نام کتاب: الإحاطة فی أخبار غرناطة
نویسنده: ابن خطیب، محمد بن عبد الله
تاریخ وفات مؤلف: 776 ه. ق
موضوع: شرح حال
زبان: عربی
تعداد جلد: 4
ناشر: دار الکتب العلمیة
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1424 ه. ق
نوبت چاپ: اول‌

1- الإحاطة، فی أخبار غرناطة: تحدّثنا عنه فی أول المقدمة.
2- أعمال الأعلام، فیمن بویع قبل الاحتلام، من ملوک الإسلام، و ما یجرّ ذلک من شجون الکلام: هو آخر مؤلّف کتبه ابن الخطیب، و قد ألّفه للوزیر أبی بکر بن غازی، القائم بالدولة، و الوصیّ علی الطفل محمد السعید، الذی تولّی الحکم فی المغرب بعد موت والده السلطان عبد العزیز المرینی سنة 774 ه. و فیه استأنف حملته علی القاضی أبی الحسن النباهی، و نعته ب «الجعسوس» أی القزم الدمیم. و لم یتح له القدر إکماله، فترکه ناقصا، و الذی کتبه یشتمل علی ثلاثة أقسام: قسم یتناول تاریخ المشرق و مصر و الشام. و الثانی یتناول تاریخ الأندلس حتی أیام ابن الخطیب.
و الثالث یتناول تاریخ المغرب و إفریقیة. نشر منه فقط القسمان الثانی و الثالث.
3- رقم الحلل، فی نظم الدول: عبارة عن أرجوزة من نظم ابن الخطیب نفسه، أهداها إلی سلطان المغرب فی أثناء إقامته بمدینة سلا فی المدة التی قضاها منفیّا بالمغرب ما بین 760 و 763 ه. و تدور حول تاریخ الدول الإسلامیة بالمشرق و الأندلس، منذ أیام الرسول الکریم حتی أیام ابن الخطیب، بدءا بالخلفاء الراشدین، و مرورا بدولة بنی أمیة، و بنی العباس، و بنی الأغلب، و الفاطمیین، و بنی أمیة بالأندلس، و انتهاء بدولة بنی نصر بغرناطة و بنی حفص بإفریقیة و بنی مرین بالمغرب.
و هکذا سرد ابن الخطیب التاریخ الإسلامی شعرا، و قام فی الوقت نفسه بشرح ما رواه نظما. و الکتاب، علی حدّ قول المقری، فی غایة الحلاوة و العذوبة و الجزالة، و قد ابتدأه بقوله : [الرجز]
الحمد للّه الذی لا ینکره‌من سرحت فی الکائنات فکره
و هذا الکتاب مطبوع فی تونس. و هو أیضا من منشورات وزارة الثقافة بدمشق، 1990.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج‌1، ص: 15
4- طرفة العصر، فی دولة بنی نصر: یقع فی ثلاثة أسفار، و یؤرّخ لبنی نصر.
و هو مفقود.
5- قطع الفلاة، بأخبار الولاة: عبارة عن رسالة قصیرة فی النثر، تمثّل فیها ابن الخطیب بشعر من نظم غیره. و تدور حول ولاة مغاربة أمثال ابن الربیب، أحد خدّام السلطان أبی سالم المرینی، الذی کان مکلّفا بصرف جرایة ابن الخطیب فی أثناء إقامته بالمغرب، و والی مکناسة عبد اللّه بن محمد. و الرسالة لا تزید عن عشر صفحات، و قد أوردها ابن الخطیب فی کتابه «نفاضة الجراب» .
6- اللّمحة البدریّة، فی الدولة النّصریة: کتاب مختصر لتاریخ بنی نصر بغرناطة، بدأ تدوینه عام 763 ه، و انتهی منه أول عام 765 ه، و قد توخّی فیه الصدق و بعد النظر فی درک الحقائق. و هو مطبوع.
7- نفاضة الجراب، فی علالة الاغتراب: هو سجلّ لمذکّرات ابن الخطیب الشخصیة عن المدة التی قضاها منفیّا فی مدینة سلا المغربیة مع سلطانه الغنی بالله ما بین 760 و 763 ه. و هو فی أربعة أسفار، طبع منه فقط السّفر الثانی، و فیه یهنّئ سلطان المغرب أبا سالم المرینی بمناسبة فتح تلمسان، و یذکر بعض القصائد و الرسائل التی کتبها فی سلا، و یتحدّث عن حال غرناطة فی عهد السلطان أبی سعید البرمیخو المغتصب، و یرثی زوجته التی توفیت فی عام 762 ه. و یأتی من حیث الأهمیة بعد کتاب «الإحاطة». و جاء اسم الکتاب فی کتابه «الریحانة» هکذا: «نفاخة الجراب» فی ثلاثة أسفار . و جاء فی مکان آخر من الکتاب نفسه: «نفاضة الجراب» .
الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌1 ؛ ص326
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 327
عمره، وجدّ صیته، و اشتهر فی البلاد ذکره، و عظمت غزواته، و سیمرّ من ذکره ما یدلّ علی أجلّ من ذلک إن شاء اللّه.
شعره و توقیعه: وقفت علی کثیر من شعره، و هو نمط منحطّ بالنسبة إلی أعلام الشعراء، و مستظرف من الملوک و الأمراء. من ذلک، یخاطب وزیره :
[المتقارب]
تذکّر عزیز لیال مضت‌و إعطاءنا المال بالرّاحتین
و قد قصدتنا ملوک الجهات‌و مالوا إلینا من العدوتین
و إذ سأل السّلم منّا اللّعین‌فلم یحظ إلّا بخفّی حنین
و توقیعه یشذّ عن الإحصاء ، و بأیدی الناس إلی هذا العهد کثیر من ذلک؛ فمما کتب به علی رقعة کان رافعها یسأل التصرّف فی بعض الشهادات و یلحّ علیها:
[الوافر]
یموت علی الشّهادة و هو حیّ‌إلهی لا تمته علی الشهاده
و أطال الخطّ عند إلهی إشعارا بالضّراعة عند الدعاء و الجدّ. و یذکر أنه وقع بظهر رقعة لآخر اشتکی ضرر أحد الجند المنزلین فی الدّور، و نبزه بالتّعرّض لزوجه:
«یخرج هذا النّازل ، و لا یعوّض بشی‌ء من المنازل».
بنوه: ثلاثة؛ ولیّ عهده أبو عبد اللّه المتقدّم الذّکر، و فرج المغتال أیام أخیه، و نصر الأمیر بعد أخیه .
بناته: أربع، عقد لهنّ، جمع أبرزهنّ إلی أزواجهنّ، من قرابتهنّ، تحت أحوال ملوکیة، و دنیا عریضة، و هنّ: فاطمة، و مؤمنة، و شمس، و عائشة، منهنّ أمّ حفیدة إسماعیل الذی ابتزّ ملک بنیه عام ثلاثة عشر و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 328
وزیره : کان وزیره، الوزیر الجلیل الفاضل، أبو سلطان ، لتقارب الشّبه، زعموا فی السّن و الصورة، و فضل الذّات، و متانة الدین، و صحّة الطبع، و جمال الرّواء، أغنی و حسنت واسطته، و رفعت إلیه الوسائل ، و طرّزت باسمه الأوضاع، و اتصلت إلی أیامه أیام مستوزره، ثم صدرا من أیام ولیّ عهده.
کتّابه: ولّی له خطّة الکتابة و الریاسة العلیا فی الإنشاء جملة، منهم کاتب أبیه أبو بکر بن أبی عمرو اللّوشی، ثم الأخوان أبوا علی الحسن و الحسین، ابنا محمد بن یوسف بن سعید اللّوشی؛ سبق الحسن و تلاه الحسین، و کانا توأمین؛ و وفاتهما متقاربة. ثم کتب له الفقیه أبو القاسم محمد بن محمد بن العابد الأنصاری، آخر الشیوخ، و بقیة الصّدور و الأدباء ، أقام کاتبا مدة إلی أن أبرمه انحطاطه فی هوی نفسه، و إیثاره المعاقرة، حتی زعموا أنه قاء ذات یوم بین یدیه. فأخّره عن الرّتبة ، و أقامه فی عداد کتّابه إلی أن توفی تحت رفده . و تولّی الکتابة الوزیر أبو عبد اللّه بن الحکیم ، فاضطلع بها إلی آخر دولته.
قضاته: تولّی له خطّة القضاء قاضی أبیه الفقیه العدل أبو بکر بن محمد بن فتح الإشبیلی الملقّب بالأشبرون. تولّی قبل ذلک خطة السّوق، فلقی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 329
سکران أفرط فی قحته، و اشتدّ فی عربدته ، و حمل علی الناس، فأفرجوا عنه؛ فاعترضه و اشتدّ علیه حتی تمکّن منه بنفسه، و استنصر فی حدّه، و بالغ فی نکاله؛ و اشتهر ذلک عنه، فجمع له أمر الشرطة و خطّة السوق، ثم ولّی القضاء، فذهب أقصی مذاهب الصّرامة، إلی أن هلک؛ فولی خطّة القضاء بعده الفقیه العدل أبو عبد اللّه محمد بن هشام من أهل ألش، لحکایة غبطت السلطان بدینه ، و دلّته علی محلّه من العدل و الفضل، فاتّصلت أیام قضائه إلی أیام مستقضیه، رحمه اللّه.
جهاده: و باشر هذا السلطان الوقائع، فانجلت ظلماتها عن صبح نصره، و طرّزت مواقعها بطراز جلادته و صبره؛ فمنها وقیعة المطران و غیرها، مما یضیق التألیف عن استقصائه. و فی شهر المحرّم من عام خمسة و تسعین و ستمائة، علی تفئة هلاک طاغیة الروم، شانجه بن أذفونش، عاجل الکفّار لحین دهشهم، فحشد أهل الأندلس، و استنفر المسلمین، فاغتنم الداعیة، و تحرّک فی جیش یجرّ الشّوک و الشجر ، و نازل مدینة قیجاطة و أخذ بکظمها، ففتحها اللّه علی یدیه، و تملّک بسببها جملة من الحصون التی ترجع إلیها؛ و کان الفتح فی ذلک عظیما، و أسکنها جیشا من المسلمین، و طائفة من الحامیة، فأشرقت العدوّ بریقه.
و فی صائفة عام تسعة و تسعین و ستمائة، نازل مدینة القبذاق فدخل جفنها، و اعتصم من تأخّر أجله بقصبتها، ذات القاهرة العظیمة الشأن، الشهیرة فی البلدان، فأحیط بهم، فخذلوا و زلزل اللّه أقدامهم؛ فألقوا بالید، و کانوا أمنع من عقاب الجو؛ و تملّکها علی حکمه، و هی من جلالة الوضع، و شهرة المنعة، و خصب السّاحة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 330
و طیب الماء، و الوصول إلی أفلاذ الکفر، و الاطّلاع علی عوراته، بحیث شهر.
فکان تیسّر فتحها من غرائب الوجود، و شواهد اللّطف، و ذلک فی صلاة الظهر من یوم الأحد الثامن لشهر شوّال عام تسعة و تسعین و ستمائة؛ و أسکن بها رابطة المسلمین ، و باشر العمل فی خندقها بیده، رحمه اللّه، [فتساقط الناس، من ظهور دوابّهم إلی العمل، فتمّ ما أرید منه سریعا.
و أنشدنی شیخنا أبو الحسن الجیّاب یهنّئه بهذا الفتح: [الطویل]
عدوّک مقهور و حزبک غالب‌و أمرک منصور و سهمک صائب
و شخصک مهما لاح للخلق أذعنت‌لهیبته عجم الوری و الأعارب
و هی طویلة] .
من کان علی عهده من الملوک:
کان علی عهده بالمغرب، السلطان الجلیل، أبو یوسف یعقوب بن عبد الحق، الملقّب بالمنصور؛ و کان ملکا صالحا، ظاهر السذاجة، سلیم الصدر، مخفوض الجناح، شارعا أبواب الدّالّة علیه منهم؛ أشبه بالشیوخ منه بالملوک، فی إخمال اللّفظ، و الإغضاء عن الجفوة، و النداء بالکنیة. و هو الذی استولی علی ملک الموحّدین، و اجتثّ شجرتهم من فوق الأرض، و ورث سلطانهم، و اجتاز إلی الأندلس، کما تقدّم مرّات ثلاثا أو أزید منها، و غزا العدوّ، و جرت بینه و بین السلطان المترجم به أمور، من سلم و مناقضة ، و إعتاب، و عتب، [حسبما تدلّ علی ذلک القصائد الشّهیرة المتداولة؛ و أولها ما کتب به علی عهده، الفقیه الکاتب الصّدر، أبو عمرو بن المرابط، فی غرض استنفاد للجهاد: [السریع]
هل من معینی فی الهوی أو منجدی‌من متهم فی الأرض أو منجد؟
] و توفی السلطان المذکور بالجزیرة الخضراء فی عنفوان وحشة بینه و بین هذا السلطان فی محرم خمسة و ثمانین و ستمائة؛ و ولی بعده
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 331
ولده ، العظیم الهمّة، القوی العزیمة ، أبو یعقوب یوسف، و جاز إلی الأندلس علی عهده، و اجتمع به بظاهر مربلّة ، و تجدّد العهد، و تأکّد الودّ؛ ثم عادت الوحشة المفضیة إلی تغلب العدوّ علی مدینة طریف، فرضة المجاز الأدنی، و استمرّت أیام السلطان أبی یعقوب إلی آخر مدة السلطان المترجم به، و مدة ولده بعده.
و بوطن تلمسان، أبو یحیی یغمور ، و هو یغمراسن بن زیّان بن ثابت بن محمد بن بندوس بن طاع اللّه بن علی بن یمل، و هو أوحد أهل زمانه جرأة و شهامة، و دهاء، و جزالة، و حزما. مواقفه فی الحروب شهیرة، و کانت بینه و بین بنی مرین وقائع، کان علیه فیها الظهور، و ربما ندرت الممانعة؛ و علی ذلک فقویّ الشکیمة، ظاهر المنعة. ثم ولّی بعده ولده عثمان إلی تمام مدة السلطان المترجم به، و بعضا من دولة ولده.
و بوطن إفریقیة، الأمیر الخلیفة، أبو عبد اللّه بن أبی زکریا بن أبی حفص، الملقّب بالمستنصر، المثل المضروب، فی البأس و الأنفة، و عظم الجبروت ، و بعد الصّیت، إلی أن هلک سنة أربع و سبعین و ستمائة؛ ثم ولده الواثق بعده، ثم الأمیر أبو إسحاق و قد تقدّم ذکره. ثم کانت دولة الدّعیّ ابن أبی عمارة المتوثّب علی ملکهم؛ ثم دولة أبی حفص مستنقذها من یده، و هو عمر بن أبی زکریا بن عبد الواحد، ثم السلطان الخلیفة الفاضل، المیمون النّقیبة، أبو عبد اللّه محمد بن الواثق یحیی بن المستنصر أبی عبد اللّه بن الأمیر زکریا .
و بوطن النّصاری، بقشتالة، ألفنش بن هراندة، إلی أن ثار علیه ولده شانجه، و اقتضت الحال إجازة سلطان المغرب، و استجار به؛ و کان من لقائه بأحواز الصّخرة من کورة تاکرنّا ما هو معلوم. ثم ملک بعده ولده شانجه، و اتّصلت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 332
ولایته مدة أیام السلطان، و جرت بینهما خطوب إلی أن هلک عام أربعة و سبعین و ستمائة. و ولّی بعده ولده هراندة سبعة عشر عاما، و صار الملک إلیه، و هو صبیّ صغیر، فتنفّس مخنّق أهل الأندلس، و غزا سلطانهم و ظهر إلی آخر مدته.
و برغون، ألفنش بن جایمش بن بطره بن جایمش، المستولی علی بلنسیة. ثم هلک و ولّی بعده جایمش ولده، و هو الذی نازل مدینة ألمریة علی عهد نصر ولده، و استمرّت أیام حیاته إلی آخر مدته. و کان لا نظیر له فی الدّهاء و الحزم و القوة.
و من الأحداث فی أیامه:
علی عهده تفاقم الشّر ، و أعیا داء الفتنة، و لقحت حرب الرؤساء الأصهار من بنی إشقیلولة، فمن دونهم، و طنب سرادق الخلاف، و أصاب الأسر و فحول الثروة الرؤساء، فکان بوادی آش الرئیسان أبو محمد و أبو الحسن ، و بمالقة و قمارش الرئیس أبو محمد عبد اللّه، و بقمارش رئیس آخر هو الرئیس أبو إسحاق. فأما الرئیس أبو محمد فهلک، و قام بأمره بمالقة، ولده، و ابن أخت السلطان المترجم به. ثم خرج عنها فی سبیل الانحراف و المنابذة إلی ملک المغرب، ثم تصیّر أمرها إلی السلطان، علی ید و الیها من بنی علی . و أما الرئیسان، فصابرا المضایقة، و عزما علی النطاق و المقاطعة بوادی آش زمانا طویلا؛ و کان آخر أمرهما الخروج عن وادی آش إلی ملک المغرب؛ معوّضین بقصر کتامة؛ حسبما یذکر فی أسمائهم؛ إن بلّغنا اللّه إلیه.
و فی أیامه کان جواز السلطان المجاهد أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق؛ إلی الأندلس؛ مغازیا و مجاهدا فی سبیل اللّه؛ فی أوائل عام اثنین و سبعین و ستمائة، و قد فسد ما بین سلطان النصاری و بین ابنه . و اغتنم المسلمون الغرّة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 333
و استدعی سلطان المغرب إلی الجواز؛ و لحق به السلطان المترجم به؛ و جمع مجلسه بین المنتزین علیه و بینه؛ و أجلت الحال عن وحشة. و قضیت الغزاة؛ و آب السلطان إلی مستقرّه.
و فی العام بعده، کان إیقاع السلطان ملک المغرب بالزعیم «ذنّونه»، و استئصال شأفته، و حصد شوکته. ثم عبر البحر ثانیة بعد رجوعه إلی العدوة؛ و احتلّ بمدینة طریف فی أوائل ربیع الأول عام سبعة و سبعین و ستمائة؛ و نازل إشبیلیة؛ و کان اجتماع السلطانین بظاهر قرطبة؛ فاتصلت الید؛ و صلحت الضمائر؛ ثم لم تلبث الحال أن استحالت إلی فساد، فاستولی ملک المغرب علی مالقة، بخروج المنتزی بها إلیه، یوم الأربعاء التاسع و العشرین لرمضان عام سبعة و سبعین و ستمائة. ثم رجعت إلی ملک الأندلس بمداخلة من کانت بیده و لنظره، حسبما یأتی بعد إن شاء اللّه.
و علی عهده نازل طاغیة الروم الجزیرة الخضراء، و أخذ بمخنّقها، و أشرف علی افتتاحها، فدافع اللّه عنها، و نفّس حصارها ، و أجاز الرّوم بحرها علی ید الفئة القلیلة من المسلمین، فعظم المنح ، و أسفر اللیل، و انجلت الشّدة، فی وسط ربیع الأول من عام ثمانیة و سبعین و ستمائة .
مولده: بغرناطة عام ثلاثة و ثلاثین و ستمائة. و أیام دولته ثلاثون سنة و شهر واحد، و ستة أیام.
وفاته: من کتاب «طرفة العصر» من تألیفنا فی التاریخ، قال: و استمرّت الحال إلی أحد و سبعمائة، فکانت فی لیلة الأحد الثامن من شهر شعبان فی صلاة العصر، و کان السلطان، رحمه اللّه فی مصلّاه، متوجّها إلی القبلة لأداء فریضته، علی أتمّ ما یکون علیه المسلم من الخشیة و التأهّب، زعموا أن شرقا کان یعتاده لمادة کانت تنزل من دماغه، و قد رجمت الظنون فی غیر ذلک لتناوله عشیّة یومه کعکا اتخذت له بدار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 334
ولیّ عهده، و اللّه أعلم بحقیقة ذلک. و دفن منفردا، عن مدفن سلفه، شرقیّ المسجد الأعظم، فی الجنان المتّصل بداره . ثم ثنی بحافده السلطان أبی الولید، و عزّز بثالث کریم من سلالته، و هو السلطان أبو الحجاج بن أبی الولید، تغمّد اللّه جمیعهم برحمته ، و شملهم بواسع مغفرته و فضله.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 335
فهرس المحتویات
إهداء 1
مقدمة المحقّق 3
أولا- مؤلّفاته التاریخیة 14
ثانیا- مؤلّفاته فی الجغرافیا و الرحلات 15
ثالثا- مؤلّفاته فی التراجم 16
رابعا- المؤلّفات الأدبیة (شعرا و نثرا) 17
خامسا- مؤلّفاته فی الشریعة و التّصوّف و الحثّ علی جهاد النفس 20
سادسا- مؤلّفاته فی السیاسة 22
سابعا- مؤلّفاته فی الطّبّ و الأغذیة 24
ثبت بأسماء مصادر و مراجع الدراسة و التحقیق 27
مقدمة المؤلّف 3
القسم الأوّل فی حلی المعاهد و الأماکن و المنازل و المساکن فصل فی اسم هذه المدینة و وضعها علی إجمال و اختصار 13
فصل فی فتح هذه المدینة و نزول العرب الشامیین من جند دمشق بها و ما کانت علیه أحوالهم، و ما تعلق بذلک من تاریخ 18
ذکر ما آل إلیه حال من ساکن المسلمین بهذه الکورة من النصاری المعاهدین علی الإیجاز و الاختصار 21
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 336
ذکر ما ینسب إلی هذه الکورة من الأقالیم التی نزلتها العرب بخارج غرناطة، و ما یتصل بها من العمالة 25
فصل فیما اشتمل علیه خارج المدینة من القری و الجنّات و الجهات 25
فصل 28
فصل 31
فصل 36
فصل فیمن تداول هذه المدینة من لدن أصبحت دار إمارة باختصار و اقتصار 40
القسم الثانی فی حلی الزّائر و القاطن و المتحرّک و السّاکن أحمد بن خلف بن عبد الملک الغسانی القلیعی 45
أحمد بن محمد بن أحمد بن یزید الهمدانی اللخمی 47
أحمد بن محمد بن أضحی بن عبد اللطیف بن غریب ابن یزید بن الشّمر بن عبد شمس بن غریب الهمدانی الإلبیری 47
أحمد بن محمد بن أحمد بن هشام القرشی 49
أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن یحیی بن عبد الرحمن بن یوسف بن سعید بن جزیّ الکلبی 52
أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن علی بن محمد بن سعدة بن سعید بن مسعدة بن ربیعة بن صخر بن شراحیل بن عامر بن الفضل بن بکر بن بکّار بن البدر بن سعید بن عبد اللّه العامری 56
أحمد بن محمد بن أحمد بن قعنب الأزدی 58
أحمد بن محمد بن سعید بن زید الغافقی 59
أحمد بن أبی سهل بن سعید بن أبی سهل الخزرجی 59
أحمد بن عمر بن یوسف بن إدریس بن عبد اللّه بن ورد التمیمی 60
أحمد بن محمد بن علی بن أحمد بن علی الأموی 60
أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن الحسن بن عمیرة المخزومی 62
أحمد بن عبد الحق بن محمد بن یحیی بن عبد الحق الجدلی 66
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 337
أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن الصقر الأنصاری الخزرجی 68
أحمد بن أبی القاسم بن عبد الرحمن 71
أحمد بن إبراهیم بن الزّبیر بن محمد بن إبراهیم بن الحسن بن الحسین بن الزبیر بن عاصم بن مسلم بن کعب الثّقفی 72
أحمد بن عبد الولی بن أحمد الرعینی 75
أحمد بن علی بن أحمد بن خلف الأنصاری 76
أحمد بن عبد النور بن أحمد بن راشد رحمه اللّه 77
أحمد بن محمد بن علی بن محمد بن یحیی بن محمد بن مصادف بن عبد اللّه 80
أحمد بن حسن بن باصة الأسلمی المؤقّت بالمسجد الأعظم بغرناطة 81
أحمد بن محمد بن یوسف الأنصاری 82
أحمد بن محمد الکرنی 83
أحمد بن محمد بن أبی الخلیل، مفرّج الأموی 83
أحمد بن عبد الملک بن سعید بن خلف بن سعید بن خلف بن سعید بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن الحسن بن عثمان بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن عمّار بن یاسر صاحب رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم 88
غریبة فی أمره مع حفصة 92
أحمد بن سلیمان بن أحمد بن محمد بن أحمد القرشی، المعروف بابن فرکون 92
أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صفوان 93
أحمد بن أیوب اللّمائی 101
أحمد بن محمد بن طلحة 104
أحمد بن علی بن محمد بن علی بن محمد بن خاتمة الأنصاری 108
أحمد بن عباس بن أبی زکریا 125
أحمد بن أبی جعفر بن محمد بن عطیّة القضاعی 127
أحمد بن محمد بن شعیب الکریانی 134
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 338
أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسین بن علی بن سلیمان بن عرفة اللخمی 138
أحمد بن علی الملیانی 143
أحمد بن محمد بن عیسی الأموی 144
أحمد بن الحسن بن علی بن الزیّات الکلاعی 145
إبراهیم بن محمد بن مفرّج بن همشک 151
انخلاعه للموحدین عمّا بیده و جوازه للعدوة، و وفاته بها 155
إبراهیم بن أمیر المسلمین أبی الحسن بن أمیر المسلمین أبی سعید عثمان بن أمیر المسلمین أبی یوسف یعقوب بن عبد الحقّ 155
إبراهیم بن یحیی بن عبد الواحد بن أبی حفص عمر بن یحیی الهنتانی، أبو إسحاق 159
إدبار أمره بهلاکه علی ید الدّعیّ الذی قیّضه اللّه لهلاک حینه 163
إبراهیم بن محمد بن أبی القاسم بن أحمد بن محمد بن سهل بن مالک بن أحمد بن إبراهیم بن مالک الأزدی 165
إبراهیم بن فرج بن عبد البر الخولانی 166
إبراهیم بن یوسف بن محمد بن دهاق الأوسی 168
إبراهیم بن أبی بکر بن عبد اللّه بن موسی الأنصاری 168
إبراهیم بن محمد بن إبراهیم الأنصاری الساحلی 170
إبراهیم بن عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم بن أسد بن موسی بن إبراهیم بن عبد العزیز بن إسحاق بن أسد بن قاسم النمیری 178
إبراهیم بن خلف بن محمد بن الحبیب بن عبد اللّه بن عمر بن فرقد القرشی العامری 191
إبراهیم بن محمد بن إبراهیم بن عبیدس بن محمود النفزی 193
إبراهیم بن عبد الرحمن بن أبی بکر التّسولیّ 196
إبراهیم بن محمد بن علی بن محمد بن أبی العاصی التّنوخی 197
إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن یوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن خمیس بن نصر بن قیس الأنصاری الخزرجی 200
إسماعیل بن یوسف بن إسماعیل بن فرج بن نصر 214
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 339
الملوک علی عهده 218
أبو بکر بن إبراهیم، الأمیر أبو یحیی المسوفی الصحراوی 218
إدریس بن یعقوب بن یوسف بن عبد المؤمن بن علی، أمیر المؤمنین، الملقب بالمأمون، مأمون الموحدین 222
تصیّر الأمر إلیه، و جوازه إلی العدوة 223
أسباط بن جعفر بن سلیمان بن أیوب بن سعد السعدی سعد بن بکر بن عفان الإلبیری 228
أسلم بن عبد العزیز بن هشام بن خالد بن عبد اللّه بن خالد بن حسین بن جعفر بن أسلم بن أبان 229
أسد بن الفرات بن بشر بن أسد المرّی 231
أبو بکر المخزومی الأعمی الموروری المدوّری 231
أصبغ بن محمد بن الشیخ المهدی 235
أبو علی بن هدیة 236
أم الحسن بنت القاضی أبی جعفر الطّنجالی 237
بلکّین بن بادیس بن حبّوس بن ماکسن بن زیری بن مناد الصّنهاجی 238
بادیس بن حبّوس بن ماکسن بن زیری بن مناد الصّنهاجی 240
ذکر مقتل الیهودی یوسف بن إسماعیل بن نغرالة الإسرائیلی 243
مکان بادیس من الذکاء و تولّعه بالقضایا الآتیة 244
بکرون بن أبی بکر بن الأشقر الحضرمی 246
بدر مولی عبد الرّحمن بن معاویة الداخل 246
تاشفین بن علی بن یوسف أمیر المسلمین بعد أبیه بالعدوة 247
ثابت بن محمد الجرجانی ثم الأسترآباذی 253
جعفر بن أحمد بن علی الخزاعی 255
جعفر بن عبد اللّه بن محمد بن سیدبونة الخزاعی 257
الحسین بن عبد العزیز بن محمد بن أبی الأحوص القرشی الفهری 259
الحسن بن محمد بن الحسن النباهی الجذامی 260
حسن بن محمد بن حسن القیسی 261
حسن بن محمد بن باصة 261
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 340
الحسن بن محمد بن علی الأنصاری 262
الحسین بن عتیق بن الحسین بن رشیق التغلبی 264
حبّوس بن ماکسن بن زیری بن مناد الصّنهاجی 267
الحکم بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن الحکم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاویة 268
الحکم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک بن مروان بن أمیة 269
حکم بن أحمد بن رجا الأنصاری 271
حاتم بن سعید بن خلف بن سعید بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن الحسین بن عثمان بن سعید بن عبد الملک بن سعید بن عمّار بن یاسر 272
حباسة بن ماکسن بن زیری بن مناد الصّنهاجی 273
حبیب بن محمد بن حبیب 274
حمدة بنت زیاد المکتّب 275
حفصة بنت الحاج الرّکونی 277
الخضر بن أحمد بن الخضر بن أبی العافیة 281
خالد بن عیسی بن إبراهیم بن أبی خالد البلوی 286
داود بن سلیمان بن داود بن عبد الرحمن بن سلیمان بن عمر بن حوط اللّه الأنصاری الحارثی الأندی 287
رضوان النّصری الحاجب المعظّم 289
ترتیب خدمته و ما تخلّل عن ذلک من محنته 291
زاوی بن زیری بن مناد الصّنهاجی 293
منصرفه عن الأندلس 296
زهیر العامریّ، فتی المنصور بن أبی عامر 296
طلحة بن عبد العزیز بن سعید البطلیوسی و أخواه أبو بکر و أبو الحسن بنو القبطرنة 298
محمد بن إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن نصر 301
محمد بن إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن یوسف بن محمد بن أحمد بن خمیس بن نصر الخزرجی 306
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 341
من کان علی عهده من الملوک بأقطار المسلمین و النصاری 311
محمد بن محمد بن محمد بن یوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن نصر بن قیس الخزرجی 316
ما نقل عنه من الفظاظة و القسوة 318
من کان علی عهده من الملوک بالأقطار 320
محمد بن محمد بن یوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن خمیس بن نصر الأنصاری الخزرجی 326
من کان علی عهده من الملوک 330
و من الأحداث فی أیامه 332
الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌1 ؛ ص326
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 327
عمره، وجدّ صیته، و اشتهر فی البلاد ذکره، و عظمت غزواته، و سیمرّ من ذکره ما یدلّ علی أجلّ من ذلک إن شاء اللّه.
شعره و توقیعه: وقفت علی کثیر من شعره، و هو نمط منحطّ بالنسبة إلی أعلام الشعراء، و مستظرف من الملوک و الأمراء. من ذلک، یخاطب وزیره :
[المتقارب]
تذکّر عزیز لیال مضت‌و إعطاءنا المال بالرّاحتین
و قد قصدتنا ملوک الجهات‌و مالوا إلینا من العدوتین
و إذ سأل السّلم منّا اللّعین‌فلم یحظ إلّا بخفّی حنین
و توقیعه یشذّ عن الإحصاء ، و بأیدی الناس إلی هذا العهد کثیر من ذلک؛ فمما کتب به علی رقعة کان رافعها یسأل التصرّف فی بعض الشهادات و یلحّ علیها:
[الوافر]
یموت علی الشّهادة و هو حیّ‌إلهی لا تمته علی الشهاده
و أطال الخطّ عند إلهی إشعارا بالضّراعة عند الدعاء و الجدّ. و یذکر أنه وقع بظهر رقعة لآخر اشتکی ضرر أحد الجند المنزلین فی الدّور، و نبزه بالتّعرّض لزوجه:
«یخرج هذا النّازل ، و لا یعوّض بشی‌ء من المنازل».
بنوه: ثلاثة؛ ولیّ عهده أبو عبد اللّه المتقدّم الذّکر، و فرج المغتال أیام أخیه، و نصر الأمیر بعد أخیه .
بناته: أربع، عقد لهنّ، جمع أبرزهنّ إلی أزواجهنّ، من قرابتهنّ، تحت أحوال ملوکیة، و دنیا عریضة، و هنّ: فاطمة، و مؤمنة، و شمس، و عائشة، منهنّ أمّ حفیدة إسماعیل الذی ابتزّ ملک بنیه عام ثلاثة عشر و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 328
وزیره : کان وزیره، الوزیر الجلیل الفاضل، أبو سلطان ، لتقارب الشّبه، زعموا فی السّن و الصورة، و فضل الذّات، و متانة الدین، و صحّة الطبع، و جمال الرّواء، أغنی و حسنت واسطته، و رفعت إلیه الوسائل ، و طرّزت باسمه الأوضاع، و اتصلت إلی أیامه أیام مستوزره، ثم صدرا من أیام ولیّ عهده.
کتّابه: ولّی له خطّة الکتابة و الریاسة العلیا فی الإنشاء جملة، منهم کاتب أبیه أبو بکر بن أبی عمرو اللّوشی، ثم الأخوان أبوا علی الحسن و الحسین، ابنا محمد بن یوسف بن سعید اللّوشی؛ سبق الحسن و تلاه الحسین، و کانا توأمین؛ و وفاتهما متقاربة. ثم کتب له الفقیه أبو القاسم محمد بن محمد بن العابد الأنصاری، آخر الشیوخ، و بقیة الصّدور و الأدباء ، أقام کاتبا مدة إلی أن أبرمه انحطاطه فی هوی نفسه، و إیثاره المعاقرة، حتی زعموا أنه قاء ذات یوم بین یدیه. فأخّره عن الرّتبة ، و أقامه فی عداد کتّابه إلی أن توفی تحت رفده . و تولّی الکتابة الوزیر أبو عبد اللّه بن الحکیم ، فاضطلع بها إلی آخر دولته.
قضاته: تولّی له خطّة القضاء قاضی أبیه الفقیه العدل أبو بکر بن محمد بن فتح الإشبیلی الملقّب بالأشبرون. تولّی قبل ذلک خطة السّوق، فلقی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 329
سکران أفرط فی قحته، و اشتدّ فی عربدته ، و حمل علی الناس، فأفرجوا عنه؛ فاعترضه و اشتدّ علیه حتی تمکّن منه بنفسه، و استنصر فی حدّه، و بالغ فی نکاله؛ و اشتهر ذلک عنه، فجمع له أمر الشرطة و خطّة السوق، ثم ولّی القضاء، فذهب أقصی مذاهب الصّرامة، إلی أن هلک؛ فولی خطّة القضاء بعده الفقیه العدل أبو عبد اللّه محمد بن هشام من أهل ألش، لحکایة غبطت السلطان بدینه ، و دلّته علی محلّه من العدل و الفضل، فاتّصلت أیام قضائه إلی أیام مستقضیه، رحمه اللّه.
جهاده: و باشر هذا السلطان الوقائع، فانجلت ظلماتها عن صبح نصره، و طرّزت مواقعها بطراز جلادته و صبره؛ فمنها وقیعة المطران و غیرها، مما یضیق التألیف عن استقصائه. و فی شهر المحرّم من عام خمسة و تسعین و ستمائة، علی تفئة هلاک طاغیة الروم، شانجه بن أذفونش، عاجل الکفّار لحین دهشهم، فحشد أهل الأندلس، و استنفر المسلمین، فاغتنم الداعیة، و تحرّک فی جیش یجرّ الشّوک و الشجر ، و نازل مدینة قیجاطة و أخذ بکظمها، ففتحها اللّه علی یدیه، و تملّک بسببها جملة من الحصون التی ترجع إلیها؛ و کان الفتح فی ذلک عظیما، و أسکنها جیشا من المسلمین، و طائفة من الحامیة، فأشرقت العدوّ بریقه.
و فی صائفة عام تسعة و تسعین و ستمائة، نازل مدینة القبذاق فدخل جفنها، و اعتصم من تأخّر أجله بقصبتها، ذات القاهرة العظیمة الشأن، الشهیرة فی البلدان، فأحیط بهم، فخذلوا و زلزل اللّه أقدامهم؛ فألقوا بالید، و کانوا أمنع من عقاب الجو؛ و تملّکها علی حکمه، و هی من جلالة الوضع، و شهرة المنعة، و خصب السّاحة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 330
و طیب الماء، و الوصول إلی أفلاذ الکفر، و الاطّلاع علی عوراته، بحیث شهر.
فکان تیسّر فتحها من غرائب الوجود، و شواهد اللّطف، و ذلک فی صلاة الظهر من یوم الأحد الثامن لشهر شوّال عام تسعة و تسعین و ستمائة؛ و أسکن بها رابطة المسلمین ، و باشر العمل فی خندقها بیده، رحمه اللّه، [فتساقط الناس، من ظهور دوابّهم إلی العمل، فتمّ ما أرید منه سریعا.
و أنشدنی شیخنا أبو الحسن الجیّاب یهنّئه بهذا الفتح: [الطویل]
عدوّک مقهور و حزبک غالب‌و أمرک منصور و سهمک صائب
و شخصک مهما لاح للخلق أذعنت‌لهیبته عجم الوری و الأعارب
و هی طویلة] .
من کان علی عهده من الملوک:
کان علی عهده بالمغرب، السلطان الجلیل، أبو یوسف یعقوب بن عبد الحق، الملقّب بالمنصور؛ و کان ملکا صالحا، ظاهر السذاجة، سلیم الصدر، مخفوض الجناح، شارعا أبواب الدّالّة علیه منهم؛ أشبه بالشیوخ منه بالملوک، فی إخمال اللّفظ، و الإغضاء عن الجفوة، و النداء بالکنیة. و هو الذی استولی علی ملک الموحّدین، و اجتثّ شجرتهم من فوق الأرض، و ورث سلطانهم، و اجتاز إلی الأندلس، کما تقدّم مرّات ثلاثا أو أزید منها، و غزا العدوّ، و جرت بینه و بین السلطان المترجم به أمور، من سلم و مناقضة ، و إعتاب، و عتب، [حسبما تدلّ علی ذلک القصائد الشّهیرة المتداولة؛ و أولها ما کتب به علی عهده، الفقیه الکاتب الصّدر، أبو عمرو بن المرابط، فی غرض استنفاد للجهاد: [السریع]
هل من معینی فی الهوی أو منجدی‌من متهم فی الأرض أو منجد؟
] و توفی السلطان المذکور بالجزیرة الخضراء فی عنفوان وحشة بینه و بین هذا السلطان فی محرم خمسة و ثمانین و ستمائة؛ و ولی بعده
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 331
ولده ، العظیم الهمّة، القوی العزیمة ، أبو یعقوب یوسف، و جاز إلی الأندلس علی عهده، و اجتمع به بظاهر مربلّة ، و تجدّد العهد، و تأکّد الودّ؛ ثم عادت الوحشة المفضیة إلی تغلب العدوّ علی مدینة طریف، فرضة المجاز الأدنی، و استمرّت أیام السلطان أبی یعقوب إلی آخر مدة السلطان المترجم به، و مدة ولده بعده.
و بوطن تلمسان، أبو یحیی یغمور ، و هو یغمراسن بن زیّان بن ثابت بن محمد بن بندوس بن طاع اللّه بن علی بن یمل، و هو أوحد أهل زمانه جرأة و شهامة، و دهاء، و جزالة، و حزما. مواقفه فی الحروب شهیرة، و کانت بینه و بین بنی مرین وقائع، کان علیه فیها الظهور، و ربما ندرت الممانعة؛ و علی ذلک فقویّ الشکیمة، ظاهر المنعة. ثم ولّی بعده ولده عثمان إلی تمام مدة السلطان المترجم به، و بعضا من دولة ولده.
و بوطن إفریقیة، الأمیر الخلیفة، أبو عبد اللّه بن أبی زکریا بن أبی حفص، الملقّب بالمستنصر، المثل المضروب، فی البأس و الأنفة، و عظم الجبروت ، و بعد الصّیت، إلی أن هلک سنة أربع و سبعین و ستمائة؛ ثم ولده الواثق بعده، ثم الأمیر أبو إسحاق و قد تقدّم ذکره. ثم کانت دولة الدّعیّ ابن أبی عمارة المتوثّب علی ملکهم؛ ثم دولة أبی حفص مستنقذها من یده، و هو عمر بن أبی زکریا بن عبد الواحد، ثم السلطان الخلیفة الفاضل، المیمون النّقیبة، أبو عبد اللّه محمد بن الواثق یحیی بن المستنصر أبی عبد اللّه بن الأمیر زکریا .
و بوطن النّصاری، بقشتالة، ألفنش بن هراندة، إلی أن ثار علیه ولده شانجه، و اقتضت الحال إجازة سلطان المغرب، و استجار به؛ و کان من لقائه بأحواز الصّخرة من کورة تاکرنّا ما هو معلوم. ثم ملک بعده ولده شانجه، و اتّصلت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 332
ولایته مدة أیام السلطان، و جرت بینهما خطوب إلی أن هلک عام أربعة و سبعین و ستمائة. و ولّی بعده ولده هراندة سبعة عشر عاما، و صار الملک إلیه، و هو صبیّ صغیر، فتنفّس مخنّق أهل الأندلس، و غزا سلطانهم و ظهر إلی آخر مدته.
و برغون، ألفنش بن جایمش بن بطره بن جایمش، المستولی علی بلنسیة. ثم هلک و ولّی بعده جایمش ولده، و هو الذی نازل مدینة ألمریة علی عهد نصر ولده، و استمرّت أیام حیاته إلی آخر مدته. و کان لا نظیر له فی الدّهاء و الحزم و القوة.
و من الأحداث فی أیامه:
علی عهده تفاقم الشّر ، و أعیا داء الفتنة، و لقحت حرب الرؤساء الأصهار من بنی إشقیلولة، فمن دونهم، و طنب سرادق الخلاف، و أصاب الأسر و فحول الثروة الرؤساء، فکان بوادی آش الرئیسان أبو محمد و أبو الحسن ، و بمالقة و قمارش الرئیس أبو محمد عبد اللّه، و بقمارش رئیس آخر هو الرئیس أبو إسحاق. فأما الرئیس أبو محمد فهلک، و قام بأمره بمالقة، ولده، و ابن أخت السلطان المترجم به. ثم خرج عنها فی سبیل الانحراف و المنابذة إلی ملک المغرب، ثم تصیّر أمرها إلی السلطان، علی ید و الیها من بنی علی . و أما الرئیسان، فصابرا المضایقة، و عزما علی النطاق و المقاطعة بوادی آش زمانا طویلا؛ و کان آخر أمرهما الخروج عن وادی آش إلی ملک المغرب؛ معوّضین بقصر کتامة؛ حسبما یذکر فی أسمائهم؛ إن بلّغنا اللّه إلیه.
و فی أیامه کان جواز السلطان المجاهد أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق؛ إلی الأندلس؛ مغازیا و مجاهدا فی سبیل اللّه؛ فی أوائل عام اثنین و سبعین و ستمائة، و قد فسد ما بین سلطان النصاری و بین ابنه . و اغتنم المسلمون الغرّة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 333
و استدعی سلطان المغرب إلی الجواز؛ و لحق به السلطان المترجم به؛ و جمع مجلسه بین المنتزین علیه و بینه؛ و أجلت الحال عن وحشة. و قضیت الغزاة؛ و آب السلطان إلی مستقرّه.
و فی العام بعده، کان إیقاع السلطان ملک المغرب بالزعیم «ذنّونه»، و استئصال شأفته، و حصد شوکته. ثم عبر البحر ثانیة بعد رجوعه إلی العدوة؛ و احتلّ بمدینة طریف فی أوائل ربیع الأول عام سبعة و سبعین و ستمائة؛ و نازل إشبیلیة؛ و کان اجتماع السلطانین بظاهر قرطبة؛ فاتصلت الید؛ و صلحت الضمائر؛ ثم لم تلبث الحال أن استحالت إلی فساد، فاستولی ملک المغرب علی مالقة، بخروج المنتزی بها إلیه، یوم الأربعاء التاسع و العشرین لرمضان عام سبعة و سبعین و ستمائة. ثم رجعت إلی ملک الأندلس بمداخلة من کانت بیده و لنظره، حسبما یأتی بعد إن شاء اللّه.
و علی عهده نازل طاغیة الروم الجزیرة الخضراء، و أخذ بمخنّقها، و أشرف علی افتتاحها، فدافع اللّه عنها، و نفّس حصارها ، و أجاز الرّوم بحرها علی ید الفئة القلیلة من المسلمین، فعظم المنح ، و أسفر اللیل، و انجلت الشّدة، فی وسط ربیع الأول من عام ثمانیة و سبعین و ستمائة .
مولده: بغرناطة عام ثلاثة و ثلاثین و ستمائة. و أیام دولته ثلاثون سنة و شهر واحد، و ستة أیام.
وفاته: من کتاب «طرفة العصر» من تألیفنا فی التاریخ، قال: و استمرّت الحال إلی أحد و سبعمائة، فکانت فی لیلة الأحد الثامن من شهر شعبان فی صلاة العصر، و کان السلطان، رحمه اللّه فی مصلّاه، متوجّها إلی القبلة لأداء فریضته، علی أتمّ ما یکون علیه المسلم من الخشیة و التأهّب، زعموا أن شرقا کان یعتاده لمادة کانت تنزل من دماغه، و قد رجمت الظنون فی غیر ذلک لتناوله عشیّة یومه کعکا اتخذت له بدار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 334
ولیّ عهده، و اللّه أعلم بحقیقة ذلک. و دفن منفردا، عن مدفن سلفه، شرقیّ المسجد الأعظم، فی الجنان المتّصل بداره . ثم ثنی بحافده السلطان أبی الولید، و عزّز بثالث کریم من سلالته، و هو السلطان أبو الحجاج بن أبی الولید، تغمّد اللّه جمیعهم برحمته ، و شملهم بواسع مغفرته و فضله.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 335
فهرس المحتویات
إهداء 1
مقدمة المحقّق 3
أولا- مؤلّفاته التاریخیة 14
ثانیا- مؤلّفاته فی الجغرافیا و الرحلات 15
ثالثا- مؤلّفاته فی التراجم 16
رابعا- المؤلّفات الأدبیة (شعرا و نثرا) 17
خامسا- مؤلّفاته فی الشریعة و التّصوّف و الحثّ علی جهاد النفس 20
سادسا- مؤلّفاته فی السیاسة 22
سابعا- مؤلّفاته فی الطّبّ و الأغذیة 24
ثبت بأسماء مصادر و مراجع الدراسة و التحقیق 27
مقدمة المؤلّف 3
القسم الأوّل فی حلی المعاهد و الأماکن و المنازل و المساکن فصل فی اسم هذه المدینة و وضعها علی إجمال و اختصار 13
فصل فی فتح هذه المدینة و نزول العرب الشامیین من جند دمشق بها و ما کانت علیه أحوالهم، و ما تعلق بذلک من تاریخ 18
ذکر ما آل إلیه حال من ساکن المسلمین بهذه الکورة من النصاری المعاهدین علی الإیجاز و الاختصار 21
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 336
ذکر ما ینسب إلی هذه الکورة من الأقالیم التی نزلتها العرب بخارج غرناطة، و ما یتصل بها من العمالة 25
فصل فیما اشتمل علیه خارج المدینة من القری و الجنّات و الجهات 25
فصل 28
فصل 31
فصل 36
فصل فیمن تداول هذه المدینة من لدن أصبحت دار إمارة باختصار و اقتصار 40
القسم الثانی فی حلی الزّائر و القاطن و المتحرّک و السّاکن أحمد بن خلف بن عبد الملک الغسانی القلیعی 45
أحمد بن محمد بن أحمد بن یزید الهمدانی اللخمی 47
أحمد بن محمد بن أضحی بن عبد اللطیف بن غریب ابن یزید بن الشّمر بن عبد شمس بن غریب الهمدانی الإلبیری 47
أحمد بن محمد بن أحمد بن هشام القرشی 49
أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن یحیی بن عبد الرحمن بن یوسف بن سعید بن جزیّ الکلبی 52
أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن علی بن محمد بن سعدة بن سعید بن مسعدة بن ربیعة بن صخر بن شراحیل بن عامر بن الفضل بن بکر بن بکّار بن البدر بن سعید بن عبد اللّه العامری 56
أحمد بن محمد بن أحمد بن قعنب الأزدی 58
أحمد بن محمد بن سعید بن زید الغافقی 59
أحمد بن أبی سهل بن سعید بن أبی سهل الخزرجی 59
أحمد بن عمر بن یوسف بن إدریس بن عبد اللّه بن ورد التمیمی 60
أحمد بن محمد بن علی بن أحمد بن علی الأموی 60
أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن الحسن بن عمیرة المخزومی 62
أحمد بن عبد الحق بن محمد بن یحیی بن عبد الحق الجدلی 66
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 337
أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن الصقر الأنصاری الخزرجی 68
أحمد بن أبی القاسم بن عبد الرحمن 71
أحمد بن إبراهیم بن الزّبیر بن محمد بن إبراهیم بن الحسن بن الحسین بن الزبیر بن عاصم بن مسلم بن کعب الثّقفی 72
أحمد بن عبد الولی بن أحمد الرعینی 75
أحمد بن علی بن أحمد بن خلف الأنصاری 76
أحمد بن عبد النور بن أحمد بن راشد رحمه اللّه 77
أحمد بن محمد بن علی بن محمد بن یحیی بن محمد بن مصادف بن عبد اللّه 80
أحمد بن حسن بن باصة الأسلمی المؤقّت بالمسجد الأعظم بغرناطة 81
أحمد بن محمد بن یوسف الأنصاری 82
أحمد بن محمد الکرنی 83
أحمد بن محمد بن أبی الخلیل، مفرّج الأموی 83
أحمد بن عبد الملک بن سعید بن خلف بن سعید بن خلف بن سعید بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن الحسن بن عثمان بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن عمّار بن یاسر صاحب رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم 88
غریبة فی أمره مع حفصة 92
أحمد بن سلیمان بن أحمد بن محمد بن أحمد القرشی، المعروف بابن فرکون 92
أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صفوان 93
أحمد بن أیوب اللّمائی 101
أحمد بن محمد بن طلحة 104
أحمد بن علی بن محمد بن علی بن محمد بن خاتمة الأنصاری 108
أحمد بن عباس بن أبی زکریا 125
أحمد بن أبی جعفر بن محمد بن عطیّة القضاعی 127
أحمد بن محمد بن شعیب الکریانی 134
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 338
أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسین بن علی بن سلیمان بن عرفة اللخمی 138
أحمد بن علی الملیانی 143
أحمد بن محمد بن عیسی الأموی 144
أحمد بن الحسن بن علی بن الزیّات الکلاعی 145
إبراهیم بن محمد بن مفرّج بن همشک 151
انخلاعه للموحدین عمّا بیده و جوازه للعدوة، و وفاته بها 155
إبراهیم بن أمیر المسلمین أبی الحسن بن أمیر المسلمین أبی سعید عثمان بن أمیر المسلمین أبی یوسف یعقوب بن عبد الحقّ 155
إبراهیم بن یحیی بن عبد الواحد بن أبی حفص عمر بن یحیی الهنتانی، أبو إسحاق 159
إدبار أمره بهلاکه علی ید الدّعیّ الذی قیّضه اللّه لهلاک حینه 163
إبراهیم بن محمد بن أبی القاسم بن أحمد بن محمد بن سهل بن مالک بن أحمد بن إبراهیم بن مالک الأزدی 165
إبراهیم بن فرج بن عبد البر الخولانی 166
إبراهیم بن یوسف بن محمد بن دهاق الأوسی 168
إبراهیم بن أبی بکر بن عبد اللّه بن موسی الأنصاری 168
إبراهیم بن محمد بن إبراهیم الأنصاری الساحلی 170
إبراهیم بن عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم بن أسد بن موسی بن إبراهیم بن عبد العزیز بن إسحاق بن أسد بن قاسم النمیری 178
إبراهیم بن خلف بن محمد بن الحبیب بن عبد اللّه بن عمر بن فرقد القرشی العامری 191
إبراهیم بن محمد بن إبراهیم بن عبیدس بن محمود النفزی 193
إبراهیم بن عبد الرحمن بن أبی بکر التّسولیّ 196
إبراهیم بن محمد بن علی بن محمد بن أبی العاصی التّنوخی 197
إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن یوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن خمیس بن نصر بن قیس الأنصاری الخزرجی 200
إسماعیل بن یوسف بن إسماعیل بن فرج بن نصر 214
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 339
الملوک علی عهده 218
أبو بکر بن إبراهیم، الأمیر أبو یحیی المسوفی الصحراوی 218
إدریس بن یعقوب بن یوسف بن عبد المؤمن بن علی، أمیر المؤمنین، الملقب بالمأمون، مأمون الموحدین 222
تصیّر الأمر إلیه، و جوازه إلی العدوة 223
أسباط بن جعفر بن سلیمان بن أیوب بن سعد السعدی سعد بن بکر بن عفان الإلبیری 228
أسلم بن عبد العزیز بن هشام بن خالد بن عبد اللّه بن خالد بن حسین بن جعفر بن أسلم بن أبان 229
أسد بن الفرات بن بشر بن أسد المرّی 231
أبو بکر المخزومی الأعمی الموروری المدوّری 231
أصبغ بن محمد بن الشیخ المهدی 235
أبو علی بن هدیة 236
أم الحسن بنت القاضی أبی جعفر الطّنجالی 237
بلکّین بن بادیس بن حبّوس بن ماکسن بن زیری بن مناد الصّنهاجی 238
بادیس بن حبّوس بن ماکسن بن زیری بن مناد الصّنهاجی 240
ذکر مقتل الیهودی یوسف بن إسماعیل بن نغرالة الإسرائیلی 243
مکان بادیس من الذکاء و تولّعه بالقضایا الآتیة 244
بکرون بن أبی بکر بن الأشقر الحضرمی 246
بدر مولی عبد الرّحمن بن معاویة الداخل 246
تاشفین بن علی بن یوسف أمیر المسلمین بعد أبیه بالعدوة 247
ثابت بن محمد الجرجانی ثم الأسترآباذی 253
جعفر بن أحمد بن علی الخزاعی 255
جعفر بن عبد اللّه بن محمد بن سیدبونة الخزاعی 257
الحسین بن عبد العزیز بن محمد بن أبی الأحوص القرشی الفهری 259
الحسن بن محمد بن الحسن النباهی الجذامی 260
حسن بن محمد بن حسن القیسی 261
حسن بن محمد بن باصة 261
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 340
الحسن بن محمد بن علی الأنصاری 262
الحسین بن عتیق بن الحسین بن رشیق التغلبی 264
حبّوس بن ماکسن بن زیری بن مناد الصّنهاجی 267
الحکم بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن الحکم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاویة 268
الحکم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک بن مروان بن أمیة 269
حکم بن أحمد بن رجا الأنصاری 271
حاتم بن سعید بن خلف بن سعید بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن الحسین بن عثمان بن سعید بن عبد الملک بن سعید بن عمّار بن یاسر 272
حباسة بن ماکسن بن زیری بن مناد الصّنهاجی 273
حبیب بن محمد بن حبیب 274
حمدة بنت زیاد المکتّب 275
حفصة بنت الحاج الرّکونی 277
الخضر بن أحمد بن الخضر بن أبی العافیة 281
خالد بن عیسی بن إبراهیم بن أبی خالد البلوی 286
داود بن سلیمان بن داود بن عبد الرحمن بن سلیمان بن عمر بن حوط اللّه الأنصاری الحارثی الأندی 287
رضوان النّصری الحاجب المعظّم 289
ترتیب خدمته و ما تخلّل عن ذلک من محنته 291
زاوی بن زیری بن مناد الصّنهاجی 293
منصرفه عن الأندلس 296
زهیر العامریّ، فتی المنصور بن أبی عامر 296
طلحة بن عبد العزیز بن سعید البطلیوسی و أخواه أبو بکر و أبو الحسن بنو القبطرنة 298
محمد بن إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن نصر 301
محمد بن إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن یوسف بن محمد بن أحمد بن خمیس بن نصر الخزرجی 306
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 341
من کان علی عهده من الملوک بأقطار المسلمین و النصاری 311
محمد بن محمد بن محمد بن یوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن نصر بن قیس الخزرجی 316
ما نقل عنه من الفظاظة و القسوة 318
من کان علی عهده من الملوک بالأقطار 320
محمد بن محمد بن یوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن خمیس بن نصر الأنصاری الخزرجی 326
من کان علی عهده من الملوک 330
و من الأحداث فی أیامه 332

1- خطرة الطّیف، و رحلة الشتاء و الصیف: رسالة مسجّعة وصف فیها ابن الخطیب رحلة قام بها برفقة سلطانه أبی الحجاج یوسف النّصری فی السابع عشر من محرم لعام 748 ه، لتفقّد مقاطعات غرناطة الشرقیة. وردت ضمن أربع رسائل جمعها الدکتور أحمد مختار العبادی فی کتاب أسماه: «مشاهدات لسان الدین بن الخطیب فی بلاد المغرب و الأندلس» تحت عنوان: «خطرة الطیف، فی رحلة الشتاء و الصیف».
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج‌1، ص: 16
2- معیار الاختبار، فی أحوال المعاهد و الدیار: رسالة فی الأدب و الترسّل المسجّع، وصف فیها ابن الخطیب أهم مدن المغرب و الأندلس، و قد دوّنها فی أثناء المدة التی قضاها فی المنفی مع سلطانه الغنی بالله بین عامی 760 و 763 ه.
و وردت ضمن أربع رسائل جمعها الدکتور أحمد مختار العبادی فی کتاب أسماه «مشاهدات لسان الدین بن الخطیب فی بلاد المغرب و الأندلس» تحت عنوان:
«معیار الاختبار، فی ذکر أحوال المعاهد و الدیار». و العنوان الذی اخترناه من «نفاضة الجراب» حیث جاء فیه أنه «کتاب غریب مصوّر لم یسبق متقدم إلی غرضه» . و جاء العنوان فی «الإحاطة» و «أزهار الریاض» هکذا: «معیار الاختیار» ، و فی «النفح»:
«معیار الأخبار» .
3- مفاضلة بین مالقة و سلا: عبارة عن رسالة مسجّعة قارن فیها ابن الخطیب بین مدینة مالقة الأندلسیة و مدینة سلا المغربیة، و قد تحیّز فیها إلی مالقة التی کانت آنذاک تابعة لمملکة غرناطة. و قد وردت ضمن أربع رسائل جمعها الدکتور أحمد مختار العبادی فی کتاب أسماه: «مشاهدات لسان الدین ...» تحت عنوان «مفاخرات مالقة و سلا». و هذا العنوان اخترناه من کتاب «الإحاطة» ، و هو فی کتاب «الریحانة» هکذا: «مفاخرة بین مالقة و سلا»، و هو عند المقری : «مفاضلة مالقة و سلا». و نستطیع أن نعدّ هذه الرسالة ضمن الرسائل الأدبیة، و بمعنی آخر، فهی رسالة فی أدب الجغرافیا.

1- الإکلیل الزاهر، فیما فضل عند نظم التاج من الجواهر: هو تتمة لکتابه «التاج المحلّی»، کتبه لسلطانه أبی الحجاج یوسف النصری، و اعتمد فیه أسلوب السّجع فی ترجمة بعض أعلام عصره. و قد ورد العنوان نفسه فی کتابه «ریحانة الکتاب» هکذا: «الإکلیل الزاهر، فیمن فضل عند نظم التاج من الجواهر». و هو غیر مطبوع، و توجد منه نسخة مخطوطة فی مکتبة الإسکوریال تحت رقم 554.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج‌1، ص: 17
2- التاج المحلّی، فی مساجلة القدح المعلّی: یقع فی سفر، و هو مفقود، و قد کتبه لسلطانه أبی الحجاج یوسف النصری فی زمان الحداثة، و یترجم لمائة و عشرة شعراء عاشوا فی مملکة غرناطة فی القرن الثامن الهجری. و قد ورد اسمه فی کتابه «ریحانة الکتاب» هکذا: «التاج المحلّی، و مساجلة القدح المعلّی». و کتاب «القدح المعلّی» الذی یساجله ابن الخطیب هو لابن سعید الأندلسی.
3- عائد الصلة: یقع فی سفرین، و هو مفقود، و قد وصل به «صلة الصلة» للأستاذ أبی جعفر بن الزبیر، المتوفّی سنة 708 ه. و یترجم لطائفة من الأعلام الذین لم یرد ذکرهم فی کتاب ابن الزبیر.
4- الکتیبة الکامنة، فی من لقیناه بالأندلس من شعراء المائة الثامنة: کتبه فی جمادی الآخرة من عام 774 ه، بعد وفاة السلطان أبی فارس عبد العزیز المرینی بثلاثة أشهر. و فیه یحمل بشدّة علی القاضی أبی الحسن النباهی و ینعته بأقسی النعوت. و یترجم لمائة و ثلاثة من أدباء و شعراء و فقهاء الأندلس المعاصرین له. ذکره فی ثبت کتبه، الذی أورده فی کتابه «الإحاطة» تحت عنوان: «الکتیبة الکامنة، فی أدباء المائة الثامنة». و کذا أورده المقری . و أورده فی مکان آخر هکذا : «الکتیبة الکامنة، فی شعراء المائة الثامنة». و نحن اعتمدنا العنوان الذی اعتمده محقّق الکتاب، الدکتور إحسان عباس، طبعة دار الثقافة، بیروت، 1963. و العنوان نفسه ذکره ابن الخطیب فی مقدمة الکتاب المذکور . و ینسب إلیه کتاب عنوانه: «تحفة ذوی الأدب، فی مشکل الأسماء و النسب، فی ضبط ما وقع فی الموطإ و الصحیحین من الأسماء و النسب». و الکتاب نشره تروغرتمان فی لیدن، سنة 1905، و یقع فی إحدی و سبعین و مائتی صفحة .

1- أبیات الأبیات: مفقود، اختاره ابن الخطیب من مطالع ما له من الشعر، و ذکره ضمن مؤلّفاته التی کتبها فی بادئ الأمر . کما ذکره المقری فی کتابیه «النفح» و «الأزهار» ، دون أن یزید شیئا عمّا جاء به ابن الخطیب.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج‌1، ص: 18
2- تافه من جمّ، و نقطة من یمّ: مفقود، و هو عبارة عن مجموعة رسائل اقتضبها ابن الخطیب من نثر شیخه أبی الحسن علی بن محمد الأنصاری، المعروف بابن الجیّاب، علی حدّ قول ابن الخطیب نفسه فی ترجمة شیخه المذکور فی المجلد الرابع من کتابه «الإحاطة». و ذهب المقری إلی أن ابن الخطیب جمع فی هذا الکتاب نثر ابن الجیّاب . و أضاف أنه دوّن أیضا شعر شیخه ابن الجیّاب .
3- تخلیص الذهب، فی اختیار عیون الکتب: مفقود، و أغلب الظن أنه یدور حول ثلاثة کتب أدبیة، لم یذکر اسمها.
4- جیش التوشیح: کتاب فی سفرین؛ السّفر الأول مطبوع بتونس، سنة 1967، و فیه مائة و خمس و ستون موشحة لستة عشر وشّاحا عاشوا فی القرن السادس الهجری، و من ضمنها خمس عشرة موشحة خرجاتها عجمیة (الإسبانیة القدیمة).
و السفر الثانی مفقود، و یدور حول وشّاحی القرن السابع الهجری و النصف الأول من القرن الثامن الهجری.
5- خلع الرّسن، فی أمر القاضی ابن الحسن: مفقود، و قد ألّفه للسلطان أبی فارس عبد العزیز المرینی، بعد أن فرّ من الأندلس إلی المغرب، و فیه یهجو خصمه اللدود القاضی أبا الحسن علی بن عبد اللّه ابن الحسن النباهی، صاحب کتاب «المرقبة العلیا». و ورد اسمه فی مکان آخر بهذا الاسم : «خلع الرّسن، فی التعریف بأحوال ابن الحسن».
6- الدرر الفاخرة، و اللّجج الزاخرة، مفقود، جمع فیه ابن الخطیب دیوان شعر أبی جعفر أحمد بن إبراهیم ابن صفوان المالقی، المتوفّی سنة 763 ه، أیام مقامه بمالقة عند توجّهه بصحبة السلطان أبی الحجاج إلی نجدة الجزیرة الخضراء عام 744 ه، حسبما یذکر فی ترجمة ابن صفوان المذکور، فی الجزء الأول من کتاب الإحاطة.
7- ریحانة الکتّاب، و نجعة المنتاب: یقع فی ثمانیة أسفار، و فیه طائفة کبیرة من الرسائل السلطانیة و السیاسیة، یتعلق بعضها بوصف الغزوات و الوقائع الحربیة التی جرت فی إشبیلیة و جیان و الجزیرة الخضراء و جبل طارق، و بعضها یطلب فیها الإنجاد و العون من سلاطین المغرب. کما یحتوی علی مخاطبات ملوک النصاری الإسبان.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج‌1، ص: 19
و هو مطبوع فی مجلدین، بتحقیق الأستاذ محمد عبد اللّه عنان، مکتبة الخانجی بالقاهرة، 1981.
8- السّحر و الشّعر: عبارة عن مختارات شعریة لمشارقة و أندلسیین أمثال أبی العتاهیة، و ابن الرومی، و ابن رشیق، و المعتمد بن عباد، و ابن عمّار، و ابن اللبانة، تعالج موضوعات شتی، من ضمنها الوصایا و النقد. توجد منه نسخة مخطوطة فی مکتبة الإسکوریال تحمل الرقم 456، و نسخة أخری بخزانة الرباط العامّة ذات الرقم 1295D .
9- الصّیّب و الجهام، و الماضی و الکهام: عنوان الدیوان الذی جمع فیه ابن الخطیب معظم شعره، و یقع فی سفرین، و یعالج معظم أغراض الشعر. السفر الأول حقّقه الدکتور محمد الشریف قاهر، الجزائر، 1973. و السفر الثانی مفقود.
10- طلّ الغمام، المقتضب من الصّیّب و الجهام: أغلب الظنّ أنه مختصر دیوان شعر ابن الخطیب، السابق الذّکر، إذ لم یذکره ابن الخطیب ضمن مؤلّفاته، کما لم یذکره ممّن ترجم له، و انفرد ابن القاضی بذکره .
11- فتات الخوان، و لقط الصّوان: مفقود، و یقع فی سفر واحد، و یتضمن فقط مقطوعات شعریة.
12- کناسة الدّکّان، بعد انتقال السّکّان: کتاب أدب و ترسّل، یدور حول العلاقات السیاسیة بین مملکتی غرناطة و المغرب فی القرن الثامن الهجری. و یضمّ مجموعة من الرسائل السلطانیة التی کتبها کلّ من أبی الحجّاج یوسف و ولده الغنی بالله إلی سلطان المغرب أبی عنان فارس، و قد جمعها ابن الخطیب عند إقامته بمدینة سلا المغربیة، بعد التجائه مع سلطانه الغنی بالله إلی المغرب. و هو مطبوع بالقاهرة، 1966.
13- المباخر الطیبیة، فی المفاخر الخطیبیة: مفقود، ألّفه للسلطان أبی فارس عبد العزیز المرینی، بعد هروبه إلی المغرب سنة 773 ه. یدور موضوعه حول الرّدّ علی خصومه الذین انتقصوا من منزلة بنی الخطیب؛ یذکر فیه نباهة سلفه و ما لهم من المجد، و یردّ علی من جاهر له بالعداوة و قدح فی فخر أسلافه.
14- مثلی الطریقة، فی ذمّ الوثیقة: عبارة عن رسالة صغیرة یعرّض فیها ابن الخطیب بالموثقین و العدول، و قد أوجبها محاورة صدرت فی ذلک بینه و بین بعض
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج‌1، ص: 20
شیوخ تلک الطریقة، تضمّنت نظما و نثرا، و فقها و حکایة . و هذه الرسالة منشورة ضمن: دراسات و وثائق، المؤسسة الوطنیة للکتاب، الجزائر، 1983، بتحقیق الدکتور عبد المجید الترکی.
15- مساجلة البیان: لم یرد ذکره فی أیّ من المصادر التی ترجمت لابن الخطیب، کما أنه لم یرد اسمه ضمن مؤلّفات ابن الخطیب، التی ذکرها بنفسه.
و انفرد التطوانی بذکره فی کتابه: «ابن الخطیب من خلال کتبه» . و أغلب الظن أنه یدور حول علم البیان، و هو واحد من علوم البلاغة العربیة؛ علم البیان، و علم البدیع، و علم المعانی.
16- النّفایة، بعد الکفایة: مفقود، کذا ورد اسمه فی کتاب «الإحاطة»، و جاء فیه أنه فی نحو «قلائد العقیان» و «مطمح الأنفس» لابن خاقان . و هو عند المقری : «النّقایة» بالقاف. و لابن الخطیب کتاب فی غرض الهجاء، مفقود، و یوجد منه قسم فی الخزانة العامّة بالرباط تحت رقم 1233، أوله: الباب الثالث و الأربعون .

1- استنزال اللّطف الموجود، فی سرّ الوجود: کذا ورد اسمه فی الإحاطة، و نفح الطیب و أزهار الرّیاض . و جاء فی «ریحانة الکتاب» «أسرار» بدل «سرّ»، کما یقول ابن الخطیب نفسه: «و ثبتّ فی صدر کتابی المسمّی ب «استنزال اللّطف الموجود، فی أسرار الوجود، و هو ما جمعته لهذا العهد ...» . و هذا المؤلّف عبارة عن رسالة صغیرة فی التصوّف، توجد منه نسخة مخطوطة فی المکتبة العامّة بتطوان تحمل الرقم 353.
2- أنشدت علی أهل الرّدّ: عبارة عن رسالة فی الشعر، مفقودة، یدور موضوعها حول الرّدّ علی أصحاب الآراء المضلّة و أهل الزندقة، و قد ذکرها ابن الخطیب فی ترجمة الغنی بالله محمد بن یوسف النصری، و هی أول ترجمة فی الجزء الثانی من کتابه «الإحاطة».
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج‌1، ص: 21
3- الحلل المرقومة، فی اللّمع المنظومة: عبارة عن أرجوزة من ألف بیت فی أصول الفقه . توجد منه نسخة مخطوطة فی خزانة القرویین بفاس، تحمل الرقم 78 .
4- حمل الجمهور، علی السّنن المشهور: عبارة عن رسالة مفقودة، یدور موضوعها حول السّنن المشهور، کجهاد النّفس، و إخماد البدع، و الاشتداد علی أهل الزّیغ و الزندقة، الذین أضاقوا الشریعة بأضالیلهم. و قد ذکرها ابن الخطیب فی ترجمة الغنی بالله، فی أوّل الجزء الثانی من کتابه «الإحاطة» .
5- رجز الأصول: هو أرجوزة مفقودة تبحث فی أصول الفقه، و قد شرحها ابن خلدون، صاحب کتاب العبر، و صرّح ابن الخطیب نفسه بأنّ له خمس أراجیز من نظمه فی أصول الفقه، نظمها بمدینة سلا .
6- الرّدّ علی أهل الإباحة: هو کتاب مفقود، یردّ فیه ابن الخطیب علی من أباح ما لم یبح.
7- الرّمیمة: أغلب الظّنّ أنه مقالة مفقودة تدور حول أصول الدین و الدّفاع عن الشریعة، و قد ورد ذکرها فقط فی کتاب الإحاطة .
8- روضة التعریف، بالحبّ الشریف: کتاب فی التصوّف، موضوعه المحبة الروحیة و الإلهیة، عارض به «دیوان الصبابة» لأبی العباس أحمد بن یحیی بن أبی حجلة التّلمسانی، و تکلّم فیه علی طریقة أهل الوحدة المطلقة. و جعله خصومه وثیقة اتّهام وجّهوها إلیه فنسبوه إلی مذهب الحلول و غیره، ما أدّی إلی نکبته التی ذهبت فیها نفسه. نشره الأستاذ عبد القادر أحمد عطا، بدار الفکر العربی بالقاهرة، سنة 1968.
9- الزّبدة الممخوضة: نعتقد أنّه مقالة مفقودة تدور حول أصول الدین، ورد ذکرها فقط فی کتاب الإحاطة .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج‌1، ص: 22
10- سدّ الذریعة، فی تفضیل الشریعة: کتاب مفقود، یبحث فی أصول الدین.
11- کتاب المحبة: مفقود، و یقع فی سفرین، و موضوعه المحبة الإلهیة.
12- الغیرة، علی أهل الحیرة: رسالة مفقودة یدور موضوعها حول الغیرة علی الدین، و تغیّر أحوال الملحدین، و هو ما وقع به العمل علی إذهاب الآراء المضلّة، و قد ذکرها ابن الخطیب فی ترجمة الغنی بالله، فی أوّل الجزء الثانی من کتابه «الإحاطة» .

1- الإشارة إلی أدب الوزارة: هو کتاب فی السیاسة، ذکره ابن الخطیب بهذا الاسم فی کتابه «الریحانة»، و ذکر منه ما یقارب خمس صفحات تتناول الوزیر و الوزارة . و اکتفی فی الإحاطة بذکره باسم: «الإشارة» ، و کذا ذکره المقری .
و ذکره الدکتور أحمد مختار العبادی باسم: «الإشارة، إلی أدب السیاسة فی الوزارة» . نشره الأستاذ عبد القادر زمامة بدمشق، 1972.
2- بستان الدول: کتاب مفقود، یدور حول السیاسة و الحرب و القضاء و أهل الحرف و المهن، لم یکن یسمع بمثله قبل أن یؤلّف. یشتمل علی عشر شجرات:
أولها شجرة السلطان، ثمّ شجرة الوزارة، ثمّ شجرة الکتابة، ثمّ شجرة القضاء، ثمّ شجرة الشرطة و الحسبة، ثمّ شجرة العمل، ثمّ شجرة الجهاد (أسطول و خیول)، ثمّ شجرة ما یضطر باب الملک إلیه من الأطباء، و البیازرة و البیاطرة، و الشعراء، ثمّ شجرة الرعایا. کذا ذکر ابن الخطیب أنها عشر شجرات، و لکنه لم یورد منها إلّا تسعا . و هذا الکتاب لم یکمل، کتب منه ابن الخطیب فقط نحو ثلاثین جزءا تقارب الأسفار.
3- تخصیص الریاسة، بتلخیص السیاسة: الکتاب مفقود، کذا أورده ابن الخطیب فی کتابه «نفاضة الجراب»، و قال: هذا المؤلّف أرجوزة نظمتها فی فنّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج‌1، ص: 23
السیاسة، فی نحو ستمائة بیت . ثمّ أورده فی الکتاب المذکور باسم: «السیاسة» .
و قد یکون هو نفسه الذی ذکره الدکتور أحمد مختار العبادی باسم: «قصیدة فی السیاسة»، و قال: توجد من هذه القصیدة نسخة مخطوطة فی خزانة الرباط تحت رقم (د 7740) . و ذکره ابن الخطیب فی کتاب الإحاطة باسم: «رجز السیاسة». ثمّ ذکره باسم: «السیاسة المدنیة».
4- رسالة السیاسة: أوردها ابن الخطیب فی آخر کتابه «الإحاطة» ضمن ترجمته الشخصیة، فقال: «و لنختتم هذا الغرض ببعض ما صدر عنی فی السیاسة، و کان إملاؤها فی لیلة واحدة» . کذلک أوردها فی کتابه «ریحانة الکتاب» . و هی رسالة قصیرة تقع فی أقلّ من عشرین صفحة، بطلها الخلیفة هارون الرشید، و تدور حول الوزیر، و الجند، و العمّال، و الولد، و الخدم، و الحرم.
5- رسالة فی السیاسة: هی رسالة قصیرة، ذکرها الدکتور أحمد مختار العبادی فقال : لابن الخطیب رسالة فی السیاسة مکتوبة باللغة القشتالیة (الإسبانیة القدیمة) و موجّهة إلی ملک قشتالة بدرو المعروف بالقاسی، نشرها المؤرّخ الإسبانی لوبث دی أیالاLopez De Ayala فی کتابه: «حولیات ملوک قشتالة»
Gronica de los Reyes de Castilla, Tomo I. pp. 384- 394, Madrid, 1776
. 6- رسالة فی أحوال خدمة الدولة و مصائرهم، و تنبیههم علی النظر فی عواقب الریاسة بعیوب بصائرهم: وجّهها ابن الخطیب إلی الخطیب أبی عبد اللّه محمد بن أحمد ابن مرزوق، و توجد منها نسخة مخطوطة فی خزانة الرباط تحت رقم (د.
0972 د. 1421) .
7- کتاب الوزارة: یبحث فی شؤون الوزارة. ذکره ابن الخطیب فی کتابه الإحاطة دون أن یتحدّث عنه بشی‌ء. و مثله فعل المقری .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج‌1، ص: 24
8- مقامة السیاسة: کذا أدرجها ابن الخطیب فی کتابه الإحاطة ، دون أن یتحدّث عنها. و بهذا الاسم أیضا أوردها المقری . و أوردها الدکتور أحمد مختار العبادی تحت اسم «رسالة فی غرض السیاسة» و قال : هی مقامة توجد منها نسخة مخطوطة فی خزانة الرباط تحت رقم (د. 1092 د. 1421).

1- أرجوزة فی فن العلاج من صنعة الطب: عدد أبیاتها نحو ألف و ستمایة بیت، تتضمّن ذکر جمیع الأمراض الکلیة و الجزئیة، و ذکر أسبابها و علاماتها و تدبیرها و جلب العلاج بحسب أحوالها. توجد منها نسخة مخطوطة بخزانة القرویین، ضمن رسائل ابن الخطیب الطبیّة . و قد أورد ابن الخطیب اسمها فی الإحاطة هکذا:
«رجز الطب». و کذا أوردها المقری فی أزهار الریاض .
2- الأرجوزة المعلومة: مفقودة، و هی أرجوزة طبیّة موضوعها الرتبة و علاج السموم. و قد صرّح ابن الخطیب بأنه کتبها لیعارض بها من جهة أرجوزة أبی علی بن سینا الطبیة، الموسومة ب «الأرجوزة المجهولة» التی موضوعها العلاج من الرأس إلی القدم، و لتکتمل بها، من جهة ثانیة، صناعة الطب کمالا لا یشینه نقص .
3- البیطرة: مفقود، و یقع فی سفر واحد یجمع لما یرجع إلی البیطرة من محاسن الخیل و غیر ذلک من علاج الحیوانات.
4- البیزرة: مفقود، و یقع فی مجلد یبحث فی أحوال الجوارح من الطیور.
5- الرجز فی عمل التّریاق الفاروقی: مفقود، و یدور حول التریاق الفاروقی، و هو دواء مرکّب یدفع السموم، و هو أجلّ المرکّبات؛ لأنه یفرّق بین المرض و الصّحّة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج‌1، ص: 25
6- رسالة تکوین الجنین: مفقودة، و تتناول، کما یبدو من عنوانها، مراحل الحمل. کذا ورد اسمها فی الإحاطة . و جاء فی النفح و أزهار الریاض : «تکون بدل «تکوین».
7- رسالة الطاعون: کذا ورد اسمها فی الإحاطة و أزهار الریاض . ثم ورد فی الإحاطة و نفح الطیب اسم آخر هو: «الکلام علی الطاعون المعاصر». و أغلب الظن أنهما رسالة واحدة تتحدّث عن علاج مرض الطاعون الذی اجتاح الأندلس و غیرها من البلدان الإسلامیة غیر مرة. و قد تکون هی نفسها: «مقنعة السائل، عن المرض الهائل»، و هی الرسالة الصّحّیّة التی تتحدّث عن مرض الطاعون الذی دهم الأندلس فی سنة 749 ه. و قد نشرت بألمانیا مع ترجمة لها بالألمانیة فی مجلة أکادیمیة العلوم سنة 1863،Bayerische Akademic Der Wissens haft .
8- عمل من طبّ، لمن حبّ: کتاب ضخم یقع فی سفر، و یبحث فی مختلف الأمراض و کیفیة علاجها، و قد ألّفه ابن الخطیب لسلطان المغرب أبی سالم إبراهیم بن أبی الحسن المرینی، فی أثناء إقامته بسلا بعد أن خلع سلطانه الغنی بالله فی عام 761 ه. توجد منه نسخة مخطوطة بخزانة القرویین بفاس تحمل الرقم 40/ 607، کذلک فی المکتبة الوطنیة بمدرید برقم 211، و المکتبة الأهلیة بباریس برقم 3011.
9- المسائل الطبیّة: مفقود، و هو عبارة عن رسالة طبیّة و صحیّة تقع فی سفر واحد.
10- المعتمدة فی الأغذیة المفردة: کذا ورد اسم هذا المؤلّف فی الإحاطة و نفح الطیب . و کان ابن الخطیب و المقری قد ذکراه أیضا باسم «رجز الأغذیة».
و هو عبارة عن أرجوزة من نظم ابن الخطیب، تتحدّث عن منافع الأغذیة و مضارّها.
توجد منها نسخة مخطوطة بخزانة القرویین الکبری .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج‌1، ص: 26
11- الوصول، لحفظ الصّحّة فی الفصول: یبحث فی الحمیة، و قد فرغ ابن الخطیب من تألیفه سنة 771 ه. توجد منه نسخة مخطوطة فی الخزانة العامّة برباط الفتح تحت رقم 1299D .
12- الیوسفی فی صناعة الطب: کذا ورد اسمه فی الإحاطة و النفح . و کان ابن الخطیب و المقری قد ذکراه أیضا باسم: «الیوسفی فی الطب». و الکتاب مفقود، و هو ممتع، یقع فی سفرین کبیرین، ألّفه ابن الخطیب لسلطانه أبی الحجاج یوسف، و نسبه إلیه اقتداء بالرازی الطبیب المشهور فی کتابه «المنصوری».
کذلک ألّف فی الموسیقی، و قد أشار نفسه إلی ذلک فی کتابه «الإحاطة» دون أی إضافة. و مثله فعل المقری .
و له مؤلّفات مفقودة لا نعلم عنها شیئا هی:
1- تقریر الشّبه، و تحریر المشبّه: ذکره ابن الخطیب، ضمن ترجمته لنفسه فی آخر کتابه «الإحاطة» ، دون أن یتحدّث عنه بشی‌ء. کذلک ذکره المقری فی کتابیه «النفح» و «الأزهار» ، و جاء فیهما أنه: «تقریر الشبه، و تحریر الشّبه».
2- قطع السلوک: ذکره ابن الخطیب، ضمن ترجمته لنفسه، فی آخر کتابه الإحاطة دون ذکر أیّ شی‌ء آخر.
و أخیرا نقدّم شکرنا الحارّ للحاج محمد علی بیضون، صاحب دار الکتب العلمیة؛ لتشجیعه إیّانا علی القیام بهذا العمل الشّاقّ، فبذلنا الاستطاعة و الجهد، و ما یکلّف الإنسان إلّا ما تصل قدرته إلیه. حرسنا اللّه تعالی من التردّی فی مهاوی الغوایة، و جعل لنا من العرفان بأقدارنا أمنع وقایة، و ستر عیوبنا بکرمه الضافی، و لا کدّر علینا ما منحنا من مشرع إغضائه النمیر الصافی.
کفر کلا فی الثالث و العشرین من تموز 2002 أ. د. یوسف علی طویل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج‌1، ص: 27

1- قرآن کریم.
2- أخبار مجموعة فی فتح الأندلس و ذکر أمرائها لمجهول. تحقیق الأستاذ إبراهیم الأبیاری، دار الکتاب اللبنانی، بیروت، 1981.
3- أخبار و تراجم أندلسیة مستخرجة من معجم السّفر للسلفی. تحقیق الدکتور إحسان عباس. دار الثقافة، بیروت، 1963.
4- اختصار القدح المعلّی، فی التاریخ المحلّی لابن سعید. تحقیق الأستاذ إبراهیم الأبیاری، دار الکتاب اللبنانی، بیروت، 1980.
5- الأدب الأندلسی من الفتح إلی سقوط الخلافة للدکتور أحمد هیکل. دار المعارف بمصر، 1979.
6- أزهار الریاض، فی أخبار عیاض للمقری (1- 3). تحقیق الأساتذة مصطفی السقا و إبراهیم الأبیاری و عبد الحفیظ شلبی. مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر. القاهرة، 1939- 1942.
7- أزهار الریاض، فی أخبار عیاض للمقری (4- 5). تحقیق الأساتذة سعید أحمد أعراب و محمد بن تاویت و عبد السلام الهراس. الرباط، 1978- 1980.
8- الاستقصاء، لأخبار المغرب الأقصی للناصری (1- 9). تحقیق الأستاذین جعفر الناصری و محمد الناصری. دار الکتاب، الدار البیضاء، 1954.
9- الإشارة، إلی أدب الوزارة لابن الخطیب. نشره الأستاذ عبد القادر زمامة.
دمشق، 1972.
10- الأعلام للزّرکلی (1- 8). دار العلم للملایین. بیروت، 1980.
11- أعمال الأعلام، فیمن بویع قبل الاحتلام، من ملوک الإسلام لابن الخطیب.
القسم الثانی، تحقیق الأستاذ إ. لیثقی بروقنسال. دار المکشوف، بیروت، 1956.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج‌1، ص: 28
12- أعمال الأعلام، فیمن بویع قبل الاحتلام، من ملوک الإسلام لابن الخطیب.
القسم الثالث، تحقیق الدکتور أحمد مختار العبادی و الأستاذ محمد إبراهیم الکتانی. دار الکتاب، الدار البیضاء، 1964.
13- الأغانی لأبی فرج الأصفهانی (1- 25). شرحه الدکتور یوسف طویل، و الأستاذان عبد علی مهنا و سمیر جابر. دار الکتب العلمیة، بیروت، 1986.
14- إنباه الرواة، علی أنباه النحاة للقفطی (1- 3). تحقیق الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهیم. دار الکتب المصریة، 1950.
15- الأنیس المطرب، بروض القرطاس، فی أخبار ملوک المغرب، و تاریخ مدینة فاس. عنی بتصحیحه و طبعه الأستاذ کارول تورنبرغ. دار الطباعة المدرسیة بمدینة أو بسالة، 1843.
16- البدایة و النهایة فی التاریخ لابن کثیر (1- 14). مکتبة المعارف، بیروت، 1979- 1980.
17- برنامج شیوخ الرعینی، تحقیق الأستاذ إبراهیم شبّوح. وزارة الثقافة بدمشق، 1962.
18- بغیة الروّاد، فی ذکر الملوک من بنی عبد الواد لیحیی بن محمد ابن خلدون (1- 2). الجزائر، 1903.
19- بغیة الملتمس فی تاریخ رجال أهل الأندلس للضبی. دار الکاتب العربی، القاهرة، 1967.
20- بغیة الوعاة، فی طبقات اللغویین و النحاة للسیوطی. دار المعرفة، بیروت.
21- البیان المغرب، فی أخبار الأندلس و المغرب لابن عذاری المراکشی (1- 4).
تحقیق الأساتذة ج. س. کولان و إ. لیقی بروقنسال و إحسان عباس. دار الثقافة، بیروت.
22- البیان المغرب لابن عذاری المراکشی (قسم الموحدین). تحقیق الأساتذة محمد إبراهیم الکتانی و محمد بن تاویت و محمد زنیبر و عبد القادر زمامة. دار الثقافة ببیروت، دار الغرب الإسلامی ببیروت، الدار البیضاء، 1985.
23- تاج المفرق، فی تحلیة علماء المشرق، المعروف ب (رحلة البلوی) للشیخ خالد البلوی. مخطوط رقم 1053 جغرافیة بدار الکتب.
24- تاریخ ابن الوردی، المسمّی تتمة المختصر فی أخبار البشر (1- 2). تحقیق الأستاذ أحمد رفعت البدراوی. دار المعرفة، بیروت، 1970.
25- تاریخ افتتاح الأندلس لابن القوطیة. تحقیق الأستاذ إبراهیم الأبیاری. دار الکتاب اللبنانی. بیروت، 1982.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج‌1، ص: 29
26- تاریخ الأندلس لابن الکردبوس. تحقیق الدکتور أحمد مختار العبادی. معهد الدراسات الإسلامیة بمدرید، 1971.
27- تاریخ الفکر الأندلسی لأنجل جنثالث بالنثیا. نقله إلی العربیة الدکتور حسین مؤنس. القاهرة. 1955.
28- تاریخ قضاة الأندلس أو المرقبة العلیا فیمن یستحقّ القضاء و الفتیا لابن الحسن النباهی. تحقیق الدکتورة مریم قاسم، دار الکتب العلمیة، بیروت، 1995.
29- تاریخ المنّ بالإمامة لابن أبی صاحب الصلاة. تحقیق الدکتور عبد الهادی التازی. دار الأندلس، بیروت، 1964.
30- تتمة المختصر: انظر تاریخ ابن الوردی.
31- تذکرة الحفاظ للذهبی (1- 4). الهند، حیدر آباد الدکن، 1955.
32- التعریف بابن خلدون و رحلته شرقا و غربا لابن خلدون. تحقیق الأستاذ محمد بن تاویت الطنجی. طبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر، القاهرة، 1951.
33- تقویم البلدان لأبی الفداء. تحقیق رینود و ماک کوکین دی سلان. باریس، 1850. یطلب من مکتبة المثنی ببغداد و مؤسسة الخانجی بمصر.
34- التکملة لکتاب الصلة لابن الأبار (1- 4). تحقیق الدکتور عبد السلام الهراش.
دار الفکر، بیروت، 1995.
35- تکملة المعاجم العربیة لرنیهارت دوزی. نقله إلی العربیة الدکتور محمد سلیم النعیمی. وزارة الثقافة و الفنون بالعراق.
36- جذوة الاقتباس لابن القاضی. طبعة الرباط، 1973.
37- جذوة المقتبس، فی ذکر ولاة الأندلس للحمیدی. الدار المصریة للتألیف و الترجمة، 1966.
38- جغرافیة الأندلس و أوروبا من کتاب المسالک و الممالک لأبی عبید البکری.
تحقیق الدکتور عبد الرحمن الحجی. دار الإرشاد، بیروت، 1968.
39- جمهرة أنساب العرب لابن حزم. تحقیق الأستاذ عبد السلام محمد هارون. دار المعارف بمصر، 1962.
40- جیش التوشیح لابن الخطیب. تحقیق الأستاذین هلال ناجی و محمد ماضور.
مطبعة المنار بتونس، 1967.
41- حسن المحاضرة، فی تاریخ مصر و القاهرة للسیوطی (1- 2). تحقیق الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهیم، القاهرة، 1967- 1968.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج‌1، ص: 30
42- الحلّة السّیراء لابن الأبّار (1- 2). تحقیق الدکتور حسین مؤنس. الشرکة العربیة للطباعة و النشر. القاهرة، 1963.
43- الحلل الموشیّة، فی ذکر الأخبار المراکشیة للسان الدین بن الخطیب. مطبعة التقدم الإسلامیة بتونس، 1329 ه. و هناک طبعة الرباط (1936) بتحقیق الأستاذ علوش مصدّرة بعبارة «مجهول المؤلف»، و هی عبارة صحیحة؛ لأنه لا یصحّ أن ینسب هذا الکتاب إلی ابن الخطیب لأسباب عدّة، منها الصیاغة و المضمون. و نحن اعتمدنا طبعة تونس، لعدم توفّر الثانیة.
44- خریدة القصر، و جریدة العصر للعماد الکاتب الأصفهانی (قسم شعراء المغرب و الأندلس، الجزء الثانی). تحقیق الأستاذین عمر الدسوقی و علی عبد العظیم.
دار نهضة مصر، القاهرة، 1969.
45- ابن الخطیب من خلال کتبه لمحمد بن أبی بکر التطوانی. دار الطباعة المغربیة، تطوان، 1954.
46- دائرة المعارف الإسلامیة (1- 15). نقلها إلی العربیة الأساتذة أحمد الشنتاوی و إبراهیم خورشید و عبد الحمید یونس. دار المعرفة ببیروت.
47- دار الطراز فی عمل الموشحات لابن سناء الملک. تحقیق الدکتور جودت الرکابی. دار الفکر بدمشق، 1980.
48- درّة الحجال، فی أسماء الرجال لابن القاضی. تحقیق الأستاذ محمد الأحمدی أبو النور. القاهرة، 1970.
49- الدرر الکامنة، فی أعیان المائة الثامنة لابن حجر العسقلانی (1- 4). الهند، حیدر آباد الدکن، مطبعة دائرة المعارف العثمانیة، 1930.
50- الدیباج المذهّب، فی معرفة أعیان المذهب لابن فرحون. الطبعة الأولی، مصر، 1351 ه.
51- دیوان ابن الحداد الأندلسی. تحقیق الدکتور یوسف علی طویل. دار الکتب العلمیة، بیروت، 1990.
52- دیوان الحطیئة. دار صادر، بیروت، 1967.
53- دیوان ابن خفاجة، دار بیروت للطباعة و النشر. بیروت، 1980.
54- دیوان ابن دراج القسطلی. تحقیق الدکتور محمود علی مکّی. منشورات المکتب الإسلامی بدمشق، 1961.
55- دیوان ابن عبد ربّه. تحقیق الدکتور محمد رضوان الدایة. مؤسسة الرسالة، بیروت، 1979.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج‌1، ص: 31
56- دیوان أبی الأسود الدؤلی. (ضمن نفائس المخطوطات، المجموعة الثانیة، ص 6- 51، من تحقیق الأستاذ محمد آل یاسین، بغداد، 1954).
57- دیوان أبی تمام. تحقیق الدکتور شاهین عطیة. دار صعب، بیروت.
58- دیوان أبی نواس. تحقیق الأستاذ أحمد عبد المجید الغزالی. دار الکتاب العربی، بیروت، 1953.
59- دیوان امرئ القیس. تحقیق الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهیم. دار المعارف بمصر، 1969.
60- دیوان البحتری (1- 2). شرحه الدکتور یوسف الشیخ محمد. دار الکتب العلمیة، بیروت، 1987.
61- دیوان بشار بن برد. جمعه و حقّقه السید بدر الدین العلوی. دار الثقافة، بیروت، 1983.
62- دیوان جمیل بثینة. دار بیروت، بیروت، 1984.
63- دیوان أبی الحسن الششتری. تحقیق الدکتور علی سامی النشار. طبعة الإسکندریة، 1960.
64- دیوان الفرزدق (شرح دیوان الفرزدق). تحقیق الأستاذین سیف الدین الکاتب و أحمد عصام الکاتب. دار مکتبة الحیاة، بیروت، 1983.
65- دیوان قیس بن الخطیم. تحقیق الدکتور ناصر الدین الأسد. الطبعة الأولی، القاهرة، 1962.
66- دیوان لبید بن ربیعة العامری. دار صادر، بیروت.
67- دیوان المتنبی (العرف الطّیّب فی شرح دیوان أبی الطّیّب). شرحه الشیخ ناصیف الیازجی. دار القلم، بیروت.
68- دیوان مهیار الدیلمی (1- 4). دار الکتب المصریة، القاهرة.
69- دیوان النابغة الذبیانی. تحقیق الأستاذ فوزی عطوی. دار صعب، بیروت، 1980.
70- الذخیرة، فی محاسن أهل الجزیرة لابن بسام الشنترینی (أربعة أقسام فی ثمانیة مجلدات). تحقیق الدکتور إحسان عباس. دار الثقافة، بیروت، 1978- 1979.
71- الذیل و التکملة لابن عبد الملک المراکشی (1- 6). تحقیق الأستاذین محمد بن شریفة و إحسان عباس. دار الثقافة، بیروت، 1965- 1973.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج‌1، ص: 32
72- الذیل و التکملة لابن عبد الملک المراکشی. الجزء الثامن. تحقیق الدکتور محمد بن شریفة. مطبوعات أکادیمیة المملکة المغربیة.
73- رایات المبرزین، و غایات الممیزین لابن سعید الأندلسی. تحقیق الدکتور محمد رضوان الدایة. دار طلاس، دمشق، 1987.
74- رحلة ابن بطوطة، و تسمّی تحفة النّظّار فی غرائب الأمصار و عجائب الأسفار.
دار بیروت للطباعة و النشر، بیروت، 1980.
75- رحلة البلوی: انظر تاج المفرق.
76- رسائل ابن حزم الأندلسی (1- 4). تحقیق الدکتور إحسان عباس. المؤسسة العربیة للدراسات و النشر. بیروت، 1980- 1983.
77- رسائل ابن سبعین لابن سبعین. تحقیق الدکتور عبد الرحمن بدوی. الدار المصریة للتألیف و الترجمة، القاهرة، 1956.
78- رقم الحلل، فی نظم الدول لابن الخطیب. تعلیق الدکتور عدنان درویش.
وزارة الثقافة بدمشق، 1990.
79- روضة التعریف، بالحب الشریف لابن الخطیب. نشره الأستاذ عبد القادر أحمد عطا، دار الفکر العربی بالقاهرة، 1968.
80- الروض المعطار، فی خبر الأقطار للحمیری. تحقیق الدکتور إحسان عباس.
مؤسسة ناصر للثقافة. بیروت، 1980.
81- ریحانة الکتّاب، و نجعة المنتاب لابن الخطیب (1- 2). تحقیق الأستاذ محمد عبد اللّه عنان. مکتبة الخانجی بالقاهرة، 1980- 1981.
82- زاد المسافر، و غرّة محیّا الأدب السافر لأبی بحر صفوان بن إدریس التجیبی المرسی. تحقیق الأستاذ عبد القادر محداد. دار الرائد العربی، بیروت، 1939.
83- السفن الإسلامیة علی حروف المعجم للأستاذ درویش النخیلی. الإسکندریة، 1974.
84- سیر أعلام النبلاء للذهبی (1- 23). تحقیق الأستاذین شعیب الأرنؤوط و إبراهیم الزیبق. مؤسسة الرسالة، بیروت، 1981- 1988.
85- شذرات الذهب، فی أخبار من ذهب للعماد الحنبلی (1- 8). نشره القدسی، القاهرة، 1350- 1351 ه.
86- شروح سقط الزند لأبی العلاء المعری (1- 5). دار الکتب المصریة، 1945- 1948.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج‌1، ص: 33
87- الشعر و الشعراء لابن قتیبة (1- 2). دار الثقافة، بیروت، 1969.
88- صبح الأعشی، فی صناعة الإنشاء للقلقشندی (1- 14). شرحه و علّق علیه الأستاذ محمد حسین شمس الدین و الدکتور یوسف علی طویل. دار الکتب العلمیة، بیروت، 1987.
89- الصلة لابن بشکوال (1- 3). تحقیق الأستاذ إبراهیم الأبیاری. دار الکتاب المصری بالقاهرة، دار الکتاب اللبنانی ببیروت، 1989.
90- صلة الصلة لابن الزبیر. تحقیق الأستاذ إ. لیقی بروفنسال. الرباط، 1937.
91- الصّیّب و الجهام، و الماضی و الکهام لابن الخطیب. تحقیق الدکتور محمد الشریف قاهر. الشرکة الوطنیة للنشر و التوزیع. الجزائر. 1973.
92- الضوء اللامع للسخاوی (1- 12). طبعة مصر، 1353- 1355 ه.
93- طبقات الشعراء لابن سلام. نشر جوزف هل. دار الکتب العلمیة، بیروت، 1982.
94- العبر، فی خبر من غبر للذهبی (1- 4). تحقیق الدکتور صلاح الدین المنجد.
الکویت، 1960- 1963.
95- عنوان الدرایة، فیمن عرف من العلماء فی المائة السابعة ببجایة لأبی العباس الغبرینی. نشر بعنایة الأستاذ محمد بن أبی شنب، الجزائر، 1910.
96- عیون الأنباء، فی طبقات الأطباء لابن أبی أصیبعة. تحقیق الدکتور نزار رضا.
دار مکتبة الحیاة. بیروت، 1965.
97- غایة النهایة فی طبقات القرّاء لابن الجزری (1- 3). تحقیق برجشتراسر.
القاهرة، 1932- 1933.
98- الغصون الیانعة، فی محاسن شعراء المائة السابعة لابن سعید. تحقیق الأستاذ إبراهیم الأبیاری. دار المعارف بمصر، 1977.
99- الفلاکة و المفلوکون لشهاب الدین أحمد بن علی الدلجی. مکتبة الأندلس ببغداد، 1385 ه.
100- الفهرست لابن الندیم. ضبطه و شرحه الدکتور یوسف علی طویل. دار الکتب العلمیة، بیروت، 1996.
101- فهرسة ابن خیر لابن خیر (1- 2). تحقیق الأستاذ إبراهیم الأبیاری. دار الکتاب المصری بالقاهرة، دار الکتاب اللبنانی ببیروت، 1989.
102- فوات الوفیات لابن شاکر الکتبی (1- 5). تحقیق الدکتور إحسان عباس. دار الثقافة، بیروت، 1973- 1974.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج‌1، ص: 34
103- قضاة قرطبة للخشنی. تحقیق الأستاذ إبراهیم الأبیاری. دار الکتاب اللبنانی، بیروت، 1982.
104- قلائد الجمان، فی التعریف بقبائل عرب الزمان للقلقشندی. تحقیق الأستاذ إبراهیم الأبیاری. دار الکتاب اللبنانی، بیروت، 1982.
105- قلائد العقیان، فی محاسن الأعیان لابن خاقان. القاهرة، 1284 ه.
106- الکامل فی التاریخ لابن الأثیر (1- 12). دار صادر، بیروت، 1982.
107- کتاب العبر، و دیوان المتبدإ و الخبر لابن خلدون (ثمانیة مجلدات فی أربعة عشر جزءا). دار الکتاب اللبنانی، بیروت، 1981.
108- کتاب القوافی للأخفش. تحقیق الدکتور عزّة حسن. دمشق، 1970.
109- الکتیبة الکامنة، فی من لقیناه بالأندلس من شعراء المائة الثامنة لابن الخطیب.
تحقیق الدکتور إحسان عباس. دار الثقافة، بیروت، 1963.
110- کشف الظنون، عن أسامی الکتب و الفنون لحاجی خلیفة (1- 2). إستانبول، 1941- 1943.
111- کناسة الدکّان، بعد انتقال السّکّان لابن الخطیب. تحقیق الدکتور محمد کمال شبانة و الدکتور حسن محمود. دار الکاتب العربی للطباعة و النشر، القاهرة، 1966.
112- لسان الدین ابن الخطیب، حیاته و تراثه الفکری لمحمد عبد اللّه عنان. مکتبة الخانجی، القاهرة، 1968.
113- لسان العرب لابن منظور (1- 15). دار صادر، بیروت.
114- اللمحة البدریة، فی الدولة النصریة لابن الخطیب. دار الآفاق الجدیدة، بیروت، 1980.
115- مثلی الطریقة، فی ذمّ الوثیقة لابن الخطیب. تحقیق الأستاذ عبد المجید الترکی، دراسات و وثائق المؤسسة الوطنیة للکتاب. الجزائر، 1983.
116- مجمع الأمثال للمیدانی (1- 2). تحقیق الأستاذ محمد محیی الدین عبد الحمید. مطبعة السّنّة المحمدیة، 1955.
117- محیط المحیط للمعلّم بطرس البستانی. مکتبة لبنان، بیروت، 1977.
118- مختار الصّحاح للرازی. مؤسسة الرسالة، دار البصائر، بیروت، 1985.
119- المختصر، فی أخبار البشر لأبی الفدا (1- 4). المطبعة الحسینیة المصریة، الطبعة الأولی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج‌1، ص: 35
120- مدخل إلی الأدب الأندلسی للدکتور یوسف طویل. دار الفکر اللبنانی، بیروت، 1991.
121- مذکرات الأمیر عبد اللّه آخر ملوک بنی زیری بغرناطة، المسمّاة بکتاب التبیان.
نشر و تحقیق إ. لیقی بروفنسال. دار المعارف بمصر، 1955.
122- مرآة الجنان لأبی محمد الیافعی (1- 4). الهند، حیدر آباد الدکن، 1337- 1339 ه.
123- المرقبة العلیا. انظر: تاریخ قضاة الأندلس.
124- مروج الذهب للمسعودی (1- 4) ضبطها الأستاذ یوسف أسعد داغر. دار الأندلس، بیروت، 1981.
125- مسالک الأبصار، فی ممالک الأمصار لشهاب الدین ابن فضل اللّه العمری (الجزء الحادی عشر). مخطوطة مصوّرة بالمیکروفیلم فی مکتبة الجامعة الأمیرکیة فی بیروت تحت رقم‌Mic -A -80 .
126- مشاهدات لسان الدین بن الخطیب فی بلاد المغرب و الأندلس (مجموعة من رسائله) لابن الخطیب. نشر و تحقیق الدکتور أحمد مختار العبادی. مؤسسة شباب جامعة الإسکندریة، 1983.
127- المطرب، من أشعار أهل المغرب لابن دحیة. تحقیق الأستاذ إبراهیم الأبیاری و الدکتور حامد عبد الحمید و الدکتور أحمد أحمد بدوی. دار العلم للجمیع، بیروت، 1955.
128- مطمح الأنفس، و مسرح التأنّس، فی ملح أهل الأندلس لابن خاقان. دراسة و تحقیق الأستاذ محمد علی شوابکة. دار عمار، مؤسسة الرسالة، بیروت، 1983.
129- المعجب، فی تلخیص أخبار المغرب لعبد الواحد المراکشی. تحقیق الأستاذ محمد سعید العریان، القاهرة، 1963.
130- معجم الأدباء لیاقوت الحموی (1- 5). دار الکتب العلمیة، بیروت، 1991.
131- معجم البلدان لیاقوت الحموی (1- 5). دار صادر، دار بیروت، بیروت، 1984.
132- معجم السّفر للسلفی. تحقیق الأستاذ عبد اللّه البارودی. دار الفکر، بیروت، 1993.
133- معجم الشعراء للمرزبانی، و معه المؤتلف و المختلف للآمدی. تصحیح الدکتور ف. کرنکو. دار الکتب العلمیة، بیروت، 1982.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج‌1، ص: 36
134- المعجم فی أصحاب القاضی الإمام أبی علی الصدفی لابن الأبار. تحقیق الأستاذ إبراهیم الأبیاری. دار الکتاب المصری بالقاهرة، دار الکتاب اللبنانی، بیروت، 1989.
135- المغرب، فی حلی المغرب لابن سعید الأندلسی (1- 2). تحقیق الدکتور شوقی ضیف. دار المعارف بمصر، 1964.
136- المقتبس من أنباء أهل الأندلس لابن حیان القرطبی (تتمة السفر الثانی، و یؤرّخ من سنة 232 حتی 267 ه). تحقیق الدکتور محمود علی مکی. دار الکتاب العربی، بیروت، 1973.
137- المقتبس فی أخبار بلد الأندلس لابن حیان القرطبی (و یؤرّخ من سنة 360 حتی 364 ه). تحقیق الأستاذ عبد الرحمن الحجی. دار الثقافة، بیروت، 1965.
138- المقتبس لابن حیان القرطبی (الجزء الخامس، و یؤرّخ من سنة 300 حتی 330 ه). نشره ب. شالمیتا و ف. کورنیطی و الدکتور محمود صبح. المعهد الإسبانی العربی للثقافة. کلیة الآداب بالرباط، مدرید، 1979.
139- المقتبس فی تاریخ الأندلس لابن حیان الأندلسی. تحقیق الدکتور عبد الرحمن علی الحجی، بیروت، 1965.
140- المقتضب من کتاب تحفة القادم لابن الأبار. اختیار الأستاذ إبراهیم بن محمد البلفیقی، و تحقیق الأستاذ إبراهیم الأبیاری. دار الکتاب اللبنانی، بیروت، 1983.
141- الملل و النّحل للشهرستانی (1- 2). تحقیق الأستاذ محمد سید کیلانی. دار المعرفة، بیروت.
142- مملکة غرناطة فی عهد بنی زیری البربر للدکتورة مریم قاسم. مکتبة الوحدة العربیة بالدار البیضاء، دار الکتب العلمیة ببیروت، 1994.
143- المؤنس، فی تاریخ إفریقیا و تونس لابن أبی دینار. تحقیق الأستاذ محمد شمام. المکتبة العتیقة بتونس، 1967.
144- نثیر فرائد الجمان، فی نظم فحول الزمان لابن الأحمر. تحقیق الأستاذ محمد رضوان الدایة. دار الثقافة، بیروت، 1967.
145- النجوم الزاهرة، فی ملوک مصر و القاهرة لابن تغری بردی (1- 16). نسخة مصوّرة عن طبعة دار الکتب. وزارة الثقافة، المؤسسة المصریة العامّة للتألیف و الترجمة و الطباعة و النشر.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج‌1، ص: 37
146- نخبة الدهر، فی عجائب البر و البحر. طبع بمدینة بطرسبورغ فی مطبعة الأکادیمیة الإمبراطوریة، سنة 1865.
147- نزهة المشتاق، فی اختراق الآفاق للشریف الإدریسی (1- 2). دار عالم الکتاب، بیروت، 1989.
148- نصوص عن الأندلس من کتاب ترصیع الأخبار و تنویع الآثار و البستان فی غرائب البلدان و المسالک إلی جمیع الممالک لأحمد بن عمر العذری، المعروف بابن الدلائی. تحقیق الدکتور عبد العزیز الأهوانی. و طبعة معهد الدراسات الإسلامیة.
149- نفاضة الجراب، فی علالة الاغتراب لابن الخطیب. تحقیق الدکتور أحمد مختار العبادی. دار الکاتب العربی للطباعة و النشر بالقاهرة.
150- نفح الطیب، من غصن الأندلس الرطیب للمقری (1- 10). تحقیق الدکتورة مریم قاسم و الدکتور یوسف طویل. دار الکتب العلمیة، بیروت، 1995.
151- نهایة الأندلس و تاریخ العرب المتنصرین للأستاذ محمد عبد اللّه عنان. مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر، 1966.
152- نیل الابتهاج، بتطریز الدیباج لأحمد بابا التنبکتی. طبعة فاس.
153- هدیّة العارفین أسماء المؤلّفین و آثار المصنّفین من کشف الظنون لإسماعیل باشا البغدادی (1- 2). إستانبول، 1951- 1955.
154- الوافی بالوفیات لصلاح الدین الصفدی (1- 22). إستانبول و فیسبادن، 1931- 1983.
155- الوفیات لابن قنفذ. تحقیق الأستاذ عادل نویهض. دار الآفاق الجدیدة، بیروت، 1983.
156- وفیات الأعیان لابن خلّکان (1- 5). تحقیق الدکتورة مریم قاسم و الدکتور یوسف طویل. دار الکتب العلمیة، بیروت، 1998.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 3

