نام کتاب: أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی
نویسنده: ازرقی، محمد بن عبد الله
تاریخ وفات مؤلف: 250 ه. ق
محقق / مصحح: ملحس، رشدی صالح
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 2
ناشر: دار الأندلس
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1416 ه. ق‌

أخبار مکّة و ما جاء فیها من الآثار تألیف أبی الولید محمّد بن عبد اللّه بن أحمد الأزرقی تحقیق رشدی الصّالح ملا حسن الجزء الثّانی دار المأندلس للطباعة و النشر و التوزیع
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 3

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا داود بن عبد الرحمن حدثنی معمر عن عطاء بن السایب عن عبید بن عمیر عن ابن عمر أنه قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: «من طاف بالبیت کتب اللّه عز و جل له بکل خطوة حسنة و محا عنه سیئة». حدّثنا أبو الولید حدثنی جدی حدثنی عیسی بن یونس عن عبد اللّه ابن أبی سلیمان حدثنی مولی أبی سعید الخدری قال: رأیت أبا سعید یطوف بالبیت و هو متکئ علی غلام له یقال له طهمان و هو یقول: لأن أطوف بهذا البیت أسبوعا لا أقول فیه هجرا و أصلی رکعتین أحب إلی من أن أعتق طهمان و ضرب بیده علی منکبه. حدّثنا أبو الولید حدثنی جدی أخبرنا الزنجی عن ابن جریج أخبرنی قدامة بن موسی بن قدامة بن مظعون أن أنس بن مالک قدم المدینة فرکب الیه عمر بن عبد العزیز فسأله عن الطواف للغرباء أفضل أم العمرة؟
قال: بل الطواف. حدّثنا أبو الولید حدثنی جدی عن الزنجی عن أبی الزبیر المکی عن جابر بن عبد اللّه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «هذا البیت دعامة الاسلام من خرج یؤم هذا البیت من حاج أو معتمر کان مضمونا علی اللّه إن قبضه أن یدخله الجنة، و إن رده أن یرده بأجر و غنیمة»، و عن العلاء المکی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 4
عن جابر بن ساج الجزری قال: جلس کعب الأحبار أو سلمان الفارسی بفناء البیت، فقال: شکت الکعبة الی ربها عز و جل ما نصب حولها من الأصنام و ما استقسم به من الأزلام فأوحی اللّه تعالی الیها انی منزل نورا و خالق بشرا یحنون الیک حنین الحمام الی بیضه و یدفون الیک دفیف النسور فقال له قائل: و هل لها لسان؟ قال: نعم و أذنان و شفتان. حدّثنا أبو الولید حدثنی یحیی بن سعید عن أخیه علی بن سعید عن سعید بن سالم أخبرنا اسماعیل بن عیاش عن مغیرة بن قیس التمیمی عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن أبیه عن جده انه قال من توضأ و أسبغ الوضوء ثم أتی الرکن یستلمه خاض فی الرحمة فان استلمه فقال: بسم اللّه و اللّه اکبر أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، غمرته الرحمة فاذا طاف بالبیت کتب اللّه عز و جل له بکل قدم سبعین الف حسنة و حط عنه سبعین الف سیئة و رفع له سبعین الف درجة و شفع فی سبعین من أهل بیته فاذا أتی مقام ابراهیم علیه السلام فصلی عنده رکعتین إیمانا و احتسابا کتب اللّه له کعتق أربعة عشر محررا من ولد اسماعیل و خرج من خطیئته کیوم ولدته أمه، قال القداح: و زاد فیه آخر و أتاه ملک فقال له: أعمل لما بقی فقد کفیت ما مضی. حدّثنا أبو الولید حدثنی یحیی بن سعید بن سالم القداح حدثنا خلف بن یاسین عن أبی الفضل الفراء عن المغیرة بن سعید عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إذا خرج المرء یرید الطواف بالبیت أقبل یخوض فی الرحمة فاذا دخله غمرته ثم لا یرفع قدما و لا یضع قدما إلا کتب اللّه عز و جل له بکل قدم خمسمائة حسنة و حط عنه خمسمائة سیئة أو قال خطیئة و رفعت له خمسمائة درجة فاذا فرغ من طوافه فصلی رکعتین دبر المقام خرج من
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 5
ذنوبه کیوم ولدته أمه و کتب له أجر عتق عشر رقاب من ولد اسماعیل و استقبله ملک علی الرکن فقال له: استأنف العمل فیما بقی فقد کفیت ما مضی و شفع فی سبعین من أهل بیته». قال أبو محمد الخزاعی: حدثنا یحیی بن سعید بن سالم بإسناده مثله حدّثنا أبو الولید حدثنا یحیی بن سعید حدثنا محمد بن عمر بن ابراهیم الجبیری عن عثمان بن عبد الرحمن عن عمرو بن یسار المکی قال: ان اللّه تعالی إذا أراد أن یبعث ملکا فی بعض أموره الی الأرض استأذنه ذلک الملک فی الطواف ببیته الحرام فهبط مهلا و ان البعیر إذا حج علیه بورک فی أربعین من أمهاته و إذا حج علیه سبع مرار کان حقا علی اللّه عز و جل ان یرعی فی ریاض الجنه. حدّثنا أبو الولید حدثنی جدی حدثنا ابن عیینة عن ابن جریج عن عطاء عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال: من طاف بهذا البیت سبعا و صلی عنده رکعتین کان له عدل عتق رقبة. حدّثنا أبو الولید حدثنی جدی حدثنا عطاف ابن خالد المخزومی عن اسماعیل بن نافع عن أنس بن مالک قال: کنت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی مسجد الخیف فجاءه رجلان: أحدهما انصاری، و الآخر ثقفی، فسلما علیه و دعوا له فقالا جئناک یا رسول اللّه لنسألک فقال: «إن شئتما اخبرتکما بما جئتما تسألان عنه فعلت و إن شئتما أسکت فتسألان فعلت فقالا: اخبرنا یا رسول اللّه نزداد ایمانا أو یقینا یشک اسماعیل بن نافع فقال الانصاری للثقفی سل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. فقال الثقفی: بل أنت فاسأله فانی أعرف لک حقک. قال:
أخبرنی یا رسول اللّه قال: «جئتنی تسألنی عن مخرجک من بیتک تؤم البیت الحرام و ما لک فیه، و عن طوافک بالبیت و ما لک فیه، و عن الرکعتین بعد الطواف
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 6
و ما لک فیهما، و عن طوافک بین الصفا و المروة و ما لک فیه، و عن موقفک عشیة عرفة و ما لک فیه، و عن رمیک الجمار و ما لک فیه، و عن نحرک و ما لک فیه، و عن حلقک رأسک و ما لک فیه، و عن طوافک بالبیت بعد ذلک و ما لک فیه،. قال:
أی و الذی بعثک بالحق نبیا انه الذی جئت أسألک عنه. قال صلّی اللّه علیه و سلم: «فانک اذا خرجت من بیتک تؤم البیت الحرام ما تضع ناقتک خفا و لا ترفعه الا کتب اللّه لک بذلک حسنة و محا عنک به خطیئة و رفع لک به درجة و اما طوافک بالبیت فانک لا تضع رجلا و لا ترفعها إلا کتب اللّه عز و جل لک به حسنة و محا به عنک خطیئة و رفع لک درجة و اما رکعتاک بعد الطواف فعدل سبعین رقبة من ولد اسماعیل و اما طوافک بین الصفا و المروة فکعدل رقبة و أما وقوفک عشیة عرفة فان اللّه عز و جل یهبط الی السماء الدنیا ثم یباهی بکم الملائکة و یقول هؤلاء عبادی جاؤونی شعثا غبرا من کل فج عمیق یرجون رحمتی فلو کانت ذنوبهم عدد الرمل او عدد القطر او زبد البحر لغفرتها أفیضوا فقد غفرت لکم و لمن شفعتم له و اما رمیک الجمار فلک بکل رمیة کبیرة من الکبائر الموبقات الموجبات و اما نحرک فمذخور لک عند ربک و اما حلاقک رأسک فلک بکل شعرة حلقتها حسنة و یمحی عنک بها خطیئة فقال یا رسول اللّه:
أ رأیت ان کانت الذنوب أقل من ذلک؟ قال: یذخر لک فی حسناتک و اما طوافک بالبیت بعد ذلک فانک تطوف و لا ذنب لک یأتی ملک حتی یضع کفه بین کتفیک فیقول لک أعمل فیما تستقبل فقد غفر لک ما مضی»
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 7
و قال الثقفی: أخبرنی یا رسول اللّه قال: جئتنی تسألنی عن الصلاة قال: ای و الذی بعثک بالحق نبیا لعلمها جئت أسألک. قال: «اذا قمت الی الصلاة فاسبغ الوضوء فانک اذا تمضمضت انتثرت الذنوب من شفتیک و اذا استنشقت انتثرت الذنوب من منخریک و إذا غسلت وجهک انتثرت الذنوب من اشفار عینیک و اذا غسلت یدیک انتثرت الذنوب من اظفار یدیک فاذا مسحت رأسک انتثرت الذنوب من رأسک فاذا غسلت قدمیک انتثرت الذنوب من اظفار قدمیک فاذا قمت الی الصلاة فاقرأ من القرآن ما تیسر فاذا رکعت فامکن یدیک علی رکبتیک و أفرق بین أصابعک و اطمأن راکعا فاذا سجدت فامکن رأسک من السجود حتی تطمئن سجودک و صلّ من اول اللیل و آخره» قال: فان صلیت اللیل کله قال: فأنت اذا أنت. حدثنا أبو الولید قال: حدثنی احمد بن میسرة المکی حدثنا یحیی بن سلیم قال:
حدثنی محمد بن مسلم عن ابراهیم بن میسرة عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: «من حج من مکة کان له بکل خطوة یخطوها بعیره سبعون حسنة فان حج ماشیا کان له بکل خطوة یخطوها سبعمائة حسنة من حسنات الحرم تدری و ما حسنات الحرم؟ الحسنة بمائة الف حسنة».
حدثنا ابو الولید قال و حدثنی ابن أبی عمر حدثنی اسماعیل بن ابراهیم الصایغ قال: حدثنی هارون بن کعب عن زید الحواری عن سعید بن جبیر عن ابن عباس انه جمع بنیه عند موته فقال: یا بنی لست آسی علی شی‌ء کما آسی ان لا اکون حججت ماشیا فحجوا مشاة قالوا: و من این؟ قال من مکة حتی ترجعوا الیها فان للراکب بکل قدم سبعین حسنة و للماشی بکل قدم سبعمائة حسنة من حسنات الحرم قالوا: و ما حسنات الحرم؟ قال: الحسنة بمائة الف
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 8
حسنة. قال ابو محمد الخزاعی حدثناه ابن أبی عمر باسناده مثله. حدثنا ابو الولید قال: حدثنی یحیی بن سعید عن اخیه علی بن سعید بن سالم القداح عن ابیه قال:
اخبرنی المثنی بن الصباح عن عطاء عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص انه قال: من طاف بالبیت سبعا لم یتکلم فیه الا بذکر اللّه تعالی ثم رکع رکعتین او اربعا کان کمن اعتق اربع رقاب. و به عن سعید بن سالم: اخبرنا اسرائیل بن یونس عن عبد اللّه بن مسلم بن هرمز عن سعید بن جبیر عن ابن عباس انه قال: من طاف بالبیت سبعا کان له عدل عتق رقبة من تقبل منه.

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنا جدی حدثنی داود بن عبد الرحمن قال: حدثنی ابو بکر المقدمی البصری حدثنا اسماعیل بن مجاهد حدثنا الاوزاعی عن حسان ابن عطیة ان اللّه عز و جل خلق لهذا البیت عشرین و مائة رحمة ینزلها فی کل یوم فستون منها للطایفین، و اربعون للمصلین و عشرون للناظرین، قال حسان: فنظرنا فاذا هی کلها للطائفین هو یطوف و یصلی و ینظر.
حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: اخبرنی موسی بن عبیدة الربذی اخبرنا: عبد المجید بن عمران العجلی عن ابراهیم النخعی او حماد بن أبی سلمة قال: الناظر الی الکعبة کالمجتهد فی العبادة فی غیرها من البلاد. حدّثنا أبو الولید قال حدثنی جدی عن سعید بن سالم و سلیم بن مسلم عن ابن جریج عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «ینزل اللّه عز و جل علی هذا البیت کل یوم و لیلة عشرین و مائة رحمة ستون منها للطائفین و اربعون للمصلین و عشرون للناظرین» قال عثمان: و أخبرنی یاسین عن ابی الأشعث ابن دینار عن یونس بن خباب قال: النظر الی الکعبة عبادة فیما سواها من الأرض
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 9
عبادة الصایم القائم الدایم القانت، قال عثمان و اخبرنی یاسین عن رجل عن مجاهد قال: النظر الی الکعبة عبادة و دخول فیها دخول فی حسنة و خروج منها خروج من سیئة. حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا سعید عن عثمان قال: اخبرنی یاسین عن أبی بکر المدنی عن عطاء قال: سمعت ابن عباس یقول: النظر الی الکعبة محض الایمان و به حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال اخبرنی یاسین عن ابن المسیب قال: من نظر الی الکعبة إیمانا و تصدیقا خرج من الخطایا کیوم ولدته أمه.
قال عثمان: و اخبرنی زهیر بن محمد عن ابی السایب المدینی قال: من نظر الی الکعبة إیمانا و تصدیقا تحاتت عنه الذنوب کما یتحات الورق من الشجر قال عثمان :
و أخبرنی زهیر بن محمد قال: الجالس فی المسجد ینظر الی البیت لا یطوف به و لا یصلی افضل من المصلی فی بیته لا ینظر الی البیت قال عثمان: و بلغنی عن عطاء قال: النظر الی البیت عبادة و الناظر الی البیت بمنزلة الصائم القائم الدائم المخبت المجاهد فی سبیل اللّه سبحانه .

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنا سعید عن عثمان بن ساج قال اخبرنی عثمان بن الاسود قال: کنت مع مجاهد فخرجنا من باب المسجد فاستقبلت الکعبة فرفعت یدی فقال: لا تفعل ان هذا من فعل الیهود.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 10

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن مسلم بن خالد عن ابن جریج قال:
سألت عطاء عن مشی الانسان فی الطواف فقال: احب له ان یمشی فیه مشیه فی غیره. حدّثنی جدی قال: حدثنا سفیان عن عمرو بن دینار قال: رأیت ابن الزبیر یطوف بالبیت فیسرع المشی ما رأیت احدا اسرع مشیا منه، قال الخزاعی: حدثناه ابو عبید اللّه قال: حدثنا سفیان عن عمرو باسناده مثله.
حدّثنی جدی عن سلیم بن مسلم عن عبد الوهاب بن مجاهد عن ابیه عن ابن عباس قال: اسعد الناس بهذا الطواف قریش و اهل مکة و ذلک انهم ألین الناس فیه مناکب و انهم یمشون فیه التؤدة .

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنا سفیان بن عیینة عن محمد ابن السایب عن أمه انها طافت مع عائشة ثلاثة اسبع فلم تفصل بینها بصلاة فلما فرغت رکعت ست رکعات، قالت: فذکر لها نسوة من قریش حسان بن ثابت و هی فی الطواف فسبوه فقالت: ألیس قد ذهب بصره؟ و هو القائل :
هجوت محمدا فأجبت عنه‌و عند اللّه فی ذاک الجزاء
فان ابی و والده و عرضی‌لعرض محمد منکم وقاء
أ تهجوه و لست له بکف‌ءفشرکما لخیرکما الفداء
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 11
قال أبو محمد اسحاق: حدثناه ابو عبید اللّه قال: حدثنا سفیان باسناده مثله.
حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن فضیل بن عیاض قال: حدثنا منصور عن ابراهیم قال: القراءة فی الطواف بدعة .
حدّثنی جدی عن الزنجی عن ابن جریج قال: قال عطاء: من طاف بالبیت فلیدع الحدیث کله الا ذکر اللّه تعالی و قراءة القرآن. حدّثنی جدی قال حدثنا: یحیی بن سلیم قال: حدثنا عبد اللّه بن عبد الرحمن بن ابی حسین ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال لرجل و هو فی الطواف: کم تعد یا فلان؟ ثم قال: تدری لم سألتک؟
قال: اللّه و رسوله اعلم . قال: لکی تکون احصی لعددک .
حدّثنی جدی عن مسلم بن خالد عن ابن ابی نجیح قال: کان اکثر کلام عمر و عبد الرحمن بن عوف فی الطواف رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنا عَذابَ النَّارِ.
حدّثنی جدی قال: حدثنا سفیان عن ابراهیم بن میسرة قال: کنت اطوف مع طاوس فسألته عن شی‌ء فقال: أ لم اقل لک؟ قال: قلت: لا ادری . قال:
أ لم اقل لک ان ابن عباس قال: ان الطواف صلاة فأقلوا فیه الکلام. حدّثنا اسحاق قال: حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنا سفیان عن منصور عن ابراهیم عن علقمة انه قدم مکة فطاف سبعا فقرأ فیه بالسبع الطوال ثم طاف
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 12
سبعا آخر فقرأ فیه بالمائتین ثم طاف سبعا آخر فقرأ فیه بالمثانی. قال الخزاعی اسحاق بن احمد: حدثناه ابو عبید اللّه قال: حدثنا سفیان باسناده مثله و زاد ثم طاف سبعا آخر فقرأ بالحوامیم ثم طاف سبعا آخر فقرأ الی آخر القرآن.
حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنا سفیان عن ابن جریج عن عطاء قال: القراءة فی الطواف شی‌ء أحدث.
حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال اخبرنی زهیر بن محمد عن عبد اللّه بن توبة عن عبد اللّه بن عمر أنه قیل له: یا أبا عبد الرحمن ما لنا نراک تستلم الرکنین استلاما لا نری احدا من اصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یستلمهما، قال: انی رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یستلمهما و یقول: استلامهما یمحو الخطایا، و سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: من طاف سبعا یحصیه کتب اللّه له بکل خطوة یخطوها حسنة و حطت عنه سیئة و رفعت له درجة ثم صلی رکعتین کان له کعتق . حدثنی جدی عن عیسی بن یونس عن اسماعیل بن عبد الملک قال:
رأیت سعید بن جبیر یتکلم فی الطواف و یضحک. قال ابو الولید: کتب الی عبد اللّه بن ابی غسان رجل من رواة العلم من ساکن صنعاء و حمل الکتاب الی رجل ممن أثق به و أملاه بمحضره یقول فی کتابه: حدثنا محمد بن یزید بن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 13
خنیس عن وهب بن الورد قال: کنت مع سفیان الثوری بعد العشاء الآخرة فی الحجر فانصرف سفیان و بقیت تحت المیزاب فسمعت من تحت الاستار، الی اللّه اشکو و الیک یا جبریل ما ألقی من الناس من التفکه حولی بالکلام، و قال فی کتابه: و اخبرنی یحیی بن سلیم عن اسماعیل بن امیة قال: لئن عشت و طالت بک حیاتک لترین الناس یطوفون حول الکعبة و لا یصلون. قال: و سمعت غیر واحد من الفقهاء یقولون: بنی هذا البیت علی سبع و رکعتین. حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن طلحة بن عمرو الحضرمی عن عطاء عن ابن عباس قال: حج آدم فطاف بالبیت سبعا فلقیته الملائکة فقالوا: برحجک یا آدم إنا قد حججنا هذا البیت قبلک بألفی عام. قال: فما کنتم تقولون فی الطواف؟ قالوا: کنا نقول: سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله الا اللّه و اللّه اکبر قال آدم: فزیدوا فیها و لا حول و لا قوة الا بالله قال: فزادت الملائکة فیها ذلک قال : فلما حج ابراهیم علیه السلام بعد بنائه البیت فلقیته الملائکة فی الطواف فسلموا علیه فقال لهم ابراهیم: ما ذا تقولون فی طوافکم؟ قالوا: کنا نقول قبل أبیک آدم سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله الا اللّه و اللّه اکبر فأعلمناه ذلک فقال: زیدوا فیها و لا حول و لا قوة الا بالله. فقال ابراهیم: زیدوا فیها العلی العظیم ففعلت الملائکة.

حدثنا ابو الولید قال: حدثنی احمد بن میسرة المکی قال: حدثنا عبد المجید ابن أبی رواد قال: سألت أبی عن القیام فی الطواف فقال: کان عبد الکریم بن أبی المخارق اول من نهانی عن ذلک قال: اخذت بیده فاحتبسته لأسأله عن شی‌ء فأنکر علی ذلک نکرة شدیدة و وعظنی فیه بأشیاء قال: فبعثنی ذلک علی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 14
مسألته فأخبرت ان المطلب بن ابی و داعة خرج نحو البادیة ثم قدم فرأی ناسا قیاما فی الطواف یتحدثون فأنکر ذلک ثم قال: اتخذتم الطواف اندیة قال ابی: ثم سألت نافعا مولی ابن عمر فقلت: هل کان ابن عمر یقوم فی الطواف؟
فقال: لا، رأیته قائما فیه حتی یفرغ منه الا عند الحجر و الرکن الیمانی فانه لا یدعهما ان یستلمهما فی کل طواف طاف بهما.

حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنا مسلم بن خالد الزنجی عن ابن جریج عن عطاء انه کره أن تطوف المرأة بالکعبة و هی متنقبة حتی أخبرته صفیة بنت شیبة أنها رأت عائشة تطوف بالبیت و هی متنقبة فرجع عن رأیه ذلک و أرخص فیه. حدثنی احمد بن میسرة المکی عن عبد المجید عن أبیه قال: أخبرنی عبد الکریم بن ابی المخارق انه کان یکره للنساء التنقب فی الطواف.

حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنی سفیان عن عمرو بن دینار عن عطاء عن ابن عباس انه سئل عن امرأة نذرت أن تطوف علی أربع قال:
تطوف عن یدیها سبعا و عن رجلیها سبعا. حدثنی جدی قال: حدثنا مسلم بن خالد عن عبد الرحمن بن الحارث عن ابن عیاش بن ابی ربیعة عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده قال: أدرک النبی صلّی اللّه علیه و سلم رجلین مقترنین قد ربط
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 15
أحدهما نفسه الی صاحبه بطریق المدینة فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: ما بال الاقران؟ قالا:
یا نبی اللّه نذرنا ان نقترن حتی نطوف بالبیت فقال: أطلقا قرانکما فلا نذر الا ما ابتغی به وجه اللّه. حدثنی جدی قال: حدثنا سفیان عن ابی جریج عن عطاء أن أم سلمة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلم طافت بالبیت یوم النحر راکبة من وراء المصلین، قال أبو الولید: حدثنی جدی قال: حدثنا ابن عیینة عن هشام بن عروة عن ابیه ان أم سلمة طافت بالبیت علی بعیر.
حدّثنی جدی قال: حدثنا سفیان عن عمرو بن دینار قال: طاف رجل بالبیت علی فرس فمنعوه فقال: ا تمنعونی ان اطوف علی کوکب؟ قال: فکتب فی ذلک الی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فکتب عمر أن امنعوه . حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنا سفیان عن ابن ابی نجیح عن مجاهد قال:
طاف النبی صلّی اللّه علیه و سلم لیلة الافاضة علی راحلته و استلم الرکن بمحجنه و قبل طرف المحجن و ذلک لیلا.

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج عن بشر بن تیم عن ابی الطفیل قال: کانت امرأة من الجن فی الجاهلیة تسکن ذا طوی و کان لها ابن و لم یکن لها ولد غیره و کانت تحبه حبا شدیدا و کان شریفا فی قومه فتزوج و اتی زوجته فلما کان یوم سابعه قال لامه: یأمت انی احب ان اطوف بالکعبة سبعا نهارا فقالت له أمه: ای بنی انی اخاف علیک سفهاء قریش
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 16
فقال: ارجو السلامة فاذنت له فولی فی صورة جان، فلما ادبر جعلت تعوذه و تقول: اعیذه بالکعبة المستورة، و دعوات ابن أبی محذورة، و ما تلی محمد من سورة، انی إلی حیاته فقیرة، و إننی بعیشه مسرورة فمضی الجان نحو الطواف فطاف بالبیت سبعا و صلّی خلف المقام رکعتین ثم اقبل منقلبا حتی اذا کان ببعض دور بنی سهم عرض له شاب من بنی سهم احمر اکشف ازرق احول اعسر فقتله فثارت بمکة غبرة حتی لم تبصر لها الجبال قال ابو الطفیل: و بلغنا انه إنما تثور تلک الغبرة عند موت عظیم من الجن قال: فاصبح من بنی سهم علی فرشهم موتی کثیر من قتل الجن و کان فیهم سبعون شیخا اصلع سوی الشباب قال:
فنهضت بنو سهم و حلفاؤها و موالیها و عبیدها فرکبوا الجبال و الشعاب بالثنیة فما ترکوا حیة و لا عقربا و لا حکا و لا عضایة و لا خنفسا و لا شیئا من الهوام یدب علی وجه الارض الا قتلوه فاقاموا بذلک ثلاثا فسمعوا فی اللیلة الثالثة علی ابی قبیس هاتفا یهتف بصوت له جهوری . یسمع به بین الجبلین یا معشر قریش اللّه اللّه فان لکم احلاما و عقولا اعذرونا من بنی سهم فقد قتلوا منا اضعاف ما قتلنا منهم ادخلوا بیننا و بینهم بالصلح نعطیهم و یعطونا العهد و المیثاق ان لا یعود بعضنا لبعض بسوء ابدا ففعلت ذلک قریش و استوثقوا لبعض من بعض فسمیت بنو سهم الغیاطلة قتلة الجن حدّثنا ابو الولید قال: و اخبرنی محمد بن نبیهة السهمی عن محمد بن هاشم السهمی قال: کنت بمال لی بتبالة أجد نخلا لی به و بین یدی جاریة لی فارهة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 17
فصرعت قدمی فقلت لبعض خدمنا: هل رأیتم هذا منها من قبل هذا؟ قالوا:
لا. قال: فوقفت علیها فقلت: یا معشر الجن انا رجل من بنی سهم و قد علمتم ما کان بیننا و بینکم فی الجاهلیة من الحرب و ما صرنا الیه من الصلح و العهد و المیثاق ان لا یغدر بعضنا ببعض، و لا یعود الی مکروه صاحبه فان و فیتم و فینا، و ان غدرتم عدنا الی ما تعرفون. قال: فأفاقت الجاریة و رفعت رأسها فما عید الیها بمکروه حتی ماتت.
حدّثنا ابو محمد قال: حدثنا ابو الولید قال : حدثنی جدی قال: حدثنی داود بن عبد الرحمن قال: حدثنا ابن جریج عن عبد اللّه بن عبید بن عمیر عن طلق بن خبیب قال: کنا جلوسا مع عبد اللّه بن عمرو بن العاص فی الحجر إذ قلص الظل و قامت المجالس اذا نحن بنبریق أیم طالع من هذا الباب، یعنی باب بنی شیبة، فاشرأبت له اعین الناس فطاف بالبیت سبعا و صلّی رکعتین وراء المقام فقمنا الیه فقلنا:
الا ایها المعتمر قد قضی اللّه نسکک و إن بارضنا عبیدا و سفهاء و انا نخشی علیک منهم فکوم برأسه کومة بطحاء فوضع ذنبه علیها فسما فی السماء جتی مثل علینا فما نراه. قال ابو محمد الخزاعی: الأیم الحیة الذکر، قال ابو الولید: اقبل طایر أشف من الکعیت شیئا لونه لون الحبرة بریشة حمراء و ریشة سوداء دقیق الساقین طویلهما له عنق طویلة دقیق المنقار طویله کأنه من طیر البحر، یوم السبت یوم سبع و عشرین من ذی القعدة سنة ست و عشرین و مائتین حین طلعت
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 18
الشمس و الناس اذ ذاک فی الطواف کثیر من الحاج و غیرهم من ناحیة اجیاد الصغیر حتی وقع فی المسجد الحرام و قریبا من مصباح زمزم مقابل الرکن الاسود ساعة طویلة، قال: ثم طار حتی صدم الکعبة فی نحو من وسطها بین الرکن الیمانی و الرکن الاسود و هو الی الأسود أقرب ثم وقع علی منکب رجل فی الطواف عند الرکن الأسود من الحاج من أهل خراسان محرم یلبی و هو علی منکبه الأیمن فطاف الرجل به أسابیع، و الناس یدنون منه و ینظرون الیه و هو ساکن غیر مستوحش منهم، و الرجل الذی علیه الطیر یمشی فی الطواف فی وسط الناس و هم ینظرون الیه و یتعجبون، و عینا الرجل تدمعان علی خدیه و لحیته، قال:
و أخبرنی محمد بن عبد اللّه بن ربیعة قال: رأیته علی منکبه الأیمن و الناس یدنون منه و ینظرون الیه فلا ینفر منهم و لا یطیر . و طفت أسابیع ثلاثة کل ذلک أخرج من الطواف فأرکع خلف المقام ثم أعود و هو علی منکب الرجل، قال:
ثم جاء انسان من أهل الطواف فوضع یده علیه فلم یطر، و طاف بعد ذلک به ثم طار هو من قبل نفسه حتی وقع علی یمین المقام ساعة طویلة و هو یمد عنقه و یقبضها الی جناحه، و الناس مستکفون له ینظرون الیه عند المقام إذ أقبل فتی من الحجبة فضرب بیده فیه فأخذه لیریه رجلا منهم کان یرکع خلف المقام فصاح الطیر فی یده أشد صیاح و أوحشه، لا یشبه صوته أصوات الطیر ففزع منه فأرسله من یده فطار حتی وقع بین یدی دار الندوة خارجا من الظلال فی الأرض قریبا من الأسطوانة الحمراء و اجتمع الناس ینظرن الیه و هو مستأنس فی ذلک کله غیر مستوحش من الناس، ثم طار هو من قبل نفسه فخرج من باب المسجد الذی بین دار الندوة و دار العجلة نحو قعیقعان.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 19

حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنا داود بن عبد الرحمن عن ابن عجلان عن ابن أبی حسین قال: الکعبة قبلة أهل المسجد، و المسجد قبلة أهل الحرم؛ و الحرم قبلة أهل الأرض. و حدّثنی جدی قال: حدثنا ابن عیینة عن یحیی بن سعید عن سعید بن المسیب قال: صرفت القبلة بعد الهجرة بسبعة عشر شهرا. حدّثنی القعنبی عن ابن عیینة عن ابن أبی نجیح قال، قال:
عبد اللّه بن عمرو: البیت کله قبلة، و قبلته وجهه، فان فاتک ذلک فعلیک بقبلة النبی صلّی اللّه علیه و سلم، قال سفیان: هی ما بین الرکن الشامی و میزاب الکعبة.

حدّثنا أبو الولید حدثنی جدی حدثنا سفیان بن عیینة عن أبی الزبیر عن عبد اللّه ابن باباه عن جبیر بن مطعم قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «یا بنی عبد مناف یا بنی عبد المطلب إن ولیتم من أمر هذا البیت شیئا فلا تمنعوا أحدا طاف بهذا البیت و صلّی أی ساعة شاء من لیل أو نهار».
حدّثنا أبو الولید حدّثنی جدی عن عبد الرحمن بن حسن بن القاسم عن أبیه
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 20
قال: کان الرجال و النساء یطوفون معا مختلطین حتی ولی مکة خالد بن عبد اللّه القسری لعبد الملک بن مروان ففرق بین الرجال و النساء فی الطواف و أجلس عند کل رکن حرسا معهم السیاط یفرقون بین الرجال و النساء، فاستمر ذلک الی الیوم . قال جدی: سمعت سفیان بن عیینة یقول: خالد القسری أول من فرق بین الرجال و النساء فی الطواف.
حدّثنی جدی حدثنا مسلم بن خالد عن ابن جریج أخبرنی أبو بکر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم نظر الی الکعبة فقال: ان اللّه تعالی قد شرفک و کرمک و حرمک
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 21
و المؤمن أعظم حرمة عند اللّه تعالی منک قال ابو محمد الخزاعی: سمعت بعض المشایخ یقول: بلغ خالد بن عبد اللّه القسری قول الشاعر:
یا حبذا الموسم من موفد و حبذا الکعبة من مشهد
و حبذا اللاتی یزاحمننا عند استلام الحجر الأسود
فقال خالد: اما إنهن لا یزاحمنک بعد هذا فأمر بالتفریق بین النساء و الرجال فی الطواف.

حدّثنا أبو الولید قال : حدثنی جدی و محمد بن أبی عمر قالا: حدثنا داود بن عجلان أنه طاف مع أبی عقال فی مطر قال: و نحن رجال فلما فرغنا من سبعنا أتینا نحو المقام فوقف أبو عقال دون المقام فقال: ألا أحدثکم بحدیث تسرون به أو تعجبون به؟ قلنا: بلی قال: طفت مع أنس بن مالک و الحسن و غیرهما فی مطر فصلینا خلف المقام رکعتین فأقبل علینا أنس بوجهه فقال لنا:
استأنفوا العمل فقد غفر لکم ما مضی هکذا قال لنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و طفنا معه فی مطر. قال أبو محمد الخزاعی: حدثنا محمد بن أبی عمر عن داود بن عجلان باسناده مثله.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 22

حدّثنا أبو الولید قال : حدثنی جدی عن عبد الرحمن بن زید العمی عن أبیه عن أنس بن مالک و سعید بن المسیب قالا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «طوافان لا یوافقهما عبد مسلم الا خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه فیغفر له ذنوبه کلها بالغة ما بلغت طواف بعد صلاة الفجر یکون فراغه مع طلوع الشمس، و طواف بعد صلاة العصر یکون فراغه مع غروب الشمس، قال الخزاعی عن اسحاق حدثناه ابن أبی عمر حدثنا عبد الرحمن بن زید باسناده مثله الصواب عبد الرحیم .

حدّثنا أبو الولید حدثنی جدی حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال:
ذکر عطاء بن کثیر حدیثا رفعه الی النبی صلّی اللّه علیه و سلم «المقام بمکة سعادة و الخروج منها شقوة » و قال عثمان: قال مقاتل: من نزل مکة و المدینة من غیر أهلها محتسبا
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 23
حتی یموت دخل فی شفاعة محمد صلّی اللّه علیه و سلم. قال عثمان: و أخبرنی حنظلة بن أبی سفیان الجمحی قال: سمعت سالم بن عبد اللّه یذکر ان غلاما کان لعبد اللّه بن عمر یخرج له ثلاثمائة و خمسین درهما فی کل عام و یعلف له ظهره ما کان بمکة حتی یخرج.
قال ابن عمر: لأخرجنک الی المدینة قال: فأنا أزیدک فی خراجی. قال: ما بی ذلک یا بنی. قال سالم: فرأیته ینفق علی غلامه بالمدینة . حدّثنی ابن أبی عمر حدثنا عبد الرحیم بن زید العمی عن أبیه عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من أدرکه شهر رمضان بمکة فصامه کله و قام منه ما تیسر کتب اللّه له مائة الف شهر رمضان بغیر مکة و کتب له کل یوم حسنة و کل لیلة حسنة و کل یوم عتق رقبة، و کل لیلة عتق رقبة، و کل یوم حملان فرس فی سبیل اللّه، و کل لیلة حملان فرس فی سبیل اللّه تعالی، قال الخزاعی: اسحاق حدثناه ابن أبی عمر قال: حدثنا عبد الرحیم بن زید باسناده مثله.

حدّثنا أبو الولید قال : حدثنی جدی قال: حدثنا مسلم بن خالد عن ابن جریج قال: الحطیم ما بین الرکن و المقام و زمزم و الحجر و کان إساف و نایلة رجل و امرأة دخلا الکعبة فقبلها فیها فمسخا حجرین، فأخرجا من الکعبة فنصب أحدهما فی مکان زمزم و الآخر فی وجه الکعبة لیعتبر بهما الناس
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 24
و یزدجروا عن مثل ما ارتکبا. قال: فسمی هذا الموضع الحطیم لأن الناس کانوا یحطمون هنالک بالایمان و یستجاب فیه الدعاء علی الظالم للمظلوم فقل من دعا هنالک علی ظالم إلا أهلک، و قل من حلف هنالک إثما الا عجلت له العقوبة فکان ذلک یحجز بین الناس عن الظلم و یتهیب الناس الایمان فلم یزل ذلک کذلک حتی جاء اللّه بالاسلام فأخر اللّه ذلک لما أراد الی یوم القیامة. حدّثنی جدی قال : حدثنا مسلم بن خالد الزنجی عن ابن أبی نجیح عن أبیه أن ناسا کانوا فی الجاهلیة حلفوا عند البیت علی قسامة و کانوا حلفوا علی باطل، ثم خرجوا حتی اذا کانوا ببعض الطریق نزلوا تحت صخرة فبیناهم قایلون إذ أقبلت الصخرة علیهم فخرجوا من تحتها یشتدون فانفلقت بخمسین فلقة فأدرکت کل رجل منها فلقة فقتلته و کانوا من بنی عامر بن لؤی، قال الزنجی: فکان ذلک الذی أقل عددهم فورث حویطب بن عبد العزی عامة رباعهم.
حدّثنی جدی قال : حدثنا داود بن عبد الرحمن العطار عن عبد اللّه بن عثمان بن خیثم عن ابن أبی نجیح عن حویطب بن عبد العزی انه قال : کان فی الجاهلیة فی الکعبة حلق أمثال لجم البهم یدخل الخایف فیها یده فلا یریبه أحد، فلما کان ذات یوم ذهب خایف لیدخل یده فیها فاجتبذه رجل فشلت فیها یمینه فأدرکه الاسلام و انه لأشل
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 25
حدّثنی جدی و ابراهیم بن محمد الشافعی عن مسلم بن خالد عن ابن أبی نجیح عن أبیه عن حویطب بن عبد العزی قال: کنا جلوسا بفناء الکعبة فی الجاهلیة فجاءت امرأة الی البیت تعوذ به من زوجها، فجاء زوجها فمد یده الیها فیبست یده، فلقد رأیته فی الاسلام بعد و انه لأشل.
حدّثنی جدی قال : حدثنا ابن عیینة عن محمد بن سوقة قال: کنا جلوسا مع سعید بن جبیر فی ظل الکعبة فقال: أنتم الآن فی أکرم ظل علی وجه الأرض.
حدّثنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن اشیاخه قالوا: أقامت قریش بعد قصی علی ما کان علیه قصی بن کلاب من تعظیم البیت و الحرم، و کان الناس یکرهون الایمان عند البیت مخافة العقوبة فی أنفسهم و أموالهم قال الواقدی:
فحدثنی عبد المجید بن أبی أنس عن أبیه عن أبی القاسم مولی ربیعة بن الحارث عن عبد المطلب بن ربیعة بن الحارث قال: عدا رجل من بنی کنانة من هذیل فی الجاهلیة علی ابن عم له فظلمه و اضطهده ، فناشده اللّه تعالی و الحرم و عظم علیه فأبی إلا ظلمه فقال: و اللّه لألحقن لحرم اللّه تعالی فی الشهر الحرام فلأدعون اللّه علیک. فقال له ابن عمه مستهزئا به: هذه ناقتی فلانة فأنا أقعدک علی ظهرها فاذهب فاجتهد. قال: فاعطاه ناقته و خرج حتی جاء الحرم فی الشهر الحرام فقال: اللهم انی أدعوک دعاء جاهد مضطر علی فلان ابن عمی لترمیه بداء لا دواء له. قال: ثم انصرف فوجد ابن عمه قد رمی فی بطنه فصار مثل الزق فما زال ینتفخ حتی انشق. قال عبد المطلب: فحدثت بهذا الحدیث ابن عباس فقال: أنا رأیت رجلا دعا علی ابن عم له بالعمی فرأیته یقاد أعمی. حدّثنی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 26
محمد بن یحیی عن الواقدی عن ابن أبی سبرة عن عبد المجید بن سهیل عن عکرمة عن ابن عباس قال: سمعت عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یسأل رجلا من بنی سلیم عن ذهاب بصره، فقال: یا أمیر المؤمنین کنا بنی ضبعاء عشرة و کان لنا ابن عم فکنا نظلمه و نضطهده و کان یذکرنا اللّه و الرحم ان لا نظلمه، و کنا أهل جاهلیة نرتکب کل الأمور، فلما رأی ابن عمنا أنا لا نکف عنه و لا نرد الیه ظلامته أمهل حتی إذا دخلت الأشهر الحرم انتهی الی الحرم فجعل یرفع یدیه الی اللّه تعالی و یقول:
اللهم أدعوک دعاء جاهداأقتل بنی الضبعاء الا واحدا
ثم اضرب الرجل فذره قاعداأعمی إذا ما قید عنی القائدا
فمات أخوة لی تسعة فی تسعة أشهر فی کل شهر واحد و بقیت أنا فعمیت و رمی اللّه فی رجلی و کمهت فلیس یلایمنی قاید. قال: فسمعت عمر بن الخطاب یقول: سبحان اللّه ان هذا لهو العجب. أخبرنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن ابن أبی سبرة عن شریک بن أبی نمر عن کریب عن ابن عباس قال: سمعت عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یسأل ابن عمهم الذی دعا علیهم قال: دعوت علیهم لیالی رجب الشهر کله بهذا الدعاء فأهلکوا فی تسعة أشهر و أصاب الباقی ما أصابه، أخبرنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن ابن أبی سبرة عن عبد المجید ابن سهیل عن مکرمة عن ابن عباس قال: دعا رجل علی ابن عم له استاق ذودا
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 27
له فخرج یطلبه حتی أصابه فی الحرم فقال: ذودی، فقال اللص: کذبت لیس الذود لک قال: فأحلف قال: إذ أحلف، فحلف عند المقام بالله الخالق رب هذا البیت ما الذود لک فقیل له: لا سبیل لک علیه فقام رب الذود بین الرکن و المقام باسطا یدیه یدعو علی صاحبه فما برح مقامه یدعو علیه حتی و له، فذهب عقله و جعل یصیح بمکة فمالی و للذود مالی و لفلان رب الذود، فبلغ ذلک عبد المطلب فجمع ذوده فدفعها إلی المظلوم فخرج بها و بقی الآخر متولها حتی وقع من جبل فتردی منه فأکلته السباع. حدّثنا أبو الولید حدثنا محمد بن یحیی عن الواقدی عن أیوب بن موسی أن امرأة کانت فی الجاهلیة معها ابن عم لها صغیر، و کانت تخرج فتکتسب علیه ثم تأتی فتطعمه من کسبها فقالت له: یا بنی ان أغیب عنک فانی أخاف علیک ان یظلمک ظالم فان جاءک ظالم بعدی فان للّه تعالی بمکة بیتا لا یشبهه شی‌ء من البیوت و لا یقاربه مفسد و علیه ثیاب، فان ظلمک ظالم یوما فعذبه فان له ربا یسمعک قال:
فجاءه رجل فذهب به فاسترقه. قال: و کان أهل الجاهلیة یعمرن أنعامهم فأعمر سیده ظهره فلما رأی الغلام البیت عرف الصفة فنزل یشتد حتی تعلق بالبیت و جاء سیده فمد یده الیه لیأخذه فیبست یده فمد الأخری فیبست یده الأخری فاستفتی فی الجاهلیة فأفتی لینحر عن کل واحدة من یدیه بدنة ففعل فأطلقت له یداه و ترک الغلام و خلی سبیله.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 28

حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا سفیان عن شیخ من بنی البکاء قدیم قد بلغ مائة سنة و صلّی خلف معاویة بن أبی سفیان یقال له وهب یحدث عن قومه: ان رجلا منهم تزوج امرأة فسألته أمها بعیرا من أبله فأبی فقالت: انی قد أرضعتکما فرفع ذلک الی عثمان بن عفان رضی اللّه عنه فرأی أن تستحلف عند الکعبة انها قد ارضعتهما، فلما أرادوا استحلافها أبت و کأنها ورعت و تأثمت و قالت: انما أردت معنی أن أفرق بینهما . حدّثنی جدی عن عبد المجید عن ابن جریج عن عمرو بن دینار عن رجل من اصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم انه قال:
لا یحلف بین المقام و البیت فی الشی‌ء الیسیر أخاف ان یتهاون الناس به. حدّثنی جدی حدثنا عبد المجید عن ابن جریج عن عکرمة بن خالد قال: رأی عبد الرحمن بن عوف جماعة عند المقام فقال: ما هذا؟ قالوا: رجل یستحلف، قال: أفی دم؟ قالوا: لا. قال: أفی مال عظیم؟ قالوا: لا. قال: یوشک الناس ان یتهاونوا بهذا المقام.
حدّثنی جدی قال حدثنا عبد المجید عن ابن جریج عن عطاء قال: لا یستحلف بین المقام و البیت فی الشی‌ء الیسیر.

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنا داود بن عبد الرحمن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 29
قال: سمعت القاسم بن أبی بزة یحدث عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال:
ان الرکن و المقام من الجنة.
حدّثنی جدی عن مسلم بن خالد عن ابن جریج عن عطاء عن ابن عباس قال: لیس فی الأرض من الجنة إلا الرکن الأسود و المقام، فانهما جوهرتان من جوهر الجنة و لو لا ما مسهما من أهل الشرک ما مسهما ذو عاهة الا شفاه اللّه.
حدّثنی جدی قال: حدثنی ابراهیم بن محمد بن یحیی قال : حدثنی لیث عن مجاهد انه قال: لا یمس المقام فانه آیة من آیات اللّه عز و جل.

حدّثنا أبو الولید قال حدثنی جدی عن مسلم بن خالد عن ابن جریج عن مجاهد فی قوله تعالی (فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ) قال: أثر قدمیه فی المقام. حدّثنی جدی عن مسلم بن خالد عن ابن أبی نجیح عن مجاهد قال: قام ابراهیم علیه السلام علی هذا المقام فقال: یا أیها الناس أجیبوا ربکم، قال: فقالوا: لبیک اللهم لبیک قال: فمن حج الی الیوم فهو ممن استجاب لابراهیم علیه السلام.
حدثنی جدی قال : حدثنا مهدی بن ابی المهدی حدثنا عمر بن سهل بن مروان عن یزید عن سعید عن قتادة (و اتخذوا من مقام ابراهیم مصلی) قال:
انما أمروا ان یصلوا عنده و لم یؤمروا بمسحه و لقد تکلفت هذه الأمة شیئا ما
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 30
تکلفته الأمم قبلها، و لقد ذکر لنا بعض من رأی أثره و أصابعه فما زالت هذه الأمة تمسحه حتی اخلولق و انماح .
حدثنا محمد بن یحیی عن محمد بن عمر عن ابن ابی سبرة عن موسی بن سعید عن نوفل بن معاویة الدیلی قال: رأیت المقام فی عهد عبد المطلب و هو مثل المهاة، قال ابو محمد الخزاعی: سئل ابو الولید عن المهاة، فقال: خرزة بیضاء و أنشد ابو الولید:
مهاة کمثل البدر بین السحایب تعلقها قلبی و ما طرّ شاربی
الی أن أتی حلمی و شابت ذوائبی حدثنی محمد بن یحیی عن محمد بن عمر الواقدی عن ابن ابی سبرة عن اسحاق ابن عبد اللّه بن ابی فروة عن عمر بن الحکم عن ابی سعید الخدری قال: سألت عبد اللّه ابن سلام عن الأثر الذی فی المقام فقال: کانت الحجارة علی ما هی علیه الیوم الا ان اللّه سبحانه و تعالی اراد أن یجعل المقام آیة من آیاته فلما أمر ابراهیم علیه السلام ان یؤذن فی الناس بالحج قام علی المقام فارتفع المقام حتی صار أطول الجبال و أشرف علی ما تحته، فقال: یا أیها الناس أجیبوا ربکم فأجابه الناس فقالوا:
لبیک اللهم لبیک، فکان أثر قدمیه فیه لما أراد اللّه سبحانه، فکان ینظر عن یمینه و عن شماله و یقول: أجیبوا ربکم فلما فرغ أمر بالمقام فوضعه قبلة، فکان یصلی الیه مستقبل الباب فهو قبلة الی ما شاء اللّه. ثم کان اسماعیل بعد یصلی الیه الی باب الکعبة. ثم کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأمر ان یصلی الی بیت المقدس فصلی الیه
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 31
قبل ان یهاجر و بعد ما هاجر ثم احب اللّه تعالی ان یصرفه الی قبلته التی رضی لنفسه و لأنبیائه علیهم السلام قال: فصلی الی المیزاب و هو بالمدینة ثم قدم مکة فکان یصلی الی المقام ما کان بمکة، قال : حدثنا أبو الولید حدثنی جدی حدثنا مسلم بن خالد عن ابن جریج عن کثیر بن کثیر قال: کنت أنا و عثمان بن ابی سلیمان و عبد اللّه بن عبد الرحمن بن ابی حسین فی ناس مع سعید بن جبیر فی أعلی المسجد لیلا فقال سعید بن جبیر: سلونی قبل ان لا ترونی فسأله القوم فأکثروا، فکان مما سئل عنه أن قال رجل: أحق ما سمعنا یذکر فی المقام مقام ابراهیم؟
فقال سعید: و ما ذا سمعت؟ قال الرجل: سمعنا ان ابراهیم نبی اللّه سبحانه حین جاء من الشام حلف لامرأته ان لا ینزل بمکة حتی یرجع یقول الرجل:
فقرب الیه المقام فرجل علیه فقال سعید : لیس کذلک ، حدثنا ابن عباس و لکنه حدثنا أنه حین کان بین أم اسماعیل بن ابراهیم و بین سارة امرأة ابراهیم علیه السلام ما کان، اقبل ابراهیم نبی اللّه بأم اسماعیل و اسماعیل معها و هو صغیر یرضعها حتی قدم بهما مکة و مع أم اسماعیل شنة فیها ماء تشرب منها و تدر علی ابنها، لیس معها زاد، یقول سعید بن جبیر: قال ابن عباس: فعمد بهما الی دوحة فوق زمزم فی أعلی المسجد یشیر لنا بین البیر و بین الصفة یقول:
فوضعهما تحتها ثم توجه ابراهیم خارجا علی دابته و اتبعت أم اسماعیل اثره حتی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 32
أوفی ابراهیم بکدا یقول ابن عباس: فقالت له أم اسماعیل: الی من تترکها و ابنها؟ قال: الی اللّه سبحانه قالت: رضیت بالله تعالی، فرجعت أم اسماعیل تحمل ابنها حتی قعدت تحت الدوحة و وضعت ابنها الی جنبها، ثم ساق حدیثا طویلا یقول فیه: ثم جاء الثالثة فوجد اسماعیل قاعدا تحت الدوحة الی ناحیة البیر یبری نبلا له فسلم علیه و نزل الیه فقعد معه فقال له ابراهیم علیه السلام: یا اسماعیل ان اللّه سبحانه قد امرنی بأمر، قال اسماعیل: فأطع ربک فیما أمرک .
قال ابراهیم: أمرنی ربی ان ابنی له بیتا، قال له اسماعیل: و أین؟ یقول ابن عباس: فأشار الی أکمة بین یدیه مرتفعة علی ما حولها علیها رضراض من حصباء یأتیها السیل من نواحیها و لا یرکبها، قال ابن عباس: فقاما یحفران عن القواعد و یقولان: ربنا تقبل منا انک أنت السمیع العلیم، و یحمل له اسماعیل الحجارة علی رقبته و یبنی الشیخ ابراهیم، فلما ارتفع البنیان و شق علی الشیخ تناوله قرب له اسماعیل هذا الحجر فکان یقوم علیه و یبنی و یحوله فی نواحی البیت حتی انتهی الی وجه البیت یقول ابن عباس: فذلک مقام ابراهیم علیه السلام و قیامه علیه.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 33

حدثنا ابو الولید حدثنی جدی حدثنا داود بن عبد الرحمن عن ابن جریج عن کثیر بن کثیر بن المطلب بن ابی و داعة السهمی عن ابیه عن جده قال: کانت السیول تدخل المسجد الحرام من باب بنی شیبة الکبیر قبل ان یردم عمر بن الخطاب الردم الأعلی، و کان یقال لهذا الباب باب السیل، قال: فکانت السیول ربما دفعت المقام عن موضعه و ربما نحته الی وجه الکعبة حتی جاء سیل فی خلافة عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یقال له سیل أم نهشل، و انما سمی بأم نهشل انه ذهب بأم نهشل ابنة عبیدة بن أبی أحیحة سعید بن العاصی فماتت فیه فاحتمل المقام من موضعه هذا فذهب به حتی وجد بأسفل مکة قأتی به فربط الی استار الکعبة فی وجهها و کتب فی ذلک الی عمر رضی اللّه عنه فأقبل عمر فزعا فدخل بعمرة فی شهر رمضان و قد غبی موضعه و عفاه السیل، فدعا عمر بالناس فقال: انشد اللّه عبدا عنده علم فی هذا المقام، فقال المطلب بن ابی وداعة السهمی: انا یا أمیر المؤمنین عندی ذلک فقد کنت أخشی علیه هذا فأخذت قدره من موضعه الی الرکن و من موضعه الی باب الحجر و من موضعه الی زمزم بمقاط، و هو عندی فی البیت فقال له عمر:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 34
فاجلس عندی، و ارسل الیها فأتی بها فمدها فوجدها مستویة الی موضعه هذا، فسأل الناس و شاورهم فقالوا: نعم هذا موضعه، فلما استثبت ذلک عمر رضی اللّه عنه و حق عنده أمر به فاعلم ببناء ربضه تحت المقام ثم حوله فهو فی مکانه هذا الی الیوم. قال: وردم عمر الردوم الاعلی بالصخر و حصنه، قال ابن جریج:
و لم یعله سیل بعد عمر رضی اللّه عنه حتی الان. قال ابو الولید: هو الردم الذی دون زقاق النار قال جدی: و هو الردم الذی من دار ابان بن عثمان الی دار ببة بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب ابن أخی ابی سفیان بن الحارث بن عبد المطلب. قال الخزاعی: ببة لقب له و اسمه عبد اللّه بن ربیعة، قال أبو الولید:
قال جدی: فلم یظهر علیه سیل منذ عمله عمر رضی اللّه عنه الی الیوم غیر انه قد جاء سیل فی سنة اثنتین و مائتین یقال له سیل ابن حنظلة فکشف عن بعض ربضه و رأینا حجارته و رأینا فیه صخرا ما رأینا مثله و لم یظهر علیه. قال ابو الولید: قال لی جدی: طفت مع داود بن عبد الرحمن غیر مرة فأشار الی الموضع الذی ربط عنده المقام فی وجه الکعبة باستارها الی ان قدم عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فرده قال: و قال داود: کنا اذا طفنا مع ابن جریج یشیر لنا الیه، قال ابو الولید: قال لی جدی: بعدما جصص شاذروان الکعبة بالجص و المرمر و إنما جصص حدیثا من الدهر فقال لی و انا معه فی الطواف: اعدد من باب الحجر الشامی من حجارة شاذروان الکعبة فاذا بلغت الحجر السابع فان کان حجرا طویلا هو اطول السبعة فیه حفر شبه النقر فهو موضعه، و الا فهو التاسع من حجارة الشاذروان. قال جدی: نسیت عددها و قد کنت عددتها هی إما سبعة و إما تسعة الا انه عند حجر طویل هو أطول السبعة او التسعة فیه
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 35
الحفر فان رأیته قد قرف عنه الجص فاعدد و انظر الیه.
حدثنی جدی قال: حدثنا عبد الجبار بن الورد قال سمعت ابن ابی ملیکة یقول: موضع المقام هذا الذی هو به الیوم هو موضعه فی الجاهلیة و فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، الا ان السیل ذهب به فی خلافة عمر فجعل فی وجه الکعبة حتی قدم عمر فرده بمحضر الناس.
حدثنی ابن ابی عمر قال: حدثنا ابن عیینة عن حبیب بن أبی الاشرس قال:
کان سیل أم نهشل قبل ان یعمل عمر الردم بأعلی مکة فاحتمل المقام من مکانه فلم یدر أین موضعه فلما قدم عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه سأل من یعلم موضعه؟
فقال المطلب بن ابی وداعة: انا یا امیر المؤمنین قد کنت قدرته و ذرعته بمقاط و تخوفت علیه هذا من الحجر الیه و من الرکن الیه و من وجه الکعبة الیه. فقال:
ائت به فجاء به فوضعه فی موضعه هذا و عمل عمر الردم عند ذلک، قال سفیان:
فذلک الذی حدثنا هشام بن عروة عن ابیه ان المقام کان عند سفع البیت، فأما موضعه الذی هو موضعه فموضعه الآن و اما ما یقول الناس: انه کان هنالک موضعه فلا، قال سفیان: و قد ذکر عمرو بن دینار نحوا من حدیث ابن أبی الأشرس هذا لا أمیز احدهما عن صاحبه.
حدثنی محمد بن یحیی قال: حدثنا سلیم بن مسلم عن ابن جریج عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد اللّه بن صفوان انه قال: امر عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه عبد اللّه بن السایب العابدی و عمر نازل بمکة فی دار ابن سباع بتحویل المقام الی موضعه الذی هو فیه الیوم، قال: فحوله ثم صلّی المغرب و کان عمر قد اشتکی رأسه قال: فلما صلیت رکعة جاء عمر فصلی ورائی قال: فلما قضی صلاته قال
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 36
عمر: احسنت فکنت اول من صلّی خلف المقام حین حول الی موضعه عبد اللّه ابن السایب القائل.
حدثنی جدی قال: حدثنا سلیم بن مسلم عن ابن جریج عن محمد بن عباد ابن جعفر عن عبد اللّه ابن السایب و کان یصلی بأهل مکة فقال: انا اول من صلی خلف المقام حین رد فی موضعه هذا، ثم دخل عمر و أنا فی الصلاة فصلی خلفی صلاة المغرب.

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی قال: سمعت عبد اللّه بن شعیب بن شیبة بن جبیر بن شیبة یقول: ذهبنا نرفع المقام فی خلافة المهدی فانثلم قال: و هو من حجر رخو یشبه السنان فخشینا ان یتفتت او قال یتداعی فکتبنا فی ذلک الی المهدی فبعث الینا بألف دینار فضببنا بها المقام اسفله و اعلاه و هو الذهب الذی علیه الیوم، قال : سمعت یوسف بن محمد العطار یحدث عن عبد اللّه بن شعیب نحوه، قال: و لم یزل ذلک الذهب علیه حتی ولی امیر المؤمنین جعفر المتوکل علی اللّه فجعل علیه ذهبا فوق ذلک الذهب احسن من ذلک العمل فعمل فی مصدر الحج سنة ست و ثلاثین و مائتین فهو الذهب الذی علیه الیوم و جعل فوق ذلک الذهب الذی کان عمله المهدی و لم یقلع عنه، و اخبرنی غیر واحد من مشیخة اهل مکة قالوا: حج المهدی أمیر المؤمنین سنة ستین
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 37
و مائة فنزل دار الندوة فجاء عبید اللّه بن عثمان بن ابراهیم الحجبی بالمقام مقام ابراهیم فی ساعة خالیة نصف النهار مشتمل علیه فقال للحاجب: ائذن لی علی أمیر المؤمنین فان معی شیئا لم یدخل به علی احد قبله و هو یسر أمیر المؤمنین فادخله علیه فکشف عن المقام فسر بذلک و تمسح به و سکب فیه ماء ثم شربه و قال له: اخرج. و ارسل الی بعض اهله فشربوا منه و تمسحوا به ثم ادخل فاحتمله و رده مکانه و أمر له بجوایز عظیمة و اقطعه خیفا بنخلة یقال له ذات القوبع فباعه من منیرة مولاة المهدی بعد ذلک بسبعة آلاف دینار
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 38

قال أبو الولید: و ذرع المقام ذراع و المقام مربع سعة أعلاه أربع عشر اصبعا فی اربع عشرة أصبعا و من اسفله مثل ذلک و فی طرفیه من اعلاه و اسفله طوقا ذهب و ما بین الطوقین من الحجر من المقام بارز بلا ذهب علیه طوله من نواحیه کلها تسع اصابع و عرضه عشر اصابع عرضا فی عشر اصابع طولا و ذلک قبل ان یجعل علیه هذا الذهب الذی هو علیه الیوم من عمل أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه، و عرض حجر المقام من نواحیه احدی و عشرون اصبعا، و وسطه مربع و القدمان داخلتان فی الحجر سبع اصابع و دخولهما منحرفتان، و بین القدمین من الحجر اصبعان و وسطه قد استدق من التمسح به و المقام فی حوض من ساج مربع حوله رصاص ملبس به و علی الحوض صفایح رصاص ملبس بها و من المقام فی الحوض اصبعان، و علی المقام صندوق ساج مسقف و من وراء المقام ملبن ساج فی الارض فی طرفیه سلسلتان تدخلان فی اسفل الصندوق و یقفل فیهما بقفلان حدّثنا ابو سعید عبد اللّه بن شبیب الربعی مولی أبی قیس بن ثعلبة قال:
حدثنی علی بن جهم بن بدر الشامی قال: حدثنی ابن مسهر عن سعید بن عبد العزیز التنوخی قال: اوصی مسلمة بن عبد الملک بالثلث من ثلث ماله لطلاب الادب و قال: إنها صناعة مجفو أهلها
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 39

حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی قال أخبرنی مسلم بن خالد عن ابن جریج عن کثیر بن کثیر عن سعید بن جبیر قال: حدثنا عبد اللّه بن عباس انه حین کان بین أم اسماعیل بن ابراهیم و بین سارة امرأة ابراهیم ما کان اقبل ابراهیم نبی اللّه بأم اسماعیل و اسماعیل و هو صغیر ترضعه حتی قدم بهما مکة و مع ام اسماعیل شنة فیها ماء تشرب منه و تدر علی ابنها و لیس معها زاد یقول سعید بن جبیر: قال ابن عباس: فعمد بهما الی دوحة فوق زمزم فی اعلی المسجد- یشیر لنا بین البیر و بین الصفة- یقول: فوضعهما تحتها ثم توجه ابراهیم خارجا علی دابته و اتبعت ام اسماعیل اثره حتی وافی ابراهیم بکدا یقول ابن عباس: فقالت له ام اسماعیل: الی من تترکها و ولدها؟ قال: الی اللّه عز و جل فقالت: قد رضیت بالله عز و جل، فرجعت ام اسماعیل تحمل ابنها حتی قعدت تحت الدوحة و وضعت ابنها الی جنبها و علقت شنتها تشرب منها و ترضع ابنها حتی فنی ماء شنتها فانقطع درها فجاع ابنها فاشتد جوعه حتی نظرت الیه امه یتشحط فخشیت ام اسماعیل أن یموت فاحزنها ذلک، یقول ابن عباس: قالت ام اسماعیل: لو تغیبت عنه حتی یموت و لا أری
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 40
موته یقول ابن عباس: فعمدت ام اسماعیل الی الصفا حین رأته مشرفا تستوضح علیه- ای تری أحدا بالوادی- ثم نظرت الی المروة فقالت:
لو مشیت بین هذین الجبلین تعللت حتی یموت الصبی و لا اراه.
یقول ابن عباس: فمشت بینهما ام اسماعیل ثلاث مرات او اربع و لا تجیز ببطن الوادی فی ذلک الا رملا یقول ابن عباس: ثم رجعت ام اسماعیل الی ابنها فوجدته ینشع کما ترکته فأحزنها فعادت الی الصفا تعلل حتی یموت و لا تراه، فمشت بین الصفا و المروة کما مشت اول مرة، یقول ابن عباس: حتی کان مشیها بینهما سبع مرات یقول: قال ابن عباس قال أبو القاسم صلّی اللّه علیه و سلم: فلذلک طاف الناس بین الصفا و المروة، قال: فرجعت أم اسماعیل تطالع ابنها فوجدته کما ترکته ینشع فسمعت صوتا فرأت علیها و لم یکن معها احد غیرها فقالت قد اسمع صوتک فأغثنی ان کان عندک خیر، فخرج لها جبریل علیه السلام فاتبعته حتی ضرب برجله مکان البیر فظهر ماء فوق الارض حیث فحص جبریل یقول ابن عباس: قال أبو القاسم صلّی اللّه علیه و سلم: فحاضته أم اسماعیل بتراب ترده خشیة ان یفوتها قبل ان تأتی بشنتها، یقول أبو القاسم صلّی اللّه علیه و سلم: و لو ترکته أم اسماعیل کان عینا معینا یجری. یقول ابن عباس: فجاءت ام اسماعیل بشنتها فاستقت و شربت فدرت علی ابنها، فبینا هی کذلک إذ مر رکب من جرهم قافلین من الشام فی الطریق السفلی فرأی الرکب الطیر علی الماء فقال بعضهم: ما کان بهذا الوادی من ماء و لا انیس، یقول ابن عباس: فارسلوا جریین لهم حتی أتیا أم اسماعیل، فکلماها ثم رجعا الی رکبهما فأخبراهم بمکانها فرجع الرکب کلهم حتی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 41
حیوها فردت علیهم و قالوا: لمن هذا الماء؟ قالت أم اسماعیل: هو لی، قالوا:
أ تأذنین لنا ان نسکن معک علیه؟ قالت: نعم قال ابن عباس: قال ابو القاسم صلّی اللّه علیه و سلم: الفی ذلک أم اسماعیل و قد احبت الانس فنزلوا و بعثوا الی اهلیهم فقدموا و سکنوا تحت الدوح و اعترشوا علیها العرش فکانت معهم هی و ابنها، و قال بعض أهل العلم: کانت جرهم تشرب من ماء زمزم فمکثت بذلک ما شاء اللّه ان تمکث فلما استخفت جرهم بالحرم و تهاونت بحرمة البیت و اکلوا مال الکعبة الذی یهدی لها سرا و علانیة و ارتکبوا مع ذلک امورا عظاما نضب ماء زمزم و انقطع فلم یزل موضعه یدرس و یتقادم و تمر علیه السیول عصرا بعد عصر حتی غبی مکانه و قد کان عمرو بن الحارث بن مضاض بن عمرو الجرهمی قد وعظ جرهما فی ارتکابهم الظلم فی الحرم و استخفافهم بأمر البیت و خوفهم النقم و قال لهم: ان مکة بلد لا تقر ظالما فاللّه اللّه قبل ان یأتیکم من یخرجکم منها خروج ذل و صغار فتتمنوا ان تترکوا تطوفون بالبیت فلا تقدروا علی ذلک، فلما لم یزدجروا و لم یعون وعظه عمد الی غزالین کانا فی الکعبة من ذهب و اسیاف قلعیة کانت أیضا فی الکعبة فحفر لذلک کله بلیل فی موضع زمزم و دفنه سرا منهم حین خافهم علیه فسلط اللّه علیهم خزاعة فأخرجتهم من الحرم و ولیت علیهم الکعبة و الحکم بمکة ما شاء اللّه ان تلیه، و موضع زمزم فی ذلک لا یعرف لتقادم الزمان حتی بوأه اللّه تعالی لعبد المطلب بن هاشم لما اراد اللّه من ذلک فخصه به من بین قریش.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 42

حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی مهدی بن أبی المهدی قال: حدثنا عبد اللّه بن معاذ الصنعانی عن معمر عن الزهری قال: أول ما ذکر من عبد المطلب بن هاشم جد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن قریشا خرجت فارة من أصحاب الفیل و هو غلام شاب فقال: و اللّه لا اخرج من حرم اللّه ابتغی العز فی غیره قال: فجلس عند البیت و اجلت عنه قریش فقال:
لا هم إن المرء یمنع‌رحله فامنع رحالک
لا یغلبن صلیبهم‌و ضلالهم عدوا محالک
قال: فلم یزل ثابتا فی الحرم حتی اهلک اللّه الفیل و أصحابه فرجعت قریش و قد عظم فیها لصبره و تعظیمه محارم اللّه عز و جل فبینما هو فی ذلک و قد ولد له اکبر بنیه فأدرک و هو الحارث بن عبد المطلب فاتی عبد المطلب فی المنام فقیل له: احفر زمزم خبئة الشیخ الاعظم فاستیقظ فقال: اللهم بین لی، فاتی فی المنام مرة اخری فقیل له: احفر زمزم بین الفرث و الدم عند نقرة الغراب فی قریة النمل مستقبلة الانصاب الحمر فقام عبد المطلب فمشی حتی جلس فی المسجد الحرام ینظر ما سمی له من الآیات فنحرت بقرة بالحزورة فانفلتت من جازرها بحشاشة نفسها حتی غلبها الموت فی المسجد فی موضع زمزم فجزرت تلک البقرة فی مکانها حتی احتمل لحمها فأقبل غراب یهوی حتی وقع فی الفرث
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 43
فبحث عن قریة النمل فقام عبد المطلب فحفر هنالک فجاءته قریش فقالت لعبد المطلب: ما هذا الصنیع؟ إنا لم نکن نزنک بالجهل لم تحفر فی مسجدنا؟
فقال عبد المطلب: انی لحافر هذا البیر و مجاهد من صدنی عنها فطفق هو و ابنه الحارث و لیس له ولد یومئذ غیره فسفه علیهما یومئذ ناس من قریش فنازعوهما و قاتلوهما و تناهی عنه ناس من قریش لما یعلمون من عتق نسبه و صدقه و اجتهاده فی دینهم یومئذ، حتی اذا امکن الحفر و اشتد علیه الاذی نذر إن و فی له عشرة من الولد أن ینحر أحدهم ثم حفر حتی ادرک سیوفا دفنت فی زمزم حین دفنت فلما رأت قریش انه قد ادرک السیوف قالوا: یا عبد المطلب أجزنا مما وجدت، فقال عبد المطلب: هذه السیوف لبیت اللّه الحرام فحفر حتی انبط الماء فی القرار ثم بحرها حتی لا ینزف ثم بنی علیها حوضا فطفق هو و ابنه ینزعان فیملآن ذلک الحوض فیشرب به الحاج فیکسره ناس من حسدة قریش باللیل فیصلحه عبد المطلب حین یصبح فلما اکثروا فساده دعا عبد المطلب ربه فأری فی المنام فقیل له: قل: اللهم انی لا أحلها لمغتسل و لکن هی للشارب حل و بل ثم کفیتهم، فقام عبد المطلب- یعنی حین اختلفت قریش فی المسجد- فنادی بالذی اری ثم انصرف فلم یکن یفسد حوضه ذلک علیه أحد من قریش الارمی فی جسده بداء حتی ترکوا حوضه و سقایته، ثم تزوح عبد المطلب النساء فولد له عشرة رهط فقال: اللهم انی کنت نذرت لک نحر احدهم و انی اقرع بینهم فأصب بذلک من شئت، فأقرع بینهم فطارت القرعة علی عبد اللّه بن عبد المطلب و کان احب ولده الیه فقال عبد المطلب: اللهم أ هو أحب؟ الیک أم مائة من
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 44
الابل؟ ثم اقرع بینه و بین المائة من الابل فکانت القرعة علی المائة من الابل فنحرها عبد المطلب.
حدثنی محمد بن یحیی عن الثقة عنده عن محمد بن اسحاق قال: حدثنی غیر واحد من اهل العلم ان عبد المطلب اری فی منامه ان یحفر زمزم فی موضعها الذی هی فیه فحفرها بین اساف و نایلة الوثنین اللذین کانا بمکة فلما استقام حفرها و شرب اهل مکة و الحاج منها عفت علی الآبار التی کانت بمکة قبلها لمکانها من البیت و المسجد و فضلها علی ما سواها من المیاه، و لأنها بیر اسماعیل بن ابراهیم فی الموضع الذی ضرب فیه جبریل برجله فهزمه و نبع الماء منه، قال ابن اسحاق: و کان سبب حفرها ان عبد المطلب بن هاشم بینا هو نائم فی الحجر فأمر بحفر زمزم فی منامه و هو دفین بین صنمی قریش اساف و نائلة عند منحر قریش، قال ابن اسحاق: فحدثنی یزید بن ابی حبیب عن مرثد بن عبد اللّه عن عبد اللّه بن یزید الیافعی أنه سمع علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه یحدث حدیث زمزم حین أمر عبد المطلب بحفرها قال قال عبد المطلب: انی لنائم فی الحجر اذ أتانی آت فقال احفر طیبة قال : قلت: و ما طیبة؟ قال: ثم ذهب عنی فرجعت الی مضجعی فنمت فیه فجاءنی فقال: احفر برة؟ قال: قلت: و ما برة؟ قال: ثم ذهب عنی فلما کان من الغد رجعت الی مضجعی فنمت فیه فجاءنی فقال: أحفر زمزم، قال: قلت و ما زمزم قال: لا تنزف ابدا و لا تذم تسقی الحجیج الاعظم عند قریة النمل. قال: فلما ابان له شأنها و دل علی موضعها و عرف انه قد صدق، غدا بمعوله و معه ابنه الحارث بن عبد المطلب لیس له یومئذ ولد غیره، فحفر فلما بدا لعبد المطلب الطی کبر فعرفت قریش انه قد ادرک
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 45
حاجته فقاموا الیه فقالوا: یا عبد المطلب انها بیر اسماعیل و ان لنا فیها حقا فأشرکنا معک فیها، فقال عبد المطلب: ما انا بفاعل، ان هذا الأمر خصصت به دونکم و أعطیته من بینکم. قالوا: فانصفنا فإنا غیر تارکیک حتی نحاکمک فیها قال: فاجعلوا بینی و بینکم من شئتم أحاکمکم الیه. قالوا: کاهنة بنی سعد بن هذیم قال: نعم و کانت باشراف الشام فرکب عبد المطلب و معه نفر من بنی عبد مناف و رکب من کل قبیلة من قریش نفر. قال: و الارض اذ ذاک مفاوز فخرجوا حتی اذا کانوا ببعض المفاوز بین الحجاز و الشام فنی ماء عبد المطلب و اصحابه فظمئوا حتی ایقنوا بالهلکة و استسقوا ممن معهم من قبائل قریش فأبوا علیهم و قالوا: إنا فی مفازة نخشی فیها علی انفسنا مثل ما أصابکم، فلما رأی عبد المطلب ما صنع القوم و ما یتخوف علی نفسه و اصحابه قال: ما ذا ترون؟ قالوا: ما رأینا إلا تبع لرأیک فأمرنا بما شئت قال: فانی اری ان یحفر کل رجل منکم لنفسه بما بکم الآن من القوة فکلما مات رجل دفعه اصحابه فی حفرته ثم واروه حتی یکون آخرکم رجلا واحدا فضیعة رجل واحد أیسر من ضیعة رکب جمیعا، قالوا: سمعنا ما اردت فقام کل رجل منهم یحفر حفرته ثم قعدوا ینتظرون الموت عطشا، ثم ان عبد المطلب قال لأصحابه: و اللّه ان القاءنا بأیدینا لعجز لا نبتغی لا نفسنا حیلة. فعسی اللّه ان یرزقنا ماء ببعض البلاد ارتحلوا فارتحلوا حتی اذا فرغوا و من معهم من قریش ینظرون الیهم و ما هم فاعلون تقدم عبد المطلب الی راحلته فرکبها فلما انبعثت به انفجرت من تحت خفها عین ماء عذب فکبر عبد المطلب و کبر اصحابه ثم نزل فشرب و شربوا و استقوا حتی ملأوا أسقیتهم، ثم دعا القبائل التی معه من قریش فقال: هلم الی الماء فقد سقانا
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 46
اللّه عز و جل فاشربوا و استقوا، فشربوا و استقوا فقالت القبائل التی نازعته: قد و اللّه قضی اللّه عز و جل لک علینا یا عبد المطلب و اللّه لا نخاصمک فی زمزم ابدا الذی سقاک هذا الماء بهذه الفلاة، هو الذی سقاک زمزم فارجع الی سقایتک راشدا.
فرجع و رجعوا معه و لم یمضوا الی الکاهنة و خلوا بینه و بین زمزم. قال ابن اسحاق: و سمعت ایضا من یحدث فی امر زمزم: عن علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه انه قیل لعبد المطلب حین أمر بحفر زمزم: أدع بالماء الرواء غیر الکدر فخرج عبد المطلب حین قیل له ذلک الی قریش، فقال: أ تعلمون انی قد أمرت ان احفر زمزم؟ قالوا: فهل بین لک این هی؟ قال: لا، قالوا: فارجع الی مضجعک الذی رأیت فیه ما رأیت إن یکن حقا من اللّه بین لک، و ان یکن من الشیطان لم یرجع الیک. فرجع عبد المطلب الی مضجعه فنام فأری فقیل: احفر زمزم ان حفرتها لم تذم و هی تراث ابیک الاعظم فلما قیل له ذلک:
قال: و این هی؟ قال: قیل له: عند قریة النمل حیث ینقر الغراب غدا، قال فغدا عبد المطلب و معه ابنه الحارث و لیس له یومئذ ولد غیره فوجد قریة النمل و وجد الغراب ینقر عندها بین الوثنین: اساف و نائلة: فجاء بالمعول و قام لیحفر حیث أمر فقامت الیه قریش حین رأوا جده فقالت: و اللّه لا ندعک تحفر بین و ثنینا هذین اللذین ننحر عندهما فقال عبد المطلب للحارث: دعنی احفر و اللّه لأمضین لما أمرت به فلما عرفوا انه غیر نازع خلوا بینه و بین الحفر و کفوا عنه فلم یحفر الا یسیرا حتی بدا له الطی طی البیر فکبر و عرف انه قد صدق، فلما تمادی به الحفر وجد فیها غزالین من ذهب- و هما الغزالان اللذان دفنت جرهم حین خرجت من مکة- و وجد فیه أسیافا قلعیة و ادراعا و سلاحا فقالت له قریش:
ان لنا معک فی هذا شرکا و حقا قال: لا، و لکن هلم الی امر نصف بینی و بینکم نضرب علیها بالقداح، قالوا: و کیف نصنع؟ قال: اجعل للکعبة قد حین،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 47
ولی قدحین، و لکم قدحین، قالوا: انصفت، فجعل قدحین اصفرین للکعبة، و قدحین أسودین لعبد المطلب، و قدحین ابیضین لقریش. ثم قال: اعطوها من یضرب بها عند هبل و قام عبد المطلب فقال:
لا همّ أنت الملک المحمودربی و أنت المبدی‌ء المعید
من عندک الطارف و التلیدفاخرج لنا الغداة ما ترید
فضرب بالقداح فخرج الاصفران علی الغزالین للکعبة و خرج الاسودان علی الاسیاف و الدروع لعبد المطلب، و تخلف قدحا قریش فضرب عبد المطلب الاسیاف علی باب الکعبة و ضرب فوقه احد الغزالین من الذهب فکان ذلک أول ذهب حلیته الکعبة و جعل الغزال الآخر فی بطن الکعبة فی الجب الذی کان فیها یجعل فیه ما یهدی الی الکعبة، و کان هبل صنم قریش فی بطن الکعبة علی الجب فلم یزل الغزال فی الکعبة حتی اخذه النفر الذی کان من أمرهم ما کان، و هو مکتوب اخذه و قصته فی غیر هذا الموضع، فظهرت زمزم فکانت سقایة الحاج ففیها یقول مسافر بن ابی عمرو بن أمیة بن عبد شمس: یمدح عبد المطلب:
فأی مناقب الخیرات‌لم تشدد به عضدا
أ لم تسق الحجیج و تنحرالمدلابة الرفدا
و زمزم من ارومته‌و تملأ عین من حسدا
و کان عبد المطلب قد نذر للّه عز و جل علیه حین أمر بحفر زمزم لئن حفرها و تم له امرها و تتام له من الولد عشرة ذکور لیذبحن احدهم للّه عز و جل فزاد
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 48
اللّه فی شرفه و ولده فولد له عشرة نفر، الحارث و أمه من بنی سواءة بن عامر اخو هلال بن عامر، و عبد اللّه، و ابو طالب، و الزبیر و أمهم المخزومیة، و العباس و ضرار و أمهما النمریة، و ابو لهب، و أمه الخزاعیة، و الغیداق و امه الغبشانیة خزاعیة، و حمزة و المقوم و امهما الزهریة، فلما تتام له عشرة من الولد و عظم شرفه و حفر زمزم و تم له سقیها اقرع بین ولده ایهم یذبح فخرجت القرعة علی عبد اللّه بن عبد المطلب ابی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقام الیه لیذبحه فقامت له اخواله بنو مخزوم و عظماء قریش و اهل الرأی منهم و قالوا: و اللّه لا تذبحه فانک ان تفعل تکن سنة علینا فی اولادنا و سنة علینا فی العرب و قامت بنوه مع قریش فی ذلک فقالت له قریش: ان بالحجاز عرافة لها تابع فسلها ثم انت علی رأس امرک ان أمرتک بذبحه ذبحته و ان أمرتک بأمر لک فیه فرج قبلته قال: فانطلقوا حتی قدموا المدینة فوجدوا المرأة فیها یقال لها تخیبر، فسألوها و قص علیها عبد المطلب خبره فقالت: ارجعوا الیوم عنی حتی یأتینی تابعی فأسأله، فرجعوا عنها حتی کان الغد ثم غدوا علیها فقالت: نعم قد جاءنی الخبر کم الدیة فیکم؟ قالوا: عشر من الابل قال: و کانت کذلک قالت: فارجعوا الی بلادکم و قربوا عشرا من الابل ثم اضربوا علیها بالقداح و علی صاحبکم فان خرجت علی الابل فانحروها و ان خرجت علی صاحبکم فزیدوا من الابل عشرا ثم اضربوا بالقداح علیها و علی صاحبکم حتی یرضی ربکم فاذا خرجت علی الابل فانحروها فقد رضی ربکم و نجا صاحبکم، قال: فرجعوا الی مکة فأقرع عبد المطلب علی عبد اللّه و علی عشر من الابل فخرجت القرعة علی عبد اللّه، فقالت قریش
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 49
المطلب: یا عبد المطلب زد ربک حتی یرضی فلم یزل یزید عشرا عشرا و تخرج القرعة علی عبد اللّه، و تقول قریش: زد ربک حتی یرضی ففعل حتی بلغ مائة من الابل فخرجت القداح علی الابل فقالت قریش لعبد المطلب: انحرها فقد رضی ربک و قرعت، فقال: لم انصف اذا ربی حتی تخرج القرعة علی الابل ثلاثا فأقرع عبد المطلب علی ابنه عبد اللّه و علی المائة من الابل ثلاثا کل ذلک تخرج القرعة علی الابل فلما خرجت ثلاث مرات نحر الابل فی بطون الاودیة و الشعاب و علی رؤوس الجبال لم یصد عنها انسان و لا طائر و لا سبع و لم یأکل منها هو و لا أحد من ولده شیئا و تجلبت لها الاعراب من حول مکة و أغارت السباع علی بقایا بقیت منها فکان ذلک أول ما کانت الدیة مائة من الابل، ثم جاء اللّه بالاسلام فثبتت الدیة علیه، قال : و لما انصرف عبد المطلب ذلک الیوم الی منزله مر بوهب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب و هو جالس فی المسجد و هو یومئذ من أشراف أهل مکة فزوج ابنته آمنة عبد اللّه بن عبد المطلب.

