نام کتاب: أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی
نویسنده: ازرقی، محمد بن عبد الله
تاریخ وفات مؤلف: 250 ه. ق
محقق / مصحح: ملحس، رشدی صالح
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 2
ناشر: دار الأندلس
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1416 ه. ق‌

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

«رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً، وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ» «إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِی حَرَّمَها» «لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ، وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ وَ والِدٍ وَ ما وَلَدَ» قال المفسرون: ان البلد الوارد ذکره بهذه الایات هو مکة. و قال صلی اللّه علیه و سلم: «من مات بمکة فکأنما مات فی السماء الدنیا» و قال علیه الصلاة و السلام: «و اللّه انک لا حب البقاع الی اللّه، و لو لا انی اخرجت منک ما خرجت».
و اجمع العلماء علی ان «مکة المکرمة» و «المدینة المنورة» افضل بقاع الارض و یلیها بیت المقدس، و لمکة اسماء کثیرة منها مکة و بکة، وام القری، و هی مدینة فی جزیرة العرب ترتفع عن سطح البحر بنحو
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 6
330 مترا و یرجع تاریخ عمارتها الی عهد ابراهیم الخلیل و ابنه اسماعیل علیهما السلام سنة 1892 قبل المیلاد، و فیها ولد نبی الاسلام محمد بن عبد اللّه علیه الصلاة و السلام و فیها بعث و منها شع نور الاسلام و خرجت دعوته حتی عمت ارجاء الارض.
و بها المسجد الحرام و هو اول مسجد وضع فی الارض، و تعتبر الصلاة فیه بمائة الف صلاة، و یرجع مبدأ عمارته ابان سنة 17 من الهجرة فی عهد الخلیفة عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه و ظلت عمارته تتجدد و تتوسع عبر العصور.
و تقع «الکعبة» و هی قبلة المسلمین فی مشارق الارض و مغاربها وسط المسجد الحرام تقریبا و یبلغ ارتفاعها خمسة عشر مترا و هی علی شکل حجرة کبیرة مربعة البناء علی وجه التقریب و اول من بناها الملائکة ثم آدم علیه السلام ثم شیث ثم ابراهیم ثم العمالقة ثم جرهم ثم قصی بن کلاب الجد الرابع للنبی ثم قریش ثم عبد اللّه بن الزبیر ثم الحجاج بن یوسف فی عصر مروان بن الحکم سنة 73 هجریة و هو البناء الموجود الآن.
و فی مکه من الآثار الدینیة و الاسلامیة عدد کبیر نذکر منها علی سبیل المثال:

و هو «الحجر» الذی کان یقف علیه ابراهیم الخلیل علیه السلام اثناء بناء الکعبة.

و هی نبع من الماء نبع فی عصر ابراهیم الخلیل و ابنه اسماعیل.
و ماء زمزم ماء قلوی تکثر فیه الصودا و الکلور و الجیر و حامض الکبریتیک و حامض الازوتیک و البوتاس مما یجعله اشبه شی‌ء بالمیاء المعدنیة.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 7
و قد جاء عنه فی الحدیث الشریف «ماء زمزم لما شرب له» و «خیر ماء علی وجه الارض ماء زمزم»

و تقع فی الصفا و هی الدار التی کان یصلی فیها المسلمون سرا فی صدر بعثة النبی حتی اسلم عمر فخرجوا الی المسجد للصلاة جهرا.

و هو الغار الذی کان یتعبد فیه النبی علیه الصلاة و السلام لیالیه الطوال قبل البعثة و فیه نزل علیه جبریل یحمل الوحی و به نزلت سورة اقرأ.
و یقع علی قمة جبل یسمی جبل النور فی اعلی مکة

و هو الغار الذی لجأ الیه صلی اللّه علیه و سلم و صاحبه ابو بکر الصدیق یوم هاجرا من مکة و اختبا فیه حتی توقف طلب قریش لهما و اقتفاؤهم لاثرهما فغادراه الی المدینة المنورة و یقع فی جبل باسفل مکة یسمی جبل ثور ایضا.
و کتاب «اخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار» لابی الولید الازرقی یعد من اوثق المصادر التاریخیة عن مکة و اقدمها و کان المرحوم الشیخ رشدی ملحس قد قام بتحقیق هذا الکتاب تحقیقا دقیقا و راجعه علی عدید من النسخ المخطوطة و النسخة الوحیدة المطبوعة فی المانیا و اضاف علیه ملاحق ذات صلة قویة و اهمیة بالغة فی تاریخ مکة و نظم له فهارس للاعلام و الاماکن و القبائل و غیرها، کل ذلک بصورة تشهد بخلوص النیة، و صدق العزیمة. و ضخامة الجهد فجزاه اللّه خیرا و اثابه علی جهده افضل الثواب.
و لما نفدت تلک الطبعة و احسسنا بحاجة الناس الی هذا الکتاب القیم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 8
و التراث النفیس الذی یجب الا تخلو منه مکتبة وطدنا العزم علی طبعه و اضفنا الیه ذیلا عن التوسعة الجدیدة و العمارة الرائعة للمسجد الحرام فی العهد السعودی الزاهر خلال الأعوام «1375- 1385» استکمالا لتاریخ هذا المسجد الی الوقت الحاضر.
و نسأل اللّه ان یجعل هذا العمل خالصا لوجهه الکریم و صلی اللّه و سلم علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه اجمعین.
مکة المکرمة 12 ربیع الاول سنة 1385 صالح محمد جمال
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 9

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً، وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ. (سورة آل عمران)

الحجاز من اقدم البلدان التی ردد البشر اسمها فی مختلف العصور، مقرونا بالتوقیر و التعظیم، و تاریخها حافل بالحوادث بما یجب ان تکون موضع درس و تدقیق، و لما ظهر الاسلام فی مکة المکرمة، و سطعت انواره من بطحائها، و صارت الکعبة المعظمة قبلة المسلمین، اتجهت الانظار الیها و ازدادت العنایة بأمرها.
و لما بلغ المسلمون قمة المجد و السیادة فی منتصف القرن الثانی، فشت العنایة بأکثر العلوم الاسلامیة، و تنبه رواة الحدیث و المغازی الی وجوب التصنیف و التدوین فیهما، بحیث صار لکل منهما رجال قصروا علیهما ابحاثهم.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 10

و کان طبیعیا ان یعنی خلال ذلک بتاریخ الحجاز و مدته لما لهذا البحث من علاقة و ثیقة بتفسیر القرآن الکریم، و شرح الاحادیث النبویة و سیرة الرسول علیه الصلاة و السلام، و کان طبیعیا ان تکون مکة المکرمة- مهبط الوحی، و مهوی افئدة المسلمین- فی الطلیعة فیهب رجال منهم لتدوین تاریخها و خططها. لأن تاریخ مکة المکرمة هو فی الحقیقة یشغل قسما کبیرا من تاریخ الاسلام، و تاریخ الحضارة الاسلامیة، فلا بدع اذا عنی علماء التاریخ منذ هذا الوقت بتدوین المؤلفات القیمة التی تصف أماکنها، و تشرح تطوراتها.

و اقدم ما ذکرته المعاجم فی هذا الشأن هی: مؤلفات محمد بن عمر الواقدی (130- 207) و علی بن محمد المدائنی (135- 225) و ابی الولید الازرقی (...- نحو 250) و الزبیر ابن بکار (172- 256) و عمر بن شبه (172- 262) و محمد بن اسحاق الفاکهی (...- نحو 280)، و یمکن القول بأن هذه المؤلفات سلسلة آخذة بعضها برقاب بعض من حلقة واحدة، دونت فی و زمن واحد. و قد فقد أکثر هذه الکتب القیمة و لم یبق منها الا تراث نفیس هو (اخبار مکة المکرمة و ما جاء فیها من الآثار) تألیف ابی الولید محمد الازرقی، و تبدو اهمیة هذا الاثر الخالد بوجه خاص متی ذکرنا ان مکة المکرمة هی البلدة الوحیدة بین الأمصار الاسلامیة التی لا تزال تحتفظ بمواقعها و آثارها.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 11

قال ابن الندیم صاحب الفهرست:
«الازرقی و اسمه محمد بن عبد اللّه بن احمد بن محمد بن الولید بن عقبة ابن الازرق و اسمه عثمان بن عمرو بن الحارث بن ابی شمر بن عمرو بن عوف ابن الحارث بن ربیعة بن حارثة بن الحارث بن ثعلبة العنقا بن جفنة بن عمرو ابن عامر مزیقیا هذا من خط ابن الکوفی واحد الاخباریین و اصحاب السیر و له من الکتب کتاب مکة و اخبارها و جبالها و أودیتها کتاب کبیر.» و قال الفاسی فی کتابه (العقد الثمین فی تاریخ البلد الامین) «محمد بن عبد اللّه بن احمد بن محمد بن الولید بن عقبة الغسانی ابو الولید الازرقی المکی مؤلف اخبار مکة حدث فیه عن جماعة منهم جده ابو الولید احمد بن محمد الازرقی، و ابراهیم بن محمد الشافعی و محمد بن یحیی بن ابی عمر بن الازرق بن عمرو بن الحارث بن ابی شمر العدنی، روی عنه اسحاق بن احمد الخزاعی و ابراهیم بن عبد اللّه الهاشمی و وقع لنا حدیثه من طریقه عالیا. و ما علمت متی مات الا انه کان حیا فی خلافة المنتصر محمد بن جعفر المتوکل العباسی و قد تقدم ذکرهما فی ترجمته، لانه ذکر فی الخطط أن القصر المسمی سقر و الستار فی الجاهلیة صار للمنتصر بالله و ترجمه بأمیر المؤمنین و لم ار من ترجمه و انی لاعجب من ذلک؛ و وهم النووی رحمه اللّه فی قوله فی شرح المهذب بعد ان ذکر فی حدود الحرم نقلا عن ابی الولید الازرقی هذا انه اخذ عن الشافعی و صحبه و روی عنه، و انما کان ذلک و هما لامرین، احدهما: ان الذین صنفوا فی طبقات الفقهاء الشافعیة لم یذکروا فی اصحاب الشافعی الا احمد بن محمد بن الولید جد ابی الولید هذا. و الامر الثانی: لو ان ابا الولید هذا روی عن الامام الشافعی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 12
لاخرج عنه فی تاریخه لما له من الجلالة و العظمة کما اخرج عن جده و ابن ابی عمر العدنی، و ابراهیم ابن محمد الشافعی ابن عم الامام الشافعی، و السبب الذی اوقع النووی فی هذا الوهم ان احمد الازرقی جد ابی الولید هذا یکنی بابی الولید فظنه النووی هو و اللّه اعلم و انما نبهت علی ذلک لئلا یعثر بکلام النووی».
و قال الحاج خلیفة فی کتابه کشف الظنون:
«الامام ابو الولید محمد بن عبد الکریم الازرقی المتوفی سنة 223.
و هو اول من صنف فی تاریخ مکة، و مختصره زبدة الاعمال».
و جاء فی کتاب دستور الاعلام بمعارف الاعلام لمؤلفه شمس الدین محمد بن عمر بن عزم المغربی التونسی:
«الازرقی الی جده الازرق صاحب تاریخ مکة محمد بن عبد اللّه بن احمد سنة 204 وجده احمد بن الولید بن عقبة بن الازرق بن عمرو بن الحارث بن ابی شمر الغسانی المکی روی عن سفیان بن عیینة و داود بن عبد الرحمن العطار و روی عنه حفیده سنة 212».

فمن أقوال المؤرخین هذه یتضح ان مؤلف اخبار مکة هو ابو الولید محمد بن عبد اللّه بن احمد بن محمد بن الولید بن عقبة بن الازرق الغسانی یمت بنسبه الی اسرة ابی شمر الغسانی.
و قد اتفق فی ذلک الازرقی نفسه و الفاسی ، و ابن الندیم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 13
معا و لکن صاحب الفهرست یختلف و ایاهما فی نسبه الاعلی. علی ان الذی لا شک فیه ان ابا الولید هو من اسرة عثمان بن عمرو الغسانی الملقب بالازرق الذی عاصر صاحب الرسالة صلی اللّه علیه و سلم و قد جاء هذا من سوریة الی مکة و صار حلیفا للمغیرة بن ابی العاص بن امیة و یقول ناشر الطبعة الاوربیة فی مقدمته: «و لکن اذا کان ابو شمر المذکور هو نفس ابو شمر الذی ذکره ابن درید فان اسرة الازرقی تمت بقرابه الی آل جفنة» و دخل النبی صلی اللّه علیه و سلم علی الازرق بن عمرو عام الفتح و جاءه فی حاجة فقضاها له و کتب له کتابا ان یتزوج الازرق فی أی قبائل قریش شاء و ولده.
و ذلک الکتاب مکتوب فی ادیم أحمر فلم یزل ذلک الکتاب عندهم حتی دخل علیهم السیل فی دارهم فی سنة 80 فذهب بمتاعهم و ذهب ذلک الکتاب فی السیل و قد کان للازرق ثلاثة اولاد و هم: عمرو، و نافع مؤسس فرق الازارقة، و عقبة. و عقبة هذا هو أول من استصبح لاهل الطواف فی المسجد الحرام و کانت داره لاصقة بالمسجد الحرام .
و قد ولد المؤلف فی مکة المکرمة فی القرن الثانی للهجرة و لم یعرف بالضبط تاریخ ولادته، و لا اشار الیه أحد من المؤرخین، لان الاقدمین اهملوا ذکره بتاتا. و ترجمته التی وصلت الینا هی من روایة المتأخرین.
اما وفاته، فهی غیر مضبوطة علی التحقیق ایضا، فقد ذکر الحاج خلیفة صاحب کشف الظنون انها عام 223، و قال ابن عزم التونسی:
انها عام 212 و الحقیقة ان کلاهما اخطأ السبیل. فان الازرقی توفی بعد هذا التاریخ بعشرات السنین. فقد ذکر الفاسی فی کتابه العقد الثمین ان الازرقی کان فی عهد المنتصر علی قید الحیاة.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 14
اما ناشر الکتاب و ستنفیلد الالمانی فهو یقول فی مقدمته: «بینما نری أخبارا نقلها عن جده تقع فی عام 219 (انظر ص 201) نری للمؤلف نفسه مذکرات تعود الی تاریخ سنة 126 (انظر ص 162) و کذلک یخبرنا فی صفحة 333 عن أشیاء شاهدها و رآها بعینه عام 219، و عن حوادث 220- 225 (انظر ص 300). و اما کلامه عن صالح ابن العباس الذی ولی مکة للمرة الثانیة علی عهد المعتصم من سنة (219- 232) و قوله عنه انه یملک الیوم قصر سقر (انظر ص 492) فالمفهوم من سیاق کلامه أنه یروی ذلک بعد عزله، اذ هو یحدث عن سنة 227 (انظر ص 453) و عن سنة 229 (ص 329) فیما یتعلق بالمبانی الحدیثة و نقشها بمکة لا سیما فی عهد الخلیفة المتوکل من سنة 236 حتی سنة 243.
و فی صفحات (206) - 278، 398، 209 ، 211 ، 332، 179 یروی إخبارا یرجع تاریخها الی سنة 239، ثم یحدثنا فی (صفحة 183) ان کسوة الکعبة من سنة 200- 244 بلغت 170 ثوبا و یقول أنه ختم اخباره فی سنة 244».
«و أما اشارة الفاسی فی مذکرته (ص 492) الی أنه کان علی قید الحیاة فی عهد الخلیفة المنتصر فانی لا اشاطره الرأی فی ذلک فان المنتصر حکم الثلاثة الاشهر الأخیرة من سنة 247. و الثلاثة الأشهر الاولی من سنة 348 و إنی اعد هذه الفقرة من الزیادات التی وضعها الراویة لما ورد
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 15
فیها من کلمة (الیوم) و مما یؤید ذلک فی (صفحة 226) ورود ذکر.
لوقوع تغییر فی عهد المتوکل أی قبل سنة 247 او فیها مما لم یمکن الازرقی نفسه یهمل الاشارة الیها لو کان قد شهدها. و من هذا استنتج انه ختم کتابه فی عام 244 ثم مات عقیب ذلک» اما نحن فاننا نوافق الفاسی فی روایته و نخالف و ستنفیلد فی استنتاجاته لانه اذا کان الأزرقی اهمل ذکر حوادث وقعت فی سنة 247، فلیس هذا بینة علی موته، و اذا نحن اجلنا النظر فی کتابه وجدنا ان الخزاعی یروی حوادث عن سنة 230 و نیف (انظر ص 202) و کذلک أخبارا عن عام 241 (انظر ص 221) فی حین ان الازرقی نفسه یذکر اشیاء وقعت فی عام 241 (انظر ص 214 و 217) و لم یشر الی الحوادث التی ذکرها الخزاعی عن تلک السنة.
و کلمة (الیوم) الواردة فی (صفحة 492) عن انتقال قصر سقر الی المنتصر التی اعترض علی ذکرها و ستنفیلد هی صریحة واضحة، لا تقبل التأویل. فلا یبعد و الحالة هذه ان یکون الازرقی حیا فی عهد المنتصر کما روی الفاسی و أنه توفی عقیب ذلک.

«ان هذا الکتاب یشبه من بعض الوجوه کتاب ابن هشام فی السیرة النبویة، و ذلک باشتراک اشخاص عدیدین فی تألیفه. بید انه لا یشبهه من جهة کونه مختصرا من مجموعات کبیرة، بل بالعکس فقد کان صغیر
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 16
الحجم ثم زید علیه علاوات کثیرة و ضم الیه مواد عدیدة ادت الی اتساعه» .
و الحقیقة التی لا ریب فیها ان واضع کتاب اخبار مکة أو بعبارة صریحة جامعه و مرتبه و مؤلفه هو محمد بن عبد اللّه الازرقی روایة عن جده احمد بن محمد الأزرقی و غیره من الرجال المعروفین، و کانت روایته عن جده اکثر من روایته عن غیره مما یدعونا للقول بأن المؤلف الأصلی للکتاب هو جده احمد.

وجد المؤلف هو احمد بن محمد بن الولید بن عقبة بن الأزرق بن عمرو ابن الحارث بن أبی شمر الغسانی ابو الولید و ابو محمد الازرقی المکی. روی عنه جماعة منهم البخاری فی صحیحه، و حفیده محمد بن عبد اللّه بن احمد الازرقی مؤلف تاریخ مکة و غیرهما قال: مات سنة اثنتی عشرة و مائتین.
و قال الحاکم: مات سنة اثنتین و عشرین و مائتین. و قال صاحب الکمال:
مات بعد سنة سبع عشرة و مائتین او فیها .

و کذلک نری بین تضاعیف الکتاب ان اشخاصا آخرین یروون عن المؤلف- ای محمد بن عبد اللّه،- و هما: اسحاق بن احمد بن اسحاق ابن نافع الخزاعی ابو محمد، و محمد بن نافع بن احمد بن اسحاق بن نافع الخزاعی، فالاول یروی عن محمد الازرقی و الثانی یحدث عن عم ابیه اسحاق.
و قد کان اسحاق مقری مکة حیث قال الفاسی عنه: «انه من کبار اهل القرآن و أحد فصحاء مکة، و قال الذهبی: کان ثقة حجة، رفیع الذکاء،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 17
توفی یوم الجمعة ثامن شهر رمضان سنة 308 بمکة .» و الاخبار التی شاهدها بنفسه رواها فی الکتاب بدون اسناد الی الازرق وقعت ما بین عام 231- 284.
اما محمد بن نافع الخزاعی الراویة الاخیر فله علی کتاب الازرقی حاشیتان تتعلقان بزیادة دار الندوة و زیادة باب ابراهیم . هذه روایة الفاسی و الحقیقة ان لابی الحسن محمد الخزاعی تعالیق اخری منها الباس معالیق الکعبة ذهبا فی عام 310 .
و یقول الفاسی: نقلا عن المسبحی انه کان فی سنة 340 حیا ثم یذکر ایضا ان احد الاندلسیین جاء عام 351 الی الحج و لقی ابا الحسن الخزاعی و قرأ علیه فضائل الکعبة من توالیفه .

لقد کان کتاب (اخبار مکة المکرمة و ما فیها من الآثار) مجموعة صغیرة کما قلنا ثم اضیفت الیه مواد و زیادات جمة. بحیث اصبح تاریخا ضخما و من ثم اختصره اثنان. و نظمه ثالث فی ارجوزة. و الی القارئ خلاصة تاریخیة عن ترجمة هؤلاء:

أ) هو سعد الدین بن عمر بن محمد بن علی الاسفرائنی المکی من علماء
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 18
القرن الثامن للهجرة اختصر تاریخ الازرقی فی کتاب سماه (زبدة الاعمال و خلاصة الافعال): قال فی مقدمة کتابه: «اما بعد فهذه رسالة مشتملة علی فضیلة مکة شرفها اللّه تعالی و کیفیة بناء الکعبة و ... اختصرتها من تاریخ مکة شرفها اللّه تعالی و بناء الکعبة و عظم قدرها من جمع الحافظ ابی الولید محمد بن عبد اللّه بن أبی الولید احمد بن محمد بن الولید الغسانی الازرقی الشافعی المکی رحمة اللّه علیه بعد فراغی من سماعها علی ...
الشریف ابی الیمن محمد بن احمد بن قاسم بن عبد الرحمن بن ابی بکر العمری القرشی الشافعی المکی الحوازی و ذلک بالحرم الشریف تجاه المیزاب فی ثالث عشر صفر ختم بالخیر و الظفر سنة 762 تذکرة لنفسی و ترغیبا للطالبین ...
و سمیتها زبدة الاعمال و خلاصة الافعال و جعلتها علی بابین فی ذکر فضیلة الکعبة و فیه اربعة و خمسون فصلا و باب فی ذکر فضیلة المدینة و فیه خمسة و عشرون فصلا ...» فمن هذه المقدمة یستبان أن هذا الکتاب ینقسم الی قسمین: الاول فی البحث عن مکة و هو الذی اختصره من خطط الازرقی، و الثانی فی البحث عن المدینة، و هو من زیادة المختصر. لأن الازرقی اختص کتابه بمکة المکرمة فقط: و من مطالعة النسخة الخطیة التی بین ایدینا نعلم ان الاسفرائنی اهمل البحث التاریخی من مختصره جدا، و اکتفی بالبحث فی فضائل الحج و العمرة و ما لها علاقة بذلک.
و قد کان المظنون انه لا یوجد من هذا المختصر سوی نسخة فی باریس و اخری فی المتحف البریطانی بلندن، بید اننا حین البحث فی مکتبة الحرم المکی وقفنا علی نسخة من هذا الکتاب (تاریخ رقم 64- 234) تقع (فی 196) ورقة او (392) صفحة بخط واضح انتهی الناسخ من کتابتها فی 17 ربیع الاول سنة 1009. و قد کانت هذه النسخة فی ملک
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 19
شخص یسمی «عبد الرحیم بن محمد القاضی» ثم انتقلت الی شخص آخر اسمه «عبد اللّه الحنفی العباسی».

ب) یحیی بن محمد الکرمانی المصری من علماء القرن التاسع؛ اختصر تاریخ الازرقی عام 821 و سماه کما فی الصفحة الاولی من النسخة الخطیة:
(مختصر تاریخ مکة المشرفة شرفها اللّه تعالی للامام ابی الولید محمد بن عبد اللّه بن احمد بن الولید الازرقی رحمه اللّه تعالی اختصار الفقیر الکرمانی) قال فی مقدمته: (و بعد فهذا مختصر لخصته من کتاب الامام العلامة ابی الولید محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن الولید الازرقی و حذفت الاسانید و بعض الزوائد، و اضفت الیه بعض فوائد) و قال فی آخر الکتاب: «هذا آخر ما انتخبه الفقیر یحیی بن محمد الکرمانی من تاریخ مکة للازرقی رحمه اللّه تعالی فی شعبان سنة احدی و عشرین رثمانمایة بمصر المحروسة ..» و یوجد من هذا الکتاب نسخة فی برلین.

ح) اما ناظم کتاب (اخبار مکة المکرمة) الارمانتی، فقد ذکره صاحب (الدرر الکامنة) لابن حجر. و (الطالع السعید فی تاریخ الادب و رجاله العاملین) للادفوی. و هو: عبد الملک بن احمد بن عبد الملک الانصاری الارمانتی المنعوت تقی الدین ولد بأرمنت سنة 632، و توفی بمدینة قوص سنة 722.
و کان من الفقهاء الشافعیة. و له ارجوزة فی الحلی، و نظم تاریخ مکة لللازرقی أرجوزة: سماها «نظم تاریخ مکة للازرقی فی ارجوزة».
قال الادفوی: کان شاعرا، ادیبا، خفیف الروح، کبیر المروءة؛ کثیر الفتوة، محسنا للناس.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 20
أما أرجوزته لتاریخ مکة فهی مفقودة.

اذا کان التاریخ جغرافیة الماضی، و الجغرافیة تاریخ الحاضر، فإن الخطط هی همزة الوصل بینهما، و فرع منهما، لأن الخطط مزیج من التاریخ و الجغرافیة تبخث فی تاریخ البلدان، و تطورها خلال العصور المختلفة، و قد کان و لا یزال التألیف فی هذا العلم فاشیا بین الامم و الشعوب منذ اقدم العصور.
و قد سار المسلمون علی غرار من تقدمهم فی هذا النوع من التدوین فکان لهم القدح المعلی فی تألیف کثیر من خطط البلدان الإسلامیة التی ما برحت من اوثق المصادر التی یرجع الیها فی التاریخ و الجغرافیة فکان لها و لا ریب الفضل الاکبر فی حفظ تاریخها و تتبع معالمها و آثارها.

و کتاب (أخبار مکة المکرمة و ما جاء فیها من الآثار) هو کتاب خطط اکثر منه کتاب تاریخ، فقد تتبع الأزرقی انشاء الکعبة المعظمة، و معاهد مکة المکرمة و ما فیها من آثار و اماکن، و ألم بمجمل تاریخها و جغرافیتها منذ نشأتها و أتی علی صورة موضحة مما سلف لها من مجد طارف و تلید بحیث تجمعت فی الکتاب میزات خاصة قلما تجدها فی کتاب غیره، و صار ما وضع بعد ذلک من الکتب التی تبحث فی خطط مکة عالة علی خطط الازرقی.
و قد درسنا کتاب (اخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار) درسا وافیا و استقصینا بحوثه استقصاء تاما فألفیناه کتابا مهما، غزیر المادة، کثیر الفائدة رغم خلوه من الابحاث السیاسیة و الاجتماعیة.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 21

و قد اختط الازرقی لنفسه خطة سهلة سلسة فی تدوین کتابه هذا و قسمه الی بحوث و فصول مبوبة مستوفاة عن طریق الروایة المعنعنة التی رآها الغربیون انها أقوم طریق فاتبعوها فی مؤلفاتهم مع تبدیل طفیف. و توخی الافاضة فی ما یهم طلاب التاریخ و الجغرافیة و الأدب. و اننا نعتقد ان الازرقی من جهابذة المؤلفین الذین یعتز بهم العرب و المسلمون فی تقیید کثیر من الشوارد و الاوابد، و فی تدوین طائفة کبیرة من المعلومات التی یندر ان یجدها المتتبع فی کتاب آخر لذلک فان کتابه یعد فی طلیعة المصادر القیمة التی لا یستغنی عنها طالب العلم.

لقد کان کتاب الازرقی مفقودا، الی ان اتیح لفردینان و ستنفیلد المستشرق الألمانی الوقوف علی ثلاث نسخ منه فی بعض مکاتب اوربا، فانکب علی دراسة هذه النسخ و مقابلتها و تصحیحها، ثم باشر طبع الکتاب فی لیبسک بالمانیا و انتهی من ذلک فی عام 1858 میلادیة (1275 هجریة)، فجاءت الطبعة فی 518 صفحة منها 14 صفحة للتصحیحات، و علاوة علی ذلک فان الناشر صدر هذه الطبعة بمقدمة تاریخیة عن المؤلف بلغ عدد صفحاتها 25، بحث فیها بحثا مستفیضا عن الازرقی و خططه و وصف النسخ الخطیة التی اطلع علیها و غیر ذلک من المعلومات القیمة، استفدنا منها اثناء البحث عن ترجمة الازرقی کثیرا. و قد اصبحت النسخ المطبوعة من خطط
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 22
الازرقی نادرة جدا حیث مضی علی طبعها 75 سنة.

و قد تصفحنا الطبعة الاوربیة مرارا، حین دراستنا لخطط الازرقی فألفیناها مشحونة بالتحریف، مملوءة بالتصحیف، و نحن مع احترامنا للناشر الفاضل لعنایته بطبع العشرات من الکتب العربیة، فلا یسعنا الا اظهار الاسف لاقتصاره فی الطبع علی بعض النسخ الخطیة منها دون ان یحمل نفسه مشاق مراجعة المصادر الاخری لتصحیح هذا التشویه، و ذاک التحریف.
و قد کان هذا التحریف و التشویه فی مقدمة العوامل التی حملتنا علی طبع خطط الازرقی طبعة مصححة، اعتمادا علی ثلاث نسخ خطیة و قد جعلنا حین الطبع نسخة الطبعة الاوربیة أما، بحیث کنا نجعلها الاساس فی التصحیح، و تبویب الابحاث و الفصول الی غیر ذلک من المسائل.

أ) الطبعة الأوربیة: و هذه الطبعة، کان و ستنفیلد اخرجها للناس عام 1275 ای منذ 77 سنة و هی فی 518 صفحة من القطع الوسط و بحرف دقیق یضاف الیها مقدمة للناشر باللغة الالمانیة تقع فی 25 صفحة.
و من الفصول المهمة التی وضعها الناشر هو المجلد الرابع من المجموعة التاریخیة لمکة المکرمة، فقد ذکر فیه المستشرق خلاصة تاریخیة عما ورد فی المجموعة التاریخیة، مع اضافة خارطة لمکة المکرمة وضعها وفق التعریفات التی ذکرها الازرقی فی کتابه، مع فهارس أبجدیة لأسماء الاعلام و القبائل و الاماکن.

اما النسخ الخطیة التی اعتمدنا علیها فی تصحیح طبعتنا هذه فهی ثلاثة:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 23

ب) النسخة الخطیة الاولی، و هی من مخطوطات المکتبة المحمودیة بالمدینة المنورة (قسم التاریخ رقم 53)، ناقصة الأخیر نقصا کبیرا بحیث یحتوی الموجود أکثر من النصف، و عدد صفحاتها الخطیة (278) و کل صفحة تحتوی علی 23 سطرا، و طولها 24 سانتیما و عرضها 17 سانتیما.
و قد جاء فی غلافها ما یأتی:
(کتاب تاریخ مکة حرسها اللّه تعالی. کامل و للّه الحمد)؟ و اخبارها و ما جاء فی ذلک تألیف ابی الولید محمد بن عبد اللّه بن احمد بن الولید بن عقبة بن الازرق بن عمرو بن الحارث بن ابی شمر الغسانی الازرقی رحمه اللّه تعالی آمین».
و جاء فی آخر النسخة (ما کان علیه حوض زمزم فی عهد ابن عباس رضوان اللّه علیه و مجلسه) و لم یذکر تاریخ الکتابة و لا اسم الناسخ و انما الارضة اکلت بعض هذه الصفحة.
و هذا القسم الموجود من النسخة المذکورة فیه بیاض فی بعض الاماکن منها و کانت قریبة من النسخة (د) الآتی وصفها، و هی صنوتها.
و لکن هذه النسخة تمتاز عن اخواتها بأن مقدمتها تحتوی علی اسماء رواة تدل علی شی‌ء من تاریخ کتابتها، و الی القارئ ما ورد فیها:
ذکر ما کانت الکعبة علیه فوق الماء قبل ان یخلق اللّه تعالی السماوات و الارض و ما جاء فی ذلک:
نبأ الشیخ الامام السند الاوحد امام مقام ابراهیم صلوات اللّه علیه ابو عبد اللّه محمد بن الشیخ الامام السید الاوحد الامام بالمقام الشریف ابی بکر ابن الحسن الطوسی، قال: حدثنا الشیخ الاجل ابو القاسم عبد الرحمن ابن دیلم الشیبی فاتح بیت اللّه الحرام، و الشیخ الاجل ابو موسی عیسی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 24
ابن محمد البستی، قالا نبأ الشیخ العدل ابو علی الحسن بن خلف بن هبة الشامی، قال: حدثنی ابی ابو القاسم خلف بن هبة اللّه بن قاسم الشامی فی المسجد الحرام سنة سبع و خمسین و أربعمائة قال: نبأ ابو محمد الحسن بن احمد بن نافع الخزاعی، و ابو بکر احمد بن عبد المؤمن قالا: نبأ ابو محمد اسحاق بن احمد بن اسحاق الخزاعی و هو عم ابی الحسن الخزاعی قال:
نبأ ابو الولید ... الخ‌

هی من مخطوطات المکتبة المحمودیة بالمدینة المنورة ایضا (تاریخ رقم 96)، و هذه النسخة کاملة غیر ان فیها بیاض اکثر من الاولی و تتفق و الاولی نصا فی کثیر من الاحایین و یکاد تاریخ روایتها ان یقارب زمن روایة النسخة الأولی، و لکنها تختلف و ایاها بأن فیها تحریف، اشرنا الیه فی اماکنه.
و هذه النسخة تقع فی 407 صفحات، و فی عدد اسطر صفحاتها اختلاف.
و قد ذکر علی غلافها ما یلی:
احمد حمالی سنة 1141.
کتاب اخبار مکة حرسها اللّه تعالی تألیف ابی الولید الازرقی رحمة اللّه علیه و اول سیدنا الفقیه الامام العالم العامل الصدر الکبیر الر .... و حد المحترم.
جمال العلما سید الفضلا مفتی المسلمین بقیة السلف جمال الدین ابی القاسم عبد الرحمن بن عبد المجید بن حفص الصقراوی ابقاه اللّه تعالی و نفع به، تألیف ابی الولید الازرقی فی اخبار مکة و الکعبة للطواشی الاجل الکبیر المحترم الرئیس الاخص الاوح .... تقی الدین جوم المسعودی ادام اللّه سعادته و توفیقه و أجاز له ان یرویه عنه مناولة بروایته عن الفقیه الامام الحافظ ابی الطاهر احمد بن محمد السلفی الاصبهانی رضی اللّه عنه عن ابی الحسن علی بن المشرف الانماطی قال: اخبرنا أبو علی الحسین بن محمد بن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 25
عیسی القیسی قراءة علیه فی شهور سنة سبع و خمسین و اربع مائة عن ابی جهضم الصمدانی عن أبی اسحاق احمد الخزاعی عن ابی الولید محمد بن عبد اللّه الازرقی المصنف، و رواه ایضا سیدنا الفقیه الامام العالم جمال الدین ابقاه اللّه عن الشریف أبی محمد عبد اللّه بن یحیی بن اسماعیل العثمانی الدیباجی عن ابی مشرف المذکور و ذلک بتاریخ السادس عشر من ذی القعدة سنة احدی و ثلثین و ستمایة بثغر الاسکندریة المحروس».
و تنتهی النسخة بما یلی:
«آخر کتاب مکة حرسها اللّه تعالی نسخه جمعه الفقیر الی ربه نصر بن عبد المنعم بن ابی الوقار السرخی عفی اللّه عنه و غفر له ولوا ..» اه.
اما الصفحة الاولی من هذه النسخة فهی تبدأ:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم و به نستعین ذکر ما کانت الکعبة علیه فوق الماء قبل ان یخلق اللّه السماوات و الارض و ما جاء فی ذلک حدّثنا ابو محمد اسحاق بن احمد بن اسحاق بن نافع الخزاعی قال:
حدثنا ابو الولید محمد بن عبد اللّه بن احمد بن محمد بن الولید بن احمد الازرقی الخ.»

د) و وقعنا علی نسخة خطیة ثالثة فی مکتبة الاستاذ الشیخ عبد الستار الدهلوی من علماء مکة المکرمة، یقول صاحبها انه نسخها بقلمه عن النسخة الخطیة الموجودة فی دار الکتب بمصر القاهرة.
و هذه النسخة کاملة و هی فی جزئین و تمتاز عن النسخ الاخری انه مضاف الیها فهرسا للمواضیع العمومیة.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 26
و الجزء الاول یحتوی علی 285 صفحة من القطع الکبیر؛ فی کل صفحة 23 سطرا، و ینتهی بفصل (ذرع المقام).
و الجزء الثانی یحتوی علی 233 صفحة من القطع الکبیر، فی کل صفحة منه 23 سطرا ایضا: و قد کتبت عناوین هذه النسخة بالحبر الاحمر.
و هذه النسخة قریبة الشبه من المطبوعة فی لیبسک، حتی یکاد الانسان ان یقول بأنها منسوخة عنها، و فی بعض الاماکن منها بیاض قلیل.
و قد جاء فی غلاف الجزئین:
«کتاب اخبار مکة المشرفة و ما جاء فیها من الآثار تألیف العلامة المؤرخ ابی الولید محمد بن عبد اللّه بن احمد الازرقی المکی روایة ابی محمد اسحاق بن احمد بن اسحاق بن نافع الخزاعی المکی.
الوقف للّه عز و جل بالمکتبة الفیضیة المبارکشاهویة البکریة المکیة حرسها رب البریة عن کل آفة و بلیة آمین».
و جاء فی الصفحة الأخیرة من الجزء الاول:
«الی هنا انتهی النصف الاول من تاریخ مکة للامام المؤرخ ابی الولید محمد بن عبد اللّه بن احمد الأزرقی من روایة أبی محمد اسحاق بن احمد بن اسحاق ابن نافع الخزاعی.
و یتلوه النصف الثانی أوله باب ما جاء فی اخراج جبریل زمزم لام اسماعیل علیهما السلام».
و جاء فی الصفحة الأخیرة من الجزء الثانی:
«الی هنا تم کتاب تاریخ مکة للازرقی بروایة ابی محمد الخزاعی المکی و الحمد للّه کما هو أهله و صلواته علی نبیه محمد سید الاولین و الآخرین و آله و صحبه و سلامه و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 27
و کان الفراغ من النسخ بحمد اللّه و عونه و حسن توفیقه علی ید کاتبه لنفسه و لمن شاء اللّه من بعده ابی الفیض عبد الستار بمکة المشرفة و الحمد للّه وحده.
و نقلت من نسخة نقلت خلف المقام فی المسجد الحرام تجاه الکعبة المعظمة فی شعبان سنة تسع و ثمانین و سبعمایة من الهجرة».
و قد أغفل الاستاذ تاریخ النسخ فلم یرد ذکر لذلک فی هذه النسخة.
و قد اضاف الاستاذ الناسخ فی آخر الجزء الثانی ترجمة للازرقی الجد و الحفید و الخزاعی الراویة نقلا عن العقد الثمین و غیره، و أشار الی مختصری الأزرقی و انتهی بحثه فی ذکر بعض تواریخ مکة التی وضعت بعد الازرقی.

و قد رمزنا لهذه النسخ فی هوامش الکتاب بالاشارات التالیة:
ا- الطبعة الاوربیة ب- نسخة المدینة الاولی ج- نسخة مکة د- نسخة المدینة الثانیة طج- طبعتنا الجدیدة هذه‌

و کنا نرجع الی النسخ الخطیة الثلاثة، لتصحیح المتن فی الطبعة الاوربیة، و قد کانت هذه الاصول کثیرة التحریف و التشویه، لذلک کنا نرجع فی المسائل التی لا نطمئن الی صحتها، الی مصادر أخری من دینیة و تاریخیة و بوجه خاص خطط مکة المکرمة، فجاءت طبعتنا الجدیدة کما یراها
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 28
القارئ خلوة من التحریف الا ما ندر.
و قد أردنا ان نضیف الی کل بحث من بحوث الازرقی تعلیقات تتضمن ما وقع بعد المؤلف علی التفصیل و التقصی. و لکننا أحجمنا فیما بعد فاکتفینا بالتعلیقات المختصرة، اللهم الا فی الابحاث التی لا غنی عن ذکرها، فعلقنا علیها تعلیقات مطولة. و من الابحاث المهمة التی اضفناها الی هذه الطبعة بحث (فی بنایة الکعبة الاخیرة) و آخر فی (تاریخ کسوتها) ثم بحث تحلیلی عن (دی الخلصة) یراه القارئ فی الصفحة 256 من هذه الطبعة، و هذا البحث کان مجهولا فأجلینا غامضه، و بینا حقیقته. و یقیننا ان هذا الفصل یسر رجال العلم و التحقیق.
اما الأعلام من الاماکن فقد علقنا علی بعضها و اشرنا الی جهاتها و تحدیداتها، و اغفلنا ذلک فی القسم الآخر نظرا لورود ذکرها فی القسم الجغرافی من خطط الازرقی- و هو یقع فی الجزء الثانی من طبعتنا هذه- و سنحلی هذا القسم بالشروح الوافیة ان شاء اللّه تعالی.

و قد قسمنا الکتاب الی جزئین تسهیلا للمراجعة، و عنینا باخراج الطبعة نظیفة، و وضعنا لها فهارس لیسهل علی القارئ مراجعة الابحاث التی یریدها بدون عناء و لا مشقة.
و لا نحب الاطالة فی بیان محاسن هذه الطبعة، فهی تدل علی نفسها بنفسها، و جل ما نبتغیه ان یکون طبع خطط الازرقی مقدمة لطبع خطط البلاد العربیة السعودیة و تواریخها التی حفظتها لنا المکاتب العامة و الخاصة و هی کثیرة و للّه الحمد لا سیما فی هذا العهد الزاهر الذی یمکن ان نسمیه عهد (النهضة العلمیة) الحقة، نظرا لما نراه من عنایة:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 29
مضرة صاحب الجلالة الملک عبد العزیز آل سعود المعظم بنشر العلم و الثقافة بمختلف الوسائل و شتی الاسالیب، خلد اللّه ملکه و أطال عمر جلالته ذخرا للمسلمین و العرب و رکنا للعلم و الادب آمین.
مکة المکرمة فی غرة شوال سنة 1352.
رشدی ملحس
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 31

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و صلی اللّه علی سید الامة محمد نبی الرحمة و آله و صحبه اخبرنی والدی الفقیه الامام المحدث صدر الدین بقیة المشایخ ابو حفص عمر بن عبد المجید بن عمر القرشی المیانشی رحمة اللّه علیه قال حدّثنا القاضی الامام أبو المظفر محمد بن علی بن الحسین الشیبانی الطبری عن جده الشیخ الامام الحسین عن الشیخ ابی الحسن علی بن خلف الشامی عن أبی القاسم خلف بن هبة اللّه الشامی عن أبی محمد الحسن بن احمد بن ابراهیم بن فراس عن ابی الحسن محمد بن نافع الخزاعی عن ابی محمد اسحاق بن احمد بن اسحاق بن نافع الخزاعی عن ابی الولید محمد بن عبد اللّه بن احمد بن محمد ابن الولید بن عقبة بن الازرق بن عمرو بن الحارث بن ابی شمر الغسانی الازرقی قال حدّثنا جدی احمد بن محمد بن الولید الازرقی قال حدثنا سفیان بن عیینة عن بشر بن عاصم عن سعید بن المسیب قال قال کعب الاحبار: کانت الکعبة غثاء علی الماء قبل ان یخلق اللّه عز و جل السماوات و الارض بأربعین سنة و منها دحیت الارض، قال حدّثنا ابو الولید قال حدثنی مهدی بن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 32
ابی المهدی قال حدثنا أبو أیوب البصری عن هشام عن حمید قال سمعت مجاهدا یقول خلق اللّه عز و جل هذا البیت قبل ان یخلق شیئا من الارضین؛ قال حدّثنا ابو الولید قال حدثنا جدی عن سعید بن سلام عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس انه قال لما کان العرش علی الماء قبل ان یخلق اللّه السماوات و الارض بعث اللّه تعالی ریحا هفافة فصفقت الماء فأبرزت عن خشفة فی موضع هذا البیت کانها قبة فدحا اللّه الارضین من تحتها فمادت ثم مادت فأوتدها اللّه تعالی بالجبال فکان أول جبل وضع فیها أبو قبیس فلذلک سمیت مکة أم القری ، قال و حدّثنی یحیی بن سعید عن محمد بن عمر بن ابراهیم الجبیری عن عثمان بن عبد الرحمن عن هشام عن مجاهد قال: لقد خلق اللّه عز و جل موضع هذا البیت قبل ان یخلق شیئا من الارض بألفی سنة و ان قواعده لفی الارض السابعة السفلی.

حدّثنا ابو الولید قال حدثنی علی بن هارون بن مسلم العجلی عن ابیه قال حدثنا القاسم بن عبد الرحمن الأنصاری قال حدثنی محمد بن علی بن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 33
الحسین قال کنت مع ابی علی بن الحسین بمکة فبینما هو یطوف بالبیت و أنا وراءه اذ جاءه رجل شرجع من الرجال یقول طویل فوضع یده علی ظهر ابی فالتفت ابی الیه فقال الرجل: السلام علیک یا ابن بنت رسول اللّه انی أرید أن أسألک فسکت ابی و انا و الرجل خلفه حتی فرغ من أسبوعه فدخل الحجر فقام تحت المیزاب فقمت انا و الرجل خلفه فصلی رکعتی أسبوعه ثم استوی قاعدا فالتفت الی فقمت فجلست الی جنبه فقال یا محمد فأین هذا السائل؟ فأومأت الی الرجل فجاء فجلس بین یدی أبی فقال له ابی عما تسأل؟ قال أسألک عن بدء هذا الطواف بهذا البیت لم کان و أنی کان و حیث کان و کیف کان؟ فقال له أبی نعم من أین أنت؟ قال من أهل الشام قال أین مسکنک؟ قال: فی بیت المقدس قال: فهل قرأت الکتابین؟
- یعنی التوراة و الانجیل- قال الرجل نعم قال أبی یا اخا أهل الشام احفظ و لا تروین عنی الا حقا أما بدو هذا الطواف بهذا البیت فان اللّه تبارک و تعالی قال للملائکة انی جاعل فی الارض. خلیفة فقالت الملائکة أی رب أ خلیفة من غیرنا ممن یفسد فیها و یسفک الدماء و یتحاسدون، و یتباغضون و یتباغون؟ ای رب اجعل ذلک الخلیفة منا فنحن لا نفسد فیها، و لا نسفک الدماء، و لا نتباغض، و لا نتحاسد، و لا نتباغی، و نحن نسبح بحمدک، و نقدس لک، و نطیعک، و لا نعصیک فقال اللّه تعالی انی أعلم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 34
ما لأتعلمون قال فظنت الملائکة إن ما قالوا ردا علی ربهم عز و جل و انه قد غضب من قولهم فلا ذوا بالعرش. و رفعوا رؤوسهم، و أشاروا بالاصابع یتضرعون، و یبکون اشفاقا لغضبه و طافوا بالعرش ثلاث ساعات فنظر اللّه الیهم فنزلت الرحمة علیهم فوضع اللّه تعالی تحت العرش بیتا علی اربع أساطین من زبرجد و غشاهن بیاقوتة حمراء و سمی ذلک البیت الضراح ثم قال اللّه تعالی للملائکة طوفوا بهذا البیت و دعوا العرش قال فطافت الملائکة بالبیت و ترکوا العرش و صار أهون علیهم من العرش و هو البیت المعمور الذی ذکره اللّه عز و جل یدخله فی کل یوم و لیلة سبعون الف ملک لا یعودون فیه أبدا ثم ان اللّه سبحانه و تعالی بعث ملائکة فقال لهم ابنوا لی بیتا فی الارض بمثاله و قدره فأمر اللّه سبحانه من فی الارض من خلقه ان یطوفوا بهذا البیت کما یطوف أهل السماء بالبیت المعمور، فقال الرجل صدقت یا بن بنت رسول اللّه (ص) هکذا کان.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 35

حدّثنا أبو الولید قال حدثنی مهدی بن أبی المهدی قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا عمر بن بکار عن وهب بن منبه عن ابن عباس ان جبریل علیه السلام وقف علی رسول اللّه (ص) و علیه عصابة حمراء قد علاها الغبار فقال له رسول اللّه (ص): ما هذا الغبار أری علی عصابتک أیها الروح الامین؟ قال: انی زرت البیت فازدحمت الملائکة علی الرکن فهذا الغبار الذی تری مما تثیر بأجنحتها، و اخبرنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان ابن ساج قال اخبرنی عثمان بن یسار قال: بلغنی و اللّه أعلم ان اللّه تعالی اذا اراد أن یبعث ملکا من الملائکة لبعض أموره فی الارض استأذنه ذلک الملک فی الطواف بالبیت فهبط الملک مهلا؛ و اخبرنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج عن وهب بن منبه نحو هذا الا انه قال: و یصلی فی البیت رکعتین، و أخبرنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال اخبرنی عباد بن کثیر عن لیث بن معاذ قال: قال رسول اللّه (ص):
هذا البیت خامس خمسة عشر بیتا سبعة منها فی السماء الی العرش و سبعة منها الی تخوم الارض السفلی و اعلاها الذی یلی العرش، البیت المعمور لکل بیت منها حرم کحرم هذا البیت لو سقط منها بیت لسقط بعضها علی بعض الی تخوم الارض السفلی و لکل بیت من اهل السماء و من أهل الارض من یعمره کما یعمر هذا البیت. حدّثنی ابو الولید قال و حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان عن وهب بن منبه أن ابن عباس أخبره ان جبریل وقف علی رسول اللّه (ص) و علیه عصابة خضراء قد علاها الغبار فقال رسول اللّه (ص): ما هذا الغبار الذی أری علی عصابتک أیها الروح الأمین؟
قال: انی زرت البیت فازدحمت الملائکة علی الرکن فهذا الغبار الذی تری
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 36
مما تثیر بأجنحتها .

حدّثنا ابو الولید حدثنا جدی قال حدثنا سعید بن سالم عن طلحة بن عمرو الحضرمی عن عطاء بن ابی رباح عن ابن عباس قال: لما أهبط اللّه آدم الی الأرض من الجنة کان رأسه فی السماء و رجلاه فی الأرض و هو مثل الفلک من رعدته قال: فطأطأ اللّه عز و جل منه الی ستین ذراعا، فقال: یا رب ما لی لا أسمع اصوات الملائکة و لا احسهم ؟ قال:
خطیئتک یا آدم و لکن اذهب فابن لی بیتا فطف به و اذکرنی حوله کنحو ما رأیت الملائکة تصنع حول عرشی قال: فأقبل آدم علیه السّلام یتخطا فطویت له الارض و قبضت له المفاوز فصارت کل مفازة یمر بها خطوة و قبض له ما کان من مخاض ماء أو بحر فجعل له خطوة و لم تقع قدمه فی شی‌ء من الأرض الا صار عمرانا و برکة حتی انتهی الی مکة فبنی البیت الحرام و ان جبریل علیه السّلام ضرب بجناحه الأرض فابرز عن أس ثابت علی الأرض السفلی فقذفت فیه الملائکة من الصخر ما لا یطیق حمل
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 37
الصخره منها ثلاثون رجلا و انه بناه من خمسة اجبل من لبنان، و طور زیتا، و طور سینا و الجودی، و حراء حتی استوی علی وجه الارض، قال ابن عباس: فکان أول من أسس البیت و صلی فیه و طاف به آدم علیه السلام حتی بعث اللّه الطوفان قال: و کان غضبا و رجسا قال: فحیث ما انتهی الطوفان ذهب ریح آدم علیه السلام قال: و لم یقرب الطوفان ارض السند و الهند قال: فدرس موضع البیت فی الطوفان حتی بعث اللّه تعالی ابراهیم و اسماعیل فرفعا قواعده و اعلامه و بنته قریش بعد ذلک و هو بحذاء البیت المعمور لو سقط، ما سقط الا علیه. حدّثنا ابو الولید حدثنا مهدی بن ابی المهدی قال حدثنا اسماعیل بن عبد الکریم الصنعانی عن عبد الصمد ابن معقل عن وهب بن منبه ان اللّه تعالی لما تاب علی آدم علیه السلام أمر أن یسیر إلی مکة فطوی له الارض و قبض له المفاوز فصار کل مفازة یمر بها خطوة و قبض له ما کان فیها من مخاض ماء أو بحر فجعله له خطوة فلم یضع قدمه فی شی‌ء من الارض الاصار عمرانا و برکة حتی انتهی الی مکة، و کان قبل ذلک قد اشتد بکاؤه و حزنه لما کان فیه من عظم المصیبة حتی ان کانت الملائکة لتحزن لحزنه و لتبکی لبکائه فعزاه اللّه تعالی بخیمة من خیام الجنة و وضعها له بمکة فی موضع الکعبة قبل ان تکون الکعبة، و تلک الخیمة یاقوتة حمراء من یواقیت الجنة فیها ثلاث قنادیل من ذهب من تبر الجنة، فیها نور یلتهب من نور الجنة، و نزل معها الرکن و هو یومئذ یاقوتة بیضاء من ربض الجنة و کان کرسیا لآدم علیه السلام یجلس علیه، فلما صار آدم علیه بمکة و حرس له تلک الخیمة بالملائکة کانوا یحرسونها و یذودون عنها
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 38
ساکن الارض، و ساکنها یومئذ الجن و الشیاطین فلا ینبغی لهم ان ینظروا الی شی‌ء من الجنة لانه من نظر الی شی‌ء من الجنة وجبت له، و الارض یومئذ طاهرة نقیة لم تنجس، و لم تسفک فیها الدماء، و لم یعمل فیها بالخطایا، فلذلک جعلها اللّه مسکن الملائکة و جعلهم فیها کما کانوا فی السماء یسبحون اللّه اللیل و النهار لا یفترون، و کان وقوفهم علی اعلام الحرم صفا واحدا مستدیرین بالحرم الشریف کله، الحل من خلفهم و الحرم کله من امامهم فلا یجوزهم جن و لا شیطان و من أجل مقام الملائکة حرم الحرم حتی الیوم، و وضعت اعلامه حیث کان مقام الملائکة و حرم اللّه عز و جل علی حواء دخول الحرم و النظر الی خیمة آدم علیه السلام من أجل خطیئتها التی أخطأت فی الجنة فلم تنظر الی شی‌ء من ذلک حتی قبضت، و إن آدم علیه السلام کان اذا أراد لقاءها لیلم بها للولد خرج من الحرم کله حتی یلقاها فلم تزل خیمة آدم علیه السلام مکانها حتی قبض اللّه آدم و رفعها اللّه تعالی و بنی بنو آدم بها من بعده مکانها بیتا بالطین و الحجارة فلم یزل معمورا یعمرونه هم و من بعدهم حتی کان زمن نوح علیه السلام فنسفه الغرق و خفی مکانه فلما بعث اللّه تعالی ابراهیم خلیله علیه السلام طلب الاساس فلما وصل الیه ظلل اللّه تعالی له مکان البیت بغمامة فکانت حفاف البیت الاول ثم لم تزل راکدة علی حفافة تظل ابراهیم و تهدیه مکان القواعد حتی رفع اللّه القواعد قامة ثم انکشفت الغمامة فذلک قول اللّه عز و جل:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 39
(وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ) أی الغمامة التی رکدت علی الحفاف لتهدیه مکان القواعد فلم یزل بحمد اللّه منذ رفعه اللّه معمورا. قال وهب ابن منبه: و قرأت فی کتاب من الکتب الأولی ذکر فیه أمر الکعبة فوجد فیه أن لیس من ملک من الملائکة بعثه تعالی الی الارض إلا أمره بزیارة البیت فینقض من عند العرش محرما ملبیا حتی یستلم الحجر ثم یطوف سبعا بالبیت و یرکع فی جوفه رکعتین ثم یصعد. و حدّثنی محمد ابن یحیی عن ابراهیم بن محمد بن أبی یحیی عن عبد اللّه بن لبید قال: بلغنی أن ابن عباس قال: لما أهبط اللّه سبحانه آدم علیه السلام الی الارض اهبطه الی موضع البیت الحرام و هو مثل الفلک من رعدته ثم أنزل علیه الحجر الأسود- یعنی الرکن- و هو یتلألأ من شدة بیاضه فأخذه آدم علیه السلام فضمه الیه أنسا به ثم نزلت علیه العصا فقیل له: تخط یا آدم فتخطا فاذا هو بأرض الهند و السند فمکث بذلک ما شاء اللّه ثم استوحش الی الرکن فقیل له:
احجج قال: فحج فلقیته الملائکة فقالوا: بر حجک یا آدم لقد حججنا هذا البیت قبلک بألفی عام* و حدّثنی جدی قال: حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: اخبرنی محمد بن اسحاق قال: بلغنی ان آدم علیه السلام لما اهبط الی الأرض حزن علی ما فاته مما کان یری و یسمع فی الجنة من عبادة اللّه فبوأ اللّه له البیت الحرام و أمره بالسیر الیه فسار الیه لا ینزل منزلا إلا فجر اللّه له ماء معینا حتی انتهی الی مکة فأقام بها یعبد اللّه.
عند ذلک البیت و یطوف به فلم تزل داره حتی قبضه اللّه بها* حدّثنی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 40
جدی قال: حدثنی سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: بلغنی ان عمر ابن الخطاب رضی اللّه عنه قال لکعب: یا کعب أخبرنی عن البیت الحرام قال کعب: انزله اللّه تعالی من السماء یاقوتة مجوفة مع آدم علیه السلام فقال له: یا آدم ان هذا بیتی أنزلته معک یطاف حوله کما یطاف حول عرشی، و یصلی حوله کما یصلی حول عرشی، و نزلت معه الملائکة فرفعوا قواعده من حجارة ثم وضع البیت علیه فکان آدم علیه السلام یطوف حوله کما یطاف حول العرش، و یصلی عنده کما یصلی عند العرش فلما أغرق اللّه قوم نوح رفعه اللّه الی السماء و بقیت قواعده. حدّثنی جدی قال:
و حدثنی ابراهیم بن محمد بن ابی یحیی عن ابان بن ابی عیاش قال: بلغنا عن اصحاب النبی (ص) ان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه سأل کعبا ثم نسق مثل الحدیث الأول* و حدّثنی جدی قال: و حدثنی ابراهیم بن محمد بن ابی یحیی عن الزهری عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضوان اللّه علیه قال: کان آدم علیه السلام أول من أسس البیت و صلی فیه حتی بعث اللّه الطوفان* حدّثنا مهدی ابن ابی المهدی قال: حدثنا عبد اللّه بن معاذ الصنعانی عن معمر عن ابان ان البیت أهبط یاقوتة لآدم علیه السلام أو درة واحدة * و حدّثنی جدی قال: حدثنا سعید بن سالم القداح عن عثمان بن ساج عن وهب بن منبه قال: کان البیت الذی بوأه اللّه تعالی لآدم علیه السلام یومئذ یاقوتة من یواقیت الجنة حمراء تلتهب، لها بابان احدهما شرقی، و الآخر غربی و کان فیه قنادیل من نور آنیتها ذهب من تبر الجنة و هو منظوم بنجوم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 41
من یاقوت ابیض، و الرکن یومئذ نجم من نجومه و هو یومئذ یاقوتة بیضاء* حدّثنا جدی قال: حدثنی ابراهیم بن محمد بن ابی یحیی قال: حدثنا المغیرة ابن زیاد عن عطاء بن أبی رباح قال: لما بنی ابن الزبیر الکعبة أمر العمال ان یبلغوا فی الارض فبلغوا صخرا أمثال الابل الخلف قال فقالوا: انا قد بلغنا صخرا معمولا امثال الابل الخلف قال قال قال: زیدوا فاحفروا، فلما زادوا بلغوا هواء من نار یلقاهم فقال: ما لکم؟ قالوا: لسنا نستطیع ان نزید، رأینا أمرا عظیما فلا نستطیع. فقال لهم: ابنوا علیه، قال فسمعت عطاء یقول: یرون ان ذلک الصخر مما بنی آدم علیه السلام* و حدّثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج عن الزهری عن عبید اللّه بن عتبة عن ابن عباس علیه السلام خر آدم ساجدا یبکی فهتف به هاتف فقال: ما یبکیک یا آدم؟ قال: ابکانی انه حیل بینی و بین تسبیح ملائکتک و تقدیس قدسک، قیل له: یا آدم، قم الی البیت الحرام، فخرج الی مکة فکان حیث یضع قدمیه یفجر عیونا، و عمرانا، و مداین و ما بین قدمیه الخراب و المعاطش فبلغنی أن آدم علیه السلام تذکر الجنة فبکا، فلو عدل بکاء الخلق ببکاء آدم حین أخرج من الجنة ما عدله و لو عدل بکاء الخلق و بکاء آدم علیه السلام ببکاء داود حین أصاب الخطیئة ما عدله* حدّثنی جدی قال:
اخبرنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج عن وهب بن منبه أن آدم علیه السلام اشتد بکاؤه و حزنه لما کان من عظم المصیبة حتی ان کانت الملائکة لتحزن لحزنه، و لتبکی لبکائه قال: فعزاه اللّه بخیمة من خیام الجنة وضعها له بمکة فی موضع الکعبة قبل ان تکون الکعبة و تلک الخیمة یاقوتة حمراء
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 42
من یاقوت الجنة و فیها ثلاثة قنادیل من ذهب من تبر الجنة، فیها نور یلتهب من نور الجنة، فلما صار آدم علیه السلام الی مکة و حرس له تلک الخیمة بالملائکة فکانوا یحرسونه و یذودون عنها سکان الأرض. و سکانها یومئذ الجن، و الشیاطین، و لا ینبغی لهم ان ینظروا الی شی‌ء من الجنة، لانه من نظر الی شی‌ء منها وجبت له، و الارض یومئذ نقیة طاهرة طیبة لم تنجس و لم تسفک فیها الدماء، و لم یعمل فیها بالخطایا فلذلک جعلها اللّه یومئذ مستقر الملائکة و جعلهم فیها کما کانوا فی السماء یسبحون اللیل و النهار لا یفترون، قال: فلم تزل تلک الخیمة مکانها حتی قبض اللّه آدم علیه السلام ثم رفعها الیه* حدّثنی مهدی بن ابی المهدی عن عبد اللّه بن معاذ الصنعانی عن معمر عن قتادة فی قوله عز و جل (وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ) قال وضع اللّه تعالی البیت مع آدم علیه السلام فأهبط اللّه تعالی آدم الی الارض، و کان مهبطه بأرض الهند، و کان رأسه فی السماء و رجلاه فی الارض، و کانت الملائکة تهابه فقبض الی ستین ذراعا فحزن آدم علیه السلام اذ فقد أصوات الملائکة و تسبیحهم. فشکا ذلک الی اللّه تعالی فقال اللّه تعالی یا آدم انی أهبطت معک بیتا یطاف حوله کما یطاف حول عرشی فانطلق الیه فخرج آدم علیه السلام و مد له فی خطو فکان خطوتان أو بین خطوتین مفازة فلم یزل علی ذلک، فأتی آدم علیه السلام البیت فطاف به، و من بعده من الانبیاء، حدّثنی محمد بن یحیی عن عبد العزیز بن عمران عن عمر بن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 43
أبی معروف عن عبد اللّه بن ابی زیاد أنه قال: لما أهبط اللّه تعالی آدم علیه السلام من الجنة قال: یا آدم ابن لی بیتا بحذاء بیتی الذی فی السماء تتعبد فیه أنت و ولدک کما تتعبد ملائکتی حول عرشی. فهبطت علیه الملائکة فحفر حتی بلغ الأرض السابعة فقذفت فیه الملائکة الصخر حتی اشرف علی وجه الأرض و هبط آدم علیه السلام بیاقوتة حمراء مجوفة لها أربعة ارکان بیض فوضعها علی الاساس فلم تزل الیاقوتة کذلک حتی کان زمن الغرق فرفعها اللّه سبحانه و تعالی .

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: حدثت ان آدم علیه السلام خرج حتی قدم مکة فبنی البیت، فلما فرغ من بنائه قال: أی رب ان لکل اجیر أجرا و ان لی أجرا، قال:
نعم! فاسألنی قال: أی رب تردنی من حیث اخرجتنی، قال: نعم! ذلک لک قال: ای رب و من خرج الی هذا البیت من ذریتی یقر علی نفسه بمثل الذی قررت به من ذنوبی ان تغفر له قال نعم! ذلک لک، حدّثنا ابو الولید قال حدثنا محمد بن یحیی عن ابراهیم بن محمد بن ابی یحیی عن ابی الملیح انه قال: کان ابو هریرة یقول: حج آدم علیه السلام فقضی المناسک فلما
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 44
حج قال: یا رب ان لکل عامل أجرا قال اللّه تعالی: أما أنت یا آدم فقد غفرت لک و أما ذریتک فمن جاء منهم هذا البیت فباء بذنبه غفرت له، فحج آدم علیه السلام فاستقبلته الملائکة بالردم فقالت: بر حجک یا آدم قد حججنا هذا البیت قبلک بألفی عام، قال: فما کنتم تقولون حوله؟ قالوا:
کنا نقول: سبحان اللّه، و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه اکبر، قال: فکان آدم علیه السلام اذا طاف بالبیت یقول هؤلاء الکلمات و کان طواف آدم علیه السلام سبعة أسابیع باللیل و خمسة اسابیع بالنهار، قال نافع: کان ابن عمر رحمه اللّه یفعل ذلک، حدّثنی محمد بن یحیی قال حدثنی هشام بن سلیمان المخزومی عن عبد اللّه بن أبی سلیمان مولی بنی مخزوم انه قال: طاف آدم علیه السلام سبعا بالبیت حین نزل، ثم صلی تجاه باب الکعبة رکعتین، ثم اتی الملتزم فقال: اللهم انک تعلم سریرتی و علانیتی فاقبل معذرتی و تعلم ما فی نفسی و ما عندی فاغفر لی ذنوبی و تعلم حاجتی فاعطنی سؤلی، اللهم انی اسألک ایمانا یباشر قلبی و یقینا صادقا حتی اعلم انه لن یصیبنی الا ما کتبت لی و الرضا بما قضیت علی، قال: فأوحی اللّه تعالی الیه یا آدم قد دعوتنی بدعوات فاستجبت لک، و لن یدعونی بها احد من ولدک إلا کشفت غمومه و همومه و کففت علیه ضیعته ، و نزعت الفقر من قلبه، و جعلت الغناء بین عینیه، و تجرت له من وراء تجارة کل تاجر، و أتته الدنیا و هی راغمة و ان کان لا یریدها. قال: فمذ طاف آدم علیه السلام کانت سنة الطواف.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 45

حدّثنی جدی قال: حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال حدثنی موسی بن عبید عن محمد بن المنکدر قال: کان اول شی‌ء عمله آدم علیه السلام حین أهبط من السماء طاف بالبیت فلقیته الملائکة فقالوا: بر نسکک یا آدم طفنا بهذا البیت قبلک بألفی سنة* حدّثنی جدی عن سفیان بن عیینة عن الحرام بن ابی لبید المدنی قال: حج آدم علیه السلام فلقیته الملائکة فقالوا:
یا آدم بر حجک قد حججنا قبلک بألفی عام، حدّثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: أخبرنی سعید ان آدم علیه السلام حج علی رجلیه سبعین حجة ماشیا، و ان الملائکة لقیته بالمازمین فقالوا بر حجک یا آدم إنا قد حججنا قبلک بألفی عام، حدّثنی جدی عن سعید بن سالم عن طلحة بن عمرو الحضرمی عن عطاء بن ابی رباح عن ابن عباس رضی اللّه عنه قال: حج آدم علیه السلام و طاف بالبیت سبعا فلقیته الملائکة فی الطواف فقالوا: بر حجک یا آدم أما انا قد حججنا قبلک هذا البیت بألفی عام قال: فما کنتم تقولون فی الطواف؟ قالوا: کنا نقول سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه اکبر قال آدم علیه السلام: فزیدوا فیها و لا حول و لا قوة إلا بالله قال: فزادت الملائکة فیها ذلک قال: ثم حج ابراهیم علیه السلام بعد بنیانه البیت فلقیته الملائکة فی الطواف فسلموا علیه فقال لهم ابراهیم: ما ذا کنتم تقولون فی طوافکم؟ قالوا: کنا نقول قبل أبیک آدم سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله الا اللّه و اللّه اکبر، فأعلمناه
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 46
ذلک فقال آدم علیه السلام: زیدوا فیها و لا حول و لا قوة إلا بالله. فقال ابراهیم: زیدوا فیها العلی العظیم قال: ففعلت الملائکة ذلک.

حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج عن وهب بن منبه انه قال: ان آدم علیه السلام لما هبط الی الأرض استوحش فیها لما رأی من سعتها، و لم یر فیها أحدا غیره فقال: یا رب أما لأرضک هذه عامر یسبحک فیها و یقدس لک غیری؟ قال: انی سأجعل فیها من ذریتک من یسبح بحمدی، و یقدس لی، و سأجعل فیها بیوتا ترفع لذکری و یسبحنی فیها خلقی، و سأبوئک فیها بیتا أختاره لنفسی، و اختصه بکرامتی.
و أوثره علی بیوت الأرض کلها باسمی، فأسمیه بیتی، و انطقه بعظمتی.
و اجوزه بحرماتی، و اجعله احق بیوت الأرض کلها و أولاها بذکری.
و أضعه فی البقعة التی اخترت لنفسی. فانی اخترت مکانه یوم خلقت السماوات و الارض، و قبل ذلک قد کان بغیتی فهو صفوتی من البیوت و لست أسکنه و لیس ینبغی لی ان أسکن البیوت و لا ینبغی لها ان تسعنی، و لکن علی کرسی الکبریاء و الجبروت و هو الذی استقل بعزتی، و علیه وضعت عظمتی و جلالی، و هنالک استقر قراری، ثم هو بعد ضعیف عنی لو لا قوتی ثم أنا بعد ذلک مل‌ء کل شی‌ء، و فوق کل شی‌ء، و مع کل شی‌ء، و محیط بکل شی‌ء، و امام کل شی‌ء، و خلف کل شی‌ء، لیس ینبغی لشی‌ء أن یعلم علمی، و لا یقدر قدرتی، و لا یبلغ کنه شأنی، اجعل ذلک البیت
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 47
لک و لمن بعدک حرما و أمنا، أحرّم بحرماته ما فوقه، و ما تحته، و ما حوله فمن حرمه بحرمتی فقد عظم حرماتی، و من أحله فقد أباح حرماتی، و من أمن أهله فقد استوجب بذلک أمانی، و من أخافهم فقد اخفرنی فی ذمتی، و من عظم شأنه عظم فی عینی، و من تهاون به صغر فی عینی و لکل ملک حیازة ما حوالیه، و بطن مکة خیرتی و حیازتی و جیران بیتی و عمارها و زوارهما وفدی و أضیافی فی کنفی و أفنیتی ضامنون علی فی ذمتی و جواری فاجعله أول بیت وضع للناس، و أعمره بأهل السماء و أهل الارض یأتونه أفواجا شعثا غبرا علی کل ضامر یأتین من کل فج عمیق یعجون بالتکبیر عجیجا و یرجون بالتلبیة رجیجا و ینتحبون بالبکاء نحیبا فمن اعتمره لا یرید غیری فقد زارنی و وفد إلی و نزل بی و من نزل بی فحقیق علی أن أتحفه بکرامتی و حق الکریم ان یکرم وفده و اضیافه و ان یسعف کل واحد منهم بحاجته، تعمره یا آدم ما کنت حیا ثم تعمره من بعدک الأمم و القرون و الانبیاء أمة بعد أمة و قرن بعد قرن و نبی بعد نبی حتی ینتهی ذلک الی نبی من ولدک و هو خاتم النبیین فاجعله من عماره، و سکانه، و حماته، و ولاته، و سقاته یکون أمینی علیه ما کان حیا فاذا انقلب الی وجدنی قد ذخرت له من أجره و فضیلته ما یتمکن به للقربة منی و الوسیلة الی و أفضل المنازل فی دار المقام و اجعل اسم ذلک البیت و ذکره و شرفه و مجده و ثناءه و مکرمته لنبی من ولدک یکون قبل هذا النبی و هو أبوه یقال له ابراهیم ارفع له قواعده، و اقضی علی یدیه عمارته، و انیط له سقایته، و أریه حله و حرمه و مواقفه و اعلمه مشاعره و مناسکه، و اجعله امة واحدة، قانتا لی، قائما بأمری داعیا الی سبیلی اجتبیه و اهدیه الی صراط مستقیم، ابتلیه فیصبر، و أعافیه فیشکر،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 48
و ینذر لی فیفی، و یعدنی فینجز، و أستجیب له فی ولده و ذریته من بعده و أشفعه فیهم فاجعلهم أهل ذلک البیت، و ولاته، و حماته، و خدامه، و سدانه و خزانه، و حجابه حتی یبتدعوا و یغیروا. فاذا فعلوا ذلک فانا اللّه أقدر القادرین علی ان استبدل من أشاء بمن أشاء، اجعل ابراهیم امام أهل ذلک البیت، و اهل تلک الشریعة یأتم به من حضر تلک المواطن من جمیع الانس و الجن یطئون فیها آثاره، و یتبعون فیها سنته، و یقتدون فیها بهدیه، فمن فعل ذلک منهم أوفی نذره، و استکمل نسکه، و من لم یفعل ذلک منهم ضیع نسکه، و أخطأ بغیته فمن سأل عنی یومئذ فی تلک المواطن أین أنا؟ فأنا مع الشعث الغبر الموفین بنذورهم المستکملین مناسکهم المبتهلین الی ربهم الذی یعلم ما یبدون و ما یکتمون و لیس هذا الخلق، و لا هذا الامر الذی قصصت علیک شأنه یا آدم بزاید فی ملکی، و لا عظمتی، و لا سلطانی، و لا شی‌ء مما عندی الا کما زادت قطرة من رشاش وقعت فی سبعة ابحر تمدها من بعدها سبعة ابحر لا تحصی بل القطرة أزید فی البحر من هذا الامر فی شی‌ء مما عندی و لو لم اخلقه لم ینقص شیئا من ملکی و لا عظمتی و لا مما عندی من الغناء و السعة الا کما نقصت الارض ذرة وقعت من جمیع ترابها، و جبالها و حصاها، و رمالها، و اشجارها بل الذرة أنقص فی الارض من هذا الامر لو لم أخلقه لشی‌ء مما عندی و بعد هذا من هذا مثلا للعزیز الحکیم، حدّثنا مهدی بن أبی المهدی قال: حدّثنا اسماعیل بن عبد الکریم الصنعانی قال: حدثنی عبد الصمد بن معقل عن وهب بن منبه بنحوه.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 49

حدّثنا أبو الولید قال حدثنی جدی قال حدثنی سعید بن سالم عن عثمان ابن ساج عن وهب بن منبه قال اخبرنی أبو سعید عن مقاتل یرفع الحدیث الی النبی (ص) فی حدیث حدث به قال: سمی البیت المعمور لانه یصلی فیه کل یوم سبعون الف ملک ثم ینزلون اذا أمسوا فیطوفون بالکعبة ثم یسلمون علی النبی (ص) ثم ینصرفون فلا تنالهم النوبة حتی تقوم الساعة* حدّثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج عن وهب بن منبه انه وجد فی التوراة بیتا فی السماء بحیال الکعبة فوق قبتها اسمه الضراح و هو البیت المعمور یرده کل یوم سبعون ألف ملک لا یعودون الیه ابدا.
حدّثنی جدی عن سعید بن سالم قال اخبرنی ابن جریج عن صفوان بن سلیم عن کریب مولی ابن عباس عن ابن عباس قال قال رسول اللّه (ص):
البیت الذی فی السماء یقال له الضراح و هو مثل بناء هذا البیت الحرام و لو سقط لسقط علیه یدخله کل یوم سبعون ألف ملک لا یعودون فیه أبدا.
و حدّثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: اخبرنی محمد ابن السایب الکلبی قال: بلغنی و اللّه اعلم ان بیتا فی السماء یقال له الضراح بحیال الکعبة یدخله کل یوم سبعون الف ملک من الملائکة ما دخلوه قط قبلها* حدّثنی جدی قال حدّثنی سفیان بن عیینة عن ابن ابی حسین عن ابی الطفیل قال: سأل ابن الکواء علیا رضی اللّه عنه ما البیت المعمور؟ قال:
هو الضراح و هو حذاء هذا البیت و هو فی السماء السادسة یدخله کل یوم سبعون الف ملک لا یعودون فیه ابدا،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 50
حدّثنی ابو محمد قال حدثنا أبو عبید اللّه سعید بن عبد الرحمن المخزومی قال حدثنا سفیان بن عیینة بنحوه الا أنه قال: فی السماء السابعة و قال:
لا یعودون الیه ابدا الی یوم القیمة.
حدّثنا ابو الولید قال حدثنا مهدی بن ابی المهدی قال حدثنا عبد اللّه بن معاذ الصنعانی قال حدثنا معمر عن وهب بن عبد اللّه عن ابی الطفیل قال: شهدت علیا رضی اللّه عنه و هو یخطب و هو یقول: سلونی فو اللّه لا تسألونی عن شی‌ء یکون الی یوم القیامة الا حدثتکم به، و سلونی عن کتاب اللّه فو اللّه ما منه آیة إلا و أنا أعلم أنها بلیل نزلت أم بنهار أم بسهل نزلت أم بجبل فقام ابن الکواء و انا بینه و بین علی رضی اللّه عنه و هو خلفی قال: أفرأیت البیت المعمور ما هو؟ قال: ذاک الضراح فوق سبع سموات تحت العرش یدخله کل یوم سبعون الف ملک لا یعودون فیه الی یوم القیامة.

حدّثنا أبو الولید قال: حدّثنی جدی قال حدثنا سعید بن سالم عن ابن جریج عن مجاهد قال: بلغنی انه لما خلق اللّه عز و جل السماوات و الارض کان اول شی‌ء وضعه فیها البیت الحرام و هو یومئذ یاقوتة حمراء جوفاء لها بابان احدهما شرقی و الآخر غربی فجعله مستقبل البیت المعمور فلما کان زمن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 51
الغرق رفع فی دیباجتین فهو فیهما الی یوم القیمة و استودع اللّه عز و جل الرکن ابا قبیس قال و قال ابن عباس: کان ذهبا فرفع زمان الغرق و هو فی السماء و قال ابن جریج قال جویبر: کان بمکة البیت المعمور فرفع زمان الغرق فهو فی السماء* حدّثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان ابن ساج قال: اخبرنی ابو سعید عن مقاتل یرفع الحدیث الی النبی (ص) فی حدیث حدث به ان آدم علیه السلام قال: ای رب انی اعرف شقوتی انی لا اری شیئا من نورک یعبد فأنزل اللّه عز و جل علیه البیت المعمور علی عرض هذا البیت فی موضعه من یاقوتة حمراء و لکن طوله کما بین السماء و الارض و امره ان یطوف به فاذهب اللّه عنه الغم الذی کان یجده قبل ذلک ثم رفع علی عهد نوح علیه السلام.

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنا جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج عن وهب بن منبه انه قال: لما رفعت الخیمة التی عزی اللّه بها آدم من حلیة الجنة حین وضعت له بمکة فی موضع البیت و مات آدم علیه السلام فبنی بنو آدم من بعده مکانها بیتا بالطین و الحجارة فلم یزل معمورا یعمرونه هم و من بعدهم حتی کان زمن نوح علیه السلام فنسفه الغرق و غیر مکانه حتی بوی‌ء لابراهیم علیه السلام.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 52

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنا مهدی بن ابی المهدی قال: حدثنا بشر ابن السری البصری عن داود بن ابی الفرات الکندی عن علباء بن احمر الیشکری عن عکرمة عن ابن عباس قال: کان مع نوح فی السفینة ثمانون رجلا معهم اهلوهم و انهم کانوا اقاموا فی السفینة مائة و خمسین یوما و ان اللّه تعالی وجه السفینة الی مکة فدارت بالبیت اربعین یوما ثم وجهها اللّه تعالی الی الجودی قال فاستقرت علیه فبعث نوح علیه السلام الغراب لیأتیه بخبر الارض فذهب فوقع علی الجیف و أبطأ عنه فبعث الحمامة فأتته بورق الزیتون و لطخت رجلیها بالطین فعرف نوح ان الماء قد نضب فهبط الی اسفل الجودی فابتنی قریة و سماها ثمانین فاصبحوا ذات یوم و قد تبلبلت ألسنتهم علی ثمانین لغة احداها العربیة قال: فکان لا یفقه بعضهم عن بعض و کان نوح علیه السلام یعبر عنهم.