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و صلّی اللّه علی سیّدنا محمد و آله و صحبه و سلّم قال الشیخ الأدیب البارع أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن الخطیب السّلمانی:
أمّا بعد حمد اللّه الذی أحصی الخلائق عددا، و ابتلاهم الیوم لیجزیهم غدا، و جعل جیادهم تتسابق فی میادین الآجال إلی مدی، و باین بینهم فی الصور و الأخلاق و الأعمال و الأرزاق فلا یجدون بما قسم محیصا و لا فیما حکم ملتحدا ، وسعهم علمه علی تباین أفراقهم و تکاثف أعدادهم والدا و ولدا، و نسبا و بلدا، و وفاة و مولدا، فمنهم النّبیه و الخامل، و الحالی و العاطل، و العالم و الجاهل، و لا یظلم ربّک أحدا. و جعل لهم الأرض ذلولا یمشون فی مناکبها و یتّخذون من جبالها بیوتا و من متاعها عددا. و خصّ بعض أقطارها بمزایا تدعو إلی الاغتباط و الاعتمار ، و تحثّ علی السکون و الاستقرار، متبوّءا فسیحا، و هواء صحیحا، و ماء نمیرا، و امتناعا شهیرا، و رزقا رغدا. فسبحان من جعل التّفاضل فی المساکن و السّاکن، و عرّف العباد عوارف اللطف فی الظاهر و الباطن، و لم یترک شیئا سدی.
و الصلاة و السلام علی سیّدنا و مولانا محمد الذی ملأ الکون نورا و هدی، و أوضح سبیل الحق و کانت طرائق قددا ، أعلی الأنام یدا، و أشرف الخلق ذاتا و أکرمهم محتدا، الذی أنجز اللّه به من نصر دینه الحقّ موعدا، حتی بلغت دعوته ما زوی له من هذا المغرب الأقصی فرفعت بکل هضبة معلما و بنت بکل قلعة مسجدا. و الرّضی علی آله و أصحابه الذین کانوا لسماء سنّته عمدا، لیوث العدا،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 4
و غیوث النّدی، ما أقل ساعد یدا، و عمر فکر خالدا، و ما صباح بدا، و أورق شدا، فإن اللّه، عزّ وجهه، جعل الکتاب لشوارد العلم قیدا، و جوارح الیراع تثیر فی السهول الرّقاع صیدا. و لو لا ذلک لم یشعر آت فی الخلق بذاهب، و لا اتصل شاهد بغائب، فماتت الفضائل بموت أهلها، و أفلت نجومها عن أعین مجتلیها، فلم یرجع إلی خبر ینقل، و لا دلیل یعقل، و لا سیاسة تکتسب، و لا أصالة إلیها ینتسب، فهدی سبحانه و ألهم، و علّم الإنسان بالقلم، علم ما لم یکن یعلم، حتی ألفینا المراسم بادیة، و المراشد هادیة، و الأخبار منقولة، و الأسانید موصولة، و الأصول محرّرة، و التواریخ مقرّرة، و السیر مذکورة، و الآثار مأثورة، و الفضائل من بعد أهلها باقیة خالدة، و المآثر ناطقة شاهدة، کأنّ النهار القرطاس، و اللیل المداد، ینافسان اللیل و النهار، فی عالم الکون و الفساد، فمهما طویا شیئا، و لعا هما بنثره، أو دفنا ذکرا دعوا إلی نشره.
فلو أنّ لسان الدهر نطق، و تأمّل هذه المناقضة و تحقّق، لأتی بما شاء من عتب و لوم، و أنشده: [الوافر]
أعلّمه الرمایة کل یوم و لمّا کان الفنّ التاریخی مأرب البشر، و وسیلة إلی ضمّ النشر، یعرفون به أنسابهم فی ذلک شرعا و طبعا ما فیه، و یکتسبون به عقل التجربة فی حال السکون و التّرفیه ، و یستدلّون ببعض ما یبدی به الدهر و ما یخفیه، و یری العاقل من تصریف قدرة اللّه تعالی ما یشرح صدره بالإیمان و یشفیه، و یمرّ علی مصارع الجبابرة فیحسبه بذلک واعظا و یکفیه، و کتاب اللّه یتخلّله من القصص ما یتمّم هذا الشاهد لهذا الفن و یوفّیه. و قال اللّه تعالی : وَ کُلًّا نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 5
بِهِ فُؤادَکَ . و قال عزّ و جلّ : نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِینَ (3) . الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌1 ؛ ص5
ضح سبیل مبین، و ظهر أن القول بفضله یقتضیه عقل و دین، و أن بعض المصنّفین ممّن ترک نومه لمن دونه، و أنزف ماء شبابه مودعا إیاه بطن کتابه یقصده الناس و یردونه، اختلفت فی مثل هذا الباب أغراضهم؛ فمنهم من اعتنی بإثبات حوادث الزمان، و منهم من اعتنی برجاله بعد اختیار الأعیان، عجزا عن الإحاطة بهذا الشأن، عموما فی أکثر الأقطار و خصوصا فی بعض البلدان، فاستهدف إلی التعمیم فرسان المیدان، و توسّعوا بحسب مادة الاطّلاع و جهد الإمکان، و جنح إلی التخصیص من أثر الأولویة بحسب ما یخصّه من المکان، و یلزمه من حقوق السکان، مغرما برعایة عهود وطنه و حسن العهد من الإیمان، بادئا بمن یعوله کما جاء فی الطّرق الحسان. فتذکرت جملة من موضوعات من أفرد لوطنه تاریخا هزّ إلیها- علم اللّه- وفاء و کرم، و دار علیها بقول اللّه من رحمته الواسعة حرم، کتاریخ مدینة بخاری لأبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن سلیمان الفخار. و تاریخ أصبهان لأبی نعیم أحمد بن عبد اللّه الحافظ صاحب الحلیة. و تاریخ أصبهان أیضا لأبی زکریا یحیی بن عبد الوهاب بن قندة الحافظ. و تاریخ نیسابور للحاکم أبی عبد اللّه بن الیسع، و ذیله لعبد الغافر بن إسماعیل. و تاریخ همذان لأبی شجاع شیرویه بن شهردار بن شیرویه محمد بن فنا خسرو الدیلمی. و تاریخ طبقات أهل شیراز لأبی عبد اللّه محمد بن عبد العزیز بن القصار. و تاریخ هراة، أظنه لأبی عبد اللّه الحسن بن محمد الکتبی.
و أخبار هراة أیضا و من نزلها من التابعین و غیرهم من المحدّثین لأبی إسحاق أحمد بن یاسین الحداد. و تاریخ سمرقند لعبد الرحمن بن محمد الأردسی. و تاریخ نسف لجعفر بن المعبر المستغفری. و تاریخ جرجان لأبی القاسم حمزة بن یوسف بن إبراهیم السهمی. و تاریخ الرّقّة لأبی علی محمد بن سعید بن عبد الرحمن القشیری.
و تاریخ بغداد للخطیب أبی بکر بن ثابت، و ذیله لأبی سعید عبد الکریم بن محمد بن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 6
منصور السمعانی. و أخبار بغداد لأحمد بن أبی طاهر. و تاریخ واسط لأبی الحسین علی بن الطیب الخلافی. و تاریخ من نزل حمص من الصحابة و من دخلها، و من ارتحل عنها، و من أعقب، و لم یعقّب، و حدّث و لم یحدّث، لأبی القاسم عبد الصمد بن سعید القاضی. و تاریخ دمشق لأبی القاسم علی بن الحسن بن عساکر.
و تاریخ مکة للأزرقی. و تاریخ المدینة لابن النجّار. و تاریخ مصر لعبد الرحمن بن أحمد بن نواس. و تاریخ الإسکندریة لوجیه الدین أبی المظفر منصور بن سلیمان بن منصور بن سلیم الشافعی. و تاریخ طبقات فقهاء تونس لأبی محمد عبد اللّه بن إبراهیم بن أبی العبّاس بن خلف التمیمی. و عنوان الدّرایة فی ذکر من کان فی المایة السابعة ببجایة، لأبی العباس بن الغبرینی. و تاریخ تلمسان لابن الأصفر، و تاریخها أیضا لابن هدیّة. و تاریخ فاس لابن عبد الکریم، و تاریخها أیضا لابن أبی زرع.
و تاریخ فاس أیضا للقونجی، و تاریخ سبتة، المسمّی بالفنون السّتّة، لأبی الفضل عیاض بن موسی بن عیاض، ترکه فی مسوّدته. و تاریخ بلنسیة لابن علقمة. و تاریخ إلبیرة لأبی القاسم محمد بن عبد الواحد الغافقی الملّاحی. و تاریخ شقورة لابن إدریس. و تاریخ مالقة لأبی عبد اللّه بن عسکر، ترکه غیر متمّم، فتمّمه بعد وفاته ابن أخیه أبو بکر خمسین. و الإعلام بمحاسن الأعلام من أهل مالقة، لأبی العباس أصبغ بن العباس. و الاحتفال فی أعلام الرجال، لأبی بکر الحسن بن محمد بن مفرّج القیسی. و تاریخ قرطبة، و منتخب کتاب الاحتفال، و تاریخ الرؤساء و الفقهاء و القضاة بطلیطلة، لأبی جعفر بن مظاهر، و منتخبه لأبی القاسم بن بشکوال. و تاریخ فقهاء قرطبة لابن حیّان. و تاریخ الجزیرة الخضراء لابن خمسین. و تاریخ قلعة یحصب، المسمّی بالطالع السّعید، لأبی الحسن بن سعید. و تاریخ بقیرة، لأبی عبد اللّه بن المؤذن. و الدّرّة المکنونة فی أخبار أشبونة، لأبی بکر بن محمد بن إدریس الفرابی العالوسی. و مزیّة ألمریّة لأبی جعفر أحمد بن خاتمة، من أصحابنا. و تاریخ ألمریة و باجة، لشیخنا نسیج وحده أبی البرکات بن الحاج، متّع اللّه بإفادته، و هو فی مبیّضته، لم یرمها بعد.
فداخلتنی عصبیّة لا تقدح فی دین و لا منصب، و حمیّة لا یذمّ فی مثلها متعصّب، رغبة أن یقع سؤالهم و ذکرهم من فضل اللّه جناب مخصب، و رأیت أن هذه الحضرة التی لا خفاء بما وفّر اللّه من أسباب إیثارها، و أراده من جلال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 7
مقدارها، جعلها ثغر الإسلام و متبوّأ العرب الأعلام، قبیل رسوله، علیه أفضل الصلاة و أزکی السلام، و ما خصّها به من اعتدال الأقطار، و جریان الأنهار، و انفساح الاعتمار ، و التفاف الأشجار. نزلها العرب الکرام عند دخولهم مختطّین و مقتطعین ، و هبّوا بدعوة فضلها مهطعین ، فعمروا و أولدوا، و أثبتوا المفاخر و خلّدوا، إلی أن صارت دار ملک، و لبّة سلک، فنبه المقدار و إن کان نبیها، و ازدادت الخطّة ترفیعا ، و جلب إلی سوق الملإ بما نفق فیها. فکم ضمّت جدرانها من رئیس یتّقی الصباح هجومه، و یتخوّف اللّیل طروقه و وجومه، و یفتقر الغیث لنوافله الممنوحة و سجومه، و عالم یبرز للفنون فیطیعه عاصیها، و یدعو بالمشکلات فیأخذ بنواصیها، و عالم بالله قد وسم السجود جبینه، و أشعث أغبر لو أقسم علی اللّه لأبرّ یمینه، و بلیغ قد أذعنت لبراعة خطّه و شیجة الخط، یغوص علی درر البدائع، فیلقیها من طرسه الرائع علی الشّط، لم یقم بحقها ممتعض حقّ الامتعاض، و لا فرّق بین جواهرها و بین الأغراض. هذا و سمر الأقلام مشرعة، و مکان القول و الحمد للّه ذو سعة، فهی الحسناء التی عدمت الذّام، و زیّنت اللیالی و الأیام. و الهوی إن قیل کلفت بمغانیها، و قصرت الأیام علی معانیها، فعاشق الجمال عذره مقبول ، و للّه درّ أبی الطیب حیث
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 8
یقول : [الوافر]
ضروب الناس عشّاق ضروبافأعذرهم أشفّهم حبیبا
فلست ببدع ممّن فتن بحب وطن، و لا بأول ما شاقه منزل فألقی بالعطن، فحبّ الوطن معجون بطینة ساکنه، و طرفه مغری بإتمام محاسنه، و قد نبّه علی بن العباس علی السّبب، و جاء فی التماس التّعلیل بالعجب، حیث یقول: [الطویل]
و حبّب أوطان الرجال إلیهم‌مآرب قضّاها الشّباب هنالکا
إذا ذکروا أوطانهم ذکّرتهم‌عهود الصّبا فیها فحنّوا لذلکا
و رمیت فی هذا المعنی بسهم سدید، و ألمحت بغرض إن لم یکنه فلیس ببعید:
[الطویل]
أحبّک یا مغنی الجلال بواجب‌و أقطع فی أوصافک الغرّ أوقات
تقسّم منک التّرب قومی و جیرتی‌ففی الظّهر أحیاء و فی البطن أموات
و قد کان أبو القاسم الغافقی من أهل غرناطة، قام من هذا الغرض بفرض، و أتی من کله ببعض، فلم یشف من غلّة، و لا سدّ خلّة، و لا کثّر قلّة، فقمت بهذا الوظیف، و انتدبت فیه للتألیف، و رجوت علی نزارة حظّ الصّحة، و ازدحام الشواغل الملحّة، أن أضطلع من هذا القصد بالعب‌ء الذی طالما طأطأت له الأکتاد، و أقف منه الموقف الذی تهیّبته الأبطال الأنجاد، فاتخذت اللیل جملا لهذه الطّیّة ، و انتضیت
غارب العزم و نعمت المطیّة، بحیث لا مؤانس إلّا ذبال یکافح جیش الدّجی، و دفاتر تلفح الحجا، و خواطر تبتغی إلی سماء الإجادة معرجا؛ و إذا صحب العمل صدق النّیّة، أشرقت من التّوفیق کلّ ثنیّة، و طلعت من السّداد کلّ غرّة سنیّة، و قد علم اللّه أنی لم أعتمد منها دنیا أستمنحها، و لا نسمة جاه یستنشق ریحها؛ و إنما هو صبح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 9
تبیّن، و حقّ رأیته علیّ قد تعیّن، بذلت فیه جهدی، و أقطعته جانب سهدی، لینظم هذا البلد بمثله، مما أثیر کامنه، و سطّرت محاسنه، و أنشر بعد الممات جانبه :
[الوافر]
و ما شرّ الثلاثة أمّ عمروبصاحبک الذی لا تصبحینا
فلم أدع واحدة إلّا استنجدتها، و لا حاشیة إلّا احتشدتها، و لا ضالّة إلّا نشدتها؛ و المجتهد فی هذا الغرض مقصّر، و المطیل مختصر، إذ ما ذکر لا نسبة بینه و بین ما أغفل، و ما جهل أکثر مما نقل، و بحار المدارک مسجورة ، و غایات الإحسان علی الإنسان محجورة؛ و من أراد أن یوازن هذا الکتاب بغیره من الأوضاع فلیتأمّل قصده، و یثیر کامنه، و یبدی خبائنه ، تتّضح له المکرمة، و لا تخفی علیه النّصفة، و یشاهد مجزی السّیّئة بالحسنة، و الإغراب عن الوصمة و الظّنّة، إذ الفاضل فی عالم الإنسان، من عددت سقطاته، فما ظنّک بمفضوله. و للمعاصر مزیة المباشرة، و مزید الخبرة، و داعی التشفّی و المقارضة؛ وسع الجمیع السّتر، و شملهم البرّ، و نشرت جنائزهم لسقی الرحمة، و مثنی الشفاعة، إلّا ما شذّ من فاسق أباح الشرع حماه، أو غادر وسمه الشؤم الذی جناه، فتختلّ عرضه عن تخلید مجد، و تدوین فخر، و إبقاء ذکر، لمن لم یهمّه قطّ تحقیق اسم أبیه، و لم یعمل لما بعد یومه، فکم خلف مما ذکر فیه یجده بین یدیه، شفیعا فی زلّة، أو آخذا بضبع إلی رتبة، أو قائما عند ضیم بحجّة؛ أو عانس یقوم لها مقام متاع و نحلة، أو غریب یحلّ بغیر قطره فیفیده نحلة، صاعد خدم قاعدا و نائما. و قد رضینا بالسلامة عن الشکر، و الإصغاء عن المثوبة، و النّصفة عوض الحسرة، إذ الناس علی حسب ما سطّر و رسم، و لا حول و لا قوّة إلّا بالله العلیّ العظیم.
و الترتیب الذی انتهت إلیه حیلتی، و صرفت فی اختیاره مخیلتی، هو أنی ذکرت البلدة ، حاطها اللّه، منبّها منها علی قدیمها، و طیب هوائها و أدیمها، و إشراق علاها، و محاسن حلاها، و من سکنها و تولّاها، و أحوال أناسها، و من دال بها من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 10
ضروب القبائل و أجناسها، و أعطیت صورتها، و أزحت فی الفخر ضرورتها، و ذکرت الأسماء علی الحروف المبوّبة، و فصلت أجناسهم بالتراجم المترتّبة، فذکرت الملوک و الأمراء، ثم الأعیان و الکبراء، ثم الفضلاء، ثم القضاة، ثم المقرئین و العلماء، ثم المحدّثین و الفقهاء، و سائر الطلبة النجباء، ثم الکتّاب و الشعراء، ثم العمّال الأثراء، ثم الزّهّاد و الصّلحاء، و الصوفیّة و الفقراء، لیکون الابتداء بالملک، و الاختتام بالمسک، و لینظم الجمیع انتظام السّلک، و کلّ طبقة تنقسم إلی من سکن المدینة بحکم الأصالة و الاستقرار، أو طرأ علیها مما یجاورها من الأقطار، أو خاض إلیها و هو الغریب أثباج البحار، أو ألمّ بها و لو ساعة من نهار؛ فإن کثرت الأسماء نوّعت و توسّعت، و إن قلت اختصرت و جمعت. و آثرت ترتیب الحروف فی الأسماء، ثم فی الأجداد و الآباء، لشرود الوفیات و الموالید، التی رتّبها الزمان عن الاستقصاء، و ذهبت إلی أن أذکر الرجل و نسبه و أصالته و حسبه، و مولده و بلده، و مذهبه و أنحاله؛ و الفنّ الذی دعا إلی ذکره، و حلیته و مشیخته، إن کان ممّن قیّد علما أو کتبه؛ و مآثره إن کان ممّن وصل الفضل بسببه؛ و شعره إن کان شاعرا؛ و أدبه و تصانیفه، إن کان ممّن ألّف فی فن أو هذّبه؛ و محنته إن کان ممّن بزّه الدهر شیئا أو سلبه؛ ثم وفاته و منقلبه، إذ استرجع اللّه من منحه حیاته ما وهبه.
و جعلت هذا الکتاب قسمین، و مشتملا علی فنّین: القسم الأول؛ «فی حلی المعاهد و الأماکن، و المنازل و المساکن». القسم الثانی؛ «فی حلی الزّائر و القاطن، و المتحرّک و السّاکن».
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 11

الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 13

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم یقال غرناطة، و یقال إغرناطة ، و کلاهما أعجمی، و هی مدینة کورة إلبیرة، فبینهما فرسخان و ثلثا فرسخ . و إلبیرة من أعظم کور الأندلس، و متوسّطة ما اشتمل علیه الفتح من البلاد، و تسمّی فی تاریخ الأمم السالفة من الرّوم، سنام الأندلس، و تدعی فی القدیم بقسطیلیّة. و کان لها من الشّهرة و العمارة، و لأهلها من الثروة و العدّة، و بها من الفقهاء و العلماء، ما هو مشهور. قال أبو مروان بن حیّان: کان یجتمع بباب المسجد الجامع من إلبیرة خمسون حکمة ، کلها من فضّة لکثرة الأشراف بها. و یدلّ علی ذلک آثارها الخالدة، و أعلامها الماثلة، کطلل مسجدها الجامع، الذی تحامی استطالة البلی، کسلت عن طمس معالمه أکفّ الرّدی، إلی بلوغ ما فسح له من المدی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 14
بناه الأمیر محمد بن عبد الرحمن بن الحکم، أمیر المؤمنین الخلیفة بقرطبة، رحمه اللّه، علی تأسیس حنش بن عبد اللّه الصّنعانی الشافعی، رحمه اللّه، و علی محرابه لهذا الوقت: «بسم اللّه العظیم، بنیت للّه؛ أمر ببنائها الأمیر محمد بن عبد الرحمن، أکرمه اللّه، رجاء ثوابه العظیم؛ و توسیعا لرعیته؛ فتمّ بعون اللّه علی یدی عبد اللّه بن عبد اللّه، عامله علی کورة إلبیرة فی ذی قعدة سنة خمسین و مائتین».
و لم تزل الأیام تخیف ساکنها، و العفاء یتبوّأ مساکنها، و الفتن الإسلامیة تجوس أماکنها، حتی شملها الخراب، و تقسّم قاطنها الاغتراب، و کلّ الذی فوق التّراب تراب. و انتقل أهلها مدة أیام الفتنة البربریّة سنة أربعمائة من الهجرة، فما بعدها، و لجأوا إلی مدینة غرناطة، فصارت حاضرة الصّقع، و أمّ المصر، و بیضة ذلک الحقّ، لحصانة وضعها، و طیب هوائها، و درور مائها، و وفور مدتها، فأمن فیها الخائف، و نظم النّشر، و رسخت الأقدام، و تأثّل المصر، و هلمّ جرّا. فهی بالأندلس، قطب بلاد الأندلس، و دار الملک، و قری الإمارة، أبقاها اللّه متبوّأ الکلمة إلی أن یرث اللّه الأرض و من علیها بقدرته.
من «کتاب إلبیرة» ، قال: بعد ذکر إلبیرة، و قد خلفها بعد ذلک کله مدینة غرناطة من أعظم مدنها و أقدمها، عندما انقلبت العمارة إلیها من إلبیرة، و دارت أفلاک البلاد الأندلسیة، فهی فی وقتنا هذا قاعدة الدّنیا، و قرارة العلیا، و حاضرة السلطان، و قبّة العدل و الإحسان. لا یعدلها فی داخلها و لا خارجها بلد من البلدان، و لا یضاهیها فی اتّساع عمارتها، و طیب قرارتها، وطن من الأوطان. و لا یأتی علی حصر أوصاف جمالها، و عدّ أصناف جلالها، قلم البیان. أدام اللّه فیها العزّ للمسلمین و الإسلام، و حرسها و من اشتملت علیه من خلفائه، و أنصار لوائه، بعینه التی لا تنام، و رکنه الذی لا یرام.
و هذه المدینة من معمور الإقلیم الخامس ، یبتدئ من الشرق، من بلاد یأجوج و مأجوج، ثم یمرّ علی شمال خراسان، و یمرّ علی سواحل الشام، ممّا یلی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 15
الشمال، و یمرّ علی بلاد الأندلس، قرطبة و إشبیلیة و ما والاها إلی البحر المحیط الغربی. و قال صاعد بن أحمد فی کتاب «الطّبقات»: إنّ معظم الأندلس فی الإقلیم الخامس، و طائفة منها فی الإقلیم الرابع، کمدینة إشبیلیة، و مالقة، و غرناطة، و ألمریّة و مرسیة.
و ذکر العلماء بصناعة الأحکام أنّ طالعها الذی اختطّت به السّرطان، و نحلوها، لأجل ذلک، مزایا، و حظوظا من السعادة، اقتضاها تسییر أحکام القرانات الانتقالیّة علی عهد تألیف هذا الموضع.
و طولها سبع و عشرون درجة و ثلاثون دقیقة ، و عرضها سبع و ثلاثون درجة و عشر دقائق. و هی مساویة فی الطول بأمر یسیر لقرطبة، و میورقة، و ألمریّة؛ و تقرب فی العرض من إشبیلیة، و ألمریّة، و شاطبة و طرطوشة، و سردانیة، و أنطاکیة، و الرّقة. کل ذلک بأقلّ من درجة. فهی شامیّة فی أکثر أحوالها، قریبة من الاعتدال، و بینها و بین قرطبة، أعادها اللّه تعالی، تسعون میلا. و هی منها بین شرق و قبلة. و بحر الشام یحول و یحاجز بین الأندلس و بلاد العدوة ، و بین غرب و قبلة علی أربعة برد . و الجبال بین شرق و قبلة، و البراجلات بین شرق و جوف ، و الکنبانیّة بین غرب و قبلة، و بین جوف و غرب، فهی لمکان جوار السّاحل، ممارة بالبواکر السّاحلیة، طیبة البحار، و رکاب لجهاد البحر، و لمکان استقبال الجبال، المقصودة بالفواکه المتأخّرة اللحاق، معلّلة بالمدّخرات،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 16
و لمکان استدبار الکنبانیّة و اضطبار البراجلات؛ بحر من بحور الحنطة، و معدن للحبوب المفضلة، و لمکان شلیر، جبل الثلج ، أحد مشاهیر جبال الأرض، الذی ینزل به الثلج شتاء و صیفا، و هو علی قبلة منها علی فرسخین؛ و ینساب منه ستة و ثلاثون نهرا من فوّهات الماء، و تنبجس من سفوحه العیون، صحّ منها الهواء، و اضطردت فی أرجائها و ساحاتها المیاه، و تعدّدت الجنّات بها و البساتین، و التفّت الأدواح، و شمّر الرّوّاد علی منابت العشب فی مظانّ العقار مستودعات الأدویة و التّریاقیّة. و بردها لذلک فی المنقلب الشتوی شدید، و تجمد بسببه الأدهان و المائعات، و یتراکم بساحاتها الثلج فی بعض السنین، فجسوم أهلها لصحّة الهواء صلبة، و سحانهم خشنة، و هضومهم قویّة، و نفوسهم لمکان الحرّ الغریزی جریّة .
و هی دار منعة و کرسی ملک، و مقام حصانة. و کان ابن غانیة یقول للمرابطین فی مرض موته، و قد عوّل علیها للامتساک بدعوتهم: الأندلس درقة، و غرناطة قبضتها؛ فإذا جشّمتم یا معشر المرابطین القبضة، لم تخرج الدرقة من أیدیکم.
و من أبدع ما قیل فی الاعتذار عن شدّة بردها، ما هو غریب فی معناه، قول شیخنا القاضی أبی بکر بن شبرین رحمه اللّه : [الطویل]
رعی اللّه من غرناطة متبوّءایسرّ کئیبا أو یجیر طریدا
تبرّم منها صاحبی عندما رأی‌مسارحها بالبرد عدن جلیدا
هی الثّغر صان اللّه من أهلت به‌و ما خیر ثغر لا یکون برودا؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 17
و قال الرّازی عند ذکر کورة إلبیرة: و یتصل بأحواز قبرة کورة إلبیرة، و هی بین الشّرق و القبلة، و أرضها سقی غزیرة الأنهار، کثیرة الثّمار، ملتفّة الأشجار، أکثرها أدواح الجوز، و یحسن فیها قصب السّکر؛ و لها معادن جوهریة من ذهب، و فضة، و رصاص، و حدید. و کورة إلبیرة أشرف الکور، نزلها جند دمشق. و قال: لها من المدن الشریفة مدینة قسطیلیّة، و هی حاضرة إلبیرة، و فحصها لا یشبّه بشی‌ء من بقاع الأرض طیبا و لا شرفا إلّا بالغوطة؛ غوطة دمشق.
و قال بعض المؤرّخین : و من کرم أرضنا أنها لا تعدم زریعة بعد زریعة؛ و رعیا بعد رعی، طول العام؛ و فی عمالتها المعادن الجوهریة من الذهب، و الفضة، و الرّصاص، و الحدید، و التوتیا. و بناحیة دلایة من عملها، عود الیلنجوج ، لا یفوقه العود الهندی ذکا و عطر رائحة. و قد سیق منه لخیران صاحب ألمریة أصل کان منبته بین أحجار هناک. و بجبل شلیر منها سنبل فائق الطّیب، و به الجنطیانا، یحمل منه إلی جمیع الآفاق، و هو عقیر رفیع، و مکانه من الأدویة التریاقیة مکانه. و به المرقشینة علی اختلافها، و اللّازورد. و بفحصها و ما یتصل به القرمز. و بها من العقّار و الأدویة النّباتیة و المعدنیة ما لا یحتمل ذکرها الإیجاز. و کفی بالحریر الذی فضلت به فخرا وقیتة، و غلّة شریفة، و فائدة عظیمة، تمتاره منها البلاد، و تجلبه الرفاق، و فضیلة لا یشارکها فیها إلّا البلاد العراقیة. و فحصها الأفیح، المشبّه بالغوطة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 18
الدمشقیة ، حدیث الرّکاب، و سمر اللیالی، قد دحاه اللّه فی بسیط سهل تخترقه المذانب، و تتخلّله الأنهار جداول، و تتزاحم فیه القری و الجنّات، فی ذرع أربعین میلا أو نحوها، تنبو العین فیها عن وجهه؛ و لا تتخطّی المحاسن منها إلّا مقدار رقعة الهضاب، و الجبال المتطامیة منه بشکل ثلثی دارة ، قد عرت منه المدینة فیما یلی المرکز لجهة القبلة، مستندة إلی أطواد سامیة، و هضاب عالیة، و مناظر مشرفة؛ فهی قید البصر، و منتهی الحسن، و معنی الکمال، أضفی اللّه علیها، و علی من بها من عباده المؤمنین جناح ستره، و دفع عنهم عدوّ الدّین بقدرته.

قال المؤلّف: اختلف المؤرّخون فی فتحها؛ قال ابن القوطیّة : إن یلیان الرّومی الذی ندب العرب إلی غزو الأندلس طلبا لوتره من ملکها لذریق بما هو معلوم، قال لطارق بن زیاد مفتتحها عندما کسر جیش الرّوم علی وادی لکّه: قد فضضت جیش القوم و دوّخت حامیتهم، و صیّرت الرّعب فی قلوبهم، فاصمد لبیضتهم؛ و هؤلاء أدلّاء من أصحابی، ففرّق جیوشک فی البلدان بینهم ، و اعمد أنت إلی طلیطلة بمعظمهم، و أشغل القوم عن النظر فی أمرهم ، و الاجتماع إلی ولیّ رأیهم.
قال : ففرّق طارق جیوشه من إستجّة؛ فبعث مغیثا الرّومی، مولی الولید بن عبد الملک بن مروان إلی قرطبة؛ و بعث جیشا آخر إلی مالقة ؛ و أرسل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 19
جیشا ثالثا إلی غرناطة مدینة إلبیرة؛ و سار هو فی معظم الناس إلی کورة جیّان یرید طلیطلة. قال : فمضی الجیش الذی وجّه طارق إلی مالقة ففتحها، و لجأ علوجها إلی جبال هناک ممتنعة. ثم لحق ذلک الجیش بالجیش المتوجّه إلی إلبیرة، فحاصروا مدینتها، و فتحوها عنوة؛ و ألفوا بها یهودا ضمّوهم إلی قصبة غرناطة؛ و صار لهم ذلک سنّة متّبعة، متی وجدوا بمدینة فتحوها یهودا، یضمّونهم إلی قصبتها، و یجعلون معهم طائفة من المسلمین یسدّونها. ثم مضی الجیش إلی تدمیر.
و کان دخول طارق بن زیاد الأندلس یوم الاثنین لخمس خلون من رجب سنة اثنتین و تسعین . و قیل فی شعبان، و قیل فی رمضان، بموافقة شهر غشت من شهور العجمیة.
و ذکر معاویة بن هشام و غیره : أن فتح ما ذکر تأخّر إلی دخول موسی بن نصیر فی سنة ثلاث و تسعین. فتوجّه ابنه عبد الأعلی فی جیش إلی تدمیر فافتتحها، و مضی إلی إلبیرة فافتتحها، ثم توجّه إلی مالقة.
قال المؤلّف رحمه اللّه: و لمّا استقرّ ملک الإسلام بجزیرة الأندلس، و رمی إلی قصبتها الفتح، و اشرأبّ فی عرصاتها الدّین، و نزلت قرطبة و سواها العرب، فتبوّؤوا الأوطان، و عمروا البلدان، فالدّاخلون علی ید موسی بن نصیر یسمّون بالبلدیّین، و الداخلون بعضهم مع بلج بن بشر القشیری، یسمّون بالشّامیین. و کان دخول بلج بن بشر القشیری بالطّالعة البلجیّة سنة خمس و عشرین و مائة.
و لمّا دخل الشامیّون مع أمیرهم بلج، حسبما تقرّر فی موضعه، و هم أسود الشّری عزّة و شهامة، غصّ بهم السابقون إلی الأندلس، و هم البلدیّون، و طالبوهم بالخروج عن بلدهم الذی فتحوه، و زعموا أنه لا یحملهم و إیاهم، و اجتمعوا لغزوهم، فکانت الحروب تدور بینهم، إلی أن وصل الأندلس أبو الخطّار حسام بن ضرار الکلبی، عابرا إلیها البحر من ساحل تونس، و أظلّ علی قرطبة علی حین غفلة، و قد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 20
ستر خبر نفسه، و الحرب بینهم، فانقاد إلیه الجمیع بحکم عهد مدینه حنظلة بن صفوان والی إفریقیة ، و قبض علی وجوه الشامیّین عازما علیهم فی الانصراف حسبما هو مشهور؛ و رأی تفریق القبائل فی کور الأندلس، لیکون أبعد للفتنة، ففرّقهم، و أقطعهم ثلث أموال أهل الذّمّة، الباقین من الرّوم، فخرج القبائل الشامیون عن قرطبة.
قال أبو مروان: أشار علی أبی الخطار، أرطباس قومس الأندلس، و زعیم عجم الذمّة ، و مستخرج خراجهم لأمراء المسلمین- و کان هذا القومس شهیر العلم و الدهاء- لأول الأمر، بتفریق القبائل الشامیین العلمین عن البلد، عن دار الإمارة قرطبة، إذ کانت لا تحملهم، و إنزالهم بالکور، علی شبه منازلهم التی کانت فی کور شامهم، ففعل ذلک علی اختیار منهم؛ فأنزل جند دمشق کورة إلبیرة، و جند الأردن کورة جیّان، و جند مصر کورة باجة، و بعضهم بکورة تدمیر؛ فهذه منازل العرب الشامیین؛ و جعل لهم ثلث أموال أهل الذّمّة من العجم طعمة؛ و بقی العرب و البلدیّون و البرابر شرکاؤهم؛ فلمّا رأوا بلدانا شبه بلدانهم بالشام، نزلوا و سکنوا و اغتبطوا و کبروا و تموّلوا، إلّا من کان قد نزل منهم لأول قدومه فی الفتوح علی عنائهم موضعا رضیّا، فإنه لم یرتحل عنه، و سکن به مع البلدیّین.
فإذا کان العطاء أو حضر الغزو و لحق بجنده، فهم الذین کانوا سمّوا الشّادّة حینئذ.
قال أحمد بن موسی: و کان الخلیفة یعقد لواءین، لواء غازیا، و لواء مقیما؛ و کان رزق الغازی بلوائه مائتی دینار. و یبقی المقیم بلا رزق ثلاثة أشهر؛ ثم یدال بنظیره من أهله أو غیرهم. و کان الغزاة من الشّامیین مثل إخوة المعهود له أو بنیه أو بنی عمّه، یرزقون عند انقضاء غزاته عشرة دنانیر؛ و کان یعقد المعقود له مع القائد؛ یتکشّف عمّن غزا، و یستحقّ العطاء، فیعطی علی قوله تکرمة له؛ و کانت خدمتهم فی العسکر، و اعتراضهم إلیه؛ و کان من الشّامیین غازیا من غیر بیوتات العقد، ارتزق خمسة دنانیر عند انقضاء الغزو. و لم یکن یعطی أحد من البلدیین شیئا غیر المعقود له؛ و کان البلدیّون أیضا یعقد لهم لواءان؛ لواء غاز، و لواء مقیم؛ و کان یرتزق الغازی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 21
مائة دینار وازنة؛ و کان یعقد لغیره إلی ستة أشهر، ثم یدال بنظیره من غیرهم؛ و لم یکن الدّیوان و الکتبة إلّا فی الشّامیین خاصّة؛ و کانوا أحرارا من العشر، معدّین للغزو، و لا یلزمهم إلّا المقاطعة علی أموال الرّوم التی کانت بأیدیهم؛ و کان العرب من البلدیین یؤدّون العشر، مع سائر أهل البلد، و کان أهل بیوتات منهم یغزون کما یغزو الشامیّون، بلا عطاء، فیصیّرهم إلی ما تقدّم ذکره. و إنما کان یکتب أهل البلد فی الغزو؛ و کان الخلیفة یخرج عسکرین، إلی ناحیتین، فیستنزلهم؛ و کانت طائفة ثالثة یسمّون النّظراء من الشامیین و البلدیین، کانوا یغزون کما یغزو أهل البلد من الفریقین.
و قد بیّنّا نبذة من أحوال هؤلاء العرب. و الاستقصاء یخرج کتابنا عن غرضه، و الإحاطة للّه سبحانه.

قال المؤلّف: و لمّا استقرّ بهذه الکورة الکریمة أهل الإسلام، و أنزل الأمیر أبو الخطار قبائل العرب الشامیّین بهذه الکورة، و أقطعهم ثلث أموال المعاهدین، استمرّ سکناهم فی غمار من الروم؛ یعالجون فلاحة الأرض، و عمران القری، یرأسهم أشیاخ من أهل دینهم، أولو حنکة و دهاء و مداراة، و معرفة بالجبایة اللازمة لرؤوسهم.
و أحدهم رجل یعرف بابن القلّاس، له شهرة وصیت، و جاه عند الأمراء بها. و کانت لهم بخارج الحضرة، علی غلوتین ، تجاه باب إلبیرة فی اعتراض الطریق إلی قولجر، کنیسة شهیرة، اتخذها لهم أحد الزعماء من أهل دینهم، استرکبه بعض أمرائها فی جیش خشن من الروم، فأصبحت فریدة فی العمارة و الحلیة؛ أمر بهذمها الأمیر یوسف بن تاشفین ، لتأکّد رغبة الفقهاء، و توجّه فتواهم. قال ابن الصّیرفی: خرج أهل الحضرة لهدمها یوم الاثنین عقب جمادی الآخرة من عام اثنین و تسعین و أربعمائة، فصیّرت للوقت قاعا، و ذهبت کلّ ید بما أخذت من أنقاضها و آلاتها.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 22
قلت: و مکانها الیوم مشهور، و جدارها ماثل ینبئ عن إحکام و أصالة، و علی بعضها مقبرة شهیرة لابن سهل بن مالک، رحمه اللّه.
و لمّا تحرّکت لعدو اللّه الطّاغیة ابن رذمیر ریح الظّهور، علی عهد الدولة المرابطیّة، قبل أن یخضد اللّه شوکته علی إفراغة بما هو مشهور، أملت المعاهدة من النصاری لهذه الکورة إدراک الثّرّة، و أطمعت فی المملکة، فخاطبوا ابن رذمیر من هذه الأقطار، و توالت علیه کتبهم و تواترت رسلهم، ملحّة بالاستدعاء مطمعة فی دخول غرناطة ، فلمّا أبطأ عنهم، وجّهوا إلیه زماما یشتمل علی اثنی عشر ألفا من أنجاد مقاتلیهم، لم یعدّوا فیها شیخا و لا غرّا، و أخبروه أنّ من سمّوه، ممّن شهرت أعینهم لقرب مواضعهم، و بالبعد من یخفی أمره، و یظهر عند ورود شخصه، فاستأثروا طمعه و ابتعثوا جشعه، و استفزّوه بأوصاف غرناطة، و ما لها من الفضائل علی سائر البلاد و بفحصها الأفیح، و کثرة فوائدها من القمح و الشّعیر، و الکتّان، و کثرة المرافق، من الحریر و الکروم، و الزیتون، و أنواع الفواکه، و کثرة العیون و الأنهار، و منعة قبّتها و انطباع رعیّتها، و تأتی أهل حاضرتها، و جمال إشرافها و إطلالها، و أنّها المبارکة التی یمتلک منها غیرها، المسمّاة سنام الأندلس عند الملوک فی تواریخها، فرموا حتی أصابوا غربه، فانتخب و أحشد، و تحرّک أول شعبان من عام خمسة عشر و خمسمائة و قد أخفی مذهبه، و کتم أربه، فوافی بلنسیة، ثم إلی مرسیة، ثم إلی بیرة، ثم اجتاز بالمنصورة ثم انحدر إلی برشانة، ثم تلوّم إلی وادی ناطلة. ثم تحرّک إلی بسطة، ثم إلی وادی آش، فنزل بالقریة المعروفة بالقصر و صافح المدینة بالحرب، و لم یحل بطائل، فأقام علیها شهرا.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 23
قال صاحب کتاب «الأنوار الجلیّة» : فبدأ بحث المعاهدة بغرناطة فی استدعائه، فافتضح تدبیرهم باجتلابه، و همّ أمیرها بتثقیفهم ، فأعیاهم ذلک، و جعلوا یتسلّلون إلی محلّته علی کل طریق، و قد أحدقت جیوش المسلمین من أهل العدوة و الأندلس بغرناطة، حتی صارت کالدّائرة، و هی فی وسطها کالنّقطة، لمّا أنذروا بغرضه؛ و تحرّک من وادی آش فنزل بقریة دجمة ؛ و صلّی الناس بغرناطة صلاة الخوف، یوم عید النّحر من هذه السنة فی الأسلحة و الأبّهة؛ و بعید الظهر من غده، ظهرت أخبیة الرّوم بالقیل شرق المدینة، و توالی الحرب علی فرسخین منها، و قد أجلی السّواد، و تزاحم الناس بالمدینة، و توالی الجلید، و أظلّت الأمطار. و أقام العدو بمحلّته بضع عشرة لیلة لم تسرح له سارحة، إلّا أنّ المعاهدة تجلب له الأقوات؛ ثم أقلع و قد ارتفع طعمه عن المدینة، لأربع بقین من ذی الحجة عام عشرین ، بعد أن تفرّغ مستدعیه إلیها، و کبیره یعرف بابن القلّاس، فاحتجّوا ببطئه و تلوّمه حتی تلاحقت الجیوش، و أنهم قد وقعوا مع المسلمین فی الهلکة، فرحل عن قریة مرسانة إلی بیش، و من الغد إلی السکة من أحواز قلعة یحصب ثم اتصل إلی لدوبیانة، و نکب إلی قبرة و اللسّانة ، و الجیوش المسلمة فی أذیاله.
و أقام بقبرة أیاما، ثم تحرّک إلی بلای و العساکر فی أذیاله، و شیجة فی فحص الرّنیسول مکافحة فی أثنائها، مناوشة، و ظهورا علیه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 24
و لمّا جنّ اللیل، أمر أمیرهم برفع خبائه من و هدة کان فیها إلی نجدة، فساءت الظنون، و اختلّ الأمر، ففرّ الناس و أسلموا، و تهیّب العدو المحلّة، فلم یدخلها إلّا بعد هدأة من اللیل و استولی علیها. و تحرّک بعد الغد منها إلی جهة الساحل فشقّ العمامة الآمنة من الإقلیم و الشّارّات ، فیقول بعض شیوخ تلک الجهة:
إنه اجتاز بوادی شلوبانیة المطلّ الحافّات، و المتحصّن المجاز، و قال بلغته: أیّ قبر هذا لو ألفینا من یصبّ علینا التراب! ثم عرّج یمنة حتی انتهی إلی بلّش، و أنشأ بها جفنا صغیرا یصید له حوتا، أکل منه کأنه نذر کان علیه، وفّی به، أو حدیث أراد أن یخلّد عنه، ثم عاد إلی غرناطة، فاضطرب بها محلته بقریة ذکر، علی ثلاثة فراسخ منها قبلة، ثم انتقل بعد ذلک بیومین إلی قریة همدان ، و برز بالکتب جاعرسطة من المدینة، و کان بینه و بین عساکر المسلمین مواقعة عظیمة؛ و لأهل غرناطة بهذا الموضع حدثان ینظرونه من القضایا المستقبلة.
قال ابن الصّیرفی: و قد ذکر فی بعض کتب الجفر: «هذا الفحص، بخراب یجبی عن یتامی و أیامی». و کان هذا الیوم معرّضا لذلک، فوقی اللّه؛ و انتقل بعد یومین إلی المرج مضیّقا علیه و الخیل تحرجه، فنزل بعین أطسة، و الجیوش محدقة به، و هو فی نهایة من کمال التّعبئة، و أخذ الحذر، بحیث لا تصاب فیه فرصة؛ ثم تحرّک علی البراجلات، إلی اللقوق، إلی وادی آش، و قد أصیب کثیر من حامیته؛ و طوی المراحل إلی الشرق؛ فاجتاز إلی مرسیة، إلی جوف شاطبة، و العساکر فی کل ذلک تطأ أذیاله، و التّناوش یتخطّر به، و الوباء یسرع إلیه، حتی لحق بلاده، و هو ینظر إلی قفاه، مخترما، مفلولا من غیر حرب، یکاد الموت یستأصل محلّته و جملته.
و لمّا بان للمسلمین من مکیدة جیرانهم المعاهدین، ما أجلت عنه هذه القضیة، أخذهم الإرجاف، و وغرت لهم الصّدور. و وجّه إلی مکانهم الحزم، و وجّه القاضی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 25
أبو الولید بن رشد الأجر، و تجشّم المجاز ، و لحق بالأمیر علی بن یوسف بن تاشفین بمرّاکش، فبیّن له أمر الأندلس، و ما منیت به من معاهدها، و ما جنوه علیها من استدعاء الرّوم، و ما فی ذلک من نقض العهد، و الخروج عن الذّمة، و أفتی بتغریبهم، و إجلائهم عن أوطانهم و هو أخفّ ما یؤخذ به من عقابهم؛ و أخذ بقوله، و نفّذ بذلک عهده، و أزعج منهم إلی برّ العدوة، فی رمضان من العام المذکور، عدد جمّ، أنکرتهم الأهواء، و أکلتهم الطرق، و تفرّقوا شذر مذر، و أصاب کثیر من الجلاء جمعتهم من الیهود؛ و تقاعدت بها منهم طائفة، هبّت لها بممالأة بعض الدول ریح، فأمّروا و أکثروا إلی عام تسعة و خمسین و خمسمائة، و وقعت فیهم وقیعة احتشّتهم، إلّا صابة لهذا العهد قلیلة، قدیمة المذلّة، و حالفت الصّغار. جعل اللّه العاقبة لأولیائه.

قال المؤلّف رحمه اللّه: و یحفّ بسور هذه المدینة المعصومة بدفاع اللّه تعالی، البساتین العریضة المستخلصة، و الأدواح الملتفّة، فیصیر سورها من خلف ذلک کأنّه من دون سیاج کثیفة، تلوح نجوم الشّرفات أثناء خضرائه، و لذلک ما قلت فیه فی بعض الأغراض : [الکامل]
بلد تحفّ به الرّیاض کأنّه‌وجه جمیل و الرّیاض عذاره
و کأنّما وادیه معصم غادةو من الجسور المحکمات سواره
فلیس تعری عن جنباته من الکروم و الجنّات جهة، إلّا ما لا عبرة به مقدار غلوة، أما ما حازه السّفل من جوفیه، فهی عظیمة الخطر، متناهیة القیم، یضیق جدّه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 26
من عدا أهل الملک، عن الوفاء بأثمانها، منها ما یغلّ فی السنة الواحدة نحو الألف من الذّهب، قد غصّت الدکاکین بالخضر الناعمة، و الفواکه الطیّبة، و الثمر المدّخرة، یختصّ منها بمستخلص السلطان ، المرور طوقا علی ترائب بلده ما بینهن منیة؛ منها الجنّة المعروفة بفدّان المیسة، و الجنة المعروفة بفدّان عصام، و الجنة المعروفة بالمعروی، و الجنة إلی المنسوبة إلی قدّاح بن سحنون، و الجنة المنسوبة لابن المؤذّن، و الجنة المنسوبة لابن کامل، و جنة النّخلة العلیا، و جنة النخلة السفلی، و جنة ابن عمران، و الجنة التی إلی نافع، و الجرف الذی ینسب إلی مقبل، و جنّة العرض، و جنة الحفرة، و جنة الجرف، و مدرج نجد، و مدرج السّبیکة ، و جنّة العریف : کلها لا نظیر لها فی الحسن و الدّمانة و الربیع، و طیب التربة، و غرقد السّقیا، و التفاف الأشجار، و استجادة الأجناس، إلی ما یجاورها و یتخلّلها، ممّا یختصّ بالأحباس الموقفة، و الجنّات المتملّکة، و ما یتصل بها بوادی سنجیل ما یقیّد الطّرف، و یعجز الوصف، قد مثلث منها علی الأنهار المتدافعة العباب، المنارة و القباب، و اختصّت من أشجار العاریات ذات العصیر الثانی بهذا الصّقع، ما قصرت عنه الأقطار. و هذا الوادی من محاسن هذه الحضرة، ماؤه رقراق من ذوب الثلج، و مجاجة الجلید، و ممرّه علی حصی جوهریة، بالنبات و الظّلال محفوفة، یأتی من قبلة علام البلد إلی غربه، فیمرّ بین القصور النّجدیة، ذوات المناصب الرفیعة، و الأعلام الماثلة.
و لأهل الحضرة بهذه الجنّات کلف، و لذوی البطالة فوق نهره أریک من دمث الرمل، و حجال من ملتفّ الدّوح، و کان بها سطر من شجر الحور؛ تنسب إلی مامل ، أحد خدّام الدولة البادیسیة، أدرکنا المکان، یعرف بها.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 27
قال أبو الحجاج یوسف بن سعید بن حسّان: [الطویل]
أحنّ إلی غرناطة کلما هفّت‌نسیم الصّبا تهدی الجوی و تشوق
سقی اللّه من غرناطة کل منهل‌بمنهل سحب ماؤهنّ هریق
دیار یدور الحسن بین خیامهاو أرض لها قلب الشّجیّ مشوق
أغرناطة العلیا بالله خبّری‌أ للهائم الباکی إلیک طریق؟
و ما شاقنی إلا نضارة منظرو بهجة واد للعیون تروق
تأمّل إذا أمّلت حوز مؤمّل‌و مدّ من الحمرا علیک شقیق
و أعلام نجد و السّبیکة قد علت‌و للشّفق الأعلی تلوح بروق
و قد سلّ شنّیل فرندا مهنّدانضی فوق درّ ذرّ فیه عقیق
إذا نمّ منه طیب نشر أراکه‌أراک فتیت المسک و هو فتیق
و مهما بکی جفن الغمام تبسّمت‌ثغور أقاح للرّیاض أنیق
و لقد ولعت الشعراء بوصف هذا الوادی، و تغالت الغالات فیه، فی تفضیله علی النیل بزیادة الشّین ، و هو ألف من العدد، فکأنه نیل بألف ضعف، علی عادة متناهی الخیال الشعری؛ فی مثل ذلک.
و لقد ألغزت فیه لشیخنا أبی الحسن بن الجیّاب ، رحمه اللّه، و قد نظم فی المعنی المذکور ما عظم له استطرابه و هو: [البسیط]
ما اسم إذا زدته ألفا من العددأفاد معناه لم ینقص و لم یزد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 28 و إنما ائتلفا من بعد ما اختلفامعنی بشین و من نزر و من بلد
ثم یتصل بالحسن العادی البدیع، و هو علی قسمین، خمس من محکم الکدان فی نهایة الإبداع و الإحکام، یتّصل به بناء قدیم محکم، و یستقبل الملعب، العیدی، ما بین ذنابی الجسر إلی جدار الرابطة، و ملعب بدیع الشکل، عن یمینه جناح بدیع، عن میدانه عدوات النهر، و عن یساره الجنّات، و یفضی بعد انتهائه إلی الرّابطة، إلی باب القصر المنسوب إلی السّید ، و سیأتی ذکره؛ و یرتفع من هذا النهر الزّلال جداول، تدور بها أعداد من الأرحیّ لا نظیر لها استعدادا و إفادة.

و ترکب ما ارتفع من هذه المدینة من جهاتها الثلاث، الکروم البدیعة، طوقا مرقوما، یتصل بما وراءها من الجبال، فتعمّ الرّبی و الوهاد، و تشمل الغور و النّجد، إلّا ما اختصّ منها بالسّهل الأفیح، متّصلا بشرقی باب إلبیرة، إلی الخندق العمیق، و هو المسمّی «بالمشایخ»، بسیط جلیل، و جوّ عریض، تغمی علی العدّ أمراجه و مصانیعه، تلوح مبانیها، ناجمة بین الثّمار و الزیتون، و سائر ذوات الفواکه، من اللّوز و الإجاص و الکمثری، محدقة من الکروم المسحّة، و الریاحین الملتفّة، ببحور طامیة تأتی البقعة الماء؛ ففیها کثیر من البساتین و الرّیاض، و الحصون، و الأملاک المتّصلة السکنی، علی الفصول؛ و إلی هذه الجهة یشیر الفقیه القاضی، أبو القاسم بن أبی العافیة، رحمه اللّه، فی قصیدة، یجیب بها عروس الشعراء، الأدیب الرّحّال أبا إسحاق السّاحلی، و کان ممّن نیطت علیه بهذا العهد، التّمائم: [الکامل]
یا نازحا لعب المطیّ بکوره‌لعب الرّیاح الهوج بالأملود
و رمت به للطّیة القصوی التی‌ما وردها لسواه بالمورود
هلّا حننت إلی معاهدنا التی‌کنت الحلیّ لنحرها و الجید؟
و ریاض أنس بالمشایخ طارحت‌فیه الحمائم صوت سجع العود
و مبیتنا فیها و صفو مدامناصفو المودّة لابنة العنقود
و العیش أخضر و الهوی یدنی جنی‌زهرات ثغر أو ثمار نهود
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 29 و القضب رافلة یعانق بعضهابعضا إذا اعتنقت غصون قدود
لهفی علی ذاک الزمان و طیبه‌و علی مناه و عیشه المحسود
تلک اللیالی لا لیالی بعدهاعطّلن إلّا من جوی و سهود
کانت قصارا ثم طلن ففیها تأتی علی المقصور و الممدود
و أما ما استند إلی الجبل، فیتصل به البیازین فی سفح الجبل، المتصل بالکدیة ابن سعد، متّصلا بالکدیة المبصلة، المنسوبة لعین الدّمع ، منعطفة علی عین القبلة، متصلة بجبل الفخّار ، ناهلة فی غمر الماء المجلوب علی ذلک السّمت؛ أوضاع بدیعة، و بساتین رائقة، و جنّات لا نظیر لها، فی اعتدال الهواء، و عذوبة الماء، و الإشراف علی الأرجاء، ففیها القصور المحروسة، و المنارة المعمورة، و الدّور العالیة، و المبانی القصبیّة ، و الریاحین النّضیرة، قد فضّ فیها أهل البطالة، من أولی الحبرة، الأکیاس، و أرخصوا علی النفقة علیها، غالی النّشب ، تتنازع فی ذلک غیر الخادمین، من خدّام الدولة علی مرّ الأیام، حتی أصبحت نادرة الأرض، و المثل فی الحسن. و لهذه البقعة ذکر یجری فی المنظومات علی ألسنة البلغاء من ساکنیها و زوّارها؛ فمن أحسن ما مرّ من ذلک قول شیخنا أبی البرکات : [الطویل]
ألا قل لعین الدمع یهمی بمقلتی‌لفرقة عین الدمع وقفا علی الدّم
و ذکرته فی قصیدة فقلت: [الکامل]
یا عهد عین الدمع، کم من لؤلؤللدمع جاد به عساک تعود!
تسری نواسمک اللّدان بلیلةفیهزّنی شوق إلیک شدید
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 30
و قلت من أبیات تکتب فی قبّة بقصری الذی اخترعته بها: [الطویل]
إذا کان عین الدمع عینا حقیقةفإنسانها ما نحن فیه و لادع
فدام لخیل الأنس و اللّهو ملعباو لا زال مثواه المنعّم مرتع
تودّ الثّریّا أن تکون له ثری‌و تمدحه الشّعری و تحرسه ألمع
و قال صاحبنا الفقیه أبو القاسم بن قطبة من قصیدة: [الطویل]
أجل إنّ عین الدمع قید النّواظرفسرّح عیونا فی اجتلاء النّواظر
و عرّج علی الأوزان إن کنت ذا هوی‌فإنّ رباه مرتع للجآذر
و صافح بها کفّ البهار مسلّماو قبّل عذار الأنس بین الأزاهر
و خذها علی تلک الأباطح و الرّبی‌معتّقة تجلو الصّدا للخواطر
مدامة حان أنسی للدهر عمرهافلم تخش أحداث الدّهور الدّوائر
تحدّث عن کسری و ساسان قبله‌و تخبر عن کرم یخلّد داثر
و هی طویلة. و قال أیضا من قصیدة طویلة: [الطویل]
و لیلا بعین الدمع وصلا قطعته‌و أنجمه بین النّجوم سعود
تری الحسن منشور اللواء بسرّه‌و ظلّ الأمانی فی رباه مدید
فبتنا و من روض الخدود أزاهرلدینا و من ورد الرّیاض خدود
و تفّاحنا وسط الرّیاض مورّدو رمّاننا وسط الصّدور نهود
و قد عرفت نصّ الهوی و ذمیله‌تهائم من أکبادنا و نجود
و قال من قصیدة: [البسیط]
و مل بنا نحو عین الدمع نشربهاحیث السّرور بکأس الأنس یسقینی
حیث المنی و فنون اللّهو راتعةو الطّیر من طرب فیها تناجینی
و جدول الماء یحکی فی أجنّته‌صوارما جرّدت فی یوم صفّین
و أعین الزهر فی الأغصان جاحظةکأنها بهوی الغزلان تغرینی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 31
و من ذلک: [الطویل]
سهرت بعین الدمع أرعی ربوعه‌و حسبی من الأحباب رعی المنازل
ینافحنی عرف إذا هبّت الصّباو یقنعنی طیف الحبیب المراسل
و الأقاویل فی ذلک أکثر من أن یحاط بها کثرة، و ما سوی هذه الجهة فغیر لاحق بهذه الرّتبة، مما معوّله علی محض الفائدة و صریح العائدة. و تذهب هذه الغروس المغروسة قبلة، ثم یفیض تیارها إلی غرب المدینة، و قد ترکت بها الجبال الشّاهقة، و السّفوح العریضة، و البطون الممتدة، و الأغوار الخائفة، مکلّلة بالأعناب، غاصّة بالأدواح، متزاحمة بالبیوت و الأبراج، بلغ إلی هذا العهد عددها فی دیوان الخرص ، إلی ما یناهز أربعة عشر ألفا، نقلت ذلک من خطّ من یشار إلیه فی هذه الوظیفة؛ و قاها اللّه مضرّة السنین، و دفع عنها عباب القوم الظّالمین، و عدوان الکافرین.

و یحیط بما خلف السّور من المنی، و الجنّات، فی سهل المدینة، العقار الثمین، العظیم الفائدة، المتعاقبة الغلّة، الذی لا یعرف الجمام، و لا یفارق الزّرع من الأرض البیضاء، ینتهی ثمن المرجع منها العلی، إلی خمسة و عشرین دینارا من الذهب العین، لهذا العهد فیه مستخلص السلطان، ما یضیق عنه نطاق القیمة، ذرعا و غبطة و انتظاما؛ یرجع إلی دور ناجمة، و بروج سامیة، و بیادر فسیحة، و قصاب للحمائم و الدّواجن ماثلة، منها فی طوق البلد، و حمی سورها، جملة؛ کالدّار المنسوبة إلی هذیل، و الدار المنسوبة إلی أم مرضی، و الدار البیضاء، و الدار المنسوبة إلی السّنینات، و الدار المعروفة بنبلة و وتر؛ و بالمرج ما یسایر جریة النّهر کقریة و کروبها حصن خریز، و بستان و بشر عیون، و الدار المنسوبة إلی خلف، و عین الأبراج، و الحشّ المنسوب إلی الصّحاب؛ و قریة رومة و بها حصن و بستان، و الدار المنسوبة إلی العطشی، و بها حصن؛ و الدار المنسوبة لابن جزی، و الحشّ المنسوب لأبی علی؛ و قریة ناجرة، و منها فضل بن مسلمة الحسنی، و بها حصن، و حوله
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 32
ربض، فیه من الناس أمّة؛ و قریة سنیانة و فیها حصن؛ و قریة أشکر؛ و قریتی بیبش و واط، و بهما حصنان؛ و قریة واط عبد الملک بن حبیب. و فی هذه القری الجمل الضخمة من الرجال؛ و الفحول من الحیوان الحارث لآثار الأرض؛ و علاج الفلاحة؛ و فی کثیر منها الأرحی و المساجد. و ما سوی هذه من القری، المستخلص من فضلة الإقطاع، و قصرت به الشّهرة عن هذا النّمط، فکثیر.
و یتخلّل هذا المتاع الغبیط الذی هو لباب الفلاحة، و غیر هذه المدرة الطیّبة؛ سائر القری التی بأیدی الرّعیّة، مجاورة لهذه الحدود، و بنات لهذه الأمهات.
منها ما انبسط و تمدّد، فاشترک فیه الألوف من الخلق، و تعدّدت منه الأشکال؛ و نحن نوقع الاسم منه علی البقعة من غیر ملاحظة للتّعدّد. و منها ما انفرد بمالک و اثنین فصاعدا، و هو قلیل؛ و تنیف أسماؤها علی ثلاثمائة قریة ما عدا ما یجاور الحضرة من کثیر من قری الإقلیم أو ما استضافته حدود الحصون المجاورة . فمن ذلک:
حوز الساعدین و فیه القری. و حوز وتر ، و منها إبراهیم بن زید المحاربی.
و قریة قلجار . و قریة یاجر الشامیّین. و قریة یاجر البلدیین . و قریة قشتالة ، و منها قاسم بن إمام من أصحاب سحنون، و نزل بها جدّه عطیة بن خالد المحاربی. و قریة أججر . و قریة أرملة الکبری. و قریة أرملة الصغری . و قریة رقاق و همدان ، منها الغریب بن یزید الشّمر، جدّ بنی أضحی. و قریة الغیضون. و قریة لسّانة .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 33
و حارة الجامع. و حارة الفراق. و قریة غرلیانة. و حشّ البکر . و غدیر الصغری و غدیر الکبری، من إقلیم البلاط، منها یربوع بن عبد الجلیل، و نزل بها جدّه یربوع بن عبد الملک بن حبیب. و قریة قولر . و قریة جرلیانة . و قریة حارة عمروس .
و حشّ الطّلم . و قریة المطار. و قریة الصّرمورتة . و قریة بلسانة . و قریة الحبشان. و قریة الشوش . و قریة عرتقة. و قریة جیجانة . و قریة السّیجة. و قنب قیس . و قریة برذنار . و قریة دویر تارش. و قریة آقلة . و قریة أحجر .
و قریة تجرجر . و قریة والة. و قریة أنقر. و قریة الغروم . و قریة دار و هدان.
و قریة بیرة . و قریة القصیبة. و قریة أنطس. و قریة فنتیلان . و قریة سنبودة.
و حش زنجیل. و قریة أشتر. و قریة غسّان ، منها مطر بن عیسی بن اللیث. و قریة شوذر . و قریة سنتشر . و قریة ابن ناطح. و قریة الملّاحة ، و منها محمد بن عبد الواحد الغافقی أبو القاسم الملاحی. و قریة القمور، منها أصبغ بن مطرّف. و قریة نفجر و غرنطلة . و قریة بیرة، و بها مسجد قراءة ابن حبیب. و قریة قولجر ، منها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 34
سهل بن مالک. و قریة شون ، منها محمد بن هانی‌ء الأزدی الشاعر المفلق، و محمد بن سهل، جدّ هذا البیت، بنی سهل بن مالک. و قریة بلیانة . و قریة برقلش . و قریة ضوجر. و قریة البلّوط . و قریة أنتیانة . و قریة مرسانة .
و قریة الدّویر. و قریة الشّلان. و قریة طغنر ، منها الطّغنری صاحب الفلاحة.
و قریة حش الدجاج. و قریة حش نوح. و قریة حش خلیفة. و حش الکوبانی.
و حش المعیشة. و حش السلسلة. و قریة الطرف . و قریة إلبیرة . و قریة الشّکروجة ، و منها عیسی بن محمد بن أبی زمنین. و عین الحورة. و حش البومل. و قریة بلومال . و قریة رقّ المخیض. و قریة الغیضون الحورة. و قریة أشقطمر. و قریة الدّیموس الکبری. و قریة الدیموس الصغری . و قریة دار الغازی. و قریة سویدة. و حش قصیرة. و قریة الرّکن. و قریة ألفنت ، و منها صخر بن أبان. و قریة الکدیة . و قریة لاقش . و قریة قربسانة . و قریة برسانة بریاط. و قریة الولجة. و قریة ماس. و حش علی. و حش بنی الرّسیلیة.
و حش رقیب. و حش البلّوطة. و حش الرّوّاس. و حش مرزوق. و قریة قبالة .
و قریة نبالة. و قریة العیران. و برج هلال . و قریة قلتیش . و قریة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 35
القنار . و قریة أربل. و قریة بربل. و قریة قرباسة. و قریة أشکن. و قریة قلنبیرة .
و قریة سعدی. و قریة قلقاجج . و قریة فتن . و قریة مرنیط. و قریة ددشطر. و قریة شتمانس . و قریة أرنالش . و قریة و ابشر . و قریة ققلولش . و قریة النّبیل .
و قریة الفخّار . و قریة القصر ، و منها محمد بن أحمد بن مرعیاز الهلالی. و قریة بشر. و قریة بنوط . و قریة کورة. و قریة لص. و قریة بیش . و قریة قنتر .
و قریة دور. و قریة قلنقر. و قریة غلجر ، و منها هشام بن عبد العظیم بن یزید الخولانی. و قریة ذرذر . و قریة ولجر. و قریة قنالش . و قریة إبتایلس. و قریة سج. و قریة منشتال . و قریة الوطا . و قریة وانی. و قریة قریش. و قریة الزّاویة .
و قد ذکرنا أن أکثر هذه القری أمصار، فیها ما یناهز خمسین خطبة، تنصب فیها للّه المنائر، و ترفع الأیدی، و تتوجّه الوجوه.
و جملة المراجع العلمیة المرتفعة فیها، فی الأزمنة، فی العام بتقریب، و معظمها السقی الغبیط السّمین، العالی، مائتا ألف و ثنتان و ستون ألفا، و ینضاف إلی ذلک مراجع الأملاک السلطانیة، و مواضع أحباس المساجد، و سبل الخیر، ما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 36
ینیف علی ما ذکر، فیکون الجمیع باحتیاط، خمسمائة ألف و ستّون ألفا، و المستفاد فیها من الطعام المختلف الحبوب للجانب السلطانی، ثلاثمائة ألف قدح و یزید، و یشتمل سورها و ما وراءه من الأرحاء الطّاحنة بالماء، علی ما ینیف علی مائة و ثلاثین رحی ، ألحفها اللّه جناح الأمنة، و لا قطع عنها مادّة الرحمة، بفضله و کرمه.

و قد فرغنا من ذکر رسوم هذا القطر و معاهده، و فرغنا من تصویره و تشکیله، و ذکر قراه و جنّاته ، و قصوره و متنزّهاته، فنحن الآن نذکر بعضا من سیر أهله، و أخلاقهم، و غیر ذلک من أحوالهم بإجمال و اختصار، فنقول :
أحوال هذا القطر فی الدّین و صلاح العقائد أحوال سنیّة، و النّحل فیهم معروفة ؛ فمذاهبهم علی مذهب مالک بن أنس، إمام دار الهجرة جاریة، و طاعتهم للأمراء محکمة، و أخلاقهم فی احتمال المعاون الجبائیّة جمیلة.
و صورهم حسنة، و أنوفهم معتدلة غیر حادّة، و شعورهم سود مرسلة، و قدودهم متوسطة معتدلة، إلی القصر، و ألوانهم زهر مشربة بحمرة، و ألسنتهم فصیحة عربیة، یتخلّلها غرب کثیر، و تغلب علیهم الإمالة، و أخلاقهم أبیّة فی معانی المنازعات، و أنسابهم عربیّة، و فیهم من البربر و المهاجرة کثیر. و لباسهم الغالب علی طرقاتهم ، الفاشی بینهم، الملفّ المصبوغ شتاء، و تتفاضل أجناس البزّ بتفاضل الجدّة، و المقدار، و الکتّان و الحریر، و القطن، و المرعزّی، و الأردیة الإفریقیّة، و المقاطع التونسیة، و المآزر المشفوعة صیفا، فتبصرهم فی المساجد، أیّام الجمع، کأنّهم الأزهار المفتّحة، فی البطاح الکریمة، تحت الأهویة المعتدلة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 37
و أنسابهم حسبما یظهر من الإسترعات ، و البیعات السلطانیة و الإجازات، عربیة: یکثر فیها القرشی، و الفهری، و الأموی، و الأمّی، و الأنصاری، و الأوسی، و الخزرجی، و القحطانی، و الحمیری، و المخزومی، و التّنوخی، و الغسّانی، و الأزدی، و القیسی، و المعافری، و الکنانی، و التّمیمی، و الهذلی، و البکری، و الکلابی، و النّمری، و الیعمری، و المازنی، و الثّقفی، و السّلمی، و الفزاری، و الباهلی، و العبسی، و العنسی، و العذری، و الحججی، و الضّبّی، و السّکونی، و التّیمی، و العبشمی، و المرّی، و العقیلی، و الفهمی، و الصّریحی، و الجزلی، و القشیری، و الکلبی، و القضاعی، و الأصبحی، و الهواری، و الرّعینی، و الیحصبی، و التّجیبی، و الصّدفی، و الحضرمی، و الحیّ، و الجذامی، و السّلولی، و الحکمی، و الهمدانی، و المذحجی، و الخشنی، و البلوی، و الجهنی، و المزنی، و الطّائی، و الغافقی، و الأسدی، و الأشجعی، و العاملی، و الخولانی، و الأیادی، و اللّیثی، و الخثعمی، و السّکسکی، و الزّبیدی، و التّغلبی، و الثّعلبی، و الکلاعی، و الدّوسی، و الحواری، و السّلمانی.
هذا، و یرد کثیر فی شهادتهم، و یقلّ من ذلک السّلمانی نسبا، و کالدّوسی، و الحواری، و الزّبیدی؛ و یکثر فیهم، کالأنصاری، و الحمیدی، و الجذامی، و القیسی، و الغسّانی، و کفی بهذا شاهدا علی الأصالة، و دلیلا علی العروبیّة.
و جندهم صنفان؛ أندلسی و بربری؛ و الأندلسی منها یقودهم رئیس من القرابة أو حصیّ من شیوخ الممالک. و زیّهم فی القدیم شبه زیّ أقتالهم و أضدادهم من جیرانهم الفرنج، إسباغ الدّروع، و تعلیق التّرسة، و حفا البیضات، و اتخاذ عراض الأسنّة، و بشاعة قرابیس السروج، و استرکاب حملة الرّایات خلفه ؛ کلّ منهم بصفة تختصّ بسلاحه، و شهرة یعرف بها. ثم عدلوا الآن عن هذا الذی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 38
ذکرنا ، إلی الجواشن المختصرة، و البیضات المرهفات ، و السّروج العربیة، و البیت اللّمطیة، و الأسل العطفیة .
و البربری منه، یرجع إلی قبائله المرینیّة، و الزّناتیة، و التّجانیة، و المغراویة و العجیسیة، و العرب المغربیة إلی أقطاب و رؤوس، یرجع أمرهم إلی رئیس، علی رؤسائهم، و قطب لعرفائهم، من کبار القبائل المرینیّة، یمتّ إلی ملک المغرب بنسب.
و العمائم تقلّ فی زیّ أهل هذه الحضرة، إلّا ما شاد فی شیوخهم و قضاتهم و علمائهم، و الجند العربی منهم. و سلاح جمهورهم العصیّ الطویلة، المثنّاة بعصیّ صغار ذوات عری فی أواسطها ، تدفع بالأنامل عند قذفها تسمّی «بالأمداس»؛ و قسیّ الإفرنجة یحملون علی التّدریب بها علی الأیام.
و مبانیهم متوسطة، و أعیادهم حسنة، مائلة إلی الاقتصاد؛ و الغنی بمدینتهم فاش، حتی فی الدکاکین التی تجمع صنائعها کثیرا من الأحداث، کالخفّافین و مثلهم.
و قوتهم الغالب، البرّ الطیّب، عامّة العام ، و ربما اقتات فی فصل الشتاء الضّعفة و البوادی و الفعلة فی الفلاحة، الذّرة العربیة، أمثل أصناف القطانی الطیبة.
و فواکههم الیابسة عامّة العام، متعددة؛ یدّخرون العنب سلیما من الفساد إلی شطر العام؛ إلی غیر ذلک من التّین، و الزّبیب، و التفاح، و الرّمّان، و القسطل ،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 39
و البلّوط، و الجوز، و اللّوز، إلی غیر ذلک ممّا لا ینفد ، و لا ینقطع مدده إلّا فی الفصل الذی یزهد فی استعماله.
و صرفهم فضّة خالصة، و ذهب إبریز طیّب محفوظ ، و درهم مربّع الشّکل، من وزن المهدی القائم بدولة الموحّدین، فی الأوقیة منه سبعون درهما، یختلف الکتب فیه. فعلی عهدنا، فی شقّ: «لا إله إلّا اللّه، محمد رسول اللّه»؛ و فی شقّ آخر: «لا غالب إلّا اللّه، غرناطة». و نصفه و هو القیراط، فی شقّ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (2) . و فی شقّ: وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ . و نصفه و هو الرّبع، فی شقّ: هُدَی اللَّهِ هُوَ الْهُدی . و فی شقّ: وَ الْعاقِبَةُ لِلتَّقْوی .
و دینارهم فی الأوقیة منه، ستة دنانیر و ثلثا دینار؛ و فی الدینار الواحد ثمن أوقیة و خمس ثمن أوقیة. و فی شقّ منه: قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ ... بِیَدِکَ الْخَیْرُ .
و یستدیر به قوله تعالی: وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ (163) .
و فی شقّ: «الأمیر عبد اللّه محمد بن یوسف بن أمیر المسلمین أبی الحجّاج بن أمیر المسلمین أبی الولید إسماعیل بن نصر، أیّد اللّه أمره». و یستدیر به شعار هؤلاء الأمراء: «لا غالب إلّا اللّه». و لتاریخ تمام هذا الکتاب، فی وجّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (200) .
و یستدیر به: «لا غالب إلا اللّه». و فی وجه: «الأمیر عبد اللّه الغنی بالله، محمد بن یوسف بن إسماعیل بن نصر، أیّده اللّه و أعانه». و یستدیر بربع: «بمدینة غرناطة حرسها اللّه».
و عادة أهل هذه المدینة الانتقال إلی حلل العصیر أوان إدراکه، بما تشتمل علیه دورهم، و البروز إلی الفحوص
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 40
بأولادهم ، معوّلین فی ذلک علی شهامتهم و أسلحتهم، و علی کثب دورهم ، و اتّصال أمصارهم بحدود أرضه. و حلیهم فی القلائد، و الدّمالج، و الشّنوف ، و الخلاخل الذّهب الخالص، إلی هذا العهد، فی أولی الجدّة؛ و اللجین فی کثیر من آلات الرّجلین، فیمن عداهم. و الأحجار النفیسة من الیاقوت، و الزّبرجد و الزّمرّد و نفیس الجوهر، کثیر ممّن ترتفع طبقاتهم المستندة إلی ظلّ دولة، أو أصالة معروفة موفّرة.
و حریمهم، حریم جمیل، موصوف بالسحر ، و تنعّم الجسوم، و استرسال الشّعور، و نقاء الثّغور، و طیب النّشر ، و خفّة الحرکات، و نبل الکلام، و حسن المحاورة، إلّا أن الطّول یندر فیهنّ. و قد بلغن من التّفنّن فی الزینة لهذا العهد، و المظاهرة بین المصبغات، و التّنفیس بالذّهبیّات و الدّیباجیّات، و التّماجن فی أشکال الحلی، إلی غایة نسأل اللّه أن یغضّ عنهنّ فیها، عین الدهر، و یکفکف الخطب، و لا یجعلها من قبیل الابتلاء و الفتنة، و أن یعامل جمیع من بها بستره، و لا یسلبهم خفیّ لطفه؛ بعزّته و قدرته.

قال المؤلّف : أول من سکن هذه المدینة سکنی استبداد، و صیّرها دار ملکه و مقرّ أمره، الحاجب المنصور أبو مثنّی زاوی بن زیری بن مناد، لمّا تغلّب جیش البربر مع أمیرهم سلیمان بن الحکم علی قرطبة، و استولی علی کثیر من کور الأندلس عام ثلاثة و أربعمائة فما بعدها، و ظهر علی طوائف الأندلس، و اشتهر أمره، و بعد صیته. ثم اجتاز البحر إلی بلد قومه بإفریقیة، بعد أن ملک غرناطة سبع سنین، و استخلف ابن أخیه حبّوس بن ماکسن، و کان حازما داهیة، فتوسّع النظر إلی أن مات الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌1 ؛ ص40
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 41
سنة تسع و عشرین و أربعمائة . و ولی بعده حفیده عبد اللّه بن بلکّین بن بادیس، إلی أن خلع عام ثلاثة و ثمانین و أربعمائة، و تصیّر أمرها إلی أبی یعقوب یوسف بن تاشفین ملک لمتونة عند تملّکه الأندلس، ثم إلی ولده علیّ بن یوسف. و تنوّب إمارتها جملة من أبناء الأمراء اللمتونیین و قرابتهم کالأمیر أبی الحسن علی بن الحاجّ و أخیه موسی، و الأمیر أبی زکریا یحیی بن أبی بکر بن إبراهیم، و الأمیر أبی الطّاهر تمیم، و الأمیر أبی محمد مزدلی، و الأمیر أبی بکر بن أبی محمد، و أبی طلحة الزّبیر بن عمر، و عثمان بن بدر اللّمتونی، إلی أن انقرض أمرهم عام أربعین و خمسمائة.
و تصیّر الأمر للموحّدین، و إلی ملکهم أبی محمد عبد المؤمن بن علی ، فتناوبها جملة من بنیه و قرابته، کالسیّد أبی عثمان ابن الخلیفة؛ و السّیّد أبی إسحاق ابن الخلیفة؛ و السّیّد أبی إبراهیم ابن الخلیفة؛ و السید أبی محمد ابن الخلیفة؛ و السید أبی عبد اللّه، إلی أن انقرض منها أمر الموحّدین.
و تملّکها المتوکّل علی اللّه أمیر المؤمنین أبو عبد اللّه محمد یوسف بن هود فی عام ستة و عشرین و ستمائة، ثم لم ینشب أن تملّکها أمیر المسلمین الغالب بالله محمد بن یوسف بن نصر الخزرجی، جدّ هؤلاء الأمراء الکرام موالینا، رحم اللّه من درج منهم، و أعان من خلفه، إلی أن توفی عام أحد و سبعین و ستمائة. ثم ولی الأمر بعده ولده و سمیّه محمد بن محمد، فقام بها أحمد قیام، و توفی عام أحد و سبعمائة.
ثم ولی بعده سمیّه محمد إلی أن خلع یوم عید الفطر من عام ثمانیة و سبعمائة، و توفی عام أحد عشر و سبعمائة فی ثالث شوّال منه. ثم ولی بعده أخوه نصر بن مولانا أمیر المسلمین أبی عبد اللّه، فأرتب أمره، و طلب الملک اللّاحق به مولانا أمیر المسلمین أبو الولید إسماعیل بن فرج، فغلب علی الإمارة، ثانی عشر ذی القعدة من عام ثلاثة عشر و سبعمائة؛ و انتقل نصر إلی وادی آش مخلوعا، موادعا بها إلی أن مات عام اثنین و عشرین و سبعمائة. و تمادی ملک السلطان أمیر المسلمین أبی الولید إلی السادس و العشرین من رجب عام خمسة و عشرین و سبعمائة، و وثب علیه بعض قرابته فقتله،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 42
و عوجل بالقتل مع من حضر منهم. و تولّی الملک بعده ولده محمد، و استمرّ سلطانه إلی ذی الحجة من عام أربعة و ثلاثین و سبعمائة، و قتل بظاهر جبل الفتح . و ولی بعده أخوه مولانا السلطان أبو الحجاج لباب هذا البیت، و واسطة هذا العقد، و طراز هذه الحلیة، ثم اغتاله ممرور من أخابیث السّوقة، قیّضه اللّه إلی شهادته، و جعله سببا لسعادته، فأکبّ علیه فی الرّکعة الآخرة من رکعتی عید الفطر، بین یدی المحراب، خاشعا، ضارعا، فی الحال الذی أقرب ما یکون العبد من ربّه، و هو ساجد، و ضربه بخنجر مهیّئ للفتک به، فی مثل ذلک الوقت، کان، زعموا، یحاول شحذه منذ زمان، ضربة واحدة، علی الجانب الأیسر من ظهره، فی ناحیة قلبه، فقضی علیه، و بودر به فقتل.
و ولی الأمر بعده محمد ، ولده أکبر بنیه، و أفضل ذویه، خلقا و خلقا و حیاء و جودا، و وقارا و سلامة و خیریّة، و دافع دولته من لا یعبأ اللّه به ؛ ثم تدارک الأمر سبحانه، و قد أشفی، و دافع و کفی، بما یأتی فی محلّه إن شاء اللّه. و هو أمیر المسلمین لهذا العهد، متّع اللّه به، و أدام مدته، و کتب سعادته، و أطلق بالخیر یده، و جعله بمراسیم الشریعة من العاملین، و لسلطان یوم الدین من الخائفین، المراقبین، بفضله.
و قد أتینا بما أمکن من التعریف بأحوال هذه الحضرة علی اختصار. و یأتی فی أثناء التّعریف برجالها کثیر من تفصیل ما أجمل، و تتمیم ما بدأ، و إیضاح ما خفی بحول اللّه تعالی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 43

الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 45
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

من أهل غرناطة، یکنی أبا جعفر، من جلّة أعیانها، تنسب إلیه الساقیة الکبری المجاورة لطوق الحضرة إلی إلبیرة، و ما والاها.
حاله: قال ابن الصّیرفی: کان الفقیه أبو جعفر القلیعی، من أهل غرناطة، فرید عصره، و قریع دهره، فی الخیر و العلم و التّلاوة؛ و له حزب من اللّیل، و کان سریع الدّمعة، کثیر الرّوایة؛ و هو المشار إلیه فی کل نازلة، و له العقد و الحلّ و التقدّم و السّابقة، مع منّة فی جلائل الأمور، و النّهضة بالأعباء و سموّ الهمّة.
غریبة فی شأنه: قال: کان بادیس بن حبّوس أمیر بلده یتفرّس فیه أن ملک دولته ینقرض علی یدیه، فکان ینصب لشأنه أکلبا، و یتملّظ بسیفه إلی قتله، فحماه اللّه منه بالعلم، و غلّ یده، و أغمد سیفه، لیقضی اللّه أمرا کان مفعولا.
مشیخته: روی عن أبی عمر بن القطّان، و أبی عبد اللّه بن عتّاب، و أبی زکریا القلیعی، و أبی مروان بن سراج؛ و کان ثقة صدوقا، أخذ عنه الناس.
محنته: و لمّا أجاز أمیر لمتونة یوسف بن تاشفین البحر مستدعی إلی نصر المسلمین، ثانی حرکاته إلی الأندلس، و نازل حصن ألیط ، و سارع ملوک الطوائف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 46
إلی المسیر فی جملته، کان ممّن وصل إلیه الأمیر عبد اللّه بن بلکّین بن بادیس، صاحب غرناطة، و وصل صحبته الوزیر أبو جعفر بن القلیعی، لرغبته فی الأجر مع شهرة مکانه، و علوّ منصبه، و لنهوض نظرائه من زعماء الأقطار إلی هذا الغرض.
و کان مضرب خیام القلیعی قریبا من مضرب حفید بادیس، و لمنزلته عند الأمیر یوسف بن تاشفین، و له علیها الحفوف و له به استبداد و انفراد کثیر و تردّد کثیر، حتی نفی بذلک حفید بادیس، و أنهم عینه. قال المؤرّخ: و کیفما دارت الحال، فلم یخل من نصح للّه و لأمیر المسلمین.
قلت: حفید بادیس کان أدری بدائه، قصّر اللّه خطانا من مدارک الشّرور. فلمّا صدر حفید بادیس إلی غرناطة، استحضره و نجهه، و قام من مجلسه مغضبا، و تعلقت به الخدمة، و حفّت به الوزعة و الحاشیة، و همّوا بضربه؛ إلّا أن أمّ عبد اللّه تطارحت علی ابنها فی استحیائه، فأمر بتخلیصه، و سجنه فی بعض بیوت القصر؛ فأقبل فیه علی العبادة و الدعاء و التّلاوة؛ و کان جهیر الصوت، حسن التّلاوة، فأرتج القصر، و سکنت لاستماعه الأصوات، و هدأت له الحرکات، و اقشعرّت الجلود.
و خافت أم عبد اللّه علی ولدها، عقابا من اللّه بسببه، فلاطفته حتی حلّ عقاله، و أطلقه من سجنه. و لمّا تخلّص أعدّها غنیمة. و کان جزلا، قویّ القلب، شدید الجزم؛ فقال الصّید بغراب أکیس؛ فاتخذ اللیل جملا؛ فطلع له الصباح بقلعة یحصب، و هی لنظر ابن عبّاد ، و حثّ منها السّیر إلی قرطبة؛ فخاطب منها یوسف بن تاشفین بمل‌ء فیه، بما حرّکه و أطمعه؛ فکان من حرکته إلی الأندلس، و خلع عبد اللّه بن بلکّین من غرناطة، و استیلائه علیها، ما یرد فی اسم عبد اللّه و فی اسم یوسف بن تاشفین، إن شاء اللّه. و بدا لحفید بادیس فی أمر أبی جعفر القلیعی، و رأی أنه أضاع الحزم فی إطلاقه، فبحث عنه من الغد، و تقصّت عنه البلدة، فلم یقع له خبر، إلی أن اتّصل به خبر نجاته، و لحاقه بمأمنه. فرجع باللائمة علی أمّه، ولات حین مندم. و لم یزل أبو جعفر مدّته فی دول الملوک، من لمتونة، معروف الحقّ، بعید الصّیت و الذّکر، صدر الحضرة، و المخصوص بعلوّ المرتبة إلی حین وفاته .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 47

من أهل غرناطة.
حاله: کان فقیها وزیرا جلیلا حسیبا حافلا.
وفاته: توفی بإلبیرة قبل الثلاثین و أربعمائة.
ذکره أبو القاسم الغافقی فی تاریخه و ابن الیسر فی مختصره و أثنی علیه.

من نزلاء قریة همدان؛ ذکره ابن حیّان، و الغافقی، و ابن مسعدة، و غیرهم؛ فقال جمیعهم: کان من أهل البلاغة، و البیان، و الأدب، و الشعر البارع.
مناقبه: قدم علی الخلیفة أبی مطرّف عبد الرحمن ، فقام خطیبا بین یدیه، فقال : الحمد للّه المحتجب بنور عظمته، عن أبصار بریّته، و الدّال بحدوث خلقه علی أوّلیّته، و المنفرد بما أتقن من عجائب دهره و منن صمدیّته، و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده، لا شریک له، إقرارا بوحدانیته ، و خضوعا لعزّه و عظمته. و أشهد أن محمدا عبده و رسوله ، انتخبه من أطیب البیوتات، و اصطفاه من أطیب البیوتات، حتی قبضه اللّه إلیه، و اختار له ما لدیه. و قد قبل سعیه، و أدّی أمانته، فصلّی اللّه علیه و سلّم تسلیما. ثم إنّ اللّه لمّا أن بعثه من أکرم خلقه، و أکرمه برسالته و أنزل علیه محکم تنزیله، و اختار له من أصحابه و أشیاعه مخلفا ، جعل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 48
منهم أئمّة یهدون بالحق، و به یعدلون؛ فجعل اللّه الأمیر، أعزّه اللّه، وارث ما خلّفوه من معالیهم ، و بانی ما أسّسوه من مشاهدهم، حتی أمّن المسالک، و سکن الخائف، رحمة من اللّه، ألبسه کرامتها، و طوّقه فضیلتها ، وَ اللَّهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ : [الرجز]
اللّه أعطاک التی لا فوقهاو قد أراد الملحدون عوقها
عنک و یأبی اللّه إلّا سوقهاإلیک حتی قلّدوک طوقها
ثم أردف قوله بهذه الأبیات : [الطویل]
أیا ملکا ترمی به قضب الهندإذا لمعت بین المغافر و الزّرد
و من بأسه فی منهل الموت واردإذا أنفس الأبطال کلّت عن الورد
و من ألبس اللّه الخلافة نعمةبه فاقت النّعمی و جلّت عن الحدّ
فلو نظمت مروان فی سلک فخرهالأصبح من مروان واسطة العقد
تجلّی علی الدّنیا فأجلی ظلامهاکما انجلت الظّلماء عن قمر السّعد
إمام هدی أضحت به العرب غضّة ملبّسة نورا کواشیة البرد
کفانی لدیه أن جعلت و سائلی ذماما شآمیّ الهوی مخلص الودّ
یؤکّد ما یدلی به من متانة خلوص أبیه عبدک الفارس النّجد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 49 تأمّل رواه و الرّماح شواجرو خیل إلی خیل بأبطالها تردی
رأی أسدا وردا یخفّ إلی الوغی‌و ربّتما أربی علی الأسد الورد
فأنعم علیه الیوم یا خیر منعم‌بإظهار تشریف و عقد ید عندی
و لا تشمت الأعداء أن جئت قاصداإلی ملک الدّنیا فأحرم من قصدی
فعند الإمام المرتضی کلّ نعمةو شکرا لما یلحیه من نعمة عندی
فلا زال فی الدّنیا سعیدا مظفّراو بوّی‌ء فی دار العلی جنّة الخلد
و کان من بیت سماحة و فصاحة و خطابة، فعلا شرفه بهذه الخصال؛ فسجّل له علی أرحیة؛ و حصن نبیل ببنی هود و غیر ذلک، فانقلب مرعیّ الوسائل، و مقضیّ الرّسائل .
قال المؤلّف: أری ابن فرکون قبل الست عشرة و الثلاثمائة.

من أهل غرناطة، یکنی أبا جعفر، و یعرف بابن فرکون.
أولیته: و کفی بالنسب القرشی أوّلیّة.
حاله من عائد الصلة: کان من صدور القضاة بهذا الصّقع الأندلسی، اضطلاعا بالمسائل و معرفة بالأحکام من مظانّها، کثیر المطالعة و الدّروب،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 50
و حیّ الإجهاز فی فصل القضایا، نافذ المقطع، کثیر الاجتهاد و النّظر، مشارکا فی فنون، من عربیّة، و فقه، و قراءة، و فرائض، طیّب النّغمة بالقرآن، حسن التّلاوة، عظیم الوقار، بین طبع و مکسوب، فائق الأبّهة، مزریا بمن دونه من الفقهاء، و عاقدی الشروط، مسقطا للکنی و التّجلّات، یعامل الکهول معاملة الأحداث، و یتهاون بتعاملات ذلک فیجعلها دبر أذنیه، و یسترسل فی إطلاق عنان النّادرة الحارة، فی مجالس حکمه، فضلا عن غیرها؛ وجد ذلک من یحمل علیها سببا للغرض منه.
نباهته: ترشّح بذاته، و باهر أدواته، إلی قضاء المدن النّبیهة، و الأقطار الشهیرة، کرندة، و مالقة، و غیرهما. ثم ولّی قضاء الجماعة، فی ظلّ جاه، و ضمن حرمة.
غریبة فی أمره: حدث أنه کان یقرأ فی شبیبته علی الأستاذ الصالح أبی عبد اللّه بن مستقور بکرم له خارج الحضرة، علی أمیال منها فی فصل العصیر. قال: وجّهنی یوما بغلّة من الرّبّ لأبیعه بالبلد، فأصابنی مطر شدید، وعدت إلیه بحال سیّئة، بعد ما قضیت له وطره؛ و کان له أخ أسنّ منه، فعاتبه فی شأنی، و قال له: تأخذ صبیّا ضعیفا یأتیک لفائدة یستفیدها، و تعرّضه لمثل هذه المشقّة، فی حقّ مصلحتک، لیس هذا من شیم العلماء، و لا من شیم الصّالحین. فقال له: دعه، لا بدّ أن یکون قاضی الجماعة بغرناطة؛ فکان کذلک، و صدقت فراسته، رحمه اللّه تعالی.
مشیخته: قرأ بالقریة علی الأستاذ أبی القاسم بن الأصفر؛ و بغرناطة علی العالم القاضی أبی الحسن محمد بن یحیی بن ربیع الأشعری، و علی الشیخ المفتی أبی بکر محمد بن أبی إبراهیم بن مفرّج الأوسی بن الدبّاغ الإشبیلی، و علی الخطیب الزاهد أبی الحسن العدّال، و علی الأستاذ النّحوی أبی الحسن علی بن محمد بن علی بن یوسف بن الصّایغ؛ بالصاد المهملة، و الغین المعجمة، و علی الأستاذ أبی الحسن الأبّدی ؛ و أبی عبد اللّه محمد بن إبراهیم الطائی، عرف بابن مستقور.
و لمّا دالت الدولة، کان له فی مشایعة مخلوعها أمور اقتضتها منه أریحیّة و حسن وفاء، أوجبت علیه الخمول بعد استقرار دائلها السلطان أبی الولید، رحمه اللّه؛
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 51
و أصابته أیام الهیج محن، و نسبت إلیه نقائص زوّرتها حسدته، فصرف عن القضاء؛ و بقی مدّة مهجور الفناء، مضاع المکان، عاطل الدّولة، منتبذا فی ملیک له؛ خارج الحضرة، ینحنی علی خرثیّ ساقط القیمة، و دفاتر ساقطة الثمن، یتعلّل بعلالتها، و یرجی الوقت بیسیرها.
حدّثنی الوزیر أبو بکر بن الحکیم، قال: زرته فی منزله بعد عزله، و نسبة الأمور التی لا تلیق بمثله، فأنشدنی بما ینبئ عن ضجره و ضیق صدره:
[المجتث]
أنا من الحکم تائب‌و عن دعاویه هارب
بعد التّفقّه عمری و نیل أسنی المراتب
و بعد ما کنت أرقی‌علی المنابر خاطب
أصبحت أرمی بعارللحال غیر مناسب
أشکو إلی اللّه أمری‌فهو المثیب المعاقب
و ثبت اسمه فی التاریخ المسمّی «بالتاج» تأریخی بما نصّه:
شیخ الجماعة و قاضیها، و منفّذ الأحکام و ممضیها، و شایم سیوفها الماضیة و منتضیها، رأس بفضیلة نفسه، و أحیا دارس رسم القضاء بدرسه، و أودع فی أرض الاجتهاد، بذر السّهاد، فجنی ثمرة غرسه؛ إلی وقار یودّ رضوی رجاحته، و صدر تحسد الأرض الغبیطة ساحته، و نادرة یدعوها فلا تتوقّف، و یلقی عصاها فتتلقّف؛ و لم یزل یطمح بأمانیه، و یضطلع بما یعانیه، حتی رفع إلی الرّتبة العالیة، و حصل علی الحال الحالیة؛ و کان له فی الأدب مشارکة، و فی قریض النظم حصّة مبارکة. انتهی إلیّ قوله یهنّئ السلطان أبا عبد اللّه بن نصر ، بالإبلال من مرض فی اقتران بعید و فتح، و ذلک : [الطویل]
شفاؤک للملک اعتزاز و تأییدو برؤک مولانا به عندنا عید
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 52 مرضت فلم تأو النّفوس لراحةو لا کان للدّنیا قرار و تمهید
و لم تستطع عینی تراک مؤلّما و لازمها طول اعتلالک تسهید
و شعره مختلف عن نمط الإجادة التی تناسب محلّه فی العلم، و طبقته فی الإدراک فاختصرته.
مولده: عام تسعة و أربعین و ستمائة.
وفاته: فی السادس عشر لذی القعدة عام تسعة و عشرین و سبعمائة. ذکرته فی کتاب «عائد الصّلة» قاضیا، و فی کتاب «التّاج المحلی» قاضیا أدیبا. و ذکره أبو بکر بن الحکیم فی کتاب «الفوائد المستغربة، و الموارد المستعذبة» من تألیفه.

من أهل غرناطة، و یعرف بابن جزیّ. أولیّته معروفة، و أصالته شهیرة، تنظر فیما مرّ من ذلک عند ذکر سلفه، و فیما یأتی فی ذلک، بحول اللّه و قوته.
حاله: من أهل الفضل و النّزاهة، و الهمّة، و حسن السّمة، و استقامة الطّریقة، غرب فی الوقار، و مال إلی الانقباض، و ترشّح إلی رتب سلفه. له مشارکة حسنة فی فنون، من فقه و عربیّة، و أدب، و حفظ، و شعر، تسمو ببعضه الإجادة، إلی غایة بعیدة.
مشیخته: قرأ علی والده الخطیب أبی القاسم، و لازمه، و استظهر ببعض موضوعاته، و تأدّب به؛ و قرأ علی بعض معاصری أبیه، و روی، و استجلب له أبوه کثیرا من أهل صقعة و غیرهم.
نباهته: ثم أرسم فی الکتابة السلطانیة لأوّل دولة السابع من الملوک النّصریین، منفق سوق الحلیة من أبناء جنسه، أبی الحجاج بن نصر، فوری زنده، و درّت أحلاب قریحته، و صدر له فی مدائحه شعر کثیر. ثم تصرّف فی الخطط الشّرعیة، فولّی القضاء ببرجة، ثم بأندرش، و هو الآن قاضی مدینة وادی آش، مشکور السّیرة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 53
معروف النّزاهة، أعانه ذلک و سوّده، و بلغ به رتبة سلفه. و جری ذکره فی کتاب التّاج بما نصّه:
«فاضل تحلّی بالسکینة و الوقار، فمدّت إلیه رقاب سلفه ید الافتقار، ما شئت من هدوء و سکون، و جنوح إلی الخیر و رکون، عنی بالمحافظة علی سمته من لدن عقل، و لزم خدمة العلم فما عاد و لا انتقل، و وجد من أبیه رحمه اللّه مرعی خصیبا فابتقل، و عمل علی شاکلة سلفه فی سلامة الجانب، و فضل المذاهب، و تحلّی بتلک المآثر و توشّح، و تأهّل إلی الرّتب فی سنّن الشّبیبة و ترشّح؛ و له مع ذلک فی لجّة الفقه سبح، و علی بعض موضوعات أبیه شرح؛ و أدبه ساطع، و کلامه حسن المقاطع. فمن ذلک ما کتب به إلیّ، و قد خاطبت ما أمکن من نظمه : [المتقارب]
فدیتک یا سیّدی مثلمافداک الزمان الذی زنته
و قوله فی المقطوعات من ذلک فی معنی التوریة : [الخفیف]
کم بکائی لبعدکم و أنینی من ظهیری علی الأسی من معینی
جرّح الخدّ دمع عینی و لکن‌عجب أن یجرّح ابن معین
و قال فی الغنی : [الطویل]
أری الناس یولون الغنیّ کرامةو إن لم یکن أهلا لرفعة مقدار
و یلوون عن وجه الفقیر وجوههم‌و إن کان أهلا أن یلاقی بإکبار
بنو الدّهر جاءتهم أحادیث جمّةفما صحّحوا إلّا حدیث ابن دینار
و من بدیع ما صدر عنه، قوله ینسج علی منوال امرئ القیس فی قصیدته الشهیرة : [الطویل]
أقول لحزمی أو لصالح أعمالی(ألا عم صباحا أیها الطّلل البالی)
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 54 أما واعظی شیب سما فوق لمّتی(سموّ حباب الماء حالا علی حال)
أنار به لیل الشّباب کأنه(مصابیح رهبان تشبّ لقفّال)
نهانی عن غیّ و قال منبّها(أ لست تری السّمّار و الناس أحوالی)؟
یقولون غیّره لتنعم برهة(و هل یعمن من کان فی العصر الخالی)؟
أغالط دهری و هو یعلم أننی(کبرت و أن لا یحسن اللّهو أمثالی)
و مؤنس نار الشّیب یقبح لهوه(بآنسة کأنّها خطّ تمثال)
أ شیخا و تأتی فعل من کان عمره(ثلاثین شهرا فی ثلاثة أحوال)
و تشغفک الدّنیا و ما إن شغفتها(کما شغف المهنوءة الرجل الطّالی)
ألا إنّها الدنیا إذا ما اعتبرتها(دیار لسلمی عافیات بذی خال)
فأین الذین استأثروا قبلنا بها(لناموا فما إن من حدیث و لا صال)
ذهلت بها غیّا فکیف الخلاص من(لعوب تنسّینی إذا قمت سربالی)
و قد علمت منی مواعید توبتی(بأنّ الفتی یهذی و لیس بفعّال)
و مذ وثقت نفسی بحبّ محمد(هصرت بغصن ذی شماریخ میّال)
و أصبح شیطان الغوایة خاسئا(علیه قتام سیّ‌ء الظّنّ و البال)
ألا لیت شعری هل تقول عزائمی(لخیلی کرّی کرّة بعد إجفال)
فأنزل دارا للنّبیّ نزیلها(قلیل هموم ما یبیت بأوجال)
فطوبی لنفس جاورت خیر مرسل(بیثرب أدنی دارها نظر عالی)
و من ذکره عند القبول تعطّرت(صبا و شمأل فی منازل قفّال)
جوار رسول اللّه مجد مؤثّل(و قد یدرک المجد المؤثّل أمثالی)
و من ذا الذی یثنی عنان السّری و قد(کفانی، و لم أطلب، قلیلا من المال)
أ لم تر أنّ الظّبیة استشفعت به(تمیل علیه هونة غیر مجفال)
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 55 و قال لها عودی فقالت له نعم(و لو قطّعوا رأسی لدیک و أوصالی)
فعادت إلیه و الهوی قائل لها(و کان عداء الوحش منی علی بالی)
رثی لبعیر قال أزمع مالکی(لیقتلنی و المرء لیس بفعّال)
و ثور ذبیح بالرسالة شاهد(طویل القرا و الرّوق أخنس ذیّال)
و حنّ إلیه الجذع حنّة عاطش(لغیث من الوسمیّ رائده خالی)
و أصلین من نخل قد التأما له(فما احتبسا من لین مسّ و تسهال)
و قبضة ترب منه ذلّت لها الظّبا(و مسنونة زرق کأنیاب أغوال)
و أضحی ابن جحش بالعسیب مقاتلا(و لیس بذی رمح و لیس بنبّال)
و حسبک من سیف الطّفیل إضاءة(کمصباح زیت فی قنادیل ذبّال)
و بذّت به العجفاء کلّ مطهّم(له حجبات مشرفات علی الفال)
و یا خسف أرض تحت باغیه إذ علا(علی هیکل نهد الجزارة جوّال)
و قد أخمدت نار لفارس طالما(أصابت غضی جزلا و کفّت بأجزال)
أبان سبیل الرّشد إذ سبل الهدی(یقلن لأهل الحلم ضلّا بتضلال)
لأحمد خیر العالمین انتقیتها(و رضت فذلّت صعبة أیّ إذلال)
و إنّ رجائی أن ألاقیه غدا(و لست بمقلیّ الخلال و لا قالی)
فأدرک آمالی و ما کلّ آمل(بمدرک أطراف الخطوب و لا والی)
و لا خفاء ببراعة هذا النّظم، و إحکام هذا النّسج، و شدّة هذه العارضة. و له تقیید فی الفقه علی کتاب والده، المسمّی بالقوانین الفقهیة، و رجز فی الفرائض یتضمّن العمل. و إحسانه کثیر. و تقدم قاضیا بحضرة غرناطة، و خطیبا بمسجد السلطان، ثامن شوّال من عام ستین و سبعمائة. ثم انصرف عنها، و أعید إلیها فی عام ثلاثة و ستین، موصوفا بالنّزاهة و المضاء.
مولده: فی الخامس عشر من جمادی الأولی عام خمسة عشر و سبعمائة، و هو الآن بقید الحیاة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 56

یکنی أبا جعفر، من أهل غرناطة.
أوّلیته: عامر الذی ینتسبون إلیه، عامر بن صعصعة بن هوازن بن منصور بن عکرمة بن حفصة بن قیس بن عیلان بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان.
و من مناقبهم: میمونة أم المؤمنین، زوج رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و عمرو بن عامر من أصحابه، و عاصم بن عبد اللّه الجعلی، و یزید بن الحمیری، و غیرهم، منزل جدّهم الداخل إلی الأندلس، و هو بکر بن بکّار بن البدر بن سعید بن عبد اللّه، قریة طغنر من إقلیم براجلة ابن خریز من إلبیرة.
قال ابن الصیرفی فی تاریخه الصغیر: منزل بنی مسعدة، موضع کرم و محمدة، ینتسبون فی عامر، و هم أعیان علیة، فرسان أکابر، و حجّاب و کتّاب و وزراء، و لهم سابقات و مفاخر، و أوائل و أواخر. و منهم علی القدم جلیل و نبیه، و منهم کان و ضیع بن جرّاح الفقیه، لم یدخل أحد منهم فی الفتنة یدا، و لا تأذّی مسلما، و لا معاهدا ، علی قدرتهم علی ذلک، و کفی به فخرا لا ینقطع أبدا. و دخل جدّهم الأندلس بعقد بنی مروان له، سنة أربع و تسعین من الهجرة. و یأتی من ذکر أعلامهم ما یدلّ علی شرف بیتهم، و أصالته، و علوّه و جلالته.
حاله: کان صدرا جلیلا، فقیها مضطلعا، من أهل النّظر السّدید و البحث، قائما علی المسائل، مشارکا فی کثیر من الفنون، جزلا مهمّا، جاریا علی سنن سلفه، ریّان من العربیة. و ختم سیبویه تفقّها، و قرأ الفقه، و استظهر کتاب التّلقین، و درس الأحکام الجیدة، و عرضها فی مجلس واحد، و قرأ أصول الفقه، و شرح المستصفی شرحا حسنا، و قرأ الإرشاد و الهدایة، و کان صدرا فی الفرائض و الحساب، و ألّف تاریخ قومه و قرابته.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 57
ولایته: ولّی القضاء بمواضع من الأندلس کثیرة من البشارات ، أقام بها أعواما خمسة؛ ثم لوشة، و أقام بها ثلاثة أعوام؛ ثم بسطة و برشانة. ثم انتقل إلی مالقة و أقام بها أعواما خمسة. نبّهت علی مقدار الإقامة لما فی ضمن طول سنی الولایة من استقامة أمر الوالی. و کان له من أمیر المسلمین بالأندلس حظوة لطیفة لم تکن لغیره، استنزلها بسحر التلطّف، و خطبها بلسان التّملّق حتی استحکمت له أسبابها.
حدّثنی بعض أشیاخی ممّن کان یباشر مال السلطان یومئذ، قال: وجّه ابن مسعدة ابنه من مالقة، بکتاب فی بعض الأغراض الضروریة، ثم رغب فیه أن ینعم علی ولده بالمشافهة لإلقاء أمر ینوب عنه فیه، فلما حضر تناول رجل السلطان فقبّلها، و قال: أمرنی أبی أن أنوب فی تعفیر الوجه، فی هذه الرّجل الکریمة الجهادیّة عنه خاصّة؛ لبعد عهده بها، إلی أمثال هذا مما اقتضت الانتفاع بعاجل من الدّنیا زهید، لا یدری ما اللّه صانع فیه، و الإبقاء بما تجاوز الإفراط فی تقدّمه بمالقة، بعده دار الأعلام، و دیوان العقد، و هو حدث خلیّ من العلم، قریب العهد بالبلوغ، فکانت علی أنها غایة الصّدور ملعبا، إلی أن ضرب الدهر ضرباته، و انتقلت الحال.
مشیخته: أولهم قاضی الجماعة أبو الحسن بن أبی عامر بن ربیع، و ثانیهم القاضی أبو عامر یحیی بن عبد الرحمن بن ربیع، و ثالثهم أبو یحیی بن عبد المنعم الخزرجی، و رابعهم العدل الرّاویة أبو الولید العطّار، و خامسهم أبو إسحاق بن إبراهیم بن أحمد الخشنی، و سادسهم الأستاذ أبو الحسن الکنانی الإشبیلی، و سابعهم محمد بن إبراهیم بن مفرّج الأوسی الدبّاغ، و ثامنهم أبو جعفر أحمد بن علی الرّعینی، و تاسعهم أبو علی بن أبی الأحوص.
وصمته: فروی الناس أنه وجد بخزانته بعد وفاته زمام یشتمل علی مثالب أهل غرناطة، مما یحدث علی الأیام فی أفرادهم من فلتات یجریها عدم الاتّصاف بالعصمة. استقرّ عند ولده الفضل، زعموا، ثم خفی أثره، ستر اللّه عیوبنا برحمته.
وفاته: توفی بمالقة قرب صلاة المغرب، یوم الأحد الموفّی عشرین لذی الحجة عام تسعة و تسعین و ستمائة، و دفن بخارج باب قبالة فی مالقة المذکورة بمقربة من رابعة بنی عمّار، و بالروضة المنسوبة لبنی یحیی، نقلت من خط ولده الفضل.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 58

یکنی أبا جعفر، و یعرف بابن قعنب.
أوّلیّته: ذکر الأستاذ ابن الزّبیر فی «صلته» و غیره، أن قوما بغرناطة یعرفون بهذه المعرفة، فإن کان منهم، فله أوّلیّة لا بأس بها.
حاله: کان من شیوخ کتّاب الشّروط معرفة بالمسائل، و اضطلاعا بالأحکام، و انفرد بصحّة الوثیقة، باقعة من بواقع زمانه، و عیّابة فی مشایخ قطره، یألف النّادرة الحارّة فی ملاء من النّوک و الغفلة، فلا یهتزّ لموقع نادرة، و لا یضحک عقب عقد صرعة، لقلقه غیر ما مرة، غیر مجلس من مجالس القضاء من بنی مسعود المزراة أحکامهم، المرمیّة بتهکّمه و إزرائه، فتقتّع فی طریق حکمهم خطی منفسحة، غیر مکترث بهوانه، و لا غاصّ بلسانه. و ربما قال لبعض الوزعة من قادته بمحبسه، و قد توقّفوا به فی بعض الطریق، توقّعا لسکون غضب قاضیهم، ابعثوا بعضهم إلی هذا المحروم، لنری ما عزم علیه، بکلام کثیر الفتور و الاستکانة، له فی هذا الباب شهرة.
ذکر بعض نزعاته: حدّثنی ملازمه، وقف علیه، أبو القاسم بن الشیخ الرئیس أبی الحسن بن الجیّاب، و قد أعمل والده، رحلة إلی مالقة لزیارة شیخه الذی تلمذ له، و شهر بالتشیّع فیه، أبی عبد اللّه السّاحلی، صاحب الأتباع و الطریقة، و کان مفرط الغلوّ فیه، و استصحب ولده الصغیر، فسأله عن سفر أبیه و سعیه، فقال: نعم، و احتمل أخی، فقال: أظنه منذر ولد کان غیر مغتطس، فحمله الشیخ، فغطّسه، و استغرب کلّ من حضر ضحکا، فلم یبتسم هو کأنه لا شعور عنده بما ذهب إلیه، فکانت إحدی الطّوام عند الشیخ.
و حدّثنی، قال: جاءت امرأة تخاصم میّارا ، أوصلها من بعض المدن، فی أمر نشأ بینهما، و بیده عقد، فقال بعض جیرانه، من نصّه حاکیا: «و أنه جامعها من موضع کذا إلی کذا» و لم یرسم المدّ علی ألف «جا»، فقال الشیخ للمرأة: أ تعرفین أن هذا المیّار جامعک فی الطریق أی فعل بک، فقالت: معاذ اللّه، و نفرت من ذلک،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 59
فقال: کذا شهد علیک الفقیه، و أشار إلی جاره. و مثل ذلک کثیر. ولّی القضاء بأماکن عدیدة کلوشة، و بسطة، و المسند، و برجة، و أرجبة، و غیر ذلک.
مشیخته: یحمل عن الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر، و الخطیب الصالح أبی عبد اللّه بن فضیلة، و أبی محمد بن سماک، و أبی الحسن بن مستقور.
مولده: عام سبعین و ستمائة. توفی قاضیا ببرجة بعد علّة سدکت به فی السادس عشر من شعبان من عام اثنین و ثلاثین و سبعمائة، و انتقل منها فی وعاء خشب.
و دفن بمقبرة إلبیرة، تجاوز اللّه عنه و رحمه.

