ص :2

و المعروف-طلب الحرام-عزه تحصیل الحلال-أنواع الأموال-الفرق بین الرشوه و الهدیه-الورع عن الحرام-مدح الورع-مداخل الحلال- درجات الورع-الغدر-أنواع الفجور-الخوض فی الباطل-التکلم بما لا یعنی-حد التکلم بما لا یعنی-أسباب الخوض فیما لا یعنی-الصمت، فنقول:

الفتن،و شهوه البطن و الفرج».

و خرست الحکمه،و قعدت الأعضاء عن العباده».

و قال الباقر-علیه السلام- «إذا شبع البطن طغی».

و قال-علیه السلام-: «ما من شیء أبغض إلی اللّه-عز و جل-من بطن مملو».

و قال الصادق-علیه السّلام-:

«إن البطن لیطغی من أکله،و أقرب ما یکون العبد من اللّه إذا خف بطنه و أبغض ما یکون العبد إلی اللّه إذا امتلأ بطنه».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-: «لیس لابن آدم بد من أکله یقیم بها صلبه،فإذا أکل أحدکم طعاما،فلیجعل ثلث بطنه للطعام،و ثلث بطنه للشراب،و ثلثه للنفس،و لا تسمنوا تسمن الخنازیر للذبح».

و قال-علیه السلام-:

«ما من شیء أضر لقلب المؤمن من کثره الأکل و هی مورثه شیئین:

(قسوه)القلب،و(هیجان)الشهوه.و الجوع إدام للمؤمن،و غذاء للروح،و طعام للقلب،و صحه للبدن».

و الأخبار الوارده بهذه المضامین کثیره،و لا ریب فی أن أکثر الأمراض و الأسقام تترتب علی کثره الأکل.

قال الصادق-علیه السلام-:

«کل داء من التخمه إلا الحمی فإنها ترد ورودا».

و قال-علیه السلام-:

«الأکل علی الشبع یورث البرص». و کفی لشهوه البطن ذما أنها صارت منشأ لإخراج آدم و حواء من دار القرار إلی دار الذل و الافتقار،إذ نهیا عن أکل الشجره فغلبتهما شهوتهما حتی أکلا منها،فبدت لهما سوآتهما.

و البطن منبت الأدواء و الآفات و ینبوع الشهوات،إذ تتبعها شهوه الفرج شده السبق إلی المنکوحات،و تتبع شهوه المطعم و المنکح شده الرغبه فی الجاه و المال،لیتوسل بهما إلی التوسع فی المطعومات و المنکوحات،و یتبع ذلک أنواع الرعونات،و ضروب المحاسدات و المنافسات،و تتولد من ذلک آفه الریاء،و غائله التفاخر و التکاثر و العجب و الکبر،و یداعی ذلک إلی الحقد و العداوه و البغضاء،و یفضی ذلک بصاحبه إلی اقتحام البغی و المنکر

ص :6

و الفحشاء.و کل ذلک ثمره إهمال المعده و ما یتولد من بطر الشبع و الامتلاء و لو ذلل العبد نفسه بالجوع،و ضیق مجاری الشیطان،لم یسلک سبیل البطر و الطغیان،و لم ینجر به إلی الانهماک فی الدنیا و الانغمار فیما یفضیه إلی الهلاک و الردی،

و لذا ورد فی فضیله الجوع و الصبر علیه ما ورد من الأخبار،قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-: «جاهدوا أنفسکم بالجوع و العطش، فإن الأجر فی ذلک کأجر المجاهد فی سبیل اللّه،و أنّه لیس من عمل أحب إلی اللّه من جوع و عطش»

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-: «أفضل الناس من قل مطعمه و ضحکه،و رضی بما یستر عورته».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-: «سید الأعمال الجوع،و ذل النفس لباس الصوف»

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-: «اشربوا و کلوا فی أنصاف البطون فإنه جزء من النبوه».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-: «قله الطعام هی العباده».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-: «إن اللّه یباهی الملائکه بمن قلّ مطعمه فی الدنیا»یقول:انظروا إلی عبدی ابتلیته بالطعام و الشراب فی الدنیا فصبر و ترکهما،اشهدوا یا ملائکتی:ما من أکله یدعها إلا أبدلته بها درجات فی الجنه».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- «أقرب الناس من اللّه-عز و جل-یوم القیامه من طال جوعه و عطشه و حزنه فی الدنیا».

و قال عیسی(ع): «أجیعوا أکبادکم و أعروا أجسادکم لعل قلوبکم تری اللّه-عز و جل-».

و قالت بعض زوجاته-صلّی اللّه علیه و آله-: «إنّ رسول اللّه لم یمتل قط شبعا،و ربما بکیت رحمه مما أری به من الجوع فامسح بطنه بیدی،و أقول:نفسی لک الفداء!لو تبلغت من الدنیا بقدر ما یقویک و یمنعک من الجوع،فیقول:إخوانی من أولی العزم من الرسل قد صبروا علی ما هو أشد من هذا،فمضوا علی حالهم فقدموا علی ربهم فأکرم مآبهم و أجزل ثوابهم،فاجدنی أستحی إن

ص :7

ترفهت فی معیشتی أن یقصر بی غدا دونهم،فاصبر أیاما یسیره أحب إلی من أن ینقص بی حظی غدا فی الآخره و ما من شیء أحب إلی من اللحوق بأصحابی و إخوانی».

و روی: «أنه جاءت فاطمه-علیها السلام- و معها کسیره من خبز،فدفعتها إلی النبی-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-فقال:

ما هذه الکسیره؟قالت:قرص خبزته للحسن و الحسین-علیهما السلام-جئتک منه بهذه الکسیره،فقال:أما إنه أول طعام دخل فم أبیک منذ ثلاث» (1).

و الأمراض الکثیره،و بعد ذلک یحافظ نفسه عن الإفراط فی الأکل و لو بالتکلف حتی یصیر الاعتدال فیه عاده.

بعض الأوقات فیحتال لإثارتها و تهییجها فی هذا الوقت ثم یشتغل بعلاجها و إصلاحها.و التجربه شاهده بأن من ینقاد لهذه الشهوه و یسعی فی تکثیر ما یهیجها من النسوان و تجدیدهن و التخیل و النظر و تناول الأغذیه و الأدویه المحرکه لها یکون ضعیف البدن سقیم الجسم قصیر العمر،و قد ینجر إفراطها إلی سقوط القوه و اختلال القوی الدماغیه و فساد العقل-کما برهن علیه فی الکتب الطبیه-. و الوقاع أضر الأشیاء بالدماغ،إذ جل المواد المنویه یجلب منه،و لذا شبه الغزالی هذه الشهوه بالعامل الظالم الذی لو أطلقه السلطان و لم یمنعه من ظلمه أخذ أموال الرعیه علی التدریج بأسرها و ابتلاهم بالفقر و الفاقه،فأهلکهم الجوع و عدم تمکنهم من تحصیل القوت،و کذا هذه القوه لو لم یقهرها سلطان العقل و لم یقمها علی طریق الاعتدال صرفت جمیع المواد الصالحه و الأخلاط المحموده التی اکتسبتها القوی الغذائیه لبدل ما یتحلل من الأعضاء فی مصارف نفسها و جعلها بأسرها منیا،و تبقی جمیع الأعضاء بلا قوت،فتضعف و یدرکها الفناء بسرعه.و لو کانت مطیعه للعقل،بحیث تقدم علی ما یأمرها به و تنزجر عما ینهاها عنه،کانت کالعامل الذی یأخذ الخراج علی طریق العدل و المروه،و یصرفه فی مصارف المملکه من سد الثغور و إصلاح القناطر و خروج العساکر،و تبقی سائر أموال الرعیه لأنفسهم،فیبقی لهم القوت و سائر ما یحتاجون إلیه.

و لعظم آفه هذه الشهوه و اقتضائها هلاک الدین و الدنیا إن لم تضبط و لم ترد إلی حد الاعتدال،ورد فی ذمها ما ورد من الأخبار،

و قال رسول اللّه -صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-فی بعض دعواته:

«اللهم إنی أعوذ بک من شر سمعی و بصری و قلبی و شر منی»

.

و روی: «أنه إذا قام ذکر الرجل ذهب ثلثا عقله»

و ورد فی تفسیر قوله تعالی:

ص :10

وَ مِنْ شَرِّ غٰاسِقٍ إِذٰا وَقَبَ

(1)

أی:و من شر الذکر إذا قام أو دخل.

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-: «النساء حبائل الشیطان»

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-:

«ما بعث اللّه نبیا فیما خلا إلا لم ییأس إبلیس أن یهلکه بالنساء،و لا شی أخوف عندی منهن» (2)

و قال-صلّی اللّه علیه و آله- «اتقوا فتنه النساء،فإن أول فتنه بنی إسرائیل کانت من قبل النساء»

و روی: «أن الشیطان قال لموسی علیه السلام:لا تخل بأمرأه لا تحل لک.فإنه ما خلا رجل بامرأه لا تحل له إلا کنت صاحبه دون أصحابی حتی أفتنه بها».

و روی أیضا: «أن الشیطان قال:المرأه نصف جندی،و هی سهمی الذی أرمی فلا أخطئ،و هی موضع سری،و هی رسولی فی حاجتی» و لا ریب فی أنه لو لا هذه الشهوه لما کان للنساء تسلط علی الرجال.

و قد ظهر بالعقل و النقل:أن الإفراط فی هذه الشهوه و کثره الطروقه و النزو علی النسوان مذموم.و لا تغرنک کثره نکاح رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-فإنه کان لا یشغل قلبه جمیع ما فی الدنیا،و کان استغراقه فی حب اللّه بحیث یخشی احتراق قلبه و السرایه منه إلی قالبه،فکان-صلّی اللّه علیه و آله-یکثر من النسوان و یشغل نفسه الشریفه بهن،لیبقی له نوع التفات إلی الدنیا،و لا یؤدی به کثره الاستغراق إلی مفارقه الروح عن البدن،

و لذا إذا غشیته کثره الاستغراق و خاض فی غمرات الحب و الأنس،یضرب یده علی فخذ عائشه و یقول-صلّی اللّه علیه و آله-:

ص :11

«کلمینی و اشغلینی یا حمیراء!» و هی تشغله بکلامها عن عظیم ما هو فیه لقصور طاقه قالبه عنه.

ثم لما کانت جبلته الأنس باللّه،و کان أنسه بالخلق عارضا یتکلفه رفقا ببدنه،فإذا طالت مجالسته معهم لم یطق الصبر معهم و ضاق صدره

فیقول: «أرحنا یا بلال!» ،حتی یعود إلی ما هو قره عینه.فالضعیف إذا لاحظ أحواله فهو معذور،لأن الأفهام تقصر عن الوقوف علی أسرار أفعاله (1).

ثم علاج إفراط هذه الشهوه-بعد تذکر مفاسدها المذکوره-کسرها بالجوع،و سد الطرق المؤدیه إلیها:من التخیل و النظر و التکلم و الخلوه، فإن أقوی الأسباب المهیجه لها هو النظر و الخلوه،و لذا قال اللّه تعالی:

قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ

(2)

و قال النبی-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: «النظره سهم مسموم من سهام إبلیس،فمن ترکها خوفا من اللّه تعالی أعطاه اللّه إیمانا یجد حلاوته فی قلبه».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: «لکل عضو من أعضاء ابن آدم حظ من الزنا فالعینان تزنیان و زناهما النظر».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: «لا تدخلوا علی المغیبات-أی التی غاب عنها زوجها-فإن الشیطان یجری من أحدکم مجری الدم».

و قال عیسی بن مریم-علیهما السّلام-: «إیاکم و النظره،فإنها تزرع فی القلب شهوه،و کفی بها فتنه».

و قیل لیحیی بن زکریا:ما بدء

ص :12

الزنا؟قال:«النظره و التمنی».

و قال داود-علیه السّلام-لابنه:

«یا بنی!امش خلف الأسد(و) (1)الأسود و لا تمش خلف المرأه».

و قال إبلیس:«النظره قوسی و سهمی الذی لا أخطئ به».

و لکون النظر مهیجا للشهوه،حرم فی الشریعه نظر کل من الرجل و المرأه إلی الآخر،و کذا حرم استماع کل منهما لکلام الآخر، إلا مع الضروره و عموم الحاجه،و کذا حرم نظر الرجال إلی المرد من الصبیان إذا کان مورثا للفتنه،و لذا کان کبراء الأخیار و عظماء الأبرار فی الأعصار و الأمصار محترزین عن النظر إلی وجوه الصبیان،حتی قال بعضهم «ما أنا بأخوف علی الشباب الناسک من سبع ضار کخوفی علیه من غلام أمرد یجلس إلیه».

ثم إن لم تنقمع الشهوه بالجوع و الصوم و حفظ النظر،فینبغی کسرها بالنکاح،بشرط الاستطاعه و الأمن من غوائله.

قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: «معاشر الشباب!علیکم بالباءه،فمن لم یستطع فعلیه بالصوم،فإن الصوم له وجاء».

و قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: «إن المرأه إذا أقبلت أقبلت بصوره شیطان،فإذا رأی أحدکم امرأه فأعجبته فلیأت أهله،فإن معها مثل الذی معها».

و هو التفریط فی کسب ضروری القوت،و الفتور عما ینبغی من شهوه النکاح،بحیث یؤدی إلی سقوط القوه و تضییع العیال و انقطاع النسل و لا ریب فی کون ذلک مذموما غیر مستحسن فی الشرع،إذ تحصیل المعارف الإلهیه و اکتساب الفضائل الحلقیه و العبادات البدنیه موقوف علی قوه البدن،فالتفریط فی إیصال بدل ما یتحلل إلی البدن یوجب الحرمان عن تحصیل السعادات.و هو غایه الخسران.و کذا إهمال قوه شهوه النکاح یوجب الحرمان عن الفوائد المترتبه علیها،فإن هذه القوه إنما سلطت علی الإنسان لبقاء النسل و دوام الوجود،و لأن یدرک لذته فیقیس بها لذات الآخره،فإن لذه الوقاع لو دامت لکانت أقوی اللذات الجسمانیه،کما أن ألم النار أعظم الآلام الجسدانیه،فالترغیب و الترهیب یسوقان الخلق إلی سعاداتهم،و لیس ذلک إلا بلذه مدرکه و ألم محسوس مشابهین للذات و الآلام الأخرویه.

و لبقاء النسل فوائد:موافقه محبه اللّه بالسعی فی تحصیل الولد لبقاء نوع الإنسان،و عدم قطعه السلسله التی وصلت إلیه من مبدأ النوع،و طلب محبه رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-فی تکثیر من به مباهاته،و طلب التبرک بدعاء الولد الصالح بعده،و طلب الشفاعه بموت الولد الصغیر إذا مات قبله،کما استفاضت به الأخبار.

و من فوائد النکاح:کسر التوقان و التحرز من الشیطان،بغض البصر و حفظ الفرج و قطع الوساوس و خطرات الشهوه من القلب،و إلیه الإشاره

ص :14

بقوله-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: «من تزوج فقد أحرز نصف دینه» و من فوائد النکاح:تفریغ القلب عن تدبیر المنزل،و التکفل بشغل الطبخ و الفرش و الکنس،و تنظیف الأوانی و تهیئه أسباب المعیشه،فإن الفراغ عن ذلک أعون شیء علی تحصیل العلم و العمل،

و لذا قال النبی -صلّی اللّه علیه و آله-: «لیتخذ أحدکم لسانا ذاکرا و قلبا شاکرا و زوجه مؤمنه صالحه تعینه علی آخرته».

و منها:مجاهده النفس و ریاضتها بالسعی فی حوائج الأهل و العیال، و الاجتهاد فی إصلاحهم و إرشادهم إلی طریق الدین،و فی تحصیل المال الحلال لهم من المکاسب الطیبه،و القیام بتربیه الأولاد،و الصبر علی أخلاق النساء،و کل ذلک من الفضائل العظیمه،

و لذا قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: «الکاد فی نفقه عیاله کالمجاهد فی سبیل اللّه».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: «من حسنت صلاته،و کثر عیاله و قل ماله،و لم یغتب المسلمین:کان معی فی الجنه کهاتین».

و قال -صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: «من الذنوب لا یکفرها إلا الهم بطلب المعیشه».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: «من کانت له ثلاث بنات فأنفق علیهن و أحسن إلیهن حتی یغنیهن اللّه عنه أوجب اللّه تعالی له الجنه».

و لا ریب فی أن الخمود عن الشهوه یلزمه الحرمان عن الفوائد المذکوره فهو مرجوح.

ثم لما کان للنکاح آفات أیضا،کالاحتیاج إلی المال و صعوبه تحصیل الحلال منه-لا سیما فی أمثال زماننا-و العجز عن القیام بحقوق النسوان، و الصبر علی أخلاقهن،و احتمال الأذی منهن،و تفرق الخاطر لأجل القیام بتدبیر المعیشه و تهیئه ما یحتاجون إلیه،و تأدیه ذلک غالبا إلی ما لا ینبغی من

ص :15

الانغمار فی الدنیا و الغفله عن اللّه-سبحانه-و عما خلق لأجله،فاللائق أن یلاحظ فی کل شخص أن الراجح فی حقه ما ذا؟-بعد ملاحظه الفوائد و المفاسد-فیأخذ به.

السّلام: «أی الاجتهاد أفضل من عفه بطن و فرج». و فی معناها أخبار أخر.

و إذا عرفت هذا،فاعلم أن الاعتدال فی الأکل أن یأکل بحیث لا یحس بثقل المعده و لا بألم الجوع،بل ینسی بطنه فلا یؤثر فیه أصلا، فإن المقصود من الأکل بقاء الحیاه و قوه العباده،و ثقل الطعام یمنع العباده و ألم الجوع أیضا یشغل القلب و یمنع منها فالمقصود أن یأکل أکلا معتدلا بحیث لا یبقی للأکل فیه أثر،لیکون متشبها بالملائکه المقدسین عن ثقل الطعام و ألم الجوع،و إلیه الإشاره بقوله تعالی:

وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لاٰ تُسْرِفُوا

(1)

و هذا یختلف بالنسبه إلی الأشخاص و الأحوال و الأغذیه،و المعیار فیه ألا یأکل طعاما حتی یشتهیه،و یرفع یده عنه و هو یشتهیه:و ینبغی ألا یکون غرضه من الأکل التلذذ،بل حفظ القوه علی تحصیل ما خلق لأجله،فیقتصر من أنواع الطعام علی خبز البر فی بعض الأوقات،و علی خبز الشعیر فی بعضها،و لو ضم إلیه الأدام فیکتفی بأدام واحد فی بعض الأحیان،و لا یواظب علی اللحم،و لا یترکه بالمره،

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «من ترک اللحم أربعین یوما ساء خلقه،و من داوم علیه أربعین یوما قسی قلبه».

إن لم یقدر علی الاکتفاء بمره واحده-و قد استفاضت أخبار أئمتنا الراشدین -علیهم السّلام-بالحث علی التعشی.

ثم للعرفاء ترغیبات علی الجوع و تصریحات علی کثره فوائده،و علی توقف کشف الأسرار الإلهیه و الوصول إلی المراتب العظیمه علیه،و لهم حکایات فی إمکان الصبر علیه،و علی عدم الأکل شهرا أو شهرین أو سنه و نقلوا حصوله عن بعضهم،و هذا أمر وراء ما وردت به السنه و کلفت به عموم الأمه،فإن کان ممدوحا فإنما هو لقوم مخصوصین.

و أما الجماع،فالاعتدال فیه أن یقتصر فیه علی ما لا ینقطع عن النسل و یحصل له التحصن،و تزول به خطرات الشهوه،و لا یؤدی إلی ضعف البدن و القوی.

من الأقوات أو الأدویه،و الحیوانات تطلب إما لملکیه أبدانها و استخدامها کالعبید و الغلمان أو لملکیه قلوبها و تسخیرها لیترتب علیه التعظیم و الإکرام و هو الجاه،أو للتمتع و التلذذ بها کالجواری و النسوان،أو للقوه و الاعتضاد کالأولاد.هذه هی الأعیان المعبر عنها بالدنیا،و قد جمعها اللّه سبحانه فی قوله:

زُیِّنَ لِلنّٰاسِ حُبُّ الشَّهَوٰاتِ مِنَ النِّسٰاءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَنٰاطِیرِ الْمُقَنْطَرَهِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّهِ وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَهِ وَ الْأَنْعٰامِ وَ الْحَرْثِ ذٰلِکَ مَتٰاعُ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا

(1)

.

و حب جمیع ذلک من رذائل قوه الشهوه،إلا حب تسخیر القلوب لقصد الغلبه و الاستیلاء،فإنه من رذائل قوه الغضب-کما تقدم-و بذلک یظهر أن حب الدنیا المتعلق بقوه الشهوه أعم من الشره بأول تفسیریه -کما أشیر إلیه-.

و أما ماهیتها فی حق العبد،فعباره عن جمیع ما له قبل الموت،کما أن بعد الموت عباره عن الآخره،فکل ما للعبد فیه نصیب و شهوه و حظ و غرض و لذه فی عاجل الحال قبل الوفاه فهی الدنیا فی حقه،و للعبد فیه علاقتان،علاقه بالقلب:و هو حبه له،و علاقه بالبدن:و هو إشغاله بإصلاحه،لیستوفی منه حظوظه.إلا أن جمیع ما له إلیه میل و رغبه لیس بمذموم،و ذلک لأن ما یصحبه فی الدنیا و تبقی ثمرته معه بعد الموت-أعنی العلم النافع و العمل الصالح-فهو من الآخره فی الحقیقه،و إنما سمی بالدنیا

ص :19

باعتبار دنوه،فإن کلا من العالم و العابد قد یلتذ بالعلم و العباده بحیث یکون ذلک ألذ الأشیاء عنده،فهو و إن کان حظا عاجلا له فی الدنیا إلا أنه لیس من الدنیا المذمومه،بل هو من الآخره فی الحقیقه،و إن عد من الدنیا من حیث دخوله فی الحس و الشهاده،فإن کل ما یدخل فیهما فهو من عالم الشهاده-أعنی الدنیا-و لذا جعل نبینا-صلّی اللّه علیه و آله- الصلاه من الدنیا،

حیث قال: «حبب إلی من دنیاکم ثلاث:الطیب و النساء،و قره عینی فی الصلاه» ،مع أنها من أعمال الآخره.

فالدنیا المذمومه عباره عن حظ عاجل،لا یکون من أعمال الآخره و لا وسیله إلیها،و ما هو إلا التلذذ بالمعاصی و التنعم بالمباحات الزائده علی قدر الضروره فی تحصیل العلم و العمل.

و أما قدر الضروره من الرزق،فتحصیله من الأعمال الصالحه-کما نطقت به الأخبار-

قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: العباده سبعون جزءا،أفضلها طلب الحلال».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله-:

ملعون من ألقی کله علی الناس».

و قال السجاد علیه السّلام: «الدنیا دنیاءان:دنیا بلاغ،و دنیا ملعونه»

و قال الباقر علیه السلام: «من طلب الدنیا استعفافا عن الناس،و سعیا علی أهله،و تعطفا علی جاره،لقی اللّه- عز و جل-یوم القیامه و وجهه مثل القمر لیله البدر».

و قال الصادق علیه السّلام: «الکاد علی عیاله کالمجاهد فی سبیل اللّه».

و قال علیه السّلام «إن اللّه تبارک و تعالی لیحب الاغتراب فی طلب الرزق».

و قال علیه السّلام: «لیس منا من ترک دنیاه لآخرته و لا آخرته لدنیاه».

و قال -علیه السّلام-: «لا تکسلوا فی طلب معایشکم،فإن آباءنا کانوا یرکضون فیها و یطلبونها».

و قال له علیه السّلام رجل:«إنا لنطلب الدنیا و نحب أن نؤتاها،فقال:تحب أن تصنع بها ما ذا؟قال:أعود بها علی نفسی

ص :20

و عیالی،و أصل بها و أتصدق،و أحج و أعتمر،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:لیس هذا طلب الدنیا،هذا طلب الآخره».

و کان أبو الحسن علیه السّلام یعمل فی أرض قد استنقعت قدماه فی العرق،فقیل له:

«جعلت فداک!أین الرجال؟فقال:و قد عمل بالید من هو خیر منی فی أرضه و من أبی،فقیل:و من هو؟فقال:رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-و أمیر المؤمنین و آبائی کلهم کانوا قد عملوا بأیدیهم،و هو من عمل النبیین و المرسلین و الأوصیاء و الصالحین» و قد ورد بهذه المضامین أخبار کثیره أخر مشهوره.

أو تجفافا»، و الجلباب:کنایه عن الستر علی فقره،و التجفاف (1):

کنایه عن کسب طیب یدفع فقره.

و قیل له فی رجل قال:لأقعدن فی بیتی،و لأصومن،و لأعبدن ربی،فأما رزقی فسیأتینی:قال أبو عبد اللّه «هذا أحد الثلاثه الذین لا یستجاب لهم».

و هذا-أی ملکه تحصیل المال الحلال من المکاسب الطیبه و صرفها فی المخارج المحموده-هو الحریه بأحد المعنیین،إذ للحریه إطلاقان:

(أحدهما)ذلک،و هو الحریه بالمعنی الأخص،(و ثانیهما)التخلص عن أسر الهوی و عبودیه القوه الشهویه،و هو الحریه بالمعنی الأعم المرادفه، و ضده الرقیه بالمعنی الأعم الذی هو طاعه قوه الشهوه و متابعه الهوی.

و ضد الأول-أعنی الرقیه بالمعنی الأخص-هو افتقاره إلی الناس فیما یحتاج إلیه من الرزق،و القاء نظره إلی أیدیهم،و حواله رزقه علی أموالهم،إما علی وجه محرم،کالغصب و النهب و السرقه و أنواع الخیانات أو غیر محرم،کأخذ وجوه الصدقات و أوساخ الناس،بل مطلق الأخذ منهم إذا جعل یده یدا سفلی و یدهم یدا علیا.و لا ریب فی کون الرقیه بهذا المعنی مذمومه،إذ(الوجه الأول)محرم فی الشریعه و موجب للهلاک الأبدی،و(الوجه الثانی)و إن لم یکن محرما إذا کان فقیرا مستحقا، إلا أنه لإیجابه التوقع من الناس و کون نظره إلیهم یقتضی المذله و الانکسار و التخضع للناس و الرقیه و العبودیه لهم،و هذا یرفع الوثوق باللّه و الاعتماد و التوکل علیه،و ینجر ذلک إلی سلب التوکل علی اللّه بالکلیه،و ترجیح المخلوق علی الخالق،و هذا ینافی مقتضی الإیمان و المعرفه الواقعیه باللّه سبحانه

ص :22

(علاقه مع القلب):و هی حبه لها و حظه منها و انصراف همه إلیها حتی یصیر قلبه کالعبد أو المحب المستهتر بها،و یدخل فی هذه العلاقه جمیع صفات القلب المتعلقه بالدنیا:کالریاء،و السمعه،و سوء الظن،و المداهنه و الحسد،و الحقد،و الغل،و الکبر،و حب المدح،و التفاخر و التکاثر.

فهذه هی الدنیا الباطنه،و الظاهره هی الأعیان المذکوره.

و(علاقه مع البدن):و هو اشتغاله بإصلاح هذه الأعیان لتصلح لحظوظه و حظوظ غیره،و هذا الاشتغال عباره عن الصناعات و الحرف التی اشتغل الناس بها،بحیث أنستهم أنفسهم و خالقهم و أغفلتهم عما خلقوا لأجله،و لو عرفوا سبب الحاجه إلیها و اقتصروا علی قدر الضروره،لم یستغرقهم اشتغال الدنیا و الانهماک فیها،و لما جهلوا بالدنیا و حکمتها و حظهم منها لم یقتصروا إلا علی قدر الاحتیاج،فأوقعوا أنفسهم فی أشغالها،و تتابعت هذه الأشغال و اتصلت بعضها ببعض،و تداعت إلی غیر نهایه محدوده، فغفلوا عن مقصودها،و تاهوا فی کثره الأشغال.فإن أمور الدنیا لا یفتح منها باب إلا و تنفتح لأجله عشره أبواب أخر،و هکذا یتداعی إلی غیر حد محصور،و کأنها هاویه لا نهایه لعمقها،و من وقع فی مهواه منها سقط منها إلی أخری...و هکذا علی التوالی.أ لا تری أن ما یضطر إلیه الإنسان بالذات منحصر بالمأکل و الملبس و المسکن؟و لذلک حدثت الحاجه إلی خمس صناعات هی أصول الصناعات:الفلاحه،و الرعایه للمواشی،و الحیاکه و البناء و الاقتناص-أی تحصیل ما خلق اللّه من الصید و المعادن و الحشائش و الأحطاب-و تترتب علی کل من هذه الصناعات صناعات أخر،و هکذا إلی أن حدثت جمیع الصناعات التی نراها فی العالم،و ما من أحد إلا و هو مشتغل بواحده منها أو أکثر،إلا أهل البطاله و الکساله،حیث غفلوا عن الاشتغال فی أول الصبا،أو منعهم مانع و استمروا علی غفلتهم و بطالتهم،حتی نشأوا

ص :24

بلا شغل و اکتساب،فاضطروا إلی الأخذ مما یسعی فیه غیرهم،و لذلک حدثت حرفتان خبیثتان هی(اللصوصیه)و(الکدیه) (1)و لکل واحد منهما أنواع غیر محصوره لا تخفی علی المتأمل.

و الآیات الوارده فی ذم الدنیا و حبها کثیره،و أکثر القرآن مشتمل علی ذلک و صرف الخلق عنها و دعوتهم إلی الآخره،بل هو المقصود من بعثه الأنبیاء،فلا حاجه إلی الاستشهاد بآیات القرآن لظهورها.فلنشر إلی نبذه من الأخبار الوارده فی ذم الدنیا و حبها و فی سرعه زوالها،

قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: «لو کانت الدنیا تعدل عند اللّه جناح بعوضه ما سقی کافرا منها شربه ماء».

و قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: «الدنیا ملعونه،ملعون ما فیها إلا ما کان للّه منها»

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلم- :«الدنیا سجن المؤمن و جنه الکافر»

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: «من أصبح و الدنیا أکبر همه فلیس من اللّه فی شیء،و ألزم اللّه قلبه أربع خصال:هما لا ینقطع عنه أبدا،و شغلا لا یتفرغ منه أبدا و فقرا لا ینال غناه أبدا.و أملا لا یبلغ منتهاه أبدا،

و قال-صلّی اللّه علیه و آله-: «یا عجبا کل العجب للمصدق بدار الخلود و هو یسعی لدار الغرور!».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله-: «لتأتینکم بعدی دنیا تأکل إیمانکم کما تأکل النار الحطب».

و قال: «ألهاکم التکاثر،یقول ابن آدم:مالی مالی.و هل لک من مالک إلا ما تصدقت فأبقیت،أو أکلت فأفنیت،أو لبست فأبلیت؟».

و قال: «أوحی اللّه-تعالی-إلی موسی:لا ترکنن إلی حب الدنیا،فلن تأتین بکبیره هی أشد علیک منها»

و قال-صلّی اللّه علیه و آله-: «حب الدنیا رأس کل خطیئه».

و قال -صلّی اللّه علیه و آله-: «من أحب دنیاه أضر بآخرته و من أحب آخرته أضر بدنیاه،فآثروا ما یبقی علی ما یفنی».

و مر-صلّی اللّه علیه و آله-علی مزبله،فوقف علیها و قال:«هلموا إلی الدنیا!و أخذ خرقا قد بلیت علی تلک المزبله و عظاما قد نخرت،فقال:ذه الدنیا!»

و قال-صلّی اللّه علیه و آله- «إن اللّه لم یخلق خلقا أبغض إلیه

ص :26

من الدنیا،و إنه لم ینظر إلیها منذ خلقها».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله- «الدنیا دار من لا دار له و مال من لا مال له،و لها یجمع من لا عقل له،و علیها یعادی من لا علم عنده،و علیها یحسد من لا فقه له،و لها یسعی من لا یقین له».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: «لما هبط آدم من الجنه إلی الأرض قال له:إن للخراب ولد للفناء».

و قال -صلّی اللّه علیه و آله-: «لتجیئن أقوام یوم القیامه و أعمالهم کجبال تهامه.فیؤمر بهم إلی النار،فقیل:یا رسول اللّه!أ مصلین؟قال:

نعم،!کانوا یصومون و یصلون و یأخذون هنیئه من اللیل،فإذا عرض لهم من الدنیا شیء وثبوا علیه».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله-: «هل منکم من یرید أن یذهب اللّه عنه العمی و یجعله بصیرا؟ألا إنه من رغب فی الدنیا و طال فیها أمله أعمی اللّه قلبه علی قدر ذلک،و من زهد فی الدنیا و قصر أمله فیها أعطاه اللّه علما بغیر تعلم و هدی بغیر هدایه».

و قال -صلّی اللّه علیه و آله-: «فو اللّه ما الفقر أخشی علیکم،و لکنی أخشی علیکم أن تبسط علیکم الدنیا کما بسطت علی من کان قبلکم،فتنافسوها کما تنافسوها،و تهلککم کما اهلکتهم»

و قال: «أکثر ما أخاف علیکم ما یخرج اللّه لکم من برکات الأرض،فقیل:ما برکات الأرض؟قال:

زهره الدنیا».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله-: «دعوا الدنیا لأهلها من أخذ من الدنیا فوق ما یکفیه فقد أخذ حتفه و هو لا یشعر».

و قال -صلّی اللّه علیه و آله-: «سیأتی قوم بعدی یأکلون أطایب الطعام و أنواعها،و ینکحون أجمل النساء و ألوانها،و یلبسون ألین الثیاب و ألوانها و یرکبون أقوی الخیل و ألوانها،لهم بطون من القلیل لا تشبع،و أنفس بالکثیر لا تقنع،عاکفین علی الدنیا،یغدون و یروحون إلیها،اتخذوها آلهه دون إلههم و ربا دون ربهم إلی أمرهم ینتهون و هواهم یلعبون،فعزیمه

ص :27

من محمد بن عبد اللّه لمن أدرک ذلک الزمان من عقب عقبکم و خلف خلفکم أبدا لا یسلم علیهم و لا یعود مرضاهم و لا یتبع جنائزهم و لا یوقر کبیرهم و من فعل ذلک فقد أعان علی هدم الإسلام».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله-: «ما لی و للدنیا و ما أنا و الدنیا؟!إنما مثلی و مثلها کمثل راکب سار فی یوم صائف،فرفعت له شجره،فقال تحت ظلها ساعه،ثم راح و ترکها»

و قال-صلّی اللّه علیه و آله-: «احذروا الدنیا،فإنها أسحر من هاروت و ماروت».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله-: «حق علی اللّه ألا یرفع شیئا من الدنیا إلا وضعه».

و قال عیسی بن مریم-علیه السّلام- «ویل لصاحب الدنیا!کیف یموت و یترکها،و یأمنها و تغره،و یثق بها و تخذله،ویل للمغترین!کیف ألزمهم ما یکرهون،و فارقهم ما یحبون، و جاءهم ما یوعدون،ویل لمن أصبحت الدنیا همه و الخطایا عمله!کیف یفتضح غدا بذنبه».

و قال-علیه السّلام-: «من ذا الذی یبنی علی أمواج البحر دارا تلکم الدنیا،فلا تتخذوها قرارا».

و قال علیه السّلام «لا یستقیم حب الدنیا و الآخره فی قلب مؤمن،کما لا یستقیم الماء و النار فی إناء واحد».

و أوحی اللّه-تعالی-إلی موسی:«یا موسی:!ما لک و لدار الظالمین!إنها لیست لک بدار،اخرج منها همک و فارقها بعقلک فبئست الدار هی،إلا لعامل یعمل فیها فنعمت الدار هی،یا موسی! إنی مرصد للظالم حتی آخذ منه للمظلوم».

و أوحی إلیه:«یا موسی! لا ترکنن إلی حب الدنیا،فلن تأتین بکبیره هی أشد منها».

و مر موسی علیه السّلام برجل و هو یبکی،و رجع و هو یبکی،فقال موسی:«یا رب عبدک یبکی من مخافتک،فقال تعالی:یا بن عمران!لو نزل دماغه مع عینیه و رفع یدیه حتی یسقطا لم أغفر له و هو یحب الدنیا!».

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد ما قیل له صف لنا الدنیا-:

ص :28

«و ما أصف لک من دار من صح فیها سقم،و من أمن فیها ندم،و من افتقر فیها حزن،و من استغنی فیها افتتن،فی حلالها الحساب،و فی حرامها العقاب».

و قال-علیه السّلام-: «إنما مثل الدنیا کمثل الحیه ما ألین مسها و فی جوفها السم الناقع،یحذرها الرجل العاقل و یهوی إلیها الصبی الجاهل».

و قال فی وصف الدنیا: «ما أصف من دار أولها عناء و آخرها فناء،فی حلالها حساب و فی حرامها عقاب،من استغنی فیها فتن،و من افتقر فیها حزن،و من ساعاها فاتته،و من قعد عنها آتته، و من بصر بها بصرته،و من أبصر إلیها أعمته»،

و قال علیه السّلام فی بعض مواعظه: «ارفض الدنیا،فإن حب الدنیا یعمی و یصم و یبکم و یذل الرقاب،فتدارک ما بقی من عمرک،و لا تقل غدا و بعد،فإنما هلک من کان قبلک بإقامتهم علی الأمانی و التسویف،حتی أتاهم أمر اللّه بغته و هم غافلون فنقلوا علی أعوادهم إلی قبورهم المظلمه الضیقه،و قد أسلمهم الأولاد و الأهلون،فانقطع إلی اللّه بقلب منیب.من رفض الدنیا و عزم لیس فیه انکسار و لا انخذال».

و قال-علیه السّلام-: «لا تغرنکم الحیاه الدنیا فإنها دار بالبلاء محفوفه،و بالفناء معروفه،و بالغدر موصوفه،فکل ما فیها إلی زوال،و هی بین أهلها دول و سجال،لا تدوم أحوالها،و لا یسلم من شرها نزالها،بینا أهلها منها فی رخاء و سرور إذا هم منها فی بلاء و غرور أحوال مختلفه،و تارات متصرمه،العیش فیها مذموم،و الرخاء فیها لا یدوم،و إنما أهلها فیها أغراض مستهدفه،ترمیهم بسهامها،و تفنیهم بحمامها. و اعلموا عباد اللّه انکم و ما أنتم فیه من هذه الدنیا علی سبیل من قد مضی،ممن کان أطول منکم أعمارا،و أشد منکم بطشا،و أعمر دیارا و أبعد آثارا،فأصبحت أصواتهم هامده خامده من بعد طول تقلبها، و أجسادهم بالیه،و دیارهم علی عروشها خاویه،و آثارهم عافیه،استبدلوا

ص :29

بالقصور المشیده و السرر و النمارق الممهده الصخور و الأحجار المسنده فی القبور اللاطئه الملحده فمحلها مقترب،و ساکنها مغترب،بین أهل عماره موحشین،و أهل محله متشاغلین،لا یستأنسون بالعمران،و لا یتواصلون تواصل الجیران الإخوان،علی ما بینهم من قرب الجوار و دنو الدار،و کیف یکون بینهم تواصل،و قد طحنهم بکلکله البلاء،و أکلتهم الجنادل و الثری و أصبحوا بعد الحیاه أمواتا،و بعد نضاره العیش رفاتا،فجع بهم الأحباب و سکنوا تحت التراب،و ظعنوا فلیس لهم إیاب،هیهات هیهات! کَلاّٰ إِنَّهٰا کَلِمَهٌ هُوَ قٰائِلُهٰا وَ مِنْ وَرٰائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ (1).

فکأن قد صرتم إلی ما صاروا إلیه من البلی و الوحده فی دار المثوی، و ارتهنتم فی ذلک المضجع،و ضمکم ذلک المستودع،و کیف بکم لو عاینتم الأمور،و بعثرت القبور،و حصل ما فی الصدور،و أوقفتم للتحصیل بین یدی الملک الجلیل،فطارت القلوب لإشفاقها من سالف الذنوب،و هتکت عنکم الحجب و الأستار،فظهرت منکم العیوب و الأسرار،هنالک.

تُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ

(2)

.

و قال أیضا-علیه السّلام-فی بعض خطبه: «أوصیکم بتقوی اللّه و الترک للدنیا التارکه لکم،و إن کنتم لا تحبون ترکها،المبلیه أجسامکم و أنتم تریدون تجدیدها،فإنما مثلکم و مثلها کمثل قوم فی سفر سلکوا طریقا

ص :30

و کأنهم قد قطعوه،و أفضوا إلی علم،فکأنهم قد بلغوه،و کم عسی أن یجری المجری حتی ینتهی إلی الغایه،و کم عسی أن یبقی من له یوم فی الدنیا،و طالب حثیث یطلبه حتی یفارقها،فلا تجزعوا لبؤسها و ضرائها فإنه إلی انقطاع،و لا تفرحوا بمتاعها و نعمائها فإنه إلی زوال،عجبت لطالب الدنیا و الموت یطلبه،و غافل و لیس بمغفول عنه».

و قال السجاد-علیه السّلام-: «إن الدنیا قد ارتحلت مدبره، و إن الآخره قد ارتحلت مقبله،و لکل واحده منهما بنون،فکونوا من أبناء الآخره و لا تکونوا من أبناء الدنیا،ألا و کونوا من الزاهدین فی الدنیا الراغبین فی الآخره،ألا إن الزاهدین فی الدنیا اتخذوا الأرض بساطا و التراب فراشا و الماء طیبا،و قرضوا من الدنیا تقریضا،ألا و من اشتاق إلی الجنه سلا عن الشهوات،و من أشفق من النار رجع عن المحرمات،و من زهد فی الدنیا هانت علیه المصائب،ألا إن للّه عبادا کمن رأی أهل الجنه فی الجنه مخلدین،و کمن رأی أهل النار فی النار معذبین،شرورهم مأمونه و قلوبهم محزونه،أنفسهم عفیفه،و حوائجهم خفیفه،صبروا أیاما قلیله،فصاروا بعقبی راحه طویله، أما اللیل فصافون أقدامهم،تجری دموعهم علی خدودهم،و هم یجأرون إلی ربهم،یسعون فی فکاک رقابهم،و أما النهار فحلماء علماء برره أتقیاء کأنهم القداح،قد براهم الخوف من العباده، ینظر إلیهم الناظر فیقول مرضی،و ما بالقوم من مرض،أم خولطوا، فقد خالط القوم أمر عظیم من ذکر النار و ما فیها».

و قال-علیه السّلام- «ما من عمل بعد معرفه اللّه-عز و جل-و معرفه رسوله-صلّی اللّه علیه و آله-أفضل من بغض الدنیا،فإن ذلک لشعبا کثیره،و للمعاصی شعبا فأول ما عصی اللّه به الکبر معصیه إبلیس حین أبی و استکبر و کان من الکافرین ثم الحرص،و هی معصیه آدم و حواء حین قال اللّه-عز و جل-لهما:

ص :31

فَکُلاٰ مِنْ حَیْثُ شِئْتُمٰا وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَهَ فَتَکُونٰا مِنَ الظّٰالِمِینَ

(1)

.

فأخذا ما لا حاجه بهما إلیه،فدخل ذلک علی ذریتهما إلی یوم القیامه و ذلک أن أکثر ما یطلب ابن آدم ما لا حاجه به إلیه.ثم الحسد،و هو معصیه ابن آدم حیث حسد أخاه فقتله،فتشعب من ذلک حب النساء و حب الدنیا،و حب الرئاسه،و حب الراحه،و حب الکلام،و حب العلو و الثروه،فصرن سبع خصال،فاجتمعن کلهن فی حب الدنیا.فقال الأنبیاء و العلماء-بعد معرفه ذلک-:حب الدنیا رأس کل خطیئه، و الدنیا دنیاءان:دنیا بلاغ و دنیا ملعونه».

و قال الباقر علیه السّلام لجابر:

«یا جابر!إنه من دخل قلبه صافی خالص دین اللّه شغل قلبه عما سواه یا جابر!ما الدنیا و ما عسی أن تکون الدنیا؟!هل هی إلا طعام أکلته أو ثوب لبسته،أو امرأه أصبتها؟یا جابر!إن المؤمنین لم یطمئنوا إلی الدنیا ببقائهم فیها،و لم یأمنوا قدومهم الآخره.یا جابر!الآخره دار قرار،و الدنیا دار فناء و زوال،و لکن أهل الدنیا أهل غفله،و کان المؤمنون هم الفقهاء أهل فکره و عبره،لم یصمهم عن ذکر اللّه-جل اسمه-ما سمعوا بآذانهم،و لم یعمهم عن ذکر اللّه ما رأوا من الزینه بأعینهم ففازوا بثواب الآخره کما فازوا بذلک العلم» (2)

ص :32

و قال الصادق-علیه السّلام-: «مثل الدنیا کمثل ماء البحر،کلما شرب منه العطشان ازداد عطشا حتی یقتله».

و قال: فیما ناجی اللّه-عز و جل-به موسی:

«یا موسی!لا ترکن إلی الدنیا رکون الظالمین و رکون من اتخذها أبا و أما یا موسی!لو وکلتک إلی نفسک لتنظر لها إذن لغلب علیک حب الدنیا و زهرتها یا موسی!نافس فی الخیر أهله و استبقهم إلیه،فإن الخیر کاسمه،و اترک من الدنیا ما بک الغنی عنه و لا تنظر عینک إلی کل مفتون بها و موکل إلی نفسه،و اعلم أن کل فتنه بدؤها حب الدنیا،و لا تغبط أحدا بکثره المال فإن مع کثره المال تکثر الذنوب لواجب الحقوق و لا تغبطن أحدا برضی الناس عنه.حتی یتعلم أن اللّه راض عنه،و لا تغبطن مخلوقا بطاعه الناس له،فإن طاعه الناس له و اتباعهم إیاه علی غیر الحق هلاک له و لمن تبعه»

و أوحی اللّه-تعالی-إلی موسی و هارون لما أرسلهما إلی فرعون:«لو شئت أن أزینکما بزینه من الدنیا،یعرف فرعون حین یراها أن مقدرته تعجز عما أوتیتما لفعلت،و لکنی أرغب لکما عن ذلک و أزوی ذلک عنکما و کذلک أفعل بأولیائی،إنی لأزویهم عن نعیمها،کما یزوی الراعی الشفیق غنمه عن مواقع الهلکه،و إنی لأجنبهم عیش سلوتها،کما یجنب الراعی الشفیق إبله عن مواقع الغره،و ما ذلک لهوانهم علی،و لکن لیستکلموا نصیبهم من کرامتی سالما موفرا،إنما یتزین لی أولیائی:بالذل و الخشوع و الخوف و التقوی».

و قال الکاظم-علیه السّلام-: «قال أبو ذر -رحمه اللّه-:جزی اللّه الدنیا عن مذمه بقدر رغیفین من الشعیر،أتغدی بأحدهما و أتعشی بالآخر،و بعد شملتی الصوف،أتزر بأحداهما و أتردی بالأخری».

و قال لقمان لابنه:«یا بنی!بع دنیاک بآخرتک تربحهما جمیعا،و لا تبع آخرتک بدنیاک تخسرهما جمیعا.و قال له:«یا بنی! إن الدنیا بحر عمیق،قد غرق فیها ناس کثیر،فلتکن سفینتک فیها تقوی

ص :33

اللّه-عز و جل-و حشوها الإیمان،و شراعها التوکل علی اللّه،لعلک ناج و ما أراک ناجیا».و قال:«یا بنی!إن الناس قد جمعوا قبلک لأولادهم فلم یبق ما جمعوا و لم یبق من جمعوا له،و إنما أنت عبد مستأجر قد أمرت بعمل و وعدت علیه أجرا،فأوف عملک و استوف أجرک،و لا تکن فی هذه الدنیا بمنزله شاه وقعت فی زرع أخضر فأکلت حتی سمنت،فکان حتفها عند سمنها،و لکن اجعل الدنیا بمنزله قنطره علی نهر جزت علیها و ترکتها،و لم ترجع إلیها آخر الدهر،أخر بها و لا تعمر،فإنک لم تؤمر بعمارتها،و اعلم أنک ستسأل غدا إذا وقفت بین یدی اللّه-عز و جل- عن أربع:شبابک فیما أبلیته،و عمرک فیما أفنیته،و مالک مما اکتسبته.

و فیما أنفقته،فتأهب لذلک،و أعد له جوابا،و لا تأس علی ما فاتک من الدنیا.فإن قلیل الدنیا لا یدوم بقاؤه،و کثیرها لا یؤمن بلاؤه،فخذ حذرک و جد فی أمرک،و اکشف الغطاء عن وجهک،و تعرض لمعروف ربک، و جدد التوبه فی قلبک،و اکمش فی فراغک قبل أن یقصد قصدک،و یقضی قضاؤک،و یحال بینک و بین ما ترید».

و قال بعض الحکماء:«الدنیا دار خراب،و أخرب منها قلب من یعمرها.و الجنه دار عمران،و أعمر منها قلب من یعمرها».و قال بعضهم:«الدنیا لمن ترکها،و الآخره لمن طلبها».و قال بعضهم:

«إنک لن تصبح فی شیء من الدنیا إلا و قد کان له أهل قبلک،و یکون له أهل بعدک،و لیس لک من الدنیا إلا عشاء لیله و غداء یوم،فلا تهلک نفسک فی أکله،و صم الدنیا،و أفطر علی الآخره،فإن رأس مال الدنیا الهوی،و ربحها النار». و قال بعض أکابر الزهاد:«الدنیا تخلق الأبدان و تجدد الآمال،و تقرب المنیه،و تبعد الأمنیه،و من ظفر بها تعب،و من فاتته نصب»،و قال بعضهم:«ما فی الدنیا شیء یسرک إلا و قد التزق

ص :34

به شیء یسؤک».و قال آخر:«لا تخرج نفس ابن آدم من الدنیا إلا بحسرات ثلاث:إنه لم یشبع مما جمع،و لم یدرک ما أمل،و لم یحسن الزاد لما قدم علیه» و قال حکیم:کانت الدنیا و لم أکن فیها،و تذهب و لا أکون فیها،فکیف أسکن إلیها؟فإن عیشها نکد،و صفوها کدر،و أهلها منها علی وجل،إما بنعمه زائله،أو بلیه نازله،أو منیه قاضیه».

و قال بعض العرفاء:«الدنیا حانوت الشیطان،فلا تسرق من حانوته شیئا،فیجیء فی طلبک و یأخذک».و قال بعضهم:«لو کانت الدنیا من ذهب یفنی و الآخره من خزف یبقی،لکان ینبغی أن یختار العاقل خزفا یبقی علی ذهب یفنی،فکیف و الآخره ذهب یبقی و الدنیا أدون من خزف یفنی؟»

و قد ورد: «أن العبد إذا کان معظما للدنیا،یوقف یوم القیامه،و یقال:هذا عظم ما حقره اللّه».

و روی: «أنه لما بعث النبی-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-أتت إبلیس جنوده،فقالوا:قد بعث نبی و أخرجت أمه،قال:یحبون الدنیا؟قالوا:نعم!قال:إن کانوا یحبونها ما أبالی ألا یعبدوا الأوثان،و أنا أغدو علیهم و أروح بثلاثه:

أخذ المال من غیر حقه،و إنفاقه فی غیر حقه،و إمساکه عن حقه، و الشر کله لهذا تبع».

و روی: «أنه أوحی اللّه تعالی إلی بعض أنبیائه احذر مقتک،فتسقط من عینی،فاصب علیک الدنیا صبا». و قال بعض الصحابه:«ما أصبح أحد من الناس فی الدنیا إلا و هو ضیف،و ما له عاریه.فالضیف مرتحل،و العاریه مردوده».و قال بعضهم:«إن اللّه جعل الدنیا ثلاثه أجزاء:جزء للمؤمن،و جزء للمنافق،و جزء للکافر.

فالمؤمن یتزود،و المنافق یتزین،و الکافر یتمتع».و قیل:«من أقبل علی الدنیا أحرقته نیرانها حتی یصیر رمادا،و من أقبل علی الآخره صفته نیرانها فصار سبیکه ذهب ینتفع بها،و من أقبل علی اللّه سبحانه،أحرقته

ص :35

نیران التوحید،فصار جوهرا لا حد لقیمته». و قیل أیضا:«العقلاء ثلاثه:من ترک الدنیا قبل أن تترکه،و بنی قبره قبل أن یدخله و أرضی خالقه قبل أن یلقاه».و سأل بعض الأمراء رجلا بلغ عمره مائتی سنه عن الدنیا،فقال:

«سنیات بلاء و سنیات رخاء،یوم فیوم،و لیله فلیله،یولد ولد،و یهلک هالک، فلو لا المولود باد الخلق،و لو لا الهالک لضاقت الدنیا بمن فیها»،فقال له الأمیر:سل ما شئت،قال:«أرید منک أن ترد علی ما مضی من عمری،و تدفع عنی ما حضر من أجلی»،قال:لا أملک ذلک،قال:

«فلا حاجه لی إلیک».

و الأخبار و الآثار فی ذم الدنیا و حبها،و فی سرعه زوالها و عدم الاعتبار بها،و فی هلاک من یطلبها و یرغب إلیها،و فی ضدیتها للآخره،أکثر من أن تحصی.و ما ورد فی ذلک من کلام أئمتنا الراشدین،(لا)سیما عن مولانا أمیر المؤمنین-صلوات اللّه علیهم أجمعین إلی یوم الدین-فیه بلاغ لقوم زاهدین.و من تأمل فی خطب علی علیه السّلام و مواعظه کما فی نهج البلاغه و غیره-یظهر له خساسه الدنیا و رذالتها. و قضیه السؤال و الجواب بین روح الأمین و نوح فی کیفیه سرعه زوال الدنیا مشهوره، و حکایه مرور روح اللّه علی قریه هلک أهلها من حب الدنیا معروفه (1) و لعظم آفه الدنیا و حقارتها و مهانتها عند اللّه،لم یرضها لأحد من أولیائه و حذرهم عن غوائلها،فتزهدوا فیها و أکلوا منها قصدا،و قدموا فضلا أخذوا منها ما یکفی،و ترکوا ما یلهی،لبسوا من الثیاب ما ستر العوره، و أکلوا من الطعام ما سد الجوع،نظروا إلی الدنیا بعین أنها فانیه،و إلی الآخره أنها باقیه،فتزودوا منها کزاد الراکب،فخربوا الدنیا و عمروا

ص :36

بها الآخره،و نظروا إلی الآخره بقلوبهم فعلموا أنهم سینظرون إلیها بأعینهم فارتحلوا إلیها بقلوبهم لما علموا أنهم سیرتحلون إلیها بأبدانهم صبروا قلیلا و نعموا طویلا.

روی: «أنه یؤتی بالدنیا یوم القیامه فی صوره عجوز شمطاء زرقاء،أنیابها بادیه،مشوه خلقها،فتشرف علی الخلائق،و یقال لهم:تعرفون هذه فیقولون:نعوذ باللّه من معرفه هذه!فیقال:هذه الدنیا التی تفاخرتم علیها،و بها تقاطعتم الأرحام،و بها تحاسدتم و تباغضتم و أغررتم،ثم یقذف بها فی جهنم،فتنادی:أی رب!أین أتباعی و أشیاعی؟فیقول اللّه -عز و جل-:ألحقوا بها أتباعها و أشیاعها».

و فی قصر عمرها لکل شخص بالنسبه إلی ما تقدمه من الأزل و ما یتأخر عنه من الأبد:کمثل خطوه واحده،بل أقل من ذلک،بالنسبه إلی سفر طویل،بل بالنسبه إلی کل مسافه الأرض أضعافا غیر متناهیه.

و من رأی الدنیا بهذه العین لم یرکن إلیها،و لم یبال کیف انقضت أیامه فی ضیق و ضر أو فی سعه و رفاهیه،بل لا یبنی لبنه علی لبنه.توفی سید الرسل صلّی اللّه علیه و آله و ما وضع لبنه علی لبنه و لا قصبه علی قصبه.

و رأی بعض أصحابه یبنی بیتا من جص،فقال:«أری الأمر أعجل من هذا». و إلی هذا

أشار عیسی علیه السّلام حیث قال: «الدنیا قنطره، فاعبروها و لا تعمروها».

و فی نعومه ظاهرها و خشونه باطنها:مثل الحیه التی یلین مسها و یقتل سمها.

و فی قله ما بقی منها بالإضافه إلی ما سبق:مثل ثوب شق من أوله إلی آخره،فبقی متعلقا فی آخره،فیوشک ذلک الخیط أن ینقطع.

و فی قله نسبتها إلی الآخره:کمثل ما یجعل أحد إصبعه فی الیم،فلینظر بم یرجع إلیه من الأصل.

و فی تأدیه علائقها بعض إلی بعض حتی ینجر إلی الهلاک:کماء البحر کلما شرب منه العطشان ازداد عطشا حتی یقتله.

ص :38

و فی تأدیه الحرص علیها إلی الهلاک غما:کمثل دوده القز کلما ازدادت علی نفسها لفا کان أبعد لها من الخروج حتی تموت غما.

و فی تعذر الخلاص من تبعاتها و استحاله عدم التلوث بقاذوراتها بعد الخوض فیها:کالماشی فی الماء،فإنه یمتنع ألا تبتل قدماه.

و فی نضاره أولها و خباثه عاقبتها:کالأطعمه التی تؤکل،فکما أن الطعام کلما کان ألذ طعما و أکثر دسومه کان رجیعه أقذر و أشد نتنا، فکذلک کل شهوه من شهوات الدنیا التی کانت للقلب أشهی و أقوی، فنتنها و کراهیتها و التأذی بها عند الموت أشد،و هذا مشاهد فی الدنیا.

فإن المصیبه و الألم و التفجع فی کل ما فقد بقدر الالتذاذ بوجوده و حرصه علیه و حبه له،و لذا تری أن من نهبت داره و أخذت أهله و أولاده، یکون تفجعه و ألمه أشد مما إذا أخذ عبد من عبیده،فکل ما کان عند الوجود أشهی عنده و الذ،فهو عند الفقد أدهی و أمر،و ما للموت معنی إلا فقد ما فی الدنیا.

و فی تنعم الناس بها ثم تفجعهم علی فراقها:مثل طبق ذهب علیه بخور و ریاحین،فی دار رجل هیأه فیها،و دعا الناس علی الترتیب واحدا بعد واحد لیدخلوا داره،و یشمه کل واحد و ینظر إلیه،ثم یترکه لمن یلحقه،لا لیتملکه و یأخذه،فدخل واحد و جهل رسمه،فظن أنه قد وهب ذلک له،فتعلق به قلبه،لما ظن أنه له،فلما استرجع منه ضجر و تألم، و من کان عالما برسمه انتفع به و شکره و رده بطیب قلب و انشراح صدر.فکذلک من عرف سنه اللّه فی الدنیا،علم أنها دار ضیافه سبلت علی المجتازین لینتفعوا بما فیها،کما ینتفع المسافر بالعواری،ثم یترکوها و یتوجهوا إلی مقصدهم من دون صرف قلوبهم إلیها،حتی تعظم مصیبتهم عند فراقها،و من جهل سنه اللّه فیها،ظن أنها مملوکه له،فیتعلق بها

ص :39

قلبه،فلما أخذت منه عظمت بلیته و اشتدت مصیبته.

و فی اغترار الخلق بها و ضعف إیمانهم بقوله تعالی فی تحذیره إیاهم غوائلها:کمفازه غبراء لا نهایه لها،سلکوها قوم و تاهوا فیها بلا زاد و ماء و راحله،فأیقنوا بالهلاک،فبیناهم کذلک إذ خرج علیهم رجل و قال:

أ رأیتم إن هدیتکم إلی ریاض خضر و ماء رواء ما تعملون؟قالوا:لا نعصیک فی شیء.فأخذ منهم عهودا و مواثیق علی ذلک،فأوردهم ماء رواء و ریاضا خضراء،فمکث فیهم ما شاء اللّه،ثم قال:الرحیل!قالوا:إلی أین؟قال:إلی ماء لیس کمائکم،و إلی ریاض لیست کریاضکم.فقال أکثرهم:لا نرید عیشا خیرا من هذا،فلم یطیعوه.و قالت طائفه -و هم الأقلون-:ألم تعطوا هذا الرجل عهودکم و مواثیقکم باللّه ألا تعصوه و قد صدقکم فی أول حدیثه؟فو اللّه إنه صادق فی هذا الکلام أیضا! فأتبعه هذا الأقل،فذهب فیهم إلی أن أوردهم فی ماء و ریاض أحسن بمراتب شتی مما کانوا فیه أولا،و تخلف عنه الأکثرون،فبدرهم عدو، فأصبحوا من بین قتیل و أسیر.

مع أنه یری ذلک الثعبان و یشاهد انقراض الحبل آنا فآنا،قد أقبل علی قلیل عسل قد لطخ به جدار ذلک البئر و امتزج بترابه و اجتمعت علیه زنابیر کثیره،و هو مشغول بلطعه منهمک فیه،ملتذ بما أصاب منه،مخاصم لتلک الزنابیر علیه،قد صرف باله بأجمعه إلی ذلک،غیر ملتفت إلی ما فوقه و إلی ما تحته.فالبئر هو الدنیا،و الحبل هو العمر،و الثعبان الفاتح فاه هو الموت،و الجرذان اللیل و النهار القارضان للعمر،و العسل المختلطه بالتراب هو لذات الدنیا الممتزجه بالکدورات و الآلام،و الزنابیر هم أبناء الدنیا المتزاحمون علیها.

و شبه بعض العرفاء الدنیا و أهلها،فی اشتغالهم بنعیمها و غفلتهم عن الآخره،و حسراتهم العظیمه بعد الموت،من فقدهم نعیم الجنه بسبب انغمارهم فی خسائس الدنیا:بقوم رکبوا السفینه،فانتهت بها إلی جزیره فأمرهم الملاح بالخروج لقضاء الحاجه،و حذرهم المقام فیها،و خوفهم مرور السفینه و استعجالها،فتفرقوا فی نواحی الجزیره،فقضی بعضهم حاجته،و بادر إلی السفینه،فصادف المقام خالیا،فأخذ أوسع الأماکن و أوفقها بمراده.و بعضهم توقف فی الجزیره،و اشتغل بالنظر إلی أزهارها و أنوارها و أشجارها و أحجارها و نغمات طیورها،ثم تنبه لخطر فوات السفینه فرجع إلیها،فلم یصادف إلا مکانا ضیقا،فاستقر فیه.و بعضهم، بعد التنبه لخطر مرور السفینه،لما تعلق قلبه ببعض أحجار الجزیره و أزهارها و ثمارها،لم تسمح نفسه بأهمالها،فاستصحت منها جمله و رجع إلی السفینه فلم یجد فیها إلا مکانا ضیقا لا یسعه إلا بالتکلف و المشقه،و لیس فیه مکان لوضع ما حمله،فصار ذلک ثقلا علیه وبالا،فندم علی أخذها،و لم یقدر علی رمیها،فحملها فی السفینه علی عنقه متأسفا علی أخذها.و بعضهم اشتغل بمشاهده الجزیره،بحیث لم یتنبه أولا من خطر مرور السفینه و من

ص :41

نداء الملاح،حتی امتلأت السفینه،فتنبه أخیرا و رجع إلیها،مثقلا بما حمله من أحجار الجزیره و حشائشها،و لما وصل إلی شاطئ البحر سارت السفینه،أ و لم یجد فیها موضعا أصلا،فبقی علی شاطئ البحر. و بعضهم لکثره الاشتغال بمشاهده الجزیره و ما فیها نسوا المرکب بالمره،و لم یبلغهم النداء أصلا،لکثره انغمارهم فی أکل الثمار و شرب المیاه و التنسم بالأنوار و الأزهار و التفرج بین الأشجار،فسارت السفینه و بقوا فی الجزیره من دون تنبههم بخطر مرورها،فتفرقوا فیها،فبعضهم نهشته العقارب و الحیات و بعضهم افترسته السباع،و بعضهم مات فی الأوحال،و بعضهم هلک من الندامه و الحسره و الغصه،و أما من بقی علی شاطئ البحر فمات جوعا، و أما من وصل إلی المرکب مثقلا بما أخذه،فشغله الحزن بحفظها و الخوف من فوتها،و قد ضیق علیه مکانه،فلم یلبث إن ذبلت ما أخذه من الأزهار،و عفنت الثمار،و کمدت ألوان الأحجار،فظهر نتن رائحتها، فتأذی من نتن رائحتها و لم یقدر علی إلقائها فی البحر لصیرورتها جزءا من بدنه،و قد أثر فیه ما أکل منها،و لم ینته إلی الوطن إلا بعد إحاطه الأمراض و الأسقام علیه لأجل ما لم ینفک عنه من النتن،فبلغ إلیه سقیما مدنفا،فبقی علی سقمه أبدا،أو مات بعد مده،و أما من رجع إلی المرکب بعد تضیق المکان،فما فاته إلا سعه المحل،فتأذی بضیق المکان مده، و لکن لما وصل إلی الوطن استراح،و من رجع إلیه أولا و وجد المکان الأوسع فلم یتأذ من شیء أصلا و وصل إلی الوطن سالما. فهذا مثال أصناف أهل الدنیا فی اشتغالهم بحظوظهم العاجله،و نسیانهم وطنهم الحقیقی،و غفلتهم عن عاقبه أمرهم.و ما أقبح بالعاقل البصیر أن تغره بأحجار الأرض و هشیم النبت،مع مفارقته عند الموت و صیرورته کلا و وبالا علیه.