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن ابن جریج عن مجاهد انه قال کان موضع الکعبة قد خفی و درس فی زمن الغرق
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 53
فیما بین نوح و ابراهیم علیهما السلام قال: و کان موضعه اکمة حمراء مدرة لا تعلوها السیول غیر ان الناس یعلمون ان موضع البیت فیما هنالک و لا یثبت موضعه و کان یأتیه المظلوم و المتعوذ من اقطار الارض و یدعو عنده المکروب فقل من دعا هنالک الا استجیب له. و کان الناس یحجون الی موضع البیت حتی بوأ اللّه مکانه لابراهیم علیه السلام لما اراد من عمارة بیته و اظهار دینه و شرایعه فلم یزل منذ اهبط اللّه آدم علیه السلام الی الارض معظما محرما بیته تتناسخه الامم و الملل امة بعد امة و ملة بعد ملة قال: و قد کانت الملائکة تحجه قبل آدم علیه السلام*

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: بلغنی و اللّه اعلم ان ابراهیم خلیل اللّه تعالی عرج به الی السماء فنظر الی الارض مشارقها و مغاربها فاختار موضع الکعبة فقالت له الملائکة:
یا خلیل اللّه اخترت حرم اللّه تعالی فی الارض قال: فبناه من حجارة سبعة اجبل قال: و یقولون خمسة و کانت الملائکة تأتی بالحجارة الی ابراهیم من تلک الجبال*
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 54
باب ما جاء فی إسکان إبراهیم إبنه إسماعیل و أمه هاجر فی بدء أمره عند البیت الحرام کیف کان
حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی قال حدثنی سعید بن سالم عن عثمان ابن ساج قال اخبرنی محمد بن اسحاق قال حدثنا ابن ابی نجیح عن مجاهد ان اللّه تعالی لما بوأ لابراهیم مکان البیت خرج الیه من الشام و خرج معه ابنه اسماعیل و أمه هاجر، و اسماعیل طفل یرضع و حملوا فیما یحدثنی علی البراق، قال عثمان بن ساج: و حدثنا عن الحسن البصری انه کان یقول فی صفة البراق عن النبی (ص) قال: انه اتانی جبریل بدابة بین الحمار و البغل، لها جناحان فی فخذیها تحفزانها تضع حافرها فی منتهی طرفها، قال عثمان: قال محمد بن اسحاق: و معه جبریل علیه السّلام یدله علی موضع البیت و معالم الحرم قال: فخرج و خرج معه لا یمر ابراهیم بقریة من القرایا الا قال: یا جبریل أ بهذا امرت؟ فیقول له جبریل علیه السّلام:
امضه حتی قدم مکة و هی اذ ذاک عضاه من سلم و سمر و بها ناس یقال لهم العمالیق خارجا من مکة فیما حولها، و البیت یومئذ ربوة حمراء مدرة.
فقال ابراهیم لجبریل: أهاهنا امرت ان اضعهما؟ قال: نعم! قال:
فعمد بهما الی موضع الحجر فأنزلهما فیه و امر هاجر ام اسماعیل ان تتخذ فیه عریشا ثم قال: ربنا انی اسکنت من ذریتی بواد غیر ذی زرع الآیة ثم انصرف الی الشام و ترکهما عند البیت الحرام، و حدّثنی جدی قال: حدثنا مسلم بن خالد الزنجی عن ابن جریج عن کثیر بن کثیر بن المطلب ابن ابی و داعة السهمی عن سعید بن جبیر قال حدثنا عبد اللّه بن عباس انه حین کان بین ام اسماعیل بن ابراهیم و بین سارة امرأة ابراهیم ما کان اقبل ابراهیم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 55
علیه السلام بام اسماعیل، و اسماعیل و هو صغیر ترضعه حتی قدم بهما مکة و مع ام اسماعیل شنة فیها ماء تشرب منها و تدر علی ابنها و لیس معها زاد؛ یقول سعید بن جبیر: قال ابن عباس: فعمد بهما الی دوحة فوق زمزم فی اعلی المسجد- یشیر لنا بین البیر و بین الصفة- یقول فوضعهما تحتها، ثم توجه ابراهیم خارجا علی دابته و اتبعت ام اسماعیل اثره حتی اوفی ابراهیم بکدا یقول ابن عباس: فقالت له ام اسماعیل الی من تترکها و ابنها؟
قال: الی اللّه عز و جل قالت: رضیت بالله فرجعت ام اسماعیل تحمل ابنها حتی قعدت تحت الدوحة فوضعت ابنها الی جنبها و علقت شنتها تشرب منها و تدر علی ابنها حتی فنی ماء شنتها فانقطع درها فجاع ابنها فاشتد جوعه حتی نظرت الیه امه یتشحط قال: فحسبت ام اسماعیل انه یموت فأحزنها، یقول ابن عباس: قالت ام اسماعیل: لو تغیبت عنه حتی لا اری موته، یقول ابن عباس: فعمدت ام اسماعیل الی الصفا حین رأته مشرفا تستوضح علیه- ای تری احدا بالوادی- ثم نظرت الی المروة ثم قالت: لو مشیت بین هذین الجبلین تعللت حتی یموت الصبی و لا اراه قال ابن عباس: فمشت بینهما ام اسماعیل ثلاث مرات او اربع و لا تجیز بطن الوادی فی ذلک الا رملا، یقول ابن عباس: ثم رجعت ام اسماعیل الی ابنها فوجدته ینشغ کما ترکته فأحزنها فعادت الی الصفا تتعلل حتی یموت و لا تراه فمشت بین الصفا و المروة کما مشت اول مرة، یقول ابن عباس: حتی کان مشیها بینهما سبع مرات، قال ابن عباس: قال ابو القاسم: (ص) فلذلک طاف الناس بین الصفا و المروة، قال: فرجعت ام اسماعیل تطالع ابنها فوجدته کما ترکته ینشغ فسمعت صوتا قد آب علیها و لم یکن معها احد غیرها فقالت: قد اسمع صوتک فأغثنی ان کان عندک خیر قال:
فخرج لها جبریل علیه السلام فاتبعته حتی ضرب برجله مکان البئر- یعنی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 56
زمزم- فظهر ماء فوق الارض حیث فحص جبریل. یقول ابن عباس قال ابو القاسم: (ص) فحاضته ام اسماعیل بتراب ترده خشیة ان یفوتها قبل ان تأتی بشنتها فاستقت و شربت و درت علی ابنها.
حدّثنی جدی قال: حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: اخبرنی محمد بن اسحاق قال بلغنی ان ملکا اتی هاجر ام اسماعیل حین انزلها ابراهیم بمکة قبل ان یرفع ابراهیم و اسماعیل القواعد من البیت فأشار لها الی البیت و هو ربوة حمراء مدرة فقال لها: هذا اول بیت وضع للناس فی الارض و هو بیت اللّه العتیق، و اعلمی ان ابراهیم و اسماعیل یرفعانه . للناس، قال ابن جریج: و بلغنی ان جبریل علیه السلام حین هزم بعقبة فی موضع زمزم قال لام اسماعیل:- و اشار لها الی موضع البیت- هذا اول بیت وضع للناس. و هو بیت اللّه العتیق، و اعلمی ان ابراهیم و اسماعیل یرفعانه للناس و یعمرانه فلا یزال معمورا، محرما، مکرما الی یوم القیامة، قال ابن جریج: فماتت ام اسماعیل قبل ان یرفعه ابراهیم و اسماعیل و دفنت فی موضع الحجر.
حدّثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: اخبرنی علی ابن عبد اللّه بن الوازع عن ایوب السختیانی عن سعید بن جبیر عن ابن عباس ان الملک الذی اخرج زمزم لهاجر قال لها: و سیأتی ابو هذا الغلام فیبنی بیتا هذا مکانه- و اشار لها الی موضع البیت- ثم انطلق الملک.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 57

حدّثنی جدی عن مسلم بن خالد الزنجی عن ابن جریج عن کثیر بن کثیر عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: لما اخرج اللّه ماء زمزم لام اسماعیل فبینا هی علی ذلک اذ مر رکب من جرهم قافلین من الشام فی الطریق السفلی فرأی الرکب الطیر علی الماء فقال بعضهم: ما کان بهذا الوادی من ماء و لا أنیس، یقول ابن عباس: فأرسلوا جریین لهم حتی اتیا ام اسماعیل فکلماها ثم رجعا الی رکبهما فاخبراهم بمکانها، قال: فرجع الرکب کلهم حتی حیوها فردت علیهم و قالوا: لمن هذا الماء؟ قالت ام اسماعیل: هو لی قالوا لها: أ تأذنین لنا ان ننزل معک علیه؟ قالت: نعم! یقول ابن عباس:
قال ابو القاسم (ص): القی ذلک ام اسماعیل و قد احبت الانس فنزلوا و بعثوا الی اهالیهم فقدموا الیهم و سکنوا تحت الدوح، و اعترشوا علیها العرش فکانت معهم هی و ابنها، حتی ترعرع الغلام و نفسوا فیه و اعجبهم، و توفیت ام اسماعیل و طعامهم الصید یخرجون من الحرم و یخرج معهم اسماعیل فیصید، فلما بلغ انکحوه جاریة منهم، قال: و هی فی کتاب المبتدأ عن عباد بن سلمة عن محمد بن اسحاق اسم امرأة اسماعیل عمارة بنت سعید بن اسامة، یقول ابن عباس: فأقبل ابراهیم من الشام یقول:
حتی اطالع ترکتی فأقبل ابراهیم علیه السلام حتی قدم مکة فوجد امرأة اسماعیل فسألها عنه فقالت: هو غائب، و لم تلن له فی القول فقال لها ابراهیم:
قولی لاسماعیل: قد جاء بعدک شیخ کذا و کذا و هو یقرأ علیک السلام
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 58
و یقول لک: غیر عتبة بیتک فانی لم ارضها، یقول ابن عباس: و کان اسماعیل علیه السلام کلما جاء سأل اهله هل جاءکم احد بعدی؟ فلما رجع سأل اهله فقالت امرأته: قد جاء بعدک شیخ فنعتته له فقال لها اسماعیل:
قلت له شیئا قالت: لا قال: فهل قال لک من شی‌ء؟ قالت: نعم! اقری علیه السلام و قولی له غیر عتبه بیتک فانی لم ارضها لک قال اسماعیل:
انت عتبة بیتی فارجعی الی اهلک فردها اسماعیل الی اهلها فانکحوه امرأة اخری، یقول ابن عباس: ثم لبث ابراهیم ما شاء اللّه ان یلبث ثم رجع ابراهیم فوجد اسماعیل غایبا و وجد امرأته الاخری فوقف فسلم فردت علیه السلام و استنزلته و عرضت علیه الطعام و الشراب فقال:
ما طعامکم و شرابکم؟ قالت: اللحم و الماء قال: هل من حب او غیره من الطعام؟ قالت: لا قال: بارک اللّه لکم فی اللحم و الماء، قال ابن عباس:
یقول رسول اللّه (ص): لو وجد عندها یومئذ حبا لدعا لهم بالبرکة فیه فکانت ارضا ذات زرع، ثم ولی ابراهیم علیه السلام و قال: قولی له:
قد جاء بعدک شیخ فقال: انی وجدت عتبة بیتک صالحة فاقررها فرجع اسماعیل علیه السلام الی اهله فقال: هل جاءکم بعد ای احد؟ فقالت:
نعم! قد جاء بعدک شیخ کذا و کذا قال: فهل عهد الیکم من شی‌ء؟ قالت:
نعم! یقول: انی وجدت عتبة بیتک صالحة فاقررها .

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنا مسلم بن خالد
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 59
الزنجی عن ابن جریج عن کثیر بن کثیر عن سعید بن جبیر قال: حدثنا عبد اللّه بن عباس قال: لبث ابراهیم ما شاء اللّه ان یلبث ثم جاء الثالثة فوجد اسماعیل علیه السلام قاعدا تحت الدوحة التی بناحیة البیر یبری نبلا او نبالا له فسلم علیه و نزل الیه فقعد معه فقال ابراهیم: یا اسماعیل ان اللّه تعالی قد أمرنی بأمر فقال له اسماعیل: فأطع ربک فیما امرک، فقال ابراهیم: یا اسماعیل امرنی ربی ان ابنی له بیتا، قال له اسماعیل: و این؟ یقول ابن عباس: فأشار له الی اکمة مرتفعة علی ما حولها علیها رضراض من حصباء یأتیها السیل من نواحیها و لا یرکبها، یقول ابن عباس: فقاما یحفران عن القواعد و یحفرانها و یقولان:
ربنا تقبل منا انک سمیع الدعاء ، ربنا تقبل منا انک انت السمیع العلیم و یحمل له اسماعیل الحجارة علی رقبته و یبنی الشیخ ابراهیم فلما ارتفع البناء و شق علی الشیخ ابراهیم بناوله قرب له اسماعیل هذا الحجر- یعنی المقام- فکان یقوم علیه و یبنی و یحوله فی نواحی البیت حتی انتهی الی وجه البیت، یقول ابن عباس: فلذلک سمی مقام ابراهیم لقیامه علیه.
حدّثنی مهدی بن ابی المهدی قال حدثنا عبد اللّه بن معاذ الصنعانی عن معمر عن ایوب السختیانی و کثیر بن کثیر- یزید احدهما علی صاحبه- عن سعید بن جبیر فی حدیث حدث به طویل عن ابن عباس قال: فجاء
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 60
ابراهیم و اسماعیل یبری نبلا له او نباله تحت الدوحة قریبا من زمزم فلما رآه قام الیه فصنعا کما یصنع الوالد بولده و الولد بوالده قال معمر: و سمعت رجلا یقول: بکیا حتی اجابتهما الطیر. قال سعید: فقال: یا اسماعیل ان اللّه عز و جل قد أمرنی بأمر قال: فأطع ربک فیما امرک قال: و تعیننی قال: و اعینک قال: فان اللّه تعالی قد امرنی ان ابنی له بیتا هاهنا فعند ذلک رفع ابراهیم القواعد من البیت. حدّثنی جدی قال: حدثنا سعید بن سالم قال اخبرنی ابن جریج قال قال مجاهد: اقبل ابراهیم و السکینة، و الصرد و الملک من الشام فقالت السکینة: یا ابراهیم ربض علی البیت فلذلک لا یطوف بالبیت ملک من هذه الملوک و لا اعرابی نافر الا رأیت علیه السکینة قال: و قال ابن جریج: اقبلت معه السکینة لها رأس کرأس الهرة و جناحان.
و حدّثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج عن ابن جریج قال:
قال علی بن ابی طالب: اقبل ابراهیم علیه السلام و الملک و السکینة و الصرد دلیلا حتی تبوأ البیت الحرام کما تبوأت العنکبوت بیتها فحفر فأبرز عن ربض فی أسها امثال خلف الابل لا یحرک الصخرة الا ثلاثون رجلا قال: ثم قال لابراهیم: قم فابن لی بیتا قال یا رب و این؟ قال: سنریک قال: فبعث اللّه تعالی سحابة فیها رأس تکلم ، ابراهیم فقال یا ابراهیم ان ربک یأمرک ان تخط قدر هذه السحابة فجعل ینظر الیها و یأخذ قدرها فقال له الرأس أقد فعلت؟ قال: نعم! فارتفعت السحابة فأبرز عن أس ثابت من الارض فبناه ابراهیم علیه السلام، قال: و حدثنی جدی عن سعید ابن سالم عن عثمان بن ساج قال: اخبرنی محمد بن ابان عن ابن اسحاق السبیعی عن حارثة بن مضرب عن علی بن ابی طالب فی حدیث حدث به عن زمزم قال: ثم نزلت السکینة کأنها غمامة او ضبابة فی وسطها کهیئة الرأس یتکلم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 61
یقول یا ابراهیم خذ قدری من الارض، لا تزد و لا تنقص، فخط فذلک بکة و ما حوالیه مکة.
حدّثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج عن وهب بن منبه انه اخبره قال: لما ابتعث اللّه تعالی ابراهیم خلیله لیبنی له البیت طلب الاساس الاول الذی وضع بنو آدم فی موضع الخیمة التی عزی اللّه بها آدم علیه السلام من خیام الجنة حین وضعت له بمکة فی موضع البیت الحرام فلم یزل ابراهیم یحفر حتی وصل الی القواعد التی اسس بنو آدم فی زمانهم فی موضع الخیمة، فلما وصل الیها اظل اللّه له مکان البیت بغمامة، فکانت خفاف البیت الاول، ثم لم تزل راکدة علی حفافه تظل ابراهیم و تهدیه مکان القواعد حتی رفع القواعد قامة ثم انکشطت الغمامة فذلک قوله عز و جل و اذ بوأنا لابراهیم مکان البیت- ای الغمامة التی رکدت علی الحفاف لیهتدی بها مکان القواعد- فلم یزل و الحمد للّه منذ یوم رفعه اللّه معمورا. حدّثنی مهدی بن ابی المهدی قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد اللّه مولی بنی هاشم قال: اخبرنا حماد عن سماک بن حرب عن خالد بن عرعرة عن علی بن ابی طالب فی قوله عز و جل (إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً) قال: انه لیس بأول بیت. کان نوح فی البیوت قبل ابراهیم و کان ابراهیم فی البیوت و لکنه اول بیت وضع للناس فیه آیات بینات مقام ابراهیم و من دخله کان آمنا. هذه الآیات قال: ان ابراهیم أمر ببناء البیت فضاق به ذرعا فلم یدر کیف یبنی فأرسل اللّه تعالی الیه السکینة و هی ریح خجوج لها رأس حتی تطوقت مثل الحجفة فبنی علیها و کان یبنی کل یوم سافا و مکة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 62
یومئذ شدیدة الحر، فلما بلغ موضع الحجر قال لاسماعیل: اذهب فالتمس حجرا أضعه هاهنا لیهدی الناس به، فذهب اسماعیل یطوف فی الجبال و جاء جبریل بالحجر الاسود و جاء اسماعیل فقال من این لک هذا الحجر؟
قال: من عند من لم یتکل علی بنائی و بنائک ، ثم انهدم فبنته العمالقة، ثم انهدم فبنته قبیلة من جرهم، ثم انهدم فبنته قریش. فلما ارادوا ان یضعوا الحجر تنازعوا فیه فقالوا: اول رجل یدخل علینا من هذا الباب فهو یضعه، فجاء رسول اللّه (ص) فأمر بثوب فبسط ثم وضعه فیه ثم قال: لیأخذ من کل قبیلة رجل من ناحیة الثوب. ثم رفعوه ثم اخذه رسول اللّه (ص) فوضعه، حدّثنی جدی قال: حدثنی سفیان بن عیینة عن بشر بن عاصم عن سعید بن المسیب قال: اخبرنی علی بن ابی طالب کرم اللّه وجهه قال:
اقبل ابراهیم من ارمینیة معه السکینة تدله حتی تبوأ البیت کما تبوأت العنکبوت بیتها فرفعوا عن احجار الحجر یطیقه او لا یطیقه ثلاثون رجلا، حدّثنی مهدی بن ابی المهدی قال: حدثنا عبد اللّه بن معاذ الصنعانی عن معمر عن قتادة فی قوله عز و جل: (وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ) قال: التی کانت قواعد البیت قبل ذلک، قال الخزاعی: و حدثناه ابو عبید اللّه باسناد عن سفیان مثله.
حدّثنا مهدی بن ابی المهدی قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد اللّه مولی بنی هاشم قال: حدثنا ابو عوانة عن ابن ابی بشر عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال اما و اللّه ما بنیاه بقصة و لا مدر و لا کان معهما من الاعوان و الاموال ما یسقفانه و لکنهما اعلماه فطافا به .
حدّثنی جدی قال حدثنا سفیان بن عیینة عن مجاهد عن الشعبی قال: لما
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 63
أمر ابراهیم ان یبنی البیت و انتهی الی موضع الحجر قال لاسماعیل: ائتنی بحجر لیکون علما للناس یبتدئون منه الطواف فأتاه بحجر فلم یرضه فأتی ابراهیم بهذا الحجر، ثم قال: أتانی به من لم یکلنی علی حجرک.
و حدّثنی جدی قال: حدثنا داود بن عبد الرحمن عن ابن جریج عن بشر بن عاصم قال: اقبل ابراهیم من ارمینیة معه السکینة و الملک و الصرد دلیلا یتبوأ البیت کما تبوأت العنکبوت بیتها فرفع صخرة فما رفعها عنه الا ثلاثون رجلا فقالت السکینة: أبن علی فلذلک لا یدخله اعرابی نافر و لا جبار الا رأیت علیه السکینة. و حدّثنی مهدی بن ابی المهدی قال: حدثنا بشر بن السری البصری عن حماد بن زید عن ایوب عن ابی قلابة قال:
قال اللّه تعالی: یا آدم انی مهبط معک بیتی یطاف حوله کما یطاف حول عرشی، و یصلی عنده کما یصلی عند عرشی، فلم یزل کذلک حتی کان زمن الطوفان فرفع، حتی بوأ لابراهیم مکانه فبناه من خمسة اجبل من حرا، و ثبیر، و لبنان، و الطور، و الجبل الاحمر.
و حدّثنی مهدی بن ابی المهدی قال: حدثنا عمر بن سهل عن یزید بن نافع عن سعید عن قتادة فی قوله عز و جل: (وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ) قال: ذکر لنا انه بناه من خمسة اجبل من طور سینا، و طور زیتا، و لبنان، و الجودی، و حرا، و ذکر لنا ان قواعده من حراء.
حدّثنی مهدی بن ابی المهدی قال: حدثنا مروان بن معاویة الفزاری قال: حدثنا العلاء عن عمر بن مرة عن یوسف بن ماهک قال: قال عبد اللّه ابن عمرو ان جبریل علیه السلام هو الذی نزل علیه بالحجر من الجنة، و انه
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 64
وضعه حیث رأیتم، و انکم لن تزالوا بخیر ما دام بین ظهرانکم. فتمسکوا به ما استطعتم فانه یوشک ان یجی‌ء فیرجع به من حیث جاء به.
حدّثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: اخبرنی محمد ابن اسحاق قال: لما أمر ابراهیم خلیل اللّه تعالی ان یبنی البیت الحرام اقبل من أرمینیة علی البراق معه السکینة لها وجه یتکلم. و هی بعد ریح هفافة، و معه ملک یدله علی موضع البیت حتی انتهی الی مکة و بها اسماعیل و هو یومئذ ابن عشرین سنة و قد توفیت امه قبل ذلک و دفنت فی موضع الحجر. فقال: یا اسماعیل ان اللّه تعالی قد امرنی ان ابنی له بیتا. فقال له اسماعیل: و این موضعه؟ قال: فأشار له الملک الی موضع البیت قال:
فقاما یحفران عن القواعد لیس معهما غیرهما فبلغ ابراهیم الاساس اساس آدم الاول فحفر عن ربض فی البیت فوجد حجارة عظاما ما یطیق الحجر منها ثلاثون رجلا، ثم بنی علی اساس آدم الاول و تطوقت السکینة کأنها حیة علی الاساس الاول، و قالت: یا ابراهیم ابن علی فبنی علیها فلذلک لا یطوف بالبیت اعرابی نافر و لا جبار الا رأیت علیه السکینة فبنی البیت و جعل طوله فی السماء تسعة اذرع و عرضه فی الارض اثنین و ثلاثین ذراعا من الرکن الاسود الی الرکن الشامی الذی عند الحجر من وجهه و جعل عرض ما بین الرکن الشامی الی الرکن الغربی الذی فیه الحجر اثنین و عشرین ذراعا، و جعل طول ظهرها من الرکن الغربی الی الرکن الیمانی احد و ثلاثین ذراعا و جعل عرض شقها الیمانی من الرکن الاسود الی الرکن الیمانی عشرین ذراعا، فلذلک سمیت الکعبة لأنها علی خلقة الکعب، قال: و کذلک بنیان أساس آدم علیه السلام، و جعل بابها بالارض غیر مبوب حتی کان تبع (اسعد الحمیری) هو الذی جعل لها بابا، و غلقا فارسیا، و کساها کسوة تامة، و نحر عندها. قال: و جعل ابراهیم علیه السلام الحجر الی جنب
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 65
البیت عریشا من اراک تقتحمه العنز فکان زربا لغنم اسماعیل، قال: و حفر ابراهیم علیه السلام جبا فی بطن البیت علی یمین من دخله یکون خزانة للبیت یلقی فیه ما یهدی للکعبة و هو الجب الذی نصب علیه عمرو بن لحی، هبل، الصنم الذی کانت قریش تعبده و یستقسم عنده بالأزلام حین جاء به من هیت من ارض الجزیرة. قال: و کان ابراهیم یبنی و ینقل له اسماعیل الحجارة علی رقبته فلما ارتفع البنیان قرب له المقام فکان یقوم علیه و یبنی و یحوله اسماعیل فی نواحی البیت حتی انتهی إلی موضع الرکن الاسود قال ابراهیم لاسماعیل: یا اسماعیل أبغنی حجرا أضعه هاهنا یکون للناس علما یبتدئون منه الطواف. فذهب اسماعیل یطلب له حجرا و رجع و قد جاءه جبریل بالحجر الاسود و کان اللّه عز و جل استودع الرکن ابا قبیس حین غرق اللّه الارض زمن نوح، و قال اذا رأیت خلیلی یبنی بیتی فأخرجه له، قال:
فجاءه اسماعیل فقال له: یا ابه من این لک هذا؟ قال: جاءنی به من لم یکلنی الی حجرک جاء به جبریل، فلما وضع جبریل الحجر فی مکانه و بنی علیه ابراهیم و هو حینئذ یتلألأ تلألؤا من شدة بیاضه فأضاء نوره شرقا، و غربا، و یمنا، و شاما، قال: فکان نوره یضی‌ء الی منتهی انصاب الحرم من کل ناحیة من نواحی الحرم قال: و انما شدة سواده لانه اصابه الحریق مرة بعد مرة فی الجاهلیة، و الاسلام. فأما حریقه فی الجاهلیة، فانه ذهبت امرأة فی زمن قریش تجمر الکعبة فطارت شرارة فی استار الکعبة فاحترقت الکعبة و احترق الرکن الاسود، و اسود و توهنت الکعبة، فکان هو الذی هاج قریشا علی هدمها و بنائها. و اما حریقه فی الاسلام ففی عصر ابن الزبیر ایام حاصره الحصین بن نمیر الکندی، احترقت الکعبة و احترق
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 66
الرکن فتفلق بثلاث فلق حتی شد شعبه ابن الزبیر بالفضة فسواده لذلک قال: و لو لا ما مس الرکن من انجاس الجاهلیة و ارجاسها ما مسه ذو عاهة الا شفی، قال سعید بن سالم: قال ابن جریج: و کان ابن الزبیر بنی الکعبة من الذرع علی ما بناها ابراهیم علیه السلام قال: و هی مکعبة علی خلقة الکعب فلذلک سمیت الکعبة. قال: و لم یکن ابراهیم سقف الکعبة و لا بناها بمدر و انما رضمها رضما. حدّثنی جدی قال: حدثنا سفیان بن عیینة عن ابن ابی نجیح عن مجاهد قال: السکینة لها رأس کرأس الهرة، و جناحان. حدّثنی مهدی بن ابی المهدی قال: حدثنا بشر بن السری قال: حدثنا قیس بن الربیع عن سلمة بن کهیل عن ابی الاحوص عن علی بن ابی طالب قال: السکینة، لها رأس اکرأس الانسان ثم هی بعد ریح هفافة. حدّثنا مهدی بن ابی المهدی قال: حدثنا الفزاری عن جویبر عن الضحاک قال: السکینة الرحمة*

و أذانه بالحج، و حج الأنبیاء بعده، و طوافه، و طواف الأنبیاء بعده حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: اخبرنی محمد بن اسحاق قال: لما فرغ ابراهیم خلیل الرحمن من بناء البیت الحرام جاءه جبریل فقال: طف به سبعا فطاف به سبعا هو و اسماعیل یستلمان الأرکان کلها فی کل طواف، فلما اکملا سبعا هو و اسماعیل
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 67
صلیا خلف المقام رکعتین. قال: فقام معه جبریل فأراه المناسک کلها الصفا و المروة و منی و مزدلفة، و عرفة، قال: فلما دخل منی و هبط من العقبة تمثل له ابلیس عند جمرة العقبة، فقال له جبریل: ارمه، فرماه ابراهیم بسبع حصیات فغاب عنه، ثم برز له عند الجمرة الوسطی فقال له جبریل: ارمه، فرماه بسبع حصیات فغاب عنه، ثم برز له عند الجمرة السفلی فقال له جبریل: ارمه، فرماه بسبع حصیات مثل حصی الخذف فغاب عنه ابلیس، ثم مضی ابراهیم فی حجه و جبریل یوقفه علی المواقف و یعلمه المناسک حتی انتهی الی عرفة، فلما انتهی الیها قال له جبریل: أعرفت مناسکک؟ قال ابراهیم: نعم! قال: فسمیت عرفات بذلک لقوله أ عرفت مناسکک؟ قال: ثم امر ابراهیم ان یؤذن فی الناس بالحج قال: فقال ابراهیم: یا رب ما یبلغ صوتی؟ قال اللّه سبحانه: اذن و علی البلاغ، قال: فعلا علی المقام فأشرف به حتی صار أرفع الجبال و أطولها فجمعت له الارض یومئذ سهلها و جبلها و برها و بحرها و انسها و جنها حتی اسمعهم جمیعا قال :
فأدخل اصبعیه فی اذنیه و اقبل بوجهه یمنا و شاما و شرقا و غربا و بدأ بشق الیمن فقال: أیها الناس کتب علیکم الحج الی البیت العتیق فاجیبوا ربکم، فأجابوه من تحت التخوم السبعة و من بین المشرق و المغرب الی منقطع التراب من اقطار الارض کلها، لبیک اللهم لبیک قال: و کانت الحجارة أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی ؛ ج‌1 ؛ ص67
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 68
علی ما هی علیه الیوم الا أن اللّه عز و جل أراد أن یجعل المقام آیة فکان أثر قدمیه فی المقام الی الیوم قال: أ فلا تراهم الیوم یقولون؟ لبیک اللهم لبیک قال :
فکل من حج الی الیوم فهو ممن اجاب ابراهیم و انما حجهم علی قدر اجابتهم یومئذ فمن حج حجتین فقد کان اجاب مرتین، او ثلاثا فثلاثا علی هذا قال: و اثر قدمی ابراهیم فی المقام آیة و ذلک قوله تعالی: «فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً» و قال ابن اسحاق: و بلغنی أن آدم علیه السلام کان استلم الأرکان کلها قبل ابراهیم و حجه اسحاق و سارة من الشام، قال: و کان ابراهیم علیه السلام یحجه کل سنة علی البراق، قال: و حجت بعد ذلک الانبیاء و الامم، و حدّثنی جدی قال حدثنا ابن عیینة عن ابن ابی نجیح عن مجاهد قال حج ابراهیم و اسماعیل ماشیین، قال: ابو محمد عبید اللّه المخزومی حدثنا ابن عیینة باسناده مثله.
حدّثنا الازرقی قال: و حدثنی جدی قال حدثنا یحیی بن سلیم عن ابن خیثم قال: سمعت عبد الرحمن بن سابط یقول: سمعت عبد اللّه بن ضمرة السلولی یقول: ما بین الرکن الی المقام إلی زمزم قبر تسعة و تسعین نبیا جاءوا حجاجا فقبروا هنالک.
حدّثنی مهدی بن ابی المهدی قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد اللّه مولی بنی هاشم عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السایب عن محمد بن سابط عن النبی (ص) قال: کان النبی من الأنبیاء اذا هلکت أمته لحق بمکة فیتعبد فیها النبی و من معه حتی یموت فیها، فمات بها نوح، و هود، و صالح و شعیب، و قبورهم بین زمزم و الحجر، و حدّثنی جدی قال: حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج عن خصیف عن مجاهد انه قال: حج موسی النبی علی جمل احمر فمر بالروحاء علیه عباءتان قطوانیتان متزر باحداهما
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 69
مرتدی بالاخری فطاف بالبیت، ثم طاف بین الصفا و المروة فبینا هو بین الصفا و المروة اذ سمع صوتا من السماء و هو یقول: لبیک عبدی انا معک، فخر موسی ساجدا.
حدّثنی جدی قال: حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج عن خصیف عن مجاهد انه قال: حج خمسة و سبعون نبیا کلهم قد طاف بالبیت وصلی فی مسجد منی فان استطعت ان لا تفوتک الصلاة فی مسجد منی فافعل، حدّثنی جدی قال: حدثنا مروان بن معاویة عن الاشعث بن سوار عن عکرمة عن ابن عباس قال: صلی فی مسجد الخیف سبعون. نبیا کلهم مخطمون باللیف قال مروان بن معاویة: یعنی رواحلهم. حدّثنی جدی قال حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: اخبرنا خصیف بن عبد الرحمن عن مجاهد انه حدثه قال: لما قال ابراهیم: ربنا أرنا مناسکنا، امر ان یرفع القواعد من البیت، ثم اری الصفا و المروة و قیل هذا من شعائر اللّه قال:
ثم خرج به جبریل فلما مر بجمرة العقبة اذا بابلیس علیها فقال جبریل:
کبر و ارمه ثم ارتفع ابلیس الی الجمرة الوسطی فقال له جبریل: کبر و ارمه ثم ارتفع ابلیس الی الجمرة القصوی فقال له جبریل: کبر و ارمه، ثم انطلق الی المشعر الحرام ثم اتی به عرفة فقال له جبریل: هل عرفت ما اریتک ؟
ثلاث مرات قال: نعم! قال: فأذن فی الناس بالحج قال: کیف اقول؟
قال: قل: یا أیها الناس اجیبوا ربکم ثلاث مرات قال: فقالوا: لبیک اللهم لبیک قال: فمن اجاب ابراهیم یومئذ فهو حاج قال خصیف: قال مجاهد: حین حدثنی بهذا الحدیث اهل القدر لا یصدقون بهذا الحدیث.
حدّثنی جدی قال عثمان: و اخبرنی موسی بن عبیدة قال: لما أمر
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 70
ابراهیم بالأذان فی الناس بالحج استدار بالارض فدعی فی کل وجه یا أیها الناس اجیبوا ربکم و حجوا قال: فلبی الناس من کل مشرق و مغرب و تطأطأت الجبال حتی بعد صوته، قال عثمان: و اخبرنی ابن جریج قال: قال ابن عباس: رضوان اللّه علیه یأتوک رجالا مشاة و علی کل ضامر یأتین من کل فج عمیق. بعید. قال غیره: یأتوک رجالا مشاة علی ارجلهم و علی کل ضامر لا یدخل الحرم بعیر الا و هو ضامر، یأتین من کل فج عمیق بعید، قال عطاء: و أرنا مناسکنا، ابرزها لنا و أعلمناها و قال مجاهد: أرنا مناسکنا، مذابحنا قال: و اخبرنی عثمان بن ساج قال: اخبرنی محمد بن اسحاق قال: حدثنی بعض اهل العلم ان عبد اللّه بن الزبیر قال:
لعبید بن عمیر اللیثی کیف بلغک ان ابراهیم علیه السلام دعا الی الحج؟
قال: بلغنی انه لما رفع ابراهیم القواعد و اسماعیل و انتهی الی ما اراد اللّه سبحانه من ذلک و حضر الحج استقبل الیمن فدعا الی اللّه عز و جل و الی حج بیته فأجیب أن لبیک اللهم لبیک ثم استقبل المشرق فدعا الی اللّه و الی حج بیته فأجیب ان لبیک لبیک، و الی المغرب بمثل ذلک، و الی الشام بمثل ذلک ثم حج باسماعیل و من معه من المسلمین، من جرهم و هم سکان الحرم یومئذ مع اسماعیل و هم اصهاره، و صلی بهم الظهر و العصر و المغرب و العشاء بمنی ثم بات بهم حتی اصبح و صلی بهم الغداة، ثم غدا بهم الی نمرة فقام بهم هنالک حتی اذا مالت الشمس جمع بین الظهر و العصر بعرفة فی مسجد ابراهیم ثم راح بهم الی الموقف من عرفة فوقف بهم و هو الموقف
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 71
من عرفة الذی یقف علیه الامام یریه و یعلمه فلما غربت الشمس دفع به و بمن معه حتی اتی المزدلفة، فجمع بین الصلاتین المغرب و العشاء الآخرة ثم بات حتی اذا طلع الفجر صلی بهم صلاة الغداة، ثم وقف به علی قزح من المزدلفة و بمن معه و هو الموقف الذی یقف به الامام، حتی اذا اسفر غیر مشرق دفع به و بمن معه یریه و یعلمه کیف ترمی الجمار، حتی فرغ له من الحج کله، و اذن به فی الناس ثم انصرف ابراهیم راجعا الی الشام فتوفی بها صلی اللّه علیه و سلم و علی جمیع انبیاء اللّه و المرسلین، قال عثمان:
أخبرنی ابن اسحاق قال: امر اللّه عز و جل ابراهیم علیه السلام بالحج و اقامته للناس، و أراه مناسک البیت و شرع له فرایضه و کان ابراهیم یومئذ حین أمر بذلک ببیت المقدس من ایلیا قال عثمان: و اخبرنی زهیر بن محمد قال: لما فرغ ابراهیم من البیت الحرام قال: ای رب انی قد فعلت فأرنا مناسکنا فبعث اللّه تعالی الیه جبریل فحج به حتی اذا جاء یوم النحر عرض له ابلیس، فقال: احصب فحصب بسبع حصبات ثم الغد ثم الیوم الثالث فملأ ما بین الجبلین ثم علا علی ثبیر ، فقال: یا عباد اللّه اجیبوا ربکم فسمع دعوته من بین الابحر ممن فی قلبه مثقال ذرة من ایمان فقالوا :
لبیک اللهم لبیک قال: و لم یزل علی وجه الارض سبعة من المسلمین فصاعدا لو لا ذاک لا هلکت الارض و من علیها قال عثمان: و اخبرنی زهیر ابن محمد أن أول من أجاب ابراهیم حین أذن بالحج اهل الیمن، و اخبرنی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 72
جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: اخبرنی عثمان بن الاسود عن عطاء بن ابی رباح ان موسی بن عمران طاف بین الصفا و المروة و علیه عباءة قطوانیة و هو یقول: لبیک اللهم لبیک فأجابه ربه عز و جل لبیک یا موسی و ها انا معک.
و اخبرنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: حدثنی غالب ابن عبید اللّه قال: سمعت مجاهدا یذکر عن ابن عباس رضوان اللّه علیه قال:
مر بصفاح الروحاء ستون نبیا، إبلهم مخطمة باللیف قال عثمان: و اخبرنی غالب بن عبید اللّه قال: سمعت مجاهدا یذکر عن ابن عباس قال: اقبل موسی نبی اللّه تعالی یلبی تجاوبه جبال الشام علی جمل احمر علیه عباءتان قطوانیتان، قال عثمان: و اخبرنی ابن اسحاق قال: حدثنی من لا اتهم عن عروة بن الزبیر انه قال: بلغنی ان البیت وضع لآدم علیه السلام یطوف به و یعبد اللّه عنده و ان نوحا قد حجه، و جاءه، و عظمه قبل الغرق فلما اصاب الارض الغرق حین اهلک اللّه قوم نوح اصاب البیت ما اصاب الارض من الغرق فکانت ربوة حمراء معروف مکانه فبعث اللّه عز و جل هودا الی عاد فتشاغل بأمر قومه حتی هلک و لم یحجه. ثم بعث اللّه تعالی صالحا علیه السلام الی ثمود فتشاغل حتی هلک و لم یحجه، ثم بوأه اللّه عز و جل لابراهیم فحجه، و علم مناسکه، و دعا الی زیارته، ثم لم یبعث اللّه نبیا بعد ابراهیم الا حجه قال عثمان: و اخبرنی ابن اسحاق قال: حدثنی من لا اتهم عن سعید بن المسیب عن رجل کان من اهل العلم انه کان یقول: کأنی انظر الی موسی بن عمران منهبطا من هرشا علیه عباءة قطوانیة یلبی بحجة قال عثمان: اخبرنی محمد بن اسحاق قال:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 73
حدثنی من لا انهم عن عبد اللّه بن عباس رضوان اللّه علیه أنه کان یقول:
لقد سلک فج الروحاء سبعون نبیا حجاجا علیهم لباس الصوف مخطمی ابلهم بحبال اللیف، و لقد صلی فی مسجد الخیف سبعون نبیا.
حدّثنی جدی قال: قال عثمان بن ساج: اخبرنی محمد بن اسحاق قال: حدثنی طلحة بن عبد اللّه بن کریز الخزاعی أن موسی علیه السلام حین حج طاف بالبیت فلما خرج الی الصفا لقیه جبریل علیه السلام فقال: یا صفی اللّه انه الشد اذا هبطت بطن الوادی فاحتزم موسی نبی اللّه علی وسطه بثوبه فلما انحدر عن الصفا و بلغ بطن الوادی سعی و هو یقول: لبیک اللهم لبیک قال: یقول اللّه تعالی: لبیک یا موسی ها أنذا معک، قال عثمان:
و اخبرنی صادق انه بلغه ان رسول اللّه (ص) قال: لقد مر بفج الروحاء او قال: لقد مر بهذا الفج سبعون نبیا علی نوق حمر خطمها اللیف، و لبوسهم العباء، و تلبیتهم شتی، منهم یونس بن متی فکان یونس یقول: لبیک فراج الکرب لبیک، و کان موسی یقول: لبیک انا عبدک لبیک لبیک، قال: و تلبیة عیسی لبیک انا عبدک، ابن امتک، بنت عبدیک لبیک، قال:
عثمان و اخبرنی مقاتل قال: فی المسجد الحرام بین زمزم و الرکن قبر سبعین نبیا منهم هود، و صالح، و اسماعیل، و قبر آدم، و ابراهیم، و اسحاق، و یعقوب، و یوسف فی بیت المقدس.
حدّثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج عن وهب بن منبه قال: خطب صالح الذین آمنوا معه فقال لهم: ان هذه دار قد سخط اللّه علیها و علی اهلها فاظعنوا عنها فانها لیست لکم بدار قالوا: رأینا لرأیک تبع فمرنا نفعل قال: تلحقون بحرم اللّه و أمنه لا اری لکم دونه،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 74
فأهلوا من ساعتهم بالحج ثم احرموا فی العباء و ارتحلوا قلصا حمرا مخطمة بحبال اللیف ثم انطلقوا آمین البیت الحرام حتی وردوا مکة فلم یزالوا بها حتی ماتوا فتلک قبورهم فی غربی الکعبة بین دار الندوة و دار بنی هاشم و کذلک فعل هود و من آمن معه و شعیب و من آمن معه.
و حدّثنی جدی عن رجل من اهل العلم قال حدثنی محمد بن مسلم الرازی عن جریر بن عبد الحمید الرازی عن الفضل بن عطیة عن عطاء ابن السایب أن ابراهیم علیه السلام رأی رجلا یطوف بالبیت فأنکره فسأله ممن انت؟ فقال: من اصحاب ذی القرنین قال : و این هو؟
قال: هو ذا بالابطح فتلقاه ابراهیم فاعتنقه فقیل لذی القرنین: لم لا ترکب؟ قال: ما کنت لأرکب و هذا یمشی فحج ماشیا*
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 75

حدّثنا ابو محمد قال: حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: اخبرنی ابن جریج قال: بلغنا ان الیهود قالت: بیت المقدس اعظم من الکعبة لانه مهاجر الانبیاء و لانه فی الارض المقدسة، و قال المسلمون: الکعبة اعظم فبلغ ذلک النبی (ص) فنزل إن أول بیت وضع للناس للذی ببکة مبارکا حتی بلغ فیه آیات بینات مقام ابراهیم و لیس ذلک فی بیت المقدس، و من دخله کان آمنا او لیس ذلک فی بیت المقدس قال عثمان: و اخبرنی خصیف قال:
اول بیت وضع للناس قال: اول مسجد وضع للناس، و قال مجاهد: اول بیت وضع للناس مثل قوله کنتم خیر أمة أخرجت للناس، قال عثمان:
و اخبرنی محمد بن ابان عن زید بن اسلم انه قرأ إن اول بیت وضع للناس حتی بلغ فیه آیات بینات مقام ابراهیم قال: الآیات البینات هی مقام ابراهیم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 76
و من دخله کان آمنا و للّه علی الناس حج البیت، و قال: یأتین من کل فج عمیق، و قال عثمان: و اخبرنی محمد بن اسحاق ان قول اللّه عز و جل:
إن أول بیت وضع للناس للذی ببکة (ای مسجد) مبارکا و هدی للعالمین و قال: لتنذر ام القری و من حولها، قال عثمان: و اخبرنی یحیی ابن ابی أنیسة فی قول اللّه عز و جل: إن اول بیت وضع للناس للذی ببکة مبارکا قال: کان موضع الکعبة قد سماه اللّه عز و جل بیتا قبل أن تکون الکعبة فی الارض و قد بنی قبله بیت و لکن اللّه سماه بیتا، و جعله اللّه مبارکا و هدی للعالمین قبلة لهم*

حدّثنا ابو الولید قال: و اخبرنی جدی قال: حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: اخبرنی موسی بن عبیدة الربذی عن محمد بن کعب القرظی قال: دعا ابراهیم علیه السلام للمؤمنین و ترک الکفار لم یدع لهم بشی‌ء فقال اللّه تعالی: و من کفر فامتعه قلیلا ثم اضطره الی عذاب النار، و قال زید بن اسلم: سأل ابراهیم علیه السلام ذلک لمن آمن به ثم مصیر الکافر الی النار، قال عثمان: و اخبرنی محمد بن السایب الکلبی قال: قال: ابراهیم (ص) رب اجعل هذا بلدا آمنا و ارزق اهله من الثمرات من آمن منهم بالله و الیوم الآخر فاستجاب اللّه عز و جل له فجعله بلدا آمنا، و آمن فیه الخایف و رزق اهله من الثمرات، تحمل الیهم من الافق، قال عثمان:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 77
و قال مقاتل بن حیان: انما اختص ابراهیم فی مسألته فی الرزق للذین آمنوا فقال تعالی: الذین کفروا سأرزقهم مع الذین آمنوا و لکنی امتعهم قلیلا فی الدنیا ثم اضطرهم الی عذاب النار و بئس المصیر، قال عثمان: و قال مجاهد: جعل اللّه هذا البلد آمنا لا یخاف فیه من دخله.
و حدّثنی جدی قال حدثنی ابراهیم بن محمد بن المنتشر قال: حدثنی سعید بن السایب بن یسار قال: سمعت بعض ولد نافع بن جبیر بن مطعم و غیره یذکرون انهم سمعوا انه لما دعا ابراهیم لمکة ان یرزق اهله من الثمرات نقل اللّه عز و جل ارض الطایف من الشام فوضعها هنالک رزقا للحرم.
حدّثنی جدی قال: حدثنا ابراهیم بن محمد عن محمد بن المنکدر عن النبی (ص) قال: لما وضع اللّه الحرم نقل الیه الطایف من الشام. حدّثنی مهدی بن ابی المهدی قال: حدثنا یحیی بن سلیم قال: سمعت عبد الرحمن ابن نافع بن جبیر بن مطعم یقول: سمعت الزهری یقول: ان اللّه عز و جل نقل قریة من قری الشام فوضعها بالطایف لدعوة ابراهیم خلیل اللّه قوله و ارزق اهله من الثمرات.
حدّثنی جدی قال: حدثنا مسلم بن خالد الزنجی عن ابن جریج عن کثیر بن کثیر عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: جاء ابراهیم یطالع اسماعیل علیهما السلام فوجده غایبا و وجد امرأته الاخرة، و هی السیدة بنت مضاض بن عمرو الجرهمی، فوقف فسلم، فردت علیه السلام و استنزلته و عرضت علیه الطعام و الشراب فقال: ما طعامکم و شرابکم؟ قالت:
اللحم و الماء، قال: هل من حب او غیره من الطعام؟ قالت: لا قال:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 78
بارک اللّه لکم فی اللحم و الماء، قال ابن عباس رضوان اللّه علیه: یقول رسول اللّه (ص): لو وجد عندها یومئذ حبا لدعا لهم بالبرکة فیه، فکانت تکون ارضا ذات زرع.
حدّثنی جدی عن سعید بن سالم عن کثیر بن کثیر عن سعید بن جبیر مثله و زاد فیه قال سعید بن جبیر و لا یخلی احد علی اللحم و الماء بغیر مکة الا وجع بطنه و ان اخلی علیهما بمکة لم یجد کذلک أذی، قال سعید بن سالم: فلا أدری عن ابن عباس یحدث بذلک سعید بن جبیر ام لا یعنی قوله و لا یخلی احد علی اللحم و الماء بغیر مکة الا وجع بطنه.
حدّثنی جدی قال: حدثنا مسلم بن خالد عن عبد اللّه بن عبد الرحمن ابن ابی حسین عن ابن عباس رضوان اللّه علیهما قال: وجد فی المقام کتاب (هذا بیت اللّه الحرام بمکة، توکل اللّه برزق اهله من ثلاثة سبل، مبارک لاهله فی اللحم و الماء و اللبن، لا یحله اول من اهله) و وجد فی حجر فی الحجر کتاب من خلقة الحجر (أنا اللّه ذو بکة الحرام، وضعتها یوم صنعت الشمس و القمر و حففتها بسبعة املاک حنفاء لا تزول حتی تزول أخشباها مبارک لأهلها فی اللحم و الماء).
و حدّثنی جدی قال: حدثنا ابراهیم بن محمد قال: حدثنا رشید بن ابی کریب عن ابیه عن ابن عباس رضوان اللّه علیه قال: لما هدموا الکعبة البیت و بلغوا اساس ابراهیم وجدوا فی حجر من الاساس کتابا فدعوا له رجلا من اهل الیمن، و آخر من الرهبان، فاذا فیه (انا اللّه
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 79
ذو بکة حرمتها یوم خلقت السماوات و الارض و الشمس و القمر و یوم صنعت هذین الجبلین و حففتها بسبعة املاک حنفاء).
حدّثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: و أخبرنی ابن جریج قال: أخبرنا مجاهد قال: إن فی حجر فی الحجر (أنا اللّه ذو بکة صغتها یوم صغت الشمس و القمر و حففتها بسبعة أملاک حنفاء، مبارک لأهلها فی اللحم و الماء، یحلها اهلها، و لا یحلها أول من أهلها) و قال:
لا تزول حتی تزول الأخشبان، قال ابو محمد الخزاعی: الأخشبان یعنی الجبلین، قال: و أخبرنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان ابن ساج قال: أخبرنی خصیف بن عبد الرحمن عن مجاهد قال: وجد فی بعض الزبور (انا اللّه ذو بکة جعلتها بین هذین الجبلین و صغتها یوم صغت الشمس و القمر و حففتها بسبعة املاک حنفاء و جعلت رزق أهلها من ثلاثة سبل فلیس یؤتی اهل مکة الا من ثلاث طرق من اعلی الوادی و اسفله، و کذا، و بارکت لاهلها فی اللحم و الماء.
حدّثنی جدی قال: حدثنا سعید بن سالم عن عثمان قال: أخبرنی محمد ابن إسحاق قال: حدّثنا یحیی بن عباد بن عبد اللّه بن الزبیر عن أبیه عباد أنه حدثه أنهم وجدوا فی بئر الکعبة فی نقضها کتابین من صفر مثل بیض النعام مکتوب فی إحداهما (هذا بیت اللّه الحرام رزق اللّه أهله العبادة لا یحله أول من أهله) و الآخر براءة لبنی فلان حی من العرب من حجة للّه حجوها.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 80
قال : حدّثنی جدی قال: قال عثمان: أخبرنی ابن اسحاق أن قریشا وجدت فی الرکن کتابا بالسریانیة فلم یدروا ما هو حتی قرأه لهم رجل من الیهود قال : فاذا هو (انا اللّه ذو بکة خلقتها یوم خلقت السماوات و الارض و صورت الشمس و القمر و حففتها بسبعة أملاک حنفاء لا تزول حتی تزول أخشباها مبارک لأهلها فی الماء و اللبن) حدّثنی جدی قال:
قال عثمان: أخبرنی محمد بن إسحاق قال: زعم لیث بن ابی سلیم أنهم وجدوا حجرا فی الکعبة قبل مبعث النبی (ص) بأربعین حجة و ذلک عام الفیل ان کان ما ذکر لی حقا. من یزرع خیرا یحصد غبطة، و من یزرع شرا یحصد ندامة تعملون السیئات، و تجزون الحسنات أجل کما لا یجتنی من الشوک العنب.

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنا مهدی بن ابی المهدی حدثنا عبد اللّه بن معاذ الصنعانی عن معمر عن قتادة أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قال لقریش: إنه کان ولاة هذا البیت قبلکم طسم فاستخفوا بحقه، و استحلوا حرمته فأهلکهم اللّه، ثم ولیته بعدهم جرهم فاستخفوا بحقه و استحلوا حرمته فأهلکهم اللّه فلا تهاونوا به و عظموا حرمته. حدّثنی جدی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 81
قال: حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: أخبرنی ابن اسحاق قال: ولد لاسماعیل بن ابراهیم علیهما السلام اثنی عشر رجلا و أمهم السیدة بنت مضاض بن عمرو الجرهمی فولدت له اثنی عشر رجلا نابت ابن اسماعیل، و قیدار بن اسماعیل، و واصل بن اسماعیل، و میاس ابن اسماعیل، و آزر و طیما بن اسماعیل و یطور بن اسماعیل، و نبش بن اسماعیل، و قیدما بن اسماعیل و کان عمر اسماعیل فیما یذکرون ثلاثین و مائة سنة فمن نابت بن اسماعیل، و قیدار ابن اسماعیل نشر اللّه العرب و کان اکبرهم قیدار و نابت ابنا اسماعیل و منهما نشر اللّه العرب، و کان من حدیث جرهم و بنی اسماعیل أن اسماعیل لما توفی دفن مع أمه فی الحجر. و زعموا أن فیه دفنت حین ماتت فولی البیت نابت بن اسماعیل ما شاء اللّه أن یلیه، ثم توفی نابت بن اسماعیل فولی البیت بعده مضاض بن عمرو الجرهمی و هو جد نابت بن اسماعیل أبو أمه و ضم بنی نابت بن اسماعیل و بنی اسماعیل الیه فصاروا مع جدهم أبی أمهم مضاض
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 82
ابن عمرو و مع أخوالهم من جرهم، و جرهم و قطورا یومئذ أهل مکة و علی جرهم مضاض بن عمرو ملکا علیهم، و علی قطورا رجل منهم یقال له السمیدع ملکا علیهم و کانا حین ظعنا من الیمن اقبلا سیارة، و کانوا اذا خرجوا من الیمن لم یخرجوا الا و لهم ملک یقیم امرهم فلما نزلا مکة رأیا بلدا طیبا و اذا ماء و شجر فأعجبهما فنزلا به فنزل مضاض بن عمرو بمن معه من جرهم اعلی مکة و قعیقعان، فحاز ذلک، و نزل السمیدع اجیادین و اسفل مکة فما حاز ذلک، و کان مضاض بن عمرو یعشر من دخل مکة من اعلاها، و کان السمیدع یعشر من دخل مکة من اسفلها و من کدی و کل فی قومه علی حیاله لا یدخل واحد منهما علی صاحبه فی ملکه، ثم ان جرهما و قطورا بغی بعضهم علی بعض و تنافسوا الملک بها و اقتتلوا بها حتی نشبت الحرب او شبت الحرب بینهم علی الملک و ولاة الامر بمکة مع مضاض بن عمرو بنو نابت بن اسماعیل، و بنو اسماعیل و الیه ولایة البیت دون السمیدع فلم یزل بینهم البغی حتی سار بعضهم الی بعض فخرج مضاض ابن عمرو من قعیقعان فی کتیبته سایرا الی السمیدع و مع کتیبته عدتها من الرماح، و الدرق، و السیوف و الجعاب تقعقع بذلک معه و یقال ما سمیت قعیقعان الا بذلک و خرج السمیدع بقطورا من اجیاد معه الخیل و الرجال و یقال ما سمی اجیاد، اجیادا الا لخروج الخیل الجیاد منه مع السمیدع حتی التقوا بفاضح فاقتتلوا قتالا شدیدا فقتل السمیدع و فضحت قطورا و یقال ما سمی فاضح فاضحا الا بذلک، ثم إن القوم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 83
تداعوا للصلح فساروا حتی نزلوا المطابخ شعبا بأعلی مکة یقال له شعب عبد اللّه بن عامر بن کریز بن ربیعة بن حبیب بن عبد شمس فاصطلحوا بهذا الشعب و اسلموا الامر الی مضاض بن عمرو الجرهمی فلما جمع الیه امر اهل مکة و صار ملکها له دون السمیدع نحر للناس و أطعمهم فأطبخ للناس کلهم فأکلوا فیقال: ما سمیت المطابخ، مطابخ الا بذلک، قال: فکان الذی کان بین مضاض بن عمرو، و السمیدع أول بغی کان بمکة فیما یزعمون فقال مضاض بن عمرو الجرهمی: هی تلک الحرب یذکر السمیدع، و قتله، و بغیه و التماسه ما لیس له.
و نحن قتلنا سید الحی عنوةفأصبح فیها و هو حیران موجع
و ما کان یبغی ان یکون سواءنا بها ملکا حتی اتانا السمیدع
فذاق و بالا حین حاول ملکناو عالج منا غصة تتجرع
فنحن عمرنا البیت کنا ولاته‌نحامی عنه من اتانا و ندفع
و ما کان یبغی ان یلی ذاک غیرناو لم یک حی قبلنا ثم یمنع
و کنا ملوکا فی الدهور التی مضت‌ورثنا ملوکا لا ترام فتوضع
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 84
قال ابن اسحاق: و قد زعم بعض اهل العلم انما سمیت المطابخ لما کان تبع نحر بها و اطعم بها و کانت منزله، قال : ثم نشر اللّه تعالی بنی اسماعیل بمکة و اخوالهم من جرهم اذ ذاک الحکام بمکة و ولاة البیت کانوا کذلک بعد نابت بن اسماعیل فلما ضاقت علیهم مکة و انتشروا بها انبسطوا فی الارض و ابتغوا المعاش و التفسح فی الارض فلا یأتون قوما، و لا ینزلون بلدا الا اظهرهم اللّه عز و جل علیهم بدینهم فوطئوهم، و غلبوهم علیها حتی ملکوا البلاد و نفوا عنها العمالیق و من کان ساکنا بلادهم التی کانوا اصطلحوا علیها من غیرهم و جرهم علی ذلک بمکة ولاة البیت لا ینازعهم ایاه بنو اسماعیل لخؤولتهم و قرابتهم و اعظام الحرم ان یکون به بغی او قتال.
حدّثنی بعض اهل العلم قال : کانت العمالیق و هم ولاة الحکم بمکة فضیعوا حرمة البیت الحرام و استحلوا فیه امورا عظاما و نالوا ما لم یکونوا ینالون فقام رجل منهم یقال له عموق فقال: یا قوم ابقوا علی أنفسکم فقد رأیتم و سمعتم من هلک من صدر الامم قبلکم قوم هود، و صالح، و شعیب فلا تفعلوا و تواصلوا فلا تستخفوا بحرم اللّه و موضع بیته و ایاکم و الظلم و الالحاد فیه فانه ما سکنه احد قط فظلم فیه و الحد الا قطع اللّه دابرهم، و استأصل شأفتهم، و بدل ارضها
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 85
غیرهم حتی لا یبقی لهم باقیة فلم یقبلوا ذلک منه و تمادوا فی هلکة انفسهم، قالوا ثم إن جرهما و قطورا خرجوا سیارة من الیمن و اجدبت بلادهم علیهم فساروا بذراریهم و نعمهم و اموالهم و قالوا: نطلب مکانا فیها مرعی تسمن فیه ماشیتنا و ان اعجبنا اقمنا فیه فان کل بلاد ینزلها احد و معه ذریته و ماله فهی وطنه و الا رجعنا الی بلدنا فلما قدموا مکة وجدوا فیها ماء طیبا، و عضاها ملتفة من سلم، و سمر و نباتا یسمن مواشیهم و سعة من البلاد و دفأ من البرد فی الشتاء فقالوا: ان هذا الموضع یجمع لنا ما نرید فأقاموا مع العمالیق، و کان لا یخرج من الیمن قوم الا و لهم ملک یقیم امرهم و کان ذلک سنة فیهم و لو کانوا نفرا یسیرا فکان مضاض بن عمرو ملک جرهم و المطاع فیهم و کان السمیدع ملک قطورا فنزل مضاض بن عمرو اعلی مکة و کان یعشر من دخلها من اعلاها و کان حوزهم وجه الکعبة و الرکن الاسود و المقام و موضع زمزم مصعدا یمینا و شمالا و قعیقعان الی اعلی الوادی، و نزل السمیدع اسفل مکة و أجیادین و کان یعشر من دخل مکة من اسفلها و کان حوزهم المسفلة ظهر الکعبة و الرکن الیمانی و الغربی و أجیادین و الثنیة الی الرمضة فبنیا فیها البیوت و اتسعا فی المنازل و کثروا علی العمالیق فنازعتهم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 86
العمالیق فمنعتهم جرهم و اخرجوهم من الحرم کله فکانوا فی اطرافه لا یدخلونه فقال لهم صاحبهم عموق: أ لم اقل لکم لا تستخفوا بحرمة الحرم فغلبتمونی، فجعل مضاض و السمیدع یقطعان المنازل لمن ورد علیهما من قومهما و کثروا و ربلوا و أعجبتهم البلاد و کانوا قوما عربا و کان اللسان عربیا، فکان ابراهیم خلیل اللّه علیه السلام یزور اسماعیل علیه السلام فلما سمع لسانهم و إعرابهم سمع لهم کلاما حسنا و رأی قوما عربا و کان اسماعیل قد أخذ بلسانهم أمر اسماعیل ان ینکح فیهم فخطب الی مضاض ابن عمرو ابنته رعلة فزوجه ایاها فولدت له عشرة ذکور و هی أم البیت و هی زوجته التی غسلت رأس ابراهیم حین وضع رجله علی المقام، قالوا:
و توفی اسماعیل و دفن فی الحجر و کانت أمه قد دفنت فی الحجر ایضا و ترک ولدا من رعلة ابنة مضاض بن عمرو الجرهمی فقام مضاض بأمر ولد اسماعیل و کفلهم لانهم بنو ابنته فلم یزل امر جرهم یعظم بمکة و یستفحل حتی ولوا البیت فکانوا ولاته و حجابه و ولاة الاحکام بمکة فجاء سیل فدخل البیت فانهدم فأعادته جرهم علی بناء ابراهیم علیه السلام و کان طوله فی السماء تسعة اذرع. و قال بعض اهل العلم کان الذی بنی البیت لجرهم ابو الجدرة فسمی عمرو الجادر و سموا بنو الجدرة، قال: ثم ان جرهما استخفوا بأمر البیت و الحرم، و ارتکبوا امورا عظاما، و احدثوا فیها احداثا لم تکن.
فقام مضاض بن عمرو بن الحارث فیهم فقال: یا قوم احذروا البغی فانه لابقاء لاهله قد رأیتم من کان قبلکم من العمالیق استخفوا بالحرم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 87
فلم یعظموه و تنازعوا بینهم و اختلفوا حتی سلطکم اللّه علیهم فاخرجتموهم فتفرقوا فی البلاد فلا تستخفوا بحق الحرم و حرمة بیت اللّه و لا تظلموا من دخله و جاءه معظما لحرمته او آخر جاء بایعا لسلعته أو مرتغبا فی جوارکم فانکم ان فعلتم ذلک تخوفت ان تخرجوا منه خروج ذل و صغار حتی لا یقدر احد منکم ان یصل الی الحرم و لا الی زیارة البیت الذی هو لکم حرز و أمن و الطیر یأمن فیه، قال قائل منهم: یقال له مجدع من الذی یخرجنا منه؟ السنا اعز العرب و اکثرهم رجالا و سلاحا؟ فقال مضاض ابن عمرو: اذا جاء الامر بطل ما تقولون. فلم یقصروا عن شی‌ء مما کانوا یصنعون، و کان للبیت خزانة بئر فی بطنه یلقی فیها الحلی و المتاع الذی یهدی له و هو یومئذ لا سقف له فتواعد له خمسة نفر من جرهم أن یسرقوا ما فیه فقام علی کل زاویة من البیت رجل منهم و اقتحم الخامس فجعل اللّه عز و جل أعلاه أسفله و سقط منکسا فهلک و فر الاربعة الآخرون فعند ذلک مسحت الأرکان الأربعة، و قد بلغنا فی الحدیث أن ابراهیم خلیل اللّه مسح الأرکان الاربعة کلها أیضا، و بلغنا فی الحدیث أن آدم مسح قبل ذلک الأرکان الاربعة فلما کان من أمر هؤلاء الذین حاولوا سرقة ما فی خزانة الکعبة ما کان بعث اللّه حیة سوداء الظهر، بیضاء البطن رأسها مثل رأس الجدی فحرست البیت خمسمایة سنة لا یقربه أحد بشی‌ء من معاصی اللّه إلا أهلکه اللّه تعالی، و لا یقدر أحد أن یروم سرقة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 88
ما کان فی الکعبة، فلما أرادت قریش بناء البیت منعتهم الحیة هدمه فلما رأوا ذلک اعتزلوا عند المقام ثم دعوا اللّه تعالی فقالوا : اللهم ربنا إنما أردنا عمارة بیتک فجاء طیر أسود الظهر، أبیض البطن أصفر الرجلین فأخذها فاحتملها فجرها حتی ادخلها أجیادا. و قال بعض أهل العلم: ان جرهما لما طغت فی الحرم دخل رجل منهم و امرأة یقال لهما أساف و نایلة البیت ففجرا فیه فمسخهما اللّه تعالی حجرین فاخرجا من الکعبة فنصبا علی الصفا و المروة لیعتبر بهما من رآهما و لیزدجر الناس عن مثل ما ارتکبا فلم یزل امرهما یدرس و یتقادم حتی صارا صنمین یعبدان.
و قال بعض اهل العلم: أن عمرو بن لحی دعا الناس الی عبادتهما و قال للناس :
إنما نصبا هاهنا أن آباءکم و من قبلکم کانوا یعبدونهما و إنما القاه إبلیس علیه و کان عمرو بن لحی فیهم شریفا سیدا مطاعا ما قال لهم فهو دین متبع، قال: ثم حولهما قصی بن کلاب بعد ذلک فوضعهما یذبح عندهما و جاه الکعبة عند موضع زمزم و قد اختلف علینا فی نسبهما فقال: قائل اساف ابن بغا و نایلة بنت ذئب فالذی ثبت عندنا من ذلک عمن نثق به منهم عبد الرحمن بن أبی الزناد کان یقول: هو أساف بن سهیل و نایلة بنت عمرو ابن ذیب. و قال بعض اهل العلم: انه لم یفجر بها فی البیت و انما قبلها، قالوا: فلم یزالا یعبدان حتی کان یوم الفتح فکسرا، و کانت مکة لا یقر فیها ظالم، و لا باغ، و لا فاجر الا نفی منها و کان نزلها بعهد العمالیق و جرهم جبابرة فکل من اراد البیت بسوء أهلکه اللّه فکانت تسمی بذلک الباسة.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 89
و یروی عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص أنه قال: سمیت بکة لأنها کانت تبک اعناق الجبابرة. و حدّثنی جدی قال: و یروی عن عبد اللّه بن الزبیر أنه کان یقول: سمی البیت العتیق لأنه عتق من الجبابرة أن یسطوا علیه. و روی عن عطاء بن یسار و محمد بن کعب القرظی أنهما کانا یقولان: إنما سمی البیت العتیق لقدمه.
حدّثنی جدی و ابراهیم بن محمد الشافعی قالا: حدثنا مسلم بن خالد الزنجی عن ابن خیثم قال: کان بمکة حی یقال لهم: العمالیق فأحدثوا فیها إحداثا فجعل اللّه تعالی یقودهم بالغیث و یسوقهم بالسنة، یضع الغیث أمامهم فیذهبون لیرجعوا فلا یجدون شیئا فیتبعون الغیث حتی ألحقهم بمساقط رؤوس آبائهم،- و کانوا من حمیر- ثم بعث اللّه عز و جل علیهم الطوفان قال ابو خالد الزنجی: فقلت لابن خیثم: و ما الطوفان؟
قال: الموت. حدّثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال:
أخبرنی طلحة بن عمرو الحضرمی عن عطاء عن ابن عباس رضوان اللّه علیه أنه کان بمکة حی یقال لهم: العمالیق فکانوا فی عزة و کثرة، و ثروة و کانت لهم اموال کثیرة من خیل، و إبل، و ماشیة و کانت ترعی بمکة و ما حولها من مر، و نعمان و ما حول ذلک، و کانت الخرف علیهم مظلة، و الأربعة مغدقة، و الاودیة نجال، و العضاه ملتفة و الارض مبقلة و کانوا فی عیش رخی فلم یزل بهم البغی و الاسراف علی انفسهم و الالحاد بالظلم و اظهار المعاصی و الاضطهاد لمن قاربهم و لم یقبلوا ما اوتوا بشکر
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 90
اللّه حتی سلبهم اللّه تعالی ذلک فنقصهم بحبس المطر عنهم، و تسلیط الجدب علیهم فکانوا یکرون بمکة الظل و یبیعون الماء فأخرجهم اللّه تعالی من مکة بالذر سلطه علیهم حتی خرجوا من الحرم فکانوا حوله ثم ساقهم اللّه بالجدب یضع الغیث امامهم و یسوقهم بالجدب حتی ألحقهم اللّه تعالی بمساقط رؤوس آبائهم و کانوا قوما عربا من حمیر فلما دخلوا بلاد الیمن تفرقوا و هلکوا فأبدل اللّه تعالی الحرم بعدهم بجرهم فکانوا سکانه حتی بغوا فیه و استخفوا بحقه فأهلکم اللّه عز و جل جمیعا*

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج عن الکلبی عن ابی صالح قال: لما طالت ولایة جرهم استحلوا من الحرم امورا عظاما و نالوا ما لم یکونوا ینالون و استخفوا بحرمة الحرم و أکلوا مال الکعبة الذی یهدی الیها سرا و علانیة و کلما عدا سفیه منهم علی منکر وجد من اشرافهم من یمنعه و یدفع عنه و ظلموا من دخلها من غیر أهلها حتی دخل رجل منهم بامرأته الکعبة فیقال فجر بها او قبلها فمسخا حجرین فرق امرهم فیها و ضعفوا و تنازعوا امرهم بینهم و اختلفوا و کانوا قبل ذلک من اعز حی فی العرب و أکثرهم رجالا، و اموالا، و سلاحا، و أعز عزة فلما رأی ذلک رجل منهم یقال له: مضاض بن عمرو بن الحارث بن مضاض
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 91
ابن عمرو قام فیهم خطیبا فوعظهم و قال: یا قوم ابقوا علی أنفسکم و راقبوا اللّه فی حرمه و امنه فقد رأیتم و سمعتم من هلک من صدر هذه الامم قبلکم قوم هود و قوم صالح و شعیب فلا تفعلوا و تواصلوا و تواصوا بالمعروف و انتهوا عن المنکر و لا تستخفوا بحرم اللّه تعالی و بیته الحرام، و لا یغرنکم ما انتم فیه من الامن و القوة فیه، و ایاکم و الالحاد فیه بالظلم فانه بوار و ایم اللّه لقد علمتم انه ما سکنه احد قط فظلم فیه و ألحد الا قطع اللّه عز و جل دابرهم، و استأصل شأفتهم، و بدل ارضها غیرهم، فاحذروا البغی فانه لا بقاء لاهله قد رأیتم و سمعتم من سکنه قبلکم من طسم و جدیس و العمالیق ممن کانوا اطول منکم اعمارا و اشد قوة، و اکثر رجالا و اموالا، و اولادا فلما استخفوا بحرم اللّه و ألحدوا فیه بالظلم اخرجهم اللّه منها بالانواع الشتی فمنهم من أخرج بالذر، و منهم من أخرج بالجدب، و منهم من اخرج بالسیف، و قد سکنتم مساکنهم، و ورثتم الارض من بعدهم، فوقروا حرم اللّه و عظموا بیته الحرام و تنزهوا عنه و عما فیه و لا تظلموا من دخله و جاء معظما لحرماته و آخر جاء بایعا لسلعته او مرتغبا فی جوارکم، فانکم ان فعلتم ذلک تخوفت ان تخرجوا من حرم اللّه خروج ذل، و صغار حتی لا یقدر احد منکم ان یصل الی الحرم و لا الی زیارة البیت الذی هو لکم حرز و امن و الطیر و الوحوش تأمن فیه، فقال له قائل منهم: یرد علیه یقال له: مجذع من الذی یخرجنا منه؟ السنا اعز
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 92
العرب و اکثرهم رجالا و سلاحا فقال له مضاض بن عمرو: اذا جاء الامر بطل ما تقولون فلم یقصروا عن شی‌ء مما کانوا یصنعون، فلما رأی مضاض ابن عمرو بن الحارث بن مضاض ما تعمل جرهم فی الحرم و ما تسرق من مال الکعبة سرا و علانیة عمد الی غزالین کانا فی الکعبة من ذهب و أسیاف قلعیة فدفنها فی موضع بئر زمزم و کان ماء زمزم قد نضب و ذهب لما احدثت جرهم فی الحرم ما احدثت حتی غبی مکان البیر و درس فقام مضاض بن عمرو و بعض ولده فی لیلة مظلمة فحفر فی موضع بئر زمزم و أعمق ثم دفن فیه الاسیاف و الغزالین فبینا هم علی ذلک اذ کان من أمر أهل مأرب ما ذکر أنه القت طریفة الکاهنة الی عمرو بن عامر الذی یقال له مزیقیاء بن ماء السماء و هو عمرو بن عامر بن حارثة بن ثعلبة بن امرء القیس ابن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالک بن زید بن کهلان بن سبا بن یشجب ابن یعرب بن قحطان و کانت قد رأت فی کهانتها أن سد مأرب سیخرب و أنه سیأتی سیل العرم فیخرب الجنتین فباع عمرو بن عامر امواله و سار هو و قومه من بلد الی بلد لا یطأون بلدا الا غلبوا علیه و قهروا أهله حتی یخرجوا منه و لذلک حدیث طویل اختصرناه، فلما قاربوا مکة ساروا و معهم طریفة الکاهنة فقالت لهم: سیروا و أسیروا فلن تجتمعوا أنتم و من خلفتم أبدا فهذا لکم أصل و أنتم له فرع ثم قالت: مه مه و حق ما اقول ما علمنی ما اقول الا الحکیم المحکم رب جمیع الأنس من عرب و عجم، فقالوا :
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 93
لها ما شأنک یا طریفة؟ قالت: خذوا البعیر فخضبوه بالدم تلون أرض جرهم جیران بیته المحرم، قال: فلما انتهوا الی مکة و أهلها جرهم و قد قهروا الناس و حازوا ولایة البیت علی بنی إسماعیل و غیرهم أرسل الیهم ثعلبة بن عمرو بن عامر یا قوم إنا قد خرجنا من بلادنا فلم ننزل بلدا إلا فسح أهلها لنا و تزحزحوا عنا فنقیم معهم حتی نرسل روادنا فیرتادون لنا بلدا یحملنا فافسحوا لنا فی بلادکم حتی نقیم قدر ما نستریح و نرسل روادنا الی الشام و إلی الشرق فحیث ما بلغنا أنه أمثل لحقنا به و أرجو أن یکون مقامنا معکم یسیرا؛ فأبت جرهم ذلک إباء شدیدا و استکبروا فی أنفسهم و قالوا:
لا و اللّه ما نحب أن تنزلوا معنا فتضیقون علینا مراتعنا و مواردنا فارحلوا عنا حیث أحببتم فلا حاجة لنا بجوارکم، فأرسل الیهم ثعلبة أنه لا بد لی من المقام بهذا البلد حولا حتی یرجع الی رسلی التی أرسلت فان ترکتمونی طوعا نزلت و حمدتکم و واسیتکم فی الرعی و الماء، و أن أبیتم أقمت علی کرهکم ثم لم ترتعوا معی الا فضلا و لن تشربوا الا رنقا،- سئل ابو الولید عن الرنق فقال الکدر من الماء- و انشد لزهیر :
کأن ریقتها بعد الکری اغتبقت‌من طیب الراح لما بعد أن غبقا
سح السقات علی ناجودها شبمامن ماء لینة لا طلقا و لا رنقا
و إن قاتلتمونی قاتلتکم ثم ان ظهرت علیکم سبیت النساء، و قتلت الرجال و لم اترک احدا منکم ینزل الحرم أبدا، فأبت جرهم أن تترکه طوعا و تعبت لقتاله فاقتتلوا ثلاثة أیام و أفرغ علیهم الصبر و منعوا النصر ثم انهزمت جرهم فلم ینفلت منهم إلا الشرید و کان مضاض بن عمرو بن الحارث
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 94
قد اعتزل جرهما و لم یعن جرهما فی ذلک و قال: قد کنت احذرکم هذا.
ثم رحل هو و ولده و أهل بیته حتی نزلوا قنونا و حلی و ما حول ذلک فبقایا جرهم بها الی الیوم و فنیت جرهم افناهم السیف فی تلک الحرب و اقام ثعلبة بمکة و ما حولها فی قومه و عساکره حولا فاصابتهم الحمی و کانوا فی بلد لا یدرون فیه ما الحمی؟ فدعوا طریفة فأخبروها الخبر فشکوا الیها الذی اصابهم فقالت لهم: قد اصابنی بؤس الذی تشکون و هو مفرق ما بیننا قالوا: فماذا تأمرین؟ فقالت: فیکم و منکم الامیر و علی التسییر قالوا: فما تقولین؟ قالت: من کان منکم ذا هم بعید، و جمل شدید، و مزاد جدید، فلیلحق بقصر عمان المشید. فکان ازد عمان ثم قالت: من کان منکم ذا جلد و قصر، و صبر علی ازمات الدهر فعلیه بالأراک من بطن مر فکانت خزاعة. ثم قالت: من کان منکم یرید الراسیات فی الوحل المطعمات فی المحل، فلیلحق بیثرب ذات النخل فکانت الاوس و الخزرج. ثم قالت: من کان منکم یرید الخمر و الخمیر، و الملک و التامیر، و تلبس الدیباج و الحریر، فلیلحق ببصری و عویر - و هما من ارض الشام- فکان الذی سکنوهما آل جفنة من غسان ثم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 95
قالت: من کان منکم یرید الثیاب الرقاق و الخیل العتاق، و کنوز الارزاق ، و الدم المهراق، فلیلحق بأرض العراق. فکان الذی سکنوها آل جذیمة الابرش، و من کان بالحیرة من غسان، و آل محرق حتی جاءهم روادهم فافترقوا من مکة فرقتین فرقة توجهت الی عمان و هم ازد عمان و سار ثعلبة بن عمرو بن عامر نحو الشام فنزلت الاوس و الخزرج ابنا حارثة ابن ثعلبة بن عمرو بن عامر و هم الانصار بالمدینة و مضت غسان فنزلوا الشام و لهم حدیث طویل اختصرناه، و انخزعت خزاعة بمکة فأقام بها ربیعة ابن حارثة بن عمرو بن عامر و هو لحی فولی امر مکة، و حجابة الکعبة و قال حسان بن ثابت الانصاری یذکر انخزاع خزاعة بمکة و مسیر الاوس و الخزرج الی المدینة، و غسان الی الشام :
فلما هبطنا بطن مر تخزعت‌خزاعة منا فی حلول کراکر
حموا کل واد من تهامة و احتموا بصم القنا و المرهفات البواتر
فکان لها المرباع فی کل غارةتشن بنجد و الفجاج العوابر
خزاعتنا اهل اجتهاد و هجرةو انصارنا جند النبی المهاجر
و سرنا فلما ان هبطنا بیثرب‌بلا وهن منا و لا بتشاجر
وجدنا بها رزقا عدامل بقیت و آثار عاد بالحلال الظواهر
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 96 فحلت بها الانصار ثم تبوأت‌بیثربها دارا علی خیر طایر
بنو الخزرج الاخیار و الاوس انهم‌حموها بفتیان الصباح البواکر
نفوا من طغا فی الدهر عنها و ذببوا یهودا بأطراف الرماح الخواطر
و سارت لنا سیارة ذات قوة بکوم المطایا و الخیول الجماهر
یؤمون نحو الشام حتی تمکنوا ملوکا بأرض الشام فوق المنابر
یصیبون فصل القول فی کل خطبةاذا وصلوا ایمانهم بالمحاضر
اولاک بنو ماء السماء توارثوادمشقا بملک کابرا بعد کابر
قال: فلما حازت خزاعة امر مکة و صاروا اهلها جاءهم بنو اسماعیل و قد کانوا اعتزلوا حرب جرهم و خزاعة فلم یدخلوا فی ذلک فسألوهم السکنی معهم و حولهم فأذنوا لهم فلما رأی ذلک مضاض بن عمرو بن الحارث و قد کان اصابه من الصبابة الی مکة ما احزنه ارسل الی خزاعة یستأذنها فی الدخول علیهم و النزول معهم بمکة فی جوارهم و مت الیهم برأیه و توریعه قومه عن القتال و سوء السیرة فی الحرم و اعتزاله الحرب فأبت خزاعة ان تقررهم و نفتهم عن الحرم کله و لم یترکوهم ینزلون معهم فقال عمرو بن لحی: و هو ربیعة بن حارثة بن عمرو بن عامر لقومه من وجد منکم جرهمیا قد قارب الحرم فدمه هدر. فنزعت ابل لمضاض بن عمرو ابن الحارث بن مضاض بن عمرو الجرهمی من قنونا ترید مکة فخرج فی طلبها حتی وجد اثرها قد دخلت مکة فمضی علی الجبال من نحو اجیاد حتی ظهر علی ابی قبیس یتبصر الابل فی بطن وادی مکة فأبصر الابل تنحر و توکل لا سبیل له الیها فخاف إن هبط الوادی أن یقتل فولی منصرفا
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 97
الی أهله و انشأ یقول:
کأن لم یکن بین الحجون الی الصفا أنیس و لم یسمر بمکة سامر
و لم یتربع واسطا فجنوبه الی المنحنا من ذی الاراکة حاضر
بلی نحن کنا اهلها فأزالنا صروف اللیالی و الجدود العواثر
و بدلنا ربی بها دار غربةبها الذیب یعوی و العدو المحاصر
فان تمل‌ء الدنیا علینا بکلهاو تصبح حال بعدنا و تشاجر
فکنا ولاة البیت من بعد نابت‌نطوف بهذا البیت و الخیر ظاهر
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 98 ملکنا فعززنا فاعظم بملکنافلیس لحی غیرنا ثم فاخر
فانکح جدی خیر شخص علمته فابناؤه منا و نحن الاصاهر
فان تنثنی الدنیا علینا بحالهافان لها حالا و فیها التشاجر
فاخرجنا منها الملیک بقدرةکذلک بین الناس تجری المقادر
اقول اذا نام الخلی و لم انم‌إذا العرش لا یبعد سهیل و عامر
و بدلت منهم اوجها لا أحبهاو حمیر قد بدلتها و الیحابر
و صرنا احادیثا و کنا بغبطةکذلک عضتنا السنون الغوابر
فسحت دموع العین تبکی لبلدةبها حرم أمن و فیها المشاعر
بواد انیس لیس یؤذی حمامه‌و لا منفرا یوما و فیها العصافر
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 99 و فیها و حوش لا ترام أنیسةإذا خرجت منها فما أن تغادر
فیا لیت شعری هل تعمر بعدناجیاد فممضی سیله فالظواهر
فبطن منی وحش کأن لم یسر به‌مضاض و من حبی عدی عمایر
و قال ایضا:
یا ایها الحی سیروا إن قصرکم‌أن تصبحوا ذات یوم لا تسیرونا
إنا کما کنتموا کنا فغیرنادهر فسوف کما صرنا تصیرونا
حثوا المطی و أرخوا من أزمتهاقبل الممات و قضوا ما تقضونا
قد مال دهر علینا ثم أهلکنابالبغی فیه وبر الناس ناسونا
إن التفکر لا یجدی بصاحبه‌عند البدیهة فی علم له دونا
قضوا امورکم بالحزم إن لهاامور رشد رشدتم ثم مسنونا
و استخبروا فی صنیع الناس قبلکم‌کما استبان طریق عنده الهونا
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 100 کنا زمانا ملوک الناس قبلکم‌بمسکن فی حرام اللّه مسکونا
قال فانطلق مضاض بن عمرو نحو الیمن الی اهله و هم یتذاکرون ما حال بینهم و بین مکة و ما فارقوا من أمتها، و ملکها فحزنوا علی ذلک حزنا شدیدا فبکوا علی مکة و جعلوا یقولون الاشعار فی مکة، و احتازت خزاعة بحجابة الکعبة و ولایة أمر مکة و فیهم بنو اسماعیل بن ابراهیم بمکة و ما حولها لا ینازعهم احد منهم فی شی‌ء من ذلک و لا یطلبونه فتزوج لحی و هو ربیعة بن حارثة بن عمرو بن عامر فهیرة بنت عامر بن عمرو بن الحارث ابن مضاض بن عمرو الجرهمی ملک جرهم فولدت له عمروا و هو عمرو ابن لحی و بلغ بمکة و فی العرب من الشرف ما لم یبلغ عربی قبله و لا بعده فی الجاهلیة و هو الذی قسم بین العرب فی حطمة حطموها عشرة آلاف ناقة و قد کان قد أعور عشرین فحلا و کان الرجل فی الجاهلیة اذا ملک الف ناقة فقأ عین فحل إبله فکان قد فقأ عین عشرین فحلا، و کان اول من اطعم الحاج بمکة سدایف الابل و لحمانها علی الثرید و عم فی تلک السنة جمیع حاج العرب بثلاثة اثواب من برود الیمن و کان قد ذهب شرفه فی العرب کل مذهب و کان قوله فیهم دینا متبعا لا یخالف و هو الذی بحر البحیرة، و وصل الوصیلة، و حمی الحام، و سیب السایبة؛ و نصب الاصنام حول الکعبة، و جاء بهبل من هیت من ارض الجزیرة فنصبه فی بطن الکعبة فکانت قریش و العرب تستقسم عنده بالأزلام، و هو اول من غیر الحنیفیة دین ابراهیم علیه السلام و کان أمره بمکة فی العرب مطاعا لا یعصی، و کان بمکة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 101
رجل من جرهم علی دین ابراهیم و اسماعیل و کان شاعرا فقال: لعمرو ابن لحی حین غیر الحنیفیة :
یا عمرو لا تظلم بمکةإنها بلد حرام
سایل بعاد ابن هم‌و کذاک تحترم الانام
و بنی العمالیق الذین‌لهم بها کان السوام
فزعموا أن عمرو بن لحی اخرج ذلک الجرهمی من مکة فنزل بأطم من اعراض مدینة النبی (ص) نحو الشام فقال الجرهمی: و قد تشوق الی مکة:
الا لیت شعری هل ابیتن لیلةو اهلی معا بالمازمین حلول
و هل ارین العیس تنفخ فی البرالها بمنی و المأزمین ذمیل
منازل کنا اهلها لم تحل بنازمان بها فیما اراه تحول
مضی اولونا راضیین بشانهم‌جمیعا. و غالتنی بمکة غول
قال فکان عمرو بن لحی یلی البیت و ولده من بعده خمسمائة سنة حتی کان آخرهم حلیل بن حبشیة ابن سلول بن کعب بن عمرو فتزوج الیه
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 102
قصی ابنته حبی ابنة حلیل و کانوا هم حجابه، و خزانه و القوام به، و ولاة الحکم بمکة و هو عامر لم یخرب فیه خراب و لم تبن خزاعة فیه شیئا بعد جرهم و لم تسرق منه شیئا علمناه و لا سمعنا به و ترافدوا علی تعظیمه، و الذب عنه و قال فی ذلک عمرو بن الحارث بن عمرو الغبشانی :
نحن و لیناه فلم نغشه‌و ابن مضاض قایم یهشه
یاخذ ما یهدی له یفشه‌نترک مال اللّه ما نمشه
حدّثنی محمد بن یحیی قال: حدثنا عبد العزیز بن عمران قال: خرج ابو سلمة بن عبد الاسد المخزومی قبیل الاسلام فی نفر من قریش یریدون الیمن فأصابهم عطش شدید ببعض الطریق و أمسوا علی غیر الطریق فساروا جمیعا فقال لهم ابو سلمة: انی اری ناقتی تنازعنی شقا أ فلا أرسلها و أتبعها؟
قالوا: فافعل فأرسل ناقته و تبعها فأصبحوا علی ماء و حاضر فاستقوا و سقوا فانهم لعلی ذلک اذ أقبل الیهم رجل فقال: من القوم؟ فقالوا: من قریش قال: فرجع الی شجرة فقام امام الماء فتکلم عندها بشی‌ء ثم رجع الینا فقال: لینطلقن احدکم معی الی رجل یدعوه قال ابو سلمة: فانطلقت معه فوقف بی تحت شجرة فاذا و کر معلق قال: فصوت به یا ابه یا أبه قال:
فزعزع شیخ رأسه فأجابه، قال: هذا الرجل قال لی: من الرجل؟ قلت:
من قریش قال: من ایها؟ قلت: من بنی مخزوم بن یقظة قال:
ایهم؟ قلت: ابو سلمة بن عبد الاسد بن هلال بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 103
ابن یقظة قال: ایهات منک انا و یقظة سن أ تدری من یقول ؟:
کأن لم یکن بین الحجون الی الصفاانیس و لم یسمر بمکة سامر
بلی نحن کنا اهلها فأزالناصروف الدهر و الجدود العواثر
قلت لا قال: انا قایلها انا عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمی أ تدری لم سمی اجیاد اجیادا؟ قلت لا قال: جادت بالدماء یوم التقینا نحن و قطورا أ تدری لم سمی قعیقعان قعیقعان قلت لا قال: لتقعقع السلاح فی ظهورنا لما طلعنا علیهم منه*

حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی قال: حدثنا سعید بن سالم عن عثمان ابن ساج عن ابن جریج و عن ابن اسحاق- یزید احدهما علی صاحبه- قالا:
اقامت خزاعة علی ما کانت علیه من ولایة البیت و الحکم بمکة ثلاثمائة سنة و کان بعض التبابعة قد سار الیه و اراد هدمه و تخریبه فقامت دونه خزاعة فقاتلت علیه اشد القتال حتی رجع ثم آخر فکذلک و اما التبع الثالث الذی نحر له و کساه و جعل له غلقا و أقام عنده ایاما ینحر کل یوم مائة بدنة لا یرزأ هو و لا احد من اهل عسکره شیئا منها یردها الناس فی الفجاج و الشعاب فیأخذون منها حاجتهم ثم تقع علیها الطیر فتأکل ثم تنتابها
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 104
السباع اذا امست لا یرد عنها انسان و لا طیر و لا سبع ثم رجع الی الیمن انما کان فی عهد قریش فلبثت خزاعة علی ما هی علیه و قریش إذ ذاک فی بنی کنانة متفرقة و قد قدم فی بعض الزمان حاج قضاعة فیهم ربیعة بن حرام ابن ضبة بن عبد بن کبیر بن عذرة بن سعد بن زید و قد هلک کلاب ابن مرة بن کعب بن لؤی بن غالب و ترک زهرة و قصیا ابنی کلاب مع امهما فاطمة بنت عمرو بن سعد بن سیل، و سعد بن سیل الذی یقول فیه الشاعر و کان اشجع اهل زمانه:
لا اری فی الناس شخصا واحدافاعلموا ذاک کسعد بن سیل
فارس اضبط فیه عسرةفاذا ما عاین القرن نزل
فارس یستدرج الخیل کمایدرج الحر القطامی الحجل
و زهرة اکبرهما فتزوج ربیعة بن حرام أمهما و زهرة رجل بالغ، و قصی فطیم او فی سن الفطیم فاحتملها ربیعة الی بلادهم من ارض عذرة من اشراف الشام فاحتملت معها قصیا لصغره و تخلف زهرة فی قومه فولدت فاطمة ابنة عمرو بن سعد لربیعة رزاح بن ربیعة فکان اخا قصی بن کلاب لأمه و لربیعة بن حرام من امرأة اخری ثلاثة نفر حن، و محمود، و جلهمة بنو ربیعة فبینا قصی بن کلاب فی ارض قضاعة لا ینتمی الا الی ربیعة بن حرام اذ کان بینه و بین رجل من قضاعة شی‌ء و قصی فد بلغ فقال له القضاعی:
الا تلحق بنسبک و قومک فانک لست منا فرجع قصی الی أمه و قد وجد فی نفسه مما قال له القضاعی فسألها عما قال له فقالت: و اللّه انت یا بنی خیر منه و اکرم انت ابن کلاب بن مرة بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 105
ابن النضر بن کنانة و قومک عند البیت الحرام و ما حوله. فأجمع قصی للخروج الی قومه و اللحاق بهم و کره الغربة فی ارض قضاعة فقالت له أمه یا بنی لا تعجل بالخروج حتی یدخل علیک الشهر الحرام فتخرج فی حاج العرب فانی اخشی علیک. فأقام قصی حتی دخل الشهر الحرام و خرج فی حاج قضاعة حتی قدم مکة فلما فرغ من الحج اقام بها و کان قصی رجلا جلیدا حازما بارعا فخطب الی حلیل بن حبشیة بن سلول الخزاعی ابنته حبی ابنة حلیل فعرف حلیل نسبه و رغب فی الرجل فزوجه و حلیل یومئذ یلی الکعبة و امر مکة. فأقام قصی معه حتی ولدت حبی لقصی عبد الدار و هو اکبر ولده، و عبد مناف و عبد العزی، و عبدا بنی قصی فکان حلیل یفتح البیت فاذا اعتل اعطی ابنته حبی المفتاح ففتحته فاذا اعتلت اعطت المفتاح زوجها قصیا أو بعض ولدها فیفتحه و کان قصی یعمل فی حیازته الیه و قطع ذکر خزاعة عنه، فلما حضرت حلیلا الوفاة نظر الی قصی، و الی ما انتشر له من الولد من ابنته فرأی ان یجعلها فی ولد ابنته فدعا قصیا فجعل له ولایة البیت و اسلم الیه المفتاح و کان یکون عند حبی، فلما هلک حلیل أبت خزاعة ان تدعه و ذاک و أخذوا المفتاح من حبی فمشی قصی الی رجال من قومه من قریش و بنی کنانة و دعاهم إلی ان یقوموا معه فی ذلک و ان ینصروه، و یعضدوه فأجابوه الی نصره و ارسل قصی الی اخیه لأمه رزاح بن ربیعة و هو ببلاد قومه من قضاعة یدعوه الی نصره و یعلمه ما حالت خزاعة بینه و بین ولایة البیت و یسأله الخروج الیه بمن اجابه من قومه فقام رزاح فی قومه فأجابوه الی ذلک فخرج رزاح بن ربیعة و معه اخوته
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 106
من ابیه حن و محمود و جلهمة بنو ربیعة بن حرام فیمن تبعهم من قضاعة فی حاج العرب مجتمعین لنصر قصی و القیام معه، فلما اجتمع الناس بمکة خرجوا الی الحج فوقفوا بعرفة و بجمع و نزلوا منی و قصی مجمع علی ما اجمع علیه من قتالهم بمن معه من قریش، و بنی کنانة، و من قدم علیه مع اخیه رزاح من قضاعة فلما کان آخر ایام منی ارسلت قضاعة الی خزاعة یسألونهم أن یسلموا الی قصی ما جعل له خلیل و عظموا علیهم القتال فی الحرم و حذروهم الظلم و البغی بمکة و ذکروهم ما کانت فیه جرهم و ما صارت الیه حین الحدوا فیه بالظلم، و البغی فأبت خزاعة أن تسلم ذلک فاقتتلوا بمفضی مأزمی منی قال: فسمی ذلک المکان المفجر لما فجر فیه و سفک فیه من الدماء و انتهک من حرمته فاقتتلوا قتالا شدیدا حتی کثرت القتلی فی الفریقین جمیعا و فشت فیهم الجراحات و حاج العرب جمیعا من مضر و الیمن مستکفون ینظرون الی قتالهم ثم تداعوا الی الصلح و دخلت قبائل العرب بینهم و عظموا علی الفریقین سفک الدماء و الفجور فی الحرم فاصطلحوا علی أن یحکموا بینهم رجلا من العرب فیما اختلفوا فیه فحکموا یعمر بن عوف بن کعب بن عامر بن اللیث بن بکر بن عبد مناة بن کنانة و کان رجلا شریفا فقال لهم: موعدکم فناء الکعبة غدا فاجتمع الیه الناس
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 107
و عدوا القتلی فکانت فی خزاعة أکثر منها فی قریش و قضاعة و کنانة و لیس کل بنی کنانة قاتل مع قصی إنما کانت مع قریش من بنی کنانة قبائل یسیرة و اعتزلت عنها بکر بن عبد مناة قاطبة، فلما اجتمع الناس بفناء الکعبة قام یعمر بن عوف فقال: الا انی قد شدخت ما کان بینکم من دم تحت قدمی هاتین فلا تباعة لاحد علی احد فی دم و انی قد حکمت لقصی بحجابة الکعبة و ولایة امر مکة دون خزاعة لما جعل له حلیل و ان یخلی بینه و بین ذلک و ان لا تخرج خزاعة عن مساکنها من مکة؛ قال: فسمی یعمر من ذلک الیوم الشداخ فسلمت ذلک خزاعة لقصی و عظموا سفک الدماء فی الحرم و افترق الناس فولی قصی بن کلاب حجابة الکعبة و امر مکة و جمع قومه من قریش من منازلهم الی مکة یستعز بهم و تملک علی قومه فملکوه، و خزاعة مقیمة بمکة علی رباعهم و سکناتهم لم یحرکوا و لم یخرجوا منها فلم یزالوا علی ذلک حتی الآن، و قال قصی : فی ذلک و هو یتشکر لاخیه رزاح بن ربیعة:
انا ابن العاصمین بنی لؤی‌بمکة مولدی و بها ربیت
ولی البطحاء قد علمت معدو مروتها رضیت بها رضیت
و فیها کانت الآباء قبلی‌فما شویت اخی و لا شویت
فلست لغالب ان لم تأثل‌بها اولاد قیدر و النبیت
رزاح ناصری و به أسامی‌فلست اخاف ضیما ما حییت
فکان قصی اول رجل من بنی کنانة اصاب ملکا، و اطاع له به قومه فکانت الیه الحجابة، و الرفادة و السقایة، و الندوة، و اللواء، و القیادة فلما جمع قصی قریشا بمکة سمی مجمعا و فی ذلک یقول حذافة بن غانم الجمحی یمدحه:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 108 ابوهم قصی کان یدعی مجمعابه جمع اللّه القبائل من فهر
هم نزلوها و المیاه قلیلةو لیس بها الا کهول بنی عمر
یعنی خزاعة قال اسحاق بن احمد: و زادنی ابو جعفر محمد بن الولید ابن کعب الخزاعی:
اقمنا بها و الناس فیها قلایل‌و لیس بها الا کهول بنی عمر
هم ملؤا البطحاء مجدا و سودداو هم طردوا عنها غواة بنی بکر
و هم حفروها و المیاه قلیلةو لم یستقی الا بنکد من الحفر
حلیل الذی عادا کنانة کلهاو رابط بیت اللّه فی العسر و الیسر
أ حازم إما أهلکن فلا تزل‌لهم شاکرا حتی توسد فی القبر
و یقال من اجل تجمع قریش الی قصی سمیت قریش قریشا، قال ابو الولید: و انشدنی عبد العزیز بن اسماعیل الحلبی فی التقرش و هو الاجتماع :
ایجدی کثحنا للطعان اذااقترش القنا و تقعقع الحجف
و لبعضهم:
قوارش بالرماح کان فیهاشواطن تنتزعن به انتزاعا
و التجمع التقرش فی بعض کلام العرب و یقال: کان یقال لقصی القرشی و لم یسم قرشی قبله و یقال ایضا: ان النضر بن کنانة کان یسمی القرشی و قد قیل ایضا انما سمیت قریش قریشا انها کانت تجارا تکتسب و تتجر و تحترش فشبهت بحوت فی البحر.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 109
حدّثنی ابو الحسن الولید بن ابان الرازی عن علی بن جعفر بن محمد عن ابیه علیهم السلام قال: قیل لابن عباس: لم سمیت قریش قریشا؟ قال:
بأمر بین مشهور بدابة فی البحر تسمی قریشا و الدلیل علی ذلک قول تبع حین یقول:
و قریش هی التی تسکن البحربها سمیت قریش قریشا
تاکل الغث و السمین و لاتترک فیه لذی جناحین ریشا
هکذا فی البلاد حتی قریش‌یاکلون البلاد اکلا کشیشا
و لهم آخر الزمان نبی‌یکثر القتل فیهم و الخموشا
ثم رجع الی حدیث ابن جریج و محمد بن اسحاق قال: فحاز قصی شرف مکة و انشأ دار الندوة و فیها کانت قریش تقضی امورها و لم یکن یدخلها من قریش من غیر ولد قصی الا ابن اربعین سنة للمشورة و کان یدخلها ولد قصی کلهم اجمعون، و حلفاءهم فلما کبر قصی ورق کان عبد الدار بکره و اکبر ولده و کان عبد مناف قد شرف فی زمان ابیه و ذهب شرفه کل مذهب و عبد الدار و عبد العزی و عبد بنو قصی بها لم یبلغوا و لا احد من قومهم من قریش ما بلغ عبد مناف من الذکر و الشرف، و العز و کان قصی، و حبی ابنة حلیل یحبان عبد الدار و یرقان علیه لما یریان علیه من شرف عبد مناف و هو اصغر منه فقالت له حبی: لا و اللّه لا ارضی حتی تخص عبد الدار بشی‌ء تلحقه بأخیه فقال قصی: و اللّه لألحقنه به و لأحبونه بذروة الشرف حتی لا یدخل احد من قریش و لا غیرها الکعبة الا باذنه و لا یقضون امرا و لا یعقدون لواء الا عنده و کان ینظر فی العواقب فأجمع قصی علی ان یقصم امور مکة الستة التی فیها الذکر، و الشرف، و العز
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 110
بین ابنیه فأعطی عبد الدار السدانة و هی الحجابة و دار الندوة، و اللواء، و اعطی عبد مناف السقایة، و الرفادة، و القیادة، فأما السقایة فحیاض من أدم کانت علی عهد قصی توضع بفناء الکعبة و یسقی فیها الماء العذب من الآبار علی الابل و یسقاه الحاج و اما الرفادة فخرج کانت قریش تخرجه من اموالها فی کل موسم فتدفعه الی قصی یصنع به طعاما للحاج یأکله من لم یکن معه سعة و لا زاد، فلما هلک قصی اقیم امره فی قومه بعد وفاته علی ما کان علیه فی حیاته و ولی عبد الدار حجابة البیت، و ولایة دار الندوة، و اللواء فلم یزل یلیه حتی هلک و جعل عبد الدار الحجابة بعده الی ابنه عثمان بن عبد الدار، و جعل دار الندوة الی ابنه عبد مناف بن عبد الدار فلم تزل بنو عبد مناف بن عبد الدار یلون الندوة دون ولد عبد الدار فکانت قریش اذا ارادت ان تشاور فی امر فتحها لهم عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار او بعض ولده او ولد اخیه، و کانت الجاریة اذا حاضت ادخلت دار الندوة ثم شق علیها بعض ولد عبد مناف بن عبد الدار درعها ثم درعها ایاه و انقلب بها اهلها فحجبوها فکان عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار یسمی محیضا ، و انما سمیت دار الندوة لاجتماع النداة فیها یندونها یجلسون فیها لابرام امرهم و تشاورهم، و لم تزل بنو عثمان بن عبد الدار یلون الحجابة دون ولد عبد الدار ثم ولیها عبد العزی بن عثمان بن عبد الدار، ثم ولیها ابو طلحة عبد اللّه بن عبد العزی بن عثمان بن عبد الدار، ثم ولیها ولده من بعده حتی کان فتح مکة فقبضها رسول اللّه (ص) من ایدیهم و فتح الکعبة و دخلها ثم خرج رسول اللّه (ص) من الکعبة مشتملا علی المفتاح
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 111
فقال له العباس بن عبد المطلب بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه اعطنا الحجابة مع السقایة فأنزل اللّه عز و جل علی نبیة (ص) ان اللّه یأمرکم أن تؤدوا الامانات الی اهلها فقال عمر بن الخطاب: رضی اللّه عنه فما سمعتها من رسول اللّه (ص) قبل تلک الساعة فتلاها ثم دعا عثمان بن طلحة فدفع الیه المفتاح و قال غیبوه ثم قال: خذوها یا بنی ابی طلحة بأمانة اللّه سبحانه، و اعملوا فیها بالمعروف خالدة تالدة لا ینزعها من ایدیکم الا ظالم. فخرج عثمان ابن طلحة الی هجرته مع النبی (ص) و اقام ابن عمه شیبة بن عثمان بن ابی طلحة فلم یزل یحجب هو و ولده، و ولد اخیه وهب بن عثمان حتی قدم عثمان بن طلحة بن ابی طلحة و ولد مسافع بن طلحة بن ابی طلحة من المدینة و کانوا بها دهرا طویلا فلما قدموا حجبوا مع بنی عمهم فولد ابی طلحة جمیعا یحجبون، و أما اللواء فکان فی ایدی بنی عبد الدار کلهم یلیه منهم ذوو السن و الشرف فی الجاهلیة حتی کان یوم أحد فقتل علیه من قتل منهم، و اما السقایة، و الرفادة، و القیادة فلم تزل لعبد مناف بن قصی یقوم بها حتی توفی فولی بعده هاشم بن عبد مناف السقایة، و الرفادة و ولی عبد شمس ابن عبد مناف القیادة و کان هاشم بن عبد مناف یطعم الناس فی کل موسم بما یجتمع عنده من ترافد قریش کان یشتری بما یجتمع عنده دقیقا و یأخذ من کل ذبیحة من بدنة او بقرة او شاة فخذها فیجمع ذلک کله ثم یحزر به الدقیق و یطعمه الحاج فلم یزل علی ذلک من امره حتی اصاب الناس فی سنة جدب شدید فخرج هاشم بن عبد مناف الی الشام فاشتری بما اجتمع عنده من ماله دقیقا، و کعکا فقدم به مکة فی الموسم فهشم ذلک الکعک و نحر الجزور و طبخه و جعله ثریدا و أطعم الناس و کانوا فی مجاعة شدیدة حتی اشبعهم فسمی بذلک هاشما و کان اسمه عمرو ففی ذلک یقول ابن الزبعری السهمی:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 112 کانت قریش بیضة فتفلقت‌فالمح خالصها لعبد مناف
الرایشین و لیس یوجد رایش‌و القائلین هلم للاضیاف
و الخالطین غنیهم بفقیرهم‌حتی یعود فقیرهم کالکاف
و الضاربین الکیس تبرق بیضه‌و المانعین البیض بالاسیاف
عمرو العلا هشم الثرید لمعشرکانوا بمکة مسنتین عجاف
یعنی بعمرو العلا هاشما فلم یزل هاشم علی ذلک حتی توفی و کان عبد المطلب یفعل ذلک فلما توفی عبد المطلب قام بذلک ابو طالب فی کل موسم حتی جاء الاسلام و هو علی ذلک، و کان النبی (ص) قد ارسل بمال یعمل به الطعام مع ابی بکر رضی اللّه عنه حین حج ابو بکر بالناس سنة تسع ثم عمل فی حجه النبی (ص) فی حجة الوداع ثم اقام ابو بکر فی خلافته ثم عمر رضی اللّه عنه فی خلافته ثم الخلفاء هلم جرا حتی الآن و هو طعام الموسم الذی تطعمه الخلفاء الیوم فی ایام الحج بمکة و بمنی حتی تنقضی ایام الموسم.
و اما السقایة فلم تزل بید عبد مناف فکان یسقی الماء من بیر کر آدم و بیر خم علی الابل فی المزاد و القرب ثم یسکب ذلک الماء فی حیاض من ادم بفناء الکعبة فیرده الحاج حتی یتفرقوا. فکان یستعذب ذلک الماء و قد کان قصی حفر بمکة آبارا و کان الماء بمکة عزیزا انما یشرب الناس من آبار خارجة من الحرم فأول من حفر قصی بمکة حفر بیرا یقال لها العجول کان موضعها فی دار أم هانی بنت أبی طالب بالحزورة و کانت العرب اذا
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 113
قدمت مکة یردونها فیسقون منها و یتراجزون علیها قال قایل فیها:
اروی من العجول ثمت انطلق
ان قصیا قد و فی و قد صدق‌بالشبع للحی وری المغتبق
و حفر قصی ایضا بیرا عند الردم الاعلی عند دار ابان بن عثمان التی کانت لآل جحش بن رآب ثم دثرت فنثلها جبیر بن مطعم بن عدی ابن نوفل بن عبد مناف و احیاها. ثم حفر هاشم بن عبد مناف بذر و قال حین حفرها لاجعلنها للناس بلاغا و هی البیر التی فی حق المقوم ابن عبد المطلب فی ظهر دار الطلوب مولاة زبیدة بالبطحاء فی اصل المستنذر و هی التی یقول فیها بعض ولد هاشم:
نحن حفرنا بذر بجانب المستنذرنسقی الحجیج الأکبر
و حفر هاشم ایضا سجلة و هی البیر التی یقال لها بیر جبیر بن مطعم دخلت فی دار القواریر فکانت سجلة لهاشم بن عبد مناف فلم تزل لولده حتی و هبها اسد بن هاشم للمطعم بن عدی حین حفر عبد المطلب زمزم و استغنوا عنها، و یقال: وهبها له عبد المطلب حین حفر عبد المطلب زمزم و استغنی عنها و سأله المطعم بن عدی ان یضع حوضا من ادم الی جانب زمزم یسقی فیه من ماء بئره فأذن له فی ذلک و کان یفعل، فلم یزل هاشم بن عبد مناف یسقی الحاج حتی توفی فقام بأمر السقایة بعده عبد المطلب بن هاشم فلم یزل کذلک حتی حفر زمزم فعفت علی آبار مکة کلها ، و کان منها مشرب الحاج، قال: و کانت لعبد المطلب ابل کثیرة فاذا کان الموسم جمعها ثم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 114
یسقی لبنها بالعسل فی حوض من ادم عند زمزم و یشتری الزبیب فینبذه بماء زمزم و یسقیه الحاج لان یکسر غلظ ماء زمزم و کانت اذ ذاک غلیظة جدا، و کان الناس اذ ذاک لهم فی بیوتهم اسقیة یسقون فیها الماء من هذه البیار ثم ینبذون فیها القبضات من الزبیب و التمر لان یکسر عنهم غلظ ماء آبار مکة و کان الماء العذب بمکة عزیزا لا یوجد الا لانسان یستعذب له من بئر میمون و خارج من مکة، فلبث عبد المطلب یسقی الناس حتی توفی. فقام بأمر السقایة بعده العباس بن عبد المطلب فلم تزل فی یده و کان للعباس کرم بالطایف و کان یحمل زبیبه الیها و کان یداین اهل الطایف و یقتضی منهم الزبیب فینبذ ذلک کله و یسقیه الحاج ایام الموسم حتی ینقضی فی الجاهلیة و صدر الاسلام حتی دخل رسول اللّه (ص) مکة یوم الفتح فقبض السقایة من العباس بن عبد المطلب و الحجابة من عثمان بن طلحة، فقام العباس ابن عبد المطلب فبسط یده و قال: یا رسول اللّه بأبی انت و أمی اجمع لنا الحجابة و السقایة. فقال رسول اللّه (ص): اعطیکم ما ترزءون فیه و لا ترزءون منه. فقام بین عضادتی باب الکعبة فقال: الا ان کل دم او مال او مأثرة کانت فی الجاهلیة فهی تحت قدمی هاتین الا سقایة الحاج، و سدانة الکعبة فانی قد امضیتهما لاهلهما علی ما کانتا علیه فی الجاهلیة. فقبضها العباس فکانت فی یده حتی توفی فولیها بعده عبد اللّه بن العباس رضی اللّه تعالی عنه فکان یفعل فیها کفعله دون بنی عبد المطلب، و کان محمد بن الحنفیة قد کلم فیها ابن عباس فقال له ابن عباس: ما لک و لها نحن اولی بها منک
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 115
فی الجاهلیة و الاسلام، قد کان ابوک تکلم فیها فأقمت البینة و طلحة ابن عبید اللّه، و عامر بن ربیعة، و ازهر بن عبد بن عوف، و مخرمة ابن نوفل، ان العباس بن عبد المطلب کان یلیها فی الجاهلیة بعد عبد المطلب و جدک ابو طالب فی ابله فی بادیته بعرنة و ان رسول اللّه (ص) اعطاها العباس یوم الفتح دون بنی عبد المطلب فعرف ذلک من حضر فکانت بید عبد اللّه بن عباس بعد ابیه لا ینازعه فیها منازع، و لا یتکلم فیها متکلم حتی توفی فکانت بید علی بن عبد اللّه بن عباس یفعل فیها کفعل ابیه وجده یأتیه الزبیب من ماله بالطایف و ینبده حتی توفی و کانت بید ولده حتی الآن.
و اما القیادة فولیها من بنی عبد مناف، عبد شمس بن عبد مناف ثم ولیها من بعده أمیة بن عبد شمس، ثم من بعده حرب بن امیة فقاد بالناس یوم عکاظ فی حرب قریش و قیس عیلان، و فی الفجارین الفجار الاول و الفجار الثانی و قاد الناس قبل ذلک بذات نکیف فی حرب قریش و بنی بکر بن عبد مناة بن کنانة و الاحابیش یومئذ مع بنی بکر تحالفوا علی جبل یقال له: (الحبشی) علی قریش فسموا (الاحابیش) بذلک، ثم کان ابو سفیان بن حرب یقود قریشا بعد ابیه حتی کان یوم بدر فقاد الناس عتبة بن ربیعة بن عبد شمس و کان ابو سفیان بن حرب فی العیر یقود الناس فلما ان کان یوم احد قاد الناس ابو سفیان بن حرب و قاد الناس یوم الاحزاب و کانت آخر وقعة لقریش و حرب حتی جاء اللّه بالاسلام و فتح مکة*
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 116

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: اخبرنی ابن اسحاق ان بنی اسماعیل و جرهم من ساکنی مکة ضاقت علیهم مکة فتفسحوا فی البلاد و التمسوا المعاش فیزعمون ان اول ما کانت عبادة الحجارة فی بنی اسماعیل انه کان لا یظعن من مکة ظاعن منهم الا احتمل معه من حجارة الحرم تعظیما للحرم و صبابة بمکة و بالکعبة حیث ما حلوا وضعوه فطافوا به کالطواف بالکعبة حتی سلخ ذلک بهم الی ان کانوا یعبدون ما استحسنوا من الحجارة و اعجبهم من حجارة الحرم خاصة، حتی خلفت الخلوف بعد الخلوف و نسوا ما کانوا علیه و استبدلوا بدین ابراهیم و اسماعیل غیره، فعبدوا الاوثان و صاروا الی ما کانت علیه الامم من قبلهم من الضلالات و انتجسوا ما کان یعبد قوم نوح منها علی إرث ما کان بقی فیهم من ذکرها و فیهم علی ذلک بقایا من عهد ابراهیم و اسماعیل یتنسکون بها من تعظیم البیت، و الطواف به و الحج و العمرة، و الوقوف علی عرفة، و مزدلفة، و هدی البدن، و الاهلال بالحج، و العمرة مع ادخالهم فیه ما لیس منه، و کان اول من غیر دین ابراهیم و اسماعیل و نصب الاوثان، و سیب السایبة، و بحر البحیرة و وصل الوصیلة، و حمی الحام عمرو بن لحی. حدّثنا جدی قال: حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال اخبرنی ابن جریج قال: قال عکرمة مولی ابن عباس عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه (ص): رأیت عمرو بن لحی یجر قصبه
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 117
- یعنی امعاءه- فی النار علی رأسه فروة فقال له رسول اللّه (ص): من فی النار؟ قال: من بینی و بینک من الامم. و قال رسول اللّه (ص): هو اول من جعل البحیرة و السایبة و الوصیلة، و الحام، و نصب الاوثان حول الکعبة، و غیر الحنیفیة دین ابراهیم علیه السلام.

حدّثنا أبو الولید قال: حدثنی جدی احمد بن محمد قال: حدثنا سعید ابن سالم القداح عن عثمان بن ساج قال: اخبرنی محمد بن اسحاق قال:
ان البئر التی کانت فی جوف الکعبة، کانت علی یمین من دخلها و کان عمقها ثلاثة اذرع یقال ان ابراهیم و اسماعیل حفراها لیکون فیها ما یهدی للکعبة فلم تزل کذلک حتی کان عمرو بن لحی فقدم بصنم یقال له: هبل من هیت من ارض الجزیرة، و کان هبل من اعظم اصنام قریش عندها فنصبه علی البئر فی بطن الکعبة و أمر الناس بعبادته فکان الرجل اذا قدم من سفر بدأ به علی أهله بعد طوافه بالبیت و حلق رأسه عنده، و هبل الذی یقول له ابو سفیان یوم احد اعل هبل- ای اظهر دینک- فقال النبی (ص) اللّه أعلی و أجل . و کان اسم البئر التی فی بطن الکعبة (الاخسف) و کانت العرب تسمیها (الأخشف) قال محمد بن اسحاق: کان عند هبل فی الکعبة سبعة قداح کل قدح منها فیه کتاب. قدح فیه (العقل) اذا اختلفوا فی العقل من یحمله منهم ضربوا بالقداح السبعة علیهم فان خرج
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 118
العقل فعلی من خرج حمله، و قدح فیه (نعم) للامر إذا ارادوه یضرب به فی القداح فان خرج قدح فیه نعم عملوا له، و قدح فیه (لا) فاذا ارادوا الامر ضربوا به فی القداح فاذا خرج ذلک القدح لم یفعلوا ذلک الامر، و قدح فیه (منکم) و قدح فیه (ملصق) و قدح فیه (من غیزکم) و قدح فیه (المیاه) فاذا ارادوا أن یحفروا للماء ضربوا بالقداح و فیها ذلک القدح فحیث ما خرج به عملوا به و کانوا إذا أرادوا أن یختنوا غلاما او ینکحوا منکحا أو یدفنوا میتا او شکوا فی نسب احدهم ذهبوا به الی هبل و بمائة درهم و جزور فأعطوها صاحب القداح الذی یضرب بها ثم قربوا صاحبهم الذی یریدون به ما یریدون ثم قالوا: یا إلهنا هذا فلان اردنا به کذا و کذا فأخرج الحق فیه، ثم یقولون لصاحب القداح: اضرب فان خرج علیه منکم کان منهم وسیطا و ان خرج علیه من غیرکم کان حلیفا و ان خرج علیه (ملصق) کان ملصقا علی منزلته فیهم لا نسب له و لا حلف و ان خرج علیه شی‌ء مما سوی هذا مما یعملون به (نعم) عملوا به و ان خرج (لا) أخروه عامه ذلک حتی یأتوا به مرة اخری ینتهون فی امرهم ذلک الی ما خرجت به القداح. و بذلک فعل عبد المطلب بابنه حین أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی ؛ ج‌1 ؛ ص118
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 119
اراد ان یذبحه. و قال محمد بن اسحاق: کان هبل من خرز العقیق علی صورة انسان و کانت یده الیمنی مکسورة فأدرکته قریش فجعلت له یدا من ذهب و کانت له خزانة للقربان، و کانت له سبعة قداح یضرب بها علی المیت و العذرة و النکاح و کان قربانه مائة بعیر و کان له حاجب و کانوا اذا جاءوا هبل بالقربان ضربوا بالقداح و قالوا:
انا اختلفنا فهب السراحا
ثلاثة یا هبل فصاحاالمیت و العذرة و النکاحا
و البرء فی المرضی و الصحاحاان لم تقله فمر القداحا

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان ابن ساج قال: حدثنی محمد بن اسحاق ان جرهما لما طغت فی الحرم دخل رجل منهم بامرأة منهم الکعبة ففجر بها و یقال انما قبلها فیها فمسخا حجرین اسم الرجل اساف بن بغاء، و اسم المرأة نائلة بنت ذئب فأخرجا من الکعبة فنصب احدهما علی الصفا و الآخر علی المروة، و انما نصبا هنالک لیعتبر بهما الناس و یزدجروا عن مثل ما ارتکبا لما یرون من الحال التی صارا
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 120
الیها فلم یزل الامر یدرس و یتقادم حتی صارا یمسحان، یتمسح بهما من وقف علی الصفا و المروة ثم صارا و ثنین یعبدان، فلما کان عمرو ابن لحی امر الناس بعبادتهما و التمسح بهما و قال للناس: ان من کان قبلکم کان یعبدهما، فکانا کذلک حتی کان قصی بن کلاب فصارت الیه الحجابة و امر مکة فحولهما من الصفا و المروة فجعل احدهما بلصق الکعبة و جعل الآخر فی موضع زمزم و یقال: جعلهما جمیعا فی موضع زمزم و کان ینحر عندهما و کان اهل الجاهلیة یمرون باساف و نائلة و یتمسحون بهما و کان الطایف اذا طاف بالبیت یبدأ باساف فیستلمه فاذا فرغ من طوافه ختم بنائلة فاستلمها، فکانا کذلک حتی کان یوم الفتح فکسرها رسول اللّه (ص) مع ما کسر من الاصنام. حدّثنی محمد بن یحیی المدینی عن ابراهیم بن محمد ابن ابی یحیی عن ابن حزم عن عمرة انها قالت: کان اساف و نایلة رجلا و امرأة فمسخا حجرین فأخرجا من جوف الکعبة و علیهما ثیابهما فجعل احدهما بلصق الکعبة، و الآخر عند زمزم و کان یطرح بینهما ما یهدی للکعبة، و یقال: ان ذلک الموضع کان یسمی (الحطیم) و انما نصبا هنالک لیعتبر بهما الناس. فلم یزل امرهما یدرس حتی جعلا و ثنین یعبدان و کانت ثیابهما کلما بلیت اخلفوا لهما ثیابا ثم أخذ الذی بلصق الکعبة فجعل مع الذی عند زمزم، و کانوا یذبحون عندهما و لم تکن تدنو منهما امرأة طامث ففی ذلک یقول الشاعر بشر بن أبی حازم الاسدی أسد خزیمة:
علیه الطیر ما یدنون منه‌مقامات العوارک من أساف
حدّثنی جدی قال: حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال:
أخبرنی ابن اسحاق عن عبد اللّه بن ابی بکر عن علی بن عبد اللّه بن عباس قال:
لقد دخل رسول اللّه (ص) مکة یوم الفتح و ان بها ثلاثمایة و ستین
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 121
صنما قد شدها ابلیس بالرصاص و کان بید رسول اللّه (ص) قضیب فکان یقوم علیها و یقول : جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کان زهوقا ثم یشیر الیها بقضیبه فتتساقط علی ظهورها، و حدّثنی جدی عن سفیان بن عیینة عن ابن ابی نجیح عن مجاهد عن ابی معمر عن عبد اللّه ابن مسعود قال: دخل رسول اللّه (ص) مکة یوم فتح و حول الکعبة ثلاثمایة و ستون صنما فجعل یطعنها و یقول: جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کان زهوقا، جاء الحق و ما یبدی الباطل و لا یعید.
حدّثنا محمد بن یحیی قال حدثنا عبد العزیز بن عمران عن محمد بن عبد العزیز عن ابن شهاب عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس قال:
دخل رسول اللّه (ص) مکة و حول الکعبة ثلاثمایة و ستون صنما، منها ما قد شد بالرصاص فطاف علی راحلته و هو یقول: جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ ان الباطل کان زهوقا، و یشیر الیها فما منها صنم اشار الی وجهه الا وقع علی دبره، و لا اشار الی دبره الا وقع علی وجهه حتی وقعت کلها، و قال ابن اسحاق: لما صلی النبی (ص) الظهر یوم الفتح امر بالاصنام التی کانت حول الکعبة کلها فجمعت ثم حرقت بالنار و کسرت و فی ذلک یقول فضالة ابن عمیر بن الملوح اللیثی فی ذکر یوم الفتح:
أوما رأیت محمدا و جنوده‌بالفتح یوم تکسر الاصنام
لرأیت نور اللّه أصبح بیناو الشرک یغشی وجهه الاظلام
حدّثنی جدی عن محمد بن إدریس عن الواقدی عن ابن ابی سبرة عن حسین بن عبد اللّه بن عبید اللّه بن عباس عن عکرمة عن ابن عباس قال: ما یزید رسول اللّه (ص) علی ان یشیر بالقضیب الی الصنم فیقع لوجهه فطاف
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 122
رسول اللّه (ص) سبعا علی راحلته یستلم الرکن الاسود بمحجنه فلما فرغ من سبعه نزل عن راحلته ثم انتهی رسول اللّه (ص) الی المقام و جاءه معمر بن عبد اللّه بن فضلة فأخرج راحلته و الدرع علیه و المغفر و عمامته بین کتفیه فصلی رکعتین ثم انصرف الی زمزم فاطلع فیها و قال: لو لا ان تغلب بنو عبد المطلب لنزعت منها دلوا. فنزع له العباس بن عبد المطلب دلوا فشرب و أمر بهبل فکسر و هو واقف علیه فقال الزبیر بن العوام لابی سفیان بن حرب: یا أبا سفیان قد کسر هبل اما انک قد کنت منه یوم احد فی غرور حین تزعم انه قد أنعم علیک، فقال ابو سفیان: دع هذا عنک یا بن العوام فقد اری ان لو کان مع اله محمد غیره لکان غیر ما کان.
حدّثنی جدی عن محمد بن ادریس عن الواقدی عن اشیاخه قالوا :
کان اساف و نائلة رجلا و امرأة، الرجل اساف بن عمرو، و المرأة نائلة بنت سهیل من جرهم فزنیا فی جوف الکعبة فمسخا حجرین فاتخذوهما یعبدونهما و کانوا یذبحون عندهما و یحلقون رؤوسهم عندهما اذا نکسوا، فلما کسرت الاصنام کسرا فخرجت من احدهما امرأة سوداء شمطاء تخمش وجهها عریانة ناشرة الشعر تدعو بالویل فقیل لرسول اللّه (ص) فی ذلک. فقال: تلک نایلة قد أیست ان تعبد ببلادکم ابدا. و یقال: رن ابلیس ثلاث رنات رنة حین لعن فتغیرت صورته عن صورة الملائکة، ورنة حین رأی رسول اللّه (ص) قائما بمکة یصلی، ورنة حین افتتح رسول
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 123
اللّه (ص) مکة فاجتمعت الیه ذریته فقال ابلیس: أ یئسوا ان تردوا امة محمد علی الشرک بعد یومهم هذا ابدا، و لکن أفشوا فیهم النوح و الشعر، و ذکر الواقدی عن اشیاخه قال: نادی منادی رسول اللّه (ص) یوم الفتح بمکة، من کان یؤمن بالله و رسوله فلا یدعن فی بیته صنما الا کسره فجعل المسلمون یکسرون تلک الاصنام قال: و کان عکرمة بن ابی جهل حین اسلم لا یسمع بصنم فی بیت من بیوت قریش الا مشی الیه حتی یکسره، و کان ابو تجارة یعملها فی الجاهلیة و یبیعها و لم یکن فی قریش رجل بمکة الا و فی بیته صنم، و قال الواقدی: و حدّثنی ابن ابی سبرة عن سلیمان بن سحیم عن بعض آل جبیر بن مطعم عن جبیر بن مطعم قال: لما کان یوم الفتح نادی منادی رسول اللّه (ص) من کان یؤمن بالله و الیوم الآخر فلا یترکن فی بیته صنما الا کسره و احرقه و ثمنه حرام. قال جبیر: و قد کنت اری قبل ذلک الاصنام یطاف بها بمکة فیشتربها اهل البدو فیخرجون بها الی بیوتهم و ما من رجل من قریش الا و فی بیته صنم اذا دخل یمسحه، و اذا خرج یمسحه تبرکا به، قال الواقدی: و اخبرنا عبد الرحمن بن ابی الزناد عن عبد الحمید بن سهیل قال: لما اسلمت هند بنت عتبة جعلت تضرب صنما فی بیتها بالقدوم فلذة فلذة و هی تقول: کنا منک فی غرور*
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 124

حدّثنا ابو الولید قال: حدّثنی جدی قال: حدثنا سعید بن سالم القداح عن عثمان بن ساج قال: اخبرنی ابن اسحاق قال: نصب عمرو بن لحی الخلصة بأسفل مکة فکانوا یلبسونها القلائد و یهدون الیها الشعیر، و الحنطة، و یصبون علیها اللبن، و یذبحون لها، و یعلقون علیها بیض النعام و نصب علی الصفا صنما یقال له: نهیک مجاود الریح و نصب علی المروة صنما یقال له: مطعم الطیر .

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: اخبرنی محمد بن اسحاق أن عمرو بن لحی نصب (مناة)
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 125
علی ساحل البحر مما یلی قدیدا و هی التی کانت للأزد و غسان یحجونها و یعظمونها فاذا طافوا بالبیت و افاضوا من عرفات و فرغوا من منی لم یحلقوا الا عند مناة و کانوا یهلون لها، و من اهل لها لم یطف بین الصفا و المروة لمکان الصنمین اللذین علیهما نهیک مجاود الریح و مطعم الطیر فکان هذا الحی من الانصار یهلون بمناة و کانوا اذا اهلوا بحج او عمرة لم یظل احدا منهم سقف بیت حتی یفرغ من حجته او عمرته، و کان الرجل اذا احرم لم یدخل بیته، و ان کانت له فیه حاجة تسور من ظهر بیته لان لا یجن رتاج الباب رأسه فلما جاء اللّه بالاسلام و هدم امر الجاهلیة انزل اللّه تعالی فی ذلک و لیس البر بأن تأتوا البیوت من ظهورها و لکن البر من اتقی ، قال و کانت مناة للاوس و الخزرج و غسان من الازد و من دان بدینهم من اهل یثرب و اهل الشام و کانت علی ساحل البحر من ناحیة المشلل بقدید.
و حدّثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال اخبرنی محمد ابن السایب الکلبی قال کانت مناة صخرة لهذیل و کانت بقدید.

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 126
ساج عن محمد بن السایب الکلبی عن ابی صالح عن ابن عباس ان رجلا ممن مضی کان یقعد علی صخرة لثقیف یبیع السمن من الحاج اذا مروا فیلت سویقهم و کان اذا غنم فسمیت صخرة اللات فمات، فلما فقده الناس قال لهم عمرو: ان ربکم کان اللات فدخل فی جوف الصخرة، و کان العزی ثلاث شجرات سمرات بنخلة و کان اول من دعا الی عبادتها عمرو بن ربیعة و الحارث بن کعب و قال لهم عمرو: ان ربکم یتصیف باللات لبرد الطایف، و یشتو بالعزی لحر تهامة، و کان فی کل واحدة شیطان یعبد، فلما بعث اللّه محمدا (ص) بعث بعد الفتح خالد بن الولید الی العزی لیقطعها فقطعها، ثم جاء الی النبی (ص) فقال له النبی (ص):
ما رأیت فیهن؟ قال: لا شی‌ء، قال: ما قطعتهن فارجع فاقطع، فرجع فقطع، فوجد تحت اصلها امرأة ناشرة شعرها قایمة علیهن کأنها تنوح علیهن فرجع فقال: انی رأیت کذا و کذا قال: صدقت.
حدّثنی جدی قال: حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: اخبرنا محمد بن اسحاق ان عمرو بن لحی اتخذ العزی بنخلة فکانوا اذا فرغوا من حجهم و طوافهم بالکعبة لم یحلوا حتی یأتوا العزی فیطوفون بها، و یحلون عندها، و یعکفون عندها یوما، و کانت لخزاعة. و کانت قریش و بنو کنانة کلها یعظم العزی مع خزاعة و جمیع مضر و کان سدنتها الذین یحجبونها بنو شیبان من بنی سلیم حلفاء بنی هاشم، و قال عثمان: و اخبرنا
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 127
محمد بن السایب الکلبی قال: کانت بنو نصر و جشم، و سعد بن بکر و هم عجز هوازن یعبدون العزی. قال الکلبی: و کانت اللات و العزی و مناة فی کل واحدة منهن شیطانة تکلمهم و ترایا للسدنة- و هم الحجبة- و ذلک من صنیع ابلیس و امره.
حدّثنی جدی عن محمد بن ادریس عن الواقدی عن عبد اللّه بن یزید عن سعید بن عمرو الهذلی قال: قدم رسول اللّه (ص) مکة یوم الجمعة لعشر لیال بقین من شهر رمضان فبث السرایا فی کل جهة و امرهم ان یغیروا علی من لم یکن علی الاسلام، فخرج هشام بن العاصی فی مائتین قبل یلملم، و خرج خالد بن سعید بن العاصی فی ثلاثمایة قبل عرنة و بعث خالد ابن الولید الی العزی یهدمها فخرج خالد فی ثلاثین فارسا من اصحابه الی العزی حتی انتهی الیها فهدمها ثم رجع الی النبی (ص) فقال: أهدمت؟
قال: نعم یا رسول اللّه، قال: هل رأیت شیئا؟ قال: لا، قال: فانک لم تهدمها فارجع الیها فاهدمها فخرج خالد بن الولید و هو متغیظ فلما انتهی الیها جرد سیفه فخرجت الیه امرأة سوداء عریانة ناشرة شعرها فجعل السادن یصیح بها، قال خالد: و اخذنی اقشعرار فی ظهری فجعل یصیح بها و یقول:
أعزا شدی شدة لا تکذبی‌أعزی ألقی القناع و شمری
اعزی ان لم تقتلی المرء خالدافبوئی باثم عاجل او تنصری أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 128
فاقبل خالد بن الولید بالسیف الیها و هو یقول:
یا عز کفرانک لا سبحانک‌انی رأیت اللّه قد اهانک
قال: فضربها بالسیف فجزلها باثنتین ثم رجع الی رسول اللّه (ص) فأخبره فقال: نعم تلک العزی قد أیست ان تعبد ببلادکم ابدا. ثم قال خالد: یا رسول اللّه الحمد للّه الذی اکرمنا بک و انقذنا بک من الهلکة لقد کنت اری ابی یأتی العزی بخیر ماله من الابل و الغنم فیذبحها للعزی و یقیم عندها ثلاثا ثم ینصرف الینا مسرورا و نظرت الی ما مات علیه ابی و الی ذلک الرأی الذی کان یعاش فی فضله و کیف خدع حتی صار یذبح لما لا یسمع و لا یبصر و لا یضر و لا ینفع. فقال رسول اللّه (ص): ان هذا الامر الی اللّه فمن یسره للهدی تیسر له، و من یسره للضلالة کان فیها، و کان هدمها لخمس لیال بقین من شهر رمضان سنة ثمان و کان سادنها أفلح ابن النضر السلمی من بنی سلیم؛ فلما حضرته الوفاة دخل علیه ابو لهب یعوده و هو حزین فقال له : ما لی اراک حزینا؟ قال: اخاف ان تضیع العزی من بعدی، قال له ابو لهب: فلا تحزن فأنا اقوم علیها بعدک.
فجعل ابو لهب یقول لکل من لقی: ان تظهر العزی کنت قد اتخذت عندها یدا بقیامی علیها، و ان یظهر محمد علی العزی و ما اراه یظهر فابن اخی.
فأنزل اللّه تبارک و تعالی تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَ.
حدّثنی جدی قال: حدثنا سفیان بن عیینة عن عبد الملک بن عمیر عمن حدثه قال: جاء حسان بن ثابت الانصاری الی رسول اللّه (ص) و هو فی المسجد فقال: یا رسول اللّه ایذن لی ان اقول فانی لا اقول الا حقا، قال: قل: فأنشأ یقول:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 129 شهدت باذن اللّه ان محمدارسول الذی فوق السماوات من عل
فقال رسول اللّه (ص): و انا اشهد فقال حسان بن ثابت:
و ان ابا یحیی و یحیی کلیهما له عمل فی دینه متقبل
فقال رسول اللّه (ص): و انا اشهد. فقال حسان بن ثابت:
و ان الذی عاد الیهود ابن مریم‌رسول اتی من عند ذی العرش مرسل
فقال النبی (ص): و انا اشهد. فقال حسان بن ثابت:
و ان اخا الأحقاف اذ یعذلونه یجاهد فی ذات الاله و یعدل
فقال رسول اللّه (ص): و انا اشهد. فقال حسان بن ثابت:
و ان التی بالجزع من بطن نخلةو من دانها فل عن الحق معزل
فقال النبی (ص): و انا اشهد. قال سفیان: یعنی العزی. و اما مناة فکانت بالمشلل من قدید.
ما جاء فی ذات أنواط
حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن محمد بن ادریس عن محمد بن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 130
عمر الواقدی عن معمر بن راشد البصری عن الزهری عن سنان بن ابی سنان الدیلی عن ابی واقد اللیثی- و هو الحارث بن مالک- قال: خرجنا مع رسول اللّه (ص) الی حنین و کانت لکفار قریش و من سواهم من العرب شجرة عظیمة خضراء یقال لها (ذات أنواط) یأتونها کل سنة ، فیعلقون علیها أسلحتهم و یذبحون عندها و یعکفون عندها یوما قال:
فرأینا یوما و نحن نسیر مع النبی (ص) شجرة عظیمة خضراء فسایرتنا من جانب الطریق فقلنا: یا رسول اللّه اجعل لنا ذات انواط کما لهم ذات انواط. فقال لهم رسول اللّه (ص): اللّه اکبر، اللّه اکبر؛ قلتم و الذی نفس محمد بیده کما قال قوم موسی: اجعل لهم لنا الها کما لهم آلهة.
قال انکم قوم تجهلون الآیة انها السنن سنن من کان قبلکم.
حدّثنی جدی عن محمد بن ادریس عن الواقدی قال: اخبرنی ابن ابی حبیبة عن داود بن الحسین عن عکرمة عن ابن عباس قال: کانت ذات انواط شجرة یعظمها اهل الجاهلیة یذبحون لها و یعکفون عندها یوما، و کان من حج منهم وضع زاده عندها و یدخل بغیر زاد تعظیما لها فلما مر رسول اللّه (ص) الی حنین قال له رهط من اصحابه: فیهم الحارث ابن مالک یا رسول اللّه اجعل لنا ذات انواط کما لهم ذات انواط، قال:
فکبر رسول اللّه (ص) و قال: هکذا فعل قوم موسی بموسی علیه السلام.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 131

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن محمد بن ادریس عن محمد ابن عمر الواقدی قال: اخبرنی عبد اللّه بن یزید، عن سعید بن عمرو الهذلی قال: لما فتح رسول اللّه (ص) مکة بث السرایا فبعث خالد بن الولید الی العزی و بعث الی ذی الکفین صنم عمرو بن حممة الطفیل بن عمرو الدوسی فجعل یحرقه بالنار و یقول:
یا ذا الکفین لست من عبادکا
میلادنا أقدم من میلادکاانی حششت النار فی فوادکا
و بعث سعید بن عبید الأشهلی الی مناة بالمشلل فهدمها. و بعث عمرو بن العاصی الی سواع صنم هذیل فهدمه. و کان عمرو یقول: انتهیت الیه و عنده السادن فقال: ما ترید؟ قلت: هدم سواع. قال: و ما لک و له؟ قلت:
امرنی رسول اللّه (ص)، قال: لا تقدر علی هدمه، قلت: لم؟ قال: یمتنع قال عمرو: حتی الآن انت فی الباطل ویحک! و هل یسمع و یبصر؟
قال عمرو: فدنوت منه فکسرته و امرت اصحابی فهدموا بیت خزانته و لم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 132
یجدوا فیه شیئا ثم قلت للسادن: کیف رأیت؟ قال: اسلمت للّه تعالی.

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: اخبرنی ابن اسحاق قال: سار تبع الاول الی الکعبة و اراد هدمها و تخریبها و خزاعة یومئذ تلی البیت و امر مکة. فقامت خزاعة دونه و قاتلت عنه اشد القتال حتی رجع ثم تبع آخر فکذلک. و اما التبابعة الذین ارادوا هدم الکعبة و تخریبها ثلاثة و قد کان قبل ذلک منهم من یسیر فی البلاد فاذا دخل مکة عظم الحرم و البیت و اما التبع الثالث الذی اراد هدم البیت فانما کان فی اول زمان قریش. قال: و کان سبب خروجه و مسیره الیه ان قوما من هذیل من بنی لحیان جاءوه فقالوا: ان بمکة بیتا تعظمه العرب جمیعا، و تفد الیه، و تنحر عنده و تحجه و تعتمره، و ان قریشا تلیه فقد حازت شرفه و ذکره و انت اولی ان یکون ذلک البیت و شرفه و ذکره لک؛ فلو سرت الیه و خربته و بنیت عندک بیتا ثم صرفت حاج العرب الیه کنت احق به منهم قال: فاجمع المسیر الیه.
حدّثنی جدی قال: حدثنا سفیان بن عیینة عن موسی بن عیسی المدینی قال: لما کان تبع بالدف من جمدان بین أمج و عسفان دفت بهم دوابهم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 133
و اظلمت الارض علیهم فدعا احبارا کانوا معه من اهل الکتاب فسألهم فقالوا: هل هممت لهذا البیت بشی‌ء؟ قال: اردت ان اهدمه. قالوا:
فانو له خیرا ان تکسوه، و تنحر عنده ففعل فانجلت عنهم الظلمة و انما سمی الدف من اجل ذلک ثم رجع الی حدیث ابن اسحاق قال: فسار حتی اذا کان بالدف من جمدان بین امج و عسفان دفت بهم الارض و غشیتهم ظلمة شدیدة و ریح، فدعا احبارا کانوا معه من اهل الکتاب فسألهم فقالوا: هل هممت لهذا البیت بسوء؟ فأخبرهم بما قال له الهذلیون و بما اراد ان یفعل فقالت الاحبار: و اللّه ما ارادوا الا هلاکک و هلاک قومک ان هذا بیت اللّه الحرام و لم یرده أحد قط بسوء الا هلک. قال: فما الحیلة؟ قالوا: تنوی له خیرا ان تعظمه و تکسوه و تنحر عنده و تحسن الی اهله ففعل فانجلت عنهم الظلمة و سکنت الریح و انطلقت بهم رکابهم و دوابهم، فأمر تبع بالهذلیین فضربت اعناقهم و صلبهم، و انما کانوا فعلوا ذلک حسدا لقریش علی ولایتهم البیت، ثم سار تبع حتی قدم مکة فکانت سلاحه بقعیقعان فیقال: فبذلک سمی قعیقعان و کانت خیله بأجیاد و یقال:
انما سمیت اجیاد. اجیادا. بجیاد خیل تبع؛ و کانت مطابخه فی الشعب الذی یقال له: شعب عبد اللّه بن عامر بن کریز فلذلک سمی الشعب المطابخ، فأقام بمکة ایاما ینحر فی کل یوم مائة بدنة لا یرزأ هو و لا احد ممن فی عسکره منها شیئا یردها الناس فیأخذون منها حاجتهم، ثم تقع الطیر فتأکل، ثم تنتابها السباع اذا امست لا یصد عنها شی‌ء من الاشیاء انسان و لا طایر و لا
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 134
سبع، یفعل ذلک کل یوم مقامه اجمع ثم کسا البیت کسوة کاملة. کساه العصب و جعل له بابا یغلق بضبة فارسیة. قال ابن جریج: کان تبع اول من کسا البیت کسوة کاملة اری فی المنام ان یکسوها فکساها الانطاع، ثم اری ان یکسوها فکساها الوصایل ثیاب حبرة من عصب الیمن، و جعل لها بابا یغلق، و لم یکن یغلق قبل ذلک، و قال تبع فی ذلک و فی مسیره شعرا:
و کسونا البیت الذی حرم اللّه‌ملاء معصبا و برودا
و اقمنا به من الشهر عشراو جعلنا لبابه اقلیدا
و خرجنا منه نؤم سهیلاقد رفعنا لواءنا معقودا

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج عن محمد بن اسحاق قال: کان من حدیث الفیل فیما ذکر بعض اهل مکة عن سعید بن جبیر و عکرمة، عن ابن عباس، و عن من لقی من علماء اهل الیمن و کان جل الحدیث عن سعید بن جبیر عن ابن عباس ان ملکا من ملوک حمیر یقال له: زرعة ذو نواس و کان قد تهود و استجمعت معه حمیر علی ذلک الا ما کان من اهل نجران و هم من أشلاء سبا فانهم کانوا علی دین النصرانیة علی اصل حکم الإنجیل و بقایا من دین الحواریین و لهم رأس یقال له: عبد اللّه بن ثامر، فدعاهم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 135
ذو نواس الی الیهودیة فأبوا فخیرهم فاختاروا القتل فخد لهم أخدودا و صنف لهم القتل فمنهم من قتل صبرا، و منهم من اوقد له النار فی الاخدود فألقاه فی النار الا رجلا من سبا یقال له دوس بن ذی ثعلبان، فذهب علی فرس له یرکض حتی اعجزهم فی الرمل فأتی قیصر فذکر له ما بلغ منهم و استنصره فقال له: بعدت بلادک عنا و لکن سأکتب لک الی ملک الحبشة فانه علی دیننا فینصرک فکتب له الی النجاشی یأمره بنصره، فلما قدم علی النجاشی بعث معه رجلا من الحبشة یقال له اریاط و قال: ان دخلت الیمن فاقتل ثلث رجالها، و اخرب ثلث بلادها، فلما دخلوا ارض الیمن تناوشوا شیئا من قتال ثم ظهر علیهم اریاط و خرج زرعة ذو نواس علی فرسه فاستعرض به البحر حتی لجج به فماتا فی البحر و کان آخر العهد به فدخلها أریاط فعمل ما امره به النجاشی، فقال قائل من اهل الیمن فی ذلک مثلا یضربه، لا کدوس و لا کاغلاق رحله، و قال ذو جدن فیما اصاب اهل الیمن و ما نزل بهم:
دعینی لا أبالک لن تطیقی‌لحاک اللّه قد أنزفت ریقی
لدا عزف القیان اذا انتشیناو إذ نسقی من الخمر الرحیقی
و شرب الخمر لیس علی عارااذا لم یشکنی فیها رفیقی
و غمدان الذی نبیت عنه‌بنوه مسمکا فی راس نیق
مصابیح السلیط یلحن فیه‌اذا یمسی کتوماض البروق
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 136 فأصبح بعد جدته رماداو غیر حسنه لهب الحریق
و اسلم ذو نواس مستمیتا و حذر قومه ضنک المضیق
و قال ذو جدن ایضا:
هونکما لن یرد الدمع ما فاتا لا تهلکی أسفا فی اثر من ماتا
ابعد بینون لا عین و لا اثرو بعد سلحین یبنی الناس ابیاتا

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج عن محمد بن اسحاق انه قال: لما ظهرت الحبشة علی ارض الیمن کان ملکهم الی اریاط و ابرهة، و کان اریاط فوق ابرهة فأقام أریاط بالیمن سنتین فی سلطانه لا ینازعه احد، ثم نازعه ابرهة الحبشی الملک، و کان فی جند من الحبشة فانحاز الی کل واحد منهما من الحبشة طائفة ثم سار احدهما الی الآخر فکان اریاط یکون بصنعاء و مخالیفها، و کان ابرهة یکون بالجند و مخالیفها، فلما تقارب الناس و دنا بعضهم من بعض ارسل ابرهة الی اریاط انک لا تصنع بأن تلقی الحبشة بعضهم ببعض فتفنیها بیننا، فابرز لی و ابرز لک فأینا ما اصاب صاحبه انصرف الیه جنده. فأرسل الیه اریاط
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 137
قد انصفت، فخرج اریاط و کان رجلا عظیما، طویلا، و سیما، و فی یده حربة له. و خرج له ابرهة و کان رجلا قصیرا حادرا، لحیما، دحداحا، و کان ذا دین فی النصرانیة؛ و خلف ابرهة عبدا له یحمی ظهره یقال له عتودة؛ فلما دنا احدهما من صاحبه رفع اریاط الحربة فضرب بها رأس ابرهة یرید یافوخه فوقعت الحربة علی جبهة ابرهة فشرمت حاجبه و عینه و انفه و شفتیه فبذلک سمی ابرهة الاشرم، و حمل غلام ابرهة عتودة علی اریاط هن خلف ابرهة فزرقه بالحربة فقتله، فانصرف جند اریاط الی ابرهة فاجتمعت علیه الحبشة بالیمن و کان ما صنع ابرهة من قتله اریاط بغیر علم النجاشی ملک الحبشة بأرض اکسوم من بلاد الحبش فلما بلغه ذلک غضب غضبا شدیدا و قال: عدا علی امیری بغیر امری فقتله؛ ثم حلف النجاشی لا یدع ابرهة حتی یطأ ارضه و یجز ناصیته. فلما بلغ ذلک ابرهة حلق رأسه ثم ملا جرابا من تراب ارض الیمن ثم بعث به الی النجاشی و کتب الیه: ایها الملک إنما کان اریاط عبدک و انا عبدک اختلفنا فی امرک، و کلنا طاعته لک الا انی کنت أقوی علی امر الحبشة منه، و اضبط و أسوس لهم منه، و قد حلقت رأسی کله حین بلغنی قسم الملک و بعثت به الیه مع جراب من تراب ارضی لیضعه تحت قدمیه فیبر بذلک قسمه. فلما انتهی ذلک الی النجاشی رضی عنه و کتب له ان اثبت بأرض الیمن حتی یأتیک امری فأقام ابرهة بالیمن؛ و بنی ابرهة عند ذلک (القلیس) بصنعاء الی جنب غمدان کنیسة و احکمها و سماها القلیس و کتب الی النجاشی ملک الحبشة: أنی قد بنیت لک کنیسة لم یبن مثلها لملک کان قبلک و لست بمنته حتی أصرف حاج العرب الیها. قال ابو الولید: اخبرنی محمد بن یحیی قال:
حدثنی من اثق به من مشیخة أهل الیمن بصنعاء ان یوسف ذا نواس- و هو صاحب الاخدود الذی حرق اهل الکتاب بنجران- لما غرقه اللّه عز و جل
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 138
و جاءت الحبشة الی ارض الیمن فعبروا من دهلک حتی دخلوا صنعاء و حرقوا غمدان و کان اعظم قصر یعلم فی الارض، و غلبوا علی الیمن و بنی ابرهة الحبشی القلیس للنجاشی و کتب الیه: انی قد بنیت لک بصنعاء بیتا لم تبن العرب و لا العجم مثله. و لن انتهی حتی اصرف حاج العرب الیه و یترکوا الحج الی بیتهم. فبنی القلیس بحجارة قصر بلقیس الذی بمأرب- و بلقیس صاحبة الصرح الذی ذکره اللّه فی القرآن فی قصة سلیمان و کان سلیمان حین تزوجها ینزل علیها فیه اذا جاءها- فوضع الرجال نسقا یناول بعضهم بعضا الحجارة و الآلة حتی نقل ما کان فی قصر بلقیس مما احتاج الیه من حجر او رخام او آلة للبناء وجد فی بنائه و أنه کان مربعا مستوی التربیع و جعل طوله فی السماء ستین ذراعا، و کبسه من داخله عشرة اذرع فی السماء، و کان یصعد علیه بدرج الرخام و حوله سور بینه و بین القلیس مائتا ذراع مطیف به من کل جانب، و جعل بین ذلک کله بحجارة تسمیها اهل الیمن الجروب منقوشة مطابقة لا یدخل بین اطباقها الابرة، مطبقة به و جعل طول ما بنی به من الجروب عشرین ذراعا فی السماء ثم فصل ما بین حجارة الجروب بحجارة مثلثة تشبه الشرف مداخلة بعضها ببعض حجرا اخضر، و حجرا احمر، و حجرا ابیض، و حجرا اصفر، و حجرا اسود؛ و فیما بین کل سافین خشب ساسم مدور الرأس غلظ الخشبه حضن الرجل ناتئة علی البناء فکان مفصلا بهذا البناء فی هذه الصفة، ثم فصل بافریز من رخام منقوش طوله فی السماء ذراعان، و کان الرخام ناتئا علی البناء ذراعا، ثم فصل فوق الرخام بحجارة سود لها بریق من حجارة نقم جبل صنعاء المشرف علیها، ثم وضع فوقها حجارة صفر لها بریق، ثم وضع فوقها حجارة بیض لها بریق، فکان هذا ظاهر حایط القلیس، و کان عرض
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 139
حایط القلیس ستة اذرع، و ذکروا انهم لا یحفظون ذرع طول القلیس و لا عرضه، و کان له باب من نحاس عشرة اذرع طولا فی اربعة اذرع عرضا و کان المدخل منه الی بیت فی جوفه طوله ثمانون ذراعا فی اربعین ذراعا معلق العمل بالساج المنقوش و مسامیر الذهب و الفضة. ثم یدخل من البیت الی ایوان طوله اربعون ذراعا عن یمینه و عن یساره، و عقوده مضروبة بالفسیفساء مشجرة بین اضعافها کواکب الذهب ظاهرة ثم یدخل من الایوان الی قبة ثلاثون ذراعا فی ثلاثین ذراعا، جدرها بالفسیفساء و فیها صلب منقوشة بالفسیفساء و الذهب و الفضة، و فیها رخامة مما یلی مطلع الشمس من البلق مربعة عشرة اذرع فی عشرة اذرع تغشی عین من نظر الیها من بطن القبة تؤدی ضوء الشمس و القمر الی داخل القبة. و کان تحت الرخامة منبر من خشب اللبخ- و هو عندهم الابنوس- مفصل بالعاج الابیض و درج المنبر من خشب الساج ملبسة ذهبا و فضة، و کان فی القبة سلاسل فضة و کان فی القبة او فی البیت خشبة ساج منقوشة طولها ستون ذراعا یقال لها: کعیب و خشبة من ساج نحوها فی الطول یقال لها: امرأة کعیب کانوا یتبرکون بهما فی الجاهلیة و کان یقال لکعیب: الاحوزی- و الاحوزی بلسانهم الحر- و کان ابرهة عند بناء القلیس قد اخذ العمال بالعمل اخذا شدیدا و کان آلی ان لا تطلع الشمس علی عامل لم یضع یده فی عمله فیؤتی به الا قطع یده. قال: فتخلف رجل ممن کان یعمل فیه حتی طلعت الشمس و کانت له أم عجوز فذهب بها معه لتستوهبه من ابرهة، فأتته و هو بارز للناس فذکرت له علة إبنها و استوهبته منه فقال: لا أکذب نفسی و لا افسد علی عمالی فأمر بقطع یده فقالت له أمه: اضرب بمعولک ساعی بهر، الیوم لک، و غدا لغیرک، لیس کل الدهر لک. فقال: ادنوها
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 140
فقال لها: ان هذا الملک ایکون لغیری؟ قالت: نعم، و کان ابرهة قد اجمع ان یبنی القلیس حتی یظهر علی ظهره فیری منه بحر عدن فقال:
لا ابنی حجرا علی حجر بعد یومی هذا. و أعفا الناس من العمل، و تفسیر قولها ساعی بهر تقول: اضرب بمعولک ما کان حدیدا، فانتشر خبر بناء ابرهة هذا البیت فی العرب فدعا رجل من النساءة من بنی مالک بن کنانة فتبین منهم فأمرهما ان یذهبا الی ذلک البیت الذی بناه ابرهة بصنعاء فیحدثا فیه فذهب بهما ففعلا ذلک، فدخل ابرهة البیت فرأی اثرهما فیه فقال: من فعل هذا؟ فقیل: رجلان من العرب فغضب من ذلک و قال: لا انتهی حتی اهدم بیتهم الذی بمکة. قال: فساق الفیل الی بیت اللّه الحرام لیهدمه فکان من أمر الفیل ما کان. فلم یزل القلیس علی ما کان علیه حتی ولی ابو جعفر المنصور امیر المؤمنین العباس بن الربیع ابن عبید اللّه الحارثی الیمن فذکر العباس ما فی القلیس من النقض و الذهب و الفضة و عظم ذلک عنده و قیل له: انک تصیب فیه مالا کثیرا و کنزا فتاقت نفسه الی هدمه و اخذ ما فیه فبعث الی ابن لوهب بن منبه فاستشاره فی هدمه و قال: ان غیر واحد من اهل الیمن قد اشاروا علی ان لا اهدمه و عظم علی امر کعیب و ذکر ان اهل الجاهلیة کانوا یتبرکون به و انه کان یکلمهم و یخبرهم بأشیاء مما یحبون و یکرهون. قال ابن وهب: کلما بلغک باطل و انما کعیب صنم من اصنام الجاهلیة فتنوا به فمر بالدهل- و هو الطبل- و بمزمار فلیکونا قریبا ثم اعله الهدامین، ثم مرهم بالهدم فان الدهل و المزمار انشط لهم، و اطیب لانفسهم، و انت مصیب من نقضه مالا عظیما مع انک تثاب من الفسقة الذین حرقوا غمدان و تکون قد محوت عن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 141
قومک اسم بناء الحبش و قطعت ذکرهم و کان بصنعاء یهودی عالم. قال: فجاء قبل ذلک الی العباس بن الربیع یتقرب الیه فقال له: ان ملکا یهدم القلیس یلی الیمن اربعین سنة قال: فلما اجتمع له قول الیهودی و مشورة بن وهب ابن منبه اجمع علی هدمه. قال ابو الولید: فحدثنی الثقة قال: شهدت العباس و هو یهدمه فأصاب منه مالا عظیما ثم رأیته دعا بالسلاسل فعلقها فی کعیب و الخشبة التی معه فاحتملها الرجال فلم یقربها احد مخافة لما کان اهل الیمن یقولون فیها فدعا بالوردیین- و هی العجل- فاعلق فیها السلاسل ثم جبذها الثیران و جبذها الناس معها حتی ابرزوها من السور فلما ان لم یر الناس شیئا مما کانوا یخافون من مضرتها وثب رجل من اهل العراق کان تاجرا بصنعاء فاشتری الخشبة و قطعها لدار له فلم یلبث العراقی ان جذم فقال رعاع الناس هذا لشرائه کعیبا. قال: ثم رأیت اهل صنعاء بعد ذلک یطوفون بالقلیس فیلقطون منه قطع الذهب و الفضة.
ثم رجع الی حدیث ابن اسحاق قال: فلما تحدثت العرب بکتاب ابرهة بذلک الی النجاشی غضب رجل من النساءة احد بنی فقیم من بنی مالک ابن کنانة فخرج حتی اتی القلیس فقعد فیها- ای احدث فیها- ثم خرج حتی لحق بأرضه فأخبر بذلک ابرهة فقال: من صنع هذا؟ فقیل له: صنعه رجل من العرب من اهل البیت الذی تحج العرب الیه بمکة لما سمع بقولک اصرف الیها حاج العرب. فغضب فجاءها فقعد فیها ای انها لیست لذلک بأهل، فغضب عند ذلک ابرهة و حلف لیسیرن الی البیت حتی یهدمه. ثم امر الحبشة فتهیأت و تجهزت ثم سار و خرج بالفیل معه فسمعت بذلک العرب فأعظموه و قطعوا به و رأوا ان جهاده حق علیهم حین سمعوا انه یرید هدم الکعبة- بیت اللّه الحرام- فخرج الیه رجل من اشراف الیمن و ملوکهم یقال
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 142
له: ذو نفر. فدعا قومه و من اجابه من سائر العرب الی حرب ابرهة و الی مجاهدته عن بیت اللّه الحرام و ما یرید من هدمه و إخراجه. فأجابه من اجابه إلی ذلک ثم عرض له، فقاتله فهزم ذو نفر فأتی به أسیرا فلما اراد قتله قال له ذو نفر: ایها الملک لا تقتلنی فعسی أن یکون مقامی معک خیرا لک من قتلی. فترکه من القتل و حبسه عنده فی وثاق. و کان ابرهة رجلا حلیما ورعا ذا دین فی النصرانیة، و مضی ابرهة علی وجهه ذلک یرید ما خرج إلیه حتی اذا کان فی ارض خثعم عرض له نفیل بن حبیب الخثعمی فی قبائل خثعم شهران و ناهس و من اتبعه من قبائل العرب فقاتله فهزمه ابرهة و أخذ له نفیل اسیرا فأتی به فقال له نفیل: ایها الملک لا تقتلنی فانی دلیلک بأرض العرب و هاتان یدای علی قبائل خثعم شهران و ناهس بالسمع و الطاعة فأعفاه و خلی سبیله و خرج به معه یدله حتی اذا مر بالطایف خرج الیه مسعود بن معتب فی رجال ثقیف فقالوا له: ایها الملک انما نحن عبیدک سامعون لک مطیعون و لیس لک عندنا خلاف و لیس بیتنا هذا بالبیت الذی ترید- یعنون اللات- إنما ترید البیت الذی بمکة و نحن نبعث معک من یدلک علیه فتجاوز عنهم و بعثوا معه أبا رغال یدله علی مکة، فخرج ابرهة و معه ابو رغال حتی انزلهم بالمغمس فلما انزله به مات ابو رغال هنالک فرجمت العرب قبره فهو قبره الذی یرجم بالمغمس و هو الذی یقول فیه جریر بن الخطفی:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 143 اذا مات الفرزدق فارجموه‌کما ترمون قبر ابی رغال
فلما نزل ابرهة المغمس بعث رجلا من الحبشة یقال له: الأسود بن مفصود علی خیل له حتی انتهی الی مکة فساق الیه اموال أهل تهامة من قریش و غیرهم فأصاب فیها مائتی بعیر لعبد المطلب بن هاشم و هو یومئذ کبیر قریش و سیدها فهمت قریش و خزاعة و کنانة و هذیل و من کان فی الحرم بقتاله ثم عرفوا انه لا طاقة لهم به فترکوا ذلک؛ و بعث ابرهة حناطة الحمیری الی مکة فقال له: سل عن سید اهل هذا البلد و شریفهم ثم قل لهم: ان الملک یقول لکم انی لم آت لحربکم انما جئت لهدم هذا البیت فان لم تعرضوا لی بقتال فلا حاجة لی بدمائکم فان هو لم یرد حربی فأتنی به.
فلما دخل حناطة مکة سأل عن سید قریش و شریفها فقیل له: عبد المطلب.
فأرسل الی عبد المطلب فقال بما قال ابرهة. فقال عبد المطلب: و اللّه ما نرید حربه و ما لنا بذلک من طاقة، هذا بیت اللّه الحرام و بیت ابراهیم خلیله علیه السلام او کما قال: فان یمنعه منه فهو بیته و حرمه و ان یخل بینه و بینه فو اللّه ما عندنا دفع عنه . فقال له حناطة: فانطلق معی الیه فانه قد امرنی ان آتیه بک. فانطلق معه عبد المطلب و معه بعض بنیه حتی اتی العسکر فسأل عن ذی نفر و کان له صدیقا حتی دخل علیه و هو فی محبسه فقال: یا ذا نفر، هل عندک من غناء فیما نزل بنا؟ قال ذو نفر:
و ما غناء رجل اسیر فی یدی ملک ینتظر ان یقتله بکرة او عشیة، ما عندی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 144
غناء فی شی‌ء مما نزل بک الا أن أنیسا سایس الفیل صدیق لی فسأرسل الیه فأوصیه بک و أعظم علیه حقک و أسأله أن یستأذن لک علی الملک و تکلمه فیما بدا لک و یشفع لک عنده بخیر إن قدر علی ذلک. قال: حسبی، فبعث ذو نفر الی انیس فقال له: إن عبد المطلب سید قریش و صاحب عیر مکة یطعم الناس بالسهل و الجبل و الوحوش فی رؤوس الجبال و قد اصاب الملک له مائتی بعیر فاستأذن له علیه و انفعه عنده بما استطعت فقال:
افعل فکلم انیس ابرهة فقال له: ایها الملک هذا سید قریش ببابک یستأذن علیک و هو صاحب عیر مکة و هو یطعم الناس بالسهل و الجبل و الوحوش فی رؤوس الجبال فاذن له علیک فلیکلمک فی حاجته فأذن له ابرهة، و کان عبد المطلب اوسم الناس و اعظمهم و اجملهم فلما رآه ابرهة اجله و اکرمه عن ان یجلسه تحته و کره ان تراه الحبشة معه علی سریره فنزل ابرهة عن سریره فجلس علی بساطه و اجلسه معه علیه الی جنبه ثم قال لترجمانه: قل له ما حاجتک؟ قال له الترجمان: ان الملک یقول لک:
ما حاجتک؟ قال: حاجتی ان یرد الملک علی مائتی بعیر اصابها لی فلما قال له ذلک قال ابرهة لترجمانه: قل له: قد کنت اعجبتنی حین رأیتک ثم قد زهدت فیک حین کلمتنی، تکلمنی فی مائتی بعیر اصبتها لک و تترک بیتا هو دینک و دین آبائک و قد جئت لهدمه لا تکلمنی فیه، قال عبد المطلب:
انی انا رب ابلی و ان للبیت ربا سیمنعه قال: ما کان لیمتنع منی قال:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 145
انت و ذاک، قال ابن اسحاق: و قد کان فیما یزعم بعض اهل العلم قد ذهب مع عبد المطلب الی ابرهة حین بعث الیه حناطة الحمیری یعمر بن نفاثة بن عدی بن الدیل بن بکر بن عبد مناة بن کنانة. و هو یومئذ سید بنی بکر و خویلد بن واثلة الهذلی و هو یومئذ سید هذیل فعرضوا علی ابرهة ثلث اموال تهامة علی ان یرجع عنهم. و لا یهدم البیت فأبی علیهم. و اللّه اعلم أکان ذلک ام لا. و قد کان ابرهة رد علی عبد المطلب الابل التی کان اصاب فلما انصرفوا عنه انصرف عبد المطلب الی قریش فأخبرهم الخبر و امرهم بالخروج من مکة و التحرز فی شعف الجبال خوفا علیهم من معرة الجیش ثم قام عبد المطلب فأخذ بحلقة باب الکعبة. و قام معه نفر من قریش یدعون اللّه عز و جل و یستنصرونه علی ابرهة و جنده، فقال عبد المطلب و هو آخذ بحلقة باب الکعبة:
یا رب ان المرء یمنع‌رحله فامنع حلالک
لا یغلبن صلیبهم‌و محالهم عدوا محالک
ان کنت تارکهم و قبلتنا فامر ما بدا لک
و لئن فعلت فانه‌امر یتم به فعالک
ثم ارسل عبد المطلب حلقة باب الکعبة و انطلق هو و من معه من قریش الی شعف الجبال فتحرزوا فیها ینتظرون ما ابرهة فاعل بمکة اذا دخلها و قال عبد المطلب ایضا:
قلت و الاشرم تردی خیله‌ان ذا الاشرم غر بالحرم
کاده تبع فیما جندت‌حمیر و الحی من آل قدم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 146 فأنثنی عنه و فی أوداجه‌حارج امسک منه بالکظم
نحن اهل اللّه فی بلدته‌لم یزل ذاک عهد ابراهیم
نعبد اللّه و فینا شیمةصلة القربی و إیفاء الذمم
إن للبیت لربا مانعامن یرده باثام یصطلم
یعنی ابراهیم خلیل الرحمن علیه السلام. و لما اصبح ابرهة تهیأ لدخول مکة و هیأ فیله و عبأ جیشه و کان اسم الفیل محمودا و ابرهة مجمع لهدم الکعبة ثم الانصراف الی الیمن، فلما وجهوا الفیل الی مکة اقبل نفیل بن حبیب الخثعمی حتی قام الی جنب الفیل فالتفم اذنه فقال: ابرک محمود و ارجع راشدا من حیث جئت فانک فی بلد اللّه الحرام، ثم ارسل اذنه فبرک الفیل و خرج نفیل بن حبیب یشتد حتی أصعد فی الجبل و ضربوا الفیل لیقوم فأبی فضربوا رأسه بالطبرزین فأبی فأدخلوا محاجن لهم فی مراقه فبزغوه بها لیقوم فأبی فوجهوه راجعا الی الیمن فقام یهرول، و وجهوه الی الشام ففعل مثل ذلک، و وجهوه الی المشرق ففعل مثل ذلک فوجهوه الی مکة فبرک، و ارسل اللّه علیهم طیرا من البحر أمثال الخطاطیف و البلسان، مع کل طیر منها ثلاثة احجار یحملها، حجر فی منقاره و حجران فی رجلیه أمثال الحمص و العدس لا تصیب احدا منهم الا هلک، و لیس کلهم اصابت و خرجوا هاربین یبتدرون الطریق التی منها
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 147
جاؤوا و یسألون عن نفیل بن حبیب لیدلهم علی الطریق الی الیمن فقال نفیل بن حبیب حین رأی ما انزل اللّه بهم من نقمته:
این المفر و الاله الطالب‌و الاشرم المغلوب غیر الغالب
و قال نفیل ایضا حین ولوا و عاینوا ما نزل بهم:
ألا حییت عنا یا ردینانعمناکم مع الاصباح عینا
ردینة لو رأیت و لن تریه لدا جنب المحصب ما رأینا
اذا لعذرتنی و حمدت امری‌و لم تأسی علی ما فات بینا
حمدت اللّه اذ عاینت طیراو خفت حجارة تلقی علینا
و کل القوم یسأل عن نفیل‌کأن علیّ للحبشان دینا
فخرجوا یتساقطون بکل طریق و یهلکون بکل مهلک علی کل منهل، و أصیب ابرهة فی جسده و خرجوا به معهم تسقط انملة انملة کلما سقطت منه انملة اتبعتها منه مدة تمث قیحا و دما حتی قدموا به صنعاء و هو مثل فرخ الطایر فما مات حتی انصدع صدره عن قلبه فیما یزعمون. و اقام بمکة فلال من الجیش و عسفاء و بعض من ضمه العسکر، فکانوا بمکة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 148
یعتملون و یرعون لاهل مکة. قال ابن اسحاق: و حدثنی یعقوب بن عتبة ابن المغیرة بن الاخنس انه حدث ان اول ما رؤیت الحصبة و الجدری بأرض العرب ذلک العام. و انه اول ما رؤی بها من مرایر الشجر الحرمل و الحنظل و العشر من ذلک العام، قال ابو الولید: و قال بعض المکیین انه اول ما کانت بمکة حمام الیمام، حمام مکة الحرمیة ذلک الزمان، یقال:
انها من نسل الطیر التی رمت اصحاب الفیل حین خرجت من البحر من جدة، و لما هلک ابرهة، ملک الحبشة ابنه یکسوم بن ابرهة و به کان یکنی.
ثم ملک بعد یکسوم اخوه مسروق بن ابرهة، و هو الذی قتلته الفرس حین جاءهم سیف بن ذی یزن، و کان آخر ملوک الحبشة و کانوا اربعة فجمیع ما ملکوا ارض الیمن من حین دخلوها الی ان قتلوا ثلاثین سنة و لما رد اللّه سبحانه عن مکة الحبشة و أصابهم ما أصابهم من النقمة اعظمت العرب قریشا و قالوا: اهل اللّه قاتل عنهم و کفاهم مؤنة عدوهم، فجعلوا یقولون فی ذلک الاشعار یذکرون فیها ما صنع اللّه بالحبشة و ما دفع عن قریش من کیدهم و یذکرون الاشرم و الفیل و مساقه الی الحرم، و ما اراد من هدم البیت و استحلال حرمته. قال ابن اسحاق: حدثنی عبد اللّه بن ابی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن بن اسعد بن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 149
زرارة عن عائشة أم المؤمنین قالت: رأیت قائد الفیل و سائسه بمکة اعمیین مقعدین یستطعمان. قال ابن اسحاق: فلما قتلت الحبش و رجع الملک الی حمیر سرّت بذلک جمیع العرب لرجوع الملک فیها و هلاک الحبشة، فخرجت و فود العرب جمیعها لتهنئة سیف بن ذی یزن، فخرج وفد قریش، و وفد ثقیف، و عجز هوازن و هم نصر و جشم و سعد بن بکر و معهم وفد عدوان و فهم ابنی عمرو بن قیس فیهم مسعود بن معتب، و وفد غطفان، و وفد تمیم، و أسد، و وفد قبایل قضاعة و الازد فأجازهم و أکرمهم و فضل قریشا علیهم فی الجائزة لمکانهم فی الحرم و جوارهم بیت اللّه تعالی. قال ابو الولید: و حدثنی عبد اللّه بن شبیب الربعی، قال: حدثنا عمرو بن بکر بن بکار قال: حدثنی احمد بن القاسم الربعی مولی قیس بن ثعلبة عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال:
لما ظفر سیف بن ذی یزن بالحبشة و ذلک بعد مولد النبی (ص) بسنتین أتاه وفود العرب و اشرافها و شعراؤها لتهنئه و تمدحه و تذکر ما کان من بلائه و طلبه بثأر قومه، فأتاه وفد قریش و فیهم عبد المطلب بن هاشم و أمیة ابن عبد شمس، و خویلد بن اسد فی ناس من وجوه قریش من اهل مکة فأتوه بصنعاء و هو فی قصر له یقال له غمدان، و هو الذی یقول فیه الشاعر ابو الصلت الثقفی ابو امیة بن ابی الصلت:
لا تطلب الثأر الا کابن ذی یزن‌خیم فی البحر للاعداء احوالا أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 150 اتی هرقلا و قد شالت نعامتهم فلم یجد عنده النصر الذی سالا
ثم انتحی نحو کسری بعد عاشرةمن السنین یهین النفس و المالا
حتی اتی ببنی الأحرار یقدمهم تخالهم فوق متن الارض اجبالا
بیض مرازبة غلب أساورةأسد یربین فی الغیضات اشبالا
للّه درهم من فتیة صبر ما ان رأیت لهم فی الناس امثالا
لا یضجرون و ان حزت مغافرهم‌و لا نری منهم فی الطعن میالا
أرسلت أسدا علی سوذ الکلاب فقدأضحی شریدهم فی الناس فلالا
فاشرب هنیئا علیک التاج مرتفعافی رأس غمدان دارا منک محلالا
تلک المکارم لا قعبان من لبن‌شیبا بماء فعادا بعد أبوالا
فالتطّ بالمسک اذا شالت نعامتهم‌و أسبل الیوم فی بردیک إسبالا
فاستأذنوا علیه فأذن لهم فاذاالملک متضمخ بالعنبر یلصف
و ومیض المسک من مفرقه الی قدمه و سیفه بین یدیه، و عن یمینه و عن یساره الملوک و ابناء الملوک فدنا عبد المطلب فاستأذن فی الکلام فقال له سیف بن ذی یزن: ان کنت ممن یتکلم بین یدی الملوک فقد أذنا لک. فقال له عبد المطلب: إن اللّه عز و جل قد احلک ایها الملک محلا رفیعا،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 151
صعبا، منیعا، شامخا، باذخا، و أنبتک منبتا طابت أرومته، و عزت جرثومته، و ثبت اصله، و بسق فرعه، فی اکرم معدن، و أطیب موطن، و أنت أبیت اللعن رأس العرب، و ربیعها الذی تخصب به، و انت أیها الملک رأس العرب الذی له تنقاد و عمودها الذی علیه العماد، و معقلها الذی تلجأ الیه العباد، سلفک خیر سلف، و أنت لنا منهم خیر خلف فلن یخمد ذکر من انت سلفه، و لن یهلک من انت خلفه أیها الملک نحن أهل حرم اللّه و سدنة بیته اشخصنا الیک الذی ابهجنا لکشفک الکرب الذی فدحنا فنحن وفد التهنئة لا وفد المرزئة ، قال: و أیهم انت ایها المتکلم؟ قال: انا عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. قال: ابن أختنا! قال:
نعم. قال: ادن، فادناه ثم اقبل علیه و علی القوم فقال: مرحبا و أهلا و ناقة و رحلا، و مستناخا سهلا، و ملکا ربحلا یعطی عطاء جزلا، قد سمع الملک مقالتکم، و عرف قرابتکم، و قبل و سیلتکم فانتم اهل اللیل و النهار، و لکم الکرامة ما اقمتم، و الحباء اذا ظعنتم؛ قال: ثم قال: انهضوا الی دار الضیافة و الوفود، فاقاموا شهرا لا یصلون الیه و لا یأذن لهم فی الانصراف، قال و أجری علیهم الانزال ثم انتبه لهم انتباهة فأرسل الی عبد المطلب فأدناه و أخلا مجلسه ثم قال: یا عبد المطلب انی مفوض الیک من سر علمی أمرا لو غیرک یکون لم ابح به له، و لکنی وجدتک معدنه فأطلعتک طلعه
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 152
و لیکن عندک مطویا حتی یأذن اللّه فیه فان اللّه بالغ فیه أمره، إنی أجد فی الکتاب المکنون، و العلم المخزون، الذی اخترناه لانفسنا و احتجناه دون غیرنا، خبرا جسیما، و خطرا عظیما فیه شرف للحیاة، و فضیلة للناس عامة و لرهطک کافة و لک خاصة، قال: ایها الملک مثلک سر، و بر فما هو فداک أهل الوبر و المدر زمرا بعد زمر، قال: فاذا ولد بتهامة غلام به علامة، کانت له الامامة، و لکم به الزعامة، الی یوم القیامة، فقال له عبد المطلب: أبیت اللعن لقد أتیت بخبر ما آب بمثله وافد قوم، و لو لا هیبة الملک و اعظامه و اجلاله لسألته من سارة ابائی ما أزداد به سرورا، فان رأی الملک ان یخبرنی بافصاح فقد اوضح لی بعض الایضاح، قال: هذا حینه الذی یولد فیه او قد ولد اسمه محمد بین کتفیه شامة، یموت ابوه و أمه و یکفله جده و عمه، و قد ولدناه مرارا و اللّه باعثه جهارا، و جاعل له منا انصارا، یعز بهم اولیاءه، و یذل بهم أعداءه، و یضرب بهم الناس عن عرض، و یستبیح بهم کرایم الارض، یعبد الرحمن، و یدخر الشیطان، و یکسر الاوثان و یخمد النیران، قوله فصل ، و حکمه عدل، یأمر بالمعروف و یفعله، و ینهی عن المنکر و یبطله، قال: فخر عبد المطلب ساجدا فقال له: ارفع رأسک، ثلج صدرک، و علا کعبک، فهل احست من امره شیئا؟ قال: نعم ایها الملک
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 153
کان لی ابن و کنت به معجبا و علیه رفیقا فزوجته کریمة من کرایم قومه، آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة فجاءت بغلام سمیته محمدا، مات ابوه و أمه و کفلته أنا و عمه، بین کتفیه شامة، و فیه کلما ذکرت من علامة، قال له: و البیت ذی الحجب. و العلامات علی النصب، انک یا عبد المطلب لجده غیر الکذب، و ان الذی قلت، لکما قلت فاحتفظ بابنک و احذر علیه من الیهود فانهم له اعداء و لن یجعل اللّه تعالی لهم علیه سبیلا، فاطو ما ذکرت لک دون هؤلاء الرهط الذین معک، فانی لست آمن ان تدخلهم النفاسة، من ان تکون لک الریاسة فیبتغون لک الغوایل، و ینصبون لک الحبائل، و هم فاعلون او ابناؤهم و لو لا ان الموت مجتاحی قبل مبعثه لسرت بخیلی و رجلی، حتی أصیر بیثرب دار مملکته ، فانی أجد فی الکتاب الناطق، و العلم السابق، ان بیثرب استحکام امره، و اهل نصره، و موضع قبره، و لو لا انی أقیه الآفات، و احذر علیه العاهات، لأوطأت أسنان العرب کعبه، و لأعلیت علی حداثة سنه ذکره، و لکنی صارف ذلک الیک، عن غیر تقصیر بمن معک، ثم أمر لکل رجل منهم بمایة من الابل و عشرة اعبد، و عشر اماء، و عشرة ارطال ذهب، و عشرة ارطال فضة و کرش مملوة عنبرا
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 154
و أمر لعبد المطلب بعشرة أضعاف ذلک ثم قال له : ایتنی بخبره، و ما یکون من امره عند رأس الحول، فمات سیف بن ذی یزن من قبل ان یحول الحول، و کان عبد المطلب یقول: ایها الناس لا یغبطنی رجل منکم بجزیل عطاء الملک فانه الی نفاد، و لکن لیغبطنی بما یبقی لی و لعقبی شرفه و ذکره و فخره فاذا قیل له: و ما ذاک؟ یقول: ستعلمن و لو بعد حین. و فی ذلک یقول امیة بن عبد شمس:
جلبنا النصح نحقبها المطایاالی اکوار اجمال و نوق
مغلغلة مراتعها تعالی‌الی صنعاء من فج عمیق
تؤم بنا ابن ذی یزن و تفری‌ذوات بطونها أم الطریق
و نرعی من مخایلها بروقامواقفة الومیض الی بروق
و لما وافقت صنعاء صارت‌بدار الملک و الحسب العریق
قال ابو الولید: و قد ذکر اللّه تعالی الفیل و ما صنع باصحابه فقال:
أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ الی آخرها و لو لم ینطق القرآن به لکان فی الاخبار المتواطئة و الاشعار المتظاهرة فی الجاهلیة و الاسلام حجة و بیان لشهرته و ما کانت العرب تؤرخ به، فکانوا یؤرخون فی کتبهم و دیونهم من سنة الفیل، و فیها ولد رسول اللّه (ص) فلم تزل قریش و العرب بمکة جمیعا تؤرخ بعام الفیل، ثم أرخت بعام الفجار، ثم ارخت ببنیان الکعبة فلم تزل تؤرخ به حتی جاء اللّه بالاسلام فأرخ المسلمون من عام الهجرة، و لقد بلغ من شهرة امر الفیل و صنع اللّه باصحابه و استفاضة ذلک فیهم حتی قالت عائشة رضی اللّه عنها علی حداثة سنها: لقد رأیت قاید الفیل و سایسه اعمیین ببطن مکة یستطعمان و قد ذکر غیر واحد من احداث قریش أنه رآهما أعمیین.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 155

