافیة فی غلظ المعاصم؛ یشرعونها أمامهم، بعد إثبات زجاجها فیما خلفهم من الأرض، یستقبلون منها وجوه عدوّهم، و نحور خیله، و یجعلونها دعائم و تکآت لبناء مصافّهم، فلم تقلقهم المحلات، و بین أیدیهم من الرّماه النّاشبة الدّارعة، ما لا یحصیهم إلّا اللّه عزّ و جلّ. و سایرهم السلطان، مستدعی نصرهم راجلا أمیالا برأیهم؛ إلی أن أعیا بعد میلین منها فأرکبوه بغلة حملوه بینهم علیها، إلی موقف اللقاء و القند، و کان علی مقدمة القوم الدک أخو البرنس، و البرنس مع السلطان مستجیره فی القلب، و القند المعروف بقند أرمانیان، و کثیر من الأمراء؛ ردی و سیفه دونهم، و من خلف الجمیع الخیل بجنبها ساستهم و غلمانهم و خدّامهم، و وراءها دوابّ الظّهر و أبغالهم، و فی أثناء هذه العبیّة من البنود و آلات الحرب و الطرب و الأبواق ما یطول ذکره. و کان فی مقدمة القند المستأثر بملک قشتالة؛ أخوه شانجه فی رجل قشتالة، قد ملأ السّهل و الجبل، و من خلفهم أولو
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 23
الخیل الجافیة القبیلیة، المسبغة الدّروع، من رأس إلی حافر، فی نحو ألف و خمسمائة، و فی القلب أخوه الآخر دنطیة فی جمهور الزّعماء و الفرسان و الدّرق، و هو الأکثر من رجال الجیش الیوم، و من ورائهم السلطان أندریق فی لفیف من الناس. و لما حمل بعضهم علی بعض أقدم رماة الفرنج، ثقة بدروعهم، فعظم أثرهم فیمن بإزائهم من رماة عدوهم و رجالهم، لکونهم کشفاء، فکشفوا إیاهم.
و حملت خیل قشتالة الدّارعة، فزحزحت کرّ المصافّ الإفرنجی، و اتصل الحرب بالبرنس، و هو مطلّ علیهم فی ربوة، فصاح بهم بحیث أسمع، و تناول شیئا من التراب فاستفه، و کسر ثلاث عصیی، و فعل من معه مثل فعله، و هی عادتهم عند الغضب، و علامة الإقدام الذی لا نکوص بعده. و وجّه إلی أخیه فی المقدمة، یقول له: إن وجدت فی نفسک ضعفا، فاذکر أنک ولد صاحب الأنتکیرة. و حمل الکلّ حملة رجل واحد، فلم تجد الخیل الدّارعة سبیلا، و قامت فی نحورها تلک الأسنّة، فولّوا منهزمین.
و لمّا رأی القند هزیمة أخیه، تقدّم بنفسه بمن معه من مدد الأمة الرّغونیة ، و هو ینادی: یا أهل قشتالة، یا موالی، إیاکم و العار، ها أنذا، فلم یثبت أمره، و تراجع فلّه. فعند ذلک فرّ فی أربعة من أولی ثقته، و استولی القتل و الأسر علی خاصّته، و تردّی المنهزمون فی الوادی خلفهم، فکان ذلک أعون الأسباب علی هلکهم، فأناف عدد من هلک فی هذه الوقیعة، حسبما اشتهر، خمسین ألفا. و امتلأت أیدی هذه الأمة من الأسلحة و الأموال و الأمتعة و الأسری الذین یفادونهم بمال عظیم، و اتصل القند المنهزم بأرض رغون، ثم نجم من البلاد الفرنسیة، و دخل أخوه بهذه الأمة أوائل البلاد معترفا بحمید سعیهم، و عزیز نصرهم، و قد رابه استیلاؤهم، و أوجسه تغلبهم، و ساءه فی الأرض الرّعّادة عیاثهم فاستأذنهم فی اللّحوق بقواعد أرضه، و قبض الأموال التی تجبی منها نفقاتهم، و قبض منها دیونهم قبله. و حثّ السّیر، فوصل طلیطلة، لا یصدّق بالنجاة، و خاطب السلطان المترجم به، و قدر ودّه، و حذّره سورة هذه الأمة التی فاض بحرها و أعیا أمرها، و أنهی إلیه شرّها، و شره إلی استئصال المسلمین، و حدّ له مواعدها التی جعلت لذلک. و وصل إشبیلیّة؛ و انثالت البلاد علیه، و عادت الإیالة إلی حکمه، ثم شرع فی جعل الضرائب، و فرض الأموال، و أخاف الناس بالطّلب و التّبعات، فعاد نفورهم عنه جزعا، و امتنعوا من الغرم، و طردوا العمّال، و أحسّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 24
بالشّرّ، فتحصّن بإشبیلیة و جهاتها علی نفسه، و طال علی الأمة الواصلة فی سبیل نصره الأمر. فرجعت إلی بلادها، و وقیت نفرة الفرسان، و أولی الأتباع، و أظهروا الخلاف، و کشفت جیّان وجهها فی خلعانه، و الرّجوع إلی دعوة أخیه المتصرّف، فتحرّک إلیها السلطان المترجم به، بعد أن احتشد المسلمین، فکان من دخولها عنوة، و استباحة المسلمین إیاها و تخریبها، ما هو مذکور فی موضعه. ثم ألحقت بها مدینة أبّدة، الذاهبة فی مخالفة مذاهبها و الحمد للّه. و خالفت علیه قرطبة، و استقرّ بها من الکبار جملة، کاتبوا أخاه، و استعجلوا، فتعرّف فی هذه الأیام، أنه قد بلغ أرض برغش، و نار الفتنة بینهم، و ید الإسلام لهذا العهد، و المنیة للّه، وحده غالبة.
و إنما مددنا القول فی ذکر هذه الأحوال الرّومیة، لغرابة تاریخها، و لیستشعر الحذر، و یؤخذ من الأمة المذکورة و غیرها، و اللّه ولیّ نصر المؤمنین بفضله.
و بأرض رغون سلطانها الکائن علی الدولة الأولی.

و أولا ما یرجع إلی مناقب الحلم و الکظم من مآزق الجهاد الأکبر، و هو جهاد النفس.
فمن ذلک أن السلطان لمّا جرت الحادثة، وعظه التمحیص، و ألجأ إلی وادی آش، لا یملک إلّا نفسه فی خبر طویل، بادر إلی مخاطبة ثقته بقصبة ألمریّة، قلعة الملک، و مظنّة الامتناع، و مهاد السّلامة، و مخزن الجبایة و العدّة، و قد أصبح محلّ استقراره، بینها، و بین المنتزی سدّا، و بیعة أهلها لم ینسخ الشرع منها حکما یناشده اللّه فی رمقه، و یتملّقه فی رعی ذمّته، و الوفاء له، و إبراء غربته، و تمسّکه من أمانته، فردّ علیه أسوأ الردّ، و سجن رسوله فی المطبق، و خرج منها لعدوّه، و ناصح بعد فی البغی علیه. فلمّا ردّ اللّه الأمر، و جبر الحق، أعتب و أجری علیه الرّزق. و لمّا ثار فی الدولة الثانیة الدلیل البرکی ، هاتفا بالدعوة لبعض القرابة، و أکذبه اللّه، و عقّه الشیطان بعد نشر رایة الخلاف، و جعل للدولة، علوّ الید، و حسن العاقبة، و تمکّن من المذکور، أبقی علیه، و غلّب حکم المصلحة العامة فی استحیائه، و هو من مغربات الحلم المبنی علی أساس الدین، و ابتغاء وجه اللّه.
و لمّا أجلی عن الترشیح من القرابة، بعد تقرّب التهمة، و غمس الأیدی فی المعصیة، صرفوا إلی المغرب صرف العافیة، و أجری علی من تخلّفوه عوائد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 25
الأرزاق، و مرافق المواسم، و وعد ضعفاءهم بالإرفاد، و تجوفی عمّا یرجع للجمیع من عقار و رباع، و أسعفت آمالهم فی لحاق ذویهم من أهل و ولد.
و ممّا یرجع إلی عوائد الرّفق، و مرافق العدل من مأزق فی جهاد النفس، وقوف وکیل الدولة، مع من یجاور مستخلص السلطان من العامرین و مما ولی الفلاحة، و قد ادّعوا أضرارا، یجرّه الحوار بین یدی القاضی بالحضرة، حتی بعد منقطع الحقّ، علی ما یخصّ السلطان من الأصول التی جرّها المیراث عن کریم السّلف. و لا کقضیة التاجر المعروف بالحاج اللبّاس، من أهل مدینة وادی آش، و قد تحصّلت فی داره، من قبل التاجر المذکور جاریة من بنات الروم، فی سبیل تفوّت الذّمم، و مستهلک المتولات، و ترقّت إلی تربیة ولده، و أصبحت بعض الأظآر لأمرائه، و اتّصل بها کلفه، و زاد هیمانه، و غشی مدافن الصّالحین من أجلها، و أنهیت إلیه خبره و بثّه، و قرّرت عنده شجوه، و ألمعت بما ینقل فی هذا الباب عن الملوک قبله، فبادر إلی إخراجها من القصر بنفسه، و انتزاعها من أیدی الغبطة، انتزاع القهر، بحاله فی جمیل الزّی، فمکّنت منها ید عاشقها الذّاهل، و قد خفّت نفسه، و سکن حسّه، و کاد لقاؤه إیّاها أن یقضی علیه. و نظائر هذا الباب متعددة.
و من مواقف الصّدق و الإحسان من خارق جهاد النفس، بناء المارستان الأعظم، حسنة هذه التخوّم القصوی، و مزیّة المدینة الفضلی. لم یهتد إلیه غیره من الفتح الأول، مع توفّر الضرورة، و ظهور الحاجة، فأغری به همّة الدّین، و نفس التقوی، فأبرزه موقف الأخدان ، و رحلة الأندلس، و فذلکة الحسنات، فخامة بیت، و تعدّد مساکن، و رحب ساحة، و درور میاه، و صحّة هواء، و تعدّد خزائن و متوضآت، و انطلاق جرایة، و حسن ترتیب، أبرّ علی مارستان مصر ، بالسّاحة العریضة، و الأهویة الطیّبة، و تدفّق المیاه من فورات المرمل، و أسود الصخر، و تموّج البحر، و انسدال الأشجار، إلی موافقته إیای، و تسویغه ما اخترعته بإذنه، و أجریته بطیب نفسه، من اتخاذ المدرسة و الزاویة، و تعیین التّربة، مغیرا فی ذلک کله علی مقاصد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 26
الملوک، نقشا علیه، بطیب اسمه فی المزید، و تخلید فی الجدرات للذّکر، و صونا للمدافن غیر المعتادة، فی قلب بلده بالمقاصر و الأصونة، و ترتیل التلاوة، آناء اللیل ، و أطراف النهار. و کل ذلک إنما ینسب إلی صدقاته، و علوّ همّته. و یشهد بما ینبّه الحسّ إلی المنقبة العظمی، فی هذا الباب، من إمداد جبل الفتح، مع کونه فی إیالة غیره، و خارج عن ملکة حکمه، و ما کان من إعانته، و سدّ ثغره، فانهار إلیه علی خطر السّری، و الظهر البعید المسعی، ما ملأ الأهواء، و قطع طمع العداة، أنفقت علیه الأموال، ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولی القوة، بودر بذلک، بین یدی التفاؤل، بنزول العدوّ إیاه، فکان الکری علی إیصال الطعام إلیه، بحساب درهم واحد و ربع درهم للرّطل من الطعام، منفعة فذّة، و حسنة کبری، و بدعا من بدع الفتوی.
و فی موقف الاستعداد لعدوّ الإسلام، من خارق جهاد النفس، إطلاق البنی ، للمدّة القریبة، و الزمان الضیق، باثنین و عشرین ثغرا من البلاد المجاورة للعدوّ، و المشترکة الحدود، مع أراضیه، المترامیة النیران لقرب جوابه، منها ثغر أرجدونة ، المستولی علیه الخراب، أنفق فی تجدید قصبته؛ و اتخاذ جبّه، ما یناهز عشرین ألفا من الذهب، فهو الیوم شجی العدو، و معتصم المسلمین، و حصن أشر، و ما کان من تحصین جبله بالأسوار و الأبراج، علی بعد أقطاره، و اتخاذ جباب الماء به، و احتفار السانیة الهایلة بربضه، ترک بها من الآثار ما یشهد بالقوة للّه، و العنایة بالإسلام. ثم ختم ذلک بندید حصن الحمراء، رأس الحضرة، و معقل الإسلام، و مفزع الملک، و معقد الأیدی، و صوان المال و الذّخیرة، بعد أن صار قاعا صفصفا، و خرابا بلقعا، فهو الیوم عروس یجلی المهضب، و یغازل الشهب، سکن لمکانه الإرجاف، و ذوت نجوم الأطماع، و نقل إلیه مال الجبایة، المتفضّل لهذا العهد، بحسب التدبیر، و نفّد الخراج، و صوّن الألقاب، و قمع الخزانة بما لم یتقدّم به عهد، من ثمانین سنة، و الحمد للّه، و تجدید أساطیل الإسلام، و إزاحة علل جیوش المرج، و عساکر البحر، فهی لهذا العهد، ملس الأدیم، شارعة الشّبا، منقضّة جفاتها إلی مساواة الأعداء، راکبة ظهور المحاسن، قلقة الموافق، قدما إلی الجهاد، قد تعدّد إغزاؤها، و جاست
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 27
البحر سوابحها، و تعرّفت برکتها، و الحمد للّه، و أنصاب جیش الجهاد، استغرق الشهور المستقبلة، لرود الصفراء و البیضاء الأهلّة إلی أکفّ أهلها، علی الدوام، بعد أن کانت یتحیّفها المطل، و ینقصها المطال، و الحمد للّه.
و فی مواقف الجهاد الحسّی، و بیع النّفوس من اللّه، و هو ثمرة الجهاد الأول، ما لا یحتاج علیه إلی دلیل، من الجوف إلی حصن أشر، قبل الثغر، و الجارح المطلّ علی الإسلام، و العزم علی افتتاحه، و قد غاب الناس من مساورته، و أعیا علیهم فتحه، فلزمه السلطان بنفسه، بیاض یوم القیظ، محرضا للمقاتلة، مواسیا لهم، خالطا نفسه بالمستنفرة، یصابر لهیب النار، و وقع السلاح، و تعمیم الدّخان، مفدیا للکلمات، محرّضا لذوی الجراح، مباشرا الصلاة علی الشهداء، إلی أن فتحه اللّه علی یده، بعزمه و صبره، فباشر رمّ سوره بیده، و تحصین عورته بنفسه، ینقل إلیه الصّخر، و ینال الطّین، و یخالط الفعلة، لقرب محلّ الطاغیة، و توقع المفاجأة. ثم کان هذا العمل قانونا مطّردا فی غیره، و دیدنا فی سواه، حسبما نذکر فی باب الجهاد.
و فی باب النصیحة للمسلمین من مآزق الجهاد الأکبر، ما صدر فی هذه الدولة، من مخاطبة الکافة، بلسان الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر، صدعت بذلک الخطباء من فوق أعواد المنابر، و أسمعت آذان المحافل، ما لم یتقدم به عهد فی الزمان الغابر.
نص الکتاب: و لمّا صحّت الأخبار بخروج الأمة الإفرنسیة إلی استئصال هذه البقیعة، و اللّه متمّ نوره، و لو کره الکافرون، صدر من مخاطبة الجمهور فی باب التحریض بما نصّه:
«من أمیر المسلمین عبد اللّه محمد ابن مولانا أمیر المسلمین أبی الحجاج ابن مولانا أمیر المسلمین أبی الولید نصر، أیّده اللّه و نصره، و أوی أمره، و خلّد مآثره، إلی أولیائنا الذین نوقظ من الغفلة أحلامهم، و ندعوهم لما یطهّر من الارتیاب إیمانهم، و یخلص للّه أسرارهم و إعلانهم، یرثی لعدم إحسانهم، و خیبة قیاسهم، و یغار من استیلاء الغفلات علی أنواعهم و أجناسهم، و نسأل اللّه لهم و لنا إقالة العثرات، و تخفیض الشدائد المعتورات، و کفّ أکفّ العوادی المبتدرات. إلی أهل فلانة، دافع اللّه عن فئتهم الغریبة، و عرّفهم فی الذراری و الحرم عوارف اللطائف القریبة، و تدارکهم بالصنائع العجیبة، سلام علیکم أجمعین، و رحمة اللّه و برکاته.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 28
أما بعد حمد اللّه الذی لا نشرک به أحدا، و لا نجد من دونه ملتحدا، مبتلی قلوب المؤمنین أیها أقوی جلدا، و أبعد فی الصبر مدی، لیزید الذین اهتدوا هدی، و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد الذی أنقذ من الردی، و تکفل الشفاعة لمن غدا، ضاربا هام العدا، و مجاهدا من اتخذ مع اللّه ولدا، و الرضی عن آله الذین کانوا لسماء ملّته عمدا، فلم ترعهم الکتائب الوافرة و کانوا لهم أقل عددا، و لا هالتهم أمم الکفر و إن کانت أظهر جمعا و أکثر عددا، صلاة لا تنقطع أبدا، و رضی لا یبلغ مدی. فإنا کتبنا إلیکم، کتبکم اللّه فیمن امتلأ قلبه غضبا لأعدائه و حمیّة، و رمی بفکره غرض السّداد، فلم یخط منه هدفا و لا رمیة. و قد اتصل بنا الخبر الذی یوجب نصح الإسلام، و رعی الجوار و الذّمام، و ما جعل اللّه تعالی للمأموم علی الإمام، فوجب علینا إیقاظکم من مراقدکم المستغرقة، و جمع أهوائکم المفترقة ، و تهییئکم إلی مصادمة الشدائد المرعدة المبرقة، و هو أنّ کبیر النصرانیة، الذی إلیه ینقادون، و فی مرضاته یصادقون و یعادون، و عند رؤیة صلیبه یبکون و یسجدون، لما رأی الفتن قد أکلتهم خضما و قضما ، و أوسعتهم هضما فلم تبق لهم عصبا و لا عظما، و نثرت ما کان نظما، أعمل نظره فیما یجمع منهم ما افترق، و یرفع ما طرق، و یرفو ما مزّق الشّتات و خرق، فرمی الإسلام بأمة عددها کالقطر المنثال، و الجراد الذی تضرب به الأمثال، و عاهدهم و قد حضر التمثال، و أمرهم و شأنهم الامتثال، أن یدمنوا لمن ارتضاه الطاعة، و یجمعوا من ملّته الجماعة، و یطلع الکلّ علی هذه الفئة القلیلة الغریبة بغتة کقیام السّاعة، و أقطعهم، قطع اللّه بهم، العباد و البلاد، و الطّارف و التّلاد ، و سوّغهم الحریم المستضعف و الأولاد، و بالله نستدفع ما لا نطیقه، و منه نسأل عادة الفرج، فما سدّت لدیه طریقة، إلّا أنّا رأینا غفلة الناس مع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 29
تصمیمهم مؤذنة بالبوار ، و أشفقنا للذین من وراء البحار، و قد أصبح معظمهم فی لهوات الکفّار، و أردنا أن نهزّهم بالموعظة التی تکحل البصائر بمیل الاستبصار، و تلهمکم الاستنصار بالله عند عدم الانتصار، فإن جبر اللّه الخواطر بالضراعة إلیه، و الانکسار، و نسخ الإعسار بالإیسار، و أنجد الیمین بانتهاء الیسار، و إلا فقد تعیّن فی الدنیا و الآخرة حظّ الخسار، فإنّ من ظهر علیه عدوّ دینه ، و هو عن اللّه مصروف، و بالباطل مشغوف، و بغیر العرف معروف، و علی الحطام المسلوب ملهوف ، فقد تلّه الشیطان للجبین، و خسر الدنیا و الآخرة، و ذلک هو الخسران المبین. و من نفذ فیه قدر اللّه عن أداء الواجب و بذل المجهود، و آجر بالعبودیة وجه الواحد الأحد المعبود، و وطّن النفس عن الشهوات الموبقة فی دار الخلود، العائدة بالحیاة الدّائمة و الوجود، أو الظّهور علی عدوّه المحشور إلیه المحشود ، صبرا علی المقام المحمود، و بیعا تکون الملائکة فیه من الشهود، حتی تعیث ید اللّه فی ذلک البناء المهدوم، بقوة اللّه المحمود، و السّواد الأعظم الممدود، کان علی أمر ربّه بالحیاء المردود: قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلَّا إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِکُمْ أَنْ یُصِیبَکُمُ اللَّهُ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَیْدِینا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَکُمْ مُتَرَبِّصُونَ (52) . فاللّه اللّه فی الهمم، فقد خبت ریحها. و اللّه اللّه فی العقائد، فقد خفتت مصابیحها. و اللّه اللّه فی الرّجولة ، فقد فلّ حدّها. و اللّه اللّه فی الغیرة، فقد نعس جدّها، و اللّه اللّه فی الدّین، فقد طمع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 30
العدوّ فی تحویله. و اللّه اللّه فی الحریم، فقد مدّ إلی استرقاقه ید تأمیله. و اللّه اللّه فی المساکن التی زحف لسکناها، و اللّه اللّه فی الملّة التی یرید إطفاء نورها و سناها ، و قد کمل فضلها و تناهی، و اللّه اللّه فی القرآن العظیم . و اللّه اللّه فی الجیران. و اللّه اللّه فی الطّارف و التّالد، و اللّه اللّه فی الوطن الذی توارثه الولد عن الوالد. الیوم تستأسد النفوس المهینة، الیوم یستنزل الصبر و السکینة. الیوم تحتاج الهمم أن ترعی هذه النفوس الکریمة الذّمم، الیوم یسلک سبیل العزم و الحزم و الشدة و الشّمم، الیوم یرجع إلی اللّه تعالی المصرّون، الیوم یفیق من نومه الغافلون و المغترون، قبل أن یتفاقم الهول، و یحقّ القول، و یسدّ الباب، و یحیق العذاب، و یسترق بالکفر و الرّقاب، فالنساء تقی بأنفسهنّ أولادهنّ الصغار، و الطّیور ترفرف لتحمی الأوکار ، إذا أحست العیاث بأفراخها و الإضرار. تمرّ الأیام علیکم مرّ السحاب، و ذهاب اللیالی لکم ذهاب، فلا خبر یفضی إلی العین، و لا حدیث فی اللّه تعالی یسمع بین اثنین، و لا کدّ إلّا لزینة یحلّی بها نحر وجید، و لا سعی إلّا فی متاع لا یغنی فی الشدائد و لا یفید. و بالأمس ندبتم إلی التماس رحمی أو رضی مسخّر السحاب، و استقالة کاشف العذاب، و سؤال مرسل الدّیمة، و محیی البشر و البهیمة، و قد أمسکت عنکم رحمة السماء؛ و اغبرّت جوانبکم المخضرّة احتیاجا إلی بلالة الماء وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ (22) و إلیها الأکفّ تمدّون، و أبوابها بالدعاء تقصدون، فلم یصحر منکم عدد معتبر، و لا ظهر للإنابة و لا للصدقة خبر، و تتوقّون عن إعادة الرغبة إلی الغنی الحمید، و الولی الذی إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ .
و أیم اللّه لو کان لهوا لارتقبت الساعات، و ضاقت المتّسعات، و تزاحمت علی جماله و غصّت الجماعات . أ تعزّزا علی اللّه و هو القوی العزیز؟ و تلبیسا علی اللّه و هو
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 31
الذی یمیّز الخبیث من الطیب و الشّبه من الإبریز؟ أ منابذة و النواصی بیده ؟ أغرورا فی الشدائد بالأمل و الرجوع بعد إلیه؟. من یبدأ الخلق ثم یعیده؟ ثم ینزل الرزق و یفیده؟ من یرجع إلیه فی الملمّات؟ من یرجّی فی الشدائد و الأزمات؟ من یوجد فی المحیا و الممات؟ أفی اللّه شکّ یختلج القلوب؟ أم غیر اللّه یدفع المکروه، و ییسّر المطلوب؟ تفضلون علی اللجإ إلیه فی الشدائد، بواسم الجهل ، و ثرّة الأهل و طائفة منکم قد برزت إلی استسقاء رحمته، تمدّ إلیه الأیدی و الرقاب، و تستکشف بالخضوع لعزته العقاب، و تستعجل إلی مواعد إجابته الارتقاب، و کأنکم أنتم عن کرمه قد استغنیتم، أو علی الامتناع من الرجوع إلیه بنیتم. أما تعلمون کیف کان نبیّکم صلوات اللّه و سلامه علیه من التبلغ بالیسیر، و الاستعداد إلی دار الرحیل الحقّ و المسیر، و مداومة الجوع، و هجر الهجوع، و العمل علی الإیاب إلی اللّه و الرجوع؛ دخلت علیه فاطمة، رضی اللّه عنها، و بیدها کسرة شعیر، فقال: ما هذه یا فاطمة؟ فقالت: یا رسول اللّه، خبزت قرصة، و أحببت أن تأکل منها.
فقال: یا فاطمة، أما أنه أول طعام دخل جوف أبیک منذ ثلاث؟ و کان صلی اللّه علیه و سلم یستغفر فی الیوم سبعین مرة، یلتمس رحماه، و یقوم و هو المغفور له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر، حتی تورّمت قدماه، و کان شأنه الجهاد، و دأبه الجدّ و الاجتهاد، و مواقف صبره تعرفها الرّبی و الوهاد. فإذا لم تقتدوا به فبمن تقتدون؟ و إذا لم تهتدوا بهدیه فبمن تهتدون؟ و إذا لم ترضوه باتّباعکم فکیف تعتزون إلیه و تنتسبون؟ و إذا لم ترغبوا فی الاتّصاف بصفاته غضبا للّه تعالی و جهادا، و تقللا من العرض الأدنی و سهادا، ففیم ترغبون؟ فابتروا حبال الآمال، فکلّ آت قریب، و اعتبروا بمثلات ما دهم من تقدم من أهل البلاد و القواعد، فذهولکم عنها غریب، و تفکّروا فی منابرها التی کان یعلوها واعظ أو خطیب، و مطیل و مطیب، و مساجدها المتعدّدة الصفوف، و الجماعات
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 32
المعمورة بأنواع الطّاعات ، و کیف أخذ اللّه فیها بذنب المترفین من دونهم، و عاقب الجمهور بما أغمضوا عیونهم، و ساءت بالغفلة عن اللّه عقبی جمیعهم، و ذهبت النقمات بعاصیهم، و من داهن فی أمره من مطیعهم، و أصبحت مساجدهم مناصب للصلبان، و استبدلت مآذنهم بالنواقیس من الأذان. هذا و الناس ناس، و الزمان زمان.
فما هذه الغفلة عن من إلیه الرّجعی و إلیه المصیر؟ و إلی متی التّساهل فی حقوقه و هو السمیع البصیر؟ و حتی متی مدّ الأمل فی الزمن القصیر؟ و إلی متی نسیان اللّجإ إلی الولی النصیر؟ قد تداعت الصلبان مجلبة علیکم، و تحرّکت الطواغیت من کلّ جهة إلیکم. أفیخذلکم الشیطان و کتاب اللّه قائم فیکم؟ و ألسنة الآیات تنادیکم؟ لم تمح سطورها، و لا احتجب نورها، و أنتم بقایا من افتتحها من عدد قلیل، و صابر فیها کلّ خطب جلیل، فواللّه لو تمحّض الإیمان، و رضی الرحمن، ما ظهر التّثلیث فی هذه الجزیرة علی التوحید، و لا عدم الإسلام فیها عزم التأیید. و لکن شمل الداء، و صمّ النداء، و عمیت الأبصار، فکیف الاهتداء و الباب مفتوح، و الفضل ممنوح؟ فتعالوا نستغفر اللّه جمیعا، فهو الغفور الرحیم، و نستقبل مقیل العثرات ، فهو الرّءوف الحلیم، و نصرف الوجوه إلی الاعتراف بما قدّمت أیدینا، فقبول المعاذیر من شأن الکریم. سدّت الأبواب، و ضعفت الأسباب، و انقطعت الآمال إلّا منک یا کریم ، یا فتّاح، یا وهّاب یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ (7) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفَّارِ وَ لْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَةً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ (123) وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (139) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (200) . أعدّوا الخیل و ارتبطوها، و روّضوا النفوس علی الشهادة و اغبطوها ، فمن خاف الموت رضی بالدنیّة، و لا بدّ علی کلّ حال من المنیّة، و الحیاة مع الذلّ لیست من شیم أهل العقول و النفوس السّنیّة، و اقتنوا السلاح و العدّة، و تعرّفوا إلی اللّه فی الرّخاء یعرفکم فی الشدّة، و استشعروا القوة بالله تعالی علی أعدائه و أعدائکم، و استمیتوا من دون أبنائکم، و کونوا کالبنیان المرصوص
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 33
لحملات العدو النازل بفنائکم، و حطّوا بالتعویل علی اللّه وحدة بلادکم، و اشتروا من اللّه جلّ جلاله أبناءکم .
ذکروا أنّ امرأة احتمل السبع ولدها، و شکت إلی بعض الصالحین، فأشار علیها بالصدقة فتصدّقت برغیف، فأطلق السبع ولدها. و سمعت النداء: یا هذه، لقمة بلقمة، و إنّا لما استودعناه لحافظون. اهجروا الشهوات، و استدرکوا الباقیات من قبل الفوات، و أفضلوا لمساکینکم من الأقوات، و اخشعوا لما أنزل اللّه تعالی من الآیات، و خذوا نفوسکم بالصّبر علی الأزمات، و المواساة فی المهمّات، و أیقظوا جفونکم من السّنات. و اعلموا أنکم رضّع ثدی کلمة التوحید، و جیران البلد الغریب، و الدّین الوحید، و حزب التمحیص، و نفر المرام العویص ، فتفقّدوا معاملتکم مع اللّه تعالی، فمهما رأیتم الصّدق غالبا، و القلب للمولی الکریم مراقبا، و شهاب الیقین ثاقبا، فثقوا بعنایة اللّه التی لا یغلبکم معها غالب، و لا ینالکم من أجلها عدوّ مطالب، و أنکم فی السّتر الکثیف، و عصمة الخبیر اللّطیف. و مهما رأیتم الخواطر متبدّدة، و الظنون بالله متردّدة، و الجهات التی تخاف و ترجی متعدّدة، و الغفلة عن اللّه ملابسها متجدّدة، و عادة دواعی الخذلان دائمة، و أسواق الشهوات قائمة، و اعلموا أنّ اللّه منفّذ فیکم وعده و وعیده فی الأمم الغافلین، و أنکم قد ظلمتم أنفسکم و لا عدوان إلّا علی الظّالمین. و التوبة تردّ الشارد و اللّه یحبّ التّوّابین، و یحب المتطهّرین، و هو القائل: إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ ذلِکَ ذِکْری لِلذَّاکِرِینَ . و ما أقرب صلاح الأحوال، إذا صلحت العزائم، و توالت علی حزب الشیطان الهزائم، و خملت الدّنیا الدنیّة فی العیون، و صدقت فیها عند اللّه الظّنون:
حزب الشیطان الهزائم، و خملت الدّنیا الدنیّة فی العیون، و صدقت فیها عند اللّه الظّنون:
یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (5) .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 34
و ثوبوا سراعا إلی طهارة القلوب، و إزالة الشّوب ، و اقصدوا أبواب غافر الذنوب و قابل التّوب، و اعلموا أنّ سوء الأدب مع اللّه یفتح أبواب الشدائد، و یسدّ طریق العوائد، فلا تمطلوا بالتوبة أزمانکم، و لا تأمنوا مکر اللّه فتغشوا إیمانکم، و لا تعلّقوا متابکم بالصّرائر ، فهو علّام السرائر، و إنما علینا معاشر الأولیاء أن ننصحکم و إن کنّا أولی بالنّصیحة، و نعتمدکم بالموعظة الصریحة، الصادرة- علم اللّه- عن صدق القریحة، و إن شارکناکم فی الغفلة، فقد نادیناکم إلی الاسترجاع و الاستغفار، و إنما لکم لدنیا نفس مبذولة فی جهاد الکفّار، و تقدّم إلی ربّکم العزیز الغفّار، و تقدّم لدیکم إلی مواقف الصّبر التی لا ترتضی بتوفیق اللّه الفرار، و اجتهاد فیما یعود بالحسنی و عقبی الدّار، و الاختیار للّه ولیّ الاختیار، و مصرّف الأقدار. وها نحن نسرع فی الخروج إلی مدافعة هذا العدوّ، و نفدی بنفوسنا البلاد و العباد، و الحریم المستضعف و الأولاد، و نصلی من دونهم نار الجلاد، و نستوهب منکم الدّعاء إلی من وعد بإجابته، و تقبّل من صرف إلیه وجه إنابته. اللّهمّ کن لنا فی هذا الانقطاع نصیرا، و علی أعدائک ظهیرا، و من انتقام عبدة الأصنام مجیرا . اللّهمّ قوّ من ضعفت حیلته، فأنت القوی المعین، و انصر من لا نصیر له إلّا أنت، إیاک نعبد، و إیاک نستعین.
اللّهمّ ثبّت أقدامنا و انصرنا عند تزلزل الأقدام، و لا تسلمنا عند لقاء عدوّ الإسلام، فقد ألقینا إلیک ید الاستسلام. اللّهمّ دافع بملائکتک المسوّمین، [عمّن ضیّقت أرجاؤه، و انقطع إلّا منک رجاؤه. اللّهمّ هیّئ لضعفائنا، و کلّنا ضعیف فقیر، إلیک، ذلیل بین یدیک حقیر، رحمة تروی بالأزمة و تشبع، و قوة تطرد و تستتبع. یا غلاب الغلّاب، یا هازم الأحزاب، یا کریم العوائد، یا مفرّج الشدائد، ربّنا أفرغ علینا صبرا، و ثبّت أقدامنا، و انصرنا علی القوم الکافرین ]. اللّهمّ اجعلنا ممن تیقّظ فتیقّظ، و ذکر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 35
فتذکّر، و من قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِیماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ (173) فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَ اتَّبَعُوا رِضْوانَ اللَّهِ وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ (174) . و قد وردت علینا المخاطبات من قبل إخواننا المسلمین الذین عرفنا فی القدیم و الحدیث اجتهادهم، و شکرنا فی ذات اللّه تعالی جهادهم، بنی مرین، أولی الامتعاض للّه و الحمیّة، و المخصوصین بین القبائل الکریمة بهذه المزیة، بعزمهم علی الامتعاض لحقّ الجوار، و المصارخة التی تلیق بالأحرار، و النّفرة لانتهاک ذمار نبیّهم المختار، و حرکة سلطانهم محلّ أخینا بمن له من الأولیاء و الأنصار، إلی الإعانة علی هؤلاء الکفّار، و مدافعة أحزاب الشیطان و أهل النّار، فاسألوا اللّه تعالی إعانتهم علی هذا المقصد الکریم الآثار، و السعی الضّمین للعزّ و الأجر و الفخار، و السّلام الکریم یخصّکم أیها الأولیاء، و رحمة اللّه و برکاته . فی الثانی عشر من شهر رمضان المعظم من عام سبع و ستین و سبعمائة. عرّفنا اللّه خیره، صحّ هذا، فکان دفاع اللّه أقوی، و عصمته أکفی. و الحمد للّه علی عوائده الحسنی.
و من الغیرة علی الدین، و تغیّر أحوال الملحدین، من مآزق جهاد النفس، ما وقع به العمل من إخماد البدع، و إذهاب الآراء المضلة، و الاشتداد علی أهل الزّیغ و الزّندقة. و قد أضاقت أرباب هذه الأضالیل الشریعة، و سدّت مضرّهم فی الکافّة، فیسلّط علیهم الحکّام، و استدعیت الشهادات، و أخذهم التّشرید، فهل تحسّ منهم أحدا، أو تسمع لهم رکزا؟
و قیّد فی ذلک عنی مقالات أخری. منها رسالة «الغیرة علی أهل الحیرة»، و رسالة «حمل الجمهور علی السنن المشهور». و رسالة «أنشدت علی أهل الرّد».
فارتفع الخوض، و کسدت تلک الأسواق الخبیثة، و صمّ منها الصّدی، و وضح نار الهدی، و الحمد للّه، و لو تتبعت مناقب الهدی، لأخرج ذلک عن الغرض.
الأحداث: و فی غرة ذی الحجة کانت الثورة الشّنعاء المجحفة بالدولة، و قد کان السلطان أنذر بطائفة، تداخل بعض القرابة، فعاجله بالقبض علیه، و هو فی محل ولایته، فصفّد و أحمل إلی قصبة ألمریّة، و خاف أرباب المکیدة افتضاح الأمر، فتعجّلوا إبراز الکامن، و إظهار الخبث، و تولّی ذلک جملة من بنی غرون ذنابی بیت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 36
الإدبار، و قد عابهم من بنی مطرون، یدور أمرهم علی الدّلیل البرکی ، فأکذب اللّه دعوتهم، بعد أن أرکبوا الشیخ علیّا بن نصر، و نصبوه تلقاء القلعة بباب البنود ، و دعوا الناس إلی بیعته. و أخذ السلطان حذره، و ناصبهم القتال، و أشاع العطا، و استرکب الجیش. و عمّر الأسوار، فأخفق القصد، و فرّ الدلیل البرکی، و تقبّض علی الرئیس المذکور، و جعل اللّه العاقبة الحسنة للسلطان.
و کان ممّا أملیته یومئذ بین یدی السلطان، من الکلام المرسل، ما هو نصه، بعد الصّدر: و إلی هذا فممّا أفادته الفطر السلیمة، و الحلم و القضاء بالشریعة، و النّقل الشرعی و السّنن المرعی، أنّ مغالب الحقّ مغلوب، و مزاحم اللّه مهزوم، و مکابر البرهان بالجهل موسوم، و مرتع الغیّ مهجور، و سیف العدوان مفلول، و حظّ الشیطان موکوس، و حزب السلطان منصور. و لا خفاء بنعمة اللّه علینا، التی اطّردها فی المواطن العدیدة؛ و الهضبات البعیدة، و الشّبهات غیر المبینة، و الظّلمات الکثیفة، معلن بوفور الحظّ من رحمته، و إبراز القداح فی مجال کرامته، و الاختصاص بسیما اختیاره، فجعل العصمة لیلة الحادث علینا من دون مضجع أمانا، و نهج لنا سبیل النّجاة بین یدی کسبه علینا، و سخّر لنا ظهری الطّریف و الطریق، بعد أن فرّق لنا بحر اللیل، و أوضح لنا خفیّ المسلک، و عبّد لنا عاصی الحزم، و دمّث غمر الشّعراء ، و أوطأنا صهوة المنعة، و ضرب وجوه الشّرذمة المتبعة، بعد أن رکضوا قنیب البراذن البادئة، من خزائن إهدائنا، المتجمّلة بحلی رکبنا؛ و تحمّلوا السلاح و الرّیاش المختار من أثیر صلاتنا، و أبهروا الأنفاس التی طال ما رفعها إیناسنا و أبلغها الریق تأمیننا، و صبّبوا العرق الذی أفضله طعامنا، شرهین إلی دمنا، المحظور بالکتاب و السّنّة، المحوط بسیاج البیعة، المحصّن عنهم بتقدیم النّعمة، و حرمة الأب و متعدّد الأذمّة، فجعل اللّه بیننا و بینهم حاجزا، و سدّ لیأجوجهم من المردة مانعا، و انقلبوا یعضّون الأنامل الغضّة من سریط جفاننا، و یقلّبون الأکفّ التی أجدبها الدّهر، ترفیعا من المهن المترتّبة فی خدمتنا، قد حالهم صغار القدر، و ذلّ الخیبة، و کبح اللّه جماعتهم عن التّنفق بتلک الوسیلة. و احتللنا قصبة وادی آش، لا نملک إلّا أنفسنا، لم یشبها غشّ الملّة، و لا کیاد الأمّة، و لا دنّسها و الحمد للّه عار الفاحشة، و لا وسمها الشّوم فی الولایة، و لا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 37
أحبط عمل نجابتها دخل العقیدة، و لا مرض السّریرة، مذ سلّمنا المقادة لمن عطف علینا القلوب، و صیّر إلینا ملک أبینا من غیر حول و لا حیلة، نری أنّها أملک لحرمتنا، و أعلم بما کنّا، و أرحم بنا، فتشبّثت بها القدم، و حمیت لنا من أهلها، رعاهم اللّه الهمم، و صدقت فی الذّبّ عنّا العزائم، و حاصرنا جیش العدو، و أولیاء الشیاطین، و ظهر الباطل، فبان الظّفر و الاستقبال، و ظهرت الفئة القلیلة، و اللّه مع الصابرین، فغلبوا هناک و انقلبوا صاغرین. و مع ما لنا من الضّیق، و أهمّنا من الأمر، فلم نطلق به غارة، و لا شرهنا إلی تغییر نعمة، و لا سرّحنا عنّا اکتساح علی هجمة، و لا شعنا لبسا فی بیت و لا حلّة، و أمسکنا الأرماق بیسیر الحلال الذی اشتملته خزائننا من أعشار و زکوات، و حظوظ من زراعات، و ارتقبنا الفرج ممّن محّص بالشّدة، و الإقالة ممن نبّه من الغفلة، و ألهم الإقلاع و التّوبة. ثم وفّقنا سبحانه، و ألهمنا من أمرنا رشدا، و سلک بنا طریقا فی بحر الفتنة یبسا، فدناه بحقن الدماء، و تأمین الأرجاء، و شکرنا علی البلاء؛ کشکرنا إیّاه علی الآلاء. و خرجنا علی الأندلس، و لقد کاد، لو لا عصمته، بأن نذهب مذاهب الزّوراء، و نستأصل الشّأفة ، و نستأصل العرصة ، سبحانه ما أکمل صنعه، و أجمل علینا ستره، إلی أن جزنا البحر، و لحقنا بجوار سلطان المغرب. لم تنب عنّا عین، و لا شمخ علینا أنف، و لا حمل علینا برکب ، و لا هتفت حولنا غاشیة، و لا نزع عنّا للتقوی و العفاف ستر، بل کان الناس یوجبون لنا الحقّ الذی أغفله الأوغاد من أبناء دولتنا، و الضّفادع ببرکة نعمتنا، حتی إذا الناس عافوا الصّیحة، و تملّوا الحسرة، و سیموا الخسار و الخیبة، و سامهم الطّغام الذین یرجون للّه و قارا، و لا یألون لشعائره المعظّمة احتقارا، کلاب الأطماع، و عبدة الطاغوت ، و مدبّر و حجون الجهل، و میاسیس أسواق البعد عن الرّب، و عرائس محرم الزینة، و دود القزّ، و ثغار النّهم الأعزّة علی المؤمنین بالباطل، الأذلّة فی أنفسهم بالحق، ممن لا یحسن المحاولة، و لا یلازم الصّهوة، و لا یحمل السلاح، و لا ینزه مجتمع الحشمة عن الفحشاء، و لا یطعم المسکین، و لا یشعر بوجود اللّه، جاروا من شقیّهم المحروم، علی مضعوف ملتفّ فی الحرم المحصور، محتف بلطف المهد، معلّل بالخداع، مسلوب الجرأة بأیدی انتهازهم، شؤم علی الإسلام، و معرّة فی وجه الدین، أخذ اللّه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 38
منهم حقّ الشریعة، و أنصف أئمّة الملّة، فلم ینشبوا أن تهارشوا، فعضّ بعضهم، و استأصلهم البغی، و ألحم للسیف، و تفنن القتل، فمن بین مجدّل یواری بأحلاس الدّواب الوبرة، و غریق یزفّ به إلی سوء المیتة، و استبینت حرمة اللّه، و استضیم الدّین، و استبیحت المحرّمات، و استبضعت الفروج فی غیر الرّشدة، و ساءت فی عدوّ الدّین الحیلة، فتحرّکنا عن اتفاق من أرباب الفتیا، و عزم من أولی الحریّة، و تحریض من أولی الحفیظة و الهمّة، و تداحر من الشوکة، و تحریک من وراء البحر من الأمة، فکان ما قد علمتم من تسکین الثّائرة و إشکا العدیم، و إصمات الصارخ، و شعب الثّأی ، و معالجة البلوی، و تدارک القطر، و قد أشفی، و کشف الضرّ و البأساء، أما الحبوة فالتمسها، و جلّ الرّبّ، و استشاط علیها جوّ السماء. و أمّا مرافق البحر و مرافده، فسدّت طرقها أساطیل الأعداء. و أما الحمیّة، فبدّدها فساد السیرة، و غمط الحق، و تفضیل الأذی. و أمّا المال، فاصطلم السّفه بیضاءه و صفراءه، و کبس خزائنه حتی وقع الإدقاع و الإعدام، و أقوی العامر، و افتقرت المجابی و المغابن، و اغتربت جفون السیوف من حلاها، و جردتموا الآلة إلی أعلاها، و الدّغل المستبطن الفاضح، و یمحض الحین، و أسلمت للدواء العرصة، و تخرّبت الثغور من غیر مدافعة، و اکتسحت الجهات فلم یترک بها نافخ، و وقع القول، و حقّ البهت، و خذل الناصر، و تبرّأت الأواصر، فحاکمنا العدو إلی النّصفة، و لم نقرّه علی الدّنیّة، و باینّاه أحوج ما کنّا إلی کدحه، و أطمع ما أصبحنا فی مظاهرته علی الکفّار مثله، اعتزازا بالله، و ثقة به، و لجأ إلیه، و توکلا علیه، سبحانه ما أبهر قدرته، و أسرع نصرته، و أوجی أمره، و أشدّ قهره. و رکبنا بحر الخطر، بجیش من التجربة، و نهدنا قدما، لا نهاب الهول و لا نراقبه، و أطللنا علی أحواز ریّه فی الجمع القلیل، إلّا من مدد الصّبر المفرد، إلّا من مظاهرة اللّه الغفل، إلّا من زینة الحق المظلّل جناح عقابه یجتاح الروح، تسدّ جیاده بصهیل العزّ، المطالعة غرره بطلیعة النصر. فلمّا أحسّ بنا المؤمنون المطهّرون بساحتهم انتزوا من عقال الإیالة الظالمة، و الدّعوة الفاجرة، و تبرأوا من الشّرذمة الغاویة، و الطّائفة المناصبة للّه المحاربة، و أقبلوا ثنیّات و أفرادا، و زرافات و وحدانا، ینظرون بعیون لم ترو من غیبتنا، من محیّا رحمة، و لا اکتحلت بمنظر رأفة، و وجوه علیها قسوة الخسف، و إبشار علیها بوس الجهد، یتعلّقون بأذیالنا تعلّق الغریق، یئنّون من الجوع و الخوف أنین المرضی، و یجهشون بالبکاء، و یعلنون للّه و لنا بالشکوی، فعرّفناهم الأمان من الأعداء، و أول عارفة جعلونا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 39
علیهم، و صرفنا وجه التّأمین و التّأنیس، و جمیل الودّ إلیهم، و خارطناهم الإجهاش و الرّقعة، و وثّبنا لهم من الذّلة، و استولینا علی دار الملک ببلدهم، فأنزلنا منها أخابیث کان الأشقیاء مخلّفوهم بها، من أخلاف لا یزال تطأ إبشارهم الحدود، و تأنف من استکفائهم الیهود، و انثالت علینا البلاد، و شمّر الطاغیة ذیله عن الجهات، و راجع الإسلام رمق الحیاة، و حثثنا السیر إلی دار الملک، و قد فرّ عنها الشقی الغاصب، بشوکة بغیه، التی أمدّته فی الغیّ، و أجرته علی حرمة اللّه. و قصد دار قشتالة، بکل ما صانت الحقاق من ذخیرة، و حجبت الأمهاء من خرزة ثمینة، یتوعدون المسلمین بإدالة الکفر من الإیمان، و اقتیاد جیوش الصّلبان، و شدّ الحیازم إلی تبدیل الأرض غیر الأرض، و سوم الدّین، و طمس معالم الحق، کیادا لرسول اللّه فی أمته، و مناصبة له فی حنیفیّته، و تبدیلا لنعمة اللّه کفرا، و لمعروف الحقّ نکرا، أصبح له الناس علی مثل الرّضف، یرتقبون إطلال الکریهة، و سقوط الظّلّة، و عودة الکرّة، و عقبی المعرّة، و اللّه من ورائهم محیط، و بما یعملون محیط، و لدعاء المستضعفین من المؤمنین مجیب، و منهم و إن قعدوا فی أقصی الأرض قریب. و لم نقدم مذ حللنا بدار الملک شیئا علی مراسلة صاحب قشتالة فی أمره، نناشده العهد، و نطری له الوفاء، و نناجزه إلی الحقّ، و نقوده إلی حسن التلطّف، إلی الذی نشاء من الأمن، فحسم الداء، و اجتثّ الأعداء، و ناصح الإسلام و هو أعدا عدوه، و حزم الدین، و هو المعطل من أدوائه، و صارت صغری عنایة اللّه بنا، التی کانت العظمی، و اندرجت أولاها فی الأخری، و أتت رکائب الیمن و الیمین تتری، و رأی المؤمنون أن اللّه لم یخلق هذا الصّقع سدی و لا هباء عبثا، و أن له فینا خبیئة غیب، و سرّ عنایة، یبلّغنا إیّاها، و یطوّقنا طوقها، لا مانع لعطائه، و لا معدّد لآلائه، له الحمد مل‌ء أرضه و سمائه.
فمن اضطردت له هذه العجائب، فحملته عوائق الاستقامة مزیة جیوب التقوی، کیف لا یتمنّی، و یدین للّه بمناصحته، و یحذر عناد اللّه بمخالفته، و یخشی عاقبة أمره، إنها لا تعمی الأبصار، و لکن تعمی القلوب التی فی الصدور. فقلّمنا أظفار المطالبة و أغضینا عن البقیّة و سوّغنا من کشف وجهه فی حربنا نعمة الإبقاء، و أقطعنا رحم من قطع طاعتنا جانب الصّفح، و أدررنا لکثیر ممن شحّ عنّا و لو بالکلمة الطیّبة جوریة الرزق، و وهنا ما وجب لنا من الحق، و دنّا له بکظم الغیظ؛ و عمرنا الرّتب بأربابها،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 40
و جردنا الألقاب بعد خرابها، و قبضنا الجبایة محمّلة کتد العادة، مقودة بزمام الرّفق، ممسوحا عطفها بکفّ الطواعیة، فبلّلنا صدأ الجیش الممطول بالأمانی، المعلّل بالکذب، المستخدم فی الذبّ عن مجاثم الفحشاء، و مراقد العهر، و دارینا الأعداء، و حسمنا الداء، و ظهر أمر اللّه و هم کارهون، إلّا أن تلک الشّر ذمة الخبیثة أبقت جراثیم نفاق، رکبها انحجار الغدر، و بذر بها حصید الشّرّ، و أخلطوا الحقائب اللّعنة ممن ساء ظنّه، و خبث فکره، و ظنّ أن العقاب لا یفلته، و الحقّ لا یذره، و السیاسة لا تحفزه، فدبّت عقاربهم، و تدارت طوافاتهم، و تأبّت فسادهم، فدبّروا أمرا تبره اللّه تتبیرا، و أوسعه خزیا و بیلا، و جفلوا یرتادون من أذیال القرابة، من استخلصه الشیطان و أصحبه الخذلان، من لا یصلح لشی‌ء من الوظائف، و لا یستقلّ ببعض الکلف، فحرکوا منهم زاهق زمانه، من شرّ الدّواب الذین لا یسمعون، فأجّرهم رسنه، و توقف وقفة العین بین الورد و الصّدر، بخلال ما أطلعنا اللّه طلع نیّته، فعاجلناه بالقبض، و استودعناه مصفدا ببعض الأطباق البعیدة، و الأجباب العمیقة، فخرج أمرهم، و خافوا أن نحترش السعایات، صباب مکرهم، و تتبع نفاقهم، فأقدموا إقدام العیر علی الأسد، استعجالا للحین، و رجعا لحکم الخیار، و إقداما علی التی هی أشدّ، تولّی کبرها، و کشف وجهه فی معصیتها الخبیث البرکی حلف التهور و الخرق، المموّه بالبسالة و هو الکذوب النّکوث الفلول، تحملنا هفوته، و تغمّدنا بالعفو قدیما و حدیثا زلّته، و أعرضنا فیه عن النّصیحة، و أبقینا له حکم الولایة، و أنسنا من نفرته، و تعاففنا عن غرّته، و سوّغنا الجرائم التی سبقت، و الجرائر التی سلفت، من إفساد العهد و أسر المسلمین، و الافتیات علی الشرع، و الصّدوع بدعوی الجاهلیة، فلم یفده إلّا بطرا، و لم یزده إلّا مکرا، و الخیر فی غیر أهله یستحیل شرّا، و النفع ینقلب ضرّا. و التفّت علیه طائفة من الخلائق، بنو غرّون قرعاء الجبل و المشأمة، و أذناب بیت الإدبار، و نفایة الشرّار، عرک جرأتهم مکان صهرهم البائس، ابن بطرون، الضعیف المنّة السقیط الهمّة، الخامل التفصیل و الجملة، و غیرهم ممن یأذن اللّه بضلال کیدهم و تخییب سعیهم، فاقتحموا البلد صبیحة یهتفون بالناس أن قد طرق حمامهم، و أن العدو قد دهمهم، ملتفتین یرون أنهم فی أذیالهم، و أنّ رماحهم تنهشهم و تنوشهم، و سرعانهم ترهقهم، کأنهم سقطوا من السماء، أو ثاروا من بین الحصباء، ثم جالوا فی أزقّة البلد یقذفون فی الصّفاح نار الحباحب رکضا فوق الصّخر المرصوف،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 41
و خوضا فی الماء غیر المرهوف. ثم قصدوا دار الشیخ البائس علی بن أحمد بن نصر، نفایة البیت، و دردی القوم، ممسوخ الشکل، قبیح اللّتغ، ظاهر الکدر، لإدمان المعاقرة، مزنون بالمعاقرة و الرّبت علی الکبرة، ساقط الهمّة، عدیم الدّین و الحشمة، منتمت فی البخل و الهلع، إلی أقصی درجات الخسّة، مثل فی الکذب و النمیمة، معیّب المثانة، لا یرق بوله، و لا یجفّ سلسه، فاستخرجوه مبایعا فی الخلافة، منصوبا بأعلی کرسی الإمامة، مدعوما بالأیدی لکونه قلقا لا یثبت علی الصّهوة، مختارا لحمایة البیضة، و العدل فی الأمة، مغتما للذبّ عن الحنیفیة السّمحة، و صعدوا به إلی ربوة بإزاء قلعتنا، منتترا باب البنود ، مستندا إلی الربض، مطلا علی دار الملک، قد أقام له رسم الوزارة ابن مطرون الکاری، الکسح الدروب برسم المسومة، الحرد، المهین الحجة، فحل طاحونة الغدر، و قدر السّوق و الخیانة، و الیهودی الشکل و النّحل، و قرعت حوله طبول الأعراس، إشادة بخمول أمره، و استهجان آلته، و نشرت علیه رایة فال رأیها، و خاب سعیها، و دارت به زعنفة من طغام من لا یملی و لا یزید المکا و الصّغیر من حیله، و انبثّت فی سکک البلد منادیه، و هتف أولیاء باطله باسمه و کنیته، و انتجزوا مواعید الشیطان فأخلفت، و دعوا سماسیر الغرور فصمّت، و قدحوا زناد الفتنة فصلدت و ما أوارت. و لحین شعرنا بالحادثة، و نظرنا إلی مرج الناس، و اتصل بنا ریح الخلاف، و جهیر الخلعان، استعنّا بالله و توکلنا علیه، و فوّضنا أمرنا إلی خیر الناصرین، و قلنا: ربّنا افتح بیننا و بین قومنا بالحق، و أنت خیر الفاتحین، و استرکبنا الجند، و أذعنا خبر العطاء، و أطلقنا بریح الجهاد، و نفیر الجلاد. و ملأنا الأکفّ بالسلاح، و عمرنا الأبراج بالرجال، و قرعنا طبول الملک، و نشرنا ألویة الحق؛ و استظهرنا بخالصة الأمراء أولیاء الدعوة، و خاطبنا فقیه الرّبض، نخبر مخبره؛ و نسبر غوره، فألفیناه متواریا فی وکره، مرعیا علی دینه، مشفقا من الإخطار برمّه، مشیرا بکمّه. و تفقّدنا البلد، فلم نرتب بأحد من أهله. فلما کملت البیعة، و فخمت الجملة، أنهدنا الجیش، ولیّ أمرنا، الذی اتخذناه ظهیرا؛ و استنبطناه مشیرا، و التزمناه جلیسا و صهیرا، و لم ندخر عنه محلّا أثیرا، الشیخ الأجلّ، أبا سعید عثمان ابن الشیخ أبی زکریا یحیی بن عمر بن رحّو، ممهّد الرعب بقدومه، و السّعد فی خدمتنا بخدمه، فی جیش کثیف الجملة، سابغ العدّة، مزاح العلة، وافر النّاشیة، أخذ بباب الربض و شعابه، و لفّ علیه أطنابه، و شرع إلیه أمله. و لم یکن إلّا کلّا و لا، حتی داسه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 42
بالسّنابک، و تخلّفه مجرّ العوالی، و مجری السوابق، و هو الحمی الذی لا یتوعد، و المجد الذی لا یغرب، فلو لا تظاهر مشیخته بشعار السّلم؛ و استظلاله بظلال العافیة، لحثّ الفاقرة، و وقعت به الرّزیّة. و فرّ الأعداء لأول وهلة، و أسلموا شقیّهم أذلّ من وتد فی قاع، و سلحفة فی أعلی یفاع، فتقبّض علیه، و أخذت الخیل أعقاب الغدرة أشیاعه، و قید إلینا یرسف فی قید المهزم، ثعلبان مکیدة، و شکیّة ضلال و مظنّة فضیحة، و أضحوکة سمر. فتضرّع بین أیدینا، و أخذته الملامة، و علاه الخزی، و ثلّ إلی المطبق، حتی نستدعی حکم اللّه فی جرمه، و نقتضی الفتیا فی جریرته، و نختار فی أقسام ما عرضه الوحی من قتلته. و هدأت الثائرة، و الحمد للّه من یومها، و اجتثّت شجرة الخلاف من أصلها، فالحمد للّه الذی أتمّ نوره و لو کره الکافرون إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِیهِ وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (139) . و ما ذا رابهم منّا، أصغر اللّه منقلبهم، و أخزی مردّهم، و استأصل فلکهم؟ أولا یتبنی أمر وارثه، ثم عوده إلینا طواعیة، ثم رفعنا وطأة العدو و حربه، و مددنا ظلال الأمن دفعة، و أنفأنا رمق الثغور، حین لم یجدوا حیلة إلّا ما عرفوا من أمنه، و بلوا من حیطته و تسوّغا من هدنة، و انسحبت فوق آمالهم و حریمهم من عفّة، و أظهر اللّه علینا من نعمة. ربّنا أنک تعلم ما نخفی و ما نعلن، و ما یخفی علی اللّه من شی‌ء فی الأرض و لا فی السماء. اللهمّ ألبسنا سریرتنا، و عاملنا بدخلتنا فیهم، و إن کنّا أردنا لجماعتهم شرّا، و فی دینهم إغماضا، و عن العدل فیهم عدولا، فعاملنا بحسب ما تبلوه من عقیدنا، و تستکشفه من خبیئتنا، و إن کنت تعلم صحة مناصحتنا لسوادهم؛ و استنفادنا الجهد فی إتاحة عافیتهم، و رعی صلاحهم، و تکیف آمالهم، فصل لنا عادة صنعک فیهم، و مسّلنا طاعتهم، واهد بنا جماعتهم، و ارفع بنظرنا إطاعتهم، یا أرحم الراحمین.
و لما أسفر صبح هذا الصّنع عن حسن العفو، و استقرّ علی التی هی أزکی، و ظهر لنا، لا تخاف بالله درکا و لا تخشی، و أن سبیل الحق أنجی و محجّته أحجی، خاطبنا کم نجلو نعم اللّه قبلنا علیکم، و نشید بتقوی اللّه بنادیکم، و عنایته لدینا ولدیکم، و نهدی طرف صنعه الجمیل قبلنا إلیکم لیکسبکم اعتبارا، فزجّوا اللّه و قارا، و تزیّدوا یقینا و استبصارا، و تصفّوا العین من اختار لکم اختیارا. و هو حسبنا و نعم الوکیل، و اللّه یصل سعدکم، و یحرس مجدکم. کتب فی کذا. و السلام علیکم، و رحمة اللّه و برکاته.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 43

اقتضی نظر الحزم، و رأی الاجتهاد للإسلام إطلاق الغارات علی بلد الکفرة من جمیع جهات المسلمین، فعظم الأثر، و شهر الذکر، و اکتسحت الماشیة، و ألحم السیف. و کان ثغر برغة، الفائزة به ید الکفرة، لهذه السنین القریبة، قد أهمّ القلوب، و شغل النفوس، و أضاق الصدور، لانبتات مدینة رندة، بحیث لا یخلص الطّیف، و لا تبلغ الرسالة من الطّیر و غیرها إلی ناحیة العدو، فوقع العمل علی قصده و استعانة اللّه علیه، و استنفر لمنازلته أهل الجهات الغربیة من مالقة و رندة، و ما بینهما، و یسّر اللّه فی فتحه، بعد قتال شدید، و حرب عظیمة، و جهاد شهیر، و استولی المسلمون علیه، فامتلأت أیدیهم أثاثا و سلاحا و ریاشا و آلة، و طهّرت للحین مساجده، و زیّنت بکلمة اللّه مشاهده، و أنست بالمؤمنین معاهده، و رتّبت فیه الحماة و الرماة، و الفرسان الکماة، و اتّصلت بفتحة الأیدی، و ارتفعت العوائق، و أوضحت بین المسلمین و أخوانهم السبل، و الحمد للّه. و توجّهت بفتحه الرسائل، و عظمت المنن الجلائل، و فرّ العدو لهذا العهد عن حصن السهلة، من حصون الحفرة اللّویشیّة، و سدّ الطریق الماثلة، و ذلک کله فی العشر الأوسط لشعبان من هذا العام. ثم أجلب المسلمون فی رندة فی أخریاته و قصدوا باغة و جیرة فاستنزلوا أهلها، و افتتحوها، فعظمت النعمة، و اطّرد الفتح، و اتسعت الجهة.
و کانت مما خوطبت به الجهة المرینیّة من إملائی:
المقام الذی نبشره بالفتح و نحیّیه، و نعید له خبر المسرّة بعد أن نبدیه؛ و نسأل اللّه أن یضع لنا البرکة فیه، و نشرک مساهمته فیما نهصره من أغصان الزهور و نجنیه، و نعلم أن عزّة الإسلام و أهله أسنی أمانیه، و إعانتهم أهمّ ما یعنیه. مقام محلّ أخینا الذی نعظم قدره، و نلتزم برّه، و نعلم سرّه فی مساهمة المسلمین و جهره؛ السلطان الکذا، الذی أبقاه اللّه فی عمل الجهاد و نیّته؛ متکفلة بنشر کلمة اللّه طویّته، متممة من ظهور الدین الحنیف أمنیته، معظّم جلاله، و مجزل ثنائه، و مؤمّل عادة احتفاله بهذا الوطن الجهادی و اعتنائه، أیّد اللّه أمره، و أعزّ نصره. سلام کریم علیکم، و رحمة اللّه و برکاته. أما بعد حمد اللّه، و اصل سبب الفتوح، و مجزل مواهب النّصر الممنوح، و مؤید الفئة القلیلة بالملائکة و الرّوح، و الصلاة و السلام علی سیدنا و مولانا محمد نبیّه، الآتی بنور الهدی بیّن الوضوح، الداعی من قبوله و رضوانه إلی المنهل المورود و الباب المفتوح، و الرّضا عن آله و أصحابه، أسود السّروج و حماة السّروح، و المقتفین
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 44
نهجه فی جهاد عدوّ اللّه بالعین القارّة و الصدر المشروح، و الدعاء لمقامکم العلی بالعز الرفیع الصّروح، فإنا کتبناه إلیکم، کتب اللّه لکم سبوغ المواهب، و وضوح المذاهب، و عزة الجانب، و ظفرة الکتائب. من حمراء غرناطة حرسها اللّه، و نعم اللّه واکفة السحائب، کفیلة بنیل الرغائب، و اللّه یصل لنا و لکم عوارف اللطائف، و یجعل الشّهید دلیلا علی الغائب. و إلی هذا وصل اللّه إعزازکم، و حرس أحوازکم، و عمر بالحقیقة من أمراد مجازنا و مجازکم. فإنّا بادرنا تعریفکم بما فتح اللّه علینا من الثغر العزیز علی الإسلام، العائد رزؤه الفادح علی عبادة الأصنام، رکاب الغارات، و ممکّن حیاة المضرّات، و مخیف الطریق السابلة؛ و المسارح الآهلة، حصن برغة. و یسّر اللّه فی استرجاعه، مع شهرة امتناعه، و تطهّر من دنس الکفّار، و أنیرت مئذنته بکلمة الشهادة الساطعة الأنوار، و عجلنا ذلک علی حین وضعت الحرب فیه أوزارها، و وفت الأوتار أوبارها، فسار الکتاب إلیکم، و أجیر الأجر لم یجفّ عرقه، و عذر الاستعجال لاحبة طرقه. و لما عدنا إلی حضرتنا، بعد ما حصّناه و عمّرناه، و أجزلنا نظر الحزم له و فرقناه، لم تکد البنود لمسرّة فتحه أن تعاد إلی أماکن صونها، مرتقبة عادة اللّه فی عونها، حتی طرقت الأنباء السارة بتوالی الصنع و انفراده، بتشفیع أفراده، و ذلک أن أهل رندة، حرسها اللّه، نافسوا جیرانهم من أهل مالقة، کان اللّه لجمیعهم، و تولّی شکر صنیعهم، فیما کان من امتیازهم بحصن برغة، الجار المصاقب لها، فحمیت هممهم السنیّة، و هانت فی اللّه موارد المنیّة، و تضافر العمل و النیّة، و ظهر نجح المقاصد الدینیة فی إتاحة الفتوح الهنیّة، فوجهوا نحو حصن و حبر، و هو الداین صحر المدینة و نحرها، و العدوّ الذی لا یفتر عن ضرّها، و الحیّة الذکر التی هی مروان أمرها؛ ففتحوه بعون اللّه و قوته، و تهنّوا بعده سلوک الطریق، و إشاعة الریق، و مراصد الحرس، و مجلوّ الجرس، و أنصفوا، و انصرفوا إلی حصن باغة، من مشاهد تلک الحفرة، فناشبوه القتال، و أذاقوه الوبال، و فوقوا إلیه النّبال، ففتحه اللّه فتحا هینا، لم تفتّ فیه للمسلمین نفس، و لا تطرّق لنصر التیسیر لبس، فقابلنا بها لشکر هذه النعم المتوالیة، و المنن المتقدّمة و التالیة، و أعدنا الأعلام إلی مراکزها المشرفة المراقب، و الطبول إلی قرعها عملا من الإشارة بالواجب، و شکرنا اللّه علی اتصال المواهب، و وضوح المذاهب، و خاطبنا مقامکم الذی نری الصّنائع متواترة بنیّته الصالحة و قصده، و یعتد فی الحرب و السلم بمجده، علما بأن هذه المسرّات، نصیبکم منها النصیب الأوفی؛ و ارتیاحکم إلی مثلها لا یخفی. و نحن نرقب ما تنجلی عنه هذه النکایات التی تفتّت کبد العدو تتالیها، و تروع أحوازه و ما یلیها، و لا بدّ له من امتعاض یروم به صرع المعرّة، و یأبی اللّه أن ذلک یأتی بالکرّة، و اللّه یجعلها محرکات لحتفه المرقوب، و حینه المجلوب، و یحقق حقّ القلوب، فی نصرة المطلوب، عرّفناکم بما تریدون
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 45
عملا بواجب برّکم، و معرفة بقدرکم، و ما یتزاید نعرفکم به، و یتصل سبب التأکید و التعجیل بسببه، و السلام.

و فی أوائل شهر رمضان بعده، أعمل السلطان الحرکة السعیدة إلی حصن أشر، و هو قفل الثغر الذی فضّه الطاغیة، و سورها الذی فرغه الکفر، و جارحه المحلّق علی البلاد، و المتحکم لو لا فضل اللّه فی الأموال و الأولاد، فتأذن اللّه برد مغتصبه، و الشّفا من وصبه، و أحاط به و ناصبه الحرب، ففتحه اللّه علی یده عنوة، علی سموّ ذروته، و بعد صیته و شهرته، و اختیار الطاغیة فی حامیته بعد حرب لم یسمع بمثله، فاز بمزیة الحمد فیها السلطان، لمباشرته إیاها بنفسه، و حمل کلّها فوق کاهله، و اتّقاد ما حمد من الحمیّة بتحریضه. ثم لما کان بعد الفتح من استخلاص القصبة و سدّ ثلمها بیده، و مصابرة جو القیظ عامّة یومه، فحاز ذکرا جمیلا و حلّ من القلوب محلّا أثیرا، و رحل منها، بعد أن أسکن بها من الفرسان رابطة متخیرة، و من الرّماة جملة، و تخلّف سلاحا و عدّة، فکان الفتح علی المسلمین، فی هذا المعقل العزیز علیهم جلیلا، و المنّ من اللّه جزیلا، و الصنع کثیرا، و صدرت المخاطبة للمغرب بذلک، علی الأسلوب المرسل الخلی من السجع الغنی.

فی شهر شعبان من عام ثمانیة و ستین و سبعمائة، کانت الحرکة إلی مدینة أطریرة بنت إشبیلیة، و بلدة تلک الناحیة الآمنة، مهاد الهدنة البعیدة عن الصّرمة، حرک إلیها بعد المدی، و آثرها بمحض الرّدی، من بین بلاد العدا، ما أسلف به أهلها المسلمین، من قتل أسراهم فی العام قبله. فنازلها السلطان أول رمضان، و ناشبها الحرب و استباح المدینة و ربضها عنوة، و لجأ أهلها إلی قصبتها المنیعة، ذات الأبراج المشیّدة، و أخذ القتال بمخنّقهم، و أعان الزحام علی استنزالهم، فاستنزلوا علی حکم المسلمین، فیما یناهز خمسة، بما لم یتقدمه عهد؛ و لا اکتحلت به فی هذه المدة عین، و لا تلقته عنها أذن، و امتلأت أیدی المسلمین، بما لم یعلمه إلّا اللّه، من شتّی الغنائم، و أنواع الفوائد، و اقتسم الناس السّبی ربعا علی الأکفال و الظهور، و تقدیرا بقدر الرجال، و حملا فوق الظهور للفرسان، و عمرانا للسروج
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 46
و الأعضاد بالصّبیة، و برز الناس إلی ملاقاة السلطان، فی هول من العزّ شهیر من الفخر، و بعید من الصیت، قرّت له أعینهم، و قعد لبیعتهم أیاما تباعا، و ملأ بهم البلاد هدایا و تحفا و الحمد للّه، و صدرت المخاطبة بذلک إلی السلطان بالمغرب بما نصه من الکلام المرسل من إنشائی.

و فی آخر محرم من عام تسعة و ستین و سبعمائة، کانت الحرکة الکبری إلی مدینة جیان، إحدی دور الملک، و مدن المعمود، و کرسیّة الإمارة، و لو أن المدن الشهیرة افتتحها اللّه عنوة، و نقل المسلمون ما اشتملت علیه من النّعم و الأقوات و الأموال و الأنعام و الأثواب و الدّواب و السّلاح، و مکّنهم من قتل المقاتلة، و سبی الذریة، و تخریب الدیار، و محو الآثار، و استنساف النّعم، و قطع الأشجار. و هذا الفتح خارق، تعالی أن یحیط به النّظم و النثر. فذکره أطیر، و فخره أشهر. و صدرت فی ذلک المخاطبة من إملائی إلی ملک المغرب. و أصاب الخلق عقب القفول فی هذه الغزاة، مرض وافد، فشا فی الناس کافة، و کانت عاقبته السّلامة؛ و تدارک اللّه بلطفه، فلم یتّسع المجال لإنشاد الشعراء، و مواقف الإطراء، إلی شغل عن ذلک.

و فی أول ربیع الأول من هذا العام، کان الغزو إلی مدینة أبدة، و احتلّ بظاهرها جیش المسلمین، و أبلی السلطان فی قتالها، و قد أخذت بعد جارتها جیّان أقصی أهبة، و استعدّت بما فی الوسع و القوة، و کانت الحرب بها مشهورة. و افتتحها المسلمون فانتهبوها، و أعفوا مساکنها العظیمة البناء، و کنائسها العجیبة المرأی، و ألصقوا أسوارها بالثّری، و رأوا من سعة ساحتها، و بعد أقطارها، و ضخامة بنائها، ما یکذّب الخبر فیه المرأی، و یبلّد الأفکار، و یحیّر النّهی. و للّه الحمد علی آلائه التی لا تحصی. و قفل المسلمون عنها، و قد أخربوها، بحیث لا تعمر رباعها، و لا تأتلف حجورها و جموعها. و صدرت المخاطبة بذلک إلی صاحب المغرب من إنشائی بما نصّه:
و إلی هذا العهد جرت الحادثة علی ملک قشتالة، بطره بن أدفونش بن هراندة بن شانجه، و هو الذی تهیأ به الکثیر من الصّنع للمسلمین، بمزاحمة أخیه أندریق فی الملک و تضییقه علیه، و حیاز سبعة من کبار أصحابه، و أهل ملّته إلیه، و افتقار بطره المذکور إلی إعانة المسلمین، و إجلابهم علی من آثر طاعته ضدّه، فانهزم بظاهر حصن منتیل، و معه عدد من فرسان المسلمین، و لجأ إلی الحصن علی غیر أهبة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 47
و لا استعداد، فأخذ أخوه الذی هزمه بمخنّقه، و أدار علی الحصن البناء، و فرّ جیش المحصور، فاجتمع فلّه بأحواز أبدة، و راسلوا المسلمین فی مظاهرتهم علی استنقاذهم، فتوجهت الفتیا بوجوب ذلک. و وقع الاستنفار و الاحتشاد حرصا علی تخلیصه، لیسبّب بقاؤه بقاء الفتنة تستأصل الکفر، و تشغل بعض العدو ببعضه.
و فی أثناء هذه المحاولة تباطن الحاین المحصور بمن معه، و بعد علیه الخلاص من ورطته، و مساهمة المسلمین إیاه فی محنته؛ و انقطعت عنه الأنباء بفرج من کربته، فداخل بعض أمراء أخیه و ظهرائه، ممن یباشر حصاره، و کان قومسا شهیرا من المدد الذی ظاهره، من أهل إفرنسیة، و وعده بکل ما یطمع من مال و مهد، و توفیة عهد، فأظهر له القبول، و أضمر الخدیعة. و لما نزل إلیه، سجنه و من لحق به من الأدلّاء و أولی الحرّة بالأرض و أمسکه، و قد طیّر الخبر إلی أخیه، فأقبل فی شرذمة من خواصّه و خدّامه، فهجم علیه و قتله، و أوسع العفو من کان محصورا معه، و طیر إلی البلاد برأسه، و أوغر التّبن فی جثّته، و لبس ثیاب الحزن من أجله، و إن کان معترفا بالصّواب فی قتله، و خاطب البلاد التی کانت علی مثل الجمر من طاعة الجاهر بمظاهرة المسلمین، و ما جرّ ذلک من افتتاح بلادهم، و تخریب کنائسهم، و الإتیان علی نعمهم، فأجابته ضربة، و اتفقت علی طاعته، فلم یختلف علیه منها اثنان، إلّا ما کان من مدینة قرمونة. و اجتمعت کلمة النصاری، و وقع ارتفاع شتاتهم، و صرفوا وجوههم إلی المسلمین، و شاع استدعاؤهم جمیع من بأرض الشرق من العدوّ الثقیل ببرجلونة ، و عدوّ الأشبونة، و العدو الثّقیل الوطأة بإفرانسیّة. و قد کان اللّه، جلّ جلاله، ألهم أهل البصائر النظر فی العواقب، و الفکر فیما بعد الیوم أعمل. و وقع لی إذن السلطان، المخلی بینی و بین النصائح، فی مخاطبة سلطان النصاری المنکوب لهذا العهد، فأشرت علیه بالاحتراز من قومه، و التّفطّن لمکاید من یحطب فی حبل أخیه، و أریته اتخاذ معقل یحرز ولده و ذخیرته، و یکون له به الخیار علی دهره، و استظهرت له علی ذلک بالحکایات المتداولة، و التواریخ المعروفة، لتتّصل الفتنة بأرضهم، فقبل الإشارة و شکر النصیحة، و اختار لذلک مدینة قرمونة المختصّة بالجوار المکتّب، من دار ملکهم إشبیلیة، فشیّد هضابها، و حصّن أسوارها، و ملأها بالمخازن طعاما و عدّة، و استکثر من الآلات، و استظهر علیها بالثّقات، و نقل إلیها المال و الذخیرة، و سجن بها رهان أکابر إشبیلیة، و أسری المسلمین، و بالغ فی ذلک، فیما لا غایة وراءه و لا مطمع، و لا ینصرف إلی مصرعه الذی دعاه القدر إلیه، حتی ترکها عدّة خلفه، و أودع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 48
بها ولده و أهله، و لجأ إلیها بعض من خدّامه ممن لا یقبل مهدنة ضدّه، و لا یقرّ أمان عدوه، و التفوا علی صغیر من ولده کالنّحل علی شهده، و لجأوا إلی المسلمین، فبغّض علیهم الکرّة و الفتح بقاء هذا الشّجی المعترض فی حلقه، و أهمّه تغییر أمره، و جعجع به المسلمون لأجله، و أظهروا لمن انحاز بقرمونة الامتساک بعهده، فعظم الخرق، و أظهر اللّه نجح الحیلة، و صدّق بها المخیّلة، و تفتّر الأمر، و خمدت نار ذلک الإرجاف، و اشتغل الطاغیة بقرمونة، بخلال ما خوطب به صاحب الأرض الکبیرة ، فطمّعه فی المظاهرة، و تحطّب له ملک قشتالة، و عقد السّلم مع صاحب برطغال و الأشبونة، و نشأت الفتن بأرضهم، و خرجت علیهم الخوارج، فأوجب إزعاجه إلی تلک الجهة، و إقرار ما بالبلاد المجاورة للمسلمین من الفرسان و الحماة تقاتل و تدافع عن أحوازها، و جعل الخصص موجّهة قرمونة، و انصرف إلی سدّ الفتوق التی علیه بلطف الحیلة، ببواطن أرضه، و أحشاء عمالته، و صار فی ملکه أشغل من ذات النّحیین، فساغ الرّیق، و أمکن العذر، و انتهز الغرّة، و استؤنفت الحرکة، فکانت إلی حصن منتیل و الحویز، ففتحهما اللّه فی رمضان من عام سبعین و سبعمائة، ثم إلی ثغر روطة، ففتحه اللّه عن جهد کبیر، و اتصل به حصن زمرة، فأمّن الإسلام عادیة العدوّ بتلک الناحیة، و کبس أهل رندة بإیعاز من السلطان إلیها و إلی من بالجبل، جبل الفتح، حصن برج الحکیم و القشتور، فیسّر اللّه فتحهما فی رمضان أیضا.
ثم کانت الحرکة إلی الجزیرة الخضراء ، باب الأندلس، و بکر الفتح الأول، فکانت الحرکة إلیها شهر ذی الحجة من العام المذکور. و وقع تحریض الناس بین یدی قصدها فی المساجد بما نصّه:
معاشر المسلمین المجاهدین، و أولی الکفایة عن ذوی الأعذار من القاعدین، أعلی اللّه بعلوّ أیدیکم کلمة الدین، و جعلکم فی سوی الأجر و الفخر من الزاهدین، اعلموا، رحمکم اللّه، أن الإسلام بالأندلس ساکن دار، و الجزیرة الخضراء بابه، و مبعد مغار، و الجزیرة الخضراء رکابه، فمن جهتها اتصلت فی القدیم و الحدیث أسبابه، و نصرته علی أعدائه و أعداء اللّه أحبابه، و لم یشکّ العدو الکافر الذی استباحها، و طمس بظلمة الکفر صباحها، علی أثر اغتصابها، و اسوداد الوجوه المؤمنة لمصابها، و تبدیل محاربها، و علوق أصله الخبیث فی طیّب تراثها، أن صریع الدین الحنیف بهذا الوطن الشریف لا ینتعش و لا یقوم، بعد أن فری الحلقوم، و أن الباقی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 49
رمق یذهب، و قد سدّ إلی التّدارک المذهب، لو لا أن اللّه دفع الفاقرة و وقاها، و حفظ المسکنة و استبقاها، و إن کان الجبل عصمة اللّه نعم البقیة، و بمکانه حفّت التقیة، فحسبک من مصراع باب فجع بثانیه، و مضایق جوار حیل بینه و بین أمانیه.
و الآن، یا عباد اللّه، قد أمکنکم الانتهاز، فلا تضیّعوا الفرصة، و فتر المخنّق فلا تسوّغه غصّة، و اعمروا البواطن بحمیّة الأحرار، و تعاهدوا مع اللّه معاهد الأولیاء الأبرار، و انظروا للعون من الذّراری و الأبکار، و النشأة الصّغار، زغب الحواصل فی الأکوار، و الدین المنتشر بهذه الأقطار، و اعملوا للعواقب تحمدوا عملکم، و أخلصوا للّه الضمائر یبلّغکم من فضله أملکم، فما عذر من سلّم فی باب و کره، و ما ذا ینتظر من أذعن لکید عدوّه و مکره. من هذه الفرضة، دخل الإسلام تروّع أسوده، و من هذه الجهة طلع الفتح الأول تخفق بنوده، و منها تقتحم الطیر الغریب، إذا رامت الجواز و فوده، فیبصر بها صافّات و الدلیل یقوده. الباب المسدود، یا عباد اللّه، فافتحوه، وجه النّصر تجلّی یا عباد اللّه فالمحوه، الداء العضال یا عباد اللّه فاستأصلوه، حبل اللّه یا رجال اللّه قد انقطع فصلوه. فی مثلها ترخص النفوس الغالیة، فی مثلها تختبر الهمم العالیة، فی مثلها تشهر العقائد الوثیقة، و تدسّ الأحباس العریقة، فنضّر اللّه وجه من نظر إلی قلبه، و قد امتلأته حمیّة الدین، و أصبح لأن تکون کلمة اللّه هی العلیا متهلّل الجبین.
اللهمّ إنّا نتوسّل إلیک بأسرار الکتاب الذی أنزلته، و عنایة النبیّ العربی الذی أوفدت من خصوص الرّحمات و أجزلت، و بکل نبیّ رکع لوجهک الکریم و سجد، و بکل ولیّ سدّه من إمدادک کما وجد، ألا ما رددت علینا ضالّتنا الشاردة، و هنّأتنا بفتحها من نعمک الواردة، یا مسهل المآرب العسرة، یا جابر القلوب المنکسرة، یا ولیّ الأمة الغریبة، یا منزل اللطائف القریبة، اجعل لنا من ملائکة نصرک مددا، و أنجز لنا من تمام نورک الحقّ موعدا. ربّنا آتنا من لدنک رحمة، و هیّئ لنا من أمرنا رشدا.
فوقع الانفعال، و انتشرت الحمیّة، و جهزت الأساطیل. و کانت منازلتها یوم السبت الثالث و العشرین من الشهر المذکور، و عاطاها المسلمون الحرب، فدخلت البنیة و هی المدینة الملاصقة لها عنوة، قتل بها من الفرسان الدّارعة عدّة، و صرفت الغنائم إلی المدینة الکبری، فرأوا من أمر اللّه، ما لا طاقة لهم به، و خذلهم اللّه جلّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 50
جلاله، علی منعة الأسوار و بعد مهاوی الأغوار، و کثرة العدّ و العدد، و طلبوا الأمان لأنفسهم، و کان خروجهم عنها یوم الاثنین الخامس و العشرین من الشهر المذکور، السعید علی المسلمین، فی العید و السرور، برد الدین، و للّه الحمد علی آلائه، و توالی نعمه و إرغام أعدائه.
و فی وسط ربیع الأول من عام أحد و سبعین و سبعمائة، أعمل الحرکة إلی أحواز إشبیلیة دار الملک، و محل الشّوکة الحادّة، و بها نائب سلطان النصاری، فی الجمع الخشن من أنجاد فرسانهم، و قد عظم التضییق ببلدة قرمونة، المنفرد بالانتزاء علی ملک النصاری، و الانحیاز إلی خدمة المسلمین، فنازل المسلمون مدینة أشونة ، و دخلوا جفنها عنوة، و اعتصم أهلها بالقصبة، فتعاصت، و استعجل الإقلاع منها لعدم الماء المروی و المحلّات، فکان الانتقال قدما إلی مدینة مرشانة و قد أحدقوا بها، و بها العدّة و العدید من الفرسان الصّنادید، ففتحها اللّه سبحانه، إلّا القصبة، و استولی المسلمون فیها، و فی جارتها، من الدواب و الآلات علی ما لا یأخذه الحصر، و قتل الکثیر من مقاتلتها، و عمّ جمیعها العدم و الإحراق، و رفعت ظهور دواب المسلمین من طعامها ما تقلّه أظهر مراکب البحار، ما أوجب فی بلاد المسلمین التّوسعة، و انحطاط الأسعار، و أوجب الغلاء فی أرض الکفّار، و قفل، و الحمد للّه، فی عزّ و ظهور، و فرح و سرور.

المقترن بالعافیة، منقولا من تهلیل نشأته المبارکة، و حرز طفولته السعیدة، فی نحو ثلث لیلة الاثنین و العشرین من جمادی الآخرة عام تسعة و ثلاثین و سبعمائة. قلت: و وافقه من التاریخ الأعجمی رابع ینیر من عام ألف و ثلاثمائة و سبعة و سبعین لتاریخ الصّفر. و اقتضت صناعة التعدیل بحسب قیمودا و بطلیموس، أن یکون الطالع ببرج القمر؛ لاستیلائه علی مواضع الاستقبال المتقدم للولادة، و یکون التخمین علی ربع ساعة و عشر ساعة، و ثلث عشر الساعة السادسة من لیلة الاثنین المذکورة، و الطالع من برج السّنبلة، خمس عشرة درجة، و ثمان و أربعون دقیقة من درجة. کان اللّه له فی الدنیا و الآخرة، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 51

من ولد سعد بن عبادة، صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، ابن سلیمان بن حارثة بن خلیفة بن ثعلبة بن طریف بن الخزرج بن حارثة بن ثعلبة بن عمر بن یعرب بن یشجب بن قحطان بن همیسع بن یمن بن نبت بن إسماعیل بن إبراهیم صلّی اللّه علیه و علی محمد الکریم. أمیر المسلمین بالأندلس و دایلها خدمة النّصریین بها. یکنی أبا عبد اللّه، و یلقب بالغالب بالله.
أوّلیّته: و قد اشتهر عند کثیر ممن عنی بالأخبار أن هذا البیت النّصری من ذرّیة سعد بن عبادة سید الخزرج، و صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. و صنّف الناس فی اتصال نسبهم بقیس بن سعد بن عبادة غیر ما تصنیف. و أقوی ما ذکر قول الرّازی: دخل الأندلس من ذرّیة سعد بن عبادة رجلان، نزل أحدهما أرض تاکرونّا، و نزل الآخر قریة من قری سقر سطونة، تعرف بقریة الخزرج، و نشأ بأحواز أرجونة من کنبانیّة قرطبة، أطیب البلاد مدرة، و أوفرها غلّة، و هو بلده، و بلد جدّه، فی ظل نعمة، و علاج فلاحة، و بین یدی نجدة و شهرة، بحیث اقتضی ذلک، أن یفیض شریان الریاسة، و انطوت أفکاره علی نیل الإمارة، و رآه مرتادو أکفاء الدول أهلا، فقد حوا رغبته، و أثاروا طمعه.
حدّث شیخنا الکاتب الشاعر، محمد بن محمد بن عبد اللّه اللّوشی الیحصبی، و قد أخبرنی أنه کان یوجد بمدینة جیّان رجل من أهل المالیّة، و کان له فرس أنثی من عتاق الخیل، علی عادة أولی المالیة، و کان له من أهل الثغور، من ارتباط الخیل، و التنافس فی إعداد القوة. و شهرت هذه الفرس فی تلک الناحیة، و بعث الطّاغیة ملک الروم فی ابتیاعها، فعلقت بها کفّ هذا الرجل، و آثر بها نفسه، و ازداد غبطة بها لدیه، و رأی فی النوم قائلا یقول له: سر إلی أرجونة، بفرسک، و ابحث عن رجل اسمه کذا، و صفته کذا، فأعطه إیاها، فإنه سیملک جیّانا و سواها، ینتفع بها عقبک. و أرجی‌ء الأمر، فعرض علیه ثانیة، و حثّ فی ذلک فی الثّالثة، فسأل ثقة له خبیرا بتلک الناحیة و أهلها، فقال له المخبر، و کان یعرف بابن یعیش، فوصفه له، فتوجه الفقیه إلی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 52
أرجونة، و نزل بها، و تسومع به، و أقبل السلطان و أظهاره، و تکلموا فی شأنه، فذکر غرضه فیه، و أظهر العجز عن الثّمن، و سأل منه تأخیر بعضه، فأسعفه، و اشتری منه الفرس بمال له خطر. فلما کمل له القصد، طلب منه الخلوة به فی المسجد من الحصن، و خرج له عن الأمر، و أعطاه بیعته، و صرف علیه الثّمن، و استکتمه السلطان خیفة علی نفسه، و انصرف إلی بلده.
قال: و فی العام بعده، دعا إلی نفسه بأرجونة، و تملّک مدینة جیّان، و اختلف فی السبب الذی دعاه إلی ذلک، فقیل: إن بعض العمال أساء معاملته فی حقّ مخزنی، و قیل غیر ذلک.
حاله: هذا الرجل کان آیة من آیات اللّه فی السّذاجة و السلامة و الجمهوریة، جندیّا، ثغریّا شهما، أیّدا، عظیم التّجلّد، رافضا للدّعة و الرّاحة، مؤثرا للتقشف، و الاجتراء بالیسیر، متبلغا بالقلیل، بعیدا عن التّصنّع، جافی السلاح، شدید العزم، مرهوب الإقدام، عظیم التّشمیر، مقریا لضیفه، مصطنعا لأهل بیته، فظّا فی طلب حظّه، محمیا لقرابته و أقرانه و جیرانه، مباشرا للحروب بنفسه، تتغالی الحکاة فی سلاحه، و زینة دبوره. یخصف النعل، و یلبس الخشن، و یؤثر البداوة، و یستشعر الجدّ فی أموره. سعد بیوم الجمعة، و کان فیه تملّکه جیّان؛ ثم حضرة الملک غرناطة، و قیل: یوم قیامه شرع فیه الصّدقة الجاریة علی ضعفاء الحضرة، و منائهم إلی الیوم.
و تملک مدینة إشبیلیة فی أخریات ربیع الأول من عام ظهوره، و هو عام تسعة و عشرین و ستمائة نحوا من ثلاثین یوما. و ملک قرطبة فی العشر الأول لرجب من العام المذکور، و کلاهما عاد إلی ملک ابن هود.
و لما تمّ له القصد من تملّک البیضة، و الحصول علی العمّال، مباشرا للحسابات بنفسه، فتوفّر ماله، و غصّت بالصامت خزائنه، و عقد السّلم الکبیر، و تهنّأ أمره، و أمکنه الاستعداد، فأنعم الأهواء، و ملأ بطن الجبل المتصل بالقلعة حبوبا مختلفة، و خزائن درّة، و مالا و سلاحا واریة ظهرا، و کراعا، فوجد فائدة استعداده، و لجأ إلی ما ادّخره من عتاده.
سیرته: تظاهر لأول أمره بطاعة الملوک بالعدوة و إفریقیة، یخطب لهم زمانا یسیرا، و توصل بسبب ذلک إلی إمداد منهم و إعانة، و لقبل ما افتتح أمره بالدعاء للمستنصر العباسی ببغداد، حاذیا حذو سمیّه ابن هود، للهج العامة فی وقته، بتقلد تلک الدعوة، إلی أن نزع عن ذلک کله.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 53
و کان یعقد للناس مجلسا عاما، یومین فی کل أسبوع، فترتفع إلیه الظلامات، و یشافه طالب الحاجات، و تنشده الشعراء، و تدخل إلیه الوفود، و یشافه أرباب النصائح فی مجلس اختصّ به أهل الحضرة، و قضاة الجماعة، و أولی الرتب النّبیهة فی الخدمة، بقراءة أحادیث من الصّحیحین، و یختم بأعشار من القرآن. ثم ینتقل إلی مجلس خاص، ینظر فیه فی أموره، فیصرف کل قصد إلی من یلیق به ذلک، و یؤاکل بالعشیّات خاصته من القرابة؛ و من یلیهم من نبهاء القوّاد.
أولاده: أعقب ثلاثة من الذکور، محمدا ولیّ عهده و أمیر المسلمین علی أثره؛ و الأمیرین أبا سعید فرج، و أبا الحجاج یوسف؛ توفّیا علی حیاته؛ حسبما یتقرر بعد إن شاء اللّه.
وزراء دولته: وزر له جماعة؛ الوزیر أبو مروان عبد الملک بن یوسف بن صنادید، زعیم قاعدة جیّان؛ و هو الذی مکّنه من ناصیة جیّان المذکورة. و استوزر علی بن إبراهیم الشّیبانی من وجوه حضرته، و ذوی النّسب من الفضلاء أولی الدّماثة و الوقار. و استوزر الرئیس أبا عبد اللّه ابن الرئیس أبی عبد اللّه الرّمیمی. و استوزر الوزیر أبا یحیی ابن الکاتب من أهل حضرته، و غیرهم ممن تبلغ به الشهرة مبلغا فیهم.
کتّابه: کتب له من الجلّة جماعة، کالکاتب المحدّث الشهیر أبی الحسن علی بن محمد بن محمد بن سعید الیحصبی اللّوشی، و لما توفی کتب عنه ولده أبو بکر بن محمد. هؤلاء مشاهیر کتّابه، و من المرؤوسین أعلام، کأبی بکر بن خطاب و غیره.
قضاته: ولی له قضاء الجماعة، القاضی العالم الشهیر، أبو عامر یحیی بن عبد الرحمن بن ربیع الأشعری، من جلّة أهل الأندلس فی کبر البیت، و جلالة المنصب، و غزارة العلم. ثم ولی بعده الفقیه أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن عبد الجلیل بن غالب الأنصاری الخزرجی. ثم ولی بعده الفقیه أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن عبد السلام التمیمی، و هذا الرجل من أهل الدین و الأصالة، و آخر قضاة العدل. ثم ولی بعده الفقیه القاضی أبو عبد اللّه محمد بن عیاض بن موسی الیحصبی. ثم ولی بعده الفقیه القاضی الحسیب أبو عبد اللّه بن أضحی، و بیته شهیر، و لم تطل مدته. و ولی بعده آخر قضاته أبو بکر محمد بن فتح بن علی الإشبیلی، الملقب بالأشبرون.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 54

بمرّاکش المأمون إدریس، مأمون الموحّدین، مزاحما بأبی زکریا یحیی بن الناصر بن المنصور بن عبد المؤمن بالجبل. و لما توفی المأمون ولی الرشید أبو محمد عبد الواحد فی سنة ثلاثین و ستمائة، و ولی بعده أبو حفص عمر بن إسحاق المرتضی، إلی أن قتله إدریس الواثق أبو دبّوس فی عام خمسة و ستین. و ولی بعده یسیرا بنو عامر بن علی بمراکش، و تعاقب منهم علی عهده جلّة؛ کالأمیر عثمان و ابنه حمو، و أخیه أبی یحیی بن عبد الحق. و استمرّ الملک فی أسنّ أملاکهم، أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق بن محیو إلی آخر أیامه.
و بتلمسان، شبیهه یغمراسن بن زیّان، أول ملوکهم، و تقدمه أخوه أکبر منه برهة. و یغمراسن أول من أثّل الملک، و حاز الذّکر، و استحق الشهرة.
و بتونس، الأمیر أبو زکریا یحیی بن عبد الواحد بن أبی حفص. و خاطبه السلطان المترجم به، و التمس رفده، و قد حصل علی إعانته، و ولی بعد موته ولده المستنصر أبو عبد اللّه، و دامت أیامه إلی أول أیام ولد السلطان المترجم له عام أربعة و سبعین.
و بقشتالة هراندة بن ألهنشة بن شانجه الإنبرطور. و هراندة هذا هو الذی ملک قرطبة و إشبیلیة، و لما هلک ولی بعده ألفنش ولده ثلاثا و ثلاثین سنة، و استمرّ ملکه مدة ولایته، و صدرا من دولة ولده بعده.
و برغون جایمش ابن بطره ابن ألفونش قمط برجلونه. و جایمش هذا هو الذی ملک بلنسیة و صیّرها دار ملکه من ید أبی جمیل زیّان بن مردنیش.
لمع من أخباره: قام ابن أبی خالد بدعوته بغرناطة، کما ذکر فی اسمه، و دعاه و هو بجیّان، فبادر إلیها فی أخریات رمضان من عام خمسة و ثلاثین و ستمائة، بعد أن بعث إلیه الملأ من أهلها ببیعتهم مع رجلین من مشیختهم؛ أبی بکر الکاتب، و أبی جعفر التّیزولی.
قال ابن عذاری فی تاریخه : أقبل و ما زیّه بفاخر، و نزل عشی الیوم الذی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 55
وصل بخارج غرناطة، علی أن یدخلها من الغد، ثم بدا له فدخلها عند غروب الشمس، نظرا للحزم.
و حدّث أبو محمد البسطی قال : عاینته یوم دخوله و علیه شاشیّة ملفّ مضلعة أکتافها مخرّقة . و عند ما نزل بباب جامع القصبة، کان مؤذن المغرب فی الحیعلة، و إمامه یومئذ أبو المجد المرادی قد غاب، فدفع الشیخ السلطان إلی المحراب، و صلّی بهم، علی هیئته تلک، بفاتحة الکتاب. و إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ (1) . و الثانیة ب قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) . ثم وصل قصر بادیس، و الشمع بین یدیه .
و فی سنة ثلاث و أربعین و ستمائة، صالح طاغیة الروم، و عقد معه السّلم الذی طاحت فی شروطه جیّان. و کان واقع بالعدو الراتب تجاه حضرته، المختص بحصن بلیلش علی برید من الحضرة، و کان الفتح عظیما، ثم حالفه الصّنع بما یضیق المجال عن استیعابه. و فی حدود اثنین و ستین و ستمائة صالح طاغیة الروم، و عقد معه السلم، و عقد البیعة لولی عهده، و استدعی القبائل للجهاد.
مولده: فی عام خمسة و تسعین و خمسمائة بأرجونة، عام الأرک .
وفاته: فی منتصف جمادی الثانیة من عام واحد و سبعین و ستمائة، ورد علیه و قد أسنّ، جملة من کتّاب الزّعائم، یقودون جیشا من أتباعهم، فبرز إلی لقائهم بظاهر حضرته، و لما کرّ آئبا إلی قصره، سقط ببعض طریقه، و خامره خصر، و هو راکب، و أردفه بعض ممالیکه، و اسمه صابر الکبیر، و کانت وفاته لیلة الجمعة التاسع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 56
و العشرین لجمادی الثانیة المذکورة، و دفن بالمقبرة الجامعة العتیقة بسنام السّبیکة، و علی قبره الیوم منقوش:
«هذا قبر السلطان الأعلی، عزّ الإسلام، جمال الأنام، فخر اللیالی و الأیام، غیاث الأمة، غیث الرحمة، قطب الملة، نور الشریعة، حامی السنّة، سیف الحق، کافل الخلق، أسد الهیجاء، حمام الأعداء، قوام الأمور، ضابط الثغور، کاسر الجیوش، قامع الطغاة، قاهر الکفرة و البغاة، أمیر المؤمنین، علم المهتدین، قدوة المتقین، عصمة الدین، شرف الملوک و السلاطین، الغالب بالله، المجاهد فی سبیل اللّه، أمیر المسلمین، أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن نصر الأنصاری، رفعه اللّه إلی أعلی علیّین، و ألحقه بالذین أنعم اللّه علیهم من النبیّین و الصّدّیقین، و الشهداء و الصالحین. ولد، رضی اللّه عنه، و أتاه رحمة من لدنه، عام أحد و تسعین و خمسمائة، و بویع له یوم الجمعة السادس و العشرین من رمضان عام خمسة و ثلاثین و ستمائة، و کانت وفاته یوم الجمعة بعد صلاة العصر التاسع و العشرین لجمادی الآخرة عام أحد و سبعین و ستمائة، فسبحان من لا یفنی سلطانه، و لا یبید ملکه، و لا ینقضی زمانه، لا إله إلّا هو الرحمن الرحیم».
و من جهة أخری: [البسیط]
هذا محلّ العلی و المجد و الکرم‌قبر الإمام الهمام الطاهر العلم
للّه ما ضمّ هذا اللحد من شرف‌و من شیم علویة الشّیم
بالجود و الباس ما تحوی صفائحه‌لا بأس عنترة و لا ندی هرم
مغنی الکرامة و الرضوان یعهده‌فخر الملوک الکریم الذات و الشیم
مقامه فی کلا یومی ندی و وغی‌کالغیث فی مجد و کاللیث فی أجم
مآثر تلیت آثارها سوراتقرّ بالحق فیها جملة الأمم
کأنه لم یسر فی محفل لجب‌تضیق عنه بلاد العرب و العجم
و لم یباد العدا منه ببادرةیفتر منها الهدی عن ثغر مبتسم
و لم یجهز لهم خیلا مضمرةلا تشرب الماء إلّا من قلیب دم
و لم یقم حکم عدل فی سیاسته‌تأوی رعیته منه إلی حرم
من کان یجهل ما أولاه من نعم‌و ما حواه لدین للّه من حرم
فتلک آثاره فی کل مکرمةأبدی و أوضح من نار علی علم
لا زال تهمی علی قبر تضمّنه‌سحائب الرحمة الوکّافة الدّیم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 57

معظّم الظّفر، و خدن السّعد، و ملقی عصیّ الجدّ، و جوّ ریاح الشهرة، و دیوان فنون السیاسة، و حجاج الدولة العبشمیّة ، فی التّخوم المغربیة، المزیّ بالظّرف و کمال السّجیة، و الجهاد العظیم، العریق فی بحبوحة بلاد الکفار، رحمه اللّه تعالی.
أوّلیّته: دخل جدّه عبد الملک الأندلس مع طارق مولی موسی بن نصیر فی أول الداخلین من المغرب، و کان له فی فتحها أثرا جمیلا، و إلی ذلک أشار مادحه محمد بن حسان : [الطویل]
و کلّ عدوّ أنت تهزم عرشه‌و کلّ فتوح عنک یفتح بابها
و إنّک من عبد الملیک الذی له‌حلی فتح قرطاجنّة و انتهابها
و نزل عبد الملک الجزیرة الخضراء لأول الفتح، فساد أهلها، و کثر عقبه بها؛ و تکررت فیهم النّباهة، و جاوروا الخلفاء بقرطبة. و کان والد محمد هذا، من أهل الدین و العفاف و الزهد فی الدنیا و القعود عن السلطان. سمع الحدیث، و أدّی الفریضة، و مات منصرفا عن الحج بإطرابلس.
حاله: کان هذا الرجل بکر الدهر، و فائدة الأیام، و بیضة العمر، و فرد الخلق فی اضطراد السّعد، و تملد العاجل من الحظ، حازما، داهیة، مشتملا علی أقطار السؤدد، هویّا إلی الأقاصی، و طموحا، سوسا حمیّا، مصطنعا للرجال، جالبا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 58
للأشراف، مستمیلا للقلوب، مطبقا المفاصل، مزیحا للعلل، مستبصرا فی الاستبداد، خاطبا جمیل الذکر، عظیم الصبر، رحیب الذّرع، طموح الطرف، جشع السیف، مهادی جیاد العقاب و المثوبة، مهیبا، جزلا، منکسف اللون، مصفر الکفّ، آیة اللّه، جلّ جلاله، فی النّصر علی الأعداء و مصاحبة الظّفر، و توالی الصّنع.
نباهته: قال المؤرخ : سلک سبیل القضاء فی أوّلیّته، مقتفیا آثار عمومته و خؤولته، یطلب الحدیث فی حداثته. و کتب منه کثیرا، و لقی الجلّة من رجاله، ثم صحب الخلیفة الحکم متحزّبا فی زمرته، و ولی له الأعمال من القضاء و الإمامة، ثم استکفاه، فعدل عن سبیله، و صار فی أهل الخدمة. ثم اختصّه بخدمة أمّ ولده هشام، فزاد بخاصّته لولی العهد، عزّا و مکانة من الدولة، فاحتاج الناس إلیه، و غشوا بابه، و بلغ الغایة من أصحاب السلطان معه، إسعاف، و کرم لقاء، و سهولة حجاب، و حسن أخلاق، فاستطار ذکره، و عمّر بابه، و ساعده الجدّ. و لمّا صار أمر المسلمین إلیه، بلغ التی لا فوقها عزّا و شهرة.
الثناء علیه: قال: و فی الدولة العامریة، و أعین محمد علی أمره، مع قوة سعده، بخصال مؤلفة لم تجتمع لمن قبله، منها الجود، و الوقار، و الجدّ و الهیبة، و العدل و الأمن، و حبّ العمارة، و تأمیر المال، و الضبط للرعیة، و أخذهم بترک الجدل و الخلاف و التّشغّب، من غیر وهن فی دینه، و صحّة الباطن، و شرح کل فضل، و جلب کلّ ما یوجب عن المنصور فیه.

واصل، رحمه اللّه، الغزو بنفسه، فیما یناهز خمسین غزوة، و فتح فیها البلاد، و خضد شوکة الکفر، و أذلّ الطواغیت و فضّ مصاف الکفّار، و بلغ الأعماق، و ضرب علی العدو الضرائب، إلی أن تلقّاه عظیم الروم بنفسه و أتحفه بابنته فی سبیل الرغبة فی صهره، فکانت أحظی عقائله، و أبرّت فی الدین و الفضل علی سائر أزواجه، و عقد اثنی عشر بروزا إلی تلقی ملوک الروم القادمین علیه مصطهرین بإلحاح سیفه، منکبّین علی لثم سریره.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 59
شعره: و مما یؤثر من شعره : [الطویل]
رمیت بنفسی هول کلّ عظیمة و خاطرت و الحرّ الکریم یخاطر
و ما صاحبی إلّا جنان مشیّع‌و أسمر خطّیّ و أبیض باتر
و من شیمتی أنی علی کلّ طالب‌أجود بمال لا تقیه المعاذر
و إنی لزجّاء الجیوش إلی الوغی‌أسود تلاقیها أسود خوادر
فسدت بنفسی أهل کلّ سیادةو کاثرت حتی لم أجد من أکاثر
و ما شدت بنیانا و لکن زیادةعلی ما بنی عبد الملیک و عامر
رفعنا العوالی بالعوالی سیاسة و أورثناها فی القدیم معافر
و بلغ فی ملکه أقطار المغرب، إلی حدود القبلة ، و بمدینة فاس، إثر ولده المقلّد فتح تلک الأقطار، و نهد أولئک الملوک الکبار.
دخوله غرناطة: قال صاحب الدیوان فی الدولة العامریة، و قد مرّ ذکر المنصور، قومس الفرنجة بمدینة برشلونة: و هذه الأمة أکثر النصرانیة جمعا، و أوسعها، و أوفرها من الاستعداد، و ما أوطی‌ء من الممالک و البلاد، و فتح من القواعد، و هزم من الجیوش. و قفل المنصور عنها، و هو أطمع الناس فی استئصالها؛ ثم خصّهم بصائفة سنة خمس و سبعین، و هی الثالثة عشرة لغزواته؛ الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌2 ؛ ص59
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 60
و قد احتفل لذلک، و استبلغ فی النّفیر، و استوفی أتمّ الأبّهة، و أکمل العدّة، فجعل طریقه علی شرقی الأندلس؛ لاستکمال ما هنالک من الأطعمة، فسلک طریق إلبیرة، إلی بسطة، إلی تدمیر؛ و عزم فی هذه الغزوات بریل ملک فرنجة و نازل مدینة برجلونة؛ فدخلها عنوة یوم الاثنین النصف من صفر، سنة أربع و سبعین أو خمس بعدها.
قلت: و فی دخول المنصور بجیشه بلد إلبیرة؛ ما یحقق دعوی من ادّعی دخول المعتمدین من أهل الأندلس لذلک العهد؛ إذ کان یصحب المنصور فی هذه الغزوة، من الشعراء المرتزقین بدیوانه من یذکر؛ فضلا عن سائر الأصناف علی ندارة هذا الصنف من الخدام؛ بالنسبة للبحر الزاخر من غیرهم.
و الذی صحّ أنه حضر ذلک، أبو عبد اللّه محمد بن حسین الطّبنی، أبو القاسم حسین بن الولید، المعروف بابن العریف، أبو الوضّاح بن شهید، عبد الرحمن بن أحمد، أبو العلا صاعد بن الحسن اللغوی، أبو بکر زیادة اللّه بن علی بن حسن الیمنی، عمر بن المنجم البغدادی، أبو الحسن علی بن محمد القرشی العباسی، عبد العزیز بن الخطیب المحرود، أبو عمر یوسف بن هارون الزیّادی، موسی بن أبی طالب، مروان بن عبد الحکم بن عبد الرحمن، یحیی بن هذیل بن عبد الملک بن هذیل المکفوف، سعد بن محمد القاضی، ابن عمرون القرشی المروانی، علی النقاش البغدادی، أبو بکر یحیی بن أمیة بن وهب، محمد بن إسماعیل الزبیدی، صاحب المختصر فی اللغة، أحمد بن درّاح القسطلیّ، متنبیّ الأندلس، أبو الفرج منیل بن منیل الأشجعی، محمد بن عبد البصیر، الوزیر أحمد بن عبد الملک بن شهید، محمد بن عبد الملک بن جهور، محمد بن الحسن القرشی، من أهل المشرق، أبو عبیدة حسان بن مالک بن هانی، طاهر بن محمد المعروف بالمهنّد، محمد بن مطرّف بن شخیص، سعید بن عبد اللّه الشّنترینی، ولید بن مسلمة المرادی، أغلب بن سعید، أبو الفضل أحمد بن عبد الوهاب، أحمد بن أبی غالب الرّصافی، محمد بن مسعود البلخی، عبادة بن محمد بن ماء السماء، عبد الرحمن بن أبی الفهد الإلبیری، أبو الحسن بن المضی‌ء البجلی الکاتب، عبد الملک بن سهل، الوزیر عبد الملک بن إدریس الجزیری، قاسم بن محمد الجیّانی.
قال المؤرخ: هؤلاء من حفظته منهم، و هم أکثر من أن یحصوا، فعلی هذا یتبنی القیاس فی ضخامة هذا الملک، و انفساح هذا العزّ.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 61
وفاته: توفی، رحمه اللّه، منصرفا من غزاته المسمّاة بقنالش و الرّید، و قد دوّخ أقطار قشتالة، لیلة الاثنین سبع و عشرین لرمضان عام اثنین و تسعین و ثلاثمائة ، و قد عهد أن یدفن ببلد وفاته، بعد وصیة شهیرة صدرت عنه، إلی المظفّر ولده، فدفن بمدینة سالم، التی بناها فی نحر العدو من وادی الحجارة، و بقصرها، و قبره معروف إلی الیوم. و کان قد اتخذ له من غبار ثیابه الذی علاها فی الجهاد، و عاء کبیرا بحدیه، رحمه اللّه. و کتب علی قبره هذا الشعر : [الکامل]
آثاره تنبیک عن أخباره حتی کأنّک بالعیان تراه
تاللّه لا یأتی الزمان بمثله‌أبدا و لا یحمی الثغور سواه

أوّلیّته: دخل الأندلس جدّه عطاف مع بلج بن بشر القشیری، من أشراف الطّالعة البلجیة، و هم من عرب حمص من أرض الشام، و موضعه بها یعرف بالعریش فی آخر الجفار بین مصر و الشام. و نزل عطاف بقریة تعرف بیومین من إقلیم طشانة علی ضفة النهر الأعظم من أرض إشبیلیة. و لمّا هلک قریش، ورث السیادة إسماعیل بن قریش، و هو القاضی المشهور بالفضل و الدهاء، یکنّی أبا الولید. ولی الشرطة الوسطی لهشام بن الحکم، و خطّة الإمامة إلی صلاة الجمعة.
ثم خلفه أبو القاسم المنفرد برئاسة إشبیلیة، المتحف فیها بخطط الوزارتین و القضاء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 62
و المظالم. و عزّ جاهه، و کثرت حاشیته، و تعدّدت غلمانه، و أذعنت له عداته. ثم خلفه الأمیر المعتضد ولده، و کان خیّرا حازما، سدید الرأی، مصنوعا له فی الأعداء، فلمّا توفی، تصیّر الأمر إلی ولده المترجم به، المکنی أبا القاسم إلی حین خلعه.
حاله: قالوا کلّهم: کان المعتمد، رحمه اللّه، فارسا شجاعا، بطلا مقداما، شاعرا ماضیا، مشکور السیرة فی رعیته. و قال أبو نصر فی قلائده : «و کان المعتمد علی اللّه ملکا قمع العدا، و جمع بین البأس و النّدا، و طلع علی الدنیا بدر هدی، لم یتعطل یوما کفّه و لا بنانه، آونة یراعه و آونة سنانه، و کانت أیامه مواسم، و ثغور برّه بواسم». لقبه أولا الظّافر، ثم تلقب بالمعتمد، کلفا بجاریته اعتماد، لمّا ملّکها، لتتّفق حروف لقبه بحروف اسمها، لشدة ولوعه بها.
وزراؤه: ابن زیدون. و ابن عمّار، و غیرهما.
أولاده المملّکون: عبید اللّه، یکنی أبا الحسن، و هو الرّشید، و هو الذی لم یوافق أباه علی استصراخ المرابطین، و عرّض بزوال الملک عنهم، فقال: أحبّ إلیّ أن أکون راعی إبل بالعدوة من أن ألقی اللّه، و قد حوّلت الأندلس دار کفر، و کان قد ولّاه عهده، و بویع له بإشبیلیة، و هو المحمول معه إلی العدوة. ثم الفتح، و هو الملقب بالمأمون، کان قد بویع له بقرطبة، و هو المقتول بها، المحمل رأسه إلی محلّة العدوّ المرابطین، المحاصرة لأبیه بإشبیلیة. ثم یزید الراضی، و کان قد ولّاه رندة، فقتل لما ملکها اللمتونیون. ثم عبد اللّه، و یکنّی أبا بکر. هؤلاء الأربعة من جاریته اعتماد، السیدة الکبری، و المدعوة بالرّمیکیّة منسوبة إلی مولاها رمیک بن حجاج، الذی ابتاعها منه المعتمد.
ملمّته: لمّا تکالب أدفونش بن فردلاند علی الأندلس بعد أخذه مدین طلیطلة ضیق بالمعتمد، و أجحف فی الجزیة التی کان یتّقی بها علی المسلمین عادیته، و علی ذلک أقسم أخذها و تجنّی علیه، و طمع فی البلاد، فحکی بعض الإخباریین أنه وجّه إلیه رسله فی آخر أمره لقبض تلک الضریبة، مع قوم من رؤساء النصاری، و نزلوا خارج باب إشبیلیة، فوجّه إلیهم المال، مع بعض الوزراء، فدخلوا علی الیهودی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 63
المذکور فی خبائه، و أخرجوا المال، فقال لهم: لا أخذت منه هذا العیار و لا أخذت منه إلّا ذهبا مشجّرا، و لا یؤخذ منه فی هذا العام إلّا أجفان البلاد، و نقل کلامه إلی المعتمد، فبادر بالقبض علیه و علی النصاری، و نکّل بهم، و قتل الیهودی بعد أن بذل فی نفسه زنة جسمه ذهبا، فلم یقبل منه، و احتبس النصاری، و راسله الطاغیة فی إطلاقهم، فأبی إلّا أن یخلی منه حصن الحدود، فکان ذلک. و استصرخ اللّمتونیّین، و أجاز البحر بنفسه، و أقسم الطاغیة بإیمانه المغلّطة ألّا یرفع عنه یده. و هاجت حفیظة المعتمد، و اجتهد فی جواز المرابطین، و کان مما هو معلوم من الإیقاع بالطاغیة فی وقعة الزّلاقة ، فإنه الذی أصلی نارها بنفسه، فعظم بلاؤه، و شهر صبره، و أصابته الجراح فی وجهه و یده، رحمه اللّه. و فی ذلک یقول أبو بکر بن عبادة المرّی :
[الوافر]
و قالوا کفّه جرحت فقلناأعادیه تواقعها الجراح
و ما أثر الجراحة ما رأیتم‌فتوهنها المناصل و الرّماح
و لکن فاض سیل البأس منهاففیها من مجاریه انسیاح
و قد صحّت و سحّت بالأمانی‌و فاض الجود منها و السّماح
رأی منه أبو یعقوب فیهاعقابا لا یهاض له جناح
فقال له لک القدح المعلّی‌إذا ضربت بمشهدک القداح
و لما اتصلت به الصّیحة؛ بین یدی دخول المدینة، رکب فی أفراد من عبیده؛ و علیه قمیص یشفّ عن بدنه، و السیف منتضی بیده، و یمّم باب الفرج، فقدّم الداخلین، فردّهم علی أعقابهم؛ و قتل فارسا منهم؛ فانزعجوا أمامه؛ و خلّفوا الباب؛ فأمر بإغلاقه؛ و سکنت الحال؛ و عاد إلی قصره. و فی ذلک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 64
یقول : [مجزوء الکامل]
إن یسلب القوم العدا ملکی و تسلمنی الجموع
فالقلب بین ضلوعه‌لم تسلم القلب الضّلوع
قد رمت یوم نزالهم‌ألّا تحصّننی الدّروع
و برزت لیس سوی القمیص عن الحشا شی‌ء دفوع
أجلی تأخّر لم یکن‌بهوای ذلّی و الخضوع
ما سرت قطّ إلی القتال و کان من أملی الرجوع
شیم الأولی أنا منهم‌و الأصل تتبعه الفروع
جوده: و أخبار جوده شهیرة، و مما یؤثر من ذلک، علی استصحاب حال العزّ، و وفور ذات الید، و أدوات الملک، غریب. و الشاهد المقبول بقاء السجیّة و مصاحبة الخلق الملکیة، مع الإقتار و الإیسار، و تقلّب الأطوار. و تعرّض له الحصری القرمونی الضریر بخارج طنجة؛ و هو یجتاز علیها فی السواحل من قهر و اعتقال، بأشعار ظاهرة المقت، غیر لائقة بالوقت، و لم یکن بیده، زعموا، غیر ثلاثین دینارا کانت بخفّه، معدّة لضرورة ضرر و أزمة، و أطبع علیها دمه، و أدرج قطعة شعر طیّها اعتذار عن نزرها، راغبا فی قبول أمرها، فلم یراجعه الحصری بشی‌ء عن ذلک، فکتب إلیه : [مجزوء الرمل]
قل لمن جمع العلم و ما أحصی صوابه
کان فی الصّرة شعرفتنظّرنا جوابه
قد أثبناک فهلّاجلب الشّعر جوابه ؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 65
حلمه: رفع إلیه صدر دولته شعر، أغری فیه بأبی الولید بن زیدون، و هو شهیر، و تخیّر له موقع و ترصّد حین، و انتظر به مؤجره، و هو : [الکامل]
یا أیها الملک الأعزّ الأعظم‌اقطع و ریدی کلّ باغ یسلم
و احسم بسیفک داء کلّ منافق‌یبدی الجمیل و ضدّ ذلک یکتم
لا تترکن للناس موضع شبهة و احزم فمثلک فی العظائم یحزم
قد قال شاعر کندة فیما مضی‌قولا علی مرّ اللیالی یعلم
«لا یسلم الشّرف الرفیع من الأذی‌حتی یراق علی جوانبه الدّم »
فوقّع علی الرقعة : [الکامل]
کذبت مناکم، صرّحوا أو جمجمواالدّین أمتن و السجیّة أکرم
خنتم و رمتم أن أخون و إنماحاولتم أن یستخفّ یلملم
و أردتم تضییق صدر لم یضق‌و السّمر فی صدر النّحور تحطّم
و زحفتم بمحالکم لمجرّب‌ما زال یثبت للمحال فیهزم
أنّی رجوتم غدر من جرّبتم‌منه الوفاء و ظلم من لا یظلم
أنا ذا کم لا السّعی یثمر غرسه‌عندی و لا مبنی الصّنیعة یهدم
کفّوا و إلّا فارقبوا لی بطشةیبقی السّفیه بمثلها یتحلّم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 66

کتب مع الحمائم إلی ولده الرشید عقب الفراغ من وقعة الزّلّاقة:
یا بنی، و من أبقاه اللّه و سلّمه، و وقاه الأسواء و عصمه، و أسبغ علیه آلاءه و أنعمه، کتبته، و قد أعزّ اللّه الدین، و أظهر المسلمین، و فتح لهم علی یدی مستدعیات الفتح المبین، بما یسّره اللّه فی أمسه و سناه، و قدّره سبحانه و قضاه، من هزیمة أدفونش ابن فردلند لعنه اللّه و أصلاه، و إن کان طاح للجحیم، و لا أعدمه و إن کان أهل العیش الذّمیم، کما قنعه الخزی العظیم. و أتی القتل علی أکثر رجاله و حماته، و اتصل النّهب سائر الیوم، و اللیلة المتصلة به، جمیع محلّاته، و جمع من رؤوسهم بین یدیّ، من مشهوری رجالهم، و مذکوری أبطالهم، و لم یختر منهم إلّا من شهر و قرّب، و امتلأت الأیدی ممّا سلب و نهب. و الذی لا مریة فیه، أن الناجی منهم قلیل، و المفلت من سیوف الجزع و البعد قتیل، و لم یصبنی بفضل اللّه إلّا جرح أشوی، و حسن الحال عندنا و اللّه و زکی، و لا یشغل بذلک بال، و لا یتوهم غیر الحال التی أشرت إلیها حال، و الأدفونش بن فرذلاند، إن لم یصبح تحت السیوف فسیموت لا محالة کمدا، و إن کان لم تعلقه أسراد الحمام فغدا، فإن برأسه طمرة و لحام. فإذا ورد کتابی هذا، فمر بجمع الخاص و العام، من أهل إشبیلیة، و جیرانها الأقربین، و أصفیائنا المحبین، فی المسجد الجامع، أعزّهم اللّه، و لیقرأ علیهم فیه، لیأخذوا من المسرّة بأنصبائهم، و یضیفوا شکرا للّه إلی صالح دعائهم، و الحمد للّه علی ما صنع حقّ حمده، جلّ المزید لأمر حین، إلّا من عنده و السلام.
تلطّفه و ظرفه: قال أبو بکر الدانی: سألنی فی بعض الأیام عند قدومی علیه بأغمات، قاضیا حقّ نعمته، مستکثرا من زیارته، مستمتعا برائق أدبه، علی حال محنته، عن کتبی، فأعلمته بذهابها فی نهب حضرته. و کنت قد جلبت فی سفرتی تلک، الأشعار الستة، بشرح الأستاذ أبی الحجاج الشّنتمری الأعلم، و کانت مستعارة، فکتمتها عنه. و وشی إلیه أحد الأصحاب، فخجل بکرمه و حسن شیمته، من الأخذ معی فی ذکر ما کتمته، فاستطرد إلی ذلک بغرض نبیل، و نحا فیه نحوا، یعرب عن الشّرف الأصیل، و أملی علیّ، فی جملة ما کان یملیه: [الکامل]
و کواکب لم أدر قبل وجوههاأنّ البدور تدور فی الأزرار
نادمتها فی جنح لیل دامس‌فأعرنه مثلا من الأنوار
فی وسط روضة نرجس کعیونهاما أشبه النّوار بالنّوار
فإذا تواصفنا الحدیث حسبتنی‌ألهو بملتقط لدرّ نثار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 67 فإذا اکتحلت برقّ ثغر باسم‌سکبت جفونی أغزر الأمطار
حذر الملام و خیفة من جفوةتذر الصدور علی شفیر هار
ترک الجواری الآنسات مذاهبی‌و سوّلها ظفر بریشة الأشعار
فلم أتمالک عند ذلک ضحکا، و علمت أن الأمر قد سرّی إلیه، فأعلمته قصّتها، فبسط العذر بفضله، و تأوّل الأمر، و قسّم الأشعار، علی ثلاثة من بنیه؛ ذوی خطّ رائع، و نقل حسن، و أدب بارع، أخذوا فی نسخها، و صرفوا الأصل لأجل قریب.
محنته: و لم یلبث أمیر اللمتونیین بعد جوازه إلی الأندلس، و ظهوره علی طائفة الروم، أن فسد ما بینه و بین رؤساء الطوائف بالأندلس، و عزم علی خلعهم، فأجاز من سبتة العساکر، و سرب الأمداد. و أخذ المعتمد بالعزم یحصّن حصونه، و أودع المعاقل عدّته، و قسّم علی مظان الامتناع ولده، و صمدت الجموع صمدة بنیه، و نازل الأمیر سیر إشبیلیة، دار المعتمد، و حضرة ملکه، و نازل الأمیر محمد ابن الحاج قرطبة، و بها المأمون، و نزل جرور من قواده رندة، و بها الرّاضی ابن المعتمد. و استمرّ الأمر، و اتصلت المحاصرة، و وقعت أمور یضیق الکتاب علی استقصائها. فدخلت قرطبة فی جمادی الآخرة عام أربعة و ثمانین و أربعمائة، و قتل الراضی، و جلب رأسه فطیف به بمرأی من أبیه. و کان دخول إشبیلیة علی المعتمد، دخول القهر و الغلبة، یوم الأحد لعشر بقین من رجب، و شملت الغارة، و اقتحمت الدّور، و خرج ابن عباد فی شکّته ، و ابنه مالک فی أمّته معهما، فقتل مالک الملقب بفخر الدولة و رهقت الخیل، و کثر، فدخل القصر ملقیا بیده. و لما جنّ اللیل، وجّه ابنه الأکبر الرشید إلی الأمیر، فحجب عنه، و وکّل بعض خدمه به، و عاد إلی المعتمد فأخبره بالإعراض عنه، فأیقن بالهلکة، و ودّع أهله، و علا البکاء، و کثر الصّراخ، و خرج هو و ابنه، فأنزلا فی خباء حصین، و رقبا بالحرس، و أخرج الحرم من قصره، و ضمّ ما اشتمل علیه، و أمر بالکتب إلی ولده برندة ففعل. و لمّا نزل، و استوصلت ذخیرته، سلا، و أجیز المعتمد البحر، و من معه إلی طنجة، فاستقرّ بها فی شعبان من العام، و فی هول البحر علیه فی هذا الحال، یقول رحمه اللّه: [البسیط]
لم أنس و الموت یدنینی و یقصینی‌و الموت کأنّ المنی یأتینی
أبصرت هولا لو أنّ الدهر أبصره‌لما خوّفا لأمر لیس بالدّون
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 68 قد کنت ضانّا بنفس لا أجود بهافبعتها باضطرار بیع مغبون
کم لیلة بتّ مطویا علی حرق‌فی عسر من عیون الدبر فی العین
فتلک أحسن أم ظللت به‌فی ظلّ عزّة سلطان و تمکین؟
و لم یکن و الذی تعنو الوجوه له‌عرضی مهانا و لا مالی بمخزون
و کم خلوت من الهیجا بمعترک‌و الحرب ترفل فی أثوابها الجون
یا ربّ إن لم تدع حالا أسرّ به‌فهب لعبدک أجرا غیر ممنون
و جری علی بناته شی‌ء یوم خروجهن، و اضطرتهن الضیقة إلی معیشتهنّ من غزل أیدیهن، و جرت علیه محن طال لها شجنه و أقعده قیده، إلی أن نقل إلی أغمات و ریکة، و حلّ عنه الاعتقال، و أجری علیه رزقه، تبلّغ به لمدة من أعوام أربعة، و استنقذه حمامه، رحمة اللّه علیه.
وصوله إلی غرناطة: قال ابن الصّیرفی: و قد أجری ذکر تملّک یوسف بن تاشفین غرناطة، و خلع أمیرها عبد اللّه بن بلقّین حفید بادیس، یوم الأحد لثلاث عشرة خلت من رجب عام ثلاثة و ثمانین ، و لحق ابن عباد و حلیفه ابن مسلمة بخیل و رجل و رماة و عدد، و حلّ ذلک من ابن عباد تضمّنا لمسرّة أمیر المسلمین، و تحقّقا بموالاته، فدخلا علیه، و هنّئاه، و قد تحکّمت فی نفس ابن عباد الطماعیّة فی إسلام غرناطة إلی ابنه، بعد استصفاء نعمة صاحبها، عوضا عن الجزیرة الخضراء، و کان قد أشخصه معه، فعرّض بغرضه، فأعرض أمیر المسلمین عن الجمیع إعراضا، کانت منیة کل منهما التخلّص من یده، و الرجوع إلی بلده، فأعمل ابن عباد الحیلة، فکتب، یزعم أنه وردت علیه تحثّه من إشبیلیة فی اللحاق أنباء مهمة طرقت بتحرک العدو، و استأذن بها فی الصّدور، فأخذ له و لحلیفه ابن مسلمة، فانتهزا الفرصة، و ابتدرا الرجعة، و لحق کل بموضعه یظنّ أنه ملک رئاسة أمره.
مولده: ولد المعتمد علی اللّه بمدینة باجة سنة إحدی و ثلاثین و أربعمائة. و ولّی سنة إحدی و ستین. و خلع سنة أربع و ثمانین.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 69
وفاته: کانت وفاة المعتمد علی اللّه بأغمات فی ربیع الأول سنة ثمان و ثمانین و أربعمائة، بعد أن تقدمت وفاته وفاة الحرة اعتماد، و جزع علیها جزعا أقرب سرعة لحاقه بها. و لما أحسّ بالمنیة رثی نفسه بهذه الأبیات و أمر أن تکتب علی قبره :
[البسیط]
قبر الغریب سقاک الرّائح الغادی‌حقّا ظفرت بأشلاء ابن عبّاد
بالحلم بالعلم بالنّعمی إذا اتصلت‌بالخصب إن أجدبوا بالرّیّ للصادی
بالطّاعن الضارب الرّامی إذا اقتتلوابالموت أحمر بالضّرغامة العادی
بالدهر فی نقم بالبحر فی نعم‌بالبدر فی ظلم بالصّدر فی النادی
نعم هو الحقّ فاجانی علی قدرمن السماء و وافانی لمیعاد
و لم أکن قبل ذاک النّعش أعلمه‌أنّ الجبال تهادی فوق أعواد
کفاک فارفق بما استودعت من کرم‌روّاک کلّ قطوب البرق رعّاد
یبکی أخاه الذی غیّبت وابله‌تحت الصّفیح بدمع رائح غادی
حتی یجودک دمع الطّلّ منهمرامن أعین الزّهر لم تبخل بإسعاد
فلا تزل صلوات اللّه نازلة علی دفینک لا تحصی بتعداد
بعض ما رثی به: قال ابن الصّیرفی: و خالف فی وفاة المعتمد، فقال:
کانت فی ذی حجة. فلمّا انفصل الناس من صلاة العید، حفّ بقبره ملأ، یتوجعون و یترحمون علیه، و أقبل ابن عبد الصمد، فوقف علی قبره و أنشد :
[الکامل]
ملک الملوک، أ سامع فأنادی‌أم قد عدتک عن السّماع عوادی؟
لمّا خلت منک القصور فلم تکن‌فیها کما قد کنت فی الأعیاد
أقبلت فی هذا الثری لک خاضعاو تخذت قبرک موضع الإنشاد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 70
ثم خرّ یبکی، و یقبّل القبر و یعفر وجهه فی التّراب، فبکی ذلک الملأ حتی أخضلوا ملابسهم، و ارتفع نشیجهم، فللّه درّ ابن عبد الصمد، و ملاذ ذلک البلد.

قال بعضهم: ینتمی فی تجیب، الأمیر أبو عبد اللّه.
أوّلیّته: معروفة. و علی ید أبیه جرت الوقیعة الکبری بظاهر إفراغة ، علی ابن رذمیر الطاغیة، فجلّت الشّهرة، و عظمت الأثرة. قال بعضهم: تولی أبوه سعد قیادة إفراغه و ما إلیها، و ضبطها. و نازلها ابن رذمیر، فشهر غناؤه بها فی دفاعه، و صبره علی حصاره، إلی أن هزمه اللّه عزّ و جلّ، علی یدی ابن غانیة. و ظهر بعد ذلک فحسن بلاؤه، و بعد صیته. و رأس ابنه محمد، و نفق فی ألفته. و کان بینه و بین ابن عیاض المتأمّر بمرسیة صهر، ولّاه لأجله بلنسیة. فلما توفی ابن عیاض، بادرها ابن سعد، و بلغه أثناء طریقه غدر العدوّ بحصن جلال، فکرّ و قاد له و فتحه. و عاد فملک بلنسیة، و قد ارتفع له صیت شهیر، ثم دخلت مرسیة فی أمره، و استقام له الشّرق، و عظمت حاله.
حاله: قال ابن حمامة: ساد من صغره بشجاعته و نجابته، وصیت أبیه، فمال بذلک إلی القیادة، و سنّه إحدی و عشرون سنة. ثم ارتقی إلی الملک الراسخ، و السلطان الشامخ، بباهر شجاعته و شهامته، فسما قدره، و عظم أمره، و فشی فی کل أمة ذکره.
و قال غیره: کان بعید الغور، قویّ السّاعد، أصیل الرأی، شدید العزم، بعید العفو، مؤثرا للانتقام، مرهوب العقوبة.
و قال فی مختصر «ثورة المریدین» : کان عظیم القوة فی جسمه، ذا أید فی عظمته، جزّارة فی لحمه، و کان له فروسیّة، و شجاعة، و شهامة، و رئاسة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 71
بطالته وجوده: قال: و کان له یومان فی کل جمعة؛ الاثنین و الخمیس، یشرب مع ندمائه فیهما، و یجود علی قوّاده، و خاصته و أجناده، و یذبح البقر فیهما، و یفرق لحومها علی الأجناد، و یحضر القیان بمزامیرهن و أعوادهن، و یتخلل ذلک لهو کثیر، حتی ملک القلوب من الجند، و عاملوه بغایة النّصح، و ربما وهب المال فی مجالس أنسه.
ذکر أنه استدعی یوما ابن الأزرق أحد قوّاده، فشرب معه و مع القرابة، فی مجلس قد کساه بأحمر الوشی و الوطی‌ء و الآنیة من الفضة و غیرها، و تمادی فی لهو و شراب عامة الیوم، فلما کمل نهاره معهم، وهبهم الآنیة، و کلّ ما کان فی المجلس من الوشی و غیر ذلک.

قالوا: کان عظیم الانهماک فی میدان البطالة، و اتخذ جملة من الجواری، فصار یراقد منهن جملة تحت لحاف واحد . و انهمک فی حب القیان، و الزّمر و الرقص.
قالوا: و کان له فتی اسمه حسن، ذو رقبة سمینة، وقفا عریض، فإذا شرب، کان یرزّه، و یعطیه بعد ذلک عطاء جزیلا. و فی ذلک یقول کاتبه المعروف بالسّالمی، و کان یحضر شرابه و یخمر: [المنسرح]
أدر کؤوس المدام و الرّزّفقد ظفرنا بدولة العزّ
و نعم الکفّ من قفا حسن‌فإنها فی لیانة الخزّ
و صاحب إن طلبت أخدعه‌فلم یک فی بذله بمعتزّ
انحنی علی أخداعی فأطربنی‌و هزّ عطفیّ أیّما هزّ
و أجزل صلة السّالمی حین أنشدها إیاه، و اشتهرت هذه الأبیات بالشرق، و استظرفها الناس. فردّ مرسیة دار مجونه، و بلغ فی زمانه ألفا و أربعین. و آثر زیّ النصاری من الملابس، و السلاح، و اللّجم، و السروج. و کلف بلسانهم یتکلم مباهتة، و ألجأه الخروج عن الجماعة، و الانفراد بنفسه إلی الاحتماء بالنصاری، و مصانعتهم، و الاستعانة بطواغیتهم، فصالح صاحب برشلونة لأول أمره علی ضریبة، و صالح ملک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 72
قشتالة علی أخری؛ فکان یبذل لهم فی السنة خمسین ألف مثقال. و ابتنی لجیشه من النصاری منازل معلومات و حانات للخمور، و أجحف برعیّته لأرزاق من استعان به منهم، فعظمت فی بلاده المغارم و ثقلت، و اتخذ حوانیت بیع الأدم و المرافق، تختنق بجانبه، و جعل علی الأغنام و عروض البقر، مؤنا غریبة. و أما رسوم الأعراس و الملاهی، فکانت قبالاتها غریبة. حدّث بعض المؤرخین عن الثقة، قال: کنت بجیّان مع الوزیر أبی جعفر الوقّشی، فوصل إلیه رجل من أهل مرسیة، کان یعرفه، فسأله الوزیر عن أحوال ابن مردنیش و عن سیره، فقال الرجل: أخبرک بما رأیته من جور عمّاله و ظلمهم؛ و ذلک أن أحد الرعیة بشاطبة و اسمه محمد بن عبد الرحمن، کان له بنظر شاطبة، ضویعة یعیش بها، و کان لازمها أکثر من فائدها، فأعطی لازمها حتی افتقر، و فرّ إلی مرسیة. و کان أمر ابن مردنیش، أنه من فرّ من الرعیّة أمام الغزو، أخذ ماله للمخزن. قال الرجل الشّاطبی: فلما وصلت إلی مرسیة فارّا عن وطنی، خدمت الناس فی البنیان، فاجتمع لی مثقالان سعدیّان، فبینما أنا أمشی فی السوق، و إذا بقوم من أهل بلدی شاطبة، و من قرابتی، فسألتهم عن أولادی و زوجتی، فقالوا: إنهم فی عافیة، ففرحت فرحا عظیما، و سألتهم عن الضّویعة، فقالوا: إنها باقیة بید أولادک، فقلت لهم: عسی تبیتوا عندی اللیلة، فاشتریت لحما و شرابا، و ضربنا دفّا. فلمّا کان عند الصباح، و إذا بنقر عنیف بالباب. فقلت: من أنت؟ فقال: أنا الطّرقون الذی بیده قبالة اللهو، و هی متّفقة بیدی، و أنتم ضربتم البارحة الدّف فأعطنا حق العرس الذی عملت. فقلت له: و اللّه ما کانت لی عرس، فأخذت و سجنت، حتی افتدیت بمثقال واحد من الذی خدمت به، و جئت إلی الدار، فقیل لی إن فلانا وصل من شاطبة السّاعة، فمشیت لأسأله عن أولادی، فقال: ترکتهم فی السّجن، و أخذت الضّویعة من أیدیهم فی رسم الجبالی، فرجعت إلی الدار، إلی قرابتی، و عرّفتهم بالذی طرأ علیّ، و بکیت طول لیلتی، و بکوا معی، فلمّا کان من الغد، و إذا بناقر بالباب، فخرجت، فقال: أنا رجل صاحب المواریث، أعلمنا أنکم بکیتم البارحة، و أنه قد مات لکم میت من قرابتکم غنیّ، و أخذتم کلّ ما ترک، فقلت: و اللّه ما بکیت إلّا نفسی، فکذبنی و حملنی إلی السجن، فدفعت المثقال الثانی، و رجعت إلی الدار و قلت:
أخرج إلی الوادی، إلی باب القنطرة، أغسل ثیابی من درن السجن، و أفرّ إلی العدوة، فقلت لامرأة تغسل الثیاب: اغسلی مما علیّ، و جرّدتها، و دفعت لی زنارا ألبسه. فبینا أنا کذلک، و إذا بالخصیّ قائد ابن مردنیش، یسوق ستین رجلا من أهل الجبل، لابسی الزنانیر، فرآنی علی شکلهم، فأمر بحملی إلی السّخرة و الخدمة بحصن مسقوط عشرة أیام، فلبثت أخدم و أحضر مدة عشرة أیام، و أنا أبکی و أشتکی للقائد المذکور، حتی أشفق علیّ و سرّحنی. فرجعت أرید مرسیة، فقیل لی عند باب البلد: کیف اسمک؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 73
فقلت: محمد بن عبد الرحمن، فأخذنی الشرطی، و حملت إلی القابض بباب القنطرة، فقالوا: هذا من کتبته من أرباب الحالی بکذا و کذا دینار، فقلت: و اللّه ما أنا إلّا من شاطبة، و إنما اسمی وافق ذلک الاسم، و وصفت له ما جری علیّ، فأشفق و ضحک منی؛ و أمر بتسریحی، فسرت علی وجهی إلی هنا.

استولی علی بلاد الشّرق، مرسیة و بلنسیة و شاطبة و دانیة، ثم اتسع نطاق ملکه، فولّی جیّان، و أبدة، و بیّاسة، و بسطة، و وادی آش. و ملک قرمونة، و نازل قرطبة و إشبیلیة، و کاد یستولی علی جمیع بلاد الأندلس، فولّی صهره ابن همشک، و قد مرّ فی باب إبراهیم، مدینة جیّان و أبدة و بیّاسة، و ضیّق منها علی قرطبة، و استولی علی إستجة، و دخل غرناطة سنة سبع و خمسین و خمسمائة، و ثار علیه یوسف بن هلال من أصهاره بحصن مطرنیش و ما إلیه. ثم تفاسد ما بینه و بین صهره الآخر ابن همشک، فکان سبب إدبار أمره، و استولی العدو فی مدة ابن سعد علی مدینة طرطوشة عام ثلاثة و أربعین و خمسمائة، و علی حصن إقلیج، و حصن شرانیة.
دخوله غرناطة: و لما دخل ابن همشک مدینة غرناطة، و امتنعت علیه قصبتها، و هزم الجیش المصرخ لمن حصر بها من الموحدین بمرج الرّقاد و ثاب أثناء ذلک أمر الموحدین، فتجهز لنصرهم السید أبو یعقوب، و أجاز البحر، و اجتمعوا بالسید أبی سعید بمالقة، استمدّ ابن همشک صهره الأسعد، أبا عبد اللّه محمد بن سعد، فخرج بنفسه فی العسکر الکبیر من أهل الشرق و النصاری، فوصل إلی غرناطة، و اضطربت محلته بالربوة السامیة المتصلة بربض البیّازین، و تعرف إلی الیوم بکدیة مردنیش، و تلاحق جیش الموحدین بأحواز غرناطة، فأبینوا جیش عدوهم، فکانت علیه الدّبرة، وفر ابن مردنیش، فلحق بجیان، و اتصلت علیه الغلبة من لدن منتصف عام ستین، فلم یکن له بعده ظهور.
وفاته: و ظهر علیه أمر الموحدین، فاستخلصوا معظم ما بیده، و أوقعوا بجنده الوقائع العظیمة، و حصر بمدینة مرسیة، و اتصل حصاره، فمات أثناء الحصار فی عاشر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 74
رجب من عام سبعة و ستین و خمسمائة و له ثمانیة و أربعون عاما، و وصل أمره أبو القمر هلال ، و ألقی بالیدین إلی الموحدین، فنزل علی عهد و رسوم حسبما یأتی فی موضعه.

أمیر المسلمین بالأندلس، یکنی أبا عبد اللّه، و یلقب من الألقاب السلطانیة بالمتوکل علی اللّه .
أوّلیّته: من ولد المستعین بن هود. و أوّلیتهم معروفة، و دولتهم مشهورة، و أمراؤهم مذکورون. خرج من مرسیة تاسع رجب عام خمسة و عشرین و ستمائة إلی «الصّخور» من جهاتها، فی نفر یسیر من الجنود معه، و کان الناس یستشعرون ذلک، و یرتقبون ظهور مسمّی باسمه و اسم أبیه، و یندّدون بإمرته و سلطانه. و جری علیه بسبب ذلک امتحان فی زمن الموحّدین مرات، إذ کان بعض الهاتفین بالأمور الکائنة، و القضایا المستقبلة، یقول لهم: یقوم علیکم قائم من صنف الجند، اسمه محمد بن یوسف، فقتلوا بسبب ذلک شخصا من أهل جیّان. و یقال إن شخصا ممن ینتحل ذلک، لقی ابن هود، فأمعن النظر إلیه، ثم قال له: أنت سلطان الأندلس، فانظر لنفسک، و أنا أدلّک علی من یقیم ملکک، فاذهب إلی المقدّم الغشتی فهو القائم بأمرک. و کان الغشتی رجلا صعلوکا یقطع الطریق، و تحت یده جماعة من أنجاد الرجال، و سباع الشرّار، قد اشتهر أمرهم، فنهض إلی المقدم، و عرض علیه الأمر، و قال: نستفتح بمغاورة إلی أرض العدو، علی اسمک و علی سعدک، ففعلوا، فجلبوا کثیرا من الغنائم و الأسری، و انضاف إلی ابن هود طوائف مثل هؤلاء، و بایعوه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 75
ب «الصّخیرات» کما ذکر، من ظاهر مرسیة، و تحرّک إلیه السید أبو العباس بعسکر مرسیة، فأوقع به و شرّده، ثم ثاب إلیه ناسه، و عدل إلی الدّعاء للعباسیین، فتبعه اللّفیف، و وصل تقلید الخلیفة المستنصر بالله ببغداد، فاستنصر الناس فی دعوته، و شاع ذکره، و ملک القواعد، و جیّش الجیوش، و قهر الأعداء، و وفّی للغشتی بوعده، فولّاه أسطول إشبیلیة، ثم أسطول سبتة، مضافا إلی أمرها، و ما یرجع إلیه، فثار به أهلها بعد و خلعوه، و فرّ أمامهم فی البحر، و خفی أثره إلی أن تحقق استقراره أسیرا فی البحر بغرب الأندلس، و دام زمانا، ثم تخلّص فی سنّ الشیخوخة، و مات برباط آسفی.
حاله: کان شجاعا، ثبتا، کریما حیّیا، فاضلا، وفیّا، متوکّلا علیه، سلیم الصدر، قلیل المبالاة، فاستعلی لذلک علیه ولاته بالقواعد، کأبی عبد اللّه بن الرّمیمی بألمریّة، و أبی عبد اللّه بن زنون بمالقة، و أبی یحیی عتبة بن یحیی الجزولی بغرناطة.
و کان مجدودا، لم ینهض له جیش، و لا وفّق لرأی؛ لغلبة الخفّة علیه، و استعجاله الحرکات، و نشاطه إلی اللقاء، من غیر کمال استعداد.

جرت علیه هزائم، منها هزیمة السلطان الغالب بالله إیّاه مرّتین، إحداهما بظاهر إشبیلیة، و رکب البحر فنجا بنفسه، ثم هزمه بإلبیرة من أحواز غرناطة، زعموا کل ذلک فی سنة أربع و ثلاثین و ستمائة أو نحوها.
و فی سنة خمس و ثلاثین، کان اللقاء بینه و بین المأمون إدریس أمیر الموحدین بإشبیلیة، فهزمه المأمون أقبح هزیمة، و استولی علی محلّته، و لاذ منه بمدینة مرسیة.
ثم شغل المأمون الأمر، و أهمّته الفتنة الواقعة بمرّاکش، فصرف وجهه إلیها، و ثاب الأمر للمتوکل، فدخلت فی طاعته ألمریّة، ثم غرناطة، ثم مالقة. و فی سبع و عشرین و ستمائة، تحرّک بفضل شهامته بجیوش عظیمة، لإصراخ مدینة ماردة، و قد نازلها العدوّ و حاصر، و لقی الطّاغیة بظاهرها، فلم یتأنّ، زعموا، حتی دفع بنفسه العدوّ، و دخل فی مصافّه، ثم لمّا کرّ إلی ساقته، وجد الناس منهزمین لما غاب عنهم، فاستولت علیه هزیمة شنیعة، و استولی العدو علی ماردة بعد ذلک.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 76
و فتح علیه فی أمور، منها تملّکه إشبیلیة سنة تسع و عشرین و ستمائة، و ولّی علیها أخاه الأمیر أبا النجاة سالما الملقب بعماد الدولة. و فی سنة إحدی و ثلاثین، رجعت قرطبة إلی طاعته، و استوسق أمره. و تملّک غرناطة و مالقة عام خمسة و عشرین و ستمائة، و دانت له البلاد. و فی العشر الأول من شوال، دخل فی طاعته الریّسان أبو زکریا، و أبو عبد اللّه، ابنا الرئیس أبی سلطان عزیز بن أبی الحجاج بن سعد، و خرجا عن طاعة الأمیر أبی جمیل، و أخذا البیعة لابن هود علی ما فی أیدیهما. و فی سنة ست و عشرین و ستمائة، تملک الجزیرة الخضراء عنوة، یوم الجمعة التاسع لشعبان من العام، و فی العشر الوسط من شوال ورد علیه الخبر لیلا بقصد العدوّ وجهة مدینة وادی آش، فأسری لیله مسرجا بقیة یومه، و لحق بالعدو علی ثمانین میلا، فأتی علی آخرهم، و لم ینج منه أحد.
إخوته: الرئیس أبو النجاة سالم، و علامته: «وثقت بالله»، و لقبه «عماد الدولة»، و الأمیر أبو الحسن عضد الدولة، و أسره العدو فی غارة، و افتکّه بمال کثیر، و الأمیر أبو إسحاق شرف الدولة. و کلهم یکتب عنه، من الأمیر فلان.
ولده: أبو بکر الملقب بالواثق بالله، أخذ له البیعة علی أهل الأندلس، فی کذا، و ولّی بعده ولیّ عهده، و استقلّ بملک مرسیة، ثم لم ینشب أن هلک.
دخوله غرناطة: دخل غرناطة مرّات عدیدة، إحداها فی سنة إحدی و ثلاثین و ستمائة، و قد وردت علیه الرّایة و التقلید من الخلیفة العباسی ببغداد. و بمصلّی غرناطة، قری‌ء علی الناس کتابه، و هو قائم، وزیّه السّواد، و رایته السوداء بین یدیه، و کان یوم استسقاء، فلم یستتمّ علی الناس قراءة الکتاب یومئذ، إلّا و قد جادت السماء بالمطر، و کان یوما مشهودا، و صنعا غریبا، و أمر بعد انصرافه، أن یکتب عنه بتلک الألقاب التی تضمّنها الکتاب المذکور إلی البلاد.
وفاته: اختلف الناس فی سبب وفاته، فذکر أنه قد عاهد زوجه ألّا یتخذ علیها امرأة طول عمره، فلمّا تصیّر إلیه الأمر، أعجبته رومیّة حصلت له بسبب السّبی من أبناء زعمائهم، من أجمل الناس، فسترها عند ابن الرّمیمی خلیفته، فزعموا أن ابن الرمیمی علق بها، و لما ظهر حملها، خاف افتضاح القصة، فدبّر علیه الحیلة، فلمّا حلّ بظاهر ألمریّة، عرض علیه الدخول إلیها، فاغتاله لیلا، بأن أقعد له أربعة رجال، قضوا علیه خنقا بالوسائد. و من الغد ادّعی أنه مات فجأة، و وقف علیه العدول، و اللّه أعلم بحقیقة الأمر سبحانه، و کانت وفاته لیلة الرابع و العشرین من جمادی الآخرة عام خمسة و ثلاثین و ستمائة. و فی إرجاف الناس بولایة ابن هود، و الأمر قبل وقوعه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 77
یقول الشاعر: [الطویل]
همام به زاد الزمان طلاقةو لذّت لنا فیه الأمانی موردا
فقل لبنی العباس ها هی دولةأغار بها الحقّ المبین و أنجدا
فإن الذی قد جاء فی الکتب وصفه‌بتمهید هذی الأرض قد جاء فاهتدا
فإن بشّرتنا بابن هود محمدفقد أظهر اللّه ابن هود محمّدا

یکنی أبا بکر، من أهل غرناطة. و سکن وادی آش.
أوّلیّته: أصل هذا البیت من إشبیلیة، و ذکره الرّازی فی الاستیعاب، فقال:
و بإشبیلیة بیت زید الغافقی، و هم هناک جماعة کبیرة، فرسان و لهم شرف قدیم، و قد تصرّفوا فی الخدمة. بلدیّون ، ثم انتقلوا إلی طلیطلة، ثم قرطبة، ثم غرناطة. و ذکر الملّاحی فی کتابه الحسن بن أیوب بن حامد بن أیوب بن زید، و عدّه من أهل الشّوری، و قضاة الجماعة بغرناطة. و أحمد بن زید بن الحسن هو المقتول یوم قیام بنی خالد، بدعوة السلطان أبی عبد اللّه الغالب بالله بن نصر ، و کان عامل المتوکل علی اللّه بن هود بها، و عمّن جمع له بین الدّین و الفضل و المالیّة.

کان هذا الرجل عینا من أعیان الأندلس، و صدرا من صدورها، نشأ عفّا متصاونا عزوفا، و طلاوة، نزیها، أبیّا، کریم الخؤولة، طیّب الطّعمة، حرّ الأصالة، نبیه الصّهر. ثم استعمل فی الوزارة ببلده، ثم قدّم علی من به من الفرسان، فأوردهم الموارد الصفیّة بإقدامه، و استباح من العدوّ الفرصة، و أکسبهم الذکر و الشهرة، و أنفق فی سبیل اللّه، إلی غضاضة الإیمان، و صحّة العقد، و حسن الشّیمة، و الاسترسال فی ذکر التواریخ، و الأشعار الجاهلیّة، و الأمثال، و التمسّک بأسباب الدین، و سحب أذیال الطّهارة، و هجر الخبایث، و إیثار الجدّ، و الانحطاط فی هوی الجماعة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 78
مشیخته: قرأ بغرناطة علی شیخ الجماعة أبی عبد اللّه بن الفخّار، و ببلده علی الأستاذ أبی عبد اللّه الطرسونی، و به انتفاعه. و کان جهوری الصّوت، متفاضلا، قلیل التهیّب فی الحفل. و لما حدث بالسلطان أبی عبد اللّه من کیاد دولته، و تلاحق بوادی آش مفلتا، قام بأمره، و ضبط البلد علی دعوته، و لمّ المداهنة فی أمره، و جعل حیل عدوه دبر أذنه، إلی أن خرج عنها إلی العدوة، فکان زمان طریقه مفدیا له بنفسه، حتی لحق بمأمنه، فترکها مغربة.

و کانت الحمد للّه علی محمده، و استأثر به الدّاخل، فشدّ علیه ید اغتباطه، و أغری به عقد ضنانته، و خلطه بنفسه، ثم أغری به لمکانته من الشهامة و الریاسة، فتقبّض علیه، و علی ولده، لباب بنی وقته، و غرّة أبناء جنسه، فأودعهما مطبق أرباب الجرائم، و همّ باغتیالهما، ثم نقلهما إلی مدینة المنکّب لیلة المنتصف لمحرم من عام اثنین و ستین و سبعمائة فی جملة من النّبهاء مأخوذین بمثل تلک الجریرة. ثم صرف الجمیع فی البحر إلی بجایة، فی العشر الأول لربیع الأول مصفّدین. و لما حلّوا بها، أقاموا تحت برّ و تجلّة. ثم رکبوا البحر إلی تونس، فقطع بهم أسطول العدو بأحواز تکرنت، و وقعت بینه و بین المسلمین حرب، فکرم مقام المترجم یومئذ، و حسن بلاؤه. قال المخبر: عهدی به، و قد سلّ سیفا، و هو یضرب العدو و یقول: اللهمّ اکتبها لی شهادة. و استولی العدو علی من کان معه من المسلمین، و منهم ولده، و کتب: افتکّ الجمیع ببلد العنّاب، و انصرف ابنه إلی الحج، و آب لهذا العهد بخلال حمیدة کریمة، من سکون و فضل و دین و حیاء، و تلاوة، إلی ما کان یجده من الرّکض، و یعانیه من فروسیة، فمضی علی هذا السبیل من الشهادة، نفعه اللّه، فی لیلة الجمعة الثامن لرجب من عام اثنین و ستین و سبعمائة.
شعره: أنشدنی قاضی الجماعة أبو الحسن بن الحسن له: [البسیط]
یا أیها المرتجی للطف خالقه‌و فضله فی صلاح الحال و المال
لو کنت توقن حقا لطف قدرته‌فاشمخ بأنفک عن قیل و عن قال
فإنّ للّه لطفا عزّ خالقناعن أن یقاس بتشبیه و تمثال
و کل أمر و إن أعیاک ظاهره‌فالصّنع فی ذاک لا یجری علی بال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 79

من أهل غرناطة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن المحروق، الوکیل بالدار السلطانیة، القهرمان بها، المستوزر آخر عمره، سداد من عون.
حاله و أولیته و ظهوره: کان، رحمه اللّه، من أهل العفاف و التّصاون، جانحا إلی الخیر، محبّا فی أهل الإصلاح، مغضوض الطّرف عن الحرم، عفیفا عن الدماء، مستمسکا بالعدالة، من أهل الخصوصیّة، کتب الشروط، و برّز فی عدول الحضرة.
و کان له خط حسن، و مشارکة فی الطلب، و خصوصا فی الفرائض، و حظّه تافه من الأدب. امتدح الأمراء، فترقی إلی الکتابة مرءوسا مع الجملة. و عند الإیقاع بالوزیر ابن الحکیم، تعیّن لحصر ما استرفع من منتهب ماله، و تحصّل بالدار السلطانیة من أثاثه و خرثیّه ، فحزم و اضطلع بما کان داعیة ترقیه إلی الوکالة، فساعده الوقت، و طلع له جاه کبیر، و تملّک أموالا عریضة، و أرضا واسعة، فجمع الدنیا بحزمه و مثابرته علی تنمیة داخله. و ترقی إلی سماء الوزارة فی الدّولة السادسة من الدول النّصریة ، بتدبیر شیخ الغزاة، و زعیم الطائفة عثمان بن أبی العلی ، فوصله إلی أدوار دنیاه، و اللّه قد خبّأ له المکروه فی المحبوب، و تأذّن اللّه سبحانه بنفاد أجله علی یده، فاستولی و حجب السلطان. ثم وقعت بینه و بین مرشّحه الوحشة الشهیرة عام سبعة و عشرین و سبعمائة، مارسا لمکان الفتنة، صلة فارط فی حجب السلطان، و أجلی جمهور ما کان ببابه، و منع من الدخول إلیه، فاضطربت حاله، و أعمل التدبیر علیه، فهجم علیه بدار الحرّة الکبیرة جدّة السلطان، و کان یعارضها فی الأمور، و یجعلها تکأة لغرضه، فتیان من أحداث الممالیک المستبقین مع محجوبه، تناولاه سطّا بالخناجر، و رمی نفسه فی صهریج الدار، و ما زالا یتعاورانه من کل جانب حتی فارق الحیاة، رحمه اللّه تعالی.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی جعفر بن الزّبیر، و کانت له فیه فراسة صادقة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 80

یکنی أبا بکر، و یشهر بالأشبرون، قاضی الجماعة.
حاله: کان طرفا فی الدّهاء و التخلّق و المعرفة بمقاطع الحقوق، و مغامز الرّیب، و علل الشهادات، فذّا فی الجزالة، و الصّرامة، مقداما، بصیرا بالأمور، حسن السیرة، عذب الفکاهة، ظاهر الحظوة، علیّ الرتبة. خرج من إشبیلیة عند تغلّب العدوّ علیها، و ولّی القضاء بمالقة و بسطة. ثم ولّی الحسبة بغرناطة، ثم جمعت له إلیها الشّرطة. ثم قدّم قاضیا، و استمرّت ولایته نحوا من ثلاثین سنة.
وفاته: توفی لیلة الحادی عشر من شهر ربیع الأول عام ثمانیة و تسعین و ستمائة.

ولد الشیخ الخطیب أبی جعفر بن الزیات، من أهل بلّش، یکنی أبا بکر.
حاله: من «عائد الصلة» من تألیفنا: کان، رحمه اللّه، شبیها بأبیه، فی هدیه، و حسن سمته و وقاره، إلّا أنه کان حافظا للرتبة، مقیما للأبّهة، مستدعیا بأبیه و نفسه للتجلّة، بقیة من أبناء المشایخ، ظرفا و أدبا و مروءة و حشمة، إلی خطّ بدیع قید البصر، و روایة عالیة، و مشارکة فی فنون، و قراءة، وفقه، و عربیة، و أدب و فریضة، و معرفة بالوثاق و الأحکام. تولّی القضاء ببلده، و خلف أباه علی الخطابة و الإمامة، فأقام الرّسم، و استعمل فی السّفارة، فسدّ مسدّ مثله، و أقرأ ببلده، فانتفع به.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ الخطیب أبی محمد بن أبی السّداد الباهلی، و بغرناطة علی شیخ الجماعة الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر، و من أعلام مشیخته جدّه للأمّ، خال أبیه، الحکمی العارف أبو جعفر ابن الخطیب أبی الحسن بن الحسن المذحجی الحمی، و الخطیب الربّانی أبو الحسن فضل بن فضیلة، و الوزیر أبو عبد اللّه بن رشید.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 81

یکنّی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن الحاج.
أوّلیّته و حاله: کان أبوه نجّارا من مدجّنی مدینة إشبیلیة، من العارفین بالحیل الهندسیة، بصیرا باتخاذ الآلات الحربیة الجافیة، و العمل بها. و انتقل إلی مدینة فاس علی عهد أبی یوسف المنصور بن عبد الحق، و اتخذ له الدّولاب المنفسح القطر، البعید المدی، ملیّن المرکز و المحیط، المتعدّد الأکواب، الخفیّ الحرکة، حسبما هو الیوم ماثل بالبلد الجدید، دار الملک بمدینة فاس، أحد الآثار التی تحدو إلی مشاهدتها الرّکاب، و بناء دار الصّنعة بسلا. و انتقل بعد مهلک أبیه إلی باب السلطان ثانی الملوک من بنی نصر ، و متّ إلیه بوسیلة أدنت محلّه، و أسنت جرایاته، إلی أن تولّی وزارة ولده أمیر المسلمین، أبی الجیوش نصر ، و اضطلع بتدبیره، و نقم الناس علیه إیثاره لمقالات الرّوم، و انحطاطه فی مهوی لهم، و التشبّه بهم فی الأکل و الحدیث، و کثیر من الأحوال و الهیئات و الاستحسان، و تطریز المجالس بأمثالهم و حکمهم، سمة و سمت منه عقلا، لنشأته بین ظهرانیهم، و سبقت إلی قوی عقله المکتسب فی بیوتهم، فلم تفارقه بحال، و إن کان آیة فی الدهاء، و النظر فی رجل بعید الغور، عمیق الفکر، قائم علی الدّمنة، منطو علی الرّضف، لیّن الجانب، مبذول البشر، وحید زمانه فی المعرفة بلسان الرّوم و سیرهم، محکم الأوضاع فی أدب الخدمة، ذرب بالتصرف فی أبواب الملوک.
و کان من ثورة العامة بسلطانه ما تقدم، و جهروا بإسلامه إلیهم، و قد ولّوه بسبب الثورة، و طوّقوه کیاد الأزمة، فضنّ به السلطان ضنانة أعربت عن وفائه، و صان مهجته، و استمرّ الأمر إلی أن خلع الملک عن الملک. و کان نزول الوزیر المذکور تحت خفارة شیخ الغزاة، و کبیر الطائفة، عثمان بن أبی العلی، فانتقل محفوظ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 82
الجملة، محوط الوفر، و لم ینشب إلی أن لجأ إلی العدوة، و اتصل بالأمیر أبی علی عمر بن السلطان الکبیر أبی سعید، فحرّکه، زعموا، علی محادّة أبیه، و حمله علی الانتزاء، فکان ما هو معلوم من دعائه إلی نفسه، و منازعة أبیه، و لقائه إیاه بالمقرمدة ، و فلّ جیشه، و فی أثنائه هلک المترجم به.
وفاته: توفی بفاس الجدید فی العشر الأول من شعبان عام أربعة عشر و سبعمائة.

من أهل وادی آش، یکنی أبا یحیی.
حاله: کان صدرا شهیرا، عالما علما، حسیبا، أصیلا، جمّ التحصیل، قویّ الإدراک، مضطلعا بالعربیة و اللغة، إماما فی ذلک، مشارکا فی علوم من حساب و هیئة و هندسة. قال الشیخ: کان فی هذا کله أبرع من لقیته، إلی سراوة و فضل و تواضع و دین، جاریا فی ذلک علی سنن سلفه، و علوّ محتده، جالسته، رحمه اللّه، کثیرا عند علیة من أدرکته بغرناظة؛ لإقامته بها، و تکرر لقائی إیاه بها و بغیرها، فرأیت أصیلا جلیلا قد جمع علما و فضلا، و حسن خلق، و کان حسن التقیید، لخطّه رونق یمتاز به، و یبعد عن غیره. ولّی القضاء ببلده، ثم ولّی بعد مدة ببرشانة ، فحمدت سیرته.
مشیخته: أخذ القراءات السبع عن أبی کرم جودی بن عبد الرحمن، و قرأ علیه الغریب و اللغة، و لازمه فی ذلک، و أجاز له إجازة عامة، و أخذ من غیره ببلده، و صحب بغرناطة جملة من العلماء بها، أیام اختلافه إلیها، و إقامته بها.
توالیفه: ألّف کتابا سماه «الاحتفال فی استیفاء ما للخیل من الأحوال»، و هو کتاب ضخم وقفت علیه من قبله و أفدته. و اختصر الغریب المصنّف، و له تقایید منثور و منظوم فی علم النجوم، و رسالة فی الأسطرلاب الخطی و العمل به، و شجرة فی أنساب العرب.
وفاته: وفی لیلة السبت السابع عشر لشهر ربیع الآخر عام سبعة و خمسین و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 83

المکنی بأبی عیشون بن حمّود، الداخل إلی الأندلس صحبة موسی بن نصیر، ابن عنبسة بن حارثة بن العباس بن المرداس، یکنّی أبا البرکات، بلفیقی الأصل، مروی النشأة و الولادة و السلف، یعرف بابن الحاج، و شهر الآن فی غیر بلده بالبلفیقی، و فی بلده بالمعرفة القدیمة.
أوّلیّته: قد تقدم اتصال نسبه بحارثة بن العباس بن مرداس، صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أحد خطبائه و شعرائه، رئیس فی الإسلام، و رئیس فی الجاهلیة. و کان لسلفه، و خصوصا لإبراهیم، من الشهرة بولایة اللّه، و إیجاب الحقّ من خلقه ما هو مشهور، حسبما تنطق به الفهارس، یعضّد هذا المجد من جهة الأمومة، کأبی بکر بن صهیب، و ابن عمه أبی إسحاق، و غیرهم، الکثیر ممن صنّف فی رجال الأندلس، کأبی عبد المجید المالقی، و ابن الأبار، و ابن طلحة، و ابن فرتون، و ابن صاحب الصلاة، و ابن الزّبیر، و ابن عبد الملک، فلینظر هناک.
حاله: نشأ ببلده ألمریة عمود العفة، فضفاض جلباب الصّیانة، غضیض طرف الحیاء، نائی جنب السّلام، حلیف الانقباض و الازورار، آویا إلی خالص النّشب و بحت الطّعمة، لا یری إلّا فی منزل من سأله، و فی حلق الأسانید، أو فی مسجد من المساجد خارج المدینة المعدّة للتّعبّد، لا یجی‌ء سوقا، و لا مجمعا، و لا ولیمة، و لا مجلس حاکم أو وال، و لا یلابس أمرا من الأمور التی جرت عادته أن یلابسها بوجه من الوجوه. ثم ترامی إلی رحلة، فجاس خلال القطر الغربی إلی بجایة، نافضا إیاه من العلماء و الصلحاء و الأدباء و الآثار بتقییده، و أخذه قیام ذکر، و إغفال شهرة. ثم صرف عنانه إلی الأندلس، فتصرف فی الإقراء، و القضاء، و الخطابة. و هو الآن نسیج
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 84
وحده فی أصالة عریقة، و سجیّة علی السلامة مفطورة، فما شئت من صدر سلیم، و عقد وثیق، و غور قریب، و نصح مبذول، و تصنّع مرفوض، و نفس ساذجة، و باطن مساو للظاهر، و دمعة سریعة، و هزل یثمر تجلّة، و انبساط یفید حسن نیّة، إلی حسن العهد، و فضل المشارکة، و رقّة الحاشیة، و صلابة العود، و صدق العزیمة، و قوة الحامیة، و بلاغة الموعظة، و جلّة الوقت، و فائدة العصر، تفننا و إمتاعا، فارس المنابر غیر الهیّابة، و لا الجزوع، طیّب النّغمة بالقرآن، مجهشا فی مجال الرّقة، کثیر الشفقة لصالح العامة، متأسفا لضیاع الأوقات، مدمعا علی الفیئة، مجمّا، محوّلا فی رئاسة الدین و الدنیا. هذا ما یسامح فیه الإیجاز، و یتجافی عنه الاختصار، و یکفی فیه الإلماع و الإشارة، أبقی اللّه شیخنا أبا البرکات.
مشیخته و ولایته: تقدم قاضیا بقنالش ، فی جمادی الثانیة عام خمسة عشر و سبع مائة ثم ولّی مربلّة، و إستبونة ثم کانت رحلته إلی بجایة. ثم عاد فقعد بمجلس الإقراء من مالقة للکلام علی صحیح مسلم، متّفقا علی اضطلاعه بذلک. ثم رحل إلی فاس. ثم آب إلی الأندلس، و استقرّ ببلده ألمریة، فقعد بمسجدها الجامع للإقراء، ثم قدّم قاضیا ببرجة و دلّایة، و البینول و فنیانة ، ثم نقل عنها إلی بیرة، ثم غربی ألمریة. ثم قدّم قاضیا بمالقة، ثم قدّم بغربها مضافا إلی الخطابة، ثم أعید إلی قضاء ألمریة، بعد وفاة القاضی أبی محمد بن الصائغ. و من کتاب «طرفة العصر» من تألیفنا فی خبر ولایته ما نصه:
فتقلّد الحکم فی الثالث و العشرین لشعبان من عام سبعة و أربعین و سبعمائة، ثالث یوم وصوله مستدعی، و انتابه الطّلبة و وجوه الحضرة و الدولة، مهنئین بمثواه من دار الصیانة، و محل التّجلّة، إحدی دور الملوک بالحمراء، فطفقوا یغشونه بها زرافات و وحدانا، فی إتاحة الخیر، و إلهام السّداد، و تسویغ الموهبة. و کان وصوله، و الأفق قد اغبرّ، و الأرض قد اقشعرّت لانصرام حظّ من أیام الشتاء الموافق لشهر ولایته، لم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 85
یسح فیه الغمام بقطرة، و لا لمعت السماء بنزعة، حتی أضرّت الأنفس الشحّ، و حسر العسر عن ساقه، و توقفت البذور، فساعده الجدّ بنزول الرّحمة عند نزوله من مرقاة المنبر، مجابة دعوة استسقائه، ظاهرة برکة خشوعه، و لذلک ما أنشدته فی تلک الحال : [الکامل]
ظمئت إلی السّقیا الأباطح و الرّباحتی دعونا العام عاما مجدبا
و الغیث مسدول الحجاب و إنماعلم الغمام قدومکم فتأدّبا
و تولی النظر فی الأحکام فأجال قداحها، مضطلعا بأصالة النظر، و إرجاء المشبّهات، و سلک فی الخطابة طریقة مثلی، یفرغ فی قوالب البیان أغراضها، و یصرف علی الأحکام الکوائن و البساطات أسالیبها، من المحاکاة، باختلاف القبض و البسط، و الوعد و الوعید، حظوظها علی مقبض العدل، و سبب الصواب یقوم علی کثیر مما یصدع به، من ذلک شاهد البدیهة، و دلیل الاستیعاب. قال شیخنا أبو البرکات: ثم صرفت عنها للسبب المتقدم، و بقیت مقیما بها، لما اشتهر من وقوع الوباء بألمریّة، ثم أعدت إلی القضاء و الخطابة بألمریة، و کتب بذلک فی أوایل رجب عام تسعة و أربعین. و بقیت علی ذلک إلی أن صرفت بسبب ما ذکر. ثم أعدت إلیها فی أواخر رجب سنة ست و خمسین، عسی أن یکون الانقطاع للّه سبحانه. فأنا الآن أتمثل بما قاله أبو مطرّف بن عمیرة رحمه اللّه: [الخفیف]
قد نسبنا إلی الکتابة یوماو أتت خطّة القضاء تلیها
و بکلّ لم نطق للمجد إلّامنزلا نابیا و عیشا کریها
نسبة بدّلت فلم تتغیّرمثل ما یزعم المهندس فیها
بدّل من لفظ الکتابة إلی الخطابة. و أغرب ما رأیت ما أحکی لک، و أنت أعلم ببعض ذلک، أن أفضل ما صدر عنی فی ذلک، الخطة من العمل الذی أخلصت للّه فیه، و رجوت منه المثوبة علیه، و فیه مع ذلک مفتخر لمن أراد أن یفتخر غیر ملتفت للدنیا، فعلیه عوّلت سبحانه. انتهی کلامه.
تصانیفه: کتب إلیّ بخطّه ما نصه، و هو فصل من فصول: و أما توالیفی فأکثرها، أو کلها عیر متمّمة، فی مبیّضات. منها کتاب قد یکبو الجواد فی أربعین
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 86
غلطة عن أربعین من النّقّاد، و هو نوع من تصحیف الحفّاظ للدّارقطنی، منها «سلوة الخاطر فیما أشکل من نسبة النّسب الرّتب إلی الذّاکر». و منها کتاب «قدر جمّ فی نظم الجمل». و منها کتاب «خطر فبطر، و نظر فحظر، علی تنبیهات علی وثائق ابن فتّوح». و منها کتاب «الإفصاح فیمن عرف بالأندلس بالصّلاح». و منها «حرکة الدّخولیة فی المسألة المالقیة». و منها «خطرة المجلس فی کلمة وقعت فی شعر استنصر به أهل الأندلس» جزء صغیر. و منها «تاریخ ألمریّة» غیر تام. و منها دیوان شعره المسمی ب «العذب و الأجاج فی شعر أبی البرکات ابن الحاج» . و مختصره سمّاه القاضی الشریف «اللؤلؤ و المرجان، اللذان من العذب و الأجاج یستخرجان» . و منها «عرائس بنات الخواطر المجلوّة علی منصّات المنابر» یحتوی علی فصول الخطب التی أنشئت بطول بنی و الخطابة. و منها «المؤتمن علی أنباء أبناء الزمن». و منها تألیف فی أسماء الکتب، و التّعریف بمؤلفیها، علی حروف المعجم.
و منها «ما اتفق لأبی البرکات فیما یشبه الکرامات». و منها کتاب «ما رأیت و ما رئی لی من المقامات». و منها کتاب «المرجع بالدّرک علی من أنکر وقوع المشترک».
و منها «مشبّهات اصطلاح العلوم». و منها «ما کثر وروده فی مجلس القضاء». و منها «الغلسیّات»، و هو ما صدر عنی من الکلام علی صحیح مسلم أیام التکلّم علیه فی التّغلیس. و منها «الفصول و الأبواب، فی ذکر من أخذ عنی من الشیوخ و الأتباع و الأصحاب».
ثم قال: و قد ذهب شرخ الشّباب و نشاطه، و تقطّعت أوصاله، و رحل رباطه، و أصبحت النفس تنظر لهذا کله بعین الإمهال و الإغفال، و قلّة المبالاة التی لا یصل أحد بها إلی منال. و هذه الأعمال لا ینشّط إلیها إلّا المحرّکات التی هی مفقودة عندی، أحدها طلبة مجتمعون متعطّشون إلی ما عندی، متشوّفون غایة التّشوّف، و أین هذه بألمریة؟ الثانی، طلب ریاسة علی هذا، و متی یرأس أحد بهذا الیوم، و علی تقدیر أن یرأس به و هو محال فی عادة هذا الوقت، فالتشوّف لهذه الریاسة مفقود عندی.
الثالث، سلطان یملأ ید من یظهر مثل هذا، علی یده غبطة، و ما تم هذا. الرابع، نیّة خالصة لوجه اللّه تعالی فی الإفادة، و هذا أیضا مفقود عندی، و لا بدّ من الإنصاف.
الخامس، قصد بقاء الذّکر، و هذا خیال ضعیف بعید عنی. السادس، الشفقة علی شی‌ء ابتدی، و سعی فی تحصیل مبادیه، أن یضیع علی قطع ما سوی هذا الإشفاق،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 87
و هذا السادس، هو الذی فی نفسی منه شی‌ء، و به أنا أقید أسماء من لقیت، و ما أخذت، و یکون إن شاء اللّه إبراز إذا الصّحف نشرت. و أکثر زمانی یذهب فی کیفیة الخروج عما أنا فیه، فإذا ینظر إلیّ العاقل فی هذا الوقت بعین البصیرة، لا یسعه إلّا الشّفقة علیّ، و الرّحمة لی، فإنه یری رجلا مطرقا أکثر نهاره، ینظر إلی مآله، فلا ینشط إلی إصلاحه، و هو سابع و لا یلبس بالعبادة، و هو فی زمانها المقارب للفوت، و لا ینهض إلی إقامة حقّ کما ینبغی لعدم المعین، و لا یجنح إلی شی‌ء من راحات الدنیا، و یشاهد من علوم الباطل الذی لا طاقة له علی رفعه ما یضیّق صدر الحرّ یقضی نصف النهار، محتلّا فی مکان غیر حسن، تارة یفکر، و تارة یکتب ما هو علی یقین منه أنه کذا لا ینتفع به، و نصف النهار یقعد للناس، تارة یری ما یکره، و تارة یسمع ما یکره، لا صدیق یذکّره بأمر الآخرة، و لا صدیق یسلیه بأمر الدنیا، یکفینی من هذه الغزارة، اللهمّ إلیک المشتکی یا من بیده الخلق، و لا حول و لا قوة إلّا بالله.
شعره: من مطوّلاته فی النزعة الغربیة التی انفرد بها، منقولا من دیوانه، قال:
و مما نظمته بسبتة فی ذی الحجة من عام خمسة و عشرین و سبعمائة، فی وصف حالی، و أخذها عنی الأستاذ بسبتة، أبو عبد اللّه بن هانی، و الأدیب البارع أبو القاسم الحسینی، و أبو القاسم بن حزب اللّه، و سواهم. و لما انفصلت من سبتة إلی بلاد الریف زدت علیها أبیاتا فی أولها، و کثر ذلک بوادی لو من بلاد الریف و هی:
[الطویل]
تأسفت لکن حین عزّ التأسّف‌و کفکفت دمعا حین لا عین تذرف
و رام سکونا هو فی رجل طائرو نادی بأنس و المنازل تعنف
أراقب قلبی مرّة بعد مرةفألفیه ذیّاک الذی أنا أعرف
سقیم و لکن لا یحسّ بدائه‌سوی من له فی مأزق الموت موقف
و جاذب قلبا لیس یأوی لمألف‌و عالج نفسا داؤها یتضاعف
و أعجب ما فیه استواء صفاته‌إذ الهمّ یشقیه أو السرّ ینزف
إذا حلّت الضّرّاء لم ینفعل لهاو إن حلّت السّراء لا یتکیّف
مذاهبه لم تبد غایة أمره‌فؤاد، لعمری، لا یری منه أطرف
فما أنا من قوم قصاری همومهم‌بنوهم و أهلهم و ثوب و أرغف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 88 و لا لی بالإسراف فکر محدث‌سیغدو حبیبی أو سیشعر مطرف
و لا أنا ممّن لهوه جلّ شأنه‌بروض أنیق أو غزال مهفهف
و لا أنا ممّن أنسه غایة المنی‌بصوت رخیم أو ندیم و قرقف
و لا أنا ممّن تزدهیه مصانع‌و یسبیه بستان و یلهیه مخرّف
و لا أنا ممن همّه جمعها فإن‌تراءت یثب بسعی لها و هو مرجف
علی أنّ دهری لم تدع لی صروفه‌من المال إلّا مسحة أو مجلف
و لا أنا ممن هذه الدار همّه‌و قد غرّه منها جمال و زخرف
و لا أنا ممن للسّؤال قد انبری‌و لا أنا ممن صان عنه التّعطف
و لا أنا ممن نجّح اللّه سعیهم‌فهمّتهم فیها مصلّی و مصحف
فلا فی هوی أضحی إلی اللهو قائداو لا فی تقی أمسی إلی اللّه یزلف
أحارب دهری فی نقیض طباعه‌و حربک من یقضی علیک تعجرف
و أنظره شزرا بأصلف ناظرفیعرض عنّی و هو أزهی و أصلف
و أضبطه ضبط المحدّث صحفه‌فیخرج فی التّوقیع أنت المصحف
و یأخذ منی کلّ ما عزّ نیله‌و یبدو بجهلی منه فی الأخذ محتف
أدور له فی کل وجه لعلّنی‌سأثبته و هو الذی ظلّ یحذف
و لما یئسنا منه تهنّا ضرورةفلم تبق لی فیها علیه تشوّف
تکلّفت قطع الأرض أطلب سلوةلنفسی فما أجدی بتلک التکلّف
و خاطرت بالنفس العزیزة مقدماإذا ما تخطّی النّصل قصد مرهف
و صرّفت نفسی فی شؤون کثیرةلحظّی فلم یظفر بذاک التّصرّف
و خضت لأنواع المعارف أبحراففی الحین ما استجرتها و هی تترف
و لم أحل من تلک المعانی بطائل‌و إن کان أهلوها أطالوا و أسرفوا
و قد مرّ من عمری الألذّ وها أناعلی ما مضی من عهده أتلهّف
و إنی علی ما قد بقی منه إن بقی‌لحرمة ما قد ضاع لی أتخوّف
أعدّ لیالی العمر و الفرض صومهاو حسبک من فرض المحال تعسّف
علی أنها إن سلّمت جدلیّةتعارض آمالا علیها ینیّف
تحدّثنی الآمال و هی کدینهاتبدّل فی تحدیثها و تحرّف
بأنّی فی الدّنیا سأقضی مآربی‌و بعد یحقّ الزهد لی و التقشّف
و تلک أمان لا حقیقة عندهاأفی قرنی الضّدّین یبقی التکلّف؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 89 و ربّ أخلّاء شکوت إلیهم‌و لکن لفهم الحال إذ ذاک لم یفوا
فبعضهم یزری علیّ و بعضهم‌یغضّ و بعض یرثی ثم یصدف
و بعضهم یومی إلیّ تعجّباو بعض بما قد رأیته یتوقف
و بعضهم یلقی جوابه علی‌مقتضی العقل الذی عنه یتوقّف
یسی‌ء استماعا ثم یعدّ إجابةعلی غیر ما تحذوه یحذو و یخصف
و لا هو یبدی لی علیّ تعقّلاو لا هو یرثی لی و لا هو یعنف
و ما أمرنا إلّا سواء إنماعرفنا و کلّ منهم لیس یعرف
فلو قد فرغنا من علاج نفوسناو حطّوا الدنیّة من علیل و أنصفوا
أما لهم من علّة أرمت بهم‌و لم یعرفوا أغوارها و هی تتلف؟
و حضنا لهم فی الکتب عن کنه أمرهم‌و مثلی عن تلک الحقائق یکشف
و صنّفت فی الآفات کلّ غریبةفجاء کما یهوی الغریب المصنّف
و لیس عجیبا من ترکّب جهلهم‌فإن یحجبوا عن مثل ذاک و صرّفوا
إذا جاءنا بالسّخف من نزو عقله‌إذا ما مثلناه أزهی و أسخف
فما جاءنا إلّا بأمر مناسب‌أ ینهض عن کفّ الجبان المثقّف؟
و لکن عجیب الأمر علمی و غفلتی‌فدیتکم أیّ المحاسن أکشف
إلّا أنها الأقدار یظهر سرّهاإذا ما وفی المقدور فالرأی یخلف
أیا ربّ إن اللّب طاش بما جری‌به قلم الأقدار و القلب یرجف
و إنّا لندعوهم و نخشی و إنماعلی رسمک الشّرعی من لک یعکف
أقول وفی أثناء ما أنا قائل‌رأیت المنایا و هی لی تتخطّف
و إنی مع السّاعات کیف تقلّبت‌لأسهمها إن فوّقت متهدّف
و ما جرّ ذا التّسویف إلّا شیبتی‌تخیّل لی طول المدی فأسوّف
إذا جاء یوم قلت هو الذی یلی‌و وقتک فی الدنیا جلیس مخفّف
أقدّم رجلا عند تأخیر أختهاإذا لاح شمس فالنّفس تکسف
کأنّی لدانی المراقد منهم‌و لم أودعهم و الخضّ ریّان ینسف
وهبنی أعیش هل إذا شاب مفرقی‌و ولّی شبابی هل یباح التّشوّف؟
و کیف و یستدعی الطریق ریاضةو تلک علی عصر الشّباب توظّف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 90 متی یقبل التّقویم غیر عطوفةو بی بعده حسّان فالنّار تنسف؟
و لو لم یکن إلّا ظهورة سرّه‌إذا ما دنا التّدلیس هان التنطّف
أمولی الأساری أنت أولی بعذرهم‌و أنت علی المملوک أحقّ و أعطف
قذفنا بلجّ البحر و القید آخذبأرجلنا و الرّیح بالموج تعصف
و فی الکون من سرّ الوجود عجائب‌أطلّ علیها العارفون و أشرفوا
و کعت علیهم نکثة فتأخّرواوددت بأن القوم بالکل أسعف
فلیس لنا إلّا أن نحطّ رقابنابأبواب الاستسلام و اللّه یلطف
فهذا سبیل لیس للعبد غیرهاو إلّا فماذا یستطیع المکلّف
و قال: و ضمنها محاورة بینه و بین نفسه، و قیّدتها عنه زوال یوم الثلاثاء التاسع و العشرین لمحرم خمس و خمسین و سبعمائة، برابطة العقاب ، متعبد الشیخ ولی اللّه أبی إسحاق الإلبیری، رحمه اللّه، فمنها : [الکامل]
یأبی شجون حدیثی الإفصاح‌إذ لا تقوم بشرحه الألواح
قالت صفیة إذ مررت بهاأفلا تنزّل ساعة ترتاح؟
فأجبتها لو لا الرقیب لکان لی ما تبتغی بعد الغدوّ رواح
قالت: و هل فی الحیّ حیّ غیرنا؟فاسمح فدیتک فالسماح ریاح
فأجبتها: إنّ الرقیب هو الذی بیدیه منّا هذه الأرواح
و هو الشهید علی موارد عبده‌سیّان ما الإخفاء و الإفصاح
قالت و أین یکون جود اللّه إذیخشی و منه هذه الأفراح
فافرح بإذن اللّه جلّ جلاله‌و اشطح فنشوان الهوی شطّاح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 91 و انهج علی ذمم الرجال و لا تخف‌فالحکم رحب و النّوال مباح
و انزل علی حکم السّرور و لا تبل‌فالوقت صاف ما علیک جناح
و اخلع عذارک فی الخلاعة یا أخی‌باسم الذی دارت به الأقداح
و انظر إلی هذا النهار فسنّه‌ضحکت و نور جبینه و ضّاح
أنواره ضحکت و أترع کأسه‌فقد استوی ریحانه و الرّاح
و انظر إلی الدنیا بنظرة رحمةفجفاؤها بوفائها ینزاح
فأجبتها لو کنت تعلم ما الذی‌یبدو لتارکها و ما یلتاح
من کلّ معنی غامض من أجله‌قد ساح قوم فی الجبال و ناحوا
حتی لقد سکروا من الأمر الذی‌هاموا به عند العیان فباحوا
لعذرتنی و علمت أنی طالب‌ما الزهد فی الدنیا له مفتاح
فاترک صفیّک قارعا باب الرضی‌و اللّه جلّ جلاله الفتّاح
یا حیّ ، حیّ علی الفلاح و خلّنی‌فجماعتی حثّوا المطیّ و راحوا
و قیدت من خطه فی جملة ما کتب إلیّ ما نصه:
و مما نظمته بغرناطة، و بعضه ببرجة، و هو مما یعجبنی، و أظنه کتبه لک، و هو غریب المنزع، و إنه لکما، قال : [الکامل]
خذها علی رغم الفقیه سلافةتجلی بها الأقمار فی شمس الضّحی
أبدی أطباء القلوب لأهلهامنها شرابا للنفس مبرّحا
و إذا المرائی قال فی نشوانهاقل أنت بالإخلاص فیمن قد صحا
یاقوتة دارت علی أربابهافاهتزّت الأقدام منها و اللّحا
مزجت فغار الشیخ من ترکیبهافلذاک جرّدها و صاح و سرّحا
فبدت فغار الشیخ من إظهارهافاشتدّ یبتدر الحجاب ملوّحا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 92 لا تعترض أبدا علی مسترفد قد غار من أسرارها أن یفضحا
و کذاک لا تعتب علی مستهترلم یدر ما الإیضاح لمّا أوضحا
سکران یعثر فی ذیول لسانه‌کفرا و یحسب أنه قد سبّحا
کتم الهوی حریّة بعض و بعض ضاق ذرعا بالغرام فبرّحا
لا تخشینّ علی العدالة هاتفاثغر ارتیاح العاشقین فجرّحا
الحبّ خمر العارفین قد ضفت حتما علی من ذاقها أن یشطحا
فاشطح علی هذا الوجود و أهله‌عجبا فلیس براجح من رجّحا
کبّر علیهم إنهم موتی علی‌غیر الشّهادة ما أغرّ و أقبحا
و اهزأ بهم فمتی یقل نصحاؤهم‌أهج فقل حتی ألاقی مفلحا
و إذا أریبهم استخفّ فقل له‌بالله یا یحیی بن یحیی دع جحا
أبنی سلیم قد نجا مجنونکم‌مجنون لیلی العارفین به قد محا
هل یستوی من لم یبح بحبیبه‌مع من بذکر حبیبه قد أفصحا
فافرح و طب و ابهج و قل ما شئته ما أملح الفقراء یا ما أملحا
و من مقطوعاته التی هی آیات العجائب، و طرر حلل البدائع فی شتی الأغراض و المقاصد، قوله یعتذر لبعض الطلبة، و قد استدبره ببعض حلق العلم بسبتة : [السریع]
إن کنت أبصرتک لا أبصرت‌بصیرتی فی الحقّ برهانها
لا غرو أنی لم أشاهدکم‌فالعین لا تبصر إنسانها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 93
و منها قوله فی غرض التوریة، و هو بدیع فی معناه : [الطویل]
یلوموننی بعد العذار علی الهوی‌و مثلی فی وجدی له لا یفنّد
یقولون أمسک عنه قد ذهب الصّباو کیف یری الإمساک و الخیط أسود؟
و منها قوله فی المجبّنات، و هو من الغریب البدیع : [الطویل]
و مصفرّة الخدّین مطویّة الحشاعلی الجبن و المصفرّ یؤذن بالخوف
لها هیئة کالشمس عند طلوعهاو لکنها فی الحین تغرب فی الجوف
و منها قوله فی النّصح، و لها حکایة تقتضی ذلک: [الکامل]
لا تبذلنّ نصیحة إلّا لمن‌تلقی لبذل النّصح منه قبولا
فالنصح إن وجد القبول فضیلةو یکون إن عدم القبول فضولا
و منها فی الحکم : [الخفیف]
ما رأیت الهموم تدخل إلّامن دروب العیون و الآذان
غضّ طرفا و سدّ سمعا و مهما تلق همّا فلا تثق بضمان
و منها قوله، و هو من المعانی المبتکرات : [الکامل]
حزنت علیک العین یا مغنی الهوی‌فالدمع منها بعد بعدک ما رقا الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌2 ؛ ص93
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 94 و لذاک قد صبغت بلون أزرق‌أو ما تری ثوب المآتم أزرقا؟
و منها قوله فی المعانی الغربیة. قال: و مما نظمته فی عام أربعة و أربعین فی التفکر فی المعانی، مغلق العینین: [السریع]
أبحث فیما أنا حصّلته‌عند انغماض العین فی جفنها
أحسبنی کالشاة مجترّةتمضغ ما یخرج من بطنها
و قال: و مما نظمته بین أندرش و برجة عام أربعة و أربعین، و أنا راکب مسافر، و هو مما یعجبنی، إذ لیس کل ما یصدر عنی یعجبنی. قلت و یحقّ أن یعجبه :
[الطویل]
تطالبنی نفسی بما لیس لی به‌یدان فأعطیها الأمان فتقبل
عجبت لخصم لجّ فی طلباته‌یصالح عنها بالمحال فیفصل
[قال: و مما نظمته فی السنّة المذکورة من ذمّ النساء] : [الخفیف]
ما رأیت النّساء یصلحن إلّاللذی یصلح الکنیف لأجله
فعلی هذه الشریطة صالح هنّ لا تعد بامرئ عن محلّه
قال: و مما نظمته فی السنّة المذکورة : [الخفیف]
قد هجرت النساء دهرا فلم أبلغ أذانی صفاتهنّ الذمیمه
ما عسی أن یقال فی هجو من قدخصّه المصطفی بأقبح شیمه
أو یبقی لناقص العقل و الدّین إذا عدّت المثالب قیمه؟
و قال: و ما نظمته فی تاریخ لا أذکره الآن، هذان البیتان، و لم أر معناهما لمن مضی. و لو رحل رجل إلی خراسان، و لم یأت إلّا بهما، کان ممن لم یخفق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 95
مسعاه، و لا أجدب مرعاه، ینفتح بهما للقلب باب من الراحة فسیح، إذا أجهده ما یکابد من المضاضة، و نقض العهود، و اختلاف الوعود. و هذه المحنة من شرّ ما ابتلی به بنو آدم، شنشنة نعرفها من أمرهم. و لقد عهدنا إلی آدم من قبل فنسی :
[الطویل]
رعی اللّه إخوان الخیانة إنهم‌کفونا مؤونات البقاء علی العهد
فلو قد وفوا کنّا أساری حقوقهم‌نراوح ما بین النّسیئة و النقد
و قال یداعبنی، و علی سبیل الکنایة یخاطبنی: و لقد لقیت رجلا ببلاد الهند یعرف بأبی البرکات ابن الحاج، و کان برد فی بستان کان له، فقلت أهجوه عام أربعة و أربعین و سبعمائة: [الکامل]
قالوا أبو البرکات جمّ ماؤه‌فغدا أبو البرکات لا البرکات
قلنا لأن یکنی بموجوداته‌أولی من أن یکنی بمعدومات
و مما نظمته عام خمسة و أربعین و سبعمائة : [السریع]
قد کنت معذورا بعلمی و ماأبثّ من وعظی بین البشر
من حیث قد أمّلت إصلاحهم‌بالوعظ و العلم فخان النّطر
فلم أجد أوعظ للناس من‌أصوات وعّاظ جلود البقر
و مما نظمته بمرسی تلهی، من بلد هنین ، عام ثلاثة و خمسین، و قد أصابنی هوس فی البحر و خاطبت به بعض الأصحاب: [الکامل]
رأسی به هوس جدید لا الذی‌تدریه من هوس قدیم فیه
قد حلّ ما أبدیه من هذا کماقد حلّ من ذاک الذی أخفیه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 96
و من الملح قوله: قال: و بتّ بحمام الخندق من داخل ألمریة لیلة الجمعة الثامن من شهر محرم عام اثنین و ثلاثین منفردا، فطفی‌ء المصباح، و بقیت مفکرا، فخطر ببالی ما یقول الناس من تخیّل الجنّ فی الأرحاء و الحمامات، و عدم إقدام کافة الناس إلّا ما شذّ عند دخولها منفردین باللیل، لا سیما فی الظلام، و استشعرت قوة فی نفسی عند ذلک، أعراض و أوهام، فقلت مرتجلا، رافعا بذلک صوتی: [الکامل]
زعم الذین عقولهم قدرهاإن عرّضت للبیع غیر ثمین
أن الرّحا معمورة بالجن و الحمّام عندهم کذا بیقین
إن کان ما قالوه حقا فاحضرواللحرب هذا الیوم من صفّین
فلئن حضرتم فاعلموا بحقیقةبأنی مصارع قیس المجنون
قال: و دخلت ریاضا یوما، فوجدت کساء منشورا للشمس لم أعرفه من حوائجی، و لا من حوائج حارسة البستان، فسألتها فقالت: هو لجارتی، فقلت:
[الکامل]
من منصفی من جارتی جارت علی‌مالی کأنی کنت من أعدائها
عمدت إلی الشمس التی انتشرت علی‌أرضی و أمّت فیه بئس کسائها
لو لا غیوم یوم تیبس الکساسرّت لحجب السّحب جلّ ضیائها
لقضیت منهم الخسار لأننی‌أصبحت مزورا علی بخلائها
قلت: و صرت إلی مغنی بحمّة بجّانة ، و سار معی کلب کان یحرس ریاضی اسمه قطمیر، و هو، فیما یذکر، کلب أهل الکهف، فی بعض الأقوال، فتبعنی من ألمریّة إلی الحمّة، ثم من الحمّة إلی ألمریة، فقلت: [المتقارب]
رحلت و قطمیر کلبی رفیقی‌یونس قلبی بطول الطریق
فلمّا أنخت أناخ حذائی‌یلاحظنی لحظ خلّ شفیق
و یرعی أذمّة رفقی کمایتغنّی الصدیق الصدوق
علی حین قومی بنی آدم‌بلؤمهم لم یوفوا حقوقی
و لا فرق بین الأباعد منهم‌و بین أخ مستحب شفیق
أو ابن متی تلقاه تلقه‌هویّ اشتیاق بقلب خفوق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 97 فما منهم من ولیّ حمیم‌و لا ذی إخاء صحیح حقیق
و ناهیک ممن یفضّل کلباعلیهم فیا ویلهم من رفیق
ألا من یرقّ لشیخ غریب‌أبی البرکات الفتی البلفیق
و قال: و ممّا نظمته بتاریخ لا أذکره هذین البیتین : [الطویل]
و إنّی لخیر من زمانی و أهله‌علی أننی للشّرّ أوّل سائق
لحی اللّه دهرا قد تقدّمت أهله‌فتلک لعمر اللّه إحدی البوائق
و من النزعات الشاذة الأغراض: [البسیط]
لا بارک اللّه فی الزّهاد إنهم‌لم یترکوا عرض الدنیا لفضلهم
بل أثقلتهم تکالیف الحیاة فلم‌یصایروها فملّوا ثقل حملهم
و عظّم الناس منهم ترکها فغدوامن غبطة التّرک فی حرص لأجلهم
نعم أسلّم أن القوم إذ زهدوازادا و أعلی الناس طرّا فضل ترکهم
من حیث قد أحرزوا التّرجیح دونهم‌لا شی‌ء أبین من ترجیح فضلهم
فالمال و الجود و الراحات غایة مایحکی لنا الزهد فی ذاعن أجلّهم
و الزاهدون براحات القلوب مع الأبدان سرّوا و عزّوا بعد ذلّهم
فکل ما فرّقوا قد حصّلوا غرضامنه و زادوا ثناء الناس کلّهم
قال: و مما نظمته عام أربعین فی ذم الخمر من جهة الدنیا، لا من جهة الدین، إذ لیس بغریب: [الطویل]
لقد ذمّ بعض الخمر قوم لأنهاتکرّ علی دین الفتی بفساد
و قد سلّموا قول الذی قال إنهاتحلّ من الدنیا بأعظم ناد
و تذهب بالمال العظیم فلن تری‌لمدمنها من طارف و تلاد
فیمسی کریما سیّدا ثم یغتدی‌سفیها حلیف الغیّ بعد رشاد
و قالوا: تسلّی و هو عاریة لهاو إلّا فلم یأتوا لذاک بشاد
و صلّ و نور و حسناء طفلةو مرأی به للطّریف سیر جواد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 98 و هلّا یداوی من مرارتها التی‌أواخرها مقرونة بمهاد؟
و لو أشرب الإنسان مهلا بهذه‌لأصبح مسرورا بأطیب زاد
و من حسن حال الشّاربین یقیّؤنها بالرغم من برق وساد
و من حسن ذا المحروم أنّ مدامه‌إذا غلبت تکسوه ثوب رقاد
فیختلف النّدمان طرّا لروحه‌و یحدوهم نحو المروءة حادی
و من حسنه بین الوری ضرب ظهره‌فیمسی بلا حرب رهین جلاد
مجانین فی الأوهام قد ضلّ سعیهم‌یخففون بیعا بحسن غواد
و من نظمه فی الإنحاء علی نفسه، و استبعاد وجوه المطالب فی جنسه، ممّا نظمته یوم عرفة عام خمسین و أنا منزو فی غار ببعض جبال ألمریة :
[الخفیف]
زعموا أنّ فی الجبال رجالا صالحینا قالوا من الأبدال
و ادّعوا أنّ کلّ من ساح فیهافسیلقاهم علی کلّ حال
فاخترقنا تلک الجبال مرارابنعال طورا و دون نعال
ما رأینا فیها سویّ الأفاعی‌و شبا عقرب کمثل النبال
و سباعا یجرون باللیل عدوالا تسلنی عنهم بتلک اللیالی
و لو أنّا لدی العدوة الأخری رأینا نواجذ الرّئبال
و إذا أظلم الدّجی جاء إبلیس إلینا یزور طیف الخیال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 99 هو کان الأنیس فیها و لولاه أصیبت عقولنا بالخبال
خلّ عنک المحال یا من تعنّی‌لیس یلقی الرّجال غیر الرجال
قال: و من المنازع الغریبة ذمّ الأصحاب و مدح الأعداء، فمن ذلک قولی:
[المتقارب]
جزی اللّه بالخیر أعداءنافموردهم أنسی المصدر
هم حملونا علی العرف کرهاو هم صرفونا عن المنکر
و هم أقعدونا بمجلس حکم‌و هم بوّؤونا ذری المنبر
و هم صیّرونا أئمة علم‌و دین و حسبک من مفخر
عدوّی بأول فدی مأثم‌و إن جئت بالإثم لم یعذر
و أنت تری تمحیص من یعدل بین المسی‌ء و بین البری
و لا زوّد اللّه أصحابنابزاد تقیّ و لا خیّر
هم جرّؤونا علی کل إثم‌و ما کنت لولاهم بالمخبر
و عدّوا من اکبار آثامنافکانوا أضرّ من الفاتر
أعارنی القوم ثوب التّقی‌و إنی مما أعارونی بری
إذا خدعونی و لم ینصحواو إنی بالنّصح منهم حری
فمن کان یکذب حال الرّضی‌یصدق فی غضب یفتری
بلی سوف تلقی لدی الحالتین‌یحکم النّفس هوی الفری
فیاربّ أبق علینا عقولنانبیع بها و بها نشتری
قال: و ما رأیت هذا المعنی قط لأحد، ثم رأیت بعد ذلک لبعضهم ما معناه:
[الطویل]
عداتی لهم فضل علیّ و منّةفلا أذهب الرحمن عنّی الأعادیا
هم بحثوا عن زلّتی فاجتنبتهاو هم نافسونی فاکتسبت المعالیا
فوقع حافری علی ساق هذا. قال: و مما نظمته، متخیّلا أنی سابق معناه:
[الوافر]
خلسنا لیلة من کفّ دهرضنین باللیالی الطیّبات
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 100 سلکنا للهوی و العقل فیهامسالک قد جلین علی الشّتات
قضینا بعض حقّ النفس فیهاو حقّ اللّه مرعیّ الثّبات
فلم نر قبله فی الدهر وقتابدت حسناته فی السیّئات
ثم رأیت بعد ذلک علی هذا: [مخلع البسیط]
لا و لیال علی المصلّی‌تسرق فی نسکها الذنوب
فوقعت ساقی علی حافر هذا المحروم، إلا أنی جرّدت ذلک فی المعنی، و أوضحته، و جلوته علی کرسی التّقعید و التّنجید، فلو لا التاریخ لعاد سارق البرق.
نثره: و أمّا نثره، فنمط مرتفع عن معتاد عصره، استنفارا و بلاغة، و استرسالا و حلاوة، قلّما یعرّج علی السّجع، أو یأمر علی التّکلیف، و هو کثیر بحیث لا یتعیّن عیونه، و لکن نلمع منه نبذة، و نجلب منه یسیرا. کتب إلیّ عند إیابی من الرّسالة إلی ملک المغرب، متمثّلا ببیتین لمن قبله، صدّر بهما : [السریع]
أیتها النفس إلیه اذهبی‌فحبّه المشهور من مذهبی
أیأسنی التّوبة من حبّه‌طلوعه شمسا من المغرب
بل محلّک أمثل من التمثیل بالشمس، فلو کان طلوعک علی هذه الأقطار شمسا، لأصبح جلّها لک عبّاد. و لو کان نزولک مطرا لتکیّفت الصّخور ترابا دمثا.
و لو لا معرفتنا معشر إخوان الصّفا، بإقرار أنفسنا، لحکمنا بأن قلوبنا تمائم لأصدقائنا، و لکن سبقت عیون السعادة بالکلّات، فلو تصادف بالرضی محلّا؛ لأنّ تحصیل الحاصل محال، لا زلت محروسا، بعین الذی لا تأخذه سنة و لا نوم مکنوفة ببرکة الذی یرومه رائم، و السلام.
و کتب إلیّ عند ما تقلّدت من رئاسة الإنشاء ما تقلدت: تخصکم یا محلّ الابن الأرضی ولادة، و الأخ الصادق إخلاصا و ودّا، خصّکم اللّه من السعادة بأعلاها مرقی، و أفضلها عقبی، و أحمدها غنی، و أکرمها مسعی، تحیّة اللّهفان إلی أیام لقائک، المسلی عنها بتأمیل العود إلیها، المزجی أوقاته بترداد الفکر فیها، محمد بن الحاج، أبقاه اللّه، عن شوق، و الذی لا إله إلّا هو، لم أجد قط مثله إلی ولیّ حمیم. و اللّه علی ما نقول وکیل، معرّفا أننی بعلاقمه، و تصلینی عن کسره مجامعه، لما اعتنی به
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 101
من توقّلکم بالرّتبة التی ما زال أحبّاؤکم بها ممطولی برّه، علی أنک لم تزد بذلک رتبة علی ما کنت باعتبار الأهلیّة، و المکانة العلیّة، إلّا عند الأطفال و الأغفال، و المحلّقین من النساء و الرجال، لکن أفزعتنا هذه المخاطبة المحظیّة فی قالب الجمهور، و لم نسر فیها، علی الأصح، لکن علی الجمهور، و لو کانت مصارف الوجود بیدی، لوافتک من الوجود منازل أسمائه منازل، و أوطأتک أفلاکه مراکب، و أوردتک کوثره مشربا، و أحللتک أرفعه معقلا، و أقبستک بدره مصباحا، و أهدتک أسراره تحفا. و قد تبلغ المقاصد مبالغ لا تنتهی أقاصیها الأعمال، فنحن و ما نضمره لتلک الجملة الجلیلة الفاضلة، مما اللّه رقیب علیه، و محیط بدقائقه. و لو کانت لهذا العبد الغافل، المأسور فی قید نفسه، المحزون علی انتهاب الأیام، رأس عمره فی غیر شی‌ء، دعوة یساعدها الوجد حتی یغلب علی ظنّه أن العلیم بذات الصدور، ولّاها من قبوله بارقة لخصّک بها، و اللّه شهید علی ما تکنّه الأفئدة، و هو حسبنا و نعم الوکیل.
و الفضل جمّ، و المحاسن عدیدة، فلنقصر اضطرارا، و لنکفّ امتثالا للرسم، و انقیادا، أمتع اللّه به.

من أهل مالقة، یکنی أبا بکر.
أوّلیّته: أصله من إشبیلیة، من البیت المشهور بالتّعیین و التقدّم، و الأصالة، تشهد بذلک جملة أوضاع، منها «الرّوض المحظور فی أوصاف بنی منظور»، و غیره.
حاله: من کتاب «عائد الصلة». کان جمّ التواضع و التخلّق، کثیر البرّ، مفرط الهشّة، مبذول البشر، عظیم المشارکة، سریع اللسان إلی الثّناء، مسترسلا فی باب الإطراء، دربا علی الحکم، کثیر الحنکة، قدیم العالة، بصیرا بالشّروط، ولّی القضاء بجهات کثیرة، و تقدم بمالقة، بلده فشکرت سیرته، و حمدت مدارته. و کان سریع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 102
العبرة، کثیر الخشیة، حسن الاعتقاد، معروف الإیثار و الصّدقة، شائع الإقراء لمن ألمّ بصقعه، و اجتاز علی محلّ ولایته، جاریا علی سنن سلفه، ینظم و ینثر، فلا یقصر.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی محمد بن أبی السّداد الباهلی، و لازمه و انتفع به، و سمع علی غیره من الأعلام، کالخطیب الولی أبی عبد اللّه الطّنجالی، و العدل الراویة المسنّ أبی عبد اللّه بن الأدیب، و المسن أبی الحکم مالک بن المرحّل، و علی الشیخ الصوفی أبی عبد اللّه محمد بن أحمد الأقشری الفاسی، و لبس عنه خرقة التّصوف، و علی الخطیب أبی عبد اللّه بن رشید، و عن الشیخ القاضی أبی المجد بن الأحوص، و علی ابن مجاهد الرّندی، المعروف بالسّمّار، و الخطیب أبی العباس بن خمیس بالجزیرة الخضراء، و علی الخطیب الزاهد أبی عبد اللّه السلّال. و کتب إلیه بالإجازة، أبو عبد اللّه بن الزبیر، و الفقیه أبو الحسن بن عقیل الرّندی، و الوزیر المعمّر أبو عمر الطّنجی، و أبو الحکم بن منظور، ابن عم أبیه، و الأستاذ أبو عبد اللّه بن الکماد. نقلت ذلک من خطه.
توالیفه: أخبرنی أنه ألّف «نفحات المسوک ، و عیون التّبر المسبوک فی أشعار الخلفاء و الوزراء و الملوک». و کتاب «السّحب الواکفة و الظلال الوارفة، فی الردّ علی ما تضمّنه المضنون به علی غیر أهله من اعتقاد الفلاسفة». و کتاب الصّیّب الهتّان، الواکف بغایات الإحسان، و المشتمل علی أدعیة مستخرجة من الأحادیث الصحیحة النبویة و سور القرآن». و کتاب «البرهان و الدلیل فی خواص سور التّنزیل، و ما فی قراءتها فی النوم من بدیع التأویل ». و کتاب یشتمل علی أربعین حدیثا فی الرقائق، موصولة الأسانید. و کتاب «تحفة الأبرار فی مسألة النبوة و الرسالة، و ما اشتملت علیه من الأسرار». و کتاب «الفعل المبرور، و السّعی المشکور، فیما وصل إلیه، أو تحصل لدیه من نوازل القاضی أبی عمر بن منظور».
شعره: و من شعره قوله : [البسیط]
ما للعطاس و لا للفأل من أثرفثق فدیتک بالرحمن و اصطبر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 103 و سلّم الأمر فالأحکام ماضیةتجری علی السّنن المربوط بالقدر

من أهل مالقة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن عسکر .
حاله: من کتاب «الذّیل و التکملة» : کان مقرئا مجوّدا، نحویا ، متوقّد الذهن، متفنّنا فی جملة معارف، ذا حظّ صالح من روایة الحدیث، تاریخیا، حافظا، فهیما ؛ مشاورا، دؤوبا فی الفتوی، متینا فی الدّین، تامّ المروءة، سنیّا فاضلا، معظّما عند الخاصة و العامة، حسن الخلق، جمیل العشرة، رحیب الصّدر، مسارعا إلی قضاء الحوایج ، شدید الإجمال ، محسنا إلی من أساء إلیه، نفّاعا بجاهه، سمحا بذات یده، متقدّما فی عقد الوثائق، بصیرا بمعانیها، سریع البدیهة فی النظم و النثر، مع البلاغة و الإحسان فی الفنّین.
ولّی قضاء مالقة نائبا عن القاضی أبی عبد اللّه بن الحسن مدة، ثم ولی مستبدّا بتقدیم الأمیر أبی عبد اللّه بن نصر ، یوم السبت للیلتین بقیتا من رمضان عام خمسة و ثلاثین . و أشفق من ذلک و امتنع منه و خاطبه مستعفیا، و ذکر أنه لا یصلح للقیام بما قلّده من تلک الخطّة تورّعا منه، فلم یسعفه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 104
فتقلّدها، و سار فیها أحسن سیرة، و أظهر الحقوق التی کان الباطل قد غمرها، و نفّذ الأحکام.
و کان ماضی العزیمة، مقداما، مهیبا، جزلا فی قضائه، لا تأخذه فی اللّه لومة لائم، و استمرّ علی ذلک بقیة عمره.
مشیخته: روی عن أبی إسحاق الزّوالی، و أبی بکر بن عتیق بن منزول ، و أبی جعفر الجیان ، و أبی حسن الشقوری، و أبی الحجاج بن الشیخ، و أبی الخطّاب بن واجب، و أبی زکریا الأصبهانی مقیم غرناطة.
من روی عنه: روی عنه أبو بکر بن خمیس ابن أخته، و أبو العون ، و أبو عبد اللّه بن بکر الإلبیری . و حدّث عنه بالإجازة، أبو عبد اللّه الأبّار ، و أبو القاسم بن عمران، و کتب بالإجازة للعراقیین من أهل بغداد الذین استدعوها من أهل الأندلس، حسبما تقدم فی رسم أبی بکر بن هشام، و ضمنها نظما و نثرا اعترف له بالإجادة فیهما.
تصانیفه: صنّف کتبا کثیرة، أجاد فیها و أفاد، منها «المشرع الرّوی فی الزیادة علی المروی ». و منها «أربعون حدیثا» التزم فیها موافقة اسم شیخه، اسم الصابی ، و ما أراه سبق إلی ذلک، و هو شاهد بکثرة شیوخه، وسعة روایته. و منها «نزهة الناظر فی مناقب عمّار بن یاسر». و منها «الخبر المختصر، فی السّلوی عن ذهاب البصر»، ألّفه لأبی محمد بن أبی الأحوص الضریر الواعظ. و منها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 105
«رسالة فی ادّخار الصبر، و افتخار القصر و الفقر». و منها «الإکمال و الإتمام فی صلة الإعلام بمجالس الأعلام من أهل مالقة الکرام». و له اسم آخر، و هو «مطلع الأنوار و نزهة الأبصار ، فیما احتوت علیه مالقة من الرؤساء و الأعلام و الأخیار، و تقیّد من المناقب و الآثار». و اخترمته المنیّة عن إتمامه فتولّی إتمامه ابن أخته أبو بکر محمد بن خمیس المذکور، و قد نقلت منه فی هذا الکتاب.
شعره: و من شعره، و قد نعیت إلیه نفسه قبل أن تغرب من سماء معارفه شمسه : [الطویل]
و لما انقضی إحدی و خمسون حجّةکأنّی منها بعد کرب أحلم
ترقّیت أعلاها لأنظر فوقهامدی الحتف منّی علّنی منه أسلم
إذا هو قد أدنت إلیه کأنماترقّیت فیه نجوة و هو سلّم
و قال فی أحدب: [السریع]
و أحدب تحسب فی ظهره‌جاء به فی نهر عائمة
مثلّث الخلقة لکنّه‌فی ظهره زاویة قائمة
و من أمثال نظمه قوله، و قد استدعیت منه إجازة : [الطویل]
أجبتک لا أنی لما رمته أهل‌و لکنّ ما أجبت محتمل سهل
و ما العلم إلّا البحر طاب مذاقه‌و ما لی علّ فی الورود و لا نهل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 106 فکیف أرانی أهل ذاک و قد أتی‌علیّ الممیتان البطالة و الجهل
و أسأل ربی العفو عنی فإنه‌لما یرتجیه العبد من فضله أهل
مولده: تخمینا فی نحو أربع و ثمانین و خمسمائة.
وفاته: ظهر یوم الأربعاء لأربع خلون من جمادی الآخرة، عام ستة و ثلاثین و ستمائة .

یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن بکر، من ذریة بلج بن یحیی بن خالد بن عبد الرحمن بن یزید بن أبی بردة. و اسمه عامر بن أبی عامر بن أبی موسی.
و اسمه عبد اللّه بن قیس، صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. ذکره ابن حزم فی جملة من دخل الأندلس من العرب .
حاله: من «عائد الصلة»: کان من صدور العلماء، و أعلام الفضلاء، سذاجة و نزاهة و معرفة و تفننا. فسیح الدرس، أصیل النظر، واضح المذهب، مؤثرا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 107
للإنصاف، عارفا بالأحکام و القراءات ، مبرّزا فی الحدیث تاریخا و إسنادا و تعدیلا و تجریحا ، حافظا للأنساب و الأسماء و الکنی، قائما علی العربیة، مشارکا فی الأصول و الفروع، و اللغة و العروض و الفرائض و الحساب، مخفوض الجناح، حسن التخلق ، عطوفا علی الطلبة، محبّا فی العلم و العلماء، مجلّا لأهله ، مطّرح التصنّع، عدیم المبالاة بالملبس، بادی الظاهر، عزیز النفس، نافذ الحکم، صوّالة، معروف بنصرة من أزر إلیه. تقدّم للشیاخة ببلده مالقة، ناظرا فی أمور العقد و الحل، و مصالح الکافة. ثم ولّی القضاء بها، فأعزّ الخطة، و ترک الهوادة و إنفاد الحق ملازما للقراءة و الإقراء، محافظا للأوقات، حریصا علی الإفادة.
ثم ولّی القضاء و الخطابة بغرناطة فی العشر الأول لمحرم سبعة و ثلاثین و سبعمائة، فقام بالوظائف، و صدع بالحق، و جرّح الشهود فزیّف منهم ما ینیف علی السبعین عددا، و استهدف بذلک إلی معاداة و مناضلة خاض ثبجها، و صادم تیّارها، غیر مبال بالمغبّة، و لا حافل بالتّبعة، فناله لذلک من المشقّة، و الکید العظیم ما نال مثله، حتی کان یمشی إلی الصلاة لیلا فی مسلّة، لا یطمئن علی حاله.
جرت فی هذا الباب حکایات إلی أن استمرت الحال علی ما أراده اللّه، و عزم علیه الأمیر فی بعض من الخطّة، لیردّه إلی العدالة، فلم یجد فی قناته مغمزا، و لا فی عوده معجما، و تصدّر لبثّ العلم بالحضرة، یقرئ فنونا منه جمّة، فنفع و خرّج، و درّس العربیة و الفقه و الأصول، و أقرأ القرآن، و علم الفرائض و الحساب، و عقد مجالس الحدیث شرحا و سماعا، علی سبیل من انشراح الصّدر، و حسن التجمّل، و خفض الجناح .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 108
و ذکره القاضی المؤرخ أبو الحسن بن الحسن، فقال : و أما شیخنا، و قریبنا مصاهرة، أبو عبد اللّه بن أبی بکر، فصاحب عزم و مضاء، و حکم صادع و قضاء. کان له، رحمه اللّه، مع کل قولة صولة، و علی کل رابع لا یعرف ذرّة، فأحرق قلوب الحسدة و الصّب، و أعزّ الخطّة بما أزال عنها من الشّوائب، و ذهّب و فضّض کواکب الحق بمعارفه، و نفذ فی المشکلات، و ثبت فی المذهلات ، و احتج و بکّت، و تفقّه و نکّت.
توقیعه: قال: و حدّثنا صاحبنا أبو جعفر الشّقوری قال : کنت قاعدا فی مجلس حکمه فرفعت إلیه امرأة رقعة، مضمونها أنها محبّة فی مطلّقها، و تبتغی من یستشفع لها فی ردّها، فتناول الرّقعة، و وقع فی ظهرها للحین من غیر مهلة: الحمد للّه، من وقف علی ما بالمقلوب ، فلیصغ لسماعه إصاغة مغیث، و لیشفع للمرأة عند زوجها، تأسّیا بشفاعة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لبربرة فی مغیث. و اللّه یسلم لنا العقل و الدین، و یسلک بنا مسالک المهتدین. و السلام یعتمد علی من وقف علی هذه الأحرف من کاتبها، و رحمة اللّه. قال صاحبنا: فقال لی بعض الأصحاب: هلّا کان هو الشفیع لها؟ فقلت: الصحیح أنّ الحاکم لا ینبغی أن یباشر ذلک بنفسه علی النصوص .
شعره: و لم یسمع له شعر إلّا بیتین فی وصف قوس عربی النّسب فی شعر من لا شعر له، و هما: [البسیط]
هام الفؤاد ببنت النّبع و النّشم‌زوراء تزری بعطف البان و الصّنم
قوام قامتها تمام معطفهامن یلق مقتلها تصمیه أو تصم
مشیخته: قرأ علی الأستاذ المتفنّن الخطیب أبی محمد بن أبی السّداد الباهلی القرآن العظیم جمعا و إفرادا، و أخذ عنه العربیة و الفقه و الحدیث، و لازمه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 109
و تأدب به. و علی الشیخ الراویة الصالح أبی عبد اللّه محمد بن عیّاش الخزرجی القرطبی، قرأ علیه کثیرا من کتب الحدیث، منها کتاب صحیح مسلم، و سمع علیه جمیعه إلّا دولة واحدة. و من أشیاخه القاضی أبو القاسم قاسم بن أحمد بن حسن بن السّکوت، و الفقیه المشاور الصّدر الکبیر أبو عبد اللّه بن ربیع، و الخطیب القدوة الولی أبو عبد اللّه بن أحمد الطّنجالی، و الشیخ القاضی أبو الحسن ابن الأستاذ العلّامة أبی الحجاج بن مصامد، و الأستاذ خاتمة المقرئین أبو جعفر بن الزّبیر، و الخطیب المحدّث أبو عبد اللّه بن رشید، و الخطیب الولی الصالح أبو الحسن بن فضیلة، و الأستاذ أبو الحسن بن اللّباد المشرفی، و الشیخ الأستاذ أبو عبد اللّه بن الکماد السّطّی اللّبلیسی. و أجازه من أهل سبتة شیخ الشّرفاء أبو علی بن أبی التّقی طاهر بن ربیع، و العدل الراویة أبو فارس عبد العزیز بن الهواری، و أبو إسحاق التلمسانی، و الحاج العدل الراویة أبو عبد اللّه بن الحصّار، و الأستاذ المقرئ ابن أبی القاسم بن عبد الرحیم القیسی، و الأستاذ أبو بکر بن عبیدة، و الشیخ المعمر أبو عبد اللّه بن أبی القاسم بن عبید اللّه الأنصاری. و من أهل إفریقیة الأدیب المعمر أبو عبد اللّه محمد بن هارون، و أبو العباس أحمد بن محمد الأشعری المالقی نزیل تونس، و محمد بن محمد بن سیّد الناس الیعمری، و عثمان بن عبد القوی البلوی.
و من أهل مصر النّسابة شرف الدین عبد المؤمن بن خلف الدّمیاطی، و المحدّث الراویة أبو المعالی أحمد بن إسحاق، و جماعة غیرهم من المصریین و الشامیین و الحجازیین.
مولده: فی أواخر ذی حجة من عام أربعة و سبعین و ستمائة.
وفاته: فقد فی مصاب المسلمین یوم المناجزة بطریف شهیدا محرّضا، زعموا أن بغلة کان علیها کبت به، و أفاق رابط الجأش، مجتمع القوی. و أشار علیه بعض المنهزمین بالرکوب فلم یکن عنده قوة علیه. و قال: انصرف، هذا یوم الفرج ،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 110
إشارة إلی قوله تعالی فی الشهداء: فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ، و ذلک ضحی یوم الاثنین السابع من جمادی الأولی عام أحد و أربعین و سبعمائة.

حسبما نقل من خطه:
أوّلیّته: معروفة، کان ولیته مثله.
حاله: هذا الفاضل جملة من جمل الکمال، غریب فی الوقار و الحصافة، و بلوغ المدی، و استولی علی الأمم حلما و أناة، و بعدا عن الریب، و تمسکا بعری النزاهة، و استمساکا مع الاسترسال، و انقباضا مع المداخلة، معتدل الطریقة، حسن المداراة، مالکا أزمّة الهوی، شدید الشفقة، کثیر المواساة، مغار حبل الصبر، جمیل العشرة، کثیف ستر الحیا، قوی النفس، رابط الجأش، رقیق الحاشیة، ممتع المجالسة، متوقد الذهن، أصیل الإدراک، بارعا بأعمال المشیخة، إلی جلال المنتمی، و کرم المنصب و نزاهة النفس، و ملاحة الشّیبة، و حمل رایة البلاغة، و الإعلام فی میادین البیان، رحلة الوقت فی التبریز بعلوم اللسان، حائز الخصل و الفضل فی میدانها، غریبة غزیرة الحفظ، مقنعة الشّاهد ، مستبحرة النظر، أصیلة التوجیه، بریّة عن النّوک و الغفلة، مرهفة باللغة و الغریب و الخبر و التاریخ و البیان، و صناعة البدیع، و میزان العروض، و علم القافیة، و تقدّما فی الفقه، و درسا له، و براعة فی الأحکام، و إتقان التّدریس، و الصبر، و الدّؤوب علیه، بارع التصنیف، حاضر الذهن، فصیح اللسان، مفخرة من مفاخر أهل بیته.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 111
ولایته: قدم علی الحضرة فی دولة الخامس من ملوک بنی نصر ، کما استجمع شبابه، یفهق علما باللسان، و معرفة بمواقع البیان، و ینطق بالعذب الزّلال من الشعر، فسهّل له کنف البر، و نظم فی قلادة کتاب الإنشاء، و هو إذ ذاک ثمینة الخزرات، محکمة الرّصف، فشاع فضله، و ذاع رجله. ثم تقدم، فنقل من طور الحکم، إلی أن قلّد الکتابة و القضاء و الخطابة بالحاضرة، بعد ولایة غیرها التی أعقبها ولایة مالقة فی الرابع من شهر ربیع الآخر عام سبعة و ثلاثین و سبعمائة. فاضطلع بالأحکام، و طبّق مفصل الفضل، ماضی الصّریمة، وحیّ الإجهار، نافذ الأمر، عظیم الهیبة، قلیل النّاقد، مطعم التوفیق، یصدع فی مواقف الخطب، بکل بلیغ من القول، مما یریق دیباجته، و یشفّ صقاله، و تبرأ من کلال الخطباء جوانبه و أطرافه. و استعمل فی السّفارة للعدوّ ناجح المسعی، میمون النّقیبة، جزیل الحیاء و الکرامة، إلی أن عزل عن القضاء فی شعبان من عام سبعة و أربعین و سبعمائة، من غیر زلّة تخفض، و لا هنة تؤثر، فتحیّز إلی التّحلیق لتدریس العلم، و تفرّغ لإقراء العربیة و الفقه، و لم ینشب أمیره المنطوی علی الهاجس، المغری بمثله، أن قدّمه قاضیا بوادی آش، بنت حضرته، معزّزة بسندها الکبیر الخطّة، فانتقل إلیه بجملته. و کانت بینه و بین شیخنا أبی الحسن بن الجیّاب، صداقة صادقة، و مودة مستحکمة، فجرت بینهما أثناء هذه النّقلة، بدائع، منها قوله، یرقب خطّة القضاء التی اخترعها، و یولیها خطة الملامة :
[السریع]
لا مرحبا بالناشز الفارک‌إن جهلت رفعة مقدارک
لو أنها قد أوتیت رشدهاما برحت تعشو إلی نارک
أقسمت بالنّور المبین الذی‌منه بدت مشکاة أنوارک
و مظهر الحکم الحکیم الذی‌یتلو علیه طیب أخبارک
ما لقیت مثلک کفؤا لهاو لا أوت أکرم من دارک الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 112
ثم أعید إلی القضاء بالحضرة، فولیها، و استمرت حاله و ولایته علی متقدّم سمته من الفضل و النّزاهة و المراجعة فیما یأنف فیه من الخروج عن الجادّة، إلی أن هلک السلطان مستقضیه، مأموما به، مقتدیا بسجدته، یوم عید الفطر، خمسة و خمسین و سبعمائة. و ولی الأمر ولده الأسعد، فجدّد ولایته، و أکّد تجلّته، و رفع رتبته، و استدعی مجالسته.
مشیخته: قرأ ببلده سبتة علی أبیه الشریف الطاهر، نسیج وحده فی القیام، و علی أبی عبد اللّه بن هانی و به جلّ انتفاعه، و علیه جلّ استفادته. و أخذ عن الإمام شیخ المشیخة أبی إسحاق الغافقی. و روی عن الخطیب أبی عبد اللّه الغماریّ، و الخطیب المحدّث أبی عبد اللّه بن رشید، و القاضی أبی عبد اللّه القرطبی، و الفقیه الصالح أبی عبد اللّه بن حریث. و أخذ عن الأستاذ النظار أبی القاسم بن الشاط و غیره.
محنته: دارت علیه یوم مهلک السلطان المذکور رحی الوقیعة، فعرکته بالثّقال، و تخلّص من شرارها هولا، لتطارح الأمیر المتوثّب أمام ألمریّة علیه، خاتما فی السّجدة، و درس الحماة إیاه عند الدّجلة، من غیر التفات لمحل الوطأة، و لا افتقاد لمحل صلاة تلک الأمّة، فغشیه من الأرجل، رجل الرّبی کثیرة، و التفّ علیه مرسل طیلسانه، سادّا مجری النّفس إلی قلبه، فعالج الحمام وقتا، إلی أن نفّس اللّه عنه، فاستقلّ من الرّدی، و انتبذ من مطّرح ذلک الوغی، و بودر بالفصاد، و قد أشفی، فکانت عثرة لقیت لما و متاعا، فسمح له المدی آخر من یوثق به، من محل البثّ، و مودعات السّرّ من حظیّات الملک، أن السلطان عرض علیه قبل وفاته فی عالم الحلم، کونه فی محراب مسجده، مع قاضیه المترجم به، و قد أقدم علیه کلب، أصابه بثوبه، و لطّخ ثوبه بدمه، فأهمّته رؤیاه، و طرقت به الظنون مطارقها، و همّ بعزل القاضی، انقیادا لبواعث الفکر، و سدّا لأبواب التوقیعات، و قد تأذن اللّه بإرجاء العزم، و تصدیق الحلم، و إمضاء الحکم، جلّ وجهه، و عزّت قدرته، فکان من الأمر ما تقرر فی محله.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 113
تصانیفه: و تصانیفه بارعة، منها، «رفع الحجب المستورة فی محاسن المقصورة »، شرح فیها مقصورة الأدیب أبی الحسن حازم بما تنقطع الأطماع فیه.
و منها «ریاضة الأبیّ فی قصیدة الخزرجی»، أبدع فی ذلک بما یدل علی الاطلاع و سداد الفهم، و قیّد علی «کتاب التّسهیل» لأبی عبد اللّه بن مالک تقییدا جلیلا، و شرحا بدیعا، قارب التمام. و شرع فی تقیید علی الخبر المسمّی ب «درر السّمط فی خبر السّبط». و محاسنه جمّة، و أغراضه بدیعة.
شعره: و أمّا الشعر، فله فیه القدح المعلّی، و الحظّ الأوفی، و الدّرجة العلیا، طبقة وقته، و درجة عصره، و حجة زمانه، کلامه متکافئ فی اللفظ و المعنی، صریح الدّلالة، کریم الخیم، متحصّد الحبل، خالص السّبک، و أنا أثبت منه جزما خصّنی به، سمّاه جهد المقل، اشتمل من حرّ الکلام، علی ما لا کفاء له.
الحمد للّه تردّده أخری اللیالی، فهو المسؤول أن یعصمنا من الزّلل، زلل القول، و زلل الأعمال. و الصلاة علی سیدنا محمد خاتم الإرسال. هذه أوراق ضمنتها جملة من بنات فکری، و قطعا مما یحیش به فی بعض الأحیان صدری، و لو حزمت لأضربت عن کتبها کل الإضراب، و لزمت فی دفنها و إخفائها دین الأعراب، لکنی آثرت علی المحو الإثبات، و تمثلت بقولهم إن خیر ما أوتیته العرب الأبیات. و إذا هی عرضت علی ذلک المجد، و سألها کیف نجت من الوأد، فقد أوتیتها من حرمکم إلی ظلّ ظلیل، و أحللتها من بنائکم معرّسا و مقیل، و أهدیتها علما بأن کرمکم بالإغضاء عن عیوبها جدّ کفیل، فاغتنم قلة التهدئة منی، إن جهد المقلّ غیر قلیل، فحسبها شرفا أن تبوّأت فی جنابک کنفا، و کفاها مجدا و فخرا أن عقدت بینها و بین فکرک عقدا و جوارا و مما قلت فی حرف الهمزة.
مولده: بسبتة فی السادس لشهر ربیع الأول من عام سبعة و تسعین و ستمائة.
وفاته: توفی قاضیا بغرناطة فی أوائل شعبان من عام ستین و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 114

قاضی الجماعة ببیضة الإسلام فاس، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: هذا الرجل له أبوّة صالحة، و أصالة زاکیة، قدیم الطلب، ظاهر التخصّص، مفرط فی الوقار، نابه البزّة و الرکبة، کثیر التهمة، یوهم به الفارّ، و صدر الصّدور فی الوثیقة و الأدب، فاضل النفس، ممحوض النصح، جمیل العشرة لإخوانه، مجری الصّداقة نصحا و مشارکة و تنفیقا علی سجیّة الأشراف و سنن الحسباء، مدید الباع فی فن الأدب، شاعر مجید، کاتب بلیغ، عارف بالتّحسین و التّقبیح، من أدرکه، أدرک علما من أعلام المشیخة. قدّمه السلطان الکبیر العالم أبو عنان فارس، قاضیا بحضرته، و اختصّه، و اشتمل علیه، فاتصل بعده سعده، و عرف حقّه. و تردّد إلی الأندلس فی سبیل الرسالة عنه، فذاع فضله، و علم قدره. و لما کان الإزعاج من الأندلس نحو النّبوة التی أصابت الدولة، بلوت من فضله و نصحه و تأنیسه، ما أکد الغبطة، و أوجب الثناء، و خاطبته بما نصه: [الکامل]
من ذا یعدّ فضائل الفشتالی‌و الدهر کاتب آیها و التّالی
علم إذا التمسوا الفنون بعلمه‌مرعی المشیح و نجعة المکتال
نال الذی لا فوقها من رفعةما أمّلتها حیلة المحتال
و قضی قیاس تراثه عن جدّه‌إن المقدّم فیه عین التالی
قاضی الجماعة، بماذا أثنی علی خلالک المرتضاة؟ أ بقدیمک الموجب لتقدیمک؟ أم بحدیثک الداعی لتحمّل حدیثک؟ و کلاهما غایة بعد مرماها، و تحامی المتصوّر حماها، و الضالع لا یسام سبقا، و المنبتّ لا أرضا قطع و لا ظهرا أبقی. و ما الظنّ بأصالة تعترف بها الآثار و تشهد، و أبوّة صالحة کانت فی غیر ذات الحق تزهد، و فی نیل الاتصال به تجهد، و معارف تقرر قواعد الحق و تمهّد، و تهزم الشّبه إذا تشهّد. و قد علم اللّه أن جوارک لم یبق للدهر علیّ جوارا ، و لا حتّ من غصنی ورقا و لا نوّارا. هذا و قد زأر علی أسد و حمل ثورا، فقد أصبحت فی ظل الدولة التی وقف علی سیدی اختیارها، و أظهر خلوص إبریزه معیارها، تحت کنف و عزّ مؤتنف، و جوار أبی دلف، و علی ثقة من اللّه بحسن خلف. و ما منع من انتساب ما لدیه من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 115
الفضائل إلّا رحلة لم یبرک بعد حملها، و لا قرّ عملها، و أوحال حال بینی و بین مسوّر البلد القدیم مهلها. و لو لا ذلک لا غتبطت الزّائد، و اقتنیت الفوائد، و اللّه یطیل بقاءه، حتی تتأکد القربة، التی تنسی بها الغربة، و تعظم الوسیلة، التی لا تذکر معها الفضیلة.
و أمّا ما أشار به من تقیید القصیدة التی نفق سوقها استحسانه، و أنس باستظرافها إحسانه، فقد أعمل و ما أمهل، و القصور باد إذا تأمّل، و الإغضاء أولی ما أمّل، فإنما هی فکرة قد أخمدت نارها الأیام، و غیّرت آثارها اللّئام. و قد کان الحق إجلال مطالعة سیدی من خللها، و تنزیه رجله عن تقبیل مرتجلها. لکنّ أمره ممتثل، و أتی من المجد أمرا لا مردّ له مثل. و السلام علی سیدی من معظم قدره، و ملتزم برّه، ابن الخطیب، و رحمة اللّه.
فکتب إلیّ مراجعا، و هو الملی‌ء بالإحسان: [الکامل]
وافت یجرّ الزّهو فضلة بردهاحسناء قد أضحت نسیجة وحدها
للّه أی قصیدة أهدیت لویهتدی المعارض نحو غایة قصدها
لابن الخطیب بها محاسن جمّةقارعت عنه الخطوب ففلّت من حدّها
سرّ البلاغة عنه أودع حافظاقد صانه حتی فشا من عندها
فی غیر عقد نفثنه بسحرها فلذا أتی سلسا منظّم عقدها
لم أدر ما فیها و قمت معاونامن طرسها أو معلما من بردها
حتی دفعت بها لأبعد غایةباعا تقصّر فی البلوغ بحدّها
حدّان من نظم و نثر إنّ من‌یلقاهما منها بذلّة عبدها
أولی یدا بیضاء مولیها فمالی مزیة من أن أقوم بحمدها
و رفضت تکذیب المنی متشیّعالعلی مرآها یصادق وعدها
فبذلت شعری رافعا من برّهاو هززت عطفی رافلا من بردها
خذها، أعزّ اللّه جنابک، و أدال للأنس علی الوحشة اغترابک، کغبّة الطائر المتجعد، و نهبة الثائر المستوفز، و مقة اللّحظ، قلیلة اللّفظ، قد جمعت من سوامها و انقحامها، بین نظم قید، و صلود زند، و نوّعت، فعلی إقدامها و انحجامها إلی قاصر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 116
و معتد، و لیتنی إذا جادت سحابة ذلک الخاطر الماطر الودق، و انجاب العانی عن مزنة فکرتی، بتقاضی الجواب، انجیاب الطّوق، و أیقنت أنی قد سدّ علیّ باب القول و أرتحج، و قلت: هذه السّالفة الکلیة فسدت لها الدّاعة من تکلّم الإمرة و لم أنه إذ أعوزت المرّة بالحلوة، لکنی قلت: وجدّ المکثر کجهد المقلّ، و الواجب قد یقلّ الامتثال فیه بالأقلّ. فبعثت بها علی علّاتها، و أبلغتها عذرها، فی أن کتبت عن شوقها بلغاتها، و هی لا تعدم من سیدی فی إغضاء کریم، و إرضاء سلیم. و اللّه، عزّ و جلّ، یصل بالتأنیس الحبل، و یجمع الشّمل.
و السلام الکریم یخصّ تلک السیادة، و رحمة اللّه و برکاته. من محمد بن أحمد الفشتالی.
و هو الآن قاض بفاس المذکورة، محمود السیرة، أبقاه، و أمتع به.

یکنی أبا عبد اللّه، قاضی الجماعة بفاس و تلمسان.
أوّلیّته: نقلت من خطّه، قال : و کان الذی اتخذها من سلفنا قرارا بعد أن کانت لمن قبله مرارا ، عبد الرحمن بن أبی بکر بن علی المقری، صاحب أبی مدین ، الذی دعا له و لذرّیته، بما ظهر فیهم من قبول و تبیّن. و هو أبی الخامس؛ فأنا محمد بن محمد بن أحمد بن أبی بکر بن یحیی بن عبد الرحمن، و کان هذا الشیخ عروی الصلاة، حتی أنه ربما امتحن بغیر شی‌ء فلم یؤنس منه التفات، و لا استشعر منه شعور، و یقال: إن هذا الحضور، ممّا أدرکه من مقامات شیخه أبی مدین. ثم اشتهرت ذریّته علی ما ذکر من طبقاتهم بالتجارة، فمهّدوا طریق الصحراء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 117
بحفر الآبار، و تأمین التّجار، و اتخذوا طبل الرّحیل ، و رایة التّقدم عند المسیر.
و کان ولد یحیی، الذی کان أحدهم أبو بکر، خمسة رجال، فعقدوا الشّرکة بینهم فیما ملکوه و فیما یملکونه علی السواء بینهم و الاعتدال، و کان أبو بکر و محمد، و هما أرومتا نسبی من جمیع جهات الأم و الأب بتلمسان، و عبد الرحمن و هو شقیقهما الأکبر بسجلماسة، و عبد الواحد و علی، و هما شقیقاهم الصغیران، بأی والأتن فاتخذوا هذه الأقطار و الحوایط و الدّیار، فتزوجوا النساء، و استولدوا الإماء. و کان التلمسانی یبعث إلی الصّحراوی بما یرسم له من السلع. و یبعث إلیه الصحراوی بالجلد و العاج و الجوز و التّبر، و السّجلماسی کلسان المیزان یعرّفهما بقدر الرّجحان و الخسران ، و یکاتبهما بأحوال التّجار، و أخبار البلدان، حتی اتسعت أموالهم، و ارتفعت فی الفخامة أحوالهم. و لما افتتح التّکرور کورة أی والأتن و أعمالها، أصیبت أموالهم فیما أصیب من أموالها، بعد أن جمع من کان بها منهم إلی نفسه الرّجال، و نصب دون ماله القتال. ثم اتصل بملکهم فأکرم مثواه، و مکّنه من التجارة بجمیع بلاده، و خاطبه بالصدیق الأحبّ، و الخلاصة الأقرب. ثم صار یکاتب من بتلمسان، یستقضی منهم مآربه، فیخاطبه بمثل تلک المخاطبة، و عندی من کتبه و کتب الملوک بالمغرب، ما ینبئ عن ذلک، فلما استوثقوا من الملوک، تذلّلت لهم الأرض للسّلوک، فخرجت أموالهم عن الحدّ، و کادت تفوق الحصر و العدّ؛ لأن بلاد الصحراء، قبل أن یدخلها أهل مصر، کانت تجلب لها من المغرب ما لا بال له من السّلع، فیعاوض عنه بماله بال من الثمن . ثم قال أبو مدین:
الدنیا ضمّ جنب أبو حمو ، و شمل ثوباه. کان یقول: لو لا الشناعة لم أزل فی بلادی تاجرا من غیر تجار الصحراء الذین یذهبون بخبیث السّلع، و یأتون بالتّبر الذی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 118
کلّ أمر الدنیا له تبع، و من سواهم یحمل منها الذّهب، و یأتی إلیها بما یضمحلّ عن قریب و یذهب، إلی ما یغیّر من العوائد، و یجرّ السفهاء إلی المفاسد.
و لما هلک هؤلاء الأشیاخ، جعل أبناؤهم ینفقون مما ترکوا لهم و لم یقوموا بأمر التثمیر قیامهم، و صادفوا توالی الفتن، و لم یسلموا من جور السلطان ، فلم تزل حالهم فی نقصان إلی هذا الزمان ، فها أنا ذا لم أدرک فی ذلک إلا أثر نعمة اتخذنا فصوله عیشا، و أصوله حرمة. و من جملة ذلک خزانة کبیرة من الکتب، و أسباب کثیرة تعین علی الطلب، فتفرّغت بحول اللّه، عزّ و جلّ، للقراءة، فاستوعبت أهل البلد لقاء، و أخذت عن بعضهم عرضا و إلقاء، سواء المقیم القاطن، و الوارد و الظاعن.
حاله: هذا الرجل مشار إلیه بالعدوة المغربیة اجتهادا، و دؤوبا، و حفظا و عنایة، و اطلاعا، و نقلا و نزاهة، سلیم الصدر، قریب الغور، صادق القول، مسلوب التّصنّع، کثیر الهشّة، مفرط الخفّة، ظاهر السذاجة، ذاهب أقصی مذاهب التخلّق، محافظ علی العمل، مثابر علی الانقطاع، حریص علی العبادة، مضایق فی العقد و التوجّه، یکابد من تحصیل النیّة بالوجه و الیدین مشقّة، ثم یغافض الوقت فیها، و یوقعها دفعة متبعا إیاها زعقة التکبیر، برجفة ینبو عنها سمع من لم یکن تأنّس بها عادة، بما هو دلیل علی حسن المعاملة، و إرسال السّجیة، قدیم النّعمة، متصل الخیریّة، مکبّ علی النظر و الدرس و القراءة، معلوم الصّیانة و العدالة، منصف فی المذاکرة، حاسر الذراع عند المباحثة، راحب عن الصّدر فی وطیس المناقشة، غیر مختار للقرن، و لا ضانّ بالفائدة، کثیر الالتفاف، متقلّب الحدقة، جهیر بالحجّة، بعید عن المراء و المباهتة، قائل بفضل أولی الفضل من الطّلبة، یقوم أتمّ القیام علی العربیّة و الفقه و التفسیر، و یحفظ الحدیث، و یتهجّر بحفظ الأخبار و التاریخ و الآداب، و یشارک مشارکة فاضلة فی الأصلین و الجدل و المنطق، و یکتب و یشعر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 119
مصیبا فی ذلک غرض الإجادة، و یتکلم فی طریقة الصّوفیة کلام أرباب المقال، و یعتنی بالتّدوین فیها. شرّق و حجّ، و لقی جلّة، و اضطبن رحلة مفیدة، ثم آب إلی بلده، فأقرأ به، و انقطع إلی خدمة العلم. فلما ولی ملک المغرب السلطان، محالف الصّنع و نشیدة الملک، و أثیر اللّه من بین القرابة و الإخوة أمیر المسلمین أبو عنان فارس ، اجتذبه و خلطه بنفسه، و اشتمل علیه، و ولّاه قضاء الجماعة بمدینة فاس، فاستقلّ بذلک أعظم الاستقلال، و أنفذ الحکم ، و ألان الکلمة، و آثر التّسدید، و حمل الکلّ ، و خفض الجناح، فحسنت عنه القالة ، و أحبّته الخاصّة و العامة.
حضرت بعض مجالسه للحکم، فرأیت من صبره علی اللّدد ، و تأتّیه للحجج و رفقه بالخصوم، ما قضیت منه العجب.
دخوله غرناطة: ثم لمّا أخّر عن القضاء، استعمل بعد لأی فی الرّسالة، فوصل الأندلس، أوائل جمادی الثانیة من عام ستة و خمسین و سبعمائة. فلما قضی غرض الرسالة ، و أبرم عقد وجهته، و احتلّ مالقة فی منصرفه، بدا له فی نبذ الکلفة، و اطّراح وظیفة الخدمة، و حلّ التّقیّد، إلی ملازمة الإمرة، فتقاعد، و شهر غرضه، و بتّ فی الانتقال، طمع من کان صحبته، و أقبل علی شأنه، فخلّی بینه و بین همّه. و ترک و ما انتحله من الانقطاع إلی ربّه. و طار الخبر إلی مرسله، فأنف من تخصیص إیالته بالهجرة، و العدول عنها، بقصد التّخلّی و العبادة، و أنکر ما نحله غایة الإنکار، من إبطال عمل الرسالة، و الانقباض قبل الخروج عن العهدة، فوغر صدره علی صاحب الأمر، و لم یبعد حمله علی الظّنّة و المواطأة علی النّفرة، و تجهّزت جملة من الخدّام المجلّین فی مآزق الشّبهة، المضطلعین بإقامة الحجة، مولین خطّة الملام، مخیّرین بین سحائب عاد من الإسلام، مظنّة إغلاق النعمة ،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 120
و إیقاع المثلة ، و الإساءة بسبب القطیعة و المنابذة. و قد کان المترجم به لحق بغرناطة فتذمّم بمسجدها، و جأر بالانقطاع إلی اللّه، و توعّد من یجیره بنکیر من یجیر و لا یجار علیه سبحانه، فأهمّ أمره، و شغلت القلوب آبدته، و أمسک الرسل بخلال ما صدرت شفاعة اقتضت له رفع التّبعة، و ترکه إلی تلک الوجهة.
و لمّا تحصّل ما تیسّر من ذلک، انصرف محفوفا بعالمی القطر، قاضی الجماعة أبی القاسم الحسنی المترجم به قبله، و الشیخ الخطیب أبی البرکات بن الحاج، مستهلین لوروده، مشافهین للشفاعة فی غرضه، فأقشعت الغمّة، و تنفّست الکربة. و جری أثناء هذا من المراسلة و المراجعة، ما تضمّنه الکتاب المسمّی ب «کناسة الدّکان بعد انتقال السّکان» المجموع بسلا ما صورته:
«المقام الذی یحبّ الشّفاعة، و یرعی الوسیلة، و ینجز العدّة، و یتمّم الفضیلة، و یضفی مجده المنن الجزیلة، و یعیی حمده الممادح العریضة الطویلة، مقام محلّ و الدنا الذی کرم مجده، و وضح سعده، و صحّ فی اللّه تعالی عقده، و خلص فی الأعمال الصالحة قصده، و أعجز الألسنة حمده، السلطان الکذا ابن السلطان الکذا ابن السلطان الکذا، أبقاه اللّه سبحانه لوسیلة یرعاها، و شفاعة یکرم مسعاها، و أخلاق جمیلة تجیب دعوة الطّبع الکریم إذا دعاها، معظّم سلطانه الکبیر، و ممجّد مقامه الشهیر، المتشیّع لأبوّته الرفیعة قولا باللّسان و اعتقادا بالضمیر، المعتمد منه بعد اللّه علی الملجإ الأحمی و الولیّ النّصیر. فلان . سلام کریم، طیب برّ عمیم، یخص مقامکم الأعلی، و أبوّتکم الفضلی، و رحمة اللّه و برکاته.
أما بعد حمد اللّه، الذی جعل الخلق الحمیدة دلیلا علی عنایته بمن حلّاه حلاها، و میّز بها النفوس النفیسة، التی اختصّها بکرامته و تولّاها، حمدا یکون کفوا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 121
للنعم التی أولاها، و أعادها و والاها، و الصلاة و السلام علی سیدنا و مولانا محمد عبده و رسوله، المترقّی من درجات الاختصاص أرفعها و أعلاها، الممتاز من أنوار الهدایة بأوضحها و أجلاها، مطلع آیات السعادة یروق مجتلاها، و الرضا عن آله و صحبه الذین خبر صدق ضمائرهم لمّا ابتلاها، و عسل ذکرهم فی الأفواه فما أعذب أوصافهم علی الألسن و أحلاها، و الدعاء لمقام أبوّتکم حرس اللّه تعالی علاها، بالسعادة التی یقول الفتح: أنا طلّاع الثّنایا و ابن جلاها ، و الصّنائع التی تخترق المفاوز برکائبها المبشّرات فتفلی فلاها. فإنّا کتبنا إلیکم، کتب اللّه تعالی لکم عزّة مشیّدة البناء، و حشد علی أعلام صنائعکم الکرام جیوش الثناء، و قلّدکم قلائد مکارم الأخلاق، ما یشهد لذاتکم منه بسابقة الاعتناء. من حمراء غرناطة حرسها اللّه، و الودّ باهر السّناء ، مجدّ علی الأناء، و التشیّع رحب الدّسیعة و الفناء.
و إلی هذا، وصل اللّه تعالی سعدکم، و حرس مجدکم! فإننا خاطبنا مقامکم الکریم، فی شأن الشیخ الفقیه الحافظ الصالح أبی عبد اللّه المقری، خار اللّه تعالی لنا و له، و بلّغ الجمیع من فضله العمیم أمله، جوابا عمّا صدر من مثابتکم فیه من الإشارة المتمثّلة ، و المآرب المعملة، و القضایا غیر المهملة، نصادرکم بالشفاعة التی مثلها بأبوابکم لا یردّ، و ظمآها عن منهل قبولکم لا تجلی و لا تصدّ، حسبما سنّه الأب الکریم و الجدّ، و القبیل الذی وضح منه فی المکارم الرسم و الحدّ. و لم نصدر الخطاب حتی ظهر لنا من أحواله صدق المخیّلة، و تبلّج صبح الزّهادة و الفضیلة، وجود النفس الشّحیحة بالعرض الأدنی البخیلة، و ظهر تخلّیه عن هذه الدار، و اختلاطه باللفیف و الغمار، و إقباله علی ما یعنی مثله من صلة الأوراد، و مداومة الاستغفار.
و کنّا لما تعرّفنا إقامته بمالقة لهذا الغرض الذی شهره، و الفضل الذی أبرزه للعیان الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌2 ؛ ص121
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 122
و أظهره، أمرنا أن یعتنی بأحواله، و یعان علی فراغ باله، و یجری علیه سیب من دیوان الأعشار الشرعیة و صریح ماله، و قلنا: أما أتاک من غیر مسألة مستند صحیح لاستدلاله، ففرّ من مالقة علی ما تعرّفنا لهذا السبب، و قعد بحضرتنا مستور المنتمی و المنتسب، و سکن بالمدرسة بعض الأماکن المعدّة لسکنی المتّسمین بالخیر، و المحترفین ببضاعة الطّلب، بحیث لم یتعرّف وروده و وصوله إلّا ممّن لا یؤبه بتعریفه، و لم تتحقق زوائده و أصوله لقلّة تصریفه. ثم تلاحق إرسالکم الجلّة. فوجبت حینئذ الشفاعة، و عرضت علی سوق الحلم و الفضل من الاستلطاف و الاستعطاف البضاعة، و قررنا ما تحققناه من أمره، و انقباضه عن زید الخلق و عمره، و استقباله الوجهة التی من ولّی وجهه شطرها فقد آثر أثیرا، و من ابتاعها بمتاع الدنیا فقد نال فضلا کبیرا و خیرا کثیرا، و سألنا منکم أن تبیحوه ذلک الغرض الذی رماه بعزمه، و قصر علیه أقصی همّه. فما أخلق مقامکم أن یفوز منه طالب الدّنیا بسهمه، و یحصل منه طالب الآخرة علی حظّه الباقی و قسمه، و یتوسّل الزاهد بزهده و العالم بعلمه، و یعوّل البری‌ء علی فضله، و یثق المذنب بحلمه. فوصل الجواب الکریم بمجرد الأمان، و هو أرب من آراب ، و فائدة من جراب، و وجه من وجوه إعراب، فرأینا أن المطل بعد جفاء، و الإعادة لیس یثقلها خفاء، و لمجدکم بما ضمّنا عنه وفاء، و بادرنا الآن إلی العزم علیه فی ارتحاله، و أن یکون الانتقال عن رضا منه من صفة حاله، و أن یقتضی له ثمرة المقصد، و یبلغ طیّة الإسعاف فی الطریق إن قصد، إذ کان الأمان لمثله ممن تعلّق بجناب اللّه من مثلکم حاصلا، و الدّین المتین بین نفسه و بین المخافة فاصلا، و طالب کیمیاء السّعادة بإعانتکم واصلا. و لما مدّت الید فی تسویغ حالة هدیکم علیها أبدا یحرّض، و علمکم یصرّح بمزیتها و لا یعرّض، فکمّلوا أبقاکم اللّه ما لم تسعنا فیه مشاحة الکتاب، و ألحقوا بالأصل حدیث هذه الإباحة فهو أصحّ حدیث فی الباب، و وفّوا غرضنا من مجدکم، و خلّوا بینه و بین مراده من ترک الأسباب، و قصد غافر الذنب و قابل التّوب بإخلاص المتاب، و التّشمیر لیوم العرض و موقف الحساب، و أظهروا علیه عنایة الجناب، الذی تعلّق به، أعلق اللّه به یدکم من جناب، و معاذ اللّه أن تعود شفاعتنا من لدنکم عیر مکملة الآراب. و قد بعثنا من ینوب عنا فی مشافهتکم بها أحمد المناب، و یقتضی خلاصها بالرّغبة لا بالغلاب، و هما فلان و فلان. و لو لا الأعذار لکان فی هذا الغرض إعمال الرّکاب، بسبق أعلام الکتاب، و أنتم تولون هذا القصد من مکارمکم ما یوفّر الثناء الجمیل، و یربی علی التّأمیل، و یکتب علی الودّ الصریح العقد وثیقة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 123
التّسجیل. و هو سبحانه یبقیکم لتأیید المجد الأثیل، و إنالة الرّفد الجزیل. و السلام الکریم یخصّ مقامکم الأعلی، و مثابتکم الفضلی، و رحمة اللّه تعالی و برکاته. فی الحادی و العشرین لجمادی الآخرة من عام سبعة و خمسین و سبعمائة، و اللّه ینفع بقصده، و ییسر علینا الرجعة إلی وجهه و فضله .
مشیخته: قال : فممّن أخذت عنه، و استفدت منه علماها، یعنی تلمسان، الشامخان، و عالماها الراسخان: أبو زید عبد الرحمن، و أبو موسی عیسی، ابنا محمد بن عبد اللّه بن الإمام ، و حافظها و مدرّسها و مفتیها أبو موسی عمران بن موسی بن یوسف المشذالی ، صهر شیخ المتأخرین أبی علی ناصر الدین علی ابنته، و مشکاة الأنوار التی یکاد زیتها یضی‌ء و لو لم تمسسه نار، الأستاذ أبو إسحاق إبراهیم بن حکیم الکنانی السّلوی، رحمه اللّه. و منهم القاضی أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن عبد النور ، و الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن الحسن البرّونی، و أبو عمران موسی بومن المصمودی الشهیر بالبخاری. قال: سمعت البرّونی یقول: کان الشیخ أبو عمران یدرّس البخاری ، و رفیق له یدرّس صحیح مسلم، و کانا یعرفان بالبخاری و مسلم، فشهدا عند قاض، فطلب المشهود علیه بالإعذار فیهما، فقال له أبو عمران: أتمکّنه من الإعذار فی الصّحیحین البخاری و مسلم؟ فضحک القاضی، و أصلح بین الخصمین. ثم قال: و من شیوخی الصلحاء الذین لقیت بها، خطیبها الشیخ أبو عثمان سعید بن إبراهیم بن علی الخیاط، أدرک أبا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 124
إسحاق الطیّار. و منهم أبو عبد اللّه بن محمد الکرمونی، و کان بصیرا بتفسیر الرّؤیا، فمن عجائب شأنه، أنه کان فی سجن أبی یعقوب یوسف بن عبد الحق مع من کان فیه، من أهل تلمسان أیام محاصرته لها، فرأی أبا جمعة علی التّلالسی الجرایحی منهم، کأنه قائم علی ساقیة دائرة، و جمیع أقداحها و أقواسها تصب فی نقیر فی وسطها، فجاء لیشرب، فاغترف الماء، فإذا فیه فرث و دم، فأرسله، و اغترف فإذا هو کذلک، ثلاثا أو أکثر، ثم عدل إلی خاصّة ماء، فجاءها و شرب منها. ثم استیقظ، و هو النهار، فأخبره، فقال: إن صدقت الرؤیا، فنحن عن قلیل خارجون من هذا السجن. قال: کیف؟ قال: الساقیة الزمان، و النّقیر السلطان، و أنت جرایحی، تدخل یدک فی جوفه فینالها الفرث و الدّم، و هذا ما لا یحتاج معه إلی دلیل، فأخرج، فوجد السلطان مطعونا بخنجر، فأدخل یده فی جوفه، فناله الفرث و الدّم، فخاط جراحته و خرج، فرأی خاصّة ماء، فغسل یده و شرب. و لم یلبث السلطان أن توفی، و سرّحوا من کان فی سجنه. و من أشیاخه الإمام نسیج وحده، أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن أحمد الآبلی التلمسانی، و هو رحلة الوقت فی القیام علی الفنون العقلیة، و إدراکه و صحّة نظره.
حدّث قال: قدم علی مدینة فاس، شیخنا أبو عبد اللّه محمد بن یحیی الباهلی، عرف بابن المسفّر، رسولا من صاحب بجایة. و زاره الطلبة، فکان مما حدّثهم أنهم کانوا علی زمان ناصر الدین، یستشکلون کلاما وقع فی تفسیر سورة الفاتحة من کتب فخر الدین، و استشکله الشیخ معهم. و هذا نصه: ثبت فی بعض العلوم العقلیة، أن المرکّب مثل البسیط فی الجنس، و البسیط مثل المرکّب فی الفصل، و أن الجنس أقوی من الفصل، فأخبروا بذلک الشیخ الآبلی لما رجعوا إلیه، فتأمله ثم قال: هذا کلام مصحّف، و أصله أن المرکّب قبل البسیط فی الحسّ، و البسیط قبل المرکّب فی العقل، و أن الحسّ أقوی من العقل، فأخبروا ابن المسفّر، فلجّ، فقال لهم الشیخ: التمسوا النسخ، فوجدوا فی لفظ بعضها کما قال الشیخ.
رحلته: رحل إلی بجایة مشرّقا، فلقی بها جلّة، منهم الفقیه أبو عبد اللّه محمد بن یحیی الباهلی، ابن المسفّر . و منهم قاضیها أبو عبد اللّه محمد ابن الشیخ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 125
أبی یوسف یعقوب الزّواوی، فقیه ابن فقیه. و منهم أبو علی حسن بن حسن إمام المعقولات بعد ناصر الدین. و بتونس قاضی الجماعة و فقیهها أبو عبد اللّه بن عبد السلام ، و حضر دروسه، و قاضی المناکح أبو محمد اللخمی ، و هو حافظ فقهائها فی وقته، و الفقیه أبو عبد اللّه بن هارون شارح ابن الحاجب فی الفقه و الأصول. ثم حجّ فلقی بمکة إمام الوقت أبا عبد اللّه محمد بن محمد بن عبد الرحمن التّوزری، المعروف بخلیل، و إمام المقام أبا العباس رضیّ الدین الشافعی، و غیر واحد من الزّائرین و المجاورین و أهل البلد. ثم دخل الشام، فلقی بدمشق شمس الدین بن قیّم الجوزیة، صاحب ابن تیمیّة، و صدر الدین الغماری المالکی، و أبا القاسم بن محمد الیمانی الشافعی و غیرهم. و ببیت القدس أبا عبد اللّه بن مثبت، و القاضی شمس الدین بن سالم، و الفقیه أبا عبد اللّه بن عثمان، و غیرهم.
تصانیفه: ألّف کتابا یشتمل علی أزید من مائة مسألة فقهیة، ضمّنها کل أصیل من الرأی و المباحثة. و دوّن فی التّصوّف إقامة المرید، و رحلة المتبتّل، و کتاب الحقائق و الرّقائق، و غیر ذلک.
شعره: نقلت من ذلک قوله: هذه لمحة العارض لتکملة ألفیّة ابن الفارض، سلب الدهر من فرائدها مائة و سبعة و سبعین، فاستعنت علی ردّها بحول اللّه المعین.
من فصل الإقبال : [الطویل]
رفضت السّوی و هو الطّهارة عندماتلفّعت فی مرط الهوی و هو زینتی
و جئت الحمی و هو المصلّی میمّمابوجهة قلبی وجهها و هو قبلتی
و قمت و ما استفتحت إلّا بذکرهاو أحرمت إحراما لغیر تجلّة
فدینی إن لاحت رکوع و إن دنت‌سجود و إن لاهت قیام بحسرة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 126 علی أننا فی القرب و البعد واحدتؤلّفنا بالوصل عین التّشتّت
و کم من هجیر خضت ظمآن طاویاإلیها و دیجور طویت برحلة
و فیها لقیت الموت أحمر و العدابزرقة أسنان الرّماح و حدّة
و بینی و بین العذل فیها منازل‌تنسّیک أیام الفجار و مؤتة
و لمّا اقتسمنا خطّتینا فحامل‌فجار بلا أجر و حامل برّة
خلا مسمعی من ذکرها فاستعدته‌فعاد ختام الأمر أصل القضیّة
و کم لی علی حکم الهوی من تجلّددلیل علی أنّ الهوی من سجیّتی
یقول سمیری و الأسا سالم الأسی‌و لا توضع الأوزار إلّا لمحنة
لو أنّ مجوسا بتّ موقد نارهالما ظلّ إلّا منهلا ذا شریعة
و لو کنت بحرا لم یکن فیه نضحةلعین إذا نار الغرام استحرّت
فلا ردم من نقب المعاول آمن‌و لا هدم إلّا منک شید بقوّة
فممّ تقول الأسطقسّات منک أوعلام مزاج رکّبت أو طبیعة
فإن قام لم یثبت له منک قاعدو إلّا فأنت الدّهر صاحب قعدة
فما أنت یا هذا الهوی؟ ماء أو هواأم النار أم دسّاس عرق الأمومة؟
و إنی علی صبری کما أنت واصف‌و حالی أقوی القائمین بحجّة
أقلّ الضّنی أن عجّ من جسمی الضّنی‌و ما شاکه معشار بعض شکیّتی
و أیسر شوقی أننی ما ذکرتهاو لم أنسها إلّا احترقت بلوعة
و أخفی الجوی قرع الصواعق منک فی‌جوای و أخفی الوجد صبر المودّة
و أسهل ما ألقی من العذل أننی‌أحبّ أقلّی ذکرها و فضیحتی
و أوج حظوظی الیوم منها حضیضهابالأمس و سل حرّ الجفون الغزیرة
و أوجز أمری أنّ دهری کلّه‌کما شاءت الحسناء یوم الهزیمة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 127 أروح و ما یلقی التأسّف راحتی‌و أغدو ما یعدو التفجّع خطّتی
و کالبیض بیض الدهر و السّمر سوده‌مساءتها فی طیّ طیب المسرّة
و شأن الهوی ما قد عرفت و لا تسل‌و حسبک أن لم یخبر الحبّ رؤیتی
سقام بلا برء، ضلال بلا هدی‌أوام بلا ریّ، دم لا بقیمة
و لا عتب فالأیام لیس لها رضاو إن ترض منها الصّبر فهو تعنّتی
ألا أیها اللّوّام عنی قوّضوارکاب ملامی فهو أول محنتی
و لا تعذلونی فی البکاء و لا البکی‌و خلّوا سبیلی ما استطعتم و لوعتی
فما سلسلت بالدمع عینی إن جنت‌و لکن رأت ذاک الجمال فجنّت
تجلّی و أرجاء الرّجاء حوالک‌و رشدی غاو و العمایات عمّت
فلم یستبن حتی کأنی کاسف‌و راجعت إبصاری له و بصیرتی

و کم موقف لی فی الهوی خضت دونه‌عباب الرّدی بین الظّبا و الأسنّة
فجاوزت فی حدّی مجاهدتی له‌مشاهدتی لمّا سمت بی همّتی
و حلّ جمالی فی الجلال فلا أری‌سوی صورة التّنزیه فی کلّ صورة
وغبت عن الأغیار فی تیه حالتی‌فلم أنتبه حتی امتحی اسمی و کنیتی
و کاتبت ناسوتی بأمّارة الهوی‌وعدت إلی اللاهوت بالمطمئنّة
و علم یقینی صار عینا حقیقةو لم یبق دونی حاجب غیر هیبتی
و بدّلت بالتّلوین تمکین عزّةو من کلّ أحوالی مقامات رفعة
و قد غبت بعد الفرق و الجمع موقفی‌مع المحو و الإثبات عند تثبّتی
و کم جلت فی سمّ الخیاط و ضاق بی‌لبسطی و قبضی بسط وجه البسیطة
و ما اخترت إلّا دنّ بقراط زاهداو فی ملکوت النفس أکبر عبرة
و فقری مع الصّبر اصطفیت علی الغنی‌مع الشکر إذ لم یحظ فیه مثوبتی
و أکتم حبّی ما کنی عنه أهله‌و أکنی إذا هم صرّحوا بالخبیّة
و إنّی فی جنسی و منه لواحدکنوع، ففصل النوع علّة حصّتی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 128 تسبّبت فی دعوی التوکّل ذاهباإلی أنّ أجدی حیلتی ترک حیلتی
و آخر حرف صار منی أولامریدا و حرف فی مقام العبودة
تعرّفت یوم الوقف منزل قومهافبتّ بجمع سدّ خرق التّشتّت
فأصبحت أقضی النفس منها منی الهوی‌و أقضی علی قلبی برعی الرعیّة
فبایعتها بالنفس دارا سکنتهاو بالقلب منه منزلا فیه حلّت
فخلّص الاستحقاق نفسی من الهوی‌و أوجب الاسترقاق تسلیم شفعة
فیا نفس لا ترجع تقطّع بینناو یا قلب لا تجزع ظفرت بوحدة

تبدّت لعینی من جمالک لمحةأبادت فؤدای من سناها بلفحة
و مرّت بسمعی من حدیثک ملحةتبدّت لها فیک القران و قرّت
ملامی أبن، عذری استبن، وجدی استعن‌سماعی أعن، حالی أبن، قائلی اصمت
فمن شاهدی سخط و من قاتلی رضاو تلوین أحوالی و تمکین رتبتی
مرامی إشارات، مراعی تفکّر مراقی نهایات، مراسی تثبّت
و فی موقفی و الدّار أقوت رسومهاتقرّب أشواقی تبعّد حسرتی
معانی أمارات، مغانی تذکّرمبانی بدایات، مثانی تلفّت
و بثّ غرام، و الحبیب بحضرةو ردّ سلام و الرقیب بغفلة
و مطلع بدر فی قضیب علی نقافویق محلّ عاطل دون دجیة
و مکمن سحر بابلیّ له بماحوت أضلعی فعل القنا السّمهریّة
و منبت مسک من شقیق ابن منذرعلی سوسن غضّ بجنّة و جنّة
و رصف اللآلی فی الیواقیت کلّماتعلّ بصرف الرّاح فی کل سحرة
سل السلسبیل العذب عن طعم ریقه‌و نکهته یخبرک عن علم خبرة
و رمّان کافور علیه طوابع‌من الندّ لم تحمل به بنت مزنة
و لطف هواء بین خفق و بانةو رقّة ماء فی قواریر فضّة
لقد عزّ الصّبر حتی کأنّه‌سراقة لحظ منک للمتلفّت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 129 و أنت و إن لم تبق منی صبابةمنی النفس لم تقصد سواک بوجهة
و کلّ فصیح منک یسری لمسمعی‌و کلّ ملیح منک یبدو لمقلتی
تهون علیّ النّفس فیک و إنهالتکرم أن تغشی سواک بنظرة
فإن تنظرینی بالرّضا تشف علّتی‌و إن تظفرینی باللقا تطف غلّتی
و إن تذکرینی و الحیاة بقیدهاعدلت لأمتی منیتی بمنیّتی
و إن تذکرینی بعدما أسکن الثری‌تجلّت دجاه عند ذاک و ولّت
صلینی و إلّا جدّدی الوعد تدرکی‌صبابة نفس أیقنت بتفلّت
فما أمّ بوّ هالک بتنوفة أقیم لها خلف الحلاب فدرّت
فلمّا رأته لا ینازع خلفهاإذا هی لم ترسل علیه و ضنّت
بکت کلّما راحت علیه و إنهاإذا ذکرته آخر اللیل حنّت
بأکثر منّی لوعة غیر أننی‌رأیت وقار الصّبر أحسن حلیة
فرحت کما أغدو إذا ما ذکرتهاأطامن أحشائی علی ما أجنّت
أهوّن ما ألقاه إلّا من القلی‌هوی و نوی نیل الرّضا منک بغیتی
أخوض الصّلی أطفی العلا و العلوّ لاأصلّ السّلا أرعی الخلی بین عبرتی
ألا قاتل اللّه الحمامة غدوةلقد أصلت الأحشاء نیران لوعة
و قاتل مغناها و موقف شجوهاعلی الغصن ما ذا هیّجت حین غنّت
فغنّت غناء أعجمیّا فهیّجت‌غرامی من ذکری عهود تولّت
فأرسلت الأجفان سحبا و أوقدت‌جوای الذی کانت ضلوعی أکنّت
نظرت بصحراء البریقین نظرةوصلت بها قلبی فصلّی و صلّت
فیا لهما قلبا شجیّا و نظرةحجازیّة لو جنّ طرف لجنّت
و وا عجبا للقلب کیف اعترافه‌و کیف بدت أسراره خلف سترة
و للعین لمّا سوئلت کیف أخبرت‌و للنفس لما وطّنت کیف دلّت
و کنّا سلکنا فی صعود من الهوی‌یسامی بأعلام العلا کلّ رتبة
إلی مستوی ما فوقه فیه مستوی‌فلمّا توافینا ثبثّ و زلّت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 130 و کنّا عقدنا عقدة الوصل بینناعلی نحر قربان لدی قبر شیبة
مؤکدة بالنّذر أیام عهده‌فلمّا تواثقنا اشتددت و حلّت

أزور اعتمارا أرضها بتنسّک‌و أقصد حجّا بیتها بتحلّة
و فی نشأتی الأخری ظهرت بما علت‌له نشأتی الأولی علی کلّ فطرة
و لولا خفاء الرّمز لا و لن و لم‌تجدها لشملی مسلکا بتشتّت
و لو لم یجدّد عهدنا عقد خلّةقضیت و لم یقض المنی صدق توبة
بعثت إلی قلبی بشیرا بما رأت‌علی قدم عینای منه فکفّت
فلم یعد أن شام البشارة شام ماجفا الشّام من نور الصفات الکریمة
فیالک من نور لو أنّ التفاتةتعارض منه بالنفوس النّفیسة
تحدّث أنفاس الصّبا أن طیبهابما حملته من حراقة حرقة
و تنبی‌ء آصال الربیع عن الرّباو أشجاره إن قد تجلّت فجلّت
و تخبر أصوات البلابل أنهاتغنّت بترجیعی علی کلّ أیکة
فهذا جمالی منک فی بعد حسرتی‌فکیف به إن قرّبتنی بخلّة
تبدّی و ما زال الحجاب و لا دناو غاب و لم یفقده شاهد حضرتی
له کلّ غیر فی تجلّیه مظهرو لا غیر إلّا ما محت کفّ غیرة
تجلّی دلیل و احتجاب تنزه‌و إثبات عرفان و محو تثبّت
فما شئت من شی‌ء و آلیت أنه‌هو الشی‌ء لم تحمد فجار ألیّتی
و فی کل خلق منه کلّ عجیبةو فی کلّ خلق منه کل لطیفة
و فی کل خاف منه مکمن حکمةو فی کل باد منه مظهر جلوة
أراه بقلب القلب و اللّغز کامناو فی الزّجر و الفال الصحیح الأدلة
و فی طیّ أوفاق الحساب و سرّ مایتمّ من الأعداد فابدأ بستّة
و فی نفثات السّحر فی العقد التی‌تطوع لها کلّ الطّباع الأبیّة
یصوّر شکلا مثل شکل و یعتلی‌علیه بأوهام النفوس الخبیثة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 131 و فی کلّ تصحیف و عضو بذاته‌اختلاج و فی التّقویم مجلی لرؤیة
و فی خضرة الکمّون تزجی شرابه‌مواعید عرقوب علی إثر صفرة
و فی شجر قد خوّفت قطع أصلهافبان بها حمل لأقرب مدّة
و فی النّخل فی تلقیحه و اعتبر بماأتی فیه عن غیر البریّة و اسکت
و فی الطابع السّبتی فی الأحرف التی‌یبیّن منها النّظم کلّ خفیة
و فی صنعة الطّلسم و الکیمیاء و الکنوز و تغویر المیاه المعینة
و فی حرز أقسام المؤدّب محرزو حزب أصیل الشّاذلیّ و بکرة
و فی سیمیاء الحاتمیّ و مذهب ابن سبعین إذ یعزی إلی شرّ بدعة
و فی المثل الأولی و فی النّحل الألی‌بها أوهموا لمّا تساموا بسنّة
و فی کل ما فی الکون من عجب و ماحوی الکون إلّا ناطقا بعجیبة
فلا سرّ إلّا و هو فیه سریرةو لا جهر إلّا و هو فیه کحلیة
سل الذّکر عن أنصاف أصناف ما ابتنی‌علیه الکلام من حروف سلیمة
و عن وضعها فی بعضها و بلوغ ماأتت فیه أمضی عدّها و تثبّت
فلا بدّ من رمز الکنوز لذی الحجاو لا ظلم إلّا ظلم صاحب حکمة
و لو لا سلام ساق للأمن خیفتی‌لعاجل مسّ البرد خوفی لمیتتی
و لو لم تدارکنی و لکن بعطفهادرجت رجائی أن نعتنی خیبتی
و لو لم تؤانسنی عنّا قبل لم و لم‌قضی العتب منّی بغیة بعد وحشتی
و نعم أقامت أمر ملکی بشکرهاکما هوّنت بالصبر کلّ بلیّة

سرت بفؤادی إذ سرت فیه نظرتی‌و سارت و لم تثن العنان بعطفة
و ذلک لما أطلع الشمس فی الدّجی‌محیّا ابنة الحیّین فی خیر لیلة
یمانیّة لو أنجدت حین أنجدت لما أبصرت عیناک حیّا کمیّت
لأصحمة فی نصحها قدم بنی‌لکلّ نجاشیّ بها حصن ذمّة
ألمّت فحطّت رحلها ثم لم یکن‌سوی وقفة التّودیع حتی استقلّت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 132 فلو سمحت لی بالتفات و حلّ من‌مهاوی الهوی و الهون جدّ تفلّتی
و لکنها همّت بنا فتذکّرت‌قضاء قضاة الحسن قدما فصدّت
أجلت خیالا إننی لا أجلّه‌و لم أنتسب منه لغیر تعلّة
علی أننی کلّی و بعضی حقیقةو باطل أوصافی و حقّ حقیقتی
و جنسی و فصلی و العوارض کلّهاو نوعی و شخصی و الهواء و صورتی
و جسمی و نفسی و الحشا و غرامه‌و عقلی و روحانیّتی القدسیّة
و فی کلّ لفظ عنه میل لمسمعی‌و فی کل معنی منه معنی للوعتی
و دهری به عید لیوم عروبةو أمری أمری و الوری تحت قبضتی
و وقتی شهود فی فناء شهدته‌و لا وقت لی إلّا مشاهد غیبة
أراه معی حسّا و وهما و إنه‌مناط الثّریّا من مدارک رؤیتی
و أسمعه من غیر نطق کأنه‌یلقّن سمعی ما توسوس مهجتی
ملأت بأنوار المحبّة باطنی‌کأنّک نور فی سرار سریرتی
و جلّیت بالإجلال أرجاء ظاهری‌کأنّک فی أفقی کواکب زینة
فأنت الذی أخفیه عند تستّری‌و أنت الذی أبدیه فی حین شهرتی
فته أحتمل، و اقطع أصل و اعل استفل‌و مر أمتثل و املل أمل، و ارم أثبت
فقلبی إن عاتبته فیک لم أجدلعتبی فیه الدهر موقع نکنة
و نفسی تنبو عن سواک نفاسةفلا تنتمی إلّا إلیک بمنّة
تعلّقت الآمال منک بفوق ماأری دونه ما لا ینال بحیلة
و حامت حوالیها و ما وافقت حمی‌سحائب یأس أمطرت ماء عبرتی
فلو فاتنی منک الرّضی و لحقتنی‌بعفو بکیت الدهر فوت فضیلة
و لو کنت فی أهل الیمین منعّمابکیت علی ما کان من سبقیّة
و کم من مقام قمت عنک مسائلاأری کلّ حیّ کلّ حیّ و میّت
أتیت بفاراب أبا نصرها فلم‌أجد عنده علما یبرّد غلّتی
و لم یدر قولی ابن سیناء سائلافقل کیف أرجو عنده برء علّتی
فهل فی ابن رشد بعد هذین مرتجی‌و فی ابن طفیل لاحتثاث مطیّتی؟
لقد ضاع لو لا أن تدارکنی حمی‌من اللّه سعی بینهم طول مدّتی
فقیّض لی نهجا إلی الحقّ سالکاو أیقظنی من نوم جهلی و غفلتی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 133 فحصّنت أنظار الجنید جنیدهابترک فلی من رغبة ریح رهبة
و کسّرت عن رجل ابن أدهم أدهماو أنقذته من أسر حبّ الأسرة
وعدت علی حلّاج شکری بصلبه‌و ألقیت بلعام التّفاتی بهوّة
فقولی مشکور و رأیی ناجح‌و فعلی محمود بکلّ محلّة
رضیت بعرفانی فأعلیت للعلاو أجلسنی بعد الرّضا فیه جلّتی
فعشت و لا ضیرا أخاف و لا قلی‌و صرت حبیبا فی دیار أحبّتی
فها أنا ذا أمسی و أصبح بینهم‌مبلّغ نفسی منهم ما تمنّت
و أنشدنی قوله فی حال قبض و قیّدتها عنه : [الطویل]
إلیک بسطت الکفّ أستنزل الفضلاو منک قبضت الطّرف أستشعر الذّلّا
و ها أنا ذا قد قمت یقدمنی الرّجاو یحجمنی الخوف الذی خامر العقلا
أقدّم رجلا إن یضی‌ء برق مطمع‌و تظلم أرجائی فلا أنقل الرّجلا
ولی عثرات لست آمل أن هوت‌بنفسی ألّا أستقل و أن أصلی
فإن تدرّکنی رحمة أنتعش بهاو إن تکن الأخری فأولی بی الأولی
قال، و مما نظمته من الشعر : [مجزوء الکامل]
وجد تسعّره الضلوع و ما تبرّده المدامع
همّ تحرّکه الصّبابة و المهابة لا تطاوع
أملی إذا وصل الرّجاأسبابه فالموت قاطع
بالله یا هذا الهوی‌ما أنت بالعشّاق صانع؟
قال: و مما کتبت به لمن بلغنی عنه بعض الشی‌ء : [الرمل]
نحن، إن تسأل بناس، معشرأهل ماء فجّرته الهمم
عرب من بیضهم أرزاقهم‌و من السّمر الطوال الخیم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 134 عرّضت أحسابهم أرواحهم‌دون نیل العرض و هی الکرم
أورثونا المجد حتی إننانرتضی الموت و لا نزدحم
ما لنا فی الناس من ذنب سوی‌أننا نلوی إذا ما اقتحموا
قال: و مما قلته مذیّلا به قول القاضی أبی بکر بن العربی : [مجزوء الوافر]
أما و المسجد الأقصی‌و ما یتلی به نصّا
لقد رقصت بنات الشوق بین جوانحی رقصا
قولی: [مجزوء الوافر]
فأقلع بی إلیه هوی‌جناحا عزمه قصّا
أقلّ القلب و استعدی‌علی الجثمان فاستعصی
فقمت أجول بینهمافلا أدنی و لا أقصی
قال: و مما قلته فی التوریة بشأن راوی المدوّنة : [البسیط]
لا تعجبنّ لظبی قد دها أسدافقد دها أسدا من قبل سحنون
قال: و مما قلته من الشعر : [البسیط]
أنبتّ عودا بنعماء بدأت بهافضلا و ألبستها بعد اللّحی الورقا
فظلّ مستشعرا مستدثرا أرجا ریّان ذا بهجة یستوقف الحدقا
فلا تشنه بمکروه الجنی فلکم‌عوّدته من جمیل من لدن خلقا
و انف القذی عنه و اثر الدهر منبته‌و غذّه برجاء و اسقه غدقا
و احفظه من حادثات الدهر أجمعهاما جاء منها علی ضوء و ما طرقا
و مما قیّدت عنه أیام مجالسته و مقامه بغرناطة، و قد أجری ذکر أبی زید ابن الإمام، أنه شهد مجلسا بین یدی السلطان أبی تاشفین عبد الرحمن بن أبی حمّو،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 135
ذکر فیه أبو زید المذکور، أن ابن القاسم مقید بالنظر بأصول مالک، و نازعه أبو موسی عمران بن موسی المشذالی ، و ادّعی أنه مطلق الاجتهاد، و احتج له بمخالفته لبعض ما یرویه أو یبلغه عنه لما لیس من قوله، و أتی من ذلک بنظائر کثیرة. قال: فلو تقیّد بمذهبه لم یخالفه لغیره، فاستظهر أبو زید بنصّ لشرف الدین بن التلمسانی، و مثّل فیه الاجتهاد المخصوص باجتهاد ابن القاسم بالنظر إلی مذهب مالک، و المزنی إلی الشافعی. فقال أبو موسی عمران : هذا مثال، و المثال لا یلزم صحّته، فصاح به أبو زید ابن الإمام و قال لأبی عبد اللّه بن أبی عمر : تکلّم، فقال: لا أعرف ما قال هذا الفقیه، و الذی أذکره من کلام أهل العلم أنه لا یلزم من فساد المثال فساد الممثّل به، فقال أبو موسی للسلطان: هذا کلام أصولی محقق، فقلت لهما یومئذ، و أنا حدیث السن: ما أنصفهما الرّجل، فإن المثل کما یؤخذ علی جهة التحقیق، کذلک یؤخذ علی جهة التقریب، و من ثمّ جاء ما قال هذا الشیخ، أعنی ابن أبی عمران ، و کیف لا و هذا سیبویه یقول: و هذا مثال و لا یتکلّم به، فإذا صحّ أن المثال قد یکون تقریبا، فلا یلزم صحة المثال، و لا فساد الممثّل لفساده، فهذان القولان من أصل واحد.
و قال: شهدت مجلسا آخر عند هذا السلطان، قری‌ء فیه علی أبی زید ابن الإمام حدیث: «لقّنوا موتاکم لا إله إلا اللّه»، من صحیح مسلم، فقال له الأستاذ أبو إسحاق بن حکم السّلوی: هذا الملقّن محتضر حقیقة، میّت مجازا، فما وجه ترک محتضریکم إلی موتاکم، و الأصل الحقیقة؟ فأجابه أبو زید بجواب لم یقنعه. و کنت قد قرأت علی الأستاذ بعض «التنقیح»، فقلت: زعم القرافی أن المشتقّ إنما یکون حقیقة فی الحال، مجازا فی الاستقبال، مختلفا فیه فی الماضی، إذا کان محکوما به.
و أمّا إذا کان متعلّق الحکم کما هنا، فهو حقیقة مطلقا إجماعا، و علی هذا التقریر لا مجاز و لا سؤال. و لا یقال: إنه احتجّ علی ذلک بما فیه نظر؛ لأنّا نقول: إنه نقل الإجماع، و هو أحد الأربعة التی لا یطالب عنها بالدلیل، کما ذکر أیضا. بل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 136
نقول: إنه أساء حیث احتجّ فی موضع الوفاق، کما أساء اللخمی و غیره فی الاحتجاج علی وجوب الطّهارة و نحوها. بل هذا أشنع، لکونه مما علم کونه من الدّین ضرورة . ثم إنّا لو سلّمنا نفی الإجماع، فلنا أن نقول: إن ذلک إشارة إلی ظهور العلامات التی یعقبها الموت عادة؛ لأنّ تلقینه قبل ذلک، إن لم یدهش، فقد یوحش، فهو تنبیه علی وقت التلقین: أی لقّنوا من تحکمون بأنه میت. أو یقال : إنما عدل عن الاحتضار لما فیه من الإبهام، ألا تری اختلافهم فیه: هل هو أخذ من حضور الملائکة أو حضور الأجل، أو حضور الجلّاس؟ و لا شک أن هذه حالة خفیّة یحتاج فی نصها إلی دلیل الحکمة أو إلی وصف ظاهر یضبطها، و هو ما ذکرناه، أو من حضور الموت، و هو أیضا ممّا لا یعرّف بنفسه، بل بالعلامات. فلمّا وجب اعتبارها، وجب کون تلک التسمیة إشارة إلیها، و اللّه أعلم.
و قال: و کان أبو زید یقول، فیما جاء من الأحادیث: ما معنی قول ابن أبی زید: «و إذا سلّم الإمام، فلا یلبث بعد سلامه و لینصرف»، و ذلک بعد أن ینتظر من یسلّم من خلفه لئلّا یمر بین یدی أحد، و قد ارتفع عنه حکمه، فیکون کالداخل مع المسبوق جمعا بین الأدلة.
و قلت : و هذا من ملح الفقیه. و قال: کان أبو زید یعنی الإمام، یصحّف قول الخونجی فی الجمل و المقارنات التی یمکن اجتماعه معها، فیقول: و «المفارقات»، و لعلّه فی هذا کما قال أبو عمرو بن العلاء للأصمعی لمّا قرأ علیه: [مجزوء الکامل]
و غررتنی و زعمت أنک‌لابن فی الصّیف تامر
فقال: [مجزوء الکامل]
و غررتنی و زعمت أنک‌لا تنی بالضّیف تامر
فقال: أنت فی تصحیفک أشهر من الحطیئة، أو کما یحکی عن الشافعی أنه لما صلّی فی رمضان بالخلیفة، لم یکن یومئذ یحفظ القرآن، فکان ینظر فی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 137
المصحف، و قرأ الآیة «صنعة اللّه أصیب بها من أساء. إنما المشرکون نحس. وعدها إیاه ، تقیة لکم خیر لکم. هذا أن دعوا للرحمن ولدا، لکل امرئ منهم یومئذ شأن یغنیه» .
و قال : و ذکر أبو زید ابن الإمام فی مجلسه یوما أنه سئل بالمشرق عن هاتین الشریطتین : وَ لَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (23) ، فإنهما یستلزمان بحکم الإنتاج «و لو علم اللّه فیهم خیرا لتولّوا و هم معرضون» و هو محال. ثم أراد أن یری ما عند الحاضرین، فقال ابن حکم: قال الخونجی: و الإهمال بإطلاق لفظه، لو و أن فی المتّصلة، فهاتان القضیتان علی هذا مهملتان، و المهملة فی قوة الجزئیة، و لا قیاس علی جزئیّتین. فلما اجتمعت ببجایة بأبی علی حسین بن حسین، أخبرته بهذا، و بما أجاب به الزّمخشری و غیره، ممّا یرجع إلی انتفاء أمر تکرار الوسط. فقال لی: الجوابان فی المعنی سواء؛ لأن القیاس علی الجزئیّتین إنما امتنع لانتفاء أمر تکرار الوسط. و أخبرت بذلک شیخنا أبا عبد اللّه الآبلی، فقال: إنما یقوم القیاس علی الوسط، ثم یشترط فیه بعد ذلک أن لا یکون من جزئیتین و لا سالبتین، إلی سائر ما یشترط، فقلت: ما المانع من کون هذه الشروط تفصیلا لمجمل ما ینبنی علیه الوسط و غیره، و إلا فلا مانع لما قاله ابن حسین. قال الآبلی: و أجبت بجواب السّلوی، ثم رجعت إلی ما قاله الناس، لوجوب کون مهملات القرآن کلّیة؛ لأن الشّرطیة لا تنتج جزئیّة. فقلت: هذا فیما یساق منها للحجة مثل لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا . أما فی مثل هذا فلا قلت . و کان یلزم السؤال الأول لو لم یکن للمتولی سبب تأخر، حسبما تبین فی مسألة، لو لم یطع اللّه، فلینظر ذلک فی اسم شیخنا أبی بکر یحیی بن هذیل رحمه اللّه.
و قال : لما ورد تلمسان الشیخ الأدیب أبو الحسن بن فرحون، نزیل طیبة، علی تربتها السلام، سأل ابن حکم عن معنی هذین البیتین: [الوافر]
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 138 رأت قمر السماء فأذکرتنی‌لیالی وصلنا بالرّقمتین
کلانا ناظر قمرا و لکن‌رأیت بعینها و رأت بعینی
ففکّر ثم قال: لعل هذا الرجل کان ینظر إلیها، و هی تنظر إلی قمر السماء، فهی تنظر إلی القمر حقیقة، و هو لفرط الاستحسان یری أنها الحقیقة. فقد رأی بعینها لأنها ناظرة الحقیقة. و أیضا و هو ینظر إلی قمر مجازا، و هو لإفراطه استحسانها یری أنّ قمر السماء هو المجاز، فقد رأت بعینه؛ لأنها ناظرة المجاز.
قلت: و من هذا یعلم وجه الفاء فی قوله تعالی: فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ و الفاء فأذکرتنی بمثابة قولک أذکرتنی، فتأمّله، فإن بعض من لا یفهم کلام الأستاذ کل الفهم، ینشده: «و أذکرتنی». فالفاء فی البیت الأول، منبّهة علی الثانی، و هذا النحو یسمی «الإیذان فی علم البیان».
و قال: سألنی ابن حکم عن نسب هذا المجیب فی هذا البیت: [الکامل]
و مهفهف الأعطاف قلت له انتسب‌فأجاب ما قتل المحبّ حرام
ففکرت ثم قلت له : أراه تمیمیا؛ لإلغائه «ما» النافیة. فاستحسنه منی لصغر سنی یومئذ. و سأل ابن فرحون ابن حکم یوما : هل تجد فی التّنزیل ستّ فاءات مرتبة ترتیبها فی هذا البیت: [البسیط]
رأی فحبّ فرام الوصل فامتنعت‌فسام صبرا فأعیا نیله فقضی
ففکر ابن حکم، ثم قال: نعم قوله عزّ و جلّ: فَطافَ عَلَیْها طائِفٌ مِنْ رَبِّکَ وَ هُمْ نائِمُونَ (19) فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ (20) فَتَنادَوْا إلی آخرها، فمنعت له البناء فی فَتَنادَوْا.
فقال لابن فرحون: فهل عندک غیره؟ فقال: نعم، قوله عزّ و جلّ: فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وَ سُقْیاها (13) إلی آخرها، فمنع لهم بناء الآخرة لقراءة الواو. فقلت له: امنع و لا تسند، فیقال : إن المعانی قد تختلف باختلاف الحروف، و إن کان السّند لا یسمع الکلام علیه. و أکثر ما وجدت الفاء تنتهی فی کلامهم إلی هذا العدد، سواء بهذا الشرط و بدونه، کقول نوح علیه السلام: فَعَلَی اللَّهِ تَوَکَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 139
وَ شُرَکاءَکُمْ . و کقول امرئ القیس: «غشیت دیار الحیّ بالبکرات، البیتین ». لا یقال قوله: فالحبّ سابع؛ لأنا نقول إنه عطف علی «عاقل» المجرّد منها، و لعلّ حکمة السّتة أنها أول الأعداد التامة، کما قیل فی حکمة خلق السماوات و الأرض فیها، و شأن اللسان عجیب.
و قال : سمعت ابن حکم یقول: کتب بعض أدباء فاس إلی صاحب له:
[المجتث]
ابعث إلیّ بشی‌ءمدار فاس علیه
و لیس عندک شی‌ءممّا أشیر إلیه
فبعث إلیه ببطّة من مرّی شرب، یشیر بذلک إلی الرّیاء.
و حدّثت أن قاضیها أبا محمد عبد اللّه بن أحمد بن الملجوم دعی إلی ولیمة، و کان کثیر البلغم، فوضع بین یدیه صهره أبو العباس بن الأشقر غضارا من اللّوز المطبوخ بالمرّی، لمناسبة لمزاجه، فخاف أن یکون قد عرّض له بالریاء. و کان ابن الأشقر یذکر بالوقوع فی الناس، فقدّم له القاضی غضار المقروض، فاستحسن الحاضرون فطنته.
و قال عند ذکر شیخه أبی محمد عبد اللّه بن عبد الواحد المجاصی: دخلت علیه بالفقیه أبی عبد اللّه السّطی فی أیام عید، فقدّم لنا طعاما، فقلت: لو أکلت معنا، فرجونا بذلک ما یرفع من حدیث «من أکل مع مغفور له، غفر له» فتبسّم، و قال لی: دخلت علی سیدی أبی عبد اللّه الفاسی بالإسکندریة، فقدّم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 140
لنا طعاما، فسألته عن هذا الحدیث فقال: وقع فی نفسی شی‌ء، فرأیت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی المنام، فسألته عنه، فقال : لم أقله، و أرجو أن یکون کذلک. و صافحته بمصافحته الشیخ أبا عبد اللّه زیان، بمصافحته أبا سعید عثمان بن عطیة الصعیدی، بمصافحته أبا العباس أحمد الملثّم، بمصافحته المعمّر، بمصافحته رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و حدّث عن شیخه أبی محمد الدّلاصی، أنه کان للملک العادل مملوک اسمه محمد، فکان یخصّه لدینه و عقله، بالنداء باسمه، و إنما کان ینعق بممالیکه: یا ساقی، یا طبّاخ، یا مزین. فناداه ذات یوم: یا فرّاش، فظنّ أن ذلک لموجدة علیه. فلم یر أثر ذلک، و تصوّرت له به خلوة، فسأله عن مخالفته لعادته ، فقال له: لا علیک، کنت یومئذ جنبا، فکرهت أن أذکر اسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، علی تلک الحالة. و قال: أنشدنی المجاصی، قال: أنشدنی الإمام نجم الدین الواسطی، قال: أنشدنی شرف الدین الدمیاطی، قال: أنشدنی تاج الدین الآمدی ، مؤلف «الحاصل»، قال: أنشدنی الإمام فخر الدین لنفسه:
[الطویل]
نهایة إقدام العقول عقال‌و أکثر سعی العالمین ضلال
و أرواحنا فی وحشة من جسومناو حاصل دنیانا أذی و وبال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 141 و لم نستفد من بحثنا طول عمرناسوی أن جمعنا فیه قیل و قال
و کم من رجال قد رأینا و دولة فبادوا جمیعا مسرعین و زالوا
و کم من جبال قد علت شرفاتهارجال فماتوا و الجبال جبال
و قال : و قد مرّ من ذکر الشریف القاضی أبی علی حسین بن یوسف بن یحیی الحسنی فی عداد شیوخه و قال: حدّثنی أبو العباس الرّندی عن القاضی أبی العباس بن الغمّاز ، قال: لمّا قدم القاضی أبو العباس بن الغماز من بلنسیة، نزل بجایة؛ فجلس بها فی الشهود مع عبد الحق بن ربیع ، فجاء عبد الحق یوما، و علیه برنس أبیض، و قد حسنت شارته، و کملت هیئته، فلمّا نظر إلیه ابن الغماز أنشده:
[الخفیف]
لبس البرنس الفقیه فباهی‌و رأی أنه الملیح فتاها
لو زلیخا رأته حین تبدّی‌لتمنّته أن یکون فتاها
و قال أیضا: إن ابن الغمّاز جلس لارتقاب الهلال بجامع الزّیتونة، فنزل الشهود من المئذنة و أخبروا أنهم لم یهلّوه . و جاء حفید له صغیر، فأخبره أنه أهلّه، فردّهم معه، فأراهم إیاه، فقال: ما أشبه اللیلة بالبارحة. و قد وقع لنا مثل هذا مع أبی الربیع بن سالم ، فأنشدنا فیه: [الطویل]
تواری هلال الأفق عن أعین الوری‌و أرخی حجاب الغیم دون محیّاه
فلمّا تصدّی لارتقاب شقیقه‌تبدّی له دون الأنام فحیّاه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 142
و جری فی ذکر أبی عبد اللّه بن النجار ، الشیخ التعالمی من أهل تلمسان، فقال : ذکرت یوما قول ابن الحاجب فیما یحرّم من النساء بالقرابة، و هی «أصول و فصول، أول أصوله، و أول فصل من کل أصل و إن علا»، فقال: إن ترکّب لفظ التّسمیة العرفیة من الطّرفین حلّت، و إلّا حرمت، فتأمّلته، فوجدته کما قال: لأن أقسام هذا الضابط أربعة: التّرکیب من الطرفین، کابن العم و ابنة العم مقابله کالأب و البنت، و الترکیب من قبل الرجل کابنة الأخ و العمّ مقابله کابن الأخت و الخالة.
و ذکر الشیخ الرئیس أبا محمد عبد المهیمن بن محمد الحضرمی. و قال :
کان ینکر إضافة الحول إلی اللّه عزّ و جلّ، فلا یجیز أن یقال: «بحول اللّه و قوّته»، قال: لأنه لم یرد إطلاقه ، و المعنی یقتضی امتناعه؛ لأنّ الحول کالحیلة، أو قریب منها.
و حکی عن شیخه أبی زید عبد الرحمن الصّنهاجی ، عن القاضی أبی زید عبد الرحمن بن علی الدّکالی، أنه اختصم عنده رجلان فی شاة، ادّعی أحدهما أنه أودعها الآخر، و ادّعی الآخر أنها ضاعت منه، فأوجب الیمین علی المودع أنها ضاعت من غیر تضییع، فقال: کیف أضیّع، و قد شغلتنی حراستها عن الصلاة، حتی خرج وقتها؟ فحکم علیه بالغرم، فقیل له فی ذلک، فقال: تأوّلت قول عمر: و «من ضیّعها فهو لما سواها أضیع».
و حکی عن الشیخ الفقیه رحلة الوقت أبی عبد اللّه الآبلی، حکایة فی باب الضّرب، و قوة الإدراک، قال : کنت یوما مع القاسم بن محمد الصّنهاجی، فوردت علیه طومارة من قبل القاضی أبی الحجاج الطرطوشی فیها: [السریع]
خیرات ما تحویه مبذولةو مطلبی تصحیف مقلوبها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 143
فقال لی: ما مطلبه؟ فقلت: «نارنج». و دخل علیه و أنا عنده بتلمسان الشیخ الطبیب أبو عبد اللّه الدبّاغ المالقی ، فأخبرنا أن أدیبا استجدی وزیرا بهذا الشّطر:
«ثمّ حبیب قلّما ینصف» فأخذته و کتبته، ثم قلبته و صحّفته، فإذا به : قصبتا ملفّ شحمی.
و قال: قال شیخنا الآبلی: لما نزلت تازة مع أبی الحسن بن برّی، و أبی عبد اللّه التّرجالی، فاحتجت إلی النوم، و کرهت قطعهما إلی الکلام، فاستکشفت منهما عن معنی هذا البیت للمعری: [الطویل]
أقول لعبد اللّه لمّا سقاؤناو نحن بوادی عبد شمس و هاشم
فجعلا یفکّران فیه، فنمت حتی أصبحا، و لم یجداه، و سألونی عنه، فقلت:
معناه «أقول لعبد اللّه لمّا و هی سقاؤنا، و نحن بوادی عبد شمس: شم لنا برقا».
قلت: و فیه نظر . و إن استقصینا مثل هذا، خرجنا عن الغرض.
مولده: نقلت من خطه: کان مولدی بتلمسان أیام أبی حمّو موسی بن عثمان بن یغمراسن بن زیّان. و قد وقفت علی تاریخ ذلک، و رأیت الصّفح عنه؛ لأن أبا الحسن بن موسی سأل أبا الطاهر السّلفی عن سنّه، فقال: أقبل علی شأنک، فإنی سألت أبا الفتح بن زیّان بن مسعدة عن سنّه، فقال: أقبل علی شأنک، فإنی سألت محمد بن علی بن محمد اللبّان عن سنّه فقال: أقبل علی شأنک، فإنی سألت حمزة بن یوسف السّهمی عن سنّه، فقال: أقبل علی شأنک، فإنی سألت أبا بکر محمد بن علی النفزی عن سنّه، فقال: أقبل علی شأنک، فإنی سألت بعض أصحاب الشافعی عن سنّه، فقال: أقبل علی شأنک، فإنی سألت أبا إسماعیل التّرمذی عن سنّه، فقال: أقبل علی شأنک، فإنی سألت الشافعی عن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 144
سنّه، فقال: أقبل علی شأنک، فإنی سألت مالک بن أنس عن سنّه، فقال: أقبل علی شأنک، لیس من المروءة إخبار الرجل عن سنّه .
وفاته: توفی بمدینة فاس فی أخریات محرم من عام تسعة و خمسین و سبعمائة، و أراه توفی فی ذی حجة من العام قبله. و نقل إلی تربة سلفه بمدینة تلمسان حرسها اللّه.

من أهل سبتة، حفید القاضی الإمام أبی الفضل عیاض، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: قال الأستاذ أبو جعفر بن الزبیر: کان من عدول القضاة، و جلّة سراتهم، و أهل النزاهة فیهم، شدید التحری فی الأحکام و الاحتیاط، صابرا علی الضعیف فیهم و الملهوف، شدید الوطأة علی أهل الجاه و ذوی السّطوة، فاضلا، و قورا، حسن السّمت، یعرّفه کلامه أبدا، و یزینه ذلک لکثرة و قاره، محبّا فی العلم و أهله، مقرّبا لأصاغر الطلبة، و مکرّما لهم، و معتنیا بهم، معملا جهده فی الدّفع عنهم، لما عسی أن یسوءهم؛ لیحبّب إلیهم العلم و أهله، ما رأینا بعده فی هذا مثله. سکن مالقة مع أبیه عند انتقال أبیه إلیها، إلی أن مات أبوه سنة خمس و خمسین و ستمائة.
حدّثنی شیخنا أبو الحسن بن الجیّاب، و جری ذکر إعرابه لفظ من حدیثه عن شیوخه، قال: دخلت علی القاضی المذکور، فسأل أحدنا عن أبیه، فقال: ابن فلان.
و ذکر معرفة مشترکة بین تجّار فاس، فقال: أیهما الذی ینحت فی الخشب، و الذی یعمل فی السلاح؟ فما فطن لقصده لسذاجته. و حدّثنی عن ذکر جزالته أنها کانت تقع له مع السلطان مستقضیه، مع کونه مرهوبا، شدید السّطوة، و قائع تنبی‌ء عن تصمیمه، و بعده عن الهوادة؛ منها أن السلطان أمر بإطلاق محبوس کان قد سجنه، فأنفذ بین یدی السلطان الأمر للسّجّان بحبسه، و توعّده إن أطلقه. و منها إذاعة ثبوت العید فی أخریات یوم کان قد أمل السلطان البروز إلی العید فی صباحه، فنزل عن القلعة ینادی: عبد اللّه، یا میمون، أخبر الناس عن عیدهم الیوم، و أمثال ذلک.
مشیخته: قرأ بسبتة، و أسند بها، فأخذ عن أبی الصبر أیوب بن عبد اللّه الفهری و غیره، و رحل إلی الجزیرة الخضراء، فأخذ بها کتاب سیبویه و غیره تفقیها علی النحویّ الجلیل أبی القاسم عبد الرحمن بن القاسم القاضی المتفنن. و أخذ بها أیضا کتاب «إیضاح الفارسی» عن الأستاذ أبی الحجاج بن مغرور، و أخذ بإشبیلیة و غیرها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 145
عن آخرین. و قرأ علی القاضی أبی القاسم بن بقیّ بن نافحة، و أجاز له. و کتب له من أهل المشرق جماعة کثیرة، منهم أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر بن أبی الفتح الصّیدلانی، و أجاز له بأصبهان، و هو سبط حسن بن مندة، أجاز له فی شوال سنة ثمان و تسعین و خمسمائة. و تحمل عن أبی علی الحداد، شیخ السّلفی الحافظ عن محمود الصیرفی و نظائرهما، و جماعة من إصبهان کثیرة کتبوا له بالإجازة. و کتب له من غیرها من البلاد نیّف و ثمانون رجلا، منهم أحد و ستون رجلا کتبوا له مع الشیخ المحدث أبی العباس المغربی، و القاضی أبی عبد اللّه الأزدی، و قد نصح علی جمیعهم فی برنامجیهما، و استوفی أبو العباس الغربی نصوص الإسترعات، و فیها اسم القاضی أبو عبد اللّه بن عیاض.
من روی عنه: قال الأستاذ أبو جعفر، رحمه اللّه: أجاز لی مرتین اثنتین .
و قال: حدّثنی أبو عبد اللّه مشافهة بالإذن، أنبأنا أبو الطاهر برکات بن إبراهیم الخشوعی کتابة من دمشق، أنبأنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الرّازی، المعروف بابن الحطّاب، بالحاء المهملة، أخبرنا محمد بن أحمد بن عبد الوهاب البغدادی بالفسطاط، أخبرنا موسی بن محمد بن عرفة السمسار ببغداد، قال أبو عمرو بن أحمد بن الفضل النّفزی: أخبرنا إسماعیل بن موسی، أخبرنا عمر بن شاکر عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «یأتی علی الناس زمان، الصّابر منهم علی دینه، کالقابض علی الجمر».
هذا الإسناد قریب یعزّ مثله فی القرب لأمثالنا، ممن مولده بعد الستمائة، و إسماعیل بن موسی من شیوخ التّرمذی، قد خرّج عنه الحدیث المذکور، لم یقع له فی مصنّفه ثلاثی غیره.
مولده: بسبتة سنة أربع و ثمانین و خمسمائة.
وفاته: توفی بغرناطة یوم الخمیس الثامن و العشرین لجمادی الآخرة سنة أربع و خمسین و ستمائة.

من أهل سبتة، ولد الإمام أبی الفضل، یکنی أبا عبد اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 146
حاله: کان فقیها جلیلا، أدیبا، کاملا. دخل الأندلس، و قرأ علی ابن بشکوال کتاب الصّلة، و ولی قضاء غرناطة. قال ابن الزّبیر: وقفت علی جزء ألّفه فی شی‌ء من أخبار أبیه، و حاله فی أخذه و علمه، و ما یرجع إلی هذا، أوقفنی علیه حفدته بمالقة.
وفاته: توفی سنة خمس و سبعین و خمسمائة.

الواصل إلی الأندلس.
أوّلیّته: دخل جدّه عبد السلام بن جبیر فی طالعة بلج بن بشر بن عیاض القشیری فی محرم ثلاث و عشرین و مائة. و کان نزوله بکورة شدونة. و هو من ولد ضمرة بن کنانة بن بکر بن عبد مناف بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن إلیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. بلنسی الأصل، ثم غرناطی الاستیطان. شرّق، و غرّب، و عاد إلی غرناطة.
حاله: کان أدیبا بارعا، شاعرا مجیدا، سنیّا فاضلا، نزیه المهمة، سریّ النفس، کریم الأخلاق، أنیق الطریقة فی الخط. کتب بسبتة عن أبی سعید عثمان بن عبد المؤمن، و بغرناطة عن غیره من ذوی قرابته، و له فیهم أمداح کثیرة.
ثم نزع عن ذلک، و توجّه إلی المشرق. و جرت بینه و بین طائفة من أدباء عصره، مخاطبات ظهرت فیها براعته و إجادته. و نظمه فائق، و نثره بدیع. و کلامه المرسل، سهل حسن، و أغراضه جلیلة، و محاسنه ضخمة، و ذکره شهیر، و رحلته نسیجة وحدها، طارت کل مطار، رحمه اللّه.
رحلته: قال من عنی بخبره : رحل ثلاثا من الأندلس إلی المشرق، و حجّ فی کل واحدة منها. فصل عن غرناطة أول ساعة من یوم الخمیس لثمان خلون من شوال، ثمان و سبعین و خمسمائة، صحبة أبی جعفر بن حسان، ثم عاد إلی وطنه الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌2 ؛ ص146
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 147
غرناطة لثمان بقین من محرم واحد و ثمانین، و لقی بها أعلاما یأتی التعریف بهم فی مشیخته، و صنّف الرحلة المشهورة، و ذکر مناقله فیها و ما شاهده من عجایب البلدان، و غرایب المشاهد، و بدایع الصّنایع، و هو کتاب مؤنس ممتع، مثیر سواکن النفوس إلی الرّفادة علی تلک المعالم المکرمة و المشاهد العظیمة.
و لما شاع الخبر المبهج بفتح بیت المقدس علی ید السلطان الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب بن شادی ، قوی عزمه علی عمل الرحلة الثانیة، فتحرک إلیها من غرناطة، یوم الخمیس لتسع خلون من ربیع الأول من سنة خمس و ثمانین و خمسمائة، ثم آب إلی غرناطة یوم الخمیس لثلاث عشرة خلت من شعبان سبع و ثمانین. و سکن غرناطة، ثم مالقة، ثم سبتة، ثم فاس ، منقطعا إلی إسماع الحدیث و التصوّف، و ترویة ما عنده. و فضله بدیع، و ورعه یتحقق، و أعماله الصالحة تزکو. ثم رحل الثالثة من سبتة، بعد موت زوجته عاتکة أم المجد بنت الوزیر أبی جعفر الوقّشی ، و کان کلفا بها، فعظم وجده علیها. فوصل مکة، و جاور بها طویلا، ثم بیت المقدس، ثم تجوّل بمصر و الإسکندریة، فأقام یحدّث، و یؤخذ عنه إلی أن لحق بربه.
مشیخته: روی بالأندلس عن أبیه، و أبی الحسن بن محمد بن أبی العیش، و أبی عبد اللّه بن أحمد بن عروس، و ابن الأصیلی. و أخذ العربیة عن أبی الحجاج بن یسعون. و بسبتة عن أبی عبد اللّه بن عیسی التمیمی السّبتی. و أجاز له أبو الولید بن سبکة، و إبراهیم بن إسحاق بن عبد اللّه الغسّانی التونسی، و أبو حفص عمر بن عبد المجید بن عمر القرشی المیّانجی، نزیلا مکة، و أبو جعفر أحمد بن علی القرطبی الفنکی، و أبو الحجاج یوسف بن أحمد بن علی بن إبراهیم بن محمد البغدادی، و صدر الدین أبو محمد عبد اللطیف الحجری رئیس الشّافعیة بأصبهان.
و ببغداد العالم الحافظ المتبحر نادرة الفلک أبو الفرج، و کناه أبو الفضل ابن الجوزی.
و حضر بعض مجالسه الوعظیة و قال فیه: «فشاهدنا رجلا لیس بعمرو و لا زید، و فی جوف الفرا کلّ الصّید»، و بدمشق أبو الحسن أحمد بن حمزة بن علی بن عبد اللّه بن عباس السّلمی الجواری، و أبو سعید عبد اللّه بن محمد بن أبی عصرون، و أبو الطاهر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 148
برکات الخشوعی، و سمع علیه، و عماد الدین أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن حامد الأصبهانی من أئمة الکتاب، و أخذ عنه بعض کلامه، و غیره، و أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسین بن الأخضر بن علی بن عساکر، و سمع علیه، و أبو الولید إسماعیل بن علی بن إبراهیم و الحسین بن هبة اللّه بن محفوظ بن نصر الرّبعی، و عبد الرحمن بن إسماعیل بن أبی سعید الصّوفی، و أجازوا له، و بحرّان الصّوفی العارف أبو البرکات حیّان بن عبد العزیز، و ابنه الحاذی حذوه.
من أخذ عنه: قال ابن عبد الملک : أخذ عنه أبو إسحاق بن مهیب، و ابن الواعظ، و أبو تمام بن إسماعیل، و أبو الحسن بن نصر بن فاتح بن عبد اللّه البجّائی، و أبو الحسن بن علی الشّادی ، و أبو سلیمان بن حوط اللّه، و أبو زکریا، و أبو بکر یحیی بن محمد بن أبی الغصن ، و أبو عبد اللّه بن حسن بن مجبر ، و أبو العباس بن عبد المؤمن البنّانی ، و أبو محمد بن حسن اللّواتی، و ابن تامتیت، و ابن محمد الموروری، و أبو عمر بن سالم، و عثمان بن سفیان بن أشقر التّمیمی التونسی.
و ممّن أخذ عنه بالإسکندریة، رشید الدین أبو محمد عبد الکریم بن عطاء اللّه، و بمصر رشید الدین بن العطّار، و فخر القضاة ابن الجیّاب، و ابنه جمال القضاة.
تصانیفه: منها نظمه. قال ابن عبد الملک : «وقفت منه علی مجلد متوسط یکون علی قدر دیوان أبی تمام حبیب بن أوس. و منه جزء سماه «نتیجة وجد الجوانح فی تأبین القرین الصالح» فی مراثی زوجه أم المجد. و منه جزء سماه «نظم الجمان فی التشکی من إخوان الزمان». «و له ترسیل بدیع، و حکم مستجادة»، و کتاب رحلته. «و کان أبو الحسن الشّادی یقول: إنها لیست من تصانیفه، و إنما قیّد معانی ما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 149
تضمنته، فتولی ترتیبها، و تنضید معانیها بعض الآخذین عنه، علی ما تلقاه منه». و اللّه أعلم.
شعره: من ذلک القصیدة الشهیرة التی نظمها، و قد شارف المدینة المکرّمة طیبة، علی ساکنها من اللّه أفضل الصلوات، و أزکی التسلیم : [المتقارب]
أقول و آنست باللیل نارالعلّ سراج الهدی قد أنارا
و إلّا فما بال أفق الدّجی‌کأنّ سنا البرق فیه استطارا
و نحن من اللیل فی حندس‌فما باله قد تجلّی نهارا؟
و هذا النّسیم شذا المسک قدأعیر أم المسک منه استعارا؟
و کانت رواحلنا تشتکی‌وجاها فقد سابقتنا ابتدارا
و کنّا شکونا عناء السّری‌فعدنا نباری سراع المهاری
أظنّ النفوس قد استشعرت‌بلوغ هوی تخذته شعارا
بشائر صبح السّری آذنت‌بأنّ الحبیب تدانی مزارا
جری ذکر طیبة ما بیننافلا قلب فی الرکب إلّا و طارا
حنینا إلی أحمد المصطفی‌و شوقا یهیج الضلوع استعارا
و لاح لنا أحد مشرقابنور من الشّهداء استنارا
فمن أجل ذلک ظلّ الدّجی‌یحلّ عقود النجوم انتثارا
و من طرب الرّکب حثّ الخطاإلیها و نادی البدار البدارا
و لمّا حللنا فناء الرسول‌نزلنا بأکرم مجد جوارا
و حین دنونا لفرض السلام‌قصرنا الخطا و لزمنا الوقارا
فما نرسل اللّحظ إلّا اختلاساو لا نرجع الطّرف إلّا انکسارا
و لا نظهر الوجد إلّا اکتتاماو لا نلفظ القول إلّا سرارا
سوی أننا لم نطق أعینابأدمعها غلبتنا انفجارا
وقفنا بروضة دار السلام نعید السلام علیها مرارا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 150 و لو لا مهابته فی النفوس‌لثمنا الثّری و التزمنا الجدارا
قضینا بزورته حجّناو بالعمرتین ختمنا اعتمارا
إلیک إلیک نبیّ الهدی‌رکبت البحار و جبت القفارا
و فارقت أهلی و لا منّةو ربّ کلام یجرّ اعتذارا
و کیف نمنّ علی من به‌نؤمّل للسیّئات اغتفارا
دعانی إلیک هوی کامن‌أثار من الشوق ما قد أثارا
فنادیت لبّیک داعی الهوی‌و ما کنت عنک أطیق اصطبارا
و وطّنت نفسی بحکم الهوی‌علیّ و قلت رضیت اختیارا
أخوض الدّجی و أروض السّری‌و لا أطعم النوم إلّا غرارا
و لو کنت لا أستطیع السبیل‌لطرت و لو لم أصادف مطارا
و أجدر من نال منک الرضی‌محبّ ثراک علی البعد زارا
عسی لحظة منک لی فی غدتمهّد لی فی الجنان القرارا
فما ضلّ من بمسراک اهتدی‌و لا ذلّ من بذراک استجارا
و فی غبطة من منّ اللّه علیه لحجّ بیته، و زیارة قبره صلی اللّه علیه و سلم یقول : [المتقارب]
هنیئا لمن حجّ بیت الهدی‌و حطّ عن النّفس أوزارها
و إنّ السعادة مضمونةلمن حجّ طیبة أوزارها
و فی مثل ذلک یقول : [المتقارب]
إذا بلغ المرء أرض الحجازفقد نال أفضل ما أمّ له
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 151 و إن زار قبر نبیّ الهدی‌فقد أکمل اللّه ما أمّله
و فی تفضیل المشرق : [الکامل]
لا یستوی شرق البلاد و غربهاالشرق حاز الفضل باستحقاق
انظر جمال الشمس عند طلوعهازهراء تعجب بهجة الإشراق
و انظر إلیها عند الغروب کئیبةصفراء تعقب ظلمة الآفاق
و کفی بیوم طلوعها من غربهاأن تؤذن الدنیا بعزم فراق
و قال فی الوصایا : [الطویل]
علیک بکتمان المصائب و اصطبرعلیها فما أبقی الزمان شفیقا
کفاک من الشکوی إلی الناس أنها تسرّ عدوّا أو تسی‌ء صدیقا
و قال :
لصانع المعروف فلتة عاقل‌إن لم تضعها فی محلّ عاقل
کالنفس فی شهواتها إن لم تکن‌وقفا لها عادت بضرّ عاجل
نثره: من حکمه قوله : إن شرف الإنسان فشرف و إحسان، و إن فاق فتفضّل و إرفاق ، ینبغی أن یحفظ الإنسان لسانه، کما یحفظ الجفن إنسانه. فربّ کلمة تقال، تحدث عثرة لا تقال. کم کست فلتات الألسنة الحداد، من ورائها ملابس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 152
حداد . نحن فی زمن لا یحظی فیه بنفاق، إلّا من عامل بنفاق. شغل الناس عن طریق الآخرة بزخارف الأغراض، فلجّوا فی الصّدود عنها و الإعراض، آثروا دنیا هی أضغاث أحلام، و کم هفت فی حبها من أحلام، أطالوا فیها آمالهم، و قصروا أعمالهم، ما بالهم، لم یتفرغ لغیرها بالهم، ما لهم فی غیر میدانها استباق ، و لا بسوی هواها اشتیاق . تاللّه لو کشفت الأسرار، لما کان هذا الإصرار، و لسهرت العیون، و تفجّرت من شؤونها الجفون . فلو أن عین البصیرة من سنتها هابّة، لرأت جمیع ما فی الدنیا ریحا هابّة، و لکن استولی العمی علی البصائر، و لا یعلم الإنسان ما إلیه صائر. أسأل اللّه هدایة سبیله، و رحمة تورد نسیم الفردوس و سلسبیله، إنه الحنّان المنّان لا ربّ سواه.
و منها : فلتات الهبات، أشبه شی‌ء بفلتات الشّهوات. منها نافع لا یعقب ندما، و منها ضارّ یبقی فی النفس ألما. فضرر الهبة وقوعها عند من لا یعتقد لحقّها أداء، و ربما أثمرت عنده اعتداء. و ضرر الشهوة أن لا توافق ابتداء، فتصیر لمتبّعها داء، مثلها کمثل السّکر یلتذّ صاحبه بحلاوة جناه، فإذا صحا یعرف قدر ما جناه. عکس هذه القضیة هی الحالة المرضیة.
مولده: ببلنسیة سنة تسع و ثلاثین و خمسمائة، و قیل: بشاطبة سنة أربعین و خمسمائة.
وفاته: توفی بالإسکندریة لیلة الأربعاء التاسع و العشرین لشعبان أربع عشرة و ستمائة.

یکنی أبا بکر، شیخنا الفقیه القاضی المؤرخ الکاتب البارع، رحمة اللّه علیه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 153
أوّلیّته: أصله من إشبیلیة، من حصن شلب من کورة باجة، من غربیّ صقعها، یعرفون فیها ببنی شبرین معرفة قدیمة. ولّی جدّه القضاء بإشبیلیة، و کان من کبار أهل العلم، تشهد بذلک الصلاة. و انتقل أبوه منها عند تغلّب العدو علیها عام ستة و أربعین و ستمائة، فاحتل رندة ثم غرناطة، ثم انتقل إلی سکنی سبتة، و بها ولد شیخنا أبو بکر، و انتقل عند الحادثة إلی غرناطة ، فارتسم بالکتابة السلطانیة، و ولّی القضاء بعدة جهات، و تأثّل مالا و شهرة، حتی جری مجری الأعیان من أهلها.
حاله: کان فرید دهره، و نسیج وحده فی حسن السّمت و الرّواء ، و کمال الظّرف و جمال الشّارة، و براعة الخطّ، و طیب المجالسة، خاصّیا، و قورا، تام الخلق، عظیم الأبّهة، عذب التّلاوة لکتاب اللّه، من أهل الدین و الفضل و العدالة، تاریخیّا، مقیّدا، طلعة اختیار أصحابه، محققا لما ینقله، فکها مع وقاره، غزلا، لوذعیّا، علیّ شأن الکتابة، جمیل العشرة، أشدّ الناس علی الشّعر، ثم علی المحافظة، ما یحفظه من الأبیات من غیر اعتیام و لا تنقیح، یناغی الملکین فی إثباتها، مقرّرة التواریخ، حتی عظم حجم دیوانه، تفرّدت أشعاره بما أبرّ علی المکثرین، ملیح الکتابة، سهلها، صانعا، سابقا فی میدانها، راجحا کفّة المنثور. و کانت له رحلة إلی تونس، اتّسع بها نطاق روایته. و تقلّب بین الکتابة و القضاء، منحوس الحظ فی الاستعمال، مضیّقا فیه، و إن کان وافر الجدّ، موسّعا علیه.
و جری ذکره فی کتاب «التاج المحلّی» بما نصّه:
خاتمة المحسنین، و بقیة الفصحاء اللّسنین، ملأ العیون هدیا و سمتا، و سلک من الوقار طریقة لا تری فیها عوجا و لا أمتا، ما شئت من فضل ذات، و براعة أدوات. إن خطّ، نزل ابن مقلة عن درجته و إن خطّ. و إن نظم أو نثر، تبعت البلغاء ذلک الأثر.
و إن تکلّم أنصت الحفل لاستماعه، و شرع لدرره النّفیسة صدق أسماعه. وفد علی الأندلس عند کائنة سبتة، و قد طرحت النّوی برحاله، و ظعن عن ربعه بتوالی إمحاله، و مصرّف بلاده، و المستولی علی طارفها و تالدها، أبو عبد اللّه بن الحکیم، قدّس اللّه صداه، و سقی منتداه، فاهتزّ لقدومه اهتزاز الصّارم، و تلقاه تلقی الأکارم، و أنهض إلی لقائه آماله، و ألقی له قبل الوسادة ماله، و نظمه فی سمط الکتّاب، و أسلاه عن أعمال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 154
الأقتاد، و نزل ذمامه تأکّدا فی هذه الدول، و قوفی له الآتیة منها علی الأول، فتصرّف فی القضاء بجهاتها، و نادته السیادة هاک و هاتها، فجدّد عهد حکّامه العدول من سلفه و قضاتها. و له الأدب الذی تحلّت بقلائده اللّبات و النّحور، و قصرت عن جواهره البحور. و سیمرّ من ذلک فی تضاعیف هذا المجموع ما یشهد بسعة ذرعه، و یخبر بکرم عنصره، و طیّب نبعه.
مشیخته: قرأ علی جدّه لأمّه الأستاذ الإمام أبی بکر بن عبیدة الإشبیلی، و سمع علی الرئیس أبی حاتم، و علی أخیه أبی عبد اللّه الحسین، و علی الأستاذ أبی إسحاق الغافقی، و علی الشریف أبی علی بن أبی الشرف، و علی الإمام أبی عبد اللّه بن حریث. و سمع علی العدل أبی فارس عبد العزیز الجزیری. و سمع بحضرة غرناطة علی الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر، و علی العدل أبی الحسن بن مستقور، و علی الوزیر أبی محمد بن المؤذن، و علی الخطیب أبی عبد اللّه بن رشید.
و بمالقة علی الخطیب ولی اللّه تعالی، أبی عبد اللّه الطّنجالی، و علی الوزیر الصّدر أبی عبد اللّه بن ربیع، و علی القاضی العدل أبی عبد اللّه بن برطال. و ببجایة علی الإمام أبی علی ناصر الدین المشذالی، و علی أبی العباس الغبرینی. و بتونس علی أبی علی بن علوان، و علی قاضی الجماعة أبی إسحاق بن عبد الرّفیع، و سمع علی الخطیب الصّوفی ولیّ اللّه تعالی، أبی جعفر الزیات، و الصوفی أبی عبد اللّه بن برطال، و علی الصدر أبی القاسم محمد بن قائد الکلاعی. و أجازه عالم کثیر من أهل المشرق و المغرب.
شعره: و شعره متعدّد الأسفار، کثیر الأغراض. و فی الإکثار مجلّل الاختیار، فمنه قوله : [الطویل]
أخذت بکظم الرّوح یا ساعة النوی‌و أضرمت فی طیّ الحشا لاعج الجوی
فمن مخبری یا لیت شعری متی اللّقاو هل تحسن الدنیا و هل یرجع الهوی؟
سلا کلّ مشتاق و أکثر وجده‌و عند النّوی وجدی و فی ساکن الهوی
ولی نیّة ما عشت فی حفظ عهدهم‌إلی یوم ألقاهم و للمرء ما نوی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 155
و قال: [المنسرح]
باتوا فمن کان باکیا یبک‌هذی رکاب الشری بلا شکّ
فمن ظهور الرّکاب معملةإلی بطون الرّبی إلی الفلک
تصدّع الشّمل مثلما انحدرت‌إلی صبوب جواهر السّلک
کن بالذی حدّثوا علی ثقةما فی حدیث الفراق من إفک
من النّوی قبل لم أزل حذراهذا النّوی جلّ مالک الملک
و قال: [السریع]
یا أیها المعرّض اللّاهی‌یسوؤنی هجرک و اللّه
یا لیت شعری کم أری فیک‌لا أقفک عن ویّه و عزاه
و یحی مغیری إلی باخل واه‌من ذا الذی رآه
من یرد اللّه فیه فتنةیشغله فی الدنیا بتیّاه
یا غصن البان ألا عطفةعلی معنّی جسمه واه؟
أوسعنی بعدک ذلّا و قدرا یثنیا عندک ذا جاه
ذکرک لا ینفکّ عن خاطری‌و أنت عنی غافل ساه
یکفیک یا عثمان من جفونی‌لو کان ذنبی ذنب جهجاه
هیهات لا معترض لی علی‌حکمک أنت الآمر النّاهی
قلت: جهجاه المشار إلیه رجل من غفّار، قیل: إنه تناول عصا الخطبة من ید عثمان، رضی اللّه عنه، فکسرها علی رکبته، فوقعت فیها الأکلة فهلک.
و قال: [البسیط]
یا من أعاد صباحی فقده حلکاقتلت عبدک لکن لم تخف درکا
مصیبتی لیست کالمصائب لاو لا بکائی علیها مثل کلّ بکا
فمن أطالب فی شرع الهوی بدمی‌لحظی و لحظک فی قتلی قد اشترکا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 156
و قال، و قد سبقه إلیه الرّصافی؛ و هو ظریف: [المنسرح]
أشکو إلی اللّه فرط بلبالی و لوعة لا تزال تذکی لی
بمهجتی حائک شغلت به‌حلو المعانی طرازه عالی
سألته لثم خاله فأبی‌و منّ ذا نخوة و إذلال
و قال حالی یصون خالی‌یدنی فویحی بالحال و الخال
یقرّبنی الآل من مواعده‌و أتّقی منه سطوة الآل
لکن علی ظلمه و قسوته‌فلست عنه الزّمان بالسالی
و قال أیضا مضمنا : [البسیط]
لی همّة کلّما حاولت أمسکهاعلی المذلّة فی أرجاء أرضیها
قالت: أ لم تک أرض اللّه واسعةحتی یهاجر عبد مؤمن فیها
و قال مسترجعا من ذنبه، و مستوحشا من شیبه: [السریع]
قد کان عیبی قبل فی غیب‌فمذ بدا شیبی بدا عیبی
لا عذر الیوم و لا حجّةفضحتنی و اللّه یا شیبی
و قال : [الخفیف]
أثقلتنی الذنوب ویحی و ویسی‌لیتنی کنت زاهدا کأویس
و جرت بینه و بین السلطان ثالث الأمراء من بنی نصر ، بعد خلعه من ملکه، و انتثار سلکه، و استقراره بقصبة المنکّب، غریبا من قومه، معوّضا بالسهاد من نومه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 157
قد فلّ الدهر سباته، و ترکه یندب ما فاته، و القاضی المترجم به یومئذ مدبّر أحکامها، و علم أعلامها، و متولّی نقضها و إبرامها، فارتاح یوما إلی إیناسه، و اجتلاب أدبه و التماسه، و طلب منه أن یعبّر عن حاله ببیانه، و ینوب فی بثّه عن لسانه، فکتب إلیه:
[الطویل]
قفا نفسا فالخطب فیها یهون‌و لا تعجلا إنّ الحدیث شجون
علمنا الذی قد کان من صرف دهرناو لسنا علی علم بما سیکون
ذکرنا نعیما قد تقضّی نعیمه‌فأقلقنا شوق له و حنین
و بالأمس کنّا کیف شئنا و للدّناحراک علی أحکامنا و سکون
و إذا بابنا مثوی الفؤاد و نحوناتمدّ رقاب أو تشیر عیون
فنغص من ذاک السرور مهنأو کدر من ذاک النّعیم معین
و نبا عن الأوطان بین ضرورةو قد یقرب الإنسان ثم یبین
أیا معهد الإسعاد حیّیت معهداو جادک من سکب الغمام هتون
ترید اللیالی أن تهین مکاننارویدک إنّ الخیر لیس یهون
فإن تکن الأیام قد لعبت بناو دارت علینا للخطوب فنون
فمن عادة الأیّام ذلّ کرامهاو لکنّ سبیل الصابرین مبین
لئن خاننا الدهر الذی کان عبدنافلا عجب إنّ العبید تخون
و ما غضّ منّا مخبری غیر أنه‌تضاعف إیمان و زاد یقین
و کتب إلی الحکم بن مسعود، و هو شاهد المواریث بهذه الدّعابة التی تستخفّ الوقور، و تلج السّمع الموقور:
أطال اللّه بقاء أخی و سیدی، لأهل الفرائض یحسن الاحتیال فی مداراتهم، و للمنتقلین إلی الدار الآخرة یأمر بالاحتیاط فی أمواتهم، و دامت أقلامه مشرعة لصرم الأجل المنسّأ، معدّة لتحلیل هذا الصّنف المنشّأ من الصّلصال و الحمأ. فمن میّت یغسل و آخر یقبر، و من أجل یطوی و کفن ینشر، و من رمس یفتح و باب یغلق، و من عاصب یحبس و نعش یطلق، فکلما خربت ساحة، نشأت فی الحانوت راحة، و کلما قامت فی شعب مناحة، اتّسعت للرزق مساحة، فیباکر سیدی الحانوت و قد احتسی مرقته، و سهّل عنقفته، فیری الصّعبة بالمناصب شطرا، فیلحظ هذا برفق و ینظر إلی هذا شزرا، و یأمر بشقّ الجیوب تارة و البحث عن الأوساط أخری. ثم یأخذ القلم أخذا رفیقا، و یقول و قد خامره السرور: رحم اللّه فلانا لقد کان لنا صدیقا، و ربما أدبره بالانزعاج الحثیث، و قال مستریح منه کما جاء فی الحدیث. و تختلف عند ذلک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 158
المراتب، و تتبین الأصدقاء و الأجانب، فینصرف هذا، و حظّه التهریب، و النظر الحدید، و ینفصل هذا و بین یدیه المنذر الصّیت و النعش الجدید. ثم یغشی دار المیت و یسأل عن الکیت و الکیت، و یقول: علیّ بما فی البیت. أین دعاء الثّاغیة و الرّاغیة؟
أین عقود الأملاد بالبادیة؟ و قد کانت لهذا الرجل حالا فی حال. و قد ذکر فی الأسماء الخمسة فقیل: ذو مال. و عیون الأعوام ترنو من عل، و أعناقهم تشرئبّ إلی خلف الکلل، و أرجلهم تدبّ إلی الأسفاط دبیب الصّقور إلی الحجل. و الموتی قد وجبت منهم الجنوب، و حضر الموروث و المکسوب، و قیّد المطعوم و المشروب. و عدّت الصحاح، و وزنت الأرطال و کیلت الأقداح. و الشّهود یغلظون علی الورثة فی الألیّة، و یصونهم بالبتات فی النشأة الأوّلیة. و الروائح حین تفعم الأرض طیبا، و تهدی الأرواح شذا یفعل فی إزعاجها علی الأبدان فعلا عجیبا. و الدلّال یقول: هذا مفتاح الباب، و السّمسار یصیح: قام النّدا فما تنتظرون بالثبات؟ و الشّاهد یصیح فتعلو صیحته، و المشرف یشرب فتسقط سبحته. و المحتضر یهسّ ألا حیّ فلا تسمعون، و یباهی لون العباء علیه الجواب رب أرجعون. ما هذا النّشیج و الضّجیج؟ متّ کلا لم أمت. و من حجّ له الحجیج، فترتفع له الأصوات، کی لا یفسح فیه الممات. و یبقر بطنه برغمه، و یحفر له بجانب أبیه و بحذا أمّه. ثم یشرع فی نفسه الفرض، و لو أکفئت السماوات علی الأرض. و یقال لأهل السّهام: أحسنوا، فالإحسان ثالث مراتب الإسلام، و قد نصّ ابن القاسم علی أجرة القسّام. و سوّغه أصبغ و سحنون، و لم یختلف فیه مطّرف و ابن الماجشون. إن قیل إیصال الحقائق إلی أرجائها، حسن فجزاء الإحسان إحسان، و قیل إخراج النّسب و الکسور کفایه، فللکاهنین حلوان. اللهمّ غفرا، و نستقیل اللّه من انبساط یجرّ غدرا، و نسأل اللّه حمدا یوجب المزید من نعمائه و شکرا. و لو لا أن أغفل عن الخصم، و أثقل رحل الفقیه أبی النجم، لأستغلّن المجلس شرحا، و لکان لنا فی بحر المباسطة سبح، و لأفضنا فی ذکر الوارث و الورّاث، و بیّنّا العلّة فی أقسام الشهود مع المشتغل بنسبة الذکور مع الإناث. و اللّه یصل عزّ أخی و مجده، و یهب له قوة تخصّه بالفائدة و جدّه، و یزیده بصیرة یتّبع بها الحقوق إلی أقصاها، و بصرا لا یغادر صغیرة و لا کبیرة إلّا أحصاها، و دام یحصی الخراریب و الفلوس و الأطمار، و یملأ الطّوامر بأقلامه البدیعة الصّنعة، و یصل الطّومار بالطّومار و السلام.
و الشی‌ء بالشی‌ء یذکر، قلت: و من أظرف ما وقعت علیه فی هذا المعنی، قال بعض کتاب الدولة الحکمیة بمنورقة، و قد ولّاه خطّة المواریث، و کتب إلیه راغبا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 159
فی الإعفاء: [الطویل]
و ما نلت من شغل المواریث رقعةسوی شرح نعش کلّما مات میّت
و أکتب للأموات صکّا کأنهم‌یخاف علیهم فی الجباب التّفلّت
کأنی لعزرائیل صرت مناقضابما هو یمحو کلّ یوم و أثبت
و قال: فاستظرفها الرئیس أبو عثمان بن حکم و أعفاه.
مولده: فی أواخر أربعة و سبعین و ستمائة.
وفاته: قال فی العائد: و مضی لسبیله، شهابا من شهب هذا الأفق، و بقیّة من بقایا حلبة السّبق، رحمه اللّه، فی لیلة السبت الثانی من شهر شعبان المکرم عام سبعة و أربعین و سبعمائة، و تخلّف و قرا لم یشتمل علی شی‌ء من الکتب، لإیثاره اقتناء النّقدین، و عیّن جرایة لمن یتلو کتاب اللّه علی قبره علی حدّ من التّعزرة و المحافظة علی الإتقان. و دفن بباب إلبیرة فی دار اتخذها لذلک.

من أهل غرناطة، یکنی أبا القاسم.
حاله: مجموع خلال بارعة، و أوصاف کاملة، حسن الخطّ، ذاکر للتاریخ و الأخبار، مستول علی خصال حمیدة من حسن رواء و سلامة صدر، إلی نزاهة الهمّة، و إرسال السّجیة، و البعد عن المصانعة، و التحلّی بالوقار و الحشمة، شاعر، کاتب.
و مناقبه یقصر عنها الکثیر من أبناء جنسه، کالفروسیّة، و التجنّد، و البسالة، و الرّمایة، و السّباحة، و الشطرنج، متحمّد بحمل القنا، مع البراعة، مدیم علی المروءة، مواس للمحاویج من معارفه. ارتسم فی الدیوان فظهر غناؤه، و انتقل إلی الکتابة، معزّزة بالخطط النّبیهة العلمیة، و حاله الموصوفة متّصلة إلی هذا العهد، و هو معدود من حسنات قطره.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 160
و ثبت فی «التاج المحلی» بما نصّه: «سابق رکض المحلّی، أتی من أدواته بالعجائب، و أصبح صدرا فی الکتّاب و شهما فی الکتائب. و کان أبوه، رحمه اللّه، بهذه البلدة، قطب أفلاکها، و واسطة أسلاکها، و مؤتمن رؤسائها و أملاکها، و صدر رجالها، و ولیّ أرباب مجالها، فقد نثل ابنه سهامها، فخبر عدالة و براعة و فهما، و ألقاه بینهم قاضیا شهما، فظهر منه نجیبا، و دعاه إلی الجهاد سمیعا مجیبا، فصحب السّرایا الغریبة المغیرة، و حضر علی هذا العهد من الوقائع الصغیرة و الکبیرة، و علی مصاحبة البعوث، وجوب السّهول و الوعوث، فما رفض الیراعة للباتر ، و لا ترک الدّفاتر للزمان الفاتر.
شعره: و له أدب بارع المقاصد، قاعد للإجادة بالمراصد. و قال من الرّوضیات و ما فی معناها: [الطویل]
دعینی و مطلول الرّیاض فإننی‌أنادم فی بطحائها الآس و الوردا
أعلّل هذا بخضرة شارب‌و أحکی بهذا فی تورّده الخدّا
و أزهر غضّ البان رائد نسمةذکرت به لین المعاطف و القدّا
و قال: [الطویل]
و لیل أدرناها سلافا کأنهاعلی کفّ ساقیها تضرّم نار
غنینا عن المصباح فی جنح لیلهابخدّ مدیر لا بکأس عقار
و قال: [الرمل]
یومنا یوم سرور فلتقم‌تصدع الهمّ بکاسات المدام
إنما الدّنیا منام فلتکن‌مغرما فیها بأحلی المنام
و قال: [الطویل]
و بی منک ما لو کان للشرب ما صحاو بالهیم ما روّت صداها المناهل
أحبّک ما هبّت من الروض نسمةو ما اهتزّ غصن فی الحدیقة مائل
فإن شئت أن تهجر و إن شئت فلتقبل‌فإنّی لما حمّلتنی الیوم حامل
و قال: [الکامل]
کم قلت للبدر المنیر إذا بداهیهات وجه فلانة تحکی لنا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 161 فأجابنی بلسان حال و اعتنی‌لا الشمس تحکیها فأحکیها أنا
و صرفت وجهی نحو غصن أملدقد رام یشبه قدّها لمّا انثنی
فضحکت هزءا عند هزّ قوامهاإذا رام أن یحکی قواما کالقنا
و کتبت إلیه فی غرض یظهر من الأبیات: [الطویل]
جوانحنا نحو اللقاء جوانح‌و مقدار ما بین الدّیار قریب
و تمضی اللیالی و التزاور معوزعلی الرغم منّا إنّ ذا لغریب
فدیتک عجّلها لعینی زیارةو لو مثل ما ردّ اللّحاظ مریب
و إنّ لقائی جلّ عن ضرب موعدلأکرم ما یهدی الأریب أریب
فراجعنی بقوله، و التجنّی شیمة: [الطویل]
لعمرک ما یومی إذا کنت حاضراسوی یوم صبّ من عداه یغیب
أزور فلا ألفی لدیک بشاشةفیبعد منّی الخطو و هو قریب
فلا ذنب للأیام فی البعد بیننافإنی لداعی القرب منک مجیب
و إنّ لقاء جاء من غیر موعدلیحسن لکن مرّة و یطیب
و إحسانه کثیر، و فیما ثبت کفایة لئلّا نخرج عن غرض الاختصار.

یکنی محمد أبا بکر، أخو الذی قبله.
حاله: تلوه فی الفضل و السّراوة، و حسن الصورة، و نصاعة الطّرف، مرب علیه بمزید من البشاشة و التنزّل، و بذل التودّد، و التبریز فی میدان الانقطاع، متأخر عنه فی بعض خلال غیر هذا. ذکیّ الذهن، ملیح الکتابة، سهلها، جیّد العبارة، متأتّی الیراع، مطلق الید، حسن الخطّ، سریع بدیهة المنثور، معمّ، مخول فی التخصّص و العدالة.
کتب الشّروط بین یدی أبیه، و نسخ کثیرا من أمّهات الفقه، و استظهر کتبا، من ذلک «المقامات الحریریة». و کتب بالدار السلطانیة، و اختصّ بالمراجعة عمّن بها، و المفاتحة أیام حرکات السلطان عنها إلی غیرها. حمید السیرة، حسن الوساطة، نجدیّ الجاه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 162
مشکور التصرّف، خفیف الوطأة. و ولّی الخطابة العلیّة، مع الاستمساک بالکتابة. و لم یؤثر عنه الشعر ، و لا عوّل علیه.

یکنی أبا بکر، و قد ذکرنا أباه و عمّه، و یأتی ذکر جدّه.
حاله: نبیل المقاصد فی الفن الأدبی، مشغول به، مفتوح من اللّه علیه فیه، شاعر مطبوع، مکثر، انقاد له مرکب النظم، فی سنّ المراهقة، و اشتهر بالإجادة، و أنشد السلطان، و أخذ الصّلة، و ارتسم لهذا العهد فی الکتابة. و شرع فی تألیف یشتمل علی أدباء عصره.
شعره: و مما خاطب به أحد أصحابه: [الطویل]
إذا شمت من نحو الحمی فی الدّجا برقاأبی الدّمع إلّا أن یسیل و لا یرقی
و مهما تذکّرت الزمان الذی مضی‌تقطّعت الأحشاء من حرّ ما ألقی
خلیلیّ، لا تجزع لمحل فأدمعی‌تبادر سقیا فی الهوی لمن استسقی
و ما ضرّ من أصبحت ملک یمینه‌إذا رقّ لی یوما و قد حازنی رقّا
فنیت به عشقا و إن قال حاسدأضلّ الوری من مات فی هاجر شقّا
تلهّب قلبی من تلهّب خدّه‌فیا نعم ذاک الخدّ فاض بأن أشقی
و منها:
و کم من صدیق کنت أحسب أنه‌إذا کذبت أوهامنا رفع الصّدقا

ابن عمّ المذکورین قبله، یکنی أبا القاسم.
حاله: حسن الصورة، لازم القراءة علی شیوخ بلده، و نظم الشعر علی الحداثة، و ترشح للکتب بالدار السلطانیة مع الجماعة، ممن هو فی نظمه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 163
و من شعره، کتب إلیّ بما نصّه: [الکامل]
احسب و حدّه یوم رأسک ربماتعطی السّلامة فی الصراع سلّما

أخو الفقیه أبی بکر بن القاسم بن محمد المذکور.
حاله: شاب حسن فاضل، دمث، متخلّق، جمیل الصورة، حسن الشکل، أحمر الوجنتین. حفظ کتبا من المبادی‌ء النحویة، و کتب خطّا حسنا، و ارتسم فی دیوان الجند مثل والده، و هو الآن بحاله الموصوفة.
شعره: قیّد أخوه لی من الشعر الذی زعم أنه من نظمه، قوله: [المتقارب]
حلفت بمن ذاد عنّی الکری‌و أسهر جفنی لیلا طویلا
و ألبس جسمی ثیاب النّحول‌و عذّب بالهجر قلبی العلیلا
ما حلت عن ودّه ساعةو لا اعتضت منه سواه بدیلا

من أهل غرناطة و أعیانها، یکنی أبا عبد اللّه.
أوّلیّته: تنظر فی اسم أبیه فی ترجمة المقرئین و العلماء.
حاله: من أعلام الشّهرة علی الفتاوة، و انتشار الذکر علی الحداثة، تبریزا فی الأدب، و اضطلاعا بمعاناة الشعر، و إتقان الخطّ، و إیضاحا للأحاجی و الملغزات. نشأ بغرناطة فی کنف والده، رحمه اللّه، مقصور التّدریب علیه، مشارا إلیه فی ثقوب الذهن، وسعة الحفظ، ینطوی علی نبل لا یظهر أثره علی التفاتة، و إدراک، تغطّی شعلته مخیّلة غیر صادقة، من تغافله. ثم جاش طبعه، و فهق حوضه، و تفجّرت ینابیعه، و توقّد إحسانه.
و لمّا فقد والده، رحمه اللّه، ارتسم فی الکتابة، فبذّ جلّة الشعراء، إکثارا و اقتدارا، و وفور مادة، مجیدا فی الأمداح، عجیبا فی الأوضاع، صدّیقا فی النّسیب، مطبوعا فی المقطوعات، معتدلا فی الکتابة، نشیط البنان، جلدا علی العمل، سیّال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 164
المجاز، جموح عنان الدّعابة، غزلا، مؤثرا للفکاهة. انتقل إلی المغرب لشفوف خصله، علی ما قد قسّم الحظوظ. سبحانه من رزقه بهذه البلاد، فاستقرّ بباب ملکه، مرعیّ الجناح، أثیر الرتبة، مطلق الجرایة، مقرّر السّهام، معتبا وطنه، راضیا عن جیرته، دیدن من یستند إلی قدیم، و یتحیّز إلی أصالة.
توالیفه: أخبرنی عند لقائه إیای بمدینة فاس فی غرض الرسالة؛ عام خمسة و خمسین و سبعمائة، أنه شرع فی تألیف تاریخ غرناطة، ذاهبا هذا المذهب الذی انتدبت إلیه، و وقفت علی أجزاء منه تشهد باضطلاعه، و قیّد بخطّه من الأجزاء الحدیثة و الفوائد و الأشعار ما یفوت الوصف، و یفوق الحدّ. و جری ذکره فی «التاج» بما نصه :
«شمس فی سماء البلاغة بازغة، و حجّة علی بقاء الفطرة الغریزیة فی هذه البلاد المغربیة بالغة، و فریدة وقت أصاب من فیها نادرة أو نابغة، من جذع بن علی القادح، و جری من المعرفة کل بارح، لو تعلّقت الغوامض بالثریّا لنالها، و قال أنا لها. و ربما غلبت الغفلة علی ظاهره، و تنطبق أکمامها علی أزاهره، حتی إذا قدح فی الأدب زنده، تقدّم المواکب بنده، إلی خطّ بارع، یعنو طوال الطویل منه إلی سرّ و براعة، کما ترضی المسک و الکافور عن طرس و حبر.
شعره: فمن غرامیاته و ما فی معناها قوله : [الطویل]
متی یتلاقی شائق و مشوق‌و یصبح عانی الحبّ و هو طلیق
أما أنها أمنیّة عزّ نیلهاو مرمی لعمری فی الرّجاء سحیق
و لکننی خدعت قلبی تعلّةأخاف انصداع القلب فهو رقیق
و قد یرزق الإنسان من بعد یأسه‌و روض الرّبی بعد الذبول یروق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 165 تباعدت لما زادنی القرب لوعةلعلّ فؤادی من جواه یفیق
و رمت شفاء الداء بالداء مثله‌و إنی بألّا أشتفی لحقیق
و تاللّه ما للصّبّ فی الحبّ راحةعلی کلّ حال إنه لمشوق
و یا ربّ قد ضاقت علیّ مسالکی فها أنا فی بحر الغرام غریق
و لا سلوة ترجی و لا صبر ممکن‌و لیس إلی وصل الحبیب طریق
و لا الحبّ عن تعذیب قلبی ینثنی‌و لا القلب للتّعذیب منه یطیق
شجون یضیق الصّدر عن زفراتهاو شوق نطاق الصبر عنه یضیق
نثرت عقود الدّمع ثم نظمتهاقریضا فذا درّ و ذاک عقیق
بکیت أسی حتی بکی حاسدی معی‌کأنّ عذولی عاد و هو صدیق
و لو أنّ عند الناس بعض محبّتی‌لما کان یلفی فی الأنام مفیق
أیا عین کفّی الدمع ما بقی الکری‌إذا منعوک النّوم سوف تذوق
و یا نائما عن ناظریّ أما تری لشمسک من بعد الغروب شروق؟
رویدک رفقا بالفؤاد فإنه‌علیک و إن عادیته لشفیق
نقضت عهودی ظالما بعد عقدهاألا إنّ عهدی کیف کنت وثیق
کتمتک حبّی یعلم اللّه مدّةو بین ضلوعی من هواک حریق
فما زلت بی حتی فضحت فإن أکن‌صبرت فبعد الیوم لست أطیق
و قال : [الکامل]
و مورّد الوجنات معسول اللّمی‌فتّاک لحظ العین فی عشّاقه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 166 الخمر بین لثاته و الزّهر فی‌و جناته و السّحر فی أحداقه
میّاد غصن البان فی أثوابه‌و یلوح بدر التّمّ فی أطواقه
من للهلال بثغره أو خدّه هب أنه یحکیه فی إشراقه
و لقد تشبّهت الظّباء بشبهةمن خلقه و عجزن عن أخلاقه
نادمته و سنا محیّا الشمس قدألقی علی الآفاق فضل رواقه
فی روضة ضحکت ثغور أقاحهاو أسال فیها المزن من آماقه
أسقیه کأس سلافة کالمسک فی‌نفحاته و الشهد عند مذاقه
صفراء لم یدر الفتی أکواسهاإلّا تداعی همّه لفراقه
و لقد تلین الصّخر من سطواته‌فیعود للمعهود من إشفاقه
و أظلّ أرشف من سلافة ثغره‌خمرا تداوی القلب من إحراقه
و لربما عطفته عندی نشوةتشفی الخبال بضمّه و عناقه
أرجو نداه إذا تبسّم ضاحکاو أخاف منه العتب فی إطراقه
أشکو القساوة من هوای و قلبه‌و الضّعف من جلدی و من میثاقه
یا هل لعهد قد مضی من عودةأم لا سبیل بحالة للحاقه
یا لیت لو کانت لذلک حیلةأو کان یعطی المرء باستحقاقه
فلقد یروق الغصن بعد ذبوله‌و یتمّ بدر التّمّ بعد محاقه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 167
و مما اشتهر عنه فی هذا الغرض : [الکامل]
ذهبت حشاشة قلبی المصدوع بین السّلام و وقفة التودیع
ما أنصف الأحباب یوم وداعهم‌صبّا یحدّث نفسه برجوع
أنجد بغیثک یا غمام فإننی‌لم أرض یوم البین فعل دموع
من کان یبکی الظاغنین بأدمع‌فأنا الذی أبکیهم بنجیع
إیه و بین الصّدر منی و الحشاشجن طویت علی شجاه ضلوعی
هات الحدیث عن الذین تحمّلواو اقدح بزند الذّکر نار ولوعی
عندی شجون فی التی جنت النّوی أشکو الغداة و هنّ فی تودیع
من وصلی الموقوف أو من سهدی الموصول أو من نومی المقطوع
لیت الذی بینی و بین صبابتی‌بعد الذی بینی و بین هجوعی
یا قلب لا تجزع لما فعل النّوی فالحرّ لیس لحادث بجزوع
أفبعد ما غودرت فی أشراکه‌تبغی النّزوع؟ و لات حین نزوع
و مهفهف مهما هبت ریح الصّباأبدت له عطفاه عطف مطیع
جمع المحاسن و هو منفرد بهافاعجب لحسن مفرد مجموع
و الشمس لو لا إذنه ما آذنت‌خجلا و إجلالا له بطلوع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 168 ما زلت أسقی خدّه من أدمعی‌حتی تفتّح عن ریاض ربیع
إن کان یرنو عن نواظر شادن‌فلربّ ضرغام بهنّ صریع
عجبا لذاک الشعر زاد بفرقه‌حسنا کحسن الشّعر بالتّصریع
منع الکری ظلما و قد منع الضّنافشقیت بالممنوح و الممنوع
جرّدت ثوب العزّ عنی طائعاأ تراه یعطفه علیّ خضوعی؟
لم أنتفع لبسا من الملبوس فی‌حبّی و لا بعذاری المخلوع
بجماله استشفعت فی إجماله‌لیحوز أجر منعّم و شفیع
یا خادعی عن سلوتی و تصبّری لو لا الهوی ما کنت بالمخدوع
أوسعتنی بعد الوصال تفرّقاو أثبتنی سوءا لحسن صنیعی
أسرعت فیما ترتضی فجزیتنی بطویل هجران إلیّ سریع
أشرعت رمحا من قوامک ذابلا فمنعت من ماء الرّضاب شروعی
خذ من حدیث تولّعی و تولّهی‌خبرا صحیحا لیس بالمصنوع
یرویه خدّی مسندا عن أدمعی‌عن مقلتی عن قلبی المصدوع
کم من لیال فی هواک قطعتهاو أنا لذکراهنّ فی تقطیع
لا و الذی طبع الکرام علی الهوی‌و یعزّ سلوان الهوی المطبوع
ما غیّرتنی الحادثات و لم أکن‌بمذیع سرّ للعهود مضیع
لا خیر فی الدنیا و ساکنها معاإن کان قلبی منک غیر جمیع
و قال فی غیر ذلک فی غرض یظهر من الأبیات: [الطویل]
و قالوا عداک البخت و الحزم عندماغدوت غریب الدّار منزلک الفنت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 169 أ لم یعلموا أنّ اغترابی حرامةو أن ارتحالی عن دارهم هو البخت؟
نعم لست أرضی عن زمانی أو أری‌تهادی السفن المواخر و البخت
لقد سئمت نفسی المقام ببلدةبها العیشة النّکراء و المکسب السّحت
یذلّ بها الحرّ الشریف لعبده‌و یجفوه بین السّمت من سنة ستّ
إذا اصطافها المرء اشتکی من سمومهاأذی و یری فیه أدّا یبتّ
و لست کقوم فی تعصبّهم عتوایقولون بغداد لغرناطة أخت
رغبت بنفسی أن أساکن معشرامقالهم زور و ودّهم مقت
یدسّون فی لین الکلام دواهیاهی السّمّ بالآل المشود لها لتّ
فلا درّ درّ القوم إلّا عصیبةإلیّ بإخلاص المودّة قد متّوا
و آثرت أقواما حمدت جوارهم‌مقالهم صدق و ودّهم بحت
لهم عن عیان الفاحشات إذا بدت‌تعام و عن ما لیس یعینهم صمت
فما ألفوا لهوا و لا عرفوا خنی‌و لا علموا أنّ الکروم لها بنت
به کل مرتاح إلی الضّیف و الوغی‌إذا ما أتاه منهما النبأ البغت
و أشعث ذی طمرین أغناه زهده‌فلم یتشوّف للذی ضمّه التّخت
صبور علی الإیذاء بغیض علی العدامعین علی ما یتّقی جأشه الشّتّ
ولی صاحب مثلی یمان جعلته‌جلیسی نهارا أو ضجیعی إذا بتّ
و أجرد جرّار الأعنّة فارح‌کمیت و خیر الخیل قدّاحها الکمت
تسامت به الأعراق فی آل أعوج‌و لا عوج فی الخلق منه و لا أمت
و حسبی لعضّات النوائب منجداعلیها الکمیت الهند و الصّارم الصّلت
قطعت زمانی خبرة و بلوته‌فبالغدر و التّخفیف عندی له نعت
و مارست أبناء الزمان مباحثافأصبح حبلی منهم و هو منبتّ
و ذی صلف یمشی الهوینا ترفّقاعلی نفسه کیلا یزایلها السّمت
إذا غبت فهو المروة القوم عندهم‌له الصّدر من نادیهم و له الدّست
و إن ضمّنی یوما و إیاه مشهدهو المعجم السّکیت و العمّة الشّخت
فحسبی عداتی أن طویت مآربی‌علی عزمهم حتی صفا لهم الوقت
و قلت لدنیاهم إذا شئت فاغربی‌و کنت متی أعزم فقلبی هو البتّ
و أغضیت عن زلّاتهم غیر عاجزفماذا الذی یبغونه لهم الکبت؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 170
و قال : [الکامل] الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌2 ؛ ص170
لا تعد ضیفک إن ذهبت لصاحب‌تعتدّه لکن تخیّر و انتق
أو ما تری الأشجار مهما رکّبت‌إن خولفت أصنافها لم تغلق
و منه فی المقطوعات: [السریع]
و شادن تیّمنی حبّه‌حظّی منه الدّهر هجرانه
مورّد الخدین حلو اللّمی‌أحمر مضنی الطّرف و سنانه
لم تنطو الأغصان فی الروض بل‌ضلّت له تسجد أغصانه
یا أیها الظّبی الذی قلبه‌تضرّم فی القلب نیرانه
هل عطفة ترجی لصبّ شبح‌لیس یرجی عنک سلوانه؟
یودّ أن لو زرته فی الکری‌لو متّعت بالنوم أجفانه
قد رام أن یکتب ما نابه‌و الحبّ لا یمکن کتمانه
فأفضیت أسراره و استوی‌إسراره الآن و إعلانه
و قال : [مخلع البسیط]
نهار وجه و لیل شعربینهما الشّوق یستثار
قد طلبا بالهوی فؤادی‌فأین لی عنهما الفرار؟
و کیف یبغی النجاة شی‌ءیطلبه اللیل و النهار؟
و قال فی الدّوبیت:
زارت لیلا و أطلعت فجرهاصبحا فجمعت بین صبح و ظلام
لما بصرت بالشمس قالت یا فتی‌جمع الإنسان بین الأختین حرام
و قال فی غرض التّوریة : [الطویل]
أبح لی یا روض المحاسن نظرةإلی ورد ذاک الخدّ أروی به الصّدی
و بالله لا تبخل علیّ بعطفة فإنی رأیت الرّوض یوصف بالنّدی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 171
و قال : [السریع]
و عاشق صلّی و محرابه‌وجه غزال ظلّ یهواه
قالوا تعبّدت ؟ فقلت نعم‌تعبّدا یفهم معناه
و قال و هو ملیح جدّا : [الخفیف]
و صدیق شکا بما حمّلوه‌من قضاء یقضی بطول العناء
قلت فاردد ما حمّلوک علیهم‌قال من یستطیع ردّ القضاء؟
و قال : [المتقارب]
لسانان هاجا من خاصماه‌لسان الفتی و لسان القضا
إذا لم تحز واحدا منهمافلست أری لک أن تنطقا
و قال : [الکامل]
تلک الذّؤابة ذبت من شوقی لهاو اللّحظ یحمیها بأیّ سلاح
یا قلب فانجح لا إخالک ناجیامن فتنة الجعدیّ و السفّاح
و إحسانه کثیر. و یدل بعض الشی‌ء علی کلّه، و یحجر طلّ الغیث علی وبله.
وفاته: اتصل بنا خبر وفاته بفاس مبطونا فی أوائل ثمانیة و خمسین و سبعمائة.
ثم تحقّقت أن ذلک فی آخر شوال من العام قبله .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 172

یکنی أبا القاسم.
حاله: من کتاب «عائد الصلة»: فرع دوحة الأصالة و الخصوصیّة، و العلم و الدین، و المکانة و الجلالة، مجلی بیته، و مجدّد مآثره برّا، و مجاملة، و خیریّة. نشأ بأطراف جملته من الفنون؛ من حساب و فریضة و أدب و قراءة و وثیقة، إلی خطّ حسن، و أدب تکفّله، حتی انقاد له أو کاد. أعبط فی وقیعة الطاعون قاضیا ببعض الجهات، و کاتبا للدار السلطانیة، فکانت فیه الفجیعة عظیمة.
و جری ذکره فی «التاج المحلّی» بما نصّه : «من فروع مجد و جلالة، ورث الفضل لا عن کلالة. أشرف، مجید، معظّم، مخوّل فی العشیرة، وصل لباب المجد بفرائد الخلال الأثیرة، و أصبح طرفا فی الخیر و العفاف، و اتّصف من العدالة بأحسن اتّصاف، و سلک من سنن سلفه، أثر هاد لا یزال یرشده و یدلّه، و یسدّده فیما یعقده أو یحلّه، و اتّسم بمیسم الحیاء، و الحیاء خیر کله، إلی نزاهة لا ترضی بالدّون، و نجابة تتهالک فی صون الفنون، و طمح فی هذا العهد إلی نمط فی البلاغة رفیع، و جنح إلی مساجلة ما یستحسنه من مخترع و بدیع، و صدرت منه طرف تستملح، و تستحلی إذا استحلی. و نحن نورد ما أمکن من آیاته، و نجلی بعض غرره و شیّاته.
شعره: و من مقطوعات آیاته: [الطویل]
وهبّت فهزّت عندما أن رأت به‌الطّلا مثل الطفل یرضع فی المهد
و روض حباه المزن خلعة برقةو باتت رباه من حباه علی وعد
یحدّثنا عن کرمها ماء مزنهافتبدی ابتسام الزّهر فی لثمة الخدّ
عجبنا لما رأینا من برّها بدور حباب الکأس تلعب بالنّرد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 173
و قال: [الطویل]
شربنا و زنجیّ الدّیاجی موقدمصابیح من زهر النجوم الطّوالع
عقارا رأته حین أقبل حالکافجاءت بمصفرّ من اللون فاقع
عجبت لها ترتاع منه و إنهالفی الفرقد قرّت لدم المدامع
و قال: [الخفیف]
لاح فی الدّرّ و العقیق فحیّاأم مزاج أدّاه صرف المحیّا؟
من بنات الکروم و الرّوم بکراأقبلت ترتدی حیاء یهیّا
خلتها و الحباب یطفو علیهاشفقا فوقه نجوم الثّریّا
قهوة کالعروس فی الکأس تجلی‌صاغ من لؤلئتها المزج حلیا
و قال: [البسیط]
و یوم أنس صقیل الجوّ ذی نظرکأنه من و میض البرق قد خلقا
ما زلت فیه لشمس الطّست مصطحباو بالنجوم و بالأکواس مغتبقا
صفراء کالعسجد المسبوک إن شربت‌تبدی احمرارا علی الخدّین مؤتلقا
کذلک الشمس فی أخری عشیّتهاإذا توارت أثارت بعدها شفقا
و قال : [الطویل]
بنفسی حبیب صال عامل قدّه‌علیّ و لمّا ینعطف و هو کالغصن
و یا عجبا منه متی صار ذابلاو نضرته لم تنأ عن خوطه اللّدن
و أعجب من ذا أن سیف لحاظه‌یمزّق أفلاذ الحشا و هو فی الجفن
و قال : [الکامل]
بأبی و غیر أبی غزال نافربین الجوانح یغتدی و یروح
قمر تلألأ و استنار جبینه غارت به بین الکواکب یوح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 174 لم یرض غیر القلب منزلة فهل‌یا لیت شعری بالذّراع یلوح
و مما نسب لنفسه و أنشدنیه: [الکامل]
لیل الشّباب انجاب أول وهلةعن صبح شیب لست عنه براض
إن سرّنی یوما سواد خضابه‌فنصوله عن ساقی ببیاض
هلّا اختفی فهو الذی سرق الصّباو القطع فی السّرقات أمر ماض
فعلیه ما اسطاع الظهور بلمّتی‌و علیّ أن ألقاه بالمقراض
وفاته: توفی، رحمه اللّه، بغرناطة فی السابع عشر شهر ربیع الآخر عام خمسین و سبعمائة، فی وقیعة الطاعون، و دفن بباب إلبیرة رحمة اللّه علیه.

یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف باللوشی.
أوّلیّته: من لوشة، و قرأ العلم بها، و تعرّف بالسلطان الغالب بالله محمد قبل تصیّر الملک له، و تقدم عنده. تضمّن ذکره الکتاب المسمّی ب «طرفة العصر فی أخبار بنی نصر»، و تقرر ذلک فی حرف الحاء فی اسم أبی عمر اللوشی، کاتب الدولة النّصریة، رحمه اللّه.
حاله: من کتاب «عائد الصلة»: کان، رحمه اللّه، من أهل الحسب و الأصالة، شاعرا، مدّاحا. نشأ مدلّلا فی حجور الدولة النصریة، خفیفا علی أبوابها، مفضّلا علی مدّاحها. ثم تجنّی بآخرة، و لزم طورا من الخمول فی غیر تشکّ، أعرض به عن أرباب الدّنیا، و أعرض عنه، و اقتصر علی تبلّغ من علالة مؤمّل کان له خارج غرناطة، غیر مساد من ثلمه، و لا مصلح فی خلله، أخذ نفسه بالتّقشّف، و سوء المسکن، و التهاون بالملبس، حملا علیها فی غیر أبواب الریاضة، مجانبا أرباب الخطط، وفیّا لمن لحقته من السلطان موجدة، تختلف معاملته لمن یعرفه فی الیوم مرّات، من إعراض عنه، و قبول علیه، و لصوق به، کل ذلک عن سلامة، و تهیّب نفس. ملیح الدّعابة، ذاکرا لفنون من الأناشید، حسن الجدّ، متجافیا عن الأعراض.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 175
و جری ذکره فی «التاج» بما نصّه : شاعر مفلق، و شهاب فی أفق البلاغة متألّق، طبّق مفاصل الکلام بحسام لسانه، و قلّد نحور الکلام ما یزری بجواهر الملوک من إحسانه. و نشأ فی حجور الدولة النصریة مدللا بمتاته، متقلبا فی العزّ فی أفانینه و أشتاته، إذ لسلفه الذّمام الذی صفت منه الحیاض و الحمام، و الوداد الذی قصرت عنه الأنداد، و السابقة التی أزری بخبرها العیان، و شهدت بها أرجونة و جیّان، محیّز ثمرة الطیب. و له همّة عالیة، بعیدة المرمی، کریمة المنتمی، حملته بآخرة علی الانقباض و الازدراء و الزهد فی الازدیاد و الاستکثار، و الاقتصاد و الاقتصار، فعطف علی انتجاع غلّته، و التزام محلّته، و مباشرة فلاحة صان بها وجهه؛ و وفّاه الدهر حقّه و نجمه، و احتجبت عقائل بیانه لهذا العهد و تقنّعت، و راودتها النّفس فتمنّعت، و له فکاهة و أنس الزمان مناجاة القینات، عند البیات، و أعذب من معاطاة الرّاح فی الأقداح».
شعره: قال: و له أدب بلغ فی الإجادة الغایة، و رفع للجبین من السّنن الرّایة. و من مقطوعاته یودع شیخنا الفقیه القاضی أبا البرکات بن الحجاج:
[الطویل]
رأونی و قد أغرقت فی عبراتی‌و أحرقت فی ناری لدی زفراتی
فقالوا سلوه تعلموا کنه حاله‌فقلت سلوا عنی أبا البرکات
فمن قال إنی بالرّحیل محدّث‌روت عنه أجفانی غریب ثبات
و نادی فؤادی رکبه فأجابه‌ترحّل و کن فی القوم بعض عدات
و من مقطوعاته البدیعة من قصیدة مجازیّة: [الطویل]
سیخطب قسّ العزم فی منبر السّری‌و هل فی الدّنا یوم المسیر أطیق؟
و أقطع زند الهجر و القطع حقّه‌فما زال طیب العمر عنّی یریق
مولده: فی حدود ثمانیة و سبعین و ستمائة.
وفاته: فی الموفّی عشرین من شهر ربیع الثانی من عام اثنین و خمسین و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 176

یکنی أبا بکر.
أوّلیّته: مرّت فی اسم ذی الوزارتین.
حاله: من کتاب «عائد الصلة»: «کان صدر أبناء أصحاب النّعم، و بقیّة أعلام البیوت، ترف نشأة، و عزّ تربیة، و کرم نفس، و طیب مجالسة، و إمتاع محاضرة، و صحة وفاء، و شیاع مشارکة فی جملة فاضلة، محدّثا تاریخیا، کاتبا بلیغا، حسن الخطّ، ملیح الدّعابة، ظریف التوقیع، متقدم الحیلة فی باب التحسین و التنقیح، یقرض الشعر، و یفکّ المعمّی، و یقوم علی جمل الکتاب العزیز، حفظا و تجویدا، و إتقانا، و یسرد نتف التاریخ، و عیون الأخبار، إلی حسن الخلق، و کمال الأبّهة، و حلاوة البساطة، و احتمال المنابشة، و المثابرة علی حفظ المودة، و الاستقالة من الهفوة، و التمسّک بالاستعتاب و المعذرة. کتب بالدار السلطانیة أکثر عمره، و تصدّر بعد فی قیادة المواضع النّبیهة، محاربا ذا قدرة فی ذلک، و مع ذلک فشائع المعروف، ذائع المشارکة. قیّد الکثیر، و دوّن و صنّف، و حمل عن الجلّة ممن یشقّ إحصاؤهم، و کان غرّة من غرر هذا القطر، و موکبا من مواکب هذا الأفق، لم یتخلف بعده مثله.
و جری ذکره فی «التاج المحلّی» بما نصّه : «ماجد أقام رسم المجد بعد عفائه، فوفّی الفضل حقّ وفائه. بیته فی رندة أشهر فی الأصالة من بیت امرئ القیس، و أرسی فی بحبوحة الفخر من قواعد الرّضوی و أبی قیس. استولی علی الجود البدیع البعید المدی، و حجّت إلیه من کل فج طلّاب النّدی، و عشت إلی ضوء ناره فوجدت علی النار التّقی و الهدی. ولّی الوزارة النّصریة التی اعتصر منها طریفا بتالد، فأحیت مآثرها الخالدة مآثر یحیی بن خالد . و لمّا أدار علیها الدهر کأس النّوائب، و خلص إلیها سهمه الصّائب، بین صحائف الکتب و صفائح الکتائب، تطلّعت من خلالها الرائقة لباب الوجود، و بکتها بسیل أجفانها عین الباس و الجود، و طلع علی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 177
أعقاب هذه الفضائل محلّی من صفحاتها، و أعاد لو ساعده الدهر من لمحاتها، و ارتقی من الکتابة إلی المحلّ النّبیه، و استحقّها من بعض میراث أبیه، و بنی و شیّد، و دوّن فیها و قیّد، و شهر فی کتب الحدیث و روایته، و جنی ثمرة رحلة أبیه، و هو فی حجر ذؤابته ، و أنشأ الفهارس، و أحیا الأثر الدّارس، و ألّف کتابه المسمی ب «الموارد المستعدبة و المقاصد المنتخبة» فسرح الطّرف، و روضه طیّب الجنی و العرف. و له شعر أنیق الحلیة، حاز فی نمط العلیة. و بینی و بین هذا الفاضل وداد صافی الحیاض، و فکاهة کقطع الرّیاض، و دعابة سحبت الدّالة أذیالها، و أدارت الثّقة و المقة جریالها.
و سیمرّ فی هذا الدیوان کل رائق المحیّا، عاطر الریّا.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی جعفر الحریری، و الأستاذ أبی الحسن القیجاطی، و الأستاذ إسحاق بن أبی العاصی. و أخذ عن الطّم و الرّمّ، من مشایخ المشرق و المغرب، فمنهم الولی الصالح فضل بن فضیلة المعافری، إلی العدد الکثیر من أهل الأندلس، کالخطباء الصلحاء أبی عبد اللّه الطّنجالی، و أبی جعفر الزیّات، و أبی عبد اللّه بن الکمّاد، و غیرهم من الرّندیین و المالقیین و الغرناطیین، حسبما تضمنه برنامجه.
توالیفه: ألّف الکتاب المسمی، «الفوائد المنتخبة و الموارد المستعدبة». و کمّل التاریخ المسمی ب «بمیزان العمل» لابن رشیق. و دوّن کتابا فی عبارة الرؤیا سمّاه «بشارة القلوب بما تخبره الرؤیا من الغیوب» و «الأخبار المذهّبة» و «الإشارة الصّوفیة، و النّکت الأدبیة». و الهودج فی الکتب. و الإشارة فی ألف إنشاده.
شعره و کتابته: قال فی التاریخ ما نصّه: «و تهادته إلی هذا العهد رتب السّیادة، و استعمل فی نبیهات القیادة؛ فوجّه إلی معقل قرطمة من کورة ریّه و هو والیه، و بطاحه فی مجری جیاده و صحر عوالیه. و قد حللت مالقة صحبة الرّکب السلطانی فی بعض التّوجّهات، إلی تلک الجهات، فی بعض ما أتحف من مقعده، المتصل المستمر، بهدیّة مشتملة علی ضروب من البرّ فخاطبته مقیما لسوق الانبساط، و غیر حائد علی الوداد و الاغتباط، علی ما عوّل علیه من حمل الإفراط، و الانتظام فی هذا المعنی و الانخراط: [الطویل]
ألام علی أخذ القلیل و إنماأعامل أقواما أقلّ من الذّرّ
فإن أنا لم آخذه منهم فقدته‌و لا بدّ من شی‌ء یعین علی الدّهر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 178
سیدی، أطلق اللّه یدک بما تملک، و فتر عن منحک البخل لئلّا تهلک. کنت قد هوّمت، و حذّرنی القلق فتلوّمت. و لومی کما علمت سی‌ء الخصال، عزیز الوصال. یمطل دینی، و یعاف طیره ورد عینی. فإذا الباب یدقّ بحجر، فأنبأنی عن ضجر، و جار الجنب یؤخذ بالذّنب، فقمت مبادرا و جزعت، و إن کان الجزع منی نادرا. و استفهمت من وراء الغلق، عن سبب هذا القلق. فقالت امرأة من سکان البوادی: رابطة الفؤاد یا قوم، رسول خیر، و ناعق طیر، و قرع إذلال، لا فرع إدلال. حطّوا شعار الحرب و الحرب، فقد ظفرتم ببلوغ الأرب، فتأخرت عن الإقدام، و أنهدت إلیه، فحنّ عمر بن أبی ربیعة عمن کان بالدّار من الخدّام، فأسفرت الوقیعة عن سلام و سلم، و لم یزن أحد منا بکلم. و نظرت إلی رجل قرطبی الطّلعة و الأخلاق، خاو علی الإطلاق، تنهّد قبل أن یسلّم، و ارتمض لما ذهب من الشّبیهة و تألّم. شنشنة معروفة، و عین تلک الجهات معاذ اللّه مصروفة.
و قد حمّلته سیادتکم من المبرّة ضروبا شتّی، و تجاوزت فی المسرّات غایة حتی.
و لم تضع عضوا من جسده، فضلا عن منکبه ویده، إلّا علّقته و عاء ثقیلا، و ناطت به زنبیلا. و استلقی کالمنیّ إذا ترک المعترک، و علت حوله تلک الأثقال، و تعاورها الانتقال، و کثر بالزّقاق القیل و القال. فلمّا تخلّصت إلی الدار، و سترت معرفتها بالجدار، و تناولها الاختبار الفاضح، و بان قصورها الواضح، فتلاشت، بعد ما جاشت، و نظرت إلی قعب من اللّبن الممزوق، الذی لا یستعمل فی البیوت و لا یباع فی السّوق، فأذکرتنی قول الشاعر: [البسیط]
تلک المکارم لا قعبان من لبن‌شیبت بماء فعادت بعد أبوالا
أما زبده فرفع، و أما جبنه فاقتیت به و انتفع، و أما من بعثه من فضلاء الخدّام فدفع، و کأنی به قد ألحّ و صفع، و التفت إلی قفّة قد خیطت، و بعنق ذاک البائس قد نیطت، رمس فیها أفراخ الحمائم، و قلّدت بجیده کما یتقلد بالتمائم، و شدّ حبلها بمخنقه، و ألزم منها فی العاجل طائره فی عنقه، هذا بعد ما ذبحت، و أما حشوها فربحت. و لو سلکتم الطریقة المثلی، لحفظتم جثّتها من العفن کما تحفظ جثة القتلی، و أظنکم لم تغفلوا هذا الغرض الأدنی، و لا أهملتم هذه الهمم التی غریزة فی المبنی. فإنی رمیت منها اللّهو رمی المختبر، فکلح من مرارة الصبر، و لما أخرجتها من کفن القفّة، و استدعیت لمواراتها أهل الصّفة، تمثّلت تمثّل اللبیب،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 179
بقول أبی تمام حبیب : [الکامل]
هنّ الحمام فإن کسرت عیافة من حائهنّ فإنهنّ حمام
و لو أن إحدی الدّجاجتین لاحت علیها مخیّلة سرّ، لکانت من بقایا مواطنی دیوک بنی مرّ، و بعث بها حلالک حلاله، و أهدی منها اجتهاد من أحسن. و لم یکن بالهدیّة ما یذکر، و لا کانت مما ینکر، أستغقر اللّه، فلو لم تکن التّحفة، إلّا تلک الفکاهة العاطرة و الغمامة الماطرة، التی أحسبها الأمل الأقصی، و تجاوزت إلّا من التی لا تعدّ و لا تحصی، للزم الشکر و وجب، و برز من حرّ المدح ما تیسّر و احتجب.
فالمکارم و إن تغیّرت أنسابها، و جهل انتسابها، و ادّعی إرثها و اکتسابها، إلیکم تنشر یدها، و تسعی لأقدامها، و لبیتکم تمیل بهوادیها، و بساحتکم یسیل وادیها، و علی أرضکم تسحّ غوادیها. و مثلی أعزکم اللّه، لا یغضی من قدر تحفکم الحافلة، و لا یقدر من شکرها علی فریضة و لا نافلة، و لکنها دعابة معتادة، و فکاهة أصدرتها ودادة. و لا شکّ أنکم بما جبلتم علیه قدیما و حدیثا، تغتفرون جفائی، الذی سیّرتموه سمرا و حدیثا فی جنب وفائی، و تغضون و تتحملون، و بقول الشاعر تتمثّلون، و أسمع من الألفاظ اللغویة التی یسرّ بها سمعی، و إن ضمنت شتمی و وصفی: [الطویل]
بعثت بشی‌ء کالجفاء و إنمابعثت بعذری کالمدلّ إلی غدر
و قلت لنفسی لا تردعی فإنه‌کما قیل شی‌ء قد یعین علی الدهر
و ما کان قدر الودّ و المجد مثله‌فخذه علی قدر الحوادث أو قدری
و إن کنت لم أحسن صنیعی فإنّنی‌سأحسن فی حسن القبول له شکری
و قدرک قدر النیل عندی و إننی‌لدی قدرک العالی أدقّ من الذّرّ
قنعت و حظّی من زمانی و ودّکم‌هباء و مثلی لیس یقنع بالنّزر
أتانی کتاب منک باه مبارک‌لقیت به الآمال باهتة الثّغر
جلا من بنات الفکر بکرا و زفّهاإلی ناظری تختال فی حبر الحبر
فألفاظها کالزّهر و الزهر یانع‌و قدر المعانی فی الأصالة کالزهر
نجوم معان فی سماء صحیفةو لکنها تسری النجوم و لا تسری
تضمّن من نوع الدعابة ما به‌رجوت الذی قد قیل فی نشوة الخمر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 180 رعی اللّه مسراها الکریم فجلّ ماجلته من البشری و أبدت من البشر
لعمری لقد أذکرتنی دولة الصّباو أهدیت لی نوع الجلال من السّحر
و لما أتت تلک الفکاهة غدوةوجدت نشاطا سائر الیوم فی بشری
و لا سیما إن کان ملحم بردهاعمید أولی الألباب نادرة العصر
نشرت بها ما قد طویت بساطه‌زمانا وبی طیّ الأمور مع النشر
و نعم خلیل الخیر أنت محافظاعلی سنن الإخلاص فی السّرّ و الجهر
و دونکها تلهو بها و تدیرهاسحیریّة الأنفاس طیّبة النّشر
فراجعنی بقوله:
و قد منّ سیدی الجواب، محتویا علی العجب العجاب، فیالک من فکاهة کوثریة المناهل، عنبریة المسائل، و لو لم یکن إلّا وصف القرطبی المستوی الطّلعة، الشّرطی الصّنعة. و أما وصف اللبن و فراخ الحمام، فقد بسطتم فی المزاح القول. و امتنعتم فی الکلام الفصل. و ذلک شی‌ء یعجز عن مساجلتکم فیه أرباب البلاغة و البیان، فکیف بمثلی ممن له القول المهلهل النّسیج الواهی البیان. و لا بدّ من عرض ذلک علی سیدی القطب الکبیر الإمام، و أستاذنا علم الأعلام، و کبیر أئمة الإسلام، فیحکم بیننا بحکم الفصل، و ینصف بما لدیه من الحق و العدل. و قد کنت أحید عن مراجعتکم حیدة الجبان، و أمیل عن ذلک میلة الکودن عن مجاراة السّمر الهجان، و أعدل عن مساجلة أدبکم الهتّان، عدول الأعزل عن مبارزة جیّد السّنان. إلی أن وثقت بالصفح، و عوّلت علی ما لدیکم من الإغضاء و السّمح، و وجّهت حاملة السرّ و الظروف، کی تتصل الهدایا و لا ینقطع المعروف. و أستقیل من انبساط یجرّ عذرا، و أسأله سبحانه و تعالی حمدا یوجب المزید من إنعامه و شکرا. دام سیدی و آماله مساعدة، و الکلمة علی فضله واحد.
و من شعره فی النّسک و اللّجإ إلی اللّه تعالی :
أیا من له الحکم فی خلقه‌و یا من بکربی له أشتکی
تولّ أموری و لا تسلمنی‌و إن أنت أسلمتنی أهلک
تعالیت من مفضل منعم‌و نزّهت من طالب مدرک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 181
و من ذلک و نقلته من خطّه : [الطویل]
تصبّر إذا ما أدرکتک ملمّةفصنع إله العالمین عجیب
و ما یدرک الإنسان عار بنکبةینکّب فیها صاحب و حبیب
ففی من مضی للمرء ذی العقل أسوة و عیش کرام الناس لیس یطیب
و یوشک أن تهمی سحائب نعمةفیخصب ربع للسّرور جدیب
إلهک یا هذا مجیب لمن دعاو کلّ الذی عند القریب قریب
مولده: عام خمسة و ستین و ستمائة.
وفاته: من «عائد الصلة»، قال: و ختم اللّه عمره بخیر العمل من الإنابة و التهدّج، و التزام الورد، و إن کان مستصحب الخیریة. و حلّ ببلد ولایتهم رندة، فکانت بها تربته فی الثالث و العشرین لربیع الآخر عام خمسین و سبعمائة.

ولد المذکور بعد، الکاتب بالدار السلطانیة.
حاله: من کتاب طرفة العصر و غیره، قال: کان کاتبا مشهورا، بلیغا، ذا معرفة، بارع الخطّ، أوحد زمانه فی ذلک، و قورا، معذب اللفظ، منحطا فی هوی نفسه، محارفا بحرفة الأدب علی جلالة قدره. و کتابته نقیّة، جانحة إلی الاختصار.
شعره: وثیق، تقلّ فیه أرواح المعانی کشعر أبیه، و توشیحه فائق. تولّی کتابة الإنشاء لثانی الملوک النصریین ، و استمرّ قیامه بها علی حجر شدید من السلطان و محمل؛ لملازمته المعاقرة و انهماکه فی البطالة، و استعمال الخمر، حتی زعموا أنه قاء یوما بین یدیه، فأخّره عنها، و قدّم الوزیر أبا عبد اللّه بن الحکیم. و فی ذلک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 182
یقول: [الطویل]
أمن عادة الإنصاف و العدل أن أجفالأن زعموا أنی تحسّیتها صرفا؟
و أقام بقیّة عمره تحت رفد و برّ.
وفاته: توفی فی حدود التسعین و ستمائة. و کان شیخنا ابن الجیّاب قد آثره بکتبه، و کانت نفیسة أعلاها بخط أبیه، رحمه اللّه.

من أهل غرناطة، من ذوی البیتیة و الحسب فیها. ذکره الأستاذ فی الکتاب المسمّی بالصلة، و الغافقی ، و غیرهما.
حاله: أدیب نبیل، شاعر؛ علی عهد الأمیر عبد اللّه بن بلقّین بن بادیس، صاحب غرناطة. قال: و کان أولا یمیل إلی البطالة و الراحة. ثم إنه استیقظ من غفلته، و أقلع عن راحته، و أجبّ فی توبته. و کان من أهل الفضل و الخیر و العلم.
من توالیفه: کتابه الشهیر فی الفلاحة، و هو بدیع، سمّاه «زهرة البستان، و نزهة الأذهان»، عبرة فی الظّرف. قال: و جری له مع سماجة خلیفة عبد اللّه بن بلقّین قصة. إذ فاجأه سماجة مع إخوان له، و لم یشعروا به، فأنشده ابن مالک ارتجالا، و قد أخذ بلجام دابته: [الخفیف]
بینما نحن فی المصلّی نساق‌و جناح العشیّ فیه جنوح
إذ أتانا سماجة یتلألأفردی الشمس من تجلّیه یوح
فطفقنا یقول بعض لبعض‌أغبوق شرابنا أم صبوح؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 183
قال: فتکلّم الوزیر سماجة باللسان البربری مع عبیده، فرجعوا مسرعین، و وقف سماجة مع الوزیر ابن مالک، إلی أن أتاه عبیده، بوعاء فیه جملة کبیرة من الدراهم، تنیف علی الثلاثمائة دینار. فقال: ادفعوها إلیه، و انصرف. و أتاهم العبید مع الدراهم، بطعام و شراب. قال ابن مالک: و ذلک أوّل مال تأثّلته.
شعره: و منه [السریع]
صبّ علی قلبی هوی لاعج‌و دبّ فی جسمی ضنی دارج
فی شادن أحمر مستأنس‌لسان تذکاری به لاهج
ما قدر نعمان إذا ما مشی‌و ما عسی یفعله عالج؟
فقدّه من رقّة مائس‌و ردفه من ثقله مائج
عنوان ما فی ثوبه وجهه‌تشابه الداخل و الخارج
فلا تقیسوه ببدر الدّجی‌ذا معلم الوجه و ذا ساذج
و قد نسبها بعض الناس لغیره.
وفاته: قال الأستاذ: کان حیّا سنة ثمانین و أربعمائة. و أمر أن یکتب علی قبره:
[الخفیف]
یا خلیلی، عرّج علی قبری تجدأکلة التّرب بین جنبی ضریح
خافت الصوت إن نطقت و لکن‌أیّ نطق إن اعتبرت فصیح؟
أبصرت عینیّ العجائب لکن‌فرّق الموت بین جسمی و روحی

المدعو بالعقرب، من إقلیم الآش .
حاله: کان حسن النظم و النثر، ذکیّا من أهل المعرفة بالعربیة و الأدب، موصوفا بجودة القریحة، و النبل و الفطنة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 184
أدبه و شعره: ذکره الملّاحی و قال: حدّثنی قاضی الأحکام بغرناطة، أبو القاسم الحسن بن قاسم، الهلالی صاحبنا، قال: کان الأستاذ أبو عبد اللّه العقرب جارنا، قد وقع بینه و بین زوجه زهرة بنت صاحب الأحکام، أبی الحسن علی بن محمد تنازع، فرفعته إلی القاضی بغرناطة، أبی عبد اللّه بن السّماک العاملی، و کنت یومئذ کاتبا له، فرأی القاضی قوّته و قدرته علی الکلام و ضعفها، و إخفاق نظمها، و شفق لحالها. و کان یری أن النساء ضعاف، و أن الأغلب من الرجال یکون ظالمهن. و کان کثیرا ما یقول فی مجلسه: رویدک، رفقا بالقواریر، و حین رأی ما صدر عن القاضی من الجمل، فقلت له: و أین حلاوة شعرک و القاضی أدیب یهتز إلیه و یرتاح؟ فطلب منی قرطاسا، و جلس غیر بعید، ثم کتب علی البدیهة بما نصّه:
[الکامل]
للّه حیّ، یا أمیم، حواک‌و حمائم فوق الغصون حواک
غنّین حتی خلتهنّ عنیننی‌بغنائهنّ فنحت فی مغناک
ذکّرننی ما کنت قد أنسیته‌بخطوب هذا الدهر من ذکراک
أشکو الزّمان إلی الزّمان و من شکی‌صرف الزمان إلی الزمان فشاکی
یا ابن السّماک المستظلّ برمحه‌و العزل ترهب ذا السلاح الشاکی
راع الجوار فبیننا فی جوّناحقّ السّری و السیر فی الأفلاک
و ابسط إلی الخلق المؤوب ببسطةظرف الکرام بعفّة النّساک
و أنا ذاکر إن لم یفت من لم یمت‌فدارک ثم دارک ثم ذاک
ثم دفعها إلی القاضی، فکتب القاضی بخطه فی ظهر الرقعة: لبّیک، لبّیک. ثم أرسلنی أصلح بین العقرب و زوجه، فإن وصل صلحهما إلی خمسین دینارا، فأنا أؤدّیها عنه من مالی، فجمعت بینهما، و أصلحت بینهما عن تراض منهما، رحمهما اللّه تعالی.

من أهل غرناطة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 185
حاله: کان فتی حسن السّمت، ظاهر السکون، بادی التّصوّن و العفّة، دمث الأخلاق، قلیل الکلام، کثیر الحیاء، ملیح الخط، ظریفه، بادی النّجابة. أبوه و جدّه من تجار سوق العطر، نبهاء السوق. نظم الشعر، فجاء منه بعجب، استرسالا و سهولة، و اقتدارا، و نفوذا فی المطوّلات، فأنفت له من الإغفال، و جذبته إلی الدار السلطانیة، و اشتدّت براعته، فکاد یستولی علی الأمر لو لا أن المنیة اخترمته شابا، فثکل منه الشعر، قریع إجادة، و بارع ثنیّة شهرة، لو انفسح له الأمد.
مولده: فی ذی الحجة عام أحد و ثلاثین و سبعمائة.
وفاته: توفی مبطونا علی أیام قریبة من إسراعه بغرناطة، عن سنّ قریبة من العشرین، فی عام خمسة و خمسین و سبعمائة. و أبوه أمین العطارین.

یکنی أبا عبد اللّه، أصله من مدینة فاس.
حاله: من خطّ القاضی أبی جعفر بن مسعدة، علم کتّاب دار الإمارة النّصریة الغالبیّة، الذی بنوره یستصبحون، و سراجهم الذی بإشراقه و بهجته و نهج محدته یهتدون. رفع لواء الحمد، و ارتدی بالفهم و العلم و الحلم. کان، رحمه اللّه، إماما فی الکتابة، و الأدب، و اللغة، و الإعراب، و التاریخ و الفرائض و الحساب، و البرهان علیه، عارفا بالسّجلات و التّوثیق، أربی علی الموثّقین من الفحول المبرّزین فی حفظ الشعر و نظمه، و نسبته إلی قائله حافظا مبرّزا. درس الحدیث، و حفظ الأحکام لعبد الحق الإشبیلی، و نسخ الدواوین الکبار، و ضبط کتب اللغة، و قیّد علی کتب الحدیث، و اختصر التّفسیر للزمخشری، و أزال عنه الاعتزال، لم یفتر قطّ من قراءة أو درس أو نسخ أو مطالعة، لیله و نهاره. لم یکن فی وقته مثله.
مشیخته: أخذ بفاس عن أبی العباس أحمد بن قاسم بن البقّال الأصولی، و أبی عبد اللّه بن البیوت المقرّی، و عن الزاهد أبی الحسن بن أبی الموالی، و غیرهم.
شعره: و منه قوله: [الکامل]
طرقت تتیه علی الصّباح الأبلج‌حسناء تختال اختیال تبرّج
فی لیلة قد ألبست بظلامهافضفاض برد بالنجوم مدبّج
و شعره مدوّن کثیر.
وفاته: توفی بحضرة غرناطة عام اثنین و ستین و سبعمائة فی ذی القعدة منه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 186

من أهل قریة سکون، یکنی أبا القاسم، و یعرف بالأندلسی، و کأنها تفرقة بینه و بین الحکمی أبی نواس.
أوّلیّته: قال غیر واحد من المؤرخین : هو من ذریة یزید بن حاتم بن قبیصة بن المهلّب بن أبی صفرة، و قیل: من ولد أخیه روح بن حاتم.
حاله: کان من فحول الشعراء، و أمثال النظم، و برهان البلاغة، لا یدرک شأوه، و لا یشقّ غباره، مع المشارکة فی العلوم، و النفوذ فی فکّ المعمّی. خرج من الأندلس ابن سبع و عشرین سنة، فلقی جوهرا المعروف بالکاتب مولی المعزّ بن المنصور العبیدی، صاحب المغرب، و امتدحه، و کان لئیما، فأعطاه مائتی درهم، فوجد لذلک، و قال: أههنا کریم یقصد؟ فقیل: بلی، جعفر بن یحیی بن علی بن فلاح بن أبی مروان، و أبو علی بن حمدون، فامتدحهما، ثم اختصّ بجعفر بن یحیی و أبی علی، فبالغا فی إکرامه، و أفاضا علیه من النعم و الإحسان ما لم یمرّ بباله، و سارت أشعاره فیهما، حتی أنشدت للمعزّ العبیدی، فوجهه جعفر بن علی إلیه فی جملة طرف و تحف بعث بها إلیه، کان أبو القاسم أفضلها عنده، فامتدح المعز لدین اللّه، و بلغ المعزّ من إکرامه الغایة. ثم عاد إلی إفریقیة، ثم توجه إلی مصر، فتوفی ببرقة.
و جری ذکره فی «تخلیص الذهب» من تألیفنا بما نصّه: «العقاب الکاسرة، و الصّمصامة الباترة، و الشّوارد التی تهادتها الآفاق، و الغایات التی أعجز عنها السّباق».
وصمته: و ذکره ابن شرف فی مقاماته، قال: و أما ابن هانی محمد، فهو نجدی الکلام، سردی النظام، إلّا أنه إذا ظهرت معانیه، فی جزالة مبانیه، رمی عن منجنیق،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 187
لا یؤثر فی النّفیق. و له غزل معرّی، لا عذری، لا یقنع بالطّیف، و لا یصفع بغیر السیف، و قد قدّه به الذات، و عظم شأنه فاحتمل الثواب، و کان یقف دولته فی أعلی منزلته، ناهیک من رجل یستعین علی صلاح دنیاه، بفساد أخراه، لرداءة دینه، و ضعف یقینه. و لو عقل ما ضاقت علیه معانی الشّعر، حتی یستعین علیه بالکفر.
شعره: کان أول ما مدح به جعفر بن علی قوله : [الکامل]
أحبب بتیّاک القباب قبابالا بالحداة و لا الرّکاب رکابا
فیها قلوب العاشقین تخالهاعنما بأیدی البیض و العنّابا
و قال یمدح جعفر بن علی من القصیدة الشهیرة : [الطویل]
ألیلتنا إذا أرسلت واردا و حفا و بانت لنا الجوزاء فی أذنها شنفا
و بات لنا ساق یقوم علی الدّجی‌بشمعة صبح لا تقطّ و لا تطفا
أغنّ غضیض خفّف اللّین قدّه‌و أثقلت الصّهباء أجفانه الوطفا
و لم یبق إرعاش المدام له یداو لم یبق إعنات التّثنّی له عطفا
نزیف قضاه السّکر إلّا ارتجاجةإذا کلّ عنها الخصر حمّلها الرّدفا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 188 یقولون حقف فوقه خیزرانةأما یعرفون الخیزرانة و الحقفا؟
جعلنا حشایانا ثیاب مدامناو قدّت لنا الظّلماء من جلدها لحفا
فمن کبد تدنی إلی کبد هوی‌و من شفة توحی إلی شفة رشفا
بعیشک نبّه کأسه و جفونه‌فقد نبّه الإبریق من بعد ما أغفا
و قد فکّت الظلماء بعض قیودناو قد قام جیش اللیل للصبح فاصطفّا
و ولّت نجوم للثّریّا کأنهاخواتیم تبدو فی بنان ید تخفی
و مرّ علی آثارها دبرانهاکصاحب ردء کمّنت خیله خلفا
و أقبلت الشّعری العبور ملمّة بمرزمها الیعبوب تجنبه طرفا
و قد قبّلتها أختها من ورائهالتخرق من ثنیی مجرّتها سجفا
تخاف زئیر اللیث قدّم نثرةو بربر فی الظّلماء ینسفها نسفا
کأنّ معلّی قطبها فارس له‌لواءان مرکوزان قد کره الزّحفا
کأن السّماکین اللذین تظاهراعلی لبّتیه ضامنان له الحتفا
فذا رامح یهوی إلیه سنانه‌و ذا أعزل قد عضّ أنمله لهفا
کأنّ قدامی النّسر و النّسر واقع‌قصصن فلم تسم الخوافی له ضعفا
کأن أخاه حین دوّم طائراأتی دون نصف البدر فاختطف النّصفا
کأن رقیب اللیل أجدل مرقب‌یقلّب تحت اللیل فی ریشه طرفا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 189 کأنّ بنی نعش و نعش مطافل‌بوجرة قد أضللن فی مهمه خشفا
کأنّ سهاها عاشق بین عوّدفآونة یبدو و آونة یخفی
کأنّ سهیلا فی مطالع أفقه‌مفارق إلف لم یجد بعده إلفا
کأنّ الهزیع الآبنوسیّ موهنا سری بالنسیج الخسروانیّ ملتفّا
کأن ظلام اللیل إذ مال میلةصریع مدام بات یشربها صرفا
کأن نجوم الصّبح خاقان معشر من التّرک نادی بالنّجاشیّ فاستخفی
کأن لواء الشمس غرّة جعفررأی القرن فازدادت طلاقته ضعفا
و قد جاشت الظلماء بیضا صوارماو مرکوزة سمرا و فضفاضة زعفا
و جاءت عتاق الخیل تردی کأنهاتخطّ لنا أقلام آذانها صحفا
هنالک تلقی جعفرا خیر جعفرو قد بدّلت یمناه من لینها عنفا
و کائن تراه فی الکریهة جاعلا عزیمته برقا و صولته خطفا
و شعره کثیر مدوّن، و مقامه شهیر. و فیما أوردناه کفایة. و هو من إلبیرة الأصیلة.
وفاته: قالوا: لمّا توجّه إلی مصر، شرب ببرقة و سکر و نام عریانا، و کان البرد شدیدا فأفلج، و توفی فی سنة إحدی و ستین و ثلاثمائة ، و هو ابن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 190
اثنتین و أربعین سنة. و لما بلغت المعزّ وفاته، تأسّف علیه و قال: هذا رجل کنا نطمع أن نفاخر به أهل المشرق.

یکنی أبا القاسم، من أهل غرناطة.
حاله: فاضل مجمع علی فضله، صالح الأبوّة، طاهر النشأة، بادی الصّیانة و العفّة، طرف فی الخیر و الحشمة، صدر فی الأدب، جمّ المشارکة، ثاقب الذهن ، جمیل العشرة، ممتع المجالسة، حسن الخطّ و الشعر و الکتابة، فذّ فی الانطباع، صنیع الیدین، یحکم علی الکثیر من الآلات العلمیة، و یجید تفسیر الکتاب .
رحل إلی العدوة ، و توسّل إلی ملکها، مجدّد الرسم، و مقام الجلّة، و علم دست الشعر و الکتابة، أمیر المسلمین أبی عنان فارس ، فاشتمل علیه، و نوّه به، و ملأ بالخیر یده، فاقتنی جدة و حظوة و شهرة و ذکرا ، و انقبض مع استرسال الملک ، و آثر الراحة، و جهد فی التماس الرّحلة الحجازیة، و نبذ الکلّ، و سلا الخطّة، فأسعفه سلطانه بغرضه، و جعل حبله علی غاربه، و أصحبه رسالة إلی النبیّ الکریم من إنشائه، متصلة بقصیدة من نظمه، و کلاهما تعلن فی الخلفاء بعد شأوه، و رسوخ قدم علمه، و عراقة البلاغة، فی نسب خصله، حسبما تضمّنه الکتاب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 191
المسمی ب «مساجلة البیان». و لما هلک و ولّی ابنه، قدّمه قاضیا بمدینة ملکه، و ضاعف التّنویه به، فأجری الخطّة، علی سبیل من السّداد و النزاهة. ثم لمّا ولّی السلطان أبو سالم عمّه، أجراه علی الرسم المذکور، و هو الآن بحاله الموصوفة، مفخر من مفاخر ذلک الباب السلطانی علی تعدّد مفاخره، یحظی بکل اعتبار.
شعره: ثبتّ فی کتاب «نفاضة الجراب» من تألیفنا، عند ذکر المدعی الکبیر بباب ملک المغرب، لیلة میلاد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و ذکر من أنشد لیلتئذ من الشّعراء ما نصّه:
و تلاه الفقیه الکاتب الحاج القاضی، جملة السّذاجة، و کرم الخلق، و طیب النفس، و خدن العافیة، و ابن الصّلاح و العبادة، و نشأة القرآن، المتحیّز إلی حزب السلامة، المنقبض عن الغمار، العزوف عن فضول القول و العمل، جامع المحاسن، من عقل رصین، و طلب ممتع، و أدب نقّادة ، و ید صناع، أبو القاسم بن أبی زکریا البرجی، فأنشدت له علی الرسم المذکور هذه القصیدة الفریدة : [البسیط]
أصغی إلی الوجد لمّا جدّ عاتبه‌صبّ له شغل عمّن یعاتبه
لم یعط للصبر من بعد الفراق یدافضلّ من ظلّ إرشادا یخاطبه
لو لا النّوی لم یبت حرّان مکتئبایغالب الوجد کتما و هو غالبه
یستودع اللیل أسرار الغرام و ماتملیه أشجانه فالدّمع کاتبه
للّه عصر بشرقیّ الحمی سمحت‌بالوصل أوقاته لو عاد ذاهبه
یا جیرة أودعوا إذ ودّعوا حرقایصلی بها من صمیم القلب ذائبه
یا هل تری تجمع الأیّام فرقتناکعهدنا أو یردّ القلب ساکبه؟
و یا أهیل ودادی، و النّوی قذف‌و القرب قد أبهمت دونی مذاهبه
هل ناقض العهد بعد البعد حافظه‌و صادع الشّمل یوم الشّعب شاعبه؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 192 و یا ربوع الحمی لا زلت ناعمةیبکی عهودک مضنی الجسم شاحبه
یا من لقلب مع الأهواء منعطف‌فی کل أوب له شوق یجاذبه
یسمو إلی طلب الباقی بهمّته‌و النفس بالمیل للفانی تطالبه
و فتنة المرء بالمألوف معضلةو الأنس بالإلف نحو الإلف جاذبه
أبکی لعهد الصّبا و الشّیب یضحک بی یا للرّجال سبت جدّی ملاعبه
و لن تری کالهوی أشجاه سالفه‌و لا کوعد المنی أحلاه کاذبه
و همّة المرء تغلیه و ترخصه‌من عزّ نفسا لقد عزّت مطالبه
ما هان کسب المعالی أو تناولهابل هان فی ذاک ما یلقاه طالبه
لو لا سری الفلک السّامی لما ظهرت‌آثاره و لما لاحت کواکبه
فی ذمّة اللّه رکب للعلا رکبواظهر السّری فأجابتهم نجائبه
یرمون عرض الفلا بالسّیر عن عرض طیّ السّجلّ إذا ما جدّ کاتبه
کأنهم فی فؤاد اللیل سرّ هوی‌لو لا الضّرام لما خفّت جوانبه
شدّوا علی لهب الرّمضاء وطأتهم‌فغاص فی لجّة الظّلماء راسبه
و کلّفوا اللیل من طول السّری شططافخلّفوه و قد شابت ذوائبه
حتی إذا أبصروا الأعلام ماثلة بجانب الحرم المحمیّ جانبه
بحیث یأمن من مولاه خائفه‌من ذنبه و ینال القصد راغبه
فیها و فی طیبة الغرّاء لی أمل‌یصاحب القلب منه ما یصاحبه
لم أنس لا أنس أیاما بظلّهماسقی ثراه عمیم الغیث ساکبه
شوقی إلیها و إن شطّ المزار بهاشوق المقیم و قد سارت حبائبه
إن ردّها الدهر یوما بعد ما عبثت‌فی الشّمل منّا یداه لا نعاتبه
معاهد شرفت بالمصطفی فلهامن فضله شرف تعلو مراتبه
محمد المجتبی الهادی الشّفیع إلی‌ربّ العباد أمین الوحی عاقبه
أوفی الوری ذمما، أسماهم همماأعلاهم کرما، جلّت مناقبه
هو المکمّل فی خلق و فی خلق‌زکت حلاه کما طابت مناسبه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 193 عنایة قبل بدء الخلق سابقةمن أجلها کان آتیه و ذاهبه
جاءت تبشّرنا الرّسل الکرام به‌کالصّبح تبدو تباشیرا کواکبه
أخباره سرّ علم الأوّلین و سل‌بدیر تیماء ما أبداه راهبه
تطابق الکون فی البشری بمولده‌و طبّق الأرض أعلاما تجاوبه
فالجنّ تهتف إعلانا هواتفه‌و الجنّ تقذف إحراقا ثواقبه
و لم تزل عصمة التأیید تکنفه‌حتی انجلی الحقّ و انزاحت شوائبه
سری و جنح ظلام اللیل منسدل‌و النّجم لا یهتدی فی الأفق ساربه
یسمو لکلّ سماء منه منفردعن الأنام و جبرائیل صاحبه
لمنتهی وقف الرّوح الأمین به‌و امتاز قربا فلا خلق یقاربه
لقاب قوسین أو أدنی فما علمت‌نفس بمقدار ما أولاه واهبه
أراه أسرار ما قد کان أودعه‌فی الخلق و الأمر بادیه و غائبه
و آب و البدر فی بحر الدّجی غرق‌و الصّبح لمّا یؤب للشرق آیبه
فأشرقت بسناه الأرض و اتّبعت‌سبل النجاة بما أبدت مذاهبه
و أقبل الرّشد و التاحت زواهره‌و أدبر الغیّ فانجابت غیاهبه
و جاء بالذکر آیات مفصّلةیهدی بها من صراط اللّه لا حبه
نور من الحکم لا تخبو سواطعه‌بحر من العلم لا تفنی عجائبه
له مقام الرّضا المحمود شاهده‌فی موقف الحشر إذ نابت نوائبه
و الرّسل تحت لواء الحمد یقدمهامحمد أحمد السامی مراتبه
له الشّفاعات مقبولا و سائلهاإذا دهی الأمر و اشتدّت مصاعبه
و الحوض یروی الصّدی من عذب مورده‌لا یشتکی غلّة الظمآن شاربه
محامد المصطفی لا ینتهی أبداتعدادها، هل یعدّ القطر حاسبه؟
فضل تکفّل بالدّارین یوسعهانعمی و رحمی فلا فضل یناسبه
حسبی التوسّل منها بالذی سمحت‌به القوافی و جلّتها غرائبه
حیّاه من صلوات اللّه صوب حیاتحدی إلی قبره الزّاکی نجائبه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 194 و خلّد اللّه ملک المستعین به‌مؤیّد الأمر منصورا کتائبه
إمام عدل بتقوی اللّه مشتمل‌فی الأمر و النهی یرضیه یراقبه
مسدّد الحکم میمون نقیبته‌مظفّر العزم صدق الرأی صائبه
مشمّر للتّقی أذیال مجتهدجرّار أذیال سحب الجود ساحبه
قد أوسعت أمل الرّاجی مکارمه‌و أحسبت رغبة العافی رغائبه
و فاز بالأمن محبورا مسالمه و باء بالخزی مقهورا محاربه
کم وافد آمل معهود نائله‌أثنی و أثنت بما أولی حقائبه
و مستجیر بعزّ من مثابته‌عزّت مرامیه و انقادت مآربه
و جاءه الدهر یسترضیه معتذرامستغفرا من وقوع الذنب تائبه
لو لا الخلیفة إبراهیم لانبهمت‌طرق المعالی و نال الملک غاصبه
سمت لنیل تراث المجد همّته‌و الملک میراث مجد و هو عاصبه
ینمیه للعزّ و العلیا أبو حسن‌سمح الخلائق محمود ضرائبه الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌2 ؛ ص194
من آل یعقوب حسب الملک مفتخرابباب عزّهم السامی تعاقبه
أطواد حلم رسا بالأرض محتده‌و زاحمت منکب الجوزا مناکبه
تحفّها من مرین أبحر زخرت‌أمواجها و غمام ثار صائبه
بکلّ نجم لدی الهیجاء ملتهب‌ینقضّ وسط سماء النّقع ثاقبه
أکفّهم فی دیاجیها مطالعه‌و فی نحور أعادیهم مغاربه
یا خیر من خلصت للّه نیّته‌فی الملک أو خطب العلیاء خاطبه
جرّدت و الفتنة الشّعواء ملبسةسیفا من العزم لا تنبو مضاربه
و خضتها غیر هیّاب و لا وکل‌و قلّما أدرک المطلوب هائبه
صبرت نفسا لعقبی الصبر حامدةو الصبر مذ کان محمود عواقبه
فلیهن دین الهدی إذ کنت ناصره‌أمن یوالیه أو خوف یجانبه
لا زال ملکک و التأیید یخدمه‌تقضی بخفض مناویه قواضبه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 195 و دمت فی نعم تضفو ملابسهافی ظلّ عزّ علا تصفو مشاربه
ثم الصلاة علی خیر البریّة ماسارت إلیه بمشتاق رکائبه
و من شعره ما قیّده لی بخطه صاحب قلم الإنشاء بالحضرة المرینیة، الفقیه الرئیس الصدر المتفنن أبو زید بن خلدون : [الطویل]
صحا القلب عمّا تعلمین فأقلعاو عطّل من تلک المعاهد أربعا
و أصبح لا یلوی علی حدّ منزل‌و لا یتبع الطّرف الخلیّ المودّعا
و أضحی من السّلوان فی حرز معقل‌بعید علی الأیام أن یتضعضعا
یرد الجفان النّجل عن شرفاته‌و إن لحظت عن کل أجید أتلعا
عزیز علی داعی الغرام انقیاده‌و کان إذا ناداه للوجد أهطعا
أهاب به للشّیب أنصح واعظأصاخ له قلبا منیبا و مسمعا
و سافر فی أفق التفکّر و الحجازواهره لا تبرح الدّهر طلّعا
لعمری لقد أنضیت عزمی تطلّباو قضّیت عمری رقیة و تطلّعا
و خضت عباب البحر أخضر مزبداو دست أدیم الأرض أغبر أسفعا
و من شعره حسبما قیّده المذکور : [المتقارب]
نهاه النّهی بعد طول التجارب‌و لاح له منهج الرّشد لاحب
و خاطبه دهره ناصحابألسنة الوعظ من کلّ جانب
فأضحی إلی نصحه واعیاو ألغی حدیث الأمانی الکواذب
و أصبح لا تستبیه الغوانی‌و لا تزدریه حظوظ المناصب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 196
و إحسانه کثیر فی النظم و النثر، و القصار و المطولات. و استعمل فی السّفارة إلی ملک مصر و ملک قشتالة، و هو الآن قاضی مدینة فاس، نسیج وحده فی السلامة و التّخصیص ، و اجتناب فضول القول و العمل، کان اللّه له.

یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن زمرک. أصله من شرق الأندلس، و سکن سلفه ربض البیّازین من غرناطة، و به ولد و نشأ، و هو من مفاخره.
حاله: هذا الفاضل صدر من صدور طلبة الأندلس و أفراد نجبائها، مختص ، مقبول، هشّ، خلوب، عذب الفکاهة، حلو المجالسة، حسن التوقیع، خفیف الروح، عظیم الانطباع، شره المذاکرة، فطن بالمعاریض ، حاضر الجواب، شعلة من شعل الذکاء، تکاد تحتدم جوانبه، کثیر الرقة، فکه، غزل مع حیاء و حشمة، جواد بما فی یده، مشارک لإخوانه. نشأ عفّا، طاهرا، کلفا بالقراءة، عظیم الدّؤوب، ثاقب الذهن، أصیل الحفظ، ظاهر النّبل، بعید مدی الإدراک، جیّد الفهم، فاشتهر فضله، و ذاع أرجه، و فشا خبره، و اضطلع بکثیر من الأغراض، و شارک فی جملة من الفنون، و أصبح متلقّف کرة البحث، و صارخ الحلقة، و سابق الحلبة، و مظنّة الکمال. ثم ترقّی فی درج المعرفة و الاضطلاع، و خاض لجّة الحفظ، و رکض قلم التّقیید و التّسوید و التعلیق، و نصب نفسه للناس، متکلّما فوق الکرسی المنصوب، و بین الحفل المجموع، مستظهرا بالفنون التی بعد فیها شأوه، من العربیة و البیان و اللغة، و ما یقذف به فی لج النقل، من الأخبار و التفسیر. متشوّفا مع ذلک إلی السّلوک، مصاحبا للصّوفیة، آخذا نفسه بارتیاض و مجاهدة، ثم عانی الأدب، فکان
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 197
أملک به، و أعمل الرّحلة فی طلب العلم و الازدیاد، و ترقّی إلی الکتابة عن ولد السلطان أمیر المسلمین بالمغرب أبی سالم إبراهیم ابن أمیر المسلمین أبی الحسن علی بن عثمان بن یعقوب، ثم عن السلطان، و عرف فی باب الإجادة. و لمّا جرت الحادثة علی السلطان صاحب الأمر بالأندلس، و استقرّ بالمغرب، أنس به، و انقطع إلیه، و کرّ صحبة رکابه إلی استرجاع حقّه، فلطف منه محلّه، و خصّه بکتابة سرّه.
و ثابت الحال، و دالت الدولة، و کانت له الطائلة، فأقرّه علی رسمه معروف الانقطاع و الصّاغیة، کثیر الدالّة، مضطلعا بالخطّة خطّا و إنشاء و لسنا و نقدا، فحسن منابه، و اشتهر فضله، و ظهرت مشارکته، و حسنت وساطته، و وسع الناس تخلّقه، و أرضی للسلطان حمله، و امتدّ فی میدان النثر و النظم باعه، فصدر عنه من المنظوم فی أمداحه قصائد بعیدة الشّأو فی مدی الإجادة، [حسبما یشهد بذلک، ما تضمّنه اسم السلطان، أیّده اللّه، فی أول حرف المیم، فی الأغراض المتعددة من القصائد و المیلادیّات، و غیرها ]. و هو بحاله الموصوفة إلی الآن ، أعانه اللّه تعالی و سدّده.
شیوخه: قرأ العربیة علی الأستاذ رحلة الوقت فی فنّها أبی عبد اللّه بن الفخّار ثم علی إمامها القاضی الشریف، إمام الفنون اللّسانیة، أبی القاسم محمد بن أحمد الحسنی، و الفقه و العربیة علی الأستاذ المفتی أبی سعید بن لب، و اختصّ بالفقیه الخطیب الصّدر المحدّث أبی عبد اللّه بن مرزوق فأخذ عنه کثیرا من الرّوایة، و لقی القاضی الحافظ أبا عبد اللّه المقری عندما قدم رسولا إلی الأندلس، و ذاکره، و قرأ الأصول الفقهیة علی أبی علی منصور الزّواوی، و روی عن جملة، منهم القاضی أبو البرکات ابن الحاج، و المحدّث أبو الحسن ابن التلمسانی، و الخطیب أبو عبد اللّه ابن اللوشی، و المقرئ أبو عبد اللّه ابن بیبش. و قرأ بعض الفنون العقلیة بمدینة فاس علی الشّریف الرحلة الشهیر أبی عبد اللّه العلوی التّلمسانی، و اختصّ به اختصاصا لم یخل فیه من إفادة مران و حنکة فی الصّناعة .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 198
شعره: و شعره مترام إلی نمط الإجادة، خفاجیّ النّزعة، کلف بالمعانی البدیعة، و الألفاظ الصّقیلة، غزیر المادة. فمنه فی غرض النّسیب :
رضیت بما تقضی علیّ و تحکم‌أهان فأقصی أم أصافی فأکرم
إذا کان قلبی فی یدیک قیاده‌فمالی علیک فی الهوی أتحکّم
علی أن روحی فی یدیک بقاؤه‌بوصلک یحیی أو بهجرک یعدم
و أنت إلی المشتاق نار و جنّةببعدک یشقی أو بقربک ینعم
ولی کبد تندی إذا ما ذکرتم‌و قلب بنیران الشوق یتضرّم
و لو کان ما بی منک بالبرق ما سری‌و لا استصحب الأنواء تبکی و تبسم
أراعی نجوم الأفق فی اللّیل ما دجی‌و أقرب من عینیّ للنوم أنجم
و ما زلت أخفی الحبّ عن کل عادل‌و تشفی دموع الصّب ما هو یکتم
کسانی الهوی ثوب السّقام و إنه‌متی صحّ حبّ المرء لا شی‌ء یسقم
فیا من له العقل الجمیل سجیّةو من جود یمناه الحیا یتعلّم
و عنه یروّی الناس کلّ غریبةتخطّ علی صفح الزمان و ترسم
إذا أنت لم ترحم خضوعی فی الهوی‌فمن ذا الذی یحنی علیّ و یرحم
و حلمک حلم لا یلیق بمذنب‌فما بال ذنبی عند حلمک یعظم؟
و و اللّه ما فی الحیّ حیّ و لم ینل‌رضاک و عمّته أیاد و أنعم
و من قبل ما طوّقتنی کل نعمةکأنّی و إیاها سوار و معصم
و فتّحت لی باب القبول مع الرضی‌یغضّ الحیّ طرفی کأنی مجرم
و لو کان لی نفس تخونک فی الهوی‌لفارقتها طوعا و ما کنت أندم
و أترک أهلی فی رضاک إلی الأسی‌و أسلم نفسی فی یدیک و أسلم
أما و الذی أشقی فؤادی فی الهوی‌و إن کان فی تلک الشّقاوة ینعم
لأنت من قلبی و نزهة خاطری‌و مورد آمالی و إن کنت أحرم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 199
و من ذلک ما خاطبنی به، و هی من أول نظمه، قصیدة مطلعها: [الطویل]
«أما و انصداع النّور فی مطلع الفجر»
و هی طویلة . و من بدائعه التی عقم عن مثلها قیاس قیس، و اشتهرت بالإحسان اشتهار الزّهد بأویس ، و لم یحل مجاریه و مباریه إلّا بویح و ویس، قوله فی إعذار الأمیر ولد سلطانه، المنوّه بمکانه، و هی من الکلام الذی عنیت الإجادة بتذهیبه و تهذیبه، و ناسب الحسن بین مدیحه و نسیبه : [الطویل]
معاذ الهوی أن أصحب القلب سالیاو أن یشغل اللوّام بالعذل بالیا
دعانی أعط الحبّ فضل مقادتی‌و یقضی علیّ الوجد ما کان قاضیا
و دون الذی رام العواذل صبوةرمت بی فی شعب الغرام المرامیا
و قلب إذا ما البرق أومض موهنا قدحت به زندا من الشوق واریا
خلیلیّ إنی یوم طارقة النّوی‌شقیت بمن لو شاء أنعم بالیا
و بالخیف یوم النّفر یا أمّ مالک‌تخلّفت قلبی فی حبالک عانیا
و ذی أشر عذب الثّنایا مخصّریسقّی به ماء النعیم الأقاحیا
أحوم علیه ما دجا اللیل ساهراو أصبح دون الورد ظمآن صادیا
یضی‌ء ظلام اللیل ما بین أضلعی‌إذا البارق النّجدیّ وهنا بدا لیا
أجیرتنا بالرّمل و الرّمل منزل‌مضی العیش فیه بالشّبیة حالیا
و لم أر ربعا منه أقضی لبانةو أشجی حمامات و أحلی مجانیا
سقت طلّه الغرّ الغوادی و نظّمت‌من القطر فی جید الغصون لآلیا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 200 أبثّکم أنی علی النّأی حافظذمام الهوی لو تحفظون ذمامیا
أناشدکم و الحرّ أوفی بعهده‌و لن یعدم الأحسان و الخیر جازیا
و ورد علی السلطان أبی سالم ملک المغرب، رحمة اللّه تعالی علیه، وفد الأحابیش بهدیّة من ملک السودان، و من جملتها الحیوان الغریب المسمّی بالزّرافة ، فأمر من یعانی الشعر من الکتّاب بالنظم فی ذلک الغرض، فقال و هی من بدائعه:
[الکامل]
لو لا تألّق بارق التّذکارما صاب واکف دمعی المدرار
لکنه مهما تعرّض خافقاقدحت ید الأشواق زند أواری
و علی المشوق إذا تذکّر معهداأن یغری الأجفان باستعبار
أ مذکّری غرناطة حلّت بهاأیدی السّحاب أزرّة النّوّار؟
کیف التخلّص للحدیث و بیننا عرض الفلاة و طافح زخّار ؟
و غریبة قطعت إلیک علی الونی‌بیدا تبید بها هموم السّاری
تنسیه طیّته التی قد أمّهاو الرّکب فیها میّت الأخبار
یقتادها من کلّ مشتمل الدّجی‌و کأنما عیناه جذوة نار
خاضوا بها لجج الفلا فتخلّصت‌منها خلوص البدر بعد سرار
سلمت بسعدک من غوائل مثلهاو کفی بسعدک حامیا لذمار
و أتتک یا ملک الزمان غریبةقید النّواظر نزهة الأبصار
موشیّة الأعطاف رائقة الحلی‌رقمت بدائعها ید الأقدار
راق العیون أدیمها فکأنه‌روض تفتّح عن شقیق بهار
ما بین مبیضّ و أصفر فاقع‌سال اللّجین به خلال نضار
یحکی حدائق نرجس فی شاهق‌تنساب فیه أراقم الأنهار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 201
و أنشد السلطان فی لیلة میلاد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، عقب ما فرغ من البنیة الشهیرة ببابه، رحمه اللّه تعالی: [الطویل]
تأمّل أطلال الهوی فتألّماو سیما الجوی و السّقم منها تعلّما
أخو زفرة هاجت له منه ذکرةفأنجد فی شعب الغرام و أتهما
و أنشد السلطان فی وجهة للصّید أعملها، و أطلق أعنّة الجیاد فی میادین ذلک الطّراد و أرسلها قوله: [الکامل]
حیّاک یا دار الهوی من دارنوء السّماک بدیمة مدرار
و أعاد وجه رباک طلقا مشرقامتضاحکا بمباسم النّوّار
أ مذکّری دار الصّبابة و الهوی‌حیث الشّباب یرفّ غصن نضار
عاطیتنی عنها الحدیث کأنماعاطیتنی عنها کؤوس عقار
إیه و إن أذکیت نار صبابتی‌و قدحت زند الشّوق بالتّذکار
یا زاجر الأظعان و هی مشوقةأشبهتها فی زفرة و أوار
حنّت إلی نجد و لیست دارهاوصبت إلی هندیّة و القار
شاقت به برق الحمی و اعتادهاطیف الکری بمزارها المزوار
و من شعره فی غیر المطولات : [الطویل]
لقد زادنی وجدا و أغری بی الجوی‌ذبال بأذیال الظّلام قد التفّا
تشیر وراء اللیل منه بنانةمخضّبة و اللیل قد حجب الکفّا
تلوح سنانا حین لا تنفح الصّباو تبدو سوارا حین تثنی له العطفا
قطعت به لیلا یطارحنی الجوی‌فآونة یبدو و آونة یخفی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 202 إذا قلت لا یبدو أشال لسانه‌و إن قلت لا یخبو الصّبابة إذ لفّا
إلی أن أفاق الصّبح من غمرة الدّجی‌و أهدی نسیم الروض من طیبه عرفا
لک اللّه یا مصباح أشبهت مهجتی‌و قد شفّها من لوعة الحبّ ما شفّا
و ممّا ثبت له فی صدر رسالة : [الطویل]
أزور بقلبی معهد الأنس و الهوی‌و أنهب من أیدی النسیم رسائلا
و مهما سألت البرق یهفو من الحمی‌یبادره دمعی مجیبا و سائلا
فیالیت شعری و الأمانی تعلّل‌أ یرعی لی الحیّ الکرام الوسائلا؟
و هل جیرتی الأولی کما قد عهدتهم‌یوالون بالإحسان من جاء سائلا؟
و من أبیاته الغرامیات : [الوافر]
قیادی قد تملّکه الغرام‌و وجدی لا یطاق و لا یرام
و دمعی دونه صوب الغوادی‌و شجوی فوق ما یشدو الحمام
إذا ما الوجد لم یبرح فؤادی‌علی الدّنیا و ساکنها السّلام
و فی غرض یظهر من الأبیات : [الطویل]
و مشتمل بالحسن أحوی مهفهف‌قضی رجع طرفی من محاسنه الوطر
فأبصرت أشباه الریاض محاسناو فی خدّه جرح بدا منه لی أثر
فقلت لجلّاسی خذوا الحذر إنمابه وصب من أسهم الغنج و الحور
و یا وجنة قد جاورت سیف لحظه‌و من شأنها تدمی من اللّمح بالبصر
تخبّل للعینین جرحا و إنمابدا کلف منه علی صفحة القمر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 203
و ممّا یرجع إلی باب الفخر، و لعمری لقد صدق فی ذلک : [الطویل]
أ لائمة فی الجود و الجود شیمتی جبلت علی آثارها یوم مولدی
ذرینی فلو أنّی أخلّد بالغنی‌لکنت ضنینا بالذی ملکت یدی
و من مقطوعاته : [المتقارب]
لقد علم اللّه أنّی امرؤأجرّر ثوب العفاف القشیب
فکم غمّض الدهر أجفانه‌و فازت قداحی بوصل الحبیب
و قیل رقیبک فی غفلةفقلت أخاف الإله الرّقیب
و فی مدح کتاب «الشّفا» طلبه الفقیه أبو عبد اللّه بن مرزوق عندما شرع فی شرحه : [الطویل]
و مسری رکاب للصّبا قد ونت به‌نجائب سحب للتراب نزوعها
تسلّ سیوف البرق أیدی حداتهافتنهلّ خوفا من سطاها دموعها
و منها:
و لا مثل تعریف الشّفاء حقوقه‌فقد بان فیه للعقول جمیعها
بمرآة حسن قد جلتها ید النّهی‌فأوصافه یلتاح فیه بدیعها
نجوم اهتداء، و المداد یجنّهاو أسرار غیب و الیراع تذیعها
لقد حزت فضلا یا أبا الفضل شاملافیجزیک عن نصح البرایا شفیعها
و للّه ممّن قد تصدّی لشرحه‌فلبّاه من غرّ المعانی مطیعها
فکم مجمل فصّلت منه و حکمةإذا کتم الإدماج منه تشیعها
محاسن و الإحسان یبدو خلالهاکما افترّ عن زهر البطاح ربیعها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 204 إذا ما أصول المرء طابت أرومة فلا عجب أن أشبهتها فروعها
بقیت لأعلام الزمان تنیلهاهدی و لأحداث الخطوب تروعها
و مما امتزج فیه نثره و نظمه، و ظهر فیه أدبه و علمه، قوله یخاطبنی جوابا عن رسالة خاطبت بها الأولاد، و هم مع مولانا أیّده اللّه بالمنکّب : [مخلع البسیط]
ما لی بحمل الهوی یدان‌من بعد ما أعوز التّدانی
أصبحت أشکو إلی زمان‌ما بتّ منه علی أمان
ما بال عینیک تسجمان‌و الدّمع یرفضّ کالجمان؟
ناداک و الإلف عنک وان‌و البعد من بعده کوانی؟
یا شقّة النفس، من هوان‌لجج فی أبحر الهوان
لم یثننی عن هواک ثان‌یا بغیة القلب قد کفانی
یا جانحة الأصیل، أین یذهب قرصک المذهّب، و قد ضاق بالشوق المذهب.
أمست شموس الأنس محجوبة عن عینی، و قد ضرب البعد الحجاب بینها و بینی.
و علی کل حال، من إقامة و ارتحال. فما محلک من قلبی محلا بینها. و ما کنت لأقنع من وجهک تخیّلا و شبیها. و من أین انتظمت لک عقول التّشبیه و اتّسقت، و من بعض المواقع و الشمس لو قطعت. صادک منذور، و أنت تتجمل بثوبی زور، و جیب الظلام علی دینارک حتی الصباح مزرور، و وراءک من الغروب غریم لا یرحم، و مطالب تتقلّب منه فی کفّه المطالب. و یا برق الغمام من أی حجاب تبتسم، و بأی صبح ترتسم، و أی غفل من السحاب تسم. ألیست مباسم الثغور، لا تنجد بأفقی و لا تغور؟
هذا و إن کانت مباسمک مساعدة، و الجوّ ملبس لها من الوجوم شعارا، فلطالما ضحکت فأبکت الغوادی، وعقت الرائح و الغادی. أعوذ بواشم البروق، بنواسم الطّفل و الشروق، ذوات الزائرات المتعددة الطّروق، فهی التی قطعت و هادا و نجادا، و اهتدت بسیف الصباح من السحاب قرابا و من البروق نجادا، و اهتدت خبر الذین أحبّهم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 205
مستظرفا مستجادا، فعالها و لعلها، و اللّه یصل فی أرض الوجود نهلها و علّها، و أن یبل ظعین الشوق بنسیمها البلیل، و أن نعوضه من نار الغلیل، بنار الخلیل، و خیر طبیب یداوی الناس و هو علیل. فشکوای إلی اللّه لا أشکو إلی أحد. هل هو إلّا فرد تسطو ریاح الأشواق علی ذبالته، و عمر الشوق قد شبّ علی الطّوق، و وهب الجمع للفرق و لم یقنع بالمشاهدة بالوصف دون الذّوق. و قلب تقسم أحشاؤه الوجد، و قسم باله الغور و النّجد. و هموم متی وردت قلیب القلب، لم تبرح و لم تعد، فللّه الأمر من قبل و من بعد.
أستغفر اللّه یا سیدی الذی یوقد أفکاری حلو لقائه، و أتنسّم أرواح القبول من تلقائه، و أسأل اللّه أن یدیم لی آمالی بدوام بقائه. إن بعد مداه، قربت منّا یداه، و إن أخطأنا رفده أصبنا نداه. فثمرات آدابه الزّهر تجی‌ء إلینا، و سحائب بنانه الغرّ تصوّب دوالینا أو علینا، علی شحط هواه، و بعد منتواه. و لا کرسالة سیدی الذی عمّت فضائله و خصّت، و تلت علی أولیاء نعمته أنباء الکمال و قصّت، و آی قضی کل منها عجبا، و نال من التماح غرّتها و اجتلاء صفحتها أربا. فلقد کرمت عنه بالاشتراک فی بنوّته الکریمة نسبا، و وصلت لی بالعنایة منه سببا. تولّی سیدی خیرک من یتولّی خیر المحسنین، و یجزل شکر المنعمین. أما ما تحدّث به من الأغراض البعیدة العذیبة، و أخبر عنه من المعانی الفریدة العجیبة، و الأسالیب المطیلة، فیعجز عن وصفه، و إحکام رصفه، القلم و اللسان، و یعترف لها بالإبداع المستولی علی أمد الإحسان البدیع و حسّان. و لقد أجهدت جیاد الارتجال، فی مجال الاستعجال، فما سمحت القریحة إلّا بتوقّع الآجال، و عادت من الإقدام إلی الکلال. فعلمت أن تلک الرسالة الکریمة، من الحق الواجب علی من قرأها و تأمّلها، أن لا یجری فی لجّة من میادینها، و یدیم یراع سیدی الإحسان کرینها، لکن علی أن یفسح الریاض للقصی مدی، و یقتدی بأخلاق سیدی التی هی نور و هدی، فإنه و اللّه یبقیه، و یقیه ممّا یتّقیه، بعد ما أعاد فی شکوی البین و أبدی، و تظلّم من البعد و استعدی، و رفع حکم العتاب عن ذرات النّسیم و الاقتعاب، و رعی وسیلة ذکرها فی محکم الکتاب. و ولّی فضله ما تولّی، و صرف هواه إلی هوی المولی أن صور السعادة علی رأیه، أیّده اللّه تجلّی، و ثمرة فکره المقدس، أیّده اللّه تتحلّی. شکر اللّه له عن جمیع نعمه التی أولی، و حفظ علیه مراتب الکمال التی هو الأحقّ بها و الأولی. و قد طال الکلام، و جمحت الأقلاح. و لسیدی و برکتی الفضل، أبقی اللّه برکته، و أعلی فی الدارین درجته، و السلام الکریم یخصّکم، من مملوککم ابن زمرک، و رحمة اللّه و برکاته، فی الخامس عشر لجمادی الأولی عام تسعة و ستین.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 206
و خاطبنی کذلک، و هو من الکلام المرسل: أبو معارفی، و ولیّ نعمتی، و معید جاهی، و مقوّم کمالی، و مورد آمالی، ممن توالی نعمه علیّ، و یتوفّر قسمه لدی؛ و أبوء له بالعجز، عن شکر أیادیه التی أحیت الأمل، و ملأت أکفّ الرغبة، و أنطقت الحدائق، فضلا عن اللسان، و أیادیه البیض و إن تعددت، و مننه العمیمة و إن تجدّدت، تقصر عن إقطاع أسمی شرف المجلس فی الروض الممطور بیانه. فماذا أقول، فیمن صار مؤثرا إلیّ بالتقدیم، جالیا صورة تشریفی، بالانتساب إلیه فی أحسن التقویم ... و إنی ثالث اثنین أتشرف بخدمتها، و أسحب فی أذیال نعمتها:
[الطویل]
خلیلیّ، هل أبصرتما أو سمعتمابأکرم من تمشی إلیه عبید؟
اللهمّ، أوزعنی شکر هذا المنعم، الذی أثقلت نعمه ظهر الشکر، و أنهضت کمال الحمد، اللهمّ أدم بجمیع حیاته، و أمتع بدوام بقائه الإسلام و العباد، و أمسک بیمن آرائه رمق ثغر الجهاد. یا أکرم مسئول، و أعزّ ناصر. تفضّل سیدی، و الفضل عادته، بالتعریف بما یقرّ عین التطلّع و یقنع غلّة التشوّف. و لقد کان الممالیک لما مثلنا بین یدی مولانا، أیّده اللّه، لم یقدم عملا عن السؤال و لا عن الحال، إقامة لرسم الزیارة، و عملا بالواجب، فإننی أری الدیار بطرفی، فعلی أن أری الدیار بعینی، و علی ذلک یکون العمل إن شاء اللّه. و إن سأل سیدی شکر اللّه احتفاءه، و أبقی اهتمامه، عن حال الممالیک، من تعب السفر، و کدّ الطریق، فهی بحمد اللّه دون ما یظنّ. فقد وصلنا المنکّب تحت الحفظ و الکلاءة، محرزین شرف المساوقة، لمواکب المولی، یمن اللّه وجهته، و کتب عصمته، و استقرّ جمیعنا بمحلّ القصبة، و تاج أهبتها، و مهبّ ریاح أجرائها، تحت النعم الثرّة، و الأنس الکامل الشامل. قرّب اللّه أمد لقائکم، و طلع علی ما یسرّ من تلقائکم. و لما بلغنا هذه الطّیّة، و أنخنا المطیّة، قمنا بواجب تعریفکم علی الفور بالأدوار، و رفعنا مخاطبة المالک علی الابتدا. و السلام.
مولده: فی الرابع عشر من شوال ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة.
انتهی السفر السادس هنا، و الحمد للّه ربّ العالمین
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 207
و من السفر السابع المفتتح بقوله و من الطّارئین منهم فی هذا الباب‌

سکن غرناطة، یکنی أبا الحسن.
حاله: کان مبرّزا فی علوم اللسان نحوا و لغة و أدبا، متقدما فی الکتابة و الفصاحة، جامعا فنون الفضائل، علی غفلة کانت فیه.
مشیخته: روی عن أبی الحسن بن سهل، و أبی بکر بن سابق، و أبی الحسن بن الباذش، و أبی علی الغسانی و غیرهم. و صحب أبا الحسن بن سراج صحبة مواخاة.
توالیفه: صنّف فی شرح غریب البخاری مصنّفا مفیدا.
وفاته: توفی لیلة الثامن و العشرین من جمادی الأولی سنة أربعین و خمسمائة.

من أهل مالقة، و أصله من إستجّة، انتقل سلفه إلی مالقة، یکنّی أبا عبد اللّه.
حاله: کان من جملة حملة العلم، و الغالب علیه الأدب، و کان من أهل الجلالة، و من بیت علم و دین. أقرأ ببلده، و قعد بالجامع الکبیر منه، یتکلّم علی صحیح البخاری، و انتقل فی آخر عمره إلی غرناطة.
و قال الأستاذ : کان من أبرع أهل زمانه فی الأدب نظما و نثرا.
شعره: منقولا من خط الوزیر الرّاویة أبی محمد عبد المنعم بن سماک، و قد ذکر أشیاخه فقال: الشیخ المتفنن الأدیب، البارع، الشاعر المفلق، قرأ علی أشیاخها، و أقرأ و هو دون العشرین سنة. و کانت بینه و بین الأستاذ المقرئ الشهیر أبی العباس، الملقب بالوزعی، قرابة، و له قصیدة أولها: [الکامل]
ما للنسیم لدی الأصیل علیلا و منها:
حتی النسیم إذا ألّم بأرضهم‌خلعوا علیه رقّة و نحولا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 208
و کان یقول: کان الأستاذ أبو العباس یستعیدنی هذا البیت و یقول: نعم أنت قریبی. و قدم علی غرناطة، أظنّ سنة تسع و ثلاثین و ستمائة.
محنته: قال الأستاذ: جری له قصة، نقل بعض کلامه فیها، علی بعض أحادیث الکتّاب من جهة استشهاد أدبی علیه فیها، غالب أدبه، فأطلق عنان الکلام، و ما أکثر مما یطاق فیما یأنفه إدراکات تلک الأفهام، و لکل مقام مقال، و من الذی یسلم من قیل و قال. و کان ذلک سبب الانقطاع، و لم یؤت من قصر باع، و انتقل إلی غرناطة، فتوفی فی أثر انقطاعه و انتقاله.
شعره: من ذلک قوله فی غرض یظهر من الأبیات: [الطویل]
قضوا فی ربی نجد ففی القلب مرساه‌و غنّوا إن أبصرتم ثمّ مغناه
أما هذه نجد أما ذلک الحمی؟فهل عمیت عیناه أم صمّ أذناه؟
دعوه یوفّی ذکره باتّشامه‌دیون هواه قبل أن یتوفّاه
و لا تسألوه سلوة فمن العناریاضة من قد شاب فی الحب فوداه
أ یحسب من أصلی فؤادی بحبّه‌بأنی سأسلو عنه، حاشاه حاشاه؟
متی غدر الصّبّ الکریم وفی له‌و إن أتلف القلب الحزین تلافاه
و إن حجروا معناه و صرّحوا به‌فإن معناه أحقّ بمعناه
و یا سابقا عیس الغرام سیوفه‌و کلّ إذا یخشاه فی الحبّ یخشاه
أرحها فقد ذابت من الوجد و السّری‌و لم یبق إلّا عظمها أو بقایاه
و یا صاحبی عج بی علی الخیف من منی‌و ما للتعنّی لی بأنّی ألقاه
و عرّج علی وادی العقیق لعلّنی‌أسائل عمّن کان بالأمس مأواه
و قل للّیالی قد سلفن بعیشه‌و عمر علی رغم العذول قطعناه
هل العود أرجوه أم العمر ینقضی‌فأقضی و لا یقضی الذی أتمنّاه؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 209
و من شعره أیضا، قوله، رحمه اللّه: [الطویل]
سرت من ربی نجد معطّرة الرّیّایموت لها قلبی و آونة یحیا
تمسّح أعطاف الأراک بلیلةو تنثر کافورا علی التربة اللّمیا
و ترتدّ فی حجر الریاض مریضةفتحیی بطیب العرف من لم یکن یحیا
و بشری بأنفاس الأحبّة سحرةفیسرع دمع العین فی إثرها جریا
سقی اللّه دهرا ذکره بنعیمه‌فکم لجفونی عند ذکراه من سقیا
نآنی محیّاه الأنیق و حسنه‌و من خلقی قد کنت لا أحمل النأیا
و بی رشأ من أهل غرناطة غدایجود بتعذیبی و یبخل باللّقیا
رمانی فصابنی بأول نظرةفیا عجبا من علّم الرّشأ الرّمیا
و بدّد جسمی نوره و کأنه‌أشعّة شمس قابلت جسدی ملیا
تصوّر لی من عالم الحسن خالصافمن عجب أن کان من عالم الدنیا
و همّ بأن یرقی إلی الحور جسمه‌فثقّلته کتبا و حمّلته حلیا
إذا ما انثنی أو لاح أو جاح أو رناسبا القصب و الأقمار و المسک و الضیا
رعی اللّه دهرا کان ینشر وصله‌برود طواها البین فی صدره طیّا
مشیخته: و مما یشتمل علی أسماء شیوخه، و یدلّ علی تبحّره فی الأدب و رسوخه، إجازته أبا الولید إسماعیل بن تبر الأیادی، و عندها یقال: أتی الوادی:
[الخفیف]
إنّ لی عند کلّ نفحة بستان من الورد أو من الیاسمینا
نظرة و التفاتة أتمنّی‌أن تکونی حللت فیما تلینا
ما هذه الأنوار اللائحة، و النّوار الفائحة، إنی لأجد ریح الحکمة، و لا مفنّد، و أرد مورد النعمة، و لا منکد، أمسک دارین ینهب، أم المندل الرطب فی الغرام الملهب، أم نفحت أبواب الجنّة ففاح نسیمها، و توضحت أسباب المنّة فلاح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 210
و سیمها: [الطویل]
محیّاک أم نور الصباح تبسّماو ریّاک أم نور الأقاحی تنسّما
فمن شمّ من ذا نفحة رقّ شیمةو من شام من ذا لمحة راق مبسما؟
أجل خلق الإنسان من عجل. قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لتفهموا أسرار الحکم و تعوا، و إذا رأیتم ریاض الجنّة فارتعوا، یعنی مجالس الذّکر، و مأنس النظر و الفکر، و مطالع المناظرة، و مواضع المحاضرة، فهذه بتلک، و قد انتظمت الجواهر النبویة فی سلک، و لهان حمی للعطارة و طیس، بین مسک المداد و کافور القراطیس. فیا أیها المعلم الأوحد، و العالم الذی لا تنکر أمامته و لا تجحد، حوّمت علی علم الملوک، و لزمت بحلم طریق الحکم المسلوک، فلم تعد أمل الحکماء، و لم تعد إلّا بعمل العلماء، و قد قال حکیمهم الفاضل، و عظیمهم الذی لا مناظر له و لا مفاضل: إذا خدمت الأمراء فکن بین استلطاف و استعطاف، تجن المعارف و العوارف دانیة القطاف، فتعلّمهم و کأنک تتعلّم منهم، و ترویهم و کأنک تروی عنهم، فأجریت الباب، و امتریت من العلم اللّباب، ثم لم تبعد، فقد فعل النحویون ذلک فی یکرم، و یعد، و یعزّ، و لا غرو أن تقرأ علی من هو دونک، و تستجیز الإجازة عن القوم العظام یقصدونک. فهذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قد أمره اللّه بأن یقرأ علی أبیّ بن کعب، فهل فی حیّ الخواطر الذکیة من حیّ؟ فقال له، رضی اللّه عنه: اللّه أمرک أن تقرأ علیّ، و العنایة الرّبانیة تنادی إلیّ إلیّ، و إذا قال لی: من أحبّ مولای، و استعار لزینته حلای:
فما علی الحبیب من اعتراض‌و للطّبیب تصرّف فی المراض
قد یرحل المرء لمطلوبه‌و السبب المطلوب فی الرّاحل
عجت متواضعا، فما أبرمت فی معاجک، و لا ظلمت فی السؤال نعجته إلی نعاجک، فإنه سرّ اللّه، لا یحلّ فیه الإفشاء، و حکمة اللّه البالغة، و اللّه یؤتی الحکمة من یشاء، و إن لبست من التواضع شعارا، و لبست عن الترفع تنبیها علی السّر المکتوم و إشعارا، فهذه الثریّا من العجائب إذا ارتفعت فی أعلی صعودها، و أسمی رایاتها الخافقة و بنودها، نهایة وجودها الحسّی عدم، و غایة وصفها الشّبهی أن تشبّه بقدم، فإذا همّت بالرکوع، و شمّت فی المغرب ریح الوقوع، کان لها من السّمو القدح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 211
المعلّی، و عادت قرطا تتزیّن به الآذان و تتحلّی:
و فی الشرق کأس و فی مغاربهاقرط و فی وسط السماء قدم
هذه آثار التواضع متلوّة السّور، مجلوّة الصّور، و کان بعضهم إذا أعطی الصّدقة، یعطیها و یده تحت ید السّائل، و هکذا تفهم المسائل. فإنه لما سمع النبوة تقول: الید العلیا خیر من الید السّفلی، أراد أن یؤثر المقام الأعلی. و لما أعطی أبو بکر، رضی اللّه عنه، ماله کله، أعطی عمر، رضی اللّه عنه، النصف من المال، لا احتیاطا علی ماله، و لکن لیقف لأبی بکر فی مقام القصور عن کماله، تفویضا و تسلیما، و تنبیها لمن کان له قلب و تعلیما. و رؤی الدّارقطنی، رحمه اللّه علیه، یحبس أباه برکابه، فلا ینکر علیه، فقیل له فی ذلک، فقال: رأیته یبادر إلی فضیلة، فکرهت مخالفته: [البسیط]
فوق السماء و فوق الزّهر ما طلبواو هم إذا ما أرادوا غایة نزلوا
و إلی هذا وصل اللّه حفظک، و أجزک من الخیرات حظّک، فإنه وصلتنی الکرّاسة المبارکة، الدّالّة علی التفنن فی العلوم و المشارکة، فبینما أنا أتلو الإجازة، و أریق صدور البیان و إعجازه، ألقی إلیّ کتاب کریم، إنه من أبی الولید، و إنه بسم اللّه الرحمن الرحیم، فحرت، و وقفت کأننی سحرت، و قلت: ساحران تظاهرا معا، و أحدهما قاتلی، فکیف إذا اجتمعا: [الطویل]
فلو کان رمحا واحدا لاتّقیته‌و لکنه رمح و ثان و ثالث
و من لعبت بشیمته المثانی‌فأحری أن تطیر به المثالث
و طار بی الشوق کلّ مطار، و قرأت سماء فکرتی سورة الانفطار، و کدت أصعد إلی السماء توقّدا، و اختلط بالهواء تودّدا: [الکامل]
کانت جواهرنا أوائل قبل ذان‌فالآن صارت بالتحول ثوان
وجدت وراء الحسن و هی کثیفةفوجودهن الآن فی الأذهان
و لم یکف أن بهرت بالحسن الخلوب، حتی أمرت أن أنظم علی ذاک الأسلوب، و بالحریّ لذلک النثر البدیع، الحریریّ أو البدیع، و لذلک النّظم العجیب، المتنبی أو حبیب، و لذلک التصوف الرقیق، الحارث بن أسد ذی التحقیق. و أما الحدیث، فما لک تقطع تلک المسالک، إلّا أن العربیة لیس لأحد معه فیها دلیل،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 212
أستغفر اللّه إلّا للخلیل، لکن أصول الدین مجریّة، ترکت تلک المیادین. هنّاک اللّه جمع کل منقبة جلیلة، فتری الفضیلة لا تردّ فضیلة، فمر الردیف و قد رکب غضنفرا، أو المدّعی صفة فضل، و کلّ الصّید فی جوف الفرا . من یزحم البحر یغرق، و من یطعم الشجر یشرق. و هل یباری التوحید بعمل، أو یجاری البراق بجمل؟ ذلک انتهی إلی سدرة المنتهی، و هل انبری لیلطم خدّه فی الثری؟ لا تقاس الملائکة بالحدّادین، و لا حکماء یونان بالفدادین. أفی طریق الکواکب یسلک، و علی الفلک الأثیر یستملک؟ أین الغد من الأمس، و ظلمة الغسق من وضح الشمس؟ و لو لا ثقتی بغمام فضلک الصّیّب، لتمثلت لنفسی بقول أبی الطیب : [الطویل]
إذا شاء أن یلهو بلحیة أحمق‌أراه غباری ثم قال له ألحق
فإن رضیت أیها العلم، فما لجرح إذا أرضاکم. أ لم تر کیف أجاری أعوج بمغرب أهوج و أجاری ذا العقال بجحش فی عقال؟ ظهر بهذه الظّلمة، ذلک الضیاء، و بضدّها تتبین الأشیاء. و ما یزکو بیاض العاج حتی یضاف إلی سواد الأبنوس. ألفاظ تذوب رقّة، و أغراض تملک حبّ الکریم و رقّة الزّهر، و الزّهر بین بنان و بیان، و الدرّ طوع لسان و إحسان: [الوافر]
و قالوا ذاک سحر باهلیّ فقلت و فی مکان الهاء باء
و أما محاسن أبی الولید، فیقصر عنها أبو تمام و ابن الولید: [المتقارب]
معان لبسن ثیاب الجمال‌و هزّت لها الغانیات القدودا
کسون عبیدا ثیاب عبیدو أضحی لبید لدیها بلیدا
و کیف أعجب من إجرائک لهذه الجیاد، و أیادیک من إیاد؟ أورثت هذه البراعة المساعدة، عن قسّ بن ساعدة؟ أجدّک أنت الذی وصف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال: کأنی أنظر إلیه فی سوق عکاظ علی جمل أورق، و هو یقول أیها الناس: مطر و نبات، و آباء و أمهات، إلی قوله: [مجزوء الکامل]
فی الذاهبین الأوّلین من القرون لنا بصائر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 213 لمّا رأیت مواردللموت لیس لها مصادر
أیقنت أنّی لا محالة حیث صار القوم صائر
إیه بغیر تمویه. رجع الحدیث الأول إلی ما علیه المعوّل. سألتنی، أیها السید الذی یجب إسعافه، أن أرغم أنف القلم حتی یجری رعافه، و أن أکحّل جفون الأوراق بمداد الأقلام، و أن أجمع الطّروس و الأمدّة ، بین إصباح و إظلام، و أطرّز بیاض السّوسن بخضرة الآس، و أبرز العلم الأبیض تحت رایة بنی العباس، فقلت مبادرا ممتثلا، و جلت فی میدان الموافقة متمثّلا: [البسیط]
لبّیک لبّیک أضعافا مضاعفةإنّی أجبت و لکن داعی الکرم
أتی من المجد أمر لا مردّ له‌أمشی علی الرأس فیه لا علی القدم
دعاء و اللّه مجاب؛ و نداء لیس دونه حجاب: [المتقارب]
کتبت و لو أنی أستطیع‌لإجلال قدرک بین البشر
قددت البراعة من أنملی‌کأنّ المداد سواد البصر
نعم أجزت، سیدی الفقیه الأجل، الخطیب الأکرم، العالم العلم، الأوحد الأکمل، الحسیب الأحفل الأطول، أبا الولید بن الفقیه الأجل، المعظم الموقر، المکرم المبارک الأظهر، المرحوم أبی زکریا یحیی بن سعید بن قتری الأیادی القرمونی، و نبیه السّادات النجباء المبارکین، أبا القاسم أحمد، و أبا إسحاق إبراهیم، و أبا الحسین بتزیا. و نعمت الأغصان و الشجرة، و الأقنان و الثمرة، أقرّ اللّه بهم أعین المجد، و لا زالوا بدورا فی مطالع السّعد، و لا برحوا فی مکارم یجنون نوّارها، و یجتلون أنوارها، و تفیض علیهم ید العنایة الإلهیة، نهرها الکوثری و نهارها، جمیع ما رویته قراءة و سماعا، و إجازة و مناولة، من العلوم علی اختلافها، و تباین أصنافها، بأی وجه رویته، و علی أی وصف تقلّدته و دریته، و کذلک أجزتهم جمیع ما قلته و أقوله، من مسطور و مرسوم، و منثور و منظوم، و تصرّفت فیه من منقول و مفهوم، و قصائدی المسماة بالرّوحانیات، و معشّراتی الحبیبات، و ما نظمته من الوتریات، و شرحی لشعر أبی الطیب المسمی ب «ظهور الإعجاز بین الصدور و الأعجاز»، و کتابی المسمی «شمس البیان فی لمس البنان»، و الزهرة الفائحة فی الزّهرة اللائحة، و نفح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 214
الکمامات فی شرح المقامات، و اقتراح المتعلمین فی اصطلاح المتکلمین، و کتاب التّصوّر و التصدیق، فی التوطیة لعلم التحقیق، و رقم الحلل، فی نظم الجمل، و مفتاح الإحسان، فی إصلاح اللسان. و ما أنشأته من السلطانیات نظما و نثرا، و خطابة و شعرا.
و اللّه تعالی یجعل أعمالنا خالصة لوجهه بمنّه و کرمه، فلیقل الفقیه الأجل، و بنوه الأکرمون، رضی اللّه عنهم، أنبأنا و أخبرنا و حدّثنا، أو ما شاءوا من ألفاظ الروایة، بعد تحری الشروط المرعیّة، فی الإجازات الشرعیة، و إن ذهبوا حفظ اللّه کمالهم، و أراهم فی الدارین آمالهم، إلی تسمیة من لی من المشایخ، قدّس اللّه أرواحهم، و زحزح عن النار أشباحهم:
فمنهم الأستاذ الخطیب الکبیر، العالم الفاضل الجلیل، البقیّة الصالحة، آخر الأدباء، و خاتمة الفضلاء، أبو جعفر أحمد بن یحیی بن إبراهیم الحمیری القرطبی الدّار، رضی اللّه عنه. قرأت علیه بقرطبة شعر أبی الطیب قراءة فهم لمعانیه، و إعراب لألفاظه؛ و تحقیق للغته، و تنقیر عن بدیعه. و کذلک قرأت علیه أکثر شعر أبی تمام.
و سمعت علیه کتاب الکامل لأبی العباس المبرّد، و مقامات التمیمی، کان یرویها عن منشئها، و کانت عنده بخط أبی الطاهر. و تفقهت علیه «تبصرة الضمری». و کان علی شیاخته، رحمه اللّه، ثابت الذهن، مقبل الخاطر، حافظ المعیّا: [الوافر]
یروع رکانة و یذوب ظرفافما تدری أ شیخ أم غلام
نأتیه بمقاطیع الشعر فیصلحها لنا. و یقف علی ما نستحسنه منها، فنجده أثبت منّا، و لقد أنشدته یوما، فی فتی مفقود العین الیسری: [الکامل]
لم تزو إحدی زهرتیه و لا انثنت‌عن نورها و بدیع ما تحویه
لکنه قد رام یغلق جفنه‌لیصیب بالسّهم الذی یرمیه
فاستفادهما و حفظهما، و لم یزل، رحمه اللّه، یعیدهما مستحسنا لهما، متی وقع ذکری. و کان یروی عن الإمام المازری بالإجازة، و عن القاضی أبی مروان بن مسرّة، و عن الأستاذ عباس، و عن أبی عبد اللّه بن أبی الخصال.
و منهم الفقیه الأجل العالم العدل، المحدّث الأکمل، المتفنن، الخطیب، القاضی أبو محمد بن حوط اللّه. سمعت علیه کتبا کثیرة بمالقة، بقراءة الفقیه الأستاذ أبی العباس بن غالب، و لقیته بقرطبة أیضا، و هو قاضیها. و حدّثنی عن جدّی، و عن جملة شیوخ، و له برنامج کبیر، و أخوه القاضی الفاضل أبو سلیمان أیضا منهم.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 215
و منهم الفقیه الأجلّ، العالم العلم، الأوحد، النحوی، الأدیب المتفنن، أبو علی عمر بن عبد المجید الأزدی، قرأت علیه القرآن العزیز مفردات، و کتاب الجمل، و الإیضاح، و سیبویه تفقها، و کذلک الأشعار السّتة تفقها، و ما زلت مواظبا له إلی أن توفی رحمه اللّه. و کان فرید عصره فی الذکاء و الزکا. و لم یکن فی حلبة الأستاذ أبی زید السّهیلی أنجب منه علی کثرتهم. و قد قال الأستاذ أبو القاسم السهیلی للإمام المنصور، رضی اللّه: هو أقعد لکتاب سیبویه منّا. و قال لی یوما، و قد نظر إلی طالب یصغی بکلیته إلی ثان، فقلت: ما ذا؟ فقال: إنّ حبّ الشی‌ء یعمی و یصمّ، فقلت له:
و یعید الصّبح لیلا مدلهمّ، فاستحسنه.
و منهم الفقیه الأجلّ، الأدیب الأریب الکامل، اللغوی الشهیر، أبو علی ابن کسری الموری، قریبی و معلّمی. و کان من طلبة أبی القاسم السّهیلی، و ممن نبغ صغیرا. و هو الذی أنشد فی طفولته السید أبا إسحاق الکبیر بإشبیلیة: [الکامل]
قسما بحمص و إنه لعظیم‌فهی المقام و أنت إبراهیم
و کان بالحضرة الأستاذ أبو القاسم السهیلی، فقام عند إتمامه القصیدة، فقال: لمثل هذا کنت أحسیک الحسا، و لمثل هذا کنت أواصل فی تعلیمک الإصباح و الإمساء. و قد أنشد هذا لأمیر المؤمنین أبی یعقوب ، رضی اللّه عنه:
[الطویل]
أ معشر أهل الأرض بالطّول و العرض‌بهذا أنادی فی القیامة و العرض
فقد قال اللّه فیک ما أنت أهله‌فیقضی بحکم اللّه فیک بلا نقض
فإیاک یعنی ذو الجلال بقوله‌کذلک مکّنّا لیوسف فی الأرض
و منهم الفقیه الأجل، العالم المحدّث، الحافظ الفاضل المؤثر، السید أبو محمد القرطبی، قرأت علیه القرآن بالروایات مفردات، و تفقهت فی الجمل و الأشعار، و أجازنی جمیع ما رواه. و کذلک فعل کل واحد ممن تقدّم ذکره. و کان، رحمه اللّه، آخر الناس علما و نزاهة و حسن خلق، و جمال سمت و أبهة و وقار، و إتقان و ضبط، و جودة و حفظ.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 216
و منهم الفقیه الأجل، الحاج الفاضل، الشّهید فی کائنة العقاب ، المحدّث الورع، الزاهد الطاهر، أبو عبد اللّه بن حسین بن صاحب الصلاة الأنصاری، و علیه کان ابتدائی للقراءة، و کان مبارک التعلیم، حسن التفهیم، شدید التواضع.
و منهم الفقیه الأجل الفاضل الورع، المحدث، الحاج الملهم، المجاب الدعوة، المیمون النّقیبة، الأوّاب، أبو الحجاج بن الشیخ، رضی اللّه عنه. و هذا الکتاب علی الإطالة منی، و لکن القرطاس فنّی، و السلام الأتمّ علیکم، و رحمة اللّه و برکاته. قال ذلک، و کتبه العبد المعترف بذنبه، الراجی رحمة ربّه، محمد بن عبد اللّه الحمیری ثم الإستجی، فی أواسط شعبان المکرم من عام أحد و أربعین و ستمائة.
وفاته: من خطّ الوزیر أبی محمد عبد المنعم بن سماک، قال: قدم غرناطة، أظنّ سنة تسع و ثلاثین و ستمائة، و شکی علّة البطن مدة ثمانیة أشهر بدار أبی، رحمه اللّه، مرّضناه الثلاثة الأخوة، إلی أن توفی، رحمه اللّه، و دفن بمدفنه، مغنی الأدب، بروضة الفقیه أبی الحسن سهل بن مالک.

یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن جابر، من أهل ألمریّة.
حاله: رجل کفیف البصر، مدلّ علی الشعر، عظیم الکفایة و المنّة علی زمانته . رحل إلی المشرق، و تظافر برجل من أصحابنا یعرف بأبی جعفر الإلبیری، صارا روحین فی جسد، و وقع الشّعر منهما بین لحیی أسد، و شمّرا للکدیة، فکان وظیف الکفیف النّظم، و وظیف البصیر الکتب، و انقطع الآن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 217
خبرهما. و جری ذکره فی الإکلیل بما نصّه : محسوب من طلبتها الجلّة، و معدود فیمن طلع بأفقها من الأهلّة، رحل إلی المشرق، و قد أصیب ببصره، و استهان فی جنب الاستفادة بمشقّة سفره، علی بیان عذره، و وضوح ضرّه.
شعره: و شعره کثیر، فمنه قوله : [الطویل]
سلو مسرّ ذاک الخال فی صفحة الخدّمتی رقموا بالمسک فی ناعم الورد
و من هزّ غصن القدّ منها لفتنتی‌و أودعه رمّانتی ذلک النّهد
و من متّع القضب اللّدان بوصلها إلی أن أعرن الحسن من ذلک القدّ
فتاة تفتّ القلب منی بمقلةله رقّة الغزلان فی سطوة الأسد
تمنّیت أن تهدی إلیّ نهودهافقالت رأیت البدر یهداه أو یهدی
فقلت و للرّمان بدّ من الجنی‌فتاهت و قالت باللّواحظ لا الأیدی
فقلت ألیس القلب عندک حاصلا ؟فقالت قلوب الناس کلّهم عندی
و قلت اجعلینی من عبیدک فی الهوی‌فقالت کفانی کم لحسنی من عبد
إذا شئت أن أرضاک عبدا فمت جوی و لا تشتکی و اصبر علی ألم الصّدّ
أ لم تر النّحل یحمل ضرّهالأجل الذی تجنیه من خالص الشهد؟
کذلک بذل النّفیس سهل لذی النّهی‌لما یکسب الإنسان من شرف الحمد
أ لست تری کفّ ابن جانة طالما أضاع کریم المال فی طلب المجد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 218
و من شعره أیضا قوله : [الکامل]
عرّج علی بان العذیب و نادو أنشد فدیتک أین حلّ فؤادی
و إذا مررت علی المنازل بالحمی‌فاشرح هنالک لوعتی و سهادی
إیه فدیتک یا نسیمة خبّری‌أرب الأحبّة و الحمی و الوادی
یا سعد، قد بان العذیب و بانه‌فانزل فدیتک قد بدا إسعادی
خذ فی البشارة مهجتی یوما إذابان العذیب و نور حسن سعاد
قد صحّ عیدی یوم أبصر حسنهاو کذا الهلال علامة الأعیاد
و ممّا نقلناه من خبر قیّده لصاحبنا الفقیه الأستاذ أبی علی منصور الزواوی، و ممّا ادعاه لنفسه : [الوافر]
علیّ لکلّ ذی کرم ذمام‌ولی بمدارک المجد اهتمام
و أحسن ما لدیّ لقاء حرّو صحبة معشر بالمجد هاموا
و إنی حین أنسب من أناس‌علی قمم النجوم لها مقام
یمیل بهم إلی المجد ارتیاح‌کما مالت بشاربها المدام
هم لبسوا أدیم اللیل بردالیسفر من مرادهم الظلام
هم جعلوا متون العیس أرضافمذ عزموا الرّحیل فقد أقاموا
فمن کلّ البلاد لنا ارتحال‌و فی کلّ البلاد لنا مقام
و حول موارد العلیاء منها لنا مع کلّ ذی شرف زحام
تصیب سهامنا غرض المعالی‌إذا ضلّت عن الغوص السّهام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 219 و لیس لنا من المجد اقتناع‌و لو أنّ النجوم لنا خیام
ننزّه عرضنا عن کل لوم‌فلیس یشین سؤددنا ملام
و نبذل لا نقول العام ما ذاسواء کان خصب أو حطام
إذا ما المحل عمّ بلاد قوم‌أثبناها فجاد بنا الغمام
و إن حضر الکرام ففی یدیناملاک أمورهم و لنا الکلام
و فینا المستشار بکل علم‌و منّا اللّیث و البطل الهمام
فمیدان الکلام لنا مداه‌و میدان الحروب بنا یقام
کلا الأمرین لیس له بقوم‌سوانا یوم نازلة تمام
یریق دم المداد بکل طرس‌و لیس سوی الیراع لنا سهام
و کتب بالمثقّفة العوالی‌بحیث الطّرس لبّات و هام
إذا عبست وجوه الدهر منّاإلیها فانثنت و لها انتقام
لقد علمت قلوب الرّوم أنّاأناس لیس یعوزنا مرام
و لیس یضیرنا أنا قلیل‌لعمر أبیک ما کثر الکرام
إذا ما الرّایة الحمراء هزّت‌نعم فهناک للحرب ازدحام
و ما أحمرّت سدی بل من دماءلیس علی جوانبها انسجام
تظلّل من بنی نصر ملوکاحلال النّوم عندهم حرام
فکم قطعوا الدّجی فی وصل مجدو کم سهروا إذا ما الناس ناموا
أبا الحجاج لم تأت اللیالی‌بأکرم منک إن عدّ الکرام
و لا حملت ظهور الخیل أمضی‌و أشجع منه إن هزّ الحسام
و أنّی جئت من شرق لغرب‌و رمت بی الزمان کما ترام
و جرّبت الملوک و کل شخص‌تحدّث عن مکارمه الأنام
فلم أر مثلکم یا آل نصرجمال الخلق و الخلق العظام
و منها:
لأندلس بکم شرف و ذکرتودّ بلوغ أدناه الشّآم
سعی صوب الغمام بلاد قوم‌هم فی کل مجدبة غمام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 220 إلیک بها مهذّبة المعانی‌یرینها ابتسام و انتظام
لها لجناب مجدکم انتظام‌طواف و فی أرکان إسلام الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌2 ؛ ص220
زت و ما کادت، و قد وطی الإیطاء صروحکم، و أعیا الإکثار حارثها و سروجها، و اللّه ولیّ التّجاوز بفضله.

یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: شاعر مفلق، و أدیب شهیر، مشار إلیه فی التعالیم، منقطع القرین منها فی الموسیقی، مضطلع بفکّ المعمّی. سکن ألمریّة، و اشتهر بمدح رؤسائها من بنی صمادح. و قال ابن بسّام: کان أبو عبد اللّه هذا شمس ظهیرة، و بحر خبر و سیرة، و دیوان تعالیم مشهورة، وضح فی طریق المعارف وضوح الصّبح المتهلّل، و ضرب فیها بقدح ابن مقبل ، إلی جلالة مقطع، و أصالة منزع، تری العلم ینمّ علی أشعاره، و یتبیّن فی منازعه و آثاره.
توالیفه: دیوان شعر کبیر معروف. و له فی العروض تصنیف ، مزج فیه بین الأنحاء الموسیقیة، و الآراء الجلیلة.
بعض أخباره: حدّث بعض المؤرخین ممّا یدلّ علی ظرفه أنه فقد سکنا عزیزا علیه، و أحوجت الحال إلی تکلّف سلوة، فلمّا حضر الندماء، و کان قد رصد الخسوف بالقمر ، فلمّا حقّق أنه قد ابتدأ، أخذ العود
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 221
و غنّی : [المتقارب]
شقیقک غیّب فی لحده‌و تشرق یا بدر من بعده
فهلّا خسفت و کان الخسوف حدادا لبست علی فقده؟
و جعل یردّدها، و یخاطب البدر، فلم یتمّ ذلک إلّا و اعترضه الخسوف، و عظم من الحاضرین التعجّب. قال : و کان منی فی صباه بصبیة من الرّوم، نصرانیة، ذهبت بلبّه و هواه، تسمّی نویرة، افتضح بها، و کثر نسیبه.
شعره: قال فی الغرض المذکور : [الطویل]
حدیثک ما أحلی! فزیدی و حدّثی‌عن الرّشإ الفرد الجمال المثلّث
و لا تسأمی ذکراه فالذّکر مؤنسی‌و إن بعث الأشواق من کلّ مبعث
و بالله فارقی خبل نفسی بقوله‌و فی عقد وجدی بالإعادة فانفثی
أ حقّا و قد صرّحت ما بی أنه‌تبسّم کاللاهی، بنا، المتعبّث
و أقسم بالإنجیل إنّی شابق و ناهیک دمعی من محقّ محنّث
و لا بدّ من قصّی علی القسّ قصّتی‌عساه مغیث المذنف المتغوّث
و لم یأتهم عیسی بدین قساوةفیقسو علی بثّی و یلهو بمکرث
و قلبی من حلی التجلّد عاطل‌هوی فی غزال الوادیین المرعّث
سیصبح سرّی کالصباح مشهّراو یمسی حدیثی عرضة المتحدّث
و یغری بذکری بین کأس و روضةو یشدو بشعری فوق مثنی و مثلث
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 222
و من شعره فی الأمداح الصّمادحیة : [الطویل]
لعلّک بالوادی المقدّس شاطی‌ءو کالعنبر الهندیّ ما أنت واطئ
و إنّی فی ریّاک واجد ریحهم فروح الجوی بین الجوانح ناشئ
ولی فی السّری من نارهم و منارهم‌هداة حداة و النجوم طوافی‌ء
لذلک ما حنّت رکابی و حمحمت‌عرابی و أوحی سیرها المتباطی‌ء
فهل هاجها ما هاجنی؟ أو لعلّهاإلی الوخد من نیران وجدی لواجی‌ء
رویدا فذا وادی لبینی و إنه‌لورد لباناتی و إنی لظامی‌ء
میادین تهیامی و مسرح ناظری‌فللشّوق غایات لها و مبادئ
و لا تحسبوا غیدا حمتها مقاصرفتلک قلوب ضمّنتها جآجی‌ء
و منها:
محا ملّة السّلوان مبعث حسنه‌فکلّ إلی دین الصّبابة صابی‌ء
فکیف أرفّی کلم طرفک فی الحشاو لیس لتمزیق المهنّد رافی‌ء؟
و ما لی لا أسمو مرادا و همّةو قد کرمت نفس و طابت ضآضی‌ء؟
و ما أخّرتنی عن تناه مبادئ‌و لا قصّرت بی عن تباه مناشئ
و لکنّه الدّهر المناقض فعله‌فذو الفضل منحطّ و ذو النقص نامئ
کأنّ زمانی إذ رآنی جذیله‌یلابسنی منه عدوّ ممالئ
فداریت إعتابا و دارأت عاتباو لم یغننی أنی مدار مداری‌ء
فألقیت أعباء الزمان و أهله‌فما أنا إلّا بالحقائق عابی‌ء
و لازمت سمت الصّمت لاعن فدامة فلی منطق للسّمع و القلب صابی‌ء
و لو لا علا الملک ابن معن محمدلما برحت أصدافهنّ اللآلئ
لآلی‌ء إلا أنّ فکری غائص‌و علمی ذو ماء و نطقی شاطی‌ء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 223 تجاوز حدّ الوهم و اللّحظ و المنی‌و أعشی الحجا لألاؤه المتلالی‌ء
فتنعکس الأبصار و هی حواسرو تنقلب الأفکار و هی خواسی‌ء
و قال من أخری : [الکامل]
أقبلن فی الحبرات یقصرن الخطاو یرین فی حلل الوراشین القطا
سرب الجوی لا الجوّ عوّد حسنه‌أن یرتعی حبّ القلوب و یلقطا
مالت معاطفهنّ من سکر الصّبامیلا یخیف قدودها أن تسقطا
و بمسقط العلمین أوضح معلم‌لمهفهف سکن الحشا و المسقطا
ما أخجل البدر المنیر إذا مشی‌یختال و الخوط النضیر إذا خطا
و منها فی المدح:
یا وافدی شرق البلاد و غربهاأکرمتما خیل الوفادة فاربطا
و رأیتما ملک البریّة فاهنآو وردتما أرض المریّة فاحططا
یدمی نحور الدّارعین إذا ارتأی‌و یذلّ عزّ العالمین إذا سطا
و إحسانه کثیر. دخل غرناطة، و من بنات عملها وطنه، رحمه اللّه.

یکنی أبا القاسم. و یعرف بابن المواعینی ، حرفة أبیه، من أهل قرطبة.
و استدعاه السید أبو سعید الوالی بغرناطة إلیه، فأقام عنده مدة من عامین فی جملة من الفضلاء مثله.
حاله: قال ابن عبد الملک : کان کاتبا بلیغا، شاعرا مجیدا، استکتبه أبو حفص بن عبد المؤمن، و حظی عنده حظوة عظیمة، لصهر کان بینهما بوجه ما،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 224
و نال فیه جاها عظیما، و ثروة واسعة. و کان حسن الخطّ رائقه، سلک فیه فی ابتدائه مسلک المتقن أبی بکر بن خیرة .
مشیخته: روی عن أبی بکر بن عبد العزیز، و ابن العربی، و أبی الحسن شریح، و یونس بن مغیث، و أبی عبد اللّه حفید مکّی، و ابن أبی الخصال، و ابن بقیّ .
توالیفه: له تصانیف تاریخیة و أدبیة منها «ریحان الآداب ، و ریعان الشباب» لا نظیر له. و «الوشاح المفضّل» . و کتاب فی الأمثال السائرة. و کتاب فی الأدب نحا فیه منحی أبی عمر بن عبد البرّ فی «بهجة المجالس».
وفاته: توفی بمرّاکش سنة أربع و ستین و خمسمائة .

مرسی الأصل، غرناطی النشأة، مالقی الإسکان، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: من عائد الصلة : کان، رحمه اللّه تعالی ، کاتبا أدیبا ذکیّا، لوذعیّا، یجید الخطّ، و یرسل النادرة، و یقوم علی العمل، و یشارک فی الفریضة.
و بذّ السّبّاق فی الأدب الهزلی المستعمل بالأندلس. عمر زمانا من عمره، محارفا للفاقة، یعالج بالأدب الکدیة، ثم استقام له المیسم، و أمکنه البخت من امتطاء غاربه، فأنشبت الحظوة فیه أناملها بین کاتب و شاهد و محاسب و مدیر تجر، فأثری و نما ماله، و عظمت حاله، و عهد عندما شارف الرحیل بجملة تناهز الألف من العین، لتصرف فی وجوه من البرّ، فتوهّم أنها کانت زکاة امتسک بها.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 225
و جری ذکره فی التاج بما نصّه : مدیر أکواس البیان المعتّق، و لعوب بأطراف الکلام المشقّق، انتحل لأول أمره الهزل من أصنافه، فأبرز درّ معانیه من أصدافه، و جنی ثمرة الإبداع لحین قطافه. ثم تجاوزه إلی المعرّب و تخطّاه، فأدار کأسه المترع و عاطاه، فأصبح لفنّیه جامعا، و فی فلکیه شهابا لامعا، و له ذکاء یطیر شرره، و إدراک تتبلّج غرره، و ذهن یکشف الغوامض، و یسبق البارق الوامض ، و علی ذلاقة لسانه، و انفساح أمد إحسانه، فشدید الصّبابة بشعره ، مغل لسعره.
شعره: أخبرنی الکاتب أبو عبد اللّه بن سلمة، أنه خاطبه بشعر أجابه عنه بقوله، فی رویّه : [الخفیف]
أحرز الخصل من بنی سلمه‌کاتب تخدم الظّبا قلمه
یحمل الطّرس عن أنامله‌أثر الطّرس کلّما رقمه
و تمدّ البیان فکرته مرسلا حیث یمّمت دیمه
خصّنی متحفا بخمس إذابسم الرّوض فقن مبتسمه
قلت أهدی زهر الرّبا خضلافإذا کلّ زهرة کلمه
أقسم الحسن لا یفارقهافأبرّ انتقاؤها قسمه
خطّ أسطارها و نمّقهافأتت کالقعود منتظمه
کاسیا من حلاه لی حللارسمها من بدیع ما رسمه
طالبا عند عاطش نهلاولدیه الغیوث منسجمه
یبتغی الشّعر من أخی بله‌أخرس العیّ و القصور فمه
أیها الفاضل الذی حمدت ألسن المدح و الثّنا شیمه
لا تکلّف أخاک مقترحانشر عار لدیه قد کتمه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 226 وابق فی عزّة و فی دعةصافی العیش واردا شبمه
ما ثنی الغصن عطفه طرباوشدا الطیر فوقه نغمه
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی جعفر بن الزّبیر، و الخطیب أبی عثمان بن عیسی.
وفاته: توفی بمالقة فی الیوم الثامن و العشرین لمحرم عام اثنین و خمسین و ستمائة ، و أوصی بعد أن حفر قبره بین شیخیه الخطیبین أبی عبد اللّه الطّنجالی و أبی عثمان بن عیسی، أن یدفن به ، و أن یکتب علی قبره هذه الأبیات:
[الطویل]
ترحّم علی قبر ابن باق وحیّه‌فمن حقّ میت الحیّ تسلیم حیّه
و قل آمن الرحمن روعة خائف‌لتفریطه فی الواجبات وغیّه
قد اختار هذا القبر فی الأرض راجیامن اللّه تخفیفا بقرب ولیّه
فقد یشفع الجار الکریم لجاره‌و یشمل بالمعروف أهل ندیّه
و إنی بفضل اللّه أوثق واثق‌و حسبی و إن أذنبت حبّ نبیّه

من أهل ألمریة، یدعی بالبیوّ ، و یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: من الإکلیل الزاهر: شیخ أخلاقه لیّنة، و نفسه کما قیل هیّنة، ینظم الشعر سهلا مساقه، محکما اتّساقه، علی فاقة ما لها من إفاقة. أنشد السلطان
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 227
بظاهر بلده قوله: [الطویل]
سرت ریح نجد من ربی أرض بابل‌فهاجت إلی مسری سراها بلابلی
و ذکّرنی عرف النّسیم الذی سری‌معاهد أحباب سراة أفاضل
فأصبحت مشغوفا بذکری منازل‌ألفت، فوا شوقی لتلک المنازل
فیا ریح هبّی بالبطاح و بالرّباو مرّی علی أغصان زهر الخمائل
و سیری بجسمی للتی الروح عندهافروحی لدیها من أجلّ الوسائل
و قولی لها عنی معنّاک بالهوی له شوق معمود و عبرة ثاکل
فیا بأبی هیفاء کالغصن تنثنی بقدّ یقدّ کاد ینقدّ مائل
فتاة براها اللّه من فتنة فمن‌رآها و لم یفتن فلیس بعاقل
لها منظر کالشمس فی رونق الضّحاو لحظ کحیل ساحر الطّرف بابلی
بطیب شذاها عطّرت کلّ عاطرکما بحلاها زیّنت کلّ عاطل
رمتنی بسهم من سهام جفونهافصادف ذاک السّهم منی مقاتلی
فظلت غریقا فی بحار من الهوی‌و ما الحبّ إلّا لجّة دون ساحل
فیا من سبت عقلی و أفنت تجلّدی‌صلینی فإنّ البعد لا شکّ قاتلی
فلی کبد شوقی إلیک تفطّرت‌و قلب بنیران الجوی فی مشاعلی
ولی أدمع تحکی ندا کف یوسف‌أمیر العلی الأرضی الجمیل الفضائل
إذا مدّ بالجود الأنامل لم تزل‌بحور النّدی تهمی بتلک الأنامل
و من شعره قوله من قصیدة : [الکامل]
بهرت کشمس فی غلالة عسجدو کبدر تمّ فی قضیب زبرجد
ثم انثنت کالغصن هزّته الصّباطربا فتزری بالغصون المیّد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 228 حوراء بارعة الجمال غریرة تزهی فتزری بالقضیب الأملد
إن أدبرت لم تبق عقل مدبّرأو أقبلت قتلت و لکن لا تدی
توالیفه: قال شیخنا أبو البرکات: و ابتلی باختصار کتب الناس، فمن ذلک مختصره المسمّی ب «الدّرر المنظومة الموسومة، فی اشتقاق حروف الهجا المرسومة» ، و کتاب فی حکایات تسمی «روضة الجنان» ، و غیر ذلک.
وفاته: توفی فی أواخر رمضان من عام تسعة و أربعین و سبعمائة، و دخل غرناطة غیر مرة.

من أهل جزیرة شقر ، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن مرج الکحل .
حاله: کان شاعرا مفلقا غزلا، بارع التّولید، رقیق الغزل. و قال الأستاذ أبو جعفر: کان شاعرا مطبوعا، حسن الکفایة، ذاکرا للأدب، متصرّفا فیه. قال ابن عبد الملک: و کانت بینه و بین طائفة من أدباء عصره مخاطبات، ظهرت فیها إجادته.
و کان مبتذل اللباس، علی هیئة أهل البادیة، و یقال إنه کان أمّیّا.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 229
من أخذ عنه: روی عنه أبو جعفر بن عثمان الورّاد، و أبو الربیع بن سالم، و أبو عبد اللّه بن الأبّار، و ابن عسکر، و ابن أبی البقاء، و أبو محمد بن عبد الرحمن بن برطلة، و أبو الحسن الرعینی.

قال فی عشیّة بنهر الغنداق، خارج بلدنا لوشة بنت الحضرة، و المحسوب من دخلها فقد دخل إلبیرة، و قد قیل: إن هذا النهر من أحواز برجة، و هذا الخلاف داع إلی ذکره : [الکامل]
عرّج بمنعرج الکثیب الأعفربین الفرات و بین شطّ الکوثر
و لنغتبقها قهوة ذهبیّةمن راحتی أحوی المراشف أحور
و عشیّة قد کنت أرقب وقتهاسمحت بها الأیام بعد تعذّر
نلنا بها آمالنا فی روضةتهدی لناشقها شمیم العنبر
و الدّهر من ندم یسفّه رأیه‌فیما مضی منه بغیر تکدّر
و الورق تشدو و الأراکة تنثنی‌و الشمس ترفل فی قمیص أصفر
و الرّوض بین مفضّض و مذهّب و الزّهر بین مدرهم و مدنّر
و النهر مرقوم الأباطح و الرّبی بمصندل من زهره و معصفر
و کأنّه و کأنّ خضرة شطّه‌سیف یسلّ علی بساط أخضر
و کأنما ذاک الحباب فرنده‌مهما طفا فی صفحة کالجوهر
و کأنّه، وجهاته محفوفةبالآس و النّعمان، خدّ معذّر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 230 نهر یهیم بحسنه من لم یهم‌و یجید فیه الشّعر من لم یشعر
ما اصفرّ وجه الشمس عند غروبهاإلّا لفرقة حسن ذاک المنظر
و لا خفاء ببراعة هذا النظم . و قال منها :
أرأت جفونک مثله من منظرظلّ و شمس مثل خدّ معذّر
و هذا تتمیم عجیب لم یسبق إلیه. ثم قال منها:
و قرارة کالعشر بین خمیلةسالت مذانبها بها کالأسطر
فکأنّها مشکولة بمصندل‌من یانع الأزهار أو بمعصفر
أمل بلغناه بهضب حدیقةقد طرّزته ید الغمام الممطر
فکأنه و الزّهر تاج فوقه‌ملک تجلّی فی بساط أخضر
راق النّواظر منه رائق منظریصف النّضارة عن جنان الکوثر
کم قاد خاطر خاطر مستوفزو کم استفزّ جماله من مبصر
لو لاح لی فیما تقدّم لم أقل(عرّج بمنعرج الکثیب الأعفر)
قال أبو الحسن الرّعینی، و أنشدنی لنفسه : [الکامل]
و عشیّة کانت قنیصة فتیةألفوا من الأدب الصّریح شیوخا
فکأنما العنقاء قد نصبوا لهامن الانحناء إلی الوقوع فخوخا
شملتهم آدابهم فتجاذبواسرّ السّرور محدّثا و مصیخا
و الورق تقرأ سیرة الطرب التی‌ینسیک منها ناسخا منسوخا
و النهر قد صفحت به نارنجةفتیمّمت من کان فیه منیخا
فتخالهم حلل السّماء کواکباقد قارنت بسعودها المرّیخا
خرق العوائد فی السّرور نهارهم‌فجعلت أبیاتی لهم تاریخا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 231
و من أبیاته فی البدیهة : [الوافر]
و عندی من مراشفها حدیث‌یخبّر أنّ ریقتها مدام
و فی أجفانها السّکری دلیل‌و ما ذقنا و لا زعم الهمام
تعالی اللّه ما أجری دموعی‌إذا عنّت لمقلتی الخیام
و أشجانی إذا لاحت بروق‌و أطربنی إذا غنّت حمام
و من قصیدة : [الطویل]
عذیری من الآمال خابت قصودهاو نالت جزیل الحظّ منها الأخابث
و قالوا: ذکرنا بالغنی، فأجبتهم‌خمولا و ما ذکر مع البخل ماکث
یهون علینا أن یبید أثاثناو تبقی علینا المکرمات الأثائث
و ما ضرّ أصلا طیّبا عدم الغنی‌إذا لم یغیّره من الدهر حادث
و له یتشوق إلی أبی عمرو بن أبی غیاث: [الوافر]
أبا عمرو متی تقضی اللیالی‌بلقیاکم و هنّ قصصن ریشی
أبت نفسی هوی إلّا شریشاو ما بعد الجزیرة من شریش
و له من قصیدة : [الکامل]
طفل المساء و للنسیم تضوّع‌و الأنس ینظم شملنا و یجمّع
و الزّهر یضحک من بکاء غمامةریعت لشیم سیوف برق تلمع
و النّهر من طرب یصفّق موجه‌و الغصن یرقص و الحمامة تسجع
فانعم أبا عمران واله بروضةحسن المصیف بها و طاب المربع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 232 یا شادن البان الذی دون النقاحیث التقی وادی الحمی و الأجرع
الشمس یغرب نورها و لربماکسفت و نورک کلّ حین یسطع
إن غاب نور الشمس بتنا نتقی‌بسناک لیل تفرّق یتطلّع
أفلت فناب سناک عن إشراقهاوجلا من الظلماء ما یتوقّع
فأمنت یا موسی الغروب و لم أقل«فوددت یا موسی لو أنّک یوشع»
و قال : [الطویل]
ألا بشّروا بالصبح من کان باکیاأضرّ به اللیل الطویل مع البکا
ففی الصبح للصّبّ المتیّم راحةإذا اللیل أجری دمعه و إذا شکا
و لا عجب أن یمسک الصبح عبرتی‌فلم یزل الکافور للدّم ممسکا
و من بدیع مقطوعاته قوله : [الرمل]
مثل الرّزق الذی تطلبه‌مثل الظّلّ الذی یمشی معک
أنت لا تدرکه متّبعافإذا ولّیت عنه أتبعک
و قال : [الطویل]
دخلتم فأفسدتم قلوبا بملککم فأنتم علی ما جاء فی سورة النّمل
و بالعدل و الإحسان لم تتخلّقوافأنتم علی ما جاء فی سورة النحل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 233
و قال أبو بکر محمد بن محمد بن جهور: رأیت لابن مرج الکحل مرجا أحمر قد أجهد نفسه فی خدمته فلم ینجب، فقلت : [البسیط]
یا مرج کحل و من هذی المروج له‌ما کان أحوج هذا المرج للکحل
یا حمرة الأرض من طیب و من کرم‌فلا تکن طمعا فی رزقها العجل
فإنّ من شأنها إخلاف آملهافما تفارقها کیفیّة الخجل
فقال مجیبا بما نصّه : [البسیط]
یا قائلا إذ رأی مرجی و حمرته‌ما کان أحوج هذا المرج للکحل
هو احمرار دماء الرّوم سیّلهابالبیض من مرّ من آبائی الأول
أحببته أن حکی من فتنت به‌فی حمرة الخدّ أو إخلافه أملی
وفاته: توفی ببلده یوم الاثنین للیلتین خلتا من شهر ربیع الأول سنة أربع و ثلاثین و ستمائة، و دفن فی الیوم بعده.

من أهل مرسیة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن الجنّان .
حاله: کان محدّثا راویة، ضابطا، کاتبا بلیغا، شاعرا بارعا، رائق الخطّ، دیّنا فاضلا، خیّرا، زکیّا . استکتبه بعض أمراء الأندلس، فکان یتبرّم من ذلک، و یقلق منه. ثم خلّصه اللّه تعالی منه. و کان من أعاجیب الزمان فی إفراط القماءة ، حتی یظنّ رائیه إذا استدبره أنه طفل ابن ثمانیة أعوام أو نحوها، متناسب الخلقة، لطیف الشمائل، و قورا. خرج من بلده حین تمکّن العدو من بیضته عام أربعین.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 234
و ستمائة، فاستقرّ بأوریولة ، إلی أن استدعاه إلی سبتة الرئیس بها ، أبو علی بن خلاص ، فوفد علیه، فأجلّ وفادته، و أجزل إفادته، و حظی عنده حظوة تامة. ثم توجّه إلی إفریقیة، فاستقرّ ببجایة. و کانت بینه و بین کتّاب عصره مکاتبات ظهرت فیها براعته.
مشیخته: روی ببلده و غیرها عن أبی بکر عزیز بن خطّاب، و أبی الحسن سهل بن مالک، و ابن قطرال، و أبی الرّبیع بن سالم، و أبی عیسی بن أبی السّداد، و أبی علی الشّلوبین، و غیرهم.
من روی عنه: روی عنه صهره أبو القاسم بن نبیل، و أبو الحسن محمد بن رزیق.
شعره: قال القاضی أبو عبد اللّه بن عبد الملک: و کان له فی الزّهد، و مدح النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، بدائع، و نظم فی المواعظ للمذکّرین کثیرا. فمن ذلک قوله فی تودیع رمضان و لیلة القدر: [الطویل]
مضی رمضان کأن بک قد مضی‌و غاب سناه بعد ما کان أومضا
فیا عهده ما کان أکرم معهداو یا عصره أعزر علیّ أن انقضا
ألمّ بنا کالطیف فی الصیف زائرافخیّم فینا ساعة ثم قوّضا
فیالیت شعری إذ نوی غربة النّوی‌أ بالسّخط عنّا قد تولّی أم الرّضا؟
قضی الحقّ فینا بالفضیلة جاهدافأی فتی فینا له الحق قد قضا؟
و کم من ید بیضاء أسدی لذی تقی‌بتوبته فیه الصحائف بیّضا
و کم حسن قد زاده حسنا و سنامحاه و بالإحسان و الحسن عوّضا
فللّه من شهر کریم تعرّضت‌مکارمه إلّا لمن کان أعرضا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 235 نفی بینه و بین شجوک معلماو فی إثره أرسل جفونک فیّضا
وقف بثنیّات الوداع فإنهاتمحّص مشتاقا إلیها و تمحضا
و إن قضیت قبل التفرّق وقفةفمقضیها من لیلة القدر ما قضی
فیا حسنها من لیلة جلّ قدرهاو حضّ علیها الهاشمیّ و حرّضا
لعلّ بقایا الشهر و هی کریمةتبیّن سرّا للأواخر أغمضا
و قد کان أضفی ورده کی یفیضه‌و لکن تلاحی من تلاحی فقیّضا
و قال اطلبوها تسعدوا بطلابهافحرّک أرباب القلوب و أنهضا
جزی اللّه عنّا أحمدا للجزاء علی کرم أضفاه بردا و فضفضا
و صلّی علیه من نبیّ مبارک‌رؤوف رحیم للرسالة مرتضی
له عزّة أعلی من الشمس منزلاو عزمته أمضی من السّیف منتضی
له الذّکر یهمی فضّ مسک ختامه‌تأرّج من ریّا فضائله الفضا
علیه سلام اللّه ما انهلّ ساکب‌و ذهّب موشیّ الریاض و فضّضا
و من ذلک قصیدة فی الحج: [الطویل]
مذاکرة الذّکری تهیج اللّواعجا فعالجن أشجانا یکاثرن عالجا
رکابا سرت بین العذیب و بارق‌نوافیج فی تلک الشّعاب نواعجا
تیمّمن من وادی الأراک منازلایطرّینها فی الأراک سجاسجا
لهنّ من الأشواق حاد فإن ونت‌حداه یرجّعن الحنین أهازجا
ألا بأبی تلک الرکاب إذا سرت‌هوادی یملأن الفلاة هوادجا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 236 براهم سوامح أو سراهم فأصبحوارسوما علی تلک الرسوم عوالجا
لهم فی منّی أسنی المنا ولدی الصّفایرجّون من أهل الصّفاء المناهجا
سما بهم طوف ببیت طامح‌أراهم قبابا للعلی و معارجا
فأبدوا من اللّوعات ما کان کامناو أذروا دموعا بل قلوبا مناضجا
و لمّا دنوا نودوا هنیّا و أقبلواإلی الرّکن من کل الفجاج أدراجا
و قضّوا بتقبیل الجدار و لثمه‌حقوقا تقضّی للنفوس حوائجا
إذا اعتنقوا تلک المعالم خلتهم‌أساور فی إیمانها و جهالجا
فللّه رکب یمّموا نحو مکةلقد کرموا قصدا و حلّوا مناسجا
أناخوا بأرجاء الرّجاء و عرّسوافأصبح کلّ مایز القدح فالجا
فبشری لهم کم خوّلوا من کرامةفکانت لما قدّموه نتائجا
بفتحهم باب القبول و للرّضا و وفدهم أضحی علی الباب و الجا
تمیّز أهل السّبق لکنّ غیرهم‌غدا همجا بین الخلیقة هامجا
أ یلحق جلس للبیوت مداهم‌و لم یله فی تلک المدارج دارجا؟
ألا لیت شعری للضرورة هل أری‌إلی اللّه و البیت المحجّب خارجا؟
له اللّه من ذی کربة لیس یرتجی‌لمرتجّها یوما سوی اللّه فارجا
قد أسهمت شتّی المسالک دونه‌فلا نهج یلقی فیه للّه ناهجا
یخوض بحار الذّنب لیس یهابهاو یصعق ذعرا إن یری البحر هائجا
جبان إذا عنّ الهدی و إذا الهوی‌یعنّ له کان الجری‌ء المهارجا
یتیه ضلالا فی غیابة همّه‌فلا حجر تهدیه لرشد و لا حجا
فواحربا لاح الصباح لمبصرو قلبی لم یبصر سوی اللیل إذ سجا
لعلّ شفیعی أن یکون معاجلالداء ذنوب بالشّفاء معالجا
فینشقنی بیت الإله نوافحاو یعبق لی قبر النّبیّ نوافجا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 237 فما لی لإمالتی سوی حبّ أحمدوصلت له من قرب قلبی و شائجا
علیه سلام اللّه من ذی صبابةحلیف شجا یکنّی من البعد ناشجا
و لو أنصفت أجفانه حقّ وجده‌سفکت دما للدموع موازجا
کتابته: و کتابته شهیرة، تضرب بذکره فیها الأمثال، و تطوی علیه الخناصر.
قالوا: لما عقد أمیر المسلمین أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن هود البیعة لابنه الواثق بالإمارة من بعده، تولّی إنشاءها، و جعل الحاء المهملة سجعها مردفا إیاها بالألف، نحو «صباحا» و «صلاحا»، و ما أشبه ذلک، طال مجموعها فناهزت الأربعین، و طاب مسمعها، فأحرزت بغیة المستمعین، فکتب إلیه أبو المطرّف ابن عمیرة، رسالته الشهیرة، یداعبه فی ذلک، و هی التی أولها:
«تحییک الأقلام تحیّة کسری، و تقف دون مداک حسری». و منها فی الغرض:
«و ما لک أمنت تغیّر الحالات، فشننت غارتک علی الحاءات، و نفضت عنها المهارق، و بعثت فی طلبها السّوابق، و لفظتها من الأفواه، و طلبتها بین الشّفاه، حتی شهد أهل اللسان بتزحزحها عن ذلک المکان، و توارت بالحلوق، و لو تغلغلت إلی العروق، لآثرتها جیادک، و اقتنصها قلمک و مدادک». و هی طویلة.
فراجعه بقوله: «ما هذه التحیة الکسرویّة؟ و ما هذا الرأی و ما هذه الرویّة؟
أ تنکیت من الأقلام؟ أم تبکیت من الأعلام؟ أم کلا الأمرین توجّه القصد إلیه، و هو الحق مصدّقا لما بین یدیه؟ و إلّا فعهدی بالقلم یتسامی عن عکسه ، و یترامی إلی الغایة البعیدة بنفسه، فمتی لانت أنابیبه للعاجم، و دانت أعاربه بدین الأعاجم؟
وا عجبا لقد استنوق الجمل ، و اختلف القول و العمل، لأمر ما جدع أنفه قصیر ، و ارتدّ علی عقبه الأعمی أبو بصیر. أمس أستسقی من سحابه فلا یسقینی، و أستشفی بأسمائه فلا یشفینی. و الیوم یحلّنی محلّ أنو شروان، و یشکو منی شکوی الیزیدیّة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 238
من بنی مروان، و یزعم أنی أبطلت سحره کما أبطل سحر بردوران، و یخفی فی نفسه ما اللّه مبدیه ، و یستجدی بالأثر ما عند مستجدیه. فمن أین جاءت هذه الطریقة المتّبعة، و الطّریفة المبتدعة، أ یظنّ أنّ معمّاه لا یفکّ ، و أنه لا یتجلّی هذا الشّک؟ هل هذا منه إلّا إمحاض التّیه، و إحماض تفتّیه، و نشوة من خمرة الهزل، و نخوة من ذی ولایة آمن العزل؟ تاللّه لو لا محلّه من القسم، و فضله فی تعلیم النّسم، لأسمعته ما ینقطع به صلفه، و أودعته ما ینصدع به صدفه، و أشدت بشرف المشرقی و مجده ، و أشرت إلی تعالیه عن اللّعب بجدّه. و لکن هو القلم الأول، فقوله علی أحسن الوجوه یتأوّل، و معدود فی تهذیبه، کلّ ما لسانه یهذی به. و ما أنسانیه ، إلّا الشیطان أیادیه، أن أذکرها ، و أنما أقول: [البسیط]
لیت التحیّة کانت لی فأشکرها و لا عتب إلّا علی الحاء ، المبرّحة بالبرحاء، فهی التی قیّمت قیامتی فی الأندیة، و قامت علیّ قیام المعتدیة ، یتظلّم و هو عین الظالم، و یلین القول و تحته سمّ الأراقم ، و لعمر البراعة و ما نصعت ، و الیراعة و ما صنعت، ما خامرنی هواها ، و لا کلفت بها دون سواها. و لقد عرضت نفسها علیّ مرارا، فأعرضت عنها ازورارا، و دفعتها عنی بکل وجه، تارة بلطف و أخری بنجه ،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 239
و خفت منها السآمة، و قلت انکحی أسامة. فرضیت منها بأبی جهم و سوء سلکته ، و ابن أبی سفیان و صعلکته، و کانت أسرع من أمّ خارجة للخطبة، و أسمج من سجاح فی استنجاح تلک الخطبة. و لقد کنت أخاف من انتقال الطباع فی عترتها ، و استثقال الاجتماع من عشرتها ، و أری من الغبن و السّفاه، أخذها و ترک بنات الأفواه و الشّفاه ، إذ هی أیسر مؤونة، و أکثر معونة، فغلطی فیها أن کانت بمنزل تتواری صونا عن الشمس، و من نسوة خفرات لا ینطقن إلّا بالهمس، و وجدتها أطوع من البنان للکفّ، و العنان للوکف ، و المعنی للاسم، و المغنی للرّسم، و الظّلّ للشخص، و المستبدل للنصّ. فما عرفت منها إلّا خبرا أرضاه، حتی حسبتها من الحافظات للغیب بما حفظ اللّه، فعجبت لها الآن کیف زلّت نعلها، و نشزت فنشرت ما استکتمها بعلها، و اضطربت فی رأیها اضطراب المختار بن أبی عبید، و ضربت فی الأرض تسعی علیّ بکلّ مکر و کید، و زعمت أنّ حرف الجیم خدعها، و ألان أخدعها، و أخبرها أن سیبلّغ بخبرها الخابور ، و أحضرها لصاحبها کما أحضر بین یدی قیصر سابور ، فقد جاءت إفکا وزورا، و کثرت من أمرها شزورا ، و کانت کالقوس أرنّت و قد أصمت القنیص، و المراودة قالت ما جَزاءُ و هی التی قدّت الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌2 ؛ ص239
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 240
القمیص ، و ربما یظنّ بها الصدق، و ظنّ الغیب ترجیم، و یقال: لقد خفضت الحاء بالمجاورة لهذا الأمر الجسیم ، و تنتصر لها أختها التی خیّمت بین النرجسة و الرّیحانة، و ختمت السورة باسم جعلت ثانیه أکرم نبیّ علی اللّه سبحانه، فإن امتعضت لهذه المتظلّمة ، تلک التی سبقت بکلمتها بشارة المتکلّمة ، فأنا ألوذ بعدلها، و أعوذ بفضلها، و أسألها أن تقضی قضاء مثلها، و تعمل بمقتضی:
فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها علی أنّ هذه التی قد أبدت مینها ، و نسیت الفضل بینی و بینها، أن قال الحکمان: منها کان النشوز، عادت حروریة العجوز، و قالت: التّحکّم فی دین اللّه لا یجوز، فعند ذلک یحصحص الحقّ، و یعلم من الأولی بالحکم و الأحقّ، و یصیبها ما أصاب أروی، من دعوة سعیدة حین الدّعوی، و یا ویحها أن أرادت أن تجنی علیّ فجنت لی، و أناخت لی مرکب السعادة و ما ابتغت إلّا ختلی، فأتی شرّها بالخیر، و جاء النّفع من طریق ذلک الضّیر. أ تراها علمت بما یثیره اعوجاجها، و ینجلی عنه عجاجها؟ فقد أفادت عظیم الفوائد، و نظیم الفرائد، و نفس الفخر، و نفیس الذّخر ، و هی لا تنکر أن کانت من الأسباب، و لا تذکر إلّا یوم الملاحاة و السّباب. و إنما یستوجب الشکر جسیما، و الثناء الذی یتضوّع نسیما، الذی شرّف إذ أهدی أشرف السّحاءات، و عرّف بما کان من انتحاء تلک الحاء المذمومة فی الحاءات، فإنه و إن ألمّ بالفکاهة، فما أملی من البداهة، و سمّی باسم السابق السّکیت، و کان من أمر مداعبته کیت و کیت، و تلاعب بالصّفات ، تلاعب السّیل بالصفاة، و الصّبا بالبانة، و الصّبا بالعاشق ذی اللّبانة، فقد أغرب بفنونه، و أغری
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 241
القلوب بفتونه، و نفث بجفنه الأطراف، و عبث من الکلام المشقّق الأطراف ، و علم کیف یلخّص البیان، و یخلّص العقیان. فمن الحقّ أن أشکره علی أیادیه البیض، و أن آخذ لفظه من معناه فی طرف النقیض. تاللّه أیها الإمام الأکبر، و الغمام المستمطر، و الخبر الذی یشفی سائله، و البحر الذی لا یری ساحله، ما أنا المراد بهذا المسلک، و من أین حصل النور لهذا الحلک؟ و صحّ أن یقاس بین الحدّاد و الملک؟ إنه لتواضع الأعزّة، و ما یکون للأکارم عند المکارم من العزّة، و تحریض الشیخ للتلمیذ، فی إجازة الوضوء بالنّبیذ. و لو حضر الذی قضی له بجانب الغربیّ أمر البلاغة، و ارتضی ما له فی هذه الصناعة، من حسن السّبک لحلیتها و الصّیاغة، و أطاعته فیما أطلعته طاعة القوافی الحسان، و أتبعته فیما جمعته لکن بغیر إحسان، لأذعن کما أذعنت، و ظعن عن محلّ دعوی الإجادة کما ظعنت، و أنّی یضاهی الفرات المعین بالنّغبة ، و یباهی بالفلوس من أوتی من الکنوز ما أنّ مفاتحه لتنوء بالعصبة، و أی حظّ للکلالة فی النّشب ، و قد اتصل للورثة عمود النّسب. هیهات و اللّه بعد المطلب، و شتّان الدّرّ و الخشلب ، و قد سیم الغلب، و رجع إلی قیادة السّلب، و إن کنّا ممّن تقدّم لشدّة الظمإ إلی المنهل، و کمن أقدم إلی عین تبوک بعد النّهی للعل و النّهل. فقد ظهرت بذلک المعجزة عیانا، و ملئ ما هناک جنانا، و ما تعرّضنا بإساءة الأدب و اللّوم، و لکن علمنا أن آخر الشّرب ساقی القوم، و إن أسهبنا فما نلنا رتبة ذلک الإیجاز، و إن أعرقنا فهوانا فی الحجاز، فلکم قصیرات الحجال، و لنا قصیرات الخطا فی هذا المجال، و إکثارنا فی قلّة، و جارنا من الفقر فی فقر و ذلّة. و من لنا بواحدة یشرق ضیاؤها، و یخفی النجوم خجلها منها و حیاؤها؟ إن لم تطل فلأنها للفروع کالأصل، و فی المجموع کلیلة الوصل. فلو سطع نورها الزاهر، و نورها الذی تطیب منه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 242
الأنوار الأزاهر، لسجدت النّیران لیوسف ذلک الجمال، و وجدت نفحات ریّاها فی أعطاف الجنوب و الشمال، و أسرعت نحوها النفوس إسراع الحجیج یوم النّفر، و سار خبرها و سری فصار حدیث المقیمین و السّفر. و ما أظن تلک السّاخرة فی تدلّیها ، إلّا السّاحرة بتجنّیها، إذ کانت ربیبتها، بل ربیئتها، هذه التی سبقتنی لمّا سقتنی بسینها ، و وجدت ریحها، لما فصلت من مصرها غیرها و حین وصلت لم یدلنی علی سابقها إلّا عبیرها، و کم رامت أن تستتر عنی بلیل حبرها فی هذه المغانی، فأغرانی بهاؤها و کل مغرم مغری ببیاض صبح الألفاظ و المعانی. و هل کان ینفعها تلفّحها بمرطها و تلفّعها؟ إذ نادتها المودّة، فقد عرفناک یا سودة. فأقبلت علی شمّ نشرها و عرفها، و لثم سطرها و حرفها، و قریتها الثناء الحافل، و قرأتها فزیّنت بها المحاضر و المحافل . و رمت أمر الجواب، فغرّتنی فی الخطاب، لکن رسمت هذه الرّقعة التی هی لدیکم بعجزی واشیة، و إلیکم منیّ علی استحیاء ماشیة، و إن رقّ وجهها فما رقّت لها حاشیة، فمنوا بقبولها علی علّاتها ، و انقعوا بماء سماحتکم حرّ غللها، فإنها وافدة من استقرّ قلبه عندکم و ثوی، و أقرّ بأنه یلقط فی هذه الصناعة ما یلقی للمساکین من النّوی. بقیتم، سیدی الأعلی للفضل و الإغضاء، و دمتم غرّة فی جبین السّمحة البیضاء، و اقتضیتم السعادة المتّصلة مدّة الاقتضاء، بیمن اللّه سبحانه. انتهی.
و محاسنه عدیدة، و آماده بعیدة.
دخوله غرناطة: دخلها مع المتوکل مخدومه، أو وجده بها.
من روی عنه: روی عن أبی الحسن سهل بن مالک.
وفاته: قال الأستاذ فی الصلة : انتقل إلی بجایة فتوفی بها فی عشر الخمسین و ستمائة .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 243

من أهل ألمریّة، یکنی أبا عبد اللّه، من وجوه بلده و أعیانه، نشأ نبیه البیت، ساحبا بنفسه و بماله ذیل الحظوة، متحلّیا بخصل من خطّ و أدب، وزیرا، متجنّدا، ظریفا، دربا علی رکوب البحر و قیادة الأساطیل. ثم انحطّ فی هواه انحطاطا أضاع مروءته، و استهلک عقاره، و هدّ بیته، و ألجأه أخیرا إلی اللّحاق بالعدوة فهلک بها.
و جری ذکره فی الإکلیل بما نصّه : مجموع شعر و خطّ، و ذکاء عن درجة الظّرفاء غیر منحطّ، إلی مجادة أثیلة البیت، شهیرة الحیّ و المیت. نشأ فی حجر التّرف و النعمة، محفوفا بالمالیّة الجمّة، فلما غفل عن ذاته، و ترعرع بین لداته، أجری خیول لذّاته، فلم یدع منها ربعا إلّا أقفره، و لا عقارا إلّا عقره، حتی حطّ بساحلها، و استولی بسعر الإنفاق علی جمیع مراحلها، إلّا أنه خلص بنفس طیّبة، و سراوة سماؤها صیّبة، و تمتّع ما شاء من زیر و بمّ ، و تأنّس لا یعطی القیاد لهمّ.
و فی عفو اللّه سعة، و لیس مع التوکل علی اللّه ضعة.
شعره: من شعره قوله یمدح السلطان، و أنشدها إیاه بالمضارب من وادی الغیران عند قدومه من ألمریة : [الطویل]
أ ثغرک أم سمط من الدّرّ ینظم؟و ریقک أم مسک به الرّاح تختم؟
و وجهک أم باد من الصّبح نیّر؟و فرعک أم داج من اللیل مظلم؟
أعلّل منک النفس و الوجد متلفی‌و هل ینفع التّعلیل و الخطب أعظم ؟
و أقنع من طیف الخیال یزورنی لو أنّ جفونی بالمنام تنعم
حملت الهوی حینا فلمّا علمته‌سلوت لأنی بالمکارم مغرم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 244 ولی فی أمیر المسلمین محبّةفؤادی مشغوف بها و متیّم
بلغت المنی لما لثمت یمینه‌فها أنذا فی جنّة الخلد أنعم
یصوغ قومی الشّعر فی طیب ذکره‌و یحسن فیه النّظم من لیس ینظم
فاستمسک الدّین الحنیف زمانه‌و قام منار الحقّ و الشّرک مغرم
له نظر فی المشکلات مؤیّدو اللّه مهد إلی الرشد ملهم
و یستغرق طارحا فیه وابل جوده‌فمن فعله فی جوده یتعلم
فلو أن أملاک البسیطة أنصفوالألقوا إلیه الأمر طوعا و سلّموا
و فی الدّین و الدنیا و فی البأس و النّدی‌لکم یا بنی نصر مقام معظّم
و منها:
إلیک أمیر المسلمین اقتضیتهاحمائل شکر طیرها مترنّم
تنمّ بعرف المسک أنفاسهاإذا یفوه لراو فی الندی بها فم
فباسمک سیّرت فی المسامع ذکرهاو یغزی فی أقصی البلاد و یشمم
و لو أننی فی المدح سحبان وائل‌و أنجدنی فیه حبیب و مسلم
لما کنت إلّا عن علاک مقصّرو من بعض ما نشدت و تولی و تنعم
بقیت ملاذا للأنام و رحمةو ساعدک الإسعاد حیث یتمّم
و من شعره مذیّلا علی البیت الأخیر حسبما نسب إلیه : [البسیط]
نامت جفونک یا سؤلی و لم أنم‌ما ذاک إلّا لفرط الوجد و الألم
أشکو إلی اللّه ما بی من محبّتکم‌فهو العلیم بما نلقی من السّقم
«إن کان سفک دمی أقصی مرادکم‌فما غلت نظرة منکم بسفک دمی»
و ممّا نسب إلیه کذلک : [السریع]
قف بی و ناد بین تلک الطّلول‌أین الألی کانوا علیها نزول
أین لیالینا بهم و المنی‌نجنیه غضّا بالرضا و القبول
لا حمّلوا بعض الذی حمّلوایوم تولّت بالقباب الحمول
إن غبتم یا أهل نجد ففی‌قلبی أنتم و ضلوعی حلول
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 245
و ممّا خاطبنی به: [الرجز]
تاللّه ما أوری زناد القلق‌سوی ریح لاح لی بالأبرق
أیقنت بالحین فلو لا نفحةنجدیّة منکم تلافت رمقی
لکنت أقضی بتلظّی زفرةو حسرة بین الدموع تلتقی
فآه من هول النّوی و ما جنی‌علی القلوب موقف التّفرّق
یا حاکی الغصن انثنی متوّجابالبدر تحت لمّة من غسق
اللّه فی نفس معنّی أقصدت‌من لاعج الشّوق بما لم تطق
أتی علی أکثرها برح الأسی‌دع ما مضی منها و أدرک ما بقی
و لو بإلمام خیال فی الکری‌إن ساعد الجفن رقیب الأرق
فربّ زور من خیال زائرأقرّ عینیّ و إن لم یصدق
شفیت من برح الأسی لو أنّ من‌أصبح رقّی فی یدیه معتقی
ففی معاناة اللیالی عائق‌عن التّصابی و فنون القلق
و فی ضمان ما یعانی المرء من‌نوائب الدهر مشیب المفرق
هذا لعمری مع أنی لم أبت‌منها بشکوی روعة أو فرق
فقد أخذت من خطوب غدرهابابن الخطیب الأمن ممّا أتّقی
فخر الوزارة الذی ما مثله‌بدر علا فی مغرب أو مشرق
و مذ أرانیه زمانی لم أبل من صرفه من مرعد أو مبرق
لا سیما منذ حططت فی حمی‌جواره الأمنع رحل أینقی
أیقنت أنی فی رجائی لم أخب‌و أنّ مسعی بغیتی لم یخفق
ندب له فی کلّ حسن آیةتناسبت فی الخلق أو فی الخلق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 246 فی وجهه مسحة بشر إن بدت‌تبهرجت أنوار شمس الأفق
تعتبر الأبصار فی لألئها علیه من نور السّماح المشرق
کالدهر فی استینائه و بطشه‌کالسیف فی حدّ الظّبا و الرونق
إن بخل الغیث استهلّت یده بوابل من غیث جود غدق
و إن وشت صفحة طرس انجلی‌لیل دجاها عن سنی مؤتلق
بمثلها من حبرات أخجلت‌حواشی الرّوض خدود المهرق
ما راق فی الآذان أشناف سوی‌ملتقطات لفظه المفترق
تودّ أجیاد الغوانی أن یری‌حلیّها من درّ ذاک المنطق
فسل به هل آده الأمر الذی‌حمّل فی شرخ الشباب المونق؟
إذا رأی الرّأی فلا یخطئه‌یمن اختیار للطریق الأوفق
إیه أبا عبد الإله هاکهاعذراء تحثو فی وجوه السّبق
خذها إلیک بکر فکر یزدری‌لدیک بالأعشی لدی المحلّق
لا زلت مرهوب الجناب مرتجی‌موصول عزّ فی سعود ترتقی
مبلّغ الآمال فیما تبتغی‌مؤمّن الأغراض فیما تتّقی
ناب فی القیادة البحریة عن خاله القائد أبی علی الرّنداحی، و ولّی أسطول المنکّب برهة. توفی بمراکش فی عام خمسة و خمسین و سبعمائة رحمه اللّه.

من أهل ألمریة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بالبلیانی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 247
حاله: قال شیخنا أبو البرکات: ناب عنی فی بعض الأعمال بألمریّة، و خطب بنحانس من غربیها، ثم خطب بحمة مرشانة، و هو الآن بها، و عقد الشروط قبل بألمریّة. عفیف طاهر الذّیل، نبیل الأغراض، مهذّب الأخلاق، قیّم علی القراءات و النحو و الأدب، جیّد الشعر و الکتابة ...... من الضبط، و إجادة العبارة عن المعنی المراد.
توالیفه: قال: له رجز فی علم الکلام جید، و رجز آخر فی ألفاظ فصیح ثعلب، عریّ عن الحشو، علی تقعیر فیه یغتفر لما جمع من اقتصاره، و له تألیف فی الوباء سماه بإصلاح النّیّة فی المسألة الطاعونیة.
مشیخته: قال: أخذ عنّی و عن أبیه جملة من الدواوین، و عن غیری من أهل بلده.
شعره: قال: و مما أنشدنی من شعره قوله: [الطویل]
هفا بی من بین المغانی عقیقهاو من بینه انفضّت لعینی عقیقها
و مالت من البیداء عنها قبابه و أشرقنی بالدمع منها شروقها
یهیّج أنفاسی غراما نسیمهاو تقدح نار الشوق عندی بروقها
و من دون وادیها ظباء خوادل حکی لحظها ماضی الشّفار رقیقها
فلو برزت للشمس منهنّ فی الضحی‌مخدّرة أضحت کمالا تفوقها
نسیم الصّبا، إن سیّرت نحو الحمی‌تحیّی الدّیار النّازحات تشوقها
غریب کئیب مستهام متیّم‌جریح الجفون السّاهرات عریقها
فهل عطفة ترجی و هل أمل یری‌بعودة أیام تقضّی أنیقها؟
سقتنا و من أدمع الصّبّ جودها و من دیم الغیث الملتّات ریقها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 248
قال: و أنشدنی أیضا، و قال: کلفت إجازة هذا البیت الأول من هذه القصیدة، إذ لیس لی: [الکامل]
من عادلی؟ من ناصری أو منصفی ؟هذا دمی سفکته بنت المنصف
أو من یخلّصنی و قد أوهی صحیح الجسم منّی لحظ طرف مدنف
جفن تحیّر و الهوی یهدیه‌لفؤاد کلّ من الهوی لم یألف
متناعس یهدی السّهاد و یصرع البطل الکمیّ بلحظه المتضعّف
تبدو و تشدو للعیون و للمسامع فهی بین مکحّل و مشنّف
ملکت بصنعتها عنان عنانهاوعدت علیها کأنّها لم تعرف
تغنی إذا غنّت بطیب صوتهاعن أن یزوّد لحنها بالمعزف
أمّا تغنّت أو تثنّت تهتف‌قمریّ نغمتها و غضّ المعطف
یأتی علی تکرار ما غنّت به‌صدقا بکلّ غریب مستطرف
تهدی النفوس علی اختلاف طباعهامن نبلها ما تشتهی بتلطّف
کنّا و جفن الدهر عنّا ناعس‌من خلف ستر للأمان مسجّف
حتی وشی بالسّر دهر حاسدکلف بتنغیص الکریم الأشرف
و اخجلتا إن لم أمت یوم النّوی‌لهفا و ما إن کنت بعد بمنصف
لکننی مما نحلت و ذبت لم‌یرنی الحمام فکنت عنه أختفی
کم ذا أبیت و لیس لی من مسعدفی حالتی غیر الدموع الذّرف
یا هل تری هذا الزمان و صرفه‌هل یسمحان بعودة و تألّف؟
صبرا أبا یعقوبهم فهی النّوی‌لو لا همت شوقا للقیا یوسف
قال: و أنشدنی أیضا لنفسه، و البیت الأخیر لغیره: [البسیط]
ما للأحبّة فی أحکامهم جاروا؟نأوا جمیعا فلا خلّ و لا جار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 249 کیف البقاء و قد بانت قبابهم‌و قد خلت منهم وا أسفی الدّار؟
حداة تمسهم بالقلب قد رحلوایا لیتهم حملوا الجثمان إذ ساروا
جار الزمان علینا فی فراقهم‌من قبل أن تنقضی للصّبّ أوطار
ساروا فخیّمت الأشواق بعدهم‌ما لی علیها سوی الآماق أنصار
تراک یا ربعهم ترجو رجوعهم؟یا لیت لو ساعدت فی ذاک أقدار
ودّعت منهم شموسا ما مطالعهاإلّا من الوشی أطواق و أزرار
أستودع اللّه من فاز الفراق بهم‌و خلّفونا و دمع العین مدرار
قلت: و لا خفاء بتخلّف هذا النمط عن الإجادة، و اللّه یقبض و یبسط، و شافعنا عرض الإکثار.
وفاته: توفی فی آخر أربعة و ستین و سبعمائة.

من أهل وادی آش، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف باسم جدّه.
حاله: دمث، متخلق، سهل الجانب، کثیر الدّعابة، خفیف الروح، له خطّ حسن، و وراقة بدیعة، و إحکام لبعض العملیة، و اقتدار علی النظم. اتصل بباب السلطان ملک المغرب، و ارتسم کاتبا مع الجملة، فارتاش، و حسنت حاله.
و جری ذکره فی الإکلیل الزاهر بما نصّه: راقم واشی، رقیق الجوانب و الحواشی، تزهی بخطّه المهارق و الطروس، و تتجلّی فی حلل بدائعه کما تتجلّی العروس، إلی خلق کثیر التجمل، و نفس عظیمة التحمّل. و دود سهل الجانب، عذب المذانب. لمّا قضیت الوقیعة بطریف ، أقال اللّه عثارها، و عجّل ثارها، قذف به موج ذلک البحر، و تفلّت إفلات الهدی المقرب إلی النحر، و رمی به إلی رندة القرار، و قد عری من أثوابه کما عری الغرار، فتعرّف للحین بأدیبها المفلق، و بارقها المتألق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 250
أبی الحجاج المنتشافری، فراقه ببشر لقائه، و نهل علی الظمأ فی سقائه، و کانت بینهما مخاطبات، أنشدنیها بعد إیابه، و أخبرنی بما کان من ذهاب زاده و سلب ثیابه.
و خاطبنی من شرح حاله فی ارتحاله بما نصّه: و لما دخلت رندة الأنیقة البطاح، المحتویة علی الأدب و السّماح، و العلم و الصلاح، أبرز القدر أن لقیت بها شیخنا المعمّر رئیس الأدباء، و قدوة الفقهاء، أبا الحجاج المنتشافری، و کنت لم أشاهده قبل هذا العیان، و لا سمح لی بلقائه صرف الزمان، و لم أزل أکلف بمقطوعاته العجیبة، و أولع بضرائبه الغریبة، و تأتی منه مخاطبات تزری بالعقود بهجة، و تطیر لها العقود لهجة. نظم کما تنفّس الصبح عن تسیمه، و نثر کما تأسس الدّر بتنظیمه، فأحلّنی منه محلّ الروح من الجسد، و شهد لی أنی أعزّ من علیه ورد، و رآنی قد ظهرت علی مضاضة الاکتئاب، لکونی قریب عهد بالإیاب، مهزوما انهزام الأحزاب، خالی الوطاب ، نزر الثیاب، فقال: فیم الجزع، ذهب بحول اللّه الخوف و أمن الفزع، فأجبته عجلا، و قلت أخاطبه مرتجلا: [الکامل]
لا تجزعی، نفسی، لفقد معاشری‌و ذهاب مالی فی سبیل القادر
یا رندة ، ها أنت خیر بلاده‌و بها أبو حجاج المنتشافری
سیریک حسن فرائد من نظمه‌فتزیل کل کآبة فی الخاطر
فأجابنی مرتجلا: [الکامل]
سرّای، یا قلبی المشوق، و ناظری،بمزار ذی الشّرف السّنیّ الطاهر
روض المعارف زهرها الزّاهی‌أوصافه أعیت ثناء الشاکر
و لواد آش من فخار لم یزل‌من کابن حزب اللّه نور النّاظر
وافی یشرّف رندة بقدومه‌فغدت به أفقا لبدر زاهر
من روضة الأدباء أبدی زهرةقد أینعت عن فکر حبر ماهر
جمع المآثر بالسّناء و بالسّناأعظم به من صانع لمآثر
ما زلت أسمع من ثناه مآثراکانت لسامعها معا و الذّاکر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 251 حتی رأی بصری حقائق وصفه‌فتنعّمت کالأقمار نواظری
لا زال محبوّا بکل مسرّةتجری له بالحظّ حکم مغادر
ثم خاطبه القاضی المنتشاقری بعد انصرافه إلی وطنه بقوله: [المتقارب]
أبی الدّمع بعدک إلّا انفجارالدهر ببعدک فی الحکم جارا
أذاق اللقاء الحلو لو لم یصل به للنّوی جرعات مرارا
رعی اللّه لمح ذاک اللقاءو إن یک أشواقنا قد أثارا
قصارای شکوای طول النوی‌و فقدی أناة وصل قصارا
سقتنی القداح و من بعده‌فؤادی القریح قد اذکت أوارا
ألا یا صبا، هبّ من أربعی‌إلی وادی آشی تحی الدّیارا
ألا خصّ من ربعها منزلابأربابه الأکرمین استنارا
و هم إلی حزب الإله الألی تساموا فخارا و طابوا نجارا
فأجابه بأبیات منها :
تألّق برق العلا و استنارافأجّج إذ لاح فی القلب نارا
و ذکّرنی وقت أنس مضی‌برندة حیث الجلال استشارا
و کانت لنفسی سنا فی حماهاطوالا فأصبحت لدیها قصارا
فأجریت دمع العیون اشتیاقاففاضت لأجل فراقی بحارا
و قالت لی النّفس من لم یجدنصیرا سوی الدّمع قلّ انتصارا
قطعت المنی عندها لمحةو ودّعتها و امتطیت القفارا
و ضیّعت تلک المنی غفلةو وافیت أبغی المنی دیارا
و منها:
أرقت لذاک السّنا لیلةو ما نومها ذقت إلّا غرارا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 252 و جسمی أجلّ الجسوم التهاباو قلبی أشدّ القلوب انکسارا
إلی أن تجرّعت کأس النّوی‌و قلت زمانی علی الشّمل جارا
و صبّرت نفسی لفقدانهاهنالک بالرّغم لیس اختیارا
و قال من قصیدة : [الطویل]
حننت لبرق لاح من سرحتی نجدحنین تهامیّ یحنّ إلی نجد
و قلت لعلّ القلب تبرا کلومه‌و من ذا یصدّ النار عن شیمة الوقد؟
لکن شارکتنی فی المحبّة فرقةفها أنا فی وجدی و فی کلفی وحدی
و هو إلی هذا العهد بالحال الموصوفة.

من أهل مالقة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن عیسی.
حاله: کان أدیبا، حسن الخطّ، جیّد النظم، متظرّفا، لوذعیّا، مطبوعا، منحطّا فی هواه، جامحا فی میدان بطالته، معاقرا للنّبیذ، علی حفظ للرسم، و اضطلاع بالخدمة، و إیثار للمروءة، و معرفة بمقادیر الأمور، و تشبّث بأذیال الحظوة. کتب للرئاسة السّعیدیة بمالقة، و نظر علی ألقاب جبایتها، و انتفع الناس بجاهه و ماله، و وقع الثناء علی حسن وساطته. ثم سافر عنها، و قد سمت مجادة السلطان فی غرض انتقالها إلی العدوة، معوّضة بمدینة سلا من مالقة. و کان ما کان من معاجلة الأمر، و القبض علی الریّس، و قیام ولده بالأمر، فانبتّ المذکور بالعدوة، و کانت بها وفاته.
و جری ذکره فی الإکلیل الزاهر بما نصه : علم من أعلام هذا الفن،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 253
و مشعشعی راح هذا الدّن، بمجموع أدوات، و فارس یراعة و دواة ، ظریف المنزع، أنیق المرأی و المسمع، اختصّ بالرئاسة و أدار فلک إمارتها، و اتّسم باسم کتابتها و وزارتها، ناهضا بالأعباء، راقیا فی درج التقریب و الاجتباء، مصانعا دهره فی راح و راحة، آویا إلی فضل و سماحة، و خصب ساحة، کلما فرغ من شأن خدمته، و انصرف عن ربّ نعمته، عقد شربا، و أطفأ من الاهتمام بغیر الأیام حربا، و عکف علی صوت یستعیده، و ظرف یبدیه و یعیده. فلما تقلّبت بالرئاسة الحال، و قوّضت منها الرحال، استقرّ بالمغرب غریبا، یقلّب طرفا مستریبا، و یلحظ الدنیا تبعة علیه و تثریبا ، و إن کان لم یعدم من أمرائها حظوة و تقریبا، و ما برح یبوح بشجنه، و یرتاح إلی عهود وطنه.
شعره و کتابته: ممّا کتبه، و بیّن فیه أدبه قوله : [الکامل]
یا نازحین و لم أفارق منهم‌شوقا تأجّج فی الضّلوع ضرامه
غیّبتم عن ناظری و شخصکم‌حیث استقرّ من الضلوع مقامه
رمت النّوی شملی فشتّت نظمه‌و البین رام لا تطیش سهامه
و قد اعتدی فینا وجدّ مبالغاو جرت بمحکم جوره أحکامه
أ تری الزمان مؤخّرا فی مدّتی‌حتی أراه قد انقضت أیّامه
تحملها یا نسیم نجدیّة النّفحات، وجدیّة اللّفحات، یؤدی عنی نغمها إلی الأحبّة سلاما، و یورد علیهم لفحها بردا و سلاما، و لا تقل کیف تحمّلنی نارا، و ترسل علی الأحبّة منی إعصارا، کلّا إذا أهدیتهم تحیة إیناسی، و آنسوا من جانب هبوبک نار ضرام أنفاسی، و ارتاحوا إلی هبوبک، و اهتزّوا فی کفّ مسری جنوبک،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 254
و تعللّوا بها تعلیلا، و أوسعوا آثار مهبّک تقبیلا، أرسلها علیهم بلیلا، و خاطبهم بلطافة تلطفّک تعلیلا. أ لم ترونی کیف جئتکم بما حملنی علیلا : [الوافر]
کذاک ترکته ملقی بأرض‌له فیها التعلّل بالرّیاح
إذا هبّت إلیه صبا إلیهاو إن جاءته من کلّ النواحی
تساعده الحمائم حین یبکی‌فما ینفکّ موصول النّیاح
یخاطبهنّ مهما طرن شوقاأما فیکنّ واهبة الجناح؟
و لو لا تعلّله بالأمانی، و تحدّث نفسه بزمان التّدانی، لکان قد قضی نحبه، و لم أبلّغکم إلّا نعیه أو ندبه، لکنه یتعلّل من الآمال بالوعد الممطول، و یتطارح باقتراحاته علی الزمن المجهول، و یحدّث نفسه و قد قنعت من بروق الآمال بالخلّب ، و وثقت بمواعید الدهر القلّب ، فیناجیها بوحی ضمیره، و إیماء تصویره: کیف أجدک یوم الالتقاء بالأحباب، و التخلّص من ربقة الاغتراب؟ أ بائنة الحضور أم بادیة الاضطراب؟ کأنّی بک و قد استفزّک و له السرور، فصرفک عن مشاهدة الحضور، و عاقتک غشاوة الاستعبار للاستبشار، عن اجتلاء محیّا ذلک النهار : [البسیط]
یوم یداوی زماناتی من ازمانی‌أزال تنغیص أحیانی فأحیانی
جعلت للّه نذرا صومه أبداأفی به و أوفّی شرط إیمانی
إذا ارتفعنا و زال البعد و انقطعت‌أشطان دهر قد التفّت بأشطانی
أعدّه خیر أعیاد الزمان إذاأوطانی السّعد فیه ترب أوطانی
أ رأیت کیف ارتیاحی إلی التّذکار، و انقیادی إلی معلّلات توهّمات الأفکار؟
کأنّ البعد باستغراقها قد طویت شقّته، و ذهبت عنی مشقّته، و کأنّی بالتّخیّل بین تلک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 255
الخمائل أتنسّم صباها، و أتسنّم رباها ، و أجتنی أزهارها، و أجتلی أنوارها، و أجول فی خمائلها، و أتنعّم ببکرها و أصائلها، و أطوف بمعالمها، و أتنشّق أزهار کمائمها، و أصیخ بأذن الشّوق إلی سجع حمائمها، و قد داخلتنی الأفراح، و نالت منّی نشوة الارتیاح، و دنا السّرور لتوسّم ذهاب الأتراح. فلمّا أفقت من غمرات سکری، و وثبت من هفوات فکری، وجدت مرارة ما شابه لبّی فی استغراق دهری، و کأنّی من حینئذ عالجت وقفة الفراق، و ابتدأت منازعة الأشواق، و کأنما أغمضتنی للنّوم، و سمح لی بتلک الفکرة الحلم : [الکامل]
ذکر الدّیار فهاجه تذکاره‌و سرت به من حینه أفکاره
فاحتلّ منها حیث کان حلوله‌بالوهم فیها و استقرّ قراره
ما أقرب الآمال من غفواته‌لو أنها قضیت بها أوطاره
فإذا جئتها أیها القادم، و الأصیل قد خلع علیها بردا مورّسا، و الربیع قد مدّ علی القیعان منها سندسا، اتّخذها فدیتک معرّسا ، و اجرر ذیولک فیها متبخترا ، و بثّ فیها من طیب نفحاتک عنبرا، و افتق علیها من نوافج أنفاسک مسکا أذفرا، و اعطف معاطف بانها، و أرقص قضب ریحانها، و صافح صفحات نهرها، و نافح نفحات زهرها. هذه کلّها أمارات، و عن أسرار مقاصدی عبارات، هنالک تنتعش بها صبابات، تعالج صبابات، تتعلّل بإقبالک، و تعکف علی لثم أذیالک، و تبدو لک فی صفة الفانی المتهالک، لاطفها بلطافة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 256
اعتلالک، و ترفّق بها ترفّق أمثالک، فإذا مالت بهم إلی هواک الأشواق، و لووا إلیک الأرؤس و الأعناق، و سألوک عن اضطرابی فی الآفاق، و تقلّبی بین الإشآم و الإعراق، فقل لهم: عرض له فی أسفاره، ما یعرض للبدر فی سراره، من سرّ السّرار، و طاق المحاق، و قد ترکته و هو یسامر الفرقدین، و یسایر النّیّرین، و ینشد إذا راعه البین : [البسیط]
و قد نکون و ما یخشی تفرّقناو الیوم نحن و ما یرجی تلاقینا
لم یفارق و عثاء الأسفار، و لا ألقی من یده عصا التّسیار، یتهاداه الغور و النّجد، و یتداوله الإرقال و الوخد، و قد لفحته الرّمضاء، و سئمه الإنضاء.
فالجهات تلفظه، و الآکام تبهظه، تحمل همومه الرّواسم، و تحفی به النّواسم:
[البسیط]
لا یستقرّ بأرض حین یبلغهاو لا له غیر حدو العیس إیناس
ثم إذا استوفوا سؤالک عن حالی، و تقلّبی بین حلّی و ترحالی، و بلغت القلوب منهم الحناجر، و ملأت الدموع المحاجر، و ابتلّت ذیولک بمائها، لا بل تضرّجت بدمائها، فحیّهم عنّی تحیّة منفصل، و ودّعهم و داع مرتحل. ثم اعطف علیهم رکابک، و مهّد لهم جنابک، و قل لهم إذا سألنی عن المنازل بعد سکانها، و الرّبوع بعد ظعن أظعانها، بماذا أجیبه، و بماذا یسکن وجیبه . فسیقولون لک هی البلاقع المقفرات، و المعارف التی أصبحت نکرات: [السریع]
صمّ صداها وعفا رسمهاو استعجمت عن منطق السائل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 257
قل لهم: کیف الرّوض و آسه؟ و عمّاذا تتأرّج أنفاسه؟ عهدی به و الحمام یردّد أسجاعه، و الذّباب یغنی به هزجا فیحکّ بذراعه ذراعه، و غصونه تعتنق، و أحشاء جداوله تصطفق، و أسحاره تتنسّم و آصاله تغتبق ، کما کانت بقیة نضرته، و کما عهدتها أنیقة خضرته، و کیف التفاته عن أزرق نهره، و تأنّقه فی تکلیل إکلیله بیانع زهره. و هل رقّ نسیم أصائله ، و صفت موارد جداوله؟ و کیف انفساح ساحاته، و التفاف دوحاته؟ و هل تمتدّ کما کانت مع العشیّ فینانة سرحاته؟
عهدی بها، المدیدة الظّلال، المزعفرة السّربال، لم تحدّق الآن به عیون نرجسه، و لا صدّ بساط سندسه. و أین منه مجالس لذّاتی، و معاهد غدواتی و روحاتی؟ إذ أباری فی المجون لمن أباری، و أسابق إلی اللّذات کلّ من یجاری . فسیقولون لک: ذوت أفنانه، و انقصفت أغصانه، و تکدّرت غدرانه، و تغیّر ریحه و ریحانه، و أقفرت معالمه، و أخرست حمائمه، و استحالت به حلل خمائله، و تغیّرت وجوه بکره و أصائله، فإن صلصل حنین رعد فعن قلبی لفراقه خفق، و إن تلألأ برق فعن حرّ حشای ائتلق، و إن سحّت السّحب فمساعدة لجفنی، و إن طال بکاؤها فعنّی، حیّاها اللّه تعالی منازل، لم تزل بمنظوم الشّمل أواهل. و حین انتثرت نثرت أزهارها أسفا، و لم تثن الریح من أغصانها معطفا، أعاد اللّه تعالی الشّمل فیها إلی محکم نظامه، و جعل الدهر الذی فرّقه یتأنّق فی أحکامه. و هو سبحانه یجبر الصّدع، و یعجّل الجمع، إنه بالإجابة جدیر، و علی ما یشاء قدیر. إیه بنیّ، کیف حال من استودعتهم أمانتک، و ألزمتهم صونک و صیانتک، و ألبستهم نسبک، و مهّدت لهم حسبک؟ اللّه فی حفظهم فهو اللّائق بفعالک، و المناسب لشرف خلالک، ارع لهم الاغتراب لدیک، و الانقطاع إلیک، فهم أمانة اللّه تعالی فی یدیک، و هو سبحانه یحفظک بحفظهم، و یوالی بلحظک أسباب لحظهم، و إن ذهبتم إلی معرفة الأحوال، فنعم اللّه ممتدّة الظّلال، و خیراته ضافیة السّربال؛ لو لا الشوق الملازم، و الوجد الذی سکن الحیازم.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 258
و وقفت من شعره علی قصیدة من جملة رسالة، أثبتها و هی : [الطویل]
أ للبرق یبدو تستطیر الجوانح‌و للورق تشدو تستهلّ السّوافح
و قلبی للبرق الخفوق مساعدو وجدی للورق الثکالی مطارح
إذا البرق أوری فی الظلام زنادی فللوجد فی زند الصّبابة قادح
و کم وقفة لی حیث مال بی الهوی‌أغادی بها شکوی الجوی و أراوح
تنازعنی منها الشّجون فأشتکی‌و یکثر بثّی عندها فأسامح
أبثّ شجونی و الحمام یصیخ لی‌و یسعدنی فیما تبیح التّبارح
و تطرب أغصان الأراک فتنثنی‌إلی صفحة النهر الصّقیل تصافح
فتبتسم الأزهار منها تعجّبافتهدی إلیها عرفها و تنافح
کذلک حتی ماد عطف مثقّفی و طرفی أبدی هزّة و هو مارح
فلمّا التظی وجدی ترنّم صاهلافقلت: أمثلی یشتکی الوجد نابح ؟
صرفت عدوّ البید أرخو عنانه و قلت له: شمّر فإنّی سابح
تهیّأ لقطع البید و اعتسف السّری‌سیلقاک غیظان بها و ممایح
فحمحم لو یسطیع نطقا لقال له بمثلی تلقی هذه و تکافح
و حمّلته عزما تعوّد مثله‌فقام به مستقبلا من یناطح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 259 و یمّمت بیدا لم أصاحب لجوّها سوی جلد لا یتّقی منه فاضح
و ماضی الغرارین استجدت مضاءه إذا جرّدت یوم الجلاد الصّفائح
و مندمج صدق الأنابیب نافذ به‌عند کرّی فی الحروب أفاتح
و سرت فلا ألقی سوی الوحش نافراو قد شردت عنّی الظّباء السوانح
تحدّق نحوی أعینا لم یلح لهاهنالک إنسیّ و لا هو لائح
و قد زأرت أسد تقحّمت غیلهافقلت: تعاوت إنها لنوابح
و کم طاف بی للخبر من طائف بها فلم أصغ سمعا نحوها و هو صائح
و یعرض لی وجها دمیما و منظراشنیعا له تبدو علیه القبائح
فما راعنی منه تلوّن حاله‌بل ایقظ عزمی فانثنی و هو کالح
فلمّا اکتست شمس العشیّ شحوبهاو مالت إلی أفق الغروب تنازح
تسربلت للإدلاج جنح دجنّةفها أنذا غرسی إلی القصد جانح
فخضت ظلام اللیل و النّجم شاخص‌إلیّ بلحظ طرفه لی لامح
یردّده شزرا إلیّ کأنماعلیّ له حقد به لا یسامح
و راقب من شکل السّماک نظیره‌خلا أنّ شکلی أعزل و هو رامح
یخطّ و میض البرق لی منه أسطراعلی صفحة الظّلماء فهی لوائح
إذا خطّها ما بین عینیّ لم أزل أکلّف دمعی نحوها فهو طامح
و ما زلت سرّا فی حشا النبل کامناإلی أن بدا من ناسم الصّبح فاتح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 260 و هبّ نسیم الصبح فانعطفت له‌قدود غصون قد رقتها صوادح
تجاذبن من ذکری أحادیث لم تزل‌یردّدها منها مجدّ و مازح
و ملت إلی التّعریس لما انقضی السّری‌أروض له نفسی و عزمی جامح
و مال الکری بی میلة سکنت لهاعلی نصب الوعثاء منّی الجوارح
کم أخذت منه الشّمول بثارهافبات یسقّی و هو ریّان طافح
و قرّبت الأحلام لی کلّ مأمل فأدنته منیّ و هو فی الحقّ نازح
أرتنی وجوها لو بذلت لقربهاحیاتی لمن بالقرب منه یسامح
لقلّ لها عمری و ما ملکت یدی‌و حدّثت نفسی أنّ تجری رابح
و ما زلت أشکو بیننا غصص النّوی‌و ما طوّحت بی فی الزمان الطوائح
فمنها ثغور للسّرور بواسم‌لقربه و منها للفراق نوائح
تقرّبها الأحلام منّی و دونهامهامه فیها للهجیر لوافح
و بحر طمت أمواجه و شآبیب و قفر به للسّالکین جوامح الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌2 ؛ ص260
قضیت حقوق الشوق فی زورة الکری فإنّ زیارات الکری لموانح
یقرّبن آمالا تباعد بینهاو تعبث فیها بالنفوس الطّوامح
فلمّا تولّی عنّی النوم أعقبت هموم أثارتها الشّجون فوادح
وعدت إلی شکوی البلاء و لم أزل‌أردّدها و العذر منّی واضح
و ما بلّغت عنی مشافهة الکری‌تبلّغها عنّی الریاح اللّواقح
و حسبک قلب فی إسار اشتیاقه‌و قد أسلمته فی یدیه الجوانح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 261
وفاته: قال شیخنا أبو بکر بن شبرین: توفی بسجلماسة فی صفر عام ستة عشر و سبعمائة.

من أهل مالقة، یکنی أبا بکر.
حاله: من کتاب الإکلیل: نابغة مالقیة، و خلف و بقیّة، و مغربی الوطن، أخلاقه مشرقیّة. أزمع الرحیل إلی المشرق، مع اخضرار العود و سواد المفرق ، فلمّا توسّطت السفینة اللّجج، و قارعت الثّبج ، مال علیها البحر فسقاها کأس الحمام، و أولدها قبل التمام، و کان فیمن اشتملت علیه أعوادها، و انضمّ علی نوره سوادها، جملة من الطلبة و الأدباء، و أبناء السراة الحسباء، أصبح کلّ منهم مطیعا، لداعی الرّدی و سمیعا، و أحیوا فرادی و ماتوا جمیعا، فأجروا الدموع حزنا، و أرسلوا العبرات علیهم مزنا. و کأنّ البحر لمّا طمس سبل خلاصهم و سدّها، و أحال هضبة سفینتهم و هدّها، غار علی نفوسهم النّفیسة و استردها . و الفقیه أبو بکر مع إکثاره، و انقیاد نظامه و نثاره، لم أظفر من أدبه إلّا بالقلیل التافه، بعد وداعه و انصرافه.
فمن ذلک قوله و قد أبصر فتی عاثرا : [الکامل]
و مهفهف هافی المعاطف أحورفضحت أشعّة نوره الأقمارا
زلّت له قدم فأصبح عاثرابین الأنام لعا لذاک عثارا
لو کنت أعلم ما یکون فرشت فی‌ذاک المکان الخدّ و الأشفارا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 262
و قال متغزّلا : [الطویل]
أیا لبنی الرّفاء تنضی ظباؤهم‌جفون ظباهم و الفؤاد کلیم
لقد قطّع الأحشاء منهم مهفهف‌له التّبر خدّ و اللّجین أدیم
یسدّد إذ یرمی قسیّ حواجب‌و أسهمها من مقلتیه تسوم
و تسقمنی عیناه و هی سقیمةو من عجب سقم جناه سقیم
و یذبل جسمی فی هواه صبابةو فی وصله للعاشقین نعیم
وفاته: توفی فی حدود أخریات عام تسعة و ثلاثین و سبعمائة غریقا بأحواز الغبطة من ساحل ألمریّة.

ولد الشیخ أبی الطاهر، من أهل مالقة.
من کتاب الإکلیل: نبیل فطن، متحرک ذهن، کان أبوه، رحمه اللّه، یتبرّم بجداله، و یخشی مواقع رشق نباله، و یشیم بأرقّ الاعتراض فی سؤاله، فیشفق من اختلال خلاله، إذ طریقه إنما هی أذواق لا تشرح، و أسرار لا تفضح. و کان ممن اخترم، وجدّ حبل أمله و صرم، فأفل عقب أبیه، و کان له أدب یخوض فیه.
فمن ذلک، و قد أبصر فتی و سیما علی ریحانه: [البسیط]
بدر تجلّی علی غصن من الآس‌یبری و یسقم فهو الممرض الآسی
عادی المنازل إلّا القلب منزلةفما له و جمیع الناس من ناس
و قال:
یا عالما بالسّرّ و الجهرو ملجأی فی العسر و الیسر
جد لی بما أملته منک‌مولای و اجبر بالرّضا کسری
وفاته: فی عام خمسة و سبعمائة.

من أهل ألمریّة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بنسبه، و قد مرّ ذکر أبیه فی العمّال.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 263
حاله: هذا الرجل من أبناء النّعم، و ذوی البیوتات، کثیر السکون و الحیاء، آل به ذلک أخیرا للوثة لم یستفق منها، لطف اللّه به. حسن الخطّ، مطبوع الأدب، سیّال الطبع، معینه. و ناب عن بعض القضاة، و هو الآن رهین ما ذکر، یتمنّی أهله وفاته ، و اللّه ولیّ المعافاة بفضله .
و جری ذکره فی الإکلیل بما نصّه : من أولی الخلال البارعة و الخصال، خطّا رائقا، و نظما بمثله لائقا، و دعابة یسترها تجهّم، و سکوتا فی طیّه إدراک و تفهّم. عنی بالروایة و التقیید، و مال فی النظم إلی بعض التولید، و له أصالة ثبتت فی السّرو عروقها، و تألّقت فی سماء المجادة بروقها، و تصرّف بین النیابة فی الأحکام الشرعیة، و بین الشهادات العملیة المرعیة.
شعره: و من شعره فیما خاطبنی به، مهنئا فی إعذار أولادی، أسعدهم اللّه، افتتح ذلک بأن قال:
قال یعتذر عن خدمة الإعذار، و یصل المدح و الثناء علی بعد الدار، و ذلک بتاریخ الوسط من شعبان فی عام تسعة و أربعین و سبعمائة : [الکامل]
لا عذر لی عن خدمة الإعذار و لئن نأی وطنی و شطّ مزاری
أو عاقنی عنه الزمان و صرفه‌تقضی الأمانی عادة الأعصار
قد کنت أرغب أن أفوز بخدمتی‌و أحطّ رحلی عند باب الدار
بادی المسرّة بالصنیع و أهله‌متشمّرا فیه بفضل إزاری
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 264 من شاء أن یلقی الزمان و أهله‌و یری جلا الإشعاع فی الأفکار
فلیأت حیّ ابن الخطیب ملبّیافیفوز بالإعظام و الإکبار
کم ضمّ من صید کرام فضلهم یسمو و یعلو فی ذوی الأقدار
إن جئت نادیه فنب عنّی و قل‌نلت المنی بتلطف و وقار
یا من له الشرف القدیم و من له الحسب الصمیم العدّ یوم فخار
یهنیک ما قد نلت من أمل به‌فی الفرقدین النّیّرین لساری
تجلاک قطبا کلّ تجر باذخ‌أملان مرجوّان فی الإعسار
عبد الإله و صنوه قمر العلافرعان من أصل زکا و نجار
ناهیک من قمرین فی أفق العلاینمیهما نور من الأنوار
زاکی الأرومة معرق فی مجده‌جمّ الفضائل طیّب الأخبار
رقّت طبائعه وراق جماله‌فکأنما خلقا من الأزهار
و حلت شمائل حسنه فکأنماخلعت علیه رقّة الأسحار
فإذا تکلّم قلت طلّ ساقطأو وقع درّ من نحور جواری
أو فتّ مسک الحبر فی قرطاسه‌بالروض غبّ الواکف المدرار
تتبسّم الأقلام بین بنانه‌فتریک نظم الدرّ فی الأسطار
فتخال من تلک البنان کمائماظلّت تفتّح ناضر النّوّار
تلقاه فیّاض الندی متهلّلایلقاک بالبشری و الاستبشار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 265 بحر البلاغة قسّها و أیادهاسحبانها خبر من الأخبار
إن ناظر العلماء فهو إمامهم‌شرف المعارف، واحد النّظّار
أربی علی العلماء بالصّیت الذی‌قد طار فی الآفاق کل مطار
ما ضرّه إن لم یجی‌ء متقدّمابالسّبق یعرف آخر المضمار
إن کان أخّره الزمان لحکمةظهرت و ما خفیت کضوء نهار
الشمس تحجب و هی أعظم نیّر و تری من الآفاق إثر دراری
یا ابن الخطیب خطبتها لعلاکم‌بکرا تزفّ لکم من الأفکار
جاءتک من خجل علی قدم الحیاقد طیّبت بثنائک المعطار
و أتت تؤدّی بعض حقّ واجب‌عن نازح الأوطان و الأوطار
مدّت ید التّطفیل نحو علاکم‌فتوشّحت من جودکم بنضار
فابذل لها فی النّقد صفحک إنهاتشکو من التّقصیر فی الأشعار
لا زلت فی دعة و عزّ دائم‌و مسرّة تتری مع الأعمار
و من السّلطانیات قوله من قصیدة نسیبها: [الطویل]
تبسّم ثغر الدهر فی القضب الملدفأذکی الحیاء خجلة و جنة الورد
و نبّه وقع الطّلّ ألحاظ نرجس‌فمال إلی الوسنان، عاد إلی الشّهد
و ثمّ لسبر الروض فی مسکة الدّجی‌نسیم شذا الخیر کالمسک و النّدّ
و غطّی ظلام اللیل حمرة أفقه‌کما دار مسودّ العذار علی الخدّ
و باتت قلوب الشّهب تخفق رقّةلما حلّ بالمشتاق من لوعة الوجد
و أهمی علیه الغیم أجفان مشفق‌یذکّره فاستمطر الدّمع للخدّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 266
و منها:
کأن لم أقف فی الحیّ وقفة عاشق‌غداة افترقنا و النّوی رندها یعدی
و نادیت حادی العیس عرّج لعلّنی‌أبثّک وجدی إن تمرّ علی نجد
فقال اتّئد یا صالح ما لک ملجأسوی الملک المنصور فی الرّفق و الرّفد
و ممّا خاطبنی به قوله: [الخفیف]
علّلونی و لو بوعد محال‌و حلّونی و لو بطیف خیال
و اعلموا أننی أسیر هواکم‌لست أنفکّ إنما عن عقال
فدموعی من بینکم فی انسکاب‌و فؤادی من سحرکم فی اشتغال
یا أهیل الحمی کفانی غرامی‌حسبی ما قد جرّ ... ال
من مجیری من لحظ ریم ظلوم‌حلّل الهجر بعد طیب الوصال
ناعس الطّرف أسمر الجفن منی‌طال منه الجوی بطول اللیالی
بابلیّ اللّحاظ أصمی فؤاده‌و رماه من غنجه بنبال
و کسا الجسم من هواه نحولاقصده فی النّوی بذاک النحال
ما ابتدا فی الوصال یوما بعطف‌مذ روی فی الغرام باب اشتغال
لیس لی منه فی الهوی من مخبرغیر تاج العلا و قطب الکمال
علم الدین عزّه و سناه‌ذروة المجد بدر أفق الجلال
هو غیث النّدی و بحر العطایاهو شمس الهدی فرید المعالی
إن وشی فی الرقاع بالنقش قلناصفحة الطّرس حلّیت باللآلی
أو دجا الخطب فهو فیه شهاب‌رایة الصبح فی ظلال الضلال
أو ینی العضب فهو فی الأمن ماض‌صادق العزم ضیق المجال
لست تلقی مثاله فی زمان‌جلّ فی الدّهر یا أخی عن مثال
قد نأی حبّی ما له عن دیاری‌لا لجدوی و لا لنیل نوال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 267 لکن اشتقت أن أری منه وجهانوره فاضح لنور الهلال
و کما همت فیه ألثم کفّاقد أتت بالنّوال قبل السؤال
سأل ابن الخطیب عذرا أجابت‌تلثم النّعل قبل شسع النعال
و توفّی حقّ الوزارة عمن‌هو ملک لها علی کل حال

من أهل مالقة، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: ذکر فی الإکلیل بما نصّه : شاعر مجید حوک الکلام، و لا یقصر فیه عن درجة الأعلام. رحل إلی الحجاز لأوّل أمره فطال بالبلاد المشرقیة ثواؤه، و عمّیت أنباؤه، و علی هذا العهد وقفت له علی قصیدة بخطّه غرضها نبیل، و مرعاها غیر و بیل، تدلّ علی نفس و نفس، و إضاءة قبس، و هی: [الوافر]
لنا فی کلّ مکرمة مقام‌و من فوق النجوم لنا مقام
روینا من میاه المجد لمّاوردناها و قد کثر الزحام
و منها:
فنحن هم و قل لی من سوانالنا التّقدیم قدما و الکلام
لنا الأیدی الطّوال بکلّ ضرب یهزّ به لدی الروع الحسام
و نحن اللّابسون لکلّ درع‌یصیب السّمر منهنّ انثلام
بأندلس لنا أیام حرب‌مواقفهنّ فی الدنیا عظام
ثوی منها قلوب الرّوم خوفا یخوّف منه فی المهد الغلام
حمینا جانب الدین احتسابافها هو لا یهان و لا یضام
و تحت الرایة الحمراء منّاکتائب لا تطاق و لا ترام
بنو نصر و ما أدراک ما هم‌أسود الحرب و القوم الکرام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 268 لهم فی حربهم فتکات عمروفللأعمار عندهم انصرام
یقول: عداتهم مهما ألمّواأتونا ما من الموت اعتصام
إذا شرعوا الأسنّة یوم حرب‌فحقّق أنّ ذاک هو الحمام
کأنّ رماحهم فیها نجوم‌إذا ما أشبه اللیل الغمام
أناس تخلف الأیام میتابحیّ منهم فلهم دوام
رأینا من أبی الحجاج شخصاعلی تلک الصفات له قیام
موقّی العرض محمود السجایاکریم الکفّ مقدام همام
یجول بذهنه فی کلّ شی‌ءفیدرکه و إن عزّ المرام
قویم الرأی فی نوب اللیالی‌إذا ما الرأی فارقه القوام
له فی کلّ معضلة مضاءمضاء الکفّ ساعده الحسام
رؤوف قادر یغضی و یعفوو إن عظم اجتناء و اجترام
تطوف ببیت سؤدده القوافی‌کما قد طاف بالبیت الأنام
و تسجد فی مقام علاه شکراو نعم الرّکن ذلک و المقام
أفارسها إذا ما الحرب أخنت علی أبطالها و دنا الحمام
و ممطرها إذا ما السّحب کفّت‌و کفّ أخی الندی أبدا غمام
لک الذکر الجمیل بکلّ قطرلک الشرف الأصیل المستدام
لقد جبنا البلاد فحیث سرنارأینا أنّ ملکک لا یرام
فضلت ملوکها شرقا و غرباو بتّ لملکها یقظا و ناموا
فأنت لکلّ معلوّة مدارو أنت لکلّ مکرمة إمام
جعلت بلاد أندلس إذا ماذکرت تغار مصر و الشآم
مکان أنت فیه مکان عزّو أوطان حللت بها کرام
وهبتک من بنات الفکر بکرالها من حسن لقیاک ابتسام
فنزّه طرف مجدک فی حلاهافللمجد الأصیل بها اهتمام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 269

الإمام البلیغ، المحدّث الحجّة، یکنی أبا عبد اللّه. أصله من فرغلیط من شقورة، من کورة جیّان، و سکن قرطبة و غرناطة.
حاله: قال ابن الزّبیر عند ذکره: ذو الوزارتین، أبو عبد اللّه بن أبی الخصال.
کان من أهل المعارف الجمّة، و الإتقان لصناعة الحدیث، و المعرفة برجاله، و التقیید لغریبه، و إتقان ضبطه، و المعرفة بالعربیة و اللغة و الأدب، و النّسب و التاریخ، متقدما فی ذلک کله. و أما الکتابة و النظم، فهو إمامهما المتفق علیه، و المتحاکم فیهما إلیه.
و لما ذکره أبو القاسم الملّاحی بنحو ذلک قال: لم یکن فی عصره مثله، مع دین و فضل و ورع.
قال أبو عمرو ابن الإمام الإستجّی فی سمط الجمان، لما ذکره: البحر الذی لا یماتح و لا یشاطر، و الغیث الذی لا یساجل و لا یقاطر، و الروض الذی لا یفاوح و لا یعاطر، و الطّود الذی لا یزاحم و لا یخاطر، الذی جمع أشتات المحاسن، علی ماء غیر ملح و لا آسن؛ و کثرت فواضله، فأمنت المماثل و المحاسن، الذی قصرت البلاغة علی محتده، و ألقیت أزمة الفصاحة فی یده، و تشرّفت الخطابة و الکتابة باعتزائهما إلیه، فنثل کنانتها، و أرسل کمائنها، و أوضح أسرارها و دفائنها، فحسب الماهر النّحریر، و الجهبذ العلّامة البصیر إذا أبدع فی کلامه، و أینع فی روض الإجادة نثاره و نظامه، و طالت قنی الخطیّة الذبل أقلامه، أن یستنیر بأنواره، و یقتضی بعض مناهجه و آثاره، و ینثر علی أثوابه مسک غباره، و لیعلم کیف یتفاضل الخبر و الإنشاء، و یتلو إنّ الفضل بید اللّه یؤتیه من یشاء.
و عضّه العقور أبو نصر فی قلائده، حیث قال : «هو و إن کان خامل المنشأ نازله، لم ینزله المجد منازله، و لا فرّع للعلاء هضابا، و لا ارتشف للسّنا رضابا، فقد تمیّز بنفسه، و تحیّز من أبناء جنسه، و ظهر بذاته، و فخر بأدواته».
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 270
مشیخته: قال الأستاذ أبو جعفر بن الزبیر فی الصلة : روی عن الغسانی، و الصّدفی، و أبی الحسن بن الباذش، و أبی عمران بن تلید، و أبی بحر الأسدی، و أبی عبد اللّه النّفزی، و جماعة غیرهم.
توالیفه: قال الأستاذ: و أمّا کتبه و شعره و توالیفه الأدبیة، فکل ذلک مشهور، متداول بأیدی الناس، و قلّ من یعلم بعده، أن یجتمع له مثله، رحمه اللّه.
من روی عنه: روی عنه ابن بشکوال، و ابن حبیش، و ابن مضاء و غیرهم، و کل ذلک ذکره فی رحاله، و هو أعرف بتقدّمه فی احتفاله.
شعره: و له شعر کثیر، فمن إخوانیاته ما خاطب به أبا إسحاق بن خفاجة:
[الکامل]
هبّ النسیم هبوب ذی إشفاق‌یذهبن الهوی بجناحه الخفّاق
و کأنما صبح الغصون بنشوةباحت لها سرائر العشاق
و إذا تلاعبت الریاح ببانه‌لعب الغرام بمهجة المشتاق
مه یا نسیم فقد کبرت عن الصّبالم یبق من تلک الصّبابة باق
إن کنت ذاک فلست ذاک و لاأنا قد أذنت مفارقی بفراق
و لقد عهدت سراک من عدد الهوی‌و الموت فی نظری و فی استنشاق
أیام لو عنّ السّلوّ لخاطری‌قرّبته هدیا إلی أشواقی
الهوی إلفی و البطالة مرکبی‌و الأمن ظلّی و الشباب رواقی
فی حیث قسّمت المدامة قسمةضیزی لأن السکر من أخلاقی
لا ذنب للصّهباء أنی غاصب‌و لذاک قام السکر باستحقاق
و لقد صددت الکأس فانقبضت بهامن بعدها انبسطت یمین السّاقی
و ترکت فی وسط النّدامی خلّةهامت بها الوسطی من الأعلاق
فاستسرفونی مذکرین و عندهم‌أنی أدین اللهو دین نفاق
و حبابها نفث الحباب و ربماسدکت ید الملسوع منه براق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 271 و کأنه لما توقّر فوقها نور تجسّم من ندی الأحداق
لو بارح نفح النّوی فی روضةفأثارها و سری عن الأحداق
و لقد جلوا و اللّه یدرأ کیدهم‌فتّانة الأوصاف و الأعراق
أغوی بها إبلیس قدما آدم و السّرّ یرمی فی هواها الباقی
تاللّه أصرف نحوها وجد الرضالو شعشعت برضا أبی إسحاق
و من نسیبه : [المنسرح]
و لیلة عنبریّة الأفق‌رویت فیها السرور من طرق
و کنت حرّان فاقتدحت بهانارا من الرّاح برّدت حرقی
وافت بها عاطلا و قد لبست‌غلالة فصّلت من الحدق
فاجا بها الدهر من بنیه دجی لقیته کالإصباح فی نسق
قامت لنا فی المقام أوجههم‌و راحهم بالنجوم و الشّفق
و أطلع البدر من ذری غصن‌تهفو علیه القلوب کالورق
من عبد شمس بدا سناه و هل‌ذا النور إلّا لذلک الأفق
مدّ بحمراء من مدامته‌بیضاء کفّ مسکیّة العبق
فخلتها وردة منعّمةتحمل من سوسن علی طبق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 272 یشرب فی الراح حین یشربها ما غادرت مقلتاه من رمق
و قال : [المنسرح]
یا حبذا لیلة لنا سلفت‌أغرت بنفسی الهوی و ما عرفت
دارت بظلمائها المدام فکم‌نرجسة من بنفسج قطفت
و قال فی مغنّ زار، بعده أغبّ و شطّ المزار : [الکامل]
وافی و قد عظمت علیّ ذنوبه‌فی غیبة قبحت بها آثاره
فمحا إساءته لنا إحسانه‌و استغفرت لذنوبه أوتاره
و قال یعتذر عن استبطاء مکاتبة : [الطویل]
أ لم تعلموا و القلب رهن لدیکم‌یخبّرکم عنی بمضجره بعدی؟
فلو قلّبتنی الحادثات مکانکم‌لأنهبتها و فری و أوطأتها خدّی
أ لم تعلموا أنی و أهلی و واحد فداء و لا أرضی بتفدیة وحدی؟
و من قوله فی غرض المدح یخاطب تاشفین بن علی، و یذکر الوقعة بکرکی، یقول فیها: [البسیط]
اللّه أعطاک فتحا غیر مشترک‌و ردّ عزمک عن فوت إلی درک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 273 أرسل عنان جواد أنت راکبه‌و اضمم یدیک ودعه فی ید الملک
حتی یصیر إلی الحسنی علی ثقةیهدی سبیلک هاد غیر مؤتعک
قد کان بعدک للأعداء مملکةحتی استدرّت علیهم کورة الفلک
سارت بک الجرد أو طار الفضاء بهاو الحین قد قیّد الأعداء فی شرک
فما ترکت کمیّا غیر منعفرو لا ترکت نجیعا غیر منسفک
ناموا و ما نام موتور علی حنق‌أسدی إذا فرصة لیست من السلک
فصبّحتهم جنود اللّه باطشةو الصبح من عبرات الفجر فی مسک
من کل مبتدر کالنّجم منکدرتفیض أنفسهم غیظا من المسک
فطاعنوکم بأرماح و ما طعنت‌و ضاربوکم بأسیاف و لم تحک
تعجّل النّحر فیهم قبل موسمه‌و قدّم الهدی منهم کلّ ذی نسک
فالطیر عاکفة و الوحش واقفةقد أثقلتها لحوم القوم عن حرک
عدت علی کل عاد منهم أسربعثن فی حنجر رحب و فی حنک
کلی هنیئا مریئا و اشکری ملکاقرتک أسیافه فی کل معترک
فلو تنضّدت الهامات إذ نشرت‌بالقاع للغیظان بالنّبک
أبرح و طالب بباقی الدهر ماضیه‌فیوم بدر أقامه الفی‌ء فی فدک
و کم مضی لک من یوم بنت له‌فی ماقط برماح الحظّ مشتبک
بالنّقع مرتکم بالموت ملتئم‌بالبیض مشتمل بالشمر محتبک
فحص القباب إلی فحص الصعاب‌إلی أریولة مداسات إلی السّکک
و کم علی حبر محمود و جارته‌للرّوم من مرتکل غیر متّرک
وفّیت للصّفر حتی قیل قد غدرواسموت تطلب نصر اللّه بالدّرک
فأسلمتهم إلی الإسلام غدوتهم‌و أذهب السیف ما بالدّن من حنک
یا أیها الملک السامی بهمّته‌إلی رضی اللّه لا تعدم رضی الملک
ما زلت تسمعه بشری و تطلعه‌أخری کدرّ علی الأجیاد منسلک
بیّضت وجه أمیر المؤمنین بهاو الأرض من ظلمة الإلحاد فی حلک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 274 فاستشعر النّصر و اهتزّت منابره‌بذکر أروع للکفار محتنک
فأخلدک و لمن والاک طاعته‌خلود برّ بتقوی اللّه ممتسک
وافیت و الغیث زاخر قد بکی طربالمّا ظفرت و کم بلّله من الضّحک
و تمّم اللّه ما أنشأت من حسن‌بکل منسبک منه و منتمک
و عن قریب تباهی الأرض من زهیرسماها بها غضّة الحبک
فعد و قد و اعتمد و احمد و سد و أبدو قل وصل و استطل و استول و انتهک
و حسبک اللّه فردا لا نظیر له‌تغنیک نصرته عن کل مشترک
و من قوله فی غرض الرثاء، یرثی الفقید أبا الحسن بن مغیث : [البسیط]
الدهر لیس علی حرّ بمؤتمن‌و أیّ علق تخطّته ید الزمن
یأتی العفاء علی الدنیا و ساکنهاکأنه أدبر لم یسکن إلی سکن
یا باکیا فرقة الأحباب عن شحط هلّا بکیت فراق الرّوح للبدن؟
نور تقیّد فی طین إلی أجل‌و انحاز علوا و خلّی الطین فی الکفن
کالطیر فی شرک یسمو إلی درک‌حتی تخلّص من سقم و من درن
إن لم یکن فی رضی اللّه اجتماعهمافیا لها صفقة تمّت علی غبن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 275 یا شدّ ما افترقا من بعد ما اعتنقا أظنّها محرقة کانت علی دخن
و ربّ سار إلی وجه یسرّ به‌وافی و قد نبت المرعی علی الدّمن
أتی إلی اللّه لا سمع و لا بصریدعو إلی الرّشد أو یهدی إلی السّنن
فی کل یوم فراق لا بقاء له‌من صاحب کرم أو سیّد قمن
أعیا أبا حسن فقد الذین مضوافمن لنا بالذی أعیا أبا حسن
کأنّ البقیة فی قوم قد انقرضوافهاج ما شاء ذاک القرن من شجن
یعدّ فدا و فی أثوابه رمز من‌کل ذی خلق عمرو و ذی فطن
و إنّ من أوجدتنا کلّ مفتقدحیاته لعزیز الفقد و الظّعن
من للملوک إذا خفّت حلومهم‌بما یقاوم ذاک الطیش من سکن
و منها:
یا یونس لا تسر أصبحنا لوحشتنانشکو اغترابا و ما بنّا عن الوطن
و یا مطاعا مطیعا لا عناد له‌فی کل أمر علی الإسلام مؤتمن
کم خطت کارتجاج البحر مبهمةفرّجتها بحسام سلّ من لسن
طود المهابة فی الجلا و إن جذبت‌عنانه خلوة هزّت ذری وتر
أکرم به سببا تلقی الرسول به‌لخمس واردة فی الفرض و السّنن
ناهیک من منهج سمّ القصور به‌هوی فمن قدر عال إلی فدن
من کل وادی التّقی یسقی الغمام به‌فیستهل شروق الضّرع باللبن
تجمّلت بک فی أحسابها مضرو أصل مجدک فی جرثومة الیمن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 276 من دولة حولها الأنصار حاشدةفی طامح شامخ الأرکان و القنن
من الذین هم رووا و هم نصروامن عیسة الدّین لا من جذوة الفتن
إن یبد مطّلع منهم و مستمع‌فارغب بنفسک عن لحظ و عن أذن
ما بعد منطقه و شی و لا زهرو لا لأعلاق ذاک الدّرّ من ثمن
أقول وفینا فضل سؤدده‌أستغفر اللّه مل‌ء السّر و العلن
محمد و مغیث نعم ذا عوضاهما سلالة ذاک العارض الهتن
تقیّلا هدیه فی کل صالحةنصر السّوابق عن طبع و عن مرن
ما حلّ حبوته إلّا و قد عقداحبا بما اختار من أید و من منن
غرّ الأحبّة عند حسن عهدهماو إن یؤنس فی الأثواب و الجنن
علما و حلما و ترحیبا و تکرمةللزائرین و إغضاء علی زکن
یا وافد الغیث أوسع قبره نزلاوروما حول ذاک الدّیم من ثکن
و طبق الأرض و بلا فی شفاعته‌فنعم رائد ذاک الرّیف و الیمن
و أنت یا أرض کونی مرّة بأبی‌مثوی کریم لیوم البعث مرتهن
و إن تردّت بترب فیک أعظمه‌فکم لها فی جنان الخلد من ردن
و من شعره قوله مخمّسا، کتب بها، و قد أقام بمراکش یتشوق إلی قرطبة:
[الطویل]
بدت لهم بالغور و الشّمل جامع‌بروق بأعلام العذیب لوامع
فباحت بأسرار الضمیر المدامع‌و ربّ غرام لم تنله المسامع
أذاع بها من فیضها لا یصوّب ألا فی سبیل الشّوق قلب مؤثّل‌برکب إذا شاء و البروق تحمل
هو الموت إلّا أننی أتحمّل‌إذا قلت هذا منهل عزّ منهل
و رایة برق نحوها القلب یجنب أبی اللّه إمّا کلّ بعد فثابت‌و إما دنوّ الدار منهم ففائت
و لا یلفت البین المصمّم لافت‌و یا ربّ حیّ البارق المتهافت
غراب بتفریق الأحبّة ینعب الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 277 خذوا بدمی ذاک الوسیق المضرّجاو روضا بغیض العاشقین تأرّجا
عفی اللّه عنه قاتلا ما تحرّجاتمشّی الرّدی فی نشره و تدرّجا
و فی کل شی‌ء للمنیّة مذهب سقی اللّه عهدا قد تقلّص ظلّه‌حیا قطره یحیی الربا مستهلّه
وعی به شخصا کریما أجلّه‌یصحّ فؤادی تارة و یعلّه
و یلمّه بالذکر طورا و یشعب رمانی علی قرب بشرخ ذکائه‌فأعشت جفونی نظرة من ذکائه
و غصّت بأدنی شعبة من سمائه‌شعابی و جاء البحر فی غلوائه
فکلّ بقرب ردع خدّیه یرکب أ لم یأته أنّی رکنت قعوداو أجمعت عن وفز الکلام قعودا
و لم أعتصر للذّکر بعدک عوداو أزهقنی هذا الزمان صعودا
فربع الذی بین الجوانح سبسب علی تلک من حال دعوت سمیعاو ذکّرت روضا بالعقاب مریعا
و تملأ الشعب المذحجی جمیعاو سربا بأکناف الرّصافة ریعا
و أحداق عین بالحمام تقلّب و لم أنس ممشانا إلی القصر ذی النّخل‌بحیث تجافی الطود عن دمث سهل
و أشرف لا عن عظم قدر و لا فضل‌و لکنه للملک قام علی رجل
یقیه تباریح الشمال و یحجب فکم وجع ینتابه برسیسه‌و یرتحل الفتی بأرجل عیسه
أبق أمّ عمرو فی بقایا دریسه‌کسحق الیمانی معتلیه نفیسه
فرقعته تسبی القلوب و تعجب و بیضاء للبیض البهالیل تعتزی و تعتزّ بالبان جلالا و تنتزی
سوی أنها بعد الصّنیع المطرّزکساها البلی و الثّکل أثواب معوز
یبکی و تبکی للزائرین و تندب الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 278 و کم لک بالزّهراء من متردّدو وقفة متّسق المجامع مقصد
یسکن من خفق الجوانح بالیدو یهتک حجب النّاصر بن محمد
و لا هیبة تخشی هنالک و ترهب لنعم مقام الخاشع المتنسّک‌و کانت فی محلّ العبشمین المملّک
متی یورد النّفس العزیزة یسفک‌و إن یسم نحو الأبلق الفرد یملک
و أی مرام رامه یتصعّب قصور کان الماء یعشق مبناهافطورا یری تاجا بمفرق أعلاها
و طورا یری خلخال أسوق سفلاهاإذا زلّ وهنا عن ذوائب یهواها
یقول هوی بدرا أو انقضّ کوکب أتاها علی رغم الجبال الشّواهق‌و کلّ منیف للنجوم مراهق
و کم دفعت فی الصّدر منه بعانق‌فأودع فی أحشائها و المفارق
حسابا بأنفاس الریاح یذرب هی الخود من قرن إلی قدم حسناتناصف أقصاها جمالا مع الأدنی
و درج کأفلاک مبنی علی مبنی‌توافقن فی الإتقان و اختلف المعنی
و أسباب هذا الحسن قد تتشعّب فأین الشّموس الکالفات بها لیلاو أین الغصون المائسات بها میلا
و أین الظّباء السابحات بها ذیلاو أین الثّری رجلا و أین الحصا خیلا
فوا عجبا لو أن من یتعجّب کم احتضنت فیها القیان المزاهراو کم فاوحت فیها الرّیاض المجامرا
و کم ساهرت فیها الکواکب سامراو کم قد أجاب الطیر فیها المزامرا
عظیم من الدنیا شعاع مطنّب کأن لم یکن یقضی بها النّهی و الأمرو یجبی إلی خزائنها البرّ و البحر
و یسفر مخفورا بذمّتها الفخرو یصبح مختوما بطینتها الدهر
و أیامه تعزی إلیها و تنسب
الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌2 ؛ ص278
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 279 و مالک عن ذات القسیّ النّواضح‌و ناصحة تعزی قدیما لناصح
و ذی أثر علی الدهر واضح‌یخبر عن عهد هنالک صالح
و یعمر ذکر الذاهبین و یخرب تلاقی علیه فیض نهر و جدول‌تصعّد من سفل و أقبل من عل
فهذا جنوبیّ و ذلک شمألی و ما اتفقا إلّا علی خیر منزل
و إلّا فإن الفضل منه مجرّب کأنهما فی الطّیب کانا تنافرافسارا إلی وصل القضاء و سافرا
و لمّا تلاقی السابقان تناظرافقال ولیّ الحق مهلا تظافرا
فکلّکما عذب المجاجة طیّب أ لم یعلما أن اللّجاج هو المقت‌و أن الذی لا یقبل النّصف منبتّ
و ما منکما إلّا له عندنا وقت‌فلما استبان الحقّ و اتجه السّمت
تقشّع من نور المودة غیهب و إن لها بالعامریّة لمظهراو مستشرفا یلهی العیون و منظرا
و روضنا علی شطّی خضارة أخضراو جوسق ملک قد علا و تجبّرا
له ترّة عند الکواکب تطلب أغیّره فی عنفوان المواردو أثبته فی ملتقی کل وارد
و أبرزه للأریحیّ المجاهدو کلّ فتی عن حرمة الدین زاید
حفیظته فی صدره تتلهّب تقدّم عن قصر الخلافة فرسخاو أصحر بالأرض الفضاء لیصرخا
فحالته أرض الشّرک فیها منوّخاکذلک من جاس الدّیار و دوّخا
فردعته فی القلب تسری و ترهب أولئک قوم قد مضوا و تصدّعواقضوا ما قضوا من أمرهم ثم ودّعوا
فهل لهم رکز یحسّ و یسمع؟تأمّل فهذا ظاهر الأرض بلقع
إلّا أنهم فی بطنها حیث غیّبوا الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 280 أ لست تری أن المقام علی شفاو أن بیاض الصّبح لیس بذی خفا
و کم رسم دار للأجنّة قد عفاو کأنّ حدیثا للوفود معرّفا
فأصبح وحش المنتدی یتجنّب و للّه فی الدّارات ذات المصانع‌أخلّاء صدق کالنجوم الطّوالع
أشیع بینهم کلّ أبیض ناصع‌و أرجع حتی لست یوما براجع
فیالیتنی فی قسمتی أتهیّب أقرطبة لم یثننی عنک سلوان‌و لا بمثل إخوانی بمغناک إخوان
و إنی إذا لم أسق ماءک ظمآن‌و لکن عدانی عنک أمر له شان
و موطنی آثار تعدّ و تکتب لک الحقّ و الفضل الذی لیس یدفع‌و أنت لشمس الدّین و العلم مطلع
و لولاک کان العلم یطوی و یرفع‌و کل التّقی و الهدی و الخیر أجمع
إلیک تناهی و الحسود معذّب أ لم تک خصّت باختیار الخلائف‌و دانت لهم فیها ملوک الطّوائف
و عضّ ثقاف الملک کلّ مخالف‌بکل حسام مرهف الحدّ راعف
به تحقن الآجال طورا و تسکب إلی ملکها انقاد الملوک و سلّمواو کعبتها ندا الوفود و یمّموا
و فیها استفادوا شرحهم و تعلّمواو عاذوا بها من دهرهم و تحرّموا
فنکّب عنهم صرفه المتسحّب علوت فما فی الحسن فوقک مرتقی‌هواؤک مختار و تربک منتقی
و جسرک للدنیا و للدّین ملتقی‌و بیتک مربوع القواعد بالتّقی
إلی فضله لأکباب تنضی و تضرب تولّی خیار التابعین بقاءه‌و خطّوا بأطراف العوالی فناءه
و مدّوا طویلا صیته و ثناءه فلا زال مخلوع علیه سناءه
و لا زال سعی الکائدین یخیّب الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 281 و بالغ فیه کلّ أروع أصیدطویل المعالی و المکارم و الید
و شادوا و جادوا سیّدا بعد سیّدفبادوا جمیعا عن صنیع مخلّد
یقوم علیه الثناء و یخطب مصابیحه مثل النجوم الشّوابک‌تمزّق أثواب النجوم الحوالک
و تحفظه من کل لاه و سالک‌أجادل تنقضّ انقضاض النّیازک
فإبشارهم بالطبطبیة تنهب أجدک لم تشهد بها لیلة القدرو قد جاش برّ الناس منه إلی بحر
و قد أسرجت فیه جبال من الزّهرفلو أن ذلک النّور یقبس من فجر
لأوشک نور الفجر یفنی و ینضب کأن للثّریّات أطواد نرجس ذوائبه تهفو بأدنی تنفّس
و طیب دخان النّدّ من کل معطّس‌و أنفاسه فی کل جسم و ملبس
و أذیاله فوق الکواکب تسحب إلی أن تبدّت رایة الفجر تزحف‌و قد قضّی منهما الذی لا یسوّف
تولّوا و أزهار المصابیح تقطف‌و أبصارها صونا تغضّ و تطرف
کما تنصل الأرماح ثم ترکّب سلام علی غیابها و حضورهاسلام علی أوطانها و قصورها
سلام علی صخرائها و قبورهاو لا زال سور اللّه من دون سورها
فحسن دفاع اللّه أحمی و أرهب و فی ظهرها المعشوق کل مرفّع‌و فی بطنها الممشوق کل مشفع
متی تأته شکوی الظّلامة ترفع‌و کل بعید المستغاث مدفّع
من اللّه فی تلک المواطن یقرب و کم کربة مل‌ء الجوانح و القلب‌طرقت و قد نام المواسون من صحب
بروعتها قبر الوالی لی وهبّ‌و نادیت فی التّرب المقدّس یا ربّ
فأبت بما یهوی الفؤاد و یرغب الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 282 فیا صحبی حان قبلک مصرعی‌و کنت علی عهد الوفا و الرّضا معی
فحطّ بضاحی ذلک السّری مضجعی‌و ذرنی فجار القوم غیر مروّع
فعندهم للجار أهل و مرحب رعی اللّه من یرعی العهود علی النّوی‌و یظهر بالقول المحبّر ما نوی
و لبیته من مستحکم الودّ و الهوی‌یری کلّ واد غیر وادیه مجتوی
و أهدی سبیله الذی یتجنّب کتابته: و کتابة ذی الوزارتین، رحمه اللّه، کالشمس شهرة، و البحر و القطر کثرة؛ و نحن نثبت له شیئا من ذلک لئلّا یخلو هذا الکتاب من شی‌ء من بیانه. کتب یراجع الوزیر أبا بکر بن عبد العزیز، من رسالة کتب بها إلیه مع حاج یضرب القرعة:
أطال اللّه بقاء ولیّی و إمامی الذی له إکباری و إعظامی، و فی سلکه اتّسامی و انتظامی، و إلی ملکه انتسابی و اعتزائی، و بودّه افتخاری و انتزائی، للفضائل مجیبا و مبدیا، و للمحامد مشتملا و مرتدیا، و بالغرائب متحفا و مهدیا، و لا زال الرّخاء و أزل، وجدّ من المصافاة و هزل، و سحت من المراعاة و جزل. وصل کتابه صحبة عرّاف الیمامة، و فخر نجد و تهامة، یقرّظه و یزکّیه، و یصفه بالخبّ یفسّره و یجلیه، و الخفیّ یظهره و یبدیه. و لعله رائد، لابن أبی صائد، أو هاد للمسیح الدّجال قائد. أشهد شهادة إنصاف، أن عنده لعضبا صاف، و لو کان هناک ناظر صادق طاف، و للّه خفایا الألطاف، لقلت هو باد غیر خاف، من بین کل ناعل و حاف. و سأخبرک، أیّدک اللّه، بما اتّفق، و کیف طار و نعق، و توسّد الکرامة و ارتفق، طرق له وصفک و نعتک، و ثقّفه بریک و نحتک، و رفعه للعیون جدّک و بختک، و امتدت نحوه النواظر، و استشرفه الغائب و الحاضر، و تسابق إلیه النّابه و الخامل، و ازدحم علیه العاطل و العامل. هذا یلتمس مزیدا، و ذاک یبتغی حظا جدیدا، و هذا یطلب تقلیدا، و ذلک یسلّ إلی مغالیقه إقلیدا.
فکلما حزب، و غلّ و جلب، حلب و استدرّ، و تلقاه و إن ساءه الغیب بما سرّ. و کنت واتغت جملة من الأعیان، و وافقت ثلّة من جلّة الإخوان، علی تمشیة أمره، و توشیة ذکره؛ فلمّا صدقت تلک الفرقة، و استوت بهم تلک الفرقة، أحضرناه للسّبار، و أقعدناه للنّقد و الاختیار، و أردنا أن نقف علی جلایا تلک الأخبار، فأحضرنا طحنا و نطعا، و سرینا عنه من الوحشة قطعا، و قلنا له خذ عفوک، و لا توردنا إلّا صفوک، و لا تصانعنا فی الکریهة التی نراها، و الحادثة تستفظع ذکراها؛ فما عندنا جهل، و ما منّا إلّا محتنک کهل، لا یتکاده حزن و لا یستخفّه سهل، فسکن جائش فوره، و ضرب بلحیته علی زوره، ثم صعّد فینا النظر و صوّب، و استهلّ صارخا و ثوّب، و تحرّج من الکذب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 283
و تحوّب، و قال: لست للعشرة خابطا، و لا للطّرف غامضا، و لا عن الصدق إذا صدع حائدا، و لا للغدر ممّن وقع منه ذائدا، و لا بمعجزات النبوّة لاعبا، و لا لصریح الجدّ مداعبا، و لا تطیبنی مسألة و لا حلوان، و لا تستفزّنی نضائد کثیرة و لا ألوان. إنما هو رسم و خطّ، و رفع و حطّ، و نحس و سعد، و نقد و وعد، و یوم وغد. فقلنا له الآن صحّت الوفادة، و أینعت الإرادة. ثم نظر إلینا نظر المستقلّ، و اجتذب النّطع اجتذاب المدلّ، و نثل الطّحن و هاله، و أداره حتی استدار هاله، ثم قال: یا أیها الملأ هذا المبتدأ، فأیکم یبدأ. فرمقنی القوم بأبصارهم و فغروا و کبّروا، ولیتهم عند ذلک صفّروا، فقلت: یا قوم قد عضضت علی ناجذی حلما، و قتلت شأنی کلّه علما، و عقدت بینی و بین غد سلما، فکیف أستکشف عما أعرف، و أسبقهم عمّا لا یستبهم.
علی الرحمن توکلت، و علی الشیطان ترکّلت، و من کسبی أکلت، و فی مبرک السّلامة برکت، و جسیمات الأمور ترکتنی و ترکت، و النفس المطمئنة رجوت، و لعلنی قد نجوت، و أصبت فیما نحوت. فلحظتنی عند هذه المقالة عینه، و طوانی صدقه و مینه.
ثم صار القوم دونی أنجیة، و أعدّ له کل توریة و تعمیة. فقال قائل منهم: تعالوا نشترک فی ضمیر، و نرمه بهذا الطاغیة ابن رذمیر، ففی کل قلب منه ندب کبیر، و السؤال عنه دین و أدب، فإن أصابه استرحنا من النّصب و الشّخوص، و حرنا من العموم إلی الخصوص، و إن أخطأه فهو لما سواه أخطأ، و لما یدّعیه و یریده منه أبطأ. فقالوا: نعم ما عرضت، و أحسن بما رویت و فرضت. فلمّا رأیناه یثقل التّعریض، و یحکم التقریر و التعویض، قلنا له: حقّق ضمیرک کل التحقیق، وضع مسبحتک فی الدقیق. فابتدر ما أمر، و حسر عن ذراعه و شمّر، و مرت أصبعه فی خطّه مرّ الذّر المتهالک، و وقعت وقع القطر المتدارک، لا تمس الطّحن إلّا تحلیلا، و غمزا کالوهم قلیلا، فطورا یستقیم سبیلا، و تارة یستدیر إکلیلا، و آونة یأتی بالسماء و نجومها قبیلا. فکان هنالک لنعش من بنات، و للثّریا من أخوات، و طیر قابضات، و صافّات و أسراب ناشرات خافقات.
فلمّا استوفی عدده، و بلغ أمده، و ختم طرائقه و قدده، و أعطی الأصول و فروعها، و تدبّر تفاریقها و جموعها، فجمع و تقبّض، و فتر ثم انتفض، و صعّد ذهنه و تسافه، و أخذ الطّحن فسافه؛ و زفر و شهق، و عشّر و نهق، و ألصق بظهره حشاه، و کتم الرّبو ثم أفشاه، و قال: هذا الذی کنت أخشاه، عمیتم الأثر، و کتمتم حقیقة الخبر، و عثرتم خاطی فما عثر، و نثرتم نظام الحدس فما انتثر. سألتم عن روح شارد، و شیطان مارد، و صادر مع اللّحظات وارد، لا یوطن دارا، و لا یأوی قرارا، و لا یطعم النّوم إلّا غرارا . نعم أمره عندی مستقر، هو زندیق مستتر؛ و شهاب من شهب الکفر مستمر.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 284
ثم رجّع البصر و اختصر، و عاد إلی الحساب یتقرّاه، و الصواب یتحرّاه، و تتبّع أدیم الطّحن ففراه، و قال: أعوذ بالله من شرّ ما أراه. إلی کم أری فی غلاء و بلاء؟ کأنی لست ذا أمرار و أحلاء، تاللّه لو کانت قرعة رفعة و علاء؛ ما غاب عنی اللّحیانی ذو السّبلة، و لواجهنا البیاض ذو الغرّة المستقلّة مواجهة حسان لجبلة. النّحس علی هذه الروح قد رتّب؛ و کتب علیه من الشقاء ما کتب، و أخرج النّصرة الداخلة من العتب.
ثم أشار إلی الحمرة، و کأنما وضع یده علی جمرة، و قال: کوسج نعیّ، و سناط الوجه شقیّ، و ثقاف و طریق، و جماعة و تفریق، و قبض خارج، و منکوس مارج. ثم وضع عمامته، و لولب هامته، و أمال وجهه فجرا طلقا، ثم عرضه مجنا مطرقا، و عقد أنامله عضّا، و أدمی صدره دعّا و رضّا، و قطع بصره لمحا و غضّا، و تکفّأ و تقلّع، و أدلع لسانه فاندلع. فقلنا: شرّ تأبّطه، أو شیطان یتخبّطه، أو قرین یستنزله و یختله، أو رؤی فی الذرة و الغاب یفتله. ثم تجاحظ و تحاذر، و تضاءل و تنازر، و قال: و الذی أحیا عازر، و أخرج إبراهیم من آزر، و ملک عنان الریح و أذعن له کل شی‌ء بالسجود و التّسبیح، إنه لمن عبّاد المسیح، هیهات هیهات، لا أضعضع بظنّ، و لا یقعقع لی بشنّ، و لا أنازع من هذه الفنون فی فنّ. قد رکبت أثباج البحار، و قطعت نیاط المفاوز و القفار. و شافهنی الحرم و البیت، و صافحنی الحجر الکمیت، و أحرمت و لبّیت، و طفت و وفیت، وزرت المصطفی صلی اللّه علیه و سلم، و تحفّیت. ثم ملت علی عدن، و انحدرت عن الیمن، و استسقیت کل راعدة، و أتیت کل قاعدة؛ و رأیت صاحب الجمل قسّ بن ساعدة، و وردت عکاظ، و صدّقت الحفّاظ، وقدت العصیة بنسع، و مسحت الشامات بأخمس و تسع، و وقفت حیث وقف الحکمان، و شهدت زحف التّرکمان، و کیف تصاولت القروم، و غلبت الرّوم، و هزم المدبر المقبل، و اکتسحت الجحاش الإبل. فقلنا: للّه أنت، لقد جلیت عن نفسک، و أربی یومک علی أمسک، و لقد صدق مطریک، و وفت صحیفة تزکّیک، و ما کانت فراستنا لتخیب فیک. فماذا تستقری من اللوح، و تری فی ذلک الروح؟ بعیشک ألا ما أمتعتنا بالإفشاء و البوح! فرجع فی البحث أدراجه، و طالع کواکبه و أبراجه، و ظلّ علی مادة الطّحن یرقم و یرمق، و یفتق و یرتق. ثم جعل یبتسم، و قال: أحلف بالله و أقسم، لقد استقام النّسم، و إنه لکما أرسم و أسم، و إنی لا أجده إلّا لاغبا مبهورا، و منکودا مقهورا، و لن یلبث إلّا شهورا. قد أفل طالع جدّه، و فلّ حدّه، و أتی علیه نقی خدّه، وصیّ لم یملک أبوه و ملک جدّه، فقلنا: صرّحت و أوضحت، و شهرت هذا المستور و فضحت، و إن ساعدک قدر، و کان لک عن هذا الورود صدر، فحظک مبتدر، و خطّک صاف لا یشوبه کدر. فقال: هذا أمر قد آن أو کان، و سیأتیکم الخبر الآن، فانفصلنا و أصغینا الآذان، و جعلنا نتلقی الرّکبان، فلم یرعنا إلّا النّعمی الناجمة، و البشری الهاجمة، بما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 285
بان، فأدهنا فی شانه، و لم یکن یعاوده خوف طغیانه، فإذا الخبر لم یخط صماخه، و کأنما کان عودا وافی مناخه، أو طائرا أمّ أفراخه. فلم ینشب أن أقبل یصمد نحونا أی صمد، و یتعرضنا علی عمد، تعرّض الجوزاء للنجوم؛ و ینقضّ انقضاض نیازک النجوم، و قال: أ لم یأن أن تدینوا لی بالإکبار، و تعلموا أنی من الجهابذة الکبار؟
فقلنا: منک الإسجاح، فقد ملکت و منک و لک النجاح، أیّة سلکت. فأطرق زهوا، و أعرض عنا لهوا، و قال: اعلموا أن القرعة لو طوت أسرارها، و منعتنی أخبارها، لمزّقت صدارها، و ذروت غبارها، و لکان لی عنها أوسع منتدح، و أنجد زناد یقدح، أین أنتم عن رصدی الأحلاک، و علمی بالأفلاک؟ أنا فی مرج الموج، و أوج الأوج، و المتفرد بعلم الفرد و الزّوج، و مسترط السّرطان، و مستدیر الدّبران، و بائع المشتری بالمیزان، و القابض بیوم الحساب و العمل، علی روق الثّور و ذنب الحمل، أعقد نصل العقرب، و أقیّد الأبعد و الأقرب، لصید أوابدها بالدقائق و الدّرج، حتی اضطرّ سارحها إلی الحرج، و أصبحها فی أضیق منعرج، أنا استذکرت بالأنبار، فرحة الإقبال و ترحة الإدبار، و طالعت أقلیدس فاستنبطته، و صارعت المجسطی فجسطنته، و ارتمطت إلی الأرتماطیقا، و أطقت الألوطیقا، و لحظت التحلیل بحلّ ما عقده، و انتضیته ما مطل به الجهابذة فنفّذه. و عاینت زحل، حین استقلّ علی بعیره و رحل، و ضایقته فی ساحته، و حصرته فی مساحته، و حضرت قرانه، و شهدت تقدّمه و مرانه، و شاهدته شفرا بشفر، و ناجانی برقا یعدّ فی الکفر، و تخریبه لملک الصّفر، و تفریقه لبلاد اللّطینة، و إنجاز الوعد فی فتح قسنطینة. أنا عقدت رشا الدّلو، و ذروت غبار الحوت للفلو. أنا اقتدحت سقط الجوزهر، فلاح بعد خفائه و ظهر. أنا استثرت الهلال من مکامن سرره، و أخذت علیه ثنایا سفره، و قددت قلامته من ظفره، و دللت طیر الصّایر علی شجره، فجنیت المرّ من ثمره، أنا طرقت الزّهرة فی خدرها، و صافحتها من الفکرة بید لم تدرها. أنا أذکیت علی ذکاء فظلّت تلتهب، و أحرزتها من الوهم شطنا أجذبها به فتنجذب. أنا أنعی للمعتبرین حیاتها، فیشبهون الحسنة و یتحرّون أوقاتها، حتی تنتشر بعد الطیّ حیاتها، و تستقیل من العثار آیاتها.
أنا انتضیت للشباب شرخا، و أضرمت للمرّیخ عقارا و مرخا، حتی أتغانی بملاحم حروبه، و حوادث طلوعه و غروبه، و تلمّظه إلی النّجیع، و ولوغه فی مهجة البطل السّجیع. أنا أبری من اللّمم، و أشفی من الصّمم، و أنقل العطس إلی الشّمم. فقلنا:
أمّا الأولی، فقد سلّمنا لک جمیعها، و أمّا هذه الثلاثة فلن تستطیعها. قال: فلم تعجزون و لا تستخزون؟ فقلنا: من کان له علاج فبنفسه یبدأ، و نغب بغیره. و لسنا نریدک، و لکن تهتزّ یدک. قال: أما من بینهم روی، و ألقی فی روعه ما ألقی فی روعی، فمثله کالصّارم، حسنه فی فرنده، لا غمده، و جماله فی حدّه لا فی خدّه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 286
و المرء کما قیل بأصغریه، لا بمنخریه، و الشأن فی الحیزوم، لا فی الخیشوم، و فی الذّکرین، لا فی الأنثیین، و بعد، فهو کلام ظاهره إجمال، و باطنه احتمال، و سأنبّئکم بغزارة سیله، و فجر لیله. أما الأفطس فیدلی الضّغنة، و یتزوج فی آل جفنة. فإن اللّه أتمّ، جاء الولد أتمّ، و إن نام عرق خاله، بقی الولد بحاله. و أما الأصمّ، فیخرج عن الغلام، و بلا فال، و یطلب فی بنی السّمیعة برکة الاسمیّة و الفال، فإن اللّه أراد، ظفر بالمراد، و جاء ابنه أسمع من قراد . فأحسّ من بعض الحاضرین تمریضا، و عاین طرفا غضیضا، فتعکّر و تشذّر، و طوّف و حذّر، و قال صاحب الشریعة، سمّاهم بنی السّمیعة، قوموا یا بنی اللّکیعة، فقد قطعتم رزقی، و آذیتم طرقی، و أذللتم ضربی و طرقی، و سددتم طوقی، و أخذتم علی أفقی غربی و شرقی. ذرونی للتی هی للبلیّة تجنی، ثم الوجد یعنی، لو شرب نوادیه إثر تجنّی.
ثم نجا بعزمته سمیلا، و أرسل بنات نعش ذیلا، و قد أفاد بما استصحب من میامنک لیلا، کذّبنی أیّدک اللّه عند نواه، و لم یطلعنی طلع ما نواه؛ و ما ذاک إلّا لمطمع لواه، و مغنم هواه. فرفعت لی بعد وداعه نجوة، و رمتنی بشخصه فجوة، فقلت: ما أراک إلّا غائل، أورثت عنک الحبائل. فسراک سری قین، و حدیثک مین، أ لم تعبر دجیلا، و یمّمت سهیلا؟ فقال: طربت إلی الأصفیة الصّغار، و شاقنی الشوق بین الطّواغیت و الأصفار. فقلت له: هلمّ إلی خطّ نعیده، و حظّ نستفیده. فقال: لو لا أن تقولوا الساعة متی، و تطالبونی بإحیاء الموتی، لما أجمعت إلی الغرب غروبا، و لأریتکم من الحذق ضروبا. ثم قال: إن لی بالحضرة أفراخا، و أمّا استصرخت علیها استصراخا، و انسلخت منها انسلاخا، و أعیا علیّ أمره فلم أعلم له ظعنا و لا مناخا. فلبثت کذلک أیاما، ثم اعتمّ علیّ أمره اعتیاما، و لم أعرف له إنجادا و لا اهتماما، فإذا به و قد أضمرت عنه بأسا، و لم أطمع فیه رأسا، قد أشبّ لی شبابا، و لمعت صلعته شهابا، تکتنفه صرّة، و بیمناه قوصرة ، و تؤود یسراه جرّة. فقلت له: قاتلک اللّه، ما أشدّ فقداتک إلّا فقدتک، و ما أذکر وجداتک إلّا وجدتک، أین أفراخک، و الأمّ التی جذبها استصراخک؟ فقال: الصعلوک، لو أعلم مذاهبه، تحرّم مناهبه، و تحدم مراهبه. ذرنی و علاجی، أحاجی و أداجی، و أعاین و أناجی، و أتقلب فی برکة دعاء الباجی. فقلت له: مالک و للمیت، و رحم اللّه من سمّیت. قال: لمّا أذن اللّه فالتأمت الشّیمة، و تمزّقت عنی المشیمة، هممت بالسّرق، و لففت فی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 287
الخرق، و فارقت من الضیق منتداه، و أفلتتنی یداه؛ فحنّکنی السعد بتمر المدینة، و سقانی من ماء البلدة الأمینة، و عوّذنی بدعوات متینة. فها أنا کما تری أتهادی و أجتذب، و أستحلی و أستعذب. فقلنا: لعمرک إنه لفضل عمیم، لو لا الصّمیم، و إنها لمنقبة، لو لا العقبة، و أثرة ملتمسة، لو لا العطسة، فقال: دعنا من زخاریفک، و أغضض من عنان تصاریفک. البازل لا یکون إلّا ذمیما، و اللیث لا یوجد إلّا شمیما. ثم قام و حمل، و ابتدر و ارتجل: [مجزوء الخفیف]
عیشنا کلّه خدع‌فاترک اللوم عنک ودع
أنا کاللیث و اللیوث بأرسائها ترع
و لها الأوجه السّیمه من یلقها یرع
أیّ حسن لمازن‌بید الدّلّ یخترع؟
أنا کالسّیف حدّه‌لا یبالی بما وقع
إنما الحسن للمهاة و للظّبی یا لکع
فقلت: تبّا لک سائر الیوم، إنک لتریش و تبری، و تقدّ و تفری، و تحاسن و تقابح، و تهارش و تنابح، و تحبّ و تتأمل، و تحسن و تغلغل، و تشاعر و تراجز، و تناطح و تناجز. و أنت علی هذا کله مصرّ، ما جزاؤک إلّا ریح فیها صرّ، فما هو إلّا أن غفلت عنه لمحة طرف، أو نفحة عرف، ثم التفتّ و إذا به قد أفلس، و کأنما کان برقا خلّس، و لم أدر أقام أو جلس.
و محاسنه القطر الذی لا یعدّ، و الأمر الذی یأخذه الحدّ. و کفی بهذه الرسالة دلیلا علی جلالة مقداره، و تدفّق بحاره و فخاره؛ لما اشتملت علیه من بلاغة و بیان، و بساط حال أنت علی خبره بعیان، و علوم ذات افتنان، خلّد اللّه علیه الرحمة، و ضاعف له المنّة و النعمة.
مولده: بأوائل ربیع الثانی عام خمسة و ستین و أربعمائة .
وفاته: من خطّ الحافظ المحدّث أبی القاسم بن بشکوال، رحمه اللّه: کان ممن أصیب أیام الهرج بقرطبة، فعظم المصاب به، الشیخ الأجلّ، ذو الوزارتین، السید الکامل، الشهیر الأثیر، الأدیب، اللغوی، السّری، الکاتب البلیغ، معجزة زمانه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 288
و سابق أقرانه، ذو المحاسن الجمة، الجلیلة الباهرة، و الأدوات الرفیعة الزکیة، الطاهرة الکاملة، المجمع علی تناهی نباهته، و حمد خصاله و فصاحته، من لا یشقّ غباره، و لا تلحق آثاره، معجزة زمانه فی صناعة النثر و النظم، أبو عبد اللّه بن أبی الخصال، رحمه اللّه تعالی و رضی عنه و نضّر وجهه. ألفی مقتولا قرب باب داره بالمدینة، و قد سلب ما کان علیه، بعد نهب داره، و استئصال حاله، و ذهاب ماله، و ذلک یوم السبت الثانی عشر من شهر ذی الحجة من سنة أربعین و خمسمائة. فاحتمل إلی الرّبض الشرقی بحومة الدرب، فغسّل هنالک و کفّن، و دفن بمقبرة ابن عباس عصر یوم الأحد بعده، و نعی إلی الناس و هم مشغولون بما کانوا بسبیله من الفتنة. فکثر التفجّع لفقده، و التأسّف علی مصاب مثله، و أجمعوا علی أنه کان آخر رجال الأندلس علما و حلما، و فهما و معرفة، و ذکاء و حکمة و یقظة، و جلالة و نباهة، و تفننا فی العلوم. و کان له، رحمه اللّه، اهتمام بها، و تقدم فی معرفتها و إتقانها. و کان، رحمه اللّه، صاحب لغة و تاریخ و حدیث، و خبر و سیر، و معرفة برجال الحدیث مضطلعا بها، و معرفة بوقائع العرب و أیام الناس، و بالنثر و النظم. و کان جزل القول، عذب اللفظ، حلو الکلام، عذب الفکاهة، فصیح اللسان، بارع الخطّ حسنه و متقنه. کان فی ذلک کله واحد عصره، و نسیج وحده، یسلّم إلیه فی ذلک کله، مع جمال منظره، و حسن خلقه، و کرم فعاله، و مشارکته لإخوانه. و کان مع ذلک کله جمیل التواضع، حسن المعاشرة لأهل العلم، مسارعا لمهماتهم، نهاضا بتکالیفهم، حافظا لعهدهم، مکرما لنبهائهم، واسع الصدر، حسن المجالسة و المحادثة، کثیر المذاکرة، جمّ الإفادة. له تصانیف جلیلة نبیهة، ظهر فیها علمه و فهمه، أخذها الناس عنه مع سائر ما کان یحمله و یتقنه، عن أشیاخه الذین أخذ عنهم، و سمع منهم، و قرأ علیهم.
و قال غیره: قتل بدرب الفرعونی بقرب رحبة أبان، بداخل مدینة قرطبة، قرب باب عبد الجبّار یوم دخلها النصاری مع أمیرهم ملک طلیطلة، یوم قیام ابن حمدین، و اقتتاله مع یحیی بن علی بن غانیة المسّوفی الملثّم المرابطی یوم الأحد لثلاث عشرة مضت من ذی الحجة عام أربعین و خمسمائة. قتله بربر المصامدة رجّالة أهل دولة اللثام لحسن ملبسه، و لم یعرفوه، و قتلوا معه ابن أخته عبد اللّه بن عبد العزیز بن مسعود، و کان أنکحه ابنته، فقتلا معا. و کان محمد خیرة الشیوخ، و عبد اللّه خیرة الأحداث، رحمهما اللّه تعالی.

یکنی أبا بکر، من أهل شلب من العلیا.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 289
حاله: قال الأستاذ أبو جعفر بن الزبیر: کان منقبضا عن الناس، أدیبا، شاعرا، خمّس عشرینیات الفازازی، رحمه اللّه تعالی. و ذکره صاحب الذیل، و قال لی شیخنا أبو البرکات، و هو جدّه، أبو أبیه، ما معناه: کان شریفا، عالی الهمة، عظیم الوقار، ألوفا، صموتا، نحیف الجسم، آدم اللون، خفیف العارض، مقطّب الوجه، دائم العبوس، شامخ الأنف، إلّا أنه کان رجلا عالما راسخا، عظیم النزاهة، حافظا للمروءة، شهیر الذکر، خطیبا مصقعا، مهیبا کشهرته، قدیم الریاسة، یعضّد حدیثه قدیمه. و استقرّ بألمریة، لمّا تغلّب العدو علی بلد سلفه.
و لمّا توفی شیخ المشایخ؛ أبو إسحاق بن الحجاج، تنافس الناس من البلدین، و غیرهم، فی خطبة بنته. قال شیخنا أبو البرکات: و من خطّه نقلت، و کان ابن مهیب واحدا منهم فی الإلحاح بالخطبة، متقدما فی حلبتهم، بجیوش الأشعار.
و رام غلبته ذوو الیسار، من حیث کان بحمراء جیش الإعسار، فأذلّهم بالمقابلة فی عقر الدار، فلم یراجعوا من الغنیمة إلّا بالفرار. قلت: و جلب فی هذا المعنی شعرا کثیرا، ناسب الغرض. و نال من المتغلب علی ألمریّة، علی عهده، حظوة، فاستظهر به تارة علی معقل مرشانة، و تارة علی الرسالة إلی الحضرة الحفصیة بتونس. و لما آب من سفره إلیها، سعی به لدیه بما أوجب أن یحجر علیه التّصرف، و سجنه بمنزله. فلمّا قصد ألمریة الغالب بالله، مستخلصا إیاها من ید الرئیس أبی عبد اللّه بن الرّمیمی، و نزل بمدینتها، و حاصر قصبتها، وقع اختیار الحاصر و المحصور علی تعیین ابن مهیب، بمحاولة الأمر، و عقد الصلح، رضی بدینه و أمانته، فعقد الصلح بینهما علی أن یسلم ابن الرمیمی القصبة، و یعان علی رکوب البحر بماله و أهله و ولده، فتأتّی ذلک و اکتسب عند الغالب بالله، ما شاء من عزّة و تجلة.
وقفنی شیخنا أبو البرکات علی ظهیر سلطانی، صدر عن الأمیر الغالب بالله، یدل علی جلالة قدره، نصّه:
هذا ظهیر کریم، أظهر العنایة الحافلة لمستوحیها و مستحقّها، و أجراه من الرعایة الکاملة علی الحبّ طرقها. أمر بإحکام أحکامه، و التزام العمل بفصوله و أقسامه، الأمیر أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن نصر نصر اللّه أعلامه، و أدام لإقامة قسط العدل أیامه، لولیّه العلیّ المکانة، و صفیّه الملی‌ء بأثرتی المعرفة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 290
و الدّیانة، الحریّ بما اختصّه، أیّده اللّه، من الحفظ لمرتبته السامیة و الصّیانة. للشیخ الفقیه، الجلیل، العالم، الأوحد، العلم، الأتقی، الأزهر، الفاضل، الخطیب الأرفع، المحدّث الثقة، الرّاویة، الصالح، السّنی، الحافظ، الحافل، الماجد، السّری، الطاهر، المکرّم، المبرور، الکامل، أبی بکر ابن الشیخ الوزیر الأجلّ، الفقیه، الحسیب، الأصیل، الأمجد، المکرم، المبرور، الأفضل، المرحوم، أبی عمرو بن مهیب، أدام اللّه عزّة جانبه، و وصل بالعلم و العمل ارتقاء مراتبه، أقام به الشّواهد علی اعتقاده، أنه أخلص أولیائه ودّا، و أفضلهم قصدا، و أکرمهم عهدا، حین ظهرت له، أیّده اللّه، آثار آرائه الأصیلة، و بانت فی الصلاح و الإصلاح میامن مناقبه الجمیلة، و وجب له من العنایة و المزیّات أتمّ ما توجبه معارفه، و تقتضیه مجادته، و زهادته، التی لا یفنّد فی وصفها واصف. و أعلن بأنه دام عزّه، أحقّ من حفظت علیه مرتبة صدور العلماء الراسخین فی العلم، و أبقیت مزیّة ما تمیز به التّقی و الورع الکافی و الحلم، و برع بصلة العنایة بجانبه، لما أهّلته إلیه معرفته من نفع المتعلمین، و إرشاد من یسترشده فی مسائل الدین من المسلمین، و أفصح بأنه أولی مخصوص بالتجلّة و التوقیر، و أجدر منصوص علی أن قدره لدیه معتمد بالتکریم و التکبیر. و أمر، أعلی اللّه أمره، أن یستمرّ له و لزوجه الحرّة الأصیلة الزکیة، التقیة الصالحة، المصونة المکرمة المبرورة، عائشة بنت الشیخ الفقیه الجلیل العالم الصالح السّنی، الزاهد الفاضل، المرحوم المقدس، الأرضی، أبی إسحاق ابن الحاج؛ ما اطّردت به العادة لهما قدیما و حدیثا، و تضمنه الظهیران الکریمان، المؤرخ أحدهما بالعشر الأواخر لشوال عام خمسة و ثلاثین و ستمائة، من صرف النظر فی أعشارهما و زکواتهما إلیهما، لیضعا ذلک فی أحقّ الوجوه، و یؤدّیا فیه حقّ للّه تعالی، ما مثلهما علما و دینا من یؤدّیه، موکولا ذلک للّه، إلی ما لدیهما، من نشر الأمانة، مصروفا إلی نظرهما الجاری مع العلم و الدیانة، و تجدید أحکام ما بأیدیهما من الظّهائر و الأوامر القدیمة و الحدیثة، المتضمنة تسویغ الأملاک، علی اختلافها، و تباین أجناسها و أوصافها، لهما و لأعقاب أعقابهما، علی التأبید و التّخلید، و المحاشاة من اللّوازم، و المعاوز و المغارم، و أن یطّرد لشرکائهما، و عمرة أملاکهما، و وکلائهما، و حواشیهما، و من اتصل بهما، جمیل العنایة، و حفیل الرعایة، و موصول الحمایة، الاستمرار الذی یطّرد العمل به مدی الأیام، و تتوالی التّمشیة له من غیر انصرام علی الدوام، موفی بذلک، ما یحقّ لجانب الفقیه العالم، الأوحد الأسنی، أبی بکر، أدام اللّه عزته، من حظوظ الإجلال، منتهی فیه إلی أبعد آماد العنایات الشریفة، الفسیحة المجال، مقضی علی حقّ ما انفرد به من العلم، و اتصف به من الدیانة، اللذین أضفیا علیه ملابس البهاء و الجلال. فمن وقف علی هذا الظهیر الکریم من الولاة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 291
و العمّال، و سائر ولاة الأشغال، و لیتلقّه بغایة الائتمار و الامتثال، إن شاء اللّه. و کتب فی الثانی عشر من ذی الحجة عام ثلاثة و أربعین و ستمائة.
مشیخته: أخذ عن أبی العباس أحمد بن منذر الإشبیلی، تلا علیه بإشبیلیة، و علی عباس بن عطیة أبی عمرو. و روی عن أبی محمد عبد الکبیر الإشبیلی، و صحب أبا الحسن بن زرقون، و تفقّه علیه. و انتقل إلی ألمریة، فصحب أبا إسحاق البلیفیقی و أخذ عنه، و تزوج ابنته. و أجاز له أبو عبد اللّه بن هشام الشّواش و غیره. ثم انتقل آخر عمره إلی سبتة.
شعره: نقلت من خطّ شیخنا أبی البرکات قوله فی غرض الوصیة: [الطویل]
ألیل النّوی، هل من سبیل إلی فجر؟و یا قلب، کم تأسی و یا دمع، کم تجری
أبی القلب إلّا أن یهیم بحبّکم‌و أن تبرحوا إلّا القلیل عن الفکر
رحّلت عنکم لا بقلبی و إنماترکت لدیکم حین ودّعتکم سرّی
أعود بدهر الوصل من حین هجرکم‌و ربّ وصال مستعاد من الهجر
لتلعاب نفسی لست أنفق قربکم‌لزهدی فیکم بل حرصت علی البرّ
تقطّع أکباد علیکم صبابةفاصبر فإنّ الخیر أجمع فی الصبر
و بالقلب من لا یصلح الصبر عنهم‌و إن کان خیرا فهو عنهم من الشّرّ
فلولاهم ما کنت أحسب ساعةفقدتکم فیها عیانا من العمر
ألا یا أخی فاسمع وصاتی فإنهاأتتک ، لعمری، من أخ سالم الصّدر
یحبّک فی ذات الإله و یبتغی‌بحبّک عند اللّه مدّخر الأجر
ألا إنما التوفیق کنت من أهله مراعاة حقّ اللّه فی السّرّ و الجهر
بتوحیده فی ذاته و صفاته‌و أفعاله أیضا و فی النّدّ و الأمر
فثابر علی القرار و الأثر الذی‌یصحّ عن المختار و السّادة الغرّ
و عدّ لک الخیرات عما سواهاو کن بها مستمسکا أبد الدهر
إذا یسلک الشیطان فجّا سوی الذی‌سلکت و لا یلفی سبیلا إلی مکر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 292 و فرّق من الأجناس حاشا تقیّهم‌فقد ظهر الإفساد فی البرّ و البحر
و لا تنسنی و اذکر أخاک بدعوةفإنک منه یا أخی لعلی ذکر
قال شیخنا أبو البرکات: و من شعره، و من خطّه نقلت: [الکامل]
للصالحین إلی الصلاح طریق‌رحبت بهم و غدت علیک تضیق
صرفوا النفوس من الهوی عن صوبهافغدت إلی طلب النّجاة تتوق
منها بعد أبیات:
یا قرّة العین استمع من ناصح‌فی صدره قلب علیک شفیق
أنت الشّقیق ولادة و لذلک لی‌روح لروحک فی الخلوص شقیق
لا تخدعنّک ترّهات أحدثت‌و خزعبلات للجهول تروق
و اعکف علی القرآن دهرک و اجتمع‌فالشّغل عنک لغیره تفریق
إنّ الحدیث و فقهه و علومه‌هذا الذی للمؤمنین یلیق
و اهجر بنی الدنیا فإنّ بهجرهم‌یتضاعف الإیمان و التصدیق
و الحق بقوم قد عنوا بتجارةنفقت لهم یوم القیامة سوق
و احفظ لسانک عن أذیّة مسلم‌فسبابه قال الرسول فسوق
لا تبک همّ الرزق فهو مقدّرو العبد طول حیاته مرزوق
و لترض بالرحمن ربّا حاکماودع الفضول فمنه ضلّ فریق
حلّوا عقال عقولهم و تحکّمواإنّ التحکم بالعقول مروق
و لقد أتتک نصیحتی و لشمسهافی أفق حبّک یا حبیب شروق
فکن القریب مکانه من نفعهافمکان سدّتها إلیک سحیق
و اصطد بباری العزم أطیار الرضافأخوک غایة بازه التّحلیق
و لتجعل التسبیح شأنک إنه‌فی الصّعب ممن شأنه التّصفیق
و اقنع بعلم الوحی علما ثم لایذهب بک التّشقیق و التوفیق
لا ترض فیه بالدنیّة و لتمت‌عطشا إذا لم تسق منه رحیق
ما کلّ علم یهتدی بحصوله‌منه الرّکیک نعم و منه رقیق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 293 کمدارک الأصوات منها طیّب‌تسلو النفوس به و منه نهیق
و علیکم منّی تحیّة من له‌قلب إلیکم أجمعین مشوق
و قال: ألفیت بخطه ما نصّه: و کان بعض السفهاء قد کتب إلیّ بیتین من شعر و هما: [الطویل]
إلیک، أبا بکر، رفعت وسیلتی‌و مثلک من تلقی إلیه الوسائل
غرقت ببحر الذّل یوما و لیس لی‌بأرضکم إلّا اهتمامک ساحل
و أساء المحاولة فی دفعها، فصرفته، و لم أقف علیهما، فضرب علیهما، و کتب فی ظهرهما: [الطویل]
حللت، أبا بکر، بموطن عزةفأنسیت ما قد کنت فیه من الذّلّ
و أصلک من کبر و کن متکبّراو کیف یطیب الفرع من ذلک الأصل؟
و کتبت إلیه صحبة دراهم وجّهت بها إلیه: [الطویل]
جفوت و ما زال الجفاء سجیّةلمثلک ما إن زال تبلی بها مثلی
و ما قلت فی أصلی فکذبة فاجررأی الفرع محمودا فعاب علی الأصل
و بالإفک ما عثرت لا بحقیقةفما الکبر من شأنی و لا کنت فی ذلّ
و ما زلت، و اللّه، الحمید مکرّماو فی نائبات الدهر للعقد و الحلّ
و لو کنت من یتّقی اللّه لم تکن‌تمرّ متی تسخط و عند الرّضا تحلی
أما قلت أنی ساحل لک عندماغرقت ببحر الذّلّ فی زمن المحل؟
و کیف نسخت المدح بالذّمّ قبل أن‌تبثّ لی الشکوی و تدلی بما تدلی
و لکنّ لؤم الطّبع یحمل أهله‌علی الصّعب من سبّ الکرام أو النّیل
إذا کان بعض الکبر نقصا فإنه‌علیک من الأوغاد یحسب فی الفصل
و ما الذّلّ إلّا ما أتی بک نحونافقیرا من التّقوی سلیبا من العقل
و مطلوبک الدّنیا فخذها خسیسةتوافی خسیس النّفس و القول و الفعل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 294 و ما الجود إلّا ما أصبت مکانه‌و مهما فقدت الأصل لا عار فی البخل
و مثلک من یجفی و یقلب خاسئافلست لإسداء الصّنیعة بالأهل
و لکننی عوّدت نفسی عادةمن البذل لم أعدل بها قطّ عن نذل
فخذها، لحاک اللّه، غیر مبارک‌لسعیک فیها یا ابن خانیة النّعل
و مثلی من یؤذی فیحتمل الأذی‌و لکنه قد یدرأ الجهل بالجهل
و قد قال من لا شکّ فی قوله من حکمة إنما القتل أذهب للقتل
فإن زدتنا زدنا و إن کنت نادماقبلناک أخذا فی أمورک بالعدل
ففی کل شی‌ء لست عنک مقصّرابما شئت من قطع و ما شئت من وصل
قال الشیخ: قول الهاجی: و أصلک من کبر، معناه التعریض یکون سلف أبی بکر بن مهیب، علوا فی أنفسهم و تکبروا، فثاروا بسبب ذلک بطبیرة و جهاتها، ثار منهم عبد الرحمن جدّ أبی بکر، ثم حسن، ثم عامر أخوه، و إلی هذا أشار أبو بکر بن مهیب بقوله فی بعض شعره: [الکامل]
إن لم أکن ملکا فکنت رئیسا و أنشد فی الصلة الزبیریة ، قوله رحمه اللّه: [الکامل]
أملی من الدنیا المباحة کسرةأبقی بها رمقی و دار نابیه
قد أضرب الزمان عن سکانهافکأنها فی القفر دار خالیه
و من شعره فی المقطوعات: [الطویل]
ترحّل صبری و الولوع مقیم‌و صحّ اشتیاقی و السّلوّ سقیم
فیالیت شعری هل أفوز بعطف من‌زیّنت خدّی وردا علیه أقوم ؟
و یا جنّة قد حیل بینی و بینهابقلبی من شوقی إلیک جحیم
دخوله غرناطة: قال الشیخ: دخل غرناطة مرتین، أخبرنی بذلک الشیخ القاضی أبو الحسن بن عبیدة، و هو بصیر بأخباره، إذ هو من أصحاب سلفه، و ممن رافق جدّه فی الکتب عن بعض الأمراء مدة، و فی الخطابة بألمریّة أخری.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 295
وفاته: توفی بسبتة أول لیلة من جمادی الآخرة عام خمسة و أربعین و ستمائة.

حاله: من صلة ابن الزبیر: کان کاتبا بارعا، شاعرا مجیدا، له مشارکة فی أصول الفقه و علم الکلام، و غیر ذلک، مع نباهة و حسن فهم، ذو فضل و تعقل، و حسن سمت. و ورد علی غرناطة، و استعمل فی الکتابة السلطانیة مدة، و کان معلوم القدر، معظّما عند الکافة. ثم إنه رجع إلی مرسیة، و قد ساءت أحوالها، فأقام بها مدة، ثم انفصل عنها، و قد اشتدّت أحوالها، و استقر بالعدوة بعد مکابدة.
قلت: أخبرنی شیخنا أبو الحسن الجیاب، رحمه اللّه، قال: کان شکس الأخلاق، متقاطبا، زاهیا بنفسه؛ ابتدأ یوما کتابا مصدّرا بخطبته، فقال فیه یصف صحابة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «عفوة العفوة»، و ترکه لأمر عرض له، فنظر إلیه الفقیه عمر اللّوشی، و هو کاتب المقام السلطانی، فظنّ لقصوره أنه وهم، و أراد «الصفوة» فأصلحه، فلمّا عاد و نظر إلیه مزّقه، و کسر الآلة، و قال: لا أقیم بموضع بلغ فیه الجهل إلی هذا القدر، و یتسوّر به الإصلاح علی قلم یطمع بعد فی مقامه.
و انصرف، و استقرّ بتلمسان، کاتبا عن سلطانها أبی یحیی یغمراسن بن زیّان.
و زعموا أن المستنصر أبا عبد اللّه ابن الأمیر أبی زکریا، استقدمه علی عادته فی استدعاء الکتّاب المشاهیر و العلماء، و بعث إلیه ألف دینار من الذهب العین، فاعتذر و ردّ علیه المال، و کانت أشقّ ما مرّ علی المستنصر، و طهر له علوّ شأنه، و بعد همّته.
مشیخته: روی عن القاضیین أبی عیسی بن أبی السّداد، و أبی بکر بن محرز، و عن الأستاذ أبی بکر محمد بن محمد، المعروف بالقرشی، و قرأ و سمع علی هؤلاء ببلده، و أجاز له کتابة أبو الربیع بن سالم و غیره.
شعره: من ذلک قوله: [الکامل]
اقنع بما أوتیته تنل الغنی‌و إذا دهتک ملمّة فتصبّر
و اعلم بأنّ الرزق مقسوم فلورمنا زیادة ذرّة لم نقدر
و اللّه أرحم بالعباد فلا تسل‌أحدا تعش عیش الکرام و تؤجر
و إذا سخطت لبؤس حالک مرةو رأیت نفسک قد غوت فلتبصر
و انظر إلی من کان دونک تدّکرلعظیم نعمته علیک و تشکر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 296
و مما قاله فی صباه: [الکامل]
یا دعوة شاک ما قد دهاه من لحاظ رشاک
ظبی تصدّی للقلوب یصیدهامن ناظریه فی سلاح شاک
و رمی و إن قالوا رنا عن فاترساج علیه سیمة النّسّاک
قد کنت أحذر بطشه لو أننی‌أبصرت منه مخایل الفتّاک
أو ما علیه و لا علیه حاکم‌یحمی ثغورک أو یحوط حماک
أو ما لجارک ذمّة مرعیّةأبذا یظلّ دم الغریب طلاک؟
إنی استنمت إلی ظلالک ضلّةفإذا ظباؤک ماضیات ظباک
ما لی أخاطب بانة ما أن تعی‌قولا و لا ترثی لدمعة باک؟
أکریمة الحیّین، هل لمتیّم‌رحمی لدیک فأرتجی رحماک؟
أصبتنی بعد المشیب و لیس من‌عذر لمن لم یصبه ثراک
لولاک ما جذبت عنانی لوعةو اللّه یشهد أننی لولاک
لمّا دعا داعی هواک أجبته‌من لا یجیب إذا دعت عیناک؟
أصلیتنی نار الصّدود و إنّنی‌راض بأن أصلی و لا أسلاک
و أبحت ما منع التشرّع من دمی‌بالله من أفتاک قتل فتاک؟
و ترکت قلبی طائرا متخبّطابشباک ختلک أو بطعن سباک
و منعت أجفانی لذیذ منامهاکی لا یتیح لی الکری لقیاک
و لقد عجبت و أنت جدّ بخیلةکأن أعرت الشمس بعض حلاک
إنی لأیأس من وصلک تارةلکن أعلّل مطمعی بعلاک
أسماک أنک قد خفضت مکانتی‌هلّا خلعت علیّ من سیماک؟
إنی معنّاک المتیّم فلیکن‌حظّی لدیک مناسبا مغناک
تثنی معاطفک الصّبا خوطیّةو کذا الصّبا فصباک مثل حماک
أبعدتنی منها بطعنة رامح‌أ لذاک سمّتک الوری بسماک؟
أ أموت من عطش و ثغرک موردفیه الحیاة استودعتها فاک؟
هلا تنی عن حلوة فلعلّةوضعت أداة النفی فی اسم لماک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 297
و قال یجیب أبا عبد اللّه بن خمیس، رحمه اللّه، عن قصیدة بعث بها إلیه أولها:
[الکامل]
رد فی حدائق مائها مرتادقد لذّ مورود و طاب مراد
زرق الأسنّة دون زرق حمامهاو ظبی کما رنت العیون حداد
هذه الأبیات: [الکامل]
نعم المراد لمن غدا یرتادمرعی یرفّ نباته و مهاد
سالت علی العافی جداوله کماصالت علی العادی ظبی تناد
فشددت رحل مطیتی منه إلی‌حیث السیادة تبتنی و تشاد
و رکبت ناجیة مباریة الصّباخضراء فوق خضارة تعتاد
یغتادها سکانها قلّب علی‌من کان من سکانها استبداد
عجبا لهم أحلامهم عادیّةتمضی علیهم حکمها أعواد
خبّر تلمسانا بأنی جئتهالمّا دعانی نحوها الرّواد
و أعاقها سمعا و لم أر حسنهاإلّا أناسا حدّثوا فأجادوا
و لربّ حسن لا ثواه ناظرو یراه لا یخفی علیه فؤاد
و دخلتها فدخلت منها جنّةسکانها لا تخفی و لا حیاد
و رأیت فضلا باهرا و مکارماو علا تغاضر دونها التّعداد
أهل الرّوایة و الدرایة و النّدی‌فی نورهم أبدا لنا استمداد
فهم إذا سئلوا بحار معارف‌ولدی السکینة و النهی أطواد
درجاتها ینحطّ عنها غیرهم‌و من الوری قتر و منه و هاد
فأجلّهم و أحلّهم من مهجتی‌بمکانة ما فوقها مزداد
و أودّ حین أخطّ أطیب ذکرهم‌لو أنّ أسود مقلتیّ مداد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 298
و قال یخاطبه و قد وقف علی بعض قصیدة: [الکامل]
رقّت حواشی طبعک ابن خمیس‌فهفا قریضک بی وهاج رسیسی
و لمثله یصبو الحلیم و یمتری‌ما للشروق به و سیر العیس
لک فی البلاغة و البلاغة بعض ماتحویه من أثر محلّ رئیسی
نظم و نثر لا تباری فیهمامهّدت ذاک و ذا بعلم الطّوس
و قال عند وفاته و ربما نسبت لغیره: [الخفیف]
ربّ أنت الحلیم فاغفر ذنوبی‌لیس یعفو عن الذنوب سواکا
ربّ ثبّت عند السؤال لسانی‌و أقمنی علی طریق هداکا
ربّ کن لی إذا وقفت ذلیلاناکس الرأی أستحی أن أراکا
ربّ من لی و النار قد قربت لی‌و أنا قد أبحت عهد حماکا؟
ربّ مالی من عدّة لمآلی‌غیر أنی أعددت صدق رجاکا
ربّ أقررت أنّنی عبد سوءحلمک الجمّ غرّه فعصاکا
ربّ أنت الجواد بالخیر دومالم تزل راحما فهب لی رضاکا
ربّ إن لم أکن لفضلک أهلاباجترائی فأنت أهل لذاکا
نثره: و من نثره ما خاطب به صدیقین له بمرسیة من مدینة إشبیلیة:
کتبته، کتب اللّه لکما فوزا بالحسنی، و أجناکما من ثمرات إحسانه أکثر ما یجنی. من إشبیلیة، و حالی بحمد اللّه حسنة، و نفسی بحبّ قربکما مرتهنة، و علیّ بما لدیکما من السّراوة التی جبلتما علی فطرتها، و امتزتما فی الاجتلاء بغرّتها، علم لا یدخله الشکّ، و نسبتی إلی ودّکما الذی لبسته معلما، و تقلّدته محرما، لا یعبّر عن معناها إلّا بما لا یزال و لا ینفکّ. فلنثن عنان القلم عن مداده، و نأخذ فی حدیث سواه. وصلنا إشبیلیة ضحوة یوم الثلاثاء خامس ربیع الآخر، و لقینا الإفانت علی میلین، و فزنا بما ظهر من بشره و اعتنائه بقرار الخاطر، و قرة العین، و نزلنا فی الأخبیة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 299
خارج البلد، موضعا یعرف بالقنب ، قد تفجّر عیونا، و جمع ماؤه و هواؤه من المحاسن فنونا، و عرض علینا النزول فی الدّیار داخل المدینة، فرأینا المقام فیه أحد الأسباب المسعدة علی حفظ الصحة المعینة، و رغبنا عن المدینة لحرّها الوهاج، و غبارها العجاج، و مائها الأجاج. و لمّا ثاب من النشاط البارح، و استقلّ من المطیّ الرازح، طفت فی خارجها و داخلها، و وقفت علی مبانیها المشیّدة و منازلها، و رأیت انسیاب أراقشها، و تقصیت آثار طریانتها و براقشها، فشاهدت من المبانی العتیقة، و المنارة الأنیقة، ما یملأ أعین النّظّار، و ینفسح فیه مجال الاعتبار، علی أنی ما رأیتها إلّا بعد ما استولی علیها الخسف، و بان عنها الظّرف، و نبا عنها الطّرف، فلا تری من مغانیها إلّا طللا دارسا، و لا تلمح من بدائعها إلا محیّا عابسا، لکن الرائی إذا قدّر وضعها الأول، و رکب و همه من مبانیها ما تحلّل، و تخیّل فی ذهنه حسنها و تمثل، تصور حسنا یدعو إلی المجون، و یسلی عن الشجون، لو لا أنها عرضت لأشمط راهب، لما دان إلّا بدن و لا تقرّب بغیر قارب، و حسبی أن أصفها بما یقیها من القبول، و أقول إنها فی البلاد بمنزلة الربیع من الفصول، و لو لا أن خاطری مقسّم، و فکری حدّه مثلم، لقضیت من الإطناب و طرا، و لم أدع من معاهدها عینا إلّا وصفتها و لا أثرا.
وفاته: توفی بتلمسان یوم عاشوراء سنة ست و ثمانین و ستمائة.

یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن الصایغ، بالصاد المهملة، و الغین المعجمة، من أهل ألمریّة.
حاله: من خطّ شیخنا أبی البرکات فی «الکتاب المؤتمن علی أنباء أبناء الزمن»: کان سهلا، سلس القیاد، لذیذ العشرة، دمث الأخلاق، میّالا إلی الدّعة، نفورا عن النّصب، یرکن إلی فضل نباهة و ذکاء، یحاسب بها عند التحصیل و الدراسة و الدّؤوب علی الطلب، من رجل یجری من الألحان علی مضمار لطیف،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 300
و لم یکن له صوت رخیم، یساوق انطباعه فی التّلحین، یخبر ذلک بالأوتار.
و حاول من ذلک بیده مع أصحابه، ما لاذ به الظرفاء منهم. و استعمل بدار الأشراف بألمریة، فأحکم تلک الطریقة فی أقرب زمان، و جاء زمامه یروق من ذلک العمل شأنه . ثم نهضت به همّته إلی أرفع من ذلک، فسار إلی غرناطة، و قرأ بها العربیة و غیرها، و انخرط فی سلک نبهاء الطلبة لأدنی مدة. ثم رحل إلی بلاد المشرق فی حدود العشرین و سبعمائة، فلم یتجاوز القاهرة لموافقة هوائها علّة کان یشکوها، و أخذ فی إقراء العربیة بها، و عرف بها إلی أن صار یدعی بأبی عبد اللّه النحوی. قال شیخنا المذکور: و رأی فی صغره فأرة أنثی، فقال: هذه قرینة، فلقّب بذلک، و صار هذا اللقب أغلب علیه من اسمه و معرفته.
و جری ذکره فی التاج بما نصه : لجّ معرفة لا یغیض ، و صاحب فنون یأخذ فیها و یفیض. نشأ ببلده مشمّرا عن ساعد اجتهاده، و شارک فی قنن العلم و وهاده، حتی أینع روضه، وفهق حوضه. ثم أخذ فی إراحة ذاته، و شام بارقة لذّاته، ثم سار فی البطالة سیر الجموح، و واصل الغبوق بالصّبوح، حتی قضی وطره، و سیم بطره، و رکب الفلک، و خاض اللّجج الحلک، و استقرّ بمصر علی النعمة العریضة، علی شکّ فی قضائه الحجّة العریضة، و هو الیوم بمدرستها الصالحیة، نبیه المکانة، معدود فی أهل العلم و الدیانة.
مشیخته: قرأ بألمریة علی المکتّب أبی عبد اللّه المیرقی، و أخذ عن شیخ الجماعة أبی الحسن بن أبی العیش، و قرأ بالحضرة علی الخطیب أبی الحسن القیجاطی و غیره. و أخذ بالقاهرة عن الأستاذ أبی حیّان، و انتفع به و بجاهه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 301
شعره: قال شیخنا أبو البرکات: و کان أخذ من قرض جید الشعر بالحظّ الوافر.
فمن شعره ما نقله إلینا الحاج الحافظ المکتّب أبو جعفر بن غصن، حسبما قیّده عنه بمصر : [الکامل]
بعد المزار ولوعة الأشواق حکما بفیض مدامع الآماق
و حفوق نجدیّ النسیم إذا سری‌أذکی لهیب فؤادی الخفّاق
أ معلّلی إنّ التّواصل فی غدمن ذا الذی لغد فدیتک باق؟
إنّ اللیالی سبّق قد أقبلت‌و إذا تولّت لم تنل بلحاق
عج بالمطیّ علی الحمی، سقی الحماصوب الغمام الواکف الرّقراق
فیه لذی القلب السلیم وداده‌قلب سلیم یا له من راق
قلب غداة فراقهم فارقته‌لا کان فی الأیام یوم فراق
یا ساریا و اللیل ساج عاکف‌یفری الفلا بنجائب و نیاق
عرّج علی مثوی النّبیّ محمدخیر البریّة ذی المحلّ الراقی
و رسول ربّ العالمین و من له‌حفظ العهود و صحّة المیثاق
الظّاهر الآیات قام دلیلهاو الطّاهر الأخلاق و الأعراق
بدر الهدی البادی الذی آیاته و جبینه کالشمس فی الإشراق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 302 الشّافع المقبول من عمّ الوری‌بالجود و الإرفاد و الإرفاق
و الصّادق المأمون أکرم مرسل‌سارت رسالته إلی الآفاق
أعلی الکرام ندی و أبسطهم یداقبضت عنان المجد باستحقاق
و أشدّ خلق اللّه إقداما إذاحمی الوطیس و شمّرت عن ساق
أمضاهم و الخیل تعثر فی القنا و تجول سبحا فی الدّم المهراق
من صیّر الأدیان دینا واحدامن بعد إشراک مضی و نفاق
و أحلّنا من حرمة الإسلام فی‌ظلّ ظلیل وارف الأوراق
لو أنّ للبدر المنیر کماله‌ما ناله کسف و نکس محاق
لو أنّ للبحرین جود یمینه‌أمن السّفین غوائل الإغراق
لو أنّ للآباء رحمة قلبه‌ذابت نفوسهم من الإشفاق
ذو العلم و الحلم الخفیّ المنجلی‌و الجاه و الشّرف القدیم الباقی
آیاته شهب و غرّ بنانه‌سحب النّوال تدرّ بالأرزاق
ماجت فتوح الأرض و هو غیاثهاو ربت ربی الإیمان و هو الساقی
ذو رأفة بالمؤمنین و رحمةو هدی و تأدیب بحسن سیاق
و خصال مجد أفردت بالخصل فی‌مرمی الفخار و غایة السّبّاق
ذو المعجزات الغرّ و الآی التی‌کم آیة فقدت و هنّ بواقی
ثنت المعارض حائرا لمّا حکت‌فلق الصّباح و کان ذا إفلاق
یقظ الفؤاد سری و قد هجع الوری‌لمقام صدق فوق ظهر براق
و سما و أملاک السّماء تحفّه‌حتی تجاوزهنّ سبع طباق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 303
منها:
یا ذا الذی اتصل الرّجاء بحبله‌و انبتّ من هذا الوری بطلاق
حبّی إلیک وسیلتی و ذخیرتی‌إنی من الأعمال ذو إملاق
و إلیک أعملت الرّواحل ضمّراتختال بین الوخد و الإعناق
نجبا إذا نشرت حلی تلک العلا تطوی الفلا ممتدّة الأعناق
یحدو بهنّ من النّحیب مردّدو تقودهنّ أزمّة الأشواق
غرض إلیه فوّقتنا أسهماو هی القسیّ برین کالأفواق
و أنختها بفنائک الرّحب الذی‌وسع الوری بالنائل الدفّاق
و قری مؤمّلک الشفاعة فی غدو کفی بها هبة من الرزّاق
و علیک یا خیر الأنام تحیّةنحیی النفوس بنشرها الفتّاق
تتأرّج الأرجاء من نفحاتها أرج النّدیّ بمدحک المصداق
منها :
قسما بطیب تراب طیبة إنه‌مسک الأنوف و إثمد الأحداق
و بشأن مسجدها الذی برحابه‌لمعامل الرّحمن أیّ نفاق
لأجود فیه بأدمع أسلاکهامنظومة بترائب و تراق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 304 أغدو بتقبیل علی حصبائه‌و علی کرائم جدره بعناق
و علیک ذا النّورین تسلیم له‌نور یلوح بصفحة المهراق
کفؤ النبیّ و کفؤ أعلی جنّةحیزت له بشهادة و صداق
و علی أبی السّبطین من سبق الألی‌سبقوا إلی الإسلام أیّ سباق
الطاهر الصّهر ابن عمّ المصطفی‌شرف علی التّعمیم و الإطلاق
مبدی القضایا من وراء حجابهاو مفتّح الأحکام عن إغلاق
یغزو العداة بغلظة فیهدّهم بصوارم تفری الفقار رقاق
رایاته لا شی‌ء من عقبانهابمطار یوم وغی و لا بمطاق
و علی کرام ستّة عثرت بهم‌عند النظام لیالی النّسّاق
ما بین أروع ماجد نیرانه‌جنح الظلام تشبّ للطرّاق
و أخی حروب صدّه رشف القناعمّا قدود مثلهنّ رقاق
ما غرّدت شجوا مطوّقة و ماشقّت کمام الرّوض عن أطواق
و علی القرابة و الصّحابة کلّهم‌و التابعین لهم لیوم تلاق
و لمّا سنّی اللّه فی الرّوم الوقعة المبیرة و الوقیعة الشهیرة التی أجلت عن قتل ملیکهم معرکتها، و انتهت للفتح معرکتها و حرکتها، و عمّت الإسلام بإتعاس فلّ الکفر برکتها، قدم مع الوفود من أهل بلده، و هنّأ أمیر المسلمین بفتحه ذلک، و طلوع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 305
ولده، فقال: [الکامل]
أ ملیک أم بدر الدّجی الوضّاح‌و حسامه أم بارق لمّاح؟
أعلی المسالک ما بنته ید التّقی‌و عمادها الأعلام و الأرماح
و أحقّ من یدعی خلیفة ربّه‌ملک خلافته هدی و نجاح
کأمیر أندلس و ناصرها الذی‌أفنی العداة حسامه السّفاح
أسمی الملوک أبو الولید المرتضی‌و أعزّ من شرفت به الأمداح
هو دوحة الملک العلیّ فروعهاو براحتیه ترزق الأدواح
و بمحو رسم عداته بلبانه نطق الکتاب و خطّت الألواح
بدر الکمال لو أنّ بدرا مثله‌لم یبد خشیة نوره الإصباح
بحر النّوال لو أنّ بدرا مثله‌لارتاع خشیة فیضه الملّاح
و لمثله قاد الجیاد عدوّه‌فخبا له قدح و خاب قداح
أهواه شیطان الهوی فی لجّةإنّ الهوی بألیفه طمّاح
طمع الشّقیّ أضلّه و أذلّه‌کل المطالع للغبیّ فصاح
فأبادهم و ملوکهم فتح بداو بسعد جدّک ربّنا فتّاح
و فواصل تبری بهنّ مفاصل‌و صفائح یفری بهنّ صفاح
لم تفن کلّهم سیوف الهند بل‌لسیوف جودک فی النفوس جراح
ما زال حیّ عداک یحسد میتهم‌و یحثّ فوتا عاجلا فیراح
فاقتل کبیرهم و أحیی صغیرهم‌و اسب النّساء فما علیک جناح
تسبیح ما حاط العداة و ما حمواو حماک یا منصور لیس یباح
یا أمّة الکفران تفنیدا و هل‌لجفون أعمی ینجلی مصباح؟
أ ترکتم بطرو وحیدا مفردایشدو علیه الطائر الصیّاح؟
و جوان یرتشف الندی فندیمه‌غربانه و وساده الصّفّاح الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌2 ؛ ص305
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 306 و کذلک المطران جاد رسومه‌قطر المنایا الصارم الطّفّاح
أرؤوس تبیضّ النعام بمرجناأصنافکم هذی أم الأشباح؟
ما للمطامیر اشتکت من ضیقهابالمال و الأسری و هنّ فساح؟
جارت بکم أبطالنا فکأنکم‌کشح و جیش المسلمین و شاح
تبّا لرومیّ یهیم براحةأ یرام عن خیل الإله براح؟
قصّت قوادمکم فما إقدامکم‌و اللیل جنح الکفر تغیض جناح
هذا فلا تستعجلوا ببلادکم‌سترون کیف یکون الاستفتاح
قد انثنت بطحاؤنا بحطامکم‌و نباتها الرّیحان و التفاح
تاللّه ما کنتم بأول عسکرأمل النجاح و حینه یجتاح
القسّ غرّکم لیهلک نسلکم‌بسیوفنا إن إفکه لصراح
کم ذا یسخّرکم و یسخر منکم‌غدرا و مکرا إنه لوقاح
منها:
و فوارس نشأوا لنهب فراس‌طلبوا انتشاء للدّما لا الراح
أربوا علی الأسد الهزبر بسالةمع أنهم غرّ الوجوه صباح
خاضوا بحار الحرب یطمو بحرهاو وطیسها حامی الصّلی لفّاح
ما هم ببذل نفوسهم و نفیسهم‌و عن النوال أو النّزال سجاح
و إذا هم ذکروا بناد فانتشق‌مسکا تضوّع عرفه النفّاح
فغدا و راح النصر یقدم جمعهم‌و یحفّهم حیث اعتدوا أو راحوا
سنّاک مولانا بسعد مقبل‌خلصاء قد عمّتهم الأفراح
و بنجلک البدر الذی آفاقه‌ملک و هالته هدی و صلاح
بدر البدور فلا بدار علیه‌و بذا أنارت أربع و بطاح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 307 فلکم عدوّ ما أفلّ بزوغه‌خسفت به الأوجال و الأتراح
و هنا و نالک بالأمیر تجدّدکلّ بحبّک نفسه ترتاح
قد جاء بعد العسر یسر شامل‌قد جاء بعد الشّدة الإنجاح
فالحمد للّه الذی قد خصّناو لنا بحمدک بعده إفصاح
و علی المقام المولویّ تحیّةکالزّهر إذ تهدی شذاه ریاح
ما خطّ مدحک فی الطّروس محبّرو محا دیاجیر الأصیل صباح
و قال یرثی الخطیب ببلده، الشهیر الفاضل، أبا الحسن بن شعیب، رحمه اللّه:
[الطویل]
بوادی لقد حملت ما لیس لقواه‌فراق و لا من شرف الأرض تقواه
بلیت بذا التفریق فاصبر فربمابلغت بحسن الصبر ما تتمنّاه
شجا کلّ نفس فقد أنفس جوهرتعدّ و لا تحصی کرام سجایاه
بکی کلّنا حزنا علیه کما بکی‌لفرقته محرابه و مصلّاه
فلله خطب جلیل لقد رمی‌أجلّ خطیب بالجلالة مصماه
فلولاکم یغلب تأسّینا الأسی‌و لم یشمل الشّمل التفجّع لولاه
فلم یبق إلّا من جفا جفنه الکری‌و من جانبت وصل المضاجع جنباه
وفاء المرّی وفّی فوفّی أجره‌و أصفی بإصفاء الإله و صافاه
أبی الحسن العدل الرّضا المحسن الذی‌أتته بأضعاف الزیادة حسناه
خطیب جلا فصل الخطاب بیانه‌و أعدل قاض فاضل فی قضایاه
و جسم الهدی الرّحب السبیل و روحه‌و لفظ العلی الفخر الأصیل و معناه
مطیع رفیع خاضع متواضع‌کریم حلیم طاهر القلب أوّاه
متی یمش هونا لیس إلّا لمسجدتمد خجلا أرض بها حطّ نعلاه
تکلّمه عرف و ذکر و حکمةتلذّ بها الأسماع ما کان أحلاه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 308 کذا صمته خوف و فکر و خشیةفما زال یخشی اللّه و الکلّ یخشاه
یصوم و قد طال النهار مهجّراو تبحر باللیل التغمّض عیناه
فکم دارس أحیاه من أربع التّقاو کم غاسق من حندس اللیل أحیاه
فیا طیّبا أصلا و ذکرا و تربةو منه استفاد الطّیب أطیب ریّاه
و فی حرقة تحنو و مرأی و باطنا و أمن سنا شمس الضحی من محیّاه
محیّا یروّی الناظرین تهلّلافتعرفه فی الصالحین بسیماه
بحبّک هامت کلّ نفس منیبةکذا من أحبّ اللّه حبّبه اللّه
فما أنعم الأرض التی بک قدّست‌و آثر ذیّاک الضریح و أنداه
بشراک إنّا قد شغلنا بحزنناو رضوان بشراه بذلک بشراه
عزا لأهلیه الأهلة أنهم‌لهم یعتری من بعده العزّ و الجاه
نال شعیب فی الزمان بدوره‌و لم تکن الشمس المنیرة إلّاه
أعزّی أولی الإیمان کلّا بفقده‌نعم و أسنّیه بحبّه مأواه
سقی اللّه و سمیّ الحیا ذلک الثری‌و غاداه صوب الغادیات و میّاه
کما قد سقاه لیلة الدّفن ربّه‌من الغیث و کّاف السحاب و أسخاه
ترضّوا عن القاضی الإمام خطیبکم‌فقد رضی الرحمن عنه و أرضاه
و صلّوا علی هادی الأنام نبیّکم‌صلاة بها یمحو المسی‌ء خطایاه
علیک سلام اللّه ما الروض فاح إن‌سرت سحرا ریح الصّبا بخزاماه
وفاته: توفی، رحمه اللّه، فی رمضان، تحقیقا من سنة خمس علی شکّ و سبعمائة، أخبرنی بذلک من یوثق به.

من أهل مالقة، و تردّد کثیرا علی الحضرة، مسترفدا و منشدا، و فی غیر ذلک من الأغراض، یکنّی أبا عبد اللّه.
حاله و شعره: من الإکلیل: شاعر اتخذ النظم بضاعة، و ما ترک السعی فی مذاهبه ساعة، أجری فی الملا، لا فی الخلا، و جعل ذکره دلوه من الدّلا، و رکض
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 309
فی حلبة النجبا النجائب، و رمی فی الخواطی بسهم صائب، فخرج بهرجه و نفق، و ارتفد بسببه و ارتفق. و هو الآن قد سالمته السنون، و کأنّما أمن المنون، من رجل مکفوف الأذی، حسن الحالة إلّا إذا، هذا قلت، ثبت هذا و المذکور حیّ، و قد مات، رحمه اللّه.
و من شعره: [الطویل]
رجائی فی المولی العظیم عظیم‌غنیت به حیث الغناء مدیم
و حسبی الرجا فیمن علیه معوّلی‌حدیث حدیث لم یزل و خدیم
و ما عرفت نفسی سوی باب فضله‌علی ثقة أنّ الکریم کریم
فإن قیل عنّی مذنب قلت سیّدکفیل بغفران الذنوب رحیم
و ما اعتصم المملوک إلّا بحبله‌فجانبه نعمی لنا و نعیم
رضاه سبیل للنجاة و حبّه‌طریق لجنّات النّعیم قدیم
و أنشد یوما الأمیر ثالث الأمراء من بنی نصر یهنیه بالملک و یعزّیه :
[الوافر]
علی من تنشر الیوم البنود؟و تحت لواء من تسری الجنود؟
و قال : علی هذا الکذا، الذی بین یدیک، فخجل، و عظم استظراف الحاضرین لذلک.
وفاته: توفی فی کذا و سبعمائة.

یکنی أبا عبد اللّه، من أهل مالقة. و قال الأستاذ : من بیت فطیس الألبیریین.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 310
حاله: قال: طبیب ماهر، و أدیب شاعر؛ کان فی أیام بنی حسّون، یخفّ علیهم، و له فیهم أمداح کثیرة. یذکر أنه دخل یوما علی القاضی أبی مروان بن حسّون، بعد انقطاع عن زیارته، فعتبه القاضی، فاعتذر، ثم أنشد: [مخلع البسیط]
یا حاملا من علاه تاجاو من سنا وجهه سراجا
لو کان رودی عدیل ودّی‌لکنت من بابک الرّتاجا
إن لم یعرّج علیک شخصی‌نفسی و روحی علیک عاجا
و ذکره ابن عسکر فی کتابه.
محمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم بن یحیی بن محمد بن فتوح بن محمد بن أیوب بن محمد بن الحکیم اللخمی ذو الوزارتین
یکنی أبا عبد اللّه، رندی النشأة، إشبیلی الأصل، یرجع بیته، و بیت بنی حجاج، و بیت بنی عباد، إلی جرثومة واحدة. و انتقل سلفه إلی رندة فی دولة بنی عباد، و یحیی جدّ والده هو المعروف بالحکیم لطبّه. و قدم ذو الوزارتین علی حضرة غرناطة أیام السلطان أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن نصر، إثر قفوله من الحج فی رحلته التی رافق فیها العلّامة أبا عبد اللّه بن رشید الفهری، فألحقه السلطان بکتّابه، و أقام یکتب له فی دیوان الإنشاء، إلی أن توفی هذا السلطان، و تقلّد الملک بعده ولیّ عهده أبو عبد اللّه المخلوع، فقلّده الوزارة و الکتابة، و أشرک معه فی الوزارة أبا سلطان عبد العزیز بن سلطان الدّانی، فلمّا توفی أبو سلطان أفرده السلطان بالوزارة، و لقّبه ذا الوزارتین، و صار صاحب أمره، إلی أن توفی بحضرة غرناطة قتیلا، نفعه اللّه تعالی، غدوة یوم الفطر، مستهل شوال سنة ثمان و سبعمائة، و ذلک لتاریخ خلع سلطانه، و خلافة أخیه أمیر المسلمین، أبی الجیوش، مکانه.
حاله: کان ، رحمه اللّه تعالی، علما فی الفضیلة و السّراوة، و مکارم الأخلاق، کریم النفس، واسع الإیثار، متین الحرمة، عالی الهمة، کاتبا بلیغا، أدیبا،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 311
شاعرا، حسن الخطّ، یکتب خطوطا علی أنواع کلّها جمیلة الانطباع، خطیبا، فصیح القلم، زاکی الشّیم، مؤثرا لأهل العلم و الأدب، برّا بأهل الفضل و الحسب، نفقت بمدته للفضائل أسواق، و أشرقت بإمداده للفضائل آفاق . و من «عائد الصلة»:
کان ، رحمه اللّه، فرید دهره سماحة، و بشاشة، و لوذعیّة، و انطباعا، رقیق الحاشیة، نافذ العزمة، مهتزّا للمدیح، طلقا للأمل، کهفا للغریب، برمکی المائدة ، مهلّبی الحلوی ، ریّان من الأدب، مضطلعا بالروایة، مستکثرا من الفائدة. یقوم علی المسائل الفقهیة، و یتقدم الناس فی باب التّحسین و التّقبیح، و رفع رایة الحدیث و التّحدیث، نفّق بضاعة الطلب، و أحیا معالم الأدب، و أکرم العلم و العلماء، و لم تشغله السیاسة عن النظر، و لا عاقه تدبیر الملک عن المطالعة و السماع و الإفراط فی اقتناء الکتب، حتی ضاقت قصوره عن خزائنها، و أثرت أندیته من ذخائرها. قام له الدّهر علی رجل ، و أخدمه صدور البیوتات، و أعلام الرّیاسات، و خوطب من البلاد النازحة، و أمّل من الآفاق النائیة.
رحلته و نباهته: رحل إلی الحجاز الشریف من بلده، علی فتاء سنّه، أول عام ثلاثة و ثمانین و ستمائة، فحجّ و زار، و تجوّل فی بلاد المشرق، منتجعا عوالی الروایة فی مظانّها، و منقّرا عنها عند مسنّی شیوخها، و قیّد الأناشید الغریبة، و الأبیات المرقصة، و أقام بمکة شرّفها اللّه، من شهر رمضان إلی انقضاء الموسم، فأخذ بها عن جماعة یأتی ذکرهم فی مشیخته. و انصرف إلی المدینة المشرّفة، ثم قفل مع الرّکب الشامی إلی دمشق، ثم کرّ إلی المغرب، لا یمرّ بمجلس علم أو تعلّم إلّا روی أو روّی. و احتلّ رندة، حرسها اللّه، أواخر عام خمسة و ثمانین و ستمائة، و أقام بها عینا فی قرابته، و علما فی أهله، معظّما عندهم ، إلی أن أوقع السلطان بالوزراء من بنی حبیب، الوقیعة البرمکیّة . و ورد رندة فی أثر ذلک، فی شهر جمادی الآخرة من عام ستة و ثمانین و ستمائة، فتعرّض إلیه، و مدحه ، و هنّأه بقصیدة طویلة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 312
من أولیات شعره، أولها : [الرمل]
هل إلی ردّ عشیّات الوصال‌سبب أم ذاک من ضرب المحال؟
فلمّا أنشدها إیاه، أعجب به، و بحسن خطّه و نصاعة ظرفه، فأثنی علیه، و استدعاه إلی الوفادة علی حضرته، فوفد إلیها فی آخر العام المذکور، فأثبته فی خواصّ دولته، و أحظاه لدیه، إلی أن رقّاه إلی کتابة الإنشاء ببابه. و استمرّت حاله، معظّم القدر، مخصوصا بالمزیة، إلی أن توفی السلطان، ثانی الملوک من بنی نصر، و تقلّد الملک بعده، ولیّ عهده أبو عبد اللّه، فزاد فی إحظائه و تقریبه، و جمع له بین الکتابة و الوزارة، و لقّبه بذی الوزارتین؛ و أعطاه العلامة، و قلّده الأمر، فبعد الصّیت، و طاب الذّکر، إلی أن کان من الأمر ما یأتی به الذکر قریبا إنشاء اللّه تعالی.
مشیخته: قرأ برندة علی الشیخ النحوی أبی الحسن علی بن یوسف العبدری السّفاح، القرآن العظیم بالروایات السّبع، و العربیة و غیر ذلک. و علی الخطیب بها أبی القاسم بن الأیسر، و أخذ عن والده جمیع مرویّاته. و استجاز له فی صغره أعلام ذلک الزمان، و أخذ فی رحلته عن الجلّة من الجملة الذین یضیق عن أمثالهم الحصر.
فمنهم أبو الیمن جار اللّه ابن عساکر، لقیه بالحرم الشّریف، و انتفع به، و استکثر من الروایة عنه. و منهم الشیخ أبو العز عبد العزیز بن عبد المنعم الحرّانی، المعروف بابن هبة اللّه الحرانی. و منهم الشیخ الشریف أبو العباس أحمد بن عبد اللّه بن عمر بن معطی ابن الإمام الجزائری- جزائر المغرب- نزیل بغداد. و منهم الشیخ أبو الصفا خلیل بن أبی بکر بن محمد المرادی الحنبلی، لقیه بالقاهرة. و منهم الشیخ رضی الدین القسطمینی أبو بکر. و منهم الشیخ شرف الدین الحافظ أبو محمد عبد المؤمن بن خلف الدّمیاطی، إمام الدیار المصریة، فی الحدیث و مؤرخها و حافظها. و منهم عبد المنعم بن محمد بن یوسف بن أحمد الخیمی، شهاب الدین أبو عبد اللّه، نزیل مشهد الحسین بن علی، قرأ علیه قصیدته البائیة الفریدة التی أولها : [البسیط]
یا مطلبا لیس لی فی غیره أرب‌إلیک آل التّقصّی و انتهی الطلب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 313
و منها البیت المشهور الذی وقع النزاع فیه :
یا بارقا بأعالی الرّقمتین بدالقد حکیت و لکن فاتک السّبب
و منهم عبد المولی یحیی بن حماد البعلبکی؛ مولده سنة إحدی عشرة و ستمائة. و منهم محمد بن بکر بن خلف بن أبی القاسم الصّفار. و منهم الشیخ أبو الفضل الأدیب جمال الدین بن أبی الخیر بن علی بن عبد اللّه بن رواحة. و منهم محمد بن یحیی بن عبد اللّه القرشی جمال الدین أبو صادق، و من تخریجه «الأربعون المرویّة بالأسانید المصریة»، و سمع الحلبیّات من ابن عماد الحرّانی و الشیخ أبی الفضل عبد الرحیم خطیب الجزیرة، و مولده سنة ثمان و تسعین و خمسمائة. و منهم الشیخ محمد بن عباس الأشعری تقی الدین الحافظ أبو القاسم. و منهم الشیخ محمد بن إسماعیل بن عبد اللّه بن عبد المجید الأنماطی. و منهم أبو البدر بن عبد اللّه بن أبی الزبیر، الکاتب المصری. و منهم الشیخ عبد الرحیم بن عبد المنعم بن خلف التّدمیری. و من رؤساء شیوخه؛ الشیخ محیی الدین أبو الفضل. و منهم زینب بنت الإمام أبی محمد عبد اللطیف بن یوسف بن محمد بن علی البغدادی، تکنّی أم الفضل، و سمعت من أبیها. و منهم محمد بن أحمد بن إبراهیم بن أحمد الخراسانی، أبو عبد اللّه موقّر الدین، و ألبسه خرقة التصوف.
و منهم الشیخ محمد بن یحیی بن هبیرة الشّیبانی شرف الدین. و منهم الشیخ شهاب الدین أحمد بن عیسی بن عیسی بن یوسف بن إبراهیم بن إسماعیل السّلفی. و منهم الشیخ علی بن عبد الکریم بن عبد اللّه الدّمشقی، أبو الحسن؛ ولد سنة سبع و تسعین و خمسمائة. و منهم الشیخ غازی بن أبی الفضل بن عبد الوهاب الجلاوی.
و منهم الشیخ نور الدین علی بن محمد أبی البرکات الأنصاری المقرئ بحرم الخلیل، سمع من أبی الحسن علی بن شجاع. و منهم یوسف بن داود بن عیسی بن أیوب الحنفی.
و منهم الملک الأوحد یعقوب بن الملک الناصر صلاح الدین داود بن الملک المعظّم عیسی ابن الملک العادل أبی بکر بن أیوب. و منهم عبد المنعم بن یحیی بن إبراهیم بن علی بن جعفر القرشی الزّهری خطیب القدس. و منهم الشیخ عبد الحفیظ بن بدران، و یدعی علیّ الدین من أهل بانیاس، سمع من ابن صیصری.
و منهم الشیخ علی بن عبد الرحمن بن عبد المنعم المقدّسی. و منهم الشیخ محمد بن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 314
محمد بن سالم بن یوسف بن أسلم القرشی، جمال الدین. و منهم عبد الواسع بن عبد الکافی شمس الدین. و منهم الشیخ أحمد بن أحمد الزّجاجی البغدادی الإمام تقی الدین. و منهم عبد الجمیل بن أحمد بن الزّجاج. و منهم فاطمة بنت إبراهیم بن محمد بن محمود بن جوهر البعلبکی، الشیخة الکاتبة الخیّرة أم الخیر. و منهم الشیخ یوسف ابن أبی ناصر السفاوی. و منهم الشیخ عبد السلام بن محمد بن مزروع، أبو محمد عفیف الدین. و منهم الشیخ أحمد بن عثمان بن محمد الشافعی البخاری شمس الدین. و منهم الشیخ عبد اللّه بن خیر بن أبی محمد بن خلف القرشی. و منهم الشیخ محمد بن أحمد بن عبد العزیز بن عبد اللّه بن عبد الباقی بن علی الصّواف شرف الدین. و منهم الشیخ علی بن محمد بن أبی القاسم بن محمد بن محمد بن أبی بکر بن زریق الکاتب، لقیه بتونس. و منهم الشیخ سلیمان بن علی بن عبد اللّه الکاتب التّلمسانی عفیف الدین الصّوفی الأدیب نزیل دمشق، و مولده بتلمسان. و منهم الشیخ محمد بن علی بن أحمد بن علی بن محمد بن الحسن بن عبد اللّه بن أحمد المیمونی البستی القسطلانی قطب الدین، الإمام المفتی شیخ دار الحدیث الکاملیة بالقاهرة المعزّیة. و منهم الشیخ عبد الکریم بن علی بن جعفر القرشی جمال الدین.
و منهم الشیخ أحمد بن محمد بن عبد الظاهر جمال الدین. و منهم محمد بن محمد بن إبراهیم النجاشی. و منهم الشیخ عبد اللّه بن محمد بن محمد بن أبی بکر الطبری، إمام الروضة النبویة ثم الصخرة القدسیة. و منهم الشیخ فخر الدین عثمان بن أبی محمد بن إسماعیل بن جندرة. و منهم الشیخ عبد العزیز بن عبد الرحمن بن عبد العلی بن أنسکرت فخر الدین. و منهم الشیخ ثابت بن علی بن عبد العزیز بن قاسم بن عبد الرازق، سمع علی ابن المغیر البغدادی. و منهم الشیخ أمین الدین أبو الهامات جبریل بن إسماعیل بن سید الأهل الغسانی. و منهم الشیخ محمد بن أحمد بن عبد اللّه الأندلسی الأصل شرف الدین، سمع من علم الدین الشیخونی و غیره. و منهم الشیخ محمد بن محمد الشامی الشافعی الدمشقی، إمام مسجد أبی بکر الصدیق، رضی اللّه عنه، یدعی شمس الدین، سمع من الزبیدی. و منهم الشیخ یحیی بن الخضر بن حاتم الأنصاری، یعرف بابن عزّ الدولة.
و أجاز له جماعة، منهم ابن عماد الحرّانی، و منهم ابن یحیی بن محمد بن محمد الهمدانی کمال الدین، و سمع من ابن الزّجّاج و ابن رواح الحمیری. و منهم الشیخ عبد الملک أبو المعالی بن مفضل الواسطی، عرف بابن الجوزی، سمع علی جماعة، منهم شعیب الزعفرانی. و منهم الشیخ محمد بن أحمد بن یاسر بن شاکر الحاکمی. و منهم الإمام مفتی المسلمین، رضی اللّه عنه. و منهم أبو عبد اللّه محمد بن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 315
أبی بکر بن خلیل العسقلانی المکّی. و منهم الخطیب أبو عبد اللّه محمد بن صالح بن أحمد بن محمد بن رحیمة الکنانی، خطیب بجایه. و منهم قاضی القضاة ببلاد إفریقیة أبو العباس ابن الغمّاز البلنسی، لقیه بتونس. و منهم الفقیه العلّامة الوزیر أبو القاسم محمد بن عبد اللّه بن یحیی بن عبد الرحمن بن یوسف بن جزی الکلبی. و منهم الشیخ أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الخلابی. و منهم الشیخ المغربی أبو محمد الحجاج بن یوسف بن إبراهیم بن عتّاب، لقیه بتونس. و منهم الشیخ الفقیه أبو بکر بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن یربوع السّبتی. و منهم الإمام قدوة النحاة أبو الحسین عبید اللّه بن أحمد بن عبید اللّه بن أحمد بن عبد اللّه بن أبی الربیع القرشی. و منهم الإمام أبو علی ناصر الدین منصور بن أحمد بن عبد الحق الزّواوی المشدالی، من أهل بجایة. و منهم الخطیب القاضی أبو عمرو إسحاق بن أبی إسحاق بن عبد الوهاب الرّندی، إلی طائفة کبیرة من أهل المشرق و المغرب.
محنته: أغری به الأمیر ولی العهد، بسبب أمور اختلف فیها، منها أبیات فی هجو الدولة النصریة، اللّه أعلم بصحة نسبتها إلیه، فأوقع به، و ناله بین یدیه نکال کبیر أفلت منه برفق، و اختفی مدة فی المآذن المقفلة و الأماکن الخفیة، حتی أصحی له جوّ سخطه، و قضی اللّه بردّ أمره إلیه، و استیلائه علی ما وراء بابه.
من روی عنه: أخذ عنه الخطیب الصالح أبو إسحاق بن أبی العاصی، و تدبّج معه رفیقه عبد اللّه بن رشید و غیر واحد. و کان ممدوحا، و ممن مدحه الرئیس أبو محمد عبد المهیمن الحضرمی، و الرئیس أبو الحسن بن الجیّاب، و ناهیک بهما. و من بدیع مدح ابن الجیاب له، قصیدة رائیة رائقة، یهنّئه فیها بعید الفطر، منها فی أولها : [البسیط]
یا قادما عمّت الدنیا بشائره‌أهلا بمقدمک المیمون طائره
و مرحبا بک من عید تحفّ به‌من السعادة أجناد تظاهره
قدمت فالخلق فی نعمی و فی جذل‌أبدی بک البشر بادیه و حاضره
و الأرض قد لبست أثواب سندسهاو الرّوض قد بسمت منه أزاهره
حاکت ید الغیث فی ساحاته حللالمّا ساقها دراکا منک باکره
فلاح فیها من الأنوار باهرهاوفاح فیها من النّوّار عاطره
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 316 و قام فیها خطیب الطّیر مرتجلاو الزّهر قد رصّعت منه منابره
موشیّ ثوب طواه الدّهر آونةفها هو الیوم للأبصار ناشره
فالغصن من نشوة یثنی معاطفه‌و الطّیر من طرب تشدو مزاهره
و للکمام انشقاق عن أزاهرهاکما بدت لک من خلّ ضمائره
للّه یومک ما أذکی فضائله‌قامت لدین الهوی فیه شعائره
فکم سریرة فضل فیک قد خبئت‌و کم جمال بدا للناس ظاهره
فافخر بحقّ علی الأیام قاطبةفما لفضلک من ندّ یظاهره
فأنت فی عصرنا کابن الحکیم إذاقیست بفخر أولی العلیا مفاخره
یلتاح منه بأفق الملک نور هدی‌تضاءل الشمس مهما لاح زاهره
مجد صمیم علی عرش السّماک سماطالت مبانیه و استعلت مظاهره
وزارة الدّین و العلم الذی رفعت‌أعلامه و النّدی الفیّاض زاخره
و لیس هذا ببدع من مکارمه‌ساوت أوائله فیه أواخره
یلقی الأمور بصدر منه منشرح‌بحر و آراؤه العظمی جواهره
راعی أمور الرّعایا معملا نظراکمثل علیاه معدوما نظائره
و الملک سیّر فی تدبیره حکماتنال ما عجزت عنه عساکره
سیاسة الحکم لا بطش یکدّرهافهو المهیب و ما تخشی بوادره
لا یصدر الملک إلّا عن إشارته‌فالرّشد لا تتعدّاه مصائره
تجری الأمور علی أقصی إرادته‌کأنما دهره فیه یشاوره
و کم مقام له فی کل مکرمةأنست موارده فیها مصادره
ففضلها طبّق الآفاق أجمعهاکأنه مثل قد سار سائره
فلیس یجحده إلّا أخو حسدیری الصباح فیعشی منه ناظره
لا ملک أکبر من ملک یدبّره‌لا ملک أسعد من ملک یؤازره
یا عزّ أمر به اشتدّت مضاربه‌یا حسن ملک به ازدانت محاضره
تثنی البلاد و أهلوها بما عرفواو یشهد الدهر آتیه و عابره
بشری لآمله الموصول مأمله‌تعسا لحاسده المقطوع دابره
فالعلم قد أشرقت نورا مطالعه‌و الجود قد أسبلت سحّا مواطره
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 317 و الناس فی بشر و الملک فی ظفرعال علی کلّ عالی القدر قاهره
و الأرض قد ملئت أمنا جوانبهابیمن من خلصت فیها سرائره
و الی أیادیه من مثنی و واحدة تساجل البحر إن فاضت زواخره
فکلّ یوم تلقّانا عوارفه‌کساه أمواله الطّولی دفاتره
فمن یؤدّی لما أولاه من نعم‌شکرا و لو أنّ سحبانا یظاهره
یا أیها العبد بادر لثم راحته‌فلثمها خیر مأمول تبادره
و افخر بأن قد لقیت ابن الحکیم علی‌عصر یباریک أو دهر تفاخره
ولّی الصیام و قد عظّمت حرمته‌فأجره لک وافیه و وافره
و أقبل العید فاستقبل به جذلاو اهنأ به قادما عمّت بشائره
و من مدح الرئیس أبی محمد عبد المهیمن الحضرمی له قوله: [الطویل]
تراءی سحیرا و النسیم علیل‌و للنّجم طرف بالصباح کلیل
و للفجر نهر خاضه اللیل فاعتلت‌شوی أدهم الظّلماء منه خجول
بریق بأعلی الرّقمتین کأنه‌طلائع شهب و السماء تجول
فمزّق ساجی اللیل منه شرارةو خرّق ستر الغیم منه نصول
تبسّم ثغر الروض عند ابتسامه‌و فاضت عیون للغمام همول
و مالت غصون البان نشوی کأنهایدار علیها من صباه شمول
و غنّت علی تلک الغصون حمائم‌لهنّ حفیف فوقها و هدیل
إذا سجعت فی لحنها ثم قرقرت‌یطیح خفیف دونها و ثقیل
سقی اللّه ربعا لا یزال یشوقنی‌إلیه رسوم دونها و طلول
و جاد رباه کلّما ذرّ شارق‌من الودق هتّان أجشّ هطول
و ما لی أستسقی الغمام و مدمعی‌سفوح علی تلک العراص همول؟
و عاذلة باتت تلوم علی السّری‌و تکثر من تعذالها و تطیل
تقول إلی کم ذا فراق و غربةو نأی علی ما خیّلت و رحیل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 318 ذرینی أسعی للّتی تکسب العلاسناء و تبقی الذّکر و هو جمیل
فأمّا ترینی من ممارسة الهوی‌نحیلا فحدّ المشرفیّ نحیل
و فوق أنابیب الیراعة صفوةتزین و فی قدّ القناة ذبول
و لو لا السّری لم یحتل البدر کاملاو لا بات منه للسّعود نزیل
و لو لا اغتراب المرء فی طلب العلالما کان نحو المجد منه وصول
و لو لا نوال ابن الحکیم محمدلأصبح ربع المجد و هو محیل
وزیر سما فوق السّماک جلالةو لیس له إلّا نجوم قبیل
من القوم أمّا فی النّدیّ فإنهم‌هضاب و أمّا فی النّدی فسیول
حووا شرف العلیاء إرثا و مکسباو طابت فروع منهم و أصول
و ما جونة هطّالة ذات هیدب‌مرتها شمول مرجف و قبول
لها زجل من رعدها و لوامع‌من البرق عنها للعیون کلول
کما هدرت وسط القلاص و أرسلت‌شقاشقها عند الهیاج فحول
بأجود من کفّ الوزیر محمدإذا ما توالت للسّنین محول
و لا روضة بالحسن طیّبة الشّذاینمّ علیها أذخر و جلیل
و قد أذکیت للزّهر فیها مجامرتعطّر منها للنسیم ذیول
و فی مقل النّوّار للطّلّ عبرةتردّدها أجفانها و تحیل
بأطیب من أخلاقه الغرّ کلّماتفاقم خطب للزمان یهول
حویت، أبا عبد الإله، مناقباتفوت یدی من رامها و تطول
فغرناطة مصر و أنت خصیبهاو نائل یمناک الکریمة نیل
فداک رجال حاولوا درک العلاببخل و هل نال العلاء بخیل؟
تخیّرک المولی وزیرا و ناصحافکان له مما أراد حصول
و ألقی مقالید الأمور مفوّضاإلیک فلم یعدل یمینک سول
و قام بحفظ الملک منک مؤیّدنهوض بما أعیا سواک کفیل
وساس الرعایا منک أشوس باسل‌مبید العدا للمعتفین منیل
و أبلج وقّاد الجبین کأنماعلی وجنتیه للنّضار مسیل
تهیم به العلیاء حتی کأنهابثینة فی الحبّ و هو جمیل
له عزمات لو أعیر مضاؤهاحسام لما نالت ظباه فلول
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 319 سری ذکره فی الخافقین فأصبحت‌إلیه قلوب العالمین تمیل
و أغدی قریضی جوده و ثناؤه‌فأصبح فی أقصی البلاد یجول
إلیک أیا فخر الوزارة أرقلت‌برحلی هوجاء الثّجاء ذلول
فلیت إلی لقیاک ناصیة الفلابأیدی رکاب سیرهنّ ذمیل
تسدّدنی سهما لکل ثنیّةضوامر أشباه القسیّ نحول
و قد لفظتنی الأرض حتی رمت إلی‌ذراک برحلی هوجل و هجول
فقیّدت أفراسی به و رکائبی‌ولذّ مقام لی به و حلول
و قد کنت ذا نفس عزوف و همّةعلیها لأحداث الزمان دحول
و تهوی العلا حظی و تغری بضدّه‌لذاک اعترته رقّة و نحول
و تأبی لی الأیام إلّا إدالةفصونک لی أنّ الزمان مدیل
فکل خضوع فی جنابک عزّةو کل اعتزاز قد عداک خمول
شعره: و بضاعته فی الشعر مزجاة، و إن کان أعلم الناس بنقده، و أشدّهم تیقّظا لمواقعه الحسنة و أضدادها. فمن ذلک قوله، و رفعه إلی السلطان ببلده رندة، و هو إذا ذاک فتی یملأ العین أبّهة، و یستمیل القلوب لباقة، و هی، و من خطه نقلت :
[الرمل]
هل إلی ردّ عشیّات الوصال‌سبب أم ذاک من ضرب المحال؟
حالة یسری بها الوهم إلی‌أنها تثبت برءا باعتلال
و لیال ما تبقّی بعدهاغیر أشواقی إلی تلک اللّیالی
إذ مجال الوصل فیها مسرحی‌و نعیمی آمر فیها و وال
و لحالات التّراضی جولةمزجت بین قبول و اقتبال
فبوادی الخیف خوفی مسعدو بأکناف منی أسنی نوال
لست أنسی الأنس فیها أبدالا و لا بالعذل فی ذاک أبالی
و غزال قد بدا لی وجهه‌فرأیت البدر فی حال الکمال
ما أمال التّیه من أعطافه‌لم یکن إلّا علی فضل اعتدال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 320 خصّ بالحسن فما أنت تری‌بعده للناس حظّا فی الجمال
من تسلّی عن هواه فأنابسواه عن هواه غیر سال
فلئن أتعبنی حبّی له‌فکم نلت به أنعم حال
إذ لآلی جیده من قبلی‌و وشاحاه یمینی و شمالی
خلّف النوم لی السّهد به‌و ترامی الشّخص لا طیف الخیال
فیداوی بلماه ظمئی‌مزجک الصّهباء بالماء الزّلال
أو إشادات بناء الملک الأوحد الأسمی الهمام المتعالی
ملک إن قلت فیه ملکالم تکن إلّا محقا فی المقال
أیّد الإسلام بالعدل فماأن تری رسما لأصحاب الضّلال
ذو أیاد شملت کلّ الوری‌و معال یا لها خیر معال
همّة هامت بأحوال التقی‌و صفات بالجلالات حوال
وقف النّفس علی إجهادهابین صوم و صلاة و نوال
و منها فی ذکر القوم الموقع بهم :
و فریق من عتاة عاندواأمره فاستوجبوا سوء نکال
غرّهم طول التّجافی عنهم‌مع شیطان لهم کان موال
فلقد کانت بهم رندة أوأهلها فی سوء تدبیر و حال
و لقد کان النّفاق مذهبافاشیا بین هاتیک التلال
ما یعود الیوم إلّا بادروابرواة و نکیرات ثقال
طوّقوا النّعمی فلمّا أنکرواطوّقوا العدل بذی البیض العوال
ماطل الدهر بهم غریمه‌فهو الآن و فی بعد المطال
و لقد کنت غریم الدهر إذشدّنی جورهم شدّ عقال
و لکم نافرته مجتهداعندما ضاق بهم صدر احتمالی
أعقبوا جزاء ما قد أسلفوافی الدّنا و یعقبوه فی المآل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 321
و هی طویلة و منها:
أیها المولی الذی نعماؤه‌أعجزت عن شکرها کنه المقال
ها أنا أنشدکم مهنّئامن بدیع النّظم بالسّحر الحلال
فأنا العبد الذی حبّکم‌لم یزل و اللّه فی قلبی و بالی
أورقت روضة آمالی لکم‌و تولّاها الکبیر المتعالی
و اقتنیت الجاه من خدمتکم‌فهو ما أذخره من کنز مال
و منها:
یا أمیر المسلمین هذه‌خدمة تنبی‌ء عن أصدق حال
هی بنت ساعة أو لیلةسهلت بالحبّ فی ذاک الجلال
ما علیها إذ أجادت مدحهامن بعید الفهم یلغیها و قال
فهی فی تأدیة الشکر لکم‌أبدا بین احتفاء و احتفال
و کتب، رحمه اللّه، یخاطب أهله من مدینة تونس :
حیّ حیّ بالله یا ریح نجدو تحمّل عظیم شوقی و وجدی
و إذا ما بثثت حالی فبلّغ‌من سلامی لهم علی قدر ودّی
ما تناسیتهم و هل فی مغیبی‌هم نسونی علی تطاول بعدی
بی شوق إلیهم لیس یعزی‌لجمیل و لا لسکّان نجد
یا نسیم الصّبا إذا جئت قوماملئت أرضهم بشیح و رند
فتلطّف عند المرور علیهم‌و حقوقا لهم علیّ فأدّ
قل لهم قد غدوت من وجدهم فی‌حال شوق لکلّ رند و زند
و إن استفسروا حدیثی فإنی‌باعتناء الإله بلّغت قصدی
فله الحمد إذ حبانی بلطف‌عنده قلّ کلّ شکر و حمد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 322
قال شیخنا أبو بکر ولده: وجدت بخطّه، رحمة اللّه علیه، رسالة خاطب بها أخاه أبا إسحاق إبراهیم افتتحها بقصیدة أولها : [الکامل]
ذکر اللّوی شوقا إلی أقماره‌فقضی أسی أو کاد من تذکاره
و علا زفیر حریق نار ضلوعه‌فرمی علی وجناته بشراره
لو کنت تبصر خطّه فی خدّه‌لقرأت سرّ الوجد من أسطاره
یا عاذلیه أقصروا فلربما أفضی عتابکم إلی إضراره
إن لم تعینوه علی برحائه لا تنکروا بالله خلع عذاره
ما کان أکتمه لأسرار الهوی‌لو أنّ جند الصّبر من أنصاره
ما ذنبه و البین قطّع قلبه‌أسفا و أذکی النار فی أعشاره
بخلّ اللّوی بالساکنیه و طیفهم‌و حدیثه و نسیمه و مزاره
یا برق خذ دمعی و عرّج باللّوی‌فاسفحه فی باناته و عراره
و إذا لقیت بها الذی بإخائه‌ألقی خطوب الدّهر أو بجواره
فاقر السلام علیه قدر محبتی‌فیه و ترفیعی إلی مقداره
و المم بسائر إخوتی و قرابتی‌من لم أکن لجوارهم بالکاره
ما منهم إلّا أخ أو سیّدأبدا أری دأبی علی إکباره
فاثبت لذاک الحیّ أنّ أخاهم‌فی حفظ عهدهم علی استبصاره
ما منزل اللذات فی أوطانه‌کلّا و لا السّلوان من أوطاره
و قال، رحمه اللّه، فی غرض کلّفه سلطانه القول فیه : [الوافر]
ألا و أصل مواصلة العقارودع عنک التخلّق بالوقار
و قم و اخلع عذارک فی غزال‌یحقّ لمثله خلع العذار
قضیب مائس من فوق دعص‌تعمّم بالدّجی فوق النهار
و لاح بخدّه ألف و لام‌فصار معرّفا بین الدراری
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 323 رمانی قاسم و السین صادبأشفار تنوب عن الشّفار
و قد قسمت محاسن و جنتیه‌علی ضدّین من ماء و نار
فذاک الماء من دمعی علیه‌و تلک النار من فرط استعاری
عجبت له أقام بربع قلبی‌علی ما شبّ فیه من الأوار
ألفت الحبّ حتی صار طبعافما أحتاج فیه إلی ادّکار
فما لی عن مذاهبه ذهاب‌و هذا فیه أشعاری شعاری
و قال العلّامة ابن رشید فی «مل‌ء العیبة» : لما قدمنا المدینة سنة 684 ه، کان معی رفیقی الوزیر أبو عبد اللّه بن أبی القاسم الحکیم، و کان أرمد ، فلمّا دخلنا ذا الحلیفة أو نحوها، نزلنا عن الأکوار، و قوی الشوق لقرب المزار، فنزل و بادر إلی المشی علی قدمیه احتسابا لتلک الآثار، و إعظاما لمن حلّ فی تلک الدیار، فأحسّ بالشفاء، فأنشد لنفسه فی وصف الحال قوله: [الطویل]
و لمّا رأینا من ربوع حبیبنابیثرب أعلاما أثرن لنا الحبّا
و بالتّرب منها إذ کحلنا جفونناشفینا فلا بأسا نخاف و لا کربا
و حین تبدّی للعیون جمالهاو من بعدها عنّا أدیلت لنا قربا
نزلنا من الأکوار نمشی کرامةلمن حلّ فیها أن نلمّ به رکبا
نسحّ سجال الدّمع فی عرصاتهاو نلثم من حبّ لواطئه التّربا
و إن بقائی دونه لخسارةو لو أنّ کفّی تملأ الشرق و الغربا
فیا عجبا ممن یحبّ بزعمه‌یقیم مع الدعوی و یستعمل الکتبا
و زلّات مثلی لا تعدّ کثیرة و بعدی عن المختار أعظمها ذنبا
و من شعره قوله : [السریع]
ما أحسن العقل و آثاره‌لو لازم الإنسان إیثاره
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 324 یصون بالعقل الفتی نفسه‌کما یصون الحرّ أسراره
لا سیما إن کان فی غربةیحتاج أن یعرف مقداره
و قوله رحمه اللّه : [البسیط]
إنی لأعسر أحیانا فیلحقنی‌یسر من اللّه إنّ العسر قد زالا
یقول خیر الوری فی سنّة ثبتت(أنفق و لا تخش من ذی العرش إقلالا)
و هو من أحسن ما قاله رحمه اللّه.
و من شعره قوله : [الطویل]
فقدت حیاتی بالفراق و من غدابحال نوی عمّن یحبّ فقد فقد
و من أجل بعدی من دیار ألفتهاجحیم فؤادی قد تلظّی و قد وقد
و حکی أن ذا الوزارتین المترجم، لما اجتمع مع الفقیه الکاتب ابن أبی مدین، أنشده ابن أبی مدین : [الطویل]
عشقتکم بالسّمع قبل لقاکم‌و سمع الفتی یهوی لعمری کطرفه
و حبّبنی ذکر الجلیس إلیکم‌فلمّا التقینا کنتم فوق وصفه
فأنشده ذو الوزارتین ابن الحکیم قوله : [البسیط]
ما زلت أسمع عن علیاک کلّ سناأبهی من الشمس أو أجلی من القمر
حتی رأی بصری فوق الذی سمعت‌أذنی فوفّق بین السّمع و البصر
و من نظمه مما یکتب علی قوس : [الکامل]
أنا عدّة للدین فی ید من غداللّه منتصرا علی أعدائه
أحکی الهلال و أسهمی فی رجمهالمن اعتدی تحکی رجوم سمائه
قد جاء فی القرآن أنی عدّةإذ نصّ خیر الخلق محکم آیه
و إذا العدوّ أصابه سهمی فقدسبق القضاء بهلکه و فنائه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 325
و من توقیعه ما نقلته من خط ولده أبی بکر فی کتابه المسمی ب «الموارد المستعذبة»، و کان بمدینة وادی آش الفقیه الکذا أبو عبد اللّه محمد بن غالب الطریفی، فکتب یوما إلی الشیخ خاصة والدی أبی جعفر بن داود، قصیدة طویلة علی روی السّین، یشتکی فیها من جور مشرف بلدهم إذ ذاک أبی القاسم بن حسّان، منها: [البسیط]
فیا صفیّ أبی العباس، کیف تری‌و أنت کیّس من فیها من اکیاس
ولّوه إن کان ممّن ترتضون به‌فقد دنا الفتح للأشراف فی فاس
و منها یستطر ذکر ذی الوزارتین، رحمه اللّه:
للشرق فضل منه أشرقت شهب‌من نورهم أقبسونا کل مقباس
فوقع علیها رحمة اللّه تعالی علیه و رضوانه : [البسیط]
إن أفرطت بابن حسّان غوائله‌فالأمر یکسوه ثوب الذّل و الیاس
و إن تزلّ به فی جوره قدم‌کان الجزاء له ضربا علی الرّاس
فقد أقامنی المولی بنعمته‌لبثّ أحکامه بالعدل فی الناس
کتابته: و هی مرتفعة عن نمط شعره، فمن ذلک رسالة کتبها عن سلطانه فی فتح مدینة قیجاطة :
من الأمیر فلان، أیده اللّه و نصره، و وفّقه لما یحب حتی یکون ممن قام بفرض الجهاد و نشره. إلی ابننا الذی نمنحه الحبّ و الرضی، و نسأل اللّه أن یهبه الخلال التی تستحسن و الشّیم التی ترتضی، الولد الأنجب، الأرضی، الأنجد، الأرشد، الأسعد، محمد، و إلی اللّه تعالی إسعاده، و تولی بالتوفیق و الإرشاد سداده،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 326
و أطلع علیه من أنباء الفتوح المبشّرة بالنصر الممنوح ما یکمل من بغیته فی نصر دین الإسلام و یسنی مراده.
أما بعد حمد اللّه، الذی جعل الجهاد فی سبیله أفضل الأعمال، الذی یقربه إلی رضاه، و ندب إلیه بما وعد من الثواب علیه، فقال: یا أیها النبی، حرّض المؤمنین علی القتال، تنبیها علی محل الثقة، بأن الفئة القلیلة من أولیائه، تغلب الفئة الکثیرة من أعدائه، و تدارک دین الإسلام بإنجاز وعده فی قوله، و لینصرنّ اللّه من ینصره، علی رغم أنف من ظن أنه خاذله، تعالی اللّه عن خذلان جنده. و الصلاة و السلام علی نبیّه و رسوله و مجتباه، لهدایة الخلق لسلوک سبیل الحق، و العمل بمقتضاه. قال تعالی فیما أنزل: قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفَّارِ تحریضا علی أن یمحو ظلام ضلالهم بنور هداه صلی اللّه علیه و سلم، و علی آله الأبرار، و أصحابه الأشداء علی الکفار، الذین جرّدوا فی نصرة دینه صوارم العزم و أمضوا ظباه، و فتحوا ما زوّی له من مشارق الأرض و مغاربها حتی عمّ الإسلام حدّ المعمور و منتهاه. فإنّا کتبنا لکم، کتب اللّه لکم من سماع البشائر ما یعود بتحویل الأحوال، و أطلع علیکم من أنباء الفتوح ما یلوح بآفاق الآمال، مبشرا بالیمن و الإقبال. من قیجاطة، و برکات ثقتنا بالله وحده، تظهر لنا عجائب مکنونات ألطافه، و تجنینا ثمار النصر فی إبّان قطافه، و تسخّر لنا ورد مشرع الفتح فترد عذب نطافه، و الحمد للّه الذی هدانا لأن نتقلّد نجادها، و نمتطی جوادها، و نستوری زنادها، و نستفتح بها مغالق المآرب، و لطائف المطالب، حتی دخلت الملّة الحنیفیة فی هذه الجزیرة الأندلسیة أغوارها و أنجادها. و قد تقرّر عند الخاص و العام، من أهل الإسلام، و اشتهر فی جمیع الأقطار اشتهار الصبح فی سواد الظلام، أنّا لم نزل نبذل جهدنا فی أن تکون کلمة اللّه هی العلیا، و نسمح فی ذلک بالنفوس و الأموال رجاء ثواب اللّه لا لغرض دنیا. و أنّا ما قصّرنا فی الاستنصار و الاستنفار ، و لا قصرنا عن الاعتضاد لکلّ من أمّلنا معونته و الاستظهار، و لا اکتفینا بمطوّلات الرسائل و بنات الأفکار، حتی اقتحمنا بنفوسنا لجج البحار، و سمحنا بالطّارف من أموالنا و التّلاد، و أعطینا رجاء نصرة الإسلام موفور الأموال و البلاد، و اشترینا بما أنعم اللّه به علینا ما فرض اللّه علی کافة أهل الإسلام من الجهاد، فلم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 327
یکن بین تلبیة المدعوّ و زهده، و بین قبوله و ردّه، إلّا کما یحسو الطائر ماء الثّماد و یأبی اللّه أن یکل نصر هذه الجزیرة إلی سواه، و أن یجعل فیها سببا إلّا لمن أخلص لوجهه الکریم علانیته و نجواه. و لمّا أسلم الإسلام بهذه الجزیرة الغریبة إلی مثاویه ، و بقی المسلمون یتوقّعون حادثا ساءت ظنونهم لمبادیه، ألقینا إلی الثقة بالله تعالی وحده ید الاستسلام، و شمّرنا عن ساعد الجدّ و الاجتهاد فی جهاد عبدة الأصنام، و أخذنا بمقتضی قوله تعالی: وَ أَنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أخذ الاعتزام، فأمدّنا اللّه تعالی بتوالی البشائر، و نصرنا بألطاف أغنی فیها خلوص الضمائر عن قوّاد العساکر، و نفلنا علی أیدی قوّادنا و رجالنا من السّبایا و الغنائم ما عدّ ذکره فی الآفاق کالمثل السائر وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها ، و کیف یحصیها المحصی أو یحصرها الحاصر. و حین أبدت لنا العنایة الربّانیّة وجوه الفتوح سافرة المحیّا، و انتشقنا نسیم النّصر الممنوح عبق الرّیّا، استخرنا اللّه تعالی فی الغزو بأنفسنا و نعم المستخار، و کتبنا إلی من قرب من عمّالنا بالحضّ علی الجهاد و الاستنفار. و حین وافی من خفّ للجهاد من الأجناد و المطوّعین، و غدوا بحکم رغبتهم فی الثواب علی طاعة اللّه مجتمعین، خرجنا بهم و نصر اللّه تعالی أهدی دلیل، و عنایة اللّه بهذه الفئة المفردة من المسلمین، تقضی بتقریب البعید من آمالنا، و تکثیر القلیل. و نحن نسأل اللّه تعالی أن یحملنا علی جادّة الرّضا و القبول، و أن یرشدنا إلی طریق یفضی إلی بلوغ الأمنیة و المأمول ، إلی أن حللنا عشیّة یوم الأحد ثانی یوم خروجنا بمقربة حصن اللّقوة فأدرنا به التّدبیر، و استشرنا من أولیائنا من تحققنا نصحه فیما یشیر، فاقتضی الرأی المقترن بالرّشاد، المؤذن بالإسعاد، قصد قیجاطة لما رجی من تیسیر فتحها، و أملا فی إضاءة فجر الأمانی لدیها، و بیان صبحها، فسرنا نحوها فی جیش یجرّ علی المجرّة ذیل النقع المثار، و یضیق عن کثرته واسع الأقطار، و یقرّ عین الإسلام بما اشتمل علیه من الحماة و الأنصار، تطیر بهم نیّاتهم بأجنحة العزم إلی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 328
قبض أرواح الکفار. فلمّا وصلنا إلی وادی علی مقربة منها نزلنا به نریح الجیاد، و نکمل التأهّب للقتال و الاستعداد، و بات المسلمون لیلتهم یسألون اللّه تعالی بأن یمنحهم الإعانة بتأییده و الإمداد. و حین فجر الفجر و أنار النهار، و قدحت به الأصباح زند الأنوار، رکبنا إلیها و العساکر قد انتظمت عقودها، و السیوف قد کادت تلفظها غمودها، و بصائر الأولیاء المجاهدین قد لاح من نصر اللّه تعالی معهودها. فلمّا وصلناها وجدنا ناسنا قد سبقوا إلیها بالبوس، و هتکوا ستر عصمتها المحروس، و أذن لها بزوال النعم و ذهاب النفوس، فعاجلها الأولیاء بالقتال، و أهدوا إلیها حمر المنایا من زرق النّصال، و رشقوا جنودها بالنّبال، و جدّوا بنات الآجال، فلما رأوا ما لا طاقة لهم به لاذوا بالفرار من الأسوار، و ولّوا الأدبار، و ودّعوا الدیار و ما فیها من الآثار. و تسنّم المسلمون ذروة البلد الأول فملکوه، و خرقوا حجاب السّتر المسدول علیه و هتکوه، و تسرعوا إلی البلد الثانی و قد ملأ النصاری أسواره من حماة رجالهم، و انتقوهم من متخیّری أبطالهم، ممن وثقوا بإقدامه فی حمایة ضلالهم، فحمل علیهم المسلمون حملة عرّفوهم بها کیف یکون اللّقاء، و صرفوهم إلی ما تنصرف إلیه أرواحهم من الشّقاء، و أظهروا لهم من صدق العزائم ما علموا به أن لدین الإسلام أنصارا لا یرغبون بأنفسهم عن الذّبّ عنه و حمایة رایاته، و لا یصدرون إلا إلی طاعة اللّه ابتغاء مرضاته. و بادر جماعة إلی إضرام باب المدینة بالنیران، و عقدوا تحت سماء العجاج منها سماء الدّخان، و رموا النصاری من النّبال بشهب تتبع منهم کل شیطان. فهزم اللّه النصاری، و ولوا أدبارهم، و قذف اللّه فی قلوبهم الرعب، فأخلوا بروجهم و أسوارهم، و تسنّمها المسلمون معلنین شعار الإسلام، رافعین من الرایات الحمر کواکب فی سماء السّعادة تبشّر بتیسیر کل مرام. و دخلوا المدینة فألفوا بها من القوت و العتاد، و المتاع الفاخر الذی یربو علی التّعداد، ما ملأ کلّ یمین و شمال، و ظهروا علیها بعد بلوغ الأمانی علی الکمال، و قتلوا بها من الحماة أعداء أبدوا فی حمایة ضلالهم ماضی الفنا و الاعتزام، و أعملوا فیهم ماضی العوامل و شبا الإضرام. و ارتفع النصاری إلی القصبة لائذین بامتناعها، معتصمین بعلوّها و ارتفاعها، متخیّلین لضلالهم، و عدم استبصارهم أن نور الهدی لا یحلّ بدیارهم. فرأینا أن نرقی الرجال إلی أبراج البلد و أسواره، و أمرناهم أن یبیتوا طول لیلتهم مضیّقین علی من اعتصم بالقصبة فی حصاره، و عمدنا بالعسکر المظفر إلی موضع استیطانه من المحلة المنصورة و استقراره. فلمّا بدا ضوء الصباح بنور الإشراق، و لاح وجه الغزالة طارحا شعاعه علی الآفاق، أمرنا بترتیب العساکر علی القصبة للحصار، و عیّنّا لکل جماعة منهم جهة یبادرون إلی منازلتها بالقتال أشدّ البدار، فانتهی المسلمون من ذلک إلی غایة لم تخطر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 329
للکافرین ببال، و جرّعوهم کؤوس المنایا، و أداروا بها بنات الحنایا، فأفضت السّجال و أظهر الکفار، مع وقوعهم فی بحر الموت صبرا و طمعوا أن یقیموا بذلک لصلبانهم عذرا. فلما رأوا من عزمنا ما لم تتخیله ظنونهم و أوهامهم، و صابرهم المسلمون عند النزال مصابرة عظم فیها إقدامهم و ثبتت أقدامهم، ألقوا بأیدیهم إلی التّهلکة إلقاء من هاله لمعان الأسنّة و اهتزاز ردینیات القنا، و لاذوا بطلب الأمان لیاذ الغریق بالساحل بعد ما أشرف علی الفنا، و هبط زعیمهم مقتحما خطر تلک المسالک، متضرّعا تضرع من طمع فی الحیاة بعد ما أخذته أیدی المهالک، و شرط أن یملّکنا القصبة، و یبقی خدیما لنا بما بیده من البلاد الکثیرة و الکتیبة المنتخبة، فلم نظهر له عند ذلک قبولا، و لم نجعل له إلی تکمیل ما رغب فیه سبیلا، فقاده البأس الشدید إلی الإذعان، و رغب أن یکمل ما نریده علی شرط الأمان. فأسعفنا رغبته علی شروط، بعد عهد المسلمین بمثلها، و هیّئت الأسباب بما نعتمده من الثقة بالله وحده فی أمورنا کلها، و ذلک علی کذا و کذا. و حین کملت الشروط حقّ التکمیل، و ظهرت لنا منه أمارات الوفاء الجمیل، دخلنا القصبة حماها اللّه، و قد أغنی یوم النصر عن شهر السلاح، کما أغنی ضوء الصبح عن نور المصباح، و رفعت علی أبراجها حمر الأعلام، ناطقة عن الإسلام، بالتعریف و الإعلام. و فی الحین وجهنا من یقبض تلک الحصون، و یزیل ما بها من جرم الکفر المأفون، أمناء رجالنا.
فالحمد للّه علی هذه النعمة التی أحدثت للقلوب استبشارا، و خفضت علم التثلیث و رفعت للتوحید منارا، و أظهرت للملّة الحنیفیة علی أعدائها اعتلاء و استکبارا. و هذا القدر من الفتح و إن کان سامی الفخر، باقی الذکر بقاء الدهر، فإننا لنرجو من فضل اللّه أن یتبعه بما هو أعلی منه متانة، و أعظم فی قلوب أهل الإیمان موقعا و أعز مکانة، و أن یرغم بما یظهر علی أیدینا من عز الإسلام، أنف من أظهر له عنادا و خذلانا. فاستبشروا بهذا الفتح العظیم و بشّروا، و اشکروا اللّه علیه، فواجب أن تشکروا. و قد کتبنا هذا، و نحن علی عزمنا فی غزو بلاد الکفار، و السعی الحمید إلی التنکیل بهم و الإضرار، و المسلمون أعزهم اللّه فی أرضهم یشنون المغار، و یمتلکون الأنجاد منها و الأغوار، و یکثرون القتل و الأسار، و یحکّمون أینما نزلوا السّیف و النار، و السلام.
و من نثر آخر إجازة ما صورته :
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 330
و ها أنا أجری منه علی حسن معتقده، و أکله فی هذا الغرض إلی ما رآه بمقتضی تودّده، و أجیز له و لولدیه، أقرّ اللّه بهما عینه، و جمع بینهما و بینه، روایة جمیع ما نقلته و حملته ، و حسن اطلاعه یفصّل من ذلک ما أجملته، فقد أطلقت لهم الإذن فی جمیعه، و أبحت لهم الحمل عنی و لهم الاختیار فی تنویعه. و اللّه سبحانه و تعالی یخلّص أعمالنا لذاته، و یجعلها فی ابتغاء مرضاته. قال هذا محمد بن عبد الرحمن بن الحکیم حامدا للّه عزّ و جلّ، و مصلّیا و مسلما.
وفاته: قتل، رحمه اللّه، صبیحة عید الفطر من عام ثمانیة و سبعمائة ، و ذلک لتاریخ خلع سلطانه. و استولت ید الغوغاء علی منازله، شغلهم بها مدبّر الفتنة خیفة من أن یعاجلوه قبل تمام أمره، فضاع بها مال لا یکتب، و عروض لا یعلم لها قیمة من الکتب، و الذّخیرة و الفرش و الآنیة و السلاح و المتاع و الخرثیّ، و أخفرت ذمّته ، و تعدّی به عدوة القتل إلی المثلة ، وقانا اللّه مصارع السوء، فطیف بشلوه، و انتهب فضاع و لم یقبر، و جرت فیه شناعة کبیرة، رحمه اللّه تعالی.
مولده: برندة ظهر یوم الاثنین الحادی و العشرین من ربیع الأول المبارک، من عام ستین و ستمائة. و ممّن رثاه شیخنا أبو بکر بن شبرین رحمه اللّه تعالی بقوله :
[الطویل]
سقی اللّه أشلاء کرمن علی البلی‌و ما غضّ من مقدارها حادث البلا
و ممّا شجانی أن أهین مکانهاو أهمل قدر ما عهدناه مهملا
ألا اصنع بها یا دهر ما أنت صانع‌فما کنت إلّا عبدها المتذلّلا
سفکت و ما کان الرّقوء نواله‌لقد جئتها شنعاء فاضحة الملا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 331 بکفّی سبنتی أزرق العین مطرق عدا فغدا فی غیّه متوغّلا
لنعم قتیل القوم فی یوم عیده‌قتیل تبکّیه المکارم و العلا
ألا إنّ یوم ابن الحکیم لمثکل‌فؤادی، فما ینفکّ ما عشت مثکلا
فقدناه فی یوم أغرّ محجّل‌ففی الحشر نلقاه أغرّ محجّلا
سمت نحوه الأیام و هو عمیدهافلم تشکر النّعمی و لم تحفظ الولا
تعاورت الأسیاف منه ممدّحاکریما سما فوق السّماکین منزلا
و خانته رجل فی الطّواف به سعت‌فناء بصدر للعلوم تحمّلا
و جدّل لم یحضره فی الحیّ ناصرفمن مبلغ الأحیاء أنّ مهلهلا
ید اللّه فی ذاک الأدیم ممزّقا تبارک ما هبّت جنوبا و شمألا
و من حزنی أن لست أعرف ملحداله فأری للتّرب منه مقبلا الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌2 ؛ ص331
رویدک یا من قد غدا شامتا به‌فبالأمس ما کان العماد المؤمّلا
و کنّا نغادی أو نراوح بابه‌و قد ظلّ فی أوج العلا متوقّلا
ذکرناه یوما فاستهلّت جفوننابدمع إذا ما أمحل العام أخضلا
و مازج منه الحزن طول اعتبارناو لم ندر ما ذا منهما کان أطولا
و هاج لنا شجوا تذکّر مجلس‌له کان یهدی الحیّ و الملأ الألی
به کانت الدنیا تؤخّر مدبرامن الناس حتما أو تقدّم مقبلا
لتبک عیون الباکیات علی فتی‌کریم إذا ما أسبغ العرف أجزلا
علی خادم الآثار تتلی صحائحاعلی حامل القرآن یتلی مفصّلا
علی عضد الملک الذی قد تضوّعت‌مکارمه فی الأرض مسکا و مندلا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 332 علی قاسم الأموال فینا علی الذی‌وضعنا لدیه کلّ إصر علی علا
و أنّی لنا من بعده متعلّل‌و ما کان فی حاجاتنا متعلّلا
ألا یا قصیر العمر یا کامل العلایمینا لقد غادرت حزنا مؤثّلا
یسوء المصلّی أن هلکت و لم تقم‌علیک صلاة فیه یشهدها الملا
و ذاک لأنّ الأمر فیه شهادةو سنّتها محفوطة لن تبدّلا
فیا أیها المیت الکریم الذی قضی‌سعیدا حمیدا فاضلا و مفضّلا
لتهنک من ربّ السماء شهادةتلاقی ببشری وجهک المتهلّلا
رثیتک عن حبّ ثوی فی جوانحی‌فما ودّع القلب العمید و ما قلا
و یا ربّ من أولیته منک نعمةو کنت له ذخرا عتیدا و موئلا
تناساک حتی ما تمرّ بباله‌و لم یدّکر ذاک النّدی و التّفضّلا
یرابض فی مثواک کلّ عشیّةصفیف شواء أو قدیدا معجّلا
لحی اللّه من ینسی الأذمّة رافضاو یذهل مهما أصبح الأمر مشکلا
حنانیک یا بدر الهدی فلشدّ ماترکت بدور الأفق بعدک أفّلا
و کنت لآمالی حیاة هنیئةفغادرت منی الیوم قلبا مقتّلا
فلا و أبیک الخیر ما أنا بالذی‌علی البعد ینسی من ذمامک ما خلا
فأنت الذی آویتنی متغرّباو أنت الذی أکرمتنی متطفّلا
فإن لم أنل منک الذی کنت آملافما کنت إلّا المحسن المتفضّلا
فآلیت لا ینفکّ قلبی مکمداعلیک و لا ینفکّ دمعی مسبلا

من أهل وادی آش، و سکن غرناطة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 333
حاله: فقیه أدیب متطبّب، متفنن فی علوم جمة، شاعر مطبوع، یکنّی أبا بکر.
مدح الأمیر علی بن یوسف اللمتونی بقوله: [مجزوء الکامل]
رحلوا الرکائب موهنافأذاع عرفهم السّنا
و الحلی قد أغری بهم‌لمّا ترنّم معلنا
کم حفّ حول حماهم‌من کلّ خطّار القنا
قال أبو جعفر بن الزبیر، ینفک منها قصائد: [الکامل]
رحلوا الرکاب موهّنا لیکتمواظعن الحمول و هل تواری الأنجم؟
فأذاع سرّهم السّنا و رمی بهم‌فلّ الذمیل شذاهم المتنسّم
کم حفّ حمل قبابهم و رکابهم‌من لیث غاب فی براثنه الدم
من کل خطّار القناة مموّه‌بین الرحیل نصبه یستسلم
و هی طویلة، خاطب بها أمیر المسلمین علی بن یوسف بن تاشفین. و قال فی وصف القصیدة: [الطویل]
أیا ملکا یسمو بسعد مساعدو قدر علی علو الکواکب صاعد
نظمت قصیدا فی علاک مضمّناثلاث قواف فی ثلاث قصائد
إذا فصلت أغنی عن البعض بعضهاو إن وصلت کانت ککعب و ساعد
فأجازه بظهیر کریم بتحریر ماله و تنویهه.

من أهل وادی آش، یعرف بعمامتی.
حاله: من التاج: ناظم أبیات، و موضح غرر و شیات، و صاحب توقیعات رفیعات، و إشارات ذوات شارات. و کان شاعرا مکثارا، و جوادا لا یخاف عثارا.
أدخل علی أمیر بلده المخلوع عن ملکه، بعد انتثار سلکه، و خروج الحضرة عن ملکه، و استقراره بوادی آش، مروع البال، معلّلا بالآمال، و قد بلغه دخول طبرنش فی طاعته، فأنشده من ساعته: [مجزوء الکامل]
خذها إلیک طبرنشاشفّع بها وادی الأشا
و الأمّ تتبع بنتهاو اللّه یفعل ما یشا
و من نوادره العذبة یطلب خطة الحسبة: [الطویل]
أنلنی یا خیر البریّة خطّةترفّعنی قدرا و تکسبنی عزّا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 334 فأعتزّ فی أهلی کما اعتزّ بیدق‌علی سفرة الشطرنج لما انثنی فرزا
فوقع الأمر بظهر رقعته ما ثبت فی حرف النون عند ذکره، و الاحتجاج بفضله.
وفاته: کان حیّا بعد سنة سبع عشرة و سبعمائة. وفد علی الحضرة مرات کثیرة.

من أهل وادی آش، یکنی أبا بکر.
حاله: کان عالما، صدرا، حکیما، فیلسوفا، عارفا بالمقالات و الآراء، کلفا بالحکمة المشرقیة، محققا، متصوفا، طبیبا ماهرا، فقیها، بارع الأدب، ناظما، ناثرا، مشارکا فی جملة من الفنون.
مشیخته: روی عن أبی محمد الرّشاطی، و عبد الحق بن عطیة و غیرهما.

اختصّ بالریس أبی جعفر، و أبی الحسن بن ملحان. قال ابن الأبار فی تحفته : و کتب لوالی غرناطة وقتا.
توالیفه: رسالة حیّ بن یقظان، و الأرجوزة الطبیّة المجهولة، و غیر ذلک.
شعره: قال: و هو القائل من قصیدة فی فتح قفصة سنة ست و سبعین ، و أنفذت إلی البلاد : [الطویل]
و لمّا انقضی الفتح الذی کان یرتجی‌و أصبح حزب اللّه أغلب غالب
و أنجزنا وعد من اللّه صادق‌کفیل بإبطال الظنون الکواذب
و ساعدنا التّوفیق حتی بیّنت‌مقاصدنا مشروحة بالعواقب
و أذعن من علیا هلال بن عامرأبیّ و لبّی الأمر کلّ مجانب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 335 وهبّوا إذا هبّ النسیم کما سری‌و لم یترکوا بالشّرق علقة آئب
یغصّ بهم عرض الفلا و هو واسع و قد زاحموا الآفاق من کل جانب
کأنّ بسیط الأرض حلقة خاتم‌بهم و خضمّ البحر بعض المذانب
و مدّ علی حکم الصغار لسلمنایدیه عظیم الروم فی حال راغب
یصرّح بالرؤیا و بین ضلوعه‌نفس مذعور و نفرة راهب
وعی من لسان الحال أفصح خطبةو ما و ضحت عنه فصاح القواضب
و أبصر متن الأرض کفّة حامل‌علیه و إصراه فی کفّ حالب
أشرنا بأعناق الجیاد إلیکم‌و عجبا علیکم من صدور الرّکائب
إلی بقعة قد بیّن اللّه فضلهابمن حلّ فیها من ولیّ و صاحب
علی الصّفوة الأدنین منّا تحیةتوافیهم بین الصّبا و الجنائب
و له أیضا : [الطویل]
ألمّت و قد نام الرقیب و هوّماو أسرت إلی وادی العقیق من الحمی
و راحت إلی نجد فرحت منجّداو مرّت بنعمان فأضحی منعّما
و جرّت علی ترب المحصّب ذیلهافما زال ذاک التّرب نهبا مقسّما
تناقله أیدی التّجار لطیمةو یحمله الداریّ أیّان یمّما
و لمّا رأت أن لا ظلام یجنّهاو أنّ سراها فیه لن یتکتما
سرت عذبات الرّیط عن حرّ وجههافأبدت شعاعا یرفع الیوم مظلما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 336 فکانّ تجلّیها حجاب جمالهاکشمس الضّحی یعشی بها الطّرف کلّما
و لمّا رأت زهر الکواکب أنهاهی النیّر الأسمی و إن کان باسما
بکت أسفا أن لم تفز بجوارهاو أسعدها صوب الغمام فأسجما
فجلّت یمجّ القطر ریّان بردهافتنفضه کالدّر فذّا و توأما
یضمّ علینا الماء فضل زکاتهاکما بلّ سقط الطّلّ نورا مکمّما
و یفتق نضح الغیث طیب عرفهانسیم الصّبا بین العرار منسّما
جلت عن ثنایاها و أومض برقها فلم أدر من شقّ الدّجنّة منهما
و ساعدنی جفن الغمام علی البکافلم أدر وجدا أیّنا کان أسجما
و نظم سمطی ثغرها و وشاحهافأبصرت درّ الثغر أحلی و أنظما
تقول و قد ألممت أطراف کمّهایدی و قد أنعلت أخمصها الفما
نشدتک لا یذهب بک الشوق مذهبایسهّل صعبا أو یرخّص مأثما
فأقصرت لا مستغنیا عن نوالهاو لکن رأیت الصّبر أوفی و أکرما
و قال : [الوافر]
أتذکر إذ مسحت بفیک عینی و قد حلّ البکا فیها عقوده
ذکرت بأن ریقک ماء وردفقابلت الحرارة بالبروده
و قال: [الوافر]
سألت من الملیحة برء دائی‌برشف برودها العذب المزاج
فما زالت تقبّل فی جفونی‌و تبهرنی بأصناف الحجاج
و قالت إنّ طرفک کان أصلالدائک فلیقدّم فی العلاج
وفاته: توفی بمراکش سنة إحدی و ثمانین و خمسمائة، و حضر السلطان جنازته.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 337

من أهل حصن برشانة المحسوب فی هذه العمالة، یکنی أبا عبد اللّه، کاتب الخلافة.
حاله: قال القاضی أبو عبد اللّه بن عبد الملک : کان کاتبا بارعا، فصیحا، مشرفا علی علوم اللسان، حافظا للّغات و الآداب، جزلا، سریّ الهمّة، کبیر المقدار، حسن الخلق، کریم الطباع ، نفّاعا بجاهه و ماله، کثیر الاعتناء بطلبة العلم و السعی الجمیل لهم، و إفاضة المعروف علی قصّاده، مستعینا علی ذلک بما نال من الثروة و الحظوة و الجاه عند الأمراء من بنی عبد المؤمن، إذ کان صاحب القلم الأعلی علی عهد المنصور و ابنه، رفیع المنزلة و المکانة لدیهم، قاصدا الإعراب فی کلامه، لا یخاطب أحدا فی کلامه من الناس، علی تفاریق أحوالهم، إلّا بکلام معرب، و ربما استعمله فی مخاطبة خدمته و أمته، من حوشیّ الألفاظ، ما لا یکاد یستعمله ، و لا یفهمه إلّا حفّاظ اللغة من أهل العلم، عادة ألفها و استمرّت حاله علیها.
مشیخته: روی عن أبی عبد اللّه بن حمید، و ابن أبی القاسم السّهیلی، و ابن حبیش، و روی عنه بنوه أبو جعفر، و أبو القاسم عبد الرحمن، و أبو جعفر بن عثمان، و أبو القاسم البلوی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 338
توالیفه: له اختصار حسن فی إصلاح المنطق، و رسائل مشهورة، تناقلها الناس، و شعر یحسن فی بعضه.
جاهه: حدّث الشیخ أبو القاسم البلوی، قال : کنت أخفّ إلیه ، و أشفع عنده فی کبار المسائل، فیسرع فی قضائها. و لقد عرضت لبعض أصحابی من أهل بلاد الأندلس حاجة مهمّة کبیرة، وجب علیّ السعی فیها، و التماس قضائها وفاء لربّها، و لم یکن لها إلّا ما قدرته من حسن نظره فیها، و رجوته من جمیل أثره فی تیسیر أمرها، و کان قد أصابه حینئذ التیاث لزم من أجله داره، و دخلت علیه عائدا، فأطال السؤال عن حالی، و تبسّط معی فی الکلام، مبالغة فی تأنیسی، فأجّلت ذکر الحاجة ، و رغبت منه فی الشّفاعة عند السلطان فی شأنها، و کان مضطجعا، فاستوی جالسا، و قال لی: جهل الناس قدری، و کرّرها ثلاثا، فی مثل هذا أشفع إلی أمیر المؤمنین؟ هات الدّواة و القرطاس، فناولته إیاهما، فکتب برغبتی، و رفعه إلی السلطان، فصرف فی الحین معلّما، فاستدعانی، و دفعه إلیّ، و قال: یا أبا القاسم، لا أرضی منک أن تحجم عنی فی التماس قضاء حاجة تعرّضت لک خاصة، و إن کانت لأحد من معارفک عامة، کبرت أو صغرت، فألتزم قضاءها، و علیّ الوفاء، فإن لکل مکسب زکاة، و زکاة الجاه بذله.
و حدّثنی شیخی أبو الحسن بن الجیّاب، عمن حدّثه من أشیاخه، قال: عرض أبو عبد اللّه بن عیّاش و الکاتب ابن القالمی علی المنصور کتابین، و هو فی بعض الغزوات، فی کلب البرد، و بین یدیه کانون جمر. و کان ابن عیاش بارع الخطّ، و ابن القالمی رکیکه، و یفضله فی البلاغة، أو بالعکس الشکّ منی. و قال المنصور: أی کتب لو کان بهذا الخط؟ و أی خطّ لو کان بهذا الکتب؟ فرضی ابن القالمی، و سخط ابن عیاش. فانتزع الکتاب من ید المنصور، و طرحه فی النار و انصرف. قال: فتغیّر وجه المنصور، و ابتدر أحد الأشیاخ، فقال: یا أمیر المؤمنین، طعنتم له فی الوسیلة التی عرّفته ببابکم، فعظمت غیرته لمعرفته بقدر السبب الموصل إلیکم. فسرّی عن المنصور، و قال لأحد خدّامه: اذهب إلی السّبی، فاختر أجمل نساء الأبکار؛ و أت بابن عیاش؛ فقل له: هذه تطفی‌ء من خلقک. قال ابن عیاش یخاطب ولده، و قد حدّث الحدیث: هی أمّک، یا محمد، أو فلان.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 339

قال ابن خمیس: حدّثنی خالی أبو عبد اللّه بن عسکر أن الکاتب أبا عبد اللّه بن عیّاش، کتب یوما کتابا لیهودی، فکتب فیه، و یحمل علی البرّ و الکرامة. فقال له المنصور: من أین لک أن تقول فی کافر، و یحمل علی البرّ و الکرامة؟ فقال: ففکّرت ساعة، و قد علمت أن الاعتراض یلزمنی، فقلت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إذا أتاکم کریم قوم، فأکرموه، و هذا عام فی الکافر، و غیره. فقال: نعم هذه الکرامة، فالمبرة أین أخذتها؟ قال: فسکتّ و لم أجد جوابا. قال: فقرأ المنصور: «أعوذ بالله من الشّیطان الرّجیم» لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ . قال: فشهدت بذلک، و شکرته.
شعره: من شعره : [الطویل]
بلنسیة، بینی عن العلیا سلوةفإنک روض لا أحنّ لزهرک
و کیف یحبّ المرء دارا تقسّمت‌علی صارمی جوع و فتنة مشرک؟
و ذکره الأدیب أبو بحر صفوان بن إدریس فی «زاد المسافر» عند اسم ابن عیّاش، قال: اجتمعنا فی لیلة بمرّاکش، فقال أبو عبد اللّه بن عیّاش: [البسیط]
و لیلة من لیالی الصّفح قد جمعت‌إخوان صدق و وصل للدهر مختلس
کانوا علی سنّة الأیام قد بعدوافألّفت بینهم لو ساعد الغلس
و قال من قصیدة: [الکامل]
أشفارها أم صارم الحجّاج؟و جفونها أم فتنة الحلّاج؟
فإذا نظرت لأرضها و سمائهالم تلف غیر أسنّة و زجاج
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 340
و قال فی المصحف الإمام، المنسوب إلی عثمان بن عفان، لما أمر المنصور بتحلیته بنفیس الدّرّ من قصیدة :
و نفّلته من کلّ ملک ذخیرةکأنهم کانوا برسم مکاسبه
فإن ورث الأملاک شرقا و مغربافکم قد أخلّوا جاهلین بواجبه
و ألبسته الیاقوت و الدرّ حلیةو غیرک قد روّاه من دم صاحبه
کتابته: قال ابن سعید فی المرقصات و المطربات : أبو عبد اللّه بن عیّاش، کاتب الناصر و غیره، من بنی عبد المؤمن، و واسطة عقد ترسیله، قوله فی رسالة کتبها فی نزول الناصر علی المهدیة بحرا و برا، و استرجاعها من أیدی الملثّمین:
و لما حللنا عری السّفر، بأن حللنا حمی المهدیّة، تفاءلنا بأن تکون لمن حلّ بساحتها هدیّة، فأحدقنا بها إحداق الهدب بالعین، و أطرنا لمختلس وصالها غربان البین، فبانت بلیلة باسنیّة، و صابح یوما صافحته فیه ید المنیة. و لما اجتلینا منها عروسا قد مدّ بین یدیها بساط الماء، و توجهت بالهلال و قرّطته بالثّریا و وشّجت بنجوم السّماء، و السّحب تسحب علیها أردانها فترتدیها تارة متلثّمة، و طورا سافرة، و کأنما شرفاتها المشرفة أنامل مخضبة بالدّیاجی، مختتمة بالکواکب الزّاهرة، تضحی عن شنب لا تزال تقبّله أفواه المجانیق، و تمسی باسمة عن لعس لا تبرح ترشفه شفاه سهام الحریق، خطبناها فأرادت التّنبیه علی قدرها، و التوفیر فی إعلاء مهرها، و من خطب الحسناء لم یغله المهر فتمنّعت تمنّع المقصورات فی الخیام، و أطالت إعمال العامل فی خدمتها و تجرید الحسام، إلی أن تحقّقت عظم موقعها فی النفوس، و رأت کثرة ما ألقی لها من نثار الرءوس، جنحت إلی الإحصان بعد النّشوز، و رأت اللّجاج فی الامتناع من قبول الإحسان لا یجوز، فأمکنت زمامها من ید خاطبها، بعد مطاولة خطبها و خطابها، و أمتعته علی رغم رقیها بعناقها و رشف رضابها، فبانت معرّسا حیث لا حجال إلّا من البنود، و لا خلوق إلّا من دماء أبطال الجنود، فأصبح و قد تلألأت بهذه البشائر وجوه الأفکار؛ و طارت بمسارها سوائح البراری و سوانح البحار. فالحمد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 341
للّه الذی أقرّ الحقّ فی نصابه، و استرجعه من أیدی غصّابه، حمدا یجمع شمل النّعم، و یلقحها کما تلقح الریاح الدّیم، فشنّفوا الأسماع بهذه البشائر، و املئوا الصّدور بما یرویه لکم من أحادیثها کل وارد و صادر، فهو الفتح الذی تفتّحت له أبواب السماء، و عمّ الخیر و الیمن به بسیطی الشّرق و الماء؛ فشکر اللّه علیه، فرض، فی کل قطر من أقطار الأرض.
دخل غرناطة، مرتادا، و متعلما، و مجتازا.
مولده: ببرشانة بلده، عام خمسین و خمسمائة.
وفاته: توفی بمراکش فی شهر رجب الفرد من عام ثمانیة عشرة و ستمائة، رحمه اللّه.

من أهل وادی آش، یکنی أبا القاسم و یعرف بابن البرّاق .
حاله: قال ابن عبد الملک : کان محدّثا حافظا، راویة مکثرا، ثقة ضابطا ، شهر بحفظ کتب کثیرة من الحدیث و غیره، ذا نظر صالح فی الطّبّ ، أدیبا بارعا، کاتبا بلیغا، مکثرا لجیّده ، سریع البدیهة فی النظم و النثر، و الأدب أغلب علیه. قال أبو القاسم ابن المواعینی: ما رأیت فی عباد اللّه أسرع ارتجالا منه.
مشیخته: روی عن أبی بحر یوسف بن أحمد بن أبی عیشون، و أبی بکر بن زرقون، و ابن قید ، و ابن إبراهیم بن المل، و ابن النّعمة و صحبه ، و لقیه بمرّاکش، و ولید بن موفق، و أبی عبد اللّه بن یوسف بن سعادة، و لازمه أزید من ست سنین و أکثر عنه، و ابن العمرسی، و أبی العباس بن إدریس، و الخرّوبی، و تلا علیه بالسّبع،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 342
و أکثر عنه، و عرض علیه من حفظه کثیرا، و ابن مضاء، و أبی علی بن عرب ، و أبی القاسم بن حبیش، و ابن عبد الجبار، و أبی محمد بن سهل الضریر، و عاشر و قاسم بن دحمان، و أبی یوسف بن طلحة. و أجاز له أبو بکر بن العربی، و ابن خیر، و ابن مندلة ، و ابن تمارة ، و أبو الحسن شریح، و ابن هذیل، و یونس بن مغیث، و أبو الجلیل مفرج بن سلمة، و أبو عبد اللّه حفید مکی، و أبو عبد الرحمن بن مساعد، و أبو عامر محمد بن أحمد السالمی، و أبو القاسم ابن بشکوال، و أبو محمد بن عبید اللّه، و أبو مروان البیّاضی، و ابن قزمان، و أبو الولید بن حجاج.
من روی عنه: روی عنه ابنه أبو القاسم، و أبو الحسن بن محمد بن بقی الغسّانی، و أبو عبد اللّه محمد بن یحیی السّکری، و أبو العباس النّباتی، و أبو عمرو بن عیّاد، و هو أسنّ منه، و أبو الکرم جودی.
توالیفه: صنّف فی الأدب مصنّفات منها «بهجة الأفکار، و فرجة التّذکار، فی مختار الأشعار»، و «مباشرة لیلة السّفح» ، و مقالة فی الإخوان، خرّجها من شواهد الحکم، و مصنّف فی أخبار معاویة، و «الدّر المنظم فی الاختیار المعظّم»، و «مجموع فی الألغاز» ، و «روضة الحدائق، فی تألیف الکلام الرائق»، مجموع نظمه و نثره، و ملقی السبل فی فضل رمضان، و قصیدته فی ذکر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و خطرات الواجد فی رثاء الواحد، و رجوع الإنذار بهجوم العذار، إلی غیر ذلک.
محنته: غرّبه الأمیر ابن سعد من وطنه، و ألزمه سکنی مرسیة، ثم بلنسیة.
و لما مات ابن سعد آخر یوم من رجب سبع و ستین و خمسمائة، عاد إلی وطنه و استقرّ به یفیده الدّیة، إلی آخر عمره.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 343
شعره: و شعره کثیر. فمن ذلک القصیدة الشهیرة فی مدح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و ذکر صحابته : [الکامل]
بالهضب هضب زرود أو تلعاتهاشاقتک هاتفة علی نغماتها
مصدورة تفتنّ فی ترجیعها فیبین نفث السّحر فی نفثاتها
إن راقها رأد الضحی أو راعهاجنح الدّجی سیّان فی ذکراتها
هذا یمتّعها و ذاک یشوقهاو الموت فی یقظاتها و سناتها
و لو التّعلل بالکری ینتابهانضحت فزور الطّیف برح شکاتها
لکنّ بین جفونها و منامها حربا تثیر النهب فی کرّاتها
و لئن نطقت لها به فتقوّل‌من للرّیاح بملتقی هبّاتها؟
مطلولة الفرعین تلحفها الرّبی‌کنفا و تلثمها لمی زهراتها
و یسیغها ماء النّخیلة جرعةلغیاضها من مجتنی نخلاتها
منها:
یا من تبلّج نوره عن صادع‌بالواضحات الغرّ من آیاتها
یا شارعا فی أمّة جعلت به‌وسطا نالت مستدام حیاتها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 344 فی دار خلد لا یشیب ولیدهاحیث الشّباب یرفّ فی جنّاتها
و تسنّم الرّضوان فی أکنافهاو تنسّم الرّیحان من جنباتها
یا مصطفاها یا مرفّع قدرهایا کهفها یا منتهی غایاتها
یا منتقاها من أرومة هاشم‌یا هاشم الصّلبان فی نزاوتها
یا خاضدا للشّرک شوکة حزبه‌یا یافعا للعرب فی جمراتها
قلت: نقل الشیخ أزید من ذلک أو ضعفه أو نحوه. إلی أن قال: و هی طویلة، قلت: و ثقیلة الرّوح. و لقد صدق فی قوله.
و من شعره: [السریع]
یا بدر تمّ طالعا فی الحشابرّح بی منک أوان المغیب
حظّک من قلبی تعذیبه‌و حظّه منک الأسی و الوجیب
فمن یکن یزهی بلبس المنی‌فإن زهوی بلحاس النّحیب
فی ساعة قصر أنیابهاغیبته لی و حضور الرقیب
لعلّ من باعد ما بیننایفرّج الکربة عمّا قریب
و قال: [الکامل]
رشّوا القباب بأدمع مفضوضةذوی للفراق و أکبد تتصرّم
فللنّفس فی تلک الرّبوع حبیبةو القلب فی إثر الوداع مقسّم
هل لی بهاتیک الظّبا إلماعة؟أم هل لذاک السّرب شمل ینظم؟
حقّا فقدت الذّات عند فراقهم‌فالشّخص یوجد و الحقیقة تعدم
وفاته: توفی ببلده لثلاث بقین من رمضان ست و تسعین و خمسمائة . قال أبو القاسم المواعینی: عثر فی مشیه فسقط، فکان سبب منیّته، و دخل غرناطة فی غیر ما وجهة منها، راویا عن أبی القاسم بن الفرس، و مع ذلک فهو من أحوازها و بنیّاتها.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 345

من أهل ألمریّة، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: من کتاب الإکلیل ما نصّه : ممن ثکلته الیراعة، و فقدته البراعة، تأدّب بأخیه ، و تهذّب، و أراه فی النظم المذهب، و کساه من التفهّم و التعلیم البرد المذهّب، فاقتفی و اقتدی، و راح فی الحلبة و اغتدی، حتی نبل و شدا، و لو أمهله الدهر لبلغ المدی. و أما خطّه فقید الأبصار، و طرفة من طرف الأمصار، و اعتبط یانع الشّبیبة، مخضرّ الکتیبة.
شعره: [البسیط]
کفّوا الملام فلا أصغی إلی العذل‌عقلی و سمعی عن العذّال فی شغل
یقول فی هذه القصیدة:
هزل المحبّة جدّ و الهوان هوی‌و الصّبّ یتلف بین الجدّ و الهزل
من مسعدی و فؤادی لا یساعدنی‌أو من شفیعی و ذلّی لیس یشفع لی
أعلّل النّفس بالآمال أطمعهاحتی وقعت من التّعلیل فی علل
لئن کنت تجهل ما فی الحبّ من محن‌أنا الخبیر فغیری الیوم لا تسل
أنا الذی قد حلبت الحبّ أشطره‌فلم یفدنی لا حولی و لا حیل
لا أشرب الرّاح کی أحلو براحتهالکن لأدفع ما بالنّفس من کسل
و لا أجول بطرفی فی الریاض سوی‌ذکری لأیامنا فی ظلّها الأول
أنا العهد مضی ما کان أعذبه‌لم یبق لی غیر آیات من الخبل
کم فدیتک یا قلبی و أنت علی‌تلک الغوایة لم تبرح و لم تزل
فاختر لنفسک إما أن تصاحبنی‌حلوا و إلّا فدعنی منک و ارتحل
فقد تبعتک حتی سرت من شغفی‌و لوعتی فی الهوی أعجوبة المثل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 346
و من شعره : [الرمل]
و مض البرق فثار القلق‌و مضی النّوم و حلّ الأرق
و ینعانی من غرامی قد شکاو دموعی من ولوعی تنطق
و دلیلی فی غلیلی زفرتی‌و عذابی بانتحابی أصدق
و حسودی من وقودی رقّ لی ضمّنا فیها الحمی و الأبرق
و عشیّات تقضّت باللّوی‌فی محیّا الدهر منها رونق
إذ شبابی و التّصابی جمعاو ریاض الأنس غضّ مونق
شتّ یوم البین شملی لیت ماخلق البین لقلب یعشق
آه من یوم قضی لی فرقةشاب منّی یوم حلّت مفرق
و من ذلک: [الطویل]
أیا جیرة الحیّ الممنّع جاره‌سقی ریقکم دمعی إذا بخل الوبل
متی غبتم عنّی فأنتم بخاطری‌و إن تقصدوا ذلّی فقد لذّنی الذّلّ
عذابکم قرب و بخلکم ندی‌و إذلالکم عزّ و هجرانکم وصل
و أنتم نعیمی لا نعمت بغیرکم‌و روضی لا ماء أرید و لا ظلّ
و من ظریف نزعاته قوله : [البسیط]
الرّفع نعتکم لا خانکم أمل‌و الخفض شیمة شأنی و الهوی دول
هل منکم لی عطف بعد بعدکم؟إذ لیس لی منکم یا سادتی بدل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 347
وفاته: اعتبط فی الطاعون فی أوائل ربیع الأول عام خمسین و سبعمائة. ورد إلی الحضرة غیر ما مرة.

من أهل قرطبة، یکنی أبا بکر.
حاله: نسیج وحده أدبا و ظرفا و لوذعیّة و شهرة. قال ابن عبد الملک: کان أدیبا بارعا، محسنا، شاعرا حلو الکلام، ملیح التّندیر، مبرّزا فی نظم الطریقة الهزلیة، بلسان عوام الأندلس، الملقب بالزّجل. قلت : و هذه الطریقة بدیعة یتحکّم فیها ألقاب البدیع، و تنفسخ لکثیر مما یضیق سلوکه علی الشاعر. و بلغ فیها أبو بکر مبلغا حجره اللّه عن سواه؛ فهو آیتها المعجزة، و حجّتها البالغة، و فارسها العلم، و المبتدی فیها و المتمّم، رحمه اللّه. و قال الفتح فیه : «مبرّز فی البیان، و محرز السّبق عند تسابق الأعیان، اشتمل علیه المتوکل علی اللّه اشتمالا رقّاه إلی مجالس، و کساه ملابس، و اقتطع أسمی الرّتب و تبوّأها، و نال أسنی الخطط و ما تمالأها».
شعره: قال الفتح : و قد أثبت له ما یعلم به رفیع قدره، و یعرف کیف أساء الزمن بغدره، قوله : [الکامل]
رکبوا السیول من الخیول و رکّبوافوق العوالی السّمر زرق نطاف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 348 و تجلّلوا الغدران من ماذیّهم‌مرتجّة إلّا علی الأکتاف
و کتب إلیه ذو الوزارتین أبو عبد اللّه بن أبی الخصال یستدعیه إلی مجلس أنس: [البسیط]
إنی أهزّک هزّ الصّارم الخذم‌و بیننا کلّ ما تدریه من ذمم
ذا شاک من قطع أنس أنت و اصله‌بما لدیک من الآداب و الحکم
و شتّ شمل کرام أنت ناظمه‌و ردّ دعوة أهل المجد و الکرم
و لو دعیت إلی أمثالها لسعت‌إلیک سعی مشوق هائم قدم
و إن نشطت لتصریفی صرفت له‌وجهی و کنت من الأعوان و الخدم
و ما أرید سوی عفو تجود به‌و فی حدیثک ما یشفی من الألم
أنت المقدّم فی فخر و فی أدب‌فاطلع علینا طلوع السیّد العمم
فأجابه رحمه اللّه: [البسیط]
أتی من المجد أمر لا مردّ له‌نمشی علی الرأس فیه لا علی القدم
لبّیک لبّیک أضعافا مضاعفةإنی أجبت و لکنّ داعی الکرم
لی همّة و لأهل العزّ مطمحهالا زلت فی کلّ مجد مطمح الهمم
و إنّ حقّک معروف و ملتزم‌و کیف یوجد عندی غیر ملتزم؟
زفن و رقص و ما أحببت من ملح‌عندی و أکثر ما تدریه من شیم
حتی یکون کلام الحاضرین بهاعند الصّباح و ما بالعهد من قدم
یا لیلة السّفح هلّا عدت ثانیةسقی زمانک هطّال من الدّیم
و قال فی غرض النّسیب : [السریع]
یا ربّ یوم زارنی فیه من‌أطلع من غرّته کوکبا
ذو شفة لمیاء معسولةینشع من خدّیه ماء الصّبا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 349 قلت له هب لی بها قبلةفقال لی مبتسما: مرحبا
فذقت شیئا لم أذق مثله‌للّه ما أحلی و ما أعذبا
أسعدنی اللّه بإسعاده‌یا شقوتی یا شقوتی لو أبی
و قال: [المنسرح]
جئت لتودیعه و قد ذرفت‌عینای من حسرة و عیناه
فی موکب البین باکیین و لاأصعب من موقف وقفناه
معانقا جیده علی حذرفمن رآنی مقبّلا فاه
نغّص تودیعه لعاشقه‌ما کان من قبل قد تمنّاه
و قال یعتذر ارتجالا و أحسن ما أراد : [البسیط]
یا أهل ذا المجلس السّامی سراوته ما ملت لکننی مالت بی الرّاح
و إن أکن مطفئا مصباح بیتکم‌فکلّ من فیکم فی البیت مصباح
و قال یهنّئ بعرس: [الکامل]
صرفت إلیک وجوهها الأفراح‌و تکنّفتک سعادة و نجاح
فاقض المآرب فی زمان صالح‌لا سدّ عنک من الزّمان صلاح
إن کان کالشمس المنیرة حسنهافالبدر أنت و ما علیک جناح
لا فرق بینکما لرأی فاستوی‌زیّ النساء قلادة و وشاح
هل یوقد المصباح عندکما مهجاو کلاکما ببهائه مصباح؟
أحرزت یا عبد العزیز محاسناکثرت فلم تستوفها الأمداح
یا من له کفّ تجود و أضلع‌مطوی علی حفظ الوداد سجاح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 350 ما ألقت الحاجات دونی قفلهاإلّا و یمن یمینک المفتاح
فی کل ما تنحو إلیه ملاحةو کذاک أفعال الملیح ملاح
و من حکمه قوله : [الوافر]
کثیر المال تبذله فیبقی‌و لا یبقی مع البخل القلیل
و من غرست یداه ثمار جودففی ظلّ الثناء له مقیل
و قال رحمه اللّه : [الوافر]
و عهدی بالشّباب و حسن قدّی‌حکی ألف ابن مقلة فی الکتاب
فصرت الیوم منحنیا کأنی‌أفتّش فی التّراب علی الشباب
و قال رحمه اللّه : [الرمل]
یمسک الفارس رمحا بید و أنا أمسک فیها قصبه
و کلانا بطل فی حربه‌إن الاقلام رماح الکتبه
قال ابن عبد الملک: أنشدت علی شیخنا أبی الحسن الرّعینی، قال: أخبرنا الراویة أبو القاسم بن الطّیلسان، قال: سألته، یعنی أبا القاسم أحمد بن أبی بکر هذا، أن ینشد شیئا من شعر أبیه المغرب، فأخرج لی قطعة بخط أبیه و أنشده. و قال:
أنشدنی أبی رحمه اللّه لنفسه: [المنسرح]
أحسن ما نیط فی الدّعاء لمن‌رتّب فی خطّة من الخطط
خلّصک اللّه من عوائقهاو دمت فی عصمة من الغلط
مقرّبا منک ما تسرّ به‌و کل مکروهة علی شحط
الکلّ بالعدل منک مغتبطو لیس فی الناس غیر مغتبط
و لیس یخلیک من أنا لکهامن عمل بالنّجاة مرتبط
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 351 فانفذ بعون للّه مجتهدابقلب صافی الضمیر مرتبط
یا صاحب الأمر و الذی یده‌نائلها للعفاة غیر بطی
رفعتم یا بنی رفاعة ماکان من المعلوات فی هبط
و منبر الحق من سواه بکم‌فها هو الآن غیر مختلط
و انضبط الأمر و استقام لکم‌و لم یکن قبل ذا بمنضبط
أتیت فی کل ما أتیت به‌فالغیث بعد الرجاء و القنط
جللت عمّن سواک منزلةفلست ممّن سواک فی نمط
أنت من المجد و العلا طرف‌و کلّهم فی العلا من الوسط
کتابته: وقفت من ذلک علی أفانین. منها فی استهلال شهر رمضان قوله:
سلام علی أنس المجتهدین، و راحة المتهجّدین، و قرّة أعین المهتدین، و الذی زیّن اللّه به الدّنیا و أعزّ به الدین. شرّف اللّه به الإسلام، و جعل أیامه رقوما فی عواتق الأیام، و شهوره غررا فی جباه الأعلام، و حلّ به عن رقاب الأمة قلائد الآثام، و نزّه فیه الأسماع عن المکاره و صان الأفواه من رفث الکلام. أشهد أن اللّه أثنی علیک، و أدخل من شاء الجنّة علی یدیک، و خصّک من الفضائل بما یمشی فیه التّفسیر حتی یکلّ، و یسأم ذلک اللسان و یملّ، و أبادت ذنوب الأمة بمثل ما أبادت الشمس الظّلّ، ذلک الذی یتهلل للسماء هلاله، و یهتزّ العرش لجلاله، و ترتج الملائکة فی حین إقباله، و تدخل الحور العین فی زینتها تکریما، و تلتزم إجلاله و تعظیما، و یهتدی فیه الناس إلی دینهم صراطا مستقیما، و تغلّ الشیاطین علی ما خیّلت، و تذوق و بال ما کادت به و تخیّلت، و یشمّر التّقیّ لعبادة ربّه ذیلا، و تهبط الملائکة إلی سماء الدنیا لیلا، و ینتظم المتّقون فی دیوانه انتظام السّلک، و یکون خلوف فم الصائم عند اللّه أطیب من ریح المسک، و تفتح الجنّة أبوابا، و یغفر لمن صامه إیمانا و احتسابا، جزاء من ربک عطاء حسابا، و بما فضّلک اللّه علی سائر الشهور، و قضی لک بالشّرف و الفضل المشهور. فرضک فی کتابه، و مدحک فی خطابه، حیث قال: شهر رمضان الذی أنزل فیه القرآن، هدی للناس و بیّنات من الهدی و الفرقان، یعنی تکبیر الناس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 352
علیک، و تقلیب أحداقهم بالنظر إلیک، حین لثمت بالسحاب، و نظرت من تحت ذلک النّقاب، و قد یمتاز الشّیب و إن استتر بالخضاب، حتی إذا وقف الأئمّة منک علی الصّحیح، و صرّحوا برؤیتک کلّ التصریح، نظرت کل جماعة فی اجتماعها، و تأهّبت القرّاء لإشفاعها، و اندفعت الأصوات باختلاف أنواعها، و تضرعت الألباب، و طلبت المواقف أواخر الأعشار و الأحزاب، و ابتدئت ألم ذلک الکتاب، عند ما أوقدت قنادیل کأنما قد بدت من الصباح، و رقصت رقص النواهد عند هبوب الریاح، و اللّه نور السماوات و الأرض مثل نوره کمشکاة فیها مصباح، فأمّلک المسلمون فی سرّ و جهر، و حطّت أثقال السیئات عن کل ظهر، و التمست اللیلة التی هی خیر من ألف شهر، فنشط الصالحون بک صوما، و هجر المتهجّدون فی لیلک نوما، و أکملناک إن أذن اللّه ثلاثین یوما. فیا أیها الذی رحل، رحل بعد مقامه، و قام للسّفر من مقامه، و رأی من قضی حقّه و من قصّر فی صیامه، فمشی الناس إلی تشییعه، و بکوا لفراقه و تودیعه، و ندم المضیّع علی ما کان من تضییعه، و لم یثق بدوام العیش إلی وقت رجوعه، فعضّ علی کفّه ندما، و بکت عینه ماء و کبده دما. رویدا حتی أمرح فی میدان فراقک، و أتضرّع إلی حنانک و إشفاقک، و أتشفی من تقبیلک و عناقک، و أسأل منک حاجة إن أراد اللّه قضاءها، و شاء نفوذها و إمضاءها، إذا أنت وقفت لربّ العالمین، فقبلک من قوم و ردّک فی وجوه آخرین. إن تثنی جمیلا، فعسی یصفح لعهده و إن أساء، فعلم اللّه أنی نویت التوبة أولا و آخرا، و أملت الأداء باطنا و ظاهرا، و کنت علی ذلک لو هدی اللّه قادرا، و إنما علم، من تقصیر الإنسان ما علم، و للمرء ما قضی علیه به و حکم، و إن النفس لأمّارة بالسّوء إلّا من رحم، فإن غفر فبطوله و إحسانه، و إن عاقب فیما قدّمت ید العبد من عصیانه، فیا وحشة لهذه الفرقة، و یا أسفا علی بعد الشّقة، و یا شدّ ما خلّفته لنا بفراقک من الجهد و المشقة، و لطالما هجر الإنسان بک ذنبه، و راقب إعظاما لکربه، و شرحت إلی أعمال البرّ قلبه. و مع هذا أتراک ترجع و تری، أم تضمّ علینا دونک أطباق الثّری؟ فیا ویلتا إن حلّ الأجل، و لم أقض دینک، و رجعت و قد حال الموت بینی و بینک، فأغرب، لا جعله اللّه آخر التودیع، و أیّ قلب یستطیع.
و قال فی استهلال شوال:
و لکل مقام مقال. اللّه أکبر هذا هلال شوّال قد طلع، و کرّ فی منازله و قطع، و غاب أحد عشر شهرا ثم رجع. ما لی أراه رقیق الاستهلال، خفیّ الهلال، و روحا تردّد فی مثل انملال؟ ما باله أمسی اللّه رسمه، و صحّح جسمه، و رفع فی شهور العام اسمه؟ علی وجهه صفرة بیّنة، و نار إشراقه لیّنة، و أری السحاب تعتمده و تقف،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 353
و تغشاه سویعة و تنصرف، ما أراه إلّا بطول ذلک المقام، و توالی الأهوال العظام، أصابه مرض فی فصل من فصول العام، فعادته کما یعاد المریض، و بکته الأیام الغرّ و اللیالی البیض، و قلن: کلأک اللّه و کفاک، و حاطک و شفاک، و قل: کیف نجدک لا فضّ فاک، هذا علی الظّن لا علی التحقیق، و مجاز لا یحکم التّصدیق. و لیبعد مثل هذا المقدار، أن یقدح فیه طول الغیب و تواتر الأسفار. ألیس هو قد ألف مجالی الرّیاح، و صحب برد الصّباح، و شاهد الأهویة مع الغدو و الرّواح، و طواها بتجربته طیّ الوشاح؟ ما ذاک إلّا أنّه رأی الشمس فی بعض الأیام ماشیة، و الحسن یأخذ منها وسطا و حاشیة، و دلائل شبابها ظاهرة فاشیة، فوقع منها فی نفسه ما وقع، و ثبت علی قلبه من النّظر ما زرع، و وقع فی شرکها و حقّ له أن یقع. فرثت هی لحاله و أشفقت، و نهجت بوصالها و تأنّقت، و قطعت من معدن نیلها و أنفقت، و رأت أنها له شاکلة یبلغ أملها، و تبلغ مأمله، و لذلک ما مدّت لذیذ السّماح، فتعرّضت بالعشیّ و ارتصدها فی الصباح، مع ما أیقنّا به من الانقطاع، و یمسّنا من الاجتماع، کما نفد القدر، و صدر الخبر، و قال: تعلن لا الشمس ینبغی لها أن تدرک القمر، فوجد لذلک وجدا شدیدا، و أذاقه مع الساعات شوقا جدیدا، و أصبح بها دنفا، و أمسی عمیدا، حتی سلب ذلک بهاه، و أذهب سناه، و ردّه النحول کما شاه، و لقی منها مثل ما لقی غیلان من میّته، و جمیل من بثینته، و حنّ إلیها حنین عروة إلی عفراء، و موعدهما یوم وهب ناقته الصّفراء. علی رسلک أنی وهمت، و حسبت ذلک حقّا و توهّمت، و الآن و قد فطنت، و أصبت الفصّ فیما ظننت، إنه لقی رمضان فی إقباله، و ضمّه نقصان هلاله، و صامه فجأة و لم یک فی باله، فأثّر ذلک فی وجهه الطّلق، و أضعفه کما فعل بسائر الخلق، وها هو قد أقبل من سفره البعید، فقل هو هلال الفطر أو قل هو هلال العید، فلقه صباح مشی الناس فیه مشی الحباب، و لبسوا أفضل الثیاب، و برزوا إلی مصلّاهم من کل باب، فارتفعت همّة الإسلام، و شرفت أمة محمد علیه السلام، و خطب بالناس و دعا للإمام، عندما طلعت الشمس بوجه کدور المرآة، و لون کصفا المهراة، و خرج لا ینسیها ریم الفلاة. و قضوا السّنّة، و بذلوا الجهد فی ذلک و المنّة، و سألوا من اللّه أن یدخلهم الجنّة، ثم خطبوا حمدا للّه و شکرا، و ذکروه کذکرهم آباءهم أو أشدّ ذکرا، ثم انصرفوا راشدین، و افترقوا حامدین، و شبک الشیخ بیدیه، و نظر الشّاب فی کفّیه، و رجعوا علی غیر الطریق الذی أتوا علیه، فلقد استشفی من الرّؤیة ذو عینین، و تذکّر العاشق موقف البین، و شقّ المتنزّه بین الصّفین، فنقل عینیه من الوشی إلی الدّیباج، و وجوه کضوء السّراج، و عیون أقتل من سیف الحجّاج، و نظرات لا یدفع داؤها بالعلاج، و قد زیّنت العیون بالتکحیل، و الشعور بالتّرجیل، و کرّر السّواک علی مواضع التّقبیل، و طوّقت الأعناق بالعقود، و ضرب الفکر فی صفحات الخدود، و مدّ بالغالیة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 354
علی مواضع السجود، و أقبلت صنعاء بأوشیتها، و عنت بأردیتها، و دخلت العروس فی حلیتها، و رقمت الکفوف بالحنّاء، و أثنی علی الحسن و هو أحقّ بالثناء، و طلّقت التّوبة ثلاثا بعد البناء، و غصّ الذّراع بالسّوار، و تختّم فی الیمین و الیسار، و أمسکت الثیاب بأیدی الأبکار، و مشت الإماء أمام الأحرار، و تقدمت الدّایات بالأطفال الصّغار، و امتلأت الدّنیا سرورا ، و انقلب الکلّ إلی أهله مسرورا. و بینما کانت الحال کما نصصت، و الحکایة کما قصصت، إذ تلألأت الدنیا برقا، و امتدّ مع الأفقین غربا و شرقا، و ردّ لمعانه عیون الناظرین زرقا، و لو لا أنه جرّب حتی یدری، لقیل قد طلعت مع الشمس شمس أخری، حتی أقبل من شرفت العرب بنسبه، و فخر الإسلام بسببه، من انتسب إلی زهرة و قصیّ، و ازدانت به آل غالب و آل لؤی، من إذا ذکر المجد فهو ممسک بعده، أو الفضل فهو لابس برده، أو الفخر فهو واسطة عقده، أو الحسن فهو نسیج وحده، الذی رفع لواء العلیا، و عارضت مکارمه صوب الحیا، و حکت محاسنه زهرة الحیاة الدنیا. فأما وجهه فکما شرقت الشمس و أشرقت، و غربت کواکب سمائها و شرقت، و تفتّحت أطواق اللیل عن غرر مجده و تشقّقت.
و لو لا حیا یغلب علیه، و خفر یصحبه إذا نظرت إلیه، لاستحال النهار، و غارت لنوره کواکب الأسحار، و لکاد سنا برقه یذهب بالأبصار، لا یحفل بالصبح إذا انفلق، و لا بالفجر إذا عمّ آفاق الدّجا و طبّق، و لو بدا للمسافر فی لیله لطرق، و قد عجم الأبنوس علی العاج، و أدار جفنا کما عطف علی أطفالها النّعاج، یضرب بها ضرب السیف، و یلمّ بالفؤاد إلمام الطّیف، و یتلقّاها السّحر تلقّی الکریم للضیف. لو جرّدها علی الرّیم لوقف، أو علی فرعون ما صرف من سحره ما صرف، أو علی بسطام ابن قیس لألقی سلاحه و انصرف. و أما أدواته فکما انشقّت الأرض عن نباتها، و أخذت زخرفها فی إنباتها، و نفح عرف النّسیم فی جنباتها، یتفنّن أفانین الزهر، و یتقلب تقلّب الدهر، و تطلع له نوادر کالنجوم الزهر، لو أبصره مطرّف ما شهر بخطّه، و لا جرّ من العجب ذیل مرطه، و لا کان المخبر معه من شرطه. و أما أنه لو قری‌ء علی سحبان کتابه، و انحدر علی نهره عبابه، و ملأت مسامعه أطنابه و أسبابه، ما قام فی بیانه و لا قعد، و لنزل عن مقامه الذی إلیه صعد، و لا خلّف من بلاغته ما وعد. لعمرک ما کان بشر بن المعتمر یتفنّن للبلاغة فنونا، و لا یتقبّلها بطونا و متونا، و لا أبو العتاهیة لیشرطها کلاما موزونا، و لا نمّق الحسن بن سهل الألفاظ، و لا رفع قسّ بن ساعدة صوته بعکاظ، و لا أغاظ زید بن علی هشاما بما أغاظ، و أما مکارمه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 355
فکما انسکب الغیث عن ظلاله، و خرج الودق من غلاله، فتدارک النّعمة عن فوتها، و أحیا الأرض بعد موتها، ذلک الشریف الأجلّ، الوزیر الأفضل، أبو طالب ابن القرشی الزّهری، أدام اللّه اعتزازه، کما رقم فی حلل الفخر طرازه، فاجتمعت به السیادة بعد افتراقها، و أشرق وجه الأرض لإشراقها، و التفّت الثیاب بالثیاب، و ضمّ الرّکاب بالرّکاب، و لا عهد کأیام الشباب، فوصل القریب البعید، و هنّوه کما جرت العادة بالعید، فوقف مع رکابه و سلّمت، و جرت کلاما و به تکلّمت، فقلت: تقبّل اللّه سعیک، و زکّی عملک، و بلّغک فیما تودّه أملک، و لا تأمّلت وجها من السّرور إلّا تأمّلک، و نفعک بما أولیت، و أجزل حظّک علی ما صمت و صلّیت، و وافقتک لعلّ و ساعدتک لیت، و هنّاک عید الفطر و هنّأته، و بدأک بالمسرات و بدأته، و تبرّأ لک الدهر مما تحسد و برّأته. و هکذا بحول اللّه أعیاد و اعتیاد، و عمر فی دوام و عزّ فی ازدیاد، و السّنّة تفصح بفضلک إفصاح الخطباء من إیاد، و أقرأ علیک سلام اللّه ما أشرق الضّحی، و دام الفطر و الأضحی.
دخوله غرناطة: دخل غرناطة، و تردّد إلیها غیر ما مرة، و أقام بها، و امتدح ابن أضحی و ابن هانی، و ابن سعید و غیرهم من أهلها. قال ابن سعید فی «طالعه»:
و قد وصف وصول ابن قزمان إلی غرناطة، و اجتماعه بجنّته بقریة الزاویة من خارجها، بنزهون القلیعیة الأدیبة، و ما جری بینهما، و أنها قالت له بعقب ارتجال بدیع، و کان لبس غفارة صفراء: أحسنت یا بقرة بنی إسرائیل، إلّا أنّک لا تسرّ النّاظرین، فقال لها: إن لم أسرّ الناظرین، فأنا أسرّ السامعین، و إنما یطلب سرور الناظرین منک، یا فاعلة یا صانعة. و تمکّن السّکر من ابن قزمان، و آل الأمر إلی أن تدافعوا معه حتی رموه فی البرکة، فما خرج منها إلّا و ثیابه تقطر، و قد شرب کثیرا من الماء، فقال:
اسمع یا وزیر ثم أنشد : [السریع]
إیه أبا بکر و لا حول لی‌بدفع أعیان و أنذال
و ذات فرج واسع دافق‌بالماء یحکی حال أذیالی
غرّقتنی فی الماء یا سیدی‌کفّره بالتغریق فی المال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 356
فأمر بتجریده، و خلع علیه ما یلیق به، و لم یمرّ لهم بعد عهدهم بمثله.
و لم ینتقل ابن قزمان من غرناطة، إلّا بعد ما أجزل له من الإحسان، و مدحه بما هو فی دیوان أزجاله.
محنته: جرت علیه بابن حمدین محنة کبیرة عظم لها نکاله، بسبب شکاسة أخلاق کان موصوفا بها، و حدّة شقی بسببها. و قد ألمّ الفتح فی قلائده بذلک، و اختلّت حاله بآخرة، و احتاج بعد انفصال أمر مخدومه الذی نوّه به.
وفاته: توفی بقرطبة للیلة بقیت من رمضان سنة خمس و خمسین و خمسمائة، و الأمیر ابن سعد یحاصر قرطبة رحمه اللّه.

یکنی أبا عبد اللّه، بلنسی الأصل، سکن غرناطة مدة، ثم مالقة.
حاله: قال الأستاذ : کان فحلا من فحول الشعراء، و رئیسا فی الأدباء، عفیفا، ساکنا، و قورا، ذا سمت و عقل. و قال القاضی : کان شاعرا مجیدا، رقیق الغزل، سلس الطبع، بارع التّشبیهات، بدیع الاستعارات، نبیل المقاصد و الأغراض، کاتبا بلیغا، دیّنا، و قورا، عفیفا، متفقها، عالی الهمة، حسن الخلق و الخلق و السّمت، تام العقل، مقبلا علی ما یعنیه من التّعیش بصناعة الرّفی التی کان یعالجها بیده، لم یبتذل نفسه فی خدمة، و لا تعرض لانتجاع بقافیة، خلا وقت سکناه بغرناطة، فإنه امتدح و الیها حینئذ، ثم نزع عن ذلک، راضیا بالخمول حالا، و القناعة مالا، علی شدّه الرغبة فیه، و اغتنام ما یصدر عنه.
أخبار عقله و سکونه: قال الفقیه أبو الحسن شاکر بن الفخّار المالقی، و کان خبیرا بأحواله: ما رأیت عمری رجلا أحسن سمتا، و أطول صمتا، من أبی عبد اللّه الرصافی. و قال غیره من أصحابه: کان رفّاء، فما سمع له أحد من جیرانه کلمة فی أحد. و قال أبو عمرو بن سالم: کان صاحبا لأبی، و لقیته غیر ما مرة، و کان له الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌2 ؛ ص356
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 357
موضع یخرج إلیه فی فصل العصیر، فکنت أجتاز علیه مع أبی فألثم یده، فربما قبّل رأسی، و دعا لی، و کان أبی یسأله الدعاء فیخجل، و یقول: أنا و اللّه أصغر من ذلک.
قال: و کان بإزائه أبو جعفر البلنسی، و کان متوقّد الخاطر، فربما تکلم مع أحد التجار، فکان منه هفوة، فیقول له جلساؤه: شتّان و اللّه بینک و بین أبی عبید اللّه فی العقل و الصمت، فربما طالبه بأشیاء لیجاوبه علیها، فما یزید علی التبسم. فلما کان أحد الأیام، جاء البلنسی لیفتح دکانه، فتعمّد إلقاء الغلق من یده، فوقع علی رأس أبی عبد اللّه، و هو مقبل علی شغله، فسال دمه، فما زاد علی أن قام و مسح الدم، ثم ربط رأسه، و عاد إلی شغله. فلمّا رأی ذلک منه أبو جعفر ترامی علیه، و جعل یقبّل یدیه، و یقول: و اللّه ما سمعت برجل أصبر منک، و لا أعقل.
شعره: و شعره لا نهایة فوقه رونقا و مائیة، و حلاوة و طلاوة، و رقّة دیباجة، و تمکّن ألفاظ، و تأصّل معنی. و کان، رحمه اللّه، قد خرج صغیرا من وطنه، فکان أبدا یکثر الحنین إلیه، و یقصر أکثر منظومه علیه. و محاسنه کثیرة فیه، فمن ذلک قوله : [الطویل]
خلیلیّ، ما للبید قد عبقت نشرا؟و ما لرؤوس الرّکب قد رنّحت سکرا؟
هل المسک مفتوقا بمدرجة الصّباأم القوم أجروا من بلنسیة ذکرا؟
خلیلیّ، عوجا بی قلیلا فإنه‌حدیث کبرد الماء فی الکبد الحرّی
قفا غیر مأمورین و لتتصدّیا علی ثقة للمزن فاستسقیا القطرا
بجسر معان و الرّصافة أنه‌علی القطر أن یسقی الرّصافة و الجسرا
بلادی التی ریشت قویدمتی بهافریخا و أورثتنی قرارتها وکرا
مبادئ أنیق العیش فی ریّق الصّباأبی اللّه أن أنسی اغتراری بها غرّا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 358 لبسنا بها ثوب الشباب لباسهاو لکن عرینا من حلاه، و لم تعرا
أ منزلنا عصر الشبیبة ما الذی‌طوی دوننا تلک الشبیبة و العصرا؟
محلّ أغرّ العهد لم نبد ذکره‌علی کبد إلا امتری أدمعا حمرا
أکلّ مکان کان فی الأرض مسقطالرأس الفتی یهواه ما عاش مضطرّا
و لا مثل مدحوّ من المسک تربةتملّی الصّبا فیه حقیبتها عطرا
نبات کأنّ الخدّ یحمل نوره‌تخال لجینا فی أعالیه أو تبرا
و ماء کترصیع المجرّة جلّلت‌نواحیه الأزهار و اشتبکت زهرا
أنیق کریّان الحیاة التی خلت طلیق کریعان الشّباب الذی مرّا
و قالوا: هل الفردوس ما قد وصفته؟فقلت: و ما الفردوس فی الجنّة الأخری
بلنسیة تلک الزّمرّدة التی‌تسیل علیها کلّ لؤلؤة نهرا
کأنّ عروسا أبدع اللّه حسنهافصیّر من شرخ الشّباب لها عمرا
توبّد فیها شعشعانیّة الضّحی مضاحکة الشمس البحیرة و البحرا
تزاحم أنفاس الریاح بزهرهانجوما فلا شیطان یقربها ذعرا
و إن کان قد مدّت ید البین بیننامن الأرض ما یهوی المجدّ به شهرا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 359 هی الدّرّة البیضاء من حیث جئتها أضاءت و من للدّرّ أن یشبه البدرا؟
خلیلیّ، أن أصدر لها فإنها هی الوطن المحبوب أوکله الصّدرا
و لم أطو عنها الخطو هجرا لها إذافلا لثمت نعلی مساکنها الخضرا
و لکنّ إجلالا لتربتها التی‌تضمّ فتاها النّدب أو کهلها الحرّی
أکارم، عاث الدهر ما شاء فیهم‌فبادت لیالیهم فهل أشتکی الدهرا؟
هجوع ببطن و ارض قد ضرب الرّدی‌علیهم قبیبات فویق الثّری غبرا
تقضّوا فمن نجم سالک ساقط أبی اللّه أن یرعی السّماک أو النّشرا
و من سابق هذا إذا شاء غایةو غیر محمود جیاد العلا خضرا
أناس إذا لاقیت من شئت منهم‌تلقّوک لا غثّ الحدیث و لا غمرا
و قد درجت أعمارهم فتطلّعواهلال ثلاث لو شفا رقّ أو بدرا
ثلاثة أمجاد من النّفر الألی‌زکوا خبرا بین الوری و زکوا خبرا
أثکّلتهم ثکلا دهی العین و الحشافعجّر ذا أمّا و سجّر ذا جمرا؟
کفی حزنا أنی تباعدت عنهم‌فلم ألق من سرّی منها و لا سرّا
و إلّا متی أسلو بهم کلّ راکب‌لیظهر لی خیرا تأبّط لی شرّا
أباحثه عن صالحات عهدتهاهناک فیسبینی بما یقصم الظّهرا
محیّا خلیل غاض ماء حیاته‌و ساکن قصر ضرّ مسکنه القبرا
و أزهر کالإصباح قد کنت أجتلی‌سناء کما یستقبل الأرق الفجرا
فتی لم یکن خلو الصّفات من النّدی‌و لم یتناس الجود أصرم أم أثرا
یصرّف ما بین الیراعة و القناأنامله لا بل هواطله الغرّا
طویل نجاد السیف لان کأنماتخطّی به فی البرد خطّیّة سمرا
سقته علی ما فیک من أریحیةخلائق هنّ الخمر أو تشبه الخمرا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 360 و نشر محیّا للمکارم لو سرت‌حمیّاه فی وجه الأصیل لما اصفرّا
هل السّعد إلّا حیث حطّ صعیده‌لمن بلّ فی شفری ضریح له شفرا؟
طوین اللیالی طیّهنّ و إنماأطوین عنّی التّجلّد و الصّبرا
فلا حرمت سقیاه أدمع مزنةتری مبسم النّوار عنبر معترّا
و ما دعوتی للمزن عذرا لدعوتی‌إذا ما جعلت البعد عن قربه عذرا
و قال یرثی أبا محمد بن أبی العباس بمالقة : [الکامل]
أبنی البلاغة، فیم حفل النادی؟هبها عکاظ، فأین قسّ إیاد؟
أما البیان، فقد أجرّ لسانه‌فیکم بفتکته الحمام العادی
عرشت سماء علاکم ما أنتم‌من بعد ذلکم الشّهاب الهادی
حطّوا علی عمد الطریق فقد خبا لألاء ذاک الکوکب الوقّاد
ما فلّ لهذمه الصّقیل و إنمانثرت کعوب قناکم المنآد
إیه عمید الحیّ غیر مدافع‌إیه فدی لک غابر الأمجاد
ما عذر سلک کنت عقد نظامه‌إن لم یصر بردا إلی الآباد؟
حسب الزمان علیک ثکلا أن یری‌من طول لیل فی قمیص حداد
یومی بأنجمه لما قلّدته‌من درّ ألفاظ و بیض أیاد
کثف الحجاب فما تری متفضلافی ساعة تصغی به و تنادی
ألمم بربعک غیر مأمور فقدغصّ الفناء بأرجل القصّاد
خبرا یبلّغه إلیک و دونه‌أمن العداة و راحة الحسّاد
قد طأطأ الجبل المنیف قذاله‌للجار بعدک و اقشعرّ الوادی
أعد التفاتک نحونا و أظنّه‌مثل الحدیث لدیک غیر معاد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 361 و امسح لنا عن مقلتیک من الکری‌نوما تکابد من بکا و سهاد
هذا الصباح و لا تهبّ إلی متی‌طال الرّقاد و لات حین رقاد
و کأنما قال الرّدی نم وادعاسبقت إلی البشری بحسن معاد
أموسّدا تلک الرخام بمرقدأخشن به من مرقد و وساد
خصبت بقدرک حفرة فکأنهامن جوفها فی مثل حرف الصّاد
وثّر لجنبک من أثاث مخیّم‌ترب النّدی و صفائح أنضاد
یا ظاعنا رکب السّری فی لیلةطار الدلیل بها و حاد الحادی
أعزز علینا إن حططت بمنزل‌تبلی عن الزّوار و العوّاد
جار الأفراد هنالک جیرة سقیا لتلک الجیرة الأفراد!
الساکنین إلی المعاد، قبابهم‌منشورة الأطناب و الأغماد
من کل ملقیة الجراب بمضرب‌ناب البلی فیه عن الأوتاد
بمعرّس السّفر الألی رکبوا السّری‌مجهولة الغایات و الآماد
سیّان فیهم لیلة و نهارهاما أشبه التّأویب بالإسناد
لحق البطون من اللّعب علی الطّوی و علی الرّواحل عنفوان الزاد
للّه هم فلشدّ ما نفضوا من امتعة الحیاة حقائب الأجساد
یا لیت شعری و المنی لک جنّةو الحال مؤذنة بطول بعاد
هل للعلا بک بعدها من نهضةأم لانقضاء نواک من میعاد؟
بأبی و قد ساروا بنعشک صارم‌کثرت حمائله علی الأکتاد
ذلّت عواتق حاملیک فإنّهم‌شاموک فی غمد بغیر نجاد
نعم الذّماء البرّ ما قد غوّرواجثمانه بالأبرق المنقاد
علیاء خصّ بها الضریح و إنمانعم الغویر بأبؤس الأنجاد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 362 أبنی العباس، أیّ حلاحل‌سلبتکم الدّنیا و أیّ مصاد
هل کان إلّا العین وافق سهمهاقدرا فأقصد أیّما إقصاد؟
أخلل بمجد لا یسدّ مکانه‌بالإخوة النّجباء و الأولاد
و لکم یری بک من هضاب لم یکن‌لولاک غیر دکادک و وهاد
ما زلت تنعشها بسیبک قابضامنها علی الأضباع و الأعضاد
حتی أراک أبا محمد الرّدی‌کیف انهداد بواذخ الأطواد
یا حرّها من جمرة مشبوبةیلقی لها الأیدی علی الأکتاد
کیف العزاء و إنها لرزیّةخرج الأسی فیها عن المعتاد
صدع النّعاة بها فقلت لمدمعی‌کیف انسکابک یا أبا الجوّاد؟
لک من دمی ما شئت غیر منهنه‌صب کیف شئت معصفر الأبراد
بقصیر مجتهد و حسبک غایةلو قد بلغت بها کبیر مراد
أمّا الدموع فهنّ أضعف ناصرلکنّهنّ کثیرة التّعداد
ثم السّلام و لا أغبّ قراره‌و أرتک صوب روائح و غواد
تسقیک ما سفحت علیک یراعةفی خدّ قرطاس دموع مداد
و من غرامیّاته و إخوانیّاته قوله من قصیدة : [البسیط]
عاد الحدیث إلی ما جرّ أطیبه‌و الشی‌ء یبعث ذکر الشی‌ء عن سبب
إیه عن الکدیة البیضاء إنّ لهاهوی بقلب أخیک الواله الوصب
راوح بها السّهل من أکنافها و أرح‌رکابنا لیلنا هذا من التّعب
و انضح نواحیها من مقلتیک و سل‌عن الکثیب الکریم العهد فی الکتب
و قل لسرحته یا سرحة کرمت‌علی أبی عامر: عزّی عن السّحب
یا عذبة الماء و الظلّ أنعمی طفلاحیّیت ممسیة میّادة القضب
ما ذا علی ظلّک الألمی و قد قلصت‌أفیاؤه لو ضفا شیئا لمغترب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 363 أهکذا تنقضی نفسی لدیک ظمااللّه فی رمق من جارک الجنب
لولاک یا سرح لم یبق الفلا عطلامن السّری، و الدّجی خفاقة الطّنب
و لم نبت نتقاضی من مدامعنادینا لتربک من رقراقها السّرب
إنّا إذا ما تصدّی من هوی طلل‌عجنا علیه فحیّیناه عن کثب
مستعطفین سخیّات الشؤون له‌حتی تحاک علیه نمرق العشب
سلی خمیلتک الرّیّا بأیّة ماکانت ترفّ بها ریحانة الأدب
عن فتیة نزلوا علیا سرارتهاعفت محاسنهم إلّا من الکتب
محافظین علی العلیا و ربّتماهزّوا السجایا قلیلا بابنة العنب
حتی إذا ما قضوا من کأسها وطراو ضاحکوها إلی حدّ من الطّرب
راحوا رواحا و قد زیدت عمائمهم‌حلما و دارت علی أبهی من الشّهب
لا یظهر السّکر حالا من ذوائبهم‌إلّا التفاف الصّبا فی ألسن العذب
المنزلین القوافی من معاقلهاو الخاضدین لدیها شوکة العرب
و من مقطوعاته قوله : [الطویل]
دعاک خلیل و الأصیل کأنه‌علیل یقضّی مدة الزمن الباقی
إلی شطّ منساب کأنّک ماؤه‌صفاء ضمیر أو عذوبة أخلاق
و مهوی جناح للصّبا یمسح الرّبی‌خفیّ الخوافی و القوادم خفّاق
و فتیان صدق کالنجوم تألّفواعلی النّأی من شتّی بروج و آفاق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 364 علی حین راح البرق فی الجو مغمداظباه و دمع المزن فی جفنه راق
و جالت بعینی فی الریاض التفاتةحبست بها کأسی قلیلا عن السّاقی
علی سطر خیریّ ذکرتک فانثنی‌یمیل بأعناق و یرنو بأحداق
وقف وقفة المحبوب منه فإنهاشمائل مشغوف بمرآک مشتاق
وصل زهرات منه صفر کأنهاو قد خضلت قطرا محاجر عشّاق
و قال، و کلفها فی حائک، و هو بدیع : [البسیط]
قالوا و قد أکثروا فی حبّه عذلی لو لم تهم بمذال القدر مبتذل
فقلت لو أنّ أمری فی الصّبابة لی‌لاخترت ذاک و لکن لیس ذلک لی
فی کلّ قلب عزیزات مذلّلةللحسن و الحسن ملک حیث جلّ ولی
علّقته حببیّ الثّغر عاطره‌درّیّ لون المحیّا أحور المقل
إذا تأمّلته أعطاک ملتفتاما شئت من لحظات الشّادن الوجل
هیهات أبغی به من غیره بدلاأخری اللیالی و هل فی الغیر من بدل؟
غزیّل لم تزل فی الغزل جائلةبنانه جولان الفکر فی الغزل
جذلان تلعب بالمحواک أنمله‌علی السّدی لعب الأیام بالأمل
ما إن ینی تعب الأطراف مشتغلاأفدیه من تعب الأطراف مشتغل
ضربا بکفّیه أو فحصا بأخمصه‌تخبّط الظّبی فی أشراک محتبل
و قال : [الکامل]
و مهفهف کالغصن إلّا أنّه‌سلب التّثنّی النوم عن أثنائه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 365 أضحی ینام و قد تخدّد خدّه‌عرقا فقلت الورد رشّ بمائه
و قال : [الوافر]
أدرها فالغمامة قد أجالت‌سیوف البرق فی لمم البطاح
وراق الروض طاووسا بهیّاتهبّ علیه أنفاس الریاح
تقول و قد ثنی قزح علیه‌ثیاب الغیم معلمة النواح
خذوا للصّحو أهبتکم فإنی‌أعرت المزن قادمتی جناح
و قال : [الطویل]
أدرها علی أمر فما ثم من باس‌و إن جدّدت آذانها ورق الآس
و ما هی إلّا ضاحکات غمائم‌لواعب من و مض البروق بمقیاس
و وفد ریاح زعزع النّهر مدّه‌کما وطئت درعا سنابک أفراس
و قال فی وصف مغنّ محسن : [الکامل]
و مطارح ممّا تجسّ بنانه‌صوتا أفاض علیه ماء وقاره
یثنی الحمام فلا یروح لوکره‌طربا و رزق بنیه فی منقاره
و قال یصف جدول ماء علیه سرحة، و لها حکایة معروفة : [الکامل]
و مهدّل الشّطّین تحسب أنه‌متسیّل من درّة لصفائه
فاءت علیه مع العشیّة سرحةصدئت لفیئتها صفیحة مائه
فتراه أزرق فی غلالة سمرةکالدّراع استلقی بظلّ لوائه
نثره: قال من مقامة یصف القلم : [المتقارب]
قصیر الأنابیب لکنه‌یطول مضاء طوال الرّماح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 366 إذا عبّ للنفس فی دامس‌و دبّ من الطّرس فوق الصّفاح
تجلّت به مشکلات الأمورو لان له الصّعب بعد الجماح
فلو لا هو لغدت أغصان الاکتساب ذاویة، و بیوت الأموال خاویة، و أسرعت إلیها البوسی، و أصبحت کفؤاد أمّ موسی، فهو لا محالة تجرها الأربح، و میزانها الأرجح. به تدرّ ألبانها، و تثمر أفنانها، و تستمرّ أفضالها و إحسانها، و هو رأس مالها، و قطب عمّالها و أعمالها. و صاحب القلم قد حوی المملکة بأسرها، و تحکّم فی طیّها و نشرها، و هو قطب مدارها، و جهینة أخبارها، و سرّ اختیارها و اختبارها، و مظهر مجدها و فخارها، یعقد الرّایات لکل وال، و یمنحهم من المبرّة کلّ صافیة المقیل ضافیة السّربال، یطفی جمرة الحرب العوان، و یکاید العدوّ بلا صارم و لا سنان، یقدّ المفاصل، و یتخلل الأباطح و المعاقل، و یقمع الحواسد و العوذال.
وفاته: توفی بمالقة یوم الثلاثاء لإحدی عشرة بقیت من رمضان سنة اثنتین و سبعین و خمسمائة. و قبره مشهور بها.

من أهل مالقة، و سکن غرناطة و تردد إلیها.
حاله: کان لبیبا لوذعیّا، جامعا لخصال؛ من خطّ بارع، و کتابة، و نظم، و شطرنج، إلی نادر حار، و خاطر ذکی، و جرأة. توجّه إلی العدوة، و ارتسم بها طبیبا؛ و تولّی النظر علی المارستان بفاس فی ربیع الثانی من عام أربعة و خمسین و سبعمائة.
شعره: أنشدنی بمدینة فاس عام ستة و خمسین، فی وجهتی رسولا إلی المغرب، قوله فی رجل یقطع فی الکاغد: [المجتث]
أبا علیّ حسیناأین الوفا منک أینا؟
قد بیّن الدمع وجدی‌و أنت تزداد بینا
بلّت لحاظک قلبی‌تاللّه ما قلت مینا
قطّ المقصّ لهذاسبب الصّبّ مینا
بقیت تفتر حسناو دمت تزداد زینا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 367
و قال أیضا: [البسیط]
فضل التجارات باد فی الصناعات‌لو لا الذی هو فیها هاجر عات
حاز الجمال فأعیانی و أعجزنی‌و إن دعیت بوصّاف و نعّات
و کان شدید المغالطة، ذاهبا أقصی مذاهب القحة، یحرّک من لا یتحرک، و یغضب من لا یغضب. عتب یوما جدّته علی طعام طبخته له، و لم یستطبه، و کان بین یدیه القط یصدعه بصیاج طلبه، فقال له: ضجرا، خمسمائة سوط، فقالت له جدّته: لم تعط هذه السیاط للقط، إنما عنیتنی بها، و أعطیتها باسم القط، فقال لها:
حاش للّه یا مولاتی، و بهذا البخل تدرینی أو الزحام علیها، بل ذلک للقط حلالا طیبا، و لک أنت ألف من طیبة قلب، فأرسلها مثلا، و ما زلنا نتفکّه بذلک، و کان فی هذا الباب لا یشقّ غباره.
مولده: بمالقة عام ثلاثة و سبعمائة.
وفاته: بعث إلیّ الفقیه أبو عبد اللّه الشّدید، یعرفنی أنه توفی فی أواسط عام سبعة و خمسین و سبعمائة.

أبو بکر، کاتب الدولة اللّمتونیة، و علم وقته.
حاله: قال ابن الصیرفی: الوزیر الکاتب، الناظم، الناثر، القائم بعمود الکتابة، و الحامل لواء البلاغة، و السابق الذی لا یشقّ غباره، و لا تخمد أبدا أنواره. اجتمع له براعة النثر، و جزالة النظم، رقیق النّسیج، حصیف المتن، رقعته ما شئت فی العین و الید. قال ابن عبد الملک : و کان کاتبا مجیدا، بارع الخطّ، کتب عن یوسف بن تاشفین .
مشیخته: روی عن أبی الحجاج الأعلم، و أبی الحسن بن شریح، و روی عنه أبو الولید هشام بن یوسف بن الملجوم، لقیه بمرّاکش .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 368
شعره: و هو عندی فی نمط دون ما وصف به. فمن ذلک قوله من قصیدة أنحی فیها علی ابن ذی النّون، و مدح ابن عباد، عند خلع ابن جهور، أبی الولید، و تصییر قرطبة إلیه: [الطویل]
فسل عنه أحشاء ابن ذی النون هل سری‌إلیها سکون منذ زلزلها الذّعر؟
و هل قدّرت مذ أوحشته طلائع الظهور علیه أنّی تؤنسه الخمر؟
أ لم یجن یحیی من تعاطیک ظلّه‌سجا لک هیهات السّهی منک یا بدر
لجاراک و استوفیت أبعد غایةو آخره عن شأوک الکفّ و العثر
فأحرزت فضل السّبق عفوا و کفّه‌علی رغمه مما توهّمه صفر
و یا شدّ ما أغرته قرطبة و قدأبشرتها خیلنا فکان لک الدّرّ
و منها:
أتتک و قد أزری ببهجة حسنهاو لا أنها من جور مالکها طمر
فألبستها من سابغ العدل حلّةزهاها بها تیه و غازلها کبر
و جاءتک متفالا فضمّخ حیّهاو إزدانها من ذکرک المعتلی عطر
و أجریت ماء الجود فی عرصاتهافروّض حتی کاد أن یورق الصّخر
و طاب هواء أفقها فکأنهاتهبّ نسیما فیه أخلاقک الزّهر
و ما أدرکتهم فی هواک هوادةو ما ائتمروا إلّا لما أمر البرّ
و ما قلّدوک الأمر إلّا لواجب‌و ما جئته فیه المجرّب و الغمر
و بوّأهم فی ذروة المجد معقلاحرام علی الأیام إلمامه حجر
و أوردهم من فضل سیبک مورداعلی کثرة الوارد مشرعه غمر
فلولاک لم تفصل عری الإصر عنهم‌و لا انفکّ من ربق الأذی لهم أسر
أعدت نهار لیلهم و لطالماأراهم نجوم اللیل فی أفقه الظهر
و لا زلت تؤویهم إلی ظلّ دوحةمن العزّ فی أرحابها النّعم الخضر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 369
کتابته: و هی من قلّة التصنّع و الإخشوشان، بحیث لا یخفی غرضها، و لکل زمان رجاله. و هی مع ذلک تزینها السذاجة، و تشفع لها الغضاضة. کتب عن الأمیر یوسف بن تاشفین ولایة عهده لولده:
«هذا کتاب تولیة عظیم جسیم، و توصیة حمیم کریم، مهدت علی الرّضا قواعده، و أکّدت بید التقوی مواعده و معاقده، و سدّدت إلی الحسنی مقاصده، و أبعدت عن الهوادة و الهوی مصادره و موارده. أنفذه أمیر المسلمین، و ناصر الدین، أبو یعقوب یوسف بن تاشفین، أدام اللّه أمره، و أعزّ نصره، و أطال فیما یرضیه منه، و یرضی به عنه عمره، غیر محاب، و لا تارک فی النصیحة للّه و لرسوله و المسلمین موضع ارتیاب لمرتاب، للأمیر الأجل أبی الحسن علیّ ابنه، المتقبّل هممه وشیمه، المتأثّل حلمه و تحلّمه، الناشی‌ء فی حجر تقویمه و تأدیبه، المتصرّف بین یدی تخریجه و تدریبه، أدام اللّه عزّه و توفیقه، و نهج إلی کل صالح من الأعمال طریقه، و قد تهمّم بمن تحت عصاه من المسلمین، و هدی فی انتقاء من یخلفه هدی المتّقین، و لم یر أن یترکهم بعد سدی غیر مدینین، و اعتام فی النّصاب الرفیع و اختار و استنصح أولی الرأی و الدین، و استشار فلم یوقع بعد طول تأمل، و تراخی مدة، و تمثل اختیاره، و اختبار من فاوضه فی ذلک من أولی التقوی و الحنکة و استشارة الأعلیة، و لا صار بدونهم الارتیاد و الاجتهاد إلّا إلیه، و لا التقی روّاد الرأی و التشاور إلّا لدیه. فولّاه عن استحکام بصیرة، و بعد طول مشورة، عهده، و أفضی إلیه الأمر و النهی، و القبض و البسط عنده بعده، و جعله خلیفته السّاد فی رعایاه مسّده، و أوطأ عقبه جماهیر الرجال، و ناط به مهمات الأمور و الأعمال، و عهد إلیه أن یتّقی اللّه ما استطاع، و لا یعدل عن سمت العدل و حکم الکتاب و السّنّة فی أحد عصا أو أطاع، و لا ینام عن حماه الحیف و الخوف بالاضطجاع، و لا یتلیّن دون معلن شکوی، و لا یتصام عن مستصرخ لذی بلوی، و أن ینظم أقصی البلاد و أدناها فی سلک تدبیره، و لا یکون بین القریب و البعید بون فی إحصائه و تقدیره. ثم دعا، أدام اللّه تأییده، لمبایعته، أدام اللّه عزّه و نصره، من حضر ودنا من المسلمین، فلبّوا مسرعین، و أتوا مهطعین، و أعطوا صفقة إیمانهم متبرّعین متطوعین، و بایعوه علی السمع و الطاعة، و التزام سنن الجماعة، و بذل النصیحة جهد الاستطاعة، و مناصفة من ناصفه، و محاربة من حاربه، و مکایدة من کایده، و معاندة من عانده، لا یدّخرون فی ذلک علی حال المنشط مقدرة، و لا یحتجون فی حالتی الرضا و السخط إلی معذرة. ثم أمر بمخاطبة سائر أهل البلاد لمبایعته، کل طائفة منهم فی بلدها، و تعطیه کما أعطاه من حضر صفقة یدها، حتی ینتظم فی التزام طاعته القریب و البعید، و یجتمع علی الاعتصام بحبل دعوته الغائب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 370
و الشهید، و تطمئنّ من أعلام الناس و خیارهم نفوس قلقة، و تنام عیون لم تزل مخافة إقذائها مورقة، و یشمل الناس کافة السرور و الاستبشار، و تتمکن لدیهم الدّعة و یتمهّد القرار، و تنشأ لهم فی الصلاح آمال، و یستقبلهم جدّ صالح و إقبال. و اللّه یبارک لهم بیعة رضوان، و صفقة رجحان، و دعوة یمن و أمان، إنه علی ما یشاء قدیر، لا إله إلا هو، نعم المولی و نعم النصیر. شهد علی إشهاد أمیر المسلمین بکل ما ذکر عنه فوق هذا من بیعته، و لقیه حملة عنه ممن التزم البیعة المنصوصة قبل، و أعطی صفقته طائعا متبرعا بها. و بالله التوفیق. و کتب بحضرة قرطبة فی ذی الحجة سنة ست و تسعین و أربعمائة».
دخل غرناطة غیر ما مرّة، وحده، و فی رکاب أمیره.
وفاته: توفی فی جمادی الآخرة من عام ثمانیة و خمسمائة.

من أهل سرقسطة، و دخل غرناطة، و روی عن أبی الحسن بن الباذش بها، یکنی أبا الطاهر. و له المقامات اللّزومیات المعروفة.
حاله: کان کاتبا لغویا شاعرا، معتمدا فی الأدب، فردا، متقدما فی ذلک فی وقته، و له المقامات المعروفة، و شعره کثیر مدوّن.
مشیخته: روی عن أبی علی الصّدفی، و أبی محمد بن السید، و أبی الحسن بن الأخضر، و أبی عبد اللّه بن سلیمان، المعروف بابن أخت غانم، و أبی محمد بن عتّاب، و أبی الحسن بن الباذش، و أبی محمد عبد اللّه بن محمد التّجیبی الدّکلی، و أبی القاسم بن صوابه، و أبی عمران بن أبی تلید، و غیرهم. أخذ عنه القاضی أبو العباس بن مضاء، أخذ عنه الکامل للمبرّد، قال: و علیه اعتمد فی تقییده. و روی عنه المقرئ المسنّ الخطیب أبو جعفر بن یحیی الکتامی، و ذکره هو و ابن مضاء.
وفاته: توفی بقرطبة ظهر یوم الثلاثاء، الحادی و العشرین من جمادی الأولی، سنة ثمان و ثلاثین و خمسمائة، بزمانة لازمته نحوا من ثلاثة أعوام، نفعه اللّه.
شعره: [الوافر]
أیا قمر، أتطلع من وشاح‌علی غض فاخر من کل راح؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 371 أدار السّحر من عینیه خمرامعتّقة فأسکر کلّ صاح
و أهدی إذ تهادی کلّ طیب‌کخوط البان فی أیدی الریاح
و أحیا حین حیّا نفس صبّ‌غدت فی قبضة الحبّ المتاح
و سوّغ منه عتبی بعد عتب‌و علّلنی براح فوق راح
و أجنانی الأمانی فی أمان‌و جنح اللیل مسدول الجناح
و قال أیضا: [الکامل]
و منعّم الأعطاف معسول اللّمی‌ما شئت من بدع المحاسن فیه
لمّا ظفرت بلیلة من وصله‌و الصّبّ غیر الوصل لا یشفیه
أنضحت وردة خدّه بنفسی‌و ظللت أشرب ماءها من فیه
و قال أیضا: [الکامل]
حکت السّلاف صفاته بحبابهامن ثغره و مذاقها من رشفه
و تورّدت فحکت شقائق خدّه‌و تأرّجت فیسیمها من عرفه
وصفت فوق أدیمها فکأنهامن حسن رونق و جنتیه و لطفه
لعبت بألباب الرجال و غادرت‌أجسامهم صرعی کفعلة طرفه
«و من الغرباء فی هذا الحرف»

من أهل فاس.
حاله: کان جهویا ساذجا، خشن البزة، غیر مرهف التّجند، ینظم الشعر، و یذکر کثیرا من مسائل الفروع، و معاناة الفرائض، یجعجع بها فی مجالس الدّروس، فشقی به المدرسون، علی و تیرة من صحة السّجیة، و حسن العهد، و قلّة التصنّع.
و جری ذکره فی الإکلیل : کریم الانتماء، مستظل بأغصان الشجرة الشّمّاء، من رجل سلیم الضمیر، ذی باطن أصفی من الماء النّمیر، له فی الشعر طبع یشهد بعروبیة أصوله، و مضاء نصوله.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 372
فمن ذلک قوله یخاطب السلطان أمیر المسلمین، و قد أمر له بکسوة:
[الطویل]
منحت منحت النّصر و العزّ و الرضاو لا زلت بالإحسان منها مقرّضا
و لا زلت للعلیا جنی و مکارما و للأمر، للملک العزیز، مقیّضا
و لا زالت الأملاک باسمک تتّقی‌و جیشک وفرا یملأ الأرض و الفضا
و لا زلت میمون النّقیبة ظافرامهیبا و وهّابا و سیفک منتضی
تقرّ به الدّین الحنیف و أهله‌و تقمع جبّارا و تهلک مبغضا
وصلت شریف البیت من آل هاشم‌و خوّلته أسنی مراد و مقتضی
وجدت بإعطاء اللّجین و کسوةستکسی بها ثوبا من النور أبیضا
و ما زالت الأنصار تفعل هکذافعال علیّ فی الزمان الذی مضی
هم نصروا الهادی و آووا و جدّلوابحدّ ذباب السیف من کان معرضا
فخذ ذا أبا الحجاج من خیر مادح‌لخیر ملیک فی البریّة مرتضی
فقد کان قبل الیوم غاض قریضه‌فلمّا رأی الإحسان منک تفیّضا
و نظم الفتی یسمو علی قدر ما یری‌من الجود مهما ینقضی نیله انقضی
و من حکم القول اللّهی متح اللّهی‌و من مدح الأملاک یرجو التّعرّضا
فلا زال یهدیک الشریف قصائداینال بها منک المودة و الرضی
و قال یخاطب من أخلفته بوارق الأمل فیه، و خابت لدیه وسائل قوافیه:
[البسیط]
الشّعر أسنی کلام خصّ بالعرب‌و الجود فی کل صنف خیر مکتسب
و أفضل الشعر أبیات یقدّمهافی صدر حاجته من کان ذا أدب
فما یوفّی کریم حقّ مادحه‌لو کان أولاه ما یحویه من نشب
المال یفنی إذا طال الثواء به‌و المدح یبقی مدی الأزمان و الحقب
و قد مدحت لأقوام ذوی حسب‌فیما ظننت و لیسوا من ذوی حسب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 373 مدحتهم بکلام لو مدحت به‌دهری أمنت من الإملاق و النّصب
فعاد مدحی لهم هجوا یصدّقه‌من لؤمهم عودتی عنهم بلا أرب
فکان ما قلت من مدحهم کذباأستغفر اللّه من زور و من کذب
و قال فی غرض یظهر من الأبیات، یخاطب السلطان: [الکامل]
ما لی أری تاج الملوک و حوله‌عبدان لا حلم و لا آداب
فکأنه البازی الصّیود و حوله‌نغر یقلّب ریشه و غراب
یا أیها الملک الکرام جدوده‌أسنی المحافل غیرها أتراب
أبدلهما بالبیض من صفّیهماإن العبید محلّها الأبواب
وفاته: توفی فی حدود ثمانیة و أربعین و سبعمائة أو بعد ذلک .

قرطبی الأصل، تونسی الولادة و المنشأ، ابن نعمة و غذی جاه و حرمة.
حاله: کان حییّا فاضلا کریما، سخیّا. ورد علی الأندلس، مفلتا من نکبة أبیه، و قد عرکته عرک الرّحی لثقالها، علی سنن من الوقار و الدّیانة و الحما، یقوم علی بعض الأعمال النبیهة.
و جری ذکره فی الإکلیل بما نصّه : جواد لا یتعاطی طلقه، و صبح فضل لا یماثل فلقه. کانت لوالده ، رحمه اللّه تعالی ، من الدول الحفصیّة منزلة لطیفة المحلّ، و مفاوضة فی العقد و الحلّ، و لم یزل تسمو به قدم النّجابة، من العمل إلی الحجابة. و نشأ ابنه هذا مقضیّ الدیون، مفدّی بالأنفس و العیون. و الدهر ذو ألوان،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 374
و مارق حرب عوان ، و الأیام کرات تتلقّف، و أهوال لا تتوقّف، فألوی بهم الدهر و أنحی ، و أغام جوّهم بعقب ما أصحی ، فشملهم الاعتقال، و تعاورتهم النّوب الثقال، و استقرّت بالمشرق رکابه، و حطّت به أقتابه، فحجّ و اعتمر، و استوطن تلک المعاهد و عمر، و عکف علی کتاب اللّه تعالی فجوّد الحروف، و أحکم الخلف المعروف، و قیّد و أسند، و تکرّر إلی دور الحدیث و تردّد، و قدم علی هذا الوطن قدوم النّسیم البلیل، علی کبد العلیل. و لمّا استقرّ به قراره، و اشتمل علی جفنه غراره، بادرت إلی مؤانسته، و ثابرت علی مجالسته، فاجتلیت للسّرو شخصا، و طالعت دیوان الوفاء مستقصا.
شعره: و شعره لیس بحاید عن الإحسان، و لا غفل من النکت الحسان. فمن ذلک ما خاطبنی به : [الطویل]
بیمن أبی عبد الإله محمدتیمّن هذا القطر و انسجم القطر
أفاض علینا من جزیل عطائه‌بحورا تدیم المدّ لیس لها جزر
و أنسنا لمّا عدمنا مغانیاإذا ذکرت فی القلب من ذکرها عبر
هنیئا بعید الفطر یا خیر ماجدکریم به تسمو السّیادة و الفخر
و دمت مدی الأیام فی ظلّ نعمةتطیع لک الدنیا و یعنو لک الدهر
و ممّا خاطب به سلطانه فی حال الاعتقال: [البسیط]
لعلّ عفوک بعد السّخط یغشانی‌یوما فینعش قلب الوالد العانی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 375 مولای، رحماک، إنی قد عهدتک ذاحلم و عفو و إشفاق و تحنان
فاصرف حنانک ثمّ اعطف علیّ وجدبرحمة منک تحیی جسمی الفانی
فقد تناهی الأسی عندی و عذّبنی‌و شرّد النوم عن عینی و أعیانی
و حقّ آلائک الحسنی و ما لک من‌طول و فضل و إنعام و إحسان
إنی و لو حلّت البلوی علی کبدی‌و أسکبت فوق خدّ دمعی القانی
لوائق بحنان منک یطرقنی‌عمّا قریب و عفو عاجل دان
دامت سعودک فی الدنیا مضاعفةتذلّ من دان طوعا کلّ سلطان

یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن عبد الملک، من أهل مرّاکش، و سکن غرناطة.
حاله: من عائد الصلة : کان، رحمه اللّه، غریب المنزع، شدید الانقباض، محجوب المحاسن، تنبو العین عنه جهامة، و غرابة شکل، و وحشة ظاهر ، فی طیّ ذلک أدب غضّ، و نفس حرّة، و حدیث ممتع، و أبوّة کریمة، أحد الصابرین علی الجهد، المتمسکین بأسباب الحشمة، الراضین بالخصاصة. و أبوه قاضی القضاة، نسیج وحده، الإمام العالم، التاریخی، المتبحّر فی الأدب ، تقلّبت به أیدی الدهر بعد وفاته لتبعة سلّطت علی نسبه ، فاستقرّ بمالقة، متحارفا مقدورا علیه، لا یهتدی لمکان فضله، إلّا من عثر علیه جزافا.
شعره: [السریع]
من لم یصن فی أمل وجهه‌عنک فصن وجهک عن ردّه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 376 و اعرف له الفضل و عرّف به حیث أحلّ النّفس من قصده
و مما خاطبنی به قوله : [الوافر]
ولیت ولایة أحسنت فیهالیعلم أنها شرفت بقدرک
و کم وال أساء فقیل فیه‌دنیّ القدر لیس لها بمدرک
و أنشدنی فی ذلک أیضا رحمة اللّه علیه : [الوافر]
ولیت فقیل أحسن خیر وال‌ففاق مدی مدارکها بفضله
و کم وال أساء فقیل فیه دنا فمحا محاسنها بفعله
و ممّا خاطب به السلطان یستعدیه علی من مطله من العمال، و عذّر علیه واجبه من الطعام و المال: [مخلع البسیط]
مولای نصرا ، فکم یضام‌من ما له غیرک اعتصام
أمرت لی بالخلاص فامرر لی عنده المال و الطعام
فقال ما اعتاده جواباو حسبی اللّه و الإمام
هذا مقام و لا فعال‌بغیر مولای و السلام
وفاته: فقد فی وقیعة علی المسلمین من جیش مالقة بأحواز إستبّة فی ذی قعدة من عام ثلاثة و أربعین و سبعمائة.

یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن خمیس .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 377
حاله: من عائد الصلة : کان، رحمه اللّه، نسیج وحده زهدا و انقباضا، و أدبا و همّة، حسن الشّیبة، جمیل الهیئة، سلیم الصّدر، قلیل التّصنّع، بعیدا عن الرّیاء و الهوادة عاملا علی السیاحة و العزلة، عالما بالمعارف القدیمة، مضطلعا بتفاریق النّحل، قائما علی صناعة العربیة و الأصلین، طبقة الوقت فی الشعر، و فحل الأوان فی النظم المطوّل، أقدر الناس علی اجتلاب الغریب، و مزج الجزالة بالسّلاسة، و وضع الألفاظ البیانیّة مواضعها، شدید الانتقاء و الإرجاء، خامد نار الرّویة، منافسا فی الطریقة منافسة کبیرة. کتب بتلمسان عن ملوکها من بنی زیّان، ثم فرّ عنهم، و قد أوجس منهم خیفة، لبعض ما یجری بأبواب الملوک. و بعد ذلک بمدة، قدم غرناطة، فاهتزّ الوزیر ابن الحکیم لتلقّیه، و متّ إلیه بالوسیلة العلمیة، و اجتذبه بخطبة التلمیذ، و استفزّه بتأنیسه و برّه، و أقعده للإقراء بجواره. و کان یروم الرّحلة، و ینوی السفر، و القضاء یثبّطه. حدّثنی شیخنا الرئیس أبو الحسن بن الجیاب، قال: بلغ الوزیر أبا عبد اللّه الحکیم أنه یروم السفر، فشقّ ذلک علیه، و کلّفنا تحریک الحدیث بحضرته. و جری ذلک، فقال الشیخ: أنا کالدّم بطبعی، أتحرّک فی کل ربیع.
شعره: و شعره بدیع، فمن ذلک قوله یمدح أبا سعید بن عامر، و یذکر الوحشة الواقعة بینه و بین أبی بکر بن خطّاب : [الوافر]
مشوق زار ربعک یا إمامامحا آثار دمنتها التثاما
تتبّع ریقة الطّلّ ارتشافافما نفعت و لا نقعت أواما
و قبّل خدّ وردتها جهاراو ما راعی لضرّتها ذماما
و ما لحریم بیتک أن یدانی‌و لا لعلیّ قدرک أن یساما الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌2 ؛ ص377
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 378 و لکن عاش فی رسم لمغنی تجشّمه سلاما و استلاما
تنفّس روضة المطلول و هنافحنّ و شمّ ریّاه فهاما
تلقی طیب ب ... ته حدیثاروت مسندا عنه النّعاما
فیا نفس الصّبا إن جئت ساحاو لم تعرف لساکنها مقاما
و أخطأت الطریق إلی حماهافردّتک العرادة و الخزاما
فلا تبصر بسرحتها قضیباو لا تذعر بمسرحها سواما
و عانق قربانتها ارتباطاو صافح کفّ سوسنها التزاما
و نافح عرف زهرتها کباتعاطک ماء ریقتها مداما
و یا برقا أضاء علی أوال‌یمانیّا متی جئت الشّآما
أثغر إمامة أنت ابتساماأم الدّرّ الأوامی انتظاما؟
خفقت ببطن وادیها لواو لحت علی ثنیّتها حساما
أمشبه قلبی المضنی احتداماعلی م ذدت عن عینی المناما؟
و لم أسهرتنی و طردت عنی‌خیالا کان یأتینی لماما؟
و أبلغ منه تأریقا لجفنی‌کلام أثخن الأحشا کلاما
تعرّض لی فأیقظت القوافی‌و لو ترک القطا یوما لناما
و قیل و ما أری یومی کأمسی‌جدعت رواطبا و قلبت هاما
و جرّعت العدوّ سمّا زعافافکان لحسد موتا زواما
دعوت زعیمهم ذاک ابتیاساورعت خمیسهم ذاک اللّماما
نزعت شواه کبشهم نطاحاو لم أترک لقرمهم سناما
أضام و فی یدی قلبی لماذاأضام أبا سعید أو علاما؟
به و بما أذلق من لسانی‌أفل الصارم العضب انهزاما
و غرام الوزیر أبی سعیدأصرفه إذا شئت انتقاما
به و بنجله البرّ انتصاری‌لما أکلوه من لحمی حراما
أعثمن بن عامر لا تکلنی‌لدهر علّم الشحّ الغماما
وردت فلم أرد إلّا سراباو شمت فلم أشم إلّا جهاما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 379 قطعت الأرض طولا ثم عرضاأزور بنی ممالکها الکراما
و جاجانی علی کرم نداهم‌و أعجلت الخوافی و القداما
و ذلّلت المطامع من إبائی‌و قبّلت البراجم و السّلاما
و من أدبی نصبت لهم حبالاأصید بها النّعام و لا النّعامی
فلم أر مثل ربعی دار أنس‌و لم أر مثل عثمن إماما
و لا کأبیه أو کنی أبیه‌أبیّ یحیی غیوثا أو رهاما
کفانی بابن عامر خفض عیش‌و رفع مکاتبی إلّا أضاما
و إنی من ولائک فی یفاع‌أقابل منهم بدرهم التّماما
و من شعره، رحمه اللّه، قوله : [الطویل]
تراجع من دنیاک ما أنت تارک‌و تسألها العتبی و ها هی فارک
تؤمّل بعد التّرک رجع ودادهاو شرّ وداد ما تودّ التّرائک
حلا لک منها ما خلا لک فی الصّبافأنت علی حلوائه متهالک
تظاهر بالسّلوان عنها تجمّلافقلبک محزون و ثغرک ضاحک
تنزّهت عنها نخوة لا زهادةو شعر عذاری أسود اللون حالک
لیالی تغری بی و إن هی أعرضت‌زنانب من ضوّاتها و عواتک
غصون قدود فی حقاف روادف‌تمایل من ثقل بین الأرائک
تطاعننی منهن فی کل ملعب‌ثدیّ کأسنان الرماح فواتک
و کم کلّة فیها هتکت و دونهاصدور العوالی و السّیوف البواتک
و لا خدن إلّا ما أعدت ردینه‌لطالبها أو ما تحیّر هالک
تضلّ فواد المرء عن قصد رشده‌فواتر ألحاظ للظّبا الفواتک
و فی کل سنّ لابن آدم و إن تطل‌سنوه طباع جمّة و عوائک
و إلّا فما لی بعد ما شاب مفرقی‌و أعجز رأیی عجزهنّ الرّکارک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 380 أجوب إلیها کلّ بیداء مملق‌ترافقنی فیها الرجال الحواتک
و أسترشد الشّهب الشوابک جارإذا اشتبهت فیها علیّ المسالک
نهازز أمثال الجیاد تؤودةاغوارب أمثال الهضاب توامک
ظماء و ما غیر السّماوة موردو ینحی و ما دون الصآة مبارک
ذواهل عن عضّ الرجال ظهورهاإذا ما اشتکت عضّ السروج الموارک
إذا ما نبا عن سنبک الأرض سنبک‌هلعن فلانت تحتهنّ السّنابک
تقدّ بنا فی کل قاع و فدفدبوائکها و المنغیات الدّراهک
فأمامها ریّ کالسحاب موالع‌و أمامها رکّا کالرّیاح بواشک
قلاص بأطواف الجدیل بوالع‌و جرد لأوساط الشّکیم عوالک
ترامی بها نیاقها کلّ مرتمی‌فهنّ نواح للرّدی أو هوالک
و کم منزل خلّیته لطلابهاتعفّیه تعدی السّافیات السّواهک
یمرّ به زوّاره و عفاته‌و ما إن به إلّا لصوق حبائک
و آثارتنا تقادم عهدهم‌و هنّ علیه جاثیات بوارک
لوارب أفراس و نؤی حذاةثلاث أثاف کالحمام سوادک
تمرّ علیه نسمة الفجر مثلماتمرّ علی طیب العروس المداوک
و أرکب کالشّهد ینفح برده‌لمجهول حسیّ ما له للدّهر مبانک
و یطلبها منّی غریم مماحک‌و یمطلنی منها عدیم مماعک
أحاول منها ما تعذّر فی الصّباو من دونه وقع الحمام المواشک
یسلّی الفتی منها و إن راق حسنهاحسائف لا تحصی هنا و مبارک
فمنها ملال دائم لا تملّه‌تزوّر إفک عن رضی الحق آفک
تهاون بالإفک الرجال جهالةو ما أهلک الأحیاء إلّا الأفایک
تزن طول تسهادی و قدری تململی‌طوال اللیالی و النجوم النّوابک
تغیر علی الدهر منه جحافل‌کأن مدوّم الرّجم فیها نیازک
فلیت الذی سوّدت فیها معوّض‌بما بیّضت منی دجاها الحوالک
ألا لا تذکّرنی تلمسان و الهوی‌و ما دهکت منّا الخطوب الدّواهک
فإنّ ادّکار ما مضی من زمانهالجسمی و للصّبر الجمیل لناهک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 381 و لا تصفن أمواهها لی فإنهالنیران أشواقی إلیها محارک
و من حال عن عهد أو اخفر ذمّةفإنی علی تلک العهود لرامک
سقی منزلی فیها و إن محّ رسمه‌عهاد الغوادی و الدّموع السّوافک
و جادت ثری قبر بمسجد صالح‌رواعدها و المدخمات الحواشک
و لا أقلعت عن دار یونس مزنةیروّی صداه قطرها المتدارک
إلی أن یروق النّاظرین رواؤهاو یرضی الرّعاوی نبتها المتلاحک
و یصبح من حول الحیا فی عراصهازراق تحاکی بسطها و درانک
و لا برحت منه ملائکة الرّضی‌تصلّی علی ذاک الصّدی و تبارک
و طوبی لمن روی منازله الحیاو بشری لمن صلّت علیه الملائک
ألا لیت شعری هل تقضّی لبانتی‌إذا ما انقضت عشر علیها دکادک
و هل مکّن الطّیف المغبّ زیارةفیرقب أو تلقی إلیه الرّوامک
و هل تغفل الأیام عنها بقدر ماتؤدی إلیها بالعتاب الحالک
و یا لیت شعری أی أرض تقلّنی‌إذا کلّ عن رحلی الجلال اللکالک
و أی غرار من صفاها یحثنی‌إذا فقدتنی مسّها و الدّکادک
إذا جهل الناس الزمان فإننی‌بدونهم دون الأنام لحاتک
تثبّت إذا ما قمت تعمل خطوةفإن بقاع الأرض طرّا شوائک
و لا تبذلن وجها لصاحب نعمةفما مثل بذل الوجه للسّتر هاتک
تجشّم إن استطعت و احذر أذاهم‌و لا تلقهم إلّا و هرّک شانک
فکلّ علی ما أنعم اللّه حاسدو کلّ إذا لم یعصم اللّه حاسک
و لا تأس ریبة الزمان فإنه‌بمن فات منّا لا محالة فاتک
تمنّی مصاب بربر و أعاره‌و ترضی ذکامی فارس و الهنادک
و بدّرت لیل الجون حوض لجاجها و تعرف إقدامی علیها المهالک
فما أذعنت إلّا إلیّ عشارو لا أصفقت إلّا علیّ الشکاشک
و لا قصدت إلا فنائی وقودهاو لن أملت إلّا قتامی الضرارک
به شرفت أذواؤها و ملوکهاکما شرفت بالنّویهار البرامک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 382 فلا تدعون غیری لدفع ملمّةإذا ما دهی من حادث الدهر داهک
فما إن لذاک الصوت غیری سامع‌و ما إن لبیت المجد بعدی سامک
یغصّ و یشجی نهشل و مجاشع‌بما أورثتنی حمیر و السکاسک
تفارقنی روحی التی لست غیرهاو طیب ثنائی لاصق بی صائک
و ما ذا عسی ترجو لداتی و أرتجی‌و قد شمطت منا اللّحا و الأفانک
یعود لنا شرخ الشّباب الذی مضی‌إذا عاد للدّنیا عقیل و مالک
و من شعره أیضا قوله: [الکامل]
سحّت بساحک یا محلّ الأدمع‌و تصرّمت سقّا علیک الأضلع
و لطالما جادت ثری الآمال من‌جاوی مؤمّلک الغیوث الهمّع
للّه أیام بها قضّیتهاقد کنت أعلم أنها لا ترجع
فلقد رشفت بها رضاب مدامةبنسیم أنفاس البدیع تشعشع
فی روضة یرضیک منها أنهامرعی لأفکار النّدام و مشرع
تجری بها فقر سکنت رهانهاأجدی بمیدان الکلام و أسرع
فقر کریعان الشباب و عهدنابجنابها و هو الجناب الأمنع
نفّاثة الأنواء فی عقد الثّری‌و النّفث فی عقد الثّری لا یمنع
حتی إذا حاک الربیع برودهاو کسا رباها و شیه المتنوّع
بدأت کمائم زهرها تبدی بهابدعا تفرّق تارة و تجمّع
قد صمّ منها ما تجمّع مغلق‌إذ بتّ منها ما تفرّق مصقع
و کلاهما مهما أردت مسالم‌و محارب و مؤمّن و مروّع
کلّ له شرع البیان محلّل‌و منکر فی مثل هذا مدفع
حیث ازدهت أنوار کلّ حدیقةأدبا ینظّم تارة و یسجّع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 383 فمرجّل من رقمها و مهلّل‌و مسمّط من نظمها و مصرّع
أبدی البدیع بها بدائع صنعه‌فمجنّس و مبدّل و مرصّع
و موشّح و مرشّح و مصدّرو مکرّر و مفرّع و متبّع
کلّ یروق بها بحسن روائه‌و إذا تزین به کلامک تبرع
و لقد غدوت بها و فی وکناتهاطیر لها فوق الغصون ترجّع
بمطهّم الفکر الذی ما إن له‌إلّا بمستنّ الأدلّة مرتع
قید المطالب لا نزال نحبّه‌بین الجیاد لعتقه أو یوضع
أرمی به الأمد البعید و إنه‌حمل یضلّ به الدلیل الأصمع
من بعد ما عفت السّواری سبله‌و محت معالمه الرّیاح الأربع
لکننی جدّدت داثر رسمه‌فطریقه من بعد ذلک مهیع
أوضحت فهم حدوده و ضروبه‌و الکلّ فی کلّ المسالک ینفع
حتی وردت من السماع مواردافیها لظمآن المباحث مکرع
مع کل مصقول الذکاء فحدسه‌لذکاء أسرار الطبائع مطلع
یرتاد من نجع العناصر نجعةفیها مصیف للعقول و مربع
لا شی‌ء أبدع من تجاورها و مایبدی بها ذاک التجاور أبدع
فإذا تشعشع مزجها أوری بهانار الحباحب مرجها المتشعشع
فمکین سرّ حیاته بحبابهامن بعد قدح زنادها مستودع
و هنا تفاض علیه صورته التی‌لبهائها شمّ الطبائع تخضع
من واهب الصّور التی قد خصّهاببدیع حکمته الحکیم المبدع
ربّ له فی کل شی‌ء حکمةیقضی بها البدعیّ و المتشرّع
و حللت من أرض الریاضة أربعانفسی الفداء لها و هذی الأربع
قامت زوایاها فما أوتادهاإلّا تقوّم ما تقیم الأضلع
و تناسب أقدارها نسبا لهالو کنت تبصرها فروع فرّع
فأجلّ ما قد سمته بحلولهامن بارق لجناب رشدی یلمع
لا شک أنّ وراءه مطرا له‌فی کل ضرب من قیاسی موقع
بحر رویّ مترع ملّاحه‌من فیضه هذا الرّویّ المترع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 384 لم لا أضیع بها عهاد مدامعی‌إنی إذا لعهودها لمضیّع
خلّیّ، لو لم تسعدانی فی البکالقطعت من حبلیکما ما یقطع
أ رأیتما نفسا تفارق جسمهاو به تنعّمها و لا تتوجّع؟
عظمت رزیّتها و أیّ رزیّةظلّت لها أکبادنا تتصدّع
هذی حمامک، یا علیّ، سواجع‌و أخالها أسفا علیها تسجع
إن طارحتنی ورقها فبأضلعی‌شوق یطارحه ادّکار موجع
آه علی جسمی الذی فارقته‌لا کنت ممّن جسمه لا یرجع
و من العجاب رجوع ما أودی به‌دهر بتشتیت الأحبّة مولع
الجور منه إذا استمرّ طبیعةو العدل منه إذا استقام تطبّع
هذی عقوبة زلّة سلفت بهامن أکل طعمته التی لا تشبع
قد کنت أمنع رسخ نفسی قبلهاو الیوم أوجب أنّه لا یمنح
لم لا و قد أصبحت بعد محلّةفیها السحائب بالرغائب تهمع؟
دار یدرّ الرزق من أخلاقهاو لکم دعا داع بها من یوضع
و کأنّ مجلسها البهیّ بصدرهاملک بأعلی دسته متربّع
و کأنّ مجمر عنبر بفنائهایذکی و ما قد سیف منه یسطع
و کأنها المتوکلیة بهجةو علیّ بن الجهم فیها یبدع
فی حجر ضبّ خافض بجواره‌من کان قبل له العوامل ترفع
یا نفثة المصدور کم لک قبلهامن زفرة بین الجوانح تسفع
و عساک تنقع غلّة بک إنهابجحیم ما أسبلته لا تنقع
للّه أنت مذاعة أودعتهامن کل سرّ بالضمائر یودع
بدویّة فی لفظها و نظامهاحضریة فیما به یترجّع
لم لا تشفع فی الذی أشکو بهاو مثالها فی مثله یتشفّع؟
کملت و ما افترعت فأیّ خریدةلو کان یفرعها همام أروع
بارت علیّ فأصبحت لحیائهامنی بضافی مرطها تتلفّع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 385
و من شعره قوله یمدح ذا الوزارتین أبا عبد اللّه بن الحکیم، و هی من مشاهیر أمداحه : [الطویل]
سل الرّیح إن لم تسعد السّفن أنواءفعند صباها من تلمسان أنباء
و فی خفقان البرق منها إشارةإلیک بما تنمی إلیها و إیماء
تمرّ اللیالی لیلة بعد لیلةو للأذن إصغاء و للعین إکلاء
و إنی لأصبو للصّبا کلّما سرت‌و للنّجم مهما کان للنّجم إصباء
و أهدی إلیها کلّ حین تحیّةو فی ردّ إهداء التحیة إهداء
و أستجلب النوم الغرار و مضجعی‌قتاد کما شاءت نواها و سلّاء
لعلّ خیالا من لدنها یمرّ بی‌ففی مرّه بی من جوی الشوق إبراء
و کیف خلوص الطّیف منها و حولها عیون لها فی کلّ طالعة راء
و إنی لمشتاق إلیها و منبئ‌ببعض اشتیاقی لو تمکّن إنباء
و کم قائل تفنی غراما بحبّهاو قد أخلقت منها ملاء و أملاء
لعشرة أعوام علیها تجرّمت‌إذا مضی قیظ بها جاء إهراء
یطنّب فیها عائثون و خرّب و یرحل عنها قاطنون و أحیاء
کأنّ رماح الذاهبین لملکهاقداح، و أموال المنازل أبداء
فلا تبغین فیها مناخا لراکب‌فقد قلّصت منها ظلال و أفیاء
و من عجبی أن طال سقمی و نزعهاو قسّم إضناء علینا و إطناء
و کم أرجفوا غیظا بها ثم أرجأوافیکذب إرجاف و یصدق إرجاء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 386 یردّدها عیّابها الدّهر مثلمایردّد حرف الفاء فی النطق فأفاء
فیا منزلا نال الردی منه ما اشتهی‌تری و هل لعمر الأنس بعدک إنساء ؟
و هل للظی الحرب التی فیک تلتظی‌إذا ما انقضت أیام بوسک إطفاء؟
و هل لی زمان أرتجی فیه عودةإلیک و وجه البشر أزهر و ضّاء؟
فواسیئی حالی إن هلکت و لم أقل‌لصحبی بها الغرّ الکرام ألا هاؤا
و لم أطرق الدّیر الذی کنت طارقاکعادی و بدر الأفق أسلع مشناء
أطیف به حتی تهرّ کلابه‌و قد نام عسّاس و هوّم سبّاء
و لا صاحب إلّا حسام و لهذم‌و طرف لخدّ اللیل مذ کان و طّاء
و أسحم قاریّ کشعری حلکةتلألأ فیه من سنی الصبح أضواء
فما لشرابی فی سواک مرارة و لا لطعامی دون بابک إمراء
و یا داری الأولی بدرب حلاوة و قد جدّ عیث فی بلاها و إرداء
أما آن أن یحمی حماک کعهده‌و تجتاز أحماش علیک و أحماء؟
أما آن أن یعشو لنارک طارق‌جنیب له رفع إلیک و دأداء؟
یرجّی نوالا أو یؤمّل دعوةفما زال قار فی ذراک و قرّاء
أحنّ لها ما أطّت النّیب حولهاو ما عاقها عن مورد الماء أظماء
فما فاتها منی نزاع علی النّوی‌و لا فاتنی منها علی القرب إجشاء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 387 کذلک جدّی فی صحابی و أسرتی‌و من لی به من أهل ودّی إن فاؤوا
و لو لا جوار ابن الحکیم محمدلما فات نفسی من بنی الدهر إقماء
حمانی فلم تنتب محلّی نوائب‌بسوء و لم ترزأ فؤادی أرزاء
و أکفاء بیتی فی کفالة جاهه‌فصاروا عبیدا لی و هم لی أکفاء
یؤمّون قصدی طاعة و محبةفما عفته عافوا و ما شئته شاءوا
دعانی إلی المجد لذی کنت آملافلم یک لی عن دعوة المجد إبطاء
و بوّأنی من هضبة العزّ تلعةیناجی السّها منه صعود و طأطاء
یشیّعنی منها إذا سرت حافظو یکلأنی منها إذا نمت کلّاء
و لا مثل نومی فی کفالة غیره‌و للذّئب إلمام و للصّلّ إلماء
بغیضة لیث أن بمرقب خالب‌تندّ کسا فیه و تقطع أکساء
إذا کان لی من نائب الملک کافل‌ففی حیثما هوّمت کنّ و إدفاء
و إخوان صدق من صنایع جاهه‌یبادرنی منهم قیام و إیلاء
سراع لما یرجی من الخیر عندهم‌و من کلّ ما یخشی من الشّرّ أبراء
إلیک أبا عبد الإله صنعتهالزومیّة فیها لوجدی إفشاء
مبرّاة مما یعیب لزومهاإذا عاب إکفاء سواها و إیطاء
أذعت بها السّرّ الذی کان قبلهاعلیه لأحناء الجوانح إضناء
و إن لم یکن کلّ الذی کنت آملاو أعوز إکلاء فما عاز إکماء
و من یتکلّف مفحما شکر منّةفما لی إلی ذاک التکلّف إلجاء
إذا منشد لم یکن عنک و منشئ‌فلا کان إنشاد و لا کان إنشاء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 388
و من شعره قوله: [المتقارب]
أطار فؤادی برق ألاحاو قد ضمّ بعد لوکر جناحا
کأنّ تألّقه فی الدّجی‌حسام جبان یهاب الکفاحا
أضاء و للعین إغفاءةتلذّ إذا ما سنا الفجر لاحا
کمعنی خفیّ بدا بعضه‌و زید بیانا فزاد اتّضاحا
کأن النجوم و قد غربت‌نواهل ماء صدرن قماحا
لواغب باتت تجدّ السّری‌فأدرکها الصبح روحی طلاحا
و قد لبس اللیل أسماله‌فمحّت علیه بلا و انصیاحا
و أیقظ روض الرّبا زهره‌فحیّا نسیم صباه الصّباحا
کأنّ النهار و قد غالهامبیت مال حواه اجتیاحا
أتی یستفیض دموعی امتیاحاو یلهب نار ضلوعی اقتداحا
فلم یلق دجن انتحابی شحیحاو لم یلف زند اشتیاقی شحاحا
و لو لا توقّد نار الحشالأنفدت ماء جفونی امتیاحا
و ممّا یشرّد عنی الکری‌هدیل حمام إذا نمت صاحا
ینوح علیّ و أبکی له‌فأقطع لیلی بکا أو نیاحا
أعین، أریحی أطلت الأسی‌علیک و ما زدت إلّا انتزاحا
دعینی أرد ماء دمعی فلم‌أرد بعد مائک ماء قراحا
أحنّ إلیک إذا سفت ریحاو أبکی علیک إذا ذقت راحا
و أفنی التیاحا إلیک و کم‌أشحت بوجهی عنک اتّشاحا
و لو لا سخائم قوم أبواإیابی رکبت إلیک الرّیاحا
أباحوا حمای و کم مرةحمیت حمی عرضهم أن یباحا
و دافعت عنهم بشعری انتصارافکان الجزاء جلائی المتاحا
أباعوا ودادی بخسا فسل‌أکان سماحهم بی رباحا؟
و أغروا بنفسی طلابهاسرارا فجاءوا لقتلی صراحا
و آلوا یمینا علی أنّ ماتوهّمت لم یک إلّا مزاحا
فشاورت نفسی فی ذا فمارأت لی بغیر الفلاة فلاحا
فبتّ أناغی نجوم الدّجی‌نجاء فلم ألق إلّا نجاحا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 389 أجوب الدیاجیر وحدی و لامؤانس إلّا القطا و السّراحا
و إلّا الثعالب تحتس فی‌مبیتی فتملأ سمعی ضباحا
أجوز الأفاحیص فیحا قفاراو أعرو الأداحیّ غبرا فساحا
فأعیی شوارد هذی عداءو أعلو لواغی تلک صیاحا
و جوّاب بدو إذا استنبحواأجابوا عواء و أمّوا النّباحا
یرون قتالی فی الحجر حلّاو إذهاب نفسی فیه مباحا
قصدت هناهم فلم أخطهم‌أعاجم شوس العیون قباحا
فسل کیف کان خلاصی من‌أ سارهم أسری أم سراحا؟
و لا مثل بیت تیمّمته‌فلم ألف إلّا الغنا و السّماحا
عیابا ملاء و نیبا سماناو غیدا خدالا و عودا أقاحا
و إلّا أعاریب شمّ الأنوف‌کرام الجدود فصاحا صباحا
و إلّا یعافیر سود العیون‌یرین فساد المحبّ صلاحا
یردّدن فینا لحاظا مراضایمرّضن منّا القلوب الصّحاحا
و تحت الوجاح طلا ربرب لو أنّ القیان رفعن الوجاحا
أرانی محاسن منه فلم‌أطق عن حماه بقلبی براحا
محیّا و سیما و فرعا أثیثاو قدّا قویما و ردفا رداحا
و أبدی لعینی بدائع لم‌یدع لی عقلا بها حین راحا
إذا لم یرد غیر سفک دمی‌فحلّ و بلّ له ما استباحا
و ما زلت سمحا بنفسی کذامتی ما رأیت الوجوه الملاحا
و بابن رشید تعوّذت من‌هواه فقد زدت فیه افتضاحا
و قد ضاق صدری عن کتمه‌و أودعته جفن عینی فباحا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 390 و بابن رشید تعوّذت من‌خطوب أجلن علیّ القداحا
ألحّ الزمان بأحداثه‌فألقیت طوعا إلیه السّلاحا
أعاد شبابی مشیبا کماسمعت و صیّر نسکی طلاحا
و فرّق بینی و بین الأهیل‌و لم یر ذا علیه جناحا
أخی و سمییّ، أصخ مسعدالشجو حزین إلیک استراحا
فقد جبّ ظهری علی ضعفه‌کداما و أدهی شواتی نطاحا
و طوّح بی عن تلمسان ماظننت فراقی لها أن یتاحا
و أعجل سیری عنه و لم‌یدعنی أودّع تلک البطاحا
نأی بصدیقک عن ربعه‌فکان له النّأی موتا صراحا
و کان عزیزا علی قومه‌إذا هاج خاضوا إلیه الرّماحا
فها هو إن قال لم یلتفت‌إلیه امتهانا له و اطّراحا
عجبت لدهری هذا و ماألاقی مساء به و صباحا
لقد هدّ منّی رکنا شدیداو ذلّل منّی حیاء لقاحا
وقیت الرّدی من أخ مخلص‌لو اسطعت طرت إلیه ارتیاحا
و إنی علی فیح ما بیننالأتبع ذاک الشّذا حیث فاحا
أحنّ إلیه حنین الفحول‌و نوح الحمام إذا هو ناحا
و أسأل عنه هبوب النّسیم‌و خفق الومیض إذا ما ألاحا
و إن شئت عرفان حالی و مایعانیه جسمی ضنی أو صحاحا
فقلب یذوب إلیک اشتیاقاو صدر یفاح إلیک انشراحا
و غرس وداد أصاب فضاءندیّا و صادف أرضا براحا
کراسخ مجد تأثّلته‌فلم تخش بعد علیه امتصاحا
و علیاء بوّئتها لو بغی‌سموّا إلیها السّماک لطاحا
مکارم جمّعت أفذاذهافکانت لعطف علاک و شاحا
و درس علوم تهیم بهاعمرت الغدوّ به و الرّواحا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 391 نشأت عن الخیر و اعتدته‌فلم تدر إلّا التّقی و الصّلاحا
و قمت لها أیّما رحلةکسحت المعارف فیها اکتساحا
بهرت رجال الحدیث اقتداءو فتّ رجال الکمال اقتراحا
فما إن جلیس إذا قلت قال‌أو أنّ الخطیب إذا لحت لاحا
و لو لم تحجّ بها مکةلحجّ الملائک عنک صراحا
و أما أنا بعد نهی النّهی‌فما زادنی الطّبع إلّا جماحا
أدیر کؤوس هوای اغتباقاو أشرب ماء دموعی اصطباحا
فبرّد جوای بردّ جواب‌توبّخ فیه مشی الوقاحا
و هنّ بنیّات فکری و قدأتیتک فاخفض لهنّ الجناحا
و من شعره، رحمه اللّه، و له یمدح ذا الوزارتین المتقدم ذکره، و یذکر غفارة وجّهها له مع هدیة: [الکامل]
کبت العدی، إنعامک البغت‌فلی الهناء و للعدی الکبت
یا من إلی جدوی أنامله‌یزجی السّفین و تزجر البخت
لولاک لم یوصل بناحیةو خد و لم یقطع بها دشت
لولاک لم یطلع بها نشرمنه و لم یهبط بها خبت
خوّلتنی ما لم تسعه یدی‌فأصابنی من کثره غمت
شتّی أیاد کلما عظمت‌عندی تلکّأ خاطری الهتّ
یعیا لسانی عن إذاعتهاو یضیق عن شکری لها الوقت
و طّأت لی الدنیا فلا عوج‌فیما أری منها و لا أمت
أمکنتنی منها فما لیدی‌ردء و لا لمقالتی عتّ
بالغت فی برّی و لا نسب‌أدلی إلیک به و لا حسب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 392 لکنّ حسبی إن متتّ به‌یوما إلیک ودادی البحت
بورکت من رجل برؤیته‌یوسی الضّنی و یعالج الغتّ
لو سار فی بهماء مقفرةفی حیث لا ماء و لا نبت
لتفجّر الماء النّمیر بهاو لأعشبت أرجاؤها المرت
لا تحسبنّ البخت نیل غنی‌نیل الرضا منه هو البخت
آلت جلالته و حقّ لهاأن لا یحیط بکنهها نعت
أظهرت دین اللّه فی زمن‌ما زال یغلب حقّه البهت
شیّدته و هددت ممتعضالضیاعه ما شیّد الجبت
أمّنت أرض المسلمین فلاذئب یخاف بها و لا لصت
و حفظتها من کل نائبةتخشی فأنت حفیظها الثّبت
و نهجت سبل المکرمات فمالمؤمّل عن غایه ألت
لم تبق غفلا من متالعهاإلّا و فیه لحائر برت
هادن طغاة الکفر ما هدأت‌حتی یجی‌ء نهارها المحت
دعها تودّع فی معاقلهاما لم تعدّ جفاتها العفت
کم ذدتها عنّا و قد هبرت‌لهراشنا أشداقها الهرت
بوقوف طرفک عند شدّته‌یبأی و یفخر ملکها الرّتّ
و الشّکر ما أظهرت من کرم‌فی ذاک تفصح عجمها المرت
لک من ممالکها و إن رغمت‌ما جال فیه جوادک الحتّ
و لکلّ أصید من بطارقهافی کلّ أری له دعت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 393 لو لا لباک البیض ما أرقت‌للقائها أفراسنا الکمت
عندی لمن ینتابه مقةو لمن ینیب لغیره مقت
و لو أنّ بیضک لم تسل لمّاذلّت أنوف طغاتها السّلت
یا ابن الحکیم أمنت صرف ردی‌أبدا له فی أثلتی نحت
و بیمنه أنّست من أملی‌ما لم یکن یوما له عرت
مثنی الوزارة موئلی و له‌ما دمت أملک قدرتی أقت
و ببأسه أطفی شرارة من‌یعثو و أقدح أنف من یعتو
عمّ الوری جودا و فضل غنی‌حتی تساوی العدّ و الغلت
و همی علی عال و منخفض‌لم یبق فوق لا و لا تحت
ظلّ إذا نصطاف معتدل‌عطر الشّذا و حیا إذا نشتو
یتضاءل الصبح المنیر إذالاقی سناه جبینک الصّلت
حتی کأن شمس الضحی قمرو کأنّ ضوء شعاعها فخت
و غریبة فی لطف صنعتهایمضی الزمان و ما لها أخت
ینأی النّدی بها إذا لبست‌و یتیه إن طویت بها التّخت
زنجیّة لکن لمحتدهافی الرّوم یعنو القسّ و الشّنت
مثل العروس علی منصّتهامن شأنها التّزیین و الزّتّ
لأکون أنحل ما أکون هدی‌فیها فیعبل جسمی الشّخت
و بمثل شیبی فوق حلکتهایبدو الوقار و یحفظ السّمت
تظهرننی بلباسها و به‌عندی لها الإیثار ما عشت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 394 لا زلت تؤثرنی بها أبداو لا تف من یشقی بذا السّلت
و بقیت تدرک ما ترید و ماتهوی بقاء ما له فتّ
و من شعره أیضا فی المدح قوله، رحمه اللّه، من قصیدة ثبتت فی دیوان مجموع من أمداحه منها قوله: [الکامل]
طرقتک و هنا أخت آل علاج‌و الرّکب بین دکادک و حراج
فی لیلة لیلاء لم ینبح بهاکلب و لم یصرخ أذین دجاج
أنّی اهتدت لمضللین توهّنوامنها لهتک دیاجر و دیاج
متسربلی برد الظّلام کأنهم‌فیه قداح فی رمایة ساج
وثقوا بمحمود السّری و تسلّموالمخارم مجهولة و فجاج
و منازل درس الرسوم بلاقع‌أخوین من هیج و من هجهاج
محّت معالمهنّ غیر مثلّم‌کسوار تاج أو کدملج عاج
و مواثل مثل الحمام جواثم‌ورق و أسمج دائم التّشحاج
و مشجّج ما زال منهل الحیایبکی صداه بدمعه الثّجّاج
حتی أعاد لعوده أوراقه‌خضر الظّلال ذکیّة الآراج
و کسا عراة عراصه من وشیه‌حللا تبوّر صنعة الدیباج
لا مثل لیلات مضین سریعةبردت حرارة قلبی المهتاج
أدرکت منها فی صبای مطالبی‌و قضیت منها فی شبابی حاجی
کم لیلة مرّت و لم یشعر بهاغیری و غیر منادمی و سراجی
بتنا ندیر إلی انبلاج صباحهاکأس الهوی صرفا بغیر مزاج
و تدیر أعیننا حدیث غرامنابمرامز من فضّها و أحاج
بمآرج النّفحات من دارین أوبمدارج النّسمات من درّاج
و خلوص ودّ فی نقاء سریرةکسلاف راح فی صفاء زجاج
أمحضته حظّی من الزمن الذی‌أعیا مرامی أهله و علاجی
و اخترت قرب جواره لخلوصه‌و ترکت کلّ مماذق مرّاج
ما فی زمانک غیره فاخلص له‌غیبا و داهن من أردت وداج
لا تحفلنّ بغیره و استعفین‌بوقاره عن کل غمر ماج الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌2 ؛ ص394
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 395 اترک بنی الدنیا و أعرض عنهم‌فعساک تطعم لذّة الإثلاج
نزّهت نفسی عنهم بنواله‌و حفظتها من جاهه بسیاج
أصبحت من آلائه و ولائه‌فی عزّة ضحیا و عزّ داج
و لو اننی عجت الرکاب میمّماأحدا سواه ما حمدت معاجی
طلق إذا احتلک الزمان أنار فی‌ظلمائه کالکوکب الوهّاج
طود الرّصانة و الرّزانة و الحجابحر النّدی المتلاطم الأمواج
و غمامه الهامی علی آماله‌من غیر إرعاد و لا إرعاج
و هزبر آجام القنا الضّاری إذاسقطت عواتمها علی الأزجاج
ضمن الإله له علی أعدائه‌ما شاء من ظفر و من إفلاج
أبقی أبو عبد الإله محمدما شاد والده أبو الحجّاج
و بنی أبو إسحاق قبل و صنوه‌رکنا الضعیف و معدنا المحتاج
و جری علی آثار أسلاف لهم‌درجوا و کلّهم علی منهاج
ما منهم إلّا أعزّ مبارک‌مصباح لیل أو صباح عجاج
بیت بنوه من سراوة حمیرفی الذّروة العلیاء من صنهاج
کم کان فی الماضین من أسلافهم‌من ربّ إکلیل و صاحب تاج
أساس کل رئاسة و رؤوس کلل سیاسة و لیوث کل هیاج
أعیت نجوم اللیل من سهر و ماأعیا أبو موسی من الإدلاج
حتی أصارته لرحمة ربّه‌یوم العقاب وقیعة الأعلاج
و أقیم نجل أخیه بعد مقامه‌فیهم یطاعن مثله و یواج
فردا یلفّ کتائبا بکتائب‌و یکبّ أفواجا علی أفواج
حتی تجلّی دجن کلّ عجاجةعنهم و أمسک رعد کل ضجاج
من مثل یوسف فی قراع کتائب‌و لقاء أعداء و خوض لجاج؟
أو من یشقّ من الأنام غباره‌فی ردّ آراء و نقض حجاج
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 396 إن خاض یوما فی بیان حقیقةأنهی عن الثّوری و الحلّاج
و إذا تکلّم فی الغریب و ضبطه‌لم یعبأ بالعتبیّ و الزّجّاج
أنست قصائد جرول أشعاره‌و أراجز العجلیّ و العجّاج
جمع الفصاحة و الصبّاحة و التقی‌و الجود فی وجد و فی إحراج
تخشاه أسد الغاب فی أجماتهاو الرّوم فی الأسوار و الأبراج
إنّا بنی قحطان لم نخلق لغیر غیاث ملهوف و منعة لاج
نبری طلی الأعراب فی الهیجا و فی اللأواء سوف نماری الأعراجی
بسیوفنا البیض الیمانیة التی‌طبعت لحزّ غلاصم و وداج
تأبی لنا الإحجام عن أعدائنایوم اللّقاء طهارة الأمشاج
أنصار خیر العالمین و حزبه‌و حماته فی الجحفل الرّجراج
و فداته بنفوسهم و نفیسهم‌من غدر مغتال و سبّة هاج
هم صفوة الخلق التی اختیرت له‌و سواهم همج من الأهماج
إلّا الألی سبقوا بباهر فضلهم‌من سائر الأصحاب و الأزواج
و کفی بحکمتنا إقامة حجّةو برکننا من کعبة الحجّاج
و لنا مفاخر فی القدیم شهیرةکالصّبح فی وضح و فی إبلاج
منّا التّبابعة الذین ببابهم‌کانت تنیخ جباة کلّ خراج
و لأمرهم کانت تدین ممالک الدّنیا بلا قهر و لا إحراج
من یقتدح زندا فإنّ زنادهم‌فی الجود واریة بلا إخراج
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 397 أبوابهم مفتوحة لضیوفهم‌أبدا بلا قفل و لا مزلاج
و مما اشتهر من شعره قوله : [السریع]
أرّق عینی بارق من أثال‌کأنّه فی جنح لیلی ذبال
أثار شوقا فی ضمیر الحشاو عبرتی فی صحن خدّی أسال
حکی فؤادی قلقا و اشتعال‌و جفن عینی أرقا و انهمال
جوانح تلفح نیرانهاو أدمع تنهلّ مثل العزال
قولوا و شاة الحبّ ما شئتم‌ما لذّة الحبّ سوی أن یقال
عذرا للوّامی و لا عذر لی‌فزلّة العالم ما إن تقال
قم نطرد الهمّ بمشمولةتقصّر اللیل إذا اللیل طال
و عاطها صفراء ذمّیّةتمنعها الذّمّة من أن تنال
کالمسک ریحا و اللّمی مطعماو التّبر لونا و الهوی فی اعتدال
عتّقها فی الدّنّ خمّارهاو البکر لا تعرف غیر الحجال
لا تثقب المصباح لا و اسقنی‌علی سنی البرق و ضوء الهلال
فالعیش نوم و الرّدی یقظةو المرء ما بینهما کالخیال
خذها علی تنغیم مسطارها بین خوابیها و بین الدّوال
فی روضة باکر وسمیّهاأخمل دارین و أنسی أوال
کأنّ فأر المسک مغبوقة فیها إذا هبّت صبا أو شمال
من کلّ ساجی الطّرف ألحاظه‌مفوّقات أبدا للنضال
من عاذری و الکلّ لی عاذل من حسن الوجه قبیح الفعال
من خلّبیّ الوعد کذّابه‌لیّان لا یعرف غیر المطال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 398 کأنه الدهر و أیّ امرئ‌یبقی علی حال إذا الدهر حال
أما ترانی آخذا ناقضاعلیه ما سوّغنی من محال؟
و لم أکن قطّ له عائباکمثل ما عابته قبلی رجال
یأبی ثراء المال علمی، و هل‌یجتمع الضّدّان: علم و مال؟
و تأنف الأرض مقامی بهاحتی تهادانی ظهور الرجال
لو لا بنو زیّان ما لذّ لی العیش و لا هانت علیّ اللّیال
هم خوّفوا الدهر و هم خفّفواعلی بنی الدهر خطاه الثّقال
ورثت من عامرهم سیّداغمر رداء الحمد عمر النّوال
و کعبة للجود منصوبةیسعی إلیها الناس من کل حال
خذها أبا زیّان من شاعرمستملح النّزعة عذب المقال
یلتفظ الألفاظ لفظ النّوی‌و ینظم الآلاء نظم اللآل
مجاریا مهیار فی قوله(ما کنت لو لا طمعی فی الخیال)
و مما قال أیضا، و اشتمل ذلک علی شی‌ء من نظمه و نثره، و هذا الرجل مغرب النزعة، فی شفوف نظمه علی نثره : [الکامل]
عجبا لها أ یذوق طعم وصالهامن لیس یطمع أن یمرّ ببالها؟
و أنا الفقیر إلی تعلّة ساعةمنها، و تمنعنی زکاة جمالها
کم ذاد عن عینی الکری متأنف یبدو و یخفی فی خفیّ مطالها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 399 یسمو لها بدر الدّجی متضائلاکتضاؤل الحسناء فی أسمالها
و ابن السّبیل یجی‌ء یقبس نارهالیلا فتمنحه عقیلة مالها
یعتادنی فی النوم طیف خیالهافتصیبنی ألحاظها بنبالها
کم لیلة جادت به فکأنّمازفّت علیّ ذکاء وقت زوالها
أسری فعطّلها و عطّل شهبهابأبی شذا المعطار من معطالها
و سواد طرّته کجنح ظلامهاو بیاض غرّته کضوء هلالها
دعنی أشم بالوهم أدنی لمحة من ثغرها و أشمّ مسکة خالها
ما راد طرفی فی حدیقة خدّهاإلّا لفتنته بحسن دلالها
أ نسیب شعری رقّ مثل نسیمهافشمول راحک مثل ریح شمالها
و انقل أحادیث الهوی و اشرح غریب لغاتها و اذکر ثقات رجالها
و إذا مررت برامة فتوقّ من‌أطلائها و تمشّ فی أطلالها
و انصب لمغزلها حبالة قانص‌ودع الکری شرکا لصید غزالها
و أسل جداولها بفیض دموعهاو انضح جوانحها بفضل سجالها
أنا من بقیّة معشر عرکتهم‌هذی النّوی عرک الرّحی بثفالها
أکرم بها فئة أریق نجیعهابغیا فراق العین حسن جمالها
حلّت مدامة وصلها و حلت لهم‌فإن انتشوا فبحلوها و حلالها
بلغت بهرمس غایة ما نالهاأحد وناء بها لبعد منالها
وعدت علی سقراط صورة کأسهافهریق ما فی الدّن من جریالها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 400 و سرت إلی فاراب منها نفحةقدسیّة جاءت بنخبة آلها
لیصوغ من ألحانه فی حانهاما سوّغ القسیس من أرمالها
و تعلقت فی سهرورد فأسهرت‌عینا یؤرّقها طروق خیالها
فخبا شهاب الدّین لمّا أشرقت‌و خبا فلم یثبت لنور جلالها
ما جنّ مثل جنونه أحد و لاسمحت ید بیضا بمثل نوالها
و بدت علی الشّوذیّ منها نفحة ما لاح منها غیر لمعة آلها
بطلت حقیقته و حالت حاله‌فیما یعبّر عن حقیقة حالها
هذی صبابتهم ترقّ صبابةفیروق شاربها صفاء زلالها
اعلم أبا الفضل بن یحیی أننی‌من بعدها أجری علی آسالها
فإذا رأیت مولّها مثلی فخذفی عذله إن کنت من عذّالها
لا تعجبنّ لما تری من شأنهافی حلّها إن کان أو ترحالها
فصلاحها بفسادها و نعیمهابعذابها و رشادها بضلالها
و من العجائب أن أقیم ببلدةیوما و أسلم من أذی جهّالها
شغلوا بدنیاهم أما شغلتهم‌عنّی فکم ضیّعت من أشغالها
حجبوا بجهلهم فإن لاحت لهم‌شمس الهدی عبثوا بضوء ذبالها
و إن انتسبت فإننی من دوحةتتقیّل الأقیال برد ظلالها
من حمیر من ذی رعین من ذری حجر من العظماء من أقیالها
و إذا رجعت لطینتی معنی فماسلسالهم بأرقّ من صلصالها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 401 للّه درّک أیّ نجل کریمةولدته فاس منک بعد حبالها
و لأنت لا عدمتک والد فخرهاو سماک سؤددها و بدر کمالها
اغلظ علی من عاث من أنذالهاو اخشع لمن تلقاه من أبدالها
و البس بما أولیتها من نعمةحلل الثّناء و جرّ من أذیالها
خذها أبا الفضل بن یحیی تحفةجاءتک لم ینسج علی منوالها
ما جال فی مضمارها شعر و لاسمحت قریحة شاعر بمثالها
و أثل أبا البرکات من برکاتهاو ادفع محال شکوکه بمحالها
هذه، أمتع اللّه ببقائک، و أسعد بلقائک، و أراها بما تؤمّله من شریف اعتنائک، و ترجوه من جمیل احتفائک، ما تعرف به من احتذائک، و تعترف له ببرکة اعتفائک، کریمة الأحیاء، و عقیلة الأموات و الأحیاء، بنت الأذواء و الأقیال، و مقصورة الأسرّة و الحجال، بل أسیرة الأساویر و الأحجال، علی أنها حلیفة آلام و أوصأب، و ألیفة أشجان و أطراب، صبابة أغراب من صیّابة أعراب، جاورت سیف بن ذی یزن فی رأس غمدان، و جاوزت مسلمة بن مخلد یوم جابیة الجولان، و ذلقت لسان ابن أخته حسّان، فتضاءلت لرقة حدّه جسوم بنی عبد المدان، و قرّبه و ما شیم من غمده قید ابن الإطنابة بین یدی النّعمان، قربت ببنی جفنة مزار جلّق، و سعرت لبنی تمیم نار محلق، و مرّت علی معتاد غالب فما أنست ناره، و طافت ببیت عبد اللّه بن دارم فلم ترض جواره، و لو حلّت بفنائه، و استحلّت ما أحلّ لها من مبذول حبائه، لاغتفر لها ما جنته ببطن أواره، و لحلّت لها حبوتا مجاشع و زراره، مزقت علی مزیقیا حللا، و أذهبت یوم حلیمة مثلا، و أرکبت عنزا شرّ یومها یجدع جملا، و ناطت بأذن ماریة قرطها، و جرّت علی أثر الکندی مرطها، وقفها بین الدّخول فحومل فوقفت، و أنفها یوم دارة جلجل فأنفت منه و ما ألفت، عقر ناقته و انتهس عبیطها، و دخل خدر عنیزة و أمال غبیطها. أغرت أبا قابوس بزیاد، و أسرجت للزبیدی فرس أبی داود و نافرت بحاتم طیّ کعب إیاد، و ساورت للمساور، بمثل جوده السّائر. و لئن بلت الجعفری لبیدا، فلقد استعبدت الأسدی عبیدا، و قطعت به فی أثر سلیماه الأسدیة بیدا، أرته المنیّة علی حربة هندها الملحوب، و ما حال قریضه، دون جریضه، و أقفر من أهله ملحوب، و ما زالت تخبط فی شعاب الأنساب فترشد، و تنشد ضالتها الیمانیة، فتنشد:
[الکامل]
إن کنت من سیف بن ذی یزن‌فانزل بسیف البحر من عدن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 402 و ذر الشآم و ما بناه به الررومیّ من قصر و من فدن
تعلف سیل العرم و تردغسان، و تمهد لها أهضام تبالة فتقول: مرعی و لا کالسّعدان ، تساجل عن سمیحة بابن خرام، و تناضل بسمیر یوم خزام، و تنسی قاتل ستة آلاف، و کاسی بیت اللّه الحرام ثلاثة الأفواف، فلو ساجلت بنبعها أبا کرب، و أرته ضراعة خدّها التّرب، لساجلت به أخضر الجلدة فی بیت العرب، ماجدا یملأ الدّلو إلی عقد الکرب، بل لو حطت بفناء بیتها الحجری رحلها، و ساجلت بفناء جدّها ذی رعین لاستوفت سجلها. کم عاذت بسیفها الیزنی، فأدرکت ذحلها، و لاذت برکنها الیمنی، فأجزل محلها، و لو استسقت بأودیتها لأذهبت محلها. کافحت عن دینها الحنیفیّ، فما کهم حسامها، و نافحت عن نبیّها الأمّیّ فأیّدت بروح القدس سهامها. سدّت باب الدرب دون بنی الأصفر، و شدّت لموته ثوب موت أحمر، و ما شغلها کسر تاج کسری عن قرع هامة قیصر. و لقد حلّت من سنام نسبها الیعربی باسمک ذروة، و تعلّقت من ذمام نبیّها العربی بأوثق عروة. تفرّد صاحب تیماء بأبلقه الفرد فعزّ، و تمرّد ربّ دومة الجندل لما کان من مارد فی حرز، فما ظنک، أعزک اللّه، بمن حلّ من قدسی عقله، بمعقل قدس، یطار إلیه فلا یطار، وراد من فردوس أدبه فی جنّة لا یضام رائدها و لا یضار. زها بمجاورة الملک، فازدهی رؤساء الممالک، و شغف بمجاورة الملک، فاشتغل عن مطالعة المسالک، أ یشقّ غباره، و علی جبین المرزم مثاره، أو ینتهک ذماره، و قلب الأسد بیته و دار أخیه أسامة زاره. و لما قضت من أندیتها العربیة أوطارها، و استوفت علی أشرف منازعها الأدبیة أطوارها، و عطّرت بنوافح أنفاسها الذّکیة آثارها، و أطلعت فی ظلم أنفاسها الدّجوجیة کواکبها النیّرة و أقمارها، عطفت علی معقلتها الشاذلیة فحلّت عقالها، و أمر لها فراق الوطن فلمّا استمرّ لها حلالها، استودعت بطنان تبالة آلها، و ترکت أهضامها المخصبة و حلالها، أطلّت علی دارات العرب فحیّت أطلالها، ودعت لزیارة أختها الیونانیة أذواء حمیر و أقیالها. أطمعتها بلمعیّة ألمعیّتها الأعجمیة، و مثلها یطمع، و جاء بها من قدماء الحکماء کلّ أوحدی الأحوذیة، فباتت تخبّ إلیه و توضع، باحثة عن مرکز دارتهم الفیثاغوریة، آخذة فی إصلاح هیئتهم الإنکساغوریة، مؤثرة لما تدلّ علیه دقائق حقائق بقایا علوم مقایسهم البرهانیة، و تشیر إلیه رموز کنوز وصایا علماء نوامیسهم الکلدانیة، من مأثور تأثیر لاهوتیة قواهم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 403
السّیماویة، راغبة فیما یفاض علی مادتها الجسمانیة، و یطرأ علی عاقلیّتها الهیولانیة، من علویات آثار مواهبها الربّانیة، موافقة لمثلهم المفارقة أفضل موافقة، موافقة لما وافق من شوارد آرائهم الموفّقة أحسن موافقة. و تحت هذه الأستار محذرات أسرار أضرّ بها الإسرار، و طالما نکر معارفها الإنکار، و نقلت من صدور أولئک الصّدور إلی بطون هذه الأوراق، فی ظهور فوق دفاتر فلسفیات معانی علومهم الرّقاق. و فی تلک المغانی، أبکار معانی، سکن الجوانح و الصدور، بدل الأرائک و الخدور، و لحن فی دیاجی، ظلم هذه الأحاجی، کأقمار فی أطمار بهرن و ما ظهرن، و سطعن و ما لمعن، فعشقن و ما رمقن، و استملحن و ما لمحن. أدرن خمور أجفانهن، علی ماخوریات ألحانهن، فهیّجت البلابل، نغم هذه البلابل، و استفرغته الأکیاس، مترعات تلک الأکواس. ما سحر بابل، کخمر بابل، و لا منتقی أغانیهن الأوائل، کحمائمکم الهوادل، إن وصلت هدیلها بحفیف، وصلن ثقیلهن بخفیف. إیه أیها الشّمری المشمعل، دعنا من حدیثک المضمحل، سر بنا أیها الفارس النّدس ، من حظیرة النّفس، إلی حضرة القدس، صرّح بإطلاق الجمال، و جل من عالمیّتک الملکوتیة فی أفسح مجال، تمش بین مقاصر قصورها، و معاصر خمورها، رخیّ البال، مرخیّ السربال، فما ینسج لک علی منوال، نادم علیها من شغف دنّ سقراط، إن استحسنت لها حسان فما یصلح لک صالح بن علاط، بت صریع محیّاها فقد أوصت بمعالجة عقیر معاقرة عقارها بقراط، لا تخش صاحب شرطتها فلا شرط له علیک و لا اشتراط، ما لک غیر مبدیک الأول، من قال امتثل الأمر و ما علیک من أمر وال. علی رسلک ما هذا العجل، لا خطأ تتوقعه و لا خطل، أمکره أنت فی هذه الکریهة، أم بطل. لو علم أنک ضباریة هذا الخمیس، و خبعثة ذلک الخمیس، لما عانی الیمّ رسیس، شوقا إلیک محمد بن خمیس، علی أن لا غالب الیوم لأنی غالب، و لا طالب یدرک شأو هذا الطالب، فقه بلا تفهق، و حذق فی تحذلق. أقسم أبا الفضل بما لک علی أبی البرکات من الفضل، ذلک العراقی الأرومة، لا هذا الفارسی الجرثومة، و إن یک ذلک، إسرائیلی الأصل، و هذا إسماعیلی الجنس، علوی الفضل. فلتلک الذات، شرف تلک الأدوات. قدّم لی غالبنا المذکور، من بأسه الغرّ لأرفع و أسمی من مقعد رقوطیّهم المشهور، من إغرناطة الحمراء، و من متبوّإ أبی أمیّتهم المرحوم من جنّات جزیرتهم الخضراء، فیما لنت أبا الفضل من هذه العربجة، و ألوک، أ رأیت فی عمرک مثل هذا الصعلوک؟ لا و اللّه ما علی ظهر هذه الغبرا، من یتظاهر بمثل هذه المعرفة فی بنی غبرا. فأی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 404
شی‌ء هذا المنزع؟ إیش، لا حال لنا معک و لا عیش، من یضحک علی هذا الطیش. ما هذا الخبل، أخمار بک أم ثمل؟ ارجع إلی ما کنت بصدده وقیت الزّلل، خذ فی الجدّ فما یلیق بک الهزل، رقّ عن ذلک فحکّ لنا منه أرقّ غزل، ما ذا أقول؟ و أی عقل یطاوعنی علی هذا المعقول؟ أفحمتنی، و اللّه، عن مکالمتکم هذه المحن، و منعتنی من طلب مسالمتکم ما لکم علیّ فی دنیاکم هذه من الإحن. إن تکلمت کلمت، و إذا استعجمت عجمت. أما لهذه العلة آس، أم علی هذه الفیلة مواس؟ ما حیلتی فی طبع بلدکم الجاسی؟ أما یلین لضعفی، أما یرقّ قلب زمانکم القاسی؟ ما هذه الدّمن، یا بنی خضراوات الدمن، أظهرتم المحن، فقلب لکم ظهر المجنّ . إن مرّ بکم الولی حمّقتموه، و إن زجرکم العالم فجرتم علیه ففسّقتموه، و إذا نجم فیکم الحکیم غصصتم به، فکفّرتموه و زندقتموه. کونوا فوضی، فما لکم الیوم مسری سواه و اذهبوا من مراعیکم المستوبلة، حیث شئتم، فقد أهملکم الرعاة. ضیّعتم النص و الشرائع، و أظهرتم فی بدعکم العجائب و البدائع. نفّقتم النّفاق، و أقمتم سوق الفسوق علی ساق. استصغرتم الکبائر، و أبحتم الصّغائر، أین غنیّکم الشاکر، یتفقد فقیرکم الصابر؟ أین عالمکم الماهر، یرشد متعلّمکم الحائر. مات العلم بموت العلماء، و حکم الجهل بقطع دابر الحکماء. جرّد لنا شریعتک یا أفضل الشّارعین، أتمّ فیها موعظتک یا أفصح التابعین. لا، و اللّه، ما یوقظکم من هذا الوسن، وعظ الحسن، و لا ینقذکم من فتن هذا الزمن، إلّا سیف معلّمه أبی الحسن، و السلام.
قدم غرناطة فی أواخر عام ثلاثة و سبعمائة. و توفی فی یوم مقتل صاحبه الوزیر أبی عبد اللّه بن الحکیم؛ فرّ من دهلیز جاره فیمن کان بها من الأعلام، بعد أن نهبت ثیابه، حسبما جری علی غیره من الحاضرین، و هو یقول: هکذا تقوم الساعة بغتة.
و لقیه بعض قرابة السلطان، ممن کان الوزیر قد وتره، فشرع الرّمح إلیه، فتوسّل إلیه برسول اللّه، فلم یقبل منه، و طعنه، فقتله یوم عید الفطر عام ثمانیة و سبعمائة، و آخر العهد به، مطّرحا بالعراء، خارج باب الفخّارین، لا یعلم قبره؛ لمکان الهرج فی تلک الأیام، نسأل اللّه جمیل ستره، و ساء بأثر قتله إیاه حال ذلک الرجل و فسد فکره، و شرد نومه و أصابته علّة ردیّة، فکان یثب المرة بعد الأخری، یقول: ابن خمیس یقتلنی، حتی مات لأیام من مقتل المذکور.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 405

یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: کان فاضلا، متخلقا، أدیبا، شاعرا، صوفیا، جمیل العشرة، حسن الخلق، کریم العهد، طیّب النفس. کتب عن الأمراء بإفریقیة، و نال حظوة، ثم شرّق و حجّ، و لقی جلّة، و وصل الأندلس عام ثمانیة عشر و سبعمائة، فلقی بغرناطة حفایة، و انسحبت بها علیه جرایة، ثم انصرف إلی وطنه، و ناله به اعتقال، ثم تخلّص من النّکبة، و أقام به، یزجی وقته إلی آخر عمره.
و جری ذکره فی «الإکلیل الزاهر» : کاتب الخلافة، و مشعشع الأدب المزری بالسّلافة، کان، یرحمه اللّه، بطل مجال، و ربّ رویّة و ارتجال، قدم علی هذه البلاد و قد نبا به وطنه، و ضاق ببعض الحوادث عطنه، فتلوّم بها تلوّم النسیم بین الخمائل، و حلّ بها محل الطّیف من الوشاح الجائل، و لبث مدة إقامته تحت جرایة واسعة، و میرة یانعة. ثم آثر قطره، فولّی وجهه شطره، و استقبله دهره بالإنابة، و قلّده خطّة الکتابة، فاستقامت حاله، و حطّت رحاله. و له شعر أنیق، و تصوّف و تحقیق، و رحلته إلی الحجاز سببها فی الخبر وثیق، و نسبتها فی الصالحات عریق.
شعره: نقلت من خطّ الوزیر أبی بکر بن ذی الوزارتین، مما قیّد عنه، و کان خبیرا بحاله : [الطویل]
رضی نلت ما ترضین من کلّ ما یهوی‌فلا توقفینی موقف الذلّ و الشّکوی
و صفحا عن الجانی المسی‌ء لنفسه‌کفاه الذی یلقاه من شدّة البلوی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 406 بما بیننا من خلوة معنویةأرقّ من النجوی و أحلی من السّلوی
قفی أتشکّی لوعة البین ساعةو لا یک هذا آخر العهد بالنّجوی
قفی ساعة فی عرصة الدار و انظری‌إلی عاشق لا یستفیق من البلوی
و کم قد سألت الریح شوقا إلیکم‌فما حنّ مسراها إلیّ و لا ألوی
فیا ریح، حتی أنت ممّن یغار بی‌و یا نجد، حتی أنت تهوی الذی أهوی
خلقت ولی قلب جلید علی النّوی‌و لکن علی فقد الأحبّة لا یقوی
و حدّث بعض من عنی بأخباره، أیّام مقامه بمالقة و استقراره، أنه لقی لیلة بباب الملعب من أبوابها ظبیة من ظبیات الإنس، و فتنة من فتن هذا الجنس، فخطب وصالها، و اتّقی بفؤاده نصالها، حتی همّت بالانقیاد، و انعطفت انعطاف الغصن المیّاد، فأبقی علی نفسه و أمسک، و أنف من خلع العذار بعد ما تنسّک، و قال :
[الکامل]
لم أنس وقفتنا بباب الملعب‌بین الرّجا و الیأس من متجنّب
وعدت فکنت مراقبا لحدیثهایا ذلّ وقفة خائف مترقّب
و تدلّلت فذللت بعد تعزّزیأتی الغرام بکلّ أمر معجب
بدویّة أبدی الجمال بوجههاما شئت من خدّ شریق مذهب
تدنو و تبعد نفرة و تجنّیا فتکاد تحسبها مهاة الرّبرب
ورنت بلحظ فاتر لک فاتن أنضی و أمضی من حسام المضرب
و أرتک بابل سحرها بجفونهافسبت، و حقّ لمثلها أن تستبی
و تضاحکت فحکت بنیّر ثغرهالمعان نور ضیاء برق خلّب
بمنظّم فی عقد سمطی جوهرعن شبه نور الأقحوان الأشنب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 407 و تمایلت کالغصن أخضله النّدی ریّان من ماء الشبیبة مخصب
تثنیه أریاح الصّبابة و الصّبافتراه بین مشرّق و مغرّب
أبت الرّوادف أن تمیل بمیله‌فرست و جال کأنه فی لولب
متتوّجا بهلال وجه لاح فی‌خلل السجوف لحاجب و محجّب
یا من رأی فیها محبّا مغرمالم ینقلب إلّا بقلب قلّب
ما زال مذ ولّی یحاول حیلةتدنیه من نیل المنی و المطلب
فأجال نار الفکر حتی أوقدت‌فی القلب نار تشوّق و تلهّب
فتلاقت الأرواح قبل جسومهاو کذا البسیط یکون قبل مرکّب
و من مقطوعاته البدیعة، مما سمع منه بغرناطة، حرسها اللّه، أیام مقامه بها قوله : [الطویل]
أری لک یا قلبی بقلبی محبّةبعثت بها سرّی إلیک رسولا
فقابله بالبشری و أقبل عشیّةفقد هبّ مسک للنسیم علیلا
و لا تعتذر بالقطر أو بلل الندی‌فأحسن ما یأتی النسیم بلیلا
و نقلت من خط الفقیه القاضی أبی جعفر الرّعینی، مما أملاه علیّ بمنزله بغرناطة، قال: و حضرت فی عام ثلاثة عشر و سبعمائة، یوم إحرام الکعبة العلیّة، و ذلک فی شهر ذی القعدة علی اصطلاحهم فی ذلک، و صفته أن یتزیّن سدنة البیت من شیبة بأحسن زی، و یعمدوا إلی کرسی یصل فیه صاعده إلی ثلث الکسوة، و یقطعها من هنالک، و یبقی الثلثان إلی الموسم، و هو یوم مشهود عند سکان الحرم، یحتفل له، و یقوم المنشدون أدراج الکعبة ینشدون. فقلت فی ذلک: [الطویل]
أ لم ترها قد شمّرت تطلب الجدّاو تخبر أنّ الأمر قد بلغ الحدّا؟
فجدّ کما جدت إلیها و شمّرعن السّاعد الأقوی تنل عندها سعدا
طوت بردها طیّ السّجلّ کنایةلأمر خفیّ سرّه طوت البردا
و أندت محیّاها فحیّی جماله‌و قبّل علی صوت المقی ذلک الخدّا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 408 فکم سترت سود البرود جمالهاو غطّته لکن عن سنها الرمدا
و کم خال ذاک الخال عما مقصّرعن العلم بالأنساب لا یعرف الحدّا
لقد سفرت عن وجهها الکعبة التی‌لها الحجر المسنیّ فی حسنها المبدا
و قالت ألا أین مکلّلی، قصدوا إلی جمالی فقد أبدی الحجاب الذی أبدا
فلبّت لها العشّاق من کل جانب‌یؤمّونها یستقربون لها البعدا
فمن ندف أشفی علی تلف و من‌محبّ علی قرب یهیم بها وجدا
و من ساهر علی النجوم و لم یذق‌بعینیه طعم النور أو یبلغ القصدا
یسائل عن بدر و بدر تجاهه‌کذاک اشتراک اللفظ قد ینغص الخدا
و من مستهام لا یقرّ قراره‌کأنّ به من حرّ أشواقه وقدا
یقلّب قلبا بین جنبیه موریاأوار الأسی فیه فتحسبه زندا
إذا ما حدا حادی الرّکاب رکابه‌کأنّ قلوب الراکبین له نجدا
أحاد بها إن أنت جئت بها منی‌و نلت المنی و الأمن فانزل ورد وردا
و لا خوف هذا الخیف و التربة التی‌سرت بهما قد عیّن المصطفی عدّا
و فی عرفات فاعترف و انصرف إلی‌مشاعر فیها یرحم المالک العبدا
و إن کنت من أوفی العبید جرائمافحسّن نبیل العقد من ربّک العقدا
لئن صدقت فیک الوعید جرائم‌فعفوا جمیل الصفح یصدقک الوعدا
وعد مفضیا للبیت طف و استلم و قم‌بها للمقام الرحب و اسجد و کن عبدا
ورد فی الثنا و الحمد و الشکر و اجتهدفمن عرف الإحسان زادته حمدا
و عج نحو فرض الحب و اقض حقوقه‌وزر قبر من أولاک من هدیه رشدا
قال: و کنت فی زمن الحداثة، أفضّل الأصیل علی السّحر، و أقول فیه رقّة المودّع و رقّة المعتذر. فلمّا کان أوان الأسفار، و اتصلت لیالی السیر إلی أوقات
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 409
الأسحار، رأیت أفق الشرق، و وجدت القائل بفضل السّحر أصدق، فابتدأت راکبا، فلمّا جئت لذکر الجناب العلیّ النبوی، أتممت ماشیا، و أنا فی رملة بین مصر و عقبة إیله، و قلت: [البسیط]
ما أحسن الأفق الشرقیّ إسفارافکم هذا فی دجی الإدلاج أسفارا
إذا بدا سارت الأظعان هادیةله و صارت به الظلماء أنوارا
یجلو غیاهب لیل طالما سدلت‌علی المحبین فی الظلماء أستارا
و نمّ منه نسیم ثم ذا بعدعلی أحادیث کانت ثمّ أسرارا
سرت سحیرا فبرّت سرّ ذی سحرأهدت له ریح من یهواه معطارا
سرت ببانات أکناف اللّوی فغدت‌کأنّ دارین قد أصبحت دارا
طابت بطیبة أرواح معطرةبها فأصبح أفق الشوق عطّارا
کأنما فلق الإصباح حین بداخدّ و بهجة حسن الشمس قد واری
حقی بدت و تبدّت حسن صورتهافعمّت الأرض أنجادا و أغوارا
کأنه دعوة المختار حین بدت‌دانت لها الخلق إعلانا و إصرارا
من نوره کل نور أنت تبصره‌و نوره زاد للأبصار إبصارا
هدا به اللّه أقواما به سعدا لولاه کانوا مع الکفر کفّارا
هو الشّفیع الذی قالت شفاعته‌للموبقین ألا لا تدخلوا النّارا
هو العفوّ عن الجانی و إن عظمت‌من المسی‌ء ذنوب کان غفّارا
هو الکریم الذی ما ردّ سائله‌یوما و لو کرّر التّسآل تکرارا
هو الحبیب الذی ألقی محبته‌فی کل قلب فقلبی نحوه طارا
أحبّه کلّ مخلوق و هام به‌حتی الجمادات أحجارا و أشجارا
و انشقّ بدر الدّجی من نور غرّته‌و انهلّت السّحب من کفّیه أنهارا
و من مقطوعاته، قال: و مما نظمته فی لیل السّری، و تخیل طیف الکری، مبدأ قصید قصدته، أی معنی أردته، أشغل عنه ما بی منه: [الخفیف]
منع الهجر من سلیمی هجوعافانثنی طبعها یرید الرّجوعا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 410 بعثته لیلا یعلّل قلبامستهاما بها محبّا ولوعا
لم یجد غیر طرف جفن قریح‌شاخصا نحوها یذرّ الدّموعا
و کتب إلی صدیقه شیخنا أبی بکر بن شبرین من بجایة، و هو معتقل بقصبتها، و قد امتحنه بذلک أبو عبد اللّه بن سید الناس: [الخفیف]
شرح حالی لمن یرید سؤالی‌إننی فی اعتقال مولی الموالی
مطلق الحمد و الثناء علیه‌و هو للعطف و الجمیل موال
لا أری للولاة فیّ احتکاماو ولیّ مال علی کل وال
أرتجی بالمصاب تکفیر ذنبی‌حسبما جاء فی الصّحاح العوالی
لا تدوم الدّنا و لا الخیر فیهاو کذا الشّرّ ذا و ذا للزوال
فاغتنم ساعة الوصال و کم من‌محنة و هی منحة من نوال
فإذا غبت عنک فاحضر تجدهاللجواب المفید عن السؤال
فهی نور النهار و النور منهاو هی الأنس فی اللیالی الطوال
فاستدمها تدم و لا تضج منهاو أدرها علی الیمین و وال
فإنّ الکأس مجراها علی الیمین، و مسراها لفی الصبح المبین، تغنی عن الإصباح و المصباح، و تدنی لهم معنی النور المشرق فی الوجوه الصّباح، و تجری فی الأشباح، فتسری فی الأرواح. و هذه الرسالة طویلة، فیها کل بدیع من نظم و نثر.
فأجابه رحمه اللّه: [الخفیف]
أرغمن هذه القیود الثّقال‌ربّ ودّ مصیره للتّغالی
طال صبری علی الجدیدین حتی‌کدت مما لقیت أن یشفقا لی
إنّ بعض الرضا لدیه فسیح‌أیّ مدّ به و أیّ ابتقال
حاش للّه أن أکون لشی‌ءشاده الصانع القدیم بغال
إن عندی من الثناء علیه‌لأمانی لم یملهنّ القالی
یا إمامی الذی بودّی لو أمکن نصلی إلیه أوّار قال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 411 ارج دنیاک و ارج مولاک و اعلم‌أنّ راجی سواه غیر مقال
و ابتغاء الثواب من ربّک اعمل‌فهو یجزی الأعمال بالمثقال
و اغتنم غیبة الرّقیب ففیهالقلوب الرجال أیّ صقال
و أحل فی الوجود فکر غنیّ‌عن ضروب الإنعام و الأحقال
و إذا الوقت ضاق وسّعه بالصّبر و لا تنس من شهیر المقال
ربما تکره النفوس من الأمر له فرحة کحلّ العقال
لا غرو أن وقع توان، أو تلوّم دهر ذو ألوان، فالأمر بین الکاف و النون، و من صبر لم یبوء بصفقة المغبون، و للسعداء تخصیص، و مع التقریب تمحیص، و ما عن القضاء محیص، و المتصرف فی ماله غیر معتوب، و قدیم الحقیقة إلی الحیف لیس بمنسوب. و قد ورد خطاب عمادی أطاب اللّه محضره، و سدّد إلی المرامی العلیّة نظره، ناطقا بلسان التفویض، سارحا من الرّضا فی الفضاء العریض، لائذا بالانقیاد و التسلیم، قائما علی أسکفّة باب الأدب لمثابة حکم الحکیم.
و منها: و الوقائع عافاکم اللّه وعّاظ، و نحن هجود و فی الحیّ أیقاظ، و ما کل المعانی تؤدیها الألفاظ. و هذا الفنا الذی نشأ عن الوقت، هو إن شاء اللّه عین البقیا.
و إذا أحبّ اللّه عبدا حماه الدنیا، و ما هی إلّا فنون، و جنون فنون، و حدیث کله مجون. و قد یجمع اللّه الشتیتین، و لن یغلب عسر یسرین و لا باس، و یا خطب لا مساس، و أبعد اللّه الیاس، و إنما یوفی الأجر الصابرون، و لا ییأس من روح اللّه إلّا القوم الکافرون. و هی طویلة بدیعة.
أسمع بحضرة غرناطة لما قدم علیها و ارتسم فی جملة الکتاب بها، و حدّث عن رضی الدین أبی أحمد إبراهیم الطهری، بسماعه من الشریف یونس بن یحیی الهاشمی، بسماعه من أبی الوقت طرّاد. و عن الإمام سراج الدین أبی حفص عمر بن طراد المعری القاضی بالحرم الشریف، و عن شرف الدین أبی عبد اللّه محمد بن عبد الحمید الهمدانی، و عن الإمام بهاء الدین الخمیری عن أبی الطاهر السّلفی، و عن جماعة غیرهم، و کان وروده علی الأندلس فی أوائل عام خمسة عشر و سبعمائة، و حضر بها غزوات، و لقی من کان بها من الأعلام. ثم انصرف عنها فی أوائل عام ثمانیة عشر، و أحلّ بسبتة، فأکرم رئیسها أبو عمر یحیی بن أبی طالب العزفی قدومه، و أنزله بدار جلیلة کان بها علو مطلّ علی البحر، لم یتمکن من مفتاحه، لأمر اقتضی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 412
ذلک، فکتب إلیه: [الکامل]
یا صاحب البلد الملیح المشرق‌ما مثله فی مغرب أو مشرق
منها:
و خفضت عیشی فیه فارفع منزلی‌حتی أری الدنیا بطرف مطرق
و تجول فی البلاد، و لقی من بها، و اتصل بالأمیر أبی علی بسجلماسة، و مدحه بقصیدة حفظ له منها: [الطویل]
فیا یوسفیّ الحسن و الصّفح و الرّضاتصدّق علی الدنیا بسلطانک العدل
ثم اتصل بوطنه.
وفاته: نقلت من خط شیخنا أبی بکر المذکور: و فی عام أربعین و سبعمائة، توفی بتونس صاحبنا الحاج الفاضل المتصوّف، الکاتب أبو عبد اللّه محمد بن علی الملیکشی الشهیر بابن عمر. صدر فی الطلبة و الکتاب، شهیر ذو تواضع و إیثار، و قبول حسن، رحمه اللّه.

من أهل تونس، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: هذا الرجل الفاضل، صاحب رواء و أبّهة، نظیف البزّة، فاره المرکب، صدوف عن الملّة، مقیم للرسم، مطفّف فی مکیال الإطراء، جموح فی إیجاب الحقوق، مترام إلی أقصی آماد التوغّل، سخیّ اللسان بالثناء ثرثاره، فکه مطبوع، حسن الخلق، عذب الفکاهة، مخصوص حیث حلّ من الملوک و الأمراء بالأثرة، و ممّن دونهم بالمداخلة و الصّحبة، ینظم الشّعر، و یحاضر بالأبیات، و یتقدّم فی باب التّحسین و التّقبیح، و یقوم علی تاریخ بلده، و یثابر علی لقاء أهل المعرفة و الأخذ عن أولی الروایة. قدم علی الأندلس فی إحدی جمادین، عام خمسین و سبعمائة، مفلتا من الوقیعة بالسلطان أبی الحسن بالجهات الشرقیة، بأیدی بنی زیّان و أحلافهم،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 413
فمهّد له سلطانها، رحمه اللّه، کنف برّه، و أواه إلی سعة رعیه، و تأکّدت بینی و بینه صحبة.
شعره: کتبت إلیه لأول قدومه بما نصّه: أحذو حذو أبیات، ذکر أنّ شیخنا أبا محمد الحضرمی خاطبه بها : [الطویل]
أمن جانب الغربیّ نفحة بارح‌سرت منه أرواح الجوی فی الجوانح
قدحت بها زند الغرام و إنماتجافیت فی دین السّلوّ لقادح
و ما هی إلا نسمة حاجریّةرمی الشوق منها کلّ قلب بقادح
رجحنا لها من غیر شکّ کأنهاشمائل أخلاق الشّریف ابن راجح
فتی هاشم سبقا إلی کلّ علیّة و صبرا مغار الفتل فی کلّ فادح
أصیل العلا، جمّ السیادة، ذکره‌طراز نضار فی برود المدائح
و فرقان مجد یصدع الشّکّ نوره‌حبا اللّه منه کلّ صدر بشارح
و فارس میدان البیان إذا انتضی‌صحائفه أنست مضاء الصّفائح
رقیق کما راقتک نغمة ساجع‌و جزل کما راعتک صولة جارح
إذا ما احتبی مستحفزا فی بلاغةو خیض خضمّ القول منه بسابح
و قد شرعت فی مجمع الحفل نحوه‌أسنّة حرب للعیون اللّوامح
فما ضعضعت منه لصولة صادح و لا ذهبت منه بحکمة ناصح
تذکّرت قسّا قائما فی عکاظه‌و قد غصّ بالشّمّ الأنوف الجحاجح
لیهنک شمس الدین ما حزت من علاخواتمها موصولة بالفواتح
رعی اللّه رکبا أطلع الصبح مسفرالمرآک من فوق الرّبی و الأباطح
و منها:
أقول لقومی عندما حطّ کورهاو ساعدها السّعدان وسط المسارح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 414 ذروها و أرض اللّه لا تعرضوا لهابمعرض سوء فهی ناقة صالح
إذا ما أردنا القول فیها فمن لنابطوع القوافی و انبعاث القرائح
بقیت منی نفس و تحفة رائد و مورد ظمآن و کعبة مادح
و لا زلت تلقی الرحب و البرّ حیثماأرحت السّری من کلّ غاد و رائح
فأجابنی بما نصه : [الطویل]
أمن مطلع الأنوار لمحة لامح‌تعار لمفقود عن الحیّ نازح؟
و هل بالمنی من مورد الوصل یرتوی‌غلیل علیل للتواصل جانح؟
فیا فیض عین الدمع ما لک و الحمی‌و رند الحمی و الشّیح شیح المشایح
مرابع آرامی و مورد ناقتی‌فسقیا لها سقیا لناقة صالح
سقی اللّه ذاک الحیّ ودقا فإنه‌حمی لمحات العین عن لمح سامح
و أبدی لنا حور الخیام تزفّ فی‌حلی الحسن و الحسنی و حلی الملامح
تری حیّ تلک الحور للحور مهیع یدلّ، و هل حسم لداء التّبارح؟
و یا دوحة الریحان هل لی عودةلعقر عقار الأنس بین الأباطح؟
و هل أنت إلّا طلّة حاتمیّةتغصّ نوادیها بغاد و رائح
أقام بها الفخر الخطیب منابرالترتیل آیات النّدی و المنائح
و شفّع بالإنجیل حمد مدیحه‌و أوتر بالتّوراة شفع المدائح
و فرّق بالفرقان کلّ فریقةنأت عن رشاد فیه معنی النصائح
و هل هو إلّا للبریّة مرشدلکلّ هدی هاد لأرجح راجح
فبشری لسان الدین ساد بک الوری‌و أوری الهدی للرّشد أوضح واضح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 415 متی قلت لم تترک مقالا لقائل‌فإن لم تقل لم یغن حمد لمادح
فمن حام بالحیّ الذی أنت أهله و عام ببحر من عطائک طافح
یحقّ له أن یشفع الحمد بالثّناو یغدو بذاک البحر أسبح سابح
و یا فوز ملک دمت صدر صدوره‌و بشری له قد راح أربح رابح
بآرائک التی تدلّ علی الهدی‌و تبدی لمن خصصت سیل المناجح
ملکت خصال السّبق فی کل غایةو ملّکت من ملکت یا ابن الجحاجح
مطامح آمال لأشرف همّةأقلّ مرامیها أجلّ المطامح
فدونکها یا مهدی المدح مدحةأحببت بها عن مدح أشرف مادح
تهنّیک بالعام الذی عمّ حمده مواهب هاتیک البحار الطوافح
فخذها سمیّ الفخر یا خیر مسبل‌علی الخلق إغضاء ستور التسامح
و دم خاطب العلیا لها خیر خاطب‌و أتوق توّاق و أطمح طامح
و تلقانی بمالقة عند قدومی من الرّسالة إلی المغرب، فی محرم عام ستة و خمسین و سبعمائة، و نظم لی هذه الأبیات، و لا حول و لا قوة إلا بالله: [الطویل]
قدومک ذا أبدی لذی الرایة الحمراثغور الرّضی تعبر عن شنب البشرا
و أینع فجر الرّشد من فلق الهدی‌و کوّنه نهرا و فجّره فجرا
سرینا له کی یحمد السّیر و السّری‌و نرقب شمس الدین من فرعک الفجرا
و نصبح فی أحیاء للمنّ نستلم‌مواطنکم شفعا و آثارکم وترا
و نخطب ما، یا ابن الخطیب، تشاء من‌کرائم ذاک الحیّ إذ نهز الشّعری
فقابلت بالإقبال و البرّ و الرّضی‌و أقریت من یقرا و أقررت من قرّا
فأبناء قدس الحمد حضرة قدسناو أقدامنا تملا و أمداحکم تقرا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 416 هنیّا لنا نلنا و نلنا و لم نزل‌ننال و لکن هذه المنّة الکبرا
رأینا وزیر الملد و الملک و اللّوی‌و حزب اللّوی کلّ یشدّ به أزرا
سجدنا و کبّرنا و قلنا: رسولناأتی بالذی یرضی بشری لنا بشری
و یهنی الوری هذا الإیاب فإنّ فی‌نتائجه للدّهر ما یسهر الدّهرا
أرانا سنا ذا الیوم أجمل منظرو جلّی لنا من وجهک الشمس و البدرا
أما و الذی أولیت من نعمة غدت‌تعلّمنا للمنعم الحمد و الشکرا
لأنت لسان الدّین للدّین حجّةتؤیّده سرّا و تعضده جهرا
بقیت لنا کتفا منیعا مشرفاو دمت له عضدا و دمت له نصرا
و دمنا بکم فی کلّ أمن و منّةندیر المنی خمرا و نصلی العدا جمرا
و من أمثل ما مدح به السلطان لأول قدومه بالنسبة إلی غیر ذلک من شعره:
[الطویل]
أما و العیون النّجل ترمق عن سحرو ورد ریاض الخدّ و الکأس و الخمر
و ریحانه و الرّاح و الطّلّ و الطّلی‌و نرجسه و الزّهر و النّور و النّهر
و نور جبین الشمس فی رونق الضّحی‌و هالة بدر التّمّ منتصف الشّهر
لقد قلّدت آراء یوسف ملکه‌قلائد نصر لن تبید مع الدّهر
و قد أیّد الإسلام منه بناصرنصیر و خیر النصر نصر بنی نصر
هم القوم أنصار النبیّ محمدبه عصبة الأعلام فی الیسر و العسر
و حسبک من قوم حموا سیّد الوری‌و قاموا بنصر الحقّ فی السّرّ و الجهر
سقی شرعة الإسلام ودق سیوفهم‌رحیق الأمانی طیّب العرف و النّشر
فأصبح روض الرّشد یعبق طیبه‌و دوح الهدی بالزّهر أزهاره تزری
فیا سائلی عنه و عن سطواته‌إذا لاح محفوفا برایاته الحمر
و جزّ مع الإقدام جیشا عرمرماو شرّد بالتأیید شرذمة الکفر الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌2 ؛ ص416
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 417 لخلّیلة تنبیک عما وراءهاو لا غرو فالإفصاح یعرف بالعجز
فیا فوز من أدناه بالغنم و الغنی‌و یا ویل من أقصاه للقفر و الفقر
یمینا بما اختارت یداک و أحرزت‌من الملک و التأیید و النّهی و الأمر
لقد أصعدت مجدی مدائحک التی‌و مجدک و العلیا مدحت بها شعری
و حقّ لمثلی یشفع الحمد بالثّناو یتلو معانیه مع الشّفع و الوتر
فأجنی ثمار الأنس من روضة المنی‌و أقطف زهر الحمد من شجر الشکر
و أشرب ماء الفوز عذبا ختامه‌رحیق براح السّمح فی أکؤس البشر
و لا برحت أمداحکم تعجز النهی‌و إلّا فکم تنجنی من العسر للیسر
و لا زالت الأقدار تخدم رأیکم‌و رایاتکم ما دام نجم للسّرا یسری
و کتب إلیّ فی غرض یظهر منه نصّ المراجعة، و حسبنا اللّه : [الطویل]
أما و الذی لی فی حلاک من الحمدو ما لک ملّاکی علیّ من الرّفد
لقد أشعرتنی النفس أنک معرض‌عن المسرف اللائی لفطرک یستجدی
فإن زلّة منّی بدت لک جهرةفصفحا فما و اللّه إذ کنت عن عمد
فراجعته بقولی : [الطویل]
أجلّک عن عتب یغضّ من الودّو أکرم وجه العذر منک عن الرّدّ
و لکننی أهدی إلیک نصیحتی‌و إن کنت قد أهدیتها ثم لم تجد
إذا مقول الإنسان جاوز حدّه‌تحوّلت الأغراض منه إلی الضّدّ
فأصبح منه الجدّ هزلا مذمّماو أصبح منه الهزل فی معرض الجدّ
فما اسطعت فیضا للعنان فإنه‌أحقّ السجایا بالعلاء و المجد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 418
توفی یوم الخمیس الثالث لشعبان عام خمسة و ستین و سبعمائة، و قد ناهز السبعین سنة، و دفن بروضتنا بباب إلبیرة، و أعفی شارب الشّعر من نابی مقصّه.
و غیر هذه الدعوی قرارها تجاوز القضیة.

من أهل تونس، شاطبی الأصل، یکنی أبا عبد اللّه، صاحبنا.
حاله: کان فاضلا من أبناء النّعم، و أخلاف العافیة، ولّی أبوه الحجابة بتونس عن سلطانها برهة، ثم عدا علیه الدهر، و اضطر ولده هذا إلی اللحاق بالمشرق، فاتصل به سکناه و حجّ، و آب إلی هذه البلاد ظریف النّزعة، حلو الضّریبة، کثیر الانطباع، یکتب و یشعر، و یکلف بالأدب، ثم انصرف إلی وطنه. و خاطبنی إلی هذا العهد، یعرّفنی بتقلّده خطة العلّامة، و الحمد للّه.
و جری ذکره فی کتاب «الإکلیل» بما نصّه : غذیّ نعمة هامیة، و قریع رتبة سامیة، صرفت إلی سلفه الوجوه، و لم یبق بإفریقیة إلّا من یخافه و یرجوه، و بلغ هو مدة ذلک الشرف، الغایة من التّرف. ثم قلب الدهر له ظهر المجنّ، و اشتدّ به الخمار عند فراغ الدّنّ، و لحق صاحبنا هذا بالمشرق بعد خطوب مبیرة و شدّة کبیرة، فامتزج بسکانه و قطّانه، و نال من اللّذّات ما لم ینله فی أوطانه؛ و اکتسب الشمائل العذاب، و کان کابن الجهم بعث إلی الرّصافة لیرقّ فذاب، ثم حوّم علی وطنه تحویم الطّائر، و ألمّ بهذه المدینة إلمام الخیال الزائر، فاغتنمت صفقة ودّه لحین وروده، و خطبت موالاته علی انقباضه و شروده، فحصلت منه علی درّة تقتنی، و حدیقة طیّبة الجنی.
شعره: أنشدنی فی أصحاب له بمصر قاموا ببرّه : [الطویل]
لکلّ أناس مذهب و سجیّةو مذهب أولاد النظام المکارم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 419 إذا کنت فیهم ثاویا کنت سیّداو إن غبت عنهم لم تنلک المظالم
أولئک صحبی، لا عدمت حیاتهم‌و لا عدموا السّعد الذی هو دائم!
أغنّی بذکراهم و طیب حدیثهم‌کما غرّدت فوق الغصون الحمائم
و من شعره یتشوّق إلی تلک الدیار، و یتعلل بالتذکار، قوله : [الوافر]
أحبّتنا بمصر لو رأیتم‌بکائی عند أطراف النهار
لکنتم تشفقون لفرط وجدی‌و ما ألقاه من بعد المزار
و من شعره: [الطویل]
تغنّی حمام الأیک یوما بذکرهم‌فأطرب حتی کدت من ذکرهم أفنی
فقلت: حمام الأیک لا تبک جیرةنأوا و انقضت أیام وصلهم عنّا
فقال و لم یردد جوابا لسائل‌ألا لیتنا کنا جمیعا بذا حقنا
و من جید شعره الذی أجهد فیه قریحته، قوله یمدح السلطان المعظم أبا الحسن فی میلاد عام سبعة و أربعین و سبعمائة: [الطویل]
تقرّ ملوک الأرض أنّک مولاهاو أنّ الدّنا وقف علیک قضایاها
و منها:
طلعت بأفق الأرض شمسا منیرةأنار علی کل البلاد محیّاها
حکیت لنا الفاروق حتی کأننامضینا بعین لا نکذّب رؤیاها
و سرت علی آثاره خیر سیرةقطعنا بأنّ اللّه ربّک یرضاها
إذا ذکرت سیر الملوک بمحفل‌و نادی بها النّادی و حسّن دنیاها
فجودک روّاها و ملکک زانهاو عدلک زانها و ذکرک حلّاها
و أنت لها کهف حصین و معقل‌تلوذ بها أولی الأمور و أخراها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 420
و منها بعد کثیر:
و منکم ذوو التّیجان و الهمم التی‌أناف علی أعلی السّماکین أدناها
إذا غاب منهم مالک قام مالک‌فجدّد للبیت المقدّس علیاها
بناها علی التقوی و أسّس بیتهاأبو یوسف الزّاکی و سیّر مبناها
و أورثها عثمن خیر خلیفةو أحلم من ساس الأنام و أنداها
و قام علیّ بعده خیر مالک‌و خیر إمام فی الوری راقب اللّه
علی بن عمر بن یعقوب ذو العلامذیق الأعادی حیثما سار بلواها
أدام اللّه و أعطی الخلافة وقتهاو نوّر أحلاک الخطوب و جلّاها
و وصلنی کتاب منه مؤرخ فی التاسع عشر من شهر شعبان المکرم من عام أربعة و ستین و سبعمائة، جدّد عهدی من شعره بما نصّه: [الطویل]
رحلنا فشرّقنا و راحوا فغرّبواففاضت لروعات الفراق عیون
فیا أدمعی منهلّة إثر بینهم‌کأنّ جفونی بالدموع عیون
فیا معهدا قد بنت عنه مکلّفابدیلی منه أنّة و حنین
سقتک غوادی المزن کرّ عشیّةو دادک محلول النطاق هتون
فإن تکن الأیام لم تقض بیننابوصل فما یقضی فسوف یکون
یعزّ علینا أن نفارق ربعکم‌و أنّا علی أیدی الخطوب نهون
و لو بلّغتنی العیر عنکم رسالةو ساعد دهر باللّقاء ضنین
لکنّا علی ما تعلمون من الهوی‌و لکن لأحداث الزمان فنون
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 421

محمد بن یوسف بن إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن فرج بن یوسف بن نصر الخزرجی 3
شیخ الغزاة و رئیس الجند الغربی لأول أمره 5
الأحداث فی أیامه 9
الحادثة التی جرت علیه 11
ترتیب الدولة الثانیة السعیدة الدور إلی بیعة الکور 14
ظرف السلطان و حسن توقیعه 18
و من ملوک النصاری 21
بعض مناقب الدولة لهذا العهد 24
الجهاد فی شعبان من عام سبعة و ستین و سبعمائة 43
الغزاة إلی حصن أشر 45
الغزاة المعملة إلی أطریرة 45
الغزاة إلی فتح جیّان 46
الغزاة إلی مدینة أبدة 46
مولده السعید النّشیئة، المیمون الطلوع و الجیئة 50
محمد بن یوسف بن محمد بن أحمد بن خمیس بن نصر بن قیس الخزرجی الأنصاری 51
الملوک علی عهده 54
محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن أبی عامر بن محمد بن أبی الولید بن یزید بن عبد الملک المعافری، المنصور بن أبی عامر 57
غزواته و ظهوره علی أعدائه 58
محمد بن عباد بن محمد بن إسماعیل بن محمد بن إسماعیل ابن قریش بن عباد بن عمرو بن أسلم بن عمرو بن عطاف بن نعیم، لخمی النسب 61
توقیعه و نثره فی البدیهة 66
محمد بن سعد بن محمد بن أحمد بن مردنیش الجذامی 70
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 422
ما نقم علیه و وصم به 71
بعض الأحداث فی أیامه، و نبذ من أخباره 73
محمد بن یوسف بن هود الجذامی 74
بعض الأحداث فی أیامه 75
محمد بن أحمد بن زید بن أحمد بن زید بن الحسن بن أیوب بن حامد بن زید بن منخل الغافقی 77
حاله و نباهته و محنته و وفاته 77
خبر فی وفاته و معرجه 78
محمد بن أحمد بن محمد الأشعری 79
محمد بن فتح بن علی الأنصاری 80
محمد بن أحمد بن علی بن حسن بن علی بن الزیات الکلاعی 80
محمد بن علی بن عبد اللّه بن محمد بن الحاج 81
محمد بن رضوان بن محمد بن أحمد بن إبراهیم بن أرقم النّمیری 82
محمد بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن خلف بن محمد بن سلیمان بن سوار بن أحمد بن حزب اللّه بن عامر بن سعد الخیر بن عیّاش 83
محمد بن عبد اللّه بن منظور القیسی 101
محمد بن علی بن الخضر بن هارون الغسانی 103
محمد بن یحیی بن محمد بن یحیی بن أحمد بن محمد بن أبی بکر بن سعد الأشعری المالقی 106
محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن محمد بن محمد بن علی بن موسی بن إبراهیم بن محمد ابن ناصر بن حیّون بن القاسم بن الحسن بن محمد بن الحسن بن علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه 110
محمد بن أحمد بن عبد الملک الفشتالی 114
محمد بن محمد بن أحمد بن أبی بکر بن یحیی بن عبد الرحمن بن أبی بکر بن علی بن داود القرشی المقری 116
من فصل الإقبال 125
محمد بن عیاض بن محمد بن عیاض بن موسی الیحصبی 144
محمد بن عیاض بن موسی بن عیاض بن عمر بن موسی بن عیاض الیحصبی 145
محمد بن أحمد بن جبیر بن سعید بن جبیر بن محمد بن سعید بن جبیر بن محمد بن مروان بن عبد السلام بن مروان بن عبد السلام بن جبیر الکنانی 146
محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن علی بن شبرین 152
محمد بن أحمد بن قطبة الدّوسی 159
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 423
محمد بن محمد بن أحمد بن قطبة الدّوسی 161
محمد بن محمد بن محمد بن قطبة الدّوسی 162
محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن قطبة الدّوسی 162
محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن قطبة الدّوسی 163
محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن یحیی ابن عبد الرحمن بن یوسف بن جزیّ الکلبی 163
محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم بن یحیی بن محمد بن الحکیم اللخمی 172
محمد بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن محمد بن علی بن محمد اللّوشی
الیحصبی 174
محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم بن یحیی بن الحکیم اللخمی 176
محمد بن محمد بن علی بن العابد الأنصاری 181
محمد بن مالک المرّی الطّغنری 182
محمد بن علی بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الملک الأوسی 183
محمد بن علی بن عبد اللّه بن علی القیسی العرادی 184
محمد بن علی بن العابد الأنصاری 185
محمد بن هانی بن محمد بن سعدون الأزدی الإلبیری الغرناطی 186
محمد بن یحیی بن محمد بن یحیی بن علی بن إبراهیم بن علی الغسّانی البرجی الغرناطی 190
محمد بن یوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن یوسف بن محمد الصّریحی 196
و من السفر السابع المفتتح بقوله و من الطّارئین منهم فی هذا الباب 207
محمد بن أحمد بن محمد بن أبی خیثمة الجبّائی 207
محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن أحمد الإستجّی الحمیری 207
محمد بن أحمد بن علی الهوّاری 216
محمد بن أحمد بن الحدّاد الوادی آشی 220
محمد بن إبراهیم بن خیرة 223
محمد بن إبراهیم بن علی بن باق الأموی 224
محمد بن إبراهیم بن سالم بن فضیلة المعافری 226
محمد بن إدریس بن علی بن إبراهیم بن القاسم 228
شعره و دخوله غرناطة 229
محمد بن محمد بن أحمد الأنصاری 233
محمد بن محمد بن أحمد بن شلبطور الهاشمی 243
محمد بن محمد بن جعفر بن مشتمل الأسلمی 246
محمد بن محمد بن حزب اللّه 249
محمد بن إبراهیم بن عیسی بن داود الحمیری 252
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌2، ص: 424
محمد بن محمد بن عبد اللّه بن مقاتل 261
محمد بن أحمد بن أحمد بن صفوان القیسی 262
محمد بن محمد بن عبد الواحد بن محمد البلوی 262
محمد بن محمد بن الشّدید 267
محمد بن مسعود بن خالصة بن فرج بن مجاهد بن أبی الخصال الغافقی 269
محمد بن مفضل بن مهیب اللخمی 288
محمد بن عبد اللّه بن داود بن خطاب الغافقی 295
محمد بن عبد اللّه بن محمد بن لب الأمی 299
محمد بن عبد اللّه بن الحاج البضیعة 308
محمد بن عبد اللّه بن فطیس 309
محمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم بن یحیی بن محمد بن فتوح بن محمد بن أیوب بن محمد بن الحکیم اللخمی ذو الوزارتین 310
[{جراوی 332
محمد بن عبد الرحمن المتأهل 333
محمد بن عبد الملک بن محمد بن محمد بن طفیل القیسی 334
حظوته و دخوله غرناطة 334
محمد بن عبد العزیز بن عبد الرحمن بن عبید اللّه بن عیّاش التّجیبی البرشانی 337
بعض أخباره مع المنصور و محاورته الدّالة علی جلالة قدره 339
محمد بن علی بن محمد بن إبراهیم بن محمد الهمدانی 341
محمد بن علی بن محمد بن علی بن محمد بن خاتمة الأنصاری 345
محمد بن عیسی بن عبد الملک بن قزمان الزّهری 347
محمد بن غالب الرّصافی 356
محمد بن قاسم بن أبی بکر القرشی المالقی 366
محمد بن سلیمان بن القصیرة 367
محمد بن یوسف بن عبد اللّه بن إبراهیم التمیمی المازنی 370
«و من الغرباء فی هذا الحرف» محمد بن حسن العمرانی الشریف 371
محمد بن محمد بن إبراهیم بن المرادی ابن العشاب 373
محمد بن محمد بن عبد الملک بن محمد بن سعید الأنصاری الأوسی 375
محمد بن خمیس بن عمر بن محمد بن عمر بن محمد بن خمیس الحجری حجر ذی رعین التّلمسانی 376
محمد بن عمر بن علی بن إبراهیم الملیکشی 405
محمد بن علی بن الحسن بن راجح الحسنی 412
محمد بن علی بن عمر العبدری 418

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.