ص :42

الحیله فی الرجوع إلیه؟و لیس الموت عدما،إنما هو فراق لمحاب الدنیا و قدوم علی اللّه،فإذن سالک طریق الآخره هو المواظب علی أسباب هذه الصفات الثلاث،و هی:الذکر،و الفکر،و العمل الذی یفطمه عن شهوات الدنیا و یبغض إلیه ملاذها و یقطعه عنها.و کل ذلک لا یمکن إلا بصحه البدن،و صحه البدن لا تنال إلا بالقوت و الملبس و المسکن،و یحتاج کل واحد إلی أسباب،فالقدر الذی لا بد منه من هذه الثلاثه إذا أخذه العبد من الدنیا للآخره لم یکن من أبناء الدنیا و کانت الدنیا فی حقه مزرعه الآخره،و إن أخذ ذلک علی قصد التنعم و حظ النفس صار من أبناء الدنیا و الراغبین فی حظوظها.إلا أن الرغبه فی حظوظ الدنیا تنقسم إلی ما یعرض صاحبه لعذاب اللّه فی الآخره،و سمی ذلک حراما،و إلی ما یحول بینه و بین الدرجات العلی و یعرضه لطول الحساب،و یسمی ذلک حلالا.و البصیر یعلم أن طول الموقف فی عرصات القیامه لأجل المحاسبه أیضا عذاب، فمن نوقش فی الحساب عذب،و لذلک

قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «فی حلالها حساب و فی حرامها عقاب». بل لو لم یکن الحساب،لکان ما یفوت عن الدرجات العلی فی الجنه و ما یرد علی القلب من التحسر علی تفویتها بحظوظ حقیره خسیسه لا بقاء لها،هو أیضا عذاب و یرشدک إلی ذلک حالک فی الدنیا إذا نظرت إلی أقرانک،و قد سبقوک إلی السعادات الدنیویه،کیف ینقطع قلبک علیها حسرات،مع علمک بأنها سعادات متصرمه لا بقاء لها،و منغصه بکدورات لا صفاء لها، فما حالک فی فوات سعادات لا یحیط الوصف بعظمتها و تنقطع الأذهان و الدهور دون غایتها؟و کل من تنعم فی الدنیا،و لو بسماع صوت من طائر أو بالنظر إلی خضره أو بشربه ماء بارد،فهو ینقص من حظه فی الآخره و التعرض لجواب السؤال فیه ذل،و حذر،و خوف،و خطر،و خجل

ص :44

و انکسار،و مشقه،و انتظار،و کل ذلک من نقصان الحظ.

فالدنیا-قلیلها و کثیرها،حلالها و حرامها-ملعونه،إلا ما أعان علی تقوی اللّه،فإن ذلک القدر لیس من الدنیا،و کل من کانت معرفته أقوی و أتم کان حذره من نعیم الدنیا أشد و أعظم،حتی

أن عیسی علیه السلام وضع رأسه علی حجر لما نام ثم رمی به،إذ تمثل له إبلیس و قال رغبت فی الدنیا.

و حتی أن سلیمان-علیه السلام-فی ملکه کان یطعم الناس من لذائذ الأطعمه و هو یأکل خبز الشعیر، فجعل الملک علی نفسه بهذا الطریق امتحانا و شده،فإن الصبر من لذیذ الأطعمه مع وجودها أشد.و لذا زوی اللّه-تعالی-الدنیا علی نبینا-صلی اللّه علیه و آله- فکان یطوی أیاما،و کان یشد الحجر علی بطنه من الجوع،و لهذا سلط اللّه المحن و البلاء علی الأنبیاء و الأولیاء،ثم الأمثل فالأمثل فی درجات العلی.کل ذلک نظرا لهم و امتنانا علیهم،لیتوفر من الآخره حظهم،کما یمنع الوالد المشفق ولده لذائذ الفواکه و الأطعمه و یلزمه الفصد و الحجامه،شفقه علیه و حبا له لا بخلا به علیه. و قد عرفت بهذا أن کل ما لیس للّه فهو من الدنیا و ما هو للّه فلیس من الدنیا.

ثم الأشیاء علی أقسام ثلاثه:

(الأول)ما لا یتصور أن یکون للّه،بل من الدنیا صوره و معنی و هی أنواع المعاصی و المحظورات و أصناف التنعم بالمباحات،و هی الدنیا المحضه المذمومه علی الإطلاق.

(الثانی)ما صورته من الدنیا،کالأکل و النوم و النکاح و أمثالها، و یمکن أن یجعل معناه للّه،فإنه یمکن أن یکون المقصود منه حظ النفس فیکون معناه کصورته أیضا من الدنیا،و یمکن أن یکون المقصود منه الاستعانه علی التقوی،فهو للّه بمعناه و إن کانت صورته صوره الدنیا،

ص :45

قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «من طلب من الدنیا حلالا مکاثرا مفاخرا لقی اللّه و هو علیه غضبان،و من طلبها استعفافا عن المسأله و صیانه لنفسه جاء یوم القیامه و وجهه کالقمر لیله البدر».

(الثالثه)ما صورته للّه،و یمکن أن یجعل معناه من الدنیا بالقصد، و هو ترک الشهوات،و تحصیل العلم،و عمل الطاعات و العبادات.فهذه الثلاث إذا لم یکن لها باعث سوی أمر اللّه و الیوم الآخر فهی للّه صوره و معنی،و لم تکن من الدنیا أصلا،و إن کان الغرض منها حفظ المال و الحمیه و الاشتهار بالزهد و الورع و طلب القبول بین الخلق بإظهار المعرفه صار من الدنیا معنی و إن کان یظن بصورته أنه للّه.

لا یخلو من فوائد و آفات،و فوائده من المنجیات و آفاته من المهلکات، و تمییز خیرها و شرها من المشکلات،إذ من فقده تحصل صفه الفقر،و من وجوده تحصل صفه الغناء،و هما حالتان یحصل بهما الامتحان.

ثم(للفاقد)حالتان:القناعه،و الحرص،و أحداهما محموده و الأخری مذمومه.و(للحریص)حالتان:تشمر للحرف و الصنائع مع الیأس عن الخلق،و طمع بما فی أیدیهم.و إحدی الحالتین شر من الأخری.و (للواجد)حالتان:إمساک،و إنفاق.و أحدهما مذموم و الآخر ممدوح و(للمنفق)حالتان:إسراف،و اقتصاد،و الأول مذموم و الثانی ممدوح و هذه أمور متشابهه لا بد أولا من تمییزها،ثم الأخذ بمحمودها و الترک لمذمومها،حتی تحصل النجاه من غوائل المال و فتنتها.و من هنا قال بعض الأکابر:الدرهم عقرب،فإن لم تحسن رقیته فلا تأخذه،فإنه إن لدغک قتلک سمه.قیل و ما رقیته؟قال:أخذه من حله،و وضعه فی حقه.

و قال: اَلْمٰالُ وَ الْبَنُونَ زِینَهُ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا... الآیه (1).

و قال رسول الله-صلی اللّه علیه و آله-: «حب المال و الشرف ینبتان النفاق،کما ینبت الماء البقل».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«ما ذئبان ضاریان أرسلا فی زریبه غنم بأکثر فسادا من حب المال و الجاه فی دین الرجل المسلم»،

و قال: «شر أمتی الأغنیاء».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «یقول اللّه-تعالی-:یا ابن آدم!مالی،مالی!و هل لک من مالک إلا ما تصدقت فأمضیت،أو أکلت فأفنیت،أو لبست فأبلیت؟!»

و قال صلی اللّه علیه و آله: «أخلاء ابن آدم ثلاثه:واحد یتبعه إلی قبض روحه و هو ماله،و واحد یتبعه إلی قبره و هو أهله، و واحد یتبعه إلی محشره و هو عمله».

و قال-صلی اللّه علیه و آله: «یجاء بصاحب الدنیا الذی أطاع اللّه فیها و ماله بین یدیه،کلما یکفأ به الصراط قال له ماله:امض و قد أدیت حق اللّه فی.ثم یجاء بصاحب الدنیا الذی لم یطع اللّه فیها و ماله بین کفیه،کلما یکفأ به الصراط قال ماله:ویلک ألا أدیت حق اللّه فی؟...فما یزال کذلک حتی یدعو بالثبور و الویل»

و قال-صلی اللّه علیه و آله: «إن الدینار و الدرهم أهلکا من کان قبلکم، و هما مهلکاکم».

و قال-صلی اللّه علیه و آله: «لکل أمه عجل،و عجل هذه الأمه الدینار و الدرهم».

و قال-صلی اللّه علیه و آله: «یؤتی برجل یوم القیامه،و قد جمع مالا من حرام و أنفقه فی حرام فیقال:اذهبوا به إلی النار.و یؤتی برجل قد جمع مالا من حلال و أنفقه فی حرام،فیقال اذهبوا به إلی النار.و یؤتی برجل قد جمع مالا من حرام و أنفقه فی حلال فیقال اذهبوا به إلی النار.و یؤتی برجل قد جمع مالا من حلال و أنفقه فی

ص :48

حلال،فیقال له:قف لعلک قصرت فی طلب هذا بشیء مما فرضت علیک من صلاه لم تصلها لوقتها،و فرطت فی شیء من رکوعها و سجودها و وضوئها،فیقول:لا یا رب!کسبت من حلال و أنفقت فی حلال، و لم أضیع شیئا مما فرضت،فیقال:لعلک اختلت فی هذا المال فی شیء من مرکب أو ثوب باهیت به،فیقول:لا یا رب!لم اختل و لم أباه فی شیء،فیقال:لعلک منعت حق أحد أمرتک أن تعطیه من ذوی القربی و الیتامی و المساکین و ابن السبیل،فیقول:لا یا رب!لم أضیع حق أحد أمرتنی أن أعطیه.فیجیء أولئک فیخاصمونه،فیقولون:یا رب أعطیته و أغنیته و جعلته بین أظهرنا و أمرته أن یعطینا،فإن کان قد أعطاهم و ما ضیع مع ذلک شیئا من الفرائض و لم یختل فی شیء،فیقال:قف الآن هات شکر نعمه أنعمتها علیک من أکله أو شربه أو لقمه أو لذه...فلا یزال یسأل».

فلیت شعری-یا أخی-إن الرجل الذی فعل فی الحلال،و أدی الفرائض بحدودها،و قام بالحقوق کلها،إذا حوسب بهذه المحاسبه، فکیف یکون حال أمثالنا الغرقی فی فتن الدنیا و تخالیطها،و شبهاتها و شهواتها و زینتها،فیا لها من مصیبه ما أفظعها،و رزیه ما أجلها،و حسره ما أعظمها لا ندری ما تفعل بنا الدنیا غدا فی الموقف عند یدی الجبّار.

و لخوف هذا الخطر قال بعض الصحابه:«ما یسرنی أن أکتسب کل یوم ألف دینار من حلال و أنفقها فی طاعه اللّه،و لم یشغلنی الکسب عن صلاه الجماعه»،قالوا له:و لم ذلک رحمک اللّه؟قال:«لأنی غنی عن مقامی یوم القیامه،فیقول اللّه:عبدی من أین اکتسبت و فی أی شیء أنفقت؟».

فینبغی لکل مؤمن تقی ألا یتلبس بالدنیا،فیرضی بالکفاف،و إن

ص :49

کان معه فضل فلیقدمه لنفسه،إذ لو بقی بعده لکان له مفاسد و آفات.

روی: «أنه قال رجل:یا رسول اللّه،ما لی لا أحب الموت؟فقال:

هل معک من مال؟قال:نعم یا رسول اللّه،قال:قدم مالک أمامک فإن قلب المؤمن مع ماله،إن قدمه أحب أن یلحقه،و إن خلفه أحب أن یتخلف معه».

و وضع أمیر المؤمنین-علیه السلام-درهما علی کفه ثم قال:«أما إنک ما لم تخرج عنی لا تنفعنی».

و روی: «أن أول ما ضرب الدینار و الدرهم رفعهما إبلیس،ثم وضعهما علی جبهته،ثم قبلهما و قال:من أحبکما فهو عبدی حقا».

و قال عیسی علیه السلام: «لا تنظروا إلی أموال أهل الدنیا،فإن بریق أموالهم یذهب بنور إیمانکم». و قال بعض الأکابر:«مصیبتان لم یسمع الأولون و الآخرون بمثلهما للعبد فی ماله عند موته»،قیل:و ما هما؟قال:«یؤخذ منه کله،و یسأل عنه کله».

ثم جمیع ما ورد فی ذم الغنی و مدح الفقر-کما یأتی بعضه-،و جمیع ما ورد فی ذم الدنیا-کما تقدم بعضه-یتناول ذم المال،لأنه أعظم أرکان الدنیا.

وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّٰاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهٰاراً

(1)

.

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله- :«نعم المال الصالح للرجل الصالح». و کل ما جاء فی ثواب الصدقه،و الضیافه،و السخاء،و الحج و غیر ذلک مما لا یمکن الوصول إلیه إلا بالمال،فهو ثناء علیه.

و وجه الجمع بین الظواهر المادحه و الذامه هو:أن المال قد یکون وسیله إلی مقصود صحیح هو السعاده الأخرویه،إذ الوسائل إلیها فی الدنیا ثلاث،و هی:الفضائل النفسیه،و الفضائل البدنیه،و الفضائل الخارجیه التی عمدتها المال.و قد یکون وسیله إلی مقاصد فاسده و هی المقاصد الصاده عن السعاده الأخرویه و الحیاه الأبدیه،و الصاده سبیل العلم و العمل.فهو إذن محمود و مذموم بالإضافه إلی المقصودین.فالظواهر الذامه محموله علی صوره کونه وسیله إلی مقاصد فاسده،و المادحه علی صوره کونه وسیله إلی مقاصد صحیحه.و لما کانت الطبائع مائله إلی اتباع الشهوات القاطعه لسبیل اللّه،و کان المال مسهلا لها و آله إلیها،عظم الخطر فی ما یزید علی قدر الکفایه،فاستعاذ طوائف الأنبیاء و الأولیاء من شره، حتی

قال نبینا-صلی اللّه علیه و آله و سلم-:

«اللهم اجعل قوت آل محمد کفافا»

و قال-صلی اللّه علیه و آله- : «اللهم أحینی مسکینا و أمتنی مسکینا».

ص :51

و یخوض فی المحرمات:من الخیانه،و الظلم،و الغصب،و الریاء،و الکذب و النفاق،و المداهنه،و سائر الأخلاق المهلکه،و الأشغال الردیه،لینتظم أمر دنیاه و یتیسر له تنعمه.و ما أقل لصاحب الثروه و المال ألا یصیر التنعم مألوفا له،إذ متی یقدر أن یقنع بخبز الشعیر و لبس الخشن و ترک لذیذ الأطعمه بأسرها،فإنما ذلک شأن نادر من أولی النفوس القویه القدسیه کسلیمان بن داود علیه السلام و أمثاله.علی أن من کثر ماله کثرت حاجته إلی الناس،و من احتاج إلی الناس فلا بد أن ینافقهم و یسخط اللّه فی طلب رضاهم،فإن سلم من الآفه الأولی،أعنی مباشره المحرمات،فلا یسلم من هذه أصلا.و من الحاجه إلی الناس تثور العداوه و الصداقه، و یحصل الحقد،و الحسد،و الکبر،و الریاء،و الکذب،و الغیبه،و البهتان و النمیمه،و سائر معاصی القلب و اللسان،و کل ذلک یلزم من شؤم المال و الحاجه إلی حفظه و إصلاحه.

و تقصیرهم فی العمل و تضییعهم المال،و یکون غالبا فی بلاد الغربه متفرق الهم محزون القلب من کساد ما یصحبه من مال التجاره.و کذلک صاحب المواشی و غیره من أرباب أصناف الأموال.و أبعدها عن کثره الشغل النقد المکنون تحت الأرض،و صاحبه أیضا لا یزال متفکرا مترددا فیما یصرف إلیه،و فی کیفیه حفظه،و فی الخوف ممن یعثر علیه،و فی دفع طمع الخلق منه. و بالجمله:أودیه أفکار أهل الدنیا لا نهایه لها،و الذی لیس معه إلا قوت یومه أو سنته،و لا یطلب أزید من ذلک،فهو فی سلامه من جمیع ذلک.

و أما وقایه العرض،و نعنی بها بذل المال لدفع ثلب السفهاء،و هجو الشعراء،و قطع ألسنه الفاحشین و المغتابین،و منع شر الظالمین و أمثال ذلک فهو أیضا من الفوائد الدینیه.

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:

«ما وقی المرء به عرضه فهو له صدقه»، و أما أجره الاستخدام،فلا ریب فی إعانته علی أمور الدین،إذ الأعمال التی یحتاج إلیها الإنسان لتهیئه أسبابه کثیره،و لو تولاها بنفسه ضاعت أوقاته،و تعذر علیه سلوک سبیل الآخره بالفکر و الذکر الذی هو أعلی مقامات السالکین،و من لا مال له یحتاج أن یتولی بنفسه جمیع الأعمال التی یحتاج إلیها فی الدنیا،حتی نسخ الکتاب الذی یفتقر إلیه،و کلما یتصور أن یقوم به الغیر فتضییع الوقت فیه خسران و ندامه.

المکروهه القادحه فی المروه و الحریه،کالهدایا المشوبه بالرشوه،و السؤال الذی فیه الانکسار و الذله.

الثالث-أن یراعی جهه الخرج،و یقتصد فی الإنفاق،غیر مبذر و لا مقتر.قال اللّه تعالی:

وَ الَّذِینَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کٰانَ بَیْنَ ذٰلِکَ قَوٰاماً

(1)

.

و قال النبی صلی اللّه علیه و آله-: «ما عال من اقتصد». ثم للاقتصاد فی المطعم و الملبس و المسکن درجات ثلاث:أدنی و أوسط و أعلی،و ربما کان المیل إلی الأول أحری و أولی،لیدخل فی زمره المخفین یوم القیامه.

الرابع-أن یضع ما اکتسبه من حله فی حقه،و لا یضعه فی غیر حقه،فإن الإثم فی الأخذ من غیر حله و الوضع فی غیر حقه سواء.

الخامس-أن یصلح نیته فی الأخذ و الترک و الإنفاق و الإمساک، فیأخذ ما یأخذ استعانه به علی ما خلق لأجله،و یترک ما یترک زهدا فیه و استحقارا له و اجتنابا عن وزره و ثقله،و إذا فعل ذلک لم یضره وجوده

قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «لو أن رجلا أخذ جمیع ما فی الأرض و أراد به وجه اللّه فهو زاهد،و لو ترک الجمیع و لم یرد به وجه اللّه فلیس بزاهد».

فینبغی لکل مؤمن أن یکون باعث جمیع أفعاله التقرب إلی اللّه لیصیر الجمیع عباده.فإن أبعد الأفعال عن العباده الأکل و الوقاع و قضاء الحاجه و یصیر بالقصد عباده.فمن أخذ من المال ما یحتاج إلیه فی طریق الدین،

ص :56

و بذل ما فضل منه علی إخوانه المؤمنین،فهو الذی أخذ من حیه المال تریاقها،و اتقی سمها،فلا تضره کثره المال.إلا أنه لا یتأتی ذلک إلا لمن کثر علمه و استحکمت فی الدین قدمه.و العامی إذ یشتبه به فی الاستکثار من المال،فشأنه شأن الصبی الذی یری المعزم الحاذق یأخذ بالحیه و یتصرف بها لیأخذ تریاقها،فیقتدی به و یأخذها مستحسنا صورتها و شکلها و مستلینا جلدها فتقتله فی الحال.إلا أن قتیل الحیه یدری أنه قتیل،و قتیل المال قد لا یعرف ذلک.و کما یمتنع أن یتشبه الأعمی بالبصیر فی التخطی قلل الجبال و أطراف البحار و الطرق المشوکه،فیمتنع أن یتشبه العامی الجاهل بالعالم الکامل فی الاستکثار من المال.

و بما ذکر یظهر:أن الزهد إنما یتحقق إذا تمکن من نیل الدنیا و ترکها،و کان باعث الترک هو حقاره المرغوب عنه و خساسته،أعنی الدنیا بالإضافه إلی المرغوب إلیه و هو اللّه و الدار الآخره .فلو کان الترک لعدم قدرته علیها،أو لغرض غیر اللّه تعالی غیر الدار الآخره،من حسن الذکر،و استماله القلوب،أو الاشتهار بالفتوه و السخاء،أو الاستثقال لما فی حفظ الأموال من المشقه و العناء،أو أمثال ذلک،لم یکن من الزهد أصلا.

و قال: وَ مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیٰا نُؤْتِهِ مِنْهٰا وَ مٰا لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ نَصِیبٍ (1).

و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «من أصبح و همه الدنیا، شتت اللّه علیه أمره،و فرق علیه ضیعته،و جعل فقره بین عینیه،و لم یؤته من الدنیا إلا ما کتب له.و من أصبح و همه الآخره،جمع اللّه له همه،و حفظ علیه ضیعته،و جعل غناه فی قلبه،و أتته الدنیا و هی راغمه»

و قال صلی اللّه علیه و آله: «إذا رأیتم العبد قد أعطی صمتا و زهدا فی الدنیا فاقتربوا منه،فإنه یلقی الحکمه».

و قال صلی اللّه علیه و آله:

«من أراد أن یؤتیه اللّه علما بغیر تعلم،و هدی بغیر هدایه،فلیزهد فی الدنیا».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «ازهد فی الدنیا یحبک اللّه.و ازهد فیما فی أیدی الناس یحبک الناس»

و قال-صلی اللّه علیه و آله-لأمیر المؤمنین علیه السلام: «یا علی،من عرضت له دنیاه و آخرته فاختار الآخره و ترک الدنیا فله الجنه،و من اختار الدنیا استخفافا بآخرته فله النار»

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «سیکون بعدی قوم لا یستقیم لهم الملک إلا بالقتل و التجبر،و لا الغنی إلا بالفخر و البخل،و لا المحبه إلا باتباع الهوی.ألا فمن أدرک ذلک الزمان منکم،فصبر علی الفقر و هو یقدر علی الغناء،و صبر للبغضاء و هو یقدر علی المحبه،و صبر علی الذل و هو یقدر علی العز،لا یرید بذلک إلا وجه اللّه،أعطاه اللّه ثواب خمسین صدیقا».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: بعد ما سئل علی معنی شرح الصدر للإسلام-:«إن النور إذا دخل القلب انشرح له و انفسح

ص :59

قیل:یا رسول اللّه،و هل لذلک من علامه؟قال:«نعم!التجافی عن دار الغرور،و الإنابه إلی دار الخلود،و الاستعداد للموت قبل نزوله»

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «استحیوا من اللّه حق الحیاء»،قالوا إنا لنستحیی منه تعالی،قال:«فلیس کذلک،تبنون ما لا تسکنون، و تجمعون ما لا تأکلون».

و روی: «أنه قدم علیه بعض الوفود.و قالوا إنا مؤمنون.قال:و ما علامه إیمانکم؟فذکروا الصبر عند البلاء،و الشکر عند الرخاء،و الرضی بمواقع القضاء،و ترک الشماته بالمصیبه إذا نزلت بالأعداء.فقال-صلی اللّه علیه و آله-:إن کنتم کذلک،فلا تجمعوا ما لا تأکلون،و لا تبنوا ما لا تسکنون،و لا تنافسوا فیما عنه ترحلون»، فجعل الزهد من مکملات إیمانهم.

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من جاء بلا إله إلا اللّه،لا یخلط معها غیرها،وجبت له الجنه»، و فسر (غیرها)(بحب الدنیا و طلبها.

و قال صلی اللّه علیه و آله: «من زهد فی الدنیا،أدخل اللّه الحکمه قلبه،فأنطق بها لسانه،و عرفه داء الدنیا و دواءها،و أخرجه منها سالما إلی دار السلام».

و روی: «أن بعض زوجاته بکت مما رأت به من الجوع،و قالت له:یا رسول اللّه،ألا تستطعم اللّه فیطعمک؟فقال:و الذی نفسی بیده!لو سألت ربی أن یجری معی جبال الدنیا ذهبا لأجراها حیث شئت من الأرض،و لکنی اخترت جوع الدنیا علی شبعها،و فقر الدنیا علی غنائها،و حزن الدنیا علی فرحها.إن الدنیا لا تنبغی لمحمد و لا لآل محمد.إن اللّه لم یرض لأولی العزم من الرسل إلا الصبر علی مکروه الدنیا و الصبر عن محبوبها،ثم لم یرض لی إلا أن یکلفنی مثل ما کلفهم،فقال:

فَاصْبِرْ کَمٰا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ

(1)

.

ص :60

و اللّه ما لی بد من طاعته!و إنی و اللّه لأصبرن کما صبروا بجهدی و لا قوه إلا باللّه!»..

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «لا یستکمل العبد الإیمان حتی یکون ألا یعرف أحب إلیه من أن یعرف،و حتی یکون قله الشیء أحب إلیه من کثرته».

و قال-صلی اللّه علیه و آله- «إذا أراد اللّه بعبد خیرا،زهده فی الدنیا،و رغبه فی الآخره،و بصره بعیوب نفسه»

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من اشتاق إلی الجنه سارع إلی الخیرات و من خاف من النار لهی عن الشهوات،و من ترقب الموت ترک اللذات، و من زهد فی الدنیا هانت علیه المصیبات».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«إن ربی عز و جل عرض علی أن یجعل لی بطحاء مکه ذهبا،فقلت:

لا یا رب،و لکن أجوع یوما و أشبع یوما،فأما الیوم الذی أجوع فیه فأتضرع إلیک و أدعوک،و أما الیوم الذی أشبع فیه فأحمدک و أثنی علیک».

و روی: «أنه-صلی اللّه علیه و آله-:خرج ذات یوم یمشی و معه جبرئیل،فصعد علی الصفا،فقال له رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:

یا جبرئیل،و الذی بعثک بالحق!ما أمسی لآل محمد کف سویق و لا سفه دقیق فلم یتم کلامه بأسرع من أن سمع هده من السماء أفزعته،فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:أمر اللّه القیامه أن تقوم؟قال:لا! و لکن هذا إسرافیل علیه السلام قد نزل إلیک حین سمع کلامک.فأتاه إسرافیل،فقال:إن اللّه-عز و جل-سمع ما ذکرت،فبعثنی بمفاتیح الأرض،و أمرنی أن أعرض علیک إن أحببت أن أسیر معک جبال تهامه زمردا و یاقوتا و ذهبا و فضه فعلت،و إن شئت نبیا ملکا،و إن شئت نبیا عبدا.فأومأ إلیه جبرئیل أن تواضع للّه.فقال:«نبیا عبدا،ثلاثا»

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «قال اللّه تعالی:إن من أغبط أولیائی عندی رجلا حفیف الحال ذا حظ من صلاه،أحسن عباده ربه بالغیب

ص :61

و کان غامضا فی الناس،جعل رزقه کفافا فصبر علیه،عجلت منیته فقل تراثه و قل بواکیه»

(1)

و عن علی بن الحسین-صلوات اللّه علیهما- قال: «مر رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:براعی إبل،فبعث یستسقیه،فقال:أما ما فی ضروعها فصبوح الحی،و أما فی آنیتنا فغبوقهم فقال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: اللهم کثر ماله و ولده .ثم مر براعی غنم،فبعث إلیه یستسقیه،فحلب له ما فی ضروعها و اکفأ ما فی إناءه فی إناء رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-،و بعث إلیه بشاه،و قال:هذا ما عندنا،و إن أحببت أن نزیدک زدناک،قال:رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: اللهم ارزقه الکفاف .فقال له بعض أصحابه:یا رسول اللّه دعوت للذی ردک بدعاء عامتنا نحبه،و دعوت للذی أسعفک بحاجتک بدعاء کلنا نکرهه.فقال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله:إن ما قل و کفی خیر مما کثر و ألهی. اللهم ارزق محمدا و آل محمد الکفاف»

(2)

و قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «الناس ثلاثه:زاهد،و صابر،و راغب.

فأما الزاهد،فقد خرجت الأحزان و الأفراح من قلبه،فلا یفرح بشیء من الدنیا و لا یأسی علی شیء منها فاته،فهو مستریح.و أما الصابر، فإنه یتمناها بقلبه،فإذا نال منها ألجم نفسه عنها بسوء عاقبتها و شناءتها و لو اطلعت علی قلبه لعجبت من عفته و تواضعه و حزمه.و أما الراغب، فلا یبالی من أین جاءته،من حلها أو حرامها،و لا یبالی ما دنس فیها عرضه و أهلک نفسه و اذهب مروته،فهم فی غمرته یعمهون و یضطربون».

و قال علیه السلام: «إن من أعون الأخلاق علی الدین الزهد فی الدنیا»

ص :62

و قال علیه السلام: «من جمع ست خصال لم یدع للجنه مطلبا و لا عن النار مهربا:عرف اللّه فأطاعه،و عرف الشیطان فعصاه،و عرف الدنیا فترکها،و عرف الآخره فطلبها،و عرف الباطل فاتقاه،و عرف الحق فاتبعه».

و قال-علیه السلام-: «من اشتاق الجنه سارع إلی الخیرات و من خاف النار نهی عن الشهوات،و من ترقب الموت ترک اللذات، و من زهد فی الدنیا هانت علیه المصیبات».

و قال علیه السلام: «إن علامه الراغب فی ثواب الآخره زهده فی عاجل زهره الدنیا،أما إن زهد الزاهد فی هذه الدنیا لا ینقصه مما قسم اللّه عز و جل له فیها و إن زهد و إن حرص الحریص علی عاجل زهره الدنیا لا یزیده فیها و إن حرص.فالمغبون من حرم حظه من الآخره (1)

و قال علی بن الحسین-علیهما السلام-: «ما من عمل بعد معرفه اللّه عز و جل و معرفه رسوله صلی اللّه علیه و آله أفضل من بغض الدنیا...الحدیث»

(2)

و قال الباقر علیه السلام: «أکثر ذکر الموت،فإنه لم یکثر إنسان ذکر الموت إلا زهد فی الدنیا».

و قال علیه السلام: «قال اللّه تعالی:و عزتی و جلالی و عظمتی و بهائی و علو ارتفاعی لا یؤثر عبد مؤمن هوای علی هواه فی شیء من أمر الدنیا،إلا جعلت غناه فی نفسه،و همته فی آخرته،و ضمنت السماوات و الأرض رزقه، و کنت له من وراء تجاره کل تاجر».

و قال علیه السلام: «أعظم الناس قدرا من لا یناول الدنیا فی ید من کانت،فمن کرمت علیه نفسه صغرت الدنیا فی عینیه،و من هانت علیه نفسه کبرت الدنیا فی عینیه».

و قال الصادق-علیه السلام-: «جعل الخیر کله فی بیت،و جعل

ص :63

مفتاحه الزهد فی الدنیا».

و قال-علیه السلام-: «ما کان شیء أحب إلی رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-من أن یظل خائفا جائعا فی اللّه تعالی».

و قال علیه السلام: «إذا أراد اللّه بعبد خیرا،زهده فی الدنیا و فقهه فی الدین،و بصره عیوبها.و من أوتیهن فقد أوتی خیر الدنیا و الآخره

و قال علیه السلام: «لم یطلب أحد الحق بباب أفضل من الزهد فی الدنیا و هو ضد لما طلب أعداء الحق،قلت:جعلت فداک،مما ذا؟قال:

من الرغبه فیها،و قال:ألا من صبار کریم؟فإنما هی أیام قلائل ألا إنه حرام علیکم أن تجدوا طعم الإیمان حتی تزهدوا فی الدنیا (1)

و قال علیه السلام: «الزهد مفتاح باب الآخره و البراءه من النار،و هو ترکک کل شیء یشغلک عن اللّه من غیر تأسف علی فوتها،و لا إعجاب فی ترکها،و لا انتظار فرج منها و لا طلب محمده علیها،و لا عوض منها، بل یری فوتها راحه و کونها آفه و یکون أبدا هاربا من الآفه معتصما بالراحه و الزاهد الذی یختار الآخره علی الدنیا و الذل علی العز و الجهد علی الراحه و الجوع علی الشبع و عافیه الآجل علی محبه العاجل و الذکر علی الغفله، و تکون نفسه فی الدنیا و قلبه فی الآخره»،

و قال الرضا علیه السلام:

«من أصبح و أمسی معافی فی بدنه،آمنا فی سربه،عنده قوت یومه فکأنما خیرت له الدنیا».

و کفی للزهد فضیله و مدحا أنه أعرف صفات الأنبیاء و الأولیاء، و لم یبعث نبی إلا به،و لو لم یتوقف التقرب إلی اللّه و النجاه فی دار الآخره علیه،لما ضیق عظماء نوع الإنسان و أعرف الناس بحقیقه الحال علی أنفسهم فی فطامها عن شهوات الدنیا و لذاتها.

فانظر إلی کلیم اللّه موسی-علیه السلام-کیف کان غالب قوته نبت

ص :64

الأرض و أوراق الأشجار،و کان ضعف بدنه من کثره ریاضته،بحیث تری الخضره من صفاق بطنه،کما أخبر به أمیر المؤمنین-علیه السلام- فی نهج البلاغه.

ثم انظر إلی روح اللّه علیه السلام کیف یلبس الشعر و یأکل الشجر،و لم یکن له ولد یموت و لا بیت یخرب و لا یدخر لغد، أینما یدرکه المساء نام،و قال له الحواریون یوما:یا نبی اللّه لو أمرتنا أن نبنی بیتا تعبد اللّه فیه»،قال«اذهبوا فابنوا بیتا علی الماء»فقالوا:

کیف یستقیم بنیان علی الماء؟قال:«فکیف تستقیم عباده علی حب الدنیا»

و روی: «أنه اشتد به یوما المطر و الرعد و البرق،فجعل یطلب بیتا یلجأ إلیه،فرفعت إلیه خیمه من بعید فأتاها فإذا فیها امرأه فحاد عنها فإذا هو بکهف فی جبل فأتاه فإذا فیه أسد،فوضع یده علیه و قال:

«إلهی جعلت لکل شیء مأوی و لم تجعل لی مأوی»فأوحی اللّه إلیه«مأواک فی مستقر من رحمتی،لأزوجنک یوم القیامه ألف حوراء خلقتها بیدی، و لأطعمنک فی عرسک أربعه آلاف عام،یوم منها کعمر الدنیا،و لآمرن منادیا ینادی أین الزهاد فی الدنیا،زوروا عرس الزاهد عیسی بن مریم».

ثم انظر إلی یحیی بن زکریا،حیث یلبس المسوح حتی ثقب جلده ترکا للتنعم بلین اللباس و استراحه حس اللمس فسألته أمه أن یلبس مکانها جبه من صوف ففعل،فأوحی اللّه إلیه:«یا یحیی آثرت علی الدنیا»، فبکی و نزع الصوف و عاد إلی ما کان علیه.

ثم افتح بصیرتک و تأمل فی سیره رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله- و زهده فی الدنیا،فإنه لبث فی النبوه ما لبث،و لم یشبع هو و أهل بیته غدوه إلا جاعوا عشیه،و لم یشبعوا عشیه إلا جاعوا غدوه،و لم یشبع من التمر هو و أهل بیته حتی فتح اللّه علیهم خیبر،

و قرب إلیه یوما طعاما علی مائده فیها ارتفاع،فشق ذلک علیه حتی تغیر لونه،فأمر بالمائده

ص :65

فرفعت و وضع الطعام علی الأرض،و کان ینام علی عباءه مثنیه فثنوها له لیله أربع طاقات فنام علیها،فلما استیقط قال منعتمونی قیام اللیله هذه بهذه العباءه اثنوها باثنتین کما کنتم تثنونها،و کان یضع ثیابه لتغسل فیأتیه بلال فیؤذنه بالصلاه فما یجد ثوبا یخرج به إلی الصلاه حتی تجف ثیابه فیخرج بها إلی الصلاه.

و روی: «أن امرأه من بنی ظفر صنعت له صلی اللّه علیه و آله کساءین إزارا و رداء و بعثت إلیه بأحدهما قبل أن یبلغ الآخر فخرج إلی الصلاه و هو مشتمل به لیس علیه غیره قد عقد طرفیه إلی عنقه فصلی کذلک».

و شده زهد علی علیه السلام و ترکه الدنیا أشهر من أن یحتاج إلی بیان،و کذا من بعده من الأئمه الراشدین و الأصحاب و التابعین و غیرهم من أکابر الدین و السلف الصالحین،حتی کان أحدهم یعیش خمسین سنه و ستین لم یطو له ثوب و لم ینصب له قدر و لم یجعل بینه و بین الأرض شیئا و لا أمر من فی بیته بصنعه طعام،فعلی أطرافهم یقومون و وجوهم علی الأرض یفترشون تجری دموعهم علی خدودهم و یناجون ربهم فی فکاک رقابهم من النار.

و قد حکی أن بعض الخلفاء أرسل إلی بعضهم بعشره آلاف درهم فلم یقبلها فشق ذلک علی أهله،فقال أ تدرون؟ما مثلی و مثلکم إلا کمثل قوم کانت لهم بقره یحرثون علیها فلما هرمت ذبحوها لینتفعوا بجلدها، فکذلک أنتم أردتم ذبحی علی کبر سنی فموتوا جوعا خیر لکم من أن تذبحونی.و قد بلغ بعضهم من الزهد بحیث یطلب لقیام اللیل موضعا لا یصیبه نسیم الأسحار خیفه من الاستراحه به.و کان لبعضهم حب مکسور،فیه ماؤه،لا یرفعه من الشمس و یشرب الماء الحار و یقول من وجد لذه الماء البارد یشق علیه مفارقه الدنیا.

ص :66

فیا حبیبی أفق من سکر الهوی و اعرف المضاده التی بین الآخره و الدنیا،و اقتد بالواقفین علی جلیه الحال و المطلعین علی حقیقه المآل فی المواظبه علی الزهد و التقوی و فطام النفس عن لذائذ الدنیا،فإن ذلک و إن کان شاقا فمدته قریبه،و الاحتماء مده یسیره للتنعم علی التأیید لا یثقل علی أهل المعرفه القاهرین أنفسهم بسیاسه الشرع المبین المعتصمین بعروه الیقین بما وعد اللّه فی الآخره لعباده الزاهدین.

إلی یاقوته،هذا الزاهد فی أمن من خطر الالتفات إلی الدنیا،کما أن تارک الخنفساء بالیاقوته فی أمن من طلب الإقاله فی البیع.

و قد ذکر أرباب القلوب من أهل المعرفه أن مثل تارک الدنیا بالآخره مثل من منعه عن باب الملک کلب یکون فی بابه فألقی إلیه لقمه خبز نالها من موائد الملک فشغله بنفسه و دخل الباب و نال غایه القرب من الملک حتی نفذ أمره فی جمیع مملکته،أ فتری أنه یری لنفسه عوضا عند الملک بلقمه خبز ألقاها إلی کلب فی مقابله ما یناله مع کون هذه اللقمه أیضا من الملک.فالشیطان کلب علی باب اللّه یمنع الناس من الدخول،مع أن الباب مفتوح و الحجاب مرفوع و الدنیا کلقمه خبز إن أکلها فلذتها فی حال المضغ و تنقضی علی القرب بالابتلاع ثم یبقی ثقله فی المعده ثم ینتهی إلی النتن و القذر و یحتاج إلی إخراجه،فمن ترکها لینال عز الملک کیف یلتفت إلیها.و لا ریب فی نسبه الدنیا لکل شخص أعنی ما یسلم له منها و إن عمر ألف سنه بالإضافه إلی نعیم الآخره أقل من لقمه بالإضافه إلی ملک الدنیا،إذ لا نسبه للمتناهی إلی غیر المتناهی،و الدنیا متناهیه،و لو کانت تتمادی ألف ألف سنه صافیه عن کل کدوره لکان لا نسبه لها إلی الأبد فکیف و مده العمر قصیره و لذاتها مکدره غیر صافیه فأی نسبه لها أی نعیم الأبد.

(الثانیه)أن یترک المشتبهات أیضا و هو الزهد فی الشبهه،و یسمی زهد سلامه.

(الثالثه)أن یزهد فی الزائد عن قدر الحاجه من الحلال أیضا و لا یزهد فی التمتع بالقدر الضروری من المطعم و الملبس و المسکن و أثاثه و المنکح و ما هو وسیله إلیها من المال و الجاه،و إلی هذه الدرجات کلا أو بعضا

أشار مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله: «کونوا علی قبول العمل أشد عنایه منکم علی العمل،الزهد فی الدنیا قصر الأمل و شکر کل نعمه و الورع عن کل ما حرم اللّه عز و جل»

(1)

و مولانا الصادق علیه السلام بقوله:

«الزهد فی الدنیا لیس بإضاعه المال و لا تحریم الحلال بل الزهد فی الدنیا ألا تکون بما فی یدک أوثق بما فی ید اللّه عز و جل»

(2)

و هذا مع ما یأتی بعده هو الزهد فی الحلال،و یسمی زهد ثقل.

(الرابعه)أن یترک جمیع ما للنفس فیه تمتع و یزهد فیه و لو فی قدر الضروره،لا بمعنی ترک هذا القدر بالمره،إذ ذلک متعذر،بل ترکه من حیث التمتع به و إن ارتکبه اضطرارا من قبیل أکل المیته مع الإکراه له باطنا،و هذا یتناول ترک جمیع مقتضیات الطبع من الشهوه و الغضب و الکبر و الرئاسه و المال و الجاه و غیرها،و إلی هذه الدرجه

أشار الصادق علیه السلام بقوله: (الزاهد فی الدنیا الذی یترک حلالها مخافه حسابه و یترک حرامها مخافه عذابه) و إلیها یرجع

قول أمیر المؤمنین علیه السلام: (الزهد کله بین کلمتین من القرآن قال اللّه سبحانه:

ص :69

لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ

(1)

.

فمن لم یأس علی الماضی و لم یفرح بالآتی فقد أخذ الزهد بطرفیه (2)

و قوله علیه السلام (الزهد فی الدنیا ثلاثه أحرف:زاء و هاء و دال أما الزاء فترک الزینه و أما الهاء فترک الهوی و أما الدال فترک الدنیا».

(الخامسه)أن یترک جمیع ما سوی اللّه و یزهد فیه حتی فی بدنه و نفسه أیضا بحیث کان ما یصحبه و یرتکبه فی الدنیا إلجاء و إکراها من دون استلذاذ و تمتع به،و إلی هذه الدرجه

أشار مولانا الصادق-علیه السلام-فی کلامه المنقول سابقا(ص 62)حیث قال: «الزهد مفتاح باب الآخره و البراءه من النار و هو ترکک کل شیء یشغلک عن اللّه من غیر تأسف علی فوقها و لا إعجاب فی ترکها و لا انتظار فرج منها و لا طلب محمده علیها و لا عوض منها بل یری فوتها راحه و کونها آفه» إلی آخر الحدیث (3).

ثم الالتفات إلی بعض ما سوی اللّه و الاشتغال به ضروری کضروره الأکل و اللبس و مخالطه الناس و مکالمتهم و أمثال ذلک،لا ینافی هذه المرتبه من الزهد، إذ معنی الانصراف من الدنیا إلی اللّه تعالی إنما هو الإقبال بکل القلب إلیه

ص :70

تعالی ذکرا و فکرا،و هذا لا یتصور بدون البقاء و لا بقاء إلا بضرورات المعیشه،فمتی اقتصر من الدنیا علیها قصدا لدفع المهلکات عن البدن و الاستعانه بالبدن علی العباده و سائر ما یقربه إلی اللّه لم یکن مشتغلا بغیر اللّه،إذ ما لا یتوصل إلی الشیء إلا به فهو منه،فالمشتغل بعلف دابته فی طریق الحج لیس معرضا عن الحج،و لکن ینبغی أن یکون البدن فی طریق اللّه مثل الدابه فی طریق الحج،فکما أن قصدک من تهیئه ما تحتاج إلیه دابتک دفع المهلکات عنها حتی تسیر بک إلی مقصدک دون تنعمها، فکذلک ینبغی أن یکون قصدک من الأکل و الشرب و اللباس و السکنی صیانه بدنک عما یهلکک من الجوع و العطش و الحر و البرد فتقتصر علی قدر الضروره و تقصد به التقوی علی طاعه اللّه دون التلذذ و التنعم،و ذلک لا ینافی الزهد بل هو شرطه، ثم ترتب التلذذ علی ذلک لا یضرک إذا لم یکن مقصودا بالذات لک فإن الإنسان قد یستریح فی قیام اللیل بنسیم الأسحار و صوت الطیور و هذا لا یضر بعبادته إذا لم یقصد طلب موضع خاص لهذه الاستراحه علی أنه لا لذه حقیقه فی الأکل و الشرب و اللباس و إنما تندفع بها آلام الجوع و العطش و الحر و البرد.

ثم لا یخفی أن الفضول من أمور الدنیا من المطعم و المشرب و الملبس و المسکن و أثاثه و المنکح و المال و الجاه ینبغی ترکها و الزهد فیها إذ الأخذ بما لا یحتاج إلیه ینافی الزهد.(و أما)غیر الفضول مما یحتاج إلیه الإنسان و یکون مهما له من الأمور الثمانیه،فینبغی ألا یترک الزهد فیها،إذ ما هو المهم الضروری یتطرق إلیه فضول فی مقداره و جنسه و أوقاته فینبغی ألا یترک الزهد فیه أیضا.

و مقتضی غایه الزهد فیه أن یقتصر من القوت علی قوت یومه و لیلته فإن کان عنده أزید من ذلک فلیبذله علی بعض المستحقین،فإن اقتصر من

ص :71

جنسه علی خبز الشعیر فهو نهایه الزهد فی القوت،إلا أن أکل خبز الحنطه فی بعض الأحیان بل أکل أدام واحد فی بعض الأوقات إذا لم یکن من اللذائذ الشدیده من أطعمه المتنعمین من أهل الدنیا لا ینافی الزهد،و ربما لم یکن أکل اللحم فی بعض الأحیان منافیا له.و یقتصر من(اللباس) بعد کونه من القطن أو الصوف علی ما یستر الأعضاء و یحفظها من الحر و البرد و لا بأس بکونه اثنین لیلبس الآخر عند غسل أحدهما.و من(المسکن) علی ما یحفظ نفسه و أهله من الحر و البرد.و من(أثاثه)أعنی الفرش و الظرف و القدر و الکوز و أمثال ذلک،ما یدفع حاجته من غیر تعد إلی ما یمکن زوال ضرورته بدونه.و من(المنکح)علی ما تنکسر به سوره شبقه و یحفظه عن النظر و الوساوس الشهویه المانعه عن الحضور فی العبادات و من(المال)علی ما یقتضی به حاجه یومه بلیلته فإن کان کاسبا فإذا اکتسب حاجه یومه فلیترک کسبه و یشتغل بأمر الدین،و إن کانت له ضیعه و لم یکن له مدخل آخر یمکن أن یصل إلیه کل یوم قدر حاجته فیه فالظاهر عدم خروجه عن الزهد بامساک قدر ما یکفی لسد رمقه بسنه واحده بشرط أن یتصدق بکل ما یفضل من کفایه نفقته.و ربما قیل إن مثله من ضعفاء الزهاد،بمعنی أن ما وعد للزاهدین فی الدار الآخره من المقامات العالیه و الدرجات الرفیعه لا یناله،و إن صدق علیه کونه زاهدا،إذ مثله لیس له قوه الیقین،لأن صاحب الیقین الواقعی إذا کان له قوت یومه لا یدخر شیئا لغده و من شرط التوکل فی الزهد،فلا یکون هذا من الزهاد عنده.و هذا غایه الزهد فی الأمور المذکوره،و علیه جرت طوائف الأنبیاء و زمره الأوصیاء و من بعدهم من السلف الأتقیاء. و الحق أن حکم الزهد فیها یختلف باختلاف الأشخاص و الأوقات فإن أمر المتفرد فی جمیع ذلک أخف من أمر المعیل،و من قصر جمیع همه علی تحصیل العلم و العمل و لم

ص :72

یقدر علی کسب،حاله یخالف حال أهل الکسب،و کذا فی بعض الأوقات و فی بعض الأماکن یمکن تحصیل قدر الحاجه فی کل یوم و فی بعض آخر منها لا یمکن ذلک،فاللائق لکل أحد أن یلاحظ حاله و وقته و مکانه و یتأمل فی أن الأصلح بأمر آخرته و الأعون علی تحصیل ما خلق لأجله إمساک أی قدر من المال و صرف أی قدر و جنس من القوت، بحیث لو کان أقل منه لم یتمکن من تحصیل ما یقربه إلی ربه فیأخذ به و یترک الزائد،فإن بعد صحه النیه و خلوص القصد فی ذلک لا یخرج به عن الزهد الواقعی و إن تصور الاکتفاء بأقل من ذلک مع إیجابه لفقد ما هو أهم فی تکمیل النفس.

و أما(الجاه)فقد تقدم أن القدر الضروری منه فی أمر المعیشه کتحصیل منزله فی قلب خادمه لیخدمه،و فی قلب السلطان لیدفع الأشرار عنه،لا بأس به،فالظاهر عدم منافاه هذا القدر للزهد،و قال بعض العلماء:(هذا القدر و إن لم یکن به بأس إلا أنه یتمادی إلی هاویه لا عمق لها و من حام حول الحمی یوشک أن یقع فیه)و إنما یحتاج إلی المحل فی القلوب إما لجلب نفع أو لدفع ضرر أو لخلاص من ظلم،أما النفع فیغنی عنه المال فإن من یخدم بأجره یخدم و إن لم یکن لمستأجره عنده قدر، و إنما یحتاج إلی الجاه فی قلب من یخدم بغیر أجره،و معلوم أن من أراد أن یخدم بغیر أجره فهو من الظالمین فکیف یکون من الزاهدین. و أما دفع الضرر فیحتاج لأجله إلی الجاه فی بلد لا یکمل العدل فیها و أن یکون بین جیران یظلمونه و لا یقدر علی دفع شرهم إلا بمحل له فی القلوب أو محل له عند السلطان.و قدر الحاجه فیه لا ینضبط لا سیما إذا انضم إلیه الخوف و سوء الظن بالعواقب،و الخائض فی طلب الجاه سالک طریق الهلاک، بل حق الزاهد ألا یسعی لطلب المحل فی القلوب أصلا،فإن اشتغاله بالدین

ص :73

و العباده یمهد له من المحل فی القلوب ما یدفع عنه الأذی و لو کان بین الکفار فکیف بین المسلمین.و أما التوهمات و التقدیرات التی تخرج إلی الزیاده فی الجاه علی الحاصل بغیر کسب فهی أوهام کاذبه،إذ من طلب الجاه أیضا لم یخل عن أذی فی بعض الأوقات فعلاج ذلک بالاحتمال و الصبر أولی من علاجه بطلب الجاه،فإذن طلب المحل فی القلوب لا رخصه فیه أصلا و الیسیر منه داع إلی الکثیر و ضراوته أشد من ضراوه الخمر فلیحترز من قلیله و کثیره،نعم ما أعطاه اللّه لبعض عبیده من دون سعیه فی طلبه لنشر دینه أو لاتصافه ببعض الکمالات المختصه لحصول منزله له فی القلوب فلیس به بأس و لا ینافی الزهد،فإن جاه رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-کان أوسع الجاه مع کونه أزهد الناس.

و الحق کما تقدم أن الجاه کالمال فی نفی البأس من قدر یضطر إلیه الإنسان إذا وقع فی زمان أو بلد توقف أمر معیشته علیه،فالقدر الضروری منهما غیر محذور و غیر مناف للزهد،و الزائد علی الحاجه سم قاتل،فلا ینبغی أن ینسب المقتصر علی الضروره إلی الدنیا،بل ذلک القدر من الدین لأنه من شرطه و الشرط من جمله المشروط،و یدل علیه

ما روی أن إبراهیم علیه السلام أصابته حاجه فذهب إلی صدیق له یستقرض شیئا فلم یقرضه فرجع مهموما،فأوحی اللّه تعالی إلیه:(لو سألت خلیلک لأعطاک)، فقال یا رب:(عرفت مقتک للدنیا فخفت أن أسألک منها)،فأوحی اللّه إلیه:(لیس الحاجه من الدنیا) و یدل علیه أیضا کلام الصادق-علیه السلام-مع سفیان الثوری کما أورده بطوله شیخنا الأقدم رحمه اللّه فی جامعه الکافی.

فإذن قدر الحاجه من الدین و ما وراءه وبال فی الآخره،بل فی الدنیا أیضا،و یعرف ذلک بالتأمل فی أحوال الأغنیاء و ما علیهم من المحنه

ص :74

فی کسب المال و جمعه و حفظه و تحمل الذل فیه،و غایه سعادته أن یترکه لورثته،فیأکلونه و هم أعداؤه،أو یستعینون به علی المعصیه،فیکون معینا لهم علیها،و لذلک شبه جامع الدنیا و تابع الشهوات بدود القز،لا یزال ینسج علی نفسه حتی یقتلها،ثم یروم الخروج فلا یجد مخلصا فیموت و یهلک بسبب العمل الذی عمله بنفسه کما قیل فی ذلک:

أ لم تر أن المرء طول حیاته

معنی بأمر لا یزال یعالجه

کدود کدود القز ینسج دائما

و یهلک غما وسط ما هو ناسجه

فکل مکب علی الدنیا متبع للشهوات لا یزال یقید نفسه بسلاسل و أغلال لا یقدر علی قطعها،إلی أن یفرق ملک الموت بینه و بین شهواته دفعه، فتبقی السلاسل من قلبه معلقه بالدنیا التی فاتته و خلفها،و هی تجاذبه إلی الدنیا،و مخالب ملک الموت قد تعلقت بعروق قلبه تجذبه إلی الآخره فأهون أحواله عند الموت أن یکون مثل شخص ینشر بالمناشیر و یفصل أحد جانبه عن الآخر.فهذا أول عذاب یلقاه قبل ما یراه من حسرات نزوله فی أسفل السافلین و منعه عن أعلی علیین و جوار رب العالمین.فبالنزوع إلی الدنیا یحجب عن لقاء اللّه،و عند الحجاب تتسلط علیه نار جهنم،إذ النار لکل محجوب معده،کما قال اللّه تعالی:

کَلاّٰ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ. ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصٰالُوا الْجَحِیمِ

(1)

.

و لما انکشف لأرباب القلوب أن العبد یهلک نفسه باتباع الهوی و الخوض فی الدنیا إهلاک دود القز نفسه،رفضوا الدنیا بالکلیه.فنسأل

ص :75

اللّه تعالی أن یقرر فی قلوبنا ما نفث فی روع حبیبه صلی اللّه علیه و آله، حیث أوحی إلیه:«أحبب ما أحببت،فإنک مفارقه».

و هو وجود کل ما یحتاج إلیه من الأموال،و هذا أقل مراتبه،و فوق ذلک مراتب لا تحصی،حتی ینتهی إلی جمع أکثر أموال الدنیا،کما اتفق لبعض الملوک.

ثم (الغنیّ)إما أن یکون بحیث یسعی فی طلب المال و جمعه و یتعب فی تحصیله و یکره خروجه عن یده و یتأذی به،و هذا غنی حریص.أو یکون بحیث لا یتعب و لا یسعی فی تحصیله،إلا أنه لما أتاه أخذه و فرح به، مع تأذیه بفقده و کراهته له،و هذا أیضا لا یخلو عن الحرص لحزنه بفقده أو یکون بحیث لا یتعب فی طلبه و لا یرغب فیه رغبه یفرح بحصوله و یتأذی بفقده،و لکن لما أتاه رضی به:إما مع تساوی وجوده و عدمه أو مع کون وجوده أحب إلیه من عدمه،و مثله الغنی الراضی و القانع.

و أیضا الغنی إما أن یکون جمیع ماله حلالا،أو یکون بعضه أو کله حراما.

و أیضا إما یمسکه غایه الإمساک،بحیث لا یؤدی شیئا من حقوقه الواجبه و المستحبه،أو ینفقه فی مصارفه اللائقه.و للإنفاق مراتب شتی:

أدناها أن یؤدی الحقوق الواجبه،و أعلاها أن یبذل کلما یزید عن أقل مراتب الغنی،بحیث لو تعدی عنه یسیرا صار فقیرا.

ص :78

أو یکون وجود المال أحب إلیه من عدمه،و لکن لم یبلغ حبه له حدا یبعثه علی طلبه،بل إن أتاه بلا طلب أخذه و فرح به،و إن افتقر إلی سعی فی طلبه لم یشتغل به،و یسمی هذا فقیرا(قانعا).

أو یکون بحیث لا یحبه و لا یرغب فیه،و یکره وجوده و یتأذی به، و لو أتاه هرب منه،مبغضا له و محترزا عن شره،و یسمی هذا فقیرا (زاهدا).فإعراضه عنه و عدم سعیه فی محافظته و ضبطه لو وجده، إن کان لخوف العقاب فهو(فقر الخائفین).و إن کان لشوق الثواب فهو(فقر الراجین).و إن کان لعدم التفاته اللازم لإقباله علی اللّه تعالی بشراشره من دون غرض دنیوی أو أخروی فهو(فقر العارفین).

أو یکون بحیث لا یحبه حبا یفرح بحصوله و لا یکرهه کراهه یتأذی بها و یزهد فیه،بل یستوی عنده وجوده و عدمه،فلا یفرح بحصوله و لا یتأذی بفقده،بل کان راضیا بالحالتین علی السواء،و غنیا عن دخوله و بقائه و خروجه من یده،من غیر خوف من الاحتیاج إذ فقد،کالحریص و القانع،و لا حذار من شره و إضراره إذا وجد کالزاهد.فمثله لو کانت أموال الدنیا بأسرها فی یده لم تضره،إذ هو یری الأموال فی خزانه اللّه لا فی ید نفسه،فلا تفریق بین أن تکون فی یده أو فی ید غیره،فیکون بحیث یستوی عنده المال و الهواء المخلوق فی الجو،فکما أن کثره الهواء فی جواره لا یؤذیه،و لا یکون قلبه مشغولا بالفرار عنه و لا یبغضه،بل یستنشق منه بقدر الضروره،و لا یبخل به علی أحد،فکذلک کثره المال لا یؤذیه و لا یشغل قلبه،و یری نفسه و غیره فیه علی السواء فی المالکیه.

و مثله ینبغی أن یسمی(مستغنیا راضیا)،لاستغنائه عنه وجودا و عدما،و رضائه بالحالتین من دون تفاوت،و مرتبته فوق الزاهد،إذ غایه درجه الزهد کمال الأبرار،و صاحب هذه المرتبه من المقربین،فالزهد

ص :81

فی حقه نقصان،إذ حسنات الأبرار سیئات المقربین.و السر فیه:أن الزاهد کاره للدنیا،فهو مشغول بالدنیا،کما أن الراغب فیها مشغول بها و الشغل بما سوی اللّه حجاب عن اللّه،سواء کان بالحب أو بالبغض.

فکل ما سوی اللّه،کالرقیب الحاضر فی مجلس جمع العاشق و المعشوق.

فکما أن التفات قلب العاشق إلی الرقیب و بغضه و کراهته حضوره نقص فی العشق،فکذلک التفات قلب العبد إلی غیر اللّه تعالی و بغضه و کراهته نقصان فی الحب و الأنس،کما أن التفاته بالحب نقص فیهما.إذ کما لا یجتمع فی قلب واحد حبان فی حاله واحده،فکذلک لا یجتمع فیه حب و بغض فی حاله واحده،فالمشغول ببغض الدنیا غافل عن اللّه کالمشغول بحبها،و إن کان الثانی أسوأ حالا من الآخر.إذ المشغول بحبها غافل فی غفلته،سالک فی طریق البعد،و المشغول ببغضها غافل،و هو فی غفلته سالک فی طریق القرب،فیحتمل زوال غفلته و تبدلها بالشهود،فالکمال مرتقب له،إذ بغض الدنیا مظنه توصل العبد إلی اللّه.

و هرب الأنبیاء و الأولیاء من المال،و فرارهم عنه،و ترجیحهم فقده علی وجوده-کما أشیر إلیه فی بعض الأخبار و الآثار-:إما نزول منهم إلی درجه الضعفاء لیقتدوا بهم فی الترک،إذ الکمال فی حقهم حب الترک و بغض الوجود،لأن مع وجوده یتعذر فی حقهم استواء وجوده و فقده و کونه عندهم کماء البحر،فلو لم یظهر الأنبیاء النفار و الکراهه من المال و یقتدی الضعفاء بهم فی الأخذ لهلکوا.فمثل النبی کمثل المعزم الحاذق، یفر بین یدی أولاده من الحیه،لا لضعفه عن أخذها،بل لعلمه بأنه لو أخذها لأخذها أولاده أیضا إذا رأوها،و هلکوا.فالسیر بسیره الضعفاء صفه الأنبیاء و الأوصیاء.أو غیر الهرب و النفار اللازمین للبغض و الکراهه و خوف الاشتغال به،بل کان نفارهم منه کنفارهم من الماء،علی معنی

ص :82

أنهم شربوا منه بقدر حاجتهم،و ترکوا الباقی فی الشطوط و الأنهار للمحتاجین،من غیر اشتغال قلوبهم بحبه و بغضه.أ لا تری أنه قد حملت خزائن الأرض إلی رسول اللّه و خلفائه،فأخذوها و وضعوها فی مواضعها، من غیر هرب منه و بغض له،و ذلک لاستواء المال و الماء و الحجر و الذهب عندهم.

ثم تسمیه صاحب هذه المرتبه بالفقیر و المستغنی لا یوجب التنافی، إذ إطلاق الفقیر علیه لمعرفته بکونه محتاجا إلیه تعالی فی جمیع أموره عامه و فی بقاء استغنائه عن المال خاصه،فیکون اسم الفقیر له کاسم العبد لمن عرف نفسه بالعبودیه و أقر بها،فإنه أحق باسم العبد من الغافلین،و إن کان عاما للخلق،ثم کل مرتبه من المراتب المذکوره للفقر،ما عدا الأخیره،أعم من أن یکون بالغا حد الاضطرار،بأن یکون ما فقده من المال مضطرا إلیه،کالجائع الفاقد للخبز و العاری الفاقد للثوب،أم لا.