حدّثنا أبو الولید حدثنی جدی قال: حدثنا داود بن عبد الرحمن عن عبد اللّه ابن عثمان بن خیثم عن وهب بن منبه أنه قال فی زمزم: و الذی نفسی بیده انها لفی کتاب اللّه مضنونة و انها لفی کتاب اللّه تعالی برة و انها لفی کتاب اللّه سبحانه شراب الابرار و انها لفی کتاب اللّه طعام طعم و شفاء سقم.
حدّثنی جدی عن الزنجی عن ابن خیثم قال: قدم علینا وهب بن منبه فاشتکی، فجئناه نعوده فاذا عنده من ماء زمزم قال: فقلنا: لو استعذبت فان أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی ؛ ج‌2 ؛ ص50
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 50
هذا ماء فیه غلظ، قال: ما أرید أن أشرب حتی أخرج منها غیره و الذی نفس وهب بیده إنها لفی کتاب اللّه زمزم، لا تنزف و لا تذم و إنها لفی کتاب اللّه برة شراب الابرار، و إنها لفی کتاب اللّه مضنونة، و إنها لفی کتاب اللّه طعام طعم و شفاء سقم، و الذی نفس وهب بیده لا یعمد الیها أحد فیشرب منها حتی یتضلع الا نزعت منه داء و أحدثت له شفاء. حدّثنی جدی قال: حدثنا داود بن عبد الرحمن عن عبید اللّه بن أبی یزید عن عبید بن عمیر عن کعب انه قال لزمزم: انا لنجدها مضنونة ضن بها لکم، اول من سقی ماءها اسماعیل علیه السلام طعام طعم و شفاء سقم.
حدثنا جدی قال: حدثنا سفیان بن عیینة عن ابن ابی نجیح عن مجاهد قال: ماء زمزم لما شرب له، إن شربته ترید شفاء شفاک اللّه، و إن شربته لظمأ أرواک اللّه، و إن شربته لجوع أشبعک اللّه، و هی هزمة جبریل بعقبة و سقیا اللّه اسماعیل علیه السلام، قال أبو الولید: و الهزمة الغمرة بالعقب فی الارض، و قال:
زمزم شقت من الهزمة.
حدّثنی جدی قال: حدثنا سفیان عن فرات القزاز عن أبی الطفیل قال:
سمعت علیا یقول: خیر وادیین فی الناس وادی مکة و واد بالهند الذی هبط به آدم علیه السلام و منه یؤتی بهذا الطیب الذی یتطیبون به، و شر وادیین فی الناس واد بالاحقاف و واد بحضرموت یقال له: برهوت، و خیر بیر فی الناس بیر زمزم، و شر بیر فی الناس بلهوت و الیها تجتمع أرواح الکفار و هی فی برهوت.
حدّثنا جدی عن سفیان عن ابراهیم بن نافع عن ابن أبی حسین أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعث الی سهیل بن عمرو یستهدیه من ماء زمزم فبعث الیه براویتین و جعل علیهما کرا غوطیا.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 51
حدّثنا جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج عن ابن جریج قال: حدثنی ابن أبی حسین أنه قال: کتب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الی سهیل بن عمرو، إن جاءک کتابی هذا لیلا فلا تصبحن، و ان جاءک نهارا فلا تمسین حتی تبعث الی بماء زمزم، فاستعانت امرأته أثیلة الخزاعیة جدة أیوب بن عبد اللّه فادلجناهما و جواریهما فلم یصبحا حتی قرنا مزادتین و فرغتا منهما فجعلهما فی کرین غوطیین ثم ملأهما و بعث بهما علی بعیر حدّثنی جدی قال: حدثنا عبد الجبار بن الورد، حدثنا عبد الملک بن الحارث بن أبی ربیعة المخزومی عن عکرمة بن خالد قال: بینما أنا لیلة فی جوف اللیل عند زمزم جالس إذ نفر یطوفون علیهم ثیاب بیض لم أر بیاض ثیابهم لشی‌ء قط، فلما فرغوا صلوا قریبا منی فالتفت بعضهم فقال لأصحابه: اذهبوا بنا نشرب من شراب الأبرار، قال: فقاموا و دخلوا زمزم فقلت: و اللّه لو دخلت علی القوم فسألتهم، فقمت فدخلت فاذا لیس فیها من البشر أحد.
حدّثنی جدی قال: حدثنا عبد الجبار بن الورد عن رجل یقال له رباح مولی لآل الأخنس أنه قال: اعتقنی أهلی فدخلت من البادیة الی مکة فأصابنی بها جوع شدید حتی کنت أکوم الحصا ثم أضع کبدی علیه، قال: فقمت ذات لیلة الی زمزم فنزعت فشربت لبنا کأنه لبن غنم مستوحمة أنفاسا، حدّثنی محمد ابن یحیی عن الواقدی عن ابن أبی سبرة عن عمر بن عبد اللّه القیسی عن جعفر بن عبد اللّه بن أبی الحکم عن عبد اللّه بن غنمة عن العباس ابن عبد المطلب قال:
تنافس الناس فی زمزم فی الجاهلیة حتی ان کان أهل العیال یغدون بعیالهم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 52
فیشربون منها فتکون صبوحا لهم و قد کنا نعدها عونا علی العیال.
حدّثنی محمد بن یحیی عن سلیم بن مسلم عن سفیان الثوری عن العلاء بن أبی العباس عن أبی الطفیل قال: سمعت ابن عباس یقول: کانت تسمی فی الجاهلیة شباعة- یعنی زمزم- و یزعم انها نعم العون علی العیال، و حدّثنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن عبد اللّه بن المؤمل عن أبی الزبیر عن جابر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:
ماء زمزم لما شرب له، و عن الواقدی عن عبد الحمید بن عمران عن خالد بن کیسان عن ابن عباس انه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق.
و حدّثنی جدی عن سعید عن عثمان قال: حدثنا أبو سعید عن رجل من الانصار عن أبیه عن جده ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: علامة ما بیننا و بین المنافقین ان یدلوا دلوا من ماء زمزم فیتضلعوا منها، ما استطاع منافق قط یتضلع منها، و عن الواقدی عن الثوری عن مغیرة بن زیاد عن عطاء أن کعب الاحبار حمل منها ثنتی عشرة راویة الی الشام، و عن الواقدی عن ثور بن یزید عن مکحول عن کعب الاحبار انه کان یحمل معه من ماء زمزم یتزوده الی الشام، و عن الواقدی عن ابن أبی ذؤیب عن القاسم بن عباس عن باباه مولی العباس بن عبد المطلب قال: جاء کعب الاحبار باداوة من ماء الی زمزم و نحن ننزع علیها فنحیناه عنها، فقال العباس رضی اللّه عنه: دعوه یفرغها فیها و استقی منهما اداوة و قال:
انهما لیتعارفان- یعنی ایلیا و زمزم-.
حدّثنی جدی قال: حدثنا عیسی بن یونس قال: حدثنا عنبسة بن سعید الرازی عن ابراهیم بن عبد اللّه الخاطبی عن عطاء عن ابن عباس قال: صلوا
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 53
فی مصلی الاخیار، و اشربوا من شراب الابرار، قیل لابن عباس: ما مصلی الاخیار؟ قال تحت المیزاب، قیل و ما شراب الابرار؟ قال: ماء زمزم، حدّثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: أخبرنی ابن جریج قال:
سمعت انه یقال: خیر ماء فی الارض ماء زمزم و شر ماء فی الأرض ماء برهوت- شعب من شعاب حضرموت- و خیر بقاع الارض المساجد، و شر بقاع الارض الاسواق، حدّثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: أخبرنی ابن جریج قال : حدثنی عبد اللّه بن أبی بریدة عن عبد اللّه بن ابراهیم بن قارظ ان زبید بن الصلت أخبره أن کعبا قال: لزمزم برة مضنونة ضن بها لکم اول من أخرجت له اسماعیل و نجدها طعام طعم و شفاء سقم، قال ابن جریج:
و أخبرنی یزید بن أبی زیاد عن شیخ من اهل الشام قال: سمعت کعبا یقول:
إنی لأجد فی کتاب اللّه تعالی المنزل أن زمزم طعام طعم، و شفاء سقم، حدّثنی جدی قال: حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: أخبرنی الکلبی عن عون بن حمید بن مل عن عبد اللّه بن الصامت ابن أخی أبی ذر أنه قال: قال لی عمی أبو ذر: یا بن أخی فی حدیث حدث به عن مقدم أبی ذر مکة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و کان فی حدیثهما ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: متی کنت هاهنا؟ قال:
قلت: اربع عشرة بین یوم و لیلة و ما لی طعام و لا شراب إلا ماء زمزم فما اجد علی کبدی سخفة و بع و لقد تکسرت عکن بطنی فقال : انها طعام طعم، حدّثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج أخبرنی عبد العزیز بن أبی رواد قال: أخبرنی رباح عن الاسود قال: کنت مع أهلی بالبادیة فاتبعت بمکة فاعتقت فمکثت ثلاثة أیام لا اجد شیئا آکله، قال: فمکثت أشرب من ماء زمزم فانطلقت حتی اتیت زمزم فبرکت علی رکبتی مخافة ان استقی و انا قائم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 54
فیرفعنی الدلو من الجهد، فجعلت انزع قلیلا قلیلا حتی اخرجت الدلو فشربت فاذا انا بصریف اللبن بین ثنایای فقلت: لعلی ناعس فضربت بالماء علی وجهی و انطلقت و انا اجد قوة اللبن و شبعه، حدّثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان ابن ساج قال: اخبرنی عبد العزیز بن ابی رواد ان راعیا کان یرعی و کان من العباد فکان إذا ظمی‌ء وجد فیها لبنا و اذا اراد ان یتوضأ وجد فیها ماء، حدّثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: أخبرنی مقاتل عن الضحاک بن مزاحم قال: بلغنی ان التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق، و ان ماءها یذهب بالصداع و ان الاطلاع فیها یجلو البصر، و انه سیأتی علیها زمان یکون اعذب من النیل و الفرات، قال: أبو محمد الخزاعی: و قد رأینا ذلک فی سنة إحدی و ثمانین و مائتین، و ذلک انه اصاب مکة امطار کثیرة فسال وادیها بأسیال عظام فی سنة تسع و سبعین و سنة ثمانین و مائتین فکثر ماء زمزم و ارتفع حتی کان قارب رأسها فلم یکن بینه و بین شفتها العلیا الا سبعة اذرع او نحوها، و ما رأیتها قط کذلک و لا سمعت من یذکر انه رآها کذلک، و عذبت جدا حتی کان ماؤها اعذب من میاه مکة التی یشربها اهلها، و کنت انا و کثیر من اهل مکة نختار الشرب منها لعذوبته و انا رأیناه اعذب من میاه العیون و لم اسمع احدا من المشایخ یذکر انه رآها بهذه العذوبة، ثم غلظت بعد ذلک فی سنة ثلاث و ثمانین و ما بعدها، و کان الماء فی الکثرة علی حاله و کنا نقدر انها لو کانت فی بطن وادی مکة لسال ماؤها علی وجه الارض لان المسجد ارفع من الوادی و زمزم ارفع من المسجد، و کانت فجاج مکة و شعلبها فی هاتین السنتین و بیوتها التی فی هذه المواضع تتفجر ماء.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 55

حدّثنا أبو الولید قال أخبرنی جدی قال: حدّثنا مسلم بن خالد الزنجی عن عبد الرحمن بن الحارث بن عباس عن زید بن علی عن ابیه عن عبد اللّه بن ابی رافع عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، فی حدیث حدث به عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم ثم أفاض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فدعا بسجل من ماء زمزم فتوضأ به ثم قال:
انزعوا عن سقایتکم یا بنی عبد المطلب فلو لا ان تغلبوا علیها لنزعت معکم.
حدّثنی جدی قال: اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جریج قال: أخبرنی ابن طاوس عن طاوس قال: امر النبی صلّی اللّه علیه و سلم اصحابه ان یفیضوا نهارا و أفاض فی نسائه لیلا فطاف بالبیت علی ناقته ثم جاء زمزم فقال: ناولونی فنول دلوا فشرب منها ثم تمضمض فمج فی الدلو ثم امر بما فی الدلو فأفرغ فی البیر ثم قال: لو لا ان تغلبوا علیها لنزعت معکم، قال ابن جریج: اخبرنی من سمع طاوسنا یقول: جاء النبی صلّی اللّه علیه و سلم زمزم فقال: ناولونی فنول دلوا فشرب منها ثم مضمض ثم مج فی الدلو ثم أمر بما فی الدلو فأفرغ فی البیر ثم قال نحوا مما قال ابن طاوس فی النزع، ثم مشی الی السقایة سقایة النبیذ لیشرب فقال العباس: ان هذا قد ساطنه الایدی منذ الیوم و قد انفل و فی البیت شراب صاف، فأبی النبی صلّی اللّه علیه و سلم ان یشرب الا منه، فعاد عباس لذلک القول فأبی النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن یشرب الامنه حتی عاد عباس ثلاث مرات فأبی النبی صلّی اللّه علیه و سلم ان یشرب الا منه فسقی منه قال، فکان طاوس یقول: الشرب من النبیذ من تمام الحج، قال ابن جریج: و أخبرنی ابن طاوس عن ابیه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم شرب من النبیذ و من ماء زمزم و قال: لو لا ان یکون سنة لنزعت، قال ابن عباس: ربما فعلت- أی ربما نزعت-.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 56
حدّثنا ابن جریج أیضا عن عطاء قال: رأیت عقیل بن أبی طالب شیخا کبیرا یفتل الغرب، و کانت علیها غروب و دلاء، فرأیت رجالا منهم بعد ما معهم مولی، فی الأرض یلقون أردیتهم فینزعون فی القمص حتی إن اسافل قمصهم لمبتلة بالماء، فینزعون قبل الحج و ایام منی و بعده، قال ابن جریج: و اخبرنی حسین ابن عبد اللّه بن عبید اللّه بن عباس عن دواد بن علی بن عبد اللّه بن عباس، ان رجلا نادی ابن عباس و الناس حوله فقال: سنة تتبعون بهذا النبیذ أم هو اهون علیکم من العسل و اللبن؟ فقال ابن عباس: جاء النبی صلّی اللّه علیه و سلم عباسا فقال: اسقونا فقال:
ان هذا شراب قد مغث و مرث ا فلا نسقیک لبنا و عسلا؟ فقال: أسقونا مما تسقون منه الناس، قال: فأتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و معه أصحابه من المهاجرین و الانصار بعساس النبیذ فلما شرب النبی صلّی اللّه علیه و سلم عجل قبل ان یروی فرفع رأسه فقال:
أحسنتم هکذا اصنعوا فقال ابن عباس: فرضاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بذلک أحب الینا من أن تسیل شعابنا علینا لبنا و عسلا، قال ابن جریج قال عطاء: فلا یخطئنی اذا افضت ان اشرب من ماء زمزم، قال: و قد کنت فیما مضی انزع مع الناس الدلو التی اشرب منها اتباع السنة فأما مذ کبرت فلا انزع، ینزع لی فأشرب و ان لم یکن لی ظمأ اتباع صنیع محمد صلّی اللّه علیه و سلم، قال: فأما النبیذ فمرة أشرب منه و مرة لا اشرب منه.
حدّثنی جدی قال: حدّثنا سفیان عن ابن طاوس عن ابیه ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم افاض فی نسائه لیلا و طاف علی راحلته یستلم الرکن بمحجنه و یقبل طرف المحجن، ثم اتی زمزم فقال: انزعوا فلو لا ان تغلبوا علیها لنزعت، فقال العباس رضی اللّه عنه: ان یفعل فربما فعلت فداک ابی أمی، ثم امر بدلو فنزع له منها فشرب فمضمض ثم مج فی الدلو و أمر به فأهریق فی زمزم ثم اتی السقایة فقال: اسقونی من النبیذ فقال عباس: یا رسول اللّه ان هذا شراب قد مغث و ثفل و خاضته
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 57
الایدی و وقع فیه الذباب و فی البیت شراب هو اصفی منه، قال منه فاسقنی، یقول ذلک ثلاث مرات، و اعاد النبی صلّی اللّه علیه و سلم قوله ثلاث مرات کل ذلک یقول:
منه فاسقنی، فسقاه منه فشرب، قال ابن طاوس فکان ابی یقول: هو من تمام الحج، حدّثنی جدی قال: حدثنا ابن عیینة عن عاصم الاحول عن الشعبی عن ابن عباس قال: رأیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم نزع له دلو من ماء زمزم فشرب قائما.
حدّثنی جدی قال: حدثنا ابن عیینة عن مسعر بن عبد الجبار بن وایل بن حجر عن ابیه، ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم أتی بدلو من ماء زمزم فاستنثر خارجا من الدلو و مضمض ثم مج فیه، قال مسعر: مسکا او اطیب من المسک، حدّثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان قال أخبرنی حنظلة بن أبی سفیان الجمحی انه سمع طاوسا یقول: اتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم السقایة فقال اسقونی فقال عباس: انهم قد مرثوه و افسدوه ا فأسقیک؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: اسقونی منه، فسقوه منه ثم نزعوا له دلوا فغسل فیه وجهه و تمضمض فیه فقال: اعیدوه فیها ثم قال:
إنکم علی عمل صالح لو لا ان یتخذ سنة لأخذت بالرشاء و الدلو، حدّثنی جدی عن عبد المجید عن عثمان بن الاسود عن مجاهد عن ابن عباس قال: کنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی صفة زمزم، فأمر بدلو فنزعت له من البیر فوضعها علی شفة البیر ثم وضع یده من تحت عراقی الدلو ثم قال: بسم اللّه ثم کرع فیها فأطال ثم اطال فرفع رأسه فقال: الحمد للّه، ثم عاد فقال: بسم اللّه، ثم کرع فیها فأطال و هو دون الاول، ثم رفع رأسه فقال: الحمد للّه، ثم کرع فیها فقال: بسم اللّه فأطال و هو دون الثانی، ثم رفع رأسه فقال: الحمد للّه، ثم قال صلّی اللّه علیه و سلم: علامة ما بیننا و بین المنافقین لم یشربوا منها قط حتی یتضلعوا.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 58

حدّثنا أبو الولید قال: حدّثنی جدی قال: حدّثنا سفیان عن من سمع عاصم بن بهدلة یحدث عن زر بن حبیش قال: رأیت عباس بن عبد المطلب فی المسجد الحرام و هو یطوف حول زمزم یقول: لا أحلها لمغتسل و هی لمتوضی‌ء و شارب حل وبل، قال سفیان: یعنی لمغتسل فیها و ذلک انه وجد رجلا من بنی مخزوم، و قد نزع ثیابه و قام یغتسل من حوضها عریانا.
حدّثنی جدی قال: حدّثنا سفیان عن عمرو بن دینار قال: سمعت ابن عباس یقول: هی حل وبل- یعنی زمزم- فسئل سفیان ما حل وبل؟ قال:
حل محلل.
حدّثنی جدی عن سفیان بن عیینة عن عبید اللّه بن ابی یزید عن ابن عباس انه بلغه ان رجلا من بنی مخزوم اغتسل من زمزم فوجد من ذلک وجدا شدیدا فقال: لا احلها لمغتسل- یعنی فی المسجد- و هی لشارب و متوضئ حل وبل یقول: حل محلل.

حدّثنا أبو الولید قال: حدّثنی جدی قال: حدّثنا مسلم بن خالد الزنجی عن ابن جریج، حدّثنی عبید اللّه بن عمر عن نافع عن ابن عمر: أن العباس استأذن النبی صلّی اللّه علیه و سلم ان یبیت بمکة لیالی منی من أجل سقایته فأذن له، قال ابن جریج:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 59
و أخبرنی عطاء ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم رخص لاهل بیته ان یبیتوا بمکة لیالی منی من أجل شغلهم فیها، قلت: أ تری لآل جبیر رخصة؟ قال: لا، إنما ذلک لمن أرخص له النبی صلّی اللّه علیه و سلم، قلت:- أی أهل بیته- رأیته یبیت بمکة، قال: لم أر أحدا منهم یبیت بمکة الا ابن عباس فکان یبیت بمکة لیالی منی. یظل حتی إذا کان الرمی انطلق فرمی ثم دخل الی مکة فبات بها و ظل حتی مثلها أیام منی کلها.

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: أخبرنی مقاتل عن الضحاک بن مزاحم ان اللّه عز و جل یرفع المیاه العذبة قبل یوم القیامة، و تغور المیاه غیر زمزم و تلقی الارض ما فی بطنها من ذهب و فضة و یجی‌ء الرجل بالجراب فیه الذهب و الفضة، فیقول: من یقبل هذا منی؟
فیقول: لو أتیتنی به أمس قبلته.
ما کان علیه حوض زمزم فی عهد ابن عباس و مجلسه
حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی قال: أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جریج قال: قال لی عطاء: و إنما کانت سقایتهم التی یسقون بها، قال: کان لزمزم حوضان فی الزمان الاول، فحوض بینها و بین الرکن یشرب منه الماء، و حوض من ورائها للوضوء له سرب یذهب فیه الماء من باب وضوئهم الآن- یعنی باب الصفا- قال: فیصب النازع الماء و هو قائم علی البیر فی هذا و فی هذا من قربها من البیر، قال الخزاعی: و فی ذلک یقول الشاعر:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 60 کأنی لم أقطن بمکة ساعةو لم یلهنی فیها ربیب منعم
و لم اجلس الحوضین شرقی زمزم‌و هیهات أنی منک لا أین زمزم
قال: و لم یکن علیها شباک حینئذ قال: و اراد معاویة بن أبی سفیان ان یسقی فی دار الندوة فارسل الیه ابن عباس رضی اللّه عنه، ان لیس ذلک لک فقال. صدق فسقی حینئذ بالمحصب ثم رجع فسقی بمنی، قال مسلم بن خالد:
کان موضع السقایة التی للنبیذ بین الرکن و زمزم مما یلی ناحیة الصفا فنحاها ابن الزبیر الی موضعها الذی هی فیه الیوم. و قال غیر واحد من اهل العلم من اهل مکة:
کان موضع مجلس ابن عباس فی زاویة زمزم التی تلی الصفا و الوادی و هو علی یسار من دخل زمزم، و کان اول من عمل علی مجلسه القبة سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن عباس، و علی مکة یومئذ خالد بن عبد اللّه القسری عاملا لسلیمان بن عبد الملک ثم عملها أمیر المؤمنین أبو جعفر فی خلافته، و عمل علی زمزم شباکا ثم عمله المهدی و عمل شباکی زمزم ایضا، فعمل فی مجلس ابن عباس کنیسة ساج علی رف فی الرکن علی یسارک، أخبرنی جدی قال: اول من عمل القبة التی علی الصحفة التی بین زمزم و بین بیت الشراب، المهدی فی خلافته عملها لهم ابو بحر المجوسی النجار کان جاء به عیسی بن علی بن عبد اللّه بن عباس الی مکة من العراق ، فعمل له سقوفا فی داره التی عند المروة و باب داره، سنة احدی و ستین و مائة، قال أبو محمد الخزاعی سمعت شیخا قدیما من أهل مکة یذکر أن المهدی و من کان أشار علیه بعملها انما تحروا بها موضع الدوحة التی أنزل ابراهیم ابنه اسماعیل و أمه هاجر تحتها فبنیت هذه القبة فی موضع الدوحة و اللّه عز و جل أعلم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 61

قال أبو الولید: کان ذرع زمزم من أعلاها الی اسفلها ستین ذراعا، و فی قعرها ثلاث عیون، عین حذاء الرکن الاسود، و عین حذاء أبی قبیس و الصفا، و عین حذاء المروة. ثم کان قد قل ماؤها جدا حتی کانت تجم فی سنة ثلاث و عشرین و أربع و عشرین و مائتین، قال: فضرب فیها تسعة أذرع سحا فی الأرض فی تقویر جوانبها ثم جاء اللّه بالامطار و السیول فی سنة خمس و عشرین و مائتین فکثر ماءها، و قد کان سالم بن الجراح قد ضرب فیها فی خلافة الرشید هارون أمیر المؤمنین اذرعا، و کان قد ضرب فیها فی خلافة المهدی ایضا، و کان عمر بن ماهان- و هو علی البرید و الصوافی- فی خلافة الامین محمد بن الرشید قد ضرب فیها و کان ماءها قد قل حتی کان رجل یقال له: محمد بن مشیر من أهل الطائف یعمل فیها، فقال: انا صلیت فی قعرها، فغورها من رأسها الی الجبل أربعون ذراعا، ذلک کله بنیان و ما بقی فهو جبل منقور و هو تسعة و عشرون ذراعا، و ذرع حبک زمزم فی السماء ذراعان و شبر، و ذرع تدویر فم زمزم أحد عشر ذراعا، و سعة فم زمزم ثلاثة أذرع و ثلثا ذراع، و علی البیر ملبن ساج مربع فیه اثنتا عشرة کرة یستقی علیها، و أول من عمل الرخام علی زمزم و علی الشباک و فرش أرضها بالرخام أبو جعفر أمیر المؤمنین فی خلافته ثم عملها المهدی فی خلافته، ثم غیره عمر بن فرج الرخجی فی خلافة أبی اسحاق المعتصم بالله أمیر المؤمنین سنة عشرین و مائتین، و کانت مکشوفة قبل ذلک الا قبة صغیرة علی موضع البیر
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 62
و فی رکنها الذی یلی الصفا علی یسارک کنیسة علی موضع مجلس ابن عباس رضی اللّه عنه، غیرها عمر بن فرج فسقف زمزم کلها بالساج المذهب من داخلها و جعل علیها من ظهرها الفسیفسا و أشرع لها جناحا صغیرا کما یدور تربیعها و جعل فی الجناح کما یدور سلاسل فیها قنادیل یستصبح فیها فی الموسم و جعل علی القبة التی بین زمزم و بین بیت الشراب الفسیفسا، و کانت قبل ذلک تزوق فی کل موسم عمل ذلک کله فی سنة عشرین و مائتین .

حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی قال: أخبرنا مسلم بن خالد قال:
سمعت محمد بن الحارث بن سفیان یحدث عن علی الأزدی قال: سمعت أبا هریرة یقول: إنا لنجد فی کتاب اللّه عز و جل ان حد المسجد الحرام من الحزورة الی المسعی، و حدّثنی محمد بن یحیی قال: حدثنا هشام بن سلیمان عن عبد اللّه بن عکرمة عن أبیه عن عبد اللّه بن عمرو بن العاصی انه قال: أساس المسجد الحرام الذی وضعه ابراهیم من الحزورة الی المسعی الی مخرج سیل أجیاد قال: و المهدی وضع المسجد علی المسعی، حدّثنی جدی قال: حدثنا عبد الجبار بن الورد المکی قال: سمعت عطاء بن أبی رباح یقول: المسجد الحرام الحرم کله، حدثنا عبد اللّه بن مسلمة القعنبی قال: حدثنا عیسی بن یونس عن الأعمش عن ابراهیم التیمی عن أبیه عن أبی ذر قال: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقلت: یا رسول اللّه أی المساجد علی وجه الارض وضع اولا؟ قال: المسجد الحرام قال: قلت
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 63
ثم أی؟ قال: المسجد الاقصی قال: قلت: کم کان بینهما؟ قال: اربعون سنة ثم حیث عرضت لک الصلاة فصل فهو مسجد.
حدّثنا أبو الولید حدثنی جدی و مهدی بن أبی المهدی قالا: حدثنا سفیان بن عیینة عن الاعمش عن ابراهیم التیمی عن أبیه عن أبی ذر قال: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقلت: یا رسول اللّه أی المساجد وضع اولا؟ قال: جدی فی حدیثه علی وجه الارض مرة او قال: مثل ذلک قال: قال: المسجد الحرام قلت: ثم ای؟ قال: ثم المسجد الاقصی قلت: کم کان بینهما؟ قال: اربعون سنة، قلت: ثم ای؟ قال: ثم حیث ما ادرکتک الصلاة فصل فان الارض کلها طهور.
و حدّثنی جدی قال: حدثنا سفیان عن عبد الملک بن عمیر عن قزعة عن ابی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: تشد الرحال الی ثلاثة مساجد:
المسجد الحرام و مسجدی هذا و المسجد الاقصی.
و حدّثنی جدی قال: حدثنا سفیان عن عبد الکریم الجزری عن سعید بن المسیب قال: استأذن رجل عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فی اتیان بیت المقدس، فقال له: اذهب فتجهز فاذا تجهزت فاعلمنی، فلما تجهز جاءه فقال له عمر: اجعلها عمرة قال: و مر به رجلان و هو یعرض ابل الصدقة فقال لهما:
من أین جئتما؟ فقالا: من بیت المقدس قال: فعلاهما بالدرة و قال: احج کحج البیت؟ قالا: انما کنا مجتازین، و أخبرنا جدی عن محمد بن ادریس عن الواقدی قال: أخبرنا ابراهیم بن یزید عن عطاء بن أبی رباح قال: جاء رجل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الفتح فقال: انی نذرت انی أصلی فی بیت المقدس، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: هاهنا افضل فصل فرد ذلک علیه ثلاثا، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: و الذی نفس أبی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 64
القاسم بیده الصلاة هاهنا أفضل من الف صلاة فیما سواه من البلدان.
حدّثنی جدی قال: حدثنا عبد الجبار بن الورد المکی عن ابن أبی ملیکة قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: صلاة فی مسجدی هذا خیر من الف صلاة فیما سواه من المساجد، الا المسجد الحرام، و صلاة فی المسجد الحرام أفضل من خمس و عشرین الف صلاة فیما سواه من المساجد.
حدّثنا مهدی بن أبی المهدی قال: حدثنا بشر بن السری عن یزید بن زریع قال: حدثنا أبو رجاء قال: سأل حفص الحسن و انا اسمع عن قوله عز و جل ان اول بیت وضع للناس قال: هو اول مسجد عبد اللّه فیه فی الارض، فیه آیات بینات، قال: فعدهن الحسن و انا انظر الی اصابعه، مقام ابراهیم و من دخله کان آمنا و للّه علی الناس حج البیت، حدّثنی جدی قال: حدثنا مسلم بن خالد الزنجی عن عمرو بن دینار، ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال تشد الرحال الی ثلاثة مساجد، الی مسجد ابراهیم و مسجد محمد و مسجد ایلیا، و حدّثنی جدی قال:
حدثنا مسلم بن خالد الزنجی عن اسماعیل بن امیة قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
صلاة فی مسجدی هذا خیر من الف صلاة الا فی المسجد الحرام، و فضل المسجد الحرام، فضل مائة صلاة، حدّثنی جدی قال: أخبرنا مسلم بن خالد عن خلاد ابن عطاء عن عطاء بن أبی رباح قال: سمعت ابن الزبیر یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فضل المسجد الحرام علی مسجدی هذا مائة صلاة، قال خلاد: فلقیت عمرو ابن شعیب فقلت: ان عطاء بن أبی رباح أخبرنی ان ابن الزبیر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فضل المسجد الحرام علی مسجدی مائة صلاة، فقال عمرو بن شعیب:
أوهم عطاء انما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: و فضل المسجد الحرام علی مسجدی کفضل مسجدی علی المساجد، و أخبرنی محرز بن مسلمة عن مالک بن أنس عن زید ابن رباح و عبید اللّه بن أبی عبد اللّه عن أبی عبد اللّه الاغر عن أبی هریرة ان
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 65
النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: صلاة فی مسجدی هذا خیر من الف صلاة فیما سواه من المساجد الا المسجد الحرام.
حدّثنی جدی: قال: حدثنا سفیان عن عمرو بن دینار عن طلق بن حبیب عن قزعة قال: اردت الخروج الی الطور فسألت ابن عمر فقال ابن عمر: أما علمت ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: لا تشد الرحال الا الی ثلاثة مساجد: المسجد الحرام و مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلم و المسجد الاقصی و دع عنک الطور فلا تأته.

حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن سفیان بن عیینة قال: اول من ادار الصفوف حول الکعبة خالد بن عبد اللّه القسری، حدّثنی جدی قال:
حدثنی عبد الرحمن بن حسن بن القاسم بن عقبة الازرقی عن أبیه قال: کان الناس یقومون قیام شهر رمضان فی اعلی المسجد الحرام، ترکز حربة خلف المقام بربوة فیصلی الامام خلف الحربة و الناس وراءه فمن اراد صلّی مع الامام و من اراد طاف بالبیت و رکع خلف المقام، فلما ولی خالد بن عبد اللّه القسری مکة لعبد الملک بن مروان و حضر شهر رمضان، أمر خالد القراء أن یتقدموا فیصلوا خلف المقام، و أدار الصفوف حول الکعبة، و ذلک ان الناس ضاق علیهم اعلی المسجد فادارهم حول الکعبة فقیل له: تقطع الطواف لغیر المکتوبة قال: فانا آمرهم یطوفون بین کل ترویحتین سبعا فامرهم ففصلوا بین کل ترویحتین بطواف سبع، فقیل له: فانه یکون فی مؤخر الکعبة و جوانبها من لا یعلم بانقضاء طواف الطائف من مصل و غیره فیتهیأ للصلاة، فأمر عبید الکعبة ان یکبروا حول الکعبة یقولون:
لحمد للّه و اللّه اکبر، فاذا بلغوا الرکن الاسود فی الطواف السادس سکتوا بین
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 66
التکبیرتین سکتة حتی یتهیأ الناس ممن فی الحجر و من فی جوانب المسجد من مصل و غیره فیعرفون ذلک بانقطاع التکبیر و یصلی و یخفف المصلی صلاته ثم یعودون الی التکبیر حتی یفرغوا من السبع، و یقوم مسمع فینادی الصلاة رحمکم اللّه، قال: و کان عطاء بن أبی رباح و عمرو بن دینار و نظراءهم من العلماء یرون ذلک و لا ینکرونه.
حدّثنی جدی عن مسلم بن خالد الزنجی و سعید بن سالم قالا: حدثنا ابن جریج قال: قلت لعطاء: اذا قل الناس فی المسجد الحرام احب الیک أن یصلوا خلف المقام او یکونوا صفا واحدا حول الکعبة قال: بل یکونوا صفا واحدا حول الکعبة قال: و تلی: و تری الملائکة حافین من حول العرش .

حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنا سفیان بن عیینة عن الزهری انه سمع ابن الزبیر علی المنبر یقول: ان هذا المحدودب قبور عذاری بنات اسماعیل علیه السلام- یعنی مما یلی الرکن الشامی من المسجد الحرام- قال:
و ذلک الموضع یسوی مع المسجد فلا ینشب ان یعود محدوبا منذ کان.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 67

حدّثنا أبو الولید قال حدثنی جدی حدثنا سفیان بن عیینة عن کثیر بن کثیر بن المطلب بن أبی و داعة السهمی عن رجل من أهله عن جده المطلب بن أبی و داعة السهمی، انه رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلم یصلی مما یلی باب بنی سهم و الناس یمرون بین یدیه لیس بینهم و بینه شبر .

حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنا سفیان بن عیینة عن عبد الکریم الجزری قال: سمع النبی صلّی اللّه علیه و سلم رجلا فی المسجد یقول: من دعا الی الجمل الاحمر؟ قال: لا وجدت و قال: أ لهذا بنیت المساجد؟، حدّثنی جدی قال: حدثنا سفیان عن عمرو بن دینار عن طاوس، أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم سمع رجلا ینشد ضالة فی المسجد الحرام فقال: لا وجدت.

حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن سفیان عن عمرو بن دینار قال:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 68
کنا ننام فی المسجد الحرام زمان ابن الزبیر، حدّثنی جدی قال: حدثنا مسلم ابن خالد الزنجی عن ابن جریج قال: قلت لعطاء: أ تکره النوم فی المسجد الحرام؟ قال: لا بل أحبه.

حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی قال: أخبرنا مسلم بن خالد الزنجی عن ابن جریج عن عطاء انه کان یتوضأ فی المسجد الحرام، و قال أبو محمد الخزاعی:- یعنی یتمسح بغیر استنجاء-.
حدّثنی احمد بن میسرة المکی قال: حدثنا عبد المجید بن عبد العزیز بن أبی رواد عن أبیه قال: رأیت عطاء و طاوسا یکونان فی المسجد الحرام فربما توضأ و قال: یفحص لهما بعض جلسائهما عن البطحاء فیتوضآ وضوءا سابغا حتی الرجلین لا یکون من وضوء الصلاة شی‌ء أتم منه ثم تعاد البطحاء کما کانت.

و ذکر من وسعه و عمارته الی أن صار الی ما هو علیه الآن ذکر عمل عمر بن الخطاب و عثمان رضی اللّه عنهما حدّثنا أبو الولید قال: أخبرنی جدی قال: أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جریج قال: کان المسجد الحرام لیس علیه جدرات محاطة انما کانت الدور محدقة به من کل جانب، غیر أن بین الدور أبوابا یدخل منها الناس من کل نواحیه
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 69
فضاق علی الناس فاشتری عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه دورا فهدمها و هدم علی من قرب من المسجد و أبی بعضهم أن یأخذ الثمن و تمنع من البیع فوضعت أثمانها فی خزانة الکعبة حتی أخذوها بعد، ثم أحاط علیه جدارا قصیرا و قال لهم عمر: انما نزلتم علی الکعبة فهو فناؤها و لم تنزل الکعبة علیکم ، ثم کثر الناس فی زمن عثمان بن عفان رضی اللّه عنه فوسع المسجد و اشتری من قوم و أبی آخرون أن یبیعوا، فهدم علیهم فصیحوا به فدعاهم فقال: انما جرأکم علی حلمی عنکم فقد فعل بکم عمر هذا فلم یصح به أحد فاحتذیت علی مثاله فصیحتم بی ثم أمر بهم الی الحبس حتی کلمه فیهم عبد اللّه بن خالد بن أسید فترکهم .

حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی قال: کان المسجد الحرام محاطا بجدار قصیر غیر مسقف انما یجلس الناس حول المسجد بالغداة و العشی یتبعون الافیاء، فاذا قلص الظل قامت المجالس.
حدّثنی جدی قال: حدثنا سفیان بن عیینة عن عمرو بن دینار قال: سمعت ابن الزبیر و هو جالس علی ضفیر المسجد الحرام و هو یقول لابن لعبد اللّه بن عامر:
لقد رأیتنی و أباک و ما لنا الا کذا و کذا و کان أبوک أکبر منی سنا، قال سفیان:
ذکر شیئا فنسیته.
حدّثنی جدی قال: حدثنا عبد الرحمن بن الحسن بن القاسم بن عقبة عن أبیه قال: زاد ابن الزبیر فی المسجد الحرام و اشتری دورا من الناس و أدخلها
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 70
فی المسجد فکان مما اشتری بعض دارنا- یعنی دار الازرق- قال: و کانت لاصقة بالمسجد الحرام و بابها شارع علی باب بنی شیبة الکبیر علی یسار من دخل المسجد الحرام، فاشتری نصفها فأدخله فی المسجد الحرام ببضعة عشر الف دینار قال: و کتب لنا الی مصعب بن الزبیر بالعراق یدفعها الینا قال: فرکب منا رجال فوجدوا مصعبا یقاتل عبد الملک بن مروان فلم یلبثوا الا یسیرا حتی قتل مصعب، فرجعوا الی مکة قال: فجعل ابن الزبیر یعدنا و یدفعنا حتی جاءه الحجاج فحاصره فقتل، و لم نأخذ شیئا فکلمنا فی ذلک الحجاج بعد مقتل ابن الزبیر فقال: انا أبرد عن ابن الزبیر هو ظلمکم فانتم و هو اعلم، قال: و کان ابن الزبیر قد انتهی بالمسجد الی ان اشرعه علی الوادی، مما یلی الصفا و ناحیة بنی مخزوم و الوادی یومئذ فی موضع المسجد الیوم، ثم مضی به مصعدا من وراء بیت الشراب لاصقا به و بین جدر بیت الشراب الذی یلی الصفا و بین جدر المسجد الا قدر ما یمر الرجل و هو منحرف ثم اصعد به عن بیت الشراب مصعدا بقدر سبعة اذرع او نحو ذلک ثم رده فی العراض و کانت زاویة المسجد التی تلی المسعی و نحو الوادی الزاویة الشرقیة، لیس بینها و بین زاویة بیت الشراب الشرقیة الا نحوا من سبعة اذرع ثم رده عرضا علی المطمار الی باب دار شیبة بن عثمان و هی یومئذ ادخل منها الیوم فی المسجد الحرام، ثم رد جدار المسجد منحدرا علی وجه دار الندوة و هی یومئذ داخلة فی المسجد الحرام و بابها فی وسط الصحن، أشار لی جدی الی موضع یکون بینه و بین موضع الصف الاول مثل ما بینه و بین الاساطین الاولی من الطاق الاول من المسجد الحرام الیوم یکون علی النصف أو نحو ذلک من الاسطوانة الحمراء الی موضع الصف، الاول فضرب جدی برجله فی هذا الموضع فقال: کان هاهنا باب دار الندوة و أخبرنیه داود بن عبد الرحمن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 71
العطار قال: رأیت ابن هشام المخزومی و هو أمیر علی مکة یخرج من باب الندوة و هو یومئذ فی هذا الموضع، فادخل الطواف و أطوف سبعا قبل أن یصل الی الرکن الاسود قال: یضع یدیه علی أکبر شیخین من قریش بالباب، ثم یمشی الاطاریح فیمشی قلیلا قلیلا و یتقهقر أبدا حتی یبلغ الرکن فیستلمه، فلم یزل باب دار الندوة فی موضعه هذا حتی زاد أبو جعفر أمیر المؤمنین فی المسجد، فأخره الی ما هو علیه الیوم، و کان هذا بنیان ابن الزبیر الذی ذکرت فی هذا الکتاب، قال جدی لم أسمع أحدا ممن سألت من مشیخة أهل مکة و أهل العلم یذکرون غیر ذلک، غیر انی قد سمعت من یذکر أن ابن الزبیر کان قد سقفه فلا أدری أکله أم بعضه، قال: ثم عمره عبد الملک بن مروان و لم یزد فیه و لکنه رفع جدرانه و سقفه بالساج و عمره عمارة حسنة.
حدّثنا جدی قال: حدثنا سفیان بن عیینة عن سعید بن فروة عن أبیه قال: کنت علی عمل المسجد فی زمان عبد الملک بن مروان قال: فجعلوا فی رؤوس الاساطین خمسین مثقالا من ذهب فی رأس کل أسطوانة، حدّثنی جدی قال: حدثنا سفیان عن عمرو بن دینار عن یحیی بن جعدة عن زاذان بن فروخ قال: مسجد الکوفة تسعة اجربة و مسجد مکة تسعة اجربة و شی‌ء، قال أبو الولید: قال جدی: و ذلک فی زمن ابن الزبیر

حدّثنا أبو محمد اسحاق بن احمد حدثنا أبو الولید قال قال جدی: ثم عمر الولید بن عبد الملک بن مروان المسجد الحرام، و کان إذا عمل المساجد زخرفها قال: فنقض عمل عبد الملک، و عمله عملا محکما و هو اول من نقل الیه اساطین الرخام
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 72
فعمله یطاق واحد باساطین الرخام و سقفه بالساج المزخرف و جعل علی رءوس الاساطین الذهب علی صفایح الشبه من الصفر قال: و أزر المسجد بالرخام من داخله، و جعل فی وجه الطیقان فی اعلاها الفسیفساء و هو اول من عمله فی المسجد الحرام، و جعل للمسجد شرافات و کانت هذه عمارة الولید بن عبد الملک .

حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی قال: لم یعمر المسجد الحرام بعد الولید بن عبد الملک من الخلفاء و لم یزد فیه شیئا، حتی کان أبو جعفر أمیر المؤمنین فزاد فی شقه الشامی الذی یلی دار العجلة و دار الندوة فی اسفله و لم یزد علیه فی اعلاه و لا فی شقه الذی یلی الوادی، قال: فاشتری من الناس دورهم اللاصقة بالمسجد من اسفله حتی وضعه علی منتهاه الیوم قال: فکانت زاویة المسجد التی تلی اجیاد الکبیر عند باب بنی جمح عند الاحجار النادرة من جدر المسجد الذی عند بیت زیت قنادیل المسجد عند آخر منتهی اساطین الرخام من اول الاساطین المبیضة، فذهب به فی العرض علی المطمار حتی انتهی الی المنارة التی فی رکن المسجد الیوم عند باب بنی سهم و هو من عمل أبی جعفر، ثم اصعد به علی المطمار فی وجه دار العجلة حتی انتهی الی موضع متزاور عند الباب الذی یخرج منه الی دار حجیر بن ابی اهاب، بین دار العجلة و دار الندوة، و کان الذی ولی عمارة المسجد لامیر المؤمنین أبی جعفر، زیاد بن عبید اللّه الحارثی و هو امیر علی مکة و کان علی شرطته عبد العزیز بن عبد اللّه بن مسافع الشیبی جد مسافع بن عبد الرحمن فلما
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 73
انتهی به الی الموضع المتزاور، ذهب عبد العزیز ینظر فاذا هو ان مضی به علی المطمار اجحف بدار شیبة بن عثمان و ادخل اکثرها فی المسجد، فکلم زیاد بن عبید اللّه فی ان یمیل عنه المطمار شیئا ففمل فلما صار الی هذا الموضع المتزاور أماله فی المسجد، أمره علی دار الندوة فادخل اکثرها فی المسجد، ثم صار الی دار شیبة ابن عثمان فادخل منها الی الموضع الذی عند آخر عمل الفسیفساء الیوم فی الطاق الداخل من الاساطین التی تلی دار شیبة و دار الندوة، فکان هذا الموضع زاویة المسجد و کانت فیه منارة من عمل امیر المؤمنین أبی جعفر، ثم رده فی العراض حتی وصله بعمل الولید بن عبد الملک الذی فی اعلا المسجد، و انما کان عمل أبی جعفر طاقا واحدا و هو الطاق الاول الداخل اللاصق بدار شیبة بن عثمان و دار الندوة و دار العجلة و دار زبیدة، فذلک الطاق هو عمل أبی جعفر لم یغیر و لم یحرک عن حاله الی الیوم و انما عمل الفسیفساء فیه لانه کان وجه المسجد و کان بناء المسجد من شق الوادی من الاحجار التی وضعت عند بیت الزیت عند اول الاساطین المبیضة عند منتهی اساطین الرخام فکان من هذا الموضع مستقیما علی المطمار حتی یلصق ببیت الشراب علی ما وصفت فی صدر الکتاب، و کان عمل أبی جعفر ایاه باساطین الرخام طاقا واحدا و أزر المسجد کما یدور من بطنه بالرخام و جعل فی وجه الاساطین الفسیفساء، فکان هذا عمل أبی جعفر المنصور علی ما وصفت و کان ذلک کله علی یدی زیاد بن عبید اللّه الحارثی و کتب علی باب المسجد الذی یمر منه سیل المسجد و هو سیل باب بنی جمح و هو آخر عمل أبی جعفر من تلک الناحیة بالفسیفساء الاسود فی فسیفساء مذهب و هو قائم الی الیوم (بسم اللّه الرحمن الرحیم محمد رسول اللّه ارسله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون، ان أول بیت وضع للناس الذی ببکة مبارکا) الی قوله (غنی عن العالمین) أمر عبد اللّه أمیر المؤمنین اکرمه اللّه بتوسعة المسجد الحرام و عمارته و الزیادة فیه نظرا منه للمسلمین و اهتماما بأمورهم، و کان الذی زاد فیه الضعف مما کان
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 74
علیه قبل و أمر ببنیانه و توسعته فی المحرم سنة سبع و ثلاثین و مائة و فرغ منه و رفعت الایدی عنه فی ذی الحجة سنة اربعین و مائة بتیسیر أمر اللّه بأمر أمیر المؤمنین و معونة منه له علیه و کفایة منه له و کرامة اکرمه اللّه بها فاعظم اللّه اجر أمیر المؤمنین فیما نوی من توسعة المسجد الحرام و احسن ثوابه علیه فجمع اللّه تعالی له به خیر الدنیا و الآخرة و اعز نصره و أیده.

حدّثنا أبو الولید قال: أخبرنی جدی احمد بن محمد قال: سمعت عبد الرحمن ابن الحسن بن القاسم بن عقبة یقول: حج المهدی سنة ستین و مائة فجرد الکعبة مما کان علیها من الثیاب و أمر بعمارة المسجد الحرام و امر ان یزاد فی اعلاه و یشتری ما کان فی ذلک الموضع من الدور و خلف تلک الاموال، و کان الذی امر بذلک محمد بن عبد الرحمن بن هشام الاوقص المخزومی و هو یومئذ قاضی اهل مکة، قال: فاشتری الاوقص الدور فما کان منها صدقة عزل ثمنه و اشتری هو لاهل الصدقة بثمن دورهم مساکن فی فجاج مکة عوضا من صدقاتهم تکون لاهل الصدقة علی ما کانوا فیه من شروط صدقاتهم قال: فاشتری کل ذراع فی ذراع مکسرا مما دخل فی المسجد بخمسة و عشرین دینارا، و ما دخل فی الوادی بخمسة عشر دینارا قال: فکان مما دخل فی ذلک الهدم دار الازرق و هی یومئذ لاصقة بالمسجد الحرام علی یمین من خرج من باب بنی شیبة بن عثمان الکبیر، فکان ثمنها ناحیة ثمانیة عشر الف دینار، و ذلک ان اکثرها دخل فی المسجد فی زیادة ابن الزبیر حین زاد فیه قال: و اشتری لهم بثمنها مساکن عوضا من دارهم فهی فی ایدیهم الی الیوم، قال: و دخلت أیضا دار خیرة بنت سباع
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 75
الخزاعیة بلغ ثمنها ثلاثة و اربعین الف دینار دفعت الیها و کانت شارعة علی المسعی یومئذ قبل ان یؤخر المسعی، قال: و دخلت أیضا دار لآل جبیر بن مطعم قال: و دخل ایضا بعض دار شیبة بن عثمان، فاشتری جمیع ما کان بین المسعی و المسجد من الدور فهدمها و وضع المسجد علی ما هو علیه الیوم شارعا علی المسعی و جعل موضع دار القواریر رحبة فلم تزل علی ذلک حتی استقطعها جعفر بن یحیی بن خالد بن برمک فی خلافة الرشید هارون أمیر المؤمنین فبناها ثم قبضها حماد البربری بعد ذلک فبنی باطنها بالقواریر و بنی ظاهرها بالرخام و الفسیفساء، و کان الذی زاد المهدی فی المسجد فی الزیادة الاولی ان مضی بجدره الذی یلی الوادی اذ کان لاصقا ببیت الشراب حتی انتهی به الی حد باب بنی هاشم الذی یقال له: باب البطحاء علی سوق الخلقان الی حده الذی یلی باب بنی هاشم الذی علیه العلم الاخضر الذی یسعی منه من اقبل من المروة یرید الصفا، و موضع ذلک بین لمن تأمله فکان ذلک الموضع زاویة المسجد و کانت فیه منارة شارعة علی الوادی و المسعی و کان الوادی لاصقا بهما یمر فی بطن المسجد الیوم قبل أن یؤخر المهدی المسجد الی منتهاه الیوم من شق الصفا و الوادی ثم رده علی مطماره حتی انتهی به الی زاویة المسجد التی تلی الحذاءین و باب بنی شیبة الکبیر الی موضع المنارة الیوم ثم رد جدر المسجد منحدرا حتی لقی به جدر المسجد القدیم من بناء أبی جعفر أمیر المؤمنین قریبا من باب دار شیبة، من وراء الباب منحدرا عن الباب باسطوانتین من الطاق اللاصق بجدر المسجد الی منتهی عمل الفسیفساء من ذلک الطاق الداخل و ذلک الفسیفساء وحده و جدر المسجد منحدرا الی اسفل المسجد، عمل أبی جعفر أمیر المؤمنین فکان هذا الذی زاد المهدی فی المسجد فی الزیادة الأولی، و کان ابو جعفر امیر المؤمنین انما جعل فی المسجد من الظلال طاقا واحدا و هو الطاق الاول اللاصق بجدر المسجد الیوم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 76
فامر المهدی باساطین الرخام فنقلت فی السفن من الشام حتی انزلت بجدة ثم جرت علی العجل من جدة الی مکة، فجعلت اساطین لما هندم المهدی فی اعلی المسجد ثلاثة صفوف و جعل بین یدی الطاق الذی کان بناه أبو جعفر مما یلی دار الندوة و دار العجلة و اسفل المسجد الی موضع بیت الزیت عند باب بنی جمح صفین حتی صارت ثلاثة صفوف، و هی الطیقان التی فی المسجد الیوم لم تغیر، قال: و لما وضع الاساطین حفر لها ارباضا علی کل صف من الاساطین جدرا مستقیما ثم رد بین الاساطین جدرات أیضا بالعرض حتی صارت کالصلیب علی ما أصف فی کتابی هذا.
فلما ان قرر الارباض علی قرار الارض حتی انبط الماء بناها بالنورة و الرماد و الجص حتی إذا استوی بالارباض علی وجه الارض وضع فوقها الاساطین علی ما هی علیه الیوم، و لم یکن حول المهدی فی الهدم الاول من شق الوادی و الصفا شیئا اقره علی حاله طاقا واحدا و ذلک لضیق المسجد فی تلک
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 77
الناحیة انما کان بین جدر الکعبة الیمانی و بین جدر المسجد الذی یلی الوادی و الصفا تسعة و اربعون ذراعا و نصف ذراع، فهذه زیادة المهدی الاولی فی عمارته إیاه، فالذی فی المسجد من الابواب من عمل أبی جعفر أمیر المؤمنین من اسفل المسجد باب بنی جمح و هو ثلاث طیقان و من تحته یخرج سیل المسجد الحرام کله و من بین یدیه بلاط یمر علیه سیل المسجد، و فی دار زبیدة بابان کانا یخرجان الی زقاق، کان بین المسجد و الدار التی صارت لزبیدة؛ و کان ذلک الزقاق طریقا مسلوکا ما سد الا حدیثا و البابان مبوبان، و من عمل أبی جعفر المنصور أیضا باب بنی سهم و هو طاق واحد و باب عمرو بن العاص و بابان فی دار العجلة طاقا طاقا کانا یخرجان الی زقاق، کان بین دار العجلة و بین جدر المسجد و کان طریقا مسلوکا یمر فیه سیل السویقة و سیل ما اقبل من جبل شیبة بن عثمان، و لم تزل تلک الطریق علی ذلک حتی سدها یقطین بن موسی حین بنی دار العجلة قدم الدار الی جدر المسجد و ابطل الطریق و جعل تحت الدار سربا مستقیما مسقفا یمر تحته السیل و ذلک السرب علی حاله الی الیوم و سد احد بابی المسجد الذی کان فی ذلک الزقاق و هو الباب الا سفل منهما و موضعه بین فی جدر المسجد و جعل الباب الآخر بابا لدار العجلة ضیقه و بوبه و هو باب دار العجلة الی الیوم، و مما جعل أیضا أبو جعفر الباب الذی یسلک منه الی دار حجیر بن أبی إهاب بین دار العجلة و دار الندوة و باب دار الندوة، فهذه الابواب السبعة من عمل أبی جعفر أمیر المؤمنین، و اما الابواب التی من زیادة المهدی الاولی فمنها الباب الذی فی دار شیبة بن عثمان و هو طاق واحد، و منها الباب الکبیر الذی یدخل منه الخلفاء کان یقال له: باب بنی عبد شمس و یعرف الیوم بباب بنی شیبة الکبیر و هو ثلاث طیقان و فیه اسطوانتان
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 78
و بین یدیه بلاط مفروش من حجارة و فی عتبة الباب حجارة طوال مفروش بها العتبة، قال أبو الولید: سألت جدی عنها فقلت: أبلغک أن هذه الحجارة الطوال کانت أو ثانا فی الجاهلیة تعبد فانی اسمع بعض الناس یذکرون ذلک؟ فضحک و قال: لا، لعمری ما کانت بأوثان، ما یقول هذا الا من لا علم له انما هی حجارة کانت فضلت مما قلع القسری لبرکته التی یقال لها: برکة البردی بفم الثقبة، و اصل ثبیر کانت حول البرکة مطروحة حتی نقلت حین بنی المهدی المسجد فوضعت حیث رأیت، و منها الباب الذی فی دار القواریر کان شارعا علی رحبة فی موضع الدار و هو طاق واحد، و منها باب النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هو الباب الذی مقابل زقاق العطارین و هو الزقاق الذی یسلک منه الی بیت خدیجة بنت خویلد رضی اللّه عنها و هو طاق واحد، و منها باب العباس بن عبد المطلب و هو الباب الذی عنده العلم الاخضر الذی یسعی منه من اقبل من المروة یرید الصفا و هو ثلاث طیقان و فیه اسطوانتان، فهذه الخمسة الابواب التی عملها المهدی فی الزیادة الاولی.

قال أبو الولید محمد بن عبد اللّه الأزرقی: قال جدی: لما بنی المهدی المسجد الحرام و زاد الزیادة الاولی، اتسع اعلاه و اسفله و شقه الذی یلی دار الندوة الشامی ، و ضاق شقه الیمانی الذی یلی الوادی و الصفا، فکانت الکعبة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 79
فی شق المسجد، و ذلک ان الوادی کان داخلا لاصقا بالمسجد فی بطن المسجد الیوم، قال: و کانت الدور و بیوت الناس من ورائه فی موضع الوادی الیوم انما کان موضعه دور الناس، و انما کان یسلک من المسجد الی الصفا فی بطن الوادی، ثم یسلک فی زقاق ضیق حتی یخرج الی الصفا من التفاف البیوت فیما بین الوادی و الصفا، و کان المسعی فی موضع المسجد الحرام الیوم، و کان باب دار محمد بن عباد بن جعفر عند حد رکن المسجد الحرام الیوم، عند موضع المنارة الشارعة فی نحو الوادی، فیها علم المسعی، و کان الوادی یمر دونها فی موضع المسجد الحرام الیوم، قال ابو الولید: فلما حج المهدی أمیر المؤمنین سنة اربع و ستین و مائة و رأی الکعبة فی شق من المسجد الحرام، کره ذلک، و أحب ان تکون متوسطة فی المسجد، فدعا المهندسین فشاورهم فی ذلک، فقدروا ذلک، فاذا هو لا یستوی لهم من أجل الوادی و السیل، و قالوا: ان ودای مکة له أسیال عارمة، و هو واد حدور، و نحن نخاف إن حولنا الوادی عن مکانه ان لا ینصرف لنا علی ما نرید، مع ان وراءه من الدور و المساکن ما تکثر فیه المؤنة ، و لعله ان لا یتم، فقال المهدی: لا بد لی من ان اوسعه حتی اوسط الکعبة فی المسجد علی کل حال، و لو انفقت فیه ما فی بیوت الاموال، و عظمت فی ذلک نیته، و اشتدت رغبته، و لهج بعمله، فکان من اکبر همه، فقدروا ذلک و هو حاضر، و نصبت الرماح علی الدور، من اول موضع الوادی الی آخره، ثم ذرعوه من فوق الرماح حتی عرفوا ما یدخل
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 80
فی المسجد من ذلک و ما یکون للوادی فیه منه، فلما نصبوا الرماح علی جنبتی الوادی و علم ما یدخل فی المسجد من ذلک، و زنوه مرة بعد مرة و قدروا ذلک، ثم خرج المهدی الی العراق و خلف الاموال، فاشتروا من الناس دورهم، فکان ثمن کلما دخل فی المسجد من ذلک کل ذراع مکسر بخمسة و عشرین دینارا، و کان ثمن کل ما دخل فی الوادی خمسة عشر دینارا، و أرسل الی الشام والی مصر، فنقلت اساطین الرخام فی السفن حتی انزلت بجدة، ثم نقلت علی العجل من جدة الی مکة، و وضعوا ایدیهم فهدموا الدور و بنوا المسجد، فابتدأوا من اعلاه من باب بنی هاشم الذی یستقبل الوادی و البطحاء، و وسع ذلک الباب و جعل بازائه من اسفل المسجد مستقبله بابا آخر ، و هو الباب الذی یستقبل فج خط الحزامیة، یقال له: باب البقالین، فقال المهندسون: ان جاء سیل عظیم فدخل المسجد خرج من ذلک الباب، و لم یحمل فی شق الکعبة، فابتدأوا عمل ذلک فی سنة سبع و ستین و مائة، و اشتروا الدور و هدموها، فهدموا اکثر دار ابن عباد بن جعفر العائذی، و جعلوا المسعی و الوادی فیهما فهدموا ما کان بین الصفا و الوادی من الدور، ثم حرفوا الوادی فی موضع الدور حتی لقوا به الوادی القدیم، بباب اجیاد الکبیر بفم خط الحزامیة، فالذی زید فی المسجد من شق الوادی تسعون ذراعا من موضع جدر المسجد الاول الی موضعه الیوم، و انما کان عرض المسجد الاول من جدر الکعبة الیمانی الی جدر المسجد الیمانی، الشارع علی الوادی الذی یلی باب الصفا، تسع و اربعون ذراعا و نصف ذراع، ثم بنی منحدرا حتی دخلت دار أم هانی‌ء بنت أبی طالب، و کانت عندها بیر جاهلیة، کان قصی حفرها،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 81
فدخلت تلک البیر فی المسجد، فحفر المهدی عوضا منها البیر التی علی باب البقالین الذی فی حد رکن المسجد الحرام الیوم، ثم مضوا فی بنائه باساطین الرخام و سقفه بالساج المذهب المنقوش، حتی توفی المهدی سنة تسع و ستین و مائة و قد انتهوا الی آخر منتهی اساطین الرخام من اسفل المسجد، فاستخلف موسی أمیر المؤمنین، فبادر القوام باتمام المسجد، و اسرعوا فی ذلک، و بنوا اساطینه بحجارة، ثم طلیت بالجص، و عمل سقفه عملا دون عمل المهدی فی الاحکام و الحسن، فعمل المهدی فی ذلک الشق من اعلی المسجد الی منتهی آخر اساطین الرخام، و من ذلک الموضع، عمل فی خلافة موسی الی المنارة الشارعة، علی باب اجیاد الکبیر، ثم منحدرا فی عرض المسجد، الی باب بنی جمح، الی الاحجار النادرة من بیت الزیت، حتی وصل بعمل ابی جعفر و عمل المهدی فی الزیادة الاولی، فهذا جمیع ما عمر فی المسجد الحرام و ما احدث فیه الی الیوم، و کان فی موضع الدار التی یقال لها: دار جعفر بن یحیی بن خالد بن برمک، بین باب البقالین و باب الخیاطین، لاصقة بالمسجد الحرام، رحبة بین یدی المسجد، حتی استقطعها جعفر بن یحیی فی خلافة الرشید هارون أمیر المؤمنین، فبناها و لم یتم اعلاها حتی جاء نعیه، و لم یتم جناحها و اعلاها .

قال أبو الولید: ذرع المسجد الحرام مکسرا مائة الف ذراع و عشرون الف ذراع، و ذرع المسجد طولا، من باب بنی جمح الی باب بنی هاشم، الذی عنده
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 82
العلم الاخضر مقابل دار العباس بن عبد المطلب، اربعمائة ذراع و اربعة اذرع مع جدریه یمر فی بطن الحجر لاصقا بجدر الکعبة، و عرضه من باب دار الندوة الی الجدار الذی یلی الوادی عند باب الصفا لاصقا بوجه الکعبة ثلاثمائة ذراع و اربعة اذرع، و ذرع عرض المسجد الحرام، من المنارة التی عند المسعی الی المنارة التی عند باب بنی شیبة الکبیر، مائتا ذراع و ثمانیة و سبعون ذراعا، و ذرع عرض المسجد الحرام، من منارة باب اجیاد الی منارة بنی سهم، مائتا ذراع و ثمانیة و سبعون ذراعا.

و عدد اساطین المسجد الحرام من شقه الشرقی، مائة و ثلاث اسطوانات، و من شقه الغربی، مائة اسطوانة و خمس اسطوانات، و من شقه الشامی، مائة و خمس و ثلاثون اسطوانة، و من شقه الیمانی، مائة واحدی و اربعون اسطوانة، فجمیع ما فیه من الاساطین اربعمائة اسطوانة و اربع و ثمانون اسطوانة، طول کل اسطوانة عشرة اذرع، و تدویرها ثلاثة اذرع، و بعضها یزید علی بعض فی الطول و الغلظ، و منها علی الابواب عشرون اسطوانة، علی الابواب التی تلی المسعی منها ست، و منها علی الابواب التی تلی الوادی و الصفا عشر، و منها علی الابواب التی تلی باب بنی جمح اربع، و ذرع ما بین کل اسطوانتین من اساطینه، ستة اذرع و ثلاث عشرة اصبعا.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 83

الأساطین التی کراسیها مذهبة، ثلاثمائة واحدی و عشرون، منها فی الظلال التی تلی دار الندوة، مائة و ثلاث و ثلاثون، و منها فی الظلال التی تلی باب بنی جمح، اربع و خمسون، و منها فی الظلال التی تلی الوادی، اثنتان و أربعون، و منها فی الظلال التی تلی المسعی، اثنتان و تسعون، و فی ثلاث أساطین من العدد، کراسیها حمر و فی الشق الذی یلی الوادی، منها مما یلی بطن المسجد کرسیان، و منها فی الظلال، واحدة، و فوق الکراسی التی علی الأساطین، ملابن ساج منقوشة بالزخرف و الذهب، قال أبو الولید: و فی الأساطین، أربع و أربعون اسطوانة مبنیة بالحجارة، لیست برخام مطلی علیها الجص، و هی مما عمل بعد موت المهدی، فی خلافة موسی بن المهدی، منها فی الظلال التی تلی باب بنی جمح، ست و عشرون، و منها فی الظلال التی تلی الوادی، ثمان عشرة، و علی ست عشرة اسطوانة من أساطین الرخام، کراسیها العلیا من حجارة منقوشة بالجص، منها واحدة مما یلی باب بنی جمح، و منها فی الشق الذی یلی الوادی خمس عشرة، اربع تلی بطن المسجد، واحدی عشرة فی الظلال، و من الأساطین من الرخام سبع و عشرون، کراسیها التی تلی الأرض حجارة، و هی من عمل أمیر المؤمنین أبی جعفر، منها فی شق دار العجلة سبع، و منها فی شق بنی جمح عشرون، و عدد الأساطین التی تلی أبواب المسجد الحرام من کل ناحیة، مائة واحدی و خمسون، مما یلی دار الندوة خمس و أربعون، و مما یلی باب بنی جمح ثلاثون، و مما یلی الوادی أربع و أربعون، و مما یلی المسعی اثنتان و ثلاثون،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 84
و فی الأساطین اسطوانتان حمراوان مخططتان ببیاض، و اسطوانتان مما یلی بطن المسجد علی باب دار الندوة، احداهما بنفسجیة، و الأخری حمراء، و فی شق باب بنی شیبة الکبیر، اسطوانتان بیضاوان ملونتان مخرزتان مسیرتان، و مما یلی بطن المسجد ایضا، اسطوانتان عدسیتان برشاوان، و علی باب المسعی اسطوانتان خضراوان مسیرتان ملونتان، و هما علی باب العباس بن عبد المطلب، و اسطوانة غبراء، و مما یلی بطن المسجد علی باب الوادی مما یلی المسجد، و هی أغلظ اسطوانة فی المسجد، خضراء، و مما یلی بطن المسجد من شق الوادی، اسطوانتان منقوشتان مکتوبتان بالذهب الی انصافهما، و هما علی باب الصفا، قال اسحاق: احداهما فیها کتاب من جنس الحجر أصفی من لونها، و هو: اللّه أولی بالمؤمنین، الا انه قد نقر علیه فأفسد، و هو بین من خلقة الحجر، و اسطوانتان ایضا علی باب الصفا بحذاهما مما یلی السوق، منقوشتان مکتوبتان بالذهب، بینهما طریق النبی صلّی اللّه علیه و سلم من المسجد الی الصفا، و فی وجه المسجد مما یلی الصفا اسطوانتان مسیرتان شارعتان فی المسجد، احداهما فی أعلی هذا الشق و الأخری فی أسفله.