قال ابو الطفیل الغنوی و هو جاهلی :
ترعی مذانب و سمی اطاع لهابالجزع حیث عصی أصحابه الفیل
و قال صیفی بن عامر، و هو ابو قیس بن الاسلت الخزرجی و هو جاهلی یعنی قریشا:
قوموا فصلوا ربکم و تعوذوا بأرکان هذا البیت بین الاخاشب
فعندکم منه بلاء و مصدق‌غداة ابی یکسوم هادی الکتائب
فلما اجازوا بطن نعمان ردهم‌جنود الملیک بین ساف و حاصب
فولوا سراعا نادمین و لم یؤب‌الی اهله بالجیش غیر عصائب
و قال ابو قیس بن الاسلت:
و من صنعه یوم فیل الحبوش اذ کل ما بعثوه رزم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 156 محاجنهم تحت اقرابه‌و قد کلموا انفه بالخزم
و قد جعلوا سوطه مغولااذا یمموه قفاه کلم
فأرسل من فوقهم حاصبایلفهم مثل لف القزم
یحث علی الطیر اجنادهم و قد ثأجوا کثؤاج الغنم
و قال ابو الصلت الثقفی و هو جاهلی:
ان آیات ربنا بینات‌ما یماری فیهن الا کفور
حبس الفیل بالمعمس حتی‌ظل یحبو کأنه معقور
واضعا حلقة الجران کماقطر صخر من کبکب محدور
و قال المغیرة بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم:
انت حبست الفیل بالمغمس‌حبسته کأنه مکردس
من بعد ما هم بشر محبس بمحبس ترهق فیه الانفس
وقت بثاث ربنا إلم تدنس‌یا واهب الحی الجمیع الاحمس
و ما لهم من طارق و منفس‌و جاره مثل الجواری الکنس
انت لنا فی کل امر مضرس‌و فی هنات اخذت بالانفس
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 157
و قال ابن اذینة الثقفی:
لعمرک ما للفتی من مفرمع الموت یلحقه و الکبر
لعمرک ما للفتی عصرةلعمرک ما إن له من وزر
ابعد قبائل من حمیراتوا ذات صبح بذات العبر
بألف الوف و حرابةکمثل السماء قبیل المطر
یصم صراخهم المقربات‌ینفون من قاتلوا بالذفر
سعالی مثل عدید التراب‌تیبس منها رطاب الشجر

حدثنی ابو الولید قال: حدثنی جدی عن داود بن عبد الرحمن العطار قال: حدثنا عبد اللّه بن عثمان بن خیثم القاری عن ابی الطفیل قال: قلت:
یا خال حدثنی عن بنیان الکعبة قبل ان بنتها قریش قال: کانت برضم یابس لیس بمدر تنزوه العناق و توضع الکسوة علی الجدر ثم تدلی، ثم ان سفینة للروم اقبلت حتی اذا کانت بالشعیبة و هی یومئذ ساحل مکة قبل جدة فانکسرت فسمعت بها قریش فرکبوا الیها و اخذوا خشبها و رومیا کان فیها یقال له باقوم نجارا بناء، فلما قدموا به
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 158
مکة قالوا: لو بنینا بیت ربنا فاجتمعوا لذلک و نقلوا الحجارة من الضواحی فبینا رسول اللّه (ص) ینقلها معهم اذ انکشفت نمرته فنودی یا محمد عورتک فذلک اول ما نودی و اللّه اعلم، فما رؤیت له عورة بعدها، فلما جمعوا الحجارة و هموا بنقضها، خرجت لهم حیة سوداء الظهر، بیضاء البطن لها رأس مثل رأس الجدی تمنعهم کلما ارادوا هدمها، فلما رأوا ذلک اعتزلوا عند المقام و هو یومئذ فی مکانه الیوم ثم قالوا: ربنا اردنا عمارة بیتک فرأوا طائرا اسود ظهره، ابیض بطنه، اصفر الرجلین اخذها فجرها حتی ادخلها أجیاد ثم هدموها و بنوها عشرین ذراعا طولها، قال ابو الطفیل: فاستقصرت قریش لقصر الخشب فترکوا منها فی الحجر ستة اذرع و شبرا، قال: حدثنی جدی قال:
حدثنا سفیان بن عیینة عن عبید اللّه بن ابی یزید عن ابیه قال: جلس عمر ابن الخطاب رضی اللّه عنه فی الحجر و ارسل الی رجل من بنی زهرة قدیم فسأله عن بنیان الکعبة فقال: ان قریشا تقوت فی بنائها فعجزوا و استقصروا فبنوا و ترکوا بعضها فی الحجر فقال عمر: صدقت، قال : حدثنی مهدی بن ابی المهدی قال: حدثنا عبد اللّه بن معاذ الصنعانی عن معمر عن الزهری قال: لما بلغ رسول اللّه (ص) الحلم اجمرت امرأة من قریش الکعبة فطارت شرارة من مجمرتها فی ثیاب الکعبة فاحترقت فوها البیت للحریق الذی اصابه فتشاغلت قریش فی هدم الکعبة فهابوا هدمها فقال لهم الولید بن المغیرة: أ تریدون بهدمها الاصلاح ام الاساءة؟ قالوا:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 159
بل نرید الاصلاح قال: فان اللّه لا یهلک المصلحین، قالوا: من الذی یعلوها فیهدمها؟ قال الولید بن المغیرة: انا اعلوها فأهدمها فارتقی الولید علی جدر البیت و معه الفأس فقال: اللهم انا لا نرید الا الاصلاح، ثم هدم فلما رأت قریش ما هدم منها و لم یأتهم ما یخافون من العذاب هدموا معه حتی اذا بنوا فبلغوا موضع الرکن اختصمت قریش فی الرکن ایّ القبائل تلی رفعه حتی کاد یشتجر بینهم فقالوا: تعالوا نحکم اول من یطلع علینا من هذه السکة فاصطلحوا علی ذلک فطلع رسول اللّه (ص) و هو غلام علیه و شاحا نمرة فحکموه فأمر بالرکن فوضع فی ثوب ثم امر سید کل قبیلة فأعطاه ناحیة الثوب ثم ارتقی و امرهم أن یرفعوه الیه فرفعوه الیه و کان هو الذی وضعه، حدثنی جدی قال: حدثنا مسلم ابن خالد الزنجی عن ابن ابی نجیح عن ابیه قال: جلس رجال من قریش فی المسجد الحرام فیهم حویطب بن عبد العزی و مخرمة بن نوفل فتذاکروا بنیان قریش الکعبة و ما هاجهم علی ذلک و ذکروا کیف کان بناؤها قبل ذلک قالوا: کانت الکعبة مبنیة برضم یابس لیس بمدر و کان بابها بالارض و لم یکن لها سقف و انما تدلی الکسوة علی الجدر من خارج و تربط من اعلا الجدر من بطنها و کان فی بطن الکعبة عن یمین من دخلها جب یکون فیه ما یهدی الی الکعبة من مال و حلیة کهیئة الخزانة و کان یکون علی ذلک الجب حیة تحرسه بعثها اللّه منذ زمن جرهم و ذلک انه عدا علی ذلک الجب قوم من جرهم فسرقوا مالها و حلیتها مرة بعد مرة فبعث اللّه تلک الحیة فحرست الکعبة و ما فیها خمسمائة سنة فلم تزل کذلک حتی بنت قریش
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 160
الکعبة و کان قرنا الکبش الذی ذبحه ابراهیم خلیل الرحمن معلقین فی بطنها بالجدر تلقا من دخلها، یخلقان و یطیبان اذا طیب البیت فکان فیها معالیق من حلیة کانت تهدی الی الکعبة فکانت علی ذلک من امرها ثم ان امرأة ذهبت تجمر الکعبة فطارت من مجمرتها شرارة فاحترقت کسوتها و کانت الکسوة علیها رکاما بعضها فوق بعض فلما احترقت الکعبة توهنت جدرانها من کل جانب و تصدعت و کانت الخرف الاربعة علیهم مظللة و السیول متواترة، و لمکة سیول عوارم فجاء سیل عظیم علی تلک الحال فدخل الکعبة و صدع جدرانها و أخافهم ففزعت من ذلک قریش فزعا شدیدا و هابوا هدمها و خشوا ان مسوها أن ینزل علیهم العذاب قال: فبینا هم علی ذلک یتناظرون و یتشاورون اذ اقبلت سفینة للروم حتی اذا کانت بالشعیبة و هی یومئذ ساحل مکة قبل جدة انکسرت فسمعت بها قریش فرکبوا الیها فاشتروا خشبها و أذنوا لاهلها ان یدخلوا مکة فیبیعون ما معهم من متاعهم علی ان لا یعشروهم.
قال: و کانوا یعشرون من دخلها من تجار الروم کما کانت الروم تعشر من دخل منهم بلادها، فکان فی السفینة رومی نجار بناء یسمی باقوم فلما قدموا بالخشب مکة قالوا: لو بنینا بیت ربنا فأجمعوا لذلک و تعاونوا علیه
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 161
و ترافدوا فی النفقة و ربعوا قبائل قریش ارباعا ثم اقترعوا عند هبل فی بطن الکعبة علی جوانبها فطار قدح بنی عبد مناف و بنی زهرة علی الوجه الذی فیه الباب و هو الشرقی و قدح بنی عبد الدار و بنی اسد بن عبد العزی و بنی عدی بن کعب علی الشق الذی یلی الحجر و هو الشق الشامی و طار قدح بنی سهم و بنی جمح و بنی عامر بن لؤی علی ظهر الکعبة و هو الشق الغربی و طار قدح بنی تیم و بنی مخزوم و قبائل من قریش ضموا معهم علی الشق الیمانی الذی یلی الصفا و أجیاد، فنقلوا الحجارة و رسول اللّه یومئذ غلام لم ینزل علیه الوحی ینقل معهم الحجارة علی رقبته فبینا هو ینقلها اذ انکشفت نمرة کانت علیه فنودی یا محمد عورتک و ذلک اول ما نودی و اللّه اعلم فما رؤیت لرسول اللّه (ص) عورة بعد ذلک و لبج رسول اللّه من الفزع حین نودی، فأخذه العباس بن عبد المطلب فضمه الیه بوقال: لو جعلت بعض نمرتک علی عاتقک تقیک الحجارة، قال: ما اصابنی هذا الا من التعری، فشد رسول اللّه (ص) ازاره و جعل ینقل معهم و کانوا ینقلون بأنفسهم تبررا و تبرکا بالکعبة . فلما اجتمع لهم ما یریدون من الحجارة و الخشب و ما یحتاجون الیه عدوا علی هدمها فخرجت الحیة التی کانت فی بطنها تحرسها سوداء الظهر، بیضاء البطن، رأسها مثل رأس الجدی، تمنعهم کلما ارادوا هدمها، فلما رأوا ذلک اعتزلوا عند مقام ابراهیم و هو یومئذ بمکانه الذی هو فیه الیوم فقال لهم الولید بن المغیرة:
یا قوم أ لستم تریدون بهدمها الاصلاح؟ قالوا: بلی. قال: فان اللّه لا یهلک
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 162
المصلحین و لکن لا تدخلوا فی عمارة بیت ربکم الا من طیب اموالکم و لا تدخلوا فیه مالا من ربا، و لا مالا من میسر، و لا مهر بغی، و جنبوه الخبیث من اموالکم فان اللّه لا یقبل الا طیبا ففعلوا ثم وقفوا عند المقام فقاموا یدعون ربهم و یقولون: اللهم ان کان لک فی هدمها رضا فأتمه و اشغل عنا هذا الثعبان فأقبل طائر من جو السماء کهیئة العقاب ظهره اسود، و بطنه ابیض، و رجلاه صفراوان و الحیة علی جدر البیت فاغرة فاها فأخذ برأسها ثم طار بها حتی ادخلها اجیاد الصغیر فقالت قریش: انا لنرجوا ان یکون اللّه سبحانه و تعالی قد رضی عملکم و قبل نفقتکم فأهدموه، فهابت قریش هدمه و قالوا: من یبدأ فیهدمه؟ فقال الولید بن المغیرة: انا أبدءوکم فی هدمه، انا شیخ کبیر فان أصابنی امر کان قد دنا اجلی و ان کان غیر ذلک لم یرزأنی فعلا البیت و فی یده عتلة یهدم بها فتزعزع من تحت رجله حجر فقال: اللهم لم ترع؟ انما اردنا الاصلاح و جعل یهدمه حجرا حجرا بالعتلة فهدم یومه ذلک فقالت قریش: انا نخاف ان ینزل به العذاب اذا امسی. فلما امسی، لم تر بأسا فأصبح الولید بن المغیرة غادیا علی عمله فهدمت قریش معه حتی بلغوا الاساس الاول الذی رفع علیه ابراهیم و اسماعیل القواعد من البیت فأبصروا حجارة کانها الابل الخلف لا یطیق الحجر منها ثلاثون رجلا، یحرک الحجر منها
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 163
فترتج جوانبها، قد تشبک بعضها ببعض فأدخل الولید بن المغیرة عتلته بین الحجرین فانفلقت منه فلقة عظیمة فأخذها ابو وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم فنزت من یده حتی عادت فی مکانها و طارت من تحتها برقة کادت ان تخطف ابصارهم و رجفت مکة بأسرها؛ فلما رأوا ذلک امسکوا عن ان ینظروا ما تحت ذلک فلما جمعوا ما اخرجوا من النفقة قلت النفقة عن ان تبلغ لهم عمارة البیت کله فتشاوروا فی ذلک فأجمع رأیهم علی ان یقصروا عن القواعد و یحجروا ما یقدرون علیه من بناء البیت و یترکوا بقیته فی الحجر علیه جدار مدار یطوف الناس من ورائه ففعلوا ذلک و بنوا فی بطن الکعبة اساسا یبنون علیه من شق الحجر و ترکوا من ورائه من فناء البیت فی الحجر ستة اذرع و شبرا فبنوا علی ذلک فلما وضعوا ایدیهم فی بنائها قالوا: ارفعوا بابها من الارض و اکبسوها حتی لا تدخلها السیول و لا ترقا الا بسلم و لا یدخلها الا من اردتم ان کرهتم احدا دفعتموه، ففعلوا ذلک و بنوها بساف من حجارة، و ساف من خشب بین الحجارة حتی انتهوا الی موضع الرکن فاختلفوا فی وضعه و کثر الکلام فیه و تنافسوا فی ذلک فقالت بنو عبد مناف و زهرة: هو فی الشق الذی وقع لنا و قالت تیم و مخزوم: هو فی الشق الذی وقع لنا و قالت سائر القبائل:
لم یکن الرکن مما استهمنا علیه فقال ابو امیة بن المغیرة: یا قوم انما ارادنا البر، و لم نرد الشر فلا تحاسدوا، و لا تنافسوا فانکم اذا اختلفتم تشتت امورکم، و طمع فیکم غیرکم و لکن حکموا بینکم اول من یطلع علیکم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 164
من هذا الفج، قالوا: رضینا و سلمنا، فطلع رسول اللّه (ص) فقالوا: هذا الامین قد رضینا به، فحکموه، فبسط رداءه ثم وضع فیه الرکن فدعا من کل ربع رجلا فأخذوا بأطراف الثوب فکان من بنی عبد مناف عتبة بن ربیعة و کان فی الربع الثانی ابو زمعة بن الاسود، و کان اسن القوم، و فی الربع الثالث العاصی بن وائل، و فی الربع الرابع أبو حذیفة بن المغیرة فرفع القوم الرکن و قام النبی (ص) علی الجدر ثم وضعه بیده فذهب رجل من اهل نجد لیناول النبی (ص) حجرا لیشد به الرکن فقال العباس بن عبد المطلب:
لا. ل العباس النبی (ص) حجرا فشد به الرکن فغضب النجدی حیث نحی فقال النجدی: وا عجباه لقوم اهل شرف و عقول و سن و اموال عمدوا الی اصغرهم سنا، و أقلهم مالا فرأسوه علیهم فی مکرمتهم و حوزهم کأنهم خدم له اما و اللّه لیفوتنهم سبقا و لیقسمن علیهم حظوظا و جدودا و یقال:
انه ابلیس، فبنوا حتی رفعوا اربعة اذرع و شبرا ثم کبسوها و وضعوا بابها مرتفعا علی هذا الذرع و رفعوها بمدماک خشب و مدماک حجارة حتی بلغوا السقف . فقال لهم باقوم الرومی: أ تحبون ان تجعلوا سقفها مکبسا او مسطحا؟ فقالوا: بل ابن بیت ربنا مسطحا. قال: فبنوه مسطحا و جعلوا فیه ست دعایم فی صفین فی کل صف ثلاث دعایم من الشق الشامی الذی یلی الحجر الی الشق الیمانی و جعلوا ارتفاعها من خارجها من الارض الی اعلاها ثمانیة عشر ذراعا و کانت قبل ذلک تسعة اذرع فزادت قریش فی ارتفاعها فی السماء تسعة اذرع أخر و بنوها من أعلاها الی أسفلها بمدماک من حجارة و مدماک من خشب و کان الخشب خمسة عشر مدماکا و الحجارة ستة عشر مدماکا و جعلوا میزابها یسکب فی الحجر و جعلوا درجة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 165
من خشب فی بطنها فی الرکن الشامی یصعد منها الی ظهرها، و زوقوا سقفها و جدرانها من بطنها و دعایمها و جعلوا فی دعایمها صور الانبیاء، و صور الشجر، و صور الملائکة فکان فیها صورة ابراهیم خلیل الرحمن شیخ یستقسم بالازلام، و صورة عیسی بن مریم و أمه، و صورة الملائکة علیهم السلام اجمعین، فلما کان یوم فتح مکة دخل رسول اللّه (ص) فأرسل الفضل بن العباس بن عبد المطلب فجاء بماء زمزم ثم أمر بثوب و أمر بطمس تلک الصور، فطمست. قال: و وضع کفیه علی صورة عیسی ابن مریم و أمه علیهما السلام و قال: امحوا جمیع الصور الا ما تحت یدی فرفع یدیه عن عیسی بن مریم و امه و نظر الی صورة ابراهیم فقال:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 166
قاتلهم اللّه جعلوه یستقسم بالازلام ما لابراهیم و للازلام، و جعلوا لها بابا واحدا فکان یغلق و یفتح، و کانوا قد اخرجوا ما کان فی البیت من حلیة و مال و قرنی الکبش و جعلوه عند ابی طلحة عبد اللّه بن عبد العزی بن عثمان بن عبد الدار بن قصی و اخرجوا هبل و کان علی الجب الذی فیه نصبه عمرو بن لحی هنالک و نصب عند المقام حتی فرغوا من بناء البیت فردوا ذلک المال فی الجب و علقوا فیه الحلیة و قرنی الکبش وردوا الجب فی مکانه
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 167
فیما یلی الشق الشامی و نصبوا هبل علی الجب کما کان قبل ذلک و جعلوا له سلما یصعد علیه الی بطنها و کسوها حین فرغوا من بنائها حبرات یمانیة.
حدّثنی جدی قال: حدثنا داود بن عبد الرحمن عن ابن ابی نجیح عن أبیه عن حویطب بن عبد العزی قال: کانت فی الکعبة حلق امثال لجم البهم یدخل الخائف فیها یده فلا یریبه احد فجاء خائف لیدخل یده فاجتبذه رجل فشلت یده فلقد رأیته فی الاسلام و انه لأشل.
و حدّثنی جدی قال: حدثنا داود بن عبد الرحمن عن ابن جریج قال:
سأل سلیمان بن موسی الشامی عطاء بن ابی رباح و انا اسمع ادرکت فی البیت تمثال مریم و عیسی قال: نعم ادرکت فیها تمثال مریم مزوقا فی حجرها عیسی ابنها قاعدا مزوقا. قال: و کانت فی البیت أعمدة ست سواری وصفها کما نقطت فی هذا التربیع قال: و کان تمثال عیسی بن مریم و مریم علیهما السلام فی العمود الذی یلی الباب. قال ابن جریج: فقلت لعطاء: متی هلک؟ قال: فی الحریق فی عصر ابن الزبیر و قلت: أعلی عهد النبی (ص) کان؟ قال:
لا ادری و انی لأظنه قد کان علی عهد النبی (ص)، قال له سلیمان:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 168
أ فرأیت تماثیل صور کانت فی البیت، من طمسها؟ قال: لا ادری غیر انی ادرکت من تلک الصور اثنتین درسهما و أراهما و الطمس علیهما قال ابن جریج: ثم عاودت عطاء بعد حین فخط لی ست سواری کما خططت ثم قال:
تمثال عیسی و أمه علیهما السلام فی الوسطی من اللاتی تلین الباب الذی یلینا اذا دخلنا. قال ابن جریج: الذی خط هذا التربیع و نقط هذا النقط؛ حدّثنی جدی قال: حدثنا داود بن عبد الرحمن عن عمرو بن دینار قال: ادرکت فی بطن الکعبة قبل ان تهدم تمثال عیسی بن مریم و أمه.
و حدّثنی جدی قال: حدثنا داود بن عبد الرحمن قال: اخبرنی بعض الحجبة عن مسافع بن شیبة بن عثمان ان النبی (ص) قال: یا شیبة أمح کل صورة فیه الا ما تحت یدی قال: فرفع یده عن عیسی بن مریم و أمه. حدّثنی جدی قال: حدثنا داود بن عبد الرحمن عن ابن جریج عن عمرو بن دینار انه سمع ابا الشعثاء یقول: انما یکره ما فیه الروح، قال عمرو: ان یصنع التمثال علی ما فیه الروح فأما الشجر و ما لیس فیه روح فلا. حدّثنی جدی قال: حدثنا داود بن عبد الرحمن عن ابن جریج عن سلیمان بن موسی عن جابر بن عبد اللّه قال: زجر النبی (ص) عن الصور و أمر عمر بن الخطاب زمن الفتح أن یدخل البیت فیمحو ما فیه من صورة و لم یدخله حتی محی.
حدّثنی جدی قال: حدثنا ابن عیینة عن عمرو بن عبید عن الحسن أن النبی (ص) لم یدخل الکعبة حتی امر عمر بن الخطاب أن یطمس علی کل صورة فیها، حدّثنی جدی عن سعید بن سالم قال: حدثنا یزید بن عیاض ابن جعدبة عن ابن شهاب أن النبی (ص) دخل الکعبة یوم الفتح و فیها صور أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی ؛ ج‌1 ؛ ص168
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 169
الملائکة و غیرها فرأی صورة ابراهیم فقال: قاتلهم اللّه جعلوه شیخا یستقسم بالازلام، ثم رأی صورة مریم فوضع یده علیها و قال: امحوا ما فیها من الصور الا صورة مریم. اخبرنی محمد بن یحیی عن الثقة عنده عن ابن اسحاق عن حکیم بن عباد بن حنیف و غیره من أهل العلم أن قریشا کانت قد جعلت فی الکعبة صورا فیها عیسی بن مریم و مریم علیهما السلام. قال ابن شهاب:
قالت أسماء بنت شقر: ان امرأة من غسان حجت فی حاج العرب فلما رأت صورة مریم فی الکعبة قالت: بأبی و امی إنک لعربیة، فأمر رسول اللّه (ص) أن یمحوا تلک الصور الا ما کان من صورة عیسی و مریم.
حدّثنی محمد بن یحیی عن الثقة عنده عن ابن إسحاق عن محمد بن جعفر ابن الزبیر عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن أبی ثور عن صفیة بنت شیبة أن رسول اللّه (ص) لما دخل مکة یوم الفتح أقبل حتی أتی البیت فطاف به سبعا علی راحلته یستلم الرکن بمحجن فی یده فلما قضی طوافه دعی عثمان بن طلحة فأخذ منه مفتاح الکعبة ففتحت له فدخلها فوجد فیها حمامة من عیدان فطرحها.
حدّثنی محمد بن یحیی بن أبی عمر قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفی عن أیوب عن عکرمة قال: لما کان یوم الفتح دخل رسول اللّه (ص) البیت فاذا فیه صورة إبراهیم و إسماعیل علیهما السلام و أحسبه قال: و الکبش أو رأس الکبش فأمرهم أن یمحوها قال: فما دخل حتی محیت قال: فلما دخل رأی الازلام قد صورت فی ید ابراهیم فقال: قاتلهم اللّه لقد أبی انهما لم یستقسما بالازلام.
حدّثنی جدی و ابراهیم بن محمد الشافعی قالا: حدثنا مسلم بن خالد عن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 170
ابن خیثم قال: کان رسول اللّه (ص) غلاما حیث هدمت الکعبة فکان ینقل الحجارة فوضع علی ظهره ازاره یتقی به فلبج به فأخذه العباس فضمه الیه، قال رسول اللّه (ص): انی نهیت أن أتعرا.
حدّثنی جدی قال: حدثنا سفیان بن عیینة عن عمرو بن دینار انه سمع عبید بن عمیر یقول: اسم الذی بنی الکعبة باقوم و کان رومیا کان فی سفینة اصابتها ریح فحجبتها یقول حبستها فخرجت الیها قریش بجدة فأخذوا السفینة و خشبها و قالوا: ابنه لنا بنیان الشام.
حدّثنی جدی محمد بن یحیی عن سفیان عن عمرو بن دینار قال: لما ارادوا ان یبنوا الکعبة خرجت حیة فحالت بینهم و بین بنائهم و کانت تشرف علی الجدار قال: فقالوا: ان اراد اللّه ان نتممه فسیکفیکموها ثم قال عمرو:
فسمعت ابن عمیر یقول: فجاء طیر ابیض فأخذ بأنیابها فذهب بها نحو الحجون.
و حدّثنی محمد بن یحیی قال: حدثنی هشام بن سلیمان المخزومی عن ابن جریج عن عبد اللّه بن عبید بن عمیر عن الولید عن عطاء بن حباب ان الحارث بن عبد اللّه بن ابی ربیعة وفد علی عبد الملک بن مروان فی خلافته فقال له عبد الملک بن مروان: ما اظن أبا خبیب- یعنی- ابن الزبیر- سمع من عائشة ما کان یزعم انه سمع منها، قال الحارث: انا سمعته منها، قال:
سمعتها تقول ما ذا؟ قال: قالت: قال رسول اللّه (ص) ان قومک استقصروا فی بناء البیت و لو لا حداثة عهد قومک بالکفر اعدت فیه ما ترکوه منه فان بدا لقومک ان یبنوه فهلم لاریک ما ترکوا منه، فأراها قریبا من سبعة اذرع و زاد الولید فی الحدیث و جعلت لها بابین موضوعین بالارض بابا
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 171
شرقیا، و بابا غربیا و هل تدرین لم کان قومک رفعوا بابها؟ قالت: قلت:
لا. قال: تعززا لئلا یدخلها احد الا من ارادوا، فکانوا اذا کرهوا ان یدخلها الرجل، یدعونه یرتقی حتی اذا کاد ان یدخل یدفعونه فیسقط. قال عبد الملک: انت سمعتها تقول هذا؟ قال: نعم. قال: فنکت بعصاه ساعة ثم قال: انی وددت انی ترکته و ما تحمل.
حدّثنی جدی قال: حدثنی مالک بن انس عن ابن شهاب عن سالم بن عبد اللّه بن عمر أن عبد اللّه بن محمد بن ابی بکر الصدیق اخبر عبد اللّه بن عمر عن عائشة ان رسول اللّه (ص) قال: أ لم تر ان قومک حین بنوا البیت استقصروا عن قواعد ابراهیم؟ قالت: فقلت: یا رسول اللّه الا تردها علی قواعده؟ قال: لو لا حدثان قومک بالکفر لفعلت، قال عبد اللّه بن عمر:
لئن کانت عائشة سمعت هذا من رسول اللّه (ص) ما اراه ترک استلام الرکنین اللذین یلیان الحجر الا ان البیت لم یتمم علی قواعد ابراهیم. اخبرنی محمد بن یحیی قال: حدثنا سلیم بن مسلم عن المثنی بن الصباح قال: سمعت عمرو بن شعیب یقول: کان طول الکعبة فی السماء تسعة اذرع فاستقصروا طولها و کرهوا أن یکون بغیر سقف، و ارادوا الزیادة فیها فبنوها و زادوا فی طولها تسعة اذرع، و ترکوا فی الحجر من عرضها ستة اذرع و عظم ذراع قصرت بهم النفقة. اخبرنی محمد بن یحیی عن الواقدی حدثنی ابن ابی سبرة عن یحیی بن شبل عن ابی جعفر قال: کان باب الکعبة علی عهد ابراهیم و جرهم بالارض حتی بنتها قریش، قال ابو حذیفة بن المغیرة:
یا معشر قریش ارفعوا باب الکعبة حتی لا یدخل علیکم الا بسلم فانه لا یدخل علیکم الا من اردتم، فان جاء احد ممن تکرهون رمیتم به فیسقط
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 172
فکان نکالا لمن رآه ففعلت قریش ذلک و ردموا الردم الاعلی و صرفوا السیل عن الکعبة و کسوها الوصائل.
و حدّثنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن محمد بن أبی حمید عن مودود مولی عمر بن علی عن عمر بن علی قال: قال رسول اللّه (ص): أنا وضعت الرکن بیدی یوم اختلفت قریش فی وضعه.
حدّثنی محمد بن یحیی عن الواقدی قال: حدثنی خالد بن القاسم عن ابن ابی تجرأة عن امه قالت: أنا انظر الی رسول اللّه (ص) یضع الرکن بیده فقلت: لمن الثوب الذی وضع فیه الحجر؟ قالت: للولید بن المغیرة و یقال:
حمل الحجر فی کساء طارونی کان للنبی (ص).
و حدّثنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن ابن أبی سبرة عن عبد اللّه بن عکرمة بن عبد الرحمن بن الحارث عن هشام عن سعید بن المسیب قال:
الذی أخذ الحجر الذی انفلق من غمز العتلة من اساس الکعبة فنزا من یده فرجع مکانه ابو وهب بن عمرو بن عائد بن عمران بن مخزوم.
حدّثنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن هشام بن عمارة عن سعید بن محمد ابن جبیر بن مطعم قال: الذی اخذ الحجر فنزا من یده عامر بن نوفل بن عبد مناف قال الواقدی: و قد ثبت انه ابو وهب بن عمرو بن عائد. حدثنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن الولید بن کثیر عن یعقوب بن عتبة قال:
اجتمع عند معاویة بن أبی سفیان و هو خلیفة، نفر من قریش منهم جعدة بن هبیر، و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، و الحارث بن عبد اللّه بن ابی ربیعة، و عبد اللّه بن زمعة بن الاسود فتذاکروا احادیث العرب فقال معاویة:
من الرجل الذی نزا الحجر من یده حین حفر اساس البیت حتی عاد مکانه؟
قالوا: من أعلم من امیر المؤمنین بهذا، قال: علی ذلک، لیس کل العلم و عیناه و لا حفظناه لقد علمنا امورا فنسیناها، قالوا جمیعا: هو ابو وهب
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 173
ابن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم، قال معاویة: کذلک کنت اسمع من ابی و کان حاضرا فی ذلک الیوم، قال: فمن قال حین اختلفت قریش فی بنیان مقدم البیت یا معشر قریش لا تنافسوا و لا تباغضوا فیطمع فیکم غیرکم و لکن جزءوا البیت اربعة اجزاء ثم ربعوا القبائل فلتکن ارباعا؟ قالوا:
إنه ابو امیة بن المغیرة قال: هکذا کنت اسمع ابی یقول. قال: فمن القائل حین اختلفت قریش فی وضع الرکن حکموا بینکم أول من یطلع من هذا الباب؟ قال: ابو حذیفة بن المغیرة قال: نعم، قال: فمن النفر الذین رفعوا الثوب حین وضعه رسول اللّه (ص) قال: جدک عتبة ابن ربیعة احدهم، قال: کذلک کنت اسمع ابی یقول. قال: فمن کان من الربع الثانی؟ قالوا: ابو زمعة بن الاسود بن المطلب قال: کذلک کنت أسمع ابی یقول، قال: فمن کان فی الربع الثالث؟ قالوا: ابو حذیفة ابن المغیرة، قال: کذلک کنت أسمع ابی یقول، قال: فمن کان فی الربع الرابع؟ قالوا: ابو قیس بن عدی السهمی، قال: هذه واحدة قد خذتها علیکم العاصی بن وائل، قال: فمن قال یا معشر قریش لا تدخلوا فی عمارة بیت ربکم الا طیبا من کسبکم؟ قالوا: ابو حذیفة بن المغیرة قال:
هذه أخری قد اخذتها علیکم القائل هذا و المتکلم به ابو أحیحة سعید بن العاصی قال: فأسکت القوم.
حدّثنی سعید بن محمد رجل من قریش قال: حدثنی عیسی بن عبد اللّه ابن محمد بن عمر بن علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه عن أبیه عن جده عن عمر بن علی بن ابی طالب عن علی بن ابی طالب قال: لما احترقت الکعبة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 174
فی الجاهلیة هدمتها قریش لتبنیها فکشف عن رکن من ارکانها من الاساس فاذا حجر فیه مکتوب: أنا یعفر بن عبد قرا اقرأ علی ربی السلام من رأس ثلاثة آلاف سنة*

حدّثنا ابو الولید قال: اخبرنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن عبد اللّه ابن یزید عن سعید بن عمرو الهذلی عن أبیه قال: رأیت قریشا یفتحون البیت فی الجاهلیة یوم الاثنین و الخمیس و کان حجابه یجلسون عند بابه فیرتقی الرجل اذا کانوا لا یریدون دخوله فیدفع و یطرح و ربما عطب و کانوا لا یدخلون الکعبة بحذاء یعظمون ذلک و یضعون نعالهم تحت الدرجة. أخبرنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن اشیاخه قالوا: لما فرغت قریش من بناء الکعبة کان أول من خلع الخف و النعل فلم یدخلها بهما الولید بن المغیرة إعظاما لها فجرا ذلک سنة. حدّثنی محمد بن یحیی حدثنا عبد العزیز بن عمران عن عبد اللّه بن ابی سلیمان عن ابیه ان فاختة ابنة زهیر بن الحارث بن أسد بن عبد العزی و هی أم حکیم بن حزام دخلت الکعبة و هی حامل فأدرکها المخاض فیها فولدت حکیما فی الکعبة فحملت فی نطع و أخذ ما تحت مثبرها فغسل عند حوض زمزم و أخذت ثیابها التی ولدت فیها فجعلت لقا- و اللقا إنه لم یکن یطوف احد بالبیت الا عریانا- الا الحمس فانهم کانوا یطوفون بالبیت و علیهم الثیاب و کان من طاف من غیر الحمس فی ثیابه فاذا طاف الرجل أو المرأة و فرغ من طوافه جاء بثیابه التی طاف فیها فطرحها حول
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 175
البیت فلا یمسها احد و لا یحرکها حتی تبلی من وطئ الاقدام و من الشمس و الریاح و المطر و قال ورقة بن نوفل یذکر اللقا:
کفی حزنا کری علیه کأنه‌لقی بین ایدی الطائفین حریم
یقول لا یمس، حدّثنی جدی قال: حدثنا سفیان بن عیینة عن ابن اسحاق الهمدانی عن زید بن یثیع قال: سألنا علیا علیه السلام بأی شی‌ء بعثک رسول اللّه (ص) الی ابی بکر الصدیق رضی اللّه عنه فی حجته سنة تسع؟
قال: باربع، لا یطوف بالبیت عریان، و لا یدخل الجنة الا نفس مؤمنة، و لا یجتمع مسلم و مشرک فی الحرم بعد عامهم هذا، و من کان له عند النبی (ص) عهد فأربعة اشهر، قال ابو محمد: و وجدت فی کتاب قدیم فیما سمع من ابی الولید و من کان له عند النبی (ص) عهد فعهده الی مدته و من لم یکن له عند النبی (ص) عهد فعهده اربعة اشهر. حدّثنا جدی قال: حدثنا عبد اللّه بن معاذ الصنعانی عن معمر عن الزهری أن العرب کانت تطوف بالبیت عراة الا الحمس، قریش و أحلافها- و الأحمسی المشدد فی دینه فی بعض کلام العرب- فمن جاء من غیرهم وضع ثیابه و طاف فی ثوب أحمسی قال: فان لم یجد من یعیره من الحمس ثوبا فانه یلقی ثیابه و یطوف عریانا و ان طاف فی ثیابه القاها إذا قضی طوافه یحرمها فیجعلها عندها فلذلک قال تبارک و تعالی: خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ.
حدّثنی جدی قال: حدثنا عبد اللّه بن معاذ الصنعانی عن معمر عن ابن طاوس عن أبیه قال: السملة من الزینة. حدّثنی جدی عن عبد المجید
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 176
ابن عبد العزیز بن أبی داود عن ابن جریج قال: اخبرنی عبد اللّه بن کثیر أنه سمع طاوسا یقول: یا بنی آدم لا یفتننکم الشیطان کما أخرج أبویکم من الجنة فتبلوا حتی یأتی، یا بنی آدم خذوا زینتکم عند کل مسجد یقول لم یأمرهم بالحریر و لا بالدیباج و لکنه کان أهل الجاهلیة یطوف أحدهم بالبیت عریانا و یدع ثیابه وراء المسجد فیجدها ثم إن طاف و هی علیه ضرب و انتزعت منه فی ذلک نزلت قل من حرم زینة اللّه التی أخرج لعباده و الطیبات من الرزق. حدّثنا سعید بن منصور قال: حدثنا جریر عن منصور عن مجاهد فی قوله تعالی: وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَیْها آباءَنا وَ اللَّهُ أَمَرَنا بِها. قال: کانوا یطوفون بالبیت عراة. قال ابن جریج:
لما أن هلک اللّه تعالی من أهلک من ابرهة الحبشی صاحب الفیل و سلط علیه الطیر الابابیل عظمت جمیع العرب قریشا و اهل مکة و قالوا: اهل اللّه قاتل عنهم و کفاهم مؤنة عدوهم فازدادوا فی تعظیم الحرم و المشاعر الحرام و الشهر الحرام و وقروها و رأوا ان دینهم خیر الادیان و احبها الی اللّه تعالی، و قالت قریش و اهل مکة: نحن اهل اللّه و بنو ابراهیم خلیل اللّه و ولاة البیت الحرام و سکان حرمه و قطانه فلیس لاحد من العرب مثل حقنا و لا مثل منزلتنا و لا تعرف العرب لاحد مثل ما تعرف لنا فابتدعوا عند ذلک احداثا فی دینهم اداروها بینهم فقالوا: لا تعظمون شیئا من الحل کما تعظمون الحرم فانکم ان فعلتم ذلک استخفت العرب بحرمکم و قالوا:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 177
قد عظموا من الحل مثل ما عظموا من الحرم فترکوا الوقوف علی عرفه، و الافاضة منها و هم یعرفون و یقرون انها من المشاعر و الحج و دین ابراهیم، و یقرون لسائر العرب ان یقفوا علیها، و أن یفیضوا منها الا انهم قالوا: نحن الحمس اهل الحرم فلیس ینبغی لنا ان نخرج من الحرم و لا نعظم غیره، ثم جعلوا لمن ولدوا من سائر العرب من سکان الحل و الحرم مثل الذی لهم بولادتهم ایاهم یحل لهم ما یحل لهم، و یحرم علیهم ما یحرم علیهم، و کانت خزاعة و کنانة قد دخلوا معهم فی ذلک، ثم ابتدعوا فی ذلک امورا لم تکن، حتی قالوا لا ینبغی للحمس ان یأقطوا الاقط و لا یسلئوا السمن و هم حرم و لا یدخلوا بیتا من شعر و لا یستظلوا ان استظلوا الا فی بیوت الأدم ما کانوا حرما ثم رفعوا فی ذلک فقالوا:
لا ینبغی لأهل الحل ان یأکلوا من طعام جاءوا به معهم من الحل فی الحرم اذا کانوا حجاجا او عمارا، و لا یأکلون فی الحرم الا من طعام دهل الحرم اما قراء و اما شرا، و کانوا مما سنوا به انه اذا حج الصرورة من غیر الحمس- و الحمس اهل مکة قریش و کنانة و خزاعة و من دان بدینهم ممن ولدوا من حلفائهم و ان کان من ساکنی الحل (و الاحمسی المشدد فی دینه)- فاذا حج الصرورة من غیر الحمس رجلا کان او امرأة لا یطوف بالبیت الا عریانا الصرورة اول ما یطوف إلا ان یطوف فی ثوب احمسی اما اعارة و اما اجارة، یقف احدهم بباب المسجد فیقول: من یعیر مصونا؟ من یعیر
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 178
ثوبا؟ فان اعاره احمسی ثوبا او اکراه طاف به، و ان لم یعره القی ثیابه بباب المسجد من خارج ثم دخل الطواف و هو عریان، یبدأ باساف فیستلمه، ثم یستلم الرکن الاسود، ثم یأخذ عن یمینه و یطوف و یجعل الکعبة عن یمینه، فاذا ختم طوافه سبعا استلم الرکن، ثم استلم نائلة فیختم بها طوافه، ثم یخرج فیجد ثیابه کما ترکها لم تمس فیأخذها فیلبسها و لا یعود الی الطواف بعد ذلک عریانا، و لم یکن یطوف بالبیت عریان الا الصرورة من غیر الحمس، فأما الحمس فکانت تطوف فی ثیابها فان تکرم متکرم من رجل او امرأة من غیر الحمس و لم یجد ثیاب احمسی یطوف فیها و معه فضل ثیاب یلبسها غیر ثیابه التی علیه، فطاف فی ثیابه التی جاء بها من الحل، فاذا فرغ من طوافه نزع ثیابه ثم جعلها لقا یطرحها بین، أساف و نائلة، فلا یمسها احد و لا ینتفع بها حتی تبلی من وطئ الاقدام و من الشمس و الریاح و المطر، و قال الشاعر یذکر ذلک اللقا:
کفی حزنا کری علیه کأنه‌لقا بین ایدی الطائفین حریم
یقول لا یمس: فصار هذا کله سنة فیهم، و ذلک من صنع إبلیس و تزیینه لهم ما یلبس علیهم من تغییر الحنیفیة دین إبراهیم، فجاءت امرأة یوما و کان لها جمال و هیئة، فطلبت ثیابا عاریة فلم تجد من یعیرها، فلم تجد بدا من ان تطوف عریانة فنزعت، ثیابها بباب المسجد ثم دخلت المسجد عریانة فوضعت یدیها علی فرجها و جعلت تقول:
الیوم یبدو بعضه أو کله‌و ما بدا منه فلا احله
قال: فجعل فتیان مکة ینظرون الیها و کان لها حدیث طویل، و قد تزوجت فی قریش، قال: و جاءت امرأة ایضا تطوف عریانة و کان لها جمال، فرآها رجل فأعجبته، فدخل الطواف و طاف فی جنبها لأن یمسها فأدنی عضده من
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 179
عضدها، فالتزقت عضده بعضدها فخرجا من المسجد من ناحیة بنی سهم هاربین علی وجوههما فزعین لما اصابهما من العقوبة، فلقیهما شیخ من قریش خارجا من المسجد، فسألهما عن شأنهما، فأخبراه بقضیتهما، فأفتاهما ان یعودا، فرجعا الی المکان الذی اصابهما فیه ما اصابهما، فیدعوان و یخلصان ان لا یعودا، فرجعا الی مکانهما فدعوا اللّه سبحانه و أخلصا الیه ان لا یعودا فافترقت اعضادهما فذهب کل واحد منهما فی ناحیة.

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج عن محمد بن اسحاق عن الکلبی عن ابی صالح مولی أم هانی عن ابن عباس قال: کانت العرب علی دینین، حلة و حمس، فالحمس قریش و کل من ولدت من العرب و کنانة و خزاعة و الاوس و الخزرج و جشم و بنو ربیعة بن عامر بن صعصعة، و أزد شنوءة، و جذم، و زبید، و بنو ذکوان من بنی سلیم، و عمرو اللات، و ثقیف، و غطفان و الغوث، و عدوان، و علاف، و قضاعة، و کانت قریش اذا أنکحوا عربیا امرأة منهم اشترطوا علیه أن کل من ولدت له فهو أحمسی علی دینهم، و زوج الادرم تیم بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر بن کنانة إبنه
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 180
مجدا ابنة تیم ربیعة بن عامر بن صعصعة علی أن ولده منها أحمسی علی سنة قریش و فیها یقول لبید بن ربیعة بن جعفر الکلابی:
سقی قومی بنی مجد و أسقی‌نمیرا و القبائل من هلال
و ذکروا أن منصور بن عکرمة بن خصفة بن قیس بن عیلان تزوج سلمی بنت ضبیعة بن علی بن یعصر بن سعد بن قیس بن عیلان ، فولدت له هوازن، فمرض مرضا شدیدا، فنذرت سلمی لئن برأ لتحمسنه، فلما برأ حمسته ، فلم تکن نساؤهم ینسجن و لا یغزلن الشعر و لا یسلئین السمن إذا أحرموا، قال: و کانت الحمس إذا أحرموا الا یأتقطوا الاقط، و لا یأکلوا السمن و لا یسلئونه، و لا یمخضون اللبن، و لا یأکلون الزبد، و لا یلبسون الوبر، و لا الشعر، و لا یستظلون به ما داموا حرما، و لا یغزلون الوبر، و لا الشعر و لا ینسجنه، و إنما یستظلون بالادم و لا یأکلون شیئا من نبات الحرم، و کانوا یعظمون الأشهر الحرم و لا یخفرون فیها الذمة و لا یظلمون فیها، و یطوفون بالبیت و علیهم ثیابهم، و کانوا إذا أحرم الرجل منهم فی الجاهلیة و أول الاسلام، فان کان من أهل المدر- یعنی أهل البیوت و القری- نقب نقبا فی ظهر بیته، فمنه یدخل و منه یخرج، و لا یدخل من بابه، و کانت الحمس تقول: لا تعظموا شیئا من الحل و لا تجاوزوا الحرم فی الحج فلا یهاب الناس حرمکم و یرون ما تعظمون من الحل کالحرم فقصروا عن مناسک الحج و الموقف من عرفة و هو من الحل، فلم یکونوا یقفون به و لا یفیضون منه، و جعلوا موقفهم فی طرف الحرم من نمرة بمفضی المأزمین
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 181
یقفون به عشیة عرفة و یظلون به یوم عرفة فی الأراک من نمرة و یفیضون منه الی المزدلفة، فاذا عممت الشمس رؤوس الجبال، دفعوا و کانوا یقولون:
نحن أهل الحرم لا نخرج من الحرم و نحن، الحمس، فتحمست قریش و من ولدت فتحمست معهم هذه القبائل، فسمیت الحمس، و انما سمیت الحمس حمسا للتشدید فی دینهم، فالاحمسی فی لغتهم المشدد فی دینه، و کانت الحمس من دینهم اذا احرموا ان لا یدخلوا بیتا من البیوت و لا یستظلوا تحت سقف بیت، ینقب احدهم نقبا فی ظهر بیته، فمنه یدخل الی حجرته و منه یخرج و لا یدخل من بابه، و لا یجوز تحت اسکفة بابه و لا عارضته، فاذا ارادوا بعض اطعمتهم و متاعهم، تسوروا من ظهر بیوتهم و ادبارها حتی یظهروا علی السطوح ثم ینزلون فی حجرتهم و یحرمون ان یمروا تحت عتبة الباب، و کانوا کذلک حتی بعث اللّه نبیه محمدا (ص)، فأحرم عام الحدیبیة، فدخل بیته و کان معه رجل من الانصار فوقف الانصاری بالباب فقال له: الا تدخل؟ فقال الأنصاری:
انی احمسی یا رسول اللّه، فقال رسول اللّه (ص): و انا احمسی دینی و دینک سواء، فدخل الانصاری مع رسول اللّه (ص) کما رآه دخل من بابه، فأنزل اللّه عز و جل «وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها»، و کانت الحلة تطوف بالبیت اول ما یطوف
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 182
الرجل و المرأة فی اول حجة یحجها عراة، و کانت بنو عامر بن صعصعة و عک، ممن یفعل ذلک، فکانوا اذا طافت المرأة منهم عریانة، تضع احدی یدیها علی قبلها و الاخری علی دبرها ثم تقول:
الیوم یبدو بعضه او کله‌و ما بدا منه فلا أحله
قال ابن عباس: فکانت قبائل من العرب من بنی عامر و غیرهم یطوفون بالبیت عراة الرجال بالنهار و النساء باللیل، فاذا بلغ احدهم الی باب المسجد قال للحمس: من یعیر مصونا؟ من یعیر معوزا؟ فان اعاره احمسی ثوبه طاف به و الا القی ثیابه بباب المسجد ثم دخل للطواف، فطاف بالبیت سبعا عریانا، و کانوا یقولون لا نطوف فی الثیاب التی قارفنا فیها الذنوب، ثم یرجع الی ثیابه فیجدها لم تحرک، و کان بعض نسائهم تتخذ سیورا فتعلقها فی حقوتها و تستتر بها، و هو یوم تقول فیه قول العامریة :
الیوم یبدو بعضه أو کله‌فما بدا منه فلا احله
الا ان یتکرم ممنهم متکرم فیطوف فی ثیابه، فان طاف فیها لم یحل له ان یلبسها ابدا و لا ینتفع بها و یطرحها لقا- و اللقا هذه الثیاب التی یطوفون فیها یرمون بها باب المسجد فلا یمسها احد من خلق اللّه حتی تبلیها الشمس و الامطار و الریاح و وطء الاقدام- و فیه یقول ورقة بن نوفل الاسدی:
کفی حزنا کری علیه کأنه‌لقا بین ایدی الطائفین حریم
قال الکلبی: فکان أول من انسأ الشهور من مضر، مالک بن کنانة، و ذلک ان مالک بن کنانة نکح الی معاویة بن ثور الکندی و هو یومئذ فی کندة،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 183
و کانت النساءة قبل ذلک فی کندة، لانهم کانوا قبل ذلک ملوک العرب من ربیعة و مضر، و کانت کندة من ارداف المقاول فنسأ ثعلبة بن مالک ثم نسأ بعده الحارث بن مالک بن کنانة و هو القلمس، ثم نسأ بعده سریر بن القلمس، ثم کانت النساءة فی بنی فقیم من بنی ثعلبة حتی جاء الاسلام، و کان آخر من نسأ منهم ابو ثمامة جنادة بن عوف بن أمیة بن عبد بن فقیم، و هو الذی جاء فی زمن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه الی الرکن الاسود، فلما رأی الناس یزدحمون علیه قال: ایها الناس انا له جار فأخروا عنه فخفقة عمر بالدرة ثم قال:
ایها الجلف الجافی قذ اذهب اللّه عزک بالاسلام، فکل هؤلاء فد نسأ فی الجاهلیة و الذی ینسأ لهم اذا ارادوا ان لا یحلو المحرم قام بفناء الکعبة یوم الصدر فقال: ایها الناس لا تحلوا حرماتکم، و عظموا شعائرکم فانی اجاب و لا أعاب، و لا یعاب لقول قلته فهنالک یحرمون المحرم ذلک العام، و کان أهل الجاهلیة یسمون المحرم صفر الأول، و صفر، صفر الآخر ، فیقولون صفران و شهرا ربیع و جمادیان و رجب و شعبان و شهر رمضان و شوال و ذو القعدة و ذو الحجة، فکان ینسأ الانساء سنة و یترک سنة، لیحلوا الشهور المحرمة و یحرموا الشهور التی لیست بمحرمة، و کان ذلک من فعل ابلیس ألقاه علی ألسنتهم فرأوه حسنا، فاذا کانت السنة التی ینسأ فیها، یقوم فیخطب بفناء الکعبة و یجتمع الناس الیه یوم الصدر
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 184
فیقول: یا أیها الناس إنی قد انسأت العام صفر الأول- یعنی المحرم- فیطرحونه من الشهور و لا یعتدون به، و یبتدئون العدة فیقولون: لصفر و شهر ربیع الأول صفرین و یقولون لشهر ربیع الآخر و لجمادی الاولی، شهری ربیع، و یقولون لجمادی الآخرة و لرجب جمادیین، و یقولون لشعبان، رجب، و لشهر رمضان شعبان، و یقولون لشوال شهر رمضان، و لذی القعدة شوال، و لذی الحجة ذا القعدة ، و لصفر الاول و هو المحرم، الشهر الذی انسأه ذا الحجة ، فیحجون تلک السنة فی المحرم، و یبطل من هذه السنة شهرا ینسئه ثم یخطبهم فی السنة الثانیة فی وجه الکعبة ایضا فیقول:
أیها الناس لا تحلوا حرماتکم، و عظموا شعائرکم، فانی أجاب و لا اعاب، و لا یعاب لقول قلته ، اللهم إنی قد احللت دماء المحلین طی‌ء و خثعم فی الاشهر الحرم، و انما احل دماءهم، لانهم کانوا یعدون علی الناس فی الاشهر الحرم من بین العرب فیعرونهم یطلبون بثارهم و لا یقفون عن حرمات الاشهر الحرم کما یفعل غیرهم من العرب، فکان سائر العرب من الحلة و الحمس، لا یعدون فی الاشهر الحرم علی احد و لو لقی احدهم قاتل ابیه او اخیه، و لا یستاقون مالا، اعظاما للشهور الحرم، الا خثعم و طی‌ء فانهم کانوا یعدون فی الاشهر الحرم، فهنالک یحرمون من تلک السنة المحرم و هو صفر الاول ثم یعدون الشهور علی عدتهم التی عدوها فی العام الاول فیحجون
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 185
فی کل شهر حجتین، ثم ینسأ فی السنة الثانیة، فینسأ صفر الاول فی عدتهم هذه و هو صفر الآخر فی العدة الثانیة حتی تکون حجتهم فی صفر ایضا حجتین ، و کذلک الشهور کلها حتی یستدیر الحج فی کل اربع و عشرین سنة الی المحرم الذی ابتدءوا منه الانساء، یحجون فی الشهور کلها فی کل شهر حجتین، فلما جاء اللّه بالاسلام، انزل فی کتابه «انما النسی‌ء زیادة فی الکفر یضل به الذین کفروا یحلونه عاما و یحرمونه عاما لیواطئوا عدة ما حرم اللّه فیحلوا ما حرم اللّه» فأنزل اللّه تعالی «إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللَّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ» فلما کان عام فتح مکة سنة ثمان استعمل النبی (ص) عتاب بن اسید بن ابی العیص ابن امیة بن عبد شمس علی مکة و مضی الی حنین فغزا هوازن، فلما فرغ منها مضی الی الطائف ثم رجع عن الطائف الی الجعرانة فقسم بها غنائم حنین فی ذی القعدة، ثم دخل مکة لیلا معتمرا، فطاف بالبیت و بین الصفا و المروة من لیلته و مضی الی الجعرانة فأصبح بها کبائت، فأنشا الخروج منها راجعا إلی المدینة، فهبط من الجعرانة فی بطن سرف حتی لقی طریق المدینة من سرف، و لم یؤذن للنبی (ص) فی الحج تلک السنة، و ذلک ان الحج وقع تلک السنة فی ذی القعدة، و لم یبلغنا انه استعمل عتابا علی الحج تلک السنة، سنة ثمان، و لا امره فیه بشی‌ء، فلما جاء الحج، حج المسلمون و المشرکون
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 186
فدفعوا معا فکان المسلمون فی ناحیة یدفع بهم عتاب ابن أسید و یقف بهم المواقف، لانه امیر البلد، و کان المشرکون ممن کان له عهد و من لم یکن له عهد فی ناحیة یدفع بهم ابو سیارة العدوانی علی اتان عوراء رسنها لیف، قال فلما کان سنة تسع، وقع الحج فی ذی الحجة، فأرسل النبی (ص) ابا بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه الی مکة و استعمله علی الحج و علمه المناسک و أمره بالوقوف علی عرفة و علی جمع، ثم نزلت سورة براءة خلاف ابی بکر فبعث بها النبی (ص) مع علی علیه السلام و أمره اذا خطب ابو بکر، و فرغ من خطبته قام علی، فقرأ علی الناس سورة براءة و نبذ الی المشرکین عهدهم، و قال: لا یجتمعن مسلم و مشرک علی هذا الموقف بعد عامهم هذا، و کان ابو بکر رضی اللّه تعالی عنه الذی یخطب علی الناس و یصلی بهم و یدفع بهم فی الموقف، فلما کان سنة عشر، اذن اللّه عز و جل لنبیه (ص) فی الحج، فحج رسول اللّه حجة الوداع- و هی حجة التمام- فوقف بعرفة فقال:
یا أیها الناس ان الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق اللّه السماوات و الارض فلا شهر ینسأ و لا عدة تخطا، و ان الحج فی ذی الحجة الی یوم القیامة، قال:
و کانت الافاضة فی الجاهلیة الی صوفة- و صوفة رجل یقال له اخزم بن العاص بن عمرو بن مازن بن الاسد و کان اخزم قد تصدق بابن له علی الکعبة یخدمها، فجعل الیه حبشیة بن سلول بن کعب بن عمرو بن ربیعة بن حارثة بن عمرو بن عامر الخزاعی الافاضة بالناس علی الموقف و حبشیة یومئذ یلی حجابة الکعبة و امر مکة یصطف الناس علی الموقف فیقول حبشیة: اجیزی صوفة فیقول الصوفی: اجیزوا ایها الناس فیجوزون ، یقال ان امرأة من جرم تزوجها اخزم بن العاص بن عمرو بن مازن بن الاسد و کانت
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 187
عاقرا فنذرت إن ولدت غلاما ان تصدق به علی الکعبة عبدا لها یخدمها و یقوم علیها، فولدت من اخزم الغوث، فتصدقت به علیها، فکان یخدمها فی الدهر الاول مع اخواله من جرهم فولی الاجازة بالناس لمکانه من الکعبة و قالت أمه حین اتمت نذرها و خدم الغوث بن اخزم الکعبة :
انی جعلت رب من بنیه‌ربیطة بمکة العلیة
فبارکن لی بها ألیه‌و اجعله لی من صالح البریة
فولی الغوث بن اخزم الاجازة من عرفة و ولده من بعده فی زمن جرهم و خزاعة حتی انقرضوا، ثم صارت الافاضة فی عدوان بن عمرو بن قیس بن عیلان بن مضر فی زمن قریش فی عهد قصی، و کانت من بنی عدوان فی آل زید بن عدوان یتوارثونه، حتی کان الذی قام علیه السلام سیارة العدوانی و هو عمیر الأعزل بن خالد بن سعید بن الحارث بن زید بن عدوان، و کان ایضا من عدوان حاکم العرب عامر بن الظرب ، فاذا کان الحج فی الشهر الذی یسمونه ذا الحجة، خرج الناس الی مواسمهم فیصبحون بعکاظ یوم هلال ذی القعدة فیقیمون به عشرین لیلة تقوم فیها اسواقهم بعکاظ و الناس علی مداعیهم ورایاتهم منحازین
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 188
فی المنازل تضبط کل قبیلة اشرفها و قادتها و یدخل بعضهم فی بعض للبیع و الشراء و یجتمعون فی بطن السوق، فاذا مضت العشرون انصرفوا الی مجنة فأقاموا بها عشرا، اسواقهم قائمة، فاذا رأوا هلال ذی الحجة انصرفوا الی ذی المجاز فأقاموا به ثمان لیال اسواقهم قائمة، ثم یخرجون یوم الترویة من ذی المجاز الی عرفة فیتروون ذلک الیوم من الماء بذی المجاز، و انما سمی یوم الترویة ، لترویهم من الماء بذی المجاز، ینادی بعضهم بعضا ترووا من الماء لأنه لا ماء بعرفة و لا بالمزدلفة یومئذ، و کان یوم الترویة آخر اسواقهم، و انما کان یحضر هذه المواسم بعکاظ، و مجنة، و ذی المجاز التجار من کان یرید التجارة، و من لم یکن له تجارة و لا بیع فانه یخرج من أهله متی اراد، و من کان من أهل مکة ممن لا یرید التجارة، خرج من مکة یوم الترویة، فیترووا من الماء فتنزل الحمس أطراف الحرم من نمرة یوم عرفة و تنزل الحلة عرفة، و کان النبی (ص) فی سنته التی دعا فیها بمکة قبل الهجرة لا یقف مع قریش و الحمس فی طرف الحرم، و کان یقف مع الناس بعرفة، قال جبیر بن مطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف: أضللت بعیرا یوم عرفة فخرجت أقصه و اتبعه بعرفة اذ ابصرت محمدا بعرفة فقلت:
هذا من الحمس ما یوقفه هاهنا فعجبت له، قال: و کانوا لا یتبایعون فی یوم عرفة و لا ایام منی، فلما ان جاء اللّه بالاسلام احل اللّه ذلک لهم فأنزل
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 189
اللّه تعالی فی کتابه لیس علیکم جناح ان تبتغوا فضلا من ربکم و فی قراءة أبی بن کعب فی مواسم الحج- یعنی منی و عرفة و عکاظ و مجنة، و ذا المجاز- فهذه مواسم الحج، فاذا جاءوا عرفة اقاموا بها یوم عرفة فتقف الحلة علی الموقف من عرفة عشیة عرفة و تقف الحمس علی انصاب الحرم من نمرة فاذا دفع الناس من عرفة و افاضوا افاضت الحمس من انصاب الحرم و افاضت الحلة من عرفة حتی یلتقوا بمزدلفة جمیعا و کانوا یدفعون من عرفة اذا طفلت الشمس للغروب و کانت علی رؤوس الجبال کأنها عمائم الرجال فی وجوههم، فاذا کان هذا الوقت دفعت الحلة من عرفة و دفعت معها الحمس من انصاب الحرم حتی یاتوا جمیعا مزدلفة فیبیتون بها حتی اذا کان فی الغلس، وقفت الحلة و الحمس علی قزح، فلا یزالون علیه حتی اذا طلعت الشمس و صارت علی رؤوس الجبال کأنها عمائم الرجال فی وجوههم دفعوا من مزدلفة و کانوا یقولون: أشرق ثبیر کیما نغیر- ای اشرق بالشمس حتی ندفع من المزدلفة- فأنزل اللّه فی الحمس، ثم افیضوا من حیث افاض الناس- یعنی من عرفة- و الناس الذین کانوا یدفعون منها اهل الیمن و ربیعة و تمیم، فلما حج النبی (ص) خطب الناس بعرفة فقال: ان اهل الشرک و الاوثان کانوا یدفعون من عرفة اذا صارت الشمس علی رؤوس الجبال کأنها عمائم الرجال فی وجوههم و یدفعون من مزدلفة اذا طلعت الشمس علی رؤوس الحبال کأنها عمائم الرجال فی وجوههم و انا لا ندفع
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 190
من عرفة حتی تغرب الشمس، و نحل فطر الصائم، و ندفع من مزدلفة غدا ان شاء اللّه قبل طلوع الشمس هدینا مخالف لهدی اهل الشرک الشرک و الاوثان، قال: الکلبی و کانت هذه الاسواق بعکاظ، و مجنة، و ذی المجاز قائمة فی الاسلام، حتی کان حدیثا من الدهر فأما عکاظ فانما ترکت عام خرجت الحروریة بمکة مع ابی حمزة المختار بن عوف الازدی الاباضی فی سنة تسع و عشرین و مائة، خاف الناس ان ینهبوا و خافوا الفتنة فترکت حتی الآن، ثم ترکت مجنة و ذو المجاز بعد ذلک، و استغنوا بالاسواق بمکة و بمنی و بعرفة، قال ابو الولید:
و عکاظ وراء قرن المنازل بمرحلة علی طریق صنعاء فی عمل الطائف علی برید منها و هی سوق لقیس بن عیلان و ثقیف و ارضها لنصر و مجنة سوق باسفل بأسفل مکة علی برید منها و هی سوق لکنانة و ارضها من ارض کنانة و هی التی یقول فیها بلال :
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 191 ألا لیت شعری هل ابیتن لیلةبفخ و حولی اذخر و جلیل
و هل أردن یوما میاة مجنةو هل یبدون لی شامة و طفیل
و شامة و طفیل جبلان مشرفان علی مجنة، و ذو المجاز سوق لهذیل عن یمین الموقف من عرفة قریب من کبکب علی فرسخ من عرفة و حباشة سوق الازدوهی فی دیار الاوصام من بارق من صدر قنونا و حلی من ناحیة الیمن و هی من مکة علی ست لیال و هی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 192
آخر سوق خربت من اسواق الجاهلیة، و کان والی مکة یستعمل علیها رجلا یخرج معه بجند فیقیمون بها ثلاثة ایام من اول رجب متوالیة، حتی قتلت الازد والیا کان علیها من غنی بعثه داود بن عیسی بن موسی فی سنة سبع و تسعین و مائة، فأشار فقهاء اهل مکة علی داود بن عیسی بتخریبها فخربها و ترکت الی الیوم، و انما ترک ذکر حباشة مع هذه الاسواق لانها لم تکن فی مواسم الحج و لا فی اشهره و انما کانت فی رجب قال: و کانوا یرون ان افجر الفجور العمرة فی اشهر الحج، تقول قریش و غیرها من العرب لا تحضروا سوق عکاظ و مجنة و ذی المجاز الا محرمین بالحج و کانوا یعظمون ان یأتوا شیئا من المحارم او یعدوا بعضهم علی بعض فی الاشهر الحرم و فی الحرم، و انما سمی الفجار لما صنع فیه من الفجور، و سفک فیه من الدماء، فکانوا یامنون فی الاشهر الحرم و فی الحرم و کانوا یقولون: اذا برا الدبر، و عفی الوبر، و دخل صفر حلت العمرة لمن اعتمر- یعنون اذا برأ دبر الابل التی کانوا شهدوا الموسم و حجوا علیها و عفا و برها- فقال رسول اللّه (ص) فی الاسلام دخلت العمرة فی الحج الی یوم القیامة فاعتمر رسول اللّه (ص) عمرة کلها فی ذی القعدة عمرة الحدیبیة، و عمرة القضا من قابل، و عمرته من الجعرانة کلها فی ذی القعدة و ارسل عائشة رضی اللّه عنها مع اخیها عبد الرحمن بن ابی بکر لیلة الحصبة فاعتمرت من التنعیم قال:
و کان من سنتهم ان الرجل یحدث الحدث بقتل الرجل، او یلطمه، او یضربه فیربط لحا من لحا الحرم قلادة فی رقبته و یقول: انا ضرورة فیقال: دعوا الضرورة بجهله و ان رمی بجعره فی رجله فلا یعرض له احد، فقال النبی (ص) لا ضرورة فی الاسلام و ان من احدث حدثا
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 193
خذ بحدثه، قال: فکان عمرو بن لحی و هو ربیعة بن حارثة بن عمرو بن عامر الخزاعی و هو الذی غیر دین الحنیفیة دین ابراهیم علیه السلام کان فیهم شریفا، سیدا، مطاعا یطعم الطعام، و یحمل المغرم و کان ما قال لهم فهو دین متبع لا یعصی، و کان ابلیس یلقی علی لسانه الشی‌ء الذی یغیر به الاسلام فیستحسنه فیعمل به فیعمله اهل الجاهلیة، و هو الذی جاء بهبل من ارض الجزیرة فجعله فی الکعبة و جعل عنده سبعة قداح یستقسمون بها فی کل قدح منها کتاب یعملون بما یخرج فیه، فاذا اراد الرجل امرا او سفرا اخرج منها قدحین فی احدهما مکتوب امرنی ربی، و فی الآخر نهانی ثم یضرب بهما و معهما قدح غفل فان خرج الناهی جلس، و ان خرج الآمر مضی، و ان خرج الغفل اعاد الضرب حتی یخرج اما الناهی و اما الآمر و الباقی من القداح سبعة مکتوب علیها منها قدح مکتوب علیه العقل، و قدح فیه نعم، و قدح فیه لا، و قدح فیه منکم، و قدح فیه من غیرکم و قدح فیه ملصق، و قدح فیه المیاه فاذا ارادوا ان یختنوا غلاما، او ینکحوا ایما ، او یدفنوا میتا ذهبوا الی هبل بمائة درهم و جزور ثم قالوا لغاضرة بن حبشیة بن سلول بن کعب بن عمرو الخزاعی:
و کانت القداح الیه فقالوا: هذه مائة درهم و جزور لقد أردنا کذا و کذا فاضرب لنا علی فلان بن فلان فان کان کما قال اهله خرج العقل او نعم أو منکم فما خرج من ذلک انتهوا الیه فی انفسهم، و إن خرج لا ضرب علی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 194
المیاه فان خرج (منکم) کان منهم وسیطا، و ان خرج (من غیرکم) کان حلیفا، و ان خرج (ملصق) کان دعیا نفیا فمکثوا زمانا و هم یخلطون، و کان عمرو بن لحی غیر تلبیة ابراهیم خلیل الرحمن علیه السلام بینما هو یسیر علی راحلته فی بعض مواسم الحج و هو یلبی اذ مثل له ابلیس فی صورة شیخ نجدی علی بعیر اصهب فسایره ساعة ثم لبی ابلیس فقال:
لبیک اللهم لبیک، فقال عمرو بن لحی: مثل ذلک، فقال ابلیس: لبیک لا شریک لک، فقال عمرو: مثل ذلک فقال ابلیس: الا شریک هو لک فقال عمرو: و ما هذا؟ قال ابلیس لعنه اللّه: ان بعد هذا ما یصلحه الا شریک هو لک، تملکه و ما ملک؛ فقال عمرو بن لحی: ما اری بهذا بأسا فلباها فلبی الناس علی ذلک و کانوا یقولون: لبیک اللهم لبیک، لبیک لا شریک لک، الا شریک هو لک، تملکه و ما ملک فلم تزل تلک تلبیتهم حتی جاء اللّه بالاسلام و لبی رسول اللّه (ص) تلبیة ابراهیم الصحیحة لبیک اللهم لبیک، لبیک لا شریک لک لبیک ان الحمد و النعمة لک و الملک، لا شریک لک، فلباها المسلمون.

حدّثنا ابو الولید قال: اخبرنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال : اخبرنی محمد بن اسحاق ان هاشم بن عبد مناف کان
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 195
یقول لقریش اذا حضر الحج یا معشر قریش انکم جیران اللّه و اهل بیته خصکم اللّه بذلک و اکرمکم به ثم حفظ منکم افضل ما حفظ جار من جاره فاکرموا ضیافه و زوار بیته یأتونکم شعثا غبرا من کل بلد، فکانت قریش ترافد علی ذلک حتی ان کان اهل البیت لیرسلون بالشی‌ء الیسیر رغبة فی ذلک فیقبل منهم لما یرجا لهم من منفعته.