و أنت،بعد ما فهمت اشتراک الفقر بین المعانی المذکوره،لم یشکل علیک الجمع بین ما ورد فی مدح الفقر-کما یأتی-و بین ما ورد فی ذمه،

کقوله صلی اللّه علیه و آله: «کاد الفقر أن یکون کفرا»،

و قوله صلی اللّه علیه و آله: «الفقر الموت الأکبر».

و قول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«من ابتلی بالفقر فقد ابتلی بأربع خصال:بالضعف فی یقینه،و النقصان فی عقله،و الرقه فی دینه،و قله الحیاء فی وجهه.فنعوذ باللّه من الفقر!».

ما هو فوقه،أعنی الرضی و الاستغناء،و بعضها إلی القناعه،ففضیله هذه المراتب ظاهره،و الأخبار الوارده فی فضیله الزهد و الرضی و القناعه تدل علی فضیله المراتب المذکوره من الفقر.و أما المرتبه الأولی المتضمنه للحرص،فهو أیضا لا یخلو عن فضیله بالنظر إلی الغنی المتضمن له و الأخبار الوارده فی مدح الفقر تتناول بعمومها جمیع مراتبه،قال اللّه سبحانه:

لِلْفُقَرٰاءِ الْمُهٰاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ أَمْوٰالِهِمْ

(1)

.

و قال: لِلْفُقَرٰاءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ... الآیه (2).

ساق اللّه سبحانه الکلام فی معرض المدح،و قدم وصفهم بالفقر علی وصفهم بالهجره و الإحصار،و فیه دلاله جلیه علی مدح الفقر (3).

و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «خیر هذه الأمه فقراؤها،و أسرعها تصعدا فی الجنه ضعفاؤها».

و قال-صلی اللّه علیه و آله: «اللهم أحینی مسکینا و أمتنی مسکینا،و احشرنی فی زمره المساکین).

و قال صلی اللّه علیه و آله: «إن لی حرفتین اثنتین،فمن أحبهما فقد أحبنی،و من أبغضهما فقد أبغضنی:الفقر و الجهاد».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«الفقر أزین للمؤمنین من العذار الحسن علی خد الفرس».

و سئل عن الفقر،فقال:«خزانه من خزائن اللّه»،و سئل عنه ثانیا،فقال:

ص :84

«کرامه من اللّه».و سئل عنه ثالثا،فقال:«شیء لا یعطیه إلا نبیا مرسلا أو مؤمنا کریما علی اللّه».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «إن فی الجنه غرفه من یاقوته حمراء،ینظر إلیها أهل الجنه کما ینظر أهل الأرض إلی نجوم السماء،لا یدخل فیها إلا نبی فقیر أو مؤمن فقیر».

و قال:

«یوم فقراء أمتی یوم القیامه و ثیابهم خضر،و شعورهم منسوجه بالدر و الیاقوت،و بأیدیهم قضبان من نور یخطبون علی المنابر،فیمر علیهم الأنبیاء،فیقولون:هؤلاء من الملائکه،و تقول الملائکه:هؤلاء من الأنبیاء.فیقولون:نحن لا ملائکه و لا أنبیاء!بل من فقراء أمه محمد-صلی اللّه علیه و آله-،فیقولون:بم نلتم هذه الکرامه؟فیقولون:

لم تکن أعمالنا شدیده،و لم نصم الدهر،و لم نقم اللیل،و لکن أقمنا علی الصلوات الخمس،و إذا سمعنا ذکر محمد فاضت دموعنا علی خدودنا»

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «کلمنی ربی فقال:یا محمد،إذا أحببت عبدا،اجعل له ثلاثه أشیاء:قلبه حزینا،و بدنه سقیما،و یده خالیه من حطام الدنیا.و إذا أبغضت عبدا،اجعل له ثلاثه أشیاء:قلبه مسرورا و بدله صحیحا،و یده مملوه من حطام الدنیا».

و قال-صلی اللّه علیه و آله- «الناس کلهم مشتاقون إلی الجنه،و الجنه مشتاقه إلی الفقراء».

و قال -صلی اللّه علیه و آله-: «الفقر فخری».

و قال صلی اللّه علیه و آله:

«تحفه المؤمن فی الدنیا الفقر»

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «یؤتی بالعبد یوم القیامه،فیعتذر اللّه تعالی إلیه کما یعتذر الأخ إلی أخیه فی الدنیا، فیقول:و عزتی و جلالی!ما زویت الدنیا عنک لهوانک علی،و لکن لما أعددت لک من الکرامه و الفضیله.اخرج یا عبدی إلی هذه الصفوف، فمن أطعمک فی أو کساک فی یرید بذلک وجهی،فخذ بیده فهو لک و الناس یومئذ قد ألجمهم العرق.فیتخلل الصفوف.و ینظر من فعل ذلک

ص :85

به،و یدخله الجنه».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «أکثروا معرفه الفقراء و اتخذوا عندهم الأیادی،فإن لهم دوله»،قالوا:یا رسول اللّه، و ما دولتهم؟قال:«إذا کان یوم القیامه،قیل لهم:انظروا إلی من أطعمکم کسره أو سقاکم شربه أو کساکم ثوبا،فخذوا بیده ثم امضوا به إلی الجنه».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «أ لا أخبرکم بملوک أهل الجنه؟ قالوا:بلی یا رسول اللّه!قال:کل ضعیف مستضعف أغبر أشعث ذی طمرین لا یؤبه به لو أقسم علی اللّه لأبره».

و دخل-صلی اللّه علیه و آله-علی رجل فقیر،و لم یر له شیئا،فقال:«لو قسم نور هذا علی أهل الأرض لوسعهم».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «إذا أبغض الناس فقراءهم،و أظهروا عماره الدنیا،و تکالبوا علی جمع الدراهم و الدنانیر،رماهم اللّه بأربع خصال:بالقحط من الزمان، و الجور من السلطان،و الجنایه من ولاه الحکام،و الشوکه من الأعداء» (1).

و ورد من طریق أهل البیت علیهم السلام: «إن اللّه تعالی إذا أحب عبدا ابتلاه،فإذا أحبه الحب البالغ اقتناه.قیل:و ما اقتناه؟قال:

لم یترک له أهلا و لا مالا».

و قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «وکل الرزق بالحمق،و وکل الحرمان بالعقل،و وکل البلاء بالصبر»

و قال الباقر علیه السلام: «إذا کان یوم القیامه،أمر اللّه تعالی منادیا ینادی بین یدیه:أین الفقراء؟فیقوم عنق من الناس کثیر،فیقول:عبادی! فیقولون:لبیک ربنا!فیقول:إنی لم أفقرکم لهون بکم علی،و لکن إنما اخترتکم لمثل هذا الیوم.تصفحوا وجوه الناس،فمن صنع إلیکم معروفا

ص :86

لم یصنعه إلا فی فکافوه عنی بالجنه».

و قال الصادق علیه السلام: «لو لا إلحاح المؤمنین علی اللّه فی طلب الرزق،لنقلهم من الحال التی هم فیها إلی حال أضیق منها».

و قال علیه السلام: «لیس لمصاص (1)شیعتنا فی دوله الباطل إلا القوت،شرقوا إن شئتم أو غربوا،لن ترزقوا إلا القوت».

و قال علیه السلام: «ما کان من ولد آدم مؤمن إلا فقیرا و لا کافر إلا غنیا،حتی جاء إبراهیم علیه السلام،فقال:

رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَهً لِلَّذِینَ کَفَرُوا

(2)

.

فصیر اللّه فی هؤلاء أموالا و حاجه».

و قال-علیه السلام-: «إن فقراء المؤمنین یتقلبون فی ریاض الجنه قبل أغنیائهم بأربعین خریفا»، ثم قال:«سأضرب لک مثل ذلک:إنما مثل ذلک مثل سفینتین مر بهما علی عاشر،فنظر فی أحداهما فلم یر فیها شیئا،فقال:اسربوها.و نظر فی الأخری،فإذا هی موقره،فقال:احبسوها». و فی بعض الأخبار فسر الخریف بألف عام،و العام بألف سنه.و علی هذا،فیکون المراد من أربعین خریفا أربعین ألف ألف عام.

و قال الصادق علیه السلام:

«المصائب منح من اللّه،و الفقر مخزون عند اللّه»: أی المصائب عطایا من اللّه یعطیها عباده،و الفقر من جملتها مخزون عنده عزیز لا یعطیه إلا من خصه بمزید العنایه.

و قال علیه السلام: «إن اللّه عزّ و جل یلتفت یوم القیامه إلی فقراء المؤمنین شبیها بالمعتذر إلیهم،فیقول:و عزتی و جلالی! ما أفقرتکم فی الدنیا من هوان بکم علی،و لترون ما أصنع بکم الیوم، فمن زود منکم فی دار الدنیا معروفا فخذوا بیده فأدخلوه الجنه»،قال

ص :87

«فیقول رجل منهم:یا رب،إن أهل الدنیا تنافسوا فی دنیاهم،فنکحوا النساء،و لبسوا الثیاب اللینه،و أکلوا الطعام،و سکنوا الدور،و رکبوا المشهور من الدواب.فأعطنی مثل ما أعطیتهم.فیقول تبارک و تعالی:

لک و لکل عبد منکم مثل ما أعطیت أهل الدنیا منذ کانت الدنیا إلی أن انقضت الدنیا سبعون ضعفا».

و قال-علیه السلام-: «إن اللّه جل ثناؤه لیعتذر إلی عبده المؤمن المحوج فی الدنیا کما یعتذر الأخ إلی أخیه، فیقول:و عزتی و جلالی!ما أحوجتک فی الدنیا من هوان کان بک علی فارفع هذا السجف،فانظر إلی ما عوضتک من الدنیا.قال:فیرفع، فیقول:ما ضرنی ما منعتنی ما عوضتنی».

و قال علیه السلام: «إذا کان یوم القیامه قام عنق من الناس حتی یأتوا باب الجنه،فیضربوا باب الجنه فیقال لهم:من أنتم؟فیقولون:نحن الفقراء،فیقال لهم:أقبلوا الحساب فیقولون:ما أعطیتمونا شیئا تحاسبونا علیه،فیقول اللّه عز و جل:

صدقوا،ادخلوا الجنه».

و قال-لبعض أصحابه: «أ ما تدخل للسوق؟ أ ما تری الفاکهه تباع و الشیء مما تشتهیه؟فقلت:بلی!فقال:أما إن لک بکل ما تراه فلا تقدر علی شراه حسنه».

و قال الکاظم علیه السلام:

«إن اللّه عز و جل یقول:إنی لم أغن الغنی لکرامه به علی،و لم أفقر الفقیر لهوان به علی،و هو مما ابتلیت به الأغنیاء بالفقراء،و لو لا الفقراء لم یستوجب الأغنیاء الجنه» (1).

و قال-علیه السلام-: «إن الأنبیاء و أولاد الأنبیاء و أتباع الأنبیاء خصوا بثلاث خصال:السقم فی الأبدان و خوف السلطان،و الفقر».

و قال الرضا-علیه السلام-: «من لقی

ص :88

فقیرا مسلما و سلم علیه خلاف سلامه علی الغنی،لقی اللّه یوم القیامه و هو علیه غضبان».

و قال علیه السلام: «الفقر شین عند الناس و زین عند اللّه یوم القیامه»

و قال موسی-علیه السلام-فی بعض مناجاته: «إلهی من أحباؤک من خلقک حتی أحبهم لأجلک؟فقال:کل فقیر»

و قال عیسی-علیه السلام-: «إن أحب الأسامی إلی أن یقال:یا مسکین» و قال بعض الصحابه:«ملعون من أکرم الغنی و أهان الفقیر».

و قال لقمان لابنه:«لا تحقرن أحدا لخلقان ثیابه،فإن ربک و ربه واحد».

و مما یدل علی فضیله الفقر،إذا کان مع الرضی أو القناعه أو الصبر أو الصدق أو الستر،

قوله صلی اللّه علیه و آله :«یا معشر الفقراء:

أعطوا اللّه الرضی من قلوبکم تظفروا بثواب فقرکم،فإن لم تفعلوا فلا ثواب لکم».

و قوله-صلی اللّه علیه و آله-: «إن أحب العباد إلی اللّه الفقیر القانع برزقه الراضی عن اللّه تعالی».

و قوله-صلی اللّه علیه و آله-: «لا أحد أفضل من الفقیر إذا کان راضیا»،

و قوله صلی اللّه علیه و آله: «یقول اللّه تعالی یوم القیامه:أین صفوتی من خلقی؟ فتقول الملائکه:من هم یا ربنا؟فیقول:فقراء المسلمین القانعین بعطائی الراضین بقدری،أدخلوهم الجنه.فیدخلونها،و یأکلون و یشربون،و الناس فی الحساب یترددون».

و قوله صلی اللّه علیه و آله: «ما من أحد،غنی و لا فقیر،إلا ود یوم القیامه أنه کان أوتی قوتا فی الدنیا»

و قوله صلی اللّه علیه و آله: «طوبی للمساکین بالصبر!و هم الذین یرون ملکوت السماوات و الأرض».

و قوله-صلی اللّه علیه و آله-: «من جاع أو احتاج،فکتمه عن الناس و أفشاه إلی اللّه تعالی،کان حقا علی اللّه أن یرزقه رزق السنه من الحلال».

و قوله-صلی اللّه علیه و آله-:

«إن لکل شیء مفتاحا،و مفتاح الجنه حب المساکین و الفقراء الصابرین

ص :89

و هم جلساء اللّه یوم القیامه».

و ما روی: «أن اللّه أوحی إلی إسماعیل -علیه السلام-:اطلبنی عند المنکسره قلوبهم من أجلی.قال:و من هم؟قال:الفقراء الصادقون».

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله- لأمیر المؤمنین علیه السلام:«یا علی،إن اللّه جعل الفقر أمانه عند خلقه، فمن ستره أعطاه اللّه تعالی مثل أجر الصائم القائم،و من أفشاه إلی من یقدر علی قضاء حاجته فلم یفعل فقد قتله أما إنه ما قتله بسیف و لا رمح و لکنه قتله بما نکأ من قلبه».

ثم لا ریب فی أن کل من لم یجد القوت من التعفف و ستر احتیاجه هذا و صبر و رضی یکون داخلا تحت هذه الأخبار و تثبت له الفضیله التی وردت فیها،و لا ریب فی أن هذه صفه لا توجد فی ألف ألف واحد.

و أما الفقیر الحریص الذی یظهر فقره و یجزع معه،فظاهر بعض الأخبار و إن تناوله،إلا أن الظاهر خروجه منها کما أومأت إلیه بعض الأخبار المذکوره و إن کان أحسن حالا من الغنی الذی مثله فی الحرص.

روی: «أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال لأصحابه:أی الناس خیر؟فقالوا:موسر من المال یعطی حق اللّه تعالی من نفسه و ماله،فقال نعم الرجل هذا و لیس به المراد،قالوا فمن خیر الناس یا رسول اللّه؟ فقال:فقیر یعطی جهده»،

و ما روی: «أن الفقراء بعثوا رسولا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال:إنی رسول الفقراء إلیک،فقال:

مرحبا بک و بمن جئت من عندهم،جئت من عند قوم أحبهم،فقال:

قالوا إن الأغنیاء ذهبوا بالجنه یحجون و لا نقدر علیه،و یعتمرون و لا نقدر علیه،و إذا مرضوا بعثوا بفضل أموالهم ذخیره لهم،فقال النبی صلی اللّه علیه و آله:بلغ عنی الفقراء أن لمن صبر و احتسب منکم ثلاث خصال لیست للأغنیاء:أما (الأولی)فإن فی الجنه غرفا ینظر إلیها أهل الجنه کما ینظر أهل الأرض إلی نجوم السماء،لا یدخلها الا نبی فقیر،أو شهید فقیر،أو مؤمن فقیر، (و الثانیه)یدخل الفقراء الجنه قبل الأغنیاء بنصف یوم و هو خمسمائه عام. (و الثالثه)إذا قال الغنی: سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر ،و قال الفقیر مثل ذلک،لم یلحق الغنی بالفقیر و إن انفق فیها عشره آلاف درهم،و کذلک أعمال البر کلها،فرجع إلیهم،فقالوا رضینا».

و قال آخرون:الثانی أفضل،لأن الغنی من صفات الربوبیه، و الفقر من لوازم العبودیه،و وصف الحق أفضل من وصف العبد.

(و أجیب عنه)بأن غنی الواجب سبحانه لیس بالأسباب و الأغراض و غنی العبد بهما،إذ هو غنی بوجود المال و مفتقر إلی بقائه،فأنی یکون الغنی الذی یتصف العبد به من أوصاف الربوبیه،نعم الغنی الاستغناء من وجود المال و عدمه جمیعا بأن یستوی کلاهما عنده یشبه أوصاف الحق،إلا أنک قد عرفت أنه نوع من الفقر،و بأن التکبر من أوصاف الربوبیه،

ص :91

فینبغی أن یکون أفضل من التواضع،مع أن الأمر لیس کذلک،بل الحق أن الأفضل للعبد إنما هو صفات العبودیه کالخوف و الرجاء،إذ صفات الربوبیه لا ینبغی أن ینازع فیها،

و لذلک قال اللّه سبحانه: «و العظمه إزاری،و الکبریاء ردائی،فمن نازعنی فیهما قصمته». و علی هذا فالفقر أفضل من الغنی.

و الحق أن ترجیح واحد من صفات الربوبیه و صفات العبودیه علی الآخر للعبد علی الإطلاق غیر صحیح،إذ کما ینتقض ترجیح الأولی علی الثانیه بالتکبیر ینتقض العکس بالعلم و المعرفه و الجهل و الغفله،فإن العلم من صفات الربوبیه،و الجهل من صفات العبودیه،مع أن الأول أفضل من الثانی ضروره.

و الحق أن الأفضل من الفقر و الغنی ما لا یشغل العبد عن اللّه،فإن کان الفقر یشغله فالغنی أولی به،و إن کان الغنی یشغله عن اللّه فالفقر أولی به،و ذلک لأن الغنی لیس محذورا بعینه،بل لکونه عائقا عن الوصول إلی اللّه،و الفقر لیس مطلوبا لذاته،بل لعدم کونه عائقا عن اللّه،و لیس مانعیه الأول و عدم مانعیه الثانی کلیا،إذ رب فقیر یشغله الفقر عن المقصد و کم من غنی لا یصرفه الغنی عنه،إذ الشاغل لیس إلا حب الدنیا لمضادته حب اللّه تعالی،و المحب للشیء مشغول به،سواء کان فی وصاله أو فی فراقه. فإذن فضل الفقیر و الغنی بحسب تعلق قلبهما بالمال وجودا و عدما، فإن تساویا فیه تساوت درجتهما.و إن تفاوتا فیه فأیهما أقل تعلقا درجته أعلی و أفضل،بل مع وجود تعلق لهما و تساویهما فیه یکون وجود قدر الحاجه من المال أفضل من فقده،إذ الجائع یسلک سبیل الموت لا سبیل المعرفه و الطاعه،و مع عدم تعلق قلبهما أصلا بحیث یستوی عندهما وجود المال و عدمه کان المال عندهما کهواء الجو و ماء البحر-و بالجمله حصلت

ص :92

لهما المرتبه الأخیره من الفقر،أعنی الاستغناء و الرضا-کان الواجد أفضل من الفاقد،لاستوائهما فی عدم الالتفات إلیه،و مزیه الواجد باستفاده أدعیه الفقراء و المساکین.

ثم الحکم بانقطاع القلب رأسا عن المال وجودا و عدما إنما یتصور فی الشاذ النادر الذی لا یسمح الدهر بمثله إلا بعد أزمنه متطاوله،و قلوب جل الناس غیر خالیه عن حب المال و التعلق به.فتفصیل القول بأفضلیه من هو أقل تعلقا بالمال،و استواء درجتهما مع استوائهما فی التعلق،و مزیه الواجد علی الفاقد مع انقطاع قلبهما بالکلیه عنه مزله الأقدام و موضع الغرور، إذ الغنی ربما یظن أنه منقطع القلب عن المال و یکون حبه دفینا فی باطنه و هو لا یشعر به،و إنما یشعر به إذا فقده،فما عدا الأنبیاء و الأولیاء و شرذمه قلیله من أکابر الأتقیاء لو ظنوا انقطاعهم عن الدنیا إذا جربوا أنفسهم بإخراج المال من أیدیهم یظهر لهم أنهم مغرورون و لیس لهم تمام الانقطاع عن الدنیا،و إذا کان ذلک محالا أو بعیدا فلیطلق القول بأن الفقر أصلح لکافه الناس و أفضل،لأنه عن الخطر أبعد،إذ فتنه السراء من فتنه الضراء أشد،و علاقه الفقیر و أنسه بالدنیا غالبا أضعف،و بقدر ضعف علاقته یتضاعف ثواب أذکاره و عبادته،إذ حرکات اللسان و الجوارح لیست مراده لأعیانها بل لیتأکد بها الأنس بالمذکور و تأثیرها فی إثاره الأنس فی قلب فارغ عن غیر المذکور أشد من تأثیرها فی قلب مشغول،و لهذا وردت الأخبار مطلقه فی فضل الفقر علی الغنی،و فی فضل الفقراء علی الأغنیاء.

الاستعانه به علی الدین،و کذا کان حرص الغنی و إمساکه فی هذا القدر بهذا القصد،فحال الوجود أفضل لأن الفقد یصده عن أمور الدین لاضطراره فی طلب القوت،و هو أولی بالتفضیل إذا کان قصد الغنی ذلک و کان مطلوب الفقیر فوق الحاجه،أو قدر الحاجه،أو قدر الحاجه بدون قصد الاستعانه به إلی أمر الدین.و إن کان مطلوب کل منها فوق الحاجه أو لم یکن قصدهما الاستعانه به علی أمر الدین،فالفقد أصلح و أفضل، لأنهما استویا فی الحرص و حب المال،و فی عدم قصد الاستعانه به علی الدین،لکنهما افترقا فی أن الواجد یتأکد حب الدنیا فی قلبه،و یطمئن إلیها لأنسه بها،و الفاقد یتجافی قلبه عنها اضطرارا،أو تکون الدنیا عنده کالسجن الذی یطلب الخلاص منه.و هو أولی و أحری بالتفضیل،إذا کان قصد الفقیر ذلک و کان قصد الغنی فوق الحاجه،أو قدر الحاجه بدون الاستعانه به علی أمر الدین.

یکون متوکلا فی باطنه علی اللّه،واثقا به فی إتیان قدر ضرورته،و یکون قانعا به،کارها للزیاده علیه،منقطع الطمع عن الخلق،غیر ملتفت إلی ما فی أیدیهم،و غیر حریص علی اکتساب المال کیف کان،و أن یکون صابرا شاکرا علی فقره،

قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «إن اللّه عقوبات بالفقر،و مثوبات بالفقر،فمن علامات الفقر إذا کان مثوبه أن یحسن علیه خلقه،و یطیع به ربه،و لا یشکو حاله،و یشکر اللّه تعالی علی فقره و من علاماته إذا کان عقوبه أن یسوء علیه خلقه،و یعصی ربه بترک طاعته و یکثر الشکایه،و یتسخط بالقضاء»، و هذا یدل علی أن کل فقیر لیس مثابا علی فقره،بل من یرضی بفقره،و یفرح به،و یقنع بالکفاف، و یقصر الأمل،و إن لم یرض به و تشوف إلی الکثره و طول الأمل،و فاته عز القناعه،و تدنس بذل الحرص و الطمع،و جره الحرص و الطمع إلی مساوی الأخلاق،و ارتکاب المنکرات الخارقه للمروات حبط أجره و کان آثما قلبه.

و ینبغی أن یظهر التعفف و یستر الفقر و یستر،أنّه یستر و ألا یخالط الأغنیاء، و لا یرغب فی مجالستهم،و لا یتواضع لهم لأجل غناهم بل یتکبر علیهم.

قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «ما أحسن تواضع الغنی للفقیر رغبه فی ثواب اللّه،و أحسن منه تیه الفقیر علی الغنی ثقه باللّه» ،و ألا یسکت عن ذکر الحق مداهنه للأغنیاء،و طمعا بما فی أیدیهم،و لا یفتر بسبب فقره عن عباده اللّه،و یبذل قلیل ما یفضل عنه،فإن ذلک جهد المقل، و فضله أکثر من أموال کثیره یبذلها الغنی،

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «درهم من الصدقه أفضل عند اللّه من مائه ألف دینار،قیل و کیف ذلک یا رسول اللّه؟قال:أخرج رجل من عرض ماله مائه ألف دینار یتصدق بها،و أخرج رجل درهما من درهمین لا یملک غیرهما

ص :95

طیبه به نفسه فصار صاحب الدرهم أفضل من صاحب مائه ألف دینار» و ینبغی ألا یدخر أزید من قدر الحاجه،فإن لم یدخر أکثر من قوت یومه و لیلته فهو من الصدیقین،و إن لم یدخر أکثر من قوت أربعین یوما کان من المتقین،و إن لم یدخر أکثر من قوت سنه-و هو الفضل المشترک بین الفقر و الغنی-کان من الصالحین،و لو زاد علیه خرج عن زمره الفقراء.

و أما أخذ الزیاده علی قدر الحاجه فلیس مما ینبغی،من کان حاله التکفل بأمور الفقراء و الإنفاق علیهم،لما فی طبعه من البذل و السخاء، و الرفق و العطاء،فیجوز له أخذ الزیاده لیبذلها علی المستحقین،و لکن یلزم أن یبادر إلی الصرف إلیهم و لا ینبغی أن یدخر،إذ فی إمساکه و لو فی یوم واحد أو لیله واحده فتنه و اختبار،فربما مالت النفس إلی الإمساک و یصیر وبالا علیها،و قد نقل أن جماعه تصدوا لخدمه الفقراء و التکفل لأحوالهم فخدعتهم النفس الأماره بإعانه الشیطان فاتخذوها وسیله إلی التوسع فی المال،و التنعم فی المطعم و المشرب،و انجر أمرهم إلی الهلاک.

و قال صلی اللّه علیه و آله: «من سأل الناس و عنده قوت ثلاثه أیام لقی اللّه یوم یلقاه و لیس علی وجهه لحم»

(1)

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«ما من عبد فتح علی نفسه بابا من المسأله إلا فتح اللّه علیه سبعین بابا من الفقر».

و قال: «إن المسأله لا تحل إلا لفقر مدقع أو غرم مفظع»

و قال: «السؤال عن ظهر غنی صداع فی الرأس،و داء فی البطن».

و قال: «من سأل الناس أموالهم تکثرا فإنما هی جمره فلیستقل منه أو لیستکثر».

و روی: «أنه جاءت فخذ من الأنصار إلی رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-فسلموا علیه فرد علیهم السلام،فقالوا یا رسول اللّه إن لنا إلیک حاجه فقال:(هاتوا حاجتکم)فقالوا إنها حاجه عظیمه فقال:

(هاتوها ما هی)قالوا:تضمن لنا علی ربک الجنه،فنکس رأسه،ثم نکت (2)فی الأرض،ثم رفع رأسه فقال:(أفعل ذلک بکم علی ألا تسألوا أحدا شیئا)،فکان الرجل منهم یکون فی السفر فیسقط سوطه،فیکره أن یقول لإنسان ناولنیه فرارا من المسأله و ینزل فیأخذه،و یکون علی المائده و یکون بعض الجلساء أقرب إلی الماء منه فلا یقول ناولنی حتی یقوم فیشرب» (3)

و بایع صلی اللّه علیه و آله قوما علی الإسلام فاشترط علیهم السمع و الطاعه،ثم قال لهم خفیه:«لا تسألوا الناس شیئا»،فکان بعد ذلک تقع المحفره من ید أحدهم فینزل لها و لا یقول لأحد ناولنیها.و کان

ص :99

صلی اللّه علیه و آله یأمر غالبا بالتعفف عن السؤال،و یقول:«من سألنا أعطیناه،و من استغنی أغناه اللّه،و من لم یسألنا فهو أحب إلینا»

و قال:

«و ما قل من السؤال فهو خیر»قالوا:و منک یا رسول اللّه؟قال:

«و منی»:«لو أن أحدکم أخذ حبلا فیأتی بحزمه حطب علی ظهره فیبیعها و یکف بها وجهه،خیر من أن یسأل».

و قال سید الساجدین علیه السلام: «ضمنت علی ربی أنه لا یسأل أحد أحدا من غیر حاجه إلا اضطرته المسأله یوما إلی أن یسأل من حاجه»

و نظر علیه السلام یوم عرفه إلی رجال و نساء یسألون،فقال«هؤلاء شرار خلق اللّه،الناس مقبلون علی اللّه و هم مقبلون علی الناس».

و قال الباقر علیه السلام: «أقسم باللّه و هو حق ما فتح رجل علی نفسه باب مسأله إلا فتح اللّه علیه باب فقر»،

و قال الصادق علیه السلام: «طلب الحوائج إلی الناس استلاب (1)للعز و مذهبه للحیاء،و الیأس مما فی أیدی الناس عز للمؤمن فی دینه،و الطمع هو الفقر الحاضر».

و قال الصادق علیه السلام: «لو یعلم السائل ما علیه من الوزر ما سأل أحد أحدا،و لو یعلم المسئول ما علیه إذا منع ما منع أحد أحدا».

و قال: «من سأل من غیر حاجه فکأنما یأکل الجمر».

ثم المنع و التحریم إنما هو فی السؤال بدون الاضطرار،و أما مع الحاجه و الاضطرار فلا ریب فی جوازه،و قد وردت به الرخصه،قال اللّه سبحانه:

وَ أَمَّا السّٰائِلَ فَلاٰ تَنْهَرْ

(2)

.

ص :100

و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «لا تردوا السائل و لو بشق تمره»

و قال صلی اللّه علیه و آله: «لو لا أن السائل یکذب ما قدس من رده»

و قال صلی اللّه علیه و آله: «للسائل حق و إن جاء علی الفرس»

و قال صلی اللّه علیه و آله: «لا تردوا السائل و لو بظلف محترق»

(1)

.و لو کان السؤال مطلقا حراما لما أجاز اللّه و رسوله إعانه العاصی علی معصیته.

ثم الحاجه المجوزه للسؤال:ما بلغت حد الاضطرار،کسؤال الجائع الخائف علی نفسه بالموت أو المرض لو لم یصل إلیه قوت،و سؤال العاری الذی بدنه مکشوف و یخاف من الحر و البرد-أو لم تبلغ إلیه،و هی إما حاجه(مهمه)کالاحتیاج إلی الجبه فی الشتاء بحیث لولاها لتأذی بالبرد تأذیا لا ینتهی إلی حد الضروره،و الاحتیاج إلی الکری مع القدره علی المشی مع المشقه،أو حاجه(خفیفه)کالاحتیاج إلی الإدام مع وجود الخبز-فالظاهر جواز السؤال فی جمیع ذلک(مع رجحانه فی الأول، و إباحته فی الثانی،و مرجوحیته فی الثالث)،بشرط إخلائه عن المحذورات المذکوره،أعنی الشکوی و الذل و الإیذاء،و تندفع هذه المحذورات بأن یظهر حاجته تعریضا بعد تقدیم الشکر للّه،و إظهار الاستغناء عن الخلق عند بعض الأصدقاء أو الأسخیاء،إذ السؤال من الصدیق لا یوجب الإذلال و السخی لا یتأذی بالسؤال بل یفرح به.

ثم ما ذکر إنما هو فی السؤال للاحتیاج إلیه بعد النسبه لما یحتاج إلیه فی الحال،و أما السؤال لما یحتاج إلیه فی الاستقبال،فإن کان یحتاج إلیه بعد السنه فهو حرام قطعا،و إن کان یحتاج إلیه قبلها،سواء کان بعد

ص :101

أربعین یوما من یومه أو خمسین أو أقل أو أکثر،فإن أمکنه السؤال عند بلوغ وقت الحاجه فلا یحل له السؤال،و إن علم بأنه لا یتمکن من السؤال عنده فهو جائز مع الکراهه و المرجوحیه،و کلما کان تراخی الحاجه عن یومه أکثر کانت الکراهه أشد.ثم معرفه درجات الحاجه و ضعفها و شدتها و الوقت الذی یحتاج فیه موکول إلی العبد و منوط باجتهاده و نظره لنفسه بینه و بین اللّه،فلیعمل به بعد استغناء قلبه علی ما یقتضیه سلوک طریق الآخره،و کلما کان یقینه أقوی،و ثقته بمجیء الرزق أتم،و قناعته بقوت الوقت أظهر،فدرجته عند اللّه أعلی.

فیا حبیبی،لا تهبط نفسک من أوج التوکل و الاعتماد علی اللّه إلی حضیض الخوف و الاضطراب فی مجیء رزقک،و لا تصغ إلی تخویف الشیطان،فإنه یعدکم الفقر و یأمرکم بالفحشاء،و کن مطمئنا بوعد ربک إذ قال:

وَ اللّٰهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَهً مِنْهُ وَ فَضْلاً

(1)

.

و اسمع

قول نبیک-صلی اللّه علیه و آله-حیث قال: «لو توکلتم علی اللّه حق توکله،لرزقتم کما ترزق الطیور،تغدوا خماصا و تروح بطانا».

حب الدنیا و أشهر أنواعه.و لا ریب فی کونه ملکه مهلکه و صفه مضله بل بادیه مظلمه الأرجاء و الأطراف،و هاویه غیر متناهیه الأعماق و الأکناف من وقع فیها ضل و باد،و من سقط فیها هلک و ما عاد.و التجربه و الاعتبار و الأخبار و الآثار متظاهره علی أن الحریص لا ینتهی إلی حد یقف دونه، بل لا یزال یخوض فی غمرات الدنیا إلی أن یغرق،و تطرحه أرض إلی أرض حتی یهلک.

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «لو کان لابن آدم وادیان من ذهب،لابتغی وراءهما ثالثا،و لا یملأ جوف ابن آدم إلا التراب،و یتوب اللّه علی من تاب».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«منهومان لا یشبعان:منهوم العلم،و منهوم المال».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «یشیب ابن آدم و تشب فیه خصلتان:الحرص،و طول الأمل»

و قال أبو جعفر الباقر علیه السلام: «مثل الحریص علی الدنیا کمثل دوده القز،کلما ازدادت علی نفسها لفا کان أبعد لها من الخروج،حتی تموت غما».

و قال الصادق علیه السلام: «إن فیما نزل به الوحی من السماء لو أن لابن آدم وادیین یسیلان ذهبا و فضه لابتغی لهما ثالثا.یا ابن آدم إنما بطنک بحر من البحور و وارد من الأودیه،لا یملأه شیء إلا التراب» و قال بعض الأکابر:«من عجیب أمر الإنسان،أنه لو نودی بدوام البقاء فی أیام الدنیا لم یکن فی قوی خلقته من الحرص علی الجمع أکثر مما قد استعمله مع قصر مده التمتع و توقع الزوال».ثم ما ورد من الأخبار فی ذمه أکثر من أن تحصی،و لا حاجه إلی إیرادها لاشتهارها.

و قال الباقر-علیه السلام-: «رب حریص علی أمر قد شقی به حین أتاه، و رب کاره لأمر قد سعد به حین أتاه». و أی خسران أشد من أن یسعی الإنسان فی طلب به هلاکه؟و أی تأمل فی أن کلما یحرص علیه الإنسان من أموال الدنیا یکون مهلکا له؟!

ص :103

و کن قانعا تکن أشکر الناس،و أحب للنّاس ما تحب لنفسک تکن مؤمنا»

و فی الخبر القدسی: «یا ابن آدم،لو کانت الدنیا کلها لک لم یکن لک منها إلا القوت،فإذا أنا أعطیتک منها القوت و جعلت حسابها علی غیرک فأنا إلیک محسن».

و روی: «أن موسی سأل ربه تعالی،و قال:أی عبادک أغنی؟قال:أقنعهم لما أعطیته».

و قال أمیر المؤمنین علیه السلام «ابن آدم،إن کنت ترید من الدنیا ما یکفیک،فإن أیسر ما فیها یکفیک و إن کنت إنما ترید ما لا یکفیک،فإن کل ما فیها لا یکفیک».

و قال أبو جعفر الباقر علیه السلام: «إیاک أن تطمح بصرک إلی من هو فوقک فکفی بما قال اللّه عز و جل لنبیه-صلی اللّه علیه و آله-:

فَلاٰ تُعْجِبْکَ أَمْوٰالُهُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُهُمْ

(1)

.و قال:

وَ لاٰ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلیٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْهُمْ زَهْرَهَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا

(2)

.

فإن دخلک من ذلک شیء،فاذکر عیش رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-فإنما کان قوته الشعیر-و حلواه التمر،و وقوده السعف إذا وجده» (3)

و قال: «من قنع بما رزقه اللّه فهو من أغنی الناس.

و قال

ص :105

الصادق علیه السلام: «من رضی من اللّه بالیسیر من المعاش رضی اللّه عنه بالیسیر من العمل».

و قال: «مکتوب فی التوراه:ابن آدم،کن کیف شئت کما تدین تدان،من رضی من اللّه بالقلیل من الرزق قبل اللّه منه الیسیر من العمل،و من رضی بالیسیر من الحلال خفت مؤنته و زکت مکسبته و خرج من حد الفجور».

و قال: «إن اللّه عز و جل یقول:

یحزن عبدی المؤمن إن قترت علیه،و ذلک أقرب له منی،و یفرح عبدی المؤمن إن وسعت علیه،و ذلک أبعد له منی».

و قال: «کلما ازداد العبد إیمانا ازداد ضیقا فی معیشته». و الأخبار الوارده فی فضیله القناعه أکثر من أن تحصی،و ما أوردناه کاف لأهل البصیره.

الناس و أغنیائهم و أمثالهم،من التنعم و جمع المال الکثیر. و بعد هذا التأمل لا أظنه یشک فی أن الاقتداء بأعز الخلائق أحسن من الاقتداء بأراذلهم، بل المتأمل یعرف أن الحریص المتکالب علی لذات الدنیا خارج عن أفق الإنسانیه،و داخل فی جریده البهائم،إذ الحرص علی شهوات البطن و الفرج من لوازم البهیمیه،و أحرص الناس علی الشهوات لا یبلغ رتبه البهائم فی ذلک.فما من حریص علی التنعم فی البطن إلا و الحمار أکثر أکلا منه،و ما من حریص علی الجماع إلا و الخنزیر أشد نزوا منه.فظهر أن الحریص فی مرتبه الخنزیر و الحمیر و الیهود و الهند،و القانع لا یساهمه فی الرتبه إلا الأنبیاء و الأولیاء.و بعد التأمل فی جمیع ما ذکر،یتم العلاج العلمی،و به تسهل إزاله الحرص و اکتساب القناعه .فلیبادر إلی العلاج العملی،و هو العمل بالاقتصاد فی أمر المعیشه،لیسد أبواب الخرج ما أمکن و رد النفس إلی ما لا بد منه.فإن من کثر خرجه و اتسع إنفاقه،لم تمکنه القناعه،فإن کان وحده،اکتفی بثوب خشن،و یقنع بأی طعام کان و یقلل من الإدام ما أمکنه،و هکذا الحال فی سائر ما یضطر إلیه و یوطن نفسه علیه.و إن کان له عیال رد کل واحد منهم إلی هذا القدر.و إذا بنی أمره علی الاقتصاد،لم یحتج إلی کثیر جهد و إن کان معیلا.

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «ما عال من اقتصد» (1).

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «ثلاث منجیات:خشیه اللّه فی السر و العلانیه،و القصد فی الغناء و الفقر،و العدل فی الرضا و الغضب».

و قال: «التدبیر نصف المعیشه».

و قال: «من اقتصد أغناه اللّه،و من بذر أفقره اللّه».

ص :107

و قال «الاقتصاد،و حسن الصمت،و الهدی الصالح،جزء من بضع و عشرین جزءا من النبوه».

و قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-: «القصد مثراه و السرف متواه» (1).

و قال السجاد-علیه السلام-: «لینفق الرجل بالقصد و بلغه الکفاف،و یقدم منه الأفضل لآخرته،فإن ذلک أبقی للنعمه و أقرب إلی المزید من اللّه تعالی،و أنفع فی العافیه».

و قال الصادق -علیه السلام-: «إن القصد أمر یحبه اللّه،و إن السرف أمر یبغضه اللّه،حتی طرحک النواه،فإنها تصلح لشیء،و حتی صبک فضل شرابک (2)

و قال-علیه السلام-: «ضمنت لمن اقتصد ألا یفتقر»

و قال-علیه السلام-: «إن السرف یورث الفقر،و إن القصد یورث الغناء».

و الأخبار فی مدح الاقتصاد أکثر من أن تحصی.

ثم إذا تیسرت له المعیشه فی الحال،فلا ینبغی أن یکون مضطربا لأجل الاستقبال،و یعتمد علی فضل اللّه و وعده بأن الرزق الذی قدر له یأتیه و إن لم یکن حریصا و لا مضطربا لأجله و لا یعلم لنفسه مدخلا یأتی رزقه منه.و قال اللّه تعالی:

وَ مٰا مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ إِلاّٰ عَلَی اللّٰهِ رِزْقُهٰا

(3)

.

و قال: وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً. وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ (4).

ص :108

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «أبی اللّه أن یرزق عبده المؤمن إلا من حیث لا یحتسب».

ثم ینبغی ألا ینظر إلی من هو فوقه،بل ینظر إلی من هو دونه فی التنعم و فی مال الدنیا،فإن الشیطان یصرف نظره فی أمر الدنیا إلی من هو فوقه،و یقول:لم تفتر عن طلب الدنیا و أرباب الأموال یتنعمون فی المطاعم و الملابس؟و یصرف نظره فی أمر الدین إلی من هو دونه،و یقول:

لم تضیق علی نفسک و تخاف اللّه و فلان أعلم منک و لا یخاف اللّه؟

قال أبو ذر(ره): «أوصانی خلیلی رسول اللّه أن أنظر إلی من هو دونی، لا إلی من هو فوقی فی الدنیا».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «إذا نظر أحدکم إلی من فضله اللّه علیه فی المال و الخلق،فلینظر إلی من هو أسفل منه».

و الذی یخرجه منه الطمع» (1)و الأخبار فی ذم الطمع کثیره،و کفی به ذما أن کل طامع یکون ذلیلا مهینا عند الناس،و أن وثوقه بالناس و اعتماده علیهم أکثر من وثوقه باللّه،إذ لو کان اعتماده علی اللّه أکثر من اعتماده علی الناس لم یکن نظره إلیهم،بل لم یطمع من أحد شیئا إلا من اللّه سبحانه.

و قال سید الساجدین-علیه السلام-: «رأیت الخیر کله قد اجتمع فی قطع الطمع عما فی أیدی الناس،و من لم یرج الناس فی شیء،و رد أمره إلی اللّه تعالی فی جمیع أموره،استجاب اللّه تعالی له فی کل شیء».

و قال الباقر-علیه السلام-: «سخاء المرء عما فی أیدی الناس أکثر من سخاء النفس و البذل،و مروه الصبر فی حال الفاقه و الحاجه و التعفف و الغنی أکثر من مروه الإعطاء،و خیر المال الثقه باللّه و الیأس مما فی أیدی الناس»

و قال-علیه السلام-: «الیأس مما فی أیدی الناس عز المؤمن فی دینه»

و قال الصادق علیه السلام: «شرف المؤمن قیام اللیل،و عزه استغناؤه عن الناس».

و قال-علیه السلام-: «شیعتنا من لا یسأل الناس،و لو مات جوعا».

و قال-علیه السلام-: «ثلاث هنّ فخر المؤمن و زینته فی الدنیا و الآخره:الصلاه فی آخر اللیل،و یأسه مما فی أیدی الناس، و ولایته للإمام من آل محمد-علیهم السلام-».

و قال علیه السلام:

«إذا أراد أحدکم ألا یسأل ربه شیئا إلا أعطاه،فلییأس من الناس کلهم و لا یکون له رجاء إلا عند اللّه،فإذا علم اللّه ذلک من قلبه،لم یسأل اللّه شیئا إلا أعطاه (1)ثم طریق العلاج فی قطع الطمع و کسب الاستغناء قریب مما ذکر فی علاج إزاله الحرص و تحصیل القناعه،فتذکر.

ص :111

الشیخ الزانی،و البخیل المنان،و المعیل المختال».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «إیاکم و الشح،فإنما هلک من کان قبلکم بالشح،أمرهم بالکذب فکذبوا،و أمرهم بالظلم فظلموا،و أمرهم بالقطیعه فقطعوا» (1)

و قال -صلی اللّه علیه و آله-: «البخل شجره تنبت فی النار،فلا یلج النار إلا بخیل».

و قال: «خلق البخل من مقته،و جعل رأسه راسخا فی أصل شجره الزقوم،و دلی بعض أغصانها إلی الدنیا،فمن تعلق بغصن منها أدخله النار.ألا إن البخل من الکفر،و الکفر فی النار».

و قتل فی الجهاد رجل من أصحاب رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-فبکته باکیه و قالت:وا شهیداه!فقال النبی-صلی اللّه علیه و آله-:«ما یدریک أنه شهید؟فلعله کان یتکلم بما لا یعنیه،أو یبخل بما لا ینقصه».

و قال -صلی اللّه علیه و آله-: «إن اللّه یبغض البخیل فی حیاته،و السخی عند موته».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «السخی الجهول أحب إلی اللّه عز و جل من العابد البخیل».

و قال: «الشح و الإیمان لا یجتمعان فی قلب واحد».

و قال أیضا: «خصلتان لا تجتمعان فی مؤمن:البخل و سوء الخلق».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «لا ینبغی للمؤمن أن یکون بخیلا و لا جبانا».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «یقول قائلکم:الشحیح أعذر من الظالم.و أی ظلم أظلم عند اللّه من الشح؟حلف اللّه بعزته و عظمته و جلاله لا یدخل الجنه شحیح و لا بخیل».

و قال: «اللهم إنی أعوذ بک من البخل!».

و روی: «أنه-صلی اللّه علیه و آله-کان یطوف بالبیت،فإذا رجل متعلق بأستار الکعبه و هو یقول:بحرمه هذا البیت إلا غفرت لی ذنبی!قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:

ص :114

و ما ذنبک؟صفه لی.قال:هو أعظم من أن أصفه لک.قال ویحک! ذنبک أعظم أم الأرضون؟قال:بل ذنبی یا رسول اللّه.قال صلی اللّه علیه و آله ویحک!ذنبک أعظم أم الجبال؟قال:بل ذنبی یا رسول اللّه.قال -صلی اللّه علیه و آله-:فذنبک أعظم أم البحار؟قال:بل ذنبی یا رسول اللّه قال-صلی اللّه علیه و آله-:فذنبک أعظم أم السماوات؟قال:بل ذنبی یا رسول اللّه.قال:ذنبک أعظم أم اللّه؟قال:بل اللّه أعظم و أعلی و أجل.قال:ویحک اتصف لی ذنبک.قال:یا رسول اللّه،إنی رجل ذو ثروه من المال،و أن السائل لیأتینی لیسألنی فکأنما یستقبلنی بشعله من النار.فقال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:إلیک عنی!لا تحرقنی بنارک!فو الذی بعثنی بالهدایه و الکرامه،لو قمت بین الرکن و المقام، ثم صلیت ألفی ألف عام،و بکیت حتی تجری من دموعک الأنهار و تسقی بها الأشجار،ثم مت و أنت لئیم،لأکبک اللّه فی النار!ویحک!أ ما علمت أن اللّه یقول:

وَ مَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّمٰا یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ

(1)

.

وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ؟! (2).

و قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-: «سیأتی علی الناس زمان عضوض،یعض المؤمن علی ما فی یدیه،و لم یؤمر بذلک.قال اللّه تعالی:

ص :115

وَ لاٰ تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ

(1)

.

و روی: «أنه ما من صباح إلا و قد وکل اللّه تعالی ملکین ینادیان:

اللهم اجعل لکل ممسک تلفا،و لکل منفق خلفا!». و الأخبار فی ذم البخل أکثر من أن تحصی،مع أن تضمنه للمفاسد الدنیویه و الأخرویه مما یحکم به الوجدان و لا یحتاج إلی دلیل و برهان،حتی أن النظر إلی البخیل یقسی القلب،و من کان له صفاء سریره،یکرب قلبه و یظلم من ملاقاته و قد قیل:«أبخل الناس بماله أجودهم بعرضه).

یلج الجنه إلا سخی».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «قال اللّه سبحانه إن هذا دین ارتضیته لنفسی،و لن یصلحه إلا السخاء و حسن الخلق، فأکرموه بهما ما استطعتم».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «ما جعل اللّه أولیاءه إلا علی السخاء و حسن الخلق».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«إن من موجبات المغفره:بذل الطعام.و إفشاء السلام،و حسن الکلام».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «إن السخی قریب من اللّه،قریب من الناس،قریب من الجنه،بعید من النار».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«تجافوا عن ذنب السخی،فإن اللّه آخذ بیده کلما عثر»

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «طعام الجواد دواء،و طعام البخیل داء»

(1)

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «أفضل الأعمال:الصبر و السماحه».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «خلقان یحبهما اللّه،و هما:حسن الخلق،و السخاء»

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «إن اللّه جواد یحب الجود،و یحب معالی الأخلاق،و یکره سفاسفها».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «الرزق إلی مطعم الطعام أسرع من السکین إلی ذروه البعیر،و إن اللّه تعالی لیباهی بمطعم الطعام الملائکه-علیهم السلام-:».

و قال-صلی اللّه علیه و آله- «إن للّه عبادا یخصهم بالنعم لمنافع العباد،فمن بخل بتلک المنافع عن العباد،نقلها اللّه عنه و حولها إلی غیره».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«الجنه دار الأسخیاء».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «لشاب سخی مرهق فی الذنوب،أحب إلی اللّه من شیخ عابد بخیل (2)

و قال صلی اللّه علیه و آله: «اصنع المعروف إلی من هو أهله و إلی من لیس بأهله،فإن

ص :117

أصبت أهله فقد أصبت أهله،و إن لم تصب أهله فأنت من أهله».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «إن بدلاء أمتی لم یدخلوا الجنه بصلاه و لا صیام،و لکن دخلوها بسخاء الأنفس،و سلامه الصدور،و النصح للمسلمین».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «إن اللّه عز و جل جعل للمعروف وجوها من خلقه،حبب إلیهم المعروف و حبب إلیهم فعاله،و وجه طلاب المعروف إلیهم و یسر علیهم إعطاءه،کما ییسر الغیث إلی البلده الجدبه فیحییها و یحیی بها أهلها».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «السخی محبب فی السماوات و محبب فی الأرضین،خلق من طینه عذبه،و خلق ماء عینیه من ماء الکوثر،و البخیل مبغض فی السماوات مبغض فی الأرضین، خلق من طینه سبخه،و خلق ماء عینیه من ماء العوسج».-

و قال -صلی اللّه علیه و آله-: «إن أفضل الناس إیمانا أبسطهم کفا».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «یؤتی یوم القیامه برجل،فیقال:احتج فیقول:یا رب،خلقتنی و هدیتنی،و أوسعت علی فلم أزل أوسع علی خلقک،و أنشر علیهم لکی تنشر علی هذا الیوم رحمتک و تیسره.فیقول الرب-تعالی ذکره-:صدق عبدی،أدخلوه الجنه».

و روی: «أنه أتی النبی-صلی اللّه علیه و آله-وفد من الیمن،و فیهم رجل کان أعظمهم کلاما و أشدهم استقصاء فی محاجه النبی صلی اللّه علیه و آله فغضب النبی حتی التوی عرق الغضب بین عینیه،و تربد وجهه و أطرق إلی الأرض فأتاه جبرئیل علیه السلام فقال:ربک یقول لک:هذا رجل سخی یطعم الطعام.فسکن عن النبی-صلی اللّه علیه و آله-الغضب،و رفع رأسه و قال:لو لا أن جبرئیل أخبرنی عن اللّه عز و جل أنک سخی تطعم الطعام لشردت بک،و جعلتک حدیثا لمن خلفک!فقال له الرجل:إن ربک یحب السخاء؟فقال:نعم!فقال:إنی أشهد ألا إله إلاّ اللّه،و أنک

ص :118

رسول اللّه،و الذی بعثک بالحق،لا رددت عن مالی أحدا!» (1)،

و قال صلی اللّه علیه و آله: «کل معروف صدقه،و کل ما أنفق الرجل علی نفسه و أهله کتب له صدقه،و ما وقی المرء به عرضه فهو له صدقه و ما وقی المرء به عرضه فهو له صدقه،و ما أنفق الرجل من نفقه فعلی اللّه خلفها».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «کل معروف صدقه، و الدال علی الخیر کفاعله،و اللّه تعالی یحب إغاثه اللهفان».

و روی:

«أنه أوحی اللّه إلی موسی-علیه السلام-:لا تقتل السامری،فإنه سخی» (2)

و قال عیسی علیه السلام: «استکثروا من شیء لا تأکله النار قیل:و ما هو؟قال:«المعروف».

و قال أمیر المؤمنین علیه السلام «و من یبسط یده بالمعروف إذا وجده،یخلف اللّه له ما أنفق فی دنیاه، و یضاعف له فی آخرته» (3).

و قال الباقر-علیه السلام-: «إن الشمس لتطلع و معها أربعه أملاک:ملک ینادی:یا صاحب الخیر أتم و أبشر و ملک ینادی یا صاحب الشر انزع و اقصر،و ملک ینادی:أعط منفقا خلفا و آت ممسکا تلفا،و ملک ینضج الأرض بالماء،و لو لا ذلک اشتعلت الأرض».

و قال الصادق علیه السلام لبعض جلسائه: «أ لا أخبرک بشیء تقرب به من اللّه و تقرب من الجنه و تباعد من النار؟»،فقال:بلی.فقال:«علیک بالسخاء».

و قال: «خیارکم سمحاؤکم،و شرارکم بخلاؤکم.و من خالص الإیمان:البر بالإخوان و السعی فی حوائجهم،و أن البار بالإخوان

ص :119

لیحبه الرحمن،و فی ذلک مرغمه للشیطان،و تزحزح عن النیران و دخول الجنان».

و قال الکاظم علیه السلام: «السخی الحسن الخلق فی کنف اللّه،لا یستخلی اللّه منه حتی یدخله الجنه.و ما بعث اللّه نبیا و لا وصیا إلا سخیا،و لا کان أحد من الصالحین إلا سخیا،و ما زال أبی یوصینی بالسخاء حتی مضی».

مع الأجانب،و مع الجار ما لا یستقبح من البعید،و فی الضیافه ما لا یستقبح أقل منه فی المبایعه و المعامله،و یستقبح من المضایقه فی الأطعمه ما لا یستقبح فی غیرها . و بالجمله:یختلف ذلک بما فیه المضایقه من ضیافه أو معامله و بما فیه المضایقه من طعام أو ثوب أو فرش أو غیر ذلک.و بمن معه المضایقه من صدیق أو قریب أو جار أو أجنبی أو بعید،و بمن منه المضایقه من غنی أو فقیر أو أمیر أو رعیه أو عالم أو جاهل أو صبی أو کامل.

فالسخی هو الذی لا یمنع حیث ینبغی ألا یمنع شرعا أو مروه أو عاده، و البخیل من یمنع شیئا مما ینبغی ألا یمنع شرعا أو مروه أو عاده.و لا یمکن التنصیص علی مقدار ذلک،فلعل حد البخل هو إمساک المال لغرض و ذلک الغرض أهم من حفظ المال،و فی مقابله الجود و السخاء.

ثم من یؤدی الواجب و یحفظ العاده و المروه،و لکن له مال کثیر قد جمعه،لا یصرفه إلی المحتاجین و لا ینفقه فی الصدقات المستحبه لیکون له عده علی نوائب الزمان،و إن لم یکن بخیلا عند عوام الخلق،و لکنه بخیل عند أهل الفطانه و الکیاسه،إذ التبری عن البخل و الاتصاف بصفه الجود و السخاء لا یتحقق عندهم ما لم یبذل زیاده علی قدر واجب الشرع و واجب المروه و العاده اللائقه به،لطلب الفضیله و الثواب،و نیل الدرجات فی الآخره.و تختلف هذه الزیاده باختلاف مقدار ماله،و باختلاف حاجه المحتاجین و صلاحهم و ورعهم.فاتصافه بالجود،بقدر ما تتسع له نفسه من قلیل أو کثیر،و تختلف درجات ذلک.فاصطناع المعروف أمر وراء ما توجبه العاده و المروه،و هو الجود بشرط أن یکون عن طیبه من النفس و لا یکون لأجل غرض،من خدمه أو مدح و ثناء.إذ من یبذل المال بعوض المدح و الثناء أو غیره فلیس بجواد،بل هو بیاع یشتری المدح بماله،لکون المدح ألذ عنده من المال.

ص :121

فالجود هو بذل الشیء عن طیبه من القلب من غیر غرض،و هذا و إن کان حقیقته،إلا أنه لا یتصور فی غیر حق اللّه،إذ ما من إنسان یبذل الشیء إلا لغرض،لکن إذا لم یکن غرضه إلا الثواب فی الآخره و رفع الدرجات،و اکتساب فضیله الجود،و تطهیر النفس عن رذیله البخل،سمی جوادا،و إن کان غرضه شیئا من الأمور الدنیویه لم یسم جوادا.

فکشف له عن ملکوت السماوات،فنظر إلی منزله کادت أن تتلف نفسه من أنوارها و قربها من اللّه،فقال:یا رب،بما ذا بلغ إلی هذه الکرامه؟قال تعالی:بخلق اختصصته به من بینهم،و هو الإیثار یا موسی لا یأتینی أحد منهم قد عمل به وقتا من عمره إلا استحییت من محاسبته، و بوأته من جنتی حیث یشاء»

و سئل الصادق-علیه السلام-:«أی الصدقه أفضل؟قال علیه السلام:جهد المقل.أ ما سمعت قول اللّه عز و جل: وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کٰانَ بِهِمْ خَصٰاصَهٌ؟ و إیثار علی -علیه السلام-غیره فی جمیع أوقات عمره مشهور،و فی الکتب مسطور و لقد آثر حیاه رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-علی حیاته لیله المبیت فباهی اللّه به الملائکه،و أنزل فیه:

وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ

(1)

.

و لقد کان الخواص من شیعته و المقتدون به فی سنته و سیرته، یجتهدون فی المحافظه علی هذه الفضیله مهما أمکن.

العظیم،و یکثر التأمل فی أحوال البخلاء و فی نفره الطبع عنهم،حتی یعرف بنور المعرفه أن البذل خیر له من الإمساک فی الدنیا و الآخره.ثم یکلف نفسه علی البذل و مفارقه المال،و لا یزال یفعل ذلک إلی أن یهیج رغبته فی البذل،و کلما تحرکت الرغبه ینبغی أن یجتنب الخاطر الأول و لا یتوقف لأن الشیطان یعده الفقر و یخوفه و یوسوسه بأنواع الوساوس الصاده عن البذل.

و لو کان مرض البخل مزمنا غیر مندفع بما مر،فمن معالجاته أن یخدع نفسه بحسن الاسم و الاشتهار بالجود،فیبذل علی قصد الریاء،حتی تسمح نفسه بالبذل طمعا فی الاشتهار بصفه الجود،فیکون قد زال عن نفسه رذیله البخل و اکتسب خبث الریاء،و لکن یتعطف بعد ذلک علی الریاء و یزیله بعلاجه،و یکون طلب الشهره و الاسم کالتسلیه للنفس عند فطامها عن المال،کما یسلی الصبی عند فطامه عن الثدی باللعب بالعصافیر و غیرها لا لکون اللعب مطلوبا بذاته،بل لینتقل من الثدی إلیه ثم ینتقل عنه إلی غیره.فکذلک هذه الصفات الخبیثه ینبغی أن یسلط بعضها علی بعض حتی یندفع الجمیع،فتسلط الشهوه علی الغضب حتی تکسر سورته بها،و یسلط الغضب علی الشهوه حتی تکسر رعونتها به.و قد جرت سنه اللّه بدفع المؤذیات و المهلکات بعضها ببعض،إلی أن یندفع الجمیع،سواء کانت من الصفات المؤذیه أو من الأشخاص المؤذیه من الظلمه و الأشرار،أ لا تری أنه یسلط الظالمین و الأشرار بعضهم علی بعض إلی أن یهلک الجمیع؟ و مثال ذلک-کما قیل-:إن المیت تستحیل جمیع أجزائه دودا، ثم یأکل بعض الدیدان بعضا،إلی أن یرجع إلی اثنین قویین،ثم لا یزالان یتقابلان و یتعارضان،إلی أن یغلب أحدهما الآخر فیأکله و یسمن به،ثم لا یزال یبقی وحده جائعا إلی أن یموت.فکذلک هذه الصفات الخبیثه

ص :124

یمکن أن یسلط بعض علی بعضها حتی یقمعها،فیجعل الأضعف قوتا للأقوی،إلی أن لا تبقی إلا واحده.ثم تقع العنایه بمحوها و إذابتها بالمجاهده،و هو منع القوت منها،أی عدم العمل بمقتضاها،فإنها تقتضی لا محاله آثارا،فإذا خولفت خمدت و ماتت.مثلا البخل یقتضی إمساک المال،فإذا منع مقتضاه و بذل المال مع الجهد و المشقه مره بعد أخری، ماتت صفه البخل و صارت صفه البذل طبعا،و سقط التعب و المشقه فیه.

ثم العمده فی علاجه أن یقطع سببه،و سببه حب المال،و سبب حب المال إما حب الشهوات التی یتوقف الوصول إلیها علی المال مع طول الأمل،إذ لو لم یکن له طول أمل و علم أنه یموت بعد أیام قلائل ربما لم یبخل بماله،أو ادخاره و إبقاؤه لأولاده،فإنه یقدر بقاءهم کبقاء نفسه،فیمسک المال لأجلهم،أو حبه عین المال من حیث إنه مال فیحب فإن بعض الناس من المشایخ و المعمرین یکون له من المال ما یکفیه لغایه ما یتصور من بقیه عمره،و تزید معه أموال کثیره،و لا ولد له لیحتاط لأجله،مع ذلک لا نسمح نفسه بإخراج مثل الزکاه و مداواه نفسه عند المرض،بل هو محب للدنانیر،عاشق لها،یتلذذ بوجودها فی یده،مع علمه بأنه عن قریب یموت،فتضیع أو تأخذها أعداؤه،و مع ذلک لا تسمح نفسه بأن یأکل منها أو یتصدق ببعضها.و هذا مرض عسر العلاج، لا سیما فی کبر السن،إذ حینئذ یکون المرض مزمنا و الطبیعه المدافعه له قاصره و البدن ضعیفا.و مثله مثل من عشق شخصا فأحب رسوله،ثم نسی محبوبه و اشتغل برسوله.فإن الدنانیر رسول مبلغ إلی الحاجات، و هی محبوبه من هذه الحیثیه،لا من حیث أنها دنانیر،فمن نسی الحاجات و صارت الدنانیر محبوبه عنده فی نفسها،فهو فی غایه الضلاله و الخسران بل من رأی بین الفاضل منها عن قدر الحاجه و بین الحجر فرقا،فهو

ص :125

فی غایه الجهل.