من أهل غرناطة، و جلّة بیوتها، و یأتی من ذکر ذلک ما فیه کفایة.
حاله: هذا الرجل ممّن صرفت إلی اللّه رجعاه، و خلصت له معاملته، و خلص إلیه انقطاعه. نازع فی ذلک نفسا جامحة فی الحزم، عریقة فی الغفلة، فکتب اللّه له النصر علیها دفعة، فشمّر و فوّت الأصول للحضرة فی باب الصّدقة، و نبذ الشواغل، و حفظ کتاب اللّه علی الکبرة، و استقبل المحراب، ملغیا سواه، درأ به، فاتّفق علی فضله، و غبط فی حسن فیئته. و له دیوان نبیل یتضمّن کثیرا من فقه النفس و البدن، دلّ علی نبله، و هو بحاله الموصوفة إلی هذا العهد. نفعه اللّه تعالی.
مولده: بغرناطة عام تسعین و ستمائة.

من أهل الحمّة ، یکنی أبا جعفر.
حاله: من أهل الخیر و العفاف و الطهارة و الانقباض، و الصحة و السّلامة، أصیل البیت، معروف القدم ببلده، حرّ النادرة، قرأ بالحضرة، و اجتهد، و حصّل؛ و لازم الأستاذ أبا عبد اللّه الفخّار و غیره من أهل عصره. و ولّی القضاء ببلدة الحمّة، ثم بغربی مالقة. و هو الآن قاض بها، مشکور السّیرة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 60

من أهل ألمریّة. یکنی أبا القاسم، و یعرف بابن ورد.
حاله: قال الملّاحی: کان من جلّة الفقهاء المحدّثین. قال ابن الزّبیر کذلک، و زاد: موفور الحظّ من الأدب و النحو و التاریخ، متقدّما فی علم الأصول و التّفسیر، حافظا متقنا، و یقال إن علم المالکیّة انتهت إلیه الریاسة فیه، و إلی القاضی أبی بکر بن العربی، فی وقتهما، لم یتقدّمهما فی الأندلس أحد بعد وفاة أبی الولید بن رشد.
قال: أخبرنی الثّقة أبو عبد اللّه بن جوبر عن أبی عمر بن عات، قال: حدیث ابن العربی، اجتمع بابن ورد، و تبایتا لیلة، و أخذا فی التّناظر و التذاکر، فکانا عجبا. یتکلّم أبو بکر فیظن السامع أنه ما ترک شیئا إلّا أتی به، ثم یجیبه أبو القاسم بأبدع جواب ینسی السامعین ما سمعوا قبله. و کانا أعجوبتی دهرهما. و کان له مجلس یتکلّم فیه علی الصّحیحین، و یخصّ الأخمسة بالتفسیر.
حلوله غرناطة: قال المؤرّخون: ولّی قضاء غرناطة سنة عشرین، فعدل و أحسن السّیرة، و به تفقّه طلبتها إذ ذاک.
مشیخته: روی عن أبی علی الغسّانی، و أبی الحسن بن سراج، و أکثر عنه، و أبی بکر بن سابق الصقیلی، و أبی محمد بن عبد اللّه بن فرج، المعروف بالعسّال الزّاهد، و لازمه، و هو آخر من روی عنه. و رحل إلی سجلماسة، و ناظر عند ابن العوّاد. و روی أیضا عن أبی الحسن المبارک، المعروف بالخشّاب، و کان الخشّاب یحمل عن أبی بکر بن ثابت الخطیب و غیره.
من روی عنه: و روی عنه جماعة کأبی جعفر بن الباذش، و أبی عبید اللّه، و ابن رفاعة، و ابن عبد الرحیم، و ابن حکیم و غیرهم. و آخر من روی عنه، أبو القاسم بن عمران الخزرجی بفاس.
وفاته: توفی بألمریّة فی الثانی عشر لرمضان سنة أربعین و خمسمائة.

یکنی أبا جعفر، و یعرف بابن برطال، أصله من قریة تعرف بحارة البحر من وادی طرّش نصر، حصن منتماس من شرقی مالقة، من بیت خیر و أصالة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 61
و انتقل سلفه إلی مالقة، فتوشّجت لهم بها عروق، و صاهروا إلی بیوتات نبیهة.
حاله: کان من أهل الخیر، و کان علی طریقة مثلی من الصّمت، و السّمت، و الانقباض، و الذکاء، و العدالة و التخصّص، محوّلا فی الخیر، ظاهر المروءة، معروف الأصالة، خالص الطّعمة، کثیر العفّة، مشهور الوقار و العفاف، تحرّف بصناعة التوثیق علی انقباض.
دخوله غرناطة: تقدّم قاضیا بغرناطة، بعد ولایة القضاء ببلده، و انتقل إلیها، و قام بالرّسم المضاف إلی ذلک، و هو الإمامة بالمسجد الأعظم منها، و الخطابة بجامع قلعتها الحمراء؛ و استقلّ بذلک إلی تاسع جمادی الثانیة من عام أحد و أربعین و سبعمائة، علی قصور فی المعارف، و ضعف فی الأداة، و کلال فی الجدّ، و لذلک یقول شیخنا أبو البرکات بن الحاج : [الرمل]
إنّ تقدیم ابن برطال دعاطالب العلم إلی ترک الطّلب
حسبوا الأشیاء عن أسبابهافإذا الأشیاء عن غیر سبب
إلّا أنه أعانته الدربة و الحنکة علی تنفیذ الأحکام، فلم تؤثر عنه فیها أحدوثة، و استظهر بجزالة أمضت حکمه، و انقباض عافاه عن الهوادة، فرضیت سیرته، و استقامت طریقته.
مشیخته: لقی والده، شیخ القضاة، و بقیّة المحدّثین، و له الروایة العالیة، و الدرجة الرفیعة، حسبما یأتی فی اسمه، و لم یؤخذ عنه شی‌ء فیما أعلم.
شعره: أنشدنی الوزیر أبو بکر بن ذی الوزارتین أبی عبد اللّه بن الحکیم، قال: أنشدنی القاضی أبو جعفر بن برطال لنفسه، مودّعا فی بعض الأسفار :
[الکامل]
أستودع اللّهمّ من لوداعهم‌قلبی و روحی إذ دنی لوداعی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 62 بانوا و طرفی و الفؤاد و مقولی‌باک و مسلوب العزاء وداع
فتولّ یا مولای حفظهم و لاتجعل تفرّقنا فراق وداع
وفاته: توفی، رحمه اللّه و عفا عنه، أیام الطاعون الغریب بمالقة، فی منتصف لیلة الجمعة خامس صفر عام خمسین و سبعمائة ، و خرجت جنازته فی الیوم التالی، لیلة وفاته فی رکب من الأموات، یناهز الألف، و ینیف بمائتین، و استمرّ ذلک مدة، و کان مولده عام تسعة و ثمانین و ستمائة، رحمه اللّه تعالی.

بلنسی شقوری الأصل، یکنی أبا مطرّف.
أوّلیّته: لم یکن من بیت نباهة؛ و وقع لابن عبد الملک فی ذلک نقل، کان حقه التجافی عنه، لو وفّق.
حاله: قال ابن عبد الملک : کان أوّل طلبه العلم شدید العنایة بشأن الروایة، فأکثر من سماع الحدیث و أخذه عن مشایخ أهله، و تفنّن فی العلوم، و نظر فی العقلیّات و أصول الفقه، و مال إلی الأدب فبرع فیه براعة عدّ بها من کبار مجیدی النّظم. و أما الکتابة، فهو علمها المشهور، و واحدها الذی عجزت عن ثانیه الدّهور، و لا سیما فی مخاطبة الإخوان، هنالک استولی علی أمد الإحسان، و له المطوّلات المنتخبة، و القصار المقتضبة، و کان یملح کلامه نظما و نثرا بالإشارة إلی التاریخ ، و یودعه إلماعات بالمسائل العلمیة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 63
منوّعة المقصد . قلت: و علی الجملة، فذات أبی المطرّف فیما ینزع إلیه، لیست من ذوات الأمثال، فقد کان نسیج وحده، إدراکا و تفنّنا، بصیرا بالعلوم، محدّثا، مکثرا، راویة ثبتا، سجرا فی التاریخ و الأخبار، ریّان، مضطلعا بالأصلین، قائما علی العربیة و اللغة، کلامه کثیر الحلاوة و الطّلاوة، جمّ العیون، غزیر المعانی و المحاسن، وافد أرواح المعانی، شفّاف اللفظ، حرّ المعنی، ثانی بدیع الزمان، فی شکوی الحرفة، و سوء الحظ، و رونق الکلام، و لطف المأخذ، و تبریز النثر علی النظم، و القصور فی السّلطانیات.
مشیخته: روی عن أبی الخطاب بن واجب، و أبی الربیع بن سالم، و أبی عبد اللّه بن فرج و أبی علی الشّلوبین، و أبی عمر بن عات، و أبی محمد بن حوط اللّه، لقیهم، و قرأ علیهم، و سمع منهم، و أجازوا له؛ و أجاز له من أهل المشرق أبو الفتوح نصر بن أبی الفرج و غیره.
من روی عنه: روی عنه ابنه القاسم، و أبو بکر بن خطّاب، و أبو إسحاق البلقینی الحفید، و الحسن بن طاهر بن الشّقوری، و أبو عبد اللّه البرّی. و حدّث عنه أبو جعفر بن الزّبیر، و ابن شقیف، و ابن ربیع، و غیرهم مما یطول ذکره.
نباهته: صحب أبا عبد اللّه بن عبد العزیز بن عبد اللّه بن خطّاب قبل تولیته ما تولّی من ریاسة بلده، و انتفع به کثیرا؛ و کتب عن الرئیس أبی جمیل زیّان بن سعد و غیره من أمراء شرق الأندلس. ثم انتقل إلی العدوة ، و استکتبه الرشید أبو محمد عبد الواحد بمراکش، مدة یسیرة؛ ثم صرفه عن الکتابة و ولّاه قضاء ملیانة من نظر مرّاکش الشرقی، فتولّاه قلیلا، ثم نقله إلی أقصی رباط الفتح. و توفی الرشید، فأقرّه علی ذلک الوالی بعده، أبو الحسن المعتضد أخوه؛ ثم نقله إلی قضاء مکناسة الزّیتون؛ ثم لمّا قتل المعتضد لحق بسبتة، و جری علیه بطریقها ما یذکر فی محنته. ثم رکب البحر منها متوجّها إلی إفریقیة، فقدم بجایة علی الأمیر أبی زکریا یحیی بن الأمیر أبی زکریا. ثم توجّه إلی تونس فنجحت بها وسائله، و ولّی قضاء مدینة الأرش. ثم انتقل إلی قابس، و بها طالت مدة ولایته؛ و استدعاه المستنصر بالله محمد بن أبی زکریا، و لطف محلّه منه، حتی کان یحضر مجالس أنسه، و داخله بما قرفته الألسن بسببه حسبما یذکر فی و صمته.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 64
مناقبه: و هی الکتابة و الشعر؛ کان یذکر أنه رأی فی منامه النبیّ، صلی اللّه علیه و سلم، فناوله أقلاما، فکان یروی له أن تأویل تلک الرّؤیا، ما أدرک من التّبریز فی الکتابة، و شیاع الذکر، و اللّه أعلم.
و من بدیع ما صدر عنه، فیما کتب فی غرض التّوریة، قطعة من رسالة، أجاب بها العبّاس بن أمیة، و قد أعلمه باستیلاء الروم علی بلنسیة، فقال:
«بالله أیّ نحو ننحو، أو مسطور نثبت أو نمحو؛ و قد حذف الأصل و الزّائد، و ذهبت الصّلة و العائد؛ و باب التعجّب طال، و حال الیأس لا تخشی الانتقال؛ و ذهبت علامة الرّفع، و فقدت نون الجمع؛ و المعتلّ أعدی الصّحیح و المثلّث أردی الفصیح؛ و امتنعت الجموع من الصّرف، و أمنت زیادتها من الحذف؛ و مالت قواعد الملّة، و صرنا جمع القلّة؛ و ظهرت علامة الخفض، و جاء بدل الکلّ من البعض».
و من شعره فی المقطوعات التی ورّی فیها بالعلوم قوله : [الخفیف]
قد عکفنا علی الکتابة حیناو أتت خطّة القضاء تلیها
و بکلّ لم یبق للجهد إلّامنزلا نابیا و عیشا کریها
نسبة بدّلت و لم تتغیّرمثل ما یزعم المهندس فیها
و کقوله مما افتتح به رسالة : [البسیط]
یا غائبا سلبتنی الأنس غیبته‌فکیف صبری و قد کابدت بینهما؟
دعوای أنّک فی قلبی فعارضها شوقی إلیک فکیف الجمع بینهما؟
و فی مثل ذلک استفتاح رسالته أیضا : [الکامل]
إن الکتاب أتی و ساحة طرسه‌روح موشّی بالبدیع مرتّع
و له حقوق ضاق وقت وجوبهاو من الوجوب مضیّق و موسّع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 65
و فی مثل ذلک فی استفتاح رسالة أیضا : [الکامل]
کبّرت بالبشری أتت و سماعهاعیدی الذی لشهوده تکبیری
و کذلک الأعیاد سنّة یومهامختصّة بزیادة التّکبیر
و فی أغراض أخر : [الخفیف]
بایعونا مودّة هی عندی‌کالمرآة بیعها بالخداع
فسأقضی بردّها ثم أقضی‌بعدها من مدامعی ألف صاع
و له فی معنی آخر : [الطویل]
شرّطت علیهم عند تسلیم مهجتی‌و عند انعقاد البیع قربا یواصل
فلمّا أردت الأخذ بالشّرط أعرضواو قالوا یصحّ البیع و الشّرط باطل
تصانیفه: له تألیف فی کائنة میرقة و تغلّب الرّوم علیها، نحی فیه منحی العماد الأصفهانی، فی الفتح القدسی ؛ و کتابه فی تعقیبه علی فخر الدین بن الخطیب الرّازی فی کتاب المعالم فی أصول الفقه منه؛ و ردّه علی کمال الدین أبی محمد بن عبد الکریم السّماکی فی کتابه المسمّی بالتّبیان فی علم البیان؛ و اقتضابه النبیل فی ثورة المریدین ، إلی غیر ذلک من التعالیق و المقالات، و دوّن الأستاذ أبو عبد اللّه بن هانی‌ء السّبتی کتابته و ما یتخلّلها من الشّعر فی سفرین بدیعین أتقن ترتیبهما، و سمّی ذلک «بغیة المستطرف، و غنیة المتطرّف، من کلام إمام الکتابة ابن عمیرة أبی المطرّف».
دخوله غرناطة: قال شیخنا أبو الحسن بن الجیّاب: عمیر أخبر بذلک من شیوخه، و الرجل ممّن یرکن إلیه فی أخباره فیما أحقّوا علی سبیل الروایة و الإخبار، من شرّق الأندلس إلی غرناطة، إلی غربها إلی غیر ذلک، عند رحلته، و هو الأقرب، و قال: قال المخبر: عهدی به طویلا، نحیف الجسم، مصفرّا، أقنی الأنف؛ أصیب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 66
بمالقة ما أحوج ما کان إلیه، و قد استقبل الکبرة ، و نازعه سوء الحظّ. قال الشیخ أبو الحسن الرّعینی: إنه کتب إلیه یعلمه بهذه الحادثة علیه، و أن المنهوب من ماله یعدل أربعة آلاف دینار عشریة، و کان ورقا و عینا و حلیّا و ذلک أنه لمّا قتل المعتضد، اغتنم الفطرة، و فصل عن مکناسة، قاصدا سبته، فلقی الرفقة التی کان فیها جمع من بنی مرین، سلبوه و کلّ من کان معه.
مولده: بجزیرة شقر ، و قیل ببلنسیة، فی رمضان اثنتین و ثمانین و خمسمائة.
وفاته: توفی بتونس لیلة الجمعة الموفیة عشرین ذی الحجة عام ستة و خمسین و ستمائة . قال ابن عبد الملک : و وهم ابن الزبیر فی وفاته، إذ جعلها فی حدود الخمسین و ستمائة أو بعدها.

من أهل مالقة، یکنی أبا جعفر، و یعرف بابن عبد الحق.
حاله: من صدور أهل العلم و التفنّن فی هذا الصّقع الأندلسی، نسیج وحده فی الوقار و الحصافة، و التزام مثلی الطریقة، جمّ التّحصیل، سدید النظر، کثیر التخصّص، محافظ علی الرسم، مقبوض العنان فی التّطفیف فی إیجاب الحقوق لأهلها، قریب من الاعتدال فی معاملة أبناء جنسه، مقتصد مع ثروته، مؤثر للترتیب فی کافّة أمره، متوقّد الفکرة مع سکون، لیّن العریکة مع مضاء؛ مجموع خصال حمیدة مما یفید التجریب و الحنکة؛ مضطلع بصناعة العربیة، حائز قصب السّبق فیها، عارف بالفروع و الأحکام، مشارک فی فنون من أصول، و طبّ، و أدب، قائم علی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 67
القراءة ، إمام فی الوثیقة، حسن الخطّ، ملیح السّمة و الشیبة، عذب الفکاهة، حسن العهد، تامّ الرجولیة.
نباهته: تصدّر للإقراء ببلده علی وفور أهل العلم، فکان سابق الحلبة، و مناخ الطیّة، إمتاعا، و تفنّنا، و حسن إلقاء. و تصرّف فی القضاء ببلّش و غیرها من غربی بلده، فحسنت سیرته، و اشتهرت طریقته، و حمدت نزاهته. ثم ولّی خطّة القضاء بمالقة، و النظر فی الأحباس بها، علی سبیل من الحظوة و النّباهة، مرجوعا إلیه فی کثیر من مهمّات بلده، سائمة وجوه السعادة، ناطقة ألسن الخاصّة و العامّة بفضله، جمّاعة نزاهته، آویا إلی فضل بیته. و اتّصلت ولایته إیّاها إلی هذا العهد، و هی أحد محامد الوالی، طول مدة الولایة، لا سیما القاضی، ممّا یدلّ علی الصبر، و قلّة القدح، و سدّ أبواب التّهم، و اللّه یعینه، و یمتّع به بمنّه.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی عبد اللّه بن بکر، و هو نجیب حلبته، و السّهم المصیب من کنانته، لازمه، و به تفقّه و انتفع، و تلا القرآن علیه و علی محمد بن أیوب، و علی أبی القاسم بن درهم علمی وقتهما فی ذلک، و علی غیرهما، و تعلّم الوثیقة علی العاقد القاضی أبی القاسم بن العریف. و روی عن الخطیبین المحدّثین أبی عثمان بن عیسی و أبی عبد اللّه الطّنجالی، و غیرهما.
دخوله غرناطة: تردّد إلیها غیر ما مرّة، منها فی أمور عرضت فی شؤونه الخاصّة به، و منها مع الوفود الجلّة، من أهل بلده، تابعا قبل الولایة، متبوعا بعدها.
و من شعره قوله فی جدول : [الکامل]
و مقارب الشّطّین أحکم صقله کالمشرفیّ إذا اکتسی بفرنده
فحمائل الدّیباج منه خمائل‌و معانق فیها البهار بورده
و قد اختفی طرف له فی دوحةکالسّیف ردّ ذبابه فی غمده
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 68
و قوله فی شجر نارنج مزهر : [الکامل]
و ثمار نارنج نری أزهارهامع ناتئ النّارنج فی تنضید
فإذا نظرت إلی تألّفها أتت‌کمباسم أومت للثم خدود
وفاته: فی زوال یوم الجمعة السابع و العشرین لرجب عام خمسة و ستین و سبعمائة.
مولده: ثامن شوّال عام ثمانیة و تسعین و ستمائة.

یکنی أبا العباس، من أهل الثّغر الأعلی.
أوّلیته: من سرقسطة ، حیث منازل الأنصار هنالک؛ انتقل جدّ أبیه عبد الرحمن بابنه الصغیر منها لحدوث بعض الفتن بها إلی بلنسیة، فولد له ابنه عبد الرحمن أبو العباس هذا؛ ثم انتقل أبوه إلی ألمریّة، فولد أبو العباس بها، و نقله أبوه إلی سبتة فأقام بها مدّة .
حاله: کان محدّثا مکثرا ثقة، ضابطا، مقرئا، مجوّدا، حافظا للفقه، ذاکرا للمسائل ، عارفا بأصولها ، متقدّما فی علم الکلام، عاقدا للشروط، بصیرا بعللها؛ حاذقا بالأحکام، کاتبا بلیغا، شاعرا محسنا، أتقن أهل عصره خطّا، و أجلّهم منزعا، ما اکتسب قطّ شیئا من متاع الدّنیا، و لا تلبّس بها، مقتنعا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 69
بالیسیر، راضیا بالدّون، مع الهمّة العلیّة، و النفس الأبیّة، علی هذا قطع عمره، و کتب من دواوین العلم و دفاتره، ما لا یحصی کثرة، بجودة و ضبط و حسن خطّ؛ و عنی به أبوه فی صغره، فأسمعه کثیرا من الشروح، و شارکه فی بعضهم.
نفعه اللّه.
نباهته: استدعاه أبو عبد اللّه بن حسّون، قاضی مرّاکش، إلی کتابته، إلی أن صرف، و استقرّ هو متولّی حکمها و أحکامها، و الصلاة فی مسجدها، ثم ترک الأحکام، و استقرّ فی الإمامة. و لمّا تصیّر الأمر إلی الموحّدین، ألحقه عبد المؤمن منهم، بجملة طلبة العلم، و تحفّی به، و قدّمه إلی الأحکام بحضرة مرّاکش، فقام بها مدّة، ثم ولّاه قضاء غرناطة، ثم نقله إلی إشبیلیة قاضیا بها مع ولیّ عهده. و لمّا صار الأمر إلی یعقوب ، ألزمه خدمة الخزانة العلمیة و کانت عندهم من الخطط التی لا یعیّن لها إلّا کبار أهل العلم و علیّهم، و کانت مواهب عبد المؤمن له جزلة، و أعطیاتهم مترافهة کثیرة.
مشیخته: قرأ القرآن علی أبیه، و أکثر عنه، و أجاز له، و علی أبی الحسن التطیلی، قال: و هو أول من قرأت علیه.
من روی عنه: روی عنه أبو عبد اللّه، و أبو خالد یزید بن یزید بن رفاعة، و أبو محمد بن محمد بن علی بن وهب القضاعی.
دخوله غرناطة: صحبة القاضی أبی القاسم بن جمرة، و نوّه به و استخلفه إذ ولیها، و قبض علیه بکلتی یدیه، ثم استقضی بها أبو الفضل عیاض بن موسی، فاستمسک به، و اشتمل علیه؛ لصحبة کانت بینهما و قرابة، إلی أن صرف عنها أبو الفضل عیاض، فانتقل إلی وادی آش، فتولّی أحکامها و الصلاة بها، ثم عاد إلی غرناطة سنة ست و ثلاثین، إلی أن استقضی بغرناطة فی دولة أبی محمد بن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 70
عبد المؤمن بن علی؛ فحمدت سیرته، و شکر عدله، و ظهرت نزاهته، و دام بها حتی ظنّ من أهلها.
شعره: و شعره فی طریقة الزهد، و هی لا ینفذ فیها إلّا من قویت عارضته، و توفّرت مادّته : [الطویل]
إلهی لک الملک العظیم حقیقةو ما للوری مهما منعت نقیر
تجافی بنو الدنیا مکانی فسرّنی‌و ما قدر مخلوق جداه حقیر
و قالوا فقیر و هو عندی جلالةنعم صدقوا إنی إلیک فقیر
و شعره فی هذا المعنی کثیر، و کله سلس المقادة، دالّا علی جودة الطبع. و من شعره قوله : [الکامل]
أرض العدو بظاهر متصنّع‌إن کنت مضطرّا إلی استرضائه
کم من فتی ألقی بوجه باسم‌و جوانحی تنقدّ من بغضائه
تصانیفه: له تصانیف مفیدة تدلّ علی إدراکه و إشرافه، کشرحه «الشّهاب»، فإنه أبدع فیه، و کتابه «أنوار الأفکار، فیمن دخل جزیرة الأندلس من الزّهّاد و الأبرار»، ابتدأ تألیفه، و توفی دون إتمام غرضه فیه، فکمّله عبد اللّه ابنه.
محنته: کان ممّن وقعت علیه المحنة العظمی بمرّاکش یوم دخول الموحّدین إیاها، یوم السبت لاثنتی عشرة لیلة بقیت من شوّال عام أحد و أربعین و خمسمائة، علی الوجه المشهور فی استباحة دماء کل من اشتملت علیه من الذّکور البالغین؛ إلّا من تسترّ بالاختفاء فی سرب أو غرفة أو مخبأ. و تمادی القتل فیها ثلاثة أیام، ثم نودی بالعفو عمّن أشارته الفتکة الکبری، فظهر من جمیع الخلق بها، ما یناهز السبعین رجلا، و بیعوا بیع أساری المشرکین، هم و ذراریهم، و عفی عنهم، فکان أبو العباس ممّن تخطّته المنیّة، و استنقذه من الرّقّ العفو، و حسبک بها محنة، نفعه اللّه، و ضاعت له فی ذلک و فی غیره کتب کثیرة بخطّه و بغیر خطّه، مما تجلّ عن القیمة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 71
مولده: بألمریّة فی أواخر شهر ربیع سنة اثنتین و خمسمائة.
وفاته: توفی بمرّاکش بین صلاة الظهر و العصر، فی یوم الأحد لثمان خلون من جمادی الأولی سنة تسع و خمسین و خمسمائة . و دفن یوم الاثنین بعده عقب صلاة الظهر، و صلّی علیه القاضی أبو یوسف حجاج؛ و کانت جنازته عظیمة المحفل، کثیرة الجمع؛ برز إلیها الرجال و النساء و رفعوا نعشه علی الأیدی، رحمه اللّه.
و مما رثاه به جاره و صدیقه أبو بکر بن الطفیل ، و هو بإشبیلیة، بعث بها إلی ابنه مع کتاب فی غرض العزاء : [الوافر]
لأمر ما تغیّرت الدّهورو أظلمت الکواکب و البدور
و طال علی العیون اللیل حتی کأنّ النّجم فیه لا یغور
أحمد بن أبی القاسم بن عبد الرحمن
یعرف بابن القبّاب، من أهل فاس، و یکنی أبا العباس.
حاله: هذا الرجل، صدر عدول الحضرة الفاسیّة، و ناهض عشّهم، طالب، فقیه، نبیه، مدرک، جیّد النظر، سدید الفهم؛ حضر الدرس بین یدی السلطان، و ولّی القضاء بجبل الفتح ، متّصفا فیه بجزالة و انتهاض. تعرّفت به بمدینة فاس، فأعجبتنی سیمته؛ و وصل مدینة سلا فی غرض اختبار و استطلاع الأحوال السلطانیة؛ و استدعیته فاعتذر ببعض ما یقبل، فخاطبته بقولی : [الوافر]
أبیتم دعوتی إمّا لشأو و تأبی لومه مثلی الطریقه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 72 و بالمختار للناس اقتداءو قد حضر الولیمة و العقیقه
و غیر غریبة أن رقّ حرّعلی من حاله مثلی رقیقه
و إمّا زاجر الورع اقتضاهاو یأبی ذاک دکان الوثیقه
و غشیان المنازل لاختباریطالب بالجلیلة و الدّقیقه
شکرت مخیلة کانت مجازالکم و حصلت بعد علی الحقیقه
و تفرّع الکلام علی قولی: «و یأبی ذاک دکان الوثیقه»، بما دعی إلی بیانه بتصنیفی فیه الکتاب المسمّی «بمثلی الطریقة فی ذمّ الوثیقه».
دخوله غرناطة: فی عام اثنین و ستین و سبعمائة، موجّها من قبل سلطان المغرب أبی سالم بن أبی الحسن لمباشرة صدقة عهد بها لبعض الرّبط ؛ و هو إلی الآن، عدل بمدینة فاس، بحال تجلّة و شهرة. ثم تعرّفت أنه نسک و رفض العیش من الشهادة ککثیر من الفضلاء.

یکنی أبا جعفر.
أوّلیته: کعب الذی ذکر، هو کعب بن مالک بن علقمة بن حباب بن مسلم بن عدی بن مرّة بن عوف بن ثقیف؛ أصله من مدینة جیّان، منزل قنّسرین، من العرب الداخلین إلی الأندلس؛ و نسبه بها کبیر، و حسبه أصیل، و ثروته معروفة. خرج به أبوه عند تغلّب العدوّ علیها عام ثلاثة و أربعین و ستمائة، و لأبیه إذ ذاک إثراء وجدة أعانته علی طلب العلم، و إرفاد من أحوجته الأزمة فی ذلک الزمان من جالیة العلماء عن قرطبة و إشبیلیة کأبی الحسن الصائغ و غیره، فنصحوا له، و حطبوا فی حبله.
حاله: کان خاتمة المحدّثین، و صدور العلماء و المقرئین، نسیج وحده، فی حسن التعلیم، و الصبر علی التّسمیع، و الملازمة للتدریس، لم تختلّ له، مع تخطّی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 73
الثمانین، و لا لحقته سآمة، کثیر الخشوع و الخشیة، مسترسل العبرة، صلیبا فی الحق، شدیدا علی أهل البدع، ملازما للسّنّة، جزلا، مهیبا، معظّما عند الخاصّة و العامّة، عذب الفکاهة، طیّب المجالسة، حلو النّادرة، یؤثر عنه فی ذلک حکایات، لا تخلّ بوقار، و تحلّ بجلال منصب.
فنونه: إلیه انتهت الرّیاسة بالأندلس فی صناعة العربیة، و تجوید القرآن، و روایة الحدیث، إلی المشارکة فی الفقه، و القیام علی التّفسیر، و الخوض فی الأصلین.
مشیخته: أخذ عن الجلّة المقرئین، کالمقرئ أبی عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن مستقور الغرناطی الطائی.
نباهته و خططه: ولّی قضاء المناکح، و الخطبة بالحضرة، و بلغ من الشّهرة و الإشادة بذکره، ما لم یبلغه سواه.
تصانیفه: من تألیفه کتاب «صلة الصّلة» لابن بشکوال، التی و صلتها بعده، و سمّیت کتابی ب «عائد الصلة»، و افتتحت أول الأسماء فیه باسمه؛ و کتاب «ملاک التأویل، فی المتشابه اللفظ فی التّنزیل» غریب فی معناه؛ و البرهان فی ترتیب سور القرآن؛ و شرح الإشارة للباجی فی الأصول؛ و سبیل الرّشاد فی فضل الجهاد؛ وردع الجاهل عن اغتیاب المجاهل، فی الرد علی الشّودیة ، و هو کتاب جلیل ینبئ عن التفنّن و الاضطلاع؛ و کتاب الزمان و المکان، و هو وصمة، تجاوز اللّه عنه.
شعره: و شعره مختلف عن نمط الإجادة، مما حقّه أن یثبت أو ثبت فی کتاب شیخنا أبی البرکات المسمّی «شعر من لا شعر له» مما رواه، ممّن لیس الشعر له بضاعة، من الأشیاخ الذی عدّ صدر عنهم هو. فمن شعره : [السریع]
ما لی و للتسئال لا أمّ لی‌سألت من یعزل أو من یلی
حسبی ذنوب أثقلت کاهلی‌ما إن أری إظلامها ینجلی الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌1 ؛ ص73
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 74 یا ربّ، عفوا إنها جمّةإن لم یکن عفوک لا أمّ لی
محنته: نشأت بینه و بین المتغلب بمالقة من الرؤساء التّجیبیین من بنی إشقیلولة ، وحشة أکّدتها سعایة بعض من استهواهم رجل ممخرق من بنی الشّعوذة، و منتحلی الکرامة، یمتطیها، زعموا إلی النبوّة، یعرف بالفزاری، و اسمه إبراهیم، غریب المنزع، فذّ المآخذ، أعجوبة من أعاجیب الفتن، یخبر بالقضایا المستقبلة، و یتسوّر سور حمی العادة فی التطوّر من التقشّف و الخلابة، تبعه ثاغیة و راغیة، من العوام الصّمّ البکم، مستفزّین فیه حیاته؛ و بعد زمن من مقتله، علی ید الأستاذ بغرناطة، قرعه بحقّه، و بادره بتعجیل نکیره، فاستغاث بمفتونه الرئیس، ظهیر محاله فاستعصی له؛ و بلغ الأستاذ النیاحة، ففرّ لوجهه، و کبس منزله لحینه، فاستولت الأیدی علی ذخائر کتبه، و فوائد تقییده عن شیوخه، علی ما طالت له الحسرة، و جلّت فیه الرزیّة. و لحق بغرناطة آویا إلی کنف سلطانها الأمیر أبی عبد اللّه بن الأمیر الغالب بالله بن نصر؛ فأکرم مثواه، و عرف حقّه، و انثال علیه الجمّ الغفیر لالتماس الأخذ عنه، إلی أن نالته لدیه سعایة، بسبب جار له، من صلحاء القرابة النّصریة، کان ینتابه لنسبة الخیریّة، نمیت عنه فی باب تفضیله، و استهالت للأمر کلمة، أوجبت امتحانه، و تخلّل تلک الألقیّة من الشکّ، ما قصر المحنة علی إخراجه من منزله المجاور لذلک المتّهم به، و منعه من التصرّف، و التزامه قعر منزل انتقل إلیه بحال اعتزال من الناس، محجورا علیه مداخلتهم؛ فمکث علی ذلک زمانا طویلا، إلی أن سرّیت عنه النکبة، و أقشعت الموجدة، فتخلّص من سرارها بدره؛ و أقلّ من شکاتها جاهه، و أحسنت أثرها حاله، و کثر ملتمسه، و عظمت فی العالم غاشیته؛ فدوّن و استمع، و روی و درّب، و خرّج و أدّب و علّم، و حلّق و جهر. و کانت له الطّایلة علی عدوّه، و العاقبة للحسنی، بعد ثبات أمره، و الظّفر بکثیر من منتهب کتبه. و آلت الدولة للأمیر أبی عبد اللّه نصر بمالقة، فطالب الفزاریّ المذکور، و استظهر بالشّهادات علیه، و بالغ فی دحض دعوته، إلی أن قتل علی یده بغرناطة.
حدّثنا شیخنا أبو الحسن بن الجیّاب، قال: لما أمر بالتأهّب للقتل و هو فی السجن الذی أخرج منه إلی مصرعه، جهر بتلاوة «یاسین»، فقال له أحد الذّعرة، ممّن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 75
جمع السجن بینهم «اقرأ قرآنک؛ علی أیّ شی‌ء تتطفّل علی قرآننا الیوم» أو ما هو فی معناه. فترکها مثلا للوذعیّته.
مولده: ببلده جیّان فی أواخر عام سبعة و عشرین و ستمائة.
وفاته: و توفی بغرناطة فی الثامن لشهر ربیع الأول عام ثمانیة و سبعمائة.
و کانت جنازته جنازة بالغة أقصی مبالغ الاحتفال، نفر لها الناس من کل أوب، و احتمل طلبة العلم نعشه علی رؤوسهم، إلی جدثه، و تبعه ثناء جمیل، و جزع کبیر، رحمه اللّه.
و رثاه طائفة من طلبته؛ و ممّن أخذ عنه منهم، القاضی أبو جعفر بن أبی حبل فی قصیدة أولها: [الطویل]
عزیز علی الإسلام و العلم ماجدفکیف لعینی أن یلمّ بها الکری؟
و ما لمآقی لا تفیض شؤونهانجیعا علی قدر المصیبة أحمرا؟
فو اللّه ما تقضی المدامع بعض مایحقّ و لو کانت سیولا و أبحرا
حقیق لعمری أن تفیض نفوسناو فرض علی الأکباد أن تتفطّرا

یکنی أبا جعفر؛ و یعرف بالعوّاد، صنعة لأبیه الکاتب الصالح.
حاله: هو من بیت تصاون، و عفاف، و دین، و التزام السّنّة؛ کانوا فی غرناطة فی الأشعار، و تجوید القرآن، و الامتیاز بحمله، و عکوفهم علیه، نظراء بنی عظیمة بإشبیلیة، و بنی الباذش بغرناطة؛ و کان أبو جعفر هذا، المترجم له ممّن تطوی علیه الخناصر، معرفة بکتاب اللّه، و تحقیقا لحقه، و إتقانا لتجویده، و مثابرة علی تعلیمه، و نصحا فی إفادته؛ علی سنن الصالحین، انقباضا عن الناس، و إعراضا عن ذوی الوجاهة، سنیّا فی قوله و فعله، خاصّیّا فی جمیع أحواله، مخشوشنا فی ملبسه، طویل الصّمت إلّا فی دست تعلیمه، مقتصرا فی مکسبه، متّقیا لدینه، محافظا علی أواده. سأل منه رجل یوما کتب رقعة، ففهم من أمره، فقال: یا هذا، و اللّه ما کتبت قطّ یمینی إلّا کتاب اللّه، فأحبّ أن ألقاه علی سجیّتی بتوفیقه، إن شاء اللّه، و تسدیده.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی جعفر بن الزّبیر، و الأستاذ أبی جعفر الحزمونی الکفیف، و أبی عبد اللّه بن رشید و غیرهم.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 76
وفاته: توفی فی شهر ذی الحجة من عام خمسین و سبعمائة، و دفن بجبّانة باب الفخّارین فی أسفل السفح تجاه القصور الحکمیة، و أتبعه الناس أحسن الثناء.

من أهل غرناطة؛ یکنی أبا جعفر، و یعرف بابن الباذش.
أوّلیّته: أصله من جیّان، من بیت خیریّة و تصوّن.
حاله: قال القاضی أبو محمد بن عطیة: إمام فی المقرئین، و مقدّم فی جهابذة الأستاذین، راویة، مکثر، متفنّن فی علوم القراءة، مستبحر، عارف بالأدب و الإعراب، بصیر بالأسانید، نقّاد لها، ممیّز لشاذّها من معروفها. قال ابن الزّبیر: و ما علمت فیما انتهی إلیه نظری و علمی، أحسن انقیادا لطرق القراءة، و لا أجلّ اختیارا منه، لا یکاد أحد من أهل زمانه، و لا ممّن أتی بعده أن یبلغ درجته فی ذلک.
مشیخته: تفقّه بأبیه الإمام أبی الحسن، و أکثر الروایة عنه، و استوفی ما کان عنده، و شارکه فی کثیر من شیوخه. أخذ القراءات عرضا عن الإمام المقرئ أبی القاسم بن خلف بن النحّاس، رحل إلی قرطبة و لازمه؛ و علی المقرئ أبی جعفر هابیل بن محمد الحلاسی، و أبی بکر بن عیّاش بن خلف المقرئ، و أبی الحسن بن زکریا، و أبی الحسن شریح بن محمد، و أبی محمد عبد اللّه بن أحمد الهمدانی الجیّانی، رحل إلیه إلی جیان، و تلا علی جمیع من ذکر. و روی بالقراءة و السّماع و الإجازة علی عالم کثیر، کأبی داود و أبی الحسن بن أخی الرّش المقرئین، أجازا له؛ و أبی علی الغسّانی فی الإمامة و الإتقان، و قد أسمع علیه؛ و أبی القاسم خلف بن صواب المقرئ، و أبی عامر محمد بن حبیب الجیّانی، و أبی عبد اللّه محمد بن أحمد التّجیبی الشهیر، و أبی محمد بن السید، و أبی الحسن بن الأخضر، و أبی محمد عبد اللّه بن أبی جعفر الحافظ، و عالم کثیر غیر هؤلاء یطول ذکرهم.
من روی عنه: روی عنه أبو محمد عبد اللّه، و أبو خالد بن رفاعة، و أبو علی القلعی المعدّی، و أبو جعفر بن حکم، و أبو الحسن بن الضّحّاک، و ابنه أبو محمد عبد المنعم، و هو آخر من حدّث عنه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 77
تصانیفه: ألّف کتاب «الإقناع» فی القراءات، لم یؤلّف فی بابه مثله؛ و ألّف کتاب «الطرق المتداولة» فی القراءات، و أتقنه کل الإتقان، و حرّر أسانیده و أتقنها، و انتقی لها، و لم یتّسع عمره لفرش حروفهم و خلافهم من تلک الطرق. و ألّف غیر ما ذکر.
مولده: فی ربیع الأول سنة إحدی و تسعین و أربعمائة.
وفاته: توفی ثانی جمادی الآخرة سنة أربعین و خمسمائة ، و کان عمره تسعا و أربعین سنة.

یکنی أبا جعفر، من أهل مالقة، و یعرف بیته بها ببنی راشد. قال شیخنا أبو البرکات: نقلت اسم هذا من خطّه، و لا نعلم له نسبا إذ لم یکتبه، و شهر بابن عبد النّور.
حاله: کان قیّما علی العربیة إذ کانت جلّ بضاعته؛ یشارک مع ذلک فی المنطق، علی رأی الأقدمین، و عروض الشعر، و فرائض العبادات من الفقه، و قرض الشعر. و کان له اعتناء بفکّ المعمّی، و التّنقیر عن اللّغوز. و کان ذکیّ الصوت عند قراءة القرآن، خاشعا به. رحل من بلده مالقة إلی سبتة، ثم انتقل إلی الأندلس و أقرأ بوادی آش مدة، و تردّد بین ألمریّة و برجة، یقرئ بها القرآن، و غیر ذلک مما کان یشارک فیه. و ناب عن بعض القضاة وقتا، و دخل غرناطة أثناء هذا السّفر.
مشیخته: قال: أخذ القرآن قراءة علی طریقة أبی عمرو و الدّانی، علی الخطیب أبی الحسن الحجاج بن أبی ریحانة المربلّی ، و لا یعلم له فی بلده شیخ سواه، إذ لم یکن له اعتناء بلقاء الشیوخ، و الحمل عنهم. و من علمی أنه لقی أبا الحسن بن الأخضر المقرئ العروضی بسبتة، و ذاکره فی العروض، و لا أعلم هل أخذ عنه أم لا. و رأیت فی تقاییدی أن القاضی أبا عبد اللّه بن برطال حدّثنی أن ابن النّور قرأ معه الجزولیّة علی ابن مفرّج المالقی تفقها، و قیّد علیه تقییدا عرضه بعد ذلک، علی ابن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 78
مفرج هذا؛ و هو محمد بن یحیی بن علی بن مفرج المالقی. و روی عن أبی الحجّاج المتقدّم الذّکر تیسیر أبی عمرو الدانی، و جمل الزّجّاجی، و أشعار الستّة، و فصیح أحمد بن یحیی بن ثعلب؛ وقفت فی ذلک علی رقّ أجاز فیه بعض الآخذین عنه، و لم ینصّ فیه علی کیفیة أخذه لهذا الکتیّب عن أبی الحجّاج. قال: و رأیت فی ذلک الرّقّ أوهاما تدلّ علی عدم شعوره بهذا الباب جملة، و قبول التّلقین فیه، فلا ینبغی أن یرکن إلی مثله فیه. و رأیت بخط بعض أصحابه، أنه تفقّه علی أبی ریحانة، و لعلّ ذلک فی صغره قبل أن یتحکّم طلبه و یتفنّن، إذ الفنون التی کان یأخذ منها لم یکن أبو ریحانة ملیّا بها، و لا منسوبا إلیها.
تصانیفه: منها کتاب «الحلیة فی ذکر البسملة و التصلیة». و کتاب «رصف المبانی فی حروف المعانی»، و هو أجلّ ما صنّف و ممّا یدلّ علی تقدّمه فی العربیة. و جزء فی العروض. و جزء فی شواذّه. و کتاب فی شرح الکوامل لأبی موسی الجزولی، یکون نحو الموطّأ فی الجرم، و کتاب شرح مغرب أبی عبد اللّه بن هشام الفهری، المعروف بابن الشّواش، و لم یتمّ، انتهی فیه إلی همزة الوصل، یکون نحو الإیضاح لأبی علی.
و له تقیید علی الجمل غیر تام.
شعره: قال: و شعره وسط، بعید عن طرفی الغثّ، و الثمین أبعد؛ و کان لا یعتنی فیه و لا یتکلّفه، و لا یقصد قصده؛ و إنّ ذلک لعذر فی عدم الإجادة. قال الشیخ: و لدیّ جزء منه تصفّحته علی أن أستجید منه شیئا أثبته له فی هذا التّعریف، فرأیت بعضه أشبه ببعض من الغرابة، فکتبت من ذلک، لا مؤثرا له علی سواه من شعره؛ بل لمرجّح کونه أوّل خاطر بالبال، و متلمّح خطّه بالبصر، فمن ذلک قوله من قصیدة، و من خطه نقلت: [الطویل]
محاسن من أهوی یضیق لها الشرح‌له الهمّة العلیاء و الخلق السّمح
له بهجة یغشی البصائر نورهاو تعشی بها الأبصار إن غلس الصّبح
إذا ما رنا فاللّحظ سهم مفوّق‌و فی کل عضو من إصابته جرح
إذا ما انثنی زهوا و ولّی تبخترایغار لذاک القدّ من لینه الرّمح
و إن نفحت أزهاره عند روضةفیخجل ریّا زهرها ذلک النّفح
هو الزّمن المأمول عند ابتهاجه‌فلمّته لیل، و غرّته صبح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 79 لقد خامرت نفسی مدامة حبّه‌فقلبی من سکر المدامة لا یصحو
و قد هام قلبی فی هواه فبرّحت‌بأسراره عین لمدمعها سبح
غفلته و نوکه: کان هذا الرجل من البله فی أسباب الدنیا؛ له فی ذلک حکایات دائرة علی ألسنة الشقاة من الملازمین له و غیرهم، لو لا تواترها لم یصدّق أحد بها، تشبه ما یحکی عن أبی علی الشلوبین. منها أنه اشتری فضلة ملف فبلّها، فانتقصت کما یجری فی ذلک، فذرعها بعد البلّ فوجدها تنقصت، فطلب بذلک بائع الملف، فأخذ یبیّن له سبب ذلک فلم یفهم. و منها أنه سار إلی بعض بساتین ألمریة مع جماعة من الطلبة و استصحبوا أرزّا و لبنا، فطلبوا قدرا لطبخه، فلم یجدوا، فقال: اطبخوا فی هذا القدر، و أشار إلی قدر بها بقیّة زفت مما یطلی به السّوانی عندهم، فقالوا له:
و کیف یسوغ الطبخ بها، و لو طبخ بها شی‌ء مما تأکله البهائم لعافته، فکیف الأرز باللبن؟ فقال لهم: اغسلوا معائدکم، و حینئذ تدخلون فیها الطعام. فلم یدروا ممّا یعجبون، هل من طیب نفسه بأکله مما یطبخ فی تلک القدر، أم من قیاسه المعدة علیها. و منها أنهم حاولوا طبخ لحم مرّة أخری فی بعض النّزه فذاق الطعام من الملح بالمغرفة، فوجده محتاجا للملح، فجعل فیه ملحا و ذاقه علی الفور، قبل أن ینحلّ الملح و یسری فی المرقة الأولی، فزاد ملحا إلی أن جعل فیه قدر ما یرجح اللحم، فلم یقدروا علی أکله. و منها أنه أدخل یده فی مفجر صهریج فصادفت یده ضفدعا کبیرا، فقال لأصحابه: تعالوا إن هنا حجرا رطبا. و منها أنه استعار یوما من القائد أبی الحسن بن کماشة، جوادا ملوکیّا، قرطاسی اللّون، من مراکب الأمراء؛ فقال:
وجّه لی تلک الدّابّة، فتخیّل أنه یرید الرّکوب إلی بعض المواضع، ثم تفطّن لغفلته، و قال: أی شی‌ء تصنع به، قال: أجعله یسنی شیئا یسیرا فی السّانیة، فقال: تقضی الحاجة، إن شاء اللّه بغیره؛ و وجّه له حمارا برسم السانیة، و هو لا یشعر بشی‌ء من ذلک کله.
قلت: و فی موجودات اللّه تعالی عبر، و أغربها عالم الإنسان، لما جبلوا علیه من الأهواء المختلفة، و الطّباع المشتّتة، و القصور عن فهم أقرب الأشیاء، مع الإحاطة بالغوامض.
حدّثنا غیر واحد، منهم عمّی أبو القاسم، و ابن الزّبیر؛ إذنا فی الجملة، قالا:
حدّثنا أبو الحسن بن سراج عن أبی القاسم بن بشکوال، أن الفقیه صاحب الوثائق أبا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 80
عمر بن الهندی، خاصم یوما عند صاحب الشّرطة و الصلاة، إبراهیم بن محمد، فنکل و عجز عن حجّته، فقال له الشرطی: ما أعجب أمرک، أبا عمر، أنت ذکی لغیرک، بکیّ فی أمرک؛ فقال أبو عمر: کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ آیاتِهِ لِلنَّاسِ . ثم أنشد متمثّلا: [المنسرح]
صرت کأنی ذبالة نصبت‌تضی‌ء للناس و هی تحترق
قال: و حدّثنی الشیخ أبو العباس بن الکاتب ببجایة، و هو آخر من کتبنا معه الحدیث من أصحاب ابن الغمّاز، قال: کنت آویا إلی أبی الحسن حازم القرطجانی بتونس؛ و کنت أحسن الخیاطة، فقال لی: إن المستنصر خلع علی جبّة جربیّة من لباسه، و تفصیلها لیس من تفصیل أثوابنا بشرق الأندلس، و أرید أن تحلّ أکمامها؛ و تصیّرها مثل ملابسنا. فقلت له: و کیف یکون العمل؟ فقال: تحلّ رأس الکمّ، و یوضع الضیّق بالأعلی، و الواسع بالطرف. فقلت: و بم یحیّر الأعلی؟ فإنه إذا وضع فی موضع واسع، سطت علینا فرج ما عندنا؛ ما یصنع فیها إلا أن رقّعنا بغیرها، فلم یفهم. فلما یئست منه ترکته و انصرفت. فأین هذا الذهن الذی صنع المقصورة و غیرها من عجائب کلامه.
مولده: فی رمضان من عام ثلاثین و ستمائة.
وفاته: توفی بألمریة یوم الثلاثاء السابع و العشرین لربیع الآخر من عام اثنین و سبعمائة، و دفن بخارج باب بجایة بمقبرة من تربة الشیخ الزاهد أبی العباس بن مکنون.

یکنی أبا جعفر، و یعرف بابن مصادف؛ من أهل بسطة، و استوطن غرناطة، و قرأ و أقرأ بها.
حاله: من أهل الطلب و السّلاطة و الاجتهاد، و ممّن یقصر محصّله عن مدی اجتهاده، خلوب اللسان، غریب الشّکل، و حشیّه، شتیت الشّعر معفیه، شدید
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 81
الاقتحام و التّسوّر، قادر علی اللّصوق بالأشراف. رمی بنفسه علی مشیخة الوقت یطرقهم طروق الأمراض الوافدة، حتی استوعب الأخذ عن أکثرهم، یفکّ عن فائدته فکّ المتبرّم، و ینتزعها بواسطة الحیا، و یسلّط علی قنصها جوارح التبذّل و الإطراء، إلی أن ارتسم فی المقرئین بغرناطة، محوّلا علیه بالنّحب و الملق، و سدّ الترتیب المدنی؛ ولوثة تعتاده فی باب الرّکوب و الثّقافة ، و هو لا یستطیع أن یستقرّ بین دفّتی السّرج، و لا یفرق بین مبسوط الکف، أخذ نفسه فی فنون، من قرآن، و عربیّة، و تفسیر، و امتحن مرّات لجرّ حرکة القلقلة الذی لا یملک عنانه، ثم تخلّص من ذلک، و هو علی حاله إلی الآن.
مشیخته: قرأ علی الخطیب ببسطة، و أبی الأصبغ بن عامر، و الخطیبین بها أبی عبد اللّه و أبی إسحاق ابن عمّه، و أبی عبد اللّه بن جابر، و علی أبی عثمان بن لیون بألمریّة، و الخطیب أبی عبد اللّه بن الغربی بحمّة . و تلا القرآن بقراءاته السبع علی شیخنا أبی عبد اللّه بن الوالی العوّاد. و روی عن شیخنا أبی الحسن بن الجیّاب، و علی الحاج أبی الحجاج الساحلی، فکتب الإقراء، و أخذ الفقه عن الأستاذ أبی عبد اللّه البیّانی . و قرأ علی قاضی الجماعة أبی القاسم البیّانی، و قرأ علی قاضی الجماعة أبی القاسم الحسنی. و لازم أستاذ الجماعة أبا عبد اللّه الفخّار، و قرأ علیه العربیة، و صاهره علی بنته الأستاذ المذکور، و انتفع به، إلی أن ساء ما بینهما عند وفاة الشیخ فرماه بترمیة بیضاء تخلّقها، مثیرة عجب، مرّة. و حاله متصلة علی ذلک، و قد ناهز الاکتهال.

أصله من شرق الأندلس، و انتقل إلیها والده، یکنی أبا جعفر.
حاله: کان نسیج وحده، و قریع دهره، معرفة بالهیئة، و إحکاما للآلة الفلکیة، ینحت منها بیده ذخائر، یقف عندها النظر و الخبر، جمال خطّ، و استواء صنعة، و صحة وضع، بلغ فی ذلک درجة عالیة، و نال غایة بعیدة، حتی فضل بما ینسب إلیه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 82
من ذلک کثیرا من الأعلام المتقدمین، و أزرت آلاته بالحمایریات و الصّفاریّات و غیرها من آلات المحکمین، و تغالی الناس فی أثمانها، أخذ ذلک عن والده الشیخ المتفنن شیخ الجماعة فی هذا الفن.
وفاته: فی عام تسعة و سبعمائة.

من أهل غرناطة؛ یکنی أبا جعفر، و یعرف بالحبالی.
حاله: عکف صدرا من زمانه منتظما فی العدول ، آویا إلی تخصیص و سکون و دماثة، و حسن معاملة، له بصر بالمساحة و الحساب، و له بصر بصناعة التعدیل و جداول الأبراج، و تدرّب فی أحکام النجوم، مقصود فی العلاج بالرّقا و العزائم، من أولی المسّ و الخبال، تعلّق بسبب هذه المنتحلات بأذیال الدول، و انبتّ من شیمته الأولی، فنال استعمالا فی الشهادات المخزنیة، و خبر منه أیام قربه من مبادئ الأمور و النّواهی، و مداخلة السلطان؛ صمت و عقل، و اقتصار علی معاناة ما امتحن به، و هو الآن بقید الحیاة.
مشیخته: أخذ تلک الصناعة عن الشیخ أبی عبد اللّه الفخّار، المعروف بأبی خزیمة، أحد البواقع الموسومین بصحة الحکم فیها، و علی أبی زید بن مثنی؛ و قرأ الطب علی شیخنا أبی زکریا بن هذیل، رحمه اللّه؛ و نسب إلیه عند الحادثة علی الدولة و انتقالها إلی ید المتغلّب، اختیار وقت الثورة و ضمان تمام الأمر، و شهد بذلک بخطّ، و غیب من إیثارها. فلما عاد الأمر إلی السلطان المزعج بسببها إلی العدوة، أوقع به نکیرا کثیرا، و ضربه بالسّیاط التی لم یخلّصه منها إلا أجله، و أجلاه إلی تونس فی جملة المغرّبین فی أواخر عام ثلاثة و ستین و سبعمائة.
و أخبرنی السلطان المذکور أن المترجم به کتب إلیه بمدینة فاس، قبل شروعه فی الوجهة، یخبره بعودة الملک إلیه، و بإیقاعه المکروه الکبیر به، بما شهد بمهارته فی الصنعة، إن صحّ ذلک کله من قوانینها، نسأل اللّه أن یضفی علینا لبوس ستره، و یقینا شرّ عثرات الألسن بمنّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 83

من أهل غرناطة.
حاله: شیخ الأطباء بغرناطة علی عهده، و طبیب الدار السلطانیة. کان نسیج وحده، فی الوقار و النّزاهة، و حسن السّمت، و التزام مثلی الطریقة، و اعتزاز الصّنعة؛ قائما علی صناعة الطبّ، مقرئا لها، ذاکرا لنصوصها، موفّقا فی العلاج، مقصودا فیه، کثیر الأمل و المثاب، مکبوح العنان عمّا تثبت به أصول صناعته من علم الطبیعة، سنیّا، مقتصرا علی المداواة؛ أخذ عن الأستاذ أبی عبد اللّه الرّقوطی، و نازعه بالباب السلطانی، لمّا شدّ، و احتیج إلی ما لدیه فی حکم بعض الأموال المعروضة علی الأطبّاء، منازعة أوجبت من شیخه یمینا أن لا یحضر معه بمکان، فلم یجتمعا بباب السلطان بعد، مع التمسّک بما لدیهما، و أخذ عن ابن عروس و غیره، و أخذ عنه جملة من شیوخنا کالطبیب أبی عبد اللّه بن سالم، و الطبیب أبی عبد اللّه بن سراج و غیرهما.
حدّثنی والدی بکثیر من أخباره فی الوقار و حسن الترتیب، قال: کنت آنس به، و یعجبنی استقصاؤه أقوال أهل هذا الفن من صنعته، علی مشهوره، فلقد عرض علیه، لعلیل لنا، بعض ما یخرج، و فیه حیّة، فقال علی فتور، و سکونة، و وقار کثیر: هذا العلیل یتخلص، فقد قال الرئیس ابن سینا فی أرجوزته: [الرجز]
إن خرج الخلط مع الحیّات‌فی یوم بحران فعن حیاة
و هذا الیوم من أیام البحرانیة، فکان کما قال.
وفاته: کان حیّا سنة تسعین و ستمائة.

مولاهم، من أهل إشبیلیة، یکنی أبا العباس، و کناه ابن فرتون أبا جعفر و تفرّد بذلک، یعرف بالعشّاب، و ابن الرّومیّة، و هی أشهرهما و ألصقهما به.
أوّلیّته: قال القاضی أبو عبد اللّه : کان ولاء جدّه أحد أطباء قرطبة، و کان قد تبنّاه، و عن مولاه أخذ علم النبات.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 84
حاله: کان نسیج وحده، و فرید دهره، و غرّة جنسه، إماما فی الحدیث، حافظا، ناقدا، ذاکرا تواریخ المحدّثین و أنسابهم و موالدهم و وفاتهم، و تعدیلهم، و تجریحهم؛ عجیبة نوع الإنسان فی عصره، و ما قبله، و ما بعده، فی معرفة علم النبات، و تمییز العشب، و تحلیتها، و إثبات أعیانها، علی اختلاف أطوار منابتها، بمشرق أو مغرب حسّا، و مشاهدة، و تحقیقا، لا مدافع له فی ذلک، و لا منازع، حجة لا تردّ و لا تدفع، إلیه یسلّم فی ذلک و یرجع. قام علی الصّنعتین؛ لوجود القدر المشترک بینهما، و هما الحدیث و النبات، إذ موادهما الرّحلة و التّقیید، و تصحیح الأصول و تحقیق المشکلات اللفظیة، و حفظ الأدیان و الأبدان، و غیر ذلک. و کان زاهدا فی الدنیا، مؤثرا بما فی یدیه منها، موسّعا علیه فی معیشته، کثیر الکتب، جمّاعا لها، فی کل فنّ من فنون العلم، سمحا لطلبه العلم، ربما وهب منها لملتمسه الأصل النفیس، الذی یعزّ وجوده، احتسابا و إعانة علی التعلیم؛ له فی ذلک أخبار منبئة عن فضله، و کرم صنعه، و کان کثیر الشّغف بالعلم، و الدّؤوب علی تقییده و مداومته، سهر اللیل من أجله، مع استغراق أوقاته، و حاجات الناس إلیه، إذ کان حسن العلاج فی طبّه المورود، الموضوع، لثقته و دینه.
قال ابن عبد الملک : إمام المغرب قاطبة فیما کان سبیله، جال الأندلس، و مغرب العدوة، و رحل إلی المشرق، فاستوعب المشهور من إفریقیّة، و مصره، و شامه، و عراقه، و حجازه، و عاین الکثیر ممّا لیس بالمغرب؛ و عاوض کثیرا فیه، کلّ ما أمکنه، بمن یشهد له بالفضل فی معرفته، و لم یزل باحثا علی حقائقه، کاشفا عن غوامضه، حتی وقف منه علی ما لم یقف علیه غیره، ممّن تقدّم فی الملّة الإسلامیة، فصار واحد عصره فردا، لا یجاریه فیه أحد بإجماع من أهل ذلک الشأن.
مذاهبه: کان سنّیّا ظاهریّ المذهب، منحیا علی أهل الرأی، شدید التعصّب لأبی محمد علی بن أحمد بن سعید بن حزم، علی دین متین، و صلاح تامّ، و ورع شدید؛ انتشرت عنه تصانیف أبی محمد بن حزم، و استنسخها ، و أظهرها، و اعتنی بها، و أنفق علیها أموالا جمّة، حتی استوعبها جملة، حتی لم یشذّ له منها إلّا ما لا خطر، متقدما و مقتدرا علی ذلک بجدّته و یساره، بعد أن تفقّه طویلا علی أبی الحسن محمد بن أحمد بن زرقون فی مذهب مالک.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 85
مشیخته: البحر الذی لا نهایة له؛ روی بالأندلس عن أبی إسحاق الدّمشقی ، و أبی عبد اللّه الیابری ، و أبی البرکات بن داود ، و أبی بکر بن طلحة، و أبی عبد اللّه بن الحر، و ابن العربی، و أبی علی الحافظ، و أبی زکریا بن مرزوق، و ابن یوسف، و ابن میمون الشریشی، و أبی الحسن بن زرقون، و أبی ذرّ مصعب، و أبی العباس ابن سیّد الناس، و أبی القاسم البرّاق، و ابن جمهور، و أبی محمد بن محمد بن الجنّان، و عبد المنعم بن فرس، و أبی الولید بن عفیر؛ قرأ علیهم و سمع. و کتب إلیه مجیزا من أهل الأندلس و المغرب، أبو البقاء بن قدیم، و أبو جعفر حکم الجفّار، و أبو الحسن الشّقوری، و أبو سلیمان بن حوط اللّه، و أبو زکریا الدمشقی، و أبو عبد اللّه الأندرشی، و أبو القاسم بن سمجون، و أبو محمد الحجری.
و من أهل المشرق جملة، منهم أبو عبد اللّه الحمدانی بن إسماعیل بن أبی صیف، و أبو الحسن الحویکر نزیل مکة. و تأدّی إلیه أذن طائفة من البغدادیین و العراقیین له فی الروایة، منهم ظفر بن محمد، و عبد الرحمن بن المبارک، و علی بن محمد الیزیدی، و فناخسرو فیروز بن سعید، و ابن سنیّة، و محمد بن نصر الصّیدلانی، و ابن تیمیّة، و ابن عبد الرحمن الفارسی، و ابن الفضل المؤذّن، و ابن عمر بن الفخّار، و مسعود بن محمد بن حسّان المنیغی، و منصور بن عبد المنعم الصاعدی، و ابن هوازن القشیری، و أبو الحسن النّیسابوری.
و حجّ سنة اثنتی عشرة و ستمائة، فأدّی الفریضة سنة ثلاث عشرة ، و لقّب بالمشرق بحب الدّین. و أقام فی رحلته نحو ثلاثة أعوام، لقی فیها من الأعلام العلماء، أکابر جملة؛ فمنهم ببجایة أبو الحسن بن نصر ، و أبو محمد بن مکّی ؛ و بتونس أبو محمد المرجانی ؛ و بالإسکندریة أبو الأصبغ بن عبد العزیز ، و أبو
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 86
الحسن بن جبیر الأندلسی ، و أبو الفضل بن جعفر بن أبی الحسن بن أبی البرکات، و أبو محمد عبد الکریم الربعی، و أبو محمد العثمانی أجاز له و لم یلقه، و بمصر أبو محمد بن سحنون الغماری و لم یلقه، و أبو المیمون بن هبة اللّه القرشی؛ و بمکة أبو علی الحسن بن محمد بن الحسین، و أبو الفتوح نصر بن أبی الفرج الحصری؛ و ببغداد أحمد بن أبی السعادات، و أحمد بن أبی بکر؛ و ابن أبی خط طلحة، و أبو نصر القرشی ، و إبراهیم بن أبی یاسر القطیعی، و رسلان المسدی، و الأسعد بن بقاقا ، و إسماعیل بن بارکش الجوهری، و إسماعیل بن أبی البرکات.
و برنامج مرویّاته و أشیاخه، مشتمل علی مئین عدیدة، مرتبة أسماؤهم علی البلاد العراقیة و غیرها، لو تتبّعتها لاستبعدت الأوراق، و خرجت عمّا قصدت.
قال القاضی أبو عبد اللّه المراکشی بعد الإتیان علی ذلک : منتهی الثّقات أبو العباس النباتی، من التّقیید الذی قیّد، و علی ما ذکره فی فهارس له منوّعة، بین بسط، و توسّط، و اقتضاب، وقفت منها بخطّه، و بخطّ بعض أصحابه، و الآخذین عنه.
من أخذ عنه: حدّث ببغداد بروایة واسعة، فأخذ عنه بها أبو عبد اللّه بن سعید اللّوشی؛ و بمصر الحافظ أبو بکر القط، و بغیرها من البلاد أمّة و قفل بروایة واسعة، و جلب کتبا غریبة.
تصانیفه: له فیما ینتحله من هذین الفنّین تصانیف مفیدة، و تنبیهات نافعة، و استدراکات نبیلة بدیعة ، منها فی الحدیث و رجاله «المعلم بزوائد البخاری علی مسلم»، و «اختصار غریب حدیث مالک» للدّارقطنی، و «نظم الدّراری فیما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 87
تفرّد به مسلم عن البخاری»، و «توهین طرق حدیث الأربعین»، و «حکم الدّعاء فی أدبار الصّلوات»، و «کیفیة الأذان یوم الجمعة»، و «اختصار الکامل فی الضّعفاء و المتروکین» لأبی محمد بن عدی، و «الحافل فی تذییل الکامل»؛ و «أخبار محمد بن إسحاق».
و منها فی النبات ، «شرح حشائش دیاسقوریدوس و أدویة جالینوس»، و التنبیه علی أوهام ترجمتها ؛ و «التنبیه علی أغلاط الغافقی »، و الرّحلة النّباتیة و المستدرکة، و هو الغریب الذی اختصّ به، إلّا أنه عدم عینه بعده، و کان معجزة فی فنّه؛ إلی غیر ذلک من المصنّفات الجامعة، و المقالات المفیدة المفردة، و التعالیق المنوّعة.
مناقبه: قال ابن عبد الملک و ابن الزّبیر، و غیرهما : عنی تلمیذه، الآخذ به، الناقد، المحدّث، أبو محمد بن قاسم الحرّار، و تهمم بجمع أخباره، و نشر مآثره، و ضمّن ذلک مجموعا حفیلا نبیلا.
شعره: ذکره أبو الحسن بن سعید فی «القدح المعلّی»، و قال : جوّال بالبلاد المشرقیة و المغربیة، جالسته بإشبیلیة بعد عوده من رحلته، فرأیته متعلقا بالأدب، مرتاحا إلیه ارتیاح البحتری لحلب، و کان غیر متظاهر بقول الشّعر، إلّا أن أصحابه یسمعون منه، و یروون عنه، و حملت عنه فی بعض الأوقات، فقیّدت عنه هذه الأبیات: [البسیط]
خیّم بجلّق بین الکأس و الوترفی جنّة هی مل‌ء السّمع و البصر
و متّع الطّرف فی مرأی محاسنهاتروض فکرک بین الروض و الزّهر
و انظر إلی ذهبیّات الأصیل بهاو اسمع إلی نغمات الطّیر فی الشّجر
و قل لمن لام فی لذّاته بشرادعنی فإنّک عندی من سوی البشر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 88
قال: و کثیرا ما یطنب علی دمشق، و یصف محاسنها، فما انفصل عنی إلّا و قد امتلأ خاطری من شکلها، فأتمنّی أن أحلّ مواطنها، إلی أن أبلغ الأمل قبل المنون: [الوافر]
و لو أنی نظرت بألف عین‌لما استوفت محاسنها العیون
دخوله غرناطة: دخلها غیر ما مرّة لسماع الحدیث، و تحقیق النبات؛ و نقر عن عیون النبات بجبالها، أحد خزائن الأدویة، و مظان الفوائد الغریبة، یجری ذلک فی توالیفه بما لا یفتقر إلی شاهد.
مولده: فی محرم سنة إحدی و ستین و خمسمائة.
وفاته: توفی بإشبیلیة عند مغیب الشفق من لیلة الاثنین مستهل ربیع الآخر سنة سبع و ثلاثین و ستمائة . و کان ممّا رثی، قال ابن الزّبیر: و رثاه جماعة من تلامذته کأبی محمد الحرّار، و أبی أمیة إسماعیل بن عفیر، و أبی الأصبغ عبد العزیز الکبتوری و أبی بکر محمد بن محمد بن جابر السقطی، و أبی العباس بن سلیمان؛ ذکر جمیعهم الحرار المذکور فی کتاب ألّفه فی فضائل الشیخ أبی العباس، رحمه اللّه.

أوّلیّته: بیت بنی سعید العنسی، بیت مشهور فی الأندلس بقلعة یحصب، نزلها جدّهم الأعلی، عبد اللّه بن سعید بن عمّار بن یاسر؛ و کان له حظوة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 89
لمکانه من الیمانیّة بقرطبة؛ و داره بقرب قنطرتها، کانت معروفة؛ و هو بیت القیادة و الوزارة، و القضاء، و الکتابة، و العمل، و فیما یأتی، و ما مرّ کفایة من التنبیه علیه.
حاله: قال الملّاحی: کان من جلّة الطلبة، و نبهائهم؛ و له حظّ بارع من الأدب، و کتابة مفیدة، و شعر مدوّن. قال أبو الحسن بن سعید فی کتابه المسمّی ب «الطالع» : نشأ محبّا فی الأدب، حافظا للشعر، و ذاکرا لنظم الشریف الرّضی، و مهیار، و ابن خفاجة، و ابن الزّقاق، فرقّت طباعه، و کثر اختراعه و إبداعه؛ و نشأت معه حفصة بنت الحاجّ الرّکونی؛ أدیبة زمانها، و شاعرة أوانها، فاشتدّ بها غرامه، و طال حبّه و هیامه؛ و کانت بینهما منادمات و مغازلات أربت علی ما کان بین علوة و أبی عبادة؛ یمرّ من ذلک إلمام فی شعر حفصة، إن شاء اللّه.
نباهته و حظوته: و لمّا وفدت الأندلس، علی صاحب أمر الموحّدین فی ذلک الأوان، و هو محتلّ بجبل الفتح ، و احتفل شعراؤها فی القصائد، و خطباؤها فی الخطب بین یدیه، کان فی وفد غرناطة، أبو جعفر هذا المترجم به، و هو حدث السنّ فی جملة أبیه و إخوته و قومه، فدخل معهم علی الخلیفة، و أنشده قصیدة؛ قال أبو الحسن بن سعید، کتبت منها من خط والده قوله : [الطویل]
تکلّم فقد أصغی إلی قولک الدّهرو ما لسواک الیوم نهی و لا أمر
ورم کلّ ما قد شئته فهو کائن‌و حاول فلا برّ یفوت و لا بحر
و حسبک هذا البحر فألا فإنه‌یقبّل تربا داسه جیشک الغمر
و ما صوته إلّا سلام مردّدعلیک و عن بشر بقربک یفتر
بجیش لکی یلقی أمامک من غدایعاند أمرا لا یقوم له أمر الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 90 أطلّ علی أرض الجزیرة سعدهاو جدّد فیها ذلک الخبر الخبر
فما طارق إلّا لذلک مطرق‌و لا ابن نصیر لم یکن ذلک النّصر
هما مهّداها کی تحلّ بأفقهاکما حلّ عند التّمّ بالهالة البدر
قال: فلمّا أتمّها أثنی علیه الخلیفة، و قال لعبد الملک أبیه: أیّهما خیر عندک فی ابنیک؛ فقال یا سیّدنا: محمد دخل إلیکم مع أبطال الأندلس و قوّادها، و هذ مع الشعر، فانظروا ما یجب أن یکون خیرا عندی، فقال الخلیفة: کلّ میسّر لما خلق له، و إذا کان الإنسان متقدّما فی صناعة فلا یؤسف علیه، إنما یؤسف علی متأخّر القدر، محروم الحظ. ثم أنشد فحول الشعراء و الأکابر. ثم لمّا ولّی غرناطة ولده السید أبو سعید، استوزر أبا جعفر المذکور، و اتصلت حظوته إلی أن کان ما یذکر من نکبته.
محنته: قال قریبه و غیره: فسد ما ببنه و بین السید أبی سعید لأجل حفصة الشاعرة، إذ کانت محلّ هواه، ثم اتصلت بالسیّد، و کان له بها علاقة، فکان کلّ منهما علی مثل الرّضف للآخر، و وجد حسّاده السبیل، إلی إغراء السیّد به، فکان مما نمی به عنه، أن قال لحفصة یوما: و ما هذا الغرام الشدید به، یعنی السید، و کان شدید الأدمة ، و أنا أقدر أن أشتری لک من المعرض أسودا خیرا منه بعشرین دینارا؛ فجعل السید یتوسّد له المهالک، و أبو جعفر یتحفّظ کل التحفّظ. و فی حالته تلک یقول: [الکامل]
من یشتری منی الحیاة و طیبهاو وزارتی و تأدّبی و تهذّبی
بمحلّ راع فی ذری ملمومةزویت عن الدنیا بأقصی مرتب
لا حکم یأخذه بها إلّا لمن‌یعفو و یرؤف دائما بالمذنب
فلقد سئمت من الحیاة مع امرئ‌متغضّب متغلّب مترتّب
الموت یلحظنی إذا لا حظته‌و یقوم فی فکری أوان تجنّبی
لا أهتدی مع طول ما حاولته‌لرضاه فی الدنیا و لا للمهرب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 91
و أخذ فی أمره مع أبیه و إخوته، و فتنة ابن مردنیش مضطربة؛ فقال له أخوه محمد و أبوه: إن حرکنا حرکة کنا سببا لهلاک هذا البیت، ما بقیت دولة هؤلاء القوم، و الصبر عاقبته حمیدة، و قد کنّا ننهاک عن الممارجة ، فلم ترکب إلّا هواک؛ و أخذ مع أخیه عبد الرحمن، و اتفقا علی أن یثورا فی القلعة باسم ابن مردنیش، و ساعدهما قریبهما علی ذلک حاتم بن حاتم بن سعید، و خاطبوا ابن مردنیش، و صدر لهم جوابه بالمبادرة، و وصلت منه خیل ضاربة، و تهیّأ لدخول القلعة؛ و تهیّأ الحصول فی القلعة، و خافوا من ظهور الأمر؛ فبادر حاتم و عبد الرحمن إلی القلعة، و تمّ لهما المراد؛ و أخّر الجبن أبا جعفر ففاتاه، و توقّع الطلب فی الطریق إلی القلعة، فصار متخفّیا إلی مالقة، لیرکب منها البحر إلی جهة ابن مردنیش؛ و وضع السیّد علیه العیون فی کل جهة، فقبض علیه بمالقة، و طولع بأمره فأمر بقتله صبرا، رحمه اللّه.
جزالته و صبره: قال أبو الحسن بن سعید: حدّثنی الحسین بن دویرة، قال:
کنت بمالقة لمّا قبض علی أبی جعفر، و توصّلت إلی الاجتماع به، ریثما استؤذن السید فی أمره حین حبس، فدمعت عینی لما رأیته مکبولا؛ قال: أعلیّ تبکی بعد ما بلغت من الدنیا أطایب لذّاتها؟ فأکلت صدور الدجاج، و شربت فی الزّجاج، و رکبت کل هملاج ، و نمت فی الدیباج، و تمتعت بالسّراری و الأزواج، و استعملت من الشمع السّراج الوهّاج، و هأنا فی ید الحجّاج، منتظرا محنة الحلّاج؛ قادم علی غافر، لا یحوج إلی اعتذار و لا احتجاج. فقلت: ألا أبکی علی من ینطق بمثل هذا؟ ثم تفقّد، فقمت عنه، فما رأیته إلّا مصلوبا، رحمه اللّه.
شعره : [الطویل]
أتانی کتاب منک یحسده الدّهرأما حبره لیل، أما طرسه فجر؟
به جمع اللّه الأمانیّ لناظری‌و سمعی و فکری فهو سحر و لا سحر
و لا غرو أن أبدی العجائب ربّه‌و فی ثوبه برّ، و فی کفّه بحر
و لا عجب إن أینع الزّهر طیّه‌فما زال صوب القطر یبدو به الزّهر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 92
و من شعره ما یجری مجری المرقص، و قد حضر مع الرّصافی و الکتندی و معهم مغنّ بروطة : [مجزوء الکامل]
للّه یوم مسرّةأضوی و أقصر من ذباله
لما نصبنا للمنی‌فیه من أوتار حباله
ظل النهار بها کمرتاع، و أجفلت الغزاله
و شعره مدوّن کما قلنا، و هذا القدر عنوان علی نبله.

قال حاتم بن سعید: و کان قد أجری اللّه علی لسانه، إذا حرّکت الکأس بها غرامه، أن یقول: و اللّه لا یقتلنی أحد سواک؛ و کان یعنی بالحبّ، و القدر موکل بالمنطق، قد فرغ من قتله بغیره من أجلها. قال: و لمّا بلغ حفصة قتله لبست الحداد، و جهرت بالحزن، فتوعّدت بالقتل، فقالت فی ذلک: [الخفیف]
هدّدونی من أجل لبس الحدادلحبیب أردوه لی بالحداد
رحم اللّه من یجود بدمع‌أو ینوح علی قتیل الأعادی
و سقته بمثل جود یدیه‌حیث أضحی من البلاد الغوادی
و لم ینتفع بعد بها، ثم لحقت به بعد قلیل.
وفاته: توفی علی حسب ما ذکر، فی جمادی الأولی من سنة تسع و خمسین و خمسمائة.

یکنی أبا جعفر.
أوّلیّته: قد مرّ ذلک فی اسم جدّه قاضی الجماعة ، و سیأتی فی اسم والده.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 93
حاله: شعلة من شعل الذکاء و الإدراک، و مجموع خلال حمیدة علی الحداثة، طالب نبیل، مدرک، نجیب، بذّ أقرانه کفایة، و سما إلی المراتب، فقرأ، و أعرب، و تمر ، و تدرّب، و استجاز له والده شیوخ بلده فمن دونهم، و نظم الشعر، و قیّد کثیرا، و سبق أهل زمانه فی حسن الخط سبقا أفرده بالغایة القصوی؛ فیراعه الیوم المشار إلیه بالظّرف و الإتقان، و الحوا، و الإسراح؛ اقتضی ذلک کله ارتقاؤه إلی الکتابة السلطانیة. و مزیة الشّفوف بها، بالخلع و الاستعمال؛ و اختصّ بی، و تأدب بما انفرد به من أشیاخ توالیفی، فآثرته بفوائد جمّة، و بطن حوضه من تحلّمه، و ترشّح إلی الاستیلاء علی الغایة.
شعره: أنشد له بین یدی السلطان فی المیلاد الکریم: [الکامل]
حیّ المعاهد بالکثیب و جادهاغیث یروی حیّها و جمادها
مولده: فی ربیع الآخر من عام سبعة و أربعین و سبعمائة.

من أهل مالقة؛ یکنی أبا جعفر، و یعرف بابن صفوان .
حاله: بقیّة الأعلام، أدیب من أدباء هذا القطر، و صدر من صدور کتّابه، و مشیخة طلبته، ناظم، ناثر، عارف، ثاقب الذهن، قویّ الإدراک، أصیل النظر، إمام الفرائض و الحساب و الأدب و التّوثیق، ذاکر للتاریخ و اللغة، مشارک فی الفلسفة و التصوّف، کلف بالعلوم الإلهیة، آیة اللّه فی فکّ المعمّی، لا یجاریه فی ذلک أحد ممّن تقدّمه، شأنه عجب، یفکّ من المعمّیات و المستنبطات، مفصولا و غیر مفصول؛ شدید التعصّب لذی ودّ، و بالعکس، تامّ الرّجولة، قلیل التّهیّب، مقتحم حمی أهل الجاه و الحمد و المضایقة، إذا دعاه لذلک داع حبل نقده علی غاربه، راض بالخمول، متبلّغ بما تیسّر، کثیر الدؤوب و النظر، و التقیید و التصنیف، علی کلال الجوارح، و عائق الکبرة ، متقارب نمطی الشعر و الکتابة، مجید فیهما، و لنظمه شفوف علی نثره.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی محمد الباهلی، أستاذ الجملة من أهل بلده، و مولی النّعمة علیهم، لازمه و انتفع به؛ و رحل إلی العدوة، فلقی جملة، کالقاضی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 94
المؤرّخ أبی عبد اللّه بن عبد الملک، و الأستاذ التعالمی أبی العباس بن البنّاء ، و قرأ علیهم بمرّاکش.
نباهته: استدعاه السلطان، ثانی الملوک من بنی نصر ، إلی الکتابة عنه مع الجلّة، ببابه، و قد نما عشّه، و علا کعبه، و اشتهر ذکاؤه و إدراکه. ثم جنح إلی العودة لبلده. و لمّا ولّی الملک السلطان أبو الولید، و دعاه إلی نفسه، ببلده مالقة، استکتبه رئیسا مستحقّا، إذ لم یکن ببلده. فأقام به و اقتصر علی کتب الشروط، معروف القدر، بمکان من القضاة و رعیهم، صدرا فی مجالس الشّوری؛ و إلی الآن یجعل إلی زیارة غرناطة، حظّا من فصول بعض السنین، فینصب بها العدالة، ثم یعود إلی بلده فی الفصل الذی لا یصلح لذلک. و هو الآن بقید الحیاة، قد علقته أشراک الهرم، و فیه بعد مستمتع، بدیع، کبیر.
تصانیفه: من توالیفه، «مطلع الأنوار الإلهیة»؛ و «بغیة المستفید»؛ و «شرح کتاب القرشی فی الفرائض»، لا نظیر له. و أما تقاییده علی أقوال یعترضها، و موضوعات ینتقدها، فکثیرة.
شعره: قال فی غرض التّصوّف: و بلغنی أنه نظمها بإشارة من الخطیب، ولیّ اللّه، أبی عبد اللّه الطّنجالی، کلف بها القوّالون و المسمّعون بین یدیه : [الکامل]
بان الحمیم فما الحمی و البان‌بشفاء من عنه الأحبّة بانوا
لم ینقضوا عهدا بینهم و لاأنساهم میثاقک الحدثان
لکن جنحت لغیرهم فأزالهم‌عن أنسهم بک موحش غیران
لو صحّ حبّک ما فقدتهم و لاسارت بهم عن حبّک الأظعان
تشتاقهم، و حشاک هالة بدرهم‌و السّرّ منک لخلّهم میدان
ما هکذا أحوال أرباب الهوی‌نسخ الغرام بقلبک السّلوان
لا یشتکی ألم البعاد متیّم‌أحبابه فی قلبه سکّان
ما عندهم إلّا الکمال و إنماغطّی علی مرآتک النّقصان
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 95 شغلتک بالأغیار عنهم مقلةإنسانها عن لمحهم و سنان
غمّض جفونک عن سواهم معرضاإنّ الصّوارم حجبها الأجفان
و اصرف إلیهم لحظ فکرک شاخصاترهم بقلبک حیث کنت و کانوا
ما بان عن مغناک من ألطافه‌یهمی علیها سحابها الهتّان
و جیاد أنعمه ببابک ترتمی‌تسری إلیک برکبها الأکوان
جعلوا دلیلا فیک منک علیهم‌فبدا علی تقصیرک البرهان
یا لا محا سرّ الوجود بعینه‌السّرّ فیک بأسره و الشّان
ارجع لذاتک إن أردت تنزّهافیها لعینی ذی الحجا بستان
هی روضة مطلولة بل جنّةفیها المنی و الرّوح و الرّیحان
کم حکمة صارت تلوح لناظرحارت لباهر صنعها الأذهان
حجبت بشمسک عن عیانک شمسهاشمس محاسن ذکرها التّبیان
لولاک ما خفیت علیک آیاتها و الجوّ من أنوارها ملآن
أنت الحجاب لما تؤمّل منهم‌ففناؤک الأقصی لهم وجدان
فاخرج إلیهم عنک مفتقرا لهم‌إنّ الملوک بالافتقار تدان
و اخضع لعزّهم ولذ بهم یلح‌منهم علیک تعطّف و حنان
هم رشّحوک إلی الوصول إلیهم‌وهم علی طلب الوصال عوان
عطفوا جمالهم علی أجمالهم‌فحلی المشوق الحسن و الإحسان
یا ملبسین عبیدهم حلل الضّنی‌جسمی بما تکسونه یزدان
لا سخط عندی للذی ترضونه‌قلبی بذاک مفرح جذلان
فبقربکم عین الغنا و ببعدکم‌محض الفنا و محبّکم ولهان الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 96 إنی کتمت عن الأنام هواکم‌حتی دهیت و خاننی الکتمان
و وشت بحالی عند ذاک مدامع‌أدنی مواقع قطرها طوفان
و بدت علیّ شمائل عذریّةتقضی بأنی فیکم هیمان
فإذا نطقت فذکرکم لی منطق‌ما عن سواکم للّسان بیان
و إذا صمتّ فأنتم سرّی الذی‌بین الجوانح فی الفؤاد یصان
فبباطنی و بظاهری لکم هوی‌من جنده الإسرار و الإعلان
و جوانحی و جمیع أنفاسی و ماأحوی، علیّ لحبّکم أعوان
و إلیکم منی المفرّ فقصدکم‌حرم به للخائفین أمان
و قال یذمّ الدنیا و یمدح عقبی من یقلّل منها: [الطویل]
حدیث الأمان فی الحیاة شجون‌إن ارضاک شأن أحفظتک شؤون
یمیل إلیها جاهل بغرورهافمنه اشتیاق نحوها و أنین
و ذو الحزم ینبو عن حجاه فحالهایقیه إذا شکّ عراه یقین
إلیک صریع الأمن سنحة ناصح‌علی نصحه سیما الشّفیق تبین
تجاف عن الدّنیا و دن باطّراحهافمرکبها بالمطمعین حرون
و ترفیعها خفض و تنعیمها أذی‌و منهلها للواردین أجون
إذا عاهدت خانت و إن هی أقسمت‌فلا ترج برّا بالیمین یمین
یروقک منها مطمع من وفائهاو سرعان ما إثر الوفاء تخون
و تمنحک الإقبال کفّة حابل‌و من مکرها فی طیّ ذاک کمین
سقاه، لعمر اللّه، إمحاضک الهوی‌لمن أنت بالبغضاء فیه قمین
و من تصطفیه و هو یقطعک القلاو تهدی له الإعزاز و هو یهین
ألا إنّها الدنیا فلا تغترر بهاولود الدّواهی بالخداع تدین
یعمّ رداها الغرّ و الخبّ ذا الدّهاو یلحق فیها بالکناس عرین
و تشمل بلواها نبیلا و خاملاو یلقی مذال غدرها و مصون
أبنها، لحاها اللّه، کم فتنة لهاتعلّم صمّ الصّخر کیف یلین
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 97 فلا ملک سام أقالت عثاره‌و لو أنه للفرقدین خدین
و لا معهد إلّا و قد نبهت به‌بعید الکری للثّاکلات جفون
أبیت لنفسی أن یدنّسها الکری‌سکون إلیها موبق و رکون
فلیس قریر العین فیها سوی امرئ‌قلاه لها رأی یراه و دین
أبیت طلاق الحرص فالزّهد دائباخلیل له مستصحب و قرین
إذا أقبلت لم یولها بشر شیّق‌و لا خفّ للإقبال منه رزین
و إن أدبرت لم یلتفت نحوها بهاو أدّ علی ما لم توات حزین
خفیف المطا من حمل أثقال همّهاإذا ما شکت ثقل الهموم متون
علی حفظه للفقر أبهی ملاءةسنا حلیها وسط الزریّ یدین
برجف تخال الخائفین منازل‌لهنّ مکان حیث حلّ مکین
منازل نجد عندها و تهامةسوی و استوی هند لدیه وصین
یرود ریاضا أین سار و ورده‌زلال اعتاض الورود معین
فهذا أثیل الملک لا ملک ثائرلأعدائه حرب علیه زبون
و هذا عریض العزّ لا عزّ مترف‌له من مشیدات القصور سجون
حوت شخصه أوصافها فکأنّه‌و إن لم یمت فوق التّراب دفین
فیا خابطا عشواء و الصّبح قد بداإلام تغطّی ناظریک دجون؟
أفق من کری هذا التّعامی و لا تضع‌بجهلک علق العمر فهو ثمین
إذا کان عقبی ذی جدّة إلی بلی‌و قصاری ذی الحیاة منون
ففیم التفانی و التنافس ضلّة؟و فیم التّلاحی و الخصام یکون؟
إلی اللّه أشکوها نفوسا عمیّةعن الرّشد و الحقّ الیقین تبین
و أسأله الرّجعی إلی أمره الذی‌بتوفیقه حبل الرّجاء متین
فلا خیر إلّا من لدنه وجوده‌لتیسیر أسباب النّجاة ضمین
و جمعت دیوان شعره أیّام مقامی بمالقة عند توجّهی صحبة الرّکاب السلطانی إلی إصراخ الخضراء عام أربعة و أربعین و سبعمائة؛ و قدّمت صدره خطبة، و سمّیت الجزء ب «الدّرر الفاخرة، و اللّجج الزاخرة»، و طلبت منه أن یجیزنی، و ولدی عبد اللّه، روایة ذلک عنه، فکتب بخطّه الرائق بظهر المجموع ما نصّه:
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 98
«الحمد للّه مستحقّ الحمد؛ أجبت سؤال الفقیه، الأجلّ، الأفضل، السّری، الماجد، الأوحد، الأحفل، الأدیب البارع، الطّالع فی أفق المعرفة و النّباهة، و الرّفعة المکینة و الوجاهة، بأبهی المطالع، المصنّف، الحافظ، العلّامة، الحائز فی فنّی النظم و النثر، و أسلوبی الکتابة و الشّعر، رتبة الریاسة ؛ الحامل لرایة التقدّم و الإمامة؛ محلّی جید العصر بتوالیفه الباهرة الرّواء؛ و مجلّی محاسن بنیه، الرائقة علی منصّة الإشهاد و الأنباء؛ أبی عبد اللّه بن الخطیب، و صل اللّه سعادته و مجادته ؛ و سنی من الخیر الأوفر، و الصّنع الجمیل الأبهر، مقصده و إرادته؛ و بلّغه فی نجله الأسعد، و ابنه الراقی بمحتده الفاضل، و منشئه الأطهر، محلّ الفرقد، أفضل ما یؤمّل نحلته إیاه فی المکرمات و إفادته؛ و أجزت له و لابنه عبد اللّه المذکور، أبقاهما اللّه تعالی، فی عزّة سنیّة الخلال، و عافیة ممتدّة الأفیاء، وارفة الظّلال؛ روایة جمیع ما تقیّد فی الأوراق، المکتتب علی ظهر أوّل ورقة منها، من نظمی و نثری؛ و ما تولّیت إنشاءه، و اعتمدت بالارتحال و الروایة، اختیاره و انتقاءه، أیام عمری؛ و جمیع ما لی من تصنیف و تقیید، و مقطوعة و قصید ، و جمیع ما أحمله عن أشیاخی رضی اللّه عنهم، من العلوم، و فنون المنثور و المنظوم؛ بأیّ وجه تأدّی إلیّ، و صحّ حملی له، و ثبت إسناده لدیّ إجازة تامّة، فی ذلک کله عامّة، علی سنن الإجازات الشّرعیة ، و شرطها المأثور عند أهل الحدیث المرعیّ، و اللّه ینفعنی و إیّاهما بالعلم و حمله، و ینظمنا جمیعا فی سلک حزبه المفلحین و أهله، و یفیض علینا من أنوار برکته و فضله. قال ذلک و کتبه بخطّ یده الفانیة، العبد الفقیر إلی الغنی به، أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صفوان، ختم اللّه له بخیر؛ حامدا للّه تعالی، و مصلّیا و مسلما علی محمد نبیّه المصطفی الکریم، و علی آله الطاهرین ذوی المنصب العظیم، و صحبه البررة، أولی المنصب و الأثرة و التقدیم؛ فی سادس ربیع الآخر عام أربعة و أربعین و سبعمائة، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل».
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 99
و اشتمل هذا الجزء الذی أذن بحمله عنه من شعره علی جملة من المطوّلات، منها قصیدة یعارض بها الرئیس أبا علیّ بن سینا فی قصیدته الشهیرة فی النّفس التی مطلعها: «هبطت إلیک من المحلّ الأرفع»، أولها: «أهلا بمسراک المحب الموضع».
و أول قصیدة: [الطویل]
لمعناک فی الأفهام سرّ مکتّم‌علیه نفوس العارفین تحوم
و أول أخری: [الکامل]
أزهی حجابک رؤیة الأغیارفامح الدّجی بأشعّة الأنوار
و أول أخری: [الطویل]
ثناء وجودی فی هواکم هو الخلدو محو رسومی حسن ذاتی به یبدو
و مطلع أخری: [الطویل]
ألا فی الهوی بالذّلّ ترعی الوسائل‌و دمعی أنادی مجیب وسائل
و مطلع أخری: [الطویل]
هم القصد جادوا بالرّضی أو تمنّعواصلوا اللوم فیما أودعوا القلب أودعوا
و من أخری: [البسیط]
سقی زمان الرّضا هام من السّحب‌إلهی العود من أثوابه القشب
و من أخری: [الکامل]
یا فوز نفسی فی هواک هواؤهارقّت معانیها وراق مناؤها
و من أخری: [الکامل]
أمّا الغرام فبالفؤاد غریم‌هیهات منّی ما العذول یروم
و من شعره فی المقطوعات قوله : [الکامل]
رشق العذار لجینه بنباله‌فغدا یدور علی المحبّ الواله
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 100 خطّ العذار بصفحتیه لامه‌خطّا توعّده بمحو جماله
فحسبت أنّ جماله شمس الضّحی‌حسنا و ذاک الخطّ خطّ زواله
فدنا إلیّ تعجّبا و أجابنی‌و الرّوع یبدو من خلال مقاله
إنّ الجمال اللام آخره فعج‌عن رسمه و اندب علی أطلاله
و من أبیاته فی التّوریة بالفنون قوله : [الوافر]
کففت عن الوصال طویل شوقی‌إلیک و أنت للرّوح الخلیل
و کفّک للطویل فدتک نفسی‌قبیح لیس یرضاه الخلیل
و قال فی التّوریة بالعروض : [الکامل]
یا کاملا شوقی إلیه وافرو بسیط خدّی فی هواه عزیز
عاملت أسبابی لدیک بقطعها و القطع فی الأسباب لیس یجوز
و قال فی التّوریة بالعربیة : [الوافر]
أیا قمرا مطالعه جنانی‌و غرّته تواری عن عیانی
أ أصرف فی هواک عن اقتراحی و سهدی و انتحابی علّتان؟
و قال أیضا: [الرجز]
لا تصحبن یا صاحبی غیر الوفی‌کلّ امرئ عنوانه من یصطفی
کم من خلیل بشره زهر الرّبی‌و طیّ ذاک البشر حدّ المرهف
ظاهره یریک سرّ من رأی‌و أنت من إعراضه فی أسف
و وقعت بینه و بین قاضی بلده أبی عمرو بن المنظور مقاطعة، انبری بها إلی مطالبته بما دعاه إلی التحوّل مضطرّا إلی غرناطة، و أخذ بکظمه، و طوّقه الموت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 101
فی أثناء القطیعة، فقال فی ذلک متشفّیا، و هو من نبیه کلامه، و کلّه نبیه:
[الطویل]
تردّی ابن منظور و حمّ حماه‌و أسلمه حام له و نصیر
تبرّأ منه أولیاء غروره‌و لم یقه بأس المنون ظهیر
و أودع بعد الأنس موحش بلقع‌فحیّاه فیه منکر و نکیر
و لا رشوة یدلی القبول رشادهافینسخ بالسّیر المریح عسیر
و لا شاهد یغضی له عن شهادةتخلّلها إفک یصاغ و زور
و لا خدعة تجدی و لا مکر نافع‌و لا غشّ مطویّ علیه ضمیر
و لکنه حقّ یصول و باطل‌یحول و مثوی جنّة و سعیر
و قالوا قضاء الموت حتم علی الوری‌یدیر صغیر کأسه و کبیر
فلا تنتسم ریح ارتیاح لفقده‌فإنّک عن قصد السّبیل تحور
فقلت بلی حکم المنیّة شامل‌و کلّ إلی ربّ العباد یصیر
و لکن تقدّم الأعادی إلی الرّدی‌نشاط یعود القلب منه سرور
و أمن ینام المرء فی برد ظلّه‌و لا حیّة للحقد ثمّ تثور
و حسبی بیت قاله شاعر مضی‌غدا مثلا فی العالمین یسیر
و إنّ بقاء المرء بعد عدوّه‌و لو ساعة من عمره لکثیر
مولده: قال بعض شیوخنا: سألته عن مولده فقال لی: فی آخر خمسة و تسعین و ستمائة، أظنّ فی ذی قعدة منه الشکّ.
وفاته: بمالقة فی آخر جمادی الثانیة من عام ثلاثة و ستین و سبعمائة.