حدثنا ابو الولید قال: اخبرنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: اخبرنی محمد بن اسحاق، ان قصی بن کلاب بن مرة قال لقریش:
یا معشر قریش انکم جیران اللّه و اهل الحرم، و إن الحاج ضیفان اللّه و زوار بیته، و هم احق الضیف بالکرامة، فاجعلوا لهم طعاما و شرابا أیام هذا الحج، حتی یصدروا عنکم. ففعلوا فکانوا یخرجون لذلک کل عام من اموالهم خرجا تخرجه قریش فی کل موسم من اموالهم، فیدفعونه الی قصی، فیصنعه طعاما للحاج ایام الموسم بمکة و منی، فجری ذلک من أمره فی الجاهلیة علی قومه و هی الرفادة حتی قام الاسلام و هو فی الاسلام الی یومک هذا، و هو الطعام الذی یصنعه السلطان بمکة و منی للناس حتی ینقضی الحاج.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 196

حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی احمد بن محمد و ابراهیم بن محمد الشافعی، عن مسلم بن خالد عن ابن خیثم عن عبید اللّه بن سعد، أنه دخل مع عبد اللّه بن عمرو بن العاص المسجد الحرام، و الکعبة محرقة، حین ادبر جیش الحصین بن نمیر، و الکعبة تتناثر حجارتها، فوقف و معه ناس غیر قلیل فبکی، حتی أنی لانظر الی دموعه تحدر کحلا فی عینیه من إثمد، کأنه رؤوس الذباب علی وجنتیه، فقال: یا أیها الناس، و اللّه لو ان ابا هریرة أخبرکم، انکم قاتلو ابن نبیکم، بعد نبیکم، و محرقو بیت ربکم، لقلتم، ما من احد اکذب من أبی هریرة، انحن نقتل ابن نبینا و نحرق بیت ربنا؟ فقد و اللّه فعلتم، لقد قتلتم ابن نبیکم، و حرقتم بیت اللّه، فانتظروا النقمة، فو الذی نفس عبد اللّه بن عمرو بیده، لیلبسنکم اللّه شیعا و لیذیقن بعضکم بأس بعض، یقولها ثلاثا، ثم رفع صوته فی المسجد، فما فی المسجد أحد الا و هو یفهم ما یقول، فان لم یکن یفهم فانه یسمع رجع صوته، فقال: این الآمرون بالمعروف
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 197
و الناهون عن المنکر؟ فو الذی نفس عبد اللّه بن عمرو بیده، لو قد ألبسکم اللّه شیعا و اذاق بعضکم بأس بعض، لبطن الارض خیر لمن علیها، لم یأمر بالمعروف و لم ینه عن المنکر.
حدثنی جدی قال: حدثنا ابن عیینة عن عمرو بن دینار عن حسن بن محمد بن علی بن الحنفیة، قال: أول ما تکلم فی القدر، حین احترقت الکعبة، فقال رجل: طارت شررة فاحترقت ثیاب الکعبة، و کان ذلک من قدر اللّه، و قال الآخر: ما قدر اللّه هذا.
حدثنا مهدی بن ابی المهدی عن عبد الملک الذماری، قال: أخبرنا سفیان الثوری عن سلمة بن کهیل عن علیم الکندی، قال: قال سلمان الفارسی: لتحرقن هذه الکعبة علی یدی رجل من أهل الزبیر، أخبرنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن عبد اللّه بن جعفر الزهری قال:
سألت ابا عون ، متی کان احتراق الکعبة؟ قال: یوم السبت للیال خلون من شهر ربیع الاول، قبل ان یاتینا نعی یزید بن معاویة بتسعة و عشرین یوما، و جاء نعیه فی هلال شهر ربیع الآخر لیلة الثلاثاء سنة أربع و ستین، قلت: و ما کان سبب احتراقها؟ قال: جاءنا موت یزید، توفی لاربع عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الاول سنة أربع و ستین، و کانت خلافته ثلاث سنین و تسعة أشهر، و الحصین بن نمیر یومئذ عندنا، و کان احتراقها بعد الصاعقة التی اصابت أهل الشام بعشرین لیلة، قال ابو عون: ما کان
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 198
احتراقها الا منا، و ذلک ان رجلا منا- و هو مسلم ابن ابی خلیفة المذحجی- کان هو و اصحابه یوقدون فی خصاص لهم حول البیت، فأخذ نارا فی زج رمحه فی النفط، و کان یوم ریح، فطارت منها شرارة فاحترقت الکعبة حتی صارت الی الخشب، فقلنا لهم: هذا عملکم رمیتم بیت اللّه عز و جل بالنفط و النار، فانکروا ذلک، قال :
حدثنی محمد بن یحیی قال قال الواقدی: حدثنی رباح بن مسلم عن ابیه قال: کانوا یوقدون فی الخصاص، فاقبلت شرارة هبت بها الریح ، فاحترقت ثیاب الکعبة و احترق الخشب، حدثنی محمد ابن یحیی قال: قال : الواقدی و حدثنی عبد اللّه بن یزید عن عروة ابن اذینة قال: قدمت مکة مع ابی، یوم احترقت الکعبة، فرأیت الخشب قد خلصت الیه النار، و رأیتها مجردة من الحریق و رأیت الرکن قد اسود فقلت: ما اصاب الکعبة؟ فأشاروا الی رجل من اصحاب ابن الزبیر، فقالوا : هذا احترقت الکعبة فی سببه، اخذ نارا فی رأس رمح له، فطارت به الریح فضربت استار الکعبة، فیما بین الرکن الیمانی الی الرکن الاسود.
حدثنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن سعید بن عبد العزیز عن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 199
رجل من قومه قال: نصبنا المنجنیق علی ابی قبیس و اعتنقته الرجال، و قد ألجأنا القوم الی المسجد، فبنوا خصاصا حول البیت فی المسجد و رفافا من خشب تکنهم من حجارة المنجنیق، فکنت اراهم اذا امطرنا علیهم الحجارة یکنون تحت تلک الرفاف، قال: فوهن الرمی بحجارة المنجنیق الکعبة فهی تنقض.
حدثنا محمد بن یحیی عن الواقدی عن رباح بن مسلم عن ابیه قال:
رأیت الحجارة تصک وجه الکعبة من ابی قبیس حتی تخرقها، فلقد رأیتها کأنها جیوب النساء، و ترتج من اعلاها الی اسفلها، و لقد رأیت الحجر یمر، فیهوی الآخر علی اثره، فیسلک طریقه، حتی بعث اللّه علیهم صاعقة بعد العصر، فاحترق المنجنیق و احترق تحته ثمانیة عشر رجلا من أهل الشام، فجعلنا نقول: قد اظلهم العذاب، فکنا ایاما فی راحة حتی عملوا منجنیقا آخر فنصبوه علی ابی قبیس.
حدثنی محمد بن اسماعیل بن ابی عصیدة، قال: حدثنی ابو النضر هاشم بن القاسم اللیثی عن مولی لابن المرتفع عن ابن المرتفع، قال: کنا مع ابن الزبیر فی الحجر، فاول حجر من المنجنیق وقع فی الکعبة، فسمعنا لها انینا کأنین المریض آه آه.
حدثنی جدی حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج، قال: اخبرتنی عجوز من اهل مکة کانت مع عبد اللّه بن الزبیر بمکة، فقلت لها: اخبرینی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 200
عن احتراق الکعبة کیف کان؟ قالت: کان المسجد فیه خیام کثیرة، فطارت النار من خیمة منها فاحترقت الخیام، و التهب المسجد حتی تعلقت النار بالبیت فاحترق، قال عثمان: و بلغنی انه لما قدم جیش الحصین ابن نمیر، احرق بعض أهل الشام علی باب بنی جمح و المسجد یومئذ خیام و فساطیط، فمشی الحریق حتی اخذ فی البیت، فظن الفریقان کلاهما انهم هالکون، فضعف بناء الکعبة ، حتی ان الطیر لیقع علیه فتتناثر حجارته.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 201

و ما زاد فیها من الأذرع التی کانت فی الحجر من الکعبة و ما نقص منها الحجاج حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی احمد بن محمد عن سعید بن سالم، عن ابن جریج، قال: سمعت غیر واحد من أهل العلم ممن حضر ابن الزبیر حین هدم الکعبة و بناها، قالوا: لما ابطأ عبد اللّه ابن الزبیر عن بیعة یزید بن معاویة، و تخلف و خشی منهم؛ لحق بمکة لیمتنع بالحرم، و جمع موالیه، و جعل یظهر عیب یزید بن معاویة و یشتمه و یذکر شربه الخمر و غیر ذلک و یثبط الناس عنه، و یجتمع الناس الیه فیقوم فیهم بین الایام فیذکر مساوی بنی أمیة فیطنب فی ذلک، فبلغ ذلک یزید بن معاویة، فأقسم أن لا یؤتی به الا مغلولا، فارسل الیه رجلا من أهل الشام، فی خیل من خیل الشام، فعظم علی ابن الزبیر الفتنة و قال: لان یستحل الحرم بسببک، فانه غیر تارکک و لا تقوی علیه، و قد لج فی امرک و أقسم ان لا یؤتی بک الا مغلولا، و قد عملت لک غلا من فضة، و تلبس فوقه الثیاب، و تبر قسم امیر المؤمنین، فالصلح خیر عاقبة و أجمل بک و به؛ فقال: دعونی ایاما حتی انظر فی امری، فشاور أمه اسماء بنت أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، فأبت علیه ان یذهب مغلولا و قالت:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 202
یا بنی عش کریما و مت کریما، و لا تمکن بنی أمیة من نفسک فتلعب بک، فالموت أحسن من هذا، فأبی علیه ان یذهب الیه فی غل، و امتنع فی موالیه و من تألف الیه من أهل مکة و غیرهم، و کان یقال لهم:
الزبیریة، فبینما یزید علی بعثة الجیوش الیه، اذ اتی یزید خبر أهل المدینة و ما فعلوا بعامله و من کان معه بالمدینة من بنی امیة و اخراجهم ایاهم منها الا من کان من ولد عثمان بن عفان، فجهز الیهم مسلم بن عقبة المری، فی اهل الشام و امره بقتال أهل المدینة، فاذا فرغ من ذلک سار الی ابن الزبیر بمکة، و کان مسلم مریضا، فی بطنه الماء الاصفر، فقال له یزید: ان حدث بک الموت، فول الحصین بن نمیر الکندی علی جیشک. فسار حتی قدم المدینة فقاتلوه اهل المدینة فظفر بهم و دخلها، و قتل من قتل منهم، و أسرف فی القتل، فسمی بذلک مسرفا، و انهب المدینة ثلاثا، ثم سار الی مکة، فلما کان ببعض الطریق حضرته الوفاة، فدعا الحصین بن نمیر فقال له یا برذعة الحمار، لو لا انی اکره ان اتزود عند الموت معصیة امیر المؤمنین ما ولیتک، انظر اذا قدمت مکة فاحذر ان تمکن قریشا من اذنک فتبول فیها، لا تکن الا الوقاف، ثم الثقاف، ثم الانصراف، فتوفی مسلم المسرف، و مضی الحصین بن نمیر الی مکة، فقاتل ابن الزبیر بها ایاما، و جمع ابن الزبیر اصحابه، فتحصن بهم فی المسجد الحرام و حول الکعبة، و ضرب اصحاب ابن الزبیر فی المسجد خیاما و رفافا یکتنون فیها من حجارة المنجنیق
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 203
و یستظلون فیها من الشمس، و کان الحصین بن نمیر، قد نصب المنجنیق علی ابی قبیس و علی الاحمر- و هما اخشبا مکة- فکان یرمیهم بها فتصیب الحجارة الکعبة، حتی تخرقت کسوتها علیها، فصارت کأنها جیوب النساء، فوهن الرمی بالمنجنیق الکعبة، فذهب رجل من اصحاب ابن الزبیر یوقد نارا فی بعض تلک الخیام، مما یلی الصفا بین الرکن الاسود و الرکن الیمانی، و المسجد یومئذ ضیق صغیر، فطارت شرارة فی الخیمة فاحترقت، و کانت فی ذلک الیوم ریاح شدیدة، و الکعبة یومئذ مبنیة بناء قریش مدماک من ساج، و مدماک من حجارة من اسفلها الی اعلاها، و علیها الکسوة، فطارت الریاح بلهب تلک النار فاحترقت کسوة الکعبة و احترق الساج الذی بین البناء، و کان احتراقها یوم السبت لثلاث لیال خلون من شهر ربیع الاول قبل ان یأتی نعی یزید ابن معاویة بسبعة و عشرین یوما، و جاء نعیه فی هلال شهر ربیع الآخر لیلة الثلاثاء سنة اربع و ستین، و کان توفی لاربع عشرة خلت من شهر ربیع الاول سنة اربع و ستین ؛ و کانت خلافته ثلاث سنین و سبعة اشهر. فلما احترقت الکعبة؛ و احترق الرکن الاسود فتصدع، کان ابن الزبیر بعد ربطه بالفضة، فضعفت جدارات الکعبة، حتی انها لتنقض من اعلاها الی اسفلها، و تقع الحمام علیها، فتتناثر حجارتها و هی مجردة متوهنة من کل جانب، ففزع لذلک أهل مکة و أهل الشام
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 204
جمیعا، و الحصین بن نمیر مقیم، محاصر ابن الزبیر، فارسل ابن الزبیر رجالا من أهل مکة من قریش و غیرهم، فیهم عبد اللّه بن خالد بن أسید، و رجال من بنی امیة، الی الحصین، فکلموه و عظموا علیه ما اصاب الکعبة، و قالوا: ان ذلک کان منکم رمیتموها بالنفط. فانکروا ذلک و قالوا: قد توفی امیر المؤمنین فعلی ما ذا تقاتل؟ ارجع الی الشام حتی تنظر ما ذا یجتمع علیه رأی صاحبک- یعنون معاویة بن یزید- و هل یجمع الناس علیه؟ فلم یزالوا حتی لان لهم، و قال له عبد اللّه بن خالد بن اسید: اراک تتهمنی فی یزید. و لم یزالوا به حتی رجع الی الشام* فلما ادبر جیش الحصین بن نمیر، و کان خروجه من مکة لخمس لیال خلون من ربیع الاخر سنة أربع و ستین، دعا ابن الزبیر وجوه الناس و اشرافهم و شاورهم فی هدم الکعبة، فأشار علیه ناس غیر کثیر، بهدمها، و أبی اکثر الناس هدمها، و کان اشدهم علیه اباء عبد اللّه ابن عباس، و قال له: دعها علی ما اقرها علیه رسول اللّه (ص)، فانی أخشی ان یأتی بعدک من یهدمها، فلا تزال تهدم و تبنی فیتهاون الناس فی حرمتها، و لکن ارقعها، فقال ابن الزبیر: و اللّه ما یرضی احدکم ان یرقع بیت ابیه و أمه، فکیف أرقع بیت اللّه سبحانه، و انا انظر الیه ینقض من اعلاه الی أسفله، حتی أن الحمام لیقع علیه فتتناثر حجارته؛ و کان ممن اشار علیه بهدمها جابر بن عبد اللّه- و کان جاء معتمرا-
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 205
و عبید بن عمیر و عبد اللّه بن صفوان بن أمیة، فأقام ایاما یشاور و ینظر ثم اجمع علی هدمها، و کان یحب ان یکون هو الذی یردها علی ما قال رسول اللّه (ص) علی قواعد ابراهیم، و علی ما وصفه رسول اللّه (ص) لعائشة رضی اللّه عنها، فاراد ان یبنیها بالورس و یرسل الی الیمن فی ورس یشتری له، فقیل له: ان الورس یرفت و یذهب، و لکن ابنها بالقصة، فسأل عن القصة فأخبر ان قصة صنعاء هی اجود القصة، فأرسل الی صنعاء باربع مائة دینار یشتری له بها قصة و یکتری علیها، و أمر بتنجیح ذلک، ثم سأل رجالا من أهل العلم من أهل مکة، من ابن اخذت قریش حجارتها؟ فاخبروه بمقلعها، فنقل له من الحجارة قدر ما یحتاج الیه، فلما اجتمعت الحجارة و اراد هدمها خرج أهل مکة منها الی منی، فاقاموا بها ثلاثا فرقا من ان ینزل علیهم عذاب لهدمها، فأمر ابن الزبیر بهدمها، فما اجترأ أحد علی ذلک، فلما رأی ذلک، علاها هو بنفسه فأخذ المعول و جعل یهدمها و یرمی بحجارتها، فلما رأوا أنه لم یصبه شی‌ء، اجترأوا فصعدوا یهدموها ، و ارقی ابن الزبیر فوقها عبیدا من الحبش یهدمونها، رجاء ان یکون فیهم صفة الحبشی، الذی قال رسول اللّه (ص): یخرب الکعبة ذو السویقتین من الحبشة، قال و قال مجاهد: سمعت عبد اللّه بن عمرو بن العاص یقول: کأنی به أصیلع، أ فیدع قائم علیها یهدمها بمسحاته، قال مجاهد: فلما هدم ابن الزبیر الکعبة، جئت انظر، هل اری الصفة التی قال عبد اللّه بن عمرو؟ فلم ارها فهدموها
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 206
و اعانهم الناس، فما ترجلت الشمس حتی ألصقها کلها بالارض من جوانبها جمیعا، و کان هدمها یوم السبت النصف من جمادی الآخرة سنة اربع و ستین، و لم یقرب ابن عباس مکة حین هدمت الکعبة.
حتی فرغ منها، و أرسل الی ابن الزبیر لا تدع الناس بغیر قبلة، انصب لهم حول الکعبة الخشب، و اجعل علیها الستور حتی یطوف الناس من ورائها و یصلون الیها، ففعل ذلک ابن الزبیر. و قال ابن الزبیر: اشهد لسمعت عائشة رضی اللّه عنها تقول: قال رسول اللّه (ص): ان قومک استقصروا فی بناء البیت، و عجزت بهم النفقة، فترکوا فی الحجر منها اذرعا، و لو لا حداثة قومک بالکفر، لهدمت الکعبة و أعدت ما ترکوا منها، و لجعلت لها بابین موضوعین بالارض، بابا شرقیا یدخل منه الناس، و بابا غربیا یخرج منه الناس، و هل تدرین لم کان قومک رفعوا بابها؟ قالت:
قلت: لا، قال: تعززا ان لا یدخلها الا من ارادوا، فکان الرجل اذا کرهوا ان یدخلها، یدعونه أن یرتقی حتی اذا کاد ان یدخل، دفعوه فسقط، فان بدا لقومک هدمها، فهلمی لأریک ما ترکوا فی الحجر منها، فأراها قریبا من سبعة اذرع، فلما هدم ابن الزبیر الکعبة و سواها بالارض، کشف عن اساس ابراهیم فوجدوه داخلا فی الحجر نحوا من ستة اذرع و شبر، کأنها اعناق الابل اخذ بعضها بعضا، کتشبیک الاصابع بعضها ببعض، یحرک الحجر من القواعد فتحرک الأرکان
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 207
کلها، فدعا ابن الزبیر خمسین رجلا من وجوه الناس و أشرافهم و اشهدهم علی ذلک الاساس، قال: فأدخل رجل من القوم کان ایدا، یقال له: عبد اللّه بن مطیع العدوی، عتلة کانت فی یده فی رکن من ارکان البیت، فتزعزعت الارکان جمیعا، و یقال ان مکة کلها رجفت رجفة شدیدة حین زعزع الاساس، و خاف الناس خوفا شدیدا، حتی ندم کل من کان اشار علی ابن الزبیر بهدمها، و اعظموا ذلک اعظاما شدیدا و اسقط فی أیدیهم، فقال لهم ابن الزبیر: اشهدوا، ثم وضع البناء علی ذلک الاساس ، و وضع حدات الباب، باب الکعبة علی مدماک علی الشاذروان اللاصق بالارض، و جعل الباب الآخر بازائه فی ظهر الکعبة مقابله ، و جعل عتبته علی الحجر الاخضر الطویل الذی فی الشاذروان الذی فی ظهر الکعبة قریبا من الرکن الیمانی، و کان البناء یبنون من وراء الستر، و الناس یطوفون من خارج، فلما ارتفع البنیان الی موضع الرکن، و کان ابن الزبیر حین هدم البیت، جعل الرکن فی دیباجة و ادخله فی تابوت و اقفل علیه و وضعه عنده فی دار الندوة، و عمد الی ما کان فی الکعبة من حلیة فوضعها فی خزانة الکعبة، فی دار شیبة بن عثمان، فلما بلغ البناء موضع الرکن امر ابن الزبیر بموضعه، فنقر فی حجرین : حجر من المدماک الذی تحته، و حجر من المدماک
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 208
الذی فوقه، بقدر الرکن و طوبق بینهما، فلما فرغوا منه، امر ابن الزبیر، ابنه عباد بن عبد اللّه بن الزبیر، و جبیر بن شیبة بن عثمان، ان یجعلوا الرکن فی ثوب، و قال لهم ابن الزبیر: اذا دخلت فی الصلاة، صلاة الظهر، فاحملوه و اجعلوه فی موضعه، فانا اطول الصلاة، فاذا فرغتم فکبروا حتی اخفف صلاتی- و کان ذلک فی حر شدید- فلما اقیمت الصلاة، کبر ابن الزبیر و صلی بهم رکعة، خرج عباد بالرکن من دار الندوة و هو یحمله و معه جبیر بن شیبة بن عثمان، و دار الندوة یومئذ قریبة من الکعبة، فخرقا به الصفوف حتی ادخلاه فی الستر الذی دون البناء، فکان الذی وضعه فی موضعه هذا عباد بن عبد اللّه بن الزبیر، و اعانه علیه جبیر بن شیبة، فلما اقروه فی موضعه و طوبق علیه الحجران کبروا، فخفف ابن الزبیر صلاته ، و تسامع الناس بذلک، و غضبت فیه رجال من قریش، حین لم یحضرهم ابن الزبیر، و قالوا: و اللّه لقد رفع فی الجاهلیة حین بنته قریش، فحکموا فیه اول من یدخل علیهم من باب المسجد، فطلع رسول اللّه (ص) فجعله فی ردائه، و دعا رسول اللّه (ص) من کل قبیلة من قریش رجلا فاخذوا بأرکان الثوب ثم وضعه رسول اللّه (ص) فی موضعه ، و کان الرکن قد تصدع من الحریق بثلاث فرق، فانشظت منه شظیة کانت عند بعض آل شیبة بعد ذلک بدهر طویل، فشده ابن الزبیر بالفضة،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 209
الا تلک الشظیة من اعلاه- موضعها بین فی اعلی الرکن- و طول الرکن ذراعان، قد اخذ عرض جدار الکعبة، و مؤخر الرکن داخله فی الجدر، مضرس علی ثلاثة رؤوس، قال ابن جریج: فسمعت من یصف لون مؤخره الذی فی الجدر، قال بعضهم: هو مورد، و قال بعضهم:
هو ابیض، قالوا: و کانت الکعبة یوم هدمها ابن الزبیر ثمانیة عشر ذراعا فی السماء، فلما ان بلغ ابن الزبیر بالبناء ثمانیة عشر ذراعا، قصرت بحال الزیادة، التی زاد من الحجر فیها، و استسمج ذلک اذ صارت عریضة لا طول لها، فقال: قد کانت قبل قریش تسعة اذرع حتی زادت قریش فیها تسعة اذرع طولا فی السماء، فانا ازید تسعة اذرع اخری، فبناها سبعة و عشرین ذراعا فی السماء، و هی سبعة و عشرون مدماکا، و عرض جدارها ذراعان، و جعل فیها ثلاث دعائم، و کانت قریش فی الجاهلیة، جعلت فیها ست دعائم، و ارسل ابن الزبیر الی صنعاء فأتی من رخام بها یقال له البلق، فجعله فی الروازن التی فی سقفها للضوء ، و کان باب الکعبة قبل بناء ابن الزبیر مصراعا واحدا، فجعل له ابن الزبیر مصراعین طولهما احد عشر ذراعا من الارض الی منتهی اعلاهما الیوم، و جعل الباب الآخر الذی فی ظهرها بازائه علی الشاذروان الذی علی الاساس مثله، و جعل میزابها یسکب فی الحجر، و جعل لها درجة فی بطنها فی الرکن الشامی من خشب معرجة یصعد فیها
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 210
الی ظهرها، فلما فرغ ابن الزبیر من بناء الکعبة، خلقها من داخلها و خارجها من اعلاها الی اسفلها، و کساها القباطی، و قال: من کانت لی علیه طاعة فلیخرج فلیعتمر من التنعیم، فمن قدر ان ینحر بدنة فلیفعل، و من لم یقدر علی بدنة فلیذبح شاة، و من لم یقدر فلیتصدق بقدر طوله، و خرج ماشیا و خرج الناس معه مشاة حتی اعتمروا من التنعیم، شکرا للّه سبحانه، و لم یر یوما کان اکثر عتیقا و لا اکثر بدنة منحورة و لا شاة مذبوحة و لا صدقة من ذلک الیوم، و نحر ابن الزبیر مائة بدنة، فلما طاف بالکعبة استلم الارکان الاربعة جمیعا، و قال: انما کان ترک استلام هذین الرکنین الشامی و الغربی ، لان البیت لم یکن تاما، فلم یزل البیت علی بناء ابن الزبیر اذا طاف به الطائف استلم الارکان جمیعا، و یدخل البیت من هذا الباب و یخرج من الباب الغربی، و ابوابه لاصقة بالارض، حتی قتل ابن الزبیر رحمه اللّه و دخل الحجاج مکة، فکتب الی عبد الملک بن مروان، ان ابن الزبیر زاد فی البیت ما لیس منه، و احدث فیه بابا آخر، فکتب الیه یستأذنه فی رد البیت علی ما کان علیه فی الجاهلیة ، فکتب الیه عبد الملک بن مروان ان سد بابها الغربی، الذی کان فتح ابن الزبیر، و اهدم ما کان زاد فیها من الحجر، و اکبسها به علی ما کانت علیه، فهدم الحجاج منها ستة اذرع و شبرا، مما یلی الحجر، و بناها علی اساس قریش الذی کانت استقصرت علیه، و کبسها بما هدم منها، و سد الباب الذی فی ظهرها، و ترک سائرها لم یحرک منها شیئا، فکل شی‌ء
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 211
فیها الیوم بناء ابن الزبیر، الا الجدر الذی فی الحجر، فانه بناء الحجاج و سد الباب الذی فی ظهرها، و ما تحت عتبة الباب الشرقی الذی یدخل منه الیوم الی الارض اربعة اذرع و شبر، کل هذا بناء الحجاج، و الدرجة التی فی بطنها الیوم و البابان اللذان علیها الیوم هما ایضا من عمل الحجاج، فلما فرغ الحجاج من هذا کله، وفد بعد ذلک الحارث بن عبد اللّه بن ابی ربیعة المخزومی علی عبد الملک بن مروان، فقال له عبد الملک: ما اظن ابا خبیب- یعنی ابن الزبیر- سمع من عائشة ما کان یزعم انه سمع منها فی امر الکعبة، فقال الحارث: انا سمعته من عائشة، قال: سمعتها تقول ما ذا؟ قال: سمعتها تقول: قال لی رسول اللّه (ص): ان قومک استقصروا فی بناء البیت، و لو لا حداثة عهد قومک بالکفر، اعدت فیه ما ترکوا منه، فان بدا لقومک ان یبنوه فهلمی لأریک ما ترکوا منه، فأراها قریبا من سبعة اذرع، و قال رسول اللّه (ص): و جعلت لها بابین موضوعین علی الارض بابا شرقیا یدخل الناس منه و بابا غربیا یخرج الناس منه.
قال عبد الملک بن مروان انت سمعتها تقول هذا، قال: نعم یا امیر المؤمنین انا سمعت هذا منها، قال فجعل ینکت منکسا بقضیب فی یده ساعة طویلة، ثم قال وددت و اللّه انی ترکت ابن الزبیر و ما تحمل من ذلک، قال ابن جریج: و کان باب الکعبة، الذی عمله ابن الزبیر، طوله فی السماء احد عشر ذراعا، فلما کان الحجاج نقض من الباب اربعة اذرع و شبرا، عمل لها هذین البابین و طولهما ستة اذرع و شبرا، فلما کان فی خلافة الولید بن عبد الملک، بعث الی و الیه علی مکة خالد بن عبد اللّه القسری بستة و ثلاثین الف دینار، فضرب منها علی بابی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 212
الکعبة، صفائح الذهب، و علی میزاب الکعبة و علی الاساطین التی فی بطنها و علی الارکان فی جوفها، قال ابو الولید قال جدی فکلما کان علی المیزاب و علی الارکان فی جوفها من الذهب، فهو من عمل الولید ابن عبد الملک، و هو اول من ذهب البیت فی الاسلام، فاما ما کان علی الباب من عمل الولید بن عبد الملک من الذهب، فانه رق و تفرق، فرفع ذلک الی امیر المؤمنین محمد بن الرشید فی خلافته، فارسل الی سالم بن الجراح، عامل کان له علی صوافی مکة، بثمانیة عشر الف دینار لیضرب بها صفائح الذهب علی بابی الکعبة، فقلع ما کان علی الباب من الصفائح، و زاد علیها من الثمانیة عشر الف دینار، فضرب علیه الصفائح التی هی علیه الیوم و المسامیر و حلقتا باب الکعبة، و علی الفیاریز و العتب و ذلک کله من عمل امیر المؤمنین محمد بن هارون الرشید، و لم یقلع فی ذلک بابی الکعبة، و لکن ضربت علیهما الصفائح و المسامیر و هما علی حالهما، قال ابو الولید: اخبرنی المثنی بن جبیر الصواف انهم حین فرقوا ذهب باب الکعبة، وجدوا فیه ثمانیة و عشرین الف مثقال، فزادوا علیها خمسة عشر الف دینار، و ان الذی علی الباب من الذهب ثلاثة و ثلاثون الف دینار، و قالوا ایضا انه لما قلع الذهب عن الباب البس الباب ثوبا اصفر؛ قال ابن جریج: و عمل الولید بن عبد الملک الرخام
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 213
الاحمر و الاخضر و الابیض الذی فی بطنها مؤزرا به جدراتها، و فرشها بالرخام و ارسل به من الشام، و جعل الجزعة التی تلقی من دخل الکعبة، من بین یدی من قام یتوخی مصلی رسول اللّه (ص) فی موضعها، و جعل علیها طوقا من ذهب، فجمیع ما فی الکعبة من الرخام فهو من عمل الولید ابن عبد الملک، و هو اول من فرشها بالرخام و أزر به جدراتها، و هو اول من زخرف المساجد.
و حدثنی جدی قال لما جرد حسین بن حسن الطالبی الکعبة فی سنة مائتین، فی الفتنة، لم یبق علیها شیئا مما کان علیها من الکسوة، فجئت فاسندرت بجوانبها و عددت مدامیکها فوجدتها سبعة و عشرین مدماکا، و رأیت موضع الصلة التی بنی الحجاج، مما یلی الحجر، أثر لحم البناء فیها، بین بناء ابن الزبیر القدیم و بین بناء الحجاج بن یوسف، شبه الصدع، و هو منه کالمتبری بأقل من الاصبع من اعلاها بین ، ذلک لمن رآه، و رأیت موضع الباب الذی سده الحجاج فی ظهر الکعبة علی الحجر الاخضر الذی فی الشاذروان، تبین حداته من اعلاه الی اسفله، و رأیت السد الذی فی الباب الشرقی الذی یدخل منه الیوم من العتبة الی الارض، و حجارة سد الباب الذی فی ظهرها و ما بنی من هذا الباب الشرقی، ألطف من حجارة مدامیک جدران الکعبة بکثیر، و کل ذلک بالمنقوش.
حدثنی جدی قال حدثنا ابراهیم بن محمد بن ابی یحیی قال حدثنا عبد اللّه ابن ابی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمرة بنت عبد الرحمن بن اسعد بن زرارة عن عائشة أم المؤمنین عن النبی (ص) انه قال لها: یا
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 214
عائشة لو لا حداثة قومک بالکفر لرددت فی الکعبة ما نقصوا منها، و لجعلت لها بابا آخر.
حدثنی جدی قال حدثنا ابراهیم بن محمد قال حدثنا حسین بن عبد اللّه ابن عبید اللّه بن عباس عن عکرمة عن ابن عباس، ان النبی (ص) قال لعائشة: اذا فتح اللّه لی ان شاء اللّه، رددت الکعبة علی ما کانت علیه علی عهد ابراهیم، فادخلت من الحجر فیها، و جعلت لها بابا بالارض، و جعلت لها بابا آخر، فان قریشا انما جعلوا الدرجة، لان لا یدخل الناس الا باذن، حدثنی جدی قال حدثنا سفیان بن عیینة عن داود بن سابور عن مجاهد، قال: لما عزم ابن الزبیر علی هدم الکعبة، خرجنا الی منی ننتظر العذاب ثلاثا، و امر ابن الزبیر الناس ان یهدموا، فلم یجترئ احد علی هدمها، فلما رآهم لا یقدمون علیها، اخذ هو بنفسه المعول ثم ارتقی فوقها فهدم، فلما رأی الناس انه لم یصبه شی‌ء اجترءوا علی هدمها، قال: فهدموا و ادخل عامة الحجر فیها (، فلما ظهر الحجاج، رد الذی کان ابن الزبیر ادخل من الحجر، فقال عبد الملک بن مروان، وددنا أنا ترکنا ابا خبیب و ما تولی من ذلک- یعنی ابن الزبیر-.
و حدثنی جدی قال حدثنا ابن عیینة عن عبید اللّه بن ابی یزید قال:
رأیت ابن الزبیر هدم الکعبة و أراهم اساسا داخلا فی الحجر اخذ بعضه بعضا، کلما حرک منه شی‌ء تحرک کله، فبنی علیه الکعبة.
حدثنی مهدی بن ابی المهدی عن عیسی بن یونس عن عبد اللّه بن مسلم ابن هرمز، قال حدثنی یزید مولی ابن الزبیر قال: شهدت ابن الزبیر
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 215
احتفر فی الحجر، فأصاب اساس البیت حجارة حمر کأنها الخلایق ، تحرک الحجر فیهتز له البیت، فأصاب فی الحجر من البیت ستة اذرع و شبرا، و اصاب فیه موضع قبر، فقال ابن الزبیر: هذا قبر اسماعیل، فجمع قریشا ثم قال لهم اشهدوا ثم بنی.
حدثنی محمد بن واضح عن سلیم بن مسلم عن عمر بن قیس عن سعید بن مینا- و کان علی سوق مکة لابن الزبیر- قال: لما أراد ابن الزبیر بناء الکعبة عالج الاساس، فاذا وضع البانی العتلة فی حجر ارتجت جوانب البیت، فامسک عنه، حدثنی ابراهیم بن محمد الشافعی عن سفیان بن عیینة عن عبید اللّه ابن ابی یزید قال: رأیت ابن الزبیر، حین هدم الکعبة، فأراهم اساسا آخذا بعضه ببعض، کلما حرک منه شی‌ء تحرک کله، قال:
فرأیت فضل البیت فی الحجر، قال سفیان: فذکر نحوا من ستة اذرع.
حدثنی جدی قال حدثنا مسلم بن خالد عن ابن ابی نجیح عن سلیمان بن مینا عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص، قال: اذا رأیت قریشا هدموا البیت ثم بنوه فزوقوه، فان استطعت ان تموت فمت.
حدثنی جدی عن مسلم بن خالد الزنجی، عن یسار بن عبد الرحمن، قال: شهدت ابن الزبیر حین فرغ من بناء البیت، کساه القباطی، و قال:
من کانت لی علیه طاعة فلیخرج فلیعتمر من التنعیم، قال: فما رأیت یوما کان اکثر عتیقا و لا اکثر بدنة مذبوحة من یومئذ، اخبرنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن موسی بن یعقوب، عن عمه، قال: هدم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 216
ابن الزبیر البیت حتی وضعه بالارض، و بناها من اسها و ادخل الحجر عنده، و کان قد احترق، و احترق الخشب و الحجارة، و انصدع الرکن بثلاث فرق، فرأیته منکسرا، حتی شده ابن الزبیر بالفضة، ثم ادخل الحجر فی البیت، و نصب الخشب حول البیت، ثم سترها، و بنوا من وراء الستر، حتی بلغ الرکن الاسود، فوضعه و شده بالفضة، ثم رد البیت علی بنائه، و زاد فی طولها فجعلها سبعة و عشرین ذراعا، و خلق جوفها، و لطخ جدرها بالمسک حین فرغ منها، و جعل لها بابین موضوعین بالارض، بابا فی وجهها، و بابا بازائه من خلفها ، یدخل من هذا الذی فی وجهها و یخرج من الآخر، و اعتمر حین فرغ من الکعبة، ماشیا مع رجال من قریش و غیرهم، منهم عبد اللّه بن صفوان و عبید بن عمیر، حدثنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن موسی بن یعقوب عن عمه عن الحارث بن عبد اللّه بن وهب بن زمعة، قال: ارتحل الحصین ابن نمیر من مکة، لخمس لیال خلون من شهر ربیع الآخر سنة اربع و ستین، و امر ابن الزبیر بالخصاص التی کانت حول الکعبة فهدمت، و بالمسجد فکنس مما فیه من الحجارة و الدماء، فاذا الکعبة متوهنة ترتج من اعلاها الی اسفلها، فیها امثال جیوب النساء من حجارة المنجنیق، و اذا الرکن قد اسود و احترق و تفلق من الحریق، فرأیته ثلاث فرق ، فشاور ابن الزبیر الناس فی هدمها، فاشار علیه جابر بن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 217
عبد اللّه، و عبید بن عمیر بهدمها، و أبی ذلک علیه ابن عباس، و قال :
انا اخشی ان یأتی بعدک من یهدمها، فلا تزال تهدم و تنبی، فیتهاون الناس بحرمتها، فلا احب ذلک، اخبرنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن شرحبیل عن ابی عون عن ابیه قال: رأیت الحجر قد انفلق و اسود من الحریق، فانظر الی جوفه ابیض کأنه الفضة، و قد کان شاور المسور بن مخرمة بن نوفل قبل ان یموت، بهدمها و بنائها، فاشار علیه بذلک.
حدثنا محمد بن یحیی عن الواقدی عن عبد اللّه بن محمد عن ابیه عن جده، انه سمع عبد اللّه بن عمر، یسأل نایل بن قیس الجذامی عن الاساس، فقال نایل اتبعنا الاساس فی الحجر، فوجدنا اساس البیت و اصلا بالحجر، کأنه اصابعی هذه، و شبک بین اصابعه، فسمعت ابن عمر یکبر و یحمد اللّه عز و جل علی ذلک، اخبرنی محمد بن یحیی، عن الواقدی عن محمد بن عمرو عن ابی الزبیر، قال: سمعت عبد الرحمن بن سابط یقول:
دعانا ابن الزبیر، خمسین رجلا من قریش، فنظرنا الی الاساس ، فاذا هو واصل بالحجر، مشبک کاصابع یدی هاتین، و شبک بین اصابعه، فقال ابن الزبیر: اشهدوا ثم بنی. قال عبد الرحمن بن سابط: فجلست مع ابن عباس فاخبرته، فقال ابن عباس: ما زلنا نعلم ان من البیت فی الحجر.
حدثنا محمد بن یحیی، عن الواقدی عن ابراهیم بن موسی عن عکرمة ابن خالد المخزومی، قال: هدم ابن الزبیر البیت حتی سواه بالارض،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 218
و حفر اساسه و ادخل الحجر فیه، و کان الناس یطوفون من وراء الستر و یصلون الی موضعه، و جعل الرکن فی تابوت، فی سرقة من حریر، فاما ما کان من حلی البیت و ما وجد فیه من ثیاب او طیب، فانه جعله عند الحجبة فی خزانة الکعبة، حتی اعاد بناءها، قال عکرمة: فرأیت الحجر الأسود، فاذا هو ذراع او یزید، و اخبرنی محمد بن یحیی، عن الواقدی عن شرحبیل بن ابی عون عن أبیه، قال: لما هدم عبد اللّه بن الزبیر البیت، ندم کل من کان اشار علیه و اعظموا ذلک.
حدثنی محمد بن یحیی، عن الواقدی عن سلیمان بن داود بن الحصین عن ابیه عن عکرمة عن ابن عباس، انه أبی علی ابن الزبیر هدمها، و قال:
اخاف ان یأتی بعدک من یهدمها، ثم یأتی بعد ذلک آخر، فاذا هی تهدم ابدا و تبنی، فسکت عبد اللّه بن الزبیر، و لم یقرب ابن عباس مکة حتی فرغ منها.
و اخبرنی محمد بن یحیی، عن الواقدی عن ابراهیم بن موسی عن عکرمة ابن خالد، قال: لما بنی ابن الزبیر الکعبة انتهی به الی الاساس الاول، و ادخل الحجر فیها، فلما انتهی الی موضع الرکن الاسود، جاء به ابن الزبیر و ولده حتی رفعوه و وضعوه بأیدیهم فی ساعة خالیة، تحروا بها غفلة الناس نصف النهار فی یوم صایف، و اخبرنی محمد بن یحیی، عن الواقدی عن عبد العزیز بن المطلب عن اسحاق بن عبد اللّه بن ابی فروة عن ابی جعفر، قال: ابن الزبیر وضعه و ولده نصف النهار فی حر شدید، فرأیت قریشا غضبوا فی ذلک، و اخبرنی محمد بن یحیی، عن الواقدی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 219
عن ابن جریج عن خلاد بن عطاء عن ابیه، و کان یعمل فی البیت محتسبا قال: و کان الرکن فی تابوت مقفل علیه، فلما کان وقت وضعه، و قد نقر له حجران طوبق بینهما، ثم ادخل فیه، فلما فرغ من ذلک، خرج ابن الزبیر فی یوم صایف نصف النهار، فاشار الی جبیر بن شیبة الحجبی، فادخلاه فی موضعه، و بنی علیه، قال عطاء ابو خلاد و انا حاضر ذلک. و اخبرنی محمد بن یحیی، عن الواقدی عن ابن جریج عن منصور بن عبد الرحمن الحجبی عن مسافع الحجبی، قال: لما بنی ابن الزبیر البیت حتی بلغ موضع الرکن، تواعد الحجبة، قال مسافع:
و أنا فیهم، فلما دخل ابن الزبیر فی الصلاة، حسبت الظهر، خرج الحجبة بالرکن من الصفوف و انا فیهم، فرفعناه فجاء حمزة ابن عبد اللّه بن الزبیر و اخذ بطرف الثوب فرفع معنا، و اخبرنی مسافع، ان الرکن اخذ عرض الضفیر، ضفیر البیت، حدثنی محمد بن یحیی، عن الواقدی عن ابن جریج و عبد اللّه بن عمر بن حفص عن منصور بن عبد الرحمن الحجبی عن امه، قالت کان الحجر الاسود قبل الحریق مثل لون المقام، فلما احترق اسود، قال فلما احترقت الکعبة، تصدع بثلاث فرق، فشده ابن الزبیر بالفضة، و اخبرنی محمد بن یحیی، عن الواقدی عن علی بن زید عن أبیه عن جده، قال: رأیت ابن الزبیر هدمها کلها، فلما بنی و فرغ، خلق جوفها بالعنبر و المسک و لطخ جدرها من خارج بالمسک و سترها بالدیباج، و ادخل الحجر فیها ورد الرکن الاسود فی موضعه، و کان قد انکسر بثلاث فرق من الحریق الذی اصاب الکعبة، و کان الرکن عند ابن الزبیر فی بیته فی صندوق علیه قفل، فلما بلغ البناء موضع الرکن، جاء ابن الزبیر حتی وضعه هو بنفسه و شده بالفضة، فهو مشدود بالفضة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 220
و اعتمر من خیمة جمانة ماشیا ، فرأی الناس ان قد احسن ابن الزبیر ولبی، حتی نظر الی البیت، و اخبرنی محمد بن یحیی، عن الواقدی عن ابن جریج عن عبد اللّه بن عبید بن عمیر، قال: وفد الحارث ابن عبد اللّه بن ابی ربیعة، علی عبد الملک بن مروان، فقال له عبد الملک:
ما اظن ان ابا خبیب- یعنی ابن الزبیر- سمع من عائشة رضی اللّه عنها ما کان یزعم انه سمعه منها، قال الحارث: انا سمعته منها، قال: سمعتها تقول ما ذا؟ قال سمعتها تقول: قال رسول اللّه (ص) ان قومک استقصروا فی بنیان الکعبة، و لو لا حداثة قومک بالشرک، أعدت فیها ما ترکوا منها، فان بدا لقومک ان یبنوها، فهلمی لأریک ما ترکوا من البیت، فاراها قریبا من سبعة اذرع.
حدثنی محمد بن یحیی، عن الواقدی عن عطاف بن خالد المخزومی عن أبیه عن قبیصة بن ذؤیب، قال: سمعته یقول: لقد کان عبد الملک ابن مروان، ندم حین هدم البیت ورده علی بنیانه الاول، قال: لیتنی کنت حملت ابن الزبیر و ما تحمل، حدثنا محمد بن یحیی، عن الواقدی عن ابراهیم بن شعیب، مولی لقریش، عن المسور بن رفاعة عن محمد ابن کعب القرظی، قال: لما حج سلیمان بن عبد الملک و هو خلیفة.
طاف بالبیت و انا الی جنبه، قال: کیف کان بناء الکعبة حین بناها ابن الزبیر؟ فاشار له عمر بن عبد العزیز و هو الی جنبه، من الشق الآخر الی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 221
ما کان ابن الزبیر فعل، و أنه جعل لها بابین، و أدخل الحجر فی البیت، فقال سلیمان: لیت ان امیر المؤمنین- یعنی عبد الملک- کان ولی ابن الزبیر ما تولی من ذلک، فقال له عمر بن عبد العزیز: أما انی قد سمعته یقول: لیت انی ترکت ابن الزبیر و ما تحمل، قال سلیمان: انت سمعته یقول ذلک؟ قال: نعم ثم التفت الی محمد بن کعب فقال: کم طولها؟ قال: سبعة و عشرون ذراعا، قال: و علی ذلک کانت؟
قال: لا، قال: فکم کانت ؟ قال: کانت علی عهد النبی (ص) ثمانیة عشر ذراعا، قال: فمن زاد فیها؟ قال: ابن الزبیر، قال سلیمان لو لا انه امر، کان امیر المؤمنین فعله، لاحببت ان اردها علی ما بناها ابن الزبیر، ثم قال: علی بحجاب البیت، فدخل هو و عمر بن عبد العزیز و محمد بن کعب القرظی، فجعل سلیمان ینظر الی ما فیها من الحلی، فقال لابن کعب: ما هذا؟ قال: یا امیر المؤمنین اقره رسول اللّه (ص) یوم فتح مکة، ثم اقره الولاة بعده، ابو بکر، و عمر، و عثمان، و علی، و معاویة رضی اللّه تعالی عنهم، قال صدقت .

أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی ؛ ج‌1 ؛ ص221
ثنا ابو الولید قال: حدثنا مسلم بن خالد عن ابن جریج، قال:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 222
لما أراد ابن الزبیر هدم الکعبة. سأل رجالا من اهل العلم من أهل مکة.
من أین کانت قریش، اخذت حجارة الکعبة حین بنتها؟ فأخبر أنهم بنوها من حراء و من ثبیر و من المقطع . و هو الجبل المشرف علی مسجد القاسم بن عبید بن خلف بن الاسود الخزاعی، علی یمین من أراد المشاش من مکة مشرفا علی الطریق، و انما سمی المقطع، لانه جبل صلب الحجارة، فکان یوقد بالنار ثم یقطع، و یقال: انما سمی المقطع.
لان أهل الجاهلیة من اهل مکة کانوا اذا خرجوا من مکة قلدوا انفسهم و رواحلهم من عضاة الحرم، فاذا لقیهم احد قالوا: هذا من اهل اللّه، فلا یعرص له، حتی اذا دخلوا الحرم امنوا فصاروا عند المقطع، فقطعوا قلائدهم و قلائد رواحلهم التی من عضاة الحرم هنالک، فسمی بذلک المقطع، و من قافیة الخندمة و الخندمة جبل فی ظهر ابی قبیس من ظهرها المشرف علی دار ابی صیفی المخزومی فی شعب آل سفیان دون شعب الخوز ، و ذلک الموضع عن یمین من انحدر من الثنیة التی یسلک فیها من شعب ابن عامر الی شعب آل سفیان ، ثم الی منی، و هذا الموضع مرتفع فی الجبل، موضع مقلعه بین بین هذه الثنیة و بین الثنیة التی تشرف علی شعب الخوز، یسلک منها من منی الی مکة، من سلک شعب الخوذ، و من جبل عند الثنیة البیضاء التی فی طریق جدة،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 223
و هو الجبل المشرف علی ذی طوی، و یقال له: حلحلة ، قال:
جدی و منه بنیت دار العباس بن محمد، التی علی الصیارفة بمکة، و من جبل باسفل مکة عن یسار من انحدر من ثنیة بنی عضل، و یقال لهذا الجبل مقلع الکعبة ، و من مزدلفة من حجر بها یقال له: المفجری ، فهذه الجبال السبعة التی یعرفها اهل العلم من اهل مکة، انها مقلع الکعبة، قال مسلم بن خالد: و لم یثبت عندنا انها بنیت من غیر هذه الاجبل.

حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنا ابن عیینة عن منصور ابن عبد الرحمن الحجبی عن خاله مسافع بن شیبة عن صفیة بنت شیبة، ان امرأة من بنی سلیم ولدت عامتهم، قالت لعثمان بن طلحة: لم دعک النبی (ص) بعد خروجه من البیت؟ قال: قال لی: انی رأیت قرنی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 224
الکبش فی البیت، فنسیت ان آمرک ان تخمرهما، فانه لا ینبغی ان یکون فی البیت شی‌ء یشغل مصلیا، قال عثمان : و هو الکبش الذی فدی به اسماعیل بن ابراهیم علیهما السلام.
حدثنی محمد بن یحیی، عن سلیم بن مسلم عن عمرو بن قیس، انه کان یقول: کان قرنا الکبش فی الکعبة، فلما هدمها ابن الزبیر و کشفها، وجدوهما فی جدار الکعبة مطلیین بمشق، قال: فتناولهما فلما مسهما، همدا من الایدی، قال محمد بن یحیی، عن هشام بن سلیمان عن ابن جریج عن عبد اللّه بن شیبة بن عثمان، قال: سألته هل کان فی الکعبة قرنا کبش؟
قال: نعم کان فیها، قلت: رأیتهما، قال: حسبت انه قال ابی اخبرنی انه رآهما، و عن ابن جریج عن عجوز، قالت: رأیتهما و بهما مغرة .
حدثنی محمد بن یحیی، عن الواقدی عن اشیاخه قال: لما فتح عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه مدائن کسری، کان مما بعث به الیه هلالان، فبعث بهما فعلقهما فی الکعبة، و بعث عبد الملک بن مروان بالشمستین و قد حین من قواریر و ضرب علی الاسطوانة الوسطی الذهب من اسفلها الی اعلاها صفایح، و بعث الولید بن عبد الملک بقدحین، و بعث الولید ابن یزید بالسریر الزینبی و بهلالین، و کتب علیهما اسمه، بسم اللّه الرحمن الرحیم، امر عبد اللّه الخلیفة الولید بن یزید امیر المؤمنین فی سنة احدی و مائة؛ قال ابو الولید: اخبرنیه اسحاق بن سلمة الصایغ ، انه قرا حین خلق الکعبة، و اخبرنیه غیر واحد من الحجبة سنة اثنتین
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 225
و اربعین و مائتین، و بعث ابو العباس بالصحفة الخضراء، و بعث ابو جعفر بالقارورة الفرعونیة، کل هذا معلق فی البیت، و کان هارون الرشید قد وضع فی الکعبة قصبتین علقهما مع المعالیق فی سنة ست و ثمانین و مائة ، و فیهما بیعة محمد و عبد اللّه ابنیه و ما عقد لهما و ما اخذ علیهما من العهود، و بعث المأمون بالیاقوتة التی تعلق فی کل سنة فی وجه الکعبة فی الموسم: بسلسلة من ذهب، و بعث امیر المؤمنین جعفر المتوکل، بشمسة عملها من ذهب مکللة بالدر الفاخر و الیاقوت الرفیع و الزبرجد بسلسلة من ذهب تعلق فی وجه الکعبة فی کل موسم.
حدثنی سعید بن یحیی البلخی، قال: أسلم ملک من ملوک التبت ، و کان له صنم من ذهب یعبده فی صورة انسان، و کان علی رأس الصنم تاج من الذهب مکلل بخرز الجوهر و الیاقوت الاحمر و الاخضر و الزبرجد.
و کان علی سریر مربع مرتفع من الارض علی قوائم، و السریر من فضة، و کان علی السریر فرشة الدیباج، و علی اطراف الفرش ازرار من ذهب و فضة مرخاة ، و الازرار علی قدر الکرین فی وجه السریر، فلما اسلم ذلک الملک، اهدی السریر و الصنم الی الکعبة، فبعث به الی امیر المؤمنین عبد اللّه المأمون هدیة للکعبة، و المأمون یومئذ بمرو من خراسان، فبعث به المأمون الی الحسن بن سهل بواسط، و أمره أن یبعث به الی الکعبة،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 226
فبعث به مع نصیر بن ابراهیم الاعجمی، رجل من أهل بلخ من القواد، فقدم به مکة فی سنة احدی و مائتین ، و حج بالناس تلک السنة اسحاق ابن موسی بن عیسی بن موسی، فلما صدر الناس من منی، نصب نصیر ابن ابراهیم السریر و ما علیه من الفرشة و الصنم، فی وسط رحبة عمر بن الخطاب، بین الصفا و المروة، فمکث ثلاثة ایام منصوبا و معهم لوح من فضة مکتوب فیه: بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا سریر فلان بن فلان ملک التبت، أسلم و بعث بهذا السریر هدیة الی الکعبة، فاحمدوا اللّه الذی هداه للاسلام، و کان یقف علی السریر محمد بن سعید ابن اخت نصیر الأعجمی، فیقرأه علی الناس بکرة و عشیة، و یحمد اللّه الذی هدی ملک التبت الی الاسلام، ثم دفعه الی الحجبة، و اشهد علیهم بقبضه، فجعلوه فی خزانة الکعبة، فی دار شیبة بن عثمان، حتی استخلف حمدون ابن علی بن عیسی بن ماهان ، یزید بن محمد بن حنظلة المخزومی علی مکة، و خرج الی الیمن فخالفه ابراهیم بن موسی بن جعفر بن محمد العلوی الی مکة مقبلا من الیمن، فسمع به یزید بن محمد فخندق علی مکة و سکها بالبنیان من انقابها، و أرسل الی الحجبة فأخذ السریر و ما علیه منهم، فاستعان به علی حربه ، و قال: امیر المؤمنین یخلفه لها، و ضربه دنانیر و دراهم، و ذلک فی سنة اثنتین و مائتین، فبقی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 227
التاج و اللوح فی الکعبة الی الیوم.

بسم اللّه الرحمن الرحیم، امر عبد اللّه الامام المأمون أمیر المؤمنین أکرمه اللّه ذا الریاستین، الفضل بن سهل بالبعثة بهذا السریر من خراسان الی بیت اللّه الحرام، فی سنة مائتین و هو سریر الاصپهبد کابل شاه بعد مهراب بنی دومی کابل شاه، المحمول تاجه الی مکة المخزون سریره فی بیت مال المسلمین، بالمشرق فی سنة سبع و تسعین و مائة، و من نبأ امر الاصپهبد، أنه اضعف
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 228
علیه الخراج و الفدیة عن بلاد کابل و القندهار ، و نصبت المنابر و بنیت المساجد فیها، و خرج الأصپهبد کابل شاه، نازلا عن سریره هذا خاضعا للّه مستسلما ، حتی حاول حدود کابل و ارض الطخارستان ، و وضع یده فی ید صاحب جبل خراسان ذی الریاستین علی ما سامه ذو الریاستین، من خطة الذل للدین و لامام المسلمین، ثم اقام البرید من القندهار الی البامیان ، و اضاف بلاد کابل و القندهار الی بلاد خراسان، و اذعن للوالی مع الجنود مقیما حدود اللّه و الاسلام،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 229
عاملا بأحکامه فیه و فی من اختار الاسلام معه، و اقام علی العهد فی مملکته، و سیر الامام اکرمه اللّه الرایات الخضر علی یدی ذی الریاستین الی القشمیر ، و فی ناحیة التبت ما سیرها، فأظهره اللّه سبحانه علی بوخان و راور بلاد بلور صاحب جبل خاقان و جبل التبت ، و بعث به الی العراق مع فرسان التبت،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 230
و من ناحیة السریر ما طلب علی باراب و شاوغر و زاول ، و بلاد اطراز ، و قتل قائد الثغر و سبا اولاد جبغویه الخرلخی مع خاتوناتة ، بعد احجاره ایاه ببلاد کیماک و بعد غلبه ما غلب
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 231
علی مدینة کاسان و بعث بمفاتیح قلاع فرغانة الی العرب، فمن قرأ هذه السطور فلیعن علی تعزیز الاسلام و تذلیل الشرک بقول او فعل؛ فان ذلک واجب علی الناس تعزیز الدین اذا قامت به الأئمة ، و من اراد الزهد و الجهاد و ابواب البر و المعاونة علی ما یکسب الاسلام کهذا العز و هذه المفاخر ، و قد نسخنا ما کان حفر علی صفیحة تاج مهرب بنی دومی کابل شاه، فی سنة سبع و تسعین و مائة علی هذا اللوح و من نصر دین اللّه نصره اللّه ، لقوله تبارک و تعالی وَ لَیَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ.
و کتب الحسن بن سهل صنو ذی الریاستین فی سنة مائتین:
و شخص امیر المؤمنین هارون الرشید، من الرقة یرید الحج یوم الاثنین لسبع لیال بقین من شهر رمضان سنة ست و ثمانین و مائة، فلم یدخل مدینة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 232
السلام، و نزل منزلا منها علی سبعة فراسخ علی شاطی‌ء الفرات، یقال له: الدارب و قد بنی له بها منزل، ثم شخص خارجا و معه الامین ولی العهد محمد بن امیر المؤمنین و المأمون ولی العهد من بعده عبد اللّه بن امیر المؤمنین، و معه جمیع وزرائه و قرابته، فعدل الی المدینة من الربذة و قدمها، فأقام بها یومین، لم یصنع الاول منهما شیئا الا الصلاة فی المسجد و التسلیم علی النبی (ص)، و جلس فی الیوم الثانی فی المقصورة حیال المنبر، فأمر بالمقصورة فغلقت کلها، و دعا بدفاتر العطاء، فأخرج یومه ذلک لاهل العطاء ثلاثة أعطیة، و بدأ بالعطا بنفسه فبودی‌ء باسمه و وزن له عطاؤه فجعله فی کمه، ثم فعل ذلک بالأمین و المأمون، ثم ببنی هاشم المبدئین فی الدعوة علی غیرهم، فأعطوا کذلک عشیتهم، ثم قام الی منزله فأصبح غادیا من المدینة الشریفة الی مکة المعظمة، فلما قدمها عزل العثمانی صهره محمد بن عبد اللّه عن صلاة مکة، و ولی مکانه سلیمان بن جعفر بن سلیمان، فلما کان قبل الترویة بیوم بعد الصبح، صعد المنبر فخطب خطبة الحج، ثم فتح له باب البیت فدخله وحده لیس معه غیره، و قام مسرور علی باب البیت و أجیف احد المصراعین، فمکث فیه طویلا فی جوف الکعبة، ثم دعا بالامین محمد ولی العهد، فکلمه طویلا فی جوف الکعبة، ثم دعا بالمأمون عبد اللّه ففعل به مثل ذلک، ثم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 233
دعا بسلیمان ابن ابی جعفر، ثم دعا بالفضل بن الربیع، ثم بعیسی ابن جعفر و جعفر بن جعفر و جعفر بن موسی امیر المؤمنین، فدخلوا علیه جمیعا ، ثم دخل بعدهم الحارث و ابان و محمد بن خالد و عبید بن یقطین و نظراؤهم، و دعا بیحیی بن خالد، و لم یکن حاضرا، فأتی به معجلا حتی دخل ، و دعا بجعفر بن یحیی، ثم کتب ولیا العهد، کل واحد منهما علی نفسه، کتابا لامیر المؤمنین فیما اخذ علی کل واحد منهما لصاحبه، و توکد فیه علیهما بخط یده، و حضرت الصلاة صلاة الظهر من قبل فراغهم، فنزل امیر المؤمنین، فصلی بهم الظهر ثم عاد الی الکعبة فکان فیها الی ان فرغوا من الکتابین، و احضروا الناس سوی من سمینا قاضی مکة محمد بن عبد الرحمن المخزومی، و اسد ابن عمرو قاضی مدینة الشرقیة، و بعض من حجبة البیت ، ثم حضرت صلاة العصر عند فراغهم فنزل امیر المؤمنین، فصلی بهم ثم طافوا سبعا ثم دخل منزله من دار العجلة و أمر بحشر من حضر من الهاشمیین و غیرهم لیشهدوا علی الکتابین، و أرسل الی سلیمان بن ابی جعفر و عیسی ابن جعفر و جعفر بن موسی و قد کانوا انصرفوا، فردوا من منازلهم فجاءوا متضجرین، و أخرج الیهم الکتابین. و قد وضع علیهما الطین، و لیس من الخواتیم الا خاتما ولیی العهد، فقرئا علی جمیع من حضر لیشهدوا
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 234
علیه، و لم یثبت فی الکتابین الا اسماء من کان فی الکعبة، حیث کتب الکتابان و لم یختم غیرهم، و لم یکن الکتابان طینا و لا طویا و لا ختما فی جوف الکعبة، ثم أمر أمیر المؤمنین بعد أن شهدوا علی الکتابین أن یعلقا فی داخل الکعبة قبالة بابها مع المعالیق التی فیها حیث یراهما الناس، و ضمنهما الحجبة و استحلفهم علی حفظهما و القیام بهما و ان یصونوهما و یعلقوهما فی وقت الحج منشورین، و صنع لهما قصبتان من ذهب فکللوهما بفصوص الیاقوت، و الزبرجد، و اللؤلؤ، ثم انصرف امیر المؤمنین بعد قضاء نسکه، فسار مقتصدا لم یعد المراحل حتی وافی الکوفة.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 235

بسم اللّه الرحمن الرحیم، هذا کتاب لعبد اللّه هارون أمیر المؤمنین، کتبه له محمد بن هارون امیر المؤمنین، فی صحة من بدنه و عقله و جواز من أمره طائعا غیر مکره، ان أمیر المؤمنین هارون ولانی العهد من بعده، و جعل لی البیعة فی رقاب المسلمین جمیعا، و ولی أخی عبد اللّه بن امیر المؤمنین هارون العهد و الخلافة و جمیع امور المسلمین بعدی، برضاء منی و تسلیم طائعا غیر مکره، و ولاه خراسان بثغورها و کورها و جنودها و خراجها و طرزها و بریدها و بیوت اموالها و صدقاتها و عشرها و عشورها و جمیع اعمالها فی حیاته و بعد وفاته، فشرطت لعبد اللّه هارون امیر المؤمنین علی الوفاء، بما جعل له امیر المؤمنین هارون من البیعة و العهد و ولایة الخلافة و امور المسلمین بعدی، و تسلیم ذلک له و ما جعل له من ولایة خراسان و أعمالها، و ما اقطعه امیر المؤمنین هارون من قطیعة و جعل له من عقدة او ضیعة من ضیاعه و عقدة او ابتاع له من الضیاع و العقد، بما اعطاه فی حیاته و صحته من مال او حلی او جواهر او متاع او کسوة او رقیق او منزل او دواب او قلیل او کثیر، فهو لعبد اللّه بن امیر المؤمنین موفرا علیه مسلما له، و قد عرفت ذلک کله شیئا شیئا باسمه و اصنافه و مواضعه، انا و عبد اللّه بن هارون امیر المؤمنین، فان اختلفنا فی شی‌ء منه فالقول فیه قول عبد اللّه بن هارون امیر المؤمنین، لا اتبعه بشی‌ء من ذلک و لا آخذه
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 236
منه و لا انتقصه صغیرا و لا کبیرا و لا من ولایة خراسان و لا غیرها مما ولاه امیر المؤمنین من الاعمال، و لا اعزله عن شی‌ء منها و لا اخلعه و لا استبدل به غیره، و لا اقدم قبله فی العهد و الخلافة احدا من الناس جمیعا، و لا ادخل علیه مکروها فی نفسه و دمه و لا شعره و لا بشره و لا خاص و لا عام من أموره و ولایته و لا امواله و لا قطائغه و لا عقده، و لا اغیر علیه شیئا بسبب من الاسباب، و لا آخذه و لا احدا من عماله و کتابه و ولاة امره، ممن صحبه و اقام معه بمحاسبة، و لا اتتبع شیئا مما جری علی یدیه و أیدیهم فی ولایته خراسان و اعمالها، و غیرها مما ولاه امیر المؤمنین فی حیاته و صحته، من الجبایة و الاموال و الطرز و البرید و الصدقات و العشر و العشور و غیر ذلک، و لا آمر بذلک احدا من الناس، و لا ارخص فیه لغیری و لا احدث فیه نفسی بشی‌ء أمضیه علیه، و لا التمس فیه قطیعته، و لا انقص شیئا مما جعل له هارون أمیر المؤمنین و أعطاه فی حیاته و خلافته و سلطانه، من جمیع ما سمیت فی کتابی هذا، و آخذ له علی و علی جمیع الناس البیعة، و لا ارخص لاحد من الناس کلهم فی جمیع ما ولاه، و لا فی خلعه و لا فی مخالفته، و لا اسمع من احد من البریة فی ذلک قولا، و لا ارضی بذلک فی سر و لا علانیة، و لا اغمض علیه و لا اتغافل علیه و لا اقبل من بر من العباد و لا فاجر و لا صادق و لا کاذب و لا ناصح و لا غاش و لا قریب و لا بعید و لا أحد من ولد آدم علیه السلام من ذکر و لا انثی، مشورة و لا مکیدة و لا حیلة فی شی‌ء من الامور سرها و علانیتها و حقها و باطلها و باطنها و ظاهرها، و لا سبب من الاسباب أراد بذلک إفساد شی‌ء، مما اعطیت عبد اللّه بن هارون أمیر المؤمنین من نفسی، و أوجبت له علی و شرطت و سمیت فی کتابی هذا، و أراد به أحد من الناس أجمعین سوءا أو مکروها أو أراد خلعه او محاربته او الوصول الی نفسه و دمه او حرمه او سلطانه او ماله او ولایته جمیعا او فرادی مسرین او مظهرین له، ان انصره و احوطه و ادفع عنه کما ادفع عن نفسی و مهجتی و دمی و شعری و بشری و حرمی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 237
و سلطانی، و اجهز الجنود الیه و اعینه علی کل من غشه و خالفه، و لا اسلمه و لا اتخلی منه، و یکون امری و أمره فی ذلک واحدا ابدا ما کنت حیا، و ان حدث بأمیر المؤمنین حدث الموت، و أنا و عبد اللّه بن أمیر المؤمنین بحضرة أمیر المؤمنین، او احدنا، او کنا غایبین عنه جمیعا مجتمعین کنا او متفرقین، و لیس عبد اللّه بن هارون أمیر المؤمنین فی ولایته بخراسان، فعلی لعبد اللّه بن هارون أمیر المؤمنین، ان امضیه الی خراسان، و أسلم له ولایتها و أعمالها کلها و جنودها و لا اعوقه عنها و لا احبسه قبلی و لا فی شی‌ء من البلدان دون خراسان، و اعجل اشخاصه الی خراسان والیا علیها و علی جمیع اعمالها، منفردا بها مفوضا الیه جمیع اعمالها کلها، و اشخص معه جمیع من ضم الیه امیر المؤمنین من قواده و جنوده و اصحابه و کتابه، و عماله، و موالیه، و خدمه، و من تبعه من صنوف الناس بأهلیهم و أموالهم، و لا أحبس عنه أحدا منهم، و لا اشرکه معه فی شی‌ء منها احدا، و لا ارسل علیه أمینا، و لا کاتبا و لا بندارا، و لا أضرب علی یدیه فی قلیل و لا کثیر، و اعطیت هارون امیر المؤمنین و عبد اللّه بن هارون علی ما شرطت لهما علی نفسی من جمیع ما سمیت و کتبت فی کتابی هذا، عهد اللّه و میثاقه و ذمة امیر المؤمنین و ذمتی و ذمم آبائی، و ذمم المؤمنین، و اشد ما اخذ اللّه عز و جل علی النبیین و المرسلین و خلقه اجمعین من عهوده و مواثیقه، و الایمان المؤکدة التی امر اللّه عز و جل بالوفاء بها و نهی عن نقضها و تبدیلها، فان انا نقضت شیئا مما شرطت لهارون امیر المؤمنین و لعبد اللّه بن هارون أمیر المؤمنین، و سمیت فی کتابی هذا، أو حدثت نفسی ان انقض شیئا مما أنا علیه، أو غیرت أو بدلت أو حدثت أو غدرت أو قبلت من احد من الناس، صغیرا او کبیرا، برا او فاجرا، ذکرا او انثی، جماعة او فرادی، فبرئت من اللّه سبحانه و من ولایته و من دینه، و من محمد رسول اللّه (ص)، و لقیت اللّه عز و جل یوم القیامة کافرا به مشرکا، و کل امرأة هی الیوم لی، او اتزوجها الی ثلاثین سنة، طالق ثلاثا البتة طلاق الحرج، و علی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 238
المشی الی بیت اللّه الحرام ثلاثین حجة نذرا واجبا للّه تعالی فی عنقی حافیا راجلا، لا یقبل اللّه منی الا الوفاء بذلک، و کل مال هو لی الیوم أو املکه الی ثلاثین سنة هدیا بالغ الکعبة الحرام، و کل مملوک هو لی الیوم او أملکه الی ثلاثین سنة احرارا لوجه اللّه تعالی، و کل ما جعلت لأمیر المؤمنین و لعبد اللّه بن هارون أمیر المؤمنین و کتبته و شرطته لهما، و حلفت علیه و سمیت فی کتابی هذا لازما لی الوفاء به لا اضمر غیره، و لا أنوی الا ایاه، فان أضمرت أو نویت غیره فهذه العهود و المواثیق و الایمان کلها لازمة لی واجبة علی، و قواد أمیر المؤمنین و جنوده و أهل الآفاق و الامصار و عوام المسلمین براء من بیعتی و خلافتی و عهدی و ولایتی، و هم فی حل من خلعی و إخراجی، و من ولایتی علیهم حتی اکون سوقة من السوق، و کرجل من عرض المسلمین، لا حق لی علیهم و لا ولایة و لا تبعة لی قبلهم، و لا بیعة لی فی اعناقهم، و هم فی حل من الأیمان التی اعطونی، براء من تبعتها و وزرها فی الدنیا و الآخرة.
شهد سلیمان بن أمیر المؤمنین المنصور، و عیسی بن جعفر، و جعفر ابن جعفر، و عبد اللّه بن المهدی، و جعفر بن موسی امیر المؤمنین، و إسحاق ابن موسی امیر المؤمنین، و اسحاق بن عیسی بن علی، و أحمد بن اسماعیل ابن علی، و سلیم بن جعفر بن سلیمان، و عیسی بن صالح بن علی، و داود ابن عیسی بن موسی، و یحیی بن عیسی بن موسی و داود بن سلیمان بن جعفر، و خزیمة بن حازم، و هرثمة بن أعین، و یحیی بن خالد، و الفضل بن یحیی، و جعفر بن یحیی و الفضل بن الربیع، مولی أمیر المؤمنین، و العباس بن الفضل ابن الربیع مولی أمیر المؤمنین، و عبد اللّه بن الربیع مولی أمیر المؤمنین، و القاسم ابن الربیع مولی أمیر المؤمنین، و دقاقة بن عبد العزیز العبسی، و سلیمان بن عبد اللّه بن الاصم، و الربیع بن عبد اللّه الحارثی، و عبد الرحمن ابن ابی السمراء الغسانی و محمد بن عبد الرحمن قاضی مکة، و عبد الکریم بن شعیب الحجبی و ابراهیم بن عبد اللّه الحجبی، و عبد اللّه بن شعیب الحجبی، و محمد
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 239
ابن عبد اللّه بن عثمان الحجبی، و ابراهیم بن عبد الرحمن بن نبیه الحجبی، و عبد الواحد بن عبد اللّه الحجبی، و اسماعیل بن عبد الرحمن بن نبیه الحجبی، و ابان مولی أمیر المؤمنین، و محمد بن منصور، و إسماعیل بن ضبیح، و الحارث مولی أمیر المؤمنین، و خالد مولی أمیر المؤمنین، و کتب فی ذی الحجة سنة ست و ثمانین و مائة.

بسم اللّه الرحمن الرحیم، هذا کتاب لعبد اللّه هارون أمیر المؤمنین، کتبه له عبد اللّه بن هارون أمیر المؤمنین، فی صحة من عقله و جواز من أمره و صدق نیة، فیما کتب فی کتابه و معرفة ما فیه من الفضل و الصلاح له و لأهل بیته و لجماعة المسلمین، ان أمیر المؤمنین هارون، ولانی العهد و الخلافة و جمیع امور المسلمین فی سلطانه، بعد اخی محمد بن هارون امیر المؤمنین، و ولانی فی حیاته و بعده ثغور خراسان و کورها و جمیع اعمالها، من الصدقات و العشر و العشور و البرید و الطرز و غیر ذلک، و اشترط لی علی محمد بن أمیر المؤمنین، الوفاء بما عقد لی به من الخلافة و الولایة للعباد و البلاد بعده، و ولانی خراسان و جمیع اعمالها، و لا یعرض لی فی شی‌ء مما أقطعنی أمیر المؤمنین أو ابتاع لی من الضیاع و العقد و الدور و الرباع، أو ابتعت منه من ذلک، و ما اعطانی أمیر المؤمنین هارون من الأموال و الجوهر و الکساء و المتاع و الدواب. فی سبب محاسبه و لا تبیع لی فی ذلک و لا لأحد منهم ابدا، و لا یدخل علی و لا علی أحد ممن کان معی و منی، و لا عمالی و لا کتابی و من استعنت به من جمیع الناس، مکروها فی دم و لا نفس و لا شعر و لا بشر و لا مال و لا صغیر و لا کبیر، فأجابه الی ذلک و أقر به، و کتب له به کتابا و کتبه علی نفسه و رضی به أمیر المؤمنین هارون
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 240
و قبله و عرف صدق نیته، فشرطت لعبد اللّه هارون أمیر المؤمنین، و جعلت له علی نفسی أن أسمع لمحمد بن امیر المؤمنین و أطیعه و لا اعصیه، و أنصحه و لا أغشه، و أوفی بیعته و ولایته، و لا اغدر، و لا انکث، و انفذ کتبه، و اموره و أحسن موازرنه و مکانفته، و اجاهد عدوه فی ناحیتی باحسن جهاد، ما وفی لی بما شرط لی و لعبد اللّه هارون أمیر المؤمنین، و سماه فی الکتاب الذی کتبه لأمیر المؤمنین، و رضی به أمیر المؤمنین و قبله و لم ینقص شیئا من ذلک و لا ینقص أمرا من الامور، التی اشترطها لی علیه هارون أمیر المؤمنین، و ان احتاج محمد بن هارون أمیر المؤمنین، الی جند و کتب الی یأمرنی باشخاصهم الیه، او الی ناحیة من النواحی او الی عدو من أعدائه، خالفه او اراد نقص شی‌ء من سلطانه و سلطانی الذی أسنده هارون أمیر المؤمنین الینا و ولانا، أن أنفذ أمره و لا اخالفه و لا اقصر فی شی‌ء، ان کتب به الی و ان أراد محمد بن أمیر المؤمنین، أن یولی رجلا من ولده العهد و الخلافة من بعدی، فذلک له ما وفی لی، بما جعل لی أمیر المؤمنین هارون، فاشترط لی علیه و شرطه علی نفسه فی أمری، و علی انفاذ ذلک و الوفاء له بذلک، و لا انقض ذلک و لا اغیره و لا ابدله و لا اقدم فیه احدا من ولدی و لا قریبا و لا بعیدا من الناس اجمعین، الا أن یولی هارون امیر المؤمنین أحدا من ولده العهد من بعدی، فیلزمنی و محمدا الوفاء بذلک، و جعلت لأمیر المؤمنین و محمد بن أمیر المؤمنین علی الوفاء بما اشترطت و سمیت فی کتابی هذا ما و فی له محمد بن أمیر المؤمنین، و لمحمد بن أمیر المؤمنین هارون بجمیع ما اشترط لی هارون أمیر المؤمنین علیه فی نفسی، و ما أعطانی أمیر المؤمنین هارون من جمیع الاشیاء المسماة فی الکتاب الذی کتبه له عبد اللّه و میثاقه و ذمة أمیر المؤمنین و ذمتی و ذمم آبائی و ذمم المؤمنین، و اشد ما أخذ اللّه عز و جل علی النبیین و المرسلین و خلقه أجمعین من عهوده و مواثیقه و الأیمان المؤکدة التی أمر اللّه عز و جل بالوفاء بها، فان نقضت شیئا مما شرطت و سمیت فی کتابی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 241
هذا له، او غیرت او بدلت أو نکثت أو غدرت، فبرئت من اللّه تعالی و من ولایته و من دینه و من محمد رسوله (ص)، و لقیت اللّه سبحانه یوم القیامة کافرا مشرکا به، و کل امرأة هی الیوم لی أو أتزوجها الی ثلاثین سنة، طالق ثلاثا البتة طلاق الحرج، و کل مملوک لی الیوم أو املکه الی ثلاثین سنة، احرار لوجه اللّه تعالی، و علی المشی الی بیت اللّه الحرام الذی بمکة ثلاثین حجة نذرا واجبا علی و فی عنقی، حافیا راجلا لا یقبل اللّه منی الا الوفاء به، و کل مال هو لی الیوم أو أملکه الی ثلاثین سنة هدیا بالغ الکعبة، و کل ما جعلت لعبد اللّه هارون أمیر المؤمنین و شرطت فی کتابی هذا لازم لی، لا أضمر غیره و لا انوی سواه، شهد تسمیة الشهود فی ذلک الذین شهدوا علی محمد بن أمیر المؤمنین.
فلم یزل الشرطان معلقان فی جوف الکعبة، حتی مات هارون الرشید أمیر المؤمنین و بعد ما مات بسنتین فی خلافة محمد بن الرشید، ثم کلم الفضل بن الربیع محمد بن عبد اللّه الحجبی أن یأتیه بهما، فنزعهما من الکعبة و ذهب بهما الی بغداد فأخذهما الفضل فخرقهما و أحرقهما بالنار .
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 242

بسم اللّه الرحمن الرحیم أمر الامام المأمون أمیر المؤمنین أکرمه اللّه بحمل هذا التاج من خراسان، و تعلیقه فی الموضع الذی علق فیه الشرطان فی بیت اللّه الحرام شکرا للّه عز و جل علی الظفر بمن غدر و تبجیلا للکعبة اذا استخف بها من نکث و حال عما اکد علی نفسه فیها، و رجا الامام عظیم الثواب من اللّه عز و جل بسده الثلمة التی اخترمها ، المخلوع فی الدین فانه قد کان جرئا علی الغدر و الاستخفاف بما أکد فی بیت اللّه عز و جل و حرمه ، و توخی الامام تذکیر من تنفعه الذکری لیزیدهم به یقینا فی دینهم، و تعظیما لبیت ربهم و تحذیرا لمن استخف و تعدی فانما علقنا هذا التاج بعد غدر المخلوع و اخراجه الشرطین و احراقه إیاهما فأخرجه اللّه من ملکه بالسیف، و احرق محلته بالنار عبرة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 243
و عظة و عقوبة بما کسبت یداه، و ما اللّه بظلام للعبید، و بعد عقد الامام المأمون أکرمه اللّه بخراسان لذی الریاستین الفضل بن سهل و تولیته ایاه المشرق و بلوغ الرایة السوداء بلاد کابل و نهر السند و تصییر مهرب بنی دومی کابل شاه سریره و تاجه علی یدی ذی الریاستین الی باب الإمام المأمون أمیر المؤمنین، و اسلام کابل شاه و اهل طاعته علی یدی الامام بمرو، فأمر الإمام جزاه اللّه عن الاسلام و المسلمین خیرا لثروه من الأئمة المهدیین ان یدفع السریر إلی خزان بیت مال المسلمین بالمشرق، و یعلق التاج فی بیت اللّه الحرام بمکة، و بعث به ذو الریاستین والی الامام علی المشرق و مدبر خیوله، و صاحب دعوته بعد ما اجتمع المسلمون علی طاعة الامام المأمون أمیر المؤمنین اکرمه اللّه، و وفوا له بوفائه بعهد اللّه و أطاعوه بتمسکه بطاعة اللّه عز و جل و کانفوه بعمله بکتاب اللّه و احیائه سنة رسول اللّه (ص)، و برئوا به من المخلوع لغدره و نکثه و تبدیله فالحمد للّه رب العالمین معز من اطاعه و مذل من عصاه، و رافع من وفی، و واضع من غدر،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 244
و صلی اللّه علی محمد النبی و آله و صحبه و سلم، کتب الحسن بن سهل صنو ذی الریاستین فی سنة تسع و تسعین و مائة.