ثم لما کان الطریق فی قطع سبب کل عله أن یواظب علی ضد هذا السبب،فیعالج حب الشهوات بالقناعه بالیسیر و بالصبر،و یعالج طول الأمل بکثره ذکر الموت و النظر فی موت الأقران و طول تعبهم فی جمع المال و ضیاعه بعدهم،و یعالج التفات القلب إلی الأولاد بأن الذی خلقهم خلق أرزاقهم،و کم من ولد لم یرث مالا من أبیه و حاله أحسن ممن ورث،و بأن یعلم أن ولده إن کان تقیا صالحا فیکفیه اللّه،و إن کان فاسقا فیستعین بماله علی المعصیه و ترجع مظلمته علیه،و یعالج حب المال من حیث إنه مال،بأن یتفکر فی مقاصد المال و إنه لما ذا خلق،فلا یحفظ منه إلا بقدر حاجته،و یبذل الباقی علی المستحقین لیبقی له ثوابه فی الآخره.

سَیُطَوَّقُونَ مٰا بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ

(1)

.

و ما من ذی مال إبل أو غنم أو بقر یمنع زکاه ماله،إلا حبسه اللّه یوم القیامه بقاع قرقر،تطأه کل ذات ظلف بظلفها،و تنهشه کل ذات ناب بنابها،و ما من ذی مال نخل أو کرم أو زرع یمنع زکاتها، إلا طوقه اللّه تعالی ریعه أرضه إلی سبع أرضین إلی یوم القیامه» (2).

و قال علیه السلام: «ما فرض اللّه علی هذه الأمه شیئا أشد علیهم من الزکاه،و فیها تهلک عامتهم».

و قال: «من منع قیراطا من الزکاه، فلیس بمؤمن و لا مسلم،و هو قوله تعالی:

قٰالَ رَبِّ ارْجِعُونِ، لَعَلِّی أَعْمَلُ صٰالِحاً فِیمٰا تَرَکْتُ

(3)

و قال علیه السلام: «إنما وضعت الزکاه اختبارا للأغنیاء،و معونه للفقراء.و لو أن الناس أدوا زکاه أموالهم،ما بقی مسلم فقیرا محتاجا، و لاستغنی بما فرض اللّه له.و إن الناس ما افتقروا و لا احتاجوا و لا جاعوا و لا عروا إلا بذنوب الأغنیاء،و حقیق علی اللّه أن یمنع رحمته ممن منع حق اللّه فی ماله.و أقسم بالذی خلق الخلق و بسط الرزق:أنه ما ضاع

ص :128

مال فی بر و لا بحر إلا بترک الزکاه،و ما صید صید فی بر و لا بحر إلا بترکه التسبیح فی ذلک الیوم،و إن أحب الناس إلی اللّه تعالی أسخاهم کفا و أسخی الناس من أدی زکاه ماله،و لم یبخل علی المؤمنین بما افترض اللّه لهم فی ماله».

و قال علیه السلام «إن الزکاه لیس یحمد بها صاحبها و إنما هو شیء ظاهر حقن بها دمه و سمی بها مسلما،و لو لم یؤدها لم تقبل له صلاه» (1). و الأخبار فی فضل الزکاه و ذم تارکها أکثر من أن تحصی،و ما ذکرناه کاف لإیقاظ الطالبین.

لَهُمُ الْجَنَّهَ

(1)

.

و لفهم هذا السر فی بذل الأموال،انقسم الناس بحسب درجاتهم فی التوحید و المحبه ثلاثه أقسام:(قسم)صدقوا التوحید و وفوا بعهده، و لم یجعلوا قلوبهم إلا محلا لحب واحد.فنزلوا عن جمیع أموالهم،و لم یدخروا شیئا من الدرهم و الدینار و غیرهما من أنواع المال،و لم یتعرضوا لوجوب الزکاه علیهم،حتی قیل لبعضهم:کم یجب من الزکاه فی مائتی درهم؟فقال:أما علی العوام-بحکم الشرع-فخمسه دراهم،و أما نحن،فیجب علینا بذل الجمیع.

و سئل الصادق-علیه السلام-«فی کم تجب الزکاه من المال؟فقال:أما الزکاه الظاهره،ففی کل ألف خمسه و عشرون،و أما الباطنه،فلا تستأثر علی أخیک بما هو أحوج إلیه منک». و(قسم)درجتهم دون هذا،و هم الذین أمسکوا أموالهم، و لکنهم راقبوا مواقیت الحاجات و مراسم الخیرات،و یکون قصدهم من الإمساک الإنفاق علی قدر الحاجه،دون التنعم،و صرف الفاضل عن قدر الحاجه إلی وجوه البر.و هؤلاء لا یقتصرون علی إعطاء مجرد ما یجب علیهم من الزکاه و الخمس،بل یؤدون جمیع أنواع البر و المعروف أو أکثرها و(قسم)اقتصروا علی أداء الواجب،فلا یزیدون علیه و لا ینقصون منه.و هو أدون الدرجات و أقل المراتب،و هو درجه العوام الراغبین إلی المال،لجهلهم بحقیقته و فائدته،و ضعف حبهم للآخره.

اعتیادا.و علی هذا،فالإنفاق یطهر صاحبه من خبث البخل المهلک،و إنما طهارته بقدر بذله،و بقدر فرحه بإخراجه و استبشاره بصرفه إلی اللّه تعالی

اللّه فی المؤمنین ضربک!أعطی أنا،و تبخل أنت!للّه أنت!إذا أنا لم أعط الذی یرجونی إلا من بعد المسأله،ثم أعطیه بعد المسأله،فلم أعطه إلا ثمن ما أخذت منه،و ذلک لأنی عرضته أن یبذل لی وجهه الذی یعفره فی التراب لربی و ربه عز و جل عند تعبده له و طلب حوائجه إلیه.فمن فعل هذا بأخیه المسلم،و قد عرف أنه موضع لصلته و معروفه،فلم یصدق اللّه فی دعائه،حیث یتمنی له الجنه بلسانه،و یبخل علیه بالحطام من ماله»

(1)

.ثم ینبغی أن یعین لأداء صدقته وقتا فاضلا،کیوم الغدیر و شهر ذی الحجه،(لا)سیما العشره الأولی،أو شهر رمضان،(لا) سیما العشره الأخیره،

و قد ورد أن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله- کان أجود الخلق،و کان فی رمضان کالریح المرسله،لا یمسک فیه شیئا.

هی ما سوی الزکاه علانیه غیر سرّ». فلو دخل فی نفسه الریاء مع الإظهار،أو کان الفقیر یستحیی من أخذها علانیه،کان الأسرار بها أفضل:أما الأول:فظاهر،و أما الثانی:

فلما روی: «أنه قیل لأبی جعفر الباقر علیه السلام:الرجل من أصحابنا یستحی من أن یأخذ من الزکاه،فأعطیه من الزکاه و لا أسمی له أنها من الزکاه.فقال:

أعطه و لا تسم له،و لا تذل المؤمن».

و بالجمله:الإعلان کما یتصور فیه فائده الترغیب،یتطرق إلیه محذور الریاء و المن و الأذی،و ذلک یختلف بالأحوال و الأشخاص.فبالنظر إلی بعض الأحوال و الأشخاص،یکون الإعلان أفضل،و بالنظر إلی بعض آخر،یکون الأسرار أفضل.فلا بد لکل منفق أن یلاحظ حاله و وقته و یقابل الفائده بالمحذور،و یختار ما هو الأفضل.و من عرف الفوائد و الغوائل و لم ینظر بعین الشهوه،اتضح له ما هو الأولی و الألیق،

العبث فی الصلاه،و الرفث فی الصوم،و المن بعد الصدقه،و إتیان المساجد جنبا،و التطلع فی الوفد،و الضحک بین القبور».

و(المن):أن یری نفسه محسنا.و من ثمراتها الظاهره:الإظهار بالإنفاق،و التحدث به،و طلب المکافاه منه،بالشکر و الخدمه و التعظیم و المتابعه فی الأمور.و(الأذی):التعبیر،و التوبیخ،و الاستخفاف و الاستخدام،و القول السیء،و تقطیب الوجه،و هتک الستر.ثم معرفه الأذی ظاهره،و کذا معرفه الثمرات الظاهره للمن.و أما المن الباطنی، أی رؤیه نفسه محسنا،فیعرف بأن یکون استبعاده من خیانه القابض بعد العطاء أکثر من استبعاده منه قبله.

و علاج المن:أن یعرف أن المحسن هو الفقیر القابض لإیصاله الثواب و الإنجاء من العذاب،و کونه نائبا عن اللّه تعالی،و کون ما یعطیه حقا من اللّه سبحانه،أحال علیه الفقیر انجازا لما وعده من الرزق. و علاج الأذی:أن یعرف أن سببه استکثار العطاء و کراهیه إنفاق المال و التکبر علی الفقیر القابض برؤیه نفسه خیرا منه،لغنائه و احتیاجه،و جمیع ذلک جهل و حماقه.أما استکثاره العطاء،فلأن ما أعطاه بالنظر إلی ما یطلبه لأجله من رضا اللّه و ثواب الآخره فی غایه القله و الخسه،و کیف یستعظم العاقل بذل خسیس فان إذا أخذ فی مقابله خطیرا باقیا.و أما استحقاره الفقیر،فلما تقدم من فضل الفقیر علی الغنی،فکیف یری نفسه خیرا منه؟و کفی للفقیر فضلا:أن اللّه سبحانه جعل الغنی مسخرا له،بأن یکتسب المال بالجهد و التعب،و یسعی فی حفظه،و یسلمه إلی الفقیر بقدر حاجته،و یکف عنه الفاضل الذی یضره لو سلمه إلیه.فالغنی یخدم الفقیر فی طلب المال،مع کون ما یحمد منه للفقیر،و کون ما یذم منه من تحمل المشاق و تقلد المظالم و حراسه الفضلات إلی أن یموت فتأکله

ص :134

الأعداء،علی الغنی.

و بالجمله:العاقل،بعد التأمل،یعلم أن ما یعطیه قلیل فی مقابله ما یأخذه،و أن الفقیر محسن إلیه.

قال أمیر المؤمنین(ع): «و من علم أن ما صنع إنما صنع إلی نفسه،لم یستبطئ الناس فی شکرهم،و لم یستزدهم فی مودتهم،فلا تلتمس من غیرک شکر ما أتیت إلی نفسک و وقیت به عرضک،و أعلم أن الطالب إلیک لحاجه لم یکرم وجهه عن وجهک،فأکرم وجهک عن رده»

(1)

.و ینبغی للمحترز عن المن و الأذی أن یتواضع و یتخضع للفقیر عند إعطائه،بأن یضع الصدقه لدیه و یمثل قائما بین یدیه،أو یبسط کفه لیأخذ الفقیر،و تکون ید الفقیر هی العلیا.

لأن اللّه طیب لا یقبل إلا طیبا،و إخراج غیر الجید سوء أدب بالنسبه إلی اللّه،إذ إمساک الجید لنفسه و أهله،و إنفاق الردیء فی سبیل اللّه یوجب إیثار غیر اللّه و ترجیحه علیه،و لو فعل هذا لضیف و قدم إلیه أردأ طعام فی البیت لانکسر قلبه و وغر به صدره.

هذا إذا کان نظره إلی اللّه بأن یتصدق لوجه اللّه،من غیر ملاحظه عوض لنفسه فی دار الآخره،و إن کان نظره إلی نفسه و ثوابه فی الآخره فلا ریب فی أن العاقل لا یؤثر غیره علی نفسه،و لیس له من ماله إلا ما تصدق فأبقی،و أکل فأفنی.و لعظم فائده إنفاق الأجود الأحب، و قبح إنفاق الردیء الأخس،قال اللّه تعالی:

أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا کَسَبْتُمْ وَ مِمّٰا أَخْرَجْنٰا لَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ لاٰ تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِیهِ إِلاّٰ أَنْ تُغْمِضُوا فِیهِ

(1)

:

أی لا تأخذونه إلا مع کراهیه و حیاء،و هو معنی الإغماض،و ما هذا شأنه عندکم فلا تؤثروا به ربکم.و قال سبحانه:

لَنْ تَنٰالُوا الْبِرَّ حَتّٰی تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ!

(2)

.و قال:

وَ یَجْعَلُونَ لِلّٰهِ مٰا یَکْرَهُونَ

(3)

.

ص :136

و فی الخبر: «سبق درهم مائه ألف درهم». و ذلک بأن یخرجه الإنسان و هو من أحل ماله و أجوده،فیصدر ذلک عن الرضا و الفرح بالبذل،و قد یخرج مائه ألف درهم مما یکره من ماله،فیدل علی أنه لیس یؤثر اللّه بشیء مما یحبه.

و مما ینبغی له أن یغنی الفقیر إذا قدر،

ففی الخبر إذا أعطیته فأغنه و أن یقبل یده بعد الإعطاء،لأنه یقع فی ید اللّه تعالی أولا.

قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-: «إذا ناولتم السائل فلیرد الذی ناوله یده إلی فیه فیقبلها،فإن اللّه عز و جل یأخذ الصدقات».

و قال النبی(ص) «ما تقع صدقه المؤمن فی ید السائل حتی تقع فی ید اللّه،ثم تلا هذه الآیه.

أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبٰادِهِ وَ یَأْخُذُ الصَّدَقٰاتِ؟

(1)

.

و قال الصادق-علیه السلام-: «إن اللّه تعالی یقول:ما من شیء إلا و قد وکلت به من یقبضه غیری،إلا الصدقه،فإنی أتلقفها بیدی تلقفا،حتی أن الرجل لیتصدق بالتمر أو بشق تمره،فأربیها له کما یربی الرجل فلوه و فصیله،فتأتی یوم القیامه و هی مثل أحد و أعظم من أحد» (2). و أن یلتمس الدعاء من الفقیر،لأن دعاءه یستجاب فیه

کما روی: «أن علی بن الحسین-علیه السلام-کان یقول للخادم:

أمسک قلیلا حتی یدعو،فإن دعوه السائل الفقیر لا ترد».

و أنه(ع)

ص :137

کان یأمر الخادم إذا أعطی السائل،أن یأمره أن یدعو بالخیر.

و عن أحدهما -علیهما السلام-: «إذا أعطیتموهم فلقنوهم الدعاء،فإنه یستجاب لهم فیکم،و لا یستجاب لهم فی أنفسهم». و ما قیل من أن أرباب القلوب لا یتوقعون الدعاء من القابض،لأنه شبیه المکافاه،و کانوا یقابلون الدعاء بمثله،و لو أرسلوا معروفا إلی فقیر،قالوا للرسول أحفظ ما یدعو به لیردوا علیه مثل قوله،خلاف طریقه أئمتنا الراشدین علیهم السلام فلا اعتبار به عندنا.

و مما ینبغی له أیضا أن یصرف الصدقات إلی من یکثر بإعطائه الأجر کأهل الورع و العلم،و أرباب التقوی و الصدق،و الکاملین فی الإیمان و التشیع.

قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: لا یأکل طعامک إلا تقی»،

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «اطعموا طعامکم الأتقیاء»

و قال صلی اللّه علیه و آله: «أضف بطعامک من تحبه فی اللّه». و لکن یرفعهم من الزکاه الواجبه و الصدقات،لأنها أوساخ الأموال،و یوسع علیهم بالهدایا و الصلاه،

ففی الخبر: «مستحقوا الزکاه المستضعفون من شیعه محمد و آله:الذین لم تقو بصائرهم،و أما من قویت بصیرته و حسنت بالولایه لأولیائهم و البراءه من أعدائهم معرفته،فذاک أخوکم فی الدین، أمس بکم رحما من الآباء و الأمهات المخالفین،فلا تعطوه زکاه و لا صدقه فإن موالینا و شیعتنا منا کالجسد الواحد،تحرم علی جماعتنا الزکاه و الصدقه و لیکن ما تعطونه إخوانکم المستبصرین البر،و ارفعوهم عن الزکاه و الصدقات و نزهوهم عن أن تصبوا علیهم أوساخکم.أ یحب أحدکم أن یغسل وسخ بدنه ثم یصبه علی أخیه المؤمن؟إن وسخ الذنوب أعظم من وسخ البدن فلا توسخوا إخوانکم...»الحدیث.

و لا ینبغی أن یصرف إلی من نظره إلی الوسائط،بل ینبغی الصرف

ص :138

إلی من بلغ مقام التوحید،و یری النعمه من اللّه،و لا ینظر إلی الوسائط إذ من لم یصف باطنه عن رؤیه الوسائط إلا من حیث أنهم وسائط، فغیر خال من نوع من الشرک الخفی.

قال الصادق-علیه السلام- فی قول اللّه تعالی:

وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ

(1)

.

«هو قول الرجل:لو لا فلان لهلکت أو لو لا فلان لما أصبت کذا و لو لا فلان لضاع عیالی!أ لا تری أنه قد جعل اللّه شریکا فی ملکه، یرزقه أو یدفع عنه؟».فقال الراوی یجوز أن یقال:لو لا أن اللّه من علی بفلان لهلکت؟قال«نعم!لا بأس بهذا». و من أهل المزیه و الاختصاص بالبذل إلیه،من کان مستترا ساترا للحاجه،کائنا من أهل المروه،متغشیا فی جلباب التجمل،محصورا فی سبیل اللّه،محبوسا فی طریق الآخره بعیله أو مرض أو ضیق معیشه أو إصلاح قلب أو سبب آخر من الأسباب،و الأولی من الکل الأقارب و أولو الأرحام من أهل الاحتیاج،فإن الإنفاق علیهم صدقه و صله.و فی صله الرحم من الثواب ما لا یخفی،

قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-: «لأن أصل أخا من إخوانی بدرهم،أحب إلی من أتصدق بعشرین درهما،و لأن أصله بعشرین درهما أحب إلی من أن أتصدق بمائه درهم،و لأن أصله بمائه درهم أحب إلی من أعتق رقبه».

و فی خبر آخر: «لا صدقه و ذو رحم محتاج،الصدقه بعشره و القرض بثمانیه عشر،و صله الإخوان بعشرین،و صله الرحم بأربعه و عشرین».

و فی الخبر: «إن أفضل الصدقات و الصلاه الإنفاق علی ذی الرحم الکاشح»: یعنی المبغض،

ص :139

و کأنه لمخالفه الهوی و صدوره عن الخلوص و التقوی.

و المتقی من أخذ الزکاه و الصدقات ما لم یضطر إلیها،تنزیها لنفسه عن الأوساخ،و أن یستر الأخذ بنیه أنه أبقی لستر المروه و التعفف،و أصون لنفسه عن الإهانه و الإذلال،و أعون للمعطی علی الإخفاء و الإسرار،و أسلم لقلوب الناس من الحسد و سوء الظن،أو یظهره بنیه الإخلاص و الصدق و إظهار المسکنه و العبودیه،و التبری عن الکبر،و تلبیس الحال و إقامه سیئه الشکر أو غیر ذلک.فإنه یختلف باختلاف النیات و الأشخاص و الأحوال،و لکل امرئ ما نوی،و کل مراقب للأحوال عارف بالفوائد و المفاسد،یمکنه الأخذ بالأنفع الأرجح.

و آله- «لکل شیء زکاه،و زکاه الأبدان الصیام».

و قال الصادق -علیه السلام-: «علی کل جزء من أجزائک زکاه واجبه للّه عز و جل بل علی کل منبت شعر من شعرک،بل علی کل لحظه من لحاظک زکاه.

فزکاه العین:النظره بالعبره (1)و الغض عن الشهوات و ما یضاهیها.

و زکاه الأذن:استماع العلم و الحکمه و القرآن،و فوائد الدین من الموعظه و النصیحه،و ما فیه نجاتک،و بالإعراض عما هو ضده من الکذب و الغیبه و أشباههما،و زکاه اللسان:النصح للمسلمین،و التیقظ للغافلین،و کثره التسبیح و الذکر و غیرها.و زکاه الید:البذل و العطاء و السخاء بما أنعم اللّه علیک به،و تحریکها بکتابه العلم و منافع ینتفع بها المسلمون فی طاعه اللّه تعالی، و القبض عن الشر.و زکاه الرجل:السعی فی حقوق اللّه،من زیاره الصالحین،و مجالس الذکر،و إصلاح الناس،و صله الأرحام،و الجهاد و ما فیه صلاح قلبک و سلامه دینک» (2).

وَ لِذِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ،إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّٰهِ وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلیٰ عَبْدِنٰا یَوْمَ الْفُرْقٰانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعٰانِ،وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

(1)

.

و المستفاد من الآیه:أن مانع الخمس لا إیمان له.

و قال أمیر المؤمنین -علیه السلام-: «هلک الناس فی بطونهم و فروجهم،لأنهم لا یؤدون إلینا حقنا». و لا ریب فی عظم الثواب و الأجر فی أدائه و إیصاله إلی أهله،و کیف لا و هو إعانه ذریه الرسول-صلی اللّه علیه و آله-و قضاء حوائجهم،

و قد قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «حقت شفاعتی لمن أعان ذریتی بیده و لسانه و ماله» (2).

و قال-صلی اللّه علیه و آله- «أربعه أنا لهم شفیع یوم القیامه:المکرم لذریتی،و القاضی لهم حوائجهم و الساعی لهم فی أمورهم عند ما اضطروا إلیه،و المحب لهم بقلبه و لسانه»

و قال صلی اللّه علیه و آله: «من اصطنع إلی أحد من أهل بیتی یدا، کافیته یوم القیامه».

و عن الصادق-علیه السلام-قال: «إذا کان یوم القیامه،نادی مناد:أیها الخلائق،انصتوا،فإن محمدا یکلمکم.

فتنصت الخلائق،فیقوم النبی صلی اللّه علیه و آله فیقول:یا معشر الخلائق من کانت له عندی ید أو منه أو معروف فلیقم حتی أکافیه.فیقولون:

بآبائنا و أمهاننا!و أی منه و أی معروف لنا؟!بل الید و المنه و المعروف للّه و لرسوله علی جمیع الخلائق.فیقول لهم:بلی!من آوی أحدا من أهل بیتی،أو برهم،أو کساهم من عری،أو أشبع جائعهم،فلیقم حتی أکافیه.فیقوم أناس قد فعلوا ذلک،فیأتی النداء من عند اللّه:

ص :143

یا محمد،یا حبیبی،قد جعلت مکافاتهم إلیک،فأسکنهم من الجنه حیث شئت.قال:فیسکنهم فی الوسیله حیث لا یحجبون عن محمد و أهل بیته -صلوات اللّه علیهم» (1). و قد ظهر مما تقدم بعض ما تعلق به من الأسرار و الآداب و الشرائط الباطنه.

و ینبغی أن یکون معطیه فی غایه الحذر عن استعظامه و عن المن و الأذی و أن یکون فی غایه التخضع و التواضع للذریه العلویه عند إعطائه إیاهم، و یعلم أنه عبد من عباد اللّه،أعطاه مولاه نبذا من أمواله،ثم أمره بأن یوصل قلیلا منها إلی ذریه نبیه-صلی اللّه علیه و آله-،و جعل له أیضا فی مقابله هذا الإیصال زیاده المال فی الدنیا و عظیم الأجر و الثواب فی العقبی فما أقبح بالعاقل-مع ذلک-أن یستعظم ما یعطیه،و یمن علی أولاد نبیه -صلی اللّه علیه و آله-.

و قال صلی اللّه علیه و آله: «المؤمن یأکل بشهوه أهله،و المنافق یأکل أهله بشهوته» (1)

و قال: «أفضل الصدقه صدقه عن ظهر غنی،و ابدأ بمن تعول،و الید العلیا خیر من الید السفلی،و لا یلوم اللّه علی الکفاف» (2)

و قال صلی اللّه علیه و آله: «دینار أنفقته علی أهلک،و دینار أنفقته فی سبیل اللّه،و دینار أنفقته فی رقبه،و دینار تصدقت به علی مسکین، و أعظمها أجرا الدینار الذی أنفقته علی أهلک».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «ما أنفق الرجل علی أهله فهو صدقه،و أن الرجل لیؤجر فی رفع اللقمه إلی فم امرأته».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «من الذنوب ذنوب لا یکفرها إلا الهّم بطلب المعیشه».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «من کانت له ثلاث بنات،فأنفق علیهن و أحسن إلیهن حتی یغنیهن اللّه عنه أوجب اللّه تعالی له الجنه،إلا أن یعمل عملا لا یغفر اللّه له».

و قال -صلی اللّه علیه و آله-یوما لأصحابه: «تصدقوا.فقال رجل:إن عندی دینارا.قال:أنفقه علی نفسک،فقال:إن عندی آخر قال:

أنفقه علی زوجتک.قال:إن عندی آخر.قال:أنفقه علی ولدک.

قال:إن عندی آخر،قال:أنفقه علی خادمک.قال:إن عندی آخر.قال-صلی اللّه علیه و آله-:أنت أبصر به» (3)

و قال صلی اللّه علیه و آله: «ملعون ملعون من ألقی کله علی الناس!ملعون ملعون من ضیع من یعوله!»،

و قال-صلی اللّه علیه و آله-لأمیر المؤمنین

ص :145

علیه السلام-بعد ما رآه فی البیت ینقی العدس،و فاطمه علیها السلام جالسه عند القدر:«اسمع منی یا أبا الحسن،و ما أقول إلا من أمر ربی:ما من رجل یعین امرأته فی بیتها،إلا کان له بکل شعره علی بدنه عباده سنه صیام نهارها و قیام لیلها،و أعطاه اللّه من الثواب مثل ما أعطاه الصابرین و داود النبی و یعقوب و عیسی-علیهم السلام-یا علی،من کان فی خدمه العیال فی البیت و لم یأنف،کتب اللّه اسمه فی دیوان الشهداء،و کتب له بکل یوم و لیله ثواب ألف شهید،و کتب له بکل قدم ثواب حجه و عمره و أعطاه اللّه بکل عرق فی جسده مدینه فی الجنه.یا علی،ساعه فی خدمه البیت خیر من عباده ألف سنه،و ألف حجه،و ألف عمره،و خیر من عتق ألف رقبه،و ألف غزوه،و ألف مریض عاده،و ألف جمعه،و ألف جنازه،و ألف جائع یشبعهم،و ألف عار یکسوهم،و ألف فرس یوجهه فی سبیل اللّه،و خیر له من ألف دینار یتصدق علی المساکین،و خیر له من أن یقرأ التوراه و الإنجیل و الزبور و الفرقان،و من ألف أسیره اشتراها فأعتقها،و خیر له من ألف بدنه یعطی للمساکین،و لا یخرج من الدنیا حتی یری مکانه فی الجنه.یا علی،من لم یأنف من خدمه العیال دخل الجنه بغیر حساب.یا علی،خدمه العیال کفاره للکبائر،و تطفئ غضب الرب،و مهور حور العین،و تزید فی الحسنات و الدرجات.یا علی، لا یخدم العیال إلا صدیق أو شهید،أو رجل یرید اللّه به خیر الدنیا و الآخره» (1).

و قال السجاد علیه السلام: «أرضاکم عند اللّه أسبغکم علی عیاله»

ص :146

و قال-علیه السلام-: «لئن ادخل السوق،و معی دراهم أبتاع لعیالی لحما،و قد قرموا (1)إلیه،أحب إلی من أن أعتق نسمه».

و قال الصادق علیه السلام: «کفی بالمرء إثما أن یضیع من یعوله».

و قال علیه السلام: «من سعاده الرجل أن یکون القیم علی عیاله».

و قال الکاظم علیه السلام: «إن عیال الرجل أسراؤه،فمن أنعم اللّه علیه نعمه فلیوسع علی أسرائه،فإن لم یفعل أوشک أن تزول النعمه».

و قال أبو الحسن الرضا علیه السلام: «ینبغی للرجل أن یوسع علی عیاله لئلا یتمنوا موته».

و قال علیه السلام: «صاحب النعمه یجب علیه التوسعه علی عیاله» (2). و الأخبار الوارده فی ثواب الإنفاق علی العیال و خدمتهم و التوسع علیهم مما لا تعد کثره.و ما ذکرناه کاف لإیقاظ أهل الاستبصار

و عن الإسراف لئلا یضیع عمره فی طلب المال،فیکون من الخاسرین الهالکین.قال اللّه سبحانه:

وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لاٰ تُسْرِفُوا

(1)

.و قال: وَ لاٰ تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلیٰ عُنُقِکَ وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا کُلَّ الْبَسْطِ (2).

و قال: وَ الَّذِینَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کٰانَ بَیْنَ ذٰلِکَ قَوٰاماً (3).

و عن الصادق-علیه السلام-: «أنه تلا هذه الآیه: (وَ الَّذِینَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کٰانَ بَیْنَ ذٰلِکَ قَوٰاماً) ،فأخذ قبضه من حصی و قبضها بیده،فقال:هذا الإقتار الذی ذکره اللّه فی کتابه.ثم أخذ قبضه أخری،فأرخی کفه کلها،ثم قال:هذا الإسراف.ثم أخذ قبضه أخری،فأرخی بعضها و أمسک بعضها،و قال:هذا القوام» (4)و ینبغی ألا یستأثر نفسه أو بعض عیاله بمأکول طیب،و لا یطعم سائرهم منه،فإن ذلک یوغر الصدر و یبعد عن المعاشره بالمعروف،إلا أن یضطر إلیه،لمرض أو ضعف أو غیر ذلک.و ینبغی ألا یصف عندهم طعاما لیس یرید إطعامهم إیاه،و أن یقعد عیاله کلهم علی مائده عند الأکل

ص :148

فقد روی: «أن اللّه و ملائکته یصلون علی أهل بیت یأکلون فی جماعه».

الإنسان،یحتمل أن یکون ملکا أتاک للامتحان،

کما روی: «أنه سبحانه أوحی إلی موسی بن عمران علیه السلام،و قال:یا موسی،أکرم السائل ببذل یسیر أو یرد جمیل،إنه یأتیک من لیس بإنس و لا جان،بل ملائکه من ملائکه الرحمن،یبلونک فیما خولتک،و یسألونک فیما نولتک،فانظر کیف أنت صانع یا ابن عمران». و لذلک حث رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-علی عدم رد السائل،

و قال: «أعط السائل و لو علی ظهر فرس».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «لا تقطعوا علی السائل مسألته فلو لا أن المساکین یکذبون ما أفلح من ردهم»

و قال الباقر-علیه السلام- «البر و الصدقه ینفیان الفقر،و یزیدان فی العمر،و یدفعان عن صاحبهما سبعین میته سوء»

و قال الصادق-علیه السلام-: «داووا مرضاکم بالصدقه و ادفعوا البلاء بالدعاء،و استنزلوا الرزق بالصدقه،فإنها تفک من بین لحی سبعمائه شیطان،و لیس شیء أثقل علی الشیطان من الصدقه علی المؤمن و هی تقع فی ید الرب تعالی قبل أن تقع فی ید العبد»

و قال-علیه السلام- «الصدقه بالید تقی میته السوء،و تدفع سبعین نوعا من البلاء،و تفک عن لحی سبعین شیطانا کلهم یأمره ألا یفعل».

و قال-علیه السلام- «یستحب للمریض أن یعطی السائل بیده،و یأمره أن یدعو له».

و قال علیه السلام: «باکروا بالصدقه،فإن البلاء لا یتخطاها،و من تصدق بصدقه أول النهار دفع اللّه عنه شر ما ینزل من السماء فی ذلک الیوم،فإن تصدق أول اللیل دفع اللّه شر ما ینزل من السماء فی تلک اللیله».

و کان -علیه السلام-إذا أعتم-أی صلی العتمه-و ذهب من اللیل شطره، أخذ جرابا فیه خبز و لحم و دراهم،فحمله علی عنقه،ثم ذهب به إلی أهل الحاجه من أهل المدینه،فقسمه فیهم و لا یعرفونه،فلما مضی أبو عبد اللّه علیه السلام،فقدوا ذلک،فعلموا أنه کان أبا عبد اللّه-علیه

ص :150

و سئل علیه السلام عن السائل یسأل و لا یدری ما هو،فقال:«أعط من أوقع فی قلبک الرحمه».

و قال-علیه السلام- فی السؤال:«أطعموا ثلاثه، و إن شئتم أن تزدادوا فازدادوا،و إلا فقد أدیتم حق یومکم»

و قال-علیه السلام -فی الرجل یعطی غیره الدراهم یقسمها،قال:«یجری له من الأجر مثل ما یجری للمعطی،و لا ینقص من أجره شیئا.و لو أن المعروف جری علی سبعین ید،لأوجروا کلهم من غیر أن ینقص من أجر صاحبه شیء». و قد وردت أخبار کثیره فی فضل تصدق الماء و ثوابه،

قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-: «أول ما یبدأ به فی الآخره صدقه الماء یعنی فی الأجر».

و قال أبو جعفر-علیه السلام-: «إن اللّه تعالی یحب إیراد الکبد الحراء،و من سقی الماء کبدا حراء،من بهیمه و غیرها أظله اللّه فی ظل عرشه یوم لا ظل إلا ظله».

و قال الصادق-علیه السلام- «من سقی الماء فی موضع لا یوجد فیه الماء،کان کمن أعتق رقبه،و من سقی الماء فی موضع لا یوجد فیه الماء،کان کمن أحیی نفسا،و من أحیی نفسا فکأنما أحیی الناس جمیعا».

(تنبیه):

سئل رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«أی الصدقه أفضل؟قال:أن تتصدق و أنت صحیح،تأمل البقاء و تخشی الفاقه، و لا تمهل حتی إذا بلغت الحلقوم قلت:لفلان کذا و لفلان کذا».

و اللّه أفضل من الصدقه فی العلانیه» (1).

و قوله-علیه السلام-: کلما فرض اللّه علیک فإعلانه أفضل من إسراره،و کلما کان تطوعا،فإسراره أفضل من إعلانه».

و إنما الکلام فی أن الأفضل للآخذ فی أخذها أن یأخذها سرا أو علانیه.فقیل الأفضل له أخذها سرا،لأنه أبقی للتعفف و ستر المروه،و أسلم لقلوب الناس و ألسنتهم من الحسد و سوء الظن و الغیبه.و عون للمعطی علی العمل،و قد علمت أفضلیه السر علی الجهر فی الإعطاء،و أصون لنفسه عن الإذلال و الإهانه،و أخلص من شوب شرکه الحضار،فإن المستفاد من الأخبار:

أن الحضار شرکاء من أهدی له فی الهدیه.و الظاهر أن الصدقه مثلها إذا کان الحضار من أهلها.

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «من أهدی له هدیه و عنده قوم،فهم شرکاؤه فیها».

و قال الباقر علیه السلام «جلساء الرجل شرکاؤه فی الهدیه».

و قال-علیه السلام-: «إذا أهدی للرجل هدیه من طعام،و عنده قوم،فهم شرکاؤه فی الهدیه:الفاکهه أو غیرها». و قیل:الأفضل أخذها علانیه،و التحدث بها،لتنقیه الکبر و الریاء،و تلبیس الحال،و إیجابه الإخلاص و الصدق،و إقامه منه الشکر،و إسقاط الجاه و المنزله،و إظهار العبودیه و المسکنه،مع أن العارف ینبغی ألا ینظر إلا إلی اللّه،و السر و العلانیه فی حقه واحد،فاختلاف الحال شرک فی التوحید.

و الحق أن الحکم بأفضلیه أحدهما علی الإطلاق غیر صحیح،إذ تختلف فضیله کل منها باختلاف النیات،و تختلف النیات باختلاف الأحوال و الأشخاص

ص :152

فینبغی لطالب السعاده أن یراقب نفسه،و یلاحظ حاله و وقته، و یری أن أی الحالتین من السر و الجهر بالنظر إلیه أقرب إلی الخلوص و القربه،و أبعد من الریاء و التلبیس و سائر الآفات،فیختار ذلک،و لا یتدلی بحبل الغرور،و لا ینخدع بتلبیس الطبع و مکر الشیطان.مثلا إذا کان طبعه مائلا إلی الإسرار و رأی أن باعث هذا المیل حفظ الجاه و المنزله و خوف سقوط القدر من أعین الناس،و نظر الخلق إلیه بعین الازدراء، و إلی المعطی کونه منعما محسنا إلیه،أو خوف ألا یعطیه الناس بعد ذلک لعلمهم بما أخذه،فلینتقل عن الإسرار و یأخذها علانیه،إذ لو أبقی نفسه علی ما استکن فیها من الداء الدفین،و عمل بمقتضاها،صار هالکا و إن کان طبعه مائلا إلی الإسرار،و أیقن بأن باعث المیل إلیه:إبقاء التعفف،و ستر المروه،و صیانه الناس عن الحسد،و سوء الظن و الغیبه، و لم یکن باعثه شیء من المفاسد المذکوره،فالأولی أن یأخذها سرا.

و یعرف ذلک بأن یکون تألمه بانکشاف أخذه للصدقه کتألمه بانکشاف صدقه أخذها بعض أقرانه و إخوانه المؤمنین،فإنه إن کان طالبا لبقاء السر و إعانه المعطی علی الاسرار،و صیانه العلم عن الابتذال،و حفظ الناس عن الحسد و الغیبه و سوء الظن،فینبغی أن یکون طالبا لها فی صدقه أخیه أیضا، إذ یحصل ما یحذر منه:من هتک الستر،و ابتذال العلم،و وقوع الناس فی الغیبه و الحسد بانکشاف صدقه أخیه أیضا.فإن کان انکشاف صدقته أثقل علیه من انکشاف صدقه غیره،فتقدیره الحذر من هذه المعانی تلبیس من النفس و مکر من الشیطان. و إذا کان طبعه مائلا إلی الإظهار،و وجد منه أن باعث هذا المیل هو التطیب لقلب المعطی،و الاستحثاث له علی مثله،و الإظهار للغیر بأنه من المبالغین فی الشکر،حتی یرغبوا فی الإحسان إلیه،فلیتنبه أن هذا الداء من الداء الدفین الذی یهلکه لو لم یعالجه،فلیترک

ص :153

أخذها جهرا و التحدث بها،و ینتقل إلی الأخذ خفیه.و إن تیقن من نفسه بأن الباعث هو إقامه السنه فی الشکر،و التحدث بالنعمه،و إسقاط الجاه و المنزله،و إظهار العبودیه و المسکنه،أو غیر ذلک من المقاصد الصحیحه من دون تطرق شیء من المفاسد المذکوره،فالإظهار الأفضل،و یعرف ذلک بأن تمیل نفسه إلی الشکر،حیث لا ینتهی الخبر إلی المعطی و لا إلی من یرغب فی عطائه،و بین یدی جماعه یعلم أنهم یکرهون إظهار العطیه و یرغبون فی إخفائها،و عادتهم ألا یعطوها إلا من یخفیها و لا یتحدث بها و لا یشکر علیها.ثم إذا جزم بکون الباعث إقامه السنه فی الشکر،فینبغی أن یغفل عن قضاء حق المعطی،فینظر أنه إن کان ممن یحب الشکر و النشر فیخفی الأخذ و لا یشکر،لأن قضاء حقه ألا ینصره علی الإثم، و إن کان ممن لا یحب الشکر و لا یطلب النشر،فالأولی أن یشکره و یظهر صدقته.

و ینبغی لکل من یراعی قلبه أن یلاحظ هذه الدقائق و لا یهملها، إذ إعمال الجوارح مع إهمالها ضحکه للشیطان و شماته له،لکثره التعب فیها مع عدم تصور نفع لها،و العلم بهذه الدقائق و ملاحظتها هو العلم الذی ورد فیه أن تعلم مسأله واحده منه أفضل من عباده سنه،إذ بهذا العلم تحیی عباده العمر،و بالجهل به تموت عباده العمر.

و آله-: «تحابوا تهادوا،فإنها تذهب بالضغائن.

و قال صلی اللّه علیه و آله-: «لو أهدی الی ذراع لقبلت».

و قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-: «لأن أهدی لأخی المسلم هدیه أحب إلی من أن أتصدق بمثلها»

و قال-علیه السلام-: «من تکرمه الرجل لأخیه المسلم،أن یقبل تحفته و أن یتحفه بما عنده،و لا یتکلف له شیئا».

علیه و آله-: «الضیف دلیل الجنه».

و قال أمیر المؤمنین علیه السلام:

«ما من مؤمن یحب الضیف إلا و یقوم من قبره و وجهه کالقمر لیله البدر فینظر أهل الجمع،فیقولون:ما هذا إلا نبی مرسل!فیقول ملک:هذا مؤمن یحب الضیف و یکرم الضیف،و لا سبیل له إلا أن یدخل الجنه»

و قال-علیه السلام-: «ما من مؤمن یسمع بهمس الضیف و فرح بذلک إلا غفرت له خطایاه،و إن کانت مطبقه بین السماء و الأرض».

و بکی -علیه السلام-یوما،فقیل له:ما یبکیک؟قال:«لم یأتنی ضیف منذ سبعه أیام،أخاف أن یکون اللّه قد أهاننی».

و عن محمد بن قیس عن أبی عبد اللّه-علیه السلام-،قال: «ذکر أصحابنا قوما،فقلت:

و اللّه ما أتغدی و لا أتعشی إلا و معی منهم اثنان أو ثلاثه أو أقل أو أکثر فقال-علیه السلام-:فضلهم علیک أکثر من فضلک علیهم.قلت:

جعلت فداک!کیف ذا و أنا أطعمهم طعامی،و أنفق علیهم من مالی، و یخدمهم خادمی؟فقال:إذا دخلوا علیک دخلوا من اللّه بالرزق الکثیر، و إذا خرجوا خرجوا بالمغفره لک».

و کان إبراهیم الخلیل-علیه السلام- إذا أراد أن یأکل،خرج میلا أو میلین یلتمس من یتغدی معه،و کان یکنی(أبا الضیفان).

و جمیع الأخبار الوارده فی فضیله إطعام المؤمن و سعیه تدل علی فضیله الضیافه،

کقوله-صلی اللّه علیه و آله- بعد سؤاله عن الحج المبرور:

«هو إطعام الطعام و طیب الکلام».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«من أطعم ثلاثه نفر من المسلمین أطعمه اللّه من ثلاث جنان فی ملکوت السماوات:الفردوس،و جنه عدن،و طوبی شجره تخرج فی جنه عدن غرسها ربنا بیده».

و قول الصادق-علیه السلام-: «من أشبع مؤمنا وجبت له الجنه».

و قوله-علیه السلام-: «من أطعم مؤمنا حتی یشبعه

ص :156

لم یدر أحد من خلق اللّه ما له من الأجر فی الآخره،لا ملک مقرب و لا نبی مرسل،إلا اللّه رب العالمین».

و سئل-صلی اللّه علیه و آله-:

«ما الإیمان؟فقال:إطعام الطعام».

و قال: «إن فی الجنه غرفا یری ظاهرها من باطنها،و باطنها من ظاهرها،یسکنها من أمتی من أطاب الکلام،و أطعم الطعام،و أفشی السلام،و صلی باللیل و الناس نیام».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من أحب الأعمال إلی اللّه تعالی:

إشباع جوعه المؤمن،و تنفیس کربته،و قضاء دینه».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «إن اللّه یحب الإطعام فی اللّه،و یجب الذی یطعم الطعام فی اللّه،و البرکه فی بیته أسرع من الشفره فی سنام البعیر».

و قال -صلی اللّه علیه و آله-: «خیرکم من أطعم الطعام».

و قال(ص):

«من أطعم الطعام أخاه المؤمن حتی یشبعه،و سقاه حتی یرویه،بعده اللّه من النار سبع خنادق،ما بین کل خندقین مسیره خمسمائه عام».

و فی الخبر: «أن اللّه تعالی یقول للعبد فی القیامه:یا ابن آدم،خفت فلم تطعمنی.فیقول:کیف أطعمک و أنت رب العالمین؟فیقول:جاع أخوک فلم تطعمه،و لو أطعمته کنت أطعمتنی».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من سقی مؤمنا من ظمإ،سقاه اللّه من الرحیق المختوم»

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من سقی مؤمنا شربه من ماء من حیث یقدر علی الماء،أعطاه اللّه بکل شربه سبعین ألف حسنه،و إن سقاه من حیث لا یقدر علی الماء،فکأنما أعتق عشر رقاب من ولد إسماعیل» (1).

ص :157

فیه و لا یقدر علی تغییره.و من ابتلی بحضور طعام ظالم إکراها و تقیه، فلیقلل الأکل،و لا یأکل أطایب الأطعمه.

و ینبغی للضیف-أیضا-إذا دخل الدار ألا یصدر،و لا یقصد أحسن الأماکن،بل یتواضع و یرضی بالدون من المجلس،و إن أشار إلیه صاحب الدار بموضع فلا یخالفه و یجلس فیه،و إن أشار إلیه بعض الضیفان بالارتفاع أو الانحطاط،و ألا یجلس فی مقابله باب حجره النسوان،و لا یکثر النظر إلی الموضع الذی یخرج منه الطعام،فإنه دلیل الشره و خسه النفس،و أن یخص بالتحیه و السلام أولا من یقرب منه.

و ینبغی لمن دعی إلی الضیافه ألا یطول الانتظار علیهم،و لا یعجل بحیث یفاجئهم قیل تمام الاستعداد.

وَ الَّذِینَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ

(1)

.

و الحق المعلوم غیر الزکاه،و هو شیء یفرضه الرجل علی نفسه فی ماله،یجب علیه أن یفرضه علی قدر طاقته و سعه ماله،فیؤدی الذی فرض علی نفسه إن شاء کل یوم جمعه،و إن شاء فی کل شهر» (2).

و قال-علیه السلام-: «الحق المعلوم لیس من الزکاه،هو الشیء تخرجه من مالک،إن شئت کل جمعه،و إن شئت کل شهر،و لکل ذی فضل فضله،و قول اللّه تعالی: (وَ إِنْ تُخْفُوهٰا وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَرٰاءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ) ،فلیس من الزکاه،و الماعون لیس من الزکاه،و هو المعروف تصنعه و القرض تقرضه و متاع البیت تعیره،و صله قرابتک لیس من الزکاه و قال اللّه تعالی: وَ الَّذِینَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ ،فالحق المعلوم غیر الزکاه،و هو شیء یفرضه الرجل علی نفسه أنه فی ماله و نفسه،و یجب له أن یفرضه علی قدر طاقته و وسعه» (3).

و قال-علیه السلام-:

«و إن علیکم فی أموالکم غیر الزکاه.فقلت:أصلحک اللّه،و ما علینا فی أموالنا غیر الزکاه؟فقال:سبحان اللّه!أ ما تسمع قول اللّه تعالی؟ یقول فی کتابه:

وَ الَّذِینَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّٰائِلِ وَ الْمَحْرُومِ

(4)

ص :161

قال:قلت:فما ذا الحق المعلوم الذی علینا؟قال:هو و اللّه الشیء یعلمه الرجل فی ماله،یعطیه فی الیوم أو فی الجمعه أو الشهر،قل أو کثر غیر أنه یدوم علیه» (1).

و قال-علیه السلام -فی قول اللّه تعالی:

فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ، لِلسّٰائِلِ وَ الْمَحْرُومِ ):«هو الرجل یؤتیه اللّه الثروه من المال،فیخرج منه الألف و الألفین و الثلاثه آلاف و الأقل و الأکثر،فیصل به رحمه،و یحمل به الکل عن قومه».

و قال(ع) «فی الزرع حقان:حق تؤخذ به،و حق تعطیه.قلت:و ما الذی أؤخذ به و ما الذی أعطیه؟قال:أما الذی تؤخذ به،فالعشر و نصف العشر،و أما الذی تعطیه،فقول اللّه:

وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ

(2)

.

یعنی من حصدک الشیء ثم الشیء-و لا أعلمه إلا قال الضغث ثم الضغث-حتی تفرغ» (3).

و قال-علیه السلام-: «لا تصرم باللیل و لا تحصد باللیل،و لا تضح باللیل،و لا تهذر باللیل.فإنک إن فعلت ذلک لم یأتک القانع و المعتر.فقلت:و ما القانع و المعتر؟فقال:القانع الذی یقنع بما أعطیته،و المعتر:الذی یمر بک فیسألک.و إن حصدت باللیل لم یأتک السؤال،و هو قول اللّه تعالی: وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ عند الحصاد،یعنی القبضه بعد القبضه إذا حصدته،فإذا خرج فالحفنه

ص :162

بعد الحفنه،و کذلک عند الصرام،و کذلک عند البذر.و لا تبذر بالیل لأنک تعطی من البذر کما تعطی من الحصاد».

و قال الباقر-علیه السلام- فی قول اللّه تعالی وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ :«هذا من الصدقه،یعطی المسکین القبضه بعد القبضه،و من الجذاذ الحفنه بعد الحفنه،حتی یفرغ» و فی مضمون هذه الأخبار أخبار کثیره أخر.

بشیء مما یقویه علی معیشته،وکل اللّه عز و جل به سبعه آلاف ملک من الملائکه،یستغفرون لکل ذنب عمله،إلی أن ینفخ فی الصور» (1).

لاٰ تُظْلَمُونَ

(1)

.و قوله: وَ آتَی الْمٰالَ عَلیٰ حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ... الآیه (2).و قوله: قُلْ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ فَلِلْوٰالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ... (3).و قوله: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقْنٰاکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لاٰ بَیْعٌ فِیهِ وَ لاٰ خُلَّهٌ وَ لاٰ شَفٰاعَهٌ (4).و قوله: مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ کَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنٰابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَهٍ... الآیه (5).و قوله: اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ ثُمَّ لاٰ یُتْبِعُونَ مٰا أَنْفَقُوا مَنًّا وَ لاٰ أَذیً لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ (6).

و قول رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «أول من یدخل الجنه المعروف و أهله،و أول من یرد علی الحوض».

و قوله-صلی اللّه علیه و آله-: «إن البرکه أسرع إلی البیت الذی یمتار فیه المعروف من الشفره فی سنام الجزور،أو من السیل إلی منتهاه».

و قول الباقر-علیه السلام-:

ص :168

«إن من أحب عباد اللّه إلی اللّه،لمن حبب إلیه المعروف و حبب إلیه فعاله»

و قول الصادق علیه السلام: «إن من بقاء المسلمین و بقاء الإسلام أن تصیر الأموال عند من یعرف فیها الحق و یصنع المعروف،و إن من فناء الإسلام و فناء المسلمین أن تصیر الأموال فی أیدی من لا یعرف فیها الحق و لا یصنع فیها المعروف»

و قوله-علیه السلام-: «رأیت المعروف کاسمه،و لیس شیء أفضل من المعروف إلا ثوابه».

و قوله علیه السلام مخاطبا لزراره «ثلاثه إن تعلمهن المؤمن کانت زیاده فی عمره و بقاء لنعمه علیه.فقلت و ما هن؟فقال:تطویله فی رکوعه و سجوده فی صلاته،و تطویله لجلوسه علی طعامه إذا أطعم علی مائدته،و اصطناعه المعروف إلی أهله».

و قوله علیه السلام: «أقیلوا لأهل المعروف عثراتهم،و اغفروا لهم،فإن کف اللّه علیهم هکذا-و أومأ بیده کأنه یظلل بها شیئا».

و قوله-علیه السلام-:

«صنائع المعروف تقی مصارع السوء».

و قال علیه السلام: «إن للجنه بابا یقال له المعروف،لا یدخله إلا أهل المعروف.و أهل المعروف فی الدنیا هم أهل المعروف فی الآخره»: یعنی کما أنهم یصنعون المعروف فی الدنیا کذلک یصنعونه فی الآخره،یهبون حسناتکم لمن شاؤا،

کما قال الصادق علیه السلام فی خبر آخر: «یقال لهم فی الآخره:إن ذنوبکم قد غفرت لکم،فهبوا حسناتکم لمن شئتم و ادخلوا الجنه».

و قال علیه السلام: «قال أصحاب رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:یا رسول اللّه فداک آباؤنا و أمهاتنا!إن أصحاب المعروف فی الدنیا عرفوا بمعروفهم، فبم یعرفون فی الآخره؟فقال-صلی اللّه علیه و آله-:إن اللّه إذا أدخل أهل الجنه الجنه،أمر ریحا عبقه طیبه فلصقت بأهل المعروف،فلا یمر أحد منهم بملإ من أهل الجنه إلا وجدوا ریحه،فقالوا:هذا من أهل

ص :169

المعروف» (1).

علیه و آله-: «من لم یبال من أین اکتسب المال،لم یبال اللّه من أین أدخله النار».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «کل لحم نبت من حرام فالنار أولی به».

و قال-صلی اللّه علیه و آله- «من أصاب ما لا من مأثم،فوصل به رحما أو تصدق به أو أنفقه فی سبیل اللّه،جمع اللّه ذلک جمعا،ثم أدخله فی النار».

و قال-صلی اللّه علیه و آله: «إن أخوف ما أخاف علی أمتی من بعدی هذه المکاسب الحرام،و الشهوه الخفیه، و الربا».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من اکتسب مالا من الحرام فإن تصدق به لم یقبل منه،و إن ترکه وراءه کان زاده إلی النار» (1).

و قال الصادق-علیه السلام-: «إذا اکتسب الرجل مالا من غیر حله ثم حج فلبی،نودی:لا لبیک و لا سعدیک!و إن کان من حله، نودی لبیک و سعدیک!» (2).

و قال-علیه السلام-: «کسب الحرام یبین فی الذریه».

و قال-علیه السلام- فی قوله تعالی:

وَ قَدِمْنٰا إِلیٰ مٰا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنٰاهُ هَبٰاءً مَنْثُوراً

(3)

«إن کانت أعمالهم أشد بیاضا من القباطی،فیقول اللّه عز و جل

ص :171

لها:کونی هباء.و ذلک أنهم کانوا إذا شرع لهم الحرام أخذوه» (1)

و قال الکاظم-علیه السلام-: «إن الحرام لا ینمی،و إن نمی لم یبارک فیه،و إن أنفقه لم یؤجر علیه،و ما خلفه کان زاده إلی النار».

و فی بعض الأخبار: «أن العبد لیوقف عند المیزان،و له من الحسنات أمثال الجبال،فیسأل عن رعایه عیاله و القیام بهم،و عن ماله من أین اکتسبه و فیم أنفقه،حتی تفنی تلک المطالبات کل أعماله،فلا تبقی له حسنه.

فتنادی الملائکه:هذا الذی أکل عیاله حسناته فی الدنیا،و ارتهن الیوم بأعماله»

و ورد: «أن أهل الرجل و أولاده یتعلقون به یوم القیامه، فیوقفونه بین یدی اللّه تعالی،و یقولون:یا ربنا،خذ لنا،بحقنا منه، فإنه ما علمنا ما نجهل،و کان یطعمنا من الحرام و نحن لا نعلم.فیقتص لهم منه» (2).

ما من درهم إلا و قد غصب من أهله مره بعد أولی،و ما من دینار إلا و قد خرج من أیدی من أخذه قهرا کره غب أولی،جل المیاه و الأراضی من أهلها مغصوبه،و أنی یمکن القطع بحلیه الأقوات و أکثر المواشی و الحیوانات من أهلها منهوبه،فأنی یتأتی الجزم بحلیه اللحوم و الألبان و الدسوم.فهیهات ذلک هیهات!ما من تاجر إلا و معاملته مع الظالمین، و ما من ذی عمل إلا و هو مخالط للجائرین من عمال السلاطین.

و بالجمله:الحلال فی أمثال زماننا مفقود،و السبیل دون الوصول إلیه مسدود.و لعمری!أن فقده آفه عم فی الدین ضررها،و نار استطار فی الخلق شررها.و الظاهر أن أکثر الأعصار کان حالها کذلک،

و لذلک قال الإمام جعفر بن محمد الصادق-علیهما السلام-: «المؤمن یأکل فی الدنیا بمنزله المضطر».

و قال رجل للکاظم-علیه السلام-: «ادع اللّه جل و عز أن یرزقنی الحلال،فقال:أ تدری ما الحلال؟قال:الکسب الطیب.فقال:کان علی بن الحسین-علیهما السلام-یقول:الحلال قوت المصطفین.و لکن قل:أسألک من رزقک الواسع». و مع ذلک کله،لا ینبغی للمؤمن أن ییأس من تحصیل الحلال،و یترک الفرق و الفصل بین الأموال،فإن اللّه سبحانه أجل و أعظم من أن یکلف عباده بأکل الحلال و یسد عنهم طریق تحصیله.

إلا أن بعضه أخبث من بعض،فإن ما یؤخذ بالمعامله الفاسده مع التراضی لیس فی الحرمه کمال الیتیم الذی یؤخذ قهرا.و کذا الحلال و إن کان کله طیبا،إلا أن بعضه أطیب من بعض.و الشبهه کلها مکروهه،و لکن بعضها أشد کراهه من بعض.و کما أن الطبیب یحکم علی کل حلو بالحراره و لکن یقول بعضه حار فی الدرجه الأولی،و بعضه فی الثانیه،و بعضه فی الثالثه،و بعضه فی الرابعه،فکذلک الحرام بعضه خبیث فی الدرجه الأولی و بعضه فی الثانیه،و بعضه فی الثالثه،و بعضه فی الرابعه،و کذلک درجات الحلال فی الصفاء و الطیبه،و درجات الشبهه فی الکراهه.

ثم الحرام إما یحرم لعینه،کالکلب و الخنزیر و التراب و غیرها من المحرمات العینیه،أو لصفه حادثه فیه،کالخمر لإسکاره،و الطعام المسموم لسمیته،أو لخلل فی جهه إثبات الید علیه.و له أقسام غیر محصوره، کالمأخوذ بالظلم و القهر و الغصب و السرقه و الخیانه فی الأمانه و غیرها،و الغش و التلبیس و الرشوه،و بالبخس فی الوزن و الکیل،و بإحدی المعاملات الفاسده من الربا و الصرف و الاحتکار،و غیر ذلک مما هو مذکور فی کتب الفقه و قد نهی اللّه سبحانه عن جمیع ذلک فی آیات کثیره،کقوله تعالی:

وَ لاٰ تَأْکُلُوا أَمْوٰالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْبٰاطِلِ

(1)

.و قوله:

إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ الْیَتٰامیٰ ظُلْماً...

(2)

.و عن خصوص الربا بقوله: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ ذَرُوا

ص :174

مٰا بَقِیَ مِنَ الرِّبٰا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ،ثم قال: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ،ثم قال: وَ إِنْ تُبْتُمْ فَلَکُمْ رُؤُسُ أَمْوٰالِکُمْ (1)،ثم قال: وَ مَنْ عٰادَ فَأُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ (2).

جعل أکل الربا فی أول الأمر مؤدیا إلی محاربه اللّه،و فی آخره متعرضا للنار.و قد ورد الذم الشدید علی کل واحد منها بخصوصه فی أخبار کثیره،و هی فی کتب الأخبار و الفقه مذکوره،و تفصیل جمیع المحرمات موکول إلی کتب الفقه،و لیس هنا موضع بیانه،فلیرجع فیه إلی کتب الفقهاء.

الفقیر إلی الغنی أو الغنی إلی الغنی شیئا طمعا فی عوض أکثر أو مساو من ماله.

و هذا أیضا نوع هدیه،و حقیقته ترجع إلی هبه بشرط العوض،و إذا و فی بما(یطمع فیه) (1)من العوض فلا ریب فی حلیته.

قال الصادق علیه السلام: «الربا رباءان:ربا یؤکل،و ربا لا یؤکل فأما الذی یؤکل فهدیتک إلی الرجل تطلب منه الثواب أفضل منها،فذلک الربا الذی یؤکل و هو قول اللّه تعالی:

وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوٰالِ النّٰاسِ فَلاٰ یَرْبُوا عِنْدَ اللّٰهِ

(2)

.

و أما الذی لا یؤکل،فهو الذی نهی اللّه عز و جل عنه،و أوعد علیه النار»

(3)

و عنه-علیه السلام-:«قال:قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله- الهدیه علی ثلاثه وجوه:هدیه مکافأه،و هدیه مصانعه، و هدیه للّه عز و جل»

(4)

. و فی بعض الأخبار نوع إشعار بالحل،و إن لم یتحقق الوفاء بما(بطمع فیه) (5)من العوض،

کخبر إسحاق بن عمار عن الصادق-علیه السلام-:«قال: قلت له علیه السلام:الرجل

ص :176

الفقیر یهدی الی الهدیه،یتعرض لما عندی،فآخذها و لا أعطیه شیئا أ یحل لی؟قال نعم!هی لک حلال،و لکن لا تدع أن تعطیه» (1)و هل یحل مع إعطائه العوض المطموع فیه إذا لم یکن من ماله،بل کان من الأموال التی أعطته الناس لیصرف إلی الفقراء من الزکوات و الأخماس و سائر وجوه البر،و الظاهر الحل إذا کان المهدی من أهل الاستحقاق و المهدی له معطیا إیاه،و إن لم یکن لیهدی له شیئا.و فیه تأمل،کما یظهر بعد ذلک.

الثالثه-أن یقصد به الإعانه بعمل معین،کالمحتاج إلی السلطان أو ذی شوکه یهدی إلی وکیلهما،أو من له مکانه عندهما،فینظر إلی ذلک العمل،فإن کان حراما،کالسعی فی تنجز إدرار حرام أو ظلم إنسان أو غیر ذلک،أو واجبا،کدفع ظلم أو استخلاص حق ینحصر الدفع و الاستخلاص به،أو شهاده معینه،أو حکم شرعی یجب علیه،أو أمثال ذلک،فهو رشوه محرمه یحرم أخذها،و إن کان العمل مباحا لا حراما و لا واجبا.فإن کان فیه تعب،بحیث جاز الاستئجار علیه،فما یأخذه حلال و جار مجری الجعاله،کأن یقول:أوصل هذه الفضه إلی السلطان و لک دینار.أو اقترح علی فلان أن یعیننی علی کذا أو یعطینی کذا،و توقف تنجز غرضه علی تعب أو کلام طویل،فما یأخذه فی جمیع ذلک مباح،إذا کان الغرض مشروعا مباحا،و هو مثل ما یأخذه وکیل القاضی للخصومه بین یدیه،بشرط ألا یتعدی من الحق.و إن لم یکن العمل مما فیه تعب بل کان مثل کلمه أو فعله لا تعب فیها أصلا،و لکن کانت تلک الکلمه أو تلک الفعله من مثله مفیده،لکونه ذا منزله،کقوله للبواب لا تغلق دونه باب السلطان،فقال بعض العلماء:الآخذ علی هذا حرام،إذ لم

ص :177

یثبت فی الشرع جواز ذلک.و یقرب من هذا أخذ الطبیب العوض علی کلمه واحده ینبه بها علی دواء یتفرد بمعرفته.و فیه نظر،إذ الظاهر جواز هذا الأخذ مع مشروعیه الغرض و عدم کونه واجبا علیه.

الرابعه-أن یطلب به حصول التودد و المحبه،و لکن لا من حیث إنه تودد فقط،بل لیتوصل بجاهه إلی أغراض ینحصر جنسها و إن لم ینحصر عینها،و کان بحیث لو لا جاهه لکان لا یهدی إلیه،فإن کان جاهه لأجل علم أورع أو نسب فالأمر فیه أخف،و الظاهر کون الأخذ حینئذ مکروها،لأنه هدیه فی الظاهر مع کونه مشابها للرشوه.و إن کان لأجل ولایه تولاها،من قضاء أو حکومه أو ولایه صدقه أو وقف أو جبایه مال أو غیر ذلک من الإعمال السلطانیه،فالظاهر کون ما یأخذه حراما لو کان بحیث لا یهدی إلیه لو لا تلک الولایه،لأنه رشوه عرضت فی معرض الهدیه،إذ القصد بها فی الحال طلب التقرب و المحبه،و لکن لأمر ینحصر فی جنسه،لظهور أن ما یمکن التوصل إلیه بالولایات ما ذا،

قال رسول اللّه -صلی اللّه علیه و آله-: «یأتی علی الناس زمان یستحل فیه السحت بالهدیه،و القتل بالموعظه،یقتل البریء لتوعظ به العامه».