قال أبو الولید: و علی الاساطین اربعمائة طاقة و ثمان و تسعون طاقة ، منها فی الظلال التی تلی دار الندوة، مائة و اثنتان و اربعون طاقة ، و منها فی الظلال التی تلی الوادی، مائة و خمس و اربعون طاقة ، و منها فی الظلال التی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 85
تلی المسعی، تسع و تسعون طاقة ، و منها فی الظلال التی تلی شق بنی جمح، مائة و اثنتا عشرة طاقة ، و منها فی الطیقان التی تلی بطن المسجد الحرام، مائة واحدی و خمسون، من ذلک مما یلی دار الندوة ست و اربعون، و منها مما یلی باب بنی جمح تسع و عشرون، و منها مما یلی الوادی خمس و أربعون، و منها مما یلی المسعی احدی و ثلاثون، و ذرع ما بین الرکن الاسود الی مقام ابراهیم علیه السلام، تسعة و عشرون ذراعا و تسع أصابع، و ذرع ما بین جدر الکعبة من وسطها الی المقام سبعة و عشرون ذراعا، و ذرع ما بین شاذروان الکعبة الی المقام ستة و عشرون ذراعا و نصف، و من الرکن الشامی الی المقام ثمانیة و عشرون ذراعا و تسع عشرة اصبعا، و من الرکن الذی فیه الحجر الاسود الی حد حجرة زمزم، ستة و ثلاثون ذراعا و نصف، و من لرکن الاسود الی رأس زمزم أربعون ذراعا، و من وسط جدر الکعبة الی حد المسعی مائتا ذراع و ثلاثة عشر ذراعا، و من وسط جدر الکعبة الی الجدر الذی یلی باب بنی جمح مائة ذراع و تسعة و تسعون ذراعا، و من وسط جدر الکعبة الی الجدر الذی یلی الوادی مائة ذراع واحد و اربعون ذراعا و ثمانی عشرة اصبعا، و من وسط جدر الکعبة الذی یلی الحجر الی الجدر الذی یلی دار الندوة مائة ذراع و تسعة و ثلاثون ذراعا و اربع عشرة اصبعا، و من رکن الکعبة الشامی الی حد المنارة التی تلی المروة مائتا ذراع و اربعة و ستون ذراعا، و من رکن الکعبة الغربی الی حد المنارة التی تلی باب بنی سهم مائتا ذراع و ثمانیة أذرع و نصف، و من الرکن الیمانی الی المنارة التی تلی أجیاد الکبیر مائتا ذراع و ثمانیة عشر ذراعا
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 86
و ست عشرة اصبعا، و من الرکن الاسود الی المنارة التی تلی المسعی و الوادی مائتا ذراع و ثمانیة عشر ذراعا، و من الرکن الاسود الی وسط باب الصفا مائة ذراع و خمسون ذراعا و ست أصابع، و من الرکن الشامی الی وسط باب بنی شیبة مائتا ذراع و خمسة و أربعون ذراعا و خمس أصابع، و من الرکن الاسود الی سقایة العباس، و هو بیت الشراب خمسة و تسعون ذراعا، و من باب بنی شیبة الی المروة ثلاثمائة ذراع و تسعة و تسعون ذراعا، و من الرکن الاسود الی الصفا مائتا ذراع و اثنان و تسعون ذراعا و ثمانی عشرة اصبعا، و من المقام الی جدر المسجد الذی یلی المسعی مائة ذراع و ثمانیة و ثمانون ذراعا، و من المقام الی الجدر الذی یلی دار الندوة مائة ذراع و خمسة و اربعون ذراعا، و من المقام الی الجدر الذی یلی الصفا مائة ذراع و اربعة و ستون ذراعا و نصف، و من المقام الی جدر حجرة زمزم اثنان و عشرون ذراعا، و من المقام الی حرف بیر زمزم أربعة و عشرون ذراعا و عشرون اصبعا، و من وسط سقایة العباس الی جدر المسجد الذی یلی المسعی مائة ذراع، و من وسط السقایة الی الجدر الذی یلی باب بنی جمح مائتا ذراع واحد و تسعون ذراعا، و من وسط السقایة الی الجدر الذی یلی دار الندوة مائتا ذراع، و من وسط السقایة الی الجدر الذی یلی الوادی خمسة و ثمانون ذراعا.

قال أبو الولید: و فی المسجد الحرام من الأبواب، ثلاثة و عشرون بابا، فیها
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 87
ثلاث و أربعون طاقا ، منها فی الشق الذی یلی المسعی و هو الشرقی، خمسة أبواب، و هی إحدی عشرة طاقا من ذلک، الباب الأول و هو الباب الکبیر الذی یقال له: (باب بنی شیبة) و هو (باب بنی عبد شمس بن عبد مناف)، و بهم کان یعرف فی الجاهلیة و الاسلام عند أهل مکة ، فیه اسطوانتان و علیه ثلاث طاقات، و الطاقات طولها عشرة أذرع، و وجهها منقوش بالفسیفساء، و علی الباب روشن ساج منقوش مزخرف بالذهب و الزخرف، طول الروشن سبعة و عشرون ذراعا، و عرضه ثلاثة أذرع و نصف، و من الروشن الی الأرض سبعة عشر ذراعا، و ما بین جدری الباب أربعة و عشرون ذراعا، و جدرا الباب ملبسان برخام أبیض و أحمر، و فی العتبة أربع مراقی داخلة، ینزل بها فی المسجد، و الباب الثانی طاق طوله عشرة أذرع، و عرضه سبعة أذرع، کان فتح فی رحبة فی موضع دار القواریر، و هو (باب دار القواریر) ، و الباب الثالث طاق واحد، طوله عشرة أذرع و عرضه سبعة أذرع، و هو (باب النبی صلّی اللّه علیه و سلم)، کان یخرج منه و یدخل فیه من منزله الذی فی زقاق العطارین،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 88
یقال له: مسجد خدیجة ابنة خویلد، یصعد الیه من المسعی بخمسة درجات ، و الباب الرابع فیه اسطوانتان و علیه ثلاث طاقات طول کل طاقة ثلاثة عشر ذراعا، و وجوه الطاقات و داخلها منقوشة بالفسیفساء، و علی الباب روشن ساج منقوش بالزخرف و الذهب طوله ستة و عشرون ذراعا و عرضه ثلاثة أذرع و نصف، و من أعلی الروشن الی العتبة ثلاثة و عشرون ذراعا، و ما بین جدری الباب أحد و عشرون ذراعا، و الجدران ملبسان رخاما أبیض و أحمر و أخضر و رخاما مموها منقوشا بالذهب، و یرتقی الی الباب بسبع درجات، و هو (باب العباس بن عبد المطلب) ، و عنده علم المسعی من خارج، و الباب الخامس و هو (باب بنی هاشم) و هو مستقبل الوادی، و سعة ما بین جدری الباب أحد و عشرون ذراعا، و فیه اسطوانتان علیهما ثلاث طاقات طول کل طاقة ثلاثة عشر ذراعا، و وجوه الطاقات و داخلها منقوش بالفسیفساء، و عارضتا الباب ملبستان صفایح رخام أبیض و أخضر و أحمر و رخاما منقوشا مموها، و فوق الباب روشن ساج منقوش بالذهب و الزخرف طوله، أربعة و عشرون ذراعا، و عرضه ثلاثة أذرع و نصف، و من أعلی الروشن الی عتبة الباب ثلاثة و عشرون ذراعا، و فی عتبة الباب سبع درجات الی بطن الوادی .
و فی الشق الذی یلی الوادی، و هو شق المسجد الیمانی، سبعة أبواب و سبعة عشر طاقا، منها الباب الأول فیه اسطوانة علیها طاقان طول کل طاقة فی السماء ثلاثة عشر ذراعا و نصف، و ما بین جدری الباب أربعة عشر ذراعا و ثمانی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 89
عشرة اصبعا، و فی العتبة اثنتا عشرة درجة الی بطن الوادی، و هو الباب الأعلی یقال له: (باب بنی عائذ) ، و الباب الثانی فیه اسطوانة علیها طاقان طول کل طاقة ثلاثة عشر ذراعا و نصف، و ما بین جدری الباب أربعة عشر ذراعا و نصف، و فی العتبة اثنتا عشرة درجة فی بطن الوادی، و هو (باب بنی سفیان ابن عبد الأسد) ، و الباب الثالث و هو (باب الصفا) فیه أربع أساطین علیها خمس طاقات، طول کل طاقة فی السماء ثلاثة عشر ذراعا و نصف، و الطاق الأوسط أربعة عشر ذراعا، و وجوه الطاقات و داخلها منقوش بالفسیفساء، و اسطوانتا الطاق الأوسط من انصافهما منقوشتان مکتوب علیهما بالذهب، و ما بین جدر الباب ستة و ثلاثون ذراعا و جدر الباب ملبس رخاما منقوشا بالذهب و رخاما أبیض و أحمر و أخضر و لون اللازورد، و فی عتبة الباب اثنتا عشرة درجة، و فی الدرجة الرابعة، إذا خرجت من المسجد حذو الطاق الأوسط، حجر فیه من رصاص، ذکروا ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم و طی‌ء فی موضعها حین خرج الی الصفا، قال أبو محمد الخزاعی: لما غرق المسجد و ما حوله من المسعی و لوادی و الطریق، فی سنة إحدی و ثمانین و مائتین، فی خلافة المتعضد بالله ظهر من درج الأبواب أکثر مما کان ذکر الأزرقی، فکان عدد ما ظهر من درج أبواب الوادی کله من أعلی المسجد الی أسفله، اثنتی عشرة درجة لکل باب، قال أبو الولید: و کان فی موضعه زقاق ضیق یخرج منه من مصی من الوادی یرید الصفا، فکانت هذه الرصاصة فی وسط الزقاق یتحرا بها و یحذونها موطا
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 90
النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و کان یقال لهذا الباب: (باب بنی عدی بن کعب) کانت دور بنی عدی ما بین الصفا الی المسجد و موضع الجنبزة، التی یسقی فیها الماء عند البرکة هلم جرا الی المسجد، فلما وقعت الحرب بین بنی عدی بن کعب و بین بنی عبد شمس، تحولت بنو عدی الی دور بنی سهم، و باعوا رباعهم و منازلهم هنالک جمیعا إلا آل صداد و آل المومل، و قد کتبت ذکر ذلک فی موضع الرباع من هذا الکتاب ، و یقال له الیوم: (باب بنی مخزوم)، و الباب الرابع فیه اسطوانة علیها طاقان طول کل طاق منها ثلاثة عشر ذراعا و نصف، و ما بین جدری الباب خمسة عشر ذراعا و فی عتبة الباب اثنتا عشرة درجة فی بطن الوادی، و یقال لهذا الباب: (باب بنی مخزوم) ، (و الباب الخامس) فیه اسطوانة علیها طاقان طول کل طاق ثلاثة عشر ذراعا و نصف، و ما بین جدری الباب خمسة عشر ذراعا، و فی عتبة الباب اثنتا عشرة درجة، و هذا الباب من (أبواب بنی مخزوم) ، (و الباب السادس) فیه اسطوانة علیها طاقان طول کل طاق فی السماء ثلاثة عشر ذراعا و نصف، و ما بین جدری الباب خمسة عشر ذراعا، و فی عتبة الباب اثنتا عشرة درجة، و کان یقال لهذا الباب: (باب بنی تیم) ، و کان بحذا دار عبد اللّه بن جدعان و دار عبد اللّه بن معمر بن عثمان التیمی، فدخلتا فی الوادی حین وسع المهدی المسجد،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 91
و قد فضلت من دار ابن جدعان فضلة، و هی بأیدیهم الی الیوم، و الباب السابع فیه اسطوانة علیها طاقان طول کل طاق ثلاثة عشر ذراعا و اثنتا عشرة اصبعا، و ما بین جدری الباب أربعة عشر ذراعا و ثمانی عشرة اصبعا، و فی عتبة الباب اثنتا عشرة درجة، و هذا الباب مما یلی دور بنی عبد شمس و بنی مخزوم، و کان یقال له: (باب أم هانی‌ء ابنة أبی طالب) ، و علی الأساطین التی علی الأبواب کراسی مما یلی الوادی، و باب بنی هاشم و باب بنی جمح ساج منقوشة بالزخرف و الذهب.
و فی الشق الذی یلی بنی جمح ستة أبواب و عشر طاقات، (الباب الأول) و هو یلی المنارة التی تلی أجیاد الکبیر، فیه اسطوانة علیها طاقان طول کل طاق ثلاثة عشر ذراعا، و ما بین جدری الباب خمسة عشر ذراعا، و فی عتبة الباب ثمانی درجات، و هو یقال: له (باب بنی حکیم بن حزام)، (و باب بنی الزبیر بن العوام)، و الغالب علیه (باب الحزامیة) یلی الخط الحزامی،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 92
و الباب الثانی فیه اسطوانتان علیهما ثلاث طاقات، طول کل طاق فی السماء ثلاثة عشر ذراعا، و ما بین جدری الباب أحد و عشرون ذراعا، و فی عتبة الباب سبع درجات، و هذا الباب یستقبل دار عمرو بن عثمان بن عفان، یقال له الیوم:
(باب الخیاطین) ، و الباب الثالث فیه اسطوانة علیها طاقان طول کل طاق فی السماء عشرة أذرع، و وجه الطاقین منقوش بالفسیفساء، و ما بین جدری الباب خمسة عشر ذراعا، و فی عتبة الباب سبع درجات، و بین یدی الباب بلاط یمر علیه سیل المسجد من سرب تحت هذا الباب، و ذلک الفسیفساء من عمل أبی جعفر أمیر المؤمنین، و هو آخر عمله فی ذلک الموضع، و هو (باب بنی جمح) قال أبو الحسن: قد کان هذا علی ما ذکره الأزرقی، حتی کانت أیام جعفر المقتدر بالله أمیر المؤمنین، و کان یتولی الحکم بمکة محمد بن موسی، فغیر هذین البابین المعروف أحدهما (بالخیاطین) و الآخر (ببنی جمح)، و جعل ما بین داری زبیدة مسجدا، و صلة بالمسجد الکبیر عمله بأروقة و طاقات و صحن، و جعله شارعا علی الوادی الأعظم بمکة، فاتسع الناس به و صلوا فیه، و ذلک کله فی سنة ست و سنة سبع و ثلاثمائة، قال أبو الولید: و الباب الرابع طاق طوله فی السماء عشرة أذرع و عرضه خمسة أذرع، و علیه باب مبوب کان یشرع فی زقاق بین دار زبیدة و بین المسجد، و کان ذلک الزقاق مسلوکا، و هو
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 93
(باب أبی البختری بن هاشم الأسدی)، کان یستقبل داره التی دخلت فی دار زبیدة و فیها بیر الأسود بن المطلب بن أسد، و هو الباب الذی یصعد منه الیوم الی دار زبیدة ، و الباب الخامس طاق طوله فی السماء عشرة أذرع، و عرضه أربعة أذرع و اثنتا عشرة أصبعا، و الباب مبوب یشرع فی زقاق دار زبیدة ایضا ، و الباب السادس طاق طوله فی السماء عشرة أذرع و عرضه سبعة أذرع، و فی العتبة عشر درجات و هو (باب بنی سهم) .
و فی الشق الذی یلی دار الندوة و دار العجلة، و هو الشق الشامی، من الابواب ستة ابواب، الباب الاول و هو یلی المنارة التی تلی بنی سهم، طاق طوله فی السماء عشرة اذرع و عرضه اربعة اذرع، و فی العتبة ست درجات، و هو (باب عمرو بن العاص) ، و الباب الثانی قد سد فی دار العجلة، و موضعه بین لمن یقابله ، و الباب الثالث هو باب دار العجلة ، و الباب الرابع هو (باب قعیقعان) طاق طوله فی السماء عشرة اذرع و عرضه تسعة اذرع و ست اصابع، و فی عتبة الباب من خارج بلاط من حجارة و ینزل منه الی بطن المسجد بست درجات، و یقال ثمان درجات، و یقال له (باب حجیر بن أبی اهاب) ، قال أبو محمد الخزاعی: و هو حجیر بن أبی اهاب التیمی، و هی الدار التی بینهما الطریق الی قعیقعان، کانتا اقطعتا عمرو بن اللیث الصفار، ثم صارت احداهما اصطبلا للسلطان، و الاخری لاصقة بدار العروس و دار جعفر بن محمد فیها بیوت تسکن، قال أبو الولید: و ینزل منه الی بطن المسجد بست درجات و بین یدی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 94
الباب من خارج بلاط من حجارة، و الباب الخامس هو باب دار الندوة ، و الباب السادس طاق واحد طوله فی السماء تسعة اذرع و عرضه خمسة اذرع، و فی عتبة هذا الباب ثمانی درجات فی بطن المسجد، و هو (باب دار شیبة بن عثمان) ، یسلک منه الی السویقة، و فی هذا الشق درجة یصعد منها الی دار الامارة، و هی دار السلامة درجة رخام علیها درابزین، و فی هذا الشق جناح من دار العجلة، کان اشرع للمهدی أیام بنیت فی سنة ستین و مائة فلم یزل ذلک الجناح علی حاله حتی جاءت المبیضة، فقطعه حسین بن حسن العلوی، و وضع الجناح لاصقا بالکواء التی کانت ابواب الجناح فی سنة مائتین فی الفتنة فلم یزل علی ذلک، حتی أمر أمیر المؤمنین المعتصم بالله فی سنة احدی و عشرین و مائتین، بعمارة دار العجلة فاشرع الجناح و جعل شباکه بالحدید و جعلت علیه ابواب مزررة تطوی و تنشر فهو قائم الی الیوم .

قال أبو الولید: ذرع الجدر الذی یلی المسعی، و هو الشرقی ثمانیة عشر ذراعا فی السماء، و طول الجدر الذی یلی الوادی، و هو الشق الیمانی فی السماء
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 95
اثنان و عشرون ذراعا، و طول الجدر الذی یلی بنی جمح، و هو الغربی، اثنان و عشرون ذراعا و نصف، و طول الجدر الذی یلی دار الندوة، و هو الشق الشامی، تسعة عشر ذراعا و نصف.

قال أبو الولید: و عدد الشرافات التی علی جدرات المسجد من خارجه مائتا شرافة و اثنتان و سبعون شرافة و نصف، منها فی الجدر الذی یلی المسعی، ثلاث و سبعون شرافة، و منها فی الجدر الذی یلی الوادی مائة و تسع عشرة، و منها فی الجدر الذی یلی بنی جمح خمس و سبعون، و منها فی الجدر الذی یلی دار الندوة خمس شرافات و نصف، و فی جدرات المسجد من خارج روازن منقوشة بالجص، و طاقات نافذة الی المسجد و وجهها منقوش بالجص، و علی الطاقات شباک حدید، و وجوه طاقات الابواب و وجوه الشرف منقوش بالجص، و سیل سطح المسجد من الشق الذی یلی المسعی و الشق الذی یلی دار الندوة، یجری سیله فی سربین محفورین علی جدرات المسجد، ثم یسیل فی اسطوانة مبنیة علی باب بنی شیبة الکبیر، ثم یصیر الی سقایة مدبولة علی باب المسجد بین یدی دار القواریر علیها شباک و باب یغلق، و سیل شق الوادی و شق بنی جمح، یسیل فی سرب قد جعل فی الجدار، کان یسیل فی سقایة عند الخیاطین، مدلولة کانت الخیزران أم الخلیفتین موسی و هارون، قد حفرتها هناک فی موضع الرحبة التی استقطعها جعفر بن یحیی، فبنی فیها الدار التی علی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 96
البقالین و الخیاطین، ثم صارت بعد لزبیدة، فلما بنیت هذه الدار، صرف سیل المسجد، فصار یجری فی سرب عظیم، و هو میزاب من ساج یسکب علی البیر التی علی باب البقالین التی حفرها المهدی عوضا من بیر قصی بن کلاب، التی یقال لها: العجول، دخلت فی المسجد الحرام حین وسعه المهدی.

و فی شق المسجد الشرقی الذی فیه المسعی احد و ثلاثون طاقا فوقها مائة شرفة مجصصة ، و فی الشق الذی یلی باب بنی شیبة الصغیر و دار الندوة ستة و أربعون طاقا فوقها مائة و أربع و سبعون شرافة، و فی الشق الیمانی خمسة و أربعون طاقا فوقها مائة و خمسون شرفة مجصصة ، و فی الشق الغربی تسعة و عشرون طاقا فوقها أربع و تسعون شرافة، و بین مخرج النبی صلّی اللّه علیه و سلم من الصفا و بین الرکن الذی فیه منارة المسعی تسعة عشر طاقا، فهذا ما فی بطن المسجد من الشرف البیض، و اما خارج المسجد فبعض الشرف قائم و بعضه داخل فی الدور.

و للمسجد الحرام سقفان احدهما فوق الآخر، فأما الاعلی منهما فمسقف بالدرم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 97
الیمانی، و اما الاسفل فمسقف بالساج و السیلج الجید، و بین السقفین فرجة قدر ذراعین و نصف، و السقف الساج مزخرف بالذهب، مکتوب فی دوارات من خشب، فیه قوارع القرآن و غیر ذلک من الصلاة علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و الدعاء للمهدی.

و هی ثلاثة ابواب، منها باب العباس بن عبد المطلب رضی اللّه عنه و یعرف ببنی هاشم، فیه موضع قد هندم للجنائز لتوضع فیه، و منها باب بنی عبد شمس و هو باب بنی شیبة الکبیر، و منها باب الصفا و فیه موضع قد هندم أیضا فوضع فیه الجنائز، و علی باب الصفا صلی علی سفیان بن عیینة حین مات، فهذه الابواب التی یصلی فیها علی الجنائز، و کان الناس فیما مضی من الزمان یصلون علی الرجل المذکور فی المسجد الحرام .

و فی المسجد الحرام اربع منارات یؤذن فیها مؤذنو المسجد، و هی فی زوایا المسجد علی سطحه، یرتقی الیها بدرج، و علی کل منارة باب یغلق علیها شارع فی المسجد الحرام، و علی روس المنارات شراف، فأولها المنارة التی تلی باب بنی سهم، تشرف علی دار عمرو بن العاص، و فیها یؤذن صاحب الوقت بمکة ، و المنارة الثانیة تلی اجیاد تشرف علی الحزورة و سوق الخیاطین، و فیها یسحر المؤذن فی شهر رمضان ، و المنارة الثالثة تشرف علی دار ابن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 98
عباد و دار السفیانیین علی سوق اللیل، و یقال لها: منارة المکیین ، و المنارة الرابعة بین المشرق و الشام و هی مطلة علی دار الامارة و علی الحذائین و الردم، و فیها یتعبد أبو الحجاج الخراسانی، و یکون فیها باللیل و النهار، و یصلی الصلوات فیها و لا ینحدر منها إلا من جمعة الی جمعة، و کان رجلا صالحا فیما ذکروا .

قال أبو الولید: و عدد قنادیل المسجد الحرام اربعمائة قندیل و خمسة و خمسون قندیلا ، و الثریات التی یستصبح فیها فی شهر رمضان و فی الموسم ثمان ثریات، اربع صغار، و اربع کبار، یستصبح فی الکبار منها فی شهر رمضان و فی المواسم، و یستصبح منها بواحدة فی سایر السنة علی باب دار الامارة، و هذه الثریات فی معالیق من شبه، و لها قصب من شبه، تدخل هذه القصبة فی حبل ثم تجعل فی جوانب المسجد الاربعة، فی کل جانب واحدة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 99
یستصبح فیها فی رمضان فیکون لها ضوء کثیر ثم ترفع فی سائر السنة .

قال أبو الولید: اول من عمل الظلة للمؤذنین التی علی سطح المسجد یؤذنون فیها المؤذنون یوم الجمعة، و الامام علی المنبر عبد اللّه بن محمد بن عمران الطلحی، و هو امیر مکة فی خلافة الرشید هارون امیر المؤمنین، و کان المؤذنون یجلسون هناک یوم الجمعة فی الشمس فی الصیف و الشتاء، فلم تزل تلک الظلة علی حالها، حتی عمر المسجد الحرام فی خلافة جعفر المتوکل علی اللّه امیر المؤمنین فی سنة اربعین و مائتین فهدمت تلک الظلة و عمرت و زید فیها، فهی قائمة الی الیوم .

حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن عبد الرحمن بن حسن عن أبیه
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 100
قال: اول من خطب بمکة علی منبر، معاویة بن ابی سفیان، قدم به من الشام سنة حج فی خلافته، منبر صغیر علی ثلاث درجات، و کانت الخلفاء و الولاة قبل ذلک، یخطبون یوم الجمعة علی ارجلهم قیاما فی وجه الکعبة و فی الحجر، و کان ذلک المنبر الذی جاء به معاویة، ربما خرب، فیعمر و لا یزاد فیه، حتی حج الرشید هارون امیر المؤمنین فی خلافته، و موسی بن عیسی عامل له علی مصر فأهدی له منبرا عظیما فی تسع درجات منقوش، فکان منبر مکة، ثم أخذ منبر مکة القدیم فجعل بعرفة، حتی أراد الواثق بالله الحج فکتب، فعمل له ثلاثة منابر: منبر بمکة، و منبر بمنی، و منبر بعرفة، فمنبر هارون الرشید و منابر الواثق کلها بمکة الی الیوم .

قال أبو الولید: و کان ذرع وجه حجرة زمزم، الذی فیه بابها، و هو مما یلی المسعی اثنی عشر ذراعا و تسع عشرة اصبعا، و ذرع الشق الذی یلی المقام عشرة اذرع و اثنتا عشرة اصبعا، و ذرع الشق الذی یلی الکعبة تسعة اذرع و خمس عشرة اصبعا، و ذرع الشق الذی یلی الوادی و الصفا ثلاثة عشر ذراعا و ثلاث اصابع، و ذرع طول حجرة زمزم من خارج فی السماء خمسة اذرع، من ذلک الحجارة ذراعان و اثنتا عشرة اصبعا، علیها الرخام و الساج ذراعان و اثنتا عشرة اصبعا، و یدور فی وسط الجدر حوض فی جوانب زمزم کلها، طول
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 101
الحوض فی السماء تسع عشرة اصبعا، و عرضه ثمانی عشرة اصبعا، و طول الجدر من داخل ذراعان، و الجدر الذی داخله و خارجه و بطن الحوض، و جدرانه ملبس رخاما، و عرض الجدر ذراع و أربع اصابع، و علی الجدر حجرة ساج، من ذلک سقف علی الحوض طوله فی السماء عشرون اصبعا، و تحت السقف ستة و ثلاثون طاقا، یؤخذ منها الماء من الحوض، و یتوضأ منها، طول کل طاق عشرون اصبعا و عرضه اربع عشرة اصبعا، منها فی الوجه الذی یلی المقام اثنا عشر طاقا، و منها فی الوجه الذی یلی الکعبة اثنا عشر طاقا، و فی الوجه الذی یلی الوادی اثنا عشر طاقا، و حجرة الساج مشبکة، و ذرع سعة باب حجرة زمزم فی السماء ثلاثة اذرع، و عرض الباب ذراعان و هو ساج مشبک، و بطن حجرة زمزم مفروش برخام حول البیر، و من حد البیر الی عتبة باب الحجرة اربعة اذرع و نصف، و ذرع تدویر رأس البیر من خارج خمسة عشر ذراعا و نصف، و تدویرها من داخل اثنا عشر ذراعا و نصف، و علی الحجرة اربع أساطین ساج علیها ملبن ساج مربع، فیه اثنتا عشرة بکرة، یستقی علیها الماء، و فی حد مؤخره مما یلی الوادی، کنیسة ساج یکون فیها القیم، و یقال انها مجلس عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنه، و فوق الملبن حجرة ساج علیها قبة، خارجها اخضر، ثم غیرت بالفسیفساء، و داخلها أصفر و فی حد حجرة زمزم اسطوانة ساج، مستقبل الرکن الذی فیه الحجر الاسود، فوقها قبة من شبه، یسرج فیها باللیل لأهل الطواف، و هو الذی یقال له: مصباح زمزم ثم نحاه عمر ابن فرج الرخجی عن زمزم حین غیرت و بنیت، فلما بعث امیر المؤمنین الواثق بالله رحمه اللّه بعمد مصابیح الشبه، رمی بذلک العمود الذی کان یسرج علیه و أخرج من المسجد.

قال ابو الولید: کان أول من عمل الرخام علی زمزم و الشباک و فرش أرضها
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 102
بالرخام، أبو جعفر أمیر المؤمنین فی خلافته، ثم عملها المهدی فی خلافته، ثم عمره عمر بن فرج الرخجی فی خلافة ابی اسحاق المعتصم بالله امیر المؤمنین، فی سنة عشرین و مائتین و کانت مکشوفة قبل ذلک، إلا قبة صغیرة علی موضع البیر، ثم غیرها عمر بن فرج فسقت زمزم کلها بالساج المذهب من داخل، و جعل فی الجناح کما یدور سلاسل فیها قنادیل، یستصبح فیها فی الموسم، و جعل علی القبة التی بین زمزم و بیت الشراب الفسیفساء، و کانت قبل ذلک تزوق فی کل موسم، عمل ذلک کله فی سنة عشرین و مائتین .

قال أبو الولید: و ذرع ما بین حجرة زمزم الی وسط جدر الحوض الذی قدام السقایة التی علیه القبة، احد و عشرون ذراعا و نصف، و ذرع سعة الحوض من وسطه اثنا عشر ذراعا و تسع أصابع فی مثله، و ذرع تدویر الحوض من داخل تسعة و ثلاثون ذراعا، و ذرع تدویره من خارج أربعون ذراعا، و هو مفروش بالرخام، و جدره ملبس رخاما، حتی غیره عمر بن فرج الرخجی، فجعل جداره بحجر مفجری منقوش، و فرش ارضه بالرخام، و ذرع طول جدره، من داخل فی السماء، عشر أصابع و عرضه ثمان أصابع، و فی وسطه رخامة منقوشة یخرج منها الماء فی فوارة تخرج من الحوض الذی فی حجرة زمزم، اذا دخلت الحجرة علی یمینک، ثم یخرج فی قناة رصاص حتی یخرج فی وسط الحوض من هذه الفوارة، و هو الحوض الذی کان یسقی فیه النبیذ، و بین الحوض الذی فی زمزم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 103
الذی یخرج منه الماء الی هذا الحوض الکبیر الذی علیه القبة، ثمانیة و عشرون ذراعا، و حول هذا الحوض اثنتا عشرة اسطوانة ساج، طول کل اسطوانة أربعة أذرع، و ما بین حد الأساطین و وجه زمزم اربعة عشر ذراعا، و فوق الأساطین حجرة ساج طولها فی السماء ذراعان، و علی الحجرة قبة ساج خارجها اخضر و داخلها أصفر، طول القبة من وسطها من داخل أربعة عشر ذراعا، و کانت هذه القبة عملها المهدی فی خلافته سنة ستین و مائة، عملها ابو بحر المجوسی النجار، الذی کان جاء به عیسی بن علی بن عبد اللّه بن عباس من العراق، یعمل أبواب داره التی علی المروة یقال لها: دار مخرمة، و یعمل سقوفها فی سنة ستین و مائة، قال أبو الولید: أخبرنی بذلک جدی، و کانت تزوق فی کل سنة، حتی أمر بها عمر بن فرج سنة تسع عشرة و مائتین، فجعل علیها الفسیفساء، فثقلت و دقت أساطینها الساج عنها، فقلعها محمد بن الضحاک فی سنة عشرین و مائتین، نزع اسطوانة اسطوانة و یدعم ما فوقها، فبدلت أساطین جلالا، أجل من الأساطین التی کانت قبلها من ساج، و جعل الأساطین من حجارة منقوشة، دفنها حتی لا یأکل الماء الخشب اذا دفن فی الأرض، و سکب بین الخشب و بین الحجارة الرصاص، و فی جدر الحوض الذی علیه القبة حجر، بحیال السقایة سقایة العباس بن عبد المطلب، فیه قناة من رصاص الی الحوض الداخل فی السقایة، یصب فیه النبیذ الی الحوض الذی فیه القبة أیام التشریق و أیام الحج، و بین الحوضین ستة أذرع، قال ابو محمد الخزاعی: فلما کان فی سنة ست و خمسین و مائتین، فی خلافة المهتدی بالله، قدم خادم علی عمارة المسجد یقال له: بسر ، فغیر أرض هذه القبة نقض رخامها، ثم کبسها حتی ارتفعت أرضها، و جعل فیها برکة صغیرة یخرج فیها الماء من الفوارة التی فی بطنها، و جعل علیها شباکا من خشب
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 104
بأبواب تغلق و کان أول عمل الصحفة المکشوفة، و قد کان قبل ذلک یصلی فیها الناس و ینامون ، و قد کان قبل ذلک فی زوایا هذه القبة، أربع قباب صغار، فی کل رکن قبة، فقلعن فی أیام عبد اللّه بن محمد بن داود، قال أبو الولید:
و من الحوض الذی علیه القبة لی الحوض الذی لیس علیه قبة، خمسة أذرع، وسعة الحوض الذی لیس علیه قبة من وسطه بین یدی بیت الشراب اثنا عشر ذراعا و ثمانی عشرة اصبعا فی مثله، و تدویره من داخل ثمانیة و ثلاثون ذراعا و نصف، و تدویره من خارج اربعون ذراعا و نصف، و طول جدر الحوض من داخل ثلاثة عشر ذراعا، و عرض جدره ثمانی أصابع، و تدویر حول الحوض خمسون حجرا، کل حجر طوله أطول من جدر الحوض، و بطن الحوض مفروش بحجارة، ثم فرش بعد برخام، و فی وسط الحوض حجر مثقوب یخرج منه ماء زمزم من الحوض الذی فی زمزم، عن یسارک اذا دخلت، و بینهما خمسة و ثلاثون ذراعا و ثمانی اصابع، یصب الماء فیه أیام الحج للوضوء، و یصب النبیذ من السقایة فی الحوض الذی تحت القبة، ثم ترک ذلک فصار یکون الوضوء فی حوض آخر من القبة، و علیه شباک یتوضأ منه من کواء فی الشباک، و جعل فی الحوض الآخر سرب یتوضأ فیه، و یصیر ماؤه من السرب الذی یذهب فیه ماء وضوء زمزم الی الوادی.

قال ابو الولید: و ذرع طول سقایة العباس بن عبد المطلب أربعة و عشرون
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 105
ذراعا فی تسعة عشر ذراعا، و فیها من الاساطین فی جدرانها أربع، و فی وسط جدر وجهها اسطوانة، و فی جدرها فی وسطه من مؤخرها اسطوانة، و ما بین الاساطین الواح ساج، و طول جدراتها فی السماء ثمانیة أذرع، الساج من ذلک ستة أذرع و ثمانی أصابع، و علی الاساطین جوایز علیها بناء ذراع و ست عشرة اصبعا، و علی جدرات السقایة ست و اربعون شرافة، منها علی الجدر الذی یلی الکعبة ثلاث عشرة شرافة، و منها علی الجدر الذی یلی المسعی ثلاث عشرة، و منها علی الجدر الذی یلی دار الندوة عشر، و منها علی الجدر الذی یلی الوادی عشر، و کان ذلک عمل المهدی، غیره حسین بن حسن العلوی سنة مائتین فی الفتنة، و هدم شرافها، و نقص من سمکها، و فتح الابواب و الالواح الساج التی بین الاساطین و سقفها، و بطحها بالبطحاء، فکان الناس یصلون فیها، و قال اذا کان الموسم جعلت علیها الابواب، و هکذا کانت تکون قبل ذلک، فلما ان جاء مبارک الطبری، رد الالواح الساج فی مکانها، و اغلقها و اخرج البطحاء منها، و کان فی السقایة بابان: باب حیال الکعبة، و فیه مصراعان طولهما اربعة اذرع و عشرون اصبعا، و عرضهما ثلاثة اذرع و عشرون اصبعا، و الباب الثانی فی الجدر الذی یلی الوادی، طوله ثلاثة اذرع و اربع اصابع، و عرضه ذراع و نصف، و کان فی السقایة ستة احواض، منها ثلاثة، طول کل حوض منها خمسة اذرع و نصف، و عرض کل حوض منها ذراعان، و طول کل حوض منها فی السماء ثلاثة اذرع و نصف، و ثلاثة احواض، طول کل حوض منها ذراع و نصف فی السماء، و الحیاض ساج، فی کل حوض منها، حوض من ادم ینبذ فیه نبیذ للحاج، و یصب فی الحیاض ما یجری فی قناة من رصاص، و القناة فی حجرة زمزم، اذا دخلت علی یسارک تحت الکنیسة، علیها حوض من ساج ذراع عرضا فی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 106
ذراع، و طوله فی السماء ثمانی عشرة اصبعا، و طول قصبة القناة الرصاص، من بطن حجرة زمزم، اربعة اذرع، و طول قصبة الرصاص، من بطن السقایة الی اعلی الحوض، ثلاثة اذرع و اثنا عشر اصبعا، و من الحیاض التی فیها النبیذ الی طرف القناة، و هی فی حجرة زمزم، اثنان و خمسون ذراعا، و من حد مؤخر حجرة زمزم التی تلی المقام الی حد السقایة. و بینهما الحوض الذی علیه قبة زمزم، تسعة و ثلاثون ذراعا، و من حد مؤخر حجرة زمزم، الذی فیه الکنیسة، الی حد السقایة، و بینهما الحوض الذی لیس علیه قبة، تسعة و اربعون ذراعا و تسع أصابع، فلم یزل هذا بناء الصفة، صفة زمرم، و هو بیت الشراب حتی هدمه عمر بن فرج الرخجی، فی سنة تسع و عشرین و مائتین و بناه، فبنی اسفله بحجارة بیض منقوشة، مداخلة علی عمل الاجنحة الرومیة، و بنی اعلاه بآجر، و البسة رخاما، و جعل بینه کواء علیها شباک من حدید، و ابواب، و جعلهما مکنسة، و فوق الکنیسة ثلاث قباب صغار، و البس ذلک کله بالفسیفساء، و جعل فی بطنها حوضا کبیرا من ساج فی بطن الحوض، حوض من ادم ینبذ فیه الشراب للحاج ایام الموسم .
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 107

حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنا عبد الرحمن بن حسن بن القاسم بن عقبة بن الازرق عن ابیه، قال: کتب سلیمان بن عبد الملک بن مروان الی خالد بن عبد اللّه القسری: ان أجر لی عینا تخرج من الثقبة ، من مائها العذب الزلال، حتی تظهر بین زمزم و الرکن الاسود، و یضاهی بها رغم ماء زمزم، قال: فعمل خالد بن عبد اللّه القسری البرکة التی بفم الثقبة، یقال لها:
برکة القسری ، و یقال لها ایضا: برکة البردی ببیر میمون و هی قایمة الی الیوم بأصل ثبیر، فعملها بحجارة منقوشة طوال، و احکمها و انبط ماءها فی ذلک الموضع، ثم شق لها عینا تسکب فیها من الثقبة، و بنی سد الثقبة و احکمه، و الثقبة شعب یفرع فیه وجه ثبیر، ثم شق من هذه البرکة عینا تجری الی المسجد الحرام، فأجراها فی قصب من رصاص، حتی اظهرها فی فوارة تسکب فی فسقینة من رخام، بین زمزم و الرکن و المقام ، فلما ان جرت و ظهر
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 108
ماؤها، أمر القسری بجزر فنحرت بمکة و قسمت بین الناس، و عمل طعاما فدعا علیه الناس، ثم امر صایحا فصاح الصلاة جامعة، ثم أمر بالمنبر فوضع فی وجه الکعبة، ثم صعد فحمد اللّه و اثنی علیه، ثم قال: ایها الناس احمدوا اللّه تبارک و تعالی و ادعوا لامیر المؤمنین الذی سقاکم الماء العذب الزلال النقاح، بعد الماء المالح الاجاج، المائی الذی لا یشرب الا صبرا، یعنی- زمزم- قال:
ثم تفرغ تلک الفسقینة فی سرب من رصاص، یخرج الی وضوء کان عند باب المسجد، باب الصفا، فی برکة کانت فی السوق، قال فکان الناس لا یقفون علی تلک الفسقینة ، و لا یکاد احد یأتیها، و کانوا علی شرب ماء زمزم ارغب ما کانوا فیه ، قال: فلما رأی ذلک القسری، صعد المنبر فتکلم بکلام یؤنب فیه أهل مکة ، فلم تزل تلک البرکة علی حالها، حتی قدم داود بن علی بن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 109
عبد اللّه بن عباس مکة، حین افضت الخلافة الی بنی هاشم، فکان اول من احدث بمکة، هدمها و رفع الفسقینة و کسرها، و صرف العین الی برکة کانت بباب المسجد، قال فسر الناس بذلک سرورا عظیما حین هدمت.

قال أبو محمد اسحاق بن احمد بن اسحاق بن نافع الخزاعی: فکانت دار الندوة، علی ما ذکر الازرقی فی کتابه، لاصقة بالمسجد الحرام، فی الوجه الشامی من الکعبة، و هی دار قصی بن کلاب، و کانت قریش لتبرکها بأمر قصی، تجتمع فیها للمشورة فی الجاهلیة و لابرام الامور، و بذلک سمیت دار الندوة لاجتماع الندی فیها، فکانت حین قسم قصی الامور الستة التی کان فیها الشرف و الذکر، و هی الحجابة، و السقایة، و الرفادة، و القیادة، و اللواء، و الندوة، بین ابنیه: عبد مناف و عبد الدار، مما صیر الی عبد الدار مع الحجابة و اللواء، و کانت السقایة و الرفادة و القیادة مما صیر الی عبد مناف بن قصی، فاما عبد مناف بن قصی، فجعل السقایة و هی زمزم، و سقایة العباس و الرفادة و هی اطعام الحاج فی کل موسم و شرابهم، الی ابنه هاشم بن عبد مناف، فهی فی ولده الی الیوم، و جعل القیادة الی ابنه عبد شمس بن عبد مناف، فهی فی ولده الی الیوم، و اما عبد الدار،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 110
فجعل الحجابة الی ابنه عثمان بن عبد الدار ، و جعل الندوة الی ابنه عبد مناف بن عبد الدار، و جعل اللواء لولده جمیعا، فکانوا یلونه حتی کان یوم احد، فقتل علیه من قتل منهم، و کان لواء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مع مصعب بن عمیر ابن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصی، حتی قتل علیه، ثم کانت الندوة بعد الی هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار، ثم الی ابنیه عمیر: ابی مصعب بن عمیر، و عامر، ابنی هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار، ثم ابتاعها معاویة بن ابی سفیان فی خلافته من ابن الرهین العبدری، و هو من ولد عامر بن هاشم بن عبد مناف ابن عبد الدار، فطلب شیبة بن عثمان من معاویة الشفعة فیها، فأبی علیه فعمرها معاویة و کان ینزل فیها اذا حج، و ینزلها من بعده من الخلفاء من بنی أمیة اذا حجوا، و قد دخل بعضها فی المسجد الحرام فی زیادة عبد الملک بن مروان و ابنیه الولید و سلیمان، ثم دخل بعضها ایضا فی زیادة ابی جعفر المنصور فی المسجد، ثم کانت خلفاء بنی العباس ینزلونها بعد ذلک اذا حجوا، ابو العباس و ابو جعفر و المهدی و موسی الهادی و هارون الرشید، الی ان ابتاع هارون الرشید دار الامارة من بنی خلف الخزاعیین و بناها، فکان بعد ذلک ینزلها فلم تزل علی ذلک حتی خربت و تهدمت، قال ابو محمد الخزاعی: و رأیتها علی احوال شتی، کانت مقاصیرها التی للنساء تکری من الغرباء و المجاورین، و یکون فی مقصورة الرجال دواب عمال مکة، ثم کانت بعد ینزلها عبید العمال بمکة من السودان و غیرهم، فیعبثون فیها و یوذون جیرانها، ثم کانت تلقی فیها القمائم و یتوضأ فیها الحاج، و صارت ضررا علی المسجد الحرام، فلما کان فی سنة احد و ثمانین و مائتین، استعمل علی برید مکة رجل من اهلها من جیران المسجد الحرام له علم و معرفة و حسبة و فطنة بمصالح المسجد الحرام و البلد، فکتب فی ذلک الی الوزیر عبید اللّه بن سلیمان ابن وهب، یذکر ان دار الندوة قد عظم خرابها و تهدمت و کثر ما یلقی فیها من القمائم حتی صارت ضررا علی المسجد الحرام و جیرانه، و اذا جاء المطر سال الماء منها حتی یدخل المسجد الحرام من بابها للشارع فی بطن المسجد الحرام، و انها لو
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 111
اخرج ما فیها من القمائم و هدمت و عدلت و بنیت مسجدا یوصل بالمسجد الحرام، او جعلت رحبة له یصلی الناس فیها و یتسع فیها الحاج، کانت مکرمة لم یتهیأ لأحد من الخلفاء بعد المهدی، و شرفا و أجرا باقیا مع الابد، و ذکر ان فی المسجد خرابا کثیرا، و ان سقفه یکف اذا جاء المطر، و ان وادی مکة قد انکبس بالتراب، حتی صار السیل اذا جاء یدخل المسجد، و شرح ذلک للامیر بمکة، عج بن حاج مولی امیر المؤمنین و القاضی بها محمد بن احمد بن عبد اللّه المقدمی، و سألهما ان یکتبا بمثل ذلک، فرغبا فی الاجر و جمیل الذکر و کتبا الی الوزیر بمثل ذلک، فلما وصلت الکتب، عرضت علی امیر المؤمنین ابی العباس المعتضد بالله ابی ابن احمد الناصر لدین اللّه ابن جعفر المتوکل علی اللّه، و رفع وفد الحجبة الی بغداد ، یذکرون ان فی جدار بطن الکعبة رخاما قد اختلف و تشعب ، فی ارضها رخام قد تکسر، و ان بعض عمال مکة کان قد قلع ما علی عضادتی باب الکعبة من الذهب فضربه دنانیر و استعان به علی حرب، و أمور کانت بمکة بعد العلوی الخارجی، الذی کان بها فی سنة احدی و خمسین و مائتین فکانوا یسترون العضادتین بالدیباج، و ان بعض العمال بعده قلع مقدار الربع من اسفل ذهب بابی الکعبة و ما علی الانف، و استعان به علی فتنة بین الحناطین و الجزارین بمکة، سنة ثمان و ستین و مائتین، و جعل علی ذلک فضة مضروبة مموهة بالذهب، علی مثال ما کان علیها، فاذا تمسح الحاج به فی ایام الحج، بدت الفضة، حتی تجدد تمویهها فی کل سنة، و ان رخام الحجر قد رث فهو یحتاج الی تجدید، و ان بلاطا من حجارة حول الکعبة لم یکن تاما، یحتاج ان تتم جوانبها کلها؛ و سألوا الامیر
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 112
بعمل ذلک، فأمر أمیر المؤمنین کاتبه عبید اللّه بن سلیمان بن وهب و غلامه بدر المؤمر بالحضرة ، بعمل ما رفع الیه من عمل الکعبة و المسجد الکبیر، و بعمارة دار الندوة مسجدا یوصل بالمسجد الکبیر، و یعزق الوادی کله و المسعی و ما حول المسجد، و اخرج لذلک مالا کثیرا، فأمر بذلک القاضی ببغداد یوسف ابن یعقوب، و حمل المال الیه فأنفذ بعضه سفاتج، و انفذ بعضه فی ایام الحج مع ابنه ابی بکر عبد اللّه بن یوسف، و کان یقدم فی کل سنة علی حوایج الخلیفة و مصالح الطریق و عمارتها، فقدم عبد اللّه بن یوسف فی وقت الحج و قدم معه برجل یقال له: أبو الهیاج عمیر بن حیان الاسدی، من بنی اسد بن خزیمة، له امانة و نیة حسنة، فوکله بالعمل و خلف معه عمالا و اعوانا لذلک، فعمل ذلک و عزق الوادی عزقا جیدا حتی ظهرت من درج ابواب المسجد الشارعة علی الوادی اثنتا عشرة درجة، و انما کان الظاهر منها خمس درجات، ثم أخرج القمائم من دار الندوة، و هدمت ثم انشیت من أساسها، فجعلت مسجدا بأساطین و طاقات و أروقة مسقفة بالساج المذهب المزخرف، ثم فتح لها فی جدار المسجد الکبیر اثنا عشر بابا، ستة کبار سعة کل باب خمسة اذرع، و ارتفاعه فی السماء احد عشر ذراعا، و جعل بین الستة الابواب الکبار، ستة ابواب صغار سعة کل کل واحد منها ذراعان و نصف، و ارتفاعه فی السماء ثمانیة أذرع و ثلثا ذراع، حتی اختلطت بالمسجد الکبیر، قال ابو الحسن الخزاعی: قد کان هذا الجدار معمولا علی ما ذکره عم ابی أبو محمد الخزاعی الی ایام الخلیفة جعفر المقتدر بالله، ثم غیره القاضی محمد بن موسی، و الیه امر البلد یومئذ، و جعله
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 113
بأساطین حجارة مدورة علیها ملابن ساج بطاقات معقودة بالآجر الأبیض و الجص وصله بالمسجد الکبیر وصولا احسن من العمل الاول، حتی صار من فی دار الندوة من مصل او غیره یستقبل الکعبة فیراها کلها، عمل ذلک کله فی سنة ست و ثلاثمایة؛ قال ابو محمد: و جعل لها سوی ذلک أبوابا ثلاثة شارعة فی الطریق التی حولها، منها باب بطاقین علی أسطوانة بالقرب من باب الطبری مقابل دار صاحب البرید سعته عشرة اذرع و ربع ذراع، و ارتفاعه فی السماء احد عشر ذراعا و ثلثا ذراع، و باب فی اعلی هذا الطریق طاق واحد سعته خمسة. اذرع، و ارتفاعه فی السماء اثنا عشر ذراعا، و باب بین دور الخزاعیین، ولد نافع بن عبد الحارث ، بطاقین علی اسطوانة یستقبل من اقبل من السویقة و قعیقعان، سعته احد عشر ذراعا و نصف، و ارتفاعه فی السماء عشرة اذرع و ربع ذراع، و سوا جدارها و سقوفها و شرفها بالمسجد الکبیر، و فرغ منها فی ثلاث سنین، فصلی الناس فیها و اتسعوا بها، و جعل لها منارة و خزانة فی زاویتی مؤخرها، فکان ذرع طول هذا المسجد من وجهه من جدار المسجد الکبیر الی مؤخره بالاروقة اربعة و ثمانون ذراعا، و عرضه بالاروقة ستة و سبعون ذراعا، و سعة صحنه تسعة و اربعون ذراعا فی سبعة و اربعین ذراعا، و عدد ما فیه من الاساطین، سوی ما علی الابواب، اثنتان و عشرون، و عدد الطاقات سوی الابواب، سبع و ستون اسطوانة، و علی الابواب اثنتان، و عدد الطاقات سوی الابواب احدی و سبعون طاقا، و علی الابواب خمس طاقات، و عدد الشرف التی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 114
تلی بطن المسجد، ثمانی و ستون شرافة و عدد السلاسل التی للقنادیل سبع و ستون سلسلة فیها قنادیلها، آخر خبر دار الندوة بکماله و الحمد للّه وحده .

حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنی مسلم بن خالد الزنجی عن ابن جریج، قال: قال عطاء: لما دخل النبی صلّی اللّه علیه و سلم مکة لم یلو و لم یعرج و لم یبلغنا انه دخل بیتا و لا لوی لشی‌ء، و لا عرج فی حجته هذه و فی عمره کلها حتی دخل المسجد و لم یصنع شیئا و لا رکع حتی بدا بالبیت فطاف به و هذا اجمع فی حجته و عمره کلها، قال عطاء: فمن قدم معتمرا فدخل المسجد لأن یطوف فی وقت صلاة لا یمنع فیه الطواف، فلا یصلی تطوعا حتی یطوف بالبیت سبعا،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 115
قال: و ان وجد الناس فی المکتوبة فصلی معهم، فلا أحب أن یصلی بعدها شیئا حتی یطوف، قال عطاء: و ان جاء قبل الصلوات کلهن قبیل کل صلاة فلا یجلس و لا ینتظرها لیطف، قال: فان قطع الامام علیه طوافه اتم بعده، قلت لعطاء: الا ارکع قبل تلک الصلاة ان لم اکن رکعت؟ قال: لا الا الصبح، قال: فان جئت قبلها و لم تکن رکعت رکعتین فارکعهما و طف من أجل انهما اعظم شأنا من غیرهما من الرکوع قبل کل صلاة، قال عطاء: و ان جئت مغارب الشمس طفت و لم انتظر غیوب الشمس بطوافی، ثم لم أصل حتی اللیل، و هو یشدد فی تأخیر الطواف بالبیت جدا، قال: لا تؤخره الا لحاجة اما لوجع و اما لحصار، قال: فاذا دخلت المسجد، فساعتئذ فطف حین تدخل، قلت له:
انی ربما دخلت عشیة فأحببت ان اؤخره الی اللیل قال: لا یؤخره الا ان یمنع انسان الطواف فیصلی تطوعا ان بدا له، قلت لعطاء: المرأة تقدم نهارا حراما ان کانت لا تخرج بالنهار، قال: ما ابالی ان کانت مستورة ان تؤخر طوافها الی اللیل، قال ابن جریج اخبرنی عطاء قال: طاف النبی صلّی اللّه علیه و سلم ثم لم یزد علی الرکعتین فی حجته و عمره کلها، قال عطاء: و لا احب ان یزید من طاف ذلک السبع علی رکعتین قال: فان زاد علیهما فلا بأس، قال ابن جریج: و اخبرنی اسماعیل بن أمیة قال: قال لی نافع: کان عبد اللّه بن عمر اذا قدم مکة، طاف ثم صلّی رکعتین عند المقام، ثم استلم الرکن ثم خرج الی الصفا؛ قال ابن جریج: قال عطاء:
و من شاء رکع تینک الرکعتین عند المقام، و من شاء فحیث شاء، قال: فلا یضرک این رکعتهما، قال ابن جریج: اخبرنی جعفر بن محمد عن ابیه، انه سمع جابر بن عبد اللّه یحدث عن حجة النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: لما طاف النبی صلّی اللّه علیه و سلم بالبیت، ذهب الی المقام، و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم (و اتخذوا من مقام ابراهیم مصلی) و صلّی رکعتین، قال ابن جریج: قال عطاء: و من شاء حین یخرج الی الصفا استلم الرکن، و من شاء ترک، قال: و ان استلم احب الی، و ان لم یفعل فلا بأس، قال ابن جریج:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 116
و اخبرنی جعفر بن محمد عن أبیه، أنه سمع جابرا یحدث عن حجة النبی صلّی اللّه علیه و سلم، قال: فصلی عند المقام رکعتین حین طاف سبعة، ذلک ثم رجع فاستلم الرکن و خرج الی الصفا، قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: انما نبدأ بما بدأ اللّه به، (ان الصفا و المروة من شعایر اللّه)، قال ابن جریج: اخبرنی جعفر بن محمد عن ابیه انه سمع جابر ابن عبد اللّه، یخبر عن حجة النبی صلّی اللّه علیه و سلم، قال: حتی اذا اتینا البیت، استلم الرکن فطاف بالبیت سبعة اطواف رمل، من ذلک ثلاثة اطواف.

حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی، عن الزنجی عن ابن جریج، قال قال عطاء: فخرج النبی صلّی اللّه علیه و سلم من باب بنی مخزوم الی الصفا، قال: فبلغنی ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان یسند فیهما قلیلا فی الصفا و المروة غیر کثیر، فیری من ذلک البیت، قال: و لم یکن حینئذ هذا البنیان، قلت له: أوصف ذلک لک، و سمی حیث کان یبلغ ذلک؟ قال: لا الا کذلک، کان یسند فیهما قلیلا کیف تری الآن، قال: کذلک أسند فیهما، قلت: أفلا أسند حتی أری البیت؟ قال:
لا، ثم الا ان تشاء غیر مرة، قال: ذلک لی فاما ان یکون حقا علیک فلا، و لم یخبرنی ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان یبلغ المروة البیضاء قال: کان یسند فیهما قلیلا و لا یبلغ ذلک، قال ابن جریج: اسأل انسان عطاء، أ یجزی عن الذی یسعی بین الصفا و المروة، ان لا یرقی واحدا منهما و ان یقوم بالارض قایما؟ قال: ای لعمری و ما له، قال ابن جریج: و کان عطاء یقول: استقبل البیت من الصفا و المروة لا بد من استقباله، قال ابن جریج: و أخبرنی ابن طاوس عن ابیه أنه کان لا یدع ان یرقی فی الصفا و المروة، حتی یبدو له البیت منهما، ثم یستقبل
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 117
البیت، قال ابن جریج: اخبرنی نافع قال: کان عبد اللّه بن عمر، یخرج الی الصفا فیبدأ به، فیرقی حتی یبدو له البیت، فیستقبله لا ینتهی فی، کلما حج او اعتمر حتی یری البیت من الصفا و المروة، ثم یستقبله منهما، فیبلغ من الصفا قراره فیه قدر قدمی الانسان قط، بل یعجز عن قدمیه حتی یخرج منهما أطراف قدمیه، لا یقوم أبدا الا فیهما، فی کل ما حج أو اعتمر، قال: أظنه و اللّه رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلم یقوم فیهما، قال: و کان یقوم من المروة، قال لا یأتی المروة البیضاء یقوم عن یمینه حتی یصعد فیها، قال ابن جریج: قال عطاء:
فسعی به النبی صلّی اللّه علیه و سلم بطن وادی مکة قط.
حدثنا ابن جریج، عن صالح مولی التومة عن أبی هریرة و عن أبی جابر البیاضی عن سعید بن المسیب، انهما قالا: السنة فی الطواف بین الصفا و المروة، ان ینزل من الصفا ثم یمشی حتی یأتی بطن المسیل، فاذا جاءه سعی حتی یظهر منه، ثم یمشی حتی یأتی المروة، قال ابن جریج: أخبرنی نافع قال: فینزل ابن عمر من الصفا، فیمشی، حتی اذا جاء باب دار بنی عباد، سعی حتی ینتهی الی الزقاق الذی یسلک الی المسجد، الذی بین دار ابن ابی حسین و دار ابنة قرظة، سعیا دون الشد و فوق الرملان، ثم یمشی مشیه الذی هو مشیه، حتی یرقی المروة، فیجعل المروة، البیضاء أمامه و یمینه قال: و لا یأتی حجر المروة قال ابن جریج: أخبرنا أبو الزبیر أنه سمع جابر بن عبد اللّه، یسأل عن السعی، فقال: السعی بطن المسیل، قال بن جریج: و أخبرنی جعفر بن محمد عن أبیه، انه سمع جابر بن عبد اللّه، یحدث عن حجة النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: ثم نزل عن الصفا، حتی اذا انصبت قدماه فی بطن الوادی، سعی حتی اذا اصعد من الشق الآخر مشی، حدّثنی جدی قال: حدثنا سفیان بن عیینة عن منصور بن المعتمر عن شقیق بن سلمة عن مسروق بن الاجدع، قال: قدمت معتمرا مع عایشة و ابن مسعود، فقلت: ایهما الزم؟ ثم قلت: الزم عبد اللّه بن مسعود ثم أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی ؛ ج‌2 ؛ ص117
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 118
آتی أم المؤمنین فاسلم علیها، فاستلم عبد اللّه بن مسعود الحجر ثم أخذ علی یمینه فرمل ثلاثة أطواف و مشی أربعة، ثم أتی المقام فصلی رکعتین ثم عاد الی الحجر فاستلمه و خرج الی الصفا فقام علی صدع فیه فلبی، فقلت له: یا أبا عبد الرحمن، ان ناسا من أصحابک ینهون عن الاهلال هاهنا، قال: و لکنی آمرک به، هل تدری ما الاهلال؟ انما هی استجابة موسی علیه السلام لربه عز و جل، قال: فلما اتی الوادی رمل و قال: رب اغفر و ارحم انک انت الاعز الاکرم.

حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی قال: اخبرنا مسلم بن خالد الزنجی، عن ابن جریج، قال: قال لی عطاء: من طاف بین الصفا و المروة راکبا، فلیجعل المروة البیضاء فی ظهره، و یستقبل البیت، و لیدع الطریق طریق المروة، و لیأخذ من دار عبد اللّه بن عبد الملک، و هی بین دار منارة المنقوشة و بین المروة البیضاء فی طریق دار طلحة بن داود، حتی یجعل المروة فی ظهره.

قال أبو الولید: و ذرع ما بین الرکن الاسود الی الصفا، مائتا ذراع و اثنان و ستون ذراعا و ثمانیة عشر اصبعا، و ذرع ما بین المقام الی باب المسجد الذی یخرج منه الی الصفا، مائة ذراع و اربعة و ستون ذراعا و نصف، و ذرع ما
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 119
بین باب المسجد الذی یخرج منه الی الصفا الی وسط الصفا، مائة ذراع و اثنا عشر ذراعا و نصف، و علی الصفا اثنتا عشرة درجة من حجارة، و من وسط الصفا إلی علم المسعی الذی فی حد المنارة مائة ذراع و اثنان و اربعون ذراعا و نصف، و العلم اسطوانة طولها ثلاثة اذرع، و هی مبنیة فی حد المنارة و هی من الارض علی أربعة أذرع، و هی ملبسة بفسیفساء، و فوقها لوح طوله ذراع و ثمانیة عشر اصبعا و عرضه ذراع، مکتوب فیه بالذهب، و فوقه طاق ساج، و ذرع ما بین العلم الذی فی حد المنارة الی العلم الاخضر الذی علی باب المسجد، و هو المسعی، مائة ذراع و اثنا عشر ذراعا، و السعی بین العلمین، و طول العلم الذی علی باب المسجد، عشرة أذرع و أربعة عشر أصبعا، منه اسطوانة مبیضة ستة أذرع، و فوقها اسطوانة طولها ذراعان و عشرون أصبعا، و هی ملبسة فسیفساء أخضر، و فوقها لوح طوله ذراع و ثمانیة عشر اصبعا، و اللوح مکتوب فیه بالذهب، و ذرع ما بین العلم الذی علی باب المسجد الی المروة، خمسمایة ذراع و نصف ذراع، و علی المروة خمس عشرة درجة، و ذرع ما بین الصفا و المروة، سبعمایة ذراع و ستة و ستون ذراع و نصف، و ذرع ما بین العلم الذی علی باب المسجد الی العلم الذی بحذائه علی باب دار العباس بن عبد المطلب، و بینهما عرض المسعی، خمسة و ثلاثون ذراعا و نصف، و من العلم الذی علی باب دار العباس الی العلم الذی عند دار بن عباد، الذی بحذاء العلم الذی فی حد المنارة، و بینهما الوادی، مائة ذراع واحد و عشرون ذراعا.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 120

ذرع طواف سبع بالکعبة ، ثمانمایة ذراع و ستة و ثلاثون ذراعا و عشرون اصبعا، و من المقام الی الصفا مائتا ذراع و سبعة و سبعون ذراعا، و من الصفا الی المروة، طواف واحد سبعمایة ذراع و ستة و ستون ذراعا و نصف، یکون سبع بینهما خمسة الاف و ثلاثمایة ذراع و خمسة و ستون ذراعا و نصف، و من الرکن الاسود الی المقام، و من المقام الی الصفا، و من الصفا الی المروة سبع، ستة آلاف ذراع و خمسمایة و ثمانیة و ثلاثون ذراعا و سبعة عشر أصبعا.

حدثنا ابو الولید، قال: حدثنی جدی احمد بن محمد قال: کان الصفا و المروة یسند فیهما من سعی بینهما، و لم یکن فیهما بناء و لا درج، حتی کان عبد الصمد ابن علی فی خلافة أبی جعفر المنصور، فبنی درجهما التی هی الیوم درجهما، فکان اول من احدث بناءها، ثم کحل بعد ذلک بالنورة فی زمن مبارک الطبری فی خلافة المأمون.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 121

حدثنا ابو الولید، قال: حدثنی جدی احمد بن محمد و ابراهیم بن محمد الشافعی، قالا: اخبرنا مسلم ابن خالد عن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن ابی حسین عن عطاء بن ابی رباح و الحسن بن ابی الحسن و طاوس، ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم دخل یوم الفتح البیت، فصلی فیه رکعتین ثم خرج، و قد لبط بالناس حول الکعبة فأخذ بعضادتی الباب، فقال: الحمد للّه الذی صدق وعده، و نصر عبده، و هزم الاحزاب وحده، ما ذا تقولون و ما ذا تظنون؟ قالوا: نقول خیرا و نظن خیرا، أخ کریم، و ابن أخ کریم، و قد قدرت فأسجح، قال: فانی أقول:
کما قال اخی یوسف (لا تثریب علیکم الیوم یغفر اللّه لکم و هو ارحم الراحمین) الا ان کل ربا کان فی الجاهلیة أو دم أو مال، فهو تحت قدمی هاتین الا سدانة الکعبة، و سقایة الحاج، فانی قد امضیتهما لاهلهما علی ما کانتا علیه، الا ان اللّه سبحانه و تعالی قد اذهب عنکم نخوة الجاهلیة و تکبرها بآبائها، کلکم لآدم، و آدم من تراب، و اکرمکم عند اللّه اتقاکم، الا و فی قتیل العصا و السوط، الخطأ شبه العمد، الدیة مغلظة مائة ناقة، منها اربعون فی بطونها اولادها، الا ان اللّه قد حرم مکة یوم خلق السماوات و الارض، فهی حرام بحرام اللّه سبحانه، لم تحل لاحد کان قبلی، و لا تحل لاحد بعدی، و لم تحل لی الا ساعة من نهار، قال:
یقصرها النبی صلّی اللّه علیه و سلم بیده لا ینفر صیدها، و لا تعضد عضاها، و لا تحل لقطتها الا لمنشد، و لا یختلا خلاها، فقال له العباس رضی اللّه عنه: و کان شیخا مجربا یا رسول اللّه الا الإذخر، فانه لا بد منه للقین و لظهور البیت، فسکت النبی صلّی اللّه علیه و سلم ثم قال: الا الإذخر فانه حلال، قال: فلما هبط النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعث منادیا ینادی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 122
الا لا وصیة لوارث و ان الولد للفراش و للعاهر الحجر، و انه لا یحل لامرأة ان تعطی شیئا من مالها الا باذن زوجها.
و حدّثنی جدی عن محمد بن ادریس عن الواقدی عن اشیاخه، قالوا: لما کان بعد الفتح بیوم دخل جنیدب بن الادلع الهذلی مکة، یرتاد و ینظر و الناس آمنون، فرآه جندب بن الاعجم الاسلمی، و کان جنیدب بن الادلع قد قتل رجلا من اسلم فی الجاهلیة یقال له: احمر بأسا، و کان شجاعا، و کان من خبر قتله ایاه، قالوا: خرج غزی من هذیل فی الجاهلیة و فیهم جنیدب بن الادلع، یریدون حی احمر بأسا، و کان احمر بأسا رجلا شجاعا لا یرام، و کان لا ینام فی حیه انما کان ینام خارجا من حاضره، و کان اذا نام غط غطیطا منکرا لا یخفی مکانه، و کان الحاضر اذ اتاهم الفزع، صاحوا یا احمر بأسا، فیثور مثل الاسد فلما جاءهم ذلک الغزی من هذیل، قال لهم جنیدب بن الادلع: ان کان احمر بأسا فی الحاضر فلیس الیهم سبیل، و ان له غطیطا لا یخفی فدعونی اتسمع له، فتسمع الحس فسمعه فأمه حتی وجده نایما فقتله، ثم حملوا علی الحی فصاح الحی یا حمر بأسا، فلا شی‌ء احمر بأسا قد قتل، فقالوا من الحاضر ثم انصرفوا فتشاغلوا بالاسلام، فلما کان بعد الفتح بیوم دخل جنیدب بن الادلع مکة یرتاد و ینظر و الناس آمنون، فرآه جندب بن الاعجم الاسلمی، فقال جنیدب بن الادلع: قاتل احمر بأسا، قال: نعم، فخرج جنیدب یستجیش علیه حیه، فکان اول من لقی خراش بن أمیة الکعبی، فأخبره فاشتمل خراش علی السیف ثم اقبل الیه، و الناس حوله و هو یحدثهم عن قتل احمر بأسا، و هم یجتمعون علیه، اذ اقبل خراش بن أمیة الکعبی مشتملا علی السیف، فقال: هکذا عن الرجل، فو اللّه ما ظن الناس الا انه یفرج عنه الناس لیتفرقوا عنه، فانفرجوا عنه فلما انفرج الناس عنه حمل علیه خراش بن أمیة بالسیف فطعنه فی بطنه، و ابن الادلع مستند الی جدار من جدر مکة، فجعلت حشوته تسایل من بطنه و ان عینیه لتبرقان فی رأسه و هو
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 123
یقول، أقد فعلتموها یا معشر خزاعة؟ فوقع الرجل فمات، فسمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بقتله، فقام خطیبا- و هذه الخطبة الغد من یوم فتح مکة بعد الظهر- فقال صلّی اللّه علیه و سلم: ایها الناس، ان اللّه سبحانه قد حرم مکة، یوم خلق السماوات و الأرض، و یوم خلق الشمس و القمر، و وضع هذین الجبلین فهی حرام الی یوم القیامة، لا یحل لمؤمن یؤمن بالله و الیوم الآخر ان یسفک فیها دما، و لا یعضد فیها شجرا لم تحل لاحد کان قبلی، و لا تحل لأحد بعدی، و لم تحل لی الا ساعة من نهار، ثم رجعت کحرمتها بالامس، فلیبلغ الشاهد الغائب، فان قال قایل:
قد قتل بها رسول اللّه، فقولوا: ان اللّه سبحانه و تعالی قد أحلها لرسوله و لم یحلها لکم یا معشر خزاعة، ارفعوا ایدیکم عن القتل فقد و اللّه کثر ان یقع، و قد قتلتم هذا القتیل و اللّه لأدینه، فمن قتل بعد مقامی هذا فأهله بالخیار ان شاءوا فدم قتیلهم و ان شاءوا فعقله، فدخل أبو شریح خویلد الکعبی علی عمرو بن سعید بن العاص و هو یرید قتال ابن الزبیر، فحدثه هذا الحدیث و قال: ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم امرنا ان یبلغ الشاهد الغائب، و کنت شاهدا و کنت غایبا، و قد ادیت الیک ما کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم أمر به، فقال له عمرو بن سعید ، انصرف ایها الشیخ فنحن أعلم بحرمتها منک، انها لا تمنع من ظالم و لا خالع طاعة و لا سافک دم، فقال أبو شریح: قد أدیت الیک ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أمر به، فأنت و شأنک، قال الواقدی: و حدثنی عبد اللّه بن نافع عن أبیه، أنه أخبر ابن عمر بما قال ابو شریح لعمرو بن سعید، فقال ابن عمر: یرحم اللّه ابا شریح، قضی الذی علیه، قد علمت ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تکلم یومئذ فی خزاعة حین قتلوا الهذلی بأمر لا أحفظه، الا انی سمعت المسلمین یقولون: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فأنا أدیه، قال و قال الواقدی: حدثنی عمر بن عبد الرحمن بن سعید بن یربوع عن عبد الملک
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 124
ابن عبید بن سعید بن یربوع، عن خرینق ابنة الحصین، عن عمران بن الحصین قال: قتله خراش بعد ما نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن القتل، فقال: لو کنت قاتلا مؤمنا بکافر لقتلت خراشا بالهذلی، ثم امر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خزاعة یخرجون دیته، فکانت خزاعة اخرجت دیته فقال عمران بن الحصین: فکأنی انظر الی غنم عفر جاءت بها بنو مدلج فی العقل، و کانوا یتعاقلون فی الجاهلیة، ثم شده الاسلام و کان اول قتیل و داه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی الاسلام، حدثنی جدی، قال:
حدثنا سفیان بن عیینة عن عمرو بن دینار عن ابن شهاب عن عطاء بن یزید اللیثی، ان رجلین من خزاعة قتلا رجلا من هذیل بالمزدلفة، فأتوا الی أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما یستشفعون بهما علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال:
ان اللّه سبحانه حرم مکة و لم یحرمها الناس، لا تحل لاحد کان قبلی و لا تحل لاحد کان بعدی و لا تحل لی الا ساعة من نهار، فهی حرام بحرام اللّه سبحانه الی یوم القیامة، فلا یستن بی احد فیقول: ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قتل بها، و انی لا اعلم احدا أعتی علی اللّه عز و جل من ثلاثة: رجل قتل بها، و رجل قتل بدخول الجاهلیة قتل فی الحرم ، و رجل قتل غیر قاتله و ایم اللّه لیودین هذا القتیل.
حدثنا ابو الولید قال: حدثنا سلیمان بن حرب الازدی، قال حدثنا جریر بن حازم عن حمید الاعرج عن مجاهد قال: ان هذا الحرم حرم ما حذاءه من السماوات السبع و الارضین السبع، و ان هذا البیت رابع أربعة عشر بیتا، فی کل سماء بیت و فی کل ارض بیت، و لو وقعن وقع بعضهن علی بعض، و حدثنی مهدی بن أبی المهدی قال: حدثنا عمر بن سهیل، عن یزید عن سعید
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 125
عن قتادة، قال: ذکر لنا ان الحرم حرم ما بحیاله الی العرش.
و حدثنی مهدی بن أبی المهدی قال: حدثنا عبد اللّه بن معاذ الصنعانی، عن معمر عن الزهری فی قوله عز و جل (رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً)، قال قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: ان الناس لم یحرموا مکة، و لکن اللّه سبحانه و تعالی حرمها، فهی حرام الی یوم القیامة، و ان من أعتی الخلق علی اللّه عز و جل، رجل قتل فی الحرم، و رجل قتل غیر قاتله، و رجل أخذ بدخول الجاهلیة.
حدثنی مهدی بن ابی المهدی، قال حدثنا عبد الملک بن ابراهیم الجدی، أخبرنی عبد الرحمن بن ابی الموالی عن عبد اللّه بن وهب او ابن موهب عن عمرة عن عایشة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: ستة لعنهم اللّه تعالی و کل نبی مجاب الدعوة:
الزاید فی کتاب اللّه، و المکذب بقدر اللّه سبحانه، و المتسلط بالجبروت لیذل من أعز اللّه، أو یعز بذلک من أذل اللّه سبحانه، و المستحل بحرم اللّه سبحانه، و المستحل من عترتی ما حرم اللّه، و التارک لسنتی.
و حدثنی مهدی بن ابی المهدی، قال حدثنا أبو ایوب البصری عن هشام عن الحسن، قال: البیت بحذاء البیت المعمور و ما بینهما بحذائه الی السماء السابعة و ما اسفل منه بحذائه الی الارض السابعة حرام کله، و حدثنی جدی عن ابراهیم بن محمد قال: حدثنی صفوان بن سلیم عن کریب مولی ابن عباس عن ابن عباس عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: البیت المعمور فی السماء یقال له: الضراح، و هو علی منا الکعبة، یعمره کل یوم سبعون الف ملک لم یروه قط، و ان للسماء السابعة لحرما، علی منا حرم مکة.
حدثنی جدی قال حدثنا ابراهیم بن محمد حدثنا محمد بن عمرو، عن ابی سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال: وقف النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی الحجون یوم الفتح، فقال: و اللّه انک لخیر ارض اللّه و احب ارض اللّه الی اللّه، و لو لا انی اخرجت منک ما خرجت، و انها لا تحل لاحد کان قبلی، و لا تحل لاحد کان بعدی، و انما احلت لی ساعة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 126
من نهار، و انها من ساعتی هذه من النهار، حرام لا یعضد شجرها، و لا یحتش خلاها، و لا یلتقط ضالتها الا بانشاد، فقال رجل: الا الاذخر یا رسول اللّه، فانه لقبورنا و بیوتنا و لقیوننا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: الا الاذخر، حدثنی جدی عن مسلم بن خالد، قال سمعت صدقة بن یسار یقول: تفسیر اللقطة لا ترفع الا بانشاد، قال: ان یسمع منشدها فیرفعها الیه و الا فلا یمسها.
حدثنا جدی قال: حدثنا ابراهیم بن محمد قال: حدثنی یزید بن ابی زیاد عن مجاهد عن ابن عباس، قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم فتح مکة: ان مکة حرام، حرمها اللّه عز و جل یوم خلق السماوات و الارض و الشمس و القمر، و وضع هذین الاخشبین لم تحل لاحد قبلی، و لا تحل لاحد بعدی، و لم تحل لی الا ساعة من نهار، لا یختلا خلاها، و لا یعضد شوکها، و لا ینفر صیدها و لا ترفع لقطتها، الا لمن انشدها فقال العباس رضی اللّه عنه: الا الإذخر یا رسول اللّه، فانه لا غنی لأهل مکة عنه فانه للقین و البنیان فقال صلّی اللّه علیه و سلم: الا الإذخر، و حدثنا جدی قال: أخبرنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج، قال: اخبرنی محمد بن عبد الرحمن بن ابی ذیب عن سعید بن ابی سعید المقبری عن ابی شریح الکعبی صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: ان اللّه سبحانه حرم مکة و لم یحرمها الناس، و لا یحل لمن کان یؤمن بالله و الیوم الآخر ان یسفک فیها دما، و لا یعضد فیها شجرا، فان ارتخص فیها احد شیئا، فقال قد احلت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فان اللّه سبحانه احلها لی و لم یحلها للناس، و انما احلت لی ساعة من نهار، ثم هی حرام کحرمتها بالامس، ثم انکم یا معشر خزاعة قتلتم هذا القتیل من هذیل، و انا و اللّه عاقله فمن قتل بها بعد قتیلا، فان اهله بین خیرتین، فان احبوا قتلوا و ان احبوا اخذوا العقل.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 127

حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنا ابراهیم بن محمد بن ابی یحیی قال: حدثنا عبد اللّه بن عثمان بن خیثم عن ابی الطفیل عن ابن عباس قال: أول من نصب انصاب الحرم ابراهیم علیه السلام، یریه ذلک جبریل علیه السلام، فلما کان یوم فتح مکة بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تمیم بن اسد الخزاعی فجدد ما رث منها، و اخبرنی جدی قال: حدثنا عبد الرحمن بن حسن بن القاسم عن أبیه، قال: سمعت بعض أهل العلم یقول: إنه لما خاف آدم علیه السلام علی نفسه من الشیطان، فاستعاذ بالله سبحانه فارسل اللّه عز و جل ملائکة حفوا بمکة من کل جانب و وقفوا حوالیها، قال: فحرم اللّه تعالی الحرم من حیث کانت الملائکة علیهم السلام وقفت، حدثنی جدی قال حدثنا سعید بن سالم القداح، عن عثمان بن ساج عن وهب بن منبه، ان آدم علیه السلام اشتد بکاؤه و حزنه لما کان من عظم المصیبة، حتی ان کانت الملائکة لتحزن لحزنه و لتبکی لبکائه، فعزاه اللّه بخیمة من خیام الجنة وضعها له بمکة فی موضع الکعبة، قبل ان تکون الکعبة، و تلک الخیمة یاقوتة حمراء من یواقیت الجنة، و فیها ثلاثة قنادیل من ذهب من تبر الجنة، فیها نور یلتهب من نور الجنة، و الرکن یومئذ نجم من نجومه، فکان ضوء ذلک النور ینتهی الی موضع الحرم، فلما سار آدم الی مکة حرسه اللّه و حرس تلک الخیمة بالملائکة، فکانوا یقفون علی مواضع انصاب الحرم یحرسونه و یذودون عنه سکان الارض، و سکانها یومئذ الجن و الشیاطین، فلا ینبغی لهم ان ینظروا الی شی‌ء من الجنة، لانه من نظر الی شی‌ء منها وجبت له و الارض یومئذ طاهرة نقیة طیبة لم تنجس و لم تسفک فیها الدماء و لم یعمل فیها بالخطایا، فلذلک جعلها اللّه سبحانه یومئذ مستقرا لملائکته، و جعلهم فیها کما کانوا فی السماء یسبحون اللیل و النهار لا یفترون، فلم تزل تلک الخیمة مکانها حتی قبض اللّه تعالی آدم ثم رفعها الیه، حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن عبد الرحمن بن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 128
حسن بن القاسم عن أبیه قال: سمعت بعض أهل العلم یقولون: قال ابراهیم علیه السلام لاسماعیل: أبغنی حجرا أجعله للناس آیة، قال: فذهب اسماعیل ثم رجع و لم یأته بشی‌ء و وجد الرکن عنده فلما رآه، قال له: من این لک هذا؟ قال ابراهیم: جاء به من لم یکلنی الی حجرک؛ جاء به جبریل علیه السلام، قال:
فوضعه ابراهیم علیه السلام فی موضعه هذا، فأنار شرقا و غربا و یمنا و شاما، فحرم اللّه تعالی الحرم من حیث انتهی نور الرکن و اشراقه من کل جانب، قال:
و لما قال ابراهیم ربنا أرنا مناسکنا، نزل الیه جبریل فذهب به فأراه المناسک و وقفه علی حدود الحرم، فکان ابراهیم یرضم الحجارة، و ینصب الاعلام، و یحثی علیها التراب، و کان جبریل یقفه علی الحدود، قال: و سمعت ان غنم اسماعیل علیه السلام، کانت ترعی فی الحرم و لا تجاوزه و لا تخرج منه، فاذا بلغت منتهاه من کل ناحیة من نواحیه، رجعت صابة فی الحرم.
حدّثنا أبو الولید حدثنی جدی حدثنا سعید بن سالم عن ابن جریج، قال:
کنت اسمع من ابی یزعم ان ابراهیم أول من نصب انصاب الحرم، حدّثنا أبو الولید حدثنا جدی حدثنا سعید بن سالم عن ابن جریج عن عبد اللّه بن عثمان بن خیثم عن محمد بن الاسود، انه أخیره ان ابراهیم أول من نصب انصاب الحرم، و ان جبریل علیه السلام دله علی مواضعها، قال ابن جریج: و أخبرنی ایضا عنه ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم، أمر یوم الفتح تمیم بن أسد جد عبد الرحمن بن عبد المطلب بن تمیم فجددها.
حدّثنا أبو الولید و حدثنی محمد بن یحیی عن هشام بن سلیمان المخزومی عن عبد الملک بن یحیی بن عباد بن عبد اللّه بن الزبیر عن موسی بن عقبة، أنه قال:
عدت قریش علی انصاب الحرم فنزعتها، فاشتد ذلک علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فجاء
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 129
جبریل علیه السلام الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: یا محمد اشتد علیک ان نزعت قریش انصاب الحرم، قال: نعم قال : أما انهم سیعیدونها، قال: فرأی رجل من هذه القبیلة من قریش و من هذه القبیلة حتی رأی ذلک عدة من قبایل قریش قایلا یقول : حرم کان أعزکم اللّه به، و منعکم، فنزعتم انصابه، الآن تخطفکم العرب، فاصبحوا یتحدثون بذلک فی مجالسهم، فأعادوها، فجاء جبریل علیه السلام الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: یا محمد قد أعادوها، قال: أفأصابوا یا جبریل؟ قال: ما وضعوا منها نصبا إلا بید ملک، حدّثنا أبو الولید حدثنا محمد بن یحیی عن الواقدی عن اسحاق بن حازم عن جعفر بن ربیعة عن الزهری عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة أن ابراهیم علیه السلام، نصب انصاب الحرم یریه جبریل علیه السلام، ثم لم تحرک حتی کان قصی فجددها، ثم لم تحرک حتی کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فبعث عام الفتح تمیم بن أسد الخزاعی فجددها، ثم لم تحرک حتی کان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، فبعث أربعة من قریش کانوا یبتدئون فی بوادیها فجددوا انصاب الحرم، منهم مخرمة بن نوفل، و أبو هود سعید بن یربوع المخزومی، و حویطب بن عبد العزی، و أزهر بن عبد عوف الزهری ، حدّثنا أبو الولید حدثنی محمد بن یحیی عن الواقدی، حدثنی خالد بن الیاس عن یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبیه قال: لما ولی عثمان بن عفان بعث علی الحج عبد الرحمن بن عوف و أمره ان یجدد انصاب الحرم ، فبعث عبد الرحمن نفرا من قریش منهم حویلب بن عبد العزی، و عبد الرحمن بن أزهر، و کان سعید بن یربوع قد ذهب بصره فی آخر خلافة عمر، و ذهب بصر مخرمة بن نوفل فی خلافة عثمان، فکانوا یجددون انصاب الحرم فی کل سنة، فلما ولی معاویة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 130
کتب الی والی مکة فأمره بتجدیدها ، قال: فلما بعث عمر بن الخطاب النفر الذین بعثهم فی تجدید انصاب الحرم، أمرهم ان ینظروا الی کل واد یصب فی الحرم فنصبوا علیه و اعلموه و جعلوه حرما، و الی کل واد یصب فی الحل فجعلوه حلا.
حدّثنا أبو الولید حدثنی جدی عن محمد بن ادریس عن محمد بن عمر عن ابن ابی سبرة عن المسور بن رفاعة، قال لما حج عبد الملک بن مروان أرسل الی اکبر شیخ یعلمه من خزاعة، و شیخ من قریش، و شیخ من بنی بکر و أمرهم بتجدید الحرم ، قال أبو الولید و کل واد فی الحرم فهو یسیل فی الحل و لا یسیل من الحل فی الحرم الا من موضع واحد عند التنعیم عند بیوت غفار .