من أهل مالقة، یکنی أبا جعفر.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 102
حاله: قال صاحب الذّیل : کان أدیبا ماهرا، و شاعرا جلیلا، و کاتبا نبیلا . کتب عن أوّل الخلفاء الهاشمیین بالأندلس، علی بن حمّود، ثم عن غیره من أهل بیته؛ و تولّی تدبیر أمرهم ، فحاز لذلک صیتا شهیرا، و جلالة عظیمة.
و ذکره ابن بسّام فی کتاب «الذّخیرة»، فقال : کان أبو جعفر هذا فی وقته أحد أئمة الکتّاب، و شهب الآداب ، ممّن سخّرت له فنون البیان، تسخیر الجنّ لسلیمان، و تصرّف فی محاسن الکلام، تصرّف الریاح بالغمام، طلع من ثنایاه، و اقتعد مطایاه؛ و له إنشاءات سریّة، فی الدولة الحمّودیة، إذ کان علم أدبائها، و المضطلع بأعبائها، إلّا أنی لم أجد عند تحریری هذه النّسخة، من کلامه، إلّا بعض فصول له من منثور، و هی ثماد من بحور.
فصل: من رقعة خاطب بها أبا جعفر بن العباس: «غصن ذکرک عندی ناضر، و روض شکرک لدیّ عاطر، و ریح إخلاصی لک صبا، و زمان آمالی فیک صبا، فأنا شارب ماء إخائک، متفیّئ ظلّ وفائک؛ جان منک ثمرة فرع طاب أکله، و أجنانی البرّ قدیما أصله، و سقانی إکراما برقه، و روّانی إفضالا ودقه؛ و أنت الطّالع فی فجاجه، السّالک لمنهاجه؛ سهم فی کنانة الفضل صائب، و کوکب فی سماء المجد ثاقب، إن أتبعت الأعداء نوره أحرق، و إن رمیتهم به أصاب الحدق؛ و علی الحقیقة فلسانی یقصر عن جمیل أسرّه ، و وصف ودّ أضمره».
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 103
شعره: قال، و مما وجد بخطه لنفسه : [الکامل]
طلعت طلائع للربیع فأطلعت‌فی الرّوض وردا قبل حین أوانه
حیّا أمیر المسلمین مبشّراو مؤمّلا للنّیل من إحسانه
ضنّت سحائبه علیه بمائها فأتاه یستسقیه ماء بنانه
دامت لنا أیّامه موصولةبالعزّ و التّمکین فی سلطانه
قال: و أنشدنی الأدیب أبو بکر بن معن، قال: أنشدنی أبو الربیع بن العریف لجدّه الکاتب أبی جعفر اللمائی، و امتحن بداء النّسمة من أمراض الصّدر، و أزمن به، نفعه اللّه، و أعیاه علاجه، بعد أن لم یدع فیه غایة، و فی ذلک یقول : [الکامل]
لم یبق من شی‌ء أعالجها به طمع الحیاة، و أین من لا یطمع؟
«و إذا المنیّة أنشبت أظفارهاألفیت کلّ تمیمة لا تنفع»
و دخل علیه بعض أصحابه فیها، و جعل یروّح علیه فقال له بدیهة :
[المنسرح]
روّحنی عائدی فقلت له: مه ، لا تزدنی علی الذی أجد
أما تری النار و هی خامدةعند هبوب الریاح تتّقد؟
و دخل غرناطة غیر ما مرة، منها متردّدا بین أملاکه، و بین من بها من ملوک صنهاجة؛ قالوا: و لم تفارقه تلک الشّکایة حتی کانت سبب وفاته.
وفاته: بمالقة عام خمسة و ستین و أربعمائة. و نقل منها إلی حصن الورد، و هو عند حصن منت میور إذ کان قد حصّنه، و اتّخذه لنفسه ملجأ عند شدّته، فدفن به،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 104
بعهد منه بذلک، و أمر أن یکتب علی قبره بهذه الأبیات : [الطویل]
بنیت و لم أسکن و حصّنت جاهدافلمّا أتی المقدور صیّره قبری
و لم یک حظّی غیر ما أنت مبصربعینک ما بین الذّراع إلی الشّبر
فیا زائرا قبری أوصّیک جاهداعلیک بتقوی اللّه فی السّرّ و الجهر
فلا تحسنن بالدّهر ظنّا فإنمامن الحزم ألّا یستنام إلی الدهر

من أهل جزیرة شقر، یکنی أبا جعفر، و یعرف بابن جدّه طلحة.
حاله: قال صاحب «القدح المعلّی» : من بیت مشهور بجزیرة شقر من عمل بلنسیة، کتب عن ولاة الأمر من بنی عبد المؤمن، ثم استکتبه ابن هود ، حین تغلّب علی الأندلس، و ربما استوزره ، و هو ممّن کان والدی یکثر مجالسته، و بینهما مزاورة، و لم أستفد منه إلّا ما کنت أحفظه من مجالسته.
شعره: قال : سمعته یوما یقول، تقیمون القیامة بحبیب ، و البحتری، و المتنبی، و فی عصرکم من یهتدی إلی ما لم یهتد إلیه المتقدّمون و لا المتأخّرون، الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌1 ؛ ص104
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 105
فانبری إلیه شخص له همّة و إقدام، فقال : یا أبا جعفر، أین برهان ذلک، فما أظنک تعنی إلّا نفسک ، فقال : ما أعنی إلّا نفسی، و لم لا، و أنا الذی أقول : [السریع]
یا هل تری أظرف من یومناقلّد جید الأفق طوق العقیق
و أنطق الورق بعیدانهامطربة کلّ قضیب وریق
و الشّمس لا تشرب خمر النّدی‌فی الرّوض إلّا بکؤوس الشّقیق
فلم ینصفوه فی الاستحسان، و ردّوه فی الغیظ کما کان، فقلت له: یا سیدی، هذا و اللّه السّحر الحلال، و ما سمعت من شعراء عصرنا مثله، فباللّه إلّا ما لازمتنی و زدتنی من هذا النمط، فقال لی: للّه درّک، و درّ أبیک من منصف ابن منصف. اسمع، و افتح أذنیک. ثم أنشد : [الوافر]
أدرها فالسماء بدت عروسامضمّخة الملابس بالغوالی
و خدّ الأرض خفّره أصیل‌و جفن النّهر کحّل بالظّلال
وجید الغصن یشرف فی لآل‌تضی‌ء بهنّ أکناف اللّیالی
فقلت: بالله أعد وزد، فأعاد و الارتیاح قد ملأ عطفه، و التّیه قد رفع أنفه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 106
ثم قال : [السریع]
للّه نهر عندما زرته‌عاین طرفی منه سحرا حلال
إذ أصبح الطّلّ به لیلةو جال فیه الغصن مثل الخیال
فقلت: ما علی هذا مزید فی الاستحسان ، فعسی أن یکون المزید فی الإنشاد، فزاد ارتیاحه و أنشد : [الوافر]
و لمّا ماج بحر اللیل بینی‌و بینکم و قد جدّدت ذکرا
أراد لقاءکم إنسان عینی‌فمدّ له المنام علیه جسرا
فقلت : إیه زادک اللّه إحسانا، فزاد : [الوافر]
و لمّا أن رأی إنسان عینی‌بصحن الخدّ منه غریق ماء
أقام له العذار علیه جسراکما مدّ الظلام علی الضّیاء
فقلت: فما تکرّر و یطول، فإنه مملول، إلّا ما أوردته آنفا، فإنه کنسیم الحیاة، و ما إن یملّ، فباللّه إلّا ما زدتنی ، و تفضّلت علیّ بالإعادة، فأعاد و أنشد:
[الکامل]
هات المدام إذا رأیت شبیههافی الأفق یا فردا بغیر شبیه
فالصّبح قد ذبح الظلام بنصله‌فغدت حمائمه تخاصم فیه
دخوله غرناطة: دخلها مع مخدومه المتوکل علی اللّه ابن هود و فی جملته، إذ کان یصحبه فی حرکاته، و یباشر معه الحرب، و جرت علیه الهزائم، و له فی ذلک کلّه شعر.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 107
محنته: قالوا : لم یقنع بما أجری علیه أبو العباس الینشتی من الإحسان، فکان یوغر صدره من الکلام فیه، فذکروا أن الینشتی قال یوما فی مجلسه: رمیت یوما بسهم من کذا، فبلغ إلی کذا؛ فقال ابن طلحة لشخص کان إلی جانبه: و اللّه لو کان قوس قزح؛ فشعر أبو العباس إلی قوله ما یشبه ذلک، و استدعی الشخص، و عزم علیه، فأخبره بقوله، فأسرّها فی نفسه، إلی أن قوّی الحقد علیه، من ما بلغه عنه من قوله یهجوه: [الوافر]
سمعنا بالموفّق فارتحلناو شافعنا له حسب و علم
و رمت یدا أقبّلها و أخری‌أعیش بفضلها أبدا و أسمو
فأنشدنا لسان الحال عنه ید شلّا و أمر لا یتمّ
فزادت موجدته علیه، و راعی أمره إلی أن بلغته أبیات قالها فی شهر رمضان، و هو علی حال الاستهتار: [الوافر]
یقول أخو الفضول و قد رآناعلی الإیمان یغلبنا المجون
أ تنتهکون شهر الصّوم هلّاحماه منکم عقل و دین؟
فقلت اصحب سوانا، نحن قوم‌زنادقة مذاهبنا فنون
ندین بکلّ دین غیر دین الررعاع فما به أبدا ندین
فحیّ علی الصّبوح الدّهر ندعوو إبلیس یقول لنا أمین
أیا شهر الصیام إلیک عنّاإلیک ففیک أکفر ما نکون
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 108
قال: فأرسل إلیه من هجم علیه، و هو علی هذا الحال، و أظهر إرضاء العامّة بقتله، و ذلک فی سنة إحدی و ثلاثین و ستمائة . و لا خفاء أنه من صدور الأندلس، و أشدّهم عثورا علی المعانی الغریبة المخترعة، رحمه اللّه.

من أهل ألمریّة، یکنی أبا جعفر، و یعرف بابن خاتمة .
حاله: هذا الرجل صدر یشار إلیه، طالب متفنّن، مشارک، قویّ الإدراک، سدید النّظر، قوی الذهن، موفور الأدوات، کثیر الاجتهاد، معین الطبع، جیّد القریحة، بارع الخط، ممتع المجالسة، حسن الخلق، جمیل العشرة، حسنة من حسنات الأندلس، و طبقة فی النظم و النثر، بعید المرقی فی درجة الاجتهاد، و أخذه بطرق الإحسان؛ عقد الشروط، و کتب عن الولاة ببلده، و قعد للإقراء ببلده، مشکور السّیرة، حمید الطریقة، فی ذلک کله.
و جری ذکره فی کتاب «التّاج» بما نصّه : «ناظم درر الألفاظ، و مقلّد جواهر الکلام نحور الرّواة و لبّات الحفّاظ، و الآداب التی أصبحت شواردها حلم النائم و سمر الأیقاظ، و کم فی بیاض طرسها و سواد نقسها سحر الألحاظ . رفع فی قطره رایة هذا الشأن علی وفور حلبته، و قرع فنّه البیان علی سموّ هضبته، و فوّق سهمه إلی بحر الإحسان، فأثبته فی لبّته؛ فإن أطال شأن الأبطال، و کاثر المنسجم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 109
الهطّال؛ و إن أوجز، فضح و أعجز؛ فمن نسیب تهیج به الأشواق، و تضیق عن زفراتها الأطواق؛ و دعابة تقلّص ذیل الوقار، و تزری بأکواس العقار؛ إلی انتماء للمعارف، و جنوح إلی ظلّها الوارف؛ و لم تزل معارفه ینفسح آمادها، و تحوز خصل السباق جیادها».
مشیخته: حسبما نقل بخطّه فی ثبت استدعاه منه من أخذ عنه؛ الشیخ الخطیب، الأستاذ مولی النعمة، علی أهل طبقته بألمریّة، أبو الحسن علی بن محمد بن أبی العیش المرّی؛ قرأ علیه و لازمه، و به جلّ انتفاعه؛ و الشیخ الخطیب الأستاذ الصالح أبو إسحاق إبراهیم بن العاص التّنوخی. و روی عن الراویة المحدّث المکثر الرحّال، محمد بن جابر بن محمد بن حسّان الوادی آشی؛ و عن شیخنا أبی البرکات ابن الحاجّ، سمع علیه الکثیر، و أجازه إجازة عامّة؛ و الشیخ الخطیب أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن شعیب القیسی من أهل بلده؛ و القاضی أبو جعفر القرشی بن فرکون. و أخذ عن الوزیر الحاجّ الزاهد، أبی القاسم محمد بن محمد بن سهل بن مالک. و قرأ علی المقرئ أبی جعفر الأغرّ، و غیرهم.
کتابته: ممّا خاطبنی به بعد إلمام الرّکب السلطانی ببلده، و أنا صحبته ، و لقائه إیای، بما یلقی به مثله من تأنیس و برّ، و تودّد، و تردّد: [الکامل]
یا من حصلت علی الکمال بما رأت‌عینای منه من الجمال الرائع
مرأی یروق و فی عطافی برده‌ما شئت من کرم و مجد بارع
أشکو إلیک من الزمان تحاملافی فضّ شمل لی بقربک جامع
هجم البعاد علیه ضنّا باللّقاحتی تقلّص مثل برق لامع
فلو انّنی ذو مذهب لشفاعةنادیته: یا مالکی کن شافعی
شکوای إلی سیدی و معظّمی؛ أقرّ اللّه تعالی بسنائه أعین المجد، و أدرّ بثنائه ألسن الحمد! شکوی الظمآن صدّ عن القراح العذب لأول وروده، و الهیمان ردّ عن استرواح القرب لمعضل صدوده، من زمان هجم علیّ بإبعاده ، علی حین
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 110
إسعاده ، و دهمنی بفراقه غبّ إنارة أفقی به و إشراقه؛ ثم لم یکفه ما اجترم فی ترویع خیاله الزاهر، حتی حرم عن تشییع کما له الباهر، فقطع عن توفیة حقّه، و منع من تأدیة مستحقّه، لا جرم أنه أنف لشعاع ذکائه، من هذه المطالع النائیة عن شریف الإنارة، و بخل بالإمتاع بذکائه، عن هذه المسامع النائیة عن لطیف العبارة، فراجع أنظاره، و استرجع معاره؛ و إلّا فعهدی بغروب الشمس إلی الطّلوع ، و أنّ البدر ینصرف بین الاستقامة و الرجوع. فما بال هذا النیّر الأسعد، غرب ثم لم یطلع من الغد، ما ذاک إلا لعدوی الأیام و عدوانها، و شأنها فی تغطیة إساءتها وجه إحسانها، و کما قیل: عادت هیف إلی أدیانها؛ أستغفر اللّه أن لا یعدّ ذلک من المغتفر فی جانب ما أولیت من الأثر ، التی أزری العیان فیها بالأثر، و أربی الخبر علی الخبر ؛ فقد سرّت متشوّفات الخواطر، و أقرّت متشرّفات النواظر، بما جلت من ذلکم الکمال الباهر، و الجمال الناضر، الذی قیّد خطی الأبصار، عن التشوّف و الاستبصار؛ و أخذ بأزمّة القلوب، عن سبیل کل مأمول و مرغوب؛ و أنّی للعین بالتحوّل عن کمال الزّین؟ أو للطّرف ، بالتحوّل عن خلال الظّرف؟ أو للسّمع من مراد، بعد ذلک الإصرار و الإیراد، أو للقلب من مراد، غیر تلکم الشیم الرافلة من ملابس الکرم فی حلل و أبراد؛ و هل هو إلّا الحسن جمع فی نظام، و البدر طالع التّمام، و أنوار الفضائل ضمّها جنس اتفاق و التآم؛ فما ترعی العین منه فی غیر مرعی خصیب، و لا تستهدف الآذان لغیر سهم فی حدق البلاغة مصیب؛ و لا تطلع النفس سوی مطلع له فی الحسن و الإحسان أوفر نصیب. لقد أزری بناظم حلاه فیما تعاطاه التقصیر، و انفسح من أعلاه بکل باع قصیر، و سفه حلم القائل: إنّ الإنسان عالم صغیر، شکرا للدهر علی ید أسداها بقلب مزاره، و تحفة ثناء أهداها بمطلع أنواره، علی تغالیه فی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 111
ادّخار نفائسه، و بخله بنفائس ادّخاره؛ و لا غرو أن یضیق عنّا نطاق الذّکر، و لمّا یتّسع لنا سوار الشکر؛ فقد عمّت هذه الأقطار بما شاءت من تحف، بین تحف و کرامة، و اجتنت أهلها ثمرة الرحلة فی ظلّ الإقامة، و جری الأمر فی ذلک مجری الکرامة. ألا و إنّ مفاتحتی لسیدی و معظّمی، حرس اللّه تعالی مجده، و ضاعف سعده! مفاتحة من ظفر من الدهر بمطلوبه، و جری له القدر علی وفق مرغوبه؛ فشرع له إلی أمله بابا، و رفع له من خجله جلبابا، فهو یکلف بالاقتحام، و یأنف من الإحجام، غیر أنّ الحصر عن درج قصده یقیّده، فهو یقدم و البصر یبهرج نقده فیقعده؛ فهو یقدّم رجلا و یؤخّر أخری، و یجدّد عزما ثم لا یتحرّی؛ فإن أبطأ خطابی فلواضح الاعتذار ، و مثلکم لا یقبل حیاة الأعذار؛ و اللّه عزّ و جلّ یصل إلیکم عوائد الإسعاد و الإسعاف، و یحفظ لکم ما للمجد من جوانب و أکناف، إن شاء اللّه تعالی.
کتب فی العاشر من ربیع الأول عام ثمانیة و أربعین و سبعمائة.
دخوله غرناطة: دخل غرناطة غیر ما مرّة، منها فی استدعاء شمال الخواصّ من أهل الأقطار الأندلسیة، عند إعذار الأمراء فی الدولة الیوسفیّة ، فی شهر شعبان من عام أحد و خمسین و سبعمائة.
شعره: کان مجلّیا، و أنشد فی حلبة الشعراء قصیدة أولها : [الکامل]
أجنان خلد زخرفت أم مصنع؟و العید عاود أم صنیع یصنع؟
و من شعره : [الکامل]
من لم یشاهد موقفا لفراق‌لم یدر کیف تولّه العشّاق
إن کنت لم تره فسائل من رأی‌یخبرک عن ولهی و هول سیاقی
من حرّ أنفاس و خفق جوانح‌و صدوع أکباد و فیض مآقی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 112 دهی الفؤاد فلا لسان ناطق‌عند الوداع و لا ید متراق
و لقد أشیر لمن تکلّف رحلةأن عج علیّ و لو بقدر فواق
علیّ أراجع من ذمای حشاشةأشکو بها بعض الذی أنا لاق
فمضی و لم تعطفه نحوی ذمّةهیهات! لا بقیا علی مشتاق
یا صاحبیّ و قد مضی حکم النّوی روحا علیّ بشیمة العشّاق
و استقبلا بی نسمة من أرضکم‌فلعلّ نفحتها تحلّ و ثاقی
إنی لیشفینی النّسیم إذا سری‌متضوّعا من تلکم الآفاق
من مبلغ بالجزع أهل مودّتی‌أنی علی حکم الصّبابة باق؟
و لئن تحوّل عهد قربهم نوی‌ما حلت عن عهدی و لا میثاقی
أنفت خلائقی الکرام لخلّتی‌نسبا إلی الإخلاق و الإخراق
قسما به ما استغرقتنی فکرةإلّا و فکری فیه و استغراقی
لی آهة عند العشیّ لعلّه‌یصغی لها، و کذا مع الإشراق
أبکی إذا هبّ النسیم فإن تجدبللا به فبدمعی المهراق
أومی بتسلیم إلیه مع الصّبافالذّکر کتبی و الرفاق رفاقی
من لی و قد شحط المزار بنازح‌أدنی لقلبی من جوی أشواقی
إن غاب عن عینی فمثواه الحشافسراه بین القلب و الأحداق
جارت علیّ ید النّوی بفراقه‌آها لما جنت النّوی بفراق
أحباب قلبی هل لماضی عیشنا ردّ فینسخ بعدکم بتلاق؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 113 أم هل لأثواب التجلّد راقع‌إذ لیس من داء المحبّة راق
ما غاب کوکب حسنکم عن ناظری‌إلّا و أمطرت الدّما آماقی
إیه أخیّ أدر علیّ حدیثهم‌کأسا ذکت عرفا و طیب مذاق
و إذا جنحت لماء او طرب فمن‌دمعی الهموع و قلبی الخفّاق
ذکراه راحی، و الصّبابة حضرتی و الدمع ساقیتی ، و أنت الساقی
فلیله عنّی من لحانی إننی‌راض بما لاقیته و ألاقی
و قال : [البسیط]
و قفت و الرّکب قد زمّت رکائبه‌و للنفوس مع النّوی تقطیع
و قد تمایل نحوی للوداع و هل‌لراحل القلب صدر الرّکب تودیع؟
أضمّ منه کما أهوی لغیر نوی‌ریحانة فی شذاها الطّیب مجموع
تهفو فأذعر خوفا من تقلّصها إنّ الشّفیق بسوء الظنّ مولوع
هل عند من قد دعا بالبین مقلته أنّ الرّدی منه مرئیّ و مسموع؟
أشیّع القلب من رغم علیّ و مابقاء جسم له للقلب تشییع
أری و شاتی أنّی لست مفتقرا لما جری و صمیم القلب مصروع
الوجد طبع و سلوانی مصانعةهیهات یشکل مصنوع و مطبوع
«إنّ الجدید إذا ما زید فی خلق‌تبیّن النّاس أنّ الثّوب مرقوع»
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 114
و قال أیضا : [الکامل]
لو لا حیائی من عیون النّرجس‌للثمت خدّ الورد بین السّندس
و رشفت من ثغر الأقاحة ریقهاو ضممت أعطاف الغصون المیّس
و هتکت أستار الوقار و لم أبل للباقلا تلحظ بطرف أشوس
ما لی و صهباء الدّنان مطارحاسجع القیان مکاشفا وجه المسی
شتّان بین مظاهر و مخاتل‌ثوب الحجا و مطهّر و مدنّس
و مجمجم بالعذل باکرنی به‌و الطیر أفصح مسعد بتأنّس
نزّهت سمعی عن سفاهة نطقه‌و أعرته صوتا رخیم الملمس
سفّهت فی العشّاق یوما إن أکن‌ذاک الذی یدعی الفصیح الأخرس
أعذول وجدی لیس عشّک فادرجی و نصیح رشدی بان نصحک فاجلس
هل تبصر الأشجار و الأطیار و الأزهار تلک الخافضات الأرؤس؟
تاللّه و هو ألیّتی و کفی به‌قسما یفدّی برّه بالأنفس
ما ذاک من شکو و لا لخلالة لکن سجود مسبّح و مقدّس
شکرا لمن برأ الوجود بجوده‌فثنی إلیه الکلّ وجه المفلس
و سما بساط الأرض فیه فمدّه‌ودحا بسیط الأرض أوثر مجلس
و وشی بأنواع المحاسن هذه‌و أنار هذی بالجواری الکنّس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 115 و أدرّ أخلاف العطاء تطوّلاو أنال فضلا من یطیع و من یسی
حتی إذا انتظم الوجود بنسبةو کساه ثوبی نوره و الحندس
و استکملت کلّ النّفوس کمالهاشفع العطایا بالعطاء الأنفس
بأجلّ هاد للخلائق مرشدو أتمّ نور للخلائق مقبس
بالمصطفی المهدی إلینا رحمةمرمی الرّجاء و مسکة المتیئّس
نعم یضیق الوصف عن إحصائهافلّ الخطیب بها لسان الأوجس
إیه فحدّثنی حدیث هواهم‌ما أبعد السّلوان عن قلب الأسی

إن کنت قد أحسنت نعت جمالهم‌فلقد سها عنی العذول بهم وسی
ما إن دعوک ببلبل إلّا لماقد هجت من بلبال هذی الأنفس
سبحان من صدع الجمیع بحمده‌و بشکره من ناطق أو أخرس
و امتدّت الأطلال ساجدة له‌بجبالها من قائم أو أقعس
فإذا تراجعت الطیور و زایلت‌أغصانها بان المطیع من المسی
فیقول ذا: سکرت لنغمة منشدو یقول ذا: سجدت لذکر مقدّس
کلّ یفوه بقوله و الحقّ لایخفی علی نظر اللّبیب الأکیس
و قال : [الکامل]
زارت علی حذر من الرّقباءو اللیل ملتحف بفضل رداء
تصل الدّجی بسواد فرع فاحم‌لتزید ظلماء إلی ظلماء
فوشی بها من وجهها و حلیّهابدر الدّجی و کواکب الجوزاء
أهلا بزائرة علی خطر السّری‌ما کنت أرجوها لیوم لقاء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 116 أقسمت لو لا عفّة عذریّةو تقی علیّ له رقیب رائی
لنقعت غلّة لوعتی برضابهاو نضحت ورد خدودها ببکائی
و من ذلک ما قاله أیضا : [الخفیف]
أرسلت لیل شعرها من عقص‌عن محیّا رمی البدور بنقص
فأرتنا الصباح فی جنح لیل‌یتهادی ما بین غصن و دعص
و تصدّت برامحات نهودأشرعت للأنام من تحت قمص
فتولّت جیوش صبری انهزاماو بودّی ذاک اللقاء و حرصی
لیس کلّ الذی یفرّ بناج‌ربّ ظعن فیه حیاة لشخص
کیف لی بالسّلو عنها و قلبی‌قد هوی حلمه بمهوی لخرص
ما تعاطیت ظاهر الصّبر إلّاردّنی جیدها بأوضح نصّ
و من ذلک قوله أیضا : [الخفیف]
أنا بین الحیاة و الموت وقف‌نفس خافت و دمع و وکف
حلّ بی من هواک ما لیس ینبی‌عنه نعت و لا یعبّر وصف
عجبا لانعطاف صدغیک و المعطف و الجید ثم ما منک عطف
ضاق صدری بضیق حجلک و استوقف طرفی حیران ذاک الوقف
کیف یرجی فکاک قلب معنّی‌فی غرام قیداه قرط وشنف
و من ذلک قوله أیضا : [البسیط]
رقّ السّنا ذهبا فی اللّازوردیّ‌فالأفق ما بین مرقوم و موشیّ
کأنما الشّهب و الإصباح ینهبهالآلی‌ء سقطت من کفّ زنجیّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 117
و من شعره فی الحکم قوله : [الطویل]
هو الدّهر لا یبقی علی عائذ به‌فمن شاء عیشا یصطبر لنوائبه
فمن لم یصب فی نفسه فمصابه‌لفوت أمانیه و فقد حبائبه
و من ذلک قوله : [الوافر]
ملاک الأمر تقوی اللّه، فاجعل‌تقاه عدّة لصلاح أمرک
و بادر نحو طاعته بعزم‌فما تدری متی یمضی بعمرک
و من ذلک أیضا : [الوافر]
دماء فوق خدّک أم خلوق ؟و ریق ما بثغرک أم رحیق؟
و ما ابتسمت ثنایا أم أقاح‌و یکنفها شفاه أم شقیق
و تلک سناة نوم ما تعاطت‌جفونک أم هی الخمر العتیق
لقد أعدت معاطفک انثناءو قلبی سکره ما إن یفیق
جمالک حضرتی و هواک راحی‌و کأسک مقلتی فمتی أفیق؟
و من شعره فی الأوصاف : [الخفیف]
أرسل الجوّ ماء ورد رذاذاسمّع الحزن و الدّمائث رشّا
فانثنی حول أسوق الدّوح حجلاو جری فوق بردة الرّوض رقشا
و سما فی الغصون حلی بنان‌أصبحت من سلافة الطّل رعشا
فتری الزّهر ترقم الأرض رقماو تری الریح تنقش الماء نقشا
فکأنّ المیاه سیف صقیل‌و کأنّ البطاح غمد موشّی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 118
و کتب عقب انصرافه من غرناطة فی بعض قدماته علیها ما نصّه : «ممّا قلته بدیهة عند الإشراف علی جنابکم السعید، و قدومی مع النّفر الذین أتحفتهم السیادة سیادتکم بالإشراف علیه، و الدخول إلیه، و تنعیم الأبصار فی المحاسن المجموعة لدیه، و إن کان یوما قد غابت شمسه، و لم یتّفق أن کمل أنسه؛ و أنشده حینئذ بعض من حضر، و لعلّه لم یبلغکم، و إن کان قد بلغکم ففضلکم یحملنی فی إعادة الحدیث : [الطویل]
أقول و عین الدّمع نصب عیونناو لاح لبستان الوزارة جانب
أهذی سماء أم بناء سما به‌کواکب غضّت عن سناها الکواکب
تناظرت الأشکال منه تقابلاعلی السّعد وسطی عقده و الجنائب
و قد جرت الأمواه فیه مجرّةمذانبها شهب لهنّ ذوائب
و أشرف من علیاه بهو تحفّه‌شماسی زجاج وشیها متناسب
یطلّ علی ماء به الآس دائراکما افترّ ثغر أو کما اخضرّ شارب
هنا لک ما شاء العلی من جلالةبها یزدهی بستانها و المراتب
و لما أحضر الطعام هنا لک، دعی شیخنا القاضی أبو البرکات إلی الأکل، فاعتذر بأنه صائم، قد بیّته من اللیل، فحضرنی أن قلت : [المتقارب]
دعونا الخطیب أبا البرکات‌لأکل طعام الوزیر الأجلّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 119 و قد ضمّنا فی نداه جنان‌به احتفل الحسن حتی کمل
فأعرض عنّا لعذر الصّیام‌و ما کلّ عذر له مستقلّ
فإنّ الجنان محلّ الجزاءو لیس الجنان محلّ العمل
و عندما فرغنا من الطعام أنشدت الأبیات شیخنا أبا البرکات، فقال : لو أنشدتنیها، و أنتم بعد لم تفرغوا منه لأکلت معکم، برّا بهذه الأبیات، و الحوالة فی ذلک علی اللّه تعالی.
و لما قضی اللّه، عزّ و جلّ، بالإدالة، و رجعنا إلی أوطاننا من العدوة، و اشتهر عنی ما اشتهر من الانقباض عن الخدمة، و التّیه علی السلطان و الدولة ، و التّکبّر علی أعلی رتب الخدمة، و تطارحت علی السلطان فی استنجاز وعد الرحلة، و رغبت فی تفویت الذمّة، و نفرت عن الأندلس بالجملة، خاطبنی بعد صدر بلغ من حسن الإشارة، و براعة الاستهلال الغایة، بقوله:
«و إلی هذا یا سیدی، و محلّ تعظیمی و إجلالی، أمتع اللّه تعالی الوجود بطول بقائکم! و ضاعف فی العزّ درجات ارتقائکم! فإنّه من الأمر الذی لم یغب عن رأی المقول ، و لا اختلف فیه أرباب المحسوس و المعقول؛ أنّکم بهذه الجزیرة شمس أفقها، و تاج مفرقها، و واسطة سلکها، و طراز ملکها، و قلادة نحرها، و فریدة دهرها ، و عقد جیدها المنصوص، و کمال زینتها علی المعلوم و المخصوص ؛ ثم أنتم مدار أفلاکها، و سرّ سیاسة أملاکها، و ترجمان بیانها، و لسان إحسانها، و طبیب مارستانها، و الذی علیه عقد إدارتها، و به قوام إمارتها؛ فلدیه یحلّ المشکل، و إلیه یلجأ فی الأمر المعضل؛ فلا غرو أن تتقیّد بکم الأسماع و الأبصار، و تحدّق نحوکم الأذهان و الأفکار؛ و یزجر عنکم السانح و البارح ،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 120
و یستنبأ ما تطرف عنه العین و تختلج الجوارح، استقراء لمرامکم، و استطلاعا لطالع اعتزامکم، و استکشافا لمرامی سهامکم، لا سیما مع إقامتکم علی جناح خفوق، و ظهورکم فی ملتمع بروق، و اضطراب الظّنون فیکم مع الغروب و الشروق؛ حتی تستقرّ بکم الدّار ، و یلقی عصاه التّسیار؛ و له العذر فی ذلک إذ صدعها بفراقکم لم یندمل ، و سرورها بلقائکم لم یکتمل؛ فلم یبر بعد جناحها المهیض ، و لا جمّ ماؤها المغیض، و لا تمیّزت من داجیها لیالیها البیض؛ و لا استوی نهارها، و لا تألقت أنوارها ، و لا اشتملت نعماؤها، و لا نسیت غمّاؤها؛ بل هی کالنّاقه ، و الحدیث العهد بالمکاره، تستشعر نفس العافیة، و تتمسّح منکم بالید الشافیة؛ فبحنانکم علیها، و عظیم حرمتکم علی من لدیها، لا تشربوا لها عذب المجاج بالأجاج، و تقنطوها مما عوّدت من طیب المزاج، فما لدائها، و حیاة قربکم غیر طبّکم من علاج. و إنی لیخطر بخاطری محبة فیکم، و عنایة بما یعنیکم، ما نال جانبکم صانه اللّه بهذا الوطن من الجفاء، ثم أذکر ما نالکم من حسن العهد و کرم الوفاء، و أنّ الوطن إحدی المواطن الأظآر التی یحقّ لهنّ جمیل الاحتفاء، و ما یتعلّق بکم من حرمة أولیاء القرابة و أولی الصّفاء، فیغلب علی ظنی أنکم لحسن العهد أجنح، و بحقّ نفسکم علی أولیائکم أسمح، و التی هی أعظم قیمة فی فضائلکم أوهب و أمنح ؛ وهب أنّ الدّرّ لا یحتاج فی الإثباب إلی شهادة النّحور و اللبّات، و الیاقوت غنی المکان، عن مظاهرة القلائد و التّیجان؛ ألیس أنّه أعلی للعیان، و أبعد عن مکابرة البرهان، تألقها فی تاج الملک أنوشروان؟ و الشمس و إن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 121
کانت أمّ الأنوار و جلا الأبصار، مهما أغمی مکانها من الأفق قیل: ألیل هو أم نهار؟ و کما فی علمکم ما فارق ذوو الأحلام ، و أولو الأرحام، مواطن استقرارهم، و أماکن قرارهم، إلّا برغمهم و اضطرارهم، و استبدال دار هی خیر من دارهم، و متی توازن الأندلس بالمغرب، أو یعوّض عنها إلّا بمکة أو یثرب؟ ما تحت أدیمها أشلاء أولیاء و عبّاد، و ما فوقه مرابط جهاد، و معاقد ألویة فی سبیل اللّه، و مضارب أوتاد؛ ثم یبوّئ ولده مبوّأ أجداده، و یجمع له بین طرافه و تلاده؛ أعیذ أنظارکم المسدّدة من رأی فائل ، و سعی طویل لم یحل منه بطائل، فحسبکم من هذا الإیاب السعید، و العود الحمید، و هی طویلة.
فأجبته عنها بقولی : [السریع]
لم فی الهوی العذریّ أو لا تلم‌فالعذل لا یدخل أسماعی
شأنک تعنیفی و شأنی الهوی‌کلّ امرئ فی شأنه ساعی
«أهلا بتحفة القادم، و ریحانة المنادم، و ذکری الهوی المتقادم، لا یصغّر اللّه مسراک! فما أسراک، لقد جلبت إلیّ من همومی لیلا، و جبت خیلا و رجلا، و وفّیت من صاع الوفاء کیلا، و ظننت بی الأسف علی ما فات، فأعملت الالتفات، لکیلا ، فأقسم لو أنّ الأمر الیوم بیدی، أو کانت اللّمّة السوداء من عددی، ما أفلتّ أشراکی المنصوبة لأمثالک ، حول المیاه الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 122
و بین المسالک، و لا علمت ما هنا لک، لکنک طرقت حمی کسحته الغارة الشّعواء، و غیّرت ربعه الأنواء، فخمد بعد ارتجاجه، و سکت أذین دجاجه، و تلاعبت الریاح الهوج فوق فجاجه ، و طال عهده بالزّمان الأول، و هل عند رسم دارس من معوّل و حیّا اللّه ندبا إلی زیارتی ندبک، و بآدابه الحکیمة أدّبک: [الوافر]
فکان و قد أفاد بک الأمانی‌کمن أهدی الشّفاء إلی العلیل
و هی شیمة بورکت من شیمة، و هبة اللّه قبله من لدن المشیمة، و من مثله فی صلة رعی، و فضل سعی، و قول و وعی: [مجزوء الخفیف]
قسما بالکواکب الززهر و الزّهر عاتمه
إنما الفضل ملّةختمت بابن خاتمه
کسانی حلّة وصفه ، و قد ذهب زمان التجمّل، و حمّلنی ناهض شکره، و کتدی واه عن التحمّل، و نظرنی بالعین الکلیلة عن العیوب فهلّا أجاد التأمّل، و استطلع طلع نثّی ، و والی فی مرکب المعجزة حثّی، إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی :
[الوافر]
و لو ترک القطا لیلا لناما الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 123
و ما حال شمل و تده مفروق، و قاعدته فروق، و صواع بنی أبیه مسروق، و قلب قرحه من عضّة الدهر دام، و جمرة حسرته ذات احتدام، هذا و قد صارت الصّغری، التی کانت الکبری، لمشیب لم یرع أن هجم، لمّا نجم، ثم تهلّل عارضه و انسجم: [الکامل]
لا تجمعی هجرا علیّ و غربةفالهجر فی تلف الغریب سریع
نظرت فإذا الجنب ناب ، و النّفس فریسة ظفر و ناب، و المال أکیلة انتهاب، و العمر رهن ذهاب، و الید صفر من کل اکتساب، و سوق المعاد مترامیة، و اللّه سریع الحساب: [الوافر]
و لو نعطی الخیار لما افترقناو لکن لا خیار مع الزمان
وهب أنّ العمر جدید، و ظلّ الأمن مدید، و رأی الاغتباط بالوطن سدید، فما الحجّة لنفسی إذا مرّت بمطارح جفوتها، و ملاعب هفوتها، و مثاقف قناتها، و مظاهر عزّاها و مناتها، و الزمان ولود، و زناد الکون غیر صلود : [الکامل]
و إذا امرؤ لدغته أفعی مرّةترکته حین یجرّ حبل یفرق
ثم أن المرغّب قد ذهب، و الدهر قد استرجع ما وهب، و العارض قد اشتهب، و آراء الاکتساب مرجوحة مرفوضة، و أسماؤه علی الجوار مخفوضة، و النّیّة مع اللّه علی الزّهد فیما بأیدی الناس معقودة، و التوبة بفضل اللّه عزّ و جلّ شروطها غیر معارضة و لا منقودة، و المعاملة سامریّة، و دروع الصبر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 124
سابریّة، و الاقتصاد قد قرّت العین بصحبته، و اللّه قد عوّض حبّ الدنیا بمحبّته، فإذا راجعها مثلی من بعد الفراق، و قد رقی لدغتها ألف راق، و جمعتنی بها الحجرة، ما الذی تکون الأجرة؟ جلّ شانی، و قد رضی الوامق و سخط الشانی، إنی إلی اللّه تعالی مهاجر، و للغرض الأدنی هاجر، و لأظعان السّری زاجر، لأحد إن شاء اللّه و حاجر، و لکن دعانی إلی الهوی، لهذا المولی المنعم هوی، خلعت نعلی الوجود و ما خلعته، و شوق أمرنی فأطعته، و غالب و اللّه صبری فما استطعته، و الحال و اللّه أغلب، و عسی أن لا یخیب المطلب؛ فإن یسّره رضاه فأمل کمل، و راحل احتمل، و حاد أشجی النّاقة و الجمل؛ و إن کان خلاف ذلک، فالزمان جمّ العوائق ، و التسلیم بمقامی لائق:
[البسیط]
ما بین غمضة عین و انتباهتهایصرّف الأمر من حال إلی حال
و أما تفضیله هذا الوطن علی غیره ، لیمن طیره، و عموم خیره، و برکة جهاده، و عمران رباه و وهاده، بأشلاء عبّاده و زهّاده ، حتی لا یفضله إلّا أحد الحرمین، فحقّ بری‌ء من المین، لکنّی للحرمین جنحت، و فی جوّ الشوق إلیهما سرحت ، فقد أفضت إلی طریق قصدی محجّته، و نصرتنی و المنّة للّه حجّته، و قصد سیدی أسنی قصد، توخّاه الشکر و الحمد، و معروف عرف به النّکر، و أمل انتحاه الفکر، و الآمال و الحمد للّه بعد تمتار، و اللّه یخلق ما یشاء و یختار، و دعاؤه یظهر الغیب مدد، و عدّة و عدد، و برّه حالی الظّعن الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌1 ؛ ص124
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 125
و الإقامة معتمل معتمد ، و مجال المعرفة بفضله لا یحصره أحد ، و السلام ».
و هو الآن بقید الحیاة، و ذلک ثانی عشر شعبان عام سبعین و سبعمائة.

و یقال ابن زکریا. ثبت بخط ابن التّیّانی، أنصاریّ النسب، یکنی أبا جعفر.
حاله: کان کاتبا حسن الکتابة، بارع الخطّ فصیحا، غزیر الأدب، قوی المعرفة، شارعا فی الفقه، مشارکا فی العلوم، حاضر الجواب، ذکیّ الخاطر، جامعا للأدوات السلطانیة ، جمیل الوجه، حسن الخلقة، کلفا بالأدب، مؤثرا له علی سائر لذّاته، جامعا للدواوین العلمیة، معنیا بها، مقتنیا للجیّد منها، مغالیا فیها، نفّاعا من خصّه بها ، و لا یستخرج منها شیئا، لفرط بخله بها، إلّا لسبیلها، حتی لقد أثری کثیر من الورّاقین و التجّار معه فیها، و جمع منها ما لم یکن عند ملک.
یساره: یقال إنه لم یجتمع عند أحد من نظرائه ما اجتمع عنده من عین و ورق و دفاتر و خرق، و آنیة، و متاع و أثاث و کراع.
مشیخته: روی عن أبی تمام غالب التّیانی، و أبی عبد اللّه بن صاحب الأحباس.
نباهته و حظوته: وزر لزهیر العامریّ الآتی ذکره، وارثا الوزارة عن أبیه، و هی ما هی فی قطر متحرّ بینابیع السّخیلة، وثرّ بهذه الأمنة مستندا إلی قعساء العزّة، فتبنّک نعیما کثیرا، تجاوز اللّه عنه.
دخوله غرناطة: الذی اتصل علمی أنه دخل غرناطة منکوبا حسبما یتقرّر.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 126
نکبته: زعموا أنه کان أقوی الأسباب فیما وقع بین أمیره زهیر، و بین بادیس أمیر غرناطة، من المفاسدة، و فصل صحبه إلی وقم بادیس و قبیله، و حطّه فی حیّز هواه و طاعته، و کان ما شاء اللّه من استیلاء بادیس علی جملتهم، و وضع سیوف قومه فیهم، و قتل زهیر، و استئصال محلّته؛ و قبض یومئذ علی أحمد بن عباس، وجی‌ء به إلی بادیس، و صدره یغلی حقدا علیه، فأمر بحبسه، و شفاؤه الولوغ فی دمه، و عجل علیه بعد دون أصحابه من حملة الأقلام. قال ابن حیان : حدیث ابن عباس أنه کان قد ولع ببیت شعر صیّره هجواه أوقات لعبه بالشطرنج، أو معنی یسنح له مستطیلا بجدّه: [المتقارب]
عیون الحوادث عنّی نیام‌و هضمی علی الدهر شی‌ء حرام
و شاع بیته هذا عند الناس، و غاظهم، حتی قلب له مصراعه بعض الشعراء فقال:
«سیوقظها قدر لا ینام» فما کان إلّا «کلا» و «لا» حتی تنبّهت الحوادث لهضمه، انتباهة انتزعت منه نخوته و عزّته، و غادرته أسیرا ذلیلا یرسف فی وزن أربعین رطلا من قیده، منزعجا من عضّه لساقه البضّة، التی تألمت من ضغطة جوربه، یوم أصبح فیه أمیرا مطاعا، أعتی الخلق علی بابه، و آمنهم بمکره، فأخذه أخذ ملیک مقتدر، و اللّه غالب علی أمره.
وفاته: قال أبو مروان : کان بادیس قد أرجأ قتله مع جماعة من الأسری، و بذل فی فداء نفسه ثلاثین ألف دینار من الذّهب العین، مالت إلیها نفس بادیس إلّا أنه عرض ذلک علی أخیه بلکّین، فأنف منه، و أشار علیه بقتله، لتوقعه إثارة فتنة أخری علی یدیه، تأکل من ماله أضعاف فدیته. قال: فانصرف یوما من بعض رکباته مع أخیه ، فلمّا توسّط الدار التی فیها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 127
أحمد بقصبة غرناطة، لصق القصر، وقف هو و أخوه بلکّین، و حاجبه علی بن القروی، و أمر بإخراج أحمد إلیه، فأقبل یرسف فی قیده حتی وقف بین یدیه، فأقبل علی سبّه و تبکیته بذنوبه، و أحمد یتلطّف إلیه، و یسأله إراحته مما هو فیه، فقال له: «الیوم تستریح من هذا الألم، و تنتقل إلی ما هو أشدّ»؛ و جعل یراطن أخاه بالبربریة ، فبان لأحمد وجه الموت، فجعل یکثر الضّراعة، و یضاعف عدد المال، فأثار غضبه، و هزّ مزراقه ، و أخرجه من صدره؛ فاستغاث اللّه،- زعموا-، عند ذلک، و ذکر أولاده و حرمه؛ للحین أمر بادیس بحزّ رأسه و رمی خارج القصر.
حدّث خادم بادیس، قال : رأیت جسد ابن عباس ثانی یوم قتله ، ثم قال لی بادیس: خذ رأسه و واره مع جسده؛ قال : فنبشت قبره ، و أضفته إلی جسده، بجنب أبی الفتوح قتیل بادیس أیضا. و قال لی بادیس : ضع عدوّا إلی جنب عدو، إلی یوم القصاص؛ فکان قتل أبی جعفر عشیّة الحادی و العشرین من ذی حجة سنة سبع و عشرین و أربعمائة ، بعد اثنین و خمسین یوما من أسره. و کان یوم مات ابن ثلاثین، نفعه اللّه و رحمه.

من أهل مرّاکش، و أصله القدیم من طرطوشة ثم بعد من دانیة، یکنی أبا جعفر.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 128
حاله: کان کاتبا بلیغا، سهل المأخذ، منقاد القریحة، سیّال الطبع.
مشیخته: أخذ عن أبیه، و عن طائفة کبیرة من أهل مراکش.
نباهته: کتب عن علی بن یوسف بن تاشفین، و عن ابنه تاشفین، و عن أبی إسحاق، و کان أحظی کتّابهم. ثم لمّا انقطعت دولة لمتونة، دخل فی لفیف الناس، و أخفی نفسه. و لمّا أثار الماسی الهدایة بالسوس، و رمی الموحّدین بحجرهم الذی رموا به البلاد، و أعیا أمره، و هزم جیوشهم التی جهّزوها إلیه و انتدب منهم إلی ملاقاته، أبو حفص عمر بن یحیی الهنتائی، فی جیش خشن من فرسان و رجّالة، کان أبو جعفر بن عطیة، من الرّجالة، مرتسما بالرمایة، و التقی الجمعان، فهزم جیش الماسی، و ظهر علیه الموحّدون. و قتل الدّعی المذکور، و عظم موقع الفتح عند الأمیر الغالب یومئذ أبو حفص عمر، فأراد إعلام الخلیفة عبد المؤمن، بما سناه اللّه، فلم یلق فی جمیع من استصحبه من یجلی عنه، و یوفی ما أراده، فذکر له أن فتی من الرّماة یخاطر بشی‌ء من الأدب و الأشعار و الرسائل فاستحضره، و عرض علیه غرضه، فتجاهل و ظاهر بالعجز، فلم یقبل عذره، و اشتدّ علیه، فکتب رسالة فائقة مشهورة، فلمّا فرغ منها و قرأها علیه اشتدّ إعجابه بها و أحسن إلیه، و اعتنی به، و اعتقد أنه ذخر یتحف به عبد المؤمن، و أنفذ الرسالة، فلمّا قرئت بمحضر أکابر الدولة، عظم مقدارها، و نبه فضل منشئها، و صدر الجواب و من فصوله الاعتناء بکاتبها، و الإحسان إلیه، و استصحابه مکرّما. و لما أدخل علی عبد المؤمن سأله عن نفسه، و أحظاه لدیه و قلّده خطّة الکتابة، و أسند إلیه وزارته، و فوّض إلیه النظر فی أموره کلها؛ فنهض بأعباء ما فوّض إلیه، و ظهر فیه استقلاله و غناؤه، و اشتهر بأجمل السّعی للناس و استمالتهم بالإحسان و عمّت صنائعه ، و فشا معروفه، فکان محمود السّیرة، منحب المحاولات، ناجح المساعی، سعید المأخذ، میسّر المآرب، و کانت وزارته زینا للوقت، کمالا للدولة.
محنته: قالوا: و استمرّت حالته إلی أن بلغ الخلیفة عبد المؤمن أن النصاری غزوا قصبة ألمریة، و تحصّنوا بها؛ و اقترن بذلک تقدیم ابنه یعقوب علی إشبیلیة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 129
فأصحبه أبا جعفر بن عطیة، و أمره أن یتوجّه بعد استقرار ولده بها إلی ألمریة؛ و قد تقدّم إلیها السید أبو سعید بن عبد المؤمن، و حصر من بها النصاری، و ضیّق علیهم، لیحاول أمر إنزالهم، ثم یعود إلی إشبیلیة، و یتوجّه منها مع و الیها، إلی منازلة الثائر بها علی الوهیبی؛ فعمل علی ما حاوله من ذلک؛ و استنزل النصاری من ألمریّة علی العهد بحسن محاولته، و رجع السید أبو سعید إلی غرناطة، مزعجین إلیها، حتی یسبقا جیش الطاغیة؛ ثم انصرف إلی إشبیلیة لیقضی الغرض من أمر الوهیبی. فعندما خلا منه الجوّ، و من الخلیفة مکانه، وجدت حسّاده السبیل إلی التدبیر علیه، و السعی به، حتی أو غروا صدر الخلیفة؛ فاستوزر عبد المؤمن ابن عبد السلام بن محمد الکومی. و انبری لمطالبة ابن عطیة، و جدّ فی التماس عوراته، و تشنیع سقطاته، و أغری به صنائعه، و شحن علیه حاشیته، فبرّوا و راشوا و انقلبوا، و کان مما نقم علی أبی جعفر، نکاة القرح بالقرح، فی کونه لم یقف فی اصطناع العدد الکثیر من اللمتونیین، و انتیاشهم من خمولهم، حتی تزوج بنت یحیی الحمار من أمرائهم؛ و کانت أمها زینب بنت علی بن یوسف، فوجدوا السّبیل بذلک إلی استئصال شأفته و الحکام، حتی نظم منهم مروان بن عبد العزیز، طلیقه و مسترقّ اصطناعه، أبیاتا طرحت بمجلس عبد المؤمن : [البسیط]
قل للإمام أطال اللّه مدّته‌قولا تبین لذی لبّ حقائقه
إنّ الزراجین قوم قد وترتهم‌و طالب الثأر لم تؤمن بوائقه
و للوزیر إلی آرائهم میل‌لذاک ما کثرت فیهم علائقه
فبادر الحزم فی إطفاء نارهم فربما عاق عن أمر عوائقه
هم العدوّ و من والاهم کهم‌فاحذر عدوّک و احذر من یصادقه
اللّه یعلم أنی ناصح لکم‌و الحقّ أبلج لا تخفی طرائقه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 130
قالوا: و لمّا وقف عبد المؤمن علی هذه الأبیات البلیغة فی معناها وغر صدره علی وزیره الفاضل أبی جعفر، و أسرّ له فی نفسه تغیّرا، فکان ذلک من أسباب نکبته. و قیل: أفضی إلیه بسرّ فأفشاه، و انتهی ذلک کله إلی أبی جعفر و هو بالأندلس، فقلق و عجّل بالانصراف إلی مرّاکش، فحجب عند قدومه، ثم قید إلی المسجد فی الیوم الثانی بعده، حاسر العمامة، و استحضر الناس علی طبقاتهم، و قرّروا ما یعلمون من أمره، و ما صار إلیهم منه ، فأجاب کلّ بما اقتضاه هواه، فأمر بسجنه، ولفّ معه أخوه أبو عقیل عطیة، و توجّه عبد المؤمن فی إثر ذلک زائرا إلی تربة المهدی ، فاستصحبهما منکوبین بحال ثقاف.
و صدرت عن أبی جعفر فی هذه الحرکة، من لطائف الأدب، نظما و نثرا فی سبیل التوسّل بتربة إمامهم ، عجائب لم تجد ، مع نفوذ قدر اللّه فیه. و لما انصرف من وجهته أعادهما معه، قافلا إلی مراکش، فلما حاذی تاقمرت، أنفذ الأمر بقتلهما، بالشّعراء المتّصلة بالحصن علی مقربة من الملّاحة هنالک، فمضیا لسبیلهما، رحمهما اللّه .
شعره و کتابته: کان ممّا خاطب به الخلیفة عبد المؤمن مستعطفا کما قلناه من رسالة:
«تاللّه لو أحاطت بی خطیئة، و لم تنفکّ نفسی عن الخیرات بطیئة، حتی سخرت بمن فی الوجود، و أنفت لآدم من السجود، و قلت: إن اللّه لم یوح إلی الفلک إلی نوح، و بریت لقرار ثمود نبلا، و أبرمت لحطب نار الخلیل حبلا، و حططت عن یونس شجرة الیقطین، و أوقدت مع هامان علی الطین، و قبضت قبضة من الطّیر من أثر الرسول فنبذتها؛ و افتریت علی العذراء البتول فقذفتها؛ و کتبت صحیفة القطیعة بدار الندوة، و ظاهرت الأحزاب بالقصوی من العدوة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 131
و ذممت کل قرشی، و أکرمت لأجل وحشی کلّ حبشی، و قلت إن بیعة السّقیفة لا توجب لإمام خلیفة، و شحذت شفرة غلام المغیرة بن شعبة، و اعتقلت من حصار الدار و قتل أشمطها بشعبة، و غادرت الوجه من الهامة خضیبا، و ناولت من قرع سنّ الخمسین قضیبا، ثم أتیت حضرة المعصوم لائذا، و بقبر الإمام المهدیّ عائذا. لقد آن لمقالتی أن تسمع، و أن تغفر لی هذه الخطیئات أجمع:
[الطویل]
فعفوا أمیر المؤمنین فمن لنابحمل قلوب هدّها الخفقان
[و کتب مع ابن له صغیر آخرة] : [البسیط]
عطفا علینا أمیر المؤمنین، فقدبان العزاء لفرط البثّ و الحزن
قد أغرقتنا ذنوب کلّها لجج‌و عطفة منکم أنجی من السّفن
و صادفتنا سهام کلّها غرض‌لها و رحمتکم أوقی من الجنن
هیهات للخطب أن تسطو حوادثه‌بمن أجارته رحماکم من المحن
من جاء عندکم یسعی علی ثقةبنصره لم یخف بطشا من الزمن
فالثوب یطهر بعد الغسل من درن‌و الطّرف ینهض بعد الرّکض من وسن
أنتم بذلتم حیاة الخلق کلّهم‌من دون منّ علیهم لا و لا ثمن
و نحن من بعض من أحیت مکارمکم‌تلک الحیاتین من نفس و من بدن
و صبیة کفراخ الورق من صغرلم یألفوا النّوح فی فرع و لا فنن
قد أوجدتهم أیاد منک سابغة و الکلّ لولاک لم یوجد و لم یکن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 132
و من فصول رسالته التی کتب بها عن أبی حفص، و هی التی أورثته الکتابة العلیّة و الوزارة کما تقدم قوله :
«کتبنا هذا من وادی ماسة بعد ما تزحزح أمر اللّه الکریم، و نصر اللّه المعلوم وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ فتح بمسری الأنوار إشراقا، و أحدق بنفوس المؤمنین إحداقا، و نبّه للأمانی النّائمة جفونا و أحداقا، و استغرق غایة الشکر استغراقا، فلا تطیق الألسن کنه وصفه إدراکا و لا لحاقا؛ جمع أشتات الطبّ و الأدب، و تقلّب فی النعم أکرم منقلب، و ملأ دلاء الأمل إلی عقد الکرب : [البسیط]
فتح تفتّح أبواب السماء له‌و تبرز الأرض فی أثوابها القشب
و تقدّمت بشارتنا به جملة، حین لم تعط الحال بشرحه مهلة. کان أولئک الضالّون المرتدّون قد بطروا عدوانا و ظلما، و اقتطعوا الکفر معنی و اسما، و أملی لهم اللّه لیزدادوا إثما؛ و کان مقدّمهم الشّقی قد استمال النفوس بخزعبلاته، و استهوی القلوب بمهولاته، و نصب له الشیطان من حبالاته، فأتته المخاطبة من بعد و کثب، و نسلت إلیه الرسل من کل حدب، و اعتقدته الخواطر أعجب عجب؛ و کان الذی قادهم لذلک ، و أوردهم تلک المهالک، وصول من بتلک السواحل، ممّن ارتسم برسم الانقطاع عن الناس، فیما سلف من الأعوام، و اشتغل علی رغمه بالصیام و القیام، آناء اللیل و الأیام، لبسوا الناموس أثوابا، و تدرّعوا الریاء جلبابا، فلم یفتح اللّه لهم إلی التوفیق بابا».
و منها فی ذکر صاحبهم :
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 133
«فصرع و الحمد للّه لحینه، و بادرت إلیه بوادر منونه، و أتته وافدات الخطیئات عن یساره، و یمینه، و کان یدّعی أن المنیّة فی هذه الأعوام لا تصیبه، و یزعم أنه یبشّر بذلک و النوائب لا تنوبه؛ و یقول فی سواه قولا کثیرا، و یختلق علی اللّه إفکا و زورا؛ فلما عاینوا هیئة اضطجاعه، و رأوا ما خطّته الأسنة فی أعضائه ، و نفذ فیه من أمر اللّه ما لم یقدروا علی استرجاعه؛ هزم لهم من کان لهم من الأحزاب، و تساقطوا علی وجوههم کتساقط الذّباب، و أعطوا عن بکرة أبیهم صفحة الرّقاب، و لم تقطر کلومهم إلّا علی الأعقاب ؛ فامتلأت تلک الجهات بأجسادهم، و أذنت الآجال بانقراض آمالهم ، و أخذهم اللّه بکفرهم و فسادهم؛ فلم یعاین منهم إلّا من خرّ صریعا، و سقی الأرض نجیعا ، و لقی من وقع الهندیّات أمرا فظیعا؛ و دعت الضرورة باقیهم إلی التّرامی فی الوادی، فمن کان یؤمل الفرار منهم و یرتجیه، و یسبح طامعا فی الخروج إلی ما ینجیه، اختطفته الأسنّة اختطافا، و أذاقته موتا ذعافا ؛ و من لجّ فی الترامی علی لججه، و رام البقاء فی ثجّه ، قضی علیه شرقه، و ألوی فرقته غرقه. و دخل الموحّدون إلی الباقیة الکائنة فیه، یتناولون قتالهم طعنا و حربا ، و یلقونهم بأمر اللّه هونا عظیما و کربا، حتی سطت مراقات الدماء علی صفحات الماء، و حکت حمرتها علی زرقه حمرة الشّفق علی زرق السماء؛ و ظهرت العبرة للمعتبر، فی جری الدماء جری الأبحر».
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 134
دخوله غرناطة: احتلّ بغرناطة عام أحد و خمسین و خمسمائة، لما استدعی أهل جهات ألمریّة، السیّد أبا سعید إلی منازلة من بها النصاری؛ وحشد، و نزل علیها، و نصب المجانیق علی قصبتها، و استصرخ من بها الطاغیة ، فأقبل إلی نصرهم؛ و استمدّ السید أبو سعید الخلیفة، فوجّه إلیه الکبیر أبا جعفر بن عطیة صحبة السید أبی یعقوب ابنه، فلحق به، و اتّصل الحصار شهورا سبعة، و بذل الأمن لمن کان بها، و عادت إلی ملکة الإسلام، و انصرف الوزیر أبو جعفر صحبة السید أبی یعقوب إلی إشبیلیة، و جرت أثناء هذه أمور یطول شرحها؛ ففی أثناء هذه الحرکة دخل أبو جعفر غرناطة، و عدّ فیمن ورد علیها.
مولده: بمرّاکش عام سبعة و عشرین و خمسمائة .
وفاته: علی حسب ما تقدّم ذکره، للیلة بقیت من صفر سنة ثلاث و خمسین و خمسمائة .

من أهل فاس، یکنی أبا العباس، و یعرف بابن شعیب من کریانة، قبیلة من قبائل الرّیف الغربی.
حاله: من «عائد الصّلة»: من أهل المعرفة بصناعة الطب، و تدقیق النظر فیها، مشارکا فی الفنون، و خصوصا فی علم الأدب، حافظا للشعر؛ ذکر أنه حفظ منه عشرین ألف بیت للمحدثین، و الغالب علیه العلوم الفلسفیة، و قد مقت لذلک، و تهتّک فی علم الکیمیاء، و خلع فیه العذار، فلم یحل بطائل، إلّا أنه کان تفوّه بالوصول شنشنة المفتونین بها علی مدی الدهر. و له شعر رائق، و کتابة حسنة، و خط ظریف.
کتب فی دیوان سلطان المغرب مرئسا، و تسرّی جاریة رومیّة اسمها صبح، من أجمل الجواری حسنا، فأدّبها حتی لقّنت حظّا من العربیة، و نظمت الشعر، و کان شدید الغرام بها، فهلکت أشدّ ما کان حبّا لها، و امتداد أمل فیها، فکان بعد وفاتها لا یری إلّا فی تأوّه دائم، و أسف متماد، و له فیها أشعار بدیعة فی غرض الرّثاء.
مشیخته: قرأ فی بلده فاس علی کثیر من شیوخها، کالأستاذ أبی عبد اللّه بن أجروم نزیل فاس، و الأستاذ أبی عبد اللّه بن رشید، و وصل إلی تونس، فأخذ منها الطبّ و الهیئة علی الشیخ رحلة وقته فی تلک الفنون، یعقوب بن الدرّاس.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 135
و کان مما خاطب به الشیخ أبا جعفر بن صفوان، و قد نشأت بینهما صداقة أوجبها القدر المشترک من الولوع بالصّنعة المرموزة، یتشوّق إلی جهة کانوا یخلون بها للشیخ فیها ضیعة بخارج مالقة کلأها اللّه: [المتقارب]
رعی اللّه وادی شنیانةو تلک الغدایا و تلک اللّیالی
و مسرحنا بین خضر الغصون‌و ودق المیاه و سحر الظّلال
و مرتعنا تحت أدواحه‌و مکرعنا فی النّمیر الزّلال
نشاهد منها کعرض الحسام‌إذا ما انتشت فوقه کالعوالی
و للّه من درّ حصبائه‌لآل و أحسن بها من لآل
و لیل به فی ستور الغصون‌کخود ترنّم فوق الحجال
و أسحاره کیف راقت وصحّ النسیم بها فی اعتدال
و للّه منک أبا جعفرعمید الحلال حمید الخلال
تطارحنی برموز الکنوزو تسفر لی عن معانی المعالی
و تبدلنی فی شجون الحدیث‌و یا طیبة کلّ سحر حلال
فألقط من فیک سحر البیان‌مجیبا به عن عریض النّوال
أفدت الذی دونها معشرکثیر المقال قلیل النّوال
فأصبحت لا أبتغی بعدهاسواک و بعدکما لا أبالی
و خاطب الفقیه العالم أبا جعفر بن صفوان یسأله عن شی‌ء من علم الصناعة بما نصّه: [الکامل]
دار الهوی نجد و ساکنهاأقصی أمانی النفس من نجد
و ممّا صدّر به رسالة: [الطویل]
أ یجمع هذا الشّمل بعد شتاته؟و یوصل هذا الحبل بعد انبتاته؟
أما للبلی آیة عیسویّةفینشر میّت الأنس بعد مماته؟
و یورد عینی بعد ملح مدامعی‌برؤیته فی عذبه و فراته؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 136
و أنشد له صاحبنا الجلیل صاحب العلّامة بالمغرب، أبو القاسم بن صفوان قوله: [المنسرح]
یا ربّ ظبی شعاره نسک‌ألحاظه فی الوری لها فتک
یترک من هام به مکتئبالا تعجبوا أن قومه التّرک
أشکو له ما لقیت من حرق‌فیمشین لاهیا إذا أشکو
صبرت حتی أطلّ عارضه‌فکان صبری ختامه مسک
و من المعاتبة و الفکاهة قوله: [السریع]
و بائع للکتب یبتاعهابأرخض السّوم و أغلاه
فی نصف الاستذکار أعطیته و محّض العین و أرضاه و له أیضا: [الکامل]
یا من توعّدنی بحادث هجره‌إنّ السّلوّ لدون ما یتوعّد
هذا عذارک و هو موضع سلوتی‌فأکفف فقد سبق الوعید الموعد
و أظنّ سلوتنا غدا أو بعده‌فبذاک خبّرنا الغراب الأسود
و له أیضا: [الکامل]
قال العذول تنقّصا لجماله‌هذا حبیبک قد أطلّ عذاره
لا بل بدا فصل الربیع بخدّه‌فلذا تساوی لیله و نهاره
و له یرثی: [مجزوء الکامل]
یا قبر صبح، حلّ فیک بمهجتی أسنی الأمانی
و غدوت بعد عیانهاأشهی البقاع إلی العیان
أخشی المنیّة إنهاتقصی مکانک عن مکانی
کم بین مقبور بفاس و قابر بالقیروان
و له أیضا یرثیها: [الکامل]
یا صاحب القبر الذی أعلامه‌درست و ثابت حبّه لم یدرس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 137 ما الیأس منک علی التصبّر حاملی‌أیأستنی فکأننی لم أیأس
لمّا ذهبت بکلّ حسن أصبحت‌نفسی تعانی شجو کلّ الأنفس
أصباح أیّامی لیال کلّهالا تنجلی عن صبحک المتنفّس
و قال فی ذلک: [مجزوء الکامل]
أعلمت ما صنع الفراق غداة جدّ به الرّفاق؟
و وقفت منهم حیث للننظرات و الدمع استباق
سبقت مطایاهم فماأبطا بنفسک فی السباق
أ أطقت حمل صدودهم‌للبین خطب لا یطاق
عن ذات عرق أصعدواأ تقول دارهم العراق
نزلوا ببرقة ثمهدفلذاک ما شئت البراق
و تیامنوا عسفان أن‌یقفوا بمجتمع الرّفاق
ما ضرّهم و هم المنی‌لو وافقوا بعض الوفاق
قالوا تفرّقنا غدافشغلت عن وعد التّلاق
عمدا رأوا قتل العمید فکان عیشک فی اتّفاق
أولی لجسمک أن یرقّ‌و دمع عینک أن یراق
أمّا الفؤاد فعندهم‌دعه و دعوی الاشتیاق
أعتاد حبّ محلهم‌فمحلّ صدرک عنه ضاق
واها لسالفة الشباب مضت بأیامی الرقاق
أبقت حرارة لوعةبین الترائب و التّراق
لا تنطفی و ورودهامن أدمعی کأس دهاق
و قال أیضا: [الکامل]
یا موحشی و البعد دون لقائه‌أدعوک عن شحط و إن لم تسمع
یدنیک منی الشوق حتی إننی‌لأراک رأی العین لو لا أدمعی
و أحنّ شوقا للنّسیم إذا سری‌لحدیثکم و أصیح کالمستطلع
کان اللّقاء فکان حظّی ناظری‌وسط الفراق فصار حظّی مسمعی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 138 فابعث خیالک تهده نار الحشاإن کان یجهل من مقامی موضعی
و اصحبه من نومی بتحفة قادم‌فصدی فلیل رکابکم لم تجمع
دخوله غرناطة: دخل غرناطة علی عهد السابع من ملوکها الأمیر محمد لقرب من ولایته فی بعض شؤونه؛ و حقّق بها تغییر أمر الأدویة المنفردة التی یتشوّف الطّیب إلیها و الشحرور، و هی بقریة شون من خارجها.
وفاته: رحمه اللّه، توفی بتونس فی یوم عید الأضحی من سنة تسع و أربعین و سبعمائة.

الفقیه، الرئیس، المتفنّن، حامل رایة مذهب الشعر فی وقته، المشار إلیه بالبنان فی ذلک ببلده، یکنی أبا العباس.
حاله: کان فذّا فی الأدب، طرفا فی الإدراک، مهذب الشمائل، ذلق اللسان، ممتع المجالسة و المحاضرة، حلو الفکاهة، یرمی کل غرض بسهم، إلی شرف النشأة و عزّ المرتبة، و کرم المحتد، و أصالة الریاسة.
حدّثنی الشیخ أبو زکریا بن هذیل، قال: حضرت بمجلس ذی الوزارتین أبی عبد اللّه بن الحکیم، و أبو العباس بدر هالته، و قطب جلالته، فلم یحر بشی‌ء إلّا رکض فیه، و تکلّم بمل‌ء فیه. ثم قمنا إلی زبّارین یصلحون شجرة عنب، فقال لعریفهم: حقّ هذا أن یقصر، و یطال هذا، و یعمل کذا. فقال الوزیر: یا أبا العباس، ما ترکت لهؤلاء أیضا حظّا من صناعتهم، یستحقّون به الأجرة، فعجبنا من استحضاره، و وساعة ذرعه، و امتداد حظّ کفایته.
قدومه علی غرناطة: قدم علیها مع الجملة من قومه عند تغلب الدولة النصریة علی بلدهم، و نزول البلاء و الغلاء و المحنة بهم، و الجلاء بهم فی آخر عام خمسة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 139
و سبعمائة، و یأتی التعریف بهم بعد إن شاء اللّه. و کان أوفر الدواعی فی الاستعطاف لهم بما تقدّم بین یدی أدعیائهم، و دخولهم علی السلطان، أن الذی تنخل بمثله السّخائم، و تذهب الإحن. و خطب لنفسه، فاستمرت حاله لطیف المنزلة، معروف المکانة، ملازما مجلس مدبّر الدولة، مرسوما بصداقته، مشتملا علیه ببرّه، إلی أن کان من تقلّب الحال، و إدالة الدولة، ما کان.
شعره: و شعره نمط عال، و محلّ البراعة حال، لطیف الهبوب، غزیر المائیة، أنیق الدیباجة، جمّ المحاسن؛ فمنه فی مذهب المدح، یخاطب ذا الوزارتین أبا عبد اللّه بن الحکیم : [الکامل]
ملّکت رقیّ بالجمال فأجمل‌و حکمت فی قلبی بجورک فاعدل
أنت الأمیر علی الملاح و من یجرفی حکمه إلّا جفونک یعزل
إن قیل أنت البدر فالفضل الذی‌لک بالکمال و نقصه لم یجهل
لو لا الحظوظ لکنت أنت مکانه‌و لکان دونک فی الحضیض الأسفل
عیناک نازلتا القلوب فکلّهاإما جریح أو مصاب المقتل
هزّت ظباها بعد کسر جفونهافأصیب قلبی فی الرّعیل الأول
ما زلت أعذل فی هواک و لم یزل‌سمعی عن العذّال فیک بمعزل
أصبحت فی شغل بحبک شاغل‌عن أن أصیخ إلی کلام العذّل
لم أهمل الکتمان لکن أدمعی‌هملت و لو لم تعصنی لم تهمل
جمع الصحیحین الوفاء مع الهوی‌قلبی و أملی الدّمع کشف المشکل
ما فی الجنوب و لا الشمال جواب ماأهدی إلیک مع الصّبا و الشّمال
خلسا له من طیب عرفک نفحةتجی‌ء بها دماء علیلها المتعلل
إن کنت بعدی حلت عمّا لم أحل‌عنه و أهملت الذی لم أهمل
أو حالت الأحوال فاستبدلت بی‌فإنّ حبی فیک لم یستبدل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 140 لا قیت بعدک ما لو أنّ أقلّه‌لاقی الثری لأذاب صمّ الجندل
و حملت فی حبّک ما لو حمّلت‌شمّ الجبال أخفّه لم تحمل
من حیف دهر بالحوادث مقدم‌حتی علی حبس الهزبر المشبل
قد کنت منه قبل کرّ صروفه‌فوق السّنام فصرت تحت الکلکل
و نصول شیب قد ألمّ بلمّتی‌و خضاب أبی شیبة لم تنصل
ینوی الإقامة ما بقیت و أقسمت‌لا تنزل اللذات ما لم یرحل
و مسیر ظعن و دان حمیمه‌لاقی الحمام و إنّه لم یفعل
یطوی علی جسدی الضلوع فقلبه‌بأواره یغلی کغلی المرجل
فی صدره ما لیس فی صدری له‌من مثله مثقال حبّة خردل
أعرضت عنه و لو أشفّ لذمّه‌شعری لجرّعه نقیع الحنظل
جلّیت فی حلبات سبق لم یکن‌فیها مرتاح و لا بمؤمّل
ما ضرّه سبقیه فی زمن مضی‌أنّ المجلّی فیه دون الفسکل
ساءته منّی عجرفیّة قلّب‌باق علی مرّ الحوادث حوّل
متحرّق فی البذل مدّة سیره‌متجلّد فی عسره متجمّل
حتی یثوب له الغنی من ماجدبقضاء حاجات الکرام موکّل
مثل الوزیر ابن الحکیم و ما له‌مثل یقوم مقامه متمثّل
ساد الوری بحدیثه و قدیمه‌فی الحال و الماضی و فی المستقبل
من بیت مجد قد سمعت بقبابه‌أقیال لخم فی الزمان الأوّل
سامی الدعائم طال بیت وزارةو مشاجع و أبی الفوارس نهشل
یلقی الوفود ببسط وجه مشرق‌تجلو طلاقته هموم المجتلی
فلآملی جدواه حول فنائه‌لقط القطا الأسراب حول المنهل
و إذا نحی بالعدل فصل قضیةلم تحظ فصلا من إطالة مفصل
یقضی علی سخب الخصوم و شغبهم‌و یقیم مغریهم مقام المؤمل
و یلقّن الحج العییّ تحرّجامن رامح عند اللّجاج و أعزل
فإذا قضی صور المحقّ بحقّه‌عنه و حلّق عقابه بالمبطل
عجل علی من یستحقّ مثوبةفإذا استحقّ عقوبة لم یعجل
یا کافی الإسلام کلّ عظیمةو معیده غضّا کأن لم یذبل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 141
و قال أیضا یمدحه بقصیدة من مطوّلاته: و إنما اجتلبت من مدحه للوزیر ابن الحکیم لکونه یمدح أدیبا ناقدا، و بلیغا بالکلام بصیرا، و الإجادة تلزم فیه منظومه، إذ لا یوسع القریحة فیه عذرا، و لا یقبل من الطّمع قدرا، و هی:
[الکامل]
أما الرّسوم فلم ترقّ لما بی‌و استعجمت عن أن تردّ جوابی
و استبدلت بوحوشها من أنس‌بیض الوجوه کواعب أتراب
و لقد وقفت بها أرقرق عبرةحتی اشتکی طول الوقوف صحابی
یبکی لطول بکای فی عرصاتهاصحبی و رجّعت الحنین رکابی
و من شعره فی المقطوعات غیر المطوّلات: [مجزوء البسیط]
لم یبق ذو عین لم یسبه‌وجهک من زین بلا مین
فلاح بینهما طالعاکأنه قمر بلا مین
و من ذلک قوله: [البسیط]
کأنما الخال مصباح بوجنته‌هبّت عواصف أنفاسی فعطف
أو نقطة قطرت فی الخدّ إذ رسمت‌خطّ الجمال بخطّ اللّام و الألف
و من ذلک قوله: [المنسرح]
و عدتنی أن تزور یا أملی‌فلم أزل للطریق مرتقبا
حتی إذا الشمس للغروب دنت‌و صیّرت من لجینها ذهبا
آنسنی البدر منک حین بدالأنّه لو ظهرت لاحتجبا
و من ذلک قوله: [الرمل]
هجرکم ما لی علیه جلدفأعیدوا لی الرضی أو فعدوا
ما قسا قلبی من هجرانکم‌و لقد طال علیه الأمد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 142
و من ذلک قوله: [البسیط]
أبدی عذارک عذری فی الغرام به‌و زادنی شغفا فیه إلی شغف
کأنّه ظنّ أنّی قد نسیت له‌عهدا فعرّض لی باللام و الألف
و مما هو أطول من المزدوجات قوله: [الطویل]
و یوم کساه الدّجن دکن ثیابه‌وهبّ نسیم الروض و هو علیل
و لاحت بأفلاک الأفق کواکب‌لها فی البدور الطّالعات أفول
و جالت جیاد الرّاح بالرّاح جولةفلم تحل إلّا و الوقار قتیل
و من ذلک: [الخفیف]
عذلونی فیمن أحبّ و قالوادبّ نمل العذار فی وجنتیه
و کذا النّمل کلّما حلّ شیئامنع النّفس أن تمیل إلیه
قلت قبل العذار أعذر فیه‌ثم من بعده ألام علیه
إنما دبّ نحو شهد بفیه‌فلذاک انتهی إلی شفتیه
و إحسانه کثیر، و مثله لا یقنع منه بیسیر.
وفاته: قال فی «عائد الصلة»: «و لمّا کان من تغلّب الحال، و إدالة الدولة، و خلع الأمیر، و قتل وزیره، یوم عید الفطر من سنة سبع و سبعمائة، و انتهبت دار الوزیر، و نالت الأیدی یومئذ، من شمله دهلیز بابه، من أعیان الطبقات، و أولی الخطط و الرّتب، و منهم أبو العباس هذا، رحمه اللّه؛ فأفلت تحت سلاح مشهور، و حیّز مرقوف، و ثوب مسلوف؛ فأصابته بسبب ذلک علّة أیاما، إلی أن أودت به، فقضت علیه بغرناطة، فی الثامن و العشرین لذی حجة من سنة سبع و سبعمائة ؛ و دفن بمقبرة الغرباء من الرّبیط عبر الوادی تجاه قصور نجد، رحمة اللّه علیه».
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 143

من أهل مرّاکش، یکنی أبا عبد اللّه و أبا العباس.
صاحب العلامة بالمغرب، الکاتب الشهیر البعید الشأن فی اقتضاء التّرة ، المثل المضروب فی العفّة ، و قوة الصّریمة، و نفاذ العزیمة.
حاله: کان نبیه البیت، شهیر الأصالة، رفیع المکانة، علی سجیّة غریبة کانت فیه، من الوقار و الانقباض و الصّمت. أخذ بحظ من الطّب، حسن الخطّ، ملیح الکتابة، قارضا للشعر، یذهب نفسه فیه کلّ مذهب.
وصمته: فتک فتکة شنیعة أساءت الظنّ بحملة الأقلام علی مرّ الدهر؛ و انتقل إلی الأندلس بعد مشقّة. و جری ذکره فی کتاب «الإکلیل» بما نصّه :
«الصّارم، الفاتک، و الکاتب الباتک ، أیّ اضطراب فی وقار، و تجهّم تحته أنس عقار! اتخذه صاحب المغرب صاحب علامته، و توّجه تاج کرامته؛ و کان یطالب جملة من أشیاخ مراکش بثأر عمّه، و یطوقهم دمه بزعمه، و یقصر علی الاستبصار منهم بنات همّه، إذ سعوا فیه حتی اعتقل، ثم جدّوا فی أمره حتی قتل؛ فترصّد کتابا إلی مراکش یتضمّن أمرا جزما، و یشلّ من أمور الملک عزما،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 144
جعل الأمر فیه یضرب رقابهم، و سبی أسبابهم؛ و لمّا أکّد علی حامله فی العجل، و ضایقه فی تقدیر الأجل، تأنّی حتی علم أنه قد وصل، و أنّ غرضه قد حصل. فرّ إلی تلمسان، و هی بحال حصارها، فاتّصل بأنصارها، حالّا بین أنوفها و أبصارها؛ و تعجّب من فراره، و سوء اغتراره، و رجحت الظنون فی آثاره. ثم اتّصلت الأخبار بتمام الحیلة، و استیلاء القتل علی أعلام تلک القبیلة، و ترکها شنعة علی الأیام، و عارا فی الأقالیم علی حملة الأقلام؛ و أقام بتلمسان إلی أن حلّ مخنّق حصارها ، و أزیل همیان الضیقة عن خصرها؛ فلحق بالأندلس، فلم یعدم برّا، و رعیا مستمرّا، حتی أتاه حمامه، و انصرمت أیامه».
شعره: من الذی یدلّ علی برّه ، و انفساخ خطاه فی النّفاسة، و بعد شأوه، قوله: [الکامل]
العزّ ما ضربت علیه قبابی‌و الفضل ما اشتملت علیه ثیابی
و الزّهر ما أهداه غصن براعتی‌و المسک ما أبداه نقش کتابی
و المجد یمنع أن یزاحم موردی‌و العزم یأبی أن یسام جنابی
فإذا بلوت صنیعة جازیتهابجمیل شکری أو جزیل ثوابی
و إذا عقدت مودّة أجریتهامجری طعامی من دمی و شرابی
و إذا طلبت من الفراقد و السّهی‌ثأرا فأوشک أن أنال طلابی
وفاته: توفی رحمه اللّه یوم السبت تاسع ربیع الآخر عام خمسة عشر و سبعمائة، و دفن بجبّانة باب إلبیرة، تجاوز اللّه تعالی عنه.

یکنی أبا جعفر، و یعرف بالزّیّات.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 145
حاله: من أهل الخیر و الصّلاح و الأتباع، مفتوح علیه فی طریق اللّه، نیّر الباطن و الظاهر، مطّرح التصنّع، مستدلّ، مجانب للدنیا و أهلها، صادق الخواطر، مرسل اللسان بذکر اللّه، مبذول النصیحة، مثابر علی اتّباع السّنّة، عارف بطریق الصوفیّة، ثبت القدم عند زلّاتها؛ ناطق بالحکمة علی الأمیّة؛ جمیل اللقاء، متوغّل فی الکلف بالجهاد، مرتبط للخیل، مبادر للهیعة، حریص علی الشهادة، برکة من برکات اللّه فی الأندلس، یعزّ وجود مثله.
وفاته: توفی، رحمه اللّه، ببلده غرناطة، یوم الخمیس الثانی و العشرین لجمادی الثانیة من عام خمسة و ستین و سبعمائة؛ و شارف الاکتهال.

من أهل بلّش مالقة ، یکنی أبا جعفر، و یعرف بالزیّات، الخطیب، المتصوّف الشهیر.
حاله: من «عائد الصلة»: کان جلیل القدر، کثیر العبادة، عظیم الوقار، حسن الخلق، مخفوض الجناح، متألّق البشر، مبذول المؤانسة، یذکّر بالسّلف الصالح فی حسن شیمته و إعراب لفظه، مزدحم المجلس، کثیر الإفادة، صبورا علی الغاشیة، واضح البیان، فارس المنابر غیر مدافع، مستحقّ التصدّر فی ذلک بشروط قلّما کملت عند غیره؛ منها حسن الصورة، و کمال الأبّهة، و جهوریّة الصوت، و طیب النّغمة، و عدم التّهیّب، و القدرة علی الإنشاء، و غلبة الخشوع، إلی التفنّن فی کثیر من المآخذ العلمیة، و الریاسة فی تجوید القرآن، و المشارکة فی العربیة، و الفقه، و اللغة، و الأدب، و العروض، و المحاسّة فی الأصلین، و الحفظ للتفسیر.
قال لی شیخنا أبو البرکات بن الحاجّ، و قد جری ذکر الخطابة: ما رأیت فی استیفائها مثله. کان یفتح مجالس تدریسه أکثر الأحیان، بخطب غریبة، یطبّق بها مفاصل الأغراض، التی یشرع فی التکلّم فیها، و ینظم الشعر دائما فی مراجعاته و مخاطباته، و إجازاته، من غیر تأنّ و لا رویّة، حتی اعتاده ملکة بطبعه؛ و استعمل فی السّفارة بین الملوک، لدحض السّخائم، و إصلاح الأمور، فکانوا یوجیون حقّه، و یلتمسون برکته، و یلتمسون دعاءه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 146
مشیخته: تحمّل العلم عن جملة؛ منهم خاله الفقیه الحکیم أبو جعفر أحمد بن علی المذحجی من أهل الحمّة ، من ذوی المعرفة بالقرآن و الفرائض. و منهم القاضی أبو علی الحسین بن أبی الأحوص الفهری، أخذ عنه قراءة و إجازة. و منهم العارف الرّبانی أبو الحسن فضل بن فضیلة، أخذ عنه طریقة الصوفیة و علیه سلک، و به تأدّب، و بینهما فی ذلک مخاطبات. و منهم أبو الزهر ربیع بن محمد بن ربیع الأشعری، و أبو عبد اللّه محمد بن یحیی أخوه. و منهم أبو الفضل عیاض بن محمد بن عیاض بن موسی، قرأ علیه ببلّش و أجاز له. و منهم الأستاذ أبو جعفر بن الزبیر، و الأستاذ أبو الحسن التّجلی، و أبو محمد بن سماک، و أبو جعفر بن الطّباع، و أبو جعفر بن یوسف الهاشمی الطّنجلی ، و الأستاذ النحوی أبو الحسن بن الصّائغ، و الکاتب الأدیب أبو علی بن رشیق التّغلبی، و الرّاویة أبو الحسن بن مستقور الطائی، و الإمام أبو الحسن بن أبی الربیع، و الأستاذ أبو إسحاق الغافقی المیربی، و الإمام العارف أبو محمد عبد العظیم بن الشیخ البلوی، بما کان من إجازته العامّة لکل من أدرک عام أحد و أربعین و ستمائة، و غیر هؤلاء ممّن یشقّ إحصاؤهم.
تصانیفه: کثیرة، منها المسمّاة ب «المقام المخزون فی الکلام الموزون»؛ و القصیدة المسمّاة ب «المشرف الأصفی فی المأرب الأوفی» و کلاهما ینیف علی الألف بیت؛ و «نظم السّلوک فی شیم الملوک»، و «المجتنی النّضیر و المقتنی الخطیر»، و «العبارة الوجیزة عن الإشارة»، و «اللطائف الرّوحانیة و العوارف الربّانیة».
و من توالیفه: «أسّ مبنی العلم، و أسّ معنی الحلم» فی مقدمة علم الکلام، و «لذّات السمع من القراءات السّبع» نظما، و «رصف نفائس اللآلی، و وصف عرائس المعالی» فی النحو، و «قاعدة البیان و ضابطة اللسان» فی العربیة، و «لهجة اللّافظ و بهجة الحافظ»، و الأرجوزة المسمّاة ب «قرّة عین السائل و بغیة نفس الآمل» فی اختصار السیرة النبویة، و «الوصایا النظامیة فی القوافی الثلاثیة»، و کتاب «عدّة الداعی، و عمدة الواعی»، و کتاب «عوارف الکرم، و صلات الإحسان، فیما حواه العین من لطائف الحکم و خلق الإنسان»، و کتاب «جوامع الأشراف و العنایات، فی الصّوادع و الآیات»، و «النّفحة الوسیمة، و المنحة الجسمیة »، تشتمل علی أربع قواعد اعتقادیّة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 147
و أصولیّة و فروعیّة و تحقیقیّة، و کتاب «شروف المفارق فی اختصار کتاب المشارق»، و «تلخیص الدّلالة فی تخلیص الرسالة»، و «شذور الذّهب فی صروم الخطب»، و «فائدة الملتقط و عائدة المغتبط»، و کتاب «عدّة المحقّ و تحفة المستحقّ».
نثره: من ذلک خطبة ألغیت الألف من حروفها، علی کثرة تردّدها فی الکلام و تصرّفها، و هی:
«حمدت ربی جلّ من کریم محمود، و شکرته عزّ من عظیم موجود، و نزّهته عن جهل کل ملحد کفور، و قدّسته عن قول کل مفسد غرور، کبیر لو تقدم، فی فهم نجد، قدیر لو تصوّر فی رسم لحد، لو عدته فکرة التصوّر لتصوّر، و لو حدته فکرة لتعذّر، و لو فهمت له کیفیة لبطل قدمه، و لو علمت له کیفیة لحصل عدمه، و لو حصره طرف لقطع بتجسّمه، و لو قهره وصف لصدع بتقسّمه، و لو فرض له شبح لرهقه کیف، و لو عرض له للحق عجل وریث. عظیم من غیر ترکّب قطر، علیم من غیر ترتّب فکر، موجود من غیر شی‌ء یمسکه، معبود من غیر و هم یدرکه، کریم من غیر عوض یلحقه، حکیم من غیر عرض یلحقه، قوی من غیر سبب یجمعه، علیّ من غیر سبب یرفعه، لو وجد له جنس لعورض فی قیمومیته، و لو ثبت له حسّ لنوزع فی دیمومیّته».
و منها: «تقدّس عن لمّ فعله، و تنزّه عن سمّ فضله، و جلّ عن ثمّ قدرته، و عزّ عن عمّ عزّته، و عظمت عن من صفته، و کثرت عن کم منّته؛ فتق و رتق، صوّر و حلق، و قطع و وصل، و نصر و خذل، حمدته حمد من عرف ربّه، و رهب ذنبه، وصفت حقیقة یقینه قلبه، و ذکرت بصیرة دینه لبّه، قنهض لوعی بشروط نفضته و حدّ، و ربط سلک سلوکه و شدّ، و هدم صرح عتوّه و هدّ، و حرس معقل عقله و حدّ، طرد غرور غرّته و رذله؛ علم علم تحقیق فنحا نحوه، و تفرّد له عزّ و جلّ بثبوت ربوبیّته و قدمه، و نعتقد صدور کلّ جوهر و عرض عن جوده و کرمه، و نشهد بتبلیغ محمد صلّی ربّه علیه و سلّم، رسوله و خیر خلقه، و نعلن بنهوضه فی تبیین فرضه، و تبلیغ شرعه، ضرب قبّة شرعه، فنسخت کلّ شرع، و جدّد عزیمته فقمع عدوّه خیر قمع، قوّم کل مقوّم بقویم سمته، و کریم هدیه، و بیّن لقومه کیف یرکنون فوره بقصده، و سدید سعیه، بشّر مطیعه، فظفر برحمته؛ و حذّر عاصیه فشقی بنقمته.
«و بعد، فقد نصحتم لو کنتم تعقلون، و هدیتم لو کنتم تعلمون، و بصّرتم لو کنتم تبصرون، و ذکّرتم لو کنتم تذکرون. و ظهرت لکم حقیقة نشرکم و برزت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 148
لکم خبیئة حشرکم، فلم ترکضون فی طلق غفلتکم، و تغفلون عن یوم بعثکم، و للموت علیکم سیف مسلول، و حکم عزم غیر معلول، فکیف بکم یوم یؤخذ کلّ بذنبه؛ و یخبر بجمیع کسبه؛ و یفرّق بینه و بین صحبه، و یعدم نصرة حزبه، و یشغل بهمّه و کربه، عن صدیقه و تربه، و تنشر له رقعته و تعیّن له بقعته، فربح عبد نظر و هو فی مهل لنفسه، و ترسّل فی رضی عمله جنّة لحلول رمسه، و کسر صنم شهوته لیقرّ فی بحبوحة قدسه، و حصر بنظر ینزله سریر سروره بین عقله و جسمه».
و منها: «فتنبّه ویحک من سنتک و نومک، و تفکّر فیمن هلک من صحبک و قومک، هتف بهم من تعلم، و شبّ علیهم منه حرق مظلم، فخرّبت بصیحته ربوعهم، و تفرّقت لهو له جموعهم، و ذلّ عزیزهم، و خسی‌ء رفیعهم، و صمّ سمیعهم، فخرج کلّ منهم عن قصره، و رمی غیر موسّد فی قبره؛ فهم بین سعید فی روضته مقرّب، و بین شقیّ فی حفرته معذّب، فنستوهب منه عزّ و جل عصمته من کل خطیئة، و خصوصیّة تقی من کل نفس جریئة».
کتب إلی شیخنا الوزیر ابن ذی الوزارتین ابن الحکیم، جوابا عن مخاطبة کتبها إلیه یلتمس منه وصایته و نصحه هذا الشعر: [السریع]
جلّ اسم مولانا اللّطیف الخبیرو عزّ فی سلطانه عن نظیر
هو الذی أوجد ما فوقهاو تحتها و هو العلیم الخبیر
ثم صلاة اللّه تتری علی‌یاقوتة الکون البشیر النذیر
و صحبه الأولی نالوا مرأی‌یرجع منه الطّرف و هو الحسیر
و بعد فأنفسهم جوهرللأرواح منه ما للأثیر
فإنک استدعیت من ناصرنصحا طویلا و هو منه قصیر
و لست أهلا أن أری ناصحالقلّة الصدق و خبث الضمیر
و إنما یحسن نصح الوری‌من لیس للشّرع علیه نکیر
و مستحیل أن یقود امرءاید امرئ واهی المبانی ضریر
وا عجبا یلتمس الخیر من‌معتقل العقل مهیض کسیر
لکن إذا لم یکن بدّ فعن‌جهد أوفّیک بتبر یسیر
فالقنه إن کنت به قانعادرّا نظیما یزدری بالنثیر
لازم أبا بکر علی منهج‌ذاک تفز منه بخیر کثیر
و اقنع بما یکفی ودع غیره‌فإنما الدنیا هباء نثیر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 149 بنیّ لا تخدعنّک هذی الدّنافإنها و اللّه شی‌ء حقیر
أین المشیدات أما زلزلت؟أین أخو الإیوان أین السدیر؟
أین أنو شروان أضحی کأن‌لم یک أین المعتدی أزدشیر
هذا مقال من وعاه اهتدی‌و حیط من کل مخوف مبیر
وصّی أبو بکر به أحمداو أحمد فی الوقت شیخ کبیر
انقرضت أیامه و انتهی‌وهنا و من قبل أتاه النّذیر
و ها هو الیوم علی عدّةمبرمه للشّرّ و ما من عذیر
و من شعره فی طریقه الذی کان ینتحله :
شهود ذاتک شی‌ء عنک محجوب‌لو کنت تدرکه لم یبق مطلوب
علو و سفل و من هذا و ذاک معادور علی نقطة الإشراق منصوب
و منزل النّفس منه میم مرکزه إن صحّ للغرض الظّنّی مرغوب
و إن تناءت مساویها فمنزلها أوج الکمال و تحت الروح تقلیب
و الروح إن لم تخنه النّفس قام له فی حضرة الملک تخصیص و تقریب
و من شعره : [الکامل]
دعنی علی حکم الهوی أتضرّع‌فعسی یلین لنا الحبیب و یخشع
إنی وجدت أخا التضرّع فایزابمراده و من الدّعا ما یسمع
أهلا و ما شی‌ء بأنفع للفتی‌من أن یذلّ عسی التذلّل ینفع
وامح اسم نفسک طالبا إثباته‌و اقنع بتفریق لعلّک تجمع
و اخضع فمن دأب المحبّ خضوعه‌و لربما نال المنی من یخضع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 150
و من شعره : [الکامل]
ما لی بباب غیر بابک موقف‌کلّا و لا لی عن فنائک مصرف
هذا مقامی ما حییت فإن أمت‌فالذلّ مأوی للضراعة مألف
غرضی و أنت به علیم لمحةتذر الشّتیت الشّمل و هو مؤلّف
و علیک لیس علی سواک معوّلی‌جاروا علیّ لأجل ذا أو أنصفوا
و من المقطوعات فی التجنیس : [الوافر]
یقال خصال أهل العلم ألف‌و من جمع الخصال الألف سادا
و یجمعها الصّلاح فمن تعدّی‌مذاهبه فقد جمع الفسادا
و منه فی المعنی : [البسیط]
إن شئت فوزا بمطلوب الکرام غدافاسلک من العمل المرضیّ منهاجا
و اغلب هوی النّفس لا تغررک خادعة فکلّ شی‌ء یحطّ القدر منها جا
دخوله غرناطة: دخل غرناطة مرارا عدة تشذّ عن الحصر، أوجبتها الدّواعی بطول عمره، من طلب العلم و روایته، و حاجة عامّة، و استدعاء سلطان، و قدوم من سفارة. کان الناس ینسالون علیه و یغشون منزله، فیما أدرکت، کلما تبوّأ ضیافة السلطان، تبرّکا به، و أخذا عنه.
مولده: ولد ببلّش بلده فی حدود تسع و أربعین و ستمائة .
وفاته: توفی ببلّش سحر یوم الأربعاء السابع عشر من شوّال عام ثمانیة و عشرین و سبعمائة. و ممّن رثاه شیخنا، نسیج وحده، العالم الصالح الفاضل، أبو الحسن بن الجیّاب بقصیدة أولها: [الطویل]
علی مثله خضابة الدهر فاجع‌تفیض نفوس لا تفیض المدامع الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌1 ؛ ص150
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 151
و رثاه شیخنا القاضی أبو بکر بن شبرین ، رحمه اللّه، بقصیدة أولها:
[المتدارک]
أ یساعد رائده الأمل‌أم یسمع سائله الطّلل؟
یا صاح، فدیتک، ما فعل ذا من الأحباب و ما فعلوا؟
فأجاب الدمع منادیه‌أمّا الأحباب فقد رحلوا
ورثاه من هذه البلدة طائفة، منهم الشیخ الأدیب أبو محمد بن المرابع الآتی اسمه فی العیادة له، بحول اللّه، بقصیدة أولها: [الکامل]
أدعوک ذا جزع لو أنّک سامع‌ما ذا أقول و دمع عینی هامع
و أنشد خامس یوم دفنه قصیدة أولها: [الخفیف]
عبرات تفیض حزنا و ثکلاو شجون تعمّ بعضا و کلّا
لیس إلّا صبابة أضرمتهاحسرة تبعث الأسی لیس إلّا
و هی حسنة طویلة.

المتأمّر، رومی الأصل.
أوّلیّته: مفرج أو همشک، من أجداده، نصرانی، أسلم علی یدی أحد ملوک بنی هود بسرقسطة؛ نزح إلیهم، و کان مقطوع إحدی الأذنین، فکان النصاری إذا رأوه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 152
فی القتال عرفوه، و قالوا: هامشک، معناه تری المقطوع الأذن، إذ «ها» عندهم قریب مما هی فی اللغة العربیة، و «المشک» المقطوع الأذنین فی لغتهم .
نباهته و ظهوره: و لمّا خرج بنو هود عن سرقسطة، نشأ تحت خمول، إلّا أنه شهم متحرّک، خدم بعض الموحّدین فی الصّید، و توسّل بدلالة الأرض؛ ثم نزع إلی ملک قشتالة و استقرّ مع النصاری؛ ثم انصرف إلی بقیّة اللّمتونیین بالأندلس بعد شفاعة و إظهار توبة. و لمّا ولّی یحیی بن غانیة قرطبة، ارتسم لدیه برسمه. ثم کانت الفتنة عام تسعة و ثلاثین و ثار ابن حمدین بقرطبة، و تسمّی بأمیر المؤمنین، فبعثه رسولا ثقة بکفایته و دربته و عجمة لسانه؛ لمحاولة الصلح بینه و بین ابن حمدین، فأغنی و نبه قدره؛ ثم غلی مرجل الفتنة و کثر الثوّار بالأندلس، فاتصل بالأمیر ابن عیاض بالشرق و غیره، إلی أن تمکّن له الامتزاز بحصن شقوبش، ثم تغلّب علی مدینة شقورة و تملّکها و هی ما هی من النّعمة، فغلظ أمره، و ساوی محمد بن مردنیش أمیر الشرق و داخله، حتی عقد معه صهرا علی ابنته، فاتصلت له الریاسة و الإمارة. و کان یعدّ سیفا لصهره المذکور، مسلّطا علی من عصاه، فقاد الجیوش، و افتتح البلاد إلی أن فسد ما بینهما، فتفاتنا و تقاطعا، و انحاز بما لدیه من البلاد و المعاقل، و عدّ من ثوّار الأندلس أولی الشوکة الحادّة، و البأس الشدید، و الشّبا المرهوب. و آثاره بعد انقباض دولته تشهد بما تأثّل من ملک و سلف من الدولة؛ و الدّار الآخرة خیر لمن اتّقی. قال ابن صفوان: [الخفیف]
و دیار شکوی الزمان فتشک‌حدّثتنا عن عزّة ابن همشک
حاله: قال محمد بن أیوب بن غالب، المدعو بابن حمامة: أبو إسحاق الرئیس، شجاع بهمة من البهم. کان رئیسا شجاعا مقداما شدید الحزم، سدید
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 153
الرأی، عارفا بتدبیر الحرب، حمیّ الأنف، عظیم السّطوة، مشهور الإقدام، مرتکبا للعظیمة. قال بعض من عرّف به من المؤرّخین: و هو و إن کان قائد فرسان، هو حلیف فتنة و عدوان، و لم یصحب قطّ متشرّعا، و لا نشأ فی أصحابه من کان متورّعا، سلّطه اللّه علی الخلق و أملی له فأضرّ بمن جاوره من أهل البلاد، و حبّب إلیه العیث فی العباد.
سیرته: کان جبّارا قاسیا، فظّا غلیظا، شدید النّکال، عظیم الجرأة و العبث بالخلق؛ بلغ من عیثه فیهم إحراقهم بالنّار، و قذفهم من الشواهق و الأبراج، و إخراج الأعصاب و الرّباطات علی ظهورهم، عن أوتار القسیّ بزعمه، و ضمّ أغصان الشجر العادی بعضها إلی بعض، و ربط الإنسان بینها، ثم تسریحها، حتی یذهب کل غصن بحظّه من الأعضاء؛ و رآه بعض الصالحین فی النوم بعد موته، و سأله ما فعل اللّه بک فأنشده: [البسیط]
من سرّه العیث فی الدنیا بخلقة من‌یصوّر الخلق فی الأرحام کیف یشا
فلیصبر الیوم صبری تحت بطشته‌مغلّلا یمتطی جمر الغضا فرشا
شجاعته: زعموا أنه خرج من المواضع التی کانت لنصره متصیّدا، و فی صحبته محاولو اللهو و قارعو أوتار الغناء، فی مائة من الفرسان، و نقاوة أصحابه؛ فما راعهم إلّا خیل العدو هاجمة علی غرّة، فی مائتی فارس ضعف عددهم؛ فقالوا: العدو فی مائتی فارس، فقال: و إذا کنتم أنتم لمائة، و أنا لمائة، فنحن قدرهم؛ فعدّ نفسه بمائة.
ثم استدعی قدحا من شرابه، و صرف وجهه إلی المغنّی؛ و قال: أعد لی تلک الأبیات، کان یغنّیه بها فتعجبه: [الخفیف]
یتلقی النّدا بوجه حییّ‌و صدور القنا بوجه وقاح
هکذا هکذا تکون المعالی‌طرق الجدّ غیر طرق المزاح
فغنّاه بها، و استقبل العدوّ، و حمل علیه بنفسه و أصحابه، حملة رجل واحد، فاستولت علی العدو الهزیمة، و أتی علی معظمهم القتل، و رجع غانما إلی بلده.
ثم ضربت الأیام، و عاود التصیّد فی موضعه ذلک، و أطلق بازه علی حجلة، فأخذها، و ذهب لیذکیها، فلم یحضره خنجر ذلک الغرض فی الوقت، فبینما هو یلتمسه، إذ رأی نصلا من نصال المعترک من بقایا یوم الهزیمة، فأخذه من التراب، و ذبح به الطائر، و نزل و استدعی الشراب؛ و أمر المغنی فغنّاه بیتی أبی الطیب :
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 154
[الطویل]
تذکّرت ما بین العذیب و بارق‌مجرّ عوالینا و مجری السّوابق
و صحبة قوم یذبحون قنیصهم‌بفضلات ما قد کسّروا فی المفارق
و قد رأیت من یروی هذه الحکایة عن أحد أمراء بنی مردنیش، و علی کل حال فهی من مستظرف الأخبار.
دخوله غرناطة: قالوا، و فی سنة ست و خمسین و خمسمائة ، فی جمادی الأولی منها، قصد إبراهیم بن همشک بجمعه مدینة غرناطة، و داخل طائفة من ناسها، و قد تشاغل الموحّدون بما دهمهم من اختلاف الکلمة علیهم بالمغرب، و توجّه الوالی بغرناطة السید أبی سعید إلی العدوة، فاقتحمها لیلا و اعتصم الموحّدون بقصبتها؛ فأجاز بهم بأنواع الحرب، و نصب علیهم المجانیق، و رمی فیها من ظفر به منهم و قتلهم بأنواع من القتل. و عندما اتصل الخبر بالسید أبی سعید، بادر إلیها فأجاز البحر، و التفّ به السید أبو محمد بن أبی حفص بجمیع جیوش الموحّدین و الأندلس؛ و وصل الجمیع إلی ظاهر غرناطة، و أصحر إلیهم ابن همشک، و برز منها، فالتقی الفریقان بمرج الرّقاد من خارجها، و دارت الحرب بینهم، فانهزم جیش الموحّدین، و اعترضت الفلّ تخوم الفدادین و جداول المیاه التی تتخلّل المرج ، فاستولی علیهم القتل، و قتل فی الوقیعة السید أبو محمد؛ و لحق السید أبو سعید بمالقة؛ و عاد ابن همشک إلی غرناطة فدخلها بجملة من أسری القوم، أفحش فیهم المثلة، بمرأی من إخوانهم المحصورین؛ و اتصل الخبر بالخلیفة بمراکش، و هو بمقربة سلا، قد فرغ من أمر عدوّه، فجهّز جیشا، أصحبه السید أبا یعقوب ولده، و الشیخ أبا یوسف بن سلیمان زعیم وقته، و داهیة زمانه؛ فأجازوا البحر، و التقوا بالسید أبی سعید بمالقة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 155
و تتابع الجمع، و التفّ بهم من أهل الجهاد من المطوعة، و اتصل منهم السیر إلی قریة دلر من قری غرناطة؛ و کان من استمرار الهزیمة علی ابن همشک الذی أمدّه بنفسه و جیشه، من نصاری و غیرهم، ما یأتی ذکره عند اسم ابن مردنیش فی الموحدین، فی حرف المیم، بحول اللّه تعالی.

قالوا : و لمّا فسد ما بینه و بین ابن مردنیش بسبب بنته التی کانت تحت الأمیر أبی محمد بن سعد بن مردنیش إلی أن طلّقها، و انصرفت إلی أبیها، و أسلمت إلیه ابنها منه، مختارة کنف أبیها إبراهیم، نازعة فی انصرامه إلی عروقها؛ فلقد حکی أنها سئلت عن ولدها، و إمکان صبرها عنه، فقالت: جرو کلب، جرو سوء، من کلب سوء، لا حاجة لی به؛ فأرسلت کلمتها فی نساء الأندلس مثلا؛ فاشتدّت بینهما الوحشة و الفتنة، و عظمت المحنة، و هلک بینهما من الرعایا الممرورین، المضطّرین، بقنّینة الثوّار ممّن شاء اللّه بهلاکه، إلی أن کان أقوی الأسباب فی تدمیر ملکه.
و لمّا صرف ابن سعد عزمه إلی بلاده، و تغلّب علی کثیر منها، خدم ابن همشک الموحّدین و لاذ بهم و استجارهم؛ فأجاز البحر، فقدم علی الخلیفة عام خمسة و ستین و خمسمائة، و أقرّه بمواضعه؛ إلی أوائل عام أحد و سبعین، فطولب بالانصراف إلی العدوة بأهله و ولده، و أسکن مکناسة و أقطع بها سآما لها خطر، و اتّصلت تحت عنایته إلی أن هلک.
وفاته: قالوا: و استمرّ مقام ابن همشک بمکناسة غیر کبیر، و ابتلاه اللّه بفالج غریب الأعراض، شدید سوء المزاج، إلی أن هلک؛ فکان یدخل الحمّام الحارّ، فیشکو حرّه بأعلی صراخه، فیخرج، فیشکو البرد کذلک، إلی أن مضی سبیله .