و روی:

«أنه صلی اللّه علیه و آله بعث والیا علی صدقات الأزد،فلما جاء أمسک بعض ما معه،و قال:هذا لکم و هذا لی هدیه.فقال-صلی اللّه علیه و آله-:ألا جلست فی بیت أبیک و بیت أمک حتی تأتیک هدیه إن کنت صادقا!ثم قال:ما لی استعمل الرجل منکم،فیقول:هذه لکم و هذه هدیه لی،ألا جلس فی بیت أمه لیهدی له!و الذی نفسی بیده! لا یأخذ منکم أحد شیئا بغیر حقه إلا أتی اللّه بحمله،و لا یأتین أحدکم یوم القیامه ببعیر له رغاء،أو بقره لها خوار أو شاه تیعر...ثم رفع یدیه

ص :178

حتی رأوا بیاض إبطیه،و قال:اللهم هل بلغت؟» (1).

و علی هذا،فینبغی لکل وال أو حاکم و قاض و غیرهم من عمال السلاطین،أن یقدر نفسه فی بیت أبیه و أمه معزولا بلا شغل،فما کان یعطی حینئذ یجوز له أن یأخذه فی ولایته أیضا،و ما لا یعطی مع عزله و یعطی لولایته یحرم أخذه،و ما أشکل علیه من عطایا أصدقائه فهو شبهه و طریق الاحتیاط فیها واضح.

لقوه الشهوه،و علی الثانی یکون ضدا لملکه ارتکاب المعاصی و رذیله للقوتین معا.

ثم اللازم علی طریقتنا أن یذکر الورع و التقوی بالتفسیر الأول هنا و بالتفسیر الثانی فی المقام الرابع الذی نذکر فیه ما یتعلق بالقوتین أو بالثلاث من الرذائل و الفضائل.إلا أنا نذکر ما ورد فی فضیلتهما هنا،لدلاله ما ورد فی فضیلتهما بالتفسیر الثانی علی فضیلتهما بالتفسیر الأول أیضا،و لعدم فائده فی استئناف عنوان علی حده لمطلق المعصیه و ذکر ما ورد فی ذمها، ثم تذییلها بضدها الذی هو الورع و التقوی بتفسیریهما العام.إذ بعد ذکر جمیع الأجناس و الأنواع و الأصناف من المعاصی و الطاعات،بأحکامها و لوازمها و ذمها و مدحها،لا فائده لاستئناف ذکر مطلق المعصیه أو الطاعه إذ لا یتعلق بهما غرض سوی ذکر ما ورد فی ذم مطلق المعصیه،و ما ورد فی مدح مطلق الطاعه،و هذا أمر ظاهر لا حاجه إلیه فی کتب الأخلاق.

نعم،نشیر إلی مطلق العصیان و ضده،أعنی الورع و التقوی بالمعنی الأعم إجمالا،ضبطا للأنواع و الأقسام.

«إن أشد العباده الورع».

و قال-علیه السلام-: «ما شیعتنا إلا من أتقی اللّه و أطاعه،فاتقوا اللّه و اعملوا لما عند اللّه،لیس بین اللّه و بین أحد قرابه.أحب العباد إلی اللّه تعالی و أکرمهم علیه أبقاهم و أعملهم بطاعته»

و قال الصادق-علیه السلام-: «أوصیک بتقوی اللّه و الورع و الاجتهاد و اعلم أنه لا ینفع اجتهاد لا ورع فیه».

و قال: «اتقوا اللّه و صونوا دینکم بالورع».

و قال علیه السلام-: «علیکم بالورع،فإنه لا ینال ما عند اللّه إلا بالورع».

و قال-علیه السلام-: «إن اللّه ضمن لمن اتقاه،أن یحوله عما یکره إلی ما یحب،و یرزقه من حیث لا یحتسب».

و قال-علیه السلام-: «إن قلیل العمل مع التقوی خیر من کثیر بلا تقوی».

و قال علیه السلام: «ما نقل اللّه عبدا من ذل المعاصی إلی عز التقوی،إلا أغناه من غیر مال،و أعزه من غیر عشیره،و آنسه من غیر بشر».

و قال -علیه السلام-: «إنما أصحابی من اشتد ورعه،و عمل لخالقه،و رجا ثوابه، هؤلاء أصحابی».

و قال علیه السلام-: «ألا و إن من اتباع أمرنا و إرادته الورع،فتزینوا به یرحمکم اللّه،و کیدوا أعداءنا ینعشکم اللّه».

و قال-علیه السلام-: «أعینونا بالورع،فإن من لقی اللّه تعالی منکم بالورع،کان له عند اللّه فرجا.إن اللّه عز و جل یقول:

وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولٰئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَدٰاءِ وَ الصّٰالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولٰئِکَ رَفِیقاً

(1)

.

ص :181

فمنا النبی،و منا الصدیق و الشهداء و الصالحون»

و قال أبو جعفر -علیه السلام-: «قال اللّه عز و جل.یا بن آدم،اجتنب ما حرم علیک تکن من أورع الناس».

و سئل الصادق-علیه السلام-عن الورع من الناس،فقال:«الذی یتورع عن محارم اللّه عز و جل» (1).

و لکون طلب الحرام و عدم الاجتناب عنه باعثا للهلاک،و توقف النجاه و السعاده فی الآخره علی الورع عن المحرمات،مع افتقار الناس فی الدنیا إلی المطاعم و الملابس،ورد فی فضیله کسب الحلال و مدحه

ما ورد قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «طلب الحلال فریضه علی کل مسلم و مسلمه».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من بات کالا من طلب الحلال،بات مغفورا له».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«العباده سبعون جزءا،أفضلها طلب الحلال».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: العباده عشره أجزائه فی طلب الحلال».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من أکل من کد یده،مر علی الصراط کالبرق الخاطف»،

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من أکل من کد یده،نظر اللّه إلیه بالرحمه،ثم لا یعذبه أبدا».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من أکل من کد یده حلالا،فتح اللّه له أبواب الجنه،یدخل من أیها شاء»

و قال صلی اللّه علیه و آله: «من أکل من کد یده،کان یوم القیامه فی عداد الأنبیاء،و یأخذ ثواب الأنبیاء».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«من طلب الدنیا استعفافا عن الناس و سعیا علی أهله و تعطفا علی جاره

ص :182

لقی اللّه عز و جل یوم القیامه و وجهه کالقمر لیله البدر» (1)

و کان -صلی اللّه علیه و آله-إذا نظر إلی الرجل و أعجبه،قال:«هل له حرفه؟فان قال:لا،قال:سقط من عینی.قیل:و کیف ذاک یا رسول اللّه؟قال:لأن المؤمن إذا لم تکن له حرفه یعیش بدینه».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من سعی علی عیاله من حله،فهو کالمجاهد فی سبیل اللّه».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من طلب الدنیا حلالا فی عفاف،کان فی درجه الشهداء»

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من أکل الحلال أربعین یوما،نور اللّه قلبه،و أجری ینابیع الحکمه من قلبه علی لسانه».

و طلب منه-صلی اللّه علیه و آله-بعض الصحابه أن یجعله اللّه تعالی مستجاب الدعوه،فقال له:«أطب طعمتک تستجب دعوتک».

و قال الصادق علیه السلام-: «اقرؤا من لقیتم من أصحابکم السلام،و قولوا لهم:إن فلان بن فلان یقرؤکم السلام، و قولوا لهم:علیکم بتقوی اللّه عز و جل،و ما ینال به ما عند اللّه،إنی و اللّه ما آمرکم إلا بما نأمر به أنفسنا،فعلیکم بالجد و الاجتهاد،و إذا صلیتم الصبح و انصرفتم،فبکروا فی طلب الرزق،و اطلبوا الحلال،فإن اللّه عز و جل سیرزقکم و یعینکم علیه» (2)

ص :183

من المال من أحد هذه المداخل،بعد فتوی الفقیه العدل بحصول شرائط الحلیه.

ذلک من خباثه القوه الشهویه،و رذائلها،و من الرذائل المهلکه و خبائثها.

و قد وردت فی ذم الخیانه و بأقسامها أخبار کثیره،و جمیع ما یدل علی ذم الذهاب بحقوق الناس و أخذ أموالهم بدون رضاهم یدل علی ذمها.

و ضد الخیانه(الأمانه)،و قد وردت فی مدحها و عظم فوائدها أخبار کثیره،

کقول الصادق-علیه السلام-: «إن اللّه عز و جل لم یبعث نبیا إلا بصدق الحدیث و أداء الأمانه إلی البر و الفاجر»

و قوله-علیه السلام-: «لا تغتروا بصلاتهم و لا بصیامهم،فإن الرجل ربما لهج بالصلاه و الصوم حتی لو ترکه استوحش،و لکن اختبروهم بصدق الحدیث و أداء الأمانه» (1)

و قوله-علیه السلام-: «انظر ما بلغ به علی علیه السلام عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فالزمه،فإن علیا-علیه السلام-إنما بلغ ما بلغ به عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بصدق الحدیث و أداء الأمانه» (2)

و قوله-علیه السلام-: «ثلاث لا عذر فیها لأحد:أداء الأمانه إلی البر و الفاجر،و الوفاء بالعهد إلی البر و الفاجر،و بر الوالدین، برین کانا أو فاجرین» (3).

ص :187

و قوله-علیه السلام-:«کان أبی یقول أربع من کن فیه کمل إیمانه،و إن کان من قرنه إلی قدمه ذنوبا لم ینقصه ذلک،و هی:الصدق،و أداء الأمانه،و الحیاء،و حسن الخلق» (1).

و قوله-علیه السلام-: «أهل الأرض مرحومون ما یخافون و أدوا الأمانه و عملوا بالحق».

و قیل له علیه السلام:«إن امرأه بالمدینه کان الناس یضعون عندها الجواری فیصلحن،و مع ذلک ما رأینا مثل ما صب علیها من الرزق.فقال:إنها صدقت الحدیث و أدت الأمانه،و ذلک یجلب الرزق» (2) و الأخبار فی فضیله الأمانه کثیره.

و لقد قال لقمان:«ما بلغت إلی ما بلغت إلیه من الحکمه،إلا بصدق الحدیث و أداء الأمانه». فمن تأمل فی ذم الخیانه و إیجابها الفضیحه و العار فی الدنیا و العذاب و النار فی الآخره،و فی فضیله الأمانه و أدائها إلی خیر الدنیا و سعاده الآخره،سهل علیه ترک الخیانه و الاتصاف بالأمانه.

رضوان اللّه،ما یظن أن تبلغ ما بلغت،فیکتب اللّه له بها رضوانه إلی یوم القیامه.و إن الرجل لیتکلم بالکلمه من سخط اللّه ما یظن أن تبلغ ما بلغت،فیکتب اللّه علیه بها سخطه إلی یوم القیامه» (1)

و قال سلمان الفارسی-رضی اللّه عنه-: «أکثر الناس ذنوبا یوم القیامه،أکثرهم کلاما فی معصیه اللّه». و کان رجل من الأنصار یمر علی مجلس الخائضین فی الباطل،فیقول لهم:«توضئوا،فإن بعض ما تقولون شر من الحدث» ثم الخوض فی الباطل هو ذکر محظورات سبق وجودها بمجرد شهوه النفس،من دون حاجه داعیه إلیه،فلا مدخلیه له بمثل الغیبه و النمیمه و الفحش و المراء و الجدال و أمثالها،و یدخل فیه الخوض فی حکایات البدع و المذاهب الفاسده،فإن الحدیث عنها خوض فی الباطل،و ورد النهی عنه

و السر فی ذمه:أنه یوجب تضییع الوقت،و المنع من الذکر و الفکر و ربما یبنی لأجل تهلیله أو تسبیحه قصر فی الجنه،و ربما ینفح من نفحات رحمه اللّه عند الفکره ما یعظم جدواه،فمن قدر علی أن یأخذ کنزا من الکنوز،فأخذ بدله مدره لا ینتفع بها،کان خاسرا.فمن ترک ذکر اللّه و الفکر فی عجائب قدرته،و اشتغل بمباح لا یعنیه،و إن لم یأثم،إلا أنه قد خسر،حیث فاته الربح العظیم بذکر اللّه و فکره.فإن رأس مال العبد أوقاته،و مهما صرفها إلی ما لا یعنیه،و لم یدخر بها ثوابا فی الآخره، فقد ضیع رأس ماله.علی أن الغالب تأدیه الخوض فی ما لا یعنی و فی الفضول إلی الخوض فی الباطل،و ربما أدی إلی الکذب بالزیاده و النقصان.و لذا ورد فی ذمه ما ورد،

و قد روی: «أنه استشهد یوم أحد غلام من أصحاب النبی-صلی اللّه علیه و آله-،و وجد علی بطنه حجر مربوط من الجوع فمسحت أمه التراب عن وجهه،و قالت:هنیئا لک الجنه یا بنی!فقال النبی-صلی اللّه علیه و آله-:و ما یدریک؟لعله کان یتکلم فیما لا یعنیه و یمنع ما لا یضره؟».

و ورد أیضا: «أن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-قال لبعض أصحابه-و هو مریض-:ابشر.فقالت أمه:هنیئا لک الجنه!فقال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:و ما یدریک؟لعله قال ما لا یعنیه أو منع ما یعنیه؟»:یعنی إنما تتهنأ الجنه لمن لا یحاسب و من یتکلم فیما لا یعنیه حوسب علیه،و إن کان کلامه مباحا،فلا تتهنأ له الجنه مع المناقشه فی الحساب،فإنه نوع من العذاب.

و روی: «أنه تکلم رجل عند النبی-صلی اللّه علیه و آله و سلم-:فأکثر،فقال له النبی کم دون لسانک من حجاب؟فقال:شفتای و أسنانی.فقال:أ فما کان فی ذلک ما یرد کلامک؟».

و فی روایه أخری: «أنه قال ذلک فی رجل أثنی علیه،فاستهتر فی الکلام،ثم قال:ما أوتی رجل شرا من

ص :191

فضل فی لسانه».

و روی: «أنه قدم رهط من بنی عامر علی رسول اللّه -صلی اللّه علیه و آله-،فشرعوا بالمدح و الثناء علیه.فقال-صلی اللّه علیه و آله-:قولوا قولکم،و لا یستهوینکم الشیطان! (1). و مراده -صلی اللّه علیه و آله-:أن اللسان إذا أطلق الثناء،و لو بالصدق، فیخشی أن یستهویه الشیطان إلی الزیاده المستغنی عنها .و قال بعض الصحابه «إن الرجل لیکلمنی بالکلام و جوابه أشهی الی من الماء البارد علی الظمآن فاترکه خیفه أن یکون فضولا».و قال بعض الأکابر:«من کثر کلامه کثر کذبه».و قال بعضهم:«یهلک الناس فی خصلتین:فضول المال و فضول الکلام».

شخص و لا مذمه شیء مما خلقه اللّه،فإنک مع ذلک کله مضیع وقتک.

ثم کما أن التکلم بما لا یعنیک مذموم،کذلک سؤالک غیرک عما لا یعنیک مذموم،بل هو أشد ذما،لأنک بالسؤال مضیع وقتک،و قد ألجأت أیضا صاحبک بالجواب إلی تضییع وقته.و هذا إذا کان الشیء مما لا یتطرق إلی السؤال عنه آفه،و لو کان فی جوابه آفه-کما هو الشأن فی أکثر الأسئله عما لا یعنیک-کنت آثما عاصیا.مثلا:لو سألت غیرک عن عبادته،فتقول:هل أنت صائم؟فان قال:نعم،کان مظهرا عبادته فیدخل علیه الریاء،و إن لم یدخل الریاء سقطت عبادته-علی الأقل- من دون عباده السر،و عباده السر تفضل عباده الجهر بدرجات،و إن قال:لا،کان کاذبا،و إن سکت،کان مستحقرا إیاک و تأذیت به، و إن احتال لمدافعه الجواب افتقر إلی تعب و جهد فیه.فقد عرضته بالسؤال إما للریاء و الکذب،أو للاستحقار،أو التعب فی حیله الدفع.

و کذلک سؤالک عن کل ما یخفی و یستحیی من إظهاره،أو عما یحتمل أن یکون فی إظهاره مانع،کان یحدث به أحد غیرک،فتسأله و تقول:

ما ذا تقول؟و فیم أنتم؟و کأن تری إنسانا فی الطریق فتقول:من أین إذ ربما یمنع مانع من إظهار مقصوده.و من هذا القبیل سؤالک غیرک:

لم أنت ضعیف؟أو ما هذا الضعف أو الهزال الذی حدث بک؟أو أی مرض فیک؟و أمثال ذلک.و أشد من ذلک أن تخوف مریضا بشده مرضه و تقول:ما أشد مرضک و ما أسوأ حالک!فإن جمیع ذلک و أمثالها،مع کونها من فضول الکلام و الخوض فی ما لا یعنی،یتضمن إثما و إیذاء.و لیس من مجرد التکلم بما لا یعنی و الفضول،و إنما مجرد ما لا یعنی ما لا یتصور فیه إیذاء و کسر خاطر و استحیاء من الجواب،

کما روی: «أن لقمان دخل علی داود علیه السلام و هو یسرد الدرع،و لم یکن یراها قبل ذلک

ص :193

فجعل یتعجب مما یری.فأراد أن یسأله عن ذلک فمنعته الحکمه،فأمسک نفسه و لم یسأله.فلما فرغ داود،قام و لبسها،و قال:نعم الدرع للحرب فقال لقمان:الصمت حکم و قلیل فاعله». و هذا و أمثاله من الأسئله إذا لم یکن فیه ضرر و هتک ستر و إیقاع فی ریاء أو کذب،فهو مما لا یعنی، و ترکه من حسن الإسلام.

منه.و اعمل عمل رجل یری أنه مجازی بالإحسان مأخوذ بالاحترام» (1)

و قیل للقمان:ما حکمتک؟قال:«لا أسأل عما کفیت،و لا أتکلف ما لا یعنینی» و ما ورد فی فضیله ترک الفضول و ما لا یعنی فی أخبار الحجج-علیهم السلام-و کلمات الأکابر من الحکماء و العرفاء أکثر من أن تحصی،و ما ذکرناه کاف لأهل الاستبصار.

ص :196

فهو شریر فالحسد أشد الرذائل،و الحاسد شر الناس.و أی معصیه أشد من کراهه راحه مسلم من غیر أن یکون له فیها مضره؟و لذا ورد به الذم الشدید فی الآیات و الأخبار،قال اللّه سبحانه فی معرض الإنکار:

أَمْ یَحْسُدُونَ النّٰاسَ عَلیٰ مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ

(1)

.

و قال: وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمٰانِکُمْ کُفّٰاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ (2).و قال: إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَهٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَهٌ یَفْرَحُوا بِهٰا (3).

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «الحسد یأکل الحسنات کما تأکل النار الحطب».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «قال اللّه عز و جل لموسی بن عمران:یا بن عمران،لا تحسدن الناس علی ما آتیتهم من فضلی،و لا تمدن عینیک إلی ذلک،و لا تتبعه نفسک،فإن الحاسد ساخط لنعمی،صاد لقسمی الذی قسمت بین عبادی.و من یک کذلک فلست منه و لیس منی».

و قال-صلی اللّه علیه و آله- «لا تحاسدوا و لا تقاطعوا و لا تدابروا و لا تباغضوا،و کونوا عباد اللّه إخوانا».

و قال -صلی اللّه علیه و آله-: «دب إلیکم داء الأمم من قبلکم:الحسد و البغضاء،و البغضه هی الحالقه،لا أقول حالقه الشعر،و لکن حالقه الدین.و الذی نفس محمد بیده!لا تدخلون الجنه حتی تؤمنوا،و لن

ص :200

تؤمنوا حتی تحابوا.أ لا أنبئکم بما یثبت ذلک لکم؟افشوا السلام بینکم!»

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «کاد الفقر أن یکون کفرا،و کاد الحسد أن یغلب القدر».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «سیصیب أمتی داء الأمم.قالوا:و ما داء الأمم؟قال:الأشر،و البطر، و التکاثر،و التنافس فی الدنیا،و التباعد و التحاسد،حتی یکون البغی ثم الهرج».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «أخوف ما أخاف علی أمتی أن یکثر فیهم المال فیتحاسدون و یقتتلون».

و قال صلی اللّه علیه و آله «إن لنعم اللّه أعداء.فقیل:و من هم؟قال:الذین یحسدون الناس علی ما آتاهم اللّه من فضله».

و ورد فی بعض الأحادیث القدسیه: «أن الحاسد عدو لنعمتی،متسخط لقضائی،غیر راض بقسمتی التی قسمت بین عبادی».

و قال الإمام أبو جعفر الباقر-علیهما السلام-: «إن الرجل لیأتی بأدنی بادره فیکفر (1)،و إن الحسد لیأکل الإیمان کما تأکل النار الحطب».

و قال أبو عبد اللّه علیه السلام: «آفه الدین:الحسد و العجب و الفخر».

و قال علیه السلام: «إن المؤمن یغبط و لا یحسد، و المنافق یحسد و لا یغبط» (2).

و قال: «الحاسد مضر بنفسه قبل أن یضر بالمحسود،کإبلیس أورث بحسده لنفسه اللعنه،و لآدم الاجتباء و الهدی و الرفع إلی محل حقائق العهد و الاصطفاء.فکن محسودا و لا تکن حاسدا

ص :201

فإن میزان الحاسد أبدا خفیف بثقل میزان المحسود،و الرزق مقسوم،فما ذا ینفع الحسد الحاسد،و ما ذا یضر المحسود الحسد.و الحسد أصله من عمی القلب و الجحود بفضل اللّه تعالی،و هما جناحان للکفر،و بالحسد وقع ابن آدم فی حسره الأبد،و هلک مهلکا لا ینجو منه أبدا،و لا توبه للحاسد لأنه مصر علیه معتقد به مطبوع فیه،یبدو بلا معارض به و لا سبب، و الطبع لا یتغیر عن الأصل،و إن عولج» (1). و قال بعض الحکماء:

«الحسد جرح لا یبرأ».و قال بعض العقلاء:«ما رأیت ظالما أشبه بمظلوم من حاسد،إنه یری النعمه علیک نقمه علیه».و قال بعض الأکابر:

«الحاسد لا ینال من المجالس إلا مذمه و ذلا،و لا من الملائکه إلا لعنه و بغضا،و لا ینال من الخلق إلا جزعا و غما،و لا ینال عند النزع إلا شده و هولا،و لا ینال عند الموقف إلا فضیحه و نکالا».و الأخبار و الآثار فی ذم الحسد أکثر من أن تحصی،و ما ذکرناه یکفی لطالب الحق ثم ینبغی أن یعلم أنه إذا أصاب النعمه کافر أو فاجر و هو یستعین بها علی تهیج الفتنه و إیذاء الخلق و إفساد ذات البین،فلا مانع من کراهتها علیه و حب زوالها منه،من حیث أنها آله للفساد،لا من حیث أنها نعمه.

مندوبه و فی المباح مباحه.قال اللّه سبحانه:

وَ فِی ذٰلِکَ فَلْیَتَنٰافَسِ الْمُتَنٰافِسُونَ

(1)

.

و علیها یحمل

قول النبی-صلی اللّه علیه و آله-: «لا حسد إلا فی اثنین:رجل آتاه اللّه مالا،فسلطه علی ملکه فی الحق.و رجل آتاه اللّه علما،فهو یعمل به و یعلمه الناس»: أی لا غبطه إلا فی ذلک،سمیت الغبطه حسدا کما یسمی الحسد منافسه،اتساعا لمقارنتهما.و سبب الغبطه حب النعمه التی للمغبوط،فإن کانت أمرا دینیا فسببها حب اللّه و حب طاعته،و إن کانت دنیویه فسببها حب مباحات الدنیا و التنعم فیها.و الأول لا کراهه فیه بوجه،بل هو مندوب إلیه.و الثانی و إن لم یکن حراما، إلا أنه ینقص درجته فی الدین،و یحجب عن المقامات الرفیعه،لمنافاته الزهد و التوکل و الرضا.

ثم الغبطه لو کانت مقصوره علی مجرد حب الوصول إلی ما للمغبوط لکونه من مقاصد الدین و الدنیا،من دون حب مساواته له و کراهه نقصانه عنه،فلا حرج فیه بوجه،و إن کان معه حب المساواه و کراهه التخلف و النقصان،فهنا موضع خطر.إذ زوال النقصان إما بوصوله إلی نعمه المغبوط أو بزوالها عنه،فإذا انسدت إحدی الطریقتین تکاد النفس لا تنفک عن شهوه الطریقه الأخری.إذ یبعد أن یکون إنسان مریدا لمساواه غیره فی النعمه فیعجز عنها،ثم لا ینفک عن میل إلی زوالها،بل الأغلب میله إلیه،حتی إذا زالت النعمه عنه کان ذلک عنده أشهی من بقائها علیه، إذ بزوالها یزول نقصانه و تخلفه عنه.فإن کان بحیث لو ألقی الأمر إلیه ورد إلی اختیاره لسعی فی إزاله النعمه عنه،کان حاسدا حسدا مذموما

ص :203

و إن منعه مانع العقل من ذلک السعی،و لکنه وجد من طبعه الفرح و الارتیاح بزوال النعمه عن المغبوط،من غیر کراهه لذلک و مجاهده لدفعه فهو أیضا من مذموم الحسد،و إن لم یکن فی المرتبه الأولی،و إن کره ما یجد فی طبعه من السرور و الانبساط بزوال النعمه بقوه عقله و دینه، و کان فی مقام المجاهده لدفع ذلک عن نفسه،فمقتضی الرحمه الواسعه أن یعفی عنه،لأن دفع ذلک لیس فی وسعه و قدرته إلا بمشاق الریاضیات.

إذ ما من إنسان إلا و یری من هو فوقه من معارفه و أقاربه فی بعض النعم الإلهیه،فإذا لم یصل إلی مقام التسلیم و الرضا،کان طالبا لمساواته له فیه و کارها عن ظهور نقصانه عنه.فإذا لم یقدر أن یصل إلیه،مال طبعه بلا اختیار إلی زوال النعمه عنه،و اهتز و ارتاح به حتی ینزل هو إلی مساواته.و هذا و إن کان نقصا تنحط به النفس عن درجات المقربین، سواء کان من مقاصد الدنیا أو الدین،إلا أنه لکراهته له بقوه عقله و تقواه،و عدم العمل بمقتضاه،یعفی عنه إن شاء اللّه،و تکون کراهته لذلک من نفسه کفاره له.

و قد ظهر من تضاعیف ما ذکر:أن الحسد المذموم له مراتب أربع:

الأولی-أن یحب زوال النعمه عن المحسود و إن لم تنتقل إلیه،و هذا أخبث المراتب و أشدها ذما.

الثانیه-أن یحب زوالها لرغبته فی عینها،کرغبته فی دار حسنه معینه،أو امرأه جمیله بعینها،و یحب زوالها من حیث توقف و صوله إلیها علیه، لا من حیث تنعم غیره بها.و یدل علی تحریم هذه المرتبه و ذمها قوله تعالی:

وَ لاٰ تَتَمَنَّوْا مٰا فَضَّلَ اللّٰهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلیٰ بَعْضٍ

(1)

.

الثالثه-ألا یشتهی عینها،بل یشتهی لنفسه مثلها،إلا أنه إن

ص :204

عجز عن مثلها أحب زوالها عنه،کیلا یظهر التفاوت بینهما،و مع ذلک لو خلی و طبعه،اجتهد و سعی فی زوالها.

الرابعه-کالثالثه،إلا أنه إن اقتدر علی إزالتها منعه قاهر العقل أو غیره من السعی فیه،و لکنه یهتز و یرتاح به من غیر کراهه من نفسه لذلک الارتیاح.

و الغبطه لها مرتبتان:

الأولی-أن یشتهی الوصول إلی مثل ما للمغبوط،من غیر میل إلی المساواه و کراهه للنقصان،فلا یحب زوالها عنه.

الثانیه-أن یشتهی الوصول إلیه مع میله إلی المساواه و کراهته للنقصان،بحیث لو عجز عن نیله،وجد من طبعه حبا خفیا لزوالها عنه و ارتاح من ذلک إدراکا للمساواه و دفعا للنقصان،إلا أنه کان کارها من هذا الحب،و مغضبا علی نفسه لذلک الارتیاح،و ربما سمیت هذه المرتبه ب(الحسد المعفو عنه)و کأنه المقصود

من قوله-صلی اللّه علیه و آله-:

«ثلاث لا ینفک المؤمن عنهن:الحسد،و الظن،و الطیره...ثم قال:و له منهن مخرج،إذا حسدت فلا تبغ-أی إن وجدت فی قلبک شیئا فلا تعمل به،و کن کارها له-و إذا ظننت فلا تحقق،و إذا تطیرت فامض».

و سعه عیشهم.فمثله إذا وصف له اضطراب أمور الناس و إدبارهم، و فوات مقاصدهم و تنغص عیشهم،یجد من طبعه الخبیث فرحا و انبساطا و إن لم یکن بینه و بینهم عداوه و لا رابطه،و لم یوجب ذلک تفاوتا فی حاله من وصوله إلی جاه أو مال أو غیر ذلک.و إذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد اللّه و انتظام أموره،شق ذلک علیه،و إن لم یوجب ذلک نقصا فی شیء مما له.فهو یبخل بنعمه اللّه علی عباده من دون قصد و غرض،و لا تصور انتقال النعمه إلیه،فیکون ناشئا عن خبث نفسه و رذاله طبعه.و لذا یعسر علاجه،لکونه مقتضی خباثه الجبله،و ما یقتضیه الطبع و الجبله تعسر إزالته،بخلاف ما یحدث من الأسباب العارضه.

المنزله فی قلب الأبوین توصلا إلی مالهما،و التلامذه لأستاذ واحد فی نیل المنزله فی قلبه،و ندماء الملک و خواصه فی نیل المنزله و الکرامه عنده،و الوعاظ و الفقهاء المتزاحمین علی أهل بلده واحده فی نیل القبول و المال عندهم،إذا کان غرضهم ذلک.

مٰا أَنْتُمْ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا

(1)

. فَقٰالُوا:أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنٰا (2). وَ لَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَکُمْ إِنَّکُمْ إِذاً لَخٰاسِرُونَ (3).

فتعجبوا من فوز من هو مثلهم برتبه الوحی و الرساله،و حسدوه بمجرد ذلک،من دون قصد تکبر أو رئاسه أو عداوه أو غیرها من أسباب الحسد.

و قد تجتمع هذه الأسباب أو أکثرها فی شخص واحد،فیعظم لذلک حسده،و تقوی قوه لا یقدر معها علی المجامله،فتظهر العداوه بالمکاشفه.

و ربما قوی الحسد بحیث یتمنی صاحبه أن یزول عن کل أحد ما یراه له من النعمه،و ینتقل إلیه.و مثله لا ینفک عن الجهل و الحرص،إذ هو یتمنی استجماع جمیع النعم و الخیرات الحاصله لجمیع الناس له،و لا ریب فی استحاله ذلک،و لو قدر إمکانه لا یمکنه الاستمتاع بها،فلو لم یکن حریصا لم یتمن ذلک أصلا،و لو کان عالما لدفع هذا التمنی بقوته العاقله.

و المعلوم الواحد یعرفه ألف ألف عالم،و یفرح کل واحد منهم بمعرفته و یلتذ به،و لا ینقص ما لدیه بمعرفه غیره،بل یحصل بکثره العارفین زیاده الأنس و ثمره الإفاده و الاستفاده.إذ معرفه اللّه بحر واسع لا ضیق فیه، و کل علم یزید بالإنفاق و تشریک غیره من أبناء النوع،یصیر منشأ لزیاده اللذه و البهجه،و قس علی العلم التقرب و المنزله عند اللّه و غیرهما من النعم الأخرویه.فإن أجل ما عند اللّه من النعم و أعلی مراتب المنزله و القرب عنده تعالی لذه لقائه،و لیس فیها ممانعه و مزاحمه،و لا یضیق بعض أهل اللقاء علی بعض،بل یزید الأنس بکثرتهم.

و قد ظهر مما ذکر:أنه لا تحاسد بین علماء الآخره،لأنهم یلتذون و یبتهجون بکثره المشارکین فی معرفه اللّه و حبه و أنسه،و إنما یقع التحاسد بین علماء الدنیا،و هم الذین یقصدون بعلمهم طلب المال و الجاه.إذ المال أعیان و أجسام،إذا وقعت فی ید واحد خلت عنها أیدی الآخرین.و الجاه ملک القلوب،و إذا امتلأ قلب شخص بتعظیم عالم،انصرف عن تعظیم الآخر،أو نقص عنه لا محاله،فیکون ذلک سببا للتحاسد.و أما إذا امتلأ قلبه من الابتهاج بمعرفه اللّه،لم یمنع ذلک من أن یمتلئ غیره به.

فلو ملک إنسان جمیع ما فی الأرض،لم یبق بعده مال یملکه غیره لضیقه و انحصاره.و أما العلم فلا نهایه له،و مع ذلک لو ملک إنسان بعض العلوم لم یمنع ذلک من تملک غیره له.

فظهر أن الحسد إنما هو فی التوارد علی مقصود مضیق عن الوفاء بالکل،فلا حسد بین العارفین و لا بین أهل العلیین،لعدم ضیق و مزاحمه فی المعرفه و نعیم الجنه،و لذا قال اللّه سبحانه فیهم:

وَ نَزَعْنٰا مٰا فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوٰاناً عَلیٰ سُرُرٍ

ص :210

مُتَقٰابِلِینَ

(1)

.

بل الحسد من صفات المسجونین فی سجن السجین.

فیا حبیبی،إن کنت مشفقا علی نفسک،طالبا لعماره رمسک،فاطلب نعمه لا مزاحمه فیها،و لذه لا مکدر لها.و ما هی إلا لذه معرفه اللّه و حبه و أنسه،و الانقطاع إلی جناب قدسه،و إن کنت لا تلتذ بذلک،و لا تشتاق إلیه،و تنحصر لذاتک بالأمور الحسیه و الوهمیه،فاعلم أن جوهر ذاتک معیوب،و عن عالم الأنوار محجوب،و عن قریب تحشر مع البهائم و الشیاطین،و تکون مغلولا معهم فی أسفل السافلین.و مثلک فی عدم درک هذه اللذه،مثل الصبی و العنین فی عدم درک لذه الوقاع.فکما أن هذه اللذه یختص بإدراکها رجال أصحاء،فکذلک لذه المعرفه یختص بإدراکها:

رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَهٌ وَ لاٰ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ

(2)

.

و لا یشتاق غیرهم إلیها،إذ الشوق بعد الذوق،فمن لم یذق لم یعرف،و من لم یعرف لم یشتق،و من لم یشتق لم یطلب،و من لم یطلب لم یدرک،و من لم یدرک کان مطرودا عن العلیین،ممنوعا عن مجاوره المقربین،محبوسا مع المحرومین فی أضیق درکات السجین.

وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطٰاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ

(3)

.

ص :211

تجر إلی نفسک ما ترید لأعدائک و یرید أعداؤک لک.و ما أعجب من العاقل أن یتعرض لسخط اللّه و مقته فی الآجل،و دوام الضرر و الألم فی العاجل فیهلک دینه و دنیاه من غیر جدوی و فائده.

و أما أنه لا یضر المحسود فی دینه و دنیاه فظاهر،لأن النعمه لا تزول عنه بحسدک.إذ ما قدره اللّه من النعم علی عباده لا بد أن یستمر إلی وقته و لا ینفع التدبیر و الحیله فی دفعه،لا مانع لما أعطاه و لا راد لما قضاه:

لِکُلِّ أَجَلٍ کِتٰابٌ . وَ کُلُّ شَیْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدٰارٍ (1).

و لو کانت النعم تزول بالحسد،لم تبق علیک و علی کافه الخلق نعمه،لعدم خلوک و خلوهم عن الحسد،بل لم تبق نعمه الإیمان علی المؤمنین،إذ الکفار یحسدونهم،کما قال اللّه سبحانه:

وَدَّتْ طٰائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ لَوْ یُضِلُّونَکُمْ وَ مٰا یُضِلُّونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا یَشْعُرُونَ

(2)

.

و لو تصورت زوال النعمه عن محسودک بحسدک،و عدم زوالها عنک بحسد حاسدک،لکنت أجهل الناس و أشدهم غباوه.نعم،ربما صار حسدک منشأ لانتشار فضل المحسود،کما قیل:

و إذا أراد اللّه نشر فضیله

طویت،أتاح لها لسان حسود

فإذا لم تزل نعمته بحسدک،لم یضره فی الدنیا،و لا یکون علیه إثم فی الآخره.

و أما أنه ینفعه فی الدین،فلذلک ظاهر من حیث کونه مظلوما من

ص :213

جهتک،(لا)سیما إذا أخرجک الحسد إلی ما لا ینبغی من القول و الفعل کالغیبه،و البهتان،و هتک ستره،و إفشاء سره،و القدح فیه،و ذکر مساویه.فتحتمل بهذه الهدایا التی تهدیها إلیه بعضا من أوزاره و عصیانه و تنقل شطرا من حسناتک إلی دیوانه،فیلقاک یوم القیامه مفلسا محروما عن الرحمه،کما کنت تلقاه فی الدنیا محروما عن النعمه.فأضفت له نعمه إلی نعمه،و لنفسک نقمه إلی نقمه.

و أما أنه ینفعه فی الدنیا،فهو أن أهم أغراض الناس مساءه الأعداء و سوء حالهم،و کونهم متألمین معذبین.و لا عذاب أشد مما أنت فیه من ألم الحسد.فقد فعلت بنفسک ما هو غایه مراد حسادک فی الدنیا.و إذا تأملت هذا،عرفت أن کل حاسد عدو نفسه،و صدیق عدوه.فمن تأمل فی ذلک،و تذکر ما یأتی من فوائد النصیحه و حب الخیر و النعمه للمسلمین،و لم یکن عدو نفسه،فارق الحسد البته.

و أما العمل النافع فیه،فهو أن یواظب علی آثار النصیحه التی هی ضده،بأن یصمم علی أن یکلف نفسه بنقیض ما یقتضیه الحسد من قول و فعل،فإن بعثه الحسد علی التکبر علیه،ألزم نفسه التواضع له،و إن بعثه علی غیبته و القدح فیه،کلف لسانه المدح و الثناء علیه،و إن بعثه علی الغش و الخرق بالنسبه إلیه،کلف نفسه بحسن البشر و اللین معه،و إن بعثه علی کف الإنعام عنه،ألزم نفسه زیادته.و مهما فعل ذلک عن تکلف و کرره و داوم علیه،انقطعت عنه ماده الحسد علی التدریج.علی أن المحسود إذا عرف منه ذلک طاب قلبه و أحبه،و إذا ظهر حبه للحاسد زال حسده و أحبه أیضا،فتتولد بینهما الموافقه،و ترتفع عنهما ماده المحاسده و هذا هو المعالجه الکلیه لمطلق مرض الحسد.و العلاج النافع لکل نوع منه،أن یقمع سببه،من خبث النفس و حب الرئاسه و الکبر و عزه النفس

ص :214

و شده الحرص و غیر ذلک مما ذکر،و علاج کل واحد من هذه الأسباب یأتی فی محله.

فلو کان الإثم علی مجرد أفعال الجوارح،لم یکن أصل الحسد الذی هو صفه القلب معصیه،و الأمر لیس کذلک،فیکون عاصیا لنفس الحسد الذی فی قلبه أیضا،أعنی ارتیاحه بزوال النعمه مع عدم کراهه ذلک من نفسه.و الإثم حقیقه علی عدم کراهته و عدم مقته و قهره علی نفسه لهذا الارتیاح الذی یجده منها،لکونه اختیاریا ممکن الزوال،لا علی نفس الارتیاح و الاهتزاز،لما أشیر إلیه من أنه طبیعی غیر ممکن الدفع لکل أحد فهذا القسم من الحسد أشد أنواعه،لترتب معصیته علی أصله،و أخری علی ما یصدر عنه من آثاره المذمومه.

(ثانیا)أولا یبعثه علی إظهاره بالآثار القولیه و الفعلیه،بل یکف ظاهره عنها،إلا أنه بباطنه یحب زوال النعمه من دون کراهه فی نفسه لهذه الحاله.و لا ریب فی کونه مذموما محرما أیضا،لأنه کسابقه بعینه و لا فرق إلا فی أنه لا تصدر منه الآثار الفعلیه و القولیه الظاهره،فهو لیس بمظلمه بحسب الاستحلال منها،بل معصیه بینه و بین اللّه،لأن الاستحلال إنما هو من الأفعال الظاهره الصادره من الجوارح.

(ثالثا)أولا یبعثه علی الآثار الذمیمه الظاهره،و مع ذلک یلزم قلبه کراهه ما یترشح منه طبعا من حب زوال النعمه،حتی أنه یمقت نفسه و یقهرها علی هذه الحاله التی رسخت فیها.و الظاهر عدم ترتب الإثم علیه إذ تکون کراهته التی من جهه العقل فی مقابله المیل من جهه الطبع،فقد أدی الواجب علیه.و أصل المیل الطبیعی لا یدخل تحت الاختیار غالبا، إذ تغیر الطبع بحیث یستوی عنده المحسن و المسیء،و عدم التفرقه بین ما یصل منهما إلیه من النعمه و البلیه،لیس شریعه لکل وارد.نعم من تنور قلبه بمعرفه ربه،و أشرقت نفسه باضواء حبه و أنسه،و صار مستغرقا بحب اللّه تعالی مثل الشکران الواله،و استشعر بالارتباط الخاص الذی

ص :216

بین العله و المعلول،و الاتحاد الذی بین الخالق و المخلوق،و علم أنه أقوی النسب و الروابط،ثم تیقن بأن الموجودات بأسرها من رشحات وجوده، و الکائنات برمتها صادره عن فیضه وجوده،و أن الأعیان الممکنه متساویه فی ارتضاع لبان الوجود من ثدی واحده،و الحقائق الکونیه غیر متفاوته فی شرب ماء الرحمه و الجود من مشرع الوحده الحقیقیه-فقد ینتهی أمره إلی ألا تلتفت نفسه إلی تفاصیل أحوال العباد،بل ینظر إلی الکل بعین واحده،و هی عین الرحمه،و یری الکل عبادا للّه و أفعاله،و یراهم مسخرین له،فلا ینظر إلی شیء بعین السخط و المساءه،و إن ورد منه ما ورد من السوء و البلیه،لأنه ینظر إلیه من حیث هو حتی یظهر التفاوت بل من حیث انتسابه إلیه سبحانه،و الکل فی الانتساب إلیه سواء.

ثم من الناس من ذهب إلی أنه لا إثم علی الحسد ما لم تظهر آثاره علی الجوارح،و علی هذا ینحصر الحسد المحرم فی القسم الأول.و احتج علی ما ذهب إلیه بما ذکرناه

من قوله-صلی اللّه علیه و آله-: «ثلاث لا ینفک المؤمن عنهن:الحسد...»،

و بقوله-صلی اللّه علیه و آله-:

ثلاث فی المؤمن له منهن مخرج،و مخرجه من الحسد ألا یبغی» و الصحیح أن تحمل أمثال هذه الأخبار علی القسم الثالث،و هو ما یکون فیه ارتیاح النفس بزوال النعمه طبعا مع کراهه له من جهه العقل و الدین،حتی تکون هذه الکراهه فی مقابله حب الطبع.إذ أخبار ذم الحسد تدل بظاهرها علی أن کل حاسد آثم،و الحسد عباره عن صفه القلب لا عن الأفعال الظاهره.و علی هذا المذهب،لا یکون إثم علی صفه القلب،بل إنما یکون علی مجرد الأفعال الظاهره علی الجوارح.

فقد اتضح بما ذکر،أن الأحوال المتصوره لکل أحد بالنسبه إلی أعدائه ثلاثه:الأولی:أن یحب مساعتهم،و یظهر الفرح بمساءتهم بلسانه

ص :217

و جوارحه،أو یظهر ما یؤذیهم قولا أو فعلا،و هذا محظور محرم قطعا، و صاحبه عاص آثم جزما.الثانیه:أن یحب مساعتهم طبعا،و لکن یکره حبه لذلک بعقله،و یمقت نفسه علیه،و لو کانت له حیله فی إزاله ذلک المیل لأزاله.و هذا معفو عنه وفاقا،و فاعله غیر آثم إجماعا.الثالثه:و هی ما بین الأولیین:أن یحسد بالقلب من غیر مقته لنفسه علی حسده،و من غیر إنکار منه علی قلبه،و لکن یحفظ جوارحه عن صدور آثار الحسد عنها،و هذا محل الخلاف.و قد عرفت ما هو الحق فیه.

و رسوله.فقال-صلی اللّه علیه و آله-أنت مع من أحببت»، قال الراوی:فما فرح المسلمون بعد إسلامهم کفرحهم یومئذ،إذ أکثر ثقتهم کانت بحب اللّه و بحب رسوله.

و روی: «أنه قیل له صلی اللّه علیه و آله:الرجل یحب المصلین و لا یصلی،و یحب الصوام و لا یصوم -حتی عد أشیاء-فقال:هو مع من أحب». و بهذا المضمون وردت أخبار کثیره.

و الأخبار الوارده فی مدح خصوص النصیحه و ذم ترکها،و فی ثواب ترک الحسد و عظم فوائده،أکثر من أن تحصی.

عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:«قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: إن أعظم الناس منزله عند اللّه یوم القیامه أمشاهم فی أرضه بالنصیحه لخلقه».

و عن أبی جعفر علیه السلام قال:«قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: لینصح الرجل منکم أخاه کنصیحته لنفسه».

و قال الباقر-علیه السلام-: «یجب للمؤمن علی المؤمن النصیحه».

و قال الصادق علیه السلام: «یجب للمؤمن علی المؤمن النصیحه له فی المشهد و المغیب».

و قال علیه السلام: «علیک بالنصح للّه فی خلقه،فلن تلقاه بعمل أفضل منه» ،و بمضمونها أخبار.

و عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:«قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: من سعی فی حاجه لأخیه فلم ینصحه،فقد خان اللّه و رسوله»

و قال الصادق-علیه السلام-: «من مشی فی حاجه أخیه،ثم لم یناصحه فیها،کان کمن خان اللّه و رسوله،و کان اللّه خصمه» (1).

و الأخبار الأخر بهذا المضمون أیضا کثیره.

و روی: «أن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-شهد لرجل من

ص :219

من الأنصار بأنه من أهل الجنه»، و کان باعثه-بعد التفتیش-خلوه عن الغش و الحسد علی خیر أعطی أحدا من المسلمین.

و روی: «أن موسی-علیه السلام-لما تعجل إلی ربه،رأی فی ظل العرش رجلا، فغبطه بمکانه،و قال:إن هذا لکریم علی ربه.فسأل ربه أن یخبر باسمه فلم یخبره باسمه،و قال:أحدثک عن عمله:کان لا یحسد الناس علی ما آتاهم اللّه من فضله،و کان لا یعق والدیه،و لا یمشی بالنمیمه».

و غایه النصیحه،أن یحب لأخیه ما یحب لنفسه،

قال رسول اللّه -صلی اللّه علیه و آله-: «المؤمن یحب للمؤمن ما یحب لنفسه».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «لا یؤمن أحدکم حتی یحب لأخیه ما یحب لنفسه».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «إن أحدکم مرآه أخیه،فإذا رأی به شیئا فلیمط عنه هذا».

قال اللّه سبحانه:

وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً

(1)

.

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «من آذی مؤمنا فقد آذانی،و من آذانی فقد آذی اللّه،و من آذی اللّه فهو ملعون فی التوراه و الإنجیل و الزبور و الفرقان».

و فی خبر آخر: «فعلیه لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین» (2).

و قال صلی اللّه علیه و آله: «المسلم من سلم المسلمون من یده و لسانه».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «لا یحل للمسلم أن یشیر إلی أخیه بنظره تؤذیه».

و قال-صلی اللّه علیه و آله- «أ لا أنبئکم بالمؤمن!من ائتمنه المؤمنون علی أنفسهم و أموالهم.أ لا أنبئکم بالمسلم! من سلم المسلمون من لسانه و یده.و المؤمن حرام علی المؤمن أن یظلمه أو یخذله أو یغتابه أو یدفعه دفعه».

و قال الصادق علیه السلام: «قال اللّه عز و جل:«لیأذن بحرب منی من آذی عبدی المؤمن».

و قال علیه السلام: «إذا کان یوم القیامه،نادی مناد:أین المؤذون لأولیائی؟ فیقوم قوم لیس علی وجوههم لحم،فیقال:هؤلاء الذین آذوا المؤمنین و نصبوا لهم و عاندوهم و عنفوهم فی دینهم.ثم یؤمر بهم إلی جهنم».

و قال-علیه السلام-:«قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: قال اللّه تبارک و تعالی.من أهان لی ولیا فقد ارصد لمحاربتی»

و قال-علیه السلام-: «إن اللّه تبارک و تعالی یقول:من أهان لی ولیا فقد أرصد

ص :221

لمحاربتی،و أنا أسرع شیء إلی نصره أولیائی».

و قال علیه السلام:

«قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: قال اللّه عز و جل:قد نابذنی من أذل عبدی المؤمن».

و قال علیه السلام: «من حقر مؤمنا مسکینا أو غیر مسکین،لم یزل اللّه عز و جل حاقرا له ماقتا،حتی یرجع عن محقرته إیاه» (1). و فی معناها أخبار کثیره آخر.

و من عرف النسبه التی بین العله و المعلول،و الربط الخاص الذی بین الخالق و المخلوق،یعلم أن إیذاء العباد و إهانتهم یرجع فی الحقیقه إلی إیذاء اللّه و إهانته،و کفاه بذلک ذما.فیجب علی کل عاقل أن یکون دائما متذکرا لذم إیذاء المسلمین و احتقارهم،و لمدح ضدهما،من رفع الأذیه عنهم و إکرامهم-کما یأتی-،و یحافظ نفسه عن ارتکابهما،لئلا یفتضح فی الدنیا و یعذب فی الآخره.

و قوله-صلی اللّه علیه و آله-: «أفضل المسلمین من سلم المسلمون من لسانه و یده».

و قوله-صلی اللّه علیه و آله-فی حدیث طویل أمر فیه بالفضائل: «...فإن لم تقدر فدع الناس من الشر،فإنها صدقه تصدقت بها علی نفسک».

و قوله-صلی اللّه علیه و آله- «رأیت رجلا یتقلب فی الجنه فی شجره قطعها عن ظهر الطریق کانت تؤذی المسلمین».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «من زحزح من طریق المسلمین شیئا یؤذیهم، کتب اللّه له به حسنه أوجب له بها الجنه» (1).

و کذا الأخبار التی وردت فی مدح إکرام المؤمن و تعظیمه کثیره.

قال الصادق-علیه السلام-: «قال اللّه سبحانه:لیأمن غضبی من أکرم عبدی المؤمن».

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «من أکرم أخاه المسلم بکلمه یلطفه بها،و فرج عنه کربته،لم یزل فی ظل اللّه الممدود،و علیه الرحمه ما کان فی ذلک».

و قال صلی اللّه علیه و آله «ما فی أمتی عبد ألطف أخاه فی اللّه بشیء من لطف،إلا أخدمه اللّه من خدم الجنه».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «أیما مسلم خدم قوما من المسلمین إلا أعطاه اللّه مثل عددهم خداما فی الجنه».

و قال الصادق -علیه السلام-: «من أخذ من وجه أخیه المؤمن قذاه،کتب اللّه عز و جل له عشره حسنات،و من تبسم فی وجه أخیه کانت له حسنه»

و قال-علیه السلام-: «من قال لأخیه:مرحبا،کتب اللّه له مرحبا إلی یوم القیامه».

و قال علیه السلام: «من أتاه أخوه المؤمن فأکرمه، فإنما أکرم اللّه عز و جل».

و قال علیه السلام لإسحاق بن عمار:«أحسن یا إسحاق إلی أولیائی ما استطعت،فما أحسن مؤمن إلی مؤمن و لا أعانه

ص :223

إلا خمش وجه إبلیس و قرح قلبه» (1).

ثم ینبغی تخصیص بعض طبقات الناس بزیاده التعظیم و الإکرام، کأهل العلم و الورع،لما ورد من الحث الأکید فی الأخبار علی إکرامهم و الإحسان إلیهم،و کذا ینبغی تخصیص ذی الشیبه المسلم بزیاده التوقیر و التکریم،و قد ورد ذلک فی الأخبار الکثیره،

قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «من عرف فضل کبیر لسنه فوقره،آمنه اللّه من فزع یوم القیامه».

و قال الصادق-علیه السلام-: «إن من إجلال اللّه عز و جل إجلال الشیخ الکبیر».

و قال علیه السلام-: «لیس منا من لم یوقر کبیرنا و یرحم صغیرنا». و الأخبار فی هذا المضمون کثیره.

و کذا ینبغی تخصیص کریم القوم بزیاده الإکرام،

لقول النبی-صلی اللّه علیه و آله- «إذا أتاکم کریم قوم فأکرموه» (2).

و کذا تخصیص الذریه العلویه بزیاده الإکرام و التعظیم.

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «حقت شفاعتی لمن أعان ذریتی بیده و لسانه و ماله».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «أربعه أنالهم شفیع یوم القیامه:

المکرم لذریتی،و القاضی لهم حوائجهم،و الساعی لهم فی أمورهم عند ما اضطروا إلیه،و المحب لهم بقلبه و لسانه» (3).

و قال صلی اللّه علیه و آله «أکرموا أولادی،و حسنوا آدابی».

و قال صلی اللّه علیه و آله «أکرموا

ص :224

أولادی،الصالحون للّه و الصالحون لی». و الأخبار فی فضل السادات و ثواب من یکرمهم و یعینهم أکثر من أن تحصی.

و إضرار المسلم قریب من معنی إیذائه،و ربما کان الإضرار أخص منه،فما یدل علی ذمه یدل علی ذمه،

کقول النبی-صلی اللّه علیه و آله- «خصلتان لیس فوقهما شیء من الشر:الشرک باللّه تعالی،و الضر بعباد اللّه». و کذا ضده،أعنی إیصال النفع إلیه،قریب من معنی ضده و أخص منه.فما یدل علی مدحه یدل علی مدحه.و لا ریب فی أن إیصال النفع إلی المؤمنین من شرائف الصفات و الأفعال.و الأخبار الوارده فی فضیلته کثیره،

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «الخلق عیال اللّه،فأحب الخلق إلی اللّه من نفع عیال اللّه و أدخل علی أهل بیته سرورا».

و سئل صلی اللّه علیه و آله:«من أحب الناس إلی اللّه؟قال:أنفع الناس للناس» (1)

و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «خصلتان من الخیر لیس فوقهما شیء من البر:الإیمان باللّه،و النفع لعباد اللّه».

و أخذ ماله قهرا و نهبا و غصبا و سرقه و غیر ذلک من الأقوال و الأفعال المؤذیه.و هذا هو الظلم بالمعنی الأخص،و هو المراد إذا أطلق فی الآیات و الأخبار و فی عرف الناس.و باعثه إن کانت العداوه و الحسد،یکون من رذائل قوه الغضب،و إن کان الحرص و الطمع فی المال،یکون من رذائل قوه الشهوه.و هو أعظم المعاصی و أشدها عذابا باتفاق جمیع الطوائف و یدل علی ذمه-بعد ما ورد فی ذم کل واحد من الأمور المندرجه تحته کما یأتی بعضها-ما تکرر فی القرآن من اللعن علی الظالمین،و کفاه ذما أنه تعالی قال فی مقام ذم الشرک:

إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ

(1)

.و قال: إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النّٰاسَ وَ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (2).و قال: وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اللّٰهَ غٰافِلاً عَمّٰا یَعْمَلُ الظّٰالِمُونَ (3).و قال: وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ (4).

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «إن أهون الخلق علی اللّه،من ولی أمر المسلمین فلم یعدل لهم».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-

ص :226

«جور ساعه فی حکم،أشد و أعظم عند اللّه من معاصی تسعین سنه».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «اتقوا الظلم،فإنه ظلمات یوم القیامه»

و قال صلی اللّه علیه و آله: «من خاف القصاص،کف عن ظلم الناس»

و روی: «أنه تعالی أوحی إلی داود:قل للظالمین لا تذکرونی،فإن حقا علی أن أذکر من ذکرنی،و إن ذکری إیاهم أن ألعنهم».

و قال علی ابن الحسین-علیهما السلام لابنه أبی جعفر-علیه السلام-حین حضرته الوفاه :«یا بنی،إیاک و ظلم من لا یجد علیک ناصرا إلا اللّه».

و قال أبو جعفر-علیه السلام-: «ما من أحد یظلم بمظلمه إلا أخذه اللّه تعالی بها فی نفسه أو ماله».

و قال رجل له-علیه السلام-:«إنی کنت من الولاه،فهل لی من توبه؟فقال:لا!حتی تؤدی إلی کل ذی حق حقه».

و قال-علیه السلام-: «الظلم ثلاثه:ظلم یغفره اللّه تعالی، و ظلم لا یغفره اللّه تعالی،و ظلم لا یدعه اللّه.فأما الظلم الذی لا یغفره اللّه عز و جل فالشرک،و أما الظلم الذی یغفره اللّه عز و جل فظلم الرجل نفسه فیما بینه و بین اللّه عز و جل،و أما الظلم الذی لا یدعه فالمداینه بین العباد»

و قال الصادق-علیه السلام -فی قوله تعالی:

إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ

(1)

.

«قنطره علی الصراط،لا یجوزها عبد بمظلمه».

و قال علیه السلام «ما من مظلمه أشد من مظلمه لا یجد صاحبها علیها عونا إلا اللّه تعالی»

و قال: «من أکل مال أخیه ظلما،و لم یرده إلیه،أکل جذوه من النار یوم القیامه».

و قال-علیه السلام-: «إن اللّه عز و جل أوحی إلی نبی من أنبیائه فی مملکه جبار من الجبارین:أن ائت هذا الجبار،فقل

ص :227

له:إنی لم استعملک علی سفک الدماء و اتخاذ الأموال،و إنما استعملتک لتکف عنی أصوات المظلومین،فإنی لن أدع ظلامتهم و إن کانوا کفارا»

و قال علیه السلام: «أما إن المظلوم یأخذ من دین الظالم أکثر مما یأخذ الظالم من مال المظلوم...ثم قال:من یفعل الشر بالناس فلا ینکر الشر إذا فعل به.أما إنه یحصد ابن آدم ما یزرع.و لیس یحصد أحد من المر حلوا،و لا من الحلو مرا».

و قال علیه السلام: «من ظلم،سلط اللّه علیه من یظلمه،أو علی عقبه أو علی عقب عقبه»قال الراوی:«قلت هو یظلم،فیسلط اللّه علی عقبه أو علی عقب عقبه؟!قال:فإن اللّه تعالی یقول:

وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّهً ضِعٰافاً خٰافُوا عَلَیْهِمْ فَلْیَتَّقُوا اللّٰهَ وَ لْیَقُولُوا قَوْلاً سَدِیداً

(1)

.

و الظاهر أن مؤاخذه الأولاد بظلم آبائهم إنما هو فی الأولاد الذین کانوا راضین بفعل آبائهم،أو وصل إلیهم أثر ظلمهم،أی انتقل إلیهم منهم بعض أموال المظلومین. و قال بعض العلماء:الوجه فی ذلک:أن الدنیا دار مکافاه و انتقام،و إن کان بعض ذلک مما یؤخر إلی الآخره.

و فائده ذلک أما بالنسبه إلی الظالم فإنه یردعه عن الظلم إذا سمع،و أما بالنسبه إلی المظلوم فإنه یستبشر بنیل الانتقام فی الدنیا مع نیله ثواب الظلم الواقع علیه فی الآخره،فإنه ما ظفر أحد بخیر مما ظفر به المظلوم،لأنه یأخذ من دین الظالم أکثر مما أخذ الظالم من ماله،کما تقدم،و هذا مما

ص :228

یصحح الانتقام من عقب الظلم أو عقب عقبه،فإنه و إن کان فی صوره الظلم،لأنه انتقام من غیر أهله،مع أنه لا تزر وازره وزر أخری،إلا أنه نعمه من اللّه علیه فی المعنی من جهه ثوابه فی الدارین،فإن ثواب المظلوم فی الآخره أکثر مما جری علیه من الظلم فی الدنیا.

ثم إن معین الظالم،و الراضی بفعله،و الساعی له فی قضاء حوائجه و حصول مقاصده،کالظالم بعینه فی الإثم و العقوبه.

قال الصادق علیه السلام: «العالم بالظلم،و المعین له،و الراضی به،شرکاء ثلاثتهم».

و قال علیه السلام: «من عذر ظالما بظلمه،سلط اللّه علیه من یظلمه، فإن دعا لم یستجب له،و لم یأجره اللّه علی ظلامته».

و قال رسول اللّه -صلی اللّه علیه و آله-: «شر الناس المثلث؟»،قیل:و ما المثلث قال:«الذی یسعی بأخیه إلی السلطان،فیهلک نفسه،و یهلک أخاه، و یهلک السلطان».

و قال صلی اللّه علیه و آله-: «من مشی مع ظالم فقد أجرم».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «إذا کان یوم القیامه،نادی مناد:أین الظلمه و أعوان الظلمه و من لاق لهم دواه أو ربط لهم کیسا أو مدهم بمده قلم؟فاحشروهم معهم».

تحصی.قال اللّه سبحانه:

إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسٰانِ...

(1)

.و قال:

إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمٰانٰاتِ إِلیٰ أَهْلِهٰا وَ إِذٰا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النّٰاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ

(2)

.

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «عدل ساعه خیر من عباده سبعین سنه قیام لیلها و صیام نهارها»

و قال الصادق علیه السلام:

«من أصبح و لا یهم بظلم أحد،غفر له ما اجترم».

و قال علیه السلام «من أصبح لا ینوی ظلم أحد،غفر اللّه تعالی له ذنب ذلک الیوم،ما لم یسفک دما أو یأکل مال یتیم حراما»

و قال-علیه السلام-: «العدل أحلی من الماء یصیبه الظمآن.ما أوسع العدل إذا عدل فیه،و إن قل».

و قال علیه السلام: «العدل أحلی من الشهد،و ألین من الزبد،و أطیب ریحا من المسک».

و قال-علیه السلام-: «اتقوا اللّه و اعدلوا،فإنکم تعیبون علی قوم لا یعدلون» (3).

و مما یدل علی فضیله العدل بهذا المعنی ما ورد فی ثواب رد المظالم.

قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «درهم یرده العبد إلی الخصماء خیر له من عباده ألف سنه،و خیر له من عتق ألف رقبه،و خیر له من

ص :230

ألف حجه و عمره».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من رد درهما إلی الخصماء،أعتق اللّه رقبته من النار،و أعطاه بکل دانق ثواب نبی، و بکل درهم ثواب مدینه فی الجنه من دره حمراء».

و قال صلی اللّه علیه و آله «من رد أدنی شیء إلی الخصماء،جعل اللّه بینه و بین النار سترا کما بین السماء و الأرض،و یکون فی عداد الشهداء».

و قال صلی اللّه علیه و آله:

«من أرضی الخصماء من نفسه،وجبت له الجنه بغیر حساب،و یکون فی الجنه رفیق إسماعیل بن إبراهیم».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«إن فی الجنه مدائن من نور،و علی المدائن أبواب من ذهب مکلله بالدر و الیاقوت،و فی جوف المدائن قباب من مسک و زعفران،من نظر إلی تلک المدائن یتمنی أن تکون له مدینه منها».قالوا:یا نبی اللّه،لمن هذه المدائن؟قال:«للتائبین النادمین،المرضین الخصماء من أنفسهم.

فإن العبد إذا رد درهما إلی الخصماء،أکرمه اللّه کرامه سبعین شهیدا.

فإن درهما یرده العبد إلی الخصماء خیر له من صیام النهار و قیام اللیل.