قال أبو الولید: من طریق المدینة دون التنعیم عند بیوت غفار علی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 131
ثلاثة أمیال، و من طریق الیمن، طرف اضاءة لبن فی ثنیة لبن، علی سبعة أمیال، و من طریق جدة منقطع الاعشاش علی عشرة امیال، و من طریق الطایف علی طریق عرفة من بطن نمرة، علی احد عشر میلا ، و من طریق العراق علی ثنیة خل بالمقطع ، علی سبعة أمیال، و من طریق الجعرانة فی شعب آل عبد اللّه بن خالد بن اسید علی تسعة أمیال .

حدّثنا أبو الولید حدثنی جدی حدثنا سفیان عن مسعر عن مصعب بن شیبة عن عبد اللّه بن الزبیر قال: ان کانت الامة من بنی اسرائیل لتقدم مکة، فاذا بلغت ذا طوی، خلعت نعالها تعظیما للحرم، حدّثنا أبو الولید حدثنا عمر بن حکام البصری عن شعبة عن منصور عن مجاهد فی قوله تعالی (وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ)، قال کان لعبد اللّه بن عمرو بن العاص فسطاطان، أحدهما فی الحل، و الآخر فی الحرم فاذا اراد ان یعاتب أهله عاتبهم فی الحل، و اذا أراد أن یصلی صلی فی الحرم، فقیل له فی ذلک، فقال: انا کنا
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 132
نتحدث ان من الالحاد فی الحرم ان یقول کلا و اللّه و بلی و اللّه، حدّثنا أبو الولید حدثنی جدی عن سفیان عن منصور عن منصور عن ابراهیم قال: کان یعجبهم اذا قدموا مکة، ان لا یخرجوا منها حتی یختموا القرآن.
حدّثنا أبو الولید و حدثنی جدی عن سفیان بن ابراهیم بن میسرة عن طاوس عن ابن عباس، قال: استأذننی الحسین بن علی فی الخروج فقلت: لو لا ان یرزأ بی أو بک لتشبثت بیدی فی رأسک، فکان الذی رد علی من قول ، لان اقتل بمکان کذا و کذا أحب الی من ان تستحل حرمتها بی- یعنی الحرم- فکان ذلک الذی سلا نفسی عنه، قال ثم یقول طاوس: و اللّه ما رأیت أحدا أشد تعظیما للمحارم من ابن عباس رضی اللّه عنه، و لو شاء ان ابکی لبکیت.
حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی و ابراهیم بن محمد قالا: أخبرنا مسلم ابن خالد الزنجی عن ابن ابی نجیح عن أبیه قال: لم تکن کبار الحیتان تأکل صغارها فی الحرم من زمن الغرق، و به قال حدثنی جدی و ابراهیم بن محمد عن مسلم ابن خالد عن ابن خیثم قال: کان بمکة حی یقال لهم، العمالیق فأحدثوا فیها احداثا، فنفاهم اللّه عز و جل منها فجعل یقودهم بالغیث، و یسوقهم بالسنة، یضع الغیث أمامهم فیذهبون لیرجعون ، فلا یجدون شیئا فیتبعون الغیث حتی الحقهم اللّه تعالی بمساقط روس آبائهم، و کانوا من حمیر، ثم بعث اللّه علیهم الطوفان، قال الزنجی. فقلت لابن خیثم: و ما کان الطوفان؟ قال: الموت، حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی و ابراهیم بن محمد الشافعی قالا: أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن خیثم عن أبی الزبیر عن جابر بن عبد اللّه، ان رسول اللّه
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 133
صلّی اللّه علیه و سلم لما نزل الحجر فی غزوة تبوک، قام فخطب الناس، فقال: یا ایها الناس لا تسألوا نبیکم عن الآیات، هؤلاء قوم صالح سألوا نبیهم ان یبعث اللّه لهم آیة، فبعث اللّه لهم الناقة، فکانت ترد من هذا الفج فتشرب ماءهم یوم وردها، و یشربون من لبنها مثل ما کانوا یتروون من مائهم من غبها الا و تصدر من هذا الفج، فعتوا عن امر ربهم فعقروها، فوعدهم اللّه ثلاثة أیام فکان موعد من اللّه تعالی غیر مکذوب، ثم جاءتهم الصیحة فأهلک اللّه من کان فی مشارق الارض و مغاربها منهم، الا رجلا کان فی حرم اللّه، فمنعه حرم اللّه من عذاب اللّه، فقالوا: یا رسول اللّه و من هو؟ قال: ابو رغال.
حدثنا أبو الولید قال : حدثنی جدی عن مسلم بن خالد عن أیوب بن موسی عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص أنه قال: أیها الناس، ان هذا البیت لاق ربه فسایله عنکم، الا فانظروا فیما هو سائلکم عنه من أمره، الا و اذکروا اذ کان ساکنه لا یسفکون فیه دما حراما، و لا یمشون فیه بالنمیمة.
حدثنا أبو الولید حدثنا مهدی بن ابی المهدی حدثنا عبد الرحمن بن عبد اللّه مولی بنی هاشم عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السایب عن محمد بن سابط عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، یحکی عن ربه تعالی قال: لا یکون بمکة سافک دم، و لا آکل ربا، و لا نمام، و دحیت الارض من مکة، و أول من طاف بالبیت الملائکة، قال:
فلما اراد ان یجعل فی الارض خلیفة، قالت الملائکة: أ تجعل فیها من یفسد فیها و یسفک الدماء؟- یعنی مکة- فقال الشعبی: النمیمة عدلت بالدم و الربا فلم یزل یحدثنی فیها حتی عرفت انها شر الاعمال، و قال محمد بن سابط: کان النبی من الانبیاء صلّی اللّه علیه و سلم، اذا هلکت امته لحق بمکة فتعبد فیها النبی و من معه،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 134
حتی یموت فمات بها نوح، و هود، و صالح، و شعیب، و قبورهم بین زمزم و الحجر.
حدثنا أبو الولید قال : حدثنا مهدی بن ابی المهدی حدثنا یحیی بن سلیم، عن أبی خیثم قال: سمعت عبد الرحمن بن سابط یقول: سمعت عبد اللّه بن ضمرة السلولی یقول: ما بین الرکن الی المقام الی زمزم الی الحجر، قبر تسعة و تسعین نبیا جاءوا احجاجا فقبروا هنالک، فتلک قبورهم غور الکعبة ، حدثنا ابو الولید قال : حدثنا احمد بن میسرة المکی حدثنا عبد المجید بن عبد العزیز ابن ابی رواد عن ابیه، أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه کان یقول: لخطیئة أصیبها بمکة أعز علی من سبعین خطیئة اصیبها برکبة ، و به قال احمد بن میسرة عن عبد المجید بن عبد العزیز عن ابیه عن عمر بن الخطاب کان یقول لقریش: یا معشر قریش الحقوا بالاریاف فهو اعظم لاخطارکم، و اقل لاوزارکم، و به قال: حدثنی احمد بن میسرة عن عبد المجید بن عبد العزیز عن ابیه، قال أخبرت ان سعید بن المسیب رأی رجلا من اهل المدینة بمکة فقال: ارجع الی المدینة، فقال الرجل: انما جیت اطلب العلم، فقال سعید بن المسیب: أما اذا أبیت، فانا کنا نسمع ان ساکن مکة لا یموت حتی یکون عنده بمنزله، الحل لما یستحل من حرمتها، و به عن عبد المجید بن عبد العزیز عن ابیه قال: اخبرت ان عمر بن عبد العزیز قدم مکة، و هو اذ ذاک أمیر فطلب الیه أهل مکة ان یقیم بین اظهرهم بعض المقام و ینظر فی حوایجهم، فابی علیهم، فاستشفعوا
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 135
الیه بعبد اللّه بن عمرو بن عثمان، قال فقال له: اتق اللّه فانها رعیتک و ان لهم علیک حقا، و هم یحبون ان تنظر فی حوایجهم فذلک ایسر علیهم من ان ینتابوک بالمدینة، قال: فابی علیه، قال: فلما أبی قال له عبد اللّه بن عمرو: اما اذا أبیت فاخبرنی لم تأبی؟ فقال له عمر: مخافة الحدث بها، و قال عبد العزیز: و اخبرت ان عمر بن عبد العزیز وافقه شهر رمضان بمکة، فخرج فصام بالطایف.
حدّثنا ابو الولید قال : حدثنی جدی حدثنا یحیی بن سلیم قال: سمعت ابن خیثم یحدث عن عثمان انه سمع بن عمر یقول: احتکار الطعام بمکة للبیع الحاد، و به حدثنا یحیی بن سلیم، حدثنا عثمان بن الاسود عن مجاهد قال: بیع الطعام بمکة الحاد، قال عثمان: یعنی ان یشتری هاهنا و یبیع هاهنا و لا یعنی الجالب، و به حدثنا یحیی بن سلیم عن ابن خیثم عن عبید اللّه بن عیاض عن یعلی بن منبه، انه سمع عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یقول: یا اهل مکة، لا تحتکروا الطعام بمکة، فان احتکار الطعام بمکة للبیع الحاد، حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج، قال قال مجاهد: و من یرد فیه بالحاد بظلم یعمل عملا سیئا، و قال غیره: المسجد الحرام و المشرکون صدوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن المسجد و عن سبیل اللّه یوم الحدیبیة.
حدثنا ابو الولید، حدثنا جدی عن سعید بن سالم عن ابن جریج فی قوله عز و جل (وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ) استحلالا متعمدا، قال و قال ابن جریج أیضا، قال ابن عباس: و الشرک.
حدثنا ابو الولید قال اخبرنی جدی عن سعید عن عثمان، اخبرنی المثنی بن الصباح عن عطاء بن ابی رباح، حدثنی اسماعیل بن جلیحة قال: کان عبد اللّه ابن عمر اذا طاف بین الصفا و المروة دخل علی خالة له، فقال این ابنک؟ فقالت:
بأبی انت و امی، یخرج الی هذا السوق فیشتری من السمراء و یبیعها، قال:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 136
فمریه لا یقربن من ذلک شیئا فانه الحاد، قال عثمان قال مجاهد: العاکف فیه الساکن فیه، و البادی الجالب، قال عثمان: و اخبرنی محمد بن السایب الکلبی قال:
العاکف اهل مکة، و اما البادی فمن اتاه من غیر اهل البلد، قال عثمان:
و اخبرنی یحیی بن ابی انیسة قال قال اسماعیل: سمعت مرة الهمدانی یقول: سمعت عبد اللّه بن مسعود یقول: لیس أحد من خلق اللّه تعالی یهم بسیئة فیها، فیؤخذ بها و لا تکتب علیه حتی یعملها غیر شی‌ء واحد، قال: ففزعنا لذلک، فقلنا:
ما هو یا أبا عبد الرحمن؟ فقال عبد اللّه: من هم او حدث نفسه بان یلحد بالبیت، اذاقه اللّه عز و جل من عذاب الیم، ثم قرأ و من یرد فیه بالحاد بظلم نذقة من عذاب الیم، قال عثمان: و اخبرنی یحیی بن أبی انیسة، قال قال السدی: الالحاد الاستحلال، فان قوله عز و جل و من یرد فیه بالحاد- یعنی الظلم فیه- فیقول:
من یستحله ظالما فیتعدی فیه، فیحل فیه ما حرم اللّه تعالی، قال عثمان:
و اخبرنی المثنی بن الصباح قال: بلغنی ان عبد اللّه بن عمرو بن العاص و عبد اللّه بن الزبیر، کانا جالسین فقال عبد اللّه بن عمرو بن العاص: انی لا اجد فی کتاب اللّه عز و جل رجلا یسمی عبد اللّه علیه نصف عذاب هذه الأمة، فقال عبد اللّه بن الزبیر لئن کنت وجدت هذا فی کتاب اللّه تعالی انک لأنت هو، قال: و انما اراد عبد اللّه بن عمرو بهذا، ای فلا یستحل القتال فی الحرم.
حدثنا ابو الولید حدثنا محمد بن عبد اللّه بن سلیمان بن منصور السهامی، حدثنا محمد بن زیاد عن ابن قرة عن عثمان بن الاسود بسنده اما عن مجاهد و أما عن غیر ذلک، قال: من اخرج مسلما من ظله فی حرم اللّه تعالی من غیر ضرورة، اخرجه اللّه تعالی من ظل عرشه یوم القیامة.
حدثنا أبو الولید حدثنی جدی عن سفیان بن عیینة عن سفیان الثوری عن جابر الجعفی عن مجاهد و عطاء، فی قوله تعالی (سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ) قال: العاکف أهل مکة و البادی الغرباء سواء هم فی حرمته، حدثنا ابو الولید
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 137
قال حدثنی جدی حدثنا مسلم بن خالد عن ابن جریج قال: حدثنی اسماعیل بن أمیة ان عمر بن الخطاب قال: لأن أخطئ سبعین خطیة برکبة، احب إلی من ان أخطئ خطیئة واحدة بمکة، قال ابن جریج قال مجاهد: حذر عمر قریشا الحرم قال: و کان بها ثلاثة أحیاء من العرب فهلکوا، لأن أخطئ اثنتی عشرة خطیئة برکبة، أحب إلی من أن أخطئ خطیئة واحدة الی رکنها، قال ابن جریج: بلغنی ان الخطیئة بمکة مائة خطیئة و الحسنة علی نحو ذلک، و قال ابن جریج: حدثنی ابراهیم حدیثا رفعه الی فاطمة السهمیة عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال: الالحاد فی الحرم ظلم الخادم فما فوق ذلک.
حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا ابراهیم حدثنا محمد بن سوقة عن عکرمة عن ابن عباس انه قال: حج الحواریون، فلما دخلوا الحرم مشوا تعظیما للحرم:
حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا ابراهیم بن محمد عن ابان بن ابی عیاش عن عبد الرحمن بن سابط انه سمع عبد اللّه بن عمر و هو جالس فی الحجر، یطعن بمخصرته فی البیت و هو یقول انظروا ما انتم قایلون غدا اذا سئل هذا عنکم و سئلتم عنه، و اذکروا اذ عامره لا یتجر فیه بالربا و لا یسفک فیه الدماء و لا یمشی فیه بالنمیمة.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا ابراهیم بن محمد قال حدثنی صفوان بن سلیم عن فاطمة السهمیة عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال: الالحاد فی الحرم، شتم الخادم فما فوق ذلک ظلما.
حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن ابن جریج عن عکرمة ابن خالد، قال: بعث النبی صلّی اللّه علیه و سلم رجلا من الانصار و رجلا من مزینة، و ابن خطل فی بعض حاجته، فقال للمزنی و ابن خطل: أطیعا الانصاری حتی ترجعا، فلما کانوا ببعض الطریق أمر الانصاری المزنی ببعض العمل و قال لابن خطل: اذبح هذه الشاة فلم یرجع الانصاری حتی فرغ المزنی مما أمره به و اذا الشاة کما هی، قال الانصاری لابن خطل: ما منعک من ذبح هذه الشاة؟ قال ابن خطل: انت
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 138
احق بها منی، ثم انهما تباطشا فقتله ابن خطل، ثم اراد المزنی فقال: ویلک ما شأنک؟ وجه حیث شئت فانا اتبعک.

حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن ابن عیینة عن ابراهیم بن میسرة عن طاوس عن ابن عباس قال: اذا دخل القاتل الحرم، لم یجالس و لم یبایع و لم یؤو ، و یأتیه الذی یطلبه فیقول: یا فلان اتق اللّه فی دم فلان و اخرج من المحارم، فاذا خرج اقیم علیه الحد.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا سعید بن سالم عن ابن جریج قال قلت لعطاء: ما قوله تعالی (وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً) قال: یأمن فیه کل شی‌ء دخله، قال: و ان کان صاحب دم الا ان یکون قتل فی الحرم، فیقتل فیه، فان قتل فی غیره ثم دخله أمن حتی یخرج منه، ثم تلا عند ذلک (و لا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتی یقاتلوکم فیه).
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن ابن جریج عن عطاء قال: انکر ابن عباس قتل ابن الزبیر سعدا مولی عقبة و اصحابه قال:
ترکه فی الحل، حتی اذا دخل الحرم اخرجه منه فقتله، فقال رجل من القوم:
قاتلوه، قال: او لم یؤمنوا اذا دخلوا الحرم؟ قلت لعطاء: ا رأیت لو وجدت فیه قاتل أبی او اخی؟ قال: اذا تدعه و اعزم علی الناس ان لا یؤوه و لا یجالسوه و لا یبایعوه حتی یخرج، فلعمری لیوشکن ان یخرج منه، فقال له سلیمان بن موسی: فعبدی أبق فدخله قال: فخذه انک لا تأخذه لتقتله، حدثنا أبو الولید حدثنا مهدی بن ابی المهدی حدثنا عبد الرحمن بن عبد اللّه مولی بنی هاشم حدثنا عمران أبو العوام عن حماد عن ابراهیم قال: اذا قتل رجل فی الحرم أدخل الحرم فقتل، و اذا قتل خارجا من الحرم ثم دخل الحرم أخرج من الحرم فقتل.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 139
حدثنا أبو الولید حدثنا مهدی بن ابی المهدی حدثنا عمر بن سهل عن یزید عن سعید عن قتادة قال: کان الحسن یقول: ان الحرم لا یمنعه حد اللّه، اذا اصاب حدا فی غیر الحرم فلجأ فی الحرم لم یمنعه ذلک من ان یقام علیه، و رأی قتادة مثل ما قال الحسن.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی مهدی بن ابی المهدی حدثنا عبد اللّه بن معاذ الصنعانی عن معمر عن قتادة و مجاهد فی قوله عز و جل (وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً)، قال کان ذلک فی الجاهلیة فأما الیوم فلو سرق احد قطع، و لو قتل قتل، و لو قدر علی المشرکین فیه قتلوا.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن مسلم بن خالد عن ابن جریج أخبرنا ابن طاوس فی قوله تبارک و تعالی (وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً)، قال: یأمن فیه من فر الیه و ان احدث کل حدث قتل أو سرق أو زنا أو صنع ما صنع، اذا کان هو یفر الیه أمن فیه فلا یمس ما کان فیه و لکن یمنع الناس ان یؤوه أو یبایعوه أو یجالسوه، فان کانوا هم ادخلوه فیه فلا بأس ان یخرجوه ان شاءوا، قال: و ان احدث فی الحرم أخذ فی الحرم، قال ابن جریج قلت لابن طاوس:
فان عطاء اخبرنی عن ابن عباس، انه انکر ما اتی الی سعد و هم ادخلوه الحرم، قال: و أبو عبد الرحمن قد انکر ما أتی الیه- یعنی طاوسا- ان سعدا لم یقتل انما قاتلهم، قال لی ابن طاوس: قال طاوس: فمن فر الیه أمن، و لکن یمنع الناس ان یؤوه أو یبایعوه أو یجالسوه، قال فان کانوا ادخلوه فیه اخرجوه منه ان شاءوا، قال: فان ادخلوه ثم انفلت منهم فدخله اخرجوه، قال: انما انکر طاوس ما أتی الی سعد انه لم یقتل أحدا، قال ابن جریج: و اخبرنی بن ابی حسین عن عکرمة بن خالد، قال قال عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: لو وجدت فیه قاتل الخطاب ما مسسته حتی یخرج منه، قال ابن جریج: اخبرنی ابن الزبیر قال قال ابن عمر: لو وجدت فیه قاتل عمر ما ندهته، قال ابن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 140
جریج: أخبرنی عکرمة بن خالد قال قال عمر: لو وجدت فیه قاتل الخطاب ما مسسته حتی یخرج منه، قال ابن جریج: و بلغنی ان الرجل کان یلقی قاتل أخیه أو أبیه فی الکعبة أو فی الحرم أو فی الشهر الحرام، فلا یعرض له أو محرما أو مقلدا هدیا قد بعث به فلا یعرض له، و هم یغیر بعضهم علی بعض فیقتلون و یأخذون الاموال فی غیر ذلک، فجعل اللّه ذلک قیاما لهم لو لا ذلک لم یکن لهم بقیة.

حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا مسلم بن خالد عن عبد اللّه بن کثیر الرازی عن مجاهد، انه اکل لحم الطیر الذی یدخل به الحرم حیا فی مرضه الذی مات فیه.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنی مسلم بن خالد الزنجی قال: سمعت عمرو بن دینار، و ذکر عنده الصید یدخل به الحرم حیا، قال:
لا بأس بأکله، و یقول: لو أهدی الی ظبی فلبث عندی فی البیت أیاما ثم انفلت من بیتی فلبث فی الحرم اربعة أیام، ثم وحدته فی الیوم الخامس فعرفت انه ظبیی الذی کان عندی، لأخذته فأکلته، حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن مسلم بن خالد، قال: سمعت صدقة بن یسار یقول: سألت عطاء بن ابی رباح عن الصید یدخل به الحرم حیا فارخص لی فی اکله، ثم عدت الیه، بعد فنهانی عنه، فلقیت سعید بن جبیر فسألته عنه فأخبرته بقول عطاء بن ابی رباح:
فقال لی: کله و لا تجد فی نفسک منه شیئا.
حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی حدثنا سفیان عن عمرو بن دینار عن عطاء بن ابی رباح أنه کان لا یری بأسا بما دخل به الحرم من الصید مأسورا، و قال غیره: ان عطاء کرهه.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 141
حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا سفیان عن ابن جریج عن عطاء قال کنا نسأله عن الحمام الشامی، فیقول: انظروا فان کان له فی الوحش أصل فهو صید، و إن لا، فانما هو بمنزلة الدجاج، فنظروا فاذا لیس له فی الوحش أصل، قال أبو الولید: دخلت علی یوسف بن محمد بن ابراهیم بمکة، اعوده فی مرضه الذی مات فیه، و فی منزله جنبة فیها حمامات مقرقرة بیض.
حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا مسلم بن خالد عن ابن جریج قال: سألت عطاء عن ابن الماء أ صید بر أو صید بحر و عن أشباهه؟ قال: حیث یکون اکثره صیدا، قال ابن جریج: و سأل إنسان عطاء و انا حاضر عن حیتان برکة القسری- و هی برکة عظیمة فی الحرم بأصل ثبیر- فقال: نعم و اللّه لوددت ان عندنا منها، و سألته عن صید الانهار و قلات المیاه الیس من صید البحر؟ قال: بلی و تلا هذا عذب فرات و هذا ملح أجاج، و من کل یأکلون لحما طریا.
حدّثنا أبو الولید قال: حدّثنی جدی قال: حدثنا سفیان بن عیینة عن ابن جریج عن عطاء قال: سمعت ابن عباس یقول: لا یصلح أخذ الجراد فی الحرم، قلت له او قیل له: ان قومک یأخذونه و هم مخبتون فی المسجد الحرم- یعنی قریشا- قال: ان قومی لا یعلمون.

حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا سفیان بن عیینة عن عمرو بن دینار عن عطاء عن ابن عباس، ان غلاما من قریش قتل حمامة من حمام الحرم، قال ابن عباس: فیه شاة، و به قال سفیان عن یحیی بن سعید عن سعید بن المسیب قال: فی حمام مکة شاة.
حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن مسلم بن خالد عن ابن جریج، قال قال عطاء: فی حمام مکة شاة، قلت لعطاء: اسمعت ابن عباس یقضی فی شی‌ء
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 142
مما ذکرت؟ قال: لا، غیر ان عثمان بن عبید اللّه بن حمید جاءه، فقال: ان ابنا لی قتل حمامة، قال: ابتع شاة فتصدق بها، قلت لعطاء: من حمام مکة قتل ابن عثمان؟ قال: نعم، حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی قال: اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جریج قال: اخبرنی یحیی بن سعید قال: سمعت سعید ابن المسیب یقول: من قتل حمامة من حمام مکة فعلیه شاة؛ حدّثنا أبو الولید قال:
حدثنی جدی عن مسلم بن خالد عن ابن جریج عن مجاهد قال: امر عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بحمامة، فأطیرت فوقعت علی المروة فأخذتها حیة، فجعل فیها عمر شاة، قال: و أمر عثمان رضی اللّه عنه بحمامة فأطیرت من واقف، فوقعت علی واقف فأخذتها حیة فدعا نافع بن الحارث الخزاعی فحکما فیها عنزا عفراء، قال ابن جریج: اخبرنی بعض اصحابنا قال قال انسان لطاوس: کم فی الحمامة؟
قال: مد ذرة، قال مجاهد: یابا عبد الرحمن کان ابن عباس یقول: شاة، قال:
فشاة، حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی، حدثنا مسلم بن خالد عن ابن جریج، قال قال عطاء فی انسان اخذ حمامة یخلص ما فی رجلیها فماتت، قال:
ما أری علیه شیئا، قال و قال عطاء: فی الفرخ الصغیر الذی لم یطر جفرة.
حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا مسلم بن خالد عن ابن جریج قال قلت لعطاء: کم فی بیضة من بیض حمام مکة؟ قال: نصف درهم بین البیضتین درهم و یحکم فی ذلک قال: فاما ذلک فالذی أری، فقال انسان لعطاء:
بیضة حمام مکة وجدتها علی فراشی، قال: فامطها عن فراشک قلت: فکانت فی سهوة او فی مکان من البیت کهیئة ذلک معتزل من البیت قال: فلا تمطها؛ قال و قال عطاء: فی بیضة کسرت فیها فرخ قال: درهم، قال رجل لعطاء:
اجعل بیضة دجاجة تحت حمام مکة، قال: لا اخشی ان یضر ذلک بیضها.

حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن سفیان عن ابن ابی نجیح عن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 143
عطاء، انه قال: فی الدوحة من شجر الحرم إذا قطعت من أصلها بقرة.
حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن سفیان عن ابن ابی نجیح عن عطاء، ان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه أبصر رجلا یعضد علی بعیر له فی الحرم، فقال له: یا عبد اللّه ان هذا حرم اللّه لا ینبغی لک ان تصنع فیه هذا، فقال الرجل:
انی لم اعلم یا امیر المؤمنین، فسکت عمر عنه.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا سعید بن سالم عن ابن جریج قال: حدثنی مزاحم عن اشیاخ له ان عبد اللّه بن عامر کان یقطع الدوحة من داره بالشعب من السمر و السلم و یغرم عن کل دوحة بقرة؛ قال ابن جریج: و سمعت اسماعیل بن امیة یقول: اخبرنی خالد بن مضرس ان رجلا من الحاج قطع شجرة من منزله بمنی قال: فانطلقت به الی عمر بن العزیز فأخبرته خبره، فقال:
صدق کانت ضیقت علینا منزلنا و مناخنا فتغیظ علیه عمر ثم قال ما رأیته الا دینه.
حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن ابراهیم بن محمد بن ابی یحیی عن اسماعیل بن امیة مثله الا انه قال: فتغیظ علیه عمر ثم امره ان یفدیها، و قال ابن ابی یحیی: من قزب غصنا لبعیره او لشاته فکسره حین قربه فقد ضمنه، حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن ابراهیم بن محمد عن منصور بن عبد الرحمن الحجبی عن محمد بن عباد بن جعفر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم انه قال: لا یقطع الاخضران بعرنة و مر- یعنی الاراک و السدر-.

حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جریج عن عطاء انه کان یقول لا بأس ان یؤکل من ثمر الحرم، قال مسلم: یعنی النبق و العشرق و الجعة و به حدثنا مسلم بن خالد قال: سمعت ابن ابی نجیح یحدث عن عطاء انه کان یرخص فی السنا ان یؤخذ من ورقه و لا ینزع من اصله فی الحرم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 144
فیستمشی به، حدّثنا أبو الولید قال : حدثنی جدی حدثنا عبد اللّه بن یحیی السهمی قال: سمعت عطاء بن ابی رباح یسأل عن الحبلة توجد فی الحرم قال:
یتنمصها تنمصا، حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا یحیی بن سلیم عن ابن جریج عن عطاء انه کان یرخص فی العشرق و الضغابیس و الحنساء ان تنزع من الحرم، قال یحیی: و کان اسماعیل بن امیة یکره ذلک الا ما انبت ماءک، و یقول: انما هذا رأی من عطاء.
حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا سعید بن سالم عن ابن جریج قال: سئل عطاء انبسط بساطا علی نبت الحرم ینزل علیه؟ قال نعم.
حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن ابن جریج قال:
کره عطاء و عمرو بن دینار نزع ما نبت علی ماءک من شجر الحرم، ثم رجع عطاء فیما نبت مع القضب و الخضر فی الحرم فقیل له: إذا لا یستطیع الناس خضرهم؛ فقال: حل لک ما نبت علی ماءک و ان لم تکن انبته، و اکره ان اقرب لبعیری غصنا او لشاتی، حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن سفیان عن ابن جریج عن عطاء انه ارخص فی الاراک فی الحرم للسواک، قال سفیان: و حدثت عن عمرو بن دینار انه کان یقول فی السنا فی الحرم: خذ من ورقه، و لا تنزعه من اصله.
حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن ابن جریج قال قال عمرو بن دینار: و لا بأس بنزع البهش فی الحرم و العشرق و الضغابیس و السواک من البشامة فی الحرم و لا یراه أذی، و یقول: لا یختلا خلاها الا للماشیة، قال و قال عمرو بن دینار ایضا: و یورق السنا للمشی توریقا و لعمری لئن کان من اصله ابلغ لینزعن کما تنزع الضغابیس؛ و أما للتجارة فلا.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 145

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا سفیان قال: رأیت صدقة ابن یسار جعل لحمام مکة حوضا مصهرجا و یصب لهن فیه الماء، و به حدثنا سفیان عن هشام بن حجیر قال: دخلنا علی الحسن بن ابی الحسن مع عمرو بن دینار فی دار عمر بن عبد العزیز فرأیته یأخذ الحنطة بیده فینثرها للحمام- یعنی حمام مکة- قال هشام: و لو أطعمه مسکینا لکان افضل.
حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن محمد بن ادریس عن محمد بن عمر عن عبد اللّه بن نافع عن أبیه قال: کان ابن عمر یغشاه الحمام علی رحله و طعامه و ثیابه ما یطرده، و کان ابن عباس یرخص ان یکشکش، حدّثنا ابو الولید کتب الی عبد اللّه بن ابی غسان رجل من رواة العلم من ساکنی صنعاء و حمل الکتاب رجل ممن اثق به و املاه بمحضره یقول فی کتابه: حدثنا محمد بن یزید ابن خنیس عن عبد العزیز بن ابی رواد ان قوما انتهوا الی ذی طوی و نزلوا بها فاذا ظبی قد دنا منهم فأخذ رجل منهم بقائمة من قوایمه فقال له أصحابه: ویحک أرسله قال فجعل یضحک و یأبی أن یرسله فبعر الظبی و بال ثم أرسله، فناموا فی القائلة فانتبه بعضهم فاذا بحیة منطویة علی بطن الرجل الذی أخذ الظبی، فقال له اصحابه: ویحک لا تتحرک و انظر ما علی بطنک فلم تنزل الحیة عنه حتی کان منه من الحدث مثل ما کان من الظبی، حدّثنا أبو الولید قال: حدثنا أبو بکر ابن محمد بن یزید بن خنیس عن أبیه بهذا الحدیث کله، حدّثنا أبو الولید قال:
حدثنی جدی حدثنا سلیم بن مسلم عن عثمان بن الاسود عن مجاهد قال: دخل قوم مکة تجارا من الشام فی الجاهلیة بعد قصی بن کلاب فنزلوا بذی طوی تحت سمرات یستظلون بها فاختبزوا ملة لهم و لم یکن معهم أدم فقام رجل منهم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 146
الی قوسه فوضع علیها سهما ثم رمی به ظبیة من ظباء الحرم و هی حولهم ترعی فقاموا الیها فسلخوها ، و طبخوا لحمها لیأتدموا به، فبینما قدرهم علی النار تغلی بلحمة و بعضهم یشتوی إذ خرجت من تحت القدر عنق من النار عظیمة فاحرقت القوم جمیعا و لم تحرق ثیابهم و لا أمتعتهم و لا السمرات اللاتی کانوا تحتها، فلما کان من شأن الغلام التیمی ما کان من هتکه استار الکعبة قال فی ذلک عبد شمس بن عبد مناف شعرا: و هو یذکرهم الظبی و ما أصاب أصحابه و یخوف قریشا النقم، و کان من حدیث الغلام التیمی أنه أقبل ذات یوم حتی دخل المسجد و قریش فی أندیتهم فضرب بیده الی ناحیة من استار الکعبة فهتک بعضها ثم خرج یسعی و قریش تنظر الیه و لم یقم الیه أحد فوثب الیه عبد شمس یسعی فی أثره حتی أدرکه فأخذه ثم نادی بأعلی صوته یا آل قصی، یا آل عبد مناف فهطع الیه الناس فقال: هل رأیتم ما صنع هذا الغلام؟ قالوا: نعم، قال فاقسم برب الکعبة لتعظمن حرمتها، و لتکفن سفهاءکم عن انتهاک حرمتها، أو لینزلن بکم ما نزل بمن کان قبلکم، فقال له أخوه هاشم بن عبد مناف: لیس لک بضربه حاجة و لکن أنظر فان کان قد بلغ فاقطع یده؛ فنظروا الیه فاذا هو لم یبلغ فأمر به فضرب ضربا شدیدا فقال فی ذلک عبد شمس بن عبد مناف:
یا رحالات قریش بلد من یرد فیه ملدات الظلم
یقرع السن و شیکا نادماحین لا ینفع عذر من ظلم
طهروا الأثواب لا تلتحقوا دون بر اللّه عذرا ینتقم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 147 ثم قوموا عصبا من دونه‌بوفاء الآل فی الشهر الاصم
قبلها ألحد فیه ملحدقتلا قاد بن عاد بن أرم
هل سمعتم بقبیل عرب‌عطبوا أو بقبیل من عجم
هلکوا فی ظبیة یتبعهاشادن أحوی له طرف احم
فرماه بصهار ریشه‌و شوی من لحمه ثم یشم
فرماه بشهاب ثاقب‌مثل ما أوقد فی الریح الضرم

حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا ابن عیینة حدثنا یحیی بن سعید عن عجوز منهم قالت: رأیت ابن عباس رضی اللّه عنه یختلف الی صرمة ابن قیس الانصاری یروی هذه الأبیات:
ثوی فی قریش بضع عشرة حجةیذکر لو لاقی صدیقا موانیا
و یعرض فی أهل المواسم نفسه‌فلم یر من یؤوی و لم یر داعیا
فلما أتانا و اطمأنت به النوی‌و أصبح مسرورا بطیبة راضیا
و أصبح ما یخشی ظلامة ظالم‌بعید و لا یخشی من الناس باغیا
نعادی الذی عادی من الناس کلهم‌جمیعا و ان کان الحبیب المصافیا
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 148 بذلنا له الاموال من جل مالناو أنفسنا عند الوغی و التأسیا
و نعلم أن اللّه لا شی‌ء مثله و أن کتاب اللّه أصبح هادیا

حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا سفیان بن عیینة عن مخارق عن طارق بن شهاب قال: أصبنا حیات بالرمل و نحن محرمون فقتلناهن، فقدمنا علی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فسألناه فقال: هی عدو فاقتلوهن حیث وجدتموهن.
حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا سفیان قال: سمعت ابن شهاب یحدث عن سالم بن عبد اللّه عن أبیه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: خمس من الدواب لا جناح علی من قتلهن و هو محرم و فی الحرم، الغراب، و الحدأة، و الفأرة، و الکلب العقور، و العقرب.
حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی قال : حدثنا سفیان عن ابن شهاب عن سالم بن عبد اللّه قال: سئل عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه عن الحیة یقتلها المحرم، فقال: هی عدو فاقتلوها حیث وجدتموها، حدّثنا أبو الولید قال: حدثنا جدی حدثنا سفیان عن ابن جریج قال: کنا نسأل عطاء عن الثعلب فیقول: أسبع هو؟ فنقول انه یفرس الدجاج، فیقول: أسبع هو؟ و لم یبین لنا فیه شیئا أخبرنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا سفیان عن مسعر عن ابراهیم ابن عبد الاعلی عن سوید بن غفلة أنه سأل عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه عن الحیة و غیرها یقتلها و هو محرم فقال نعم حتی سأله عن الزنبور یقتله المحرم فقال: نعم و هی الدبرة.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 149
حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا مسلم عن ابن جریج بکل ما قلت فی هذا الباب ابن جریج قال قلت لعطاء: ما تعدون أنه حل للمحرم أن یقتله و عمن تروون؟ قال: عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أخال، قال: أعددهن، فعددهن علی نحو ما تعدون و جعل الحیة معهن، قال ابن جریج قلت لنافع: ما ذا سمعت من ابن عمر یحل للمحرم قتله من الدواب؟ قال فقال نافع: قال لی عبد اللّه: سمعت النبی صلّی اللّه علیه و سلم یقول: من الدواب خمس لا جناح علی من قتلهن: الغراب، و الحدأة، و الفأرة، و العقرب، و الکلب العقور، قال لی ابن جریج قال لی عطاء: فی هؤلاء اللاتی أحللن للمحرم و لیتبعهن الحرام فلیقتلهن و ان لم یعرض له، و قال عمرو ابن دینار: مثل ذلک قال ابن جریج: و أخبرنی عمرو بن دینار ان عبد الرحمن ابن عبد اللّه بن أبی عمارة اخبره انه رأی ابن عمر یرمی غرابا بالنبل و هو حرام.
حدثنا ابن جریج حدثنا أبو الزبیر ان مجاهدا أخبره ان أبا عبیدة بن عبد اللّه ابن مسعود قال أبو الولید: أظنه عن أبیه قال بینما نحن فی مسجد الخیف لیلة عرفة التی قبل یوم عرفة إذ سمعنا حس الحیة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: اقتلوها، فدخلت فی شق حجر فأتی بسعفة فأضرم فیها نارا فادخلنا عودا ففلعنا عنها بعض الحجر فلم نجدها، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: دعوها فقد وقاها اللّه شرکم و وقاکم شرها.
حدّثنا ابن جریج قال قال عطاء: کل عدو لک لم یذکر لک قتله فاقتله و أنت حرم.
حدّثنا ابن جریج قال قلت لعطاء: العقاب فانها زعموا تحمل حمل الضأن قال: اقتل، قلت: الصقر و الحمیمیق فانهما یأخذان حمام المسلمین، قال:
فاقتل و اقتل البعوض، و الذباب، و اقتل الذیب فانه عدو، قال عطاء: و اقتل الوزغ فانه کان یؤمر بقتله، و اقتل الجان ذا الطفیتین فانه یؤمر بقتله، قال ابن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 150
جریج: و أخبرنی عبد الحمید بن جبیر بن شیبة ان ابن المسیب اخبره ان أم شریک استأمرت النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی قتل الوزغان فأمرها بقتلها، و أم شریک احدی نساء بنی عامر بن لؤی.
حدّثنا ابن جریج قال: أخبرنی عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبی أمیة أن نافعا مولی ابن عمر حدثه أن عائشة أخبرته أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: اقتلوا الوزغ فانه کان ینفخ علی ابراهیم علیه السلام النار، قال: فکانت عایشة رضی اللّه عنها تقتلهن.

حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی احمد بن میسرة المکی حدثنی عبد المجید ابن عبد العزیز بن أبی رواد عن أبیه قال: سمعت غیر واحد من الفقهاء یذکرون أنه یکره أن یخرج أحد من الحرم من ترابه او حجارته بشی‌ء الی الحل، قال:
و یکره ان یدخل من تراب الحل او حجارته الی الحرم بشی‌ء او یخلط بعضه ببعض ، حدّثنا أبو الولید قال: و حدثنی احمد بن میسرة عن عبد المجید عن أبیه قال: أخبرنی بعض من کنا نأخذ عنه ان ابن الزبیر یقدم یوما الی المقام لیصلی وراءه فاذا حصی بیض أتی بها و طرحت هنالک، فقال: ما هذه البطحاء؟ قال فقیل له: انه حصی أتی بها من مکان کذا و کذا خارج من الحرم، قال فقال: القطوة و ارجعوا به الی المکان الذی جئتم به منه و اخرجوه من الحرم، و قال: لا تخلطوا الحل بالحرم، حدّثنا أبو الولید حدثنا احمد بن میسرة عن عبد المجید بن أبی رواد عن أبیه قال: و ادرکتم أنا بمکة و انما یؤتی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 151
ببطحاء المسجد من الحرم.
حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن ابن عیینة قال سمعت رزین مولی ابن عباس یقول: کتب الی علی بن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنه أن أبعث الی بلوح من حجارة المروة أسجد علیه.

حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا عبد الجبار بن الورد المکی قال: سمعت ابن أبی ملیکة یقول: ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: لقد رأیت أسیدا فی الجنة و انی یدخل أسید الجنة فعرض له عتاب بن اسید فقال: هذا الذی رأیت ادعوه لی فدعا فاستعمله یومئذ علی مکة ثم قال لعتاب: أ تدری علی من استعملتک؟
استعملتک علی اهل اللّه فاستوص بهم خیرا یقولها ثلاثا.
حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن الزنجی عن ابن جریج عن عبد اللّه بن عبید اللّه بن أبی ملیکة أنه کان یقول: کان أهل مکة فیما مضی یلقون فیقال لهم: یا أهل اللّه و هذا من اهل اللّه.
حدّثنا أبو الولید حدثنا سلیمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة عن حمید عن الحسن بن مسلم المکی، قال: استعمل عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه نافع بن عبد الحارث الخزاعی علی مکة، قال: فلما قدم عمر استقبله، فقال عمر: من استخلفت علی أهل مکة؟ فقال: ابن أبزی قال: استعملت علی اهل اللّه رجلا من الموالی فغضب عمر حتی قام فی الغرز، قال فقال: انی وجدته أقرأهم لکتاب اللّه، و أعلمهم بدین اللّه، قال: فتواضع عمر بن الخطاب حتی لصق بالرحل ثم قال لئن قلت ذلک: لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: ان اللّه تعالی یرفع بهذا الدین أقواما و یضع به آخرین.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 152
حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا داود بن عبد الرحمن قال: سمعت معمرا یحدث عن الزهری عن نافع بن عبد الحارث انه یلقی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فقال: من خلفت علی أهل مکة؟ قال: ابن ابزی، قال عمر:
مولی؟ قال: نعم إنه قاری‌ء لکتاب اللّه، فقال عمر رضی اللّه عنه: ان اللّه یرفع بهذا القرآن أقواما و یضع به آخرین، حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن ابراهیم بن سعید الزهری عن ابن شهاب عن أبی الطفیل عامر بن واثلة ان نافع بن عبد الحارث لقی عمر بن الخطاب بعسفان و کان عمر استعمله علی مکة، فقال له عمر: من استخلفت علی أهل الوادی؟ قال: استخلفت علیهم ابن أبزی، قال: و من ابن ابزی؟ قال: رجل من موالینا، فقال عمر رضی اللّه عنه: استخلفت علیهم مولی، فقال: انه قاری لکتاب اللّه، عالم بالفرایض، قاض، قال عمر: اما ان نبیکم صلّی اللّه علیه و سلم قد قال: ان اللّه سبحانه یرفع بهذا القرآن أقواما و یضع به آخرین؛ قال أبو محمد الخزاعی حدثنا أبو مروان العثمانی حدثنا ابراهیم بن سعد الزهری باسناده مثله.
حدّثنا ابو الولید حدثنا محمد بن یحیی حدثنا هشام بن سلیم عن ابن جریج عن عبد اللّه بن عبید اللّه انه کان یقول: کان أهل مکة فیما مضی یلقون، فیقال لهم:
یا أهل اللّه و هذا من أهل اللّه.
حدّثنا ابو الولید حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج عن ابن جریج مثله.
حدّثنا أبو الولید حدثنا ابن ابی عمر حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهری عن القاسم بن محمد عن اسماء ابنة عمیس قالت: دخل رجل من المهاجرین علی ابی بکر الصدیق رضی اللّه عنه و هو شاک، فقال: استخلفت علینا عمر و قد عتا علینا و لا سلطان له فلو قد ملکنا کان اعتی و اعتی، فکیف تقول للّه سبحانه
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 153
إذا لقیته؟ فقال ابو بکر: اجلسونی فاجاسوه، فقال: هل تفرقنی الا بالله عز و جل فانی اقول إذا لقیته استخلفت علیهم خیر اهلک، قال معمر: فقلت للزهری: و ما قوله خیر اهلک؟ قال: خیر اهل مکة، حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا سعید بن سالم عن ابن جریج، اخبرنی معاذ ابن ابی الحارث ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم حین استعمل عتاب بن اسید علی مکة قال: هل تدری علی من استعملتک؟ استعملتک علی اهل اللّه، حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج عن وهب بن منبه، انه قال فی حدیث حدث به فی الحرم، قال: و من آمن اهله استوجب بذلک امانی، و من اخافهم فقد اخفرنی فی ذمتی، و لکل ملک حیازة مما حوالیه، و بطن مکة حوزتی التی احتزت لنفسی دون خلقی، انا اللّه ذو بکة، اهلها خیرتی، و جیران بیتی، و عمارها و زوارها وفدی؛ و اضیافی، و فی کنفی، و امانی، ضامنون علی فی ذمتی، و جواری.

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا مسلم بن خالد عن ابن ابی نجیح قال قالت عایشة: لو لا الهجرة لسکنت مکة، انی لم ار السماء بمکان قط أقرب الی الارض منها بمکة و لم یطمئن قلبی ببلد قط ما اطمأن بمکة، و لم ار القمر بمکان احسن منه بمکة.
حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا داود بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن ابیه ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: اللهم حبب الینا المدینة کحبنا مکة و اشد، و صححها، و بارک لنا فی صاعها و مدها، و انقل حماها فاجعلها بالجحفة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 154
حین رأی شکوی اصحابه من وباء المدینة.
حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا داود بن عبد الرحمن العطار عن هشام بن عروة عن ابیه عن عائشة انها قالت: لما قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلم المدینة وعک ابو بکر رضی اللّه عنه و بلال فکان ابو بکر رضی اللّه عنه إذا اخذته الحمی یقول:
کل امرئ مصبح فی اهله‌و الموت ادنی من شراک نعله
و کان بلال إذا اقلع عنه یرفع عقیرته و یقول:
الا لیت شعری هل ابیتن لیلةبفخ و حولی إذخر و جلیل
و هل اردن یوما میاه مجنة و هل یبدون لی شامة و طفیل
اللهم العن شیبة بن ربیعة، و عتبة بن ربیعة، و امیة بن خلف، کما اخرجونا من مکة.
و حدّثنی جدی قال : حدثنا داود بن عبد الرحمن قال: سمعت طلحة ابن عمرو یقول: قال ابن ام مکتوم و هو آخذ بخطام ناقة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو یطوف:
حبذا مکة من وادی‌بها ارضی و عوادی
بها ترسخ أوتادی‌بها امشی بلا هادی
قال داود: و لا ادری یطوف بالبیت او بین الصفا و المروة.
حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن محمد بن ادریس عن محمد بن عمر الواقدی قال: حدثنی معمر و ابن ابی ذیب عن الزهری عن ابی سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابن عمر بن عدی بن ابی الحمراء قال: سمعت رسول اللّه
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 155
صلّی اللّه علیه و سلم یقول و هو فی الحزورة : و اللّه انک لخیر ارض اللّه الی اللّه و احب ارض اللّه الی اللّه، و لو لا انی أخرجت منک ما خرجت.
حدّثنا ابو الولید حدثنا مهدی بن ابی المهدی حدثنا ابو ایوب البصری حدثنا ابو یونس عن عبد الرحمن بن سابط قال: لما اراد النبی صلّی اللّه علیه و سلم ان ینطلق الی المدینة و استلم الحجر و قام وسط المسجد التفت الی البیت فقال: انی لأعلم ما وضع اللّه عز و جل فی الارض بیتا احب الیه منک، و ما فی الارض بلد احب الی منک، و ما خرجت عنک رغبة و لکن الذین کفروا هم اخرجونی، ثم نادی یا بنی عبد مناف لا یحل لعبد منع عبدا صلّی فی هذا المسجد ایة ساعة شاء من لیلة او نهار.
حدّثنا ابو الولید حدثنا هارون بن ابی بکر حدثنا اسماعیل بن یعقوب بن عزیز الزهری قال: اخبرنی ابراهیم بن محمد بن عبد العزیز عن ابن شهاب قال:
قدم اصیل الغفاری قبل ان یضرب الحجاب علی ازواج النبی صلّی اللّه علیه و سلم فدخل علی عائشة رضی اللّه عنها فقالت له: یا أصیل کیف عهدت مکة؟ قال: عهدتها قد اخصب جنابها، و ابیضت بطحاؤها، قالت: اقم حتی یأتیک النبی صلّی اللّه علیه و سلم فلم یلبث ان دخل النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال له: یا اصیل کیف عهدت مکة؟ قال: و اللّه عهدتها قد اخصب جنابها و ابیضت بطحاؤها، و اغدق اذخرها، و أسلت ثمامها، و امش سلمها، فقال: حسبک یا اصیل لا تحزنا یعنی بقوله امش سلمها یعنی نوامیه الرخصة التی فی اطراف اغصانه.
حدّثنا ابو الولید حدثنی جدی حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال:
اخبرنی طلحة بن عمرو الحضرمی عن عطاء بن ابی رباح عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما اخرج من مکة: اما و اللّه انی لأخرج منک و انی لأعلم انک احب البلاد الی اللّه، و اکرمها علی اللّه، و لو لا ان اهلک اخرجونی منک ما خرجت، یا بنی عبد مناف ان کنتم ولاة هذا الامر بعدی فلا تمنعن طایفا
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 156
یطوف ببیت اللّه عز و جل ای ساعة شاء من لیل أو نهار، و لو لا ان تطغی قریش لأخبرتها بما لها عند اللّه عز و جل، اللهم أذقت أولها و بالا، فأذق آخرها نوالا، و به عن عثمان بن ساج قال: اخبرنی محمد بن عمرو بن علقمة عن ابی سلمة ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم وقف عام الفتح علی الحجون، ثم قال: و اللّه انک لخیر ارض اللّه، و انک لاحب ارض اللّه الی اللّه، و لو لم أخرج منک ما خرجت، انها لم تحل لاحد کان قبلی، و لا تحل لاحد کاین بعدی، و ما احلت لی الا ساعة من نهار، ثم هی من ساعتی هذه حرام، لا یعضد شجرها، و لا یحتش خلاها، و لا تلتقط ضالتها الا لمنشد؛ فقال رجل یقال له ابو شاة : یا رسول اللّه الا الاذخر فانه لقبورنا و لبیوتنا فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: الا الاذخر، قال ابو الولید: حدثنا جدی عن سفیان عن هشام بن عروة عن ابیه عن عائشة قالت: لما قدم المهاجرون المدینة اشتکوا بها فعاد النبی صلّی اللّه علیه و سلم ابا بکر فقال: کیف تجدک؟ فقال ابو بکر رضی اللّه عنه:
کل امرئ مصبح فی اهله‌و الموت ادنی من شراک نعله
ثم دخل علی عامر بن فهیرة فقال: کیف تجدک یا عامر؟ فقال:
انی وجدت الموت قبل ذوقه
ان الجبان حتفه من فوقه‌کالثور یحمی جلده بروقه
ثم دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی بلال، فقال: کیف تجدک یا بلال؟ فقال بلال:
الا لیت شعری هل ابیتن لیلةبفخ و حولی اذخر و جلیل
و هل اردن یوما میاه مجنةو هل یبدون لی شامة و طفیل

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنا مسلم بن خالد عن ابن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 157
جریج قال قلت لعطاء: من له المتعة؟ فقال: قال اللّه عز و جل: (ذلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرامِ) فاما القری الحاضرة للمسجد الحرام التی لا یتمتع اهلها فالمطنبة بمکة، المظلة علیه نخلتان، و مر الظهران و عرنة و ضجنان و الرجیع ، و أما القری التی لیست بحاضرة المسجد الحرام التی یتمتع اهلها ان شاءوا فالسفر، و السفر ما یقصر الیه الصلاة، قال عطاء: و کان ابن عباس یقول: تقصر الصلاة الی الطایف و عسفان و جدة و الرهاط و ما کان من اشباه ذلک.

حدثنا ابو الولید قال: حدثنی محمد بن یحیی حدثنا عبد العزیز بن عمران عن ابراهیم بن اسماعیل بن أبی حبیبة عن داود بن الحصین عن ابن عباس قال: الدابة التی یخرج اللّه سبحانه للناس تکلمهم ان الناس کانوا بآیاتنا لا یوقنون، هو الثعبان
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 158
الذی کان فی البیت فأرسل اللّه عقابا فاختطفه، و به حدثنا عبد العزیز بن عمران عن اسماعیل بن شیبة عن ابن ابی نجیح عن مجاهد قال: اختطف العقاب الثعبان فألقاه نحو المخسف العمالیق بقیة عاد، قال: مجاهد قال ابن عباس: القاه العقاب بأجیاد فمن أجیاد تخرج الدابة، و به حدثنا محمد بن یحیی عن عبد العزیز بن عمران عن الحصین بن عبد اللّه النوفلی قال: الدابة تشتو بمکة و تصیف ببسل ، و به حدثنا محمد بن یحیی حدثنا عبد العزیز بن عمران عن عبد الملک بن عبد العزیز عن لیث عن مجاهد عن عبد اللّه بن عمرو قال: تخرج الدابة من تحت الصفا فتستقبل المشرق فتصرخ صرخة حتی تبلغ صرختها منقطع الارض من المشرق، ثم تستقبل المغرب فتصرخ صرخة حتی تبلغ صرختها منقطع الارض من المغرب، ثم تستقبل الیمن فتصرخ صرخة تبلغ صرختها منقطع الارض من الیمن، ثم تستقبل الشام فتصرخ صرخة تبلغ صرختها منقطع الارض من الشام، ثم تغدو فتقیل بعسفان، قال قلنا: زدنا، قال: لیس عندی غیر هذا، و به حدثنا محمد بن یحیی عن عبد العزیز بن عمران عن ابراهیم بن اسماعیل عن داود بن الحصین عن عکرمة قال: الدابة لا تکلم الناس و لکنها تکلمهم.
حدثنا ابو الولید حدثنا محمد بن یحیی عن عبد العزیز بن عمران عن ابراهیم بن اسماعیل عن داود بن الحصین عن عکرمة عن ابن عباس قال: انما جعل المسبق من اجل الدابة انها تخرج قبل الترویة بیوم أو یوم الترویة او یوم عرفة او یوم النحر، او الغد من یوم النحر، و به عن عبد العزیز بن عمران عن محمد بن عبد العزیز عن ابیه عن ابی سلمة بن عبد الرحمن قال: مر ابو داود البدری من بنی مازن علی رجل و هو
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 159
یغرس ودیة فاستحیی من ابی داود، فقال ابو داود یا ابن اخی ان سمعت بالدجال قد خرج و انت علی ودیة تغرسها فلا تعجل عن اثباتها فان للناس مدة بعد ذلک، قال ابو داود: تخرج الدابة فتسم من شاء اللّه سبحانه، ثم یقیم الناس دهرا فیلقی الرجل الرجل ینشد ضالته فیقول: سمعت رجلا من المخلصین ینشدها بمکان کذا و کذا.
حدثنا ابو الولید قال: حدثنی محمد بن یحیی عن عبد العزیز بن عمران عن ابراهیم بن اسماعیل عن داود بن الحصین عن الاعرج عن ابی هریرة قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: خمس یبتدرون الساعة لا ادری أیهن قبل، و ایهن جاء لم ینفع نفسا ایمانها لم تکن آمنت من قبل او کسبت فی ایمانها خیرا، الدابة، و یاجوج، و مأجوج، و الدجال، و طلوع الشمس من مغربها، و عیسی بن مریم علیه السلام.

حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا سفیان بن عیینة عن عمرو بن دینار عن عطاء عن ابن عباس قال: المحصب لیس بشی‌ء انما هو منزل نزله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و به قال سفیان عن عمرو بن دینار عن صالح بن کیسان عن سلیمان بن یسار عن ابی رافع و کان علی ثقل النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: لم یأمرنی النبی صلّی اللّه علیه و سلم ان انزل الابطح و لکن ضربت فیه قبته فجاء فنزل، قال سفیان: ثم سمعته من صالح بن کیسان بعد ذلک فحدث بمثله، قال: اخبرنا سفیان اخبرنا عمرو بن دینار اذهبوا الی صالح بن کیسان فاسئلوه عن حدیث یذکره فی المحصب، و قدم معتمرا فجئناه فحدثنا به، و کان عمرو قد حدثنا به عنه، و به حدثنا سفیان عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر ان عائشة و اسماء ابنتی أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنهم لم تکونا تحصبان، حدّثنا ابو الولید حدثنا جدی حدثنا الزنجی عن ابن جریج قال قال عطاء: لا تحصب لیلتئذ انما هو مناخ الرکبان قال:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 160
و کان اهل الجاهلیة یحصبون، قال ابن جریج: و کنت اسمع الناس یقولون لعطاء: انما نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیلتئذ المحصب ینتظر عائشة فیقول: لا، و لکن انما هو مناخ للرکبان فیقول: من شاء حصب و من شاء لم یحصب.
حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن مسلم بن خالد عن ابن جریج اخبرنی هشام بن عروة عن ابیه عن عائشة انها قالت: انما کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم ینزل به لانه کان اسمح لخروجه حین یخرج فمن شاء نزله، و من شاء ترکه، و حد المحصب من الحجون مصعدا فی الشق الایسر و انت ذاهب الی منی الی حایط خرمان مرتفعا عن بطن الوادی، فذلک کله المحصب و ربما کان الناس یکثرون حتی یکونوا فی بطن الوادی، قال ابو محمد الخزاعی: الحجون الجبل المشرف علی مسجد الحرس باعلی مکة علی یمینک و انت مصعد، و هو ایضا مشرف علی شعب الجزارین فی اصله دار ابن أبی ذر الی موضع القبة بمسجد سلسبیل أم زبیدة بنت جعفر بن ابی جعفر.

حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا سفیان عن عمرو بن دینار عن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 161
محمد بن علی قال: قیل للنبی صلّی اللّه علیه و سلم: این تنزل بمکة؟ قال: و هل ترک لنا عقیل بمکة من ظل؟ حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن مسلم بن خالد عن ابن جریج قال: اخبرنی عطاء ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعد ما سکن المدینة کان لا یدخل بیوت مکة، قال: کان اذا طاف بالبیت انطلق الی اعلی مکة فاضطرب به الابنیة، قال عطاء: فی حجته فعل ذلک ایضا، و نزل اعلی مکة قبل التعریف، و لیلة النفر نزل اعلی الوادی.
حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جد عن محمد بن ادریس عن محمد بن عمر عن معاویة بن عبد اللّه بن عبید اللّه عن ابیه عن ابی رافع قال: قیل للنبی صلّی اللّه علیه و سلم یوم الفتح: الا تنزل منزلک بالشعب؟ قال: و هل ترک لنا عقیل منزلا؟ قال:
و کان عقیل بن ابی طالب قد باع منزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و منازل اخوته من الرجال و النساء بمکة حین هاجروا و منزل کل من هاجر من بنی هاشم، فقیل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فانزل فی بعض بیوت مکة فی غیر منزلک، فأبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قال : لا ادخل البیوت فلم یزل مضطربا بالحجون لم یدخل بیتا، و کان یأتی المسجد من الحجون، و به عن محمد بن ادریس عن محمد بن عمر عن أبی سبرة عن سعید بن محمد بن جبیر بن مطعم عن ابیه عن جده قال: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مضطربا بالحجون فی الفتح یأتی لکل صلاة، و به عن محمد بن ادریس عن محمد بن عمر عن ابن ابی ذیب عن المقبری عن ابی مرة مولی عقیل عن أم هانی بنت ابی طالب قالت: ذهبت الی خباء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالبطحاء فلم اجده، و وجدت فیه فاطمة، فقلت: ما ذا لقیت من ابن أمی؟ علی أجرت حموین لی من المشرکین؟ فتفلت علیهما لیقتلهما، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ما کان ذلک له، قد آمنا من امنت، و اجرنا من اجرت، ثم أمر فاطمة فسکبت له غسلا فاغتسل، ثم صلّی ثمان رکعات فی نوب واحد ملتحفا به، و ذلک ضحی فی یوم فتح مکة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 162
و کان الذی اجارت ام هانی یوم الفتح عبد اللّه بن ابی ربیعة بن المغیرة، و الحارث ابن هشام بن المغیرة کلاهما من بنی مخزوم.
حدثنا ابو الولید قال: حدثنی مهدی بن ابی المهدی عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهری عن علی بن الحسین عن عمرو بن عثمان عن اسامة بن زید قال:
قلت یا رسول اللّه: این منزلک غدا؟ قال: و ذلک فی حجته، قال: و هل ترک لنا عقیل منزلا؟ قال: و نحن نازلون غدا ان شاء اللّه بخیف بنی کنانة- یعنی المحصب- حیث تقاسمت قریش علی الکفر، و ذلک ان بنی کنانة حالفت قریشا علی بنی هاشم ان لا یناکحوهم، و لا یبایعوهم، و لا یوارثوهم الا أبا لهب فانه لم یدخل الشعب مع بنی هاشم و ترکته قریش لما تعلم من عداوته للنبی صلّی اللّه علیه و سلم و کانت بنو هاشم کلها مسلمها و کافرها یحتمی للنبی صلّی اللّه علیه و سلم الا أبا لهب، قال أسامة: ثم قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم عند ذلک: لا یرث المسلم الکافر، و لا الکافر المسلم.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن الزنجی عن ابن جریج عن عثمان بن ابی سلیمان عن عبد اللّه بن ابی بکر قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: اذا قدمنا مکة ان شاء اللّه تعالی نزلنا بالخیف الذی تحالفوا علینا فیه، قال ابن جریج: قلت لعثمان: ای حلف؟ قال: الاحزاب، و به عن الزنجی عن ابن جریج عن عطاء ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم لم ینزل بیوت مکة بعد ان سکن المدینة، قال:
کان اذا طاف بالبیت انطلق الی اعلی مکة فضرب به الابنیة؛ قال عطاء:
و فعل ذلک فی حجته أیضا نزل بأعلی مکة قبل التعریف، و لیلة الصدر نزل بأعلی الوادی.

حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا یحیی بن سلیم قال: حدثنی عمر بن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 163
سعید بن أبی حسین قال: حدثنی عثمان بن ابی سلیمان عن علقمة بن نضلة قال:
کانت الدور و المساکن علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أبی بکر و عمر و عثمان رضی اللّه عنهم ما تکری و لا تباع و لا تدعا الا السوایب، من احتاج سکن، و من استغنی اسکن، قال یحیی: قلت لعمرو بن سعید: فانک تکری، قال: قد احل اللّه المیتة للمضطر الیها حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا مسلم بن خالد الزنجی عن عبید اللّه بن أبی زیاد عن ابن أبی نجیح عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال: من أکل کراء بیوت مکة فانما یأکل فی بطنه نارا.
حدثنا ابو الولید حدثنی قال جدی حدثنا یحیی بن سلیم حدثنا عبد اللّه بن صفوان الوهطی قال: سمعت أبی یقول: بلغنی ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: کان ساکن مکة حیا من العرب، فکانوا یکرون الظلال، و یبیعون الماء فابدلها اللّه تعالی بهم قریشا فکانوا یظلون فی الظلال، و یسقون الماء.
حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن حماد بن شعیب الکوفی عن الاعمش عن مجاهد قال: نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن بیع رباع مکة و عن اجر بیوتها.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن ابن جریج قال:
کان عطاء ینهی عن الکراء فی الحرم، قال ابن جریج: قرأت کتابا من عمر بن عبد العزیز إلی عبد العزیز بن عبد اللّه بن خالد بن أسید و هو عامله علی مکة یأمره ان لا یکری بمکة شی‌ء، قال ابن جریج اخبرنی عطاء ان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه کان ینهی ان تبوب ابواب دور مکة.
حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی أحمد بن میسرة حدثنا عبد المجید بن أبی رواد عن أبیه قال: بلغنی ان مجاهدا کان یقول: الکراء بمکة نار، و قال ابی:
سمعت عبد الکریم بن أبی المخارق یقول: لا تباع تربتها، و لا یکری ظلها-
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 164
یعنی مکة- و قال: انی قدمت مکة سنة مائة و علیها عبد العزیز بن عبد اللّه أمیرا فقدم علیه کتاب من عمر بن عبد العزیز ینهی عن کراء بیوت مکة و یأمره بتسویة منی، قال: فجعل الناس یدسون الیهم الکراء سرا و یسکنون، قال و قال ابی: حدثنی اسماعیل بن أمیة عن رجل من قریش أنه قال: لقد أدرکت الناس و ان الرکبان یقدمون فیبتدرهم من شاء اللّه من أهل مکة ایهم ینزلهم، ثم نحن الیوم نبتدرهم أینا یکریهم.
حدثنا ابو الولید قال: حدثنا جدی حدثنا مسلم بن خالد عن اسماعیل بن أمیة ان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه اخرج الرقیق و الدواب من مکة و لم یدع احدا یبوب داره بمکة، حتی استأذنته هند بنت سهیل و قالت: انما ارید بذلک أحراز متاع الحاج و ظهرهم فاذن لها فعملت بابین علی دارها.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا سفیان عن ابن جریج عن ابن أبی ملیکة عن ابن عباس ان ابن صفوان قال له: کیف وجدتم امارة الاحلاف فیکم؟ قال: التی قبلها خیر منها، قال فقال ابن صفوان: فان عمر قال کذا لشی‌ء لم یذکره سفیان، قال ابن عباس: اسنة عمر ترید هیهات هیهات ترکت و اللّه سنة عمر شرقا و مغربا، قضی عمر ان أسفل الوادی و اعلاه مناخ للحاج، و ان اجیاد و قعیقعان للمریحین و الذاهب، و اتخذتها انت و صاحبک دورا و قصورا.

حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی و ابراهیم بن محمد الشافعی قالا: اخبرنا عبد الرحمن بن الحسن بن القاسم بن عقبة الازرقی عن ابراهیم عن علقمة بن نضلة قال: وقف ابو سفیان بن حرب علی ردم الحذاءین فضرب برجله فقال: سنام
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 165
الأرض ان لها سناما یزعم ابن فرقد- یعنی عتبة بن فرقد السلمی- انی لا أعرف حقی من حقه، له سواد المروة، ولی بیاضها، ولی ما بین مقامی هذا الی تجنی و تجنی ثنیة قریب من الطائف، قال: فبلغ ذلک عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، فقال: ان ابا سفیان لقدیم الظلم، لیس لاحد حق إلا ما أحاطت علیه جدراته.
حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا سفیان عن عمرو بن دینار عن طاوس قال قیل لصفوان بن أمیة و هو بأعلی مکة: انه لا دین لمن لا یهاجر، فقال: لا أصل الی منزلی حتی آتی المدینة؛ فقدم المدینة فنزل علی العباس رضی اللّه عنه، ثم أتی المسجد فنام و وضع خمیصة له تحت رأسه فأتاه سارق فسرقها، فأخذه فجاء به الی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فأمر به أن تقطع یده، فقال: یا رسول اللّه هی له، قال: فهل لا کان ذلک قبل أن تأتینی به؟ فقال: ما جاء بک، قال قیل: انه لا دین لمن لم یهاجر، قال: ارجع أبا وهب الی اباطح مکة فقروا علی سکناتکم فقد انقطعت الهجرة، و لکن جهاد و نیة و اذا استنفرتم فانفروا، حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا ابن عیینة عن عمرو بن دینار عن عبد الرحمن بن فروخ ان نافع بن عبد الحارث ابتاع من صفوان ابن أمیة دار السجن و هی دار أم و ایل لعمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بأربعة آلاف درهم، فان رضی عمر فالبیع له، و إن لم یرض فلصفوان أربعمایة درهم :
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن ابن جریج أخبرنی هشام بن حجیر عن طاوس قال: اللّه یعلم انی سألته عن مسکن لی، فقال: کل کراه- یعنی مکة- قال ابن جریج: و کان عمرو بن دینار لا یری به بأسا، قال: و کیف یکون به بأس؟ و الربع یباع و یوکل ثمنه، و قد ابتاع عمر رضی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 166
اللّه عنه دار السجن بأربعة آلاف درهم و أعربوا فیها أربعمائة عمرو القائل، حدثنا أبو الولید قال: حدثنی احمد بن میسرة عن عبد المجید بن عبد العزیز ابن أبی رواد عن أبیه قال: بلغنی أن طاوسا و عمرو بن دینار کانا لا یریان بکراء بیوت مکة بأسا، قال عبد العزیز ابن أبی رواد: و ذکر لعمرو بن دینار قول عبد الکریم بن ابی المخارق: لا تباع تربتها، و لا یکری ظلها، فقال: جاءوا به یا خراسانی علی الروی .

1- حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی محمد بن یحیی حدثنا عبد العزیز ابن عمران عن محمد بن عبد العزیز ان وادی مکة سال فی الجاهلیة سیلا عظیما و خزاعة تلی الکعبة و ان ذلک السیل هجم علی أهل مکة فدخل المسجد الحرام و أحاط بالکعبة و رمی بالشجر بأسفل مکة و جاء برجل و امرأة میتین فعرفت المرأة کانت تکون بأعلی مکة، یقال لها: فارة، و لم یعرف الرجل، فبنت خزاعة حول البیت بناء اداروه علیه و أدخلوا الحجر فیه لیحصنوا البیت من
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 167
السیل فلم یزل ذلک البناء علی حاله حتی بنت قریش الکعبة فسمی ذلک السیل (سیل فارة) و سمعت انها امرأة من بنی بکر.
2- حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن سفیان عن عمرو بن دینار قال: سمعت سعید بن المسیب یقول: حدثنی ابی عن جدی قال: جاء سیل فی الجاهلیة کسا ما بین الجبلین.

حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی قال: و سال وادی مکة فی الاسلام بأسیال عظام مشهورة عند أهل مکة، 3- منها سیل فی خلافة عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یقال له (سیل أم نهشل) اقبل السیل حتی دخل المسجد الحرام من الوادی و من اعلی مکة من طریق الردم و بین الدارین و کان ذلک السیل ذهب بأم نهشل بنت عبید بن سعید بن العاص بن امیة بن عبد شمس حتی استخرجت منه بأسفل مکة فسمی سیل أم نهشل و اقتلع السیل المقام مقام ابراهیم علیه السلام و ذهب به حتی وجد بأسفل مکة و غبی مکانه الذی کان فیه فأخذ و ربط بلصق الکعبة بأستارها و کتب الی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فی ذلک، فجاء فزعا حتی رد المقام مکانه و قد کتبت ذکر رده إیاه و کیف کان فی صدر کتابنا هذا مع ذکر المقام، فعمل عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فی تلک السنة الردم الذی یقال له: ردم عمر، و هو الردم الاعلی من عند دار جحش ابن رئاب التی یقال لها: دار ابان بن عثمان الی دار ببة فبناه بالضفایر و الصخر العظام و کبسه فسمعت جدی یذکر انه لم یعله سیل منذ ردمه عمر الی الیوم و قد
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 168
جاءت بعد ذلک أسیال عظام کل ذلک لا یعلوه منها شی‌ء .

قال أبو الولید: و کان سیل الجحاف فی سنة ثمانین فی خلافة عبد الملک بن مروان صبح الحاج یوما و ذلک یوم الترویة و هم آمنون غارون قد نزلوا فی وادی مکة و اضطربوا الابنیة و لم یکن علیهم من المطر إلا شی‌ء یسیر، إنما کانت السماء فی صدر الوادی و کان علیهم رشاش من ذلک، قال أبو الولید قال جدی:
فحدثنی سفیان بن عیینة عن عمرو بن دینار قال: لم یکن المطر عام الجحاف علی مکة إلا شیئا یسیرا، و إنما کانت شدته بأعلی الوادی، قال: فصبحهم یوم الترویة بالغبش قبل صلاة الصبح فذهب بهم و بمتاعهم و دخل المسجد، و أحاط بالکعبة، و جاء دفعة واحدة، و هدم الدور الشوارع علی الوادی؛ و قتل الهدم ناسا کثیرا، و رقی الناس فی الجبال؛ و اعتصموا بها، فسمی بذلک الجحاف و قال فیه عبد اللّه بن ابی عمارة:
لم تر عینی مثل یوم الاثنین اکثر محزونا و أبکی للعین
إذ خرج المخبئات یسعین‌سواندا فی الجبلین یرقین
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 169
فکتب فی ذلک الی عبد الملک بن مروان ففزع لذلک و بعث بمال عظیم و کتب الی عامله علی مکة عبد اللّه بن سفیان المخزومی، و یقال: بل کان عامله الحارث بن خالد المخزومی یأمره بعمل ضفایر للدور الشارعة علی الوادی للناس من المال الذی بعث به و عمل ردما علی أفواه السکک یحصن بها دور الناس من السیول، و بعث رجلا نصرانیا مهندسا فی عمل ضفایر المسجد الحرام، و ضفایر الدور فی جنبتی الوادی و کان من ذلک الردم الذی یقال له: ردم الحزامیة علی فوهة خط الحزامیة و الردم الذی یقال له: ردم بنی جمح و لیس لهم و لکنه لبنی قراد الفهریین فغلب علیه ردم بنی جمح و له یقول الشاعر:
سأملک عبرة و أفیض أخری‌إذا جاوزت ردم بنی قراد
قال: فأمر عامله بالصخر العظام فنقلت علی العجل و حفر الأرباض دون دور الناس فبناها و أحکمها من المال الذی بعث به، قالوا: و کانت الابل و الثیران تجر تلک العجل حتی ربما أنفق فی المسکن الصغیر لبعض الناس مثل ثمنه مرارا؛ و من تلک الضفایر اشیاء الی الیوم قایمة علی حالها من دار ابان بن عثمان التی هی عند ردم عمر هلم جرا الی دار ابن الجوار فتلک الضفایر التی فی ارباض تلک الدور کلها مما عمل من ذلک المال، و من ردم بنی جمح منحدرا فی الشق الأیسر الی اسفل مکة و اشیاء من ذلک هی ایضا علی حالها، و اما ضفایر دار أویس التی بأسفل مکة ببطح نحر الوادی فقد اختلف علینا فی امرها فقال بعضهم: هی من عمل عبد الملک؛ و قال آخرون: لا، بل هی من عمل معاویة بن أبی سفیان
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 170
و هو اثبتهما عندنا، 5- و کان قد جاء بعد ذلک سیل یقال له: (سیل المخبل) فی سنة اربع و ثمانین اصاب الناس عقبه مرض شدید فی اجسادهم، و ألسنتهم، اصابهم منه شبه الخبل، فسمی سیل المخبل، و کان عظیما دخل المسجد الحرام، و احاط بالکعبة، 6- و کان بعد ذلک ایضا سیل عظیم فی سنة اربع و ثمانین و مائة، و حماد البربری امیر علی مکة، دخل المسجد الحرام و ذهب بالناس و امتعتهم و غرق الوادی فی اثره فی خلافة الرشید هارون، 7- و جاء سیل فی سنة اثنتین و مائتین فی خلافة المأمون و علی مکة یزید بن محمد بن حنظلة المخزومی خلیفة لحمدون بن علی بن عیسی بن ماهان فدخل المسجد الحرام و احاط بالکعبة و کان دون الحجر الاسود بذراع و رفع المقام عن مکانه لما خیف علیه ان یذهب به السیل، و هدم دورا من دور الناس و ذهب بناس کثیر، و اصاب الناس بعده مرض شدید من وباء و موت فاش فسمی ذلک السیل سیل ابن حنظلة، 8 ثم جاء بعد ذلک فی خلافة المأمون سیل و هو اعظم من سیل ابن حنظلة فی سنة ثمان و مائتین فی شوال جاء و الناس غافلون فامتلأ السد الذی بالثقبة فلما فاض انهدم السد فجاء السیل الذی اجتمع فیه مع سیل السدرة و سیل ما اقبل من منی فاجتمع ذلک کله فجاء جملة فاقتحم المسجد الحرام، و احاط بالکعبة و بلغ الحجر الاسود، و رفع المقام من مکانه لما خیف علیه ان یذهب به، فکبس المسجد و الوادی بالطین و البطحاء، و قلع صنادیق الاسواق و مقاعدهم و القاها باسفل مکة، و ذهب باناس کثیر، و هدم دورا کثیرة مما أشرف علی الوادی، و کان أمیر مکة یومئذ عبد اللّه بن الحسن بن عبید اللّه بن العباس بن علی بن ابی طالب رضی اللّه عنهم و علی برید مکة و صوافیها مبارک الطبری، و کان وافی تلک السنة العمرة فی شهر رمضان قوم من الحاج من اهل خراسان و غیرهم کثیر، فلما رأی الناس من الحاج و اهل مکة ما فی المسجد من الطین و التراب اجتمع الناس فکانوا یعملون بأیدیهم، و یستأجرون من اموالهم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 171
حتی کانت النساء باللیل و العواتق یخرجن فینقلن التراب التماس الاجر و البرکة، حتی رفع من المسجد الحرام و نقل ما فیه فرفع ذلک الی المأمون فارسل بمال عظیم فامر ان یعمل به فی المسجد، و یبطح، و یعزق وادی مکة، فعزق منه وادی مکة، و عمر المسجد الحرام و بطح ثم لم یعزق وادی مکة حتی کانت سنة سبع و ثلاثین و مائتین فامرت ام امیر المؤمنین جعفر المتوکل علی اللّه باثنی عشر الف دینار لعزقه، فعزق بها عزقا مستوعبا .

حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا محمد بن عبد اللّه بن عبید اللّه
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 172
ابن عمیر عن عطاء بن ابی رباح ان عمر بن عبد العزیز امر اهل مکة ان یوقدوا لیلة هلال المحرم للحاج مخافة السرق حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا سعید بن مزاحم عن کلثوم ابن جبر أن عمر بن عبد العزیز قال: یا اهل مکة اوقدوا لیلة هلال المحرم لرحیل الحاج- یحذر علیهم السرق-.

حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی احمد بن محمد حدثنا مسلم بن خالد الزنجی عن ابن جریج قال قلت لعطاء: این منی؟ قال: من العقبة الی محسر، قال عطاء: فلا احب ان ینزل احد الا فیما بین العقبة الی محسر، حدثنا ابو الولید قال: حدثنا جدی اخبرنا مسلم عن ابن جریج قال: اخبرنا نافع قال:
کان ابن عمر یقول قال عمر: لا یبیتن احد من الحاج وراء العقبة، حتی یکونوا بمنی و یبعث من یدخل من ینزل من الاعراب من وراء العقبة حتی یکون بمنی، و به اخبرنا مسلم عن ابن جریج قال قال عطاء: سمعنا انه یکره ان ینزل احد دون العقبة هلم الینا- یعنی الی مکة-.

حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن مسلم بن خالد عن ابن جریج عن الحسن بن مسلم عن طاوس قال: کان منزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بمنی علی یسار مصلی الامام، و کان ینزل ازواجه موضع دار الامارة، و کان ینزل الانصار خلف دار
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 173
الامارة، و أومأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الی الناس ان انزلوا هاهنا و هاهنا، حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا سفیان عن حمید بن قیس عن محمد بن الحارث التیمی عن رجل من قومه یقال له: معاذ أو ابن معاذ من اصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم انه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یعلم الناس مناسکهم بمنی، قال: ففتح اللّه اسماعنا حتی انا لنسمعه و نحن فی رحالنا قال: ینزل المهاجرون شعب المهاجرین، و ینزل الانصار الشعب بمنی الذی من وراء دار الامارة، و نزل الناس منازلهم، قال:
و ارموا بمثل حصی الخذف، حدثنا ابو الولید قال: حدثنا جدی حدثنا سفیان عن عمرو بن دینار عن طلق قال: سأل عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه زید بن صوجان، أین منزلک بمنی؟ قال فی الشق الایسر، قال عمر: ذلک منزل الداج فلا تنزله، قال سفیان: ثم یقول عمر: و منزلی منزل الداج، و الداج هم التجار.

حدثنا ابو الولید قال: و اخبرنی جدی عن عبد المجید عن ابن جریج عن عثمان بن ابی سلیمان بن جبیر بن مطعم عن عبد اللّه بن ابی بکر قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: اذا قدمنا مکة ان شاء اللّه تعالی نزلنا بالخیف- و الخیف مسجد منی الذی تحالفوا فیه علینا- قلت لعثمان: ای حلف؟ قال: الاحزاب، قال عثمان ابن ابی سلیمان، عن طلحة بن عبد اللّه بن ابی بکر قال: کان منزلنا بمنی - یرید منزل ابی بکر الصدیق رضی اللّه عنه- الصخرة التی علیها المنارة.

حدثنا أبو الولید قال حدثنی جدی قال: حدثنی سفیان عن اسماعیل بن امیة ان عائشة أم المؤمنین استأذنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی بناء کنیف بمنی، فلم یأذن لها.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 174
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی احمد بن میسرة حدثنا عبد المجید بن عبد العزیز بن ابی رواد عن ابیه قال: قدمت مکة سنة مائة و علیها عبد العزیز ابن عبد اللّه بن خالد بن أسید أمیرا فقدم علیه کتاب من عمر بن عبد العزیز ینهی عن کراء بیوت مکة و یأمر بتسویة منی فجعل الناس یدسون الیهم الکراء سرا و یسکنون .

حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی احمد بن محمد و محمد بن ابی عمر العدنی قالا: حدثنا مروان بن معاویة الفزاری عن اشعث بن سوار عن عکرمة عن ابن عباس قال: صلی فی مسجد الخیف سبعون نبیا، کلهم مخطمون باللیف؛ قال مروان: یعنی رواحلهم.
حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج عن خصیف عن مجاهد انه قال: حج خمسة و سبعون نبیا کلهم قد طاف بالبیت و صلی فی مسجد منی، فان استطعت ان لا تفوتک صلاة فی مسجد منی فافعل، حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن عبد المجید عن ابن جریج عن عطاء قال سمعت ابا هریرة یقول: لو کنت من أهل مکة لأتیت مسجد منی کل سبت، و به عن ابن جریج عن اسماعیل بن أمیة ان خالد بن مضرس اخبره انه رأی اشیاخا من الانصار یتحرون مصلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أمام المنارة، قریبا منها، قال جدی: الاحجار التی بین یدی المنارة، و هی موضع مصلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم لم نزل نری الناس و اهل العلم یصلون هنالک و یقال له: مسجد العیشومة، و فیه
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 175
عیشومة ابدا خضراء فی الجذب و الخضب بین حجرین من القبلة و تلک العیشومة قدیمة لم تزل ثم .
ما جاء فی مسجد الکبش
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا داود بن عبد الرحمن عن ابن خیثم عن سعید بن جبیر عن ابن عباس انه قال: الصخرة التی بمنی التی بأصل ثبیر هی الصخرة التی ذبح علیها ابراهیم علیه السلام فداء ابنه اسحاق، هبط علیه من ثبیر کبش اعین، اقرن، له ثعاء فذبحه، قال: و هو الکبش الذی قربه ابن آدم علیه السلام فتقبل منه کان مخزونا حتی فدی به اسحاق، و کان ابن آدم الآخر قرب حرثا فلم یتقبل منه، حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا عبد الرحمن بن حسن بن القاسم عن ابیه قال: لما فدی اللّه اسماعیل علیه السلام بالذبح نظر ابراهیم فاذا الکبش منهبطا من ثبیر علی العرق الأبیض الذی یلی باب شعب علی رضی اللّه عنه، فخلی اسماعیل و سعی یتلقی الکبش لیأخذه، فحاد عنه فلم یزل یعرض له و یرده حتی أخذه علی أقیصر و هو الصفا الذی بأصل الجبل علی باب شعب علی الذی یقال: بنت علیه لبابة بنت علی بن عبد اللّه بن عباس المسجد الذی یقال له: مسجد الکبش، ثم اقتاده ابراهیم حتی ذبحه فی المنحر، و لقد سمعت من یذکر انه ذبحه علی أقیصر .

حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج اخبرنی خصیف بن عبد الرحمن عن مجاهد انه حدثه قال: لما قال ابراهیم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 176
علیه السلام (ربنا أرنا مناسکنا) أمر ان یرفع القواعد من البیت، ثم أری الصفا و المروة؛ و قیل هذا من شعایر اللّه، ثم خرج به جبریل فلما مر بجمرة العقبة إذا بابلیس، فقال جبریل: کبر وارمه، ثم ارتفع ابلیس الی الجمرة الثانیة، فقال جبریل: کبر وارمه، ثم ارتفع ابلیس الی الجمرة القصوی، فقال جبریل:
کبر وارمه، ثم انطلق الی المشعر الحرام، ثم اتی به عرفة، فقال له جبریل:
هل عرفت ما أریتک ثلاث مرات؟ قال نعم، قال: (فاذن فی الناس بالحج) قال: کیف اقول؟ قال قل: (یأیها الناس اجیبوا ربکم) ثلاث مرات، قالوا: لبیک اللهم لبیک، قال: فمن اجاب ابراهیم یومئذ فهو حاج، قال خصیف قال لی مجاهد: حین حدثنی بهذا الحدیث اهل القدر لا یصدقون بهذا الحدیث.

حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: اخبرنی محمد بن اسحاق ان عمرو بن لحی نصب بمنی سبعة اصنام، نصب صنما علی القرین الذی بین مسجد منی و الجمرة الاولی علی بعض الطریق، و نصب علی الجمرة الاولی صنما، و علی المدعا صنما، و علی الجمرة الوسطی صنما، و نصب علی شفیر الوادی صنما، و فوق الجمرة العظمی صنما؛ و علی الجمرة العظمی صنما و قسم علیهن حصی الجمار احدی و عشرین حصاة یرمی کل وثن منها بثلاث حصیات، و یقال للوثن حین یرمی: انت اکبر من فلان، الصنم الذی یرمی قبله.

حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا یحیی بن سلیم عن ابن خیثم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 177
عن ابی الطفیل قال: قلت له: یابا الطفیل هذه الجمار ترمی فی الجاهلیة و الاسلام کیف لا تکون هضابا تسد الطریق؟ قال: سألت عنها ابن عباس فقال: ان اللّه تعالی و کل بها ملکا فما تقبل منه رفع، و ما لم یتقبل منه ترک.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا سفیان عن سلیمان بن أبی المغیرة عن ابن أبی نعیم عن أبی سعید الخدری قال: ما تقبل من الحصی رفع- یعنی حصی الجمار-.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنا جدی و ابراهیم بن محمد الشافعی عن مسلم بن خالد عن ابن خیثم قال: سألت ابا الطفیل قلت: هذه الجمار ترمی منذ کان الاسلام، کیف لا تکون هضابا تسد الطریق؟ فقال أبو الطفیل: سألت عنها ابن عباس فقال: ان اللّه تعالی و کل بها ملکا فما تقبل منه رفع و ما لم یتقبل منه ترک.

حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جریج قال: اخبرنی عبد اللّه بن مسلم بن هرمز انه سمع سعید بن جبیر یقول: انما الحصی قربان فما تقبل منه رفع، و ما لم یتقبل منه فهو الذی یبقی، و به عن ابن جریج قال: اخبرت ان نفیعا کان جالسا عند ابن عمر اذ قال له رجل: یا أبا عبد الرحمن ما کنا نترایا فی الجاهلیة من الحصی و المسلمون الیوم اکثر ثم انه لضحضاح، فقال ابن عمر: انه و اللّه ما قبل اللّه من امرئ حجة الا رفع حصاه.
حدثنا أبو الولید قال حدثنی جدی اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جریج قال قال عطاء: ثم سألت ابن عباس فقلت: یابا عباس انی توسطت الجمرة فرمیت بین یدی، و من خلفی، و عن یمینی، و عن شمالی، فو اللّه ما وجدت له مسا، فقال ابن عباس: ما من عبد الا و هو موکل به ملک یمنعه مما لم یقدر علیه، فاذا أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی ؛ ج‌2 ؛ ص177
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 178
جاء القدر لم یستطع منعه منه و اللّه ما قبل اللّه من امرئ حجة الا رفع حصاه.

حدثنا أبو الولید قال حدثنی جدی اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جریج قال قال عطاء: ارم الجمرة من المسیل و لم یکن یوجبه، قال: ثم ارجع من أسفل من المسیل کما کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم یصنع، قال: فان دهمک الناس فارمها من حیث شئت فلا بأس و لا حرج، قلت لعطاء: من أین ارمی السفلیین؟ قال: اعلهما کما یصنع من أقبل من أسفل منی، قال: فان دهمک الناس فارمهما من فرعهما و لم یکن یوجبه، قال: فان کثر علیک الناس فلا حرج من أی نواحیها رمیتها، قال عطاء: و لا یضرک ای طریق سلکت نحو الجمرة، حدثنا أبو الولید قال:
حدثنی جدی حدثنا مسلم بن خالد عن ابن جریج قال اخبرنی هارون عن ابن أبی عائشة عن عدی بن عدی عن سلیمان بن ربیعة الباهلی قال: نظرنا عمر رضی اللّه عنه یوم النفر الاول فخرج علینا و لحیته تقطر ماء، فی یده حصیات، و فی حجره حصیات، ماشیا یکبر فی طریقه حتی رمی الجمرة الاولی، ثم مضی حتی انقطع من فضض الحصی و حیث لا یناله حصی من رمی فدعا ساعة ثم مضی الی الجمرة الوسطی ثم الاخری، قال ابن جریج قال عطاء: و اذا رمیت قمت عند الجمرتین السفلیین، قلت: حیث یقوم الناس الآن، قال: نعم فدعوت بما بدا لک و لم اسمع بدعاء معلوم فی ذلک، قلت: الا یقام عند التی عند العقبة؟ قال: لا، و لا یقام عند شی‌ء من الجمار یوم النفر، قلت: أبلغک ذلک عن ثبت، قال: نعم، و حق سنة علی الراکب و الراجل و المرأة و الناس اجمعین القیام عند الجمرتین القصویین، قال ابن جریج: و اخبرنی نافع ان ابن عمر کان یقوم عند الجمرتین القصویین من مکة، و لا یقوم عند التی عند العقبة، قال: فیقوم عندهما فیطیل القیام و یکبر
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 179
و یدعو، قال ابن جریج قال لی عطاء: رأیت ابن عمر یقوم عند الجمرتین قدر ما کنت قاریا سورة البقرة، قال ابن جریج: و اخبرنی عبد اللّه بن عثمان بن خیثم اخبرنی محمد بن الاسود بن خلف قال: ادرکت الناس یتزودون الماء فی الادوات الی الجمار من طول القیام، قال ابن خیثم: و اخبرنی سعید بن جبیر انه رمی مع ابن عباس فوقف عند الجمرتین قدر قراءة سورة من السبع، فقلت له: یا أبا عبد اللّه ابن خیثم القائل ان من الناس من یبطی، و منهم من یسرع، قال: قدر قراءتی، قلت: فانک من اسرع الناس قراءة، قال: کذلک حزیت، قال ابن خیثم:
و اخبرت عن الازدی خبر سعید بن جبیر ایای فقال: کذلک احزی قیامی بقدر سورة من السبع، قال ابن جریج قلت لعطاء: استقبل البیت فی الدعاء عند الجمرتین؛ فقال لی ما قال لی فی الموقف بعرفة آخر ما ذاکرت عطاء فی هذا الباب شاهد قوله حزیت ، حدثنا ابو الولید قال جدی: انشدنی مسلم ابن خالد عند قوله: حزیت لابی ذویب الهذلی:
فلو کان حولی حازیان و طارق‌و علق انجاسا علی المنجس
اذا لأتتنی حیث کنت منیتی‌تحث بها هاد الی منقرس

حدثنا أبو الولید قال: حدثنی محمد بن یحیی أخبرنا سلیم بن مسلم عن عبید اللّه ابن أبی زیاد عن أبی الطفیل قال: سمعت ابن عباس یسأل عن منی و یقال له:
عجبا لضیقه فی غیر الحج، فقال ابن عباس: ان منی یتسع بأهله کما یتسع الرحم للولد.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 180
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی أبو عبد اللّه- یعنی ابن عمر- عن الکلبی ان ابن عباس رضی اللّه عنه قال: انما سمیت منی منی لان جبریل حین اراد ان یفارق آدم علیه السلام قال له: تمن، قال: اتمنی الجنة، فسمیت منی لامنیة آدم علیه السلام، حدثنا أبو الولید قال: أخبرنی محمد بن یحیی عن عبد اللّه بن أبی الوزیر عمر بن مطرف عن أبیه قال: انما سمیت منی لما یمنی فیها من الدماء، قال أبو الولید: اسم الجبل الذی مسجد الخیف بأصله الصفایح و اسم الجبل الذی فی وجاهه علی یسارک اذا اتیت من مکة القابل، و هو من الانبرة، و قال بعض أهل العلم: انما سمیت منی لما یمنی فیها من الدماء، قال تمنی تقدر، قال الشاعر:
منت لک ان تلاقیک المنایاأحاد أحاد فی الشهر الحلال
و یروی منی لک ان تلاقینی، قال أبو محمد الخزاعی: اخبرنا أحمد بن عمر قال: أخبرنی عبد الحمید بن أبی غسان قال قال الکلبی: انما سمیت الجمار الجمار لان آدم علیه السلام کان یرمی ابلیس فیجمر من بین یدیه- و الاجمار الاسراع- قال لبید بن ربیعة:
و اذا حرکت غرزی اجمرت‌أو قرابی عدو جون قد ابل
قد ابل أی قد أکل الربل و الابل التی تأکل الربل یقال: ابل بلولة.
قال الفرزدق:
و کنت أری ان قد سمعت ندائی و لو نأت علی أثری ان یجمرونی وراءیا
یقول: کنت أری ان قد سمعت ندائی و لو نأت نفسی ان یجمرونی وراءیا، قال أحمد بن عمرو: و انشدنی رجل من أهل فارس فی أبیات یمدح بها النبی صلّی اللّه علیه و سلم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 181 یا ایها الرجل الذی تهوی به‌و جناء مجمرة المناسم عرمس

حدّثنا أبو الولید قال: ذرع مسجد الخیف من وجهه فی طوله من حدته التی تلی دار الامارة الی حدته التی تلی عرفة مائتا ذراع و ثلاثة و تسعون ذراعا و اثنتا عشرة اصبعا، و من حدته التی تلی الطریق السفلی فی عرضه الی حدته التی تلی الجبل مائتا ذراع و أربعة أذرع و اثنتا عشرة اصبعا و طوله مما یلی الجبل من حدته السفلی الی حدته التی تلی دار الامارة مائتا ذراع و اربعة و ستون ذراعا و ثمان عشرة اصبعا، و عرضه مما یلی دار الامارة مائتا ذراع، و فی قبلة المسجد مما یلی دار الامارة ثلاث ظلال، و فی شقه الذی یلی الطریق ظلة واحدة، و فی شقه الذی یلی اسفل منی ظلة واحدة، و فی شقه الذی أسفل منی ظلة واحدة، و فی شقه الذی یلی الجبل ظلة واحدة، و فیه من الاساطین مائة و ثمان و ستون اسطوانة، منها فی القبلة ثمان و سبعون مما یلی بطن المسجد من ذلک أربع و عشرون، و فی شقه الایمن أربع و ثلاثون، و فی أسفله و هو الذی یلی عرفات خمس و عشرون، و فی شقه الایسر الذی یلی الجبل احدی و ثلاثون، منها واحدة فی الظلة، و علی الاساطین من الطاقات مائة طاقة و تسع عشرة طاقة منها فی القبلة سبع و عشرون، و منها فی بطن المسجد ثلاث و عشرون، و منها فی الشق الایمن خمس و ثلاثون، و منها فی الشق الذی یلی عرفات أربع و عشرون، و منها فی الجانب الذی یلی الجبل ثلاث و ثلاثون، طول الطاقات فی السماء تسعة اذرع و اثنتا عشرة اصبعا، و ما بین کل اسطوانتین خمسة اذرع و اثنتا عشرة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 182
اصبعا، و بعضها یزید و ینقص فی طول الطاقات و ما بین الاساطین، و علی الاساطین الداخلة فی الظلال جوایز خشب دوم طول کل اسطوانة فی السماء احد عشر ذراعا، و طول السقف فی السماء اثنا عشر ذراعا، و فیه من القنادیل مائة قندیل واحد و سبعون قندیلا، منها فی القبلة احد و ثمانون قندیلا، و منها فی الشق الایمن خمسة و ثلاثون، و منها فی الشق الذی یلی عرفات أربعة و عشرون، و منها فی الشق الذی یلی الجبل احد و ثلاثون، و ذرع عرض الظلال من أوسطها الظلة التی تلی القبلة سبعة و ثلاثون ذراعا، و عرض الظلة التی تلی الشق الایمن اثنا عشر ذراعا، و عرض الظلة التی تلی عرفات عشرة اذرع، و عرض الظلة التی تلی الجبل احد عشر ذراعا و اثنتا عشرة اصبعا، و فی وسط المسجد منارة مربعة عرضها ستة أذرع و اثنتا عشرة اصبعا فی مثله، و طولها فی السماء اربعة و عشرون ذراعا، و فیها من الدرج احدی و اربعون درجة من ذلک من خارج درجتان، و فیها ثمان مستراحات، و فیها ثمان کواء، و بابها طاق، و فوقها ثمان شرافات فی کل وجه شرافتان، و ذرع ما بین المنارة الی قبلة المسجد مائة ذراع و تسعة و عشرون ذراعا، و من المنارة الی الجدر الذی یلی عرفات مائة ذراع و عشرة اذرع، و من المنارة الی الجدر الذی یلی الطریق احد و تسعون ذراعا اثنتا عشرة اصبعا، و من المنارة الی الجدر الذی یلی الجبل تسعون ذراعا و اثنتا عشرة أصبعا و فی المسجد سقایة طولها خمسون ذراعا، و دخولها فی الارض تسعة اذرع، و عرضها خمسة اذرع، و لها بابان علیهما باب ساج و هی بین المنارة و بین الجدر الذی یلی الطریق، و فی زاویة مؤخر المسجد الذی یلی الطریق درجة مربعة یصعد فیها الی سطوح المسجد طولها خمسة عشر ذراعا و اثنتا
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 183
عشرة اصبعا، و فیها من الدرج سبع و ثلاثون درجة، و فیها من المستراحات تسع، و من الکواء عشر و بابها طاق فی ظلة المسجد التی تلی عرفات، و علی درجات المسجد من خارج ثلاثمایة و ثلاث و خمسون شرافة و نصف شرافة، منها علی جدر القبلة سبع و سبعون، و منها علی الجدر الذی یلی الطریق مائة و ثلاث شرافات و نصف، و منها علی الجدر الذی یلی عرفة سبعون، و منها علی الجدر الذی یلی الجبل مائة و ثلاث شرافات و علی جدرات المسجد من داخل من الشرف ثلاثمایة و ثمان و عشرون، منها علی جدر القبلة أربع و ستون، و منها علی الجدر الذی یلی الطریق خمس و ثمانون، و منها علی الجدر الذی یلی عرفات اربع و تسعون، و منها علی الجدر الذی یلی الجبل خمس و ثمانون، و علی جدرات المسجد من المیازیب من داخل و خارج ستة و ثمانون، منها مما یلی دار الامارة خمسة عشر، و منها مما یلی الطریق أربعة و عشرون، و منها مما یلی عرفة تسعة، و منها مما یلی الجبل خمسة عشر، و منها فی بطن المسجد مما یلی دار الامارة اثنان و عشرون، و فی الجدر الذی یلی الجبل واحد، و ذرع طول جدرات المسجد من نواحیه من داخل اثنا عشر ذراعا و اثنتا عشرة اصبعا، و بعضها یزید و ینقص، و ذرع جدرات المسجد من خارج ثلاثة عشر ذراعا و اثنتا عشرة اصبعا، و طول الجدر الذی یلی عرفة احد عشر ذراعا و اثنتا عشرة اصبعا، و ذرع طول الجدر الذی یلی الجبل تسعة اذرع، و طول الجدر الذی یلی دار الامارة اثنا عشر ذراعا.

قال ابو الولید: طول المسجد من حد الطاقات التی تلی القبلة الی حد الطاقات التی تلی عرفة من وسطه مائة ذراع واحد و ثلاثون ذراعا و اثنتا
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 184
عشرة اصبعا، و عرضه من حد الظلة التی تلی الطریق الی الظلة التی تلی الجبل مائة ذراع و ستة و ستون ذراعا و سبع اصابع، یکون تکسیره احد و عشرون الف ذراع و ثمانمایة و سبعة و سترن ذراعا و ثلاث اصابع، و ذرع طوله من وسطه من دار الامارة الی الجدر الذی یلی عرفات مائتا ذراع و ثمانون ذراعا و اثنتا عشرة اصبعا، و عرضه من وسط الجدر الذی یلی الطریق الی الجدر الذی یلی الجبل مائة ذراع و تسعة و ثمانون ذراعا و تسع اصابع یکون مکسرا ثلاثة و خمسون ألفا و ستة و تسعون ذراعا و ربع ذراع.

قال أبو الولید: فیه عشرون بابا، منها فی الجدر الذی یلی الطریق تسعة أبواب شارعة فی الرحبة علی السوق طول کل باب منها ثمانیة اذرع و اثنتا عشرة اصبعا، و عرض کل باب خمسة اذرع و بعضها یزید و ینقص فی العرض، و منها فی الجدر الذی یلی عرفات خمسة طول کل باب منها ثمانیة اذرع و اثنتا عشرة أصبعا، و عرض کل باب خمسة أذرع، و بعضها یزید و ینقص فی العرض، و منها فی الجدر الذی یلی الجبل أربعة أبواب منها ثلاثة أبواب طول کل باب منها ثمانیة أذرع و عرض الباب الاول منها خمسة أذرع، و عرض الثانی أربعة أذرع و أربع اصابع، و عرض الثالث ثلاثة اذرع و ثمان عشرة اصبعا، و الباب الرابع طوله سبعة اذرع، و عرضه ثلاثة اذرع، و فی قبلة المسجد بابان فی دار الامارة الباب الاول منهما طوله ستة اذرع و اثنتا عشرة اصبعا، و عرضه
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 185
ذراعان و الباب الثانی طوله اربعة اذرع و ست اصابع، و عرضه ذراعان.
ذرع منی و الجمار و مازمی منی الی محسر
قال: و من حد مسجد منی الذی یلی عرفات الی وسط حیاض الیاقوتة ثلاثة آلاف و سبعمایة و ثلاثة و خمسون ذراعا، و من وسط حیاض الیاقوتة الی حد محسر الفا ذراع، و من مسجد منی الی قرین الثعالب الف ذراع و خمسمایة و ثلاثون ذراعا، و ذرع ما بین مازمی منی من الجبل الی الجبل خمسون ذراعا، و ذرع الطریق طریق العقبة من العلم الذی علی الجدار الی الجدار الذی بحذائه سبعة و ستون ذراعا الطریق المفروشة بحجارة یمر علیها سیل منی، من ذلک تسعة و عشرون ذراعا، و عرض الجدر الذی بین الطریقین ذراعان، و طوله ذراع و بعضه یزید و بعضه ینقص فی الطول، و عرض الطریق الاعظم العقبة المدرجة ستة و ثلاثون ذراعا، و من جمرة العقبة و هی من اول الجمار مما یلی مکة الی الجمرة الوسطی أربعمائة ذراع و سبعة و ثمانون ذراعا و اثنتا عشرة اصبعا، و من الجمرة الوسطی الی الجمرة الثالثة و هی تلی مسجد منی ثلاثمایة ذراع و خمسة اذرع، و من الجمرة التی تلی مسجد منی الی اوسط ابواب المسجد الف ذراع و ثلاثمایة ذراع واحد
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 186
و عشرون ذراعا، و ذرع منی من جمرة العقبة الی وادی محسر سبعة آلاف و مائتا ذراع، و عرض منی من مؤخر المسجد الذی یلی الجبل الی الجبل الذی بحذائه الف ذراع و ثلاثمایة ذراع، و ذرع عرض طریق شعب علی علیه السلام و هو حیال جمرة العقبة ستة و عشرون ذراعا، و عرض الطریق الاعظم حیال الجمرة الاولی- و هی الطریق الوسطی و هی التی سلکها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم النحر من مزدلفة حین غدا من قزح الی الجمرة و لم تزل الأیمة ایمة الحج تسلکها حتی ترکت من سنة المایتین و جاء امراء لا یعرفون ذلک سلکوا الطریق الملاصقة بالمسجد و لیست بطریق النبی صلّی اللّه علیه و سلم- ثمانیة و ثلاثون ذراعا و الدکان الذی فی حد الجمرة بینهما.

قال: و من حد مؤخر مسجد منی الی مسجد مزدلفة میلان، و ذرع مسجد مزدلفة تسعة و خمسون ذراعا و شبر فی مثله، و یکون مکسرا ثلاثة آلاف ذراع و خمسمایة ذراع و أحد و أربعون ذراعا و المسجد یدور حوله جدار لیس بمظلل، و ذرع طول جدر القبلة فی السماء سبعة اذرع و ثمان عشرة اصبعا معطوفا فی الشق الایمن عشرة أذرع، و فی الشق الایسر مثله، و بقیة الجدرین الایمن و الایسر و مؤخر المسجد ثلاثة اذرع فی السماء و فیه من الابواب ستة: باب فی القبلة، و بابان فی الجدر الایمن، و بابان فی الجدر الایسر، و باب فی مؤخر
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 187
المسجد سعته ستة و أربعون ذراعا، و علی الجدرات من الشرف سبع و خمسون شرافة منها علی جدار القبلة ست عشرة، و منها علی الجدر الایمن تسع عشرة، و منها علی الجدر الایسر ثمان عشرة شرافة، و ذرع ما بین مؤخر مسجد المزدلفة من شقه الایسر الی قزح أربعمائة ذراع و عشرة أذرع، و قزح علیه اسطوانة من حجارة مدورة تدویر حولها أربعة و عشرون ذراعا، و طولها فی السماء اثنا عشر ذراعا، فیها خمس و عشرون درجة و هی علی أکمة مرتفعة کان یوقد علیها فی خلافة هارون الرشید بالشمع لیلة المزدلفة، و کانت قبل ذلک توقد علیها النار بالحطب فلما مات هارون الرشید أمیر المؤمنین کانوا یضعون علیها مصابیح کبار یسرج فیها بفتل جلال، فکان ضوؤها یبلغ مکانا بعیدا، ثم صارت الیوم توقد علیها مصابیح صغار و فتل رقاق لیلة المزدلفة.

قال : و ذرع ما بین مازمی عرفة مائة ذراع و ذراعان و اثنتا عشرة اصبعا، و ذرع ما بین مسجد مزدلفة الی مسجد عرفة ثلاثة أمیال و ثلاثة آلاف و ثلاثمایة و تسعة عشر ذراعا، و ذرع سعة مسجد عرفة من مقدمه الی مؤخره مائة ذراع و ثلاثة و ستون ذراعا، و من جانبه الایمن الی جانبه الایسر بین عرفة و الطریق مائتا ذراع و ثلاثة عشر ذراعا، و یدور حول المسجد جدر طول
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 188
جدر القبلة ثمانیة اذرع فی السماء و اثنتا عشرة اصبعا، و عطفه فی الشق الایمن عشرون ذراعا، و عطفه فی الشق الایسر مثله و ذرع طول الجدرین الایمن و الایسر بعد العطف ثلاثة أذرع و أربع اصابع، و علی جدرات المسجد من الشرف مائتا شرافة و ثلاث شرافات و نصف، منها علی جدر القبلة اربع و ستون، و علی العطف مع جدر القبلة من الجانب الایمن ثمان و علی العطف مع جدر القبلة من الجانب الایسر ثمان، و منها علی بقیته سبع و خمسون و نصف، و منها علی مؤخر المسجد عشر فی الایمن، و فی الایسر اربع، و فی مسجد عرفة من الابواب عشرة ابواب: باب فی القبلة علیه طاق طوله تسعة اذرع، و عرضه ذراعان و ثمان عشرة اصبعا، و فی الجدر الأیمن أربعة ابواب، و فی الایسر أربعة ابواب عرض کل باب ستة اذرع، و سعة الباب الذی یلی الموقف مائة ذراع و أحد و ثلاثون ذراعا و من حد مؤخر المسجد الایمن الی حد مؤخره الایسر جدر مدور طوله ثلاثمایة ذراع و اربعون ذراعا، و عرضه من وسطه من جدر المسجد ثمانیة و ستون ذراعا، و الابواب التی فی الجدر الایمن فی الجبر، و علی الجدر من الشرافات مائة شرافة و خمس شرافات، و طول الجدر فی السماء ستة اذرع، و فی مؤخر المسجد الایمن فی طرف الجبر دکان مربع طوله فی السماء خمسة اذرع و سعة أعلاه سبعة اذرع و ثمان عشرة اصبعا فی ستة اذرع و ثمان عشرة اصبعا یؤذن علیه یوم عرفة، و فی المسجد محراب علی دکان مرتفع یصلی علیه الامام و بعض من معه و یصلی بقیة الناس اسفل؛ و ارتفاع الدکان ذراعان، قال أبو الولید: و من حد الحرم الی مسجد عرفة الف ذراع و ستمایة ذراع و خمسة اذرع و من نمرة و هو الجبل لذی علیه انصاب الحرم علی یمینک
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 189
اذا خرجت من مازمی عرفة ترید الموقف، و تحت جبل نمرة غار اربعة اذرع فی خمسة اذرع ذکروا ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان ینزله یوم عرفة حتی یروح الی الموقف و هو منزل الایمة الی الیوم؛ و الغار داخل فی جدار دار الامارة فی بیت فی الدار، و من الغار الی مسجد عرفة الفا ذراع واحد عشر ذراعا، و من مسجد عرفة الی موقف الامام عشیة عرفة میل یکون المیل خلف الامام اذا وقف و هو حیال جبل المشاة.

قال أبو الولید: من باب المسجد الحرام و هو الباب الکبیر باب بنی عبد شمس الذی یعرف الیوم ببنی شیبة الی اول الأمیال، و موضعه علی جبل الصفا و المیل الثانی فی حد جبل العیرة و المیل حجر طوله ثلاثة اذرع، و هو من الامیال المروانیة، و موضع المیل الثالث بین مازمی منی ، و موضع المیل الرابع دون الجمرة الثالثة التی تلی مسجد الخیف بخمسة عشر ذراعا، و موضع المیل الخامس وراء قرین الثعالب بمائة ذراع، و موضع المیل السادس فی جدر حایط محسر، و بین جدار حایط محسر و وادی محسر خمسمایة ذراع و خمسة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 190
و أربعون ذراعا، و موضع المیل السابع دون مسجد مزدلفة بمائتی ذراع و سبعین ذراعا، و المیل حجر مروانی طوله ثلاثة اذرع، و موضع المیل الثامن فی حد الجبل دون مازمی عرفة و هو بحیال سقایة زبیدة، و الطریق بینه و بین سقایة زبیدة و هو علی یمینک و انت متوجه الی عرفات، و موضع المیل التاسع بین مازمی عرفة بفم الشعب الذی یقال له: شعب المبال، الذی بال فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین دفع من عرفة یرید المزدلفة، و هذا المیل بحیال سقایة شعب السقیا سقایة خالصة، و موضع المیل العاشر حیال سقایة ابن برمک، و بینهما طریق و هو حد جبل المنظر و موضع المیل الحادی عشر فی حد الدکان الذی یدور حول قبلة المسجد بعرفة، مسجد ابراهیم خلیل الرحمن، و بینه و بین جدار المسجد خمسة و عشرون ذراعا، و موضع المیل الثانی عشر خلف الامام حیث یقف عشیة عرفة علی قرن یقال له: النابت، بینه و بین موقف النبی صلّی اللّه علیه و سلم عشرة أذرع فیما بین المسجد الحرام و بین موقف الامام بعرفة، برید سواء لا یزید و لا ینقص.

حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا مسلم بن خالد عن ابن جریج أخبرنی أبو الزبیر انه سمع جابر بن عبد اللّه یقول: المزدلفة کلها موقف، قال ابن جریج: قلت لنافع مولی ابن عمر: این کان یقف ابن عمر بجمع کلما حج؟ قال: علی قزح نفسه، لا ینتهی حتی یتخلص فیقف علیه مع الامام کلما حج، قال ابن جریج: قال محمد بن المنکدر: أخبرنی من رأی أبا بکر الصدیق
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 191
رضی اللّه عنه واقفا علی قزح، حدثنی جدی حدثنی سفیان عن عمار الدهنی عن أبی اسحاق السبیعی عن عمرو بن میمون قال: سألت عبد اللّه بن عمرو بن العاص و نحن بعرفة عن المشعر الحرام، فقال: ان اتبعتنی أخبرتک، فدفعت معه حتی اذا وضعت الرکاب ایدیها فی الحرم، قال: هذا المشعر الحرام، قلت: الی این؟ قال: الی ان تخرج منه، حدثنا أبو الولید قال: حدثنی محمد بن یحیی عن محمد بن عمر عن اسحاق بن عبد اللّه بن خارجة عن أبیه قال: لما افضی سلیمان ابن عبد الملک بن مروان من المازمین نظر الی النار التی علی قزح، فقال لخارجة بن زید: یا با زید، من أول من صنع هذه النار هاهنا؟ قال خارجة: کانت فی الجاهلیة و صنعتها قریش، و کانت لا تخرج من الحرم الی عرفة تقول: نحن أهل اللّه، قال خارجة: فاخبرنی رجال من قومی انهم رأوها فی الجاهلیة و کانوا یحجون، منهم حسان بن ثابت فی عدة من قومی، قالوا: قصی بن کلاب قد اوقد بالمزدلفة نارا حیث وقف بها حتی یراها من دفع من عرفة، حدثنا أبو الولید قال: حدثنی محمد بن یحیی عن محمد بن عمر عن ابی دخشم الجهنی غنیم بن کلیب عن أبیه عن جده قال: رأیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی حجته و قد دفع من عرفة الی جمع و النار توقد بالمزدلفة و هو یؤمها، حتی نزل قریبا منها.
حدثنا أبو الولید قال: و حدثنی محمد بن یحیی عن محمد بن عمر عن کثیر عن عبد اللّه المزنی عن نافع عن ابن عمر قال: کانت النار توقد علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أبی بکر، و عمر، و عثمان رضی اللّه عنهم.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی محمد بن یحیی عن محمد بن عمر عن سعید بن عطاء بن أبی مروان الأسلمی عن أبیه عن جده قال: رأیت عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یقف علی یسار النار قال: فسألت سعید بن عطاء کیف نزل عمر عن یسار النار، قال: یستقبل الکعبة، ثم یجعل النار عن یمینه.
حدثنا أبو الولید قال: و حدثنی جدی حدّثنا مسلم بن خالد عن ابن جریج قال: قال لی عطاء: بلغنی ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان ینزل لیلة جمع فی منزل الأئمة الآن لیلة جمع- یعنی دار الامارة التی فی قبلة مسجد مزدلفة- قال ابن جریج: قلت
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 192
لعطاء: و أین المزدلفة؟ قال: المزدلفة اذا افضت من مازمی عرفة فذلک الی محسر، و لیس المأزمان مأزما عرفة من المزدلفة و لکن مفضاهما؛ قال: قف أیهما شئت و أحب الی ان تقف دون قزح، هلم الینا، قال عطاء: فاذا افضت من مأزمی عرفة فانزل فی کل ذلک عن یمین و شمال، قلت له: انزل فی الجرف الی الجبل الذی یأتی عن یمینی حین افضی اذا أقبلت من الأزمین قال: نعم، ان شئت و أحب الی ان تنزل دون قزح هلم إلی و حذوه، قلت لعطاء: فأحب الیک أن انزل علی قارعة الطریق، قال: سواء اذا انحفظت عن قزح هلم الینا و هو یکره ان ینزل الناس علی الطریق، قال: یضیق علی الناس فان نزلت فوق قزح الی مفضی مأزمی عرفة فلا بأس إن شاء اللّه، قلت لعطاء: أ رأیت قولک انزل أسفل قزح أحب الیک، من أجل أی شی‌ء تقول ذلک؟ قال: من أجل طریق الناس إنما ینزل الناس فوقه فیضیقون علی الناس طریقهم فیؤذی ذلک المسلمین فی طریقهم، قلت: هل لک الی ذلک؟ قال: لا، قلت: أ رأیت ان اعتزلت منازل الناس و ذهبت فی الجرف الذی عن یمین المقبل من عرفة و لست قرب احد، قال: لا اکره ذلک، قلت: أ ذلک احب الیک ام انزل اسفل من قزح فی الناس؟
قال: سواء ذلک کله اذا اعتزلت ما یؤذی الناس من التضییق علیهم فی طریقهم، قلت لعطاء: انما ظننت انک تقول: نزل النبی صلّی اللّه علیه و سلم اسفل من قزح فأنا أحب أن انزل اسفل منه، قال: لا، و اللّه ما بی ذلک ما لشی‌ء منها أثره علی غیره، قلت لعطاء: این تنزل انت؟ قال: عند بیوت ابن الزبیر الاولی عند حایط المزدلفة فی بطحاء هنالک، قال ابن جریج: أخبرنی عطاء ان ابن عباس کان یقول:
ارفعوا عن محسر و ارتفعوا عن عرنات، قلت: ما ذا؟ قال: اما قوله ارتفعوا عن عرنات فعشیة عرفة فی الموقف، ای لا تقفوا بعرنة، و أما قوله ارفعوا عن محسر ففی المنزل بجمع، أی لا تنزلوا محسرا لا تبلغوه، قلت لعطاء: و أین محسر؟ و این تبلغ من جمع؟ و أین یبلغ الناس من منزلهم من محسر؟ قال: لم أر الناس یخلفون بمنازلهم القرن الذی یلی حایط محسر الذی هو أقرب قرن فی الارض من محسر علی یمین الذاهب الذی یأتی من مکة عن یمین الطریق قال:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 193
و محسر الی ذلک القرن یبلغه محسر و ینقطع الیه، قال: فاحسب انها کدیة محسر حتی ذلک القرن، قال: فلا احب ان ینزل احد اسفل من ذلک القرن تلک اللیلة .

ضب طریق مختصر من المزدلفة الی عرفة و هی فی اصل المأزمین عن یمینک و انت ذاهب الی عرفة، و قد ذکروا ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم سلکها حین غدا من منی الی عرفة، قال ذلک بعض المکیین.
حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی قال: اخبرنی الزنجی عن ابن جریج قال: سلک عطاء طریق ضب، فقیل له فی ذلک: فقال: لا بأس بذلک انها هی الطریق، حدثنا ابو الولید قال: حدثنی عبد اللّه بن محمد بن سلیمان بن منصور السهامی حدثنا محمد بن زیاد عن ابی قرة عن ابن جریج عن عطاء قال: سلک عطاء طریق ضب، قال هی طریق موسی بن عمران علیه السلام .

حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی، حدثنا مسلم بن خالد عن ابن جریج
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 194
قال: سألت عطاء أین کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ینزل یوم عرفة؟ قال: بنمرة منزلی الخلفاء الی الصخرة الساقطة بأصل الجبل عن یمینک و انت ذاهب الی عرفة یلقی علیها ثوب یستظل به صلّی اللّه علیه و سلم .

حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی، حدثنا محمد بن عبد اللّه بن عبید بن عمیر عن ابن نجیح عن مجاهد قال: قال ابن عباس حد عرفة من الجبل المشرف علی بطن عرنة الی اجبال عرنة الی الوصیق الی ملتقی الوصیق الی وادی عرفة قال: و موقف النبی صلّی اللّه علیه و سلم عشیة عرفة بین الأجبل النبعة و النبیعة و النابت و موقفه منها علی النابت و هی الظراب التی تکتنف موضع الامام و النابت عند النشرة التی خلف موقف الامام و موقفه صلّی اللّه علیه و سلم علی ضرس من الجبل النابت مضرس بین احجار هنالک ناتئة فی الجبل الذی یقال له الآل بعرفة عن یسار طریق
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 195
الطایف و عن یمین الامام و له یقول: نابغة بنی ذیبان:
بمصطحبات من لصاف و ثبرة یزرن إلالا سیرهن التدافع

حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن الزنجی، عن عمرو بن دینار قال:
رأیت منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی زمان ابن الزبیر ببطن عرنة حیث یصلی الامام الظهر و العصر عشیة عرفة مبنیا بحجارة ضفیرة قد ذهب به السیل فجعل ابن الزبیر منبرا من عیدان.
حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی، حدثنا سفیان عن عمرو بن دینار عن عمرو بن عبد اللّه بن صفوان عن خال له یقال له: یزید بن شیبان قال: کنا فی موقف لنا بعرفة قال: یبعده عمرو بن دینار من موقف الامام جدا قال یزید: فأتانا ابن مربع الانصاری فقال: انی رسول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الیکم یأمرکم ان تقفوا علی مشاعرکم هذه فإنکم علی إرث من إرث ابراهیم علیه السلام.
حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی، حدثنا سفیان عن الزهری عن محمد بن جبیر بن مطعم عن ابیه قال: أضللت بعیرا لی یوم عرفة فخرجت اطلبه حتی جیت عرفة فاذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم واقف بعرفة مع الناس فقلت: هذا رجل من الحمس فما له خرج من الحرم یعنی قریشا کانت تسمی الحمس و الأحمسی المشدد فی دینه فکانت قریش لا تجاوز الحرم تقول: نحن اهل اللّه لا نخرج من الحرم و کان سائر الناس یقف بعرفة و ذلک قول اللّه عز و جل: (ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ)
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 196
قال سفیان: جاءهم إبلیس، فقال: انکم إن خرجتم من الحرم الی الحل زهدت العرب فی حرمکم فخذلهم عن ذلک، و به قال سفیان: عن حمید بن قیس عن مجاهد قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقف بعرفة سنیه کلها لا یقف مع قریش فی الحرم- یعنی اذا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بمکة قبل الهجرة.
حدثنی جدی قال: حدثنا سفیان عن محمد بن المنکدر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: عرفة کلها موقف، و فجاج منی کلها منحر، و مزدلفة کلها موقف.
و به حدثنا سفیان عن عمرو بن دینار عن طاوس عن ابن عباس انه قال:
ارفعوا عن عرنات، و عن محسر- یعنی فی الموقف.
و به حدثنا سفیان عن ابن ابی نجیح قال: رأیت الفرزدق جاء الی قوم من بنی تمیم فی مسجد لهم بعرفة معهم مصاحف لهم یبعد مکانهم من موقف الامام فوقف علیهم ففداهم بالأب و الأم و قال: انکم علی إرث من إرث آبائکم.

حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی؛ حدثنا مسلم بن خالد عن ابن جریج قال:
اخبرنی ابو الزبیر أنه سمع جابر بن عبد اللّه یقول: لا صلاة إلا بجمع، قال ابن جریج:
قال عطاء: أردف النبی صلّی اللّه علیه و سلم من عرفة أسامة بن زید حتی جاء جمعا، فلما جاء الشعب الذی یصلی فیه الآن الخلفاء المغرب- یعنی خلفاء بنی مروان- نزل فیه فاهراق الماء ثم توضأ، فلما رأی أسامة نزول النبی صلّی اللّه علیه و سلم نزل أسامة فلما توضأ النبی صلّی اللّه علیه و سلم و فرغ قال لأسامة: لم نزلت؟ و عاد أسامة فرکب معه، ثم انطلق حتی جاء جمعا فصلی بها المغرب و العشاء، قال: فلم یزل النبی صلّی اللّه علیه و سلم یلبی فی ذلک حتی دخل جمعا یخبر ذلک عنه أسامة بن زید، قال ابن جریج: اخبرنی عامر بن مصعب عن سعید بن جبیر قال: دفعت مع عبد اللّه بن عمر بن الخطاب من عرفة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 197
حتی اذا وازنا بالشعب الذی یصلی فیه الخلفاء المغرب دخله ابن عمر فتنفض فیه، ثم توضأ و رکب فانطلقنا حتی جاء جمعا فأقام هو بنفسه الصلاة لیس فیها أذان و لا إقامة بالأولی فصلی المغرب فلما سلم التفت الینا فقال: الصلاة و لم یؤذن بالأولی و لم یقم لها، قال ابن جریج: و کان عطاء لا یعجبه ان ابن عمر لم یقم للعشاء، قال عطاء: لکل صلاة إقامة لا بد.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن سفیان بن عیینة عن ابراهیم بن عقبة و ابن ابی حرملة عن کریب عن ابن عباس قال أخبرنی أسامة بن زید أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم بال فی الشعب لیلة المزدلفة و لم یقل اهراق الماء، حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جریج قال: اخبرنی موسی بن عقبة عن کریب مولی ابن عباس عن ابن عباس قال: سمعت أسامة بن زید یقول: أنا ردیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم عرفة، فلما جئنا الشعب او الی الشعب نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: فاهراق الماء ثم توضأ فلم یتم الوضوء فقلت: یا رسول اللّه ألا تصلی؟ قال: الصلاة أمامک، فرکبنا حتی جینا جمعا فنزل فتوضأ فأتم الوضوء ثم أذن بالصلاة فصلی المغرب، ثم صلّی العشاء و لم یصل بینهما شیئا، قال:
و کان عطاء اذا ذکر له الشعب قال: اتخذه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مبالا و اتخذتموه مصلا یعنی خلفاء بنی مروان و کانوا یصلون فیه المغرب.
حدّثنا أبو الولید قال: سألت جدی عن الشعب الذی بال فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیلة المزدلفة حین افاض من عرفة فقال: هو الشعب الکبیر الذی بین مأزمی عرفة علی یسار المقبل من عرفة یرید المزدلفة فی أقصی المأزم مما یلی نمرة و بین یدی هذا الشعب المیل و من هذا المیل الی سقایة زبیدة التی فی أول
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 198
المزدلفة مثل المیل عندها دینها الی المزدلفة قلیلا و هو اقصی هذا الشعب فیه صخرة کبیرة و هی الصخرة التی لم أزل أسمع من أدرکت من أهل العلم یزعم ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم بال خلفها، استتر بها، ثم لم تزل ایمة الحج تدخل هذا الشعب فتبول فیه و تتوضأ فیه الی الیوم، قال أبو محمد: احسب ان جد أبی الولید أو هم و ذلک ان ابا یحیی بن ابی میسرة اخبرنی انه الشعب الذی فی بطن المأزم علی یمینک و أنت مقبل من عرفة بین الجبلین اذا افضیت من مضیق المأزمین و هو أقرب و أوصل بالطریق لأن الشعب الذی ذکره جد أبی الولید الأزرقی یبعد عن الطریق‌

قال أبو الولید:
مولد النبی - ای البیت الذی ولد فیه النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هو فی دار محمد بن یوسف اخی الخجاج بن یوسف کان عقیل بن ابی طالب أخذه حین هاجر النبی صلّی اللّه علیه و سلم و فیه و فی غیره یقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عام حجة الوداع حین قیل له این ننزل یا رسول اللّه؟ و هل ترک لنا عقیل من ظل؟ فلم یزل بیده و بید ولده حتی باعه ولده من محمد یوسف فأدخله فی داره التی یقال لها البیضاء و تعرف الیوم بابن یوسف، فلم یزل ذلک البیت فی الدار حتی حجّت الخیزران ام الخلیفتین موسی و هارون فجعلته مسجدا یصلی فیه و أخرجته من الدار و أشرعته فی الزقاق الذی فی اصل تلک الدار یقال له: زقاق المولد .
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 199
حدثنا ابو الولید قال: سمعت جدی و یوسف بن محمد یثبتان امر المولد و انه ذلک البیت لا اختلاف فیه عند أهل مکة، حدثنا أبو الولید قال: حدثنی محمد بن یحیی عن أخیه قال: حدثنی رحل من أهل مکة یقال له: سلیمان بن أبی مرحب مولی بنی خثیم قال: حدثنی ناس کانوا یسکنون ذلک البیت قبل أن تشرعه الخیزران من الدار، ثم انتقلوا عنه حین جعل مسجدا، قالوا لا و اللّه ما اصابتنا فیه جایحة و لا حاجة فأخرجنا منه فاشتد الزمان علینا.
و منزل خدیجة ابنة خویلد زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هو البیت الذی کان یسکنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و خدیجة و فیه ابتنی بخدیجة، و ولدت فیه خدیجة أولادها جمیعا و فیه توفیت خدیجة، فلم یزل النبی صلّی اللّه علیه و سلم ساکنا فیه حتی خرج الی المدینة مهاجرا فأخذه عقیل بن ابی طالب، ثم اشتراه منه معاویة و هو خلیفة فجعله مسجدا یصلی فیه، و بناه بناءه هذا و حدد الحدود التی کانت لبیت خدیجة لم تغیر فیما ذکر عن من یوثق به من المکیین ، و فتح معاویة فیه بابا من دار أبی سفیان بن حرب هو قایم الی الیوم و هی الدار التی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الفتح:
من دخل دار أبی سفیان فهو آمن و هی الدار التی یقال لها الیوم: دار ریطة بنت أبی العباس امیر المؤمنین، و فی بیت خدیجة هذا صفیحة من حجارة مبنی علیها فی الجدر جدر البیت الذی کان یسکنه النبی صلّی اللّه علیه و سلم قد اتخذ قدام الصفیحة مسجدا، و هذه الصفیحة مستقبلة فی الجدر من الارض قدر ما یجلس تحتها الرجل، و ذرعها ذراع فی ذراع و شبر. قال أبو الولید: سألت جدی أحمد بن محمد و یوسف بن محمد بن ابراهیم و غیرهما من أهل العلم من اهل مکة عن هذه
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 200
الصفیحة و لم جعلت هنالک؟ و قلت لهم: أو لبعضهم انی اسمع الناس یقولون:
ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان یجلس تحت تلک الصفیحة فیستدری بها من الرمی بالحجارة اذا جاءته من دار ابی لهب، و دار عدی بن ابی الحمراء الثقفی فأنکروا ذلک و قالوا: لم نسمع بهذا من ثبت و لقد سمعنا من یذکرها من اهل العلم فأصح ما انتهی الینا من خبر ذلک ان اهل مکة کانوا یتخذون فی بیوتهم صفایح من حجارة تکون شبه الرفاف توضع علیها المتاع و الشی‌ء من الصینی و الداجن یکون فی البیت، فقل بیت یخلو من تلک الرفاف ، قال جدی: و أنا أدرکت بعض بیوت المکیین القدیمة، فیها رفاف من حجارة یکون علیها بعض متاع البیت، قال فیقولون: ان تلک الصفیحة التی فی بیت خدیجة من ذلک.
و مسجد فی دار الأرقم بن ابی الأرقم المخزومی التی عند الصفا یقال لها دار الخیزران کان بیتا و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مختبیا فیه، و فیه أسلم عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه .
و مسجد بأعلی مکة عند الردم عند بیر جبیر بن مطعم یقال: ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم صلی فیه، و قد بناه عبد اللّه بن عبید اللّه بن العباس بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس و بنی عنده جنبذا یسقی فیه الماء.
و مسجد بأعلی مکة أیضا یقال له مسجد الجن، و هو الذی یسمیه أهل مکة مسجد الحرس و إنما سمی مسجد الحرس ان صاحب الحرس کان یطوف بمکة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 201
حتی اذا انتهی الیه وقف عنده و لم یجزه حتی یتوافی عنده عرفاؤه و حرسه یأتونه من شعب بنی عامر و من ثنیة المدنیین فإذا توافوا عنده رجع منحدرا الی مکة، و هو فیما یقال له: موضع الخط الذی خط رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لابن مسعود لیلة استمع علیه الجن، و هو یسمی مسجد البیعة یقال: ان الجن بایعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی ذلک الموضع.
و مسجد یقال له مسجد الشجرة بأعلی مکة فی دبر دار منارة بحذاء هذا المسجد مسجد الجن یقال: ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم دعی شجرة کانت فی موضعه و هو فی مسجد الجن فسألها عن شی‌ء فأقبلت تخط بأصلها و عروقها الارض حتی وقفت بین یدیه، فسألها عما یرید ثم أمرها فرجعت حتی انتهت الی موضعها .
و مسجد بأعلی مکة عند سوق الغنم عند قرن مسقلة، و یزعمون ان عنده بایع النبی صلّی اللّه علیه و سلم الناس بمکة یوم الفتح ، حدثنا أبو الولید قال: و حدثنی جدی عن الزنجی، عن ابن جریج حدثنا عبد اللّه بن عثمان بن خیثم ان محمد بن الاسود بن خلف الخزاعی، اخبره أن أباه الاسود حضر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عند قرن مسقلة بالمعلاة قال: فرأیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم جاءه الرجال و النساء و الصغار و الکبار فبایعهم علی الاسلام و الشهادة قال: قلت: و ما الشهادة؟ قال محمد بن الاسود: شهادة ان لا إله الا اللّه و أن محمدا عبده و رسوله .
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 202
و مسجد السرر و هو المسجد الذی یسمیه أهل مکة مسجد عبد الصمد بن علی کان بناه .
و مسجد بعرفة عن یمین الموقف یقال له: مسجد ابراهیم و لیس بمسجد عرفة الذی یصلی فیه الامام .
و مسجد یقال له: مسجد الکبش بمنی قد کتبت ذکره فی موضع ذکر منی و ما جاء فیه.
و مسجد بأجیاد و موضع فیه یقال له: المتکا سمعت جدی أحمد بن محمد و یوسف بن محمد بن ابراهیم یسألان عن المتکا و هل یصح عندهما ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم اتکی فیه فرأیتهما ینکران ذلک و یقولان: لم نسمع به من ثبت، قال لی جدی:
سمعت الزنجی مسلم بن خالد و سعید بن سالم القداح و غیرهما من أهل العلم یقولون:
ان امر المتکا لیس بالقوی عندهم بل یضعفونه غیر أنهم یثبتون ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم صلی بأجیاد الصغیر لا یثبت ذلک الموضع و لا یوقف علیه، قال: و لم أسمع أحدا من أهل مکة یثبت أمر المتکا .
و مسجد علی جبل أبی قبیس- یقال له: مسجد ابراهیم سمعت یوسف بن محمد بن ابراهیم یسأل عنه؛ هل هو مسجد ابراهیم خلیل الرحمن؟ فرأیته ینکر ذلک و یقول: انما قیل هذا حدیثا من الدهر، لم اسمع أحدا من أهل العلم یثبته، قال أبو الولید: و سألت أنا جدی عنه فقال لی: متی بنی هذا المسجد إنما بنی حدیثا من الدهر، و لقد سمعت بعض أهل العلم من أهل مکة یسأل عنه أهذا المسجد مسجد ابراهیم خلیل الرحمن؟ فینکر ذلک و یقول:
بل هو مسجد ابراهیم القبیسی لانسان کان فی جبل أبی قبیس ساسی یسأل عنده،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 203
فقلت لجدی: فانی سمعت بعض الناس یقول: ان ابراهیم خلیل الرحمن حین أمر بالأذان فی الناس بالحج صعد علی جبل ابی قبیس فأذن فوقه فانکر ذلک و قال: لا، لعمری ما بین اصحابنا اختلاف ان إبراهیم خلیل الرحمن حین أمر بالأذان فی الناس بالحج قام علی مقام ابراهیم فارتفع به المقام حتی صار أطول من الجبال و أشرف علی ما تحته، فقال: أیها الناس أجیبوا ربکم قال: و قد کنت ذکرت ذلک عند موضع ذکر المقام مفسرا.
و مسجد بذی طوی- بین ثنیة المدنیین المشرفة علی مقبرة مکة، و بین الثنیة التی تهبط علی الحصحاص، و ذلک المسجد بنته زبیدة بأزج.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی اخبرنا الزنجی عن ابن جریج عن موسی بن عقبة ان نافعا حدثه، ان عبد اللّه بن عمر اخبره ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان ینزل بذی طوی حین یعتمر، و فی حجته حین حج تحت سمرة فی موضع المسجد، حدثنا أبو الولید قال: و حدثنی جدی اخبرنا مسلم عن ابن جریج قال: و حدثنی نافع ان ابن عمر حدثه ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان ینزل بذی طوی فیبیت به حتی یصلی الصبح حین یقدم مکة، و مصلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ذلک علی اکمة غلیظة لیس بالمسجد الذی بنی ثم و لکنه أسفل من الجبل الطویل الذی قبل الکعبة یجعل المسجد الذی بنی بیسار المسجد بطرف الاکمة و مصلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اسفل منه علی الاکمة السوداء، تدع من الأکمة عشرة أذرع أو نحوها بیمین ثم یصلی مستقبل الفرضین من الجبل الطویل الذی بینه و بین الکعبة .
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 204
ذکر حراء و ما جاء فیه
حدثنا ابو الولید قال: حدثنی مهدی بن ابی المهدی، حدثنا عبد اللّه بن معاذ الصنعانی عن معمر اخبرنی الزهری عن عروة عن عایشة رضی اللّه عنها انها قالت: اول ما بدی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من الوحی الرؤیا الصادقة فی النوم فکان لا یری رؤیا الا جاءته مثل فلق الصبح، ثم حبب الیه الخلاء فکان یأتی حراء فیتحنث فیه- و هو التعبد و التبرر اللیالی ذوات العدد- و یتزود لذلک ثم یرجع الی خدیجة ابنة خویلد فیتزود بمثلها حتی فجأه الحق و هو فی غار حراء فجاءه الملک فیه فقال: اقرأ، قال: فقلت: ما انا بقارئ، قال: فأخذنی فغطنی حتی بلغ منی الجهد ثم أرسلنی فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذنی فغطنی الثانیة حتی بلغ منی الجهد ثم أرسلنی، فقال: اقرأ، فقلت ما اقرأ، فقال: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ، خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ، الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، حتی بلغ ما لَمْ یَعْلَمْ.
حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی احمد بن محمد حدثنا عبد الجبار بن الورد المکی قال: سمعت ابن ابی ملیکة یقول: جاءت خدیجة الی النبی صلّی اللّه علیه و سلم بحیس و هو بحراء فجاءه جبریل فقال: یا محمد هذه خدیجة قد جاءت تحمل حیسا معها و اللّه یأمرک ان تقرأها السلام و تبشرها ببیت فی الجنة من قصب لا صخب فیه و لا نصب، فلما ان رقیت خدیجة قال لها النبی صلّی اللّه علیه و سلم: یا خدیجة ان جبریل قد جاءنی و اللّه یقرءک السلام و یبشرک ببیت فی الجنة من قصب لا صخب فیه و لا نصب فقالت خدیجة: اللّه السلام و من اللّه السلام و علی جبریل السلام .

قال ابو الولید: قال جدی: و بلغنی عن محمد بن عبد الرحمن بن هشام المخزومی الأوقص قال: کانت طریق النبی صلّی اللّه علیه و سلم من حراء الی ثور فی شعب
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 205
الرخم علی الثنیة التی تخرج علی بیر خالد بن عبد اللّه القسری التی بین مأزمی منی یقال لها: القسریة و هی الثنیة التی عن یسار الذاهب الی منی من مکة ثم سلک النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی الشعب الذی بنی ابن شیحان سقایة بفوهته ثم فی الثنیة التی تخرج علی المفجر فحبس ابن علقمة أعطیات الناس سنة و هو أمیر مکة فضرب بها الثنیة التی بین شعب الرخم و بین بیر خالد بن عبد اللّه القسری و بناها و درج أبو جعفر امیر المؤمنین الثنیة الاخری التی تخرج الی المفجر .

حدثنا أبو الولید قال: حدثنی محمد بن أبی عمر العدنی عن سعید بن سالم القداح عن عمر بن جمیل الجمحی عن ابن أبی ملیکة ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم لما خرج هو و أبو بکر الی ثور جعل ابو بکر یکون امام النبی صلّی اللّه علیه و سلم مرة و خلفه مرة، قال: فسأله النبی صلّی اللّه علیه و سلم عن ذلک، فقال: اذا کنت امامک خشیت ان تؤتی من خلفک، و اذا کنت خلفک خشیت ان تؤتی من امامک حتی انتهی الی الغار و هو فی ثور قال ابو بکر رضی اللّه عنه: لما انتهیا حتی ادخل یدی فأحسه فان کانت فیه دابة اصابتنی قبلک قال: و بلغنی انه کان فی الغار حجر فألقم ابو بکر رضی اللّه عنه رجله- ذلک الحجر فرقا ان یخرج منه دابة او شی‌ء یؤذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم .

قال ابو الولید: حدثنی جدی حدثنا داود بن عبد الرحمن العطار عن عبد اللّه ابن عثمان بن خیثم عن أبی الزبیر محمد بن مسلم انه حدثه جابر بن عبد اللّه الانصاری ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لبث بمکة عشر سنین یتبع الحاج فی منازلهم فی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 206
الموسم بمجنة و عکاظ، و منازلهم بمنی، من یؤوینی و ینصرنی حتی أبلغ رسالات ربی و له الجنة، فلا یجد احدا یؤویه و لا ینصره، حتی ان الرجل یرحل صاحبه من مضر أو الیمن فیأتیه قومه أو ذو رحمه فیقولون: احذر فتی قریش لا یفتنک یمشی بین رجالهم یدعوهم اللّه عز و جل یشیرون الیه بأصابعهم حتی بعثنا اللّه عز و جل له من یثرب فیأتیه الرجل منا فیؤمن به و یقرئه القرآن فینقلب الی اهله فیسلمون باسلامه حتی لم تبق دار من دور یثرب الا و فیها رهط من المسلمین یظهرون الاسلام ثم بعثنا اللّه عز و جل له فاتمرنا و اجتمعنا سبعین رجلا منا فقلنا: حتی متی ندع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یطرد فی جبال مکة و یخاف؟ فرحلنا حتی قدمنا علیه فی الموسم فتواعدنا شعب العقبة و اجتمعنا فیه من رجل و رجلین حتی توافینا عنده، فقلنا یا رسول اللّه علی ما نبایعک؟ قال: تبایعونی علی السمع و الطاعة فی النشاط و الکسل، و علی التفقد فی العسر و الیسر، و علی الامر بالمعروف و النهی عن المنکر، و علی ان تقوموا فی اللّه لا تأخذکم فی اللّه لومة لایم، و علی ان تنصرونی اذا قدمت علیکم یثرب فتمنعونی مما تمنعون منه انفسکم، و ابناءکم و ازواجکم و لکم الجنة، فقمنا الیه نبایعه فأخذ بیده اسعد بن زرارة، و هو اصغر السبعین رجلا الا انا، فقال: رویدا یا أهل یثرب انا لم نضرب الیه اکباد المطی الا و نحن نعلم انه رسول اللّه، و ان اخراجه الیوم مفارقة العرب کافة، و قتل خیارکم، و ان تعضکم السیوف، فاما انتم قوم تصبرون علی عض السیوف اذا مستکم، و علی قتل خیارکم و مفارقة العرب کافة، فخذوه و اجرکم علی اللّه، و اما انتم قوم تخافون علی انفسکم خیفة فذروه هو اعذر لکم عند اللّه، قالوا: امط عنا یدک یا اسعد بن زرارة، لا تذر هذه البیعة و لا نستقبلها، فقمنا الیه رجلا رجلا یأخذ علینا شرطه و یعطینا علی ذلک الجنة .
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 207

حدثنا أبو الولید: حدثنی جدی قال: قال لی داود بن عبد الرحمن العطار و سألته عن حدیث فقال لی: اکتب هذا الحدیث فان اهل العراق یستطرفونه و یسألونی عنه کثیرا.
حدثنا عمرو بن دینار عن عکرمة عن ابن عباس ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اعتمر اربع عمر: عمرة الحدیبیة، و عمرة القضاء من قابل، و الثالثة من الجعرانة، و الرابعة التی مع حجته.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن الزنجی، عن ابن جریج قال:
اخبرنی زیاد ان محمد بن طارق اخبره انه اعتمر مع مجاهد من الجعرانة فاحرم من وراء الوادی حیث الحجارة المنصوبة، قال: من هاهنا احرم النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و انی لأعرف اول من اتخذ هذا المسجد علی الاکمة بناه رجل من قریش سماه و اشتری ما لا عنده نخلا فبنی هذا المسجد، قال ابن جریج: فلقیت انا محمد ابن طارق فسألته فقال: اتفقت انا و مجاهد بالجعرانة، فأخبرنی أن المسجد الاقصی الذی من وراء الوادی بالعدوة القصوی مصلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم ما کان بالجعرانة، قال: فاما هذا المسجد الادنی فانما بناه رجل من قریش و اتخذ ذلک الحائط.
حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن عبد المجید عن ابن جریج عن مزاحم بن أبی مزاحم عن عبد العزیز بن عبد اللّه عن مخرش الکعبی ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم خرج لیلا من الجعرانة حین المساء معتمرا، فدخل مکة لیلا فقضی عمرته ثم خرج من تحت لیلته، فأصبح بالجعرانة کبایت حتی اذا زالت الشمس خرج من
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 208
الجعرانة فی بطن سرف حتی جامع الطریق، طریق المدینة بسرف، قال مخرش: فلذلک خفیت عمرته علی کثیر من الناس.

حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی، حدثنا داود بن عبد الرحمن العطار عن ابن خیثم عن یوسف بن ماهک عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه عن ابیه ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال لعبد الرحمن: اردف اختک- یعنی عائشة- فاعمرها من التنعیم فاذا اهبطت بها الاکمة فمرها فلتحرم، فانها عمرة متقبلة، حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا سفیان عن عمرو بن دینار انه سمع عمرو بن اوس یقول: سمعت عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنهما یقول: امرنی رسول صلّی اللّه علیه و سلم ان اردف عائشة فاعمرها من التنعیم.
حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی، حدثنا یحیی بن سلیم عن ابن خیثم قال: رأیت عطاء بن أبی رباح و مجاهدا و عبد اللّه بن کثیر الداری و ناسا من القراء اذا کانت لیلة سبع و عشرین من شهر رمضان، خرجوا الی خیمة جمانة فاعتمروا منها قال ابن خیثم: ثم ترکوا ذلک، قال یحیی: حین کبروا.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا مسلم بن خالد عن ابن جریج حدثنا الحجاج بن زیاد انه رأی ابن الزبیر عند خیمة جمانة وراءها شیئا بالتنعیم اعتمر علی برذون أبیض، فقلت: من معه؟ قال: معه اربعة نفر او خمسة من الاحراس، قال الزنجی: فسألت الحجاج انا بعد، فاخبرنی قال: رأیت ابن الزبیر یصلی فی مسجد من وراء خیمة جمانة علی یمینک و انت ذاهب فلا أراه الا معتمرا.
حدثنا ابو الولید، حدثنا جدی، حدثنا مسلم بن خالد عن ابن جریج قال:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 209
رأیت عطاء یصف الموضع الذی اعتمرت منه عایشة رضی اللّه عنها، قال:
فاشار الی الموضع الذی ابتنی فیه محمد بن علی الشافعی المسجد الذی من وراء الاکمة و هو المسجد الخراب، قال الخزاعی: ثم عمره ابو العباس عبد اللّه بن محمد ابن داود و جعل علی بیره قبة و هو امیر مکة، ثم بنته العجوز و جودته و احسنت بناءه فی سنة.

حدثنا ابو الولید قال: قال جدی: لا نعلم بمکة شعبا یستقبل ناحیة من الکعبة لیس فیه انحراف الا شعب المقبرة فانه یستقبل وجه الکعبة کله مستقیما.
حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی اخبرنا الزنجی عن ابن جریج قال:
اخبرنی ابراهیم بن أبی خداش عن ابن عباس عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال نعم المقبرة هذه، مقبرة أهل مکة.
حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا مسلم بن خالد عن ابن جریج قال اخبرنی اسماعیل بن الولید بن هشام عن یحیی بن محمد بن عبد اللّه بن صیفی انه قال: من قبر فی هذه المقبرة بعث آمنا یوم القیامة- یعنی مقبرة مکة-.
حدثنا ابو الولید قال: و اخبرنی جدی عن الزنجی قال: کان اهل الجاهلیة و فی صدر الاسلام یدفنون موتاهم فی شعب ابی دب، من الحجون الی شعب الصفی صفی السباب، و فی الشعب اللاصق بثنیة المدنیین الذی هو مقبرة اهل مکة الیوم، ثم تمضی المقبرة مصعدة لا صقة بالجبل الی ثنیة اذاخر بحایط خرمان، و کان یدفن فی المقبرة التی عند ثنیة اذاخر، آل اسید بن أبی العیص بن أبی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 210
امیة بن عبد شمس، و فیها دفن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهما و مات بمکة فی سنة اربع و سبعین، و قد اتت له اربع و ثمانون و کان نازلا علی عبد اللّه بن خالد بن أسید فی داره و کان صدیقا له فلما حضرته الوفاة اوصاه ان لا یصلی علیه الحجاج، و کان الحجاج بمکة والیا بعد مقتل ابن الزبیر فصلی علیه عبد اللّه ابن خالد بن أسید لیلا علی ردم آل عبد اللّه عند باب دارهم، و دفنه فی مقبرته هذه عند ثنیة اذاخر بحایط خرمان، و یدفن فی هذه المقبرة مع آل أسید آل سفیان بن عبد الاسد بن هلال بن عبد اللّه بن عمر مخزوم و هم یدفنون فیها جمیعا الی الیوم، و شعب ابی دب الذی یعمل فیه الجزارون بمکة بالمعلاة، و ابو دب رجل من بنی سواة بن عامر سکنه، فسمی به، و علی فم هذا الشعب سقیفة من حجارة بناها ابو موسی الاشعری و نزلها حین انصرف من الحکمین، و قال: اجاور قوما لا یعذرون- یعنی اهل القبور- و قد زعم بعض المکیین ان فی هذا الشعب قبر آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة ام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قال بعضهم:
قبرها فی دار رائعة .
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن عبد المجید بن أبی رواد عن ابن جریج أنه حدث عن عبد اللّه بن مسعود انه قال: خرج النبی صلّی اللّه علیه و سلم یوما و خرجنا معه حتی انتهینا الی المقابر فأمرنا فجلسنا ثم تخطی القبور حتی انتهی الی قبر منها فجلس الیه فناجاه طویلا ثم ارتفع صوته ینتحب باکیا فبکینا لبکاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثم إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اقبل الینا فتلقاه عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فقال:
ما الذی ابکاک یا رسول اللّه؟ فقد ابکانا و أفزعنا، فأخذ بید عمر ثم أومأ الینا فأتیناه، فقال: افزعکم بکائی؟ فقلنا: نعم یا رسول اللّه، فقال ذلک مرتین أو ثلاثا ثم قال: ان القبر الذی رأیتمونی أناجیه قبر آمنة بنت وهب و انی استأذنت ربی فی زیارتها فأذن لی، ثم استأذنته فی الاستغفار لها فلم یأذن لی فأنزل اللّه عز و جل (ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی) الآیة (وَ ما
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 211
کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِیَّاهُ) الآیة، قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:
فاخذنی ما یأخذ الولد للوالد من الرقة فذلک الذی ابکانی، الا انی قد کنت نهیتکم عن زیارة القبور، و أکل لحوم الأضاحی فوق ثلاث، و عن نبیذ الاوعیة فزوروا القبور فانها تزهد فی الدنیا و تذکر الآخرة، و کلوا من لحوم الاضاحی و ادخروا ما شیتم فانما نهیت اذ الخیر قلیل، فوسعه اللّه علی الناس، الاوان وعاء لا یحرم شیئا و کل مسکر حرام، قال ابن جریج: و أخبرنی ابن أبی ملیکة فی حدیث رفعه الی النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: ایتوا موتاکم فسلموا علیهم او صلوا، شک الخزاعی فان لکم عبرة، قال ابن جریج: قال ابن أبی ملیکة: و رأیت عائشة أم المؤمنین تزور قبر أخیها عبد الرحمن بن أبی بکر مات بالحبشی فلم یحمل الی مکة و الحبشی جبل بأسفل مکة علی برید منها، و فی هذه المقبرة یقول کثیر بن کثیر بن المطلب بن أبی وداعة السهمی:
کم بذاک الحجون من حی صدق‌من کهول أعفة و شباب
سکنوا الجزع جزع بیت أبی موسی الی النخل من صفی السباب
أهل دار تبایعوا للمنایاما علی الدهر بعدهم من عتاب
فارقونی و قد علمت یقیناما لمن ذاق میتة من ایاب
قال أبو الولید: فکان أهل مکة یدفنون موتاهم فی جنبتی الوادی یمنة و شامة فی الجاهلیة و فی صدر الاسلام، ثم حول الناس جمیعا قبورهم فی الشعب الایسر لما جاء من الروایة فیه و لقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نعم الشعب، و نعم المقبرة.
ففیه الیوم قبور أهل مکة الا آل عبد اللّه بن خالد بن أسید بن أبی العیص بن أمیة بن عبد شمس، و آل سفیان بن عبد الاسد بن هلال بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم فهم یدفنون فی المقبرة العلیا بحایط خرمان .
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 212

حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی اخبرنا سفیان عن عمرو بن دینار عن عکرمة قال: کان بمکة ناس قد دخلهم الاسلام و لم یستطیعوا الهجرة، فلما کان یوم بدر خرج بهم کرها فقتلوا فانزل اللّه فیهم (ان الذین توفاهم الملائکة ظالمی انفسهم قالوا فیما کنتم قالوا کنا مستضعفین فی الارض قالوا أ لم تکن أرض اللّه واسعة فتها جروا فیها فأولائک مأواهم جهنم و ساءت مصیرا الا المستضعفین من الرجال و النساء و الولدان لا یستطیعون حیلة و لا یهتدون سبیلا فأولائک عسی اللّه ان یعفو عنهم و کان اللّه عفوا غفورا) فکتب بذلک من کان بالمدینة الی من کان بمکة ممن أسلم، فقال رجل من بنی بکر، و کان مریضا: اخرجونی الی الروح یرید المدینة، فخرجوا به، فلما بلغوا الحصحاص مات فانزل اللّه سبحانه و تعالی (وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ) الی آخر الآیة.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا مسلم بن خالد عن ابن جریج قال: حدثت ان سعد بن أبی وقاص اشتکی خلاف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بمکة حین ذهب الی الطایف فلما رجع النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال لعمرو بن القاری: یا عمرو بن القاری ان مات فهاهنا، فأشار له الی طریق المدینة، قال ابن جریج: و حدثت أیضا عن نافع بن سرجس قال: عدنا ابا واقد البکری فی وجعه الذی مات فیه، فمات فدفن فی قبور المهاجرین التی بفخ، قال ابن جریج: و مات ناس من اصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم فدفنوا هنالک فی قبور المهاجرین، قال و تبعث تلک القبور التی دون فخ نافع ابن سرجس القائل، قال ابن جریر: و ما زلت اسمع و أنا غلام انها قبور المهاجرین.
و عن محمد بن اسحاق عن یزید بن عبد اللّه بن قسیط عن رجال من قومه قالوا:
لما هاجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الی المدینة و کان جندع بن ضمرة بن أبی العاص رجلا مسلما فاشتکا بمکة فلما خاف علی نفسه قال: اخرجونی من مکة فان حرها
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 213
شدید، قالوا: فاین ترید؟ فاشار بیده نحو المدینة و انما یرید الهجرة فادرکه الموت باضاة بنی غفار فانزل اللّه تعالی (و من یخرج من بیته مهاجرا الی اللّه و رسوله ثم یدرکه الموت فقد وقع أجره علی اللّه، فیقال انه دفن فی مقبرة المهاجرین بطرف الحصحاص، و به سمیت (مقبرة المهاجرین)، قال أبو الولید، و قبر میمونة بنت الحارث الهلالیة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هی خالة عبد اللّه بن عباس علی الثنیة التی بین وادی سرف و بین اضاة بنی غفار ماتت بسرف فدفنت هنالک، و اضاة بنی غفار التی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اتانی جبریل علیه السلام و انا باضاة بنی غفار فقال: یا محمد ان ربک یأمرک ان تقرأ القرآن علی حرف فقلت: أسأل اللّه المعافاة، قال: فانه یأمرک ان تقرأه علی حرفین، قلت: أسأل اللّه المعافاة، قال: فانه یأمرک ان تقرأه علی ثلاثة احرف، فقلت أسأل اللّه المعافاة، قال: فان اللّه یأمرک ان تقرأه علی سبعة أحرف کلها شاف کاف حدثنا أبو الولید قال: و حدثنی جدی عن الزنجی عن ابن جریج عن عطاء قال: حضرت مع ابن عباس جنازة میمونة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلم بسرف، فقال ابن عباس: هذه زوج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فاذا رفعتم نعشها فلا تزلزلوا و لا تزعزعوا و ارفقوا اذا حملتم، فانه کان عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تسع فکان یفرض لثمان و لا یفرض لواحدة.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 214

حدثنا أبو الولید و حدثنی محمد بن یحیی قال: سمعت عبد العزیز بن عمران یقول:

بلغنی ان آدم علیه السلام حین اهبط الی مکة حفر بیرا تسمی کر آدم المفجر فی شعب حواء و اخبرنی عن الثقة عن ابن عباس رضی اللّه عنه قال: لما انتشرت قریش بمکة و کثر ساکنها، قلت علیهم المیاه و اشتدت المؤنة فی الماء حفرت بمکة

آبارا فحفر مرة بن کعب بن لؤی بیرا یقال لها: رم و بلغنی ان موضعها عند طرف الموقف بعرنة قریبا من عرفة.

قال اسحاق و حفر کلاب بن مرة بیرا یقال لها: خم کانت مشربا للناس فی الجاهلیة، و یقال: انها کانت لبنی مخزوم.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 215
و قال بعض أهل العلم: کان قصی بن کلاب حفر بیرا بمکة

لم یحفر أول منها و کان یقال لها: العجول کان موضعها فی دار أم هانی بنت أبی طالب بالحزورة و هی البیر التی دفع هاشم بن عبد مناف اخا بنی ظویلم بن عمرو النصری فیها فمات و کانت العرب اذا قدموا مکة یردونها و یتراجزون علیها فقال قایل فیها :
اروی من العجول ثمت انطلق
ان قصیا قد و فی و قد صدق‌بالشبع للحی وری المغتبق

و بیرا عند الردم الاعلی ردم عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فی اصل الردم فی اعلی الوادی خلف دار آل جحش بن ریاب الاسدی التی یقال لها: دار ابان بن عثمان یقال: ان قصیا حفرها، فدثرت و ان جبیر بن مطعم بن عدی نثلها و احیاها، و عندها أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 216
مسجد یقال: ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم صلّی فیه، بناه عبد اللّه بن عبید اللّه ابن العباس بن محمد .

قال ابن اسحاق: و حفر هاشم بن عبد مناف (بذر) و قال حین حفرها: لا جعلنها للناس بلاغا و هی البیر التی فی حق المقوم بن عبد المطلب فی ظهر دار طلوب مولاة زبیدة فی اصل المستنذر و یقال ان قصیا حفرها فنثلها ابو لهب و هی التی تقول فیها بعض بنات عبد المطلب : أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 217
نحن حفرنا بذر بجانب المستنذر نسقی الحجیج الاکبر

و ذکروا ایضا ان هاشما حفر (سجلة) و هی البیر التی یقال لها: بیر جبیر بن مطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف، دخلت فی دار امیر المؤمنین التی بین الصفا و المروة فی اصل المسجد الحرام التی یقال لها: دار القواریر ادخلها حماد البربری حین بنی الدار للرشید هارون أمیر المؤمنین، و کانت البیر شارعة فی المسعی یقال: ان جبیر بن مطعم ابتاعها من ولد هاشم، و قال بعض المکیین: و هبها له اسد بن هاشم حین ظهرت زمزم، و یقال: و هبها عبد المطلب حین حفر زمزم و استغنی عنها للمطعم بن عدی و اذن له ان یضع حوضا عند زمزم من أدم یسقی فیه منها و یسقی الحاج و هو اثبت الاقاویل عندنا .

و حفر عبد شمس بن عبد مناف بیرا یقال لها: (الطوی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 218
و موضعها فی دار ابن یوسف بالبطحاء .

و حفر أمیة بن عبد شمس بیرا یقال لها: (الجفر) و هی فی وجه المسکن الذی کان لبنی عبد اللّه بن عکرمة بن خالد ابن عکرمة المخزومی بطرف أجیاد الکبیر و اشتری ذلک المسکن یاسر خادم زبیدة فادخله فی المتوضآة التی عملها علی باب أجیاد الکبیر.

و کانت لبنی عبد شمس بیر یقال لها: (أم جعلان) موضعها دخل فی المسجد الحرام.

و کانت لهم أیضا بیر یقال لها: (العلوق) بأعلی مکة عند دار ابان بن عثمان .

و کانت لبنی اسد بن عبد العزی بیر یقال لها: (شفیة) أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 219
موضعها فی دار أم جعفر یقال لها : (بئر الاسود) .

و کانت لبنی جمح بیر یقال لها: (السنبلة) کانت لخلف ابن وهب فی خط الحزامیة باسفل مکة، قبالة دار الزبیر بن العوام یقال لها الیوم: (بئر أبی) و یقال: ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم بصق فیها و ان ماءها جید من الصداع.

و کانت عند ردم بنی جمح بیر یقال لها: (أم حردان) ذکر أنه لا یدری من حفرها ثم صارت لبنی جمح.

و کانت لبنی سهم بیر یقال لها: (رمرم) یقال: انها دخلت فی المسجد الحرام حین وسعه أبو جعفر أمیر المؤمنین فی ناحیة بنی سهم.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 220

و کانت لبنی سهم ایضا بیر یقال لها: (الغمر) لم یذکر موضعها .
و قد سمعنا فی البیار حدیثا جامعا، حدثنا أبو الولید قال:
حدثنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن هشام بن عمارة عن سعید ابن محمد بن جبیر بن مطعم قال اخبرنی أبی قال: سألنی عبد الملک بن مروان من این کانت أولیة قریش تشرب الماء قبل قصی، و کعب بن لوی؟ و عامر بن لوی، قال: فقال أبی:
لا تسأل عن هذا احدا ابدا اعلم به منی سألت عن ذلک مشیخة جلة دخل الاسلام علی احدهم‌

و قد افند فقال: کان اول من حفر بیرا مرة، حفر بیرا یقال لها: (السیرة) خارجة من الحزم فکانوا یشربون منها دهرا اذا کثرت الامطار شربوا و اذا اقحطوا ذهب ماؤها، و کانوا یشربون من أغادیر فی رؤوس الجبال، ثم کان مرة حفر

بیرا أخری یقال لها: بیر (الروا) و هما خارجتان من مکة و هما فی بوادیهما مما یلی عرفة و هم یومئذ حول مکة، و خزاعة تلی البیت و امر مکة، ثم حفر کلاب بن مرة (خم) و (رم)
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 221
و (الجفر) و هذه ابیار کلاب بن مرة کلها خارجا من مکة، ثم کان قصی حین جمع قریشا و سمیت قریش لتقرشها و هو التجمع بعد التفرق و اهل مکة علی ما کان علیه الآباء من الشرب من روس الجبال، و من هذه الآبار التی خارج من مکة فلم یزل الامر علی ذلک حتی هلک قصی ثم ولده من بعده یفعلون ذلک حتی هلک أعیان بنی قصی عبد الدار، و عبد مناف، و عبد العزی، و عبد بنو قصی فخلف ابناؤهم فی قومهم علی ما کان من فعلهم، فلما انتشرت قریش و کثر ساکن مکة قلت علیهم المیاه و اشتدت علیهم المؤنة، و عطش الناس بمکة اشد العطش فکان اول من حفر عبد شمس بن عبد مناف بن قصی فحفر (الطوی) و هی التی باعلی مکة عند البیضاء دار محمد بن یوسف، و حفر هاشم بن عبد مناف (بذر) و هی البیر التی عند المستنذر فی خطم الخندمة علی فم شعب ابی طالب و قال حین حفرها:
لاجعلنها بلاغا للناس، و حفر هاشم (سجلة) و هی بیر مطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف التی یسقی علیها الیوم، قال عبد الملک: و اللّه القدیم ما تحریت الصدق لک و علیک قال:
ثم ما ذا؟ قال: ثم ابتاعها مطعم بن عدی من اسد بن هاشم و بنو هاشم تزعم ان عبد المطلب بن هاشم و هبها له حین حفر زمزم و استغنی عنها، و سأله مطعم بن عدی ان یضع حوضا من ادم الی جنب زمزم یسقی فیه من ماء بیره فاذن له فی ذلک و کان یفعل ذلک، قال محمد بن جبیر: فکثرت المیاه بمکة بعد ما حفرت زمزم حتی روی القاطن و البادی، و دنت لها بکر و خزاعة فارتووا منها لا تنزح، قال عبد الملک:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 222

ثم ما ذا؟ قال محمد بن جبیر: ثم حفر امیة بن عبد شمس (الجفر) لنفسه.

و حفر میمون بن الحضرمی حلیفک بیره، و کانت آخر بیر حفرت من هذه الآبار فی الجاهلیة قال: رأیت قول اللّه تعالی (قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً) قال: یعنی تلک الآبار التی کانت تغور فیذهب ماؤها (فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ) زمزم ماؤها معین، قال غیر محمد بن جبیر: مجاهد و عطاء و غیرهما من أهل العلم فی قوله تعالی: (فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ) قالوا: زمزم، و بیر میمون بن الحضرمی، قال محمد بن جبیر: فلما حفرت بنو عبد مناف آبارها سقوا الناس و استقوا الناس علیها فشق ذلک علی قبایل قریش و رأوا انهم لا ذکر لهم فی تلک الآبار حفرت قریش آبارا و جعلوا یبتارون بها فی الری و العذوبة حتی کاد ان یکون فی ذلک شر طویل، فمشت فی ذلک کبراء قریش فاقصر الشر، و حفرت بنو اسد بن عبد العزی (شفیة) بیر بنی أسد بن عبد العزی.

و حفرت بنو عبد الدار (أم احراد) ، و حفرت بنو جمح (السنبلة) و هی بیر خلف بن وهب، و حفرت بنو سهم (الغمر) .
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 223

و حفرت بنو مخزوم (السقیا) بیر هشام بن المغیرة .

و حفرت بنو تیم (الثریا) و هی بیر عبد اللّه بن جدعان.

و حفرت بنو عامر بن لؤی (النقع) قال عبد الملک:
یا با سعید ان هذا العلم لو سألت عنه جمیع قومک ما عرفوه.
قال محمد بن جبیر: لیأتین علیهم زمان لا یعرفون ما هو اظهر من هذا، قال عبد الملک: ای و اللّه .

قال أبو الولید: الآبار التی حفرت فی الجاهلیة بعد زمزم بیر فی دار محمد بن یوسف البیضاء، حفرها عقیل بن أبی طالب و یقال: حفرها عبد شمس بن عبد مناف و نثلها عقیل
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 224
ابن أبی طالب یقال لها: (الطوی) .

و بیر الاسود بن البختری کانت علی باب دار الاسود عند الحناطین، دخلت فی دار زبیدة الکبیرة عند الحناطین و البیر قایمة فی أسفل الدار الی الیوم .

و رکایا قدامة بن مظعون حذاء أضاة النبط بعرنة فی شقها الذی یلی مکة قریبا من السیرة .

و بیر حویطب بن عبد العزی فی بطن وادی مکة بفناء دار حویطب.

و البیر التی نثلت خالصة مولاة الخیزران بالسقیا فی المسیل الذی یفرغ بین مازمی عرفة و مسجد ابراهیم الی هنا .

و بیر بأجیاد فی دار زهیر بن أبی امیة بن المغیرة المخزومی.
ذکر الآبار الاسلامیة

قال أبو الولید: الیاقوتة التی بمنی حفرها أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه فی خلافته فعملها الحجاج بن یوسف بعد مقتل ابن الزبیر و ضرب فیها و أحکمها .

و بیر عمر بن عثمان بن عفان التی بمنی فی شعب آل عمرو

و بیر الشرکاء بأجیاد لبنی مخزوم .
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 225

و بیر عکرمة باجیاد الصغیر فی الشعب الذی یقال له:
الایسر .

و بیار الاسود بن سفیان بن عبد الاسد المخزومی (الصلا) فی أصل تنیة ام قردان .

و بیر یقال لها: (الطلوب) کانت لعمرو بن عبد اللّه بن صفوان الجمحی فی شعب عمرو بالرمضة دون المیثب .

و بیر أبی موسی الاشعری بالمعلاة علی فم أبی دب بالحجون حفرها حین انصرف من الحکمین الی مکة .

ربیر (شوذب) کانت عند باب المسجد عند باب بنی شیبة فدخلت فی المسجد الحرام حین وسعه المهدی فی خلافته فی الزیادة الاولی سنة احدی و ستین و مائة و شوذب مولی لمعاویة ابن أبی سفیان . أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی ؛ ج‌2 ؛ ص225
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 226

و البرود بفخ حفرها خراش بن أمیة الخزاعی الکعبی و له یقول الشاعر:
بین البرود و بین بلدح نلتقی‌

و بیر بکار بذی طوی عند ممادر بکار و بکار رجل من أهل العراق کان سکن مکة و أقام بها.

و بیر وردان، و وردان مولی المطلب بن أبی و داعة بذی طوی عند سقایة سراج بفخ، و سراج مولی بنی هاشم.

و بیر الصلاصل بفم شعب البیعة عند العقبة، عقبة منی، و لها یقول أبو طالب:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 227 و نسلمه حتی نصرع حوله‌و نذهل عن ابنائنا و الحلایل
و ینهض قوم فی الحدید الیکم‌نهوض الروایا تحت ذات الصلاصل

و بیر السقیا عند المازمین مازمی عرفة عملها عبد اللّه بن الزبیر بن العوام رحمه اللّه تعالی .

قال أبو الولید: کان معاویة بن أبی سفیان رحمه اللّه قد اجری فی الحرم عیونا. و اتخذ لها اخیافا فکانت حوایط،

و فیها النخل و الزرع، منها حایط الحمام، و له عین و هو من حمام معاویة الذی بالمعلاة الی موضع برکة ام جعفر، و ذلک الموضع الساعة یقال له: حایط الحمام، و انما سمی حایط الحمام لان الحمام کان فی أسفله .
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 228
حدثنا أبو الولید قال: و حدثنی جدی حدثنا عبد الرحمن ابن الحسن بن القاسم عن ابیه عن علقمة بن نضلة قال: قال رجل من بنی سلیم لعمر بن الخطاب بمکة: یا أمیر المؤمنین اقطعنی خیف الأرین حتی املأه عجوة، فقال له عمر: نعم، فبلغ ذلک أبا سفیان بن حرب، فقال: دعوة فلیملأه ثم لینظر اینا یاکل جناه، فبلغ ذلک السلمی فترکه، و کان ابو سفیان یدعیه، فکان معاویة بعد هو الذی عمله و ملأه عجوة، قال:
و کان له مشرع یرده الناس.

و منها حایط عوف موضعه من زقاق خشبة دار مبارک الترکی و دار جعفر بن سلیمان و هما الیوم من حق ام جعفر، و دار مال اللّه، و موضع الماجلین ماجلی أمیر المؤمنین هارون الذی بأصل الحجون، فهذا کله موضع حایط عوف الی الجبل و کانت له عین تسقیه، و کان فیه النخل، و کان له مشرع یرده الناس

و منها حایط یقال له: الصفی موضع من دار زینب بنت سلیمان التی صارت لعمرو بن مسعدة، و الدار التی فوقها الی دار العباس بن محمد التی بأصل نزاعة المشوی و کانت له عین،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 229
و کان له مشرع یرده الناس یقول فیه الشاعر:
سکنوا الجزع جزع بیت ابی موسی الی النخل من صفی السباب

و منها حایط یقال له حایط مورش، و مورش کان قیما علیه فی موضع دار محمد بن سلیمان بن علی، و دار لبابة بنت علی، و دار ابن قثم اللواتی بفم شعب الخوز، و کان فیه النخل، و کانت له عین و مشرع یرده الناس الی الیوم، و کان فیه النخل و الزرع حدیثا من الدهر علی طریق منی و طریق العراق .

و منها حایط خرمان و هو من ثنیة اذاخر الی بیوت جعفر العلقمی و بیوت بن أبی الرزام و ماجله قایم الی الیوم، و کان فیه النخل و الزرع حدیثا من الدهر، و کانت له عین و مشرع یرده الناس .

و منها حایط مقیصرة و کان موضعه نحو برکتی سلیمان بن جعفر الی قصر أمیر المؤمنین المنصور أبی جعفر، و کانت له عین و مشرع، و کان فیه النخل .

و منها حایط حراء و ضفیرته قایمة الی الیوم، و کان فیه النخل، و کان له مشرع یرده الناس .

و منها حایط ابن طارق بأسفل مکة، و کانت له عین تمر فی بطن وادی مکة تحت الارض و کانت له عین و مشرع و کان فیه النخل .
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 230

و منها حایط فخ و هو قایم الی الیوم .

و منها حایط بلدح .
فهذه العیون العشرة اجراها معاویة رحمه اللّه تعالی و اتخذها بمکة و اتخذت بعد ذلک ببلدح عیون سواها منها.

عین سعید بن عمرو بن سعید بن العاص ببلدح و هی قایمة الی الیوم.

و حایط سفیان و الخیف الذی اسفل منه و هما الیوم لأم جفعر .
و کانت عیون معاویة تلک قد انقطعت و ذهبت فامر أمیر المؤمنین الرشید بعیون منها فعملت و أحییت و صرفت فی عین واحدة یقال لها: (الرشا) تسکب فی الماجلین اللذین احدهما لامیر المؤمنین الرشید بالمعلاة ثم تسکب فی البرکة التی عند المسجد الحرام ثم کان الناس بعد یقطع هذه العیون فی شدة من الماء، و کان أهل مکة و الحاج یلقون من ذلک المشقة حتی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 231
ان الراویة لتبلغ فی الموسم عشرة دراهم و اکثر و اقل الماء، فبلغ ذلک ام جعفر بنت أبی الفضل جعفر بن أمیر المؤمنین المنصور، فأمرت فی سنة اربع و تسعین و مائة بعمل برکتها التی بمکة فأجرت لها عینا من الحرم فجرت بماء قلیل لم یکن فیه ری لاهل مکة، و قد غرمت فی ذلک غرما عظیما فبلغها فأمرت جماعة من المهندسین ان یجروا لها عیونا من الحل، و کان الناس یقولون: ان ماء الحل لا یدخل الحرم، لانه یمر علی عقاب و جبال، فارسلت باموال عظام ثم أمرت من یزن عینها الاولی فوجدوا فیها فسادا فانشأت عینا اخری الی جانبها و ابطلت تلک العیون فعملت عینها هذه باحکم ما یکون من العمل و عظمت فی ذلک رغبتها و حسنت نیتها فلم تزل تعمل فیها حتی بلغت ثنیة خل فاذا الماء لا یظهر فی ذلک الجبل فأمرت بالجبل فضرب فیه، و انفقت فی ذلک من الامول ما لم یکن تطیب به نفس کثیر من الناس حتی اجراها اللّه عز و جل لها، و أجرت فیها عیونا من الحل منها عین من (المشاش) و اتخذت لها برکا تکون السیول اذا جاءت تجتمع فیها، ثم اجرت لها عیونا من حنین و اشترت حایط حنین فصرفت عینه الی البرکة و جعلت حایطه سدا یجتمع فیه السیل، فصارت لها مکرمة لم تکن لاحد قبلها و طابت نفسها بالنفقة فیها بما لم تکن تطیب نفس
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 232
أحد غیرها به، فأهل مکة و الحاج انما یعیشون بها بعد اللّه عز و جل ، ثم امر امیر المؤمنین المأمون صالح بن العباس فی سنة عشر و مائتین ان یتخذ له برکا فی السوق خمسا لئلا یتعنی أهل أسفل مکة و الثنیة و اجیادین و الوسط الی برکة أم جعفر فأجری عینا من (برکة أم جعفر) من فضل مائها فی عین تسکب فی (برکة البطحاء) عند شعب بن یوسف فی وجه دار ابن یوسف ، ثم یمضی الی (برکة عند الصفا) ثم یمضی الی (برکة عند الحناطین) ثم یمضی الی (برکة بفوهة سکة الثنیة) دون دار أویس ثم یمضی الی (برکة عند سوق الحطب) بأسفل مکة ثم یمضی فی سرب ذلک الی (ما جل أبی صلایة) ثم الی (الماجلین) اللذین فی حایط ابن طارق باسفل مکة، و کان صالح بن العباس لما فرغ منها رکب بوجوه الناس الیها، فوقف علیها حین جری فیها الماء و نحر عند کل برکة جزورا، و قسم لحمها علی الناس.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 233

اولها رباع بنی عبد المطلب بن هاشم- قال ابو الولید الدار التی صارت لابن سلیم الازرق و هی الی جنب دار بنی مرحب صارت لاسماعیل بن ابراهیم الحجبی و هی قبالة دار حویطب بن عبد العزی الی منتهی دار ابراهیم بن محمد بن طلحة ابن عبد اللّه فلولده الحارث بن عبد المطلب اول ذلک الحق و هی الدار التی اشتراها ابن ابی الکلوح البصری، و الحق الذی یلیه و هو الشعب شعب ابن یوسف و بعض دار ابن یوسف لأبی طالب، و الحق الذی یلیه و بعض دار ابن یوسف المولد مولد النبی صلّی اللّه علیه و سلم و ما حوله لأبی النبی صلّی اللّه علیه و سلم عبد اللّه بن عبد المطلب، و الحق الذی یلیه حق العباس بن عبد المطلب، و هی دار خالصة مولاة الخیزران، ثم حق المقوم بن عبد المطلب و هی دار الطلوب مولاة زبیدة ثم حق ابی لهب و هی دار ابی یزید اللهبی. فهذا آخر حقهم فی هذا الموضع، و ذکر غیر واحد من المکیین ان الشعب الذی یقال له: شعب ابن یوسف کان لهاشم بن عبد مناف دون الناس، قالوا: و کان عبد المطلب قد قسم حقه بین ولده و دفع الیهم ذلک فی حیاته حین ذهب بصره فمن ثم صار للنبی صلّی اللّه علیه و سلم حق ابیه عبد اللّه بن عبد المطلب، و للعباس بن عبد المطلب ایضا الدار التی بین الصفا و المروة التی بید ولد موسی بن عیسی التی الی جنب الدار التی بید جعفر بن سلیمان و دار العباس هی الدار المنقوشة التی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 234
عندها العلم الذی یسعی منه من جاء من المروة الی الصفا بأصلها و یزعمون انها کانت لهاشم بن عبد مناف، و فی دار العباس هذه حجران عظیمان یقال لهما: اساف و نایلة صنمان کانا یعبدان فی الجاهلیة هما فی رکن الدار، و لهم ایضا دار أم هانی بنت أبی طالب التی کانت عند الحناطین عند المنارة فدخلت فی المسجد الحرام حین وسعه المهدی فی الهدم الآخر سنة سبع و ستین و مائة.

دار الأسود بن خلف الخزاعی و هی دار طلحة الطلحات باعها عبد اللّه بن القاسم بن عبیدة بن خلف الخزاعی من جعفر بن یحیی البرمکی بمایة الف دینار:
و هی دار الإمارة التی عند الحذائین بناها حماد البربری للرشید هارون امیر المؤمنین، و لهم ایضا دار القدر التی هی فی زقاق اصحاب الشیرق باعها عبد الرحمن بن القاسم بن عبیدة بن خلف الخزاعی من الفضل بن الربیع بعشرین الف دینار، و لآل حکیم بن الأوقص السلمی حلفاء بنی هاشم دار حمزة فی السویقة و دار درهم فی السویقة، و للملحیین الخزاعیین ایضا دار أم ابراهیم التی فی زقاق الحذائین اشتراها معاویة منهم، و کان یقال لها: دار أوس، و للملحیین ایضا دار ابن ماهان فی زقاق الحذائین.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 235
و لبنی عتوارة من بنی بکر بن عبد مناة بن کنانة دار عمرو بن سعید بن العاص الأشدق، و من دار الطلحیین التی بالبطحاء الی باب شعب بن عامر فذلک الربع لهم ایضا.

الدار التی بفوهة شعب ابن عامر یقال لها: دار قیس بن مخرمة کانت لهم جاهلیة، و زعم بعض الناس ان دار عمرو بن سعید بن العاص التی فی ظهر دار سعید کانت لهم فخرجت من ایدیهم؛ و قال غیر هؤلاء: بل کانت هذه الدار لقوم من بنی بکر و هم اخوال سعید بن العاص فاشتراها منهم و هو اشهر القولین.

لآل عتبة بن فرقد السلمی دارهم و ربعهم التی عند المروة، و هو شق المروة السوداء دار الحرشی المنقوشة و زقاق آل ابی میسرة یقال لها: دار ابن فرقد.

لآل حرب بن امیة بن عبد شمس دار ابی سفیان بن حرب التی بین الدارین یقال لها: دار ریطة ابنة ابی العباس، و هی الدار التی قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم یوم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 236
الفتح: من دخل دار ابی سفیان فهو آمن .
حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا عبد الرحمن بن حسن بن القاسم عن ابیه عن علقمة بن نضلة قال: اصعد عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه المعلاة فی بعض حاجته فمر بأبی سفیان بن حرب یهنی جملا له فنظر الی احجار قد بناها ابو سفیان شبه الدکان فی وجه داره یجلس علیه فی فی‌ء الغداة، فقال له عمر: یابا سفیان ما هذا البناء الذی احدثته فی طریق الحاج؟ فقال ابو سفیان: دکان نجلس علیه فی فی‌ء الغداة، فقال له عمر: لا ارجع من وجهی هذا حتی تقلعه و ترفعه، فبلغ عمر حاجته، فجاء و الدکان علی حاله، فقال له عمر: أ لم أقل لک لا ارجع حتی تقلعه؟ قال ابو سفیان: انتظرت یا امیر المؤمنین ان یأتینا بعض اهل مهنتنا فیقلعه و یرفعه فقال عمر رضی اللّه عنه: عزمت علیک لتقلعنه بیدک و لتنقلنه علی عنقک فلم یراجعه ابو سفیان حتی قلعه بیده و نقل الحجارة علی عنقه و جعل یطرحها فی الدار فخرجت الیه هند ابنة عقبة، فقالت: یا عمر أمثل ابی سفیان تکلفه هذا و تعجله عن ان یأتیه بعض اهل مهنته فطعن بمخصرة کانت فی یده فی خمارها فقالت هند و نقحتها بیدها: الیک عنی یا بن الخطاب فلو فی غیر هذا الیوم تفعل هذا لاضطمت علیک الاخاشب، قال:
فلما قلع ابو سفیان الحجارة و نقلها استقبل عمر القبلة و قال: الحمد للّه الذی أعز الاسلام و أهله عمر بن الخطاب رجل من بنی عدی بن کعب یأمر أبا سفیان بن حرب سید بنی عبد مناف بمکة فیطیعه ثم ولی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه.
حدثنا ابو الولید قال: حدثنی سلیمان بن حرب باسناد له قال: کان المسلمون یرون للسلطان عزمة فلقب اهل الکوفة سعید بن العاص فی امارة عثمان بن عفان أشعر برکا فقام فصعد المنبر فقال: عزمت علی من کان لی علیه سمع و طاعة،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 237
سمانی أشعر برکا، الا قام، فقام الذی سماه، فقال: ایها الامیر من الذی یجترئ ان یقوم فیقول: انا الذی سمیتک أشعر برکا و أشار الی صدره او الی نفسه.
حدثنا ابو الولید و حدثنی جدی حدثنا عبد الرحمن بن حسن بن القاسم بن عقبة عن أبیه عن علقمة بن نضلة قال: وقف ابو سفیان بن حرب علی ردم الحذاءین فضرب برجله فقال سنام الارض ان لها سناما زعم ابن فرقد- یعنی عتبة بن فرقد السلمی- انی لأعرف حقی من حقه، له سواد المروة، ولی بیاضها، ولی ما بین مقامی هذا الی تجنی- و تجنی ثنیة قریبة من الطایف- فبلغ ذلک عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، فقال: ان ابا سفیان لقدیم الظلم لیس لأحد حق إلا ما أحاطت علیه جدراته.
حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی قال: ابتنی معاویة بمکة دورا منها الست المتقاطرة لیس لأحد بینها فصل اولها دار البیضاء التی علی المروة و بابها من ناحیة المروة و وجهها شارع علی الطریق العظمی بین الدارین و کانت فیها طریق الی جبل الدیلمی فلم تزل حتی افطعها العباس بن محمد بن علی فسد تلک الطریق فهی مسدودة الی الیوم، ثم قبضت بعد من العباس بن محمد، فهی فی الصوافی و إنما سمیت دار البیضاء انها بنیت بالجص ثم طلیت به فکانت کلها بیضاء، و جدر الدار الرقطاء الی جنبها و إنما سمیت الرقطاء لأنها بنیت بالآجر الاحمر و الجص الابیض فکانت رقطاء ثم کانت قد اقطعها الغطریف بن عطاء ثم قبضت منه فهی الیوم فی الصوافی، و دار المراجل تلی دار الرقطاء بینهما الطریق الی جبل الدیلمی و إنما سمیت دار المراجل لأنها کانت فیها قدور من صفر لمعاویة یطبخ فیها طعام الحاج، و طعام شهر رمضان فصارت دار المراجل لولد سلیمان ابن علی بن عبد اللّه بن عباس اقطعها، و یقال: أنها کانت لآل المؤمل العدویین فابتاعها منهم معاویة، و یقال: ان دار الرقطاء و البیضاء کانتا لآل أسید بن أبی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 238
العیص بن أمیة فابتاعها منهم معاویة، و دار ببة الی جنب دار المراجل علی رأس الردم ردم عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و ببة عبد اللّه بن الحارث بن نوفل ابن الحارث بن عبد المطلب و هی الدار التی صارت لعیسی بن موسی، و دار سلمة ابن زیاد و هی التی الی جنب دار ببة، و سلم بن زیاد کان قیما علیها و کان یسکنها، و دار الحمام و هی التی الی جنب دار سلمة بینهما زقاق النار یقال: ان دار الحمام کانت لعبد اللّه بن عامر بن کریز فناقله بها معاویة الی دار ابن عامر التی فی الشعب، شعب ابن عامر، و دار رابغة و هی مقابل دار الحمام و هی التی فی وجهها دور بنی غزوان بأصل قرن مسقلة ، و دار اوس و هی الدار التی یدخل الیها من زقاق الحذاءین یقال لها الیوم: دار سلسبیل- یعنی أم زبیدة- کانت لآل اوس الخزاعی فابتاعها منهم معاویة و بناها، و دار سعد، و سعد هذا هو سعد القصیر غلام معاویة کان بناها سعد بالحجارة المنقوشة فیها التماثیل مصورة فی الحجارة و کانت فیها طریق تمرها المحامل و القباب من السویقة الی المروة و کان بینها و بین دار عیسی بن علی و دار سلسبیل طریق فی زقاق ضیق فصارت لعبد اللّه ابن مالک بن الهیثم الخزاعی فهدمها و سد الطریق التی کانت فی بطنها و أخرج للناس طریقا تمر بها المحامل و القباب فکان الزقاق الضیق بینهما و بین دار سلسبیل ام زبیدة، و دار عیسی بن علی و هی دار عبد اللّه بن مالک التی الی جنب دار عیسی بن علی فی زقاق الجزارین و قد زعم بعض الناس انها کانت لسعد بن ابی طلحة بن عبد العزی العبدری و کان معاویة اشتراها منهم، و دار الشعب بالثنیة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 239
عند الدارین یقال لها الیوم: دار الزنج، و یقال: أنها کانت من حق بنی عدی و یقال: انها کانت لبنی جمح فابتاعها منهم معاویة و بناها و دار جعفر بالثنیة ایضا الی جنب دار عمرو بن عثمان فیها طریق مسلوکة یقال: انها کانت لبنی عدی و یقال: لبنی هاشم فابتاعها منهم و بناها، و دار البخاتی فی خط الحزامیة کانت فیها بخاتی معاویة اذا حج و فیها بیر و هی الیوم لولد ابی عبد اللّه الکاتب، و دار الحدادین التی بسوق اللیل مقابل سوق الفاکهة و سوق الرطب فی الزقاق الذی بین دار حویطب و دار ابن اخی سفیان بن عیینة التی بناها، و دار الحدادین هذه کانت فی ما مضی یقال لها دار مال اللّه کان یکون فیها المرضی و طعام مال اللّه، حدّثنی أبو الولید قال: حدثنی حمزة بن عبد اللّه بن حمزة بن عتبة عن أبیه قال: ادرکت فیها المرضی و ما نعرفها الا بدار مال اللّه و هی من رباع بنی عامر ابن لؤی فابتاعها منهم معاویة، و لآل حرب أیضا دار لبابة ابنة علی بن عبد اللّه ابن عباس التی عند القواسین کانت لحنظلة بن ابی سفیان و هی لهم ربع جاهلی، و دار زیاد و کان موضعها رحبة بین دار ابی سفیان و دار حنظلة بن ابی سفیان فی وجه دار سعید بن العاص، و دار الحکم بن أبی العاص و کانت تلک الرحبة یقال لها: بین الدارین یعنون دار ابی سفیان و دار حنظلة بن أبی سفیان، و کانت اذا قدمت العیر من السراة و الطایف و غیر ذلک تحمل الحنطة و الحبوب و السمن و العسل تحط بین الدارین و تباع فیها، فلما استلحق معاویة زیاد بن سمیة خطب الی سعید بن العاص اخته فرده فشکاه الی معاویة، فقال معاویة لزیاد بن سمیة:
لأقطعنک اشرف ربع مکة و لأسدن علیه وجه داره، فاقطعه هذه الرحبة فسدت وجه دار سعید، و وجه دار الحکم فتکلم مروان فی دار الحکم حین سدوا وجهها و بقیت بغیر طریق فترک له تسعة أذرع قدر ما یمر فیه حمل حطب، و لم یترک لسعید من الطریق الا نحوا من ثلاثة أذرع لا یمرها حمل حطب، و کان یقال:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 240
لدار زیاد هذه دار الصرارة ، و کانت من دور معاویة دار الدیلمی التی علی الجبل الدیلمی و إنما سمیت دار الدیلمی ان غلاما لمعاویة یقال له: الدیلمی هو الذی بناها و الدار التی فی السویقة یقال لها: دار حمزة تصل حق آل نافع بن عبد الحارث الخزاعی اشتراها من آل أبی الاعور السلمی فکانت له حتی کانت فتنة ابن الزبیر فاصطفاها و وهبها لابنه حمزة بن عبد اللّه بن الزبیر، فیه تعرف الیوم بدار حمزة، و هی الیوم فی الصوافی.

قال أبو الولید: دار أبی أحیحة سعید بن العاص التی الی جنب دار الحکم و هی لهم ربع جاهلی و لهم دار عمرو بن سعید الأشدق و هی شری، کانت لقوم من بنی بکر، و هم أخوال سعید بن العاص.

لآل عثمان بن عفان دار الحناطین التی یقال لها: دار عمرو بن عثمان، ذکر بعض المکیین انها کانت لآل السباق بن عبد الدار، و قال بعضهم: کانت لآل امیة بن المغیرة، و دار عمرو بن عثمان التی بالثنیة یقال: انها کانت لآل قدامة ابن مظعون الجمحی، و لآل الحکم بن ابی العاص دار الحکم التی الی جنب دار سعید بن العاص بین الدارین بنحر طریق من سلک من زقاق الحکم، و یقال: ان دار الحکم هذه کانت لوهب بن عبد مناف بن زهرة جد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ابی أمه فصارت لأمیة بن عبد شمس اخذها عقلا فی ضرب ألیته، و لتلک الضربة قصة مکتوبة، و لهم دار عمر بن عبد العزیز کانت لناس من بنی الحارث بن عبد مناف ثم اشتراها عمر و أمر ببنائها و هو وال علی مکة و المدینة فی خلافة الولید
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 241
ابن عبد الملک فمات الولید بن عبد الملک قبل ان یفرغ منها فأمر عمر بن عبد العزیز بإتمام بنائها و کان بناؤها للولید من ماله فلما ان فرغ منها عمر بن عبد العزیز، قدم فی الموسم و هو والی الحج فی خلافة سلیمان، فلما نظر الیها لم ینزلها ثم تصدق بها علی الحجاج و المعتمرین و کتب فی صدقتها کتابا و أشهد علیه شهودا و وضعه فی خزانة الکعبة عند الحجبة و أمرهم بالقیام علیها و أسکنها الحاج و المعتمرین فکانوا یفعلون ذلک حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی قال: أخبرنی عبد الرحمن بن الحسن ابن القاسم بن عقبة عن ابیه بهذه القصة کلها، و کان صدیقا لعمر بن عبد العزیز عالما بأمره، قال أبو الولید: قال لی جدی: فلم تزل تلک الدار فی ید الحجبة یلونها و بقومون علیها حتی قبضت اموال بنی أمیة، فقبضت فیما قبض فاقطعها ابو جعفر امیر المؤمنین یزید بن منصور الحجبی الحمیری خال المهدی فلما استخلف المهدی قبضها من یزید بن منصور وردها علی ولد عمر بن عبد العزیز فأسلموها الی الحجبة، فلم تزل بأیدیهم علی ما کانت علیه، قال أبو الولید:
و أخبرنی جدی قال: ففیها عمل تابوت الکعبة الکبیر و هی فی أیدی الحجبة ثم تکلم فیها ولد یزید من منصور فی خلافة الرشید هارون أمیر المؤمنین فردت علیهم ثم باعوها فاشتراها امیر المؤمنین الرشید ثم ردت ایضا فی خلافة الرشید الی الحجبة فکانت فی أیدیهم حتی قبضها حماد البربری، فلم تزل فی الصوافی حتی ردها المعتصم بالله أبو اسحاق أمیر المؤمنین علی ولد عمر بن عبد العزیز فی سنة سبع و عشرین و مائتین، و هی فی ید ولد عمر بن عبد العزیز الیوم و دار مروان بن محمد ابن مروان بالثنیة کانت شری من بنی سهم.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 242

لهم دار عبد اللّه بن خالد بن أسید التی کانت علی الردم الادنی، ردم آل عبد اللّه و هی لهم ربع جاهلی، و لهم الدار التی فوقها علی رأس الردم، بینها و بین دار عبد اللّه قاق ابن هربذ، و هذه الدار لابی عثمان بن عبد اللّه بن خالد بن أسید، و هو ربع عتاب بن أسید، و الدار التی وراء دار عثمان فی الزقاق و کان علی بابها کتاب ابی عمر المعلم لهم أیضا شری، و لهم دار حماد البربری التی الی جنب دار لبابة کانت لولد عثمان بن عبد اللّه بن خالد بن أسید فباعوها، و لهم دار الحارث، و دار الحصین اللتان بالمعلاة فی سوق ساعة عند فوهة شعب ابن عامر، و الحصین ابن عبد اللّه بن خالد بن أسید.

لهم دار عتبة بن ربیعة بن عبد شمس التی بین دار أبی سفیان و دار ابن علقمة، ثم کانت قد صارت للولید بن عتبة بن أبی سفیان فبناها بناءها الذی هو قایم الی الیوم، و یقال کان فیها حکیم بن أمیة بن حارثة بن الارقص السلمی الذی کانت قریش أمرته علی سقائها، و هو الذی یقول فیه الحارث بن أمیة الاصغر:
اقرر بالأباطح کل یوم‌مخافة ان یشردنی حکیم
قال أبو الولید: قال جدی: هذه الدار هی دار عتبة بن ربیعة التی کان یسکن فی الجاهلیة، و دار عتبة بن ربیعة أیضا باحیاد الکبیر فی ظهر دار خالد ابن العاص بن هشام المخزومی و هی دار موسی بن عیسی التی عملت متوضیات لامیر المؤمنین یقال: أنها کانت لعبد شمس بن عبد مناف.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 243

الدار التی صارت لجعفر بن یحیی بن خالد بن برمک بفوهة أجیاد الکبیر، عمرها جعفر بن یحیی بالحجر المنقوش و الساج، اشتراها جعفر بن یحیی من أم السایب بنت جمیع الأمویة بثمانین الف دینار و کانت هذه الدار لابی العاص بن الربیع بن عبد العزی بن عبد شمس زوج زینب بنت النبی صلّی اللّه علیه و سلم و فیها ابتنی بزینب ابنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أهدتها الیها أمها خدیجة بنت خویلد، و فیها ولدت ابنته أمامة بنت زینب فلما أسلم و هاجر أخذها بنو عمه مع ما أخذوا من رباع المهاجرین.

الدار التی یقال لها: دار الهرابذة من الزقاق الذی یخرج علی النجارین یلی ربع کریز بن ربیعة بن حبیب بن عبد شمس الی المسکن الذی صار لعبد المجید بن عبد العزیز بن أبی رواد الی الزقاق الآخر الاسفل الذی یخرج علی البطحاء أیضا عند حمام ابن عمران العطار، فذلک الربع یقال له: ربع أبی معیط .

قال أبو الولید: الدار التی فی ظهر دار أبان بن عثمان مما یلی الوادی عند النجارین الی زقاق بن هربذ، و الی ربع أبی معیط فذلک الربع ربع کریز بن ربیعة بن حبیب بن عبد شمس فی الجاهلیة، و لعبد اللّه بن عامر بن کریز داره التی فی الشعب، و الشعب کله من ربعه من دار قیس بن مخرمة الی دار حجیر، ما وراء دار حجیر الی ثنیة أبی مرحب الی موضع نادر من الجبل کالمنحوت، و هو قایم الی الیوم شبه المیل یقال: ان کان ذلک علما بین معاویة و بین عبد اللّه بن عامر فما
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 244
وراء ذلک الی الشعب هو لعبد اللّه بن عامر، و ما کان فی وجهه مما یلی حایط عوف بن مالک فذلک لمعاویة رحمه اللّه.

الدار التی بأجیاد الکبیر عند الحواتین یقال لها: دار عبلة فی ظهرها دار الدومة فهذه الدار للحارث بن أمیة الاصغر بن عبد شمس، زعم بعض المکیین انها کانت لابی جهل بن هشام فوهبها للحارث بن أمیة علی شعر قاله فیه، و قال بعضهم: اشتراها منه بزق خمر، و للعبلات أیضا حق بالثنیة فی حق بنی عدی فی مهط الحزنة و لآل سمرة بن حبیب بن عبد شمس داران باسفل مکة عند خیام عنقود، و عنقود انسان کان یبیع الروس هنالک، و لهم أیضا دار بأعلی مکة فی وجه شعب بن عامر مقابل زقاق النار فی موضع سوق الغنم القدیم یقال لها الیوم: دار سمرة.

دار جحش بن ریاب الاسدی هی الدار التی بالمعلاة عند ردم عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یقال لها: دار أبان بن عثمان عندها الرواسون، فلم تزل هذه الدار فی أیدی ولد جحش و هم بنو عمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أمهم أمیة بنت عبد المطلب، فلما أذن اللّه عز و جل لنبیه صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه فی الهجرة الی المدینة، خرج آل جحش جمیعا الرجال و النساء الی المدینة مهاجرین و ترکوا دارهم خالیة، و هم حلفاء حرب بن أمیة بن عبد شمس، فعمد أبو سفیان بن حرب الی دارهم هذه فباعها باربع مائة دینار من عمرو بن علقمة العامری من بنی عامر بن لوی، فلما بلغ آل جحش ان أبا سفیان قد باع دارهم انشا أبو أحمد بن جحش یهجو أبا سفیان و یعیره ببیعها و کانت تحته الفارعة بنت أبی سفیان.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 245 ابلغ أبا سفیان أمرافی عواقبه ندامه
دار ابن أختک بعتهاتقضی بها عنک الغرامه
و حلیفکم اللّه رب‌الناس مجتهد القسامه
اذهب بها اذهب بهاطوقتها طوق الحمامه
فلما کان یوم فتح مکة، اتی أبو احمد بن جحش و قد ذهب بصره الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فکلمه فیها، و قال: یا رسول اللّه ان أبا سفیان عمد الی دارنا فباعها، فدعاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فساره بشی‌ء فما سمع ابو أحمد بعد ذلک ذکرها بشی‌ء، فقیل لابی احمد بعد ذلک: ما قال لک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ قال: قال لی: ان صبرت کان خیرا لک و کانت لک بها دار فی الجنة، قال: قلت انا اصبر، فترکها ابو احمد، ثم اشتراها بعد ذلک یعلی بن منبه التمیمی حلیف بنی نوفل بن عبد مناف فکانت له، و کان عثمان بن عفان قد استعمله علی صنعاء ثم عزله و قاسمه ماله کله کما کان عمر یفعل بالعمال اذا عزلهم، قاسمهم اموالهم، فقال له عثمان: حین عزله یا با عبد اللّه کم لک بمکة من الدور؟ فقال: لی بها دور اربع قال: فانی مخیرک ثم اختار قال: افعل ما شئت یا امیر المؤمنین فاختار یعلی دار غزوان ابن جابر بن شبیب بن عتبة بن غزوان صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ذات الوجهین التی کانت بباب المسجد الاعظم الذی یقال له: باب بنی شیبة، و کان عتبة بن غزوان لما هاجر دفعها الی أمیة بن أبی عبیدة بن همام بن یعلی بن منبه، فلما کان عام الفتح و کلم بنو جحش بن ریاب الاسدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی دارهم، فکره لهم ان یرجعوا فی شی‌ء من اموالهم اخذ منهم فی اللّه تعالی و هجروه للّه امسک عتبة بن غزوان عن کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی دار هذه ذات الوجهین و سکت المهاجرون فلم یتکلم احد منهم فی دار هجرها للّه سبحانه، و سکت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن مسکنیه کلیهما، مسکنه الذی ولد فیه، و مسکنه الذی ابتنی فیه بخدیجة بنت خویلد
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 246
و ولد فیه ولده جمیعا، و کان عقیل بن أبی طالب اخذ مسکنه الذی ولد فیه، و اما بیت خدیجة فاخذه معتب بن أبی لهب و کان اقرب الناس الیه جوارا فباعه بعد من معاویة بمایة الف درهم. و کان عتبة بن غزوان یبلغه عن یعلی انه یفخر بداره فیقول: و اللّه لاظنی سآتی دل بن علی فآخذ داری منه، فصارت دار آل جحش بن ریاب لعثمان بن عفان حین قاسم یعلی دوره فکانت فی ید عثمان و ولده لم تخرج من ایدیهم من یومئذ، و انما سمیت دار ابان لان ابان بن عثمان کان ینزلها فی الحج و العمرة اذا قدم مکة فلذلک سمیت به، و قال ابو احمد بن جحش بن ریاب یذکر الذی بینه و بین بنی أمیة من الرحم و الصهر و الحلف و کان حلیفهم، و أمه امیمة بنت عبد المطلب، و کانت تحته الفارعة بنت ابی سفیان فقال ابو احمد بن جحش بن ریاب:
ابنی امیة کیف اظلم فیکم‌و انا ابنکم و حلیفکم فی العسر
لا تنقضوا حلفی و قد حالفتکم‌عند الجمار عشیة النفر
و عقدت حبلکم بحبلی جاهداو اخذت منکم أوثق النذر
و لقد دعانی غیرکم فابیتهم‌و ذخرتکم لنوایب الدهر
فوصلتم رحمی بحقن دمی‌و منعتم عظمی من الکسر
لکم الوفاء و انتم اهل له‌اذ فی سواکم اقبح الغدر
منع الرقاد فما اغمض ساعةهم یضیق بذکره صدری
قال: و لآل جحش بن ریاب ایضا الدار التی بالثنیة فی حق آل مطیع بن الاسود و یقال لها: دار کثیر بن الصلت دار الطاقة، ابتاعها کثیر بن الصلت من آل جحش بن ریاب فی الاسلام.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 247

دار الازرق دخلت فی المسجد الحرام کانت الی جنب المسجد جدرها و جدر المسجد واحد و کان وجهها شارعا علی باب بنی شیبة اذ کان المسجد متقدما لاصقا بالکعبة و کانت علی یسار من دخل المسجد بجنب دار خیرة بنت سباع الخزاعیة دار حیرة فی ظهرها، و کان عقبة بن الازرق یضع علی جدرها مما یلی الکعبة مصباحا عظیما، فکان اول من استصبح لاهل الطواف حتی استخلف معاویة فاجری للمسجد قنادیل و زیتا من بیت المال فکانوا یثقبون تحت الظلال و هذا المصباح یضی‌ء لاهل الطواف فلم یزالوا یستصبحون فیه لاهل الطواف حتی ولی خالد بن عبد اللّه القسری لعبد الملک بن مروان فکان قد وضع مصباح زمزم الذی مقابل الرکن الاسود، و هو أول من وضعه فلما وضعه منع آل عقبة بن الازرق ان یصبحوا علی دارهم فنزع ذلک المصباح، فلم تزل تلک الدار بایدیهم و هی لهم ربع جاهلی حتی وسع ابن الزبیر المسجد لیالی فتنة ابن لزبیر فادخل بعض دارهم فی المسجد و اشتراه منهم بثمانیة عشر الف دینار و کتب لهم بالثمن کتابا الی مصعب بن الزبیر بالعراق فخرج بعض آل عقبة بن الازرق الی مصعب فوجدوا عبد الملک بن مروان قد نزل به یقاتله فلم یلبث ان قتل مصعب فرجعوا الی مکة، فکلموا عبد اللّه بن الزبیر فکان یعدهم حتی نزل به الحجاج فحاصره و شغل عن اعطائهم فقتل قبل ان یأخذوا شیئا من ثمنها، فلما قتل کلموا الحجاج فی ثمن دارهم و قالوا: ان ابن الزبیر اشتراها للمسجد، فأبی ان یعطیهم شیئا و قال: لا و اللّه لا بردت عن ابن الزبیر هو ظلمکم فادعوا علیه فلو شاء ان یعطیکم لفعل، فلم تزل بقیتها فی أیدیهم حتی وسع المهدی أمیر المؤمنین المسجد الحرام فدخلت فیه فاشتراها منهم بنحو من عشرین الف دینار فاشتروا بثمنها دورا بمکة عوضا منها و کانت صدقة محرمة فتلک الدور الیوم فی أیدیهم و کان دخولها فی المسجد الحرام فی سنة احدی و ستین و مائة، و لآل الازرق بن عمرو أیضا دارهم التی عند المروة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 248
الی جنب دار طلحة بن داود الحضرمی یقال لها: دار الازرق و هی فی أیدیهم الی الیوم و هی لهم ربع جاهلی و هم یروون ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم دخلها علی الازرق بن عمرو عام الفتح و جاءه فی حاجة فقضاها له و کتب له کتابا ان یتزوج الازرق فی أی قبائل قریش شاء و ولده، و ذلک الکتاب مکتوب فی أدیم احمر فلم یزل ذلک الکتاب عندهم حتی دخل علیهم السیل فی دارهم التی دخلت فی المسجد الحرام سیل الجحاف فی سنة ثمانین فذهب بمتاعهم و ذهب ذلک الکتاب فی السیل، و ذلک ان الازرق قال له: یا رسول اللّه بابی انت و أمی انی رجل لا عشیرة لی بمکة و انما قدمت من الشام و بها أصلی و عشیرتی و قد اخترت المقام بمکة فکتب له ذلک الکتاب‌

قال أبو الولید: ربع أبی الاعور السلمی و اسمه عمرو بن سفیان بن قایف ابن الاوقص الدار التی تصل حق آل نافع بن عبد الحارث الخزاعی، و هذه الدار شارعة فی السویقة البیر التی فی بطن السویقة بأصلها یقال لها: دار حمزة و هی من دور معاویة کان اشتراها من آل أبی الاعور السلمی فلما کانت فتنة ابن الزبیر اصطفاها فی أموال معاویة فوهبها لابنه حمزة بن عبد اللّه بن الزبیر، فبه تعرف الیوم، و هی الیوم فی الصوافی، و دار یعلی بن منبه کانت فی فناء المسجد الحرام یقال لها ذات الوجهین کان لها بابان، و کان فیها العطارون و کانت مما یلی دار بنی شیبة دخلت فی المسجد الحرام حین وسعه المهدی سنة احدی و ستین و مائة، و کانت هذه الدار لعتبة بن غزوان حلیف بنی نوفل فلما هاجروا اخذها یعلی بن منبه و کان استوصاه بها حین هاجر، فلما قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلم یوم الفتح فتکلم أبو أحمد بن جحش فی داره فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم ما قال و کره ان یرجعوا فی شی‌ء هجروه للّه تعالی و ترکوه فسکت عنها عتبة بن غزوان، و کان لیعلی بن منبه أیضا داره التی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 249
فی الحناطین ابتاعها من آل صیفی فأخرجه منها الذر، و هی الدار التی صارت لزبیدة بلصق المسجد الحرام عند الحناطین.

قال أبو الولید: لهم درهم التی عند المروة یقال لها: دار طلحة بین دار الازرق بن عمرو الغسانی و دار عتبة بن فرقد السلمی، و لهم أیضا الدار التی الی جنب هذه الدار عند باب دار الازرق أیضا یقال لها: دار حفصة، و یقال لها:
دار الزوراء، و من رباعهم أیضا الدار التی عند المروة فی صف دار عمر بن عبد العزیز، و وجهها شارع علی المروة، الحجامون فی وجهها، و هی الیوم فی الصوافی اشتراها بعض السلاطین، اشترتها رملة بنت عبد اللّه بن عبد الملک بن مروان و زوجها عبد الواحد بن سلیمان بن عبد الملک بن مروان، فتصدقت بها لیسکنها الحاج و المعتمرون، و کان فی دهلیز دارها هذه شراب من اسوقة محلاة و محمضة تسقی فیها فی الموسم، و کان لهشام بن عبد الملک و هو خلیفة شراب من أسوقة محمضة و محلاة یسقی فی الموسم علی المروة فی فسطاط فی موضع الجنبذ الذی یسقی فیه الماء علی المروة فمنع محمد بن هشام بن اسماعیل المخزومی خال هشام ابن عبد الملک بن مروان، و هو أمیر علی مکة رملة بنت عبد اللّه بن عبد الملک ان تسقی علی المروة شرابها، فشکت ذلک الی عمها هشام بن عبد الملک فکتب لها: اذا انقضی الحاج ان تسقی فی الصدر، فلم تزل تلک الدار یسقی فیها شراب رملة من وقوف وقفتها علیها بالشام، و یسکن هذه الدار الحاج و المعتمرون حتی اصطفیت حین خرجت الخلافة من بنی مروان، و هذه الدار من دار عمر بن عبد العزیز الی حق أم انمار القاریة، و الدار التی علی ردم آل عبد اللّه عندها الحمارون بلصق دار آل جحش بن ریاب، و هی بیوت صغار کانت لقوم من الأزد یقال لهم: البراهمة، و مسکنهم السراة، و هم حلفاء آل حرب بن أمیة، فاشتراها منهم خالد بن عبد اللّه القسری فهی تعرف الیوم بدار القسری ثم اصطفیت.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 250

قال ابو الولید: کانت لهم دار جبیر بن مطعم عند موضع دار القواریر اللاصقة بالمسجد الحرام بین الصفا و المروة، اشتریت منهم فی خلافة المهدی أمیر المؤمنین حین وسع المسجد الحرام قال: فأقطعت تلک الرحبة جعفر بن یحیی فی خلافة الرشید هارون امیر المؤمنین، ثم قبضت فی اموال جعفر فبناها حماد البربری للرشید بالرخام و الفسیفساء من خارجها، و بنی باطنها بالقواریر و المینا الأصفر و الأحمر و کانت لهم ایضا دار دخلت فی المسجد الحرام یقال لها: دار بنت قرضة، و کانت لهم الدار التی الی جنب دار ابن علقمة صارت للفضل بن الربیع، اشتراها من أهل نافع بن جبیر بن مطعم و بناها، و هی الدار التی احترقت علی الصیادلة، کانت لنافع بن جبیر خاصة من بین ولد جبیر، و لهم دار عدی بن الخیار کانت عند العلم الذی علی باب المسجد الذی یسعی منه من أقبل من المروة الی الصفا، و کانت صدقة، فاشتری لهم بثمنها دورا فهی فی أیدی ولد خیار بن عدی الی الیوم، و لهم دار ابن أبی حسین بن الحارث بن عامر بن نوفل دخلت فی المسجد الحرام، و کانت صدقة، فاشتری لهم بثمنها دورا فهی فی أیدیهم الی الیوم.

قال أبو الولید: دار عتبة بن غزوان من بنی مازن بن منصور کانت الی جنب المسجد الحرام یقال لها: ذات الوجهین، قد کتبت قصتها فی رباع یعلی بن منبه، و دخلت هذه الدار فی المسجد الحرام و دار حجیر بن أبی اهاب بن عزیز بن قیس ابن عبد اللّه بن دارم التمیمی، و کانت قبلهم لآل معمر بن خطل الجمحی، و هی الدار التی لها بابان، باب شارع علی فوهة سکة قعیقعان، و باب الی السکة التی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 251
تخرج الی المسجد الی باب قعیقعان، ثم صارت لیحیی بن خالد بن برمک اشتراها من آل حجیر بستة و ثلاثین الف دینار، ثم هی الیوم فی الصوافی و هی الدار التی صارت للصفار ثم صارت للسلطان بعد.

قال أبو الولید: قال جدی: لهم ربع دبر قرن القرظ بین ربع آل مرة ابن عمرو الجمحیین و بین الطریق التی لآل وابصة مما یلی الخلیج و للضحاک بن قیس الفهری دار عند دار آل عفیف السهمیین، بینها و بین حق آل المرتفع، و علی ردم بنی جمح دار یقال لها: دار قراد فنسب الردم الیهم بذلک، و کان الذی عمل ذلک الردم عبد الملک بن مروان عام سیل الجحاف مع ما عمل من الضفایر و الردم هو الذی یقول فیه الشاعر:
سأملک عبرة و أفیض أخری‌إذا جاوزت ردم بنی قراد

قال أبو الولید: کانت لهم دار حمید بن زهیر اللاصقة بالمسجد الحرام فی ظهر الکعبة کانت تفی‌ء علی الکعبة بالعشی، و تفی‌ء الکعبة علیها بالبکر، فدخلت فی المسجد الحرام فی خلافة ابی جعفر، و لهم دار ابی البختری بن هاشم بن اسد، و قد دخلت فی دار زبیدة التی عند الحناطین، و لهم فی سکة الحزامیة دار الزبیر ابن العوام، و دار حکیم بن حزام، و البیت الذی تزوج فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خدیجة بنت خویلد فی دار حکیم بن حزام، و سقیفة فیما هنالک، و خیر مما یلی دار الزبیر، و فی الخیر باب یأخذ الی دار الزبیر و لعبد اللّه بن الزبیر الدور التی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 252
بقعیقعان الثلاث المصطفة یقال لها: دور الزبیر، و لم یکن الزبیر ملکها، و لکن عبد اللّه ابتاعها من آل عفیف بن نبیه السهمیین و من ولد منبه، و فیها دار یقال لها: دار الزنج، و إنما سمیت دار الزنج لأن ابن الزبیر کان له فیها رقیق زنج، و فی الدار العظمی منهن بیر حفرها عبد اللّه بن الزبیر، و فی هذه الدار طریق الی الجبل الأحمر و الی قرارة المدحا موضع کان اهل مکة یتداحون فیه بالمداحی و المراصع، و کانت لعبد اللّه بن الزبیر ایضا دار بقعیقعان یقال لها: دار الحشنی و کانت له دار البخاتی کانت بین دار العجلة و دار الندوة، و کانت الی جنبها دار فیها بیت مال مکة کانت من دور بنی سهم ثم کان عبد الملک بن مروان قبضها بعد من ابن الزبیر، ثم دخلت الدار التی کان فیها بیت المال فی دار العجلة حین بناها یقطین بن موسی للمهدی امیر المؤمنین، و صارت الاخری للربیع ثم هی الیوم فی الصوافی و هی التی یسکنها صاحب البرید، و إنما سمیت تلک الدار دار البخاتی لأن ابن الزبیر جعل فیها بخاتیا کان أتی بها من العراق، و لهم دارا مصعب بن الزبیر اللتان عند دار العجلة کانتا للخطاب بن نفیل العدوی، و لهم دار العجلة ابتاعها عبد اللّه بن الزبیر من آل سمیر بن موهبة السهمیین، و إنما سمیت دار العجلة لأن ابن الزبیر حین بناها عجل و بادر فی بنائها، فکانت تبنی باللیل و النهار حتی فرغ منها سریعا، و قال بعض المکیین: إنما سمیت دار العجلة لأن ابن الزبیر کان ینقل حجارتها علی عجلة اتخذها علی البخت و البقر.