یکنی أبا سالم.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 156
أوّلیّته: الشمس تخبر عن حلی و عن حلل. فهو البیت الشهیر، و الجلال الخطیر، و الملک الکبیر، و الفلک الأثیر، ملاک المسلمین، و حماة الدین، و أمراء المغرب الأقصی من بنی مرین، غیوث المواهب؛ و لیوث العرین، و معتمد الصّریخ، و سهام الکافرین. أبوه السلطان أبو الحسن، الملک الکبیر، البعید شأو الصّیت و الهمّة و العزیمة، و التحلّی بحلیّ السّنّة، و الإقامة لرسوم الملک، و الاضطلاع بالهمّة، و الصبر عند الشدّة. و أخوه أمیر المسلمین فذلکة الحسب، و ثیر النّصبة، و بدرة المعدن، و بیت القصید، أبو عنان، فارس، الملک الکبیر، العالم المتبحّر، العامل النظّار، الجواد، الشجاع، القسور، الفصیح، مدد السعادة، الذی خرق اللّه به سیاج العادة، فما عسی أن یطلب اللسان، و أین تقع العبارة، و ما ذا یحصر الوصف. عین هذا المجد فوّاره، و حسب هذا الحسب اشتهاره، قولا بالحق، و بعدا عن الإطراء، و نشرا للواء النّصفة، حفظ اللّه علی الإسلام ظلّهم، و زیّن ببدور الدین و الدنیا هالتهم، و أبقی الکلمة فیمن اختاره منهم.
حاله: کان شابّا کما تطلّع وجهه، حسن الهیئة، ظاهر الحیاء و الوقار، قلیل الکلام، صلیفة عن اللفظ، آدم اللون ، ظاهر السکون و الحیریّة و الحشمة، فاضلا متخلّقا. قدّمه أبوه، أمیر الرتبة، موفّی الألقاب، بوطن سجلماسة، و هی عمالة ملکهم، فاستحقّ الرتبة فی هذا الباب بمزید هذه الرتبة المشترط لأول تألیفه. و لمّا قبضه اللّه إلیه، و اختار له ما عنده، أحوج ما کانت الحال إلی من ینظم الشّت، و یجمع الکلمة، و یصون الدّما سبحانه أحوج ما کانت الدنیا إلیه، و صیّر إلی وارثه طواعیة و قسرا و مستحقّا و غلابا، و سلما، و ذاتا و کسبا، السلطان أخیه، تحصل هو و أخ له اسمه محمد، و کنیته أبو الفضل، یأتی التعریف بحاله فی مکانه إن شاء اللّه، فأبقی، و أغضی، و اجتنب الهوی، و أجاب داعی البرّ و الشفقة و التقوی، فصرفهما إلی الأندلس؛ باشرت إرکابها البحر بمدینة سلا ثانی الیوم الذی انصرفت من بابه، و صدرت عن بحر جوده، و أفضت بإمامة عنایته، مصحبا بما یعرض لسان الثّناء من صنوف کرامته، فی غرض السّفارة عن السلطان بالأندلس، تغمّده اللّه برحمته، و نزل مربلّة من بلاد الأندلس المصروفة إلی نظره، واصلا السیر إلی غرناطة.
دخوله غرناطة: قدم هو و أخوه علیها، یوم عشرین من جمادی الأولی، من عام اثنین و خمسین و سبعمائة. و برز السلطان إلی لقائهما، إبلاغا فی التّجلّة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 157
و انحطاطا فی ذمّة التّخلّق، فسعیا إلیه مرتجلین، و فاوضهما، حتی قضیت الحقوق، و استفرجت تفقّده و جرایته، و حلّا بأحظی الأمکنة، و احتفیا فی سریر مجلسه مقسوم بینهما الحظّ، من هشّته و لحظته. فأما محمد، فسوّلت له نفسه الأطماع، و استفزّته الأهواء، أمرا کان قاطع أجله، و سعد أخیه، اختاره اللّه من دونه. و أمّا إبراهیم المترجم به، فجنح إلی أهل العافیة، بعد أن ناله اعتقال، بسبب إرضاء أخیه أمیر المسلمین فارس، فی الأخریات لشهر ذی حجة من عام تسعة و خمسین و سبعمائة، و تقدیم ولده الصبیّ، المکنی بأبی بکر، المسمّی بسعید؛ لنظر وزیره فی الحزم و الکفایة، حرّکه الاستدعاء، و أقلقته الأطماع وهبّ به السائل، و عرّض بغرضه إلی صاحب الأمر بالأندلس، و رفق عن صبوحه، فشکا إلی غیر مصمت، فخرج من الحضرة لیلا من بعض مجاری المیاه، راکبا للخطر، فی أخریات جمادی الأولی من العام بالحضرة المکتبة الجوار، من ثغور العدو، و لحق بملک قشتالة، و هو یومئذ بإشبیلیة، قد شرع فی تجریة إلی عدوّه من برجلونة، فطرح علیه نفسه، و عرض علیه مخاطبات استدعائه، و دسّ له المطامع المرتبطة بحصول غایته، فقبل سعایته، و جهّز له جفنا من أساطیله، أرکب فیه، فی طائفة تحریکه، و طعن بحر المغرب إلی ساحل أزمور ، و أقام به منتظرا إلی إنجاز المواعد، ممّن بمرّاکش، فألفی الناس قد حطبوا فی حبل منصور بن سلیمان، و بایعوه بجملتهم، فأخفق مسعاه، و أخلف ظنّه، و قد أخذ منصور بمخنّق البلد الجدید دار ملک فاس، و استوثق له الأمر، فانصرف الجفن أدراجه. و لمّا حاذی لبلاد غمارة من أحواز أصیلا . تنادی به قوم منهم، و انحدروا إلیه، و وعدوه الوفاء له، فنزل إلیهم، و احتملوه فوق أکتادهم، و أحدقوا به فی سفح جبلهم، و تنافسوا فی الذّبّ عنه، ثم کبسوا أصیلا فملکوها، و ضیّق بطنجة، فدخلت فی أمره، و اقتدت بها سبتة و جبل الفتح، و اتصل به بعض الخاصّة، و خاطبه الوزیر المحصور، و تخاذل أشیاع منصور، فخذلوه، و فرّوا عنه جهارا بغیر علّة، و انصرفت الوجوه إلی السلطان أبی سالم، فأخذ بیعاتهم عفوا، و دخل البلد المحصور، و قد تردّد بینه و بین الوزیر المحصور مخاطبات فی ردّ الدعوة إلیه، فدخل البلد یوم الخمیس خامس عشر شعبان من عام التاریخ، و استقرّ و جدّد اللّه علیه أمره، و أعاد ملکه، و صرف علیه حقّه؛ و بلی هذا الأمیر من سیر الناس إلی تجدید
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 158
عهد أبیه، و طاعتهم إلی أمره، و جنوحهم إلی طاعته، و تمنّی مدّته، حال غریبة صارت عن کثب إلی أضدادها، فصرف ولده إلی اجتثاث شجرة أبیه، فالتقط من الصّبیة بین مراهق و محتلم و مستجمع، طائفة تناهز العشرین، غلمانا ردنة، قتلوا إغراقا من غیر شفعة توجب إباحة قطرة من دمائهم، و رأی أن قد خلا له الجوّ، فتواکل، و آثر الحجبة، و أشرک الأیدی فی ملکه، فاستبیحت أموال الرعایا، و ضاقت الجبایات، و کثرت الظلامات، و أخذ الناس حرمان العطاء، و انفتحت أبواب الإرجاف، و حدّت أبواب القواطع، إلی أن کان من أمره ما هو معروف.
و فی أول من شهر رجب عام واحد و ستین و سبعمائة، تحرّک الحرکة العظمی إلی تلمسان، و قد استدعی الجهات، و بعض البلاد، و نهد فی جیوش تجرّ الشوک و الحجر، ففرّ سلطانها أمام عزمه، و طار الذّعر بین یدی الضّلالة، و کنّا قد استغثنا القرار فی إیالته، و انتهی بنا الإزعاج إلی ساحل سلا من ساحل مملکته فخاطبته و أنا یومئذ مقیم بتربة أبیه، متذمّم بها، فی سبیل استخلاص أملاکی بالأندلس، فی غرض التهنئة و التوسّل:
«مولای، فتّاح الأقطار و الأمصار، فائدة الزمان و الأعصار، أثیر هبات اللّه الآمنة من الاعتصار، قدوة أولی الأیدی و الأبصار».
وفاته: و فی لیلة العشرین من شهر ذی قعدة من عام اثنین و ستین و سبعمائة، ثار علیه بدار الملک، و بلد الإمارة المعروف بالبلد الجدید، من مدینة فاس، الغادر مخلفه علیها عمر بن عبد اللّه بن علی، نسمة السوء، و جملة الشؤم، المثل البعید فی الجرأة علی قدر، اهتبل غرّة انتقاله إلی القصر السلطانی بالبلد القدیم، محتولا إلیه، حذرا من قاطع فلکیّ الجدر منه استعجله ضعف نفسه، و أعانه علی فرض صحته به، و سدّ الباب فی وجهه، و دعا الناس إلی بیعة أخیه المعتوه، و أصبح حائرا بنفسه، یروم استرجاع أمر ذهب من یده، و یطوف بالبلد، یلتمس وجها إلی نجاح حیلته، فأعیاه ذلک، و رشقت من معه السهام، و فرّت عنه الأجناد و الوجوه، و أسلمه الدهر، و تبرّأ منه الجدّ. و عندما جنّ علیه اللیل، فرّ علی وجهه، و قد التفت علیه الوزراء، و قد سفّهت أحلامهم، و فالت آراؤهم، و لو قصدوا به بعض الجبال المنیعة، لولّوا وجوههم شطر مظنّة الخلاص، و اتّصفوا بعذار الإقلاع، لکنهم نکلوا عنه، و رجعوا أدراجهم، و تسلّلوا راجعین إلی برّ غادر الجملة، و قد سلبهم اللّه لباس الحیاء و الرّجلة، و تأذّن اللّه لهم بسوء العاقبة، و قصد بعض بیوت البادیة، و قد فضحه نهار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 159
الغداة، و اقتفی البعث أثره، حتی وقعوا علیه، و سیق إلی مصرعه، و قتل بظاهر البلد، ثانی الیوم الذی کان غدر فیه، جعلها اللّه له شهادة و نفعه بها، فلقد کان بقیّة البیت، و آخر القوم، دماثة و حیاء، و بعدا عن الشرّ، و رکونا للعافیة.
و أنشدت علی قبره الذی و وریت به جثّته بالقلعة من ظاهر المدینة، قصیدة أدّیت فیها بعض حقّه: [الوافر]
بنی الدنیا، بنی لمع السّراب،لدوا للموت و ابنوا للخراب

أمیر المؤمنین بتونس، و بلاد إفریقیة، ابن الأمیر أبی زکریا، أمیر إفریقیة، و أصل الملوک المتأثّلین العزّ بها، و الفرع الذی دوّح بها، من فروع الموحّدین بالمغرب، و استجلابه بها أبا محمد عبد المؤمن بن علی، أبا الملوک من قومه، و تغلّب ذریته علی المغرب و إفریقیة و الأندلس معروف کله، یفتقر بسطه إلی إطالة کثیرة، تخرج عن الغرض.
و کان جدّ هؤلاء الملوک من أصحاب المهدی، فی العشرة الذین هبّوا لبیعته، و صحبوه فی غربته، أبو حفص، عمر بن یحیی، و لم یزل هو و ولده من بعده، مرفوع القدر، معروف الحق.
و لمّا صار الأمر للناصر أبی عبد اللّه بن المنصور أبی یوسف یعقوب بن عبد المؤمن بن علی، صرف وجهه إلی إفریقیة، و نزل بالمهدیّة، و تلوّک إلیه ابن غانیة فیمن لفّه من العرب و الأوباش، فی جیش یسوق الشجر و المدر، فجهّز إلی لقائه عسکرا لنظر الشیخ أبی محمد عبد الواحد بن أبی حفص ، جدّهم الأقرب،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 160
فخرج من ظاهر المهدیة فی أهبة ضخمة، و تعبئة محکمة، و التقی الجمعان، فکانت علی ابن غانیة، الدائرة، و نصر الشیخ محمد نصرا لا کفاء له، و فی ذلک یقول أحمد بن خالد من شعر عندهم: [الطویل]
فتوح بها شدّت عری الملک و الدّین‌تراقب منّا منکم غیر ممنون
و فتحت المهدیة علی هیئة ذلک الفتح، و انصرف الناصر إلی تونس، ثم تفقّد البلاد، و أحکم ثقافها ، و شرع فی الإیاب إلی المغرب، و ترجّح عنده تقدیم أبی محمد بن أبی حفص المصنوع له بإفریقیة، علی ملکها، مستظهرا منه بمضاء و سابقة و حزم؛ بسط یده فی الأموال، و جعل إلیه النظر فی جمیع الأمور، سنة ثلاث و ستمائة. ثم کان اللقاء بینه و بین ابن غانیة فی سنة ست بعدها؛ فهزم ابن غانیة، و استولی علی محلّته؛ فاتصل سعده، و توالی ظهره، إلی أن هلک مشایعا لقومه من بنی عبد المؤمن، مظاهرا بدعوتهم عام تسعة و عشرین و ستمائة .
و ولی أمره بعده، کبیر ولده، عبداللّه، علی عهد المستنصر بالله بن الناصر من ملوکهم؛ و قد کان الشیخ أبو محمد زوحم، عند اختلال الدولة، بالسید أبی العلاء الکبیر، عمّ أبی المستنصر علی أن یکون له اسم الإمارة بقصبة تونس، و الشیخ أبو محمد علی ما لسائر نظره؛ فبقی ولده عبد اللّه علی ذلک بعد، إلی أن کان ما هو أیضا معروف من تصیّر الأمر إلی المأمون أبی العلاء إدریس، و وقعه السیف فی وجوه الدولة بمراکش، و أخذه بثرّة أخیه و عمّه منهم. و ثار أهل الأندلس علی السید أبی الربیع بعده بإشبیلیة و جعجعوا بهم، و أخذوا فی التشرید بهم، و تبدید دعوتهم؛ و اضطربت الأمور، و کثر الخلاف، و لحق الأمیر أبو زکریا بأخیه بإفریقیة، و عرض علیه الاستبداد، فأنف من ذلک، و أنکره علیه إنکارا شدیدا، خاف منه علی نفسه؛ فلحق بقابس فارّا، و استجمع بها مع شیخها مکّی، و سلف شیوخها الیوم من بنی مکی؛ فمهّد له، و تلقّاه بالرحب، و خاطب له الموحدین سرّا، فوعدوه بذلک، عند خروج عبد اللّه من تونس إلی الحرکة، من جهة القیروان. فلمّا تحرّک نحوا علیه، و طلبوا منه المال، و تلکّأ، فاستدعوا أخاه الأمیر أبا زکریا، فلم یرعه و هو قاعد فی خبائه آمن فی سربه، إلّا ثورة الجند به، و القبض علیه، ثم طردوه إلی مرّاکش؛ و قعد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 161
أخوه الأمیر أبو زکریا مقعده، و أخذ بیعة الجند و الخاصّة لنفسه، مستبدّا بأمره، و رحل إلی تونس، فأخذ بیعة العامّة، و قتل السّید الذی کان بقصبتها؛ و قبض أهل بجایة حین بلغهم الخبر علی و الیها السّید أبی عمران، فقتلوه تغریقا؛ و انتظمت الدولة، و تأثّل الأمر. و کان حازما داهیة مشارکا فی الطّلب، أدیبا راجح العقل، أصیل الرأی، حسن السیاسة، مصنوعا له، موفقا فی تدبیره؛ جبی الأموال، و اقتنی العدد، و اصطنع الرجال، و استکثر من الجیش، و هزم العرب، و افتتح البلاد، و عظمت الأمنة بینه و بین الخلیفة بمراکش الملقّب بالسّعید. و عزم کلّ منهما علی ملاقاة صاحبه، فأبی القدر ذلک؛ فکان من مهلک السعید بظاهر تلمسان ما هو معروف. و اتصل بأبی زکریا هلک ولده ولیّ العهد أبی یحیی ببجایة، فعظم علیه حزنه و أفرط جزعه، و اشتهر من رثائه فیه قوله: [الطویل]
ألا جازع یبکی لفقد حبیبه‌فإنی لعمری قد أضرّ بی الثّکل
لقد کان لی مال و أهل فقدتهم‌فهأنا لا مال لدیّ و لا أهل
سأبکی و أرثی حسرة لفراقهم‌بکاء قریح لا یملّ و لا یسلو
فلهفی لیوم فرّق الدهر بینناألا فرج یرجی فینتظم الشّمل؟
و إنی لأرضی بالقضاء و حکمه‌و أعلم ربّی أنه حاکم عدل
نسبه ابن عذاری المراکشی فی البیان المغرب . و اعتلّ بطریقه فمات ببلد العنّاب لانقضاء أربعة من مهلک السعید؛ و کان موت السعید؛ یوم الثلاثاء، منسلخ صفر سنة ست و أربعین و ستمائة. و بویع ولده الأمیر أبو عبد اللّه بتونس و سنّه إحدی و عشرین سنة، فوجد ملکا مؤسّسا، و جندا مجنّدا، و سلطانا قاهرا و مالا وافرا؛ فبلغ الغایة فی الجبروت و التّیه و النّخوة و الصّلف، و تسمّی بأمیر المؤمنین، و تلقّب بالمستنصر بالله؛ و نقم علیه أرباب دولته أمورا أوجبت مداخلة عمّه أبی عبد اللّه بن عبد الواحد، المعروف باللّحیانی. و مبایعته سرّا بداره، و انتهی الخبر للمستنصر، فعاجل الأمر قبل انتشاره برأی الحزمة من خاصّته، کابن أبی الحسین، و أبی جمیل بن أبی الحملات بن مردنیش، و ظافر الکبیر، و قصدوا دار عمّه فکبسوها، فقتلوا من کان بها، و عدّتهم تناهز خمسین، منهم عمّه، فسکن الإرجاف، و سلم المنازع، و أعطت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 162
مقادها، و استمرّت أیّامه. و أخباره فی الجود و الجرأة و التّعاظم علی ملوک زمانه، مشهورة. و کانت وفاته سنة أربع و سبعین و ستمائة و ولی أمره بعده ابنه الملقّب بالواثق بالله، و کان مضعوفا، و لم تطل مدته.
عاد الحدیث، و کان عمّه المترجم، لمّا اتصل به مهلک أخیه المستنصر، قد أجاز البحر من الأندلس، و لحق بتلمسان، و داخل کثیرا من الموحّدین بها، کأبی هلال، فهیّأ له أبو هلال تملّک بجایة، ثم تحرّک إلی تونس، فتغلّب علیها، فقتل الواثق و طائفة من إخوته و بنیه، منهم صبیّ یسمّی الفضل، و کان أنهضهم، و استبدّ بالأمر، و تمّت بیعته بإفریقیة، و کان من الأمر ما یذکر.
حاله: کان أیّدا ، جمیلا و سیما، ربعة بادنا، آدم اللون، شجاعا بهمة، عجلا غیر مراخ، و لا حازم، منحطّا فی هوی نفسه، منقادا للذّته، بریئا من التشمّت فی جمیع أمره. و ولی الخلافة فی حال کبره، و وخطه الشیب، و آثر اللهو، حتی زعموا أنه فقد فوجد فی مزرعة باقلا مزهرة ألفی فیها بعد جهد، نائما بینها، نشوان یتناثر علیه سقطها؛ و احتجب عن مباشرة سلطانه؛ فزعموا أن خالصته أبا الحسن بن سهل، داخل الناس بولده أبی فارس فی خلعه، و القیام مکانه، و بلغه ذلک، فاستعدّ و تأهّب، و استرکب الجند، و دعا ولده، فأحضره ینتظر الموت من یمینه و شماله، و أمر للحین فقتل و طرح بأزقّة المدینة، و عجّل بإزعاج ولده إلی بجایة، و عاد إلی حاله.
دخوله غرناطة: قالوا: و لمّا أوقع الأمیر المستنصر بعمّه أبی عبد اللّه، کان أخوه أبو إسحاق، ممّن فرّ بنفسه إلی الأندلس؛ و لجأ إلی أمیرها أبی عبد اللّه بن الغالب بالله أبی عبد اللّه بن نصر، ثانی ملوکهم فنوّه به، و أکرم نزله، و بوّأه بحال عنایته، و جعل دار ضیافته لأول نزوله القصر المنسوب إلی السّید خارج حضرته،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 163
و هو آثر قصوره لدیه، و حضر غزوات أغزاها ببلاد الروم، فظهر منه فی نکایة العدو و صدامه سهولة و غناء.
و لمّا اتصل به موت أخیه تعجّل الانصراف، و لحق بتلمسان، و داخل منها کبیرا من الموحّدین، یعرف بأبی هلال بباجة کما تقدم، فملّکه أبو هلال منها بجایة، ثم صعد تونس فملکها، فاستولی علی ملک ابن أخیه و ما ثمّ من ذمّه، و ارتکب الوزر الأعظم فیمن قتل معه، و کان من أمره ما یأتی ذکره إن شاء اللّه.

قالوا: و اتّهم بعد استیلائه علی الأمر فتی من أخصّاء فتیان المستنصر؛ اسمه نصیر، بمال و ذخیرة؛ و توجّه إلیه طلبه، و نال منه. و انتهز الفتی فرصة لحق فیها بالمغرب و استقرّ بحلال المراعمة من عرب دبّاب، و شارع الفساد علیه، بجملة جهده، حریصا علی إفساد أمره، و عثر لقضاء اللّه و قدره بدعیّ من أهل بجایة یعرف بابن أبی عمارة.
حدّثنی الشیخ المسنّ الحاج أبو عثمان اللّواتی من عدول المیاسین، متأخر الحیاة إلی هذا العهد؛ قال: خضت مع ابن أبی عمارة ببعض الدکاکین بتونس، و هو یتکهّن لنفسه ما آل إلیه أمره، و یعدّ بعض ما جری به القدر. و کان أشبه الخلق بأحد الصبیة الذین ماتوا ذبحا، بالأمیر أبی إسحاق، و هو الفضل، فلاحت لنصیر وجه حیلته، فبکی حین رآه، و أخبره بشبهه بمولاه، و وعده الخلافة؛ فحرّک نفسا مهیّأة فی عالم الغیب المحجوب إلی ما أبرزته المقادر، فوجده منقادا لهواه، فأخذ فی تلقینه ألقاب الملک، و أسماء رجاله، و عوائده، وصفة قصوره، و أطلعه علی إمارات جرت من المستنصر لأمراء العرب سرّا کان یعالجها نصیر، و عرضه علی العرب، بعد أن أظهر العویل، و لبس الحداد، و أرکبه، و سار بین یدیه حافیا، حزنا لما ألفاه علیه من المضیعة، و أسفا لما جری علیه، فبایعته العرب النافرة، و أشادوا بذکره، و تقوّوا بما قرّره من إمارته؛ فعظم أمره، و اتصل بأبی إسحاق نبأه فبرز إلیه، بعد استدعاء ولده من بجایة، فالتقی الفریقان، و تمّت علی الأمیر أبی إسحاق الهزیمة، و استلحم الکثیر ممّن کان معه؛ و هلک ولده، و لجأ أخوه الأمیر أبو حفص لقلعة سنان، و فرّ هو لوجهه؛ حتی لحق ببجایة؛ و عاجله ابن أبی عمارة؛ فبعث جریدة من الجند لنظر أشیاخ من الموحّدین، أغرت إلیهم الإیقاع، فوصلت إلی بجایة، فظن من رآه من الفلّ المنهزم، فلم یعترضه معترض عن القصبة. و قبض علی الأمیر أبی إسحاق، فطوّقه الحمام، و احتزّ رأسه، و بعث إلی ابن أبی عمارة به، و قد دخل تونس، و استولی علی ملکها،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 164
و أقام سنین ثلاثة، أو نحوها فی نعماء لا کفاء له، و اضطلع بالأمر، و عاث فی بیوت أمواله، و أجری العظائم علی نسائه و رجاله إلی أن فشا أمره، و استقال الوطن من تمرّته فیه؛ و راجع أرباب الدولة بصائرهم فی شأنه، و نهد إلیه الأمیر أبو حفص طالبا بثأر أخیه، فاستولی، و دحض عاره، و استأصل شأفته، و مثل به؛ و الملک للّه الذی لا تزن الدنیا جناح بعوضة عنده.
و فی هذا قلت عند ذکر أبی حفص فی الرجز المسمّی ب «نظم الملوک»، المشتمل علی دول الإسلام أجمع، علی اختلافها إلی عهدنا، فمنه فی ذکر بنی حفص: [الرجز]
أوّلهم یحیی بن عبد الواحدو فضلهم لیس له من جاحد
و هو الذی استبدّ بالأمورو حازها ببیعة الجمهور
و عظمت فی صقعه آثاره‌و نال ملکا عالیا مقداره
ثم تولّی ابنه المستنصرو هو الذی علیاه لا تنحصر
أصاب ملکا رئیسا أوطانه‌وافق عزّا سامیا سلطانه
و دولة أموالها مجموعه‌و طاعة أقوالها مسموعه
فلم تخف من عقدها انتکاثاو عاث فی أموالها عیاثا
هبّت بنصر عزّه الریاح‌و سقیت بسعده الرّماح
حتی إذا أدرکه شرک الرّدی‌و انتحب النّادی علیه و النّدی
قام ابنه الواثق بالتّدبیرثم مضی فی زمن یسیر
سطا علیه العمّ إبراهیم‌و الملک فی أربابه عقیم
و عن قریب سلب الإماره‌عنه الدعیّ ابن أبی عماره
عجیبة من لعب اللیالی‌ما خطرت لعاقل ببال
و اخترم السیف أبا إسحاقاأبا هلال لقی المحاقا
و اضطربت علی الدّعی الأحوال‌و الحق لا یغلبه المحال
ثم أبو حفص سما عن قرب‌و صیّر الدّعی رهین التّرب
و رجع الحق إلی أهلیه‌و بعده محمد یلیه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 165
و هذه الأمور تستدعی الإطالة، مخلّة بالغرض، و مقصدی أن أستوفی ما أمکن من التواریخ التی لم یتضمنها دیوان، و أختصر ما لیس بقریب، و اللّه ولیّ الإعانة بمنّه.

یکنی أبا إسحاق.
أوّلیّته: منزل جدّهم الداخل إلی الأندلس قریة شون من عمل، أو قیل من إقلیم إلبیرة. قال ابن البستی: بیتهم فی الأزد، و مجدهم ما مثله مجد، حازوا الکمال، و انفردوا بالأصالة و الجلال، مع عفّة و صیانة و وقار، و صلاح و دیانة، نشأ علی ذلک سلفهم، و تبعهم الآن خلفهم. و ذکرهم مطرّف بن عیسی فی تاریخه ، فی رجال الأندلس. و قال ابن مسعدة : وقفت علی عقد قدیم لسلفی، فیه ذکر محمد بن إبراهیم بن مالک الأزدی، و قد حلّی فیه بالوزیر الفقیه أبی أحمد بن الوزیر الفقیه أبی عمرو إبراهیم. و تاریخ العقد سنة ثلاث و أربعمائة، فناهیک من رجال تحلّوا بالجلالة و الطهارة منذ أزید من أربعمائة سنة، و یوصفون فی عقودهم بالفقه و الوزارة منذ ثلاثمائة سنة، فی وقت کان فیه هذا المنصب فی تحلیة الناس، و وصفهم، فی نهایة من الضّبط و الحرز، بحیث لا یتّهم فیه بالتّجاوز لأحد، لا سیما فی العقود، فکانوا لا یصفون فیه الشخص إلّا بما هو الحقّ فیه و الصدق، و ما کان قصدی فی هذا إلّا أن شرفهم غیر واقف علیه، أو مستند فی الظهور إلیه، بل ذکرهم علی قدیم الزمان شهیر و قدرهم خطیر.
قلت: و لمّا عقد لولدی عبد اللّه أسعده اللّه، علی بنت الوزیر أبی الحسن بن الوزیر أبی الحسن القاسم بن الوزیر أبی عبد اللّه بن الفقیه العالم الوزیر، حزم فخارهم، و مجدّد آثارهم، أبی الحسن سهل بن مالک، خاطبت شیخنا أبا البرکات بن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 166
الحاجّ، أعرض ذلک علیه، فکان من نصّ مراجعته: فسبحان الذی أرشدک لبیت السّتر و العافیة و الأصالة، و شحوب الأبرار، قاتلک اللّه ما أجلّ اختیارک. و خلف هذا البیت الآن علی سنن سلفهم من التحلّی بالوزارة، و الاقتیاد من العظمة الزاکیة، و الاستناد القدیم الکریم، و اغتنام العمر بالنّسک، عنایة من اللّه، اطّرد لهم قانونها، و اتصلت عادتها، و اللّه ذو الفضل العظیم.
حاله: کان من أهل السرّ و الخصوصیّة، و الصّمت و الوقار، ذا حظّ وافر من المعرفة بلسان العرب، ذکیّ الذّهن، متوقّد الخاطر، ملیح النادرة، شنشنته معروفة فیهم. سار بسیرة أبیه، و أهل بیته، فی الطهارة و العدالة، و العفاف و النّزاهة.
وفاته : ....

من أهل قرطبة، یکنی أبا إسحاق، و یعرف بابن حرّة.
أوّلیّته: من أهل البیوتات بالحضرة، ولی أبوه القهرمة لثانی الملوک من بنی نصر، فتأثّل مالا و نباهة.
حاله: هذا الرجل من أعیان القطر، و وزراء الصّقع، و شیوخ الحضرة، أغنی هذه المدرة یدا، و أشغلهم بالعرض الأدنی نفسا، تحرّف بالتّجر المربوب فی حجر الجاه، و نما ماله، تحاط به الجدات، و تنمو الأموال، ففار تنّورها، و فهق حوضها، کثیر الخوض فی التصاریف الوقتیة، و الأدوات الزمانیة، و أثمان السلع، و عوارض الأسعار، متبجّح بما ظهرت به یده من علق مضنّة هری المدینة، الذی ینفق علی أسواقها، عند ارتفاع القیم، و تمییز الأسعار، و بلوغها الحدّ الذی یراه کفؤ حبّته، و منتهی ثمن غلّته. غرق الفکر، یخاطب الحیطان و الشّجر و الأساطین، محاسبا إیاها علی معاملات و أغراض فنیّة، یری من التلبّس شیئا من المعارف و الآداب و الصنائع، و حجة من الحجج فی الرّزق. تغلب علیه السّذاجة و الصحّة، دمث، متخلّق، متنزّل، مختصر الملبس و المطعم، کثیر التبذّل، یعظم الانتفاع به فی باب التوسعة بالتسلّف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 167
و المداینة، حسن الخلق، کثیر التجمّل مبتلی بالموقب و الطّانز ، یسمع ذی القحة، و یصمّ علی ذوی المسألة.
ظهوره و حظوته: لبس الحظوة شملة، لم یفارق طوقها رقبته، إذ کان صهرا للمتغلب علی الدولة أبی عبد اللّه بن المحروق ، صار بسهم فی جذور خطته، و ألقی فی مرقة حظوته، مشتملا علی حاله، بعباءة جاهه. ثم صاهر المصیّر الأمر إلیه بعده القائد الحاجب أبا النعیم رضوان، مولی الدولة النصریة، و هلمّ جرّا، بعد أن استعمل فی السّفارة إلی العدوة و قشتالة، فی أغراض تلیق بمبعثه، مما یوجب فیه المیاسیر و الوجوه، مشرّفین معزّزین بمن یقوم بوظیفة المخاطبة و الجواب، و الردّ و القبول. و ولّی وزارة السلطان، لأول ملکه فی طریق من ظاهر جبل الفتح إلی حضرته، و أیاما یسیرة من أیام اختلاله، إلی أن رغب الخاصّة من الأندلسیین فی إزالته، و صرف الأمر إلی الحاجب المذکور الذی تسقّط مع رئاسته المنافسة، و ترضّی به الجملة.
محنته: و امتحن هو و أخوه، بالتّغریب إلی تونس، عن وطنهما، علی عهد السلطان الثالث من بنی نصر . ثم آب عن عهد غیر بعید، ثم أسن و استسرّ أدیمه، و ضجر عن الرکوب إلی فلاحته التی هی قرّة عینه، و حظّ سعادته، یتطارح فی سکّة المتردّدین بإزاء بابه، مباشر الثّری بثوبه، قد سدکت به شکایة شائنة، قلّما یفلت منها الشیوخ، و لا من شرکها، فهی تزفه بولاء، بحال تقتحمها العین شعثا، و بعدا عن النظر، فلم یطلق اللّه یده من جدته علی یده، فلیس فی سبیل دواء و لا غذاء إلی أن هلک.
وفاته: فی وسط شوّال عام سبعة و خمسین و سبعمائة.
مولده: فی سنة خمس و سبعین و ستمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 168

یکنی أبا إسحاق، و یعرف بابن المرأة.
حاله: سکن مالقة دهرا طویلا، ثم انتقل إلی مرسیة، باستدعاء المحدّث أبی الفضل المرسی و القاضی أبی بکر بن محرز، و کان متقدما فی علم الکلام، حافظا ذاکرا للحدیث و التفسیر، و الفقه و التاریخ، و غیر ذلک. و کان الکلام أغلب علیه، فصیح اللسان و القلم، ذاکرا لکلام أهل التصوّف، یطرّز مجالسه بأخبارهم. و کان بحرا للجمهور بمالقة و مرسیة، بارعا فی ذلک، متفنّنا له، متقدّما فیه، حسن الفهم لما یلقیه، له وثوب علی التمثیل و التّشبیه، فیما یقرب للفهم، مؤثرا للخمول، قریبا من کل أحد، حسن العشرة، مؤثرا بما لدیه. و کان بمالقة یتّجر بسوق الغزل. قال الأستاذ أبو جعفر و قد وصمه: و کان صاحب حیل و نوادر مستظرفة، یلهی بها أصحابه، و یؤنسهم، و متطلّعا علی أشیاء غریبة من الخواص و غیرها، فتن بها بعض الحلبة، و اطّلع کثیر ممّن شاهده علی بعض ذلک، و شاهد منه بعضهم ما یمنعه الشرع من المرتکبات الشّنیعة، فنافره و باعده بعد الاختلاف إلیه، منهم شیخنا القاضی العدل المسمّی الفاضل، أبو بکر بن المرابط، رحمه اللّه؛ أخبرنی من ذلک بما شاهد مما یقبح ذکره، و تبرّأ منه من کان سعی فی انتقاله إلی مرسیة، و اللّه أعلم بغیبه و ضمیره.
توالیفه: منها شرحه کتاب الإرشاد لأبی المعالی، و کان یعلقه من حفظه من غیر زیادة و امتداد. و شرح الأسماء الحسنی. و ألّف جزءا فی إجماع الفقهاء، و شرح محاسن المجالس لأبی العباس أحمد بن العریف. و ألّف غیر ذلک. و توالیفه نافعة فی أبوابها، حسنة الرصف و المبانی.
من روی عنه: أبو عبد اللّه بن أحلی، و أبو محمد عبد الرحمن بن وصلة.
وفاته: توفی بمرسیة سنة إحدی عشرة و ستمائة.

تلمسانی و قرشی الأصل، نزل بسبتة، یکنی أبا إسحاق، و یعرف بالتلمسانی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 169
حاله: کان فقیها عارفا بعقد الشروط، مبرّزا فی العدد و الفرائض، أدیبا، شاعرا، محسنا، ماهرا فی کل ما یحاول. نظم فی الفرائض، و هو ابن ثمان و عشرین سنة، أرجوزة محکمة بعلمها، ضابطة، عجیبة الوضع. قال ابن عبد الملک:
و خبرت منه فی تکراری علیه، تیقّظا و حضور ذهن، و تواضعا، و حسن إقبال و برّ، و جمیل لقاء و معاشرة، و توسّطا صالحا فیما یناظر فیه من التوالیف، و اشتغالا بما یعنیه من أمر معاشه، و تخاملا فی هیئته و لباسه، یکاد ینحطّ عن الاقتصاد، حسب المألوف و المعروف بسبتة. قال ابن الزبیر: کان أدیبا لغویّا، فاضلا، إماما فی الفرائض.
مشیخته: تلا بمالقة علی أبی بکر بن دسمان، و أبی صالح محمد بن محمد الزّاهد، و أبی عبد اللّه بن حفید، و روی بها عن أبی الحسن سهل بن مالک، و لقی أبا بکر بن محرز، و أجاز له، و کتب إلیه مجیزا أبو الحسن بن طاهر الدباج، و أبو علی الشلوبین. و لقی بسبتة الحسن أبا العباس بن علی بن عصفور الهواری، و أبا المطرّف أحمد بن عبد اللّه بن عفیرة، فأجازا له. و سمع علی أبی یعقوب بن موسی الحسانی الغماری.
من روی عنه: روی عنه الکثیر ممّن عاصره، کأبی عبد اللّه بن عبد الملک و غیره.
توالیفه: من ذلک الأرجوزة الشهیرة فی الفرائض، لم یصنّف فی فنّها أحسن منها. و منظوماته فی السّیر، و أمداح النبی، صلی اللّه علیه و سلم، من ذلک المعشّرات علی أوزان العرب، و قصیدة فی المولد الکریم، و له مقالة فی علم العروض الدّوبیتی.
شعره: و شعره کثیر، مبرّز الطّبقة بین العالی و الوسط، منحازا أکثر إلی الإجادة جمّة، و تقع له الأمور العجیبة فیه کقوله: [المنسرح]
الغدر فی الناس شیمة سلفت‌قد طال بین الوری تصرّفها
ما کلّ من سرّبت له نعم‌منک یری قدرها و یعرفها
بل ربما أعقب الجزاء بهامضرّة عنک عزّ مصرفها
أما تری الشمس تعطف بالنّ‌ور علی البدر و هو یکسفها؟
دخوله غرناطة: أخبر عن نفسه أن أباه انتقل به إلی الأندلس، و هو ابن تسعة أعوام، فاستوطن به غرناطة ثلاثة أعوام، ثم رحل إلی مالقة، فسکن بها مدّة، و بها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 170
قرأ معظم قراءته. ثم انتقل إلی سبتة، و تزوّج بها أخت الشیخ أبی الحکم مالک بن المرحّل. و هذا الشیخ جدّ صاحبنا و شیخنا أبی الحسین التلمسانی لأبیه، و هو ممّن یطرّز به التألیف، و یشار إلیه فی فنون لشهرته.
و من شعره، و هو صاحب مطوّلات مجیدة، و أمادح مبدیة فی الإحسان معیدة، فمن قوله یمدح الفقیه أبا القاسم العزفی أمیر سبتة: [الکامل]
أ رأیت من رحلوا و زمّوا العیسا و لا نزلوا علی الطلول حسیسا ؟
أحسبت سوف یعود نسف ترابهایوما بما یشفی لدیک نسیسا؟
هل مؤنس نارا بجانب طورهالأنیسها؟ أم هل تحسّ حسیسا؟
مولده: قال ابن عبد الملک: أخبرنی أنّ مولده بتلمسان سنة تسع و ستمائة.
وفاته: فی عام تسعین و ستمائة بسبتة، علی سنّ عالیة، فسحت مدی الانتفاع به.

المشهور بالطّویجن ، من غرناطة.
حاله: من کتاب «عائد الصلة»: کان، رحمه اللّه، نسیج وحده فی الأدب، نظما و نثرا، لا یشقّ فیهما غباره، کلام صافی الأدیم، غزیر المائیة، أنیق الدّیباجة، موفور المادة، کثیر الحلاوة، جامع بین الجزالة و الرّقّة؛ إلی خطّ بدیع، و مشارکة فی فنون، و کرم نفس، و اقتدار علی کل محاولة. رحل بعد أن اشتهر فضله، و ذاع أوجه، فشرّق، و جال فی البلاد. ثم دخل إلی بلد السّودان، فاتصل بملکها، و استوطنها زمانا طویلا، بالغا فیها أقصی مبالغ المکنة، و الحظوة، و الشّهرة، و الجلالة، و اقتنی مالا دثرا، ثم آب إلی المغرب، و حوّم علی وطنه، فصرفه القدر إلی مستقرّه من بلاد السودان، مستزیدا من المال. و أهدی إلی ملک المغرب هدیّة تشتمل علی طرف، فأثابه علیها مالا خطیرا، و مدحه بشعر بدیع کتبناه عنه. و جری ذکره فی کتاب «التاج» بما نصّه :
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 171
«جوّاب الآفاق، و محالف الإباق ، و منفق سعد الشّعر کل الإنفاق؛ رفع ببلده للأدب رایة لا تحجم، و أصبح فیها یسوّی و یلجم؛ فإن نسب، جری و نظم نظم الجمان المحامد، و إن أبّن ورثی غبّر فی وجوه السوابق و حثا. و لمّا اتّفق کساد سوقه، و ضیاق حقوقه، أخذ بالحزم، و أدخل علی حروف علائه عوامل الجزم، یسقط علی الدول سقوط الغیث، و یحلّ کناس الظّبا و غاب اللّیث، شیّع العجائب، و رکّض النّجائب، فاستضاف بصرام، و شاهد البرابی و الأهرام، و رمی بعزمته الشآم، فاحتلّ ثغوره المحوطة، و دخل دمشق، و توجّه الغوطة، ثم عاجلها بالعراق، فحیّا بالسّلام مدینة السّلام، و أورد بالرّافدین رواحله، و رأی الیمن و سواحله، ثم عدل إلی الحقیقة عن المجاز، و توجّه إلی شأنه الحجاز، فاستلم الرّکن و الحجر، و زار القبر الکریم لمّا صدر، و تعرّف بمجتمع الوفود بملک السّود، فغمره بإرفاده، و صحبه إلی بلاده، فاستقرّ بأوّل أقالیم العرض، و أقصی ما یعمر من الأرض، فحلّ بها محلّ الحمر فی الغار، و النور فی سواد الأبصار؛ و تقیّد بالإحسان، و إن کان غریب الوجه و الید و اللسان. و صدرت عنه رسائل أثناء إغرابه، تشهد بجلالة آدابه، و تعلّق الإحسان بأهدابه».
نثره: فمن ذلک ما خاطب به أهل غرناطة بلده؛ و قد وصل إلی مرّاکش:
«سلام لیس دارین شعاره، و حلق الروض و النضیر به صداره، و أنسی نجدا شمّه الزکی و عراره، جرّ ذیله علی الشجر فتعطّر، و ناجی غصن البان فاهتزّ لحدیثه و تأطّر، و ارتشف الندی من ثغور الشّقائق، و حیّا خدود الورد تحت أردیة الحدائق، طربت له النّجدیة المستهامة، فهجرت صباها ببطن تهامة، و حنّ ابن دهمان لصباه، و سلا به التّمیمی عن ریّاه، و أنسی النّمیری ما تضوّع برقیب من بطن نعماه، و استشرف السمر و البان، و تخلق بخلوقة الآس و الظّیّان ، حتی إذا راقت أنفاس تحیّاته و رقّت، و ملکت نفائس النفوس و استشرقت، و لبست دارین فی ملائها، و نظمت الجوزاء فی عقد ثنائها، و اشتغل بها الأعشی عن روضه و لها، و شهد ابن برد شهادة أطراف المساویک لها، خیّمت فی ربع الجود بغرناطة و رقّت، و ملأت دلوها إلی عقد رکبه، و أقبلت منابت شرقها عن غربه، لا عن عرفه؛ هناک تتری لها صدور المجالس تحمل صدورا، و ترائب المعالی تحلّی عقودا نفیسة و جذورا، و محاسن الشرف تحاسن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 172
البروج فی زهرها، و الأفنیة فی إیوانها، و الأندیة فی شعب بوّانها ، لو رآها النعمان لهجر سدیره، أو کسری لنبذ إیوانه و سریره، أو سیف لقصّر عن غمدانه، أو حسّان لترک جلّق لغسّانه: [الطویل]
بلاد بها نیطت علیّ تمائمی‌و أول أرض مسّ جلدی ترابها
فإذا قضیت من فرض السلام ختما، و قضت من فاره الثّناء حتما، و نفضت طیب عرارها علی تلک الأنداء، و اقتطفت أزاهر محامدها أهل الودّ القدیم و الإخاء، و عمّت من هنالک من الفضلاء، و تلت سور آلائها علی منبر ثنائها، و قصّت و عطفت علی من تحمل من الطلبة بشارتهم، و صدرت عن إشارتهم، و أنارت نجما حول هالتهم المنیرة و دارتهم، فهناک تقصّ أحادیث و جدی علی تلک المناهج، لا إلی صلة عالج، و شوقی إلی تلک العلیا، لا إلی عبلة، و الجزا إلی ذلک الشریف الجلیل، فسقی اللّه تلک المعاهد غیداقا یهمی دعاؤها، و یغرق روضها إغراقا، حتی تتکلّل منه نحور زندها درّا، و ترنو عیون أطراف نرجسها إلی أهلها سررا، و تتعانق قدود أغصانها طربا، و تعطف خصور مذانبها علی أطراف کثبانها لعبا، و تضحک ثغور أقاحیها عند رقص أدواحها عجبا، و تحمّر خدود وردها حیاء، و تشرق حدائق وردها سناء، و تهدی إلی ألسنة صباها خبر طیبة و إنباء، حتی تشتغل المطریّة عن روضتها المردودة، و المتکلّی‌ء عن مشاویه المجودة، و البکری عن شقائق ریاض روضته الندیّة، و الأخطل عن خلع بیعته الموشیّة. فما الخورنق و سراد، و الرّصافة و بغداد، و ما لفّ النّیل فی ملأته کرما إلی أفدین سقایته، و حارته غمدان عن محراب، و قصر وابریة البلقاء عن غوطة و نهر، بأحسن من تلک المشاهد التی تساوی فی حسنها الغائب و الشاهد. و ما لمصر تفخر بنیلها، و الألف منها فی شنیلها ، و إنما زیدت الشین هنالک لیعد بذلک:
[الوافر]
و یا للّه من شوق حثیث‌و من وجد تنشّط بالصمیم
إذا ما هاجه وجد حدیث‌صبا منها إلی عهد قدیم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 173
أجنح إنسانی فی کل جانحة، و أنطق لسانی من کل جارحة، و أهیم و قلبی رهین الأنین، و صریع البین، تهفو الریاح البلیلة إذا ثارت، و تطیر به أجنحة البروق الخافقة أینما طارت، و قد کنت أستنزل قربهم براحة الأجل، و أقول عسی وطن یدنیهم و لعلّ، و ما أقدر اللّه أن یدنی علی الشّحط، و یبری جراح البین بعد الیأس و القنط، هذا شوقی یستعیره البرکان لناره، و وجدی لا یجری قیس فی مضماره، فما ظنّک و قد حمت حول المورد الخصر، و نسمت ریح المنبت الخضر، و نظرت إلی تلک المعاهد من أمم، و همست باهتصار ثمار ذلک المجد الیانع و الکرم، و إن المحبّ مع القرب لأعظم همّا، و أشدّ فی مقاساة الغرام غمّا: [الوافر]
و أبرح ما یکون الشوق یوماإذ دنت الدّیار من الدیار
و قربت مسافة الدّوّار، لکن الدهر ذو غیر، و من ذا یحکم علی القدر، و ما ضرّه لو غفل قلیلا، و شفی بلقاء الأحبّة غلیلا، و سمح لنا بساعة اتفاق، و وصل ذلک الأمل القصیر بباع، و روی مسافة أیام، کما طوی مراحل أعوام.
لدّ إبلیس، أفلا أشفقت من عذابی، و سمحت و لو بسلام أحبابی؟
أسلمتنی إلی ذرع البید، و محالفة الذمیل و الوخید ، و التنقّل فی المشارق و المغارب، و التمطّی فی الصّهوات و الغوارب. یا سابق البین دع محمله، و ما بقی فی الجسم ما یحمله، و یا بنات جدیل، ما لکنّ و للذمیل؟ لیت سقمی عقیم فلم یلد ذات البین، المشتّتة ما بین المحبین، ثم ما للزاجر الکاذب، و للغراب الناعب، تجعله نذیر الجلا، و رائد الخلا، ما أبعد من زاجر، عن رأی الزّاجر، إنما فعل ما تری، ذات الغارب و القری، المحتالة فی الأزمّة و البری، المتردّدة بین التّأویب و السّری؛ طالما باکرت النّوی، و صدعت صدع الثّوی، و ترکت الهائم بین ربع محیل، و رسم مستحیل، یقفو الأثر نحوه، و یسأل الطّلل عن عهده، و إن أنصفت فما لعین معقودة، و إبل مطرودة، مالت عن الحوض و الشّوط، و أسلمت إلی الحبل و العصا و السّوط، و لو خیّر النائی لأقام، و لو ترک القطا لیلا لنام، لکن الدهر أبو براقش ،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 174
و سهم بینه و بین بنیه غیر طائش؛ فهو الذی شتّت الشّمل و صدعه، و ما رفع سیف بعماده إلّا وضعه، و لا بلّ غلیلا أحرقه بنار وجده و لا نفعه. فأقسم ما ذات خضاب و طوق، شاکیة غرام و شوق، برزت فی منصّتها، و ترجمت عن قضیّتها، أو غربت عن بیتها، و نفضت شرارة زفرتها عن عینها، میلا حکت المیلا و الغریض، و عجماء ساجلت بسجعها القریض، و کصّت الفود فکأنما نقرت العود، و ردّدت العویل، کأنما سمعت النّقیل، نبّهت الواله فثاب، و ناحت بأشواقها فأجاب. حتی إذا افترّ بریقها، استراب فی أنّتها، فنادی یا حصیبة الساق، ما لک و الأشواق؟ أ باکیة و دموعک راقیة؟ و محرّرة و أعطافک حالیة؟ عطّلت الخوافی، و حلّیت القوادم، و خضّبت الأرجل، و حضرت المآتم. أمّا أنت، فنزیعة خمار، و حلیفة أنوار و أشجار، تتردّدین بین منبر و سریر، و تتهادین بین روضة و غدیر؛ أسرفت فی الغناء، و إنما حکیت خریر الماء، و ولعت بتکریر الراء، فقالت: أعد نظر البقیر، و لأمر ما جدع أنفه قصیر، أنا التی أغرقت فی الرّزء، فکنّیت عن الکل بالجزء؛ کنت أربع بالفیافی ما ألافی، و آنس مع مقیلی، بکرته و أصیلی، تحتال من غدیر إلی شرج ، و تنتقل من سریر إلی سرج، آونة تلتقط الحبّ، و حینا تتعاطی الحبّ، و طورا تتراکض الفنن، و تارة تتجاذب الشّجن، حتی رماه الدهر بالشّتات، و طرقه بالآفات، فهأنا بعده دامیة العین، دائمة الأین، أتعلّل بالأثر بعد العین؛ فإن صعدت مناری، ألهبت منقاری، أو نکأت أحشائی، خضّبت رجلی بدمائی، فأقسم لا خلعت طوق عهده، حتی أردی من بعده، بل ذات خفض و ترف، و جمال باهر و شرف، بسط الدهر یدها، و قبض ولدها، فهی إذا عقدت التّمائم علی تریب، أو لفّت العمائم علی نجیب، حثّت المفؤود، و أدارت عین الحسود، حتی إذا أینعت فسالها، و قضی حملها و فصالها، عمر لحدها بوحید کان عندها وسطی، و فرید أضحی فی نحر عشیرتها سمطا، استحثّت له مهبّات النسیم الطّارق، و خافت علیه من خطرات اللّحظ الرّاشق، فحین هشّ للجیاد، و وهب التمائم للنّجاد و نادی الصریم، یا الآل و الحریم، فشدّ الأناة، و اعتقل القناة، و برز یختال فی عیون لامه، و یتعرّف منه رمحه بألفه و لامه، فعارضه شثن الکفّین، عاری الشعر و المنکبین، فأسلمه لحتفه، و ترک حاشیة ردائه علی عطفه، فحین انبهم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 175
لشاکلته ما جری برزت لتری: [الطویل]
فلم تلق فیها غیر خمس قوائم‌و أشلاء لحم تحت لیث سخایل
یحطّ علی أعطافه و ترائبه‌بکفّ حدید النّاب صلب المفاصل
أعظم من وجد إلی تلک الآفاق، التی أطلعت وجوه الحسن و الإحسان، و سفرت عن کمال الشرف، و شرف الکمال عن کل وجه حسان، و أبرزت من ذوی الهمم المنیفة، و السّیر الشریفة، ما أقرّ عین العلیاء، و حلّی جید الزمان، فتقوا للعلم أزهارا أربت علی الروض المجود، و أداروا للأدب هالة استدارت حولها بدور السّعود، نظم الدهر محاسنهم حلیّا فی جیده و نحره، و استعار لهم الأفق ضیاء شمسه و بدره، و أعرب بهم الفخر عن صمیمه، و فسح لهم المجد عن مصدره، فهم إنسان عین الزمان، و ملتقی طریقی الحسن و الإحسان، نظمت الجوزاء مفاخرهم، و نثرت النّثرة مآثرهم، و اجتلبت الشّعری من أشعارهم، و طلع النور من أزرارهم، و اجتمعت الثّریّا لمعاطاة أخبارهم، و ودّ الدّلو لو کرع فی حوضهم، و الأسد لو ربض حول ربضهم، و النعایم لو غذّیت بنعیمهم، و المجرّة لو استمدّت من فیض کرمهم، عشق المسک محاسنهم فرقّ، و طرب الصبح لأخبارهم فخرق جبینه و شقّ، و حام النّسر حول حمامهم و حلّق، و قدّ الفخار جدار محامدهم و خلّق، إلی بلاغة أخرست لسان لبید، و ترکت عبد الحمید غیر حمید، أهلّ ابن هلال لمحاسنهم و کبّر، و أعطی القارئ ما زجر به قلمه و سطّر، و أیس إیاس من لحاقهم فأقصر لما قصّر.
و منها: فما للوشی تألّق ناصعه، و تأنّق یانعه، بأحسن ممّا وشته أنفاسهم، و رسمته أطراسهم، فکم لهم من خریدة غذّاها العلم ببرّه، و فریدة حلّاها البیان بدرّه، و استضاءت المعارف بأنوارهم، و باهت الفضائل بسناء منارهم، و جلّیت المشکلات بأنوار عقولهم و أفکارهم، جلّوا عروس المجد و حلّوا، و حلّوا فی میدان السیادة و نشأوا، و زاحموا السّهی بالمناکب، و اختطّوا التّرب فوق الکواکب، لزم محلّهم التّکبیر، کما لزمت الیاء التّصغیر، و تقدّموا فی رتبة الأفهام، کما تقدّمت همزة الاستفهام، و نزلوا من مراتب العلیاء، منزلة حروف الاستعلاء، و ما عسی أن أقول و دون النهایة مدی نازح، و ما أغنی الشمس عن مدح المادح، و حسبی أن أصف ما أعانیه من الشوق، و ما أجده من التّوق، و أعلّل نفسی بلقائهم، و أتعلّل بالنّسیم الوارد من تلقائهم، و إن جلانی الدهر عن ورود حوضهم، و أقعدنی الزمان عن اجتناء روضهم، فما ذهب و دادی، و لا تغیّر اعتقادی، و لا جفّت أقلامی عن مدادهم و لا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 176
مدادی، و أنا ابن جلا فی وجدهم، و طلّاع الثّنایا إلی کرم عهدهم، إن دعوا إلی ودّ صمیم وجدونی، أضع العمامة عن ذوی عهد قدیم عرفونی، و لو شرعوا نحوی قلم مکاتبتهم، و أسحّوا بالعلق الثّمین من مخاطبتهم، لکفّوا من قلبی العانی قید إساره، و بلوا صدی و جدی المتحرّق بناره، ففی الکتابة بلغة الوطر، و قد یغنی عن العین الأثر، و السلام الأثیر الکریم الطیب الرّیا، الجمیل المحیّا، یحضر محلّهم الأثیر، و کبیرهم إذ لیس فیهم صغیر، و یعود علی من هناک من ذوی الودّ الصمیم، و العهد القدیم، من أخ برّ و صاحب حمیم، و رحمة اللّه و برکاته».
و لا خفاء ببراعة هذه الرسالة علی طولها، و کثرة أصولها، و ما اشتملت علیه من وصف و عارضة، و إشارة و إحالة، و حلاوة و جزالة.
شعره: ثبت لدیّ من متأخّر شعره قوله من قصیدة، یمدح بها ملک المغرب ، أمیر المسلمین، عند دنوّ رکابه من ظاهر تلمسان ببابه أولها : [الکامل]
خطرت کمیّاس القنا المتأطّرورنت بألحاظ الغزال الأعفر
و من شعره فی النسیب: [البسیط]
زارت و فی کلّ لحظ طرف محترس‌و حول کلّ کناس کفّ مفترس
یشکو لها الجید ما بالحلی من هدرو یشتکی الزّند ما بالقلب من خرس
متی تلا خدّها الزّاهی الضّحی نطقت‌سیوف ألحاظها من آیة الحرس
فی لحظها سحر فرعون و رقّتهاآیات موسی و قلبی موضع القبس
تخفی النّمومین من حلی و مبتسم‌تحت الکتومین من شعر و من غلس
و ترسل اللّحظ نحوی ثم تهزأ بی‌تقول بعد نفوذ الرّمیة احترس
أشکو إلیها فؤادا و اجلا أبدافی النّازعات و ما تنفکّ من عبس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 177 یا شقّة النّفس إنّ النّفس قد تلفت‌إلّا بقیّة رجع الصّوت و النّفس
هذا فؤادی و جفنی فیک قد جمعاضدّین فاعتبری إن شئت و اقتبسی
و یا لطارق نوم منک أرّقنی‌لیلا و نبّهنی للوجد ثم نسی
ما زال یشرب من ماء القلوب فلم‌أبصرته ذابلا یشکو من الیبس
ملأت طرفی عن ورد تفتح فی‌ریاض خدّیک صلّا غیر مفترس
و قلت للّحظ و الصّدغ احرسا فهماما بین مصم و فتّاک و منتکس
و لیلة جئتها سحرا أجوس بهاشبا العوالی و خیس الأخنف الشّرس
أستفهم اللیل عن أمثال أنجمه‌و أسأل العیس عن سرب المها الأنس
و أهتک السّتر لا أخشی بوادره‌ما بین منتهز طورا و منتهس
بتنا نعاطی بها ممزوجة مزجت‌حلو الفکاهة بین اللّین و الشّرس
أنکحتها من أبیها و هی آیسةفثار أبناؤها فی ساعة العرس
نور و نار أضاءا فی زجاجتهافذاک خدّک یا لیلی و ذا نفسی
حتی إذا آب نور الفجر فی وضح‌معرّک جال بین الفجر و الغلس
و هیمنت بالضنا تحت الصباح صباقد أنذرتها ببرد القلب و اللّعس
قامت تجرّ فضول الریط آنسةکریمة الذیل لم تجنح إلی دنس
تلوث فوق کثیب الرمل مطرفهاو تمسح النّوم عن أجفانها النّعس
فظلّ قلبی یقفوها بملتهب‌طورا و دمعی یتلوها بمنبجس
دهر یلوّن لونیه کعادته‌فالصبح فی مأتم و اللیل فی عرس
و إحسانه کثیر، و مقداره کبیر. ثم آب إلی بلاد السودان، و جرت علیه فی طریقه محنة، ممّن یعترض الرفاق و یفسد السبیل، و استقرّ بها علی حاله من الجاه و الشّهرة، و قد اتخذ إماء للتسرّی من الزّنجیّات، و رزق من الجوالک أولادا کالخنافسة. ثم لم یلبث أن اتصلت الأخبار بوفاته بتنبکتو، و کان حیّا فی أوائل تسعة و ثلاثین و سبعمائة .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 178

من أهل غرناطة، یکنی أبا إسحاق و یعرف بابن الحاجّ .
أوّلیّته: بیت نبیه، یزعم من یعنی بالأخبار، أن جدّهم الداخل إلی الأندلس ثوابة بن حمزة النّمیری، و یشرکهم فیه بنو أرقم الوادی شیون . و کان سکناه بجهة وادی آش، و لقومه اختصاص و انتقال ببعض جهاتها، و هی شوظر، و المنظر، و قرسیس، و قطرش؛ تغلّب العدو علیها علی عهد عبد العزیز، و آوی جمیعهم إلی کنف الدولة النصریة، فانخرطوا فی سلک الخدمة، و تمحّض خلفهم بالعمل. و کان جدّه الأقرب إبراهیم، رجلا خیّرا من أهل الدین و الفضل و الطهارة و الذکاء؛ کتب للرؤساء من بنی إشقیلولة، عند انفرادهم بوادی آش. و اختصّ بهم، و حصل منهم علی صهر بأم ولد بعضهم، و ضبط المهمّ من أعمالهم. ثم رابته منهم سجایا أوجبت انصرافه عنهم، و جنوحه إلی خالهم السلطان الذی کاشفوه بالثورة، فعرف حقّه، و أکرم وفادته، و قبل بیانه؛ فقلّده دیوان جنده، و استمرّت أیام عمره تحت رعیه، و کنف عنایته. و کان ولده عبد اللّه، أبو صاحبنا المترجم به، صدرا من صدور المستخدمین فی کبار الأعمال، علی سنن رؤسائهم، مکسابا متلافا، سریّ النفس، غاض الحواز. ولی الأشغال بغرناطة و سبتة؛ عند تصیّرها إلی إیالة بنی نصر؛ و جری طلاقه هذا، فی صلّ دنیا عریضة؛ تغلّبت علیه بآخرة، و مضی لسبیله، مصدوقا بالکفایة، و براعة الخط، و طیب النفس، و حسن المعاملة.
حاله: هذا الرجل نشأ علی عفاف و طهارة؛ امتهک صبابة ترف من بقایا عافیة، أعانته علی الاستظهار ببزّة، و صانته من التحرّف بمهنة. ثم شدّ و بهرت خصاله، فبطح بالشّعر؛ و بلغ الغایة فی إجادة الخط، و حاضر بالأبیات، و أرسم فی کتابة الإنشاء، عام أربعة و ثلاثین و سبعمائة، مستحقّا حسن سمة ، و براعة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 179
خط، و جودة أدب، و إطلاق ید، و ظهور کفایة؛ و فی أثناء هذا الحال، یقید و لا یفتر، و یروی الحدیث، و یعلّق الأناشید، و لا یغبّ النظم و النثر، و لا یعفی القریحة، معمّی، مخوّلا فی العنایة، مشتملا علی الطهارة، بعیدا فی زمان الشّبیبة عن الرّیبة، نزیها علی الوسامة عن الصّبوة و الرّقیة، أعانه علی ذلک نخوة فی طبعه، و شفوف و همّة. کان ملیح الدّعابة، طیّب الفکاهة، آثر المشرق، فانصرف عن الأندلس فی محرّم عام سبعة و ثلاثین و سبعمائة، و ألمّ بالدول، محرّکا إیاها بشعره، هازّا أعطافها بأمداحه؛ فعرف قدره، و أعین علی طیّته؛ فحجّ و تطوّف، و قیّد، و استکثر، و دوّن فی رحلة سفره؛ و ناهیک بها طرفة؛ و قفل إلی إفریقیة، و کان علق بخدمة بعض ملوکها، فاستقرّ ببجایة لدیه، مضطلعا بالکتابة و الإنشاء. ثم انتقل إلی خدمة سلطان المغرب، أمیر المسلمین أبی الحسن؛ و لم ینشب أن عاد إلی البلاد المشرقیة، فحجّ، و فصل إلی إفریقیة، و قد دالت الدولة بها بالسلطان المذکور، فتقاعد عن الخدمة، و آثر الانقباض؛ ثم ضرب الدهر ضرباته، و آل حال السلطان إلی ما هو معروف، و ثابت للموحّدین برملة بجایة بارقة لم تکد تتقد حتی خبت، فعاد إلی دیوانه من الکتابة عن صاحب بجایة. ثم أبی مؤثرا للدّعة فی کنف الدولة الفارسیة ، و نفض عن الخدمة یده، لا أحقّق مضطرا أم اختیارا، و حجة کلیهما قائمة لدیه، و انقطع إلی تربة الشیخ أبی مدین بعبّاد تلمسان، مؤثرا للخمول، عزیزا به، ذاهبا مذهب التّجلّة من التجرید و العکوف بباب اللّه، مفخرا لأهل نحلته، و حجّة علی أهل الحرص و التهافت، من ذوی طبقته، راجع اللّه بنا إلیه بفضله. ثم جبرته الدولة الفارسیة علی الخدمة، و أبرته بزّة النّسک، فعاد إلی دیدنه من الکتابة، رئیسا و مرءوسا. ثم أفلت نفیه موت السلطان أبی عنان فلحق بالأندلس، و تلقی ببرّ و جرایة، و تنویه و عنایة، و استعمل فی السفارة إلی الملوک؛ و ولّی القضاء فی الأحکام الشرعیة بالقلیم بقرب الحضرة؛ و هو الآن بحاله الموصوفة، صدرا من صدور القطر و أعیانه، یحضر مجلس السلطان، و یعدّ من نبهاء من ینتاب بابه، و قد توسّط من الاکتهال، مقیما لرسم الکتابة و الظرف مع الترخیص للباس الحریر، و الخضاب بالسواد، و مصاحبة الأبّهة، و الحرص علی التّجلّة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 180
و جری ذکره فی «التاج المحلّی» بما نصّه : «طلع شهابا ثاقبا، و أصبح بشعره للشّعری مصاقبا، فنجم و برع، و تمّم المعانی و اخترع؛ إلی خطّ یستوقف الأبصار رائقه، و تقیّد الأحداق حدائقه، و تفتن الألباب فنونه البدیعة و طرائقه، من بلیغ یطارد أسراب المعانی البعیدة فیقتنصها، و یغوص علی الدّرر الفریدة فیخرجها، و یستخلصها بطبع مذاهبه دافقة، و تأیید رایته خافقة. نبه فی عصره شرف البیان من بعد الکری، و انتدب بالنشاط إلی تجدید ذلک البساط و انبری، فدارت الأکواس، و تضوّع الورد و الآس، و طاب الصّبوح، و تبدّل الروح المروح، و لم تزل نفحاته تتأرّج، و عقائل بناته تتبرّج، حتی دعی إلی الکتابة، و خطب إلی تلک المثابة، فطرّز المفارق برقوم أقلامه، و شنّف المسامع بدرّ کلامه؛ ثم أجاب داعی نفسه التی ضاق عنها جثمانه، لا بل زمانه، و عظم لها فکره و غمّه، و تعب فی مداراتها، و کما قال أبو الطیب المتنبی:
«و أتعب خلق اللّه من راد محمده»، فارتحل لطیّته، و اقتعد غارب مطیّته، فحجّ و زار، و شدّ للطّواف الإزار. ثم هبّ إلی المغرب و حوّم، و قفل قفول النسیم عن الرّوض بعدما تلوّم، و حطّ بإفریقیة علی نار القری، و حمد بها صباح السّری، و لم یلبث أن تنقل، و وحر الحمیم شفافه و تنغل، ثم بدا له أخری فشرق، و کان عزمه أن یجتمع فتفرّق».
مشیخته: روی عن مشیخة بلده و أشجر، و قیّد و استکثر، و أخذ فی رحلته عن أناس شتّی یشقّ إحصاؤهم.
توالیفه: منها کتاب «المساهلة و المسامحة، فی تبیین طرق المداعبة و الممازحة»، و «إیقاظ الکرام، بأخبار المنام»، و «تنعیم الأشباح بمحادثة الأرواح»، و کتاب «الوسائل، و نزهة المناظر و الحمائل» و «الزّهرات، و إجالة النّظرات»، و کتاب فی «التّوریة» علی حروف المعجم، أکثره مروی الأسانید عن خلق کثیر، و اللّه تعالی یخره؛ و جزء فی تبیین المشکلات الحدیثة الواصلة من زبید الیمن إلی مکّة؛ و جزء فی بیان اسم اللّه الأعظم، و هو کبیر الفائدة، و «نزهة الحدق، فی ذکر الفرق»، و کتاب الأربعین حدیثا البلدانیة، و المستدرک علیها من البلاد التی دخلتها، و رویت فیها، زیادة علی الأربعین، و «روضة العباد المستخرجة من الإرشاد»، و هو من تألیف شیخنا القطب أبی محمد الشافعی؛ و الأربعون حدیثا التی رویتها عن الأمراء و الشیوخ،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 181
الذین رووا عن الملوک و الأمراء؛ و الشیوخ الذین رووا عن الملوک و الخلفاء القریب عهدهم؛ و وصلت بها خاتمة ذکرت فیها فوائد مما رویته عن الملوک و الأمراء، و عن الشیوخ الذین رووا عن الملوک و الأمراء؛ و کتاب «اللّباس و الصّحبة» و هو الذی جمعت فیه طرق المتصوّفة، المدّعی أنه لم یجمع مثله؛ و کتاب فیه شطر الحماسة لحبیب، و هو غیر مکمل؛ و رجز فی الفرائض علی الطریقة البدیعة التی ظهرت ببلاد الشرق؛ و رجز صغیر فی الحجب و السّلاح، و رجز فی الجدل؛ و رجز فی الأحکام الشرعیة سمّاه، ب «الفصول المقتضبة، فی الأحکام المنتخبة»؛ و کتاب سمّاه ب «مثالیث القوانین، فی التّوریة و الاستخدام و التّضمین»، و هو کله من نظمه؛ و له تألیف سمّاه ب «فیض العباب، و إجالة قداح الآداب، فی الحرکة إلی قسنطینة و الزّاب».
شعره: و من شعره فی المقطوعات : [الکامل]
طاب العذیب بماء ذکرک و انثنی‌فکأنما ماء العذیب سلافه
و اهتزّ من طرب للقیاک الحمی‌فکأنّما باناته أعطافه
و من ذلک : [الطویل]
لی المدح یروی منذ کنت کأنماتصورت مدحا للوری و ثناء
و ما لی هجاء فاعجبنّ لشاعرو کاتب سرّ لا یقیم هجاء
و من ذلک : [الطویل]
ولی فرس من علیة الشّهب سابق‌أصرّفه یوم الوغی کیف أطلب
غدوت له فی حلبة القوم مالکایتابعنی ما شئت فی السّبق أشهب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 182
و قال، و قد وقف حاجب السلطان علی عین ماء «فیض الثغور» و شرب منها : [المتقارب]
تعجّبت من ثغر هذی البلادو ها أنت من عینه شارب
فللّه ثغر أری شارباو عین بدا فوقها حاجب
و من ذلک : [المتقارب]
و حمراء فی الکأس مشمولةتحثّ علی العود فی کلّ بیت
فلا غرو أن جاءنی سابقاإلی الأنس خلّ یحثّ الکمیت
و قال مضمّنا، و قد تذکر حمراء غرناطة، و بابها الأحفل المعروف «بباب الفرج» : [المتقارب]
أقول و حمراء غرناطة تشوق‌تشوق النّفوس و تسبی المهج
ألا لیت شعری بطول السّری‌أرتنا الوجی و اشتکت العرج
و ما لی فی عرج رغبةو لکن لأقرع باب الفرج
و قال ملغزا فی قلم و هو ظریف : [الطویل]
أحاجیک ما واش یراد حدیثه‌و یهوی الغریب النازح الدار إفصاحه
تراه مع الأحیان أصفر ناحلاکمثل مریض و هو قد لازم الرّاحه
و قال: [الطویل]
و قالوا رمی فی الکأس وردا فهل تری‌لذلک وجها؟ قلت أحسن به قصدا
أ لم تجد اللذّات فی الکأس حلبة؟فلا تنکروا فیها الکمیت و لا الوردا الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 183
و قال : [الطویل]
کماة تلاقت تحت نقع سیوفهم‌و للهام رقص کلّما طلب الثّار
فلا غرو أن غنّت و تلک رواقص‌لها فیهم فی مارد الحرب أوتار
و قال: [الرجز]
و عارض فی خدّه نباته‌فحسنه بین الوری یسحرنا
أجری دموعی إذ جرت شوقا له‌فقلت هذا عارض ممطرنا
و قال و قد توفی السلطان أبو یحیی بن أبی بکر، صاحب تونس، و ولی ابنه أبو حفص بعد قتله لإخوته: [الطویل]
و قالوا أبو حفص حوی الملک غاصباو إخوته أولی و قد جاء بالنّکر
فقلت لهم کفّوا فما رضی الوری‌سوی عمر من بعد موت أبی بکر
و قال مضمّنا، و قد حضر الفتی الکبیر عنبر قتالا، و کان فارسا مذکورا عند بنی مرین: [الکامل]
و لقد أقول و عنبر ذاک الفتی‌یلقی الفوارس فی العجاج الأکور
یا عاثرین لدی الجلاد لعا فقدبسقت لکم ریح الجلاد بعنبر
و قال و قد اشتاق إلی السّبیکة خارج حمراء غرناطة: [مجزوء الرمل]
إنّ إفراط بکائی‌لم یرع منی عریکه
قد أذاب العین لمّازاد شوقی للسّبیکه
و قال: [الکامل]
لمّا نزلت من السّبیکة صادنی‌ظبی وددت لدیه أن لم أنزل
فاعجب لظبی صاد لیثا لم یکن‌من قبلها متخبّطا فی أحبل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 184
و قال و هو ظریف: [الکامل]
قد قارب العشرین ظبی لم یکن‌لیری الوری عن حبّه سلوانا
و بدا الربیع بخدّه فکأنماوافی الربیع ینادم النّعمانا
و قال : [الطویل]
أتونی فعابوا من أحبّ جماله‌و ذاک علی سمع المحبّ خفیف
فما فیه عیب غیر أنّ جفونه‌مراض و أنّ الخصر منه ضعیف
و قال: [المتقارب]
أیا عجبا کیف تهوی الملوک‌محلّی و موطن أهلی و ناسی
و تحسدنی و هی مخدومةو ما أنا إلّا خدیم بفاس
نثره: و نثره تلو نظمه فی الإجادة، و قد تضمّن الکتاب المسمی ب «نفاضة الجراب» منه ذکر کل بدیع؛ فمما ثبت فیه، مما خاطبته به، و قد ولّی خطّة القضاء بالإقلیم، أداعبه، و أثیر ما تستحویه عجائبه: [السریع]
یا قاضی العدل الذی لم تزل‌تمتار شهب الفضل من شمسک
قعدت للإنصاف بین الوری‌فاطلب لنا الإنصاف من نفسک
«ما للقاضی، أبقاه اللّه، ضاق ذرع عدله الرّحیب، عن العجیب؛ و همّ عن العتب، و ضنّ علی صدیقه حتی بالکتب؛ أمن المدوّنة الکبری رکب هذا التحریج، أم من المبسوطة ذهب إلی هذا الأمر المریج؛ أم من الواضحة امتنع عن الإمام ببدیع الوفاء و التعریج؟ من أمثالهم ارض من أخیک بعشر ودّه إذا ولّی، و قد قنعنا و الحمد للّه بحبّة من مدّه، و إشارة من درجه، و برّة و صاعة معتدلة، من زمان بلوغ أشدّه؛ فما باله یمطل مع الغنی، و یحوج إلی العنا، مع قرب الجنی؛ المحلة حلّة ضالع، و مطمع و طامع، و مرأی و رأی، و مستمع و سامع، و الکنف واسع، و المکان لا ناء و لا شاسع؛ و الضّرع حافل؛ و الزّرع کاف کافل؛ و القریحة واریة الزّند، و الإمالة خافقة البند؛ وهب أن البخل یقع بها فی الخوان علی الإخوان، فما باله یسمح بالبیان، و لیس الخبر کالعیان؛ و یتعدّی حظّ الجنان، لا خطّ البنان؛ أعیذ سیدی من ارتکاب رأی ذمیم، ینقل إلی نمیرها بیت تمیم؛ و یقصد معناه بتمیم، و هلّا تلا حم؛ و عهدی بالسیاسة القاضویة، و قد نامت فی مهاد أهل الظرف، نوم أهل الکهف، و لم تبال بمردّد الویل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 185
و اللّهف، أو شربة لحفظ الصّحة بختجا، و دقّت لإعادة الشّبیبة عفصا ورد سختجا؛ و غطّت الصبح باللیل إذا سجا، و مدّت علی ضاحی البیاض صلّا سجسجا؛ و ردّت سوسن العارض بنفسجا، و لبس بحرها الزّاخر من طحلب البحر منتسجا؛ و أحکام العامّة، و مزین المرأة ینصح و یرشد، و یطوی المحاسن و ینشد، حتی حسنت الدّارة، و صحّت الاستدارة، و أعجبه الوجه الجمیل، و القدّ الذی یمید فی دکّة الدّار و یمیل، و أغری بالسّواک السّمیم و التکمیل، و ولج بین شفرتی سید المیل، و قیل لو صاح الیمین خاب فیک التّأمیل؛ و امتدّ جناح برنس السّرق، و احتفل الغصن الرّطیب فی الورق، و رشّ الورد بمائه عند رشح العرق. و تهیّأ لمنطلق، فقرأت علیه نساء أعوانه، و کتبة دیوانه، سورة الفلق؛ من بعد ما وقف الإملیق حجّابه علی إقدامهم، و سحبهم جلاوزته من أقوامهم؛ فمثلوا و اصطفّوا، و تألّفوا و التفّوا، و داروا و حفّوا، و ما تسلّلوا و لا خفوا؛ کأنما أسمعتهم صیحة النّشر، و أخرجوا لأول الحشر، فعیونهم بملتقی المصراع معقودة، و أذهانهم لمکان الهیبة مفقودة، و حبالتهم قبل الطلب بها منقودة؛ فبعد ما فرش الوساد، و ارتفع بالنّفاق الکساد، و ذارع البکا و تأرّج الحسّاد، و استقام الکون و ارتفع الفساد، و راجعت أرواحها الأجساد؛ جاءت السّادة القاضویة فجلست، و تنعّمت الأحداق بالنظر فیها و اختلست، و سجّت الأکفّ حتی أفلست؛ و زانت شمسها ذلک الفلک، و جلت الأنوار ذلک الحلک، و فتحت الأبواب و قالت هیت لک؛ و وقفت الأعوان سماطین و مثلوا خطّین، و تشکّلوا مجرّة تنتهی منک إلی البطین، یعلنون بالهدیّة و یجهرون، و لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ ؛ من کل شهاب ثاقب و طائف غاسق واقب، و ملاحظ مراقب؛ کمیش الإزار، بعید المزار، حامل للأوبار، خصیم مبین، وارث سوفسطائیّا عن رثین، مضطلع بفقه البین و حریمها، فضلا عن تلقین الخصوم و تعلیمها، یرأسهم العریف المقرّب، و المقدّم المدرّب، و المشافه المباشر، و النّابح الشاکر، و النّهج العاشر؛ الذی یقتضی خلاص العقد، و یقطع الکالی و النّقد، و یزکّی و یجرّح، و یمسک و یسرّح و یطرح، و یحمل من شاء أو یشرّح، و المسیطر الذی بیده میزان الرّزق، و جمیع أجزاء المفترق، و کافة قابلة، وحم الدّواة الفاغرة، و رشا بلالة الصّدور الواغرة؛ فإذا وقف الخصمان بأقصی مطرح الشعاع، أیّان یجتمع الرّعاع، و أعلنّا النّداء، و طلب الأعداء، و صاحا: جعل اللّه أنفسنا لک الفداء، و رفع الأمر إلی مقطع الحق، و الأولی بالمثوبة الأحق، أخذتهما الأیدی دفعا فی القفیّ، و رفعا السّتر اللّطیف الخفیّ، و أمسکا بالحجر و الأکمام، و منعا المباشرة و الإلمام؛ فإذا أدلی بحجّته من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 186
أدلی، و سمعها دینه عدلا، و حقّ القول، و استقرّ الهول، و وجبت الیمین، أو الأداء الذی یفوت له الذخر الثمین، أو الرهن أو الضّمین، أو الاعتقال الذی هو علی أحدهما کالأمین؛ نهش الصّل، الذی سلیمه لا هل، و لسبت العقارب، التی لا یفلتها الهارب، و لا تخفی منها المشارب؛ و کم تحت ظلام اللیل من غرارة یحملها غرّ، و صدّه ریح فیها صرّ؛ و یهدی ارتقاب قلّة شهد، و کبش یجرّ بقرنیه، و یدفع بعد رفع ساقیه؛ و معزی و جدی و قلائد، و سرب دجاج، ذوات بجاج، یفضحن الطّارق، و یشعثن المفارق، فمتی یستفیق سیدی مع هذا اللّغط العائد بالصّلة، و اللهو المتّصلة، و تفرغ یده البیضاء لأعمال ارتیاض، و خطّ سواد فی بیاض، أو حنین لدوح أو ریاض؛ أو إمتاع طرف، باکتشاف حرف، أو إعمال عدل لرسول فی صرف، أو حشو طرف، بتحفة ظرف؛ شأنه أشدّ استغراقا، و مثواه أکثر طراقا، من ذکری حبیب و منزل ، و أمّ معدّل؛ و کیف یستخدم القلم الذی یصرف ماء الحبر، بذوب التّبر، فی ترّهات عدم جناها؛ و أقطع جانب الخیبة لفظها و معناها؛ اللّهمّ إلا أن تحصل النفس علی کفایة تحتم لها الصّدر، و یشام من خلالها اللّجین الرفیع القدر، أو یحیی للفکاهة و الأنس، أو ینفق لدیها ذمام علی الجنس؛ فربما تقع المخاطبة المبرورة، و تبیح هذا المرتکب الصعب الضرورة؛ و المرغوب من سیّدنا القاضی أن یذکرنا یوما بالإغفال فی نعیمه، و لا یخیّب آمالنا المتعلّقة بأذیال زعیمه، و یسهمنا حظّا من فرائد خطّه، لا من فواید خطّته، و یجعل لنا کفلا من فضل بریته و حنطته لا من فضل هرّته و قطّته؛ فقد غنینا عن الحلاوات بحلاوات لفظه، و عن الطرف المجموعة، بفنون حفظه، و عن قصب السّکر، بقصب أقلامه؛ و عن جنی الرّوم بروامه، و بهدیه، عن جدیه؛ و بمجاجته، عن دجاجته؛ و بدلجه عن أترجّه؛ و عن البر ببرّه، و عن الحبّ بحبّه؛ و لا نأمل إلّا طلوع بطاقته، و قد رضینا بوسع طاقته؛ و إلّا فلا بدّ أن یجیش جیش الکلام إلی عتبه، و نوالی علیه ضرایب الکتائب، حتی یتّقی بضریبة کتبه، و السلام».
فراجعنی بما نصه: [الطویل]
فنیت عن الإنصاف منّی لأننی‌کما قلت لکم من فراقکم قاض
فمن سمعنا أو من بعینک إننی‌بکلّ الذی ترضاه یا سیدی راض
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 187
«عمرک اللّه أیها الإمام الفذّ، و من بمدحه تطرب الأسماع و تلذّ، أوحد الدنیا و حائز الرّتبة العلیا؛ و لو لا أنک فوق ما یقال، و الزّلّة إن لم تظهر العجز عن وصفک لا تقال، لأطلت فی القول، و هدرت هدیر قرع الشّول، لکن تحصیل الحاصل محال، و لکلّ فی تهیّب کمالک مقال، و مقام و حال؛ و لو لا أنّ الدعاء مأمول، و هو یظهر الغیب مقبول، و الزیادة من فضل اللّه لا تنتهی، و النّعم قد توافیک، فوق ما تشتهی، لأریت أن ذلک أمر کفی، و أمر ظهر فیه ما خفی: [البسیط]
إن قلت لا زلت مرفوعا فأنت کذاأو قلت زانک ربّی فهو قد فعلا
إیه یا سیدی، ما هذه الکلمات السّحریّة و الأنفاس النّفیسة الشّجریة، و الألفاظ التی أنالت المرغوب و خالطت بشاشتها القلوب، و النّزعات الرّائقة، و الأسالیب الفائقة، و الفصاحة التی سلبت العقول، و البلاغة التی أوجبت الذّهول؛ و البیان الذی لا یضیق صحیفه، و لا یبلغ أحد مدّه و نصیفه؛ یمینا بما احتوی من المحاسن، و اللطائف التی لم یکن ماؤها بالآسن، و قسما ببراعتک التی هی الواسی المطاع، و طرسک الذی أبهجت به الأبصار و الأسماع؛ لقد عاد لی بکتابتک عید الشّوق، و جاد لی بخطابک جدّ التّوق، و لعهدی بنفسی رهن أشجانی، غیر محلولة عقدة لسانی، أشدّ من الصخرة جلدا، و أغلظ من الإبل کبدا؛ حتی إذا بدت حقیدة القلب وهبّ نسیمه الرّطب، و أفیح مورده العذب، و أضاء بنوره الشّرق و الغرب، و لم یبق لی بثّ و لا شجن، و لا شاقنی أهل و لا وطن؛ و مضی سیف اللسان بعد النبوّ، و نهض طرف الفکر بعد البکر، و هزّنی الطّرب المثیر للأفراح، و مشی الجذل فی أطرافی و أعطافی مشی الرّاح؛ بید أنی خجلت و لا خجلة ربّة الخدر، و تضاءلت نفسی لجلالة ذلک القدر؛ و قلت ما لی بشربة من کأس بیانه، و قطرة من بحور إحسانه؛ حتی أؤدّی و لو بعض حقّک، و أکتب عقد ملک رقیّ لرقک، إننی علی ما ولیت من الصّدقة و الصّداقة و بعد طلاقک؛ لکنی أقوم فی حقک مستغفرا، و لا أرضی أن أکون لذمّة المخدوم خفرا؛ علی أننی أقول، قد کتبت فلم یردّ جوابی، و جرمت فهاج الجوی بی، و لعمری قد لزمت فیه خطّة الأدب، و لم أر التّثقیل علی المولی الرّفیع الرّتب؛ فأما و قد نفقت عندک بضاعتی المزجاة، و شملنی من لدنک الحلم و الإناة، و شرّفتنی بالخطاب الکریم، و الرسالة التی عرفت فی وجهها نضرة النعیم؛ فما أبغی إلّا إیرادها علیک و کلها خراج، و لبردها فی الإجادة إنهاج؛ و لعلّک ترضی التّخریج من مدوّنة الأخبار، و المبسوطة و الواضحة، لکن من الأعذار. و أمّا الولایة التی یقنع بسببها من الودّ بالعشر، أو بحبّة من المدّ إلی یوم النّشر، فلا بدّ أن یکون القانع محتاجا للوالی، و مفتقرا إلی التفقّد المتوالی؛ و أما إذا کان القانع هو الذی تولّی الخطّة، و أکسب الهرّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 188
الذی أشار إلیه و القطّة، فهو قیاس عکسه کان أقیس، بل تعلیم لمن وجد فی نفسه خیفة و أوجس؛ و هأنا قد فهمت و علمت، من حسن تأدیبک ما علمت، و علی ما فرّطت فی جنبک ندمت، و إلی المعذرة و الحمد للّه ألهمت؛ و مع ذلک أعید حدیث الشیخ القاضی، و ذکر عهدک به فی الزمان الماضی؛ فلقد أجاد فی الخضاب بالسّواد، و اعتمد علی قول المالکی الذی هدی إلی الرّشاد، و أوجبه بعضهم فی بلاد الجهاد؛ و بیّن عمر منافع الخضاب الصادقة الإشهاد، و خضب بالسّواد جماعة من الصّحابة الأمجاد؛ و کان ذلک ترخیصا لم یعدّ شرعا، لکنه دفع شرّا و جلب نفعا؛ لا کأخیه الذی أبکی عین الحمیم، و أنشد قول الرّضیّ یوم السقیم، و فجع قلوب أترابه، و لم یأت بیت النّصف من بابه؛ و إلّا فقد علم أن فی الخیر مشروع ، و تعجّل الشی‌ء قبل أوانه ممنوع، و ستغبط أخاک و لو بعد حین، و ما کل صاحب یحمد فی إیضاح و تبیین، و إنی لأرجو أن تتزوجها بکرا، تلاعبها و تلاعبک، أو ثیّبا تقصر عن حبّها مآربک؛ فلا جرم ترجع إلی الخضاب، و حینئذ تمتّع برشف الرّضاب؛ و إلّا قالت سیدی، لا تعظم المنی، و لا تجعل القطر قبل أن یموت عمر؛ لعمر اللّه إن هذا الموقف صعب، قد ملأ الروح منه روع و رعب؛ و إن أضاف إلی ذلک غلبة الأوهام، و ظن الشیخوخة الصادرة عن نیل المرام، سکن المتحرک المصلوب، و تنغّص عند ذلک المحبوب؛ و اللّه یعینک أیّها المولی، و یوالیک من بسطه أضعاف ما ولی. و أما الأوصاف التی حسبتها أوصافی، و أوجبت حکمها بالقیاس علی خلافی، فهی لعمری أوصاف لا تراد، و مراع لا شکّ أنها تراد؛ غیر أنی بعید العهد بهذه البلاد، لا أمت لها إلّا بالانتساب و المیلاد، لا کالقضاة الذین ذکرت لهم عهدا، و نظمت حلاهم فی جید الدهر عقدا؛ و لو أنک بسرّک بصّرتنی بشروط القضاء و سجایا أهل الصّرامة و المضاء، لحقّقت المناط، و أظهرت الزهد و الاغتباط؛ لکنی جهلت و الآن ألهمت؛ و ما علّم الإنسان إلّا لیعلم، و اللّه یهدینا إلی الذی یکون أحسن و أقوم؛ و إنی لأعلم سیدی بخبری، و أطلع جلاله علی عجری و بجری؛ و لکنی رحلت عن تلک الحضرة، و عدمت النّظرة فی تلک النّظرة؛ لبست الإهمال، و اطّلعت فی السفر و الاعتمال، فأقیم بادی الکآبة، مهتاج الصّبابة، قد فارقت السّکن، و خلفت الدار مثیرة الشّجن:
[الوافر]
و کانت جنّتی فخرجت منهاکآدم حین أخرجه الضّرار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 189
حتی إذا حططت رحلی بالقری، و قنعت بالزّاد الذی کفی معیارا و القری؛ أدخلت إلی دار ضیقة المسالک، شدیدة الظّلمة کاللیل الحالک، تذکّرنی القبر و أهواله و تنسینی الذی أهواه، بل تزید علی القبر برفل لا یتخلّص، و براغیث کزریعة الکتّان حین تمحّص؛ و بعوض یطیل اللّهز ، و لا تغنّی حتی تشرب، و بوق یسقط سقوط النّدی، و یزحف إلی فراشی زحف العدا؛ و أراقم خارجة من الکوی، و حیّات بلدغها نزّاعة للشّوی؛ و جنون یسمع عزیفها، و سرّاق لا یعدم تخویفها؛ هذا و لا قرق لمن بالقهر حبس، إلّا حصیر قد اسودّ من طول ما لبس؛ لا یجتزی فی طهارته بالنّضح، و لا یحشد من جلس علیه إلّا بالجرح؛ حتی إذا سجا اللیل، و امتدّ منه علی الآفاق الذیل، فارقنی العون فراق الکری، و رأیت الدمع لما جری قد جری؛ فأتوسّد و اللّه ذراعی، و لأحمد و اللّه اضطجاعی؛ فکلا لیلیّ محمومین ، و الوجع و السّهر محمولان علی الرأس و العین؛ حتی إذا طلع الصبح، و آن لبالی و عیون الخصوم الفتح، أتانی عون قد انحنی ظهره ظهره، و نیّف عن المائة عمره، لا یشعر بالجون الصّیّب، و لا تسمعه کلمات أبی الطیّب؛ بربری الأصل، غیر عارف بالفصل؛ حتی إذا أذنت للخصوم، و أردت إحیاء الرسوم، دخل علیّ غولان عاقلان، و أثقل کتفی منهما مائلان، قد أکلا الثّوم النّی‌ء و البصل، و عرقا فی الزّنانیر عرقا اتّصل، یهدیان إلیّ تلک الروائح، و یظهران لی المخازی و الفضائح؛ فإذا حکمت لأحدهما علی خصمه، و أردت الفصل الذی لا مطمع فی فصمه؛ هرب العون هربا، و قضی من النجاة بنفسه أربا؛ و اجتمع إلی النصحاء، و جاء المرضی و الأصحّاء، کلّ یقول أ ترید تعجیل المنایا، و إثکال الولایا، و إتعاب صدیقک السّید العماد، بمرتبة کما فعل مع القاضی الحدّاد؛ فأقول هذا جهاد، و ما لی فی الحیاة مراد، فأرتکب الخطر، و أقضی فی الحکم الوطر، و اللّه یسلّم، و یکمل اللطف و یتمّم. و أما إذا جاء أحدکم لکتب عقد، و طمعت فی نسیئة أو نقد، قطعت یومی فی تفهّم مقصده، مستعیذا بالله من غضبه و حرده؛ حتی إذا ما تخلّصت منه، و ملأت السّجل بما أثبته عنه، کشف عن أنیاب عضل، و عبس عبوس المحب لانقطاع وصل؛ و قال: لقد أخطأت فیما کتبت، و رسمت ما أردت و أحببت؛ فأکتب عقدا ثانیا و ثالثا، و أرتقب مع کل کلام حادث حادثا؛ فإذا رضی، فأسأله کیف؛ و سنّ السّالی الذی أظهره، أو اسمه أو السیف، أخرج من فمه درهما نتنا، قد لزم ضرسا عفنا؛ فأعاجله فی البخور، و أحکّه فی الصّخور، حتی إذا حمل لمن یبیع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 190
خبز الذّرة منتنا، و یری أنه قد فضل بذلک أنسا و حسنا، و جده ناقصا زائفا، فیرجع حامله و جلا خائفا، و یبقی القاضی فقید الهجوع، یشدّ الحجر علی بطنه من الجوع، علی أننی أحمد خلاء البطن، و ما بجسمی لا یحکی من الوهن؛ لتعذّر المرحاض، و بعد ماء الحیاض، و کمون السّباع فی الغیاض، و تعلّق الأفاعی بالرّداء الفضفاض، و نجاسة الحجارة، و کثرة تردّد السّیارة، و الانکشاف للریح العقیم، و المطر المنصبّ إلی الموضع الذمیم. هذه الحال، و علی شرحها مجال، و قد صدقتک سنن فکری، و أعلمتک بذات صدری، فتجلّی الغرارة غرور، و شهود الشّهد زور، و الطّمع فی الصّرّة إصرار، و دون التّبر یعلم اللّه تیّار. و أما الکبش، فحظّی منه غباره إذا خطر، و الثّور بقرنه إذا العید حضر، کما أن حظّی من الجدی التأذّی بمسلکه، و إنّ جدی السماء لأقرب لی من تملّکه، و أنا من الحلاوة سالم ابن حلاوة، و لا أعهد من طرف الطرف الدّماوة، و دون الدّجاج کل مدجّج، و عوض الأترجّ رجّة بکل معرج، و لو عرفت أنک تقبل علی علّاتها الهدایا، و توجب المزید لأصحابک المزایا، لبعثت بالقماش، و أنفذت الرّیاش، و أظهرت الغنی، و الوقوف بمبنی المنی، و أوردتها علیک من غیر هلع، مطّلعة فی الجوف بعد بلع، من کل ساحلیّة تقرّب إلی البحر، و عدویة لا تعدّ و صدر مجلس الصّدر، حتی أجمع بین الفاکهة و الفکاهة، و یبدو لی بعد الشقف وجوه الوجاهة، و أتبرأ من الصّدّ المذموم، و لا أکون أهدأ من القطا لطرق اللّوم؛ لأنک زهدت فی الدنیا زهد ابن أدهم، و ألهمک اللّه من ذلک أکرم ما ألهم؛ فیدک من أموال الناس مقبوضة، و أحادیث اللّها الفاتحة للها مرفوضة؛ و إذا کان المرء علی دین خلیله، و من شأنه سلوک نهجه و سبیله، فالألیق أن أزهد فی الصّفراء و البیضاء، و أقابل زخرف الدنیا بالبغضاء، و أحقّق و أرجو علی یدک حسن التخلّی، و الاطّلاع علی أسرار التّجلّی؛ حتی أسعد بک فی آخرتی و دنیای، و أجد برکة خاطرک فی مماتی و محیای؛ أبقاک اللّه بقاء یسر، و أمتع بمناقبک التی یحسدها الیاقوت و الدّر، و لا زلت فی سیادة تروق نعتا، و سعادة لا تری فیها عوجا و لا أمتا، و أقرأ علیک سلاما عاطر العرف، کریم التأکید و العطف، ما رثی لحالی راث، و ذکرت أدّایة حراث، و رحمة اللّه و برکاته. و کتبه أخوک و مملوکک، و شیعة مجدک، فی الرابع و العشرین من جمادی الأولی عام أربعة و ستین و سبعمائة».
مولده: بغرناطة عام ثلاثة عشر و سبعمائة.
محنته: توجّه رسولا عن السلطان إلی صاحب تلمسان السلطان أحمد بن موسی بن یوسف بن عبد الرحمن بن یحیی بن یغمراسن بن زیّان، و ظفر بالجفن الذی رکبه العدو، بأحواز جزیرة حبیبة، من جهة وهران، فأسر هو و من بأسطول
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 191
سفره من المسلمین؛ و بلغ الخبر فعظم الفجع؛ و بینا نحن نروم سفر أسطول یأخذ الثار، و یستقری الآثار، فیقیل العثار؛ إذ اتّصل الخبر بمهادنة السلطان المذکور، ففدی من أسر بذلک المال الذی ینیف علی سبعة آلاف من العین فی ذلک؛ فتخلّص من المحنة لأیام قلائل، و عاد؛ فتولّی السلطان إرضاءه عمّا فقد، و ضاعف له الاستغناء و جدّد؛ و کان حدیثه من أحادیث الفرج بعد الشدّة محسوبا، و إلی سعادة السلطان منسوبا. و أنشدته شعرا فی مصابه، بعدها، و قد قضیت له من برّ السلطان علی عادتی، ما جبر الکسر، و خفض الأمر: [المتقارب]
خلصت کما خلص الزّبرقان‌و قد محق النّور عنه السّرار
و فی السّیّق و الرارفی هذا سرّ و فی ذا أسرار
و کان تاریخ هذه المحنة المردفة المنحة، حسبما نقلته من خطّه؛ قال: «اعلموا یا سیدی أبقاکم اللّه تعالی، أنّ سفرنا من ألمریّة، کان فی یوم الخمیس السادس لشهر ربیع الآخر من عام ثمانیة و ستین و سبعمائة، و تغلّب علینا العدو فی عشیّة یوم الجمعة الثانی منه، بعد قتال شدید؛ و کان خروجنا من الأسر فی یوم السبت الثانی و العشرین لربیع الثانی المذکور، و کان وصولی إلی الأندلس فی أسطول مولانا نصره اللّه، فی جمادی الآخرة من العام المذکور، بعد أن وصلوا قرطاجنّة و أخذوا أجفانا ثلاثة من أجفان العدوّ، و عمل المسلمون الأعمال الکریمة».

قال ابن عبد الملک: کذا وقفت علی نسبه بخطّه فی غیر ما موضع من أهل مورة ، و سکن إشبیلیة.
حاله: کان متفنّنا فی معارفه، محدّثا، راویة، عدلا، فقیها، حافظا، شاعرا، کاتبا، بارعا، حسن الأخلاق، وطئ الأکناف، جمیل المشارکة لإخوانه و أصحابه، کتب بخطه الکثیر من کبار الدّواوین و صغارها، و کان من أصحّ الناس کتبا، و أتقنهم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 192
ضبطا و تقییدا، لا تکاد تلقی فیما تولّی تصحیحه خللا، و کان رؤوفا شدید الحنان علی الضعفاء و المساکین و الیتامی، صلیبا فی ذات اللّه تعالی، یعقد الشروط محتسبا، لا یقبل ثوابا علیها إلّا من اللّه تعالی.
مشیخته: تلا بالسّبع علی أبی عمران موسی بن حبیب، و حدّث عن أبی الحسن بن سلیمان بن عبد الرحمن المقرئ، و عبد الرحمن بن بقّی، و أبی عمرو میمون بن یاسین، و أبی محمد بن عتّاب، و تفقّه بأبویّ عبد اللّه بن أحمد بن الحاجّ، و ابن حمید، و أبی الولید بن رشد، و أجاز له أبو الأصبغ بن مناصف، و أبو بکر بن قزمان، و أبو الولید بن طریف.
من روی عنه: روی عنه أبو جعفر، و أبو إسحاق بن علی المزدالی، و أبو أمیة إسماعیل بن سعد السعود بن عفیر، و أبو بکر بن حکم الشّرمسی، و ابن خیر، و ابن تسع، و ابن عبد العزیز الصدفی، و أبو الحجاج إبراهیم بن یعقوب، و أبو علی بن وزیر، و أبو الحسن بن أحمد بن خالص، و أبو زید محمد الأنصاری، و أبو عبد اللّه بن عبد العزیز الذّهبی، و أبو العباس بن سلمة، و أبو القاسم بن محمد بن إبراهیم المراعی، و أبو محمد بن أحمد بن جمهور، و عبد اللّه بن أحمد الأطلس.
توالیفه: دوّن برنامجا ممتعا ذکر فیه شیوخه، و کیفیّة أخذه عنهم، و له رجز فی الفرائض مشهور، و منظوم کثیر، و ترسّل منوّع، و خطب مختلفة المقاصد، و مجموع فی العروض.
دخوله غرناطة: قال المؤرّخ: و فی عام أربعة و خمسین و خمسمائة، عند تغیّب الخلیفة بالمهدیّة، استدعی السید أبو سعید الوالی بغرناطة، عند استقراره بها، الحافظ أبا بکر بن الجدّ، و الحافظ أبا بکر بن حبیش، و الکاتب أبا القاسم بن المراعی، و الکاتب أبا إسحاق بن فرقد، و هو هذا المترجم به، فأقاموا معه مدّة تقرب من عامین اثنین بها.
شعره: مما ینقل عنه قصیدة شهیرة فی رثاء الأندلس: [المتقارب]
ألا مسعد منجز ذو فطن‌یبکی بدمع معین هتن
جزیرة أندلس حسرةلا غالب من حقود الزّمن
و یندب أطلالها آسفاو یرثی من الشّعر ما قد وهن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 193 و یبکی الأیامی و یبکی الیتامی‌و یحکی الحمام ذوات الشّجن
و یشکو إلی اللّه شکوی شج‌و یدعوه فی السّرّ ثم العلن
و کانت رباطا لأهل التّقی‌فعادت مناطا لأهل الوثن
و کانت معاذا لأهل التّقی‌فصارت ملاذا لمن لم یدن
و کانت شجی فی حلوق العدافأضحی لهم مالها محتجن
و هی طویلة، و لدیّ خلاف فیمن أفرط فی استحسانها. و شعره عندی وسط.
و من شعره و هو حجّة فی عمره عند الخلاف فی میلاده و وفاته، قال: [الطویل]
ثمانون مع ستّ عمرت و لیتنی‌أرقت دموعی بالبکاء علی ذنب
فلا الدّمع فی محو الخطیئة غنیةإذا هاج من قلب منیب إلی الرّبّ
فیا سامع الأصوات رحماک أرتجی‌فهب إنسکاب الدّمع من رقّة القلب
و زکّ الذی تدریه من شیمةتعلّق بالمظلوم من شدّة الکرب
و زکّ مثابی فی العقود و کتبهالوجهک لم أقبل ثوابا علی کتب
و لا تحرمنی أجر ما کنت فاعلافحقّ الیتامی عندی من لذی صعب
و لا تخزنی یوم الحساب و هو له‌إذا جئت مذعورا من الهول و الرّعب
مولده: حسبما نقل من خط ابنه أبی جعفر، ولد، یعنی أباه سنة أربع و ثمانین و أربعمائة .
وفاته: بعد صلاة المغرب من لیلة الثلاثاء الثامن عشر من محرم عام اثنین و سبعین و خمسمائة. و نقل غیر ذلک.

أبّذی الأصل، غرناطی الاستقرار، و یکنی أبا إسحاق.
حاله: خاتمة الرّحّال بالأندلس، و شیخ المجاهدات و أرباب المعاملات، صادق الأحوال، شریف المقامات، مأثور الإخلاص مشهور الکرامات، أصبر الناس علی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 194
مجاهداته، و أدومهم علی عمل و ذکر و صلاة و صوم، لا یفتر عن ذلک و لا ینام، آیة اللّه فی الإیثار، لا یدّخر شیئا لغد، و لا یتحرّف بشی‌ء، و کان فقیها حافظا، ذاکرا للغة و الأدب، نحویّا ماهرا، درس ذلک کلّه أول أمره، کریم الأخلاق، غلب علیه التصوّف فشهر به، و بمعرفة طریقه الذی ندّ فیها أهل زمانه، و صنّف فیها التصانیف المفیدة.
ترتیب زمانه: کان یجلس إثر صلاة الصبح لمن یقصده من الصالحین، فیتکلم لهم بما یجریه اللّه علی لسانه، و ییسّر من تفسیر، و حدیث و عظة، إلی طلوع الشمس؛ فیتنفّل صلاة الضّحی، و ینفصل إلی منزله، و یأخذ فی أوراده، من قراءة القرآن و الذّکر و الصلاة إلی صلاة الظهر، فیبکّر فی رواحه، و یوالی التنفّل إلی إقامة الصلاة، ثم کذلک فی کل صلاة، و یصل ما بین العشاءین بالتنفّل، هذا دأبه أبدا.
و کان أمره فی التوکّل عجبا، لا یلوی علی سبب، و کانت تجبی إلیه ثمرات کلّ شی‌ء، فیدفع ذلک بجملته، و ربما کان الطعام بین یدیه، و هو محتاج، فیعرض من یسأله، فیدفعه جملة، و یبقی طاویا، فکان الضعفاء و المساکین له لیاذا ینسلون من کل حدب، فلا یردّ أحدا منهم خائبا، و نفع اللّه بخدمته و صحبته، و استخرج بین یدیه عالما کثیرا.
مشیخته: أخذ القراءة عن أبی عبد اللّه الحضرمی، و أبی الکوم جودی بن عبد الرحمن، و الحدیث عن أبی الحسن بن عمر الوادی آشی، و أبی محمد عبد اللّه بن سلیمان بن حوط اللّه، و النحو و اللغة عن ابن یربوع و غیره. و رحل و حجّ، و جاور و تکرّر. و لقی هناک غیر واحد، من صدور العلماء و أکابر الصوفیة، فأخذ صحیح البخاری سماعا منه سنة خمس و ستمائة عن الشّریف أبی محمد بن یونس، و أبی الحسن علی بن عبد اللّه بن المغربانی، و نصر بن أبی الفرج الحضرمی، و سنن أبی داود و جامع التّرمذی علی أبی الحسن بن أبی المکارم نصر بن أبی المکارم البغدادی، أحد السامعین علی أبی الفتح الکروخی، و أبی عبد اللّه محمد بن مستری الحمة، و أبی المعالی بن وهب بن البنا، و ببجایة عن أبی الحسن علی بن عمر بن عطیّة.
من روی عنه: روی عنه خلق لا یحصون کثرة؛ منهم أحمد بن عبد المجید بن هذیل الغسّانی، و أبو جعفر بن الزبیر، و غیره.
توالیفه: صنّف فی طریقة التصوّف و غیرها تصانیف مفیدة؛ منها «مواهب العقول و حقائق المعقول»، و «الغیرة المذهلة، عن الحیرة و التّفرقة و الجمع»، و «الرحلة العنویة»، و منها «الرسائل فی الفقه و المسائل»، و غیر ذلک.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 195
شعره: له أشعار فی التصوّف بارعة، فمن ذلک ما نقلته من خط الکاتب أبی إسحاق بن زکریا فی مجموع جمع فیه الکثیر من القول: [الوافر]
یضیق علیّ من وجدی الفضاءو یقلقنی من الناس العناء
و أرض اللّه واسعة و لکن‌أبت نفسی تحیط بها السماء
رأینا العرش و الکرسیّ أعلی‌فوالیناهما حرم الولاء
فأین الأین منّا أو زمان‌بحیث لنا علی الکلّ استواء
شهدنا للإله بکلّ حکم‌فغاب القلب و انکشف الغطاء
و یدعونی الإله إلیه حقّافیؤنسنی من الخوف الرّجاء
و یقبضنی و یبسطنی و یقضی‌بتفریقی و جمعی ما یشاء
و یعی فی وجود الخلق نحواینعت من تولّاه الفناء
فکم أخفی وجودی وقت فقدی‌کأن الفقد و الإحیا سواء
فسکر ثم صحو ثم سکرکذاک الدهر لیس له انقضاء
فوصفی حال من وصفی و لکن‌ظهور الحقّ لیس له خفاء
إذا شمس النهار بدت تولّت‌نجوم اللیل لیس لها انجلاء
و من شعره: [البسیط]
کم عارف سرحت فی العلم همّته‌فعقله لحجاب العقل هتّاک
کساه نور الهدی بردا و قلّده‌درّا ففی قلبه للعلم أسلاک
کسب ابن آدم فی التحقیق کسوته‌إنّ القلوب لأنوار و أحلاک
کلّف فؤادک ما یبدی عجائبه‌إنّ ابن آدم للأسرار درّاک
کیف و کم و متی و الأین منسلب‌عن وصف باریها و الجهل تبّاک الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌1 ؛ ص195
کبّر و قدّس و نزّه ما أطقت فلم‌یصل إلی ملک الأملاک أملاک
کرسیه ذلّ و العرش استکان له‌و نزه اللّه أملاک و أفلاک
کلّ یقرّ بأنّ العجز قیّده‌و العجز عن درک الإدراک درّاک
و قال: و هو ما اشتهر عنه، و أنشدها بعض المشارقة فی رحلته فی غرض اقتضی ذلک، یقتضی ذکره طولا: [البسیط]
یا من أنامله کالمزن هامیةوجود کفّیه أجری من یجاریها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 196 بحقّ من خلق الإنسان من علق‌انظر إلی رقعتی و افهم معانیها
أنی فقیر و مسکین بلا سبب‌سوی حروف من القرآن أتلوها
سفینة الفقر فی بحر الرّجا غرقت‌فامنن علیها بریح منک یجریها
لا یعرف الشوق إلّا من یکابده‌و لا الصّبابة إلّا من یعانیها
و قال القاضی أبو عبد اللّه بن عبد الملک، و قد ذکره: علی الجملة فبه ختم جلّة أهل هذا الشأن بصقع الأندلس، نفعه اللّه و نفع به.
مولده: ولد بجیّان سنة اثنتین و ستین و خمسمائة أو ثلاث و ستین.