و من رد درهما ناداه ملک من تحت العرش:استأنف العمل،فقد غفر لک ما تقدم من ذنبک».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من مات غیر تائب،زفرت جهنم فی وجهه ثلاث زفرات،فأولاها لا تبقی دمعه إلا جرت من عینیه،و الزفره الثانیه لا یبقی دم إلا خرج من منخریه، و الزفره الثالثه لا یبقی قیح إلا خرج من فمه.فرحم اللّه من تاب،ثم أرضی الخصماء،فمن فعل فأنا کفیله بالجنه».

و قال-صلی اللّه علیه و آله- «لرد دانق من حرام یعدل عند اللّه سبعین ألف حجه مبروره» (1).

ص :231

قلبه.و هی من أعظم شعب النصیحه،و لا حد للثواب المترتب علیها، کما نطقت به الأخبار.

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «من حمی مؤمنا من ظالم،بعث اللّه له ملکا یوم القیامه یحمی لحمه من نار جهنم».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «من فرج عن مغموم أو أعان مظلوما، غفر اللّه له ثلاثا و سبعین مغفره».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «انصر أخاک ظالما أو مظلوما»،فقیل:کیف ینصره ظالما؟قال:«تمنعه من الظلم».

و قال الإمام أبو عبد اللّه الصادق-علیه السلام-: «من أغاث أخاه المؤمن اللهفان اللهثان عند جهده،فنفس کربته و أعانه علی نجاح حاجته،کتب اللّه تعالی له بذلک اثنتین و سبعین رحمه من اللّه،یعجل له منها واحده یصلح بها أمر معیشته،و یدخر له إحدی و سبعین رحمه لأفزاع یوم القیامه و أ هواله».

و قال-علیه السلام-: «من نفس عن مؤمن کربه،نفس اللّه عنه کرب الآخره،و خرج من قبره و هو ثلج الفؤاد»

و قال الرضا علیه السلام: «من فرج عن مؤمن،فرج اللّه قلبه یوم القیامه».

و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «من سر مؤمنا فقد سرنی،و من سرنی فقد سر اللّه».

و عن أبی عبد اللّه علیه السلام-قال:

«قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: إن أحب الأعمال إلی اللّه عز و جل إدخال السرور علی المؤمنین».

و قال الباقر-علیه السلام-:

«تبسم الرجل فی وجه أخیه حسنه،و صرفه القذی عنه حسنه،و ما عبد اللّه بشیء أحب إلی اللّه من إدخال السرور علی المؤمن».

و قال-علیه السلام- «إن فیما ناجی اللّه عز و جل به عبده موسی علیه السلام:قال:إن لی عبادا أبیحهم جنتی و أحکمهم فیها،قال:یا رب،و من هؤلاء الذین تبیحهم جنتک و تحکمهم فیها؟قال:من أدخل علی مؤمن سرورا...

ثم قال:إن مؤمنا کان فی مملکه جبار،فولع به،فهرب منه إلی دار

ص :233

الشرک،فنزل برجل من أهل الشرک فأظله و أرفقه و أضافه،فلما حضره الموت،أوحی اللّه إلیه:و عزتی و جلالی!لو کان لک فی جنتی مسکن لأسکنتک فیها،و لکنها محرمه علی من مات مشرکا بی،و لکن یا نار هیدیه و لا تؤذیه،و یؤتی برزقه طرفی النهار»،قلت (1):من الجنه؟ قال:«من حیثما شاء اللّه».و قال علیه:«لا یری أحدکم إذا أدخل علی مؤمن سرورا أنه علیه أدخله فقط،بل و اللّه علینا،بل و اللّه علی رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله!-.

عن أبان بن تغلب،قال: «سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن حق المؤمن علی المؤمن.فقال:حق المؤمن علی المؤمن أعظم من ذلک،لو حدثتکم لکفرتم.إن المؤمن إذا خرج من قبره خرج معه مثال من قبره یقول له:ابشر بالکرامه من اللّه و السرور فیقول له:بشرک اللّه بخیر.قال:ثم یمضی معه یبشره بمثل ما قال،و إذا مر بهول قال:لیس هذا لک،و إذا مر بخیر قال:هذا لک.فلا یزال معه،یؤمنه مما یخاف و یبشره بما یحب،حتی یقف معه بین یدی اللّه عز و جل.فإذا أمر به إلی الجنه،قال له المثال:ابشر فإن اللّه عز و جل قد أمر بک إلی الجنه.قال:فیقول:من أنت رحمک اللّه؟تبشرنی من حین خرجت من قبری،و آنستنی فی طریقی،و خبرتنی عن ربی!قال فیقول:أنا السرور الذی کنت تدخله علی إخوانک فی الدنیا،خلقت منه لأبشرک و أونس وحشتک».

و روی ابن سنان،قال: «کان رجل عند أبی عبد اللّه علیه السلام،فقرأ هذه الآیه:

وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا

ص :234

فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً

(1)

.

فقال أبو عبد اللّه-علیه السلام-:فما ثواب من أدخل علیه السرور فقلت:جعلت فداک!عشر حسنات.قال:أی و اللّه و ألف ألف حسنه!» (2).

-علیه السلام-: «من کانت له دار،فاحتاج مؤمن إلی سکناها، فمنعه إیاها،قال اللّه تعالی:یا ملائکتی،أبخل عبدی علی عبدی بسکنی الدنیا؟و عزتی و جلالی!لا یسکن جناتی أبدا».

و قال-علیه السلام-لنفر عنده: «ما لکم تستخفون بنا؟»،فقام إلیه رجل من أهل خراسان، فقال:معاذ لوجه اللّه أن نستخف بک أو بشیء من أمرک!فقال:

«إنک أحد من استخف بی»،فقال:معاذ لوجه اللّه أن استخف بک فقال له:«ویحک!أ لم تسمع فلانا،و نحن بقرب الجحفه،و هو یقول لک:احملنی قدر میل،فقد و اللّه أعبیت.و اللّه ما رفعت به رأسا،لقد استخففت به.و من استخف بمؤمن فبنا استخف،و ضیع حرمه اللّه عز و جل (1).

و قال علیه السلام: «من أتاه أخوه فی حاجه یقدر علی قضائها فلم یقضها له،سلط اللّه علیه شجاعا ینهش إبهامه فی قبره إلی یوم القیامه مغفورا له أو معذبا».

و قال أبو الحسن علیه السلام:

«من قصد إلیه رجل من إخوانه مستجیرا به فی بعض أحواله،فلم یجره بعد أن یقدر علیه،فقد قطع ولایه اللّه عز و جل».

و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «من أصبح لا یهتم بأمور المسلمین فلیس بمسلم».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «من أصبح لا یهتم بأمور المسلمین فلیس منهم و من سمع رجلا ینادی یا للمسلمین فلم یجبه فلیس بمسلم» (2).

ص :236

فقراء شیعتنا،لیثیبهم علی ذلک الجنه.فإن استطعت أن تکون منهم فکن»

و قال-علیه السلام-: «قضاء حاجه المؤمن خیر من عتق ألف رقبه، و خیر من حملان ألف فرس فی سبیل اللّه».

و قال-علیه السلام-:

«لقضاء حاجه امرئ مؤمن أحب إلی اللّه تعالی من عشرین حجه،کل حجه ینفق فیها صاحبها مائه ألف».

و قال-علیه السلام-: «من طاف بالبیت طوافا واحدا کتب اللّه له سته آلاف حسنه،و محی عنه سته آلاف سیئه، و رفع له سته آلاف درجه- و فی روایه:و قضی له سته آلاف حاجه-حتی إذا کان عند الملتزم،فتح له سبعه أبواب من الجنه»،قلت له:جعلت فداک!هذا الفضل کله فی الطواف؟قال:«نعم!و أخبرک بأفضل من ذلک:

قضاء حاجه المؤمن المسلم أفضل من طواف و طواف و طواف...حتی بلغ عشرا».

و قال-علیه السّلام-: «تنافسوا فی المعروف لإخوانکم و کونوا من أهله،فإن للجنه بابا یقال له المعروف،لا یدخله إلا من اصطنع المعروف فی الحیاه الدنیا،فإن العبد لیمشی فی حاجه أخیه المؤمن فیوکل اللّه عز و جل به ملکین،واحدا عن یمینه و آخر عن شماله، یستغفران له ربه،و یدعوان بقضاء حاجته»...ثم قال:«و اللّه لرسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-أسر بقضاء حاجه المؤمن إذا وصلت إلیه من صاحب الحاجه».

و قال-علیه السلام-: «ما قضی مسلم لمسلم حاجه إلا ناداه اللّه تعالی:علی ثوابک،و لا أرضی لک بدون الجنه».

و قال-علیه السلام-: «أیما مؤمن أتی أخاه فی حاجه فإنما ذلک رحمه من اللّه ساقها إلیه و سببها له،فإن قضی حاجته کان قد قبل الرحمه بقبولها و إن رده عن حاجته و هو یقدر علی قضائها فإنها رد عن نفسه رحمه من اللّه عز و جل،ساقها إلیه و سببها له،و ذخر اللّه تلک الرحمه إلی یوم القیامه،حتی یکون المردود عن حاجته هو الحاکم فیها،إن شاء صرفها

ص :238

إلی نفسه،و إن شاء صرفها إلی غیره»...ثم قال علیه السلام للراوی:

«فإذا کان یوم القیامه،و هو الحاکم فی رحمه من اللّه تعالی قد شرعت له،فإلی من تری یصرفها؟»،لا أظن یصرفها عن نفسه،قال:

لا تظن!و لکن استیقن،فإنه لن یردها عن نفسه»

و قال-علیه السلام-:

«من مشی فی حاجه أخیه المؤمن یطلب بذلک ما عند اللّه حتی تقضی له، کتب اللّه عز و جل له بذلک مثل أجر حجه و عمره مبرورتین،و صوم شهرین من أشهر الحرم و اعتکافهما فی المسجد الحرام،و من مشی فیها بنیه و لم تقض،کتب اللّه له بذلک مثل حجه مبروره،فارغبوا فی الخیر».

و قال علیه السلام: «لئن أمشی فی حاجه أخ لی مسلم،أحب إلی من أن أعتق ألف نسمه،و أحمل فی سبیل اللّه علی ألف فرس مسرجه ملجمه»

و قال-علیه السلام-: «من سعی فی حاجه أخیه المسلم،و طلب وجه اللّه،کتب اللّه عز و جل له ألف ألف حسنه،یغفر فیها لأقاربه و جیرانه و إخوانه و معارفه،و من صنع إلیه معروفا فی الدنیا،فإذا کان یوم القیامه قیل له:ادخل النار،فمن وجدته فیها صنع إلیک معروفا فی الدنیا فأخرجه بإذن اللّه عز و جل،إلا أن یکون ناصبیا».

و قال أبو الحسن -علیه السلام-: «إن للّه عبادا فی الأرض یسعون فی حوائج الناس، هم الآمنون یوم القیامه.و من أدخل علی مؤمن سرورا،فرح اللّه قلبه یوم القیامه» (1). و الأخبار الوارده بهذه المضامین کثیره،و ما ذکرناه کاف لتحریک الطالبین علی قضاء حوائج المؤمنین.و مما یدل علی مدحه و شرافته،ما ورد فی ثواب إطعام المؤمن و سقیه و کسوته،کما یأتی.

ص :239

و فی أیدی جنود الأبالسه أساری،و لم یبق من الإسلام إلا اسمه و من الشرع إلا رسمه.

و لأجل ذلک ورد الذم الشدید فی الآیات و الأخبار علی ترک الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و المداهنه فیهما،قال اللّه سبحانه:

لَوْ لاٰ یَنْهٰاهُمُ الرَّبّٰانِیُّونَ وَ الْأَحْبٰارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَصْنَعُونَ

(1)

.

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «ما من قوم عملوا بالمعاصی،و فیهم من یقدر أن ینکر علیهم فلم یفعل،إلا یوشک أن یعمهم اللّه بعذاب من عنده».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «إن اللّه تعالی لیبغض المؤمن الضعیف الذی لا دین له»،فقیل له:و ما المؤمن الذی لا دین له؟قال:«الذی لا ینهی عن المنکر».و قیل له-صلی اللّه علیه و آله-:«أ تهلک القریه و فیها الصالحون؟قال:نعم!قیل:بم یا رسول اللّه؟قال:بتهاونهم و سکوتهم عن معاصی اللّه».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «لتأمرن بالمعروف و لتنهن عن المنکر،أو لیستعملن علیکم شرارکم،فیدعو خیارکم فلا یستجاب لهم» (2).

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «إن اللّه تعالی لیسأل العبد:ما منعک إذ رأیت المنکر أن تنکر؟».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «ان اللّه لا یعذب الخاصه

ص :241

بذنوب العامه،حتی یظهر المنکر بین أظهرهم،و هم قادرون علی أن ینکروه فلا ینکرونه».

و قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-فی بعض خطبه: «إنما هلک من کان قبلکم،حیث عملوا بالمعاصی و لم ینههم الربانیون و الأحبار عن ذلک،و أنهم لما تمادوا فی المعاصی و لم ینههم الربانیون و الأحبار عن ذلک نزلت بهم العقوبات،فأمروا بالمعروف و نهوا عن المنکر...».

و قال علیه السلام: «من ترک إنکار المنکر بقلبه و یده و لسانه،فهو میت بین الأحیاء».

و قال-علیه السلام- «أمرنا رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-أن نلقی أهل المعاصی بوجوه مکفهره».

و قال-علیه السلام- «إن أول ما تغلبون علیه من الجهاد الجهاد بأیدیکم ثم بألسنتکم،ثم بقلوبکم فمن لم یعرف بقلبه معروفا و لم ینکر منکرا قلب فجعل أعلاه أسفله»

و قال الباقر-علیه السلام-: «أوحی اللّه عز و جل إلی شعیب النبی -علیه السلام-:إنی معذب من قومک مائه ألف:أربعین ألفا من شرارهم،و ستین ألفا من خیارهم.فقال-علیه السلام-:یا رب، هؤلاء الأشرار فما بال الأخیار؟فأوحی اللّه عز و جل إلیه:داهنوا أهل المعاصی،و لم یغضبوا لغضبی».

و قال الصادق-علیه السلام-: «ما قدست أمه لم یؤخذ لضعیفها من قویها بحقه غیر متعتع».

و قال-علیه السلام-: «ویل لقوم لا یدینون اللّه بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر»

و قال-علیه السلام-: «إن اللّه تعالی بعث ملکین إلی أهل مدینه لیقلبها علی أهلها،فلما انتهیا إلی المدینه وجدا رجلا یدعو اللّه و یتضرع إلیه، فقال أحد الملکین لصاحبه:أ ما تری هذا الداعی؟فقال:قد رأیته، و لکن أمضی ما أمر به ربی.فقال:لا،و لکن لا أحدث شیئا حتی أراجع ربی.فعاد إلی اللّه تبارک و تعالی،فقال:یا رب إنی انتهیت إلی

ص :242

المدینه،فوجدت عبدک فلانا یدعوک و یتضرع إلیک.فقال:امض ما أمرتک به،فإن ذا رجل لم یتمعر وجهه غیظا لی قط».

و قال -علیه السلام-لقوم من أصحابه: حق لی أن آخذ البریء منکم بالسقیم و کیف لا یحق لی ذلک و أنتم یبلغکم عن الرجل منکم القبیح فلا تنکرون علیه و لا تهجرونه و لا تؤذونه حتی یترکه».

و قال-علیه السلام-: «لأحملن ذنوب سفهائکم علی علمائکم...إلی أن قال:ما یمنعکم إذا بلغکم عن الرجل منکم ما تکرهون و ما یدخل علینا به الأذی،أن تأنوه فتؤنبوه و تعذلوه، و تقولوا له قولا بلیغا!»،قیل له:إذن لا یقبلون منا،قال:«اهجروهم و اجتنبوا مجالستهم».

و فی بعض الأخبار النبویه: «إن أمتی إذا تهاونوا فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فلیأذنوا بحرب من اللّه». و قد وردت أخبار بالمنع عن حضور مجالس المنکر إذا لم یمکنه دفعه و النهی عنه،و لو حضر نزلت علیه اللعنه.و علی هذا لا یجوز دخول بیت الظلمه و الفسقه،و لا حضور المشاهد التی یشاهد فیها المنکر و لا یقدر علی تغییره،إذ لا یجوز مشاهده المنکر من غیر حاجه،اعتذارا بأنه عاجز.و لهذا اختار جماعه من السلف العزله،حذرا من مشاهده المنکر فی الأسواق و المجامع و الأعیاد،مع عجزهم عن التغییر.

ثم إذا کان الأمر فی المداهنه فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر بهذه المثابه،فیعلم أن الأمر بالمنکر و النهی عن المعروف کیف حاله.

قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «کیف بکم إذا فسدت نساؤکم و فسق شبابکم و لم تأمروا بالمعروف و لم تنهوا عن المنکر؟»فقیل له-صلی اللّه علیه و آله-:و یکون ذلک یا رسول اللّه؟!قال:«نعم! کیف بکم إذا أمرتم بالمنکر و نهیتم عن المعروف؟!»،فقیل له:

ص :243

یا رسول اللّه،و یکون ذلک؟!قال:«نعم!و شر من ذلک!کیف بکم إذا رأیتم المعروف منکرا و المنکر معروفا؟!»،و فی روایه:

«و عند ذلک یبتلی الناس بفتنه،یصیر الحلیم فیها حیران» (1).

و من تأمل فی الأخبار و الآثار،و اطلع علی التواریخ و السیر و قصص الأمم السالفه و القرون الماضیه،و ما حدثت لهم من العقوبات،و ضم ذلک إلی التجربه و المشاهده فی عصره،من ابتلاء الناس ببعض البلایا السماویه و الأرضیه،یعلم أن کل عقوبه سماویه و أرضیه،من الطاعون و الوباء، و القحط و الغلاء،و حبس المیاه و الأمطار،و تسلط الظالمین و الأشرار، و وقوع القتل و الغارات،و حدوث الصواعق و الزلازل،و أمثال ذلک، تکون مسبوقه بترک الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر بین الناس.

مدحه و الترغیب علیه مما لا یمکن إحصاؤه من الآیات و الأخبار،قال اللّه سبحانه:

وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ .

و قال: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ،تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ (1).و قال: فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُکِّرُوا بِهِ أَنْجَیْنَا الَّذِینَ یَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَ أَخَذْنَا الَّذِینَ ظَلَمُوا بِعَذٰابٍ بَئِیسٍ بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ (2).و قال: لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ،إِلاّٰ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاٰحٍ بَیْنَ النّٰاسِ،وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً .و قال: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوّٰامِینَ بِالْقِسْطِ (3).

و القیام بالقسط هو:الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «ما أعمال البر عند

ص :245

الجهاد فی سبیل اللّه إلا کنفثه فی بحر لجی،و ما جمیع أعمال البر و الجهاد فی سبیل اللّه عند الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر إلا کنفثه فی بحر لجی»

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «إیاکم و الجلوس علی الطرقات!»قالوا ما لنا بد،إنما هی مجالسنا نتحدث فیها،قال:«فإذا أبیتم إلا ذلک، فاعطوا الطریق حقه»،قالوا:و ما حق الطریق؟قال:«غض البصر و کف الأذی،و رد السلام،و الأمر بالمعروف،و النهی عن المنکر».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «ما بعث اللّه نبیا إلا و له حواری، فیمکث النبی بین أظهرهم ما شاء اللّه،یعمل فیهم بکتاب اللّه و بأمره، حتی إذا قبض اللّه نبیه،مکث الحواریون یعملون بکتاب اللّه و بأمره و سنه نبیهم،فإذا انقرضوا،کان من بعدهم قوم یرکبون رءوس المنابر یقولون ما یعرفون و یعملون ما ینکرون.فإذا رأیتم ذلک،فحق علی کل مؤمن جهادهم بیده،فإن لم یستطع فبلسانه،فإن لم یستطع فبقلبه.و لیس وراء ذلک إسلام» (1).

و قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-: «إن من رأی عدوانا یعمل به و منکرا یدعی إلیه فأنکره بقلبه،فقد سلم و بریء و من أنکره بلسانه فقد أجر،و هو أفضل من صاحبه،و من أنکره بالسیف لتکون کلمه اللّه العلیا و کلمه الظالمین السفلی،فذلک الذی أصاب سبیل الهدی و قام علی الطریق،و نور فی قلبه الیقین» (2).

و قال-علیه السلام- «فمنهم المنکر للمنکر بقلبه و لسانه و یده،فذلک المستکمل لخصال الخیر و منهم المنکر بلسانه و قلبه،التارک بیده،فذلک متمسک بخصلتین من

ص :246

خصال الخیر و مضیع خصله.و منهم المنکر بقلبه،و التارک بیده و لسانه، فذلک الذی ضیع أشرف الخصلتین من الثلاث و تمسک بواحده.و منهم تارک لإنکار المنکر بلسانه و قلبه و یده،فذلک میت الأحیاء.و ما أعمال البر کلها و الجهاد فی سبیل اللّه عند الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر إلا کنفثه فی بحر لجی،و إن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لا یقربان من أجل و لا ینقصان من رزق،و أفضل من ذلک کلمه عدل عند إمام جائر»

و فی خبر جابر عن الباقر-علیه السلام-: «إن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر سبیل الأنبیاء و منهاج الصلحاء،فریضه عظیمه،بها تقام الفرائض و تأمن المذاهب،و تحل المکاسب،و ترد المظالم،و تعمر الأرض و ینتصف من الأعداء،و یستقیم الأمر.فأنکروا بقلوبکم،و ألفظوا بألسنتکم،و صکوا بها جباههم،و لا تخافوا فی اللّه لومه لائم.فإن اتعظوا و إلی الحق رجعوا فلا سبیل علیهم:

إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النّٰاسَ وَ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ

(1)

.

هنالک فجاهدوهم بأبدانکم،و أبغضوهم بقلوبکم،غیر طالبین سلطانا و لا باغین مالا،و لا مریدین لظلم ظفرا،حتی یفیئوا إلی أمر اللّه و یمضوا علی طاعته» (2).

ص :247

الثالث-القدره و التمکن منه،و عدم تضمنه مفسده.فلو ظن توجه الضرر إلیه أو إلی أحد من المسلمین بسببه سقط،إذ لا ضرر و لا ضرار فی الدین.

الرابع-أن یکون المأمور أو المنهی مصرا علی الاستمرار.فلو ظهر منهما أماره الإقلاع سقط،للزوم العبث.

ثم هذه الشروط یختلف اشتراطها بسبب اختلاف درجات الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،کما یأتی.و یدل علی اشتراط الثلاثه الأول

ما روی: «أنه سئل مولانا الصادق-علیه السلام-:أن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر أ واجب علی الأمه جمیعا؟فقال:لا.فقیل له:و لم؟ قال:إنما هو علی القوی المطاع،العالم بالمعروف من المنکر،لا علی الضعیف الذی لا یهتدی سبیلا إلی أی من أی یقول من الحق إلی الباطل.

و الدلیل علی ذلک من کتاب اللّه عز و جل،قوله:

وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ

(1)

.

فهذا خاص غیر عام،کما قال اللّه عز و جل:

وَ مِنْ قَوْمِ مُوسیٰ أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ

(2)

.

و لم یقل علی أمه موسی،و لا علی کل قوم،و هم یومئذ أمم مختلفه و الأمه واحد فصاعدا،کما قال اللّه عز و جل: إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ کٰانَ أُمَّهً قٰانِتاً لِلّٰهِ یقول مطیعا للّه عز و جل.و لیس علی من یعلم ذلک فی هذه

ص :249

الهدنه من حرج،إذا کان لا قوه له و لا عذر و لا طاقه».

قال مسعده «سمعت أبا عبد اللّه-علیه السلام- و سئل عن الحدیث الذی جاء عن النبی صلی اللّه علیه و آله:(إن أفضل الجهاد کلمه عدل عند إمام جائر) ما معناه-قال:هذا علی أن یأمره بعد معرفته،و هو مع ذلک یقبل منه و إلا فلا».و فی خبر آخر:«إنما یؤمر بالمعروف و ینهی عن المنکر مؤمن فیتعظ أو جاهل فیتعلم.فأما صاحب سوط أو سیف فلا».

و فی خبر آخر: «من تعرض لسلطان جائر و أصابته بلیه،لم یؤجر علیها و لم یرزق الصبر علیها» (1). و من الشرائط أن یظهر المنکر علی المحتسب من غیر تجسس،فلا یجب،بل لا یجوز التجسس،کفتح الباب المغلق، و وضع الأذن و الأنف لاحتباس الصوت و الریح،و طلب إرائه ما تحت الثوب و أمثال ذلک،لنص الکتاب و السنه.

و أما الإنکار فی قوله تعالی:

أَ تَأْمُرُونَ النّٰاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ

(1)

.و قوله تعالی: لِمَ تَقُولُونَ مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ؟ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّٰهِ أَنْ تَقُولُوا مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ (2).

و ما فی حدیث الأسری من قرض مقاریضهم بالنار،فانما هو علی عدم العمل بما یأمر به و یقوله،لا علی الأمر و القول.و کذلک ما روی:

«أن اللّه تعالی أوحی إلی عیسی:عظ نفسک،فان اتعظت فعظ الناس و إلا فاستحی منی» (3).و قس علی ذلک جمیع ما ورد من هذا القبیل.

و ما قیل إن هدایه الغیر فرع الاهتداء،و تقویم الغیر فرع الاستقامه ففیه أن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر تاره یکون بالوعظ و تاره بالقهر و من لم یکن مهتدیا مستقیما،تسقط عنه الحسبه بالوعظ،لعلم الناس بفسقه فلا یتضمن وعظه و کلامه فائده،و لا یؤثر فی العالم بفسقه،و لا یخرج ذلک وعظه و قوله عن الجواز،کما لا تخرج حسبته القهریه عن التأثیر و الفائده أیضا.إذ الفاسق إذا منع غیره قهرا عن الزنا و اللواط و شرب الخمر، و اراق الخمور،و کسر آلات الملاهی،حصل التأثیر و الفائده بلا شبهه

ص :251

و الحاصل:أن أحد نوعی الاحتساب-اعنی الوعظی-یتوقف تأثیره علی العداله،و أما نوعه الآخر-أعنی القهری-فلا یتوقف علیه مطلقا.

فان قیل:اذا أتی رجل امرأه إکراها،و هی مستوره الوجه، فکشف وجهها باختیارها،فما اشنع و أقبح أن ینهاها الرجل فی أثناء الزنا عن کشف وجهها،و یقول لها:أنت مکرهه فی الزنا و مختاره فی کشف الوجه لغیر المحرم،و ما أنا بمحرم لک،فاستری وجهک.

قلنا:القبح و الاستنکار إنما هو لأجل أنه ترک الاهم و اشتغل بما هو الاهون،کما إذا ترک المشتبه و أکل الحرام،أو ترک الغیبه و شهد بالزور لا لأن هذا النهی هو حرام فی نفسه،أو خرج عن الوجوب إلی الاباحه أو الکراهه.و لأن نهیه هذا خرج بفسقه عن التأثیر و الفائده،فالاستنکار علیه و تقبیح نهیه عن هذا من حیث إنه نزل نفسه مقام من یؤثر قوله، مع أنه لا یؤثر،کما تقدم آنفا.

ثم ما ذکرناه من عدم اشتراط العداله فی العمل بما یأمر به و ینهی عنه إنما هو فی آحاد الحسبه الصادره من أفراد الرعیه المطلعین علی المنکر.و أما من نصب نفسه لا صلاح الناس و نصحهم،و بیان الاحکام الإلهیه نیابه عن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-و الأئمه المعصومین-علیهم السلام- فلا بد فیه من العداله و التقوی و العلم بالکتاب و السنه،و غیر ذلک من شرائط الاجتهاد.و علی هذا یحصل جواب آخر عن الآیات و الاخبار الوارده فی الإنکار علی الواعظ غیر المتعظ بتخصیصها به دون افراد الرعیه.و علیه یحمل قول الصادق-علیه السلام-فی(مصباح الشریعه) (1):«من لم ینسلخ عن هواجسه،و لم یتخلص من آفات نفسه و شهواتها،و لم یهزم

ص :252

الشیطان،و لم یدخل فی کنف اللّه و أمان عصمته،لا یصلح له الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،لأنه إذا لم یکن بهذه الصفه،فکلما أظهر أمرا کان حجه علیه،و لا ینتفع الناس به.قال اللّه عز و جل:

أَ تَأْمُرُونَ النّٰاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ

(1)

.

و یقال له:یا خائن!أ تطالب خلقی بما خنت به نفسک و أرخیت عنه عنانک!». و کذا یحمل علیه قول الصادق-علیه السلام- (2):

«صاحب الامر بالمعروف یحتاج إلی أن یکون عالما بالحلال و الحرام، فارغا من خاصه نفسه مما یأمرهم به و ینهاهم عنه،ناصحا للخلق،رحیما لهم،رفیقا بهم،داعیا لهم باللطف و حسن البیان،عارفا بتفاوت اخلاقهم لینزل کلا منزلته،بصیرا بمکر النفس و مکائد الشیطان،صابرا علی ما یلحقه لا یکافیهم بها و لا یشکو منهم،و لا یستعمل الحمیه و لا یغتلظ لنفسه، مجردا نیته للّه،مستعینا به و مبتغیا لوجهه،فان خالفوه و جفوه صبر،و إن وافقوه و قبلوا منه شکر،مفوضا أمره إلی اللّه،ناظرا إلی عیبه».

(تنبیه)اعلم أن المحتسب علیه-أعنی من یؤمر به أو ینهی عنه- و ان اشترط کونه عاقلا بالغا،إلا أن هذا الشرط إنما هو فی غالب الأوامر و النواهی،و بعضها لا یشترط فیه ذلک.إذ من رأی صبیا أو مجنونا یشرب الخمر،وجب علیه أن یمنعه و یریق خمره.و کذا إن رأی مجنونا یزنی بمجنونه أو بهیمه،فعلیه أن یمنعه منه،و لا یلزم منه أن یکون منع بهیمه عن افساد زرع انسان حسبه و نهیا عن منکر،إذ لا یصدق اسم المحتسب علیه و المنهی إلا علی من کان الفعل الممنوع عنه فی حقه منکرا و هو لا یکون الا الإنسان دون سائر الحیوانات.

ص :253

السادسه-التهدید و التخویف:کقوله:دع عنک هذا،و إلا ضربتک أو کسرت رأسک!أو غیر ذلک مما یجوز له أن یفعل لو لم ینته عن معصیته.و لا یجوز أن یهدده بما لا یجوز فعله،کقوله:دع هذا و إلا أضرب عنقک!أو أضرب ولدک،أو استبین زوجتک،و أمثال ذلک.

السابعه-مباشره الضرب بالید و الرجل و غیر ذلک،من دون ان ینتهی إلی شهر سلاح و جراح.

الثامنه-الجرح بشهر بعض الأسلحه.و جوزه سیدنا المرتضی -رضی اللّه عنه-من أصحابنا و جماعه،و الباقون اشترطوا إذن الامام فی ذلک،إذ ربما لا یقدر علیه بنفسه،و یحتاج فیه إلی اعوان و أنصار یشهرون السلاح،و ربما یستمد الفاسق أیضا باعوانه،فیؤدی إلی المقاتله و المحاربه و حدوث فتنه عظیمه.

فمنها-ما یکون غالبا فی المساجد:کاساءه الصلاه،و الاخلال ببعض أفعالها،و التأخیر عن اوقاتها،و إدخال النجاسه فیها،و التکلم فیها بامور الدنیا و البیع و الشراء،و دخول الصبیان و المجانین فیها مع اشتغالهم باللهو و اللعب،و قراءه القرآن فیها باللحن أو الغناء،و دخول النسوان فیها مع ظن تطرق الریبه،و نظر الأجانب إلیهن أو نظرهن إلیهم،و دخول الجنب أو الحائض فیها،و تغنی المؤذنین بالأذان أو غیره مما یقرؤن، و تقدیمهم الأذان علی الوقت،و وعظ من لا ینبغی أن یتمکن من الموعظه کمن یکذب فی حدیثه أو یفتی بالمسائل و لیس أهلا لها،أو یظهر من وعظه کونه مرائیا طالبا للجاه،و أمثال ذلک.فان کل ذلک من المنکرات بعضها محظوره و بعضها مکروهه،ینبغی لکل مطلع ان ینهی عنها.

و منها-ما یکون غالبا فی الأسواق:من الکذب فی المحاولات و المعاملات و إخفاء العیب،و الایمان الکاذبه،و المنازعه بالضرب و الشتم و الطعن و اللعن و أمثال ذلک،و التبخس فی الکیل و المیزان،و المعاملات الفاسده باقسامها علی ما هو مقرر فی الفقهیات.

و منها-ما یکون فی الشوارع:کوضع الاساطین،و بناء الدکات متصله بالابنیه المملوکه،و تضیق الطرق علی الماره بوضع الأطعمه و الاحطاب و ربط الدواب فیها،و سوق الدواب فیها و علیها الاشواک و النجاسات- اذا تأذی الناس منها و امکن العدول بها إلی موضع واسع،و إن لم یمکن فلا منع،اذ حاجه أهل البلد ربما تمس إلی ذلک-و تحمیل الدواب ما لا یطیقها من الحمل،و ذبح القصاب علی الطریق أو علی باب دکانه بحیث تلوث الطریق بالدم،و طرح الکناسه علی جواد الطریق،و رش الماء علی الطرق بحیث یخشی منه الزلق و السقوط،و إرسال الماء من المیازیب المخرجه من الحائط إلی الطرق الضیقه،و غیر ذلک.و قس علی ذلک

ص :257

منکرات الحمات،و الخانات،و الأسواق،و مجالس العامه،و مجامع القضاه و مدارس الفقهاء،و رباطات الصوفیه،و دواوین السلاطین،و غیرها.

فان أمثال ما ذکر من المنکرات یجب أن ینهی عنها،فلو قام بالاحتساب و النهی عنها أحد سقط الحرج علی البواقی،و إلا عم الحرج أهل البلد جمیعا.و أمثال ما ذکر إنما هو من المنکرات الیسیره الجزئیه.

و أما المنکرات العظیمه:من البدعه فی الدین،و القتل،و الظلم، و الزنا،و اللواط،و شرب الخمر،و أنواع الغناء،و النظر إلی غیر المحارم و أکل الحرام،و الصلاه فی الاماکن المغصوبه،و الوضوء و الغسل من المیاه المحرمه،و التصرف فی أموال الأوقاف و غصبها،و المعامله مع الظالمین و الجهل فی الأصول الاعتقادیه و الفروع الواجبه،و آفات اللسان،فلا یمکن حصرها لکثرتها،لا سیما فی أمثال زماننا.فلو امکن لمؤمن دین أن یغیر هذه المنکرات کلا أو بعضا بالاحتساب،فلیس له أن یقعد فی بیته، بل یجب علیه الخروج للنهی و التعلیم.بل ینبغی لکل مسلم أن یبدأ بنفسه فیصلحها بالمواظبه علی الطاعات و ترک المحرمات،ثم یعلم ذلک أهله و أقاربه ثم یتعدی بعد الفراغ منهم إلی جیرانه،ثم إلی أهل محلته،ثم أهل بلده، ثم أهل السواد المکتنف بلده،ثم إلی غیرهم،و هکذا الاقرب فالأقرب الی اقصی العالم.فان قام به الادنی سقط عن الابعد،و إلا لزم الحرج علی کل قادر علیه،قریبا کان أو بعیدا.و لا یسقط الحرج ما دام یبقی علی وجه الأرض جاهل یعرض عن فروض دینه و هو قادر علی أن یسعی إلیه بنفسه أو بغیره فیعلمه فریضه.و هذا شغل شاغل لمن یهمه أمر دینه یشغله عن سائر المشاغل.إلا أن إعراض الناس عن أمور دینهم فی عصرنا لم یبلغ حدا یقبل الإصلاح،الی ان تتعلق به مشیئه اللّه،فینهض بعض عباده السعداء الأقویاء،فیدفع هذه الوصمه،و یسد هذه الثلمه،و یتلافی هذه الفتره.

ص :258

و تعاطفوا» (1).و الأخبار الوارده فی ذم الهجره و التباعد کثیره.

فیجب علی کل طالب لنجاه الآخره أن یتأمل فی أمثال هذه الأخبار ثم یتذکر ثواب ضد ذلک و فوائده،أعنی التآلف و التزاور بین الاخوان بنفسه،فیحافظ نفسه من حصول الانقطاع و التباعد مع أحد اخوانه، و لو حصل ذلک کلف نفسه المبادره إلی زیارته و تألفه،حتی یغلب علی الشیطان و نفسه الاماره،و یفوز بما یرجوه المتقون من عظیم الأجر و جزیل الثواب.

و قال أبو جعفر الباقر علیه السلام:«إن للّه عز و جل جنه لا یدخلها إلا ثلاثه:رجل حکم علی نفسه بالحق،و رجل زار أخاه المؤمن فی اللّه و رجل آثر أخاه المؤمن فی اللّه».و قال-علیه السلام-:«إن المؤمن لیخرج إلی أخیه یزوره،فیوکل اللّه عز و جل به ملکا،فیضع جناحا فی الأرض و جناحا فی السماء یظله،فإذا دخل إلی منزله،ناداه الجبار تبارک و تعالی:أیها العبد المعظم لحقی،المتبع لآثار نبیی،حق علی إعظامک،سلنی اعطک،ادعنی اجبک،اسکت ابتدئک.فإذا انصرف شیعه الملک یظله بجناحه حتی یدخل إلی منزله،ثم ینادیه تبارک و تعالی:

أیها العبد المعظم لحقی،حق علی إکرامک،قد أوجبت لک جنتی، و شفعتک فی عبادی». و قال-علیه السلام-:«أیما مؤمن خرج إلی أخیه یزوره عارفا بحقه و کتب اللّه له بکل خطوه حسنه،و محیت عنه سیئه،و رفعت له درجه،فإذا طرق الباب فتحت له ابواب السماء، فإذا التقیا و تصافحا و تعانقا،أقبل اللّه علیهما بوجهه،ثم باهی بهما الملائکه فیقول:انظروا إلی عبدی تزاورا و تحابا فی،حق علی ألا أعذبهما بالنار بعد ذا الموقف.فإذا انصرف شیعه ملائکه عدد نفسه و خطاه و کلامه، یحفظونه عن بلاء الدنیا و بوائق الآخره إلی مثل تلک اللیله من قابل،فان مات فیما بینهما اعفی من الحساب،و ان کان المزور یعرف من حق الزائر ما عرفه الزائر من حق المزور کان له مثل أجره».

و قال الصادق-علیه السلام-:«من زار أخاه للّه لا لغیره، التماس موعد اللّه و تنجز ما عند اللّه،و کل اللّه به سبعین الف ملک ینادونه ألا طبت و طابت لک الجنه!».و قال-علیه السلام-:«من زار أخاه فی اللّه،قال اللّه عز و جل:إیای زرت،و ثوابک علی،و لست أرضی لک ثوابا دون الجنه،و قال-علیه السلام-:«من زار أخاه

ص :261

فی اللّه فی مرض أو صحه،لا یأتیه خداعا و لا استبدالا،و کل اللّه به سبعین الف ملک،ینادون فی قفاه:أن طبت و طابت لک الجنه!فانتم زوار اللّه،و أنتم وفد الرحمن،حتی یأتی منزله»،فقال له بشیر:جعلت فداک!فان کان المکان بعیدا؟قال:«نعم یا بشیر!و إن کان المکان مسیره سنه،فان اللّه جواد،و الملائکه کثیر،یشیعونه حتی یرجع إلی منزله».و قال-علیه السلام-:«من زار أخاه فی اللّه تعالی و للّه، جاء یوم القیامه یخطر بین قباطی من نور (1)،لا یمر بشیء الا أضاء له حتی یقف بین یدی اللّه عز و جل،فیقول اللّه له:مرحبا!و إذا قال مرحبا،اجزل اللّه عز و جل له العطیه».و قال-علیه السلام-:«لزیاره مؤمن فی اللّه خیر من عتق عشر رقاب مؤمنات،و من أعتق رقبه مؤمنه وقی بکل عضو عضوا من النار،حتی أن الفرج بقی الفرج».و قال -علیه السلام-لأبی خدیجه:«کم بینک و بین البصره؟»قال:فی الماء خمس إذا طابت الریح،و علی الظهر ثمان و نحو ذلک،فقال:

«ما أقرب هذا،تزاوروا و تعاهدوا بعضکم بعضا،فانه لا بد یوم القیامه یأتی کل انسان بشاهد شهد له علی دینه».و قال:«إن المسلم إذا رأی أخاه،کان حیاه لدینه إذا ذکر اللّه»و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«مثل الأخوین إذا التقیا مثل الیدین تغسل إحداهما الأخری، ما لقی المؤمنان قط إلا أفاد اللّه أحدهما من صاحبه خیرا».

و الأخبار الوارده بهذه المضامین کثیره.و السر فی هذا الترغیب الشدید علی تزاور المؤمنین و ملاقاتهم،کونه دافعا للحسد و العداوه،جالبا للتألیف و المحبه.و هو أعظم ما یصلح به أمر دنیاهم و عقباهم.و لذا ورد

ص :262

الثناء و المدح فی الآیات و الأخبار علی نفس الألفه و انقطاع الوحشه،لا سیما اذا کانت الرابطه هی التقوی و الدین.و ورد الذم فی التفرقه و التوحش، قال اللّه سبحانه فی مقام الامتنان علی المؤمنین بنعمه الألفه:

لَوْ أَنْفَقْتَ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مٰا أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ

(1)

.و قال: فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوٰاناً :أَی بنعمه الألفه.و قال سبحانه: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِیعاً وَ لاٰ تَفَرَّقُوا (2).

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«المؤمن إلف مألوف و لا خیر فی من لا یألف و لا یؤلف».و هذا هو السر فی الترغیب علی التسلیم و المصافحه و المعانقه.قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:

«أولی الناس باللّه و برسوله من بدأ بالسلام».و قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-:«لا تغضبوا و لا تقبضوا،افشوا السلام،و اطیبوا الکلام، و صلوا باللیل و الناس نیام،تدخلوا الجنه بسلام». و قال الباقر-علیه السلام-:«إن اللّه یحب إفشاء السلام».و قال-علیه السلام-:

«من التواضع أن تسلم علی من لقیت». و قال الصادق-علیه السلام- «تصافحوا،فانها تذهب بالسخیمه».و قال:«مصافحه المؤمن أفضل من مصافحه الملائکه».و قال الباقر علیه السلام:«إن المؤمنین إذا

ص :263

التقیا فتصافحا.ادخل اللّه تعالی یده بین أیدیهما،و أقبل بوجهه علی أشدهما حبا لصاحبه.فإذا أقبل اللّه تعالی بوجهه علیهما،تحاتت عنهما الذنوب کما تتحاتت الورق من الشجر».و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:«اذا لقی أحدکم أخاه فلیسلم و لیصافحه،فان اللّه تعالی أکرم بذلک الملائکه فاصنعوا صنع الملائکه».و قال الصادق-علیه السلام-:«إن المؤمنین اذا اعتنقا غمرتهما الرحمه،فإذا التزما لا یرید ان بذلک إلا وجه اللّه و لا یرید ان غرضا من اغراض الدنیا،قیل لهما:مغفورا لکما فاستأنفا، فإذا اقبلا علی الماء،قالت الملائکه بعضها لبعض:تنحوا عنهما،فان لهما سرا و قد ستر اللّه علیهما» (1)

لَهُمُ اللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّٰارِ

(1)

.

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«أبغض الأعمال إلی اللّه الشرک باللّه،ثم قطیعه الرحم،ثم الأمر بالمنکر و النهی عن المعروف» و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«لا تقطع رحمک و إن قطعتک».و قال -صلی اللّه علیه و آله-:«لا تقطع رحمک و إن قطعتک».و قال تعالی:

«أنا الرحمن،و هذه الرحم شققت لها اسما من اسمی،فمن وصلها وصلته و من قطعها قطعته».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«حافتا الصراط یوم القیامه الرحم و الأمانه،فإذا مر الوصول للرحم المؤدی للامانه نفذ الی الجنه،و إذا مر الخائن للامانه القطوع للرحم لم ینفعهما معه عمل (2)و تکفأ به الصراط فی النار».و قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-فی خطبه «أعوذ باللّه من الذنوب التی تعجل الفناء»،فقام إلیه عبد اللّه بن الکوی الیشکری،فقال:یا أمیر المؤمنین،أو تکون ذنوب تعجل الفناء؟فقال «نعم،ویلک !قطیعه الرحم.إن أهل البیت لیجتمعون و یتواسون و هم فجره فیرزقهم اللّه،و إن أهل البیت لیتفرقون و یقطع بعضهم بعضا فیحرمهم اللّه و هم اتقیاء». و قال-علیه السلام-:«إذا قطعوا الأرحام جعلت الأموال فی أیدی الأشرار».و قال الباقر علیه السلام-:«فی کتاب علی-صلوات اللّه علیه-:ثلاث خصال لا یموت صاحبهن ابدا حتی یری و بالهن:البغی،و قطیعه الرحم،و الیمین الکاذبه یبارز اللّه بها.و إن اعجل الطاعات ثوابا لصله الرحم.و ان القوم لیکونون فجارا فیتواصلون

ص :265

فتنمی أموالهم و یثرون.و إن الیمین الکاذبه و قطیعه الرحم لتذران الدیار بلاقع من أهلها.و تنقل الرحم،و إن نقل الرحم انقطاع النسل».و قال -علیه السلام-:«اتقوا الحالقه (1)،فانها تمیت الرجال»،قیل:

و ما الحالقه؟قال:«قطیعه الرحم».و جاء رجل إلیه،فشکی أقاربه فقال له:«اکظم و افعل»،فقال:انهم یفعلون و یفعلون،فقال:

«أ ترید أن تکون مثلهم فلا ینظر اللّه إلیکم؟» (2). و کتب أمیر المؤمنین -علیه السلام-الی بعض عماله:«مروا الأقارب أن یتزاوروا و لا یتجاوروا» (3)،و ذلک لأن التجاور یورث التزاحم علی الحقوق،و ذلک ربما یورث التحاسد و التباغض و قطیعه الرحم،کما هو مشاهد فی أکثر أبناء عصرنا،و لیس الخبر کالمعاینه،و إذا لم یتجاوروا و تزاحمت (4)دیارهم کان أقرب إلی التحابب،کما قیل بالفارسیه:«دوری و دوستی» (5).

خیرات الدنیا،و هو أعظم القربات و أفضل الطاعات،قال اللّه سبحانه:

وَ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ لاٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً وَ بِذِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ...

(1)

.و قال: وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی تَسٰائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحٰامَ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً (2).و قال:

اَلَّذِینَ یَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخٰافُونَ سُوءَ الْحِسٰابِ -الی قوله- أُولٰئِکَ لَهُمْ عُقْبَی الدّٰارِ (3).

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«اوصی الشاهد من أمتی و الغائب،و من فی أصلاب الرجال و ارحام النساء،الی یوم القیامه:أن یصل الرحم و إن کانت منه علی مسیره سنه،فان ذلک من الدین».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«إن اعجل الخیر ثوابا صله الرحم».

و قال:«من سره النساء فی الأجل،و الزیاده فی الرزق،فلیصل رحمه» و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«إن القوم لیکونون فجره و لا یکونون برره،فیصلون أرحامهم،فتنمی أعمالهم و تطول أعمارهم،فکیف إذا کانوا أبرارا برره».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«الصدقه بعشره» و القرض بثمانیه عشر،و صله الاخوان بعشرین،و صله الرحم بأربعه و عشرین»

ص :267

و قیل له-صلی اللّه علیه و آله-:«أی الناس أفضل؟فقال:اتقاهم للّه،و أوصلهم للرحم،و آمرهم بالمعروف،و انهاهم عن المنکر».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«إن أهل البیت لیکونون فجارا،تنمی أموالهم و یکثر عددهم إذا وصلوا ارحامهم»و قال-صلی اللّه علیه و آله- «أفضل الفضائل:أن تصل من قطعک،و تعطی من حرمک،و تعفو عمن ظلمک». و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«من سره أن یمد اللّه فی عمره،و أن یبسط فی رزقه،فلیصل رحمه،فان الرحم لها لسان یوم القیامه ذلق،تقول:یا رب،صل من وصلنی،و اقطع من قطعنی.

فالرجل لیری بسبیل خیر حتی إذا أتته الرحم التی قطعها،فتهوی به إلی أسفل قعر فی النار».

و قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-:«صلوا أرحامکم و لو بالتسلیم یقول اللّه تعالی: وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی تَسٰائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحٰامَ،إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً ». و قال الباقر-علیه السلام-:«إن الرحم متعلقه یوم القیامه بالعرش،تقول:اللهم صل من وصلنی و اقطع من قطعنی».

هذا تمثیل للمعقول بالمحسوس،و إثبات لحق الرحم علی أبلغ وجه،و تعلقها بالعرش کنایه عن مطالبه حقها بمشهد من اللّه.و قال علیه السلام:«صله الأرحام تحسن الخلق،و تسمح الکف،و تطیب النفس،و تزید فی الرزق و تنسئ فی الأجل».و قال:«صله الأرحام تزکی الأعمال،و تنمی الأموال،و تدفع البلوی،و تیسر الحساب،و تنسئ فی الأجل». و قال الصادق علیه السلام:«صله الرحم و البر لیهونان الحساب و یعصمان من الذنوب،فصلوا ارحامکم و بروا باخوانکم،و لو بحسن السلام و رد الجواب» و قال-علیه السلام-:«صله الرحم تهون الحساب یوم القیامه،و هی منسأه فی العمر،و تقی مصارع السوء».و قال-علیه السلام-:«صله

ص :268

الرحم و حسن الجوار یعمران الدیار و یزیدان فی الأعمار».و قال-علیه السلام-:«ما نعلم شیئا یزید فی العمر إلا صله الرحم،حتی أن الرجل یکون أجله ثلاث سنین،فیکون وصولا للرحم،فیزید اللّه فی عمره ثلاثین سنه،فیجعلها ثلاثا و ثلاثین سنه.و یکون أجله ثلاثا و ثلاثین سنه فیکون قاطعا للرحم،فینقصه اللّه تعالی ثلاثین سنه،و یجعل أجله ثلاث سنین» (1).و الأخبار الوارده فی فضیله صله الرحم و عظم مثوباته أکثر من أن تحصی،و ما ذکرناه کاف لتنبیه الغافل.

ثم الظاهر تحقق الواسطه بین القطع و الصله،إذ کل إحسان،و لو کان مما لا یحتاج إلیه قریبه و هو محتاج إلیه،یسمی صله،و عدمه لا یسمی قطعا.

الوالدین،فان ریح الجنه توجد من مسیره الف عام،و لا یجدها عاق، و لا قاطع رحم،و لا شیخ زان،و لا جار إزاره خیلاء.إنما الکبریاء للّه رب العالمین».و قوله صلی اللّه علیه و آله:«من أصبح مسخطا لابویه،أصبح له بابان مفتوحان إلی النار».و عن أبی جعفر-علیه السلام- قال:«إن أبی-علیه السلام-نظر إلی رجل و معه ابنه یمشی و الابن متکئ علی ذراع الأب،فما کلمه أبی مقتا له حتی فارق الدنیا».و قال الصادق علیه السلام:«من نظر إلی أبویه نظر ماقت،و هما ظالمان له لم یقبل اللّه له صلاه».و قال الصادق-علیه السلام-:«إذا کان یوم القیامه،کشف غطاء من أغطیه الجنه،فوجد ریحها من کانت له روح من مسیره خمسمائه عام،إلا صنفا واحدا»،فقیل له:من هم؟قال:

«العاق لوالدیه».و قال-علیه السلام-:«لو علم اللّه شیئا هو أدنی من اف لنهی عنه،و هو أدنی العقوق.و من العقوق أن ینظر الرجل إلی والدیه فیحد النظر إلیهما» (1)و سئل الکاظم علیه السلام عن الرجل یقول لبعض ولده:بأبی أنت و أمی!أو بأبوی أنت!أ تری بذلک بأسا؟ فقال:«إن کان أبواه حیین فأری ذلک عقوقا،و ان کانا قد ماتا فلا بأس».

و الأخبار فی ذم العقوق أکثر من تحصی،و ورد فی بعض الأخبار القدسیه:«بعزتی و جلالی و ارتفاع مکانی!لو أن العاق لوالدیه یعمل باعمال الأنبیاء جمیعا لم أقبلها منه».و روی أیضا:«أن أول ما کتب اللّه فی اللوح المحفوظ:إنی أنا اللّه لا إله إلا أنا،من رضی عنه والده فانا منه راض،و من سخط علیه والداه فأنا علیه ساخط».و قد ورد

ص :271

عن رسول اللّه انه قال:«کل المسلمین یرونی یوم القیامه،إلا عاق الوالدین،و شارب الخمر،و من سمع اسمی و لم یصل علی».و قد ثبت من الأخبار و التجربه،أن دعاء الوالد علی ولده لا یرد و یستجاب البته.

و دلت الأخبار علی أن من لا ترضی عنه أمه تشتد علیه سکرات الموت و عذاب القبر.و کفی للعقوق ذما أنه ورد فی الإسرائیلیات:«أنه تعالی أوحی إلی موسی:أن من بر والدیه و عقنی کتبته برا،و من برنی و عق والدیه کتبته عاقا».

من الصلاه و الصوم و الحج و العمره و الجهاد فی سبیل اللّه».و قال صلی علیه و آله:«من أصبح مرضیا لابویه،أصبح له بابان مفتوحان إلی الجنه».و عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:«إن رجلا أتی إلی النبی -صلی اللّه علیه و آله-فقال:یا رسول اللّه أوصنی.فقال:لا تشرک باللّه شیئا و إن حرقت بالنار و عذبت إلا و قلبک مطمئن بالایمان،و والدیک فأطعهما و برهما حیین کانا أو میتین و إن أمراک،أن تخرج من أهلک فافعل فان ذلک من الایمان». و عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:«جاء رجل و سأل النبی صلی اللّه علیه و آله عن الوالدین.فقال:ابرر أمک، ابرر أمک ابرر أمک ابرر أباک ابرر أباک ابرر أباک و بدأ بالام قبل الأب».و عن أبی عبد اللّه-علیه السلام-قال:«جاء رجل إلی النبی صلی اللّه علیه و آله فقال:یا رسول اللّه،من أبر؟قال:امک.قال ثم من؟قال:امک.قال:ثم من؟قال:امک.قال:ثم من؟ قال:أباک»و أتاه رجل آخر و قال:«إنی رجل شاب نشیط،و أحب الجهاد،ولی والده تکره ذلک.فقال له النبی-صلی اللّه علیه و آله- ارجع فکن مع والدتک،فو الذی بعثنی بالحق!لأنسها بک لیله خیر من جهاد فی سبیل اللّه سنه». و قال أبو عبد اللّه علیه السلام:«ان رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-أتته اخت له من الرضاعه،فلما نظر الیها سربها،و بسط ملحفته لها،فاجلسها علیها،ثم أقبل یحدثها و یضحک فی وجهها،ثم قامت فذهبت و جاء أخوها،فلم یصنع به ما صنع بها، فقیل له:یا رسول اللّه،صنعت باخته ما لم تصنع به و هو رجل،فقال:

لأنها کانت أبر بوالدیها منه».

و قیل للصادق-علیه السلام-:«أی الأعمال أفضل؟قال:الصلاه لوقتها،و بر الوالدین،و الجهاد فی سبیل اللّه».و قال له علیه السلام

ص :273

رجل:«إن أبی قد کبر جدا و ضعف،فنحن نحمله إذا أراد الحاجه فقال:إن استطعت أن تلی ذلک منه فافعل،و لقمه بیدک،فانه جنه لک غدا».و قال له علیه السلام رجل:«إن لی أبوین مخالفین.فقال برهما کما تبر المسلمین ممن یتولانا».و قال رجل للرضا-علیه السلام- «أدعو لوالدی إذا کانا لا یعرفان الحق؟قال:ادع لهما و تصدق عنهما، و ان کانا حیین لا یعرفان الحق فدارهما،فان رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-قال:إن اللّه بعثنی بالرحمه لا بالعقوق».و قد وردت أخبار أخر فی الأمر بالبر و الإحسان إلی الوالدین،و إن کانا علی خلاف الحق و قال-علیه السلام-:«ما یمنع الرجل منکم أن یبر والدیه حیین و میتین و یصلی عنهما،و یتصدق عنهما،و یحج عنهما،و یصوم عنهما،فیکون الذی صنع لهما و له مثل ذلک،فیزیده اللّه عز و جل ببره و صلاته خیرا کثیرا» (1).

و الأخبار فی ثواب بر الوالدین غیر محصوره.فینبغی لکل مؤمن أن یکون شدید الاهتمام فی تکریمهما و تعظیمهما و احترامهما،و لا یقصر فی خدمتهما،و یحسن صحبتهما،و ألا یترکهما حتی یسألاه شیئا مما یحتاجان إلیه بل یبادر إلی الإعطاء قبل أن یفتقرا إلی السؤال،کما ورد فی الأخبار، و إن أضجراه فلا یقل لهما أف،و ان ضرباه لا یعبس وجهه،و قال:غفر اللّه لکما،و لا یملأ عینیه من النظر إلیهما إلا برحمه ورقه،و لا یرفع صوته فوق صوتهما،و لا یده فوق ایدیهما،و لا یتقدم قدامهما،بل مهما أمکن

ص :274

له لا یجلس عندهما،و کلما بالغ فی التذلل و التخضع کان أجره أزید و ثوابه أعظم.

و بالجمله:اطاعتهما واجبه و طلب رضاهما حتم،فلیس للولد أن یرتکب شیئا من المباحات و المستحبات بدون إذنهما،و لذا أفتی العلماء بأنه لا تجوز المسافره فی طلب العلم إلا باذنهما،إلا إذا کان فی طلب علم الفرائض من الصلاه و الصوم و أصول العقائد،و لم یکن فی بلده من یعلمه،و لو کان فی بلده من یعلمه لم تجز المسافره.و قد روی:«أن رجلا هاجر من الیمن إلی رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-و أراد الجهاد،فقال له ارجع إلی أبویک فاستأذنهما،فان إذنا فجاهد،و إلا فبرهما ما استطعت، فان ذلک خیر مما کلف به بعد التوحید»و جاء آخر إلیه للجهاد،فقال «أ لک والده؟»قال:نعم!قال:«فالزمها،فان الجنه تحت قدمها» و جاء آخر،و طلب البیعه علی الهجره إلی الجهاد،و قال:ما جئتک حتی أبکیت والدیّ.قال:«ارجع إلیهما،فأضحکهما کما أبکیتهما».و لو وقعت بین الوالدین مخالفه،بحیث توقف رضی أحدهما علی سخط الآخر فینبغی أن یجتهد فی الإصلاح بینهما بأی طریق امکن،و لو بالعرض إلی فقیه البلد حتی یطلبهما و یعظهما و یقیمهما علی الوفاق،لئلا ینکسر خاطر أحدهما منه.

و اعلم أن حق کبیر الأخوه علی صغیرهم عظیم،فینبغی محافظته.

قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«حق کبیر الأخوه علی صغیرهم کحق الوالد علی ولده».

ص :275

لما ذهب عنه بنیامین،نادی:یا رب أ ما ترحمنی،اذهبت عینی و أذهبت ابنی؟فأوحی اللّه تبارک و تعالی إلیه:لو کنت امتهما لأحییتهما لک،اجمع بینک و بینهما،و لکن تذکر الشاه التی ذبحتها و شویتها و أکلت،و فلان إلی جانبک صائم لم تنله منها شیئا».و فی روایه أخری:«فکان بعد ذلک یعقوب ینادی منادیه کل غداه و مساء من منزله علی فرسخ:ألا من أراد الغداء أو العشاء فلیأت إلی یعقوب!» (1).و فی بعض الأخبار (2):«أن الجار الفقیر یتعلق بجاره الغنی یوم القیامه،و یقول:سل یا رب هذا لم منعنی معروفه و سد بابه دونی؟».

معه الکلام،و لا یکثر عن حاله السؤال،و یعوده فی المرض،و یعزیه فی المصیبه،و یقوم معه فی العزاء،و یهنئه فی الفرح،و یصفح عن زلاته، و یستر ما اطلع علیه من عوراته،و لا یضایقه فی وضع الجذع علی جداره و لا فی صب الماء فی میزابه،و لا فی مطرح التراب فی فنائه،و لا فی المرور عن طریقه،و لا یمنعه ما یحتاج إلیه من الماعون،و یغض بصره عن حرمه،و لا یغفل عن ملاحظه داره عند غیبته،و یتلطف لأولاده فی کلمته،و یرشده إلی ما یصلحه من أمر دینه و دنیاه،و إن استعان به فی أمر أعانه،و إن استقرضه أقرضه،و لا یستطیل علیه بالبناء فیحجب عنه الریح إلا باذنه،و إذا اشتری شیئا من لذائذ المطاعم و ظرفها فلیهد له،و إن لم یفعل فلیدخلها بیته سرا،و لا یخرج بها أولاده حتی یطلع علیها بعض أولاد جاره،فیشتهیه و ینکسر لذلک خاطره.

و یظهرهما بین الناس اسوأ الناس و اخبثهم،قال اللّه تعالی:

وَ لاٰ تَجَسَّسُوا

(1)

.و قال: إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفٰاحِشَهُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (2).

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«من أذاع فاحشه کان کمبتدئها،و من عیر مؤمنا بشیء،لم یمت حتی یرتکبه».و قال صلی اللّه علیه و آله:«کل أمتی معافی،إلا المجاهرین»،و المجاهره أن یعمل الرجل سوأ فیخبر به.و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«من استمع خبر قوم و هم له کارهون،صبت فی أذنیه الآنک یوم القیامه».و عن أبی جعفر-علیه السلام-قال:«قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یا معشر من أسلم بلسانه و لم یسلم بقلبه!لا تتبعوا عثرات المسلمین،فانه من یتبع عثرات المسلمین یتبع اللّه عثراته،و من تتبع اللّه عثراته یفضحه».

و قال الباقر علیه السلام-:«من أقرب ما یکون العبد إلی الکفر ان یؤاخی الرجل الرجل علی الدین،فیحصی علیه زلاته لیعیره بها یوما ما».و قال الصادق-علیه السلام-:«من أنب مؤمنا أنبه اللّه عز و جل فی الدنیا و الآخره». و قیل للصادق-علیه السلام-:«شیء یقوله الناس،عوره المؤمن علی المؤمن حرام؟فقال:لیس حیث تذهب،إنما عوره المؤمن أن یراه یتکلم بکلام یعاب علیه فیحفظه علیه لیعیره به یوما إذا غضب» و قال الباقر-علیه السلام-:«قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إن أسرع الخیر ثوابا البر،و أسرع الشر عقوبه البغی،و کفی بالمرء عیبا

ص :279

أن یبصر من الناس ما یعمی عنه،و أن یعیر الناس بما لا یستطیع ترکه، و أن یؤذی جلیسه بما لا یعینه» (1).و الأخبار الوارده بأمثال هذه المضامین کثیره.

أکرم من أن یکشفها أخری».و ورد أیضا:«أنه یؤتی یوم القیامه بعبد یبکی،فیقول اللّه سبحانه له:لم تبکی؟فیقول:أبکی علی ما سینکشف عنی من عوراتی و عیوبی عند الناس و الملائکه.فیقول اللّه:عبدی ما افتضحتک فی الدنیا بکشف عیوبک و فواحشک،و أنت تعصینی و تضحک!فکیف أفضحک الیوم بکشفها و أنت تعصینی و تبکی!». و فی خبر آخر:«أن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-یطلب یوم القیامه من اللّه سبحانه ألا یحاسب أمته بحضره من الملائکه و الرسل و سائر الأمم،لئلا تظهر عیوبهم عندهم،بل یحاسبهم بحیث لا یطلع علی معاصیهم غیره سبحانه،و سواه -صلی اللّه علیه و آله-،فیقول اللّه سبحانه:یا حبیبی،أنا أرأف بعبادی منک،فإذا کرهت کشف عیوبهم عند غیرک،فأنا أکره کشفها عندک أیضا،فاحاسبهم وحدی بحیث لا یطلع علی عثراتهم غیری».