کانت لهم دار الندوة و هی دار قصی بن کلاب التی کانت قریش لا تشاور، و لا تناظر، و لا یعقدون لواء الحرب، و لا یبرمون الا فیها، یفتحها لهم بعض
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 253
ولد قصی، فإذا بلغت الجاریة منهم أدخلت دار الندوة فجاب علیها فیها درعها عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصی، ثم انصرفت الی اهلها فحجبوها او بعض ولده، و کانت بیده من بین ولد عبد الدار و إنما کانت قریش تفعل هذا فی دار قصی تیمنا بأمره، و تبرکا به، و کان عندهم کالدین المتبع، و کان قصی الذی جمع قریشا و أسکنهم مکة و خط لهم الرباع و لم یکن یدخل دار الندوة من غیر بنی قصی إلا ابن اربعین سنة و یدخلها بنو قصی جمیعا و حلفاؤهم کبیرهم و صغیرهم، فلم تزل تلک بأیدی ولد عامر بن هاشم حتی باعها ابن الرهین العبدری- و هو من ولده - من معاویة بمایة الف درهم، و قد دخل اکثر دار الندوة فی المسجد الحرام، و قد بقیت منها بقیة هی قایمة الی الیوم علی حالها، قال ابو محمد الخزاعی: قد جعلت مسجدا وصل بالمسجد الکبیر فی خلافة المعتضد بالله، و قد کتبت قصتها فی موضعه ، و لهم دار شیبة ابن عثمان و هی الی جنب دار الندوة و فیها خزانة الکعبة و هی دار ابی طلحة عبد اللّه بن عبد العزی بن عثمان بن عبد الدار، و لها باب فی المسجد الحرام؛ و لهم ربع فی جبل شیبة ما وراء دار عبد اللّه بن مالک بن الهیثم الخزاعی الی دار الأزرق ابن عمرو بن الحارث الغسانی الی ما سال من قرارة جبل شیبة الی دار درهم، و ربع بنی المرتفع فذلک کله لبنی شیبة بن عثمان، و زعم بعض الناس ان دار عبد اللّه بن مالک کانت لهم یقال: کانت لسعد بن ابی طلحة، ثم صارت لمعاویة، و لهم ربع بنی المرتفع فی السویقة الی دار ابن الزبیر، الدنیا التی بقعیقعان یقال:
ان ذلک الربع کان لآل النباش بن زرارة التمیمی، و قال بعض اهل العلم: کان
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 254
ذلک الربع لأبی الحجاج بن علاط السلمی، و کانت عنده امرأة منهم یقال لها:
فاطمة ابنة الحارث بن علقمة بن کلدة بن عبد الدار فخرج مهاجرا فأخذوا ربعه، و زعم بعض المکیین انه کانت لهم الدار التی عند الخیاطین التی یقال لها: دار عمرو بن عثمان کانت لآل السباق بن عبد الدار، و زعم غیر هؤلاء انها کانت لأبی أمیة بن المغیرة المخزومی.

قال أبو الولید: رباع آل نافع بن عبد الحارث الخزاعیین، الربع المتصل بدار شیبة بن عثمان و دار الندوة الی السویقة الی دار حمزة التی بالسویقة، الی ما دون السویقة، و الزقاق الذی یسلک منه الی دار عبد اللّه بن مالک، و الی المروة، و ینقطع ربعهم من ذلک الزقاق عند دار أم ابراهیم التی فی دار أوس و معهم فیه حق الملحیین، و هو الربع الذی صار لابن ماهان.

قال أبو الولید: کانت لهم بفناء المسجد الحرام دار دخلت فی المسجد الحرام، کانت عند دار یعلی بن منبه ذات الوجهین، و کانت لهم دار مخرمة ابن نوفل التی بین الصفا و المروة التی صارت لعیسی بن علی عند المروة، و لهم حق آل أزهر بن عبد عوف علی فوهة زقاق العطارین، فیها العطارون و هی فی ایدیهم الی الیوم، و لهم دار جعفر بن سلیمان التی فی زقاق العطارین، کانت لعوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة و هو أبو عبد الرحمن بن عوف.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 255

قال أبو الولید: دار خیرة بنت سباع بن عبد العزی الخزاعیة الملحیة، کانت فی أصل المسجد الحرام تصل دار جبیر بن مطعم، و دار الأزرق بن عمرو الغسانی، فدخلت فی المسجد الحرام، و للغسانیین ایضا الدار التی تصل دار أوس و دار عیسی بن علی فیها الحذاءون، یقال لها: دار ابن عاصم، و صار وجهها لجعفر بن أبی جعفر أمیر المؤمنین، ثم اشتراها الرشید هارون أمیر المؤمنین، و اما مؤخر الدار فهی فی أیدی العاصمیین الی الیوم.

و هی الدار التی یقال لها دار الخلد علی الصیادلة بین الصفا و المروة بناها بناءها هذا حماد البربری، قال الأزرقی و أما بناؤها هذا مما عمل لأم جعفر المقتدر بالله، و قد أقطعها فی أیامه و اشتراها الرشید هارون أمیر المؤمنین بین دار آل الأزهر، و بین دار الفضل بن الربیع التی کانت لنافع بن جبیر بن مطعم.

الربع الشارع علی المروة علی اصحاب الادم من ربع آل الحضرمی الی رحبة عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه مقابل زقاق الخرازین الذی یسلک علی دار عبد اللّه ابن مالک، و وجه هذا الربع بین الدارین مما یلی البرامین، فیه دار أم أنمار
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 256
القاریة کانت برزة من النساء، و کانت رجال قریش یجلسون بفناء بیتها یتحدثون؛ و زعموا ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان یجلس فی ذلک المجلس و یتحدث بفناء بیتها، و فی هذا الربع بیت قدیم جاهلی علی بنیانه الاول یقال: ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم دخل هذا البیت، و فی وجه هذا الربع مسجد صغیر بین الدارین عند البرامین، زعم بعض المکیین ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم صلّی فیه فاشتری السری بن عبد اللّه بن کثیر بن عباس بعض هذا الربع و هو أمیر مکة، فلما عزل و سخط علیه اصطفاه أمیر المؤمنین أبو جعفر و کان فیه حق قد کان بعض بنی أمیة اشتراه فاصطفی منهم، ثم اشتری أمیر المؤمنین أبو جعفر بقیته من ناس من القاریین، فهو فی الصوافی الی الیوم الا القطعة التی کانت لابن حماد البربری، و لیحیی بن سلیم الکاتب فاشتراها ابن عمران النخعی ثم صارت لعبد الرحمن بن اسحاق قاضی بغداد.

دار الأخنس التی فی زقاق العطارین من الدار التی بناها حماد البربری لهارون أمیر المؤمنین الی دار القدر التی للفضل بن الربیع، و هذا الربع لهم جاهلی، و لآل الأخنس أیضا الحق الذی بسوق اللیل علی الحدادین مقابل دار الحوار، شراء من بنی عامر بن لوی.

لهم الدار التی فی ظهر دار ابن علقمة فی زقاق أصحاب الشیرق یقال لها: دار العاصمیین من دار القدر التی للفضل بن الربیع الی بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم الذی یقال له:
بیت خدیجة، و هو لهم ربع ج هلی.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 257

قال أبو الولید: دار أبی بکر الصدیق فی خط بنی جمح و فیها بیت أبی بکر رضی اللّه عنه الذی دخله علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هو علی ذلک البناء الی الیوم، و منه خرج النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه الی ثور مهاجرا، و لهم دار عبد اللّه بن جدعان کانت شارعة علی الوادی علی فوهتی سکتی اجیادین، اجیاد الکبیر، و اجیاد الصغیر، و هی الدار التی قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: لقد حضرت فی دار ابن جدعان حلفا لو دعیت الیه الآن لأجبت، و هو حلف الفضول کان فی دار ابن جدعان، و قد دخلت هذه الدار فی وادی مکة حین وسع المهدی المسجد الحرام، و دخل الوادی القدیم فی المسجد، و حول الوادی فی موضعه الذی هو فیه الیوم، و کان فی موضعه دور من دور الناس الا قطعة فضلت فی دار ابن جدعان و هی دار ابن عزارة، و دار الملیکیین التی عند الغزالین الی جنب دار العباس بن محمد التی علی الصیارفة، و لهم حق أبی معاذ عند المروة، و لهم حق کان لعثمان بن عبد اللّه بن عثمان بن کعب بن سعد بن تیم بن مرة عند سکة أجیاد، دخلت فی الوادی، و لهم دار درهم بالسویقة شراء.

قال أبو الولید: لهم أجیادان الکبیر و الصغیر ما قبل منهما علی الوادی الی منتهی آخرهما الا حق بنی جدعان، و آل عثمان التیمی، و أجیادان جمیعا لبنی المغیرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم، إلا دار السایب التی یقال لها سقیفة، و دار العباس بن محمد التی علی الصیارفة، فإنها من ربع العائذیین، و لأهل هبار من الأزد معهم حق بأجیاد الصغیر، و هبار رجل من الأزد کان الولید بن المغیرة تبناه
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 258
صغیرا فی الجاهلیة، فأحبه و أقطعه، و حق آل هبار هذا بین ربع خالد بن العاص بن هشام، و بین دار زهیر بن ابی أمیة، و معهم أیضا بأجیاد الکبیر حق الحارث بن امیة الأصغر عبد شمس بن عبد مناف یقال له: دار عبلة، و لآل هشام بن المغیرة من ذلک دار خالد بن العاص بن هشام، و دار الدومة و فی دار الدومة کان منزل أبی جهل بن هشام؛ و إنما سمیت دار الدومة ان ابنة لمولی لخالد بن العاص بن هشام یقال له: أبو العدا، کانت تلعب بلعب لها من مقل، فدفنت مقلة فیها و جعلت تقول: قبر ابنتی، و تصب علیها الماء حتی خرجت الدومة و کبرت، فسمیت دار الدومة، و منزل أبی جهل الذی کان فیه هشام بن سلیمان و لآل هشام بن سلیمان دار الساج باجیاد الصغیر أیضا، و حق آل عبد الرحمن بن الحارث الموضع الذی یقال له: المربد، و در الشرکاء لآل هشام بن المغیرة ایضا، و إنما سمیت دار الشرکاء لأن الماء کان قلیلا بأجیاد فتخارج آل سلمة بن هشام و آخرون معهم فاحترفوا بیر الشرکاء فی الدار، فقیل: بیر الشرکاء، ثم قیل: دار الشرکاء، و هی لآل سلمة بن هشام، و هم یزعمون انهم حفروا البیر، و دار العلوج بمجتمع أجیادین، کانت لخالد بن العاص بن هشام و إنما سمیت دار العلوج انه کان فیها علوج له، و لهم دار الأوقص عند دار زهیر بأجیاد الصغیر أیضا، و لهم دار الشطوی کانت لآل عیاش بن ابی ربیعة بن المغیرة، و لآل هشام بن المغیرة ایضا حق بأسفل مکة عند دار سمرة بن حبیب، یقال: دفن فیها هشام بن المغیرة، و قد اختصم فیها آل هشام بن المغیرة، و آل مرة بن عمرو الجمحیون الی الأوقص محمد بن عبد الرحمن بن هشام، و هو قاضی أهل مکة فشهد عثمان بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، ان خالد بن سلمة اخبره ان معاویة بن أبی سفیان ساوم خالد بن العاص بن هشام بذلک الربع فقال:
و هل یبیع الرجل موضع قبر أبیه؟ فقسمه الاوقص بین آل مرة، و بین
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 259
المخزومیین، بعث مسلم بن خالد الزنجی فقسمه بینهم، و لآل زهیر بن أبی أمیة ابن المغیرة دار زهیر بأجیاد، و قد زعم بعض المکیین ان الدار التی عند الخیاطین یقال لها: دار عمرو بن عثمان، کانت لأبی أمیة بن المغیرة، و حق آل حفص ابن المغیرة عند الضفیرة بأجیاد الکبیر، و حق آل أبی ربیعة بن المغیرة دار الحارث بن عبد اللّه بن ابی ربیعة، و قد زعم بعض المکیین انه کان للواصبیین فاشتراه الحارث بن عبد اللّه؛ و یقال: کان فی الجاهلیة لمولی لخزاعة یقال له:
رافع، فباعه ولده.

قال أبو الولید: دار أبی نهیک، و قد دخل أکثرها فی الوادی، و بقیتها دار العباس بن محمد التی بفوهة اجیاد الصغیر علی الصیارفة، باعها بعض ولد المتوکل ابن ابی نهیک، و دار السایب بن ابی السایب العائذی، و قد دخل بعضها فی الوادی، و بقیتها فی الدار التی یقال لها: دار سقیفة، فیها البزازون عند الصیارفة، فیها حق عبد العزیز بن المغیرة بن عطاء بن ابی السایب، و صار وجهها لمحمد بن یحیی بن خالد بن برمک، و فی هذه الدار البیت الذی کانت فیه تجارة النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و السایب بن ابی السایب فی الجاهلیة، و کان السایب شریکا للنبی صلّی اللّه علیه و سلم، و له یقول النبی صلّی اللّه علیه و سلم: نعم الشریک السایب، لا مشاری و لا مماری و لا صخاب فی الاسواق، و من حق آل عایذ دار عباد بن جعفر بن رفاعة بن أمیة بن عایذ فی اصل جبل ابی قبیس من دار القاضی محمد بن عبد الرحمن السفیانی الی دار ابن صیفی التی صارت لیحیی بن خالد بن برمک الی منارة المسجد الحرام الشارعة علی المسعی، و کان بابها، عند المنارة و من عند بابها کان یسعی من اقبل من الصفا یرید المروة، فلما ان وسع المهدی المسجد الحرام فی سنة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 260
سبع و ستین و مائة و ادخل الوادی فی المسجد الحرام، ادخلت دار عباد بن جعفر هذه فی الوادی اشتریت منهم و صیرت بطن الوادی الیوم الا ما لصق منها بالجبل جبل ابی قبیس، و هو دار ابن روح، و دار ابن حنظلة الی دار ابن برمک، و من رباع بنی عایذ دار ابن صیفی و هی الدار التی صارت لیحیی بن خالد بن برمک فیها البزازون، و من رباع بنی مخزوم حق آل حنطب و هو الحق المتصل بدار السایب من الصیارفة الی الصفا، تلک المساکن کلها الی الصفاء حق ولد المطلب ابن حنطب بن الحارث بن عبید بن عمر بن مخزوم، و لهم حق السفیانیین دار القاضی محمد بن عبد الرحمن من دار الارقم الی دار ابن روح العائذی، فذلک الربع لسفیان، و الاسود ابنی عبد الاسد بن هلال بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم و للسفیانیین ایضا حق فی زقاق العطارین الدار التی مقابل دار الاخنس بن شریق، فیها ابن اخی الصمة یقال لها: دار الحارث لناس من السفیانیین یقال لهم: آل ابی قزعة، و مسکنهم السراة، و ربع آل الارقم بن ابی الارقم، و اسم ابی الارقم عبد مناف بن ابی جندب اسد بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم الدار التی عند الصفا یقال لها: دار الخیزران، و فیها مسجد یصلی فیه کان ذلک المسجد بیتا کان یکون فیه النبی صلّی اللّه علیه و سلم یتواری فیه من المشرکین، و یجتمع هو و اصحابه فیه عند الارقم بن ابی الارقم و یقرئهم القرآن، و یعلمهم فیه، و فیه اسلم عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه و لبنی مخزوم حق الوابصین الذی فی خط الحزامیة بین دار الحارث بن عبد اللّه بن ابی ربیعة و بین دار الزبیر بن العوام، و لبنی مخزوم دار خرابة و هی الدار التی عند اللبانین بفوهة خط الحزامیة شارعة فی الوادی صار بعضها لخالصة و بعضها لعیسی بن محمد بن اسماعیل المخزومی، و بعضها لابن غزوان الجندی.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 261

قال ابو الولید: کان بین بنی عبد شمس بن عبد مناف و بین بنی عدی بن کعب حرب فی الجاهلیة، و کانت بنو عدی تدعی لعقة الدم، و کانوا لا یزالون یقتتلون بمکة، و کانت مساکن بنی عدی ما بین الصفا الی الکعبة، و کانت بنو عبد شمس یظفرون علیهم و یظهرون، فاصابت بنو عبد شمس منهم ناسا، و أصابوا من بنی عبد شمس ناسا، فلما رأت ذلک بنو عدی علموا ان لا طاقة لهم بهم حالفوا بنی سهم، و باعوا رباعهم الا قلیلا، و ذکروا ان ممن لم یبع آل صداد فقطعت لهم بنو سهم کل حق أصبح لبنی عدی فی بنی سهم حق نفیل بن عبد العزی و هو حق عمر بن الخطاب، و حق زید بن الخطاب بالثنیة، و حق مطیع بن الاسود هؤلاء الذین باعوا مساکنهم، و کانت بنو سهم من أعز بطن فی قریش، و امنعه، و أکثره فقال الخطاب بن نفیل بن عبد العزی و هو یذکر ذلک و یتشکر لبنی سهم:
أسکننی قوم لهم نایل‌أجود بالعرف من اللافظة
سهم فما مثلهم معشرعند مثیل الانفس الفائظه
کنت اذا ما خفت ضیما حنت‌درنی رماح للعدی غایظه
و قال الخطاب بن نفیل بن عبد العزی أیضا و بلغه ان أبا عمرو بن أمیة یتوعده:
ا یوعدنی ابو عمرو و دونی‌رجال لا ینهنهها الوعید
رجال من بنی سهم بن عمروالی أبیاتهم یأوی الطرید
جحاجحة شیاظمة کرام‌مراججة اذا قرع الحدید
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 262 خضارمة ملاوثة لیوث‌خلال بیوتهم کرم وجود
ربیع المعدمین و کل جاراذا نزلت بهم سنة کؤود
هم الراس المقدم من قریش‌و عند بیوتهم تلقی الوفود
فکیف اخاف او اخشی عدواو نصرهم اذا ادعوا عتید
فلست بعادل عنهم سواهم‌طوال الدهر ما اختلف الجدید
و لبنی عدی خط ثنیة کدا علی یمین الخارج من مکة الی حق الشافعیین علی رأس کدا ، و لهم من الشق الایسر حق آل أبی طرفة الهذلیین الذی علی رأس کدا، فیه اراکة ناتئة شارعة علی الطریق یقال لها:
دار الاراکة، و معهم فی هذا الشق الایسر حقوق لیست لهم معروفة منها حق آل کثیر بن الصلت الکندی الی جنب دار مطیع، کانت لآل جحش بن ریاب الاسدی و معهم حق لآل عبلة بأصل الخزنة، و کان للخطاب بن نفیل الداران اللتان صارتا لمصعب بن الزبیر دخلتا فی دار العجلة، و فی المسجد الحرام بعضها، و زعم بعض المکیین ان دار المراجل کانت لآل المؤمل العدوی باعوها فاشتراها معاویة و بناها، و کانت للخطاب بن نفیل دار صارت لعمر بن الخطاب رضی اللّه عنه کانت بین دار محرمة بن نوفل التی صارت لعیسی بن علی،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 263
و بین دار الولید بن عتبة بین الصفا و المروة، و کان لها وجهان، وجه علی ما بین الصفا و المروة، و وجه علی فج بین الدارین فهدمها عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فی خلافته و جعلها رحبة و مناخا للحاج تصدق بها علی المسلمین و قد بقیت منها حوانیت فیها أصحاب الادم، فسمعت جدی أحمد بن محمد یذکر ان تلک الحوانیت کانت أیضا رحبة من هذه الرحبة، ثم کانت مقاعد یکون فیها قوم یبیعون فی مقاعدهم، و فی المقاعد صنادیق یکون فیها متاعهم باللیل، و کانت الصنادیق بلصق الجدر ثم صارت تلک المقاعد خیاما بالجرید و السعف، فلبثت تلک الخیام ما شاء اللّه، و جعلوا یبنونها باللبن النی‌ء و کسار الآجر حتی صارت بیوتا صغارا یکرونها من أصحاب المقاعد فی الموسم من أصحاب الادم بالدنانیر الکثیرة، فجاءهم قوم من ولد عمر بن الخطاب من المدینة فخاصموا اولئک القوم فیها الی قاض من قضاة أهل مکة، فقضی بها للعمر بین و أعطی أصحاب المقاعد قیمة بعض ما بنوا، فصارت حوانیت تکری من أصحاب الادم، و هی فی أیدی ولد عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه الی الیوم.

لهم خط بنی جمح عند الردم الذی ینسب الیهم، و کان یقال له: ردم بنی قراد، دار أبی بن خلف و دار السجن سجن مکة، کانت لصفوان بن أمیة فابتاعها منه نافع بن عبد الحارث الخزاعی و هو أمیر مکة، ابتاعها لعمر بن الخطاب رضی اللّه عنه باربعة آلاف درهم، و لهم دار صفوان التی عند دار المنذر ابن الزبیر، و لهم دار صفوان السفلی عند دار سمرة، و لهم دار مصر بأسفل مکة، فیها الوراقون کانت لصفوان بن أمیة، و لهم جنبتا خط بنی جمح یمینا و شمالا، و کانت لهم دار حجیر بن أبی أهاب فباعوها من أبی أهاب بن عزیز
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 264
التمیمی حلیف المطعم بن عدی بن نوفل، و لهم دار قدامة بن مظعون فی حق بنی سهم، و لهم دار عمرو بن عثمان التی بالثنیة، و لهم حق آل جذیم فی حق بنی سهم، و یقال: ان تلک الدار کانت لآل مظعون، فلما هاجروا خلوها فغلب علیها آل جذیم، و لهم دار أبی محذورة فی بنی سهم.

لهم دار عفیف التی فی السویقة الی قعیقعان الی ما جاز سیل قعیقعان من دار عمرو بن العاص الی دار غباة السهمی الی ما جاز الزقاق الذی یخرج علی دار أبی محذورة الی الثنیة، و کانت لهم دار العجلة و معهم لآل هبیرة الجشمیین حق فی سند جبل زرزر، و دار قیس بن عدی جد ابن الزبعری هی الدار التی کانت اتخذت متوضئات ثم صارت لیعقوب بن داود المطبقی و دار یاسر خادم زبیدة، ما بین دار عبید اللّه بن الحسن الی دار غباة السهمی، و لهم حق آل قمطة.

قال أبو الولید: دار بدیل بن ورقاء الخزاعی التی فی طرف الثنیة.

قال أبو الولید: لهم من وادی مکة علی یسار المصعد فی الوادی من دار العباس بن عبد المطلب التی فی المسعی دار جعفر بن سلیمان، و دار بن حوار، مصعدا الی دار أبی أحیحة سعید بن العاص، و معهم فیه حق لآل أبی طرفة الهذلیین، و هو دار الربیع، و دار الطلحیین، و الحمام، و دار أبی طرفة فأول حقهم من أعلی الوادی دار هند بنت سهیل و هو ربع سهیل بن عمرو، و هذه
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 265
الدار أول دار بمکة عمل لها بابان، و ذلک ان هند بنت سهیل استأذنت عمر رضی اللّه عنه ان تجعل علی دارها بابین، فأبی ان یأذن لها، و قال: انما تریدون ان تغلقوا دورکم دون الحاج و المعتمرین، و کان الحاج و المعتمرون ینزلون فی عرصات دور مکة، فقالت هند: و اللّه یا أمیر المؤمنین ما أرید الا ان احفظ علی الحاج متاعهم، فاغلقها علیهم من السرق، فأذن لها فبوبتها، و أسفل منها دار الغطریف بن عطاء، و الرحبة التی خلفها فی ظهر دار الحکم، کانت لعمرو بن عبدود، ثم صارت لآل حویطب، و أسفل من هذه الدار دار حویطب ابن عبد العزی، فی أسفل من هذه الدار دار الحدادین کانت لبعض بنی عامر فاشتراها معاویة و بناها و الدار التی أسفل منها التی فیها الحمام، و دار السلمانی فوق دار الربیع کانت لرجل من بنی عامر بن لوی یقال له: العباس بن علقمة، و أسفل من هذه الدار دار الربیع و حمام العائذیین، و دار أبی طرفة و دار الطلحیین کانت لآل ابی طرفة الهذلیین و أسفل من هذه الدار دار محمد بن سلیمان کانت لمخرمة بن عبد العزی أخی حویطب بن عبد العزی، و دار ابن الحوار من رباع بنی عامر، و ابن الحوار من موالی بنی عامر فی الجاهلیة، و ربعهم جاهلی، و أسفل من دار ابن الحوار دار جعفر بن سلیمان کانت من رباع بنی عامر بن لوی، و دار بن الحوار لولد عبد الرحمن بن زمعة الیوم، و لبنی عامر بن لوی من شق وادی مکة اللاصق بجبل أبی قبیس فی سوق اللیل من حق الحارث بن عبد المطلب الذی علی باب شعب ابن یوسف منحدرا الی دار ابن صیفی التی صارت لیحیی بن خالد بن برمک، و فیه حق لآل الاخنس بن شریق، شری من بنی عامر بن لوی، دار الحصین عند المروة فی زقاق الخرازین، و لهم دار ابی سبرة ابن ابی رهم بن عبد العزی، و هی الدار التی بین دار أبی لهب، و دار حویطب بن عبد العزی و دار الحدادین، و دار الحکم بن أبی العاص، فیها الدقاقون و المزوقون، و لهم دار ابن أبی ذیب التی اسفل من دار أبی لهب فی زقاق مسجد خدیجة ابنة خویلد و هی فی أیدیهم الی الیوم.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 266

قال أبو الولید: حد المعلاة من شق مکة الایمن ما جازت دار الارقم بن أبی الارقم، و الزقاق الذی علی الصفا یصعد منه الی جبل أبی قبیس مصعدا فی الوادی فذلک کله من المعلاة و وجه الکعبة و المقام، و زمزم، و أعلی المسجد، و حد المعلاة من الشق الایسر من زقاق البقر الذی عند الطاحونة و دار عبد الصمد بن علی، اللتان مقابل دار یزید بن منصور الحمیری خال المهدی یقال لها: دار العروس مصعد الی قعیقعان، و دار جعفر بن محمد، و دار العجلة، و ما حاز سیل قعیقعان الی السویقة و قعیقعان مصعدا فذلک کله من المعلاة.

قال أبو الولید: من الشق الأیمن من الصفا الی اجیادین فما أسفل منه، فذلک کله من المسفلة و حد المسفلة من الشق الأیسر من زقاق البقر منحدرا الی دار عمرو ابن العاص، و دار ابن عبد الرزاق الجمحی، و دار زبیدة، فذلک کله من المسفلة، فهذه حدود المعلاة و المسفلة.

قال أبو الولید: اخشبا مکة ابو قبیس و هو الجبل المشرف علی الصفا الی (السویدا) الی (الخندمة) و کان یسمی فی الجاهلیة (الأمین) و یقال: انما سمی الأمین لأن الرکن الاسود کان فیه مستودعا عام الطوفان، فلما بنی ابراهیم و اسماعیل علیهما السلام البیت نادی ان الرکن منی فی موضع کذا و کذا و قد کتبت
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 267
ذلک فی موضعه من هذا الکتاب عند بناء ابراهیم البیت الحرام قال أبو الولید: و بلغنی عن بعض اهل العلم من اهل مکة انه قال: انما سمی ابا قبیس ان رجلا اول من نهض البناء فیه کان یقال له: ابو قبیس، فلما صعد فیه بالبناء سمی جبل ابی قبیس، و یقال: کان الرجل من ایاد و یقال: اقتبس منه الرکن فسمی ابا قبیس، و الاول اشهرهما عند اهل مکة.

حدّثنا ابو الولید قال: و حدثنی جدی عن سلیم بن مسلم عن عبد الوهاب بن مجاهد عن ابیه انه قال: اول جبل وضعه اللّه عز و جل علی الارض حین مادت ابو قبیس، و الاخشب الآخر الجبل الذی یقال له: (الأحمر) و کان یسمی فی الجاهلیة (الاعرف) و هو الجبل المشرف وجهه علی (قعیقعان) و علی دور عبد اللّه بن الزبیر، و فیه موضع یقال له: (الجر) (و المیزاب) انما
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 268
سمی الجر و المیزاب ان فیه موضعین یمسکان الماء اذا جاء المطر، یصب احدهما فی الآخر فسمی الاعلی منهما الذی یفرع فی الاسفل (الجر) و الاسفل منهما (المیزاب) و فی ظهره موضع یقال له: (قرن ابی ریش) و علی رأسه صخرات مشرفات یقال لهن: (الکبش) عندها موضع فوق الجبل الاحمر یقال له: (قرارة المدحی) کان اهل مکة یتداحون هنالک بالمداحی و المراصع.

مما یعرف اسمه من المواضع و الجبال و الشعاب مما احاط به الحرم‌

قال ابو الولید: فاضح باصل جبل أبی قبیس ما اقبل علی المسجد الحرام و المسعی، کان الناس یتغوطون هنالک، فاذا جلسوا لذلک کشف احدهم ثوبه فسمی ما هنالک فاضحا، و قال بعض المکیین: فاضح من حق آل نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الی حد دار محمد بن یوسف فم الزقاق الذی فیه مولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و انما سمی فاضحا لان جرهم و قطورا اقتتلوا دون دار ابن یوسف عند حق آل نوفل بن الحارث فغلبت جرهم قطورا و اخرجتهم من الحرم و تناولوا النساء
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 269
ففضحن، فسمی بذلک فاضحا ، قال جدی: و هذا اثبت القولین عندنا و اشهرهما .

الخندمة الجبل الذی ما بین حرف السویداء الی الثنیة التی عندها بیر بن أبی السمیر فی شعب عمرو، مشرفة علی اجیاد الصغیر، و علی شعب ابن عامر، و علی دار محمد بن سلیمان فی طریق منی اذا جاوزت المقبرة علی یمین الذاهب الی منی و فی الخندمة قال رجل من قریش لزوجته و هو یبری نبلا له، و کانت اسلمت سرا، فقالت له: لم تبری هذا النبل؟ قال: بلغنی ان محمدا یرید ان یفتتح مکة و یغزونا فلئن جاءونا لأخدمنک خادما من بعض من نستأسر، فقالت: و اللّه لکأنی بک قد جئت تطلب محشا احشک فیه، لو رأیت خبل محمد فلما دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الفتح اقبل الیها فقال: ویحک هل من محش؟
فقالت: فأین الخادم؟ قال لها: دعینی عنک و أنشأ یقول:
و انت لو ابصرتنا بالخندمه
اذ فر صفوان و فر عکرمه‌و أبو یزید کالعجوز المؤتمه
قد ضربونا بالسیوف المسلمه‌لم تنطقی باللوم أدنی کلمه أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 270
قال: و أبو یزید سهیل بن عمرو، قال: و خبأته فی مخدع لها حتی أو من الناس .

و الابیض الجبل المشرف علی حق أبی لهب و حق ابراهیم ابن محمد بن طلحة بن عبید اللّه.

و کان یسمی فی الجاهلیة المستنذر و له یقول بعض بنات عبد المطلب:
نحن حفرنا بذربجانب المستنذر

جبل مرازم الجبل المشرف علی حق آل سعید بن العاص، و هو منقطع حق أبی لهب الی منتهی حق ابن عامر الذی یصل حق آل عبد اللّه بن خالد بن اسید، و مرازم رجل کان یسکنه من بنی سعد بن بکر بن هوازن.

قرن مسقلة: و هو قرن قد بقیت منه بقیة بأعلی مکة فی دبر دار سمرة عند موقف الغنم بین شعب ابن عامر و حرف دار رابغة فی أصله، و مسقلة رجل کان یسکنه فی الجاهلیة.
حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن الزنجی عن ابن جریج قال: لما کان یوم الفتح فتح مکة جلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 271
علی قرن مسقلة، فجاءه الناس یبایعونه بأعلی مکة عند سوق الغنم .

جبل نبهان: الجبل المشرف علی شعب أبی زیاد فی حق آل عبد اللّه بن عامر، و نبهان، و أبو زیاد مولیان لآل عبد اللّه ابن عامر.

جبل زیقیا الجبل المتصل بجبل نبهان الی حایط عوف، و زیقیا مولی لآل أبی ربیعة المخزومیین کان أول من بنی فیه فسمی به و یقال له الیوم جبل الزیقی .

جبل الاعرج: فی حق آل عبد اللّه بن عامر مشرف علی شعب أبی زیاد و شعب ابن عامر و الاعرج مولی لابی بکر الصدیق رضی اللّه عنه کان فیه فسمی به، و نسب الیه.

المطابخ: شعب ابن عامر کله یقال له: المطابخ، کانت فیه مطابخ تبع حین جاء مکة، و کسا الکعبة، و نحر البدن، فسمی المطابخ، و یقال: بل نحر فیه مضاض بن عمرو الجرهمی و جمع الناس به حین غلبوا قطورا، فسمی المطابخ.

ثنیة أبی مرحب الثنیة المشرفة علی شعب أبی زیاد و حق ابن عامر التی یهبط منها علی حایظ عوف یختصر من شعب ابن عامر الی المعلاة و الی منی.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 272

شعب ابی دب هو الشعب الذی فیة الجزارون و أبو دب رجل من بنی سواة بن عامر و علی فم الشعب سقیفة لابی موسی الاشعری و له یقول کثیر بن کثیر السهمی:
سکنوا الجزع جزع بیت أبی موسی‌الی النخل من صفی السباب
و علی باب الشعب بیر لأبی موسی، و کانت تلک البیر قد دثرت و اندفنت حتی نثلها بغا الکبیر أبو موسی مولی أمیر المؤمنین، و نفض عامتها، و بناها بنیانا محکما، و ضرب فی جبلها حتی انبط ماءها، و بنی بحذائها سقایة، و جنابذ یسقی فیها الماء، و اتخذ عندها مسجدا، و کان نزوله هذا الشعب حین انصرف عن الحکمین، و کانت فیه قبور أهل الجاهلیة فلما جاء الاسلام حولوا قبورهم الی الشعب الذی بأصل ثنیة المدنیین الذی هو الیوم فیه، فقال أبو موسی حین نزله: أجاور قوما لا یغدرون، یعنی أهل المقابر، و قد زعم بعض المکیین ان قبر آمنة ابنة وهب أم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی شعب أبی دب هذا، و قال بعضهم: قبرها فی دار رابغة، و قال بعض المدنیین:
قبرها بالابواء .
حدثنا أبو الولید حدثنی محمد بن یحیی عن عبد العزیز بن عمران عن هشام بن عاصم الاسلمی قال: لما خرجت قریش الی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی غزوة أحد فنزلوا بالابواء، قالت هند بنت عتبة لابی سفیان بن حرب: لو بحثتم قبر آمنة أم محمد فانه بالابواء، فان اسر أحد منکم افتدیتم به کل انسان بارب من آرابها فذکر ذلک أبو سفیان لقریش، و قال: ان هندا قالت: کذا و کذا،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 273
و هو الرأی، فقالت قریش: لا تفتح علینا هذا الباب، اذا تبحث بنو بکر موتانا، و انشد لابن هرمة:
اذا الناس غطونی تغطیت عنهم‌و ان بحثوا عنی ففیهم مباحث
و ان بحثوا بیری بحثت بیارهم‌الا فانظروا ما ذا تثیر البحایث
حدثنا أبو الولید: حدثنا محمد بن یحیی عن عبد العزیز بن عمران عن محمد بن عمر عن عمر بن عبد العزیز عن ابن شهاب عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود أنه قال: مر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یا لابواء فعدل الی شعب هناک فیه قبر آمنة فاتاه فاستغفر لها، و استغفر الناس لموتاهم فأنزل اللّه عز و جل (ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ) الآیة، الی قوله عز و جل:
وعدها ایاه.

الحجون الجبل المشرف حذاء مسجد البیعة الذی یقال له مسجد الحرس، و فیه ثنیة تسلک من حایط عوف من عند الماجلین اللذین فوق دار مال اللّه الی شعب الجزارین و بأصله فی شعب الجزارین کانت المقبرة فی الجاهلیة، و فیه یقول کثیر بن کثیر:
کم بذاک الحجون من حی صدق‌من کهول أعفه و شباب

شعب الصفی و هو الشعب الذی یقال له: صفی السباب،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 274
و هو ما بین الراحة و الراحة، الجبل الذی یشرف علی دار الوادی علیه المنارة و بین نزاعة الشوی و هو الجبل الذی علیه بیوت ابن قطر، و البیوت الیوم لعبد اللّه بن عبید اللّه بن العباس و له یقول الشاعر:
اذا ما نزلت حذو نزاعة الشوی‌بیوت ابن قطر فاحذروا ایها الرکب
و انما سمی الراحة لان قریشا کانت فی الجاهلیة تخرج من شعب الصفی فتبیت فیه فی الصیف تعظیما للمسجد الحرام، ثم یخرجون فیجلسون فیستریحون فی الحبل فسمی ذلک الجبل الراحة، و قال بعض المکیین: انما سمی صفی السباب ان ناسا فی الجاهلیة کانوا اذا فرغرا من مناسکهم نزلوا المحصب لیلة الحصبة فوقفت قبایل العرب بفم الشعب شعب الصفی فتفاخرت.
بآبائها و ایامها و وقایعها فی الجاهلیة فیقوم من کل بطن شاعر و خطیب فیقول: منا فلان و لنا یوم کذا و کذا فلا یترک فیه شیئا من الشرف الا ذکره، ثم یقول: من کان ینکر ما یقول، أو له یوم کیومنا، أو له فخر مثل فخرنا، فلیأت به ثم یقوم الشاعر فینشد ما قیل فیهم من الشعر فمن کان یفاخر تلک القبیلة أو کان بینه و بینها منافرة أو مفاخرة قام فذکر مثالب تلک القبیلة، و ما فیها من المساوی، و ما هجیت به من الشعر ثم فخر هو بما فیه، فلما جاء اللّه تعالی بالاسلام أنزل فی کتابه العزیز (فاذا قضیتم مناسککم فاذکروا اللّه کذکرکم آباءکم أو اشد ذکرا) یعنی هذه المفاخرة و المنافرة او اشد ذکرا و له یقول کثیر بن کثیر السهمی:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 275 سکنوا الجزع جزع بیت ابی موسی‌الی النخل من صفی السباب
و کان فیه حایط لمعاویة یقال له: حایط الصفی من أموال معاویة التی کان اتخذها فی الحرم، و شعب الصفی ایضا یقال له:
خیف بنی کنانة و ذلک ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم وعد المشرکین فقال:
موعدکم خیف بنی کنانة، و یزعم بعض العلماء ان شعب عمرو ابن عثمان بن عبد اللّه بن خالد بن اسید ما بین شعب الخوز الی نزاعة الشوی الی الثنیة التی تهبط فی شعب الخوز، یعرف الیوم بشعب النوبة و انما سمی شعب الخوز لان نافع بن الخوزی مولی نافع بن عبد الحارث الخزاعی نزله و کان أول من بنی فیه فسمی به، و شعب بنی کنانة من المسجد الذی صلّی فیه علی بن أبی جعفر أمیر المؤمنین الی الثنیة التی تهبط علی شعب الخوز فی وجهه دار محمد بن سلیمان بن علی.

شعب الخوز: یقال له: خیف بنی المصطلق ما بین الثنیة التی بین شعب الخوز بأصلها بیوت سعید بن عمر بن ابراهیم الخیبری، و بین شعب بنی کنانة الذی فیه بیوت ابن صیفی الی الثنیة التی تهبط علی شعب عمرو الذی فیه بیر ابن أبی سمیر، و انما سمی شعب الخوز ان قوما من أهل مکة موالی لعبد الرحمن ابن نافع بن عبد الحارث الخزاعی کانوا تجارا و کانت لهم دقة نظر فی التجارة و تشدد فی الامساک و الضبط لما فی أیدیهم فکان یقال لهم: الخوز، و کان رجل منهم یقال له: نافع بن الخوزی، و کانوا یسکنون هذا الشعب فنسب الیهم و کان اول من بنی فیه
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 276

شعب عثمان: هو الشعب الذی فیه طریق منی، من سلک شعب الخوز بین شعب الخوز و بین الخضراء و مسیلة یفرع فی أصل العیرة، و فیه بیر بن أبی سمیر، و الفداحیة فیما بین شعب عثمان، و شعب الخوز، و هی مختصر طریق منی سوی الطریق العظمی و طریق شعب الخوز.

العیرة الجبل الذی عند المیل علی یمین الذاهب الی منی و جهة قصر محمد بن داود، و مقابله جبل یقال له: العیر الذی قصر صالح بن العباس بن محمد بأصله الدار التی کانت لخالصة، و قال بعض الناس: هو العیرة أیضا، و فیه یقول الحارث بن خالد المخزومی:
أقوی من آل فطیمة الحزم‌فالعیرتان فاوحش الخطم

خطم الحجون: یقال له: الخطم و الذی أراد الحارث الخطم دون سدرة آل اسید و الحزم سدرة امامه تتیاسر عن طریق العراق.

ذباب: القرن المنقطع فی أصل الخندمة بین بیوت عثمان بن عبد اللّه و بین العیرة ، و یقال: لذلک الشعب شعب عثمان بن عبد اللّه بن خالد بن أسید.

المفجر: ما بین الثنیة التی یقال لها: الخضراء الی خلف
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 277
دار یزید بن منصور یهبط علی حیاض ابن هشام التی بمفضی المازمین، مازمی منی الی الفج الذی یلقاک علی یمینک اذا اردت منی، یفضی بک الی بیر نافع بن علقمة و بیوته حتی تخرج علی ثور، و بالمفجر موضع یقال له: بطحاء قریش، کانت قریش فی الجاهلیة و أول الاسلام یتنزهون به و یخرجون الیه بالغداة و العشی و ذلک الموضع بذنب المفجر فی مؤخره یصب فیه ما جاء من سیل الفدفدة .

شعب حوا فی طرف المفجر علی یسارک و انت ذاهب الی المزدلفة من المفجر، و فی ذلک الشعب البیر التی یقال لها: کر آدم.

واسط: قرن کان اسفل من جمرة العقبة بین المازمین مازمی منی فضرب حتی ذهب، و قال بعض المکیین: واسط الجبلان دون العقبة، و قال بعضهم: تلک الناحیة من بیر القسری الی العقبة یسمی واسطا، و قال بعضهم: واسط القرن الذی علی یسار من ذهب الی منی دون الخضراء فی وجهه مما یلی طریق منی بیوت مبارک بن یزید مولی الازرق بن عمرو، و فی ظهره دار محمد بن عمر بن ابراهیم الخیبری، فذلک الجبل یسمی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 278
واسطا، و هو أثبت الاقاویل عند جدی فیما ذکر و هو الذی یقول فیه مضاض الجرهمی:
کأن لم یکن بین الحجون الی الصفاأنیس و لم یسمر بمکة سامر
و لم یتربع واسطا فجنوبه‌الی المنحنی من ذی الاراکة حاضر

الرباب القرن الذی عند الثنیة الخضراء بأصل ثبیر غیناء عند بیوت ابن لاحق مولی لآل الازرق بن عمرو مشرفة علیها، و هی التی عند القصر الذی بنی محمد بن خالد بن برمک أسفل من بیر میمون الحضرمی، و اسفل من قصر أمیر المؤمنین أبی جعفر.

ذو الاراکة: عرض بین الثنیة الخضراء و بین بیوت أبی میسرة الزیات.

شعب الرخم: الذی بین الرباب و بین أصل ثبیر غیناء.

الاثبرة: ثبیر غیناء و هو المشرف علی بیر میمون و قلته المشرفة علی شعب علی علیه السلام، و علی شعب الحضارمة بمنی و کان یسمی فی الجاهلیة سمیرا و یقال: لقلته ذات القتادة، و کان فرقه قتادة و لها یقول الحارث بن خالد:
الی طرف الجمار فما یلیهاالی ذات القتادة من ثبیر
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 279

و ثبیر الذی یقال له: جبل الزنج، و انما سمی جبل الزنج لان زنوج مکة کانوا یحتطبون منه و یلعبون فیه.

و هو من ثبیر النخیل ، ثبیر النخیل و یقال له الأقحوانة، الجبل الذی به الثنیة الخضراء و بأصله بیوت الهاشمیین یمر سیل منی بینه و بین وادی ثبیر و له یقول الحارث بن خالد:
من ذا یسایل عنا این منزلنافالأقحوانة منا منزل قمن
اذ نلبس العیش صفوا ما یکدره‌طعن الوشاة و لا ینبو بنا الزمن
و قال بعض المکیین: الأقحوانة عند اللیط کان مجلسا یجلس فیه من خرج من مکة یتحدثون فیه بالعشی و یلبسون الثیاب المحمرة، و الموردة، و المطیبة و کان مجلسهم من حسن ثیابهم یقال له: الاقحوانة، حدثنا أبو الولید قال: حدثنی محمد بن أبی عمر عن القاضی محمد بن عبد الرحمن بن محمد المخزومی عن القاضی الأوقص محمد بن عبد الرحمن بن هشام قال: خرجت غازیا فی خلافة بنی مروان فقفلنا من بلاد الروم فاصابنا مطر فأوینا الی قصر فاستذرینا به من المطر، فلما أمسینا خرجت جاریة مولدة من القصر فتذکرت مکة و بکت علیها و أنشأت تقول:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 280 من کان ذا شجن بالشام یحبسه‌فان فی غیره أمسی لی الشجن
و ان ذا القصر حقا ما به وطنی‌لکن بمکة أمسی الاهل و الوطن
من ذا یسایل عنا این منزلنافالأقحوانة منا منزل قمن
اذا نلبس العیش صفوا ما یکدره‌طعن الوشاة و لا ینبو بنا الزمن
فلما اصبحنا لقیت صاحب القصر فقلت له: رأیت جاریة خرجت من قصرک فسمعتها تنشد کذا و کذا، فقال: هذه جاریة مولدة مکیة اشتریتها و خرجت بها الی الشاء فو اللّه ما تری عیشنا و لا ما نحن فیه شیئا، فقلت: تبیعها؟ قال: اذا افارق روحی.

و ثبیر النصع: الذی فیه سداد الحجاج و هو جبل المزدلفة الذی علی یسار الذاهب الی منی و هو الذی کانوا یقولون فی الجاهلیة اذا ارادوا ان یدفعوا من المزدلفة: اشرق ثبیر، کیما نغیر، و لا یدفعون حتی یرون الشمس علیه.

و ثبیر الاعرج: المشرف علی حق الطارقیین بین المغمس و النخیل .
حدثنا أبو الولید و حدثنی محمد بن یحیی حدثنا عبد العزیز ابن عمران عن معاویة بن عبد اللّه الازدی عن معاویة بن قرة عن الخلد بن أیوب عن انس بن مالک قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لما تجلی اللّه عز و جل للجبل تشظی فطارت لطلعته ثلاثة أجبل فوقعت بمکة، و ثلاثة أجبل فوقعت بالمدینة، فوقع بمکة حراء،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 281
و ثبیر و ثور، و وقع بالمدینة أحد، و ورقان، و رضوی .

الثقبة تصب من ثبیر غیناء و هو الفج الذی فیه قصر الفضل بن الربیع الی طریق العراق الی بیوت ابن جریج.

السرر: من بطن السرر، الافیعیة من السرر مجاری الماء، منه ماء سیل مکة من السرر و اعلی مجاری السرر.
حدثنا أبو الولید حدثنی محمد بن یحیی حدثنی عبد العزیز ابن عمران عن عبد اللّه بن جعفر ان السیل أبرز عن حجر عند قبر المراتین فاذا فیه کتاب أنا أسید بن أبی العیص یرحم اللّه علی بنی عبد مناف.
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن سلیم بن مسلم عن ابن جریج أنه روی عن بعض المکیین أنه قال: الثقبة بین حراء و ثبیر فیها بطحاء من بطحاء الجنة.

السداد ثلاثة اسدة بشعب عمرو بن عبد اللّه بن خالد، و صدرها یقال له: ثبیر النصع عملها الحجاج بن یوسف تحبس الماء، و الکبیر منها یدعی أثال و هو سد عمله الحجاج فی صدر شعب ابن عمرو، و جعله حبسا علی وادی مکة، و جعل مغیضه یسکب فی سدرة خالد، و هو علی یسار من أقبل من شعب عمرو و السدان الآخران علی یمین من أقبل من شعب عمرو و مما یسکبان فی أسفل منی بسدرة خالد و هی صدر وادی مکة، و من شقها واد یقال له: الافیعیة و یسکب فیه أیضا
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 282
شعب علی بمنی، و شعب عمارة الذی فیه منازل سعید بن سلم، و فی ظهره شعب الرخم، و یسکب فیه ایضا المنحر من منی، و الجمار کلها تسکب فی بکة. أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی ؛ ج‌2 ؛ ص282
بکة الوادی الذی به الکعبة قال اللّه تعالی (إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ) قال:
و بطن مکة الوادی الذی فیه بیوت سراج، و المربع حایط ابن برمک .

و فخ و هو وادی مکة الاعظم و صدره شعب بنی عبد اللّه ابن خالد بن أسید.

و الغمیم ما أقبل علی المقطع و یلتقی وادی مکة و وادی بکة بقرب البحر.

السداد بالنصع من الافیعیة فی طرف النخیل، عملها الحجاج لحبس الماء و الاوسط منها یدعی اثال.

سدرة خالد: هی صدر وادی مکة من بطن السرر منها یأتی سیل مکة اذا عظم الذی یقال له: سیل السدرة و هو سیل عظیم عارم اذا عظم، و هو خالد بن أسید بن أبی العیص و یقال:
بل خالد بن عبد العزیز بن عبد اللّه.

المقطع منتهی الحرم من طریق العراق علی تسعة أمیال،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 283
و هو مقلع الکعبة و یقال: انما سمی المقطع ان البناء حین بنی ابن الزبیر الکعبة و جدوا هنالک حجرا صلیبا فقطعوه بالزبر و النار فسمی ذلک الموضع المقطع، قال أبو محمد الخزاعی:
أنشدنی أبو الخطاب فی المقطع:
طریت الی هند و تربین مرةلها اذا تواقفنا بفرع المقطع
و قول فتاة کنت احسب انهامنعمة فی میزر لم تدرع
حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا سلیم بن مسلم عن ابن جریج عن مجاهد قال: انما سمی المقطع ان أهل الجاهلیة کانوا اذا خرجوا من الحرم للتجارة أو لغیرها علقوا فی رقاب ابلهم لحاء من لحاء شجر الحرم، و ان کان راجلا علق فی عنقه ذلک اللحاء فأمنوا به حیث توجهوا فقالوا: هؤلاء أهل اللّه اعظاما للحرم فاذا رجعوا و دخلوا الحرم، قطعوا ذلک اللحاء من رقابهم، و رقاب أباعرهم هنالک، فسمی المقطع لذلک.

ثنیة الخل بطرف المقطع منتهی الحرم من طریق العراق.

السقیا المسیل الذی یفرع بین مازمی عرفة و نمرة علی مسجد ابراهیم خلیل الرحمن، و هو الشعب الذی علی یمین المقبل من عرفة الی منی، و فی هذا الشعب بیر عظیمة لابن الزبیر کان ابن الزبیر عملها و عمل عندها بستانا و علی باب شعب السقیا بیر جاهلیة قد عمرتها خالصة فهی تعرف بها الیوم.

الستار ثنیة من فوق الانصاب و انما سمی الستار لانه ستر
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 284
بین الحل و الحرم‌

قال أبو الولید شعب قعیقعان و هو ما بین دار یزید بن منصور التی بالسویقة یقال لها: دار العروس الی دور ابن الزبیر الی الشعب الذی منتهاه فی اصل الاحمر الی فلق ابن الزبیر الذی یسلک منه الی الابطح و السویقة علی فوهة قعیقعان، و عند السویقة ردم عمله ابن الزبیر حین بنی دوره بقعیقعان لیرد السیل عن دار حجیر بن ابی اهاب و غیرها و فوق ذلک ردم بین دار عفیف و ربع آل المرتفع ردم عن السویقة، و ربع الخزاعیین، و دار الندوة، و دار شیبة بن عثمان.

جبل شیبة: هو الجبل الذی یطل علی جبل الدیلمی، و کان جبل شیبة و جبل الدیلمی یسمیان فی الجاهلیة واسطا، و کان جبل شیبة للنباش بن زرارة التمیمی ثم صار بعد ذلک لشیبة.

جبل الدیلمی هو الجبل المشرف علی المروة و کان یسمی فی الجاهلیة سمیرا، و الدیلمی مولی لمعاویة کان بنی فی ذلک الجبل دارا لمعاویة فسمی به، و الدار الیوم لخزیمة بن حازم.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 285

الجبل الأبیض هو الجبل المشرف علی فلق ابن الزبیر.

الحافض: أسفل من الفلق اسمه السایل و هو المشرف علی دار الحمام و انما سهل ابن الزبیر الفلق و ضربه حتی فلقه فی الجبل، ان المال کان یأتی من العراق فیدخل به مکة فیعلم به الناس فکره ذلک فسهل طریق الفلق و درجه فکان اذا جاءه المال دخل به لیلا ثم یسلک به المعلاة و فی الفلق حتی یخرج به علی دوره بقعیقعان، فیدخل ذلک المال و لا یدری به أحد، و علی رأس الفلق موضع یقال له: رحا الریح کان عولج فیه موضع رحا الریح حدیثا من الدهر فلم یستقم، و هو موضع قل ما تفارقه الریح.

جبل تفاجة الجبل المشرف علی دار سلیم بن زیاد، و دار الحمام، بزقاق النار و تفاجة مولاة لمعاویة کانت اول من بنی فی ذلک الجبل.

الجبل الحبشی: الجبل المشرف علی دار السری بن عبد اللّه التی صارت للحرانی و اسم الجبل الحبشی یعنی لم ینسب الی رجل حبشی انما هو اسم الجبل.

آلات یحامیم الاحداب التی بین دار السری الی ثنیة المقبرة و هی التی قبر أمیر المؤمنین أبو جعفر بأصلها، قال:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 286
یعرفها بالیحامیم و أولها القرن الذی بثنیة المدنیین علی رأس بیوت ابن ابی حسین النوفلی و الذی یلیه القرن المشرف علی منارة الحبشی فیما بین ثنیة المدنیین و فلق ابن الزبیر و مقابر أهل مکة بأصل ثنیة المدنیین و هی التی کان ابن الزبیر مصلوبا علیها و کان أول من سهلها معاویة ثم عملها عبد الملک بن مروان ثم کان آخر من بنی ضفایرها و درجها و حددها المهدی .

شعب المقبرة قال بعض أهل العلم من أهل مکة: و لیس بینهم اختلاف انه لیس بمکة شعب یستقبل الکعبة کله لیس فیه انحراف الا شعب المقبرة، فانه یستقبل الکعبة لیس فیه انحراف مستقیما و قد کتبت جمیع ما جاء فی شعب المقبرة و فضلها فی صدر هذا الکتاب.

ثنیة المقبرة: هذه هی التی دخل منها الزبیر بن العوام یوم الفتح، و منها دخل النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی حجة الوداع.

أبو دجانة: هو الجبل الذی خلف المقبرة شارعا علی الوادی و یقال له: جبل البرم، و أبو دجانة، و الاحداب التی خلفه تسمی ذات اعاصیر .
شعب آل قنفد:
شعب آل قنفد: هو الشعب الذی فیه دار آل خلف بن عبد ربه بن السایب مستقبل قصر محمد بن سلیمان، و کان یسمی شعب اللئام، و هو قنفد بن زهیر من بنی أسد بن خزیمة، و هو
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 287
الشعب الذی علی یسارک و أنت ذاهب الی منی من مکة فوق حایط خرمان، و فیه الیوم دار الخلفیین من بنی مخزوم، و فی هذا الشعب مسجد مبنی یقال: ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم صلّی فیه، و ینزله الیوم فی الموسم الحضارمة.

غراب القرن الذی علیه بیوت خالد بن عکرمة بین حایط خرمان و بین شعب آل قنفد مسکن ابن أبی الرزام و مسکن أبی جعفر العلقمی بطرف حایط خرمان عنده.

سقر هو الجبل المشرف علی قصر جعفر بن یحیی بن خالد ابن برمک و هو بأصله و کان علیه لقوم من اهل مکة یقال لهم:
آل قریش بن عباد مولی لبنی شیبة قصر ثم ابتاعه صالح بن العباس بن محمد فابتنی علیه و عمر القصر و زاد فیه، و هو الیوم لصالح بن العباس، ثم صار الیوم للمنتصر بالله أمیر المؤمنین و کان سقر یسمی فی الجاهلیة الستار، و کان یقال له جبل کنانة، و کنانة رجل من العبلات من ولد الحارث بن أمیة بن عبد شمس الاصغر.

شعب آل الاخنس: و هو الشعب الذی کان بین حراء و بین سقر، و فیه حق آل زارویه موالی القارة حلفاء بنی زهرة، و حق الزارویین منه بین العیر و سقر الی ظهر شعب آل الاخنس یقال له: شعب الخوارج و ذلک ان نجدة الحروری عسکر فیه عام حج، و یقال له ایضا: شعب العیشوم نبات یکثر فیه، و الاخنس بن شریق الثقفی حلیف بنی زهرة و اسم الاخنس أبی، و انما سمی الأخنس انه خنس ببنی زهرة فلم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 288
یشهدوا بدرا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و ذلک الشعب یخرج الی اذاخر، و اذاخر بینه و بین فخ و من هذا الشعب دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مکة یوم الفتح حتی مر فی اذاخر حتی خرج علی بیر میمون بن الحضرمی ثم انحدر فی الوادی .

جبل حراء و هو الجبل الطویل الذی بأصل شعب آل الأخنس مشرف علی حایط مورش، و الحایط الذی یقال له:
حایط حراء علی یسار الذاهب الی العراق و هو المشرف القلة مقابل ثبیر غیناء محجة العراق بینه و بینه، و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أتاه و اختبی فیه من المشرکین من أهل مکة فی غار فی رأسه مشرف مما یلی القبلة، و قد کتبت ذکر ما جاء فی حراء و فضله فی صدر الکتاب مع آثار النبی صلّی اللّه علیه و سلم، قال مسلم ابن خالد: حراء: جبل مبارک قد کان یؤتی، قال أبو محمد الخزاعی: و فی حراء یقول الشاعر:
تفرج عنها الهم لما بدا لهاحرء کراس الفارسی المتوج
منعمة لم تدر ما عیش شقوةو لم تعترر یوما علی عود عوسج

قال أبو الولید: القاعد الجبل الساقط أسفل من حراء علی الطریق علی یمین من أقبل من العراق أسفل من بیوت أبی الرزام الشیبی .

أظلم هو الجبل الاسود بین ذات جلیلین و بین الأکمة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 289

ضنک: هو شعب من أظلم و هو بینه و بین اذاخر فی محجة العراق و انما سمی ضنکا ان فی ذلک الشعب کتابا فی عرق أبیض مستطیرا فی الجبل مصورا صورة ضنک مکتوب الضاد و النون و الکاف متصلا بعضه ببعض کما کتبت ضنک، فسمی بذلک ضنکا

مکة السدر من بطن فخ الی المحدث.

شعب بنی عبد اللّه: ما بین الجعرانة الی المحدث.

الحضرمتین علی یمین شعب آل عبد اللّه بن خالد ابن اسید بحذاء ارض ابن هربذ.

القمعة قرن دون شعب بنی عبد اللّه بن خالد عن یمین الطریق فی أسفله حجر عظیم مفترش أعلاه مستدق أصله حدا کهیئة القمع.

القنینة شعب بنی عبد اللّه بن خالد بن اسید، و هو الشعب الذی یصب علی بیوت مکتومة مولاة محمد بن سلیمان.

ثنیة اذاخر الثنیة التی تشرف علی حایط خرمان، و من ثنیة اذاخر دخل النبی صلّی اللّه علیه و سلم یوم فتح مکة، و قبر عبد اللّه عمر ابن الخطاب رضی اللّه عنه بأصلها مما یلی مکة فی قبور آل
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 290
عبد اللّه بن خالد بن اسید، و ذلک انه مات عندهم فی دارهم فدفنوه فی قبورهم لیلا.

النقوی : ثنیة شعب تسلک الی نخلة من شعب بنی عبد اللّه‌

المستوفره : ثنیة تظهر علی حایط یقال له: حایط ثریر و هو الیوم للبوشجانی، و علی رأسها انصاب الحرم، فما سال منها علی ثریر فهو حل، و ما سال منها علی الشعب فهو حرم.

قال أبو الولید: أجیاد الصغیر: الشعب الصغیر اللاصق بأبی قبیس و یستقبله أجیاد الکبیر علی فم الشعب دار هشام ابن العاص بن هشام بن المغیرة، و دار زهیر بن أبی أمیة بن المغیرة الی المتکأ مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و انما سمی أجیاد أجیادا ان خیل تبع کانت فیه فسمی أجیاد بالخیل الجیاد.

رأس الانسان: الجبل الذی بین أجیاد الکبیر و بین أبی قبیس.
حدثنا ابو الولید قال: سمعت جدی أحمد بن محمد بن الولید یقول:
اسمه الانسان.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 291

أنصاب الاسد: جبل بأجیاد الصغیر فی اقصی الشعب و فی اقصی أجیاد الصغیر بأصل الخندمة بیر یقال لها: بیر یقال لها: بیر عکرمة، و علی باب شعب المتکا بیر حفرتها زینب بنت سلیمان بن علی، و حفر جعفر بن محمد بن سلیمان ابن عبد اللّه بن سلیمان بن علی فی هذا الشعب بیرا و هو أمیر مکة سنة سبع عشرة و مائتین.

شعب الخاتم: بین أجیاد الکبیر و الصغیر.

جبل نفیع: ما بین بیر زینب حتی تأتی أنصاب الاسد، و انما سمی نفیعا انه کان فیه أدهم للحارث بن عبید بن عمر بن مخزوم کان یحبس فیه سفهاء بنی مخزوم، و کان ذلک الادهم یسمی نفیعا.

جبل خلیفة: و هو الجبل المشرف علی اجیاد الکبیر و علی الخلیج و الحزامیة و خلیفة بن عمیر رجل من بنی بکر ثم احد من بنی جندع، و کان اول من سکن فیه و ابتنی. وسیله یمر فی موضع یقال له: الخلیج یمر فی دار حکیم بن حزام، و قد خلج هذا الخلیج تحت بیوت الناس و ابتنوا فوقه، و هو الجبل الذی صعد فیه المشرکون یوم فتح مکة ینظرون الی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و اصحابه، و کان هذا الجبل یسمی فی الجاهلیة کید، و کان ما بین دار الحارث الصغیرة الی موقف البقرة بأصل جبل خلیفة سوق فی الجاهلیة، و کان یقال له: الکثیب، و اسفل من جبل خلیفة الغرابات التی یرفعها آل مرة من بنی جمح الی الثنیة کلها.

غراب جبل باسفل مکة بعضه فی الحل و بعضه فی الحرم.
حدثنا ابو الولید و حدثنی جدی حدثنا سفیان عن عمرو بن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 292
دینار قال: اسم الجبل الاسود الذی باسفل مکة غراب.

النبعة: نصب فی اسفل غراب .

المیثب من الثنیة التی باسفل مکة الی الرمضة، ثم بیر خم حفرها مرة بن کعب بن لوی؛ قال الشاعر:
لا نستقی الا نجم او الحفر قال ابو الولید: و کان ماء للمغیرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم علی باب دار قیس بن سالم بیر عادیة قدیمة، و کانت بیر قصی ابن کلاب الاولی التی احتفرها فی دار أم هانی ابنة ابی طالب.

جبل عمر: الطویل المشرف علی ربع عمر، اسمه العافر و قد قال الشاعر:
هیهات منها ان ألم خیالهاسلمی اذا نزلت بسفح العافر

عدافة الجبل الذی خلف المسروح من وراء الطلوب.

المقنعة الجبل الذی عند الطلوب.

اللاحجة من ظهر الرمضة و ظهر اجیاد الکبیر الی بیوت رزیق بن وهب المخزومی.

القدفدة: من مؤخر المفجر، و اللاحجة ذات اللها، تصب فی ظهر القدفدة.

ذو مراخ بین مزدلفة و بین ارض ابن عامر .
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 293

السلفان الیمانی و الشامی: متنان بین اللاحجة و عرنة، و له یقول الشاعر:
أ لم تسأل التناضب عن سلیمی‌نناضب مقطع السلف الیمانی

الضحاضح: ثنیة ابن کرز، ثنیة من وراء السلفیین، تصب فی النبعة بعضها فی الحل و بعضها فی الحرم.

ذو السدیر: من منقطع اللاحجة الی المزدلفة.

ذات السلیم: الجبل الذی بین مزدلفة، و بین ذی مراخ.

بشائم: ردهة تمسک الماء فیما بین أضاة لبن بعضها فی الحل و بعضها فی الحرم.

أضاة النبط: بعرنة فی الحرم کان یعمل فیها الآجر، و إنما سمیت أضاة النبط انه کان فیها نبط بعث بهم معاویة بن أبی سفیان یعملون الآجر لدوره بمکة، فسمیت بهم.

ثنیة أم قردان: مشرفة علی الصلا موضع آبار الأسود بن سفیان المخزومی.

یرمرم: أسفل من ذلک و فیها یقول الاشجعی:
فان یک ظنی صادق بمحمدتروا خیله بین الصلا و یرمرم

ذات اللجب ردهة بأسفل اللاحجة تمسک الماء.

ذات ارحاء: بیر بین الغرابات و بین ذات اللجب .

النسوة: أحجار تطأها محجة مکة الی عرنة یفرع علیها سیل القفیلة من ثور یقال ان امرأة فجرت فی الجاهلیة فحملت
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 294
فلما دنت ولادتها خرجت حتی جاءت ذلک المکان، فلما حضرتها الولادة قبلتها امرأة، و کانت خلف ظهرها امرأة أخری فیقال انها مسخن جمیعا حجارة فی ذلک المکان، فهی تلک الحجارة.

القفیلة: قیعة کبیرة تمسک الماء عند النسوة و هی من ثور.

ثور جبل بأسفل مکة علی طریق عرنة، فیه الغار الذی کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مختبیا فیه هو و أبو بکر، و هو الذی أنزل اللّه سبحانه فیه، (ثانی اثنین اذ هما فی الغار) و منه هاجر النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أبو بکر الی المدینة.

شعب البانة: شعب فی ثور و هو الذی یقول فیه الهذلی:
أ فی الآیات و الدمن المنول‌بمفضی بین بانة فالغلیل

مما یعرف اسمه من المواضع و الجبال و الشعاب مما أحاط به الحرب.

قال ابو الولید: الحزورة و هی کانت سوق مکة، کانت بفناء دار أم هانی ابنة أبی طالب التی کانت عند الحناطین، فدخلت فی المسجد الحرام، کانت فی أصل المنارة الی الحثمة، و الحزاور، و الجباجب الأسواق، و قال بعض المکیین: بل کانت الحزورة فی موضع السقایة التی عملت الخیرران بفناء دار الارقم، و قال بعضهم: کانت بحذاء الردم فی الوادی و الأولی انها کانت عند الحناطین أثبت و أشهر عند أهل مکة و روی سفیان عن ابن شهاب قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو بالحزورة:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 295
اما و اللّه انک لا حب البلاد الی اللّه سبحانه، و لو لا ان اهلک اخرجونی منک ما خرجت. قال سفیان: و قد دخلت الحزورة فی المسجد الحرام، و فی الحزورة یقول الجرهمی:
و بداها قوم اشحا أشدةعلی ما بهم یشرونه بالحزاور

الحثمة باسفل مکة صخرات فی ربع عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه و قال بعض المکیین: کانت عند دار اویس باسیل مکة علی باب دار یسار مولی بنی اسد بن عبد العزی، و فیها یقول خالد بن المهاجر بن خالد بن اسد:
لنساء بین الحجون الی الحثمةفی لیالی مقمرات و شرق
ساکنات البطاح اشهی الی القلب‌من الساکنات دور دمشق
یتضمخن بالعبیر و بالمسک‌ضماخا کأنه ریح مرق

زقاق النار: بأسفل مکة مما یلی دار بشر بن فاتک الخزاعی و انما سمی زقاق النار لما کان یکون فیه من الشرور.

بیت الازلام: حدثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی عن سلیم بن مسلم عن ابن جریج ان بیت الازلام کان لمقیس بن عبد قیس السهمی، و کان بالحثمة مما یلی دار أویس التی فی مبطح السیل بأسفل مکة التی صارت لجعفر بن سلیمان بن علی.

جبل زرزر: الجبل المشرف علی دار یزید بن منصور الحمیری خال المهدی بالسویقة علی حق آل نبیه بن الحجاج السهمیین، و کان یسمی فی الجاهلیة القائم، و زرزر حایک کان بمکة، کان أول من بنی فیه فسمی به.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 296

جبل النار: الذی یلی جبل زرزر و انما سمی جبل النار انه کان اصاب اهله حریق متوالی .

جبل أبی یزید: الجبل الذی یصل حق زرزر مشرفا علی حق آل عمرو بن عثمان الذی یلی زقاق مهر، و مهر انسان کان یعلم الکتاب هنالک، و ابو یزید هو من أهل سواد الکوفة، کان أمیرا علی الحاکة بمکة کان أول من بنی فیه فنسب الیه، و هو یتولی آل هشام بن المغیرة.

جبل عمر: الجبل المشرف علی حق آل عمر، و حق آل مطیع بن الاسود و آل کثیر بن الصلت الکندی، و عمر الذی ینسب الیه عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و کان یسمی فی الجاهلیة ذا اعاصیر.

جبل الاذاخر التی تلی جبل عمر، تشرف علی وادی مکة بالمسفلة و کانت تسمی فی الجاهلیة المذهبات، و کانت تسمی الاعصاد.

الحزنة الثنیة التی تهبط من حق آل عمر، و بنی مطیع، و دار کثیر الی الممادر، و بیر بکار، و هی ثنیة قد ضرب فیها، و فلق الجبل، فصار فلقا فی الجبل یسلک فیه الی الممادر، و کان الذی ضرب فیها و سهلها یحیی بن خالد بن برمک یحتضر منها الی عین کان اجراها فی المغش، و اللیط؛ من فخ و عمل هنالک بستانا.

شعب ارنی: فی الثنیة فی حق آل الاسود، و قالوا: انما
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 297
سمی شعب أرنی لمولاة لحفصة بنت عمر أم المؤمنین، لها:
أرنی، و قالوا: بل کان فیه فواجر فی الجاهلیة فکان اذا دخل علیهن انسان قلن: ارنی ارنی یقلن اعطنی، فسمی الشعب شعب ارنی. ثنیة کداء التی یهبط منها الی ذی طوی، و هی التی دخل منها قیس بن سعد بن عبادة یوم الفتح، و خرج منها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الی المدینة، و علیها بیوت یوسف بن یعقوب الشافعی، و دار آل طرفة الهذلیین یقال لها. دار الاراکة، فیها اراکة خارجة من الدار علی الطریق، و هی الدار التی یقول فیها حسان بن ثابت الانصاری:
عند ما خلینا ان لم تروهاتثیر النقع موعدها کداء

الابیض: الجبل المشرف علی کداء علی شعب ارنی علی یسار الخارج من مکة.

قرن أبی الاشعث: و هو الجبل المشرف علی کداء علی یمین الخارج من مکة، و هو من الجبل الاحمر، و أبو الاشعث رجل من بنی اسد بن خزیمة یقال له: کثیر بن عبد اللّه بن بشر .

بطن ذی طوی ما بین مهبط ثنیة المقبرة التی بالمعلاة الی الثنیة القصوی التی یقال لها: الخضراء تهبط علی قبور المهاجرین دون فخ.

بطن مکة مما یلی ذا طوی ما بین الثنیة البیضاء التی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 298
تسلک الی التنعیم الی ثنیة الحصحاص التی بین ذی طوی و بین الحصحاص.

المقلع الجبل الذی بأسفل مکة علی یمین الخارج الی المدینة، علیه بیت لعبد اللّه بن یزید مولی السری بن عبد اللّه.

فخ: الوادی الذی بأصل الثنیة البیضاء الی بلدح الوادی الذی تطأه فی طریق جده علی یسار ذی طوی، و ما بین اللیط ظهر الممدرة الی ذی طوی الی الرمضة بأسفل مکة.

الممدرة: بذی طوی عند بیر بکار ینقل منها الطین الذی یبنی به أهل مکة، اذا جاء المطر استنقع الماء فیها.

المغش من طرف اللیط الی خیف الشیرق بعرنة.

خزرورع: بطرف اللیط مما یلی المغش .

استار الجبل المشرف علی فخ مما یلی طریق المحدث أرض کانت لأهل یوسف بن الحکم الثقفی.

مقبرة النصاری: دبر المقلع علی طریق بیر عنبسة بذی طوی‌

جبل البرود و هو الجبل الذی قتل الحسین بن علی بن حسین بن حسن بن علی بن ابی طالب و اصحابه یوم فخ عنده بفخ.

الثنیة البیضاء: التی فوق البرود التی قتل حسین
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 299
و أصحابه بینها و بین البرود.

الحصحاص الجبل المشرف علی ظهر ذی طوی الی بطن مکة مما یلی بیوت أحمد المخزومی عند البرود.

المدور: متن من الأرض فیما بین الحصحاص و سقایة أهیب ابن میمون .

مسلم: الجبل المشرف علی بیت حمران بذی طوی علی طریق جدة وادی ذی طوی بینه و بین قصر ابن أبی محمود عند مفضی مهبط الحرتین الکبیرة و الصغیرة.

ثنیة أم الحارث: هی الثنیة التی علی یسارک اذا هبطت ذا طوی ترید فخا بین الحصحاص و طریق جده و هی أم الحارث بنت نوفل بن الحارث بن عبد المطلب.

متن ابن علیا: ما بین المقبرة و الثنیة التی خلفها الی المحجة التی یقال لها: الخضراء، و ابن علیا رجل من خزاعة.

جبل أبی لقیط: هو الجبل الذی حایط ابن الشهید بأصله بفخ.

ثنیة اذاخر: و لیست بالثنیة التی دخل منها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عند حایط خرمان و لکن المشرفة علی مال ابن الشهید بفخ و أذاخر.