حدثنا ابو الولید قال: حدثنا جدی عن مسلم بن خالد الزنجی عن ابن ابی نجیح عن مجاهد، قال: کان فی الکعبة علی یمین من دخلها جب عمیق حفره ابراهیم خلیل الرحمن و اسماعیل علیهما السلام حین رفع القواعد، و کان یکون فیه ما یهدی للکعبة من حلی أو ذهب أو فضة أو طیب أو غیر ذلک، و کانت الکعبة لیس لها سقف، فسرق منها علی عهد جرهم مال مرة بعد مرة ، و کانت جرهم ترتضی لذلک رجلا یکون علیه یحرسه، فبینا رجل ممن ارتضوه عندها اذ سولت له نفسه فانتظر حتی اذا انتصف النهار، و قلصت الظلال، و قامت المجالس، و انقطعت الطرق، و مکة اذ ذاک شدیدة الحر، بسط رداءه، ثم نزل فی البئر فأخرج ما فیها فجعله فی ثوبه، فأرسل اللّه
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 245
عز و جل حجرا من البئر فحبسه حتی راح الناس، فوجدوه فأخرجوه، و أعادوا ما و جدوا فی ثوبه فی البئر، فسمیت تلک البیر الأخسف، فلما أن خسف بالجرهمی و حبسه اللّه عز و جل، بعث اللّه عند ذلک ثعبانا و أسکنه فی ذلک الجب فی بطن الکعبة اکثر من خمسمائة سنة یحرس ما فیه، فلا یدخله أحد الا رفع رأسه و فتح فاه، فلا یراه أحد الا ذعر منه، و کان ربما یشرف علی جدار الکعبة، فأقام کذلک فی زمن جرهم و زمن خزاعة و صدرا من عصر قریش، حتی اجتمعت قریش فی الجاهلیة علی هدم البیت و عمارته، فحال بینهم و بین هدمه حتی دعت قریش عند المقام علیه و النبی (ص) معهم و هو یومئذ غلام لم ینزل علیه الوحی بعد ، فجاء عقاب فاختطفه ثم طار به نحو أجیاد الصغیر؛ قال حدثنی جدی:
قال حدثنا ابن عیینة عن عمرو بن عبید عن الحسن ان عمر بن الخطاب قال:
لقد هممت أن لا ادع فی الکعبة صفراء و لا بیضاء الا قسمتها؛ فقال له أبی بن کعب: و اللّه ما ذلک لک. فقال عمر: لم؟ فقال: ان اللّه عز و جل قد بین موضع کل شی‌ء و أقره رسول اللّه (ص)، فقال عمر: صدقت؛ حدثنی جدی قال: حدثنا ابن عیینة عن سفیان بن سعید الثوری عن واصل الأحدب عن ابی وائل شقیق بن سلمة، قال: جلست إلی شیبة بن عثمان فی المسجد الحرام، فقال: جلس إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه مجلسک هذا، فقال: لقد هممت ان لا اترک فیها صفراء و لا بیضاء الا قسمتها- یعنی الکعبة- قال شیبة: فقلت له: انه قد کان لک صاحبان لم یفعلاه، رسول اللّه (ص)، و ابو بکر رضی اللّه عنه؛ فقال عمر: هما المرء ان
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 246
أقتدی بهما؛ حدثنی جدی قال: حدثنا سفیان بن عیینة عن ابراهیم بن میسرة عن رجل عن الحسین بن علی أن عمر رضی اللّه عنه قال لعلی بن أبی طالب رضی اللّه عنه: لقد هممت ان اقسم هذا المال - یعنی مال الکعبة- فقال له علی: ان استطعت ذلک. فقال عمر: و ما لی لا استطیع ذلک أوّلا تعیننی علی ذلک؟ فقال علی: إن استطعت ذلک، فردها عمر ثلاثا، فقال علی رضی اللّه عنه: لیس ذلک الیک، فقال عمر:
صدقت.
و حدثنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن أشیاخه، قالوا: قال عمر رضی اللّه عنه: لقد هممت أن لا اترک فی الکعبة شیئا الا قسمته؛ فقال له أبی ابن کعب: و اللّه ما ذلک لک؛ قال: و لم؟ قال: قرر اللّه موضع کل مال و أقره رسول اللّه (ص)؛ قال: صدقت، و کان ابن عباس یقول: سمعت عمر رضی اللّه عنه یقول: ان ترکی هذا المال فی الکعبة لا آخذه فأقسمه فی سبیل اللّه تعالی و فی سبیل الخیر، و علی بن ابی طالب یسمع ما یقول، فقال: ما تقول یا بن ابی طالب؟ احلف بالله لئن شجعتنی علیه لأفعلن. قال: فقال له علی: أ تجعله فیأ و أحری صاحبه رجل یأتی فی آخر الزمان ضرب أدم طویل، فمضی عمر، قال: و ذکروا أن النبی (ص) وجد فی الجب الذی کان فی الکعبة سبعین ألف أوقیة من ذهب مما کان یهدی الی البیت، و أن علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه، قال: یا رسول اللّه لو استعنت بهذا المال علی حربک، فلم یحرکه، ثم ذکر لابی بکر فلم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 247
یحرکه، حدثنی محمد بن یحیی قال: حدثنی بعض الحجبة فی سنة ثمان و ثمانین و مائة، أن ذلک المال بعینه فی خزانة الکعبة، ثم لا ادری ما حاله بعد، حدثنی جدی و غیره من مشیخة اهل مکة و بعض الحجبة: ان الحسین ابن الحسن العلوی عمد الی خزانة الکعبة فی سنة مائتین فی الفتنة حین أخذ الطالبیون مکة، فأخذ مما فیها مالا عظیما و انتقله الیه، و قال : ما تصنع الکعبة بهذا المال موضوعا لا تنتفع به، نحن أحق به نستعین به علی حربنا، حدثنی جدی قال: سمعت عبد اللّه بن زرارة بن مصعب بن شیبة ابن جبیر بن شیبة بن عثمان، یقول: حضرت الوفاة فتی منا من أصحابنا من الحجبة بالبوباة من قرن ، فاشتد علیه الموت جدا، فمکث ایاما ینزع نزعا شدیدا حتی رأوا منه ما غمهم و أحزنهم من شدة کربه، فقال له ابوه: یا بنی لعلک اصبت من هذا الابرق شیئا- یعنی مال الکعبة- قال: نعم یا أبت ، اربعمائة دینار، فقال ابوه: اللهم، إن هذه الأربعمائة دینار علی فی أنضر مالی للکعبة، ثم انحرف الی اصحابه فقال: اشهدوا أن للکعبة علی اربعمائة دینار فی انضر مالی أؤدیها الیها، قال: فسری عنه ثم لم یلبث الفتی أن مات، قال ابو الولید:
و سمعت یوسف بن ابراهیم بن محمد العطار یحدث عن عبد اللّه بن زرارة، أن مال الکعبة کان یدعی الأبرق و لم یخالط مالا قط الا محقه،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 248
و لم یرزأ أحد منه قط من أصحابنا الا بان النقص فی ماله، و أدنی ما یصیب صاحبه أن یشدد علیه الموت، قال: و لم یزل من مضی من مشیخة الحجبة یحذرونه أبناءهم و یخوفونهم ایاه و یوصونهم بالتنزه عنه، و یقولون: لن تزالوا بخیر ما دمتم أعفة عنه و ان کان الرجل لیصیب منه الشی‌ء فیضعه عند الناس، حدثنی مسافع بن عبد الرحمن الحجبی قال: لما بویع بمکة لمحمد بن جعفر ابن محمد بن علی بن حسین بن علی بن ابی طالب رضی اللّه عنهم، فی الفتنة فی سنة مائتین حین ظهرت المبیضة بمکة أرسل الی الحجبة فتسلف منهم من مال الکعبة خمسة آلاف دینار، و قال: نستعین بها علی امرنا، فاذا أفاء اللّه علینا رددناها فی مال الکعبة، فدفعوا الیه و کتبوا علیه بذلک کتابا و أشهدوا فیه شهودا، فلما خلع نفسه و رفع الی أمیر المؤمنین المأمون، تقدم الحجبة و استعدوا علیه عند أمیر المؤمنین، فقضاهم أمیر المؤمنین المأمون عن محمد بن جعفر خمسة آلاف دینار و کتب لهم بها الی اسحاق بن عباس بن عباد بن محمد و هو وال علی الیمن، فقبضتها الحجبة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 249
وردوها فی خزانة الکعبة، حدثنی جدی قال: حدثنا ابراهیم بن محمد ابن أبی یحیی قال: حدثنا أیوب بن موسی عن سعید بن یسار الخزاعی عن ابن عمر، انه کان فی دار خالد بن أسید بمکة، فجاءه رجل فقال :
ارسل معی بحلی الی الکعبة، فقال له: ممن أنت؟ قال: من اهل العراق، قال: ما أحمقکم یا اهل العراق أما فیکم مسکین؟ أما فیکم یتیم؟
أما فیکم فقیر؟ ان کعبة اللّه لغنیة عن الذهب و الفضة و لو شاء اللّه لجعلها ذهبا و فضة. قال ابن یسار: فکان معی حلی بعثت بها الی الکعبة فقلت له: و انا مستحی، فقال : و انت ایضا، ثم قال لی کما قال للآخر.

حدثنا عم ابی ابو محمد قال: حدثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی قال:
حدثنا ابراهیم بن محمد بن ابی یحیی عن همام بن منبه عن ابن هریرة عن النبی (ص) انه نهی عن سب اسعد الحمیری و هو تبع، و کان هو أول من کسی الکعبة، و حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج عن محمد ابن اسحاق قال: بلغنی عن غیر واحد من اهل العلم ان اول من کسی الکعبة کسوة کاملة تبع و هو اسعد أری فی النوم انه یکسوها فکساها
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 250
الانطاع ثم اری ان یکسوها فکساها الوصایل ثیاب حبرة من عصب الیمن و جعل لها بابا یغلق و قال اسعد فی ذلک:
و کسونا البیت الذی حرم الله ملاء و معضدا و برودا
و اقمنا به من الشهر عشراو جعلنا لبابه اقلیدا
و خرجنا منه نؤم سهیلاقد رفعنا لواءنا معقودا
و حدثنی محمد بن یحیی قال: حدثنی سلیم بن مسلم عن ابن جریج انه کان یقول: اول من کسا الکعبة کسوة کاملة تبع کساها العصب و جعل لها بابا یغلق، حدثنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن افلح بن حمید عن أبیه عن النوار بنت مالک بن صرمة أم زید بن ثابت قالت: رأیت علی الکعبة قبل ان الد زید بن ثابت و أنا به نس‌ء مطارف خز خضراء و صفراء و کرارا و اکسیة من اکسیة الاعراب و شقاق شعر- الکرار الخیش الرقیق واحدها کر-.
حدّثنی جدی احمد بن محمد عن الواقدی عن عبد الحکیم بن عبد اللّه ابن ابی فروة عن هلال بن أسامة عن عطاء بن یسار عن عمر بن الحکم السلمی قال: نذرت أمی بدنة تنحرها عند البیت و جللتها شقتین من شعر
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 251
و وبر فنحرت البدنة و سترت الکعبة بالشقتین و النبی (ص) یومئذ بمکة لم یهاجر فانظر الی البیت یومئذ و علیه کسی شتی من وصایل و انطاع و کرار و خز و نمارق عراقیة- ای میسانیة- کل هذا قد رأیته علیه. و حدثنی جدی قال: حدثنا سعید بن سالم عن ابن جریج عن ابن ابی ملیکة انه قال: بلغنی ان الکعبة کانت تکسی فی الجاهلیة کسی شتی کانت البدنة تجلل الحبرة و البرود و الاکسیة و غیر ذلک من عصب الیمن و کان هذا یهدی للکعبة سوی جلال البدن هدایا من کسی شتی خز و حبرة و انماط فیعلق فتکسی منه الکعبة و یجعل ما بقی فی خزانة الکعبة، فاذا بلی منها شی‌ء أخلف علیها مکانه ثوب آخر و لا ینزع مما علیها شی‌ء من ذلک و کان یهدی الیها خلوق و مجمر و کانت تطیب بذلک فی بطنها و من خارجها.
و حدثنی جدی قال: حدثنا عبد الجبار بن الورد قال: سمعت ابن ابی ملیکة یقول: کانت قریش فی الجاهلیة ترافد فی کسوة الکعبة، فیضربون ذلک علی القبائل بقدر احتمالها، من عهد قصی بن کلاب حتی نشأ ابو ربیعة ابن المغیرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم، و کان یختلف الی الیمن یتجر بها فأثری فی المال، فقال لقریش: أنا اکسو وحدی الکعبة سنة و جمیع قریش سنة، فکان یفعل ذلک حتی مات یأتی بالحبرة الجیدة من الجند
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 252
فیکسوها الکعبة فسمته قریش العدل لانه عدل فعله بفعل قریش کلها فسموه الی الیوم العدل و یقال لولده بنو العدل .

حدثنا ابو الولید قال: حدّثنی جدی قال: حدثنا ابراهیم بن محمد ابن ابی یحیی قال: حدثنا ابی عن خالد عن ابن المهاجر ان النبی (ص) خطب الناس یوم عاشوراء فقال النبی (ص): هذا یوم عاشوراء یوم تنقضی فیه السنة، و تستر فیه الکعبة، و ترفع فیه الاعمال، و لم یکتب علیکم صیامه و أنا صائم فمن احب منکم ان یصوم فلیصم. و حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن ابن جریج قال : کانت الکعبة فیما مضی انما تکسی یوم عاشوراء، اذا ذهب آخر الحاج حتی کانت بنو هاشم، فکانوا یعلقون علیها القمص یوم الترویة من الدیباج، لان یری الناس ذلک علیها بهاء و جمالا، فاذا کان یوم عاشوراء علقوا علیها الازار،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 253
حدّثنی جدی عن ابن عیینة عن اسماعیل بن أمیة عن نافع قال: کان ابن عمر یکسو بدنه اذا اراد ان یحرم، القباطی و الحبرة ، فاذا کان یوم عرفة ألبسها ایاها فاذا کان یوم النحر نزعها ثم أرسل بها الی شیبة بن عثمان فناطها علی الکعبة، و اخبرنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن اسماعیل بن ابراهیم بن ابی حبیبة عن ابیه قال : کسی البیت فی الجاهلیة الانطاع ثم کساه النبی (ص) الثیاب الیمانیة، ثم کساه عمر و عثمان القباطی ، ثم کساه الحجاج الدیباج و یقال : أول من کساه الدیباج یزید ابن معاویة و یقال: ابن الزبیر، و یقال: عبد الملک بن مروان، و أول من خلق جوف الکعبة ابن الزبیر، و أول من دعا علی الکعبة عبد اللّه بن شیبة و یلقب الاعجم فدعا لعبد الملک بن هشام و کان خلیفة.
حدثنی محمد بن یحیی عن ابراهیم بن محمد بن ابی یحیی عن حبیب بن ابی ثابت قال: کسا النبی (ص) الکعبة، و کساها ابو بکر، و عمر رضی اللّه عنهما، و أخبرنی محمد بن یحیی قال: حدثنا سلیم بن مسلم عن موسی بن عبیدة الربذی ابن عمر بن الخطاب کسا الکعبة القباطی من بیت المال، قال ابو الولید: و حدّثنی جدی قال: حدثنی سعید بن سالم عن ابن ابی نجیح عن ابیه ان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه کسا الکعبة القباطی من بیت المال ، و کان یکتب فیها الی مصر تحاک له هناک، ثم عثمان من بعده، فلما کان
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 254
معاویة بن ابی سفیان کساها کسوتین کسوة عمر القباطی، و کسوة دیباج، فکانت تکسی الدیباج یوم عاشوراء، و تکسی القباطی فی آخر شهر رمضان للفطر و اجری لها معاویة وظیفة من الطیب لکل صلاة و کان یبعث بالطیب و المجمر و الخلوق فی الموسم و فی رجب و أخدمها عبیدا بعث بهم الیها فکانوا یخدمونها ثم اتبعت ذلک الولاة بعده.
و حدثنی جدی عن ابراهیم بن محمد بن ابی یحیی قال: حدثنی علقمة ابن ابی علقمة عن أمه عن عائشة رضی اللّه عنها زوج النبی (ص) انها قالت:
کسوة البیت علی الامراء.
و حدثنی جدی عن ابراهیم بن محمد بن ابی یحیی قال: حدثنی هشام ابن عروة ان عبد اللّه بن الزبیر کسا الکعبة الدیباج، و حدثنی محمد بن یحیی عن سلیم بن مسلم عن ابن جریج قال: کان معاویة اول من طیب الکعبة بالخلوق و المجمر و اجری الزیت لقنادیل المسجد من بیت المال، و اخبرنی محمد ابن یحیی عن الواقدی عن عبد العزیز بن المطلب عن اسحاق بن عبد اللّه عن ابی جعفر محمد بن علی قال: کان الناس یهدون الی الکعبة کسوة و یهدون الیها البدن علیها الحبرات فیبعث بالحبرات الی البیت کسوة، فلما کان یزید بن معاویة کساها الدیباج الخسروانی فلما کان ابن الزبیر اتبع اثره فکان یبعث الی مصعب بن الزبیر بالکسوة کل سنة فکانت تکسی یوم عاشوراء، و اخبرنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن عبد اللّه بن عمر عن نافع قال: کان ابن عمر یجلل بدنة بالانماط فاذا نحرها بعث بالانماط الی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 255
الحجبة فیجعلونها علی الکعبة قبل ان تکسی الکعبة، و اخبرنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن اشیاخه قالوا: فلما ولی عبد الملک بن مروان کان یبعث کل سنة بالدیباج فیمر به علی المدینة فینشر یوما فی مسجد رسول اللّه (ص) علی الاساطین هاهنا و هاهنا ثم یطوی و یبعث به الی مکة و کان یبعث بالطیب الیها و بالمجمر و الی مسجد رسول اللّه (ص) ثم کان اول من اخدم الکعبة یزید بن معاویة و هم الذین یسترون البیت، حدّثنی جدی قال: کانت الکعبة تکسی فی کل سنة کسوتین کسوة دیباج، و کسوة قباطی؛ فأما الدیباج فتکساه یوم الترویة فیعلق علیها القمیص و یدلی و لا یخاط فاذا صدر الناس من منی خیط القمیص و ترک الازار حتی تذهب الحجاج لئلا یخرقونه فاذا کان العاشوراء علق علیها الازار فوصل بالقمیص فلا تزال هذه الکسوة الدیباج علیها حتی یوم سبع و عشرین من شهر رمضان فتکسی القباطی للفطر، فلما کانت خلافة المأمون رفع الیه ان الدیباج یبلی و یتخرق قبل ان یبلغ الفطر. و یرقع حتی یسمج، فسأل مبارک الطبری مولاه و هو یومئذ علی برید مکة و صوافیها فی ای الکسوة الکعبة احسن؟ فقال له: فی البیاض فأمر بکسوة من دیباج ابیض فعملت فعلقت سنة ست و مائتین و أرسل بها الی الکعبة فصارت الکعبة تکسی ثلاث کسا: الدیباج الاحمر یوم الترویة، و تکسی القباطی یوم هلال
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 256
رجب ، و جعلت کسوة الدیباج الابیض التی احدثها المأمون یوم سبع و عشرین من شهر رمضان للفطر و هی تکسی الی الیوم ثلاث کسا، ثم رفع الی المأمون ایضا ان ازار الدیباج الأبیض الذی کساها یتخرق و یبلی فی ایام الحج من مس الحجاج قبل ان یخاط علیها ازار الدیباج الاحمر الذی یخاط فی العاشور فبعث بفضل ازار دیباج ابیض تکساه یوم الترویة او یوم السابع فیستر به ما تخرق من الازار الذی کسیته للفطر الی ان یخاط علیها ازار الدیباج الأحمر فی العاشور ، ثم رفع الی أمیر المؤمنین جعفر المتوکل علی اللّه ان ازار الدیباج الاحمر یبلی قبل هلال رجب من مس الناس و تمسحهم بالکعبة فزادها ازارین مع الازار الاول فاذال قمیصها الدیباج الاحمر و اسبله حتی بلغ الارض؛ سئل ابو الولید عن اذال فقال اسبل؛ و قال الشاعر فی- معنی ذلک-:
علی ابن ابی العاصی دلاص حصینةاجاد المسدی سردها فاذالها
ثم جعل فوقه فی کل شهرین ازار و ذلک فی سنة اربعین و مائتین لکسوة سنة احدی و اربعین و مائتین ثم نظر الحجبة فاذا الازار الثانی لا یحتاج الیه فوضع فی تابوت الکعبة و کتبوا الی أمیر المؤمنین ان ازارا
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 257
واحدا مع ما أذیل من قمصها یجزیها فصار یبعث بازار واحد فتکساه بعد ثلاثة أشهر و یکون الذیل ثلاثة أشهر، قال ابو الولید: ثم أمر أمیر المؤمنین جعفر المتوکل علی اللّه عز و جل باذالة القمیص القباطی حتی بلغ الشاذروان الذی تحت الکعبة فی سنة ثلاث و أربعین و مائتین، حدّثنی جدی قال: حدثنا ابراهیم بن محمد بن أبی یحیی قال: حدثنی عبد اللّه بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم ان عائشة زوج النبی (ص) قالت:
أطیب الکعبة أحب الی من أن أهدی الیها ذهبا و فضة، حدّثنی جدی قال: حدثنا ابراهیم بن محمد بن ابی یحیی قال: حدثنی علقمة بن أبی علقمة عن عائشة رضی اللّه عنها انها قالت: طیبوا البیت فان ذلک من تطهیره .
حدّثنی جدی قال: حدثنا ابراهیم بن محمد بن أبی یحیی قال: حدثنا هشام بن عروة ان عبد اللّه بن الزبیر خلق جوف الکعبة أجمع، حدّثنی جدی قال: حدثنا ابراهیم بن محمد بن أبی یحیی قال: حدثنا هشام بن عروة أن عبد اللّه بن الزبیر کان یجمر الکعبة کل یوم برطل من مجمر و یجمر الکعبة کل یوم جمعة برطلین من مجمر .
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 258

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنا جدی و ابراهیم بن محمد الشافعی عن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 259
مسلم بن خالد عن ابن أبی نجیح عن أبیه ان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه کان ینزع کسوة البیت فی کل سنة فیقسمها علی الحاج فیستظلون بها علی السمر بمکة، حدّثنی جدی قال: حدثنا عبد الجبار بن الورد المکی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 260
قال: سمعت ابن ابی ملیکة یقول: کانت علی الکعبة کسی کثیرة من کسوة اهل الجاهلیة من الانطاع و الاکسیة و الکرار و الانماط فکانت رکاما بعضها فوق بعض فلما کسیت فی الاسلام من بیت المال کان یخفف عنها الشی‌ء بعد الشی‌ء و کانت تکسی فی خلافة عمر و عثمان رضی اللّه عنهما القباطی یؤتی به من مصر، غیر ان عثمان رضی اللّه عنه کساها سنة برودا یمانیة أمر بعملها عامله علی الیمن یعلی بن منبه فکان اول من ظاهر لها کسوتین، فلما کان معاویة کساها الدیباج مع القباطی فقال شیبة بن عثمان: لو طرح عنها ما علیها من کسی الجاهلیة فخفف عنها حتی لا یکون مما مسه المشرکون شی‌ء لنحاسیتهم فکتب فی ذلک الی معاویة بن ابی سفیان و هو بالشام فکتب الیه ان جردها و بعث الیه بکسوة من دیباج و قباطی و حبرة، قال: فرأیت شیبة جردها حتی لم یترک علیها شیئا مما کان علیها و خلق جدراتها کلها و طیبها ثم کساها تلک الکسوة التی بعث بها معاویة الیها و قسم الثیاب التی کانت علیها علی أهل مکة و کان ابن عباس حاضرا فی المسجد الحرام و هم یجردونها قال: فما رأیته انکر ذلک و لا کرهه.
حدّثنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن ابن جریج عن عبد الحمید بن جبیر بن شیبة قال: جرد شیبة بن عثمان الکعبة قبل الحریق فخلقها و طیبها، قلت: و ما تلک الثیاب؟ قال: من کل نحو کرار و انطاع و خیرا من ذلک و کان شیبة یکسو منها حتی رای علی امرأة حائض من کسوته فدفنها فی بیت حتی هلکت- یعنی الثیاب- حدّثنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن ابراهیم بن یزید عن ابن ابی ملیکة قال: رأیت شیبة بن عثمان جرد الکعبة فرأیت علیها کسوة شتی کرارا و انطاعا و مسوحا و خیرا
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 261
من ذلک حدّثنا محمد بن یحیی عن الواقدی عن عبد الحکیم بن عبد اللّه ابن ابی فروة عن هلال بن أسامة عن عطاء بن یسار قال: قدمت مکة معتمرا فجلست الی ابن عباس فی صفة زمزم و شیبة بن عثمان یومئذ یجرد الکعبة قال عطاء بن یسار: فرأیت جدارها و رأیت خلوقها و طیبها و رأیت تلک الثیاب التی أخبرنی عمر بن الحکم السلمی انه رآها فی حدیث نذر أمه البدنة قد وضعت بالارض فرأیت شیبة بن عثمان یومئذ یقسمها او قسم بعضها فأخذت یومئذ کساء من نسج الاعراب فلم ار ابن عباس انکر شیئا مما صنع شیبة بن عثمان، قال عطاء بن یسار: و کانت قبل هذا لا تجرد انما یخفف عنها بعض کسوتها و تترک علیها حتی کان شیبة بن عثمان أول من جردها و کشفها و أخبرنی محمد بن یحیی قال: حدثنا هشام بن سلیمان المخزومی عن ابن جریج عن عبد الحمید بن جبیر بن شیبة أنه قال: جرد شیبة بن عثمان الکعبة قبل الحریق من ثیاب کان أهل الجاهلیة کسوها إیاها ثم خلقها و طیبها قلت: و ما کانت تلک الثیاب؟ قال: من کل، کرارا و انطاعا و خیرا من ذلک و کان شیبة یقسم تلک الثیاب فرأی علی امرأة حایض ثوبا من کسوة الکعبة فرفعه شیبة فأمسک ما بقی من الکسوة حتی هلکت - یعنی الثیاب-.
حدّثنی جدی قال: حدثنا ابراهیم بن محمد بن ابی یحیی قال: حدثنی علقمة بن ابی علقمة عن أمه عن عائشة أم المؤمنین ان شیبة بن عثمان
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 262
دخل علی عائشة فقال: یا أم المؤمنین تجتمع علیها الثیاب فتکثر فیعمد الی بیار فیحفرها و یعمقها فتدفن فیها ثیاب الکعبة لکی لا تلبسها الحایض و الجنب قالت عائشة: ما اصبت و بئس ما صنعت لا تعد لذلک فان ثیاب الکعبة اذا نزعت عنها لا یضرها من لبسها من حائض او جنب و لکن بعها و اجعل ثمنها فی سبیل اللّه تعالی و المساکین و ابن السبیل، و اخبرنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن موسی بن ضمرة ابن سعید المازنی عن عبد الرحمن بن محمد عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود قال قال : رأیت شیبة بن عثمان یسأل ابن عباس عن ثیاب الکعبة ثم ساق مثل حدیث عائشة فقال له ابن عباس مثل ما قالت عائشة رضی اللّه عنها، و اخبرنی محمد بن یحیی عن الواقدی عن خالد بن الیاس عن الاعرج عن فاطمة الخزعیة قالت: سألت أم سلمة زوج النبی (ص) عن ذلک فقالت: اذا نزعت عنها ثیابها فلا یضرها من لبسها من الناس من حایض او جنب، قال ابو الولید: سمعت غیر واحد من مشیخة أهل مکة یقول: حج المهدی امیر المؤمنین سنة ستین و مائة فجرد الکعبة و أمر بالمسجد الحرام فهدم و زاد فیه الزیادة الاولی، و أخبرنی عبد اللّه بن اسحاق الحجبی عن جدته فاطمة بنت عبد اللّه قالت:
حج المهدی فجرد الکعبة و طلا جدرانها من خارج بالغالیة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 263
و المسک و العنبر قالت: فأخبرنی جدک- تعنی زوجها محمد بن اسماعیل ابن ابراهیم الحجبی- قال: صعدنا علی ظهر الکعبة بقواریر من الغالیة فجعلنا نفرغها علی جدرات الکعبة من خارج من جوانبها کلها و عبید الکعبة قد تعلقوا بالبکرات التی تخاط علیها ثیاب الکعبة و یطلون بالغالیة جدراتها من اسفلها الی اعلاها؛ قال ابو محمد الخزاعی: انا رأیتها و قد غیر الجدر الذی بناه الحجاج مما یلی الحجر و قد انفتح من البناء الاول الذی بناه ابن الزبیر مقدار اصبع من دبرها و من وجهها و قد رهم بالجص الابیض.
حدّثنی جدی قال: حج المهدی أمیر المؤمنین سنة ستین و مائة فرفع الیه انه قد اجتمع علی الکعبة کسوة کثیرة حتی انها قد اثقلتها و یخاف علی جدراتها من ثقل الکسوة فجردها حتی لم یبق علیها من کسوتها شیئا ثم ضمخها من خارجها و داخلها بالغالیة و المسک و العنبر و طلا جدراتها کلها من اسفلها الی اعلاها من جوانبها کلها ثم افرغ علیها ثلاث کسی من قباطی و خز و دیباج و المهدی قاعد علی ظهر المسجد مما یلی دار الندوة ینظر الیها و هی تطلی بالغالیة و حین کسیت ثم لم یحرک و لم یخفف عنها من کسوتها الشی‌ء حتی کان سنة المائتین و کثرت الکسوة ایضا علیها جدا فجردها حسین بن حسن الطالبی فی الفتنة و هو یومئذ قد أخذ مکة لیالی دعت المبیضة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 264
الی انفسها و أخذوا مکة فجردها حتی لم یبق علیها من کسوتها شیئا، قال جدی: فاستدرت بجوانبها و هی مجردة فرأیت جدات الباب الذی کان ابن الزبیر جعله فی ظهرها و سده الحجاج بأمر عبد الملک فرأیت جداته و عتبه علی حالها و عددت حجارته التی سد بها فوجدتها ثمانیة و عشرین حجرا فی تسعة مدامیک فی کل مدماک ثلاثة احجار الا المدماک الاعلی فان فیه اربعة احجار رأیت الصلة التی بنی الحجاج مما یلی الحجر حین هدم ما زاد ابن الزبیر قال: فرأیت تلک الصلة بینة فی الجدر و هی کالمتبریة من الجدر الآخر، قال اسحاق : و رأیت جدارتها کلون العنبر الأشهب حین جردت فی آخر ذی الحجة من سنة ثلاث و ستین و مائتین و أحسبه من تلک الغالیة، قال و کان تجرید الحسین بن الحسن إیاها أول یوم من المحرم یوم السبت سنة مائتین، ثم کساها حسین بن حسن کسوتین من قز رقیق احداهما صفراء، و الاخری بیضاء مکتوب بینهما بسم اللّه الرحمن الرحیم و صلی اللّه علی محمد و علی أهل بیته الطیبین الطاهرین الأخیار أمر ابو السرایا الاصفر بن الاصفر داعیة الی محمد بعمل هذه الکسوة لبیت اللّه الحرام، قال ابو الولید: و ابتدأت کسوتها من سنة المائتین و عدتها الی سنة اربع و اربعین و مائتین مائة و سبعون ثوبا، قال محمد الخزاعی:
و أنا رأیتها و قد عمر الجدر الذی بناه الحجاج مما یلی الحجر فانفتح
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 265
من البناء الاول الذی بناه ابن الزبیر مقدار نصف اصبع من وجهها و من دبرها و قد رهم بالجص الابیض و قد رأیتها حین جردت فی آخر ذی الحجة سنة ثلاث و ستین و مائتین فرأیت جدراتها کلون العنبر الاشهب من تلک الغالیة.

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی و ابراهیم بن محمد الشافعی عن مسلم بن خالد الزنجی عن ابن شهاب الزهری قال: دفع النبی (ص) مفتاح الکعبة الی عثمان بن طلحة فقال: ها یا عثمان غیبوه، قال: فخرج عثمان الی الهجرة و خلفه شیبة فحجب، و أخبرنی جدی قال: اخبرنا مسلم بن خالد الزنجی عن ابن جریج ان النبی (ص) قال : خذوها یا بنی ابی طلحة خذوا ما اعطاکم اللّه و رسوله تالدة خالدة لا ینزعها منکم الا ظالم، و أخبرنی جدی عن سعید بن سالم عن ابن جریج عن مجاهد فی قوله عز و جل «إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها»، قال: نزلت فی عثمان ابن طلحة بن ابی طلحة حین قبض النبی (ص) مفتاح الکعبة و دخل به الکعبة یوم الفتح فخرج و هو یتلو هذه الآیة فدعا عثمان فدفع الیه المفتاح و قال: خذوها یا بنی ابی طلحة بأمانة اللّه سبحانه لا ینزعها منکم الا ظالم قال و قال عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: لما خرج رسول اللّه (ص) من الکعبة خرج و هو یتلو هذه الآیة، فداه ابی و أمی ما سمعته یتلوها قبل ذلک، و أخبرنی محمد بن یحیی قال: حدثنا سلیم بن مسلم عن غالب بن عبید اللّه انه قال: سمعت سعید بن المسیب یقول: دفع النبی (ص) مفتاح الکعبة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 266
الی عثمان بن طلحة یوم الفتح ثم قال: خذوها یا بنی ابی طلحة خالدة تالدة لا یظلمکموها الا کافر، و سمعت غیره یقول الا ظالم، و أخبرنی محمد ابن یحیی قال: حدثنا سلیم بن مسلم عن عبد الوهاب بن مجاهد عن ابیه قال انزل اللّه تعالی فی الکعبة «إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها».
حدّثنی جدی عن محمد بن ادریس عن الواقدی عن اشیاخه قالوا:
انصرف رسول اللّه (ص) یوم الفتح بعد ما طاف علی راحلته فجلس ناحیة من المسجد و الناس حوله ثم أرسل بلالا الی عثمان بن طلحة فقال (ص) قل له: ان رسول اللّه (ص) یأمرک ان تأتیه بمفتاح الکعبة فجاء بلال الی عثمان فقال: ان رسول اللّه (ص) یأمرک ان تأتیه بمفتاح الکعبة فقال عثمان:
نعم فخرج الی أمه سلافة بنت سعد بن شهید الانصاریة و رجع بلال الی النبی (ص) فأخبره انه قال نعم ثم جلس بلال مع الناس فقال عثمان لأمه:- و المفتاح یومئذ عندها- یا أمت أعطینی المفتاح فان رسول اللّه (ص) أرسل الی و أمرنی ان آتی به الیه فقالت له أمه: اعیذک بالله ان تکون الذی تذهب بمأثرة قومک علی یدیک فقال: و اللّه لتدفعنه او لیأتینک غیری فیأخذه منک فأدخلته فی حجرها و قالت: ای رجل یدخل یده هاهنا؟ فبینما هما علی ذلک اذ سمعت صوت ابی بکر و عمر رضی اللّه عنهما فی الدار و عمر رافع صوته حین رأی ابطاء عثمان یا عثمان اخرج، فقالت أمه: یا بنی خذ المفتاح فلئن تأخذه انت احب الی من ان یأخذه تیم و عدی فأخذه عثمان فأتی به النبی (ص) فناوله إیاه فلما ناوله ایاه فتح الکعبة و أمر رسول اللّه (ص) بالکعبة فغلقت علیه و معه أسامة بن زید، و بلال ابن رباح، و عثمان بن طلحة فمکث فیها ما شاء اللّه و کان البیت یومئذ علی ست اعمدة، قال ابن عمر: فسألت بلالا این صلی رسول اللّه (ص)؟
قال: جعل عمودین عن یمینه و عمودا عن یساره، و ثلاثة و راءه، قالوا:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 267
ثم خرج رسول اللّه (ص) و المفتاح فی یده و وقف علی الباب خالد بن الولید یذب الناس عن الباب حتی خرج رسول اللّه (ص).
حدّثنی جدی عن ابن ادریس عن الواقدی قال: حدثنی علی بن محمد ابن عبد اللّه العمری عن عنصور الحجبی عن أمه صفیة ابنة شیبة عن برة ابنة ابی تجراة قالت: انا انظر الی رسول اللّه (ص) حین خرج من البیت فوقف علی الباب فأخذ بعضادتی الباب فأشرف علی الناس و فی یده المفتاح ثم جعله فی کمه (ص)، و حدّثنی جدی عن محمد بن ادریس عن الواقدی عن اشیاخه قالوا: فلما أشرف رسول اللّه (ص) و قد لبط بالناس حول الکعبة خطب رسول اللّه (ص) خطبته و قد کتبناها فی غیر هذا الموضع من کتابنا بغیر هذا الاسناد ثم نزل رسول اللّه (ص) و معه المفتاح فتنحی ناحیة من المسجد فجلس و کان فد قبض السقایة من العباس، و قبض المفتاح من عثمان بن طلحة فلما جلس بسط العباس بن عبد المطلب یده فقال:
بأبی و أمی یا رسول اللّه اجمع لنا الحجابة و السقایة فقال رسول اللّه (ص): اعطیکم ما ترزءون فیه و لا اعطیکم ما ترزءون منه ثم قال (ص): ادع لی عثمان فقام عثمان بن عفان فقال: ادع لی عثمان، فقام عثمان بن طلحة و کان رسول اللّه (ص) قال لعثمان بن طلحة یوما و هو بمکة یدعوه الی الاسلام و مع عثمان المفتاح فقال (ص): لعلک ستری هذا المفتاح یوما بیدی أضعه حیث شئت، فقال عثمان: لقد هلکت قریش یومئذ اذا و ذلت، فقال رسول اللّه (ص): بل عزت و عمرت یومئذ یا عثمان قال عثمان: فدعانی رسول اللّه (ص) بعد اخذه المفتاح فذکرت قوله (ص) و ما کان قال لی فأقبلت فاستقبلته ببشر و استقبلنی ببشر ثم قال:
خذوها یا بنی ابی طلحة تالدة خالدة لا ینزعها منکم الا ظالم، یا عثمان
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 268
ان اللّه سبحانه و تعالی «استأمنکم علی بیته فخذوها بأمانة» اللّه عز و جل، قال عثمان: فلما ولیت نادانی فرجعت الیه فقال (ص) أ لم یکن الذی قلت لک؟ قال: فذکرت قوله بمکة فقلت: بلی أشهد انک رسول اللّه فأعطاه المفتاح و النبی (ص) مضطبع علیه بثوبه و قال علیه السلام: غیبوه.

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنا سفیان بن عیینة عن ایوب السختیانی عن نافع عن عبد اللّه بن عمر قال: اقبل رسول اللّه (ص) عام الفتح علی ناقة لأسامة بن زید حتی اناخ بفناء الکعبة ثم دعا بعثمان ابن طلحة فقال: ائتنی بالمفتاح فذهب عثمان الی امه فأبت ان تعطیه إیاه فقال : و اللّه لتعطینه او لیخرجن هذا السیف من صلبی او ظهری، قال: فأعطته ایاه، فجاء به الی النبی (ص) فدفعه الیه ففتح الباب فدخله رسول اللّه (ص)، و أسامة بن زید، و بلال، و عثمان بن طلحة فاجافوا علیهم الباب ملیا ثم فتح الباب و کنت فتی قویا فبدرت فزحمت الناس فکنت اول من دخل الکعبة فرأیت بلالا عند الباب فقلت له: ای بلال این صلی رسول اللّه (ص)؟ قال: بین العمودین المقدمین و کانت الکعبة علی ستة اعمدة قال ابن عمر: فنسیت أسأله کم صلی (ص).
و حدّثنی جدی قال: حدثنا داود بن عبد الرحمن عن موسی بن عقبة عن نافع قال: کان عبد اللّه بن عمر اذا دخل الکعبة مشی قبل وجهه حین یدخل و جعل الباب قبل ظهره فمشی حتی یکون بینه و بین الجدار
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 269
الذی قبل وجهه حین تدخل قریبا من ثلاثة اذرع فصلی و هو یتوخی المکان الذی اخبره بلال ان النبی (ص) صلی فیه و لیس علی احد بأس ان یصلی فی ای جوانب البیت شاء.
و حدّثنی جدی و ابراهیم بن محمد الشافعی عن مسلم بن خالد عن عبد اللّه ابن عبد الرحمن بن ابی حسین عن عطاء بن ابی رباح و الحسن بن ابی الحسن البصری و طاووس ان النبی (ص) دخل یوم الفتح البیت فصلی فیه رکعتین ثم خرج و قد لبط بالناس حول الکعبة.
و حدّثنی جدی عن مسلم بن خالد عن جعفر بن محمد عن ابیه أن النبی (ص) صلی فی الکعبة بین العمودین، و حدّثنی جدی و یوسف بن محمد ابن ابراهیم العطار- یزید احدهما علی صاحبه فی اللفظ و المعنی واحد- قالا حدثنا عبد اللّه بن زرارة بن مصعب بن شیبة بن جبیر بن شیبة بن عثمان عن أبیه عن عبد الحمید بن جبیر بن شیبة عن أخیه شیبة بن جبیر بن شیبة ابن عثمان قال: حج معاویة ابن ابی سفیان و هو خلیفة فاشتری دار الندوة من ابی الرهین العبدری بمائة ألف درهم فجاء شیبة بن عثمان فقال له: ان لی فیها حقا و قد اخذتها بالشفعة، فقال له معاویة :
فاحضر المال قال: اروح به الیک العشیة و کان ذلک بعد ما صدر الناس عن الحج و قد کان معاویة تهیأ للخروج الی الشام فصلی معاویة بالناس العصر ثم دخل الطواف فطاف بالبیت سبعا و صلی خلف المقام رکعتین ثم انصرف
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 270
فدخل دار الندوة فقام الیه شیبة حین أراد ان یدخل الدار فقال: یا أمیر المؤمنین قد احضرت المال قال: فاثبت حتی یأتیک رأی فاجیف الباب، و ارخی الستر، و رکب معاویة من الدار دؤابة و خرج من الباب الآخر و مضی معاویة الی المدینة، فلم یزل شیبة جالس بالباب حتی جاء المؤذن فسلم و أذنه بصلاة المغرب فخرج والی مکة عبد اللّه بن خالد ابن أسید فقام الیه شیبة فقال: أین أمیر المؤمنین؟ قال: قد راح الی الشام، قال شیبة: و اللّه لا أکلمه ابدا فلما حج معاویة حجته الثانیة بعث الی شیبة ان یفتح له الکعبة حتی یدخلها و یصلی فیها، قال شیبة بن جبیر بن شیبة: فأرسلنی جدی بالمفتاح و أنا غلام حدث و أبی شیبة بن عثمان ان یفتح له الباب و لم یأته و لم یسلم علیه قال شیبة بن جبیر: فلما رآنی معاویة استصغرنی و قال: من أنت یا حبیب قال: قلت أنا شیبة بن جبیر قال: لا بأس یا بن أخی غضب أبو عثمان، شیبة مکان شیبة ففتحت له الکعبة فلما دخل اجفت علیه الباب و لم یدخل معه الکعبة الا حاجبه أبو یوسف الحمیری فبینا معاویة یدعو فی البیت و یصلی اذا بحلقة باب الکعبة تحرک تحریکا ضعیفا فقال لی: یا شیبة أنظر هذا عثمان بن محمد بن ابی سفیان فان کان ایاه فادخله ففتحت الباب فاذا هو هو فأدخلته ثم حرکت الحلقة تحریکا هو اشد من الاول فقال: انظر هذا الولید بن عتبة بن ابی سفیان فان کان ایاه فادخله ففتحت فاذا هو هو فأدخلته ثم قال: لابی یوسف الحمیری انظر عبد اللّه بن عمر فانی رأیته آنفا خلف المقام حتی اسأله این صلی النبی (ص) من الکعبة؟ فقام ابو یوسف الحمیری فجاء بعبد اللّه بن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 271
عمر فقال له معاویة: یابا عبد الرحمن این صلی رسول اللّه (ص) عام دخلها؟
قال: بین العمودین المقدمین اجعل بینک و بین الجدر ذراعین او ثلاثا فبینا نحن کذلک اذ رج الباب رجا شدیدا و حرکت الحلقة تحریکا اشد من الأولی فقال معاویة: انظر هذا عبد اللّه بن الزبیر فان کان ایاه فادخله فنظرت فاذا هو هو فأدخلته فأقبل علی معاویة و هو مغضب فقال: ایها یا بن ابی سفیان ترسل الی عبد اللّه بن عمر تسأله عن شی‌ء انا اعلم به منک و منه حسدا لی و نفاسة علی، فقال له معاویة: علی رسلک یابا بکر فانما نرضاک لبعض دنیانا فصلی معه و خرج و خرجت معه فدخل زمزم فنزع منها دلوا فشرب منه و صب باقیه علی رأسه و ثیابه ثم خرج فمر بعبد الرحمن بن ابی بکر الصدیق رضی اللّه عنه خلف المقام فی حلقة فنظر الیه محدقا فقال له عبد الرحمن: ما نظرک الی؟ فو اللّه لابی خیر من ابیک و لأمی خیر من أمک و لأنا خیر منک فلم یجبه بشی‌ء و مضی حتی دخل دار الندوة، فلما جلس فی مجلسه قال عجلوا علی بعبد الرحمن بن ابی بکر فقد رأیته خلف المقام قال: فادخل علیه فقال: مرحبا یا بن الشیخ الصالح قد علمت ان الذی خرج منک آنفا لجفائنا بک و ذلک لنأی دارنا عن دارک فارفع حوائجک فقال : علی من الدین کذا، و احتاج الی کذا، و اجر الی کذا، و اقطعنی کذا، فقال معاویة: قد قضیت جمیع حوائجک قال: و صلتک حم یا امیر المؤمنین ان کنت لأبرنا بنا و أوصلنا
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 272
لنا، حدّثنی احمد بن میسرة المکی قال حدثنا عبد المجید بن عبد العزیز ابن ابی رواد عن ابیه قال: حدثنی نافع ان ابن عمر أخبره ان النبی (ص) دخل الکعبة فجاء مسرعا لینظر کیف یصنع النبی (ص) قال: فجاء و علی الباب زحام شدید فزاحم الناس حتی دخل فقال: و کان یومئذ شابا قویا فلما دخل لقی النبی (ص) خارجا قال: فسأل بلالا و کان خلف النبی (ص): این صلی رسول اللّه (ص)؟ فأشار له بلال الی الساریة الثانیة عند الباب قال: صلی رسول اللّه (ص) عن یمینها تقدم عنها شیئا، حدّثنی احمد بن میسرة عن عبد المجید بن عبد العزیز عن ابیه قال:
بلغنی ان الفضل بن العباس رضوان اللّه علیهما دخل مع النبی (ص) یومئذ فقال: لم اره صلی فیها، فقال ابی: و ذلک فیما بلغنی ان النبی (ص) استعانه لحاجة فجاء و قد صلی و لم یره، قال عبد المجید: قال ابی: و ذلک انه بعثه فجاء بذنوب من ماء زمزم لیطمس به الصور التی فی الکعبة فصلی خلافه فلذلک لم یره صلی.
و حدّثنی جدی و محمد بن یحیی و محمد بن سلمة عن مالک بن أنس عن نافع عن عبد اللّه بن عمر أن رسول اللّه (ص) دخل الکعبة هو و أسامة بن زید و بلال و عثمان بن طلحة فأغلقها علیه فمکث فیها، قال عبد اللّه بن عمر: سألت بلالا ما ذا صنع رسول اللّه (ص)؟ قال:
جعل عمودا عن یساره، و عمودین عن یمینه، و ثلاثة أعمدة من ورائه و کان البیت یومئذ علی ستة أعمدة ثمّ صلی، و حدثنی جدی عن مسلم بن خالد عن جعفر بن محمد عن أبیه أنه رأی علی بن حسین یصلی فی أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی ؛ ج‌1 ؛ ص273
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 273
الکعبة، و حدّثنی جدی حدثنا مسلم بن خالد الزنجی قال: رأیت صدقة ابن یسار یدخل البیت کلما فتح فقلت له: ما أکثر دخولک البیت بابا عبد اللّه! قال: و اللّه انی لأجد فی نفسی ان اراه مفتوحا ثم لأصلی فیه، حدّثنی جدی قال: اخبرنا مسلم بن خالد الزنجی عن موسی بن عقبة قال: طفت مع سالم بن عبد اللّه بن عمر خمسة اسبع کلما طفنا سبعا دخلنا الکعبة فصلینا فیها رکعتین.
و حدّثنی جدی قال: حدثنا داود بن عبد الرحمن العطار عن ابن جریج عن نافع قال: کان ابن عمر اذا قدم مکة حاجا او معتمرا فوجد البیت مفتوحا لم یبدأ بشی‌ء أول من أن یدخله.
حدّثنی جدی قال: حدثنا سفیان عن مسعر عن سماک الحنفی قال:
سألت ابن عمر عن الصلاة فی الکعبة فقال: صل فیها فان رسول اللّه (ص) صلی فیها و ستأتی آخر فینهاک فلا تطعه- یعنی ابن عباس- فأتیت ابن عباس فسألته فقال: ایتم به کله و لا تجعلن شیئا منه خلفک و ستأتی آخر فیأمرک به فلا تطعه- یعنی ابن عمر -، حدثنی جدی قال:
حدثنا ابن عیینة عن مسعر عن سماک الحنفی قال: سمعت ابن عباس یقول:
لیس من أمر حجک دخولک البیت قال: و حدثنی جدی قال: سمعت سفیان یقول: سمعت غیر واحد من أهل العلم یذکرون أن رسول اللّه (ص) انما دخل الکعبة مرة واحدة عام الفتح ثم حج فلم یدخلها، قال: و حدّثنی جدی قال: حدثنا داود بن عبد الرحمن قال اوصانی عبد
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 274
الکریم بن أبی المخارق أن لا أخرج من منزلی یوم الجمعة حتی اصلی رکعتین و لا أدخل الکعبة حتی أغتسل، و حدّثنی جدی قال حدثنا سالم ابن سالم البلخی قال: حدثنا ابن جریج أن عطاء جاء یوما و قد فاتته الظهر مع الامام فدخل الکعبة و صلی فی جوفها.

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنا عبد الجبار بن الورد المکی عن ابن ابی ملیکة قال: لما کان یوم الفتح رقی بلال فأذن علی ظهر الکعبة فقال بعض الناس: یا عباد اللّه لهذا العبد الأسود أن یؤذن علی ظهر الکعبة فقال بعضهم أن یسخط اللّه علیه هذا الامر یغیره فأنزل اللّه عز و جل (یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی) الآیة و أخبرنی جدی عن محمد بن ادریس الشافعی عن الواقدی عن اشیاخه قالوا جاءت الظهر یوم الفتح فأمر رسول اللّه (ص) بلالا أن یؤذن بالظهر فوق ظهر الکعبة و قریش فوق رؤوس الجبال و قد فر وجوههم و تغیبوا خوفا أن یقتلوا فمنهم من یطلب الامان، و منهم من قد اومن فلما أذن بلال رفع صوته کأشد ما یکون قال: فلما قال اشهد ان محمدا رسول
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 275
اللّه تقول جویریة بنت ابی جهل: قد لعمری رفع لک ذکرک، أما الصلاة فسنصلی و و اللّه ما نحب من قتل الأحبة ابدا و لقد جاء الی ابی الذی کان جاء الی محمد من النبوة فردها و لم یرد خلاف قومه، و قال خالد بن أسید:
الحمد للّه الذی اکرم أبی فلم یسمع بهذا الیوم، و کان اسید مات قبل الفتح بیوم، و قال الحارث بن هشام: وا ثکلاه لیتنی مت قبل ان اسمع بلالا ینهق فوق الکعبة، و قال الحکم بن ابی العاص: هذا و اللّه الحدث الجلیل ان یصبح عبد بنی جمح ینهق علی بنیة ابی طلحة، و قال سهیل بن عمرو: ان کان هذا سخطا للّه فسیغیره اللّه، و قال ابو سفیان بن حرب:
اما انا فلا أقول شیئا لو قلت شیئا لاخبرته هذه الحصاة، فأتی جبریل علیه السلام رسول اللّه (ص) فأخبره خبرهم فأقبل حتی وقف علیهم فقال:
أما انت یا فلان فقلت: کذا، و اما انت یا فلان فقلت: کذا، و اما انت یا فلان فقلت: کذا، فقال ابو سفیان: أما أنا یا رسول اللّه فما قلت شیئا فضحک رسول اللّه (ص)، قال ابو الولید: و کان بلال لأیتام من بنی السباق ابن عبد الدار أوصی به ابوهم الی امیة بن خلف الجمحی و أمیة الذی کان یعذبه و کان اسم اخیه کحیل بن رباح.

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی قال: حدثنا عمرو بن یحیی بن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 276
سعید بن عمرو بن سعید بن العاص السعیدی عن جده عن عبد اللّه بن عمرو ابن العاص أنه قال: اخرجوا یا أهل مکة قبل احدی الصیلمین؛ قیل:
و ما الصیلمان؟ قال: ریح سوداء تحشر الذرة و الجعل، قیل: فما الاخری؟ قال: تجیش البحر بمن فیه من السودان ثم یسیلون سیل النمل حتی ینتهوا الی الکعبة فیخربونها و الذی نفس عبد اللّه بیده لا نظر الی صفته فی کتاب اللّه أفیحج أصیلع قائما یهدمها بمسحاته، قیل له: فأی المنازل یومئذ امثل؟ قال: الشعف - یعنی رؤوس الجبال-.
و حدّثنی جدی عن ابن عیینة عن زیاد بن سعد عن ابن شهاب عن ابی سلمة بن عبد الرحمن عن ابی هریرة قال: قال رسول اللّه (ص) یخرب الکعبة ذو السویقتین من الحبشة.
حدّثنی جدی قال: حدثنا سفیان عن ابن ابی نجیح عن مجاهد عن عبد اللّه ابن عمرو بن العاص أنه کان یقول: کأنی به أصیلع افیدع قائما علیها یهدمها بمسحاته، قال مجاهد: فلما هدم ابن الزبیر الکعبة جئت انظر هل اری الصفة التی قال عبد اللّه بن عمرو فلم ارها.
و حدّثنی جدی قال: حدثنا ابن عیینة عن هشام بن حسان عن حفصة بنت سیرین عن ابی العالیة عن علی بن ابی طالب أنه قال: استکثروا من الطواف بهذا البیت قبل ان یحال بینکم و بینه فکأنی انظر الیه حبشیا اصیلع اصیمع قائما علیها یهدمها بمسحاته.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 277
حدّثنی جدی قال حدثنا ابن عیینة عن امیة بن صفوان بن عبد اللّه ابن صفوان عن جده عبد اللّه بن صفوان عن حفصة انها قالت سمعت رسول اللّه (ص) یقول: لیؤمن هذا البیت حبش حتی اذا کانوا ببیداء من الارض خسف بأوسطهم و ینادی اولهم آخرهم فخسف بهم فلا یبقی الا الشرید الذی یخبر عنهم، فقال رجل لجدی:
اشهد ما کذبت علی حفصة و لا کذبت حفصة علی رسول اللّه (ص)، قال امیة: فلما جاء جیش الحجاج لم نشک انهم هم حبش .
حدّثنی مهدی بن ابی المهدی قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد اللّه مولی بنی هاشم قال : حدثنا سعید بن سلمة عن موسی بن جبیر ابن شیبة عن أبی أمامة بن سهل عن رجل من اصحاب النبی (ص) انه قال :
اترکوا الحبشة ما ترکتکم فانه لا یستخرج کنز الکعبة الا ذو السویقتین من الحبشة، و حدّثنی جدی قال: حدثنا ابن عیینة عن موسی بن ابی عیسی المدینی قال لما کان تبع بالدف من جمدان دفث بهم دوابهم و أظلمت
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 278
علیهم الارض فدعا الاحبار فسألهم فقالوا: هل هممت لهذا البیت بشی‌ء؟
قال: أردت ان أهدمه، قالوا: فانو له خیرا ان تکسوه، و تنحر عنده ففعل فانجلت عنهم الظلمة قال: و انما سمی الدف من اجل ذلک.
و حدّثنی جدی قال حدثنا: سعید بن سالم عن عثمان بن ساج اخبرنی رجل عن سعید بن اسماعیل انه سمع ابا هریرة یحدث ابا قتادة ان رسول اللّه (ص) قال: یبایع للرجل بین الرکن و المقام و لن یستحل هذا البیت الا أهله فاذا استحلوه فلا تسأل عن هلکة العرب و تأتی الحبش فیخربونه خرابا لا یعمر بعده ابدا و هم الذین یستخرجون کنزه .

حدّثنا جدی قال: حدثنا سفیان بن عیینة عن ابراهیم بن طریف عن حمید بن یعقوب عن ابن المسیب قال: سمعت من عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه کلمة ما بقی احد ممن سمعها منه غیری سمعته یقول حین رأی البیت: اللهم انت السلام و منک السلام فحینا ربنا بالسلام.
حدّثنی جدی قال: حدّثنا مسلم بن خالد الزنجی عن ابن جریج قال:
أخبرنی یحیی بن سعید عن سعید بن المسیب أنه قال: کان عمر بن الخطاب
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 279
اذا رأی البیت قال: اللهم أنت السلام و منک السلام فحینا ربنا بالسلام، حدّثنی جدی قال: حدثنا مسلم بن خالد عن ابن جریج قال: حدثت عن مقسم مولی عبد اللّه بن الحارث عن ابن عباس رضی اللّه عنه یحدث عن النبی (ص) أنه قال: ترفع الایدی فی سبع مواطن، فی بدء الصلاة، و اذا رأیت البیت، و علی الصفا و المروة، و عشیة عرفة و بجمع، و عند الجمرتین، و علی المیت. و حدّثنی جدی عن مسلم بن خالد عن ابن جریج قال: حدثت عن مکحول أنه قال: کان النبی (ص) اذا رأی البیت رفع یدیه فقال: اللهم زد هذا البیت تشریفا و تعظیما و تکریما و مهابة و زد من شرفه و کرمه ممن حجه و اعتمره تشریفا و تعظیما و تکریما و برا، ثم یقول الذی حدثنی هذا الحدیث و ذلک حین دخل النبی (ص) مکة ابن جریج هو القائل.
حدّثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: اخبرنی غالب ابن عبد اللّه عن سعید بن المسیب أنه کان اذا نظر الی البیت قال: اللهم أنت السلام و منک السلام فحینا ربنا بالسلام.

و لأن لا یبنی بیت یشرف علیها حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن سفیان بن عیینة عن ابن ابی نجیح قال: انما سمیت الکعبة لانها مکعبة علی خلقة الکعب قال:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 280
و کان الناس یبنون بیوتهم مدورة تعظیما للکعبة فأول من بنی بیتا مربعا حمید ابن زهیر فقالت قریش: ربع حمید بن زهیر بیتا، اما حیاة و اما موتا.
و حدّثنی مهدی بن ابی المهدی قال: حدثنا بشر بن السری عن ابراهیم بن طهمان عن ابراهیم بن ابی المهاجر عن مجاهد عن ابن عباس رضی اللّه عنه قال: انما سمیت بکة لانه یجتمع فیها الرجال و النساء ، و حدّثنی مهدی بن ابی المهدی قال: حدثنا بشر بن السری عن ابی عوانة عن مغیرة عن ابراهیم قال: بکة موضع البیت، و مکة القریة، و حدّثنی محمد بن یحیی قال: حدثنا سلیم بن مسلم عن ابن جریج انه کان یقول:
انما سمیت بکة لتباک الناس بأقدامهم قدام الکعبة و یقال: انما سمیت بکة لانها تبک اعناق الجبابرة، حدّثنی جدی عن ابن عیینة عن ابن شیبة الحجبی عن شیبة بن عثمان انه کان یشرف فلا یری بیتا مشرفا علی الکعبة الا امر بهدمه.
و حدّثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال: اخبرنی موسی بن عبیدة عن محمد بن کعب القرظی قال: انما سمی البیت العتیق لانه عتق من الجبابرة، قال عثمان: و أخبرنی یحیی بن ابی أنیسة عن ابن شهاب الزهری انه بلغه انما سمی البیت العتیق من اجل ان اللّه عز و جل اعتقه من الجبابرة، قال عثمان: و قال مجاهد و السدی: انما سمی البیت العتیق الکعبة اعتقها اللّه من الجبابرة فلا یتجبروا فیها اذا طافوا و کان البیت یدعی «قادسا» و یدعی «ناذرا» و یدعی «القریة القدیمة»
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 281
و یدعی «البیت العتیق»، قال عثمان: و أخبرنی النضر بن عربی عن مجاهد قال: البیت العتیق اعتقه اللّه عز و جل من کل جبار فلا یستطیع جبار یدعی انه له، و لا یقال بیت فلان و لا ینسب الا الی اللّه عز و جل، حدّثنا جدی عن داود بن عبد الرحمن عن ابن جریج عن مجاهد قال: من اسماء مکة هی «مکة» و هی «بکة» و هی «أم رحم» و هی «أم القری» و هی «صلاح» و هی «کوثی» و هی «الباسة» و أول من تقدم فی صلاح فاسمع أهلها و أول من اذن بمکة حبیب بن عبد الرحمن، و اخبرنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال : اخبرنی ابن ابی أنیسة قال: بکة موضع البیت، و مکة هی الحرم کله، قال عثمان: و اخبرنی محمد بن السائب الکلبی فی قول اللّه عز و جل: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً قال: و هی الکعبة، قال عثمان: و أخبرنی یحیی ابن ابی أنیسة عن لیث بن ابی سلیم عن مجاهد قال: سمعته یقول:
بکة البیت و ما حوالیه مکة و انما سمیت بکة لان الناس یبک بعضهم بعضا فی الطواف. و قال غیره: ان أول بیت وضع للناس أول مسجد بنی للناس المؤمنین الذی ببکة، و بکة ما بین الجبلین تبک الرجال و النساء لا یضر احد کیف صلی ان مر احد بین یدیه، و مکة الحرم کله و البیت قبلة أهل المسجد، و المسجد قبلة أهل مکة، و الحرم قبلة الناس کلهم مبارک، فیه المغفرة، و تضعیف الاجر فی الطواف و الصلاة تعدل مائة صلاة و هدی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 282
للعالمین قبلة لهم، و أخبرنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال:
أخبرنی محمد بن ابان عن زید بن اسلم قال: بکة الکعبة و المسجد مبارک للناس، و مکة ذو طوی و هو بطن مکة الذی ذکره اللّه عز و جل فی سورة الفتح.
و حدّثنی جدی عن ابن ابی یحیی قال: بلغنی أن اسماء مکة: «مکة» «و بکة» «و أم رحم» «و أم القری» «و الباسة» «و البیت العتیق» «و الحاطمة» تحطم من استخف بها «و الباسة» تبسهم بسا- ای تخرجهم اخراجا اذا غشموا و ظلموا.
و حدّثنی جدی عن مسلم بن خالد عن ابن خیثم عن یوسف بن ماهک قال: کنت جالسا مع عبد اللّه بن عمرو بن العاص فی ناحیة المسجد الحرام اذ نظر الی بیت مشرف علی ابی قبیس فقال: ابیت ذلک ؟ فقلت:
نعم فقال: اذا رأیت بیوتها- یعنی بذلک مکة- قد علت اخشبیها و فجرت بطونها انهارا، فقد ازف الأمر، قال ابو الولید: قال جدی: لما بنی العباس بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس داره التی بمکة علی الصیارفة حیال المسجد الحرام أمر قوامه أن لا یرفعوها فیشرفوا بها علی الکعبة، و أن یجعلوا اعلاها دون الکعبة فتکون دونها اعظاما للکعبة أن تشرف علیها، قال جدی: فلم تبق بمکة دار لسلطان و لا غیره حول المسجد الحرام تشرف علی الکعبة الا هدمت او خربت الا هذه الدار فانها علی حالها
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 283
الی الیوم

حدّثنا ابو الولید قال: و اخبرنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان ابن ساج عن محمد ابن السائب الکلبی قال: اما مثابة للناس فان الناس لا یقضون منه و طرا یثوبون الیه کل عام، و أما امنا فان اللّه عز و جل جعله امنا من دخله کان آمنا و من احدث حدثا فی بلد غیره ثم لجا الیه فهو آمن اذا دخله و لکن اهل مکة لا ینبغی لهم ان یکنوه، و لا یکسوه ، و لا یؤوه ، و لا یبایعوه و لا یطعموه، و لا یسقوه فاذا خرج اقیم علیه الحد، و من احدث فیه حدثا اخذ بحدثه.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 284

حدّثنا ابو الولید قال: حدّثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان ابن ساج قال : اخبرنی ابن جریج قال: ترک النبی (ص) القلائد حین جاء الاسلام، قال عثمان: و اخبرنی النضر بن عربی عن عکرمة قال: قیاما للناس نظاما لهم و الشهر الحرام و الهدی و القلائد قال: کان ذلک فی الجاهلیة قیاما من أحل من ذلک شیئا عجلت له العقوبة علی احلاله، قال عثمان: اخبرنی محمد بن السائب الکلبی قال: قیاما للناس امنا للناس و الشهر الحرام و الهدی و القلائد، کل هذا کان امنا للناس فی جاهلیتهم و من بعد ما اسلموا، قال عثمان: قال الضحاک: قیاما للناس قیاما لدینهم و معالم حجهم، قال عثمان: و اخبرنی یحیی بن ابی أنیسة قال: جعل اللّه الکعبة البیت الحرام قیاما للناس و ما ذکر من الشهر الحرام و الهدی و القلائد حیاة لهم فی دینهم و معایشهم لا یستحلوا ذلک و ان یأمنوا فی ذلک، قال عثمان: و قال السدی: قیاما للناس هو قیام لدینهم و حجهم و الشهر الحرام قیاما للهدی و القلائد لا یستحلون فیه.

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 285
ساج عن ابن جریج قال: قال عطاء: عن عبید بن عمیر اللیثی قال: طهرا بیتی من الآفات و الریب قال ابن جریج: الآفات الشرور و الریب، قال عثمان: و اخبرنی محمد بن السائب الکلبی ان اللّه عهد الی ابراهیم علیه السلام اذ بنی البیت ان طهره من الأوثان فلا ینصب حوله وثن و اما الطائفون فمن اعتز به من بلد غیره و اما العاکفون و القائمون فاهل البلد و الرکع السجود فأهل الصلاة، قال السدی: طهرا بیتی یعنی امنا بیتی ، قال عثمان: اخبرنی ابن اسحاق ان اللّه عز و جل لما امر ابراهیم بعمارة البیت الحرام و رفع قواعده و تطهیره للطائفین و العاکفین عنده و الرکع السجود و هو یومئذ بالبیت المقدس من ایلیا و اسحاق فیما یذکرون یومئذ وصیف خرج ابراهیم حتی قدم مکة و اسماعیل قد نکح النساء.
و حدّثنی جدی عن ابن عیینة عن سفیان بن سعید الثوری عن جابر الجعفی عن مجاهد و عطاء فی قوله تعالی: سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ قال: العاکف فیه اهل مکة، و البادی الغرباء سواء هم فی حرمته.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 286

حدّثنا ابو الولید قال: حدّثنا اسحاق بن نافع یقال له الجارف- و لیس هو الخزاعی الذی حدث عنه ابو الولید - عن ابن بزیع ابن شموءل قال: سمعت مسلم بن خالد الزنجی یقول: بلغنا ان اول من استصبح لاهل الطواف فی المسجد الحرام عقبة بن الازرق بن عمرو و کانت داره لاصقة بالمسجد الحرام من ناحیة وجه الکعبة و المسجد یومئذ ضیق لیس بین جدر المسجد و بین المقام الا شی‌ء یسیر فکان یضع علی حرف داره، و جدر داره و جدر المسجد واحد، مصباحا کبیرا یستصبح فیه فیضی‌ء له وجه الکعبة و المقام و اعلی المسجد، قال: و اول من اجری للمسجد زیتا و قنادیل معاویة بن ابی سفیان رحمة اللّه علیه، حدّثنی جدی قال:
و حدثنی عبد الرحمن بن ابی الحسن بن القاسم بن عقبة بن الازرق عن ابیه قال: اول من استصبح لاهل الطواف و اهل المسجد الحرام جدی عقبة بن الازرق بن عمرو الغسانی کان یضع علی حرف داره مصباحا عظیما فیضی‌ء لأهل الطواف و أهل المسجد و کانت داره لاصقة بالمسجد و المسجد یومئذ ضیق انما جدراته جدرات دور الناس قال: فلم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 287
یزل یضع ذلک المصباح علی حرف داره حتی کان خالد بن عبد اللّه القسری فوضع مصباح زمزم مقابل الرکن الاسود فی خلافة عبد الملک بن مروان فمنعنا ان نضع ذلک المصباح فرفعناه، قال: فدخلت دارنا تلک فی المسجد حین وسع، دخل بعضها حین وسع ابن الزبیر و المسجد و دخلت بقیتها فی توسیع المهدی الأول، حدّثنی جدی قال حدثنا محمد بن عبد اللّه ابن عبید بن عمیر قال: سمعت عطاء بن ابی رباح یقول: کان عمر بن عبد العزیز یأمر الناس لیلة هلال المحرم یوقدون النار فی فجاج مکة و یضعون المصابیح للمعتمرین مخافة السرق، قال ابو الولید: فلم یزل مصباح زمزم علی عمود طویل مقابل الرکن الأسود الذی وضعه خالد بن عبد اللّه القسری فلما کان محمد بن سلیمان علی مکة فی خلافة المأمون فی سنة ست عشرة و مائتین وضع عمودا طویلا مقابله بحذاء الرکن الغربی فلما ولی مکة محمد ابن داود جعل عمودین طویلین احدهما بحذاء الرکن الیمانی و الآخر بحذاء الرکن الشامی فلما ولی هارون الواثق بالله أمر بعمد من شبه طوال عشرة فجعلت حول الطواف یستصبح علیها لأهل الطواف و أمر بثمان ثریات کبار یستصبح فیها و تعلق فی المسجد الحرام فی کل وجه اثنتان.
و حدّثنی جدی قال: أول من استصبح بین الصفا و المروة خالد بن عبد اللّه القسری فی خلافة سلیمان بن عبد الملک فی الحج و فی رجب، قال أبو الولید: قال جدی: أول من اثقب النفاطات بین الصفا و المروة فی لیالی الحج و بین المأزمین- مأزمی عرفة- أمیر المؤمنین ابو اسحاق المعتصم بالله الطاهر بن عبد اللّه بن طاهر سنة حج فی سنة تسع عشرة و مائتین
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 288
فجری ذلک الی الیوم، قال الخزاعی: اخبرنی ابو عمران موسی بن منویه قال: اخبرنی الثقة أن هذه العمد الصفر کانت فی قصر بابک الخرمی بناحیة ارمینیة کانت فی صحن داره یستصبح فیها فلما خذله اللّه و قتل بابک و أتی برأسه الی سامرا و طیف به فی البلدان و کان قد قتل خلقا عظیما من المسلمین و أراح اللّه منه، هدمت داره و أخذت هذه الأعمدة التی حول البیت الحرام فی الصف الاول، و منها فی دار الخلافة أربعة أعمدة و بعث بهذه الاعمدة المعتصم بالله أمیر المؤمنین فی سنة مائتین و نیف و ثلاثین فهذا خبر الاعمدة الصفر التی حول الکعبة و هی عشرة اساطین و کانت اربع عشرة اسطوانة فاربع فی دار الخلافة بسامراء.

قال ابو الولید: کان ابراهیم خلیل الرحمن بنی الکعبة البیت الحرام فجعل طولها فی السماء تسعة اذرع و طولها فی الارض ثلاثین ذراعا و عرضها فی الارض اثنین و عشرین ذراعا و کان غیر مسقف فی عهد ابراهیم ثم بنتها قریش فی الجاهلیة و النبی (ص) یومئذ غلام فزادت فی طولها فی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 289
السماء تسعة اذرع اخری فکانت فی السماء ثمانیة عشر ذراعا و سقفوها و نقصوا من طولها فی الارض ستة اذرع و شبرا فترکوها فی الحجر و استقصرت دون قواعد ابراهیم و جعلوا ربضا فی بطن الکعبة و بنوا علیه حین قصرت بهم النفقة و حجروا الحجر علی بقیة البیت لان یطوف الطائف من ورائه فلم یزل علی ذلک حتی کان زمن عبد اللّه بن الزبیر فهدم الکعبة وردها الی قواعد ابراهیم و زاد فی طولها فی السماء تسعة اذرع اخری علی بناء قریش فصارت فی السماء سبعة و عشرین ذراعا، و أوطأ بابها بالارض و فتح فی ظهرها بابا آخر مقابل هذا الباب، و کانت علی ذلک حتی قتل ابن الزبیر و ظهر الحجاج و اخذ مکة، فکتب الیه عبد الملک بن مروان یأمره ان یهدم ما کان ابن الزبیر زاد من الحجر فی الکعبة ففعل وردها الی قواعد قریش التی استقصرت فی بطن البیت و کبسها بما فضل من حجارتها و سد بابها الذی فی ظهرها و رفع بابها هذا الذی فی وجهها و الذی هی علیه الیوم من الذرع.

طولها فی السماء سبعة و عشرون ذراعا، و ذرع طول وجه الکعبة من الرکن الاسود الی الرکن الشامی خمسة و عشرون ذراعا، و ذرع
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 290
دبرها من الرکن الیمانی الی الرکن الغربی خمسة و عشرون ذراعا، و ذرع شقها الیمانی من الرکن الاسود الی الرکن الیمانی عشرون ذراعا، و ذرع شقها الذی فیه الحجر من الرکن الشامی الی الرکن الغربی احد و عشرون ذراعا، و ذرع جمیع الکعبة مکسرا اربعمائة ذراعا و ثمانیة عشر ذراعا، و ذرع نفذ جدار الکعبة ذراعان، و الذراع اربعة و عشرون اصبعا، و الکعبة لها سقفان احدهما فوق الآخر.

قال ابو الولید: ذرع طول الکعبة فی السماء من داخلها الی السقف الاسفل مما یلی باب الکعبة ثمانیة عشر ذراعا و نصف و طول الکعبة فی السماء الی السقف الاعلی عشرون ذراعا، و فی سقف الکعبة اربع روازن نافذة من السقف الاعلی الی السقف الاسفل للضوء، و علی الروازن رخام کان ابن الزبیر أتی به من الیمن من صنعاء یقال له البلق، و بین السقفین فرجة، و ذرع التحجیر الذی فوق ظهر سطح الکعبة ذراعان و نصف و ذرع عرض جدر التحجیر کما یدور ذراع، و فی التحجیر ملبن مربع من ساج فی جدرات سطح الکعبة کما یدور، و فیه حلق حدید تشد فیها ثیاب الکعبة، و کانت أرض سطح الکعبة بالفسیفساء ثم کانت تکف علیهم
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 291
اذا جاء المطر فقلعته الحجبة بعد سنة المائتین و شیدوه بالمرمر المطبوخ و الجص، شید به تشییدا، و میزاب الکعبة فی وسط الجدر الذی یلی الحجر بین الرکن الشامی و الرکن الغربی یسکب فی بطن الحجر، و ذرع طول المیزاب اربعة اذرع، و سعته ثمانیة اصابع فی ارتفاع مثلها، و المیزاب ملبس صفایح ذهب داخله و خارجه، و کان الذی جعل علیه الذهب الولید ابن عبد الملک، و ذرع مسیل الماء فی الجدر ذراع و سبعة عشر اصبعا، و ذرع داخل الکعبة من وجهها من الرکن الذی فیه الحجر الاسود الی الرکن الشامی و فیه باب الکعبة تسعة عشر ذراعا و عشر اصابع، و ذرع ما بین الرکن الشامی الی الرکن الغربی و هو الشق الذی یلی الحجر خمسة عشر ذراعا و ثمانیة عشر اصبعا، و ذرع ما بین الرکن الغربی الی الرکن الیمانی و هو ظهر الکعبة عشرون ذراعا و ستة اصابع، و ذرع ما بین الرکن الیمانی الی الرکن الاسود ستة عشر ذراعا و ستة اصابع، و فی الکعبة ثلاثة کراسی من ساج طول کل کرسی فی السماء ذراع و نصف و عرض کل کرسی منها ذراع و ثمانیة اصابع فی مثلها، و الکراسی ملبسة ذهب و فوق الذهب دیباج و تحت الکراسی رخام احمر بقدر سعة الکراسی و طول الرخام فی السماء سبعة اصابع و علی الکراسی اساطین متفرقة ملبسة، الاسطوانة الاولی التی علی باب الکعبة ثلثها ملبس صفایح ذهب
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 292
و فضة و بقیتها مموهة و ذرع غلظها ذراعان و نصف و فوق الاساطین کراسی ساج مربعة منقوشة بالذهب و الزخرف و علی الکراسی ثلاث جوایز ساج اطرافها علی الجدر الذی فیه باب الکعبة و اطرافها الاخری علی الجدر الذی یستقبل باب الکعبة و هو دبرها، و الجوایز منقوشة بالذهب و الزخرف و سقف الکعبة منقوش بالذهب و الزخرف و یدور تحت السقف افریز منقوش بالذهب و الزخرف و تحت الافریز طوق من فسیفسا.

و ذرع ما بین الجدر الذی یلی الرکن الاسود و الرکن الیمانی الی الاسطوانة الاولی اربعة اذرع و نصف و ذرع ما بین الاسطوانة الاولی الی الاسطوانة الثانیة اربعة اذرع و نصف و ذرع ما بین الاسطوانة الثالثة الی الجدر الذی یلی الحجر ذراعان و ثمانیة أصابع و بین الاساطین من المعالیق سبعة و عشرون معلاقا، و المعالیق فی ثلثی الاساطین و المعالیق فی عمد حدید و سلاسل المعالیق فضة و بین الجدر الذی بین الحجر الاسود و الرکن الیمانی الی الاسطوانة الاولی احد عشر معلاقا و من الاسطوانة الاولی الی الاسطوانة الثانیة ثمان معالیق فیها تاجان و من الاسطوانة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 293
الثانیة الی الاسطوانة الثالثة ثمان و بقیتها مموهة، ثم أمرت السیدة أم أمیر المؤمنین فی سنة عشر و ثلاثمائة غلامها لؤلؤ بان یلبسها کلها ذهبا و هذه المعالیق علی ما وصفنا الی سنة تسع و ثلاثین و مائتین.

قال ابو الولید: و فی سقف الکعبة اربع روازن منها روزنة حیال الرکن الغربی و الثانیة حیال الرکن الیمانی و الثالثة حیال الرکن الاسود و الرابعة حیال الاسطوانة الوسطی، و هی التی تلی الجدر بین الرکن الاسود و الرکن الیمانی، و الروازن مربعة فی اعلاها رخام یمانی یدخل منه الضوء الی بطن الکعبة.

قال ابو الولید: و فی الجدر الذی مقابل باب الکعبة و هو دبرها جزعة سوداء مخططة ببیاض و ذرع سعتها اثنا عشر اصبعا فی مثلها و هی مدورة و حولها طوق ذهب عرضه ثلاث اصابع و هی تستقبل من دخل من باب الکعبة و ارتفاعها من بطن الکعبة ستة اذرع و نصف
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 294
یقال: ان النبی (ص) صلی مقابل موضعها، جعلها حیال حاجبه الایمن، قال ابو الولید: و هذه الجزعة ارسل بها الولید بن عبد الملک فجعلت هناک.

و فی الکعبة اذا دخلتها علی یمینک درجة یظهر علیها الی سطح الکعبة و هی مربعة مع جدری الکعبة فی زاویة الرکن الشامی منها داخل فی الکعبة من جدرها الذی فیه بابها ثلاثة اذرع و نصف، و ذرع الجدر الآخر الذی یلی الحجر ثلاثة اذرع و نصف، و ذرع باب الدرجة فی السماء ثلاثة اذرع و نصف، و ذرع عرضه ذراع و نصف، و بابها ساج فرد أعسر و هو فی حد جدر الکعبة و کان ساجه بادیا لیس علیه ذهب و لا فضة حتی أمر به أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه فضربت علی الباب صفایح من فضة و جعل له غلق من فضة فی المحرم سنة سبع و ثلاثین و مائتین، و علی الباب ملبن ساج ملبس فضة، و فی الباب حلقة فضة و علی الباب قفل من حدید فی الملبن الذی یلی جدار الکعبة و باب الدرجة عن یمین من دخل الکعبة مقابله و طول الدرجة فی السماء من بطن الکعبة عشرون ذراعا و عدد اضفارها ثمانیة و اربعون ضفرا و فیها ثمان مستراحات و عرض الدرجة ذراع و أربعة اصابع و فی الدرجة ثمانی کواء داخلة فی الکعبة منها اربع حیال الباب و أربع حیال الاسطوانة التی تلی الجدر الذی یلی الحجر و علی بابها الذی یلی سطح الکعبة باب ساج طوله ذراعان و نصف و عرض ذلک
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 295
الباب ذراعان.

و بطن الکعبة موزرة مدارة من داخلها برخام ابیض و أحمر و أخضر و ألواح ملبسة ذهبا و فضة و هما ازاران، ازار اسفل فیه ثمانیة و ثلاثون لوحا طول کل لوح ذراعان و ثمانیة اصابع من ذلک الالواح البیض احد و عشرون لوحا منها فی الجدر الذی بین الرکن الغربی و الرکن الیمانی سبعة الواح، و منها فی الجدر الذی بین الرکن الیمانی و الرکن الاسود ستة الواح، و منها فی الملتزم لوحان و منها فی الجدر الذی فیه باب الکعبة ثلاثة الواح، و منها فی الجدر الذی یلی الحجر اربعة الواح، و عدد الالواح الحضر تسعة عشر لوحا منها فی الجدر الذی بین الرکن الغربی و الرکن الیمانی اربعة، و منها فی الجدر الذی بین الرکن الیمانی و الحجر الاسود اربعة و منها فی الجدر الذی فیه الباب خمسة، و منها فی الملتزم لوحان، و منها فی الجدر الذی یلی الحجر اربعة .

قال ابو الولید: و فی الازار الاعلی الثانی، اثنان و أربعون لوحا
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 296
طول کل لوح اربعة اذرع و أربع اصابع، الالواح البیض من ذلک عشرون لوحا منها فی الجدر الذی بین الرکن الیمانی و الرکن الاسود خمسة، و منها لوح فی الملتزم، و منها فی الجدر الذی فیه الباب خمسة، و منها فی الجدر الذی یلی الحجر تسعة، و من الالواح الحمر تسعة، منها فی الجدر الذی بین الرکن الغربی و الرکن الیمانی ثلاثة، و منها فی الجدر الذی بین الرکن الیمانی و الرکن الاسود لوحان، و منها فی الجدر الذی فیه الباب لوحان، و منها فی الجدر الذی یلی الحجر لوحان، و من الالواح الخضر ستة، منها فی الجدر الذی بین الرکن الغربی و الرکن الیمانی لوحان، و منها فی الجدر الذی بین الرکن الیمانی و الرکن الاسود لوحان، و منها فی الجدر الذی یلی الحجر لوحان، و من الالواح الملبسة الذهب و الفضة التی فی الارکان ستة الواح طول کل لوح منها اربعة اذرع و أربعة اصابع و عرض کل لوح منها ذراع و أربعة أصابع منها لوح فی طرف زاویة الجدر الذی یلی الدرجة و هو الشامی و لوح فی زاویة الرکن الغربی و هو مما یلی الحجر و فی طرف الجدر الذی بین الرکن الغربی و الرکن الیمانی لوحان و فی طرف الجدر الذی بین الرکن الیمانی و الرکن الاسود لوح و هو مما یلی الرکن الیمانی، و فی الملتزم لوح و فی الجدر الذی علی یمینک اذا دخلت الکعبة لوح .

قال ابو الولید: و فی الالواح من المسامیر ستة عشر مسمارا، منها فی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 297
الالواح التی تلی الملتزم ثلاثة، و فی الالواح التی بین الرکن الیمانی و الرکن الاسود و هی التی تلی الرکن الیمانی ثلاثة، و منها مسمار فی بطن الکعبة علی ثلاثة اذرع و نصف، و فی بقیة الالواح مسمار او مسماران، و المسامیر مفضضة مقبوة منقوشة تدویر کل مسمار سبع اصابع، و المسامیر من بطن الکعبة علی اربعة اذرع و نصف و فوق الازار ازار من رخام منقوش مدار فی جوانب البیت کله و فی نقشه حبل غیر منقوش بذهب و بین هذا الازار الذی فیه الحبل ازار صغیر کما یدور البیت منقوش علیه بماء الذهب من تحت الافریز الذی تحت السقف، و الافریز من فسیفسا منقوش و اصل بالسقف.

قال ابو الولید: و أرض الکعبة مفروشة برخام ابیض و احمر و أخضر عدد الرخام ستة و ثلاثون رخامة، منها اربع خضر بین الاساطین و بین جدری الکعبة عرض کل رخامة ذراع و اربع اصابع و عرضهن من عرض کراسی الاساطین و من الجدر الذی فیه الباب باب الکعبة الی الرخام الاخضر الذی بین الاساطین ست عشرة رخامة منها ست بیض
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 298
و سبع حمر طولهن سبعة اذرع و خمسة عشر اصبعا، و بین جدار الدرجة و بین الرخام الاخضر ثلاث رخامات منها اثنتان بیضاوان و واحدة حمراء طول کل رخامة منها اربعة اذرع و نصف، و ست عشرة رخامة ثمان بیض و ثمان حمر طول کل رخامة سبعة اذرع و تسع اصابع و اطرافهن فی حد الرخام الاخضر الذی بین الاساطین و الجدرین و اطرافهن فی الجدر الذی یستقبل باب الکعبة منها رخامة بیضاء عرضها ذراعان و اصبعان، ذکر ان النبی (ص) صلی فی موضعها و هی الثالثة من الرخام البیض من حد الرکن الیمانی و طرفها فی الاسطوانة الاولی من حیال باب الکعبة، و عند عتبة باب الکعبة رخامتان خضراء و حمراء مفروشتان.

قال ابو الولید: و ذلک الی آخر شهور سنة اربعین و مائتین و محمد المنتصر بالله ولی عهد المسلمین یومئذ یلی أمر مکة و الحجاز و غیرهما، فکتب والی مکة الیه انی دخلت الکعبة فرأیت الرخام المفروش به ارضها قد تکسر و صار قطعا صغارا و رأیت ما علی جدراتها من الرخام قد تزایل تهندمه و وهی عن مواضعه و احضرت من فقهاء اهل مکة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 299
و صلحائهم جماعة و شاورتهم فی ذلک فأجمع ظنهم بأن ما علی ظهر الکعبة من الکسوة قد اثقلها و وهنها و لم یأمنوا ان یکون ذلک قد اضر بجدراتها و انها لو جردت او خفف عنها بعض ما علیها من الکسوة کان اصلح و اوثق لها فانهیت ذلک الی أمیر المؤمنین لیری رأیه المیمون فیه و یأمر فی ذلک بما یوفقه اللّه عز و جل و یسدده له و کان فرش ارض الکعبة قد انثلم منه شی‌ء کثیر شائن و کتب صاحب البرید الی أمیر المؤمنین جعفر المتوکل علی اللّه بمثل ما کتب به العامل بمکة من ذلک و تواترت کتبهما به و تمالیا فی ذلک، و ذکرا فی بعض کتبهما ان امطار الخریف قد کثرت، و تواترت بمکة و منی فی هذا العام فهدمت منازل کثیرة، و ان السیل حمل فی مسجد رسول اللّه (ص) و ابراهیم نبی اللّه (ص)، المعروف بمسجد الخیف، فهدم سقوفه و عامة جدراته و ذهب بما فیه من الحصباء فاعراه، و هدم من دار الامارة بمنی و ما فیها من الحجر جدرات و عدة ابیات، و هدم العقبة المعروفة بجمرة العقبة و برکة الیاقوتة و برک المأزمین و الحیاض المتصلة بها، و برکة العیرة و ان العمل فی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 300
ذلک ان لم یتدارک و یبادر باصلاحة کان علی سیل زیادة و هو عمل کثیر لا یفرغ منه الا فی اشهر کثیرة، و رفع جماعة من الحجبة الی امیر المؤمنین المتوکل علی اللّه رقعة ذکروا فیها ان ما کتب به العامل بمکة من ذکر الرخام المتکسر فی ارض الکعبة لم یزل علی ما هو علیه، و ان ذلک لکثرة وطء من یدخل الکعبة من الحاج و المعتمرین و المجاورین و اهل مکة و انه لا یرزاها و لا یضرها، و انه لیس فی جدراتها من الرخام المتزایل ، و لا علی ظهرها من الکسوة ما یخاف بسببه وهن و لا غیره، و ان زاویتین من زوایا الکعبة من داخلها ملبس ذهبا و زاویتین فضة و أن ذلک لو کان ذهبا کله کان احسن و أزین، و ان قطعة فضة مرکبة علی بعض جدرات الکعبة شبه المنطقة فوق الازار الثانی من الرخام تحت الازار الاعلی من الرخام المنقوش المذهب فی زیق فی الوسط فیه الجزعة التی تستقبل من توخی مصلی رسول اللّه (ص) و تلک القطعة فی الزیق مبتدا منطقة کانت عملت فی خلافة محمد بن الرشید عملها سالم بن الجراح ایام عمل الذهب علی باب الکعبة، ثم جاء خلع محمد قبل ان یتم فوقف عن عملها، و لو کان بدل تلک القطعة منطقة فضة مرکبة فی اعلی ازار الکعبة فی تربیعها کان ابهی و احسن، و ان الکرسی المنصوب المقعد فیه مقام ابراهیم علیه السلام
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 301
ملبس صفایح من رصاص، و لو عمل مکان الرصاص فضة کان اشبه به و احسن و اوثق له. فأمر امیر المؤمنین المتوکل علی اللّه بعمل ذلک اجمع، فوجه رجلا من صناعه یقال له: اسحاق بن سلمة الصایغ شیخ له معرفة بالصناعات و رفق و تجارب، و وجه معه من الصناع من تخیرهم اسحاق ابن سلمة من صناعات شتی من الصوغ و الرخامیین و غیرهم من الصناع نیفا و ثلاثین رجلا، و من الرخام الالواح الثخان لیشق کل لوح منها بمکة لوحین، مائة لوح، و وجه معه بذهب و فضة و آلات لشق الرخام و لعمل الذهب و الفضة، و رفع الحجبة ایضا رقعة الی امیر المؤمنین یذکرون له ان العامل بمکة ان تسلط علی امر الکعبة او کانت له مع اسحاق بن سلمة فی ذلک ید لم یؤمن ان یعمد الی ما کان صحیحا او یتعلل فیه فیخربه او یهدمه، و یحدث فی ذلک اشیاء لا تؤمن عواقبها یطلب بذلک ضرارهم و انهم لا یأمنون ذلک منه، فأمر أمیر المؤمنین بکتاب الی العامل بمکة فی جواب ما کان هو و صاحب البرید کتبا به، أن امیر المؤمنین قد أمر بتوجیه اسحاق بن سلمة الصایغ للوقوف علی تلک الأعمال، ورد الأمر فیها الی اسحاق لیعمل بما فیه الصلاح و الاحکام ان شاء اللّه تعالی، فقدم اسحاق بن سلمة الصایغ بمن معه من الصناع و الذهب و الفضة و الرخام و الآلات، مکة للیلة بقیت من رجب سنة احدی و أربعین و مائتین و معه کتاب منشور مختوم فی اسفله بخاتم أمیر المؤمنین الی العامل بمکة و غیره من العمال
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 302
بمعاونة اسحاق بن سلمة و مکانفته علی ما یحتاج الیه من ترویج هذه الاعمال و أن لا تجعلوا علی انفسهم فی مخالفة ما أمروا به من ذلک سبیلا، فدخل اسحاق بن سلمة الکعبة فی شعبان، بعد قدومه مکة بأیام، و دخل معه العامل بمکة و صاحب البرید و جماعة من الحجبة و ناس من أهل مکة من صلحائهم من القرشیین، و جماعة من الصناع الذین قدم بهم معه و أحضر منجنیقا طویل الصقة الی جانب الجدر الذی یقابل من دخل الکعبة و صعد علیه اسحاق بن سلمة و معه خیط و سابورة ، فأرسل الخیط من أعلی المنجنیق و هو قائم علیه، ثم نزل و فعل ذلک بجدراتها الاربعة فوجدها کأصح ما یکون من البناء و أحکمه فسأل الحجبة هل یجوز التکبیر داخل الکعبة فقالوا: نعم فکبر و کبر من حضره داخل الکعبة و کبر الناس ممن فی الطواف و غیرهم من خارجها، و خر من فی داخل الکعبة جمیعا سجدا للّه و شکرا، و قام اسحاق بن سلمة بین بابی الکعبة، فأشرف علی الناس و قال: یا أیها الناس احمدوا اللّه تعالی علی عمارة بیته، فانا لم نجد فیه من الحدث مما کتب به الی امیر المؤمنین شیئا، بل وجدنا الکعبة و جدراتها و احکام بنائها و اتقانها علی اتقن ما یکون، و ابتدأ اسحاق بن سلمة عمل الذهب و الفضة و الرخام فی الدار المعروفة بخالصة فی دار الخزانة عند الخیاطین و صار الی منی فأمر بعمل ضفیرة تتخذ لیرد سیل الجبل
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 303
عن المسجد و دار الامارة فاتخذ هناک ضفیرة عریضة مرتفعة السمک و أحکمها بالحجارة و النورة و الرماد فصار ما ینحدر من السیل یتسرب فی اصل الضفیرة من خارجها و یخرج الی الشارع الاعظم بمنی و لا یدخل المسجد و لا دار الامارة منه شی‌ء و صار ما بین الضفیرة و المسجد و هو عن یسار الامام رفقا للمسجد و زیادة فی سعته ثم هدم المسجد و ما کان من دار الامارة مستهدما و أعاد بناءه ورم ما کان مسترما و أحکم العقبة و جدراتها و أصلح الطریق التی سلکها رسول اللّه (ص) من منی الی الشعب و معه العباس بن عبد المطلب الذی یقال له: شعب الانصار الذی اخذ فیه رسول اللّه (ص) البیعة علی الانصار، و کانت هذه الطریق قد عفت و درست فکانت الجمرة زایلة عن موضعها، ازالها جهال الناس برمیهم الحصی، و غفل عنها حتی ازیحت عن موضعها شیئا یسیرا منها من فوقها فردها الی موضعها الذی لم تزل علیه، و بنی من ورائها جدارا اعلاه علیها و مسجدا متصلا بذلک الجدار لئلا یصل الیها من یرید الرمی من اعلاها و انما السنة لمن اراد الرمی ان یقف من تحتها من بطن الوادی فیجعل مکة عن یساره و منی عن یمینه و یرمی کما فعل رسول اللّه (ص) و اصحابه من بعده، و فرغ من البرک و احکم عملها و عمل الفضة علی کرسی المقام مکان الرصاص الذی علیه، و اتخذ له قبة من خشب الساج
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 304
مقبوة الرأس بضباب لها من حدید ملبسة الداخل بالأدم و کانت القبة قبل ذلک مسطحة، و کان العامل بمکة قد امر بکتاب یقرأ لأمیر المؤمنین، فجلس خلف المقام و اقام کاتبه قایما علی الصندوق، فقرأ الکتاب فاعظم ذلک المسلمون اعظاما شدیدا و انکروه اشد النکرة، و خاف الحجبة ان یعود لمثلها، فرفعوا فی ذلک رقعة الی امیر المؤمنین فأمره امیر المؤمنین ان یتخذ کرسیا یقرأ علیه الکتب و أن ینزه المقام عن ذلک و یعظم، و عمل اسحاق الذهب علی زاویتی الکعبة من داخلها مکان ما کان هنالک من الفضة ملبسا، و کسر الذهب الذی کان علی الزاویتین الباقیتین و اعاد عمله، فصار ذلک اجمع علی مثال واحد منقوشة مؤلفة ناتئة، و عمل منطقة من فضة و رکبها فوق ازار الکعبة فی تربیعها کلها، منقوشة مؤلفة جلیلة ناتئة یکون عرض المنطقة ثلثی ذراع و عمل طوقا من ذهب منقوش متصلا بهذه المنطقة فرکبه حول الجزعة التی تقابل من دخل من باب الکعبة فوق الطوق الذهب القدیم الذی کان مرکبا حولها من عمل الولید بن عبد الملک و کره ان یقلع ذلک الطوق الاول لسبب تکسر خفی فی الجزعة فترکه علی حاله لئلا یحدث فی الجزعة حادث، و قلع الرخام المتزایل من جدرات الکعبة و کان یسیرا رخامتین او ثلاثا و اعاد نصبه کلها بجص صنعانی کان کتب فیه الی عامل صنعاء، فحمل الیه منه جص مطبوخ صحیح غیر مدقوق اثنا عشر حملا، فدقه و نخله و خلطه بماء زمزم و نصب به هذا الرخام، و فی اعلی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 305
هذه المنطقة الفضة رخام منقوش محفور فألبس ذلک الرخام ذهبا رقیقا من الذهب الذی یتخذ للسقوف فصار کأنه سبیکة مضروبة علیه الی موضع الفسیفسا الذی تحت سقف الکعبة و غسل الفسیفسا بماء الورد و حماض الاترنج و نقض ما کان من الاصباغ المزخرفة علی السقف و علی الازار الذی دون السقف فوق الفسیفساء ثم ألبسها ثیاب قباطی اخرجها الیه الحجبة مما عندهم فی خزانة الکعبة و البس تلک الثیاب ذهبا رقیقا و زخرفه بالاصباغ، و کانت عتبة باب الکعبة السفلی قطعتین من خشب الساج قد رثتا و نخرتا من طول الزمان علیهما فأخرجهما و صیر مکانهما قطعة من خشب الساج و ألبسها صفایح فضة من الفضة التی کانت فی الزاویتین التی صیر مکانهما ذهبا و لم یقلع فی ذلک بابا الکعبة و حرفا فأزیلا شیئا یسیرا و هما قایمان منصوبان و کان فی الجدر الذی فی ظهر الباب یمنة من دخل الکعبة رزة و کلاب من صفر یشد به الباب اذا فتح بذلک الکلاب لئلا یتحرک عن موضعه فقلع ذلک الصفر و صیر مکانه فضة و البس ما حول باب الدرجة فضة مضروبة و کان الرخام الذی قدم به معه اسحاق رخاما یسمی المسیر غیر مشاکل لما کان علی جدرات الکعبة من الرخام فشقه و سواه و قلع ما کان علی جدرات المسجد الحرام فی ظهر الصنادیق التی یکون فیها طیب الکعبة و کسوتها من الرخام و قلع
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 306
الرخام الذی کان علی جدر المسجد الذی بین باب الصفا و بین باب السمانین و اسم ذلک الرخام البذنجنا و نصب الرخام المسیر الذی جاء به مکانه علی جدرات المسجد و انزل المعالیق المعلقة بین الاساطین و نفضها من الغبار و غسلها و جلاها و البس عمدها الحدید المعترضة بین الاساطین ذهبا من الذهب الرقیق و اعاد تعلیقها فی مواضعها علی التألیف، و فرغ من ذلک اجمع و من جمیع الاعمال التی بمنی، یوم النصف من شعبان سنة اثنتین و اربعین و مائتین، و احضر الحجبة فی ذلک الیوم اجزاء القرآن، و هم جماعة فتفرقوها بینهم و اسحاق بن سلمة معهم حتی ختموا القرآن، و احضروا ماء ورد و مسکا و عودا و سکا مسحوقا، فطیبوا به جدرات الکعبة و ارضها و اجافوا بابها علیهم عند فراغهم من الختمة، فدعوا و دعا من حضر الطواف و ضجوا بالتضرع و البکاء الی اللّه عز و جل و دعوا لأمیر المؤمنین و لولاة عهود المسلمین و لانفسهم و لجمیع المسلمین، فکان یومهم ذلک یوما شریفا حسنا، قال ابو الولید: و أخبرنی اسحاق بن سلمة الصایغ ان مبلغ ما کان فی الاربع الزوایا من الذهب و الطوق الذی حول الجزعة، نحو من ثمانیة آلاف مثقال، و ان ما فی منطقة الفضة و ما کان علی عتبة الباب السفلی من الصفایح و علی کرسی المقام من الفضة، نحو من سبعین الف درهم، و ما رکب من الذهب الرقیق علی جدرات الکعبة و سقفها، نحو من مائتی حق یکون فی کل حق خمسة مثاقیل، و خلط اسحاق بن سلمة ما بقی قبله مع هذا الجص الصنعانی و ما قلع من ارض الکعبة من الرخام المتکسر مما لا یصلح اعادته فی شی‌ء من العمل و ثلاثة حقاق من هذا الذهب الرقیق و جراب فیه تراب مما قشر من جدرات الکعبة و مسامیر فضة صغار قبل الحجبة، لما عسی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 307
ان یحتاجوا الیه لها، و انصرف بعد فراغه من الحج فی آخر سنة اثنتین و اربعین و مائتین.

و ذرع طول باب الکعبة فی السماء ستة اذرع و عشرة اصابع، و عرض ما بین جداریه ثلاثة اذرع و ثمانی عشرة اصبعا، و الجداران و عتبة الباب العلیا و نجاف الباب ملبس صفایح ذهب منقوش، و فی جدار عضادتی الباب اربع عشرة حلقة من حدید مموهة بالفضة متفرقة فی کل جدار سبع حلق یشد بها جوف الباب من استار الکعبة، و فی عتبة باب الکعبة ثمانیة عشر مسمارا، منها اربعة علی الباب، و اربعة عشر فی وجه العتبة، و المسامیر حدید ملبسة ذهبا مقبوة منقوشة تدویر حول کل مسمار سبع اصابع، و ملبن باب الکعبة الذی یطأ علیه من دخلها داخل فی الجدر عشر اصابع، و الملبن ساج ملبس صفایح ذهب، و عرض وجه الملبن عشر اصابع، و عرض وجهه الآخر اربع اصابع و فی الملبن من المسامیر ستة و اربعون مسمارا، منها سبعة فی اعلی الملبن و هی تلی العتبة، و فی الجانب الایمن تسعة عشر مسمارا، و فی الجانب الایسر عشرون مسمارا، و المسامیر مقبوة ملبسة ذهبا منقوشة، تدویر حول کل مسمار منها سبع اصابع، و ذرع طول باب الکعبة فی السماء ستة اذرع و عشر اصابع و هما مصراعان عرض کل مصراع ذراع و ثمانی عشرة اصبعا و عود الباب ساج و غلظه ثلاث اصابع
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 308
فاذا غلقا فعرضهما ثلاثة اذرع و نصف، و فی کل مصراع ست عوارض، و العوارض من ساسم و ظهر الباب من داخل ملبس صفایح فضة، و فی المصراع الایمن من داخل غلق رومی و أم الغلق ملبسة فضة و طول الغلق اربع عشرة اصبعا و فی المصراع الایسر حلقة فضة یکون فیها غلق الباب اذا غلق، و فی الباب الایسر سکرة و وجه الباب ملبس صفایح ذهب منقوشة و صفایح ساذج ما بین المسامیر التی فی العوارض صفایح مربعة منقوشة فی کل مصراع خمس صفایح. و تدویر حول الصفایح الساذج صفایح منقوشة و فی الباب الایسر انف الباب ملبس ذهبا منقوشا طرفاه مربعان، و علی الانف کتاب فیه بسم اللّه الرحمن الرحیم و من حیث خرجت فول وجهک شطر المسجد الحرام الآیة محمد رسول اللّه، و عدد المسامیر مائتا مسمار منها مائة کبار منها فی العوارض اثنان و سبعون مسمارا فی کل عارضة ستة مسامیر، و فی کل مصارع عشرة مسامیر، و بین کل عارضتین مسماران فی طرفی الباب و منها حول خرتة الباب التی یدخل فیها الرومی اثنا عشر مسمارا صغارا، و منها فی المصراع الایمن مسماران من فضة ساذج مموهان تدویر حول کل مسمار ست اصابع و بینهما حاجز یفتح فیه الغلق الرومی الداخل و ما بین المسامیر تسع اصابع و المسامیر مقبوة ملبسة ذهبا و هی منقوشة تدویر کل مسمار سبع اصابع و المسامیر الصغار التی فی المصراع الایسر خمسون مسمارا و هی مضروبة حول
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 309
الصفایح المربعة المنقوشة التی بین العوارض، حول کل صفیحة عشرة مسامیر و المسامیر ملبسة ذهبا مقبوة منقوشة و هی علی صفایح ساذج عرض الصفایح اصبعان کما یدور حول الصفیحة المنقوشة و رجلا البابین حدید ملبسان ذهبا و فی المصراعین سلوقیتان فضة مموهتان و فی السلوقیتین لبنتان من ذهب مربعتان و فوق اللبنتین لبنتان صغیرتان و فی طرف السلوقیتین حلقتا ذهب سعة کل حلقة ثمان اصابع و هما حلقتا قفل الباب و هما علی ذراعین و ستة عشر اصبعا من الباب .

ذرع الکعبة من خارجها فی السماء من البلاط المفروش حولها تسعة و عشرون ذراعا و ست عشرة اصبعا و طولها من الشاذروان سبعة و عشرون ذراعا و عدد حجارة الشاذروان التی حول الکعبة ثمانیة و ستون حجرا فی ثلاثة وجوه من ذلک من حد الرکن الغربی الی الرکن الیمانی خمسة و عشرون حجرا، منها حجر طوله ثلاثة اذرع و نصف و هو عتبة الباب الذی سد فی ظهر الکعبة و بینه و بین الرکن الیمانی اربعة اذرع و فی الرکن الیمانی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 310
حجر مدور، و بین الرکن الیمانی و الرکن الاسود تسعة عشر حجرا و من حد الشاذروان الی الرکن الذی فیه الحجر الاسود ثلاثة اذرع و اثنا عشر اصبعا لیس فیه شاذروان و من حد الرکن الشامی الی الرکن الذی فیه الحجر الاسود ثلاثة و عشرون حجرا و من حد الشاذروان الذی یلی الملتزم الی الرکن الذی فیه الحجر الاسود ذراعان لیس فیهما شاذروان و هو الملتزم و طول الشاذروان فی السماء ستة عشر اصبعا و عرضه ذراع و طول درجة الکعبة التی یصعد علیها الناس الی بطن الکعبة من خارج ثمانی اذرع و نصف و عرضها ثلاثة اذرع و نصف و فیها من الدرج ثلاث عشرة درجة و هی من خشب الساج .
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 311
ذکر الحجر
حدّثنا ابو محمد اسحاق بن احمد الخزاعی حدثنا ابو الولید قال:
حدثنا جدی حدثنا سعید بن سالم و عبد الرزاق بن همام قالا: حدثنا ابن جریج قال: سمعت عبد اللّه بن عبید بن عمیر و الولید بن عطاء بن خباب قال ابو الولید: و حدثنی محمد بن یحیی حدثنا هشام بن سلیمان المخزومی عن ابن جریج عن عبد اللّه بن عبید بن عمیر و الولید بن عطاء بن خباب أن الحارث بن عبد اللّه بن ابی ربیعة وفد علی عبد الملک بن مروان فی خلافته فقال له عبد الملک: ما اظن ابا خبیب- یعنی ابن الزبیر- سمع من عائشة ما کان یزعم انه سمع منها؟ قال الحارث: انا سمعته منها قال: سمعتها تقول ما ذا؟ قال: قالت: قال رسول اللّه (ص): ان قومک استقصروا فی بناء البیت، و لو لا حداثة عهد قومک بالکفر اعدت فیه ما ترکوا منه فأراها قریبا من سبعة اذرع و زاد الولید بن عطاء بن خباب فی الحدیث و جعلت لها بابین موضوعین بالارض شرقیا و غربیا و هل تدرین لم کان قومک رفعوا بابها؟ قالت: قلت: لا قال: تعززا لئلا یدخلها احد الا من ارادوا فکان الرجل اذا کرهوا ان یدخلها یدعونه یرتقی حتی اذا کاد یدخلها دفعوه فسقط ، قال: عبد الملک انت سمعتها تقول هذا قال: قلت: نعم قال: فنکت بعصاه ساعة ثم قال:
لوددت انی ترکته و ما تحمل.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 312
حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا داود بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن عروة عن عائشة قالت: ما أبالی صلیت فی الحجر او فی الکعبة.
حدّثنا ابو الولید حدثنا ابراهیم بن محمد الشافعی حدثنا الدراوردی عن علقمة ابن ابی علقمة عن ابیه عن عائشة انها قالت: کنت أحب ان ادخل البیت فأصلی فیه فأخذ رسول اللّه (ص) بیدی فأدخلنی الحجر فقال لی: صلی فی الحجر اذا اردت دخول البیت فانما هو قطعة من البیت و لکن قومک استقصروا حین بنوا الکعبة فأخرجوه من البیت، حدّثنا ابو الولید حدثنی جدی عن سفیان عن هشام بن حجیر قال: قال ابن عباس:
الحجر من البیت، حدّثنا ابو الولید قال: حدّثنا جدی عن خالد ابن عبد الرحمن بن خالد بن سلمة المخزومی قال: حدثنی المبارک بن حسان الانماطی قال: رأیت عمر بن عبد العزیز فی الحجر فسمعته یقول شکا اسماعیل علیه السلام الی ربه عز و جل حر مکة فأوحی اللّه تعالی الیه انی أفتح لک بابا من الجنة فی الحجر یجری علیک منه الروح الی یوم القیامة و فی ذلک الموضع توفی، قال خالد: فیرون ان ذلک الموضع ما بین المیزاب الی باب الحجر الغربی فیه قبره.
حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن خالد بن عبد الرحمن قال:
حدثنی الحارث بن ابی بکر الزهری عن صفوان بن عبد اللّه بن صفوان الجمحی قال: حفر ابن الزبیر الحجر فوجد فیه سفطا من حجارة خضر فسأل قریشا عنه فلم یجد عند احد منهم فیه علما قال: فأرسل الی عبد اللّه بن صفوان فسأله فقال: هذا قبر اسماعیل علیه السلام فلا تحرکه قال: فترکه.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 313
حدّثنا ابو الولید قال: حدّثنی محمد بن یحیی قال: اخبرنا هشام بن سلیمان المخزومی عن عبد اللّه بن عبید ابن عمیر انه قال: دخل بین عائشة و بین اخیها عبد الرحمن بن ابی بکر کلام فحلف ان لا یکلمها فأرادته علی ان یأتیها فأبی فقیل لها: ان له ساعة من اللیل یطوفها فرصدته بباب الحجر حتی اذا مر بها اخذت بثوبه فجذبته فأدخلته الحجر ثم قالت له فلان عبدی حر و فلان و الذی انا فی بیته و جعلت تعتذر الیه و تحلف له.
حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی محمد بن یحیی حدثنا هشام بن سلیمان المخزومی عن ام کلثوم ابنة ابی عوف ان عائشة سالت ان یفتح لها باب الکعبة لیلا فأبی علیها شیبة بن عثمان فقالت لاختها أم کلثوم ابنة ابی بکر انطلقی بنا حتی ندخل الکعبة فدخلت الحجر، حدّثنا ابو الولید قال:
حدثنی جدی و ابراهیم بن محمد الشافعی عن مسلم بن خالد الزنجی عن ابن ابی نجیح قال: وجد فی الحجر حجر مدفون مکتوب فیه مبارک لاهلها فی الماء و اللبن لا تزول حتی تزول اخشباها، و قال ابن اسحاق: کان قبر اسماعیل علیه السلام و قبر أمه هاجر فی الحجر، حدّثنا ابو الولید قال:
و أخبرنی محمد بن یحیی عن ابیه ان أمیر المؤمنین المنصور ابا جعفر حج و زیاد بن عبید اللّه الحارثی یومئذ امیر مکة فطاف ابو جعفر ثم دعا زیادا فقال: انی رأیت الحجر حجارته بادیة فلا اصبحن حتی یستر جدار الحجر بالرخام فدعا زیاد بالعمال فعملوه علی السرج قبل ان یصبح و کان قبل ذلک مبنیا بحجارة بادیة لیس علیها رخام ثم کان المهدی بعد قد جدد رخامه، حدّثنا ابو الولید قال و اخبرنی محمد بن یحیی عن ابیه قال: ثم رأیت جعفر بن سلیمان بن علی و هو امیر مکة و المدینة فی سنة احدی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 314
و ستین و مائة بلط بطن الحجر بالرخام و ذلک عام زاد المهدی فی المسجد الحرام زیادته الاولی و شرع ابواب المسجد علی المسعی قال ابو محمد الخزاعی:
انا ادرکت هذا الرخام الذی عمله و کان رخاما ابیض و اخضر و احمر و کان مزوی و شوابیر صغارا و مداخلا بعضه فی بعض احسن من هذا العمل ثم تکسر فجدده ابو العباس عبد اللّه بن محمد بن داود بن عیسی و هو امیر مکة فی سنة احدی و اربعین و مائتین ثم جدد بعد ذلک فی سنة ثلاث و ثمانین و مائتین .

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن ابن جریج قال: کنا جلوسا مع عطاء بن ابی رباح فی المسجد الحرام فتذاکرنا ابن عباس و فضله و علی بن عبد اللّه بن عباس فی الطواف و خلفه ابنه محمد ابن علی فعجبنا من تمام قامتهما و حسن وجوههما فقال عطاء: و این حسنهما من حسن عبد اللّه بن عباس؟ ما رأیت القمر لیلة اربع عشرة و أنا فی المسجد الحرام طالعا من جبل ابی قبیس الا ذکرت وجه ابن عباس و لقد رأیتنا جلوسا معه فی الحجر اذ اتاه شیخ قدیم بدوی من هذیل یهدج علی عصاه فسأله عن مسئلة فأجابه فقال الشیخ لبعض من فی المجلس: من هذا الفتی؟ فقالوا: هذا عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب فقال الشیخ: سبحان الذی مسخ حسن عبد المطلب الی ما اری، فقال عطاء: سمعت ابن عباس یقول: سمعت ابی یقول: کان عبد المطلب اطول الناس قامة و أحسن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 315
الناس وجها ما رآه قط شی‌ء الا احبه و کان له مفرش فی الحجر لا یجلس علیه غیره و لا یجلس معه علیه احد و کان الندی من قریش حرب بن امیة فمن دونه یجلسون حوله دون المفرش فجاء رسول اللّه (ص) و هو غلام یدرج لیجلس علی المفرش فجذبوه فبکی فقال عبد المطلب: و ذلک بعد ما حجب بصره ما لابنی یبکی قالوا له: انه اراد أن یجلس علی المفرش فمنعوه فقال عبد المطلب: دعوا ابنی فانه یحس بشرف ارجو أن یبلغ من الشرف ما لم یبلغ عربی قط، قال: و توفی عبد المطلب و النبی (ص) ابن ثمان سنین و کان خلف جنازته یبکی حتی دفن بالحجون، حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن ابن جریج عن ابن ابی ملیکة أن عائشة رضی اللّه عنها قالت: قال رسول اللّه (ص): لو کان عندی سعة قدمت فی البیت من الحجر اذرعا و فتحت له بابا آخر یخرج الناس منه.
حدّثنا ابو الولید حدثنا سعید بن منصور حدثنا خالد بن عبد اللّه عن عطاء ابن السایب عن سعید بن جبیر أن عائشة سألت النبی (ص) ان یفتح لها الباب لیلا فجاء عثمان بن طلحة بالمفتاح الی رسول اللّه (ص) فقال:
یا رسول اللّه انها لم تفتح بلیل قط قال: فلا تفتحها ثم قال لعائشة: ان قومک لما بنوا البیت قصرت بهم النفقة فترکوا بعض البیت فی الحجر فادخلی الحجر فصلی فیه.
حدّثنا ابو الولید حدثنا سعید بن منصور حدثنا عتاب عن خصیف عن مجاهد قال: جاءت عائشة فدخلت البیت فی ستاره و معها نسوة فأغلقت الحجبة البیت دون النساء فجعلن ینادین یا أم المؤمنین قال مجاهد:
فسمعت عائشة تقول: علیکن بالحجر فانه من البیت.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 316
حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن ابن عیینة عن ابراهیم بن میسرة قال: تذاکروا المهدی عند طاوس و هو جالس فی الحجر فقلت یابا عبد الرحمن أ هو عمر بن عبد العزیز؟ فقال: لا انه لم یستکمل العدل و إن ذلک اذا کان زید المحسن فی احسانه و حط عن المسی‌ء من اساءته و لوددت أنی ادرکته و علامته کذا و کذا، حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی: حدثنا ابن عیینة حدثنا الولید بن کثیر عن ابن ثدرس عن اسماء بنت ابی بکر الصدیق رضی اللّه عنه قالت: لما نزلت تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَ جاءت أم جمیل بنت حرب بن أمیة امرأة ابی لهب و لها ولولة و فی یدها فهر فدخلت المسجد و رسول اللّه (ص) جالس فی الحجر و معه ابو بکر رضی اللّه عنه فأقبلت و هی تلملم الفهر فی یدها و تقول:
مذمما أبینا، و دینه قلینا، و أمره عصینا، قالت: فقال ابو بکر رضی اللّه عنه: یا رسول اللّه هذه ام جمیل و انا اخشی علیک منها و هی امرأة فلو قمت، فقال: انها لن ترانی و قرأ قرآنا اعتصم به، ثم قرأ و اذا قرأت القرآن جعلنا بینک و بین الذین لا یؤمنون بالآخرة حجابا مستورا قلت: فجاءت حتی وقفت علی ابی بکر رضی اللّه عنه و هو مع رسول اللّه (ص) و لم تره فقالت:
یابا بکر فأین صاحبک؟ قال: الساعة کان هاهنا قالت: انه ذکر لی انه هجانی و ایم اللّه انی لشاعرة و ان زوجی لشاعر و لقد علمت قریش انی بنت سیدها، قال سفیان قال الولید فی حدیثه فدخلت الطواف فعثرت فی مرطها فقالت: نفس مذمم، فقال النبی (ص): الا تری یابا بکر
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 317
ما یدفع اللّه تعالی به عنی من شتم قریش یسمونی مذمما و انا محمد فقالت لها أم حکیم ابنة عبد المطلب: مهلا یا أم جمیل، انی لحصان فما اکلم، و ثقاف فما اعلم و کلتانا من بنی العم، ثم قریش بعد اعلم، قال ابو الولید: فلم یزل رخام الحجر الذی عمله المهدی بعد عمل أبی جعفر أمیر المؤمنین علی حاله و کان سیله یخرج من تحت الاحجار التی علی بابها الغربی حتی رث فی خلافة المتوکل علی اللّه جعفر أمیر المؤمنین فقلع فی سنة احدی و اربعین و مائتین و البس رخاما حسنا قلع من جوانب المسجد الحرام من الشق الذی یلی باب العجلة الی باب دار عمرو بن العاص و مما یلی ابواب بنی مخزوم و الباب الذی مقابل دار عبد اللّه بن جدعان و کان عبد اللّه بن عبید اللّه بن عباس بن محمد الهاشمی امر ان یقلع له لوح من رخام الحجر یسجد علیه فقلع له فی الموسم فأرسل احمد بن طریف مولی العباس ابن محمد الهاشمی برخامتین خضراوین من مصر هدیة للحجر مکان ذلک اللوح و هی الرخامة الخضراء علی سطح جدار الحجر مقابل المیزاب علی هیئة الزورق و الرخامة الاخری هی الرخامة الخضراء التی تحت المیزاب تلی جدر الکعبة فجعلتا فی هذین الموضعین و هما من احسن رخام فی المسجد خضرة قال ابو محمد الخزاعی: ثم حولت التی کانت علی ظهر الحجر فجعلت تحت المیزاب مقابل المیزاب امام الرخامتین اللتین علی هیئة المحراب فی سنة ثلاث و ثمانین و مائتین .
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 318

حدّثنا ابو الولید قال: حدّثنی جدی حدثنا سعید بن سالم عن عثمان ابن ساج عن عطاء بن ابی رباح قال: من قام تحت مثعب الکعبة فدعا استجیب له و خرج من ذنوبه کیوم ولدته امه.
حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا عیسی بن یونس السبیعی حدثنا عنبسة بن سعید الرازی عن ابراهیم بن عبد اللّه الخاطبی عن عطاء عن ابن عباس قال: صلوا فی مصلی الاخیار، و اشربوا من شراب الابرار.
قیل لابن عباس: ما مصلی الاخیار؟ قال: تحت المیزاب، قیل و ما شراب الابرار؟ قال: ماء زمزم، حدّثنا ابو الولید حدثنا محمد بن سلیم حدثنا الزنجی مسلم بن خالد عن ابن جریج عن عطاء انه قال: من قام تحت میزاب الکعبة فدعا استجیب له و خرج من ذنوبه کیوم ولدته امه.
حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی محمد بن ابی عمر قال: حدثنا بشر ابن السری عن حماد بن سلمة قال: حدثتنی أم شیبة قالت: سمعت أم عمرو امرأة الزبیر تقول: سمعت عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یقول:
اعزم بالله علی امرأة صلت فی الحجر، حدّثنا ابو الولید حدثنا محمد بن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 319
ابی عمر المکی حدثنا بشر بن السری عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السایب قال: رأیت سعید بن جبیر یطوف فاذا دخل الحجر وضع نعلیه علی جدر الحجر، حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان ابن ساج عن جعفر بن محمد عن أبیه ان النبی (ص) کان اذا حاذی میزاب الکعبة و هو فی الطواف یقول: اللهم انی أسألک الراحة عند الموت و العفو عند الحساب.
حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی مسافع بن عبد الرحمن الحجبی حدثنا بشر بن السری عن ایمن بن نایل قال رقدت فی الحجر فرکضنی سعید بن جبیر و قال: مثلک یرقد فی هذا المکان.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 320
صفة الحجر و ذرعه
قال ابو الولید: الحجر مدور و هو ما بین الرکن الشامی و الرکن الغربی و ارضه مفروشة برخام و هو مستو بالشاذروان الذی تحت ازار الکعبة و عرضه من جدر الکعبة من تحت المیزاب الی جدر الحجر سبعة عشر ذراعا و ثمان أصابع، و ذرع ما بین بابی الحجر عشرون ذراعا و عرضه اثنان و عشرون ذراعا، و ذرع من داخله فی السماء ذراع و أربعة عشر اصبعا، و ذرعه مما یلی الباب الذی یلی المقام ذراع و عشر اصابع و ذرع جدر الحجر الغربی فی السماء ذراع و عشرون اصبعا و ذرع طول جدر الحجر من خارج مما یلی الرکن الشامی ذراع و ستة عشر اصبعا و طوله من وسطه فی السماء ذراعان و ثلاث اصابع الرخام من ذلک ذراع و أربع عشرة اصبعا و عرض الجدار ذراعان الا اصبعین و الجدر ملبس رخاما و فی اعلاه فی وسط الجدار رخامة خضراء طولها
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 321
ذراعان الا اصبعین و عرضها ذراع و ثلاث اصابع، قال ابو محمد الخزاعی: و قد حولت هذه الرخامة فجعلت تحت المیزاب مما یلی الکعبة، قال ابو الولید: و ذرع باب الحجر الذی یلی المشرق مما یلی المقام خمسة اذرع و ثلاث اصابع و فی عتبة هذا الباب حجران ارتفاعهما من بطن الحجر اربع اصابع و ذرع باب الحجر الذی یلی المغرب سبعة اذرع و فی عتبة بابه اربعة احجار و ارتفاعها من بطن الحجر اربع اصابع و مخرج سیل ماء الحجر من وسطه من تحت الحجارة فی ثقب بین حجرین، قال ابو محمد الخزاعی: قد کان علی ما ذکره ابو الولید ثم کان رخامه قد تکسر من وطی الناس فعمل فی خلافة المتوکل علی اللّه و امیر مکة یومئذ ابو العباس عبد اللّه بن محمد بن داود فرفعت ارض الحجر شیئا حتی کان ماؤه یخرج من فوق الاحجار التی فی عتبة الباب الغربی فکان کذلک حتی عمر فی خلافة أمیر المؤمنین المعتضد بالله فأشرف العمال فی رفع أرضه حتی صارت ارفع من حجارة عتبتی البابین حتی احتاجوا الی ان یکسروا طرفی العمل المشرف علی بابی الحجر و لو کانوا جعلوه مستویا مع العتبتین کما کان کان اصوب، قال ابو الولید و ذرع تدویر الحجر من داخله ثمانیة و ثلاثون ذراعا و ذرع تدویر الحجر من خارج اربعون ذراعا و ست اصابع و ذرع ما بین حدات الحجر من الشق الشرقی الی الرکن الذی فیه الحجر الاسود تسعة و عشرون ذراعا و اربع عشرة اصبعا، و ذرع ما بین حدات الحجر من شق المغرب الی حد الرکن الیمانی اثنان و ثلاثون ذراعا و ذرع طوف واحد حول الکعبة مائة ذراع و ثلاثة و عشرون ذراعا و ثنتا أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی ؛ ج‌1 ؛ ص321
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 322
عشرة اصبعا، و ذرع طواف سبع حول الکعبة ثمانمائة و ستة و ستون ذراعا و عشرون اصبعا.

حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا داود بن عبد الرحمن العطار قال: سمعت القاسم بن ابی بزة یحدث عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال: الرکن و المقام من الجنة.
و به قال: حدّثنی جدی عن مسلم بن خالد عن ابن جریج عن عطاء عن ابن عباس رضی اللّه عنه أنه قال لیس فی الارض من الجنة الا الرکن الاسود و المقام فانهما جوهرتان من جوهر الجنة و لو لا ما مسهما من اهل الشرک ما مسهما ذو عاهة إلا شفاه اللّه عز و جل و به قال: حدثنی جدی عن مسلم بن خالد و سفیان بن عیینة عن ابن جریج عن عطاء عن عبد اللّه ابن عمرو بن العاص انه قال فی الرکن، لو لا ما مسه من انجاس الجاهلیة و ارجاسهم ما مسه ذو عاهة الا برأ، قال عبد اللّه بن عمرو بن العاص: نزل الرکن و انه لأشد بیاضا من الفضة، قال: حدثنی جدی عن سفیان عن ابن جریج مثله.
حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا سعید بن سالم عن عثمان ابن ساج عن وهب بن منبه ان عبد اللّه بن عباس اخبره ان النبی (ص) قال لعائشة و هی تطوف معه بالکعبة حین استلم الرکن: لو لا ما طبع علی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 323
هذا الحجر، یا عائشة من ارجاس الجاهلیة و انجاسها اذا لاستشفی به من کل عاهة و اذا لألفی الیوم کهیئته یوم أنزله اللّه عز و جل و لیعیدنه الی ما خلقه اول مرة و انه لیاقوتة بیضاء من یواقیت الجنة و لکن اللّه سبحانه و تعالی غیره بمعصیة العاصین، و ستر زینته عن الظلمة و الائمة لانه لا ینبغی لهم ان ینظروا الی شی‌ء کان بدؤه من الجنة، حدّثنا ابو الولید قال: و حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج عن ابن جریج عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص و کعب الاحبار انهما قالا: لو لا ما تمسح به من الارجاس فی الجاهلیة ما مسه ذو عاهة الا شفی و ما من الجنة شی‌ء فی الارض الا هو.
حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا ابراهیم بن محمد عن عبد اللّه بن عثمان بن خیثم عن سعید بن جبیر عن ابن عباس عن النبی (ص) قال: ان اللّه عز و جل یبعث الرکن الاسود له عینان یبصر بهما و لسان ینطق به یشهد لمن استلمه بحق.
حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی حدثنا عبد اللّه بن یحیی السهمی قال: سمعت عطاء بن ابی رباح یقول: الرکن حجر من حجارة الجنة و لو لا ما مسه من الانجاس لکان کما نزل به.
حدّثنا ابو الولید قال: حدّثنی جدی حدثنا عیسی بن یونس قال: حدثنی عبد اللّه بن مسلم بن هرمز عن محمد بن عباد بن جعفر عن ابن عباس قال: الرکن یمین اللّه فی الارض یصافح بها عباده کما یصافح احدکم اخاه. حدّثنا ابو الولید حدثنا محمد بن ابی عمر حدثنا عبد العزیز بن عبد الصمد الأعمی عن ابیه عن ابی هارون العبدی عن ابی سعید الخدری قال:
خرجنا مع عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه الی مکة فلما دخلنا الطواف قام
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 324
عند الحجر و قال: و اللّه انی لاعلم انک حجر لا تضر و لا تنفع و لو لا انی رأیت رسول اللّه (ص) یقبلک ما قبلتک ثم قبله و مضی فی الطواف فقال له علی علیه السلام: بلی یا امیر المؤمنین هو یضر و ینفع قال: و بم ذلک؟
قال: بکتاب اللّه تعالی قال: و این ذلک من کتاب اللّه تعالی؟ قال: قال اللّه تعالی: و اذ اخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم و اشهدهم علی انفسهم أ لست بربکم قالوا بلی شهدنا الآیة قال: فلما خلق اللّه عز و جل آدم مسح ظهره فأخرج ذریته من صلبه فقررهم انه الرب و هم العبید ثم کتب میثاقهم فی رق و کان هذا الحجر له عینان و لسان فقال له: افتح فاک قال : فالقمه ذلک الرق و جعله فی هذا الموضع و قال: تشهد لمن و افاک بالموافاة یوم القیامة، قال: فقال عمر: اعوذ بالله ان أعیش فی قوم لست فیهم یابا الحسن ، حدّثنا ابو الولید حدثنا سلیمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة عن عبد اللّه بن عثمان بن خیثم عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: لیبعثن اللّه عز و جل هذا الحجر یوم القیامة و له عینان یبصر بهما و لسان ینطق به یشهد لمن استلمه بالحق.
حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی مهدی بن ابی المهدی حدثنا یحیی بن سلیم المکی قال: سمعت ابن جریج یقول: سمعت محمد بن عباد بن جعفر یقول: سمعت ابن عباس یقول: ان هذا الرکن الاسود یمین اللّه عز و جل فی الارض یصافح بها عباده مصافحة الرجل اخاه.
حدّثنا ابو الولید حدثنی جدی عن عبد الجبار بن الورد المکی قال:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 325
سمعت القاسم بن ابی بزة یقول: الرکن و المقام یاقوتتان من یواقیت الجنة و انزل الرکن بین دار السایب بن ابی و داعة و بین دار مروان و دار ابن ابی محذورة، حدّثنا مهدی بن ابی المهدی حدثنا الحکم بن ابان قال: حدثنی ابی عن عکرمة قال: ان الحجر الاسود یمین اللّه فی الارض فمن لم یدرک بیعة رسول اللّه (ص) فمسح الحجر فقد بایع اللّه و رسوله، حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی مهدی بن ابی المهدی حدثنا مروان بن معاویة الفزاری حدثنا العلاء عن عمرو بن مرة عن یوسف ابن ماهک قال: قال عبد اللّه بن عمرو: ان جبریل علیه السلام نزل بالحجر من الجنة و انه وضعه حیث رأیتم و انکم لم تزالوا بخیر ما دام بین ظهرانیکم فتمسکوا به ما استطعتم فانه یوشک أن یجی‌ء فیرجع به من حیث جاء به.
حدّثنا ابو الولید حدثنا مهدی بن ابی المهدی حدثنا یزید بن ابی حکیم و ابن عمارة و ابن بکار عن الحکم قال: سمعت عکرمة یقول: الرکن یاقوتة من یواقیت الجنة و الی الجنة مصیره، قال قال ابن عباس: لو لا ما مسه من ایدی الجاهلیین لأبرأ الأکمه و الأبرص، حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی محمد بن یحیی حدثنا هشام بن سلیمان عن ابن جریج عن منصور بن عبد الرحمن عن ابن عباس رضی اللّه عنه قال:
انزل الرکن و المقام مع آدم علیه السلام لیلة نزل بین الرکن و المقام فلما اصبح رأی الرکن و المقام فعرفهما فضمهما الیه و أنس بهما، حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی محمد بن یحیی عن ابیه عن محمد بن عبد الملک ابن جریج عن ابیه انه قال: کان سلمان الفارسی قاعدا بین الرکن و زمزم و الناس
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 326
یزدحمون علی الرکن فقال لجلسائه: هل تدرون ما هو؟ قالوا: هذا الحجر قال: قد اری و لکنه من حجارة الحنة أما و الذی نفس سلمان الفارسی بیده لیجیئن یوم القیامة له عینان و لسان و شفتان یشهد لمن استلمه بالحق، حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی محمد بن یحیی عن ابیه عن محمد ابن عبد الملک بن جریج عن ابیه عن مجاهد انه قال: یأتی یوم القیامة الرکن و المقام کل واحد منهما مثل ابی قبیس یشهدان لمن وافاهما بالموافاة، حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج عن ابی اسماعیل عن عبد الملک بن عبد اللّه بن ابی حسین عن ابن عباس رضی اللّه عنه قال: ان الرکن یمین اللّه عز و جل فی الارض یصافح بها خلقه و الذی نفس ابن عباس بیده ما من امرئ مسلم یسأل اللّه عز و جل شیئا عنده الا اعطاه ایاه، قال عثمان: و حدثت ان اللّه تبارک و تعالی لما أخذ میثاق العباد جعله فی الرکن الاسود فیبعثه اللّه عز و جل بالوفاء بعهده.
حدّثنا ابو الولید قال: حدثنی جدی و ابن ابی عمر بن عامر قالا حدثنا عبد الرحمن بن الحسن بن القاسم بن عقبة الازرقی عن ابیه عن عبد الاعلی عن عبد اللّه بن عامر بن کریز انه قدم مع جدته أم عبد اللّه بن عامر معتمرة فدخلت علیها صفیة بنت شیبة فأکرمتها و اجازتها فقالت صفیة:
ما ادری ما اکرم به هذه المرأة أما دنیاها فعظیمة فنظرت حصاة مما کان نقر من الرکن الاسود حین اصابه الحریق فجعلتها لها فی حق ثم قالت لها: انظری هذه الحصاة فانها حصاة من الرکن الاسود فاغسلیها للمرضی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 327
فانی ارجو أن یجعل للّه سبحانه لهم فیها الشفاء، فخرجت فی اصحابها فلما خرجت من الحرم و نزلت فی بعض المنازل صرع اصحابها فلم یبق منهم احد الا اخذته الحمی فقامت فصلت و دعت ربها عز و جل ثم التفتت الیهم فقالت: ویحکم انظروا فی رحالکم ما ذا خرجتم به من الحرم فما الذی اصابکم إلا بذنب، قالوا: ما نعلم انا خرجنا من الحرم بشی‌ء قال : قالت لهم: انا صاحبة الذنب انظروا أمثلکم حیاة و حرکة قال: فقالوا: لا نعلم منا احدا امثل من عبد الاعلی قالت: فشدوا له راحلة ففعلوا قال: ثم دعته فقالت: خذ هذا الحق الذی فیه هذه الحصاة فاذهب به الی اختی صفیة بنت شیبة فقل لها: ان اللّه سبحانه وضع فی حرمه و امنه امرا لم یکن لاحد ان یخرجه من حیث وضعه اللّه تعالی فخرجنا بهذه الحصاة فأصابتنا فیها بلیة عظیمة فصرع اصحابنا کلهم فایاک ان تخرجیها من حرم اللّه عز و جل، قال عبد الاعلی: فما هو الا ان دخلت الحرم فجلنا ننبعث رجلا رجلا، حدّثنا ابو الولید حدثنی جدی حدثنا ابراهیم ابن محمد ابن ابی یحیی عن ابی الزبیر عن سعید بن جبیر عن ابن عباس عن ابی بن کعب عن النبی (ص) قال: الحجر الاسود نزل به ملک من السماء، و به حدثنا ابراهیم بن محمد بن ابی یحیی حدثنی لیث بن سعد عن مغیرة بن خالد المخزومی قال: سمعت عبد اللّه بن عمرو بن العاص یقول: الحجر و المقام یاقوتتان من یواقیت الجنة.
حدّثنا ابو الولید حدثنی جدی حدثنی ابراهیم بن محمد حدثنی عبد اللّه ابن عثمان عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: الرکن و المقام من
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 328
جوهر الجنة، حدّثنا ابو الولید حدثنی جدی حدثنی ابراهیم بن محمد حدثنی عبد اللّه بن ابی لبید عن ابن عباس قال: انزل الرکن الاسود من الجنة و هو یتلألأ تلألؤا من شدة بیاضه فأخذه آدم علیه السلام فضمه الیه انسا به.
حدّثنا ابو الولید حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال : اخبرنی یحیی بن ابی أنیسة عن عطاء عن عبد اللّه بن عباس قال:
سمعته یقول: الحجر الاسود من حجارة الجنة لیس فی الدنیا من الجنة غیره و لو لا ما مسه من دنس الجاهلیة و جهلها ما مسه ذو عاهة الا برأ، و به عن عثمان بن ساج قال اخبرنی یحیی بن أبی أنیسة عن لیث عن مجاهد عن عبد اللّه بن عباس أنه کان یقول: لو لا أن الحجر تمسه الحائض و هی لا تشعر و الجنب و هو لا یشعر ما مسه أجذم و لا أبرص الا برأ.
و به عن سعید بن سالم القداح عن عثمان بن ساح قال أخبرنی المثنی ابن الصباح عن مسافع الحجبی عن عبد اللّه بن عمرو قال: أشهد بالله أن الرکن و المقام یاقوتتان من یاقوت الجنة لو لا أن اللّه تعالی أطفأ نورهما لأضاء نورهما ما بین السماء و الارض؛ و به عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج أخبرنی معمر البصری عن حمید الاعرج عن مجاهد قال: الرکن من الجنة و لو لم یکن من الجنة لفنی.
حدّثنا ابو الولید أخبرنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج أخبرنی یحیی بن أبی أنیسة عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده قال: قال عبد اللّه بن عمرو بن العاص: کان الحجر الاسود أبیض کاللبن و کان طوله کعظم الذراع و ما اسوداده الا من المشرکین کانوا یمسحونه و لو لا ذلک ما مسه ذو عاهة الا برأ، قال عثمان و اخبرنی ابن نبیه الحجبی عن امه انها حدثته ان اباها حدثها انه رأی الحجر قبل الحریق و هو ابیض یتلألأ یترایا
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 329
الانسان فیه وجهه، قال عثمان: و اخبرنی زهیر انه بلغه ان الحجر من رضراض یاقوت الجنة و کان ابیض یتلألأ فسوده ارجاس المشرکین و سیعود الی ما کان علیه قال: و هو یوم القیامة مثل ابی قبیس فی العظم، له عینان و لسان و شفتان یشهد لمن استلمه بحق و یشهد علی من استلمه بغیر حق، حدّثنا ابو الولید قال : اخبرنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج عن عطاء عن ابن عباس رضی اللّه عنه قال: نزل آدم علیه السلام من الجنة معه الحجر الاسود متأبطه و هو یاقوتة من یواقیت الجنة و لو لا ان اللّه طمس ضوءه ما استطاع احد ان ینظر الیه و نزل بالباسنة و نخلة العجوة قال ابو محمد الخزاعی: الباسنة آلات الصناع.
حدّثنا ابو الولید قال اخبرنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان ابن ساج عن ابان بن ابی عیاش ان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه سأل کعبا عن الحجر فقال: مروة من مرو الجنة.

حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی عن سفیان بن عیینة عن ابن جریج عن محمد بن عباد بن جعفر قال: رأیت ابن عباس رضی اللّه عنه جاء یوم الترویة و علیه حلة مرجلا رأسه فقبل الرکن الاسود و سجد علیه ثم قبله و سجد علیه ثلاثا حدّثنا ابو الولید حدثنی جدی حدثنا داود بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن أبیه أن عمر بن الخطاب رضی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 330
اللّه عنه قال و هو یطوف بالبیت: ما أنت الا حجر و لو لا أنی رأیت رسول اللّه (ص) یقبلک ما قبلتک- یرید الرکن-.
حدّثنا أبو الولید حدثنی مهدی بن أبی المهدی حدثنا سفیان بن عاصم عن ابن سرجس قال: رأیت الاصیلع - یعنی عمر بن الخطاب- یقبل الحجر و یقول: إنی أعلم أنک حجر لا تضر و لا تنفع و لو لا أنی رأیت رسول اللّه (ص) یقبلک ما قبلتک- یرید الرکن-.
حدّثنا أبو الولید حدثنا مهدی ابن أبی المهدی حدثنا إبراهیم بن الحکم ابن ابان حدثنی أبی حدثنی عکرمة قال: کان عمر بن الخطاب اذا بلغ موضع الرکن قال: أشهد أنک حجر لا تضر و لا تنفع و إن ربی اللّه الذی لا اله الا هو و لو لا أنی رأیت رسول اللّه (ص) یمسحک و یقبلک ما قبلتک و لا مسحتک، و به حدّثنا ابراهیم بن الحکم بن ابان عن أبیه قال: ردف عکرمة مولی ابن عباس دین فخرج الی الیمن یسأل فیه حتی بلغ عدن فقال له أبی: کم دینک؟ قال: کذا و کذا قال: فأقم و علی دینک و مثله فأقام عنده سنة فسمعت منه ما ارید.
حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان قال: أخبرنی حنظلة بن أبی سفیان الجمحی قال: رأیت طاوسا أتی الرکن فقبله ثلاثا ثم سجد علیه و قال: قال عمر: انک لحجر و لو لا أنی رأیت رسول اللّه (ص) یقبلک ما قبلتک.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 331

حدّثنا ابو الولید حدثنی جدی حدثنا داود بن عبد الرحمن العطار حدثنی معمر عن عطاء بن السایب ان عبید بن عمیر قال لابن عمر:
انی اراک تزاحم علی هذین الرکنین فقال: انی سمعت رسول اللّه (ص) یقول: ان استلامهما یحط الخطایا حطا، حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی حدّثنی داود بن عبد الرحمن عن ابن جریج ان رجلا یقال له:
حمید بن نافع قال لابن عمر: رأیتک تصنع اشیاء لا یصنعها غیرک، فقال ابن عمر: انک لا تزال طاعنا فی شی‌ء ما هو؟ قال: رأیتک تصفر لحیتک و تلبس النعال السبنیة و لا تهل فی الحج و العمرة حتی تنبعث بک ناقتک و لا تستلم الا هذین الرکنین الشرقیین. قال: اما ما ذکرت من تصفیر لحیتی فانی رأیت رسول اللّه (ص) یصفر لحیته، و اما ما ذکرت من النعال السبنیة فانی رأیت رسول اللّه (ص) لم یلبس غیرها حتی مات، و اما ما ذکرت من استلام الرکنین الشرقیین فان رسول اللّه (ص) لم یستلم غیرهما حتی مات، و اما اهلالی حین تنبعث ناقتی فان رسول اللّه (ص) لم یکن یهل حتی تنبعث به راحتله.
حدّثنا ابو الولید حدثنی احمد بن میسرة المکی حدثنا عبد المجید بن عبد العزیز بن ابی رواد عن ابیه قال: سمعت غیر واحد من أهل المدینة یذکرون ان رجلا سأل ابن عمر فقال: یابا عبد الرحمن نراک تفعل خصالا اربعا لا یفعلها الناس، نراک لا تستلم من الارکان الا الحجر و الرکن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 332
الیمانی، و نراک لا تلبس من النعال الا السبنیة، و نراک تصفر شعرک و یصبغ الناس بالحناء و نراک لا تحرم حتی تنبعث بک راحلتک، و توجه فقال عبد اللّه: انی رأیت رسول اللّه (ص) یفعل ذلک.
حدّثنا ابو الولید حدثنی احمد بن میسرة عن عبد المجید بن ابی رواد عن ابیه قال: و قد سمعت نافعا یذکر هذه الخصال عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنه.

حدّثنا ابو الولید قال حدثنی احمد بن میسرة عن عبد المجید بن عبد العزیز عن ابیه حدثنی نافع عن ابن عمر عن النبی (ص) انه کان لا یدع الرکن الاسود و الرکن الیمانی ان یستلمهما فی کل طواف اتی علیهما، قال: و کان لا یستلم الآخرین قال: و أخبرنی نافع ان ابن عمر کان لا یدعهما فی کل طوف طاف بهما حتی یستلمهما لقد زاحم علی الرکن مرة فی شدة الزحام حتی رعف فخرج فغسل عنه ثم رجع فعاد یزاحم فلم یصل الیه حتی رعف الثانیة فخرج فغسل عنه ثم رجع فما ترکه حتی استلمه.
حدّثنا ابو الولید قال حدثنی ابن میسرة عن عبد المجید عن ابیه
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 333
عن نافع قال: لقد رأیت ابن عمر زاحم مرة علی الرکن الیمانی حتی انبهر فتنحی فجلس فی ناحیة الطواف حتی استراح ثم عاد فلم یدعه حتی استلمه، قال احمد بن میسرة قال اخبرنا عبد المجید قال ابی: لیس هذا بواجب علی الناس و لکنه کان یحب ان یصنع کما صنع النبی (ص).
حدّثنا ابو الولید حدثنی جدی حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج أخبرنی حنظلة بن ابی سفیان الجمحی قال: سمعت سالم بن عبد اللّه یقول:
ان عبد اللّه بن عمر کان لا یترک استلام الرکنین فی زحام و لا غیره حتی رأیته زاحمنا عنه یوم النحر و اصابه دم فقال: قد اخطأنا هذه المرة.
حدّثنا ابو الولید حدثنی جدی حدثنا ابن عیینة عن ابراهیم بن ابی حرة قال: کنت ازاحم انا و سالم بن عبد اللّه بن عمر علی الرکن حتی نستلمه قال سفیان: و قال غیر ابراهیم بن ابی حرة کان سالم بن عبد اللّه لو زاحم الابل لزحمها، حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی عن سفیان بن عیینة عن طلحة بن یحیی قال: سألت القاسم بن محمد عن استلام الرکن فقال: استلمه و زاحم علیه یا بن اخی فقد رأیت ابن عمر یزاحم علیه حتی یدمی، حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی حدثنا داود بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن ابیه ان النبی (ص) قال لعبد الرحمن بن عوف:
کیف فعلت یابا محمد فی استلام الرکن الاسود؟ قال: کل ذلک استلم و اترک قال: اصبت و ان رسول اللّه (ص) طاف فی حجة الوداع علی بعیر یستلم الرکن بمحجنه یکره ان یضرب عنه الناس .
حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی حدثنا ابن عیینة عن ابی یعقوب
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 334
العبدی قال: سمعت رجلا من خزاعة کان امیرا علی مکة منصرف الحاج عن مکة یقول: ان رسول اللّه (ص) قال لعمر بن الخطاب: یا عمر انک رجل قوی و انک تؤذی الضعیف فاذا رأیت خلوة فاستلمه و الا فکبر و امض.
حدّثنا ابو الولید حدثنی جدی حدثنا سفیان بن عیینة عن هشام بن عروة عن ابیه ان رسول اللّه (ص) قال لعبد الرحمن بن عوف: کیف صنعت یابا محمد فی استلام الحجر؟ و کان قد استأذنه فی العمرة فقال: کلا قد فعلت استلمت و ترکت فقال النبی (ص): اصبت.
حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی حدثنی داود بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة ان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه کان یستلم اذا وجد فجوة فاذا اشتد الزحام کبر کلما حاذاه.
حدّثنا ابو الولید قال حدثنا جدی حدثنا سعید بن سالم عن ابن جریج اخبرنی عطاء انه سمع ابن عباس یقول: اذا وجدت علی الرکن زحاما فلا تؤذ و لا تؤذی.
حدثنا ابو الولید حدثنی جدی حدثنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج اخبرنی حنظلة بن ابی سفیان الجمحی قال: کان طاوس قل ما استلم الرکنین اذا رأی علیهما زحاما قال و قال ابن عباس: لا تؤذ مسلما و لا یؤذیک ان رأیت منه خلوة فقبله او استلمه و الا فامض.

حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی حدثنی داود بن عبد الرحمن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 335
عن هشام بن عروة کان یختم طوافه باستلام الارکان کلها و کان لا یدع الرکن الیمانی الا ان یغلب علیه.
حدّثنی جدی حدثنا ابن عیینة عن ابن ابی نجیح قال: طفنا مع طاوس حتی اذا حاذی بالرکن قال: استلموا بنا هذا لنا خامس قال ابن ابی نجیح:
فظننت انه یستحب ان یستلمه فی الوتر.

حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان ابن ساج اخبرنی موسی بن عقبة عن ابی النضر ان عبد اللّه بن عمر لم یکن یدع الرکنین اللذین یلیان الحجر الا انه کان یری ان البیت لم یتمم فی ذلک الوجه، و به عن عثمان بن ساج اخبرنی عثمان بن الاسود عن مجاهد انه قال: الرکنان اللذان یلیان الحجر لا یستلمان، حدّثنا ابو الولید قال حدثنی احمد بن میسرة عن عبد المجید عن ابیه حدثنی نافع عن ابن عمر انه طاف معه مرة فلما حاذی الرکن الغربی ذهب لیستلم و هو ناسی فلما مد یده قبضها و لم یستلم ثم اقبل علی فقال انی نسیت، حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن ابن جریج اخبرنی سلیمان ابن عتیق عن عبد اللّه بن باباه عن بعض آل یعلی بن امیة عن یعلی بن امیة قال: طفت مع عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فاستلمنا الرکن الاسود، قال یعلی: فکنت مما یلی باب البیت فلما حاذینا الرکن الشامی مددت یدی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 336
لاستلم فقال: ما شأنک؟ فقلت: الا تستلم؟ فقال الم تطف مع النبی (ص)؟ قال: قلت: بلی قال: ا فرأیته یستلم هذین الرکنین الغربیین؟ قال: قلت: لا، قال: أ فلیس لک فی رسول اللّه اسوة حسنة؟
قال: قلت: بلی قال: فأبعد عنه.
حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی عن سعید عن عثمان عن موسی ابن عقبة اخبرنی سالم بن عبد اللّه بن عمر انه لم یزل یری اباه عبد اللّه بن عمر فی حج و لا عمرة اذا طاف بالبیت یدع مس الرکن الاسود و الیمانی و انه لم یره یمس الرکنین الآخرین.

حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی حدثنی یحیی بن سلیم حدثنا اسماعیل بن کثیر قال حدثنی مجاهد قال: کنا مع عبد اللّه ابن عمر فی الطواف فنظر الی رجل یطوف کالبدوی طویل مضطرب حجرة من الناس فقال: أی شی‌ء تصنع هاهنا؟ قال: اطوف فقال: مثل الجمل تخبط و لا تستلم و لا تکبر و لا تذکر اللّه تعالی ثم قال له: ما اسمک؟ قال:
حنین قال: فکان ابن عمر اذا رأی الرجل لا یستلم الرکن قال: أحنینی هو. حدّثنا ابو الولید حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج قال اخبرنی ابن جریج ان عبد اللّه بن عمر رأی رجلا یطوف بالبیت لا یستلم فقال: یا هذا ما تصنع هاهنا؟ قال: اطوف قال: ما طفت؟.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 337
و به عن عثمان بن ساج قال: و اخبرنی ابن ابی انیسة عن عطاء بن ابی رباح قال: طفت مع جابر بن عبد اللّه و مع عبد اللّه بن عمرو بن العاص و مع ابن عباس و مع ابی سعید الخدری فما رأیت منهم انسانا استلمه حتی فرغ.
حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی حدثنا ابن عیینة قال: رأیت عبد اللّه بن طاوس و طفت معه فلما حاذی الرکن رفع یده و کبر.

حدّثنا ابو الولید حدثنی جدی عن الزنجی عن ابن جریج قال اخبرنی عطاء قال: قالت امرأة و هی تطوف مع عائشة: انطلقی فاستلمی یأم المؤمنین فجذبتها و قالت: انطلقی عنا و أبت ان تستلم.
حدّثنا ابو الولید حدثنا محمد بن ابی عمر حدثنا حکام بن سلم الرازی حدثنا المثنی ابن الصباح قال: کنا نطوف مع عطاء ابن ابی رباح فرأی امرأة ترید ان تستلم الرکن فصاح بها و زجرها: غطی یدیک لا حق للنساء فی استلام الرکن، قال ابو محمد: حدثنا یحیی بن المقری حدثنا حکام بن سلم باسناده مثله.

حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی و عبد اللّه بن مسلمة القعنبی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 338
قالا: حدثنا عیسی بن یونس ابن ابی اسحاق السبیعی حدثنا عبد اللّه بن مسلم بن هرمز عن مجاهد قال: کان رسول اللّه (ص) یستلم الرکن الیمانی و یضع خده علیه.

حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی حدثنا سعید بن سالم القداح عن عثمان بن ساج قال اخبرنی عمر بن حمزة بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: ان النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یکن یمر بالرکن الیمانی الا و عنده ملک یقول: یا محمد استلم، و به عن عثمان اخبرنی یاسین عن عبد اللّه بن حمید عن ابراهیم النخعی عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: قال رسول اللّه (ص): ما مررت بالرکن الیمانی الا وجدت جبریل علیه قائما، و به قال و اخبرنی یاسین عن عبد اللّه بن الزبیر عن ابیه انه قال:
یا بنی أدننی من الرکن الیمانی فانه کان یقال: انه باب من ابواب الجنة، و به عن عثمان قال و اخبرنی جعفر بن محمد بن علی بن حسین بن علی و قد مررنا قریبا من الرکن الیمانی و نحن نطوف دونه فقلت: ما ابرد هذا المکان فقال : قد بلغنی انه باب من ابواب الجنة، و به عن عثمان قال: و بلغنی عن عطاء قال: قیل: یا رسول اللّه رأیناک تکثر استلام الرکن الیمانی، قال: فقال: ان کان قاله ما أتیت علیه قط الا و جبریل قائم عنده یستغفر لمن استلمه ، و به عن
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 339
عثمان و أخبرنی زهیر بن محمد عن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن ابی الحسین عن مجاهد قال: من وضع یده علی الرکن الیمانی ثم دعا استجیب له قال: قلت له: قم بنا یابا الحجاج فلنفعل ذلک ففعلنا ذلک.
حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی اخبرنا سعید عن عثمان بن ساج حدثنا عثمان بن الاسود عن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن ابی الحسین عن مجاهد قال: ما من انسان یضع یده علی الرکن الیمانی و یدعو الا استجیب له، قال: و بلغنی ان بین الرکن الیمانی و الرکن الاسود سبعین الف ملک لا یفارقونه هم هنالک منذ خلق اللّه سبحانه البیت.

حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن ابن جریج قال: قلت لعطاء: هل بلغک من قول یستحب عنده استلام الرکن؟ قال:
لا، و کأنه یأمر بالتکبیر.
حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی عن سعید عن ابن جریج عن نافع عن ابن عمر: انه کان اذا استلم الرکن قال: بسم اللّه و اللّه اکبر.
حدّثنا ابو الولید قال و اخبرنی جدی عن سعید بن سالم قال اخبرنی موسی بن عبیدة عن سعید بن ابراهیم عن سعید بن المسیب ان عمر ابن الخطاب کان یقول اذا کبر لاستلام الحجر: بسم اللّه و اللّه اکبر علی ما هدانا اللّه، لا اله الا اللّه وحده لا شریک له، آمنت بالله و کفرت بالطاغوت
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 340
و بلات و العزی و ما یدعی من دون اللّه، ان ولیی اللّه الذی نزل الکتاب و هو یتولی الصالحین قال عثمان: بلغنی انه یستحب ان یقال عند استلام الرکن: بسم اللّه و اللّه اکبر اللهم ایمانا بک و تصدیقا بما جاء به محمد رسول اللّه (ص).

حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی حدثنا سعید بن سالم عن ابن جریج اخبرنی یحیی بن عبید ان عبد اللّه بن السایب اخبره ان اباه اخبره انه سمع النبی (ص) یقول فیما بین الرکن الیمانی و الرکن الاسود: ربنا آتنا فی الدنیا حسنة و فی الآخرة حسنة و قنا عذاب النار.
حدّثنا ابو الولید حدثنی جدی اخبرنا سعید بن سالم عن عثمان بن ساج اخبرنی یاسین حدثنی ابراهیم عن الحجاج ابن الفرافصة عن علی بن ابی طالب انه کان اذا مر بالرکن الیمانی قال: بسم اللّه و اللّه اکبر و السلام علی رسول اللّه (ص) و رحمة اللّه و برکاته اللهم انی اعوذ بک من الکفر و الفقر و الذل و مواقف الخزی فی الدنیا و الآخرة، ربنا آتنا فی الدنیا حسنة و فی الآخرة حسنة و قنا عذاب النار.
و به عن عثمان قال و اخبرنی یاسین قال اخبرنی ابو بکر بن محمد عن سعید بن المسیب ان النبی (ص) کان اذا مر بالرکن الیمانی قال:
اللهم انی اعوذ بک من الکفر و الذل و الفقر و مواقف الخزی فی الدنیا و الآخرة، ربنا آتنا فی الدنیا حسنة و فی الآخرة حسنة و قنا عذاب النار، فقال رجل:
یا رسول اللّه أ رأیت ان کنت عجلا قال : و ان کنت اسرع من برق
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 341
الخلب، قال أبو محمد الخزاعی الخلب السحاب الذی لیس فیه مطر، قال:
و أخبرت ان ابن عباس رضی اللّه عنه کان یقول بین الرکنین: اللهم قنعنی بما رزقتنی و بارک لی فیه و احفظنی فی کل غائبة لی بخیر انک علی کل شی‌ء قدیر قال عثمان: و بلغنی ان رجلا کان علی عهد رسول اللّه (ص) یقول بین الرکن الاسود و الرکن الیمانی ثلاث مرات: اللهم انت اللّه و انت الرحمن لا اله غیرک و انت الرب لا رب غیرک و انت القائم الدائم الذی لا تغفل و انت الذی خلقت ما یری و ما لا یری و انت علمت کل شی‌ء بغیر تعلیم فسمع النبی (ص) من صنیعه فقال: ان کان قاله و اللّه اعلم بشروه بالجنة و اخبروه انه فی قومه مثل صاحب یاسین فی قومه.
حدّثنا ابو الولید قال : حدثنی جدی حدثنی عیسی بن یونس حدثنا عبد اللّه بن مسلم بن هرمز عن مجاهد انه کان یقول ملک موکل بالرکن الیمانی منذ خلق اللّه السماوات و الارض یقول آمین فقولوا: ربنا آتنا فی الدنیا حسنة و فی الآخرة حسنة و قنا عذاب النار.
حدّثنا ابو الولید قال . حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن ابن جریج عن عمر بن قتادة عن سالم بن عبد اللّه عن ابیه قال: علی الرکن الیمانی ملکان موکلان یؤمنان علی دعاء من یمر بهما و ان علی الاسود ما لا یحصی.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 342

حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی حدثنا ابن عیینة عن عبد الکریم بن ابی امیة قال: یقال عند استلام الرکن: اللهم اجابة دعوة نبیک و اتباع رضوانک و علی سنة نبیک (ص).
حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی حدثنا سفیان بن عبد الکریم عن مجاهد قال: لا بأس ان یستلم الحجر من قبل الباب؛ حدثنا ابو الولید قال حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان بن ساج و اخبرنی خصیف بن عبد الرحمن ان مجاهدا قال له: لا تستلم الحجر من قبل الباب و لکن استقبله استقبالا، حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی عن مسلم بن خالد عن ابن جریج قال: اخبرت ان طاوسا استقبله حین ابتدأ الطواف، حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی عن سعید ابن سالم عن عثمان بن ساج اخبرنی المثنی بن الصباح ان عطاء کان یستلم الحجر من این شاء.

حدّثنا ابو الولید قال اخبرنی جدی حدثنا سعید بن سالم عن عثمان ابن ساج قال اخبرنی زهیر بن محمد عن منصور بن عبد الرحمن الحجبی عن امه عن عائشة رضی اللّه عنها انها قالت: قال رسول اللّه (ص) اکثروا استلام هذا الحجر فانکم توشکون ان تفقدوه بینما الناس یطوفون به ذات لیلة اذا اصبحوا و قد فقدوه ان اللّه عز و جل لا یترک شیئا من الجنة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 343
فی الارض الا أعاده فیها قبل یوم القیامة، حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی عن سعید بن عثمان اخبرنی ابراهیم الصایغ عن رجل عن عمرو بن میمون الاودی عن یوسف بن ماهک قال: ان اللّه تعالی جعل الرکن عید اهل هذه القبلة کما کانت المائدة عیدا لبنی اسرائیل و انکم لن تزالوا بخیر ما دام بین ظهرانیکم و ان جبریل وضعه فی مکانه و انه یأتیه فیأخذه من مکانه، قال عثمان: و حدثت عن مجاهد انه قال:
کیف بکم اذا أسری بالقرآن و رفع من صدورکم و نسخ من قلوبکم و رفع الرکن؟ قال عثمان: و بلغنی عن النبی (ص) انه قال: أول ما یرفع الرکن و القرآن و رؤیا النبی (ص) فی المنام.
حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی اخبرنا سعید بن سالم عن عثمان ابن ساج عن مقاتل عن علقمة بن مرثد عن عبد اللّه بن عمرو ابن العاص قال: ان اللّه تعالی یرفع القرآن من صدور الرجال و الحجر الاسود قبل یوم القیامة.

حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی حدثنا مسلم بن خالد
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 344
عن ابن جریج عن عطاء قال: رأیت عبد اللّه بن عمر و أبا هریرة و أبا سعید الخدری و جابر بن عبد اللّه اذا استلموا الحجر قبلوا أیدیهم قال ابن جریج قلت له: و ابن عباس قال: و ابن عباس حسبت کثیرا.
حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی حدثنا عبد اللّه بن یحیی السهمی قال: رأیت عطاء بن ابی رباح و عکرمة بن خالد و ابن ابی ملیکة یطوفون بعد العصر و یصلون، و رأیتهم یستلمون الرکن الاسود و الیمانی و یقبلون أیدیهم و یمسحون بها وجوههم و ربما استلموا و لا یمسحون بها افواههم و لا وجوههم.
حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی حدثنا عیسی بن یونس بن ابی اسحاق عن عبد اللّه ابن ابی زیاد قال: رأیت عطاء و مجاهدا و سعید بن جبیر اذا استلموا الرکن قبلوا أیدیهم.
حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی عن الزنجی عن ابن جریج قال: قال عمرو بن دینار: جفا من استلم الرکن و لم یقبل یده، قال ابن جریج: و أخبرت أن النبی (ص) کان اذا طاف علی راحلته یستلم الرکن بمحجنه ثم یقبل طرف المحجن، حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی حدثنا سفیان انه سمع حمید بن حیان قال: رأیت سالم بن عبد اللّه اذا استلم یضع یده علی خده او جبهته، قال سفیان: و رأیت ایوب بن موسی اذا استلم الرکن یضع یده علی جبهته او علی خده، حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی عن سفیان عن عبد الکریم عن مجاهد قال: لا بأس ان تستلم الحجر من قبل الباب.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 345

حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی حدثنا عبد الجبار بن الورد قال: سمعت ابن ابی ملیکة یقول: اول من استلم الرکن الاسود من الأئمة قبل الصلاة و بعدها ابن الزبیر فاستحسنت ذلک الولاة بعده فاتبعته.

حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی قال: کان ابن الزبیر اول من ربط الرکن الاسود بالفضة لما اصابه الحریق ثم کانت الفضة قد رقت و تزعزعت و تقلقلت حول الحجر الاسود حتی خافوا علی الرکن ان ینقص فلما اعتمر أمیر المؤمنین هارون الرشید و جاور فی سنة تسع و ثمانین و مائة امر بالحجارة التی بینها الحجر الاسود فثقبت بالماس من فوقها و تحتها ثم افرغ فیها الفضة و کان الذی عمل ذلک ابن الطحان مولی ابن المشمعل و هی الفضة التی هی علیه الیوم.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 346

ذراع و اربع اصابع، و ذرع ما بین الحجر الی الارض ذراعان و ثلثا ذراع، و ذرع ما بین الرکن و المقام ثمانیة و عشرون ذراعا، و حول الحجر الاسود طوق من فضة مفرغ و هو یلی الجدر و دخول الفضة التی حول الحجر الاسود و دخول الحجر الاسود فی الجدر عن وجه حد الجدر اصبعان و نصف
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 347

حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی حدثنا مسلم بن خالد عن ابی الزبیر المکی عن ابن عباس قال: الملتزم و المدعی و المتعوذ ما بین الحجر و الباب، قال ابو الزبیر: فدعوت هنالک بدعاء بحذاء الملتزم فاستجیب لی، حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی اخبرنا ابن عیینة عن حمید عن مجاهد قال: رأیت ابن عباس و هو یستعیذ ما بین الرکن و الباب.
حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی حدثنا یحیی بن سلیم حدثنا عثمان بن الاسود عن مجاهد قال: ما بین الرکن و الباب یدعی الملتزم و لا یقوم عبد ثم فیدعو اللّه عز و جل بشی‌ء الا استجاب له.
حدّثنا ابو الولید قال: و حدثنی جدی حدثنا سفیان عن عبد الکریم عن مجاهد قال: الصق خدیک بالکعبة و لا تضع جبهتک، حدّثنا ابو الولید حدثنا عبد اللّه بن مسلمة القعنبی حدثنا عیسی بن یونس عن المثنی ابن الصباح عن عمرو بن شعیب عن ابیه قال: طفت مع عبد اللّه بن عمرو فلما جئنا دبر الکعبة قلت: الا تتعوذ؟ قال: أعوذ بالله من النار ثم مضی حتی استلم الحجر فقام بین الرکن و الباب ثم وضع صدره و وجهه و ذراعیه و کفیه بسطا و قال: هکذا رأیت رسول اللّه (ص) یفعل.
حدّثنا ابو الولید حدثنی جدی عن مسلم بن خالد الزنجی عن عثمان ابن یسار عن المغیرة بن حکیم عن سعد بن خیثمة انه رای اناسا یتعلقون بالبیت فقال و اللّه لو رایتنا و ما نفعل هذا و اللّه ما یرضی بعضهم حتی انه لیستدبرها باسته، حدّثنا ابو الولید قال حدثنی محمد بن یحیی حدثنا عبد العزیز
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 348
ابن عمران عن محمد بن عبد اللّه بن عبید بن عمیر عن عطاء قال: مر ابن الزبیر بعبد اللّه بن عباس بین الباب و الرکن الاسود فقال لیس هاهنا الملتزم، الملتزم دبر البیت، قال ابن عباس: هناک ملتزم عجایز قریش.
حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان ابن ساج اخبرنی المثنی بن الصباح عن عطاء قال: طاف عبد الملک بن مروان و الحارث بن عبد اللّه بن ابی ربیعة اسبوعا حتی اذا کانا فی دبر الکعبة تعوذ عبد الملک فقال الحارث أ تدری من احدث هذا احدثه عجایز قومک، قال عثمان: و بلغنی عن مجاهد قال قال معاویة بن ابی سفیان: من قام عند ظهر البیت فدعا استجیب له و خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه، حدثنا ابو الولید حدثنا سفیان بن حرب حدثنا حماد بن زید عن ایوب قال: رأیت القاسم بن محمد و عمر بن عبد العزیز یقفان فی ظهر الکعبة بحیال الباب فیتعوذان و یدعوان.
حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی عن سعید بن سالم عن عثمان ابن ساج حدثنی زهیر بن ابی بکر المدینی عن عطاء عن ابن عباس قال:
من التزم الکعبة ثم دعا استجیب له، فقیل له : و ان کانت استلامة واحدة، قال: و ان کانت أوشک من برق الخلب.
حدّثنا ابو الولید قال حدثنی محمد بن یحیی حدثنا هشام بن سلیمان المخزومی عن عبد اللّه بن ابی سلیمان مولی بنی مخزوم انه قال: طاف آدم سبعا بالبیت حین نزل ثم صلی و جاه باب الکعبة رکعتین ثم اتی الملتزم فقال:
اللهم انک تعلم سریرتی و علانیتی فاقبل معذرتی و تعلم ما فی نفسی و ما عندی فاغفر لی ذنوبی، و تعلم حاجتی فاعطنی سؤلی، اللهم انی اسألک
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 349
ایمانا یباشر قلبی و یقینا صادقا حتی اعلم انه لن یصیبنی الا ما کتبت لی و الرضا بما قضیت علی فأوحی اللّه تعالی الیه یا آدم قد دعوتنی بدعوات و استجبت لک و لن یدعونی بها احد من ولدک الا کشفت همومه و غمومه و کففت علیه ضیعته و نزعت الفقر من قلبه و جعلت الغنی بین عینیه و تجرت له من وراء تجارة کل تاجر و أتته الدنیا و هی راغمة و ان کان لا یریدها قال: فمنذ طاف آدم کانت سنة الطواف.
حدّثنا ابو الولید حدثنی احمد بن نصر العرنی عن عثمان بن الیمان عن حفص بن سلیمان عن علقة بن مرثد عن سلیمان بن بریدة عن ابیه قال: قال رسول اللّه (ص): طاف آدم بالبیت سبعا حین نزل ثم نسق مثل هذا الحدیث حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی عن ابن عیینة عن حمید بن قیس عن مجاهد قال: جئت ابن عباس و هو یتعوذ بین الباب و الرکن الاسود فقلت له کیف تقرأ هذه الآیة قالوا ساحران تظاهرا، قال لی: عکرمة مولاه سحران تظاهرا.
حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی عن عبد المجید عن ابن جریج و المثنی بن الصباح عن عمرو بن شعیب عن ابیه انه قال: طاف محمد ابن عبد اللّه بن عمرو مع ابیه عبد اللّه بن عمرو بن العاص فلما کان فی السابع اخذ بیده الی دبر الکعبة فجبذه و قال احدهما: اعوذ بالله من النار، و قال الآخر:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 350
اعوذ بالله من الشیطان ثم مضی حتی اتی الرکن فاستلمه ثم قام بین الرکن و الباب فألصق وجهه و صدره بالبیت و قال: هکذا رأیت رسول اللّه (ص) فعل، حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی عن یحیی بن سلیم عن محمد ابن السایب بن برکة عن أمه ان عائشة رضی اللّه عنها زوج النبی (ص) ارسلت الی اصحاب المصابیح فاطفوها ثم طافت فی ستر و حجاب قالت و طفت معها فطافت ثلاثة اسبع کلما طافت سبعا وقفت بین الباب و الحجر تدعو، حدّثنا ابو الولید حدثنی جدی عن یحیی بن سلیم عن عثمان ابن الاسود عن مجاهد قال: کان یقال: ما بین الباب و الحجر یدعی الملتزم و لا یقوم عبد عنده فیدعو الا رجوت ان یستجاب له، قال ابو الولید ذرع الملتزم و هو ما بین باب الکعبة و حد الرکن الاسود اربعة اذرع.

حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی اخبرنا مسلم بن خالد عن عبد الرحمن بن الحارث عن حکیم ابن حکیم عن نافع بن جبیر بن مطعم عن ابن عباس ان النبی (ص) قال: أمنی جبریل عند باب الکعبة مرتین، حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی عن ابن عیینة عن عمرو بن دینار عن عطاء ان موسی بن عبد اللّه بن جمیل سلم علی ابن عباس و هو یصلی فی وجه الکعبة فأخذ بیده.
حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی حدثنا سفیان عن ابن ابی نجیح قال: قال عبد اللّه بن عمرو بن العاص: البیت کله قبلة و قبلته وجهه فان
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 351
اخطاک وجهه فقبلة النبی (ص)، و قبلة النبی (ص) ما بین المیزاب الی الرکن الشامی الذی یلی المقام.
حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی عن سفیان عن عمرو قال رأیت ابن الزبیر: اذا صلی العصر تقدم الی وجه الکعبة فصلی رکعتین، حدّثنا ابو الولید قال حدثنی جدی حدثنا داود بن عبد الرحمن عن ابن جریج عن محمد بن عباد عن جعفر عن ابن السایب ان النبی (ص) صلی یوم الفتح فی وجه الکعبة حذو الطرقة البیضاء ثم رفع یدیه فقال هذه القبلة، قال ابو الولید: قال جدی: کان داود بن عبد الرحمن یشیر لنا الی الموضع الذی صلی فیه النبی (ص) من وجه الکعبة قبل ان یطلی علی الشاذروان الذی تحت ازار الکعبة الجص و المرمر عند الحجر السابع او التاسع، قال جدی: الذی یشک فی باب الحجر الشرقی، قال ابو الولید قال جدی: ان رأیت المرمر و الجص قد قرف عن الشاذروان فعد سبعة احجار من باب الحجر الشرقی فان کان السابع حجر طویل من اطول السبعة فیه حفر شبه النقر فهو الموضع و الا فهو التاسع، قال داود و کان ابن جریج یشیر لنا الی هذا الموضع و یقول هذا الموضع الذی صلی فیه النبی (ص) و هو الموضع الذی جعل فیه المقام حین ذهب به سیل أم نهشل الی ان قدم عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فرده الی موضعه الذی کان فیه فی الجاهلیة و فی عهد النبی (ص) و ابی بکر رضی اللّه عنه و بعض خلافة عمر رضی اللّه عنه الی ان ذهب به السیل.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 352
الی هنا انتهی الجزء الأول من کتاب (اخبار مکة المکرمة) و یلیه إن شاء اللّه الجزء الثانی، و أوله:
(باب ما جاء فی فضل الطواف بالکعبة)
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 353

ج 1- تاریخ مکة (23)
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 355

حصلنا مما أوضحه الازرقی و اتفق علیه المؤرخون الآخرون: ان الکعبة بنیت عشر مرات و هی (1) بنایة الملائکة (2) بنایة آدم (3) بنایة شیت (4) بنایة ابراهیم و اسماعیل (5) بنایة العمالقة (6) بنایة جرهم (7) بنایة قصی (8) بنایة قریش (9) بنایة ابن الزبیر (10) بنایة الحجاج.
قلنا: و قد بنیت للمرة الحادیة عشر عام 1039 هجریة فی عهد السلطان مراد ابن السلطان احمد من سلاطین آل عثمان و الی القارئ تفصیل نبأ هذه البنایة: ذکر الاسدی انه حصل فی اوائل القرن الحادی عشر تشقق بالجدار الشامی ازداد عام 1019 حیث وقع مطر بمکة جاء علی اثره السیل فدخل المسجد الحرام فانهلت میاه الامطار الی داخل الکعبة من سطحها، و اصاب الجدارین الشرقی و الغربی و جدران الحجر تصدع فأراد السلطان احمد بن السلطان محمد هدم البیت الشریف و جعل هذه الجدران حجارة الکعبة المعظمة ملبسة واحدا بالذهب و واحدا بالفضة فمنعه العلماء من ذلک و قالوا له یمکن حفظ بنطاق یلم هذا التشعث فعمل لها نطاقا من النحاس الاصفر مغلفا بالذهب، و جری ترکیبه فی اواخر عام 1020 و أوائل عام 1021 و قد انفق علیه نحو ثمانین الف دینار.
و فی الساعة الثانیة من صباح یوم الاربعاء التاسع عشر من شهر شعبان
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 356
عام 1039 وقع مطر عظیم بمکة المکرمة و ضواحیها لم یسبق له مثیل؛ و نزل معه برد کثیر ثم جری السیل فی وادی ابراهیم فیما بین العصرین، فجرف ما وجده أمامه من البیوت و الدکاکین و الاخشاب و الاتربة، و دخل بها بیت اللّه الحرام. و بقی السیل الی قریب العشاء، فبلغ الماء الی طوق القنادیل المعلقة حول المطاف، و دخل الکعبة المشرفة بارتفاع مترین عن قفل باب الکعبة. و فی صباح الیوم التالی فتحت سرادیب باب ابراهیم فانسابت المیاه منها الی اسفل مکة. و أحصی من مات فی السیل المذکور فکانوا نحو ألف نسمة.
و فی عصر الیوم المذکور- ای یوم الخمیس- سقط الجدار الشامی من الکعبة بوجهیه و انجذب معه من الجدار الشرقی الی حد الباب الشامی و لم یبق سواه و علیه قوام الباب، و من الجدار الغربی من الوجهین نحو السدس، و من هذا الوجه الظاهر فقط منه نحو الثلثین، و بعض السقف، و هو الموالی للجدار الشامی، و یقول الغازی: و هذا الذی سقط من الجانب الشامی هو الذی بناه الحجاج بن یوسف الثقفی، و سقطت ایضا درجة السطح.
و علی اثر ذلک نزل الشریف مسعود بن ادریس شریف مکة و العلماء و الاهلون الی بیت اللّه الحرام حیث رفعوا المیزاب و معالیق الکعبة و وضعوها فی غرفة فی بیت السادن الشیخ جمال الدین بن قاسم الشیبی الحجبی و کانت عشرین قندیلا احدها مرصعة باللؤلؤ و الاحجار الکریمة و البقیة مموهة بالذهب، و ثلاثة و ثلاثین قندیلا من الفضة و غیرها. ثم ارسلوا هذا النبأ الی استانبول عن طریق مصر.
و بعد بضعة أیام شرع المهندس علی بن شمس الدین یستر حول الکعبة بأخشاب من جذوع النخل، و استمر العمل بذلک سبعة عشر یوما من 26 رمضان- 13 شوال ثم ألبست ثوبا صبغ باللون الاخضر.
و لما وصل النبأ الی الخارج احدث هیاجا شدیدا، کما ان موسم الحج
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 357
کان قد قرب، فرأی والی مصر محمد باشا الألبانی ان لا ینتظر ورود الامر السلطانی من الآستانة خوفا من ازدیاد التصدع فی الکعبة المشرفة فأرسل رضوان آغا من حاشیة البلاط العثمانی، مندوبا من قبله الی مکة المکرمة و خوله صلاحیة تامة لاتخاذ التدابیر المستعجلة، فوصلها یوم 26 شوال من السنة المذکورة، و شرع یوم الثلاثاء تاسع و العشرین من الشهر المذکور بمهمته، حیث عقد مجلسا فی بیت اللّه الحرام للمذاکرة فی تنظیف المسجد مما قد تراکم فیه من اطمار السیل، و کانت الاتربة قد تحجرت من تأثیر حرارة الشمس، فکانت اکثریة الآراء بجانب رضوان آغا بالموافقة علی التنظیف، أما الأقلیة و علی رأسها محمد بن علی بن علان فکانت مخالفة لذلک، طالبة الانتظار لورود الأمر من السلطان الذی هو ولی الأمر، و لم تقف مخالفة الاقلیة عند هذا الحد، بل کانت تظهر مخالفتها فی کثیر من الاوقات، أثناء عمارة الکعبة فاضطر رضوان آغا مراجعة العلماء و استفتائهم فی المسائل التی یعلن محمد علی بن علان مخالفته لها مرات عدیدة، و قد ذکر ایوب صبری باشا هذه الفتاوی و أجوبة العلماء علیها فی کتابه مرآت الحرمین بنصها باللغتین العربیة و الترکیة. و أخیرا تغلب رضوان آغا علی رأی مخالفیه و شرع فی العمل، فأحضر کافة الوسائط النقلیة الموجودة فی جدة و المدینة و القنفده، و نظف الحرم و الشوارع المطیفة به من الطین الذی غشیه، و کان کالجبال الراسیات، فکان ینقل 30- 40 الف حمل یومیا، الی ان انتهی العمل یوم الثلاثاء الموافق 19 ذی القعدة، ثم انصرف رضوان آغا بعد ذلک الی تصلیح ما خربه السیل فی الشوارع و البرک، و العیون، و مدرج منی فانتهی من ذلک یوم الخمیس تاسع ربیع الثانی من عام الف و أربعین، و کان وصل خلال هذه المدة آلات و مؤن من مصر لعمل بناء الکعبة، تحتوی علی ما یأتی کما ذکرها ابن علان:
(98) سواحی مجوزة و (67) سواحی مفردة و (24) سوبرا، (49) نارا و عشرة قرابا و قاضن و (12) لوح خشب بکر و دوامس، و محمسات،
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 358
و مئة عصی شون، و کورتان کبار بلدی محلول و (13) حبلا بهروزیا و سحیلا و (200) مکتل اعلاف و (100) صرفانیة و هی المکاتل التی تحمل علی ظهر الجمال- 2 و (23) قتبا للجمال، و سبع افراد لیف سلب مفتول، و أربع ربطات قتب، و خمسة قرمان ترکیة و (25) مسحاة و (80) لوجة و هی نحاس مدور للبکر و (13) قفة مسامیر و (22) قضیب حدید.
و الآن نذکر فیما یلی تاریخ عمارة الکعبة المشرفة بالترتیب مقتطفة من یومیات الشیخ محمد علی بن علان الصدیقی من علماء مکة المذکورة فی کتابه (أنباء المؤید الجلیل مراد، ببناء بیت الوهاب الجواد) و من یومیات نقلها أیوب صبری باشا فی کتابه (مرآت الحرمین) عن المؤرخ الترکی (سهیلی) و کلاهما- ابن علان؛ و سهیلی- کانا شاهدی عیان للبناء المذکور.
فی أوائل شهر ربیع الثانی، ورد فرمان من السلطان مراد خان الی عامله بمصر محمد باشا الالبانی ینبئه بانتدابه السید محمد بن السید محمود الحسینی الانقروی المعین حدیثا قاضیا للمدینة المنورة ناظرا من قبل جلالته علی عمارة بیت اللّه الحرام، و أجاز السلطان لوالی مصر بانتخاب شخص آخر من قبله یساعد السید المذکور، و أمر بارسال المؤن و الأموال لانفاقها فی سبیل ذلک. و قد ثبت والی مصر مندوبه رضوان آغا لمساعدة السید محمد، و شحن المؤن و الاموال علی السنابیک التی أبحرت من مصر بقیادة محمد بیک سویدان تقل السید محمد مندوب السلطان. و فی یوم الثلاثاء 21 ربیع الثانی رست السنابیک المذکورة فی میناء جدة، و أخرجت أحمالها و هی کما ذکر ابن علان: 500 لوح دبسی و 100 زنار و 15 کرک غشم، و 300 لاطة، و 4 تراکه، و 90 سواحی مجوز، ... شواحی مفردة و قرایا واحدة، 200 تمساح رصاص، و 15 قنطار حدید خام، و 10 قناطیر مسامیر، و 8 سحل لیف، و 1400 عصی شون، و 140 قتب جمال، و 5 قناطیر صلب و 300 طشت و سطل نحاس.
یوم الاربعاء 22 ربیع الثانی- شرع النجارون باحاطة الکعبة بسیاج
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 359
من الخشب یطیفون به علی قدر حاجتهم، و وضع صفایح من الخشب علیه ما یمنع وصول الناس للعملة. و فی الیوم التالی وصل مندوب السلطان الی مکة و باشر العمل بالاشتراک مع رضوان آغا مندوب والی مصر.
یوم الاثنین 27 منه- وقع مطر بمکة فسقط علی أثره حجران من الجدار الغربی، و أحجار صغار ایضا، و جاء العمال فی هذا الیوم بالأحجار الکبیرة التی اقتطعوها للکعبة الشریفة من جبل الشبیکة قرب الشیخ محمود، و قد کان طول کل منها نحو ذراع و نصف، و سمکه نحو ذراع.
یوم الاربعاء 29 منه- جری الکشف علی بنایة الکعبة من قبل السید محمد الناظر و رضوان آغا و شمس الدین عتاقی شیخ الحرم و علی بن شمس الدین المهندس.
یوم الجمعة غرة جمادی الأول- جمعت أحجار الکعبة المتناثرة فی صحنة الحرم و شرع النحاتون فی تحت الاحجار الجدیدة المارة الذکر، کما سلمت معالیق الکعبة التی کانت وضعت فی بیت السادن الی رضوان آغا.
یوم السبت 2 منه- رفعت الأحجار الرخامیة التی بالمطاف و وضعت بمکان قریب من باب السد، و صقل النحاتون احجار الکعبة الساقطة.
و فی خلال الأیام العشرة التالیة أعد العمال الأماکن لوضع النورة و تجهیزها، و مد السرادقات للحجارین.
یوم الجمعة 15 منه- 23 منه: قام النجارون فی هذا الاسبوع باصلاح باب سقایة العباس و نشر الاخشاب، و الحجارون بقطع الأحجار من جبل الشبیکة، و النحاتون بنحتها و جاءت الأنباء بأن الباخرتین التی سیرهما والی مصر من السویس حاملة بقیة مؤون البناء قد غرقتا فی ساحل حسان قرب ینبع.
یوم الاحد 24- 29 منه: وضعت فی هذا الأسبوع ستارة ثانیة حول
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 360
الکعبة بارتفاع ستة أمتار منعا لوصول الناس الی مکان البنایة، و اتخذ طریق یسلک منه الی الحجر الاسود، فکان الطائفون یطوفون بین هذه الستارة و بین الستارة التی وضعت حول المطاف، و عین لمباشرة البناء علی بن شمس الدین المکی مهندس الحکومة، و محمد بن زین المکی المهندس، و أخوه المعلم عبد الرحمن و المعلم سلیما الصحراوی المصری رئیس النجارین و من البنائین أیضا فاتح عبد السید الطباطبی المکی، و سالم القرشی، و المعلم سلیمان ابن محمد البجع و ابن حاتم و نور الدین و هؤلاء الاربعة مصریون و قد صنع النجارون أیضا سقالة من الخشب لصعود البنائین علیها الی جدر الکعبة.
یوم الأحد غرة جمادی الثانیة- قلع الحزام الذی کان علی أعلی الحجر الاسود و کان الطوق الکبیر قد سقط حین سقط الجدر، و رفع المیزاب، و الصحیفة الذهبیة المکتوب علیها باللازورد تاریخ وضع الحزام.
یوم الاثنین 2 منه- اجتمع فی الحطیم رجال الحکومة و الناظر و العلماء و معهم المهندسون و البناءون حیث أجروا الکشف علی الجدر الباقیة و السقف، فأعلن المهندسون انها مائلة الی الانهدام و أنه یقتضی تجدید بنائها.
یوم الثلاثاء 3 منه- رفعت الاخشاب التی کانت وضعت بدل الجدر الساقطة من السیل و رفع ایضا الرخام التی لا تزال قائمة، أما رخام الارض فقد کبسوا علیه من الجباب ما یمنع تأثره من الأحجار حال انهدامها.
یوم الاربعاء؛ منه- نقض العمال سقف الکعبة و نقلوا الرصاص و الرخام و خشبة الکسوة الی سقایة العباس، و فی الیوم التالی أتموا عملهم هذا.
یوم السبت 7- 22 منه هدم العمال خلال هذین الاسبوعین الاحجار الباقیة من الأبنیة و غیرها.
یوم الاحد 23 منه- شرعوا فی وضع الاحجار فی بناء الکعبة فوضعوها علی الاساس من بعض الأطراف و عمل البناءون فی الجانب الشامی و هذا المدماک غیر معدود فی مدامیک الکعبة لانه وراء الشاذروان و المدامیک التی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 361
فوقه الی منتهی سمکها فی بناء الزبیر هی خمسة و عشرون، و قد بنیت کذلک فی هذا البناء.
یوم الاثنین 24 منه- وضعت العتبة السفلی التی بسمت الشاذروان.
و تبین أنه فی أسفل جدار البیت الشرقی دبل صغیر فدک فی هذا البناء.
یوم الاربعاء 26 منه- عمل البناة أحجار وجه المدماک الأول المنحوت و ذرع سمکه 24 قیراطا بذرع العمل، و نصبوا تلک الاحجار فی الجدر الاربعة، و قد اشترک فی البناء و نقل المؤون فی هذا الیوم خاصة و فی الایام التالیة رؤساء الحکومة و العلماء و الاعیان و غیرهم.
یوم الاحد 29 منه- شرعوا فی وضع المدماک الثانی و سمکه 22 قیراطا ثم صبوا الرصاص علی وجه اسفل الجدار الیمانی لیساوی المتأکل منه باقی الجدار فی سمته.
یوم الاثنین غرة رجب- وضعوا الحجر الذی بطرفه محل استلام الطائفین من الرکن الیمانی و کان طرف الحجر الذی تحته انکسر من أعلاه فوضع فی محل ذلک من الرصاص المذاب ما یساوی به باقی الاحجار سمتا، و وضعوا حجر الرکن الغربی الشامی، و نصبوا أحجار الجدار الشامی.
یوم الثلاثاء 2 منه- ثم نصب احجار المدماک الثانی من جوانبه الاربعة و شرعوا فی دک ما وراء ذلک.
یوم الاربعاء 3 منه- حملت النورة و الاحجار و دک بها الجدار الیمانی، و وضعوا حجرا فی خد باب الکعبة علی یمین الداخل الیها.
یوم الخمیس 4 منه- وضعت عتبة الباب الشریف بمحلها و البس الصاغة النحاس المجعول غلافا للحجر الاسود فضة.
یوم السبت 6 منه- عمل البناءون الاحجار علی المدماک الثالث و ذرع سمک أحجاره 20 قیراطا و رسموا باب الکعبة الغربی، و هو بحذاء الباب
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 362
الشرقی فی الجدار الغربی.
یوم الاحد 7 منه- ثم نصب الاحجار المنحوتة فی المدماک الثالث من جمیع جوانبه ما عدا محل الحجر الاسود، و موه الصاغة غلاف الحجر الاسود بالذهب.
یوم الاثنین 8 منه- انتهی الدک بین الجدار و ما فی أصل الکعبة من الرضم و علی وجهه الرخام المفروش من جانب الیمن، و شرعوا فی المدماک الرابع و ذرع سمکه 18 قیراطا.
یوم الثلاثاء- 9 منه: احضر ما اعد للحجر الاسود من الغلافات المصفحة بالفضة المموهة بالذهب و عددها عشرة لوحات ثم جاءوا بصفائح من خشب مسمر بعضها فی بعض فی اعواد من ورائها فشدوا بذلک ما کان مفتوحا بحذاء الحجر الاسود لتقبیله، و قلع الحجر الذی علی الحجر الاسود المطیق علی اعلاه و المطیف به طرف من الجانب الیمانی فوضعوا اخشابا علی طرف جدر الکعبة و دحرجوا علیها ذلک الحجر حتی نزل الی حذاء باب الکعبة فحمله العتالة و ابرزوه، فلما رفع الحجر الکبیر الذی علی ظهر الحجر الاسود، و قصد ابن شمس الدین رفعه من محله و رفع الحجر تحته أخذ عبد الرحمن بن زین البنا و صار یقلع به ما علی ظهر الحجر الاسود من فضة و جیر فقوس به فی وسط الحجر و التکی، فاذا یقطع وجه الحجر الاسود انقشر ما کان تحتها، و تفارق ما کان بینها و کادت تسقط، و لکن القائمون بأمر العمارة أمروا فی الحال برد الحجر الذی تحته بعزقة و ان یجعل من فوق الحجر، حجر یعزقه و یکون علیه مدار العمل، و قد اشتغل العمال فی الصاق فلق الحجر بضعة ایام.
یوم الاربعاء- 10 منه، حدث نتوء فی بعض الاحجار حال وضعها فصار خارجا عن سطح الحجر و فیه بنی البناءون فی المدماک الثالث من الجانب الیمانی و الجانب الغربی و اتموا بناء المدماک الثانی بأعلی دکة البیت
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 363
سوی الحجر المحاذی للحجر الاسود.
یوم الخمیس- 11 منه: جاءوا لیلا بحرف لسد ما بین الحجر الاسود و الذی فوقه و سمک ذلک نحو اربع اصابع و علیها فضة و ارادوا لحم طرف الفضة بطرف الحجر الاسود، و لکن العامل المخصص ابی ذلک خوفا من تفکک الاحجار و عدم تمکنه من اعادته فیما بعد، فترکوا ذلک و اخذوا فی حک الفضة من اطراف الحجر و استمر العمل فی هذا الیوم ایضا، و أخذ البناءون فی بناء الاحجار التی فوق الحجر الاسود و بجوانبه، فأتموا به المدامیک الموازیة لها، و شرع قسم من البنائین من الرکن الغربی الی الیمانی فبنوا باقی الجدار و دکوا باطنه. و فی مساء هذا الیوم تم تمویه الحجر الاسود بصفائح الفضة.
یوم السبت 13 منه- شرعوا فی وضع أحجار المدماک الخامس و ذرع سمکه 18 قیراطا و عمل النجارون من أعلاها تحت السقف قواعد توضع علی العمد.
یوم الاثنین 15 منه- شرعوا فی بناء المدماک السادس و ذرع سمکه 18 قیراطا.
یوم الاربعاء 17 منه- شرعوا فی بناء المدماک السابع و ذرع سمکه 17 قیراطا.
یوم السبت 20 منه- عمل المبیضون فی بیاض قبب سطح المسجد، و ذکر ابن علان أن کل قبة تبیض بثلاثة أرادب من الجص، و أن جملة ما أنفق فی ثمن الجص فی عمارة الکعبة و تبییض المنایر و القبب فوق أربعة آلاف دینار، و فی الخشب فوق سبعة آلاف دینار. و شرع البناءون فی بناء المدماک الثامن و ذرع سمکه سبعة عشر قیراطا و نصف قیراط.
یوم الاثنین 22 منه- الصق فی هذا الیوم خدا باب الکعبة المصفح بالفضة و هو من عمل السلطان سلیمان، و جاءوا بالباب الشریف الذی کان
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 364
أولا و هو من عمل السلطان بیبرس و تصفیحه بالفضة المموهة بالذهب من عمل السلطان سلیمان و شرع البناءون ایضا فی بناء المدماک التاسع و ذرع سمکه 17 قیراطا.
یوم الثلاثاء 23 منه- تم وضع الباب و ردف الباب العلیا و قفله.
یوم الاربعاء 24 منه- شرعوا فی المدماک العاشر و ذرع سمکه ستة عشر قیراطا و نصف قیراط.
یوم الخمیس 25 منه- شرعوا فی المدماک الحادی عشر و ذرع سمکه ثمانیة عشر قیراطا.
یوم السبت 27 منه- شرعوا فی المدماک الثانی عشر و ذرع سمکه ستة عشر قیراطا؛ و من هذا المدماک الی منتهی العمل عادوا الی الاحجار التی کانت فی الکعبة و ترکوا تحت الاحجار بل بنوا بها کما کانت.
یوم الاحد 28 منه- شرعوا فی عمل خشب السقف و نشر صفایحه و هو اربع فجوات و کل فجوة اثنان و عشرون عودا فیکون مجموع اعواده (88) عودا عدد ما کان فیها اولا و علی الاعواد صفایح اخشاب مسمرة علیها من ظهرها.
یوم الاثنین 29 منه- شرعوا فی المدماک الثالث عشر و ذرع سمکه ستة عشر قیراطا.
یوم الثلاثاء 30 منه- اتموا المدماک الثالث عشر و منه الشروع فی النصف الثانی من مدامیک الکعبة.
یوم السبت 4 شعبان- اتموا خلال الایام الماضیة المدامیک الرابع عشر و سمکه 14 قیراطا و نصف و الخامس عشر و سمکه (14) قیراطا و نصف؛ و السادس عشر و سمکه (15) قیراطا، و شرعوا فی المدماک السابع عشر و ذرع سمکه (15) قیراطا.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 365
یوم الثلاثاء 7 منه- وصلوا الی المدماک الذی علیه بساتل اخشاب السقف الاول و هی ثلاثة.
یوم الاربعاء 8 منه- کشف الجباب المفروش علی وجه رخامة الکعبة و حفروا مکان الأعمدة و وضع لها قواعد من الحجر الشبیکی (و علی روایة أیوب صبری من الحجر الشمیسی) عوضا عما نشر من أسفل العمد، و بقی من مدامیک البیت نحو ستة و ذرع سمک کل من المدماک الثامن عشر و التاسع عشر (15) قیراطا.
یوم الجمعة 10 منه- شرع المرخمون فی ترصیص رخام الوزرة من الکعبة.
یوم السبت 11 منه- شرعوا فی بناء الشاذروان، و أقاموا واحدا من العمد للکعبة، و أجلسوه علی القاعدة من الحجر و جعلوا علی الحجر الذی تحته طوقا من حدید صبوا فیه الرصاص المذاب لیربطوا بینه و بین العمود الخشب.
یوم الاحد 12 منه- أقاموا العمودین الثانی و الثالث و استمروا فی بناء الشاذروان.
یوم الثلاثاء 14- وضعوا البساتل الثلاثة فی محلها من الجدر، و بنوا علی المدماک المحیط بها و هو المدماک العشرون و ذرع سمکه تسعة قراریط و هو أصغرها ذرعا.
یوم الخمیس 16 منه- بنی المدماک الحادی و العشرون.
یوم السبت 18 منه- بنی المدماک الثانی و العشرون و الثالث و العشرون، و ذرع سمک کل من المدماک الحادی و العشرین الی الرابع و العشرین (14) قیراطا.
یوم الثلاثاء 21 منه- وضعوا البساتل الثلاثة للسقف الثانی علی أعلی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 366
الجدار للکعبة، و بینه و بین السقف تحته نحو ذراع بالعمل، و بنی المدماک الرابع و العشرون الذی فیه البساتل العلیا.
یوم الاربعاء 22 منه- بدأوا بوضع الاهلة النحاس المموهة بالذهب علی قبب سطح المسجد و عدتها نحو الثلاثین.
یوم الخمیس 23 منه- شرعوا فی بناء المدماک الخامس و العشرین و ذرع سمکه (13) قیراطا.
یوم السبت 25 منه- بدأ النجارون فی عمل قطع درج السطح للکعبة و هی ست مراق تدور دوران درج المنارة.
یوم الأحد 26 منه- دکوا السطح بالآجر.
یوم الثلاثاء 28 منه- بیضوا داخل البیت من تحت سقفه الی محل الوزرة.
یوم الاربعاء 29 منه- جاء العملة بالمیزاب و هو من خشب فی ذرع نحو ثلاثة اذرع و نصف البارز منه مصفح بالفضة المحلاة بالذهب و اللازورد مکتوب فیه اسم مهدیه السلطان احمد خان عام 1020 مع حزام البیت.
یوم الخمیس 30 منه- بیضوا طنف سطح الکعبة الآخر.
یوم الجمعة غرة رمضان- البسوا الکعبة کسوتها باحتفال مهیب.
یوم الاحد 3 منه- اتموا بناء الشاذروان و کان قد تکسر من رخامه عشرة فأبدلوها برخام جدید وضعوه فی الجانب الغربی.
یوم الثلاثاء 5 منه- شرع المرخمون فی نصب رخام الوزرة.
یوم السبت 9 منه- تم نصب درجة سطح الکعبة.
یوم الاحد 10 منه- نظفوا باطن الحجر و جانبه عما کان فیه و شرعوا فی بناء جداره، و ابتدأوا فی عمله من الجانب العراقی، فهدموا منه اربع ترکینات الی الارض و انکشف تحت الرخام حجر صوان شبیکی، یقول ابن علان: لعله من احجار الکعبة التی اخرجت من بناء الزبیر لها فی عمل
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 367
الحجاج فان الازرقی ذکر انه دفن ذلک فی جوف الکعبة، و الذی وجد فی باطنها احجار صغار مرضومة.
یوم الثلاثاء 12 منه- عمل البناة فی الحجر و هدم جداره شیئا فشیئا و کلما هدموا شیئا بنوا ما وراءه و القوا ما اخرجوه من جیابه و بعض احجاره بباطنه مع احجار الکعبة عند المقام، و عمل المرخمون ایضا فی ترخیم الوزرة.
یوم الخمیس 14 منه- تم بناء وجه جدار الحجر.
یوم السبت 16 منه- وضعوا احجار رفرف الحجر بمکانها و هی منقورة فیها اسماء من له فی الحجر عمارة من خلیفة او ملک، و کان الجدار الذی تم بناؤه من عمارة الملک الاشرف قانصوه الغوری فی اوائل القرن العاشر، و قد فقد منه رخامة فأبدلت برخامة ملساء.
یوم الاحد 17 منه- شرع البناءون فی هدم وجه الجدار الباطنی المحاذی للکعبة، و قد تبین ان رخاما من رخام الطواف تکسر بما سقط علیه من احجار الکعبة حال سقوطها من السیل.
یوم الاثنین 18 منه- شرعوا فی بناء جدار قدر قامة فی اسفل درجة سطح الکعبة، و تم وجه جدار الحجر الباطنی.
یوم الاربعاء 20 منه- شرع المرخمون فی ترخیم وزرة الجدار الشرقی و عمل الحدادون لدرجة باب السطح بابا.
یوم الخمیس 21 منه- کحل المهندس ما بین سافات جدار الحجر، و الصق المعلم محمود الهندی قطع الحجر الاسود.
یوم الجمعة 22 منه- عمل المرخمون فی جوف الکعبة، و کتب محضر ارسل الی والی مصر فیه شهادة المکیین بحسن عمارة البیت المعادة.
یوم السبت 23 منه- سدوا الباب الغربی بحجارة شبیکیة.
یوم الاحد 24 منه- تم دک الباب الغربی و ترخیم الوزرة، و ما بقی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 368
الا ترخیم ارضها؛ فان رخامها و ان لم یقلع من محله الا انه تأثر فی الجملة، فشرع فیه المرخمون.
یوم الاربعاء 27 منه- اتم المرخمون عملهم، و اخرجوا قواعد العمد التحتیة و مشاحب العمد القدیمة من سقایة العباس و دخل بها الکعبة لتعاد لمکانها ثم رؤی استبدالها بجدید منها.
یوم الخمیس 28 منه- ارسلوا الی الارض ثوب الکعبة بعد ان فکوا منه الحبال المربوطة و اعادوا الصفیحة الذهب التی بأعلی الباب مکتوبا فیها باللازورد قوله تعالی «إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا» و تحته ثلاثة ابیات فیها تاریخ عمل الحزام للسلطان احمد خان و هو عام عشرین و الف و هی:
اللوح ذا لما استرم فجدداقد بدل السلطان احمد عسجدا
قیدا له من حدید ذو جدااللّه انعم بالمجدد و أیدا
الهمت فی تاریخه لما بدااللوح ذا السلطان احمد جددا
و فیه عمل المرخمون فی سطح جدار الحجر ثم ترکوه و عادوا الی باطن الکعبة.
یوم السبت 8 شوال- رخموا وجه جدار الحجر، و شرعوا فی ترمیم المتکسر من رخام الطواف باخراج القطع المتکسرة و ابدالها بسالم من ذلک، و شرعوا فی صنع اخشاب لا بدال بعض اخشاب رثت فی المقام الابراهیمی عند بابه و عملوا ذلک من خشب الصنوبر.
یوم الاحد 9 منه- قلع المرخمون المتکسر من الحجار و المنخسف من باطن الحجر و قربوا القدر و وضعوها عند مقام المالکیة و رفعوا باب المقام الابراهیمی و ستروا علی محله بستارة و شرعوا فی عملها حالا و شرع المنقلون فی تکحیل صفة المطاف و ابواب المسجد، و عاد فی هذا الیوم المعلم محمود
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 369
الهندی فأصلح فی الحجر الاسود کما فعل فی شهر رمضان.
یوم الاثنین 10 منه- وضعت الحدیدات بین العمد التی هی محل تعلیق قنادیل الکعبة و هدایاها.
یوم الخمیس 13 منه- ابدل المرخمون من رخام الحجر ما تکسر منه، و فیه نقل العملة ما اجتمع مما رث من خشب الکعبة الی الدکة الموالیة لبیت میرزا مخدوم الی حذاء السلیمانیة، و فیه جددوا للعمد مشاحب و قواعد.
یوم الجمعة 14 منه- تم دهان الاخشاب التی بین شبابیک المقام الابراهیمی بالزنجفر و بالاخضر و جلی الذهب المکتوب فیه اسم الآمر بتجدیده السلطان مراد الرابع بن سلیم خان.
یوم السبت 15 منه- اصلح درابزین درجة رئیس المؤذنین و کان سقط نصفها التحتی منذ سنة فقلع الباقی و اصلح الجمیع و کان العمل الاول للسلطان احمد.
یوم الاحد 16 منه- أصلح اسفل باب الکعبة و اعلاه و سمر ما یحتاج للاصلاح.
یوم الثلاثاء 18 منه- اعاد الدهان دهان ما بین شبابیک المقام الابراهیمی و اتم المنقلون المقام بالحدید المطیف به بالنورة.
یوم الخمیس 20 منه- تم فرش جباب الکعبة فی جمیع المعد له من الدکة المارة الذکر.
یوم الجمعة 21 منه- جلا المرخمون رخام الحجر البیض و السود و دهنوها بالدهان الاسود و السندروس.
یوم الاحد 23 منه- اجری النجارون اصلاحا بالدرجة التی یصعد منها لباب الکعبة، و فیه وزنت ثمانیة مثاقیل ذهب تصفح بها مشاحب ج 1- تاریخ مکة (24)
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 370
العمد الجدیدة.
یوم الاربعاء 26 منه- اصلح المرخمون رخام باب الحجر الشرقی بقلعه و ابدال الخراب بالصالح و قلعوا الرخام المتکسر فی المعجنة.
یوم الاحد غرة ذی القعدة- فتحت الکعبة و صعد المرخمون لجلاء رخام الوزرة و رکب النجارون مشاحبها الجدیدة علی العمد و اخشاب القواعد من تحتها و صفحوها بصفائح الذهب.
یوم الخمیس 4 منه- صعد المرخمون لجلاء رخام سطح الکعبة و اصلاحه فانه من عجلهم فی وضعه وقع بعضه فی غیر موضعه فاقتلعوا ذلک و عملوه علی وجه اتم.
یوم الجمعة 5 منه- شرع المرخم ینقر فی حجر من رخام الکعبة تاریخا لعمارة الکعبة صاغ الفاظه السید محمد الانقروی قاضی المدینة و ناظر العمارة هذا نصه:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم. ربنا تقبل منا انک انت السمیع العلیم. تقرب بتجدید هذا البیت العتیق الی اللّه سبحانه و تعالی، خادم الحرمین الشریفین، و سائق الحجاج بین البرین و البحرین السلطان بن السلطان، السلطان مراد خان بن السلطان احمد خان بن السلطان محمد خان خلد اللّه تعالی ملکه و أید سلطنته فی اواخر شهر رمضان المبارک المنتظم فی سلک شهور سنة اربعین و الف من الهجرة النبویة، علی صاحبها افضل التحیة. سنة 1040».
یوم الاربعاء 10 منه- اتموا قلع رخام السطح و اعادوه علی ما ینبغی و اخذوا الاقونة جعلوها تحت جدر طنف السطح لئلا یدخل ماء المطر فیها الی الخشب تحتها فتعمل فیه الارضة.
یوم السبت 13 منه- عمل المرخمون فی جلاء رخام الشاذروان و جعلوا معها الوزرة التی تحت بیت زمزم بحذاء الکعبة.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 371
و قد تم أمس نقر التاریخ، فأعطی الیوم الحجر المنقور فیه التاریخ للدهان فحلاه بالذهب و أتم عمله. و قام العمال فی الایام التالیة فی تبییض بعض جهات المسجد، و فی دفن الحفر التی کانت تلی بعض الابواب.
یوم الاثنین 21 منه- احضرت معالیق الکعبة، و کانت کما ذکر فی السابق عشرون قندیلا من الذهب العین، واحدة منها مصطنعة باللؤلؤ، و ثلاثون قندیلا من الفضة، فسلمت الی سادن البیت الشیخ محمد الشیبی بحضرة الجمع و اشهد علیه انه تسلم ذلک، ثم دعی بشیخ الوقادین فعلقها فی اماکنها، و فیه بنی المرخمون الحجر الذی نقر فیه التاریخ قبالة الباب الشرقی.
و فی الایام التالیة غسلوا الکعبة بماء زمزم و بخروها، و جلا المرخمون من وجه الحجر.
یوم الجمعة 25 منه- جاء ابن شمس الدین و السادن فکحلوا بالنورة ما بین الفضة المصفح بها الخشب فی خدی الباب.
یوم هلال ذی الحجة- اصلحوا الحجر و دهنوه بسواد و سندروس.
یوم 2 الحجة- عملوا محل شعل النار عند الاهلة و الاعیاد من اعلی مقام الشافعی، و هو آخر عملهم فی هذا البیت و المسجد الحرام.
و قد تم خلال شهر رمضان و شوال و القعدة اصلاحات جمة فی ابواب الحرم و مقامات الأئمة و غیرها ورد ذکرها ایضا فی الیومیات التی نقلنا عنها هذا.
قال ایوب صبری: و بعد مضی سنتان علی العمارة المارة الذکر نزلت امطار غزیرة فی مکة المکرمة اثرت علی سقف الکعبة، فصدر امر السلطان مراد الی عامله فی مصر احمد باشا بانتداب شخص یتولی اصلاح السقف، و مقام ابراهیم، و تجدید باب الکعبة، فانتدب الوالی المشار الیه، رضوان
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 372
آغا للمرة الثانیة للقیام بهذه الخدمة فحضر الی مکة المکرمة و معه المهندس عبد الرحمن، و کان وصوله الیها فی اوائل ذی الحجة من عام 1044 و بعد النزول من منی شرع فی العمل، و کان جمع قبل ذلک مجلسا من العلماء تلی علیهم الفرمان السلطانی، فاعترض ابن علان و حزبه علی ذلک و خالفوه، ثم انصاعوا فیما بعد و وافقوه علی القیام بالاصلاحات المذکورة.
و قد تم اصلاح الخراب الحادث فی سطح الکعبة خلال بضعة اسابیع ثم شرع فی تجدید باب الکعبة فی شهر ربیع الاول و انتهی من صنعه فی شهر رمضان المبارک و عمل الصاغة الفضة للباب و وزن ذلک مائة و ستة و ستون رطلا و طلی بالذهب البندقی مما قدره الف دینار، و جعلوا فیه ما فی الاول من الکتابة و کتب علیه «بسم اللّه الرحمن الرحیم. رب ادخلنی مدخل صدق و اخرجنی مخرج صدق و اجعل لی من لدنک سلطانا نصیرا» الآیة و تحتها: «تشرف بتجدید هذا الباب، من سبقت له العنایة من رب الهدایة، مولانا السلطان مراد خان بن السلطان احمد خان بن السلطان محمد خان بن عثمان، عز نصره فی سنة خمس و اربعین و الف».
و تم خلال ذلک بناء المقام الشریف، و فرش المسجد بالحصباء و سطح الکعبة بالرخام الابیض و أصلحت المماشی.
و بعد ان انتهی رضوان آغا من عمله عاد الی مصر فاستانبول و معه درفتی باب الکعبة القدیم حیث قد سلمها الی السلطان مراد.
و قبل ان نختم هذا البحث نذکر فیما یلی ابیاتا ذکرها الفاسی فی شفاء الغرام أجمل فیها تاریخ الکعبة لعهده قال:
بنی الکعبة الغراء عشر ذکرتهم‌و رتبتهم حسب الذی اخبر الثقه
ملائکة الرحمن، آدم، ابنه‌کذاک خلیل الرحمن، ثم العمالقه
و جرهم، یتلوهم قصی، قریشهم‌کذا ابن الزبیر، ثم حجاج لاحقه
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 373
و ذیله بعضهم بقوله:
و خاتمهم من آل عثمان بدرهم‌مراد المعالی اسعد اللّه شارقه
و قال آخر:
و من بعدهم من آل عثمان قد بنی‌مراد حماه اللّه من کل طارقه
و ذکر علی الطبری فی الارج المسکی ابیاتا نظمها فی تاریخ عمارة البیت فقال:
بنی البیت خلق و بیت الاله‌مدی الدهر من سابق یکرم
ملائکة، آدم، ولده‌خلیل، عمالقة، جرهم
قصی، قریش، و نجل الزبیرو حجاج بعدهم یعلم
و سلطاننا الملک المرتضی‌مراد هو الماجد المنعم
ادام الاله لنا ملکه‌و ابقاه خالقنا الاعظم
و نظم محمد علی بن علان ثلاثة ابیات جمع فیها بناء الکعبة فقال:
بنی الکعبة الاملاک، آدم، ولده‌شیث، فابراهیم، ثم العمالقه
و جرهم، قصی، مع قریش، و تلوهم‌هو ابن زبیر، ثم حجاج لاحقه
و من بعد هذا قد بنی البیت کله‌مراد بنی عثمان فشید رونقه
ملحوظة- تداخلت کلمتا (هذه الجدران) فی آخر السطر الثانی عشر من الصفحة (241) خطأ و صوابها ان تکون فی السطر الرابع عشر بحیث تصح العبارة: (و قالوا له یمکن حفظ هذه الجدران) الخ فاقتضی التنویه.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 374

أنظر صفحة 224 هامش 1 من هذا الجزء تمهید تباینت روایات المؤرخین، و اختلفت آراؤهم عن ذی الخلصة و مکانها و القبائل التی کانت تعظمها: روایة الازرقی 1- فقال الازرقی: نصب عمرو بن لحی الخلصة بأسفل مکة ... أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی ؛ ج‌1 ؛ ص374
انظر ص 124 من هذا الجزء) روایة ابن الکلبی 2- و قال ابن الکلبی: و کان من تلک الاصنام، ذو الخلصة و کان مروة بیضاء منقوشة علیها کهیئة التاج، و کانت بتبالة بین مکة و الیمن، علی مسیرة سبع لیالی من مکة، و کان سدنتها بنو أمامة من باهلة بن أعصر، و کانت تعظمها و تهدی لها خثعم و بجیلة و أزد السراة و من قاربهم من بطن العرب من هوازن و من کان ببلادهم من العرب بتبالة:
و ذو الخلصة الیوم عتبة باب مسجد تبالة.
(الاصنام ص 34- 36) روایة ابن هشام 3- و ذکرها ابن هشام فقال: قال ابن اسحاق: و کان ذو الخلصة لدوس و خعثم و بجیلة، و من کان ببلادهم من العرب بتبالة؛ قال ابن هشام و یقال ذو الخلصة.
(سیرة ابن هشام ج 1 ص 30)
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 375
روایة الشامی 4- و قال عبد اللّه بن محمد بن یوسف الدمشقی المشهور بالشامی: ذو الخلصة محرکة و بضمتین بیت کان یدعی (الکعبة الیمانیة) لخثعم، کان فیه صنم اسمه الخلصة.
(السیرة الشامیة المعروفة بسبل الهدی و الرشاد) روایة یاقوت 5- و اضاف یاقوت الی الروایات المذکورة ما یلی:
الخلصة: مضاف الیها ذو بفتح أوله و ثانیه و یروی بضم أوله و ثانیه، و الاول اصح ... و الخلصة فی اللغة نبت طیب الریح یتعلق بالشجر له حب کعنب الثعلب و جمع الخلصة خلص .. و قیل: کان معناه فی تسمیتهم له بذلک ان عباده و الطائفین به خلصة. و قال القاضی عیاض المغربی: ذو الخلصة بالتحریک و ربما روی بضمها و الاول اکثر، و قد رواه بعضهم بسکون اللام و کذا قاله ابن درید، و هو بیت صنم فی دیار دوس، و هو اسم صنم لا اسم بنیة و کذا جاء فی الحدیث تفسیره ... و قیل هو الکعبة الیمانیة التی بناها أبرهة بن الصباح الحمیری و کان فیه صنم یدعی الخلصة فهدم ... و قیل: کان ذو الخلصة یسمی الکعبة الیمانیة، و البیت الحرام الکعبة الشامیة .. و قال ابو القاسم الزمخشری: فی قول من زعم ان ذا الخلصة بیت کان فیه صنم نظر، لأن ذو لا یضاف الا الی أسماء الاجناس ... و قال ابن حبیب فی مخبره کان ذو الخلصة بیتا تعبده بجیلة و خثعم و الحارث بن کعب و جرم و زبید و الغوث بن مر بن أد، و بنو هلال بن عامر، و کانوا سدنته بین مکة و الیمن بالعبلاء علی اربع مراحل من مکة و هو الیوم بیت قصار فیما أخبرت ... و قال المبرد: موضعه الیوم مسجد جامع لبلدة یقال لها العبلات من أرض خثعم (معجم البلدان ج 3 ص 453- 458).
روایة الهمدانی 6- و قال الهمدانی: ذو الخلصة بناحیة تبالة (صفة جزیرة العرب ص 127).
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 376
روایة الاصبهانی 7- و قال الاصبهانی: ذو الخلصة وثن من اوثانهم (الاغانی ج 9 ص 7).
روایة ابن منظور 8- و قال ابن منظور: الخلص شجر طیب الریح له ورد کورد المرو، طیب زکی قال ابو حنیفة أخبرنی اعرابی ان الخلص شجر ینبت نبات الکرم یتعلق بالشجر فیعلق و له ورق غیر رقاق مدورة واسعة، و له وردة کوردة المرو، و اصوله مشربة و هو طیب الریح و له حب کحب عنب الثعلب یجتمع الثلاث و الاربع معا و هو أحمر کخرز العقیق لا یؤکل و لکنه یرعی ... و ذو الخلصة موضع یقال له انه بیت لخثعم کان یدعی کعبة الیمامة، و کان فیه صنم یدعی الخلصة فهدم ... هو بیت کان فیه صنم دوس و خثعم و بجیلة و غیرهم، و قیل: ذو الخلصة الکعبة الیمانیة التی کانت بالیمن .. و قیل: ذو الخلصة الصنم نفسه .. (لسان العرب).
روایة الزبیدی 9- و قال الزبیدی: (بعد ان ذکر روایة الدینوری عن نبات الخلص کما فی اللسان) و ذا الخلصة محرکة و علیه اقتصر الجوهری، و یقال: بضمتین حکاه هشام و حکی ابن درید فتح الاول و اسکان الثانی و ضبطه بعضهم بفتح اوله و ضم ثانیه و الاول الأشهر عند المحدثین، بیت کان یدعی الکعبة الیمانیة و یقال له: کعبة الیمامة و هو الذی فی أصول الصحاح، و قوله لخثعم: هو الذی اقتصر علیه الجوهری و زاد غیره و دوس و بجیلة و غیرهم ... (و بعد ان ذکر روایة الحافظ ابن حجر) قال: و الصحیح انه صنم کان اسفل مکة نصبه عمرو بن لحی و قلده القلائد و علق به بیض النعام و کان یذبح عنده ... کان فیه صنم اسمه الخلصة، و قیل ذو الخلصة:
الصنم نفسه، قال ابن الاثیر: و فیه نظر لان ذو لا تضاف الا الی اسماء الاجناس او لانه کان منبت الخلصة النبات الذی ذکر قریبا. (تاج العروس).
روایة ابن حجر 10- و قال الحافظ ابن حجر: (بعد ان ذکر حدیث غزوة ذی الخلصة و سنأتی علی ذکرها): ذو الخلصة: اسم للبیت الذی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 377
کان فیه الصنم، و قیل: اسم البیت الخلصة، و اسم الصنم ذو الخلصة، ثم قال (بعد ذکره روایة ابن المبرد المارة الذکر) و وهم من قال انه کان فی بلاد فارس ... و قد وقع ذکر ذی الخلصة فی حدیث أبی هریرة عند الشیخین فی کتاب الفتن مرفوعا: لا تقوم الساعة حتی تضطرب ألیات نساء دوس حول ذی الخلصة، و کان صنما تعبده دوس فی الجاهلیة و الذی یظهر لی انه غیر المراد فی حدیث الباب، و ان کان السهیلی یشیر الی اتحادهما، لان دوسا قبیلة ابی هریرة ینتهی نسبهم الی الأزد، فبینهم و بین خثعم تباین فی النسب و البلد، و ذکر ابن دحیة ان ذا الخلصة المراد فی حدیث ابی هریرة کان عمرو بن لحی قد نصبه أسفل مکة (الخ روایة الازرقی)، و ما الذی لخثعم فکانوا قد بنوا بیتا یضاهون به الکعبة فظهر الافتراق و قوی التعدد و اللّه اعلم (فتح الباری. غزوة ذی الخلصة).
و قال ایضا: بعد ان ذکر «لا تقوم الساعة ...» الحدیث؛ و ذو الخلصة طاغیة دوس التی کانوا یعبدونها فی الجاهلیة، زاد معمر بتبالة ..
و ان علیه الآن بیتا مبنیا مغلقا ... و قال ابن التین: فیه الاخبار بأن نساء دوس یرکبن الدواب من البلدان الی الصنم المذکور، فهو المراد باضطراب الیاتهن و یحتمل ان یکون المراد أنهن یتزاحمن بحیث تضرب عجیرة بعضهن الاخری عند الطواف حول الصنم المذکور (فتح الباری: کتاب الفتن).
روایة النووی 11- و قال النووی: بعد ذکره لحدیث: لا تقوم الساعة الخ اما قوله ألیات فبفتح الهمزة و اللام و معناه أعجازهن جمع ألیة کجفنة و جفنات، و المراد یضطربن من الطواف حول ذی الخلصة ای یکفرون و یرجعون الی عبادة الاصنام و تعظیمها، و اما تبالة فبمثناة فوق مفتوحة ثم یاء موحدة مخففة و هی موضع بالیمن و لیست تبالة التی یضرب بها المثل و یقال:
اهون علی الحجاج من تبالة، لان تلک بالطائف. و أما ذو الخلصة فبفتح
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 378
الخاء و اللام هذا هو المشهور حکی القاضی فیه فی شرح المشارق ثلاثة أوجه احدها هذا، و الثانی بضم الخاء و الثالث بفتح الخاء و اسکان اللام قالوا: و هو بیت صنم ببلاد دوس (شرح صحیح مسلم کتاب الفتن).
تحقیقاتنا- هذه خلاصة الروایات التی ذکرها المؤرخون حول (ذی الخلصة)، و یتضح للقاری‌ء منها ان الآراء متشعبة و الروایات متباینة.
و جدیر بنا- قبل ان نفند هذا الاختلاف- ان نبدأ بذکر تحقیقاتنا الخاصة المتعلقة بهذا الموضوع، فنقول:
الطواغیت- کانت العرب اتخذت مع الکعبة طواغیت و هی بیوت تعظمها کتعظیم الکعبة لها سدنة و حجاب، و تهدی لها کما تهدی للکعبة، و تطوف بها کطوافها بها، و تنحر عندها کما تنحر عند الکعبة، و هی مع ذلک تعرف فضل الکعبة المشرفة علیها لأنها بناء ابراهیم الخلیل علیه السلام و مسجده (البدایة و النهایة ج 2 ص 192 و بلوغ الارب ج 2 ص 229).
البیوت المشهورة- مثل اللات و ذی الخلصة، و کعبة غطفان، و کعبة نجران، و کعبة شداد، و رئام (الاکلیل ص 84).
و قد اشار الازرقی الی بعض هذه البیوت فی بحثه المار الذکر کما اشار الی ذی الخلصة التی هی مدار بحثنا هذا.
ذو الخلصة- ذو الخلصة. بفتح الخاء و اللام کما قال یاقوت و الجوهری و عیاض، و هو المشهور عند قبائل السراة فی هذا الیوم.
اشتقاقه- اما اشتقاقه، فلم نهتد الیه بالتأکید، و انما نرجح روایة یاقوت حیث قال: معناه فی تسمیتهم له بذلک ان عباده و الطائفین به خلصة.
هل کان بیتا؟- کان ذو الخلصة بیتا فیه نصب تعبد یقال له الکعبة، و هو الأشهر عند المحدثین و المؤرخین، و روایة جریر بن عبد اللّه البجلی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 379
انصع برهان علی ذلک (صحیح البخاری غزوة ذی الخلصة)، و هی القول الفصل، لان اهل مکة ادری بشعابها.
اسماؤها الاخری- و کانت تسمی ایضا الکعبة الیمانیة، کنا جاء فی حدیث جریر، و اتفق علیه المؤرخون و لکنهم اختلفوا فی صحة تسمیتها ب (الکعبة الشامیة) لان المعروف أنهم کانوا یسمون بیت اللّه الحرام (الکعبة الشامیة) و علی هذا اتفق المؤرخون.
و نقل الزبیدی و ابن منظور عن الجوهری انها کانت تسمی (کعبة الیمامة) و هذا و هم من الجوهری او تحریف من الناسخ، فالفرق بین بین (الیمامة) و (الیمانیة) و المکان مختلف.
و کانت تسمی (بیت ذی الخلصة) ایضا، و علی هذا وقع الاجماع.
و نرجح انها کانت تسمی (الولیة)، و الولیة مشتقة من الولی و معناه المحب و النصیر و قد ورد هذا الاسم فی البیت الاول من ابیات الخثعمیة التی سنذکرها فیما بعد حیث قالت:- و بنو أمامة بالولیة صرعوا-.
و یؤید ذلک ان العوام من المسلمین ما برحوا یسمون المقامات و المزارات بهذا الاسم حتی الآن.
الاستقسام بالازلام- و کانوا یستقسمون عند ذی الخلصة علی الطریقة التی ذکرها الازرقی؛ و لما خرج امرؤ القیس یطلب بثأر ابیه استقسم عنده فخرج له ما یکره فسب الصنم و رماه بالحجارة و انشد:
لو کنت یاذا الخلص الموتورامثلی و کان شیخک المقبورا
لم تنه عن قتل العداة زورا فلم یستقسم عنده احد بعد حتی جاء أمر اللّه بالاسلام و هدمه جریر (الاصنام ص 35 و معجم البلدان ج 3 ص 475، و الاغایی ج 8 ص 68).
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 380
و لکن جاء فی حدیث جریر بن عبد اللّه البجلی انه لما قدم الیمن کان بها- ای بذی الخلصة- رجل یستقسم بالازلام، و حدیث الباب یدل علی أنهم استمروا یستقسمون عنده حتی نهاهم الاسلام (فتح الباری: غزوة ذی الخلصة).
سریة البجلی و لما فتح رسول اللّه (ص) مکة، و اسلمت العرب، و وفدت علیه و فودها، قدم جریر بن عبد اللّه البجلی سنة عشر المدینة، و معه من قومه مائة و خمسون رجلا، و کان رسول اللّه (ص) یسائله عما وراءه فقال:
یا رسول اللّه قد أظهر اللّه الاسلام و أظهر الاذان فی مساجدهم و ساحاتهم، و هدمت القبائل اصنامها التی کانت تعبد قال: فما فعل ذو الخلصة؟ قال:
هو علی حاله قد بقی، و اللّه مریح منه ان شاء اللّه، فبعثه رسول اللّه (ص) الی هدم ذی الخلصة؛ فما اطال الغیبة حتی رجع فقال رسول اللّه (ص):
هدمته؟ قال: نعم و الذی بعثک بالحق، و اخذت ما علیه و أحرقته بالنار فترکته کما یسوء من یهوی هواه، و ما صدنا عنه أحد.
(الطبقات الکبیر ج 1 ق 2 ص 77، 78) و أما روایة صحیح البخاری عن هذه الغزوة فهی:
و قال جریر بن عبد اللّه البجلی: قال لی رسول اللّه (ص): الا تریحنی من ذی الخلصة فقلت بلی، فانطلقت فی خمسین و مائة فارس من احمس و کانوا اصحاب خیل، و کنت لا أثبت علی الخیل فذکرت ذلک للنبی (ص) فضرب یده علی صدری حتی رأیت أثر یده فی صدری، فقال اللهم ثبته و اجعله هادیا مهدیا، قال: فما وقعت عن فرس بعد، قال:
و کان ذو الخلصة بیتا بالیمن لخثعم و بجیلة فیه نصب یعبد یقال له: الکعبة، قال: فأتاها فحرقها بالنار و کسرها (صحیح البخاری. انظر ایضا غزوة ذی الخلصة فی کتب الاحادیث و السیرة).
و قد قالت امرأة من خثعم لما هدم البجلی بنیان ذی الخلصة:
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 381 و بنو أمامة بالولیة صرعواثملا یعالج کلهم أنبوبا
جاءوا لبیضتهم فلاقوا دونهاأسدا تقب لدی السیوف قبیبا
قسم المذلة بین نسوة خثعم‌فتیان أحمس قسمة تشعیبا
(الاصنام ص 36 و معجم البلدان ج 3 ص 475) آثار الخلصة- و الذی یبدو لنا ان البجلی لم یقو علی هدم بنیان ذی الخلصة کلها لضخامته، أو انه اکتفی بهدم قسم منه او بهدم الاوثان التی کانت فیه، و بقاء جدران البنیان قائما کما یتبین من التفاصیل التی سنذکرها فیما بعد یؤید روایة ابن حبیب و المبرد و معمر.
اضطراب الامن- و لما اضطرب حبل الامن فی جزیرة العرب، فی العصور الاخیرة، و افتقد القاطنون فیها الراحة و الطمأنینة، و ساد الفقر او الاملاق فی البلاد، احست النفوس بالرغبة فی التبتل و التنسک، و شعرت لارواح بالحاجة الی ملجأ تفزع الیه.
الرجوع الی ذی الخلصة- فانقلبت الی حیاتها الجاهلیة الاولی بالتمسک بالبدع و الخرافات، و عادت الی التمسح بالاحجار و الاشجار، و کانت دوس و من یجاورها من القبائل فی الطلیعة فرجعت الی ذی الخلصة تتمسح بها، و تهدی لها و تنحر عندها.
شجرة العبلاء- و کذلک صارت تفعل عند شجرة کانت تصاقب ذی الخلصة تسمی (العبلاء).
جدرانها الباقیة- و لما استولی جلالة الملک عبد العزیز الفیصل آل سعود ملک المملکة العربیة السعودیة، علی الحجاز فی عام 1343 ه، عین عبد العزیز بن ابراهیم أمیرا علی مقاطعة الطائف، و انتدبه لقیادة حملة سیرها جلالته لاخضاع القبائل القاطنة فی سراة الحجاز.
و بعد ان اخضعت الحملة قبائل زهران النازلة فی الوادی المعروف باسمها
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 382
خرجت الی جبال دوس و ذلک فی شهر ربیع الثانی من عام 1344 ه، و کان فی دسکرة (ثروق) جدرات بنیان ذی الخلصة لا تزال قائمة، و بجانبها شجرة العبلاء فأحرقت الحملة الشجرة، و هدمت البیت، و رمت بأنقاضه الی الوادی فعفی بعد ذلک رسمها و انقطع اثرها. و یقول احد الذین رافقوا الحملة: ان بنیان ذی الخلصة کان ضخما بخیث لا یقوی علی زحزحة الحجر الواحد منه اقل من اربعین شخصا و ان متانته تدل علی مهارة و حذق فی البناء.
و قال لنا احد شیوخ بنی زهران ان بنیان الخلصة کان تاما و لما استولی الامام سعود الکبیر علی عسیر فی الربع الاول من القرن الثالث عشر هدم قسما منه و بقیت جدرانه قائمة الی عام 1344 کما ذکرنا.
قبیلة دوس- أما قبیلة دوس التی ینسب الیها بیت الخلصة فهی دوس بن عدثان- بضم العین و سکون الدال و ثاء مثلثة و نون بینهما الف- ابن عبد اللّه، و دوس مصدر دست الشی‌ء أدوسه دوسا و دست الطعام دوسا معروف و الاسم الدیاس و هذه الیاء واو انقلبت لانکسار ما قبلها.
و دوس بطن من زهران بن کعب بن الحارث بن کعب بن عبد اللّه من الأزد (الاشتقاق لابن درید ص 291 و سبائک الذهب 276، و تاج العروس) افخاذ دوس- و افخاذ دوس المعروفة الیوم هی اثنان: بنو منهب و بنو فهم.
و قد ذکر السویدی نسبهم فقال:
1- بنو منهب بن دوس بن عدثان و منهم وهب بن عبد اللّه الشاعر.
2- بنو فهم بن غنم بن دوس بن عدثان و منهم جذیمة الابرش بن مالک اول ملوک الحیرة (سبائک الذهب ص 77).
تقیم قبائل زهران فی اواسط جبال الحجاز علی محاذاة اللیث شرقا و تؤلف
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 383
هی و غامد مقاطعة واحدة باسم امارة غامد و زهران و مرکزها بلدتا الباحة و الظفیر.
بلاد دوس و تقع دیارها بین بنی مالک من الشمال و غامد من الشرق و زبید من الجنوب و الجنوب الغربی، و ذوی برکات و ذوی حسن من الغرب و تمتد فی الغرب الی ما یقرب من ساحل البحر بمقدار 25 میلا (قلب جزیرة العرب ص 73، 153).
اما قبیلة دوس فهی تقیم فی الجهة الشمالیة من هذا الوادی؛ و هی نازلة فی قسم من جبال السراة کان یسمی (سراة دوس) (صفة جزیرة العرب ص 119) و تعرف الیوم ب (جبال دوس) او (فرعة دوس) و بینها و بین الطائف اربعة أیام.
و فرعة دوس هذه هی جبال منیفة صعبة المرتقی؛ و عرة المسالک، و هی بلاد زراعیة و من أهم حاصلاتها البر و الشعیر و العنب و اللوز و الموز و العسل.
و فی جبال دوس و ادیان کبیران احدهما یسمی (وادی قرن) و ثانیهما یسمی (وادی رمس) و لا یوجد فی فرعة دوس اماکن جدیرة بأن تسمی مدنا و انما هنالک قری قلیلة العدد اکبرها (ثروق) المارة الذکر. و هی واقعة بین قرن و رمس، و تقطن فیها بنو منهب.
و قریة ثروق هی قدیمة العهد ورد ذکرها فی کتب الاقدمین.
ثروق- قال عنها الزبیدی: (ثروق کصبور) أهمله الجوهری و صاحب اللسان. و قال الصاغانی: قریة عظیمة لدوس.
و قال عنها یاقوت: ثروق. مرتجل لم ار هذا المرکب مستعملا فی کلام العرب و هو اسم قریة عظیمة لبنی دوس بن عدثان ... جاء ذکرها
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 384
فی حدیث حممة الدوسی و فی حدیث وفود الطفیل بن عمرو ... و هی قریة عظیمة فیها منبر. و قال رجل من دوس فی حرب کانت بینهم و بین بنی الحارث بن کلب:
قد علمت صفراء حوساء الذیل‌شرابة المخض تروک القیل
ترخی فروعا مثل اذناب الخیل‌ان ثروقا دونها کالویل
و دونها خرط القتاد باللیل‌و قد أتت واد کثیر السیل
(معجم البلدان ج 3 ص 12، و تاج العروس) اسماؤها الاخری- و قد جرت عادة العرب اطلاق الجزء علی الکل، فمن هذا القبیل اطلاقهم اسم ذی الخلصة علی بلدة ثروق. ذکر ابن سعد فی ترجمة ام شریک قال: اسلم زوج أم شریک و هی غزیة بنت جابر الدوسیة من الازد و هو ابو العکر فهاجر الی رسول اللّه مع ابی هریرة مع دوس حین هاجروا- قالت ام شریک فجاءنی أهل ابی العکر، فقالوا لعلک علی دینه قلت ای و اللّه انی لعلی دینه، قالوا لا جرم و اللّه؛ لنعذبنک عذابا شدیدا فارتحلوا بنا من دارنا و نحن کنا بذی الخلصة و هو موضعنا.
(الطبقات ج 8 ق 2 ص 111) الولیة- و کانوا یسمون البلدة المذکورة ایضا (الولیة). و الولیة اسم ذی الخلصة کما مر. و قد قال یاقوت: الولیة موضع فی بلاد خثعم أوقع بأهله جریر بن عبد اللّه البجلی حیث حرق ذا الخلصة .. قالت امرأة منهم:
- و بنو أمامة بالولیة صرعوا-.
(معجم البلدان ج 8 ص 434) العبلاء و کانوا یسمونها (العبلاء) او (العبلات) کما جاء فی روایة
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 385
ابن حبیب و المبرد، و یؤید ذلک وجود مروة بیضاء فی بیت ذی الخلصة (الاصنام ص 36) و شجرة أرطی بجانب البیت المذکور، و قد ذکر اصحاب المعاجم ان هذا النوع من الشجر یسمی (العبلاء) کما ان المروة البیضاء من الحجر الابیض تسمی کذلک العبلاء، و هذا الاصطلاح لا یزال معروفا بین سکان جزیرة العرب حتی هذا الیوم.
العبلات ثلاثة: و فی بلاد الطائف و السراة ثلاثة اماکن تسمی العبلاء:
(الاولی) هذه و هی من شجر العبلاء.
(و الثانیة) فی بلاد بلحارث و هی مروة بیضاء، (و الثالثة) بین رکبة و سوق عکاظ و هی مروة بیضاء ایضا، و کنا ذکرنا فی الهامش رقم 1- ص 124) ان ذا الخلصة بالعبلات المحاذیة لرکبة، هذا و هم منا فلیصحح.
تبالة- فمن هذه الایضاحات یتضح للقاری‌ء ان ذا الخلصة کان فی قریة (ثروق) التی کانت تسمی ایضا (ذو الخلصة) و (الولیة) (و العبلات) و یخطئ من یقول انها بتبالة، فان تبالة تبعد عن جبال دوس مسیرة ثلاثة ایام و هی واد کبیر یمتد من بلاد خثعم الواقعة فی الجنوب الشرقی من وادی زهران الی دیرة بلقرن التی کانت تسمی بنو القرن، (صفة جزیرة العرب ص 70) و المصاقبة لوادی بیشة و تقطن فی طرفیه قبائل عدیدة من خثعم، و القول بأن ذا الخلصة کان عتبة تبالة أقرب الی الصحة.
و تقع بلدة (تبالة) فی وسط هذا الوادی، و سکانها قبیلة (یکلب) و هی اکبر القبائل النازلة فی الوادی المذکور و قبیلة (یکلب) قحطانیة و اسمها محرف عن (اکلب بن عفیر بن حلف بن خثعم) و الیها ینسب ایضا فیقال (وادی تبالة) و (وادی یکلب). و هو ذو تربة خصبة، و زراعة ج 1- تاریخ مکة (25)
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 386
مهمة و یحتوی علی ثلاثین قریة اکبرها تبالة. و البلدة المذکورة- ای تبالة- هی التی یضرب بها المثل فیقال: (أهون علی الحجاج من تبالة). و قد ذکر یاقوت و النووی و غیرهما ان تبالة موضعان، احدهما بالیمن و هی المقصودة فی بحث ذی الخلصة، و الثانی بتهامة و هی التی یضرب بها المثل؛ و قد ذکرنا فیما سبق ما ذکره النووی و نذکر فی ما یلی ما قاله یاقوت عنها قال: تبالة بالفتح قیل تبالة التی جاء ذکرها فی کتاب مسلم بن الحجاج موضع ببلاد الیمن و اظنها غیر تبالة الحجاج بن یوسف. فان تبالة الحجاج بلدة مشهورة من أرض تهامة فی طریق الیمن أسلم أهل تبالة و جرش عن غیر حرب فأقرهما رسول اللّه (ص) فی ایدی اهلهما علی ما أسلموا علیه، و جعل علی کل حالم ممن بهما من أهل الکتاب دینارا و اشترط علیهم ضیافة المسلمین، و کان فتحها فی سنة عشر و هی مما یضرب المثل بخصبها. قال لبید:
فالضیف و الجار الجنیب کانماهبطا تبالة مخصبا أهضامها
و فیها قیل أهون من تبالة علی الحجاج ... قال ابو الیقظان: کانت تبالة أول عمل ولیه الحجاج بن یوسف الثقفی فسار الیها فلما قرب منها قال للدلیل:
این تبالة و علی أی سمت هی؟ فقال: ما یسترها عنک الا هذه الأکمة، فقال لا أرانی أمیرا علی موضع تستره عنی هذه الأکمة أهون بها ولایة، و کر راجعا و لم یدخلها فقیل هذا المثل ...
(معجم البلدان ج 2 صحیفة 357) قلنا و هذا و هم و غلط، فانه لا توجد فی جزیرة العرب بلدة تسمی (تبالة) غیر التی فی تهامة عسیر المارة الذکر.
القبائل التی کانت تعظمها- هل کانت ذو الخلصة لقبیلة دوس خاصة ام انها کانت مشترکة بین قبائل مختلفة؟ جرت عادة العرب فی جاهلیتها
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 387
ان تشترک بضع قبائل فی عبادة بیت واحد، فتختص کل قبیلة او قبیلتین بطاغوت واحد تضعه بجانب طواغیت القبائل الاخری فی هذا البیت المشترک، و قد رأینا الازرقی و ابن الکلبی یشیران الی ذلک فی مواضع مختلفة من ابحاثهما.
و قد انتهجت القبائل التی ورد ذکرها فی مقدمة بحثنا هذا، المنهاج نفسه بالاشتراک فی عبادة بیت ذی الخلصة، و فی اقامة الاوثان المختلفة فیه کما اشار الی ذلک جریر بن عبد اللّه البجلی، لذلک لم یکن ذو الخلصة لدوس وحدها او لخثعم وحدها و انما کان لقبائل عدیدة و بذلک تنتفی شبهة الرواة بکونه صنما او بیتا.
تباین النسب و البلد- کما انه لا یبقی مجال لقول الحافظ ابن حجر فی سیاق غزوة ذی الخلصة ان ذا الخلصة المذکور فی حدیث (لا تقوم الساعة حتی ...) قد یکون المراد منه غیر الذی هدمه جریر البجلی، لان بین خثعم و دوس تباینا فی النسب و البلد، و هذا و هم من الحافظ ابن حجر فان اختلاف النسب و الدار لا ینفی الاشتراک فی عبادة بیت واحد کما مر.
السراة- أضف الی ذلک ان قبائل خثعم و بجیلة و الحارث و الازد و غیرها ممن ورد ذکرها علی لسان الرواة کانت نازلة فی سراة الطائف و سراة عسیر و تهامة (صفة جزیرة العرب صفحات 71، 112، 116، 119، 120، 121، 122 و غیرها)، و لا تزال بطون هذه القبائل و أفخاذها تسکن فی هذه المنازل نفسها، و هی تصاقب وادی زهران و تطیف به من جهاته الاربعة، و جبال دوس قائمة فی القسم الشمالی من وادی زهران کما ذکرنا.
روایة الازرقی- و قد ذکر الازرقی ان ذا الخلصة کان صنما بأسفل مکة، و عنه نقل المؤرخون هذه الروایة؛ و غیر بعید انه کان فی ضاحیة من ضواحی مکة صنم بهذا الاسم فکسر یوم فتح مکة المکرمة، او انه کان فی قریة الخلصة التی قال یاقوت عنها انها فی مر الظهران المعروف الیوم بوادی
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 388
فاطمة، فرجح الازرقی وجود هذا الصنم فی القریة المذکورة لاتحاد اسمهما، اما الیوم فلا توجد قریة تسمی الخلصة فی الوادی المذکور؛ و انما یوجد فی هذا الوادی خیف یسمی (عین الخلص) و یقول المعمرون من أهل الحجاز ان مر الظهران، أو وادی فاطمة کان یحتوی علی ثلاثمایة و ستین خیفا، درست اکثرها، و لم یبق منها الا خمسة و اربعون فقط.
القلیس- و ذکر یاقوت روایة بأنه یقال ان ذا الخلصة هو الکعبة الیمانیة التی بناها ابرهة و هذا خطأ صریح لم یقل به أحد من المؤرخین، فان التی بناها أبرهة هی القلیس بصنعاء الیمن، و بقیت اطلالها شاخصة الی زمان ابی العباس السفاح کما ذکر یاقوت نفسه (معجم البلدان ج 7 ص 156).
روایة ابن بشر- نقلنا فی الصفحة (382) روایة الزهرانی عن ذی الخلصة، و انها هدمت فی عهد الامام سعود الکبیر، و قد اطلعنا فیما بعد علی روایة لابن بشر تؤید قول الزهرانی الا انه یختلف و ابن بشر بأن هدمها کان فی عهد الامام عبد العزیز والد الامام سعود و هو الاصح عندنا.
قال ابن بشر (فی حوادث 1230) و ساروا- ای الترک- الی بیشة و نازلوا أکلب و اطاعوا لهم (کذا) ثم ساروا منها الی تبالة و هی البلد التی هدم المسلمون فیها (ذا الخلصة) زمن عبد العزیز بن محمد بن سعود و هو الصنم الذی بعث الیه النبی (ص) جریر بن عبد اللّه البجیلی فهدمه، فلما طال الزمان اعادوه فعبدوه (عنوان المجد ج 1 ص 180).
ذو الکفین- و ذکر الازرقی صنم ذی الکفین (ص 131) و لم یبین القبیلة التی ینسب الیها، و لکن ابن الکلبی و یاقوت قالا: کان لدوس ثم لبنی منهب بن دوس (الاصنام ص 30 و معجم البلدان ج 7 ص 267) و أتی الدیار بکر لی ببیان أوضح من ذلک فقال: و هو صنم من خشب کان لعمرو ابن حممة (تاریخ الخمیس ج 2 ص 109) و عمرو هذا هو والد الطفیل
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 389
الذی أرسله رسول اللّه (ص) الی ذی الکفین فهدمه و حرقه.
و یتراءی لنا ان ذا الکفین کان فی بیت آل حممة و هو الارجح عندنا و انه لم یکن فی (ثروق) و انما کان فی قریة أخری حتی اقتضی الامر لارسال الطفیل لکسره و اللّه أعلم بالصواب.
تراجع المصادر الآتیة علاوة علی ما ذکرناه:
(الروض الانف) ج 1 ص 256 (عمدة القارئ) ج 7 ص 60 و ج 8 ص 388 (الاستیعاب) ج 1 ص 89 (شرح المواهب اللدنیة) ج 3 ص 32 (تاریخ الطبری) ج 3 ص 173 (تاریخ الخمیس) ج 2 ص 138.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 390

(انظر صفحة 227) ذکر الازرقی نسخة ما فی اللوح الذی فی جوف الکعبة الذی کان المأمون ارسله مع السریر، و قد جاء النص فی النسخ التی اعتمدنا علیها فی تصحیح هذه الطبعة مشوها و محرفا، فلم نر بدا من الرجوع الی الکتب التاریخیة للوقوف علی نسخة صحیحة و لکن اتعابنا ذهبت ادراج الریاح، اذ انفرد الازرقی وحده بذکر هذا الکتاب، و ذکره ابن فهد فی کتابه اتحاف الوری، و نرجح انه نقله عن الازرقی، لان التحریف یکاد یکون واحدا، اللهم فی الفاظ قلیلة. لذلک استقصینا کتب التاریخ و الجغرافیة فی تصحیح الاعلام الواردة فی الکتاب المذکور، و اجهدنا انفسنا فی التعلیق علیه حسبما یراه القارئ فی مکانه. بید اننا رغبنا فی اطلاع ذوی الاختصاص من علماء المسلمین علی هذا التعلیق فارسلنا الکراس من طبعتنا الجدید الی کل من سعادة شیخ العرویة احمد زکی باشا البحاثة الشهیر بمصر و مولانا سلیمان ندوی رئیس دار المصنفین باعظم کر (الهند) فوردنا من حضرتیهما تعلیقات مهمة ننشرها کما یلی مع الشکر الجزیل ...

جاء فی کتاب سعادته:
.. و الآن اقول لک اننی راجعت القسم الذی طالبتنی بمراجعته. فعندنا فی دار الکتب المصریة نسخة واحدة مأخوذة بالفتوغرافیة عن کتاب الازرقی الموجودة فی خزانة ایا صوفیا باستانبول. و هو عبارة عن نصف الکتاب فقط (ای الجزء الاول منه و هو فی 181 صفحة و من وقف السلطان محمود، ینتهی الی باب (ما جاء فی الرحمة التی تنزل علی اهل الطواف و فضل النظر الی البیت).
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 391
و اما نسخة اللوح الذی فی جوف الکعبة، فهی فی صفحة 116 منه، و قد راجعت مطبوعک علی الصورة الفتوغرافیة، و کتبت اللفظ المخالف فوق الاصل الذی عندک، و اضفت الزائد الی موضعه، و حذفت فی مطبوعک ما لیس له وجود، و قد سمحت لنفسی بناء علی طلبک بتعلیقات خفیفة؛ و کلها موجهة الی تصویب وجهة نظرک الا فی امرین او ثلاثة.
هذا و اننی اهنئک تهنئة قلبیة علی هذا الصبر المضنی، و هذا الجهد المعیی، و انتظر ان یکون لطبعتک شأن کبیر فتکون الحجة للباحثین، لا سیما و انت تکتب تحت تأثیر المشاهدة بالعیان و بالعرفان و فی هذا و هذا ضمان النجاح ...
و الی القارئ التعلیقات التی تکرم بها سعادته :
ص 227 س 5: ذا- ذو* غلط ص 227 س 8 و ص 231 س 6: بعد مهراب بنی دومی کابل شاه- مهرب بنی کابل شاه* الکلام یستقیم بهذا الحذف؛ اذ لا معنی لقوله «بنی دومی» و الاحسن أنهم الی مهراب ابناء الرجل المسمی کابل شاه.
ص 228 س 1 و 6: و القندهار- و القندهان* غلط ناسخ.
ص 228 س 3: خاضعا للّه مستسلما- خاضعا مستسلما.
ص 228 س 4: صاحب جبل خراسان ذی الریاستین- صاحب خیل ذی الریاستین* و هذا هو الصواب فی نظری لأن صاحب الخیل یکون دائما فی المقدمة.
ص 228 س 7: و القندهار- محذوفة.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 392
ص 228 س 8: حدود اللّه و الاسلام- حدود الاسلام* حذف لفظ الجلالة أحسن، لان الضمیر فی احکامه یعود الی واحد و هو الاسلام.
ص 229 س 4: علی بوخان- بوخان.
ص 229 س 4 وراور- وراد* و روایتکم اصوب.
ص 230 س 1: السریر- البرید* و روایتکم أفضل و أصح.
ص 230 س 1: باراب- باران 5 هی باراب (بالباء فی آخره).
ص 230 س 1: و شاوغر- و شاوعر* و ترجیحکم هو الصواب.
ص 230 س 1: و زاول- و عزاول؟* و ترجیحکم هو الصواب.
ص 230 س 2: اطراز- الطراز* الصواب الذی لا معدل عنه هو «أطرار» براءین مهملین و قد یقال «أترار» بالتاء راجع یاقوت.
ص 230 س 2: و سبا-* و سبی.
ص 230 س 2: جبغویه الخرلخی- جیغونه الحرلجی* روایتکم أصوب.
ص 230 س 2: خانوناته- خایوناته* روایتکم اصوب لأنه جمع خاتون ای السیدات الکبریات من بیت الملک.
ص 251 س 1: ببلاد- بلاد.
ص 230 س 3: غلبه- علبه* و الذی عندک أصح و ألزم.
ص 231 س 1: فرغانة- فرعانة* بالعین المهملة و هو سهو من الناسخ.
ص 231 س 9: مائتین- ماتین.
أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار، أزرقی، ج‌1، ص: 393

قال الاستاذ:
اما الورقتان من کتاب الازرقی فقرأتهما و قرأت ما علقتم علیهما من الحواشی المفیدة و جمیعها صحیح غیر کلمتین ص 227 رقم 6: اصبهیذ فانه لیست معربة من التاتاریة، و لا هی مذکورة فی شفاء الغلیل (*) نعم ذکر فی شفاء الغلیل اسبذ (ص 14 طبع مصر) و قال فیه «اسم قائد من قواد کسری» ا ه. و الاصل ان الکلمة مرکبة من کلمتین فارسیتین: أولهما «سباه» و أخرتها «بذ» و معنی الاولی «العسکر» و معنی الأخری «بذ» رئیس او الامیر کما تری فی الکلمات الفارسیة المعربة مثل جهبذ و موبذ و غیرهما، فمعنی اصبهیذ امیر العسکر.
و فی ص 230 رقم 8: وضعتم فی اصل المتن «الخرلخی» و الصحیح «الخرلجی» و مخففه «خلجی» قوم من الترک؛ و قد حکمت عائلة منهم علی الهند و یعرفون بالخلجیة. ا ه.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.