فإذا کانت عنایه اللّه سبحانه فی ستر عیوب العباد بهذه المثابه،فأنی لک أیها المسکین المبتلی بأنواع العیوب و المعاصی،تسعی فی کشف عیوب عباد اللّه،مع أنک مثلهم فی الاتصاف بأنواع العیوب و العثرات!و تأمل أنه لو أظهر أحد بعض فواحشک عند الناس کیف یکون حالک،فقس علیه حال غیرک ممن تکشف أنت بعض فواحشه.و قد ثبت و وضح من الأخبار و التجربه:أن من یفضح یفتضح،فیا حبیبی،ترحم علی نفسک و تأس بربک،فاسبل الستر علی عیوب غیرک.

من المسلمین،و هو من رذائل قوه الغضب إن کان منشأه العداوه،و من رذائل قوه الشهوه إن کان منشأه تصور نفع مالی،أو مجرد اهتزاز النفس بذلک لخباثتها،و هو مذموم منهی عنه. قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله-:«إذا حدث الرجل الحدیث ثم التفت،فهی أمانه».و قال -صلی اللّه علیه و آله-:«الحدیث بینکم أمانه».و ورد:«أن من الخیانه أن تحدث بسر أخیک».و قال عبد اللّه بن سنان للصادق-علیه السلام-:«عوره المؤمن علی المؤمن حرام؟فقال:نعم!قلت:

یعنی سفلته؟قال:لیس حیث تذهب،إنما هو إذاعه سره» (1).

بالنمیمه،المفرقون بین الأحبه،المبتغون للبراء المعایب» (1).

النمیمه أرذل الافعال القبیحه و اشنعها.و ما ورد فی ذمها من الآیات و الأخبار لا یحصی کثره،قال اللّه سبحانه:

هَمّٰازٍ مَشّٰاءٍ بِنَمِیمٍ. مَنّٰاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ. عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِکَ زَنِیمٍ

(1)

.

و الزنیم:هو ولد الزنا.فیستفاد من الآیه:أن کل من یمشی بالنمیمه فهو ولد الزنا.و قال سبحانه:

وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ

(2)

.أی النمام المغتاب.

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«لا یدخل الجنه نمام» و فی خبر آخر:«لا یدخل الجنه قتات»:أی النمام.و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«احبکم إلی اللّه أحسنکم أخلاقا،الموطئون اکنافا،الذین یألفون و یؤلفون،و إن أبغضکم إلی اللّه المشاؤن بالنمیمه،المفرقون بین الأحبه،الملتمسون للبراء العثرات» (3).و قال-صلی اللّه علیه و آله- «ألا انبئکم بشرارکم؟قالوا:بلی یا رسول اللّه،قال:المشاؤن بالنمیمه، المفرقون بین الأحبه،الباغون للبراء المعایب» (4).و قال صلی اللّه علیه

ص :284

و آله: «من أشار علی مسلم کلمه لیشینه بها فی الدنیا بغیر حق،شانه اللّه فی النار یوم القیامه».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«أیما رجل أشاع علی رجل کلمه و هو منها بریء لیشینه بها فی الدنیا،کان حقا علی اللّه أن یدینه بها یوم القیامه فی النار».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«إن اللّه لما خلق الجنه قال لها:تکلمی،قالت:سعد من دخلنی.

قال الجبار جل جلاله:و عزتی و جلالی!لا یسکن فیک ثمانیه نفر من الناس لا یسکنک مدمن خمر،و لا مصر علی الزنا،و لا قتات-و هو النمام-، و لا دیوث،و لا شرطی،و لا مخنث،و لا قاطع رحم،و لا الذی یقول علی عهد اللّه أن أفعل کذا و کذا ثم لم یف به». و قال الباقر-علیه السلام-:«الجنه محرمه علی المغتابین المشائین بالنمیمه».و قال-علیه السلام-:«یحشر العبد یوم القیامه و ما ندا دما (1)،فیدفع إلیه شبه المحجمه أو فوق ذلک،فیقال له:هذا سهمک من دم فلان،فیقول:

یا رب،انک لتعلم أنک قبضتنی و ما سفکت دما،فیقول:بلی،سمعت من فلان روایه کذا و کذا فرویتها علیه،فنقلت حتی صارت إلی فلان الجبار فقتله علیها،و هذا سهمک من دمه».و قال الصادق-علیه السلام-:

«من روی علی مؤمن روایه یرید بها شینه و هدم مروته لیسقط من أعین

ص :285

الناس،أخرجه اللّه تعالی من ولایته إلی ولایته إلی ولایه الشیطان،و لا یقبله الشیطان» (1). و روی:«انه أصاب بنی أسرائیل قحط،فاستسقی موسی مرات،فما أجیب.فأوحی اللّه تعالی إلیه:إنی لا استجیب لک و لمن معک و فیکم نمام قد أصر علی النمیمه.فقال موسی:یا رب،من هو حتی نخرجه من بیننا؟فقال:یا موسی،انهاکم عن النمیمه و أکون نماما؟!فتابوا باجمعهم،فسقوا»و روی:«أن ثلث عذاب القبر من النمیمه».

و من عرف حقیقه النمیمه،یعلم أن النمام شر الناس و اخبثهم،کیف و هو لا ینفک من الکذب،و الغیبه،و الغدر،و الخیانه،و الغل،و الحسد و النفاق،و الإفساد بین الناس،و الخدیعه.و قد قال اللّه سبحانه:

وَ یَقْطَعُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ

(2)

.

و النمام یسعی فی قطع ما أمر اللّه به أن یوصل و یفسد فی الأرض.

و قال اللّه:

إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النّٰاسَ وَ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ

(3)

.و النمام منهم.

ص :286

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«لا یدخل الجنه قاطع»:

أی قاطع بین الناس،و النمام قاطع بینهم.و قال صلی اللّه علیه و آله:

«شر الناس من اتقاه الناس لشره».و النمام منهم،و النمام أعظم شرا من کل أحد.

نقل:أن رجلا باع عبدا،فقال للمشتری:ما فیه عیب إلا النمیمه قال رضیت.فاشتراه،فمکث الغلام أیاما،ثم قال لزوجه مولاه:إن زوجک لا یحبک،و هو یرید أن یتسری علیک،و انا اسحره لک فی شعره فقالت:کیف اقدر علی أخذ شعره؟فقال:اذا نام فخذی الموسی و احلقی من قفاه عند نومه شعرات.ثم قال للزوج:إن امرأتک اتخذت خلیلا و ترید أن تقتلک،فتناوم لها حتی تعرف.فتناوم فجاءته المرأه بالموسی،فظن أنها تقتله،فقام و قتلها،فجاء أهلها و قتلوا الزوج، فوقع القتال بین القبیلتین،و طال الأمر بینهم.

ثم یلزم علی من تحمل إلیه النمیمه ألا یصدق النمام،لأنه فاسق، و الفاسق مردود الشهاده بقوله تعالی:

إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا

(1)

.

و ان ینهاه عن ذلک،و ینصحه و یقبح له فعله،لقوله تعالی:

وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ

(2)

.

و ان یبغضه فی اللّه،لکونه مبغوضا عنده تعالی،و ألا یظن بأخیه سوأ بمجرد قوله،لقوله تعالی:

ص :287

اِجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ

(1)

.

و ألا یحمل عمله علی التجسس و البحث لتحقیق ما حکی له،لقوله تعالی:«و لا تجسسوا».و ألا یرضی لنفسه ما نهی عنه النمام،فلا یحکی نمیمته،فیقول:فلان قد حکی کذا و کذا،فیکون به نماما و مغتابا.

و روی محمد بن فضیل عن الکاظم-علیه السلام-:«أنه قال له -علیه السلام-:جعلت فداک!الرجل من اخوانی یبلغنی عنه الشیء الذی اکرهه،فاسأله عنه فینکر ذلک،و قد أخبرنی عنه قوم ثقات.فقال لی:یا محمد،کذب سمعک و بصرک عن أخیک،فان شهد عندک خمسون قسامه،فقال لک قولا،فصدقه و کذبهم،و لا تذیعن علیه شیئا تشینه به و تهدم مروته،فتکون من الذین قال اللّه:

إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفٰاحِشَهُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیْدٌ (2).

و قد روی عن أمیر المؤمنین-علیه السلام-:«أن رجلا أتاه یسعی إلیه برجل،فقال:یا هذا،نحن نسأل عمن قلت،فان کنت صادقا مقتناک،و إن کنت کاذبا عاقبناک،و إن شئت أن نقیلک أقلناک قال:اقلنی یا أمیر المؤمنین».و نقل:«أن رجلا زار بعض الحکماء و أخبره بخبر عن غیره،فقال:قد أبطأت عنی الزیاره،و بغضت إلی أخی،و شغلت قلبی الفارغ،و اتهمت نفسک الأمینه».

ص :288

کِتٰابٍ مُنِیرٍ

(1)

.و قال: وَ إِذٰا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیٰاتِنٰا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّٰی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ (2).

و الخصومه أیضا إن کانت بحق،أی کانت مما یتوقف علیه استیفاء مال أو حق ثابت،فهی ممدوحه معدوده من فضائل القوه الشهویه،و إن کانت بباطل،أی تعلقت بما یدعیه کذبا أو بلا علم و یقین،فهی مذمومه معدوده من رذائلها.فالخصومه المذمومه تتناول المخاصمه فیما یعلم قطعا عدم استحقاقه،و فیما لا علم له بالاستحقاق،کخصومه وکیل القاضی، فانه قبل أن یعرف أن الحق فی أی جانب،یتوکل فی الخصومه من أی جانب کان،و یخاصم من غیر علم و ایقان،فمثله خبّاط العثرات و رکاب الشبهات،یضر بالمسلمین بلا غرض،و یتحمل أوزار الغیر بلا عوض، فهو أخسر الناس اعمالا و اعظمهم فی الآخره أوزارا و نکالا.و تتناول أیضا مخاصمه من یطلب حقه و لکنه لا یقتصر علی قدر الحاجه،بل یظهر اللدد و العناد فی الخصومه قصدا للتسلط و الإیذاء،و من یمزج بخصومته کلمه مؤذیه لا یحتاج إلیها فی إظهار الحق و بیان الحجه،و من یحمله علی الخصومه محض العناد بقهر الخصم و کسره مع استحقاره لذلک القدر من المال،و ربما صرح بأن قصدی العناد و الغلبه علیه و کسر عرضه،و إذا أخذت منه هذا المال رمیته،و لا أبالی،فمثله غرضه اللدد و اللجاج.

فتنحصر الخصومه الجائزه بمخاصمه المظلوم الذی یطلب حقه و ینصر حجته بطریق الشرع من غیر قصد عناد و إیذاء،مع الاقتصار علی قدر

ص :293

الحاجه فی الخصومه من دون أن یتکلم بالزائد و لا بکلمات مؤذیه،ففعله لیس بحرام و إن کان الأولی ترکه ما وجد إلیه سبیلا،إذ ضبط اللسان فی الخصومه علی حد الاعتدال متعذر أو متعسر،لأنها توغر الصدر،و تهیج الغضب،و إذا هاج الغضب ذهب المتنازع فیه من البین،و اشتد الحقد بین المتخاصمین حتی یحزن کل واحد بمسره صاحبه و یفرح بمساءته.

فالخصومه مبدأ کل شر،فینبغی ألا یفتح بابها إلا عند الضروره علی قدر الضروره،و لا یتعدی عن الواجب،إذ أقل درجاتها تشوش الخاطر، حتی أنه فی الصلاه لیشتغل بمخاصمه الخصم،و یتضمن الطعن و الاعتراض أی التجهل و التکذیب،إذ من یخاصم غیره إما یجهله أو یکذبه،فیکون آتیا بسوء الکلام،و یفوت به ضده،اعنی طیب الکلام،مع ما ورد فیه من الثواب.و کذا الحال فی المراء و الجدال.

و بالجمله:المراء و الجدال و الخصومه،سوی ما استثنی،من ذمائم الأفعال و مبادئ أکثر الشرور و الفتن،و لذا ورد بها الذم الشدید فی الأخبار قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«من جادل فی خصومه بغیر علم،لم یزل فی سخط حتی ینزع».و قال-صلی اللّه علیه و آله- «إن أبغض الرجال إلی اللّه الأبد الخصم».و قال-صلی اللّه علیه و آله- «ما أتانی جبرئیل قط إلا وعظنی،فآخر قوله لی:إیاک و مشاده الناس فانها تکشف العوره و تذهب بالعز».و قال أمیر المؤمنین علیه السلام:

«إیاکم و المراء و الخصومه،فانهما یمرضان القلوب علی الاخوان،و ینبت علیهما النفاق».و قال علی بن الحسین-علیهما السلام-:«ویل أمه فاسقا من لا یزال مماریا!ویل أمه فاجرا من لا یزال مخاصما!ویل أمه آثما من کثر کلامه فی غیر ذات اللّه!».و قال الصادق-علیه السلام- «لا تمارین حلیما و لا سفیها،فان الحلیم یغلبک و السفیه یؤذیک».و قال

ص :294

«إیاک و المشاده،فانها تورث المعرّه و تظهر العوره».و قال علیه السلام «إیاکم و الخصومه،فانها تشغل القلب،و تورث النفاق،و تکسب الضغائن» (1)فمن تأمل فی ما یدل علی ذمها و سوء عاقبتها عقلا و نقلا -فمع عدم ترتب فائده علیها،و تذکر ما ورد فی مدح ترکها و فوائد ضدها،اعنی طیب الکلام-یسهل علیه ان یترکها و لا یحوم حولها.

و تنشیط قلوبهم،طمعا فی بعض أوساخهم الملوثه،و أخذ النبذ من حطامهم المحرمه،و لا ریب فی انه صفه من لا حظّ له فی الدین،و شیمه اراذل احزاب الشیاطین،لأنهم یظهرون أکاذیب الأقوال و یرتکبون أعاجیب الأفعال،یخلعون قلائد الحریه عن الرقاب،و یهتکون استار الحیاء بمرأی من أولی الألباب،یبتغون عیوب المؤمنین و عوراتهم،و یظهرون نقائص المسلمین و عثراتهم،یقلدون أفعال الأخیار علی وجه یضحک الاشرار، و یحاکون صفات الأبرار علی أفضح الوجوه فی الانظار.و لا ریب فی أن المرتکب لهذه الأفعال بعید عن الإنسانیه بمراحل،و مستوجب لعقوبه العاجل و عذاب الآجل،و لا یخلو ساعه عن الصغار و الهوان،و لا وقع له فی قلوب أهل الایمان،و کفاه ذما انه جعل تلک المعاصی الخبیثه وسیله لتحصیل المال أو الواقع فی قلوب أبناء الدنیا،و یلزمه عدم اعتقاده بأن اللّه سبحانه هو المتکفل لأرزاق العباد.

و الطریق فی دفعه-بعد التأمل فی سوء عاقبته،و وخامه خاتمته، و فیما یلزمه من الذله و الهوان فی الدنیا-أن یبادر إلی إزاله العداوه و التکبر إن کان باعثه ذلک،و إن کان باعثه تنشیط قلوب أهل الدنیا طمعا فی مالهم،فلیعلم أن لکل نفس ما قدر لها من الأموال و الأرزاق،و یصل إلیها من اللّه سبحانه البته،فان من یتق اللّه و یتوکل علیه یجعل له مخرجا و یرزقه من حیث لا یحتسب،و یکون فی الآخره سعیدا،و ان أغواه الشیطان و حثه علی تحصیلها من المداخل الخبیثه،لم یصل إلیه أکثر مما قدر له،و کان فی الآخره شقیا.

و لیعلم أیضا أن المتوکل علی اللّه و المتصف بالحریه،لا یبدل التوکل و الحریه بهذه الأفعال لأجل الوصول إلی بعض خبائث الأموال،فلیعاتب نفسه و یزجرها بالمواعظ و النصائح،و یتذکر ما ورد فی الشریعه من ذم

ص :297

المستهزئین و تعذیبهم یوم القیامه بصوره الاستهزاء،قال اللّه جل شأنه:

لاٰ یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسیٰ أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ

(1)

.

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«إن المستهزئین بالناس یفتح لأحدهم باب من الجنه،فیقال:هلم هلم!فیجیء بکربه و غمه،فإذا أتی اغلق دونه ثم یفتح له باب آخر،فیقال:هلم هلم!فیجیء بکربه و غمه،فإذا أتی أغلق دونه.فما یزال کذلک،حتی یفتح له الباب،فیقال له:هلم هلم فما یأتیه».و قال ابن عباس فی قوله تعالی:

یٰا وَیْلَتَنٰا مٰا لِهٰذَا الْکِتٰابِ لاٰ یُغٰادِرُ صَغِیرَهً وَ لاٰ کَبِیرَهً إِلاّٰ أَحْصٰاهٰا

(2)

.

«الصغیره:التبسم بالاستهزاء بالمؤمن،و الکبیره:القهقهه بذلک» و فیه إشاره إلی أن الضحک علی الناس من الجرائم العظیمه.

ثم جمیع ما ذکر إنما هو فی حق من یؤذی الناس و یهینهم باستهزائه و سخریته،و أما من جعل نفسه سسخره و یسر بأن یهزل و یسخر به،و إن کان هو ظالما لنفسه خارجا عن شعار المؤمنین،حیث أهان نفسه و أذلها، إلا أن سخریه الغیر به من جمله المزاح،و یأتی ما یذم منه و ما یحمد،و إنما المحرم منه ما یؤدی إلی ایذائه و تحقیره:بأن یضحک علی کلامه إذا یخبط

ص :298

و لم ینتظم،أو علی أفعاله إذا کانت مشوشه،أو علی صورته و خلقته إذا کان قصیرا أو طویلا أو ناقصا بعیب من العیوب.فالضحک علی جمله ذلک داخل فی السخریه المنهی عنها.

و طریق علاجه-بعد تذکر ما تقدم-أن استهزاءه یوجب خزی نفسه یوم القیامه عند اللّه و عند الملائکه و النبیین و عند الناس أجمعین،فلو تفکر فی حسرته و حیائه و خجله و خزیه یوم یحمل سیئات من استهزأ به و یساق إلی النار،لأدهشه ذلک عن إخزاء غیره،و لو عرف حقیقه حاله یوم القیامه،لکان الأولی له أن یضحک علی نفسه تاره و یبکی علیها أخری، لأنه باستهزائه به عند بعض أراذل الناس عرض نفسه لأن یأخذ بیده ذلک الغیر یوم القیامه علی ملأ من الناس و یسوقه تحت السیاط،کما یساق الحمار، الی النار مستهزئا به،مسرورا بخزیه و تمکین اللّه تعالی إیاه علی الانتقام منه.فمن تأمل فی ذلک،و لم یکن عدوا لنفسه،اجتنب عن السخریه و الاستهزاء کل الاجتناب.

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:«لا تمار أخاک و لا تمازحه»،و قال بعض الأکابر لابنه:«یا بنی،لا تمازح الشریف فیحقد علیک،و لا الدنیء فیجترئ علیک»،و قال آخر:«إیاکم و الممازحه،فانها تورث الضغینه و تجر إلی القطیعه». و قال آخر:«المزاح مسلبه للبهاء،و مقطعه للاصدقاء» و قیل:«لکل شیء بذر،و بذر العداوه المزاح».و من مفاسد المزاح:

أنه سبب للضحک،و هو منهی عنه.قال اللّه تعالی:

فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً

(1)

.

و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:«إن الرجل لیتکلم بالکلمه فیضحک بها جلساءه،یهوی بها أبعد من الثریا»،و قال:«لو تعلمون ما أعلم لبکیتم کثیرا و لضحکتم قلیلا»،و هو یدل علی أن الضحک علامه الغفله عن الآخره،و قال بعض:«من کثر ضحکه قلت هیبته،و من مزح استخف به،و من أکثر من شیء عرف به،و من کثر کلامه کثر سقطه،و من کثر سقطه قلّ حیاؤه،و من قل حیاؤه قل ورعه،و من قل ورعه مات قلبه». و خاطب عارف نفسه و قال:«أ تضحک و لعل أکفانک قد خرجت من عند القصار؟!»و قال رجل لأخیه:یا أخی، هل أتاک أنک وارد النار؟قال:نعم!قال:و هل أتاک أنک خارج منها؟فقال:لا،قال:ففیم الضحک؟فما رئی بعد ذلک ضاحکا حتی مات».و نظر بعضهم إلی قوم یضحکون فی یوم الفطر،فقال:«إن کان هؤلاء قد غفر لهم فما هذا فعل الشاکرین،و إن کان لم یغفر لهم فما هذا فعل الخائفین».

ثم المذموم من الضحک هو القهقهه،و التبسم الذی ینکشف فیه

ص :300

السن و لا یسمع الصوت لیس مذموما،بل محمود لفعل النبی صلی اللّه علیه و آله (1).

و أراد به البیاض المحیط بالحدقه.و جاءته امرأه أخری،و قالت:«احملنی یا رسول اللّه علی بعیر،فقال:بل نحملک علی ابن البعیر.فقالت:

ما أصنع به،انه لا یحملنی،فقال صلی اللّه علیه و آله:هل من بعیر إلا و هو ابن بعیر؟».و کان صلی اللّه علیه و آله یدلع لسانه للحسین علیه السلام فیری لسانه فیهش له،و قال لصهیب-و به رمد و هو یأکل التمر-:

«أتأکل التمر و أنت أرمد؟فقال:إنما آکل بالشق الآخر.فتبسم رسول اللّه حتی بدت نواجذه».و روی:«أن خوات ابن جبیر کان جالسا إلی نسوه من بنی کعب بطریق مکه،و کان ذلک قبل اسلامه.فطلع علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله-فقال له:مالک مع النسوه؟قال:یفتلن ضفیرا لجمل لی شرود.فمضی رسول اللّه لحاجته ثم عاد،فقال:یا أبا عبد اللّه أما ترک ذلک الجمل الشراد بعد؟قال:فسکت و استحییت،و کنت بعد ذلک استخفی منه حیاء،حتی أسلمت و قدمت المدینه،فاطلع علی یوما و أنا أصلی فی المسجد،فجلس إلی،فطولت الصلاه،فقال:لا تطول فانی انتظرک،فلما فرغت قال:یا أبا عبد اللّه،أما ترک ذلک الجمل الشراد بعد؟قلت:و الذی بعثک بالحق نبیا؟ما شرد منذ أسلمت!فقال:اللّه أکبر اللّه أکبر،اللهم اهد أبا عبد اللّه.فحسن اسلامه».و کان نعیمان الأنصاری،رجلا مزّاحا،فإذا دخل المدینه شیء نفیس من اللباس أو المطاعم اشتری منه،و جاء به إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و یقول:

هذا أهدیته لک.فإذا جاء صاحبه یطالبه بثمنه،جاء به إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله،و قال:یا رسول اللّه،أعطه ثمن متاعه،فیقول له النبی-صلی اللّه علیه و آله-:«أ و لم تهده لنا؟»فیقول:لم یکن عندی و اللّه ثمنه،و أحببت أن تأکل منه،فیتبسم رسول اللّه و یأمر لصاحبه بثمنه و أمثال هذه المطایبات مرویه عن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-و عن الأئمه

ص :302

-علیهم السلام-و أکثرها منقوله مع النسوان و الصبیان،و کان ذلک معالجه لضعف قلوبهم،من غیر میل إلی هزل و لا کذب و لا باطل،و کان صدور ذلک عنهم أحیانا و علی الندره،و مثلهم کانوا یقدرون علی المزاح مع عدم خروجهم عن الحق و الاعتدال،و أما غیرهم فإذا فتح باب المزاح فربما وقع فی الإفراط و الباطل.فالأولی لأمثالنا ترکه مطلقا.

فلانا لنؤم،ثم طلبا أدما من رسول اللّه لیأکلا به الخبز.فقال:صلی اللّه علیه و آله-:قد ائتدمتما.فقالا:ما نعلمه،فقال:بلی!إنکما أکلتما من لحم صاحبکما».

و أما ما روی عن الصادق علیه السلام انه قال:«صفه الغیبه أن تذکر أحدا بما لیس هو عند اللّه بعیب و یذم ما یحمده أهل العلم فیه.و أما الخوض فی ذکر الغائب بما هو عند اللّه مذموم و صاحبه فیه ملوم،فلیس بغیبه،و إن کره صاحبه إذا سمع به و کنت أنت معافی عنه و خالیا منه.

و تکون فی ذلک مبینا للحق من الباطل ببیان اللّه و رسوله،و لکن علی شرط ألا یکون للقائل بذلک مراد غیر بیان الحق و الباطل فی دین اللّه عز و جل، و أما إذا أراد به نقص المذکور بغیر ذلک المعنی،فهو مأخوذ بفساد مراده و ان کان صوابا» (1)فهو مخصوص بما إذا لم یکن صاحبه عالما بقبحه، أو کان ساترا علی نفسه کارها لظهوره.و یدل علی ذلک ما روی عنه علیه السلام أیضا،أنه سئل عن الغیبه،فقال:«هو أن تقول لأخیک فی دینه ما لم یفعل،و ثبت علیه أمرا قد ستره اللّه علیه لم یقم فیه حد».

و قال علیه السلام:«الغیبه أن تقول فی أخیک ما ستره اللّه علیه،و أما الأمر الظاهر فیه،مثل الحده و العجله،فلا».و قال الکاظم علیه السلام «من ذکر رجلا من خلفه بما هو فیه مما عرفه الناس،لم یغتبه،و من ذکره من خلفه بما هو فیه مما لا یعرفه الناس،اغتابه،و من ذکره بما لیس فیه فقد بهته» (2).و یأتی ان المجاهر بمعصیته غیر ساتر لها،لا غیبه له فیها.

ص :304

و الحاصل:ان الإجماع و الأخبار متطابقان علی أن حقیقه الغیبه هو أن یذکر الغیر بما یکرهه إذا سمعه،سواء کان ذلک بنقص فی نفسه أو بدنه.

أو فی دینه أو دنیاه،أو فیما یتعلق به من الأشیاء،و ربما قیل إنه لا غیبه فیما یتعلق بالدین،لأنه ذم من ذمه اللّه و رسوله،فذکره بالمعاصی و ذمه جائز.و أید ذلک بما روی:«أنه ذکر عند رسول اللّه امرأه و کثره صومها و صلاتها و لکنها تؤذی جیرانها.فقال:هی فی النار». و ذکرت امرأه أخری بأنها بخیله،فقال:«فما خیرها إذن؟».و لا ریب فی بطلان هذا القول:لما عرفت من عموم الأدله.و ما ورد من ذم الأشخاص المعینه فی کلام اللّه و کلام حججه إنما هو لتعریف الأحکام و تبیینها،و سؤال الأصحاب عنهم و ذکرهم بالمعاصی،إنما کان لحاجتهم إلی معرفه الأحکام لا للذم و إظهار العیب،و لذا لم یکن ذلک إلا فی مجلس الرسول-صلی اللّه علیه و آله.أو الأئمه-علیهم السلام-.

فالغیبه تتحقق بإظهار النقص بالفعل و المحاکاه،کمشیه الأعرج،بل هو أشد من الغیبه باللسان،لأنه أعظم فی التصویر و التفهیم منه،و بالإیماء و الإشاره،و قد روی:«أنه دخلت امرأه علی عائشه،فلما ولت،أومأت بیدها أنها قصیره.فقال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-قد اغتبتها».

و بالکتابه،إذ القلم أحد اللسانین،و بالتعریض،کأن یقول:الحمد للّه الذی لم یبتلنا بالدخول علی الظلمه،و التبذل فی طلب الجاه و المال، أو یقول:«نعوذ باللّه من قله الحیاء،و نسأله أن یعصمنا منه،معرضا فی کل ذلک بمن ارتکب ذلک،فیذکره بصیغه الدعاء،و ربما قدم مدح من یرید غیبته،ثم اتبعه بإظهار عیبه،کأن یقول:لقد کان فلان حسن الحال،و لکنه ابتلی بما ابتلی به کلنا من سوء الحال،و هو جمع بین الریاء و الغیبه،و مدح نفسه بالتشبه بالصلحاء فی ذم أنفسهم.

و من المغتابین المنافقین من یظهر فی مقام غیبه مسلم الاغتمام و الحزن من سوء حاله،کأن یقول:لقد ساءنی ما جری علی صدیقنا فلان من الاهانه و الاستخفاف،أو ارتکابه معصیه کذا،فنسأل اللّه أن یجعله مکرما أو یصلح حاله،أو یقول:قد ابتلی ذلک المسکین بآفه عظیمه،تاب اللّه علینا و علیه.و هو کاذب فی ادعائه الحزن و الکآبه،و فی إظهار الدعاء،إذ لو اغتم لأغتم بإظهار ما یکرهه أیضا،و لو قصد الدعاء لأخفاه فی خلواته، فاظهار الحزن و الدعاء ناش عن خبث سریرته،و هو یظن أنه ناش عن صفاء طویته،هکذا یلعب الشیطان بمن لیس له قوه البصیره بمکائد اللعین و تلبیساته،فیسخر بهم و یضحک علیهم،و یحبط أعمالهم بمکائده،و هم یحسبون انهم یحسنون صنعا.و ربما ذکر بعض المغتابین عیب مسلم و لم یتنبه له بعض الحاضرین،فیقول اسماعا له و اعلاما لما یقوله:«سبحان اللّه ما أعجب هذه!»حتی یتوجه إلیه و یعلم ما یرید،فیستعمل اسم اللّه آله لتحقیق خبثه.

ص :306

ثم المستمع للغیبه أحد المغتابین،کما ورد به الخبر (1).و قد دل ذلک أیضا ما تقدم من حدیث الشیخین،و ما روی:«أنه صلی اللّه علیه و آله لما رجم ما عزا فی الزنا،قال رجل لآخر:هذا أقعص کما یقعص الکلب.

فمر النبی صلی اللّه علیه و آله معهما بجیفه،فقال:انهشا من هذه الجیفه، فقالا:یا رسول اللّه ننهش جیفه!فقال:ما أصبتما من أخیکما أنتن من هذه».فجمع بینهما،مع ان أحدهما کان قائلا و الآخر مستمعا.

و هو إما لا یسر باستماعها،إلا أنه لا ینکرها باللسان و لا یکرهها بالقلب،أو یسر و یفرح باستماعها،إلا أن النفاق و التزهد حملاه علی عدم التصدیق،و ربما منع منها ریاء و تزهدا،مع کونه مشتهیا لها بقلبه،و ربما توصل بالحیل المرغبه للمغتاب فی زیاده الغیبه.مع التباس الأمر علیه بأنه یشتهیها،مثل أن یظهر التعجب و یقول:عجبت منه ما علمت أنه کذلک و ما عرفته إلی الآن إلا بالخیر،و کنت أحسب فیه غیر هذا عافانا اللّه من بلائه.فان ذلک تصدیق للمغتاب،و باعث لزیاده نشاطه فی الغیبه،فکأنه یستخرج منه الغیبه بهذا الطریق.

و الحاصل أن المستمع لا یخرج عن اثم الغیبه إلا بأن ینکر بلسانه، أو یقطع الکلام بکلام آخر،أو یقوم من المجلس،و إن لم یقدر علی شیء من ذلک،فلینکر بقلبه،و إن قال بلسانه:اسکت،و هو یشتهیه بقلبه فذلک نفاق،و لا یخرجه من الإثم ما لم یکرهه بقلبه.و مع عدم الخوف لا یکفی أن یشیر بالید أو حاجبه أو جبینه،أی اسکت،إذ ذلک استحقار للمذکور،مع أنه ینبغی أن یعظمه فیذب عنه صریحا.قال

ص :307

النبی صلی اللّه علیه و آله:«من أذل عنده مؤمن و هو یقدر علی أن ینتصر له فلم ینصره،أذله اللّه یوم القیامه علی رءوس الخلائق».و قال «من رد عن عرض أخیه بالغیب،کان حقا علی اللّه ان یرد عن عرضه یوم القیامه».و قال صلی اللّه علیه و آله:«من ذب عن عرض أخیه بالغیب،کان حقا علی اللّه أن یعتقه من النار».و قال صلی اللّه علیه و آله-:«من رد عن عرض أخیه،کان له حجابا من النار».و قال -صلی اللّه علیه و آله-:«ما من رجل ذکر عنده اخوه المسلم،و هو یستطیع نصره و لم بکلمه و لم ینصره،إلا أذله اللّه عز و جل فی الدنیا و الآخره.و من ذکر عنده اخوه المسلم فنصره،نصره اللّه فی الدنیا و الآخره».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«من حمی عرض أخیه المسلم فی الدنیا،بعث اللّه له ملکا یحمیه یوم القیامه من النار».و قال -صلی اللّه علیه و آله-:«من تطول علی أخیه فی غیبته،سمعها عنه فی مجلس فردها،رد اللّه عنه الف الف باب من الشر فی الدنیا و الآخره و ان لم یردها و هو قادر علی ردها،کان علیه کوزر من اغتابه سبعین مره» و قال الباقر علیه السلام«من اغتیب عنده اخوه المؤمن فنصره و اعانه، نصره اللّه فی الدنیا و الآخره،و من لم ینصره و لم یدفع عنه و هو یقدر علی نصرته و عونه،إلا خفضه اللّه فی الدنیا و الآخره».و بهذه المضامین أخبار کثیره اخر.

فیکون من نتائجها،و من رذائل قوه الغضب،و له بواعث أخر:

الأول-السخریه و الاستهزاء:فان ذلک کما یجری فی الحضور یجری فی الغیبه أیضا،و قد عرفت ان منشأهما ما ذا؟.

الثانی-اللعب و الهزل و المطایبه:فیذکر غیره بما یضحک الناس علیه علی سبیل التعجب و المحاکاه.و یأتی ان باعث الهزل و المزاح ما ذا،و انه متعلق بالقوه الشهویه.

الثالث-إرادته الافتخار و المباهاه:بأن یرفع نفسه بتنقیص غیره، فیقول:فلان لا یعلم شیئا.و غرضه أن یثبت فی ضمن ذلک فضل نفسه و أنه أفضل منه.و ظاهر أن منشأ ذلک التکبر أو الحسد،فیکون أیضا من رذائل القوه الغضبیه.

الرابع-أن ینسب إلی شیء من القبائح،فیرید أن یتبرأ منه بذکر الذی فعله،و کان اللازم علیه أن یبرئ نفسه منه،و لا یتعرض للغیر الذی فعله،و قد یذکر غیره بأنه کان مشارکا له فی الفعل،لیتمهد بذلک عذر نفسه فی فعله،و ربما کان منشأ ذلک صغر النفس و خبثها.

الخامس-مرافقه الاقران و مساعدتهم علی الکلام،حذرا عن تنفرهم و استثقالهم إیاه لولاه،فیساعدهم علی إظهار عیوب المسلمین و ذکر مساویهم،ظنا منه أنه مجامله فی الصحبه،فیهلک معهم.و باعث ذلک أیضا صغر النفس و ضعفها.

السادس-أن یستشعر من رجل أنه سیذکر مساویه،أو یقبح حاله عند محتشم،أو یشهد علیه بشهاده،فیبادره قبل ذلک بإظهار عداوته، أو تقبیح حاله،لیسقط أثر کلامه و شهادته.و ربما ذکره بما هو فیه قطعا،بحیث ثبت ذلک عند السامعین لیکذب علیه بعده،فیروج کذبه بالصدق الأول و یستشهد به و یقول:لیس الکذب من عادتی،فانی أخبرتکم قبل ذلک

ص :309

من أحواله کذا و کذا،فکان کما قلت،فهذا أیضا صدق کسابقه.

و هذا أیضا منشأه الجبن و ضعف النفس.

السابع-الرحمه،و هو أن یحزن و یغتم بسبب ما ابتلی به غیره، فیقول:المسکین فلان قد غمنی ما ارتکبه من القبح،أو ما حدث به من الاهانه و الاستخفاف!فیکون صادقا فی اغتمامه،إلا انه لما ذکر اسمه و اظهر عیبه صار مغتابا،و قد کان له الاغتمام بدون ذکر اسمه و عیبه ممکنا فاوقعه الشیطان فیه لیبطل ثواب حزنه و رحمته.

الثامن-التعجب من صدور المنکر و الغضب للّه علیه،بأن یری منکرا من انسان أو سمعه،فیقول عند جماعه:ما اعجب من فلان أن یتعارف مثل هذا المنکر!أو یغضب منه،فیظهر غضبه و اسمه و منکره، فانه وإن کان صادقا فی تعجبه من المنکر و غضبه علیه،لکن کان اللازم ان یتعجب منه و یغضب علیه،و لکنه لا یظهر اسمه عند من لم یطلع علی ما صدر منه المنکر،بل یظهر غضبه علیه بالنهی عن المنکر و الأمر بالمعروف من غیر أن یظهره لغیره،فلما أوقعه الشیطان فی ذکره بالسوء صار مغتابا و بطل ثواب تعجبه و غضبه،و صار آثما من حیث لا یدری.

و هذه الثلاثه الأخیره مما یغمض درکها،لأن أکثر الناس یظنون أن الرحمه و التعجب و الغضب إذا کان للّه کان عذرا فی ذکر الاسم، و هو خطأ محض،إذ المرخص فی الغیبه حاجات مخصوصه لا مندوحه فیها عن ذکر الاسم دون غیرها، و قد روی:«أن رجلا مر علی قوم فی عصر النبی-صلی اللّه علیه و آله-،فلما جاوزهم،قال رجل منهم:إنی أبغض هذا الرجل للّه،فقال القوم:و اللّه لبئس ما قلت!و إنا نخبره بذلک،فاخبروه به،فاتی الرجل رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله- و حکی له ما قال،و سأله أن یدعوه.فدعاه،و سأله عما قال فی حقه

ص :310

فقال:نعم!قد قلت ذلک.فقال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:

و لم تبغضه؟فقال:أنا جاره و أنا به خبیر،و اللّه ما رأیته یصلی صلاه قط إلا هذه المکتوبه!فقال:یا رسول اللّه،فاسأله هل رآنی أخرتها عن وقتها أو أسأت الوضوء لها و الرکوع و السجود؟فسأله،فقال:لا فقال:و اللّه ما رأیته یصوم شهرا قط إلا هذا الشهر الذی یصومه کل بر و فاجر!قال:فاسأله یا رسول اللّه هل رآنی افطرت فیه أو نقصت من حقه شیئا؟فسأله،فقال:لا!فقال:و اللّه ما رأیته یعطی سائلا قط و لا مسکینا،و لا رأیته ینفق من ماله شیئا فی سبیل الخیر إلا هذه الزکاه التی یؤدیها البر و الفاجر!قال:فاسأله هل رآنی نقصت منها شیئا أو ما کست فیها طالبها الذی یسألها؟فسأله فقال:لا!فقال رسول اللّه -صلی اللّه علیه و آله-للرجل:قم،فلعله خیر منک».و لا ریب فی أن إنکار القوم علیه بعد قوله أبغضه للّه یفید عدم جواز إظهار المنکر الصادر من شخص لغیره،و إن کان فی مقام الغضب و البغض للّه.

أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ

(1)

.و قال: لاٰ یُحِبُّ اللّٰهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاّٰ مَنْ ظُلِمَ وَ کٰانَ اللّٰهُ سَمِیعاً عَلِیماً (2).و قال: مٰا یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّٰ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ (3).

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«المسلم علی المسلم حرام دمه و ماله و عرضه».و الغیبه تتناول العرض.و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«إیاکم و الغیبه،فان الغیبه أشد من الزنا،فان الرجل قد یزنی و یتوب فیتوب اللّه علیه،و إن صاحب الغیبه لا یغفر له حتی یغفر له صاحبه».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«مررت لیله أسری بی علی قوم یخمشون وجوهم باظافیرهم،فقلت:یا جبرئیل،من هؤلاء؟قال الذین یغتابون الناس،و یقعون فی اعراضهم». و خطب-صلی اللّه علیه و آله یوما حتی أسمع العواتق فی بیوتها،فقال:«یا معشر من آمن بلسانه و لم یؤمن بقلبه!لا تغتابوا المسلمین،و لا تتبعوا عوراتهم،فان من تتبع عوره أخیه یتتبّع اللّه عورته حتی یفضحه فی جوف بیته».و خطب صلی اللّه علیه و آله یوما فذکر الربا و عظم شأنه،فقال:«إن الدرهم یصیبه الرجل من الربا أعظم عند اللّه فی الخطیئه من ست و ثلاثین زنیه یزنیها الرجل،و إن أربی الربا عرض الرجل المسلم».و مر-صلی اللّه علیه و آله-علی قبرین یعذب صاحباهما،فقال:«إنهما لیعذبان فی کبیره،

ص :312

أما أحدهما فکان یغتاب الناس،و اما الآخر فکان لا یستبری من بوله» و دعا بجریده رطبه أو جریدتین فکسرهما،ثم أمر بکل کسره فغرست علی قبره،و قال:«أما إنه یهون من عذابهما ما کانتا رطبتین»و روی «أنه-صلی اللّه علیه و آله-أمر الناس بصوم یوم،و قال:لا یفطرن أحد حتی آذن له.فصام الناس،حتی إذا أمسوا،جعل الرجل یجیء فیقول:یا رسول اللّه،ظلت صائما فاذن لی لأفطر،فیأذن له،و الرجل و الرجل،حتی جاء رجل،فقال:یا رسول اللّه،فتاتان من أهلی ظلتا صائمتین،و انهما تستحیان أن تأتیاک،فأذن لهما لتفطرا.فاعرض عنه ثم عاوده فاعرض عنه.ثم عاوده،فقال:انهما لم تصوما،و کیف صام من ظل هذا الیوم یأکل لحوم الناس،أذهب فمرهما إن کانتا صائمتین أن تستقیئا.فرجع إلیهما،فاخبرهما،فاستقاءتا،فقاءت کل واحده منهما حلقه من دم.فرجع إلی النبی صلی اللّه علیه و آله فاخبره،فقال:و الذی نفس محمد بیده!لو بقیتا فی بطنیهما لاکلتهما النار».و أوحی اللّه تعالی الی موسی علیه السلام:«من مات تائبا من الغیبه فهو آخر من یدخل الجنه،و من مات مصرا علیها فهو اول من یدخل النار».و قال صلی اللّه علیه و آله:«من مشی فی غیبه أخیه و کشف عورته کانت أول خطوه خطاها و ضعها فی جهنم،فکشف اللّه عورته علی رءوس الخلائق.

و من اغتاب مسلما،بطل صومه و نقض وضوءه،فان مات و هو کذلک مات و هو مستحل لما حرم اللّه».و قال صلی اللّه علیه و آله:«الغیبه أسرع فی دین الرجل المسلم من الاکله فی جوفه» (1).و قال-صلی اللّه

ص :313

علیه و آله-:«الجلوس فی المسجد انتظارا للصلاه عباده،ما لم یحدث»، فقیل:یا رسول اللّه،و ما الحدث؟قال:«الاغتیاب».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«من اغتاب مسلما أو مسلمه لم یقبل اللّه صلاته و لا صیامه أربعین یوما و لیله،إلا أن یغفر له صاحبه».و قال-صلی اللّه علیه و آله:«من اغتاب مسلما فی شهر رمضان لم یؤجر علی صیامه»و قال -صلی اللّه علیه و آله-:«من اغتاب مؤمنا بما فیه،لم یجمع اللّه بینهما فی الجنه أبدا،و من اغتاب مؤمنا بما لیس فیه،انقطعت العصمه بینهما، و کان المغتاب فی النار خالدا فیها و بئس المصیر».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«کذب من زعم أنه ولد من حلال و هو یأکل لحوم الناس بالغیبه.فاجتنب الغیبه فانها إدام کلاب النار».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«ما عمر مجلس بالغیبه إلا خرب بالدین،فنزهوا أسماعکم من من استماع الغیبه،فان القائل و المستمع لها شریکان فی الإثم».و قال -صلی اللّه علیه و آله-:«ما النار فی التبن بأسرع من الغیبه فی حسنه العبد» (1) و قال الصادق علیه السلام:«من قال فی مؤمن ما رأته عیناه و سمعته أذناه،فهو من الذین قال اللّه عز و جل: إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفٰاحِشَهُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ ».و قال علیه السلام:

«من روی علی مؤمن روایه یرید بها شینه و هدم مروته لیسقط من أعین

ص :314

الناس،اخرجه اللّه من ولایته إلی ولایه الشیطان،فلا یقبله الشیطان».

و قال علیه السلام:«من اغتاب أخاه المؤمن من غیر تره بینهما فهو شرک شیطان» (1).و قال علیه السلام:«الغیبه حرام علی کل مسلم،و انها لتأکل الحسنات کما تأکل النار الحطب».

و الأخبار الوارده فی ذم الغیبه مما لا یکاد یمکن حصرها،و ما ذکرناه کاف لایقاظ الطالبین.و العقل أیضا حاکم بأنها أخبث الرذائل،و قد کان السلف لا یرون العباده فی الصوم و الصلاه،بل فی الکف عن اعراض الناس،لأنه کان عندهم أفضل الأعمال،و یرون خلافه صفه المنافقین، و یعتقدون أن الوصول إلی المراتب العالیه فی الجنه یتوقف علی ترک الغیبه، لما ورد عن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-أنه قال:«من حسنت صلاته و کثرت عیاله،و قل ماله،و لم یغتب المسلمین،کان معی فی الجنه کهاتین» و ما أقبح بالرجل المسلم أن یغفل عن عیوب نفسه،و یتجسس علی عیوب اخوانه،و یظهرها بین الناس،فما باله یبصر القذی فی عین أخیه،و لا یبصر الجذع فی عین نفسه.

فیا حبیبی،اذا أردت أن تذکر عیوب غیرک،فاذکر عیوبک،و تیقن بأنک لن تصیب حقیقه الایمان،حتی لا تعیب الناس بعیب هو فیک،و حتی تبدأ باصلاح ذلک العیب.و إذا کان شغلک إصلاح عیوب نفسک،کان شغلک فی خاصه نفسک،و لم تکن لک فرصه للاشتغال بغیرک،و حینئذ کنت من أحب العباد إلی اللّه،لقول النبی-صلی اللّه علیه و آله-:«طوبی لمن شغله عیبه عن عیوب الناس!».و اعلم أن عجز غیرک فی الاجتناب عن ذلک العیب و صعوبه ازالته علیه کعجزک عن الاجتناب عنه إن کان ذلک

ص :315

العیب فعلا اختیاریا،و إن کان أمرا خلقیا،فالذم له ذم للخالق تعالی.

فإن من ذم صنعه فقد ذم صانعها.قیل لبعض الحکماء:یا قبیح الوجه! فقال:«ما کان خلق وجهی إلی فاحسنه».و لو فرض براءتک عن جمیع العیوب،فلتشکر اللّه،و لا تلوث نفسک بأعظم العیوب.إذا أکل لحوم المیتات أشد العیوب و أقبحها،مع انک لو ظننت خلوّک عن جمیع العیوب لکنت أجهل الناس،و لا عیب أعظم من مثل هذا الجهل.

ثم ینبغی أن یعلم المغتاب ان الغیبه تحبط حسناته و تزید فی سیئاته.لما ثبت من الأخبار الکثیره:ان الغیبه تنقل حسنات المغتاب یوم القیامه إلی من اغتابه،و ان لم تکن له حسنه نقل إلیه من سیئاته.قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«یؤتی أحدکم یوم القیامه،فیوقف بین یدی اللّه تعالی و یدفع إلیه کتابه،فلا یری حسناته،فیقول:إلهی لیس هذا کتابی، فإنی لا أری فیه طاعتی،فیقول له:إن ربک لا یضل و لا ینسی،ذهب عملک باغتیاب الناس.ثم یؤتی بآخر و یدفع إلیه کتابه،فیری فیه طاعات کثیره،فیقول:إلهی ما هذا کتابی،فإنی ما عملت هذه الطاعات،فیقول له:إن فلانا اغتابک فدفعت حسناته إلیک».و فی معناه أخبار اخر.

و لا ریب فی أن العبد یدخل النار بأن تترجح کفه سیئاته،و ربما تنقل إلیه سیئه واحده مما اغتاب به مسلما،فیحصل به الرجحان و یدخل لأجله النار.

و أقل ما فی الباب أن ینقص من ثواب صالحات أعماله،و ذلک بعد المخاصمه و المطالبه و السؤال و الجواب و المناقشه فی الحساب.و روی عن بعضهم:

«أن رجلا قیل له:ان فلانا قد اغتابک،فبعث إلیه طبقا من الرطب، و قال:بلغنی أنک قد أهدیت الی من حسناتک،فأردت أن أکافیک علیها فاعذرنی،فانی لا أقدر أن أکافیک علی التمام».

و الحاصل:أن العاقل ینبغی أن یتأمل فی أن من یغتابه ان کان

ص :316

صدیقا و محبا له،فاظهار عیوبه و عثراته بعید عن المروه و الإنصاف،و ان کان عدوا له،فتحمل خطایاه و معاصیه و نقل حسناته إلی دیوانه غایه الحماقه و الجهل.

أیضا قبل،مع أنه أعلم منی،فلا ریب فی أنه جهل و سفه،لأنه اعتذر بالاقتداء بمن لا یجوز الاقتداء به.فان من خالف اللّه لا یقتدی به کائنا من کان،فلو دخل غیره النار و هو یقدر علی عدم الدخول فهل یقتدی به فی الدخول،و لو دخل عد سفیا أحمق،ففعله معصیه،و عذره غیبه و غباوه،فجمع بین المعصیتین و الحماقه،و مثله کمثل الشاه،اذا نظرت الی العنز تردی نفسها من الجبل فهی أیضا تردی نفسها،و لو کان لها لسان ناطق و اعتذرت عن فعلها بأن العنز اکیس منی و قد اهلکت نفسها فکذلک فعلت أنا،لکان هذا المغتاب المعتذر یضحک علیها،مع أن حاله مثل حالها و لا یضحک علی نفسه.

و العجب أن بعض الأشقیاء من العوام،لما صارت قلوبهم عش الشیطان و صرفوا أعمارهم فی المعاصی،و اشتغلت ذممهم بمظالم الناس بحیث لا یرجی لهم الخلاص،مالت نفوسهم الخبیثه إلی ألا یکون معاد و حساب و حشر و عقاب،و لما وجد ذلک المیل منهم اللعین،خرج من الکمین، و وسوس فی صدورهم بأنواع الشکوک و الشبهات،حتی ضعف بها عقائدهم أو افسدها،و دعاهم فی مقام الاعتذار عن أعمالهم الخبیثه ألا یصرحوا بما ارتکز فی قلوبهم و یشتهونه،خوفا من القتل و أجراء أحکام الکفار علیهم و لم یدعهم أیضا تلبیسهم و تزویرهم و غلبه الشیطنه علیهم أن یعترفوا بالنقص و سوء الحال فحملهم الشیطان باغوائه علی أن یعتذروا من سوء فعالهم بأن بعض العلماء یفعلون ما نفعل و لا یجتنبون عن مثل أعمالنا،من طلب الرئاسه و أخذ الأموال المحرمه،و لم یدروا أن هذا القول ناش من جهلهم و خباثتهم.

إذ تقول لهم:إن فعل هذا البعض إن صار منشأ لزوال ایمانکم بالمعاد و الحساب،فأنتم کافرون،و باعث أعمالکم الخبیثه هو الکفر و عدم الاذعان بأحوال النشأه الآخره.و إن لم یصر منشأ له،بل ایمانکم ثابت،

ص :318

فاللازم علیکم العمل بمقتضاه،من غیر تزلزل بعمل الغیر کائنا من کان.

فما الحجه فی عمل هذا البعض،مع اعتقادکم بأنه علی باطل؟!.

و أیضا لو کان باعث أعمالکم الخبیثه فعل العلماء،فلم اقتدیتم بهذا البعض مع عدم کونه من علماء الآخره و عدم اطلاعه علی حقیقه العلم؟ و لو کنتم صادقین فیما تنسبون إلیه،فهو المتأکل بعلمه،و انما حصل نبذا من علوم الدنیا لیتوسل بها إلی حطامها،و لا یعد مثله عند أولی الألباب عالما،بل هو متشبه بالعلماء.و لم ما اقتدیتم بعلماء الآخره المتخلفین بشراشرهم عن الدنیا و حطامها؟و إنکار وجود مثلهم،و القدح فی الکل مع کثرتهم فی أقطار الأرض غایه اللجاج و العناد.و لو سلمنا منکم ذلک،فلم ما اقتدیتم بطوائف الأنبیاء و الأوصیاء،مع أنهم أعلم الناس باتفاق الکل،و حقیقه العلم لیس إلا عندهم؟فان أنکروا أعلمیتهم و عصمتهم من المعاصی، و احتملوا کونهم أمثالا لهم،ظهر ما فی بواطنهم من الکفر الخفی.

و أما موافقه الاقران،فعلاجه أن یتذکر ان اللّه یسخط علیه و یبغضه اذا اختار رضا المخلوقین علی رضاه،و کیف یرضی المؤمن ان یترک رضا ربه لرضا بعض أراذل الناس؟و هل هذا إلا کونه تعالی أهون عنده منهم؟ و هو ینافی الایمان.

و أما استشعاره من رجل انه یقبح عند محتشم حاله أو یشهد علیه بشهاده فیبادره بالغیبه اسقاطا لأثر کلامه،فعلاجه أن یعلم: (أولا)ان مجرد الاستشعار لا یستلزم الوقوع،فلعله لا یقبح حاله و لا یشهد علیه،فالمواخذه بمحض التوهم تنافی الدیانه و الایمان. و(ثانیا)ان اقتضاء قوله سقوط أثر کلام من اغتابه فی حقه مجرد توهم،و التعرض لمقت اللّه یقینا بمجرد توهم ترتب فائده دنیویه علیه محض الجهل و الحماقه، و(ثالثا)أن تأدی فعل الغیر-أعنی تقبیح حاله عند محتشم مع فرض وقوعه-الی اضراره فی حیز

ص :319

الشک،إذ ربما لم یقبله المحتشم،و ربما لم تقبل شهادته شرعا،فتقبیح حاله و تحمل معاصیه بدون الجزم بصیرورته سببا لایذائه محض الجهل و الخذلان.

و أما الرحمه له علی اثمه و التعجب منه و الغضب للّه علیه،و إن کان کل منها حسنا،الا أنه إذا لم تکن معه غیبه،و أما إذا کانت معه غیبه أحبط أجره و بقی اثمها،فالعلاج ان یتأمل باعث الرحمه و التعجب و الغضب هو الایمان و حمایه الدین،و إذا کان معها غیبه أضرت بالدین و الایمان، و لیس شیء من الأمور الثلاث ملزوما للغیبه لإمکان تحققه بدونها،فمقتضی الایمان و حمایه الدین أن یترحم و یتعجب و یغضب للّه،مع ترک الغیبه و إظهار الإثم و العیب،لیکون مأجورا غیر آثم.

لها:«خذی ما یکفیک و ولدک بالمعروف».

الثانی-الاستعانه علی رفع المنکر و رد المعاصی إلی الصلاح،و انما یستباح بها ذکر مساءته بالقصد الصحیح لا بدونه.

الثالث-نصح المستشیر فی التزویج،و ایداع الأمانه،و امثالهما.

کذلک جرح الشاهد و المفتی و القاضی إذا سئل عنهم،فله ان یذکر ما یعرفه من عدم العداله و الأهلیه للافتاء و القضاء،بشرط صحه القصد و إراده الهدایه و عدم باعث حسد أو تلبیس من الشیطان،و کذلک توقی المسلمین من الشر و الضرر أو سرایه الفسق و البدعه،فإن من رأی عالما أو غیره من المؤمنین یتردد إلی ذی شر أو فاسق أو مبتدع،و خاف أن یتضرر و یتعدی إلیه الفسق و البدعه بمصاحبته.یجوز له أن یکشف له ما یعرفه من شره و فسقه و بدعته.بشرط کون الباعث مجرد خوف وصول الشر و الفساد أو سرایه الفسق و البدعه إلیه. قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«أ ترعوون عن ذکر الفاجر حتی لا یعرفه الناس؟اذکروه بما فیه یحذره الناس».

و من جمله ما یدخل فی تحذیر المسلمین و توقیهم من الشر و الضرر،إظهار عیب یعلمه فی مبیع،و إن کرهه البایع،حفظا للمشتری من الضرر.مثل أن یشتری عبدا،و قد عرفه بالسرقه أو الفسق أو عیب آخر،أو فرسا،و قد عرفه بکونه مال الغیر،فله أن یظهر ذلک،لاستلزام سکوته ضررا علی المشتری.

الرابع-رد من ادعی نسبا لیس له.

الخامس-القدح فی مقاله أو دعوی باطله فی الدین.

السابع-ضروره التعریف،فانه إذا کان أحد معروفا بلقب یعرب عن عیب،و توقف تعریفه علیه،و لم یکن اثم فی ذکره،بشرط عدم إمکان التعریف بعباره أخری،لفعل الرواه و العلماء فی الاعصار و الامصار

ص :321

فانهم یقولون:روی الأعمش و الأعرج و غیر ذلک،لأن الغالب صیرورته بحیث لا یکرهه صاحبه.

الثامن-کون المقول فیه مستحقا للاستخفاف،لتظاهره و تجاهره بفسق،کالظلم و الزنا و شرب الخمر و غیر ذلک،بشرط عدم التعدی عما یتظاهر به،اذ لو ذکره بغیر ما یتظاهر به لکان اثما،و أما إذا ذکر منه مجرد ما یتجاهر به فلا اثم علیه،اذ صاحبه لا یستنکف من ذکره،و ربما یتفاخر به و یقصد إظهاره.و مع قطع النظر عن ذلک،فالأخبار داله علیه، کما تقدم جمله منها. و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«من القی جلباب الحیاء من وجهه فلا غیبه له».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«لیس لفاسق غیبه».

و الظاهر أن ذکر ما یتجاهر به من العیوب لیس غیبه،لا شرعا و لا لغه،لا انه غیبه استثنی جوازها شرعا،قال الجوهری:«الغیبه أن یتکلم خلف انسان مستور بما یغمه لو سمعه،فان کان صدقا سمی غیبه و إن کان کذبا سمی بهتانا».

هذا و قد صرح جماعه بجواز الغیبه فی موضعین آخرین:أحدهما:

أن یکون اثنان أو أکثر مطلعین علی عیب رجل،فیقع تحاکیه بینهم من غیر أن یظهروه لغیرهم ممن لم یطلع علیه،و فی بعض الأخبار المتقدمه دلاله علی جوازه،کما لا یخفی.و ثانیهما:أن یکون متعلقها-اعنی المقول فیه-غیر محصور،کأن یقال:«قال قوم کذا،أو أهل البلد الفلانی کذا».و مثله إذا قال:«بعض الناس یقول أو یفعل کذا،أو من مر بنا الیوم شأنه کذا»،اذا لم یتعین البعض و المار عند المخاطب،و لو انتقل إلی شخص معین لقیام بعض القرائن،کانت غیبه محرمه،و کذا لو قال:«بعض من قدم من السفر،أو بعض من یدعی العلم»،إن

ص :322

کان معه قرینه یفهم عین الشخص فهو غیبه و إلا فلا.و کذا ذکر مصنف فی کتابه فاضلا معینا،و تهجین کلامه بلا اقتران شیء من الاعذار المحوجه الی ذکره غیبه،و أما لو ذکره بدون تعیینه،کأن یقول:«و من الفضلاء من صدر عنه فی المقام هفوه أو عثره»،فلیس غیبه. ثم السر فی اشتراط الغیبه بکونه تعریضا لشخص معین،و عدم کون التعرض بالمبهم و غیر المحصور غیبه،عدم حصول الکراهه مع الإبهام و عدم الانحصار،کما لا یخفی.و ربما کان فی بعض الأخبار أیضا اشعار به،و قد کان رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-اذا کره من انسان شیئا یقول:«ما بال أقوام یفعلون کذا و کذا»من دون تعیین للفاعل.

و الدلیل علی هذا التفصیل قول الصادق علیه السلام:«و إن اغتبت فبلغ المغتاب،فاستحل منه،فان لم تبلغه لم تلحقه،فاستغفر اللّه» (1)و ذلک لأن فی الاستحلال مع عدم البلوغ إلیه إثاره للفتنه و جلب الضغائن و فی حکم من لم یبلغه من لم یقدر علی الوصول إلیه بموت أو غیبه،و علی هذا فقول النبی-صلی اللّه علیه و آله-:«کفاره من اغتبته أن تستغفر له»،محمول علی صوره عدم إمکان الوصول إلیه،أو إمکانه مع إیجاب الاعلام و الاستحلال لإثاره الفتنه و العداوه.و قوله-صلی اللّه علیه و آله-:

«من کانت لأخیه عنده مظلمه فی عرض أو مال،فلیتحللها منه من قبل أن یأتی یوم لیس هناک دینار و لا درهم،إنما یؤخذ من حسناته، فان لم تکن له حسنات أخذ من سیئات صاحبه فزیدت علی سیئاته»، محمول علی صوره البلوغ،مع عدم إیجاب الاعلام و الاستحلال فتنه و عداوه.

اِحْتَمَلَ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً

(1)

.

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«من بهت مؤمنا أو مؤمنه،أو قال فیه ما لیس فیه،أقامه اللّه علی تل من نار،حتی یخرج مما قاله فیه».و قال الصادق علیه السلام:«من بهت مؤمنا أو مؤمنه بما لیس فیه،بعثه اللّه عز و جل فی طینه خبال،حتی یخرج مما قال» قلت:و ما طینه خبال؟قال:«صدید یخرج من فروج المومسات» (2) ثم ما ورد فی ذم اللسان و کونه شر الأعضاء و منبع أکثر المعاصی-کما یأتی فی موضعه-یدل علی ذم الغیبه و البهتان،کما یدل علی ذم جمیع آفات اللسان مما تقدم:من الفحش،و اللعن،و الطعن،و السخریه،و غیر ذلک،و ما یأتی:من الکذب،و المزاح،و الخوض فی الباطل.و فضول الکلام،و غیر ذلک.

مقام بیان الکذب.و أما الضد العام لکل،فقد یأتی فی موضعه مع ما یدل بعمومه علی ذم جمیع آفات اللسان،فهنا نشیر إلی بیان المدح و ما یحمد منه،حتی یکون ضدا لها و فضیله للقوه الغضبیه أو الشهویه،و ما یذم منه حتی یکون رذیله لاحدهما،فنقول:

لا ریب فی أن مدح المؤمن فی غیبته و حضوره ممدوح مندوب إلیه لکونه ادخالا للسرور علیه،و قد علم مدحه و ثوابه،و لما ورد من أن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-أثنی علی أصحابه،و أنه قال لجماعه -لما اثنوا علی بعض الموتی-:«وجبت لکم الجنه،و أنتم شهداء اللّه فی الأرض» و لما ورد من«أن لبنی آدم جلساء من الملائکه،فإذا ذکر أحد أخاه المسلم بخیر،قالت الملائکه:و لک مثله،و إذا ذکره بسوء،قالت الملائکه:

یا ابن آدم المستور عورته،اربع علی نفسک!و أحمد اللّه إذ ستر عورتک» و لکنه لیس راجحا مندوبا علی الإطلاق،بل إذا سلم من آفاته،و هی أن یکون صدقا لا یفرط المادح فیه،بحیث ینتهی إلی الکذب،و ألا یکون المادح فیه مرائیا منافقا،بأن یکون غرضه إظهار الحب مع عدم کونه محبا فی الواقع سواء کان صادقا فیما ینسبه إلیه من المدح أم لا،و ألا یمدح الظالم و الفاسق و إن کان صادقا فیما یقول فی حقه،لأنه یفرح بمدحه و إدخال الفرح علی الظالم أو الفاسق غیر جائز،قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:«إن اللّه لیغضب إذا مدح الفاسق».فالظالم الفاسق ینبغی أن یذم لیغتم،و لا یمدح لیفرح،و ألا یقول ما لا یتحققه و لا سبیل له الی الاطلاع علیه.