شعب أشرس: الشعب الذی یفرع علی بیوت ابن وردان مولی السایب بن أبی وداعة السهمی بذی طوی، و أشرس مولی المطلب بن السایب بن أبی وداعة، و أشرس الذی روی سفیان عن أبیه
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 300
حدیث المقام و المقاط حین رده عمر.

غراب: الجبل الذی بمؤخر شعب الاخنس بن شریق إلی اذاخر.

شعب المطلب الشعب الذی خلف شعب الاخنس بن شریق یفرع فی بطن ذی طوی، و المطلب هو ابن السایب بن أبی وداعة.

ذات الجلیلین ما بین مکة، و السدر، و فخ:

شعب زریق: یفرع فی الوادی الذی یقال له: ذو طوی، و زریق مولی کان فی الحرس مع نافع بن علقمة ففجر بامرأة یقال لها: درة مولاة کانت بمکة فرجما فی ذلک الشعب فسمی شعب زریق .

کتد: الجبل الذی بطرف المغش غیر ان حلحلة بین الممدرة و بین کتد.

جبل المغش: و منه تقطع الحجارة البیض التی یبنی بها و هی الحجارة المنقوشة البیض بمکة، و یقال: أنها من مقلعات الکعبة، و منه بنیت دار العباس بن محمد التی علی الصیارفة.

ذو الابرق: ما بین المغش الی ذات الجیش.

الشیق: طرف بلدح الذی یسلک منه الی ذات الحنظل عن یمین طریق جدة قد عمل الدروقی حایطا و عینا بفوهة ذلک الشعب، و ذات الحنظل ثنیة فی مؤخر هذا الشعب یفرع علی بلدح.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 301

أنصاب الحرم: علی رأس الثنیة ما کان من وجهها فی هذا الشق فهو حرم و ما کان فی ظهرها فهو حل.

العقلة ردهة تمسک الماء فی أقصی الشیق.

الارنبة: شعب یفرع فی ذات الحنظل و ما بین ثنیة أم رباب الی الثنیة التی بین اللیط، و بین شعب عمر بن عبد اللّه بن أبی ربیعة

ذات الحنظل: هو الفج الذی من عین الدورقی الی ثنیة الحرم‌

العبلاء: بین ذی طوی و اللیط.

الثنیة البیضاء: التی بین بلدح و فخ.

شعب اللبن الشعب الذی یفرع علی حایط ابن خرشة فی بلدح.

ملحة العراب شعب فی بلدح یفرع علی حایط الطایفی.

ملحة الحروب شعب یفرع علی حایط ابن سعید ببلدح.

العشیرة حذاء أرض ابن أبی ملیکة اذا جاوزت طرف الحدیبیة علی یسار الطریق.

قبر العبد: بذنب الحدیبیة علی یسار الذاهب الی جدة، و انما سمی قبر العبد ان عبدا لبعض أهل مکة أبق فدخل غارا هنالک فمات فیه فرضمت علیه الحجارة فکان فی ذلک الغار قبره.

التخابر: بعضها فی الحل و بعضها فی الحرم و هو علی یمین الذاهب الی جدة، الی نصب الاعشاش، و بعض الاعشاش فی الحل،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 302
و بعضها فی الحرم و هی بحیرة البهیما و بحیرة الاصغر و الرغباء ما أقبل علی بطن مر منهن فهو حل و ما أقبل علی المریرا منهن فهو حرم.

کبش: الجبل الذی دون نعیلة فی طرف الحرم.

رحا: فی الحرم و هو ما بین انصاب المصانیع الی ذات الجیش، و رحا هی ردهة الراحة.

و الراحة: دون الحدیبیة علی یسار الذاهب الی جدة.

البغیبغة: و البغیبغة بأذاخر بعونه تعالی انتهی الجزء الثانی و بذلک تم کتاب «تاریخ مکة» للازرقی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 303

أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 305

(أنظر حاشیة رقم 3 ص 80) ذکر الازرقی فی (بحث المسجد الحرام) توسعته و عمارته الی عهد المهدی الخلیفة العباسی، اما العمارات التی وقعت بعد التاریخ المذکور فهی:

ذکر هذه الزیادة الخزاعی روایة الازرقی فی بحث (ما ذکر من بناء المسجد الجدید الذی کان دار الندوة و أضیف الی المسجد الحرام الکبیر).
(أنظر ص 109 جزء 2 من هذه الطبعة)

هذه الزیادة کانت فی عهد المقتدر بالله العباسی فی سنة 306 و باب ابراهیم فی الجانب الغربی من المسجد، و هذه الزیادة هی ساحة الارض تقع بین باب الخیاطین و باب بنی جمح، فجمع بینهما و ادخلت هذه الساحة فی المسجد الحرام و جعل عوض البابین باب کبیر یسمی (باب ابراهیم).
الی هنا ینتهی عمل الخلفاء العباسیین فی عمارة المسجد الحرام و ما وقع بعد ذلک فی المسجد هو تعمیر و اصلاح و ترمیم الی عهد السلطان سلیم عام 979.

کان وقع فی المسجد الحرام حریق سنة 802 فی مدة السلطان برقوق سلطان مصر، فعمره السلطان برقوق و سقفه بالخشب الساج کما کان و تکرر فیه الترمیم و الاصلاح و صار فیه وهن و خراب، فعرض ذلک علی السلطان سلیم، فصدر أمره بهدمه و تجدیده و ان لا یسقف بالخشب، بل یجعل سقفه قببا ج 2- تاریخ مکة (20)
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 306
فکان الشروع فی ذلک سنة 979 ثم توفی السلطان سلیم سنة 982 قبل اتمام التعمیر فأتمه ابنه السلطان مراد الثالث، و کان الفراغ من تعمیره سنة 984، فصار المسجد الحرام فی هذا الوضع الموجود الآن.

ذکر البتنونی فی رحلته الحجازیة و ابراهیم رفعت باشا فی مرآة الحرمین، ذرع المسجد الحرام بالمتر نقلا عن محمد صادق باشا أمیر الحج المصری سابقا، عن ضلع المسجد الحرام الشمالیة المقابل للحطیم (164) مترا، و طول الضلع الجنوبیة المقابل للاولی (166) مترا، و ضلعه الشرقیة التی فیها باب السلام (108) مترا، و الغربیة طولها (109) مترا، فیکون سطحه من الداخل الی الحصوة (17902) مترا عن أربعة افدنة و ربع تقریبا.
و أما من الخارج فمتوسط طوله (192) و عرضه (132) مترا.

و عدد أساطین المسجد الحرام من شقه الشرقی (88) اسطوانة رخام ما عدا اسطوانة واحدة فی الصف الاوسط عند باب علی، فانها بنیت بالآجر و النورة علی شکل الاساطین الرخام.
و کان منها فی الجانب الشمالی (104) من الأساطین الرخام ما عدا أربعة عشر اسطوانة فی آخر الصف الأوسط مما یلی باب الباسطیة و باب العتیق، فانها کانت من الحجر الصوان المنحوتة.
و کان منها فی الجانب الجنوبی (140) اسطوانة من الرخام ما عدا (25) اسطوانة فی مؤخر هذا الرواق عند باب أم هانی، فانها کانت من الحجر الصوانی المنحوت.
و کان فی الجانب الغربی (87) اسطوانة کلها من الحجر الصوان المنحوت.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 307
و کل هذه الاساطین المعمولة من الحجر الصوان المنحوت عملت بعد الحریق الذی وقع فی المسجد الحرام سنة 802، حیث ذهب الحریق بمائة و ثلاثین اسطوانة من الرخام، و أما الاساطین التی کانت فی زیادة دار الندوة فمجموعها (66) اسطوانة بنیت کلها بالحجر و النورة فی جوانب تلک الزیادة الاربعة.
و أما الاساطین التی کانت فی زیادة باب ابراهیم فکان مجموعها (27) اسطوانة، منها فی الرواق القبلی الذی یلی المسجد الحرام (17) اسطوانة من الحجر المنحوت صفین متصلین بالمسجد الکبیر، و اثنتان منها لاصقتان برباط (رامشت) علی یمین المستقبل للقبلة من الباب المذکور، و اثنتان لاصقتان برباط (الخوذی) علی یسار المستقبل للقبلة، و فی الجانب الشمالی ستة أساطین واحدة منها لاصقة بجدر الایوان الغربی، و فی الجانب الجنوبی ستة أساطین واحدة منها لاصقة بالمنارة التی کانت بهذه الزیادة، و لیس فی الجانب الغربی من هذه الزیادة اسطوانة واحدة و لم یوجد به غیر الباب فقط.
(نقلا عن العلامة تقی الدین الفاسی و القطبی و غیرهما من المؤرخین) و قد ذکر المرحوم الشیخ حسین باسلامه فی کتابه تاریخ عمارة المسجد الحرام بحث تفصیلیا لعدد الاساطین و المقابلة بین الذرع القدیم و الحدیث الذی ذرعه المؤلف نفسه فلیرجع الیه من شاء.

قال العلامة القطبی فی تاریخه لمکة «الاعلام» فی المسجد الحرام من القباب (152) قبة، منها فی شرق المسجد الحرام اربعة و عشرون قبة، و فی الجانب الشمالی ستة و ثلاثون قبة و واحدة فی رکن المسجد الحرام من جهة منارة الحزورة،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 308
و فی زیادة دار الندوة ستة عشر قبة، و فی زیادة باب ابراهیم خمسة عشر قبة، و لم یشر الی عدد قباب الجهة الغربیة و الجنوبیة. و قد ذکرها المرحوم الشیخ حسین باسلامه فی کتابه تاریخ عمارة المسجد الحرام فقال: فی الجانب الغربی (24) قبة، و فی الجانب الجنوبی (36) قبة.

اما الطواجن التی فی المسجد الحرام فجملتها (232) مائتان و اثنان و ثلاثون طاجنا، فی الجانب الشمالی (59) طاجنا، و فی الجانب الغربی (43) طاجنا، و فی الجانب الجنوبی (64) طاجنا، و فی الجانب الشرقی (39) طاجنا، و اثنان فی مأذنة باب السلام و واحدة فی رکن المسجد من جهة باب العمرة و اربعة و عشرون طاجنا فی زیادة دار الندوة.

و فی المسجد الحرام تسع و ثلاثون طاقا فی کل طاق دفتان فیهما خوخة تفتح، فمنها فی الجانب الشرقی إحدی عشر طاقا، و منها فی الجانب الغربی أربع طاقات، و منها فی الجانب الشامی سبع طاقات، و منها فی الجانب الیمانی سبع عشر طاقا.

یضاء المسجد الحرام فی هذه الأیام بالنور الکهربائی بواسطة مرکبین کهربائیین قوتهما سبعون حصانا. یضاء منهما ألف لمبة، و تختلف قوة اللمبالاة باختلاف مواضعها فهی تبدأ من خمسة و عشرین شمعة حتی ألف شمعة، و لهذه الادارة بنایة خاصة بأجیاد، رئیسها محمد رفیق الهندی، و هی الآن تحت إشراف و نفقة وزارة المالیة.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 309

قد نصبت علی حدود الحرم أعلام فی جهات ست کما ذکر الأزرقی و هی کما یلی:

فی طریق المدینة الغربی، و الأنصاب فی هذه الطریق علی رأس ثنیة تسمی (ذات الحنظل) فما کان من وجهها فی هذا الشق فهو حرم، و ما کان فی ظهرها فهو حل.

فی طریق جدة و الانصاب، فی هذه الطریق علی رأس (التخابر)، و التخابر یصب فی الأعشاش، و ما قبل من الأعشاش علی بطن مر فهو حل، و ما أقبل علی المریرا فهو حرم.

فی طریق الیمن من جهة تهامة، و الأنصاب علی رأس جبل غراب، و الجبل بعضه فی الحل، و بعضه فی الحرم.

فی طریق عرفات و الطائف و الیمن من جهة جبل کرا، و الأنصاب فی هذه الطریق علی رأس الضحاضح و هی ثنیة ابن کریز، بعضها فی الحل و بعضها فی الحرم.

فی طریق نجد و العراق، و الأنصاب علی رأس ثنیة الخل منتهی الحرم.

فی طریق الجعرانة، و علی رأسها أنصاب الحرم، فما سال منها علی (ثریر) فهو حل، و ما سال منها علی شعب بنی عبد اللّه ابن أسید فهو حرم.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 310

فی طریق المدینة و هو الی المدینة أقرب و یسمی الیوم (أبیار علی).

فی طریق الساحل الشمالی من الحجاز، و الجحفة مندثرة الیوم، و یحرم الحاج فی الوقت الحاضر من رابغ.

فی طریق الساحل الشمالی الجنوبی من الحجاز، و یسمی هذا الجبل فی هذا الیوم (السعدیة).

فی طریق نجد و الیمن من جهة السرات و یسمی الیوم (السیل) و علی موازاته من جهة جبل کرا فی لحف الجبل یسمی (وادی المحرم).

فی طریق العراق، و هی الطریق التی یقال لها الیوم: (الطریق الشرقی) و ذات عرق مندثرة و یحرم الحاج من الضریبة التی یقال لها الیوم: الخریبات و هی بین المضیق و وادی العقیق، عقیق الطائف.

(انظر الحاشیة رقم 2 ص 171) اما السیول التی وقعت فی عهد الازرقی و الخزاعی و لم یرد ذکرها فی اخبار مکة. و التی وقعت فیما بعد الی عهدنا هذا فهی:
12- و ذکر الطبری ایضا فی حوادث سنة 88 فقال: خرج عمر بن عبد العزیز تلک السنة- یعنی سنة 88- بعدة من قریش أرسل الیهم بصلات، و ظهر للحمولة، و احرموا معه من ذی الحلیفة و ساق معه بدنا، فلما کان بالتنعیم لقیهم نفر من قریش، منهم ابن ابی ملیکة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 311
و غیره، فاخبروه أن مکة قلیلة الماء و انهم یخافون علی الحاج العطش، و ذلک ان المطر قل، فقال عمر: فالمطلب ههنا بیّن، تعالوا ندع اللّه، قال: فرأیتهم دعوا و دعا معهم، فالحوا فی الدعاء. قال صالح: فلا و اللّه ان وصلنا الی البیت ذلک الیوم الا مع المطر، حتی کان مع اللیل و سکبت السماء و جاء سیل الوادی فجاء أمر خافه أهل مکة، و مطرت عرفة، و منی، و جمع، فما کانت الا عبرا.
قال: و نبتت مکة تلک السنة للخصب، و اما ابو معشر فانه قال حج بالناس سنة 88 عمر بن الولید بن عبد الملک.
13- سیل المخیل: و ذکر السنجاری انه فی عام 104 وقع سیل المخیل، لانه أصاب الناس بعده مثل خبال لمرض حدث بهم عقبه فی اجسامهم و السنتهم، و کان سیلا عظیما دخل المسجد الحرام، و ذهب بالناس و أحاط بالکعبة، و عقبه سیل آخر مثله فی هذه السنة، و ذلک فی ولایة عبد الواحد بن عبد اللّه النصری علی مکة.
14- سیل أبی شاکر: ذکر الفاکهی هذا السیل، فقال: و منها سیل أبی شاکر فی ولایة هشام بن عبد الملک فی ابتداء سنة عشرین و مائة و دخل المسجد الحرام.
و أبو شاکر المنسوب الیه هذا السیل هو مسلمة بن هشام بن عبد الملک، و کان أبو شاکر حج بالناس فی عام تسعة عشر و مائة، و جاء هذا السیل عقب حج أبو شاکر فسمی به.
15- و قال أیضا: فی عام ستین و مائة وقع سیل عظیم و دخل الحرم لیومین بقیا من المحرم.
16- سیل عام 253: دخل المسجد سیل عظیم أحاط بالکعبة و بلغ الی قریب من الحجر الاسود و هدم دورا کثیرة بمکة، و ذهب بامتعة الناس، و ملأ المسجد غثا و ترابا، حتی جرف بالعجلات، و کان ذلک فی خلافة المعتز بالله.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 312
17- سیل عام 262: جاء فی هذا العام سیل عظیم ذهب بحصباء المسجد حتی عرا عنها.
18- سیل عام 297: ذکر المسعودی انه ورد الخبر فی هذا العام الی دار السلام بأن أرکان البیت الحرام الاربعة غرقت، حین جری الغرق فی الطواف، و فاضت بئر زمزم، و ان ذلک لم یعهد فیما سلف من الزمن.
19- سیل عام 349: لما برز الحج قافلا، و نزلوا وادیا جاءهم سیل فأخذهم عن آخرهم و القی بهم فی البحر.
20- سیل عام 417: جاء سیل فی هذا العام، و دخل الحرم، و وصل الی خزائن الکتب فاتلف منها الشی‌ء الکثیر.
21- سیل عام 489: جاء سیل فی هذا العام بقرب وادی نخلة، و کان الحجاج نازلون بالقرب منه، فذهب بکثیر من الاموال، و الانفس، و لم ینج منهم الا من تعلق بالجبال.
22- سیل عام 528: وقع فی شهر جمادی الاولی من هذا العام بمکة مطر فمات تحت الردم جماعة، و تضرر الناس کثیرا.
23- سیل عام 549: وقع بمکة مطر سال منه وادی ابراهیم و نزل مع الماء برد بقدر البیض.
24- سیل عام 569: وقع بمکة مطر، و جاء سیل کبیر الی ان دخل من باب بنی شیبة، و دخل دار الامارة، و لم یر سیل قط قبله دخل دار الامارة.
25- سیل عام 570: کثرت الامطار و السیول بمکة فی هذا العام، و سال وادی ابراهیم خمس مرات.
26- سیل عام 593: (و قد جاء ذکره فی بعض الکتب انه عام 573) فی یوم الاثنین لثمان خلون من صفر سنة ثلاث و تسعین و خمسمائة جاء سیل عظیم، و دخل المسجد الحرام، و علا علی الحجر الاسود ذراعین، و دخل الکعبة فبلغ قریبا من الذراع و أخذ فرضتی باب
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 313
ابراهیم و حمل منابر الخطبة و درجة الکعبة، و وصل الماء الی فوق القنادیل التی فی وسط الحرم بکثیر، و طاف الناس و هم یعومون، و هدم دورا علی حافتی وادی مکة.
27- سیل عام 620: فی منتصف شهر ذی القعدة من سنة 620 جاء سیل عظیم، و دخل الکعبة و مات منه جماعة بعضهم حمله السیل، و الآخر طاحت علیه الدور. و قیل أنه کان فی منتصف شهر شعبان.
28- سیل عام 651: جاء سیل فی هذا العام و لم یذکر المؤرخون عنه تفاصیل وافیة.
29- سیل عام 669: فی سنة تسعة و ستین و ستمایة أتی سیل لم یسمع بمثله فی هذه الاعصار کان حصوله فی صبح یوم الجمعة رابع عشر شعبان، دخل البیت الحرام کالبحر، و القی کل التراب التی کانت فی المعلاة فی البیت، و بقی الحرم کالبحر یموج منبره فیه، و لم تصل الناس تلک اللیلة، و لم یر طائف الا رجل طاف سحرا یعوم.
30- سیل عام 730: و فی سنة ثلاثین و سبعمایة فی لیلة الاربعاء سادس و عشرین من ذی الحجة جاء الناس سیل عظیم بلا مطر ملأ الفسقیات التی فی المعلاة و الأبطح، و خرب البساتین و ملأ الحرم، و أقام الماء فیه یومین و العمل مستمر فیه، و اشتغل الناس مدة طویلة به.
31- سیل سنة 732: فی أواخر ذی الحجة سنة اثنتین و ثلاثین و سبعمایة وقع بمکة أمطار و سیول و صواعق، وقعت صاعقة علی أبی قبیس فقتلت رجلا، و وقعت ثانیة فی مسجد الخیف بمنی فقتلت آخر، و وقعت ثالثة فی الجعرانة فقتلت رجلین.
32- سیل عام 738: و فی لیلة الخمیس العاشر من شهر جمادی الآخرة سنة ثمان و ثلاثین و سبعمایة جاء سیل و غیم، و رعود مزعجة، و بروق مخیفة، و مطر وابل کافواه القرب ثم دفعت السیول من کل جهة، و کان وابل بمکة، کان معظم السیل من جهة البطحاء فدخل
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 314
الحرم الشریف من جمیع الابواب و حفر فیها، و جعل حول الاعمدة التی فی طریقه جورا مقدار قامتین و أکثر، و لو لم یکن أساسات الاعمدة محکمة لکان رماها، و قلع من أبواب الحرم أماکن و طاف بها الماء، و طاف بالمنابر کل واحدة الی جهة و بلغ عند الکعبة المعظمة قامة و بسطة و دخلها من خلل الباب، و علا الماء فرق عتبتها أکثر من نصف ذراع بل شبرین، و وصل الی قنادیل المطاف، و عبر فی بعضها من فوقها طفاها و غرق بعض أهلها و مات نحو ستین نفرا تحت الردم، و بل جمیع الکتب التی کانت فی قبة الکتب فقعد الناس فی تنظیفه مدة، و أفسد للناس من الأمتعة شیئا کثیرا.
33- سیل عام 750: نزل مطر و صاعقة و ریح سوداء أوقعت جمیع الأعمدة المتجددة حول المطاف التی جددها فارس المدین سنة 749، و لم یبق منها الا عمودان.
34- سیل عام 771: جاء فی هذا العام مطر و سیول دخلت الی البیت الحرام و کان علو الماء الی قفل باب الکعبة و هو أکثر من قامتین و استمر جریانه من العشاء الی ظهر الیوم التالی و قد نزل معه برد بحجم کبیر، و هدم بیوتا کثیرة تربو علی الف بیت و مات فیه خلق کثیر نحو الف نسمة و حمل قافلة باربعین جملا، و جرف حیوانات و أمتعة لا تحصی.
35- سیل عام 802: فی الیوم الثامن من شهر جمادی الأولی سنة اثنتین و ثمانمائة جاء مطر شدید استمر ثلاثة أیام، و کان المطر کافواه القرب و قویا، و سبب ذلک أنه هجم سیل وادی ابراهیم بمکة، فلما حاذا وادی أجیاد خالط السیل الذی جاء منه فصار ذلک بحرا زاخرا، فدخل السیل المسجد الحرام من علی أبوابه کله، و کان عمقه من جهة باب ابراهیم فوق قامة و بسطة و فی المطاف کذلک، و قد علا عتبة باب الکعبة المعظمة قدر ذراع أو أکثر و احتمل درجة الکعبة المعظمة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 315
فالقاها عند باب ابراهیم و لو لا صد بعض العوامید لها لحملها الی حیث ینتهی و خرب عمودین فی المسجد الحرام عند باب العجلة بما علیها من العقود و السقف، و خرب دورا کثیرة بمکة، و سقط بعضها علی سکانها فماتوا، و جملة من قتل بسببه علی ما قیل نحو ستین نفرا، و أفسد للناس من الأمتعة شیئا کثیرا، و قد مکث الناس مدة یومین لا یتمکنون من الطواف الا بالمشقة.
36- سیل عام 814: فی الیوم الثانی و العشرین من شهر ذی الحجة فی هذا العام ظهر السیل وقت الظهیرة، فهدم سدود العیون، ثم انساب الی البلدة فدخل المسجد الحرام، و وصل الی ثلثی منبر الخطابة.
37- سیل عام 825: عقیب صلاة الصبح من یوم السبت سابع و عشرین من ذی الحجة سنة 825 دخل السیل الی المسجد الحرام فارتفع الی فوق الحجر الاسود حتی بلغ باب الکعبة الشریفة و القی درجتها عند منارة باب الحزورة، و هدم عتبة باب ابراهیم، و افسد للناس دورا کثیرة و هدم دورا فی جهات سوق اللیل و الصفا و المسفلة، و خرب سور المعلاة.
38- سیل 827: بعد غروب لیلة ثالث جمادی الاولی سنة 827 جاء سیل وادی ابراهیم عقب مطر غزیر، و کان ابتداؤه بعد العصر من ثانی شهر المذکور، و دخل السیل المسجد الحرام من ابوابه التی بالجانب الیمانی، و قارب الحجر الاسود و القی بالمسجد من الاوساخ شیئا کثیرا، و قد خرب باب الماجن و جانبا من سوره.
39- سیل عام 837: فی لیلة الجمعة سادس عشر جمادی الاولی عام 837 وقعت امطار غزیرة سالت علی اثرها الاودیة، و جاء سیل وادی ابراهیم فتلاقی مع سیل أجیاد عند باب الحزورة فدخل المسجد الحرام و بلغ علو باب الکعبة لمحاذاة عتبة الباب الشریف، فلما اصبح الناس و رأوا کثرة المیاه فی المسجد ازالوا عتبة باب ابراهیم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 316
حتی خرج الماء و قد خرب هذا السیل ما یقرب من الف دار، و مات تحت الردم اثنا عشر انسانا، و غرق ثمانیة و وکف سقف الکعبة، فابتلت الکسوة الداخلیة و امتلأت قنادیلها ماء.
40- سیل القنادیل: حصل لیلة الخمیس عاشر جمادی الاولی عام 838 مطر و رعود و بروق مزعجة و کان المطر کافواه القرب ثم اندفع السیل من کل جهة، و کان اعظمه من جهة البطحاء فدخل المسجد من جمیع الابواب، فکسر باب زمزم، و باب موضع الاذان، فبلغ علو الماء قامة و نصف، و خرب ما یقرب من ثمانمائة دار و یسمی هذا السیل (سیل القنادیل).
41- سیل عام 865: فی یوم السبت تاسع شوال سنة خمس و ستین و ثمانمایة وقع بین الظهر و العصر مطر و عقبه سیل جاء من وادی ابراهیم فدخل المسجد الحرام من جمیع أبوابه الشرقیة و الیمانیة و ملأ المسجد بالاوساخ، و دخل الکعبة المشرفة من الخرق الذی تحت الباب و بلغ الماء نحو نصف ذراع من عتبة الکعبة، و علا علی خرزة بئر زمزم مقدار ذراع و بلغ صحن زیادة دار الندوة، و بلغ الی الباب المنفرد من أبواب زیادة دار الندوة و هذا لم یعهد فیما مضی.
42- سیل عام 867: فی ضحی یوم الاربعاء ثامن و عشرین ربیع الآخر سنة سبع و ستین و ثمانمایة وقع مطر غزیر عقبه سیل فی وادی ابراهیم فدخل المسجد الحرام من جمیع أبوابه الشرقیة و الیمانیة و ملأ المسجد الحرام بالأوساخ و دخل الکعبة المشرفة من خرق الباب و علا الماء علی عتبة الکعبة ذراع و نصف، و غمر الاخشاب التی تعلق بها القنادیل بالمطاف و بلغ الماء الی أن خرج من باب العمرة، و قد هدمت الامطار و السیول عدة من دور مکة المشرفة بالمعلاة و سوق اللیل.
43- سیل عام 871: فی الهزیع الأخیر من لیلة الأحد رابع عشر ربیع الآخر سنة احدی و سبعین و ثمانمایة وقع سیل فدخل المسجد الحرام،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 317
و علا علی الرکن الیمانی و دخل البیت الشریف و زمزم، و قد خرب دورا کثیرة.
44- سیل عام 880: کان هذا السیل من اعظم السیول التی وقعت، و لا یضارعه فی قوته أی سیل من سیول مکة المکرمة ان فی الجاهلیة أو الاسلام، و کان ظهوره قبیل وصول الحجاج الی مکة المکرمة، فامتلأت الشوارع بالماء و علا علی بعض اسطحة بیوت المعلاة، ثم دخل المسجد الحرام و قد کانت الخسائر فی النفس و النفیس کبیرة، و احصی ما أخرج من البیت الحرام من الاموات فبلغ عددهم مائة و ثمانین نسمة، و قد انفرد أیوب صبری باشا صاحب مرآة الحرمین بذکر هذا السیل نقلا عن السمنهودی (ج 1 ص 682).
45- سیل عام 883: فی یوم الخمیس خامس عشر شهر رمضان المبارک سنة ثلاث و ثمانین و ثمانمائة وقع مطر جاء علی أثره سیل وادی ابراهیم فتلاقی مع سیل أجیاد و دخل السیل من غالب أبواب المسجد الیمانیة و باب ابواب و باب السلام و من جمیع الابواب الشامیة خلا باب الزیادة و من الشبابیک التی بأسفل مدرسة السلطان قایتبای، و من بابها الذی الی المسجد، و فی ظهر یوم الجمعة ثالث عشرین من الشهر المذکور وقع بمکة مطر فجاء السیل مرة ثانیة أشد من الأول لکنه لم یصادف سیل وادی أجیاد. و قد بلغ الی حیث بلغ السیل السابق و دخل المسجد الحرام من جمیع الابواب التی دخل منها السیل الأول.
46- سیل عام 887: وقعت بمکة أمطار شدیدة یوم الأربعاء رابع عشر ذی القعدة سنة سبع و ثمانین و ثمانمائة، عقبها سیل جاء وقت الظهر فتلاقی مع سیل أجیاد فدخل المسجد من جمیع أبوابه و علا من داخله نحو قامة و من خارجه سبعة أذرع تقریبا، و دخل القبب فاتلف قبة الفراشین و قبة السقایة و غیرها، و دخل أیضا جمیع البیوت المطلة علی المسجد الحرام من شبابیکها و بعض من أبوابها، و غطی قسما من
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 318
أساطین المطاف، و ملأ زمزم و ذهب بمنبر الخطابة و ببعض قنادیل المطاف و أخشابه. و قد دام السیل مدة غیر یسیرة فمات به خلائق لا تحصی، و تهدمت دور کثیرة.
47- سیل عام 888: قال أیوب صبری: انه فی هذا العام جاء سیل عظیم ملأ البطاح و الاودیة و دخل المسجد الحرام، و خرب بیوتا کثیرة، و مخازن عدیدة، و مات فیه مائة نسمة.
48- سیل عام 889: ذکر أیوب صبری انه جاء فی هذا العام أیضا سیل شدید أسفر عن خسائر فادحة فی مکة المکرمة.
49- سیل عام 895: فی لیلة الاثنین خامس شهر صفر سنة خمس و تسعین و ثمانمائة وقع مطر غزیر فی مکة المکرمة یرافقه رعود و برق ثم جاء سیل کبیر و دخل المسجد من غالب أبوابه فملأ المسجد و أروقته الا زیادة دار الندوة و ارتفع علی حایط الحجر و وصل إلی بعض الحجر الاسود و قد ذهب هذا السیل بحوایج القشاشین التی أمام البیوت الواقعة الی جهة جبل أبی قبیس، و طاح فی هذه اللیلة و یومها دور کثیرة و مات ثلاثة أنفس و کان هذا المطر عاما ملأ صهاریج جدة، و هدم دورا بمنی.
و فی یوم الاثنین عاشر شهر ذی الحجة من هذا العام أیضا وقع مطر غزیر بمکة فسال وادی ابراهیم و جر السیل ثلاثة جمال و جرف حوائج کثیرة للقشاشین بالمسعی.
50- سیل عامة 897: فی یوم الأربعاء حادی عشر شهر ربیع الاول سنة سبع و تسعین و ثمانمائة أمطرت مکة المکرمة و بوادیها مطرا شدیدا سالت علی أثرها الودیان، و کان سیل وادی ابراهیم قویا فدخل المسجد الحرام من أبواب کثیرة.
51- سیل عام 900: فی یوم الأربعاء رابع شهر ربیع الأول سنة تسعمائة غامت السماء ثم أمطرت مطرا غزیرا، و ذلک وقت العصر، سالت علی أثرها الأرض من کل جهة، و جاء السیل الکبیر من أعلی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 319
مکة و التقی مع سیل أجیاد فدخل المسجد الحرام من کل أبوابه غیر بابین- باب الزیادة و باب العمرة- و انسابت المیاه الی الکعبة المشرفة، و قد حمل درجتها و منابر الوعاظ و دکة الحنفیة و طاح للناس دور کثیرة و تلفت أمتعة و قد سقط بعض مسجد نمرة بعرفة، و کان المطر و السیل عاما.
52- سیل عام 901: یوم الاثنین سادس عشر شهر ربیع الأول سنة 901 و مع مطر بمکة ثم اشتد فی المساء، و جاء علی أثره سیل وادی ابراهیم فدخل المسجد الحرام من جمیع أبوابه إلا باب العمرة و علا الی ان خرج منه، و انسابت المیاه الی الکعبة المشرفة فوصلت الی ما بین القفل و الحلق و غمرت قنادیل المطاف و ارتفعت الی ما فوق عوارضها، و دخل السیل القبب فاتلف بعض الکتب و علا علی دکک الزیادة بنحو شبر، و أظهر عند باب الحزورة الساسات التی بین الأساطین و طاح بعض جدر الزیادة الغربی، و هدم دورا کثیرة.
و کان المطر عاما حینذاک سقط منه بعض مسجد نمرة بعرفة.
53- سیل عام 920: نزلت صبیحة یوم الجمعة عاشر صفر سنة 920 أمطار شدیدة بمکة استمرت الی الغداة ثم انقطعت، و بعد صلاة العصر عاد المطر ثانیة جاء علی أثره سیل وادی ابراهیم و دخل المسجد الحرام من أبوابه الیمانیة و الشرقیة و الغربیة خلا باب العمرة، و دخل أیضا من باب سویقة و علا باب الکعبة نحو ذراع، و ملأ قنادیل المطاف، و زمزم و استمر فی ازدیاد الی المغرب فتناقص رویدا رویدا، و لکن المیاه بقیت الی الیوم التالی. و قد هدم دورا کثیرة بسوق اللیل، و عقدی درب باب المعلاة القدیم.
ثم جاء سیل آخر یوم الاربعاء من هذا الاسبوع و دخل المسجد الحرام أیضا.
54- سیل عام 931: فی یوم السبت سابع عشر شهر شوال سنة احدی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 320
و ثلاثین و تسعمائة وقع مطر بمکة سالت علی أثرها و دیانها فدخلت المیاه الی المسجد الحرام من باب ابراهیم، و غمر المطاف و قد وقع فی هذا الیوم برد کبیر الحجم فوق العمرة فی طریق الوادی، فتکدس حتی صار أکواما، و کان الجمالون یجلبونه للبیع فی أسواق مکة، فاستمروا مدة اسبوعین و هم یجلبون منه لما انتهی.
55- سیل عام 971: جاء سیل فی هذا العام فدخل المسجد الحرام الی ان بلغ باب الکعبة و علا الی ان قرب من قفل الباب و بقی یوما و لیلة.
56- سیل عام 983: فی لیلة الأربعاء عاشر جمادی الاولی سنة 983 جاء سیل عظیم فدخل المسجد الحرام و ملأ المطاف و بلغ محاذیا لقفل الکعبة. و قد بقیت المیاه فی المسجد یوما و لیلة بسبب وجود الطین و التراب لعمارته. و علی أثر ذلک قطع مسیل وادی ابراهیم من الجانب الجنوبی الی ان ظهرت عشر درجات کانت مدفونة فصار السیل اذا أتی انحدر بسهولة الی المسفلة و کذلک قطع من جهة باب الزیادة من الجانب الشمالی و جعل للسیل سردابا من باب الزیادة الی باب ابراهیم.
57- سیل عام 984: ظهر فی هذا العام سیل بمکة المکرمة و دخل المسجد الحرام، و قد ارتفع حتی قرب من باب الکعبة ثم انحدر عنها و انساب الی أسفل مکة.
58- سیل عام 989: بینما کان الناس و الحجاج بمنی فی منتصف شهر ذی الحجة من عام تسع و ثمانین و تسعمائة نزلت أمطار غزیرة فانحدرت السیول من کل جانب، فذهب بکثیر من الحجاج و بأمتعتهم و جمالهم.
59- سیل عام 1009: فی الیوم الرابع من شهر جمادی الاولی عام 1009 وقع مطر غزیر یرافقه سیل عظیم و قد استمر ذلک من ضحوة یومه
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 321
الی الهزیع الاول من اللیل.
60- سیل عام 1019: جاء فی هذا العام سیل وادی ابراهیم عقیب مطر قوی، فدخل البیت الحرام، و کان المطر شدیدا فانهلت المیاه الی داخل الکعبة من سطحها. أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی ؛ ج‌2 ؛ ص321
61- سیل عام 1021: اشار الی هذا السیل ابراهیم رفعت باشا صاحب مرآة الحرمین و لم یذکر تفاصیله.
62- سیل عام 1023: جاء فی هذا العام سیل عقیب مطر غزیر ثم نزل معه برد کبیر.
63- سیل عام 1024: فی یوم النفر الثانی من عام 1024 وقع بمکة مطر و عقبه سیل قوی أسفر عن هدم بعض البیوت فیها.
64- سیل عام 1033: فی یوم الأحد سابع شهر جمادی الثانیة عام 1033 وقع بمکة المکرمة مطر عقبه سیل عظیم دخل المسجد الحرام و وصل المطاف و بلغ الماء الحجر الأسود، و دخل زمزم أیضا. و کان مجری السیل آتیا من جهة السدود.
65- سیل عام 1039: فی صباح یوم الأربعاء تاسع عشر من شهر شعبان سنة 1039، وقع مطر غزیر بمکة المکرمة و ضواحیها لم یسبق له مثیل، و نزل معه برد و تغیر ماء زمزم بملوحة شدیدة. و فیما بین العصرین جری السیل فی وادی ابراهیم فجرف ما وجده أمامه من بیوت و دکاکین و أخشاب و أتربة ثم دخل الحرم الشریف، و بقی جریان السیل الی قرب العشاء، فبلغ الماء الی طوق القنادیل المعلقة حول المطاف، و دخل الکعبة المشرفة بارتفاع مترین عن قبل بابها، و قد أحصی من مات فی السیل المذکور فبلغ نحو الف نسمة.
و فی عصر الیوم التالی سقط من تأثیر السیل الجدار الشامی بوجهیه، و انجبذ من الجدار الشرقی الی حد الباب الشامی و لم یبق سواه، و من الجدار الغربی من الوجهین نحو السدس و سقطت درجة ج 2- تاریخ مکة (21)
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 322
السطح، و قد بقیت المیاه فی الحرم نحو ثلاثة أیام، ثم انسابت فی السرادیب الی أسفل مکة و بقیت الاحجار و الاتربة مما کان السیل جرفها امامه، فتألفت منها کثبان فی داخل الحرم و خارجه توازی بارتفاعها قامة الانسان.
و علی أثر هذا الانهدام الواقع فی الکعبة تم بناؤها للمرة الحادیة عشرة کما ذکرنا ذلک مفصلا فی هامش (بحث بناء الکعبة).
66- سیل عام 1053: فی الیوم التاسع من شهر ذی الحجة سنة 1053 وقع سیل عظیم بعرفة و الحجاج وقوف هنالک، فاستمر من وقت الظهر الی الغروب، و لما نفر الناس عاقهم السیل المعترض من تحت العلمین عن المرور و دخول الحرم، فاستمر الناس وقوفا الی آخر اللیل حیث خف السیل، فقطعوه بالمشقة.
67- سیل عام 1055: فی اواخر شهر شوال من سنة 1055 جاء المطر یرافقه برق و رعد، ثم جری السیل فی اللیل فدخل المسجد الحرام من خلف و أمام، و علا علی عتبة الکعبة بارتفاع ذراع، و أتلف ما فی قبة الفراشین من الکتب، و علا علی بئر زمزم بقدر قامة، و صار المسجد کالبحر الزاخر، و لم یحدث ضرر ما بالانفس.
68- سیل عام 1073: بعد الظهر من یوم السبت الثامن من شهر شعبان عام 1073: أمطرت السماء ثم جاء سیل عظیم فهجم علی المسجد الحرام الی ان ارتفع عن قفل باب الکعبة بمقدار ذراع، فوقع خراب فی سقفها، و بلغ القنادیل، و دخل بئر زمزم فغمرها، و بقیت المیاه فی المسجد الحرام الی صباح الیوم التالی حیث فتحت مسائل باب ابراهیم فانسابت الی أسفل مکة، ثم نظف المسجد و غسلت الکعبة و مات فی هذا السیل أربعة أشخاص.
69- سیل عام 1081: فی الیوم الثالث من شهر شوال سنة 1081، جاء سیل وادی ابراهیم عقیب مطر غزیر فدخل المسجد الحرام و بلغ باب الکعبة ثم فتحت سرادیب باب ابراهیم فانسابت
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 323
المیاه منه.
70- سیل عام 1090: ذکر هذا السیل أیوب صبری فقال انه کان عظیما أسفر عن وقوع وفیات عدیدة من الحجاج و خسارة جمة للاهلین.
71- سیل عام 1091: فی یوم الاثنین ثانی عشر من شهر ذی الحجة سنة 1091 تلبدت الغیوم فی السماء و أمطرت قبل صلاة الظهر، فاستمر نزول المطر الی وقت العصر، و جاء علی اثره سیل وادی ابراهیم فدخل المسجد الحرام الی ان بلغ الی نصف الکعبة و علا علی العوامید التی فی الرواق من الجهة الغربیة، و استمر الماء الی الصباح حیث فتحت سرادیب باب ابراهیم فانحدرت منها. فاما فی خارج المسجد فقد احدث اضرارا جسیمة بالبیوت و الاشیاء لا سیما ما کان منها بسوق اللیل و المسفلة. و مما هو جدیر بالذکر ما رواه أیوب صبری حیث قال: انه کان فی جهة المعلا شجرة جوز کبیرة، تقوم علی جوانبها مقاه. و لما جاء السیل کان فی تلک المقاهی نحو 150 نسمة فتسلقوا الشجرة خوف الغرق. و لکن السیل کان قویا فاقتلع الشجرة و من علیها فجرفهم حتی باب الصفا، و أن السیل خرب أیضا ما یقرب من مائة دکان، و امتلأت البرکة الیمانیة فی المسفلة بالحیوانات، و جرف السیل أیضا غیر هذا نحو خمسة آلاف حیوان.
72- سیل عام 1108: لما کان لیلة الأحد خامس جمادی الثانیة سنة 1108 أمطرت السماء مطرا غزیرا کافواه القرب و أصبح الناس و الحرم المکی ملآن بالماء، و اتفق ان کانت البلالیع مسدودة هذه اللیلة فبقی الماء فی المسجد الحرام الی قرب الظهر حیث فتحت السرادیب، فانسابت میاهه الی أسفل مکة، بعد ان بلغت المیاه الی باب الکعبة و غطت الحجر الأسود.
73- سیل عام 1153: فی هذه السنة حصل بمکة سیل عظیم ملأ المسجد
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 324
الحرام فوصل الی باب الکعبة، و اتفق ان کان حصوله یوم الجمعة فلم یحصل للخطیب طریق الی المنبر فخطب علی دکة شیخ الحرم التی فی باب زیادة.
74- سیل عام 1159: فی هذا العام حصل مطر غزیر أیام منی و الحجاج فیها و قد جری علی أثره سیل عظیم ذهب بفریق من الحجاج و بحوائج و اشیاء لا تحصی، و کان ذلک آخر اللیل و أظلمت الدنیا حتی لم یعد فی طاقة الانسان ان یری من بجانبه، فاصبح الناس نافرین الی مکة بعد جهد جهید.
75- سیل أبو قرنین: فی سنة 1208 جاء سیل عظیم دخل المسجد الحرام و بلغ قفل الباب و هدم دورا کثیرة و یسمی هذا السیل عند أهل مکة (سیل أبو قرنین).
76- سیل عام 1242: وقعت هذا العام أمطار غزیرة جاء علی أثرها السیل فخرب بعض دبول عین زبیدة و شح الماء عن مکة أیاما قلائل بسببها.
77- سیل عام 1278: فی سنة الف و مائتین و ثمان و سبعین فی شهر جمادی الأولی لثمان خلون منه أتی سیل قبل صلاة الصبح و معه مطر کافواه القرب و دام المطر نحو ساعة ثم هجم السیل و دخل المسجد الحرام دفعة واحدة، و کان دخوله المسجد الحرام قبل صلاة الصبح فامتلأ المسجد الحرام و صار یموج کالبحر و وصل الماء قنادیل الحرم و غمر- مقام المالکی و طفحت بئر زمزم و غرقت الکتب التی بالحرم و تعطلت الجماعة خمسة اوقات و لم یصلها الا ناس جهة باب الزیادة و قد أغرق جماعة فی الحرم و خارجه و هدم دورا بأسفل مکة و طاف بعض الناس سباحة فی ذلک الیوم. یقول أیوب صبری: ان هذا السیل یشبه سیل عام 1091 من حیث فداحة الخسائر فی النفوس و الاموال، و ان آثار المیاه بقیت مدة اسبوع
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 325
فی المسجد.
78- سیل عام 1293: فی هذا العام وقع مطر بمکة المکرمة جاء علی أثر سیل وادی ابراهیم فکان قویا، و لکنه کان أقل شأنا من سابقه.
79- سیل عام 1325: ذکره ابراهیم رفعت باشا فقال: فی یوم السبت 21 ذی الحجة سنة 1325: نزل مطر شدید و جری السیل من کل جهات مکة بشکل لم یسبق له نظیر و کان السیل أشبه بالبحر الخضم فکان عمقه فی شارع وادی ابراهیم مترین تقریبا ثم دخل المسجد الحرام من أبوابه و کنت تری الشقادف و رحال الأبل سابحة فی الماء.
80- سیل الخدیوی: فی الیوم الثالث و العشرین من شهر ذی الحجة عام 1327 جاء سیل عظیم و دخل الحرم الشریف و امتلأ المسجد بالتراب و الماء و ارتفع الی ما یوازی قامتین و سد دبل عین زبیدة بالأتربة حتی انقطع الماء عن مکة المکرمة.
و قد کان مجی‌ء هذا السیل من أعلاها من جهة سدود القسری علی غیر انتظار و یسمی الأهلون هذا السیل (سیل الخدیوی) لان الخدیوی عباس حلمی باشا کان حج فی هذا العام.
81- سیل عام 1328: فی الیوم الرابع و العشرین من شهر ذی الحجة عام 1328 جاء سیل عظیم من وادی رهجان و هجم علی وادی نعمان بقوة و دخل فی دبل عین زبیدة فهدم عدة من الخرزات القدیمة و وصل الی مکة المکرمة بقوة نحو یومین ثم وقف بالکلیة بسبب انسداد کثیر من الدبول فی عرفة و ما بعدها الی جهة مکة بالتراب.
82- سیل عام 1330: فی الیوم الثامن من شهر محرم الحرام من هذا العام جاء سیل عظیم من وادی رهجان و نعمان و دخل فی دبول عین زبیدة و سدها بالتراب و منع جریان الماء فانقطع عن مکة مدة الی أن تم اصلاحها.
83- سیل عام 1335: فی مساء یوم الاثنین الثالث من شهر محرم الحرام
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 326
عام 1335 جادت السماء باسطار غزیرة یصحبها البرق و الرعد ثم ما لبثت ان سالت بها بطاح مکة و شعابها فدخلت السیول الی مکة المکرمة بشکل نهر عظیم متدفق الأمواج.
و فی عصاری یوم الثلاثاء من شهر شعبان هذا العام هطلت الأسطار الغزیرة أیضا ثم ما لبثت ان اجتمعت منها السیول الکثیرة فسال بها وادی ابراهیم و ارتفعت حتی بلغت أبواب المسجد الحرام و طغی الماء حتی دخله و امتلأ به علی انساعه.
84- سیل عام 1344: فی الیوم السادس عشر من شهر ربیع الأول من عام 1344 وقع مطر غزیر فی وادی نعمان دام خمس ساعات عقبه سیول خربت بعض خرزات عین زبیدة فانقطعت المیاه بسببها مدة ثم عمرت.
85- سیل عام 1350: فی الساعة العاشرة و الربع من عصر یوم الأحد ثامن و عشرین من شوال سنة 1350 جادت السماء بوابل هطال فی مکة المکرمة فکان یتدفق کافواه القرب و استمر نزوله ثلاث ساعات و نصف سال علی أثره وادی ابراهیم بسیل عظیم، و قد دام فی مسیرة الی الساعة الثامنة لیلا و بلغ ارتفاعه فی بعض الاماکن ثلاثة أمتار و دخل المسجد الحرام من ابوابه الشرقیة و بلغ ارتفاعه فی صحن الکعبة ما یقرب من متر و نصف. و قد أحدث المطر و السیل أضرارا جمة فی الأموال و المنازل و البیوت، أما فی الأنفس فقد کانت الاصابات لا تتجاوز الأربعة.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 327

و عین حنین أو زبیدة هذه تنبع من جبل شاهق یقال له: (طاد) یقع بین جبال الثنیة- و هذا الاسم معروف الی یومنا هذا و هو واقع بالقرب من مزارع الشرایع فی طریق مکة- الطائف للسیارات. و کان یجری الماء من جبل (طاد) الی حائط حنین فاشترت السیدة زبیدة ذلک الحائط و أجرت الماء فی قنوات الی مکة کما أشار الی ذلک الأزرقی.
و أجرت السیدة زبیدة عینا أخری من وادی نعمان فوق عرفات و هذه العین قد اغفل الأزرقی ذکرها و اکتفی بذکر عین حنین لکون الأولی لم تصل الی مکة و الأولی هی التی اوصلتها السیدة زبیدة الی بیت اللّه الحرام.
و عین نعمان هذه تنبع من ذیل جبل (کرا) فی منتهی وادی نعمان فتصب فی قناة الی موضع یقال له (الأوحر) من وادی نعمان. و تجری منه الی موضع بین جبلین شاهقین فی علو أرض عرفات الی البرک التی فی عرفات- و ترجح ان هذه البرک من عمل عبد اللّه بن عامر بن کریز- فتمتلی‌ء ماء یشرب منه الحجاج فی یوم عرفات، ثم استمر عمل القناة الی ان خرجت من أرض عرفات الی خلف طریق ضب المعروف الیوم باسم القناطر فالی مزدلفة و منها الی بئر مطویة عظیمة تسمی بئر زبیدة الواقعة خلف منی فی وادی عرنة و هنا ینتهی عمل السیدة زبیدة، و قد ذکر المؤرخون أن السیدة زبیدة أنفقت علی عمل عین حنین و عین وادی نعمان نحو الف و سبعمائة الف مثقال من الذهب، و هو یعادل ملیون و سبعمائة الف دینارا ذهبا. و قد ذکر القطبی انه لما تم عملها اجتمع المباشرون و العمال لدیها و کانت السیدة المشار الیها ساعة ذاک فی قصر عال مطل علی الدجلة فأمرت بالدفاتر یلقی بها فی الدجلة و قالت: «ترکنا الحساب لیوم الحساب فمن بقی عنده شی‌ء من بقیة المال فهو له و من بقی له عندنا شی‌ء أعطیناه» و ألبستهم الخلع الثمینة و التشاریف فخرجوا من عندها حامدین شاکرین. و بقی لها هذا الأثر العظیم فی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 328
العالمین و قد وقف عمل السیدة زبیدة عند هذا الحد. ثم جرت اصلاحات کثیرة فی هذه العیون فی سنین مختلفة من قبل الخلفاء العباسیین و بعض أمراء المسلمین و هذه الاصلاحات یضیق بنا المقام عن ذکرها فی هذا الملحق. و قد ذکرها بالاسهاب مؤرخو مکة کما ذکرها الزواوی فی رسالته عن عین زبیدة، و لجنة عین زبیدة الحالیة فی الرسالة الخاصة التی وضعتها عن هذه العین.
و فی النصف الأخیر من القرن العاشرة قلت الامطار و یبست العیون و نزحت الآبار و انقطعت هذه العیون إلا عین عرفات فانها لم تنقطع إلا انها قل جریانها فی تلک السنوات کما یقول القطبی: فلما عرضت أحوال العیون الی السلطان سلیمان أحد سلاطین الدولة العثمانیة تقدمت الأمیرة فاطمة خانم کریمة السلطان سلیمان المشار الیه و استأذنت والدها فی القیام بهذا العمل علی حسابها فأذن لها فانتدبت لهذا العمل عدة رجال فأصلحو القناة القدیمة الجاریة من ذیل جبل کرا الی عرفات فمنی، و منها أتموا الخفر الی مکة المکرمة فأوصلوا هذه العین بعین حنین و قد تم ذلک فی عشرة أعوام فجرت عین عرفات الی مکة و تفجرت ینابیعها فی نواحیها لعشر بقین من ذی القعدة سنة 979، و کان هذا الیوم عیدا أکبر للناس، مدت فیه الموائد للأکابر و خلعت الحلل الفاخرة علی المهندسین و البنائین و زفت البشائر للسلطان سلیم خلف السلطان سلیمان و للأمیرة فاطمة هانم، فاقیمت الأفراح فی الأستانة و أغدقت العطایا علی الفقراء و المساکین، و الحقیقة ان هذه العین و ان کانت تسمی عین زبیدة لأن السیدة زبیدة هی التی کانت بدأت فی حفرها و ایصالها الی منی فان عمل الأمیرة فاطمة خانم کریمة السلطان سلیمان لا یقل بعظمته عن عمل السیدة زبیدة و قد بلغ مجموع ما أنفقته الأمیرة فاطمة نحو نصف ملیون من الجنیهات کما ذکر صاحب کتاب سمط النجوم. یضاف الی ذلک العطایا و الهدایا التی أعطیت للمهندسین و المباشرین و غیرهم.
و قد حصل بعد ذلک فی العین و مجاریها تعمیرات فی سنین مختلفة عملها سلاطین آل عثمان. و فی اواخر القرن الماضی تألفت لجنة لجمع الاعانات من أهل البر و الإحسان لسد نفقات هذه العین و تشرف الآن علی اصلاحات هذه العین و تجمع
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 329
التبرعات اللازمة لنفقاتها لجنة تسمی لجنة عین زبیدة، و قد قامت هذه اللجنة بأعمال جلیلة جدیرة بالذکر.
و مما تجب الاشارة الیه ان صاحب الجلالة الملک عبد العزیز آل السعود قد کان و لا یزال یعنی بأمر هذه العین و توفیر المیاه لسکان مکة و الوافدین الیها من حجاج بیت اللّه الحرام حتی أصبح الماء متوفرا. و تدرس الحکومة العربیة السعودیة فی هذا العام مشروع اسالة ماء عن زبیدة من وادی نعمان الی مکة بالمواسیر الحدیدیة و إقامة السدود فی بدایة الأبطح من جهة منی، لیجری توزیع المیاه بالمواسیر علی البیوت.
أما الآبار التی تصب فیها میاه عین زبیدة فی داخل البلدة لتأمین حاجیات القاطنین فهی تبلغ نحو ستین بئرا یضاف الی ذلک ثلاثون بئرا فی منی و مزدلفة و عرفات.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 330

وقفت مساحة المسجد الحرام عند الحد الذی بلغته بعد زیادة المقتدر منذ اکثر من الف و سبعین عاما و لکن البناء حوله لم یقف عند حد بل ظل یزحف الیه حتی اتصلت به المنازل.
و هکذا کانت الحال بالنسبة للمسعی، فقد فصلت المبانی الخاصة بینه و بین المسجد الحرام و اصبح علی مر العصور، طریقا ضیقا تقوم علی جانبیه الحوانیث تملؤها السلع المختلفة و ترتفع فوقها المساکن طبقات.
هذه المساحة التی ظل المسجد الحرام محدودا فیها- ان کانت تتسع فی الماضی لبضع عشرات من الوف الحجاج فی کل موسم ایام لم تکن للسفر وسائط غیر الحیوان و سفن الشراع- فانها بدأت تضیق بالوافدین منذ تغیرت تلک الوسائط الی بواخر سریعة و طائرات و سیارات فازداد بسبب هذا التغییر- الاقبال علی الحج و اصبح عدد الوافدین فی کل موسم یزید عن سابقه. و بدأت اورقة المسجد الحرام و رحابه تضیق بهم فی اوقات الصلاة و خاصة فی ایام الجمع حیث یضطر کثیر منهم لاداء فریضتها فی الطرقات و الازقة المحیطة بالحرم. و کلما مرت الاعوام و ازداد العدد کثرة و الزحام اشتدادا ازداد من فی مکة- سکانا و حجاجا- شعورا بهذا الضیق و ارتفعت اکفهم بالدعاء الی اللّه سبحانه و تعالی بان یهیئ لبیته المشرف من یقوم بتوسعته و تجدید عمارته. و لکن أحدا من ملوک المسلمین او امرائهم لم یفکر فی زیادة شبر فی مساحته بعد زیادة المقتدر بالله العباسی.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 331

کانت البشارة بالشروع فی التوسعة لما اعلن انتهاء العمل الاساسی فی توسعة المسجد النبوی التی کان العمل یجری فیها منذ العام 1370 ففی تلک المناسبة اذیع فی یوم 5 المحرم عام 1375 ه بلاغ رسمی جاء فیه انه قد صدر الامر بان تنقل جمیع الآلات و المعدات التی استخدمت فی مشروع المسجد النبوی الی مکة المکرمة للشروع فورا فی مشروع توسعة المسجد الحرام.
و فی یوم 6 صفر عام 1375 اذیع مرسوم ملکی بتشکیل لجنة علیا للاشراف علی المشروع ثم شکلت لجنة ثانیة تنفیذیة اسندت الیها مراقبة تنفیذ المشروع و لجنة ثالثة لتقدیر اثمان العقارات التی یقتضی تنفیذ المشروع نزع ملکیتها. و قد وحدت اللجنتان الاولی و الثانیة أخیرا فی لجنة واحدة باسم اللجنة التنفذیة العلیا.

فی یوم 4 ربیع الثانی عام 1375 بوشرت اعمال التوسعة و تحویل الطریق فی وقت واحد و بدأت الاعمال فی منطقتی اجیاد و المسعی فأزیل ما کان بهما من کابلات الکهرباء و اسلاک التلفونات و مواسیر المیاه و المجاری، ثم بدی‌ء فی هدم ما کان قائما فی المنطقتین من البیوت و الدکاکین اللازمة فی المرحلة الاولی للتوسعة و تحویل الطریق، فتم ذلک بسرعة کما تم نقل الانقاض الی خارج منطقة مکة، ثم جاء دور الحفر، فحفرت اساسات الجدار الخارجی للتوسعة التی تضم المسعی، و بدی‌ء بالناحیة الشرقیة من جانب الصفا فشملت القسم الاکبر من المسعی. و من الناحیة الجنوبیة- من جانب الصفا الغربی- الی ما یقابل (باب ام هانی) فی منطقة اجیاد.
و شهد یوم الخمیس 23 شعبان عام 1375 احتفالا أقیم أمام باب أم هانی من ابواب الحرم الشریف لوضع الحجر الاساسی فی توسعة المسجد الحرام حضره جلالة الملک المعظم و عدد من کبار رجال الدولة و اعیان البلاد و وجهائها و کثیر من مندوبی الدول الاسلامیة و قام بوضع الحجر الاساسی، و کان وضع الحجر
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 332
الاساسی ایذانا بابتداء مراحل البناء، فشرع فی صب قواعد الاسمنت التی اقیم علیها جدار التوسعة الخارجی- فی الناحیتین الجنوبیة و الشرقیة- بمنطقتی اجیاد و المسعی و لم ینقض شهر ذی العقدة من العام المذکور حتی تم تحویل القسم الاکبر من الطریق القدیم الی «شارع الملک سعود» الجدید من نقطة تقابل موضع الحجر الاساسی- خارج حدود التوسعة- مارا خلف الصفا و القشاشیة من سفح ابی قبیس الی ان یلتقی بالطریق القدیم عند سوق اللیل بمنطقة غزة.
و بذلک انقطع المرور من المسعی فتمکن الحجاج لاول مرة منذ مئات السنین من السعی بین الصفا و المروة فی موسم العام 1375 ه و هم فی اطمئنان و خشوع لا یزعجهم او یضایقهم مرور سیارات او غیرها مما کان یحدث فی الماضی.

انتهت مرحلة التمهید بانتهاء العام 1376 ه و بدأت فی اوائل العام 1377 ه المرحلة الاولی، مرحلة البناء و التأسیس لما یلیها من مراحل، و فیها تم من الاعمال ما یذکر فیما یلی:
- تم فتح القسم الباقی من الطریق الجدید (شارع الملک سعود) الذی یبتدئ مما کان یعرف بزقاق البخاریة من جهة اجیاد و ینتهی عند السوق الصغیرة امام زقاق الجنائز بعد هدم المبانی اللازمة. و قد حولت الیه حرکة مرور السیارات.
- تم هدم ما بقی بجانبی المسعی من بیوت و دکاکین لبناء المسعی کما تم هدم ما خلفها- من الناحیة الشرقیة الی المروة- من مساکن و اسواق لشق الطریق الجدید الذی یبتدئ من جانب الصفا الی المروة ثم یستمر فی مروه خلفها حتی یتصل بالقرارة و شارع الشامیة.
- تم فیما بین الصفا و المروة بناء المسعی بطابقیه و یبلغ طوله من الداخل 1/ 2 394، مترا و عرضه 20 مترا و ارتفاع الطبقة الاولی 12 مترا، و الثانیة 9 امتار
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 333
و تؤدی فی طبقتیه- باعتباره جزءا من المسجد- الصلوات مع الجماعة الکبری و ساعد هذا علی تخفیف الزحام الذی یشتد فی المسجد الحرام ایام الحج.
- تم فی وسط المسعی اقامة حاجز قلیل الارتفاع یقسمه قسمین احدهما للذاهبین من الصفا الی المروة و الآخر للعائدین منها الی الصفا حتی لا یتقابل و لا یتصادم ذاهب من الصفا و عائد من المروة.
- تم بناء درج دائری للصفا و آخر للمروة روعی فی کل منهما ان یکون احد جانبیه للصعود و الآخر للنزول.
- جعل للطابق الاول من المسعی ثمانیة ابواب علی الواجهة الشرقیة للشارع العام للدخول منها الی المسجد الحرام.
- کما جعل للطبقة الثانیة منه مدخلان من خارج الحرم احدهما عند الصفا و الآخر عند المروة، و کل منهما واقع علی مرتفع من الارض یساوی سطحها المخصص للصلاة کما جعل لها فی داخل المسجد مصعدان احدهما عند باب السلام و الآخر عند باب الصفا.
- تم فی الجانب الجنوبی من التوسعة الممتد من غربی الصفا الی ما یقابل باب ام هانی بناء و تسقیف القسم الاول من الطبقة الاولی للرواق الجدید الذی یکون القسم الجنوبی من التوسعة.
- و کان قد تم تحت هذه الطبقة بناء طبقة من الاقبیة (البدرومات) ارتفاعها 1/ 2 3 امتار و سطحها فی مستوی ارض الحرم و ستکون هذه الطبقة تحت التوسعة کلها ما عدا المسعی.

کان الطریق القدیم الذی کان یخترق المسعی و یمر من امام الحرم مجری للسیل ایضا، و کثیرا ما کانت المیاه تقتحم ابواب المسجد الحرام فتغمر ارضه بالمیاه و الاتربة التی یجلبها السیل، لذلک فقد کان مما عنی به مکتب المشروع تحویل
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 334
مجری السیل الی مجری خاص یبتدئ من تحت رصیف الجانب الجنویی من شارع القشاشیة فیمر تحت منطقة الصفا ثم تحت رصیف الشارع الجدید.
و قد تم فی هذه المرحلة الاولی بناء و تسقیف قسم منه یمتد فیما بین شارع القشاشیة و ما یقابل باب ام هانی و یبلغ عرضه 5 امتار و ارتفاعه بین 4 و 6 امتار.
- تم فی منطقة اجیاد هدم المبانی اللازمة لمشروع التوسعة فی مرحلته الثانیة و هی المبانی الممتدة من جانب ما کان یعرف بزقاق البخاریة الی حدود دورة المیاه فی السوق الصغیر و ما یقابلها من المبانی التی کانت ملاصقة للحرم فیما بین باب الوداع و باب ابراهیم.
- کما تم فی القشاشیة- لتوسیع الشارع- هدم المبانی التی کانت تشغلها بعض دوائر وزارة المعارف و مدارسها و العمارة المقابلة لها التی کانت تشغلها ادارة البرید العامة.
- تم فی منطقة الصفا و فی اول شارع القشاشیة الموسع فی الارض الجبلیة الواقعة بینه و بین الشارع الجدید (شارع الملک سعود) تم بناء عمارة تتکون من ثلاث طبقات جعلت الطبقة الاولی منها دکاکین و الثانیة و الثالثة تشغل اکثرهما الآن بعض الدوائر الحکومیة و مکتب مشروع الحرم.
- کما تم فی منطقة المروة عند نهایة المیدان الذی بجانب المسعی و تلتقی فیه الشوارع المتجهة الی اعلی مکة- تم بناء عمارات تتکون طبقاتها الارضیة من دکاکین و مخازن و طبقاتها العلیا من مساکن و مکاتب اعمال.

کانت المساحة اللازمة من الارض التی ستقام علیها مبانی هذه المرحلة قد مهدت فی المرحلة الاولی فهدم ما کان قائما علیها من المبانی و نقلت انقاضها و سویت ارضها بمستوی ارض الحرم- البناء القدیم- ثم بدی‌ء بحفر الاساسات لتقام علیها قواعد البناء فیما تبقی من الرواق الجنوبی الذی تم فی المرحلة الاولی ما بین
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 335
جانب الصفا الغربی و باب ام هانی فاتصل العمل و تم منه ما یأتی بیانه- تم بناء و تسقیف القسم الثانی- من الرواق الجنوبی الجدید- الذی یمتد بین ما یقابل باب ام هانی و باب ابراهیم- بطابقیه الاول و الثانی و طبقة البدر و مات التی تحته- و بذلک تکامل بناء هذا الرواق الذی یکون الجانب الجنوبی من التوسعة، تم بناؤه مکسوا بالمرمر و الحجر الصناعی (جدرانه بالمرمر و عقوده و سقوفه بالحجر الصناعی) و یبلغ ارتفاع الطبقة الاولی 1/ 2 10 امتار و الثانیة 10 امتار فی الرواق کله.
- و قد جعل جانب من واجهة الطبقة الاولی من هذا الرواق بجانب باب اجیاد- جعل سبیلا لسقیا الحجاج من ماء زمزم الذی یصله من البئر بواسطة المواسیر و سیجعل مثل هذا السبیل فی الجهات الاخری من التوسعة.
- کما تم فی نهایة واجهة هذه الطبقة ایضا اقامة مدخل ضخم واسع مکون من ثلاثة ابواب کبیرة اطلق علیها اسم (باب الملک سعود).
و قد اقیمت فوق الطبقة الثانیة لهذا الرواق طبقة ثالثة تمتد بین ما یقابل باب ام هانی و باب ابراهیم.
- کما تم فی هذا الجانب تأسیس ثلاث منارات، واحدة بجانب الصفا و قد ارتفع البناء فیها 50 مترا و اثنتان بجانبی باب الملک سعود تقابل احداهما باب ام هانی و الاخری باب ابراهیم. و قد ارتفع البناء فی کل منهما 80 مترا.
- تم بناء و تسقیف ما تبقی من المجری الذی بدی‌ء بشقه- فی المرحلة الاولی- لتحویل مجری السبیل- بدی‌ء بالعمل فیه من حیث توقف عندما یقابل باب ام هانی، و استمر فی الطریق الجدیدة الی ما یقابل زقاق الجنائز فی السوق الصغیرة.
ثم وجه الی طریق الهجلة و هناک انتهی بفوهة یندفع منها فی ارض منخفضة الی المسفلة.
- و بینما کانت هذه الاعمال تجری فی هذا الجانب کانت تجری اعمال تکمیلیة اخری فی بعض جوانب التوسعة.
فقد هدمت فی واجهتی باب السلام و باب اجیاد من العمارة القدیمة 18 خلوة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 336
کان الزمازمة یتخذونها مخازن یحفظون فیها ماء زمزم لسقیا الحجاج فی الموسم.
و قد بوشر انشاء خلاوی لهم فی البدروم تحل محل الخلاوی المهدومة.
- کما هدمت فی واجهة اجیاد المدارس التی کانت ملتصقة بالحرم و بهدم هذه المدارس و الخلاوی صار فی امکان المصلین فی الطبقة الاولی من الرواق الجدید مشاهدة الکعبة المشرفة.
- تم بناء ممر دائری فوق الصفا فی مستوی سطح الطبقة الثانیة فی کل من الرواق الجنوبی و المسعی و یوصل بینهما یعلوه سقف مستدیر مقبب و هذا الممر هو طریق الداخلین من باب الصفا الجدید لاداء الصلاة فی احدی الطبقتین.
- تم ترکیب الشبابیک الحدیدیة فی نوافذ الجدار الشرقی للمسعی بطابقیه، و لما قارب بناء القسم الثانی من رواق التوسعة الجنوبی ان یتم بدی‌ء فی التمهید لبناء رواق جدید آخر یکون الجانب الغربی من التوسعة یمتد من حیث انتهی الرواق الجنوبی عندما یقابل باب ابراهیم و ینتهی عند باب العمرة.
- و کانت الارض اللازمة لاقامة بناء القسم الاول من هذا الرواق قد ازیل ما علیها من المبانی و تم تمهیدها و تسویتها بمستوی ارض الحرم- البناء القدیم فی اثناء المرحلة الاولی- فبدی‌ء فی هذه المرحلة بحفر الاساسات و اقامة القواعد فارتفع علیها بناء طبقة البدر و مات التی قام علیها بناء القسم الاول من هذا الرواق الذی یمتد من نهایة الرواق الجنوبی الی باب الوداع- ثم بطابقیه الاول و الثانی مکسوا بالمرمر و الحجر الصناعی (جدرانه بالمرمر و عقوده و سقوفه بالحجر الصناعی).
و قد جعل جانب من واجهة هذا القسم الغربیة سبیلا لسقیا الحجاج من ماء زمزم کالذی جعل فی واجهة الرواق الاول الجنوبیة و سیصله ماء زمزم کما یصل السبیل الاول بواسطة المواسیر.

بدأت هذه المرحلة بدخول عام 1382 فتم فیها ما کان مشروعا فیه فی المرحلة الثانیة. و قد قسمت المنطقة التی ستقام علیها مبانی هذه المرحلة الی ثلاثة اقسام:
1- بدی‌ء بهدم المبانی التی کانت قائمة علی الارض اللازمة لبناء القسم الثانی من رواق الجانب الغربی للتوسعة الذی انتهی بناء القسم الاول منه عند باب
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 337
الوداع، فحفرت الأساسات- أولا- فیما بین باب الوداع و باب العمرة و أقیمت القواعد فارتفع فوقها البناء و قد تم منه حتی الآن بناء طبقة البدرومات و فوقها الطابق الأول لهذا القسم من الرواق الغربی. و یجری العمل فی الطابق الثانی منه. و ینتظر أن یتم تسقیفه قریبا باذن اللّه.
2- بینما کان العمل یجری فی بناء هذا القسم الذی یتکامل به بناء رواق التوسعة الغربی، بدأ الاعداد للشروع فی بناء رواق الجانب الشمالی للتوسعة الذی یمتد من باب العمرة الی باب السلام فتم هدم المبانی اللازمة لیقام علی أرضها بناء القسم الأول من هذا الرواق الذی یمتد فیما بین باب العمرة و باب الباسطیة و سویت ارضها فاقیمت القواعد و تم فوقها بناء طبقة البدرومات.
3- تمهیدا لمرحلة المشروع الأخیرة- تم هدم المبانی التی فیما بین باب الباسطیة و باب القطبی و باب الزیادة و باب السلام، و سویت ارضها و حفرت فیها الاساسات و تم صب القواعد و بوشر بناء البدرومات فیما بین باب الباسطیة و باب الزیادة.
اما فیما بین باب الزیادة و باب السلام فالعمل جار فی التسویة و حفر الأساسات استعدادا لصب القواعد.

کانت مساحة المسجد الحرام قبل التوسعة 29127 مترا مسطحا سیزاد علیها:
أ) مساحة التوسعة الجدیدة- الطابق الأول و الثانی من الأروقة 31309 فتصبح: 60436 ب) مساحة المسعی بعد أن ضمت الی المسجد الحرام و أصبحت جزءا منه 10172 ج 2 تاریخ مکة (22)
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 338
مجموع مساحة المسجد الحرام الدور الأول من الأروقة و المسعی 70608 ج) مساحة الدور الثانی بما فیه المسعی- (الطابق الثانی) 60560 د) مساحة طبقة البدر و مات التی تحت اروقة التوسعة کلها 29000 مجموع مساحة المسجد بطابقیه و بدر و ماته بعد التوسعة 160168 و هی مساحة تتسع لأکثر من 300 ألف من المصلین فی وقت واحد یؤدون صلاتهم فی سعة و اطمئنان و فی امکانهم مشاهدة الکعبة المشرفة مهما بعدت امکنتهم.

بینما کان العمل یجری فی توسعة المسجد الحرام و تجدید عمارته ظهر أن فی بنایة الکعبة المشرفة خللا فی السقف و تصدعا فی بعض الجدران، و قد صدر الامر بتشکیل لجنة من العلماء و الفنیین للکشف عن مواضع الخلل و اقتراح ما تراه لاصلاحه و بعد أن قامت اللجنة بما عهد به الیها تبین لها أن للکعبة المشرفة سقفین من الخشب یفصل بینهما فراغ مساحته 35 و 1 سم، و إن الاخشاب فیهما قد تآکل معظمها بمرور الزمن.
و ان فی بعض الجدران لا سیما فی الجدارین الشمالی و الغربی عدة تصدعات و شقوق و بروز و لذلک ینبغی اجراء ما یأتی:
1- ازالة السقف الأعلی و عمل سقف جدید بدلا عنه.
2- ابقاء السقف الأسفل علی وضعه السابق علی ان یرمم و تغیر الأعواد و الاخشاب التالفة فیه.
3- تعمل علی الجدار بین السقفین میدة تحیط بالجدران جمیعها.
4- ترمم الجدران المتصدعة الترمیم اللازم- و کذلک ما قد یظهر عند مباشرة العمل لزوم لترمیمه بما فی ذلک السلالم المؤدیة الی السطح.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌2، ص: 339
5- ترمم الکسوة الرخامیة التی علی الجدران من الداخل و تثبت فی اماکنها کما کانت.
و قد اشترط: أ) ألّا یظهر من المیدة التی بین السقفین شی‌ء زائد عن سمک الحیطان حتی لا یزاد فی بیت اللّه ما لم یکن فیه.
ب) ان لا یحلی السقف او یموه بذهب او فضة.
ج) ان تکون المواد التی تستخدم فی أعمال الترمیم من المواد المجلیة الصرفة.
د) ان تستبدل الاخشاب التالفة بغیرها من اجود اصناف الخشب.
و فی صباح یوم الجمعة الموافق 18 رجب عام 1377 ه باشر مکتب الحرم المکی اعمال الترمیم فی احتفال ترأسه حضرة صاحب السمو الملکی الامیر فیصل ولی العهد المعظم و دعی إلیه الممثلون السیاسیون للحکومات العربیة و الاسلامیة و حضره عدد کبیر من الاهالی الذین تسابقوا إلیه من جمیع جهات المملکة حرصا منهم علی المشارکة فی هذا العمل المبرور و استمر العمل فی ذلک الیوم و الایام التی تلته حتی تم تجدید سقف الکعبة المشرفة و ترمیم جدرانها علی خیر ما یرجو المسلمون لهذا البیت المعظم الذی هو قبلتهم فی صلواتهم کل یوم و یتسابق الیه کل عام منهم من استطاع الی الحج سبیلا.
و فی یوم السبت الموافق 11 شعبان عام 1377 ه وضع جلالة الملک المعظم آخر حجر فی الکسوة الرخامیة التی علی جدار الکعبة من الداخل فی احتفال کبیر، و کان ذلک ایذانا بانتهاء العمل فی العمارة المبارکة ...

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.