من أهل تازیّ، یکنی أبا سالم، و یعرف بابن أبی یحیی.
حاله: من أهل «الکتاب المؤتمن» : کان هذا الرجل قیّما علی «التّهذیب»، و «رسالة ابن أبی زید»، حسن الإقراء لهما؛ و له علیهما تقییدان نبیلان، قیّدهما أیام قراءته إیاهما علی أبی الحسن الصّغیر، حضرت مجالسه بمدرسة عدوة الأندلس من فاس، و لم أر فی متصدّری بلده أحسن تدریبا منه. کان فصیح اللسان، سهل الألفاظ، موفیا حقوقها، و ذلک لمشارکته الحضر فیما فی أیدیهم من الأدوات؛ و کان مجلسه وقفا علی «التهذیب» و «الرسالة»؛ و کان مع ذلک شیخا فاضلا، حسن اللقاء، علی خلق بائنة من أخلاق أهل مصره. امتحن بصحبة السلطان، فصار یستعمله فی الرسائل، فمرّ فی ذلک حظّ کبیر من عمره ضائعا، لا فی راحة دنیا، و لا فی نصیب آخرة. ثم قال: هذه سنّة اللّه فیمن خدم الملوک، ملتفتا إلی ما یعطونه، لا إلی ما یأخذون من عمره و راحته، أن یبوؤا بالصّفقة الخاسرة، لطف اللّه بمن ابتلی بذلک، و خلّصنا خلاصا جمیلا.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 197
و من کتاب «عائد الصلة» : الشیخ، الحافظ، الفقیه، القاضی، من صدور المغرب، مشارکا فی العلم، متبحّرا فی الفقه، کان وجیها عند الملوک، صحبهم، و حضر مجالسهم، و استعمل فی السفارة، فلقیناه بغرناطة، و أخذنا بها عنه؛ تامّ السّراوة ، حسن العهد، ملیح المجالس، أنیق المحاضرة، کریم الطبع، صحیح المذهب.
تصانیفه: قیّد علی «المدوّنة» بمجلس شیخه القاضی أبی الحسن کتابا مفیدا و ضمّ أجوبته علی المسائل فی سفر، و شرح کتاب «الرسالة» شرحا عظیم الفائدة.
مشیخته: لازم أبا الحسن الصغیر، و هو کان قاری‌ء کتب الفقه علیه، و جلّ انتفاعه فی التفقّه به. و روی عن أبی زکریا بن أبی یاسین ، قرأ علیه کتاب «الموطّأ»، إلّا کتاب «المکاتب»، و کتاب «المدبّر»، فإنه سمعه بقراءة الغیر، و عن أبی عبد اللّه بن رشید، قرأ علیه «الموطأ»، و «شفاء» عیاض، و عن أبی الحسن بن عبد الجلیل السّداری ، قرأ علیه «الأحکام الصغری» لعبد الحق، و أبی الحسن بن سلیمان، قرأ علیه «رسالة ابن أبی زید»، و عن غیرهم.
وفاته: فلج بآخرة، فالتزم منزله بفاس یزوره السلطان فمن دونه، و توفی بعد عام ثمانیة و أربعین و سبعمائة .

أصله من جزیرة طریف، و نشأ بغرناطة و اشتهر.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 198
حاله: من «عائد الصلة»: کان نسیج وحده حیاء، و صدقة، و تخلّقا، و مشارکة، و إیثارا. رحل عند استیلاء العدو علی جزیرة طریف، عام أحد و سبعین و ستمائة، متحوّلا إلی مدینة سبتة، فقرأ بها و استفاد. و ورد الأندلس، فاستوطن مدینة غرناطة، و کتب فی الجملة عن سلطانها، و ترقی معارج الرّتب، حالّا محالا، من غیر اختلاف علی فضله، و لا نزاع فی استحقاقه، و أقرأ فنونا من العلم، بعد مهلک أستاذ الجماعة أبی جعفر بن الزبیر، بإشارة منه به؛ و ولّی الخطابة و الإمامة بجامعها منتصف صفر عام ستة عشر و سبعمائة، و جمع بین القراءة و التدریس، فکان مقرئا للقرآن، مبرّزا فی تجویده، مدرّسا للعربیة و الفقه، آخذا فی الأدب، متکلّما فی التفسیر، ظریف الخط، ثبتا محققا لما ینقله. و ألقی اللّه علیه من المحبة و القبول، و تعظیم الخلق له، ما لا عهد بمثله لأحد؛ بلغ من ذلک مبلغا عظیما، حتی کان أحبّ إلی الجمهور من أوصل أهلهم و آبائهم، یتزاحمون علیه فی طریقه، یتمسّحون به، و یسعون بین یدیه، و من خلفه، و یتزاحم مساکینهم علی بابه، قد عوّدهم طلاقة وجهه، و مواساته لهم بقوته، یفرّقه علیهم متی وجدوه، و ربما أعجلوه قبل استواء خبزه، فیفرّقه علیهم عجینا، له فی ذلک أخبار غریبة. و کان صادعا بالحق، غیورا علی الدین، مخالفا لأهل البدع، ملازما للسّنّة، کثیر الخشوع و التخلّق علی علوّ الهمّة، مبذول المشارکة للناس و الجدّ فی حاجاتهم، مبتلیا بوسواس فی وضوئه، یتحمل الناس من أجله مضضا فی تأخیر الصلوات و مضایقة أوقاتها.
مشیخته: قرأ ببلده علی الخطیب القاضی المقرئ أبی الحسن عبید اللّه بن عبد العزیز القرشی، المعروف بابن القارئ، من أهل إشبیلیة، و قرأ بسبتة علی الأستاذ إمام المقرئین لکتاب اللّه، أبی القاسم محمد بن عبد الرحمن بن الطیّب بن زرقون القیسی الضریر، نزیل سبتة، و الأستاذ أبی إسحاق الغافقی المریونی، و قرأ علی الشیخ الوزیر أبی الحکم بن منظور القیسی الإشبیلی، و علی الشیخ الراویة الحاج أبی عبد اللّه محمد بن الکتامی التلمسانی بن الخضّار، و قرأ بغرناطة علی الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر، و أخذ عن أبی الحسن بن مستقور.
شعره: کان یقرض شعرا وسطا، قریبا من الانحطاط. قال شیخنا أبو بکر بن الحکیم فی کتابه المسمّی ب «الفوائد المنتخبة، و الموارد المستعذبة»: کتب إلیه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 199
شیخنا و برکتنا أبو جعفر بن الزیّات فی شأن شخص من أهل البیت النبوی بما نصّه:
[الخفیف]
رجل یدّعی القرابة للبیت و إنّ الثریّا منه بمعزل
سال منی خطابکم و هو هذاو لکم فی القلوب أرفع منزل
فهبوه دعاءکم و امنحونی‌منه حظّا ینمی الثواب و یجزل
و علیکم تحیّة اللّه مادام أمیر الهدی یولّی و یعزل
فأجابه: [الخفیف]
یا إمامی و من به قطرکم ذاک و حادی البلاد أطیب منزل
لم أضع ما نظمتم من یدی حتی‌أنیل الشّریف تحفة منزل
و حباه بکلّ منح جزیل‌من غدا یمنح الثّواب و یجزل
دمتم تنشرون علما ثواب اللّه فیه لکم أعزّ و أجزل
تذکرون اللّه ذکرا کثیراو علیکم سکینة اللّه تنزل
و طلبتم منّی الدّعاء و إنّی‌عند نفسی من الشروط بمعزل
لکن ادعو و لتدع لی برضا اللّه و أبدی فهم ذکر قد أنزل
و حدیث الرسول صلّی علیه‌کل وقت و ربّ لنا الغیث ینزل
و علیکم تحیّتی کل حین‌ما اطمأنّت بمکة أمّ معزل
قال: و مما أنشدنی من نظمه أیضا فی معرض الوصیّة للطلبة : [الکامل]
اعمل بعلمک تؤت علما إنماعدوی علوم المرء منح الأقوم
و إذا الفتی قد نال علما ثم لم‌یعمل به فکأنما لم یعلم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 200
و قال موطئا علی البیت الأخیر : [المتقارب]
أمولای أنت الغفور الکریم‌لبذل النّوال مع المعذره
علیّ ذنوب و تصحیفهاو من عندک الجود و المغفره
إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن یوسف بن محمد ابن أحمد بن محمد بن خمیس بن نصر بن قیس الأنصاری الخزرجی
أمیر المؤمنین بالأندلس، رحمه اللّه.
أوّلیّته: تقرّر عند ذکر الملوک من قومه فی اسم صنو جدّه، أمیر المسلمین أبی عبد اللّه الغالب بالله.
حاله: من کتاب «طرفة العصر فی تاریخ دولة بنی نصر» من تصنیفنا :
«کان، رحمه اللّه، حسن الخلق، جمیل الرّواء، رجل جدّ، سلیم الصدر، کثیر الحیاء، صحیح العقل ، ثبتا فی المواقف، عفیف الإزار، ناشئا فی حجر الطهارة، بعیدا عن الصّبوة، بریئا من المعاقرة. نشأ مشتغلا بشأنه، متبنّکا نعمة أبیه، مختصّا بإیثار السلطان جدّه أبی أمّه، و ابن عمّ والده، منقطعا إلی الصّید، مصروف اللّذّة إلی استجادة سلاحه، و انتقاء مراکبه، و استفراه جوارحه، إلی أن أفضی إلیه الأمر، و ساعدته الأیام، و خدمه الجدّ، و تنقّل إلی بیته الملک به، و ثوی فی عقبه الذّکر، فبذل العدل فی رعیّته، و اقتصد فی جبایته، و اجتهد فی مدافعة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 201
عدو اللّه ، و سدّ ثلم ثغوره ، فکان غرّة فی قومه، و درّة فی بیته، و حسنة من حسنات دهره. و سیرد نبذ من أحواله، مما یدلّ علی فضل جلاله».
صفته: کان معتدل القدّ، و سیم الصورة، عبل الیدین، أبیض اللون، کثیر اللحیة، بین السواد و الصهوبة أنجل أعین أفوه ملیح العین، أقنی الأنف، جهیر الصوت؛ أمه الحرّة الجلیلة، العریقة فی الملوک، فاطمة بنت أمیر المؤمنین أبی عبد اللّه نخبة الملک، و واسطة العقد، و فخر الحرم، البعیدة الشّأو فی العزّ و الحرمة، و صلة الرّعی، و ذکر التراث. و اتصلت حیاتها، ملتمسة الرأی، برنامجا للفوائد، تاریخا للأنساب، إلی أن توفیت فی عهد حفیدها السلطان أبی الحجّاح، رحمها اللّه، و قد أنفت علی تسعین من السنین، فکان الحفل فی جنازتها، موازیا لمنصبها، و متروکها، المفضی إلیه خطیره، و قلت فی رثائها: [الطویل]
نبیت علی علم بغائلة الدهرو نعلم أنّ الخلق فی قبضة الدّهر
و نرکن للدنیا اغترارا بقهرهاو حسبک من یرجو الوفاء من الغدر
و نمطل بالعزم الزّمان سفاهةفیوم إلی یوم، و شهر إلی شهر
و تغری بها نفسی المطامع و الهوی‌و نرفض ما یبقی ضیعة العمر
هو الدهر لا یبقی علی حدثانه‌جدید و لا ینفکّ من حادث نکر
و بین الخطوب الطارقات تفاضل‌کفضل من اغتالته فی رفعة القدر
أ لم تر أنّ المجد أقوت ربوعه‌و صوّح من أدواحه کل مخضرّ
و لاحت علی وجه العلاء کآبةفقطّب من بعد الطلاقة و البشر
و ثبتّ اسمها فی الوفیات من الکتاب المذکور بما نصّه:
«السلطانة الحرّة، الطاهرة، فاطمة بنت أمیر المسلمین أبی عبد اللّه ابن أمیر المسلمین الغالب بالله، بقیّة نساء الملوک، الحافظة لنظام الإمارة، رعیا للمتات ، و صلة للحرمة، و إسداء للمعروف، و سترا للبیوتات، و اقتداء بسلفها الصالح، فی نزاهة النفس، و علوّ الهمّة، و متانة الدین، و کشف الحجاب، و نفاذ العزم، و استشعار الصبر.
توفّیت فی کفالة حفیدها أمیر المسلمین أبی الحجاج، مواصلا برّها، ملتمسا دعاءها،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 202
مستفیدا تجربتها و تاریخها، مباشرا مواراتها بمقبرة الجنان، داخل الحمراء، سحر یوم الأحد السابع لذی حجة، من عام تسعة و أربعین و سبعمائة».
أولاده: تخلّف من الولد أربعة؛ أکبرهم محمد، ولیّ الأمر من بعده، و فرج شقیقه التالی له بالسنّ، المنصرف عن الأندلس بعد مهلک أخیه المذکور، المتقلب فی الإیالات، الهالک أخیرا فی سجن قصبة ألمریة عام أحد و خمسین و سبعمائة، مظنونا به الاغتیال، ثم أخوه أمیر المسلمین أبو الحجاج، تغمّده اللّه برحمته، أقعد القوم فی الملک، و أبعدهم أمدا فی السعادة، ثم إسماعیل أصغرهم سنّا، المبتلی فی زمان الشبیبة فی الثّقاف المخیف مدة أخیة، المستقرّ الآن موادعا مرفودا، بقصر المستخلص من ظاهر شالوبانیة، و بنتین ثنتین من حظیّته علوة، عقد علیهما أخوهما أبو الحجاج، لرجلین من قرابته.
وزراؤه: وزر له أول أمره القائد البهمة أبو عبد اللّه محمد بن أبی الفتح الفهری، و بیت هؤلاء القوّاد شهیر، و مکانتهم من الملوک النصریین مکینة. أشرک معه فی الوزارة الفقیه الوزیر أبا الحسن علی بن مسعود بن علی بن مسعود المحاربی، من أعیان الحضرة، و ذوی النباهة، فجاذب رفیقه حبل الخطّة، و نازعه لباس الحظوة، حتی ذهب باسمها و مسمّاها. و هلک القائد أبو عبد اللّه بن أبی الفتح، فخلص له شربها، و سیأتی التعریف بکل علی انفراد.
کتابه: کتب عنه لأول أمره بمالقة، ثم بطریقه إلی غرناطة، و أیاما یسیرة بها، الفقیه الکاتب أبو جعفر بن صفوان المتقدّم ذکره. ثم ألقی المقادة إلی کاتب الدولة قبل، شیخنا أبی الحسن بن الجیّاب فاصل الخطّة، و باری القوس، و اقتصر علیه إلی آخر أیامه.
قضاته: استقضی أخا وزیره، الشیخ الفقیه أبا بکر بن یحیی بن مسعود بن علی، رجل الجزالة، و فیصل الحکم، فاشتدّ فی إقامة الحکم ، و غلظ بالشرع، و استعان بالجاه، فخیفت سطوته، و استمرّ قاضیا إلی آخر أیامه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 203
رئیس جنده الغربی: الشیخ البهمة ، لباب قومه، و کبیر بیته، أبو سعید عثمان بن أبی العلاء إدریس بن عبد اللّه بن عبد الحق، مشارکا له فی النعمة، ضاربا بسهم فی المنحة، کثیر التجنّی و الدّالّة، إلی أن هلک المخلوع، و خلا الجوّ، فکان منه بعض الإقصار.
الملوک علی عهده: و أولا بعدوة المغرب: کان علی عهده من ملوک المغرب السلطان الشهیر، جواد الملوک، الرّحب الجناب، الکثیر الأمل، خدن العافیة، و محالف الترفیة، مفحم النّعیم، السعید علی خاصته و عامته، أبو سعید عثمان بن السلطان الکبیر، المجاهد، المرابط، أبی یوسف بن عبد الحق. و جرت بینه و بینه المراسلات، و اتصلت أیامه بالمغرب بعد مهلکه و صدرا من أیام ولده أبی عبد اللّه حسبما مرّ عند ذکره.
و بمدینة تلمسان، وطن القبلة، الأمیر أبو حمّو موسی بن عثمان بن یغمراسن بن زیّان. ثم توفی قتیلا علی عهده بأمر ولده المذکور، و استغرقت أیام ولده المذکور الوالی بعده، إلی أن هلک فی صدر أیام أبی الحجاج؛ و جرت بینه و بین الأمیر مراسلات و هدایات.
و بمدینة تونس، الشیخ المتلقّب بأمیر المؤمنین أبو یحیی زکریا بن أبی حفص المدعو باللّحیانی، المتوثّب بها علی الأمیر أبی البقاء خالد بن أبی زکریا بن أبی حفص، و هو کبیر، إلّا أن أبا حفص أکبر سنّا و قدرا، و قد تملّک تونس تاسع جمادی الآخرة من عام ظهر له اضطراب من بها، أحد عشر و سبعمائة، و تمّ له الأمر. و اعتقل أبا البقاء بعد خلعه، ثم اغتاله فی شوّال عام ثلاثة عشر و سبعمائة، ثم رحل عن تونس لما ظهر له من اضطراب أمره بها، و توجّه إلی طرابلس فی وسط عام خمسة عشر ، و استناب صهره الشیخ أبا عبد اللّه بن أبی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 204
عمر ، و لم یعد بعد إلیها. ثم اضطرب أمر إفریقیة، و تنوّبه عدة من الملوک الحفصیین، منهم الأمیر أبو عبد اللّه بن أبی عمر المذکور، و أبو عبد اللّه بن اللّحیانی، و السلطان أبو بکر بن الأمیر أبی زکریا بن الأمیر أبی إسحاق، لبنة تمامهم، و آخر رجالهم، و استمرّت أیامه إلی أیام ولده الأمیر بالأندلس و معظم أیام ولدیه، رحم اللّه الجمیع.
و من ملوک الروم بقشتاله؛ کان علی عهده مقرونا بالعهد القریب من ولایته، الطاغیة هرانده بن شانجة بن ألهنشة بن هراندة المجتمع له ملک قشتالة و لیون ، و هو المتغلّب علی إشبیلیة، و قرطبة، و مرسیة، و جیّان؛ ابن الهنشة الذی جرت له و علیه هزیمة الأرک و العقاب ، ابن شانجه بن الهنشة المسمّی إنبرذور، و هو الذی أفرد صهره و زوج بنته بملک برتقال، إلی أجداد، یخرجنا تقصّی ذکرهم عن الغرض.
و من ملوک رغون من شرق الأندلس، الطّاغیة جایمش بن بطره بن جایمش الذی تغلب علی بلنسیة، ابن بطره بن الهنشة ، إلی أجداد عدة کذلک. ثم هلک فی أخریات أیامه، فولّی ملک أرغون بعده ألهنشة بن جایمش إلی أخریات أیامه.
و ببرتقال ألهنشة بن یومس بن ألهنشة بن شانجة بن ألهنشة بن شانجة بن ألهونشة ، و تسمّی أولا دوقا.
ذکر تصیّر الأمر إلیه: لما ولی الأمر بالأندلس، حرسها اللّه، السلطان أبو الجیوش نصر بن السلطان أبی عبد اللّه محمد بن السلطان الغالب بالله أبی عبد اللّه بن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 205
نصر، یوم عید الفطر من عام ثمانیة و سبعمائة، بالهجوم علی أخیه أبی عبد اللّه الزّمن المقعد، الآمن فی رکن بیته، و اغتیال ابن الحکیم وزیره ببابه، و الإشادة بخلعه حسبما یأتی فی موضعه، استقرّ الأمر علی ضعف أخیه، و سارع دخلته، فساءت السّیرة لمنافسة الخاصّة، و کان الرئیس الکبیر عمید القرابة، و علم الدولة أبو سعید فرج، ابن عمّ السلطان المخلوع، و أخیه الوالی بعده، راسخا قدمه و عرفه، بمثوبة الوارث، و لنظره عن أبیه المسوّغ عن جدّه مالقة و ما إلیها، و لنظره مدینة سبتة، المضافة إلی إیالة المخلوع عن عهد قریب، قد أفرد بها ولده المترجم به، و جمیعهم تحت طاعته، و فی زمان انقیاد سوغ مدید الدولة، بل مدّ سروها لما شاء عزّ و جلّ من احتوائهم فی حبل هذا الدایل، یتعقبون علی الرئیس الکبیر أمورا تثرّ مخیمة الصدور، و تستدعی فرض الطاعة، و تحتوی علی مظنّات مخلة، و احترسوا صافیات منافعه، و أوعزوا إلی ولاة الأعمال بالتضییق علی رجاله، و صرفوا سننه عن نظره. و لمّا بادر إلی الحضرة لإعطاء صفقة البیعة و تهنئة السلطان نصر عن روحه و ابن عمّه، علی عادته، داخله بعض أرباب الأمر، محذّرا، و مشیرا بالامتناع ببلده، و الدّعاء لنفسه، و وعده بما وسعه، فاستعجل الانصراف إلی بلده، و لم تمرّ إلّا برهة، و اشتعلت نار الفتنة، و هاجت مراجل الحفیظة، فتلاحق به ولده، و أظهر الانفراد و الاستعداد فی سابع عشر رمضان من هذا العام. و أقام ولده إسماعیل، برسم الملک و السلطان، و رتّب له ألقاب الملک، و دوّن دیوان الملک بحسبه، و نازل حضرة أنتقیرة، و ناصبها القتال، فتملّکها؛ و دخلت مربلّة فی طاعته، و تحرّک إلی بلّش فنازلها، و نصب علیها المجانیق فدانت، فضخمت الدعوة، و مکنت الجبایة، و التفّ إلیه من مساعیر الحروب و من أجاب.
و تحرّک إلی غرناطة فی أول شهر محرم، عام اثنی عشر و سبعمائة، و نزل بقریة العطشا من مرجها. و برز السلطان نصر فی جیش خشن ، مستجاد العدّة، وافر الرّجل ، فکان اللقاء ثالث عشر الشهر، فأظهر اللّه أقلّ الفئتین ، و انجرّت علی الجیش الغرناطی الهزیمة، وکبا بالسلطان نصر فرسه فی مجری سقی لبعض الفدن، فنجا بعد لأی و دخل البلد مفلولا، و انصرف الجیش المالقی ظاهرا إلی بلده. و طال بالرئیس و ولده الأمر و ضرّستها الفتنة، و عظم احتیاجه إلی المال، و کادت تفضحه المطاولة، و زاحمه الملک بمکلف ضخم، فاقتضی ذلک إذعانه إلی الصلح، و إصغاره المهادنة، علی سبیله من المقام ببلده، مسلّما للسلطان فی جبایته، جاریة و طائفة فی رئاسته، و أرزاق جنده، فتمّ ذلک فی ربیع الأول من العام المذکور. ثم لقحت فتنة فی العام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 206
بعده، فعادت جذعة، و کانت ثورة الأشیاخ فی غرناطة فی رمضان من العام المذکور هاتفین بخلعان السلطان، و طاعة مخلوعهم، و طالبین منه إسلام وزیره خدن الروم، المتهم علی الإسلام أبی عبد اللّه بن الحاجّ. ثم لحق زعماؤهم بمالقة عند اختلال ما أبرموه، فکانت الحرکة الثانیة لغرناطة بعد أمور اختصرتها، من استبداد السلطان أبی الولید بأمره ، و الانحطاط فی القبض علی أبیه، إلی هوی جنده، و التصمیم فی طلب حقّه، فاتصل سیره، و احتلّ بلوشة سرار شوال فتملّکها. و رحل قافلا إلی وطنه، طرید کلب الشتاء، وافر الخزانة، و اقتضی الرأی الفائل ممّن له النظر الجاش من زعیم شیوخ جندها، اتّهاما له بالطاغیة، فسجنه. ثم بدا له فی أمره، ثم سرّحه بعد استدعاء یمینه، فوغرت صدور حاشیته، و تبعهم من کان علی مثل رأیهم، و هو شوکة حادّة، فصرفوا الوجوه إلی السلطان المقبل الحظ، المحبوب إلیه هوی الملک، بما راعه، ثانیا من عنانه بأحواز أرجدونة، إلّا تثویب داعیهم، فکرّ إلی المدینة و برز إلیه جیشها، ملتفّا علی عبد الحق بن عثمان، فأبلی ، و صدق الحملة، فکادت تکون الدائرة؛ فلو لا ثبوت السلطان لما استقبلت بأسفلهم الحملة، فولّوا منهزمین، و تبعهم إلی سور المدینة، و قد خفت اللّفیف و الغوغاء النّاعقون بالخلعان، الشّرهون إلی تبدیل الدّعوات، و إلی تسنّم المآذن و المنارات و الرّبا. و برز أهل ربض البیّازین، الهافّون إلی مثل هذه البوارق، إلی شرف ربوتهم ، کلّ یشیر مستدعیا إعلانا بسوء الجوار، و ملل الإیالات، و الانحطاط، و بعد التلوّن و التقلّب، و سآمة العافیة؛ شنشنة معروفة فی الخلق مألوفة. و بودر غلق باب إلبیرة، ففضّ قفله، و دخلت المدینة، و جاء السلطان إلی معقل الحمراء بأهله و ذخیرته و خاصّته، و برز السلطان أبو الولید بالقصبة القدمی تجاهها، بالدار الکبری المنسوبة لابن المول، ینفذ الصکوک، و یذیع العفو، و یؤلف الشّارد، و ضعفت بصائر المحصورین، و فشلوا علی وجود الطعمة، و وفور المال، و تمکّن المنعة، فالتمسوا لهم و لسلطانهم عهدا نزلوا به، منتقلین إلی مدینة وادی آش، فی سبیل العوض بمال معروف، و ذخیرة موصوفة؛ و تمّ ذلک، و خرج السلطان رحمه اللّه مخلوعا، ساء به القرار، جانیا علی ملکه الأخابیث و الأغمار، لیلة الثامن و العشرین من شوّال عام ثلاثة عشر و سبعمائة، و استقرّ بها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 207
موادعا مرة، و محاربا أخری، إلی أن هلک حسبما یأتی ذکره. و خلا للسلطان الجوّ، و صرفت إلیه المقادة، و أطاعه القاصی و الدّانی، و لم یختلف علیه اثنان، و البقاء الخلص للّه وحده.
مناقبه: اشتدّ ، رحمه اللّه، علی أهل البدع، و قصر الخوض علی ما تضطر إلیه الملّة. و لقد تذوکر بین یدیه أهل البیت، فبذل فی فدیة بعضهم ما یعزّ بذله، و نقل منهم بعضا من حرف خبیثة، فزعموا أنه رأی رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، فی النوم، فشکر له ذلک. و اشتدّ فی إقامة الحدود، و إراقة المسکرات، و حظر تجلّی القینات للرجال فی الولائم، و قصر طربهنّ علی أجناسهنّ من الناس، و أخذ یهود الذمّة بالتزام سمة تشهرهم، و شارة تمیّزهم، و لیوفّی حقّهم من المعاملة التی أمر بها الشّارع فی الخطاب و الطّرق ، و هی شواشی صفر.
و لقد حدّث من یخفّ حدیثه، من الشیوخ أولی المجانة و الدّعابة، قال: کنّا عاکفین علی راح، و برأسی شاشیّة ملف حمراء، فحاول أصحابی إنامتی، حتی أمکن ذلک، و بادروا إلی رقاع من ثوب أصفر، فصنعوا منها شاشیة، و وضعوها فی رأسی، مکان شاشیتی، و أیقظونی، فقمت لشأنی، و قد هیّئوا ثمنا لشراء بقل و فاکهة، و جهّزونی لشرائه، فخرجت حتی أتیت دکان السوق، فساومته، فلمّا نظر إلیّ قال لصاحبه: جزی اللّه هذا السلطان خیرا، و اللّه لقد کنت أبادر هذا اللّعین بالسلام عند لقائه، أظنّه مسلما، و بصق علیّ؛ فهممت أن أوقع به، ثم فطنت للحلیة، فانتزعتها، و بادرت فأوسعتهم ذمّا، و عظم خجلی، و سبقنی إلیهم عین لهم علیّ، فکاد الضحک یهلکهم عند دخولی. و مناقبه کثیرة.
جهاده و بعض الأحداث فی مدته: و التأثت الأمور، لأول مدته، فجرت علی جیشه بمظاهرة جیش المخلوع لجیش الرّوم، الهزیمة الشنیعة، بوادی فرتونة؛ أوقع بهم الطاغیة بطره، کافل ملک الروم، المملک صغیرا علی عهد أبیه، و عمّه الذّابّ عنه، ففشا فی الأعلام القتل، و ذلک فی صفر من عام ستة عشر و سبعمائة، و ظهر العدوّ بعدها فغلب علی حصن شتمانس و حصن بجیج ، و حصن طشکر،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 208
و ثغر روط. ثم صرفت المطامع عزمه إلی الحضرة، فقصد مرجها، و کفّ اللّه عادیته، و قمعه، و نصر الإسلام علیه، و دالت للدین علیه الهزیمة العظمی بالمرج من ظاهر غرناطة علی برید منها، و استولی علی محلّته النّهب، و علی فرسانه و رجاله القتل، و عظم الفتح، و بهر الصنع و طار الذکر، و ثاب السّعد. و کانت الوقیعة سادس جمادی الأولی من عام تسعة عشر و سبعمائة، و فی ذلک یقول کاتبه شیخنا أبو الحسن بن الجیّاب:
الحمد حقّ الحمد للرحمن‌کافی العدو و ناصر الإیمان
و مکیّف الصنع الکریم و دافع الخطب العظیم و واهب الإحسان
فی کل أمر للمهیمن حکمةأعیت علی الأفکار و الأذهان
و استقرّ ملکهم القتیل بأیدی المسلمین بعد فرارهم، فجعل فی تابوت خشب، و نصب بالسور المنازل من الحمراء یسار الداخل بباب یعقوب من أبوابها، إذاعة للشّهرة، و تثبّتا لتخلید الفخر.
و من الغریب أننی فی هذه الأیام بعد خمسین سنة تماما ، تفقدت ذلک المکان فی بعض ما أباشره، أیام نیابتی عن السلطان بدار ملکه علی عادتی، فألفیته قد علا علیه کوم من الحجارة، رجم الصبیان إیاه، فظهر لی تجدید الإشادة به، و الاستفتاح بوقوع مثله، و لمّا کشف عن الرّمة لتنقل إلی وعاء ثان، ألفی بعظم القطن العریض منها سنان مرهب ثبت فی العظم، انتزع منه، و قد غالبتنی الرقّة و الإجهاش، و قلت اللّهمّ ادّخر رضوانک لمن أودع فی هذه الرّمّة الطاغیة، سنان جهادک إلی الیوم، و أثبه و ارفع درجته، إنک أهل لذلک.
رجع : و استقامت الأیام، و هلک المخلوع، فصفا الجو، و اتّحدت الکلمة، و أمکن الجهاد، فتحرّک فی شهر رجب من عام أربعة و عشرین و سبعمائة، و أعمل القصد إلی بلاد العدو، و نازل حصن إشکر ، الشّجی المعترض فی حلق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 209
بسطة، فأخذ بمخنّقه ، و نشر الحرب علیه ، و رمی بالآلة العظمی المتخذة بالنفط کرة حدید محماة طاق البرج المنیع من معقله، فاندفعت یتطایر شررها، و استقرّت بین محصوریه، فعاثت عیاث الصواعق السمویة، فألقی اللّه الرعب فی قلوبهم، و أتوا بأیدیهم، و نزلوا قسرا علی حکمه فی الرابع و العشرین من الشهر، و أقام بظاهره، فصیّره دار جهاد، و عمل فی خندقه بیده، و انصرف، فکانت غزاة جمّة البرکة عظمت بها علی الشرق الجدوی، و أنشد الشعراء فی هذه الوجهة قصائد أشادت بفضلها، و شهرت من ذکرها، فمن ذلک عن کاتب سرّه قوله : [الکامل]
أمّا مداک فغایة لم تلحق أعیت علی غرّ الجیاد السّبق
و رفع إلیه شیخنا الحکیم أبو زکریا بن هذیل، قصیدة أولها : [الطویل]
بحیث القباب الحمر و الأسد الوردکتائب سکان السماء لها جند
أنشدنی منها فی وصف النفط قوله:
و ظنّوا بأنّ الصّعق و الرّعد فی السمافحاق بهم من دونها الصّعق و الرّعد
غرائب أشکال سما هرمس بهامهنّدة تأتی الجبال فتنهدّ
ألا إنها الدنیا تریک عجائباو ما فی القوی منها فلا بدّ أن یبدو
و فی العاشر لشهر رجب من عام خمسة و عشرین و سبعمائة، تحرّک للغزو بعد أخذ الأهبة و الاستکثار و الاجتهاد للمطوعة، و قصد مدینة مرتش العظیمة الساحة، الطیبة البقعة، فأضرب بها المحلّات و کان القصد إجمام الناس، فصوّب الحشود و وجّهها إلی ما بها من بحر الکروم و الملتفّات، و أدواح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 210
الأشجار، فأمعنوا فی إفسادها، و برز حامیتها، فناشبت الناس القتال، فحمیت النفوس، و أرید منع الناس، فأعیا أمرهم و سال منهم البحر، فتعلّقوا بالأسوار، و قیل للسلطان: بادر بالرکوب، فقد دخل الرّبض ، فرکب و وقف بإزائها، فدخل البلد عنوة، و اعتصم أهله بالقصبة، فدخلت أیضا القصبة عنوة، و انطلقت أیدی الغوغاء علی من بها من ذکر و أنثی کبیرا أو صغیرا ، فساءت القتلة، و قبحت الأحدوثة، و رفعت من الغد آکام من الجثث صعد ذراها المؤذّنون، و قفل إلی غرناطة بنصر لا کفاء له، فکان دخوله من هذه الغزاة فی الرابع و العشرین لرجب المذکور.
وفاته: و لما فصل من مرتش نقم علی أحد الرؤساء من قرابته، و هر ابن عمّه محمد بن إسماعیل، المعروف بصاحب الجزیرة، أمرا تقرّعه علیه، و بالغ فی الإهمال له ، و توعّده بما أثار حفیظته، فأقدم علیه بالفتکة الشّنعاء التی ارتکبها منه بباب قصره، بین عبیده و أرباب دولته ، آمن ما کان سربا، و أعزّ سلطانا و جندا؛ و ذلک یوم الاثنین ثالث یوم من دخوله من مرتش، بعد أن عاهد فی الأمر جملة من القرابة و الخدّام، فوثب به، و هو مجتاز بین السّماطین من ناسه إلی مجلس کان یجلس فیه للناس، فاعتنقه و انتضی خنجرا کان ملصقا فی ذراعه، فأصابه بجراحات ثلاث؛ إحداهنّ فی عنقه، بأعلی ترقوته، فخرّ صریعا. و صاح بکر وزیره، فعمّته سیوف الحاضرین من أصحاب الفاتک، و وقعت الرّجّة، و سلّت السیوف، و تشاغل کلّ بمن یلیه، و استخلص السلطان من یدیه، و حیل بینه و بینه؛ و حین تشاغل القوم بالوزیر، رفع السلطان و ظنّ أنه قد أفلت جریحا، فوقع البهت، و بادروا الفرار، فسدّت المذاهب، فقتلوا حیث وجدوا. و أخذت الظّنّة قوما من أبریائهم، فامتحنوا ، و نهب الغوغاء دورهم، و علّقت بالجدران أشلاؤهم، و کان یوما عصیبا، و موقفا صعبا، و احتمل السلطان إلی بعض دور قصره، و به صبابة روح، أشبه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 211
شی‌ء بالعدم، للزوق العمامة بفوهة شریانه المبتور، ففاض لحینه بنفس زوال العمامة، رحمه اللّه.
و کان من أخذ البیعة لولده الأمیر أبی عبد اللّه من بعده، ما هو معروف فی موضعه. و دفن غلس لیلة الثلاثاء، ثانی یوم وفاته، بروضة الجنة من قصره، إلی جانب جدّه؛ و تنوهی الاحتفال بقبره نقشا، و تخریما ، و إحکاما، و حلیا، و تمویها، یشقّ علی الوصف، و کتب بإزاء رأسه فی لوح الرخام ما نصّه، من کلام شیخنا، بعد سطر الافتتاح:
«هذا قبر السلطان الشهید، فتّاح الأمصار، و ناصر ملّة المصطفی المختار، و محیی سبیل آبائه الأنصار، الإمام العادل، الهمام الباسل، صاحب الحرب و المحراب، الطاهر الأنساب و الأثواب، أسعد الملوک دولة، و أمضاهم فی ذات اللّه صولة، سیف الجهاد، و نور البلاد الحسام المسلول فی نصرة الإیمان، و الفؤاد المعمور بخشیة الرحمن، المجاهد فی سبیل اللّه، المنصور بفضل اللّه، أمیر المسلمین أبی الولید إسماعیل بن الهمام الأعلی الطاهر الذات و الفخار ، الکریم المآثر و الآثار، کبیر الإمامة النّصریة، و عماد الدولة الغالبیة، المقدّس، المرحوم أبی سعید فرج، ابن علم الأعلام، و حامی حمی الإسلام، صنو الإمام الغالب، و ظهیره العلیّ المراتب، المقدّس، المرحوم أبی الولید إسماعیل بن نصر، قدّس اللّه روحه الطیّب، و أفاض علیها غیث رحمته الصیّب، و نفعه بالجهاد و الشهادة، و حباه بالحسنی و الزیادة، جاهد فی سبیل اللّه حقّ الجهاد، و صنع له فی فتح البلاد، و قتل کبار الأعاد ، ما یجده مذخورا یوم التناد، إلی أن قضی اللّه بحضور أجله، فختم عمره بخیر عمله، و قبضه إلی ما أعدّ له من کرامته و ثوابه، و غبار الجهاد طیّ أثوابه، فاستشهد رحمه اللّه شهادة أثبتت له فی الشّهداء من الملوک قدما، و رفعت له فی أعلام السعادة علما.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 212
«ولد رضی اللّه عنه، فی الساعة المبارکة بین یدی الصبح من یوم الجمعة سابع عشر شوّال عام سبعة و سبعین و ستمائة، و بویع یوم الخمیس السابع و العشرین لشوّال عام ثلاثة عشر و سبعمائة، و استشهد فی یوم الاثنین السادس و العشرین لشهر رجب عام خمسة و عشرین و سبعمائة. فسبحان الملک الحق، الباقی بعد فناء الخلق».
و بعده من جهة اللوح الأخیر : [البسیط]
تخصّ قبرک یا خیر السلاطین‌تحیّة کالصّبا مرّت بدارین
قبر به من بنی نصر إمام هدی‌عالی المراتب فی الدنیا و فی الدین
أبو الولید، و ما أدراک من ملک‌مستنصر واثق بالله مأمون
سلطان عدل و بأس غالب و ندی‌و فضل تقوی و أخلاق میامین
للّه ما قد طواه الموت من شرف‌و سرّ مجد بهذا اللحد مدفون
و من لسان بذکر اللّه منطلق‌و من فؤاد بحبّ اللّه مسکون
أما الجهاد فقد أحیا معالمه‌و قام منه بمفروض و مسنون
فکم فتوح له تزهی المنابر من‌عجب بهنّ و أوراق الدواوین
مجاهد نال من فضل الشهادة مایجبی علیه بأجر غیر ممنون
قضی کعثمان فی الشهر الحرام ضحی‌وفاة مستشهد فی الدار مطعون
فی عارضیه غبار الغزو تمسحه‌فی جنّة الخلد أیدی حورها العین
یسقی بها عین تسنیم ، و قاتله‌مردّد بین زقّوم و غسلین
تبکی البلاد علیه و العباد معافالخلق ما بین أحزان أفانین
لکنه حکم ربّ لا مردّ له‌فأمره الجزم بین الکاف و النون
فرحمة اللّه ربّ العالمین علی‌سلطان عدل بهذا القبر مدفون
بعض ما رثی به: و عظمت فیه فجیعة المسلمین لما ثکلوا من جهاده و عزمه، و بلوه من سعده و عزّ نصره، فکثرت فیه المراثی، و تراهنت فی شجوه القرائح، و بکاه الغادی و الرائح. فمن المراثی التی أنشدت علی قبره، قول کاتبه شیخنا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 213
أبی الحسن بن الجیّاب : [الطویل]
أیا عبرة العین امزجی الدّمع بالدّم‌و یا زفرة الحزن احکمی و تحکّمی
و یا قلب ذب وجدا و غمّا و لوعةفإنّ الأسی فرض علی کل مسلم
و یا سلوة الأیّام لا کنت فابعدی‌إلی حیث ألقت رحلها أمّ قشعم
و صح بأناة الصبر سحقا تأخری‌و قل لشکاة الحزن أهلا تقدّمی
و لم لا و شمس الملک و المجد و الهدی‌و فتّاح أبواب النّدی و التکرّم
ثوی بین أطباق الثری رهن غربةوحیدا و أصمته اللیالی بأسهم
علی ملک الإسلام فاسمح بزفرةتساقط درّا بین فذّ و توأم
علی علم الأعلام و القمر الذی‌تجلّی بوجه العصر غرّة أدهم
علی أوحد الأملاک غیر منازع‌أصالة أعراق و فضل تقدّم
و من مثل إسماعیل نور لمهتدو بشری لمکروب و عفو لمجرم
و ما مثل إسماعیل للبأس و الندی‌لإصراخ مذعور و إغناء معدم
و ما مثل إسماعیل للحرب یجتنی‌به الفتح من غرس القنا المتحطّم
و ما مثل إسماعیل سهم سعادةأصاب به الإسلام شاکلة الدم
شهید سعید صبّحته شهادةتبوّأ منها فی الخلود التنعم
أتت و غبار الغزو طیّ ثیابه‌ظهیر أمان من دخان جهنّم
فتبّا لدار لا یدوم نعیمهافما عرسها إلّا طلیعة مأتم
و لا أنسها إلا رهین بوحشةو لا شهدها إلّا مشوب بعلقم
فیا من یری الدنیا مجاجة نحلةألا فاعتبرها فهی نبتة أرقم
فمن شام منها الیوم برق تبسّم‌ففی الغد تلقاه بوجه جهنّم
فضاحکها باک و جذلانها شج‌و طالعها هاو و مبصرها عم
و سرّاؤها تفنی و ضرّاؤها معافکلتاهما طیف الخیال المسلّم
سطت بملوک الأرض من بعد آدم‌تبدّد منهم کلّ شمل منظم
فکم من قصیر قصّرت شأو عمره‌فخرّ صریعا للیدین و للفم
و کم کسرت کسری و فضّت جیوشه‌فلم تحمه منها کتائب رستم
و لو أنها ترعی إمام هدایة لأعفت‌علیّا من حسام ابن ملجم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 214 و ما قتلت عثمان فی جوف داره‌فقدس من مستسلم و مسلّم
و ما أمکنت فیروز من عمر الرّضی‌فهدّت من الإسلام أرفع معلم
إلی آخرها. و تضمن إجمال ما ذکر من ذلک، التاریخ المسمّی ب «قطع السلوک» المنظوم رجزا من تألیفی بما نصّه: [الرجز]
و عندما خیف انتثار السّلک‌و وزر الرّوم وزیر الملک
تدارک الأمر الإمام الطّاهرفعالج الدار طبیب ماهر
و هو أبو الولید إسماعیل‌و الشمس لا یفقدها دلیل
ابن الرئیس الماجد الهمام‌فرد العلا و علم الأعلام
و جدّه صنو الإمام الغالب‌مناقب کالشّهب الثواقب
فقاد من مالقة الجنوداو نشر الأعلام و البنودا
و عاد نصر بمدی حمرائه‌أتی و أمر اللّه من ورائه
فخلع الأمر و ألقی بالیدمن بعد عهد موثّق مؤکّد
و سار فی اللیل إلی وادی الأشی‌و الملک للّه یعزّ من یشا
و لم یزل فیها إلی أن ماتاو طلّق الدنیا بها بتاتا
و اتّسق الأمر و قرّ الملک‌و ربما جرّ الحیاة الهلک
و من الرجز المذکور فی وصف جهاده و مقتله: [الرجز]
و کان یوم المرج فی دولته‌ففرّق الأعداء من صولته
و فتح المعاقل المنیعه‌و ابتهجت بعدله الشریعه
و انتبه الدهر له من نومه‌علی یدی طائفة من قومه
بکی علیه الحرب و المحراب‌و ندبته الضّمّر العرّاب
إسماعیل بن یوسف بن إسماعیل بن فرج بن نصر
السلطان الذی احتال علی أخیه، المتوثّب علی ملکه، یکنی أبا الولید.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 215
حاله: کان صبیّا کما اجتمع وجهه، بادنا دمث الخلق، لیّن الجانب، شدید البیاض، کثیف الحاشیة، متصلا بالجفوة، لطول الحجبة، و بعد التمرّن و الحنکة، غرّا، فاقدا لحسن الأدب، عریقة ألفاظه فی العجمة. تصیّر الأمر إلی أخیه السلطان خیرتهم و لباب بیتهم، یوم قتل أبوهما؛ و له مزیة السّنّ و الرّجاحة و السکنی بمحل وفاة الأب؛ فأبقی علیه، و أسکنه بعض القصور لصقه، و لم یضایق أمّه فیما استأثرت به من بیت المال، إذ کان إقلیده فی یدها، و بیضاؤه و صفراؤه فی حکمها، ورفّه متبوّأه، و استدعی له و لأخیه المعلم الذی کان السبب فی إفاتة إرماقهما، و إعدام حیاتهما، الشیخ السّفلة محمد البطروجی البائس، فردّ ذلک السّرب، فاستمرّت أیام احتجابه و انتظاره علی قصره، إلی رمضان من عام ستّین و سبعمائة. و حرّک سماسرة الفتنة له و لأمّه جواز الطمع فی الملک، و دندنوا لها حتی رقصت علی إیقاعهم، و خفّت إلی مواعدهم، و شمّروا إلی خلاص الأمر؛ و أحام الوثبة صهره الرئیس أبو عبد اللّه، حلف الشؤم زوج أخته، محمد بن إسماعیل، الشهیر الکائنة، المذکور فی موضعه من حرف المیم، فسیّرت إلیه أمّه المال، فبثّه فی الدعرة و الشرار، حتی تمّ غرضه، و اقتحم القلعة من بعض أسوارها عند البالیة، و قد هدم منها شی‌ء فی سبیل إصلاحه، لیلة الأربعاء الثامن و العشرین لرمضان من عام ستین و سبعمائة؛ و السلطان لیلتئذ غیر حالّ بها، فملؤوها لجبا و لغطا و صراخا و هولا و تنویرا، فی جملة تناهز المائة؛ و انضاف إلیهم أخوان رأیهم من حرّاسها و سکانها؛ فألبس الناس، و سقط فی أیدیهم. و أهدی اللیل فتکتة هائلة، و أدّاها شنیعة، فاقتصر کل علی النظر لنفسه، و انقسموا فرقتین؛ قصدت إحداهما دار کبیر الدولة، و قیّوم التّفویض، و شیخ رجال الملک رضوان، المستبدّ بإحالة کورتها، الشیخ الذّهول، معزوز القدر، و رائب النّکتة، و معود الإقالة، و جرّار رسن الأطواد، و طول الإملا، الماشی علی خدّ الدنیا، المغضوض البصر عن النّظر، المستهین بکل سبّة و حیّة تسعی، المعوّل علی نظره، و قوة سعده و إجابة دعوته، مع کونه نسیج وحده فی عفافه و دیانته، و رضی الناس به، و سقوط منافستهم من أجله، و مأویهم علی مولّ لفظه، و بساط معاملته، و صحة عقده. فعالجوا بابه طویلا و تولّجوا داره، و قتلوه بین أهله و ولده.
و قصدت الأخری دار الأمیر المترجم به و معها صهره، فأخرجوه، و أرکبوه علی فرس، راعد الفرائض، ممتقع اللون، مختلط القول، تحفّ به دایاته بین مولولة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 216
و تافلة و معوّذة، قد جعلوا به سیفا مصلتا علی سبیل اللّواعب بالنّصول و الرّواقص، فی مدارج اللهو؛ و استخرجت طبول الملک فقرعت، و قیدت الخیل من مرابطها فرکبت، و قصدت الخزائن السلاحیة ففرقت، و تمّ الأمر، و حلّ من الریب علی دار الإمارة القصد، و خرجت الکتب إلی البلاد و القواعد، فالتقت بالید أمهاتها لقطع من بها من أولی الأمانة، بتمام الأمر، و هلاک السلطان، فتمّ له الأمر، و بادر أخوه السلطان لحینه لظهر سابق کان مرتبطا عند مجرّ له من الجنّة لصق القلعة، فاستأجر اللیل، و وافق الحزم، فاستقرّ بوادی آش، و کان أملک بها، و نازلته المحلّات، و أخذ بمخنّقه الحصص، و استنصرت لمنازلته الناس، و أعملت الحیل؛ و تأذّن اللّه بثبوت قدمه، و انتقاله إلی ملک المغرب صبح عید النحر من العام المذکور؛ إلی أن أعاد اللّه إلیه أمره و ردّ علیه حقّه، و تولّی بعد الیأس جبره، حسبما یذکر فی موضعه، إن شاء اللّه.
و خلا الجو لهذا الأمیر المضعوف، و استولی علی أریکة الملک الأغمار و أولو البطالة، و أولیاء صهره الرئیس، خاطبها له ابتداء ثم ناقلها إلی نفسه انتهاء، و حاملها إلی غایته درجا، و إلی إعاقته سلّما؛ و هو ما هو من غشّ الحبیب، و سوء العقد، و دخل السریرة، و استیطان المکروه، فأغری منه بالعهد نفسا مطاوعة للشهوة، متبرّمة بالامتحان و الخلوة، بریّة من نور العلم و تهذیب الحکمة، ناشئة بین أخابیث القسوة، جانیة أمانی الشهوة و المخالفة، مضادّة للفلاح، حایدة عن سبیل النجاة، بمحل اغتراب عن النّصحاء، و انتباذ عن مقاعد الأحرار؛ فجری طلق الجموح فی التخلّف، حتی کبا لفیه و یدیه، و أعان نسمة السوء الرئیس علی نفسه؛ و قد کان اصطنع الرجال، و استرکب أولی البسالة، و أسالف الدّعرة؛ و اختصّ فی سبیل خدمته و الذبّ عنه، بالبؤساء و المساعیر، یشرکهم فی الأکلة، و یصافیهم النعمة. و أظلم ما بینهما، فحذر کلّ جانب أخیه، إلّا أن المهین کا أضعف من أن یستأثر بخطة المعالجة، و یهتدی إلی سبیل الحزم. و فی عشیّ یوم الأربعاء السابع و العشرین من شهر شعبان، شارفه من مکمن غدره الرّحب بجوار قصره، و ارتبط به الخیل و استکثر من الحاشیة، و أخفی المساعیر، و داخل الموروری المشؤوم علی الدولة، فبادر رجاله سدّ الأبواب، و انخرط فی جملة أوباشه من باب السلطان، من الرّجل لنظر ممالئه فی العناء، و عونه علی الهول الموروری، فأحاط به، و قد بادر الاعتصام بالمصنع ثانی الصرح المنسوب إلی هامان سموّا و نفالا فی السّکاک وسعة ذرع. و بعدما رقی و صرخ بالناس،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 217
یناشدهم الذّمام، فخفّ إلیه منهم الکثیر، و تراکموا بالطریق تحته، و تولّی استنزاله عن سویّه مملوک أبیه، العلج المخذول عبّاد، و قد تحصّل فی قبضته الغادر، فقتل له فی الغارب و الذّروة، و وعده الحیاة، فنزل عن أمان فسحة الغدر الصّراح، و الوفاء المستباح. و لحین استهاله، أمر نقله إلی المطبق، فقید مختبلا کثیر الضراعة، إلی الأریّ لصق قصره، و تعاورته السیوف، و ألحق به صغیره قیس، استخرج من بعض الخزائن، و قد جهدت أمّه فی إخفائه؛ فمضی لسبیله، و طرح رأسه علی الرّعاع المجیبین لندائه، فانفضّوا لحینه، و بقی مطروحا مواری بحلس دابّة من دواب الظهر، إلی یوم بعده، فووری هو و أخوه بمقربة من مدفن أبیهما، فکان من أمرهما عبرة. و قد استوفی ذلک الکتاب المسمی ب «نفاضة الجراب» من تألیفنا.
وزراء دولته: قدّم للوزارة عشیة یوم ولایته، محمد بن إبراهیم بن أبی الفتح الفهری، بطالع الشؤم، و نعبة النحس. عهد بالطبیب الإسرائیلی الحبری العظیم المهارة فی الفن النجومی، إبراهیم بن زرزار، یتطایر بتلک الولایة بکون النّحس الأعظم فی درجة طالعها، جذوا انفرد بنحز أدیمه الجهّالة، المعدودون فی البهم و الهمج، الذین لا یعبأ اللّه بهم؛ فکان الخبر و فوق الخبر، فلم یر فی الأندلس وزارة أثقل وطأة، و لا أخبث عهدا، و لا أعظم شرها، و لا أکثر حجرا منها. ثم کانت عاقبتهما أنهما فی النار خالدان فیها، و ذلک جزاء الظالمین من رجل حبرکی ، کمد اللون، تنطف سحنته مرّة و سمّا، غائر العین، مطأطئ الرأس، طرف فی الحقد و الطمع وعیّ المنطق و جمود الکفّ، معدن من معادن الجهل، مثل فی الخیانة؛ تناول الأمر مزاحما فیه بالرئیس المتوثّب، و ابن عمّ نفسه، الغادر، الضخم الجرارة، بالوعث المهین، و ثور النقل، و ثعبان الفواکه، و صاعقة الأخونة ، و وکیل الدولة المنحطّ عن خلالهم بالأبوّة و النشأة؛ فجرت أمورها أسوأ مجاریها، إلی أن کان ما أذن اللّه به، من مداخلة الرئیس الغادر، علی قتل أمیره المسکین المهین، مقلّده أنوه الرّتب، و تارکه و خطة الخیانة؛ ثم أخذه الأخذة الرابیة بید من أمدّه فی الغیّ، و ظاهره فی الخزی؛ فجعله نکالا لما بین یدیه و ما خلفه، و موعظة للمتّقین، حسبما یأتی فی اسمه، بحول اللّه تعالی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 218
کاتبه: و استعمل فی الکتابة صاحبنا الرجل الأخرق، الطّوال، الأهوج، البریّ من الخلال الحمیدة، إلّا ما کان من وسط الخط و سوقیّ السجع، و الدرک الأسفل من النظم، عبد الحق بن محمد بن عطیة المحاربی، الآتی ذکره . و هو الذی أفرده اللّه، جلّ جلاله؛ بالغایة البعیدة من مجال سوء العهد؛ و قلّة الوفاء. و تولّی القضاء أبو جعفر أحمد بن أبی القاسم بن جزی أیاما، ثم شهّر به قوم من الفقهاء منافسیه، ورشقوه بما أوجب صرفه؛ و قدّم للقضاء الشیخ المسنّ، الطویل السّباحة فی بحر الأحکام، المفری الودجین و الحلقوم بسکّین القضاء، المنبوز بالموبقات فیه، تجاوز اللّه عنه، سلمون بن علی بن سلمون. و شیخ الغزاة علی عهده، یحیی بن عمر بن عبد اللّه بن عبد الحق، شیخ الغزاة لأخیه، أصبح یوم الکائنة فی قیاده، و نصح له فأمر له؛ و ضاعف برّه.

مولده: فی یوم الاثنین الثامن و العشرین لربیع الأول من عام أربعین و سبعمائة.
وفاته: حسبما تقرّر آنفا فی یوم الأربعاء السابع و العشرین لشعبان من عام أحد و ستین و سبعمائة.

من أمراء المرابطین، صهر علی بن یوسف بن تاشفین، زوج أخته، و أبو ولده منها یحیی، المشهور بالکرم.
أوّلیّته: معروفة تستقرأ عند ذکر ملوکهم.
حالهم: کان مثلا فی الکرم، و آیة فی الجود، أنسی أجواد الإسلام و الجاهلیة إلی الغایة؛ فی الحیاء و الشجاعة و التّبریز فی میدان الفضائل. استوزر الوزیر الحکیم الشهیر أبا بکر بن الصائغ، و اختصّه؛ فتجمّلت دولته ونبه قدره. و أخباره معه شهیرة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 219
ولایته: ولّی غرناطة سنة خمسمائة. ثم انتقل منها إلی سرقسطة عند خروج المستعین بن هود إلی روطة ، فأقام بها مراسم الملک، و انهمک فی اللذّات، و عکف علی المعاقرة، و کان یجعل التّاج بین ندمائه، و یتزیّا بزیّ الملوک، إلی أن هلک بها تحت مضایقة طاغیة الروم المستولی علیها بعد.
خروجه من الصحراء: قال المؤرّخ: کان أبو بکر هذا رئیسا علی بعض قبیله فی الصحراء، و کان ابن عمّه منفردا بالتدبیر؛ فاتفق یوما أن دخل علی ابن عمّه فی خبائه، و زوج ابن عمّه تمتشط فی موضع قریب من الخباء؛ فاشتغلت نفس أبی بکر بالمرأة لحسنها و جمالها، فحین دخل قال لابن عمّه: فلانة ترید الوصول إلیک؛ و إنما قصد الاستئذان لرجل من أصحابه، فنطق باسم المرأة لشغل باله بها، فقال له ابن عمّه بعد طول صمت و فکرة، و قد أنکر ذلک: عهدی بهذا الشخص لا یستأذن علینا.
فرجع عقله، و ثاب لبّه، و علم قدر ما من القبیح وقع فیه، فخرج من ذلک المجلس، و رکب جمله، و هان علیه مفارقة وطنه من أجل العار، و استصحب نفرا قلیلا من أصحابه علی حال استعجال، و رحل لیلا و نهارا، حتی وصل سجلماسة أولی عمالات علی بن یوسف ابن عمّه؛ و اتصل به قدومه، فأوجب حقّه، و عرف قدره، و عقد له علی أخته، و ولّاه علی سرقسطة دار ملک بنی هود بشرق الأندلس، بعد ولایة غرناطة.
نبذة من أخباره فی الکرم: قالوا: لمّا حلّ بظاهر سجلماسة، مجهول الوفادة، خافی الأمر، نزل بظلّ نخلة بظاهرها، لا یعرف أحدا و لا یقصده، فجاء فی ذلک الموضع رجل حداد فقراه بعنز کان عنده، و تعرّف له، و أبو بکر یستغرب أمره؛ فلمّا فرغوا من أکلهم، قال للحداد: ألا تصحبنا لموضع أملنا، و تکون أحد إخواننا، حتی تحمد لقاءنا؟ فأجابه؛ و صحبه الحداد، و خدمه، فلمّا قربوا من مرّاکش، استأذن أبو بکر علیّ بن یوسف بن تاشفین، و أعلمه بنفسه، فأخرج له علیّ بن یوسف فرسا من عتاق خیله، و کسوة من ثیابه و ألف دینار، فأمر أبو بکر بدفعها للحداد، فبهت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 220
الحداد؛ و انصرف الرسول موجّها إلی مرسله فأخبره بما عاین من کرمه و فعله، فأعاده إلیه فی الحین بفرس أخری، و کسی کثیرة، و آلاف من المال، فلمّا دخل مرّاکش، و لقی علیّ بن یوسف و أنزله، أنزل الحداد مع نفسه فی بیت واحد، و شارکه فی الأموال التی توجّه بها، فانصرف یجرّ وراءه دنیا عریضة.
و لمّا ملک سرقسطة ، اختصّ الوزیر الحکیم أبا بکر بن الصائغ، و لطف منه محلّه. ذکر أنه غاب یوما عنه و عن حضور مجلسه بسرقسطة، ثم بکر من الغد، فلمّا دخل قال له: أین غبت یا حکیم عنّا؟ فقال: یا مولای، أصابتنی سوداء و اغتممت، فأشار إلی الفتی الذی کان یقف علی رأسه، و خاطبه بلسان عجمی ، فأحضره طبقا مملوءا مثاقیل محشمة، و علیها نوادیر یاسمین، فدفعه کلّه إلیه، فقال ابن باجة: یا مولای، لم یعرف جالینوس من هذا الطّب، فضحک.
و ذکر أنه أنشد شعرا فی مدحه، و قد قعد للشراب، فاستفزّه الطرب، و حلف أن لا یمشی إلّا من فوق المال إلی منزله فی طریقه، فالتمس الخدّام برنسه بأن کانوا یطرحون من المال شیئا له خطر، علی أوعیته حتی یغمرها، فیمشی خطوا إلی أن وصل إلی منزله؛ و حسد الحکیم أصحابه، و لم یقدروا علی مطالبته. و اتفق أن سار الأمیر أبو بکر، و أمر أصحابه بالتأهّب و الاستعداد، فاستعدّ ابن باجة، و اتخذ الأقبیة و الأخبیة، و استفره الجیاد من بغال الحمولة، فکانت له منها سبعة صفر الألوان، حمل علیها الثیاب و الفرش و المال؛ فلمّا نزل الأمیر بمقرّه، مرّت علیه البغال المذکورة فی أجمل الهیئات، فقال لجلسائه: لمن هذه البغال؟ و من یکون من رجالنا هذا فأصابوا العزّة؟ فقالوا: هی للحکیم ابن الصائغ، صاحب سرقسطة، و لیعلم مولانا أنّ فی وسط کل حمل منها ألف دینار ذهبا سوی المتاع و العدّة؛ فاستحسن ذلک. و قال: أهذا حقّ؟ قالوا: نعم، فدعا الخازن علی المال، و قال له ادفع لابن باجة خمسة آلاف دینار لیکمل له ذلک اثنی عشر ألفا، فقد سمعته غیر ما مرة یتمنّی أن یکون له ذلک؛ ثم بعث عنه فی الحین و قال له: یا حکیم، ما هذا الاستعداد، فقال له: یا مولای، کل ذلک من هباتکم و أعطیاتکم، و لما علمت أن إظهار ذلک یسرّکم، فسرّ بذلک.
و أخباره رحمه اللّه کثیرة.
محنته: قالوا: و لمّا ولّی غرناطة سنة خمسمائة، ثار بها، و انبری علی قومه لأمر رابه، فانتبذ عنه قومه، و ناصبوه الحرب، حتی استنزلوه عنوة، و قبضوا علیه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 221
و وجّهوه إلی علی بن یوسف، فآثر الإبقاء علیه، و عفا عنه، و استعمله بسرقسطة؛ کذا ذکره الملّاحی، و أشار إلیه. و عندی أن الأمر لیس کذلک، و أنّ الذی جری له ذلک، أبو بکر بن علی بن یوسف بن تاشفین، فیتحقّق.
وفاته: توفی بسرقسطة فی سنة عشر و خمسمائة بعد أن ضاق ذرعه بطاغیة الروم، الذی أناخ علیه بکلکله. و عندما تعرّف خبر وفاته، و اتصلت بالأمیر أبی إسحاق إبراهیم بن تاشفین، و هو یومئذ والی مرسیة، بادر إلی سرقسطة، فضبطها، و نظر فی سائر أمورها، ثم صدر إلی مرسیة.
رثاؤه: ورثاه الحکیم أبو بکر بن الصائغ بمراث اشتهر عنه منها قوله :
[الطویل]
سلام و إلمام و وسمیّ مزنة علی الجدث النائی الذی لا أزوره
أحقّ أبو بکر تقضّی فلا تری تردّ جماهیر الوفود ستوره
لئن أنست تلک اللحود بلحده لقد أوحشت أقطاره و قصوره
و من ذلک قوله : [الخفیف]
أیها الملک قد لعمری نعی المجد نواعیک یوم قمنا فنحنا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 222 کما تقارعت و الخطوب إلی أن‌غادرتک الخطوب فی التّرب رهنا
غیر أنی إذا ذکرتک و الدّهر أخال الیقین فی ذاک ظنّا
و سألنا متی اللقاء فقیل الحشر قلنا صبرا إلیه و حزنا

أوّلیّته: جدّه عبد المؤمن، جذع الشجرة، و ینبوع الجداول؛ هو ابن علی بن علوی بن یعلی بن موار بن نصر بن علی بن عامر بن موسی بن عون اللّه بن یحیی بن ورجایغ بن سطفور بن نفور بن مطماط بن هزرج بن قیس بن عیلان بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان. و کان طالبا بربریّا ضعیفا، خرج مع عمّه یؤمّ للشرق، و کان رأی رؤیا هالته تدلّ علی ملک، إذ کانت صفحته من طعام علی رکبتیه، یأکل منها الناس، و کانت أمه رأت و هی حامل، کأنّ نارا خرجت منها أحرقت المشرق و المغرب؛ فکانت فی نفسه حرکة، لأجل هذه الرؤیا؛ فلمّا حلّ بسجلماسة، سمع بها عن المهدی، و کان رجلا یعرف بأبی عبد اللّه السّوسی، و وصف له بالعلم، فتشوّف إلی لقائه، لیری ما عنده فی تأویل رؤیاه؛ فانصرف إلیه مع بعض الطلبة، فلقی رجلا قد وسمه، علی ما یزعم الناس، حدثان من أبی حامد الغزالی، و علقت به دعوة منه، فی إذهاب ملک أهل اللّثام ، لحرق کتابه علی أیدیهم، فهو مغرّی بالخروج علیهم، مهیأ فی عالم الغیب إلی تخریب دعوتهم؛ فوافق شنّ طبقة ، و ما اجتمع الدّاآن إلّا لیقتتلا، و اللّه غالب علی أمره، فأجلسه، و سأله عن اسمه، و بلده، و سنّه، و نسبه، بالتعریف؛ و أمره أن یخفی من أمره، و عبّر له رؤیاه، بأنه یملک الأرض؛ فاهتزّت الآمال و تعاضدت؛ و نفذت مشیئة اللّه؛ بأن دالت الدولة، و هلک محمد بن تومرت المهدی؛ فأفضی الأمر إلی عبد المؤمن، و استولی علی ملک اللّمتونیین، فأباد خضراءهم، و استأصل شأفتهم، و استولی علی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 223
ملک المغرب، فأقام به رسما عظیما، و أمرا جسیما، و أورثه بنیه من بعده، و اللّه یؤتی ملکه من یشاء.
حاله: کان، رحمه اللّه، شهما شجاعا، جریئا، بعید الهمّة، نافذ العزیمة، قویّ الشکیمة، لبیبا، کاتبا أدیبا، فصیحا، بلیغا، أبیّا، جوادا، حازما. و ذکره ابن عسکر المالقی فی تاریخ بلده؛ قال: دخل مالقة من قبل أخیه، فوصل إلیها فی الحادی عشر من محرم، و هو شاب حدث، فکان منه من نباهة القدر و جلالة النفس، و أبّهة الملک ما یعجز عنه کثیر من الملوک. و لحین وصوله عقد مجلس مذاکرة، استظهر له نبهاء الطلبة، و کان الشیخ علی بن عبد المجید یحضره. و کان یبدو منه، مع حداثة سنّه، من الذکاء و النّبل و التفطّن، ما کان یبهت الحاضرین، و کانوا ینظرون منه إلی بدریّ الحسن، و أسدیّ الهیبة، و کهلیّ الوقار و التؤدة؛ و اشتغل بما یشتغل به الملوک من تفخیم البناء، کبنیان ریاض السیّد الذی علی ضفة الوادی بمالقة المعروف باسمه، للّه و رسوله، و کان عرفاء البنّائین لا یتصرفون إلّا بنظره؛ و استمرّت ولایته مفخّم الأمر، عظیم الولایة، إلی أن نقل منها إلی قرطبة، ثم نقل إلی إشبیلیة و فیها بویع الخلافة .

قام علی أخیه العادل بین یدی مقلعة، ببمالأة أخیه السید أبی زید، أمیر بلنسیة و تحریکه إیاه، فتمّ له ذلک؛ و عقدت له البیعة بمرّاکش و الأندلس. ثم إن الموحدین فی مراکش بدا لهم فی أمره، و عدلوا عنه إلی ابن عمّه أبی زکریا بن الناصر؛ و اتصل به خبر خلعهم إیاه فهاجت نفسه، و وقدت جمرته، و استعدّ لأخذ ثأره، و رحل من إشبیلیة، و استصحب جمعا من فرسان الروم، و استجاز البحر سنة ست و عشرین و ستمائة، قاصدا مراکش؛ و برز ابن عمّه إلی مدافعته، و التقی الجمعان فکانت الهزیمة علی یحیی بن الناصر، و فرّ إلی الجبال، و استولی القتل علی جیشه، و دخل المأمون مراکش فأمر بتقلید شرفاتها بالرؤوس فعمّتها علی اتّساع السّاحة؛ و استحضر النّاکثین لبیعته و بیعة أخیه، و هم کبار الدولة، و استفتی قاضیه بمرأی منهم، و استحضر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 224
خطوطهم و بیعاتهم، فأفتی بقتلهم، فقتل جماعتهم، و هم نحو مائة رجل ، و اتّصل البحث عمّن أفلت منهم، و صرف عزمه إلی محو آثار دولة الموحّدین، و تغییر رسمها، فأزال اسم مهدیها عن الخطبة و السّکّة و المآذن، و قطع النداء عند الصلاة «تاصلیت الإسلام» و کذلک «منسوب رب» «و بادری» ، و غیر ذلک، مما جری علیه عمل الموحّدین؛ و أصدر فی ذلک رسالة حسنة، من إنشائه، یأتی ذکرها فی موضعه.
و عند انصرافه من الأندلس، خلا للأمیر أبی عبد اللّه بن هود الجوّ، بعد وقائع خلت بینهما، و انتهز النصاری الفرصة؛ فعظمت الفتنة، و جلّت المحنة.
دخوله غرناطة: لم یصحّ عندی أنه دخل غرناطة، مع غلبة الظن القریب من العلم بذلک، إلّا طریقه إلی مدافعته المتوکل بن هود بجهة مرسیة؛ فإنه تحرک لمعالجة أمره فی جیش إشبیلیة باستدعاء أخیه السید أبی زید، والی بلنسیة، بعد هزائم جرت بصقع الشرق لابن هود؛ فتحرک المأمون إلیه، و احتلّ غرناطة، فی رمضان من عام خمسة و عشرین و ستمائة، و أنفذ منها کتابه إلی أخیه، یقوّی بصیرته، و یعلمه بنفوذه إلیه؛ و التفّ علیه جیش غرناطة و ما والاها، و اتصل سیره إلی الشرق، فبرز ابن هود إلی لقائه، فکان اللقاء بخارج لورقة، فانهزم ابن هود، و فرّ إلی مرسیة، و عساکر الموحدین فی عقبه؛ و استقصاء مثل هذا یخرج عن الغرض.
و خاطب لأول أمره، و أخذ الناس ببیعته من بأقطار الأندلس، صادعا بالأمر المعروف، و النّهی عن المنکر، و الحضّ علی الصلوات و إیتاء الزکاة، و إیتاء الصدقات، و النهی عن شرب الخمر و المسکرات و التحریض علی الرعایة، فمن کتابه:
«الحمد للّه الذی جعل الأمر بالمعروف، و النّهی عن المنکر أصلین یتفرّع منهما مصالح الدنیا و الدین، و أمر بالعدل و الإحسان، إرشادا إلی الحق المبین، و الصلاة و السلام علی سیّدنا محمد النبی الکریم، المبعوث بالشریعة التی طهرت الجیوب من الأدران، و استخدمت بواطن القلوب و ظواهر الأبدان، طورا بالشدة، و تارة باللّین؛ القائل، و لا عدول عن قوله: «و من اتّقی الشّبهات استبرأ لدینه و عرضه» تنبیها علی ترک الشکّ للیقین؛ و علی آله أعلام الإسلام، الملقین رایة الإسلام بالیمین، الذین مکّنهم اللّه فی الأرض، فأقاموا الصلاة، و آتوا الزکاة، و أمروا بالمعروف و نهوا عن المنکر، وفاء بالواجب لذلک التمکین.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 225
و من فصل: «و إذا کنّا نوفی الأمة تمهید دنیاها، و نعنی بحمایة أقصاها و أدناها، فالدین أهمّ و أولی، و التهمّم بإقامة الشریعة و إحیاء شعائرها، أحقّ أن یقدّم و أحری، و علینا أن نأخذ بحسب ما یأمر به الشرع و ندع، و نتبع السّنن المشروعة و نذر البدع.
و لنا أن لا ندّخر عنها نصیحة، و لانغبنها أداة من الأدوات مریحة، و لنا علیها أن تطیع و تسمع».
و من فصل: «و أول ما یتناول به الأمر النافذ، الصلاة لأوقاتها، و الأداء لها علی أکمل صفاتها، و شهودها إظهارا لشرائع الإیمان فی جماعتها، فقد قال علیه الصلاة و السلام: «أحبّ الأعمال إلیّ الصلاة لأوقاتها». و قال: «أول ما ینظر فیه من أعمال العید الصلاة». و قال عمر: إن أهمّ أمورکم عندی الصلاة، فمن حفظها و حافظ علیها حفظ دینه، و من ضیّعها فهو لما سواها أضیع. و قال: «لا حظّ فی الإسلام لمن ترک الصلاة، و هی الرکن الأعظم من أرکان الإیمان، و السور الأوثق لأعمال الإنسان، و المواظبة علی حضورها فی المساجد، و إیثار ما لصلاة الجماعة من المزیة علی صلاة الواحد، أمر لا یضیّعه المفلحون، و لا یحافظ علیها إلّا المؤمنون. قال ابن مسعود، رضی اللّه عنه: لقد رأینا، و ما یتخلّف عنها إلّا المنافق معلوم النفاق، و لقد کان الرجل یؤتی یتهادی بین الرّجلین، حتی یقام فی الصّف. و شهود الصبح، و عشاء الآخرة شاهد بمحضر الإیمان. و لقد جاء: حضور الصبح فی جماعة یعدل قیام لیلة، و حسبکم بهذا الرّجحان. و من الواجب أن یعتنی بهذه القاعدة الکبری من قواعد الدین، و یأخذ بها فی جمیع الأمصار الصغیر و الکبیر من المسلمین، و نیط فی إلزامها قوله علیه الصلاة و السلام: «مروا أبناءکم بالصلاة لسبع و اضربوهم علیها لعشر سنین». و هی طویلة فی معانی متعددة.
نثره و نظمه: و لمّا غیّر رسوم الموحّدین و أوقع بأرباب دولتهم خبر النکث ببیعته و بیعتی أخیه و عمّه، کتب إلی الأقطار عن نفسه، و لم یکمل إنشاءه بکتابة رسالة بدیعة اشتملت علی فصول کثیرة تنظر فی کتاب «المغرب» و «البیان المغرب» و غیر ذلک.
و کتابا بخطّه إلی أهل أندوجر : «إلی الجماعة و الکافّة من أهل فلانة، وقاهم اللّه عثرات الألسنة، و أرشدهم إلی محو السیئة بالحسنة؛ أما بعد فإنّه قد وصل من قبلکم کتابکم الذی جدّد لکم أسهم الانتقاد، و رماکم من السّهاد ، بالداهیة النّاد ؛
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 226
أ تعتذرون من المحال بضعف الحال، و قلّة الرجال؟ إذا نلحقکم بربّات الحجال.
کأنّا لا نعرف مناحی أقوالکم، و سوء منقلبکم و أحوالکم؛ لا جرم أنکم سمعتم بالعدوّ قصمه اللّه، و قصده إلی ذلک الموضع عصمه اللّه؛ فطاشت قلوبکم خورا، و عاد صفوکم کدرا، و شممتم ریح الموت وردا و صدرا؛ و ظننتم أنکم أحیط بکم من کل جانب ، و أن الفضاء قد غصّ بالتفاف القنا و اصطفاف المناکب ، و رأیتم غیر شی‌ء فتخیّلتموه طلائع الکتائب. تبّا لهمّتکم المنحطّة، و شیمتکم الرّاضیة بأدون خطّة؛ أحین ندبتم إلی حمایة إخوانکم، و الذبّ عن کلمة إیمانکم، نسّقتم الأقوال و هی مکذوبة، و لفّقتم الأعذار و هی بالباطل مشوبة؛ لقد آن لکم أن تتبدلوا جلّ الخرصان ، إلی مغازل النّسوان؛ و ما لکم و لصهوات الخیول، و إنما علی الغانیات جرّ الذیول. أ تظهرون العناد تخریصا، بل تصریحا و تلویحا، و نظنّ أن لا یجمع لکم شتّا، و لا یدنی منکم نزوجا. أین المفرّ و أمر اللّه یدرککم، و طلبنا الحثیث لا یترککم؟ فأزیلوا هذه النزعة النّفاقیّة من خواطرکم قبل أن نمحو بالسیف أقوالکم و أفعالکم، و نستبدل قوما غیرکم، ثم لا یکونوا أمثالکم، و نحن نقسم بالله لو اعتسفتم کل بیداء سملق، و اعتصمتم بأمنع معقل، و أحفل فیلق، ما ونینا عنکم زمانا، و لا ثنینا عن استئصال العزم منکم عنانا فلا یغرّنکم الإمهال، أیّها الجهّال». و هی طویلة. و قال عند الإیقاع بالأشیاخ أولی الفساد علی الدول، و صلبهم فی الأشجار و الأسوار، مما کلف السّلمی بحفظها و استظرافها : [الکامل]
أهل الحرابة و الفساد من الوری‌یعزون فی التشبیه بالذّکّار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 227 ففساده فیه الصلاح لغیره‌بالقطع و التّعلیق فی الأشجار
ذکّارهم ذکری إذا ما أبصروافوق الجذوع و فی ذری الأسوار
لو عمّ عفو اللّه سائر خلقه‌ما کان أکثرهم من اهل النّار
توقیعه: قال ابن عسکر: و کانت تصدر منه توقیعات نبیلة، فمنها أن امرأة رفعت رقعتها بأحد من الأجناد ممّن نزل دارها، و صدر لها أمر ینکر؛ فوقّع علی رقعتها: «یخرج هذا النازل، و لا یعوّض بشی‌ء من المنازل». و غیر ذلک مما اختصرناه.
بنوه: أبو محمد عبد الواحد ولیّ عهده، و أمیر المؤمنین بعد وفاته، الملقّب بالرشید؛ و عبد العزیز، و مان؛ و أبو الحسن علی، الملقّب بالسعید، الوالی بعد أخیه الرشید.
بناته: ابنة العزیز، و صفیة، و نجمة، و عائشة، و فتحونة؛ و أمّهات الجمیع رومیّات، و سرّیّات مغربیات.
وزراؤه: وزر له الشیخ أبو زکریا بن أبی الغمر و غیره.
کتّابه: کتب له جملة من مشاهیر الکتّاب، منهم أبو زکریا الفازازی، و أبو المطرّف بن عمیرة، و أبو الحسن الرّعینی، و أبو عبد اللّه بن عیّاش، و أبو العباس بن عمران، و غیرهم. و ما منهم إلّا شهیر کبیر.
وفاته: توفی، رحمه اللّه، بوادی أم الربیع، و قد طوی المراحل من ظاهر سبتة، مقلعا عن حصارها، مبادرا إلی مرّاکش، و قد اتصل به دخول یحیی بن الناصر إیاها، فأعدّ السیر و قد اشتدّ حنقه علی أهلها، و أقسم أن یبیح حماها للرّوم، و یذهب اسمها و مسمّاها، فهلک عند دنوّه منها فجأة، فکانت عند أهل مراکش من غرر الفرج بعد الشدة؛ و کتمت زوجه حبابة الرومیة، أم الرشید ولده، خبر وفاته إلّا عن الأفراد من قوّاد النصاری و بعض الأشیاخ، و اتفق القول علی مبایعة ابنها المذکور، بیعة خاصّة ثانی یوم وفاته؛ ثم جعل فی هودج و أشیع أنه مریض، و زحفت الجیوش علی تعبئته؛ و برز یحیی بن الناصر من مراکش إلی لقائه، و التقی الجمعان فانهزم یحیی، و استولی الرشید علیه، و دخل مراکش فاستقام الأمر؛ و کانت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 228
وفاة المأمون أبی العلا، رحمه اللّه، لیلة الخامس عشر لمحرم عام ثلاثین و ستمائة .
و جری ذکر المأمون و المهدی و أوّلیّتهم فی الرجز المتضمّن ذکر المسلمة من نظمی بما نصّه بعد ذکر الدولة اللّمتونیة: [الرجز]
و نجم المهدیّ و هو الدّاهیه‌فأصبحت تلک المبانی واهیه
و انحکم الأمر له و انجمعافی خبر نذکر منه لمعا
لم یأل فیها أن دعا لنفسه‌و کان فی الحزم فرید جنسه
أغرب فی ناموسه و مذهبه‌و فی الذی سطّره من نسبه
و عنده سیاسة و علم‌و جرأة و کلام و حلم
و وافقت أیامه فی الناس‌لدولة المسترشد العبّاسی
ثم انقضت أیامه المنیفه‌و کان عبد المؤمن الخلیفة
فضاء لون سعده و وضحاو لاح مثل الشمس فی وقت الضّحی
ثم تلمسان وفاسا فتحاو ملک أصحاب اللثام قد محا
و لما انتهی القول إلی المأمون المترجم به، بعد ذکر من یلیه و عبد المؤمن جدّه، قلت: [الرجز]
ثم تولّی أمرهم أبو العلافسلّط البیض علی بیض الطّلا
و هو الذی أرکب جیش الروم‌و جدّ فی إزالة الرسوم

هذا هو جدّ سعید بن جودی بن سوادة بن جودی بن أسباط، أمیر المغرب.
و قدرهم بهذه المدینة شهیر.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 229
حاله: و کان من أهل العلم و الفقه، و الدین المتین، و الورع الشدید، و الصلاح الشهیر.
نباهته: ولّاه الأمیر عبد الرحمن قضاء إلبیرة حین بلغه زهده و ورعه، و أنّه لم یشرک إخوته فی شی‌ء من میراث أبیه، إذ کان لم یحضر الفتح، فبری‌ء به إلیهم، و ابتاع موئلا بوطنه أنیط به ماء، و انفرد به للعبادة و التبتّل، فاستقدمه هشام، فرکب حماره و قدم علیه فی هیئة رثّة بذلّة، فتوسّم فیه الخیر، و قدّمه و وسّع له فی الرّزق، و وهب له ضیاعا کثیرة تعرف الیوم باسمه. و توفی هشام و هو قاض بإلبیرة، فأقرّه ابنه الحکم ثم ولّاه شرطته، إلی أن توفی أسباط. قلت: انظر حال الشرطة عند الخلفاء من کان یختار لها لولایتها.

مولی عثمان بن عفّان، رضی اللّه عنه؛ یکنی أبا الجعد.
أوّلیّته: من أهل شرق الأندلس، أصلهم من لوشة فتیّة غرناطة ، و موضعهم بها معروف، و إلی جدّهم ینسب جبل أبی خالد المطلّ علیها، و کان لهم ظهور هنالک، و فیهم أعلام و فضلاء.
حاله: کان أسلم من خیار أهل إلبیرة، شریف البیت، کریم الأبوّة، من کبار أهل العلم، و کانت فیه دعابة، لم ینسب إلیه قطّ بسببها خزیة فی دین و لا زلّة. قال أبو الفضل عیاض : کان أسلم من خیار أهل إلبیرة، رفیع الدرجة فی العلم، و علوّ الهمّة فی الإدراک، و الروایة و الدّیانة، و الصّحبة، و بعد الرّحلة فی طلب العلم، معروف النّصیحة و الإخلاص للأمراء.
مشیخته: لقی بمصر، المدنی، و محمد بن عبد الحکم، و یونس، و الربیع بن سلیمان المؤذن، و أحمد بن عبد الرحیم البرقی. و سمع من علی بن عبد العزیز، و سلیمان بن عمران بالقیروان. الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌1 ؛ ص230
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 230
من روی عنه: سمع منه عثمان بن عبد الرحمن، و عبد اللّه بن یونس، و محمد بن قاسم، و غیر واحد، و انصرف إلی الأندلس من رحلته، فنال الوجاهة العظیمة.
ولایته: ولّاه قضاء الجماعة بغرناطة، الناصر لدین اللّه، أول ولایته، وسط سنة ثلاثمائة، إلی أن استعفی سنة تسع و ثلاثمائة فأعفاه، ثم أعاده. و کان فی قضائه صارما لا هوادة عنده. قال المؤرّخ: کان الناصر یستخلفه فی سطح القصر إذا خرج إلی مغازیه. و حکی ابن حارث أن ابن معاذ و ابن صالح أتیا یوما، فلمّا أخذا مجلسهما نظر إلیهما و قال: ألقوا ما أنتم ملقون فأبهتهما. و دخل علیه محمد بن ولید یوما، فکلّمه فی شی‌ء، فقال أسلم: سمعنا و عصینا. فقال ابن ولید: و نحن قلنا و احتسبنا. و أتاه فی بعض مجالسه شهود، بعضهم من أهل المدینة بقرطبة، و بعضهم من شلار من الرّبض الشرقی، یشهدون فی ترشید امرأة من الرّبض الغربی، فلما أخذوا مجالسهم، فتح باب الخوخة التی فی المجلس الذی یجلس بدهلیزه، و نادی من بخارجه فاجتمعوا؛ اسمعوا، عجبا للّه درّ الشاعر حیث یقول: [الکامل]
راحت مشرّقة و رحت مغرّباشتّان بین مشرّق و مغرّب
هؤلاء من أهل المدینة و شلار، یشهدون فی ترشید امرأة من ساکنات آخر بلاط مغیث، ثم سکت فدهش القوم و تسلّلوا. و بلغه عن بعض الشهود المتّهمین أنه أرشی فی شهادته ببساط، فلما أتی لیؤدّیها، و دخل علی أسلم، جعل یخلع نعلیه عند المشی علی بساط القاضی، فناداه: أبا فلان، البساط، اللّه اللّه؛ فتنبّه بأن أمره عند القاضی، و لم یجسر علی أداء شهادته تلک. و خاصم فقیه عند أسلم رجلا فی خادم أغربها، و جاء بشاهد أتی به من إشبیلیة، فقال: یا قاضی، هذا شاهدی فاسمع منه، فصعّد أسلم فی الشاهد و صوّب، و قال: أ محتسب أو مکتسب أصلحک اللّه؟ فقال الشاهد: أحسن الظنّ أیها القاضی، فلیس هذا إلیک، هذا إلی اللّه المطّلع علی ما فی القلوب، و لم تقعد هذا المقعد لتسأل عن هذا و شبهه، و إنما علیک الظاهر، و تکل الباطن إلی اللّه، فإن شئت، فاسمع الشهادة کما یلزمنی أداؤها، ثم اقبلها أو اضرب بها الحائط. و فی روایة أخری، و لیس لک أن تکشف السّتر المنسدل بینک و بینی، فإن هذا التفسیر للشهود یوقف عن الشهادة عندک، و یعرّض لإهانتک أهل لائقة، و فی ذلک من ضیاع الحقوق ما لا یخفی، فأخجل أسلم کلامه، و قال له: لک ما قلت، فأدّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 231
شهادتک، یرحمک اللّه. قال: فأین الخادم؟ تحضر حتی أشهد علی عینها، قال أسلم و فقیه أیضا: هاتوا الخادم، فجاءت من عند الأمین، فلمّا مثلت بین یدیه، نظر منها ملیّا، ثم قال: أعرف هذه الخادم ملکا لهذا الرجل، لا أعرف ملکه، زال عنها بوجه من الوجوه، إلی حین شهادتی هذه، سلام علی القاضی، ثم خرج، فبقی أسلم متعجّبا منه.
محنته: کفّ بصره فی أخریات أیامه، فطلب لأجل ذلک الإعفاء فأعفی، و لزم بیته صابرا محتسبا إلی حین وفاته.
مولده: سنة إحدی و ثلاثین و مائتین.

من أهل قریة الصّیر مورته ، من إقلیم البساط من قری غرناطة.
حاله: کان عظیم القدر و الشرف و الشّهرة، أصیل المعرفة و الدین.
مشیخته: خرج إلی المشرق، و لقی مالک بن أنس، رضی اللّه عنه، روی عنه سحنون بن سعید.
تآلیفه: ألّف کتاب «المختلطة»، و ولّی القضاء بالقیروان أجمل ما کانت و أکثر علما، و ولّاه زیادة اللّه غزو صقلیة، ففتحها و أبلی بلاء حسنا.
وفاته: توفی، رحمه اللّه، محاصرا سرقوسة منها سنة ثلاث عشرة و مائتین.
هذا ما وقع فی کتاب أبی القاسم الملّاحی. و ذکره عیاض فذکر خلافا فی اسمه و فی أوّلیته.

حاله: کان أعمی ، شدید القحة و الشّرّ، معروفا بالهجاء، مسلّطا علی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 232
الأعراض، سریع الجواب، ذکیّ الذهن، فطنا للمعاریض ، سابقا فی دیوان الهجاء، فإذا مدح ضعف شعره.
دخوله غرناطة: و ذکر شی‌ء من شعره، و مهاترته مع نزهون بنت القلاعی.
قال أبو الحسن بن سعید، فی کتابه المسمّی ب «الطالع السعید»: قدم علی غرناطة أیام ولایة أبی بکر بن سعید عمل غرناطة، و نزل قریبا منه، و کان یسمع به؛ فقال: صاعقة یرسلها اللّه، عزّ و جلّ، علی من یشاء من عباده، ثم رأی أن یبدأه بالتأنیس و الإحسان، فاستدعاه بهذه الأبیات: [المجتث]
یا ثانیا للمعرّی‌فی حسن نظم و نثر
و فرط ظرف و نبل‌و غوص فهم و فکر
صل ثم واصل حفیّابکلّ شکر و برّ
و لیس إلّا حدیث‌کما زها عقد درّ
و شادن قد تغنّی علی رباب و زمر
و ما یسامح فیه الغفور من کأس خمر
و بیننا عقد حلف‌لبان شرک و کفر
فقم نجدّده عهدابطیب شکر و سکر
و الکأس مثل رضاع‌و من کمثلک یدری؟
و وجّه له الوزیر أبو بکر بن سعید عبدا صغیرا قاده، فلمّا استقرّ به المجلس، و أفعمته روائح النّدّ و العود و الأزهار، و هزّت عطفه الأوتار، قال: [البسیط]
دار السّعیدیّ ذی أم دار رضوان ما تشتهی النّفس فیها حاضر دان
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 233 سقت أبارقها للنّدّ سحب ندی‌تحدو برعد لأوتار و ألحان
و البرق من کلّ دنّ ساکب مطرایحیی به میت أفکار و أشجان
هذا النعیم الذی کنّا نحدّثه‌و لا سبیل له إلّا بآذان
فقال أبو بکر بن سعید: «و لا سبیل له إلّا بآذان» ، فقال: حتی یبعث اللّه ولد زنا کلما أنشدت هذه الأبیات، قال: و إن قائلها أعمی، فقال: أمّا أنا، فلا أنطق بحرف فی ذلک، فقال: من صمت نجا. و کانت نزهون بنت القلاعی، الآتی ذکرها، حاضرة، فقالت: و نراک یا أستاذ، قدیم النغمة ، بندّ و غناء و طیب شراب، تتعجب من تأتّیه، و تشبّهه بنعیم الجنة، و تقول: ما کان یلمّ إلّا بالسّماع، و لا یبلغ إلیه إلّا بالعیان؟ لکن من یجی‌ء من حصن المدوّر، و ینشأ بین تیوس و بقر، من أین له معرفة بمجالس النّغم ؟ فلما استوفت کلامها تنحنح الأعمی، فقالت له: دعه ، فقال: من هذه الفاعلة ؟ فقالت: عجوز مقام أمّک، فقال:
کذبت، ما هذا صوت عجوز، إنما هذه نغمة قحبة محترقة تشمّ روائح کذا منها علی فرسخ ، فقال له أبو بکر: یا أستاذ، هذه نزهون بنت القلاعی الشّاعرة الأدیبة، فقال: سمعت بها لا أسمعها اللّه خیرا، و لا أراها إلّا أیرا . فقالت له:
یا شیخ سوء تناقضت، و أیّ خیر أفضل للمرأة ممّا ذکرت ؟ ففکّر المخزومی ساعة ثم قال: [الطویل]
علی وجه نزهون من الحسن مسحةو إن کان قد أمسی من الضّوء عاریا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 234 قواصد نزهون توارک غیرهاو من قصد البحر استقلّ السّواقیا
فأعملت فکرها و قالت : [المجتث]
قل للوضیع مقالایتلی إلی حین یحشر
من المدوّر أنشئت و الخرا منه أعطر
حیث البداوة أمست‌فی أهلها تتبختر
لذاک أمسیت صبّابکلّ شی‌ء مدوّر
خلقت أعمی و لکن‌تهیم فی کلّ أعور
جازیت شعرا بشعرفقل لعمری من أشعر
إن کنت فی الخلق أنثی‌فإنّ شعری مذکّر
فقال لها اسمعی : [المتقارب]
ألا قل لنزهونة ما لهاتجرّ من التّیه أذیالها
و لو أبصرت فیشة شمّرت‌کما عوّدتنی، سربالها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 235
فحلف أبو بکر بن سعید ألّا یزید أحدهما علی الآخر فی هجوه کلمة، فقال المخزومی: أکون هجّاء الأندلس و أکفّ عنها دون شی‌ء؟ فقال: أنا أشتری منک عرضها فاطلب، فقال: بالعبد الذی أرسلته فقادنی إلی منزلک، فإنه لیّن القدّ رقیق الملمس . فقال أبو بکر: لو لا أنه صغیر کنت أبلّغک فیه مرادک، و أهبه لک؛ ففطن لقصده، و قال: أصبر علیه حتی یکبر، و لو کان کبیرا ما آثرتنی علی نفسک؛ فضحک أبو بکر و قال: قد هجوت نثرا، و إن لم تهج نظما، فقال: أیها الوزیر، لا تبدیل لخلق اللّه. و انفصل المخزومی بالعبد بعدما أصلح بینه و بین نزهون.
و قال یمدح القاضی بغرناطة أبا الحسن بن أضحی ، رحمهما اللّه :
عجبا للزمان یطلب هضمی و ملاذی منه علیّ بن أضحی
جاره قد سما علی النّطح عزّالیس یخشی من حادث الدهر نطحا
فکأنّی علوت قرن فلان‌أیّ تیس مطوّل القرن ألحی
فقال له ابن أضحی: هلّا اقتصرت علی ما أنت بسبیله، فکم تقع فی الناس؟
فقال: أنا أعمی و هم حفر فلا أزال أقع فیها، فقال: فأعجبنی کلامه علی قبحه.
و حدیث مقامه بغرناطة یقتضی طویلا.
وفاته: قال أبو القاسم بن خلف، کان حیّا بعد الأربعین و خمسمائة.

یکنی أبا القاسم؛ عالم مشهور.
حاله: کان محقّقا بعلم العدد و الهندسة، مقدّما فی علم الهیئة و الفلک و علم النجوم، و کانت له مع ذلک عنایة بالطّب.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 236
توالیفه: توالیفه حسان، و موضوعاته مفیدة؛ منها کتاب «المدخل إلی الهندسة» فی تفسیر کتاب أقلیدس. و منها کتاب ثمار العدد المعروف ب «المعاملات». و منها کتابه الکبیر فی الهندسة، تقصّی فیه أجزاءها. و منها کتاب فی الآلة المعروفة بالأسطرلاب. و منها تاریخه الذی ألّفه و هو تاریخ کبیر.
وفاته: قال ابن جماعة فی تاریخه: أخبرنی أبو مروان سلیمان بن عیسی الناشی‌ء المهندس، أنه توفی بمدینة غرناطة قاعدة الأمیر حبّوس لیلة الثلاثاء لاثنتی عشرة لیلة بقیت لرجب سنة ست و عشرین و أربعمائة، و هو ابن ست و خمسین سنة شمسیة. و عدّه من مفاخر الأندلس.

من أهل غرناطة.
حاله: قال أبو القاسم الملّاحی فیه: من أهل الدین، و الفضل، و الأمانة، و العدالة، و المعرفة بالتکسیر و الأعمال السلطانیة، و ولّی «المستخلص» بغرناطة، فثقب و أجاد النظر. قال ابن الصّیرفی: و لما ولی الوزیر أبو علی بن هدیّة المستخلص، و باشر جلائل الأمور و دقائقها بنفسه، حمی المناصفین، و رفع المؤن و الکلف عنهم، و وسّع بسلیف البذر علیهم، و آثرهم بالنّصفة بالتزام حصّة بیت المال؛ و لم یکن له حجّاب و لا بوّاب، فکان القویّ و الضعیف، و المشروف و الشریف، و الکبیر و الصغیر، و الرجل و المرأة، شرعا سواء فی الوصول إلیه، و التکلّم فی مجلسه، فلم یهتضم جانب، و لا دحضت حجة؛ إلّا أنه ارتفعت الرّقبة، و زالت الهیبة، و أمحق نور الخطّة؛ و خصّ أحباس جامع غرناطة بنظره، بفضل مال کثیر من غلّته، و نبّه باجتماعه لیزید به بلاطین فی مسقفه من شرقه و غربه، فأکمل اللّه ذلک بسعیه و علی یدیه؛ و رام ربع المستخلص، و زاد به فی حمّاماته؛ و رمّ حوانیته، و استحدث منیحة سمّاها المستحدثة، و غرس قضبان الجوز فی مواضع المیاه، و عوّض بما ذهب، و شمّر فی جمع المال، و والی الحفز علی العمل، و نصح بمقتضی جهده، و منتهی وسعه، و لم تمدّ یده فی مصانعة، و لا مالت إلی مداخلة، و لکنه لم یحمل فی حق، و لا نوقش فی باطل.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 237

من أهل لوشة.
نبیلة حسیبة، تجید قراءة القرآن، و تشارک فی فنون من الطّلب، من مبادئ غریبة، و خلف و إقراء مسائل الطّبّ، و تنظم أبیاتا من الشعر. و ذکرتها فی خاتمة «الإکلیل» بما نصّه: «ثالثة حمدة و ولّادة، و فاضلة الأدب و المجادة، تقلّدت المحاسن من قبل ولّادة، و أولدت أبکار الأفکار قبل سنّ الولادة. نشأت فی حجر أبیها، لا یدّخر عنها تدریجا و لا سهما، حتی نهض إدراکها و ظهر فی المعرفة حراکها، و درّسها الطبّ ففهمت أغراضه، و علمت أسبابه و أعراضه». و فی ذکر شعرها:
«و لمّا قدم أبوها من المغرب، و حدّث بخبرها المغرب، توجّه بعض الصدور إلی اختبارها، و مطالعة أخبارها، فاستنبل أغراضها و استحسنها، و استطرف لسنها، و سألها عن الخطّ، و هو أکسد بضاعة جلبت، و أشحّ درّة حلبت. فأنشدته من نظمها:
[البسیط]
الخطّ لیس له فی العلم فائدةو إنّما هو تزیین بقرطاس
و الدرس سؤلی لا أبغی به بدلابقدر علم الفتی یسمو علی الناس
و راجعها بعض المجّان، یغفر اللّه له: [مجزوء البسیط]
إن فرط الدرس یا أمّی سحق‌و هذا هو المشهور فی الناس
فخذ من الدرس شیئا تافهاخطّا و بالفهم کلّ الناس
و من شعرها فی غرض المدح: [الکامل]
إن قیل من للناس ربّ فضیلةحاز العلا و المجد منه أصیل
فأقول رضوان وحید زمان‌إنّ الزمان بمثله لبخیل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 238

الأمیر الملقّب بسیف الدولة، صاحب أمر والده و المرشح للولایة بعده.
حاله: قال المؤرّخ : کان زیری بن مناد، ممّن ظهر فی حرب ابن یزید بإفریقیة، و اتّسم هو و قومه بطاعة العبیدیین أمراء الشیعة، فکانوا حربا لأضدادهم من زناتة الموالین لأملاک المراونة لتحقّق جدّهم خزر بولایته عثمان بن عفان، رضی اللّه عنه؛ فلمّا صار الأمر إلی بنی مناد بعد انتقال ملک الشیعة إلی المشرق، و ولّی الأمر بادیس بن منصور بن بلکّین بن زیری، ذهب أعمامه و أعمام أبیه إلی استضعافه، فلم یعطهم ذلک من نفسه، و وقعت بینهم الحرب التی قتل فیها عمّ أبیه ماکسن بن زیری، فرهب الباقون منهم صولة بادیس، و خافوا عادیته علی أنفسهم، علی صغر سنّه؛ فخاطب شیخ بیته یومئذ زاوی بن زیری و معه أبناء أخیه، المظفّر بن أبی عامر لیجوز إلیه إلی الأندلس رغبة فی الجهاد، فألفی همّة بعیدة، و ملکا شامخا، یذهب إلی استخدام الأشراف و اصطناع الملوک، فأذن فی ذلک؛ فدخل منهم جماعة الأندلس مع أمیرهم زاوی بن زیری، و معه أبناء أخیه حباسة و حبّوس و ماکسن؛ فأنزلهم المظفّر و أکرمهم، إلّا أنهم کابدوا مشقّة من دهرهم الذی أصارهم یخدمون بأبواب الملوک من أعدائهم غیرهم؛ فلمّا انهدمت الإمامة، و انشقّت عصا الجماعة، سعوا فی الفتنة سعی غیرهم؛ من سائر قبائل البرابرة، عند تشدید أهل الأندلس للبربر؛ و انحازوا عند ظهورهم علی أهل الأندلس، بملوک بنی حمّود، إلی بلاد تضمّهم، فانحازت صنهاجة مع شیخهم و رئیسهم زاوی بن زیری إلی مدینة غرناطة. ثم آثر زاوی العودة إلی وطنه إفریقیة، فخرج عن الأندلس حسبما یتفسر فی موضعه. و التفّ قومه علی ابن أخیه حبّوس بن ماکسن، فی جماعة عظیمة تحمی حوزته، و أقام بها ملکا؛ و غلب علی ما اتصل بمدینته من الکور، فتملّک قبرة ، و جیّان ، و اتّسع نظره، و حمی وطنه و رعیّته ممّن جاوره من البرابر؛ و کان داهیة شجاعا، فدامت رئاسته، و اتصل ملکه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 239
إلی أن هلک. فولی بعده ابنه بادیس، و سیأتی التعریف به؛ و ولد له ابنه بلکّین هذا المترجم به، فرشّحه إلی ملکه، و أخذ له بیعة قومه، و أهّله للأمر من بعده. قال المؤرّخ : و نشأ لبادیس بن حبّوس، ولد اسمه بلکّین، و کان عاقلا نبیلا، فرشّحه للأمر من بعده؛ و سمّاه سیف الدولة؛ و قال: ولّی مالقة فی حیاة أبیه، و کان نبیلا جلیلا؛ و وقعت علی کتاب بخطه نصّه بعد البسملة:
«هذا ما التزمه و اعتقد العمل به، بلکّین بن بادیس، للوزیر القاضی أبی عبد اللّه بن الحسن الجذامی سلّمه اللّه. اعتقد به إقراره علی خطّة الوزارة، و القضاء فی جمیع کوره ، و أن یجری من الترفیع و الإکرام له إلی أقصی غایة، و أن یحمل علی الجرایة فی جمیع أملاکه بالکور المذکورة، حاضرتها و بادیتها، الموروثة منها، و المکتسبة، القدیمة الاکتساب و الحدیثة، و ما ابتاع منها من العالی ، رحمه اللّه و غیره، لا یلزمها وظیف بوجه، و لا یکلّف منها کلفة، علی کل حال، و أن یجری فی قرابته، و خوله و حاشیته و عامری ضیعه، علی المحافظة و البرّ و الحریة. و أقسم علی ذلک کلّه بلکّین بن بادیس بالله العظیم، و القرآن الحکیم، و أشهد اللّه علی نفسه و علی التزامه له، و کفی بالله شهیدا. و کتب بخطّ یده مستهل شهر رمضان العظیم سنة ثمان و أربعین و أربعمائة، و اللّه المستعان». و لا شکّ أن هذا المقدار یدلّ علی نبل، و یعرف عن کفایة.
سبب وفاته: قال صاحب البیان المغرب و غیره : و أمضی بادیس کاتب أبیه و وزیره إسماعیل بن نغرالة الیهودی علی وزارته و کتابته و سائر أعماله، و رفعه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 240
فوق کل منزلة؛ و کان لولده بلکّین خاصّة من المسلمین یخدمونه، و کان مبغضا فی الیهودی ، فبلغه أنه تکلّم فی ذلک لأبیه، فبلغ منه کلّ مبلغ؛ فدبّر الحیلة، فذکروا أنه دخل علیه یوما فقبّل الأرض بین یدیه، فقال له الغلام: و لم ذلک؟ فقال:
یرغب العبد أن تدخل داره مع من أحببت من عبیدک و رجالک، فدخل إلیه بعد ذلک، فقدّم له و لرجاله طعاما و شرابا، ثم جعل السّم فی الکأس لابن بادیس، فرام القی‌ء، فلم یقدر علیه، فحمل إلی قصره و قضی نحبه فی یومه؛ و بلغ الخبر إلی أبیه و لم یعلم السبب، فقرّر الیهودیّ عنده أنّ أصحابه و بعض جواریه سمّوه، فقتل بادیس جواری ولده، و من فتیانه و بنی عمّه جماعة کبیرة، و خافه سائرهم ففرّوا عنه. و کانت وفاته سنة ست و خمسین و أربعمائة. و بعده قتل الیهودی فی سنة تسع و خمسین.

کنیته أبو مناد، و لقبه الحاجب المظفّر بالله، الناصر لدین اللّه.
أوّلیّته: قد تقدّم الإلماع بذلک عند ذکر ابنه بلکّین.
حاله: کان رئیسا یبسا، طاغیة، جبّارا، شجاعا، داهیة، حازما، جلدا، شدید الأمر، سدید الرأی، بعید الهمّة، مأثور الإقدام، شره السیف، واری زناد الشرّ، جمّاعة للمال؛ ضخمت به الدولة، و نبهت الألقاب، و أمنت لحمایته الرعایا، و طمّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 241
تحت جناح سیفه العمران، و اتّسع بطاعته المرهبة الجوانب ببأسه النظر، و انفسخ الملک، و کان میمون الطائر، مطعم الظّفر ، مصنوعا له فی الأعداء، یقنع أقتاله بسلمه، و لا یطمع أعداؤه فی حربه. قال ابن عسکر : یکنی أبا مسعود، و کان من أهل الحزم و حمایة الجانب، و کان یخطب و یدعو للعلویّین بمالقة ، فلمّا توفی إدریس بن یحیی العالی ، ملک مالقة سنة ثمان و أربعین و أربعمائة .
و قال الفتح فی قلائده : «کان بادیس بن حبّوس بغرناطة عاتیا فی فریقه، عادلا عن سنن العدل و طریقه؛ یجترئ علی اللّه غیر مراقب، و یسری إلی ما شاء غیر ملتفت للعواقب؛ قد حجب سنانه لسانه، و سبقت إساءته إحسانه؛ ناهیک من رجل لم یبت من ذنب علی ندم، و لم یشرب الماء إلّا من قلیب دم؛ أحزم من کاد و مکر، و أجرم من راح و ابتکر؛ و ما زال متّقدا فی مناحیه، متفقّدا لنواحیه، لا یرام بریث و لا عجل، و لا یبیت له جار إلّا علی وجل».
أخباره فی وقائعه: ینظر إیقاعه بزهیر العامری و من معه فی اسم زهیر، فقد ثبت منه هنالک نبذة، و إیقاعه بجیش ابن عبّاد بمالقة عندما طرق مالقة و تملّکها، و استصرخ من استمسک بقصبتها من أساودتها، و غیر ذلک مما هو معلوم، و شهرته مغنیة عن الإطالة.
و من أخباره فی الجبریة و القسوة، قال ابن حیّان: عندما استوعب الفتکة بأبی نصر بن أبی نور الیفرنی أمیر رندة المنتزی بها و قتله، و رجوعها إلی ابن عباد؛ حکی أبو بکر الوسنشانی الفقیه عن ثقة عنده من أصادقة التّجّار، أنه حضر مدینة غرناطة، حضرة بادیس بن حبّوس الجبار، أیام حدث علی أبی نصر، صاحب تاکرنّا، ما حدث، و أن أمیرها بادیس قام للحادثة و قعد، و هاج من داء عصبیّته ما قد سکن، و شقّ أثوابه، و أعلن أعواله، و هجر شرابه الذی لا صبر له عنه، و جفا ملاذّه؛ و أوهمته
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 242
نفسه الخبیثة تمالؤ رعیّته من أهل الأندلس، علی الذی دهی أبا نصر، فسوّلت له نفسه حمل السیف علی أهل حضرته جمیعا، مستحضرا لهم، و کیما ینبرهم، و یخلص برابرته و عبیده فیریح نفسه، و دبر أن یأتی ذلک إلیهم عند اجتماعهم بمسجدهم الجامع الأقرب أیام الجمعة، من قوة همومه؛ و شاور وزیره الیهودی یوسف بن إسماعیل، مدبّر دولته الذی لا یقطع أمرا دونه، مستخلیا مستکتما بسرّه، مصمّما فی عزمه، إن هو لم یوافقه علیه؛ فنهاه عن ذلک و خطّأ رأیه فیه، و سأله الأناة و محض الرویّة، و قال له: هبک وصلت إلی إرادتک ممّن بحضرتک، علی ما فی استباحتهم من الخطر، فأنّی تقدر علی الإحاطة بجمیعهم من أهل حضرتک، و بسائط أعمالک؟ أ تراهم یطمئنون إلی الذّهول عن مصائبهم، و الاستقرار فی موضعهم؟ ما أراهم إلّا سیوفا ینتظمون علیک فی جموع، یغرقونک فی لججها أنت و جندک؛ فردّ نصیحته، و أخذ الکتمان علیه، و تقدّم إلی عارضه باعتراض الجند فی السلاح، و التّعبئة لرکوبه یوم الفتکة، یوم تلک الجمعة، فارتجّ البلد. و ذکر أن الیهودی دسّ نسوانا إلی معارف لهنّ من زعماء المسلمین بغرناطة، ینهاهم عن حضور المسجد یومهم، و یأمرهم بإخفاء أنفسهم؛ و فشا الخبر فتخلّف الناس عن شهود الجمعة؛ و لم یأته إلّا نفر من عامّتهم، اقتدوا بمن أتاه من مشیخة البربر و أغفال القادمین؛ و جاء إلی بادیس الخبر، و الجیش فی السلاح حوالی قصره، فساءه وفتّ فی عضده، و لم یشکّ فی فشوّ سرّه، و أحضر وزیره و قلّده البوح بسرّه فأنکر ما قرفه به؛ و قال: و من أین ینکر علی الناس الحذر، و أنت قد استرکبت جندک و جمیع جیشک فی التّعبئة، لا لسفر ذکرته، و لا لعدوّ وثب إلیک، فمن هناک حدس القوم علی أنک تریدهم، و قد أجمل اللّه لک الصّنع فی نفارهم، و قادک إصارهم، فأعد نظرک یا سیدی، فسوف تحمد عاقبة رأیی و غبطة نصحی. فنصّح وزیره شیخ من موالی صنهاجته، فانعطف لذلک بعد لأی، و شرح اللّه صدره. و یجری التعریف بشی‌ء من أمور وزیره.
قال ابن عذاری المراکشی فی کتابه المسمی ب «البیان المغرب» : أمضی بادیس کاتب أبیه و وزیره ابن نغرالة الیهودی ، و عمالا متصرّفین من أهل ملّته، فاکتسبوا الجاه فی أیامه و استطالوا علی المسلمین. قال ابن حیّان: و کان هذا اللعین فی ذاته، علی ما زوی اللّه عنه من هدایته، من أکمل الرجال علما و حلما و فهما، و ذکاء، و دماثة، و رکانة، و دهاء، و مکرا، و ملکا لنفسه، و بسطا من خلقه، و معرفة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 243
بزمانه، و مداراة لعدوّه، و استسلالا لحقودهم بحلمه؛ ناهیک من رجل کتب بالقلمین، و اعتنی بالعلمین، و شغف باللسان العربی، و نظر فیه، و قرأ کتبه، و طالع أصوله؛ فانطلقت یده و لسانه، و صار یکتب عنه و عن صاحبه بالعربی، فیما احتاج إلیه من فصول التحمید للّه تعالی، و الصلاة علی رسوله، صلی اللّه علیه و سلم، و التزکیة لدین الإسلام، و ذکر فضائله، ما یریده، و لا یقصر فیما ینشئه عن أوسط کتّاب الإسلام؛ فجمع لذلک «السّجیج فی علوم الأوائل الریاضیة» و تقدم منتحلیها بالتدقیق للمعرفة النّجومیة؛ و یشارک فی الهندسة و المنطق، و یفوق فی الجدل کلّ مستول منه علی غایة؛ قلیل الکلام مع ذکائه، ماقتا للسباب، دائم التفکّر، جمّاعة للکتب. هلک فی العشر الثانی لمحرم سنة تسع و خمسین و أربعمائة ، فجلّل الیهود نعشه، و نکّسوا لها أعناقهم خاضعین، و تعاقدوه جازعین، و بکوه معلنین؛ و کان قد حمل ولده یوسف المکنّی بأبی حسین علی مطالعة الکتب، و جمع إلیه المعلمین و الأدباء من کل ناحیة، یعلّمونه و یدارسونه، و أعلقه بصناعة الکتابة، و رشّحه لأول حرکته، لکتابة ابن مخدومه بلکّین برتبة المترشّح لمکانه، تمهیدا لقواعد خدمته؛ فلما هلک إسماعیل فی هذا الوقت، أدناه بادیس إلیه، و أظهر الاغتباط به، و الاستعاضة بخدمته عن أبیه.

قال صاحب البیان : و ترک ابنا له یسمی یوسف لم یعرف ذلّ الذّمّة، و لا قذر الیهودیة. و کان جمیل الوجه، حادّ الذّهن، فأخذ فی الاجتهاد فی الأحوال، و جمع المال، و استخراج الأموال، و استعمال الیهود علی الأعمال، فزادت منزلته عند أمیره ، و کانت له علیه عیون فی قصره من نساء و فتیان، یشملهم بالإحسان، فلا یکاد بادیس یتنفس، إلّا و هو یعلم ذلک . و وقع ما تقدم ذکره، فی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 244
ذکر بلکّین من اتّهامه بسمّه، و تولّیه التهمة به عند أبیه، للکثیر من جواریه و خدّامه، و فتک هذا بقریب له، تلو له فی الخدمة و الوجاهة، یدعی بالقائد، شعر منه بمزاحمته إیاه فتکة شهیرة؛ و استهدف للناس فشغلت به ألسنتهم، و ملئت غیظا علیه صدورهم، و ذاعت قصیدة الزاهد أبی إسحاق الإلبیری، فی الإغراء بهم، و اتفق أن أغارت علی غرناطة بعوث صمادحیة تقول إنها باستدعائه، لیصیر الأمر الصّنهاجیّ إلی مجهزها الأمیر بمدینة ألمریّة. و بادیس فی هذه الحال منغمس فی بطالته، عاکف علی شرابه.
و نمی هذا الأمر إلی رهطه من صنهاجة، فراحوا إلی دار الیهودی مع العامّة، فدخلوا علیه، فاختفی، زعموا فی بیت فحم، و سوّد وجهه، یروم التنکیر فقتلوه لمّا عرفوه، و صلبوه علی باب مدینة غرناطة، و قتل من الیهود فی یومه، مقتلة عظیمة، و نهبت دورهم، و ذلک سنة تسع و خمسین و أربعمائة . و قبره الیوم و قبر أبیه یعرف أصلا من الیهود ینقلونه بتواتر عندهم، أمام باب إلبیرة، علی غلوة، یعترض الطریق، علی لحده حجارة کدان جافیة الجرم؛ و مکانه من الترفّه و التّرف و الظّرف و الأدب معروف؛ و إنما أتینا ببعض أخباره لکونه ممّن لا یمنع ذکره فی أعلام الأدباء و الأفراد إلا نحلته.

قال ابن الصّیرفی: حدّثنی أبو الفضل جعفر الفتی، و کان له صدق، و فی نفسه عزّة و شهامة و کرم، و أثنی علیه، و عرّف به، حسبما یأتی فی اسم جعفر المذکور، قال: خاض بادیس مع أصحابه فی المجلس العلی، من دار الشّراب بقصره، و اصطفّت الصّقالیب و العبید بالبرطل المتصل به لتخدم إرادته، فورد علیه نبأ قام لتعرّفه عن مجلسه، ثم عاد إلی موضعه و قد تجهّم وجهه، و خبثت نفسه، فحذر ندماؤه علی أنفسهم، و تخیّلوا وقوع الشّرّ بهم، ثم قال: أعلمتم ما حدث؟ قالوا: لا، و اللّه یطلع علی خیر، قال: دخل المرابط الدّمنة، فسری عن القوم، و انطلقت ألسنتهم بالدعاء بنصره، و فسحة عمره، و دوام دولته، ثم وجموا لوجومه، فلمّا رأی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 245
تکدّر صفوهم، قال: أقبلوا علی شأنکم، ما نحن و ذاک، الیوم خمر و غدا أمر ، بیننا و بینه أمداد الفجو، و النّشور الجبال و أمواج البحار، و لکن لا بدّ له أن یتملّک بلدی، و یقعد منه مقعدی، و هذا أمر لا یلحقه أحد منّا، و إنما یشقی أحفادنا. قال جعفر: فلمّا دخل الأمیر القصر، عند خلعه حفید بادیس برحبة مؤمّل ، طاف بکل رکن و مکان منه، و أنا فی جملته حتی انتهی إلی ذلک المجلس، فبسط له ما قعد علیه، فتذکرت قول بادیس، و تعجبت منه تعجّبا ظهر علیّ، فالتفت إلیّ أمیر المسلمین منکرا، و سألنی ما بی، فأخبرته و صدقته، و قصصت علیه قول بادیس، فتعجّب، و قام إلی المسجد بمن معه، فصلّی فیه رکعات، و أقبل یترحّم علی قبره.
وفاته: قال أبو القاسم بن خلف: توفی بادیس لیلة الأحد الموفی عشرین من شوّال سنة خمس و ستین و أربعمائة ، و دفن بمسجد القصر. قلت: و قد ذهب أثر المسجد، و بقی القبر یحفّ به حلق له باب، کل ذلک علی سبیل من الخمول، و جدث القبر رخام، إلی جانب قبر الأمیر المجاهد أبی زکریا یحیی بن غانیة، المدفون فی دولة الموحّدین به.
و قد أدال اعتقاد الخلیفة فی بادیس بعد وفاته، قدم العهد بتعرّف أخبار جبروته و عتوّه علی اللّه سبحانه، لما جبلهم علیه من الانقیاد للأوهام و الانصیاع للأضالیل، فعلی حفرته الیوم من الازدحام بطلاب الحوائج و المستشفین من الأسقام، حتی أولو الدّواب الوجیعة، ما لیس علی قبر معروف الکرخی، و أبی یزید البسطامی.
و من أغرب ما وقفت علیه رقعة رفعها إلی السلطان علی یدی رجل من أهل الخبر مکتّب یؤمّ فی مسجد القصبة القدمی من دار بادیس، یعرف بابن باق، و هو یتوسّل إلی السلطان و یسأل منه الإذن فی دفنه مجاورا لقبره. و عفو اللّه أوسع من أن یضیق علی مثله، ممّن أسرف علی نفسه، و ضیّع حقّ ربّه. و دائره الیوم طلول قد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 246
تغیّرت أشکالها و قسّم التملّک جنّاتها، و مع ذلک فمعاهدها إلیه منسوبة، و أخباره متداولة.
و قد ألمعت فی بعض مشاهده بقولی من قصیدة، غریبة الأغراض، تشتمل علی فنون، أثبتها إحماضا و فکاهة، لمن یطالع هذا الکتاب، و إن لم یکن جلبها ضروریّا فیه، فمنها : [الطویل]
عسی خطرة بالرّکب یا حادی العیس‌علی الهضبة الشّمّاء من قصر بادیس

یکنی أبا یحیی.
حاله: کان من ذوی الأصالة و مشایخ الجند، فارسا نجدا حازما سدید الرأی، مسموع القول، شدید العضلة ، أیّدا ، فحلا و سیما، قائدا عند الجند الأندلسی، فی أیام السلطان ثانی ملوک بنی نصر، من أحفل ما کان الأمر، یجرّ وراءه دنیا عریضة، وجبی الجیش علی عهده مغانم کثیرة.
قال شیخنا ابن شبرین فی تذکرة ألفیتها بخطه: کان له فی الخدمة مکان کبیر، و جاه عریض، ثم صرفه الأمر عن رسمه، و أنزله الدهر عن حکمه، تغمّدنا اللّه و إیاه برحمته.
وفاته: فی عام أربعة عشر و سبعمائة، و دفن بمقبرة قومه بباب إلبیرة.

یکنی أبا النصر، رومی الأصل.
حاله: کان شجاعا داهیة، حازما فاضلا، مصمّما تقیّا، علما من أعلام الوفاء.
لازم مولاه فی أعقاب النکبة، و صحبه إلی المغرب الأقصی، مختصّا به ذابّا عنه، مشتملا علیه، و خطب له الأمر بالأندلس، فتمّ له بما هو مذکور.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 247
قال أبو مروان فی المقتبس: إن عبد الرّحمن لمّا شرّده الخوف إلی قاصیة المغرب، و تنقّل بین قبائل البربر، و دنا من ساحل الأندلس- و کان بها همّه- یستخبر من قرب، فعرف أن بلادها مفترقة بفرقتی المضریة و الیمانیة، فزاد ذلک فی أطماعه، فأدخل إلیهم بدرا مولاه یحسّس عن خبرهم، فأتی القوم ویلی ما عندهم، فداخل الیمانیین منهم، و قد عصفت ریح المضریین بظهور بنی العباس بالمشرق، فقال لهم:
ما رأیکم فی رجل من أهل الخلافة یطلب الدولة بکم، فیقیم أودکم و یدرّککم آمالکم؟ فقالوا: و من لنا به فی هذه الدیار، فقال بدر: ما أدناه منکم، و أنا الکفیل لکم به، هذا فلان بمکان کذا و کذا یقدّمنّ نفسه فقالوا: فجی‌ء به أهلا، إنّا سراع إلی طاعته، و أرسلوا بدرا بکتبهم یستدعونه، فدخل إلیه بأیمن طائر، و استجمع إلیه خلق کثیر من أنصاره قاتل بهم یوسف الفهری، فقهره لأول وقائعه، و أخذ الأندلس منه و أورثها عقبه.
محنته: قال الراوی: و کان من أکبر من أمضی علیه عبد الرحمن بن معاویة حکم سیاسته و قوّمه معدلته، مولاه بدر المعتق منه بکل ذمّة محفوظة، الخائض معه لکل غمرة مرهوبة، و کل ذلک لم یغن عنه نقیرا لما أسلف فی إدلاله علیه، و کثیر من الانبساط لحرمته، فجمع مرکب تحامله حتی أورده ألما یضیق الصدر عنه، و آسف أمیره و مولاه، حتی کبح عنانه عن نفسه بعد ذلک کبحة أقعی بها أو شارف حمامه، لو لا أن أبقی الأمیر علی نفسه التی لم یزل مسرفا علیها. قال: فانتهی فی عقابه لمّا سخط علیه أن سلب نعمته، و انتزع دوره و أملاکه و أغرمه علی ذلک کله أربعین ألفا من صامته، و نفاه إلی الثّغر، فأقصاه عن قربه، و لم یقله العثرة، إلی أن هلک، فرفع طمع الهوادة عن جمیع ثقله و خدمته، و صیّر خبره مثلا فی الناس بعده.

صالی حروب الموحدین.
أوّلیّته: فیما یختصّ به التعریف بأوّلیّة قومه، ینظر فی اسم أبیه و جدّه إن شاء اللّه. قال ابن الورّاق فی کتاب المقیاس و غیره : و فی سنة اثنتین و عشرین و خمسمائة، ولّی الأمیر علی بن یوسف أمیر لمتونة، الشهیر بالمرابط، ولده الأمیر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 248
المسمّی بسیر عهده من بعده. و جعل له الأمر فی بقیة حیاته؛ و رأی أن یولی ابنه تاشفین الأندلس، فولّاه مدینة غرناطة، و ألمریّة ثم قرطبة مضافة إلی ما بیده.
قلت: و فی قولهم رأی أن یولّی الأندلس فولّاه مدینة غرناطة، شاهد کبیر علی ما و صفناه من شرف هذه المدینة؛ فنظر فی مصالحها، و ظهر له برکة فی النصر علی العدو، و خدمه الجدّ الذی أسلمه. و تبرّأ منه فی حروبه مع الموحّدین حسبما یتقرّر فی موضعه، فکانت له علی النصاری وقائع عظیمة بعد لها الصّیت، و شاع الذّکر حسبما یأتی فی موضعه. قال: فکبر ذلک علی أخیه سیر ولیّ عهد أبیه، و فاوض أباه فی ذلک و قال له: إن الأمر الذی أهّلتنی إلیه لا یحسن لی مع تاشفین، فإنه قد حمل الذکر و الثّناء دونی، و غطّی علی اسمی، و أمال إلیه جمیع أهل المملکة، فلیس لی معه اسم و لا ذکر، فأرضاه بأن عزله عن الأندلس و أمره بالوصول إلی حضرته، فرحل عن الأندلس فی أواسط سنة إحدی و ثلاثین و خمسمائة و وصل مرّاکش، و صار من جملة من یتصرّف بأمر أخیه سیر و یقف ببابه کأحد حجّابه؛ فقضی اللّه وفاة الأمیر سیر علی الصورة القبیحة حسبما یذکر فی اسمه، و ثکله أبوه و اشتدّ جزعه علیه، و کان عظیم الإیثار و الإرضاء لأمّه قمر، و هی التی تسبّبت فی عزل تاشفین و إخماله نظرا إلی ابنها، فقطع المقدار بها عن أملها بهلاکه.
و لمّا توفی الأمیر سیر، أشارت الأمّ المذکورة علی أبیه بتقدیم ولده إسحاق، و کان رؤوما لها، قد تولّت تربیته عند هلاک أمّه و تبنّته، فقال لها: هو صغیر السّن لم یبلغ الحلم؛ و لکن حتی أجمع الناس فی المسجد خاصّة و عامّة، و أخبرهم فإن صرفوا الخیار إلیّ، فعلت ما أشرت به. فجمع الناس و عرض علیهم الأمر؛ فقالوا کلهم فی صوت واحد: تاشفین، فلم توسعه السیاسة مخالفتهم؛ فعقد له الولایة بعده و نقش اسمه فی الدنانیر و الدراهم مع اسمه، و قلّده النظر فی الأمور السلطانیة، فاستقرّ بذلک. و کتب إلی العدوة و الأندلس و بلاد المغرب ببیعته، فوصلت البیعات من کل جهة. ثم رمی به جیوش الموحّدین الخارجین علیه، فنبا جدّه و مرضت أیامه، و کان الأمر علیه لا له، بخلاف ما صنع اللّه له بالأندلس.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 249
قال أبو مروان الورّاق : و کان أمیر المسلمین علی بن یوسف بن تاشفین قد أمل فی ابنه تاشفین ما لم تکن الأقدار تساعده به، فتشاءم به و عزم علی خلعه و صرف عهده إلی إسحاق ولده الأصغر، و وجّه إلی عامله علی إشبیلیة عمر ، أن یصل إلیه لیجعله شیخ ابنه، إلی أن وافاه خبر أمضّه و أقلقه و لم یمهله، فأزعج تاشفین إلی عدوّه علی غیر أهبة بتفویضه إیاه، و صرف المدد فی إثره، و توفی لسبع خلون من رجب سنة سبع و ثلاثین لفعله ذلک.
ملکه و وصف حاله: فأفضی إلیه ملک أبیه، بتفویضه إیاه فی حیاته، لسبع خلون من رجب سنة سبع و ثلاثین و خمسمائة، و کان بطلا شجاعا حسن الرّکبة و الهیئة، سالکا ناموس الشریعة، مائلا إلی طریقة المستقیمین، و کتب المریدین؛ قیل إنه لم یشرب قطّ مسکرا و لا استمع إلی قینة، و لا اشتغل بلذّة ممّا یلهو به الملوک.
الثّناء علیه: قال ابن الصیرفی : و کان بطلا شجاعا، أحبّه الناس، خواصّهم و عوامّهم، و حسنت سیاسته فیهم، و سدّ الثّغور، و أذکی علی العدو العیون، و آثر الجند، و لم یکن منه إلّا الجدّ، و لم تنل عنده الحظوة ، إلّا بالعناء و النجدة. و بذلک حمل علی الخیل، و قلّد الأسلحة، و أوسع الأرزاق، و استکثر من الرّماة و أرکبهم و أقام همّتهم للاعتناء بالثغور و مباشرة الحرب، ففتح الحصون و هزم الجیوش وهابه العدو. و لم ینهض إلا ظاهرا و لا صدر إلّا ظافرا. و ملک الملک و مهد بالحزم و تملّک نفوس الرعیّة بالعدل ، و قلوب الجند بالنّصفة. ثم قال: و لو لا الاختصار الذی اشترطناه لأوردنا من سنی خلاله ما یضیق عنه الرّحب، و لا یسعه الکتب.
دینه: قال المؤرّخ: عکف علی زیارة قبر أبی وهب الزاهد بقرطبة، و صاحب أهل الإرادة، و کان وطئ الأکناف ، سهل الحجاب، یجالس الأعیان و یذاکرهم.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 250
قال ابن الصیرفی: و لمّا قدم غرناطة أقبل علی صیام النهار، و قیام اللیل، و تلاوة القرآن، و إخفاء الصّدقة، و إنشاء العدل، و إیثار الحق.
دعابته: قالوا: مرّ یوما بمرج القرون، من أحواز قلعة یحصب، فقال لزمّال من عبیده کان یمازحه: هذا مرجک؛ فقال الزمّال: ما هو إلّا مرجک و مرج أبیک، و أما أنا فمن أنا؟ فضحک و أعرض عنه.
دخوله غرناطة: قالوا : و فی عام ثلاثة و عشرین و خمسمائة، ولّی الأمیر أبو محمد تاشفین بن أمیر المسلمین علیّ بن أمیر المسلمین یوسف، و وافاها فی السابع عشر لذی حجة؛ فقوّی الحصون و سدّ الثغور و أذکی العیون ، و عمد إلی رحبة القصر، فأقام بها السقائف و البیوت، و اتخذها لخزن السلاح و مقاعد الرجال، و ضرب السّهام؛ و أنشأ السّقی، و عمل التّراس، و نسج الدّروع، و صقل البیضات و السیوف، و ارتبط الخیل، و أقام المساجد فی الثغور، و بنی لنفسه مسجدا بالقصر، و واصل الجلوس للنظر فی الظّلامات، و قراءة الرّقاع، و ردّ الجواب؛ و کتب التوقیعات، و أکرم الفقهاء و الطلبة، و کان له یوم فی کل جمعة، یتفرّغ فیه للمناظرة.
وزراؤه: قال أبو بکر: و قرن اللّه به ممّن ورد معه، الزبیر بن عمر اللّمتونی، ندرة الزمان کرما و بسالة، و حزما و أصالة، فکان کما جاء فی الحدیث عن رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: «من ولّی شیئا من أمور المسلمین فأراد اللّه به خیرا، جعل اللّه له بطانة خیر، و جعل له وزیرا صالحا، إن نسی شیئا ذکّره، و إن ذکره أعانه».
عمّاله: الوزیر أبو محمد الحسین بن زید بن أیوب بن حامد بن منحل بن یزید.
کتّابه: الرئیس العالم أبو عبد اللّه بن أبی الخصال، و الکاتب المؤرّخ أبو بکر الصیرفی و غیرهما .
و من أخبار جهاده: خرج الأمیر تاشفین فی رمضان عام أربعة و عشرین و خمسمائة بجیش غرناطة و مطوعتها، و اتصل به جیش قرطبة إلی حصن السّکّة من عمل طلیطلة، و قد اتخذه العدو رکابا لإضراره بالمسلمین، و شحنه و جمّ به شوکة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 251
حادّة بقومس مشهور؛ فأحدق به، و نشر الحرب علیه، فافتتحه عنوة و قتل من کان به؛ و أحیا قائده «فرند» و من معه من الفرسان، و صدر إلی غرناطة، فبرز له الناس بروزا لم یعهد مثله. و فی شهر صفر من عام خمسة و عشرین أوقع بالعدو المضیق علی أوّلیته. و فی ربیع الأول من عام ستة و عشرین، تعرّف خروج عدو طلیطلة إلی قرطبة؛ فبادر الأمیر تاشفین إلی قرطبة، ثم نهد إلی العدو فی خفّ، و ترک السیقة و الثقل بأرجونة. و قد اکتسح العدوّ بشنت إشطبین و الوادی الأحمر.
و أسری اللیل، و واصل الرکض، و تلاحق بالعدو بقریة براشة. فتراءی الجمعان صبحا، و افتضح الجیش، و نشرت الرّماح و الرّایات، و هدرت الطبول، و ضاقت المسافة، و انتبذ العدو عن الغنیمة؛ و التفّ الجمع، فتقصرت الرّماح، و وقعت المسابقة، و دارت الحرب علی العدو، و أخذ السیف مأخذه، فأتی القتل علی آخرهم، و صدر إلی غرناطة ظافرا. و فی آخر هذا العام خرج العدو «للنمط» و قد احتفل فی جیشه إلی بلاد الإسلام، فصبح إشبیلیة یوم النصف من رجب، و برز إلیه الأمیر أبو حفص عمر بن علی بن الحاج، فکانت به الدّبرة فی نفر من المسلمین استشهد جمیعهم؛ و نزل العدو علی فرسخین من المدینة فجلّلها نهبا و غارة؛ فقتل عظیما، و سبی عظیما؛ و بلغ الخبر الأمیر تاشفین، فطوی المراحل، و دخل إشبیلیة، و قد أسرّها؛ و استؤصلت بادیتها، و کثر بها التأدیب و التنکیل فأخذ أعقاب العدو، و قد قصد ناحیة بطلیوس و باجة و یابرة فی ألف عدیده من أنجاد الرجال، و مشهور الأبطال، فراش جولا عهدا بالرّوع، فظفر بما لا یحصیه أحد، و لا یقع علیه عدد؛ و انثنی علی رسل لثقل السیقة، و ثقته ببعد الصّارخ ، و تجشمت بالأمیر تاشفین الأدلاء کل ذروة و ثنیّة، و أفضی به الإعداد إلی فلاة بقرب الزّلاقة، و هو المهیع الذی یضطر العدو إلیه، و لم یکن إلّا کلّا و لا، حتی أقبلت الطلائع منذرة بإقبال العدوّ، و الغنیمة فی یده قد ملأت الأرض؛ فلما تراءی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 252
الجمعان، و اضطربت المحلات، و رتبت المراکب فأخذت مصافّها، و لزمت الرجال مراکبها ، فکان القلب مع الأمیر و وجوه المرابطین و أصحاب الطاعات؛ و علیه البنود الباسقات، مکتّبة بالآیات، و فی المجتبین کبار الدولة من أبطال الأندلس، علیهم حمر الرّایات بالصور الهائلة ، و فی الجناحین أهل الثغر و الأوشاب من أهل الجلادة، علیهم الرّایات المرقّعات بالعذبات المجزّعات. و فی المقدمة مشاهیر زناته و لفیف الحشم بالرایات المصبغات المنبّقات . و التقی الجمعان، و نزل الصبر، و حمیت النفوس، و اشتدّ الضرب و الضراب و کثرت الحملات؛ فهزم اللّه الکافرین، و أعطوا رقابهم مدبرین، فوقع القتل، و استلحم العدوّ السیف، و استأصله الهلاک و الأسار؛ و کان فتحا جلیلا لا کفاء له، و صدر الأمیر تاشفین ظافرا إلی بلده فی جمادی من هذا العام. و لو ذهبنا لاستقصاء حرکات الأمیر تاشفین و ظهوره لاستدعی ذلک طولا کثیرا.
بعض ما مدح به: فمن ذلک : [الکامل]
أمّا و بیض الهند عنک خصوم‌فالرّوم تبذل ما ظباک تروم
تمضی سیوفک فی العدا و یردّهاعن نفسه حیث الکلام وخیم
و هذه القصائد قد اشتملت علی أغراضها الحماسیة، و الملک سوق یجلب إلیها ما ینفق عندها.
وفاته: قد تقدّم انصرافه عن الأندلس سنة إحدی و ثلاثین و خمسمایة، و قیل:
سنة اثنتین ، و استقراره بمرّاکش مرءوسا لأخیه سیر، إلی أن أفضی إلیه الأمر بعد أبیه. قال: و استقبل تاشفین مدافعة جیش أمیر الموحدین، أبی محمد عبد المؤمن بن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 253
علی خلیفة مهدیهم، و مقاومة أمر قضی اللّه ظهوره، و الدفاع عن ملک بلغ مداه، و تمّت أیامه. کتب اللّه علیه، فالتأث سعده، و فلّ جدّه، و لم تقم له قائمة إلی أن هزم، و تبدّد عسکره، و لجأ إلی وهران، فأحاط به الجیش، و أخذه الحصار. قالوا:
فکان من تدبیره أن یلحق ببعض السواحل، و قد تقدّم به وصول ابن میمون قائد أسطوله، لیرفعه إلی الأندلس؛ فخرج لیلا فی نفر من خاصّته فرّقهم اللیل، و أضلّهم الرّوع، و بدّدتهم الأوعار، فمنهم من قتل، و منهم من لحق بالقطائع البحریة؛ و تردّی بتاشفین فرسه من بعض الحافّات، و وجد میّتا فی الغد، و ذلک لیلة سبع و عشرین لرمضان سنة تسع و ثلاثین و خمسمائة؛ و صلبه الموحّدون، و استولوا علی الأمر من بعده، و البقاء للّه تعالی.

یکنی أبا الفتوح.
حاله: قال ابن بسّام : کان الغالب علی أدواته علم اللّسان، و حفظ الغریب، و الشعر الجاهلی و الإسلامی، إلی المشارکة فی أنواع التعالیم، و التصرّف فی حمل السلاح، و الحذق بأنواع الجندیة؛ و النّفاذ فی أنواع الفروسیّة، فکان الکامل فی خلال جمّة. قال أبو مروان: و لم یدخل الأندلس أکمل من أبی الفتوح فی علمه و أدبه. قال ابن زیدون: لقیته بغرناطة، فأخذت عنه أخبار المشارقة، و حکایات کثیرة؛ و کان غزیر الأدب، قویّ الحفظ فی اللغة، نازغا إلی علم الأوائل من المنطق و النجوم و الحکمة، له بذلک قوة ظاهرة.
طروؤه علی الأندلس: قال صاحب الذخیرة : طرأ علی الحاجب منذ صدر الفتنة للذائع من کرمه، فأکرمه و رفع شأنه، و أصحبه ابنه المرشّح لمکانه ،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 254
فلم یزل له بهما المکان المکین، إلی أن تغیّر علیه یحیی لتغیّر الزمان، و تقلّب اللیالی و الأیام بالإنسان، و لحق بغرناطة بعسکر البرابرة، فحلّت به من أمیرهم بادیس الفاقرة .
من روی عنه: قال أبو الولید: قرأت علیه بالحضرة الحماسة فی اختیار أشعار العرب، یحملها عن أحمد بن عبد السلام بن الحسین البصری، و لقیه ببغداد سنة ثمان و سبعین و ثلاثمائة، عن أبی ریاش أحمد بن أبی هشام بن شبل العبسی بالبصرة سنة ثمان و أربعین و ثلاثمائة، و له فی الفضائل أخبار کثیرة.
محنته و وفاته: لحقه عند بادیس مع عمه یدّیر بن حباسه تهمة فی التدبیر علیه، و التسوّر علی سلطانه، دعتهما إلی الفرار عن غرناطة، و اللّحاق بإشبیلیة. قال أبو یحیی الورّاق: و اشتدّ شوق أبی الفتوح إلی أهله عند هربه مع یدّیر إلی إشبیلیة لمّا بلغه أن بادیس قبض علی زوجته و بنیه و حبسهم بالمنکّب عند العبد قدّاح صاحب عذابه، و کان لها من نفسه موقع عظیم، و کانت أندلسیّة جمیلة جدّا لها طفلان ذکر و أنثی، لم یطق عنهما صبرا و عمل علی الرجوع إلی بادیس طمعا فی أن یصفح عنه، کما عمل مع عمّه من أبی ریش؛ فاستأمن إلی بادیس یوم نزوله علی باب إستجة إثر انهزام عسکر ابن عباد، و فارق صاحبه یدّیر، و رمی هو بنفسه إلی بادیس من غیر توثّق بأمان أو مراسلة؛ فلما أدخل علیه و سلم، قال له: ابتدئ، بأی وجه جئتنی یا نمّام؟
ما أجرأک علی خلقک، و أشدّ اغترارک بسحرک، فرّقت بین بنی ماکسن، ثم جئت تخدعنی کأنک لم تصنع شیئا؛ فلاطفه، و قال اتّق اللّه یا سیدی، وارع ذمامی، و ارحم غربتی و سوء مقامی، و لا تلزمنی ذنب ابن عمّک؛ فما لی سبب فیه، و ما حملنی علی الفرار معه إلّا الخوف علی نفسی لسابق خلطته؛ و لقد لفظتنی البلاد إلیک مقرّا بما لم أجنه رغبة فی صفحک، فافعل أفعال الملوک الذین یجلّون عن الحقد علی مثلی من الصعالیک؛ قال: بل أفعل ما تستحقّه إن شاء اللّه؛ أن تنطلق إلی غرناطة، فدم علی حالک، و الق أهلک إلی أن أقبل، فأصلح من شأنک. فاطمأنّ إلی قومه، و خرج إلی غرناطة و قد وکّل به فارسان، و قد کتب إلی قدّاح بحبسه؛ فلمّا شارف إلی غرناطة قبض علیه، و حلق رأسه، و أرکب علی بعیر، و جعل خلفه أسود فظّ ضخم یوالی صفعه، فأدخل البلد مشهّرا، ثم أودع حبسا ضیّقا، و معه رجل من أصحاب یدّیر أسر فی الوقعة من صنهاجة، فأقاما فی الحبس معا إلی أن قفل بادیس.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 255
مقتله: قال أبو مروان فی الکتاب المسمّی بالمتین: و استراح بادیس أیاما فی غرناطة یهیم بذکر الجرجانی، و یعض أنامله، فیعارضه فیه أخوه بلکّین، و یکذب الظنون و سعی فی تخلیصه، فارتبک بادیس فی أمره أیاما، ثم غافض أخاه بلکین فقتله وقتا أمن فیه أمر معارضته؛ لاشتغاله بشراب و آلة، و کانت من عادته؛ فأحضر بادیس الجرجانی إلی مجلسه، و أقبل یشتمه و یسبّه و یبکّته، و یطلق الشماتة و یقول، لم تغن عنک نجومک یا کذّاب، أ لم یعد أمیرک الجاهل؟ یعنی یدّیر، أنه سوف یظفر بی و یملک بلدی ثلاثین سنة، لم لم تدقّق النظر لنفسک و تحذر و رطتک؟ قد أباح اللّه لی دمک. فأیقن أبو الفتوح بالموت؛ و أطرق ینظر إلی الأرض، لا یکلّمه و لا ینظر إلیه؛ فزاد ذلک فی غیظ بادیس، فوثب من مجلسه و السیف فی یده، فخبط به الجرجانی حتی جدّ له و أمر بحزّ رأسه؛ قال: و قدّم الصّنهاجی الذی کان محبوسا معه إلی السیف، فاشتدّ جزعه، و جعل یعتذر من خطیئته، و یلحّ فی ضراعته؛ فقال له بادیس:
أما تستحی یا ابن الفاعلة؛ یصبر المعلم الضعیف القلب علی الموت مثل هذا الصبر، و یملک نفسه عن کلامه لی و استعطافی، و أنت تجزع مثل هذا الجزع؟ و طال ما أعددت نفسک فی أشدّاء الرجال، لا أقال الرجال، لا أقال اللّه مقیلک؛ فضرب عنقه، و انقضی المجلس.
و من تمام الحکایة ممّا جلبه ابن حیّان، قال: و کلّم الصنهاجیّون بادیس فی جثّة صنهاجهم المقتول مع أبی الفتوح، فأمرنی بإسلامها إلیهم، فخرجوا بها من فورهم إلی المقبرة علی نعش، فأصابوا قبرا قد احتفر لمیت من أهل البلد، فصبّوا صاحبهم الصّنهاجی فیه، و واروه من غیر غسل و لا کفن و لا صلاة، فعجب الناس من تسحّیهم فی الاغتصاب حتی الموتی فی قبورهم.
مولده: سنة خمسین و ثلاثمائة.
وفاته: کما ذکر لیلة السبت لاثنتین بقیتا من محرم سنة إحدی و ثلاثین و أربعمائة. قال برهون من خدّام بادیس: أمرنی بمواراة أبی الفتوح إلی جانب قبر أحمد بن عباس، وزیر زهیر العامری، فقبراهما فی تلک البقعة متجاوران، و قال:
اجعل قبر عدوّ إلی جانب عدو إلی یوم القصاص، فیا لهما قبران أجمّا أدبا لا کفاء له، و البقاء للّه سبحانه.

من أهل غرناطة، و یعسوب الثاغیة و الراغیة من أهل ربض البیّازین، یکنی أبا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 256
أحمد الشهیر ذکره بشرق الأندلس، المعروف بکرامة الناس، المقصود الحفرة، المحترم التّربة حتی من العدوّ، و الرائق بغیر هذه الملّة. خرج قومه من وطنهم عند تغلّب العدو علی الشرق، فنزلوا ربض البیّازین جوفی المدینة، و ارتاشوا، و تلثّموا ، و بنوا المسجد العتیق، و أقاموا رسم الإرادة، یرون أنهم تمسکوا من طریق الشیخ أبی أحمد بآثاره، فلا یغبّون بیته، و لا یقطعون اجتماعا، علی حالهم المعروفة من تلاوة حسنة، و إیثار رکعات، ثم ذکر ثم ترجیع أبیات فی طریق التصوّف، مما ینسب للحسین بن منصور الحلاج و أمثاله، یعرفونها منهم مشیخة، قوّالون، هم فحول الأجمة و ضرائک تلک القطیعة یهیجون بلابلهم، فلا ینشبون أن یحمی و طیسهم، و یخلط مرعیّهم بالهمل، فیرقصون رقصا غیر مساوق للإیقاع الموزون، دون العجال الغالبة منهم، بإفراد کلمات من بعض المقول، و یکرّ بعضهم علی بعض، و قد خلعوا خشن ثیابهم، و مرقوعات قباطیهم و درانیکهم . فیدوم حالهم حتی یتصبّبوا عرقا. و قوّالهم یحرّکون فتورهم، و یزمرون روحهم، یخرجون بهم من قول إلی آخر، و یصلون الشی‌ء بمثله، فربما أخذت نوبة رقصهم بطرفی اللیل التمام، و لا تزال المشیّعة لهم یدعونهم، و یحاجّونهم إلی منازلهم، و ربما استدعاهم السلطان إلی قصره محمضا فی لطائف نعیمه باخشیشانهم، مبدیا التبرّک بألویتهم. و لهم فی الشیخ أبی أحمد والد نحلتهم، و شحنة قلوبهم، عصبیّة له و تقلید بإیثاره، أنفجت لعقده أیمانهم، و شرط فی صحّة دینهم، و ارتکبوا فی النفور عن سماع المزمار القصبی المسمّی بالشّبابة الذی أرخص فی حضور الولائم، مع نفخ برعه العدد الکثیر من الجلّة الصلحاء القدوة مرتکبا، حتی ألحقوه بالکبائر الموبقة، و تعدّوا اجتنابه جبلة و کراهة طباعیّة، فتزوی عند ذکره الوجوه. و تقتحم عند الاتّهام به الدّور، و تسقط فیما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 257
بینهم بفلتة سماعه أخوّة الطریق. و هم أهل سذاجة و سلامة، أولو اقتصاد فی ملبس و طعمة و اقتیات بأدنی بلغة، و لهم فی التعصّب نزعة خارجیّة ، و أعظمهم ما بین مکتسب متسبّب؛ و بین معالج مدرة، و مریع حیاکة، و بین أظهرهم من الذّعرة و الصعالیک کثیر، و الطّرق إلی اللّه عدد أنفاس الخلائق، جعلنا اللّه ممّن قبل سعیه، و ارتضی ما عنده، و یسّره للیسری.
حاله: قام هذا الرجل مقام الشیخ أبی تمام قریبه علی هیئة مهلکه، فسدّ مسدّه، علی حال فتور و غرارة، حتی لان متن الخطة، و خفّ علیه بالمران ثقل الوظیفة، فأمّ و خطب، و قاد الجماعة من أهل الإرادة. و قضی فی الأمور الشرعیة بالرّبض، تحت ضبن قاضی الجماعة، و هو الآن بعده علی حاله، حسن السّجیّة، دمث الأخلاق، لیّن العریکة، سهل الجانب، مقترن الصدق و العفّة، ظاهر الجدّة، محمود الطریقة، تطأه أقدام الکلف، و تطرّح به المطارح القاصیة، حوی علی الشفاعات، مستور الکفایة فی لفق الضعف، متوالی شعلة الإدراک فی حجر الغفلة، وجه من وجوه الحضرة فی الجمهوریة، مرعیّ الجانب، مخفّف الوظائف، مقصودا من منتامی أهل طریقه بالهدایا، مستدعی إلی من بالجهات منهم فی کثیر من الفصول، ظاهر الجدوی فی نفیر الجهاد، رحمه اللّه، و نفع بأهل الخیر.
مولده: عام تسعة و سبعمائة.
وفاته: یوم الاثنین التاسع و العشرین لرمضان خمسة و ستین و سبعمائة.

من أهل شرق الأندلس، من نظر دانیة، یکنی أبا أحمد، الولیّ الشهیر.
حاله: کان أحد الأعلام المنقطعی القرین فی طریق کتاب اللّه، و أولی الهدایة الحقّة، فذّ، شهیر، شائع الخلّة، کثیر الأتباع، بعید الصیت، توجب حقّه حتی الأمم الدائنة بغیر دین الإسلام، عند التغلّب علی قریة مدفنه بما یقضی منه بالعجب.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 258
قال الأستاذ أبو جعفر بن الزّبیر عند ذکره فی الصّلة : أحد أعلام المشاهیر فضلا و صلاحا؛ قرأ ببلنسیة ، و کان یحفظ نصف «المدوّنة» و أقرأها، و یؤثر الحدیث و التفسیر و الفقه، علی غیر ذلک من العلوم.
مشیخته: أخذ القراءات السبع عن المقرئ أبی الحسن بن هذیل، و أبی الحسن بن النّعمة، و رحل إلی المشرق، فلقی فی رحلته جلّة، أشهرهم و أکبرهم فی باب الزهد و أنواع سنی الأحوال، و رفیع المقامات، الشیخ الجلیل، الولیّ للّه تعالی، العارف، أبو مدین شعیب بن الحسین، المقیم ببجایة، صحبه و انتفع به، و رجع من عنده بعجائب دینیة، و رفیع أحوال إیمانیة، و غلبت علیه العبادة، فشهر بها حتی رحل إلیه الناس للتبرّک بدعائه، و التیمّن برؤیته و لقائه، فظهرت برکته علی القلیل و الکثیر منهم و ارتووا زلالا من ذلک العذب النّمیر، و حظّه من العلم مع عمله الجلیل موفور، و علمه نور علی نور. لقیت قریبه الشیخ أبا تمام غالب بن حسین بن سیدبونة حین ورد غرناطة، فکان یحدّث عنه بعجائب.
دخوله غرناطة: و ذکر المعتنون بأخباره بالحضرة إلی طریقه، أنه دخل الحضرة و صلّی فی رابطة الرّبط من باب ... و أقام بها أیاما، فلذلک المسجد المزیة عندهم إلی الیوم. و انتقل الکثیر من أهله و أذیاله عند تغلّب العدو علی الشرق علی بلدهم، إلی هذه الحضرة، فسکنوا منها ربض البیّازین، علی دین و انقباض و صلاح، فیحجّون بکنوز من أسراره، و مبشّراته مضنون بها علی الناس. و بالحضرة الیوم منهم بقیة تقدّم الإلماع بذکرهم.
وفاته: توفی، رحمه اللّه، بالموضع المعروف بزناتة، فی شوّال سنة أربع و عشرین و ستمائة، و قد نیّف علی الثمانین .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 259

نشأ بغرناطة، یکنی أبا علی، و یعرف بابن الناظر .
حاله: کان متفنّنا فی جملة معارف، أخذ من کل علم سنا بحظّ وافر، حافظا للحدیث و التفسیر، ذاکرا للأدب و اللغة و التواریخ، شدید العنایة بالعلم، مکبّا علی استفادته و إفادته، حسن اللقاء لطلبة العلم، حریصا علی نفعهم، جمیل المشارکة لهم.
و قال الأستاذ: کان من بقایا أهل الضبط و الإتقان لما رواه، و آخر مقرئی القرآن، ممّن یعتبر فی الأسانید و معرفة الطرق و الروایات، متقدّما فی ذلک علی أهل وقته، و هو أوفر من کان بالأندلس فی ذلک. أقرأ القرآن و العربیة بغرناطة مدة، ثم انتقل إلی مالقة فأقرأ بها یسیرا، ثم انقبض عن الإقراء، و بقی خطیبا بقصبة مالقة نحوا من خمس و عشرین سنة، ثم کرّ منتقلا إلی غرناطة ، فولی قضاء ألمریّة، ثم قضاء بسطة، ثم قضاء مالقة.
وصمته: قال الأستاذ: إلّا أنه کان فیه خلق أخلّت به، و حملته علی إعداء ما لیس من شأنه، عفا اللّه عنه، فکان ذلک مما یزهّد فیه.
مشیخته: روی عن الأستاذ المقرئ أبی محمد عبد اللّه بن حسین الکوّاب، أخذ عنه قراءة السبع و غیر ذلک، و عن أبی علی و أبی الحسن بن سهل بن مالک الأزدیّ، و أبی عبد اللّه محمد بن یحیی، المعروف بالحلبی، و جماعة غیر هؤلاء، و رحل إلی إشبیلیة فروی بها عن الشیخ الأستاذ أبی علی أکثر کتاب سیبویه تفقّها، و غیر ذلک. و أخذ عن جماعة کثیرة من أهلها، و قدم علیها. إذ ذاک القاضی أبو القاسم بن بقیّ، فلقیه بها و أخذ عنه، و رحل إلی بلنسیة، فأخذ بها عن الحاج أبی الحسن بن خیرة، و أبی الربیع بن سالم، و سمع علیه جملة صالحة، کأبی عامر بن یزید بن أبی العطاء بن یزید و غیرهم، و بجزیرة شقر عن أبی بکر بن وضّاح، و بمرسیة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 260
عن جماعة من أهلها، و بأوریولة عن أبی الحسن بن بقیّ، و بمالقة عن آخرین، و تحصّل له جماعة نیّفوا علی الستین.
تصانیفه: منها المسلسلات، و الأربعون حدیثا، و الترشید فی صناعة التّجوید، و برنامج روایاته و هو نبیل.
شعره: کان یقرض شعرا لا یرضی لمثله، ممّن برّز تبریزه فی المعارف.
مولده: یوم الخمیس لاثنتی عشرة لیلة بقیت من شوّال سنة خمسین و ستمائة.
وفاته: توفی بغرناطة لأربع عشرة لیلة خلت من جمادی الآخرة سنة تسع و تسعین و ستمائة.

من أهل مالقة، یکنی أبا علی.
أوّلیّته: قال القاضی المؤرّخ أبو عبد اللّه بن أبی عسکر فیه: من حسباء مالقة و أعیانها و قضاتها، و هو جدّ بنی الحسن المالقیین، و بیته بیت قضاء و علم و جلالة، لم یزالوا یرثون ذلک کابرا عن کابر، استقضی جدّه المنصور بن أبی عامر، و کانت له و لأصحابه حکایة مع المنصور.
قال القاضی ابن بیاض: أخبرنی أبی، قال: اجتمعنا یوما فی متنزّه لنا بجهة الناعورة بقرطبة مع المنصور بن أبی عامر فی حداثة سنّه، و أوان طلبه، و هو مرتج مؤمّل، و معنا ابن عمّه عمرو بن عبد اللّه بن عسکلاجة، و الکاتب ابن المرعزی، و الفقیه أبو الحسن المالقی، و کانت سفرة فیها طعام، فقال ابن أبی عامر من ذلک الکلام الذی کان یتکلّم به: لا بدّ أن نملک الأندلس، و نحن نضحک منه و من قوله.
ثم قال: یتمنّی کلّ واحد منکم علیّ ما شاء أولّیه؛ فقال عمرو: أتمنی أن تولّینی المدینة، نضرب ظهور الجنّات. و قال ابن المرعزی: و أنا أشتهی الأسفح ، القضاء فی أحکام السّوق. و قال أبو الحسن: و أنا أحب هذه، أن تولینی قضاء مالقة بلدی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 261
قال موسی بن غدرون: قال لی: تمنّ أنت، فشققت لحیته بیدی، و اضطربت به و قلت قولا قبیحا من قول السفهاء. فلمّا ملک ابن أبی عامر الأندلس، ولّی ابن عمّه المدینة، و ولّی ابن المرعزی أحکام السوق، و ولّی أبا الحسن المالقی قضاء ریّه، و بلغ کل واحد ما تمنّی، و أخذ منّی مالا عظیما أفقرنی لقبح قولی: فبیت بنی الحسن شهیر، و سیأتی من أعلامه ما فیه کفایة.
حاله: قال ابن الزّبیر: کان طالبا نبیلا من أهل الدین و الفضل و النّهی و النباهة.
نباهته: قال ابن الزبیر فی کتاب نزهة البصائر و الأبصار: استقضی بغرناطة.
وفاته: توفی سنة اثنتین و سبعین و أربعمائة، ذکره ابن بشکوال فی الصّلة، و عرّف بولایته قضاء غرناطة، و ذکره ابن عسکر، و توهّم فیه الملّاحی، فقال: هو من أهل إلبیرة.

من أهل مالقة، یکنی أبا علی، و یعرف بالقلنار.
حاله: کان، رحمه اللّه، بقیّة شیوخ الأطباء ببلده، حافظا للمسائل الطّبیة، ذاکرا للدواء، فسیح التّجربة، طویل المزاولة، متصرّفا فی الأمور التی ترجع إلی صناعة الیدین صدلة و إخراعة، محاربا، مقدورا علیه فی أخریاته، ساذجا، مخشوشنا، کثیر الصحة و السلامة، محفوظ العقیدة، قلیل المصانعة، بریّا من التشمّت، یعالج معیشته بیده فی صبابة فلاحة. أخذ صناعة الطب عن أبی الحسن الأرکشی ، و معرفة أعیان النبات عن المصحفی و سرح معه، و ارتاد منابت العشب فی صحبته، فکان آخر السحّارین بالأندلس، و حاول عمل التّریاق الفارق بالدیار السلطانیة عام اثنین و خمسین و سبعمائة مبرّزا فی اختیار أجزائه، و إحکام ترکیبه، و إقدام علی اختبار مرهوب حیاته، قتلا و صنجا و تقریصا، بما یعجب من إدلاله فیه، و فراهته علیه.

یکنی أبا علی، و یعرف بالصّعلعل، رئیس المؤقّتین بالمسجد الأعظم من غرناطة، أصله من شرق الأندلس.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 262
حاله: کان فقیها إماما فی علم الحساب و الهیئة، أخذ عنه الجلّة و النبهاء، قائما علی الأطلال و الرّخائم و الآلات الشعاعیة، ماهرا فی التعدیل، مع التزام السّنّة، و الوقوف عند ما حدّ العلماء فی ذلک، مداوم النظر، ذا مستنبطات و مستدرکات و توالیف، نسیج وحده و رحقة وقته.
وفاته: توفی بغرناطة عام ستة عشر و سبعمائة.

من أهل ... ، یکنی أبا علی و یعرف بابن کسری.
حاله: کان متقدّما فی حفظ الأدب و اللغة، مبرّزا فی علم النحو، شاعرا مجیدا، ممتع المؤانسة، کثیر المواساة، حسن الخلق، کریم النفس، مثرّا فی نظم الشعر فی غیر فن، مدح الملوک و الرؤساء، مؤثرا للخمول علی الظهور، و فی تخامله یقول شعرا ثبت فی موضعه.
مشیخته: روی عن أبی بکر بن عبد اللّه بن میمون الکندی، و أبی عبد اللّه الکندی، و أبی الحکم بن هرودس، و أبی عبد اللّه بن غالب الرّصافی.
ممّن روی عنه: روی عنه أبو الطاهر أحمد بن علی الهواری السّبتی، و أبو عبد اللّه إبراهیم بن سالم بن صالح بن سالم.
نباهته و إدراکه: من کتاب نزهة البصائر و الأبصار، قال القاضی أبو عبد اللّه بن عسکر: نقلت من خط صاحبنا الفقیه القاضی، رحمه اللّه ما معناه:
قال: حدّثنی الفقیه الأدیب أبو علی، قال: کنت بإشبیلیة، و قد قصدتها لبعض الملوک، فبینما أنا أسیر فی بعض طرقها، لقیت الشیخ أبا العباس، فسلّمت علیه، و وقفت معه، و کنت قد ذکر لی أنّ بها رجلا من الصالحین، زاهدا، فاضلا، ینتقد من الشعر فی الزهد و الرقائق، ببدائع تعجب. و کان بالمغرب قد قصّد الهربیّ و النادر، فسألنی أبو العباس عن مصیری، فأعلمته بقصدی، فرغب أن یصحبنی إلیه، حتی أتیناه، فرأیناه رجلا عاقلا، قاعدا فی موضع قذر، فسلّمنا علیه، فردّ علینا، و سألناه عن قعوده فی ذلک الموضع، فقال: أتذکّر الدّنیا و سیرتها، فزدنا به غبطة؛ ثم استنشدناه فی ذلک الغرض من کلامه، ففکّر ساعة ثم أنشدنا کلاما قبیحا، تضمّن من القبیح و من الإقذاع و الفواحش ما لا یحلّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 263
سماعه، فقمنا نلعنه، و خجلت من أبی العباس، و اعتذرت له. ثم اتفق أن اجتمعنا فی مجلس الأمیر الذی کنت قد قصدته، فقال أبو العباس: إن أبا علی قد حفظ لبعض الحاضرین شعرا فی الزهد، من أعذب الکلام و أحسنه، فسألنی الأمیر و طلب منی إنشاده، فخجلت ثم ثاب إلیّ عقلی، فنظمت بیتین، فأنشدتهما إیّاه و هما:
[المنسرح]
أشهد ألّا إله إلّا اللّه‌محمد المصطفی رسول اللّه
لا حول للخلق فی أمورهم‌إنما الحول کلّه للّه
قال: فأعجب الأمیر ذلک و استحسنه.
و من مقاماته بین یدی الملوک و بعض حاله، نقلت من خط صاحبنا الفقیه القاضی أبی الحسن بن أبی الحسن، قال: المروی منسوب إلی قریة بقرب مالقة، و هو الذی قال فیه الشیخ أبو الحجاج بن الشیخ رضی اللّه عنه: [المجتث]
إذا سمعت من اسری‌و من إلی المسجد أسری
فقل و لا تتوقّف‌أبا علی ابن کسری
قال: و هو قریب الأستاذ الأدیب أبی علی الإستجی و معلّمه، و أحد طلبة الأستاذ أبی القاسم السّهیلی، و ممّن نبع صغیرا، و ارتحل إلی غرناطة و مرسیة. و هو الذی أنشد فی طفولته السید أبا إسحاق بإشبیلیة: [الکامل]
قسما بحمص و إنّه لعظیم‌و هی المقام و أنت إبراهیم
و کان بالحضرة أبو القاسم السّهیلی، فقام عند إتمامه القصیدة، و قال: لمثل هذا أحسیک الحسا، و أواصل فی تعلیمک الإصباح و الإمساء، و کان یوما مشهودا.
و أنشد الأمیر أبا یعقوب حین حلّها: [الطویل]
أ معشر أهل الأرض فی الطول و العرض‌بهذا استنادی فی القیامة و العرض
لقد قال فیک اللّه ما أنت أهله‌فیقضی بحکم اللّه فیک بلا نقض
و إیاک یعنی ذو الجلال بقوله‌کذلک مکّنّا لیوسف فی الأرض
و ذکره ابن الزّبیر، و ابن عبد الملک، و ابن عسکر، و غیرهم.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 264
و من شعره فی معنی الانقطاع و التسلیم إلی اللّه تعالی، و هی لزومیّة، و لنختم بها، ختم اللّه لنا بالحسنی: [الطویل]
إلهی أنت اللّه رکنی و ملجئی‌و ما لی إلی خلق سواک رکون
رأیت بنی الأیام عقبی سکونهم‌حراک و فی عقبی الحراک سکون
رضی بالذی قدّرت تسلیم عالم‌بأنّ الذی لا بدّ منه یکون
وفاته: توفی بمدینة مالقة فی حدود ثلاث و ستمائة.

یکنی أبا علی، مرسیّ الأصل، سبتیّ الاستیطان، منتم إلی صاحب الثورة علی المعتمد .
حاله: کان نسیج وحده، و فرید دهره، إتقانا و معرفة، و مشارکة فی کثیر من الفنون اللسانیة و التعالمیّة، متبحّرا فی التاریخ، ریّانا من الأدب، شاعرا مفلقا، عجیب الاستنباط، قادرا علی الاختراع و الأوضاع، جهم المحیّا، موحش الشکل، یضمّ برداه طویّا لا کفاء له، تحرّف بالعدالة، و برّز بمدینة سبتة، و کتب عن أمیرها، و جرت بینه و بین الأدیب أبی الحکم مالک بن المرحّل من الملاحات و المهاترات أشدّ ما یجری بین متناقضین، آلت به إلی الحکایة الشهیرة، و ذلک أنه نظم قصیدة نصّها: [الکامل]
لکلاب سبتة فی النّباح مدارک‌و أشدّها درکا لذلک مالک
شیخ تفانی فی البطالة عمره‌و أحال فکّیه الکلام الآفک
کلب له فی کلّ عرض عضّةو بکلّ محصنة لسان آفک
متهمّم بذوی الخنا متزمّع‌متهازل بذوی التّقی متضاحک
أحلی شمائله السّباب المفتری‌و أعفّ سیرته الهجاء الماعک
و ألذّ شی‌ء عنده فی محفل‌لمز لأستار المحافل هاتک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 265 یغشی مخاطره اللئیم تفکّهاو یعاف رؤیته الحلیم النّاسک
لو أن شخصا یستحیل کلامه‌خرءا للاک الخرء منه لائک
فکأنه التمساح یقذف جوفه‌من فیه ما فیه و لا یتماسک
أنفاسه و فساؤه من عنصرو سعاله و ضراطه متشارک
ما ضرفا من معدّ اللّه لو أسلمته نواجذ و ضواحک
فی شعره من جاهلیة طبعه‌أثقال أرض لم ینلها فاتک
صدر و قافیة تعارضتا معافی بیت عنس أو بعرس فارک
قد عمّ أهل الأرض بلعنه‌فللأعنیة فی السماء ملائک
و لأعجب العجبین أنّ کلامه‌لخلاله مسک یروح و رامک
إن سام مکرمة جثا متثاقلایرغو کما یرغو البعیر البارک
و یدبّ فی جنح الظلام إلی الخناعدوا کما یعدو الظّلیم الراتک
نبذ الوقار لصبیة یهجونه‌فسیاله فرش لهم و أرائک
یبدی لهم سوآته لیسوءهم‌بمسالک لا یرتضیها سالک
و الدهر باک لانقلاب صروفه‌ظهرا لبطن و هو لاه ضاحک
و اللسن تنصحه بأفصح منطق‌لو کان ینجو بالنّصیحة هالک
تب یا ابن تسعین فقد جزت المداو ارتاح للّقیا بسنّک مالک
أو ما تری من حافدیک نشابهاابن یضاجع جدّه و یناسک
هیهات أیّة عشرة لهجت به‌هنوات مملوک و طیّع مالک
یا ابن المرحّل لو شهدت مرحّلاو قد انحنی بالرّحل منه الحارک
و طرید لوم لا یحلّ بمعشرإلّا أمال قفاه صفع دالک
مرکوب لهو لجاجة و رکاکةو أراک من ذاک اللجاج البارک
لرأیت للعین اللئیمة سحّةو علا بصفع عرک أذنک عارک
و شغلت عن ذمّ الأنام بشاغل‌و ثناک خصم من أبیک مماحک
قسما بمن سمک السماء مکانهاولدیه نفس رداء نفسک شائک
لأقول للمغرور منک بشیبةبیضاء طیّ الصّحف منها حالک
لا تأمنن للذئب دفع مضرّةفالذئب إن أعفیته بک فاتک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 266 عار علی الملک المنزّه أن یری‌فی مثل هذا للملوک مسالک
فکلامه للدّین سمّ قاتل‌و دنوّه للعرض داء ناهک
فعلیه ثم علی الذی یصغی له‌ویل یعاجله و حتف و اشک
و أتاه من مثواه آت مجهزلدم الخناجر بالخناجر سافک
و هی طویلة، تشتمل من التعریض و الصریح علی کل غریب، و اتخذ لها کنانة خشبیة کأوعیة الکتب، و کتب علیها: «رقاص معجّل، إلی مالک بن المرحّل». و عمد إلی کلب، و جعلها فی عنقه، و أوجعه خبطا حتی لا یأوی إلی أحد، و لا یستقرّ، و طرده بالزّقاق متکتّما بذلک. و ذهب الکلب و خلفه من الناس أمّة، و قری‌ء مکتوب الکنانة، و احتمل إلی أبی الحکم، و نزعت من عنق الکلب، و دفعت إلیه، فوقف منها علی کل فاقرة کفّت من طماحه، و غضّت عن عنان مجاراته، و تحدّث بها مدة، و لم یغب عنه أنها من حیل ابن رشیق، فعوّق سهام المراجعة، ثم أقصر مکبوحا، و فی أجوبته عن ذلک یقول: [المتقارب]
کلاب المزابل آذیننی‌بأبوالهنّ علی باب داری
و قد کنت أوجعها بالعصاو لکن عوت من وراء الجدار
و استدعاه بآخرة أمیر المغرب السلطان أبو یعقوب، فاستکتبه، و استکتب أبا الحکم صدقة، فیقال إنه جرّ علیه خجلة کانت سبب وفاة أبی علی. و دخل الأندلس، و حطّ بها بألمریّة، و قد أصیب بأسر عیاله، فتوسّل إلی و الیها من قرابة السلطان الغالب بالله، بشعر مدحه فیه من قصیدة أولها: [الکامل]
ملقی النوی ملق لبعض نوالکافاشف المحبّ و لو بطیف خیالکا
و منها:
لا تحسبنّی من فلان أو فلاأنا من رجال اللّه ثم رجالکا
و منها:
نصب العدوّ حبائلا لحبائبی‌و علقت فی استخلاصها بحبالکا
و فی خاتمها:
و کفاک شرّ العین عیب واحدلا عیب فیه سوی فلول نصالکا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 267
و لحق بغرناطة، و مدح السلطان بها، و نجحت لدیه مشارکة الرئیس بألمریّة. الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌1 ؛ ص267
بر اللّه حاله، و خلّص أسره.
و مما جمع فیه بین نثره و نظمه ما کتبه لمّا کتب إلیه الأدیب الطبیب صالح بن شریف بهاتین القصیدتین اللتین تنازع فیهما الأقوام، و اتفقوا علی أن یحکم بینهما الأحلام، و عبّر عن ذلک الأقلام، و لینظرهما من تشوّق إلیهما بغیر هذا الموضع.
توالیفه: و أوضاعه غریبة، و اختراعاته عجیبة، تعرّفت أنه اخترع فی سفرة الشطرنج شکلا مستدیرا. و له الکتاب الکبیر فی التاریخ، و التلخیص المسمّی ب «میزان العمل» و هو من أظرف الموضوعات، و أحسنها شهرة.
وفاته: کان حیّا عام أربعة و سبعین و ستمائة.

یکنی أبا مسعود، ملک إلبیرة و غرناطة؛ و ما والاها.
حاله و أوّلیّته: أما أوّلیّته، فقد مرّ ذلک بما فیه کفایة عند ذکر بلکّین. و لمّا دخل زاوی بن زیری علی الأندلس غبّ إیقاعه بالمرتضی الذی نصبته الجماعة، و استیلائه علی محلّته بظاهر غرناطة، خاف تمالؤ الأندلس علیه، و نظر للعاقبة، فأسند الأمر إلی ابن أخیه، حبّوس بن ماکسن، و کان بحصن آشر ، فلمّا رکب البحر من المنکّب، و ودّعه به زعیم البلدة و کبیر فقهائها أبو عبد اللّه بن أبی زمنین، ذهب إلی ابن أخیه المذکور و استقدمه، و جرت بینه و بین ابن عمّه المتخلّف علی غرناطة من قبل والده، محاورة انجلت عن رحیله تبعا لأبیه؛ حبّوس، فاستبدّ بالملک، و رأب الصّدع سنة إحدی عشرة و أربعمائة. قال ابن عذاری فی تاریخه : فانحازت صنهاجة مع شیخهم و رئیسهم حبّوس بن ماکسن، و قد کان أخوه حباسة هلک فی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 268
الفتنة، و بقی منهم معه بعد انصراف زاوی إلی إفریقیة، جماعة عظیمة، فانحازوا إلی مدینة غرناطة، و أقام حبّوس بها ملکا عظیما، و حامی رعیّته ممّن جاوره من سائر البرابرة المنتشرین حوله، فدامت رئاسته.
وفاته: توفی بغرناطة سنة ثمان و عشرین و أربعمائة .

صفته و حاله: کان أصهب العین، أسمر، أقنی، معسّل اللحیة، جهیر الصوت، طویل الصّلب، قصیر الساقین، عظیم السّاعد، أفصم، و کان ملکا جلیلا، عظیم الصّیت، رفیع القدر، عالی الهمّة، فقیها بالمذهب، عالما بالأنساب، حافظا للتاریخ، جمّاعا للکتب، محبّا فی العلم و العلماء، مشیرا للرجال من کل بلد، جمع العلماء من کل قطر، و لم یکن فی بنی أمیة أعظم همّة، و لا أجلّ رتبة فی العلم و غوامض الفنون منه. و اشتهر بهمّته بالجهاد، و تحدّث بصدقاته فی المحلول، و أملته الجبابرة و الملوک.
دخوله إلبیرة: قال ابن الفیّاض: کتب إلیه من الثغر الجنوبی أن عظیم الفرنجة من النصاری حشدوا إلیه و سألوه الممرة بطول المحاصرة، فاحتسب شخوصه بنفسه إلی ألمریة فی رجب سنة ثلاث و خمسین و ثلاثمائة، فی جحفل لجب من نجدة الأولیاء و أهل المراتب. و لما أحلّ إلبیرة ورد علیه کتاب أحمد بن یعلی من طرطوشة بنصر اللّه العزیز و صنعه الکریم علی الرّوم. و وافی ألمریّة، و أشرف علی أمورها، و نظر إلی أسطولها و جدّده، و عدّته یومئذ ثلاثمائة قطعة، و انصرف إلی قرطبة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 269
مولده: لستّ بقین من جمادی الآخرة سنة اثنتین و ثلاثمائة.
وفاته: لأربع خلون من صفر سنة ستّ و ستین و ثلاثمائة، و عمره نحو من ثلاث و ستین سنة، و هو خاتمة العظماء من بنی أمیة.

کنیته أبو العاصی.
صفته: آدم، شدید الأدمة ، طویل، أشمّ، نحیف، لم یخضب. بنوه تسعة عشر من الذکور، منهم عبد الرحمن ولیّ عهده.
بناته: إحدی و عشرون ، أمّه أمّ ولد اسمها زخرف.
وزراؤه و قوّاده: خمسة، منهم إسحاق بن المنذر، و العباس بن عبد اللّه، و عبد الکریم بن عبد الواحد، و فطیس بن سلیمان، و سعید بن حسّان.
قضاته: مصعب بن عمران، و عمر بن بشر، و الفرج بن کنانة. و بشر بن قطن، و عبد اللّه بن موسی، و محمد بن تلید، و حامد بن محمد بن یحیی.
کتابه: فطیس بن سلیمان، و عطاف بن زید، و حجّاج بن العقیلی .
حاجبه: عبد الکریم بن عبد الواحد بن مغیث.
حاله: کان الحکم شدید الحزم، ماضی العزم، ذا صولة تتّقی. و کان حسن التدبیر فی سلطانه، و تولیة أهل الفضل، و العدل فی رعیّته، مبسوط الید بالعطاء الکثیر، و کان فصیحا، بلیغا، شاعرا مجیدا، أدیبا، نحویّا.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 270
قال ابن عذاری : کانت فیه بطالة، إلّا أنه کان شجاعا ، مبسوط الید، عظیم العفو، و کان یسلّط قضاته و حکّامه علی نفسه، فضلا عن ولده و خاصّته. و هو الذی جرت علی یده الفتکة العظیمة بأهل ربض قرطبة ، الذین هاجوا به و هتفوا بخلعانه، فأظهره اللّه علیهم، فی خبر شهیر. و هو الذی أوقع بأهل طلیطلة أیضا، فأبادهم بحیلة الدّعاء إلی الطعام بما هو معلوم.
دخوله غرناطة: قالوا: و بإلبیرة و أحوازها تلاقی مع عمّه أبی أیوب سلیمان بن عبد الرحمن، فهزمه و قتله حسبما ثبت فی اسم أبی أیوب.
شعره: قالوا: و کان له خمس جوار قد استخلصهنّ لنفسه، و ملّکهنّ أمره، فذهب یوما إلی الدخول علیهنّ، فتأبّین علیه، و أعرضن عنه، و کان لا یصبر عنهنّ، فقال : [البسیط]
قضب من البان ماست فوق کثبان‌ولّین عنّی و قد أزمعن هجرانی
ناشدتهنّ بحقّی فاعتزمن علی العصیان حتی خلا منهنّ همیانی
ملکننی ملک من ذلّت عزیمته‌للحبّ ذلّ أسیر موثّق عانی
من لی بمغتصبات الرّوح من بدنی‌یغصبننی فی الهوی عزّی و سلطانی
ثم عطفن علیه بالوصال فقال : [الخفیف]
نلت کلّ الوصال بعد البعادفکأنّی ملکت کلّ العباد
و تناهی السرور إذ نلت ما لم‌یغن عنه تکاثف الأجناد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 271
مناقبة: أنهی إلیه عباس بن ناصح و قد عاد من الثغر أن امرأة من ناحیة وادی الحجارة سمعها تقول: وا غوثاه، یا حکم، ضیّعتنا، و أسلمتنا، و اشتغلت عنّا، حتی استأسد العدوّ علینا، و رفع إلیه شعر فی هذا المعنی و الغرض، فخرج من قرطبة کاتما وجهته، و أوغل فی بلاد الشّرک، ففتح الحصون، و هدّم المنازل، و قتل و سبی ، و قفل بالغنائم علی الناحیة التی فیها تلک المرأة، فأمر لأهل تلک الناحیة بمال من الغنائم یفدون به أسراهم ، و یصلحون به أحوالهم، و خصّ المرأة و آثرها، و أعطاها عددا من الأسری، و قال لها: هل أغاثک الحکم؟ قالت: إی و اللّه، أغاثنا و ما غفل عنّا، أعانه اللّه و أعزّ نصره.
وفاته: توفی لأربع بقین لذی الحجة سنة ست و مائتین، و کان عمره اثنتین و خمسین سنة. و جری ذکره فی الرجز من نظمی فی تاریخ دول الإسلام بما نصّه:
[الرجز]
حتی إذا الدهر علیه احتکماقام بها ابنه المسمّی حکما
و استشعر الثورة فیها و انقبض‌مستوحشا کاللّیث أقعی و ربض
حتی إذا فرصته لاحت تفض‌فأفحش الوقعة فی أهل الرّبض
و کان جبّارا بعید الهمّه‌لم یرع من آل بها أو ذمّه

من أهل غرناطة، یکنی أبا العاصی.
حاله: کان من قرّائها و نبهائها، و کان من أهل الفضل و الطلب، و إلیه ینسب مسجد أبی العاصی، و حمام أبی العاصی و دربه بغرناطة، و کفی بذلک دلیلا علی الأصالة و التأثّل. ذکره أبو القاسم و لم یذکر من أمره مزیدا علی ذلک.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 272

أوّلیّته: قد مرّ بعض ذلک، و سیأتی بحول اللّه.
حاله: قال أبو الحسن بن سعید فی کتابه الموضوع فی مآثر القلعة : کان صاحب سیف و قلم و علم، و دخل فی الفتنة المردنیشیّة ، حسبما مرّ ذلک عند ذکر أخیه أبی جعفر، فصار من جلساء الأمیر أبی عبد اللّه محمد بن سعد بن مردنیش بمرسیة، و أرباب آرائه، و ذوی الخاصّة من وزرائه، و کان مشهورا بالفروسیة و الشجاعة و الرأی.
حکایاته و نوادره: قال: کان التّندیر و الهزل قد غلبا علیه، و عرف بذلک، فصار یحمل منه ما لا یحمل من غیره. قالوا: فحضر یوما مع الأمیر محمد بن سعد، یوم الجلاب من حروبه، و قد صبر الأمیر صبرا جمیلا. و والی الکرّ المرّة بعد المرة.
و ذلک بمرأی من حاتم؛ فردّ رأسه إلیه، و قال: یا قائدا أبا الکرم، کیف رأیت؟ فقال له حاتم: لو رآک السّلطان الیوم لزاد فی مرتّبک، فضحک ابن مردنیش، و علم أنه أراد بذلک: لا تلیق به المخاطرة، و إنما هو للثّبات و التدبیر. و قال له یوما و قد جری ذکر الجنّات: جنّ الیوم یا أبا الکرم علی بستانک بالزّنقات. و أردت أن أکون من ضیافتک، فقال عبد الرحمن بن عبد الملک، و هو إذ ذاک وزیر الأمیر و بیده المجابی و الأعمال:
لعل الأمیر اغترّ بسماع اسمه حاتم، ما فیه من الکرم إلّا الاسم، فقال الحاتم: و لعلّ الأمیر اغترّ بسماع أمانة عبد الرحمن، فقدّمه علی وزرائه، و ما عنده من الأمانة إلّا الاسم، فقال ابن مردنیش و قد ضحک: الأولی فهمت، و لم أفهم الثانیة، فقال له کاتبه أبو محمد السلمی: إنما أشار إلی قول رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، فی عبد الرحمن بن عوف، رضی اللّه عنه، أمیر هذه الأمة، و أمین فی أهل السماء، و أمین فی أهل الأرض؛ فطرب ابن مردنیش، و جعل یقول: أحسنتما.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 273
شعره: قال أبو الحسن: و لم أحفظ من شعر حاتم ما أورده فی هذا المکان إلّا قوله یخاطب حفصة الرّکّونیة الشاعرة، التی یأتی ذکرها، حین فرّ إلی مرسیة، و ترکها بغرناطة: [الوافر]
أحنّ إلی دیارک یا حیاتی‌و أبصر ذو وهد سیل الظّبات
و أهوی أن أعود إلیک لکن‌خفوق البند عاق عن القنات
و کیف إلی جنابک من سبیل‌و لیس یحلّه إلّا عداتی!
مولده: فی سنة خمس و ثلاثین و خمسمائة، و قال أبو القاسم الغافقی فیه عند ذکره: کان طالبا نبیها، جمیلا، سریّا، تامّ المروءة، جمیل العشرة.
وفاته: قال: مات بغرناطة سنة اثنتین و تسعین و خمسمائة .

کان شهما هیّبا، بهمة من البهم، کریما فی قومه، أبیّا فی نفسه، صدرا من صدور صنهاجة؛ و کان أشجع من أخیه حبّوس.
وفاته: قال أبو مروان عند ذکر وقعة «رمدای» بطرف قرطبة فی حروب البرابرة لأهلها فی شوّال عام اثنین و أربعمائة، قال : و استلحم حباسة بن ماکسن الصنهاجی ابن أخی زاوی بن زیری، و هو فارس صنهاجة طرّا و فتاها؛ و کان قد تقدّم إلی هذه الناحیة، زعموا لمّا بلغه اشتداد الأمر فیها، فرمی بنفسه علی طلّابها، و اتّفق أن رکب بسرج طری العمل متفتح اللّبد، و خانه مقعده عند المجاولة، لتقلّبه علی الصّهوة؛ و قیل إنه کان منتبذا علی ذلک، فتطارح علی من بإزائه، و مضی قدما بسکری
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 274
شجاعته و نشوته، یصافح البیوت بصفحته، و یستقبل القنا بلبّاته، لا یعرض له شی‌ء إلّا حطّه، إلی أن مال به سرجه، فأتیح حمامه لاشتغاله بذلک، بطعنة من ید المسمّی النّبیه النصرانی، أحد فرسان الموالی العامریین؛ فسقط لفیه، و انتظمته رماح الموالی فأبادته؛ و حامی أخوه حبّوس، و بنو عمّه، و غیرهم من أنجاد البرابرة علی جثته، فلم یقدروا علی استنقاذها بعد جلاد طویل، و غلب علیه الموالی فاحتزّوا رأسه، و عجّلوا به إلی قصر السلطان، و أسلموا جسده للعامّة؛ فرکبوه بکل عظیمة، و اجتمعوا إلیه اجتماع البغاث علی کبیر الصّقورة، فجرّوه فی الطرق و طافوا به الأسواق، و قطعوا بعض أعضائه، و أبدوا شواره و کبده بکل مکروه من أنواع الأذی، بأعظم ما رکب میت، فلمّا سئموا تجراره، أوقدوا له نارا فحرقوه بها جریا علی ذمیم عادتهم، فی قبح المثلة، و لؤم القدرة. و انجلت الحروب فی هذا الیوم لمصابه، عن أمر عظیم، و بلغ من جمیع البرابرة الحزن علیه مناله، و رأت أن دماء أهل قرطبة جمیعا لا تعدله.
من الکتاب «المتین».

من أهل النّجش ، من وادی المنصورة أخوه مالک النّجشی، دباب الحلقات، و مراد أذناب المقرّبین.
حاله: کان علی سجیّة غریبة من الانقباض المشوب بالاسترسال، و الأمانة مع الحاجة، بادی الزّی و اللسان، یحفظ الغریب من اللغة، و یحرّک شعرا لا غایة وراءه فی الرّکاکة، و له قیام علی الفقه و حفظ القرآن، و نغمة حسنة عند التّلاوة. قدم الحضرة غیر ما مرة و کان الأستاذ، إمام الجماعة، و سیبویه الصناعة، أبو عبد اللّه بن الفخّار، المعروف بإلبیری، أبا مثواه و محطّ طیّته، یطلب منه مشارکته بباب السلطان فی جرایة یرغب فی تسمیتها، و حال یروم إصلاحها، فقصدنی مصحبا منه رقعة تتضمن الشّفاعة، و عرض علیّ قصیدة من شعره یروم إیصالها إلی السلطان، فراجعت الأستاذ برقعة أثبتها علی جهة الإحماض و هی:
«یا سیدی الذی أتشرّف، و بالانتماء إلی معارفه أتمیّز، و صل إلیّ عمید حصن النجش، و ناهض أفراخ ذلک العشّ، تلوح علیه مخایل أخیه المسمّی بمالک، و یترجّج به الحکم فی الغایة فی أمثال تلک المسالک، أشبه من الغراب بالغراب، و إنها لمن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 275
عجائب الماء و التراب، فألقی من ثنائکم الذی أوجبته السیادة و الأبوّة، ما یقصر عن طیب الألوّة، و تخجل عند مشاهدته الغرر المجلوّة، و لیست بأولی برّ أسدیتم، و مکرمة أعدتم و أبدیتم، و الحسنات و إن کانت فهی إلیکم منسوبة، و فی أیادیکم محسوبة، و بلوت من الرجل طلعة نتفة، لم یغادر من صفات النبل صفة، حاضر بمسائل من الغریب، و قعد مقعد الذکی الأریب. و عرض علیّ حاجته و غرضه، و طلب منی المشارکة، و هی منی لأمثاله مفترضة، و وعدنی بإیقافی علی قصیدة حبّرها، و أنسی بالخبر خبرها، و باکرنی بها الیوم مباکرة الساقی بدهاقه، و عرضها علیّ عرض التاجر نفائس أعلاقه، و طلب منی أن أهذّب له ما أمکن من معانیها و ألفاظها، و أجلو القذی عن ألحاظها، فنظرت منها إلی روض کثرت أثغابه، و جیش من الکلام زاحم خواصّه أو شابه، و رمت الإصلاح ما استطعت، فعجزت عن ذلک و انقطعت، و رأیت لا جدوی إلی ذلک الغرض، ما لم تبدّل الأرض غیر الأرض. و هذا الفنّ، أبقی اللّه سیدی، ما لم یمتّ إلی الإجادة بسبب وثیق، و ینتمی فی الإحسان إلی مجد عریق، و کان رفضه أحسن و أحمد، و اطّراحه بالفائدة أعود، و إذا اعتبره من عدل و قسط، وجده طریقین لا یقبل الوسط، فمنهما مالّ یقتنی و یدّخر، و سافل یهزأ به و یسخّر، و الوسط ثقیل لا یتلبّس به نبیل. قیل لبعضهم: ألا تقول الشعر؟ فقال: أرید منه ما لا یتأتّی لی، و یتأتّی لی منه ما لا أریده. و قال بعضهم: فلان کمغنّ وسط لا یجید فیطرب، و لا یسی‌ء فیسلّی. فاقتضی نظرکم الذی لا یفارق السّداد و التوفیق، و إرشادکم الذی رافقه الهدی و نعم الرفیق، أن یشیر علیه بالاستغناء عن رفعها، و الامتساک عن دفعها، فهو أقوی لأمته ، و أبقی علی سکنته و سمته، و أستر لما لدیه، قبل أن یمدّ أبو حنیفة رجلیه، و إن أصمّت عن هذا العذل مسامعه، و هفت به إلی النجاح مطامعه، فلیعتمد علی الاختصار، فذو الإکثار جمّ العثار، و لیعدل إلی الجادة عن ثنیات الطّرق، و یجتزئ عن القلادة بما أحاط بالعنق، فإذا رتّبها و هذّبها، و أوردها من موارد العبارة أعذبها، تولّیت زفافها و إهداءها، و أمطت بین یدی الکفوء الکریم رداءها، و السلام».

من ساکنی وادی الحمّة بقریة بادی من وادی آش.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 276
حالها: قال أبو القاسم: نبیلة، شاعرة، کاتبة؛ و من شعرها و هو مشهور :
[الوافر]
أباح الدّمع أسراری بوادی‌له فی الحسن آثار بوادی
فمن نهر یطوف بکلّ روض‌و من روض یطوف بکل وادی
و من بین الظّباء مهاة إنس‌سبت لبّی و قد سلبت فؤادی
لها لحظ ترقّده لأمرو ذاک الأمر یمنعنی رقادی
إذا سدلت ذوائبها علیهارأیت البدر فی جنح السّواد
کأنّ الصّبح مات له شقیق‌فمن حزن تسربل فی الحداد
و من غرائبها : [الطویل]
و لمّا أبی الواشون إلّا قتالناو ما لهم عندی و عندک من ثار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 277 و شنّوا علی آذاننا کلّ غارةو قلّت حماتی عند ذاک و أنصاری
رمیتهم من مقلتیک و أدمعی‌و من نفسی بالسّیف و السّیل و النار
و قال أبو الحسن بن سعید فی حمدة و أختها زینب : شاعرتان، أدیبتان، من أهل الجمال، و المال، و المعارف و الصّون، إلّا أن حبّ الأدب کان یحملهما علی مخالطة أهله، مع صیانة مشهورة، و نزاهة موثّق بها.

من أهل غرناطة، فریدة الزمان فی الحسن، و الظّرف، و الأدب، و اللّوذعیّة؛ قال أبو القاسم: کانت أدیبة، نبیلة، جیّدة البدیهة، سریعة الشعر.
بعض أخبارها: قال الوزیر أبو بکر بن یحیی بن محمد بن عمر الهمدانی:
رغبت أختی إلی حفصة أن تکتب شیئا بخطها فکتبت : [البسیط]
یا ربّة الحسن، بل یا ربّة الکرم‌غضّی جفونک عمّا خطّه قلمی
تصفّحیه بلحظ الودّ منعمةلا تحفلی بقبیح الخطّ و الکلم
قال أبو الحسن بن سعید، و قد ذکر أنهما باتا بحوز مؤمّل فی جنّة له هنالک علی ما یبیت علیه أهل الظّرف و الأدب، قال : [الطویل]
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 278 رعی اللّه لیلا لم یرع بمذمّم‌رعانا و وارانا بحوز مؤمّل
و قد نفحت من نحو نجد أریجة إذا نفحت هبّت بریح القرنفل
و غرّد قمریّ علی الدّوح و انثنی‌قضیب من الرّیحان من فوق جدول
یری الرّوض مسرورا بما قد بدا له:عناق و ضمّ و ارتشاف مقبّل
فقالت: [الطویل]
لعمرک ما سرّ الریاض و صالنا و لکنه أبدی لنا الغلّ و الحسد
و لا صفّق النّهر ارتیاحا لقربناو لا صدح القمریّ إلّا لما وجد
فلا تحسن الظّنّ الذی أنت أهله‌فما هو فی کل المواطن بالرّشد
فما خلت هذا الأفق أبدی نجومه‌لأمر سوی کی ما تکون لنا رصد
قال أبو الحسن بن سعید: و بالله ما أبدع ما کتبت به إلیه و قد بلغها أنه علق بجاریة سوداء أسعت له من بعض القصور، فاعتکف معها أیاما و لیالی، بظاهر غرناطة، فی ظلّ ممدود، و طیب هوی مقصور و ممدود : [مخلع البسیط]
یا أظرف الناس قبل حال‌أوقعه نحوه القدر
عشقت سوداء مثل لیل‌بدائع الحسن قد ستر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 279 لا یظهر البشر فی دجاهاکلّا و لا یبصر الخفر
بالله قل لی و أنت أدری‌بکلّ من هام فی الصّور
من الذی هام فی جنان لا نور فیه و لا زهر؟
فکتب إلیها بأظرف اعتذار، و ألطف أنوار: [مخلع البسیط]
لا حکم إلّا لأمر ناه‌له من الذنب یعتذر
له محیّا به حیاتی‌أعیذ مجلاه بالسّور
کضحوة العید فی ابتهاج‌و طلعة الشّمس و القمر
بسعده لم أمل إلیه إلّااطّرافا له خبر
عدمت صبحی فاسودّ عشقی و انعکس الفکر و النّظر
إن لم تلح یا نعیم روحی‌فکیف لا تفسد الفکر؟
قال: و بلغنا أنه خلا مع حاتم و غیره من أقاربهم، لهم طرب و لهو، فمرّت علی الباب مستترة، و أعطت البوّاب بطاقة فیها مکتوب : [الخفیف]
زائر قد أتی بجید غزال‌طامع من محبّه بالوصال
أتراکم بإذنکم مسعفیه‌أم لکم شاغل من الأشغال؟
فلمّا وصلت الرّقعة إلیه، قال: و ربّ الکعبة، ما صاحب هذه الرّقعة إلّا الرّقیعة حفصة؛ ثم طلبت فلم توجد، فکتب إلیها راغبا فی الوصال و الأنس الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 280
الموصول : [الخفیف]
أیّ شغل عن الحبیب یعوق‌یا صباحا قد آن منه الشّروق
صل و واصل فأنت أشهی إلینامن جمیع المنی فکم ذا نشوق
بحیاة الرّضی یطیب صبوح‌عرفا إن جفوتنا أو غبوق
لا و ذلّ الهوی و عزّ التلاقی‌و اجتماع إلیه عزّ الطریق
و ذکرها الأستاذ فی «صلته»، فقال: و کانت أستاذة وقتها، و انتهت إلی أن علّمت النساء فی دار المنصور؛ و سألها یوما أن تنشده ارتجالا فقالت :
[المجتث]
امنن علیّ بصکّ یکون للدّهر عدّه
تخطّ یمناک فیه:الحمد للّه وحده
قال: فمنّ علیها، و حرّز لها ما کان لها من ملک.
وفاتها: قالوا: توفیت بحضرة مرّاکش فی آخر سنة ثمانین أو إحدی و ثمانین و خمسمائة .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 281

من أهل غرناطة، یکنی أبا القاسم.
حاله: من کتاب «عائد الصلة» : کان، رحمه اللّه، صدرا من صدور القضاة، من أهل النظر و التقیید، و العکوف علی الطّلب، مضطلعا بالمسائل، مسائل الأحکام؛ مهتدیا لمظنّات النّصوص، نسخ بیده الکثیر، و قیّد علی الکثیر من المسائل، حتی عرف فضله، و استشاره الناس فی المشکلات. و کان بصیرا بعقد الشروط، ظریف الخطاب ، بارع الأدب، شاعرا مکثرا، مصیبا غرض الإجادة.
و تصرّف فی الکتابة السلطانیة، ثم فی القضاء، و انتقل فی الولایات الرفیعة النّبیهة.
و جری ذکره فی «التّاج المحلّی» بما نصّه :
«فارس فی میدان البیان، و لیس الخبر کالعیان؛ و حامل لواء الإحسان، لأهل هذا الشّان ؛ رفل فی حلل البدائع فسحب أذیالها، و شعشع أکواس العجائب فأدار جریالها ، و اقتحم علی الفحول أغیالها ، و طمح إلی الغایة البعیدة فنالها، و تذوکرت المعضلات فقال: أنا لها. عکف و اجتهد، و برز إلی مقارعة المشکلات و نهد، فعلّم و حصّل، و بلغ الغایة و توصّل؛ و تولّی القضاء، فاضطلع بأحکام الشّرع، و برع فی معرفة الأصل و الفرع، و تمیّز فی المسائل بطول الباع، و سعة الذّراع؛ فأصبح صدرا فی مصره، و غرّة فی صفحة عصره. و سیمرّ فی بدیع کلامه، و هثّات أقلامه، و غرر إبداعه، و درر اختراعه، ما یستنیر لعلم الحلیم، و تلقی له البلغاء ید التسلیم».
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 282
شعره: قال فی غرض الحکمة و الأمثال : [الکامل]
عزّ الهوی نقصان و الرأی الذی‌ینجیک منه، إذا ارتأیت مروما
فإذا رأیت الرأی یتّبع الهوی‌خالف وفاقهما تعدّ حکیما
و کیف تخاف من الحلیم مداجیا خف من نصیحک ذی السّفاهة شوما
و احذر معاداة الرجال توقّیامنهم ظلوما کنت أو مظلوما
فالناس إما جاهل لا یتّقی‌عارا و لا یخشی العقوبة لوما
أو عاقل یرمی بسهم مکیدةکالقوس ترسل سهمها مسموما
فاحلم عن القسمین تسلم منهماو تسد فتدعی سیّدا و حلیما
ودع المعاداة التی من شأنهاأن لا تدیم علی الصّفاء قدیما
أبت المغالبة الوداد فلا تکن‌ممّن یغالب ما حییت ندیما
و إذا منیت بقربه فاخفض جناح الذّلّ و اخضع ظاعنا و مقیما
إنّ الغریب لکالقضیب محایر إن لم یمل للریح عاد رمیما
وارع الکفاف و لا تجاوز حدّه‌ما بعده یجنی علیک هموما
و ابسط یدیک متی غنیت و لا تکن‌فیما یکون به المدیح ذمیما
و إذا بذلت فلا تبذّر إنّ ذا التبذیر یومئذ أخوه رجیما
وعف الورود إذا تزاحم موردو احسب ورود الماء منه حمیما
و اصحب کریم الأصل ذا فضل فمن‌یصحب لئیم الأصل عدّ لئیما
فالفضل من لبس الکرام فمن عری‌عنه فلیس لما یقول کریما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 283 (إنّ المقارن بالمقارن یفتدی) مثل جری جری الریاح قدیما
و جماع کلّ الخیر فی التّقوی فلاتعدم حلی التّقوی تعدّ عدیما
و قال یصف الشّیب من قصیدة، و هی طویلة؛ أولها : [الکامل]
لاح الصباح، صباح شیب المفرق‌فاحمد سراک نجوت ممّا تتّقی
هی شیبة الإسلام فاقدر قدرهاقد أعتقتک و حقّ قدر المعتق
خطّت بفودک أبیضا فی أسودبالعکس من معهود خطّ مهرق
کالبرق راع بسیفه طرف الدّجی‌فأعار دهمته شتات الأبلق
کالفجر یرسل فی الدّجنّة خیطه‌و یجرّ ثوب ضیائه بالمشرق
کالماء یستره بقعر طحلب‌فتراه بین خلاله کالزّئبق
کالحیّة الرقشاء إلّا أنه‌لا یبرأ الملسوع منه إذا رقی
کالنّجم عدّ لرجم شیطان الصّبایا لیت شیطان الصّبا لم یحرق
کالزّهر إلّا أنه لم یستنم إلّا بغصن ذابل لم یورق
کتبسّم الزّنجیّ إلّا أنه‌یبکی العیون بدمعه المترقرق
و کذا البیاض قذی العیون و لا تری‌للعین أبکی من بیاض المفرق
ما للغوانی و هو لون خدودهایجزعن من لألائه المتألّق
و أخلته لمع السّیوف و من یشم‌لمع السّیوف علی المفارق یفرق
هو لیس ذاک و لا الذی أنکرته کن خائفا ما خفن منه و اتّق
داء یعزّ علی الطبیب دواؤه‌و یضیع خسرا فیه مال المنفق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 284 لکنه و الحقّ أصدق مقول‌شین المسی‌ء الفعل زین المتّقی
و من مقطوعاته قوله : [المتقارب]
أقلّی فما الفقر بالمرء عار و لا دار من یألف الهون دارا
و ما یکسب العزّ إلّا الغنی‌غنی النّفس فلتتّخذه شعارا
و ما اجتمع الشّمل فی غیره‌فیحسن إلّا و ساء انتشارا
فزهرة غیرک لا تنظری فیألم قلبک منه انکسارا
و هزّی إلیک بجذع الرّضی‌تساقط علیک الأمانی ثمارا
و قال أیضا: [المجتث]
العلم حسن و زین‌و الجهل قبح و شین
و المال عزّ و عیش‌و الفقر ذلّ و حین
و الناس أعضاء جسم‌فمنهم است و عین
هذی مقالة حقّ‌ما فی الذی قلت مین
و قال أیضا: [الخفیف]
إن أراک الزمان وجها عبوسافستلقاه بعد ذلک طلقا
لا یهمّنک حاله إنّ فی طرفة عین ترتاح فیه و تشقی
أیّ عزّ رأیت أو أیّ ذلّ‌لذوی الحالتین فی الدهر یبقی
سل نجوم الدّجی إذا ما استنارت‌ما الذی فی وقت الظّهیرة تلقی
و تفکّر و قل بغیر ارتیاب‌کلّ شی‌ء یفنی و ربّک یبقی
و قال أیضا : [الکامل]
لو أنّ أیام الشّباب تعود لی‌عود النّضارة للقضیب المورق
ما إن بکیت علی شباب قد ذوی‌و بقیت منتظرا لآخر مونق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 285
و قال فی القلم : [الطویل]
لک القلم الأعلی الذی طال فخره‌و إن لم یکن إلّا قصیرا مجوّفا
تعلّم منه الناس أبدع حکمةفها هو أمضی ما یکون محرّفا
و قال فی التشبیه: [البسیط]
کأنما السّوسن الغضّ الذی افتتحت‌منه کمائمه المبیضّة اللون
بنان کفّ فتاة قطّ ما خضبت‌تلقی بها من یراها خیفة العین
و قال یعرّض بقوم من بنی أرقم: [المتقارب]
إذا ما نزلت بوادی الأشی فقل ربّ من لدغه سلّم
و کیف السلامة فی موطن‌به عصبة من بنی أرقم؟
و قال موریا بالفقه، و هو بدیع : [الخفیف]
لی دین علی اللیالی قدیم‌ثابت الرّسم منذ خمسین حجّه
أفأعدی بالحکم بعد علیها ؟أم لها فی تقادم الدّهر حجّه؟
و نختم مقطوعاته بقوله : [الطویل]
نجوت بفضل اللّه ممّا أخافه‌و لم لا و خیر العالمین شفیع؟
و ما ضعت فی الدنیا بغیر شفاعةفکیف إذا کان الشفیع أضیّع؟
و قال أیضا: [الطویل]
علیک بتقوی اللّه فیما ترومه‌من الأمر تخلص بالمرام و بالأجر
و لا ترج غیر اللّه فی نیل حاجةو لا دفع ضرّ فی سرار و لا جهر
فمن أمّ غیر اللّه أشرک عاجلاو فارقه إیمانه و هو لا یدری
وفاته: توفی قاضیا ببرجة، و سیق إلی غرناطة، فدفن بباب إلبیرة عصر یوم الأربعاء آخر یوم من ربیع عام خمسة و أربعین و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 286

من أهل قنتوریة ، من حصون وادی المنصورة.
حاله: هذا الرجل من أهل الفضل و السذاجة، کثیر التواضع، منحطّ فی ذمّة التّخلّق، نابه الهیئة، حسن الأخلاق، جمیل العشرة، محبّ فی الأدب؛ قضی ببلده و بغیره، و حجّ و قیّد رحلته فی سفر، وصف فیه البلاد و من لقی، بفصول جلب أکثرها من کلام العماد الأصبهانی، و صفوان و غیرهما، من ملح. و قفل إلی الأندلس، و ارتسم فی تونس فی الکتابة عن أمیرها زمانا یسیرا؛ و هو الآن قاض ببعض الجهات الشرقیة.
و جری ذکره فی الرّحلة التی صدرت عنی فی صحبة الرّکاب السلطانی عند تفقّد البلاد الشرقیة؛ فی فصل حفظه الناس، و أجروه فی فکاهاتهم و هو:
«حتی إذا الفجر تبلّج، و الصّبح من باب المشرق تولّج، عدنا و توفیق اللّه قائد، و کنفنا من عنایته صلة و عائد، تتلقّی رکابنا الأفواج، و تحیّینا الهضاب و الفجاج إلی قنتوریة، فناهیک من مرحلة قصیرة کأیام الوصال، قریبة البکر من الآصال، کان المبیت بإزاء قلعتها السّامیة الارتفاع، الشهیرة الامتناع؛ و قد برز أهلها فی العدید و العدّة؛ و الاحتفال الذی قدم به العهد علی طول المدّة، صفوفا بتلک البقعة خیلا و رجلا کشطرنج الرّقعة، لم یتخلّف ولد عن والد، و رکب قاضیها ابن أبی خالد؛ و قد شهرته النّزعة الحجازیّة، و قد لبس من الحجازیّ، و أرخی من البیاض طیلسانا، و تشبّه بالمشارقة شکلا و لسانا، و صبغ لحیته بالحنّاء و الکتم ، و لاث عمامته و اختتم، و البداوة تسمه علی الخرطوم، و طبع الماء و الهواء یقوده قود الجمل المخطوم، فداعبته مداعبة الأدیب للأدیب؛ و الأریب للأریب، و خیّرته بین خصلتین، و قلت: نظمت مقطوعتین، إحداهما مدح؛ و الأخری قدح؛ فإن همت دیمتک، و کرمت شیمتک، فللذین أحسنوا الحسنی، و إلّا فالمثل الأدنی. فقال: أنشدنی لأری علی أیّ امرئ أتیت، و أفرق بین ما جنّیتنی و ما جنیت، فقلت: [الکامل]
قالوا و قد عظمت مبرة خالدقاری الضیوف بطارف و بتالد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 287 ما ذا تممت به فجئت بحجّةقطعت بکل مجادل و مجالد
أن یفترق نسب یؤلّف بینناأدب أقمناه مقام الوالد
و أما الثانیة فیکفی من البرق شعاعه، و حسبک من شرّ سماعه. و یسیر التنبیه کاف للنّبیه؛ فقال: لست إلی قرای بذی حاجة، و إذا عزمت فأصالحک علی دجاجة؛ فقلت: ضریبة غریبة، و مؤنة قریبة؛ عجّل و لا تؤجّل، و إن انصرم أمد النهار فأسجل؛ فلم یکن إلّا کلّا و لا، و أعوانه من القلعة تنحدر، و البشر منهم بقدومها یبتدر، یزفّونها کالعروس فوق الرّءوس، فمن قائل یقول: أمّها یمانیّة، و آخر یقول: أخوها الخصیّ الموجّه إلی الحضرة العلیّة، و أدنوا مرابطها من المضرب، بعد صلاة المغرب، و ألحفوا فی السؤال، و تشطّطوا فی طلب النّوال؛ فقلت: یا بنی اللّکیعة جئتم ببازی، بماذا کنت أجازی، فانصرفوا و ما کادوا یفعلون، و أقبل بعضهم علی بعض یتلاومون؛ حتی إذا سلّت لذبحها المدی، و بلغت من طول أعمارها المدی، قلت: یا قوم، ظفرتم بقرّة العین، و أبشروا باقتراب اللقاء فقد ذبحت لکم غراب البین».
و لقد بلغنی أنه لهذا العهد بعد أن طال المدی، یتظلّم من ذلک، و ینطوی من أجله علی الوجدة؛ فکتبت إلیه: وصل اللّه عزّة الفقیه النّبیه، العدیم النظیر و التّشبیه؛ وارث العدالة عن عمّه و ابن أبیه، فی عزّة تظلّله، و ولایة تتوّج جاهه و تکلّله.

یکنی أبا سلیمان.
أوّلیّته: قال الأستاذ أبو جعفر بن الزبیر: من بیت علم و عفاف، أصله من أندة ، حصن بشرقی الأندلس، و انتقل أبو سلیمان هذا مع أخیه أبی محمد إلی حیث یذکر بعد.
حاله: قال ابن عبد الملک: کان حافظا للقراءة، عارفا بإقراء القرآن بها، أتقن ذلک عن أبیه، ثم أخیه کبیره أبی محمد، محدّثا متّسع الروایة، شدید العنایة بها، کثیر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 288
السّماع، مکثرا، عدلا، ضابطا لما ینقله، عارفا بطرق الحدیث. أطال الرّحلة فی بلاد الأندلس، شرقها و غربها، طالبا العلم بها، و رحل إلی سبتة و غیرها من بلاد الأندلس العدویة . و عنی بلقاء الشیوخ کبارا و صغارا و الأخذ منهم أتمّ عنایة، و حصل له بذلک ما لم یحصل لغیره. و کان فهیما بصیرا بعقد الشروط، حاذقا فی استخراج نکتها، تلبّس بکتبها زمانا طویلا بمسجد الوحید من مالقة، و کان محبّا فی العلم و أهله، حریصا علی إفادته إیّاهم، صبورا علی سماع الحدیث، حسن الخلق، طیّب النفس، متواضعا، ورعا، منقبضا، لیّن الجانب، مخفوض الجناح، حسن الهدی، نزیه النفس، کثیر الحیاء، رقیق القلب، تعدّد الثّناء علیه من الجلّة.
قال ابن الزّبیر: کان من أهل العدالة و الفضل، و حسن الخلق، و طیب النفس و التّواضع، و کثرة الحیاء. و قال ابن عبد المجید: کان ممّن فضّله اللّه بحسن الخلق و الحیاء علی کثیر من العلماء. و قال أبو عبد اللّه بن سلمة مثل ذلک. و قال ابن ...
بمثله.
مشیخته: قال الأستاذ: أقرأ بمرسیة، و أخذ بها، و بقرطبة، و مالقة، و إشبیلیة، و غرناطة و سبتة، و غیرها من بلاد الأندلس، و غرب العدوة، و اعتناؤه یعینه و أخاه بباب الرّواة، و الأخذ عن الشیوخ، حتی اجتمع لهما ما لم یجتمع لأحد من أهل عصرهما؛ فمن ذلک أبوهما أبو داود، و أبو الحسن صالح بن یحیی بن صالح الأنصاری، و أبو القاسم بن حسن، و أبو عبد اللّه بن حمید، و أبو زید السّهیلی، و أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن عراق الغافقی، و أبو العباس یحیی بن عبد الرحمن المجریطی، و عن ابن بشکوال. و أخذ عن أبی بکر بن الجد، و أبی عبد اللّه بن زرقون، و أبی محمد بن عبد اللّه، و أبی عبد اللّه بن الفخّار الحافظ، و أبی العباس بن مضاء، و أبی محمد بن بونة، و أبی محمد بن عبد الصمد بن یعیش الغسّانی، و أبی بکر بن أبی حمزة، و أبی جعفر بن حکم الزاهد، و أبی خالد بن یزید بن رفاعة، و أبی محمد عبد المنعم بن الفرس، و أبی الحسن بن کوثر، و أبی عبد اللّه بن عروس، و أبی بکر بن أبی زمنین، و أبی محمد بن جمهور، و أبی بکر بن النّیار، و أبی الحسن بن محمد بن عبد العزیز الغافقی الشّقوری، و أبی القاسم الحوفی القاضی، و أبی بکر بن بیبش بن محمد بن بیبش العبدری، و أبی الولید بن جابر بن هشام الحضرمی، و أبی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 289
بکر بن مالک الشّریشی، و أبی عبد الیسر الجزیری، و أبی بکر بن عبد اللّه السکسکی، و أبی الحجاج ابن الشیخ الفهری، و غیرهم ممّن یطول ذکرهم.
قضاؤه و سیرته فیه: قال ابن أبی الربیع: لازمت ابنی حوط اللّه، فکان أبو محمد یفوق أخاه و الناس فی العلم، و کان أبو سلیمان یفوق أخاه و الناس فی الحلم.
و استقضی بسبتة و ألمریّة و الجزیرة الخضراء، و قام قاضیا بها مدة، ثم نقل منها إلی قضاء بلنسیة آخر ثمان و ستمائة، ثم صرف بأبی القاسم بن نوح، و قدّم علی القضاء بمالقة فی حدود إحدی عشرة و ستمائة، فشکرت أحواله کلها، و عرف فی قضائه بالنّزاهة. قال أبو عبد اللّه بن سلمة: کان إذا حضر خصوم، ظهر منه من التواضع، و وطأة الأکناف، و تبیین المراشد، و الصبر علی المداراة، و الملاطفة، و تحبیب الحقّ، و تکریه الباطل، ما یعجز عنه. و لقد حضرته. و قد أوجبت الأحکام عنده الحدود علی رجل، فهاله الأمر، و ذرفت عیناه، و أخذ یعتب علیه و یؤنّبه علی أن ساق نفسه إلی هذا، و أمر بإخراجه لیحدّ بشهود فی موضع آخر لرقّة نفسه، و شدّة إشفاقه. و استمرّت ولایته بمالقة إلی أن توفی.
مولده: ببلدة أندة سنة ستین و خمسمائة .
وفاته: قال أبو عبد الرحمن بن غالب: توفی إثر صلاة الصبح من یوم السبت سادس ربیع الآخر سنة إحدی و عشرین و ستمائة، و دفن إثر صلاة العصر یوم وفاته، بسفح جبل فاره ، فی الروضة المدفون بها أخوه أبو محمد، فأتبعه الناس ثناء جمیلا؛ ذکر، و اختلفوا فی جنازته، و خرج إلیها النساء و الصبیان داعین متبکّین.

حسنة الدولة النصریة، و فخر موالیها.
أوّلیّته: رومیّ الأصل، أخبرنی أنه من أهل القلصادة ، و أن انتسابه یتجاذبه القشتالیة من طرف العمومة، و البرجلونیّة من طرف الخؤولة، و کلاهما نبیه فی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 290
قومه، و أن أباه ألجأه الخوف بدم ارتکبه فی محلّ أصالته من داخل قشتالة إلی السّکنی بحیث ذکر. و وقع علیه سباء فی سنّ الطفولیّة، و استقرّ بسببه بالدار السلطانیة، و محض إحراز رقّه، السلطان دایل قومه، أبو الولید المارّ ذکره، فاختصّ به، و لازمه قبل تصییر الملک إلیه، مؤثرا له مغتبطا بمخایل فضله، و تماثل استقامته، ثم صیّر الملک إلیه فتدرّج فی معارج حظوته، و اختصّ بتربیة ولده، و رکن إلی فضل أمانته، و خلطه فی قرب الجوار بنفسه، و استجلی الأمور المشکلة بصدقه، و جعل الجوائز السّنیّة لعظماء دولته علی یده، و کان یوجب حقّه و یعرف فضله، إلی أن هلک، فتعلّق بکنف ولده، و حفظ شمله، و دبّر ملکه، فکان آخر اللّخف، و سترا للحرم، و شجی للعدا، و عدّة فی الشّدة، و زینا فی الرّخاء، رحمة اللّه علیه.
حاله وصفته: کان هذا الرجل ملیح الشّیبة و الهیئة، معتدل القدّ و السّحنة، مرهب البدن، مقبل الصورة، حسن الخلق، واسع الصدر، أصیل الرأی، رصین العقل، کثیر التجمّل، عظیم الصبر، قلیل الخوف فی الهیعات ، ثابت القدم فی الأزمات، میمون النّقیبة ، عزیز النّفس، عالی الهمّة، بادی الحشمة، آیة فی العفّة، مثلا فی النزاهة، ملتزما للسّنّة، دؤوبا علی الجماعة، جلیس القبلة؛ شدید الإدراک مع السکون، ثاقب الذّهن مع إظهار الغفلة؛ ملیح الدّعابة مع الوقار و السکینة، مستظهرا لعیون التاریخ، ذاکرا للکثیر من الفقه و الحدیث، کثیر الدّالّة علی تصویر الأقالیم و أوضاع البلاد، عارفا للسیاسة، مکرما للعلماء، مترکا للهوادة، قلیل التصنّع، نافرا من أهل البدع؛ متساوی الظاهر و الباطن، مقتصدا فی المطعم و الملبس.
مکانته من الدین: اتّفق علی أنه لم یعاقر مسکرا قطّ و لا زنّ بهناة، و لا لطخ بریبة، و لا وصم بخلّة تقدح فی منصب، و لا باشر عقاب جاز، و لا أظهر شفاء من غائظ، و لا اکتسب من غیر التّجر و الفلاحة مالا.
آثاره: أحدث المدرسة بغرناطة، و لم تکن بها بعد، و سبّب إلیها الفوائد، و وقف علیها الرّباع المغلّة، و انفرد بمنقبها ، فجاءت نسیجة وحدها بهجة و صدرا و ظرفا و فخامة، و جلب الماء الکثیر إلیها من النهر، فأبّد سقیه علیها، و أدار السّور
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 291
الأعظم علی الرّبض الکبیر المنسوب للبیّازین، فانتظم منه النّجد و الغور، فی زمان قریب، و شارف التمام إلی هذا العهد. و بنی من الأبراج المنیعة فی مثالم الثّغور و روابی مطالعها المنذرة، ما ینیف علی أربعین برجا، فهی ماثلة کالنجوم ما بین البحر الشرقی من ثغر بیرة ، إلی الأحواز العربیة. و أجری الماء بجبل مورور، مهتدیا إلی ما خفی علی من تقدّمه، و أفذاذ أمثال هذه الأنقاب یشقّ تعداده.
جهاده: غزا فی السادس و العشرین من محرم عام ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة بجیش مدینة باغة ، و هی ما هی من الشّهرة، و کرم البقعة، فأخذ بمخنّقها، و شدّ حصارها، و عاق الصریخ عنها، فتملّکها عنوة، و عمّرها بالحماة، و رتّبها بالمرابطة، فکان الفتح فیها عظیما. و فی أوائل شهر المحرم من عام اثنین و ثلاثین و سبعمائة غزا بالجیش عدو المشرق، و طوی المراحل مجتازا علی بلاد قشتالة، لورقة، و مرسیة، و أمعن فیها.
و نازل حصن المدوّر، و هو حصن أمن غائلة العدو، مکتنف بالبلاد، مدّ بالبسینی ، موضوع علی طیّة التجارة، و ناشبه القتال، فاستولی عنوة علیه منتصف المحرم من العام المذکور، و آب مملوء الحقائب سبیا و غنما.
و غزواته کثیرة، کمظاهرة الأمیر الشهیر أبی مالک علی منازلة جبل الفتح، و ما اشتهر عنه فیه من الجدّ و الصبر، و أوثر عنه من المنقبة الدّالة علی صحة الیقین، و صدق الجهاد، إذ أصابه سهم فی ذراعه و هو یصلّی، فلم یشغله عن صلاته، و لا حمله توقع الإغارة علی إبطال عمله.

لمّا استوثق أمر الأمیر المخصوص بتربیته، محمد، ابن أمیر المسلمین أبی الولید نصر، و قام بالأمر وکیل أبیه الفقیه أبو عبد اللّه محمد بن المحروق، و وقع بینه و بین المترجم عهد علی الوفاء و المناصحة، و لم یلبث أن نکبه و قبض علیه لیلة کذا من رجب عام ثمانیة و عشرین و سبعمائة، و بعثه لیلا إلی مرسی المنکّب، و اعتقله فی المطبق من قصبتها بغیا علیه، و ارتکب فیه أشنوعة أساءت به العامّة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 292
و أنذرت باختلال الحال، ثم أجازه البحر، فاستقرّ بتلمسان، و لم یلبث أن قتل المذکور، و بادر سلطانه الموتور بفرقته عن سدّته، فاستدعاه، فلحق محلّه من هضبة الملک متملّیا ما شاء من عزّ و عنایة، فصرفت إلیه المقالید، و نیطت به الأمور، و أسلم إلیه الملک، و أطلقت یده فی المال. و استمرّت الأحوال إلی عام ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة، و التأث الأمر، و ظهر من سلطانه التنکّر علیه، فعاجله الحمام فخلّصه اللّه منه، و ولی أخوه أبو الحجاج من بعده، فوقع الإجماع علی اختیاره للوزارة أوائل المحرم من عام أربعة و ثلاثین و سبعمائة، فرضی الکلّ به، و فرحت العامّة و الخاصّة للخطة، لارتفاع المنافسات بمکانه، و رضی الأضداد بتوسّطه، و طابت النفوس بالأمن من غائلته، فتولّی الوزارة و سحب أذیال الملک، و انفرد بالأمر، و اجتهد فی تنفیذ الأحکام، و تقدّم الولاة، و جواب المخاطبات و قوّاد الجیوش، إلی لیلة الأحد الثانی و العشرین من رجب عام أربعین و سبعمائة، فنکبه الأمیر المذکور نکبة ثقیلة البرک، هائلة الفجأة من غیر زلّة مأثورة، و لا سقطة معروفة، إلّا ما لا یعدم بأبواب الملوک من شرور المنافسات، و دبیب السّعایات الکاذبة. و قبض علیه بین یدی محراب الجامع من الحمراء إثر صلاة المغرب، و قد شهر الرّجال سیوفهم فوقه یحفّون به، و یقودونه إلی بعض دور الحمراء، و کبس ثقات السلطان منزله، فاستوعبوا ما اشتمل علیه من نعمة، و ضمّ إلی المستخلص عقاره، و سوّغ الخبر عظیم غلاته. ثم نقل بعد أیام إلی قصبة ألمریة محمولا علی الظّهر، فشدّ بها اعتقاله، و رتّب الحرس علیه إلی أوائل شهر ربیع الثانی من عام أحد و أربعین و سبعمائة، فبدا للسلطان فی أمره و اضطر إلی إعادته. و وجد فقد نصحه، و أشفق لما عدم من أمانته، و الانتفاع برأیه، و عرض علیه بما لنوم الکفّ و الإقصار عن ضرّه، فعفا عنه، و أعاده إلی محلّه من الکرامة، و صرف علیه من ماله، و عرض الوزارة فأباها، و اختار بردّ العافیة، و أنس لذّة التخلّی، فقدم لذلک من سدّ الثغور، فکان له اللفظ، و لهذا الرجل المعنی، فلم یزل مفزعا للرأی، محلّی فی العظة علی الولایة، کثیر الآمل و الغاشی، إلی أن توفی السلطان المذکور غرّة شوّال من عام خمسة و خمسین و سبعمائة، فشعب الثّأی ، و حفظ البلوی، و أخذ البیعة لولده سلطاننا الأسعد أبی عبد اللّه، و قام خیر قیام بأمره، و جری علی معهود استبرائه، و قد تحکّمت التجربة، و علت السّنّ، و زادت أنّة الخشیة، و قربت من لقاء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 293
اللّه الشّقّة، فلا تسأل عمّا حطّ من خل، و أفاض من عدل، و بذل من مداراة. و حاول عقد السلم، و سدّ أمور الجند علی القل، و دامت حاله متصلة علی ما ذکر، و سنّه تتوسّط عشر التسعین إلی أن لحق بربّه. و قد علم اللّه أنی لم یحملنی علی تقریر سیرته، و الإشادة بمنقبته داعیة، و إنما هو قول بالحق، و تسلیم لحجّة الفضل، و عدل فی الوصف، و اللّه، عزّ و جلّ، یقول: وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا .
وفاته: فی لیلة الأربعاء الثامن و العشرین من رمضان من عام ستین و سبعمائة، طرق منزله بعد فراغه من إحیاء ثلث اللیل، متبذّل اللّبسة، خالص الطویّة، مقتضیا للأمن، مستشعرا للعافیة، قائما علی المسلمین بالکلّ، حاملا للعظیمة، و قد بادره الغادرون بسلطانه، فکسروا غلقه بعد طول معالجة، و دخلوا علیه و قتلوه بین أهله و ولده، و ذهبوا إلی الدایل برأسه، و فجعوا الإسلام، بالسائس الخصیب المتغاضی، راکب متن الصبر، و مطوق طوق النزاهة و العفاف، و آخر رجال الکمال و الستر، الضافی علی الأندلس، و لوئم من الغد بین رأسه و جسده، و دفن بإزاء لحود موالیه من السبیکة ظهرا. و لم یشهد جنازته إلّا القلیل من الناس، و تبرّک بعد بقبره. و قلت عند الصلاة علیه، أخاطبه دون الجهر من القول لمکان التقیة: [الطویل]
أ رضوان، لا توحشک فتکة ظالم‌فلا مورد إلّا سیتلوه مصدر
و للّه سرّ فی العباد مغیّب‌یشهّد بخافیه القضاء المقدّر
سمیّک مرتاح إلیک مسلّم‌علیک و رضوان من اللّه أکبر
فحثّ المطا لیس النعیم منغّص‌و لا العیش فی دار الخلود مکدّر

الحاجب المنصور، یکنی أبا مثنّی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 294
أوّلیّته: قد مرّ ما حدث بین أبیه زیری و بین قرابته من ملوک إفریقیة، و بادیس بن منصور من المشاحنة التی أوجبت مخاطبة المظفر بن أبی عامر فی اللّحاق بالأندلس، و إذنه فی ذلک، فدخل الأندلس منهم علی عهده جماعة وافرة من مساعیر الحروب و آثار الحتوف، مع شیخهم هذا و أمیرهم، و دخل منهم معه أبناء أخیه ماکسن و حباسة و حبّوس، و قاموا فی جملة المظفّر، و زاوی مخصوص باسم الحجابة؛ فلمّا اختلّ بناء الخلافة، بمحمد بن عبد الجبار الملقّب بالمهدی، أذلّهم و تنکّر لهم، و أشاع بینهم و بین أمثالهم من البرابر، المغایرة، فکان ذلک سبب الفتنة التی یسمّیها أهل الأندلس بالبربریة؛ فانحاشوا، و نفروا عهده، و بایعوا سلیمان بن الحکم، و استعانوا بالنصاری، و حرّکوا علی أهل قرطبة خصوصا، و علی أهل الأندلس عموما، ما شاء اللّه من استباحة، و إهلاک النفوس، و غلبوا علی ملک الأندلس، و ما وراء البیضة، و اقتسموا أمّهات الأقطار، و انحازوا إلی بلاد تضمّهم، فانحازت صنهاجة مع رئیسهم المذکور إلی غرناطة، فأووا إلیها، و اتخذوها ملجأ، و حماها زاوی المذکور، و أقام بها ملکا، و أثّل بها سلطانا لذویه، فهو أوّل من مدّن غرناطة، و بناها و زادها تشییدا و منعة، و اتصل ملکه بها، و ارتشحت عروقه، إلی أن کان من ظهوره بها و أحوازها، علی عساکر الموالی، الراجعین بإمامهم المرتضی إلی قرطبة، البادین بقتاله، و الآخذین بکظمه، بما تقرّر و یتقرّر فی اسم المرتضی، من باب المحمّدین.
و کان زاوی کبش الحروب، و کاشف الکروب، خدم قومه شهیر الذّکر أصیل المجد، المثل المضروب فی الدهاء، و الرأی، و الشجاعة، و الأنفة، و الحزم.
قال بعضهم: أحکم التدبیر، و الدولة تسعده، و المقادر تنجده، و حکیت له فی الحروب حکایات عجیبة.
بعض أخباره فی الرأی: قال أبو مروان: و قد مرّ ذکر الفتنة البربریة؛ لمّا خلص ملأ القوم، لتشاور أمیرهم، و هم فرض فی خروجهم من قرطبة، عندما انتهوا إلی فحص هلال، و اجتمعوا علی التّأسّی، و ضرب لهم زعیمهم زاوی بن زیری بن مناد الصّنهاجی، مثلا بأرماح خمسة جمعها مشدودة، و دفعها لأشدّ من حضره منهم، و قال: اجهد نفسک فی کسرها کما هی و أغمزها، فعالج ذلک فلم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 295
یقدر علیه، فقال له: حلّها و عالجها رمحا رمحا، فلم یبعد علیه دقّها، فأقبل علی الجماعة، فقال: هذا مثلکم یا برابرة، إن جمعتم لم تطاقوا، و إن تفرّقتم لم تبقوا، و الجماعة فی طلبکم، فانظروا لأنفسکم و عجّلوا، فقالوا: نأخذ بالوثیقة، و لا نلقی بأیدینا إلی التهلکة، فقال لهم: بایعوا لهذا القرشی سلیمان، یرفع عنکم الأنفة فی الریاسات، و تستمیلون إلیه العامّة بالجنسیة، ففعلوا، فلمّا تمّت البیعة قال: إن مثل هذا الحال لا یقوی علی أهل الاستطالة، فیقیّد له رئیس کل قبیلة منکم، قبیلة یتکفّل السلطان بتقویمهم، و أنا الکفیل بصنهاجة، قال: و امتارت بطون القبائل علی أرحامها، و قبائلها إلی أفخاذها و فصائلها، فاجتمع کل فریق منهم علی تقدیم سیّده، فاجتمعت صنهاجة علی کبیرها زاوی، و لم تزل تلک القبائل المتألّفة بالأندلس لطاعة أمیرها، المنادین له إلی أن أورثوهم الإمارة.
التوقیع: قالوا : و لمّا نازله المرتضی الذی أجلب به الموالی العامریین بظاهر غرناطة، خاطبه بکتاب یدعوه فیه إلی طاعته، و أجمل موعده فیه؛ فلما قری‌ء علی زاوی قال لکاتبه: اکتب علی ظهر رقعته: قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ (1) السورة . فلمّا بلغت المرتضی أعاد علیه کتابا یعده فیه بوعیده، فلمّا قری‌ء علی زاوی، قال: ردّ علیه: أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ (1) إلی آخرها، فازداد المرتضی غیظا، و ناشبه القتال، فکان الظّهور لزاوی.
قال المؤرّخ : و اقتتلت صنهاجه مع أمیرهم مستمیتین لما دهمهم من بحر العساکر، علی انفرادهم و قلّة عددهم، إلی أن انهزم أهل الأندلس، و طاروا علی وجوههم، مسلموهم و إفرنجهم، لا یلوون علی أحد، فأوقع البرابر بهم السیف، و نهبوا تلک المحلّات، و احتووا علی ما لا کفاء له اتساعا و کثرة؛ ظلّ الفارس یجی‌ء من أتباع المنهزمین و معه العشرة، و لا تسل عمّا دون ذلک من فاخر النّهب، و خیر الفساطیط، و مضارب الأمراء و الرؤساء.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 296
قال ابن حیّان : فحلّ بهذه الوقیعة علی جماعة الأندلس مصیبة أنست ما قبلها، و لم یجتمع لهم جمع بعدها و فرّوا بإدبار ، و باؤوا بالصّغار.

قال المؤرّخ : و لهول ما عاینه زاوی من اقتدار أهل الأندلس فی أیّام تلک الحروب و جعاجعهم، و إشرافهم علی التغلّب علیه، هان سلطانه عنده بالأندلس، و خرج عنها نظرا إلی عاقبة أمره، و دعا بجماعة من قومه لذلک فعصوه، و رکب البحر بجیشه و أهله، فلحق بإفریقیة وطنه. قال: فکان من أغرب الأخبار فی الدولة الحمّودیة انزعاج ذلک الشیخ زاوی عن سلطانه بعد ذلک الفتح العظیم الذی ناله علی أهل الأندلس، و عبوره البحر بعد أن استأذن ابن عمّه المعز بن بادیس، فأذن له.
و حرص بنو عمّه بالقیروان، علی رجوعه لهم لحال سنّه، و تقریبهم یومئذ من مثله من مشیختهم لمهلک جمیع إخوتهم، و حصوله هو علی مقرّر بنی مناد، الغریب الشأن ، فی أن لا تحجب عنهم نساؤهم و کنّ زهاء ألف امرأة فی ذلک الوقت، هنّ ذوات محرم من بنات إخوته و بناتهنّ و بنی بنیهنّ. و کان رحیل زاوی عن الأندلس سنة عشر و أربعمائة. قال ابن حیّان : و أخبار هذا الداهیة کثیرة، و أفعاله و نوادره مأثورة.

حاله: کان شهما داهیة، سدید المذهب، مؤثرا للأناة، ولی بعد خیران صاحب ألمریّة، و قام بأمره أحمد قیام، سنة تسع عشرة و أربعمائة، یوم الجمعة لثلاث
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 297
خلون من جمادی الأولی. و کان أمیرا بمرسیة، فوجّه عنه خیران حین أحسّ بالموت، فوصل إلیه، و کان عنده إلی أن مات. فخرج زهیر مع ابن عباس إلی الناس، فقال لهم: أمّا الخلیفة خیران فقد مات، و قد قدّم أخاه زهیرا هذا، فما تقولون؟ فرضی الناس به، فدامت مدة ولایته عشرة أعوام و نصف عام إلی أن قتل.
مناقبه: قال أبو القاسم الغافقی : و کان حسن السّیرة جمیلها؛ بنی المسجد فی ألمریّة، و دار فیه من جهاته الثلاث، المشرق و المغرب و الجوف؛ و بنی مسجدا ببجّانة، و شاور الفقهاء، و عمل بقولهم؛ و ملک قرطبة، و دخل قصرها، یوم الأحد لخمس بقین من شعبان سنة خمس و عشرین و أربعمائة، و دام سلطانه علیها خمسة عشر شهرا و نصف شهر.
قال ابن عذاری : و أما زهیر الفتی فامتدّت أطناب مملکته من ألمریّة إلی قرطبة و نواحیها، و إلی بیّاسة، و إلی الفجّ من أول طلیطلة. و قالوا : قرّ ما بینه و بین بادیس فأرسل بادیس إلی زهیر رسوله مکاتبا مستدعیا تجدید المحالفة، فسارع زهیر، و أقبل نحوه، و ضیّع الحزم، و اغترّ بالعجب، و وثق بالکثرة، أشبه شی‌ء بمجی‌ء الأمیر الضخم إلی عامل من عمّاله، قد ترک رسم الالتقاء بالنّظراء و غیر ذلک من وجوه الحزم، و أعرض عن ذلک کله؛ و أقبل ضاربا بسوطه، حتی تجاوز الحدّ الذی جرت العادة بالوقوف عنده من عمل بادیس دون إذنه؛ و صیّر الأوعار و المضایق خلف ظهره، فلا یفکّر فیها، و اقتحم البلد، حتی صار إلی باب غرناطة. و لمّا وصل خرج بادیس فی جمعه، و قد أنکر اقتحامه علیه، و عدّه حاصلا الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌1 ؛ ص297
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 298
فی قبضته؛ فبدأه بالجمیل و التّکریم، و أوسع علیه و علی رجاله فی العطاء و القری و التعظیم بما مکّن اغترارهم، و ثبّت طمأنینتهم. و وقعت المناظرة بین زهیر و بادیس ، و من حضرهما من رجال دولتیهما، فنشأ بینهما عارض الخلاف لأول وهلة، و حمل زهیر أمره علی التّشطّط، فعزم بادیس علی اللقاء و وافقه علیه قوم من خدّامه، فأقام المراتب، و نصب الکتائب، و قطع قنطرة لا محید عنها لزهیر، و الحائن لا یشعر؛ و غاداه عن تعبئة محکمة، فلم یرعه إلّا رجّة القوم راجعین، فدهش زهیر و أصحابه، إلّا أنه أحسن تدبیر الثبات لو استتمّه، و قام فنصب الحرب، و ثبت فی قلب العسکر، و قدّم خلیفته هذیلا فی وجوه أصحابه إلی الموالی، فلمّا رأتهم صنهاجة، علموا أنهم الحماة و الشّوکة ، و متی حصدوا لم یثبت من وراءهم، فاختلطوا بهم ، و اشتدّ القتال، فحکم اللّه لأقلّ الطائفتین من صنهاجة لیری اللّه قدرته، فانهزم زهیر و أصحابه و تقطّعوا، و عمل السیف فیهم فمزّقوا، و قتل زهیر، و جهل مصرعه؛ و غنم رجال بادیس من المال و المرافق و الأسلحة و الحلیة و العدّة و الغلمان و الخیام ، ما لا یحاط بوصفه. و کانت وفاة زهیر یوم الجمعة عقب شوّال، سنة تسع و عشرین و أربعمائة بقریة ألفنت خارج غرناطة.

یکنی أبا محمد.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 299
حالهم: کانوا عیونا من عیون الأدب بالأندلس، ممّن اشتهروا بالظرف، و السّرو و الجلالة. و قال أبو الحسن بن بسّام و قد ذکر أبا بکر منهم، فقال : أحد فرسان الکلام ، و حملة السیوف و الأقلام، من أسرة أصالة، و بیت جلالة، أخذوا العلم أولا عن آخر، و ورثوه کابرا عن کابر. ثلاثة کهقعة الجوزاء، و إن أربوا عن الشهر فی السّنا و السناء . کتب أبو محمد عبد العزیز و أخواه عن ملک لمتونة، و دخلوا معه غرناطة. ذکر ذلک غیر واحد. و اجتزأت بذکر أبی محمد، و أتبعه أخویه اختصارا.
شعره: من شعر أبی محمد، قوله فی الاستدعاء : [المتقارب]
هلمّ إلی روضنا یا زهر ولح فی سماء المنی یا قمر
و فوّق إلی الأنس سهم الإخاءفقد عطّلت قوسه و الوتر
إذا لم تکن عندنا حاضرافما بغصون الأمانی ثمر
وقعت من القلب وقع المنی‌و حزت من العین حسن الحور
قال أبو نصر : بات مع أخویه فی أیام صباه، و استطابة جنوب الشّباب و صباه، بالمنیة المسمّاة بالبدیع، و هی روض کان المتوکل یکلف بموافاته، و یبتهج بحسن صفاته، و یقطف ریحانه و زهره، و یقف علیه إغفاءه و سهره، و یستفزّه الطرب متی ذکره، و ینتهز فرص الأنس فیه روحاته و بکره، و یدیر حمیّاه علی ضفة نهره، و یخلع سرّه فیه لطاعة جهره، و معه أخواه، فطاردوا اللذّات حتی أنضوها، و لبسوا برود السرور فما نضوها، حتی صرعتهم العقار، و طلّحتهم تلک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 300
الأوقار ؛ فلمّا همّ رداء الفجر أن یندی، و جبین الصبح أن یتبدّی ، قام الوزیر أبو محمد فقال : [الخفیف]
یا شقیقی وافی الصّباح بوجه ستر اللّیل نوره و بهاؤه
فاصطبح، و اغتنم مسرّة یوم‌لست تدری بما یجی‌ء مساؤه
ثم استیقظ أخوه أبو بکر فقال: [الخفیف]
یا أخی، قم تر النّسیم علیلاباکر الرّوض و المدام شمولا
فی ریاض تعانق الزّهر فیهامثل ما عانق الخلیل خلیلا
لا تنم و اغتنم مسرّة یوم‌إنّ تحت التّراب نوما طویلا
ثم استیقظ أخوهما أبو الحسن و قد ذهب من عقله الوسن، فقال: [البسیط]
یا صاحبیّ ذرا لومی و معتبتی‌قم نصطبح قهوة من خیر ما ذخروا
و بادرا غفلة الأیّام و اغتنمافالیوم خمر و یبدو فی غد خبر
و قال أبو بکر فی بقرة أخذها له الرنق صاحب قلموریة، و قد أعاد أرضه : [الطویل]
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 301 و أفقدنیها الرّنق أمّا حفیّةإذا هی ضفّت ألّفت بین رفدین
تعنّفنی أمّی علی أن رثیتهابشعری و أن أتبعتها الدّم من عینی
لها الفضل عندی أرضعتنی أربعا و بالرغم ما بلّغتنی رأس عامین

الرئیس المتوثّب علی الملک، و حیّ کرسی الإمارة، و عاقد صفقة الخسران المبین، یکنی أبا عبد اللّه.
أوّلیّته: معروفة.
حاله: «من نفاضة الجراب» و غیره: کان شیطانا، ذمیم الخلق، حرفوشا، علی عرف المشارقة، مترامیا للخسائس، مألفا للدّعرة و الأجلاف و السّوّار و أولی الریب، خبیثا کثیر النّکر، منغمسا فی العهن، کلفا بالأحداث، متقلبا علیهم فی الطرق، خلیع الرّسن، ساقط الحشمة، کثیر التّبذّل، قوّاد عصبة کلاب، معالجا لأمراضها، مباشرا للصّید بها، راجلا فی ثیاب منتاب الشّعر من الجلود و السوابل و الأسمال؛ عقد له السلطان علی بنته لوقوع القحط فی رجال بیتهم، و نوّههه بالولایة، و أرکبه، و أغضی له عن موبقات تقصر به، إلی أن هلک؛ و حاد الأمر عن شقیق زوجه، و استقرّ فی أخیه، و ثقل علی الدولة، لکراهة طلعته، و سوء الأحدوثة به، فأمر بترک المباشرة، و الدخول للقلعة، و أذن له فی التّصرف فی البلد و الفحص، و أبقیت علیه النعمة، فداخل أمّ زوجه، و ضمن لها تمام الأمر لولدها، و أمدّته بالمال، فنظر من المساعیر شیعة، من کسرة الأغلاق، و قتلة الزقاق، و مختلسی البضائع، و مخیفی السّابلة، و استضاف من أسافلة الدولة، من آسفته بإقصار قصد، أو مطل وعد، أو حطّ رتبة، أو عزل عن ولایة، فاستظهر منهم بعدد و لا، کالشّقیّ الدّلیل الموروری، الغریب الطّور، و إبراهیم بن أبی الفتح المنبوذ بالإضلیع، قریع الجهل، و مستور العظیمة، و ارتادوا عورة القلعة فاهتدوا منها إلی ما شاؤوا و تألّفوا بخارج. ثم تسلّلوا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 302
ببطن الوادی المعروف ب «هدارّه»، إلی أن لصقوا بجناح السّور الصّاعد، الراکبة قوسه جریة النهر، و صعدوا مساوقین جناحه المتّصل بسور القلعة، و قد نقص کثیر من ارتفاعه، لحدثان إصلاح فیه، فتسوّروه عن سلّم، و دافع بعض محاربیهم بعضا فی استباق أدراجه، فدخلوا البلد فی الثّلث الأخیر من لیلة الأربعاء الثامن و العشرین لرمضان عام ستین و سبعمائة، ثم استغلظوا بالمشاعل، و قتلوا نائب الملک رضوانا النّصری، سایس الأمر، و بقیّة المشیخة، و استخرجوا السلطان الذی هو یزیفه، فنصبوه للناس، و تمّ الأمر، بما دلّ علی احتقار الدنیا عند اللّه؛ و انخرط هذا الخبّ فی طور غریب من التنزّل للسلطان، و الاستخدام لأمّه، و التهالک فی نصحه، و خلط نفسه فیه، و تبذّل فی خدمته؛ یتولّی له الأمور، و یمشی فی زیّ الأشراط بین یدیه، و یتأتّی لشهواته، و یتظاهر بحراسته. و لمّا علم أن الأمر یشقّ تصیّره إلیه من غیر واسطة، بغیر انقیاد الناس إلیه، من غیر تدریج کاده ، فألطف الحیلة فی مساعدته علی اللذّات، و إغرائه بالخبائث، و شغله بالعهر، و قتله بالشّهوات المنحرفة، و جعل یتبرّأ من دنّیته و ینفق بین الناس من سلع اغتیابه، و یری الجماهیر الإنکار لصنیعه، و یزیّن لهم الاستعاضة منه بعد ما غلظت شوکته، و ضمّ الرجال إلی نفسه موریا بحفظه؛ و الاستظهار علی صونه. و فی الرابع من شعبان عام أحد و ستین و سبعمایة، ثار به فی محلّ سکناه فی جواره، و استجاش أولیاء غدره؛ و کبس منزله، مداخلا للوزیر المشؤوم، عاقدا معه صفقة الغدر. و امتنع السلطان بالبرج الأعظم، فاستنزله و قتله، کما مرّ فی اسم المذکور قبل، و استولی علی الملک، فلم یختلف علیه اثنان. و اشتغل طاغیة الروم بحرب، کان بینه و بین القطالنیّین ، فتمالأ لمسالمته، فاغتبط الصنیع و تهنّا المنحة، و تشطّط علی الروم فی شروط غیر معتادة، سامحوه بها مکیدة و استدراجا، و اجتاز أمیر المسلمین المصاب بغدره إلی الأندلس، طالبا لحقّه، و مبادرا إلی ردّ أمره، فسقط فی یده، و وجّه الجیش إلیه بمثواه من بلد رندة، فانصرف عنها خائبا، و رجع أدراجه، یشکّ فی النجاة، و تفرّغ إلیه الطاغیة، ففضّ علیه جمّه؛ و قد أجرت علیه شوکته وقیعة نصر اللّه فیها الدّین، و أملی لهذا الوغد، فلم یقله العثرة بعدها، و نازل حصونه المهتضمة، و استولی علی کثیر منها، و حام فلم یصحر غلوة، و أکذب ما موّه به من البسالة، و ظهر للناس بلبس الصوف، و أظهر التّوبة علی سریرة دخلة، و فسق مبین، و قلّ ما بیده، و نفد بیت ماله، فلم یجد شیئا یرجع إلیه، من بعد ما سبک الآنیة و الحلیة، و باع العقار لتبذیره، و سحّه المال سحّا، فی أبواب الأراجیف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 303
و الاختلاف، و البهج بالغنا، فشرف الإنقاب إلی الفرار، و أزمع إلی الانسلال. و عندما تحرّک السلطان إلی غربی مالقة، و نجع أهلها بطاعته و دخلوا فی أمره، و سقط علیه الخبر، اشتمل علی الذخیرة جمعاء، و هی التی لم تشتمل خزائن الملوک مطلقا علی مثلها، من الأحجار و اللؤلؤ و القصب، و التفّ علیه الجمع المستمیت، جمع الضلال و مردّ الغیّ، و خرح عن المدینة لیلة الأربعاء السابع عشر من جمادی الآخرة، و صوّب وجهه إلی سلطان قشتالة؛ مکظوم تجنیه، و موتور سوء جواره، من غیر عهد، إلّا ما أمل من التبقّی عنده من التّذمیم به، و ضمان إتلاف الإسلام، و استباحة البلاد و العباد بنکرته.
و لمّا استقرّ لدیه نزله، تقبّض علیه، و علی شرذمته المنیفة علی ثلاثمائة فارس من البغاة، کشیخ جنده الغربی إدریس بن عثمان بن إدریس بن عبد اللّه بن عبد الحق، و من سواه؛ تحصّل بسببهم بید الطّاغیة، کلّ ما تسمو إلیه الآمال، من جواد فاره، أو منطقة ثقیلة، و سلاح محلّی، و جوشن رفیع، و درع حصینة، و بلبلة منیعة، و بیضة مذهّبة، و بزّة فاخرة، و صامت عتید، و ذخیرة شریفة، فتنخّل منهم متولّی التسوّر، فجعلهم أسوة رأسهم فی القتل، خرّ بعضهم یومئذ علی بعض، فی القتل، و أخذتهم السیوف، فحلّوا بعد الشّهرة، و التمثیل فی أزقّة المدینة، و إشاعة النداء فی الجزیرة، ثانی رجب من العام المؤرّخ به، و رکب أسوق سائرهم الأداهم، و استخلصهم الإسار، و بادر بتوجیه رؤوسهم، فنصبت من فوق العورة التی کان منها تسوّرهم القلعة، فمکثت بها إلی أن استنزلت و وریت؛ و انقضی أمره علی هذه الوتیرة مشؤوما دبیرا، لم یمتّعه اللّه بالنعیم، و لا هنّاه سکنی المحلّ الکریم، و لا سوّغه راحة، و لا ملأه موهبة، و لا أقام علی فضله حجّة، و لا أعانه علی زلفة. إنما کان رئیس السرّاق و عریف الخراب، و إمام الشّرار، ندر یوما فی نفسه، و قد رفعت إلی امرأة من البدو تدّعی أنها سرقت دارها، قال: إن کان لیلا بعد ما سدّ باب الحمراء علیّ و علی ناسی، فهی و اللّه کاذبة، إذ لم یبق سارق فی الدنیا، أو فی البلاد، إلّا و قد تحصل خلفه، وقانا اللّه المحن، و ثبّتنا علی مستقرّ الرّشد، و لا عاقنا عن جادة الاستقامة.
وزراء دولته: استوزر الوزیر المشؤوم ممدّه فی الغیّ، الوغد، الجهول، المرتاش من السرقة، الحقود علی عباد اللّه لغیر علّة عن سوء العاقبة، المخالف فی الأدب سنن الشریعة، البعید عن الخیر بالعادة و الطبیعة، دودة القزّ، و بغل طاحونة الغدر، و زقّ القطران، محمد بن إبراهیم بن أبی الفتح الفهری، فانطلقت یده علی الإبشار، و لسانه علی الأعراض، و عینه علی النظر الشّزر، و صدره علی التأوّه و الرّین؛
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 304
یلقی الرجل کأنه قاتل أبیه، محدّقا إلی کمّیه، یحترش بهما خبیئة، أو یظنّ بهما رشوة، فأجاب اللّه دعاء المضطرین، و رغبات السّائلین، و عاجله بالأخذة الرّابیة، و البطشة القاضیة؛ فقبض علیه فی لیلة السبت العاشر لرمضان من العام المذکور، و علی ابن عمّه العصر فوط و علی الحیرا من نواهض بیتهما، و أنفذ الأمر بتعریضهم، فمضی حکم اللّه بهذه المنیّة الفرعونیة فیهم، لا تبدیل لکلمات اللّه، قاهر الجبابرة، و غالب الغلاب، و جاعل العاقبة للمتّقین.
و استوزر بعده، أولی الناس و أنسبهم إلی دولته، و أحقّهم بمظاهرته، المسوس الجبّار الیأس و الفطرة، المختبل الفکرة، القیل، المرجّس، الحول، الشهیر، الضّجر، محمد بن علی بن مسعود؛ فیما بلی الناس علی طول الحمرة، و انفساح زمان التجربة، أسوأ تدبیرا، و لا أشرّ معاملة، و لا أبذأ لسانا، و لا أکثر شکوی و معاتبة، و لا أشحّ یدا، و لا أجدب خوانا، من ذلک المشؤوم، بنعق البوم، ینعق بما لا یسمع، و یسرد الأکاذیب، و یسی‌ء السّمع، فیسی‌ء الإجابة، و یقود الجیش فیعود بالخیبة، إلی أن کان الفرار، فصحبه إلی مصرعه؛ و کان ممّن استؤثر به القید الثقیل، و الأسر الشدید، و العذاب الألیم، عادة بذلک عبد «المالاخوینا»، التی کان یحجب سمتها، زمان ترفیهه، فقضت علیه سیّی‌ء المیتة، مطّرح الجثّة. سترنا اللّه بستره و لا سلبنا فی الحیاة و لا فی الممات ثوب عنایته.
کاتب سرّه: صاحبنا الفقیه الأهوج، قصب الریح، و شجرة الخور، و صوت الصّدی، أبو محمد عبد الحق بن عطیة، المستبدّ بتدبیر الدّبیر، خطا فوق الرّقاع الجاهلة، و مسارّة فی الخلوات الفاسقة، و صدعا فوق المنابر الکبیبة، بحلّة لثّ الرایة، و یذبّ عنه ذبّ الوالدة، ینتهی فی الاعتذار عن هناته إلی الغایات القاصرة.
قضاته: شیخنا أبو البرکات، قیس لیلی القضاء، المخدوع بزخرف الدنیا علی الکبرة و العناء، لطف اللّه به، و ألهمه رشده.
شیخ الغزاة علی عهده: إدریس بن عثمان بن إدریس بن عبد الحق بن محیو، بقیة بیت الدّبرة، و وشیجة الشجرة المجتثّة، عذّب فی الجملة من أهل بیته عند القبض علیهم، و استقرّ فی القبض الأشهب من قبیله بالمغرب، مطلق الإقطاع، مرموقا بعین التجلّة، مکنوفا بشهرة الأب، إلی أن سعی به إلی السلطان، نسیج وحده، فارس بن علی، و استشعر البثّ فطار به الذّعر لا یلوی عنانا، حتی سقط بإفریقیّة، و عبر البحر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 305
إلی ملک برجلونة ، ثم اتّصل بالدولة النصریة، بین إدالة الغدر، و إیالة الشّرّ، فقلّده الدائل مشیخة الغزاة، و نوّه به، فاستراب معزله یحیی بن عمر، ففرّ إلی أرض الروم حسبما یذکر فی اسمه؛ فقام له بهذا الوظیف، ظاهر الشّهرة و الأبّهة، مخصوصا منه بالتجلّة، إلی أن کان ما کان من إزمانه و فراره؛ فوفّی له و صحبه رکابه، و قاسمه المنسجة شقّ الأبلة، و استقرّ بعد قتله أسیرا عانیا علق الدهر، لضنانة العدوّ بمثله، إلی أن أفلت من دون الأغلاق، و شدّ الوثاق. و لحق بالمسلمین فی خبر لم یشتمل کتاب الفرج بعد الشدّة علی مثله، و الإغراب منه، یستقرّ فی اسمه إلماع به؛ ثم استقرّ بالمغرب معتقلا، ثم مات رحمه اللّه.
من کان علی عهده من الملوک: و أولا بمدینة فاس دار ملک المغرب، السلطان، الخیّر، الکریم الأبوّة، المودود قبل الولایة، اللیّن العریکة، الشهیر الفضل فی الحیاة، آیة اللّه فی إغراب الصّنع، و إغراب الإدبار، أبو سالم إبراهیم بن علی بن عثمان بن یعقوب بن عبد الحق، أمیر المسلمین، المترجم به فی حرف الألف. و لمّا قتل یوم الحادی و العشرین لذی قعدة من عام اثنین و ستین، قام بالأمر بعده أخوه المتحیّل أبو عامر تاشفین بن علی إلی أواخر صفر عام ثلاثة و ستین؛ و لحق بالبلد الجدید، الأمیر أبو محمد زیان بن الأمیر أبی عبد الرحمن بن علی بن عثمان المترجم به فی بابه، ثم المتولّی من عام ثمانیة و ستین و سبعمائة السلطان أبو فارس عمّه المؤمّل للمّ الشّعث، و ضمّ النّشر، و تجدید الأمر بحول اللّه، ابن السلطان الکبیر المقدّس، أبی الحسن بن سعید بن یعقوب بن عبد الحق، و هو بعد متّصل الحال إلی الیوم.
و بتلمسان الأمیر أبو حمّو، موسی بن یوسف بن عبد الرحمن بن یحیی بن یغمراسن بن زیان.
و بإفریقیة الأمیر الخلیفة علی عرفهم، إبراهیم بن أمیر المؤمنین أبی یحیی بن حفص.
و بقشتالة، بطره بن الهنشه بن هرانده بن شانجه المصنوع له، ولیّ النعمة منه، و مستوجب الشکر من المسلمین لأجله، بإراحته منهم.
و برغون، بطره بن شانجه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 306
و برندة، مزاحمه بالملک الفخم، أمیر المسلمین حقیقة، المرتّب الحقّ، المعقود البیعة، و صاحب الکرّة، و ولیّ حسن العاقبة، مجتثّ شجرته الخبیثة، و صارخ إیالته الدّنیّة، أبو عبد اللّه محمد بن أمیر المسلمین أبی الحجاج بن أمیر المسلمین أبی الولید بن نصر.
مولده: مولد هذه النّسمة المشؤومة أول یوم من رجب عام اثنین و ثلاثین و سبعمائة.
وفاته: توفی قتیلا ممثّلا به بطیلاطة من ظاهر إشبیلیة، فی ثانی یوم من رجب عام ثلاثة و ستین و سبعمائة، و سیقت رؤوس أشیاعه، الغادرین مع رأسه إلی الحضرة فصلبت بها. و فی ذلک قلت: [السریع]
فی غیر حفظ اللّه من هامةهام بها الشّیطان فی کل واد
لا خلّفت ذکرا و لا رحمةفی فم إنسان و لا فی فؤاد

أمیر المسلمین بالأندلس بعد أبیه، رحمه اللّه.
أوّلیّته: معروفة.
حاله: کان معدودا فی نبلاء الملوک ، صیانة، و عزّا و شهامة، و جمالا، و خصلا؛ عذب الشمائل، حلوا لبقا، لوذعیّا، هشّا، سخیّا؛ المثل المضروب به فی الشجاعة المقتحمة حدّ التهوّر حلس ظهور الخیل، و أفرس من جال علی ظهورها ، لا تقع العین، و إن غصّت المیادین، علی أدرب برکض الجیاد منه، مغرما بالصّید، عارفا بسمات السّقار و شتات الخیل؛ یحبّ الأدب، و یرتاح إلی الشعر، و ینبّه علی العیون، و یلمّ بالنادرة الحارّة. أخذت له البیعة یوم مهلک أبیه، و هو یوم الثلاثاء السابع و العشرین لرجب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 307
من عام خمسة و عشرین و سبعمائة، و ناله الحجب، و اشتملت علیه الکفالة إلی أن شبّ و ظهر، و فتک بوزیره المتغلّب علی ملکه، و هو غلام لم یبقل خدّه، فهیب شأنه، و رهبت سطوته، و برز لمباشرة المیادین، و ارتیاد المطارد، و اجتلاء الوجوه، فکان مل‌ء العیون و الصدور.
ذکاؤه: حدّثنی القائد أبو القاسم ابن الوزیر عبد اللّه بن عیسی وزیر جدّه، قال: تذوکر یوما بحضرته تباین قول المتنبی : [المتقارب]
ألا خدّد اللّه ورد الخدودو قدّ قدود الحسان القدود
و قول امرئ القیس : [الطویل]
و إن کنت قد ساءتک منّی خلیقةفسلّی ثیابی من ثیابک تنسل
و قول إبراهیم بن سهل : [البسیط]
إنّی له من دمی المسفوک معتذر أقول حمّلته فی سفکه تعبا
فقال، رحمه اللّه، بدیهة : بینهما ما بین نفس ملک عربی و شاعر ، و نفس یهودی تحت الذّمّة، و إنما تتنفّس بقدر همّتها ، أو کلاما هذا معناه. و لما نازل مدینة قبرة و دخل جفنها عنوة ، و نال قصبتها، و رماها بالنّفط، و تغلّب علیها، و هی ما هی عند المسلمین، و عند النصاری ، من الشّهرة و الجلالة، بادرناه نهنّئه بما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 308
نسّق له، فزوی وجهه عنّا، و قال: ما ذا تهنّوننی به، کأنکم رأیتم تلک الخرقة بکذا - یعنی العلم الکبیر- فی منار إشبیلیة ، فعجبنا من بعد همّته، و مرمی عزمه .
شجاعته: أقسم أن یغیر علی باب مدینة بیّانة فی عدّة قلیلة عیّنها المیمن ، فوقع البهت و توقّعت الفاقرة، لقرب الصّریخ، و منعة الحوزة، و کثرة الحامیة، و اتصال تخوم البلاد، و وفور الفرسان بذلک الصّقع؛ و تنخّل أهل الحفاظ، و هجم علی باب الکفّار نهارا، و انتهی إلی باب المدینة، و قد برزت الحامیة، و توقع فرسان الرّوم الکمناء، فأقصروا عن الإحصار، و حمی المسلمون فشدّ علیهم، فأعطوهم الضّمّة و دخلوا أمامهم المدینة؛ و رمی السلطان أحد الرجال النّاشبة بمزراق کان بیده محلّی السّنان رفیع القیمة، و تحامل یرید الباب فمنع الإجهاز علیه، و انتزاع الرّمح الذی کان یجرّه خلفه، و قال: اترکوه یعالج به رمحه إن کان أخطأته المنیّة، و قد أفلت من أنشوطة خطر عظیم.
جهاده و مناقبه: کان له وقائع فی الکفّار، علی قلّة أیامه، و تحرّک و نال البلاد، و فتح قبرة، و مقدّم جیش العدو الذی بیّت بظاهرها و أثخن فیه، و فتح اللّه علی یده مدینة باغوة، و تغلب المسلمون علی حصن قشتالة، و نازل حصن قشرة بنفسه لدی قرطبة، فکاد أن یتغلّب علیه، لو لا مدد اتّصل للنصاری به. و أعظم مناقبه تخلیص جبل الفتح، و قد أخذ الطاغیة بکظمه، و نازله علی قرب العهد من تملّک المسلمین إیاه، و ناخ بکلکله، و هدّ بالمجانیق أسواره، فداری الطّاغیة، و استنزل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 309
عزمه و تحفه ، و لحق فی موضع اختلاله، إلی أن صرفه عنه، و عقد له صلحا، ففازت به قداح الإسلام، و تخلّصه من بین ناب العدو و ظفره؛ فکان الفتح عظیما لا کفاء له.
بعض الأحداث فی دولته: و فی شهر المحرم من عام سبعة و عشرین و سبعمائة، نشأت بین المتغلّب علی دولته، وزیره، و بین شیخ الغزاة و أمیر القبائل العدویة، عثمان بن أبی العلاء، الوحشة و ألحقت ریحها السعایات، فصبّت علی المسلمین شؤبوب فتنة عظم فیهم أثرها معاطبا، و سئم الانصراف عن الأندلس، فلحق بساحل ألمریّة، و أحوزته المذاهب و تحامت جواره الملوک، فداخل أهل حصن أندرش، فدخل فی طاعته، ثم استضاف إلیه ما یجاوره، فأعضل الدّاء، و تفاقمت اللأواء، و غامت سماء الفتنة ، و استنفد خزائن الأموال المستعدة لدفاع العدو، و استلحق الشیخ أبو سعید عمّ السلطان، و قد استقرّ بتلمسان، فلحق به، و قام بدعوته فی أخریات صفر عام سبعة و عشرین و سبعمائة؛ و اغتنم الطاغیة فتنة المسلمین فنزل ثغر بیرة ، رکاب الجهاد، و شجی العدو، فتغلّب علیه، و استولی علی جملة من الحصون التی تجاوره، فاتّسع نطاق الخوف ، و أعیا داء الشّر، و صرف إلی نظر ملک المغرب، فی أخریات العام، رندة و مربلّة و ما یلیهما ، و تردّدت الرسائل بین السلطان و بین شیخ الغزاة، فأجلت الحال عن مهادنة، و معاودة للطاعة، فصرف أمیرهم أدراجه إلی العدوة، و انتقلوا إلی سکنی وادی آش علی رسم الخدمة و الحمایة علی شروط مقرّرة؛ و أوقع السلطان بوزیره، و أعاد الشیخ إلی محلّه من حضرته؛ أوائل عام ثمانیة و عشرین بعده، و استقدم القائد الحاجب أبا النعیم رضوان من أعاصم حبالیه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 310
قتیله، فقام بأمره أحسن قیام. و عبر البحر بنفسه بعد استقرار ملکه فی الرابع و العشرین من شهر ذی حجة من عام اثنین و ثلاثین و سبعمائة، فاجتمع مع ملک المغرب السلطان الکبیر أبی الحسن بن عثمان، فأکرم نزله، و أصحبه إلی الأندلس، و حباه بما لم یحب به ملک تقدّمه، من مغربیّات الخیل، و خطیر الذخیرة، و مستجاد العدّة؛ و نزل الجیش علی أثره جبل الفتح؛ و توجّه الحاجب أبو النعیم بأکبر إخوة السلطان، مظاهرا علی سبیل النّیابة، و هیّأ اللّه فتحه. ثم استنقاذه بلحاق السلطان، و محاولة أمره کما تقدّم، فتمّ ذلک یوم الثلاثاء الثانی عشر لذی حجة من عام ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة.
وزراء دولته: وزر له وزیر أبیه ، و أخذ له البیعة، و هو مثخن بالجراحات التی أصابته یوم الفتک بأبیه السلطان أبی الولید، و لم ینشب أن أجهز جرح تجاوز عظم الدماغ، بعد مصابرة ألم العلاج الشدید، حسبما یأتی فی اسمه، و هو أبو الحسن علی بن مسعود بن یحیی بن مسعود المحاربی. و ترقی إلی الوزارة و الحجابة وکیل أبیه محمد بن أحمد المحروق، من أهل غرناطة، یوم الاثنین غرّة شهر رمضان من عام خمسة و عشرین و سبعمائة، و یأتی التعریف بهم. ثم اغتیل بأمره، عشیّ ثانی یوم من محرم فاتح تسعة و عشرین و سبعمائة. ثم وزر له القائد أبو عبد اللّه بن القائد أبی بکر عتیق بن یحیی بن المول من وجوه الدولة، و صدور من یمتّ بوصله، إلی السابع عشر من رجب من العام؛ ثم صرف إلی العدوة. و أقام رسم الوزارة و الحجابة و النیابة أبو النعیم مولی أبیه، إلی آخر مدته، بعد أن التأث أمره
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 311
لدیه، و زاحمه بأحد الممالیک المسمی بعصام حسبما یأتی ذکره فی موضعه إن شاء اللّه.
رئیس کتّابه: کتب له کاتب أبیه قبله، و أخیه بعده، شیخنا نسیج وحده، أبو الحسن علی بن الجیّاب الآتی ذکره فی موضعه إن شاء اللّه.
قضاته: استمرّت الأحکام لقاضی أبیه، أخی وزیره، الشیخ الفقیه أبی بکر بن مسعود، رحمه اللّه، إلی عام سبعة و عشرین و سبعمائة، و وجّهه رسولا عنه إلی ملک المغرب، فأدرکته وفاته بمدینة سلا، فدفن بمقبرة سلا . رأیت قبره بها، رحمه اللّه. و تخلّف ابنه أبا یحیی مسعود عام أحد و ثلاثین و سبعمائة؛ و تولّی الأحکام الشرعیة القاضی أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن بکر الأشعری ، خاتمة الفقهاء، و صدر العلماء، رحمه اللّه، فاستمرّت له الأحکام إلی تمام مدة أخیه بعده.
أمه: رومیّة اسمها «علوة» و کانت أحظی لدّاتها عند أبیه، و أمّ بکره، إلی أن نزع عنها فی أخریات أمره، لأمر جرّته الدّالّة، و تأخّرت وفاتها عنه إلی مدة أخیه.

فبفاس ، السلطان الکبیر، الشهیر، الجواد، خدن العافیة، و حلف السعادة، و بحر الجود، و هضبة الحلم، أبو سعید عثمان بن أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق، الذی بذل المعروف، و قرّب الصلحاء و العلماء، و أدنی مکانهم، و أعمل إشارتهم، و أوسع بأعطیته المؤمنین المسترفدین، و عظم قدره، و اشتهر فی الأقطار صیته، و فشا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 312
معروفه، و عرفت بالکفّ عن الدماء و الحرمات عفّته، إلی أن توفی یوم الجمعة الخامس و العشرین من شهر ذی القعدة عام أحد و ثلاثین و سبعمائة. ثم صار الأمر إلی ولده السلطان، مقتفی سننه فی الفضل و المجد، و ضخامة السلطان، مبرّا علیه بالبأس المرهوب، و العزم الغالب، و الجدّ الذی لا یشوبه هزل، و الاجتهاد الذی لا تتخلّله راحة، الذی بعد مداه، و أذعن لصولته عداه، و اتصلت ولایته مدته، و معظم مدة أخیه الوالی بعده.
و بتلمسان الأمیر عبد الرحمن بن موسی بن یغمراسن، من بنی عبد الواد، مشیّد القصور، و مروّض الغروس، و متبنّک التّرف، و اتّصل إلی تمام مدته، و صدرا من مدة أخیه بعده.
و بتونس الأمیر أبو یحیی، أبو بکر بن الأمیر أبی زکریا بن الأمیر أبی إسحاق لبنة تمام قومه، و صقر الجوارح من عشّه، و سابق الجیاد من حلبته، إلی تمام المدة، و صدرا کبیرا من دولة أخیه بعده.
و من ملوک النصاری ، ملک علی عهده الجفرتین القنیطیة و التاکرونیة، الطاغیة المرهوب الشّبا، المسلط علی دین الهدی، ألهنشة بن هراندة بن شانجه بن ألفنش بن هراندة، الذی احتوی علی کثیر من بلاد المسلمین حتی الجفرتین. و اتصلت أیامه إلی أخریات أیام أخیه، و أوقع بالمسلمین علی عهده، و تملّک الجزیرة الخضراء و غیرها.
و برغون، ألفنش بن جایمش بن ألفنش بن بطره بن جایمش الذی استولی علی بلنسیة، و دام إلی آخر مدته، و صدرا من مدة أخیه. و قد استقصینا من العیون أقصی ما سحّ به الاستقصاء، و ما أغفلناه أکثر، و للّه الإحاطة.
مولده: فی الثامن من شهر المحرم من عام خمسة عشر و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 313
وفاته: و إلی هذا العهد مات؛ و غرت علیه من رؤوس الجند، من قبائل العدوة، الصّدور، و شحنت علیه القلوب غیظا؛ و کان شرها لسانه، غیر جزوع و لا هیّاب ، فربما یتکلّم بمل‌ء فیه من الوعید الذی لا یخفی علی المعتمد به. و فی ثانی یوم من إقلاع الطاغیة من الجبل ، و هو یوم الأربعاء الثانی عشر من ذی حجة، و قد عزم علی رکوب البحر من ساحل مربلة ، فهو مع وادی یاروا من ظاهر جبل الفتح، تخفیفا للمؤونة، و استعجالا للصّدور، و قد أخذت علی حرکته المراصد؛ فلمّا توسّط کمین القوم، ثاروا إلیه و هو راکب بغلا أثابه به ملک الروم، فشرعوا فی عتبه بکلام غلیظ، و تأنیب قبیح، و بدأوا بوکیله فقتلوه، و عجّل بعضهم بطعنه، و ترامی علیه مملوک من ممالیک أبیه، زنمة من أخابیث العلوج یسمّی زیانا، صونع علی مباشرة الإجهاز علیه، فقضی لحینه بسفح الربوة الماثلة، یسرة العابر للوادی ممّن یقصد جبل الفتح ، و ترکوه بالعراء بادی البوار، مسلوب البزّة، سیی‌ء المصرع، قد عدت علیه نعمه، و أوبقه سلاحه، و أسلمه أنصاره و حماته.
و لمّا فرغ القوم من مبایعة أخیه السلطان أبی الحجاج، صرفت الوجوه یومئذ إلی دار الملک، و نقل القتیل إلی مالقة، فدفن علی حاله تلک بریاض تجاور منیة السّید، فکانت وفاته ضحوة یوم الأربعاء الثالث عشر لذی حجة من عام ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة. و أقیمت علی قبره بعد حین قبّة، و نوّه بقبره. و هو الیوم ماثل رهن غربة، و جالب عبرة، جعلنا اللّه للقائه علی حذر و أهبة، و بلوح الرخام الماثل عند رأسه مکتوب:
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 314
هذا قبر السلطان الأجلّ، الملک الهمام، الأمضی الباسل، الجواد ذی المجد الأثیل، و الملک الأصیل، المقدّس، المرحوم، أبی عبد اللّه محمد بن السلطان الجلیل؛ الکبیر، الرفیع، الأوحد، المجاهد، الهمام، صاحب الفتوح المسطورة ، و المغازی المشهورة، سلالة أنصار النبی، صلی اللّه علیه و سلّم، أمیر المؤمنین ، و ناصر الدین، الشهید، المقدّس، المرحوم أبی الولید بن فرج بن نصر، قدّس اللّه روحه و برّد ضریحه. کان مولده فی الثانی لمحرم عام خمسة عشر و سبعمائة، و بویع فی الیوم الذی استشهد فیه والده رضی اللّه عنه السادس و العشرین لرجب عام خمسة و عشرین و سبعمائة، و توفی رحمه اللّه فی الثالث عشر لذی حجة من عام ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة، فسبحان من لا یموت: [الکامل]
یا قبر سلطان الشجاعة و النّدی‌فرع الملوک الصید أعلام الهدی
و سلالة السّلف الذی آثاره‌و ضّاحة لمن اقتدی و من اهتدی
سلف لأنصار النبیّ نجاره‌قد حلّ منه فی المکارم محتدا
متوسّط البیت قد أسّسته سادة الأملاک أوحد أوحدا
بیت بناه محمّدون ثلاثةمن آل نصر أورثوه محمّدا
أودعت وجها قد تهلّل حسنه‌بدرا بآفاق الجلالة قد بدا
و ندّا یسحّ علی العفاة مواهبامثنی الأیادی السابغات و موحدا
یبکیک مذعور بک استعدی علی‌أعدائه فسقیتهم کأس الردی
یبکیک محتاج أتاک مؤمّلافغدا و قد شفعت یداک له الیدا
أمّا سماحک فهو أسنی دیّةأما جلالک فهو أسمی مصعدا
جادت ثراک من الإله سحابة لرضاه عنک تجود هذا المعهدا
[و شرّ ما تبع هذا السلطان تواطؤ قتلته من بنی أبی العلاء و أصهارهم و سواهم من شیوخ خدّامه، کالوکیل فی مدة أخیه بعد، الشیخ الذهول مسافر بن حرکات و سواه، علی اکتتاب عقد بعد وفاته، بأمور من القول تقدح فی أصل الدیانة، و أغراض تقتضی إلی الوهن فی الدّین، و هنات تسوّغ إراقة دمه الذی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 315
توفّرت الدواعی علی حیاطته، و الذّبّ عنه، تولّی کبرها شیخنا أبو الحسن بن الجیّاب، مرتکبا منها وصمة محت علی غرر فضله إلی کثیر من خدّامه و ممالیکه، و بعثوا بها إلی ملک المغرب، فاقتطعت جانب التمهیل و التأخیر و اللبث عن الحکم، و التعلیل عن السّماع، و بروز الأغراض، و اتّباع السیئة أمثالها. و قد کان، رحمه اللّه، من الجهاد و إقامة رسم الدین، بحیث تزلّ عن هذه الهنات صفاته، و تنکر هذه المذمّات صفاته، و کان بمکان من العزّ، و إرسال السّجیة، ربما عذله الشیخ فی بعض الأمر، فیسجم إضجارا و تملیحا بإخراجه؛ و لم یمرّ إلّا الزمان الیسیر؛ و أوقع اللّه بالعصبة المتمالئة علیه من أولاد عبد اللّه، فسفتهم ریاح النّکبات، و استأصلت نعمهم أیدی النّقمات، و لم تقم لهم من بعد ذلک قائمة، و اللّه غالب علی أمره] .
و تبعت هذا السلطان نفوس أهل الحریة، ممّن له طبع رقیق، و حسّ لطیف؛ و وفاء کریم، ممّن کان بینه و بین سطوته دفاع؛ و فی جوّ اعتقاده له صفاء؛ فصدرت مراث مؤثرة، و أقاویل للشجون مهیجة، نثبت منها یسیرا علی العادة. فمن ذلک ما نظمه الشیخ الکاتب القاضی أبو بکر بن شبرین؛ و کان علی فصاحة ظرفه، و جمال روایته، غراب قربه، و نائحة مأتمه، یرثیه و یعرّض ببعض من حمل علیه من ناسه و خدّامه: [مجزوء الرمل]
استقلّا و دعانی‌طائفا بین المغانی
و انعما بالصبر إنی‌لا أری ما تریان
و من قوله : [الخفیف]
عین بکی لمیّت غادروه‌فی ثراه ملقی و قد غدروه
دفنوه و لم یصلّ علیه‌أحد منهم و لا غسّلوه
إنما مات یوم مات شهیدافأقاموا رسما و لم یقصدوه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 316

ثالث الملوک من بنی نصر، یکنی أبا عبد اللّه.
أوّلیّته: معروفة.
حاله: کان من أعاظم أهل بیته، صیتا و همّة، أصیل المجد، ملیح الصورة، عریق الإمارة، میمون النّقیبة، سعید النّصبة، عظیم الإدراک؛ تهنّأ العیش مدة أبیه، و تملّی السیاسة فی حیاته، و باشر الأمور بین یدیه، فجاء نسیج وحده إدراکا، و نبلا، و فخارا، و شأوا . ثم تولّی الأمر بعد أبیه فأجراه علی دیدنه؛ و تقیّل سیرته، و نسج علی منواله. و قد کان الدهر ضایقه فی حصّته، و نغّصه ملاذّ الملک بزمانة سدکت بعینیه لمداخلة السّهر، و مباشرة أنوار ضخام الشمع، إذ کانت تتّخذ له منها جذوع فی أجسادها مواقیت تخبر بانقضاء ساعات اللیل، و مضیّ الرّبع ، و علی التزامه لکنّه و غیبوبته فی کسر بیته، فقد خدمته السّعود، و أمّلت بابه الفتوح، و سالمته الملوک، و کانت أیامه أعیادا. و کان یقرض الشعر و یصغی إلیه و یثیب علیه، فیجیز الشعراء، و یرضخ للندماء، و یعرف مقادیر العلماء، و یواکل الأشراف و الرؤساء، ضاربا فی کل إصلاح بسهم، مالئا من کل تجربة و حنکة، حارّ النّادرة، حسن التوقیع، ملیح الخطّ، تغلب علیه الفظاظة و القسوة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 317
شعره: کان له شعر مستظرف من مثله، لا بل یفضل به الکثیر ممّن ینتحل الشعر من الملوک. و وقعت علی مجموع له، ألّفه بعض خدّامه، فنقلت من مطوّلاته: [السریع]
واعدنی وعدا و قد أخلفاأقلّ شی‌ء فی الملیح الوفا
و حال عن عهدی و لم یرعه‌ما ضرّه لو أنّه أنصفا
ما بالها لم تتعطّف علی‌صبّ لها ما زال مستعطفا
یستطلع الأنباء من نحوهاو یرقب البرق إذا ما هفا
خفیت سقما عن عیون الوری‌و بان حبّی بعد ما قد خفا
للّه کم من لیلة بتّهاأدیر من ذاک اللّمی قرقفا
متّعتنی بالوصل منها و ماأخلفت وعدا خلت أن یخلفا
و منها:
ملّکتک القلب و إنی امرؤعلیّ ملک الأرض قد وقّفا
أوامری فی الناس مسموعةو لیس منّی فی الوری أشرفا
یرهف سیفی فی الوغی مصلتا و یتّقی عزمی إذا ما أرهفا
و ترتجی یمنای یوم النّدی‌تخالها السّحب غدت و کفا
نحن ملوک الأرض من مثلناحزنا تلید الفخر و المطرفا
نخاف إقداما و نرجی ندی‌للّه ما أرجی و ما أخوفا
لی رایة فی الحرب کم غادرت‌ربع العدا قاعا بها صفصفا
یا لیت شعری و المنی جمّةو الدّهر یوما هل یری منصفا
هل یرتجی العبد تدانیکم‌أو یصبح الدهر له مسعفا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 318
مناقبه: و أعظم مناقبه المسجد الجامع بالحمراء، علی ما هو علیه، من الظرف و التنجید، و التّرقیش، و فخامة العمد، و إحکام أتوار الفضة، و إبداع ثراها ، و وقف علیه الحمّام بإزائه، و أنفق فیه مال الجزیة ، و أغرمها لمن یلیه من الکفّار، فدوا به زرعا، نهد إلیه صائفته لانتسافه، و قد أهمّتهم فتنة، فظهر بها منقبة یتیمة، و معلوّة فذّة، فاق بها من تقدّمه، و من تأخّره من قومه.
جهاده: أغزی الجیش لأول أمره مدینة المنظر، فاستولی علیها عنوة، و ملک من احتوت علیه المدینة، و من جملتهم الزّعیمة صاحبة المدینة، من أفراد عقائل الروم، فقدمت الحضرة فی جملة السّبی ، نبیهة المرکب، ظاهرة الملبس، رائقة الجمال، خصّ بها ملک المغرب، فاتّخذها لنفسه، و کان هذا الفتح عظیما، و الصّیت بمزایه عظیما بعیدا. أنشدنی.

هجم لأول أمره علی طائفة من ممالیک أبیه، و کان سیّی‌ء الرأی فیهم، فسجنهم فی مطبق الأریّ من حمرائه، و أمسک مفتاح قفله عنده، و توعّد من یرمقهم بقوت بالقتل، فمکثوا أیاما، و صارت أصواتهم تعلو بشکوی الجوع، حتی خفتت ضعفا بعد أن اقتات آخرهم موتا من لحم من سبقه؛ و حملت الشفقة حارسا کان برأس المطبق، علی أن طرح لهم خبزا یسیرا، تنقص أکله، مع مباشرة بلواهم، و نمی إلیه ذلک، فأمر بذبحه علی حافة الجبّ، فسالت علیهم دماؤه؛ وقانا اللّه مصارع السّوء، و ما زالت المقالة عنها شنیعة، و اللّه أعلم بجریرتهم لدیه.
وزراؤه: بقی علی خطة الوزارة وزیر أبیه أبو سلطان عزیز بن علی بن عبد المنعم الدانی، الجاری ذکره بحول اللّه فی محلّه، متبرّما، بحیاته [إلی أن توفی،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 319
فأنشد عند موته: [السریع]
مات أبو زید فواحسرتاإن لم یکن قد مات من جمعه
مصیبة لا غفر اللّه لی‌أن کنت أجریت لها دمعه]
و تمادی بها أمره، [یقوم بها حاشیته، و قد ارتاح إلیها متولّیها بعده، المترفّع بدولته، القائد الشهیر، البهمة أبو بکر بن المول. حدّث قاری‌ء العشر من القرآن بین یدی السلطان، و یعرف بابن بکرون، و کان شیخا متصاونا ظریفا، قال: عزم السلطان علی تقدیم هذا الرجل وزیرا، و کان السلطان یؤثر الفأل، و له فی هذا المعنی و ساوس ملازمة، فوجّه إلیّ الفقیه الکاتب صاحب القلم الأعلی یومئذ، أبو عبد اللّه بن الحکیم المستأثر بها دونه، و المتلقّف لکرتها قبله، و خرج لی عن الأمر، و طلب منی أن أقرأ آیا یخرج فألها عن الغرض؛ قال: فلمّا غدوت لشأنی تلوت بعد التعوّذ قوله، عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِکُمْ لا یَأْلُونَکُمْ خَبالًا وَدُّوا ما عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إلی قوله: بَیَّنَّا ، فلما فرغت الآیة، سمعته حاد عن رأیه الذی کان أزمعه] ، و قدّم للوزارة کاتبه أبا عبد اللّه بن الحکیم فی ذی قعدة من عام ثلاثة و سبعمائة، و صرف إلیه تدبیر ملکه، فلم یلبث أن تغلّب علی أمره، و تقلّد جمیع شؤونه، حسبما یأتی فی موضعه إن شاء اللّه.
کتّابه: استقلّ برئاسته وزیره المذکور، و کان ببابه من کتّابه جملة تباهی بهم دسوت الملوک، أدبا و تفنّنا و فضلا و ظرفا، کشیخنا تلوه و ولی الرّتبة الکتابیة من بعده، و فاصل الخطبة علی أثره، و غیره ممّن یشار إلیه فی تضاعیف الأسماء، کالشیخ الفقیه القاضی أبی بکر بن شبرین، و الوزیر الکاتب أبی عبد اللّه بن عاصم، و الفقیه الأدیب أبی إسحاق بن جابر، و الوزیر الشاعر المفلق أبی عبد اللّه اللّوشی ،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 320
من کبار القادمین علیه، و الفقیه الرئیس أبی محمد الحضرمی، و القاضی الکاتب أبی الحجاج الطرطوشی، و الشاعر المکثر أبی العباس القرّاق و غیرهم.
قضاته: استمرّت ولایة قاضی أبیه الشیخ الفقیه أبی عبد اللّه محمد بن هشام الألشی ، قاضی العدل، و خاتمة أولی الفضل، إلی أن توفی عام أربعة و سبعمائة. و تولّی له القضاء القاضی أبو جعفر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد القرشی المنبوز بابن فرکون، و تقدّم التعریف به، و التنبیه علی فضله، إلی آخر أیامه.

و أول ذلک بفاس؛ کان علی عهده بها السلطان الرفیع القدر، السامی الخطر، المرهوب الشّبا، المستولی فی العزّ و بعد الصّیت علی المدی، أبو یعقوب یوسف بن یعقوب المنصور بن عبد الحق، و هو الذی وطّد الدولة المرینیّة ، وجبا الأموال العریقة ، و استأصل من تتّقی شوکته من القرابة و غیرهم. و جاز إلی الأندلس فی أیام أبیه و بعده، غازیا، ثم حاصر تلمسان، و هلک علیها فی أوائل ذی قعدة عام ستة و سبعمائة، [فکانت دولته إحدی و عشرین سنة و أشهرا] . ثم صار الأمر إلی حافده أبی ثابت عامر بن الأمیر أبی عامر عبد اللّه بن یوسف بن یعقوب بعد اختلاف وقع و نزاع انجلی عن قتل جماعة من کبارهم ؛ منهم الأمیر أبو یحیی بن السلطان أبی یوسف، و الأمیر أبو سالم بن السلطان أبی یعقوب. و استمرّ الأمر للسلطان أبی ثابت إلی صفر من عام ثمانیة و سبعمائة. و صار الأمر إلی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 321
أخیه أبی الربیع سلیمان تمام مدّة ملکه و صدرا من دولة أخیه نصر ، حسبما یذکر فی موضعه إن شاء اللّه.
و بتلمسان الأمیر أبو سعید عثمان بن یغمراسن، ثم أخوه أبو عمران موسی، ثم ولده أبو تاشفین عبد الرحمن إلی آخر مدة أخیه .
و بتونس السلطان الفاضل، المیمون النّقیبة، المشهور الفضیلة، أبو عبد اللّه محمد بن الواثق یحیی بن المستنصر أبی عبد اللّه بن الأمیر أبی زکریا بن أبی حفص، من أولی العفّة، و النزاهة ، و التؤدة، و الحشمة، و العقل، عنی بالصالحین ، و اختصّ بأبی محمد المرجانی، [فأشار بتقویمه] ، و ظهرت علیه برکته، [و کان یرتبط إلیه، و یقف فی الأمور عنده، فلم تعدم الرعیّة برکة و لا صلاحا فی أیامه] ، إلی أن هلک فی ربیع الآخر عام تسعة و سبعمائة، و وقعت بینه و بین هذا الأمیر المترجم به المراسلة و المهاداة.
و بقشتالة هراندة بن شانجه بن أدفونش بن هراندة، [المستولی علی إشبیلیّة و قرطبة، و مرسیة، و جیّان، و لا حول و لا قوة إلّا بالله] . هلک أبوه و ترکه صغیرا، مکفولا علی عادتهم، فتنفّس المخنّق و انعقدت السلم، و اتصل الأمان مدة أیامه، و هلک فی دولة أخیه.
و برغون؛ جایمش بن ألفنش بن بطره.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 322
الأحداث : فی عام ثلاثة و سبعمائة، نقم علی قریبه الرئیس أبی الحجاج بن نصر الوالی بمدینة وادی آش، [أمرا أوجب عزله عنها، و کان مقیما بحضرته فاتخذ اللیل جملا، و کان أملک بأمرها؛ و ذاع الخبر، فاسترکب الجیش، و قد حدّ ما ینزل فی استصلابه، و جدّد الصکوک بولایته خوفا من اشتعال الفتنة، و قد أخذ علی یدیه، و أغری أهل المدینة بحربه، فتداعوا لحین شعورهم باستعداده و أحاطوا به، فدهموه و عاجلوه، فتغلبوا علیه، و قید إلی بابه أسیرا مصفّدا، فأمر أحد أبناء عمّه فقتله صبرا، و تملّا فتحا کبیرا، و أمن فتنة عظیمة] . و فی شهر شوّال من عام خمسة و سبعمائة قرع الأسماع النبأ العظم ، الغریب، من تملّک سبتة و حصولها فی قبضته ، و انتزاعها من ید رئیسها أبی طالب عبد اللّه بن أبی القاسم، الرئیس الفقیه، ابن الإمام المحدّث أبی العباس العزفی حسبما یتقرّر فی اسم الرئیس الفقیه أبی طالب إن بلّغنا اللّه ذلک؛ و استأصل ما کان لأهلها من الذخائر و الأموال، و نقل رؤساءها، و هم عدّة، إلی حضرته غرناطة فی غرّة المحرم من العام، فدخلوا علیه، و قد احتفل بالملک، و استرکب فی الأبّهة الجند، فلثموا أطرافه، و استعطفه شعراؤهم بالمنظوم من القول، و خطباؤهم بالمنثور منه، فطمأن روعهم و سکّن جأشهم، و أسکنهم فی جواره، و أجری علیهم الأرزاق الهلالیة، و تفقّدهم فی الفصول إلی أن کان من أمرهم ما هو معلوم.
اختلاعه: فی یوم عید الفطر من عام ثمانیة و سبعمائة أحیط بهذا السلطان، و أتت الحیلة علیه، و هو مصاب بعینیه، مقعد فی کنّه، فداخلت طائفة من وجوه الدولة أخاه، و فتکت بوزیره الفقیه أبی عبد اللّه بن الحکیم، و نصبت للناس الأمیر أبا الجیوش نصرا أخاه، و کبست منزل السلطان، فأحیط به، و جعل الحرس علیه ، و تسومع بالکائنة فکان البهت، و سال من الغوغاء البحر، فتعلّقوا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 323
بالحمراء، یسألون عن الحادثة، فشغلوا بانتهاب دار الوزیر، و بها من مال اللّه ما یفوت الوصف، و کان الفجع فی إضاعته علی المسلمین، و إطلاق الأیدی الخبیثة علیه عظیما. و فی آخر الیوم عند الفراغ من الأمر، دخل علی السلطان المخلوع، الشهداء علیه بخلعه، بعد نقله من دار ملکه إلی دار أخری، فأملی، رحمه اللّه، زعموا، وثیقة خلعه، مع شغب الفکر، و عظم الداهیة، و انتقل، رحمه اللّه، بعد، إلی القصر المنسوب إلی السید بخارج الحضرة؛ أقام به یسیرا، ثم نقل إلی مدینة المنکّب. و کان من أمره ما یذکر إن شاء اللّه.
[و مما یؤثر من ظرفه؛ حدّث من کان منوطا به من خاصّته، مدة أیام إقامته بقصر نجد، قبل خلعه، قال: أرسل اللّه الأغربة علی سقف القصر، و کان شدید التطیّر و القلق لذلک حسبما تقدّم من الإشارة إلی ذلک بحدیث العشر؛ و کان من جملتها غراب، شدید الإلحاح، حادّ النّعیب و الصیاح، فأغری به الرّماة من ممالیکه بأنواع القسیّ؛ فأبادوا من الغربان أمّة؛ و تخطّأ الحتف ذلک الغراب الخبیث العبقان؛ فلمّا انتقل إلی سکنی الحمراء ظهر ذلک الغراب علی سقفه؛ ثم لما أهبط مخلوعا إلی قصر شنیل تبعه، و قام فی بعض السّقف أمامه، فقال یخاطبه رحمه اللّه: یا مشؤوم، یا محروم بین الغربان، قد خلّصت أمرنا، و لم یبق لک علینا طلب، و لا بیننا و بینک کلام؛ ارجع إلی هؤلاء المحارم فاشتغل بهم؛ قال: فأضحکنا علی حال الکآبة بعذوبة منطقه، و خفّة روحه] .
وفاته: قد تقدّم ذکر استقراره بالمنکّب. و فی أخریات شهر جمادی الآخرة عام عشرة و سبعمائة، أصابت السلطان نصرا سکتة، توقّع منها موته، بل شکّ فی حیاته؛ فوقع التفاوض الذی تمخّض إلی التوجیه عن السلطان المخلوع الذی بالمنکّب لیعود إلی الأمر، فکان ذلک، و أسرع إلی إیصاله إلی غرناطة فی محفّة، فکان حلوله بها فی رجب من العام المذکور. و کان من قدر اللّه، أن أفاق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 324
أخوه من مرضه، و لم یتمّ للمخلوع الأمر، فنقل من الدار التی کان بها إلی دار أخیه الکبری، فکان آخر العهد به. ثم شاعت وفاته أوائل شوّال من العام المذکور، فذکر أنه اغتیل غریقا فی البرکة فی الدار المذکورة لما توقع من عادیة جواره؛ و دفن بمقبرة السّبیکة، مدفن قومه، بجوار الغالب بالله جدّه، و نوّه بجدثه، و علیه مکتوب ما نصّه :
«هذا قبر السلطان الفاضل، الإمام العادل، علم الأتقیاء، أحد الملوک الصلحاء، المخبت الأوّاه، المجاهد فی سبیل اللّه، الرّضیّ الأورع، الأخشی للّه الأخشع، المراقب فی السرّ و الإعلان، المعمور الجنان بذکره و اللسان، السالک فی سیاسة الخلق و إقامة الحقّ، منهاج التقوی و الرّضوان، کافل الأمّة بالرأفة و الحنان، الفاتح لها بفضل سیرته، و صدق سریرته، و نور بصیرته، أبواب الیمن و الأمان، المنیب الأوّاب، العامل بکلّ ما یجده نورا مبینا یوم الحساب، ذی الآثار السّنیّة، و الأعمال الطاهرة العلیّة ، القائم فی جهاد الکفّار بماضی العزم و خالص النیّة، المقیم قسطاس العدل، المنیر منهاج الحلم و الفضل، حامی الذّمار، و ناصر دین المصطفی المختار، المقتدی بأجداده الأنصار، المتوسّل بفضل ما أسلفوه من أعمال البرّ و الجهاد، و رعایة العباد و البلاد، إلی الملک القهّار، أمیر المسلمین، و قامع المعتدین، المنصور بفضل اللّه، أبی عبد اللّه ابن أمیر المسلمین الغالب بالله؛ السلطان الأعلی، إمام الهدی، و غمام النّدی، محیی السّنّة، حسن الأمّة ، المجاهد فی سبیل اللّه، الناصر لدین اللّه، أبی عبد اللّه ابن أمیر المسلمین الغالب بالله أبی عبد اللّه بن یوسف بن نصر، کرّم اللّه وجهه و مثواه، و نعّمه برضاه. ولد رضی اللّه عنه یوم الأربعاء الثالث لشعبان المکرم من عام خمسة و خمسین و ستمائة. و توفی، قدّس اللّه روحه، و برّد ضریحه، ضحوة یوم الاثنین الثالث لشوّال عام ثلاثة عشر و سبعمائة، رفعه اللّه إلی منازل أولیائه الأبرار،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 325
و ألحقه بأئمّة الدین ، لهم عقبی الدّار، و صلّی اللّه علی سیّدنا محمد المختار، و علی آله، و سلّم تسلیما».
و من الجانب الآخر: [الطویل]
رضی الملک الأعلی یروح و یغتدی‌علی قبر مولانا الإمام المؤیّد
مقرّ العلی و الملک و البأس و النّدی‌فقدّس من مغنی کریم و مشهد
و مثوی الهدی و الفضل و العدل و التّقی‌فبورک من مثوی زکی و ملحد
فیا عجبا طود الوقار جلالةثوی تحت أطباق الصفیح المنضّد
و واسطة العقد الکریم الذی له‌مآثر فخر بین مثنی و موحد
محمد الرّضیّ سلیل محمدإمام النّدی نجل الإمام محمد
فیا نخبة الأملاک غیر منازع‌و یا علم الأعلام غیر مفنّد
بکتک بلاد کنت تحمی ذمارها بعزم أصیل أو برأی مسدّد
و کم معلم للدین أوضحت رسمه‌بنی لک فی الفردوس أرفع مصعد
کأنّک ما سست البلاد و أهلهابسیرة میمون النّقیبة مهتد
کأنک ما قدت الجیوش إلی العدافصیّرتهم نهب القنا المتقصّد
و فتحت من أقطارهم کلّ مبهم‌فتحت به باب النّعیم المخلّد
کأنک ما أنفقت عمرک فی الرّضی‌بتجدید غزوات و تشیید مسجد
و إنصاف مظلوم و تأمین خائف‌و إصراخ مذعور و إسعاف مجتد
کأنّک ما أحییت للخلق سنّةتجادل عنها باللسان و بالید
کأنّک ما أمضیت فی اللّه عزمةتدافع فیها بالحسام المهنّد
فإن تجهل الدنیا علیک و أهلهابذاک ثواب اللّه یلقاک فی غد
تعوّضت ذخرا من مقام خلافةمقیم منیب خاشع متعبّد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 326 و کلّ الوری من کان أو هو کائن‌صریع الرّدی إن لم یکن فکأن قد
فلا زال جارا للرسول محمدبدار نعیم فی رضی اللّه سرمد
و هذی القوافی قد وفیت بنظمهافیا لیت شعری هل یصیخ لمنشد

ثانی الملوک الغالبین من بنی نصر، و أساس أمرهم، و فحل جماعتهم.
أوّلیّته: تقرّر بحول اللّه فی اسم أبیه الآتی بعد حسب الترتیب المشترط.
حاله: من کتاب «طرفة العصر» من تألیفنا؛ کان هذا السلطان أوحد الملوک جلالة، و صرامة، و حزما. مهّد الدولة، و وضع ألقاب خدمتها، و قرّر مراتبها، و استجاد أبطالها. و أقام رسوم الملک فیها، و استدرّ جبایاتها، مستظهرا علی ذلک بسعة الذّرع، و أصالة السیاسة، و رصانة العقل، و شدّة الأسر، و وفور الدّهاء، و طول الحنکة، و تملأ التجربة، ملیح الصورة، تامّ الخلق، بعید الهمّة، کریم الخلق، کثیر الأناة. قام بالأمر بعد أبیه، و باشره مباشرة الوزیر أیام حیاته، فجری علی سنن أبیه، من اصطناع أجناسه، و مداراة عدوّه، و أجری صدقاته، و أربی علیه بخلال، منها براعة الخطّ، و حسن التوقیع، و إیثار العلماء، و الأطباء ، و العدلین، و الحکماء، و الکتّاب، و الشعراء، و قرض الأبیات الحسنة ، و کثرة الملح، و حرارة النّادرة.
و طما بحر من الفتنة لأول استقرار أمره، و کثر علیه المنتزون و الثّوّار، و ارتجّت الأندلس، وسط أکلب الکفّار، فصبر لزلزالها رابط الجأش ثابت المرکز، و بذل من الاحتیال و الدّهاء المکنوفین بجمیل الصبر، ما أظفره بخلوّ الجوّ . و طال الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج‌1 ؛ ص326
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 327
عمره، وجدّ صیته، و اشتهر فی البلاد ذکره، و عظمت غزواته، و سیمرّ من ذکره ما یدلّ علی أجلّ من ذلک إن شاء اللّه.
شعره و توقیعه: وقفت علی کثیر من شعره، و هو نمط منحطّ بالنسبة إلی أعلام الشعراء، و مستظرف من الملوک و الأمراء. من ذلک، یخاطب وزیره :
[المتقارب]
تذکّر عزیز لیال مضت‌و إعطاءنا المال بالرّاحتین
و قد قصدتنا ملوک الجهات‌و مالوا إلینا من العدوتین
و إذ سأل السّلم منّا اللّعین‌فلم یحظ إلّا بخفّی حنین
و توقیعه یشذّ عن الإحصاء ، و بأیدی الناس إلی هذا العهد کثیر من ذلک؛ فمما کتب به علی رقعة کان رافعها یسأل التصرّف فی بعض الشهادات و یلحّ علیها:
[الوافر]
یموت علی الشّهادة و هو حیّ‌إلهی لا تمته علی الشهاده
و أطال الخطّ عند إلهی إشعارا بالضّراعة عند الدعاء و الجدّ. و یذکر أنه وقع بظهر رقعة لآخر اشتکی ضرر أحد الجند المنزلین فی الدّور، و نبزه بالتّعرّض لزوجه:
«یخرج هذا النّازل ، و لا یعوّض بشی‌ء من المنازل».
بنوه: ثلاثة؛ ولیّ عهده أبو عبد اللّه المتقدّم الذّکر، و فرج المغتال أیام أخیه، و نصر الأمیر بعد أخیه .
بناته: أربع، عقد لهنّ، جمع أبرزهنّ إلی أزواجهنّ، من قرابتهنّ، تحت أحوال ملوکیة، و دنیا عریضة، و هنّ: فاطمة، و مؤمنة، و شمس، و عائشة، منهنّ أمّ حفیدة إسماعیل الذی ابتزّ ملک بنیه عام ثلاثة عشر و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 328
وزیره : کان وزیره، الوزیر الجلیل الفاضل، أبو سلطان ، لتقارب الشّبه، زعموا فی السّن و الصورة، و فضل الذّات، و متانة الدین، و صحّة الطبع، و جمال الرّواء، أغنی و حسنت واسطته، و رفعت إلیه الوسائل ، و طرّزت باسمه الأوضاع، و اتصلت إلی أیامه أیام مستوزره، ثم صدرا من أیام ولیّ عهده.
کتّابه: ولّی له خطّة الکتابة و الریاسة العلیا فی الإنشاء جملة، منهم کاتب أبیه أبو بکر بن أبی عمرو اللّوشی، ثم الأخوان أبوا علی الحسن و الحسین، ابنا محمد بن یوسف بن سعید اللّوشی؛ سبق الحسن و تلاه الحسین، و کانا توأمین؛ و وفاتهما متقاربة. ثم کتب له الفقیه أبو القاسم محمد بن محمد بن العابد الأنصاری، آخر الشیوخ، و بقیة الصّدور و الأدباء ، أقام کاتبا مدة إلی أن أبرمه انحطاطه فی هوی نفسه، و إیثاره المعاقرة، حتی زعموا أنه قاء ذات یوم بین یدیه. فأخّره عن الرّتبة ، و أقامه فی عداد کتّابه إلی أن توفی تحت رفده . و تولّی الکتابة الوزیر أبو عبد اللّه بن الحکیم ، فاضطلع بها إلی آخر دولته.
قضاته: تولّی له خطّة القضاء قاضی أبیه الفقیه العدل أبو بکر بن محمد بن فتح الإشبیلی الملقّب بالأشبرون. تولّی قبل ذلک خطة السّوق، فلقی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 329
سکران أفرط فی قحته، و اشتدّ فی عربدته ، و حمل علی الناس، فأفرجوا عنه؛ فاعترضه و اشتدّ علیه حتی تمکّن منه بنفسه، و استنصر فی حدّه، و بالغ فی نکاله؛ و اشتهر ذلک عنه، فجمع له أمر الشرطة و خطّة السوق، ثم ولّی القضاء، فذهب أقصی مذاهب الصّرامة، إلی أن هلک؛ فولی خطّة القضاء بعده الفقیه العدل أبو عبد اللّه محمد بن هشام من أهل ألش، لحکایة غبطت السلطان بدینه ، و دلّته علی محلّه من العدل و الفضل، فاتّصلت أیام قضائه إلی أیام مستقضیه، رحمه اللّه.
جهاده: و باشر هذا السلطان الوقائع، فانجلت ظلماتها عن صبح نصره، و طرّزت مواقعها بطراز جلادته و صبره؛ فمنها وقیعة المطران و غیرها، مما یضیق التألیف عن استقصائه. و فی شهر المحرّم من عام خمسة و تسعین و ستمائة، علی تفئة هلاک طاغیة الروم، شانجه بن أذفونش، عاجل الکفّار لحین دهشهم، فحشد أهل الأندلس، و استنفر المسلمین، فاغتنم الداعیة، و تحرّک فی جیش یجرّ الشّوک و الشجر ، و نازل مدینة قیجاطة و أخذ بکظمها، ففتحها اللّه علی یدیه، و تملّک بسببها جملة من الحصون التی ترجع إلیها؛ و کان الفتح فی ذلک عظیما، و أسکنها جیشا من المسلمین، و طائفة من الحامیة، فأشرقت العدوّ بریقه.
و فی صائفة عام تسعة و تسعین و ستمائة، نازل مدینة القبذاق فدخل جفنها، و اعتصم من تأخّر أجله بقصبتها، ذات القاهرة العظیمة الشأن، الشهیرة فی البلدان، فأحیط بهم، فخذلوا و زلزل اللّه أقدامهم؛ فألقوا بالید، و کانوا أمنع من عقاب الجو؛ و تملّکها علی حکمه، و هی من جلالة الوضع، و شهرة المنعة، و خصب السّاحة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 330
و طیب الماء، و الوصول إلی أفلاذ الکفر، و الاطّلاع علی عوراته، بحیث شهر.
فکان تیسّر فتحها من غرائب الوجود، و شواهد اللّطف، و ذلک فی صلاة الظهر من یوم الأحد الثامن لشهر شوّال عام تسعة و تسعین و ستمائة؛ و أسکن بها رابطة المسلمین ، و باشر العمل فی خندقها بیده، رحمه اللّه، [فتساقط الناس، من ظهور دوابّهم إلی العمل، فتمّ ما أرید منه سریعا.
و أنشدنی شیخنا أبو الحسن الجیّاب یهنّئه بهذا الفتح: [الطویل]
عدوّک مقهور و حزبک غالب‌و أمرک منصور و سهمک صائب
و شخصک مهما لاح للخلق أذعنت‌لهیبته عجم الوری و الأعارب
و هی طویلة] .

کان علی عهده بالمغرب، السلطان الجلیل، أبو یوسف یعقوب بن عبد الحق، الملقّب بالمنصور؛ و کان ملکا صالحا، ظاهر السذاجة، سلیم الصدر، مخفوض الجناح، شارعا أبواب الدّالّة علیه منهم؛ أشبه بالشیوخ منه بالملوک، فی إخمال اللّفظ، و الإغضاء عن الجفوة، و النداء بالکنیة. و هو الذی استولی علی ملک الموحّدین، و اجتثّ شجرتهم من فوق الأرض، و ورث سلطانهم، و اجتاز إلی الأندلس، کما تقدّم مرّات ثلاثا أو أزید منها، و غزا العدوّ، و جرت بینه و بین السلطان المترجم به أمور، من سلم و مناقضة ، و إعتاب، و عتب، [حسبما تدلّ علی ذلک القصائد الشّهیرة المتداولة؛ و أولها ما کتب به علی عهده، الفقیه الکاتب الصّدر، أبو عمرو بن المرابط، فی غرض استنفاد للجهاد: [السریع]
هل من معینی فی الهوی أو منجدی‌من متهم فی الأرض أو منجد؟
] و توفی السلطان المذکور بالجزیرة الخضراء فی عنفوان وحشة بینه و بین هذا السلطان فی محرم خمسة و ثمانین و ستمائة؛ و ولی بعده
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 331
ولده ، العظیم الهمّة، القوی العزیمة ، أبو یعقوب یوسف، و جاز إلی الأندلس علی عهده، و اجتمع به بظاهر مربلّة ، و تجدّد العهد، و تأکّد الودّ؛ ثم عادت الوحشة المفضیة إلی تغلب العدوّ علی مدینة طریف، فرضة المجاز الأدنی، و استمرّت أیام السلطان أبی یعقوب إلی آخر مدة السلطان المترجم به، و مدة ولده بعده.
و بوطن تلمسان، أبو یحیی یغمور ، و هو یغمراسن بن زیّان بن ثابت بن محمد بن بندوس بن طاع اللّه بن علی بن یمل، و هو أوحد أهل زمانه جرأة و شهامة، و دهاء، و جزالة، و حزما. مواقفه فی الحروب شهیرة، و کانت بینه و بین بنی مرین وقائع، کان علیه فیها الظهور، و ربما ندرت الممانعة؛ و علی ذلک فقویّ الشکیمة، ظاهر المنعة. ثم ولّی بعده ولده عثمان إلی تمام مدة السلطان المترجم به، و بعضا من دولة ولده.
و بوطن إفریقیة، الأمیر الخلیفة، أبو عبد اللّه بن أبی زکریا بن أبی حفص، الملقّب بالمستنصر، المثل المضروب، فی البأس و الأنفة، و عظم الجبروت ، و بعد الصّیت، إلی أن هلک سنة أربع و سبعین و ستمائة؛ ثم ولده الواثق بعده، ثم الأمیر أبو إسحاق و قد تقدّم ذکره. ثم کانت دولة الدّعیّ ابن أبی عمارة المتوثّب علی ملکهم؛ ثم دولة أبی حفص مستنقذها من یده، و هو عمر بن أبی زکریا بن عبد الواحد، ثم السلطان الخلیفة الفاضل، المیمون النّقیبة، أبو عبد اللّه محمد بن الواثق یحیی بن المستنصر أبی عبد اللّه بن الأمیر زکریا .
و بوطن النّصاری، بقشتالة، ألفنش بن هراندة، إلی أن ثار علیه ولده شانجه، و اقتضت الحال إجازة سلطان المغرب، و استجار به؛ و کان من لقائه بأحواز الصّخرة من کورة تاکرنّا ما هو معلوم. ثم ملک بعده ولده شانجه، و اتّصلت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 332
ولایته مدة أیام السلطان، و جرت بینهما خطوب إلی أن هلک عام أربعة و سبعین و ستمائة. و ولّی بعده ولده هراندة سبعة عشر عاما، و صار الملک إلیه، و هو صبیّ صغیر، فتنفّس مخنّق أهل الأندلس، و غزا سلطانهم و ظهر إلی آخر مدته.
و برغون، ألفنش بن جایمش بن بطره بن جایمش، المستولی علی بلنسیة. ثم هلک و ولّی بعده جایمش ولده، و هو الذی نازل مدینة ألمریة علی عهد نصر ولده، و استمرّت أیام حیاته إلی آخر مدته. و کان لا نظیر له فی الدّهاء و الحزم و القوة.

علی عهده تفاقم الشّر ، و أعیا داء الفتنة، و لقحت حرب الرؤساء الأصهار من بنی إشقیلولة، فمن دونهم، و طنب سرادق الخلاف، و أصاب الأسر و فحول الثروة الرؤساء، فکان بوادی آش الرئیسان أبو محمد و أبو الحسن ، و بمالقة و قمارش الرئیس أبو محمد عبد اللّه، و بقمارش رئیس آخر هو الرئیس أبو إسحاق. فأما الرئیس أبو محمد فهلک، و قام بأمره بمالقة، ولده، و ابن أخت السلطان المترجم به. ثم خرج عنها فی سبیل الانحراف و المنابذة إلی ملک المغرب، ثم تصیّر أمرها إلی السلطان، علی ید و الیها من بنی علی . و أما الرئیسان، فصابرا المضایقة، و عزما علی النطاق و المقاطعة بوادی آش زمانا طویلا؛ و کان آخر أمرهما الخروج عن وادی آش إلی ملک المغرب؛ معوّضین بقصر کتامة؛ حسبما یذکر فی أسمائهم؛ إن بلّغنا اللّه إلیه.
و فی أیامه کان جواز السلطان المجاهد أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق؛ إلی الأندلس؛ مغازیا و مجاهدا فی سبیل اللّه؛ فی أوائل عام اثنین و سبعین و ستمائة، و قد فسد ما بین سلطان النصاری و بین ابنه . و اغتنم المسلمون الغرّة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 333
و استدعی سلطان المغرب إلی الجواز؛ و لحق به السلطان المترجم به؛ و جمع مجلسه بین المنتزین علیه و بینه؛ و أجلت الحال عن وحشة. و قضیت الغزاة؛ و آب السلطان إلی مستقرّه.
و فی العام بعده، کان إیقاع السلطان ملک المغرب بالزعیم «ذنّونه»، و استئصال شأفته، و حصد شوکته. ثم عبر البحر ثانیة بعد رجوعه إلی العدوة؛ و احتلّ بمدینة طریف فی أوائل ربیع الأول عام سبعة و سبعین و ستمائة؛ و نازل إشبیلیة؛ و کان اجتماع السلطانین بظاهر قرطبة؛ فاتصلت الید؛ و صلحت الضمائر؛ ثم لم تلبث الحال أن استحالت إلی فساد، فاستولی ملک المغرب علی مالقة، بخروج المنتزی بها إلیه، یوم الأربعاء التاسع و العشرین لرمضان عام سبعة و سبعین و ستمائة. ثم رجعت إلی ملک الأندلس بمداخلة من کانت بیده و لنظره، حسبما یأتی بعد إن شاء اللّه.
و علی عهده نازل طاغیة الروم الجزیرة الخضراء، و أخذ بمخنّقها، و أشرف علی افتتاحها، فدافع اللّه عنها، و نفّس حصارها ، و أجاز الرّوم بحرها علی ید الفئة القلیلة من المسلمین، فعظم المنح ، و أسفر اللیل، و انجلت الشّدة، فی وسط ربیع الأول من عام ثمانیة و سبعین و ستمائة .
مولده: بغرناطة عام ثلاثة و ثلاثین و ستمائة. و أیام دولته ثلاثون سنة و شهر واحد، و ستة أیام.
وفاته: من کتاب «طرفة العصر» من تألیفنا فی التاریخ، قال: و استمرّت الحال إلی أحد و سبعمائة، فکانت فی لیلة الأحد الثامن من شهر شعبان فی صلاة العصر، و کان السلطان، رحمه اللّه فی مصلّاه، متوجّها إلی القبلة لأداء فریضته، علی أتمّ ما یکون علیه المسلم من الخشیة و التأهّب، زعموا أن شرقا کان یعتاده لمادة کانت تنزل من دماغه، و قد رجمت الظنون فی غیر ذلک لتناوله عشیّة یومه کعکا اتخذت له بدار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 334
ولیّ عهده، و اللّه أعلم بحقیقة ذلک. و دفن منفردا، عن مدفن سلفه، شرقیّ المسجد الأعظم، فی الجنان المتّصل بداره . ثم ثنی بحافده السلطان أبی الولید، و عزّز بثالث کریم من سلالته، و هو السلطان أبو الحجاج بن أبی الولید، تغمّد اللّه جمیعهم برحمته ، و شملهم بواسع مغفرته و فضله.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 335

إهداء 1
مقدمة المحقّق 3
أولا- مؤلّفاته التاریخیة 14
ثانیا- مؤلّفاته فی الجغرافیا و الرحلات 15
ثالثا- مؤلّفاته فی التراجم 16
رابعا- المؤلّفات الأدبیة (شعرا و نثرا) 17
خامسا- مؤلّفاته فی الشریعة و التّصوّف و الحثّ علی جهاد النفس 20
سادسا- مؤلّفاته فی السیاسة 22
سابعا- مؤلّفاته فی الطّبّ و الأغذیة 24
ثبت بأسماء مصادر و مراجع الدراسة و التحقیق 27
مقدمة المؤلّف 3
القسم الأوّل فی حلی المعاهد و الأماکن و المنازل و المساکن فصل فی اسم هذه المدینة و وضعها علی إجمال و اختصار 13
فصل فی فتح هذه المدینة و نزول العرب الشامیین من جند دمشق بها و ما کانت علیه أحوالهم، و ما تعلق بذلک من تاریخ 18
ذکر ما آل إلیه حال من ساکن المسلمین بهذه الکورة من النصاری المعاهدین علی الإیجاز و الاختصار 21
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 336
ذکر ما ینسب إلی هذه الکورة من الأقالیم التی نزلتها العرب بخارج غرناطة، و ما یتصل بها من العمالة 25
فصل فیما اشتمل علیه خارج المدینة من القری و الجنّات و الجهات 25
فصل 28
فصل 31
فصل 36
فصل فیمن تداول هذه المدینة من لدن أصبحت دار إمارة باختصار و اقتصار 40
القسم الثانی فی حلی الزّائر و القاطن و المتحرّک و السّاکن أحمد بن خلف بن عبد الملک الغسانی القلیعی 45
أحمد بن محمد بن أحمد بن یزید الهمدانی اللخمی 47
أحمد بن محمد بن أضحی بن عبد اللطیف بن غریب ابن یزید بن الشّمر بن عبد شمس بن غریب الهمدانی الإلبیری 47
أحمد بن محمد بن أحمد بن هشام القرشی 49
أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن یحیی بن عبد الرحمن بن یوسف بن سعید بن جزیّ الکلبی 52
أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن علی بن محمد بن سعدة بن سعید بن مسعدة بن ربیعة بن صخر بن شراحیل بن عامر بن الفضل بن بکر بن بکّار بن البدر بن سعید بن عبد اللّه العامری 56
أحمد بن محمد بن أحمد بن قعنب الأزدی 58
أحمد بن محمد بن سعید بن زید الغافقی 59
أحمد بن أبی سهل بن سعید بن أبی سهل الخزرجی 59
أحمد بن عمر بن یوسف بن إدریس بن عبد اللّه بن ورد التمیمی 60
أحمد بن محمد بن علی بن أحمد بن علی الأموی 60
أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن الحسن بن عمیرة المخزومی 62
أحمد بن عبد الحق بن محمد بن یحیی بن عبد الحق الجدلی 66
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 337
أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن الصقر الأنصاری الخزرجی 68
أحمد بن أبی القاسم بن عبد الرحمن 71
أحمد بن إبراهیم بن الزّبیر بن محمد بن إبراهیم بن الحسن بن الحسین بن الزبیر بن عاصم بن مسلم بن کعب الثّقفی 72
أحمد بن عبد الولی بن أحمد الرعینی 75
أحمد بن علی بن أحمد بن خلف الأنصاری 76
أحمد بن عبد النور بن أحمد بن راشد رحمه اللّه 77
أحمد بن محمد بن علی بن محمد بن یحیی بن محمد بن مصادف بن عبد اللّه 80
أحمد بن حسن بن باصة الأسلمی المؤقّت بالمسجد الأعظم بغرناطة 81
أحمد بن محمد بن یوسف الأنصاری 82
أحمد بن محمد الکرنی 83
أحمد بن محمد بن أبی الخلیل، مفرّج الأموی 83
أحمد بن عبد الملک بن سعید بن خلف بن سعید بن خلف بن سعید بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن الحسن بن عثمان بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن عمّار بن یاسر صاحب رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم 88
غریبة فی أمره مع حفصة 92
أحمد بن سلیمان بن أحمد بن محمد بن أحمد القرشی، المعروف بابن فرکون 92
أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صفوان 93
أحمد بن أیوب اللّمائی 101
أحمد بن محمد بن طلحة 104
أحمد بن علی بن محمد بن علی بن محمد بن خاتمة الأنصاری 108
أحمد بن عباس بن أبی زکریا 125
أحمد بن أبی جعفر بن محمد بن عطیّة القضاعی 127
أحمد بن محمد بن شعیب الکریانی 134
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 338
أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسین بن علی بن سلیمان بن عرفة اللخمی 138
أحمد بن علی الملیانی 143
أحمد بن محمد بن عیسی الأموی 144
أحمد بن الحسن بن علی بن الزیّات الکلاعی 145
إبراهیم بن محمد بن مفرّج بن همشک 151
انخلاعه للموحدین عمّا بیده و جوازه للعدوة، و وفاته بها 155
إبراهیم بن أمیر المسلمین أبی الحسن بن أمیر المسلمین أبی سعید عثمان بن أمیر المسلمین أبی یوسف یعقوب بن عبد الحقّ 155
إبراهیم بن یحیی بن عبد الواحد بن أبی حفص عمر بن یحیی الهنتانی، أبو إسحاق 159
إدبار أمره بهلاکه علی ید الدّعیّ الذی قیّضه اللّه لهلاک حینه 163
إبراهیم بن محمد بن أبی القاسم بن أحمد بن محمد بن سهل بن مالک بن أحمد بن إبراهیم بن مالک الأزدی 165
إبراهیم بن فرج بن عبد البر الخولانی 166
إبراهیم بن یوسف بن محمد بن دهاق الأوسی 168
إبراهیم بن أبی بکر بن عبد اللّه بن موسی الأنصاری 168
إبراهیم بن محمد بن إبراهیم الأنصاری الساحلی 170
إبراهیم بن عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم بن أسد بن موسی بن إبراهیم بن عبد العزیز بن إسحاق بن أسد بن قاسم النمیری 178
إبراهیم بن خلف بن محمد بن الحبیب بن عبد اللّه بن عمر بن فرقد القرشی العامری 191
إبراهیم بن محمد بن إبراهیم بن عبیدس بن محمود النفزی 193
إبراهیم بن عبد الرحمن بن أبی بکر التّسولیّ 196

إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن یوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن خمیس بن نصر بن قیس الأنصاری الخزرجی 200

الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 339
الملوک علی عهده 218
أبو بکر بن إبراهیم، الأمیر أبو یحیی المسوفی الصحراوی 218
إدریس بن یعقوب بن یوسف بن عبد المؤمن بن علی، أمیر المؤمنین، الملقب بالمأمون، مأمون الموحدین 222
تصیّر الأمر إلیه، و جوازه إلی العدوة 223
أسباط بن جعفر بن سلیمان بن أیوب بن سعد السعدی سعد بن بکر بن عفان الإلبیری 228
أسلم بن عبد العزیز بن هشام بن خالد بن عبد اللّه بن خالد بن حسین بن جعفر بن أسلم بن أبان 229
أسد بن الفرات بن بشر بن أسد المرّی 231
أبو بکر المخزومی الأعمی الموروری المدوّری 231
أصبغ بن محمد بن الشیخ المهدی 235
أبو علی بن هدیة 236
أم الحسن بنت القاضی أبی جعفر الطّنجالی 237
بلکّین بن بادیس بن حبّوس بن ماکسن بن زیری بن مناد الصّنهاجی 238
بادیس بن حبّوس بن ماکسن بن زیری بن مناد الصّنهاجی 240
ذکر مقتل الیهودی یوسف بن إسماعیل بن نغرالة الإسرائیلی 243
مکان بادیس من الذکاء و تولّعه بالقضایا الآتیة 244
بکرون بن أبی بکر بن الأشقر الحضرمی 246
بدر مولی عبد الرّحمن بن معاویة الداخل 246
تاشفین بن علی بن یوسف أمیر المسلمین بعد أبیه بالعدوة 247
ثابت بن محمد الجرجانی ثم الأسترآباذی 253
جعفر بن أحمد بن علی الخزاعی 255
جعفر بن عبد اللّه بن محمد بن سیدبونة الخزاعی 257
الحسین بن عبد العزیز بن محمد بن أبی الأحوص القرشی الفهری 259
الحسن بن محمد بن الحسن النباهی الجذامی 260
حسن بن محمد بن حسن القیسی 261
حسن بن محمد بن باصة 261
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 340
الحسن بن محمد بن علی الأنصاری 262
الحسین بن عتیق بن الحسین بن رشیق التغلبی 264
حبّوس بن ماکسن بن زیری بن مناد الصّنهاجی 267
الحکم بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن الحکم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاویة 268
الحکم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک بن مروان بن أمیة 269
حکم بن أحمد بن رجا الأنصاری 271
حاتم بن سعید بن خلف بن سعید بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن الحسین بن عثمان بن سعید بن عبد الملک بن سعید بن عمّار بن یاسر 272
حباسة بن ماکسن بن زیری بن مناد الصّنهاجی 273
حبیب بن محمد بن حبیب 274
حمدة بنت زیاد المکتّب 275
حفصة بنت الحاج الرّکونی 277
الخضر بن أحمد بن الخضر بن أبی العافیة 281
خالد بن عیسی بن إبراهیم بن أبی خالد البلوی 286
داود بن سلیمان بن داود بن عبد الرحمن بن سلیمان بن عمر بن حوط اللّه الأنصاری الحارثی الأندی 287
رضوان النّصری الحاجب المعظّم 289
ترتیب خدمته و ما تخلّل عن ذلک من محنته 291
زاوی بن زیری بن مناد الصّنهاجی 293
منصرفه عن الأندلس 296
زهیر العامریّ، فتی المنصور بن أبی عامر 296
طلحة بن عبد العزیز بن سعید البطلیوسی و أخواه أبو بکر و أبو الحسن بنو القبطرنة 298
محمد بن إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن نصر 301
محمد بن إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن یوسف بن محمد بن أحمد بن خمیس بن نصر الخزرجی 306
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج‌1، ص: 341
من کان علی عهده من الملوک بأقطار المسلمین و النصاری 311
محمد بن محمد بن محمد بن یوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن نصر بن قیس الخزرجی 316
ما نقل عنه من الفظاظة و القسوة 318
من کان علی عهده من الملوک بالأقطار 320
محمد بن محمد بن یوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن خمیس بن نصر الأنصاری الخزرجی 326
من کان علی عهده من الملوک 330
و من الأحداث فی أیامه 332

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.