و هذه الآفه إنما تتطرق فی المدح بالأوصاف المطلقه و الخفیه،کقولک إنه تقی ورع زاهد خیر،أو قولک:إنه عدل رضی،و أمثال ذلک،

ص :326

لتوقف الصدق فی ذلک علی قیام الأدله و الخبره الباطنه،و تحققهما فی غایه الندره.فالغالب أن المدح بامثال ذلک یکون من غیر تحقق و تثبت، و ألا یحدث فی الممدوح کبرا أو اعجابا یوجبان هلاکه،و لا رضی عن نفسه یوجب فتوره عن العمل،إذ من أطلقت الألسنه بالثناء علیه یرضی عن نفسه،و یظن أنه قد أدرک،و هذا یوجب فتوره عن العمل،إذ المتشمر له إنما هو من یری نفسه مقصرا،و لذلک قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:لرجل مدح بحضرته رجلا آخر:«ویحک!قطعت عنق صاحبک،لو سمعها ما أفلح»و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«اذا مدحت أخاک فی وجهه،فکأنما أمررت علی حلقه الموسی»و قال أیضا لمن مدح رجلا:«عقرت الرجل عقرک اللّه!».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«لو مشی رجل إلی رجل بسکین مرهف،کان خیرا له من أن یثنی علیه فی وجهه».

و السر فی هذه الأخبار:أن المدح یوجب الفتور عن العمل،أو الکبر أو العجب،و هو مهلک،کقطع العنق و العقر و إمرار الموسی أو السکین علی الحلق،فان سلم المدح عن الآفات المذکوره المتعلقه بالمادح و الممدوح کان ممدوحا،و إلا کان مذموما.و بذلک یحصل الجمع بین ما ورد فی مدحه-کما تقدم-و ما ورد فی ذمه.

فاللازم علی المادح أن یحترز عما تقدم من الآفات المتعلقه به،و علی الممدوح أن یحترز من آفه الکبر و العجب و الفتور و الریاء،بأن یعرف نفسه و یتذکر خطر الخاتمه،و لا یغفل عن دقائق الریاء،و یظهر کراهه المدح،و إلیه الإشاره بقوله-صلی اللّه علیه و آله-:«احثوا التراب فی وجوه المداحین». و بالجمله:اللازم علی الممدوح ألا یتفاوت حاله بالمدح،و هذا فرع معرفه نفسه،و تذکر ما لا یعرفه المادح من عثراته

ص :327

و ینبغی أن یظهر أنه لیس کما عرفوه،قال بعض الصالحین لما اثنی علیه «اللهم إن هؤلاء لا یعرفونی و أنت تعرفنی».و قال أمیر المؤمنین علیه السلام لما أثنی علیه:«اللهم اغفر لی ما لا یعلمون،و لا تؤاخذنی بما یقولون،و اجعلنی خیرا مما یظنون».

ثم الظاهر عدم المؤاخذه و الإثم بالانبساط و الارتیاح بالمدح،لکون النفوس مجبوله علی الفرح و السرور بنسبه الکمال إلیها،و لکن بشرط أن یکره من نفسه ذلک الارتیاح،و یقهر نفسه و یعاتبها علی ذلک،و یجتهد فی إزاله ذلک عنها،إذ مقتضی العقل الفرح بوجود الکمال فیه لا بنسبته الیه،فما ینسب إلیه منه إن کان موجودا فیه،فینبغی أن یکون فرحه به لا بنسبته إلیه،إذ الانبساط بتصریح رجل بأنک صاحب هذا الکمال حمق و سفه.و إن لم یکن موجودا فیه،فاللازم أن یحزن و یغضب،لکونه استهزاء لا مدحا. و الحاصل:أن العاقل ینبغی ألا یسر بمدح الغیر و لا یحزن بذمه،إذ من ملک یاقوته شریفه حمراء أی ضرر علیه إذا قال رجل إنها خرزه،و إذا ملک خرزه أی فائده له إذا قال انها یاقوته.

سبحانه بانفراده باعث طاعاته و حرکاته،بل یمازجه شیء من حظوظ النفس.و هذا یرجع إلی الریاء،و یأتی کونه من رذائل أیّ قوه.

و إما فی العزم،أی الجزم علی الخیر،و ذلک بأن یعزم علی شیء من الخیرات و القربات،و یکون فی عزمه نوع میل و ضعف و تردد یضاد الصدق فی العزیمه،و هذا أیضا من رداءه قوه الشهوه.

و إما فی الوفاء بالعزم،فان النفس قد تسخو بالعزم فی الحال، لعدم مشقه فی الوعد،فإذا حقت الحقائق،و حصل التمکن،و هاجت الشهوات،انحلت العزیمه،و لم یتفق الوفاء بالعزم،و هذا أیضا من رذائل قوه الشهوه و من أنواع الشره.

و إما فی الأعمال،و هو ان تدل أعماله الظاهره علی أمر فی باطنه لا یتصف هو به،أی لا یکون باطنه مثل ظاهره و لا خیرا منه.و هذا غیر الریاء،لأن المرائی هو الذی یقصد غیر اللّه تعالی فی أعماله،و رب واقف علی هیئه الخشوع فی صلاته لیس یقصد به مشاهده غیره سبحانه و لکن قلبه غافل عن اللّه و عن الصلاه،فمن نظر إلی ما یصدر عن ظاهره من الخشوع و الاستکانه،یظن انه بشراشره منقطع إلی جناب ربه،و حذف ما سواه عن صحیفه قلبه،و هو بکلیته عنه تعالی غافل،و إلی أمره من أمور الدنیا متوجه.و کذلک قد یمشی الرجل علی هیئه الطمأنینه و الوقار،بحیث من یراه یجزم بأنه صاحب السکینه و الوقار،مع ان باطنه لیس موصوفا بذلک.فمثل ذلک کاذب فی عمله،و ان لم یکن مرائیا ملتفتا إلی الخلق، و لا نجاه من هذا الکذب إلا باستواء السریره و العلانیه،أو کون الباطن أحسن من الظاهر.و هذا القسم من الکذب ربما کان من رذائل قوه الشهوه،و ربما کان من رذائل قوه الغضب،و ربما کان من رداءه القوه المدرکه،بأن کان باعثه مجرد الوساوس.

ص :329

و أما فی مقامات الدین،کالکذب فی الخوف و الرجاء،و الزهد و التقوی،و الحب و التعظیم،و التوکل و التسلیم،و غیر ذلک من الفضائل الخلقیه،فان لها مبادئ یطلق الاسم بظهورها،ثم لها حقائق و لوازم و غایات و الصادق المحقق من نال حقائقها و لوازمها و غایاتها،فمن لم یبلغها کان کاذبا فیها.مثلا الخوف من اللّه تعالی له مبدأ هو الایمان به سبحانه و حقیقه هو تألم الباطن و احتراقه،و لوازم و آثار هی اصفرار اللون و ارتعاد الفرائض و تکدر العیش و تقسم الفکر و غیر ذلک،و غایات هی الاجتناب عن المعاصی و السیئات و المواظبه علی الطاعات و العبادات،فمن آمن باللّه تعالی صدق علیه کونه خائفا منه خوفا یطلق علیه الاسم،إلا أنه إن لم تکن معه حرقه القلب و تکدر العیش و التشمر للعمل کان خوفا کاذبا، و إن کان معه ذلک کان خوفا صادقا،أی بالغا درجه الحقیقه ،قال أمیر المؤمنین-صلوات اللّه علیه و آله-:«إیاکم و الکذب،فان کل راج طالب،و کل خائف هارب» (1):أی لا تکذبوا فی ادعائکم الرجاء و الخوف من اللّه،و ذلک لأن کل راجع طالب لما یرجو،ساع فی أسبابه،و أنتم لستم کذلک،و کل خائف هارب مما یخاف منه،مجتنب مما یقربه منه،و أنتم لستم کذلک،و هذا مثل قوله علیه السلام فی نهج البلاغه:«کذب و اللّه العظیم ما باله لا یتبین رجاءه فی عمله!و کل من رجا عرف رجاؤه إلا رجاء اللّه، فانه مدخول،و کل خوف محقق إلا خوف اللّه فانه معلول...» (2).

ص :330

ثم الکذب فی کل مقام لما کان راجعا إلی عدمه،فیکون رذیله متعلقه بالقوه التی فی هذا المقام فضیله متعلقه بها.و بما ذکر یظهر:أن من له مبدأ الایمان،اعنی الإقرار بالشهادتین،و کان فاقدا لحقیقته، اعنی الیقین القطعی بالمبدإ و المعاد،أو للوازمه و غایاته،اعنی الخوف الصادق منه تعالی و التعظیم الحقیقی له سبحانه و الاهتمام البالغ فی امتثال أوامره و نواهیه،کان کاذبا فی دعوی الایمان.

علیه بتلک الکذبه سبعین زنیه،أ هونها کمن زنی مع أمه» (1).و سئل صلی اللّه علیه و آله-:«یکون المؤمن جبانا؟قال:نعم!قیل:و یکون بخیلا؟قال:نعم!قیل و یکون کذابا؟قال:لا!»و قال صلی اللّه علیه و آله:«کبرت خیانه أن تحدث أخاک حدیثا هو لک به مصدق و أنت له به کاذب».و قال صلی اللّه علیه و آله:«الکذب ینقص الرزق».و قال صلی اللّه علیه و آله:«ویل للذی یحدث فیکذب لیضحک به القوم!ویل له ویل له!».و قال صلی اللّه علیه و آله:

«رأیت کأن رجلا جاءنی،فقال لی:قم،فقمت معه،فإذا أنا برجلین أحدهما قائم و الآخر جالس،و بید القائم کلوب من حدید یلقمه فی شدق الجالس فیجذبه حتی یبلغ کاهله،ثم یجذبه فیلقمه الجانب الآخر فیمده، فإذا مده رجع الآخر کما کان،فقلت للذی أقامنی:ما هذا؟فقال:

هذا رجل کذاب،یعذب فی قبره إلی یوم القیامه».و قال صلی اللّه علیه و آله:«ألا أخبرکم باکبر الکبائر:الإشراک باللّه،و عقوق الوالدین، و قول الزور»:أی الکذب.و قال صلی اللّه علیه و آله-:«إن العبد لیکذب الکذبه فیتباعد الملک منه مسیره میل من نتن ما جاء به». و قال صلی اللّه علیه و آله:«إن للشیطان کحلا و لعوقا و نشوقا.فاما لعوقه فالکذب،و أما نشوقه فالغضب،و أما کحله فالنوم» (2).و قال روح اللّه لأصحابه:«من کثر کذبه ذهب بهاؤه»،و قال أمیر المؤمنین علیه

ص :332

السلام: «لا یجد العبد طعم الایمان حتی یترک الکذب،هزله وجده».

و قال علیه السلام:«أعظم الخطایا عند اللّه اللسان و الکذب،و شر الندامه ندامه یوم القیامه».و قال علی بن الحسین-علیهما السلام-:«اتقوا الکذب الصغیر منه و الکبیر فی کل جد و هزل،فان الرجل إذا کذب فی الصغیر اجترأ علی الکبیر».و قال أبو جعفر علیه السلام:«إن اللّه عز و جل جعل للشر أقفالا،و جعل مفاتیح تلک الأقفال الشراب،و الکذب شر من الشراب».و قال علیه السلام:«الکذب هو خراب الایمان» و قال علیه السلام:«إن أول من یکذب الکذاب اللّه عز و جل،ثم الملکان اللذان معه،ثم هو یعلم أنه کاذب».و قال الامام الزکی العسکری علیه السلام:«جعلت الخبائث کلها فی بیت،و جعل مفتاحها الکذب» و الأخبار الوارده فی ذم الکذب أکثر من أن تحصی.و أشد أنواع الکذب إثما و معصیه الکذب علی اللّه و علی رسوله و علی الأئمه،و کفاه ذما أنه یبطل الصوم،و یوجب القضاء و الکفاره علی الاقوی.قال الصادق علیه السلام:«إن الکذبه لتفطر الصائم»،قال الراوی:و أینا لا یکون ذلک منه،قال:«لیس حیث ذهبت،إنما الکذب علی اللّه تعالی و علی رسوله و علی الأئمه-علیهم السلام-».و قال علیه السلام:«الکذب علی اللّه و علی رسوله و علی الأوصیاء-علیهم السلام-من الکبائر».و ذکر عنده علیه السلام الحائک،و کونه ملعونا،فقال:«إنما ذلک الذی یحوک الکذب علی اللّه و علی رسوله».و قال الباقر علیه السلام:«لا تکذب علینا کذبه،فتسلب الحنیفیه» (1).

ص :333

«کل کذب مسئول عنه صاحبه یوما،إلا کذبا فی ثلاثه:رجل کاید فی حروبه،فهو موضوع عنه.أو رجل اصلح بین اثنین یلقی هذا بغیر ما یلقی به هذا،یرید بذلک الإصلاح ما بینهما.أو رجل وعد أهله شیئا و هو لا یرید أن یتم لهم».و قال-علیه السلام-:«الکلام ثلاثه:

صدق و کذب،و إصلاح بین الناس»،قیل له:ما الإصلاح بین الناس قال:«تسمع فی الرجل کلاما یبلغه فیخبث نفسه،فتلقاه و تقول:قد سمعت من فلان فیک من الخیر کذا و کذا،خلاف ما سمعت منه» (1)و قد تقدمت اخبار اخر فی هذا المعنی.

و هذه الأخبار و إن اختصت بالمقاصد الثلاثه،إلا أن غیرها من المقاصد الضروریه التی فوقها أو مثلها فی المصلحه یلحقها من باب الأولویه أو اتحاد الطریق.و الأخبار التی وردت فی ذم هتک السر و کشف العیوب و الفواحش تفید وجوب القول بعدم الاطلاع،و إن کان مطلعا مع کونه کذبا،فلا اثم علی أحد بصدور الکذب عنه إذا کان وسیله إلی شیء من المقاصد الصحیحه الضروریه له أو لغیره من المسلمین،فان أخذه ظالم و سأله عن ماله فله أن ینکر،و إن أخذه سلطان و سأله عن فاحشه ارتکبها بینه و بین اللّه فله أن ینکر،و إن سئل عما یعلمه عن عیب أخیه أو سره فله أن ینکره،و لو وقع بین اثنین فساد فله أن یکذب،توسلا إلی الإصلاح بینهما و کذا یجوز له للاصلاح بین الضرات من نسائه أن یظهر لکل واحده أنها أحب إلیه،و إن کانت امرأته لا تطیعه إلا بوعد ما لا یقدر علیه،یجوز أن یعدها فی الحال تطییبا لقلبها،و إن لم یکن صادقا

ص :335

فی وعده.و یلحق بالنساء الصبیان،فان الصبی إذا لم یرغب فیما یؤمر به من الکتابه و غیرها إلا بوعد أو وعید و تخویف،کان ذلک جائزا، و إن لم یکن فی نیته الوفاء به.و کذا لو تکدر منه انسان،و کان لا یطیب قلبه إلا بالاعتذار إلیه،بانکار ذنب و إظهار زیاده تودد،کان ذلک جائزا و إن لم یکن صدقا.

و الحاصل:أن الکذب لدفع ضرر أو شر أو فساد جائز،بشرط صحه القصد.و قد ورد:ان الکذب المباح یکتب و یحاسب علیه لتصحیح قصده،فان کان قصده صحیحا یعفی،و إلا یؤاخذ به.فینبغی ان یجهد فی تصحیح قصده،و ان یحترز عنه ما لم یضطر إلیه،و یقتصر فیه علی حد الواجب،و لا یتعدی إلی ما یستغنی عنه.

و لا ریب فی أن ما یجب و یضطر إلیه هو الکذب لأمور فی فواتها محذور و اضرار،و لیس کل الکذب لزیاده المال و الجاه و غیره ذلک مما یستغنی عنه،فانه محرم قطعا،إذ فواته لا یوجب ضررا و فسادا و اعداما للموجود بل إنما یوجب فوت حظ من حظوظ النفس.و کذلک فتوی العالم بما لا یحققه و فتوی من لیس له اهلیه الافتاء،إظهارا للفضل أو طلبا للجاه و المال،بل هو أشد أنواع الکذب إثما و حرمه،لأنه مع کونه کذبا لا یستغنی عنه،کذب علی اللّه و علی رسوله.

فالکذب إذا کان وسیله إلی ما یستغنی عنه حرام مطلقا،و إذا کان وسیله إلی ما لا یستغنی عنه ینبغی أن یوازن (1)محذور الکذب مع محذور

ص :336

الصدق،فیترک أشدهما وقعا فی نظر الشرع.و بیان ذلک:أن الکذب فی نفسه محذور،و الصدق فی المواضع المذکوره یوجب محذورا،فینبغی أن یقابل أحد المحذورین بالآخر،و یوازنا بالمیزان القسط،فان کان محذور الکذب أهون من محذور الصدق فله الکذب،و ان کان محذور الصدق أهون وجب الصدق،و قد یتقابل المحذوران بحیث یتردد فیهما،و حینئذ فالمیل إلی الصدق أولی،إذ الکذب أصله الحرمه،و إنما یباح بضروره أو حاجه مهمه،و إذا شک فی کون الحاجه مهمه،لزم الرجوع إلی أصل التحریم.

و فی الحذر عن الظلمه و الاشرار فی قتال الأعداء.فمن اضطر إلی الکذب فی شیء من ذلک فهو جائز له،لأن نطقه فیه إنما هو علی مقتضی الحق و الدین،فهو فی الحقیقه صادق،و إن کان کلامه مفهما غیر ما هو علیه لصدق نیته و صحه قصده و إرادته الخیر و الصلاح،فمثل هذا النطق لا یکون خارجا عن حقیقه الصدق،إذ الصدق لیس مقصودا لذاته،بل للدلاله علی الحق،فلا ینظر إلی قالبه و صورته،بل إلی معناه و حقیقته.نعم، ینبغی له فی هذه المواضع أن یعدل إلی المعاریض ما وجد إلیه سبیلا یصدق اللفظ حینئذ أیضا و إن کان متشارکا مع التصریح فی تفهیم الشیء علی خلاف ما هو علیه فی الواقع.و قد کان رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله- اذا توجه إلی سفر و راه بغیره،لئلا ینتهی الخبر إلی الأعداء فیقصدونه.

و مما یدل علی جواز التعریض مع صحه النیه،ما روی فی الاحتجاج «أنه سئل الصادق-علیه السلام-عن قول اللّه تعالی فی قصه إبراهیم -علیه السلام-:

قٰالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هٰذٰا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ کٰانُوا یَنْطِقُونَ

(1)

.

قال:ما فعله کبیرهم و ما کذب إبراهیم.قیل:و کیف ذلک؟ فقال:إنما قال إبراهیم فاسألوهم إن کانوا ینطقون،أی إن نطقوا فکبیرهم فعل،و إن لم ینطقوا فلم یفعل کبیرهم شیئا،فما نطقوا و ما کذب إبراهیم-علیه السلام-و سئل عن قوله تعالی:

أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسٰارِقُونَ (2).

ص :338

قال:انهم سرقوا یوسف من أبیه،ألا تری أنه قال لهم حین قالوا:ما ذا تفقدون؟قالوا:نفقد صواع الملک،و لم یقولوا:سرقتم صواع الملک،انما سرقوا یوسف من أبیه».«و سئل عن قول إبراهیم:

فَنَظَرَ نَظْرَهً فِی النُّجُومِ. فَقٰالَ إِنِّی سَقِیمٌ

(1)

.

قال:ما کان إبراهیم سقیما،و ما کذب،انما عنی سقیما فی دینه، ای مرتادا».

و طریق التعریض و التوریه:أن یخبر المتکلم المخاطب بلفظ ذی احتمالین أحدهما غیر مطابق للواقع و اظهر فی المقام،فیحمله المخاطب علیه،و ثانیهما مطابق له یریده المتکلم،کما ظهر من خبر الاحتجاج.و من أمثلته:أنه اذا طلبک ظالم و أنت فی دارک و لا ترید الخروج إلیه،أن تقول لأحد أن یضع اصبعه فی موضع و یقول:لیس ههنا.و إذا بلغ عنک شیء إلی رجل،و أردت تطییب قلبه من غیر أن تکذب،تقول له:ان اللّه لیعلم ما قلت من ذلک من شیء،علی أن یکون لفظه(ما)عندک للابهام، و عند المستمع للنفی.و قد ظهر مما ذکر:أن کل تعریض لغرض باطل کالتصریح فی عدم الجواز،لأن فیه تقریرا للغیر علی ظن کاذب.نعم قد تباح المعاریض لغرض خفیف،کتطییب قلب الغیر بالمزاح،کقول النبی-صلی اللّه علیه و آله-:«لا تدخل الجنه عجوز»و«فی عین زوجک بیاض»و«نحملک علی ولد بعیر»...و قس علیه أمثال ذلک و من الکذب الذی یجوز و لا یوجب الفسق،ما جرت به العاده فی المبالغه،کقولک:قلت لک کذا مائه مره،و طلبتک مائه مره.و أمثال ذلک لأنه لا یراد بذلک تفهیم المرات بعددها،بل تفهیم المبالغه.فان لم

ص :339

یکن طلبه إلا مره واحده کان کاذبا،و ان طلبه مرات لا یعتاد مثلها فی الکثره فلا یأثم،و ان لم تبلغ مائه.

و من الکذب الذی لا اثم علیه ما یکون فی أنواع المجاز و الاستعارات و التشبیهات،إذ الغرض تفهیم نوع من المناسبه و المبالغه،لا دعوی الحقیقه و المساواه من جمیع الجهات.

و من الکذب الذی جرت العاده به،و یتساهل فیه،قول الرجل اذا قیل له:کل الطعام:(لا اشتهیه)،مع کونه مشتهیا له.و هذا منهی عنه کما تدل علیه بعض الاخبار،إلا إذا کان فیه غرض صحیح، و ما جرت العاده به قول الرجل:(اللّه یعلم)فیما لا یعلمه،و هو أشد أنواع الکذب،قال عیسی-علیه السلام-:«إن من أعظم الذنوب عند اللّه ان یقول العبد:ان اللّه یعلم لما لا یعلم».و من الکذب الذی عظم ذنبه و یتساهل فیه،الکذب فی حکایه المنام،قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-«إن من أعظم الفریه ان یدعی الرجل إلی غیر أبیه، أو یری عینیه فی المنام ما لم یر،أو یقول علی ما لم أقل».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«من کذب فی حلم،کلف یوم القیامه أن یعقد بین شعرتین».

و یدل علی ذم الأول قوله تعالی فی صفه المؤمنین:

وَ الَّذِینَ لاٰ یَشْهَدُونَ الزُّورَ وَ إِذٰا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِرٰاماً

(1)

.

و قول النبی-صلی اللّه علیه و آله-:«شاهد الزور کعابد الوثن» و علی ذم الثانی قول النبی-صلی اللّه علیه و آله-:«التجار هم الفجار!»فقیل:یا رسول اللّه،أ لیس اللّه قد أحل البیع؟فقال:

«نعم!و لکنهم یحلفون فیأثمون،و یحدثون فیکذبون»و قوله-صلی اللّه علیه و آله-:«ثلاث نفر لا یکلمهم اللّه یوم القیامه و لا ینظر إلیهم و لا یزکیهم:المنان بعطیته،و المنفق سلعته بالحلف الفاجر،و المسبل إزاره» و قوله-صلی اللّه علیه و آله-:«ما حلف حالف باللّه فادخل فیها جناح بعوضه،إلا کانت نکته فی قلبه إلی یوم القیامه»، و قوله-صلی اللّه علیه و آله-:«ثلاث یشنأهم اللّه:التاجر او البایع الحلاف،و الفقیر المختال،و البخیل المنان».

و علی ذم الثالث قول النبی-صلی اللّه علیه و آله-:«من کان یؤمن باللّه و بالیوم الآخر فلیف إذا وعد».و قول الصادق-علیه السلام- «عده المؤمن أخاه نذر لا کفاره له،فمن اخلف فبخلف اللّه تعالی بدأ و لمقته تعرض،و ذلک قوله تعالی:

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ. کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّٰهِ أَنْ تَقُولُوا مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ

(2)

.

ص :341

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«أربع من کن فیه کان منافقا و من کانت فیه خله منهن کانت فیه خله من النفاق،حتی یدعها:اذا حدث کذب،و إذا وعد اخلف،و إذا خاصم فجر».

فمن وعد و کان عند الوعد عازما علی ألا یفی،أو کان عازما علی الوفاء و ترکه بدون عذر،فهو منافق.و أما إن عن له عذر من الوفاء،لم یکن منافقا و آثما.و ان جری علیه ما هو صوره النفاق،فالأولی أن یحترز عن صوره النفاق أیضا کما یحترز عن حقیقته،و ذلک بألا یجزم فی الوعد، بل یعلقه علی المشیه و مثلها.

لکم بالجنه:اذا حدث أحدکم فلا یکذب،و إذا وعد فلا یخلف،و إذا ائتمن فلا یخن و غضوا أبصارکم،و کفوا أیدیکم،و احفظوا فروجکم» و عن الصادقین-علیهما السلام-:«ان الرجل لیصدق حتی یکتبه اللّه صدیقا». و عن الصادق علیه السلام قال:«کونوا دعاه الناس بالخیر بغیر ألسنتکم،لیروا منکم الاجتهاد و الصدق و الورع».و عنه علیه السلام «من صدق لسانه زکی عمله،و من حسنت نیته زید فی رزقه،و من حسن بره بأهل بیته مد له فی عمره».و عنه علیه السلام قال:«لا تنظروا الی طول رکوع الرجل و سجوده،فان ذلک شیء اعتاده،و لو ترکه لاستوحش لذلک،و لکن انظروا إلی صدق حدیثه و أداء أمانته».و قال علیه السلام لبعض أصحابه:«انظر إلی ما بلغ به علی-علیه السلام-عند رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-فالزمه،فان علیا-علیه السلام-انما بلغ ما بلغ به عند رسول اللّه بصدق الحدیث و أداء الأمانه».و عنه-علیه السلام-قال:«إن اللّه لم یبعث نبیا إلا بصدق الحدیث و أداء الأمانه الی البر و الفاجر» (1) و قال-علیه السلام-:«أربع من کن فیه کمل ایمانه و لو کان ما بین قرنه إلی قدمه ذنوب لم ینقصه ذلک-قال-هی الصدق،و أداء الأمانه،و الحیاء،و حسن الخلق».و قد وردت بهذه المضامین اخبار کثیره اخر. و من أنواع الصدق فی الشهاده،و هو ضد شهاده الزور و الصدق فی الیمین،و هو ضد الکذب فیه،و الوفاء بالعهد و هو ضد خلف الوعد،و هذا القسم من الصدق،اعنی الوفاء بالعهد،

ص :344

أفضل أنواع الصدق القولی و أحبها،و لذا اثنی اللّه تعالی علی نبیه إسماعیل به،و قال:

إِنَّهُ کٰانَ صٰادِقَ الْوَعْدِ وَ کٰانَ رَسُولاً نَبِیًّا

(1)

.

قیل:انه واعد إنسانا فی موضع فلم یرجع إلیه،فبقی اثنین و عشرین یوما فی انتظاره.و روی:«أنه بایع رجل رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-و وعده أن یأتیه فی مکانه ذلک،فنسی وعده فی یومه و غده، و أتاه فی الیوم الثالث و هو فی مکانه»و قال رسول اللّه:«العده دین» و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«الوأی-أی الوعد-مثل الدین أو أفضل».

و هو تمحیض النیه و تخلیصها للّه،بألا یکون له باعث فی طاعاته،بل فی جمیع حرکاته و سکناته،إلا اللّه.فالشوب یبطله و یکذب صاحبه.

الظاهر من دون قصد،فان ذلک لیس ریاء فلا یمتنع صدق اسم الإخلاص علیه.

توضیح ذلک:أن الریاء هو أن تقصد غیر اللّه سبحانه فی الاعمال و قد تصدر عن انسان اعمال ظاهره تدل علی أنه صاحب فضیله باطنه، من التوجه إلی اللّه و الانس به،أو السکینه و الوقار،أو التسلیم و الرضا و غیر ذلک،مع أنه فاقد لها،لحصول الغلبه المانعه عن تحققها،أو اتفاق صدور الاعمال الظاهره بهذه الهیئه من دون أن یقصد بها مشاهده غیره سبحانه،فهذا غیر صادق فی عمله،کاذب فی دلاله الظاهر علی الباطن و إن لم یکن مرائیا و لا ملتفتا إلی الخلق،فاذن مخالفه الظاهر للباطن ان کانت من قصد سمیت ریاء،و یفوت بها الإخلاص،و ان کانت من غیر قصد سمیت کذبا و یفوت بها الصدق،و ربما لم یفت بها بعض مراتب الإخلاص.و هذا النوع من الصدق-اعنی مساواه السر و العلانیه أو کونه خیرا منها-أعز من الانواع السابقه علیه،و لذلک کرر طلبه من اللّه سید الرسل-صلی اللّه علیه و آله-فی دعواته بقوله:«اللهم اجعل سریرتی خیرا من علانیتی،و اجعل علانیتی صالحه» و ورد:«أنه إذا ساوت سریره المؤمن علانیته،باهی اللّه به الملائکه،یقول:هذا عبدی حقا!».و کان بعض الأکابر یقول:«من یدلنی علی بکاء باللیل بسام بالنهار؟».و لنعم ما قیل:

اذا السر و الاعلان فی المؤمن استوی

فقد عز فی الدارین و استوجب الثنا

و ان خالف الاعلان سرا فما له علی سعیه فضل سوی الکد و العنا

کما خالص الدینار فی السوق نافق و مغشوشه المردود لا یقتضی المنی

و من جمله هذا الصدق:موافقه القول و الفعل،فلا یقول ما لا یفعل و لا یأمر بما لا یعمل.فمن وعظ و لم یتعظ فی نفسه کان کاذبا.و من

ص :347

هنا قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-:«انی و اللّه ما احثکم علی طاعه إلا و اسبقکم إلیها،و لا انهاکم عن معصیه إلا و أتناهی قبلکم عنها».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«مررت لیله أسری بی-أنا و جبرئیل- بالملإ الأعلی کالحلس البالی من خشیه اللّه»:ای کالکساء الذی یلقی علی ظهر البعیر.

فانظر إلی اعاظم الملائکه و النبین،کیف تصیر حالهم من شده الخشیه و التعظیم،و هذا انما هو لقوه معرفتهم بعظمه اللّه و جلاله،و فوق ما لم یدرکوه من عظمته و قدرته مراتب غیر متناهیه.فاختلاف الناس فی مراتب الخوف و التعظیم و الحب و الانس إنما هو بحسب اختلافهم فی معرفه اللّه، و لیس یمکن أن یوجد من بلغ غایتها،فاختلاف الناس إنما هو فی القدر الذی یمکن أن یبلغ إلیه،و البلوغ إلیه فی الجمیع أیضا نادر،فالصادق فی جمیع المقامات عزیز جدا.

و من علامات هذا الصدق:کتمان المصائب و الطاعات جمیعا،و کراهه اطلاع الخلق علیها.و قد روی:«ان اللّه تعالی أوحی إلی موسی-علیه السلام-:إنی إذا أحببت عبدا ابتلیته ببلایا لا تقوی لها الجبال،لأنظر کیف صدقه،فان وجدته صابرا اتخذته ولیا و حبیبا،و ان وجدته جزوعا یشکونی إلی خلقی خذلته و لم أبال».و قال الصادق-علیه السلام-:

«اذا أردت أن تعلم أ صادق أنت أم کاذب،فانظر فی صدق معناک و عقد دعواک،و عیرهما بقسطاس من اللّه عز و جل کأنک فی القیامه،قال عز و جل:

وَ الْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ

(1)

.

فإذا اعتدل معناک بغور دعواک ثبت لک الصدق.و أدنی حد الصدق ألا یخالف اللسان القلب و لا القلب اللسان،و مثل الصادق الموصوف بما

ص :349

ذکرنا کمثل النازع لروحه،إن لم ینزع فما ذا یصنع» (1).

أو نفی،اذ کل ما یتناوله العلم یعبر عنه اللسان اما بحق أو باطل،و لا شیء إلا و العلم یتناوله.

و هذه خاصیه لا توجد فی سائر الأعضاء،اذ العین لا تصل إلی غیر الالوان و الصور،و الاذن لا تصل إلی غیر الأصوات،و الید لا تصل إلی غیر الأجسام،و کذا سائر الأعضاء،و اللسان رحب المیدان وسیع الجولان لیس له مرد،و لا لمجاله منتهی و لا حد،فله فی الخیر مجال رحب،و فی الشر ذیل سحب،فمن أطلق عذبه اللسان و اهمله مرخی العنان سلک به الشیطان فی کل میدان،و أوقعه فی أودیه الضلاله و الخذلان،و ساقه اللّه شفا جرف هار،الی أن یضطره إلی الهلاک و البوار،و لذلک قال سید الرسل-صلی اللّه علیه و آله-:«هل یکب الناس علی مناخرهم فی النار إلا حصائد ألسنتهم؟» (1).فلا ینجی من شر اللسان الا أن یقید بلجام الشرع،و لا یطلق الا فیما ینفع فی الدنیا و الآخره،و یکف عن کل ما یخشی غائلته فی العاجله و الآجله،و علم ما یحمد إطلاق اللسان فیه او یذم غامض عزیز،و العمل بمقتضاه علی من عرفه ثقیل عسیر،و هو اعصی الأعضاء علی الإنسان،اذ لا تعب فی تحریکه و لا مؤنه فی إطلاقه فلا یجوز التساهل فی الاحتراز عن آفاته و غوائله،و فی الحذر عن مصائده و حبائله.

و الآیات و الأخبار الوارده فی ذمه و فی کثره آفاته و فی الأمر بمحافظته و التحذیر عنه کثیره،و هی بعمومها تدل علی ذم جمیع آفاته مما مر و مما یأتی.قال اللّه سبحانه:

مٰا یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّٰ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ

(2)

.

ص :351

و قال: لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ،إِلاّٰ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاٰحٍ بَیْنَ النّٰاسِ (1).

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«من یتکفل لی بما بین لحییه و رجلیه،اتکفل له بالجنه».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«من وقی شر قبقبه و ذبذبه و لقلقه،فقد وقی» (2):و القبقب:البطن و الذبذب الفرج،و اللقلق:اللسان.و قیل له-صلی اللّه علیه و آله-:

«ما النجاه؟قال:املک علیک لسانک».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«أکبر ما یدخل الناس النار الاجوفان:الفم،و الفرج»،و المراد بالفم اللسان.و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«و هل یکب الناس علی مناخرهم فی النار إلا حصائد ألسنتهم؟».و قال له رجل:«ما أخوف ما یخاف علی؟فاخذ بلسانه،و قال:هذا».و قال-صلی اللّه علیه و آله- «لا یستقیم ایمان عبد حتی یستقیم قلبه،و لا یستقیم قلبه حتی یستقیم لسانه» و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«اذا أصبح ابن آدم أصبحت الأعضاء کلها تکفر اللسان،فتقول:اتق اللّه فینا،فانما نحن بک،فان استقمت استقمنا،و إن اعوججت اعوججنا» (3).«و قال له رجل:اوصنی! فقال-صلی اللّه علیه و آله-:أعبد اللّه کأنک تراه وعد نفسک فی الموتی و ان شئت أنبأتک بما هو أملک لک من هذا کله-و أشار بیده إلی لسانه» و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«ان اللّه عند لسان کل قائل،فلیتق

ص :352

اللّه امرؤ علی ما یقول».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«من لم یحسب کلامه من عمله،کثرت خطایاه و حضر عذابه».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«یعذب اللّه اللسان بعذاب لا یعذبه به شیئا من الجوارح.فیقول أی رب!عذبتنی بعذاب لم تعذب به شیئا من الجوارح.فیقال له:

خرجت منک کلمه بلغت مشارق الأرض و مغاربها،فسفک بها الدم الحرام،و انتهب بها المال الحرام،و انتهک بها الفرج الحرام.و عزتی و جلالی!لأعذبنک بعذاب لا أعذب به شیئا من جوارحک!».و قال -صلی اللّه علیه و آله-:ان کان فی شیء شوم ففی اللسان». و قال أمیر المؤمنین-علیه السّلام-لرجل یتکلم بفضول الکلام:«یا هذا! إنک نملی علی حافظیک کتابا إلی ربک،فتکلم بما یعنیک،و دع ما لا یعنیک» (1)و قال أمیر المؤمنین علیه السلام:«المرء مخبوء تحت لسانه، فزن کلامک،و اعرضه علی العقل و المعرفه،فان کان للّه و فی اللّه فتکلم و ان کان غیر ذلک فالسکوت خیر منه،و لیس علی الجوارح عباده اخف مؤنه و أفضل منزله و أعظم قدرا عند اللّه کلام فیه رضی اللّه عز و جل و لوجهه و نشر آلائه و نعمائه فی عباده،ألا أن اللّه لم یجعل فیما بینه و بین رسله معنی یکشف ما أسر إلیهم من مکنونات علمه و مخزونات وحیه غیر الکلام،و کذلک بین الرسل و الأمم،فثبت بهذا أنه أفضل الوسائل (و الکلف و العباده) (2).و کذلک لا معصیه أثقل علی العبد و أسرع عقوبه عند اللّه و أشدها ملامه و اعجلها سآمه عند الخلق منه،و اللسان

ص :353

ترجمان الضمیر و صاحب خبر القلب،و به ینکشف ما فی سر الباطن،و علیه یحاسب الخلق یوم القیامه،و الکلام خمر یسکر العقول ما کان منه لغیر اللّه و لیس شیء أحق بطول السجن من اللسان» (1)و قال السجاد-علیه السلام-:«إن لسان ابن آدم یشرف فی کل یوم علی جوارحه کل صباح فیقول:کیف اصبحتم؟فیقولون بخیر ان ترکتنا!و یقولون:اللّه اللّه فینا!و یناشدونه و یقولون:انما نثاب و نعاقب بک».و قال الصادق علیه السلام:«ما من یوم إلا و کل عضو من اعضاء الجسد یکفر اللسان یقول:نشدتک اللّه أن نعذب فیک!» (2).

رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«من صمت نجا».و قال:

«الصمت حکم،و قلیل فاعله».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«من کف لسانه ستر اللّه عورته».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:ألا أخبرکم بأیسر العباده و أ هونها علی البدن:الصمت و حسن الخلق».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلیقل خیرا أو لیسکت».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«رحم اللّه عبدا تکلم خیرا فغنم،أو سکت عن سوء فسلم».و جاء إلیه-صلی اللّه علیه و آله-أعرابی و قال:«دلنی علی عمل یدخلنی الجنه.قال:اطعم الجائع واسق الظمان،و أمر بالمعروف،و انه عن المنکر،فان لم تطق، فکف لسانک إلا من خیر».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«اخزن لسانک إلا من خیر،فانک بذلک تغلب الشیطان»و قال-صلی اللّه علیه و آله- «اذا رأیتم المؤمن صموتا وقورا فادنوا منه،فانه یلقن الحکمه».و قال -صلی اللّه علیه و آله-:«الناس ثلاثه:غانم،و سالم،و شاحب، فالغانم:الذی یذکر اللّه،و السالم:الساکت،و الشاحب:الذی یخوض فی الباطل».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«إن لسان المؤمن وراء قلبه،فإذا أراد أن یتکلم بشیء تدبره بقلبه،ثم أمضاه بلسانه.و ان لسان المنافق امام قلبه،فإذا هم بشیء امضاه بلسانه و لم یتدبره بقلبه».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«أمسک لسانک،فانها صدقه تصدق بها علی نفسک».ثم قال:«و لا یعرف عبد حقیقه الایمان حتی یخزن من لسانه».و قال-صلی اللّه علیه و آله-لرجل أتاه:«ألا أدلک علی امر یدخلک اللّه به الجنه؟قال:بلی یا رسول اللّه!قال:أنل مما أنالک اللّه!قال:فان کنت احوج ممن انیله؟قال:فانصر المظلوم.

قال:فان کنت أضعف ممن أنصره،قال:فاصنع للاخرق-یعنی

ص :355

أشر علیه-.قال:فان کنت اخرق ممن أصنع له.قال:فاصمت لسانک إلا من خیر،أما یسرک أن تکون فیک خصله من هذه الخصال تجرک إلی الجنه؟».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«نجاه المؤمن حفظ لسانه».و جاء رجل إلیه-صلی اللّه علیه و آله-فقال:«یا رسول اللّه أوصنی!قال:احفظ لسانک.قال:یا رسول اللّه اوصنی!قال احفظ لسانک.قال:یا رسول اللّه اوصنی!قال:احفظ لسانک.ویحک و هل یکب الناس علی مناخرهم فی النار إلا حصائد ألسنتهم؟».

و قیل لعیسی بن مریم-علیه السلام-:«دلنا علی عمل ندخل به الجنه.قال:لا تنطقوا أبدا.قالوا:لا نستطیع ذلک.قال:فلا تنطقوا إلا بخیر».و قال-علیه السّلام-أیضا:«العباده عشره اجزاء،تسعه منها فی الصمت،و جزء فی الفرار عن الناس».و قال:«لا تکثروا الکلام فی غیر ذکر اللّه،فان الذین یکثرون الکلام فی غیر ذکر اللّه قاسیه قلوبهم و لکن لا یعلمون».و قال لقمان لابنه:«یا بنی،إن کنت زعمت أن الکلام من فضه،فان السکوت من ذهب».

و قال أبو جعفر الباقر-علیه السلام:«کان أبو ذر یقول:

یا مبتغی العلم،إن هذا اللسان مفتاح خیر و مفتاح شر،فاختم علی لسانک کما تختم علی ذهبک و ورقک».و قال-علیه السلام-:«إنما شیعتنا الخرس».و قال الصادق-علیه السلام-لمولی له یقال له(سالم)-بعد أن وضع یده علی شفتیه-:«یا سالم،احفظ لسانک تسلم،و لا تحمل الناس علی رقابنا».و قال-علیه السلام-:«فی حکمه آل داود:

علی العاقل أن یکون عارفا بزمانه،مقبلا علی شأنه،حافظا للسانه».

و قال-علیه السلام-:«لا یزال العبد المؤمن یکتب محسنا ما دام ساکتا فإذا تکلم کتب محسنا أو مسیئا».و قال-علیه السلام-:«النوم راحه

ص :356

للجسد،و النطق راحه للروح،و السکوت راحه للعقل».و قال-علیه السّلام- «الصمت کنز وافر،و زین الحلیم،و ستر الجاهل».و قال أبو الحسن الرضا-علیه السلام-:«احفظ لسانک تعز،و لا تمکن الناس من قیادک فتذل رقبتک».و قال-علیه السلام-:«من علامات الفقه:

الحلم،و العلم،و الصمت،ان الصمت باب من أبواب الحکمه،إن الصمت یکسب المحبه،انه دلیل علی کل خیر».و قال-علیه السّلام-:«کان الرجل من بنی أسرائیل إذا أراد العباده صمت قبل ذلک بعشر سنین» (1)و فی(مصباح الشریعه)عن مولانا الصادق-علیه السلام-قال:

«الصمت شعار المحققین بحقائق ما سبق و جف القلم به،و هو مفتاح کل راحه من الدنیا و الآخره،و فیه رضا الرب،و تخفیف الحساب و الصون من الخطایا و الزلل و قد جعله اللّه سترا علی الجاهل و زینا للعالم،و معه عزل الهوی،و ریاضه النفس،و حلاوه العباده،و زوال قسوه القلب،و العفاف و المروه و الظرف.فاغلق باب لسانک عما لک منه بد،لا سیما إذا لم تجد أهلا للکلام و المساعد فی المذاکره للّه و فی اللّه،و کان ربیع بن خیثم یضع قرطاسا بین یدیه،فیکتب کل ما یتکلم به ثم یحاسب نفسه عشیه،ماله و ما علیه،و یقول:آه آه!نجا الصامتون و بقینا.و کان بعض أصحاب رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-یضع الحصاه فی فمه،فإذا أراد أن یتکلم بما علم أنه للّه و فی اللّه و لوجه اللّه أخرجها.و ان کثیرا من الصحابه

ص :357

-رضوان اللّه علیهم-کانوا یتنفسون تنفس الغرقی،و یتکلمون شبه المرضی و انما سبب هلاک الخلق و نجاتهم الکلام و الصمت.فطوبی لمن رزق معرفه عیب الکلام و هوائه،و علم الصمت و فوئده!فان ذلک من أخلاق الأنبیاء و شعار الاصفیاء.و من علم قدر الکلام أحسن صحبه الصمت و من أشرف علی ما فی لطائف الصمت و اؤتمن علی خزائنه کان کلامه و صمته کله عباده و لا یطلع علی عبادته هذه إلا الملک الجبار» (1).

و قد ظهر من هذه الاخبار:أن الصمت مع سهولته أنفع للانسان من کل عمل،و کیف لا یکون کذلک،و خطر اللسان الذی هو أعظم الاخطار و آفاته التی هی أشد المهلکات لا ینسد إلا به؟و الکلام و ان کان فی بعضه فوائد و عوائد،إلا أن الامتیاز بین الممدوح و المذموم منه مشکل و مع الامتیاز فالاقتصار علی مجرد الممدوح عند إطلاق اللسان أشکل، و حینئذ فالصمت عما لا جزم بتضمنه للخیر و الثواب من الکلام أولی و انفع و قد نقل:«أن أربعه من أذکیاء الملوک-ملک الهند،و ملک الصین،و کسری،و قیصر-تلاقوا فی وقت،فاجتمعوا علی ذم الکلام و مدح الصمت فقال أحدهم:أنا أندم علی ما قلت و لا أندم علی ما لم أقل و قال الآخر:إنی إذا تکلمت بالکلمه ملکتنی و لم أملکها،و إذا لم أتکلم بها ملکتها و لم تملکنی.و قال الثالث:عجبت للمتکلم،ان رجعت علیه کلمته ضرته،و ان لم ترجع لم تنفعه.و قال الرابع:أنا علی رد ما لم أقل أقدر منی علی رد ما قلت».

ص :358

و الشهره-کما ذکرناه فی جمله ما یتعلق بهما معا-بخلاف حب المال،فان الغالب أن حبه من حیث التوصل به إلی قضاء حظوظ القوه الشهویه، و کونه لمجرد الاستیلاء علیه بالمالکیه و التمکن علی التصرف فیه نادر،و لذا ذکرناه فیما یتعلق بقوه الشهوه.

و هذا بعمومه متناول لحب الجاه،لأنه أعظم لذه من لذات الحیاه الدنیا و أکبر زینه من زینتها.

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«حب الجاه و المال ینبتان النفاق فی القلب کما ینبت الماء البقل».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«ما ذئبان ضاریان أرسلا فی زریبه غنم باکثر فسادا من حب الجاه و المال فی دین الرجل المسلم».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«حسب امرئ من الشر إلا من عصمه اللّه أن یشیر الناس إلیه بالاصابع». و قال أمیر المؤمنین -علیه السلام-:«تبذل و لا تشتهر،و لا ترفع شخصک لتذکر،و تعلم و اکتم،و اصمت تسلم،تسر الأبرار و تغیظ الفجار».و قال الباقر-علیه السلام-.«لا تطلبن الریاسه و لا تکن ذنبا،و لا تأکل الناس بنا فیفقرک اللّه».و قال الصادق-علیه السلام-:«إیاکم و هؤلاء الرؤساء الذین یترأسون،فو اللّه ما خفقت النعال خلف رجل إلا هلک و أهلک!».

و قال-علیه السلام-:«ملعون من ترأس،ملعون من هم بها،ملعون من حدث بها نفسه!»و قال-علیه السلام-:«من أراد الریاسه هلک».و قال-علیه السلام-:«أ تری لا اعرف خیارکم من شرارکم بلی و اللّه!إن شرارکم من أحب أن یوطأ عقبه،أنه لا بد من کذاب أو عاجز الرأی» (1).

و الأخبار بهذه المضامین کثیره،و لکثره آفاتها لا یزال أکابر العلماء و أعاظم الاتقیاء یفرون منهما فرار الرجل من الحیه السوداء،حتی أن بعضهم اذا جلس إلیه أکثر من ثلاثه قام من مجلسه،و بعضهم یبکی لأجل أن اسمه بلغ المسجد الجامع،و بعضهم إذا تبعه أناس من عقبه التفت إلیهم

ص :361

و قال:«علی م تتبعونی،فو اللّه لو تعلمون ما اغلق علیه بابی ما تبعنی منکم رجلان».و بعضهم یقول:«لا اعرف رجلا أحب أن یعرف إلا ذهب دینه و افتضح».و آخر یقول:«لا یجد حلاوه الآخره رجل یحب أن یعرفه الناس».و آخر یقول:«و اللّه ما صدق اللّه عبد إلا سره ألا یشعر بمکانه».

و من فساد حب الجاه:أن من غلب علی قلبه حب الجاه،صار مقصور الهم علی مراعاه الخلق،مشغوفا بالتودد إلیهم و المراءاه لأجلهم، و لا یزال فی أقواله و أفعاله متلفتا إلی ما یعظم منزلته عندهم،و ذلک بذر النفاق و أصل الفساد،و یجر لا محاله إلی التساهل فی العبادات و المراآه بها و إلی اقتحام المحظورات للتوصل بها إلی اقتناص القلوب،و لذلک شبه رسول اللّه حب الشرف و المال و افسادهما للدین بذئبین ضاربین،و قال:

«إنه ینبت النفاق کما ینبت الماء البقل»،إذ النفاق هو مخالفه الظاهر للباطن بالقول و الفعل،و کل من طلب المنزله فی قلوب الناس یضطر إلی النفاق معهم،و إلی التظاهر بخصال حمیده هو خال عنها،و ذلک عین النفاق.

نعم انما یزول ملک القلوب بتغییر اعتقادها فیما صدقت به من الکمال الحقیقی أو الوهمی.

الثانی-ان التوصل بالجاه إلی المال أیسر من التوصل بالمال إلی الجاه فالعالم أو الزاهد الذی تقرر له جاه فی القلوب،لو قصد اکتساب المال تیسر له بسهوله،لأن أموال أرباب القلوب مسخره للقلوب،و مبذوله لمن أذعنت له بالانقیاد و اعتقدت فیه أوصاف الکمال،و أما الخسیس العاری عن الکمال إذا ظفر بکثره من المال و لم یکن له جاه یحفظ به ماله و أراد أن یتوصل به إلی الجاه،لم یتیسر له.

الثالث-أن ملک القلوب یسری و ینمو و یتزاید من غیر حاجه إلی تعب و مشقه،اذ القلوب إذا أذعنت بشخص و اعتقدت انصافه بعلم أو عمل أو غیره،أفصحت الالسنه بما فیها لا محاله،فیصف ما یعتقده لغیره و هو أیضا یذعن به و یصفه لآخر،فلا یزال یستطار فی الاقطار،و یسری من واحد إلی واحد،الی أن یجتمع معظم القلوب علی التعظیم و القبول.و أما المال،فمن ملک شیئا منه فلا یقدر علی استنمائه إلا بتعب و مقاساه.و لهذه الوجوه تستحقر الأموال فی مقابله عظم الجاه و انتشار الصیت و انطلاق الالسنه بالمدح و الثناء.

الذی یباع به الطعام فکذلک لا یستغنی عن خادم بخدمه و رفیق یعینه و سلطان یحرسه و یدفع عنه ظلم الأشرار،فحبه لأن یکون له فی قلب خادمه من المنزله ما یدعوه إلی الخدمه و فی قلب رفیقه من المحل ما یحسن به مرافقته، و فی قلب السلطان من المحل ما یدفع به الشر عنه،لیس بمذموم.إذ الجاه کالمال وسیله إلی الأغراض،فلا فرق بینهما،إلا أن هذا یقضی إلی ألا یکون المال و الجاه محبوبین باعیانهما بل من حیث التوصل بهما إلی غیرهما و لا ریب فی أن کل ما یراد به التوصل إلی محبوب فالمحبوب هو المقصود المتوسل إلیه دون الوسیله.

و مثل هذا الحب مثل حب الإنسان أن یکون فی داره بیت الخلاء لقضاء حاجته،و لو استغنی عن قضاء الحاجه و لم یضطر إلیه،کره اشتمال داره علی بیت الخلاء،و مثل أن یحب زوجته لیدفع بها فضله الشهوه، و لو کفی مؤنه الشهوه لأحب مهاجرتها،و إذا کان حبهما لضروره البدن و المعیشه لا لذاتهما،لم یکن مذموما،و المذموم أن یحبهما لذاتهما.و فیما یجاوز ضروره البدن کحب زوجته لذاتها حب العشاق حتی لو کفی مؤنه الشهوه لبقی مستصحبا لحبها.

ثم حبهما باعیانهما و ان کان مذموما مرجوحا،لکنه لا یوصف صاحبه بالفسق و العصیان ما لم یحمله الحب علی مباشره معصیه،و ما لم یتوصل إلی اکتسابهما بکذب و خداع و تلبیس،کأن یظهر للناس قولا أو فعلا اعتقدوا لأجله اتصافه بوصف لیس فیه،مثل العلم و الورع أو علو النسب،و بذلک یطلب قیام المنزله فی قلوبهم،و ما لم یتوصل إلی اکتسابهما بعباده،إذ التوصل إلی المال و الجاه بالعباده جنایه علی الدین و هو حرام،و إلیه یرجع معنی الریاء المحظور،کما یأتی.

و أما طلبهما بصفه هو متصف بها،فهو مباح غیر مذموم،و ذلک

ص :364

کقول یوسف-علیه السلام-:

اِجْعَلْنِی عَلیٰ خَزٰائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ

(1)

.

حیث طلب المنزله فی قلب الملک بکونه حفظا علیما،و کان صادقا فی قوله.و کذا طلبهما باخفاء عیب من عیوبه و معصیه من معاصیه،حتی لا یعلمه فلا تزول به منزلته فی قلبه،مباح غیر مذموم،إذ حفظ الستر علی القبائح جائز،بل لا یجوز هتک الستر و إظهار القبیح،و هذا لیس فیه کذب و تلبیس بل هو سد لطریق العلم بما لا فائده للعلم به،کالذی یخفی عن السلطان أنه یشرب الخمر و لا یلقی إلیه أنه ورع،فان قوله إنه ورع تلبیس،و عدم اقراره بالشرب لا یوجب اعتقاد الورع،بل یمنع العلم بالشرب،و هو جائز شرعا و عقلا.

قلنا:الوجه فی ذلک أمران:

الأول-دفع ألم الخوف الناشیء من سوء الظن و طول الأمل.

فان الإنسان و إن کان له من المال ما یکفیه فی الحال،إلا أنه لطول أمله قد یخطر بباله أن المال الذی فیه کفایته ربما یتلف فیحتاج إلی غیره،فإذا خطر ذلک بباله،هاج الخوف فی قلبه،و لا یزول ألم الخوف إلا بالأمن الحاصل من وجود مال آخر یفزع إلیه إن أصابت هذا المال آفه،فهو أبدا لحبه للحیاه و شفقته علی نفسه یقدر طول الحیاه و هجوم الحاجات، و یقدر إمکان تطرق الآفات إلی الأموال و یستشعر الخوف من ذلک،فیطلب ما یدفع خوفه،و هو کثره المال،حتی ان أصیب بطائفه من ماله یفزع الی الأخری.و هذا خوف لا موقف له عند مقدار مخصوص من المال، و لذلک لم یکن لمیله موقف إلی أن یملک جمیع ما فی الدنیا،و لذلک قال -صلی اللّه علیه و آله-:«منهومان لا یشبعان:منهوم العلم،و منهوم المال»و مثل هذه العله تطرد فی حب قیام المنزله و الجاه فی قلوب الاباعد عن وطنه و بلده،فانه لا یخلو عن تقدیر سبب یزعجه عن الوطن،أو یزعج أولئک عن أوطانهم إلی وطنهم إلی وطنه،و یحتاج إلی الاستعانه بهم و مهما کان ذلک ممکنا،کان للنفس لذه و سرور بقیام المنزله فی قلوبهم،لما فیه من الأمن من هذا الخوف.

الثانی-أن الإنسان مرکب من أصول مختلفه:هی القوه الشهویه، و القوه السبعیه،و القوه الشیطانیه،و الروح الذی هو أمر ربانی،و لذلک له میل إلی صفات بهیمیه،کالأکل و الوقاع،و إلی صفات سبعیه،کالقتل و الإیذاء،و إلی صفات شیطانیه،کالمکر و الخدیعه و الاغواء،و إلی صفات ربوبیه،کالعلم و القدره و الکبر و العز و الفخر و الاستعلاء.فهو لما فیه من الأمر الربانی یحب الربوبیه بالطبع،و معنی الربوبیه التوحد بالکمال،و التفرد

ص :366

بالوجود علی سبیل الاستقلال،و الاستیلاء علی جمیع الاشباء بالغلبه،و استناد الکل إلیه بالصدور منه و المعلولیه.

و بالجمله:مقتضی الربوبیه التفرد بالوجود و الکمال و رجوع کل وجود و کمال إلیه،إذ هو التام فوق التمام،و لا یتحقق ذلک إلا بالتفرد بالوجود و الکمال و القدره و الاستیلاء علی جمیع ما عداه.إذ المشارکه فی الوجود نقص لا محاله،فکمال الشمس فی أنها موجوده وحدها.فلو کانت معها شمس أخری کان ذلک نقصانا فی حقها،إذ لم تکن متفرده بکمال معنی الشمسیه فإذا کان معنی الربوبیه هو التفرد بالوجود و الکمال،و کل انسان کان فیه أمر ربانی،فالتفرد بالوجود و الکمال محبوب له بالطبع،و ضده -اعنی العبودیه-قهر علی نفسه،لأنه علم أن المتفرد بالوجود و الکمال هو اللّه تعالی،اذ لیس معه موجود سواه،فان ما سواه أثر من آثار قدرته لا قوام له بذاته،بل هو قائم به،و لیس له معیه بالوجود بالنسبه الیه تعالی،إذ المعیه توجب المساواه فی الرتبه،و هی نقصان فی الکمال إذ الکامل الحقیقی من لا نظیر له فی الوجود،و الکمال بوجه من الوجوه و ان کان لغیره وجود و کمال بعد کونه صادرا منه معلولا له،إذ تحقق الموجودات و ذوات الممکنات لا یوجب نقصانا فی ذاته سبحانه بعد استنادها جمیعها إلیه،و کونها أضعف منه بمراتب غیر متناهیه فی الوجود و الکمال شده و قوه،فکما ان اشراق نور الشمس فی أقطار الآفاق لیس نقصانا فی الشمس،بل هو من جمله کمالها،و انما نقصانها بوجود شمس أخری مساویه لها فی الرتبه مستغنیه عنها،فکذلک وجود کل ما فی العالم إذا کان من اشراق نور القدره الإلهیه تابعا لها،لم یکن ذلک نقصانا فی الواجب سبحانه،بل کان کمالا له.

و لما علم ذلک،و تیقن بأن التفرد بالوجود و الکمال و الاستیلاء التام

ص :367

علی جمیع الأشیاء لا یلیق به،لأنه عبد مملوک مقهور تحت القدره الإلهیه، عرف أنه عاجز عن درک منتهی الکمال الذی هو التفرد بالوجود و الاستیلاء أی کون وجود غیره منه.إلا أنه لم تسقط شهوته للکمال،بل هو محب له ملتذ به لذاته لا لمعنی آخر وراء الکمال،و طالب لتحصیل ما یتمکن منه.فمطلق الکمال محبوب عنده،إلا أن طلبه إنما یتعلق بالکمال الممکن فی حقه و من الکمال الممکن فی حقه أن یحصل له نوع استیلاء علی کل الموجودات،فکان ذلک محبوبا عنده و مطلوبا له.و لما کانت الموجودات منقسمه إلی ما لا تحصی و لکن لا تستولی علیه قدره الخلق بالتصرف،کالأفلاک و الکواکب و ملکوت السماوات و نفوس الملائکه و الجن و الشیاطین و الجبال و البحار و غیر ذلک،و إلی ما یقبل التغیر و تستولی علیه قدره العباد،کالأرض و أجزائها و ما علیها من المعادن و النبات و الحیوان،و من جملتها قلوب الآدمیین و نفوسهم لکونها قابله للتغییر و التأثیر مثل أجسادهم و اجساد سائر الحیوانات-فلم یکن للانسان أن یتصور إمکان استیلائه علی الکل بالتصرف فیه،فلم یتعرض لطلب ذلک،بل أحب فی کل منها نوع الاستیلاء الذی یمکن فی حقه و الاستیلاء الذی یمکنه فی حقه بالنظر إلی القسمین الأولین هو الإحاطه علیه بالعلم و الاطلاع علی أسراره،لأن ذلک نوع استیلاء.

اذ المحاط به تحت القدره،و العالم کالمستولی علیه.و لذلک أحب الإنسان ان یعرف الواجب تعالی و الملائکه و الأفلاک و الکواکب و عائب الملک و الملکوت،لأن ذلک نوع استیلاء،و الاستیلاء نوع کمال.

و أما القسم الثالث،فیمکنه أن یستولی علیه بالتصرف فیه کیف یرید فیقدر علی الأراضی و الاملاک بأن یتصرف فیها بالحیازه و الضبط و الزرع و الغرس،و علی الأجساد الأرضیه الحیوانیه و النباتیه و الجمادیه بالرکوب و الضبط و الحمل و الرفع و الوضع و التسلیم و المنع،و علی نفوس الآدمیین

ص :368

و قلوبهم بأن تکون مسخره متصرفه تحت اشارته و إرادته و صیرورتها محبه له باعتقاد الکمال فیه.و لکون هذا النوع من الاستیلاء نوع کمال،أحب الإنسان هذا الاستیلاء علی الأموال و القلوب،و إن کان لا یحتاج إلیهما فی ملبسه و مطعمه و فی شهوات نفسه،و لذلک طلب استرقاق العبید و استعباد الأحرار و لو بالقهر و الغلبه.و قد ظهر مما ذکر:أن محبوب النفس بذاتها هو الکمال بالعلم و القدره،و المال و الجاه محبوب لکونه من أسباب القدره و لما کانت المعلومات و المقدورات غیر متناهیه،فلا یکاد أن تقف النفس الی حد من العلم و القدره،و لهما درجات غیر متناهیه،فسرور کل نفس و لذتها بقدر الدرجه التی تدرکها.

کمال،و لما اعتقدوا کون ذلک کمالا أحبوه،و لما احبوه طلبوه،و لما طلبوه شغلوا به و تهالکوا علیه،فنسوا الکمال الحقیقی الذی یوجب القرب من اللّه،اعنی العلم و الحریه کما یأتی.فهؤلاء هم الذین اشتروا الحیاه الدنیا بالآخره،فلا یخفف عنهم العذاب و لا هم ینصرون،و هم الذین لم یفهموا قوله تعالی:

اَلْمٰالُ وَ الْبَنُونَ زِینَهُ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا،وَ الْبٰاقِیٰاتُ الصّٰالِحٰاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَوٰاباً

(1)

.

فالعلم و الحریه و فضائل الأخلاق هی الباقیات الصالحات التی تبقی کمالا للنفس بعد خراب البدن،و المال و الجاه هو الذی ینقضی علی القرب و هو کما مثله اللّه تعالی،حیث قال: