نام کتاب: الشفاء- الطبیعیات
نویسنده: ابن سینا
تاریخ وفات مؤلف: 428 ق
موضوع: طبیعیات
زبان: عربی
تعداد جلد: 3
ناشر: مرعشی نجفی
مکان چاپ: ایران؛ قم
سال چاپ: 1404
نوبت چاپ: دوم
ملاحظات: به تحقیق سعید زائد و...
عنوان و نام پدیدآور : الشفاء/ ابن سینا ؛ تصدیر و مراجعه : ابراهیم مدکور ؛ تحقیق: سعید زاید
مشخصات نشر : قم: مکتبه آیه الله العظمی المرعشی النجفی، ۱۴۰۵ق.=۱۳۶۳.
مشخصات ظاهری : ج.
وضعیت فهرست نویسی : در انتظار فهرستنویسی (اطلاعات ثبت)
شماره کتابشناسی ملی : ۲۰۲۵۰۶۶

صفحة
المقدمة ط- ق
الفن الثانی من الطبیعیات
فی السماء و العالم
و هو مقالة واحدة فی عشرة فصول
الفصل الأول
فصل فی قوی الأجسام البسیطة و المرکبة و أفعالها 1- 5
الفصل الثانی
فصل فی أصناف القوی و الحرکات البسیطة الأولی و إبانة أن الطبیعة الفلکیة
خارجة عن الطبائع العنصریة 6- 15
الفصل الثالث
فصل فی الإشارة إلی أعیان الأجسام البسیطة و ترتیبها و أوصافها و أشکالها
التی لها بالطبع و مخالفة الفلک لها 16- 25
الفصل الرابع
فصل فی احوال الجسم المتحرک بالاستدارة، و ما یجوز علیه من أصناف التغیر
و ما لا یجوز 36- 36
الفصل الخامس
فصل فی أحوال الکواکب و محور القمر 37- 44
الفصل السادس
فصل فی حرکات الکواکب 45- 49
الفصل السابع
فصل فی حشو الجسم السماوی و ما قاله الناس فی أحوال الأرض و سائر العناصر 50- 57
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2مقدمةالسماء، ص: 2
الفصل الثامن
صفحة
فصل فی مناقضة الآراء الباطلة المذکورة فی تعلیل سکون الأرض 58- 63
الفصل التاسع
فصل فی ذکر اختلاف الناس فی الخفیف و الثقیل و استنباط الرأی الحق
من بین آرائهم 64- 69
الفصل العاشر
فصل فی أن جملة الأجسام الملاقی بعضها بعضا إلی آخر ما لا یتناهی إلیه جملة
واحدة 70- 76
الفن الثالث من الطبیعیات
فی الکون و الفساد
و هو مقالة واحدة فی خمسة عشر فصلا
الفصل الأول
فصل فی اختلاف آراء الأقدمین فی الکون و الاستحالة و عناصرهما 77- 85
الفصل الثانی
فصل فی اقتصاص حجة کل فریق 86- 93
الفصل الثالث
فصل فی نقض حجج المخطئین منهم 94- 100
الفصل الرابع
فصل فی إبطال قول أصحاب الکون و من یقرب منهم و یشارکهم فی نفی
الاستحالة 100- 111
الفصل الخامس
فصل فی مناقضة أصحاب المحبة و الغلبة، و القائلین بأن الکون و الفساد
بأجزاء غیر الأجزاء الغیر المتجزئة من السطح و اجتماعها و افتراقها 112- 121
الفصل السادس
فصل فی الفرق بین الکون و الاستحالة 122- 132
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2مقدمةالسماء، ص: 3
الفصل السابع
صحفة
فصل فی إبطال مذهب محدث فی المزاج 133- 139
الفصل الثامن
فصل فی الکلام فی النمو 140- 146
الفصل التاسع
فصل فی إبانة عدد الأسطقسات 147- 159
الفصل العاشر
فصل فی ذکر شکوک تلزم ما قیل 160- 166
الفصل الحادی عشر
فصل فی حل شطر من هذه الشکوک 167- 175
الفصل الثانی عشر
فصل فی حل قطعة أخری من هذه الشکوک 176- 182
الفصل الثالث عشر
فصل فی حل باقی الشکوک 183- 188
الفصل الرابع عشر
فصل فی انفعالات العناصر بعضها من بعض و استحالاتها فی حال البساطة
و فی حال الترکیب، و کیفیة تصرفها تحت تأثیر الأجسام العالیة 189- 194
الفصل الخامس عشر
فصل فی أدوار الکون و الفساد 195- 200
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2مقدمةالسماء، ص: 4
الفن الرابع من الطبیعیات
فی الأفعال و الانفعالات
مقالتان
المقالة الأولی من هذا الفن تسعة فصول
الفصل الأول
صفحة
فصل فی طبقات العناصر 202- 204
الفصل الثانی
فصل فی أحوال کلیة من احوال البحر 205- 210
الفصل الثالث
فصل فی تعریف سبب تعاقب الحر و البرد 211- 214
الفصل الرابع
فصل فی تعریف ما یقال من ان الأجسام کلما زادت عظما ازدادت شدة
و قوة 215- 220
الفصل الخامس
فصل فی تعدید الأفعال و الانفعالات المنسوبة إلی هذه الکیفیات الأربع 221- 222
الفصل السادس
فصل فی النضج و النّهوءة و العفونة و الاحتراق 223- 227
الفصل السابع
فصل فی الطبخ و الشی‌ء و القلی و التبخیر و التدخین و التصعید و الذوب و التلیین
و الاشتمال و التجمیر و التفحم، و ما یقبل ذلک و ما لا یقبله 228- 234
الفصل الثامن
فصل فی الحل و العقد 235- 240
الفصل التاسع
فصل فی أصناف انفعالات الرطب و الیابس 241- 248
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2مقدمةالسماء، ص: 5
المقالة الثانیة
صفحة
هذه المقالة نصف فیها جملة القول فیما یتبع المزاج من الأحوال المختلفة
و هی فصلان 249
الفصل الأول
فصل فی ذکر اختلاف الناس فی حدوث الکیفیات المحسوسة التی بعد الأربع
و فی نسبتها إلی المزاج و مناقضة المبطلین منهم 250- 260
الفصل الثانی
فصل فی تحقیق القول فی توابع المزاج 261- 267
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2مقدمةالسماء، ص: 6

جمعنا فی هذا المجلد- علی غیر عادة- ثلاثة فنون من طبیعیات الشفاء، و هی:
«السماء و العالم»، «الکون و الفساد»، «الأفعال و الانفعالات». و لا شک فی أنها متصلة و متکاملة: ینصب أولها علی الأجسام الطبیعیة بسیطة کانت أو مرکبة، فیبین خصائصها و مکوناتها؛ و یبحث ثانیها فیما قد یطرأ علیها من کون أو فساد؛ و یعالج ثالثها ما یلحقها من أعراض و انفعالات.
و لم یکن للعرب قبل الإسلام درس یعتد به، و لا علم یعول علیه. و ترجع معلوماتهم الطبیعیة إلی ما أوحت به الملاحظة العابرة و التجربة الیومیة، و قضت به ظروف الحیاة و أسباب العیش، کمعرفة مطالع النجوم و مغاربها و أنواء الکواکب و أمطارها «1». ثم جاء الإسلام فوجه نظرهم إلی ما فی الکون من عجائب و آیات، و دعاهم إلی البحث و النظر.
و امتدت فتوحاتهم شرقا و غربا، فاتصلوا عن قرب بالحضارات القدیمة و المعاصرة، و وقفوا علی علوم لا عهد لهم بها.
و ما إن انتشرت الدعوة الإسلامیة، و هدأت حرکة الغزو و الفتح، حتی أخذ العرب و المسلمون یدرسون و یبحثون. و ظهرت فی القرن الأول للهجرة دراسات دینیة و لغویة، إلا أن الحرکة العلمیة الحقة لم تبدأ إلا فی القرن الثانی، ثم أخذت تنمو و تترعرع طوال قرون ثلاثة. فامتد نشاطها، و تنوعت فنونها، و أمدتها الترجمة بمصادر شتی. و کان للعلوم الطبیعیة فیها نصیب ملحوظ، و لم یکن غریبا أن یبدأ العرب بالعلوم العملیة کالطب و الکیمیاء، ثم أضافوا إلیها دراسات فی الکون و الفلسفة الطبعیة. و هنا کان المعتزلة روّادا، کما کانوا دائما فی میادین أخری، و علی رأسهم أبو الهذیل العلاف (234 ه) أول قائل فی الإسلام بنظریة الجزء الذی لا یتجزأ «2»، و تلمیذه النظام (231 ه) الذی رفض هذه النظریة، و قال بالکمون و الطفرة «3»؛ و کانا یهدفان معا إلی نقض بعض المبادئ التی قامت علیها الفلسفة الأرسطیة.
______________________________
(1) صاعد الأندلسی، طبقات الأمم، القاهرة (بلا تاریخ)، ص 70.
(2) الأشعری. مقالات الإسلامیین. استانبول 1930، ج 2 ص 314.
(3) محمد عبد الهادی أبو ریده، إبراهیم بن سیار النظام، القاهرة 1946، ص 113- 129.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2مقدمةالسماء، ص: 7
و قد تغذت الدراسات الطبیعیة فی الإسلام بغذاء وفیر و متنوع، فأخذت عن الهند و الفرس ما أخذت، و تأثرت بآراء کثیر من مفکری الیونان، أمثال دیمقریطس، و أنباذوقلیس، و زینون الرواقی، و أفلاطون. و لکنها عولت التعویل کله علی أرسطو الذی ترجمت کتبه الطبیعیة الهامة إلی العربیة.

لا شک فی أن أرسطو یعد بین مفکری الیونان فیلسوف الطبیعة الأول، عرض لجوانبها المختلفة، عضویة کانت أو غیر عضویة، و عالج ظواهرها فی عالمی السماء و الأرض.
فجدّ فی الکشف عنها، و جمع ما أمکن من خصائصها، معولا علی الملاحظة و التجربة حینا، و علی البرهنة و الاستدلال حینا آخر. و حاول أن یحدد، فی اختصار، قوانین التغیر و الحرکة. فاستعاد ما کان للدراسات الطبیعیة من ازدهار لدی الأیونیین و غیرهم من المدارس السابقة لسقراط، و امتد هذا النشاط بعده جیلا أو جیلین علی أیدی تلامیذه، و أتباعه، ثم فتر و تضاءل فی القرون الخمسة التالیة، و لم یستأنف إلا فی مدرسة الإسکندریة و علی أیدی المشائین المحدثین. و قدر لآراء أرسطو الطبیعیة أن تسود فی القرون الوسطی، إن فی الفلسفة الإسلامیة أو الفلسفة المسیحیة ولدی مفکری الیهود، و بقیت تردّد إلی أن ظهرت الکشوف العلمیة الحدیثة فی القرن السادس عشر.
و قد وضع أرسطو فی الطبیعة عدة کتب ترجم معظمها إلی العربیة، و أدرک مفکر و الإسلام ما بینها من صلة، فلاحظوا أن منها ما ینصب علی المبادی العامة، و هو «کتاب السماع الطبیعی»، و ما ینصب علی أمور خاصة، «ککتاب السماء»، «و الکون و الفساد»، «و الآثار العلویة» «1». و یعنینا أن نقف قلیلا عند الکتب الثلاثة الأخیرة التی تتصل اتصالا وثیقا بکتب ابن سینا التی نقدم لها.
1- فأما «کتاب السماء»، أو «کتاب السماء و العالم» کما یسمیه العرب، فیقع فی أربع مقالات. و أغلب الظن أن هذه التسمیة سابقة علی الإسلام، و أنها ولیدة خلط بین کتاب أرسطو و کتاب‌DeMondo لیوزیدویتوس (135 ق. م.)، أحد رؤساء المدرسة المشائیة المتأخرین، لا سیما و فی کتاب أرسطو درس مستفیض
______________________________
(1) الفارابی، إحصاء العلوم، القاهرة 1949، ص 96- 97.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2مقدمةالسماء، ص: 8
للعالم «1». و قد اشترک فی ترجمة هذا الکتاب نفر من کبار المترجمین، و هم ابن البطریق (215 ه)، و حنین بن إسحاق (263 ه)، و أبو بشر متی بن یونس (328 ه).
و ترجم معه شرح الإسکندر الأفرودیسی للمقالة الأولی، و شرح تامسطیوس للکتاب جمیعه «2». و احتفظت لنا المکتبات الأوربیة بمخطوطین یشتملان علی نصین لترجمة «کتاب السماء»، متفاوتین فی الدقة «3»، و نشر الدکتور عبد الرحمن بدوی أحدهما منذ بضع سنوات «4».
و ما إن ترجم الکتاب إلی العربیة حتی أخذ الباحثون یفیدون منه، فاستعان به الکندی (258 ه) و الرازی الطبیب (309 ه) فی دراستهما الفلکیة و الطبیعیة «5»، و علق علیه الفارابی (339 ه) تعلیقا لم نعثر علیه بعد «6»، و قد مهد ذلک کله لکتاب السماء و العالم لابن سینا (428 ه).
2- و أما کتاب «الکون و الفساد» فیشتمل علی مقالتین، و اشترک فی ترجمته أکثر من واحد، لا سیما و قد کان العرب لا یقنعون بترجمة واحدة للمؤلف الواحد، فیترجمون عن السریانیة کما یترجمون عن الیونانیة إن وجدوا فیها نصا. و فی مقدمة من أسهم فی هذه الترجمة حنین بن إسحاق، و ابنه إسحاق بن حنین (296 ه). و ترجم مع کتاب «الکون و الفساد» بعض شروحه القدیمة، و بخاصة شرح الإسکندر الأفرودیسی، و شرح لنامسطیوس، و آخر لیحیی النحوی «7». و لم نهتد إلی شی‌ء من ذلک بعد، و نأمل أن یکشف البحث عنه یوما.
و قد أثارت ترجمته ما أثارت من درس و بحث فی العالم العربی، شأن مؤلفات أرسطو الأخری. فوضع الکندی «رسالة فی الکون و الفساد» «8»، و أشار الفارابی إلی
______________________________
(1)
Madlour, Le pbynique d' Aristote dans le monde arabe, Congres de pbilosopbie medieavle, Mendola 1964
. (2) ابن الندیم، الفهرست، القاهرة، 1930، ص 351.
(3) احدهما فی مکتبة باریس الأهلیة تحت رقم( Fonds arabe 2281 )، و الآخر فی المتحف البریطانی تحت رقم( add .orientales 7253 ).
(4) عبد الرحمن بدوی- دراسات إسلامیة، أرسطوطالیس، فی السماء و الآثار العلویة، القاهرة 1961،.
(5) ابن الندیم، الفهرست، ص 361، 420.
(6) ابن أبی اصیبعة، عیون الأنباء فی طبقات الأطباء، القاهرة 1882، ج 2، ص 138.
(7) ابن الندیم، الفهرست، ص 351.
(8) ابن أبی أصیبعة، عیون الأنباء ح 1 ص 212.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2مقدمةالسماء، ص: 9
المؤلف الأرسطی فی بعض کتبه، و أخذ عنه ما أخذ «1»، و لم یخرج ابن سینا؛ کما سنری، علی هذه السنة.
و أما «کتاب الآثار العلویة» فیقع فی أربع مقالات، و قد ترجمه ابن البطریق إلی العربیة منذ عهد مبکر، و ترجمت معه أیضا شروح قدیمة، أخصها شرح الإسکندر الأفرودیسی «2».
و أبقی ازمن علی مخطوط لترجمة ابن البطریق فی مکتبات استانبول «3». و علیه عول الدکتور عبد الرحمن بدوی فی نشر کتاب الآثار العلویة منذ سنوات «4». و فی العام الماضی أخرجه الأستاذ بترایتس إخراجا دقیقا محکما، معولا علی الأصول العربیة و العبریة و اللاتینیة و الیونانیة «5».
و لکتاب «الآثار العلویة» شأن فی الدراسات الجیولوجیة و الجغرافیة العربیة، فکان له صدی فی بعض رسائل الکندی فی الکریات و الفلکیات «6». و سیرا علی سنن المشائین الأقدمین وضع له الفارابی شرحا مستقلا «7». و سبق لنا أن قررنا أن ابن سینا فی کتابه «المعادن و الآثار العلویة» قد التقی مع کثیر من آراء أرسطو فی الریاح و السحاب، و البخار و الثلج و البرد، و أنه ربط- کما صنع المعلم الأول- الجیولوجیا بالمیتیورلوجیا «8».
و لم یخرج فلاسفة الأندلس علی هذه السنة، و لابن باجة (532 ه) شرح علی کتاب «الآثار العلویة» الأرسطی یعد للنشر منذ زمن «9»، و لابن رشد (593 ه) شرح آخر عرف من قدیم فی الفکر العبری و الفکر اللاتینی «10».

هو الفن الثانی من طبیعیات الشفاء، یقع فی عشرة فصول، و یکاد یدور حول ثلاث مسائل رئیسیة، و هی الأجسام الطبیعیة، و السماء، و الأرض. و ینحو فیه ابن سینا
______________________________
(1) الفارابی، إحصاء العلوم. ص 97؛ الثمرة المرضیة فی بعض الرسالات الفارابیة، لیدن 1895، ص 51.
(2) ابن الندیم- الفهرست، ص 351.
(3) یانی جامع 1179.
(4) عبد الرحمن بدوی، أرسطوطالیس، القاهرة 1960.
(5) کازیمیر بترایتس، دار الشرق- بیروت، 1967.
(6) ابن الندیم، الفهرست، 359، 361.
(7) ابن ابی أصیبعه، عیون الأنباء، ج 1، ص 138.
(8) ابن سینا، المعادن و الآثار العلویة، القاهرة 1965، ص (ز).
(9) یضطلع بهذا الاستاذ ماجد فخری.
(10) بترایتس، الآثار العلویة، ص 166.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2مقدمةالسماء، ص: 10
منحی أقرب إلی الترکیز منه إلی البسط و التفصیل، یعنی بالمبادئ أکثر مما یعنی بالجزئیات.
و یسلم بقدر منها مشروح فی مظانه، و لا داعی لأن یعود إلی شرحه، کملازمة الصورة للمادة، و وحدة العالم، و نهائیته، و قدمه. و کأنما یخاطب مشائین یعرفون أصول المذهب الأرسطی، فهم فی غنی عن أن نوضح لهم. یشیر إلی الملاحظة و ینوّه بالأرصاد، و لکنه یعول خاصة علی البرهنة العقلیة. و یستعین کعادته بالقسمة المنطقیة التی تقود إلی نتیجة ملزمة، و تمکن من إفحام الخصوم. و مع هذا، یلتزم الإنصاف فی جدله، فإن رأی أن حجته واهیة لم یتردد فی الاعتراف بذلک. فیقول مثلا لأنصار النار فیما أصر من مفاضلة بین النار و التراب: «لا القول الذی قالوه، و لا الجواب الذی أجبنا به من جنس الکلام البرهانی «1»». و قد یقع فی شی‌ء من الاستطراد، ثم یتدارک و یعود إلی ما کان فیه «2».
و مؤلفه علی کل حال أشد ضبطا و أحسن تنسیقا من «کتاب السماء».
و الأجسام فی رأیه ضربان: بسیطة و هی ما کانت حرکتها دائریة، و مرکبة و هی ما کانت حرکتها غیر دائریة «3». و منها خفیف یصعد إلی أعلی، و ثقیل ینزل إلی أسفل «4»، و الحار خفیف عادة؛ و البارد ثقیل «5». و الحرکة الصاعدة تتجه نحو السماء، و الهابطة تنزل إلی الأرض «6».
و السماء هی الجرم المحیط بالأرض، و هی بسیطة و متناهیة، و شکلها کروی «7».
تتحرک بطبیعتها حرکة مستدیرة، و الحرکات الدائریة أکمل الحرکات «8». و السماء قدیمة و إن تکن مبدعة، فهی لا تقبل الکون و لا الفساد «9». و فیها أفلاک و کواکب، و کلها متحرکة، تتحرک من الشرق إلی الغرب، أو بالعکس؛ و یظهر أن ابن سینا لا یسلم بأن الکواکب الثابتة فی کرة واحدة «10». و الکواکب مختلفة فی ألوانها و حرکاتها، منها مضی‌ء بنفسه کالشمس، و منها ما یستمد ضوءه من غیره کالقمر «11»، و یذهب إلی أن هناک کواکب لا تستمد ضوءها من الشمس «12». و یستنکر ما ذهب إلیه بعض نصاری بغداد من أن سواد القمر یرجع إلی جانبه الذی لا یقابل الشمس «13».
______________________________
(1) ابن سینا- السماء و العالم، القاهرة 1968: ص 54.
(2) المصدر السابق، انظر مثلا ص 49.
(3) المصدر السابق، ص 7، 11.
(4) المصدر السابق، ص 22.
(5) المصدر السابق، ص 15.
(6) المصدر السابق، ص 16.
(7) المصدر السابق، ص 16.
(8) المصدر السابق، ص 37.
(9) المصدر السابق، ص 34.
(10) المصدر السابق، ص 46.
(11) المصدر السابق، ص 37.
(12) المصدر السابق، ص 48.
(13) المصدر السابق، ص 44.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2مقدمةالسماء، ص: 11
و لا یسترسل فی بیان عدد الکواکب، و لا فی ذکر أنواع حرکتها، لأنه وقف علی هذا فنا خاصا من ریاضیات الشفاء «1».
و الأرض فی رأیه کرویة أیضا، إلا أنها ثابتة غیر متحرکة، فهی مرکز العالم، و کأنها فی حال توازن بین الأفلاک المختلفة. و یبرهن ابن سینا علی کرویة الأرض، کما صنع أرسطو. و یروقه خاصة برهان منظر السفینة التی لا تری لأول وهلة جملة واحدة «2» و یرد علی القائلین بأن الأرض متحرکة، لأن الفلک یجذبها إلی الجهات المختلفة جذبا متشابها فتبقی ثابتة «3». و عالم الأرض أدنی منزلة من عالم السماء، و مکوناته هی العناصر الأربعة التی قال بها ابنادوقلیس من قدیم، و هی قابلة للکون و الفساد «4»، و لا یکاد یشیر ابن سینا إلی العنصر الخامس، الذی شاء أرسطو أن یجعل منه مادة عالم السماء، و هو الأثیر «5».
***
لا نظننا فی حاجة أن نشیر إلی أن «کتاب السماء و العالم» مستمد أساسا من «کتاب السماء»، و یکاد یعول علیه وحده. و کل ما بینهما من فارق هو أن ابن سینا یری أن الدراسة الفلکیة أولی بها أن تعرض فی علم الهیئة، و هو صناعة غیر صناعة الطبیعیات، لا سیما و هو فی بحثه الفلکی متأثر بصاحب المجسطی بدرجة لا تقل عن تأثره بأرسطو. و سبق لنا أن لا حظنا أن ابن سینا لم یقف تقریبا عند فکرة العنصر الخامس (الأثیر)، و کأنه لا یأخذ بها، لا سیما إذا أرید بها تفسیر حرکة الأفلاک و الکواکب، لأن عالم السماء تدبره نفوس مختارة بالطبع، و هی مصدر حرکته. هذا إلی أن عالم السماء فی رأی ابن سینا مبدع، و الإبداع خلق من عدم، و هذه نقطة دینیة لا سبیل لفیلسوف مسلم أن یحید عنها. و الواقع أن أرسطو لم یقل بفکرة الأثیر إلا فی «کتاب السماء»، و لم تصادف نجاحا لدی المشائین الأول، و تردد المتأخرون فی قبولها «6».

هو الفن الثالث من طبیعیات الشفاء، و یشتمل علی خمسة عشر فصلا تقوم أساسا علی الجدل و التاریخ، و یطول فیها نفس المؤلف بقدر ما یقصر فی «کتاب السماء و العالم».
______________________________
(1) المصدر السابق، ص 20، 37.
(2) المصدر السابق، ص 55.
(3) المصدر السابق، ص 56.
(4) المصدر السابق، ص 25.
(5) المصدر السابق.
(6)
P. Moraux Aristcte, Du Ciel, Paris 1963, P. L VI- LX
.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2مقدمةالسماء، ص: 12
فیعرض آراء الخصوم و یشرح حججهم، ثم یثنّی بالرد علیها مستعینا بمنطقه غالبا، و مفیدا أحیانا من بعض الملاحظات و التجارب. وجد له ضرب من التحلیل اللفظی أو المنطقی الذی کان یعد فی الماضی ریاضة ذهنیة، قد لا نستسیغها نحن الیوم کثیرا. و لا غضاضة علیه فی أن یتوقف إزاء ما لم یطمئن إلیه أو ما لم یفهمه. و من العسیر أن نعتبر أقواله مصدرا تاریخیا، لأنه لا یتحدث عن مدارس محددة، و یکتفی بأن یسرد الرأی، دون أن یعزوه إلی صاحبه، و خلال مناقشات طویلة تتبعها فی نحو خمسة فصول لم یذکر اسما واحدا من الفلاسفة السابقین لسقراط. و هو فی تأریخه علی کل حال عالة علی أرسطو، یأخذ عنه و یحاکی حواره، و قد یتوسع فیه بعض الشی‌ء.
و سیرا علی سنة المعلم الأول یحدد ابن سینا فی الفصل الأول موضوع کتابه، و هو ممن یؤمنون بالتغیر؛ و یری أن عالم الأرض فی تغیر مستمر بعکس عالم السماء، و لیس تغیره إلا کونا و فسادا، أو بعبارة أخری وجودا و عدما. و القائلون بالتغیر کثیرون، و یمکن ردهم إلی فریقین: أنصار الوحدة، و أنصار التعدد. فیذهب الأول إلی تفسیر التغیر فی ضوء عنصر واحد کالماء أو الهواء، و یذهب الأخیرون إلی تفسیره فی ضوء أکثر من عنصر «1».
و یستعرض ابن سینا هذه المذاهب، و یقف بوجه خاص عند مذهب الذرة و فکرة الکمون، فیفندها تفنیدا تاما «2»، و لعله کان یصوب إلی بعض أنصارهما من مفکری الإسلام «3». و یحلل نظریة المحبة و الغلبة التی قال بها أنبادوقلیس، و یبین ما فیها من من نقص «4». و هو مع هذا یؤید فکرة العناصر الأربعة، و یجهد نفسه فی دعمها، و یستشهد بملاحظات و تجارب تثبت تحول بعضها إلی بعض «5». و عنده أن الأسطقسات أجسام بسیطة تتکون منها الأجسام المرکبة، و هی متعددة و متناهیة «6». و یفتن فی بیان أنها أربعة لا تزید و لا تنقص، و إن عز علیه إثبات ذلک.
و یحاول تفسیر الکون مفرقا بینه و بین الاستحالة من جانب، و بینه و بین النمو من جانب آخر. فالکون تحول جوهر أدنی إلی جوهر أعلی، فی حین أن الاستحالة تغیر فی الکیفیة مع بقاء أساس ثابت؛ ففیها موضوع محسوس تطرأ علیه صفات جدیدة، بینما
______________________________
(1) ابن سینا، الکون و الفساد، القاهرة 1968، ص 77- 85.
(2) المصدر السابق، 89- 94، 101- 111، 112- 121.
(3) المصدر السابق، ص (ط)
(4) المصدر السابق، ص 112- 113.
(5) المصدر السابق، ص 122- 124
(6) المصدر السابق، ص 147.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2مقدمةالسماء، ص: 13
الموضوع غیر محسوس فی الکون «1». و النمو تغیر فی الحجم و المقدار، فهو تغیر مکانی دون نقلة مع بقاء طبیعة الجوهر، و الکون تغیر فی الجوهر نفسه. و یحاول أیضا أن یفرق بین الامتزاج و الاختلاط، فعن الامتزاج ینشأ جسم متجانس، کل واحد من أجزائه شبیه بالکل و بأی جزء آخر. أما الاختلاط فهو مجرد تجاور و تماس یبقی فیه کل من المختلطین قائما بذاته «2». و الکون امتزاج دائما، و لا یحلو من فعل و انفعال، فیتأثر المنفعل بالفاعل، و ینتج عن امتزاجهما صورة جدیدة هی أشبه ما یکون بطبیعة وسطی بین الطبیعتین الأصلیتین «3»، و فی کل جوهر کیفیة انفعالیة یستعد بها لقبول فعل ما «4». و لا سبیل إلی کون بدون قوة فاعلة، فالتسخین یستلزم حرارة تنصب علی جوهر مستعد لقبولها «5».
و القوتان الفاعلتان هما الحار و البارد، و القوتان المنفعلتان هما الرطب و الیابس «6».
و تتکون الأحیاء و تنمو بفعل هذه القوی، و هی تتلخص فی العلل المادیة، و الصوریة، و الفاعلیة. و الغائیة.
و لا یخضع الکون و الفساد لعالم الأرض وحده؛ بل هو خاضع أیضا لعالم السماء.
فالفلک المحیط علة دوران الشمس الدائم حول الأرض، و علة تعاقب اللیل و النهار، و تعاقب الفصول، و علة الظواهر المتصلة بهذا التعاقب علی وجه الأرض. یقول ابن سینا: «فالحرکات المستدیرة السماویة المقربة لقوی الأجرام العالیة و المبعدة هی أسباب أولی إلی الکون و الفساد، و عوداتها، لا محالة، أسباب لعود أدوار الکون و الفساد. و الحرکة الحافظة لنظام الأدوار و العودات، الواصلة بینها، و المسرعة بما لو ترک لأبطأ و لم یعدل تأثیره، هی الحرکة الأولی» «7».
و فی هذا ما یفسر اطراد الظواهر الکونیة و خضوعها لنظام ثابت، و فیه ما قد یعین هلی شی‌ء من التنبؤ بالمستقبل. و سبیله الرصد و الحساب المبنی علیه اللذان یسمحان بتتبع سیر الکواکب و الأفلاک، و استنتاج ما یترتب علیه. و لکن الرصد لیس من الدقة بحیث ینتهی إلی احکام یقینیة؛ هذا إلی انه لا ینصب علی وقائع جزئیة، و إنما یدور حول قضایا کلیة، و هذه لا تحقق ما ینشده القائلون بأحکام النجوم «8». فینکر ابن
______________________________
(1) المصدر السابق، ص 125- 132.
(2) المصدر السابق، ص 140- 144.
(3) المصدر السابق، ص 127.
(4) المصدر السابق، ص 173.
(5) المصدر السابق، ص 179.
(6) المصدر السابق، ص 178- 179.
(7) المصدر السابق، ص 192.
(8) المصدر السابق، ص 198.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2مقدمةالسماء، ص: 14
سینا، کما أنکر الفارابی من قبل، التنجیم، و یرفض ما لا یصح من أحکام النجوم «1».
و کیفما کان سیر الکون و انتظامه، فانه لا یتعارض مع القضاء الأزلی فی شی‌ء لأن هذا القضاء «هو الفعل الأولی الإلهی الواحد المستعلی علی الکل، الذی منه، تنشعب المقدورات «2»».
***
یبدو ابن سینا هنا أیضا مشائیا مخلصا، یأخذ عن أرسطو أولا، و قد یضم إلیه ما أضافه المشاءون. علی أنه لا یتردد فی أن یناقش هؤلاء، و یرفض ما لا یقره من آرائهم، و فی هذا ما یدعوه إلی البسط و التطویل احیانا.
و فی الکتاب الذی نقدم له أربعة فصول تدور حول شکوک أثارها شراح أرسطو السابقون، و یحرص ابن سینا علی مناقشتهم و الفصل فی مواطن الخلاف «3»، فیعرض مثلا لذلک الرأی القائل بأن البخار من طبیعة أخری غیر طبیعة الماء و الهواء «4» و هناک مسائل لا تقبل التردد فی نظره، و هی تلک التی تتصل بالتعالیم الدینیة، فیقطع بأن نظام الکون لا یتعارض مع القضاء و القدر، و بأنا لا نستطیع أن نکشف حجب الغیب، و لا أن تتکهن بالمستقبل فی تفصیل و دقة.

هو الفن الرابع من طبیعیات الشفاء، و یقع فی مقالتین، تحت أولاهما تسعة فصول، و تحت الثانیة فصلان، و لا یبدو فی وضوح لم قسمه إلی مقالتین مع أن الموضوع متصل، و الکتاب کله أصغر حجما من کل من الکتابین السابقین. و لیس فی قوائم کتب أرسطو التی وصلتنا عنوان شبیه بهذا العنوان، اللهم إلا إشارة غیر صریحة فی قائمة دیوجین اللائرسی، و یمکن أن تصدق علی «کتاب الکون و الفساد». «5» علی ان فکرة الفعل و الانفعال شائعة فی فلسفة أرسطو، و تکاد ترد فی کتبه الطبیعیة جمیعها، و لها شأن فی تفسیر الکون و الفساد أشرنا إلیه من قبل «6». و کتاب ابن سینا الذی نقدم له یرجع فی أغلبه
______________________________
(1)
Madkour, Astrologie en terre d Islam, Congres de Pbilosopbie medievale. Montreal' 1967
. (2) ابن سینا الکون و الفساد، ص 196.
(3) المصدر السابق، فصل 10- 13، ص 160- 188.
(4) المصدر السابق، ص 169.
(5)
Moraux, Les Listes arciennes des ouvrages d'Aristote, Louvain 1951, P. 45. 81, 82. Maugler Aristote De la generation et de la Corruption Paris 1966, P. VI
. (6) ص ع.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2مقدمةالسماء، ص: 15
إلی المقالة الرابعة و جزء من الثالثة من «کتاب الآثار العلویة» الأرسطی، و کأنما شاء ابن سینا أن یقسم موضوع هذا الکتاب قسمین واضحین، ینصب أحدهما علی بعض الخواص الطبیعیة الأرضیة، و سماه «الأفعال و الانفعالات»، و ینصب الآخر علی ما یتکون فی باطن الأرض أو ما یحدث من ظواهر طبیعیة بین السماء و الأرض کالسحاب و الریاح، و سماه «المعادن و الآثار العلویة»، و وقف علیه الفن الخامس من طبیعیات الشفاء.
و یتحدث ابن سینا عن ملوحة ماء البحر و وزنه النوعی، مبینا أنه أثقل من ماء النهر. و الماء فی طبیعته العنصریة حلو، و إنما یکتسب الملوحة من اختلاطه بجسم آخر.
و ملوحة البحار مستمدة من الطبقات الأرضیة التی اتصلت بها، بدلیل أنا نستطیع أن نقطر ماءها و نرشحه فیصیر عذبا «1». و یعیب علی أنبادوقلیس قوله أن ملوحة البحر بسبب أنه عرق الأرض، لأن هذا کلام شعری لا فلسفی، و إن أمکن تأویله بأن هذه الملوحة شبیهة بالعرق الذی یستمد ملوحته من المواد المحترقة فی البدن «2». و یلاحظ أن هناک أماکن انحسرت عنها میاه البحار کالنجف فی العراق، و قد مثل أرسطو لهذا من قبل بدلتا مصر «3».
و یفصل ابن سینا القول فی بعض مظاهر التغیر المترتبة علی الفعل و الانفعال کالطبخ و القلی و النضج و النهوءة، و التجمید و التفخم، و التصعید و الذوب، و العفونة و الاحتراق «4».
و هی تفصیلات تبدو الیوم غیر ذات بال، إلا أنها تؤذن بأن ابن سینا کان یؤمن بالتطور.
فهو یری مثلا أن الأشیاء قد تستعد بالعفونة لقبول صورة أخری، فتتولد منها أشیاء جدیدة من حیوان أو نبات «5». و یعود إلی المزج فیتحدث عن أثره فی الطعوم و الروائح و المرکبات، و قد عرض له من قبل فی کتاب «الکون و الفساد» «6». و یعبر عنه هنا بلفظ فیه شی‌ء من اللبس، فیسمیه المزاج، مع أنه عرض للأمزجة طویلا فی «کتاب القانون» «7».
***
هذه هی کتب ابن سینا الثلاثة، و قد أفاد منها الطبیعیون المعاصرون، أمثال ابن الهیثم (430 ه) و البیرونی (439)، و تأثر بها الباحثون المتأخرون، و کان لها شأن
______________________________
(1) ابن سینا، الأفعال و الانفعالات، ص 206.
(2) المصدر السابق، ص 207- 208.
(3) المصدر السابق، ص 209 أرسطو، الآثار العلویة، طبعة بیروت، ص 47.
(4) ابن سینا، المصدر السابق، ص 223- 234.
(5) المصدر السابق، ص 226.
(6) ص ع.
(7) ابن سینا، القانون، طبعة روما، ص 2- 5.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2مقدمةالسماء، ص: 16
فی الدراسات الطبیعیة العربیة حتی أخریات القرن الماضی. و قد ترجمت إلی اللاتینیة فی عهد مبکر، منذ أخریات القرن الثانی عشر المیلادی، و أخذ عنها فلاسفة اللاتین ما أخذوا، و استعانوا بها بوجه خاص علی فهم أرسطو.
و لا شک فی أن نشرها الیوم یعین علی فهمها بشکل أتم و أوضح، و یمکّن من ربطها بسلسلة الدراسات الطبیعیة فی التاریخ قدیمه و حدیثه.
و قد اضطلع بتحقیقها الدکتور محمود قاسم، و وقف علیها زمنا غیر قصیر، و عول علی عدة مخطوطات هی:
1- مخطوط الأزهر: (ب) و هامشه (بخ).
2- مخطوط دار الکتب: (د).
3- مخطوط داماد الجدید: (سا).
4- مخطوط المتحف البریطانی: (أ).
5- نسخة طهران المطبوعة: (ط).
و حرص الدکتور محمود قاسم علی أن یلحق بالنص فهرسا للمصطلحات، و یقینی أن قراءه یقدرون ما أنفق من جهد و زمن، و یرحبون بهذا التحقیق الذی کانوا یرتقبونه.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 1

الأجسام من جهة قواها لا تعقل إلّا علی أحد أقسام ثلاثة:
إما أن یکون الجسم واحدا لا ترکیب فیه من جسمین، و له قوة واحدة فقط؛ و إما أن یکون الجسم واحدا لا ترکیب فیه، و له قوتان؛ و إما أن یکون الجسم ذا ترکیب من الأجسام «8» تمازجت، و یختص کل واحد منها بقوة، سواء تفاعلت، فحصل منها قوة واحدة مزاجیة مشترکة، أو لم تتفاعل «9».
و غرضنا أن نتکلم فی القسم الثانی أنه کیف یمکن أن یوجد فنقول:
______________________________
(1) فی نسخة طهران: «الفن الثانی من الطبیعیات من کتاب الشفاء فی السماء و العالم و هو مقالة واحدة عشرة فصول ثم یورد عناوین الفصول
(2) صناعة:+ فی م، د، سا، بخ
(3) و عشرة فصول: سا
(4) سقطت فی ب، بخ
(5) فی د: «و هو فی السماء،
(6) و العالم عشرة فصول» سقطت فی د+ هی: فی سا
(7) الفصل الأول فی: م، م، د.
(8) أجسام: ب، د
(9) یتفاعل: ب، م، د
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 2
إن هذا أیضا یعقل علی أقسام:
منها أن یکون القوتان أمرین غیر صورة «1» الجسم، بل تابعان «2» لها، أو عارضان «3» من خارج.
و منها أن یکون أحدهما صورة، و الآخر لازما أو عارضا.
و منها أن لا یکونا عرضیین بل أمران «4» یحصل من مجموعهما صورة واحدة للجسم، بها الجسم نوع واحد. فلنجوز «5» الآن وجود القسمین الأولین، و لنتأمل حال القسم الثالث.
و هذا القسم الثالث أیضا یعقل علی وجوه:
أما أن یکون کل واحد منهما ملیئا بإقامة مادته بالفعل جوهرا قائما أو یکون أحدهما کذلک، أو لا یکون إلا مجموعهما کذلک. فإن کان کل واحد منهما ملیئا بإقامة المادة لو «6» انفرد «7» لزم من ذلک أن یکون المادة قد تقومت بأی واحد منهما شئت، و یکون الآخر خارجا عن تقویم «8» المادة، فیکون عرضا، فیکون کل واحد منهما صورة و عرضا، هذا خلف. «9» و إن کان «10» المقوم أحدهما وحده کان الثانی عارضا، فلحق الأمر بأحد القسمین الأولین. و أما إن کان تقویمها للمادة أمرا، یحصل «11» عنهما بالشرکة، فمجموعهما، بالحقیقة، هو الصورة، و کل «12» واحد منهما جزء الصورة. و کل واحد منهما لا یخلو إما أن یکون جزءا متمیزا بنفسه لا «13» کمعانی الجنس و الفصل فی الأمور البسیطة التی لا یتمیز کل واحد منهما «14» أمرا منفصلا بنفسه؛ بل یکون کأجزاء المرکبات، أو لا یکون کذلک. فإن لم یکن کذلک لم یکن واحد منهما یصدر عنه، وحده، فعل خاص
______________________________
(1) مصورة، م
(2) تابعین: م
(3) عارضین: م
(4) د: بل أمرین، م: للأمرین
(5) سا: فجوز
(6) ط: و لو
(7) سا، د: انفردت
(8) د: تقوم
(9) خلف:- فی ط
(10) ب: و کان
(11) د: لحصل
(12) د: فکل
(13) م:- لا- ط: لیس کل
(14) سا:- واحد
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 3
نوعی؛ بل عسی أن یصدر عن المعنی الجنسی فعل جنسی «1» تتم نوعیته بالمعنی الفصلی، مثلا أن یکون الصادر عنه حرکة مطلقة، و یتخصص نوعها بشرکة الفصل؛ و هذا مما «2» لا ننکره. «3» و أما الوجه الأول «4» فهو محال؛ و ذلک لأن کل واحد منهما لیس، وحده، مقوما «5» للمادة، و لا أیضا یتقوم «6» بقرینه، و إلا فقرینه أقدم «7» منه ذاتا، و هو تابع لقرینه.
و هذا مما لا ننکره «8»، أعنی أن یکون شی‌ء من الهیئات یتقوم به هیئة أخری هو بعده فی الجسم «9» البسیط؛ بل هذا داخل فی أحد القسمین المذکورین. و إنما ننکر «10» أن یکون کل واحد منهما یتقوم بالآخر، فیکون أقدم منه، و أشد تأخرا عنه.
فبقی لا محالة أن الواحد منهما لا یتقوم إلا بالمادة؛ إذ فرضنا أنها لا توجد «11» إلا فیها.
و هو علی ما فرضناه أیضا غیر مقوم له «12»، فالمادة أقدم منه، لکنه أقدم «13» من المرکب منهما، أعنی من مجموع الهیئتین. و هذا المجموع هو المقوم للمادة بالفعل، کما فرض.
فیکون، بالحقیقة أقدم من شی‌ء هو مقوم للمادة، فیکون أقدم «14» من المادة، و کانت «15» المادة أقدم منه؛ هذا خلف.
فقد ظهر استحالة هذا القسم، فلا یجوز أن یکون صورتان، لیست «16» إحداهما «17» أقدم من الأخری، یقیمان «18» المادة بالشرکة. فإن «19» کان قد یجوز أن یکون طبیعة واحدة بسیطة یصدر «20» عنها، بما هی صورة، قوة فعلیة، کما عن طبیعة الماء البرد المحسوس، و یکون عنها، من جهة مادتها لمادتها قوة أخری انفعالیة، کما للماء من الرطوبة. و یجوز أن یکون قد تفیض عنها بحسب أین الجسم قوة ممیلة، و بحسب کیف الجسم قوة سخنة، و تکون
______________________________
(1) م: حقیقی بدل جنسی.
(2) م: ما
(3) م، د، سا: ینکره
(4) م: الأول
(5) ط، د: مقوما وحده
(6) ط: یقوم
(7) د:- أقدم منه ذاتا و هو
(8) ط، د:
ینکره د: مما، یدل، ما
(9) د:- هو بعده فی الجسم
(10) م: إنما یتکرر، و فی م، سا:
لا ننکره
(11) فی ب: أنه لا یوجد
(12) د: مقوم لها
(13) فی ط: «أقدم من المرکب» بدلا من «أقدم منه»
(14) فی د: فیکون أقدم
(15) فی د: و کان
(16) د: لیس أحدهما
(17) ط: إحداهما، سا: أحدهما
(18) ط: یقومان المادة- د: یقسمان المادة
(19) ط، د: و إن
(20) ط: کما یصدر
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 4
إحداهما أقدم من الأخری «1»؛ فإن المسخنة قبل الممیلة، حتی أن المکتسب سخونة بالعرض یمیل إلی فوق، أو یکونان معا، و لکن إحداهما سببها «2» تلک الصورة لذاتها، کالسخونة للنار، و البرودة للماء، و الأخری سببها «3» الصورة مع عارض عرض لها مثل المیل، إذا کان الجسم عرض له مفارقة مکانه الطبیعی. و إما أن یکونا معا، و لا سبب إلا الصورة الواحدة، فلا یمکن. و أنت قد علمت الفرق بین الصورة و بین هذه الأحوال قبل هذا الموضع.
و أنت تعلم من هذا أن الجسم فی مکانه الطبیعی لا یکون سبب حرکته موجودا من حیث هو سبب حرکته؛ إذ لم یکن السبب صورته فقط؛ بل صورته و شی‌ء، فلا یکون، بالحقیقة، شی‌ء واحد هو سبب الحرکة إلی المکان الطبیعی، و سبب السکون. و یزول عنک «4» الشک الذی یورده بعضهم. و یجب أن لا یشک فی استحالة وقوع الأفعال المختلفة؛ إذ «5» کانت المادة واحدة و القوة واحدة، و السبب الفاعلی واحدا.
فتعلم أن القوة الواحدة یصدر عنها فعل واحد، و أن الفاعل الطبیعی الواحد لا یصدر إلا عن قوة واحدة. فإن کان «6» ذلک الفعل الطبیعی واحدا بالجنس، کحرکة الماء و الأرض إلی أسفل، فإن هاتین الحرکتین واحدة بالجنس، لا بالنوع؛ لأنهما یشترکان و یفترقان فی أمر ذاتی لهما.
أما الاشتراک فلأنهما «7» یتوجهان من حیز الهواء إلی البعد عن الفلک.
و أما التباین «8» فلأن نهایة کل واحدة «9» منهما لیست نهایة الأخری بالنوع، و کانت «10» القوة واحدة «11» بالجنس لا بالنوع. فإن القوة الواحدة بالنوع «12» إنما تحصل غایة واحدة بالنوع. [و] إذا کان الفعل الطبیعی واحدا بالنوع. فإنما تحصل غایة
______________________________
(1) م، ط، د: أحدهما أقدم من الآخر
(2) م: أحدهما سببه
(3) م: الآخر سببه
(4) م: عنه
(5) ط، د: إذا کانت
(6) سا: فکان
(7) ب، ط: فبأنهما، ب: فإنهما
(8) سا: و أما القیاس
(9) د: نهایة کل نهایة واحدة
(10) د: کانت
(11) د:- الواحدة
(12) م:- «و کانت القوة واحدة بالجنس لا بالنوع. فإن القوة الواحدة بالنوع
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 5
واحدة بالنوع. و أیضا «1» إذا کان الفعل الطبیعی واحدا بالنوع فمبدؤه واحد بالنوع.
و لو کان مبدأه واحدا بالجنس لکان البسیط الذی یشارکه فی نوع تلک الحرکة «2» لا یشارکه فی العلة النوعیة؛ بل فی العلة الجنسیة «3» و القوة الجنسیة، و یخالفه فی زیادة فصل لقوته. فذلک الفصل إما أن یخصص فعل القوة «4» «5»، أو لا یخصص. فإن خصص فلیست الشرکة فی نوعیة الفعل؛ و إن لم یخصص فلیس ذلک فصلا للقوة من حیث هی قوة توجب «6» حکما فی القوة، من حیث هی قوة، فیکون أمرا عرضیا لا فصلیا.
______________________________
(1) د: «و أیضا إذا کان الفعل الطبیعی واحدا بالنوع» مکرر- ب: بالطبع
(2) د:- الحرکة
(3) م:- و القوة الجنسیة
(4) فی م: فضل القوة
(5)، م: الفعل
(6) «توجب حکما فی القوة من حیث هی قوة «سقطت فی» سا»
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 6

قد عرف «4» مما سلف «5» «6» أنه إذا کانت حرکة طبیعیة مستقیمة «7» افترض للحرکات الطبیعیة أجناس ثلاثة: جنس المتحرک من الوسط و جنس المتحرک إلی الوسط، و جنس المتحرک علی الوسط. «8» فلنعلم «9» أنه لیس یجب أن یکون المتحرک من الوسط لا محالة إنما یتحرک من عین الوسط؛ فإنه إذا کان «10» «11» من موضع آخر لکنه یبعد بحرکته عن الوسط فهو یتحرک إلی الوسط، و لا المتحرک إلی الوسط «12» «13» هو الذی ینتهی لا محالة بحرکته إلی «14» عین الوسط.
فإنه، و إن لم یکن «15» یقرب بحرکته إلی الوسط فهو متحرک إلی الوسط «16»، و لیس کل ما «17» یتحرک إلی شی‌ء یصل.
و المتحرک علی الوسط لیس یجب، لا محالة، أن یکون الوسط مرکزا له، فإنه، و إن لم یکن مرکزا «18» له، و کان «19» «20» فی ضمنه، فهو متحرک علی الوسط؛ إذ یتحرک حوله بوجه ما إلا واحدا بعینه، هو «21» من جملة المتحرکات علی الوسط، و هو المحدّد «22» للکل. فإن الوسط
______________________________
(1) م، ط: الفصل الثانی
(2) سا، ب، د: فصل فی
(3) م: خارج
(4) ط، د: عرفت
(5) «سا»: فیما سلف
(6) د: ما سلف
(7) م:- مستقیمة
(8) م: إلی الوسط
(9) د، ط: فلیعلم
(10) ط: کان فی
(11) م: سقطت الجملة «من موضع آخر لکنه یبعد بحرکته عن الوسط» و فیها زیادة أخری هی: «یقرب بحرکته إلی الوسط»
(12) فی م: عن الوسط
(13) فی م:- و لا المتحرک إلی الوسط
(14) م:- «إلی» الثانیة
(15) م، د: و إن کان
(16) «فهو متحرک إلی الوسط»:
مکررة فی م
(17) ط: «کلما» بدل کل ما
(18) د: «مراکز» بدلا من «مرکزا له»
(19) م: و إن کان
(20) د: أو کان
(21) م: فهو
(22) ط: «و هذا هو المحدد»
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 7
یجب أن یکون مرکزا له. و أما غیر ذلک الواحد فربما کان المستدیر المتحرک علی الوسط لیس مرکزه وسط حرکة المتحرک إلی الوسط «1»، و عن الوسط، فلا یکون هو الذی بالقیاس إلیه یتحدد الوسط «2» الفاعل للجهات الطبیعیة للحرکات المستقیمة. و إذا کان المتحرک متحرکا حول «3» هذا الوسط، و لیس هو مرکزه، فیعرض له تارة «4» أن یکون أقرب «5» منه، و تارة أن یکون أبعد منه. و لیس ذلک «6» لأنه یتحرک إلی الوسط «7» أو عن الوسط؛ لأنه لیس یتوجه بحرکته إلی ذلک القرب و البعد توجها ذاتیا؛ بل إنما یتحرک، و هو علی مداره «8»، لکن «9» عرض أن یکون جزء من مداره أقرب من الوسط المذکورة و جزء أبعد، کما أن الأجزاء مداره قربا و بعدا من أشیاء یکاد «10» لا ینتهی بالقوة، و لیس حرکته «11» إلیها بالقصد الأول، بل القصد الأول فی حرکته حفظ مداره، ثم یعرض منه ذلک.
و لو کان بالقصد الأول لکان یقف عند حصول المقصود و لا یفارقه «12»، و لکان یتحرک إلیه من أقرب المسافات، و هو المستقیم، لا علی انحراف. و علی أن هذا القرب و البعد لیس یعرض لجملة المتحرک علی الوسط؛ إنما یعرض لجزء من المتحرک علی الوسط، لیس هو جزءا منفصلا متحرکا بنفسه؛ بل هو جزء موهوم متحرک بالعرض، لو کان أیضا «13» غیر موهوم. و أما «14» الکلیة فإنما تتحرک فی الوضع.
فإذا کان «15» ذلک کذلک و لم یکن «16» هناک «17» متحرک، و لا «18» حرکة بالذات إلی جهة یتحرک إلیها بالقصد الأول، فکیف یکون حرکة «19» حقیقیة إلی الوسط، أو عن الوسط، حتی یشنع بذلک بعض المتقربین إلی العامة من النصاری و هو یشعر؟
فالمتحرک بالطبایع «20» إلی الوسط هو الذی یسمی ثقیلا، و المرسل منه هو الذی من
______________________________
(1) «إلی الوسط» مکررة فی م
(2) د: یتحدد الوسیط
(3) د:- حول
(4) د:- «له تارة»
(5) د: أقرب إلیه
(6) د: و لیس کذلک
(7) م: «أو عن الوسط» مکررة
(8) م: مدار
(9) م: و لکن
(10) ط. د: یکاد أن
(11) م: حرکة
(12) م: لا یفارقه
(13) ط: أیضا+ مقارنته ط:+ بل کان مجاورا له
(14) ب: فاما.
(15) م: و إذا کان
(16) م: لم یکن
(17) د: هنا
(18) د: فلا
(19) د:+ أو شبه حرکة یتحرک إلیها- ط: حرکته
(20) سا، ب: بالطباع، د فی ط: بالطبع
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 8
شأنه، إذا فارق مکانه الطبیعی، و لم یعرض له «1» مفسد و لا مانع، أن یبلغ الوسط، فیکون راسبا تحت الأجسام کلها.
و المتحرک بالطباع «2» عن الوسط هو الذی یسمی خفیفا «3»، و المرسل منه «4» هو الذی من شأنه، إذا فارق مکانه الطبیعی، و حصل فی ناحیة الوسط، و لم یعرض له مفسد و لا مانع، «5» أن یعود «6» فیتحرک حتی یبلغ أبعد حدود حرکات الأجسام الطبیعیة من فوق، فیکون طافیا فوق الأجسام المستقیمة الحرکة کلها. و أما الثقیل علی الإضافة، و الخفیف «7» علی الإضافة «8»، فکل علی قسمین.
و لنذکر قسمی الثقیل بالإضافة:
فأحدهما «9» الذی «10» هو بطباعه متحرک فی أکثر المسافة الممتدة من حدی الحرکة المستقیمة حرکة «11» إلی الوسط لکنه لا یبلغه. و قد یعرض له أن یتحرک «12» عن الوسط و لا یکون تانک الحرکتان متضادین، کما ظنه بعضهم؛ لأنهما ینتهیان «13» إلی طرف واحد و نهایة واحدة، و هذا مثل الماء. فإنه إذا حصل فی حیز النار و الهواء، تحرک «14» بینهما إلی الوسط، و لم یبلغه؛ و إذا حصل فی حیز الأرض بالحقیقة، و هو الوسط، مثلا، تحرک عنه بالطبع لیطفو علیه، فهو من هذه الجهة ثقیل مضاف، و من جهة أنه إذا قیس إلی الأرض نفسها «15»، فکانت «16» الأرض سابقة له إلی الوسط و أشد میلا إلی الوسط، فیصیر عند الأرض خفیفا؛ «17» و هی أیضا ثقیلة «18» بالإضافة من هذا الوجه. و هذا الوجه یقرب من الأول، و لیس به؛ فإن هذا باعتباره، و هو یشارک الأرض فی حرکتها إلی الوسط.
و لکنه یبطئ، و یتخلف عنها. «19» و أما ذلک فباعتباره من حیث لا یرید من الوسط «20» الحد الذی تریده الأرض بعینه. و هذا الاعتبار غیر ذلک. و کیف لا، و ربما شارک
______________________________
(1) م،:- له
(2) د: بالطبائع
(3) م: حقیقیا
(4) سا: و المرسل إلیه
(5) د: لا مانع له
(6) م، یعوق
(7) سا:- و الخفیف علی الإضافة
(8) سا:- علی الإضافة
(9) د: و أحدهما
(10) د، سا: هو الذی
(11) ط: حرکته
(12) سا:- أن
(13): سا: سیان إلی طرف واحد
(14) د، ط: یتحرک
(15) سا، د: الأرض نفسه
(16) د، ب: و کانت
(17) ط: خفیفة
(18) سا، ب: و هو أیضا ثقیل.
(19) ط، د، سا، ب: عنه
(20) ب: علی الوسط
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 9
البطی‌ء السریع فی الغایة، إذا کان اختلاف ما بینها للصغر و الکبر؟ «1» و هکذا یجب أن یتحقق، «2» فی جنبه «3»، الخفیف المضاف أیضا.
و لفظیا «4» الخفة و الثقل قد یعنی بکل واحدة منهما أمران.
أحدهما: أن یکون الشی‌ء من شأنه أنه إذا کان فی غیر الحیز الطبیعی «5» تحرک «6» بمیل فیه طبیعی إلی إحدی الجهتین. و إذا «7» عنی بالثقل «8» و الخفة ذلک کانت الأجسام المستقیمة الحرکة «9» دائما ثقیلة أو خفیفة.
و الثانی: أن یکون «10» ذلک المیل لها بالفعل. فإذا کان ذلک کذلک لم تکن الأجسام، فی مواضعها الطبیعیة، بثقیلة و لا خفیفة.
و أما الجسم المتحرک بالطبع علی الاستدارة فإنه لا ثقیل و لا خفیف. لا بالوجه المقول بالفعل، و لا بالوجه المقول بالقوة. «11» و هذا الجسم «12» قد سلف منا إثباته بالوجه البرهانی، و بینا أنه أقدم وجودا من هذه الأجسام الأخری. فإن هذه الأجسام طبائعها لا توجد مطبوعة «13» علی أیون یریدها «14» إلا بعد أن توجد أماکنها الطبیعیة.
و یکون ذلک «15» لا علی أنها علل لاحداث أماکنها الطبیعیة فإنه لا یصیر طبیعیة، أو یکون لها أحیاز طبیعیة؛ و إنما یتحدد أماکنها بهذا الجسم. فهذا الجسم أقدم بالذات من معنی «16» هو مع هذه الأجسام لا یتأخر عنها. و ما هو أقدم من مع فهو أقدم. و الأولی أن یکون أتم البسطین أقدم، و أتم الحرکتین البسیطیتین «17» هو المستدیر، و الأولی أن یکون أقدم البسیطین «18» لأقدم الجسمین، و ذلک لأن الحرکات الطبیعیة البسیطة یجب أن تکون «19» للأجسام البسیطة. فإن المرکبة إن کان لها مبدأ حرکة بسیطة طبیعیة لم یخل: إما أن
______________________________
(1) م: للصغیر و الکبیر
(2) م: یحقق
(3) م: حینه
(4) ط: لفظیا
(5) ط: حیز الخیر
(6) ط: یتحرک
(7) ط: فإذا
(8) م: أما لنقل
(9) م: للحرکة
(10) م: یکن
(11) د. «بالنوع» بدلا «من بالقوة»
(12) سا: و هذا الوجه
(13) ط: متبوعة
(14) م، سا: تریدها
(15) ط: و قد یکون ذلک
(16) د: فی معنی
(17) ط:+ الحرکتین البسیطتین
(18) م:- البسیطین
(19) ط: یکون
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 10
یکون إنما یصدر ذلک عن قوة تحدث «1» عن امتزاج قوی «2»، فیکون مقتضاها ممتزجا عن مقتضیات «3» القوی البسیطة، فإما أن تتمانع، «4» و أما أن یغلب واحد، و إما أن تتناوب. «5» فإن تمانعت فلا حرکة، و إن غلب واحد فذلک الواحد هو قوة الجسم «6» البسیط «7» المتقدم، لا قوة المرکب؛ لکن «8» حرکة مشوبة بإبطاء لا محالة لمقاومة القوی الأخری، و المشوبة «9» بالإبطاء غیر صرفة، و لا بسیطة مطلقا. و إن تناوبت فالحرکة مرکبة من حرکات.
و کل بسیطة منها فهی عن «10» بسیطة، هی علتها و قتاما.
و إما أن لا یکون من قوة ممتزجة من قواها، بل یکون المزاج یلزمه استعداد أن یقبل قوة یصدر عنها نوع من التحریک آخر، فلا تکون هذه «11» الحرکة، بالحقیقة، طبیعیة؛ و ذلک لأنها قاهرة لمقتضی القوی الطبیعیة الأولیة فی الجسم، فإن تلک القوی تقتضی «12» جهة أو تقتضی تمانعا و سکونا، «13» کما بیناه الآن. و هذا إنما یصدر «14» عن ذلک و یصرف عنه قسرا؛ «15» فتکون «16» هذه القوه دخیلة علی القوی الطبیعیة کما تدخل «17» الحرارة علی الأرض و الماء فتصعدهما. و هناک قوة یرجحن بها. لکنها تغلب، کما أن الإرادة أیضا توجب خلاف مقتضی الجسم من الحرکة.
و إذا کان کذلک فتکون «18» هذه القوة الطارئة لا تفعل حرکة طبیعیة؛ بل تفعل «19» حرکة مضادة للطبیعیة. «20» و لیس علینا الآن «21» أن نتکلم فی أن هذا یجوز وجوده أو لا یجوز.
فإنه من حیث یجوز حدوث «22» قوی بعد المزاج الأول هی صورته «23» لا غریبة «24» عرضیة، «25» فیستحیل «26» أن هذا یجوز وجوده. و من حیث «27» یظن أنه لا یجوز أن یکون الشی‌ء یعد لضده و لمخالفه «28» بالطبع، فیظن أن هذا لا یجوز وجوده، و خصوصا علی سبیل ما یستکمل الجسم الطبیعی به نوعا؛ «29» بل إن کان «30» و لا بد فلسبب من خارج و لمبدإ غریب و غیر
______________________________
(1) ط: یحدث
(2) سا: «قواها» بدلا من مقتضاها
(3) ط: عن مقتضیها
(4) م: تمانع
(5) ط: یتناوب
(6) سا: القوة
(7) ط: البسیطة
(8) م: و لکن
(9) م: مشویه
(10) د: فهو عن
(11) ط: فلا یکون
(12) م، ط: یقتضی
(13) م: و تکون، بدلا من «سکونا»
(14) م: یصد
(15) سا: قهرا
(16) م: و یکون
(17) م، ط: یدخل
(18) م، ط، سا:
فیکون
(19) ط: بل یفعل
(20) م: للطبیعة
(21) م: «إلا» بدلا من «الآن»
(22) د:+ حدوث وجوده قوی
(23) م: هو صورته
(24) «غریبة عرضیة فیستحیل» مطموسة فی م
(25) د:- غریبة
(26) ب:
فیتخیل
(27) ط: من حیث به
(28) م: مخالفة
(29) د: له نوعان
(30) ط. سا: و إن کان
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 11
مکمل النوع؛ بل طارئ «1» بعد استکمال النوع، «2» و علی أن تحریک هذه القوة یتوجه «3» إلی مکان ما، و یکون لذلک المکان جسم طبیعی و بسیط. «4» و هذه القوة تحرک إلیه أیضا جسما بالطبع. فإن کان الجسم الطبیعی الذی لذلک المکان موجودا فی هذا المرکب فالحرکة بحسب البسیط؛ و إن لم یکن موجودا کان مکان واحد تقتضیه «5» بالطبع أجسام کثیرة، و هذا محال؛ اللهم إلا أن یکون ذلک التحریک هو فی حیز غیر مختلف بالطبع، مثل حرکتنا فی الهواء. «6» و مثل هذه الحرکة لا تکون طبیعیة؛ لأن الطبیعیة «7» «8» لا تخرج عن میل بالطبع إلی میل بالطبع.
و أما الإرادة «9» فلها غایات غیر طبیعیة، و إذا کانت الحرکات البسیطة الطبیعیة یکون للأجسام البسیطة، کانت «10» الحرکات البسیطة إما مستقیمة و إما مستدیرة؛ إذ المسافات «11» البسیطة إما مستقیمة و إما مستدیرة؛ و أما المنحنیة، و إن کانت محصلة النهایات، فلیس تحصل النهایات بها تحصلا «12» واجبا، إذ یجوز أن تکون «13» تلک النهایات لمنحنیات أخری لا نهایة لها؛ و أما المستقیمة فلیست «14» کذلک. و إذا کان کذلک «15» فلا یتعین لطبیعة البسائط سلوک «16» بین نهایتین «17» للمنحنیات «18» علی نوع منها، دون نوع. و أما المستقیمة فیتعین منها ذلک، «19» و إن کانت غیر متعینة النهایات، من حیث هی مستقیمة. غیر أن لک أخذ المنحنی «20» غیر بسیط؛ لأن المنحنی لا یکون فی نفسه «21» أیضا متشابه الأجزاء، کان محیطا أو مقطوعا «22» و البسیط متشابه.
فبین أن الحرکات المستدیرة و المستقیمة «23» البسیطة هی للأجسام البسیطة، کما أن الأجسام البسیطة حرکاتها الطبیعیة إما مستقیمة و إما مستدیرة. «24»
______________________________
(1) ط: طا
(2) سا، ب: للنوع
(3) ط: متوجه
(4) د: بسیط
(5) ط: یقتضیه
(6) د: هذا الهواء
(7) ب: الطبیعة
(8) د:- لأن الطبیعیة
(9) ط: الإرادات
(10) م: و کانت.
(11) سا:- إذ المسافات البسیطة إما مستقیمة و إما مستدیرة
(12) ب: تتحصل
(13) سا، ط، د: فإن کانت
(14) ط: لیست
(15) م:- و إذا کان کذلک
(16) سا: سکون
(17) م: من نهایتین
(18) م: المنحنیات.
(19) د: و ذلک.
(20) ب: و علی أن الماخذ المنحنی غیر بسیط، بخ: و علی أن الماخذ المنحنی عن بسیط ط: و علی أن مأخذ المنحنی، د: سقط «غیر بسیط، لأن المنحنی»
(21) بخ: فی نفسه أیضا لا یکون متشابه
(22) د: «مقلوبا» بدلا من «مقطوعا»
(23) د: إما مستدیرة أو مستقیمة
(24) د: إما مستدیرة و إما مستقیمة
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 12
و لما کان لا یمکن أن تکون مستقیمة «1» إلا کانت جهة، و لا تکون جهة إلا کان محیط بالطبع، و لا یکون محیط بالطبع إلا أن یوجد المستدیر المتحرک علی الاستدارة، علی ما سلف لک من جمیع ذلک، و المستقیمة الطبیعیة موجودة فالمستدیرة موجودة.
و الأجسام التی لها فی طباعها «2» میل مستدیر، کانت کثیرة أو واحدة، فإنها جنس یخالف «3» الأجسام المستقیمة الحرکة بالطبع خلافا طبیعیا، کما قد وقفت علیه من الأقاویل السالفة. و لکنها إذا اقتضت بعد ذلک، مواضع فی الطبع مختلفة، و جهات فی الحرکة «4» مختلفة، فبالحری أن تختلف «5» بالنوع.
و الأجسام «6» التی إذا «7» حصلت مع أجسام أخری بالتوهم، و فی حیز واحد، فتحرکت هذه إلی الوسط میلا «8»، و تلک لم تتحرک؛ بل سکنت، أو تحرکت «9» عن الوسط، «10» أو سکن بعضها و تحرک الآخر عن الوسط، و ذلک لها بالطبع؛ فإنها متخالفة الطبائع بالذات.
فتکون «11» المتحرکات إلی الوسط جنسا، و المتحرکات عن الوسط جنسا یخالف «12» ذلک الجنس الآخر. لکنها، إن وجدت بعد ذلک، مختلفة بالطبع، حتی یکون الواحد یقتضی موضعا طبیعیا فوق أو تحت الآخر، و واحد یتحرک أبعد، و واحد یتحرک أقرب، و واحد یبقی میله، «13» و آخر یزول «14» میله، «15» و ذلک لها بالطبع؛ «16» فهی مختلفة الأنواع بالطبع؛ فیسقط «17» بهذا «18» مناقضة من قال: لم أوجبتم اختلاف «19» طبائع الأجسام باختلاف حرکاتها، ثم جعلتم الأفلاک طبیعة «20» واحدة خامسة؟ فإنا لم نجعلها واحدة بالنوع.
و کذلک إذا کانت الحرکة «21» «22» عن الوسط، أو إلی الوسط، معنی کالجنس فلا تصیر «23» الأجسام بها متفقة إلا فی معنی «24» جنسی. و أما التخصیص بموضع بعینه طبیعی فهو المعنی النوعی. الشفاء- الطبیعیات ج‌2السماءوالعالم 12 الفصل الثانی فصل فی أصناف القوی و الحرکات البسیطة الأول و إبانة أن الطبیعة الفلکیة خارجة عن الطبائع العنصریة ..... ص : 6
______________________________
(1) د: حرکة مستقیمة
(2) ط: طبائعها
(3) ط: مخالف للأجسام
(4) ط، د: فی الحرکات
(5) م، ط: یختلف
(6) ط: فالأجسام
(7) م:- إذا
(8) م: مثلا
(9) د: و تحرکت
(10) ط: من الوسط
(11) م ط: فیکون
(12) ط: یکون جنسا یخالفه ذلک الجنس جنسا یخالف إلخ
(13) د: مثله
(14) ط: و واحد یزول
(15) د:- آخر یزول میله
(16) ب، بخ:- بالطبع
(17) د:
«فلیسقط» بدلا من یسقط
(18) م: بها
(19) د: لم وجدت اختلاف
(20) ب، بخ: طبیعیة
(21) م: کان
(22) بخ: «و إذا کان کذلک کانت» و هو الأرجح.
(23) ط، د: یصیر
(24) د: بمعنی
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 13
و علی هذا، ما یخالف الماء الأرض فی الطبع؛ لأن حرکتیهما لیستا «1» إلی حقیقة المرکز إلا للقهر «2» أو لوقوع الخلاء، لو لم ینجذب الماء إذا زال عنه الأرض، و لتلازم «3» الصفائح علی النحو المذکور، و إلا فحرکة الماء إلی حیز «4» غیر حیز «5» حرکة الأرض، فهما واحد بالجنس، لا بالنوع.
و إذا عرض لجسم واحد، باعتبار مکانین، حرکتان إحداهما عن الوسط، و الأخری إلی الوسط مثلا، کالهواء، علی مذهب المشائین، لو أدخل فی حیز النار لهبط، «6» و إذا أدخل فی حیّز الماء صعد، فلیس یجب أن یکون مخالفا لطبیعته؛ «7» لأن ذلک له عند حیزین مختلفین، و غایته حیز «8» واحد هو الطبیعی له.
و أما أنه هل إذا کانت «9» حرکة توجد غیر طبیعیة لجسم، فیجب أن تکون «10» طبیعیة «11» لجسم آخر، فهو شی‌ء لم یبرهن «12» عندی بعد إلی هذه الغایة، و لا أراه واجبا. و عسی أن یقول فیه غیری ما لیس عندی.
و یسقط، بمعرفة «13» هذه الأصول، سؤال من ظن أنه یقول شیئا، فقال: إن کان اختلاف الحرکات یوجب اختلاف الأجسام فی الطبائع، فاتفاقها «14» یوجب الاتفاق، فالأرض علی طبیعة الماء.
أما أولا فلأن اتفاق الحرکات «15» فی الجنس إنما یوجب اتفاق الطبائع فی الجنس فقط، «16» إن أوجب «17» اتفاقا، و هاتان الحرکتان متفقتان فی الجنس، فیجب أن توجبا «18» اتفاق الطبائع فی الجنس لا فی النوع.
و أما ثانیا فلأن اختلاف الأشیاء فی معانیها الذاتیة و اللازمة للذاتیة «19» یوجب الاختلاف
______________________________
(1) م: حرکتهما لیست
(2) د: القهر
(3) م: و لیلازم.
(4) م: سقطت «حیز» الأولی
(5) م: حیز الثانیة هی «جزء»
(6) م، ب: سقطت «لو أدخل فی حیز النار لهبط»
(7) م: لطبیعة
(8) د: خیر
(9) م: کانت له
(10) م: أن یکون
(11) سا: طبیعته
(12) م: یتبرهن
(13) م: لمعرفة
(14) م: و اتفاقها
(15) م: الاتفاق الحرکات
(16) م: سقط منها: «فقط إن أوجب اتفاقا، و هاتان الحرکتان متفقتان فی الجنس، فیجب أن توجبا اتفاق الطبائع فی الجنس
(17) د إن أوجبت
(18) فی د: سقط: «فیجب أن توجبا اتفاق الطبائع فی الجنس.
(19) د: اللازمة الذاتیة
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 14
فی النوع؛ و الاتفاق «1» «2» فی ذلک لا یوجب الاتفاق، و إلا لکانت المتجانسات «3» متفقة «4» النوع.
و مع ذلک، فقد قاس هذا الإنسان قیاسا ردیا فقال: «5» إن أمکن فی الأجرام «6» البسیطة، التی لیس نوع طبیعتها نوعا واحدا، أن تتحرک «7» حرکة بسیطة نوعها بالطبع نوع واحد، انعکس «8» انعکاس النقیض، فأمکن «9» أن یکون للأشیاء «10» التی لا «11» تتحرک حرکة طبیعیة واحدة بالنوع بسیطة نوع واحد طبیعی. فجعل ما ظنه عکس النقیض تالیا لمقدمة هی عکس نقیضها.
و إنما غلط «12» فی هذا العکس؛ لأنه أخذ القضیة «13» ممکنة، و ظنها وجودیة أو «14» ضروریة، فأوجب عکسها. و هذا النوع من عکس النقیض لا یصح فی المقدمات «15» الممکنة، إذا جعلت الممکنة جهة، و لم تجعل «16» جزءا من المحمول، کما لو قال قائل: «17» إن أمکن الجواهر المختلفة التی لیست طبیعة «18» نوعها طبیعة «19» واحدة، أن تشترک فی ماهیة مشترکة واحدة، أو صفة واحدة، أمکن «20» للأشیاء التی لا تشترک «21» فی ماهیة واحدة و صفة واحدة أن تکون طبیعتها و نوعها «22» واحدا.
و إذا کان هذا العکس «23» «24» لا یصح فاعلم أن ما قاله لا یجب. و أما إن جعل الممکن جزءا «25» من المحمول صح العکس. و لکن لم یکن ما یریده، «26» و کان عکس نقیض تلک المقدمة أن ما لیس یمکن «27» أن یتحرک حرکة بسیطة واحدة نوعها واحد، فلیس من الأجرام البسیطة التی لیس نوع طبیعتها نوعا واحدا. و هذا حق. فقد علم من هذا أن الطبیعة السماویة مخالفة لهذه الطبائع فی مبادئ الحرکات، فیجب أن تکون «28» مخالفة «29» لها فی الأمور النوعیة التی تتعلق «30» بما یتعلق به الاختلاف. و لکن «31» الحرارة و البرودة لازمتان منعکستان «32»
______________________________
(1) د: سقط منها «و الاتفاق فی ذلک» إلی قوله: و مع ذلک
(2) د: سقط منها «و الاتفاق فی ذلک» إلی قوله: و مع ذلک
(3) م: المتجانسان
(4) ب:
متفقات
(5) م: یقال
(6) م: الأجسام
(7) ط، د: یتحرک
(8) ط: ینعکس بها
(9) ط: أمکن أیضا
(10) م: الأشیاء
(11) د:- لا
(12) م: غلظ
(13) ط، د: «المقدمة» بدلا من «القضیة»
(14) م:- أو
(15) م: المقدمة
(16) م، ط: یجعل
(17) م:- قائل
(18) م: طبیعیة
(19) م: سقطت «طبیعة» الثانیة
(20) م. د: أمکن الأشیاء
(21) ط: یشترک
(22) سا: أو نوعها
(23) م: فإذن هذا العکس
(24) د: فاذا.
(25) م: جزء
(26) ط: یزیده
(27) د: یمکن
(28) م: یکون
(29) ط: مخالفته
(30) م: معلق
(31) م: لکن
(32) م، د: لازمان منعکسان.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 15
علی الخفة و الثقل. «1» فالمادة إذا أمعن فیها التسخین خفت. فإذا خفت سخنت.
فلا خفیف إلا و هو حار. و یعرض لها إذا بردت بشدة أن تثقل. و إذا ثقلت بشدة أن تبرد. فلا ثقیل إلا و هو بارد. «2» فیکون الحر و البرد منعکسین «3» علی الثقل و الخفة، کالإشقاف «4» «5» و غیر ذلک مما یوجد فی الثقیل و الخفیف.
فالجسم، الذی فیه مبدأ حرکة مستدیرة، لا حار و لا بارد. فیسقط بذلک سؤال من یری مشارکات بین الطبیعة الخامسة و غیرها لیست مما ینعکس علی الثقل و الخفة. و الذی ظن، و قال إن الهواء یصعد من حیّز الماء، و یهبط من حیّز النار، فیکون جسم واحد متضاد «6» الحرکة، و مع ذلک لا یضاد ذاته، فتضاد «7» الحرکات لا یوجد تضاد الطبائع- فأول ما فیه أنّا قد بیّنا أن هاتین الحرکتین غیر متضادتین بالحقیقة. و أما بعد ذلک فقد یعرض عن شی‌ء واحد أفعال متقابلة لأحوال متقابلة. «8» فتارة یسکن، و تارة یتحرک.
إنما یوجب التضاد إذا کان الحال واحدة فیصدر عنها حرکات متضادة، فنعلم «9» أن فیها مبادئ متضادة. و أما إذا کانت الأحوال «10» متقابلة فیجوز أن یکون مبدأ مثل «11» هاتین الحرکتین جمیعا صورة واحدة، و قوة واحدة هی الطالبة «12» لمکان بعینه، «13» فیوجب حرکتین متخالفتین أو متضادتین نحو مکان واحد بحالین «14» متضادین «15» فیها و لیست هذه الأجسام تکون متضادة الصور «16» بأن تعرض لها فی أحوال متضادة؛ «17» بل أن تکون متضادة «18» فی حرکاتها التی بالطبع عن حیّز، فیکون بین حرکاتها غایة الخلاف.
______________________________
(1) م: النقل
(2) سقط من د من قوله «إلا و هو بارد» إلی قوله فی الثقیل»
(3) م: ینعکسا
(4) م: لا کالأشفاف
(5) سا: کالشفاف.
(6) ط: مضاد
(7) م: فیضاد
(8) م، سا، مقابلة (الأولی و الثانیة)
(9) م: فعلم
(10) فی «م» زیادة «و أما إذا کانت الأحوال متقابلة، فیجوز أن یکون مبدأ. فنعلم أن فیها مبادئ متضادة.
(11) م، مثل
(12) م. «الغالبة» بدلا من «الطالبة»
(13) م. بعید.
(14) م، لحالین
(15) ب. متضادین
(16) م: «الصورتان» بدلا من الصور بأن
(17) ط، م، مور متضادة
(18) یتضاد ط: بتضاد.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 16

و الآن فلیس یخفی علیک فیما «3» تشاهده أن الحرکة الصاعدة بالطبع تتجه «4» نحو السماء، و أن الهابطة بالطبع تتجه نحو الأرض، و تعلم أن الأرض لیس تنزل من السماء منزلة المحیط، «5» و السماء لا تنزل عند الأرض منزلة المرکز. و لو کان کذلک لکان لک أن توقع «6» بنظرک أو تارا علی قسیّ من الأرض تعدو «7» السماء و لا تناله، «8» کما لک أن تفعله «9» بالسماء.
و إذا لم تکن «10» «11» «12» الأرض بمنزلة المحیط، و لا بد «13» علی القوانین «15» التی علمتها، «14» من أن یکون أحدهما بمنزلة المحیط. فالسماء هو الجرم الذی بمنزلة المحیط، «16» و هو أیضا یتحرک علی الاستدارة، شارقا بالکواکب، و غاربا. فتکون السماء هو الجرم «17» البسیط المتقدم المتحرک بالاستدارة المذکورة «18» حاله، و لیس فی طباعه أن یتحرک علی الاستقامة. و حرکته «19» هذه المستدیرة هی التی له بطباعه.
و أما التی للنار فیها فلیست، کما علمت، حرکة قسریة و لا طبیعیة، و لا حرکة فی ذات النار؛ بل حرکة المحمول، «20» و حرکة ما بالعرض لکون «21» الشی‌ء ملازما «22» للمتحرک.
______________________________
(1) م، ط. الفصل الثالث
(2) د:- لها
(3) ب: مما
(4) ط، یتجه م، د، ینزل
(5) سقط من د: «المحیط و السماء لا ینزل عند الأرض متنزلة.
(6) م. یوقع
(7) م. بعدد.
(8) م، ط: یناله
(9): یفعله، فی، و ب. یفعل
(10) ط. و إن لم تکن
(11) فی د. فإذا لم تکن
(12) م، ط. یکن
(13) ط: فلا بد
(14) ط: من القوانین.
(15) م. عملها
(16) م: سقط منها «فتکون السماء هو الجرم الذی بمنزلة المحیط و فی «د» زیادة. الذی هو.
(17) م: «الحرام» بدلا من الجرم
(18) ط، د: المذکور.
(19) د: حرکته
(20) د: المحمولة
(21) د: «لکن» بدلا من «لکون»
(22) ط یلازم
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 17
و السماوات قد یلحقها مثل هذه الحرکة. «1» و أنت تعلم هذا إذا تحققت علم الهیئة الذی یظن من أمر السماء أنها مرکبة من أرض و نار، و یتبع تضاد نقیضیهما «2» فی الحرکة أن یستدیر؛ إذ یقتضی أحد عنصریه التصعد و یقتضی الآخر التهبط، فیحصل منه جذب و دفع، «3» فتحصل «4» حرکة مستدیرة، کما للسبیکة المذابة. فإن الحرارة الغریبة فی السبیکة تتکلف «5» التصعد، «6» و الثقل یقاومها «7»، فتحدث «8» هناک حرکة مستدیرة- فهو ظن باطل.
و ذلک لأن الجسم الواحد إذا حدث فیه میلان إلی جهتین فإما أن یتمانعا، و إما أن یغلب أحدهما، و إما أن تختلف الأجزاء فی ذلک، کما فی السبیکة؛ فإن الجزء «9» المستقر «10» منه یغلبه الحر، فیصعده «11» بالإغلاء. «12» فإذا علا «13» حدث فیه میل إلی حیزه الطبیعی، و إنما «14» یشتد عند مقاربة «15» المستقر. و لأجل اشتداد القوة عند المقاربة «16» ما کان منع الحجر النازل أصعب من إشالة المستقر، علی «17» ما أشرنا إلیه قبل.
و إذا حدث «18» هذا المیل بقوة قاوم «19» مقتضی التسخین فنزل إلی أسفل «20» و نحا مستقره. «21» و قد عرض لما کان أسفل مثل ما عرض له من التصعد، «22» «23» و أعانه «24» مزاحمة «25» النازل الحامی «26» المتوقف، و قد عرفت التوقف، فحدثت حرکة مستدیرة «27» تکون استدارتها لا علی المستقر؛ بل فیما بین المستقر و بین العلو.
و أما السماویة فلو حدثت فیها استدارة، للسبب المذکور، لکان بذلک «28» یقع منها فیما بین «29» جهتی العلو و السفل، لا علی الوسط؛ إذ نسبة الوسط إلی المتحرک عنه «30» و المتحرک إلیه واحد.
______________________________
(1) ط: الحرکات
(2) م، سا: نقیضهما
(3) م: رفع
(4) م، ط: و یحصل.
(5) سا: تتلف، ط: بکلف
(6) ب. د التصعید
(7) م: یقاومه
(8) م، ط: فیحدث
(9)، م:- المستقر
(10) م: «الجزء» بدلا «من الحر»
(11) م، د: فیصعد
(12) م: «بالأعلی» بدلا من «بالإغلاء»
(13) م: علا
(14) م، ط، د: إنما
(15) م: مفارقة المستقر، و فی «ب» مقارنة
(16) م: المفارقة و فی ب: المقارنة
(17) سا، ب، د: و علی
(18) ط: و إن حدث، و فی سا: إذ
(19) ط: یقاوم- م: فزال، و فی ب، سا: فمال
(20) ط: الأسفل
(21) م: مستقرة
(22) د: التصعید
(23) د: التصعید
(24) د: أعانته
(25) سا: مزاحمه.
(26) د: کان+ الحامی
(27) ط: حرکة مستقیمة مستدیرة
(28) م. بذلک
(29) م. فیما س بین
(30) م: سقط منها. عنه و المتحرک
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 18
و أیضا فنری «1» أن النار التی فی جوهر الفلک تطلب «2» تصعیدا إلی أی حد، «3» و إلی أی غایة، و کیف تحدد «4» ذلک الحد قبل الجسم المستدیر الحرکة، و یلزم جمیع ما قیل للجاهل بالجهات فیما سلف.
و الذین قالوا أیضا إنها قد حدث «5» فیها قوة مزاجیة محرکة هذه الحرکة البسیطة فقد أخطئوا؛ «6» و ذلک لأن القوة المزاجیة توجب «7» من جنس یوجب «8» ما عنه امتزجت بحسب الغالب، أو یمنع الطرفین.
و لیست المستدیرة البسیطة «9» من جنس المستقیمة، و لا هی امتزاج «10» من مستقیمین متقابلین. فیعرف من هذا «11» خطأ قول من ظن أنه یقول شیئا، فقال: إن السماء یلزمها أن تتحرک علی الاستدارة، و إن کانت مرکبة من نار و أرض؛ إذ لا یمکنها أن تتحرک، «12» علی الاستقامة لاتصال کریتها، و لا أن تسکن «13» لتجاذب قواها؛ و الذین قالوا إنها لیست مزاجیة بل قوة أخری استعد لها الجسم بالمزاج، فهی تتحرک علی الاستدارة، و قد عرفت «14» استحالة ما قالوه، حین علمت أن مثل هذه القوة لا تکون بسیطة التحریک.
فالذین «15» قالوا إن لها نفسا تحرکها حرکة خلاف مقتضی طباعها فقد جعلوا الجرم السماوی فی تعب دائم؛ إذ کان جمعه یقتضی، عن الحرکة الصادرة عن تحریک نفسه، حرکة أو سکونا.
و هؤلاء کلهم جعلوا السماء فی غیر الموضع الطبیعی. و ذلک لأنه لیس فی الحیز المشترک «16» بین بسائطه، الذی هو حیز المرکب، علی ما علمت، و لا فی حیز غالب، «17» فقد جعلوا حصوله هناک لقاسر «18» ضرورة.
______________________________
(1) م: فیری- د: نری
(2) م: یطلب
(3) سا: إلی حد و أی غایة
(4) م، سا: یحدد، و فی ط: یحدث
(5) سا:- قد
(6) م: اخطأ
(7) م: موجب.
(8) سا:- یوجب- اوضع
(9) د:- البسیطة
(10) سا: «امتناع» بدلا من «امتزاج»
(11) د:- هذا
(12) م، ط: یتحرک
(13) م: یسکن
(14) ط، د:
فقد عرفت م، ط: لا یکون
(15) د: و الذین- د: إذا
(16) م: الحد المشترک
(17) م: جزء غالب
(18) د: القاهر
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 19
هذا و لما کان الحق هو «1» أن السماء بسیطة، و أنها متناهیة، فالواجب أن یکون شکلها الطبیعی کریا. و الواجب أن یکون الطبیعی موجودا لها، و إلا لو وجد لها «2» غیر الطبیعی لکان یقبل «3» جرمها الإزالة عن الشکل الطبیعی، و کان یقبل التمدید و التحریک علی الاستقامة، إلی جهات «4» «5» الاستقامة، و بالقسر. و کل ما «6» قسر عن موضعه الطبیعی بالاستقامة فله أن یتحرک إلیه بالاستقامة، کما علمت فی الأصول التی أخذتها، فیکون فی طبیعة الفلک حرکة مستقیمة.
و قد «7» قیل إنه لیس کذلک. فیجب أن یکون الشکل الموجود للفلک مستدیرا فیحیط به سطوح مستدیرة، و الجسم الذی یتحرک إلی الفلک بالطبع «8» یجب أن یتحرک إلیه بمیل متشابه، و مع ذلک هو بسیط، «9» و یقتضی شکلا بسیطا مستدیرا، و یجد «10» مکانا مستدیرا، فیجب أن یجد هذا الجسم أیضا الشکل البسیط الذی له، و کذلک ما فی «11» ضمنه علی الترتیب، إلا أن یکون «12» تحت من شأنه أن یقبل الکون و الفساد؛ و أن یتصل به ما استحال إلیه، و ینفصل منه ما «13» استحال عنه. ثم یکون بحیث یعتبر «14» فی طبیعته المصیر «15» إلی الشکل الذی یقتضیه طبعه أو غیره بسهولة، کالأرض لأنها، بیبس طبیعتها، «16» «17» عسرة القبول للشکل، بطیئة «18» الترک له؛ و مع ذلک فهی قابلة «19» للکون و الفساد. فإذا انثلم منها «20» شی‌ء بقی الباقی علی غیر شکله الطبیعی، لو کان علیه، أو شکله القسری إذا کان عارضا له؛ و کذلک «21» الذی ینضاف إلیه مما هو کائن أرضا، و لم یکن أرضا. و قد أوجبوا لأسباب «22» أن لا یکون شکله طبیعیا. و یجب أن تتذکر «23» الشبهة المذکورة فی باب کون کل جسم بسیط ذا شکل طبیعی و حلّها؛ فإن ذلک یحتاج «24» إلیه فی هذا الموضع.
______________________________
(1) م، سا:- هو
(2) م:- و إلا لوجدها
(3) سا: فکان یقبل
(4) د: علی جهات
(5) ط: إلی جهة
(6) م، ط، سا: و کلما
(7) ط: فقد
(8) ط: للفلک بالطبع.
(9) م:- بسیطا
(10) د: و یجده
(11) د: «محا» بدل من «ما فی»
(12) د. إلی أن یکون- م: تمت، فی- ط، سا: یحدث
(13) ط، سا: عنه ما
(14) م: «یفسر» بدلا من «یعتبر»
(15) سا: التصیر «بدلا من المصیر»
(16) ط: طبیعته
(17) سا: بیبس طبعها
(18) ب سا، ط، د: بطی
(19) د ب، سا، ط، د: فهو قابل.
(20) ب، سا، ط، د: منه
(21) م: أیضا
(22) ط، ی: أوجبت الأسباب، و فی سا: أوجب لأسباب
(23) م: تذکر، و فی د، یتذکر- فی هامش نسخة ب شرح: معنی فی السماع فی الفصل الذی یثبت فیه أن لکل جسم حیزا واحدا طبیعیا
(24) ب، سا. محتاج
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 20
و إذا کان کذلک جاز أن ینثلم «1» شکله الطبیعی بهذا السبب. لکن الجوهر «2» لیس بهذه الصفة. و یشبه أن یکون ما یلی الفلک من العناصر لا یستحیل إلی طبیعة أخری؛ لأن الفلک لا یحیله «3» أو یحیل کله. و أما جرم آخر غریب فلا یبلغ أن یبعد عن مکانه الطبیعی هذا البعد کله، حتی تحصل هناک جرمیة، «4» فتغیر الجسم الموجود «5» هناک. و إن بلغ ذلک الحد جزء منه کان بأن ینفعل أولی منه بأن یفعل فیه؛ بل الواجب أن لا یمهل «6» إلی أن یبلغ الحد الأقصی، بل ینفعل دون ذلک، و لا ینثلم «7» بمخالطته «8» الجنبة التی تلی الفلک، فیکون سطحه ذلک سطح جسم کری. «9» و أما أن ذلک لیس یجوز أن یکون أزلیا باقیا دائما؛ بل یدخل فی الکون و الفساد، فلیس «10» علی سبیل أن یقبلها «11» هناک؛ بل علی وجه آخر یذکر فی موضعه.
و أما السطح الذی یلی الأرض، أو یلی جسما یلی الأرض، «12» فیشبه أن یعرض له هذا الانثلام بالمخالطة المضرسة.
و ما کان رطبا سیالا «13» فإن سطحه الذی یلی رطبا مثله یجب أن یحفظ شکله الطبیعی المستدیر. و لو لم یکن سطح الماء مستدیرا لکانت السفن إذا ظهرت «14» من بعد تظهر «15» بجملتها، لکن تری أصغر، و لا یظهر منها أولا جزء دون جزء. و لیس الأمر کذلک؛ بل إنما یظهر أولا طرف السکان ثم صدر السفینة. و لو کان الماء مستقیم السطح لکان الجزء الوسط منه أقرب إلی المرکز «16» المتحرک إلیه بالطبع من الجزءین الطرفین؛ فکان یجب أن یمیل الجزءان الطرفان إلی الوسط، و إن لم یکن ذلک لیصلا إلیه، کما قلنا؛ بل لیکون لهما إلیه النسبة المتشابهة المذکورة. و تلک النسبة لا مانع لها،
______________________________
(1) سا. یتسلم.
(2) م: الجو
(3) ب: یحیله (الثانیة)
(4) م، ط: «جزء» منه بدلا من جرمیة
(5) م:- الموجود
(6) ط. یتمهل م. الجد
(7) د: فلا
(8) ط. لمخالطته
(9) ط، د: الجسم الکروی.
(10) م، سا.- فلیس
(11) م: «أن یقبلها» مطموسة. و فی د أن یقیلها
(12) سا:- أو یلی حسبما یلی الأرض: م. المخالفة المضرسة، و فی سا. المغشوشه.
(13) م: بطیئا میالا
(14) د. تظاهرت
(15) ط. یظهر
(16) سا: «المرکز» مطموسة
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 21
فی طباع الماء «1» عن أن تنال «2» بتدافع أجزائه إلی المرکز، تدافعا «3» مستویا. فحینئذ یکون بعد سطحه عن المرکز بعدا واحدا، فیکون مستدیرا.
و أما الجسم الیابس فینثلم، و لا یستوی عن انثلامه «4» بالسیلان. و الذی ینطبق علیه من الرطب یتشکل بشکله. فیکون الجسم الیابس یلزمه أن تنثلم «5» استدارة سطحه.
و أما الرطب فیلزمه ذلک من حیث یلی الیابس «6» و ینطبق علیه، و لا یلزمه من حیث لا یلی الیابس. «7» لکن الیابس، و إن کان کذلک، فلیس یبلغ أن یخرج جملته، عن کریة تلحقها، «8» خارجا عنها، هذه التضاریس. و هذا سیتضح فی العلم الرصدی من التعالیم. «9» فهذه الأجسام کرات بعضها فی بعض، أو فی أحکام کرات، و جملتها کرة واحدة.
و کیف لا، و المیل إلی المحیط متشابه، «10» و الهرب عنه إلی الوسط «11» متشابه. و الوسط المتشابه «12» یوجب شکلا مستدیرا، کما «13» أن اللقاء المتشابه المستدیر «14» یوجب شکلا مستدیرا، و لو کان بیضیا و عدسیا «15» فیتحرک «16» البیضی، لا علی قطره الأطول، «17» و العدسی لا علی قطره الأقصر، حرکة وضعیة، وجب من ذلک أن یکون متحرکا فی خلاء موجود ضرورة، و لو تحرکا علی القطرین المذکورین لم تکن «18» حرکتهما فی الخلاء. و لکن «19» کان فرض حرکة لهما غیر تلک «20» الحرکة، و فرض إزالة قطریهما «21» عن وضعه، یقتضی خلاء ضرورة.
و أما الحرکة المستدیرة فی جسم مستدیر فلا توجب «22» ذلک بإیجاب و لا یوجبه فرض. «23» «24» و نحن فی هذا الحیز الذی نحن فیه «25» نجد الأجسام بالقسمة الأولی «26» علی قسمین: «27»
______________________________
(1) ط. طبائع
(2) م، ب، ط. ینال
(3) م. یدافعا
(4) سا: من انثلامه
(5) م، ط.
ینثلم
(6) م، ب. ط من حیث یلی الرطب
(7) ط:+ لا یلی الیابس
(8) م. کونه یلحقها.
(9) ط:
التعالیم الحسیة.
(10) د: یتشابه
(11) د التوسط
(12) ط: المتشابهة
(13) أن، سقطت فی جمیع النسخ ما عدا فی «ط»
(14) د: للمستدیر
(15) ط. أو عدسیا
(16) فی جمیع النسخ ما عدا بخ. فیحرک
(17) م «الأول» بدلا من «الأطول»
(18) م: لم یکن
(19) ب: ما و لکن
(20) م: بخ. عن تلک
(21) م: قطرتهما
(22) م: یوجب
(23) م: «توجه فرض»
(24) سا: و لا نحن فیه بوجه فرض.
(25) سا،- الذی نحن فیه
(26) م. بالقوة الأولی
(27) بخ: قسم- د. قسما
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 22
جسم یمیل إلی أسفل من حیزنا، و یثقل علینا.
و جسم لا یمیل «1» إلی أسفل، بل، إن کان، یمیل إلی فوق.
و نجد المائل إلی أسفل إما متماسکا مفرط الثقل، «2» أو الغالب علیه ذلک المتماسک غیر القابل «3» للتشکیل «4» بسهولة، فیکون هذا أرضا أو الغالب فیه أرض، «5» و إما رطبا سیالا، «6» أو الغالب فیه ذلک، فیکون هذا ماء، أو الغالب فیه الماء. فلا نجد غیر هذین. و لا نجد «7» «8» البسیط الثقیل غیر أرض و ماء. «9» و ما سواهما فهو مرکب. و أحدهما غالب فی جوهره.
و أما الجسم الآخر فنجده قسمین:
منه «10» ما یحرق و یحمی أو الغالب «11» فیه ذلک. «12» و منه ما هو غیر محرق أو الغالب فیه.
فنجد البسیط المشتمل علینا، من جهة، جوا محرقا، و جوا غیر محرق، أو الغالب فیه ذلک.
و أما سائر ذلک فمرکبات. فالجو المحرق «13» نسمیه نارا، و الغیر المحرق نسمیه هواء.
و لا یمکن أن یکون فی القسمة شی‌ء غیر هذه «14» الأجسام الأربعة الخارجة من قسمین:
أحدهما: مائل إلی أسفل بذاته: إما متکاثف و إما سیّال.
و الثانی: مائل إلی فوق إما محرق «15» و إما غیر «16» محرق.
فنجد الأجسام البسیطة بهذه القسمة أربعة. و لا یمنع أن تکون قسمة «17» أخری
______________________________
(1) م.- بمیل «الثانیة»
(2) م: النقل
(3) سا، ب، د. الغیر القابل
(4) ط: الشکل
(5) ب، ط: الأرض
(6) م: سیالا رطیا
(7) م، نجد+ فیه
(8) م: «و لا»
(9) ط. الأرض و الماء
(10) سا.- «و منه ما هو غیر محرق أو الغالب فیه ذلک»
(11) ب:- أو الغالب فیه ذلک
(12) م: ذلک
(13) م: غیر المحرق
(14) د: عن هذه
(15) سا و إما محرق
(16) د: أو غیر
(17) م، ط: أن یکون
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 23
توجب «1» عددا آخر. و لا أیضا ندعی «2» أن قسمتنا هذه هی بفصول حقیقیة، بل أردنا بهذا نوعا من التعریف، و ترکنا الاستقصاء «3» إلی ما بعد فإن لقائل أن یقول: «4» بل الأجسام «5» الصاعدة منها ما هی متکاثفة، و منها ما هی سیّالة، و الأجسام النازلة منها ما هی «6» محرقة، و منها ما هی غیر محرقة.
فإن قال قائل هذا فنحن إلی «7» أن نتکلف الاستقصاء فی هذا المعنی نجیبه، فنقول:
إن المحرق النازل کحجارة محماة لا نجد الحمی فیه «8» إلا غریبا، و ذلک الحمی یحاول تصعیده لکنه لا یطاوق «9» ثقله. أ لا تری «10» أنه لو جزئ أجزاء صغارا لصعد، و إن تکلف «11» الزیادة فی إحمائه فإنه یصعد أیضا، و إن کان کثیرا «12» فإنه «13» إذا ترک «14» و فارقته العلة المسخنة، لم یبق حامیا؛ بل برد و نزل، «15» «16» مع أنه یبقی جوهره.
و المتکاثف الصاعد لا یلبث صاعدا إذا زال القسر عنه أو فارقه الحمی؛ بل ینزل.
فیکون حمی النازل و صعود المتماسک أمرین غریبین عنهما.
و نحن نتکلم فی المعانی التی تصدر عن طبائع الأشیاء أنفسها، «17» و کذلک إذا تأملت سائر الأقسام التی نورد تجدها «18» بأمور عارضة غریبة لا فصلیة، و لا عوارض لازمه. «19» فلنقنع «20» بما ذکرناه فی أن نارا، و أرضا، و ماء، و هواء، فنجد الأرض ترسب «21» تحت الماء، و یطفو علیها طبعا؛ و نجد «22» الهواء یمیل «23» میلا شدیدا ما دام تحت الماء، و إذا علاه وقف فلم یمل «24» إلی جهة. و نجد النار، سواء کانت صرفة لا تحس، أو مخالطة للأرضیة، فتشف، «25» تکون «26» صاعدة. و الصرفة لا تشف. «27» و لهذا ما یکون الذی علی الذبالة «28» من الشعلة کأنه
______________________________
(1) م، ط: یوجب
(2) م: یدعی
(3) د. الاستقضاء.
(4) م: القائل یقول
(5) م: و أما الأجسام
(6) م.- و منها ما هی غیر محرقة.
(7) م.- إلی، و فی ط زیادة هی «فی البحث» عن هذا المعنی
(8) د: فیها
(9) د: یطارق
(10) ط: یری
(11) ط. یتکلف
(12) ط: کبیرا
(13) ب: و إنه
(14) م: إذا نزل
(15) م: یزل
(16) فی ط. یترد و ینزل: و فی د. برد
(17) سا. فی أنفسها
(18) ب: تجدها
(19) م. لوازمه
(20) ط. و لنقنع
(21) م: یرسب
(22) ط. تجد
(23) سا، د، ب. یمیله
(24) م لم یمیل
(25) ط د: فتشرق،- فی سا
(26) م، فیکون
(27) ط، د: تشرق
(28) م: الذبال.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 24
خلاء أو هواء. و هو أشد إحراقا و قوة؛ إذ هو أقرب إلی الصرافة و القوة، فیفعل «1» إشفافا أکثر. فإذا «2» لم یقدر أن یفعل إشفافا فعل نورا و إضاءة. و کثیر من الأشیاء المشفة إذا أزیل «3» عنها «4» الإشفاف بالسحق و الدق و إحداث «5» سطوح کثیرة یبطل «6» بها الاتصال المعین علی الإشفاف ابیضت أو أشرقت، مثل الزجاج المدقوق و الماء المزبد و الجمد «7» المحرور، «8» «9» و إن کان هذا لیس حجة علی ما نقوله «10» من أمر النار، فنرجع «11» فنقول: «12» فالنار «13» الصرفة و الدخانیة متحرکة «14» فی الهواء إلی فوق، و نجدها کلما کانت أکبر «15» حرکة «16» کانت حرکتها أشد و أسرع، و لو کان ذلک لضغط ما یحویها قسرا مرجحنا إلی أسفل کان الأکبر «17» أبطأ قبولا لذلک و أضعف. «18» و کذلک «19» إن کانت العلة جذبا. «20» و یخص الدفع أن المدفوع لا یشتد «21» أخیرا «22» و الطبیعة یشتد أخیرا. و لو کانت «23» الحرکة بالضغط لما کان، رجحان النار أشد من، «24» رجحان الهواء، «25» فی حیزه، فإن المضغوط لا تکون «26» قوة حرکته أقوی من قوة حرکة الضاغط، مع علمک أنه لا یصلح أن یکون للجسمین المتخلفین بالطبع مکان واحد بالطبع. و یجتمع من هذه الجملة أن الحار أمیل إلی فوق، و البارد أمیل إلی أسفل، و ما هو أیبس أشد فی جهته إمعانا. فقد علمت أن ما هو أیبس من الحارین فهو أسخن. و ستعلم «27» هل الأمر «28» فی جنبة البرد کذلک، أم لیس کذلک، علما عن قریب.
و ما أعجب قول من ظن أن النار البسیطة «29» فی مکانها الطبیعی هادیة لا تحرق، «30» و إنما هی کالنار «31» التی تکون فی المرکبات، «32» و أما اللهیب فهو إفراط، و لیس یعلم أن
______________________________
(1) فی سا: ففعل
(2) سا: و إذا
(3) م: زیل
(4) د: عنه
(5) ط: و أحدث
(6) د:
«یبطل» مکررة
(7) م: الجهد
(8) ب، ط: المجرور
(9) د: المحرد
(10) د: یقولونه
(11) د: بل نرجع
(12) د: فیقول
(13) ط: النار
(14) ط: متحرکین
(15) م: أکثر
(16) د:- حرکة.
(17) م، ط، د: الأکثر
(18) ط، د: و أضعف+ حرکة
(19) سا: کذلک
(20) د: جذب
(21) م، ط: یشد
(22) م: اجزاء
(23) ط: و لو کان
(24) م، د: ارتما- د، ط:- ط: و ارتماء- د: کرتها- م:- من
(25) سا: منه من ارجحنان
(26) م: لا یکون.
(27) د: و ستعل
(28) ط: هذا الأمر
(29) سا، د: الطبیعة
(30) ط: یحرق
(31) د: «کإزالة» بدلا من «کالنار التی لا»
(32) سا: من المرکبات و فی د: فی المرکب
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 25
الاشتداد المحرق فی حرارة اللهیب لا بد أن تکون له علة. «1» فإن کانت تلک العلة هی الحرکة فیجب أن یکون الماء «2» النازل بالسرعة قد یسخن.
و أما إن قالوا «3» إن هناک شیئا مسخنا من خارج فلیدل «4» علیه، فإنه لا شی‌ء یبلغ من إسخانه «5» بسخونة أن یسخن جوهر النار؛ بل إن کان لا بد «6» فبتحریکه. ثم «7» مع ذلک، فإن اللهیب لیس نارا صرفة، بل مرکبة مع اسطقس «8» بارد، و یکتنفها «9» مبردات. ثم مع ذلک فقد نسی أن تلک النار العالیة «10» لو کانت غیر محرقة لما اشتعلت الأدخنة مستحیلة إلی الرجوم «11» و إلی الشهب و العلامات الهایلة.
و هذه الأجسام الأربعة سیتضح من أمرها أنها قابلة للکون و الفساد. و إنما الواجب أن نبحث عن حال الجسم الخامس أنه هل هو کذلک أو لیس.
______________________________
(1) ط: مکون م، سا: علی الحرکة
(2) م:- الماء
(3) ب: و امان ما قالوا
(4) سا: فلتدل
(5) د: فهو إسخانه
(6) ب، ط: و لا بد
(7) م، ب، ط:- ثم
(8) م، ب: استقص
(9) ط: و تکتنفه- سا: و یکیفه ب، م: و یکتنفه
(10) ط: الغالیة
(11) سا: المرحوم.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 26

نقول أولا إن الجسم الذی لیس فیه مبدأ حرکة مستقیمة بالطبع، فلیس «2» من شأنه أن ینخرق؛ «3» و ذلک لأن الانخراق «4» لا یمکن أن یوجد إلا بحرکة من الأجزاء علی استقامة، «5» أو مرکبة من استقامات من جهات النافذ الخارق، «6» و بالجملة من جهات الخرق. «7» و کل جسم قابل للحرکة المستقیمة قسرا ففیه مبدأ حرکة مستقیمة طبعا؛ «8» إذ قد عرفت «9» أن ما لا میل له فلا یقبل القسر البتة. «10» و إذا کانت الأجزاء، التی تقسر عن میل لها ممانع «11» للقسر، مایلة إلی جهة الالتئام عن الخرق، أو أمکن لها ذلک، فیکون فیها مبدأ میل إلی الالتئام. و ذلک علی الاستقامة ضرورة. فکل جسم منخرق «12» «13» ففیه مبدأ «14» میل مستقیم. فما لیس فیه مبدأ میل مستقیم فلیس قابلا للخرق. «15» فالجسم المحدد للجهات الذی فیه مبدأ میل مستدیر فقط لیس قابلا للخرق. «16» و من هذا یعلم أنه لیس برطب و لا یابس، فإن «17» الرطب هو الذی یتشکل و ینخرق بسرعة، و الیابس هو الذی یقبل ذلک ببطء. «18»
______________________________
(1) الفصل الرابع هکذا فی کل من «م»، «ط».
(2) د: لیس (الثانیة)
(3) سا: یتحرق- م: ینحرق
(4) م: الانخراق
(5) د: الاستقامة
(6) ط: الحارق
(7) ط: الحرق
(8) د:+ قد ینحرف (بعد کلمة طبعا)
(9) د:- إذ قد عرفت
(10) م، سا:- البتة
(11) م: صانع
(12) م: منحرق
(13) د: منحرف
(14) سا: فعنه مبدأ
(15) سا: للحرق
(16) سا: للحرق
(17) سا: و إن
(18) ط: یقبل ذلک بسرعة
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 27
ثم نقول إن کل جسم قابل للکون و الفساد ففیه مبدأ حرکة مستقیمة، و ذلک لأنه إذا حصل متکونا لم یخل «1» إما أن یکون تکوّنه فی الحیز الذی یخصه بالطبع، أو فی حیز آخر. فإن «2» کان تکونه فی حیز آخر فإما أن یقف فیه بالطبع، فیکون غیر حیزه الطبیعی طبیعیا له، و هذا محال؛ و إما أن یتحرک عنه بالطبع إلی حیزه، و ذلک، کما علمت، بمیل مستقیم؛ إذ لا یجتمع المیل إلی الشی‌ء مع المیل عنه، و فی «3» کل انتقال إلی حیز ما، سوی الانتقال المستقیم، میل عن ذلک الحیز.
و إن کان تکونه فی حیزه «4» الطبیعی فلا یخلو إما أن یصادف الحیز، و فیه جسم غیره بالعدد، أو یصادفه «5» و لا جسم آخر فیه غیره.
فإن ورد علی حیزه فشغله هو «6» بکلیته، أو هو «7» و معه جسم آخر من طبیعته، فکان حیزه، قبل ذلک، خالیا، و ذلک محال.
و إن صادفه مشغولا بجسم آخر، و دفعه «8» «9» هو عنه و أخرجه، ثم استحال هو إلی مکانه، یکون «10» حیزه ذلک «11» مما یصار إلیه و یشغل «12» «13» بالحرکة، فیکون من الأحیاز التی إلیها حرکة شاغلة، فیکون من الأحیاز التی إلیها حرکات مستقیمة، فإما «14» أن تکون، حینئذ، غایة الجهة، أو دون الغایة. و فی الحالین یکون محتاجا فی أن یتحدد، «15» علی ما علمت، «16» بجسم غیر الجسم الذی یشغله، و فی حیز غیره، فیکون من شأن حیز هذا الجسم أن یکون حیزا یشغله بالطبع جسم من شأنه أن یصرف «17» عنه، فیکون من شأنه أن یتحرک إلیه بالاستقامة، کما علمت.
و هذا الجسم المتکون هو الجسم «18» الذی هذا «19» مکانه الذی یشغله بالطبع. و هذا الجسم فیه مبدأ حرکة مستقیمة.
______________________________
(1) سا: لم یخلو
(2) م: و إن
(3) م، د: فی
(4) ط: الحیز الطبیعی
(5) سا: تصادفه
(6) م، ب:- هو (الأولی)
(7) و فی «د»: و هو
(8) م: و دفعه هو و أخرجه
(9) سا، د: و دفعه هو و أخرجه عنه
(10) ط: فیکون (الأولی)
(11) م، سا:- ذلک
(12) ط: و یشغله
(13) د: و یشتغل
(14) ب: و إما
(15) م: یتجدد
(16) سا، ط: علمته
(17) ط: ینصرف
(18) د:+ «هو جسم من شأنه أن یفرق» ثم هو یکرر «فهذا الجسم هو الجسم الذی هذا مکانه»
(19) ط، د: فهذا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 28
و بقی «1» وجه داخل فی بعض هذه، الأقسام، و هو أن یکون هذا الجسم، بعد تکونه، خارقا، «2» بحصوله، «3» للجسم الشاغل لهذا الحیز الذی هو کالکل له أی إلی «4» المتکون.
فیکون الجسم الذی خرقه «5» قابلا للحرکة علی الاستقامة. و هذا مشارک «6» له من طبیعته «7» بعد التکون. فهذا أیضا قابل للحرکة علی الاستقامة.
و إذا کانت الأقسام «8» هی هذه، و کان «9» بعضها محالا و بعضها یوجب مبدأ حرکة مستقیمة، فکل جسم متکون ففیه «10» مبدأ حرکة مستقیمة، و کل جسم «11» لیس فیه مبدأ حرکة مستقیمة فلیس بمتکون.
فالجسم «12» الذی فیه مبدأ حرکة مستدیرة بالطبع لیس «13» بمتکون من جسم آخر و فی حیز جسم آخر، بل هو مبدع، و لذلک «14» یحفظ الزمان فلا یخل. «15» و لذلک لا یحتاج إلی جسم یحدد جهته؛ «16» بل هو یحدد الجهات، فلا یزول عن حیزه. و لو زال لم یکن هو المحدد «17» بالذات للجهة.
و نقول إن طبیعته لا ضد له، و إلا لکان «18» لنوعیة الأمر «19» «20» اللازم عن طبیعته ضد؛ فإن اللازم النوعی عن الضد ضد اللازم النوعی للضد، و لو لم یکن ضدا له لکان إما موافقا لا مقابلة «21» بینهما؛ فیکون معنی عاما لیس لزومه عن أحد الضدین، من حیث هو ضد. فإنه لو کان لزومه متعلقا بخصوصیة الضد، التی هو بها ضد، لکان لا یعرض، و لا یلزم للضد الآخر. فإذن لا یکون تعلقه بخصوصیة، «22» فبقی أن یکون إنما یتعلق بمعنی، أو یلزم معنی ذلک المعنی غیر المعنی الذی یخصه؛ و هو «23» لا حق للمعنی العام، «24» و اللاحق للعام عام یتخصص «25» بتخصیص «26» العام.
______________________________
(1) ط: یبقی
(2) م: حارقا
(3) ط، د: لحصوله
(4) بخ، ط: «أی إلی» و سقطت «أی» فی م، سا، د
(5) م، ب: حرقه
(6) سا: مشارکا
(7) ب: فی طبیعیة
(8) سا:- الأقسام
(9) سا: فکان
(10) سا: فمنه
(11) ط، د: فکل
(12) م: تکررت الجملة: «فالجسم الذی فیه مبدأ حرکة مستدیرة بالطبع فلیس بمتکون»
(13) م: فلیس- ط: و لا فی
(14) سا: و کذلک
(15) ط: یختل و فی «سا»: یحل
(16) م: یجدد الجهات
(17) د: المجدد
(18) م: إلا لکان
(19) سا: لسرعة الأمر
(20) ب: لسرعته
(21) ط: موافقا أو مقابلا
(22) د: بخصوصیة الضد
(23) سا، د: فهو
(24) م: العامی
(25) م، ط:- یتخصص
(26) ط:- بتخصیص
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 29
فالنوعی المتخصص لا یجوز أن یکون لازما للضدین. و الحرکة «1» المستدیرة المشار إلیها هی نوعیة؛ بل شخصیة، فلا تکون «2» لازمة لطبیعته «3» و لضدها. فبقی أن یکون اللازمان متقابلین، و محال أن یتقابلا کالمضافین؛ إذ فعل الضد و عارضه لا یشترط فی «4» وجوده له أن یکون مفعولا بالقیاس إلی ماهیة ما یعرض عن ضده، و لا مشترطا فی وجوده أن یکون معه. و محال أن یکون یتقابل «5» کالعدم و الملکة، حتی یکون أحدهما لازما، «6» و هو الحرکة المستدیرة، و الآخر إنما یلزمه «7» عدم هذه الحرکة، و لا یلزم عنه حرکة أصلا، التی لو لزمت لکانت مقابلة «8» له. فیکون الآخر إذا وجد القوة المضادة للقوة الفاعلة «9» المستدیرة حاصلة فی المادة، فکانت «10» المادة المتجسمة بها لا مبدأ حرکة فیها «11» البتة، و هذا محال؛ أو یکون مبدأ حرکته «12» قوة و صورة «13» غیر تلک القوة المضادة للصورة التی هی مبدأ المستدیرة، «14» و یکون «15» فی جسم واحد مبدأ مسکن و مبدأ محرک، و هذا محال؛ بل یکون الجسم البسیط إنما یتقوم بصورتین. و هذا، کما بیناه، محال.
فإذا لم یکن ضدها یفعل فعلا عدمیا و لا مضافا، و الإیجاب و السلب «16» لا یلیق بهذا الموضع، بقی أن یفعل فعلا مضادا أو متوسطا، و إذا کان متوسط «17» موجودا کان مضاد لا محالة موجودا و کان له «18» مبدأ؛ فکان «19» الضد فی الطبیعة عن القوة المحرکة علی الاستدارة. «20» فکان ذلک أولی أن یکون ضدا.
علی أنه لا واسطة بین حرکة مستدیرة و بین «21» کل ما یفرض ضدا لها و قد تبین «22» هذا من قبل. فبین أن الصورة الفلکیة البسیطة لا مضاد لها. فبالحری أن لا یکون الفلک متکوّنا من «23» بسیط؛ بل هو مبدع؛ و ذلک لأنه إن کان متکوّنا عن «24» جسم آخر،
______________________________
(1) ب: فالحرکة
(2) م، ط: یکون
(3) م: للطبیعة
(4) ب، بخ:- فی
(5) سا: مقابل العدم، ط: متقابلا کالعدم
(6) د: لازم
(7) م:- یلزم
(8) م، د: متقابلة
(9) ط: الفاعلة+ للحرکة
(10) د: و کانت
(11) م: فیه
(12) م: حرکة
(13) م: للصور
(14) ب: للمستدیر
(15) ط:
فیکون
(16) م: و السلب و الإیجاب
(17) م: متوسطا (الثانیة)
(18) م، سا:- له
(19) د: و کان (الثانیة)
(20) د: استدارة
(21) م: و قد بین
(22) سقط من «د»:
و قد تبین هذا من قبل إلی قوله «متکونا من»
(23) م، سا: مکونا من
(24) ط. د: مکونا عن
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 30
و لا محالة «1» أن لذلک الجسم مادة، لم یخل: إما أن تکون «2» تلک المادة، قبل حدوث صورة جوهر الفلک، خالیة، أو تکون لابسة «3» لصورة «4» أخری.
فإن کانت خالیة کانت مادة بلا صورة البتة، و هذا محال.
و إن کانت «5» لابسة «6» لصورة أخری، فلا تخلو إما أن تکون «7» مضادة لهذه الصورة لا تجامعها، «8» و ترتفع بحدوثها، فیکون للصورة «9» الفلکیة «10» ضد، و لیس لها ضد، أن تکون تلک الصورة لا تنافی الصورة الفلکیة؛ بل تجامعها، فنکون تلک هی الصورة الفلکیة المقوّمة لمادة الفلک، و هذا أمر طارئ و لا حق مما تتقوم «11» مادة الفلک دونه بتلک الصورة، فلا تکون «12» هذه صورة الفلک. و القوة الأولی فیه لا یکون «13» حدوثها کونا للفلک؛ بل استکمالا للجوهر الفلکی.
ثم ننظر «14» أنه هل تکون «15» المادة الفلکیة، مع تلک الصورة قابلة للحرکة المستقیمة و غیر ذلک، أو لا تکون. «16» فإن لم تکن؛ «17» بل کانت، مع تلک الصورة، لازمة لحیز التحدید «18» غیر منخرقة، «19» و لا قابلة للعوارض التی تتعلق «20» بالحرکة المستقیمة، فقد کان الفلک موجودا قبل تکونه. «21» و إن لم یکن کذلک؛ بل کان فی ذلک الوقت، غیر لازم «22» لحیز التحدید، و قابلا للمستقیمات، و لم یکن مع وجود الحرکات المستقیمة و إمکانها، «23» «24» یحدد حیز، و هذا خلف.
و بالجملة، «25» فإن الذی تتحدد به الجهات للحرکات المستقیمة لا یجوز أن لا یکون «26» موجودا و تکون «27» المستقیمات موجودة؛ بل الحق أن مادة الصورة الفلکیة موقوفة
______________________________
(1) ط: م، سا:- آخر و لا محالة
(2) م، ط، د: م. ط: یکون
(3) سا: لا نسته
(4) ط: بصورة
(5) ب: فإن کانت
(6) سا: لا نسته
(7) ط: یکون
(8) م، ط، د، یجامعها و یرتفع الشفاء- الطبیعیات ج‌2السماءوالعالم 30 الفصل الرابع فصل فی أحوال الجسم المتحرک بالاستدارة و ما یجوز علیه من أصناف التغیر و ما لا یجوز ..... ص : 26
(9) م، سا: الصورة
(10) سا، د:- الفلکیة
(11) م: یقوم
(12) م، سا، د: یکون هذا
(13) ط:
فلا یکون، و فی د: و لا یکون
(14) ط: ینظر
(15) ط: یکون
(16) ط، سا: یکون
(17) د: و إن لم
(18) د: التجدید
(19) سا متخوفه م: منحرفة
(20) ط: یتعلق
(21) م: تکوینه
(22) د: لازمة
(23) د، و هامش ط: أما کنها
(24) سا: إمالتها م: عدد
(25) ط: بالجملة
(26) ط م، سا، ب، ط، د:
أن لا یکون، و فی بخ: أن یکون
(27) م، ط: و یکون
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 31
علی صورتها. «1» فلهذا قیل لیس لها «2» عنصر أی شی‌ء قابل للضدین، لا أنه لا مادة هناک قابلة «3» للصورة. و بهذا حکم الأکثرون، و اتفقوا علی أنه لیس عنصر الفلک عنصر الأجرام «4» الکائنة الفاسدة.
و لیس إذا اتفقا «5» فی أن السماویة ذات جسمیة، و الأرضیة کذلک، یلزم أن یکونا قد اتفقا فی العنصر، کما ظن بعضهم. فإنه لیس إذا اشترک شیئان فی معنی جامع یجب «6» أن یکون استعداد ذلک المعنی فی کلیهما «7» واحدا، و إلا کانت «8» الحیوانیة تستعد «9» فی الناس لمثل ما تستعد «10» «11» فی الحمیر، و لکانت طبیعة «12» اللونیة «13» تستعد فی البیاض لمثل ما «14» تستعد له فی السواد. وهب أن طبیعة المقدار فیها نوع واحد مستعد «15» لأشیاء متفقة، فلیس المقدار نفسه هو الموضوع و المادة؛ بل هناک طبیعة و مقدار. فإن صح أن المقدار واحد «16» لا تختلف طبیعته فیهما «17» لم «18» یصح أن المادتین الحاملتین للمقدار طبیعتهما «19» واحدة فی النوع.
و لیس إذا اشترکا فی قبول المقدار یجب أن یشترکا فی کل استعداد.
فلیس إذا اتفق شیئان فی أمر وجب «20» أن یتفقا فی کل أمر؛ بل لا استعداد «21» فی هذه المادة لغیر هذه الصورة. و لو کان لها استعداد صورة أخری لکان فی طبیعة هذا الجسم أن یقبل الکون و الفساد إلی المستقیمات، و عرض ما ذکرناه «22» من المحالات.
و الذی ظن «23» أنه یناقض هذا بأن أری أشیاء لا تتکون «24» عن أضداد، و صورا جوهریة تتکون عن الإعدام کالإنسانیة و الفرسیة، «25» و أشیاء أخری، فإنه لم یعلم أولا أنه لیس المراد بقولنا إن الجوهر یکون عن ضده جملة الجواهر؛ بل معناه أن الصورة «26» الجوهریة تبطل «27» عن هیولاها «28» بضدها، و تحدث «29» بعد ضدها. و لم یعلم أنا لسنا نقول هذا
______________________________
(1) م، سا، د: صورته
(2) سا، د: له
(3) د، سا: قابلا
(4) ط: الأجسام
(5) م: اتفقنا
(6) م، سا:- یجب
(7) ب: کلاهما
(8) ب، سا: لکانت
(9) م: تستوجب- م:
(10) تستعد فی م
(11) ط: یستعد، و فی ب، سا: مستعد
(12) د: الطبیعة
(13) سا: «الکونیة» بدلا من اللونیة
(14) م:- ما
(15) ط، ب: و مستعد
(16) م:+ فیها نوع- م، د، سا:- واحد
(17) م: فیها
(18) م، د: فلم
(19) م: و طبیعتهما
(20) سا: موجب
(21) م، ط: الاستعداد
(22) م: ذکرنا
(23) ط: یظن
(24) م: یتکون
(25) م: الفرسة
(26) م: الصور
(27) ط: یبطل
(28) د: هولاتها
(29) م: و یحدث
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 32
فی کل جوهر، بل إنما نقول «1» فی الجواهر «2» المرکبة من مادة و صورة؛ و لا کل الجواهر المرکبة بهذه الصفة؛ بل جواهر «3» الأجسام البسیطة «4» التی لا شی‌ء هناک إلا مادة و صورة بسیطتان؛ فإن المادة قبل تکوّن الجسم البسیط عن مادته لا یخلو إما أن یکون لا صورة فیها، و هذا محال؛ أو یکون لها صورة لم تبطل فیکون إما أن الثانی لیس ببسیط بل مرکب الصورة، و إما إن کان بسیطا کانت بساطته مما قد تم بالصورة الأولی؛ «5» و هذا الثانی لازم عارض لا حاجة إلیه فی تقومه. فلیس هناک تکون؛ بل استحالة و استکمال. «6» فأما «7» إن کانت هناک صورة فبطلت بوجود هذا، فتلک الصورة هی الضد لها، و لیس الضد کل ما لیس الشی‌ء. فقد یجتمع مع الشی‌ء فی المادة ما لیس هو، مثل الطعم مع اللون، و لا کل ما لا یجتمع بمضاد؛ فإن کثیرا مما لا تجتمع لیست «8» بمتضادة؛ «9» بل أن یکون فی المادة قبول لهما. و لا کل ما لیس الشی‌ء «10» و لا یجتمع، و فی المادة قبول لهما؛ فإن الصورة الإنسانیة و الفرسیة «11» بهذه الصفة و لیستا بمتضادتین. و ذلک لأن المادة، و إن کانت قابلة لهما، فلیس قبولا أولیا بقوة للقبول «12» مشترکة «13» أو قوتین متوافیتین «14» معا؛ بل کل واحد «15» منهما مما یحتاج المادة، فی أن یتم استعدادها له، «16» إلی أمور توجد له. «17» فإذا حصل استعداد أحدهما «18» بطل استعداد الآخر؛ «19» بل یجب أن یکون الاستعداد لهما معا «20» استعدادا أولیا، حتی یکون ضدا، و یکون لقوة واحدة مشترکة فمضاد «21» الواحد واحد، علی ما یصح فی الفلسفة الأولی.
و بعد هذا کله، فلا یجب «22» أن یکون خلاف أبعد من خلافه. و الذی یدعیه هذا
______________________________
(1) م: نقوله
(2) م: الجوهر، و فی د: جواهر
(3) سا: بجواهر-- م:- لا
(4) سا: بسیطتین
(5) د: أولی
(6) ط: أو استکمال
(7) سا، ط، د: و أما
(8) د: فلیست
(9) م، د، سا، ط:- بمضاد
(10) م، سا، ط، د:- الشی‌ء
(11) م: و الفرسة
(12) م: یقوم للقبول
(13) م: مشترکا
(14) ط: متوافقتین
(15) ب: واحدة
(16) د: له
(17) ب: لها
(18) ب:
إحداهما
(19) ب: الأخری
(20) سا: «جمیعا» بدلا من «معا»
(21) م: تضاد الواحد واحد
(22) ط: فیجب أن لا یکون
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 33
المتکلف من أن فی الفلک طبیعة تضاد مثل التقبیب و التقعیر فقد أجیب «1» عنه. و مع ذلک، فلا کثیر «2» «3» منع منا لأن تکون لعوارض الفلک و لواحقه أضداد لا تستحیل «4» إلیها، «5» ما دامت طبیعته موجودة کالحلاوة للعسل. فإن الحلاوة و إن کان لها ضد، فإن العسل غیر قابل له فی ظاهر الأمر، و إنما کلامنا فی صورته، «6» و أنه لا ضد لها، و أنها لا تتغیر و لا «7» تتغیر الأمور اللاحقة لها، و إن کان لها أضداد، کما أنه لو کان طبیعة العسل بحیث لا تفسد «8» صورته لبقیت الحلاوة فیه دائمة لا تستحیل. «9» و الذی قیل إنکم «10» إنما تستدلون «11» علی أن طبیعة السماء لا ضد لها لأجل حرکتها، ثم تقولون «12» إن طبیعتها نفس، و إن حرکتها صادرة عن الاختیار، و تارة تقولون «13» إن تحرکها أمر مباین «14» للمادة أصلا غیر متناهی القوة، فإن «15» کان «16» محرکها نفسا أو أمرا مباینا فلیس «17» محرکها طبیعیا. فما تنکرون «18» أن یکون لطبیعتها ضد فإنه لا سبیل إلی إبانة «19» ذلک من حرکة تصدر «20» عن نفس أو مباین آخر، لا عن طبیعة.
فالجواب عن ذلک أن جوهر السماء صورته و طبیعته هی هذه النفس اللازم «21» لها هذا الاختیار بالطبع. فإنک ستعلم فی العلوم الکلیة أن کل اختیار فما لم یلزم لم یکن اختیارا صادقا. لکن ربما لزم «22» عن «23» أسباب خارجة تبطل و تکون. و ربما کان مبدأه بعقل ذاتی طبیعی. «24» و قد «25» علم أن النفس لا ضد لها، و أنها إذا کانت صورة مادة، و لم یکن لها ضد یبطلی بالنفس، و لم یصح أن تتعری «26» المادة عن صورة «27» أصلا- استحال أن تکون هذه الصورة من شأن المادة أن تفارقها. «28»
______________________________
(1) د: أجبت
(2) م: فلا کسر
(3) سا: فلا کثر
(4) م، ط: یستحیل
(5) م:- إلیها
(6) د: صورة
(7) د: فلا
(8) م، ط، د: یفسد
(9) ط، م، د: یستحیل
(10) ط:- إنکم
(11) د: یستدلون
(12) م: یقولون، و فی سا: یقول
(13) م: یقولون (الثانیة)
(14) سا: تباین
(15) د: بأن
(16) م، سا:- کان
(17) د: و لیس
(18) م، سا: ینکرون
(19) ط: إبانته
(20) ط: یصدر
(21) د: اللازمة
(22) ط: لزمه
(23) سا، د: من
(24) ط: لتقل ذاتی طبیعی
(25) ط: قد
(26) م: یتعری
(27) ب، د، ط: الصورة
(28) م: یفارقها
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 34
فهذا التشنیع، و هو أن مبدأ هذه الحرکة نفس، هو الذی یؤکد أن مبدأ هذه الحرکة لا ضد له.
و أما المحرک غیر «1» المتناهی القوة فلیس هو المحرک الذی فیه کلامنا «2» هاهنا؛ «3» بل هو المحرک المصرف «4» للنفس تحت مثاله «5» الکلی تصریف «6» المتشوق إلی التقبل «7» به و الاستکمال بالتشبه به، کما ستعلمه.
فقد بان أن هذا الجرم لا یقبل الکون و الفساد، فلا یقبل النمو. فإن قابل النمو «8» فی طبعه الکون، فهو غیر «9» قابل للاستحالات المؤدیة إلی تغیر «10» الطبیعة، فإن من الاستحالات ما «11» هو سبیل إلی تغیر الجوهر، مثل تسخن الماء، فإنه لا یزال یشتد حتی یفقد الماء صورته.
و إذ قد عرفنا «12» هذا الجسم و أنه غیر متکون، فقد ظهر أنه غیر فاسد؛ إذ قد «13» ظهر أن صورته موقوفة علی مادته.
علی أنا نقول: إن کل فاسد متکون، و کل متکون جسمانی فاسد فلا یجوز «14» أن یکون شی‌ء جسمانی متکونا «15» و لا یفسد «16» البتة، و شی‌ء جسمانی تفسد «17» صورته عن مادته، ثم لا یتکون «18» البتة. و ذلک لأن المادة الموضوعة للصورة لا یخلو إما أن یجب مقارنتها لتلک الصورة أو لا یجب. فإن لم یجب کانت المادة، باعتبار «19» طباعها، جائزا علیها أن توجد «20» لها الصورة و أن لا توجد. «21» فإن وجدت لها الصورة، و لیس تجب لطباعها أن تکون لها «22» لا محالة، «23» و لا أیضا یمتنع، فهی ممکن فی طباعها أن یوجد لها الصورة و أن لا یوجد لها. «24»
______________________________
(1): ب، ط، د: الغیر
(2) د: کلامنا فیه
(3) م، سا: هاهنا
(4) م: المنصرف
(5) ط، د:
مثال
(6) ب: تصرف
(7) سا، ب: الثقیل
(8) ب، سا: قابل النمو قابل فی طبعه الکون، و فی ط: بل فی طبیعته الکون، و فی د: فإن قابل النمو فی طبیعته الکون
(9) سا:- غیر
(10) م: تغییر
(11) سا: هو مثل
(12) سا: قد فرغنا عن
(13) د:- قد
(14) سا، د:- فلا
(15) ط: متلونا و لا
(16) سا: فلا یفسد
(17) م، ط: یفسد (الثانیة)
(18) د: أن یکون
(19) د:
بحسب اعتبار
(20) م، ط: یوجد
(21) م: و إن کانت لا توجد
(22) م، ط: یکون
(23) م: له
(24) سا، د:- «لها» الثانیة.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 35
فلتنظر الآن أنه هل یکون فی قوتها أن تکون لها هذه الصورة دائما أم لا.
فنقول: إن کان یمکن «1» ذلک فلا یخلو إما أن یمکن لا کون هذه الصورة لها دائما أو لا یمکن.
فإن «2» کان فی قوتها أن یکون لها الصورة دائما، و لیس فی قوتها أن لا یکون «3» لها الصورة دائما؛ بل تکون «4» قوتها علی عدم الصورة محدودة، «5» وجب أن یکون ما یتعدی «6» ذلک الحد یجب فیه وجود الصورة و یمتنع «7» لا وجودها، «8» و المادة و الأحوال تلک بعینها، و هذا محال، و هذا «9» خلاف الوضع. فبقی «10» أنها، إن کانت تقوی «11» علی وجود الصورة لها دائما فتقوی أیضا علی عدم الصورة لها دائما. «12» و ما یقوی علیه الشی‌ء فإنه إذا فرض موجودا أمکن أن یعرض منه کذب. و أما المحال فلا یعرض. «13» لکن هذا المعنی الممکن موجود، و یعرض منه المحال علی ما نبینه. فلنفرض أنّ ما یقوی علیه یکون، و هو وجود الصورة دائما، و هو «14» مع ذلک یقوی «15» علی عدم الصورة دائما؛ فلا یستحیل أن یکون مما یقوی علیه وقتا ما. فإن استحال أن یکون ما یقوی علیه لم یکن ما یقوی علیه مقویا علیه. فإن المقوی «16» علیه إنما یکون مقویا علیه عند فرض مقابله موجودا. فإن کان کون مقابله موجودا یمنع القوة علیه، فلا قوة «17» علیه البتة. لکنه یستحیل، بعد فرض «18» القوة الأولی، أن یفرض القوة الثانیة بالفعل، «19» و إلا لکانت الصورة، فی زمان غیر متناه، موجودة و لا موجودة معا. فإذا کان هذا محالا، فالوضع لیس یکذّب غیر محال، «20» بل هو محال. فمحال أن تکون المادة «21» یقوی علی أن یکون لها صورة زمانا بلا نهایة، و هی مع ذلک تقوی «22» علی أن یکون لها تلک الصورة.
______________________________
(1) ط: یمکن ان لا کون
(2) سا: و إن
(3) م: إذ لا تکون
(4) ط: یکون
(5) ب، بخ، د: محدودا
(6) م، سا بما یتعدی
(7) م: و یمنع
(8) م: وجوده
(9) «هذا» الثانیة سقطت فی سا، د
(10) د: ب، سا، د: فقد بقی
(11) ط: یقوی
(12) م:- دائما
(13) م: فلا یعرض لهذا المعنی الممکن الموجود
(14) سا:- هو
(15) م: مما یقوی
(16) د: بأن المقوی
(17) ط:- فلا قوة علیه البتة مکررة
(18) سا: مع فرض
(19) د:- بالفعل
(20) سا: عین محال
(21): م، ط یکون
(22) م: لا یقوی
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 36
فبیّن «1» أنه لا مادة «2» من المواد تقوی «3» علی حفظ صورة لها إمکان عدم «4» زمانا بلا نهایة.
و بهذا «5» تبین أنه لا یقوی «6» علی أنه یعدم «7» لها صورة زمانا بلا نهایة، فلیس شی‌ء «8» مما یفسد لا یتکون البتة، و لا شی‌ء «9» مما یتکون یفسد البتة.
و لیس لقائل أن یقول إنه إنما عرض المحال لأنک فرضت للمقابل وجودا مع المقابل.
قیل له: «10» إنما عرض المحال لأنه وجب فرض المقابل موجودا مع المقابل، حین فرضنا المشکوک فیه موجودا، «11» لیتبین لنا الخلف. «12»
______________________________
(1) ط: فتبین
(2) ط: لیس و لا مادة
(3) م، ط: یقوی
(4) د: إن کان عدم
(5) ط: و کذلک یتبین، و فی د: و بذلک یتبین، و فی «م» و هذا یتبین
(6) م: مقوی
(7) م: یقدم
(8) د: فما شی‌ء
(9) م:- و لا شی‌ء مما یتکون یفسد البتة
(10) ط: فقیل له، و فی ب: فیقال له
(11) د: موجود
(12) د: أن الخلف
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 37

إن «2» هذا الجسم السماوی یدل الحس علی أنه یتضمن أجراما مخالفة «3» له «4» فی النسبة إلی الرؤیة. فإن «5» عامته مشف «6» ینفذ فیه البصر. «7» و فیه أجسام مرئیة لذاتها مضیئة، کالشمس و القمر و الکواکب. و بعضها فی الترتیب فوق بعض؛ إذ نشاهد «8» بعضها منها یکسف «9» بعضا، و نشاهد بعضها بفعل اختلاف المنظر، علی ما تشهد «10» به صناعة الرصد، و بعضها لا یفعل ذلک. و نجد لطائفة من الکواکب، مع الحرکة التی تخصها، «11» وضعا محفوظا لبعضها، «12» عند بعض، و طائفة تخالف ذلک. و نجدها تتحرک «13» من المشرق إلی المغرب ثم تتحرک أیضا من المغرب إلی المشرق. و ذلک مما لا یتحقق إلا علی وجوه ستعد «14» فی صناعة بعد هذه الصناعة، فیتحقق من هذا أن هناک حرکات مختلفة.
فتبین بهذا الاعتبار أن الکواکب أجرام غیر الأفلاک التی تحملها. ثم نعلم أنها لا محالة من جنس الجوهر «15» الذی لا یتکون؛ بل من جنس الجوهر المبدع؛ إذ قد «16» قلنا إن المتکونات ما حالها، و اتضح من ذلک أن المتکونات لا تتخلل «17» الأجسام غیر «18» المتکونة تخللا «19» کالشی‌ء الغریب فتکون، «20» لا محالة، بسیطة؛ إذ المرکبات متکونة، فتکون أشکالها کریة، علی ما یری بالحقیقة.
______________________________
(1) م، ط: الفصل الخامس
(2) م، ب، بخ:- إن
(3) م: تخالفه
(4) م، د:- له
(5) م: و إن
(6) ط مشفة
(7) م: المصیر
(8) د:- «و نشاهد بعضها
(9) م، د: یکشف
(10) م، ط: یشهد، و فی د: شهد
(11) م، ط: یخصها
(12) م: لبعض.
(13): م، ط، د: یتحرک
(14) م: سبعة
(15) د: الجواهر التی لا یتکون
(16) م:- قد
(17) م، د: یتحلل
(18) د: الغیر
(19) م، د، سا، ب: تحللا
(20) م، ط: فیکون
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 38
و القمر من جملة هذه الأجرام، له «1» لون غیر الضوء یتبین له إذا انقطع عنه النور الذی یوجب الحدس، فی أول الأمر، أن مبدأ «2» وقوعه علیه من الشمس، «3» حتی إنه یتقدر و یتسمت بحسب ما یوجبه وضعه من الشمس، قربا و بعدا. ثم یحقق التأمل ذلک الحدس و إذا توسطت الأرض بینهما انکسف. «4» و أما سائر الکواکب فکثیرا ما یظن «5» أنها تقتبس النور من الشمس. و أنا أحسب أنها مضیئة بأنفسها و إلا «6» لتبدل شکل الضوء المقتبس فیها «7» بحسب الأوضاع، و خصوصا فی الزهرة، و عطارد، اللهم إلا أن نجعل «8» ذلک الضوء نافذا «9» فیها. فإن کانت «10» ذات لون لم ینفذ فیما أدی فی کلتیهما علی السواء، بل أقام «11» علی الوجه الذی یلی الشمس.
و إن لم یکن لها لون کانت مشفة «12» لا تضی‌ء، کلتیهما، «13» بل من حیث تنعکس «14» عنه. و هذا الرأی منی «15» «16» یکاد یقارب الیقین.
و أما القمر فلا نشک «17» فی أن ضوءه «18» و نوره مقتبسان من الشمس، و أنه فی جوهره، ذو لون إلی العتمة المشبعة «19» سوادا. أما «20» هو فإن کانت تلک العتمة «21» ذات «22» نور أیضا فلیس نورها بذلک «23» النور الذی یحس «24» به من بعید. و یشبه أن یکون جوهره بحیث إذا وقع علیه ضوء الشمس فی جهة استضاء سائر سطحه استضاءة ما. و إن کان لیس بذلک التلمع. «25» فلذلک لیس یشبه «26» لونه عند الکسوف لونه، و هو «27» بعد هلال. فإن ماوراء المستهل منه، أعنی ما یصل إلیه ضوء الشمس یکون أکثر إضاءة منه إذا کان کاسفا. «28» و قد توصل «29» بعض الناس من ثبوت «30» اللون «31» لبعض الأجرام السماویة، أو تسلیمنا أنها مبصرة،
______________________________
(1) د:- له
(2) م: أو مبدا
(3) ط: جهة الشمس
(4) سا، ب، د: کشف
(5) سا: نظن
(6) م:- و إلا
(7) د: منها
(8) م، ط: یجعل
(9) م: «نافعا» بدلا من «نافذا».
(10) ب: و إن کانت ذاته
(11) د: لقام
(12) ط: مشفة مضیئة
(13) سا: بکلتیهما
(14) م، ب، ط: ینعکس
(15) د: «معنی» بدلا من «منی»
(16) و فی م: متی
(17) د: تشکله
(18) ط: ضوئه. فإنه
(19) م: القیمة المشیقة
(20) سا، ط: «ما» بدلا من «أما»
(21) م: القیمة- ب، د
(22) ط عن ذات
(23) ب: بذاک
(24) ب: نحس
(25) م: البلیع، و فی ط: البلیغ
(26) سا: بشبه
(27) م: هذا
(28) د: کاشفا
(29) م، د: یوصل
(30) م: بیوت
(31) م:- اللون
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 39
أن أوجب من ذلک أن تکون ملموسة، و أورد قیاسا «1» یشبه القیاسات التعلیمیة و ما أبعده «2» منها فقال: إن المشائین یسلمون أنه لا مبصر إلا و هو لامس، و لا ینعکس. فقوة اللمس أقدم من قوة البصر. لکن نسبة قوة البصر إلی المبصرات «3» کنسبة قوة اللمس إلی الملموسات. فإذا بدّلنا یکون نسبة الملموس إلی المبصر کنسبة اللمس إلی البصر، لکن اللمس أقدم وجودا فی «4» کل شی‌ء «5» من البصر، فالملموس أقدم من المبصر. و کما أنه لا یکون الشی‌ء ذا بصر إلا إذا کان ذا لمس، فکذلک لا یکون مبصرا إلا و هو ملموس.
فالذی نقوله فی جواب هذه المغالطة المفتعلة، التی لا شک أنّ صاحبها کان یقف علی أنه یتکلفها متعسفا، أنه لو کان بیّنا أنه، إذا کانت أشیاء «6» متناسبة، و إذا «7» بدلت تکون «8» متناسبة، لم یحتج إلی «9» أن یقام علیه برهان، و قد احتیج. و إن کان «10» إذا أقیم علیه البرهان، علی جنس منه، قام «11» علی نظائره من الأمور الداخلة فی جنس آخر، لکان لما أقیم علیه البرهان «12» فی الهندسة، أغنی «13» عن أن یقام علیه البرهان «14» فی العدد.
و لیس کذلک بل احتیج إلی استئناف «15» برهان علیه فی صناعة العدد. و کذلک «16» إذ أقیم علیه «17» البرهان فی الهندسة و العدد، و لم یقم علیه فی الأشیاء الطبیعیة، لم یلزم قبوله.
و بعد ذلک، فإن إبدال النسبة إنما یکون فی الأشیاء التی تکون من جنس واحد تکون فیها النسبة محفوظة فی حالتی الأصل و الإبدال، و تکون «18» نسبة فی معنی واحد بعینه محصّل، و للنسبة «19» حقیقة معقولة مشترکة «20» فیها. مثال ذلک أنه لما علم أن لکل مقدار إلی کل مقدار نسبة النسبة التی هی محدودة فی خامسة «21» کتاب الأسطقسات لأوقلیدس؛ «22» و لکل عدد «23» إلی کل عدد نسبة النسبة «24» التی هی محدودة فی سابعة کتاب الأسطقسات
______________________________
(1) ط: قیاسات
(2) م: أبعد
(3) ط: المبصرات
(4) سا: «إلی» بدلا من «فی»
(5) ب: فکما،
(6) «ط»: کان أشیاء
(7) سا، ب، ط: فإذا
(8) م، ط: یکون
(9) م:- إلی
(10) ط: أو إن کان
(11) ط: فقد قام
(12) ب: من البرهان (الأولی)
(13) م: أعنی من
(14) ب: من البرهان (و الثانیة)
(15) سا: «اشتیاق» بدلا من استئناف
(16) سا: فلذلک
(17) ط، د: علیها
(18) ط: و یکون
(19) م: و النسبة
(20) م: مشترک
(21) ط: بخامسة
(22) سقط فی «سا» من و لکل عدد إلی کلمة «لأوقلیدس»
(23) د: «إلی کل عدد» مکررة فی د
(24) م:- النسبة
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 40
لأوقلیدس، و علم أنه کما أن للأول عند الثانی نسبة، و للثالث عند الرابع نسبة؛ فکذلک لا شک «1» أن للأول عند الثالث نسبة من ذلک الجنس، و للثانی عند الرابع نسبة من ذلک الجنس. ثم بعد ذلک «2» وقع الاشتغال «3» بتکلف أن نبین أن هذه النسبة مقایسة لتلک النسبة لا تخالفها. «4» لکن الأمور الطبیعیة لیس «5» یجب أن یکون فیما بینها النسبة المعتبرة فی المقادیر و الأعداد، من حیث هی طبیعته، «6» لا من حیث هی مقدرة أو معدودة. فإن کان لبعضها «7» إلی بعض نسبة ما فلیس یجب أن یکون تلک النسبة محفوظة فی جمیع الطبیعیات فی الجنس، فضلا «8» عن النوع. «9» فنسبة البصر إلی المبصر هی أنه قوة «10» تدرک «11» اللون الذی فیه، و لیست هذه النسبة نسبة اللمس إلی الملموس فی النوع؛ بل فی الجنس من حیث أنهما مدرکتان إدراکا حسیا. ثم لیست هذه النسبة موجودة بین البصر و اللمس، لا جنسیا و لا نوعیا؛ «12» بل هناک نسبة أخری لا تشابه هاتین، و هی «13» نسبة وجودهما فی الحیوان، و أحدهما قبل. و لیست هذه النسبة مما «14» یوجد بین المبصر و الملموس علی النحو الذی ینفع هذا المتشکک، لأنه، و إن تکلفنا أن نجعل «15» النسبة من جنس واحد، و هی النسبة إلی الحیوان بأنه للحیوان، کان الإبدال فیه أن وجود الملموس للحیوان متقدم علی وجود المبصر له؛ إذ یجوز أن لا یبصر الحیوان شیئا، مع جواز أن یلمس، و لا ینعکس.
و هذا مسلم لا ینفع «16» فی أن ما من طباعه أن یلمس مطلقا قبل «17» ما من طباعه أن یبصر.
و إن احتال فلم ینسب واحد «18» واحدا نسبة مطلقة، بل زاد، فقال: إن وجود اللمس
______________________________
(1) م: سقط: لا شک أن للأول عند الثالث نسبة من ذلک الجنس و»
(2) سا: الاشتعال
(3) ب: ثم وقع بعد ذلک
(4) م، ط، د: یخالفها
(5) م، سا: لیست
(6) سا: طبیعة
(7) سا: بعضها
(8) سا: فصلا
(9) د: عن الموضوع
(10) ب: أنهما قوتان
(11) م، ط: یدرک
(12) سا: لا جنسا و لا نوعا
(13) د: «هی» بدلا من «و هی»
(14) م: بما
(15) ط: یجعل
(16) ط: و لا ینفع
(17) سا: قیل
(18) م:- واحدا م: «إن وجود البصر قبل وجود اللمس
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 41
قبل وجود البصر؛ لأنه فی الحیوان کذا، و لا وجود لها «1» إلا فی الحیوان، فیکون ذلک أقدم من هذا مطلقا، و یکون «2» إنما ذکر الحیوان لا لأن یکون «3» معتبرا فی المحمول، بل مأخوذا وسطا حتی تکون النسبة بین البصر و المبصر «4» مشاکلة للنسبة بین اللامس و الملموس «5»- سلّمنا مثلا ذلک. لکن «6» لم یکن من جنسها النسبة المبدلة، التی لو کان من جنسها أیضا، لم یکن الإبدال بیّنا ما لم یبرهن علی أن من الناس من لا یسلم ذلک؛ إذ یری أن فی بعض الأجسام إبصارا، «7» و لا لمس، و هو الفلک. فإنه «8» إنما «9» یتقدم اللمس الإبصار فی الحیوان المرکب. و صاحب هذا الاعتراض یمیل إلی هذا الرأی میلا ظاهرا.
و نعود إلی ما کنا فیه فنقول: و أما المحو الذی فی وجه القمر فهو مما بالحری «10» أن یقع فیه إشکال. و عسی الظنون التی یمکن أن تری فیه هی أنه لا یخلو إما أن یکون ذلک فی جوهره أو خارجا عن جوهره. «11» فإن کان فی جوهره فلا یخلو إما أن یکون امتناعه عن قبول الضوء قائما علیه «12» هو بسبب «13» أنه مشف، أو لیس هو بسبب أنه مشف، و لکنه إنما لا یقبله لأنه غیر مستعد لذلک بسبب خشونة مقابلة للصقالة، أو ثلمه، أو کیفیة «14» أخری مانعة لقبول النور إما فی جوهره «15» و إما لأمر عرض له خارجا.
فإن لم یکن فی جوهره لم یخل إما أن یکون بسبب ستر ساتر إیاه عن البصر، «16» أو بسبب «17» تشکل یعرض له، کما یعرض للمرآة «18» من وقوع أشباح أشیاء فیها، «19» إذا رؤیت «20» تلک الأشیاء «21» فیها لم تر معها «22» براقة؛ و إن کان بسبب ستر «23» ساتر إیاه عن البصر لم یخل: إما أن یکون الساتر شیئا من الأجسام الموجودة تحت الأجرام السماویة فی حیز «24» العناصر، أو من الأجسام السماویة. «25»
______________________________
(1) سا: لا وجود
(2) سا:- و یکون
(3) م، ط: یکون
(4) د، ط: البصر و اللمس مشاکلة للنسبة بین المبصر و الملموس
(5) م: المبصر و الملموس
(6) ب:- لکن
(7) م: ابصار؛ و فی «سا» إقصارا
(8) د: و إنه
(9) م، سا:- إنما
(10) سا: «یجری» بدلا من «بالحری»
(11) م:- «أو خارجا عن جوهره»
(12) م:- علیه م: نسب
(13) م: أو بسبب هؤلاء
(14) سا: بکمة
(15) م: «إما فی جوهره» مکررة
(16) م: «النضر» بدلا من البصر
(17) م:- بسبب
(18) م، سا، ب: المرای، ط: للمرات
(19) م، ط، ب: فیه
(20) م: ریث
(21) سا: اشتیاقیة
(22) م، ب، سا: فیه
(23) سا:- ستر
(24) م:- فی
(25) م: السمائیة
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 42
فیکاد أن «1» تکون هذه الأجسام هی التی تصلح «2» أن تکون «3» ظنونا فی هذا الأمر، و إن کان کل قسم رأیا رآه فریق. و الأقسام «4» المتشعبة من کون ذلک شیئا فی جوهره تفسد «5» کلها بما قدمنا من «6» القول فیه «7» من «8» أن الأجسام السماویة «9» لا ترکیب فیها، و أن کل جرم منها بسیط متفق الطبائع علی أتم أحواله التی یمکن أن تکون «10» له «11» فی جوهره و القسم المنسوب «12» إلی انطباع الأشیاء فیه.
و ما قیل إن البحار و الجبال یتصور فیه فیبطل بأن الأشباح «13» لا تحفظ «14» فی المرائی «15» هیئاتها مع حرکة المرائی، طولا و عرضا، و مع اختلاف مقامات الناظرین، و الخیال الذی «16» فی القمر محفوظ. و علی أن «17» المرائی، «18» التی تصلح «19» لأن تری «20» مضیئة ینعکس عنها الضوء، لا تصلح للتخییل، «21» و لا یجتمعان فیه. فإن ما «22» ینعکس عنه الضوء إلی البصر لا یؤدی «23» الخیال، و ما یؤدی الخیال لا ینعکس عنه الضوء إلی البصر.
و القسم المنسوب إلی ستر ساتر واقف تحت فلک القمر یفسد مما یجب «24» من «25» ذلک من حصول اختلاف المنظر، و لزوم أن یکون الساتر تارة «26» یری ساترا، و تارة غیر ساتر، و أن یکون الموضع الذی یستره من جرم القمر مختلفا بحسب اختلاف «27» مقامات الناظرین.
و إن کان من جوهر الدخان و البخار، کما یظن، لم یحفظ علی الدوام «28» صورة واحدة لا محالة.
فبقی القسم الأخیر، و هو أن السبب فی ذلک قیام أجسام «29» من جوهر الأجسام السماویة «30» قریبة «31» المکان جدا من القمر، فی طبیعتها أن تحفظ «32» بحرکتها وضعا واحدا من القمر فیما بینه و بین المرکز، و أنها «33» من الصغر بحیث لا یری کل واحد منها؛ بل تری جملتها «34»
______________________________
(1) م: أن
(2) م، ط: یصلح
(3) م، ط: یکون
(4) سا: فالأقسام
(5) م: یفسد کله
(6) سا:- من (الأولی)
(7) م: فیه (الأولی)
(8) د: منه
(9) م: السمائیة
(10) م، ط د: یکون
(11) م: سا:- له
(12) سا:
المتسرب
(13) م: لأن الأشیاح
(14) م، ط: یحفظ
(15) ط: المرءاة
(16) م: الخیال الذی بالقسم
(17) م: علی أن
(18) ط. المراءة و فی النسخ الأخری ما عدا: المرای
(19) م، ط:
یلصح
(20) م، ط: یری
(21) ط: للتخیل، و فی «سا»: لتخمیل
(22) د: «فإنما» بدلا من فإن ما
(23) فی م: سقط «لا یؤدی الخیال و ما یؤدی الخیال لا ینعکس عنه الضوء إلی البصر»
(24) ط: لما یجب
(25) م: عن
(26) م:- تارة
(27) د: اختلافات
(28) م: الدوم
(29) ط:
الأجسام (الأولی)
(30) م: الأقسام السمائیة
(31) م: قرینة.
(32) ط: یحفظ
(33) م: فانها
(34) م، ط، د: یری جملتها
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 43
علی نحو مخصوص من الشکل المجتمع لها، و أنها إما أن تکون عدیمة الضوء أو تکون «1» أضعف إشراقا من القمر، فتری بالقیاس إلیه، فی حال إضاءته، «2» مظلمة «3» غیر مضیئة.
و العجب ممن ظن أن ذلک انمحاق و انفعال عرض للقمر من مماسة النار، و لم یعلم أن جرم القمر لا یماس النار البتة، و أنه فی فلک تدویره «4» و فی فلک حامل، «5» و بین حامله و بین حیز العناصر «6» بعد معتد به؛ و أن قطعا من قطوع کرته التی تتحرک «7» بخلاف حرکة حامله هو الذی یلی النار، و هو الذی حرکته شبیهة بحرکة الکل؛ و أنه لو کان حامل تدویره الخارج المرکز مماسا للنار لکانت «8» النار و الهواء الأعلی یتبعه فی الحرکة. لکن لیس کذلک؛ «9» بل إنما یتبع حرکة موافقة لحرکة الکل، و الدلیل علی ذلک حرکات الشهب الثاقبة. ذوات الذوانب، «10» التی علمنا من أحوالها أنها فی الهواء الأعلی، و أنها تتحرک «11» بحرکة ذلک الهواء إلی الغرب. و لیست تلک الحرکة للهواء بذاته، «12» و لا للنار؛ إذ لهما مبدأ حرکة مستقیمة. فذلک لهما بالعرض، علی ما علمت.
فیکون الجسم السماوی الذی یماس الهواء الأعلی حرکته تلک الحرکة، فلا یکون حامل تدویر القمر و جرمه هو ذلک المماس؛ «13» بل یکون ذلک الجرم الأخیر «14» حجابا ثخینا بین النار و بین القمر، و علی أن ذلک الجرم مصون عن أن یسحقه ساحق، و أن یمحق صقالته «15» ما حق.
و لو کانت النار هی السبب فیه «16» لکان مرور الدهر الطویل «17» مما یزید فیه، و یؤدی آخر الأمر، إلی انمحاق «18» القمر علی التمام. و هذا مما تکذبه «19» الأرصاد المتوالیة.
______________________________
(1) م:- عدیمة الضوء أو تکون
(2) م: إضاءته
(3) م:- مظلمة
(4) م: تدویر.
(5) ط: و فلک تدویره فی فلک حامله
(6) د: حیز النار
(7) م: الذی یتحرک.
(8) ب، ط: لکان
(9) م: و لیس کذلک
(10) م. ط: الذرایب
(11) م، ط، د: یتحرک
(12) د: بذاتها
(13) د: نماس
(14) ط: الآخر
(15) م: صفاته- سا: صقاله.
(16) د: فیه+ منه
(17) م:- الطویل
(18) م: امحاق
(19) م، ط، د: یکذبه.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 44
و الشأن أن ذلک الانمحاق لا یکون شیئا عرض ابتداء فی زمان؛ بل ما دام القمر فیجب أن یکون من حکمه ما تعلم. «1» و قد حسب بعض من أدرک زماننا ممن شاخ فی الفلسفة العامیة «2» الموجودة فی نصاری بغداد أن هذا السواد هو تأد «3» من السواد الذی یکون فی القمر من الجانب الذی لا یلی الشمس، و لا یستضی‌ء بها، و لم یشعر هذا القائل «4» أنه لو کان کذلک «5» لکان ذلک «6» الخیال مما لا ینقطع و یتفرق «7» فی صفحة القمر، بل یکون لبابه «8» عند المرکز، ثم لا یزال یتدرج «9» إلی البیاض. و لم یعلم أن ذلک مما یکون فی أوائل الاستهلال، و حیث ذلک الجانب مضی‌ء کونه «10» عند تبدر القمر. و نحن نری القمر إذا أخذ یزید ضوؤه، فإن تلک الثلم «11» من صورة المحو فیه تکون «12» محفوظة؛ و یکون ظهور شکل المحو و شکل الضوء علی نسبة محفوظة إلی التبدر. و لم یعلم «13» أن السواد و الظلمة لا یشف «14» من جانب الجسم الأسود إلی جانب له آخر؛ «15» بل ظن «16» أنه خرّج وجها و أبدع قولا. «17» هذا و أقول «18» «19»، علی سبیل الظن، أنه یشبه أن یکون لکل کوکب، مع الضوء المشرق منه، لون «20» بحسب ذلک اللون، «21» یختلف أیضا الضوء المحسوس لها، فیوجد إشراق بعضها إلی الحمرة، و بعضها إلی الرصاصیة، «22» و بعضها إلی الخضرة. و کأن الشعاع و النور لا یکون إلا «23» فی جرم له خاصیة لون. «24» فإن النار إنما یشرق دخانه، و هو فی جوهره ذو لون «25» ما.
و یختلف المرئی من اللهیب باختلاف «26» اللون الذی یخالطه النور الناری. و لیس هذا شیئا أجزم به جزما.
فإذ «27» «28» قد تکلمنا فی جواهر الکواکب و مخالفتها للأفلاک فی لونها، فحریّ بنا أن نتکلم «29» فی حرکاتها التی تخصها.
______________________________
(1) سا، ط، د: یعلم
(2) م: العامة
(3) تاد هکذا فی «ب» أما فی م، سا، ط فهی «تأدی» و فی د. تادی
(4) م، ط: العاقل
(5) م: لو کان ذلک
(6) م:- لکان ذلک.
(7) ط: و لا یتفرق م: صفیحة
(8) ب: بیانه.
(9) سا: یندرج
(10) م: لونه
(11) م، ط: الظلم
(12) م: فیکون
(13) ب: نعلم.
(14) سا: یسف
(15) د: آخر
(16) م: یظن
(17) د: و اندفع قولا
(18) م: هذا فیقول
(19) سا: بهذا الأقوال
(20) د: لونا
(21) م، سا:- اللون
(22) م: الرصاصة
(23) د:- إلا
(24) م:- لون
(25) سا، د: ذا لون
(26) م: اختلاف
(27) سا: فإذا
(28) ب، ط: و إذ
(29) د: یتکلم
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 45

الظنون المظنونة فی هذا المعنی، بعد القول بأن فی الأجرام السماویة حرکة، ثلاثة:
ظنّ من یری «2» أن الجرم الفلکی ساکن، و الحرکة للکواکب خارقة «3» متدحرجة أو غیر متدحرجة. «4» و ظن من یری أن الجرم الفلکی متحرک و الکواکب متحرکة خلاف حرکة الجرم «5» خارقة له.
ظن من یری أن الکواکب مغروزة فی الجرم الفلکی لا یخرق البتة؛ بل إنما یتحرک «6» «7» بحرکتها، علی أنه لا حرکة فی الأجرام السماویة إلا الحرکة التی جعلناها الوضعیة؛ و لا انتقالیة هناک البتة.
و أصحاب هذا الرأی أیضا قد تشعبوا «8» شعبا:
فمنهم من زعم أن الکوکب، «9» مع ذلک هو المبدأ الأول لفیضان قوة التحریک عنه، کالقلب مثلا «10» أو الدماغ فی الحیوان مع سکونه؛ و منهم من رأی مبدأ الحرکة فی جرم السماء؛ إذ کان المتحرک «11» نفسه هو بالذات.
______________________________
(1) م، ط: الفصل السادس
(2) ظن من یری إلی قوله «غیر متدحرجة»
(3) ط: خارقة له
(4) فی م:- «أو غیر متدحرجة»
(5) م: الجزم
(6) م: تحرکت
(7) د:- یتحرک
(8) م: شعبوه
(9) م: الکواکب
(10) سا:- مثلا
(11) م، ب:- کان
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 46
و منهم من رأی أن بعض الأجسام السماویة تنبعث قوی حرکاتها عن کواکبها، و هی التی تکون الحرکة «1» الملتئمة لها إنما تلتئم «2» «3» من عدة أکر و کوکب واحد، مثل أکر «4» الکواکب التی یسمونها المتحیرة، و أن بعض الأجسام السماویة بخلاف ذلک، و هی التی تکون الحرکة «5» الملتئمة إنما تلتئم «6» من کرة «7» واحدة و کواکب عدة، مثل کرة الکواکب التی یسمونها الثابتة. «8» علی أنی لم یتبین لی بیانا واضحا أن الکواکب الثابتة فی کرة واحدة، «9» أو فی «10» کرات، منطبق «11» «12» بعضها علی بعض إلا بإقناعات. و عسی أن یکون ذلک واضحا «13» لغیری.
و هؤلاء الذین جعلوا الکواکب غیر مفارقة لمواضعها ظنوا، مع ذلک، فیها ظنونا:
فمنهم من قال إنها لا حظّ لها فی الحرکة أصلا.
و منهم من قال إن لها حظّا فی الحرکة، إلا أن الجسم، الذی تتحرک هی فیه الحرکة «14» التی بها، یتحرک «15» هو أیضا مثل حرکتها، فیعرض أن لا تفارق «16» مکانها، مثل السابح «17» فی الماء إذا سبح «18» مواجها سمت «19» مسیل الماء. فإن له أن یسکن سکونا یعرض منه أن یسبقه السیل، و یقف هو فی موضعه. و له أن یفعل خلاف هذا. فإن کان هذا التوقف «20» منه سکونا لا محالة، فمخالفه، «21» و هو مجاراته «22» للسیلان، حرکة، مع أنه لا یخرق الماء و لا یفارق ما یلقاه منه، و کذلک حال الکواکب.
و أما «23» نحن فقد فرغنا عن إبانة امتناع «24» انخراق الجسم السماوی، فکفینا «25» «26» أن نتکلف أمرا لیس بذلک المعتاد و المسلم، «27» «28» و هو أنه، إن تحرک، فحرکته إما أن تکون بتدحرج «29» أو علی استمرار؛ «30» و أن نقول إن القول بالدحرجة یکذبه ثبات المحو فی القمر إلی جهتنا، بعد
______________________________
(1) م للحرکة
(2) م: «لجسم» بدلا «من تلتئم»
(3) سا: میل
(4) م: أکثر
(5) م:- الحرکة
(6) م: یلتئم
(7) ب: الکرة.
(8) م: الثانیة
(9) د: واحد
(10) سا:- فی
(11) ب: منطو
(12) سا: منطوی
(13) م: واضحة
(14) ب: من الحرکة
(15) ط، د: یتحرک هی
(16) م، ط، د: یفارق
(17) م: السانح
(18) م: سنح
(19) م: سمیت
(20) م: الوقف
(21) م: فمخالفته
(22) ط: محاذاته
(23) ط: فأما
(24) سا:- امتناع
(25) م:
و کفینا
(26) سا: فیکفینا
(27) ب، ط: المنقاد المسلم
(28) د: المعتاد المسلم
(29) سا: تتدرج
(30) د:
أوعده علی استمرار
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 47
القول «1» بأنه لیس فی وجه القمر ذلک المحو، إنما هو لأجل ساتر، و أن القول بالاستمرار ردی‌ء، یؤدی إلی أنه لو کان استمرار لأعطت الطبیعة آلات؛ کأنه «2» قد صحّ أن هذه الحرکة لا تکون «3» إلا بآلات، أو لا تسهل إلا بالآلات، «4» أو صح أن کل حرکة تحتاج «5» أن یعطی لها «6» آلة.
فحینئذ یجب أن تکون الطبیعة «7» أعطت لهذه الحرکة أیضا آلات. أو نقول: إنه لو کانت الثوابت تتحرک «8» لکان یجب أن تکون «9» سرعتها و بطؤها بقدر کبر مداراتها و صغرها، فیصیر ذلک علة؛ کأنه لا یمکن أن یکون کل کوکب إنما رتب فی دائرة تلیق «10» بسرعته و بطئه «11» یتوافی «12» معا، من غیر أن کان ذلک علة السرعة و البطء؛ کأنه لا یمکن أن تکون السرعة و البطء لعلة أخری. ثم یجعل مرکز کل کوکب فی مدار یلیق بسرعته، أو یتفق ذلک «13» «14» من غیر أن یکون علة.
فنحن لا نحتاج أن نقول شیئا من هذا الجنس؛ فإنه کله ضعیف، أو هو غایة فی القوة، إلا أنا لم نفهم «15» وجه کونه قویا، و لا معلّمونا تشمروا لإبانة «16» ذلک إبانة یعتد بها؛ بل یکفینا أن نقول إن جرم السماء لا ینخرق. «17» و یجب أن یعتقد أیضا «18» أن الکوکب «19» نفسه یجب أن یدور علی نفسه، «20» لما عرف من أحوال الأجرام السماویة.
و أما أن للکواکب و الأفلاک «21» حرکة مخالفة للحرکة الکلیة، و أن ذلک کیف یلتئم «22» و کیف یمکن، فیجب أن یؤخر الأمر «23» فیه إلی أن نقتبس «24» من الصناعة المنسوبة إلی المجسطی، صورة هذه الحرکات. ثم نکر و نوضح أن ذلک کیف یمکن، «25» مع منع الخرق، «26» و أن المیول التی یظن أنها تتحرک «27» علیها الکرات، ثم تنعطف، راجعة من غیر تمام الدور، و کیف یمکن.
______________________________
(1) سقط فی م، سا، ب «و أن نقول إن القول»- م، سا، ب:- و أن نقول لها «و إن القول» حتی کلمة «ساتر»
(2) د: نبات- د: کأن، و فی ط: کأنها
(3) م، ط: یکون
(4) د: بآلات (الثانیة)
(5) م، ب: یحتاج
(6) م: له
(7) م، ط: یکون
(8) م، ط، د یتحرک
(9) ط یکون
(10) ط: یلیق
(11) م، سا، ب: بطؤه، و فی «ط»: بطوئه
(12) م، ب، د: لوافی.
(13) ط: یحصل ذلک
(14) م: و یتفق
(15) ط: «لأنفهم»، و فی د: لم یفهم
(16) ط: إبانته (الأولی و الثانیة)
(17) م: یخرق
(18) ب:- أیضا
(19) م، د: الکواکب نفسه و فی ط: الکواکب
(20) ط: نفسها (الثانیة)
(21) د: أو الأفلاک
(22) د: یلتام
(23) م: الأمر فی ذلک
(24) م، سا: یقتبس
(25) د: یمکن
(26) د: الحرق
(27) م، ط: یتحرک. ینعطف
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 48
فإن «1» الذی یری من حرکة الکواکب حتی تکون تارة بطیئة الحرکة، لا التی بسبب الرجوع و الاستقامة و الإقامة، و بسبب الأوج و الحضیض من الخارج المرکز، بل الذی «2» ینسب إلی مرکز فلک التدویر، و أنه «3» لیس یقطع من الدائرة المائلة فی أزمنة سواء قسیا سواء؛ «4» بل إنما یقطع ذلک بالقیاس إلی دائرة أخری و مرکز «5» آخر. أما للقمر فالدائرة المائلة و مرکز الأرض. و أما للأخری فالفلک «6» المعدل للمسیر «7» و مرکزه الذی هو غیر مرکز الحامل و الأرض کیف هو.
و بین «8» أن جمیع ذلک بالعرض، لا بالذات؛ إذ لا یجوز أن یختلف تحریک قوة بسیطة جسما بسیطا فی حد واحد «9» لغایة واحدة مختلفا إلا الذی إذا أوجبت الطبیعة اختلافا فیه استمر علی اختلافه «10» مشتدا فیه بالحمیة، کما تختلف الأجسام البسیطة المستقیمة الحرکة، حتی تکون فی ابتدائها أبطأ «11» و فی آخرها «12» أسرع. الشفاء- الطبیعیات ج‌2السماءوالعالم 48 الفصل السادس فصل فی حرکات الکواکب ..... ص : 45
لک أول شی‌ء لیس فی حد واحد؛ بل فی حدود مختلفة. و تلک الحمیة لا تعود و هنا البتة. علی أن لتلک الحمیة أسبابا عرفتها لا یمکن أن تکون موجودة فی الأجرام السماویة.
و مما جرت العادة أن نتکلم «13» فیه فی مثل هذا الموضع أنه لم صار النّیران أقل أفلاکا و سائر الکواکب أکثر أفلاکا؛ و لم کانت کرة الکواکب الثابتة کثیرة الکواکب و کرة غیرها و احدیة «14» «15» الکوکب؟
فیقولون فی الأول إن الأشرف و الأفضل «16» لا یحتاج، فی تتمیم فعله إلی آلات، و إن احتاج، احتاج إلی الأقل؛ «17» و فی الثانی إن الطبیعة عدلت، فجعلت حیث الحرکة واحدة
______________________________
(1) ط، د: و إن
(2) م: التی تنسب
(3) ط: فإنه
(4)، سا، ب: سوا قسیا سوا
(5) ط: و مرکز،
(6) ط، د: الفلک المسمی
(7) د:- للمسیر
(8) م: و تبین
(9) م: مقدار واحد.
(10) ب، ط: یختلف
(11) م:- أبطأ
(12) د: أخراها
(13) ط: یتکلم
(14) ب، ط: واحدة
(15) فی م:+ الکواکب الثاقبة کثیرة الکواکب و کرة غیرها واحدیة.
(16) سا، م: الأفضل و الأشرف
(17) ط: أقل
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 49
أجساما کثیرة، و حیث الحرکات کثیرة جسما واحدا، لئلا یجتمع مؤونة حرکات کثیرة مع مؤونة «1» ثقل أجسام کثیرة.
و هذان الجوابان کالمقنعین، و ثانیهما «2» أضعف کثیرا؛ بل هو ردی‌ء جدا. فإن هذا إنما یکون حیث «3» یکون الحمل أو الحرکة متعبا. «4» و هناک الحرکة، کما یتضح لک بعد، لذیذة «5» مربحة «6» جدّا، و المحمول لا ثقل له و لا خفة، و لا میل بوجه من الوجوه، و لا ممانعة للتحریک. فلو اجتمعت حرکات کثیرة و أجسام کثیرة منقولة «7» ما کان یعرض هناک «8» مؤونة و تعب لا یعرض مع التخفیف بتوحید أحدهما.
هذا هو الذی یلوح لی. و یشبه أن یکون عند غیری فیه بیان لا یلزمه ما قلته.
و علی أن القمر قد بان من أمره، فی البحث المستقصی الذی حاوله بطلیموس، أنه أکثر أفلاکا من کثیر من الخمسة.
و یجب أن تعلم «9» أن وجود کل واحد من الأفلاک و الکواکب، علی ما هی علیه من الکثرة و القلة، «10» و الموضع و المجاورة، و الصغر و الکبر، هو علی ما ینبغی فی نظام الکل و لا یجوز غیره، إلا أن القوة البشریة قاصرة عن إدراک جمیع ذلک، و إنما تدرک «11» من غایات ذلک و مناقبه أمورا یسیرة؛ مثل الحکمة «12» فی المیل و الأوج و الحضیض، و أحوال القمر عند الشمس فی المیل، و غیر ذلک، ممّا نذکره فی مواضع أخری.
و قد وجب «13» علینا الآن أن نتکلم فی أوضاع العناصر تحت السماء.
______________________________
(1) سا:- ثقل
(2) سا: «و بأنها» بدلا من «و ثانیهما»
(3) م: بحیث
(4) م: منتفیا
(5) سا: لدندنة
(6) م: مزیجة و فی سا: مرنحة، و فی «د»: مرکبة
(7) د: منقورة
(8) د: هناک یعرض.
(9) ط: یعلم.
(10) سا، د: القلة و الکثرة.
(11) م، ط: یدرک
(12) ط: الحکمة التی.
(13) م:- وجب
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 50

نقول إن الجرم المتحرک بالاستدارة حرکة وضعیة یلزم «2» ضرورة أن یکون فیه اختلاف حال «3» عند الحرکة. فإن ثبات «4» الأحوال کلها مدافع للحرکة مقابل لها؛ إذ هذه الحرکة لا تتعلق «5» بالکیف و الکم و غیر ذلک؛ بل لا یتوهم «6» له تعلق إلا بمکان أو جهات، و المکان و الجهات لا یکون لجسم «7» منفرد وحده.
أما المکان فلا بدّ، فی وجوده، من الجسم الذی المکان نهایته.
و أما الجهات فلا بدّ «8» من أن تکون «9» مقیسة إلی حدود، کما بینا، قائمة إما فی خلاء أو فی ملاء. و الخلاء مستحیل؛ «10» فالملاء واجب.
ثم هذا الجسم هو المحدد «11» لجهات الحرکات المستقیمة، و سنبین فضل «12» بیان بعد، أن مثل «13» هذا الجسم لا یوجد، خارجا عنه، جسم متحرک بالاستقامة، «14» و لا جسم آخر إلا محیطا به و من حکمه، «15» فیکون، «16» لا محالة، فیه مبدأ حرکة مستدیرة، و یکون من جنس هذا الجسم، و یکون من الطبیعة التی الکلام فیها.
______________________________
(1) فی م، ط: الفصل السابع
(2) م: تلزم
(3) م، سا:- حال
(4) سا: فاثبات.
(5) ط: یتعلق
(6) ط: لیتوهم لها
(7) م: الجسم
(8) ط:؛ «فلا بد فی وجودها» و فی د: فلا بد فی جوده
(9) ط: یکون
(10) ب: یستحیل
(11) م: المحدود
(12) سا: فصل
(13) م، ب: میل
(14) م: بالاستقامة+ بالاسقاط
(15) ط: فی حکمه
(16) م، سا: و یکون (الأولی)
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 51
فإذا کان «1» کذلک لم یکن الجسم «2» فی نسبته «3» المتبدلة فی الحرکة متصورا «4» بالقیاس إلی جسم خارج عنه، فبقی أن یکون إلی جسم داخل فیه. و ینبغی أن یکون ذلک الجسم ساکنا یتحرک هذا علیه، حتی یصح اختلاف نسبته إلیه. فإنه إن کان متحرکا جاز أن تختلف «5» النسبة إلیه، «6» مع سکون من الجسم الآخر. و أما الساکن فلا تختلف النسبة إلیه إلا للمتحرک.
فالنسبة «7» المحتاج إلیها، حتی یصح أن تکون «8» نسبتها «9» للمتحرک اختلاف نسبة خاصیة، هی النسبة إلی الساکن.
فلهذا ینبغی أن یکون دور «10» هذه الأجسام علی جسم فی الحشو ساکن بطبعه، لکنا قلنا «11» إنه من المستحیل أن یکون جسم لا مبدأ حرکة فیه. و هذا الجسم الذی کلامنا فیه یجب أن یکون ساکنا. فکیف «12» یستمر ذلک؟
فنقول: «13» إن کون الجسم ساکنا لا یمانع کونه و فیه مبدأ حرکة، بمعنی «14» أنه «15» لو فارق مکانه الطبیعی، إما بکلیته أو بأجزائه، لتحرک «16» بالطبع، لکن الکلیة فرض؛ «17» بل وجد ساکنا و بالطبع، و لو کان أمرا قسریا «18» لم یکن علیه، فی الأمر «19» الذی أومأنا إلیه، اعتماد، فیجب، لا محالة، أن یکون فی موضعه الطبیعی، و یکون من شأن أجزائه أن تتحرک «20» إلیه بالاستدارة لو فارقت. «21» و هذا هو الأرض لا محالة. و لیس یجوز أن یکون حاشی الجرم السماوی بالاستدارة حشوا ما «22» مالئا، بحیث یتشابه فیه ما یماس الحرکة السریعة و ما یبعد عنها. فإنه لو کان مثلا جوهرا واحدا لتخلخل منه ما یماس الحرکة و تحلل «23» و سخن و لطف، علی طول الأیام، و استحال جوهره عن المشابهة، «24» کما یعرض من
______________________________
(1) د: فإنه
(2) ط، د: هذا الجسم
(3) ط: النسبة
(4) سا: متصور.
(5) م، ط: یختلف
(6) ط، د:- إلیه
(7) د: بالنسبة
(8) ط، م: یکون
(9) ط: بسببها
(10) م: دون
(11) سا، ط، ب: «بینا» بدلا «من قلنا»
(12) م: فکیف تم
(13) د: فیقول
(14) م: یعنی
(15) م: لو کان
(16) م: یحرک، و فی سا: تحرک
(17) د:- فرض
(18) م: قسرا
(19) م: «الأجل» بدلا من «الأمر»
(20) م، ط: یتحرک
(21) سقط فی «م» من «لو فارقت» إلی قوله «بالاستدارة»
(22) م:- ما
(23) م: و تخلل
(24) م: من المشابهة.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 52
أفعالنا لو أتینا علی جزء من الأجسام التی قبلنا بسحق أو حک «1» أو تمخض «2» و خضخضه، و لم نزل «3» نفعل ذلک حتی یسحق، ثم لم نزل نداوم «4» علیه، لم یلبث أن یستحیل نارا.
فکیف ما تعرض له أشد من الذی فی مقدورنا.
فإن کان الجسم الطبیعی «5» الموجود هناک، فی طبعه الأول، من جنس «6» الذی فی الوسط، فیلزم أن لا یکون ثابتا علی نفسه و جوهره، و لا یجوز أن یکون وقت من الأوقات هو الأول الذی استحال فیه إلی جنس و جوهر آخر ناری؛ «7» لأن کل وقت نفرضه نجده، «8» و قد تقدم علیه، فی قدرة اللّه تعالی، «9» زمانی طویل، فیلزم من ذلک أن یکون دائما الأعلی جنس المتوسط و جوهره، و هذا محال. «10» فیکون کأنه إن کان من جنسه و جوهره و لم یکن البتة من جنس جوهره، فلا یصح أن یقال: إنه إن کان من جنسه، و استحال عنه؛ بل یلزم من ذلک ضرورة أن یکون ذلک الجرم المماس «11» لیس «12» من جنس الأرض، و لا من «13» جوهره؛ بل یجب أن یکون ذلک الجرم ناریا حیث کان. و لا یجوز أن یکون، فی موضوع آخر فی المواضع الداخلة فی الفلک، أسطقس «14» «15» للنار، فیعرض أن یکون الأسطقس الناری أکبر «16» من القدر الذی تفی «17» العناصر بمعادلته؛ «18» إذ أسطقس النار إنما یکون أسطقس النار «19» إذا کان، هو نفسه، «20» وحده معادلا لعنصر «21» عنصر فی القوة، فإن زاد علیه نار «22» أخری کان فوق المعادلة. و الذی هو فوق المعادلة هو غیر معادل، و غیر المعادل إما بالضعف و النقصان «23» فیستحیل؛ و إما بالزیادة و الفضل، فیحیل واحدا من المعادلة التی تلزم «24» من تقریرنا «25» أن یکون للنار هو بالزیادة فیکون سائر العناصر مبتلاة منه بالإحالة و لیس تختلف. «26»
______________________________
(1) م: و حک، و فی د: یستحق
(2) سا: تمخض، و فی «ط»: تمخیض
(3) م: و لم یزل یفعل
(4) م: یزل یداوم
(5) سا: طبیعة
(6) م: سقط فیها من قوله «من جنس» إلی «الوقت الأول»
(7) ط+ لأنه یصیر بالحرکة نارا
(8) م: یفرضه یجده.
(9) م:- تعالی م: سقط «فیکون کأنه» إلی و جوهره
(10) د: سقط من قوله «و جوهره و هذا محال» إلی قوله «إن کان من جنسه»
(11) م، ب: الجزء من المماس
(12) م:
و لیس
(13) ب:- من
(14) ب: استقص
(15) ط: اسقطص
(16) م: أکثر من، و فی «ب»: أکبر فی
(17) ط: یفی
(18) سا: لمعادلته
(19) م:- انما یکون اسقطص النار
(20) د: فی نفسه
(21) د: لعنصر غیر
(22) ط: نارا.
(23) د: بالزیادة و النقصان
(24) م، ط: یلزم
(25) م: تقدیرنا
(26) م:- تختلف.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 53
فإذا «1» الحشو مختلف، و الجرم الدائم السکون بالحری أن یکون عادما، فی طباعه، «2» الجزء، «3» و أن یکون مستحقا لکماله ذلک بدوام «4» سکونه. و المبتلی بمرافقة «5» جرم آخر دائم الحرکة بالحری أن یکون واحدا بطباعه للجزء، و أن یکون مستحفظا لکماله ذلک بدوام حرکته. و بالحری «6» «7» أن یکون تالی کل واحد منهما جرما یقارنه «8» فی الطبیعة، و لیس هو، فتکون «9» النار متلوة «10» إلی الوسط بالهواء، و الأرض متلوة «11» إلی فوق بالماء، و أن تکون «12» صورة الهواء بحیث یفیض عنها بعض الکیفیات مشابهة للنار، و بعضها غیر مشابهة، «13» حتی لا تکون الصورة الهوائیة هی «14» هی الناریة. و لهذا ما کان الهواء حارا رطبا، و أن یکون حال الماء «15» عند الأرض کذلک. و لهذا ما کان الماء باردا رطبا، و أن یکون المتجاوران متناسبین فی کیفیة، «16» و أن یکون الأضداد متباعدة فی المکان.
فهذا هو الوصف «17» المحکم، و علیه الوجود. لکن «18» الناس قد اختلفوا «19» أیضا، و خالفوا الحق فی أمر هذا الحشو، و خصوصا فی أمر الأرض من جملتها. فإن الأرض اختلف فی عددها، و فی شکلها، و فی حرکتها، و فی سکونها، و فی موضعها.
فطبقات «20» من القدماء المائلین إلی القول بالأضداد، و بأن الضدین مبدءان للکل، الواقفین من ذلک «21» إلی جنبة القول بالخیر و الشر، و النور و الظلمة، أفرطوا فی تمجید النار، و تعظیم شأنها، و أهلوها للتقدیس و التسبیح، و کل ذلک لنورها و إضاءتها «22» و رأوا الأرض مظلمة لا یستضی‌ء باطنها بالفعل، و لا بالقوة، فأهلوها للتحقیر و الذم.
ثم رأوا أن الوحدة و الثبات و التوسط من المعانی الواقعة فی حیز «23» الخیر و الفضیلة، و أضدادها
______________________________
(1) ط، د: فإذن
(2) د: طباعها
(3) م: للجزی
(4) م: بدام
(5) د: بموافقة.
(6) ب: جرم
(7) فی د: و بالحری أن یکون تالی الحرکة بالحری أنه یکون واحدا بطباعه فی الطبیعة
(8) ب- یقاربه
(9) م، ط: فیکون
(10) م متلوا (الأولی و الثانیة)
(11) م متلوا (الأولی و الثانیة)
(12) م، ط: یکون
(13) سا: شابهته، و فی م:
متشابهة م، ط: مشابهته (الثانیة) و فی «د»: متشابهة
(14) م: هی
(15) م: المال.
(16) م: کیفیته.
(17) سا: البرصف، و فی «ب»: الرصف
(18) ط: و لکن
(19) م: اختلفوا فیه.
(20) م: و طبقات
(21) م: عن ذلک و فی «ط»: فی ذلک، و فی د:- من ذلک.
(22) ط: إضائتها
(23) م: الحیز
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 54
من المعانی الواقعة فی حیز الشر و الرذیلة، فجعلوا النار موصوفة بالوحدة و بالسکون و بالتوسط فی المکان، و جعلوا الأرض موصوفة بالکثرة و الحرکة و الوقوع فی الطرف.
و قالوا إن فی العالم أرضین کثیرة، و إنها هی التی تتوسط بین أبصارنا و بین «1» النیّرین، فیکسفهما «2» بالستر، لا بالمحو. «3» و هؤلاء قد تکلفوا ما لا یستقیم لهم. و کیف السبیل إلی أن یوجد فی النار کل معنی واقع فی حیز «4» الخیر، و فی الأرض کل معنی واقع فی حیز الشر، و متی یمکن «5» هذا؟ فإن النار مفرطة الکیفیة مفسدة، و الأرض معتدلة و لا تفسد؛ «6» و النار أسرع حرکة فی المکان القریب «7» من الأرض، و أقبل للعدم أو التفرق «8» فلا یظهر للحس. و الأرض أبطأ حرکة، و أثبت وجودا فی الحیز «9» القریب. ثم حیز الأرض حیز الحیاة و حیز النشوء «10» للنبات و الحیوان. و حیز النار مضاد لذلک. «11» و لا یبعد أن نجد «12» للأرض من الأوصاف المحمودة عدد «13» ما نجد «14» للنار. وهب أن الحس البصری یثنی علی النار؛ فلنسمع «15» ما یقوله الحس اللمسی. و لیس الاستحسان أشرف من الاستنفاع، کما أنه لیس الحسن غیر النافع «16» أفضل من النافع غیر الحسن، «17» أعنی بالحسن «18» الحسن المنظریّ.
علی أنه لا القول الذی قالوه، و لا الجواب الذی أجبنا به من جنس الکلام البرهانی. لکن الأصول توجب «19» علینا أن نعتقد أن الأرض واحدة إلی أن نوضح «20» ذلک.
فنقول إن الأرضین کلها صورتها الطبیعیة واحدة، و قد علم من قبل أن الأشیاء التی
______________________________
(1) ط: بین
(2) م، فیکسفهما
(3) م، ط: بالمحق
(4) م: الحیز
(5) م: یکون
(6) د:
لا تفسد
(7) م، ط: الغریب
(8) د: و التفرق.
(9) ط: حیز (الأولی) م: حیز الأرض
(10) م: الشر، و فی «سا» البشر
(11) د: حصاد لذلک
(12) ط: تجد (الأولی) م
(13) د: عدد الحد.
(14) ط: تجد (الثانیة)
(15) م: فیسمع، و فی ط: فلیسمع
(16) ط، د: الغیر النافع
(17) ط، د: الغیر الحسن
(18) م: بالحس
(19) م، ط: یوجب
(20) د: یوضح
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 55
صورتها واحدة فإن الحیز الطبیعی لها واحد، بحیث یجوز أن تجتمع کلها فیه- علما علی وجه بالغ فی التحقیق و التبیین. «1» فیعلم «2» من ذلک أن الأرضین الأخری لا تثبت «3» فی مواضع أخری بالطبع، و لا عائق لها غیر الحیز «4» الطبیعی.
و نقول أیضا إن الأرض الحاصلة فی مکانها الطبیعی لا تتحرک «5» بالاستقامة لما علم «6» قبل، و لا تتحرک «7» بالطبع علی الاستدارة؛ إذ الأرض لها «8» فی طبیعتها مبدأ حرکة مستقیمة.
و قد بیّنا أنه و لا جسم واحد یجتمع فیه مبدأ حرکتی الاستقامة «9» و الاستدارة.
و الأعجب قول من قال إن الأرض دائمة الهبوط فما بال المدرة تلحقها؛ «10» و الجوهر «11» الأرضی کلما کان أکبر کان أسبق و أسرع حرکة، إن تحرک، «12» فما ظنک بکلیة الأرض؟
علی أنا قد فرغنا من إیضاح تناهی الجهات التی إلیها الحرکة بالطبع.
فأما «13» القائلون إنها تتحرک بالاستدارة، و الفلک ساکن، و إن الشمس و الکواکب تشرق علیها و تغرب، بسبب «14» اختلاف محاذیات أجزاء الأرض المتحرکة «15» إیاها، و هی ساکنة، و أما هی فی أنفسها فلا تشرق و لا تغرب- فیفسد قولهم بما بیّناه من سکون الأرض، و بأن المدرة تقع علی الأرض علی عمود، و هو مسقط «16» محاذ لمحاذیه. «17» و لو کان ما قالوه حقا لوجب فی المدرة أن لا تنزل «18» علی عمود و شاقول «19» البتة؛ بل «20» إن کان و لا بد فتنزل «21» منحرفة. و لو «22» کانت الأرض تتحرک «23» «24» هذه الحرکة السریعة لکانت المدرة تتأخر عن المحاذاة، «25» و لما کان «26» بعد مسقط السهم المرمی إلی المغرب من الرامی بعد مسقط السهم المرمی إلی المشرق «27» من الرامی.
و أما ما قاله الفرقة المذکورة فی أمر توسط النار دون الأرض فنعم ما أجابهم «28» عنه «29» العلم
______________________________
(1) ب: و الیقین
(2) ب: فعلم
(3) م، ط: یثبت
(4) ط،: عن الحیز
(5) م، ط د: یتحرک
(6) م:- لما علم قبل.
(7) م، ط: یتحرک
(8) ب: لها
(9) م: آخر کی الاستقامة
(10) م، ط، د: یلحقها
(11) م: الجوهر
(12) م: أن یتحرک، و فی ط: من أن یتحرک
(13) ط: و أما
(14) م: لسبب
(15) م: المتحرک.
(16) م: مسقطه- م+ لمخلاه
(17) سا: مجلاه
(18) د: الاتنزل
(19) سا، م: و ساقول
(20) م- بل
(21) م، ط: فیتزل منحرفا
(22) د:
أو لو
(23) ط: یتحرک
(24) م، ط: یتحرک
(25) ط: المحازات
(26) د: لما کان
(27) ط. المشرق ... المغرب
(28) ط: أجاب
(29) م:- عنه:
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 56
الأول؛ إذ «1» قال: هب أن النار متقدمة «2» بالشرف، وهب أن الشرف یقتضی التوسط، «3» وهب أنه قد لزم من ذلک أن النار فی الوسط، أ لیس «4» إنما یلزم «5» الوسط الشرفی. و أما الوسط «6» المقداری فلا مزیة له، إنما المزیة للوسط فی الترتیب، فالنار «7» قابلة «8» للتوسط فی الترتیب.
فإن رتبتها «9» فی أواسط مراتب الأجسام، و مرتبة الأرض فی آخر الترتیب.
فهذا یعطیکم مرادکم مع التقابل بما علیه الوجود، حتی تطیب «10» أنفسکم بتوسط النار، و لا تحوجون، «11» لذلک، إلی مخالفة الکل.
و أما القائلون بسکون الأرض فقد اختلفوا فی سببه.
فقائل إنها فی خلاء، وجهه «12» مستقرها «13» غیر متناهیة، فلا محیط لها.
و قائل إنها مجوفة محمولة علی ماء «14» غمر یقلها.
و قائل إنها طبلیة لشکل مسطحة القعر منبسطة، «15» و ذلک سبب سکونها، و إن الثقیل إذا انبسط اندغم، «16» مثل الرصاصة إذا بسطتها طفت علی الماء، و إن جمعتها رسبت، «17» و کذلک حال الأرض علی الماء «18» و الهواء.
و قائل «19» إنها، و إن کانت طبلیة، فحدبتها إلی أسفل و بسطتها «20» إلی فوق. و لذلک ما یکون القطع المشترک بین الأفق «21» و بین الشمس خطا مستقیما فی الرؤیة، و لا قوسا. «22» و قائل إنها کریة، و إنها ساکنة لا تتحرک، «23» و إنما لا تتحرک لأن الفلک «24» یجذبها إلی الجهات جذبا متشابها، فلا تکون «25» جهة أولی بأن تنجذب «26» إلیها من جهة، کما یحکی عن صنم کان فی بیت مغناطیسی «27» الحیطان و القرار و السقف، و کان قد قام فی وسط البیت منجذبا إلی السطوح الستة «28» بالسویة.
______________________________
(1) إذا
(2) م: مقدمة
(3) م: «یقتضی التوسط» مطموسة
(4) م، د: لیس
(5) ب: لزم
(6) سا:
الوسط الشرقی
(7) م: و النار
(8) سا، بخ: مائله
(9) م: ترتیبها
(10) ط: یطیب
(11) د: فلا یحرجون و فی م: و لا تخرجون
(12) م: خلاف جهة
(13) سا: ستقرها
(14) م:- علی
(15) م: مسطحه منبسطة
(16) م: اندعم
(17) د: و سبب
(18) ط. مع الماء
(19) م: قائل
(20) م: بسیطها.
(21) د م: بین الأرض
(22) سا: لا قوسا
(23) م، ط: یتحرک
(24) سا: إلی الفلک
(25) د:
و لا تکون، و فی م، ط: و لا یکون
(26) م، ط: ینجذب
(27) ط، ب: مغناطیس
(28) ط، د: الست
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 57
و قائل إن السبب فی قیامها تساوی «1» استحقاق الجهات أن یکون إلیها میل، و إن لم یکن جذب. «2» و قائل إن السبب فی قیامها التفاف الحرکات السماویة بها، «3» کما یعرض لمدرة أو جفنة تراب تجعل «4» فی قنینة «5»، ثم تدار علی قطبین إدارة «6» سریعة، فیعرض أن یثبت الجسم الثقیل فی الوسط لالتفاف الدفع «7» المتشابه علیه من کل جانب.
و هذه المذاهب کلها ردیئة، «8» و کلها تجتمع «9» فی أن تجعل الأرض مقسورة علی القیام فی الوسط. و کیف یکون الشی‌ء مقسورا إلا فی غیر موضعه الطبیعی؟ و کیف یکون الجسم محبوسا فی موضع غیر طبیعی «10» إلا و له موضع إلیه یحن؟ و ما کان یکون حال الأرض لو حصل فی ذلک الموضع الطبیعی و هل کان یقف أیضا، أو یهبط الهبوط المتوهم؟
فإن کان یقف و لا یهبط، «11» و لا یستنکر ذلک، و لا یطلب له علة من العلل «12» المذکورة، فلم صار الموضع، الذی هو فیه مذ کان و إلیه تتحرک «13» أجزاؤه «14» یطلب لوقوفه فیه علة، غیر أنه مکانه الطبیعی الذی تشتاقه «15» أجزاؤه «16» إذا فارقته.
و إن کان لا یقف أیضا هناک، أعنی فی الوضع الآخر له؛ بل و یهرب «17» عنه. فالموضع الطبیعی لیس بموضع طبیعی، بل موضع مهروب عنه، «18» هذا «19» خلف.
ثم یلزم کل قول خاص محال خاص.
______________________________
(1) م: یساوی
(2) م، د: لها- ط: جاذب
(3) سا:- بها، و فی ب: لها.
(4) م: یجعل، و فی ط: فجعل
(5) سا: عینیه
(6) ط: یدار
(7) م: الالتفاف الوقع.
ط: علی ذلک
(8) م: ردی
(9) ط: یجتمع ... یجعل
(10) سا:- طبیعی.
(11) سا. لا یهط و لا یقف
(12) سا: علل
(13) م، ط: یتحرک
(14) د: جزاؤه.
(15) م: یشتاقه
(16) ط: أجزائه
(17) م، سا: تهرب
(18) م: فهرب
(19) د:- هذا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 58

فأما الجاعل سبب قیام الأرض و سکونها کونها غیر متناهیة، «2» و أنها یدغم «3» نفسها، فقد عرف «4» فساد مذهبه لما عرف «5» من استحالة وجود جسم غیر متناه.
و أما الجاعل سبب ذلک إقلال الماء إیاها، و ثباتها علیه لتجوفها، فیوضح بطلان قوله إحواجه إیانا إلی أن نکر، «6» راجعین، فی تعرف سبب قیام ما لیس قیامه و وقوفه أبعد «7» من الشبهة من قیام الأرض و وقوفها، و ذلک هو الماء. فإن الإشکال قائم فی سبب قیام الماء و استقراره، حتی یتبع ذلک استقلاله بحمل الأرض، اللهم إلا أن یلتجأ «8» فی أمر الماء إلی مثل المحال «9» الذی التجئ «10» إلیه فی أمر الأرض من کونه غیر متناه من الجهة «11» التی بیننا.
فیکون الجواب ما قدمناه. و مع ذلک، فما السبب الحاقن «12» و الممکن للهواء فی الأرض؟
و ما السبب «13» المجوف للأرض؟ و هل هذه الأشیاء لوازم طبیعیة لجوهر الأرض، أعنی «14» أن یکون فیه الهواء، أو لجوهر الهواء «15» أن یکون فی الأرض، أو لجوهر الأرض أن یکون مجوف «16» الشکل؟ أما الهواء فطلبه، لمکانه الطبیعی، هو «17» من حیث یحوجه إلی الانفصال عن الأرض، و لو بالزلزال «18» و الخسف. و أما الأرض فهی تهبط «19» دائما عن معدن الهواء، و شکلها شکل البساطة. «20» و قد علمت أنه مستدیر.
______________________________
(1) م، ط: الفصل الثامن
(2) سا، د: کونه غیر متناه، و أنه نفسه
(3) ب: یدهم
(4) م، ط: عرفت
(5) د: إلی عرف
(6) م، نکرر
(7) د:- أبعد
(8) سا، د: یلتجئ
(9) ب، ط:- مثل المحال
(10) د، سا: التجأ
(11) ط: لا من الجهة
(12) م: الحاقر
(13) سا، د: الأسباب
(14) سا: یعنی
(15) سا: بجوهر الهواء
(16) سا: یتجوف- د:
و طلبه
(17) م:- هو
(18) سا: الزلازل
(19) سا: فهو یهبط
(20) د: البسائط
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 59
فإن لم یکن ذلک لازما طبیعیا فهو عارض بعد الأمر الطبیعی. فما کان یری أنه یکون إن لم یعرض هذا العارض أو وقوف، حیث الأرض فیه، أو حرکة.
فإن کان وقوف قبل هذا السبب فما الحاجة إلی هذا السبب.
و إن کان «1» حرکة فکیف جاءت القوة الهوائیة فنفذت فیه و أقامته؟ و کیف کان تکون «2» تلک الحرکة، و إلی أی غایة کانت تکون؟ «3» و کذلک الکلام علی جاعل الأرض مسطحة البسیط مقابل للبسیط «4» الحامل إیانا.
فأما القائل بجذب الفلک للأرض من الجهات بالسواء فیفسد مذهبه و قوله «5» من وجوه.
أحدها: أنا نتوهم أن هذا الجذب قد زال، فلا یخلو إما أن یقف «6» حینئذ الأرض «7» فی الوسط، أو یتحرک: «8» فإن تحرک «9» فلا محالة أنه یتحرک إلی الفلک. فإن هؤلاء «10» یرون أیضا أن الفلک محیط، و أن الأرض فی المرکز. فإن تحرک «11» إلی الفلک، فقد انقلبت حرکتها صاعدة بالطبع، و هذا محال.
و إن «12» وقف صارت العلة التی أعطوها لوقوف الأرض، هی «13» بحیث لو لم تکن «14» لکان وقوف أیضا. و الشی‌ء الذی لا یحتاج «15» فی أن یکون نفسه إلی أن یکون ذلک الشی‌ء فلیس ذلک الشی‌ء بعلة للشی‌ء «16» المستغنی عنه البتة. فهذا الجذب إذا «17» لیس بعلة لسکون الأرض.
و أیضا فإن الشی‌ء الأصغر أسرع انجذابا من الشی‌ء الأکبر، فمال بال المدرة لا تنجذب إلی الفلک، بل تهرب «18» عنه إلی المرکز؟
______________________________
(1) د: کانت
(2) م، ط: یکون (الأولی و الثانیة)
(3) م، ط: یکون (الأولی و الثانیة)
(4) م:- المقابل للبسیط
(5) ط: قوله و مذهبه
(6) م: یقف
(7) م: الأرض حینئذ
(8) م، ط: یتحرک
(9) ط: تحرکت
(10) د: «مقولا» بدلا من «هؤلاء»
(11) ط: تحرکت
(12) سا: فإن
(13) م: و هی- سا، د:- هی
(14) م، ط: یکن
(15) سا: «الأرض» بدلا من «ایضا»- د:- لا
(16) م: المشی (الثانیة)
(17) م، ط: إذن
(18) م، ط: یهرب
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 60
و أیضا فإن الشی‌ء الأقرب أولی بالانجذاب من الشی‌ء الأبعد، إذا کان من طبعه؛ و المدرة المقذوفة إلی فوق أقرب إلی الفلک، فهی أولی بأن تنجذب «1» إلی جهة قربها من کلیة الأرض.
و أیضا فإن الحرکة الطبیعیة «2» المستقیمة، کما قد علمت، «3» إنما تکون «4» إلی جهة القرار بالطبع، و المدرة إنما تتحرک «5» لتستقر؛ «6» و مستقرها إما إلی الفلک، و إما إلی حیث یتوهم المرکز، لکن لیس إلی الفلک، و إلا لکانت «7» الجهة المخالفة لحرکتها أولی بها، فإنها أقرب.
فهی إذن «8» إنما تتحرک «9» إلی المرکز لتسکن بالطبع. و یقرب «10» من هذا مناقضة من جعل السبب تساوی الجهات فی الاستحقاق، «11» کأنها لو کانت مختلفة لکان واحد منها أولی مما «12» کان یکون ذلک الأولی الذی لیس هو جهة مکان طبیعی «13» موجود أو غیر ذلک. فإن کان جهة هی مکان طبیعی فیکون للأرض شی‌ء، لو کان، لکان مکانا طبیعیا، فتکون الأرض موجودة و لیس لها «14» مکان طبیعی موجود. فإلی أین تتحرک «15» أجزاء الأرض؟
و أجزاء الأرض کیف لا تصیر «16» جهة من السماء أولی بها «17» من جهة، لأنها أقرب من جهة؟
و لم لا تقف «18» النار فی الوسط لهذه العلة بعینها؟ فعسی أن یقول القائل لأنها لا توجد فی الوسط الحقیقی. فکذلک المدرة «19» یجب ألا تمیل «20» إلی الوسط.
ثم مما ینبغی أن یعطوه لنا هو سبب حصول الأرض فی هذا الوسط إلی أن صار «21» بحیث تکافأت «22» الجهات علیه، فأبطلت میله، و أوجبت سکونه. أ طبیعة «23» توجب ذلک أو قسر أو اختیار و بخت؟ «24» فإن کانت المحصلة إیاها فیه هو مقتضی طبیعته «25» فالسکون فیه مقتضی طبیعته. «26»
______________________________
(1) م، ط: ینجذب
(2) ط:- الطبیعیة
(3) م، سا، د: کما قد علم
(4) ط: یکون
(5) م، ط، د: یتحرک
(6) م، ط: لیستقر
(7) م: و لا لکانت
(8) ب، سا: إذا
(9) م، ط، د: یتحرک لیسکن
(10) م: و یهرب
(11) د: «الاستحقاق» مکررة
(12) م: فما کان
(13) م، سا د: لیس
(14) فی «م» سقط ابتداء من «أو غیر ذلک» إلی قوله «فلیس لها مکان طبیعی موجود»
(15) م، ط یتحرک
(16) ط، م: یصیر
(17) م: لها
(18) م، ط: یقف
(19) ط: و کذلک المدرة
(20) م، ط: یمیل
(21) م: صارت، و فی ط: یصار
(22) م: قد تکافأت
(23) م: طبعه
(24) م: «و یجب» بدلا من «و بخت»
(25) ط: طبیعة
(26) م:- فالسکون فیه مقتضی طبیعته.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 61
و إن قالوا سبب «1» قاسر لم یمکنهم «2» أن یشیروا «3» إلی هذا السبب، فإن الأجسام المکتنفة للأرض لیس لها أن تفسر «4» میل «5» الأرض دفعا. و لو کان المصیر إلی هنالک «6» لکلیة «7» الأرض قسرا لکان لجزئیاتها قسرا. و لو کان هبوط المدرة قسرا و دفعا من الهواء المکتنف لما کانت ترجحن «8» علی الموانع من الحرکة، و الهواء الذی یکتنفه لا یرجحن البتة، حتی یجعل الهواء دافعا فیدفعها، و لکان «9» الأصغر أشد اندفاعا، و لکان کلما بعد من مبدأ الحرکة صار أبطأ. فإن القسری کذلک. فإذ لیس شی‌ء من هذه التوالی، فلیست کلیة الأرض محصلة هناک قسرا، و أیضا لا اختیارا؛ إذ «10» لا اختیار لها.
و أما البخت فلیس أمرا یعتد بدوامه؛ بل الأمور البختیة لها «11» أسباب متقدمة، إما طبیعیة، و إما قسریة، و إما اختیاریة؛ و علی ما علمت، و هذا المعنی لا یتقدمه سبب من هذه. و لیس یصح من هذه الأقسام إلا حصوله هناک بالطبع. فإن کانت الطبیعة حصلته «12» فیه «13» ثم لا تهربه عنه، فکفی بذلک بیانا لصدور الأمر عن الطبیعة، و کونه سکونا طبیعیا.
و أما جواب من ظن أن سکونها فی الوسط علی نحو سکون التراب وسط قنینة مدارة «14» فقریب «15» من هذا. فإن مصیر الأرض إلی الوسط لو کان یقسره «16» لکان حکم المدرة فی أن یکون أصغرها أسرع اندفاعا، و أبعدها عن المحیط أبطأ حرکة، هو «17» الحکم المذکور.
و أیضا فإن القنینة ما بالها توسط «18» التراب، دون الهواء و الماء الذی فیها؟ فإن جعل السبب فی ذلک الثقل بقی السؤال فی الثقل، «19» و بقی أن یطلب السبب فی أن کان
______________________________
(1) ط: بسبب
(2) ط: یمکنهم إلی
(3) م، ب: یسیروا
(4) ط: تفسیر
(5) م- میل
(6) م: إلی هنالک
(7) ط: بکلیة
(8) ط: کان ترجحن
(9) م: و لو کان
(10) د: إذا
(11) م:- لها م، ط: البحث
(12) د: حصلت
(13) د:- فیه، «ط»:
فیها، و فی «د» و «سا»: بها
(14) م، سا: مداراة
(15) م: فقربت
(16) م: قسرا.
(17) ب: و هو
(18) م: بوسط
(19) سا: فعل- سا: المقل- م، سا: المستقبل
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 62
الثقیل یتوسط دون الخفیف، إلا أن یقال إن الثقیل فی القنینة ینحدر «1» من الجهة الفوقانیة بالطبع و بالدفع. فإذا توسط دفع أیضا من الهواء المدار، و لم یمکن أن یخرق «2» ذلک الهواء. فان الهواء، و بالجملة کل دقیق «3» متخلخل، یعرض له عند شدة الحرکة من المقاومة ألا ینخرق «4» بل «5» ربما حرق. «6» فإذا اکتنف التراب، من فوق و من تحت، هذان السببان تحیر «7» و وقف. «8» فإن کان السبب فی الأرض هذا، و هو أن بعض الجهات له أن یفارقه بالطبع، و بعضها لیس یمکنه أن یخرقه، فتکون الجهات المتشابهة تختلف «9» علیه، فی أن جهة یهرب عنها، جهة مثلها یشتاقها بالطبع، لکن بمنع لمقاوم؛ و هذا خلاف ما ادعوه.
و إن کان السبب لیس یعاون هرب و دفع من جهة دون جهة بل لیس الا الدفع.
فما ذا «10» کان یکون لو لا الدفع؟ أ کان یمیل «11» إلی ناحیة من نواحی الفلک بعینها میلا مطلقا، حتی کان یختلف استحقاق جهات متشابهة للمیل إلیها، و هذا محال، أو غیر مطلق، بل متخصصة بالقرب علی ما قلناه فی جزئیات «12» العناصر، فتکون، «13» بالجملة، طبیعة الأرض خفیفة، «14» فلا یکون الثقل سبب «15» اندفاعها بالقسر إلی الوسط، و یکون حکم النار حکمها؛ فیلزم أن تکون «16» النار «17» إذا وسطت «18» التف علیها الدفع، فلم یقدر علی الصعود أو ما بال هذا الدفع لا یحس به و قوته هذه القوة؟ و ما بال هذا الدفع لا یجعل حرکة السحب و الریاح إلی جهة بعنیها، «19» و لا یجعل انتقالنا الی المغرب أسهل علینا من انتقالنا إلی المشرق؟ «20»
______________________________
(1) م: ینحدر
(2) م: یحرق، و فی «سا»: یخوف
(3) م، سا: رقیق، و فی «سا»:- دقیق
(4) ب: یحرق، و فی «سا»: یتحرق
(5) م، د: یلی
(6) ط: خرق
(7) سا: تحیز
(8) ط: و توقف
(9) م، ط: یختلف
(10) د: فما ذاک- فی د تکررت:
«فما ذاک کان یکون لو لا الدفع
(11) سا: لمیل (و فی) د: للمثل
(12) م: جرمات
(13) ط: فیکون
(14) م: حقیقیة
(15) م: بسبب
(16) ط: یکون
(17) م: «التالی» بدلا من «النار» م- سا:
توسطت
(18) د: التفت علیها بالدفع
(19) م:- به
(20) ط: جهة المغرب
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 63
و الذی ظن أن ظاهر الأرض مسطح، لما رآه من استقامة الفصل «1» المشترک بین جرم الشمس و بین الأفق، فلم یشعر بأن القسی الصغار من الدوائر الکبار تری «2» فی الحس خطوطا مستقیمة؛ بل لم یشعر أن الدائرة المرتسمة علی کرة إذا قطعت کرة و نظر إلیها لا من قطب تلک الدائرة بل من نقطة، علی تلک «3» الدائرة، رؤی «4» القطع مستقیما، و مع ذلک فإن علم الرصد یکذبه، و موجب الطبیعة البسیطة یخالفه.
و کما «5» قد اختلفت «6» الآراء فی سبب قیام الأرض و غیر ذلک؛ فکذلک قد اختلفت فی حرکات النار و الهواء إلی فوق، و ما یرسب فی الماء، و ما لا یرسب. و المدخل إلی تعرفها معاودة جمل من أحکام الثقیل «7» و الخفیف.
______________________________
(1) ط: الفضل
(2) ط: یری
(3) د: عن تلک
(4) م: دری، و فی بخ: رأی
(5) د: کما
(6) ط: اختلف
(7) د: الثقل
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 64

الخفیف المطلق هو الذی فی طباعه أن یتحرک إلی غایة البعد عن المرکز؛ و یقتضی «3» طبعه أن یقف طافیا بحرکته فوق الأجرام کلها. و أعفی بالطافی لیس کل وضع فوق جسم؛ بل وضعا یصلح أن یکون منتهی حرکة.
و الثقیل المطلق ما یقابله حق المقابلة، فتکون «4» حرکته أسرع حرکة «5»، لمیله إلی غایة البعد عن المحیط خارقا کل جسم غیره؛ فیقتضی أن یقف راسبا تحت الأجسام کلها.
لکن للخفیف «6» و أیضا للثقیل، أحوال ثلاثة:
حال حصوله فی المکان الذی یؤمه.
و حال حرکته مرسلة «7» إلیه.
و حال وقوفه ممنوعا دونه.
ففی حال حصوله فی المکان الذی یؤمه هو غیر مائل عنه بالفعل، و لا بالقوة.
و لو کان مائلا عنه بالفعل لما کان ذلک المکان مستقره الطبیعی. و لو کان مائلا عنه بالقوة لکان یجوز أن یخرج إلی الفعل، فیمیل بالفعل عن موضعه الطبیعی، اللهم إلا أن یجعل القوة بالقیاس إلی القاسر، و إلی میل قسری، لا إلی میل طبیعی. فالجسم
______________________________
(1) م، ط: الفصل التاسع
(2) د- بین
(3) ب: مقتضی
(4) ط: فیکون
(5) سا:
حرکته (الثانیة)
(6) م: للتخفیف
(7) ط: مرسلا
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 65
الثقیل أو الخفیف لا یوجد فیه، حال حصوله فی الحیز الطبیعی میل البتة. «1» و أما فی الحالین الآخرین ففیه میل «2» لا محالة. لکنه، فی حال صدور الحرکة عن میله، هو ذو میل «3» مرسل عامل. و فی الحالة الأخری هو «4» ذو میل ممنوع عن أن یکون عاملا.
فإن عنی بالخفیف مثلا ما له میل عامل «5» إلی فوق بالفعل، فلا الممنوع خفیف بالفعل، و لا الحاصل فی مکانه خفیف بالفعل. و إن عنی بالخفیف ما له میل بالفعل إلی فوق، کیف کان، فالمتحرک و الممنوع «6» کلاهما خفیفان بالفعل، و الحاصل فی مکانه الطبیعی «7» غیر خفیف بالفعل. و إن عنی بالخفیف ما له فی ذاته الصورة الطبیعیة التی هی مبدأ الحرکة، و المیل إلی فوق حال ما یجب «8» الحرکة إلی فوق، و السکون هناک حال ما یجب ذلک، فهذا الجسم فی جمیع الأحوال خفیف بالقوة.
و لأن اسم الخفیف یطلق علی هذه المعانی الثلاثة اطلاق الاسم المتشابه «9» فحری أن یقع منه غلط لا یقع «10» إذا فصل «11» هذا التفصیل و کذلک الحال «12» فی جنبه الثقیل.
و یجب أن یکون استعمالنا للفظة «13» الخفیف و الثقیل، إذا أردنا أن «14» نمیز به «15» صور الأجرام الطبیعیة، استعمالا «16» یدل به «17» علی المعنی الثالث الجامع، و أن یکون استعمالنا دینک إذا دللنا علی أفعالهما إنما هو علی المعنی الثانی.
فنقول. إنه قد عرض للناس اختلاف فی حرکة الهواء فی الماء إلی فوق، و حرکة النار فی الهواء إلی فوق، و حرکة الخشبة و ما أشبهها فی الهواء إلی أسفل، علی حکم ماله وزن و ثقل، و طفوها فی الماء، بحیث لو أرسبت فیه قسرا لطفت علی حکم ما له خفة و عدم وزن.
______________________________
(1) م: إلیه
(2) د: من میله
(3) سا: ذو مثل
(4) «هو» الأولی سقطت من «سا»
(5) م، ط: عالم
(6) ط: للممنوع
(7) م:- الطبیعی
(8) م، ط: یحب.
(9) م، ط: اسم المتشابه
(10) م:- لا یقع
(11) م: فضل. و فی «سا» قصر
(12) ط، د:
و کذا الحال
(13) م، ط: للنظر
(14) م:- أن
(15) د:- به
(16) فی بخ: و إذا أردنا أن تمیز به صورة الأجرام الطبیعیة و یجب أن یکون استعمالنا للفظ الخفیف و الثقیل استعمالا
(17) م، د:- به
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 66
فقائل «1» إن الأجسام کلها ثقال، «2» و متفاوتة فی ذلک، و تتحرک هابطة، لکن الأثقل یسبق، و یضغط الأخف إلی فوق، حتی یتمهد له الاستقرار فی السفل أو الاستمرار إلیه.
و قائل إن المقل هو التخلخل، و التخلخل «3» علته «4» الخلاء.
و قائل إن المقل هو اللین، کما أن المهبط هو الصلابة.
و قائل إن کثرة الملاء و اندماج الأجزاء هو المرسب، «5» و إن قلة ذلک، کان لخلاء أو غیر خلاء، هو علة ضد ذلک.
و قائل إن الأشکال المتحددة الصنوبریة هی مبدأ الحرکة إلی فوق لسهولة الخرق «6» و التمکن «7» من النفوذ، و إن التکعیب، «8» «9» و بالجملة انفراج الزوایا و استعراض السطوح هو السبب فی الثقل. «10» و منهم من جعل النفوذ إلی فوق الکرة کأن کل نقطة من الکرة «11» زاویة حادة.
و قائل إن الخلاء یجذب إلیه الأجسام جذبا یسبق بالأثقل، فیترتب «12» فیه «13» الأجسام علی الترتیب الذی یتوسط فیه الأثقل، ثم یحیط به الأخف فالأخف.
و أما ما یرسب فی الهواء، و لا یرسب فی الماء، فمنهم من جعل السبب فی طفو الشی‌ء فی الماء، و فی الهواء أیضا، إقلال الناریات «14» المصعدة «15» إیاه من تحته، «16» کما أن الرطوبة الغالیة «17» تقل من الأجسام ما لا تقله الهادئة. «18» قالوا: علی أن کل رطوبة فإن فیها غلیانا «19» ما غیر محسوس. و ما یتصعد من الغلیان هو مقل الثقیل، حتی أن المنبسط «20» من الرصاصة «21» تتناوله «22» مقلات أکثر عددا مما یتناوله المجتمع منها «23» فتقله. «24»
______________________________
(1) ب: فقابل
(2) د: فقال م، ط، د: یتحرک
(3) م: التخلل (التخلخل الثانیة)
(4) م: بخ: «علل» بدلا من علته، و فی سا: یخلل و فی د:
تحلل الهواء
(5) د: الترسب سا: نجلاء
(6) م: لسهولة له الحرق، و فی د: لهو الحرق
(7) م: المتمکن
(8) ب: دون التکعیب
(9) ط: التکعب
(10) م: الثقیل
(11) د: للکرة.
(12) م، ط: فترتب
(13) م ط: به
(14) سا: إحلال الناریات
(15) م، د المتصعدة- ط إیاها
(16) د: من تحت
(17) م م، ب، د: العالیة
(18) د: الهاویة
(19) م، سا د: غلیا تاما- م، سا، ط: مما- سا: صقل، و فی د: یقبل
(20) م: المنبسط
(21) ط الرصاصیة ط، د:
یتناول
(22) م: بتناوله المجتمع
(23) د: فمنها
(24) ط: فیقله
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 67
قالوا: و لهذا ما استقلت السحب فی علو الهواء و هی مائیة ثقیلة.
فنقول: إن هذه المذاهب کلها تجعل حرکة هذه الأجسام حرکة عرضیة قسریة، فإن کان ذلک لدفع أو جذب کان الأکبر «1» لا محالة أبطأ حرکة، و لیس کذلک، و کان المندفع کلما بعد عن المبدأ و هنت سرعته، و لیس کذلک. و کان «2» إذا اتخذنا «3» جسما مجوفا من ذهب یزن وزن مصمت من أبنوس کان رسوبهما فی الماء سواء، و لم یکن المجوف الذهبی یطفو إن کان الطفو قسریا، لضغط الماء لما هو أخف منه، و اجتماعه/ تحته فیزعجه.
و أما الخلاء فلا شی‌ء منه أولی بالتحلیة، «4» عن الثقیل منه بالحبس «5» له، فلا حیز «6» فیه هو أولی بوقوف «7» الأرض عنده من حیز آخر. «8» و لو کان کثرة الخلاء وحدها علة للحرکة إلی فوق لکانت الأرض الکبیرة «9» أخف من الصغیرة، أو لو کان «10» کثرة الملاء وحدها «11» علة للحرکة إلی أسفل لکانت النار الکبیرة «12» أبطأ حرکة «13» إلی فوق. و لو کان السبب فی ذلک- أما فی الخفة «14» فیکون الخلاء «15» أکثر من الملاء، و أما فی الثقل «16» فیکون «17» الملاء أکثر من الخلاء- لکانت العلة، «18» فی أیهما کان إنما هی سبب «19» للنقصان موجب الکثرة، لا سبب لفضاء یوجب «20» الکثرة. فإن عدم السبب سبب لعدم المسبب، لا سبب لمضاده. «21» فإذا زاد الخلاء مثلا علی الملاء لم یخل إما أن یکون الزیادة «22» مانعة عن أمر لو کثر الملاء لفعله، أو موجبا بنفسه أمرا. فإن کل زیادة «23» توجب المنع، فیکون أقصی ما توجبه أن تمنع «24» الحرکة إلی أسفل، أو تبطئ بها. «25» و إن کان هناک زیادة الخلاء موجبة للحرکة
______________________________
(1) سا: الأکثر
(2) د: فکان.
(3) ب اتحد بدلا من «اتخذنا»
(4) م، سا د: بالتحلیة
(5) م، سا، ب، د بالجنس.
(6) م: و لا خیر، و فی د:
فلا خیر
(7)- د: هو أحری بوقوف
(8) م. جزء آخر.
(9) سا: الکثیرة
(10) م: و لو کان
(11) سا: وحده الشفاء- الطبیعیات ج‌2السماءوالعالم 67 الفصل التاسع فصل فی ذکر اختلاف الناس فی الخفیف و الثقیل و استنباط الرأی الحق من بین آرائهم ..... ص : 64
(12) سا: الکثیرة
(13) د: أبطا اللاء حرکة
(14) ب: أما الخلاء فی الحفة
(15) ب، سا: فیکون الخلاء
(16) د: النقل
(17) م، د، سا، ب فیکون
(18) ط: لکن العلة سا: کانت
(19) م: هو سبب، و فی د «السبب لنقصان
(20)- م:
م: لمطار یوجب
(21) م: لمضارة
(22) ط: یکون الزیارة م: عن أمر
(23) ط: فإن کان زیادته یوجب
(24) م، ط: یوجبه أن یوجبه أن یمنع
(25) د: تبطئ ما
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 68
إلی فوق کالعلة المحرکة، و الملاء موجبا «1» للحرکة إلی أسفل کالعلة المحرکة، و یکون الحکم للغالب «2» منهما، عرض ما لا یحتاج أن نکرره من استحالة کون الخلاء علة محرکة، فقد أبطلنا ذلک فی بعض الفصول المشتمل علیها الفن الأول، فلیقرأ من هناک.
و مع هذا، فکان یجب أن تکون النار الصغیرة و الکبیرة متساویتی «3» الخفة، و کذلک الأرض الصغیرة و الکبیرة، إذ النسبة بین الخلاء و الملاء فی کلتیهما محفوظة.
و لو کان اللین سبب الخفة لکان الحدید أثقل «4» من الآنک، بل من الزئبق.
و أما الأشکال المتحددة فإنها تصلح «5» أن تکون مواتیة للحرکة، و إما سببا للحرکة فکیف یکون؟ و ما هذا إلا أن یقول قائل إن السیف إنما قطع «6» لأنه کان حادا. «7» و لیس تکفی حدة السیف فی أن یقطع، بل یحتاج إلی محرک غیر الحدة یقطع بالحدة. «8» ثم صارت الأشکال المتحدة، لأنها متحددة تختص حرفها «9» بجهة دون جهة؟ و لم لم یکن عدم الحدة علة لعدم هذا النفاذ. بل صار علة للثقل، و النفاد إلی جهة أخری، «10» کما قالوا فی المدرة علی أن نفاد المدرة لیس بدون «11» هذا النفاد. فان اعتبروا سکون کلیة الأرض فلیعتبروا من جهة النار سکون کلیتها، و لا یلتفتوا «12» إلی حرکة النیران الجزئیة أو یلتفتوا أیضا إلی الأرضین الجزئیة. و لم لم «13» یرسب الخشبة فی الهواء و الناریات المقلة فیها أکثر؟ «14» و لم إذا جعلت الخشبة فی قعر الماء، حیث تماس الأرض و لا یتوهم هناک الغلیان المذکور تندفع «15» طافیة؟
فواضح من جمیع ما أومأنا «16» إلیه أن هذه الوجوه کلها فاسدة. «17» و أما نحن فنقول إن
______________________________
(1) د: إن کان- م: هناک- م، سا: موجبا
(2) م: الحکم الغالب، فی د: للحکم الغالب
(3) د متساویتین
(4) سا، ب: «لما کان الحدید أخف» و لی د: «لکان الحدید أخف
(5) ط: یصلح: ط: موالیة
(6) ب، ط: یقطع
(7) ب: حاد و سقطت «کان».
(8) ط: فیقطع بالحدة
(9) سا، ط: خرقها
(10) سقط فی سا: «بل صار علة للثقل» و النفاذ إلی جهة أخری، کما قالوا فی الدرة، علی أن نفاذ الدرة لیس بدون هذا النفاذ».
(11) م: «بدور» بدلا من «بدون» سا: و إن اعتبروا
(12) م: و یلتفتوا
(13)- لم ط- ساد: یرسب تحت.
(14) ط: الماهیة- لم: أکبر
(15) ط: یندفع
(16) م: أدنا
(17) م: سقوط: «کلها فاسدة و أما نحن فنقول إن کل حرکة- سا: فی هذه- ط: تأمم لکان و فی (د، م): تیمم.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 69
کل حرکة من هذه فإنما هی تتم للمکان الطبیعی، و إن کل جسم «1» إذا حصل فی حیزه الطبیعی لم یبق له میل. فإذا کان الخشب یرسب «2» فی الهواء لم یکن للهوائیة التی فیه میل البتة؛ فلم یکن فیه مقاومة للأرضیة و المائیة التی فیه البتة، فغلبت تلک «3» بمیلها «4» الموجود بالفعل. فإذا حصل «5» «6» فی الماء انبعث المیل الطبیعی للهواء إلی فوق، فإن قوی و قاوم دفع الخشب إلی فوق، و إن عجز أذعن «7» للهبوط قسرا. و الذهب المجوف، الذی حکینا أمره، إنما یقله الهواء الذی فیه إباء أن یستقر «8» فی الحیز «9» الغریب، «10» و هو فی الأبنوس أقل و العمام و الرصاصة المنبسطة إنما «11» لا یرسب، لأنه یحتاج أن ینحی «12» من تحته هواء- أو ماء کثیرا؛ و ذلک لا یطیعه. فإن اجتمع کان ما تحته مما «13» یدفعه أقل، و ثقله «14» المنحی، علی ذلک القدر من الماء، أکثر من ثقل «15» ما یخص مثل ذلک الماء من المنبسط الرقیق.
فعلی هذا ینبغی أن یتصور حکم الثقیل و الخفیف.
إذ قد «16» تکلمنا فی الأرکان التی تتفق «17» منها کلیة العالم، فحری بنا أن نعلم أن العالم الجسمانی هو «18» واحد أو هاهنا «19» عوالم کثیرة.
______________________________
(1) ط: فإن کان
(2) ط:+ یرسب
(3) م: «فعلت تلک
(4) سا، ب، بمثلها.
(5) ط: فإن کان حصل
(6) م: حصلت
(7) د: فان عجز و أذعن
(8) سا: یسبقه بدلا من «یستقر»
(9) م: الجزء
(10) ط: القریب
(11) م: إنما
(12) م: ینجی.
(13) م: مما
(14) م نقله-
(15)- م: ثقل
(16) د: و إذا قد
(17) م: یتفق
(18) ط: هو
(19) م، سا، ب: و هاهنا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 70

قد «6» قال کثیر من الناس إن العوالم کثیرة.
فمنهم من انساق إلیه من أصول فاسدة، لکنها مناسبة للعلم الطبیعی.
و منهم من انساق إلیه من أصول فاسدة، و غیر مناسبة للعلم الطبیعی؛ بل هی فلسفیة و منطقیة.
فأما «7» الطبقة الأولی فقد کان عندهم أن هاهنا خلاء بغیر نهایة «8» و أجزاء لا تتجزأ، «9» و أنها تتحرک «10» فی الخلاء حرکات غیر مضبوطة، و أنها یعرض لها اجتماعات فی أحیاز غیر محصاة، و أن اجتماعاتها تؤدی إلی ائتلاف هیئات عوالم غیر معدودة. و هذا المذهب ینفسخ عن قریب إذا «11» تذکرت ما عرفته من الأصول المقررة «12» فی تناهی الجهات و تحددها و تحدد أصناف الحرکات، فیمتنع بذلک انسیاق هذه الأصول بهم إلی إثبات عوالم غیر متناهیة.
و أما المذهب الآخر فقد قال متقلدوه: إن قولنا عالم غیر قولنا هذا العالم فی المعنی، کما أن قولنا
______________________________
(1) م، ط: الفصل العاشر
(2) م: الجملة، و هی ساقط فی ط
(3) ب، ط: اللاقیة
(4) م بعضا
(5) ب: ما لا یتناهی
(6) ط: فقد
(7) ط. و أما
(8) م: غیر نهایة
(9) م:- و أجزاء لا تتجزأ، فی ب: «أجرام» و فی سا: «أجراما»، و فی ط زیادة: ... لا تتجزأ بغیر نهایة.
(10) ط: یتحرک ط: «اجتماعها» و فی «م» و أنها اجتماعاتها
(11) د.+ إذا قریب إذا تذکرت
(12) م: المفردة
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 71
إنسان غیر قولنا هذا الإنسان فی المعنی، و لا حقیقة لهذه الغیریة «1» إلا أن یکون قولنا هذا الإنسان.
یفارق قولنا الإنسان فإن قولنا هذا الإنسان یدل «2» علی شخص واحد بالعدد بعینه، و إذا کانت المخالفة بهذا کان قولنا الإنسان یدل علی معنی جائز فی طباعه أن یحمل علی کثیرین.
و کذلک قولنا العالم «3» یدل علی معنی جائز فی طباعه أن یحمل علی کثیرین. لکن العالم لیس من المعانی التی، إذا فرضت الکثرة «4» موجودة فیه فرض أمر جایز، کان ذلک علی سبیل التکون واحدا بعد آخر، «5» لأنه عندهم غیر مکون من شی‌ء، بل هو عندهم أبدی؛ فیکون، إذا فرض کثرة فرض أبدیات، و إذا کانت «6» أبدیات استحال ألا تکون «7» موجودة فی وقت من الأوقات، و اذا «8» استحال لا کونه، وجب کونه.
قالوا: و هذا حکم عام فی جمیع الأمور الأبدیة؛ «9» إذا الممکن «10» وجوده أزلیا فی الأبدیات واجب. فإن الممکن لا یعرض من فرضه محال و إذا فرض موجودا فرض ما هو غیر موجود، لکنه ممکن، وجب أن یکون و الأزلی ممتنع العدم، فإذا فرض موجودا فرض ما هو غیر موجود لکنه ممکن وجب أن یکون موجودا دائما. فاذا فرض ذلک الفرض وجب أن یکون مع ذلک الفرض «11» لیس ذلک الفرض، و هذا خلف. و لزم الخلف من فرض وجوده ممکنا غیر موجود فإذن الممکن «12» فی الأزلیات واجب.
فإذا کان کذلک لم یجز أن نقول «13» إن العالم واحد، «14» إذ کان یصح فرض الکثرة فیه صحة وجوب.
فهذه «15» طریقة المذهب الثانی، و هی فاسدة المأخذ، و إنما أتی هؤلاء من قبل ظنهم
______________________________
(1) د: لتلک القیریة
(2) ط: و بان، و فی سا: بان د: «حدا» بدلا من «یدل» م: بعینه.
(3) سا: سقط منها: «و کذلک قولنا العالم» إلی قوله «کثیرین»
(4) ط: الکثیرة.
(5) د: آخر جائز
(6) م: و إذا کانت أبدیات،
(7) م، ط: یکون
(8) ط: فاذا
(9) سقط من م: «فی الأبدیات» إلی قوله «أن یکون».
(10) سا: إن الممکن
(11) م سا:- وجب أن یکون مع ذلک الغرض
(12) د: فان الممکن، و فی سا: فإذا الممکنات
(13) م، ط: یقول
(14) م، د: واحدا
(15) م: و هذه، فی سا، د: فهذا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 72
أن کل ما یخالف الجزئی الشخصی فهو کلی بمعنی واحد، و هو الذی یصح وجود الکثرة فیه.
و نحن فقد بینا فی صناعة أخری أن الجزئی هو الشی‌ء الذی یمتنع تعقل ماهیته «1» محمولة علی کثیرین، و الذی بإزائه هو الذی لا یمتنع «2» ذلک فیه. و لیس إذا لم یمتنع ذلک من جهة صورته، أو من جهة ما تعقل صورته، لم یمتنع من جهة أخری. فإن الصورة الصالحة، من حیث هی صورة، تعقل لأن یکون «3» منها عدد «4» فی مواد «5» و المعقول «6» و المفهوم الصالح، من حیث هو معقول و مفهوم، أن یطابق به عدة، تتوقف «7» أمور «8» فی حصول ما هو مجوز و مستصلح حصولا بالفعل، إلی أن یکون من المواد ما یفصل «9» عن حمل «10» صورة واحدة، و لو أنه امتنع وجود الحدید إلا القدر المطبوع منه سیف واحد لم یغن «11» کون صورة السیف صالحة لأن تتشکل «12» بها مواد حدیدیة «13» کثیرة فی أن توجد «14» سیوف فوق ذلک السیف الواحد. أوهب «15» أن المعقول من الإنسان ممکن أن یطابق «16» عدة ناس فإن اتفق أن یکون لا إنسان إلا الواحد لم یغن «17» ذلک فی أن تجعل هذه المطابقة للکثرة «18» موجودة بالفعل.
و کذلک «19» الحکم فی أمر العالم. فمن المسلم أن صورته صورة لا یمتنع کونها هی هی، أو کونها معقولة من أن تکون «20» محمولة علی کثرة. لکنه یمتنع وجود مادة مستعدة لذلک.
أ لیس یعرض مع ذلک أن یمتنع وجود عوالم کثیرة؟ نعم لو کان کل ما هو ممکن باعتبار نفسه لا یعرض له أن یصیر ممتنعا بسبب، و واجبا بسبب، لکان الأمر کذلک. لکن الأمور التی هی بطبائعها «21» ممکنة فإنها ممنوة «22» بأسباب منها ما یفرض «23» علیها الامتناع، و منها ما یفرض «24» علیها الوجوب.
______________________________
(1) ط: مهیته أن یکون
(2) م: و لم یمتنع
(3) م: أن یکون
(4) م: عددا.
(5) م: أو موادا
(6) م: أو المعقول
(7) م، ط، د: یتوقف
(8) ط: الأمور
(9) سا، ط: یفضل
(10) ط: من حمل
(11) م د: یغن
(12) م، ط: یتشکل
(13) م، سا: جدیدة، و فی ب: حدید
(14) م، ط: یوجد
(15) ط: وهب
(16) ط د:
یطابق به
(17) م، د: یعن
(18) م: للکثرة موجود، و فی سا: لکثرة موجودة
(19) د:
فکذلک
(20) م، ط: یکون
(21) سا: بطباعها
(22) سا: «ممیزة» بدلا من ممنوة
(23) م:
یفترض، و فی ط د: یفرض
(24) م: یفترض و فی د، ط: یعرض
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 73
فهذا «1» ما نقوله فی بیان أن هذه الحجج «2» غیر موجبة لما یذهبون «3» إلیه. و بقی أن نوضح أن الدعوی بنفسها کاذبة؛ بل باطلة. و لنقدم لذلک حال التعرف «4» للأحیاز الطبیعیة للأجسام البسیطة؛ إذ المرکبات تتلوها «5» فی الأحکام، و لنبین أنها کیف یجب أن تکون. «6» فنقول إن الأحیاز الطبیعیة للأجسام البسیطة هی الأحیاز التی تقتضیها هذه الأجسام حالة ما هی غیر ممنوعة فی أوضاعها و أشکالها عن الأمر الطبیعی. فاختلاف «7» الوضع و الشکل قد یحوج الجرم «8» إلی أن لا «9» یطابق مکانه الطبیعی، فإذا «10» کان کذلک «11» فالأحیاز «12» الطبیعیة للأجسام البسیطة مرتبة بعضها علی بعض، بحسب المجاورات الطبیعیة، ترتیب مستدیر علی مستدیر مثلا، إن کان یصح فیه توهم أبعاد مفطورة.
فإذا «13» کانت الأحیاز الطبیعیة علی هذه الجملة، و کانت الأحیاز الغیر الطبیعیة للأجسام هی أحیاز أجسام أخری بالطبع إذ لا حیز إلا و له جسم طبیعی، کما لا جسم طبیعی إلا و له حیز طبیعی. «14» و هذا کله مفروغ منه «15» فیما سلف فلا یوجد حیز غیر الواقع فی هذا النمط من الترتیب.
فإن کانت العوالم کثیرة وجب «16» أن تکون «17» الأحیاز الطبیعیة لکل طبقة أجسام عوالم، بحیث یجتمع منها، «18» لو فرضت أبعاد مفطورة، ما یحکی الکرة، فتکون «19» جماعة أحیاز کریة تحمل «20» جماعة أجسام عالم.
فإما أن یکون بینها خلاء، «21» أو ملاء و یحشو «22» ما بینها جسم، و الخلاء ممتنع ضرورة
______________________________
(1) ب:- هذه
(2) د: الحجة
(3) م: ینتهون
(4) م: التعریف
(5) م، م، د: یتلوها
(6) م: یکون
(7) م:- فاختلاف
(8) م: الحرام
(9) م:- لا، و فی سا: ألا
(10) م: إذ ...
(11) م: فإذن کذلک
(12) سقط فی د: «فإن اختلاف الوضع و الشکل» إلی قوله «فإذا کان کذلک فالأحیاز»
(13) م:- إذ.
(14) م:- إلا و له حیز طبیعی
(15) ط، د: مفروغ عنه
(16) سا: وهب
(17) م: أن لا.
(18) م: منه
(19) ط: فیکون
(20) م: یحمل
(21) م، سا: منها خلاء. و فی د: منهما
(22) ط: و حشو، و فی م: یحشو ما بینها
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 74
و الجسم الحاشی یکون، لا محالة، إما فی حیز طبیعی له أو غیر طبیعی له؛ بل طبیعی لغیره، «1» فیکون، علی کل حال، حیزه مستدیرا. «2» لکن ذلک محال؛ إذ «3» فرضنا المجموع غیر منحصر فی کرة واحدة، فلا أحیاز «4» کریة کثیرة لطبقات «5» أجسام مختلفة. فالحیز الجامع «6» واحد. و المتحیز المجموع «7» واحد.
هذا هو البیان المطلق. و أما إن جعل کل عالم فی الصورة کالعالم الآخر «8» حتی تکون فی کل عالم أرض و نار و ماء و هواء و سماء کما فی الآخر، عرض أن تکون الأجسام «9» المتفقة فی النوع تأوی إلی أماکن «10» طبیعیة متباینة فی الوضع أو بالطبع «11» و هذا قد دللنا علی بطلانه؛ بل «12» یجب، کما أوضحناه فی الأصول الکلیة أن یکون مکان الأرضین مکانا یصح أن تجتمع فیه جملتها کرة واحدة «13» و تملأه، «14» و کذلک مکان کل واحد من العناصر. و إذا کان کذلک کان الأرض مثلا إما مقسورة الحصول فی الجمیع، فلا موضع طبیعی لها، و هذا محال؛ أو یکون أینها «15» طبیعیا «16» فی الجمیع، و قد بینا إحالة ذلک؛ أو یکون موضعها الطبیعی واحدا بعینه، و قد قسرت إلی مواضع أخری. فکیف خلصت «17» عن الأجسام المحددة للجهات التی لا تنخرق؟ «18» و ما الذی «19» میز بینها؟ و یعرض أن تکون طبیعة «20» واحدة تتحرک بالطبع إلی جهات متضادة.
و لیس یعذر «21» فی هذا الباب کون الأرض «22» کثیرة بالعدد، حتی تکون لها أمکنة کثیرة بالعدد کلها تشترک «23» فی أنها وسط، کما أن «24» الأرضین کلها تشترک فی أنها أرض؛ و ذلک أنه، و إن کان لا شک «25» فی أن الأجسام الکثیرة بالعدد لها أمکنة کثیرة العدد،
______________________________
(1):- یکون م: طبیعی لغیره
(2) سا: حیز مستدیما
(3) م، سا: إذا
(4) م: لأحیاز
(5) سا: لطیفات
(6) د: و الحیز الجامع
(7) م: فالحیز المجموع
(8) د: کما فی الأرض
(9) ط. یکون للأجسام
(10) م، سا د:- إلی، و فی ط: مأوی و أماکن
(11) م، ب:
أو باقی الطبع
(12) م:- بل
(13) م: «بشی‌ء واحد» بدلا من «کرة واحدة»
(14) م، «یتحرک» سا، ب و یملؤه، و فی د: و یملأ م: و لا موضوع-، ط ب، سا، د:
له
(15) د: أن یکون أینها
(16) ط: أمکنتها طبیعیا
(17) م: حصلت
(18) م: ینحرق و فی د:
تنحرف
(19) م: و أما الذی
(20) م، ط: أن یکون طبیعة.
(21) ط: یقدر، و فی سا:
بعده
(22) سا، د: الأرضین
(23) م، ط: یشترک
(24) سا: أن
(25) م: شک
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 75
و لکن یجب أن تکون کثیرة علی «1» نحو یجعل الکل- لو اجتمع کان المتمکن شیئا واحدا و مکانا «2» واحدا بالعدد، علی ما بیناه. و هذا الاجتماع مما لا مانع «3» له عنه فی طبعه. فإن الطبیعة الواحدة المتشابهة لا تقتضی «4» الافتراق «5» و التباین. ثم کیف صارت السماوات مختلفة الأمکنة «6» و ما الذی «7» فرق بین أحیازها، حتی صارت الأوساط کثیرة بالعدد؟
و قد تقرر «8» من الأصول المتقدمة أن السماوات علة «9» تحدد «10» سائر الأمکنة، فلا تکون سائر الأمکنة علة تحدد «11» حیزها. فینبغی «12» أن یکون لاختلاف أحیازها، بحیث لا تتجاوز «13» و لا تحصل «14» «15» فی حیز مشترک علة غیر طبیعتها، و غیر الأجسام الأخری التی إنما تتحدد أمکنتها بها. و لا محاله أن ذلک قسر إن لم یکن أمرا طبیعیا، لا طبیعیا من جهة الجرم، و لا طبیعیا من جهة الأجسام الأخری. «16» و قد منعتا أن ینقسر «17» هذا الجرم «18» فی الانتقال المکانی.
فإذا استحال أن یکون للمحددات المتشابهة «19» الطباع أحیاز «20» متباینة بالطبع لا «21» بالقسر، الذی هو أیضا مستحیل، استحال «22» أوساط کثیرة.
فبهذه الأشیاء، نوضح «23» أن لا عوالم کثیرة متجانسة طبائع البسائط. و إذ «24» قد بینا أن الجسم السماوی هو الجسم المحدد للحرکات المستقیمة مشتملا علیها، و لا جسم خارجا عنه مباینا له فی عالم آخر، فبقی أنه، إن کان جسم آخر فیکون محیطا به، فلا یخلو «25» إما أن یکون ساکنا لا مبدأ حرکة فیه، و قد قلنا إن کل جسم ففیه مبدأ حرکة، و إما أن یکون فیه مبدأ حرکة مستقیمة، و قد «26» قلنا إن الأجسام التی فیها مبادئ حرکة مستقیمة إنما وجودها فی ضمن الجسم «27» المحدد للجهات
______________________________
(1) م، سا: کرة علی
(2) ط: أو مکانا
(3) سا، د: ممانع
(4) ط: یقتضی
(5) د: الاقتران
(6) م: الأماکن
(7) م: «و اما الذی، و فی ط:
و الشی‌ء، و فی سا، د: و إیش
(8) م: یقرر
(9) سا: علنه
(10) م: یحدد، و فی سا:
تحددت
(11) م: یحدد
(12) سا: فیجب
(13) م: یتجاوز.
(14) و لا یحصل
(15) سا: تحصل.
(16) ط: الأخر
(17) م: یتفسر
(18) ط: الجو م+ السماوی
(19) د: المشابهة
(20) م: أحیازا
(21) م: إلا
(22) سا، د: استحالت.
(23) سا: فهذه ... توضح، و فی ط: یوضح
(24) ب، ط: إذا
(25) م: و لا یحلو.
(26) ط: فتد
(27) م: الجسم
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2السماءوالعالم، ص: 76
لا خارجا عنه؛ و إما أن یکون فیه مبدأ «1» حرکة مستدیرة، فتکون «2» مشارکة لها فی الجنس. «3» و نحن لا نمنع کثرة الأجسام المستدیرة الحرکة، فیجب أن یکون آخر هذا العالم بالقیاس منا لأجسام کثیرة مستدیرة «4» الحرکة، و العالم متناه، لا بد له من جسم هو آخر الأجسام و تکون جملة ما بین الوسط و ذلک الجسم هو کلیة العالم، و لا جسم خارجا عنه، «5» و لا هیولی «6» غیر متجسمة؛ إذ لا وجود للهیولی، بلا صورة. «7» فلا تکون إذن مادة خارجة تتصور «8» بصورة العالمیة، فتکون صورة العالمیة «9» مخصوصة بمادة واحدة یلتئم منها أمور «10» محصورة فی عالم واحد، فلا یکون «11» فی الإمکان وجود عوالم کثیرة، فیکون العالم واحدا تاما محصلا فیه أصناف الطبائع البسیطة الممکن وجودها، و الحرکات المستدیرة و المستقیمة مستمرة إلی الأکوان و التراکیب منها، «12» و یکون صانعها «13» ملیا بأن یبلغ بالواحد «14» کمال الواجب فی الحکمة علی مقتضی الإمکان فی طباع «15» الوجود من غیر حاجة إلی تکثیر له.
آخر کتاب السماء و العالم. «16» و الحمد للّه رب العالمین و الصلاة علی سیدنا محمد النبی و علی آله و أصحابه أجمعین، و سلم تسلیما دائما کثیرا.
______________________________
(1) م:- مبدأ
(2) م، ط: فیکون
(3) سا: لما فی الجنس.
(4) بخ: لأجسام کثیرة مستدیرة، و فی ب، ط: لأجسام مستدیرة
(5) و فی م سقط بعد ذلک من قوله «و العالم متناه» إلی قوله «و لا جسم خارجا عنه»
(6) د: هیولا
(7) م: و لا مصورة و فی سا: و لا صورة
(8) ط: یصور
(9) م:- فتکون صورة العالمیة، و فی ط: فتکون الصورة ..
(10) د: جملة أمور
(11) م: و لا یکون
(12) م: منه
(13) م:- و یکون صانعها
(14) م فإن یبلغ بالواحد
(15) م: طبائع
(16) م:+ و اللّه أعلم. و ینتهی الفن الثانی فی م: بالعبارة الآتیة و هی: «آخر کتاب السماء و العالم و الحمد للّه رب العالمین و الصلاة علی سیدنا محمد النبی و علی آله و أصحابه أجمعین و سلم تسلیما کثیرا. أما نهایته فی «ط» فهی: «تم الفن الثانی من الطبیعیات و یتلوه الفن الثالث فی الکون و الفساد بعون اللّه، و الحمد للّه وحده و صلواته علی نبینا محمد خاتم النبیین و علی آله أجمعین و سلم تسلیما کثیرا. أما فی «د» فنهایته هی: تم الفن الثانی من جملة الطبیعیات و الحمد للّه رب العالمین.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 77

قد فرغنا من تحدید «4» الأمور العامة للطبیعیات و تعریفها، و فرغنا من تحدید الأجسام التی هی أجزاء أولیة للعالم، و منها ینتظم هذا الکل الذی هو واحد، و الأجزاء الأولیة للعالم بسائط لا محالة؛ و بینا أن بعض هذه البسائط لا یقبل الکون و الفساد، و هی البسائط التی فی جواهرها مبادئ حرکات مستدیرة. و لم یتضح لنا من حال الأجسام المستقیمة الحرکة أنها قابلة للکون و الفساد أو غیر قابلة. نعم قد أوضحنا أن الأجسام التی فی طباعها «5» أن تقبل «6»
______________________________
(1) م: الفن الثالث من الطبیعیات فی الکون و الفساد مقالة واحدة خمسة عشر فصلا و فی ط:+ بسم اللّه الرحمن الرحیم. الفن الثالث فی الکون و الفساد و هو مقالة واحدة خمسة عشر فصلا. أما فی د: فالعنوان هو: الفن الثالث فی الکون و الفساد و هو مقالة واحدة.
(2) م، ط: الفصل الأول
(3) ط: الأقدمین المتقدمین
(4) ط: تعدید
(5) ط: طبائعها
(6) م، ط: یقبل
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 78
الکون و الفساد فی طباعها أن تتحرک علی الاستقامة. فیجب من ذلک لمن حسن النظر «1» أن بعض الأجسام المتحرکة «2» علی الاستقامة یقبل الکون و الفساد فیکون «3» بعض الأجسام البسیطة قابلة للکون و الفساد.
و أما أن ذلک کیف «4» یجب فلأن الأجسام المستقیمة الحرکة لا مبدأ للحرکة المستدیرة فیها، و هی فی أمکنتها الطبیعیة ساکنة فی الأین و الوضع، جمیعا، «5» و اختصاص «6» الجزء المفروض بجهة مفروضة یکون إما لأمر «7» عارض قاسر و إما للطبع. «8» و الأمر العارض القاسر «9» «10» إما أن یکون قد اتفق ابتداء الحدوث هناک، أو بالقرب منه، فاختص «11» به؛ أو اتفق أن نقله «12» ناقل إلیه، و لا یجوز أن یکون «13» ذلک الأمر بالطبع، فقد عرفته. و لا یجوز أن یکون ذلک کله لنقل ناقل، حتی لو لم یکن ناقل لما کان لجزء منه اختصاص البتة. «14» و بالجملة فإن القسری یعرض علی طبیعی. فلو کانت «15» الأرض أو غیرها من الاسطقات «16» أزلیة لم یجب أن یکون مصروفة الأجزاء «17» کلها دائما تحت «18» نقل «19» قاسر، و وجب أن یکون لها وضع یقتضیه أمر غیر القاسر الناقل؛ «20» بل یجوز أن یکون ذلک فی بعض الأجزاء، فبقی أن یکون العمدة فیه «21» أن الجزء إن «22» کان، فی ابتداء تکونه، حاصلا فی حیز یخصص «23» حدوثه فیه «24» عن بعض العلل لوجود ما یکون عنه به «25» فلما کان أول حدوثه فی ذلک الحیز، أو فی حیز یؤدیه التحریک الطبیعی منه إلی ذلک الموضع من موضع کلیته، «26» صار ذلک «27» الموضع «28» مختصا به علی ما علمته سالفا.
______________________________
(1) م، د: أحسن الظن
(2) ط: المتحرک
(3) م، ط: فیکون.
(4) م: فکیف، و فی سا: اما ذلک کیف.
(5) م: و جمیعها
(6) سا: أو اختصاص
(7) م: الأمر
(8) سا:
+ للطبع
(9) م: القاسی
(10) ط: القاسر العارض
(11) ط: فیختص
(12) م: أو نقله، و فی سا:
أن نقل
(13) سا:- أن یکون
(14) م، سا: إلیه
(15) ط: فلو کان
(16) ب: الاستقصات، و فی د: الاسقسات
(17) د: معرفة الجزاء، و فی سا: مصرّفة الأجزاء، و فی ب: صرفة
(18) م:
بحیث
(19) د: ثقل
(20) م: الناقل القاسر
(21) م، د: العدة
(22) م:- إن
(23) م: مخضص، و فی ط: بتخصیص
(24) د: فیه
(25) ب: عنه فیه
(26) ط: کلیة
(27) م، سا- ذلک
(28) ب: الوضع من
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 79
و أما المرکبة «1» فلا شک أنها من حیث هی مرکبة فقد تکونت بعد ما لم تکن، «2» فیجب أن یکون فی طباعها، لا محالة، أن تفسد؛ «3» إذ «4» قد بینا لک أن کل کائن جسمانی فاسد.
فقد اتضح من هذا أن الکون و الفساد موجود. و قد کان «5» اتضح لک قبل ذلک الفرق بین الکون و بین الاستحالة، و بین النمو و الذبول فی ماهیاتها. «6» و إنما بقی لک الآن تعرف «7» وجود کل واحد منها.
فمن الناس من منع وجود جمیع ذلک؛ بل منع وجود الحرکة.
أما من أبطل الحرکة المکانیة و الوضعیة فلا کثیر فائدة لنا فی الاشتغال بمناقضته، «8» و إن کانت العادة قد جرت بها. فإن لنا، بمناقضیه آراء قیلت «9» فی أمور لیس الحکم «10» فیها یبین، شغلا شاغلا عن تکلف ما بین وجوده یغنی عن إبانته. و أما هذه الباقیة فإن الشغل فی إبانة وجودها مما ینبغی أن یعتد به.
فقد منع قوم الکون، و زعموا أن البسائط، مثل الأرض و النار و الهواء «11» و الماء، فإن جواهرها لا تفسد، «12» بل لا شی‌ء منها یوجد صرفا فی طبیعته، بل هو مرکب من الطبیعه التی ینسب إلیها و من طبائع «13» أخری. لکنه إنما یسمی بالغالب. فلا أرض «14» صرفا و لا نار «15» صرفا، و لا ماء صرفا، «16» و لا هواء صرفا؛ بل کل واحد منها مختلط من الجمیع، و یعرض له فی وقت ملاقاة «17» غیره إیاه مما الغالب فیه غیر الغالب فیه، أن یبرز و یظهر فیه ما هو مغلوب لملاقاة «18» الذی من جنس المغلوب فیه غالب، و ظهوره بأن یتحرک إلی مقاومة ما غلبه «19» و علاه، «20» فیستعلی علیه. و إذا «21» تحرک إلی ذلک عرض للنظام «22» الذی کان یحصل باجتماع الغوالب و المغلوبات أن یحیل و یستحیل.
______________________________
(1) د: أنها مرکبة
(2) م، ط: بکین
(3) م، ط: یفسد
(4) م: و إذ
(5) د: فقد کان
(6) ط: مهیاتها
(7) د: یعرف
(8) د: لمناقضة
(9) سا، ب: آراء ضلت
(10) م:- الحکم
(11) م: و المواد
(12) م، ط: یفسد
(13) د: من طابع
(14) م: و لأرض
(15) ط: نارا
(16) م:
- و لا هواء صرفا
(17) د: تمیزه ملاقاة
(18) ط: لملاقات
(19) م: ما علیه
(20) د:- و علاه.
(21) د: فإذا تحرک، و فی «ط»: یتحرک
(22) ب: النظام
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 80
و الحس إنما یشاهد من جملة «1» ذلک غالب الأجزاء التی تبرز و تظهر «2» فیحسب «3» أن جمیعه «4» استحال إلی الغالب، بأن صارت «5» مثلا، الخشبة أو غیرها نارا. و لا یشاهد الأجزاء التی تتفرق من الجوهر الآخر کالدخان مثلا، نعم إنما یشاهد بقیة بقیت من الأول بحالها، أو یشاهد «6» «7» ما یبقی «8» من الأول- و قد تفرق و تشتت، أو بطلت تلک الصورة التی کانت له- بقاء الرماد.
و أما جوهر الماء «9» فلن یصیر نارا البتة، و لا جوهر النار یصیر ماء البتة، بل یتفرق، و یغیب عن الحس فیری «10» ما یظهر و یبرز «11» للحس، فیظن أنه بجملته استحال.
فهؤلاء الطبقة یرون «12» أن النار لا تکون من شی‌ء «13» بل الکائن منها یبرز و یستعلی «14» للحس لیس علی أنه حدث، «15» بل علی «16» أنه ظهر، و یرون «17» أنه لا استحالة البتة، و إن الماء لیس یسخن بالحقیقة من النار، بل تخالطه «18» أجزاء ناریة فإذا لقیتها «19» إلیه «20» فی أول ما یظنها «21» یستحیل لقاء أجزاء محرقة «22» و أجزاء مبردة لقاء «23» لا یمیز الحس بین أفرادها، «24» فیتخیل «25» هناک أمرا بین الحر الشدید و البرد الشدید، و هو الفتور. فان «26» کثرت «27» الأجزاء الناریة بلغ الأمر إلی أن یحرق. «28» قالوا: و لیست «29» الشعرة الواحدة تسود بعینها و تبیض، بل مرة تجری فیها، و من غذائها، «30» أجزاء یغلب علیها فی ظاهرها سواد «31» یخالطها «32» و یعلوها فیبیضها. «33» و إن الدکنة «34» لیست لونا متوسطا بین السواد و البیاض، بل مختلطا فیهما، «35» بل تکون أجزاء تسود «36»
______________________________
(1) د: هذین جملة
(2) د: و یظهر
(3) م: فیجب
(4) ط: الجمیع
(5) ط، د: صار
(6) ب، ط: و لا نشاهد.
(7) ب: یخاله و یشاهد ط، د بجاله
(8) م: ینبغی
(9) سا: الجوهر المائی
(10) د: قیرا و فی د: وراء
(11) م: للجس ط: ما یبرز و یظهر
(12) م: برون
(13) م: عن شی‌ء
(14) م: و یستعلی، و فی ط: یستعجل
(15) م: حدوث، و فی «د» حیث
(16) ط: علی
(17) و ترون.
(18) ط: یخالطه.
(19) د: لمسها الید
(20) م: إلیه
(21) د: ما یظنها من النار
(22) سا: لقی
(23) م: مخرقة د:
و آخر رده
(24) ط: بین أجزائها
(25) ب: فیستحیل هنالک
(26) د: و إن
(27) د: «کثرت» مکررة
(28)، ط: بحرق
(29) ط: أو قالوا لیست، و فی د: و قالوا و لیست م: بحرق سا: «وقت» بدلا من «و فی»
(30) هکذا فی م، د: و فی ط: غذائیها
(31) سا: سوارا
(32) م: فخالطها
(33) م: فیبقیها
(34) م: الذکیة، و فی «د»: النکتة
(35) م: منها
(36) م: سوء.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 81
و أجزاء بیضا فیختلطان و یبرزان، «1» فلا یمیز الحس بینهما، و إذا لم یمیز الحس تخیل «2» المجتمع لونا واحدا.
و من هؤلاء من یری أن الجزء الحار مثلا لیس فیه حامل و محمول، «3» حتی یکون هناک جوهر و حرارة محمولة فیه؛ بل یجعل «4» الحرارة جزءا «5» بنفسها.
و منهم من یری «6» أن هناک حاملا و محمولا، و لکنه لیس من شأن الحامل أن یفارقه المحمول البتة.
و یشبه أن یکون بإزاء هؤلاء قوم یرون ما یسمی کونا، و لا یرون للاستحالة «7» وجودا البتة، حتی یمنعوا أن یکون الماء یسخن، و هو ماء، البتة؛ بل إذا سخن فقد استحال ذاته، «8» و أنه ما دام ماء، و یری أنه سخن، «9» فهو مختلط.
و قد ألجأ بعض المطالبات واحدا من المتفلسفة، علی مذهب نصاری بغداد، إلی أن قال بذلک. «10» و هنا قوم یرون الاستحالة، و لا یرون کونا البتة، و أکثر هؤلاء هم الذین یقولون بعنصر واحد، إما نار. و إما ماء، و إما هواء، «11» و إما شی‌ء متوسط «12» بین هواء و نار و ماء. «13» فإن «14» رأوا أن العنصر نار مثلا کونوا عنه «15» الأشیاء بالتکاثف فقط؛ حتی أنه إذا تکثف حدا «16» من التکاثف صار هواء. «17» فإن تعداه إلی حد آخر صار ماء. «18» و إن تعداه إلی آخر حدود التکاثف صار أرضا، و لا یجوزون، مع ذلک، أن تکون «19» جوهریة
______________________________
(1) م: بیض یختلطان و یبردان
(2) ط: یتخیل
(3) م، ط: و لا محمول
(4) سا: نجعل
(5) ط: جزءا و جوهرا، و فی د، سا: جزاء نفسها و جوهرا بنفسها
(6) ط: یرون وجود.
(7) سا، د: لاستحالة و فی م: الاستحالة
(8) م:- ذاته
(9) د، سا: سخین.
(10) م: ذلک
(11) م: و إما هواء و إما ماء
(12) ب: شیئا متوسطا
(13) م: و نار و هواء.
(14) م:+ و أماد:- فإن، و «ب»: و إن
(15) م: کو نوعیه
(16) م: جدا
(17) د:
هواء فقط
(18) م:- حد آخر صار ماء، و إن تعداه إلی
(19) م، ط: یکون (11) شفاء
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 82
الناریة «1» الذاتیة تبطل؛ بل عندهم أن الأرض نار محفوظة «2» فی جوهرها مسلوب عنها عارض التخلخل المفرط.
و إن رأوا أن العنصر أرض أقاموا التخلخل بدل التکاثف، و عملوا بالعکس.
و إن رأوه «3» شیئا آخر عملوا فیه الضدین «4» من التکاثف و التخلخل، فجعلوه بحیث، إذا تکاثف، عنصرا أکثف منه، و إذا تخلخل صار عنصرا ألطف منه و أخف، «5» من غیر بطلان جوهریته.
و هاهنا «6» أیضا قوم ینکرون وجود الکون و یثبتون الاستحالة، مع فرضهم عناصر فوق واحد. «7» فمنهم «8» من یفرض العنصر الأرض و النار؛ و منهم من یفرضه الأرض «9» و الماء؛ و منهم من یفرضه الأرض و الهواء و النار، «10» و یلغی «11» الماء، فإن الماء عنده «12» لیس إلا هواء قد «13» تکاثف.
و منهم من یقول بالأربع «14» و مع ذلک فیقول «15» بالاستحالة: و لا یری «16» العناصر تقبل «17» کونا البتة.
لکن القائلین «18» بهذا القول قد ینقضون قول أنفسهم؛ إذ یبدو لهم «19» «20» أن یجعلوا القوة المسماة عندهم محبة و ألفة قوة من شأنها أن تتسلط «21» مرة علی العناصر الأربعة فتوحدها «22» جسما متشابه الجوهر یسمونه الکرة. ثم إذا «23» عاد سلطان القوة المضادة لها، و هی التی یسمونها «24» تارة عداوة و تارة غلبة، و تارة بغضة، فرقها طبائع أربع، فتکون العناصر الأربعة إذا حصلت فی سلطان المحبة قد «25» فسدت صورها التی بها هذه الأربع، «26» و قد منع من ذلک.
______________________________
(1) م: النار
(2) م: بان محفوظة
(3) م: و إن رأوا
(4) م: الضد
(5) سا، د: ألطف و أخف منه
(6) م:- أیضا
(7) سا، ب، د: واحدة:
(8) م: منهم (الأولی)
(9) یفرض العنصر الأرض.
(10) ط: فالذی یفرض الأرض و الهواء و النار
(11) د: و یلق
(12) م: ضده د
(13) م: و قد
(14) م: بالأربعة
(15) م، د: یقول
(16) د: و یری
(17) ط: یقبل
(18) م: القائلون
(19) م:
إذ یبدو
(20) د: یبدو أنهم
(21) م، ط: یتسلط
(22) سا، ب: فتوجدها
(23) م: و إذا.
(24) ط: یسموها، و فی، سا: نسمیه، و فی ب: یسمیه و فی د: یسمونه.
(25) م: فقد
(26) م: الأربعة.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 83
و بالجملة فإن طبیعة «1» قوة قبول الانسلاخ و هذا اللبس موجودة فی العناصر، و موقوفة، فی الخروج إلی العقل، علی غلبة من محبة موجودة، أو غلبة مفرقة. «2» و هذا شأن القابل للکون و الفساد. «3» و أکثر من قال بالعناصر الکثیرة یلزمه أن ینکر الاستحالة فی الکیفیات الفاعلة و المنفعلة، لأن منهم من لا «4» یری لها وجودا، و منهم من یراها نفس العناصر «5» أو لازمة للعناصر لا تفارقها، «6» فکیف تستحیل «7» فیها، و هو لا «8» یری أن شیئا من العناصر یستحیل؟
و هاهنا قوم یریدون أن یمیزوا «9» بین الکون و الاستحالة بوجه لا یتمیز؛ و ذلک لأنهم یضعون مبادئ الأجسام کلها أجراما، «10» غیر متجزئة، أو سطوحا.
فأما «11» جاعلوها أجراما «12» غیر متجزئة «13» فیقولون «14» إنها غیر متخالفة إلا بالشکل، «15» و إن «16» جوهرها جوهر واحد بالطبع، و إنها لا تنقسم، لا لأنها لا تقبل القسمة الإضافیة؛ «17» بل لا تقبل «18» قسمة الانفصال «19» لصلابتها التی هی عدم تخلل الخلاء عندهم؛ إذ الانفصال بین الملاء و الملاء إنما هو عندهم بالخلاء.
قالوا، و إن هذه إنما تصدر عنها «20» أفعال مختلفة لأجل أشکال «21» مختلفة. لکن لیس من شأن شی‌ء منها أن ینسلخ عن شکله. و لا «22» یتحاشون أن یجعلوها مختلفة بالصغر و الکبر. «23» ثم منهم من یری الأشکال متناهیة، «24» و منهم من یراها غیر متناهیة، و یفتنون فی أن الأجزاء غیر متناهیة، و أنها «25» تتحرک «26» حرکات کیف اتفق. «27»
______________________________
(1) د: طبعه
(2) د: غلبة معرفة
(3) م: القابل فی الکون و الفساد
(4) ب:- لا
(5) د: لیس العناصر
(6) م، ط: یفارقها
(7) م، ط: یستحیل
(8) م: و هو لا أن، و فی ط: فهؤلاء لا یری.
(9) ط: یتمیزوا
(10) م: أجزاء ما ب:
(11) و أما
(12) غ: أجزا
(13) د: غیر متجز
(14) سا:
فیقول
(15) ط: بالأشکال
(16) د: فإن
(17) ب: الانقسام الإضافی
(18) م، ط: یقبل.
(19) ط: الانفصال
(20) م، ط: یصدر
(21) ط: اشکالها
(22) ط: فلا
(23) ط: بالصغیر و الکبیر
(24) د: لا یراها متناهیة
(25) د:- و أنها
(26) م، ط، د: یتحرک
(27) ط: اتفقت
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 84
فمنهم من یری حرکاتها حادثة عن حرکات قبلها بلا نهایة، کل حرکة عن صدمة عن حرکة عن صدمة، و أنها ربما ارتبکت «1» و اجتمعت «2» فتحابست «3» عن الحرکة.
و منهم من یری لبعض أشکالها خفة، و لبعضها ثقلا. و کلهم لا یرون لطبائع هذه الأجرام کونا و لا فسادا. «4» و لکنهم یرون أن للمرکبات منها کونا و فسادا، و أن کونها عنها و فسادها إلیها، «5» و أن الکون هو باجتماعها، و أن فسادها بافتراقها، «6» و أن استحالتها باختلاف الوضع و الترتیب لتلک الأجزاء فی المجتمع منها.
أما الترتیب فمثاله أن هذه الأجزاء لو کانت حروفا مثلا، فوقع منها ترتیب فی الجهات علی مثال «7» هجاء ملیک، ثم حال الترکیب، فصار علی هجاء کلیم. «8» فحینئذ لم یکن عندهم قد فسد؛ إذ لم «9» یتفرق. و لکن یکون عندهم قد استحال.
و أما الوضع فأن یکون مثلا کلاهما ملیکا، «10» لکن أحدهما قد «11» کتب فیه الحروف علی الترتیب المکتوب و جهات رءوس «12» الحروف تلک «13» الجهات «14» لها، و الآخر إن حرفت أوضاع الحروف عن ذلک، «15» فکتب مثلا هکذا میک، «16» حتی صارت اللام جهتها إلی «17» غیر جهة الکاف.
و هؤلاء قد تعدوا هذا إلی أن جعلوا الاستحالة أمرا بالقیاس إلی الإدراک و الإحساس، لا علی أنها موجودة فی طبائع الأمور. و قالوا، «18» و ذلک کاللون المحسوس فی طوق الحمامة. فإنه إذا کان علی وضع «19» ما من الناظر إلیه رؤی أسود، و إذا صار له منه وضع «20» آخر رؤی أرجوانیا، و أنه لیس فی نفسه سوادا و لا أرجوانیة؛ بل ذلک له بالقیاس إلی الناظر.
______________________________
(1) ارتکبت
(2) د: فاضجعت
(3) م:- فتحابست
(4) م، سا: طبائع و لا فسادا
(5) د: إلیه
(6) ط: بافتراق
(7) سا، د:- مثال
(8) م: کلهم بدلا من کلیم
(9) سا: إن لم.
(10) م: ملیک
(11) م:- قد
(12) ط: رءوس
(13) ط: بتلک
(14) م: الجهاد م: سا، ط: ب
(15) م: علی ذلک
(16) د:- م: یک: د
(17) ط:- إلی
(18) د: قالوا
(19) م: موضع و فی ط، د: الغیرا
(20) م: وقع
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 85
فهؤلاء أصحاب الأجرام غیر المتجزئة. و أما أصحاب السطوح فإنهم یرون الکون باجتماعها و الاستحالة لشی‌ء «1» قریب مما یقوله هؤلاء. و یجعلون مبادئ «2» السطوح سطوحا مثلثة.
فهؤلاء بالجملة «3» یرون أنهم أثبتوا کونا، و لم یثبتوه. و ذلک لأن الطبائع إذا کانت محفوظة فی البسائط متشاکلة فی الجواهر، فلا یفعل الاجتماع و الافتراق «4» أمرا «5» غیر زیادة حجم و عظم و مخالفة هیئة شکل. و ذلک إما «6» تغیر فی الکم «7» أو فی الکیف.
و أما «8» النمو فلم یبلغنا فیه «9» مذهب «10» نذکره «11» خارج «12» عن مذهب الفرقة المنکرة للحرکة «13» أصلا، و إن کان النمو من حقة أن تنبعث «14» فیه شکوک.
و یکفینا فی عرضنا «15» هذا من تعدید هذه المذاهب ما عددناه. فبالحری «16» أن نشتغل «17» الآن بتعدید القیاسات الفاسدة التی دعت هؤلاء إلی اعتقاد هذه المذاهب، ثم نقبل «18» علی فسخها و فسخ نتائجها من أنفسها. «19»
______________________________
(1) ط، د: بشی‌ء
(2) د: مبادئ مکررة
(3) ط. یرون بالجملة- سا: کریا
(4) د: فالافتراق.
(5) ط: أمر
(6) ط، د:+ أما فی الجوهر
(7) د:- أو فی الکم
(8) سا، د: قال و اما
(9) سا:- فیه
(10): مذهب فیه
(11) د:- نذکره، و فی م: تذکره
(12) سا: خارجا
(13) ط: للحرکة أیضا.
(14) م، ط: ینبعث
(15) م، د: عرضنا
(16) ط: و بالحری
(17) م، د: یشتغل
(18) م: یقبل
(19) ط: عن أنفسها، و فی د: علی أنفسها.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 86

أما «2» أصحاب الکمون فقد دعاهم إلی ذلک أنه من المستحیل أن یتکون شی‌ء من لا شی‌ء، «3» إذ اللاشی‌ء لا یکون موضوعا للشی‌ء. فإذا کان کذلک فالمتکون، إن کان موجودا، فتکونه «4» عن شی‌ء. فقد کان الشی‌ء قبل تکونه. و المتکون «5» هو ما لم یکن قبل تکونه. فالمتکون غیر متکون، هذا خلف.
و إذ «6» قد صح بالعیان أنه قد یکون شی‌ء عن شی‌ء فلیس التکون ما یذهب «7» «8» «9» إلیه؛ بل هو البروز عن الکمون. و حسب بعضهم «10» أن الاستعداد لأکوان بلا «11» نهایة یحوج إلی أن یکون العنصر المستعد له بغیر نهایة، فجعل «12» الأجزاء المتشابهة عنده لما یکون «13» عنه أجزاء بلا نهایة، کیلا یضطر تناهی المادة إلی انقطاع الکون.
و أما أصحاب الأسطقس «14» الواحد فإن جمیعهم اشترکوا، أول شی‌ء، فی حجة واحدة. فقالوا: لما رأینا الأشیاء الطبیعیة یتغیر «15» بعضها إلی بعض، و کل متغیر فإن له «16» سببا «17» ثابتا «18» فی التغیر هو الذی یتغیر من حال إلی حال، فیجب من ذلک أن یکون لجمیع الأجسام الطبیعیة شی‌ء مشترک محفوظ، و هو عنصرها.
______________________________
(1) م، ط: الفصل الثانی
(2) ط: و أما
(3) ط: الشی‌ء من اللاشی‌ء- د: عن.
(4) م: فکونه
(5) ط: فالمتکون
(6) م: فإذ
(7) سا: ذهبت
(8) ط: مما یذهب
(9) د: ذهب
(10) ط: وجد بعضهم الشفاء- الطبیعیات ج‌2الکون‌والفساد 86 الفصل الثانی فصل فی اقتصاص حجة کل فریق ..... ص : 86
(11) سا: لا یکون بلا
(12) د: فیجعل
(13) م: لما یکون عنها، و فی «سا» لما تکون منه
(14) ب: الاستقص بخ: فی شی‌ء
(15) سا: یتعین
(16) سا: لها
(17) ط: شیئا
(18) سا: ثانیا
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 87
ثم مال کل واحد منهم إلی اختیار عنصر واحد. فیشبه «1» أن یکون أقدمهم من رأی أن العنصر الواحد «2» هو الماء. و دعاه إلی ذلک ظنه أن العنصر ینبغی أن یکون مطاوعا للتشکل و التخلیق «3» حتی یکون منه ما هو عنصر له. فکل «4» ما هو أشد مطاوعة لذلک فهو أولی بالعنصریة. ثم وجد هذه المطاوعة کأنها فصل «5» خاص بالرطوبة؛ و الناس کلهم یعتقدون أن الرطوبة ماء، أو شی‌ء الغالب علیه الماء، فجعل «6» الماء البسیط هو العنصر.
قال و لهذا ما نری «7» الحیوانات لا تتخلق «8» «9» إلا من الرطب، «10» و هو المنی.
و الذین رأوا أن الاسطقس «11» هو الأرض، و هم قلیل «12» و غریب، فقد دعاهم إلی ذلک وجود «13» جلّ الکائنات الطبیعیة مستقرة علی الأرض متحرکة «14» إلی مکان الأرض بالطبع، فحکموا من ذلک أن الأرضیة هی جوهر الکائنات کلها.
و أما الذین رأوا أن الأسطقس «15» نار فقد دعاهم إلی ذلک ما ظنوه من کبر جوهره، «16» کأنهم استحقروا حجم الأرض و الماء و الهواء فی جنبته؛ إذ السماوات «17» المشعّة و الکواکب المضیئة کلها «18» عندهم ناریة. و حکموا بأن الجرم «19» الأکبر مقدارا هو الأولی أن یکون عنصرا، و خصوصا و لا جسم أصرف فی طبیعته من النار، و أن «20» الحرارة هی المدرة فی الکائنات کلها، و ما الهواء «21» إلا نار مفترة ببرد البخار، و ما البخار «22» إلا ماء متحلل. «23» و ما الماء «24» إلا نار «25» مکثفة، و هواء مکشفا «26» «27» ماء. و لو کان للبرد عنصر یتصور به، و لم یکن «28» البرد أمرا عرضیا یعرض لذلک العنصر الواحد، لکان فی العناصر بارد، برده فی وزن «29» شدة حر النار.
______________________________
(1) سا: مشتبه
(2) سا:- الواحد
(3) م: التحلیق
(4) د: و کل
(5) ط: فعل
(6) م:- فجعل الماء
(7) م: یری
(8) ط: ما یری أن الحیوانات یتخلق
(9) م:
یتخلق
(10) د: من الطب
(11) ب: الاستقصی
(12) سا: القلیل
(13) ب، د: وجودهم
(14) ط: و متحرکة
(15) ب: الاستقص
(16) م:- من کبر جوهره
(17) م: السمویات
(18) د:- کلها
(19) د:
أن الحرم
(20) ط: فإن، و قد سقطت من «سا»
(21) م: و ماء الهواء
(22) م: و أما النجار.
(23) ط: متخلخل
(24) م: و أما الماء
(25) د: ناره
(26) م: تکثفا
(27) ب: مکثفا و ماء و هواء ط: مکثفا
(28) م، سا، ط: لم یکن
(29) وزان: هکذا فی جمیع النسخ و لعلها وزن.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 88
و أما القائلون بالهواء فقد دعاهم إلی ذلک مثل ما دعا «1» القائلین بالماء إلی القول به.
و قالوا إن معنی الرطوبة أثبت فی الهواء منه فی الماء، و ذلک لأن مطاوعته للمعنی المذکور أشد. و ما الماء «2» إلا هواء متکاثف، و المتکاثف أقرب إلی الیبس «3» منه إلی التخلخل.
و أما الأرض فهی «4» ما عرض له التکاثف الشدید، کما نراه «5» من انعقاد کثیر من المیاه السائلة حجارة. و أما النار فلیست إلا هواء اشتدت به الحرارة، فرام سموا.
و أما القائلون بالبخار «6» فدعاهم إلی ذلک أنهم رأوا جرما نسبته إلی العناصر نسبة الوسط، و أنه «7» تفضی «8» به درجة من التخلخل إلی الهوائیة، و درجة أخری إلی الناریة، ثم تفضی به درجة من التکاثف إلی المائیة، و درجة أخری إلی الأرضیة، و أنه «9» لیست هذه الخاصیة «10» لغیره، و أن العنصر هو الذی تتساوی «11» نسبته إلی غیره لا غیر.
و هؤلاء کلهم فقد «12» اشترکوا فی حجة واحدة هی «13» التی ذکرناها.
و أما القائلون بالأرض «14» و النار «15» فدعاهم إلی ذلک أن سائر الأسطقسات «16» تستحیل آخر الأمر إلی هذین الطرفین، و الطرفان لا یستحیلان «17» إلی أسطقسات «18» أخری خارجة عنهما.
فهما اللذان ینحل سائرهما «19» إلیهما، و لا ینحلان «20» إلی شی‌ء آخر. فهما الأسطقسان. «21» و لذلک هما «22» البالغان «23» «24» فی طبیعة الخفة و الثقل، و الآخران یقصران عنهما. و إذ لا حرکة أسطقسیة «25» إلا اثنتان «26» فالأغلب «27» فی الاثنتین هو الأسطقس. «28» و النار و الأرض بالقیاس إلی غیرهما أغلبان، «29» و لا شی‌ء أغلب معهما. ثم الهواء نار خامدة مفترة مثقلة بالماء المتبخر، و الماء أرض متحللة سیالة خالطتها ناریة، «30» فهی أخف من الأرض.
______________________________
(1) ط: دعی
(2) م: و أما الماء
(3) سا: اللبس
(4) سا: فهو
(5) م: یراه.
(6) د:- بالبخار
(7) د: فإنه
(8) م: یقضی
(9) سا: به د: فإنه
(10) م، سا: الخاصة
(11) م، ط، د: یتساوی
(12) ط: قد
(13) د: و هی
(14) د: الأرض و الماء
(15) سا:- و النار
(16) ب:
الاستقصات
(17) م، ط، سا یستحیل
(18) ب: استقصات
(19) م: سواهما، و فی ط، ب: إلیهما سائرهما
(20) ب: یتحللان
(21) ب: الاستقصان
(22) ب: فهما
(23) سا: «باتفاق» بدلا من «البالغان»
(24) ط: بالغان.
(25) ب: استقصیة
(26) د: ثنتان
(27) سا: بالأغلب
(28) ب: الأستقص
(29) م: غالبان د: خامد
(30) سا، ط، د: خالطها
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 89
و أما القائلون بالأرض و الماء فقد دعاهم إلی ذلک تساوی حاجة المرکبات إلی الرطب و الیابس. فکما أنها تحتاج «1» إلی الرطب لتقبل «2» التخلیق، کذلک تحتاج «3» إلی الیابس لیحفظ التخلیق. «4» فإن الرطب کما أنه سهل القبول لذلک فهو أیضا سهل الخلع له.
و الیابس کما أنه «5» صعب القبول لذلک فهو أیضا صعب الخلع له. «6» و إذا تخمر الیابس بالرطب استفاد المرکب من الرطب حسن مطاوعته «7» «8» للتخلیق، و من الیابس شدة استحفاظه له.
و الیابس «9» و الرطب فی المشاهدة هما الأرض و الماء لا غیر. و أما الهواء فبخاری مائی.
و أما النار «10» فهواء أسخنته «11» الحرکة.
و أما القائل «12» بالأربعة مع الغلبة و المحبة «13» فقد «14» دعاه «15» إلی القول بالأربعة «16» أنه لا شی‌ء منها أولی بأن یجعل عنصرا لصاحبه من صاحبه «17» أن یجعل عنصرا له، و أن القوی الأولی هی الأربع، و المزاوجات الصحیحة «18» منها هی أربع، «19» علی ما سنحقق «20» القول فیه بعد.
ثم هذه الأربعة لا تتکون «21» منها الکائنات و لا تفسد «22» إلیها إلا باجتماع «23» من أجزائها إلی المرکب، و افتراق من المرکب إلیها. و لن یجتمع منها المرکب إلا بافتراق یقع فیها؛ و أنه لا سبیل إلی الظن بأن شیئا «24» ینفعل بنفسه إلی اجتماع أو افتراق؛ إذ کل «25» منفعل فإنما یخرجه من القوة إلی الفعل فاعل؛ «26» و أنه من المستحیل أن تکون «27» طبیعة واحدة بسیطة یصدر عنها فی «28» موضوعات «29» بأعیانها جمع و تفریق «30» معا، «31» و إن کانت الطبیعة المرکبة لا یبعد أن یصدر ذلک «32» عنها. «33» و لکن إنما یصدر حینئذ کل واحد منهما عن جزء من المرکب خاص، فیکون الجمع یصدر عنه عن جزء، و التفریق عن آخر. و یکون المصدران الأولیان لذینک الفعلین هما الجزءان اللذان یجب أن یکونا مختلفین فی الطباع،
______________________________
(1) م: یحتاج
(2) م: لتقبله
(3) د:+ کذلک یحتاج إلی الرطب بتقبل التخلیق
(4) د:- لیحفظ التخلیق+ فکما أنه یحتاج إلی الرطب لیحفظ التخلیق
(5) د:- کما أنه
(6) ط: الترک له
(7) د: جنس مطاوعة
(8) ط: مطاوعة.
(9) د: فالیابس.
(10) سا: و أما الماء- د: فبخار
(11) ط: سخنه
(12) م: القائلون
(13) د: مع المحبة و الغلبة
(14) سا:- فقد
(15) م: دعاهم
(16) م: الأربعة له
(17) م:- من صاحبه
(18) د: و المناوحات الصحیحة
(19) د علی أربع
(20) د: یتحقق
(21) ط: یتکون، و فی د: تکون
(22) م، ط: یفسد
(23) د: بالإجماع
(24) د: بأن الشی‌ء د: مقول بنفسه
(25) م: أو کل
(26) ط، د:! فاعل+ فیه
(27) م، ط: یکون
(28) م:- فی
(29) د: موضوعاتها
(30) سا: تفرق
(31) د: تفریق مهما.
(32) م:- ذلک
(33) م: منها.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 90
لأن فعلیهما مختلفان فی الطباع، و یکون کل واحد «1» إما قوة مجردة، و إما قوة فی جسم.
و أحری «2» ما تسمی «3» به القوة الجماعة «4» هی الألفة و المحبة، و أولی «5» ما تسمی به القوة المفرقة المشتته «6» الموجبة تباعدا بین المتشاکلات هو الغلبة و البغضة و العداوة.
قالوا فیجب ضرورة أن یکون هاهنا أسطقسات «7» أربعة تتصرف «8» «9» فیها الغلبة و المحبة، «10» و إذ التصرف إنما هو بالجمع و التفریق، و ذلک لا یوجب تغیرا «11» فی الجوهر، فلا سبب لإیقاع تغیر فی جوهر العناصر. فلذلک «12» ما لا یری هذا القائل أن العناصر یستحیل بعضها إلی بعض البتة، و لا یراها «13» تقبل «14» کونا و فسادا. و لیس یقتصر من فصولها علی الکیفیات الأربع فقط؛ بل یری «15» لها فی ذواتها الفصول من جمیع الکیفیات الأخری. لکنه یراها أربعا «16» لا غیر. فهی «17» عنده متناهیة العدد و المقدار.
و أما أصحاب السطوح فیشبه أن یکون داعیهم إلی ذلک هو ما اعتقدوه من أن تکوّن الأشیاء «18» عن العناصر إنما هو «19» بنوع الترکیب، و ذلک الترکیب إنما هو نتیجة الفعل و الانفعال، و أن «20» ذلک «21» الفعل و الانفعال باللقاء و التماس؛ و أن التماس «22» الأول للأجسام إنما هو بالسطوح. فیکون أول فعل و انفعال عند الترکیب إنما هو للسطوح. و ما کان أول ذینک فیه فهو العنصر. فالسطوح هی العناصر. و لأن العناصر ینبغی أن تکون بحیث تترکب منها الکائنات ترکیبا لا یؤدی إلی المحال، و السطوح «23» التی تحیط بها غیر الخطوط المستقیمة «24» یؤدی تألیفها لا محالة إلی فرج تبقی بینها، فینبغی أن یکون السطوح الأولی مستقیمة الضلوع. و لیس فی المستقیم الأضلاع شی‌ء أقدم من المثلث. و یمکن «25» أن
______________________________
(1) سا، ب: واحدة
(2) د: و أخری
(3) ط: یسمی
(4) ب: الجامعة هو
(5) م، ب: و أولی مکان ...
(6) د: المعرفة المسبقة- م: من.
(7) د: استقصات أربع
(8) م ینصرف،
(9) فی ط یتصرف
(10) د: المحبة و البغضة.
(11) ط: تغیر
(12) م: فذلک
(13) سا:
تراها
(14) م، ط: یقبل.
(15) سا: نری
(16) د:+ مع الأربع
(17) ط: و هی
(18) م: یکون الأشیاء
(19) ط:- إنما هو
(20) د: فإن
(21) د-: ذلک
(22) د: فإن التماس
(23) د:- قوله «العناصر و لأن» إلی قوله «و السطوح»
(24) م، ط: المستقیمة
(25) د: فیمکن
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 91
یؤلف من المثلث سائر الأشکال المستقیمة الخطوط، کما یمکن أن یحل إلیها، فتکون «1» السطوح العنصریة هی السطوح المثلثة، «2» ثم یؤلف منها تألیف «3» یکون منه «4» شکل مائی، و شکل هوائی، و شکل ناری، و شکل أرضی.
فأما الناری «5» فهو الذی یحیط به أربع قواعد و مثلثات، فتکون «6» صنوبریة «7» نفاذة قطاعة مستعدة للحرکة.
و أما الهوائی فالذی «8» یحیط به عشرون قاعدة مثلثات، فکون شدید الانبساط للإحاطة.
و أما المائی فالذی «9» یحیط به ثمانی قواعد مثلثات.
و أما الأرضی «10» فهو مکعب، و المکعب أضلاعه مربعات تأتلف بالقوة من مثلثات، و هو لتکعیبه غیر نافذ، و لا ثاقب. فلذلک هو غیر مسخن.
فإن جعلوا تألیفه بالفعل أیضا من مثلثات وجب أن یوجدوا للنار جزءا من الأرض. و کذلک إن جعلوا هذه السطوح منقسمة، وجب أن یمکنوا «11» من إیجاد «12» کل عنصر فی العنصر الآخر.
قالوا: و أما السماوی فیحیط به اثنتا عشرة «13» قاعدة مخمسات، کل مخمس مؤلف من خمسة مثلثات. «14» و یشبه أن یکون داعیهم إلی ذلک شدة حرصهم علی العلوم الریاضیة و إیضاح المذاهب «15» فیها لهم، و انغلاق الطبیعة علیهم؛ إذ کان «16» نظرهم فی الطبیعیات، و الزمان
______________________________
(1) م، ط: یکون
(2) ب: المثلثبة
(3) م، سا: تالیفا
(4) م: یکون منها
(5) ب، ط: و أما الناری
(6) م، ط: فیکون
(7) د. صورته
(8) ط: فهو الذی
(9) م: الذی
(10) م: الأرض
(11) د: یتمکنوا
(12) ط: اتخاذ
(13) ب: اثنا عشر، د: عشر قواعد
(14) سا: ثلاثة
(15) د: المذهب
(16) م، د: إذا کان
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 92
ذلک الزمان «1» و الفلسفة فی الابتداء نظر المبتدی و الشادی. و الذی لم یتمرن و یتدرب «2» فهو «3» بعد فی الأمانی، فراموا «4» أن یتأولوا «5» المشکل «6» من الواضح.
و هذه المخمسات «7» الخمسة ستقف علیها فی إحدی الجمل الریاضیة فی هذا الکتاب.
و یشبه أن یکون فی تکثیر العناصر و توحیدها مذاهب کثیرة غیر ما ذکرناها «8» لم تحضرنا «9» فی الحال.
و أما أصحاب الأجرام الغیر «10» المتجزئة فإن الفیلسوف الذی هذب مبادئ هذه الصنائع فقد «11» أسهب یثنی «12» علیهم، و یقرظهم، علی تخطئته إیاهم، و یقدمهم «13» علی سائر الطوائف، و خصوصا علی «14» أصحاب السطوح، قائلا إنهم أخذوا مبادئ محسوسة مقرا بها و نسقوا علیها القول نوعا من النسق، ثم حافظوا «15» علی أصولهم، و لم یزیغوا عنها فی أکثر الأمر. و ذلک لأنهم اعترفوا بوجود الحرکة، ثم صاروا إلی إثبات الخلاء، لا «16» کالذین أخذوا أخذا «17» مسلما أن لا خلاء، و أوجبوا «18» منه أن لا حرکة. و ذلک أن هؤلاء ساعدوا أولئک علی ما وضعوه «19» مسلما من أن «20» الحرکة و القسمة «21» متعلقة بالخلاء. ثم کان وجود الحرکة أظهر و أعرف «22» من عدم الخلاء؛ لأن هذا لا یشک فیه صحیح الرأی، و فی ذلک موضع شک کثیر. فتشبث هؤلاء إنما هو بجنبته «23» أوضح من «24» جنبه تشبث أولئک. «25» فقد فاقوا أولئک فی هذا الاختیار. «26» و من هناک قالوا: إن ما لا خلاء فیه فلا یتکثر، «27» و لا ینقسم. فکل «28» جزء لا ینقسم، و فاقوا «29» أصحاب السطوح بأن أصحاب السطوح قد تذبذبوا، و انبتوا فی الوسط: و ذلک
______________________________
(1) م:- ذلک الزمان
(2) ب، ط: لم یتدرب و لم یتمرن
(3) سا: هو
(4) م، د: فرموا
(5) م: یأولوا، و فی ط: یتناولوا
(6) م: الشکل
(7) م، ط: المجسمات
(8) م: ذکرناه
(9) م: یحضرنا، و فی د: لم یحضرنا فی الحال ذکرها.
(10) م، سا: غیر
(11) م، ب: لقد
(12) ط: حتی یثنی- م تخطیه، و فی ط: تخطئة
(13) سا، ط: تقدمهم.
(14) د:- علی
(15) م: خاضوا
(16) سا، ب:- لا
(17) سا: أخذوا حدا
(18) د: فأجبوا.
(19) م: وصفوه
(20) د: أن
(21) م: القسر
(22) ط: أعرف و اظهر
(23) م: بجنبة
(24) م:- من
(25) م: هؤلاء
(26) سا: الاختیار
(27) د: و لا ینکسر
(28) د: و کل:
(29) م، د: و قالوا د: فأثبتوا
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 93
لأن نسبة الأجرام إلی السطوح هی کنسبة السطوح إلی الخطوط، و کنسبة الخطوط إلی النقط، و إنه إن «1» صح ترکیب الأجسام من السطوح فلا مانع من ترکیب السطوح من الخطوط و الخطوط من «2» النقط. فإما أن یبطل ترکیب المتصل من الغیر «3» المتجزئات، و إما أن یقال بالترکیب من النقط. فإن بطل الترکیب من النقط، فقد بطل الترکیب من سائر ما لا یتجزأ، من النحو الذی ترکب علیه. و بقی أن الجسم یتناهی فی القسمة إلی أجسام «4» لا تتجزأ، و إن صح ذلک النحو من الترکیب فالنقط هی الأوایل لا السطوح.
و لأن تؤلف «5» «6» الأجسام من أجسام لا تتجزأ صلابة، لا فقدان اتصال و مساحة، أقرب إلی الصواب من أن تؤلف عما «7» لا اتصال له فی جهة التألیف.
و هؤلاء أیضا فقد بذوا عنده «8» سائر الآخرین فی أن کان لهم سبیل إلی التفرقة «9» بین الکون و الفساد و الاستحالة، «10» و لم یکن لأولئک المذکورین.
فأما حجة هؤلاء فقد ذکرناها فیما سلف، و أومأنا إلی سبب «11» الغلط فیها.
______________________________
(1) م: إن
(2) م:- و الخطوط من
(3) م: غیر
(4) «من النحو الذی» إلی قوله: إلی أجسام لا تتجزأ.
(5) م، ط: یؤلف
(6) د: تؤلف من
(7) سا، د: مما
(8) ط: عند
(9) د:
التفریق
(10) د: بین الکون و الاستحالة
(11) د:- سبب
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 94

قد «2» بقی الآن أن نشیر «3» إلی سبب الغلط فی حجة حجة من الحجج المقتضیة. «4» أما القائلون بالکون و التداخل، و أن الکون ظهور الکامن، فالسبب فی غلطهم هو ظنهم أنه «5» إذا کان مسلما أن الشی‌ء لا یکون عن لا شی‌ء «6» فقد صح أن کل شی‌ء یکون عن مشابهه «7» فی الطبع، و أنه إذا کان مسلما أن لا شی‌ء «8» لا یکون موضوعا لشی‌ء استحال أن یکون الشی‌ء عن لا شی‌ء.
أما الأول فلنضعه «9» مسلما، فیجوز أن یکون الشی‌ء لم یتکون عن لا شی‌ء، و لکن تکون «10» عن الشی‌ء، لکن «11» عن شی‌ء لیس «12» مثله «13» فی النوع و لا مشابهه «14» فی الطبع، و یکون مع ذلک لم یتکون عن لا شی‌ء. «15» و ما قوله «16» «17» فی الید و الرجل و فی البیت «18» و فی الکرسی؟ هل «19» هذه الأشیاء متکونة عن لا شی‌ء؟ فإن کانت عن لا شی‌ء «20» فقد بطلت المقدمة. و إن کانت عن شی‌ء، فهل ذلک الشی‌ء مثل أم لیس بمثل؟ «21» و لیس یمکن أن یقال إن الوجه متکون عن الوجه، و الکرسی عن الکرسی، تکونا «22» بالحقیقة إلا بالعرض، و علی أن الشی‌ء عن الشی‌ء یقال کما یقال إن الکرسی
______________________________
(1) م، ط: الفصل الثالث
(2) ط: فقد
(3) ط: نشیر أیضا
(4) ط: المقتصة
(5) د: هو ظنهم بأنه
(6) د: لا یکون عن شی‌ء
(7) م: مشابهة
(8) م: اللاشی‌ء
(9) م: فلیضعه، و فی د: فلنصف
(10) م، ب، د: یکون
(11) ط: لکن یکون
(12) سا:- لیس
(13) د:- مثله
(14) م، د: مشابهة
(15) د: لم یتکون من الشی‌ء
(16) م: و ما قولهم
(17) د، سا: و أما قوله،
(18) م، سا:- و فی البیت
(19) سا، ط: و هل
(20) د:- فإن کانت عن لا شی‌ء
(21) م: مثل (الثانیة)
(22) د: یکونا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 95
عن الخشب، و هو غیر شبیه. و کیف یکون الموضوع شبیها بالمرکب منه و من الصورة، و قد تکوّن کما تکوّن «1» عن شی‌ء قبله بطلت صورته لقبول «2» صورة هذا، کما یتخذ من الباب کرسی، «3» فیکون لیس أیضا «4» عن الشبیه.
و أما المقدمة الأخری، و هی أن لا شی‌ء «5» لا یکون موضوعا للشی‌ء «6» فإنما یصح «7» هذا إذا قیل إنه کان عنه، و هو موجود فیه. و أما إذا کان الوضع أن الشی‌ء کان من لا «8» شی‌ء، أی بعد لا شی‌ء لم یصر لا شی‌ء «9» موضوعا للشی‌ء، «10» و الأولی «11» أن یقال حینئذ لا عن شی‌ء، حتی لا تقع هذه الشبهة. علی أنه لیس نقیض «12» قولنا إن الشی‌ء کان عن الشی‌ء هو أن الشی‌ء کان لا عن شی‌ء، أو کان «13» «14» لا عن شی‌ء؛ بل إن الشی‌ء لم یکن عن شی‌ء. و هذا إذا کان الشی‌ء مرادا به أمرا «15» بعینه. و أما إن «16» کان مهملا فلا نقیض حقیقیا «17» له، و إن کان بمعنی العموم، حتی یکون کأنه قال کل شی‌ء یکون عن شی‌ء، فلیس نقیضه «18» أن الشی‌ء «19» لا یکون عن شی‌ء. و ذلک لأن «20» معنی هذا أن کل شی‌ء لا یکون عن شی‌ء. و هذه المقدمة ضد الأولی، لا نقیضها. «21» و أما الحجة «22» التی یشترک فیها مثبتوا أسطقس «23» واحد، و هی أن هذه المسماة «24» بالأسطقسات «25» یتغیر بعضها إلی بعض، فلا بد من شی‌ء ثابت، فإنما أثبتت «26» لهم أن شیئا مشترکا، و لم تثبت «27» أنه جسم طبیعی ذو صورة مقیمة إیاه «28» بالفعل، حتی یطلب «29» بعد ذلک أنه أی «30» الأجسام، و ترجم «31» فیه الظنون؛ بل یجوز أن یکون ذلک الشی‌ء جوهرا قابلا لصورة واحد من العناصر یصیر جسما طبیعیا بتلک الصورة، و إذا سلخها اکتسب «32» أخری.
______________________________
(1) م: و قد یکون کما یکون
(2) م: بقبول
(3) سا: کرسیا
(4) د: أیضا لیس.
(5) م: اللاشی‌ء
(6) م: موضوعا لشی‌ء
(7) ط، د، ب:- فانما یصح
(8) م: عن لا.
(9) م: لم یضر اللاشی‌ء- م+ لا یکون
(10) ط:+ لا یکون موضوعا للشی‌ء إذا قیل
(11) د: فالأولی
(12) م، ط: یقع- سا: علی أنه لا یقتضی
(13) ب: کان لا شی‌ء أو کان
(14) د: لو کان
(15) سا، ب: أمر
(16) ط: و أما أنه إن
(17) سا، د م: حقیقی
(18) د: نقضه، و فی سا: یقتضیه
(19) م: إذ الشی‌ء
(20) م: ذلک أن
(21) م: یقتضیها
(22) د: فأما الحجة
(23) ب: استقص
(24) د:
- المسماة
(25) ب: بالاستقصات
(26) سا، د: أثبت
(27) م، ط: یثبت
(28) م: مقیمة له
(29) سا: بطلت
(30) ط: من أی
(31) م: یرحم
(32) سا، ط سلختها اکتسبت
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 96
ثم مرجح الماء من بینهم، لما فیه من قبول الشکل، یفسد اختیاره «1» الماء لما فیه من التخلیة عن الشکل. «2» فإن جعل «3» تکاثفه حافظا للشکل فقد جعل تکاثفه مزیلا عنه الصفة التی لها «4» صلحت «5» للأسطقسیة، «6» و مرجّح الهواء مخاطب بمثل ذلک. و مرجح الأرض یفسد «7» مقدمته لما فی الأرض من امتناع الاجتماع بعد الافتراق و الامتناع عن قبول «8» الشکل، و أنه لیس کل متکون فإنما الأرضیة غالبة علیه. «9» فههنا متکونات هوائیة «10» و متکونات مائیة. و کثیر «11» من المتکونات «12» لا یرسب فی الماء، و لو کانت الأرضیة غالبة لرسب جمیعها. و مع ذلک فلیس إذا رسب کل متکون دل علی ذلک «13» أکثر من أن الأرضیة «14» غالبة فیه؛ و لم یدل علی أن لا خلیط للأرض فیه. فإن الغالب غیر المنفرد «15» فربما کان امتزاج من عدة، و واحد منها غالب بالقوة أو بالکمیة.
و أما القائلون بترجیح النار فقد اعتمدوا فیه «16» الکبر، «17» و ظنوا أنهم صححوا الکبر بکبر «18» السماوات و عظمها. فما یدرینا «19» أن السماوات کلها ناریة حتی عسی أن یصح ما یقولونه؟
و ما الذی یوجب اختصاص النار بالعنصریة لحاجة الکائنات إلی الحرارة. کأنها لا نحتاج إلی الرطوبة، و کأنها لا تحتاج «20» إلی اعتدال من الحرارة بمزاج البرودة؟
و أما فی أن النار قد تمخض «21» نارا من أنها هی «22» العنصر، «23» فإنه إن کان الما. نارا مستحیلة، أو کانت الأرض نارا غیر محضة، فیکون من النار ما لیس بمحض. و أما إذا أخذت النار «24» التی هی مجاورة للفلک فالذی یدل علی محوضتها یدل أیضا علی محوضة الأرض المجاورة للمرکز. و مع هذا کله، فما المانع من «25» أن یکون کل واحد من هذه أسطقسا، «26»
______________________________
(1) د: الشکل بعنه اختیار
(2) م: عن المشکل
(3) د: فان جعله
(4) ب: التی بها
(5) م: أصلح
(6) ب: للاستقصیه.
(7) سا: تفسد
(8) م: من قبول
(9) د:- علیه.
(10) د:+ و متکونات هوائیة
(11) ب: فکثیر
(12) د: المتکونات الأرضیة
(13) م: دل علی ذلک
(14) ب: الأرض
(15) سا: المفرد
(16) م: فیها
(17) د: الأکثر
(18) سا، ط: الکثرة بکثرة
(19) م: فمن یدرینا، و فی د: و ما یدرینا
(20) ط: یحتاج
(21) م: تمخضت
(22) سا، ب، د:
أنه هو
(23) ط: العنصریة
(24) سا: أحدث النار م:- التی
(25) م:- من
(26) ب: استقصا و فی ط: الاسطفسات
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 97
لکن الواقع فی جوار «1» الفلک لا یرتفع إلیه من البواقی ما یشوبه، و أما التی عند المرکز فإن الشعاعات الفلکیة و التأثیرات السماویة تمزج «2» بعضها ببعض بما یفیض من المیاه، و ما یصعد من الأبخرة و الأدخنة «3» الدائمة الحدوث، فلا تبقی «4» صرفه. و هذا لا یستبین من أمره أنه ممتنع محال.
و أما القائلون بالبخار لأنه متوسط بین العناصر و نسبته إلی الأطراف البعیدة نسبة واحدة، و إن کانت مختلفة، «5» بالتخلخل و التکاثف، فمن سلم لهم أن الشی‌ء، إذا کانت نسبته إلی أشیاء أخری هذه النسبة کان أولی أن یکون عنصرا. و لو کان هذا حقا لکان کل واحد من العناصر بهذه «6» الصفة؛ و ذلک لأن الهواء أیضا إذا یبس کان نارا، و إذا یبس أشد کان أرضا، و إذا برد کان بخارا، «7» و إذا برد أشد کان ماء. و لا «8» فرق إلا أن الانتقال هناک بمتقابلین، و هما التکاثف و التخلخل، «9» و الانتقال هاهنا بغیر متقابلین.
إلا أنه لیس بینا بنفسه أنه یجب أن یکون المتوسط الذی ینتقل إلی الأطراف «10» بمتقابلین هو الأسطقس «11» الأول، لا غیر.
علی أن البخار لیس شیئا إلا ماء قد تفرق «12» و انبسط، کما أنه لیس الغبار و الدخان إلا أرضا تفرق و انبسط. «13» و لیس «14» هو عنصرا خامسا، أو بعنصر خامس؛ بل هو فتات بعض العناصر و بثاثته، «15» مع بقاء نوعه. و إنه لو انسلخ نوعه فی ذلک الطریق لا نسلخ إلی الهوائیة لا غیر، و لم ینسلخ «16» إلی البخاریة.
و لا یلتفت إلی ما یقوله من یظن «17» أن الأسطقس «18» لا یستحیل إلی آخر «19» إلا بتوسط،
______________________________
(1) د: جواز
(2) م، ط: یمزج
(3) ب: من الأدخنة و الأبخرة
(4) م، ط: یبقی
(5) م: و إن کانت مختلفة نسبة واحدة.
(6) م: بهذا
(7) م:- و إذا برد کان بخارا
(8) ط: فلا
(9) د: و التحلیل
(10) سا: تنتقل إلیه
(11) ب: الاستقص
(12) م: یفرق
(13) م:- کما أنه لیس الغبار و الدخان إلا أرضا تفرق و انبسط
(14) م: فلیس
(15) د: و ثباته
(16) م: یسلخ
(17). 4 ط: ظن
(18) ب: الاستقص
(19) د:
إلی أجزاء
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 98
فلا بد من بخار. «1» فإن المسألة مع البخاریة قائمة. و یلزم أن یکون بین کل أسطقسین «2» وسط آخر، و لیس «3» کذلک؛ بل الکون أمر یکون دفعه «4» بلا توسط؛ بل البخار مثل الغبار إلا أن البخار و الدخان إنما تفرقا «5» عن «6» سبب حار، و الغبار عن سبب ساهک. فإذا «7» «8» جعل «9» البخار متوسطا فبالحری أن یجعل الدخان متوسطا، إن لم یجعل البخار متوسطا من العناصر، «10» لأنه ظاهر من حاله أنه متفرق فقط، «11» و تصیر «12» حینئذ الأجسام «13» المعتبر «14» فیها هذه المناسبات ستة. «15» فلا یکون «16» البخار وسطا بین العناصر؛ بل لیس البخار من حیث هو بخار وسطا «17» «18» بین الماء و الهواء، و إلا لکان مکانه «19» الطبیعی فوق مکان الماء دون مکان الهواء، فلا یکون خارقا بحرکته للهواء، و الهواء نفسه لا یتحرک فی الهواء؛ بل یقف بالطبع، و لو فی أقرب حیزه من الهواء.
فإن قیل: فلأن لا یخرق الهواء، و هو ماء، أولی.
فنقول: إن الماء یعرض له أن یقسره الحرّ «20» بالتحریک إلی فوق، و ربما قسر أجراما «21» ثقل من الماء، کقطع خشب راسبة إذا اشتعلت أصعدتها «22» النار القویة «23» فی الجو.
و لیس هذا حکم البخار فإنه «24» لیس یکون البخار، علی قولهم، شیئا عرض له عارض حرارة مصعدة؛ بل جوهر «25» البخار هذا الجوهر، و معنی اسمه هذا المعنی، حتی إذا بطل عنه هذا المعنی لم یکن إلا ماء قد کان «26» قسر علی التصعد. فإن لم یکن ذلک له بالقسر کان بالطبع. «27» فکان «28» یجب أن لا یکون مکانه الطبیعی إلا فوق الماء دون الهواء؛ فما کانت «29» حرکته الطبیعیة تجاوز ذلک الحد، و تخرق «30» الهواء، فإن کان هذا التصعد و السخونة عارضین للبخار، بحیث لو زالا بقی البخار، فالقول ما قلناه من أن البخار ماء مبثوث.
______________________________
(1) ط، د: البخار
(2) ب: استقصین
(3) م: لیس
(4) د: أو یکون دفعه.
(5) د: یفرق
(6) ط، د:+ یفرق عن
(7) سا: و إذا
(8) ب و إن
(9) سا: نجعل
(10) د:- بین العناصر
(11) م: فیفرق فقط
(12) م، ط: بصیر
(13) سا:- الأجسام
(14) م: المعتبرة
(15) د:
«منه» بدلا من ستة
(16) ط: و لا یکون
(17) سا: متوسطا
(18) م ط: وسط
(19) م: کان مکانه.
(20) د: الجزء ط: قسر الحر
(21) د: «آخر إما» بدلا من «اجراما»
(22) د: أصعدها
(23) م: بالقوة
(24) م: بأنه
(25) د: بل جور
(26) د: و قد کان
(27) سا. بخ: بل کان بالطبع
(28) ط:
و کان
(29) د: فلما کانت
(30) م، ط: یجاور ... و یخرق
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 99
و أما القائل بالمحبة و الغلبة فلأنه لا یری «1» کونا، و لا فسادا للعناصر، ثم ینسی ذلک، فیجعل العناصر قد تستحیل «2» عند غلبة المحبة و تأحیدها إیاها، و جمعها لها «3» کرة هی مخالفة فی الطباع للعناصر. و کذلک تستحیل الکرة، فتتفرق «4» إلی العناصر. فیکون الاجتماع عنده «5» یردها إلی المادة المشترکة لا محالة، و یفسخ عنها صورة العناصر. و یکسوها صورة الکرة؛ و الافتراق یخلع صورة الکرة عنها إلی صورة العناصر. و یلزم من وجه أن یجعل المحبة محرکة حرکة خارجة عن الطبع، و هی طبیعة «6» التحریک عنده.
أما أنه کیف تصیر «7» علة لذلک فلأن «8» الطبیعی من حرکات العناصر عند الجمیع، و عند قائل هذا القول، یوجب تباعد بعضها عن بعض، و مفارقتها بأن تنزل «9» الأرض، و تصعد «10» النار؛ و إذا تحرکت إلی الاتحاد «11» فقد أخرجت «12» عن طبیعتها. و المحبة أیضا، تصیر «13» عنده مفرقة، و یتحاشی من ذلک.
أما کیف یلزم أن تکون «14» مفرقة فلأنها تفرق «15» بین المادة و صور «16» «17» العناصر، «18» فتکون «19» قد فرقت «20» بین ما هو «21» أشد مجاورة من مجاورة الأجسام المتلاقیة أو المتصلة «22» بعضها ببعض.
و أیضا فلأنها لا تجتمع «23» إلا فرقت أی جمع نسب إلیها.
و أما القائلون بالأرض و النار فقد أضلهم ظنهم أنه لا استحالة إلا علی طریق الاستقامة. و هم، مع ذلک، یسلمون أن الماء له استحالة إلی جهة الأرض، و أخری إلی جهة الهواء و النار. فلو کان اعتبار الاستحالة مقصورا علی استقامة من جهة إلی جهة، من غیر انعکاس، لکانت المائیة إنما تتجه فی استحالتها مثلا «24» إلی الهوائیة و إلی الناریة، و لا تنعکس، حتی تکون الهوائیة تتجه إلی المائیة، و المائیة إلی الأرضیة. «25»
______________________________
(1) م، د: فإنه لا یری.
(2) م، ط: یستحیل
(3) ب، سا:- لها
(4) م: فیفرق، و فی سا: فیتفرق
(5) د: عند
(6) د: طبیعته
(7) م، ط: یصیر
(8) د: فذلک لأن
(9) م، ط: ینزل
(10) ط: و یصعد
(11) ب: الایجاد
(12) ط: خرجت
(13) م، ط: یصیر
(14) م، ط: یکون
(15) سا: فلا یفرقی
(16) م: و الصورة
(17) سا: صورة
(18) ط: الصورة التی للعناصر.
(19) م، ط: فیکون
(20) م: تفرقت
(21) د:- هو
(22) د: و المتصلة
(23) م، ط: یجتمع.
(24) د:- مثلا
(25) م: الأرض بدلا من «الأرضیة»
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 100
فإذا کان کذلک فلا واجب «1» أن تکون النار تأخذ فی استحالتها، لو کانت مستحیلة إلی عنصر آخر «2» أخذا مستمرا فی استقامة استحالة الهوائیة إلیها؛ بل یجوز أن یکون بعکس ذلک، و هو الذی یتصل باستمرار استقامة استحالة الهوائیة إلی المائیة، حتی تکون النار منعکسة باستحالتها إلی الهوائیة.
***
و أما المقتصرون علی الأرض و الماء فقد جعلوا «3» العنصر هو البرد. و معلوم أنه لا متکون «4» عن مجرد ماء و أرض إلا الطین، و أن أصناف الطین لن یستغنی «5» فی تمیز «6» بعضها عن بعض عن مخالطة الحار الطابخ. «7» و لیس «8» إذا کان للمرکب «9» شی‌ء به «10» یقبل الصورة، و شی‌ء به یحفظ فقد کفی ذلک؛ فإن أقل ما یحتاج إلیه المرکب هو الشکل و التخطیط، بل قد یحتاج إلی قوی و أحوال أخری، خصوصا فی النبات و الحیوان.
و لا شی‌ء کالحار الغریزی فی إعانة القوی علی حفظ النوع و الشخص.
فأما أصحاب السطوح فقد غلطوا؛ إذ ظنوا أن الانفعال «11» أولا هو فیما یلی الشی‌ء أولا؛ بل الانفعال فیما من شأنه أن ینفعل. و لو کان کذلک لکان السطح یتحرک من محرک الجسم «12» بالملاقاة «13» قبل الجسم، و کان البیاض أیضا یسخن قبل الجسم، و لکان یجوز أن تکون «14» نفس المماسة منفعلة بالسخونة؛ إذ هی مؤدیة إلی ذلک، و بها تنفعل. «15»
______________________________
(1) د: فلا أوجب
(2) د: العنصر الآخر
(3) سا:- جعلوا
(4) م، ط: لا یتکون
(5) د:
«أن یشفق» بدلا من «لن یستغنی»
(6) د: «غیر» بدلا من «تمیز»
(7) م: الطافح
(8) د: فلیس
(9) م: المرکب
(10) د:- به
(11) م: الأفعال.
(12) د: تحرک الجسم
(13) ط، د: بالملاقات
(14) م، ط: یکون
(15) م، ط، د: ینفعل.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 101

و إذ لیس نقض القیاس المنتج لمطلوب ما کافیا فی نقض المطلوب نفسه. و کیف «3» و ربما أنتج صادق عن مواد کواذب، «4» و ربما أنتج صادق لا عن قیاس صحیح فی صورته؟ فبالحری أن نشتغل «5» بنقض مذهب «6» نفسه لنتوصل «7» من ذلک إلی تحقیق التفرقة بین الکون و الفساد و بین سائر الحرکات، و نستعد لتحقیق «8» القول فی عدد العناصر و طبائعها، و فی الفعل و الانفعال، و الامتزاج.
و لنبدأ بمذهب أصحاب الکمون:
أما الطبقة «9» القائلة منهم إن فی کل جسم مزجا من أجزاء کامنة لا تتناهی، «10» فیکذبهم ما علم «11» قبل من امتناع وجود جرم متناه مؤلف «12» من أجزاء فیه بلا نهایة، کانت أجراما أو غیر أجرام، کانت متساویة الکبر، «13» إن کانت أجراما، أو مختلفة.
و أما القائلة «14» منهم بتناهی ذلک، مجوزة أن یکون عن کل ماء نار أو أرض «15» أو غیر ذلک، علی سبیل الانتقاض، «16» فیفسد مذهبها «17» أحاطتنا بأن الماء إذا انتقضت عنه الأجزاء
______________________________
(1) م، ط: الفصل الرابع
(2) سا: و یشاکلهم
(3) سا: کیف
(4) فی م: و ربما أنتج صادق عن مواد کواذب- مکررة
(5) م: یشتغل
(6) م:- مذهب
(7) م: لیتوصل
(8) ط: و یستحق لتحقیق
(9) سا، د: الطائفة
(10) م، ط، د: لا یتناهی
(11) م: ما قیل، و فی ب، ط: ما علم من قبل
(12) م، ط: مؤلفا
(13) ب: متساویة الکم
(14) م: القائل ... مجوزا، و فی ط:
مجوز
(15)، سا، د: و أرص
(16) سا: الابتعاض
(17) م، ط، د: مذهبه.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 102
الناریة المتناهیة بقی هناک «1» ماء، إن استحال نارا لم یکن کون کل نار عن ماء إنما هو بسبیل الانتقاض «2» و التمیز، «3» بل علی سبیل سلخ الصورة؛ و إن امتنع عن الاستحالة لم یکن کل ماء من شأنه أن یکون عنه نار «4» أو هواء. و أن اضطر إلی أن یقول إن هذا الاختلاط بحیث لا یتأتی کمال التمیز «5» فیه، لم یخل «6» «7» إما أن یکون جمیع الأجزاء الناریة التی فی الماء و الهواء «8» سواء «9» فی شدة «10» الملازمة «11» للأجزاء «12» المائیة، أو بعضها ألزم، و بعضها أسلس طاعة للتمیز. «13» فإن کان الجمیع سواء «14» فی ذلک، و جازت «15» المفاصلة علی جزء جازت أیضا علی کل جزء. و إن کان بعض الأجزاء «16» لیس من شأنه أن یفاصل فإن کان ذلک لطبیعة الناریة فالآخر مثله؛ و إن کان «17» لطبیعة مضافة إلیها فهو غلط «18» آخر، و الکلام علیه، و فی «19» مخالطته و مفاصلته ثابت. و مع ذلک، فیبقی الذی لا یفاصل فی طائفة من الماء تصیر «20» به تلک الطائفة ماء لا یتکون عنه نار. «21» و أما إن «22» قیل أن الماء یتکون عنه نار أو هواء إلی أن تتمیز الأجزاء المائیة، و یبقی ماء صرفا لا یتکون عنه نار بعد ذلک- و هو قول غیر قول المخاطبین فی هذا الوقت- فلا یلزم هؤلاء شی‌ء مما قلنا «23» البتة، و کانت مخاطبتهم من وجه آخر، و بالکلام «24» المشترک المخاطبة جمیع من رأی أن الأشیاء التی نسمیها نحن الاستحالة، «25» إنما هی «26» بروز «27» من الکوامن، أو مداخلة مبتدأة. و ذلک لأن الماء إذا سخن لمجاورة «28» النار ففیه ظن من یری أن ناریات فیه قد «29» برزت، و ظن من یری «30» أن ناریات قد «31» نفذت «32» فیه، و داخلته من النار المجاورة.
و الشرکة بین المذهبین إنما هی «33» فی شی‌ء واحد، و هو أن الماء لم یستحل «34» حارا،
______________________________
(1) د: هنالک
(2) م: الانتقاص فی التمییز
(3) ط: التمییز.
(4) سا: نارا. د: و إن
(5) م: التمییز
(6) سا: نحلو
(7) و فی م، ب، سا، ط، فلم یخل
(8) م، ب: أو الهواء
(9) ط، د: سواسیة
(10) د: شد
(11) م: سا، ب: شدة الملاقاة
(12) سا:
الأجزاء
(13) م، ب: للتمییز
(14) م: سواء
(15) سا، ب، د: جاز
(16) ط: الأجزاء+ منه.
(17) د: کانت
(18) م: خلط
(19) م: علیه فی
(20) ط، د: یصیر
(21) سا: نارا
(22) م:- إن.
(23) م: قلناه
(24) د: و ما الکلام
(25) د: به+ علی- سا، د: استحالات
(26) ط:
إنما هو
(27) ط: ببروز
(28) م: مجاورة، و فی ط: بمجاورة
(29) سا: و قد
(30) سا: تری
(31) ط: فقد
(32) م: یقذف
(33) ط: إنما هو
(34) ط: یستحیل.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 103
و لکن الحار نار یخالطه «1» و الفرق بینهما أن أحدهما یری أن النار قد کانت «2» فی الماء، لکنها کانت کامنة، و الثانی أن النار لم تکن «3» فیه، و لکن الآن قد خالطته. «4» فیجب أن نوضح فساد کل واحد من المذهبین.
فأما «5» المذهب الأول فمما یوضح «6» فساده «7» تأمل حال هذا الکمون و ما معناه. فإن جوزوا فیه تداخل الأجسام فقد ارتکبوا المحال الذی بان فساده من کل وجه. و إن لم یجوزوا ذلک، و لکن أومأوا إلی مجاورة، «8» و مخالطة تکون، «9» و یکون الکامن «10» هو المستبطن من الأجزاء، «11» و هذا الاستبطان لا یعقل منه إلا انحصارها فی باطن الجسم و بعدها عن بسیطه «12» و ظاهره، فیجب أن یکون باطن الماء مکانا للکامن من النیران، و تکون «13» «14» کیفیة «15» ذلک المکان مثل کیفیته الماء المسخن الذی لا یفعل تسخینه أمرا غیر إبراز الکامن فیه إلی ظاهره؛ بل یجب أن یکون أسخن من ذلک بکثیر، و ذلک «16» لأن الانحصار فی الباطن «17» أجمع من الانتشار فی الظاهر. و المعوّل «18» علی تصدیق هذه القضیة و تکذیبها هو علی الحس «19» «20». فإن ظاهر الماء و باطنه، و أی حد و جزء «21» أخذت منه، هو من طبیعة «22» واحدة متشابهة.
و کذلک حال الأجسام السود و البیض، و الحلوة و المرة و غیر ذلک؛ فإنها یوجد منها ما «23» یقبل الاستحالة إلی الضد، مع دلالة الحس علی تشابه أجزائه، و أنه إذا استحال أیضا إلی الضد لا یکون ذلک بأن یبرز شی‌ء إلی الظاهر، و یکمن ضده «24» فی الباطن، بل «25» یکون إذا سخن أیضا ظاهر البارد فإن باطنه أیضا سخین. فإن «26» کان الکامن کافیا
______________________________
(1)، ط یخالطه
(2) م، ط: قد کانت
(3) م، ط: یکن
(4) د: خالطه
(5) سا: و أما
(6) م:
یوضح
(7) ط، د: یبین فساده.
(8) م: مجاوزه
(9) م، ط: یکون
(10) سا، ط: و تکون الکامن
(11) د-: «من الأجزاء» ط؛ سا فهذ الشفاء- الطبیعیات ج‌2الکون‌والفساد 103 الفصل الرابع فصل فی إبطال قول أصحاب الکمون و من یقرب منهم و یشارکهم فی نفی الاستحالة ..... ص : 101
(12) م: بسیطة
(13) م، ط: و یکون
(14) م:+ باطن الماء مکانا للکامن من النیران و یکون
(15) م، ط: الثانیة کیفیته
(16) م:
و ذلک
(17) م- فی الباطن
(18) م، ط: المقول
(19) ب:+ علی.
(20) ب: هو+ علی
(21) ب: و أی جزء و حد، و فی ط: و أی جزء فیها
(22) د: فی طبیعة
(23) د:- ما
(24) د: و یمکن ضده
(25) م:- بل، و فی ط: بل یمکن أن یکون، و فی د: بل یمکن إذا
(26) ب:- و إن
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 104
بالمداخلة التی هی محالة، «1» فیجب أنها إذا انفکت حتی یخلص البارد من الحار، «2» و الحار من البارد، أن تأخذ فی کل حال مکانا أعظم و لیس «3» کذلک. فإن الانفکاک الذی یخلص الحار ظاهرا من البارد قد یتبعه «4» و یلزمه العظم. و أما الانفکاک الذی یمیز البرد فإنه ینقص الحجم نقصانا «5» بیّنا للحس: فإن کان ظهور البرد یوجب فرط مداخلة، و المداخلة «6» توجب زیادة خفاء، «7» فیکون الاستعلان استخفاء.
علی أن المداخلة تقضی علی «8» المتداخلین بحکم واحد. فإن حکم کل واحد منهما من الآخر حکم الآخر منه.
و إن کان «9» الکامن کامنا بالمجاورة فلا محالة أن للکامن حیزا یختص به، و أن «10» الکامن باطنه ضد ظاهره، أعنی باطنه الجرمی و لیس هذا بموجود «11» فی الحس، و لیس هذا الوجود إلا وجودا حسیا. فلیس هذا بموجود أصلا. ثم ما بال الماء مثلا إذا أراد أن یبرز الکامن منه «12» من الهواء احتاج ذلک الهواء إلی مکان أعظم من المکان الذی احتاج إلیه و هو فی الماء؟ و معلوم أنه إذا کان علی حجمه و قدره «13» المتقدم لم یحتج إلا إلی مثل مکانه. فلا یخلو إما أن تزداد «14» تلک الأجزاء حجما، أو یحدث هواء جدید، «15» أو یقع «16» خلاء.
لکنها إن ازدادت حجما فقد «17» یعرض «18» «19» للأجزاء المذکورة أن ینفعل «20» بغیر «21» التمیز، «22» و هذا خلاف أصل المذهب. و لا محالة أن ازدیاد حجمها تابع لانفعال یعرض لها، أو مقارن یقارنها. و ظاهر أن «23» العلة لذلک هو التسخین، و هذا إثبات للاستحالة. و لیس «24» للاستحالة عندهم وجه إثبات.
و إن صار الهواء أکبر هواء مضاف إلیه حدث فقد حدث هواء جدید؛ و لزم «25»
______________________________
(1) سا: مخالطة محالة
(2) م:- و الحار سا: فإنه
(3) د: فلیس
(4) م: فیتبعه و فی «ب»: فقد یتبعه
(5) م: نقصا
(6) د: مداخلته
(7) م: حقا
(8) بخ: تفضی إلی
(9) ط: فإن، ب: و إذا کان (الأولی و الثانیة)
(10) ط: فإن، ب: و إذا کان (الأولی و الثانیة)
(11) د: الموجود
(12) ب: فیه من
(13) م: قدرة
(14) م، ط: یزداد.
(15) سا. هواء جدیدا
(16) سا. و یقع- ب: و إذا کان
(17) د:- فقد
(18) م: فقد عرض
(19) ب: فکان یعرض و فی ط. نعرض و فی سا. عرض
(20) م، ط، د: ینفعل
(21) د: تغیر
(22) م: التمییز
(23) ب، د:- أن
(24) م: فلیس
(25) م: و یلتزم
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 105
القول بالکون مع القول بالاستحالة. و کذلک الاعتبار «1» العکسی إذا حدث من الحار بارد، و طلب حجما أصغر.
و أما الخلاء و وقوعه «2» فلا هو حق، و لا هم یقولون به. و نحن نشاهد مشاهدة لا یمکن دفعها «3» من استحالة الماء اللطیف حجرا صلدا و هو أرض أو أرضی. فإن کانت هذه الأجزاء الصلبة موجودة فی الماء کامنة «4» فکان یجب أن تفعل «5» فی الماء من الخثورة ما یفعله سحقنا هذا الحجر و تهییئنا «6» إیاه و فرجنا إیاه بقدر من الماء المقطر المصعد الصافی قدره أضعاف ذلک. و کلما أمعن هذا المزج و زادت الأجزاء تصغرا «7» ازداد الماء خثورة. «8» فکان «9» یجب أن یکون فی شی‌ء من الماء الأول، ظاهره أو باطنه، خثورة ما لا أقل «10» من الخثورة التی نجدها عند مزجنا إیاها به.
و کذلک قد یمکن أن تتخذ «11» میاه حارة «12» محل «13» الحجارة میاها سیالة فی الحال.
و لم لا و المادة مشترکة قابلة لکلا الأمرین؟ فأین هذه الأجزاء السیالة من الحجر فی باطنه أو ظاهره؟ و هل أکبر «14» ما یظن «15» بالکامن أنه مغلوب، فکیف صار غالبا و لم تحدث «16» له زیادة باستحالة أو کون. فإن کانت الأجزاء الرطبة «17» المقدار فی الحجم، فکیف صار مقدارها غالبا عند الانحلال و لم یحدث شی‌ء؟
و إن کانت مساویة «18» معادلة، و کانت مغلوبة فی الظاهر فلم لیست غالبة «19» فی الباطن.
و إن کانت «20» النار الباطنة هی «21» الجسم الذی لا یحرق و لا یسخن، ثم إذا جاوزه «22» فغلب «23» فأبرزه صار محرقا مسخنا، و الماء الباطن علی صفة أخری فقد ثبتت «24» «25» الاستحالة له؛
______________________________
(1) ط: و هکذا الاعتبار
(2) م:- و وقوعه
(3) ط: رفعها
(4) سا:- کامنة
(5) م، ط، د: یفعل.
(6) م:- الحجر و تهیینا
(7) م: تصغیرا
(8) م: خثورا
(9) م: و کان
(10) سا: لا أول م: إیاه
(11) م، ط، د: یتخذ
(12) سا: حادة
(13) م: یحل
(14) م، ط: أکثر
(15) سا:
نظن
(16) م، ط: یحدث
(17) ط: الرطیبة
(18) د: متساویة
(19) م: غالیة
(20) کان
(21) سا، د:
هو
(22) د:- جاوره فغلب
(23) ط: و غلب
(24) م: قد ثبت، و فی ط، د: فقد ثبت
(25) د: ثبتت+ له.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 106
إذ «1» صار ما لا یحرق بکیفیته «2» محرقا «3» بکیفیته «4»، اللهم إلا أن یلتجئوا إلی أن الحرکة تحرق بالشکل النافذ، فیترکوا قولهم.
و أیضا فإن کل واحد من الأجزاء البسیطة فی الخلیط لا «5» یخلو إما أن یکون مما لا یتجزأ أصلا کالنقطة، فیلزم أن لا ینتظم منه و من غیره متصل، و قد فرغ من هذا. و إن کان جسما فیلزمه لا محالة شکل؛ فإن لکل جسم طبیعی شکلا طبیعیا.
و یلزمه أن یکون شکله مستدیرا؛ لأنه بسیط ضرورة، و لأنه لا ینفعل، «6» فلا یغلب علی شکله البتة. و إذا کانت أشکالها مستدیرة لزم أن یقع هناک «7» فرج خالیة. و هذا مخالف للحق، و لمذهبهم جمیعا.
و مما یجب أن یؤاخذوا «8» به حال الکامن، و أنه ما الذی یوجب بروزه، «9» أ قوة «10» طبیعیة له، فیجب أن لا یتأخر إلی وقت، «11» أو سبب «12» من خارج؟ و ذلک السبب من خارج إن کان حرکة «13» «14» فلا یخلو إما أن یؤثر فیه «15» أثر أو یحدث فیه قوة حرکة و انبعاث یتبع ذلک الأثر و تلک القوة «16» حرکة منه، «17» فیکون قد انفعل عندهم الشی‌ء انفعالا فی الأثر، و استحال فیه، «18» و صحت الاستحالة، أو یکون تحرک «19» بلا أثر ینفذ من المحرک إلی «20» المتحرک، بل إنما یحرک بجذب أو دفع، أو غیر ذلک. فإن کان الجذب أو الدفع بحماسة «21» «22» وجب أن یکون المحرک إلی خارج قد «23» نفذ أولا إلی غور «24» الجسم فلاقی کل جزء من الکامن «25» الذی یبرز. فیجب أن یکون کل مستحیل عند ما یستحیل یعظم حجمه لنفوذ الجاذب أو الدافع فیه، و إن کان لا یحتاج إلی مماسة؛ بل إلی حد ما من المجاورة.
______________________________
(1) م: إذا
(2) ط: بکیفیة، و فی د: لیس یحرق بکیفیة محرقا بکیفیة
(3) م:- محرقا
(4) م: سا:- بکیفیة (الثانیة) و فی ط: یحرق
(5) م:- لا
(6) م، د لا ینفعل+ فلا ینفعل
(7) سا، د: یکون هناک
(8) ط: یؤخذوا، و فی «د» آخذوا
(9) د: «بردا» بدلا من «بروزه»
(10) د: أ هی قوة
(11) ط: وقت ما
(12) م: أم سبب
(13) د:- کان حرکة و فی «سا» حرکة+ أو حرکة،
(14) فی د: إن حرکها ب، د: فیها
(15) م، ب:- فیه
(16):- قوة
(17) منها- عندها
(18) م، ب:- فیه: صمت
(19) م: یتحرک، و فی «د»: قد یحرکه- ب: یتقدمه
(20) سا، د: المحرک منه
(21) م: و الدفع. بغیر مماسة
(22) ط: بمماسته
(23) ط: فقد
(24) د: ان کور الجسم
(25) ط: جزء من المحرک فی الکامن.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 107
و نحن نشاهد أن مجاورة الحار تسخن، «1» و مجاورة البارد تبرد. و نعلم أن الکامن ممکنه، «2» قوی کثیرة، «3» و إنما تقل فی الظاهر. فإن کان المبرز هو مجاورة الشبیه، «4» کیف کانت، فلم لا تحرک الأجزاء «5» الکامنة المتجانسة المتجاورة «6» بعضها بعضا إلی البروز، إن کان سبب البروز و الظهور مجاورة الشبیه؟ «7» و إن کان المجالس لیس سببا للبروز لأنه مجانس فقط؛ بل لأنه مجانس بارز فهو محرک نحو جهته «8» و یمیل «9» نحو مقاربه، «10» فلأن ینجذب الکامن إلی مجاورة الأقرب إلیه الکامن، «11» أولی من أن ینجذب إلی مجاور تحول بینه و بینه بالضد الآخر، «12» اللهم إلا إن قیل إن السبب فی ذلک أمران:
أحدهما: هرب الضد الظاهر إلی خلاف جهة الضد.
و الثانی: انتقال الضد الآخر الباطن إلی شبیهه «13» الذی هو ضد الهارب.
فیجب أیضا أن یکون الظاهر البارز یهرب من الکامن «14» اللهم، إلا أن یجعل الأغلب أجذب. و معلوم أن الذی یلی جسما من جهة واحدة یتحرک «15» إلیها بالاستقامة هو ما یساویه.
تم إن فصل «16» شی‌ء فهو «17» مباین لذلک خارج عنه لا ینفع أن یقال «18» باشتداد «19» القوی عند ازدیاد المجاورات و هو استحالة ثم إن لم یکن الضد عند الاستحالة. یمکن، و لکنه یکون مخالطا لضده مخالطة غالبة، فإذا «20» أراد «21» أن یستحیل المستحیل تحلل هو، و فارق ظاهر المستحیل.
أو ظاهره و باطنه، فیبقی «22» الضد الآخر صرفا- لم یخل «23» إما أن یکون مع تحلله یسد ضده مسده أولا یسد مسده. فإن لم یسد مسده وجب أن یکون کل مستحیل ینقص حجمه أو یکون کل مستحیل یتخلخل «24» و ینتفش. «25» و إن کان قد یسد ضده «26» مسده، علی سبیل
______________________________
(1) م، ط: یسخن ... یبرد
(2) م: ممکنة کثیر
(3) ن: قوی کثیر
(4) د: مجاورة الشیئیة
(5) د: یتحرک الأجزاء
(6) م: المجاورة
(7) د: الشیئیة
(8) م: إلی جهة. و فی د. إلی جهته
(9) م: ممیل
(10) م: مقاومة
(11) د: منه إلیه الکامن
(12) د: بالضد الظاهر
(13) ب: شبهه
(14) سا، د: عن الکامن
(15) م: تحرک
(16) م، ب: نصل، و فی سا: فضل، و فی د: حصل
(17) ب: هو.
(18) ط: أو یقال، و فی «د» إذ یقال
(19) سا: بانسداد.
(20) ط: و إذا
(21) د: فاذا أرادت
(22) م: فبقی
(23) سا: مع تخلله
(24) م: یتحلل
(25) م و ینفس، و فی سا: یتفش
(26) م:- ضده.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 108
الورود من خارج، لا علی سبیل البروز، فلم صار الشی‌ء الذی یبرد بعد الحرارة ینقص «1» حجمه، اللهم إلا أن یکون الذی یتحلل حاره، «2» «3» و یظهر بارده لا یسد ضده مسده، و یکون الذی «4» یتحلل «5» بارده، بالضد «6» و هذا تحکم. «7» و مع هذا کله، فإن «8» ذلک البارد یسخن مرة أخری، و الحار یبرد «9» مرة أخری، کل لیس دون الأول، و یجب أن یکون دونه؛ لأن التحلل صرفه و محضه، «10» أو ترک «11» فیه من الضد شیئا یسیرا.
و أما المذهب الذی یخالف الکمون، و مع ذلک یشابهه فی أحکام، و هو «12» أن الحار مثلا لن «13» یبرد بالانکشاف عن بارد کمین، و لکن یرد «14» علیه من خارج ما یخالطه، و هو بارد، فیغلب علیه «15» البارد؛ و البارد لن یسخن «16» بالانکشاف عن حار کمین، لکن «17» یرد علیه من خارج ما یخالطه و هو حار؛ و أنه «18» ربما کان بعض الأجسام قوی القوة فی کیفیته، فیکون القلیل منه فی المقدار یظهر قوة کثیرة، کمن یورد عفرانا «19» قلیلا علی لبن «20» کثیر فیصبغه. فربما لم یکن للوارد کبیر أثر «21» فی زیادة الحجم، و کان له کبیر أثر «22» فی زیادة الأثر.
و قد یجوز أن یکون الضد «23» الوارد طاردا لضده، و ربما احتاج إلی أن «24» یطرد ما یساویه «25» فی المقدار. و ربما احتاج أن «26» یطرد ما هو أکثر منه. و ربما بقی أن یطرد ما هو أقل منه، حتی یظهر أثره. و ربما لم یحتج أن یطرد شیئا البتة؛ بل جاء بزیادة.
و هذا المذهب لیس بمذهب ضعیف. «27» فمما یدل علی فساد هذا المذهب أن جبلا من کبریت تمسه «28» نار صغیرة قدر شعلة
______________________________
(1) ط: ینقض
(2) م: یتحلل جاره
(3) د: ینحل
(4) د:- و الذی
(5) د: تحلل، و فی م:
یتحل
(6) د: بردة لضد
(7) م: یحکم
(8) ط:- فان
(9) د: برد
(10) م: بعضه
(11) سل: یترک، و فی د: ترسب.
(12) م: هو
(13) ب:- لن
(14) د: یرد
(15) د: علیه النار
(16) ط: لم یسخن، و فی د: أن یسخن
(17) ط، د: و لکن
(18) ط: فانه
(19) م: عقرانا
(20) ط: فی لبن
(21) ط، د: کثیر أثر
(22) ب: أثر کبیر
(23) د: لضد
(24) م:- أن، و فی د:- إلی
(25) م: و ما یساویه
(26) ط إلی أن.
(27) م: لیس مذهبا ضعیفا
(28) م: یمسه.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 109
مصباح ثم تنحی «1» عنه بعجلة مبعدة، فیشتعل کله نارا. فإن «2» کانت الاستحالة «3» إنما هی «4» ورود المخالط من المجاور، فیجب أن یکون الوارد علیه لا أکثر من جمیع تلک الشعلة؛ بل نعلم «5» أن المماسة لن تقع «6» إلا فی زمان غیر ذی قدر. و المنفعل «7» عن الشعلة المداخل «8» للکبریت لن یکون، «9» إن کان، إلا جزءا لا قدر له و. فهذا الآخر «10» کله إما أن یکون حادثا عن الاستحالة، أو یکون علی سبیل الکمون المذکور. و قد بطل الکمون فبقیت الاستحالة.
و إن کانت النار الیسیرة القدر تفعل «11» تسخینا و إحراقا «12» شدیدا «13» لشدة قوتها فعود الشی‌ء إلی «14» البرد لا یخلو إما أن یکون بمفارقة تلک النار الیسیرة، «15» فیجب أن لا یکون نقصان الحجم الکائن عند البرد أمر محسوسا؛ بل بقدر ما انفصل. و إن کان بورود «16» «17» البارد، و یحتاج «18» ضرورة إلی بارد کثیر حتی یغلب تلک النار الیسیرة أو یخرجها، فیجب أن یکون المقدار محفوظا، إن لم یکن زائدا، اللهم إلا أن تجعل «19» الناریة «20» إذا انفصلت استصحبت «21» شیئا کثیرا من الجسم. فما بالها، إذا سخنت مرة أخری و جاءت یسیرة صرفة، و لیس معها الرقیق المستصحب أعادت ذلک الحجم بحاله؟ و إن کان الجمد «22» إذا وضع علیه شی‌ء فبرد ذلک الشی‌ء تتحل جزاء مه و مخالطته «23» إیاه، و کان المداخل یطرد مثل نفسه وجب أن تحفظ الحجم أو «24» یطرد أکثر من نفسه وجب أن یکون المعید إلی الحالة الأولی بالمخالطة «25» حارا أکثر من البارد الداخل؛ فکان الحار أضعف، فی القوة، من البارد.
______________________________
(1) م: ینحی
(2) د: و إن
(3) سا، ب، ط، د: کان لا استحالة
(4) سا، بخ، ط، د: و إنما هو
(5) م، ط: یعلم
(6) م، ط: یقع.
(7) سا، م، د: و المنفصل، و فی ط: و المنفصلة
(8) د: المداخلة
(9) بخ، د: أن یکون
(10) ب: «الآخر» بدلا من «إلا جزءا»، و فی د:
الأجراء «و) فی جمیع النسخ ما عدا «ب»: فهذا الأجزاء.
(11) م: یفعل
(12) م: إحراقا و تسخینا و فی ط: أو إحراقا
(13) د: شدیدة.
(14) د: «التی و إن» مکان «الشی‌ء إلی»
(15) م: الأجزاء الیسیرة
(16) ب: ورود
(17) د:
لورود النار
(18) ط: فیحتاج
(19) ط: یجعل
(20) م، سا: النار
(21)- ط مستصحبته
(22) م: الجهد
(23) م: و مخالطتها
(24) م: او+ کان یطرد
(25) د: المخالطة.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 110
و هذا «1» لا یستمر علی هذا الأصل. فإنهم یحوجون «2» إلی أن یجعلوا قلیل الناریة کثیر القوة. و مع ذلک، فما السبب فی انفصال أجزاء الحار عن الحار «3» فی جهة ما یجاوره، و انفصال أجزاء البارد «4» عن البارد فی مثلها؟ «5» فإن کان السبب فیه حرکة طبیعیة، فیجب أن یکون فی جهة واحدة لا غیر. و إن کان السبب فیه أمرا «6» من خارج یسلب تلک الأجزاء عن مقرها «7» فلأن یسلبها عن غیر الجنس أولی. «8» فلم لا ینسلب «9» عن المجاور؛ «10» بل یتمکن فیه و ینسلب عن الأصل؟ و کیف یتسخن الهواء بالحرکة الصرفة، أو الماء «11» بالخضخضة «12» و یزداد حجمه، حتی إن المخضخض ینشق، و لیس هناک وارد البتة؟ و کیف یرد هناک وارد، «13» و الجسم یشاهد أنه متحرک «14» عن مرکزه، منبسطا بحیث یری متدافعا من کل جهة، لا من جهة واحدة، «15» بحیث «16» یقوی علی أن یدفع شیئا إذا أراد أن ینفذ فیه؟
و کیف «17» ینفذ جسم فی جسم «18» و هو «19» مملوء دافع عن نفسه، إلا بقوة شدیدة أقوی من قوته فی مستقره، فیقدر علی تفریق اتصاله «20» و نفوذه فیه، و لیس یحیط بالجسم «21» المحرّک الممخوض أو المخضخض «22» شی‌ء حاله هذه الحالة؟
و جملة النار المسخن «23» بها ما یسخن أیضا ضعیفة المقاومة «24» تدفع «25» بأدنی قوة. فکیف یکون لها، لو کان التسخین بها لا بالمخض، «26» أن تقدر «27» أجزاؤها علی خرق الجسم المجتمع فی الإناء «28» الصلب و تحریکه و النفود فیه، حتی تختلط به، ثم تبلغ أن توجب «29» تموّجه بالمداخلة تمویجا «30» انبساطیا «31» یقاوم کل صلب؟ ثم کیف یدخل منه فی الإناء الصلب إلا قدر «32» ما یسع، إما فی خلاء «33» أو فی مکان أخلاه عن غیره لنفسه؟ فإذا امتلأ لم یکن یدخل، فلم یجب انشقاق؛ لأنه الانشقاق هو بسبب أن المحشو فی الإناء لیس یسع الإناء «34»
______________________________
(1) م: فهذا
(2) ب: محوجون، و فی د: محجون
(3) م:- عن الحار.
(4) م: الباردة (الأولی)
(5) د: فی ذلک
(6) سا: أمر
(7) م: من مقرها
(8) ط: کان أولی
(9) ب:
یسلب
(10) سا: المجاوز
(11) م، ط: و الماء
(12) م، سا: المخص
(13) بخ: وارد+ الجسم
(14) م:
یتحرک
(15) م:- لا من جهة واحدة
(16) م، ط: و بحیث
(17) م: فکیف
(18) د:- فی جسم
(19) م، سا:- و هو
(20) ب، سا: إیصاله
(21) سا: الجسم
(22) م: المخوض- أو
(23) ب:
المسخنة
(24) د: المتقاومة
(25) م، ط: یدفع
(26) م: بالمحض، و فی د: بمخضه
(27) م، ط:
یقدر
(28) سا: و الإناء
(29) م: یوجب، و فی ط، د سا: یوجب
(30) سا: تمرخه .. تمریخا ب: تمریجا
(31) د: انبساطا
(32) م: بقدر
(33) د: اخلاء
(34) م: لیس یسع الإناء
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 111
و ما لم «1» یدخل فی حشوه، بعد ذلک، شی‌ء فمن المحال أن یکون باطنه لا یسع غیره، بحیث ینشق عنه؛ بل إنما یکون لا یسعه، بحیث لا یدخل فیه. فإن دافع فإنما یدافع المداخل. «2» فیجب إما أن یقل الإناء، و إما أن یشقه حیث المدخل. و ربما کان الإقلال أیسر مؤونة من شق آنیة من حدید أو نحاس. «3» فلم لا یقل، بل یشق فی موضع غیر مدخله؟
و أنت إذا تأملت تولّد نفاخات الغلیان «4» المحشوة «5» جرما مندفعا إلی فوق ینشق عنه الغالی، و یتفشی «6» هو فی الجو، تولدا بعد تولد، بحیث لو جمع حجم «7» الجمیع لبلغ أمرا عظیما، صدقت «8» بأن ذلک لیس لنار «9» تداخله، «10» و صدقت بصحة القول بالاستحالة فی الکیف، و الاستحالة «11» فی الکم، و رأیت الشی‌ء یصیر أضعافا مضاعفة بنفسه من غیر زیادة جرم علیه.
______________________________
(1) م: ما لم
(2) د: المدخل
(3) د: أو نحاس.
(4) سا: الغلیات
(5) م: المحسوبة
(6) ط: و ینتفش، و فی د: و ینشق
(7) سا، د: حجمه.
(8) م: صدقت أن
(9) د:
لناء
(10) م، ط: یداخله
(11) م: فالاستحالة، و فی سا: فی الاستحالة.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 112

و أما مذهب صاحب «4» القول بالمحبة «5» و الغلبة فالحق ینقضه بما یشاهد من استحالة العناصر بعضها إلی بعض، و هو نفسه ینقض قوله؛ إذ یری أن للمحبة «6» سلطانا علیها یجمعها إلی طبیعة واحدة؛ فلا تکون «7» نارا و لا هواء و لا ماء، و لا أرضا. ثم إذا عادت الغلبة متسلطة فرقت، فأحدثت «8» العناصر فتکون صور هذه العناصر من شأنها أن تنسلخ «9» عنها باستیلاء المحبة.
ثم یجب أن تکون، «10» علی مذهبه، الألوان لا أکثر من أربعة؛ لأنها تکون بعدد العناصر. و کذلک الطعوم، و کذلک سائر القوی النباتیة و الحیوانیة. «11» و أما مذهب «12» من یری أن عنصرا واحدا، یوجب «13» الاستحالة بالفعل و الانفعال، و لا یوجب کونا، فقد یبطل بما نتحققه «14» من أن الیابس وحده لا یتکون منه الکائنات
______________________________
(1)- م، ط: الفصل الخامس- العنوان الذی اخترناه هو ما جاء فی بخ.
(2) م: بافتراق الأجزاء غیر المتجزئة و السطوح و اجتماعها
(3) م: و افتراقها و فی ط: هو مثل عنوان «م» مع «الغیر المتجزئة» أو السطوح و فی د: مناقضة أصحاب المحبة و الغلبة و القائلین إن الکون و الفساد فافتراق الأجزاء الغیر متجزئة أو السطح و اجتماعها
(4) أصحاب بخ
(5) م: و المحبة
(6) سا، د: المحبة.
(7) م، ط: فلا یکون
(8) م: و احدثت، و فر «د» و أحدث
(9) م، ط: ینسلخ.
(10) ط: یکون
(11) م:- و الحیوانیة
(12) سا:- مذهب
(13) بخ: یوجب، و بقیة النسخ:
فیوجب
(14) ط: یحققه
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 113
إن لم یخالطه رطب، و لا الرطب وحده، إن لم یخالطه یابس؛ و لا الرطب و الیابس و لا حرّ هناک، و لا برد؛ و أنه لا کون للمتولدات لا عن بارد «1» صرف، و لا عن حار «2» صرف. فإن الکائنات لو کانت إحدی هذه لم یکن إلا نارا، أو أرضا، أو هواء، أو ماء فی طبیعته. و لیس الأمر کذلک.
فإذا «3» «کانت هذه العناصر و الأصول نسبتها إلی الکائنات النسبة و أما نسبة بعضها إلی بعض، کما یعترفون «4» به، کافتهم، أو یلزمهم، و إن لم یعترفوا به- أن کل واحد منها إذا فرض الاسطقس «5» الأول کان راجعا إلی الآخر بالاستحالة، و مرجوعا «6» إلیه- فلا یکون «7» کونه أصلا أولی من کونه فرعا.
فإن کانت «8» نسبة بعضها إلی بعض، فی کون بعضها عن بعض، و بطلان کیفیة الکائن عنه عند وجود کیفیة «9» الکائن الآخر، نسبة واحدة، و نسبتها إلی الکائنات نسبة واحدة- فلیس بعضها أقدم فیما بینها من بعض، و لا بالقیاس «10» إلی الکائن.
فکفی «11» بهذا المذهب خطأ أن یجعل النار «12» عارضة للماء، و هو ماء، أو المائیة عارضة للنار، و هی نار. «13» فلننقض الآن مذهب القائلین بالأجرام الغیر المتجزئة. «14» أما «15» مذهب السطوح فهو أرک و أضعف. «16» و قد سلف من أقاویلنا ما هو کفایة فی إبطاله.
و أما ما قیل فی مناقضتهم إن السطح، «17» لو کان له ثقل، لکان یجب له أن یکون
______________________________
(1) ط: للمتولدات عن بارد
(2) م: «نار»
(3) سا: و إذا
(4) م: یعترف
(5) م: الاسطقسین، و فی ب: الاستقص سا: بالاستحالة+ إلیه
(6) د:
مرجوعا
(7) م، ب: و لا یکون
(8) د، ب: فإذا کانث، و فی ط: و إذ
(9) د: کیفیة دخول
(10) م: فیماس
(11) م، ب: و کفی
(12) ط: الناریة
(13) سا، د: و هو نار
(14) م: غیر المتجزئة
(15) م، سا: فأما، و فی ط: و أما
(16) د.- فهو أرک و أضعف. و قد سلف من اقاویلنا «إلی قوله و أما ما قیل فی مناقصتهم إن السطح» ط: و هو أرک
(17) م: أبطالهم أن السطح و فی «ط» مناقضاتهم
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 114
للخط. ثم للنقطة «1» ثقل. ثم اشتغل بأن النقطة لا ثقل لها، بأنها لا تنقسم «2» و بغیر ذلک مما لا یوضح عدمها للثقل- فلیس ذلک بیانا برهانیا، بل نوعا «3» من التمثیل و الأخری «4» و الأولی. فلا حاجة «5» بنا إلی سلوک ذلک المسلک.
و أما مذهب القائلین بالأجرام الغیر «6» المتجزئة و أشکالها فنقض مذهبهم «7» من وجوه:
من ذلک أنهم «8» إذا جعلوا هذه الأجرام متشابهة الطبع «9» و فی غایة الصلابة، حتی لا تنقسم، «10» فلا یخلو، بعد وضعهم «11» ذلک، أن یقولوا: إن أشکال هذه الأجرام و مقادیرها أمور لا «12» تقتضیها «13» طبیعتها؛ بل تعرض لها من خارج. فإن کانت تقتضیها طبیعتها، و طبیعتهما «14» واحدة، فیجب أن تکون «15» أشکالها و مقادیرها واحدة غیر مختلفة. و إن کان ذلک قد «16» عرض لها من خارج فطباعها «17» مستعدة لأن تقبل «18» التقطیع و التشکیل من خارج، فطباعها بحیث تقبل القسمة و الاتصال، فیجب أن یکون کل جزء منها بحیث یجوز علیه الفصل فی نفسه و الوصل بغیره.
و أیضا، إذا کانت هذه الأجزاء مختلفة «19» بالصغر و الکبر فغیر مستحیل أن تنقسم «20» سطوحها المحیطة «21» بمماسات «22» سطوح أخری؛ فتکون «23» حینئذ سطوح من جسم واحد «24» غیر سطوح أحدهما لا محالة، «25» و یکون المحاط بسطوح أحدهما، «26» لا محالة، غیر المحاط بسطوح التی هی غیر لها. «27» و تکون متصلة مع الغیریة «28» بأن لها حدا مشترکا. و طبیعة «29» کل جسم طبیعة جرم منها خارج عنها. فتکون الجائرات علیها واحدة؛ فیکون «30» من طبیعة ذلک
______________________________
(1) د: النقطة
(2) م، ط، د: ینقسم.
(3) م: نوع
(4) م: و الأخری
(5) م: و لا حاجة- بنا
(6) م: غیر
(7) ب: مذاهبهم.
(8) م:- أنهم
(9) د: الطبائع
(10) م، ط، د: ینقسم
(11) د: وضعهم- ذلک.
(12) سا:- لا
(13) م، سا، د: نقضیها
(14) د:- و طبیعتها و فی ب: فطبیعتها
(15) م، ط: یکون
(16) م، د:- قد
(17) م: و طباعها
(18) م، ط: یقبل
(19) م: الأجرام مختلفة.
(20) م، ط، د: ینقسم
(21) المحیط بها
(22) ط: بمماسة، و فی د: بمیاسات
(23) م، ط: فیکون
(24) سا: واحدة
(25) م:- أحدهما لا محالة
(26) ط: أحدها (الثانیة)
(27) ط: غیرها
(28) فی د فقط: الغیر له
(29) د. فطبیعة
(30) م، ط: فیکون
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 115
الخارج جواز الاتصال بما اتصل به منها «1» من «2» طبیعته. فإن لم یتصل به فلعائق قسری غریب.
و قد قالوا أیضا: إن هذه الأجرام یتألف منها أولا الهواء و الماء و الأرض و النار.
ثم بعد ذلک تتألف منها سائر المرکبات بتألیف «3» ثان، و إن الهواء و الماء و الأرض و النار تتکون بعضها من بعض علی سبیل الافتراق و الاجتماع، و إن کان قوم منهم قالوا إن النار لا یتکون منها شی‌ء آخر.
و قالوا: إن «4» هذه الأربعة العناصر قد تتقوم «5» من أجرام متشاکلة «6» الشکل، مختلفة فی العظم و الصغر. فالمثلثات المقومة للهواء مخالفة «7» فی العظم «8» للمثلثات المقومة للماء، «9» و أنه لیس الأرض کلها من مکعبات؛ بل قد یکون فیها مثلثات، «10» لکنها کبیرة، «11» و لا الهواء کله «12» من مثلثات؛ بل قد یکون فیها مکعبات، لکنها صغیرة. و بعضهم جعل للنار أجزاء کریة، و بعضهم جعلها من مثلثات صنوبریة تحفظ «13» شکلها. و بعضهم لم یجعل لها شکلا محفوظا منها؛ بل جعلها متبدلة الأشکال بما فیها من لطافة «14» تنبسط بها و تلتحم. «15» و من جعل النار کریة جعلها کربة، لتتمکن «16» من سرعة الحرکة. و لم یعلم «17» أن الکریة تعین فی التدحرج، و أن الزاویة «18» الحادة أعون منها فی النفود سویا، «19» و أن النار لا تسمو «20» متدحرجة.
و من جعلها صنوبریة جعل «21» طرفها الذی یلی «22» فوق حاد التقطع.
و جعلوا الأرض مکعبة لتکون باردة و غیر نافذة. و لم یعلموا أن الأرض «23» أیضا
______________________________
(1) م:- منها
(2) د: ما من
(3) م: بتألف
(4) م، ب: و إن
(5) م، ط: یتقوم
(6) م: متشابکة
(7) م: مختلفة
(8) م:- العظم
(9) د: للهواء
(10) سا: صلبات
(11) د: کثیرة
(12) م: کلها- د+ بل قد یکون منها مکعبات لکنها کثیرة صغیرة
(13) م، ط: یحفظ.
(14) ط: لطائفه
(15) م، ط، د: یلتحم
(16) م، ط: لیتمکن
(17) سا: یعلموا
(18) م: الزوایا
(19) سا: شویا، و فی د: السوء سویا فان
(20) م یسمی
(21) م: یجعل
(22) سا:- یلی
(23) م:- أن الأرض
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 116
سریعة الحرکة إذا فارقت مکانها أسوة النار، و أن النار تسکن «1» أیضا. و لم یعلموا أیضا «2» أن الإحراق، و إن «3» کان بتفریق الزاویة للاتصال، «4» و التکعب «5» بعدم ذلک، فیجب فی الأرض أن لا تحرق فقط، لا أن توجب ضده، و هو أن یبرد. «6» و لم یعلموا أنه إن کان الإحراق «7» بالزاویة فالتبرید «8» یجب أن «9» یکون بضد «10» شکل الزاویة. «11» و لا شکل یضاد شکلا. و لم یعلموا أن الصنوبری یلاقی بتسطیحه «12» أکثر مما یلاقی بزاویته. «13» و کان یجب أن یکون أکثر أحوال النار أن لا یخرق، و ذلک بأن یلاقی بالبسیط.
و إذ قد حکینا صورة مذهبهم فلنرجع إلی الوضع الذی فارقناه من إلزامهم بغیر «14» هذه الأجرام، فنقول:
إنهم إذا کونوا من الهواء ماء «15» لزمهم، ضرورة، أن یصغروا المثلثات و ینقصوها، «16» و النقصان عندهم لا یکون إلا بأخذ شی‌ء و هضمه من المنقوص، «17» فیجب أن ینقسم بالانفصال. «18» و کیف «19» جوّزوا أن یکون من الأرض «20» ماء، و الأرض من مکعبات و الماء من مثلثات. «21» و کأنهم جوّزوا أن یتثلث «22» المکعب. فقد وجب، کما قلناه بدیا.
و أیضا، فإن ذا العشرین قاعدة، و هو الهواء إذا استحال «23» ماء یترکب ثمانیة «24» ثمانیة من أجزائه، و فضلت أربعة لا تستحیل «25» ماء. و لیس شی‌ء من أجزائه أولی بأن ینبعث إلی ترکیب الهوائیة منه من الآخر، حتی یفضل أربعة بأعیانها یلزم أن یترکب منها لا محالة نار أو جسم «26» آخر، إن «27» أمکن، أو یتعطل ترکیبه و لا «28» یکون شیئا «29» البتة. و عندهم
______________________________
(1) ط: یسکن
(2) ب:- أیضا
(3) م: الاحتراق و إن
(4) م: الاتصال
(5) د: بالتکعیب و فی سا: و التکعیب
(6) د: برد
(7) م:- الإحراق
(8) سا، د: و التبرید
(9) د-: أن
(10) م، ط: لضد، و فی د: لضده
(11) م، د: الزاویة و فی «ب»: ذی زاویة
(12) م: بتبطیحه، فی «د»: بتسطحه
(13) ط: بزاویة ب بوان
(14) د: تغیر
(15) م: بالماء
(16) م: ینقصونها.
(17) م، ب: المنقوض
(18) د: بانفصال
(19) د: فکیف
(20) د: فی الأرض
(21) د: و إنما من مثلثات
(22) سا: یثلث
(23) د: استحالت
(24) سا: فرکبت بمائیة.
(25) م، ط: یستحیل
(26) سا: و جسم
(27) م، سا: و إن
(28) م: فلا
(29) ط: شی‌ء
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 117
أن لا ترکیب إلا و هو «1» أحد هذه العناصر أو المرکبات منها. و الماء إذا صار هواء «2» صار «3» أعظم حجما، و صارت المثلثات أکبر. فکیف یکون ذلک إلا أن یکون قد تخللها جسم غریب، فلا یکون ذلک هواء بسیطا، أو یکون قد تخللها خلاء تباعدت به تباعدا یحصل به الحجم الهوائی؟ فیلزم من ذلک أن یکون نوع من الجمع و التفریق «4» یوجب أن یکون بین الأجرام «5» بعد فلانی محدود، و نوع «6» آخر یوجب خلافه، حتی یکون الجمع «7» و النضد «8» و التألیف نفسه مما یوجب «9» فی طباع تلک الأجرام أن یهرب بعضها من بعض هربا إلی بعد غیر «10» محدود؛ فیحدث لها حرکات عن طبائعها، لا عن قاسر هی حرکات متضادة متخالفة بها ینبسط إلی حد محدود، و هذا کله محال.
فإن کان الماء إنما کان ماء من «11» قبل أن صار هواء بأشیاء تخلفت «12» الآن عند استحالته «13» هواء و لم یستحل «14» هواء، و تلک الأشیاء المتخلفة «15» کانت هی الجامعة المفرقة ما بین الأجزاء التی تباعدت عند استحالتها هواء، فلم یستحیل «16» الهواء مرة أخری من غیر أن یکون فیه تلک المتخلفات، و من غیر أن یأتیها شی‌ء من خارج؟
ثم إن کانت التراکیب من هذه الأجرام من غیر أحوال و شروط أخری و حدود توجب «17» الطبیعة تقدیرها علی حدود محدودة «18» من القرب و البعد توجب مغایرة فی الطبائع فواجب، ضرورة، أن یکون التغایر فی الطباع غیر متناه ضرورة؛ لأنه و إن کان لنا أن نجعل لکل طبیعة حدا فی اللطافة و التخلخل، و فی وقوع الخلاء فی خلله فلذلک الحد عرض إذا تعداه صار فی تخوم غیره. فیکون کل واحد من ذلک متناهیا، لا سیما إن کانت «19» العناصر هی «20» الأربعة علی ما سلموها، و کان لکل منها فی ذلک منها «21» حد «22» لا یعدوه، «23» فکانت «24» الحدود، و لا محالة، محدودة «25» بین أطراف. «26»
______________________________
(1) د: ألا هو
(2) م:- طار هواء
(3) م: صارت
(4) د: و التقدیر
(5) ب: به للاجرام- م: ثلاثی
(6) د: محدد أو نوع
(7) سا، د: یصیر الجمع
(8) م: و الفضل
(9) د:
بما یوجب
(10) د:- غیر
(11) م+ فلأن کان الماء إنما کان ماء من
(12): تختلف
(13) ط: عن استحالته
(14)- م: یستحیل
(15) م: المختلفة
(16) م: یستحل
(17) م، ط: یوجب
(18) د:
حد محدود م، ط: یوجب
(19):- کان
(20) م، سا:- هی
(21) م، سا:- منها
(22) م: حدا من م، سا، د: فلذلک.
(23) م، ط: یتعداه
(24) م، ط: و کانت. ط، لا محاله
(25) سا، ب: معدودة
(26) م: من أطراف.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 118
فإذا أخذنا «1» بین الأجرام بعدا أکثر من البعد «2» الذی بین أجزاء النار مثلا وجب أن یحدث نوع آخر من التألیف خارجا عن تألیف الأربعة. و لیس «3» لازدیاد «4» حدود الأبعاد حد و نهایة، اللهم إلا أن یجعلوا لبعض «5» الأربعة «6» حدا فی التخلخل. غیر متناه، حتی إذا کانت أجزاء أربعة یکون منها الصنوبریة الناریة، و واحد منها بالحجاز و الآخر بالعراق و الباقیان «7» علی مثل «8» ذلک من بعد، «9» ما کان «10» من الجملة نار واحدة.
و العجب العجیب تجویزهم أن یکون جسم واحد من أجزاء متباعدة متفرقة فی الخلاء و لو ببعد قریب. فإن الافتراق إذا حصل لم تحصل «11» منه نار واحدة و لا أرض «12» واحدة إلا فی غلط «13» الحس. و إذا لم تکن «14» نار واحدة موجودة «15» لم تکن نیران کثیرة بالفعل. فما معنی تألیف النار و الهواء من تلک الأجزاء، و الصورة هذه الصورة؟
ثم لو «16» اضطر مضطر أجزاء المؤلف من أربع «17» قواعد مثلثات، حتی اجتمعت «18» و تلاقت، لم یخل إما أن تبقی «19» الناریة، فتکون الناریة لیس التخلخل «20» بالخلاء شرطا فی وجودها، أو تبطل، «21» فیکون تألیف موجود، و لیس عنصر أولی «22» به «23» من عنصر. و قد منعوه و بئس ما عملوا؛ «24» إذ کانت هذه الأجرام بأفرادها لا کیفیة لها عندهم، و تحدث «25» کیفیتها بالاجتماع. «26» و کان «27» یجب أن یکون تأکید الاجتماع أعمل فی تظاهرها علی حدوث الکیفیة منها.
ثم من العجائب «28» أن یکون الأجرام «29» لا کیفیة لواحد واحد منها فی مجموعها حرارة أو برودة. و لیس ذلک «30» البتة فی فرد فرد «31» من ذلک المجموع، حتی لو مست الجملة،
______________________________
(1) نجد فی المخطوط «د» فی ورقة 463 وجه تکرارا کبیرا، إذ یعود بنا مرة أخری إلی الوراء ص 5 من المخطوط ثم یتصل الکلام مرة أخری ابتداء من ورقة 466 وجه فی ثلثها الأخیر- سا: أخذ ما، و فی ط: اخذنا ما، و فی د: أخذ بعد بین
(2) سا، د: بعد.
(3) م، ط: فلیس
(4) ط: للازدیاد
(5) د: البعض.
(6) سا، د: الأربع.
(7) سا: الباقیات
(8) د: مثال
(9) د: البعد
(10) ط: کان.
(11) م:- لم تحصل
(12) م: و الأرض
(13) م: غلظ
(14) م، ط: یکن
(15) سا، ب: موجودة واحدة
(16) ط، د:- لو
(17) د: مع أربع
(18) سا:- حتی اجتمعت
(19) م، ط: یبقی ...
فیکون
(20) سا: التحلل
(21) م، ط: یبطل
(22)، ط: أولا
(23) ط:- به
(24) سا: یتبین ما عملوا
(25) ط: یحدث
(26) د: باجتماع
(27) ب: فکان
(28) ط- العجائب
(29) م، سا:
الاجرام، و فی د:+ الفلکیة
(30) د:- ذلک
(31) م، سا، ط، د:- فرد الثانیة.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 119
و لم یشک «1» أن کل واحد من أجزائها إنما یلاقی حینئذ ما یساویه، فإن کان ذلک الواحد لا یؤثر فیما یلاقیه، و کذلک کل واحد آخر، فیکون لیس عن آحاد المتماسات فعل و انفعال؛ بل سلامة، و الجملة غیر سالمة و لا مسلمة. «2» و إن «3» کان الاجتماع یوجب أن تحدث «4» الحرارة ساریة فی الجمیع، حتی تکون «5» فی کل فرد أیضا لمجاورة «6» قرینه «7» ما لو انفرد عنه «8» لم یکن. فیکون من شأنها أن یستحیل فی الکیف. و قد امتنعوا من ذلک، و هو یضاد متوخاهم فی مذهبهم.
ثم لا یشک «9» فی أن للأجرام حرکات طبیعیة. فإن کانت الحرکات الطبیعیة تصدر «10» عن جواهرها وجب أن تکون حرکاتها متفقة، و أن لا یکون فی العالم حرکتان طبیعیتان متضادتان. «11» و إن کانت تصدر عنها لأشکالها، و أشکالها غیر متناهیة عند بعضهم، فالحرکات الطبیعیة کثیرة جدا، و لیس کذلک علی ما علمت، و أیضا فإن الحرکات الطبیعیة «12» غیر متناهیة. و قد أوضحنا أنها لا تکون إلا متناهیة. و هی متناهیة عند آخرین منهم، و لکن کثیرة جدا، فوجب أن تکون «13» أصناف الحرکات الطبیعیة المتضادة موجودة. و قد عرف «14» من حالها أنها إنما تصدر عن قوی متضادة، فیجب أن یکون فی الأشکال أشکال متضادة. و قد منع ذلک.
و أما «15» ما ظنوه من أن عدیم «16» الزاویة ضد لذی الزاویة فیجب أن یکون للمستدیر ضد، و لیس «17» کذلک؛ فإنه إن کان للمستدیر ضد ففرضنا «18» المستدیر نوعا واحدا، أو فرضنا من المستدیر نوعا واحدا «19» وجب أن یکون اصدار المستدیر أنواعا من الأشکال بغیر نهایة، و أمرا «20» جنسیا أعم من کل شکل مضلع منوع، «21» و ضد الواحد فی النوع واحد فی النوع.
______________________________
(1)-- د: یوشک الجملة، و لم یوشک الحملة، و لم یوشک.
(2) م: مسلة
(3) سا: فان
(4) م: یحدث
(5) م، ط: یکون
(6) ط: بمجاورة
(7) م: قرینة
(8) م:
عنها
(9) ط: نشک
(10) ط: یصدر
(11) سا: متضادتین
(12) سقط فی م:- کثیرة جدا، و لیس کذلک علی ما علمت، و أیضا فان الحرکات الطبیعیة
(13) م، ط: یکون
(14) ط: عرفت.
لأنها تصدر
(15) م، ب: فأما
(16) م: العدیم، و فی سا: عدم
(17) م، ب، سا: فلیس
(18) ط: فرضنا (الأولی)
(19) ط، د:- أو فرضنا من المستدیر نوعا واحدا
(20) ب، ط:
أو أمرا، و فی د: أمر
(21) ب، ط، د: الشکل المضلع المنوع
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 120
و أما کون هذه الأجزاء غیر متناهیة، و خصوصا علی قول من یقول إن صورها متناهیة، فإن ذلک بیّن البطلان مما قیل فی أمر غیر المتناهی.
فأما الذین یعترضون علی هؤلاء، و یقولون أن الاجتماع و الافتراق «1» لا یغیر «2» الطبائع و الصور، کما أن الذهب إذا سحل «3» ثم جمع فإن هذا لیس باعتراض صحیح. فإنهم یقولون إن السحل «4» لا یرد الذهب إلی أول التألیف الذی یکون به ذهبا؛ بل هذا الذهب المحسوس عندهم ذهب کثیر و هذا الماء المحسوس عندهم «5» میاه کثیرة متجاورة، «6» و إن أول اجتماع ذهبی و دمائی غیر محسوس، «7» فکیف «8» یحس بالتفریق إذا وقع فیه. و ترکیب «9» التریاق من أدویة مختلفة یحدث فیها صورة التریاقیة بالاجتماع، ثم لا یقدر بعد امتزاجها «10» علی أن یقسمها الحس، «11» البتة، قسمة بحیث «12» تخرج الأقسام عن التریاقیة؟ و لیس فی ذلک أن التریاقیة لم «13» تحدث عن اجتماع و امتزاج.
و کذلک الذی یقال لهؤلاء إن الهواء لا شکل له «14» و الماء لا شکل له، و إنه یقبل کل شکل. أما أولا فهو کاذب. «15» فإن الماء إذا لم یعرض له عارض باللقاء تشکل «16» کریا.
و کذلک الهواء و جمیع البسائط.
و أما ثانیا فإن هؤلاء «17» إنما یوجبون الشکل المذکور للماء الواحد بالتألیف الأول، و ما بعد ذلک فلا یمنعون البتة أن تتألف الجملة الکثیرة منه علی أشکال یتفق لها، و لا یوجبون لمجموع «18» المیاه شکلا یوجبونه «19» لأول تألیف المیاه. «20» و کذلک ما قیل من أن الجسم السائل «21» ینعقد حجرا، و المتحجر یستحیل ماء من غیر
______________________________
(1) م:- و الافتراق
(2) م: بغیر
(3) فی جمیع النسخ: کل سحل و معناه قشر، و فی ط: سهک.
(4) م: الثمل
(5) م: ذهب کثیر و هذا الماء المحسوس عندهم
(6) م: متجاوزة الشفاء- الطبیعیات ج‌2الکون‌والفساد 120 الفصل الخامس فصل فی مناقضة أصحاب المحبة و الغلبة، و القائلین إن الکون و الفساد بأجزاء غیر الأجزاء الغیر المتجزئة من السطح و اجتماعها و افتراقها ..... ص : 112
(7) د: إما فی غیر محسوس
(8) م: و کیف
(9) م، سا: ترکیب، و فی ط: و یترکب.
(10) ط: امتزاجها+ و اجتماعها
(11) ب، د: للحس
(12) م:- بحیث
(13) م، ب،- لم.
(14) م:- و الماء لا شکل له
(15) سا: فهذا کاذب
(16) م: یشکل، و فی «ط» یتشکل.
(17) د: أولا
(18) ط: مجموع
(19) ط: یوجبون
(20) سا: الماء
(21) م: یسیل.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 121
اجتماع، و لا افتراق، و لا انقلاب «1» من هیئة «2» و وضع. «3» فإنه إن زید فی هذه المقدرة شرط الإدراک بالحس، حتی یصدق و یسلم، «4» لم یلزم شی‌ء؛ لأنه لیس یجب، إذا لم یکن افتراق و اجتماع محسوس، أن لا یکون البتة. و إن لم یشترط بل ادعی أنه لم یحدث فیها اجتماع و افتراق و اختلاف ترتیب و وضع، و لا ما «5» لا یدرکه الحس، لم یسلم.
فهذه الاعتراضات علیهم أشبه بالتکلف «6» و التعنت، فلنرجع الآن إلی التفرقة «7» بین الکون و الاستحالة.
______________________________
(1) د: و الافتراق و الانقلاب
(2) سا: من وضع و هیئة
(3) ط: او وضع
(4) سا، ب:
نصدق و نسلم
(5) سا:- ما
(6) د: بالتکیف
(7) ب: تفرقة.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 122

قد علم أن غرضنا فی مناقضة هؤلاء إنما کان بسبب تفصیل «1» أمر الکون و الاستحالة، ثم أحوجنا، لذلک، «2» إلی أن تکلمنا فی أمر العناصر، و ناقضنا مذاهب فی العناصر بعین «3» مناقضتنا إیاها علی غرض لنا آخر، و هو معرفة العناصر. و الأولی بنا «4» أن نقدم، «5» أول شی‌ء، أمر الکون و الاستحالة فنقول:
إن المشاهدة تؤدی «6» بنا إلی أن نحکم بأن ماء سیالا یتحجر. «7» و قد دلت التجربة علی أن «8» قوما یسیلون الحجارة ماء، و یعقدون المیاه حجارة، و أن الهواء الصافی من غیر انجذاب «9» بخارات «10» إلیه ینعقد سحابا، فیسیل ماء و ثلجا. و هذا شی‌ء یشاهد فی قمم الجبال الباردة، و قد شاهدنا الهواء الصافی أصفی ما یکون. و بالجملة، علی ما یکون فی الشتاء من الصفاء، ینعقد دفعة من غیر بخار یتصعد إلیه، أو ضباب ینساق «11» نحوه؛ فیصیر سحابا أسحم، و یلقی الأرض و یرتکم «12» علیه ثلجا بکلیته، و مقدار ذلک «13» مقدار رمیة فی رمیة، «14» فیعود الهواء «15» صافیا لحظة، ثم ینعقد. و یدوم «16» هذا الدور حتی إنه ینتضد، من هذا «17» الوجه، علی تلک البقعة ثلج عظیم، لو سال لغمر وادیا کبیرا، و لیس إلا هواء استحال ثلجا و ماء
______________________________
(1) م: تفضیل
(2) د: أخرجنا لذلک
(3) سا: تعین، و فی «د»: بغیر م:- و الأولی بنا سا
(4) ط، د:- بنا
(5) م: یقدم
(6) ط: یؤدی
(7) سا: لا تتجر، و فی م: تتحجر
(8) د:
«و أن» مکررة
(9) م، سا: انحیاز، و فی «د»: الجذاب
(10) ط: بخارات البتة.
(11) سا: «ینساق» بدلا من «ینشاقی»
(12) م، سا: و یترکم
(13) ب، د:- مقدارا الثانیة
(14) م، سا:- فی رمیة
(15) ط، د: فیصیر الهواء
(16) م، سا: و یلزم
(17) سا: فی هذا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 123
و قد یوضح القدح فی الجمد مهندما «1» فیه، و یترک فلا یزال یجتمع علی صفحته الباطنة من القطر، اجتماعا بعد اجتماع، حتی یمتلئ ماء. و لیس ذلک علی سبیل الرشح. فإن الرشح «2» من الماء الحار «3» أولی. و أیضا فإن هذا القدح، «4» أو آلة أخری تجری «5» مجراه، إذا لم یهندم کله فی الجمد؛ بل بقی منه طرف مجاوز، «6» لا علی الجمد، اجتمع أیضا علی طرفه القطر؛ لأن البرد ینتهی إلیه. فیکون ذلک علی سبیل إحالة الهواء ماء علی سبیل الرشح؛ «7» إذ الرشح تکون حیث یلاقی الإناء الراشح فقط. و ربما کان ذلک الجمد لم یتحلل منه شی‌ء و لم یعدم؛ بل کلما کان الجمد أبعد من التحلل «8» کان هذا المعنی أغزر، و بعکس هذا یستحیل الماء هواء بالتسخن. «9» و أما استحالة الأجرام نارا فمثل الکیر إذا ألح علیه بالنفخ و خنق الهواء، فلم یترک «10» أن یخرج و یدخل؛ فإنه، عن قریب، یستحیل ما فیه نارا محرقة.
و قد علمت کیف یستحیل دهن البلسان فی «11» دفعة واحدة نارا. و لیس ذلک إلا باستحالة ما فیه «12» من العناصر. و الحطب إذا کان رطبا عصی النار، «13» فاجتمع منه دخان کثیر هو «14» الأجزاء العاصیة منه. و إذا کان یا بسالم یجتمع منه شی‌ء، أو کان قلیل الاجتماع بالنسبة إلی ما یجتمع من الرطب. و لیس یمکن أن «15» ینسب هذا إلی أن الأجزاء الأرضیة فی الرطب «16» أکثر، فالثقیل «17» «18» الذی یصعد بالقسر فیه أغزر، فإنه ربما کان الیابس أثقل، و یکون «19» ما یندخن «20» منه «21» و ما یترمد «22» جمیعا أقل؛ بل المائیة عسرة الاستحالة إلی النار «23» لشدة المضادة، و مانعة «24» لما یقارنها من الاستحالة، و الأرضیة الیابسة أشد استحالة إلی الناریة
______________________________
(1) م: متنهد ما
(2) ط: إذ الرشح
(3) م: الماء الحاد
(4) م: القدح و له و فی ب، د:
و آلة
(5) م، ط م یجری د: مجراها
(6) ط، د: مجاور د:- علی الجمد اجتمع أیضا علی
(7) م: شی‌ء إلیه د: لا علی سبیل الرشح
(8) م: فی التخلخل.
(9) د: للتسخین.
(10) م، د: ینحی علیه ب، د: و لم یترک د: و یحرق، و فی د: و حرق
(11) م، سا:- فی
(12) د: الاستحالة ما فیه
(13) د:- النار
(14) سا: هی
(15) م، سا، ط:- أن
(16) م:
الرطبة
(17) د: فالثقل
(18) د: ثقل
(19) م: فیکون
(20) م: یتسخن
(21) د:- منه، و فی ط: عنه
(22) م یتبرد د: عسیرة
(23) سا: الناریة
(24) ب. مانعة
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 124
و لو کانا لا یستحیلان معا؛ بل یتصعدان «1» فقط لکان الدخان عنهما واحدا «2» إذا جمع.
فأذن الدخان «3» فی أحدهما أقل، مع أنه لیس فی الترمد «4» أکثر. فقد استحال ما فیه من الأرضیة إلی غیر الأرضیة، و لا غالب هناک إلا النار، «5» فقد استحال إلی الناریة.
و ظاهر «6» بیّن من «7» هذا و ما أشبهه بأن هذا، «8» إذا لم یکن علی سبیل الکمون، «9» و لا علی سبیل الاجتماع و الافتراق، لم یکن إلا علی سبیل الاستحالة فی الجوهر. فالعناصر «10» یستحیل «11» بعضها إلی بعض. و المرکبات قد تستحیل ما کان من هذا النوع إلی نوع آخر.
کالحنطة تستحیل دما، و الدم یستحیل «12» عظما «13» و دماغا و غیر ذلک.
فما کان من هذه الجملة یبقی نوع الجوهر «14» من حیث هذا المشار «15» إلیه ثابتا، «16» کالماء یسخن، و هو ثابت «17» بشخصه فهو استحالة. و ما کان لا یبقی نوعه عند تغیره، کما ضربناه من المثل، فهو فساد.
فالکون المطلق هو الکون الجوهری، و الکون المفید کقولهم کان أبیض أو کان أسود «18» فهو استحالة؛ «19» أو شی‌ء آخر من التغییرات التی لیست فی الظاهر و هذا شی‌ء بحسب المواضعة.
و قد «20» کان بعضهم یری کون أشرف الاسطقسین «21» و أکثرهما وجودیة عن أحسنهما «22» کونا مطلقا، و عکسه کونا مقیدا. «23» و قد رأوا أیضا آراء أخری لا حاجة بنا إلی اقتصاصها و نقضها فإن إضاعة ... من التبذیر. «24» ثم لا یجوز أن یکون کون الجرم واقعا عن «25» لا جرم. فإنک تعلم أن ما یکون عنه الجسم لا یکون إلا الجوهر «26» المادی، و الجوهر المادی لا ینفرد مجردا. «27»
______________________________
(1) د: یتصاعدان
(2) د:- الدخان عنها واحدا
(3) م: فإذا الدخان
(4) ب، ط، د: الترمبد
(5) د: النار
(6) م: فظاهر
(7) د:
من
(8) م:+ أن هذا و ما اشبهه
(9) م، ط: الکون
(10) م: و العناصر
(11) سا: تستحل د:- إلی نوع
(12) م، ط: یستحیل (الثانیة)
(13) ط، د: عظما و لحما
(14) د:
الجوهرین
(15) د: هو المشار
(16) سا: ثانیا- بخ:
(17)- د المسخن ثابت.
(18) د: فکان أسود
(19) ط، د: فهو الاستحالة
(20) سا: قد
(21) م: الاسطقص، و فی «د» الاستقص
(22) سا م، ط:
أحسنهما، و فی «د» أخصهما
(23) سا: کریا مقیدا- سا: فیجعل الأشد محسوسة أولی بالوجود و بأن یکون کونه و فساده مطلقین و غیر ذلک محالا
(24) د: الصناعة- البروز کلمة غیر واضحة هی حاربها؟
(25) م:- عنه
(26) د: «الحرام» بدلا من «الجوهر» (الأولی)
(27) م یتعدد مجردا
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 125
و کل جرم یقبل کله أو بعضه الکون و الفساد فلیس بأزلی أما إن قبل «1» بکلیته «2» فلا شک فیه. و إن قبل جزء منه، و هو مشارک له فی نوعه، فطبیعة نوعه «3» قابلة للکون و الفساد.
و قد بینا من قبل أن «4» ما کان کذلک فلیس غیر کائن؛ و ما لیس غیر کائن مما هو موجود فلیس بأزلی. «5» فعناصر الکون و الفساد غیر أزلیة، بل «6» وجودها عن کون «7» بعضها من بعض.
فحری بنا الآن أن نتعرف «8» الفعل و الانفعال کیف یجری بین هذه. «9» و الفعل فی هذا الموضع یعنی «10» به تحریکا فی الکیف و یعنی بالانفعال «11» تحرکا «12» فیه، علی نحو ما علمت من صورة ذلک فی مواضع «13» أخری. فنقول إن ذلک یکون بمماسة. «14» فانه «15» لو لم یکن بسبب مماسة لم یخل إما أن یکون بنسبة أخری وضعیة «16»، أو «17» یکون کیف اتفق.
و لا یجوز «18» أن یقال إن ذلک کیف اتفق، و إلا لکان الجرم یسخن قبلنا مما یسخنه قبلنا «19» بالمضادة، کیف «20» کان وضعه منه. فکان الجسم یسخن لأن نارا مثلا موجودة تبعد عشرین فرسخا عنه.
فأما إن کان علی نسبة وضع آخر غیر المماسة یقتضی نوعا من «21» المحاذاة و القرب «22» فإن المتوسط، إذا کان لا یسخن و لا یبرد، «23» لم یسخن المنفعل إلا بعد أیضا، و لم یبرد.
و إن سخن المتوسط فهو المؤثر القریب، و یؤثر بمماسة «24» لا محالة.
فالفعل و الانفعال إنما یجری بین الأجسام التی عندنا الفاعل بعضها فی بعض،
______________________________
(1) م: قیل
(2) ط: إما أن یکون قبل بکلیة
(3) م:- فطبیعة نوعه
(4) د:- أن.
(5) د: لیس أزلیة
(6) د:- بل،
(7) م: من کونه
(8) م: یتعرف
(9) م: من هذه.
(10) سا: فنعنی (الأولی)
(11) م: و الانفعال یعنی به
(12) م: تحریکا (الثانیة) د:- فیه
(13) م:
سا یوضع
(14) م: مماسة
(15) د: فإنه أن
(16) م: وصفیة
(17) م:- إن
(18) د: اتفق و یجوز.
(19) د:- مما یسخنه قبلنا
(20) ط: و کیف. م: موجودة بعد
(21) م:- عنه
(22) ط: المحازات أو الغرب
(23) د: و لا یبرد لم یسخن د: و لم یرد
(24) م: مماسة.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 126
إذا کانت «1» بینهما مماسة، و لأجل ذلک «2» جرت العادة بأن یخص هذا المعنی فی هذا الوضع بالمماسة، حتی إذا التقی جسمان، و لم یؤثر أحدهما فی الآخر، لم یسم، فی هذا الوضع، مماسة. و إن کان أحدهما لا یؤثر و لا یتأثر قیل إنه یماس المتأثر عنه؛ و لا یماسه المتأثر. فکأن «3» المماسة فی هذا الوضع ملاقاة مؤثر. «4» و لا بد من «5» أن یکون له وضع. و یلزمه أن یکون ذا ثقل و خفة؛ إذ قد تبین أن الأجسام القابلة للترکیب و المزج. لهذه الصفة. و قد یطولون فی هذا المعنی بما لا فائدة فیه.
فالفاعل «6» من هذه الأجسام یفعل بالمماسة.
و قال قوم من الأقدمین إن الفاعل ما لم ینفذ فی ثقب خالیة من المنفعل «7» لم «8» یفعل فیه.
و لم یدروا أن غایة ما تفیده هذه الثقب «9» هی التمکن «10» من زیادة اللقاء فإن حصل اللقاء من غیر ثقب حصل الفعل فی المنفعل، «11» و کان المغیّر بالذات هو اللقاء و المماسة. لکن الفاعل کلما کان أکثر مخالطة. کان الانفعال أفشی. و الأجسام العنصریة إذا تلاقت فعل بعضها فی بعض فکان کل واحد منها یفعل بصورته، و ینفعل بمادته، کالسیف یقطع بحدته «12» و یفل و ینثلم بحدیده. «13» و یغفل کل واحد منهما فی ضده فی النوع الشبیه له فی الجنس المشارک فی قوة مادته. و هذا الانفعال لا یزال یستمر إلی أحد أمرین:
إما أن یغلب بعضها بعضا، فیحیله إلی جوهره، فیکون کونا فی نوع الغالب و فسادا للمغلوب. «14» و إما أن لا یبلغ الأمر بأحدهما. أن یغلب «15» علی الآخر حتی یحیل جوهره؛ بل یحیل کیفیته إلی حد لیستقر الفعل و الانفعال علیه، و یحدث «16» کیفیة متشابهة فیها «17» تسمی
______________________________
(1) م: إذا کان
(2) م:- و لأجل ذلک ... فی هذا الموضع بالمماسة
(3) م: و کأن
(4) ط: ملاقات مؤثرة
(5):- من
(6) م: و الفاعل
(7) د: فی المنفعل
(8) م:- لم
(9) سا: هذا الثقب
(10) م: المتمکن، و فی سا، ط: التمکین
(11) سا:
المعین
(12) سا: تحدیده، و فی م
(13) بحدیدته ط: یضده فی ضده م: الشبیه به.
(14) م: فساد المعلول
(15) م: قبل جوهره د: یغلب
(16) م: «حد» مطموسة- م، ط: و یحدث
(17) سا: فیها
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 127
المزاج، و هذا الاجتماع یسمی الامتزاج. فإن وقع اجتماع «1» کما بین دقیق الحنطة و الشعیر، و لم یجر «2» فیما «3» بینهما فعل أو انفعال فلم یسم «4» ذلک امتزاجا، «5» بل ترکیبا و اختلاطا. و من الناس من یستعمل فی هذا الموضع «6» لفظة الاختلاط مکان لفظة الامتزاج.
ثم قد أجمع المشاءون «7» عن آخرهم أن الامتزاج لا یقع إذا کان البسیطان محفوظین، و لو کانت البسائط تحفظ «8» علی حالها لما کان یوجب اجتماعهما لحمیة أو عظیمة؛ بل لکان المرکب إنما تخفی «9» بسائطه حسا، و هی موجودة فیه، حتی «10» لو کان الحس البصری «11» فی غایة القوة علی «12» الإدراک، لکان ذلک الإنسان یری فی اللحم ماء و أرضا و نارا و هواء متمیزات. «13» فلا یکون حینئذ اللحم بالحقیقة لحما؛ بل بحسب رؤیة «14» إنسان دون إنسان. قالوا: و لا إذا فسد أحدهما، و لا إذا فسد کلاهما؛ فإن الفاسدین «15» لا یصلح أن یقال لهما ممتزجین، و لا الفاسد و الباقی. «16» «17» ثم «18» قال المعلم الأول، «19» بعد ذلک، فالممتزجات «20» ثابتة بالقوة. و قال «21» و لکن الممتزجات «22» قوتها ثابتة، و عنی بالقوة الفعلیة التی هی الصورة و لم یعن أنها «23» تکون موجودة بالقوة التی تعتبر «24» فی الانفعالات «25» التی تکون للمادة فی ذاتها. فإن الرجل إنما أراد أن یدل علی أمر یکون لها، مع أنها لا تفسد. و إنما یکون ذلک إذا بقیت لها قوتها التی هی صورتها الذاتیة. «26» و أما القوة التی بمعنی «27» الاستعداد فی المادة فإنها تکون مع الفساد و الرجوع إلی المادة، «28» أو قد «29» تکون مع الفساد. فإنها لو فسدت «30» أیضا لکانت ثابتة بتلک القوة. فإن الفاسد «31» هو، بالقوة، بشی‌ء الذی کان أولا، و یرجع «32» إلیه.
و لکن «33» المفسرون «34» یتبلبلون فی ذلک بسبب اضطرارهم فی التفرقة بین الصور
______________________________
(1) م: فإن- وقع اجتماع- ب: وقع امتزاج
(2) د: لم یجر
(3) م، سا:- فیما
(4) م، سا: لم یسم
(5) م:- امتزاجا
(6) م: الوضع
(7) ب، ط، د: المشاءون- م اجتمع
(8) م، ط: یحفظ
(9) م، ط: یخفی
(10) ط: حتی+ أنه
(11) م: الجسد البصری
(12) د:- علی
(13) م: ممیزات
(14) م: یجب رؤیة
(15) سا: و إن الفاسدین
(16) ط: من و لا الباقی
(17) سقط من م: «و قالوا: و لا إذا» إلی قوله «و الباقی»
(18) سا:- ثم
(19) د: العلم الأول
(20) سا: بل الممتزجات
(21) ط: أو قال
(22) د: للممتزجات
(23) م: لم یبن أنها فی «د»: و لم یغن
(24) د: یعسر، و فی سا، بصیر
(25) سا: بالانفعالات
(26) د: بالذاتیة
(27) د: التی تعنی
(28) د:- و الرجوع إلی المادة أو قد کور مع الفساد و قد شطبت هذه الکلمات من نسخة ط
(29) م قد
(30) د: و إنما لو فسرت
(31) د: الفساد
(32) د: یرجع
(33) سا: لکن
(34) م: المفسرون
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 128
و الأعراض الدالة «1» علی التفرقة بین الصور «2» الطبیعیة لهذه الأجرام و بین کیفیاتها. و لظنهم أن هذه الکیفیات کلها أو بعضها صور «3» لهذه الأجرام، مع أنها تقبل «4» «5» الاشتداد و الضعف، فیقول أمثلهم طریقة: إن کیفیاتها تکون محفوظة و مکسورة السورات، «6» فتکون «7» الأجسام بالقوة خوالص.
فلننظر فی قولهم هذا، فنقول: لا یخلو إما یعنوا بها، و هی مثلا ماء و أرض ثابتة بالقوة، «8» ماء و أرضا «9»، أو علی حکم کمالات الماء و الأرض.
فإن جعلوها بالقوة ماء و أرضا فقد فسدت. لسکنهم یقولون إنها لا تفسد؛ بل سوراتها تنکسر «10» و حمیاتها تضعف. و مع ذلک فإن بعضهم یری أن النار العنصریة غیر ذات سورة. و لا محالة أن سوراتها تنکسر «11» بتغیر. و ذلک التغیر إما أن یکون لسلخ الماء، مثلا، الصورة «12» المائیة، حتی یصیر لا ماء، أو مع بقاء الصورة «13» المائیة حتی یکون الماء ماء و الأرض أرضا. فإن صارت بهذا التغیر «14» غیر ماء و غیر أرض فهذا فساد. و إن کان الماء ماء «15» و الأرض أرضا، و لم تبطل «16» عن کل واحد منهما صورته التی «17» إذا بطلت لم یکن «18» ذلک ماء، و هذا أرضا، لم تکن الاستحالة فی طبیعة النوع، و خصوصا و قد سلموا أن الصور الجوهریة «19» لا تقبل الأشد و الأضعف ..
و إن «20» کانت الأرض قد انتقصت أرضیتها حتی صارت أرضا ناقصة، و کانت «21» الأرضیة تقبل الأشد و الأضعف، فإنما تنتقص «22» أرضیتها لا محالة، بدخول طبیعة أخری، لو لا دخولها کانت تلک الطبیعة خالصة. و الآن إنما دخل شطر منها، فتکون «23» مع أنها أرض ناقصة، شیئا آخر کنار أو ماء مثلا ناقصا، فیکون شی‌ء واحد نارا أو أرضا «24» معا
______________________________
(1)- م: الدال
(2) م: الصورة
(3) م، سا: صورة
(4) م: یقبل
(5) ط: لا تقبل
(6) م السوارب
(7) م، ط: فیکون
(8) د:- أو ثابتة بالقوة.
(9) م:+ أو ثابتة بالقوة ماء و أرضا
(10) م: ینکسر
(11) د:- «و حمیاتها تضعف» إلی قوله: «و لا محالة أن سوارتها تنکسر»
(12) ط: للصورة
(13) ط: بقاء صورة
(14) سا: عند التغیر
(15) د:- ماء
(16) م، سا، ط: لم تبطل م: صورة
(17) م،- التی
(18) م: یکن
(19) ط: الصورة الجوهریة.
(20) م، سا: فإن
(21) م، د: کان
(22) ط: و انما نقص و فی «م»: نقصت، و فی «ب» سا: نقص
(23) م، ط: فیکون
(24) ط، د: نارا و أرضا
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 129
ناقصتین. «1» و یکون بالقیاس إلی النار الصرفة أرضا، و بالقیاس إلی الأرض الصرفة نارا، و هذا محال. فإن النار فی عرض ناریتها لیست أرضا «2» البتة، و الأرض فی عرض أرضیتها أرض «3» لیست «4» نارا البتة.
علی أنهم یعترفون أن هذا الانکسار لیس «5» إلا فی الحر و البرد و الرطوبة و الیبوسة.
و أنت تعلم أن الماء لا تزول «6» مائیته بأن یسخن شدیدا، و یغلی «7» فضلا عن أن یفتر، فیکون التغیر، الذی یعرض، إنما هو فی الکمال الثانی للماء، لا الکمال الأول الذی هو به ماء.
فإذا «8» کانت هذه الاستحالة «9» لا تبطل طبیعة النوع فلیست هذه هی الاستحالة التی «10» فی الجوهر. فهی لا محالة فی کیف جوهر غیر «11» محفوظ فی أنه مکیف.
و أما المعلم الأول فقال إن قواها لا «12» تبطل، و عنی بها صورها و طبائعها التی هی مبادئ «13» لهذه الکمالات الثانیة «14» التی، إذا زال العائق، صدرت عنها الأفعال التی لها.
فحسب «15» هؤلاء أنه یعنی القوی الاستعدادیة، و لو أن الهیولی الأولی کان یجوز أن تبقی مجردة لکانت قوی الأسطقسات «16» الاستعدادیة، التی بها یقال للشی‌ء إنه بالقوة نار أو أرض أو غیر ذلک، لا تبطل، فضلا عن المزاج الذی یصرح أنه لیس فیه فساد.
فما تکون الفائدة فی هذا الکلام؟.
فینبغی لنا أن نصرح، «17» عن الذی یحومون [حوله] «18»، و لا یدرکونه، أن کل واحد من الأسطقسات «19» له صورة جوهریة بها هو ما هو، و یتبع هذه الصورة الجوهریة کمالات من باب الکیف و من باب الکم، و من باب الأین، «20» فیتخصص کل جسم منها ببرد أو حر من جهة تلک الصورة، و یبس «21» و رطوبة من جهة المادة المقترنة بالصورة، «22» و بقدر من الکم
______________________________
(1) م: ناقصین، و فی «ب» ناقص، و فی سا: ناقصا.
(2) سا، د:- أرضا، و بالقیاس إلی الأرض الصرفة نارا
(3) م: ارض
(4) ب، ط، د: و لیست،
(5) د:- لیس
(6) د: تزول ما یلیه
(7) م:- و یغلی، و فی ط: أو یغلی.
(8) م:- و إذا
(9) م: فی الاستحالة
(10) د:- التی
(11) د:- غیر
(12) م:- لا، و فی «د» قواتها لا تبطل
(13) م، ط، د: مباد
(14) م، سا: الثابتة
(15) د: فحسبوا
(16) ب، د:
الاستقصات
(17) سا: تصرح
(18) فهکذا فی «سا» بدلا من «حوله»، و فی بقیة النسخ: حومة
(19) ب، د: الاستقصات
(20) سا: و من باب الأمین
(21) ب: و بیبس
(22) سا: مقترنة بالصورة.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 130
طبیعی، «1» و بحرکة «2» طبیعیة و سکون طبیعی، فتکون «3» تلک الصورة یفیض «4» عنها فی ذات ذلک الجسم قوی، بعضها مما لها بالقیاس إلی المنفعل، کالحرارة «5» و البرودة الطبیعیتین؛ و بعضها بالقیاس «6» إلی الفاعل للشکل «7» کالیبوسة و الرطوبة «8» الطبیعیتین؛ و بعضها بالقیاس إلی الأجسام المکتنفة له، کالحرکة و السکون الطبیعیین. «9» و إن الماء إنما یفیض، فی جوهره، عنه البرد إذا کان علی طبیعته، و لم یعق عائق «10» کماء ینحدر إذا کان علی طبیعته و لم یعق، «11» و إنه قد تفوته «12» هذه الکیفیة بقاسر فیسخن، «13» کما تفوته «14» تلک الحرکة و میلها «15» بقاسر راج «16» إلی فوق محدث «17» فیه میلا غریبا.
و کما أن الماء إذا سخن فتصعد بالسخونة «18» «19»، أو سخنت الأجزاء الأرضیة أیضا فتصعدت بالسخونة، و کانت «20» السخونة «21» محدثة للمیل إلی فوق، لذلک إذا انبعثت «22» السخونة عن الطباع «23» أحدثت ذلک «24» المیل عن الطباع «25». هذا إن سلم أن صعود الماء و صعود أجزاء الأرض إنما هو لتسخنها، «26» لا بمخالطة «27» الناریة المصعدة إیاها. و سنوضح ذلک فی فن آخر.
و إنما أوردنا ما أوردناه «28» من ذلک تمثیلا «29» لا وضعا.
و لو کانت البرودة المحسوسة صورة المائیة لکانت المائیة تفقد صورتها و هی مغلاة، و لیس کذلک؛ بل هی عند الغلیان ماء بعد. و لو کانت الرطوبة المحسوسة أیضا صورة الماء لکان الجامد «30» قد خرج عن طبیعة الماء «31» و صورته «32»، و صار إما أسطقسا «33» آخر، و إما مرکبا.
و لیس أحدهما.
و لو کان المیل «34» الذی بالفعل صورة الماء لکان الماء «35» المرجوع «36» إلی فوق، و قد صحّ أنه
______________________________
(1) ط: الطبیعی
(2) ب: بحرکة
(3) م، ط: فیکون
(4) د: و یفیض
(5) د:- «المنفعل کالحرارة» إلی قوله «و بعضها بالقیاس إلی»
(6) سا:- بالقیاس (الأولی)
(7) م: الشکل، و فی ط، سا، إلی المشکل
(8) سا: کالرطوبة و الیبوسة
(9) د:- «و بعضها بالقیاس إلی الأجسام» إلی قوله «کالحرکة و السکون الطبیعیین»
(10) م، ط:- له- کل النسخ ما عدا ط:- عائق
(11) م:- کماء ینحدر إذا کان علی طبیعته و لم یعق
(12) م: یعوقه
(13) د: مسخن
(14) م، ط: یفوته
(15) م: و مثلها
(16) م، د: زاج
(17) ط، د: فیحدث فیه
(18) م، ط فیصعد:
(19) ب تصعد
(20) ب، د: لکانت
(21) د:- السخونة
(22) د: انبعث
(23) م: من الطباع
(24) ط، د: ذلک
(25) ط: الطبائع
(26) ط: لتسخینها
(27) م: إلا بمخالطها
(28) م:- ما أوردناه
(29) م: فعلا
(30) سا: الحامل
(31) بخ: عن صورة الماء و طبیعته
(32) د:
- و صورته
(33) ب، د: استقصا
(34) سا: المثل
(35) سا: الفعل صورة لکان الماء، و فی م:
- لکان الماء
(36) سا: المدحرج
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 131
ینفذ، بعد مفارقة الراج، بمیل یحدث فیه، «1» إما فاقد الصورة المائیة، و إما مجتمعا «2» فیه بالفعل میلان: میل مصعد و میل مهبط، کل منهما بالفعل.
و قد بان، مما «3» سلف، أن الطبیعة غیر هذا المیل؛ «4» بل هی مبدأ لهذا المیل. و کذلک فاعلم أن الطبیعة غیر الکیف المذکور؛ بل هی مبدأه. و قد علمت أن الطبیعة، «5» لیست مبدأ للحرکة المکانیة و السکون فیها فقط؛ بل هی مبدأ لجمیع الحرکات التی بالطبع، و السکونات التی بالطبع. «6» و کذلک «7» فاعلم أن طبیعة الماء «8» هی التی تغیر «9» الماء إلی هذا الکیف و تحفظه «10» علیه؛ و أن تلک الطبیعة، إذ لا اسم لها، فیستعار لها من الفعل الصادر عنها اسم، فتارة تسمی ثقلا، و تارة تسمی برودة و رطوبة. فإنها إذا اعتبر ما صدر «11» عنها من المیل المهبط سمیت ثقلا، و إنما هی مبدأ للثقل. و إذا «12» اعتبر ما یصدر «13» عنها من الکیفیة سمیت بردا، و إنما هی مبدأ البرد. و هذا «14» کما یسمی قوة فی الإنسان نطقا أو ضحکا، و إنما «15» هی مبدأ النطق و الضحک.
و إذ قدمنا هذه المقدمات فنقول: إن الطبیعة المائیة محفوظة فی الممتزج. و أما الکیفیات فهی منتقصة، «16» لا باطلة بطلانا تاما. فهذا القدر هو القدر من الاستحالة التی یوجبها المزاج، فتکون الکمالات التی تکون لکل نوع «17» من العناصر معدومة بالفعل موجودة بالقوة القریبة، کقوة النار علی الضوء، لا قوة «18» الماء «19» علی الضوء. فلا تکون «20» العناصر موجودة بحالها «21» مطلقا، محفوظة علی ما هی علیه، و لا فاسدة کلها، و لا فاسدة بعضها. فیکون کل اسطقس من جهة نوعه، أنه ماء مثلا «22» جسما طبیعیا بصفة؛ و من جهة
______________________________
(1) م:- فیه
(2) سا: مجتمع فیه.
(3) م، سا، ط: فیما
(4) د:+ أن الطبیعة غیر الکیف غیر هذا المیل، بل هی مبدأ هذا المیل
(5) م:- غیر الکیف المذکور بل هی مبدأه. و قد علمت أن الطبیعة:
(6) د:- و السکونات التی بالطبع
(7) م: فکذلک
(8) م: الطبیعة الماء، و فی د: طبیعة الهواء هو
(9) ط، م: یغیر
(10) د: تحفظ.
(11) ط. د: یصدر
(12) د: فإذا
(13) م: صدر
(14) ط: هذا
(15) د: إنما
(16) سا: منتفضة، و فی ط، ب: منتقصة، و فی د: منقصة
(17) سقط فی م من «و أما الکیفیات» إلی قوله «لکل نوع»
(18) م: و لا قوة
(19) د:+ لا قوة الماء علی
(20) م، ط: یکون
(21) د: لحالها ب، د: استقص
(22) م: مثل حجم ب، د: استقصا
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 132
کماله الثانی، أنه مثلا بارد بالفعل، رکنا من أرکان «1» العالم کاملا؛ و من جهة أنه انکسر بالمزاج أسطقسا فی المرکب. و کلما کانت الأجزاء أشد تصغرا «2» کان أقرب إلی المزاج؛ لأن کل واحد یکون أذعن للانفعال عما یکیفه «3»، و یکون کل واحد أوصل فی التأثیر إلی کل «4» واحد. فلذلک «5» ما کانت الرطوبة أسهل امتزاجا «6» إذا لم تکن لزجة. «7» فإن اللزجة أعسر انفصالا «8» و انقساما. و أما الکبیر «9» مع الکبیر فمما یعسر وقوع الانفعال بینهما «10» لضد ما قلناه «11» «12» فی الصغیر. و الکبیر مع الصغیر «13» یفسد الصغیر، و لا یختلط به. «14» و ربما کان الصغیر یؤثر فی الکبیر «15» من غیر أن یکون له قدر محسوس، حتی یقال إنه قد «16» اختلط به، کما یفعله أصحاب دعوی الإکسیر. فإنهم یبیضون «17» نحاسا کثیرا برصاص مکلس «18» یسیر، و بزرنیخ مصعد یسیر، فیکون کأنه یفعل فیه بلا زمان و یختلط به.
______________________________
(1) م: «رکنا من أرکان» شبه مطموسة
(2) ط: تصغیرا
(3) سا: یکفیه، و فی «م» یکتنفه، و فی سا: یکفنه
(4) م: عن کل
(5) سا، د: فکذلک
(6) ب: امتزاجیا
(7) م: لزوجة
(8) م: انفعالا.
(9) م:- مع الکبیر
(10) م: بیتها
(11) ط:- «امتزاجا إذا لم یکن» حتی قوله: «ما قلناه» م:
(12) د: قلنا
(13) د: الصغر
(14) د: و لا یحیط به.
(15) م:- یؤثر فی الکبیر- ط: مؤثرا
(16) د، ب:- قد
(17) د: ییضوا.
(18) سا: کلس.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 133

و لکن قوما قد «3» اخترعوا، فی قرب زماننا، مذهبا غریبا عجیبا، «4» و قالوا إن البسائط، إذا امتزجت و انفعل بعضها ببعض، «5» تأدی ذلک بها «6» إلی أن تخلع «7» صورها، «8» فلا یکون لواحد منها صورته الخاصة، «9» و تلبس «10» حینئذ «11» صورة واحدة، فیصیر لها هیولی واحدة و صورة «12» واحدة.
فمنهم من جعل «13» تلک الصورة أمرا متوسطا بین صورها ذات الحمیة، و یری أن الممتزج یستعد بذلک لقبول الصورة النوعیة التی للمرکبات.
و منهم من جعل تلک الصورة صورة أخری هی صورة النوعیات، «14» و جعل المزاج أمرا عارضا لا صورة.
و لو کان هذا الرأی حقا، لکان المرکب «15»، إذا تسلطت «16» علیه النار، فعلت فیه فعلا «17» متشابها، فلم یکن القرع و الإنبیق یمیزه إلی شی‌ء «18» قاطر متبخر «19» لا یثبت علی النار البتة، و إلی شی‌ء أرضی لا یقطر «20» البتة. فإنه، إن کان کل جزء منه کالآخر، «21» تساوی «22»
______________________________
(1) م، ط: الفصل السابع
(2) سا، ب، ط د: فصل فی
(3) م:- قد
(4) سا: عجیبا غریبا.
(5) م:- و انفعل بعضها ببعض
(6) م: یتأدی ذلک بها
(7) م، ط: یخلع
(8) ط: صدرها.
(9) م: الخاصیة
(10) م، ط: یلبس
(11) م:- حینئذ
(12) م: هیولی واحدة صورة.
(13) م: جهل
(14) د: فالتوعیات
(15) د: المرکبات
(16) سا، ب، ط: تسلط، و فی د:
سلط
(17) د: علیه فعلا
(18) سا، بخ: غیّره إلی شی‌ء
(19) م: «مسجر» بدلا من «متبخر»
(20) م:
و لا یقطر، و فی د: لا یفعل
(21) د:- منه کالآخر
(22) م: یساوی
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 134
الاستعداد فی جمیعه؛ أو إن اختلف «1» فعسی أن یکون اختلافه «2» بالأشد و الأضعف، حتی کان بعض الأجزاء أسرع استعدادا، و بعضها أبطأ استعدادا. و مع ذلک، فما کان یکون ذلک فیها، و هی «3» متلبسة «4» صورة واحدة لا تمایز بینها؛ «5» بل لا بد من تمایز. و ذلک التمایز لا یخلو إما أن یکون بأمور عرضیة، أو صور «6» جوهریة.
فإن کانت أمورا عرضیة فإما أن تکون من الأعراض التی تلزم «7» طبیعة الشی‌ء، أو من الأعراض الواردة من خارج.
فإن کانت «8» من الأعراض التی تلزم طبیعة الشی‌ء فالطبایع التی تلزمها «9» أعراض «10» مختلفة هی «11» مختلفة.
و إن کانت «12» من أعراض وردت «13» علیها من خارج فإما أن تکون الأجزاء الأرضیة، مثلا، تقتضی، فی کل مثل ذلک الترکیب، أن تکون، إذا امتزجت، یعرض «14» لها من خارج دائما مثل ذلک العارض، أولا یقتضی. «15» فإن کانت تقتضی «16» «17» وجب من ذلک أن یکون لها، عند الامتزاج، خاصیة «18» استعداد لقبول ذلک، أو خاصیة استعداد لحفظ ذلک، لیس ذلک لغیرها.
و ذلک الاستعداد إما أن یکون أمرا جوهریا، فیتمایز الجوهر، «19» فتکون البسائط متمیزة فی المرکب بجواهرها، «20» أو أمرا عرضیا، فیعود الکلام من رأس.
و إما أن لا تکون الأجزاء الأرضیة، «21» مثلا، تقتضی، «22» فی کل مرکب، مثل ذلک الترکیب، أن تکون إذا امتزجت یلزمها من خارج؛ بل ذلک قد یتفق فی بعضها
______________________________
(1) ط:- أو، و فی د: و إن اختلف
(2). م: اختلافهما
(3) م:- و هی
(4) ب، د: مکتسبة، و فی سا:- متلبسة
(5) سا: بینهما
(6). د: یصور
(7) م، ط: یلزم
(8) سا، ب، ط، د: کان
(9) م، ط: یلزمها:
(10) د: أعراضها
(11) د: و هی
(12) ب، ط، د: کان- م، یکون
(13) سا:- وردت
(14) د: عرضت
(15) م: یقتضی
(16) م:- فإن کانت تقتضی
(17) ط کان یقتضی.
(18) د: و خاصیة
(19) سا: بالجوهر
(20) م: بجوهرها
(21) سا: أرضیة
(22) م، ط: یقتضی
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 135
اتفاقا. و لو کان کذلک «1» لکان ذلک الأقل، «2» و لم یکن کل مثل ذلک الترکیب موجبا «3» لاختلاف ذلک التمیز، و کان یمکن أن یوجد من اللحوم لحم من نوعه یقطر کله، أو یرسب کله، و لا یقطر. و کذلک کان یجب أن لا یکون التحلیل «4» معینا للحیوانات «5» و النبات بإفناء مادة و إبقاء مادة، أعنی فناء المتحلل الرطب، و إبقاء الیابس.
ثم لننظر أن هذه العناصر، إذا اجتمعت، «6» فما الذی یبطل صورها الجوهریة.
فلا یخلو إما أن یظن «7» أن النار، مثلا، تبطل «8» صورة الأرض منها، «9» أو شی‌ء خارج عنها، یکون ذلک الشی‌ء من شأنه أن یبطل صورتها إذا اجتمعت. فإن کانت النار تبطل صورة الأرض «10»، فإما أن تکون «11» مبطلة لصورة الأرض و ناریتها موجودة، أو مبطلة و ناریتها معدومة.
فإن أبطلت، و النار معدومة، فیکون إبطالها الصورة الأرضیة بعد عدم الناریة أو مع عدم الناریة. «12» و عدم ناریتها فی هذا الموضع إنما هو أیضا بسبب الأرض. و الکلام فی ذلک هو الکلام بعینه. فیکون حاصل ما ذکرناه أنه لما عدمت الناریة و الأرضیة «13» أبطلت «14» إحداهما صورة الأخری، «15» و هذا محال.
و إمّا أن یکون شی‌ء آخر خارج هو الذی یبطل صورة کل واحد «16» منهما «17» إذا اجتمعت.
فإن کان یحتاج فی أبطال الصورة الناریة، مثلا، و إعطاء «18» الصورة الأخری، إلی الأرض، و الأرض موجودة، أو الأرض «19» معدومة، فقد دخلت الأرض فی هذه المعونة، و عاد الکلام من رأس.
و إن کان لا یحتاج فلا حاجة إلی المزاج فی سلب الصورة الناریة و إعطاء الصورة الأخری؛ بل البسیط یجوز أن تتکون «20» عنه الکائنات بلا مزاج.
______________________________
(1) م- ذلک- م: د
(2) سا: لکان ذلک بالأقل
(3) سا، ب، ط، د: الترکیبات موجبة.
(4) ط: مغنیا، و فی سا: مقسا
(5) د: للحیوان
(6) د: إذا امتزجت.
(7) سا: نظن
(8) م، ط: یبطل
(9) سا: عنهما
(10) د:- «منها أو شی‌ء» إلی «صورة الأرض»
(11) د:- تکون، و فی م، ط: یکون
(12) م:- أو مع عدم الناریة:
(13) بخ: أو الأرضیة
(14) د: أبطل.
(15) سا، ب، ط: أبطل أحدهما صورة الآخر
(16) د: واحدة
(17) م: منها
(18) سا: و إعطائه
(19) م: أو للأرض
(20) م، ط: یتکون
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 136
و أما الاستحالة فلا یلزم فیها مثل هذا القول. فإن النار، مثلا، إذا کانت علة لتسخین «1» مادة الأرض کانت علة، و هی نار بالفعل؛ «2» و تسخن «3» بسخونة موجودة فیها، و إن انتقصت؛ لأنها أیضا تقبل «4» البرد بمادتها عن الأرض بالفعل. فتکون «5» فاعلة بهیئة و منفعلة بمادة. «6» و «7» تکون الهیئة، عند ما تفعل فی المادة، موجودة، و المادة عند ما تنفعل «8» موجودة، فلا یعرض فیها «9» هذا الشک.
لکن من الأمور المشکلة التی بالحری أن تورد «10» شکا یؤید القول «11» الذی یختاره و یورده «12» أصحاب هذا المذهب المحدث هو «13» أنه إن کان الممتزج لا تتغیر جواهر «14» بسائطه، و إنما تتغیر «15» کمالاتها، «16» فتکون «17» النار فیه موجودة و لکنها مفترة «18» قلیلا، و الماء موجودا، «19» و لکنه «20» مسخن «21» قلیلا، ثم یستفید بالمزاج صورا «22» زائدة علی صور البسائط، و تکون تلک الصور لیست من الصور، «23» التی لا تسری «24» فی الکل، من الصور «25» الاجتماعیة، مثل صورة التألیف کالأشکال «26» و الأعداد. فإن المغناطیسیة و اللحمیة مثلا لیست من الصور التی تکون من هیئات اجتماع آحاد عدد أو آحاد مقادیر، حتی تکون للجملة، أولا لواحد من آحاد الجملة. و إذا کان کذلک کانت هذه الصورة «27» ساریة فی کل جزء، و کان «28» الجزء الموجود من الأسطقسات «29» فی المرکب، و هو نار «30» مستحیلة و لم تفسد «31»، قد اکتسب «32» صورة اللحمیة، فیکون من شأن النار فی نفسها، إذا عرض لها نوع من الاستحالة، أن تصیر «33» لحما. و کذلک «34» کل واحد من البسائط، فیکون نوع من الکیف المحسوس، و حد من
______________________________
(1) ب، د: لتسخن
(2) سا: و هی بالفعل نار
(3) م، ط: یسخن
(4) م، ط: یقبل
(5) م: فیکون
(6) ط: بهیئته ... بمادته
(7) و فی م، ط: یفعل
(8) م: عند ما تفعل (الثانیة).
(9) م: عنها، و فی د: منها.
(10) م، ط: یورد
(11) م: یؤثر القول، و فی د: نرید
(12) م:- و یورده، و فی سا، د: تورده
(13) م: و هو
(14) م، ط، سا: جوهر
(15) م، ط: یتغیر
(16) م، ط کما لأنه
(17) م، ط: فیکون
(18) د: و لکنها مبردة
(19) ط: موجود
(20) م، سا: لکنه
(21) ط: متسخن
(22) م: صورة واحدة، و فی سا: صورا زایلة
(23) م، ط: الصورة
(24) ط: یسری، و فی «د» لاری.
(25) سا: صور
(26) م: و الأشکال
(27) سا، الصورة
(28) ط: کان
(29) م: الاستقسات، و فی ب، د: الاستقسات
(30) سا: «بارد» بدلا من «نار»
(31) م، ط: یفسد
(32) سا، ب، ط، د: اکتسبت
(33) ط، د: یصیر
(34) م: کذلک+ حال.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 137
حدود التوسط «1» فیه بین الرطب و الیابس، و الحار و البارد یعدّ «2» الأجسام العنصریة لقبول اللحمیة، و لا تمنعها «3» عن ذلک صورها، کما «4» لا یمنع «5» صورة «6» الأرض فی الجزء المتدخن أن تقبل حرارة مصعدة. فیکون حینئذ من شأن البسائط أن تقبل «7» صورة «8» هذه الأنواع و إن «9» لم تترکب؛ «10» بل إذا استحالت «11» فقط. فلا یکون إلی الترکیب «12» و المزاج حاجة البتة، فنقول:
أما أولا فلیس اعتراض هذه الشبهة علی أحد المذهبین أولی من اعتراضها علی الآخر. فإن صاحب هذا المذهب المخترع «13» أیضا یری أن اجتماع العناصر شرط فی حصول الصورة للترکیب بسبب ما یقع بینها «14» من الفعل و الانفعال، و أنها أولا یعرض لها الفعل و الانفعال فی کیفیاتها، ثم یعرض لها أن تخلع «15» صورة، و تلبس صورة، و لو لا ذلک لما کان لترکیبها فائدة. و إذا «16» ترکبت فإنما یقع بینها تغیر فی کیفیاتها بالزیادة و النقصان، حتی تستقر «17» علی الأمر الذی هو المزاج. ثم «18» تحدث «19» صورة أخری یعد لها المزاج؛ إذ «20» لا یکون ما یظن «21» أنه «22» وارد بعد المزاج إلا المفرد. «23» «24» و کیف ما کان فذلک لاستحالتها فی فی کیفیتها، فیجب أیضا من ذلک أن تلک الاستحالة إذا عرضت للمفرد منها قبل المفرد وحده تلک الصورة، أو إن کان لا یقبلها؛ «25» لأن تلک الاستحالة یستحیل «26» فیها إلا أن تتصغر أجزاؤها، إلا أن تتجاور «27» فاعلة و منفعلة «28» علی أوضاع مخصوصة، «29» و أن تکون «30» تلک الصورة مستحیلة أن تستحفظ «31» إلا بتلک المجاورة، و أن الصورة لا تحل مادة لا «32» تستحفظها، أو غیر هذا من العلل و المعاذیر «33»- فهو جواب «34» مشترک للطائفتین معا.
علی أنه یشبه أن تکون «35» الحدود المحتاج إلیها من المزاج فی تهیئة المادة لقبول الصورة
______________________________
(1) م: المتوسط فیه من
(2) م: بعد
(3) م: و لا یمنعها من
(4) د:- کما
(5) م، ط: یمنع
(6) م:- صورة
(7) م: یقبل
(8) ط: صور
(9) م:- و إن
(10) م: یترتب، و فی ط: یترکب
(11) م، د: استحال
(12) م: المرکب
(13): د: المحدث بدلا من «المخترع»
(14) سا: بینهما.
(15) م، ط: یخلع ... و یلبس
(16) د: فإذا
(17) م، ط: یستقر
(18) د، ب:- ثم.
(19) بخ، د: و یحدث
(20) ب، د: او بدلا من «إذ»
(21) سا: نظن
(22) ب: و أنه
(23) د:- إلا المفرد
(24) ط، سا:- المفرد
(25) سا، ط: لا یقبله
(26) سا: لا یستحیل
(27) م، د: یتجاوز الشفاء- الطبیعیات ج‌2الکون‌والفساد 137 الفصل السابع فصل فی إبطال مذهب محدث فی المزاج ..... ص : 133
(28) م:
فاعلها و منفعلها
(29) م: محسوسة
(30) م، ط: یکون
(31) م، ط: یستحفظ.
(32) ط، د:- لا
(33) سا، د: المقادیر
(34) د: فهذا جواب
(35) م، ط: یکون
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 138
الترکیبیة لا تحصل و لا تبقی إلا بالمزاج. فهذا هو الذی یجب أن یعقل «1» «2» من أمر وجود البسائط فی المرکبات؛ و الذی یقع من الاضطراب فی إعراب «3» القدماء عنه هو «4» ما لا یتمیز لبعضهم الصور «5» التی بها النار نار و الماء ماء عن هذه الکمالات التابعة. «6» علی أن هؤلاء إذا سئلوا فقیل لهم: ما تعنون بقولکم إن الماء بارد و رطب «7» إذا «8» حد؟
ثم الماء هل هو برد بالفعل أم برد بالقوة؟
فیقولون إنا «9» نعنی بذلک بردا بالقوة، و لسنا نعنی به البرد بالفعل. فیکون أخذهم البرد فی حد الماء مصروفا إلی وجود معنی فی المائیة «10» یقوی الماء علی أن یبرد؛ «11» و محال أن یبرد، و لا یتبرد. فیکون المأخوذ فی حد الماء هو القوة التی یصدر عنها التبرید بالفعل للماء و لما یجاوره «12». و لیس هذه القوة علی البرد بالفعل کقوة «13» النار علی البرد بالفعل «14». و ذلک «15» «16» لأن النار تحتاج إلی أن تنسلخ صورتها عن مادة و تلبس صورة أخری، حتی تکون «17» لها هذه القوة.
و أما الماء فهذه القوة فیه قریبة «18» جدا من الفعل لا تحتاج، فی صدور الفعل منها، «19» إلا إلی زوال المانع. فهذه القوة لیست قوة «20» الهیولی؛ بل هی صورة زائدة «21» علی الهیولی، فاعلة للبرد فی الماء. و فیما ینفعل عنه بتوسطه.
و هم إذا قالوا إن العناصر بالامتزاج تنکسر «22» حمیاتها «23»، و تصیر «24» بالقوة هی ما هی إنما یعنون هذه القوة القریبة. فهذه القوة القریبة هی فصل حد «25» کل واحد منهما «26». و إذا بقی للشی‌ء فصل «27» حده لم «28» تفسد «29» صورته لا محالة.
______________________________
(1) ب: نعقل
(2) بخ نعقل
(3) سا: إغراب
(4) د:- هو
(5) سا: الصورة
(6) م: النابعة.
(7) د: رطب
(8) ط حدد
(9) ط: إنما
(10) م:- فی الثانیة- ط: فی الماء+ به
(11) د: یتبرد:
(12) م: و الماء تجاوزه
(13) سا: لقوة
(14) سا:- بالفعل
(15) م: و لیس ذلک
(16) و فی «ب»:
و ذلک فإن
(17) م، ط: یحتاج ... ینسلخ ... یلبس ... یکون
(18) د:- «فیه قریبة جدا» إلی قوله «فهذه القوة- و فی
(19) ط: عنها
(20) د:- قوة
(21) ط: هی قوة صورة زائد.
(22) م، ط: ینکسر
(23) د: جسماتها
(24) م، ط: و یصیر
(25) ط:- حد
(26) د: منها
(27) م: شی‌ء فضل
(28) م: یفسد
(29) ط: فلم
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 139
فهم، من وجه، قد یشیرون إلی هذا، و إن لم یتفق لهم التصریح به.
ثم هذا المزاج علی وجوه:
إما أن یکون الحار من البسائط یسخن البارد «1» مقدار ما یبرد البارد الحار، «2» حتی یحصل أمر متوسط «3» بین حمیتی البرد و الحر، و کذلک بین حمیتی «4» الرطوبة و الیبوسة، فیسمی هذا الامتزاج معتدلا مطلقا.
فإن کان اعتدال بین الحر و البرد، و لم یکن بین الرطوبة و الیبوسة؛ بل غلبت الرطوبة، قیل مزاج رطب، أو غلبت الیبوسة، قیل مزاج یابس.
و إن «5» کان الأمر بالعکس، فکان اعتدال «6» بین الرطوبة و الیبوسة، و لم یکن بین الحرارة و البرودة؛ بل غلب «7» الحر أو البرد قیل مزاج «8» حار، أو مزاج بارد.
فتکون «9» هذه أمزجة خارجة عن الاعتدال خروجا بسیطا، و ذلک إذا استقر الفعل و الانفعال علی غلبة من أحد طرفی «10» مضاد و علی «11» اعتدال بین الطرفین الآخرین، و بإزائها أربعة أخری مرکبة، و ذلک عند ما لا یقع بین طرفی مضادة من المضادین «12» اعتدال؛ بل یکون الاستقرار علی غلبتین، فیکون «13» حار یابس، و بارد یابس، و حار رطب، و بارد رطب؛ فتکون جمیع الأمزجة تسعة، «14» معتدلة، «15» و أربعة بسائط، و أربعة مرکبات.
فإذ قد قلنا فی الکون و الاستحالة و ما یتصل بهما، و فرغنا من جمیع ذلک فبالحری أن نتکلم فی النمو. «16»
______________________________
(1) د: «یبرد البارد» مکررة
(2) م: و الحار.
(3) ط: هو متوسط
(4) م: من حمیتی، و فی «د» بین جهتی (الأولی و الثانیة).
(5) ط، د: فإن
(6) سا: الاعتدال
(7) ط: غلبت
(8) سا:- مزاج.
(9) م، ط: فیکون
(10) د: طرفی مادة
(11) م: علی.
(12) م: المضادین
(13) م، ط: فیکون
(14) د: سبعة
(15) ط: واحد معتدل
(16) م: النحو
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 140

و أما النمو فإنه لا یکون إلا بزیادة ما، و لا کل زیادة. فإن المتکاثف، کالماء، إذا استحال هواء، فزاد حجمه، فقد فسد و حدث شی‌ء آخر مع حجمه، و لم یکن موصوفا بحرکه الازدیاد «3» التی عرضت؛ «4» و لا أیضا إذا کان الموصوف باقیا و لم ینضف إلیه «5» زیادة من خارج مثل الماء إذا تخلخل عند استحالته إلی السخونة، و هو ماء بعد؛ و لا کل زیادة منضمة «6» فإنه إذا التصق «7» بالجسم جسم، «8» أو زید علی ماء ماء، و کل واحد من المزید علیهما ساکن، لم یستحل شیئا؛ و إنما انضاف «9» إلیه زیادة، فلا یکون ذلک حرکة النمو؛ بل یجب أن یکون الشی‌ء الباقی «10» بالنوع «11» تحرک بکلیته إلی الازدیاد بما یدخل علیه، و لا کل ما کان أیضا کذلک؛ فإن الشیخ «12» بعد وقوف النمو قد یسمن، کما أن النامی فی سن النمو قد یهزل. و لیس «13» زیادة السمن من النمو، کما لیس نقصان الهزال من الذبول؛ بل یجب أن یکون ذلک الازدیاد مستمرا علی تناسب مؤد إلی کمال النشوء، «14» و یکون الوارد قد فسد و استحال «15» إلی مشاکلة المورود علیه، و المورود علیه قد نما «16» ممتدا فی الأقطار متجها إلی کمال النشوء. «17» فیجب أن یکون هذا الوارد یداخل المورود علیه، نافذا فی خلل «18» تحدثه فی جسمه
______________________________
(1) م، ط: الفصل الثامن
(2) سا: و هو الکلام
(3) د: الازدیاد
(4) ط: عرضت+ نامیا
(5) م: یتصف إلیه
(6) سا: متضمنة
(7) ب، د: ألزق، و فی بخ: التزق
(8) سا:- جسم.
(9) م: انضافت، و فی «سا»: تضاف
(10) ط، م: الشی‌ء الباقی+ إما
(11) د:
فی النوع
(12) د: شیخ
(13) م: و لیست
(14) م: کمال الشی‌ء
(15) ط: و استحال+ کله.
(16) ط: نمی
(17) م: النش‌ء
(18) سا: إلی خلل:
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 141
یندفع له المورد علیه إلی أقطاره علی نسبة واحدة فی نوعه، و النوع باق فی شخصه.
و لو کان نفوذه فی الخلاء لما کان یحتاج الجسم، فی أن یزداد، إلی امتلاء ما فیه من الأبعاد الخالیة؛ بل کان حجمه واحدا، «1» کانت الأبعاد خالیة أو لم تکن. «2» و هذه الحرکة مما تنسب إلی المتحرک بها من النبات و الحیوان من جهة الحر «3». فإن الحیوان، و النبات أیضا، قوامه من «4» نفس و بدن. و هذا إنما «5» یعرض العروض الأول للبدن، و یعرض لبدنه من جهة مقداره. فههنا هیولی النامی الحامل لصورة «6» جسمیة، و هاهنا المقدار الذی لتلک الهیولی، و هاهنا الصورة «7» الشکلیة الخلقیة المحیطة بذلک المقدار.
و الهیولی دائمة «8» التبدل، فیشکل من أمرها «9». و لا یبعد أن یظن «10» بها أنها «11» عساها «12» أن تأبی «13» التحلل علی کل قدیم «14» منها، «15» و یحصل «16» للشخص فی وقت من الأوقات جملة مادة غیر الجملة الأولی. فلا تکون «17» مادته هی الباقیة الثابتة، حتی یکون النمو و الزیادة منسوبا إلیها نسبة أولیة.
فمن هذا لا یبعد أن لا ینسب النمو إلی مادة واحدة بعینها. «18» و أیضا، فإن المادة لا تنمو، «19» لأن مادة واحدة «20» بعینها، و إن بقیت بقاء الدهر، فإنها لا تصیر «21» بسبب النمو أعظم؛ بل الأعظم هو المجتمع منها و من الزیادة. و هی مع الزیادة «22» علی القدر الذی کانت علیه قبل الزیادة. و إنما الأزید هو شی‌ء آخر، و هو هذا المجموع؛ و هذا المجموع من حیث هو مجموع «23» إنما حدث الآن بانضمام الزیادة إلی الأصل. فلا المادة نامیة و لا الزیادة.
و أیضا فإن المقدار المحمول فی المادة حکمه، فی الأمرین جمیعا، هذا الحکم.
______________________________
(1) م: واحد
(2) م، ط: یکن
(3) ط: جهة الجزء
(4) د: قوله من
(5) ط: النماء إنما.
(6) د: الصورة
(7) م: و عنهما الصورة
(8) د، ط، سا: دائم
(9) ط، د: أمره
(10) سا: نظن
(11) ط، د: به أنه
(12) ط، د: عساه
(13) م: یأتی، و فی ط، د: یأبی
(14) سا: قد تم
(15) ط، د: منه
(16) ط: فیحصل
(17) ط: فلا یکون
(18) سا، ط: بعینه
(19) م: ینمی
(20) د:
«إلا زیادة وحدة» بدلا من «لأن مادة واحدة»
(21) ط: یصیر
(22) سا:- و هی مع الزیادة
(23) م:- و هذا المجموع.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 142
و الصورة أیضا یقبح «1» ما یظن فیها من أنها تحفظ «2» تبدیل المادة، حتی یکون البناء المرکب من الآجر «3» إذا انتزع منه آجرة آجرة، «4» حتی یبدل «5» الآجر «6» کله یکون «7» هو بعینه البناء الأول بالعدد، و یکون الشکل و الصورة، تنتقل، «8» و هی واحدة بعینها بالعدد من مادة «9» إلی أخری. و هذا من المحال؛ بل إنما یتم «10» ذلک بأن «11» تبطل الصورة الأولی من البناء مع انتقاض حاملها، و تحدث «12» صورة أخری شبیهة بالأولی. و هذا شی‌ء قد سلف منا بیانه.
و أیضا إن تبدل «13» بعض المادة، فیجب أن یعلم أن الصورة لیست واحدة بعینها.
و لا یلتفت إلی ما یقولون. و ذلک أن «14» الباقی من الصورة فی بعض الباقی من المادة هو «15» جزء الصورة. و لعمری إنه لم یحدث إلا من جهة لیس کلامنا فی مثلها. «16» و أما البعض «17» الآخر من الصورة، و هی التی فی المادة المتجددة، فلیس هو الأول بعینه، کما علمت فی متبدل «18» المادة بأسرها، و إنما هو مثل الأول «19». و إذا «20» کان «21» صورة الکل فی هذا الموضع هی جملة «22» الباقیة و الحادثة، و لیست هی الجملة الباقیة، «23» و الصورة الباقیة بجملتها هی جملة باقیة، فلیست الصورة باقیة عند النمو. فینبغی لنا أن نطلب المخلص «24» من هذه الشبهة، فنقول:
یجب أن نعلم «25» أن أنواع «26» النبات و الحیوان لا یستبدل البتة منها جمیع المادة، و لا یتحلل عنها جمیع المادة؛ «27» بل یتحلل، فی أول الأمر، اللطیف المتحل منه، «28» «29» و یستمد بدله. و إن تحلل الکثیف منه فإنما یتحلل آخر «30» الأمر. و یتحلل القلیل منه، و یبقی فی الجملة علی الاستمرار ما یستحفظ القوی و الصور «31» الواجبة. و النفس إن کانت محتاجة فی قوامها إلی المادة، أو کانت «32» محتاجة، فی أفعالها الأول، إلی المادة، فإن انضم إلیها
______________________________
(1) م: یفتح: فی سا: یصح
(2) ط: تنحفظ
(3) سا:- الآجر
(4) ط: آجر، آجر و فی م:
آخره آخره
(5) ط: یتبدل
(6) م: الآخر، و فی ط: الأجزاء
(7) م: کان یکون
(8) سا: ینتقل
(9) م:- من مادة
(10) د: یتمم
(11) م:- بأن
(12) ط: و یحدث
(13) م: یبدل
(14) ط: لأن ط: هو
(15) م: هی
(16) م، سا: مثله
(17) سا:- البعض
(18) م: المتبدل
(19) م: الأولی
(20) م: إذا
(21) ط، د:- کان
(22) د: هو جملة، و فی ط «الجملة»
(23) سا:- و لیست هی الجملة الباقیة
(24) م: الملخص
(25) ط: یعلم
(26) سا: «نوع» بدلا من «منها»
(27) ط:- «و لا یتحلل عنها جمیع المادة
(28) ط: المتحلل منها د: المتخلل منه
(29) م: منها (الثانیة)
(30) ط:
الآخر.
(31) ط: و الصورة.
(32) ب: و کانت
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 143
شی‌ء استحال إلیها، و زاد فیها و فی کمالات القوة المستحفظة بالأولی «1» التی هی قائمة بالمادة.
فیکون کأن فی کمالات تلک القوة شیئا قدیما «2» و شیئا منضافا إلیه، أو تکون «3» الصورة و القوة هی تلک القدیمة، و إنما انضاف إلیها کمالاتها، «4» و تکون الجملة لیست هی القدیمة بل حادثة «5» من القوی، و یکون الأول لم یبطل؛ و إنما انضاف إلیه ما صار به أکمل.
و لو کانت المادة تتبدل «6» لکانت الأنداب «7» و الشامات قد تبدلت. فالباقی فی الشخص «8» من مادته هو ما تستحفظ به الصورة الأولی الأصلیة. و من الصور «9» القائمة فی المادة التی لا تتبدل بتمامها صورة النوع. و أما القوی «10» التی هی الکمالات الثانیة لصورة النوع فقد ینضاف إلیها الزیادة و المقادیر. فقد تکون الأولی «11» منها المحفوظة بالمادة المحفوظة باقیة، و تنضاف «12» إلیها زیادة تتمیز عن «13» الأول فی القوام و الاستحکام لتأخره. فیکون هو أیضا معرضا للتحلل «14» قبل المادة الأولی. «15» و أما الشکل و الخلقة فمن جملة أمور عارضة لازمة للصورة النوعیة، أو عارضة غیر لازمة.
فالباقی فی هذه الحرکة التی هی النمو، هو الصورة النوعیة، و الزائد هو المقدار فی أول «16» الأمر، ثم الصورة الشکلیة و الخلقیة «17» لأجل المقدار. فإنها تصیر «18» أزید لأن الصورة الواحدة الشکلیة بعینها تصیر «19» أصغر «20» و أکبر. فإنها تکون فی المقدار الذی هو أنقص أصغر، و فی الأزید أکبر. و المقدار «21» أیضا کذلک قد لا یکون «22» أولا ناقصا، ثم إذا أضیف إلیه الغذاء المنمی «23» صار أعظم؛ لأنه مجموع مقدارین، لا أن المضاف إلیه «24» نفسه صار أعظم؛ بل هو کما کان. إنما الأعظم هو المجموع. و أما الشی‌ء الذی له هذه المادة،
______________________________
(1) سا: بالأول
(2) م، ط: کانه ... شی‌ء قدیم و شی‌ء منضاف، و فی «د» کأن ... شی‌ء قدیم و شی‌ء منضاف
(3) م، ط: او یکون
(4) م:- «إلیها کمالاتها ..
إلی قوله «و إنما انضاف»
(5) د: من حادثة
(6) ط: یتبدل
(7) د: الأبدان
(8) د:- الشخصی من
(9) ط: و من الصورة
(10) م:- و أما القوی التی هی الکمالات الثانیة لصورة النوع.
(11) سا، بخ: الأول
(12) م، ط: ینضاف
(13) م: حیز عن
(14) سا، د: یعرض التحلل
(15) د:
فی الأولی
(16) م: «الأول» بدلا من «أول الأمر»
(17) سا: أو الخلقیة
(18) م: یصیر.
(19) م، ط: یصیر
(20) م: و أقصر
(21) سا: و فی المقدار
(22) م: فلا یکون.
(23) م:- المنمی
(24) د: للمضاف إلیه.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 144
حین «1» له هذا الشکل، فهو نوع الشی‌ء، و هو باق «2» واحدا بعینه بلا اختلاف، و هو الذی تصیر مادته مادة مضافا «3» إلیها زیادة و لا ینمو. «4» فإن النمو و الازدیاد فی الحجم لیس مما یعرض لمثلها «5» من «6» الصور الطبیعیة التی لیست مقدارا و لا عرضا من الأعراض الذاتیة للمقدار. «7» و لا المقدار نفسه ینمو. «8» فإنه کما کان فی نفسه، «9» و الزیادة لم تجعله «10» أعظم؛ بل أحدثت مجموعا منه، و معها عظیما.
و أما الصورة الشکلیة «11» فهی التی تنمی، «12» أی أن کل جزء من الصورة یصیر أعظم مما کان، و لا کذلک المادة و لا المقدار.
فالمتحرک أولا هو النوع، و حرکته هی «13» فی صورة الشکل و الخلقة بوساطة «14» المادة ثم المقدار النامی. فالنوع هو النامی، أی هو الزائد «15» فی مقدار خلقته بسبب مادته و مقدارها. «16» فهکذا ینبغی أن یعقل أمر النمو. و المنمی هو الغذاء. «17» و هو غذاء و منم «18». و هو غذاء «19» من جهة ما هو شبیه بالشی‌ء بالقوة یقوم بدل ما یتحلل منه. و هو منم «20» من جهة ما له مقدار یزید فی مقدار النامی. و الغذاء هو الذی یقوم بدل ما یتحلل بالاستحالة إلی نوعه.
فقد یقال «21» له غذاء، و هو بعد «22» بالقوة مثل الحنطة. و قد یقال له غذاء إذا لم یحتج «23» إلی غیر الالتصاق و الانعقاد فقط، «24» و قد حصل له التشبه «25» فی الکیف. و قد یقال له غذاء، «26» و قد غذا و صار لحما. و الغذاء تتم «27» منفعته فی کونه غذاء بأن یتشبه و یلتصق، فأنمی «28» بدل ما یتحلل. فإن لم یتشبه کمادة البرص، کان غذاء، لا فی کمال أحواله. و إن تشبه «29»
______________________________
(1) م: حتی
(2) سا، د: من حیث هو باق واحد
(3) م: منضافا
(4) م: ینمی
(5) د: بمثلها
(6) سا:- من
(7) سا، د: الثابتة المقدار
(8) م: ینمی
(9) د: فانه کما کان فی نفسه+ ینمو.
(10) م، ط: یجعله
(11) م: ینمی
(12) ط: الصورة الشکلیة
(13) م:- هی
(14) سا: بوساطته
(15) سا: الذی هو الزائد
(16) سا: مقادیرها
(17) د، ط: فهو غذاء
(18) د: منمی
(19) سا:- و هو غذاء (الثانیة)
(20) سا: منمی
(21) م: فقد یقال (الأولی)
(22) د: یعد
(23) سا: یحتاج
(24) سا:- فقط
(25) سا: النسبة بدلا من «التشبه»
(26) ط: غذی
(27) م، ط، د: یتم
(28) ب، سا: فإنما
(29) م: و إنه لم یتشبه (الثانیة) ط: و إن تشبه
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 145
و لم یلتصق کمادة الاستسقاء الزقی «1» لم یکن غذاء بالفعل «2» نافعا فی کمال أحواله؛ بل یجب أن یتشبه و یلتصق معا، حتی یغذو «3» غذاء طبیعیا.
و الغذاء الأول، أعنی التشبه بالقوة هو «4» جوهر لا محالة. فإنه یستحیل أن یکون غیر الجوهر جوهرا بالقوة. و یجب أن یکون جوهرا غیر ممتنع عن أن یکون له مقدار طبیعی، و إلا لم یتکون عنه جسم طبیعی. فلا یخلو «5» إما أن یکون ذلک «6» له بالفعل عند ما هو شبیه بالقوة، أو یکون بالقوة. فإن کان بالقوة فهو هیولی مجردة، و یستحیل قوامها إلا مقارنا «7» لصورة «8» جسمانیة. فهی «9» إذن، تکون «10» مقارنة «11» لصورة جسمانیة، و تلک الصورة الجسمیة تزول «12» عند قبولها هذه الصورة.
و لا نطول الکلام فی بیان أن تلک الصورة تکون «13» صورة جسمیة له، لا لغیره، و إلا کان مع هذه الهیولی هیولی أخری «14» فی صورة واحدة، و صار جسمان فی جسم، و غیر ذلک.
فلیس إلی ذلک «15» للمحصلین حاجة؛ بل یکفینا أن نعلم أن تلک الهیولی، لمّا قارنتها صورة جسمیة، قبل هذه، فقد کانت الجسمیة موجودة لها قبل، و کان الشبیه «16» بالقوة جسما بالفعل، «17» و لا یجوز أن یکون الجسم الکلی العام؛ فإن ذلک لا وجود له إلا فی الوهم؛ بل هو جسم ما شخصی. فغذاء کل جسم شخصی، و مبدأ إحالة الغذاء «18» موجود فی المغتذی؛ لأن القوة المشبهة موجودة فیه؛ و مبدأ النمو، و هو الذی یلصق بالنامی ما هو «19» یزید فی کمیته، هو أیضا فی النامی. لکن کمیة الغذاء شی‌ء یصیر أیضا کمیة المغتذی أکبر «20». فهو «21» أیضا مبدأ للنمو، و هو فی الغذاء.
______________________________
(1) د: الذقی، و فی «سا» اللحمی
(2) د: بالعقل
(3) ط، سا: یغدو
(4) م: هی
(5) د: فلا یخلوا
(6) ط: له ذلک
(7) د: لا مقارنا
(8) م: مقارنة بصورة
(9) ب و بخ:
و هی
(10) م:- تکون
(11) ط: یکون مقارنته
(12) م، ط: یزول
(13) د، سا:- تکون
(14) د: هیولی آخر
(15) م: فی ذلک
(16) ط:+ و کان بقی أن الشبیه
(17) جمیع النسخ ما عدا م، ب: جسم، و هنا زیادة فی ط: و کان الشبیه بالقوة یصیر جسما بالفعل
(18) م، ط:
حالة الغذاء
(19) م:- هو (الثانیة)
(20) م، د: أکثر
(21) سا: و هو- سا:- أیضا (الثانیة)
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 146
و قد یتفق أن یکون الذی به یقع النمو محیلا. «1» و ذلک إذا لم تقدر «2» القوة المشبهة أن تکمل «3» تشبیهه «4» فی جوهره و کیفه، «5» أو یکون أول ما یرد یؤثر «6» فی البدن، ثم یکر علیه البدن فیؤثر فیه، و یحیله «7» إذا کان قد استرخت «8» قوته فی موافقة من المغتذی، مثل الثوم؛ «9» فإنه یغذو النامی و یسخنه معا. و المربی بالفعل «10» شبیه بالفعل، و المربی الذی هو بعد غذاء لم یستحل شبیه بالقوة. و ربما کان ضدا أو متوسطا، و ربما لم یکن ضدا «11»؛ فإن الحنطة «12» لیست ضدا للدم، و إنما هی غذاء من طریق ما هی حنطة، لا من طریق ما هی حار و بارد «13» فقط.
فلیکن هذا کافیا فیما یجب أن نقول فی أمر المربی و المنمی و هو الغذاء من حیث له مقدار یزید فیما یغذوه. فحری بنا الآن أن ننتقل «14» إلی إیضاح القول فی الاسطقسات «15» و عددها.
______________________________
(1) م: محلا، و فی سا، د: مخیلا
(2) م، ط: یقدر
(3) م، ط: یکمل
(4) ب: تشبهه
(5) ط، د: کیفیته
(6) ط: فیؤثر
(7) ط: و یجعله بدلا من «و یحیله»
(8) م: سرحت، و فی سا استوجب بدلا من «استرخت»
(9) م: مثل النوع.
(10) ب: سببه بالفعل
(11) د:- ضدا (الثانیة)
(12) د: فالحنطة
(13) ط: حارة و باردة
(14) ط: تنقل
(15) م، د:
الاستقسات، و فی ب: الاستقصات.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 147

«2» و قد سبق منا القول إنه لا یصح أن یکون الأسطقس «3» واحدا، و کیف یکون ذلک.
و قد علمت أرضا. أنه لا یصح أن یکون ما هو فی جوهره نار ماء، «4» أو ماء نارا، «5» أو أرض هواء، أو هواء أرضا. و کیف یکون ذلک، و هاهنا فعل و انفعال بقوی متضادة لا تنبعث «6» عن صورة متفقة؛ بل إنما تنبعث عن صورة مختلفة. و الصورة المختلفة «7» تستحق «8» تنویعات مختلفة، و لا فضل «9» لصورة علی أخری، حتی یجعل ترکیبها «10» مع العنصر اسطقسا «11» بالتخصیص «12» دون غیره.
و إذا هذا من المتضح الذی لا شک فیه فمتضح، لا شک فیه، أن الأسطقس «13» لیس بواحد.
فهو إذن «14» کثیر. و معلوم أنه لیس بکثیر غیر متناه. فبقی أن تکون الأسطقسات کثیرة متناهیة.
و ینبغی أن تکون ذات صور یصدر «15» عنها، فیما بینها، فعل و انفعال، حتی تکون أسطقسات «16» تتکون منها المرکبات بالامتزاج، و أن تکون «17» الکیفیات «18» الصادرة عن صورها أقدم «19» الکیفیات المتفاعلة، و لأنها أسطقسات «20» لهذه الأجسام المحسوسة لیست أسطقسات
______________________________
(1) م ط: الفصل التاسع، و فی د: فصل التاسع، و فی بقیة النسخ «فصل فی»
(2) د، ب: الاستقصات
(3) م، ب: الاستقص
(4) م: ماء نارا (الأولی)
(5) أو نار ماء (الثانیة)
(6) م، ط: ینبعث
(7) ط، د: صور مختلفة و الصور
(8) ط:- تستحق
(9) د: فصل
(10) م: ترکبها- م، د:
(11) م، د: استقصا
(12) م: بالتحقیق
(13) م، ب: الاستقص
(14) سا، ب: فهو إذا م، ب: الاستقصات
(15) م، ط: أن یکون ... یصدر
(16) م، ب: استقصات
(17) م، ط:
یتکون
(18) م: بالکیفیات
(19) ط: أقدم من
(20) م، ب: استقصات
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 148
للأجسام الموهومة، «1» فیجب أن تکون الکیفیات التی تخصها «2» کیفیات محسوسة.
و من شأن الحاس أن یشعر بفعلها فیه.
و الکیفیات المحسوسة متصنفة بحسب تصنیف «3» الحواس، لکن الکیفیات التی تخص «4» حس «5» البصر کالألوان، أو حس السمع کالأصوات، أو حس الشم کالروائح، أو حس الذوق «6» کالطعوم، لیست من الکیفیات الأولی فی هذه الأجسام العنصریة، و لا من المشترک فیها. فإن المرکبات أنفسها قد توجد «7» خالیة «8» عن أطرافها و وسائطها.
و إنما تحدث «9» فی المرکبات، بعد تفاعل یقع منها «10» فی کیفیات «11» قبلها. و هذا یدل علیه الاستقراء الصناعی.
و أما الکیفیات الملموسة فلا یخلو عنها و عن وسائطها جسم من الأجسام المستقیمة الحرکة. و لا جسم منها إلا و طرف من أطراف مضادتها موجود «12» فیه، أو ضده، أو هو قابل له أو لضده. فینبغی أن تکون «13» الفصول «14» الأولی للأجسام الأولی منها محصلة بهذه «15» الکیفیات، دون الطعوم و الروائح و الألوان.
و أما الکیفیات الأخری المتقدمة لسائر الکیفیات مما «16» لا یحس «17» إحساسا أولیا باللمس مثل الشکل، و مثل الخفة و الثقل، و أشیاء سنعدها، فإنها لا تفید «18» الفصول التی نحن فی طلبها.
أما الشکل فلأن الطبیعی فیه متشابه البسائط، فلا ینفصل به؛ «19» و لو کان مختلفا أیضا لما صلح «20» أن یقع به فعل أو انفعال. و القسری أبعد من ذلک.
و أما الخفة و الثقل فبالحری أن تفید الفصول للأجسام الأسطقسیة. «21» لکنه لا یفید
______________________________
(1) فی سا: سقط: «لیست اسطقسات للأجسام الموهوبة فیجب أن تکون زیادة فی م و هی: أن تکون متصنفة بحسب تصنیف الحواس لکن»
(2) سا:- الکیفیات التی یخصها
(3) إلی قوله تصنیف
(4) ط: یحص
(5) سا: حسن
(6) م: بحس (الذوق)
(7) م: توصد
(8) م:- خالیة
(9) م، ط:
یحدث
(10) م، سا: بینها
(11) م: «أنات» بدلا «کیفیات
(12) ط: موجودة
(13) م، ط: یکون
(14) م: الفضول
(15) ط: لهذه
(16) بخ: فمما
(17) ب: حجما لا یحس
(18) م، ط: یفید
(19) سا: تنفصل
(20) ط: یصلح
(21) ب: الاستقصیة
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 149
و لا واحد منهما الفصل «1» الذی هو به أسطقس. فإن الفصل الذی به الأسطقس أسطقس «2» «3» هو الذی به یفعل و ینفعل الفعل و الانفعال الذی به یتم «4» المزاج، و ذانک «5» فی الکیف، لأن الأسطقس إنما هو أسطقس «6» للممتزج، «7» و لا فعل و لا انفعال، فی باب الکیف، یصدر عن الخفة و الثقل. و إنما «8» توجب «9» الخفة و الثقل بالذات انفعالا فی الحرکة المکانیة. «10» و یجب هاهنا أن نتذکر ما سلف من قولنا إن الماء، مثلا، لیس کونه ماء هو کونه أسطقسا، و لیس کونه أسطقسا «11» هو کونه «12» جزءا «13» من العالم، و له قیاس «14» إلی تقویمه العالم و له «15» قیاس إلی تقویمه المرکب. و من حیث هو ماء «16» یجب أن یکون فی «17» طباعه أن یرجحن، و أن یکون باردا رطبا إذا لم یعق، و من «18» حیث هو جزء من العالم «19» فالأنفع له الثقل المحصل له فی حیزه «20» الطبیعی، و هو الأعون «21» له علی استکمال معنی کونه جزءا من العالم. و من حیث هو جزء من المرکب و أسطقس «22» فلا یعین فیه الثقل الذی له، و لا الخفة التی له، اللذان بهما «23» تصیر، «24» إلی موضعه، کل المعونة؛ بل کأنهما یناقضان مناقضة ما للمنفعة المطلوبة فی الأسطقس «25» «26» من حیث هو أسطقس «27» عند کونه أسطقسا. «28» «29» إنما یکون الأولی به مفارقته «30» لمکانه الطبیعی، و مصیره إلی مشابکة أضداده؛ بل إنما یکون الأنفع له و الأعون «31» إن کان ماء، أن یکون «32» باردا رطبا یفعل بهما و ینفعل، حتی یستفید المزاج. و إن کان نارا فضد ذلک، «33» و هو أن یکون حارا یابسا.
و أما ثقل ذاک و خفة هذا «34» فقلیلا النفع أو مضادا النفع «35» فیما «36» یحتاج إلیه فی المزاج؛ لأنهما یدعوان إلی التباین و التنائی، «37» لا إلی الاجتماع و التلازم، «38» و لا لهما فی الاجتماع تأثیر فی المجتمع سار فیه.
______________________________
(1) ط: للفصل م، ب: استقص
(2) د:- الاستقص استقص
(3) ب، م: الاستقص استقص
(4) د: یتم به
(5) ط، د: و ذلک،
(6) م، ب: الاستقص ... استقص
(7) م، ط:
للمزاج
(8) م، د، سا: إنما
(9) م، ط: یوجب
(10) ط: المکانیة+ لا فی الکیف
(11) م، ب: استقصا
(12) م:- اسطقسا هو کونه
(13) ط: جزء
(14) ب:- له قیاس د:+ و ذلک لأنه فی نفسه ماء، ط: العالمی
(15) سا:+- له (الثانیة)
(16) د: من حیث ما هو
(17) م:- فی
(18) سا:- من
(19) ط: للعالم
(20) سا:- من حیز
(21) م: لاهون
(22) م، ب: استقص د: «العین» بدلا من فلا یعین
(23) د: الذی له بدلا من «اللذان بهما»
(24) م، ط: یصیر
(25) د: من الأسطقس
(26) م، ب:
الاستقص
(27) م، ب: استقص
(28) د: فإن الأسطقص عند کونه استقسا
(29) م، ب: استقصا
(30) م:
الأولی بمفارقته
(31) م: الأعوان
(32) د:- ماء أن یکون
(33) د: ذلک
(34) م:- هذا
(35) م:
مضاد النفع
(36) سا، د: فما
(37) ط، د: التیادی، و فی م: التباری د:+ و التبادی لا إلی الاجتماع
(38) د: التلاؤم
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 150
و کذلک إن کانت «1» من الکیفیات کیفیات، مثل الثقل و الخفة، لا تقع فی الفعل و الانفعال، «2» فلا تکون داخلة فی الفصول التی بها تصیر «3» الأجسام البسیطة أسطقسات «4» من حیث تصیر أسطقسات.
ثم إن الکیفیات المنسوبة إلی اللمس «5» مختلفة المراتب. فلیس کلها فی درجة واحدة؛ بل بعضها «6» أقدم من بعض. و یشتمل علی جملتها هذا التعدید؛ و ذلک أن الکیفیات الملموسة هی الحرارة و البرودة و الرطوبة و الیبوسة، و اللطافة و الغلظ، و اللزوجة و الهشاشة و الجفاف و البلة، و الصلابة و اللین، و الخشونة و الملاسة.
و اللطف یقع علی معنیین: أحدهما رقة القوام، و الآخر قبول القسمة إلی أجزاء صغیرة جدا. و الغلظ یقابلهما «7» و یشبه أن یکون التخلخل مشابها للّطیف «8» بالمعنی الأول، إلا أن التخلخل یستدعی معنی زائدا علی الرقة، و إن کان تابعا لها، «9» حتی تکون الرقة تدل علیه دلالة الملزوم. «10» و التخلخل یدل علیه دلالة المتضمن. «11» و ذلک لأن التخلخل هو اسم واقع علی معنیین.
أحدهما: أن تکون المادة انبسطت فی الکم مترققة. «12» فیتضمن هذا المعنی مع الرقة ازدیاد حجم، و تکون «13» فیه إضافة إلی «14» شی‌ء آخر، أو غیر یکون «15» أصغر حجما.
و أما «16» الآخر فکالماء «17» للهواء. «18» أما الغیر فکالماء الواحد لنفسه، إذا کان اشد تکاثفا فصار أشد «19» تخلخلا، و لو لم تکن هذه «20» الإضافة لکان الأولی بالمعنی اسم اللطافة و الرقة.
و یقال نخلخل لتباعد أجزاء الجسم بعضها عن بعض علی فرج یشغلها ما هو ألطف من الجسم، و تکون «21» جملة الاتصال بینها «22» لم تفقد؛ بل بین أجزائها تعلق ثابت،
______________________________
(1) د: لا ینفعل سا: کان:
(2) م: الانفعال و الفعل
(3) ط: یصیر
(4) م، ب: استقصات
(5) د: اللمسی
(6) م: فإن بعضها:
(7) سا، د: یقابلها
(8) ط: للطف
(9) م: تابعا له
(10) م: لا له الملزوم
(11) م: علی دلالة
(12) م: مترفقة
(13) م، سا، د: یکون
(14) م:- إلی، و فی ط: إضافة شی‌ء إلی
(15) م: أو غیر أو یکون، و فی سا، ط، د: او غیر شی‌ء
(16) سا: أما
(17) م: فکما للماء
(18) ط: و الهواء
(19) سا: فیکون أشد
(20) م: بهذه
(21) م، ط: و یکون
(22) ط: بینهما- د: ینقل- د: بعلو
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 151
فلا یتبرأ «1» بعضها من بعض «2» تبرؤا «3» تاما. و هذا غیر مشتغل به فی هذا الغرض.
لکن اللطیف، و المتخلخل علی أول الوجهین، «4» و فیه الکلام، غیر نافع فی الفعل و الانفعال إلا بالعرض، و هما جاریان مجری الخفة و الثقل؛ و یکادان «5» یلازمانهما، حتی أن کل ما هو أثقل فهو أغلظ و أشد تکاثفا.
و أما اللزوجة فإنها کیفیة مزاجیة لا بسیطة. و ذلک أن اللزج «6» هو ما یسهل تشکله، «7» بأی شکل أزید، و یعسر تفریقه، «8» بل یمتد متصلا. فهو مؤلف من رطب و یابس شدیدی الالتحام و الامتزاج. فإذ عانه «9» من الرطب، و استمساکه «10» من الیابس، و إنک إن أخذت «11» ترابا «12» و ماء، و جهدت فی جمعهما «13» بالدق «14» و التخمیر، حتی اشتد امتزاجهما، حدث لک جسم لزج.
و الهش، و الذی یخالفه، هو الذی یصعب تشکله. و یسهل تفریقه. و ذلک لغلبة الیابس فیه، و قلة الرطب، مع ضعف المزاج. «15» و أما البلة فمعلوم أن سببها رطوبة جسم رطب یمازج غیره. «16» فإن هاهنا «17» رطب الجوهر و مبتلا و منتقعا. «18» فرطب الجوهر «19» هو الجسم الذی کیفیة «20» الرطوبة تقارن «21» مادته، و یکون کونها له کونا «22» أولیا، مثل الماء.
و أما المبتل فهو الذی إنما یرطب «23» برطوبة جسم غیره. «24» و تلک «25» الرطوبة لذلک الجسم أولیة. لکن ذلک الجسم قد قارنه، فقیل إنه مبتل، فیصلح أن یخص «26» باسم المبتل
______________________________
(1) م: یبرأ
(2) سا:- من بعض.
(3) فی النسخ الأخری تبریا و فی بخ متبردا
(4) سا: أحد وجهین، و فی د: أحد الوجهین.
(5) ط، د: و یکادان یلازماه. و فی ب، م: یلازماه
(6) بخ: لأن اللزج
(7) م: بشکله، و فی «ب»: تشکیله
(8) د: یسهل تعویقه
(9) سا: فالإذعان، و فی «د» فاذا عانة
(10) سا: و الاستمساک
(11) م: إذا أخذت
(12) ب، ط: ماء و ترابا
(13) ب: جمعها
(14) د: بالرق
(15) م، ب: مزاجهما
(16) م: بمانع غیره
(17) سا: و إن هاهنا
(18) ط، د: و مبتل و منتقع
(19) م: فالرطب الجوهر سا، ط:
رطیب
(20) م، ط، سا: کیفیته
(21) م، ط یقارن
(22) م: لو کونا
(23) سا: ترطب
(24) د:- غیره. و تلک الرطوبة- بخ: غیر
(25) بخ، سا: تلک
(26) سا: یختص
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 152
ما کان هذا الاسم «1» جاریا علی ظاهره و یصلح أن یقال علی التعمیم، حتی یکون المبتل هو کل جسم مترطب رطوبة «2» غریبة.
لکن المنتقع «3» لا یکون منتقعا «4» إلا بأن «5» یکون الرطب الغریب جری فیه، و نفذ إلی باطنه.
فالمنتقع «6» من الوجه الأول کالنوع من المبتل، و من الوجه الثانی هو مباین له، غیر داخل فیه.
و قد یکون الجسم الیابس رطبا «7» أو منتقعا، «8» و لا سواء رطوبة الغصن النضیر، و رطوبة الذاوی «9» الیابس النقیع. فان جوهر هذا یابس، و قد نفذ فیه رطب غریب، و ذلک جوهره رطب من نفسه، فالجاف «10» بازاء المبتل، کما أن الیابس بإزاء الرطب. «11» و الصلابة و اللین أیضا من الکیفیات المزاجیة. و ذلک أن اللین هو الذی یقبل الغمز إلی باطنه، و یکون له قوام غیر سیال ینتقل «12» عن وضعه، «13» و لا یقبل امتداد اللزج «14» و لا یکون له سرعة تفرقه و تشکله. فیکون قبوله الغمز من الرطوبة، و تماسکه من الیبوسة.
و أما الملاسة فمنها ما هو طبیعی؛ و منها ما هو مکتسب. و الطبیعی لازم لکل جسم بسیط، لوجوب إحاطة سطح واحد به تمییز مختلفة الأجزاء فی النتوء، و الانخفاض، و بالجملة غیر مختلفة الوضع، «15» فلا تختلف «16» به الأجسام البسیطة.
لکن الملاسة قد تعتبر «17» فی طبیعة الأجسام من جهة أخری. و ذلک أن من الأجسام ما یسهل تفریقه علی الملاسة حتی یکون تملیسه سهلا «18» علی أن تفریق کان. فتکون «19» «20» الفصول التی تقع «21» فیه «22» إما أملس «23» و إما سهل «24» الحرکة إلی الملاسة، و هذا یتبع رطوبة جوهر الشی‌ء.
______________________________
(1) ط، د: هذا الجسم
(2) ط: برطوبة
(3) م: المنتفع
(4) م: منتفعا
(5) م: إلا أن:
(6) فالمنتفع
(7) د:- أو
(8) م، سا: منتفعا
(9) م:- الذاوی
(10) م، سا، ط: و الجاف
(11) سا: الرطیب
(12) سا، ط: فینتقل
(13) ط: من وضعه
(14) م: امتزاج اللزاج
(15) م: مختلف الوضع
(16) ط: یختلف
(17) م، ط. یعتبر
(18) د: سهل
(19) م:- یکون
(20) م، ط: فیکون
(21) م، ط: یقع
(22) ط: فیها
(23) م: ملسا، و فی «د»: أملسا
(24) سا: سهلة
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 153
و الخشونة، فی الجملة، تقابل ذلک. «1» فالملاسة و الخشونة بالجملة، لا یدخلان فی الفعل و الانفعال.
و بعد ذلک، فالطبیعی لا «2» تختلف به الأجسام، و المواتی و العاصی یتبع الرطوبة و الیبوسة التی فیه. فیرجع أکثر هذه الأشیاء إلی الرطوبة و الیبوسة، لکن الرطوبة قد تقال للبلّة، و قد تقال «3» للکیفیة، و کلامنا فی رطوبة الکیفیة.
و یتبع بعض الأجسام الرطبة الجوهر أمر، و هو الملاصقة و الملازمة لما یمسه «4» من جنسه کما للماء، «5» حتی أن الجمهور یظنون أن الرطوبة حقیقتها هذا. لکنهم یشاهدون أن الجسم کلما کان أرق کان أقل التصاقا و استمساکا بما یلامسه، و کلما کان أغلظ کان أشد و أکثر ملازمة.
و الماء اللطیف «6» الجید إذا غمر فیه الإصبع کان ما یلزم الأصبع منه أقل مما یلزم من الماء الغلیظ أو الدهن أو العسل. فإذن هذه «7» الخاصیة لا تلزم «8» الجسم من جهة ما هو رطب مطلقا، و إلا لکان ما هو أرطب و أرق من الرطوبات أشد لزوما و التصاقا؛ بل هو لازم «9» للکثافة و الغلظ إذا اقترن «10» بالرطوبة؛ بل تبقی «11» للرطوبة سهولة التحدد بغیرها «12» و التشکل بغیرها، «13» مع سهولة الترک و ضعف الإمساک، «14» کما أن الیابس یلزمه الثبات علی ما یؤتاه من الشکل، «15» مع «16» معاوقة فی قبوله.
فیجب «17» أن یتحقق أن الرطوبة هی الکیفیة التی بها یکون الجسم «18» قابلا النحو «19» الأول من القبول، و الیبوسة هی «20» التی بها یکون الجسم قابلا النحو «21» الثانی من القبول.
فلا یستبعد أن یکون الهواء رطبا، و إن کان لا یلتصق؛ إذ الالتصاق لیس لنفس
______________________________
(1) م، ط: یقابل
(2) م:- لا.
(3) م، ط: یقال
(4) ط: تماسه
(5) ب، سا: کالماء
(6) م: و اما اللطیف
(7) م: إذن فهذه
(8) م، ط: یلزم
(9) ط، د: هذا لازم
(10) ط: اقترنا
(11) م، ط: یبقی
(12) سا، ب، د: بغیره
(13) د:- و التشکل بغیرها.
(14) ط: الاستمساک
(15) سا: نواه من الشکل
(16) د: مع من
(17) سا: فوجب
(18) د:- الجسم
(19) ط: لنحو
(20) ط، د: هی+ الکیفیة
(21) ط: لنحو.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 154
کون الشی‌ء رطبا؛ بل للغلظ. و الهواء إذا غلظ، فصار ماء، صار «1» أیضا علی صفة الملازمة و الالتصاق.
فالکیفیات «2» الملموسة الأولی هی هذه الأربعة:
اثنتان منها فاعلتان، «3» و هما الحرارة و البرودة، و لکونهما فاعلتین «4» ما «5» تحدان «6» بالفعل، «7» بأن یقال إن الحرارة هی التی تفرق بین المختلفات، و تجمع بین المتشاکلات، کما تفعله «8» النار. و البرودة هی التی تجمع بین المتشاکلات و غیر المتشاکلات کما یفعل الماء. «9» و اثنتان منفعلتان و هما «10» الرطوبة و الیبوسة. و لکونهما منفعلتین ما «11» تحدان «12» بالانفعال فقط. «13» فیقال إن الرطوبة هی الکیفیة التی بها یکون الجسم سهل الانحصار «14» و التشکل بشکل الحاوی الغریب، «15» و سهل الترک له. و الیبوسة هی الکیفیة التی بها یعسر انحصار «16» الجسم و تشکله من غیره، و بها یعسر ترکه «17» لذلک «18». و لذلک «19» فإن الجسمین الرطبین یسهل اتصالهما «20» مع التماس، و یصعب، أو لا یمکن، تفریقهما «21» عن التماس المحفوظ إلی أن یتفرقا بل «22» عن الاتصال بسهولة جدا. و الیابس بالخلاف من ذلک. «23» فلهذا ما تسمی «24» تانک فاعلتین «25» و هاتان منفعلتین، «26» و إن کان «27» الحار و البارد کل واحد منهما یفعل فی الآخر. کما ینفعل منه. «28» و کذلک کل واحد من الرطب و الیابس یفعل فی الآخر، و ینفعل منه. لکنه إذا قیس الحار و البارد إلی الرطب و الیابس وجد الرطب «29» و الیابس لا یؤثران فیهما، و وجدا یؤثران فی الرطب و الیابس، مما نعلمه «30» بعد «31» من حال الحل و العقد و غیر ذلک.
______________________________
(1) سا: ماء صار، و فی ط: و صار،- و فی «د»:- فصار
(2) م، و الکیفیات.
(3) م: فاعلیتان
(4) م، ب: فاعلیتین
(5) م:- ما
(6) م، ط: یحدان
(7) د: بالعقل
(8) م، ط: یفعله
(9) سا: یفعله الماء
(10) م: هما
(11) ط:- ما
(12) م، ط: یحدان
(13) سا، د:- فقط
(14) م: سهل الانخمار
(15) د: القریب
(16) د: یعتبر انحصار. الشفاء- الطبیعیات ج‌2الکون‌والفساد 154 الفصل التاسع فصل فی إبانة عدد الأسطقسات ..... ص : 147
(17) سا، د: ترکها
(18) م:- لذلک
(19) و فی ط، د: و کذلک
(20) م: انفصالهما
(21) ب:
فلا یمکن تفرقهما
(22) م، ط:- بل
(23) سا، د: فی ذلک
(24) م، ط: یسمی
(25) د:
فاعلتان
(26) د: منفعلتان
(27) سا: فإن کان
(28) سا، د: عنه.
(29) سا: الرطیب
(30) ط: کما تعلمه
(31) م: بعید.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 155
فهذه الأربعة هی الأوایل. و یترکب منها أربع مزاوجات «1» صحیحة. فیکون من الأجرام البسیطة جرم تتبع «2» طبیعته کیفیة الحر «3» و الیبوسة، و آخر تتبع طبیعته الحر و الرطوبة؛ و آخر «4» تتبع طبیعته کیفیة البرد و الرطوبة؛ و آخر تتبع طبیعته البرد «5» و الیبوسة. فتکون هذه الأسطقسات. «6» و الأرض «7» هی الجسم «8» الظاهر من أمره أنه «9» بسیط یابس. «10» و بمخالطته «11» یکون کل جسم یابسا. و الماء ظاهر من أمره أنه بارد رطب، و بمخالطته، یکون غیره باردا رطبا.
و الهواء ظاهر من أمره أنه بسیط رطب.
و النار ظاهر من أمرها أنها بسیطة حارة.
لکن الأرض فی طبیعتها البرد أیضا، و ذلک أنها إذا ترکت و طباعها، و أزیل عنها تسخین الشمس، أو سبب آخر، وجدت باردة اللمس. و إنما «12» تسخن «13» بسبب غریب.
و کیف لا، و الثقل لا یوافق الحرارة؟ و جمیع الأجسام الغالب فیها الأرضیة تبرد «14» الأبدان.
و الهواء إذا ترک و طباعه، و لم «15» یبرد بسبب مخالطة «16» أبخرة تزول عنها الحرارة المصعدة، و تعود إلی طبیعة الماء، «17» کان حارا. و کیف لا یکون کذلک و الماء إذا أرید أن یحال «18» هواء «19» سخن فضل تسخین؟ فإذا استحکم فیه التسخین کان هواء.
و أما النار «20» فإنها لیست سهلة القبول للأشکال؛ بل هی منحصرة بذاتها. فهی یابسة. لکن إثبات حرّ «21» الهواء و یبس النار، و خصوصا یبس النار، و إیضاح القول فیه یصعب. «22» و سنأتی «23» فیه بالممکن.
______________________________
(1) م: مزاجات
(2) م، ط: یتبع
(3) م: الحرارة
(4) د: و الأخر (الأولی)
(5) فی النسخ الأخری ما عدا ط، د: سقطت الأجزاء الآتیة: و آخر تتبع طبیعته الحر ... و الرطوبة و آخر تتبع طبیعته البرد
(6) م، ب: الأستقصات.
(7) سا: و الجسم هو الأرض
(8) م، ط، د: هو الجسم
(9) د:- أنه
(10) م: یابس م:- و الماء
(11) ب: و لمخالطته
(12) سا، ط: و أنها
(13) م، ط: یسخن
(14) م، ط: یبرد.
(15) ط، د: لم
(16) د: محالطته
(17) م: الماء
(18) ط: یحیل
(19) سا:+ و إما کان هواء.
(20) سا: و أما البارد
(21) سا: حد
(22) م: صعب
(23) م، سا: و سیأتی
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 156
و قد قیل إن اللهیب و الغلیان لما کان کل واحد منهما «1» إفراط حرارة، و کان الجمود إفراط برد، و کان الجمود خاصة البارد و الرطب؛ فکذلک اللهیب و الغلیان خاصة الحار الیابس. و هذا قول لست أفهمه حق الفهم، و عسی أن یکون غیری «2» یحققه و یفهمه.
و ذلک لأن «3» الغلیان فلیس «4» إفراط حر؛ بل إن کان و لا بد فهو حرکة تعرض «5» للرطب عن الحر المفرط. و لا اللهیب إفراط الحر؛ بل إضاءه تعرض عن إفراط الحر فی الدخان فإن سمی اشتداد الحر لهیبا فلا مضایقة فیه. و الجمود لیس إفراط یرد؛ بل أثر یعرض من إفراط البرد لا فی کل جسم؛ بل فی الرطب. و لا الجمود ضد الغلیان لأن الغلیان حرکة إلی فوق. و تضادها «6» «7» الحرکة إلی أسفل إذا کانت تضعه. «8» فأما الجمود فلیس هو حرکة. «9» فلعل «10» الواجب أن یجعل الجمود اجتماع المادة إلی حجم صغیر مع عصیان علی الحاصر «11» المشکل، و الغلیان انبساطها إلی حجم کبیر مع ترقق «12» و طاعة لحصر «13» المشکل. فإن کان کذلک کان الخلاف بینهما ما بین التکاثف و التخلخل.
و لم یستمر ما یقولونه. ثم لیس مما یجب ضرورة أن یکون الضد «14» یعرض للضد؛ فإن الأضداد قد تشترک «15» فی أمور منها الموضوع.
و قد علمت فی کتب المنطق أن مثل هذا الکلام کلام مقنع لا محقق، «16» و جدلی لا برهانی «17». و یشبه أن یکون لما تشککت «18» به علی هذا القول جواب، لکنی لم أحصله بعد، و لم أفهمه. فالأولی أن «19» نشتغل بتبیین «20» یبس النار، و نجعل «21» الطریق «22» إلیه إبانة أنها لا تقبل «23» الحصر و التحدید. و یکون بیاننا أنها لا تقبل الحصر و التحدید «24»، لا من جهة المحسوس؛ و ذلک لأن النار المحسوسة غیر صرفة. «25» و مع ذلک، فإنه یعرض للأجسام فی
______________________________
(1) م:- «لما کان کل واحد منهما» إلی قوله «فکذلک اللهیب و الغلیان»
(2) د: غیر
(3) سا، د: لأنه
(4) جمیع النسخ: فلیس
(5) سا، ط: یعرض.
(6) ب: و مضادها
(7) م، ط: و یضادها
(8) م: نصفه. و فی سا، ب، ط: بصفة:
(9) م:
- هو، و فی ط: هو بحرکة
(10) ب: و هل
(11) م: الحاضر، و فی «د» الحاصل
(12) م: ترفق، و فی د:
توقف
(13) ط: یحصر
(14) ط: الضد (الثانیة)
(15) م، د: بشرک، و فی ط: یشترک
(16) د: یتحقق.
(17) د: لا برهان
(18) سا: تشکک
(19) م:- أن
(20) م، سا: بتبین
(21) م، ط: یجعل
(22) م: للطریق
(23) ط: یقبل (الأولی)
(24) سا، د:- و یکون بیاننا أنها لا تقبل الحصر و التحدید.- م، ط: یقبل (الثانیة)
(25) م،: مترفة
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 157
غیر مواضعها الطبیعیة أن تحفظ «1» أشکالها المواتیة للحرکة، «2» کالماء المصبوب فی انصبابه؛ بل نجعل «3» بیاننا ذلک بضرب «4» من القیاس، و هو أن النار لا یشک «5» فی أنها حارة. فلا یخلو إما أن تکون «6» حارة رطبة أو حارة یابسة لا تسهل «7» طاعة طباعها للحصر من غیرها.
فإن کانت «8» حارة رطبة فهی من جوهر الهواء، و إذا کانت «9» من جوهر الهواء لزم أن یکون مکانها مکان الهواء، فیلزم «10» أن لا تکون «11» النار هاربة عن حیز «12» الهواء إلی حیز آخر، فهی إذن حارة یابسة.
و قد یقول علی هذا قائل إن الهواء نفسه، إذا سخن، ارتفع عن حیّز هذا الهواء المعتدل الحر، و البخار أیضا یرتفع، و یطلب مکانا فوق مکان الهواء، و هو بعد أشبه بالماء من الهواء بالماء، و إنما یصعده الحر المفرط، فالحر «13» المفرط هو سبب أن تکون «14» النار هاربة «15» عن حیّز هذا الهواء، الذی لیس حرّه بمفرط، و إن کان من طبیعته «16» کالماء، الذی هو دونه فی المکان، إذا سخن فإنه یهرب عن موضع الماء و الهواء جمیعا هربا إلی فوق، کالهواء «17» نفسه إذا سخن، فما کان من الهواء أسخن من سائر الهواء فهو هارب عن حیزه «18» المعتدل بسخونته. «19» فنقول مجیبین: إن الحیز المطلوب إن کان «20» من طبیعة «21» الحیز المهروب عنه لا یخالفه «22» فطلب ذلک و الهرب عن هذا محال.
و إن کان لیس من طبیعته، فهو، «23» لا محالة، حیز لغیر الهواء. و لیس یمکن أن یکون حیزا إلا لمفرط «24» الحرارة إذا کان «25» هذا «26» المتصعد إنما یتصعد لأنه مفرط الحرارة.
فیکون حیز ما هو مفرط الحرارة حیزا غیر حیز الهواء. و لا شک أن ذلک هو حیز
______________________________
(1) م، ط: یحفظ
(2) ط: للحرکات
(3) ط: یجعل
(4) م: یضرب
(5) سا، ب: نشک
(6) م، ط: یکون
(7) م، ط: یسهل.
(8) م:- و إذا کانت من جوهر الهواء
(9) ب:
و إن کانت
(10) سا: فلزم
(11) م، ط: یکون
(12) م: من حیز.
(13) ط: فان الحر
(14) م، ط: یکون
(15) ط: هاربا
(16) ط: طبیعة نفسه
(17) م: الهواء سخن.
(18) ب، ط، د: حیز
(19) م، ب: سخونته
(20) ب: إذ کان، و فی ط: إذا کان.
(21) سا، د: فی طبیعته
(22) د: مخالفه
(23) د: فهؤلاء
(24) م: لفرط، و فی «سا».
للمفرط
(25) د: أو کان
(26) سا:- هذا
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 158
النار، فتکون النار «1» غیر الهواء فی الطبع، و الهواء المتسخن «2» هو یطلب غیر حیز الهواء، «3» کما أن الماء المتسخن «4» یطلب غیر حیز الماء. و لکن «5» ذلک الحیز حیز لجرم آخر «6» لا محالة، بالغ فیه الکیفیة المصعدة «7» للهواء و للماء «8» عن حیزهما، «9» و لیس «10» «11» یطلب شی‌ء منهما حیز نفسه. و فی طلبهما حیزا آخر إثبات حیز آخر لجسم آخر، و هو النار. و لا یجوز أن «12» یکون الحیز واحدا إلا أن الأسخن یطلب منه ما هو أرفع؛ و ذلک «13» لأن الأرفع إما أن «14» یتحدد «15» بحد جسم شامل، أو حد جسم مشمول؛ إذ لا وجه لإثبات الخلاء، و لا لاثبات «16» الأبعاد.
فإن کان ذلک «17» الأرفع و الأدون یتحدد «18» بتحدید جسم شامل متعین، أو مشمول متعین لیس «19» هو حد جسم شامل للأدنی، أو مشمول فی الأدنی، فالأرفع و الأدنی مکانان مختلفان، فلهما جسمان، بالطبع، مختلفان. و إن کان یتحدد «20» بشامل واحد فی الطباع فلا مکان أرفع و أدون؛ بل المکان ذلک أو أجزاؤه إن أخذت علی وجه التوسع، و أجزاؤه متفقة فی القرب و البعد، و العلو و السفل.
فبین «21» من هذا أن النار حارة یابسة. «22» لکن سلطان النار «23» الحرارة، و سلطان الهواء الرطوبة، و سلطان «24» الماء البرودة، و سلطان الأرض الیبوسة. و بالحری أن یکون الماء و الأرض بالقیاس إلی الهواء یابسین. فإن البرد یقتضی الجمود و التکاثف. و لو لا الحرارة الخارجة لکان الماء جامدا. لکنه بالقیاس إلی الأرض رطب. فإنه إما سیال بذاته، و إما شدید الاستعداد للسیلان، من أدنی سبب خارج، و البرد الذی یجمد «25» به الماء
______________________________
(1) م، ط: فیکون النار
(2) سا: المسخن
(3) م، سا:- هو، و فی ط: إنما هو
(4) سا:
المسخن
(5) سا، د: لکن
(6) م، سا:- آخر
(7) م: المبعدة للهواء، و فی سا: المنفرة و فی د:
المغیرة
(8) م- و للماء، و فی ب د: و الماء
(9) م: من حیز سما
(10) م، ط: لیس.
(11) سا، ب، ط: و لیس
(12) م- إلا أن
(13) م:- و ذلک لأن الأرفع
(14) م: فإنما
(15) د: یتجدد.
(16) م: و لإثبات
(17) م:- ذلک
(18) د: یتجدد
(19) ط: فلیس
(20) م: و إن تحدد
(21) سا: فتبین
(22) د: مادة یابسة
(23) م: الحرارة النار
(24) م: و سلطان الماء البرودة و سلطان الهواء الرطوبة.
(25) ط: یجمد بها
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 159
إن أردت «1» الحق و ترک العادات فلیس إلا بردا مستفادا فی الهواء من الماء و الأرض.
فإذا صار الهواء بحیث لا یسیل الماء استولت طبیعة الماء و الأرض علی الماء، و عاونهما «2» الهواء، إما بالتبرید و إما بإزالة التسخین، فجمد من الماء ظاهره أولا لاحتقان الحار فی باطنه، ثم لا یزال یجمد حتی یستولی الجمود علی «3» جمیعه لطبیعة البرد الذی أولی العناصر به الماء، و أولی الآثار به الإجماد.
و طبیعة الماء و الأرض «4» هما اللذان یحدثان بردا فی الهواء، یعود ذلک البرد معینا لطبیعة «5» الماء علی إحداث کیفیة البرد فی نفس الماء علی قدر یتأدی إلی الإجماد.
و النار «6» و الهواء، بالقیاس إلی الجامدات، متخلخلان رطبان، لکن النار، بالقیاس إلی الهواء، یابسة؛ لأنها «7» أبعد عن قبول «8» التشکیل «9» و الاتصال مع المماسة من الهواء.
فهذا هو الحق الذی یجب أن یعتقد. «10» و قد یمتعض لسماع «11» هذا الفصل الأخیر «12» قوم لا نشغل «13» قلوبنا بهم. و یزیدهم امتعاضا ما نرید أن نذکره «14» من تحقیق ذلک فیما یستقبلنا «15» من الکلام. ثم هاهنا شکوک.
______________________________
(1) م: «زارت» بدلا من إن أردت» م: الأرض و الماء. م: طبیعة الأرض علی
(2) سا، د: و عاونه
(3) د: و علی
(4) ب: فی الأرض.
(5) فی م معیبا للطبیعة
(6) ط: فالنار
(7) سا. ط، د: یابس لأنه
(8) ط، د: من قبول
(9) ب: التشکل
(10) ط: یعتقد فیه
(11) د: بسماع
(12) م: الآخر
(13) ط: یشغل
(14) سا: نذکر
(15) م: یستقبلها.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 160

بالحری «3» أن تبع «4» هذا الفصل بذکر شکوک لم نتعرض لها، «5» ثم نعقبها بالکلام الفصل.
من ذلک أمر حدود الکیفیات الأربع و رسومها.
فإن الحرارة لیست «6» إنما تفرق «7» المختلفات؛ بل قد تفرق المتشاکلة، کما تفعل «8» بالماء.
فإنها «9» تفرقة تصعیدا. و أیضا فإن النار قد تجمع المختلفة. فإنها تزید بیاض البیض و صفرتها «10» تلازما، ثم «11» بالحقیقة. و لا أحد «12» «13» الفعلین لها فعل أول و ذلک لأن فعلها الأول تسییل «14» الجامد من الرطوبات بالبرد و تحلیله، ثم تصعیده و تبخیره. «15» فإن کانت المجتمعات مختلفة فی قبول التحلیل و التبخر، «16» «17» بأن کان بعضها أسرع فیه، و بعضها أبطأ، أو کان بعضها قابلا، و بعضها غیر قابل، عرض عن ذلک أن بادر «18» الأسرع دون الأبطأ، و القابل دون غیر القابل إلی التصعد و التبخر، «19» «20» فیعرض «21» منه الافتراق.
و لو کانت هذه الأشیاء متشاکلة فی الاستعداد لهذا المعنی لم یمکن النار «22» «23» أن تفرق «24»
______________________________
(1) م، ط، ء: الفصل العاشر
(2) فی سا، ب: فصل فی
(3) سا: و بالحری
(4) ط:
نتبع
(5) م:- لها
(6) م:- لیست
(7) م: یفرق (الأولی و الثانیة)
(8) م، ط: یفعل
(9) ط:
فإنه یفرقه
(10) صفرتها فی جمیع النسخ
(11) م:- ثم
(12) ب: فلا أحد
(13) ط: واحد
(14) سا:
تسییل الحامل
(15) م: تصعده و تبخره
(16) د: و التحیز
(17) م: التبخیر
(18) ط: أن یبادر
(19) د: التحیز
(20) م، ط. التبخیر
(21) سا، ط، د، یعرض، و فی «ب»: فعرض
(22) م: یکن النار،
(23) ط: للنار
(24) م، ط: یفرق
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 161
بینها. «1» و أیضا فإن الحار یفعل فی البارد و البارد فی الحار «2»، و لا یفعل الحار فی الحار «3» و لا البارد «4» فی البارد. و کذلک الرطب یفعل فی الیابس، و الیابس فی الرطب، و لا یفعل الرطب فی الرطب، و لا الیابس فی الیابس. و إذا «5» کان الحار و البارد یفعل «6» کل منهما فی الآخر، و کل واحد منهما أیضا ینفعل عن الآخر، و کذلک الرطب و الیابس «7»، فلیس إحدی الطبیعتین «8» أولی بأن تخص «9» بالفعل من الأخری، و لا أولی بأن «10» تخص «11» بالانفعال من الأخری.
و من ذلک الشک فی أمر النار و یبسها، و الهواء و حره، «12» و الأرض و بردها.
فإن لقائل أن یقول: «13» إنه لیس یجب أن یکون جمیع ما توجبه «14» القسمة، و لا ینکره العقل فی أول النظر، حاضرا «15» موجودا. فعسی أن لا یمکن أن یکون شی‌ء هو حار رطب، «16» أو شی‌ء هو بارد یابس؛ لیس «17» لأن العقل وحده یمنع عن اجتماع الحرارة و الرطوبة، و البرودة و الیبوسة، منعه عن اجتماع «18» الحار و البارد، و الرطب و الیابس، و لکن الأمر لیس یعقل بدیهة. فإن هاهنا أمور لا تمنع «19» الازدواجات عن وجودها، و لا بدیهة العقل، و یمنع «20» الحق وجودها. فإنه لیس یمتنع، فی أول العقل، أن یکون حار، بالطبع، فی غایة الثقل، و لیس «21» هذا بموجود البتة.
و لو کانت القسمة تعتبر «22» و یلتفت إلیها لکان یجوز أن نقول: «23» إن من العناصر ما هو حار یابس خفیف، و منها ما هو حار یابس ثقیل، و منها «24» ما هو حار رطب خفیف، و منها حار رطب ثقیل، و کنا نحکم أن کل ما لا تمنع القسمة الجمع بینه، «25» کما بین الحرارة و الثقل فی أول العقل، فإن المستحصل منه بالقسمة موجود فی الأعیان. فکما أن الثقل لا «26» یخالط
______________________________
(1) م، سا: بینهما
(2) سا: النار فی الحار
(3) سا:- و البارد فی الحار
(4) سا:- فی البارد:
(5) د: و إذ
(6) د: یفعل عن
(7) م: فی الیابس
(8) م، بخ: الطبقتین
(9) م، ط: یخص
(10) ط: الأولی من أن
(11) م، ط: یخص (الثانیة)
(12) ط: و حرها، و فی د: وجوه
(13) د:- أن یقول
(14) ط: یوجبه
(15) سا: حاصلا موجودا
(16) ب: رطبا
(17) م:- لیس
(18) ط: من اجتماع
(19) م، ط: یمنع
(20) د، ب: و لا یمنع الحق
(21) سا، د: و هذا لیس
(22) ط: یعتبر
(23) م، ط، د: یقول
(24) د:- و منها ما هو حار یابس ثقیل
(25) م، ط: یمنع، و فی (د):
یجتمع
(26) م:- لا
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 162
الحرارة، مع کونه غیر مضاد للحرارة، و لا مقابل، و لا محکوم علیه ببدیهة العقل «1» أنه مناف؛ «2» فکذلک یجوز أن تکون «3» الرطوبة و الیبوسة لا تخالط الحرارة، و لا تخالط البرودة، فیکون حینئذ، الموجود أنقص من المقسوم.
و مع هذا، فلم یستوف «4» أصحاب هذه القسمة قسمتهم؛ بل بخسوا القسمة حقها، و ذلک لأنه لا یخلو إما أن تکون الحرارة و البرودة، و الرطوبة و الیبوسة «5» الأسطقسیة «6» لا تکون «7» إلا خالصة صرفة، أو قد «8» «9» تکون منکسرة.
فإن کانت لا تکون إلا خالصة «10» صرفة وجب أن تکون «11» «12» حرارة أسطقس «13» أقل من حرارة أسطقس «14» آخر. فإن الذی هو أقل حرارة لیست حرارته خالصة بالقیاس إلی حرارة ما هو أشد حرارة؛ بل الأقل حرارة یکون، بالقیاس إلی الخالص الحرارة، «15» فاترا أو باردا، و إن کان قد تکون فی الکیفیات الأول کیفیة غیر خالصة، و یکون منها ما هو دون النهایة.
و قد «16» حصل هاهنا قسم قد ضیّع، و ذلک أن أصول المزاوجات «17» حینئذ لا تکون أربعة؛ بل تکون أکثر من ذلک. فیکون «18» حار و بارد و متوسط أو منکسر، و رطب و یابس و متوسط أو منکسر. «19» فینبغی أن تتحدد «20» المزاوجات من هناک. «21» فتکون «22» حینئذ الازدواجات أکثر من العدد المذکور. ثم یکون الهواء، مثلا، رطبا معتدلا فی الحر و البرد؛ و النار «23» حارة معتدلة «24» فی الرطوبة و الیبوسة، و الأرض یابسة معتدلة «25» فی الحر و البرد. «26» و علی أن یکون هاهنا عناصر أخری منها ما هو بارد و معتدل فی الرطوبة و الیبوسة، و یکون حار رطب غیر الهواء، و کأنه «27» البخار أو شی‌ء آخر؛ و یابس غیر الأرض، و کأنه الجمد أو شی‌ء آخر؛ و حار شدید الیبوسة، «28» و کأنه الدخان أو شی‌ء آخر.
______________________________
(1) ب: بضرورة العقل
(2) سا: منافی
(3) م، ط: یکون سا: أولا
(4) سا: تستوف
(5) ء: أو البرودة أو الرطوبة أو الیبوسة
(6) م، ب: الاستقصیة
(7) م: یکون
(8) ب:
و
(9) قد
(10) ء، ط:- إلا خالصة
(11) م، ء، ط: یکون م: یکون
(12) ط، ء: أن لا تکون
(13) م، ب استقص
(14) م، ب: استقص
(15) ء: الخالص حرارة
(16) م: المزاجات: د
(17):
فقد
(18) م، ط: یکون
(19) م:- و رطب و یابس و متوسط أو منکسر
(20) م: یتحدد، و فی ط:
یتخذ
(21) ب: من ثم بدلا من «من هناک»
(22) م: فیکون
(23) م:- و النار
(24) ء: و النار حارا معتدلا
(25) ء: و الأرض یابسا معتدلا
(26) ط: الحرارة و البرودة
(27) ء: فکأنه (الأولی و الثانیة)
(28) ط: و بارد یابس
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 163
ثم من الواجب أن ننظر فی أمر النار التی یدعی أنها تحت الفلک، و أنها فی هیئة الجو «1»، و لکنها شدیدة «2» الحر، حتی أنها تحرق «3» ما یصل إلیها، هل «4» تلک الحرارة لها من جوهرها، أم تعرض «5» «6» لها بسبب تحریک الفلک؟
فإن کانت بسبب تحریک الفلک، فما جوهر ذلک الجسم فی نفسه الذی عرض له ما عرض؟ فإن کان جوهره هواء لکنه سخن، فیشبه أن تکون «7» نسبة النار إلی الهواء هی «8» بعینها نسبة الجمد إلی الماء، فلا یکون مفارقا له بالفصل؛ «9» بل تکون مفارقته «10» له بعرض من الأعراض.
و إن کان الحق ما یدعی قوم من «11» أنها فاترة لا تحرق، «12» فبما ذا تفارق «13» «14» الجو؟ «15» و أما النار التی عندنا فهی «16» بالاتفاق غیر تلک النار.
فإن «17» کانت هذه التی عندنا تلک، و قد عرض لها اشتداد «18» فی الحر للحرکة، و إضاءة «19» للاشتعال «20» فی الدخان، فبما ذا تخالف «21» الهواء، حتی تنسل «22» عنه، و تطفو علیه حارة «23» فی الحرکة المسخنة، فیسخن «24» لذلک؟
و إن کان معنی النار فی هذه غیر «25» معنی النار هناک فهذا إما أسطقس «26» و إما مرکب.
فإن کان أسطقسا فقد زاد عدد الأسطقسات. «27» و إن کان مرکبا «28» فلم صار المرکب فی کیفیته «29» أقوی من البسیط؟ و لم صار الحر یصعّد ما مکانه الطبیعی هو السفل، کما یصعد الماء و الدخان و فیهما طبیعة مهبطة، لکنها تغلب «30» بهذه الکیفیة؟
ثم البرد لا یفعل ضد ذلک فی إهباط النار.
______________________________
(1) ء: الجو
(2) ط، سا: شدید
(3) ط یحرق
(4) ط، ء: أهل
(5) م، د: یعرض
(6) ط، ء: أو یعرض.
(7) م، ط: یکون
(8) م:- هی
(9) م: بالفعل
(10) م مفارقتها
(11) ء:- من
(12) ب: و لا تحرق
(13) ء: فیما یفارق
(14) ط! یفارق
(15) سا: الحر
(16) سا، ط ء: فهو
(17) ط، ء: فإن کان
(18) م ط: استعداد
(19) ط: إضائه
(20) م ء: الاشتغال
(21) ط: یخالف
(22) ط، م، ء ینسل عنه ... یطفو
(23) سا، ط: حارا
(24) سا، ب: فتسخن
(25) ء: غیره
(26) م، ب استقص
(27) ب: الاستقصات
(28) م، د: «المرکب» بدلا من «مرکبا»
(29) م کیفیة فیه، و فی سا: أقوی فی کیفیته، و فی د: أقوی کیفیة
(30)، م ط: یغلب
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 164
و هل یجوز من هذا أن یقال: لیست النار إلا هواء سخن جدا، فهو یرتفع عما هو أبرد منه «1» کالبخار؛ فإنه ماء سخن جدا، فهو یرتفع عما هو أبرد منه، و لیس العنصر إلا الهواء و الماء و الأرض؟ فالمسخن من الهواء نار، و المسخن من الماء بخار، و المسخن من الأرض دخان. و کل مسخن فإنه یصعد إلی فوق، لکن مسخن الماء شی‌ء هو «2» فی طبیعته قوی البرد، سریع «3» إلیه التبرد، فیقصر عن «4» مسخن الأرض الذی هو أقل تبردا، «5» فی الطبع، و إبطاء. و کلاهما یقصر عن مسخن الهواء، الذی هو إما معتدل «6» و إما إلی الحر.
فمسخن الهواء «7» یسبق ذینک إلی الحیز الذی لیس فیه إلا الهواء المسخن جدا بالحرکة، حتی هو نار.
هذا، و أیضا «8» لم لا نقول «9» إن الأجسام التی تحت الفلک کلها جسم واحد من مادة و صورة توجب «10» الکون تحت «11» الفلک، ثم تعرض لها بعد ذلک هذه الکیفیات؟ فما «12» «13» یلی الفلک، و یکون حیث الحرکة، یلطف و یسخن «14» بسبب من خارج، لا من جوهره، و ما یبعد، و یکون حیث السکون یبرد، و یثقل بضد ذلک السبب. فیعرض من ذلک أن یختلف ذلک الواحد اختلافا بکیفیات «15» تعرض له «16» من خارج، لا من طبیعته و صورته. «17» فإن «18» طبیعته «19» و صورته «20» هی التی صار «21» بها «22» جسما طبیعیا متحیزا فی ضمن الفلک؛ لأنه «23» لا یقتضی طبعا غیر ذلک الوضع.
و مما یحق أن نورد شکا، علی ما قیل فی إثبات هذه الأربع، أن الخلوص إلی إثبات الکیفیات الأربع المذکورة، حتی ظن بسببها «24» أن المزاجات أربع، «25» و أن العناصر لذلک أربعة- إنما کان بسبب الرجوع إلی الحس و تقدیم اللمس علی غیره، و رجوع الکیفیات
______________________________
(1) م، سا: فما برد منه
(2) ط: هو شی‌ء
(3) سا: یسرع
(4) ء: یقصر عنه
(5) ب، ط: بردا
(6) بخ:+ و إما معتدل.
(7) سا، ء: فیه الهواء المسخن- م:+ إما (بالحرکة)
(8) م:- هذا، و فی ط، سا، م: و هذا أیضا
(9) ط: یقول، و فی «ء» یقولون
(10) ط:
یوجب
(11) د: ط، د: تحت
(12) سا: مما
(13) ب: فیما
(14) ط م: تلطف و تسخن
(15) سا: اختلاف الکیفیات
(16) م، د: لها
(17) م، ء: من طبائعها و صورها
(18) م: من طبیعتها ء: و إن
(19) م، ط، ء: طبیعتها
(20) م، ط، د: و صورتها
(21) م، ط، د. صارت
(22) ط، د: به- هی:
توجد فی جمیع النسخ
(23) م- لأنه
(24) سا: نسبتها
(25) ط: أربعة، و فی سا: أنفع
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 165
الملموسة إلی هذه الأربع. فیجب أن یکون المعنی الذی نسمیه «1» رطوبة هو المعنی الملموس، لا معنی آخر یشارکه «2» فی هذا الاسم. ثم المعنی الذی یشترک فیه الماء و الهواء، الذی یسمی رطوبة، لیس هو الرطوبة الملموسة. و ذلک لأن هذا المعنی، الذی یسمونه «3» الرطوبة، لیس وجوده فی الهواء وجود الحرارة و البرودة المحسوستین، «4» فی أن هاتین قد یجوز أن یستحیل الهواء من کل واحدة «5» منهما إلی أخری، «6» و یکون الهواء هواء. فإن الهواء، إذا سخن، أو برد، «7» لم یجب بذلک أن یکون قد استحال فی جوهره و أما الهواء، إذا بلغ من تکاثفه إلی أن ییبس، «8» أو من تخلخله حتی یصیر نارا عندکم، لم یکن حینئذ هواء.
فالهواء الحاصر، «9» الذی نسمیه «10» هواء، لا «11» یباینه «12» المعنی الذی نسمیه «13» رطوبة الذی یشارک فیه الماء عندکم.
فإذا کانت «14» الحال کذلک وجب أن یکون الهواء دائما بحیث تلمس «15» رطوبته، و إن کان لا یجب دائما أن تلمس «16» «17» حرارته أو برودته؛ أ إذا تانک تزایلانه، و هذا یلازمه. «18» و لو «19» کانت هذه الرطوبة ملموسة لکان یجب، «20» إذا کان هواء معتدل، لا حار و لا بارد، و کان ساکنا لا حرکة فیه، أن یکون اللامس تلمس رطوبته؛ إذ الرطوبة لا تفارقه، «21» کما یلمس ما تسمیه «22» العامة رطوبة من الماء.
و لو کان الهواء دائما بحیث تلمس «23» رطوبته «24» لکان الهواء دائما محسوسا، و لو کان «25» الهواء دائما محسوسا لکان الجمهور لا یشکون فی وجوده، و لا یظنون هذا الفضاء، الذی بین الأرض «26» و السماء، خالیا إذا لم یوجد فیه ریح أو غیم، و ما ینسب إلیه حر و برد. کما «27» إذا برد أو سخن أحسوا «28» به علی أنه مؤثر فی البدن بردا أو حرا، أو أن هناک بردا أو حرا. «29»
______________________________
(1) ط یسمیه
(2) م: فیشارکه،: و فی د: یشارک
(3) ط، د: نسمیه
(4) م: المحسوسة
(5) ط، د: واحد
(6) ط، د: آخر، و فی سا: الآخر
(7) ب: و برد
(8) ط: یبس، و فی د: یلبس.
(9) م: الحاضر
(10) م، د: یسمیه هؤلاء
(11) م:- لا
(12) ب: ینافی، و فی «د»: ینافیه
(13) د، سا م یسمونه
(14) سا: فإذا کان، و فی «ب»: و إذا کانت، و فی «د»: و إذا کان
(15) ط، م: یلمس
(16) سا، د، م: ان یکون دائما أن یلمس
(17) م، ط: یلمس
(18) سا، د: یلزمه
(19) ب، ی. فلو
(20) م:+ بحیث
(21) م، ط: یفارقه
(22) م: یسمیه
(23) م، ط:
یلمس
(24) ط: رطوبة
(25) م: کان
(26) د: من الأرض
(27) ط: کما+ أنه
(28) ط: فأحسوا، و فی «سا»: أوحسوا
(29) ط. د: إذا کان هناک برد أو حر.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 166
فبین أن سبیل هذه الرطوبة، فی أنها الرطوبة، فی أنها ملموسة، خلاف سبیل الحرارة و البرودة فی أنها ملموسة، فإذا کان کذلک لم یکن البناء علی أمر صحیح.
ثم ما معنی قول القائل إن الرطوبة سریعة کذا «1»، أو عسرة کذا و کذا، و إن الیبوسة بالضد فی الأمرین؟ فإن السریع و العسیر «2» و ما یقابلهما إنما هو بالقیاس إلی غیره، و لیس له حد محدود. فیجب أیضا «3» أن لا یکون الشی‌ء مطلقا رطبا أو یابسا؛ بل بالقیاس إلی غیره. علی أن صناعة «4» المنطق منعت أن توجد فی حدود الأمور غیر المضافة «5» معان مضافة، علی أنها أجزاء لحدها.
فهذه، و ما أشبهها، شبه من حقها أن تحل، «6» أو یشعر بها، «7» حتی یکون القضاء علی الأمر بحسب مراعاة جانبها.
فلنتشغل الآن بما یجب أن نعتمده. «8»
______________________________
(1) م، سا:- و کذا
(2) ط: العسیر
(3) سا:- أیضا.
(4) و ط: مع أن صناعة
(5) ب، ط، د. الغیر المضافة
(6) م: یحل، و فی ط: یخل
(7) ط نشعر.
(8) سا: یعتمد.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 167

نقول إن تحدیدنا الأمور التی هی محسوسة بالحقیقة تحدید بحدود ناقصة. و أعنی بالمحسوس بالحقیقة ما لیس إحساسه بواسطه محسوس، «3» أو بالعرض. «4» فإن تکلفنا لها «5» حدودا، أو شروح أسماء، فربما حددناها أو رسمناها بإضافات أو اعتبارات «6» لا یدل شی‌ء منها، بالحقیقة، علی ماهیاتها؛ «7» بل علی أمور تلزمها. «8» و لذلک من البعید أن یقدر «9» علی أن تحدّ «10» الصفرة و الحمرة و الخضرة، بل السواد و البیاض. لکنه إذا کان السواد و البیاض «11» طرفین «12» رسما بسهولة لتأثیرهما «13» فی الإبصار علی الاطلاق الذی یحتاج أن یقدر مثله من الأوساط، «14» فیعسر. و ذلک التأثیر بالحقیقة أمر «15» لیس هو مقوما لماهیة «16» السواد و البیاض؛ و لا من فهم «17» ذلک فهم «18» أن الشی‌ء سواد و بیاض، اللهم إلا أن یکون قد أحس السواد «19» و تخیله، ثم أحس هذا الفعل منه فجعله «20» علامة له.
و لذلک «21» یجب أن «22» یعرف حال البرودة و الحرارة بالحقیقة، و أن الحدود التی قیلت حدود غیر محققة، و لا محکمة؛ بل إنما تقال «23» بقیاسها إلی أفعال لهما «24» فی أمور من المرکبات عندنا أو فی البسائط، و إلا فلا اقتدار علی تحدیدهما تحدیدا حقیقیا.
______________________________
(1) م، ط: الفصل الحادی عشر، و فی د:- الفصل
(2) د: حل شک
(3) م: محسوسة
(4) د و بالعرض
(5) م:- لها
(6) سا، ط، د: و اعتبارات
(7) ط: مهیاتها
(8) م، ط، د: یلزمها
(9) سا. نقدر، و فی «ب»: تقدر
(10) م، م، ط: یحد،
(11) م:- لکنه إذا کان السواد و البیاض
(12) م طرف
(13) د: لتأثیرها
(14) ط: فی الأوساط.
(15) سا: أمرا
(16) ط: ماهیة.
(17) م:- فهم
(18) د:- «ذلک فهم»
(19) سا، د: بالسواد
(20) م: بجعله، و فی «ط» فجعل
(21) ط، د: و کذلک
(22) سا: فإن
(23) م، ط: یقال
(24) سا، ط: أفعالها، و فی سا، أفعال لها.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 168
و بالحری أن تکون «1» الحرارة، کما تجمع بعض المتجانسات، فقد تفرق «2» بعض المتجانسات، کما ترمد «3» الحطب، و تفرقه. «4» لکن یجب أن یفهم ما «5» قالوه علی ما أقوله:
إن الحرارة تفعل «6» فی الأجسام البسیطة و تفعل «7» فی الأجسام المرکبة؛ و الجسم الواحد البسیط یجتمع، فیستحیل «8» أن یقال إن النار تجمعه؛ لأن قولنا کذا یجمع کذا «9» معناه أنه یجمع ما لیس بمجتمع. و البسیط المذکور مجتمع الأجزاء متشاکلها. و أما أمر التفریق فلا مدخل له فی اعتبار البسیط؛ و ذلک لأن التفریق إنما قیل بالقیاس إلی الأشیاء المختلفة فهذا الفصل المنسوب إلی الحار من جمع و تفریق إنما یقال بالقیاس إلی جسم فیه متشاکلات متفرقة، و مختلفات مجتمعة. «10» و الجسم الذی جعل فعل «11» الحار بالقیاس إلیه هو المرکب القابل لفعل النار. و هذا المرکب لا یجوز أن تکون «12» أجزاؤه متشابهة الانفعال التحریکی عن الحار. «13» فإن الجسم المتشابه الانفعال عن تحریک قوة واحدة محرکة، «14» کالحار، هو بسیط من حیث الاستعداد لذلک الانفعال. «15» و کیف لا یکون بسیطا، و لو کان مرکبا کانت أجزاؤه مختلفة فی استحقاق الأماکن الطبیعیة الخالصة «16» بها. و الحار إذا فرّق فإنما یفرّق بتحریک یحدث فی الأجزاء المختلفة؛ و لا سواء قبول الخفیف و الثقیل للتحریک إلی الجهات. فإذن یجب أن یکون هذا المرکب مختلف الاستعداد. فیکون أول ما یستحیل أجزاؤه؛ «17» «18» و یستحیل بالسخونة.
و کل جزء أسرع فیه التسخن کان أسرع إلی التصعد. فیعرض أن ینفصل «19» بعض الأجزاء إلی حیز العلو أسرع، و بعضها أبطأ، أو لا یقبل «20» بعضها ما یتصعد به. فلیس «21» کل الأجسام
______________________________
(1) م، ط: یکون
(2) م: یفرق
(3) ط، د: ترمد
(4) م، ط: یفرقه
(5) د: فما.
(6) م، ط. یفعل (الأولی و الثانیة)
(7) م، ط. یفعل (الأولی و الثانیة)
(8) م، ط: یجتمع: یستحیل
(9) م:- یجمع کذا
(10) سقط من النسخة د ابتداء من قوله «متفرقة و مختلفات مجتمعة» إلی قوله أنه لیس کله علی سبیل نفور و مخالطة فی ص 170
(11) سا: «فعل» بدلا من «جعل»
(12) م، ط: یکون
(13) سا: علی الحار: عن تحرک
(14) سا: قوة تحرکه
(15) م:- لذلک الانفعال
(16) م: الخاصیة
(17) ط: أجزاءه
(18) سا:- أجزاؤه و
(19) م: یفصل
(20) سا: و لا یقبل
(21) ط، فإذن لیس.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 169
یقبل التصعید «1» و التبخیر بالذات. نعم قد یتفق أن یکون ما لا یقبل التصعید مخالطا لما یتصعد مخالطة شدیدة، فیسبق «2» تصعید الحار بما «3» یخالطه تفریقه بینهما؛ و یکون المتصعد أغلب، فیصعد ذلک الآخر تبعا له. و إذا «4» فعلت الحرارة هذا الفعل عرض أن تفاصلت المختلطات ضرورة، و صار کل إلی حیز واحد یلیق به، فیجتمع فیه. فإن «5» کانت رطبة الجواهر قابلة للاتصال بسهولة کان اجتماعها اتصالا؛ و إن کانت یابسة لا تتصل «6» بسرعة کان اجتماعها حصولها فی حیز واحد، و إن «7» لم یکن اتصالا.
علی أن النار فی قوتها أن تسیل «8» أکثر الأجسام حتی الرماد و الطلق و النورة و الملح و الحدید تسییل إذابة، و خصوصا إذا أعینت بما یزیدها اشتعالا «9» کالکبریت و الزرنیخ و الأملاح الحادة.
و أما «10» ما ظن «11» من أن النار تفرق «12» الماء فلیس کذلک. فإن النار لا تفرق الماء ماء؛ «13» بل إذا أحالت «14» جزءا «15» منه هواء فرقت «16» بینه و بین الماء الذی لیس من طبعه. ثم یلزم من ذلک أن تختلط «17» بذلک الهواء أجزاء مائیة، فتصعد «18» مع الهواء، و یکون مجموع ذلک بخارا.
علی أن من الناس من ظن أن البخار هو طبیعة أخری غیر الماء و الهواء و غیر «19» المختلط منهما. و أما ما یتعلق به من عقد البیض فلیس عقده جمعه؛ بل هو إحالة «20» له فی قوامه. ثم إن النار ستفرق «21» ذلک عن قریب، «22» «23» یعرف ذلک أصحاب حل التقطیر. «24» و أما الذهب فإنه لیس لا یفرقه النار إذا أذابته، «25» لأنه متشابه الجوهر، و لا لأنه متشابه الانفعال، و لا لأن النار من شأنها أن لا تفرق «26» المرکبات، و لکن لأن الامتزاج
______________________________
(1) سا: التصعد و التسخین- سا: یکون سیالا
(2) ط فیستبق
(3) سا: لما
(4) سا: فإذا
(5) ب، ط: و إن
(6) م، ط: یتصل
(7) سا: فإن
(8) سا:
تسیل
(9) م: اشتغالا، و فی سا: استقلالا
(10) سا، م: أما
(11) ط: یظن
(12) م: یفرق (الأولی و الثانیة)
(13) ط:- ماء
(14) سا: حال، و فی ط، ب: أحال
(15) ط: جزء
(16) ط: فرق
(17) م: یختلط، و فی ط: یخلط
(18) م، ط: فیصعد، و فی ب: فتتصعد
(19) م:- غیر
(20) م: الحالة
(21) م: سیفرق
(22) م: من قریب
(23) ط عنقریب
(24) م: الیقطیر
(25) سا: أذابه.
(26) م، ط: یفرق
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 170
فی جوهر الذهب و التلازم بین بسائطه شدیدان جدا، فکلما مال شی‌ء منه إلی التصعد حبسه «1» المائل إلی التحدر، فیحدث «2» من ذلک حرکة دوران و غلیان، فتکون «3» النار قد أوجبت تأثیرا مختلفا. لکن هناک عائق آخر، و الأمور «4» التی تنسب «5» إلی القوی و الکیفیات الطبیعیة، و خصوصا العنصریة، تنسب إلیها بشرط ألا یکون عائق. فإن الخفة إنما یقال لها إنها تصعد «6» بشرط الّا یکون عائق، و الثقل کذلک إنما «7» یقال له ینزل بشرط أن لا یکون عائق و مانع. «8» فکذلک «9» المأخوذ فی حد النار من تفریق کذا، و جمع کذا.
و أما «10» ما قیل فی حدیث «11» الفعل و الانفعال فلعمری إن الاعتبار إذا توجه نحو الأضداد کانت متفاعلة، «12» و کانت نسبة الحر إلی البرد فی الفعل و الانفعال قریبة «13» من نسبة الرطب إلی الیابس فی الفعل و الانفعال، و إن کان لقائل «14» أن یقول: لیس یجب أن تکون «15» الأضداد «16» کلها متفاعلة؛ بل من الأضداد ما یتبع أضدادا أخری، مثل الأبیض و الأسود.
فإن اللون الأبیض لا یحیل الأسود إلی البیاض، و لا بالعکس؛ بل بالمخالطة، فتکون «17» استحالتهما تابعة لاستحالة الحال فی أضداد قبلهما. «18» و لا یبعد أن یکون له «19» أن یقول: یشبه أن یکون الرطب و الیابس من ذلک القبیل.
فإنا لم نشاهد رطبا رطّب الیابس، أو یابسا یبس الرطب بالإحالة دون المخالطة؛ أما الرطب فبلّا، «20» و أما الیابس فنشفا، «21» و أما الحار و البارد فیفعل أحدهما فی الآخر بالإحالة، من غیر أن یتغیر الجوهر فی نوعه أصلا، کما قد صححنا من إحالة الحار للبارد «22» أنه لیس کله علی سبیل نفوذ و مخالطة. فیشبه أن یکون، «23» علی قول هذا القائل، أن تکون «24» استحالة الأجسام
______________________________
(1) م: جنسه
(2) م: فحدث
(3) م، ط: فیکون
(4) ط: فالأمور
(5) م: ینسیه
(6) م: سقط من م: «تنسب إلیها بشرط» إلی قوله: إنها تصعد
(7) سا: و إنما (الثانیة)
(8) م، سا: ممانع
(9) ط: و کذلک
(10) م:- ما
(11) م: من حدث، و فی ط: من حدیث
(12) م:- متفاعله و کانت
(13) م، ط: قریبا
(14) م: فإن لقائل
(15) م، ط: یکون
(16) م: أضداد
(17) م، ط: فیکون
(18) سا، ب، ط: قبلها
(19) ب:- أن یکون له
(20) م: فلا
(21) م: فیشفا
(22) عند کلمة «للبارد» تنتهی الفقرة الطویلة التی سقطت من مخطوطة «د» فی ص 168
(23) م، سا، د:- أن یکون
(24) م، ط: یکون (الثانیة).
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 171
البسیطة فی الرطوبة و الیبوسة تابعة لاستحالة أخری، أو لکون «1» و فساد. و لا یکون للرطب أن یحیل «2» إلی الیبوسة من غیر فساد الجوهر، أو من غیر استحالة تتقدمها، «3» و لا للیابس أن یحیل إلی الرطوبة من غیر فساد أو استحالة، کما للحار أن یحیل «4» البارد. و البارد أن یحیل الحار، و غیر ذلک. فإن «5» الماء إذا صار أرضا لم یکن ذلک لاستحالة أولیة فی رطوبة أو یبوسة؛ بل لاستحالة «6» الصورة الجوهریة التی تتبعها «7» الکیفیات «8» علی ما بیناه. فیکون لما استحالت «9» الصورة الجوهریة «10» استحال ما یتبعها؛ بأن فاض عن الصورة الجوهریة الحادثة ضد ما کان فاض «11» عن الصورة الجوهریة الفاسدة، «12» کما أن الهواء إذا استحال ماء، فنزل، «13» لم تکن «14» الحرکة المتسفلة «15» حادثة عن «16» ضد الحرکة المتصعدة الأولی؛ بل عن الصورة المعاندة للصورة «17» الموجبة للتصعد.
و أما الماء إذا جمد، و یبس، فلیس ذلک له عن یبوسة فعلت فی رطوبة؛ بل عن البرد. فیکون البرد هو الذی أوجب «18» الیبس. و یکون الحر بإزائه هو الذی یوجب الترطیب و التسییل. فتکون «19» هاتان الکیفیتان منفعلتین «20» عن الحر و البرد، و لا تنفعل إحداهما عن الأخری «21» انفعالا «22» أولیا، و الحر و البرد ینفعل أحدهما عن الآخر «23» انفعالا أولیا.
فهذا «24» قول، إن أراد مرید أن یدفع الشک به، عسرت مقاومته.
لکنا نسلم أن الرطب من شأنه أن یرطب الیابس، و الیابس من شأنه أن ییبس «25» الرطب. و نقول «26» بعد ذلک أولا، إلی أن نورد جوابا آخر، إن هذا النحو من الفعل و الانفعال لا یصلح أن یلتفت إلیه فی التحدیدات، و إنما تحد «27» القوی بانفعال و انفعالات «28»
______________________________
(1) سا: فیکون
(2) سا: یستحیل
(3) ط: یتقدمها، و فی م: یعتد بها.
(4) سا: یستحیل
(5) سا، د: و إن
(6) د: الاستحالة
(7) م، ط: یتبعها
(8) بخ:
الکیفیتان
(9) ط: استحالة (الأولی)
(10) د م- الجوهریة
(11) م:- فاض الشفاء- الطبیعیات ج‌2الکون‌والفساد 171 الفصل الحادی عشر فصل فی حل شطر من هذه الشکوک ..... ص : 167
(12) د: الفاسد
(13) سا: و نزل
(14) م، ط: یکن
(15) م: المستقلة
(16) م: من
(17) د: و للصورة العرضیة
(18) ب: أوجب (الثانیة)
(19) م: فکون، و فی ط: فیکون
(20) د: منفعلتان
(21) ط، د: و لا ینفعل أحدهما عن الآخر
(22) د: انفعالا أولیا
(23) د: «و الحر و البرد ینفعل أحدهما عن الآخر» مکررة
(24) ط: و هذا
(25) د: یبس
(26) م: و یقول، و فی ط: و نقوله.
(27) م، ط: یحد، و فی سا: و إنا نجد
(28) سا: بالأفعال و الانفعالات
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 172
علی غیر هذا النمط، و ذلک لأنا إذا أردنا أن نحد «1» الرطب استحال أن نأخذه «2» فی حد نفسه، و استحال أیضا أن نأخذ ضده فی حده؛ و ذلک لأن ضده لیس بأعرف «3» منه، فکیف نفسه؟ «4» و إنما یجب أن یؤخذ «5» فی الحدود و الرسوم ما هو أعرف من الشی‌ء. و أیضا إذا أخذنا «6» ضده فی حده، و کان ضده أیضا إذا حدّ علی نحو حدّه، «7» حدّ به، و أخذ هو «8» فی حده- نکون قد أدرنا التعریف، و عاد الأمر إلی تعریف الشی‌ء بنفسه. مثاله «9» إذا أردنا أن نحد الحرارة، فقلنا هو الذی یسخن البارد، و نکون «10» قد أخذنا التسخین «11» و هو التحریر «12» الذی هو إثارة الحرارة، فی حد الحرارة، فنکون «13» قد أخذنا الحرارة فی حد الحرارة، و أخذنا أیضا البارد فی حد الحرارة. و کذلک الحال فی جانب البارد، و البارد لیس بأعرف من الحر، و لا الحر من البرد.
و إذا کان قانون الحد ما ذکرناه، و کنا نحد «14» الحرارة من حیث فعلها، أو نعرفها «15» من حیث «16» فعلها ذلک الفعل «17» الذی فی ضدها، فقلنا إن الحار ما یسخن البارد، و احتجنا أن نقول: و البارد ما یبرد الحار، فنکون «18» قد أخذنا الحار «19» فی حد البارد المأخوذ «20» فی حد الحار. و هذا أمر مردود.
فبین أن نحو هذه الأفعال «21» لا تؤخذ «22» فی حدّ هذء القوی، و لا فی تعریفاتها «23» التی تناسب الحدود؛ بل إنما تنسب «24» القوی فی حدودها إلی أفعال و انفعالات «25» تصدر عنها یکون تفهمها «26» لیس دائرا علی تفهم «27» الحدود. فإن الحار و البارد تصدر «28» عنهما «29» أفعال لیست نفس التسخین و التبرید، و لا دائرا «30» علیهما. و تلک الأفعال مشهورة.
______________________________
(1) ط: ینحد
(2) م: یأخذ
(3) سا: بأعرق
(4) د:- فکیف نفسه
(5) ط، د: نأخذ
(6) ط: «إذا أخذ» بدلا «من إذا حد»
(7) م:- علی نحو حده
(8) م:- هو
(9) م: مثاله+ أیضا
(10) ط: و یکون
(11) م:
التسخن
(12) د: التجرید
(13) م، ط، سا: فیکون
(14) د: نجد
(15) م: یعرفها، و فی سا:
تعرضها
(16) م: حیث+ هو
(17) د:- أو نعرفها من حیث فعلها ذلک الفعل
(18) م ط: فیکون
(19) د:- الحار
(20) سا: و المأخوذ
(21) م، ب: هذا الانفعال
(22) م، ط، د: یؤخذ، و فی «سا» یوجد
(23) م: تعریفها
(24) م، ط: ینسب
(25) ب، ط، د: و انفعال
(26) ط:
تفهیمها
(27) ط: تفهیم
(28) م، ط: یصدر
(29) د: عنها.
(30) م: دایرة
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 173
و الرطب و الیابس لیسا «1» کذلک البتة، و لا یتصور الرطب إلا من جهة سهولة قبول الشکل، «2» و سهولة الاتصال، و سهولة ترکهما. و الیابس من جهة عسر قبول الأمرین و عسر الترک لهما. و هذه الأحوال منسوبة إلی الانفعال. فإن أرید «3» أن یعرّف «4» الفعل «5» الذی لکل واحد منهما، علی حسب التضاد، أو الانفعال «6» الذی علی حسب ذلک إن سلّم ذلک، لم یکن تعریفا حقیقیا به. «7» و أما الحار و البارد فإن عرّفا بالانفعال المذکور، الذی یجری بینهما، لم یکن تعریفا حقیقیا؛ یل یجب أن یکون تعریفهما علی النحو الذی قیل فی «8» الحار و البارد؛ یقال لهما کیفیتان فاعلتان لیس بالقیاس إلی کل شی‌ء؛ و لکن «9» بالقیاس إلی هذه الأجسام المرکبة المشاهدة. فإنها «10» تفعل فیها أفعالا ظاهرة مما قیل، «11» و لا تنفعل انفعالا إلا عن الضد. و إذا قیل للرطب «12» و الیابس انفعالیان «13» فلیس بالقیاس «14» إلی کل شی‌ء؛ «15» بل بالقیاس إلی هذه الأجسام المشاهدة. فإنها «16» لا تفعل فیها «17» إلا ما ینسب إلی الفعل و الانفعال التضادی، و لا تفعل فیها شیئا «18» آخر؛ بل تنفعل منها بسهولة «19» أو عسر.
و بعد هذا، فالذی یجب أن یعتمد فی هذا شی‌ء آخر، و هو أن قولنا کیفیة انفعالیة یعنی بذلک الکیفیة التی بها «20» یکون الجوهر مستعدا لانفعال ما، إما علی سهولة أو علی «21» صعوبة. و نعنی بقولنا کیفیة غیر انفعالیة ما لیس بها یکون «22» هذا الاستعداد. و نعنی بالفعلیة الکیفیة التی بها یفعل فی المستعد فعلا ما.
و أما بالجملة فإن الکیفیة نفسها لا تنفعل البتة، و وحدها «23» لا تفعل؛ إذ لا توجد «24» وحدها.
______________________________
(1) م، ط، د: لیس
(2) سا: الأشکال، و فی ط: التشکل
(3) ب: و أن أرید
(4) ط: أردت ط: تعرف
(5) ط، د: بالفعل
(6) ب: و الانفعال
(7) ب:- به
(8) م:- فی
(9) ب: لکن
(10) سا: و إنها
(11) جمیع النسخ: مما قیل و لعلها «کما قیل»
(12)- م: الرطب
(13) جمیع النسخ:
انفعالیتان
(14) م:- إلی کل شی‌ء بل بالقیاس
(15) ط، د: إلی کل شی‌ء+ بالقیاس
(16) ط: یفعل
(17) م، ب: فیهما، و فی ب: منهما
(18) ط: شی‌ء
(19) سا:- من قوله: تنفعل منها بسهولة إلی قوله «یعتمد فی هذا شی‌ء آخر»
(20) م:- بها
(21) م: و إما علی، بدلا من «أو علی»
(22) م:- یکون
(23) سا: و وحیدها، و فی د: و وجدها
(24) ط، د: یوجد
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 174
و إنما تفعل بأن تماس أو تحاذی، «1» أو یکون لها النسبة [فی النصبة] «2» التی «3» بها یصح الفعل.
ثم الحرارة و البرودة لیستا من الکیفیات التی بها یستعد «4» الجوهر لانفعال «5» ما، خصوصا ما «6» أورد فی الشک. و ذلک لأن الحر لیس استعداده للبرد لأنه حار، کیف «7» و البرد یبطل الحر؟ و ما دام هو «8» حارا فیمتنع أن «9» یصیر باردا. فالحر یمنع وجود البرد، لا أن یعدّ له المادة؛ «10» بل المادة مستعدة بنفسها لقبول البرد المعدوم فیها. لکنه یتفق أن یقارن تلک الحالة «11» وجود الحر «12» الذی یضاد البرد، و یمانعه، و یستحیل وجوده معه.
و کذلک حال «13» الرطوبة عند الیبس. «14» و لیست الرطوبة انفعالیة؛ لأن الرطب قد ینفعل إلی الیبس، «15» و هو رطب؛ بل بأن تزول «16» رطوبته. و هذا النمط لا یجعل الکیفیة انفعالیة؛ بل نحو النمط «17» الذی للرطوبة فی قبول جسمها التشکیل «18» و التوصیل بسهولة. فإن الجوهر یقبل بالرطوبة «19» هذا التأثیر، و هو رطب، و یبقی له ذلک «20» ما بقیت الرطوبة.
و مع ذلک، فإن الیابس و الرطب موضوعان «21» للحر و البرد، و یفعل کل «22» واحد منهما فیه فعلا تابعا للتسخین و التبرید. و الرطب و الیابس لا یفعلان فی الحار و البارد شیئا إلا بالعرض، مثل الخنق «23» المنسوب إلی الرطوبة. و الخنق هو إما علی وجه یضطر الحار إلی هیئة «24» من الاجتماع و التشکل «25» مضادة لمقتضی طبیعته، إذا «26» کانت یابسة، فلا یجیب «27»
______________________________
(1) م، ط: یفعل بان یماس أو یحاذی
(2) بخ، ط، د: کلمة غیر واضحة تشبه أن تکون (فی النصبة)
(3) د:- التی
(4) سا: بهما یستعد
(5) ط: للانفعال
(6) د:- ما:
سا: لأن الحار
(7) ب: و کیف
(8) ط: هو+ و هو
(9) م: لأن
(10) سا:- المادة
(11) ط: تلک الحار
(12) م: وجود الجزء
(13) م: حالة
(14) ب: التیبس
(15) ب: التیبس
(16) م، ط: یزول
(17) فی جمیع النسخ: نحو النمط. و المعنی غیر واضح، و لعله: «هو»
(18) ط: بالتشکیل
(19) م، سا، د: ینفعل بالرطوبة
(20) م:- له ذلک ما بقیت
(21) سا: موضوعا
(22) سا، ب: البرد یفعل کل
(23) سا: مثل الجنس ...
و الحق هو
(24) م، سا: ماهیة من
(25) ط، د: التشکیل
(26) سا: إذ
(27) م: فلا یجب
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 175
إلا إذا بطلت طبیعته، و إما علی سبیل أن لا ینفعل الرطب لکثرته «1» إذا قوبلت بالقوة المحیلة، فلا یستحیل إلی مادة تحفظ «2» الحار، فلا یتولد حار بعد. و إذا «3» انفصل الحاصل من الحار، صاعدا، لم یکن مدد یحفظ اتصاله، کما یعرض عند کثرة دهن السراج.
و هذا فی المرکبات. و إذا شئت أن تتحقق «4» فعلیة الحار و البارد، و لا فعلیة الرطب و الیابس، فانظر «5» ما یعتریک من ملامسة الطبیعتین. «6»
______________________________
(1) ط: «لکرامة» بدلا من «لکثرته»
(2) م، سا: حفظ
(3) سا: و إذ، و فی «د»: فإذا
(4) م، ط: یتحقق- سا: فلا فعلیه
(5) ط: فانظر+ إلی
(6) م، د:
الطبقتین
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 176

و أما الشک، الذی أورد بعد هذا، فالجواب عنه أن إیجابنا وجود عناصر أربعة لیس المعول «2» فیه کله «3» علی القسمة؛ بل علی قسمة یتبعها وجود. فإن الشی‌ء إذا أورده العقل «4» فی القسمة، ثم دل علیه الوجود، لم یکن «5» أظهر منه.
و قد وجدنا الحر و البرد یلائمان الکیفیتین المنفعلتین، لیس إنما یلائم الواحد منهما الرطوبة دون الیبوسة، أو الیبوسة دون الرطوبة. «6» فقد رأینا الیابس یسخن، و رأیناه یبرد. و کذلک رأینا الجسم الرطب «7» یسخن، و رأیناه یبرد. فلم یکن اجتماع البرد مع الرطوبة و الیبوسة، «8» أو اجتماع الحر مع الرطوبة و الیبوسة، مستنکرا، فی العقل المفطور، و فی الوجود «9» المحسوس، إذا کانت المادة تحتمل «10» ذلک، و کانت «11» ازدواجات ممکنة فی الوجود.
و أما حدیث التکثیر «12» بازدواجات تقع «13» من مفرط و معتدل، فنقول فی جوابه إن المادة البسیطة، إذا کانت فیها «14» قوة مسخنة، و کان من شأنها أن تقبل «15» السخونة، فمن المحال «16» أن لا تسخن السخونة التی فی طباعها أن تقبلها «17» إلا لعائق. و ذلک لأن من شأن المسخن، إذا بقی ما لیس فیه سخونة، و هو یقبلها، أن تحدث فیه «18» سخونة.
و السخونة مسخنة؛ إذ من شأن السخونة، إذا لاقت مادة، أن تحدث «19» فیها سخونة
______________________________
(1) م، ط: الفصل الثانی عشر، و فی د: فصل الثانی عشر
(2) د: المقول
(3) م:- کله
(4) م: الفعل
(5) ط: و لم یکن
(6) «أو الیبوسة دون الرطوبة» مکررة فی نسخة سا
(7) م:- الرطب
(8) سا: و التیبس (الأولی)
(9) م: فی الوجود (الأولی)
(10) م: یحتمل
(11) سا: فکانت
(12) م: الکثیر، و فی «د» التکثر
(13) م، ط: یقع
(14) م: فیهما، و فی «د»: فیه
(15) م، ط: یقبل
(16) ط، سا: المحال+ أن یکون
(17) سا: یقبله
(18) سا: یجذب فیه
(19) م، ط: یحدث، و فی «سا» یجذب
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 177
أخری. فکیف إذا کانت فی نفس المادة و احتملت سخونة أخری؟ فهذه القوة المسخنة، إذا أحدثت «1» حدا من السخونة، فبعد ذلک إذا لم تفد «2» سخونة «3»، و السخونة الموجودة أیضا فی المادة إذا لم تفد «4» سخونة بعد التی أفادت، فإما لأصل أن طباعها لیس تفید السخونة فی القابل إلا وقتا ما، و بحال ما، و قد فرضنا القوة مسخنة «5» بطباعها، و کذلک «6» السخونة الحاصلة منها التی تحدث «7» عنها سخونة فیما یلاقیها؛ و إما لأن المادة لا تقبل، «8» و قد فرضنا أنها تقبل أکثر من الحد الموجود فی الفاتر «9» و المعتدل؛ بل «10» نحسها «11» کذلک «12». و إذا «13» کانت حارة کان إمعانها فی التسخن «14»، عند وجود ما بوجوده تکون السخونة، «15» أولی منها إذا کانت باردة؛ و أما لعائق. و نحن لا نمنع ذلک. «16» إثما نتکلم علی مقتضی الطباع. فإن القوة المبردة فی الماء یجوز أن تعاق «17» فی التبرید أصلا، فضلا عن أن یبالغ فی التبرید؛ فربما کان العائق داخلا، و ربما کان خارجا. فإذ لا عائق، و لا امتناع قبول فی «18» المادة عن «19» أن تسخن «20» زیادة سخونة عن تلک «21» القوة بعینها، و عن السخونة الحادثة فیها إلی الغایة التی من شأنها أن تبلغها «22» حادئا فیها السخونة عن السخونة «23» التی لا حائل بینها و بینها، التی هی أولی أن تحدث «24» فیها سخونة من سخونة خارجة قائمة فاعلة «25» فی جسم ملاق «26» إحداث المیل الطبیعی للمیل بعد المیل، علی سبیل الحتمیة، کما «27» قد «28» عرفته- فواجب أن یکون الأمر فیها بالغا الغایة. «29» و لیس هذا «30»، کما یعلم، ما حال القوة المصعدة للنار الصغیرة فإنها لا تبلغ «31» الغایة الممکنة فی الإسراع. فإن ذلک لعائق «32» من خارج، و هو ما فیه الحرکة؛ فإنه یمتنع عن الانحراق «33» له، و یقاومه، فلا یقدر مثل تلک «34» القوة أن تحرق «35» فوق «36» ذلک.
______________________________
(1) د: أحدث
(2) ط: یقد
(3) م:- و السخونة
(4) م، ط: یفید
(5) م، د: القوة المسخنة
(6) بخ: فکذلک
(7) ط: التی یحدث
(8) ط: یقبل
(9) د: بل فی الفاتر
(10) سا، د:- بل
(11) سا، نحسبها
(12) ط: یسخنها کذلک
(13) د: إذا
(14) م، ط:
التسخین، و فی سا، ب: السخن
(15) م، ط: یکون السخونة
(16) سا: لا نعلم ذلک
(17) م، ط: یعاق
(18) ب:- فی
(19) م:- عن
(20) م، ط: یسخن
(21) م: من تلک
(22) م، ط: یبلغها
(23) م:- عن السخونة
(24) م، ط: یحدث
(25) سا:- فاعله
(26) سا: یلاقی
(27) سا: و کما، و فی ب: کما قد
(28) م، سا:- قد
(29) سا: الغایة الممکنة
(30) سا:
و هذا لیس
(31) م، ط: یبلغ
(32) د:- فإن ذلک لعانق «إلی قوله» الحرکة فإنه
(33) م، د: الانحراف
(34) بخ مثل تلک، و فی النسخة الأخری بتلک
(35) ط: ینحرق
(36) م:- فوق
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 178
فیعرض فی فعله من العائق قصور لا یعرض لما هو أکثر «1» و أقل قبولا «2» للمقاومة. و لو «3» لم تکن «4» مقاومته «5» من جهة المتوسط لکانت الحرکات کلها متشابهة، کما مر لک فی مواضع أخری.
و کذلک لو لم تکن فی الماء مقاومة للتسخن «6» لکان یسخن «7» بلا فتور غایة السخونة «8» عند لقاء «9» المسخن.
فیجب من هذا أنه إذا لم یکن «10» مانع کانت «11» المواد «12» المتسخنة عن القوة المسخنة «13» الموجودة فیها تتسخن «14» علی السویة. «15» فإذا «16» کان «17» بعض الأسطقسات «18» لا یبلغ الغایة فی التسخن «19» الطبیعی عن طبیعته، «20» «21» و لیس عائق من خارج، فهناک عائق من أمر فیه عن طبعه. و لیس یجوز أن تکون «22» الطبیعة وحدها عائقة، و موجبة. فیجب أن یکون بوساطة أمر آخر یفیض عنها. فتکون «23» القوة، إذا کان من شأنها أن تسخن و ترطب «24» معا عاقت الرطوبة المادة عن أن تقبل «25» السخونة «26» عن تلک القوة إلی غایة الحد؛ بل قعدت بها و کانت «27» المادة لا تبقی «28» رطبة إذا أفرط فیها الحر، فتکون «29» الرطوبة التی «30» تفیض عن القوة تجعل «31» للمادة حدا محدودا فی استعداد قبول «32» الحرارة.
و لقائل أن یقول إن المادة، و إن کانت مستعدة؛ فإنها لا تخرج «33» إلی الفعل إلا عن قوی تقوی علی «34» إخراجها إلی الفعل. فإن المتوسط مستعد أیضا للانحراق الأشد. و الماء مستعد للتسخن الأشد، و لا یکفیه «35» ذلک ما لم یکن قوة تقوی «36» علیه، لأنه مستعد «37» لأمر
______________________________
(1) سا: اکبر
(2) د: قبول
(3) د:- لو
(4) م، ط: یکن
(5) د: مقاومة
(6) د للمسخن، و فی م «للمتسخن»
(7) م، د. لکانت تسخن
(8) م: و غایة السخونة
(9) سا: بقاء
(10) د، إذ لم یکن
(11) د: لکانت
(12) سا: المادة
(13) م:- عن القوة المسخنة
(14) م: تسخن
(15) سا «الیبوسة» بدلا من «السویة»
(16) ب د: و إذا
(17) م کانت
(18) م، ب: الأستقصات
(19) د: فی المسخن
(20) م: طبیعة
(21) م، ط،: طبیعته
(22) م، ط:
یکون
(23) ط: فیکون
(24) م، ط: یسخن و یرطب
(25) م، ط: یقبل
(26) م السخونة+ عن السخونة
(27) م: قیدت کانت، و فی سا فقبلت به، و فی د: قعدت کانت
(28) ط: یبقی
(29) ط:
فیکون
(30) م:- التی
(31) م، ط: یجعل
(32) م: و قبول
(33) م، ط: یخرج
(34) م: مقو علی
(35) م: یکثفه
(36) م، ط: یقوی
(37) بخ: مستعد+ الصورة
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 179
عن علة فاعلة ذات قوة محدودة. فإذا کانت القوة لیس لها أن تسخن «1» أکثر من حد، أو یحرق أکثر من حد، لم یکف استعداد المادة. «2» فنقول: إن «3» تصور ما قلناه، علی الحقیقة، یغنی «4» عن إیراد هذا الشک؛ و ذلک لأن القوة إذا کان «5» من شأنها أن تسخن «6»، و وجد القابل المستعد بلا معاوقة، استحال أن لا یسخن، «7» و أن لا یقوی علی أن لا یسخن. فهذه القوة، بعد أن وجدت «8» منها السخونة، لم یبطل «9» عنها «10» أنها توجد «11» السخونة فی القابل للتسخن «12» عنها کل وقت. و وجود ما وجد من السخونة المقدرة عنها «13» لا یمنع القابل عن أن یکون قابلا للسخونة. و کذلک السخونة الموجودة فیها من شأنها أن توجد «14» السخونة فی أی مادة «15» لاقتها قابلة «16» للسخونة و لا مانع لها.
فإذا کانت المادة الخارجة تسخن «17» عن تلک السخونة «18» فالمادة الملاقیة أولی لا محالة.
فیجب أن یحدث عن القوة فی المادة، بعد ما حدث من السخونة، سخونة زائدة، فی طباعها أن تقبلها، «19» و فی طباع «20» القوة و السخونة أن تحدثها «21»، لا من حیث هی زیادة أولیة، بل من حیث هی سخونة .. فإن تلک الزیادة سخونة، لا شی‌ء «22» آخر، کما أن لو سخنا آخر انضاف «23» إلیه لکان یفید سخونة.
و القوة و السخونة من شأنها أن توجد «24» السخونة کل وقت لذاتها، لا لسبب، «25» إن «26» کان عنها سخونة أو لم یکن. «27» و السخونة التی وجدت عنها لا تمنع «28» أن تفیض «29» عنها أیضا السخونة فی طبعها «30». ذلک و التأخر إلی وقت ثان، علی سبیل الوقوف، لا معنی له. فإن «31»
______________________________
(1) م، ط: یسخن.
(2) سا: الماء
(3) سا:- إن
(4) م: یعنی.
(5) ط: کانت
(6) ط: یسخن
(7) فی نسخة عج فقط: علی أن لا یسخن (الثانیة) و فی بقیة النسخ: أن یسخن
(8) د: وجد
(9) د: لم تبطل
(10) ط یبطل منها
(11) م، ط: یوجد
(12) ط: التسخین
(13) ب: عنها
(14) م، ط. یوجد
(15) سا: فی المادة أی مادة
(16) ط:
لأنها قابلة
(17) ط: یسخن
(18) ط. سخونة+ أخری
(19) م، د: یقبلها
(20) د: و فی طباعها
(21) م، ط: یحدثها
(22) د: لشی‌ء
(23) م: یضاف
(24) م، ط یوجد
(25) م: لسببه، و فی «ط»: بسبب
(26) ب:- إن
(27) د:- «إن کان عنها سخونة أو لم یکن»
(28) م، ط:
یمنع
(29) م، ط: یفیض
(30) ط، سا- ط: فی طباعها
(31) م: فانه
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 180
فی الزمان الذی بینهما لم یکن عائق زال «1»، فیجب «2» أن یحدث ذلک بلا تأخیر یفعله وقوف. «3» و لیس حال الحرق «4» کذلک. فإن الحرق «5» وجوده أن یکون شیئا بعد شی‌ء؛ إذ لا قرار للحرکة، و لا لما یجری «6» مجری الحرکة. ثم النحرق، و إن کان قابلا بمادته «7» فهو مقاوم بصورته مقاومة شدیدة أو غیر شدیدة. و لهذا لا ینحرق الماء و الهواء عن الشوط «8» إذا رام إسراع الحرق «9» و ترک طریق الرفق، «10» لأنه یقبل قلیلا قلیلا لما فیه من المقاومة و تسخین الماء إنما یکون شیئا بعد شی‌ء؛ لأن فی أول الملاقاة «11» «12» یکون الماء باردا، و البرد یمنع استعداد المادة للضد ما دام ثابتا، فیحدث أولا فی زمان تفرضه «13» أولا حرارة ما «14» بقدر «15» الاستعداد المعوق.
ثم یکون الفاعل، بعد ذلک، حرارة من خارج و حرارة فی الماء یتعاونان علی الإحالة.
و یکون البرد المعاوق أقل، فیکون فی الزمان الثانی یستحیل أسرع و أشد؛ و ذلک لأن حال الفاعل و القابل معا فی الزمانین مختلفان. «16» و لیس هکذا الحال «17» فی مسألتنا نحن. علی أننا لا نناقش فی أن یستمر ازدیاد التسخن «18» فی مادة الهواء عن القوة «19» و عن السخونة الحاصلة فی زمان علی الاتصال. و لکن ذلک أیضا غیر موجود.
و قول القائل إن السخونة تسخن «20» إلی حد ما لا یقوی علی أکثر من ذلک، و إن کان ممکنا فی الوجود و فی طباع «21» المادة، قول لا یلتفت إلیه. فإن ذلک إنما یکون إذا قیس إلی مقاوم. و أما إذا لم یکن مقاوم فهذا القول محال؛ لأنه إذا حدثت «22» فیه سخونة
______________________________
(1) ط: فزال
(2) سا: فوجب
(3) یفعله وقوف، و فی د: و لعله وقوف
(4) ط:
الخرق
(5) م، ط. الخرق (الثانیة)
(6) م: و لما یجری
(7) سا: لمادته
(8) سا: الشوط و فی النسخ الأخری: السوط
(9) م، ظ: الخرق
(10) د: الریق
(11) د: الأول الملاقاة
(12) ط:
الملاقاة
(13) ب: یفرض، و فی م: یفرضه
(14) د:- ما
(15) م مالا یقدر
(16) م: مختلفة، و فی سا، مختلفین
(17) بخ: ذلک الحال
(18) سا، ط، د: التسخین
(19) م:- عن القوة و عن
(20) م، ط: یسخن
(21) م: انطاع، و فی د ه: طباعها
(22) م: حدث
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 181
لم تکن عائقة «1» عن أن تحدث «2» عنه «3» أخری إلی أن یستوفی الحد الذی فی قوة المادة قبوله، إذا «4» لم یکن مانع، و هو الحد الذی للنار مثلا، فلا یکون هناک تحدّد دون النهایة البالغة.
و إذ قد بیّنا هذا فبالحری أن نعود إلی مسألتنا فنقول:
قد بان أن بعض الأجسام البسیطة، إذا کانت فیه «5» قوة تسخن و ترطب بالطبع، «6» و کان فی جسم آخر أیضا مثلها، لم یجز أن یکون أحد الجسمین حارا رطبا علی حد، و الآخر أقل فی أحدهما أو کلیهما، «7» أو أکثر؛ بل یجب أن لا یتشابها فی ذلک إلا لعائق فإن لم یتشابها «8»، و لا عائق من خارج، فإنما یجوز أن لا یتشابها فی کیفیة واحدة حین لا یکون هناک عائق من خارج إلا لعوق «9» من الکیفیة الثانیة، فیکون العائق وجود الکیفیة الثانیة التی تفیض «10» عن تلک القوة بعینها. فإنها تمنع «11» المادة منعا ما، و تعاوقها «12» عن الاستکمال، و تنقص «13» الاستعداد النقص المنسوب إلی المعاوقة، «14» فتصیر «15» لها المادة غیر قابلة إلا بشدة «16» و عسر، و إن کانت الطبیعة فاعلة.
لکن لقائل أن یقول: إن العوق أیضا یجب أن یبلغ الغایة، [أولا یکون أصلا، فإن نسبة العوق إلی القوة و المادة نسبة التسخین إلیهما، و کما أن التسخین یبلغ الغایة «17» إذا لم یکن عوق، کذلک العوق یجب أن یبلغ الغایة]:
فنقول: نعم إذا لم یکن للعوق عائق. و أما القوة المسخنة فمعاوقة للعوق، فلا تبلغ «18» الحد الأقصی.
و إذا کان کذلک انحل الشک المذکور.
______________________________
(1) ط: عائق
(2) م، ط: یحدث
(3) ب: أخری عنه
(4) د: فاذ
(5) سا، د: فیها
(6) سا: الطبع.
(7) سا: کلاهما
(8) م: أن یتشابها
(9) سا: تعوق
(10) م، ط: یفیض
(11) م: یمنع
(12) ط: و یعاوقها
(13) سا: و تنقص
(14) م المعاونة
(15) م، ط: فیصیر
(16) ط، د: لشدة
(17) ما بین المعقوفتین یوجد فی نسختی ط، د: فقط.
(18) م، ط: یبلغ
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 182
و لقائل أن یقول: إنه کیف یمکن أن ینبعث عن مبدأ واحد قوتان تعاوق إحداهما الأخری، و تتقابلان «1» و تتنازعان، و المادة واحدة غیر مختلفة؟
فنقول: إن ذلک لیس علی سبیل المقابلة؛ «2» بل علی سبیل تقدیر «3» استعداد المادة، «4» و معنی «5» العوق هو هذا المعنی، و هو أن وجوده یجعل المادة محدودة الاستعداد. و ذلک لأن الحرارة، إذا أخذت «6» مرة صرفة، و مرة متوسطة، فلأن إحداهما «7» تکون مع یبوسة، و الأخری مع الرطوبة. و کذلک البرودة. «8» فحینئذ تعود الأقسام إلی الأربع.
______________________________
(1) سا: و یتقابلان
(2) د:+ بل علی سبیل المقابلة
(3) د: القدیر
(4) سا: الماء
(5) سا:- المعنی
(6) سا: إذا احدث
(7) م: أحدهما
(8) م:+ و کذلک الرطوبة م: الأربعة.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 183

و أما الشک المذکور فی التماس البیان لإثبات کون النار مفارقة للهواء «2»، لا «3» بأنها أشد منه سخونة، و هی من طبعه؛ «4» بل بالفصل «5» الذاتی، فقد فرغ من ذلک.
و بین أن هناک مکانا لجسم طبیعی غیر الهواء و أنه حار.
و أما ما أخذ «6» فی التشکک کالمتسلم «7» من فتور النار البسیطة فأمر لا یقول به «8» إلا المقصّر فی الصناعة. فلذلک لا یلزم إلا من قال إن المرکب أقوی من البسیط فی الکیفیة.
علی أن لقائل أن یقول متأولا: إن المرکب قد یعرض له أن یکون أقوی «9» من البسیط فی الکیفیة، إذا کانت «10» هناک أسباب أخری. «11» توجب «12» الازدیاد فی الکیفیة غیر الذی «13» فی الطبع، فیتظاهر الطبع و الوارد و المرفد «14» إیاه علی تقویة الکیفیة، و إن کان هذا القول ربما لم یلتفت إلیه.
و أما ما سئل عن أمر النار التی هناک، أعنی عند «15» الفلک، و هل السخونة أمر یعرض «16» لها من حرکة الفلک، و هی «17» فی نفسها غیر حارة، أم هی فی نفسها حارة «18» فی طبیعتها؟ فقول:
______________________________
(1) م، ط، د: الفصل الثالث عشر، و فی سا، ب فصل فی
(2) ب: مغارقا
(3) م:- لا
(4) ط: و هو من طبیعتها، و فی بقیة النسخ «و هو من طبعه»
(5) م بالفضل
(6) د: «و أما ما أخذ» مکررة فی «د»
(7) د: المتسلم+ المسلم
(8) د: یقول به+ فی التشکک
(9) م: قوی
(10) م، ط: کان
(11) د، سا:- إذا کانت هناک أسباب أخری.
(12) م، ط: یوجب
(13) ب: التی فی
(14) ط، د: الموقد
(15) د:- عند
(16) سا: تعرض
(17) ط: أو هی
(18) د:- «ا» هی فی نفسها حارة.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 184
إنه لا یمتنع أن یکون التحریک یسخن ما لیس بسخین «1» فی طبیعته و تکون مع ذلک، طبیعته الذاتیة محفوظة، و یکون ما تغیر «2» المتسخن إلا فی السخونة. و لا یمتنع «3» أن یکون التحریک یحیل طبیعة المتحرک إلی الصورة «4» الناریة ابتداء، لو وجد خالیا عنها، أو یکون التحریک سبب دوامها مدة وجودها، مثل «5» الحک المشعل. فإنه لشدة التسخین یعدّ المادة لقبول الصورة «6» الناریة، و یعاوق الاستعداد المقابل له فیکون الحک سببا، بوجه ما، للصورة «7» الناریة، لا لتسخن «8» أول شی‌ء له طبیعة قائمة غیر موجبة للسخونة. و إنما یسخن من خارج فقط بل لإفادة «9» الطبیعة التی هی مبدأ السخونة بنفسها، حتی لو توهم الحک زائلا، و التحریک «10» باطلا، بقی الجسم علی الصورة الناریة، إلا أن یرد شی‌ء مفسد للصورة الناریة مقاوم لها. و لو کانت هذه النسبة من المحاکة و التحریک دائمة لکان وجوب لبس الصورة الناریة دائما.
فالمادة التی هناک ملبسة «11» صورة الناریة بمعاضدة «12» من حرکة الفلک، و لا مضادة «13» فی طباعها لذلک. و لو کان فی طبیعة ذلک الجسم شی‌ء مضاد لذلک لکان التحریک الذی هناک یبطل «14» تلک الطبیعة المضادة بفرط «15» التسخن الذی هناک. هذا إن کان «16» «17» التحریک مسخنا، و إن لم یکن مسخنا فالشبهة زائلة من کل وجه؛ إذ کانت «18» الشبهة فی أن ذلک الجوهر الذی هناک، إذ «19» قد عرض له التسخن «20» من خارج «21»، فلیس «22» ذلک له طبیعیا.
و ذلک «23» لأنه عرض له الحک فسخنه «24». و الحک عرضی «25» فالسخونة «26» عرضیة.
فالمجیب عن ذلک یقول:
إن السبب الخارج العارض «27» قد یکون سببا لصورة طبیعیة یتنوع «28» بها المادة.
______________________________
(1) م: تسخین م: و یکون
(2) م، ط، د: یغیر
(3) ط: تمتنع
(4) ط، د: صورة
(5) سا: مثال، و فی «د». بأمثال
(6) ط، د: صورة
(7) م، ط: صورة
(8) د: سخن
(9) د: الإفادة د: صورة
(10) د: أو التحریک
(11) سا: مکتسبة
(12) سا: لمعاضدة.
(13) سا، د: مضاد
(14) م:- یبطل
(15) م یفرط
(16) ط: إذا کان
(17) د: کان+ ذلک
(18) سا: إن کانت
(19) سا، د:- إذ
(20) ط، د: التسخین
(21) سا: من خارج التسخین
(22) سا، د: و لیس
(23) م، سا: ذلک
(24) ط: لتسخنه
(25) م، سا: عرض
(26) م، سا: و السخونة
(27) م: لعارض، و فی سا: العارض من الخارج.
(28) م، ط: یتنوع
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 185
و یتضح هذا فضل «1» إیضاح فی الصناعة الحکمیة «2» الإلهیة. و نعم ما أوجبت «3» العنایة الإلهیة إسکان النار فی حیز الحرکة، و إلا لکان کل ما نتوهمه «4» أنه یحصل هناک، مما لیس بنار من الأجسام العنصریة ینقلب «5» نارا فیتحرک إلی حیز «6» النار الأخری، «7» إن لم یکن حیزه «8» تلک المجاورة، و یعقبه غیره. فلا تزال الناریة «9» تتضاعف «10» حتی تفسد «11» ما لیس بنار.
و أما التشکک «12» المبنی علی أن «13» الحار ما باله یصعد قبل استحالة صورته الطبیعیة، کما یصعد البخار و الدخان. و البارد لا یفعل «14» ذلک، فقد یمکن أن یجاب عنه بوجوه من الأجوبة:
من ذلک أن الحار، فی الجملة، أقوی من البارد. «15» و لذلک ما لا یطاق «16» النار. «17» و الماء و الجمد لا یبلغ واحد منهما من برده الطبیعی أن لا یطاق، و قد یبلغ ذلک من حره العرضی، «18» فکیف «19» الشی‌ء الذی «20» فی طبیعته «21» حار! فیشبه أن یکون الحار لقوته یغلب مقتضی جوهر الشی‌ء و طبیعته، و لا یقدر علیه البارد؛ أو یشبه أن یکون البرد یهبط أیضا «22» ما یعرض له، و إن لم یحل «23» المعروض «24» له عن جوهره، و لم یغیره، کما إذا استحال الهواء ضبابا عن برد فانحدر، و هو بعد ضباب. فلا یبعد أن یقال إن الضباب هواء قد برد، «25» و مال إلی أسفل، و لم تبطل «26» صورته الذاتیة، کما لم تبطل «27» صورة الماء فی الجمد، أو یکون الشی‌ء البارد الذی یتصعد بالتسخین هو أرض و ماء «28» قد یقبلان حرا «29» أشد من حر الهواء، و لا یکونان قد فسدا «30» بعد فسادا تاما. فیظهر صعودهما «31» فی الهواء، و مجاورتهما إیاه. «32» «33»
______________________________
(1) م، ط: أفضل
(2) ط: الحکمة
(3) ط: أوجب.
(4) م، ط: یتوهمه و فی سا، د:
فیوجه إلیه
(5) د: تنقلب
(6) ط:- حیز
(7) م، ب: الآخر
(8) م، ب، سا: حیزها
(9) سا: تلک الناریة
(10) م، ط: یتضاعف
(11) م، ط: یفسد
(12) ط، د:
البشکیک
(13) م:- أن.
(14) سا: تفعل
(15) سا، د:
«البارد» بدلا من النار بحر الهواء و فی ط «الماء»: بدلا من «النار»
(16) م: ما یطاق
(17) م: أن النار ط: و النار.
(18) بخ: حرّة الطبیعی
(19) ط: فکیف+ یکون
(20) م: الذی+ هو
(21) ط: فی طبعه
(22) سا، ط، د: أیضا یهبط
(23) سا: یحک، و فی «د» یخل
(24) ط: الشی‌ء المعروض
(25) م: بدر
(26) م، ط: یبطل (الأولی و الثانیة)
(27) م، ط: یبطل (الأولی و الثانیة)
(28) م: هو ماء و أرض
(29) سا: حرّا+ هو
(30) م: م: بعد فقد فسد
(31) م: صعودها
(32) م: أو مجاورتهما
(33) د: مجاوزتها
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 186
و لعل الهواء و النار «1» لیسا یقبلان من البرد ما یصیران به أبرد من الماء، حتی یریا نافذین فی الماء هبوطا. و لعل ما یبرد من النار یعرض له أن ینحدر من حیزه إلی حیز الهواء. لکنه إذا انحدر لم یکن ذلک محسوسا؛ لأن النار «2» البسیطة غیر محسوسة.
و لعل الضباب هواء متبرد «3» متکاثف «4»، لکنه لیس مستحیلا بعد إلی المائیة.
و أیضا «5» فلقائل أن یقول إن البخار و الدخان یصعدان «6» علی سبیل مرافقة الناریة و بالقسر علی ما قلنا قبل.
و بالجملة إن صعدا بالمرافقة لم یلزم السؤال، و إن صعدا، «7» لا بالمرافقة؛ بل للاستحالة «8» فی الکیفیة فقط، فالفرق ما قیل.
***
و أما الشک المبنی علی استحالة «9» أن یکون ما تحت الفلک «10» طبیعة واحدة، و إنما یختلف بالأعراض، فیبطله وجود الحرکات الطبیعیة متضادة لوجود «11» المرکز و المحیط. و الجسم المتشاکل «12» الطبیعیة النوعیة لا تختلف «13» حرکاته الطبیعیة؛ إذ لا تختلف «14» قواه الأصلیة.
و أما ما نظن «15» أن الکون یبرد الحرکة؛ «16» إذ الحرکة تسخن فذلک باطل. فإنا قد بینا أن السکون عدم الحرکة، و عدم العلة علة لعدم المعلول، لا لضد مقابل له، فإن الحرکة إذا کانت «17» توجب حرارة، کان «18» لا یکون حرکة هو أن لا توجد «19» حرارة.
و أما أن توجد برودة، فیحتاج إلی علة، فیشبه أن یکون الجسم الساکن البعید
______________________________
(1) د: النار و الهواء.
(2) م: و لا أن النار
(3) م: مبرد
(4) ط: متکانف متبرد و فی «د» متبرد و متکاتف
(5) م ط:- و أیضا
(6) م: صعد
(7) سا:- و إن صعدا، لا بالموافقة بل للاستحالة إلی قوله: فالفرق ما قیل
(8) ط: بالاستحالة
(9) ط: عدم استحالة
(10) م: یجب الفلک
(11) م: للوجود
(12) م: المشاکل
(13) م، ط: یختلف الأولی و الثانیة
(14) م، ط: یختلف الأولی و الثانیة
(15) م، ب، ط: یظن
(16) م، ب، د:- یبرد الحرکة: إلی قوله:
«أن السکون»
(17) ط:- کان. و فی «د»: فإن لا یکون
(18) م، ط، د: یوجب
(19) م: یوجد
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 187
من الحرکة قوی الاستعداد لقبول القوة المبرزة من الأشیاء الکاسیة «1» للمواد «2» صورها، و یکون ضعیف «3» الاستعداد لقبول الطبیعة المسخنة، بل یحتاج إلی معاون «4» من حرارة مماسة أو حرکة، حتی یستعد، فینال من واهب الصور ما یستعد «5» له. و سنطنب فی هذا حین نتکلم فی الفلسفة الأولی.
***
و أما الشبهة المبنیة علی حال اللمس فیجب أن نقدم لحلها مقدمة، و نقول «6»: إن قولنا إن الرطوبة سهلة القبول و الترک هو علی سبیل التجوز. «7» فإن السهل و الصعب یکاد أن یکون «8» من المضاف. و لیست الرطوبة من المضاف. «9» و لکن یجب أن نعلم «10» أن الرطب هو الذی لا مانع له، فی طباعه، البتة «11» عن قبول الشکل و الانحصار و الاتصال؛ و عن رفضه، مع زوال القاسر راجعا إلی الجهة التی له أن یتحرک إلیها، و الشکل الذی له أن یتشکل بالطبع به. «12» و الیابس هو الذی فی طباعه مانع، «13» إلا أن فی طباعه إمکان قبول ذلک عند تکلف بجشمه القاسر إیاه، فتکون «14» نسبة الرطوبة، من هذا الوجه، و من حیث «15» هی هکذا، إلی الیبوسة «16» قریبا من نسبة الأمر العدمی إلی الأمر الوجودی. فیکون الإحساس بالرطوبة «17» لیس إلا أن لا یری مانع و مقاوم، و بالیبوسة أن یری مانع و مقاوم.
فالرطوبة وحدها لا تثبت «18» عند الحس من جهة «19» اللمس وحده جسما، و الیبوسة تثبت «20» ذلک.
______________________________
(1) ب، سا: الکاسبة
(2) ط، د: المواد
(3) ضعف
(4) م: معاونه
(5) د: استعد (الثانیة)
(6) سا: فنقول
(7) م: التجویز
(8) م: یکاذن یکونان
(9) سا:- و لیست الرطوبة من المضاف
(10) م: تعلم، و فی ط: یعلم
(11) م، سا:- البتة
(12) سا:- به
(13) م: مانع
(14) م، سا، ط: فیکون.
(15) م: من حیث
(16) م: بالبوسة
(17) سا: بالرطوبة
(18) م، ط: یثبت
(19) م: الجهة.
(20) م ط: یثبت،
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 188
و إذا نسبنا أحد الطرفین إلی الحس بالذات کفانا أمر مقابله العدمی فی أمر المزاوجة بل لو وجدنا بالحس اللمسی کیفیتین لتمت المزاوجة الرباعیة من مضادتین و بین قنیة و عدم.
فلیکن هذا مبلغ ما نقوله فی حل الشکوک المذکورة علی الاختصار.
م: قسنا
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 189

فقد تبین مما سلف أن العناصر للکائنات «6» الفاسدات «7» أربعة لا غیر. و إذا اعتبر المعتبر صادف «8» النبات و الحیوانات المتکونة «9» فی حیز الأرض مستمدة «10» من الأرض و من الماء و من الهواء، و وجودها «11» یتم باتحاد المنضج. فالأرض تفید الکائن تماسکا و حفظا لما یفاد «12» من التشکیل و التخلیق؛ و الماء یفید الکائن «13» سهولة قبول للتخلیق «14» و التشکیل، و یستمسک جوهر الماء بعد سیلانه بمخالطة «15» الأرض، و یستمسک جوهر الأرض عن تشتته «16» لمخالطة «17» الماء، و الهواء و النار یکسران عنصریة هذین و یفیدانهما اعتدال الامتزاج. و الهواء یخلخل «18» و یفید «19» وجود المنافذ و المسام، و النار تنضج و تطبخ و تجمع. «20» و هذه الأربعة قد ظهر أنها یتکون بعضها من بعض، «21» و أن لها عنصرا مشترکا، و أن ذلک بالحقیقة هو العنصر الأول. و مع ذلک فإن تکون «22» بعض منها من بعض «23» أسهل، و تکوّن بعض منها من بعض أعسر، و تکون لبعض منها من بعض «24» وسط. «25»
______________________________
(1) م، ط، د: الفصل الرابع عشر
(2) سا، ب، بخ: فصل فی
(3) سا: حالة
(4) م:
و کیف
(5) بخ: بحسب تأثیر
(6) م: الکائنات
(7) ط، د: الفاسدة
(8) م: صادق
(9) سا:
المکنونة
(10) د. مستمرة
(11): م، سا، ب، ط: و وجدها د التشکیک و وجدها
(12) م، سا، ط، د:
یفاده.
(13) ط: الکائن+ منه
(14) سا: للتخلق و فی ط: التخلیق
(15) سا، ب: لمخالطة
(16) م تشبه
(17) م، سا: لمخالطة
(18) م: تخلخل و یفسد الشفاء- الطبیعیات ج‌2الکون‌والفساد 189 الفصل الرابع عشر فصل فی انفعالات العناصر بعضها من بعض، و استحالاتها فی حال البساطة و فی حال الترکیب، و کیفیة تصرفها تحت تأثیر الأجسام العالیة ..... ص : 189
(19) سا: یفسد
(20) م: یتضح و بجمع+ هذه الأربعة قد ظهر
(21) م: بعضها من بعض
(22) م: و یکون
(23) ط: بعضها من بعض الثانیة
(24) ط: بعضها
(25) ط: وسطا
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 190
فأما السهل فاستحالة عنصر إلی مشارکه فی إحدی الکیفیتین و هو فیها ضعیف، مثل استحالة الهواء إلی الماء. «1» فإن الهواء یشارک «2» الماء فی کیفیة الحرارة، و کیفیة الحرارة فیه ضعیفه، و البرد «3» فی الماء قوی. فإذا قوی علیه الماء، و حاول «4» أن یحیله باردا فی طبعه، انفعل سهلا، «5» و بقیت رطوبته، و کان ماء، لیس لأن استحالته فی هذه «6» الکیفیة هی «7» کونه ماء «8»؛ بل یستحیل، «9» مع ذلک، فی صورته التی شرحنا أمرها. و صورته أشد إذعانا للزوال عن مادته الی صورة المائیة «10» «11» من صورة النار.
و أما العسر فأن یحتاج المتکون إلی استحالة الکیفیتین جمیعا فی طبعه. و أما الوسط فیحتاج «12» إلی استحالة کیفیة واحدة فقط، لکنها قویة مثل ما تحتاج «13» إلیه الأرض فی استحالتها إلی الناریة، و الماء «14» فی استحالته إلی الهوائیة.
و لکل واحد من هذه العناصر عرض فی قبوله الزیادة «15» و النقصان فی کیفیته. «16» فإنه قد یزید «17» فی کیفیته الطبیعیة أو العرضیة و ینقص، و هو «18» حافظ بعد لصورته و نوعه.
لکن للزیادة و النقصان فی ذلک طرفان محدودان، إذا جاوزهما «19» بطل عن المادة التهیؤ التام لصورته، «20» و استعدت استعدادا تاما لصورة أخری. و من شأن المادة إذا استعدت استعدادا تاما لصورة أن «21» تفاض تلک الصورة علیها من عند واهب الصور للمواد فتقبلها. «22» و بسبب ذلک ما یتخصص «23» المواد المتشابهة فی أنها مواد لصور «24» مختلفة، و ذلک «25» من عند واهب الصور.
______________________________
(1) م:- إلی الماء. فإن الهواء
(2) م: تشارک
(3) ب، ط: و البرودة
(4) م: یحاول
(5) م، منهلا
(6) د: فی هذا
(7) بخ «هی»، و فی بقیة النسخ هو
(8) م:- ماء
(9) م: یستحیل
(10) ط: صورته المائیة
(11) سا: الماء
(12) م:- «المتکون إلی استحالة الکیفقتین» حتی «و أما الوسط فیحتاج»
(13) م، ط: یحتاج (الثانیة)
(14) ط، د: أو الماء
(15) سا: للزیادة.
(16) ط: کیفیة
(17) م، سا، ط، د:- فی بج: و هو
(18) سا: تزید
(19) م: إذ جاوزهما
(20) ب: لصورتها- سا: أفسد، و فی د: اشتد
(21) م:- «لصورة أن»، ط لصورة الأخری، و فی «د»: لصورته
(22) م، ط، د: فیقبلها
(23) د: ما ینحصر
(24) م، د:
بصور، و فی ط «بصورة
(25) سا، د:- و ذلک
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 191
و یجب أن نعلم «1» أن القوة شی‌ء، و أن الاستعداد التام شی‌ء آخر. و المادة «2» فیها جمیع «3» الأضداد بالقوة، لکنها تختص «4» بواحد من الأضداد، من جملة «5» الأمور المختلفة بما یحدث «6» فیها من استعداد تام یخصصه «7» بها أمر. فإن المحکوک «8» و المحرک معد «9» لقبول الحرارة إعدادا خاصا، و إن کان هو أیضا فی طبعه قابلا للبرودة.
و لیس هذا للعناصر «10» وحدها؛ بل للمتکونات أیضا، و لکل «11» واحد منها مزاج.
و مزاجه یقبل الزیادة و النقصان إلی حد ما محصور العرض بین طرفین. و إذا جاوز ذلک بطل استعداده لملابسته لصورته.
و هذه المرکبات تختلف «12» أمزجتها لاختلافها فی مقادیر العناصر فیها:
فمن الکائنات ما الأرضیة فیه غالبة، و هی جمیع ما ترسب فی الهواء و الماء من المعدنیات و النبات «13» و الحیوان. و قد یجوز ألا یرسب بعض ما الأرضیة فیه غالیة. فإنه یجوز أن تکون «14» الأرضیة غالبة لمفرد «15» أسطقس و لیس غالبا لمجموع أسطقسین «16» خفیفین.
و منها ما المائیة فیه غالبة. و منها ما «17» الهوائیة. و یعسر امتحان ذلک من جهة الطفو و الرسوب. و ذلک لأن الجسم، و إن کانت المائیة فیه غالیة، و فیه هواء و نار قلیل فهو، لا محالة، «18» لا یکون بسبب «19» مائیته أثقل من الماء، حتی یرسب فیه، إلا أن تکون «20» أرضیته کثیرة تزید ثقلا علی مائیته:
و منه ما الناریة «21» فیه غالبة. «22» و هذا جمیع ما یعلو «23» فی الجو. و قد یجوز أن یکون فیه ما لا یعلو لنظیر «24» ما قلناه فی الغالب فیه الأرضیة. و هذه الغلبة قد تکون «25» بالفعل،
______________________________
(1) م، ط: یعلم
(2) سا، د: فالمادة
(3) ب، بخ. لجمیع
(4) م، ط: یختص جملة
(5) م: و من جملة
(6) سا: فما یحدث
(7) ط، ب: یخصصها به
(8) م: المحلول.
(9) ط: یعد
(10) ط: العناصر
(11) م، سا: لکل
(12) م، ط: یختلف، و فی «د» مختلف
(13) ط: النباتات و الحیوانات
(14) م، ط: یکون
(15) م: المفرد فی م، سا:
أسطقس و لیس غالبا لمجموع
(16) ب استقصین
(17) د: و منها ماء (و منها ما، الأولی و الثانیة:
(18) د: فهؤلاء «بدلا» من «فهو لا محالة»
(19) ط، د: بسبب+ کثرة.
(20) م، ط: یکون ... یزید
(21) سا: النار
(22) ط: منها غالبة
(23) م:- ما لا یعلو
(24) م: لنظر
(25) ط: یکون
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 192
و قد تکون «1» بالقوة. «2» و الذی بالقوة فهو الذی، إذا فعل فیه الحار الغریزی من أبدان الحیوان؛ استحال إلی غلبة بعض الأسطقسات. «3» و لهذه الأسطقسات غلبة فی المرکب من وجهین: أحدهما بالکم و الآخر بالکیف و القوة. «4» و ربما کان أسطقس «5» مغلوبا فی الکمیة، لکنه «6» قوی فی الکیفیة، و ربما کان بالعکس. و یشبه أن یکون الغالب فی الکم یغلب فی المیل لا محالة، و إن کان قد لا یغلب فی الکیف الفعلی و الانفعالی. فإن المیل، عند ما یلزم من الصورة، یکون شدید اللزوم للصورة «7» أشد من لزوم الکیف الفعلی و الانفعالی. «8» «9» و إن لم یکن دائم اللزوم «10» للصورة فإنه قد یبطل إذا عرض عائق قوی.
و الممتزج فکثیرا ما یعرض له من الأسباب الخارجة أن یغلب من أسطقساته «11» ما لیس بغالب. فإنها إذا عادت کیفیة غیر الغالب، حتی قوی، غلب، و أحال الآخر إلی مشابهته، فظهر سلطانه.
فنقول الآن: إن الکون و الفساد و الاستحالة «12» أمور مبتدأة، «13» و لکل مبتدأة سبب و لا بد، علی ما أوضحنا فی الفنون الماضیة، من حرکة مکانیة. فالحرکة «14» المکانیة هی مقربة الأسباب و مبعدتها، و مقویة الکیفیات و مضعفها. «15» و مبادئ الحرکات کلها، کما وضح، من المستدیرة.
فالحرکات المستدیرة «16» السماویة المقربة «17» لقوی الأجرام العالیة و المبعدتها «18» هی أسباب أولی إلی الکون و الفساد. و عوداتها، لا محالة، أسباب لعود «19» أدوار الکون و الفساد.
و الحرکة الحافظة لنظام الأدوار و العودات، «20» الواصلة «21» بینها، و المسرعة بما لو ترک «22» لأبطأ «23»
______________________________
(1) م، ط: یکون
(2) سا: و التی بالقوة
(3) ب: الاستقصات
(4) د:- و القوة
(5) ب: استقص
(6) م: و لکنه.
(7) م: للصور فاسد
(8) م:- و الانفعالی
(9) م: فیه اضطراب بتکرار جزء من السطر السابق هو «أشد من لزوم الکیف الفعلی و الانفعالی»
(10) م+ و إن لم یکن دائم اللزوم
(11) ب: استقصاته
(12) ط، د: الاستحالات
(13) م، ط: أمور متبدلة و لکل متبدل
(14) ب: و الحرکة
(15) م: مضعفها
(16) سا:- الحرکات المستدیرة
(17) د: المقویة
(18) م: و المبعد بها
(19) م: یعود.
(20) م، سا: العورات، و فی ب: الحوادث
(21) م: و المواصلة
(22) د: لو نزل
(23) ط: الابطأ.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 193
و لم یعدل «1» تأثیره، هی الحرکة الأولی. و نشرح هذا المعنی فنقول:
إنه لو لم یکن للکواکب حرکة فی المیل لکان التأثیر یختص «2» ببقعة واحدة علی جهة واحدة، فیخلو ما یبعد عنها، و یتشابه فیها ما یقرب منها. فیکون السلطان هناک لکیفیة واحدة یوجبها ذلک الکوکب؛ «3» فإن کانت حارة أفنت «4» مواد الرطوبات، و أحالت الأجسام التی تحاذیها «5» الکواکب «6» إلی الناریة فقط، و لم یکن مزاج به تتکون «7» الکائنات الهوائیة، و لم یثبت شی‌ء من النباتیة «8» ثباتا «9» یعتدّ به؛ بل صار حظ ما یحاذیه الکوکب فی الغالب کیفیة، و حظ ما لا یحاذیه فی الغالب کیفیة مضادة لها، و حظ المتوسط فی الغالب کیفیة متوسطة. فیکون فی «10» موضع میل صیف شدید دائم، «11» و فی آخر میل شتاء شدید دائم، و فی آخر ربیع دائم أو خریف دائم. و فی میل الربیع و الخریف لا یتم النضج، و فی الشتاء «12» تکون النهوة، و فی دوام «13» الصیف الاحتراق. «14» و علی هذا، فیجب أن تعتبر «15» حال الکیفیات الأخری، و القوی الأخری:
و لو لم تکن «16» عودات متتالیة، و کان «17» الکوکب «18» یتحرک حرکته البطیئة بمیل، أو بغیر «19» میل، لکان المیل قلیل الغناء و التأثیر، شدید الإفراط لا یتدارک بالضد المخالط، و کان التأثیر مقیما فی بقعة صغیرة مدة «20» طویلة لا یدور «21» فی البقاع کلها، «22» إلا فی مدد متراخیة، و کان یعرض أیضا قریب «23» مما یعرض، لو لم یکن مثل ما «24» ذکرناه. «25» و کذلک «26» لو کانت الکواکب تتحرک بنفسها «27» الحرکة السریعة من غیر میل عرض ما قیل؛ و إن کانت السرعة مع میل عرض ذلک أیضا، و کان مدار المیل و ما یقرب منه «28» و ما یبعد بالصفات المذکورة. فوجب أن یکون میل «29» تحفظه «30» حرکة غریبة مدة ما، ثم تزیله «31» إلی جهة
______________________________
(1) م: یعدل
(2) م: یخص بقعة
(3) م، سا، د: الکواکب
(4) م: أقنت
(5) م، ط: یحاذیها
(6) سا: الکوکب
(7) م، ط یتکون.
(8) م: عن النباتیة
(9) د: نباتا
(10) م:- فی م، د، ط، سا: مثل و کذلک فی السطر التاسع
(11) م:- دائم
(12) م: فی الشتاء
(13) سا: دوم:
(14) سا، م: الإحراق
(15) م، ط: یعتبر
(16) م، ط: یکن
(17) د: فکان
(18) م: الکواکب
(19) م: غیر
(20) سانا و مدة
(21) م، سا: تدور
(22) سا:- کلها
(23) سا، ب، ط، د:
قریب
(24) م: سا: ما
(25) م: ذکرنا
(26) ط: فکذلک، و فی د: سقطت «کذلک»
(27) م، ط:
لنفسها و فی سا: بأنفسها
(28) سا: یقرب منها
(29) سا: مثل
(30) ط: لحفظ
(31) م، ط، د: یزیله
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 194
أخری بقدر الحاجة فی کل جهة. فوجب أن یبطئ المائل فی جهة میله، حتی یبقی، فی کل جهة برهة، لیتم بذلک تأثیره، و أن یتکرر «1» علی المدار، مع ذلک، «2» لیتشابه فعله فی جمیع الجهة التی هو مائل إلیها، و لا یفرط تأثیره فی بقعة یقیم علیها. و بالجملة لیکون «3» جمیع الجهة «4» ینال منه «5» التأثیر نیلا معتدلا غیر مفسد، و لا یزال کذلک إلی تمام الحاجة.
و ذلک إنما یتم بحرکة «6» أخری سریعة ضرورة. فجعل لذی المیل «7» حرکة بطیئة، و جعلت له حرکة أخری تابعة لحرکة سریعة، حتی یوجد الغرضان. «8» و اعتبر هذا من الشمس. فإن الشمس تمیل «9» بحرکتها إلی الشمال، فتبقی «10» مدة فی تلک الجهة، لا دائمة علی سمت واحد، بل متکررة «11» اتباعا للحرکة الأولی. فإنها إن بقیت دائما أفسدت، کما لو دام هجیرها، «12» و لقصر «13» أیضا فعلها و تأثیرها عن «14» جمیع الأقالیم الأخری. فلما جعل لها ذلک التکرر صار للشمس أن تحرک المواد «15» إلی غذو «16» النبات و الحیوانات، حتی إذا فعلت فعلها «17» «18» فی الشمال، و جذبت «19» المواد الکامنة فی الأرض زالت إلی الجنوب، حتی قبل أن تفسد بالإحراق و التجفیف، «20» ففعلت هناک فعلها هاهنا، «21» و برد، وجه الأرض هاهنا، فاحتقنت «22» الرطوبات، و اجتمعت فی باطن الأرض، کأنها تخزن «23» و تعد لعود الشمس مرة أخری لتنفق «24» علی النبات و الحیوانات نفقة بالقسط. و بین الأمرین تدریج «25» ربیع و خریف، لئلا ینتقل من إفراط إلی إفراط دفعة، و لیکون الفعل مدرجا فیه.
فسبحان الخالق المدیر بالحکمة البالغة و القوة الغیر «26» المتناهیة.
و بالحری أن یلحق بهذا القول فی الأدوار و الآجال.
______________________________
(1) سا: لم یتکرر
(2) ط، د: مع ذلک+ سریعا
(3) سا، د: فیکون
(4) ط: جمیع الجهات
(5) سا: منه+ جمیع
(6) د: لحرکة
(7) ب: لدی المیل، و فی م، ط، د: الذی للمیل
(8) ب: الوجهان، و فی ط: العرضان
(9) ط: یمیل
(10) م: فیبقی، و فی سا: فبقی
(11) د: مثل متکررة
(12) م، سا، د: هجیر و فی ب: هجرها
(13) ط: و انقصر
(14) د: علی
(15) ط: یتحرک المواد
(16) ط: غذاء
(17) د: فعل
(18) د:- فعلها
(19) سا: و حذفت
(20) ط: و التجویف
(21) ط: و فعلها هاهنا
(22) م، ب: و احتقنت و فی «ب» و اختفت
(23) د: مخزن
(24) م، ط م لینفق
(25) م: متدرجا
(26) م. غیر.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 195

من الکائنات ما یکفی فی تکونه جزء «4» دورة واحدة. و ربما کانت مدته متمة تلک الدورة فما دونها، «5» کضرب من الحیوانات القرقسیة و النبات الزغبی، فیکون فی یوم واحد، و یفسد فیه.
و من الکائنات ما یحتاج، فی تکونه، «6» إلی أدوار من الفلک، و منها «7» ما یحتاج إلی عودات جملة جملة من أدوار، «8» حتی یتم تکونها، «9» و کل کائن، «10» کما ظهر، فاسد، و له مدة «11» ینشو فیها، و مدة یقف فیها، و مدة یضمحل و ینتهی إلی أجله.
و لا یمکننا أن نقول قولا کلیا فی نسب هذه المدد بعضها إلی بعض. فهی مختلفة لا تضبط. «12» و من رام حصر ذلک صعب علیه. و الذی سمعنا فیه لم یقنعنا، فلعنا لم «13» نفهمه حق الفهم؛ و عسی أن یکون غیرنا یفهمه علی وجهه. «14» و لکل کائن أصل یستحقه بقوته «15» المدبرة لبدنه. فإنها قوة جسمیة متناهیة بتناهی فعلها ضرورة. و لو «16» کانت غیر متناهیة لکانت المادة لا تحفظ «17» الرطوبة، إلا إلی أجل لأسباب محللة للرطوبة «18» خارجة و باطنة، و أسباب «19» عائقة عن الاعتیاض مما یتحلل. و لکل
______________________________
(1) م، ط، د: الفصل الخامس عشر
(2) د: «الخامس عشر».
(3) سا، ب: فصل فی
(4) ط م:- جزء
(5) د م دونه
(6) م: فی کونه
(7) سا: سقط منها: ما یحتاج، فی تکونه إلی أدوار من الفلک
(8) ب: أدواره
(9) ب: تکونه
(10) م: و یحل کائن
(11) سا: مدة یتسق و فی «د» ینتهوا
(12) م، ط: یضبط
(13) م: و لم
(14) سا: وجه
(15) م:- بقوته و فی د «بقوة»
(16) سا: فلو
(17) ط: یحفظ
(18) ب: للرطوبات
(19) م: فأسباب (الثانیة).
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 196
قوة من قوی البدن، و لکل مادة، حد یقتضیه «1» کل واحدة «2» منهما، و لا یحتمل مجاوزته، و ذلک إن «3» جرت أسبابها علی ما ینبغی، هو الأجل الطبیعی.
و قد تعرض «4» أسباب أخری من حصول المفسد «5» أو فقدان النافع المعین، «6» فیعرض لتلک القوة أن تقصر «7» فی فعلها عن الأمد. فمن الآجال طبیعیة، «8» و منها اخترامیة، و کل بقدر. «9» و جمیع الأحوال الأرضیة منوطة «10» بالحرکات السماویة، و حتی «11» الاختیارات و الإرادات فإنها، لا محالة أمور تحدث بعد ما لم تکن. «12» و لکل حادث بعد ما لم یکن علة و سبب حادث. و ینتهی ذلک إلی الحرکة؛ و من «13» الحرکات إلی الحرکة «14» المستدیرة.
فقد فرغ من إیضاح «15» هذا. فاختیاراتنا أیضا تابعة للحرکات السماویة. و الحرکات و السکونات الأرضیة المتوافیة «16» علی اطراد متسق، تکون «17» دواعی إلی القصد و بواعث علیه، و هذا هو القدر الذی أوجبه القضاء.
و القضاء هو الفعل الأولی «18» الإلهی الواحد المستعلی علی الکل الذی منه ینشعب «19» المقدرات. و إذا کان کذلک، «20» فالحری أن یشکل علی الناظرین أمر العود، «21» و أنه هل یجب، إذا عاد إلی فلک شکل بعینه کما کان، أن تعود الأمور الأرضیة إلی مثل ما کان أما «22» عود ما بطل بعینه بالشخص فذلک مما لا یکون، و لا الشکل بعینه یعود بالعدد، «23» و لا الأمور «24» الأرضیة تعود بأعیانها بالعدد؛ فإن الغائب لا یعود بعینه. و الذی یخالف فی هذا فسبیله أن یستحی من نفسه، إلی أن تکشف «25» فضیحته فی الفلسفة الأولی.
فمن الناس من أوجب هذا العود المماثل.
______________________________
(1) م، ط، د: یقتضیه کل واحد
(2) م: لا
(3) د: ذلک و إن
(4) م، ط: یعرض
(5) م:
المفید
(6) م:- المعین، و فی سا، ب: للمعین
(7) م، ط: یقصر
(8) م، سا، ب: الطبیعة.
(9) م: مقدر
(10) د. منوط
(11) م: حتی
(12) سا، ط: یکن
(13) م: من
(14) م:- إلی الحرکة
(15) م، سا:- إیضاح
(16) م، سا: المواتیة. و فی «ط» م: المتوافقة
(17) م، ط: یکون
(18) م: الأول
(19) سا: الشعب، و فی: بخ ینبعث
(20) م: و إدراکنا کذلک
(21) م، ط: یعود.
(22) م:- أما
(23) ب: یعود بالشخص
(24) م: و لا الأحوال.
(25) سا: ینکشف
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 197
و من الناس من لم یجوز هذا العود، و احتج بأن الأمور العالمیة مختلطة من طبیعیة و اختیاریة مثل کثیر من النسل و الحرث. «1» و عود الشکل «2» السماوی، إن أوجب إعادة، فإنما یوجب إعادة الأمر الطبیعی لا الاختیاری، و لا المرکب من الطبیعی و الاختیاری. و إذا «3» لم یجب عود واحد من الأسباب المبنی علیها مجری الکل اختل العود کله «4» فلم یجب أن یکون کما کان و ذهب علیه أن الاختیار أیضا مما یجب عوده، إن کانت العودة تصح. «5» فإن الاختیار مستند «6» أیضا «7» إلی الأسباب الأول. «8» و الذی عندی فی هذا أنه إن کان یتفق «9» أن یعود تشکل واحد بعینه، کما هو، «10» فستعود الأمور «11» إلی مثل حالها. لکن السبیل إلی إثبات عود الشکل الواحد مما لا یمکن بوجه من الوجوه. و ذلک أنه إنما یمکن أن تقع للأمور «12» المختلفة عودات جامعة، إذا کانت نسبة العودات الخاصة بعضها إلی بعض نسبة عدد إلی عدد فکانت «13» مشترکة فی واحد یعدها، فیوجد «14» حینئذ لجمیعها عدد یعدها؛ «15» مثلا أن تکون «16» إحدی العودات عددها «17» خمسة و الآخر سبعة و الثالث عشرة تشترک فی الوحدة، فیکون عدد السبعین «18» عودا مشترکا یعده «19» هذه الأعداد. فیکون إذا عاد صاحب الخمسة أربع عشرة «20» عودة، أو صاحب السبعة «21» عشرة، و صاحب العشرة سبعا، اجتمع الجمیع معا. ثم جعل یعود فی المدد المتساویة أشکال متشابهة «22» لما سلف، و إن لم تکن نسبة «23» مدد «24» العودات نسبة عدد الی عدد- و ذلک جائز لأن المدد «25» متصلة، لا منفصلة. «26» و لا یستحیل «27» أن یکون المتصل مباینا للمتصل، کان مستقیما أو مستدیرا- فلا تکون نسبته «28» إلیه نسبة عدد إلی عدد. فقد صح «29» وجود هذا فی المقادیر، فیصح «30» فی الحرکات و الأزمنة لا محالة. و استحال «31» وجود شی‌ء جامع تشترک فیه؛ «32» إذ قد ثبت
______________________________
(1) سا: الحرث و النسل
(2) ط: التشکل.
(3) ط: فإذا
(4) م، سا:- کله
(5) سا، ط: یصح
(6) سا: مستندة
(7) سا: أیضا
(8) م: الأولی
(9) د: قد یتفق
(10) م. مما هو، و فی د: کما یکون
(11) ط: فیعود الأمور
(12) د: الأمور
(13) ط: و کانت
(14) بخ: فیوجبه
(15) م: تعده
(16) م، ط: یکون
(17) م:- عددها
(18) م: التسعین
(19) ط، د: تعدها
(20) م: عشر+ عورات
(21) م: سبع+ عورات
(22) م: متشابه، و فی «ب»: مشابهة
(23) ب، سا: نسب
(24) د: و مدد
(25) م: المدة
(26) م، سا:- لا منفصلة
(27) ط: و قد لا یستحیل و فی ب: للمنفصل
(28) م: نسبة، و ق ط: ینسب
(29) م: قد صح
(30) د.+ فیصح فی المقادیر
(31) سا، ب، م: «استحال»، و فی «ط». استحالة
(32) م: یشترک.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 198
فی صناعة الهندسة أن المقادیر التی تشارک مقدارا فهی مشترکة، «1» و المتباینات غیر مشترکة، فلا تشارک «2» مقدارا واحدا، فلا یوجد لها مقدار مشترک «3» یعد «4» جمیعها. و إذا لم یوجد استحال عود التشکل بعینه.
فإن کانت الحرکة الأولی، ثم حرکة «5» الثوابت، ثم حرکات الأوجات و الجوزهرات، «6» ثم حرکة السیارات، «7» تتشارک «8» مدد عوداتها الخاصیة فی واحد یعدها، «9» فستکون «10» الإعادة المدعاة واجبة.
و ان کان «11» کلها، أو واحدا منها، غیر مشارک لم یکن ذلک.
لکن «12» طریق إحاطتنا «13» بهذه الأمور هو الرصد، و الرصد هو علی التقریب «14» بأجزاء الآلات المقسومة. و مثل هذا التقریب «15» لا یحصّل التقدیر الحقیقی. و حساب الأوتار و القسی و ما یبنی «16» علیها أیضا مستعمل فیها الجذور الصم. و قد سومح فی إجرائها «17» مجری المنطقیات «18» و التفاوت بین المنطق «19» و الأصم مما لا یضبطه الحس، فکیف یحققه «20» الرصد.
فإذن لا سبیل إلی إدراک ذلک من جهة الرصد و الحساب المبنی علیه. و لیس عندنا فیه سبیل غیره.
و أما تقسیم العلماء الزمان بالشهور و الأیام «21» و الساعات و أجزائها، و تقسیمهم الحرکة بإزائها، و ایقاعهم بینهما «22» نسبة عددیة، فذلک علی جهة «23» التقریب، مع علمهم بأنه غیر ضروری، إلا أنه مما لا یظهر «24» تفاوته فی المدد المتقاربة. لکنه، و ان لم یظهر فی المدد المتقاربة، «25» فیشبه أن یظهر فی المدد المتباعدة.
______________________________
(1) د: فهو مشترک
(2) ط، د: فلا یشارک
(3) م: مضطرب، و فیه زیادة هی تکرار کما سبق: «فلا تشارک مقدارا واحدا فلا یوجد حد لها مقدار مشترک
(4) م: یعده
(5) ط: الحرکات الأولی ثم حرکات
(6) ط: ثم الجوزهرات
(7) ط: حرکات السیارات یشارک
(8) سا: تشارک
(9) م: بعدها
(10) م: فسیکون»، و فی ط: فیکون
(11) م: کانت
(12) ب: لتسکن
(13) سا:
احتیاطا
(14) م: القریب
(15) م: التعریف
(16) ط: ینبنی
(17) ط، د: أجزائها
(18) م، ط المنطقات
(19) سا: و التقارب بین المنطق
(20) م: بتحقیقه
(21) سا:- و الحساب المبنی علیه «إلی قوله: بالشهور و الایام»
(22) م: بینها
(23) م: وجه
(24) ط: لم یظهر (الأولی)
(25) م:
المتفاوتة و فی د: المتفاوته.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 199
و أکثر «1» ما یمکن «2» أن یحدس فی هذا هو أنه یجوز أن تکون عودات متقاربة الأحوال، و إن لم تکن «3» متشابهة بالحقیقة. «4» و یکون حال الکلی منها قریبا من حال العودات الجزئیة، کصیف یشبه صیفا، «5» و ربیع یشبه ربیعا، «6» أو یکون أشد مشابهة من ذلک، أو لعل «7» الأمر یکون بخلاف هذا الحدس.
فإذ «8» قد فرغنا من هذا البیان أیضا «9» فبالحری أن نختم هذا الفن بإشارة مختصرة إلی علل الکون و الفساد، فنقول: «10» إن لکل کائن مادة و صورة، و علة فاعلة، و غایة تخصه «11» یؤخذ ذلک بالاستقراء، و علی سبیل الوضع.
فأما جملة الکون و الفساد و اتصاله فعلته الفاعلیة المشترکة التی هی «12» أقرب، هی الحرکات السماویة، و التی هی أسبق فالمحرک لها.
و العلة المادیة «13» المشترکة هی العنصر الأول.
و العلة الصوریة المشترکة هی الصورة التی للمادة قوة علی غیرها مما لا یجتمع معها.
و العلة الغائیة استبقاء الأمور التی لا تبقی بأعدادها «14» و استحفاظها بأنواعها.
فإن المادة العنصریة لما کانت کما تلبس شیئا قد «15» خلعت غیره، و کان الشی‌ء کما یکون هو قد فسد غیره، و لا سبیل إلی بقاء الکائنات بأشخاصها، دبّر فی استبقاء أنواعها بالتناسل «16» و التحارث و التعاقب المتعلق بالکون و الفساد.
______________________________
(1) م: و أکثر مما یحدس
(2) م، ط: یکون
(3) م:- تکن
(4) م: فی الحقیقة
(5) سا: صنفا
(6) م ریح یشبه ریحا
(7) م: و لعل
(8) ب، ط: و إذ
(9) م:- أیضا
(10) م: و نقول
(11) م، ط: یخصه
(12) سا، ط:- هی (الأولی)
(13) سا: «و المادة» بدلا من «و العلة المادیة»
(14) م: أعدادها
(15) ط: فقد
(16) م: و التجارب، و فی ط: التحادث
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الکون‌والفساد، ص: 200
و الأسبق من ذلک «1» هو الجود الإلهی المعطی کل «2» موجود ما فی وسع قبوله، و إبقاؤه إیاه، کما یحتمله، إما بشخصه، «3» کما للأجرام السماویة، و إما بنوعه، کما للعنصریات. «4» تم الفن الثالث من الطبیعیات بحمد اللّه و منّه. «5»
______________________________
(1) ب: من هذا
(2) م لکل، و فی ط: المعطی هو کل
(3) م:- کما یحتمله إما یشخصه
(4) بخ کالعنصریات
(5) ینتهی مخطوط د هکذا: تم الفن الثالث من جملة الطبیعیات، و تم کتاب الکون و الفساد بحمد اللّه و حسن توفیقه.
و ینتهی مخطوط طهران هکذا: هذا آخر کتاب الکون و الفساد، و یتلوه الفن الرابع و هو کتاب الأفعالی و الانفعالات.
و ینتهی «ب» بما یأتی: تم الفن الثالث، و الحمد للّه مستحق الحمد و أهله و صلواته علی سید المرسلین محمد و آله أجمعین و سلامه.
و لا توجد خاتمة فی نسخة: سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 201

قد «3» فرغنا من تعریف الأمور «4» العامة للطبیعیات، «5» ثم من تعریف الأجسام و الصور «6» و الحرکات الأولیة «7» فی العالم و اختلافها فی طبائعها، ثم «8» من تعریف أحوال الکون و الفساد و عناصرها، «9» فحقیق بنا أن نتکلم عن الأفعال و الانفعالات الکلیة التی «10» تحصل «11» عن الکیفیات العنصریة بمعاضدة من تأثیرات الأجرام السماویة، فإذا فرغنا من ذلک شرعنا حینئذ فی تفسیر أحوال طبقات الکائنات، مبتدئین بالآثار العلویة «12» و المعدنیات، ثم ننظر فی حال النفس. فإن النظر فی النفس أعم من النظر فی النبات و الحیوانات، ثم ننظر فی النبات ثم فی الحیوانات.
و نختم هذه الجملة الطبیعیة. «13»
______________________________
(1) تبدأ مخطوطة «سا» هکذا: الفن الرابع من جملة الطبیعیات الأفعال و الأفعالات المقالة الأولی من هذا الفن تسعة فصول قد فرغنا. أما محطوطة «ب» فتبدأ: الفن الرابع من الجملة الثانیة و فی بخ: الفن الرابع من الجملة الثانیة. فی الآثار العلویة مقالتان، المقالة الأولی تسعة فصول.
أما مخطوطة «ط» فتبدأ هکذا:
بسم اللّه الرحمن الرحیم- الفن الرابع من الجملة الثانیة فی الفعل و الانفعال مقالتان. أما مخطوط «د» فتبدأ هکذا الفن الرابع فی الآثار العلویة- قسم هذا الکتاب إلی فنین منه: الآثار العنصریة الهاویة «بمعاضدة تأثیر الأجرام السماویة، و منه الآثار العلویة و فی المعدنیات علی تبین فی التقریر:
بسم اللّه الرحمن الرحیم توکل یکن. قد فرغنا إلخ.
(2) د:- الطبیعیات.
(3) م: و قد
(4) ب، ط: من تعدید الأمور د:- «الأمور العامة للطبیعیات ثم من تعریف»
(5) سا الطبیعیة
(6) م: الصوریة
(7) م: الأولی
(8) سا: ثم
(9) ط، ب، سا: عناصر همام، ط: یحصل
(10) د:- التی
(11) م، ط: یحصل
(12) سا العلویات
(13) فی م زیادة هی: و اللّه المستعان علی ذلک، و فی ط: زیادة و هی إنشاء اللّه تعالی.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 202

هذه العناصر الأربعة تشبه «3» أن تکون «4» غیر موجودة علی محوضتها و صرافتها فی أکثر الأمر. و ذلک لأن قوی الأجرام السماویة تنفذ فیها، فتحدث «5» «6» فی السفلیات الباردة حرا یخالطها، فتصیر «7» بذلک بخاریة و دخانیة، فتختلط «8» بها ناریة و هوائیة. و ترقی إلی العلویات أیضا أبخرة مائیة «9» و أدخنة أرضیة، فتخلطها «10» بها، فیکاد أن «11» تکون «12» جمیع المیاه و جمیع الأهویة مخلوطة ممزوجة.
ثم إن توهمت صرافة فیشبه أن تکون للأجرام «13» العلویة من الناریة. فإن الأبخرة و الأدخنة أثقل من أن تبلغ «14» ذلک الموضع بحرکتها. و إذا بلغت فما أقوی «15» تلک النار علی إحالتها سریعا.
و یشبه أن یکون باطن الأرض البعید من أدیمها إلی غورها «16» قریبا من هذه الصفة.
فإن «17» لم یکن بد من أن یکون کل جزء من النار و الأرض کائنا فاسدا باطنه و ظاهره إلا أن ما یخلص إلی مجاورة الفلک من النار یمحض، «18» «19» و لا تکسر «20» محوضته بشائب:
______________________________
(1) ب: د-: تسعة فصول- د فیها زیادة و هی: أنها نذکر عناوین الفصول التسعة تفصیلیا العنوان سبق فی سا، ب
(2) سا، ب: فصل فی
(3) م، ب: تشبه
(4) م، ط: یکون
(5) سقط من د: «فی أکثر الأمر و ذلک لأن قوی الأجرام السماویة تنفذ فیها فتحدث» م:
السمائیة
(6) ط: ینفذ ... فیحدث
(7) ط: فیصیر
(8) م، د: فیختلط
(9) م:- مائیة
(10) م، ط فیخلطها
(11) م:- أن
(12) م، ط: یکون
(13) م: الأجرام، و فی ب، د:
للأجزاء، و فی سا: الأجزاء
(14) م، ط: یبلغ
(15) سا: قوی
(16) م. غورتها، و فی د:
غورما
(17) سا، ط، د: و إن لم
(18) م: بمحض
(19) د: یتمحض
(20) م: لا یکسر، و فی سا: لا تنکسر.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 203
و کذلک ما یخلص إلی المرکز من الأرض «1» یشبه المحض، فلا ینفذ «2» فیه تأثیر من السماویات «3» نفوذا یعتدّ به، و لا ینفذ إلیه شائب؛ إذ لا یقبل «4» رسوبا «5» إلی ذلک الحد.
فیشبه لذلک أن تکون «6» الأرض ثلاث طبقات: طبقة تمیل «7» إلی محوضة «8» الأرضیة و تغشاها طبقة مختلطة من الأرضیة و المائیة هی طین؛ «9» و طبقة منکشفة عن الماء «10» جفف «11» وجهها الشمس، و هو البر و الجبل. و ما لیس بمنکشف «12» فقد ساح علیه البحر، «13» و هو أسطقس «14» الماء.
و یستحیل أن یکون للماء أسطقس «15» و کلیة غیر البحر. و ذلک لأنه لا یخلو «16» إما أن یکون باطنا غائرا، أو ظاهرا. فإن کان ظاهرا «17» فهو لا محالة بحر لیس غیر البحر.
و إن کان باطنا لم یخل إما أن یکون مستقرا فی الوسط، أو منحازا إلی بعض الجنبات. «18» فإن کان مستقرا فی الوسط، فإما أن یکون بالطبع، فتکون «19» الأرض أخف من الماء، و هذا محال؛ و إما بالقسر، فیکون هاهنا قاسر للماء إلی حفر غور الأرض و الانحیاز فیه، و هذا أیضا محال.
و إن کان منحازا فی جنبة واحدة، فتکون کلیة الماء محصورة فی بقعة صغیرة من الأرض «20» و کلیة الماء لا تقل، لا محالة، عن الأرض، إن لم تزد «21» علیه. ثم یکون مقدار ماء البحر غبر قاصر «22» عن مبلغه. فلم لا یکون البحر کلیة دونه؟ و لم لا تفیض «23» «24» الأنهار فی «طرطاوس»؛ بل فی البحر لا غیر، و لا یوجد الی «طرطاوس» مغیض؟
علی أن لا نشک أن فی الأرض أغوارا مملوءة، «25» إلا أنها لا تبلغ «26» فی الکثرة مقادیر
______________________________
(1) م، سا: إلی مرکز الأرض
(2) د: و لا ینفذ
(3) م: السمائیات
(4) ط: و لا یقبل
(5) بخ و لا یقبل نفوذا
(6) م، ط: یکون .... یمیل
(7) د:- تمیل
(8) سا، د: المحوضة.
(9) فی جمیع النسخ: هو طین
(10) م: من الماء
(11) م، ب: خفف
(12) م: ینکشف
(13) م:
- البحر
(14) ب: استقص
(15) ب: استقص
(16) ب:- و لا یخلو
(17) م:- فإن کان ظاهرا
(18) د: الحنیات
(19) م، ط: فیکون
(20) م:- من الأرض
(21) م، ط: یزد
(22) م: قاسر
(23) سقط من م: «و لم لا تفیض» إلی قوله «مغیض»
(24) ط:
یفیض، و فی سا، ب: تفیض
(25) ط: أغوار مملوة
(26) ط: یبلغ.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 204
البحار؛ «1» و لا الأرض یکثر فیها التجویفات کثرة «2» یکون لها تأثیر بالقیاس إلی کلیة الأرض، کما لیس للجبال تأثیر فی کریتها. «3» و الهواء أیضا فهو «4» طبقات: طبقة بخاریة، و طبقة هواء صرف، و طبقة دخانیة.
و ذلک لأن البخار، و إن صعد فی الهواء صعودا، فإنه إنما یصعد إلی حد ما. و أما الدخان فیجاوزه و یعلوه؛ لأنه أخف حرکة و أقوی نفوذا لشدة الحرارة فیه. و أعنی بالبخار ما یتصعد من الرطب، من حیث هو رطب، و أعنی بالدخان ما یتصعد عن الیابس من حیث هو یابس. و لأن البخار، بالحقیقة، علی ما بیناه، ماء متخلخل «5» متصغر «6» الأجزاء، و طبیعة الماء أن یبرد بذاته، و من صورته، «7» إذا زال عنه «8» المسخن و بعد عهده به؛ فیجب أن یکون الجزء البخاری من الهواء باردا بالقیاس إلی سائر الهواء. لکن ما یلی الأرض منه یسخن بمجاورة الأرض المسخنة «9» بشعاع الشمس المستقر علیها استقرار الکیفیات لا الأجسام. «10» و ما یبعد عنه «11» یبرد. فتکون «12» طبقة الهواء السافلة بخارا «13» یسخن بمجاورة الشعاع «14»، ثم تلیه طبقة بخاریة باردة، ثم یلیه «15» هواء أقرب إلی المحوضة، ثم یلیه «16» هواء دخانی، و کأنه خلط من هواء و نار و أرض، «17» ثم تلیه نار، «18» فتکون «19» هذه الصفات ثمانیة: «20» أرض إلی الخلوص «21» ماء و طین، و بر مع الجبال، و البحر کطبقة واحدة مرکبة، و هواء مسخن بالشعاع، «22» و هواء بارد، و هواء أقرب إلی المحوضة، و هواء دخانی ناری و نار. «23» فهذه «24» طبقات العناصر فی ترتیبها و وضعها.
______________________________
(1) د: البخار
(2) سا: کثرة
(3) ما عدا «م»: کرتیه
(4) م:- فهو.
(5) م: یتخلخل
(6) سا: متصغر متخلخل
(7) ط:- و من
(8) سا: عنه
(9) سا: و المتسخنة
(10) م: لا أجسام
(11) م: و ما یبعد عنها
(12) م، ط: فیکون
(13) سا، د: بخاریة تسخن
(14) بخ: بمجاورة الشمس أعنی شعاعها
(15) ط: یلیه (الأولی)
(16) م، ط، د: یلیه
(17) م: و أرض
(18) م: تلیه نار «مطموسة»
(19) م، ط: فیکون
(20) م: ثمانیا «و فی د: الثمانیة
(21) الخلوص ما هی» هکذا فی م، ب و فی النسخ الأخری مائی
(22) م: و هواء مسخن بالشعاع، و فی «سا»:
و هواء یتسخن بالشعاع، و فی د: و هی متسخنة، و فی ط: و هواء متسخن
(23) م:- ناری و نار
(24) م، ط: و هذه.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 205

ماء البحر لیس حکمه حکم سائر العناصر فی أن له طبقات مختلفة ظاهرة الاختلاف فی ترتیب العلو و السفل. و ذلک لأن الماء سریع الاختلاط بما یخالطه «4» «5»؛ لأنه لیس عمقه و ثخنه مثل عمق الهواء و ثخنه. فلذلک یشتد اختلاط الآثار «6» بکلیته و تنفذ «7» فیه. و جذب الشمس لما فی باطن الأرض و تحریکها إیاه «8» یفی «9» بتبلیغه وجه البحر «10» و إخراجه عنه. «11» و لو لا ذلک لکان ظاهر البحر، و ما یلی وجهه، أقرب ماء «12» إلی طبیعة الهواء، و کان لا کثیر تأثیر فیه للأرضیة. و لیس کذلک؛ بل ماء البحر کله مالح «13» أو زعاق.
و الماء لا یتغیر التغیرات «14» التی بعد الکیفیات «15» الأول، بنفسه، إنما یتغیر لمخالطة شی‌ء آخر. و الهواء إذا خالطه «16» جعله أرق و أعذب، و لم یجعله ملحا. «17» إنما یصیر ملحا بسبب الأرضیة المحترقة المرة إذا خالطته. فلم یخطئ من زعم «18» أن ملوحة ماء البحر لأرضیة خالطته، «19» إذا اعتقد، مع ذلک، شرط الاحتراق و المرارة.
و أنت فیمکنک أن تتخذ «20» الملح من رماد کل محترق، و من کل حجر یفیده «21» التکلیس حدة و مرارة، إذا طبخته فی الماء، «22» و صفیته، و لم تزل «23» تطبخ ذلک الماء أو تدعه فی الشمس،
______________________________
(1) م، ط، د: الفصل الثانی
(2) و فی سا، ب: فصل فی
(3) ط: الکلیة
(4) م: بما یحالفه
(5) فی ط زیادة و هی: یخالفه+: ینضاف فی رطوبته الأشیاء و لا ینضاف فی رطوبة الهواء أما فی «د» فهی: فی رطوبته الأشیاء و لا ینداق إلخ.
(6) د: اختلاط الآبار
(7) م، ط: و ینفذ.
(8) سا، ب، د: إیاها
(9) م: یفی بتبلیغه مطموسة
(10) سا: وجه الأرض
(11) م: و إخراجه منه
(12) م:- ماء
(13) د: ملح
(14) ط: التغیرات
(15) م: یعد الکیفیات، و فی سا: تعد الکیفیات
(16) د، ط: بمخالطة
(17) م: «یصیر ملحا» مکررة
(18) م: فلم یخطر مع ذلک
(19) د: للارض خالطته.
(20) م: ان یتخذ
(21) م: یفید
(22) ط: طبخته بالماء
(23) ط: یزل
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 206
فإنه ینعقد «1» ملحا. و لهذا ما یتخذ قوم من القلی «2» و من النورة «3» و من الرماد «4» ملحا متی شاؤوا.
و سبب ملوحة العرق و البول «5» مخالطة المرارة «6» المحترقة المائیة «7» فیملح. «8» و لما أعوز الملح فی بعض البلاد کانوا یتخذونه من رماد قصب و شجر یکون لهم بهذا التدبیر. «9» و لیس ما ظن قوم من أن ملوحة ماء البحر إنما هی «10» بسبب أن الکثیف منه یبقی محتبسا فیه بعد تبخر البخارات اللطیفة «11»، فیکون بسببه مرا. و معلوم أن کثافته باختلاط الأرضیة به. فإن لم تزد شرطا، و قلت بمجرد الکثافة، «12» فهلا کان الطین مرا أو ملحا؟ «13» و لم، إذا عاد «14» إلیه ماء یتبخر عنه «15» فی الأودیة «16» العذبة «17» و الأمطار الجود، لا یعود «18» البتة «19» «20» مرة أخری عذبا؟ فمن المعلوم أن البحر، و إن أنفق «21» صیفا «22»، فإنه یسترجع «23» شتاء.
و الماء بنفسه لیس فیه کثیف و لطیف؛ «24» بل هو متشابه الأجزاء. إنما الکثیف منه ما خالطته «25» أرضیة؛ لأنه لا شی‌ء أکثف من الماء إلا الأرض، و الأرضی إذا «26» خالطه أرضیة لا کیفیة لها لم یتکیف، «27» و إنما یتکیف من کیفیة الأرض. فإن کانت الأرضیة شدیدة المرارة لم یتملح؛ «28» بل یزعق، «29» و إن کانت قلیلة المرارة، بحیث إذا تحلل فی الماء، قبل نوعا من الاستحالة عن مرارته، ملح. «30» و أی ماء ملح طبخته انعقد منه، آخر الطبخ لا محالة، ملح، و حتی من البول و العرق و میاه أنهار ملحة. «31» و الدلیل علی أن ماء البحر یتملح بمخالطته الأرضیة، و لیس ذلک طبیعیا له، «32» أنه یقطر و یرشح فیکون عذبا، و قد تتخذ کرة من شمع فترسل فیه «33» «34»، فیرشح العذب إلی باطنه رشحا.
______________________________
(1) سا: فإنه معقد
(2) د: القلیان
(3) م: و النورة
(4) م، سا: رماد
(5) سا: البول و العرق
(6) م، سا: المرة
(7) د: للمائیة
(8) د:- فیملح
(9) م:- «و لما أعوز لملح فی بعض البلاد» إلی قوله «بهذا التدبیر»
(10) م، ط: أننا هو
(11) م: تخیز البخارات، و فی ط:
یتبخر
(12) سقط من م: به فإن لم تزد شرطا و قلت بمجرد الکثافة
(13) سا: مخالفا، و فی «د» و مالحا
(14) م: و لما ذا عاد
(15) م: إلیه یتبخر منه
(16) م، ط: الأدویة
(17) د: الغذیة
(18) م: الجو و لا یعود
(19) م: إلیه البتة
(20) د:- البتة
(21) ط: اتفق
(22) د:- صیفا.
(23) ط: سیرجع، و فی د: یرجع
(24) د: لطیف و کثیف
(25) ط: خالطه (الأولی)
(26) سا، ط: إذا
(27) سقط من د: لم یتکیف
(28) سا: یملح
(29) م: لم یزعق
(30) سقط من م، د: ملح
(31) سقط من د: و میاه آنهار ملحة
(32) سقط من م: له
(33) م: فترسل منه
(34) ط، د: فیرسل
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 207
و البحر أیضا «1» قد تکون فی مواضع منه میاه عذبة، و قد تمده «2» میاه عذبة، إلا أنها ألطف «3» من ماء البحر المجتمع فیه قدیما، فیسبق «4» إلیها التحلل. «5» فإن اللطیف یسبق إلیه، «6» و خصوصا فی حال الانتشار. فإن الانتشار، «7» یعین علی ذلک، کما لو بسط الماء علی البر.
و إذا کان کذلک صار العذب یتحلل بخارا و یصیر سحبا و غیر ذلک، و المالح الکثیف یبقی.
و قد یتفق أن یصعد «8» منه بخار، إلا أنه لکثافته لا یجاوز البحر؛ بل ینزل عن قریب مطرا مالحا. و هذا فی النوادر و یطیب بمخالطة «9» الهواء.
فمن المعلوم أن الملح إذا طبخ فی الماء، فیصعد «10» بخار الماء، «11» و کان الملح لطیفا، یصعد «12» معه أیضا.
فالبحر بالحقیقة هو کما قیل من أنه یعطی الصفو لغیره، و یحبس الکدر لنفسه، مع أنه یأخذ الصفو أیضا.
و البحر لملوحة مائیته، و کثرة أرضیته أثقل من المیاه الأخری وزنا «13». و لذلک «14» فقل «15» ما یرسب فیه البیض. و أما بحیرة فلسطین فلا یرسب فیها شی‌ء، حتی الحیوان المکتوف.
و لا یتولد فیها الحیوان «16»، و لا یعیش. و هاهنا «17» نهر عذب أیضا لا یتولد فیه حیوان لبرده من منبعه إلی مصبه.
علی أن «18» فی البحر مواضع یعذبها ما ینبع إلیها من عیون تحتها.
و قد قال «أنبادقلیس»: «19» إن ملوحة البحر بسبب أن البحر عرق الأرض. «20» و هذا کلام شعری لیس بفلسفی. لکنه مع ذلک یحتمل التأویل. فإن العرق رطوبة من البدن
______________________________
(1) سقط من د: أیضا الشفاء- الطبیعیات ج‌2الأفعال‌و... 207 الفصل الثانی فصل فی أحوال کلیة من أحوال البحر ..... ص : 205
(2) م، ط: یمده، و فی د: یهد
(3) ط: أنه ألطف
(4) م: فسبق.
(5) د: إلیه التحلل
(6) ط: یسبق إلیه+ بالتحلل
(7) سقط من م: فإن الانتشار- م: علی الشی‌ء
(8) سا، د: یتصعد
(9) سا: لمخالطته، و فی ب: لمخالفة
(10) سا: فتصعد
(11) ب: الماء بخارا
(12) م: تصعد: و فی سا: فیصعد
(13) ب:- وزنا
(14) ب، د: و کذلک.
(15) م: فقلما
(16) د: حیوان
(17) م، ط: هاهنا
(18) سا، د: و علی أن
(19) سا: أبدقلیس، و فی ط، د: أنباذقلیس
(20) د: عوق الأرض
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 208
تملحت بما یخالطها من المادة المحترقة من «1» البدن. و ماء البحر قد یملح بقریب من ذلک.
فإذا «2» کانت ملوحة البحر لهذه العلة و لغایة هی حفظ مائة «3» عن الأجون، و لولاه لأجن، «4» و انتشر فساد أجونه «5» فی الأرض، و أحدث الوباء العام. «6» علی أن ماء البحر یأجن «7» إذا خرج من البحر أیضا، و إنما ینحفظ بعضه «8» بمجاورة «9» بعض و بمدد التملیح «10» الذی یصل إلیه.
فلهذه الأسباب کان «11» الغالب فی البحر مالحا. إنما العذب منه قلیل. و طبیعته «12» حارة تلهب «13» النار فوق أن تطفئها، «14» ثقیلة لذاعة للمغتسل به، أکالة «15». و إذا تمیز منه العذب فلیس بسبب الأرض؛ «16» بل «17» بسبب عیون ذکرناها، و إلا لأصلحتها «18» الأرض الطیبة إذا جعل فیها «19» له «20» مصانع. «21» فبین من هذا أن جمیع أجزاء الماء قابل للاختلاط بما یتصعد من الأراضی، و منفذ لما ینفذ من القوی السماویة. «22» فلیس للبحر طبقات.
و أما اختصاص البحر فی طباعه بموضع دون موضع فأمر غیر واجب؛ بل الحق أن البحر ینتقل فی مدد لا یضبطها «23» الأعمار، و لا تتوارث فیها التواریخ و الآثار المنقولة من قرن «24» إلی قرن «25» إلا فی أطراف بسیرة و جزائر صغیرة؛ لأن البحر لا محالة مستمد من أنهار و عیون تفیض «26» إلیه، و بها قوامه. و یبعد أن یکون تحت البحر عیون و منابع «27» هی التی تحفظه دون الأنهار. «28» و ذلک لأنها لو کانت لوجب أن یکثر عددها جدا، و أن لا تخفی «29» علی «30» رکاب البحر؛ بل إنما تستحفظ «31» البحار بالأنهار التی مصبها من نواحی مشرفة عالیة بالقیاس إلی البحر.
______________________________
(1) سقطت من م: قد
(2) م، سا، د: فإذ
(3) م: حفظ لمایه
(4) م: و لو لا لاجن
(5) ب: أجونته
(6) م: الوباء العالم
(7) م: بأجن مطموسة
(8) م: یحفظ بعضه.
(9) ب:
لمجاورة
(10) م: و یمدد التملح
(11) سقط من سا: کان
(12) ط: فطبیعته
(13) د: یلهب
(14) م، ط: یطفئها
(15) م: اسکالة
(16) م: فلیس بسبب العذب
(17) د-: بل
(18) سا: لأصلحته
(19) سا: له فیها
(20) د:- له
(21) ظ: مسابح- م فی م، ط زیادة هی فقرة سترد فیما بعدو هی «هلکت أمم من سکان ناحیة دفعة أو انتقلوا دفعة لطوفان أو وباء فتنوسی ما یحدث بها بعدهم: فیسیل مع أدنی محرک، ثم یلزم ذلک لعدم الساحل و الیبو عنه إلی الناحیة التی هی أغور- و توجد هذه الجملة فی ص 209 ط: فتبین
(22) م: السمائیة.
(23) م، ط: یضبطها .. یتوارث
(24) د: عن قرن
(25) سقط من م: إلی قرن
(26) م، ط: یفیض، و فی د: تفیض
(27) م: أو منابع، و فی د، سا: و ینابیع
(28) ب، سا: دون الأنهار+ إلا ما شاء اللّه و یظهر فی قرب أکثرها ماء عذب
(29) م، ط: یخفی
(30) سقط من د: «علی»
(31) م، ط: یستحفظ
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 209
و من شأن الأنهار أن تستقی «1» من عیون، و من میاه السماء. و معولها القریب إنما هو علی العیون. فإن میاه السماء أکثر جدواها فی فصل بعینه دون فصل. ثم لا العیون و لا میاه السماء یجب أن تتشابه أحوالها فی بقاع واحدة بأعیانها تشابها مستمرا. فإن کثیرا من العیون یغور و ینضب ماؤها. و کثیرا ما تقحط «2» السماء فلا بد من أن تجف «3» أودیة و أنهار، و ربما طمت الأنهار، بما یسیل من أجزاء الأرض، جوانب من النجاد.
و أنت تری آثار ذلک فی کثیر من المسالک، «4» و فی أودیة الجبال و المفاوز، و تتیقن «5» أنها کانت وقتا من الزمان غائرة المیاه، «6» و قد انقطع «7» الآن مواردها. «8» و إذا کان کذلک فستنحسم «9» مواد أودیة و أنهار، و یعرض للجهة التی تلیها «10» من البحار أن تنضب، «11» و ستستجد «12» عیون و أودیة و أنهار من جهات أخری، فتقوم «13» بدل ما نضب. و یفیض الماء فی تلک الجهة علی البر. فإذا مضت الأحقاب، بل الأدوار، یکون البحر قد انتقل عن حیز «14» إلی حیز «15»، و لیس یبعد أن یحدث الاتفاق أو الصناعة «16» خلجان، «17» إذا طرقت «18» فی سد بین البحر و بین غور «19» «20» نتوءا، و هدمته، «21» «22» أو بین أنهار کبار و بین مثله.
و قد یعرف «23» من أمر النجف الذی بالکوفة أنه بحر ناضب، و قد قیل إن أرض مصر هذه سبیلها «24»، و یوجد فیها رمیم حیوان البحر. و قد حدّثت عن بحیرة خوارزم أنها حالت من المرکز الذی عهدها به مشایخ الناحیة المسنون حوولا، «25» إلا أن أعمارنا لا تفی «26» بضبط أمثال ذلک فی البحار «27» الکبار، و لا التواریخ التی یمکن ضبطها، تفی بالدلالة علی الانتقالات العظیمة فیها. و ربما هلکت «28» أمم من سکان ناحیة دفعة بطوفان أو وباء، أو انتقلوا دفعة، فتنوسی ما یحدث بها بعدهم.
______________________________
(1) م، ط: یستقی.
(2) م، ط: یقحط
(3) ط: یجف،
(4) د: المسائل
(5) م: تتیقن، و فی ما: یتبین
(6) د: من المیاه
(7) م: انقطعت
(8) فی جمیع النسخ ما عدا ب:
موادها
(9) م: فستتجسم، و فی ط: فیتجسم
(10) م، ط: یلیها
(11) م، ط: ینضب
(12) ط، د:
و ستجدد
(13) م، ط، د: فیقوم
(14) ط: من حیز
(15) م:- إلی حیز ثم سقط من م: «و لیس یبعد أن یحدث الاتفاق، و الصناعة خلجان إلی قوله «و بین مثله».
(16) د: و الصناعة
(17) ب:- خلجان
(18) د: طوقت
(19) ب: و بقی غور هواء
(20) سا، غور هواء، و فی ط:
و بین غور و هدوة
(21) ب: و هدمت
(22) د: و هدم
(23) م: یعلم
(24) د: هذا سبیلها و قد.
(25) سا: حؤلا ما
(26) ط: لا یفی
(27) د: البخار
(28) سقط من م «و ربما هلکت» إلی قوله «بها بعدهم»
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 210
و هکذا حال الجبال. فإن بعضها ینهال و یتفتت، «1» و بعضها یحدث و یشمخ بأن تتحجر «2» میاه تسیل علیها أنفسها و ما یصحبها «3» من الطین. و لا محالة أنها تتغیر عن أحوالها یوما من الدهر. و لکن التاریخ فیه لا یضبط. فإن الأمم یعرض لهم آفات من الطوفانات «4» و الأوبئة، و تتغیر «5» لغتهم و کتاباتهم فلا یدری «6» ما کتبوا «7» و قالوا. «8» و هو ذا یوجد فی کثیر من الجبال. و بالهرمین «9» اللذین «10» بمصر، علی ما بلغنی، کتابات منها ما لا یمکن إخراجه، و منها ما لا تعرف «11» لغته.
و أعلم أن البحر ساکن فی طباعه، و إنما «12» یعرض ما یعرض «13» من حرکته «14» بسبب ریاح تنبعث «15» من قعره، أو ریاح تعصف «16» فی وجهه، أو لمضیق «17» یکون فیه ینضغط «18» فیه «19» الماء من الجوانب لثقله، «20» فیسیل مع أدنی تحرک، ثم یلزم ذلک «21» لصدم الساحل و النبوّ عنه «22» إلی الناحیة «23» التی هی أغور. أو لاندفاع أودیة فیه مموجة له بقوة، «24» و خصوصا إذا ضاقت مداخلها «25» و ارتفعت و قل عمقها، «26» فیعرض أن یتحرک «27» إلی المغار. «28» و إذا کان فی البحر موضع مشرف، و وقع أدنی سبب محرک للماء، فسال عنه إلی الغور، فلا یزال یجذب «29» مقدمه مؤخره «30» علی الاستتباع فیدوم «31» سیالا. و البحر الموضوع فی الوهاد الغائرة «32» أسلم من تمویج «33» الریاح، حتی یخیل «34» من الجریان ما یخیله نظیره «35» فی موضع عال.
قالوا إن البحر الموضوع فی داخل منار هر قل «36» لقلة عمقه و ضیق مواضع منه و کثرة ما یسیل إلیه من الأنهار یخیل جریانا، و البحر الذی من الجانب الآخر بالخلاف «37» لکبره، و قلة ما ینصب فیه و شدة عمقه. «38»
______________________________
(1) م:- و یتفتت
(2) م، ط، د: یتحجر
(3) د: و أما یصحبها
(4) ط: الطوفان
(5) م، ط: و یتغیر
(6) سا: یدر
(7) م، ب: ما کسبوا و ما قالوا، و فی سا: ما ذا کسبوا و ما ذا قالوا
(8) ط: ما ذا کتبوا و ما الذی قالوا
(9) د: و الهرمین و فی ط: بالحرمین
(10) ط: الذین و فی د: الذی- ما: سقطت فی «سا»
(11) ط: یعرف
(12) سا: أو إنما
(13) سقط فی م، سا: ما یعرض
(14) ط: بحرکته
(15) ط: ینبعث
(16) ط: یعصف
(17) سا، د: لضیق
(18) م: یضغط
(19) د:- ینضفط فیه
(20) ط: لیقله
(21) د:- ذلک
(22) م: و النوعیه
(23) ط: إلی الناصیة
(24) م: بقوة
(25) فی بقیة النسخ ضاق مداخلها و ارتفع
(26) و فی سا: و قل عمقها و ارتفع
(27) سا: أن تتحرک
(28) ط: إلی المفاوز م: منه إلی- «إلی»: «سقطت فی سا»
(29) م، سا:
فلا یزال یحدث
(30) م: مقدمة مؤخرة
(31) د: فیدوم+ الأرض
(32) سا: «الوهاد الغائر»، و فی د: الوهاد الغامر
(33) م: تموج، و فی «د» تموج الریاح+ إیاه
(34) د: تخیل- «سا»
(35) د: نظره
(36) ط: دیار هر قل
(37) ب: بخلافه
(38) فی «سا» توجد زیادة فی آخر الفصل و هی: «فهذا ما کان من أحوال البحر».
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 211
الفصل الثالث «1» فصل فی تعریف سبب تعاقب «2» الحر و البرد «3»
قد «4» یعرض فی هذه العناصر؛ بل «5» و فی المرکبات منها، شی‌ء یسمی التعاقب، و هو أنه إذا استولی حر علی ظاهر بارد اشتد برد باطنه و بالعکس. و لهذا ما توجد «6» میاه الآبار و القنی فی الشتاء حارة، و فی الصیف باردة.
و قد اختلفت الأقاویل «7» فی هذا.
فقائل إن الحرارة و البرودة تنهزم «8» إحداهما من الأخری، کأنها تهرب من عدوها. «9» فإذا استولت علیها من الظاهر انهزمت غائرة؛ «10» و إن استولت علیها من الباطن «11» انهزمت ظاهرة، و کما یظن «12» من هرب «13» الماء من النار. و هذا المذهب یوجب أن یکون العرض «14» من شأنه أن ینتقل من جزء موضوع إلی جزء موضوع؛ بل من موضوع إلی موضوع.
فإنه کثیرا ما یکون الباطن من الجسمین جسما منفصلا بنفسه «15»، فیعرض هذا العرض «16» له فی ذاته؛ إذ المشتمل علیه منهما، «17» یستحیل استحالة مفرطة، عن حر مثلا، فیستحیل هو استحالة مفرطة عن برد، کأنه «18» انتقل من المحیط به، و هو موضوع مفرد، إلیه و هو موضوع غیر مفرد.
______________________________
(1) ط، د: الفصل الثالث
(2) م: تعاقب سبب
(3) م: البرودة
(4) ط: و قد
(5) د:- بل
(6) م، ط: یوجد
(7) فی بخ، د: اختلفت الآراء، و فی ط: اختلفت الأوائل
(8) م: سقطت «تنهزم»
(9) فی سا، ط، د: أحدهما من الآخر کأنه یهرب من عدوه
(10) فی سا، ط، د: فإذا استولی علیه من الظاهر انهزم غائرا، و إن استولی علیه من الباطن انهزم ظاهرا
(11) م: فی الظاهرة ... فی الباطن
(12) سا، ب: نظن
(13) د: عن هرب
(14) م، سا:
الغرض
(15) فی سا:- بنفسه
(16) م: الغرض
(17) سا: منها- د:- منهما
(18) ط: فکأنه
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 212
و قد علمنا أن انتقال الأعراض «1» مما لا یقول به المحصلون. «2» و قوم آخرون أبوا أن یکون لهذا «3» المعنی حقیقة إلا فیما یکون الجسم الواقع فیه هذا الشأن إنما یسخنه جسم لطیف حار «4» هو سار فیه، أو یبرده جسم لطیف بارد هو «5» سار فیه.
فإن کان ذلک الجسم بخارا، فاستولی البرد علی ظاهره، احتقن «6» البخار فی داخل الجسم المستولی علی ظاهره، و لم یتحلل، فازداد سخونة؛ أو کان المستولی حرا فجفف الظاهر، فکثفه «7»، فإن ذلک الجسم اللطیف لا یتحلل؛ بل یبقی داخلا محتقنا، و یزداد «8» لا محالة قوة؛ إذ لو لا الاحتقان لکان یتحلل.
و أکثر هؤلاء لم یصدقوا أمر القنی «9» و الآبار «10»؛ بل ذکروا أن ذلک غلط من الحس کما یعرض لداخل الحمام. فإنه أول ما یدخل عن هواء بارد شتوی یتسخن «11» ما یفیض «12» علی رأسه من ماء فاتر، ثم إذا استحم بالحمام الداخل استبرد ذلک «13» الماء بعینه، و ذلک لأنه أول ما دخل کان «14» بارد البشرة، و کان الماء بالقیاس إلیه حارا، «15» ثم لما أقام فی الحمام الداخل سخنت بشرته بالتدریج، حتی صارت أسخن من ذلک الماء. «16» فلما أعاد ذلک الماء علی بشرته «17» کان باردا بالقیاس إلیها. و أما الانتقال المتدرج «18» فیه «19» فلا یحس «20» به، کما یحس عن المغافص «21» دفعة ذلک «22» الذی یسمیه الأطباء سوء المزاج المختلف.
قالوا: و کذلک حال الأبدان فی الشتاء، فإنها تکون «23» أبرد من میاه القناة، و فی الصیف أسخن من تلک المیاه، «24» و المیاه فی الفصلین علی حال متقاربة، «25» لکن الحس یغلط فیها الغلط المشار إلیه.
______________________________
(1) ط: الأغراض
(2) م: المخلصون
(3) ط: لهذه.
(4) سا: لطیف بارد (الأولی)
(5) ط:
بارد و هو
(6) ط: و احتقن
(7) د: کتفه، و فی «سا» و کیفه
(8) سا: فیزداد
(9) ط: القناة
(10) سقطت فی م: الآبار
(11) د: لتسخن، و فی ب: یستحسن
(12) ب:
یفیضه
(13) د: استبرم و ذلک
(14) کان مکرر: فی م
(15) م: حار
(16) فی م سقطت «الماء» (الأولی)
(17) م: إلی بشرته
(18) د: النتدرج
(19) سقطت من د «فیه»
(20) م، ط، ب، سا:
- کما یحس
(21) د: المناقص و فی ط: المغافص، و بقیة النسخ: المعافص (من غافصه فاجاه و أخذه علی غرة)
(22) م، د:- و ذلک
(23) م: کانها تکون
(24) د:- و المیاه
(25) د:- متقاربة
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 213
و هذا الذی قالوه لیس مما لا یمکن. لکن لیست الصورة فی الآبار و القنی «1» علی نحو ما ذکروا بوجه من الوجوه. فإنا قد امتحنا تلک المیاه فوجدناها فی الشتاء تذیب الجمد فی الحال، و لا تذیبه «2» فی الصیف. و لیس «3» یصعب علینا فی الشتاء أن نسخن «4» أبداننا سخونة «5» تعادل سخونة الصیف. فإذا فعلنا ذلک، و جربنا تلک المیاه صادفناها «6» حارة، و فی الصیف جربناها فصادفناها باردة، «7» و کثیر «8» منها یقارب المیاه المبردة بالثلج و الجمد.
و هاهنا أمور جزئیة من الأحوال الطبیعیة تکذب هذا الرأی «9» و تبطله سنحصیها «10» خلال ما نحن شارحو أمره من جزئیات الطبیعیات، لکن الحق فی هذا شی‌ء آخر.
نقول «11» إن الجسم الذی له طبیعة «12» مبردة أو مسخنة فإنه یبرد ذاته، أو یسخنها «13»، بطبیعته، و یبرد أیضا ما یجاوره و یتصل به، أو یسخنه. «14» و أیضا نقول «15» إن القوة الواحدة إذا فعلت فی موضوع عظیم و فعلت «16» فی موضوع صغیر فإن تأثیرها فی الموضوع الصغیر «17» أکثر و أقوی «18» من تأثیرها فی الموضوع العظیم. «19» و هذا أمر قد تحققته من أمور سلفت. «20» و توجدک «21» التجربة مصداقه. فلا سواء إحراق خشبة صغیرة و إحراق «22» خشبة کبیرة، «23» و لا سواء إضاءة مشکاة من سراج واحد بعینه، و إضاءة صحراء رحیبة «24» منه.
فإذا کان «25» فی جسم ما، من نفسه، أو من شی‌ء فیه، مبدأ تسخین، و کان ذلک المبدأ یسخنه کله، کان تسخینه له کله «26» أضعف من تسخینه لما هو أصغر من کلیته.
و إذا «27» استولی البرد علی الأجزاء الظاهرة منه، فامتنع فعلها فیه و بقی المنفعل عنه «28»
______________________________
(1) ط: و القنا
(2) سا، د: و لا یذیبها
(3) سا: فلیس
(4) م: أن یسخن
(5) ط: سخونته
(6) سقط فی م، سا. د: حارة و فی الصیف جربناها فصادفناها
(7) بخ، سا: غیر باردة
(8) سا، د: و کثیرا
(9) ب: الرأی+ منهم
(10) ط: و تبطله شخصیتها، و فی سا:
و سنحصیها
(11) د: یقول
(12) سا، د: الذی طبیعته
(13) بقیة النسخ، د: و یسخنه
(14) م: و یسخنه
(15) ط: و نقول أیضا
(16) م: فعلت (الثانیة)
(17) ط: فی الموضع الصغیر
(18) سا: سقطت «و أقوی»
(19) ط: فی الموضع العظیم+
(20) سقطت «سلفت» من م
(21) م، د: و توجد
(22) ط: احتراق
(23) م: کثیرة
(24) سا، د، ط: رحبة
(25) ط، بخ: فکان
(26) فی سا، ط: سقط «کان تسخینه له کله»
(27) ط: فإذا
(28) سا: المنفعل منه
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 214
الأجزاء الباطنة، و هو أقل «1» من کلیته، کان، تسخنها «2» و انفعالها من المؤثر «3» أشد بکثیر من تسخن «4» الکلیة و انفعالها عن تلک «5» القوة بعینها، کمن کان علیه ثقل یحمله فنقص بعضه، «6» و تسلطت قوته علی شطر منه، فیکون تأثیره فیه أسرع و أقوی، و کذلک الحال فی التبرید.
فیجب أن نعتقد «7» حال التعاقب علی هذه الجملة، لا علی سبیل اختلاف مقایسة، و لا علی سبیل انتقال عرض، أو انهزام «8» ضد من ضد. فالماء لیس إنما ینهزم من «9» النار علی ما یظنونه؛ بل یتبخر دفعة بخارات شأنها أن ترتفع «10» إلی فوق دفعة «11»، مع مخالطة «12» الماء الذی لم یستحل، «13» فتحدث من ذلک حرکة مضطربة و صوت ینبعث «14» عن شدة حرکة هوائیة تعرض «15» هناک، لا علی سبیل «16» أن الماء یستغیث من النار بوجه من الوجوه. و هذه الحرکة إنما یقصد الماء فیها کالمساعدة للنار، و المصیر نحو جهتها لما قبله «17» من السخونة. فربما لم «18» یمکنه لثقله و لبطلان الکیفیة المکتسبة له عند مفارقة مستوقد النار بالغلیان، و ربما قسره الهواء الذی یحدث فیه منه علی التفرق، و قذفه إلی بعید تطریقا لنفسه «19»، کما یغلیه و یحبسه، «20» و کما یحدث عن إغلائه «21» من التموج.
______________________________
(1) م: و هی أقل
(2) سا، ط: تسخینها
(3) ب، د: المؤثر+ لها
(4) ط: تسخین
(5) م، ط: من تلک
(6) م، د، ط: فغضب بعضه، و فی سا: فعصت
(7) ط، م:
یعتقد
(8) ط، د: و انهزام
(9) م: ینهزم من الماء
(10) م، ط یرتفع
(11) ط: دفعة إلی فوق
(12) ط: مع مخالطتها
(13) م، د: یستحیل
(14) م: تنبعث
(15) م، ط: یعرض
(16) سا، د:
- سبیل
(17) م: لما أقبله
(18) سقطت «لم» من نسخة م
(19) د: طریقا لنفسه
(20) سا: تغلبه و تحبسه، و فی ط: و یجیشه
(21) م: لا غتلایه، و فی د: أعلا عدائه.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 215

«5» و لهذه «6» العناصر بل و للمرکبات شی‌ء آخر نظیر ما ذکرناه، و هو أن الکمیة إذا ازدادت ازدادت الکیفیة. «7» فإن النار إذا عظمت؛ و أدخل فیها حدیدة، فإنما تماس «8» الحدیدة منها سطحا مثل السطح الذی تماسه «9» من النار الصغیرة. لکن سطح النار الکبیرة یحمی فی زمان غیر محسوس، و سطح النار القلیلة یحمی بعد حین.
و کذلک الشی‌ء الذی یلقی فی ملح قلیل فإنه لا یتملح، کما یتملح إذا ألقی فی الملاحة فی «10» مدة قلیلة.
فبین أن کیفیة الأعظم أشد کیفیة من «11» الأصغر. فمن الناس من یظن أن السبب فی ذلک لیس هو لأن الأعظم أشد کیفیة، و لکن الأعظم تتدارک أجزاؤه البعیدة ما یعرض للأجزاء القریبة من المنفعل. فإن هذا المنفعل لا محالة، کما تأثر بمادته «12» «13» فقد یؤثر بصورته. «14» فإن الفاعل فی الطبیعیات منفعل. «15» فإذا انفعلت الأجزاء القریبة من الفاعل الکبیر «16» عن
______________________________
(1) م، ط، د: الفصل الرابع
(2) سا، ب، بخ: فصل فی
(3) م: تعرف
(4) م: «عنصرا» بدلا من «عظما»
(5) م، ب: شدة قوة
(6) ط: فلهذه
(7) م:- الکیفیة
(8) ط، د. یماس
(9) م، ط، د: یماسه
(10) م:- فی
(11) سقط من م: «من الأصغر. فمن الناس من یظن أن السبب فی ذلک لیس هو لأن الأعظم أشد کیفیة».
(12) بخ: کما ینفعل بمادته
(13) سا: لمادته، و فی «ط»: بمادة
(14) سا: تؤثر الصورة، و فی «م»: یؤثر صورته، و فی بخ یفعل بصورته
(15) ب: ینفعل
(16) سا: الکثیر
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 216
المنفعل المکنوف «1» الضعیف أعادت الأجزاء التی تلیه إیاها إلی قوتها، فحفظت قوتها.
و هذا مثل «2» المنغمس فی الماء «3» الغمر. فإنه یصیبه من البرد ما لا یصیبه لو انغمس فی ماء یسیر.
و ذلک لأن الماء الیسیر «4» إذا برد البدن تسخن أیضا من البدن. فإذا تسخن «5» لم یجد مما یطیف «6» به ما یتدارکه فیبرد. «7» و أما الماء الغمر فإنه إذا «8» سخن ما یلی البدن من تدارکه «9» ما یلی «10» ما یلیه، «11» فبرده، فعاد یبرد البدن. فلا یزال یتضاعف تبریده.
فهؤلاء یکاد أن «12» یکون احتجاجهم یناقض مذهبهم. أما أولا فلأنهم یجعلون الأجزاء تبرد من الأجزاء: و لیس یجب أن یسخن الشی‌ء حتی یبرد. فإن البارد «13» «14» إذا لم یکن الجامد فی الغایة؛ بل کان من شأنه أن یقبل زیادة برد، کان من شأنه أن یبرد مما هو مبرد «15» زیادة تبرید: و هذا یوجب أن تکون الأجزاء «16» کلما تجاورت «17» أکثر، زاد کل واحد منها «18» فی برد صاحبه؛ لأن صاحبه یبرد من طبیعته، و یبرد أیضا من مجاورته «19» لأنه مبرد. «20» فیجب من هذا أن یکون کلما ازداد عظما ازداد تبردا، و إن لم یکن هناک مسخن.
و لیس لقائل أن یقول إن الماء کله متشابه، فیستحیل أن یفعل جزء منه فی جزء، قائلا إن الشی‌ء، کما قد علم، لا یفعل فی شبیهه. «21» و إذا کان کذلک «22» فما دام مجاوره باردا مثله لم یصح أن یؤثر فیه؛ بل یجب أن یتسخن هو أولا، حتی یصیر ضده، فیفعل ذلک فیه البرد.
و إنما لیس له أن یقول ذلک لأن المجاور «23» البارد لیس ینفعل عن مجاوره من حیث هو بارد؛ بل من حیث ذلک مبرد، و هو ناقص البرد، مستعد «24» لزیادة التبرد. فهو من جهة ما هو مستعد مقابل للبارد بالفعل.
______________________________
(1) م، سا، ب: المکتوف، و فی د: المکنون، م، ط:
الصغیر- ط: یلیه- د:- فحفظت قوتها
(2) د: مثال
(3) د. «فإن الماء» بدلا من «فی الماء».
(4) سقط من د: «لأن الماء الیسیر»
(5) ط: یتسخن (الثانیة)
(6) د: یطیق
(7) د: فیبرده
(8) «إذا» سقطت من م، سا
(9) ط: ما تدارکه
(10) «ما یلی» سقطت من م، سا، ط
(11) «فبرده» سقطت من ب
(12) سقطت «أن» فی م
(13) د: و إن البارد
(14) و فی سا: فإن النار
(15) م: مما هو یبرد
(16) م: أن یکون للأجزاء
(17) م، د: تجاوزت
(18) م: منهما
(19) م: مجاورة
(20) م: یبرد
(21) ط: شبهه
(22) «و إذا کان کذلک» سقطت فی کل من سا، د
(23) م: مجاوزة
(24) م: و مستعد.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 217
و معنی قولهم إن الشی‌ء لا یفعل فی شبیهه «1» هو أن الشی‌ء الحاصل بالفعل من المستحیل أن یقال إنه مستفاد «2» عن طارئ «3» من شأنه أن یحدث عنه مثل ذلک الحاصل، بخلاف ما یعرض إذا کان الطارئ بهذه الصفة، و المطروء «4» علیه عادم لذلک الشی‌ء الذی «5» فرضناه، «6» فیما کلامنا «7» فیه، حاصلا، بل فیه ضده. و أما الزیادة عن الحاصل فقد تقع من الطارئ «8» إذا کان بطبعه فاعلا لها، و کان فی المجاور «9» بقیة «10» استعداد لقبولها، کیف کان الطارئ فی کیفیته «11»، کان قویا أو ضعیفا؛ إلا أن یکون ضعفه فی تلک الکیفیة یجعله إلی ضدها أقرب، فیکون السلطان فی التأثیر «12» لضدها. «13» فهذا هو الذی یجب أن یسلم «14» من قول الناس إن الشی‌ء لا یفعل فی شبیهه. «15» فإنه إن لم یفهم علی هذه الصورة فلیس بواجب أن یسلم. فالبارد إذا جاوره «16» البارد عرض «17» من ذلک أن یکون تبرده «18» من قوته المبردة التی فی طبعه أقوی کثیرا «19» من تبرده عنها، لو کان مجاوره «20» شیئا حارا، یکون «21» ذلک الحار کاسرا من البرد «22» الفائض «23» من طبیعته. و إذا کان مجاور «24» الماء فإنه، مع «25» أنه لا یکسر تبرید قوته، فهو یبرد أیضا؛ لأن القوة التی فی الماء، علی ما علمت، تبرد الماء الذی هی «26» فیه، و ما یجاوره «27» معا من کل فاعل للتبرید؛ و هذه القوة «28» بالحقیقة لیست شبیهة للجرم البارد، فیقال «29» إنها لا تفعل «30» فی شبیهها «31». فإن هذه القوة مبردة، و لیست بباردة، و هی الطبیعة المائیة، و هی أیضا محرکة، و لیست متحرکة.
فهی إذا وجدت مادة مبردة محتملة لأن تبرد صار ما فیها «32» لا یعوق عن التبرید الذی
______________________________
(1) ط: شبهه
(2) م: «إنه مستفاد» مکررة
(3) ط: من طارئ
(4) م: و المطر
(5) م:- الذی
(6) سا: فرضنا
(7) م: فی کلامنا
(8) م: فقد یصح الطارئ، و فی ط: فقد بلغ من الطارئ
(9) م: و کان المجاور فیه
(10) م:- بقیة
(11) م، ط: کیفیة
(12) سا:- فی التاثیر
(13) م: ضد لها
(14) سا: نسلم
(15) ط: شبهه
(16) م، سا، ب: جاوزه، و فی د: جاور
(17) بخ: یجب إن عرض
(18) م: یبرده
(19) م: لقوی کثیرا
(20) سا: یجاوره
(21) ب: فیکون
(22) د: التبرد م
(23): القابض
(24) م: المجاور
(25) سا، د: و مع
(26) سا، د: سقطت «هی»
(27) د:
و ماء یجاوره
(28) م: و هی القوة
(29) ب: فقال
(30) م، ط: یفعل
(31) ط: شبهها
(32) سا: «أیضا ما فیها» بدلا من «صار ما فیها» و فی د: أیضا و ما فیها
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 218
یفیض منه، لأنها مجانسة مشاکلة. «1» و الشی‌ء الذی «2» لا یبطل شکله وجب أن تحصل «3» هناک زیادة زائدة فی تبرد المادة. «4» فإن کانت تلک المادة التی «5» فیه زادته «6» تبردا، «7» و تعدی ذلک أیضا إلی تبرید ما یجاورها فیکون، بالمجاورة، کل واحد من الجزءین یزداد کیفیة؛ لأن طبیعته لا تجد عائقا عن تکمیل الفعل، و لأنه یفعل أیضا فی مجاوره «8» و کلما کثرت هذه الزیادة التی فی الکم «9» ازداد هذا التأثیر، إلی أن یبلغ الحد الذی لا وراءه.
و لو کان جائزا أن تذهب «10» الزیادة إلی غیر نهایة لکان یجب أن یذهب هذا الاشتداد إلی غیر نهایة للعلة المذکورة. و لهذا لیس بحق ما یشکک «11» به بعض المتشککین علی ما ذکر فی علوم المشائین أنه، لو کان الفلک، مع عظمه، نارا «12» لکان یجب أن یفسد ما تحته. فقال لا أری «13» ذلک یجب، «14» فإن المفسد «15» بالحقیقة هو السطح المماس. و هذا السطح یکون علی طبیعة واحدة، و إن کان للجسم الذی «16» وراءه أی عظم «17» شئت؛ فإنه لم یعلم أن هذا السطح لا تثبت «18» کیفیته علی مبلغ واحد، حالتی عظم جسمه و صغره.
و قد سأل أیضا، و قال: لو «19» کان الازدیاد فی العظم یوجب الاشتداد فی الکیف لکان یجب أن تکون «20» نسبة برد ماء البحر إلی برد «21» ماء آخر «22» کنسبة عظمه إلی عظمه- قال «23» و لیس کذلک؛ فإن ماء البحر، و إن کان أشد تبریدا، و کان الشارع «24» فیه لا یحتمل من تطویل «25» المکث فیه ما یحتمله الشارع فی ماء «26» قلیل «27»، فلیس یبلغ أن تکون «28» نسبة بردی الماءین نسبة الماءین «29» فی مقداریهما.
______________________________
(1) سا، ط: و مشاکلة
(2) «الذی» سقطت من د
(3) م، ط: یحصل
(4) م:
تبرید الماء
(5) د: التی+ هی
(6) ب: زادتها
(7) سا، د: بردا
(8) سا: مجاورة
(9) م: الحکم
(10) م، ط: یذهب
(11) سا: تشکک
(12) م: عظیمة نار
(13) د، ط:
لا أدری
(14) م:- یجب
(15) ط: لأن المفسد
(16) «الذی» سقطت من سا
(17) سا: إلی عظم
(18) م، ط:
یثبت، و فی ب: یلبث
(19) سا، م: و قال و لو
(20) م، ط: أن یکون
(21) سا:- برد (الثانیة)
(22) د: أخری
(23) د: فقال
(24) ب: الشارع إیاه
(25) ط: تطویل من
(26) سا، د: شارع فی ماء
(27) د: «فلعل» بدلا من «قلیل»
(28) م، ط: یکون
(29) م، ب، د: سقطت «نسبة الماءین»
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 219
فنقول إن هذه أیضا مغالطة، و ذلک لأنه لیس قولنا «کلما زاد الجسم البارد مثلا قدرا ازدادت کیفیته شدة» یوجب أن تکون «1» نسبة القدرین نسبة الکیفیة فی المزید علیه، علی الکیفیة الأولی. و ذلک «2» أنا إنما قلنا إنه إذا زید علی هذا الماء ماء مثله، «3» صار برد المزید علیه أشد، و لم نقدر «4» قائلین إنه صار برد المزید علیه صار ضعف برده الأول، فإنا لم ننقل «5» إلیه «6» برد المضاعف علیه بکلیته حتی یتضعف. و لیس إذا کان انضمام ذلک إلیه یوجب زیادة برد «7» فیه، یجب «8» أن تکون «9» تلک الزیادة مثل الأصل «10» الأول، أو مثل الذی فی المضام. «11» نعم لو کان «12» برد الماء المبرد «13» کله ینتقل إلیه لکان بالحری أن یظن «14» هذا الظن، و أن «15» یقال إن البرد إذا کان مثله تضاعف برده. و لیس کذلک؛ بل برد الماء المزید علیه المضاف إلیه یلزمه، و لا یفارق جوهره. إنما «16» یتعدی عنه إلی هذا أثر زیادة قلیلة.
و إذا أضیف «17» آخر إلی المضاف زادت زیادة أخری قلیلة [فلعلها تکون] «18» أقل من تلک؛ لأن المضاف الثانی أبعد.
فلیس یجب فی الزیادات أن تتضاعف «19» الکیفیة فیها بتضاعف الأقدار، و إذ لیس یجب أن تکون «20» الزیادة «21» مثل الأصل؛ بل یجوز أن تکون «22» أقل منه بکثیر، و بحیث لا تحس «23» فی الأضعاف الیسیرة، فلا یجب «24» أن یکون ما اعترض به حقا. نعم لو کان جملة البردین اللذین فی الماءین یمکن أن یفعل «25» فی موضوع کان یفعل فیه برد الجزء «26» الأول لکان یکون تبریده ضعف تبرید ذلک. و لکن هذا محال و غیر نافع لهذا المتعنت.
أما أنه محال فذلک لأن «27» الأول إنما کان یبرد «28» بالمماسة. و إنما کان یماس مثل مثلا.
______________________________
(1) م، ط: یکون
(2) ط: و ذلک لأنا
(3) م:- مثله
(4) م: یقدر قابلین.
(5) م: ینقل إلیه برد المضاف إلیه
(6) «إلیه» سقطت من د
(7) م: برودة
(8) م: فیجب
(9) م، ط: یکون
(10) «الأصل» سقطت من د
(11) م: المضاف
(12) م: کان برود
(13) سا:
الماء الذی برد
(14) سا: نظن
(15) «إن» سقطت فی م، سا
(16) ط: إنما یتأدی
(17) د: أضیفت
(18) بخ: فلعلها تکون أقل من ذلک، و فی د: فلعلها أقل من تلک.
(19) م، ط، سا:
یتضاعف
(20) م، ط: یکون
(21) م:- الزیادة
(22) م، ط: أن یکون
(23) م، ط: یحس، و فی سا: نحس
(24) ب: و لا یجب
(25) م: ینقل (یفعل الأولی)
(26) ب: برد الجرم
(27) سا: «فلأن» بدلا من «فذلک لأن»
(28) م: کان تبر، و فی د: کان تبریده و فی ب: کان یکون
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 220
و ذلک الذی کان یماسه لا یمکن أن یماس مجموع الجزءین؛ «1» بل إنما یماس مجموع الجزءین «2» ضعف ذلک. و عند ذلک یکون فعله فعلا مشابها «3» لفعله؛ لأن المنفعل ضعف المنفعل إلا ما یزیده «4» زیادة اشتداد الکیفیة للاجتماع.
و هذا الباب أصل فاصل «5» ینبغی «6» أن یحصل و یحقق.
و أما أنه غیر نافع للمتعنت فلأن المسألة فی تغیر «7» سطح واحد.
و بعد هذا، فیجب أن یعلم «8» أن النسبة فی الزیادة تصغر، و تصغر «9» دائما علی ترتیب واحد.
______________________________
(1) ب: مجموع الجرمین (الأولی و الثانیة)
(2) ب: مجموع الجرمین (الأولی و الثانیة)
(3) م، ط: متشابها
(4) ب: یزید
(5) م: فاضل
(6) ط: فینبغی
(7) سا، د تعیین، و فی م: تغییر.
(8) سا: نعلم
(9) ط:
یصغر و یصغر.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 221

إن هذه «5» الکیفیات الأربع أفعالا و انفعالات «6» منسوبة إلیها مشترکة فی جمیع الأجسام.
فمنها ما هی للفاعلتین و منها ما هی للمنفعلتین. «7» فأما «8» التی للفاعلتین فمنها «9» ما ینسب إلی الحر. و منها ما ینسب إلی البرد، و منها ما ینسب إلیهما جمیعا.
فالمنسوب إلی الحر مثل النضج، و الطبخ و الشی‌ء، و التبخیر و التدخین، و الإشعال «10» و الإذابة و العقد. «11» و المنسوب إلی البرد مثل التفجیج، و منع الطبخ، و منع الشی‌ء، «12» و منع التبخیر «13» و التدخین، «14» و منع الإشعال «15»، و منع الذوبان «16» الذی هو الإجماد، و منع الانعقاد، و هو الحل و التکرج.
و أما الأمر المشترک بینهما فمثل التعفین، و مثل تجمید «17» کثیر من الأجسام، کالحدید و القرن. فإن کل واحد منهما یجمد بالحر «18» و البرد، و مثل العقد و التبخیر. «19»
______________________________
(1) م، ط، د: الفصل الخامس
(2) فی النسخ الأخری ما عدا سا «فصل فی»
(3) سا:- فصل فی
(4) سا: الانفعال
(5) ط: إن لهذا
(6) م: و انفعالا
(7) د، ب للفاعلین .. للمنفعلین
(8) سا: و أما م، سا: للفاعلین
(9) سا: و منهما
(10) م: الاشتغال
(11) م:- و العقد
(12) م، ط: منع الشی‌ء
(13) د: التبخر
(14) ط: و منع التدخین
(15) ط: الاشتعال
(16) ب: و الإذابة
(17) سا، د: تجسید
(18) م: یحمل بالحر
(19) د: و التحصر.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 222
و أما الأمور المنسوبة إلی الکیفیتین المنفعلتین فهی انفعالات «1» لا غیر. فمنها ما هی بإزاء هذه الأفعال الصادرة من الکیفیتین الفاعلتین، «2» مثل قبول النضج، و قبول الطبخ، و مثل الانقلاء و الانشواء، و التبخر و التدخن، «3» و الاشتعال، و الذوبان، و الانعقاد.
و منها ما لیس بإزاء هذه الأفعال. «4» فمن ذلک ما بقیاس «5» إحدی الکیفیتین إلی الأخری. «6» أما للیابس فمثل الابتلال و النشف و الانتقاع و المیعان؛ و للرطب مثل الجفوف و الإجابة إلی النشف. و ما لیس بقیاس أحدهما إلی الآخر؛ فمن ذلک ما هو للرطب وحده. و منه ما هو للیابس وحده، و منه ما هو للمرکب منهما.
فأما الذی للرطب وحده فمثل الانحصار، و سرعة الاتصال و الانخراق.
و الذی للیابس فمثل الانکسار و الانرضاض و التفتت و الانشقاق و امتناع الاتصال بمثله، أو الالتصاق «7» بغیره. و الذی للمختلط فمثل الانشداخ «8» و الانطراق و الانعجان و الانعصار و التلبد و التلزج و الامتداد و الترقق. «9» فهذه هی «10» الأفعال و الانفعالات التی تصدر «11» عن بساطة هذه الکیفیات «12» و ترکبها «13» صدورا أولیا. فما کان من هذه الأحوال بفعل و انفعال مشترک جمعنا «14» القول فیه فی باب واحد؛ و ما کان من هذه الأحوال مشترکا «15» بین الفاعلة و المنفعلة فسبیلنا أن لا نکرره «16» فی باب المنفعلة.
______________________________
(1) د: انفعالان
(2) م: الفاعلتین+ من
(3) ط: و التدخین.
(4) سا: هذه الانفعالات
(5) ط: لقیاس
(6) سقط فی م «فمن ذلک ما بقیاس إحدی الکیفیتین إلی الأخری» إلی قوله «و ما لیس بقیاس أحدهما إلی الآخر»
(7) ط: و الالتصاق
(8) سقط فی م: «و امتناع الاتصال بمثله أو الالتصاق بغیره، و الذی للمختلط فمثل الانشداخ»
(9) د: و الترفق
(10) م:- هی
(11) م: الذی تصدر
(12) د: هذه الکیفیات+ و ترکها هذه الکیفیات
(13) م: و ترکیبها
(14) سا: جمیعا
(15) ط: مشترکة
(16) سا: نکرر.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 223

«3» فنقول إن النضج إحالة من الحرارة للجسم ذی «4» الرطوبة إلی موافقة الغایة المقصودة. «5» و هذا علی أصناف: منه نضج نوع الشی‌ء، «6» و منه نضج الغذاء، و منه نضج الفضل. «7» و قد یقال لما کان بالصناعة أیضا «8» نضج.
فأما نضج نوع الشی‌ء فمثل نضج «9» الثمرة. و الفاعل لهذا النضج موجود «10» فی جوهر النضیج، و یحیل رطوبته إلی قوام موافق للغایة المقصودة «11» فی کونه. و إنما یتم، فیما یولد «12» المثل، أن یصیر بحیث یولد «13» المثل. «14» و أما نضج الغذاء فلیس هو علی سبیل النضج الذی لنوع الشی‌ء. و ذلک لأن نضج «15» الغذاء یفسد جوهر الغذاء، و یحیله إلی مشاکلة طبیعة المتغذی. و فاعل هذا النضج لیس موجودا فی جوهر ما ینضج؛ بل فی جوهر ما یستحیل إلیه. لکنه مع ذلک إحالة من الحرارة للرطوبة إلی موافقة الغایة المقصودة «16» التی هی إفادة بدل ما یتحلل. «17» و الاسم الخاص بهذا النضج هو الهضم.
و أما نضج الفضل من حیث هو «18» فضل، أعنی من حیث لا ینتفع به فی أن یغذو فهو
______________________________
(1) م، ط، د: الفصل السادس
(2) سا، ب، بخ: «فصل فی»
(3) سا: و الإحراق و العفونة، و فی «د»: و الاحتراق و العفونة
(4) سقطت «ذی» من ط
(5) د: المقصود
(6) م: منه نوع الشی‌ء
(7) م: الفصل
(8) سا، ط، د: أیضا نضجا
(9) ب: و أما نضج
(10) م:
موجودة
(11) د: الغایة المقصود
(12) م، ط: تولد
(13) م، ط: تولد
(14) ب: لمثل (الأولی)
(15) م:- نضج (الثانیة).
(16) د: المقصود
(17) د: بل ما یتحلل
(18) م: من حیث هی
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 224
مفارق للنوعین الأولین. فإن هذا النضج إحالة للرطوبة «1» إلی قوام «2» و مزاج یسهل به دفعها، إما بتغلیظ قوامه، «3» إن کان المانع عن دفعه «4» شدة سیلانه ورقته؛ و إما بترقیقه، «5» إن کان المانع عن دفعه «6» شدة غلظه؛ و إما بتقطیعه و بتفشیشه، «7» إن کان المانع عن الدفع «8» شدة لزوجته.
لکن هذا النضج، مع ذلک، إحالة من الحرارة للرطوبة إلی موافقة الغایة المقصودة.
و کذلک النضج الصناعی، و هو بالطبخ أو التطحین «9» أو القلی «10»، أو غیر ذلک مما نذکره. و یعارض هذا النضج أمران: أحدهما کالعدم، و هو النهوة و الفجاجة، و الثانی کالضد، و هو العفونة.
فأما النهوة فأن تبقی «11» الرطوبة غبر مبلوغ «12» بها الغایة المقصودة، مع أنها لا تکون قد استحالت إلی کیفیة «13» منافیة للغایة المقصودة، مثل أن تبقی «14» الثمرة نیة، أو یبقی الغذاء بحالة لا یستحیل «15» إلی مشاکلة المغتذی، و لا أیضا یتغیر، أو یبقی الخلط بحاله لا یستحیل إلی موافقة الاندفاع، و لا أیضا یفسد فسادا آخر. فإن استحالت الرطوبة هیئة «16» ردیئة، تزیل «17» صلوحها للانتفاع «18» بها فی الغایة المقصودة، «19» فذلک هو العفونة.
و النهوة یفعلها بالعرض مانع فعل الحر، «20» و مانع فعل الحر هو البرودة. «21» و أما العفونة فتفعلها. «22» أما «23» فیما سبیله أن ینضج علی القسم الأول لضعف «24» الحرارة الغریزیة، و قوة الحرارة الغریبة، فإن الحرارة الغریزیة لو کانت قویة «25» لکانت تحسن «26» إحالة الرطوبة أو حفظهما. «27» و لو لم تکن «28» حرارة غریبة لما کان هذا یستحیل إلی کیفیة حارة ردیة؛ بل یبقی فجا،
______________________________
(1) م، سا: إحالة الرطوبة
(2) سا: إلی إقامة
(3) م: بتغلیظ قوام
(4) ط: من دفعه
(5) د: بترفیقه
(6) ط: من دفعه
(7) سا، ط: تشقیقه، و فی، ب، د: تقشیفه.
(8) سا: الرفع
(9) م: و هو الطبخ و التطحین
(10) ط: أو الغلی
(11) م، ط: یبقی
(12) د، م:
تبقی المفونة غیر بلوغ. الشفاء- الطبیعیات ج‌2الأفعال‌و... 224 الفصل السادس فصل فی النضج و النهوة و العفونة و الاحتراق ..... ص : 223
(13) سا: إلی هیئة
(14) م، ط: یبقی (الأولی)
(15) سقط فی سا: لا یستحیل إلی مشاکلة المغتذی و لا أیضا یتغیر أو یبقی الخلط بحاله
(16) د: إلی هیئة
(17) م، ط: یزیل، و فی د: تذیل
(18) د: لانتفاع
(19) د: المقسورة
(20) د: و مانع فعل الجوهر
(21) سا، ط، د:
هو البرد
(22) م، ط: فیفعلها
(23) م: و أما
(24) ط، ب: فیضعف، و فی سا، د: فضعف
(25) سقط من د: «لو کانت قویة لکانت تحسن»
(26) م: لکان یحسن
(27) ب: و حفظها
(28) م: أو لم یکن
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 225
و لهذا ما یکون المیت أسرع إلی التعفن «1» بالحرارة الغریبة من الحی بکثیر، و الساکن من المتحرک، و اللحم البنی «2» من المطبوخ، و أبرد الجنسین من أسخنهما؛ فإن السخین الحار لا یقبل من العفونة «3» ما یقبله مضاده؛ «4» «5» مثل ماء البحر و میاه الحمامات «6» فإنها أقل عفونة من میاه الآجام. «7» و جمیع ذلک إنما یصیر أسرع تعفنا لأن حرارته «8» الغریزیة تبطل، «9» و قد یبطئ التعفن إذا لم تکن «10» حرارة غریبة، و إن بطلت الحرارة الغریزیة، لأن عدم «11» الحرارة الغریزیة لا یکفی فی ذلک. و إذا أردنا أن تحفظ العصیر من أن یعفن و ینتن «12» فإنا نجعل فیه الخردل أو قثاء الکبر، «13» فإن ذلک یورثه تسخینا غریزیا، أو یقوی حرارته الغریزیة، فیقاوم «14» بها الحار الفاعل فیه. «15» فکأن الرطوبة الغریزیة تتداول «16» تدبیرها حرارة غریزیة و حرارة غریبة، و تکون الید «17» للغالب منهما. فإن استولت علیه الحرارة الغریزیة وجهت التدبیر إلی الجهة الموافقة «18» للغایة المقصودة، و إن استولت «19» علیه الحرارة الغریبة انصرف التدبیر عن الجهة الموافقة؛ بل صارت الرطوبة ذات کیفیة غریبة غیر ملائمة للنوع، «20» و لأنها لیست موجودة فی شی‌ء «21» آخر حتی تصیر «22» ملائمة «23» له؛ و تکون «24» تلک الحرارة حرارة «25» منافیة للوجود «26»، کما الغذاء «27» إذا انهضم عن حرارة غریبة لشی‌ء آخر، فإنها «28» تبقی «29» معطلة عن موافقة الوجود. «30» و منتهی العفونة التنتین. فللعفونة «31» فی الکائنات عن الرطوبة، طریق «32» مضادة لطریق الکون. فإن الکون یصرف الرطوبة، علی المصلحة، إلی الکمال، و العفونة تصرفها، علی المفسدة، إلی البوار. «33» و البرد یعین علی العفونة، بما یضعف من الحرارة «34»
______________________________
(1) ط: إلی العفونة، و فی د: إلی التعفین
(2) م: التی
(3) سا، د:
لا یقبل العفونة
(4) سا: یقبل مضاده
(5) ط: مضادة
(6) ب، د: میاه الحمات
(7) د: الأرحام
(8) ط: لأن الحرارة
(9) ط: یبطل
(10) م، ط: یکن
(11) د: لا عدم
(12) سا، د: و ینش بدلا من «و ینتن-- ط: ماء الکبر
(13) د: قثاء الکبیر
(14) د: فیقاوم به
(15) ط:- فیه
(16) م، ط: یتداول
(17) م، ط: و یکون الید، و فی د: و لکن الید.
(18) م: الجملة الموافقة
(19) ب: استولت علیها
(20) سا، د: ملامة النوع
(21) م: فی أی شی‌ء
(22) ط، د: یصیر
(23) سا: ملائما
(24) ط، م: و یکون
(25) م، سا: حرارته
(26) م:- منافیة للوجود
(27) م: کما وجد الغذاء، و فی سا، د: وجود الغذاء،
(28) ب: فإنه
(29) ط: یبقی
(30) سا: الموجود
(31) م: الیبس- ط: فللعفونة و فی النسخ الأخری: فالعفونة
(32) ط: لها طریق
(33) م: البراد
(34) ط: عن الحرارة
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 226
الغریزیة أولا، و بما یحقن من الغریبة ثانیا، و هذا هو العفونة. «1» و ربما استعد الشی‌ء بالعفونة لقبول صورة أخری، فیتولد «2» منه شی‌ء آخر: نبات أو حیوان. و هذه الحرارة الغریبة إن کانت قویة، بحیث تسرع «3» فی تحلیل «4» الرطوبة المذکورة، لم تکن «5» عفونة؛ بل احراق «6» أو تجفیف. «7» و إنما تکون العفونة «8» إذا بقیت الرطوبة مدة تستحیل «9» عن الموافقة و هی رطوبة.
فقد عرف من هذا القول حال النضج النافع فی تکمیل الصورة النوعیة. و أما النضج الثانی و الثالث فإن السبب فیهما «10» حرارة غریبة أیضا لکنها غریزیة للشی‌ء الذی لأجله ما ینضج النضج المذکور. فإذا فعلت هذه الحرارة فعلها، و بلغت «11» به الغایة المقصودة فقد نضج؛ و إن قصرت و عاوقها برد کانت «12» فجاجة؛ و إن استولت علیها حرارة غریبة أخری أفسدت علی الغریزیة فعلها، و قهرت الحرارة التی فی الغذاء، فزال الغذاء عن طبیعته، و لم یستحل إلی طبیعة البدن، و صار معطلا لا ینتفع به. و ذلک هو العفونة. و کذلک الخلط إذا لم یبق بحاله، و لم یستحل «13» إلی النضج، بقی عفنا. لکن الخلط «14» العفن قد یلحقه النضج، فیجعله «15» بحیث یندفع؛ «16» لأن غایة هذا النضج هی «17» هذا «18».
فالنضج مادته جسم رطب «19» لیس بیابس صلب، و لا أیضا بنحیف لا یحفظ «20» الرطوبة التی له کالخشب. و الفاعل فیه حرارة غریزیة، و صورته تکیف «21» الرطوبة بکیفیة موافقة لغرض الطبیعة، و غایته تتمة نش‌ء الأشخاص «22» الجزئیة.
و النهوة مادتها جسم رطب، و فاعلها برد أو عدم حر، و صورتها بقاء الرطوبة
______________________________
(1) د: العفون
(2) م: فیتولد، و فی ط: فلیتولد. و فی سا، ب: فیولد
(3) م: یسرع، و فی د:
أسرع
(4) د: تحلل
(5) م، ط: یکن، و فی ط: یکن عفونته
(6) م: احتراق
(7) ط، م، د: و تجفیف
(8) م: إنما یتکون العفونة و فی د: إنما تکون و فی ط: و إنما یکون
(9) ط: یستحیل
(10) م: فیها
(11) د: أو بلغت
(12) م: کان
(13) م، د: تستحیل
(14) سقط فی «سا» من قوله «إذا لم یبق بحاله» إلی قوله «لکن الخلط»
(15) د: فجعله
(16) د: بحیث یدفع
(17) م، ط: هو
(18) ط:
هذا+ الاندفاع
(19) م: جسم لطیف، و فی ط: سخیف
(20) ط: و لا یحفظ
(21) ط: یکیف
(22) ط: نشو الأشخاص، و فی م: نش‌ء للأشخاص.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 227
غیر مسلوک بها إلی الغایة «1» الطبیعیة. «2» فصورتها عدم النضج، «3» و غایتها الغایة العرضیة التی تسمی «4» الباطل، و قد بینا حکمه.
و التکرج یشاکل من وجه، العفونة، إلا أن التکرج یبتدئ من حرارة عفنیة «5» فی الشی‌ء تفعل «6» تبخرا «7» فیه لا یبلغ إلی أن ینفصل عنه بالتمام؛ بل یحبسه البرد علی وجه الشی‌ء و ظاهره، «8» فیداخل «9» جرمه أو ما یغشی جرمه. و یحدث منه لون أبیض «10» من اختلاط الهوائیة بتلک الرطوبة، کما یعرض للتبرید، «11» و یبقی علی وجهه. فإن لم تکن «12» هناک حرارة البتة لم یکن تکرج، و إن کانت «13» الحرارة أقوی کانت عفونة؛ «14» و إن کانت أشد من ذلک کان «15» تجفیف و إحراق. «16»
______________________________
(1) بخ: الغایة المقصودة (الأولی)
(2) م:- الطبیعیة
(3) فی م، ب، سا: سقطت «النضج»
(4) ط: یسمی.
(5) م: عقیبة. و فی ط: عفیفة
(6) ط، م: یفعل
(7) م: تبخیرا
(8) فی د زیادة و اضطراب هو: و ظاهرة الشی‌ء و ظاهره
(9) م: فتداخل
(10) د: لغیر أبیض
(11) م: للتبرد
(12) سقطت تکن فی م و فی ط: یکن
(13) سا: و إن کان
(14) ط: عفونته
(15) سا: کانت (الثانیة)
(16) د: تجفیفا و إحراقا
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 228

و أما الطبخ فالفاعل القریب له حرارة رطبة «11» تسخن و تخلخل المطبوخ بما هو حار، «12» و لذلک «13» تحلل «14» من جوهره و رطوبته «15» شیئا، و لکنها ترطبه «16» بما هو رطب «17» أکثر مما یحلل منه. «18» و مع ذلک فإن رطوبته الطبیعیة تتحلل «19» من ظاهره «20» أکثر من تحللها من باطنه.
و یقبل الرطوبة الغریبة أیضا من ظاهره أکثر من قبوله إیاها من باطنه. و مادته جوهر فیه رطوبة. فإن الیابس المحض لا ینطبخ إلا باشتراک الاسم. فإنه قد یقال للذهب و ما أشبهه، «21» قد انطبخ؛ و ذلک إذا نفت «22» الحرارة الناریة ما فیه من الجوهر الغریب، و خلصته «23» نقیا.
و أما الشی‌ء «24» فالفاعل القریب له حرارة خارجة یابسة. و لذلک «25» یأخذ من رطوبة «26»
______________________________
(1) م: الفصل التاسع
(2) ط، د: الفصل السابع
(3) سا، ب، بخ: فصل فی
(4) د: الشی‌ء
(5) م: و التصعد
(6) د: و الإشعال
(7) م: و التخمیر
(8) م: و التفجیر
(9) سا: و التخثر، و فی ط:
التفخیم
(10) ب: و ما لا یقبل
(11) ب، م: رطوبة یسخف
(12) م: بما هی حرارة
(13) د: و کذلک
(14) م: یحلل
(15) د: و من رطوبته
(16) ط: و لکنه یربطته، و فی ب: لکن یرطبه
(17) م: بما هی رطبة
(18) ط: یحلل منه
(19) م، ط: یتحلل
(20) سا: ظاهرها
(21) ط: و ما أشبه
(22) م: نفت
(23) م: و خلصه
(24) م، د: الشی‌ء د: له+ فیه
(25) سا: و کذلک
(26) سا: و رطوبته
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 229
ظاهر المشوی «1» بالتحلیل أکثر مما یأخذ من رطوبة باطنه، فیکون باطنه أرطب من ظاهره و بخلاف «2» المنطبخ، و تکون «3» الرطوبة الموجودة فی المشوی «4» رطوبة جوهریة، و قد لطفت و أذیبت فی المطبوخ. «5» فقد تکون رطوبته ممتزجة من الشی‌ء الطبیعی و من الغریب.
و الشی‌ء «6» أصناف، فمنه ما تکون «7» الحرارة الملاقیة هواء ناریا، و یسمی مشویا علی الاطلاق؛ و منه ما تکون الحرارة الملاقیة حرارة أرضیة. فإن کان مستقره «8» نفس النار الجمری سمی تکبیبا، و إن کان مستقره جسما آخر أرضیا تسخن «9» «10» من نار خارجة منه، ثم سخن ذلک الجسم، سمی قلیا.
و قد یکون منه ما یشبه الشی‌ء من «11» جهة، و الطبخ من جهة، و هو الذی یکون التأثیر فیه بحرارة لزجة دهنیة، «12» و هذا یسمی تطحینا. «13» فلأن هذه الحرارة رطبة فهذا التأثیر قد «14» یشبه الطبخ، و لأنها لزجة لا تنفذ «15» فی جوهر الشی‌ء نفوذا یخلخله و یلینه، «16» بل یجمعه و یحصر رطوبته فی باطنه بتشدید اللزوجة فهذا التأثیر یشبه الشی‌ء. «17» و قد یقال للهضم و النضج أیضا باشتراک الاسم.
و أما التبخیر فهو تحریک الأجزاء الرطبة متحللة من شی‌ء رطب إلی فوق، بما یفاد من مبدأ ذلک بالتسخین.
و التدخین هو کذلک «18» للأجزاء الغالب فیها الیابس. فمادة التبخیر مائیة و مادة التدخین أرضیة. و البخار ماء متحلل «19» و الدخان أرض متحللة. و کل ذلک من حرارة مصعدة. فالجسم الرطب، کالماء، لا یدخن، و الجسم الیابس، کالأرض، لا یبخر. «20»
______________________________
(1) م: المنشوی، و فی د: «المشتوی» سقط فی نسخة م من قوله «بالتحلیل أکثر مما یأخذ» إلی قوله «الموجودة فی المشوی»
(2) ط: بخلاف
(3) ط: فیکون
(4) د:
المشتوی
(5) د: و فی المطبوخ
(6) ط: و الشی‌ء
(7) ط: یکون
(8) م: مستقره، مستقرها فی کل من سا، ب، ط، د
(9) م: فنسخن
(10) سا: یتسخن
(11) من (الأولی) مکررة فی نسخة د
(12) م: ذهبیة
(13) ط: تطبیخا
(14) م، ب: سقطت:
«قد»
(15) سا: ینفذ
(16) م: تلینه.
(17) ط، د: الشی‌ء
(18) سا: و هو کذلک
(19) م: یتحلل
(20) ط: لا یتبخر
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 230
و قد یکون جسم مرکب من رطب و یابس یبخر «1» «2» و لا یدخن. و ذلک إذا کانت الرطوبة فیه غیر شدیدة الامتزاج بالیابس، و کان الیابس عاصیا لا یتصعد، «3» کمن یعجن الطلق و الحدید، «4» و یخمره بالماء، ثم یقطره، فإنه لا یقطر منه إلا الماء، «5» اللهم إلا أن یتولی فی ذلک الباب حیل. و لا یجوز أن یکون جسم ممتزج هذا الامتزاج و یدخن «6» و لا یبخر، «7» و ذلک لأن الرطوبة أطوع لتصعید الحرارة من الیبوسة. و کل ما یتصعد و یتبخر و یتدخن فأول ما یتصعد منه بخار ساذج لا محالة، أو شی‌ء الغالب فیه المائیة ثم یصعد غیر ذلک. «8» فإن کانت فیه دهنیة صعدت الدهنیة بعد المائیة. و إن کان «9» جوهر «10» الیبوسة فیه مما یقبل التصعد «11» صعد حینئذ الدخان. و ذلک لأن الرطوبة أطوع، ثم المختلط «12» من رطوبة و یبوسة کالدهنیة «13» اللزجة، ثم شی‌ء آخر. فإنه، و إن کانت «14» مادة التبخیر و التدخن «15» ما قلنا فلیس یجب من ذلک أن یکون کل مرکب متبخرا أو متدخنا. «16» و ذلک لأن الرطب و الیابس إذا امتزجا «17» فربما امتزجا امتزاجا شدیدا، حتی تعسر «18» مفارقة أحدهما الآخر، و انفصاله عنه.
و ربما کان الامتزاج أسلس من ذلک. فإن کان المزاج سلسا أمکن أن ینفصل بعض الأجزاء عن بعض فیتبخر و یتدخن. «19» و إن کان «20» محکما لم یکن لبعض الأجزاء أن یفارق بعضا.
فإن کان الرطب جامدا فربما أثر فیه الحر حتی یذوب؛ و ربما لم یؤثر أثرا یذوب به و لکن یلین کالحدید. و ربما لم یؤثر، إذابة و لا تلیینا، کالطلق و الیاقوت. و یجوز «21» أن یکون جوهر الغالب فیه المائیة، و قد جمد «22» جمودا لا یؤثر فیه النار کالیاقوت. و کل
______________________________
(1) سقط من د: «و قد یکون جسم مرکب من رطب و یابس یبخر»
(2) ط: یتبخر
(3) فی بخ: ینعقد، و فی م، یصعد، و فی ط، سا، ب: یتصعد
(4) م: بالحدید
(5) م: إلا بالماء- د: یقولوا
(6) د: و لا یجدر
(7) ط: یتبخر
(8) ب: عن ذلک
(9) سا، د: فإن کان: (الثانیة)
(10) ط: الجوهر
(11) ط، د: التصعید
(12) ط: من المختلط
(13) م:
کالذهبیة
(14) سا، ب، ط، د: و إن کان
(15) م، سا: التبخر و التدخین
(16) د: متبخر أو مدخنا
(17) د:- امتزاجا
(18) م، ط: یعسر
(19) سا، ط: أو یتدخن
(20) م: فان کان
(21) م: و قد یجوز
(22) ب: و قد جمد
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 231
ما کان کذلک فهو رزین ثقیل لشدة تلاحم أجزائه. «1» «2» و إذا کان من هذه الأجساد ما قد یتحلل منه شی‌ء یسیر بالتسخین من النار، إلا أن جوهره لا یفسد، فقد یعرض أن تفیده النار رزانة و اجتماع أجزاء یصغر به، کالنحاس و الفضة و غیر ذلک. فإن هذه إذا عمل فیها النار «3» «4» کثیرا «5» انفصل عنها شی‌ء من جوهر الکباریت و الزرانیخ و المسک، «6» «7» و ازدادت ثقلا، و ذلک لأن الذی ینفصل منها هو شی‌ء هوائی، و الهوائیة تجفف. و إذا زالت و بقیت الأرضیة وحدها کان الشی‌ء «8» أثقل منه إذا «9» کان مخلوطا بهوائیة و أصغر. «10» فالجسم المبخر «11» وحده هو الرطب، الصرف، أو الذی «12» لا تشتد «13» ملازمة رطوبته یبوسته «14». فهو غیر محکم تلازم «15» الأجزاء.
و الجسم المدخن «16» هو الیابس المحض القابلة «17» أجزاؤه للتلطیف أو المرکب الذی التزم «18» رطوبته و یبوسته، «19» إلا أن جملة ترکیبیة مخلخل غیر محکم، فتقبل أجزاؤه الانفصال، و تعین «20» رطوبته علی تصعد «21» «22» یبوسته. فإن کثیرا من الأجسام التی لا تتصعد «23» بالحرارة، أو التی یعسر تصعیدها، إذا اختلطت بالأجسام التی تتصعد خلطا شدیدا تصعدت.
فإن قوما یرومون «24» أن یصعدوا «25» الحدید و الزجاج و الطلق و غیر ذلک، فلا یزالون یصغرون «26» أجزاءه، و یخلخلونها بالتربیة فی النوشادر المحلول. فحینئذ «27» یوقدون علیه بقوة فیتصعد الجمیع. و کثیرا ما لا یحتاج «28» إلی أن یخلط به ما یصعد فی نفسه؛ بل یلطف و تصغر أجزاؤه تصغیرا مفرطا، فإنه حینئذ یقبل التصعید مثل النحاس. فإنه مما یذوب و لا یصعد. «29» فإذا زنجر زنجرة محکمة جدا بالغة صعد عن أدنی «30» حرارة.
______________________________
(1) م: أجزاء
(2) ط: اجزاؤه
(3) م:- النار (الأولی)
(4) ط: إذا عمل فیه النار
(5) م، سا:- کثیرا
(6) ط: السبک
(7) سا: الشک م: منه، و فی ط: منها
(8) م: لکان الشی‌ء
(9) ب:- منه ط: و إذا
(10) م: و أصفر
(11) م: المتبخر
(12) م: و الذی
(13) م، ط:
یشتد
(14) م، د: لیبوسة
(15) ط: یلازم
(16) ب: المتدخن
(17) ط، سا: القابل
(18) م: التزمت
(19) ط: رطوبته یبوسته
(20) م: و یعین
(21) م، سا: تصعید
(22) م، سا: یتصعد
(23) ط: یتصید (الثانیة)
(24) سا: قوما یرون
(25) سا: فیصعد م
(26) م: تصغرا
(27) د: فإن حینئذ
(28) سا: و کثیرا ما یحتاج
(29) ط: یتصعد+ فی نفسه
(30) م: تصعد عن أدنی سا: تصعد سا: ثم یخلط
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 232
و کذلک کثیر من الأجسام التی تتصعد بسهولة یجعل بحیث لا یتصعد؛ إما بأن یغلب علیه ما لا یصعد بمزاج قوی، مثل النوشادر یحل و یحل الملح الحجری، و یخلطان خلطا یغلب فیه الملح، ثم یترک المخلوط مدة حتی یشتد امتزاجه، ثم یعقد، فلا یدع الملح النوشادر أن یصعد؛ لأنه ینوء به و یثقله، و شدة الامتزاج لا تمکنه «1» من الافتراق.
لکن «2» ذلک المجموع یذوب. فإن جعل «3» النوشادر أغلب صعد، و استصحب «4» الملح.
کما إذا جعل الملح أغلب ثبت و استصحب النوشادر، و إما بأن تجمع «5» أجزاؤه جمیعا مدمجا، حتی یصغر الحجم، و یشتد الاجتماع، «6» و تتلازم «7» «8» الأجزاء، فلا تتفرق، «9» و لا تتصعد. «10» و قد یحاول قوم أن یجعلوا النوشادر و ما یجری مجراه بهذه الصفة.
و أما الإذابة فیحتاج الجوهر القابل لها إلی رطوبة «11» تلازم «12» الیبوسة. و إذا تحللت عن جمودها، و سالت، بقیت بعد التحلل و السیلان متلازمة. فإن لم تبق «13» فهی متبخرة، «14» و إن بقیت قلیلا، ثم انفصلت، فهو «15» مما یذوب و یتبخر معا کالشمع.
و أما التلیین بالنار کالحدید «16» و الزجاج. فیشبه أن لا تکون «17» الرطوبة «18» التی فیه بحیث تسیل «19» بعد التحلل، و هذا قلّما یتبخر «20» «21». و الرطوبة فی الذائب أکثر منها «22» فی المتلین «23». و جمیع ما یلین و لا یذوب، بل ما لا یلین و لا یذوب «24» فإنه إذا أفید کیفیة حادة دسمة «25» من شی‌ء ناری مشوّی به، «26» أو یلقی علیه، سهل قبوله لفعل النار، فاستولت علیه النار، و حللت الیابس العاصی فیه، و خلخلت جوهره، حتی یسیل للتخلخل «27» مثل الحدید «28» و الطلق و المارقیشیثا و الملح.
______________________________
(1) م، ط: یمکنه
(2) د: و لکن
(3) سا: جعلت
(4) د: و استصحبه.
(5) ط: یجمع
(6) سقط من م: و یشتد الاجتماع
(7) م، ط: یتلازم
(8) د: یتلاءم
(9) م، ط: یتفرق
(10) م، د: تصعد
(11) م: إلی الرطوبة
(12) م، ط: یلازم
(13) م، ط: یبق
(14) م، ط، د: فهو متبخر
(15) فی جمیع النسخ: فهو
(16) ط: کما للحدید
(17) د: فیشبه أن تکون
(18) ط: فیشبه+ بالرطوبة
(19)، ط: یسیل
(20) م: قلما سخروا، و فی سا: أول ما تبخر
(21) و فی د: قل ما یبخر
(22) سا: أکثر منه
(23) ط: فی التلیین
(24) فی ط؛ «و جمیع ما یلین لا یذوب» تأتی متأخرة بعد قوله: «بل ما لا یلین و لا یذوب»
(25) فی م: «بتتمة» بدلا من «دسمة»
(26) د: یشتوی
(27) م: یسیل التخلخل و فی د: للتحلل
(28) م: و مثل الحدید
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 233
فإن جمیع ذلک إذا شوی بالکبریت، أو الزرنیخ أو النوشادر و زبد البحر، أو الملح «1» المتخذ بالقلی، «2» أو أشیاء «3» أخر «4» من هذا الجنس «5»، ذاب.
و أما الجسم المشتعل فهو الذی ینفصل عنه بخار لیس من الرطوبة و البرودة، بحیث لا یستحیل نارا؛ بل هو رطب حار دهنی «6» أو یابس لطیف. فإن کان یابسا کثیفا أو رطبا لا دهنیة «7» فیه لم یشتعل. «8» و جمیع «9» البخار المنفصل عن الدهنیات، «10» و عن الأشربة الحارة «11» المزاج، و المیاه «12» البحریة، «13» یشتعل. «14» و کل «15» مشتعل فهو الذی من شأنه أن یتصعد عنه دخان قابل «16» للاستحالة إلی الناریة، إشراقا و إضاءة و حرارة. «17» و أما المتجمر غیر «18» المشتعل فهو الذی تستحیل «19» أجزاؤه إلی الناریة إشراقا و إضاءة و حمیا، لکنه لا ینفصل عنه شی‌ء، إما لیبوسته «20» مثل الصخر و الحجر؛ «21» و إما لشدة رطوبته، حتی یکون ما یتحلل منه بخارا مائیا لطیفا لا یشتعل. و الیابس منه یبقی «22» فی جوهره، فیحترق. «23» و أما المشتعل الغیر المتجمر «24» فهو الذی لیس من شأن أجزائه، ما لم تتبخر، أن تستحیل إلی الناریة مثل الدهن، فإنه لا یتجمر البتة؛ بل یشتعل. «25» و المشتعل المتجمر هو الذی «26» یجتمع فیه الأمران جمیعا.
و الفحم من جوهر أرضی قابل للاشتعال بطل تجمره «27» قبل فناء ما فی جوهره من المادة المستعدة للاشتعال.
و الرماد هو بقیة جوهر أرضی قد تفرق أجزاؤه، لتصعد «28» جمیع ما فی أجزائه من
______________________________
(1) م: و الملح
(2) م: من القلی، و فی سا: من الغلی
(3) م: و أشیاء
(4) ب: أخری
(5) د:
«الجسم» بدلا من «الجنس»
(6) م: ذهبی
(7) م: ذهبیة
(8) د: لم یشتغل
(9) م: جمیع
(10) م:
الذهبیات
(11) سا: الحار
(12) ط: أو المیاه
(13) م: المجربة.
(14) م: تشتعل
(15) سا، ب: فکل
(16) د: قابلا
(17) م، ط، ب: إضاءه و إشراقا و حرارة
(18) سا، ب، ط: الغیر
(19) م، ط:
یستحیل
(20) م، د: لیبوسة
(21) د: الحجرة
(22) ط: ما یبقی
(23) م: و یحترق، و فی د: فیحرق
(24) م: غیر المتجمر
(25) د: و لکنه یشتعل
(26) د: هو الشی‌ء الذی
(27) م: بطل تخمیره
(28) ط: لیصعد
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 234
الدخان المتصعد. فإن کان جوهر الشی‌ء مشتعلا کان رمادا، و إن کان غیر مشتعل، بل متحجرا فقط، أو ذائبا، «1» سماه قوم «2» کلسا.
و قد یتفق أن «3» یکون شی‌ء واحد قابلا للذوب و التدخن و الاشتعال «4» جمیعا کالشمع.
و مثل هذا الشی‌ء لا یکون عسر الإذابة کما تدری. «5»
______________________________
(1) د: و ذائبا
(2) م: قوما
(3) سقط من م: ینفق ان
(4) ط: و الاشتعال معا
(5) م، ط: لما تدری.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 235

ینبغی أن یستقصی «2» القول فی أمر الحل «3» و العقد. فلیس کل شی‌ء ینحل عن إذابة الحر.
فقد «4» تنحل «5» أشیاء من البرد «6» و الرطوبة، بل قد تنعقد «7» أشیاء من الحر. فإن الملح یعسر انحلاله «8» بالنار، و ینحل بالماء و النداوة بالسهولة «9»، حتی یصیر ماء من غیر أن یکون داخله «10» من جوهر الماء زیادة یعتد بها، «11» أو یکون بحیث لو خلط مثلها «12» بجسم یابس سیّله. و البیض «13» ینعقد «14» بالنار حتی یصلب بعد سیلانه، و انحلاله. و کثیر من الأشیاء یعرض له أن لا ینعقد «15» بالحر؛ بل یخثر. و کثیر منها ما «16» یعرض له ذلک من البرد کالزیت. و کثیر من الأشیاء یخثر بها جمیعا، کالعسل. و أما المنی «17» فإنه یرق لا محالة بالبرد.
فنقول أولا: إن من شأن المائیة أن تخثر «18» بالمخالطة، و أن تجمد «19» بالبرد، و أن تنعقد «20» أیضا بالیبوسة. فلذلک «21» یصیر الماء أرضا، لا بزیادة برد تلحقه. «22» و إذا جمد البرد فربما کان ذلک بمشارکة من ضغط الحار أولا، و معونة منه حتی یحدث بخارا حارا، و یتحلل «23» فیتبعه الجمود.
و أیضا فإن من شأن «24» المائیة أن تتحلل و ترق «25» بالحر، و ذلک معلوم. و من شأنها أن
______________________________
(1) سا، ب: فصل فی
(2) ب، سا: نستقصی
(3) ب: الحر+ و البرد
(4) سا:- فقد
(5) م، ط: ینحل
(6) ط: من البرودة، و فی م: البرود
(7) م، ط: ینعقد
(8) م: یعز انحلاله، و فی ط «یصیر»
(9) م: بسهولة
(10) سا: من داخله
(11) م: یقید بها
(12) د: «فها مطلمة» بدلا من «مثلها» و فی «م»: مثالها
(13) د: و التبیض
(14) م: یعقد
(15) سا: تنعقد
(16) سا:- ما
(17) م:- المنی.
(18) م، ط: یخثر
(19) م، ط: یجمد
(20) م، ط: ینعقد
(21) ب:
و لذلک
(22) م، ط: یلحقه
(23) م: أو یتحلل
(24) م: فمن شأن
(25) م، ط: یتحلل و یرق
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 236
تخثر «1» بالمخالطة: إما «2» بالحقیقة فبمخالطة «3» الأرضیة، کما یحدث «4» عنه الطین «5»، و إما بالحس «6» فلمخالطة «7» الهوائیة، کما یحدث عنه الزید، و ذلک بکثرة ما یحدث من السطوح التی ینعکس عنها البصر، فلا ینفذ نفوذه فی المشف. «8» و مع ذلک، فیکون الهواء لشدة اجتماعه فی المحتقن إیاه المنحنی علیه بثقله «9» یعرض له من المقاومة ما یعرض له فی الزق «10» المنفوخ فیه إذا دفع «11» بالید وراء الزق. «12» و من شأن الأرضیة أن یشتد جفوفها «13» بالحر. فیجب أن یکون بحیث یتندی «14» و یسیل بالبرد، فیکون البرد «15» من شأنه أن یجمد السیال و یلین «16» ضده.
و الحر من شأنه أن یدمج و یجفف الیابس و أن یرق «17» ضده.
و من شأن الهوائیة و الناریة الّا یجمد الماء فی طباعهما «18» من اللطف، و إن صارا بحیث یجمدان فقد استحالا عن جوهرهما.
و أینما «19» رطوبة حصلت فیها أرضیة و هوائیة لم تجمد «20» بسبب الهوائیة، و لکنها تخثر من الحر و البرد «21» جمیعا. أما من الحر فبسبب ما فیها من الأرضیة، و أما من البرد «22» فبسبب استحالة ما فیها من الهوائیة إلی المائیة. و هذا کالزیت.
و الیبس من طباعه أن یحیل الضد إلی مشاکلته. فالیبس من شأنه أن یجمد.
و کذلک الرطوبة من شأنها أن تذیب «23» و تحل. و هذا هو الحق.
و الحرارة تعین کلا من الیبوسة و الرطوبة علی فعله فالرطب الحار أشد تحلیلا لما یحل به. و الیبوسة الحارة أشد عقدا «24» لما یعقد بها «25».
______________________________
(1) م، ط: یخثر
(2) سا: و أما
(3) م: بمخالطة
(4) د: لما یحدث
(5) د:- الطین
(6) م: و إما بالحمیة.
(7) سا: فلمخالطته و فی ط: فبخالطه
(8) م: الشف
(9) م: یثقله
(10) سا: فی الرق، و فی «د» فی الذق
(11) م: إذا وقع، و فی «ط» إذا رفع
(12) د: الذق
(13) م: حقوقها
(14) م، د: یبتدئ
(15) م:- فیکون البرد
(16) م، أو یلین
(17) سا: ترق
(18) م: طباعها
(19) سا: و أیما
(20) م: یجمد
(21) د: و من البرد
(22) من (الثانیة) سقطت فی د
(23) م، ط: یذیب
(24) م: عقد الماء
(25) د: یعقد به
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 237
و أما العسل فیجعله «1» الحر أولا أرق «2» فی قوامه. و ذلک لما یتحلل من لطیفه، «3» فیکون هو أرق بالقیاس إلی ما کان قبل «4» أن مسه الحر. لکنه إن أصابه البرد لم یکن أولا أرق بالقیاس إلی ما کان «5» من قبل. و ذلک لأن فی هذه الحال یجمد «6» أشد مما کان قبل. فالبرد یجمده لأن فیه رطوبة، و الحر یجمده «7» لأن فیه یبوسة. فتغلب «8» بالحر علی ما علمت، و یعینها تحلل ما یتحلل «9» من الرطوبة «10».
و أما الزیت فعسیرا ما یجمد، و ذلک للزوجته، «11» و لما فیه «12» من الهوائیة، و إن کان قد «13» یخثر لاستحالة هوائیة إلی الضبابیة. «14» و الطبخ لا یخثره «15» کثیر تخثیر، لأنه لا یقدر علی التفصیل بین رطوبته و یبوسته، «16» لأنه شدید الاختلاط جدا. و لذلک هو لزج. و إنما ینقص قدره لتبخر ما یتبخر عنه. لکن المتبخر یکون فی صفة ما یبقی فیه من حیث إنه یتصعد ممتزجا من الجوهرین، لا ألطف کثیرا منه، و ذلک «17» کما یتبخر «18» الصاعد عن الماء، «19» و یترک «20» الباقی بحاله. و الزیت یعسر تصعیده لأنه لزج مشتعل.
و أما البیض فإن الحر یعقده عن سیلانه «21»، ثم یحله بالتفرین لا بالتسیل. و إنما ینعقد البیض بالحر لأن المنبث «22» فی جوهره یبوسة رققها «23» النضج فی الرطوبة. فإذا ما سخن «24» استعانت الیبوسة بالحرارة، علی ما قد وقفت علیه، فغلبت الرطوبة و عقدت.
و مادة الملح ماء عقدة یبس أرضی خالطه بمعاونة حرارة. فلذلک ینحل بالبرد، و خصوصا إن کان مع الرطوبة. و قد ینحل «25» أیضا برطوبة حارة، إن لم تکن الرطوبة «26» لزجة. فإن اللزج لا یفعل رطوبته حلا، و یزید حرارته عقدا. و أغلب ما یحل الملح هو
______________________________
(1) م، ط: فتجعله
(2) م: الحرارة لا أرق، و فی سا: الحر لا أرق
(3) م: لطیفة.
(4) م: من قبل
(5) ب: کان قبل
(6) ط: تجمد
(7) سقط من نسخة د: لأن فیه رطوبة و الحر یجمده
(8) د: فیغلب، و فی م: فینقلب
(9) م: و بعینها یتحلل
(10) ط: الرطوبات
(11) م: للزوجیة، و فی د: لزوجیته
(12) م: لما فیه
(13) د:- قد
(14) الضبابیة مطموسة فی م
(15) د: تخثیره
(16) ط: رطوبة و یبوسة
(17) سقط فی م من قوله: «قدره لیتبخر» إلی قوله «و ذلک»
(18) ط: لتبخیر
(19) سا، د: من الماء
(20) د: و ترک
(21) م:
یعقد من
(22) ط: لأن المذیب+ المنبث
(23) م: وقفها
(24) د، ط: فأما إذا ما سخن
(25) م:- أیضا
(26) م، ط: یکن الرطوبة
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 238
الرطوبة، لأن انعقاد «1» مادة رطوبته هو بسبب الیابس الأرضی الذی فیه، و لو لم یکن هناک رطوبة انعقدت، بل یبوسة أرضیة، لکان یعسر «2» انحلالها بالرطوبة.
و أما البرد فیحله «3» لإیهانه «4» قوة الیبوسة التی فیه المستفادة من الحر الذی یسببه ما قدر الیابس علی «5» عقد تلک الرطوبة المقتضیة للسیلان «6» فی مثل حالها.
و من الأشیاء ما یجمد بالبرد و ینحل بالرطوبة کالدم فهو مائی أرضی. فلمائیته «7» یجمده البرد، «8» و لأرضیته تحله الرطوبة. «9» و الشظایا التی فی الدم تعین علی إجماد الدم «10» لیبسها. و إن کانت الشظایا قلیلة أبطأ انعقاده. و أما المنی فإنما تخثره الریح المخالطة، و هی «11» الهوائیة، فإذا کسرها البرد و أحالها، أو انفصل، «12» رقّ. و الدم قد ینعقد، لکنه إن کان رقیقا جمد و لم یخثر کالماء. و إن کان غلیظا خثر أولا، لاختلاف جمود أجزائه. و الجبنیة هی علة انعقاد اللبن لأرضیتها و تجفیفها. و کل لبن قلیل الجبنیة فهو لا ینعقد. «13» و کذلک إذا نزع جبنه لم ینعقد.
و الدم أیضا فإن ثقله و اللیفیة التی فیه سبب من أسباب «14» انعقاده. فإن قل ثقله و لیفه، «15» کدم بعض الحیوان، «16» أو الدم الغیر «17» النضج «18» المائی من کل حیوان، إذا نزع عنه لیفه، لم یجمد.
و کل ما ینحل بالحر فهو الذی جمد بالبرد، و الغالب علیه الرطوبة و کل ما ینحل بالبرد «19» فهو الذی جمد بالحر «20» و الغالب علیه الیبوسة. و قد یجتمع الحر و البرد علی إجماد الشی‌ء فیصعب حله، و إذابته. و ذلک الشی‌ء «21» هو الذی أعان الحار علی جموده بما حلل من الرطوبة، و بما غلب «22» من سلطان الیبوسة، و أعان البرد علی جموده بکره «23» علی ما بقی
______________________________
(1) ب: انعقاده فی مادة
(2) م: تعسر.
(3) د: فیجعله
(4) م: لا نهایة
(5) سا: «علی» مکررة
(6) م: سقطت للسیلان، و وضع بدلا منها «ذلک لأن»
(7) ب: فللمائیة
(8) م: یجمد بالبرد
(9) م، ط: یحله الرطوبة
(10) م: جماد الدم
(11) م: و هو
(12) ب: و انفصل، و فی ط، د: و انفصل عنه
(13) م: فإنه لا ینعقد
(14) م: یستعد أسباب
(15) سا: کیفه و ثقله
(16) سا: بعض الحیوانات
(17) م:
و الدم غیر
(18) ط: النضیج
(19) ب: ما ینحل بالحر
(20) ب: جمد بالبرد. و فی د: یجمد بالبرد، و فی هذه النسخة زیادة و اضطراب و هی «و کل ما ینحل بالحر فهو الذی یجمد بالبرد و الغالب علیه الرطوبة و کل ما ینحل بالحر فهو الذی یجمد بالبرد و الغالب علیه الیبوسة
(21) سقط من «م»:
فیصعب حله و إذا بته و ذلک الشی‌ء»
(22): و ما غلب، و فی ط: «و ربما غلب»
(23) م: یکسر و یملی
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 239
رطبا منه، فیشارکان «1» علی إجماده. و هذا مثل الحدید «2» و مثل الخزف. فإن کانت قد بقیت فیه رطوبة صالحة أمکن أن یذاب بالاحتیال؛ و إلا فبالقسر. فإن الخزف أیضا یلین و یسیل فی شدة الحر.
و اعلم أن الحر إذا اشتد سلطانه خلخل المادة و سیّل الرطوبة «3»، فأبطل معه إجماد الیابس الذی یستعین به، و ربما یحدث منه فی تلک الیبوسة أیضا من تخلخل.
و الملح و الخزف قد یذوب آخر الأمر. لکن الملح إذا أراد أن یذوب لم یکن؛ لأن الیابس فیه قلیل فی الکم، کثیر فی القوة. و کذلک حاله إذا انحل فی الماء.
و أما أشیاء أخری «4» فأولا لا تلین و نخثر، ثم تذوب. «5» و الرطوبات القابلة للخثورة «6» منها أرضیة کالعسل، و منها هوائیة أرضیة مثل الزیت.
و کل ما یخثر بالبرد، و فیه هوائیة، فإنه یبیض أولا لجمود «7» هوائیته و قربه من المائیة. و کثیر من الرطوبات إذا طبخت فی النار ابیضت أیضا کالزیت. و ذلک لتحلل الوسخ منه و تحلل، «8» شی‌ء من المائیة و الهوائیة التی خالطته. و کثیرا ما تسوّد «9» لما یخالطها و ینحصر فیها من الدخان بسبب الاحتراق.
و المدوف فی الرطوبة «10» منه ما ینحل و منه ما یختلط. و الذی ینحل فهو الذی لا یرسب، و هو الذی یرجع إلی أجزاء «11» صغار لیس فی قوتها أن تخرق «12» جرم الرطوبة و تنفذ «13» فیه کالملح و النوشادر. و منه ما یرسب کالطین إذا حلل فی الماء. فإنه لا تفعل الرطوبة فی تحلیله «14»
______________________________
(1) م، ب: فیشارکا، و فی د: فیتشارکان
(2) م+ و مثل الحدید.
(3) سا:- و سیل الرطوبة.
(4) ب: و أما الأشیاء الأخری
(5) م، ط: لا یلین و یخثر ثم یذوب.
(6) م: للخثور
(7) ب، د: بجمود
(8) م: و یحلل (الثانیة)
(9) م، ط: یسود
(10) ط: و المذوب فی الرطوبة. و المدوف هو ما یذاب فی الماء من مسک و غیره. القاموس المحیط.
(11) م، ب: یرجع إلی آخر
(12) م: یحترق
(13) م، ط: ینفذ
(14) ط: فی تحلله
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 240
ما تفعل «1» فی تحلیل الملح، لأن مسام الملح کثیرة و مستقیمة، و أجزاءه لطیفة. و لیس کذلک حال الخزف، و لا تنفذ فیها «2» الرطوبة نفوذا مفرقا.
و من أراد أن یمزج أشیاء مختلفة مزاجا یشتد تلازمه فهو یحتال فی حل تلک الأشیاء ثم جمعها، ثم عقدها. «3» لکن أکثر ما یفعل به ذلک «4» یبطل خاصیته. و کثیر «5» منها یبقی «6» خاصیته کالملح و السکر. «7» و الرطوبة، «8» إذا کانت «9» مغلوبة، جمدت بأدنی برد، و انحلت بحرارة شدیدة.
فإن کانت غالبة فبالضد. فلذلک ما کان الرصاص یسهل ذوبه، «10» و یبطئ جموده، «11» و الحدید بالعکس.
______________________________
(1) م، ط: یفعل
(2) سا، د: و لا ینفذ فیه
(3) ط: ثم یعقدها
(4) م: ذلک به
(5) سا: و کثیرا
(6) ط: ما یبقی
(7) م: و الفکر
(8) م: «و الرمادیة» بدلا من «و الرطوبة».
(9) م: و إن کانت
(10) م: دونه بدلا من ذوبه
(11) م: و یبطل جموده.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 241

و أما الابتلال و الانتقاع و النشف و المیعان فلنتکلم فیها، فنقول.
إن من الأجسام ما یبتل، و منها ما لا یبتل. أما الذی یبتل «3» فهو الذی إذا ماسه جسم «4» مائی لزمه «5» منه رطوبة غریبة؛ و الذی لا یبتل فهو الذی إذا ماسه ذلک لم یعرض له هذا العرض. و ذلک إما لشدة صقالته، و إما لشدة «6» دهنیته. علی أن الدهنیة تفعل «7» ذلک بما یحدث هناک من الصقالة. فإن الصقیل، لاستواء سطحه، تزلق «8» عنه الرطوبة إلی جهة تمیل إلیها بالتمام. و أما غیر الصقیل فتلزم «9» الرطوبة ما فیه من المسام، ثم یتصل «10» ذلک اللزوم، فیحصل منه شی‌ء کثیر علی وجهه.
و أما «11» الانتقاع فأن یغوص الرطب فی جوهره «12»، فیحدث فیه لینا، مع تماسک. فإنه إن لم یحدث فیه لینا لم یقل «13» منتقع. «14» و إن انحل لم یکن أیضا «15» منتقعا. و کل منتقع «16» مبتل. و لیس کل مبتل منتقعا.
و الأجسام الرطبة إما رطبة «17» برطوبة هی لها فی أنفسها، مثل الغصن الناضر، و إما رطبة رطوبة غریبة. و تلک إما لازمة لسطح الجسم، کالحب المبلول، و إما غائصة فی عمقه، کالجسم المنقوع «18» فی الماء.
______________________________
(1) م: الفصل الثامن
(2) سا؛ ب: فصل فی
(3) د: ما یبتل منه و منه ما لا یبتل
(4) ب:
جسم+ هو
(5) م: لزمنه
(6) ب: «و إما لشدة» مکررة
(7) ط: یفعل
(8) م، ط: یزلق
(9) م، ط: فیلزم
(10) م: یحصل
(11) ط: أما
(12) د:- فی جوهره
(13) م، سا: نقل
(14) سا: منتقعا (الأولی)
(15) م:- أیضا
(16) سا، د: بمنتقع
(17) سا: رطیبة
(18) د: المنتقع
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 242
و إذا نفذت الرطوبة «1» فی العمق، و لم یحدث العارض المذکور، کما فی حال النشف الذی لا یبلغ الترطیب البالغ، فلا یسمی نقیعا. «2» و النشف یحدث لدخول الرطوبة المائیة إثر ما ینفش من مسام الجسم الیابس من الأجزاء الهوائیة المحصورة فیه المحتبسة فی مجاریه بالقسر لضرورة الخلاء. فإذا وجدت ما ینفذ، و یقوم مقامها، «3» أمکنها أن تتحلل «4» بالطبع الذی یقتضی مفارقتها له. فإن انحصار الهوائیة فی الأرضیة و فی المائیة انحصار قسری. فإذا تحلل و انفصل و جری الماء فی مجاریه فربما عرض لما یجری «5» فی المسام، و خالط الجسم، أن ینعقد من الیبوسة للمخالطة لمثل السبب الذی ینعقد له الملح، و ما یجری «6» مجراه. فیعرض له ما یعرض فی الجص إذا خلط به الماء- و کذلک فی النورة و غیره. «7» و ربما لم یعرض.
و کثیر «8» مما ینشف یعرض له أن یجف فی الحال. و ذلک لأن الرطوبة إذا کانت قلیلة، و انجذبت بالقوة إلی باطن لم یجب أن تحتبس «9» علی الظاهر إذا لم تجد «10» الهواء الآخر المماس للرطوبة «11» یتبعها منجذبا عن انجذابها من الهواء المنفصل. و یکون جذب الهواء «12» الآخر «13» للمقسور أشد من ممانعة الهواء الذی فی موضعه الطبیعی، لأن المقسور المحبوس المضیق ذو میل بالفعل.
و الذی فی موضعه الطبیعی لا میل له بالفعل، إلا إذا «14» تحرک و زال عن موضعه.
و إنما ینفعل من الهواء الحادث فیما نحن فیه من الهواء ما هو «15» ساکن فی موضعه لا میل له. «16» و إذا تحرک غلب میله الطبیعی أیضا، فلم یکن میل الساکن الذی لم ینزعج «17» من ذاته میلا طبیعیا.
______________________________
(1) م: تقدمت الرطوبة
(2) سا، د: نقعا.
(3) م، د: مقامه
(4) م، ط: یتحلل
(5) سقط فی م: من قوله «فربما عرض لما جری» إلی قوله: و ما یجری، و فی ط، د: یجری بدلا من جری،
(6) د: سقط «الملح و ما یجری»، و فی ط، د: مجاریها بدلا من مجاریه
(7) د:- غیره
(8) سا: و کثیرها
(9) م، ط: یحتبس
(10) ط: إذ نجد، و فی د: إذا انجذب
(11) م: سقطت «المماس للرطوبة»
(12) ط: فیکون الهواء
(13) ب:- الآخر
(14) م: إلا أن
(15) سا: مما هو
(16) د: لا مبدله
(17) م: له ینزعج
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 243
و إذا کانت الرطوبة المنشوفة مائیة رقیقة «1» أسرع نفوذها. و کثیرا ما تکون «2» سرعة الحرکة سببا لتسخین «3» الرطوبة، حتی تتبخر «4» و تتحلل. و إن لم تکن الرطوبة «5» مائیة؛ بل کانت دهنیة، أبطأ نفوذها. و لا ینشف من الأجسام الیابسة إلا ذو مسام موجودة بالفعل لطیفة. و أما المصمت فلا «6» ینشف، و کذلک «7» مسامه مملوءة «8» من غیر الهواء. «9» و قد بقی مما نحن نتکلم فیه الانحصار «10» و الاتصال و الانخراق.
فالانحصار هو قبول الرطب وضعا یلزمه شکل مساو لشکل «11» باطن ما یحویه.
فإن کان ما یحویه مشتملا علی جمیعه تشکل جمیعه بشکله؛ و إن کان أعظم منه، فإن کان الجسم الرطب مائیا، و ینقص من الحاوی سطحه الأعلی، تشکل علوه بتقبیب. و السبب فی ذلک التقبیب أن ذلک السطح لا یلزمه شکل غریب. و إذا لم یلزمه کان له «12» الشکل الذی عن طبعه. «13» و الشکل الذی عن طبعه «14» هو الکری. «15» و الجسم الرطب إن کان مخلی عنه امتد فی وضعه نافذا؛ «16» و إن کان محصورا أو ممنوعا تشکل «17» فی الحاصر و المانع بمثل شکله.
و أما الاتصال فهو أمر یخص الرطب، و هو أن الرطب، إذا لاقی ما یماسه، «18» بطل السطح بینها بسهولة، و صار مجموعها واحدا بالاتصال. و الیابس لا یسهل ذلک فیه. الشفاء- الطبیعیات ج‌2الأفعال‌و... 243 الفصل التاسع فصل فی أصناف انفعالات الرطب و الیابس ..... ص : 241
الرطوبات المختلفة إذا اجتمعت، فما کان منها مثل الماء و الدهن، ظهر تمیز السطوح فیها؛ و ما لم یکن کذلک؛ بل کان مثل دهنین، أو مثل شراب و خل و ماء، لم یظهر.
فیشبه أن تتحد «19» فی بعضها السطوح اتحادا، و أن تخفی فی بعضها «20» عن الحس. و تحقیق الأمر فی ذلک و تفصیله فی کل شی‌ء مما یصعب.
______________________________
(1) د: دقیقة
(2) م، ط: ما یکون
(3) سا، د لتسخن
(4) م، ط: یتبخر و یتحلل
(5) م، ط:
یکن الرطوبة
(6) م: فلا
(7) م: و لذلک
(8) م: مسامه مطموسة
(9) م: غیر الماء
(10) م:
و الانحصار
(11) م:- تشکل جمیعه، و فی ط: فتشکل، و فی سا «تشکله» بدلا من «بشکله»
(12) سا:- له
(13) م: طبیعته- (الأولی و الثانیة)
(14) م: طبیعته- (الأولی و الثانیة)
(15) م، سا: الکروی
(16) م:- نافذا
(17) م، ط: یشکل
(18) یماسه هکذا فی بخ، و فی م، ط، د: یجانسه و فی سا: یشاکله
(19) م، ط: یتحد
(20) م:- فی بعضها
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 244
و أما الانخراق فهو خاصیة «1» الرطب، و هو سهولة انفصاله بمقدار جسم النافذ «2» فیه، مع التئامه عند زواله. و أنواع تفرق «3» الاتصال هی «4» الانخراق و الانشقاق و الانکسار، و الانرضاض و التفتت.
فالانخراق یقال لما قلنا، و قد یقال لما یکون من تفرق الاتصال للأجسام اللینة، لا لحجم ینفذ فیها؛ بل یجذب «5» بعض أجزائها عن جهة «6» بعض، فینفصل.
و أما الانقطاع فهو انفعال بسبب «7» فاصل «8» بنفوذه، یستمر «9» مساویا لحجم النافذ فی جهة حرکة نفوذه لا یفضل «10» علیه. و إنما قلنا من جهة الحرکة لأنه یجوز أن یفضل علی الحجم من الجهة التی عنها الحرکة.
و أما الانشقاق فهو تفرق «11» اتصال عن سبب تفریقه فی جهة «12» حرکته أکثر من الموضع الذی تأتیه قوة السبب أولا. و هذا علی وجهین:
فیکون تارة بمداخلة جسم ذی حجم، فیزید «13» تفرق الاتصال فی الجهة التی إلیها الحرکة علی حجمه.
و الثانی أن «14» لا یکون لأجل حجم نافذ؛ بل لجذب «15» یعرض للأجزاء بعضها «16» لبعض.
و السبب فی ذلک أن الجزءین المفصولین یکون بینهما جسم مستطیل؛ «17» و یکون الجزءان یابسین «18» و إلی الصلابة ما هما. «19» فإذا «20» حمل علیهما بالتفریق لم یجب الأجزاء الطولیة المحمول بالقوة علیها وحدها «21» للتباعد، مع بقاء الاتصال، کأنها لا تنحنی؛ «22» بل هو ذا «23» یجب أن یکون تباعدها مستتبعا لأجزاء کثیرة. و أکثر ما ینشق طولا لا ینقطع «24» عرضا.
______________________________
(1) سا: خاصة م:+ و هو الرطیب
(2) م: جسم النافذ
(3) م: أنواع یفرق
(4) د: فهو
(5) سا: لجذب
(6) م: من جهة
(7) م، ب: لسبب
(8) ب: فاضل
(9) م: بنفوذ و یستمر
(10)- م: لا یفصل
(11) م، ط: یفرق
(12) م: علی جهة
(13) م: یزید
(14) م:- أن
(15) ب، ط: بجذب
(16) د: «عن بعض» و فی «سا»: بعضا
(17) د: مستمر طویل و فی ب: جسم مستمر طویل.
(18) د: یابسان
(19) م: ما هثا
(20) د: فإذ
(21) د: وجدها
(22) ط: ینحنی
(23) فی جمیع النسخ ما عدا د: هو ذا، و فی د: هو ذی
(24) فی سا: طولا ینقطع و فی م:
طولا یقطع، و فی ط: طولا ینشق
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 245
و من أنواع القطع الحرد «1» و الخرط و النقر و النشر و الثقب و الحفر، و غیر ذلک مما لا نطیل «2» الفصل بتحدیده. «3» و أما الانکسار فهو انفصال الجسم الصلب بدفع دافع قوی من غیر نفوذ حجمه «4» إلی أجزاء کبار؛ و الانرضاض کذلک إلی أجزاء صغار.
أما «5» التفتت فکالانرضاض، إلا أنه مما یتهیأ «6» رضه لقوة ضعیفة. و المنکسر و المنرض و المتفتت «7» هو الذی له منافذ خالیة عن غیر الهواء. فالمنکسر «8» منافذه «9» أقل و أعظم. و المنرض منافذه أکثر و أصغر. و کلاهما منافذهما یتصل عند حدود محکمة یتماسک بها. و المتفتت منافذه کثیرة صغیرة ضعیفة التئام الحدود.
و نقول «10» أیضا إن من الأجسام المرکبة ما هی لینة، و منها ما هی صلبة. و اللین هو الذی یتطامن سطحه عن الدفع «11» بسهولة، ة «12» و یمکن أن یبقی بعد مفارقته مدة طویلة أو قصیرة؛ و بهذا یفارق السیال. فإن السیال «13» لا یحفظ الحجم إلا زمانا یجب ضرورة بین کل «14» حرکتین مختلفتین، و فی ذلک الزمان یکون ملاقیا «15» لفاعل الحجم، و لا یمکن أن یحفظ الحجم و الشکل مع مفارقة «16» الفاعل البتة.
و الصلب هو الذی لا یتطامن سطحه إلا بعسر. «17» ثم إن أنواع اللین تقبل «18» أنحاء من التشکیل و الوضع لا یقبلها «19» أنواع الصلب. فمنه ما ینشدخ، «20» و منه ما ینحنی. و المنشدخ أعم من المنطرق. «21» و ذلک «22» لأن المنشدخ هو الذی تتحرک «23» أجزاؤه إلی باطنه. فمنه ما یبقی علی ما یعمل به من ذلک، «24» و هو المنطرق «25». و منه ما لا یبقی؛ بل یعود مثل «26» الإسفنجة التی تعتصر فتعود.
______________________________
(1) د: و الخرد
(2) م: یطیل
(3) ب: بتعدیده
(4) سا: تعدد حجمه، و فی ط، د: نفوذ حجم فیه
(5) م:- أما
(6) سا: یتهیأ منه
(7) سا: الفتت
(8) ب: و المنکسر
(9) ط: «منافذة»
(10) د: فنقول
(11) د: الرفع
(12) سا: سهولة
(13) ب: لأن السیال، و فی د: سقطت «فإن السیال»
(14) م: من کل
(15) م، د: تلاقیا
(16) ط: مفارقته
(17) م. سا: یقسر
(18) م، ط:
یقبل إنما
(19) سا: لا یقبله
(20) م: ینشرخ
(21) ط: المتطرق
(22) ب:- و ذلک
(23) م، ط: یتحرک
(24) م: و من ذلک
(25) ط: المتطرق، و فی د: المنطرد م: یعصر
(26) فی د: و مثل.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 246
و بین المنعصر و المنطرق «1» فرق؛ لأن المنطرق متصل الأجزاء غیر مشوب بجسم غریب. و إنما یتطامن جزء منه مجیبا للدافع «2»، لا بخروج «3» شی‌ء منه. و المنعصر یتطامن بخروج شی‌ء «4» منه، و یخرج منه دائما، إما مائیة «5» و إما هوائیة «6». ثم یجوز أن یبقی علی حاله، و یجوز أن لا یبقی. فالمنطرق «7» هو المندفع إلی عمقه بانبساط «8» یعرض له فی القطرین الآخرین، قلیلا قلیلا، «9» و هو یحفظ ذلک فی نفسه، و یکون من غیر «10» انفصال شی‌ء منه.
و المنعصر یخالفه فی کلا الشرطین «11» أو أحدهما. و المنعصر الذی یبقی علی الهیئة التی یفیدها العصر، إن کان یابسا یسمی متلبدا؛ و إن کان رطبا یسمی منعجنا. و یقال «12» انعجان «13» أیضا «14» لاندفاع الأجزاء الیابسة فیما یخالطها من الرطوبة المائیة لیشتد بذلک تداخلها.
و یعرض لکل منطرق «15» أن یترقق، فیکون من حیث یندفع فی عمقه منطرقا، «16» و من حیث ینعصر فی عمقه أو یزید، فی قطریه الآخرین، مترققا.
و أما المنحنی فهو الذی من شأنه أن یصیر أحد جانبیه الطولیین «17» أزید، و الآخر أنقص بزواله «18» عن الاستقامة إلی غیرها. و ذلک یکون للین فیه مطاوع. و یکون ذلک لرطوبة فیه. «19» و التمدد هو حرکة الجسم مزدادا فی طوله منتقصا فی قطریه الآخرین. و ذلک الجسم إما لزج و إما لین جدا. «20» و الأولی أن یسمی هذا «21» لدنا، و هو الذی یقبل التمدد و العطف، و لا یقبل الفصل بسرعة. و إنما یکون الحال کذلک فی جمیع ذلک؛ لأنه یکون «22» قد اشتد مزاج «23» رطوبته و یبوسته، حتی إن رطوبته لا تسیل؛ «24» بل تتماسک «25» لشدة ما خالطها من الیبوسة.
______________________________
(1) م: و المتطرق
(2) د: عجیبا للدافع
(3) م: لا یخرج
(4) د:+ من بخروج شی‌ء
(5) م «ما ماهیة» بدلا من «مائیة»
(6) د: أو هوائیة
(7) م: فالمتطرق
(8) م: انبساط
(9) د: قلیل (الثانیة)
(10) د: و یمکن من غیر
(11) د: کل الشرطین
(12) د: أو یقال
(13) م: انعجنان، و فی سا:
انعجاف
(14) ب، سقطت «أیضا»
(15) ط: متطرق
(16) ط: متطرقا
(17) م: الطولین، و فی د:
«الطولیین» مکررة.
(18) د: بزوالته
(19) م: الرطوبة فیه
(20) سا، ب:- جدا
(21) م: هذا الدنا
(22) م: لأنه لا یکون
(23) د، سا: امتزاج
(24) م: یسیل
(25) م، ط: یتماسک
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 247
و یبوسته لا تتفرک، «1» و لا تتفتت؛ «2» بل تتماسک «3» لشدة ما جمعها من الرطوبة؛ «4» إذ الرطب «5» یتماسک متقوما بالیابس، و الیابس یتماسک مجتمعا بالرطب.
فمن الممتدد «6» «7» ما «8» یلزم المادّ له بالالتصاق، و هو اللزج، و منه ما یلزمه بتعلقه به کالقیر. «9» و هذا الصنف لا یسمی لزجا؛ بل لدنا. فإن اللزج ما یسهل تشکیله و حصره، و یلزم جرمه ما یماسه. و ذلک بسبب أن الغالب فیه الرطوبة. «10» لکن اللزج ألزم من الرطب؛ لأن الرطب سیال جدا. و أما اللزج فإن أجزاءه التی تلزم الشی‌ء أکثر من أجزاء الرطب؛ لأن اللزج لا ینفصل بسهولة إلی أجزاء صغار انفصال الرطب، فتکون «11» حرکته أبطأ، و زواله أعسر.
و لیس کل لزج یمتد. فإن الدهن لا یتمدد. «12» و لکن کل لزج له قوام صالح.
و إنما یقبل التمدد من اللزج «13» ما لا یجف. و ذلک هو اللزج الحقیقی. فإن اللزج التام اللزوجة لا یجف؛ بل إنما یجف «14» لزج لم یبلغ مزاج رطبه و یابسه «15» مبلغا لا یتمیزان بعد.
لکنه مع ذلک امتزاج متداخل «16» جدا لا ینفصل إلا بقوة محللة لطیفة. و الأجسام التی فی طباعها رطوبة یعتد بها، «17» فإما أن تکون «18» بکلیتها جامدة، فلا تتطرق «19» و لا تمتد و لا تنحنی، «20» کما یعرض للیاقوت و البلّور، و کثیر من الحجارة التی تتکون «21» عن میاه تجمد؛ بل کنفس الجمد؛ «22» و إما أن یکون فیها بکلیتها «23» فضل من «24» رطوبة لیس یجمد. و إنما لیس یجمد لدهانته. فذلک الشی‌ء ینطرق، «25» و خصوصا «26» إذا حمی، فسال أیضا شی‌ء مما هو جامد. فإن سیّل الجمیع عاد ذائبا.
______________________________
(1) م: ینفرک
(2) م: یتفتت
(3) م، ط: یتماسک
(4) م: من الیبوسة د:- الرطب
(5) م: إذا الرطب
(6) سا: فی التمدد
(7) م: التمدد
(8) م:- ما
(9) م: «الیسیر»، و فی ط: القیر و معناه القار. أما: أما فی بقیة النسخ فهی السیر.
و فی م: الیسیر أما فی بقیة النسخ فهی: السیر
(10) م: للرطوبة
(11) م، ط: فیکون
(12) سا، د: بممتد
(13) م: الزج
(14) سقطت من «م»: «بل إنما یجف»
(15) م: رطبة و یابسة
(16) سا: متداخل جزءا
(17) ط: معتد بها
(18) م، ط: یکون
(19) م: یتطرق
(20) م، ط: و لا یمتد و لا ینحنی
(21) ط: التی یتکون
(22) سقط فی م من «بل کنفس الجمد» إلی قوله «لیس بجمد»
(23) سا: بکلتیها
(24) د: فضل عن
(25) ط: یتطرق
(26) م: خصوصا
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 248
و النار، و إن کانت تعقد بمعونة الیابس «1» فذلک إلی حد، ما دام لم یشتد فعلها «2» فی الیابس، و لم تخرجه «3» عن کونه یابسا کثیفا. فإذا أفرط «4» فعلها «5» فی الیابس خلخلت «6» الیابس أیضا. فإذا «7» تحلل الیابس تحلل الجمیع. «8»
______________________________
(1) م:- بمعونة الیابس
(2) سا، د: فعله
(3) م: یخرجه
(4) م: فإذا فرط
(5) د: فعل
(6) سا، د: خلخل
(7) سا: و إذا
(8) ط: فاذا تخلخل الیابس تخلخل الجمیع، و فی «د»: تحلل الیابس محلل الجمیع فی آخر المقالة زیادة فی نسخة د و هی: تمت المقالة الأولی من الفن الرابع من جملة الطبیعیات فی الآثار العلویة بحمد اللّه و حسن توفیقه.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 249

«1» «2» «3» هذه «4» المقالة نصف فیها جملة القول فیما یتبع المزاج من الأحوال «5» المختلفة، و هی «6» فصلان. «7»
______________________________
(1) ط، سقط: «من الفن الرابع فی الطبیعیات»
(2) سا: من جملة الطبیعیات
(3) د:
من الطبیعیات
(4) ب: و هذه
(5) م: أحوال
(6) م:- و هی- د:+ ب فصل فی ذکر اختلاف أموال الناس فی حدیث الکیفیات التی بعد الأربع، و فی نسبتها إلی المزاج و مناقضة المبطلین منهم: ب، و فصل فی تحصیل القول فی توابع المزاج.
(7) ط:- و هی فصلان
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 250

أما المزاج و ما هو، و کیف هو فقد قلنا فیه. فیجب أن یتذکر «5» جمیع ما قیل من ذلک.
و الذی یجب علینا أن نستقصی «6» الکلام فیه حال الأمور التی توجد فی هذه المرکبات عند المزاج، فنقول:
إن هذه العناصر الأربعة لا یوجد فیها من الکیفیات إلا الأربع، و إلا الخفة و الثقل، ما خلا الأرض. فقد یشبه أن یکون لها لون. «7» لکن لمانع أن یمنع «8» ذلک، فیقول: إن اللون الموجود للأرض إنما یوجد لها بعد ما یعرض لها من امتزاج المائیة، و غیر ذلک. و یصلح لذلک المزاج أن تکون ملونة. «9» «10» و یقول إنه لو کان لنا سبیل «11» إلی مصادفة «12» الأرض الخالصة لکنا نجدها خالیة عن الألوان، و کنا نجدها شافة. فإن الأخلق «13» بالأجسام البسیطة الّا یکون لها لون. و الأحری «14» عندی «15»، بعد الشک «16» الذی یوجبه الإنصاف، و بعد وجوب ترک القضاء البت فیما لا سبیل فیه إلی قیاس یستعمل، و إنما المعول فیه علی تجربة «17» تتعذر «18»- هو «19» أن الأرض لها فی ذاتها لون، و أن الامتزاج الذی وقع لا یقعدنا «20» عن وجود
______________________________
(1) فی م، ط، د: الفصل الأول
(2) سا، ب: فصل فی
(3) د، سا:- المحسوسة
(4) م، ب:- فی
(5) سا: تتذکر
(6) م: یستقصی
(7) د: لونا
(8) م، سا: المانع أن یمنع
(9) م: یکون ملونة
(10) ط: متلونة
(11) م: سبل
(12) سا: مصارمة
(13) ط: اللاخلق
(14) م، د: و الأخری
(15) م: عند
(16) م: الشکل
(17) سا: تجزئة
(18) م: یتعذر
(19) م، د:- هو سا: الذی حصل
(20) د: لا یعقدنا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 251
ما فیه أرضیة غالبة. فکان یجب «1» أن نری «2» فی شی‌ء من أجزاء التربة الأرضیة، مما لیس متکونا تکونا معدنیا، شیئا فیه إشفاف ما أ فکان «3» لا تکون «4» هذه الکیفیة فاشیة فی جمیع أجزاء الأرض، و لکان حکم الأرض حکم الماء أیضا و الهواء. فإنها، و إن امتزجت، فلا یعدم «5» فیها مشف. «6» فالأحری «7» أن تکون الأرض «8» ملونة «9» لا ینفذ فیها البصر. فإنا نعنی باللون ما إذا جعل وراءه مرآة «10» لم تؤده إلی البصر.
و البساطة لا تمنع «11» «12» أن یکون الجرم ملونا غیر شفاف؛ فإن القمر، علی مذهب الجمهور من الفلاسفة، هذا شأنه. ثم إن أنکر ذلک منکر کان حاصل الأمر أنه لا کیفیة للعناصر خلا ما ذکر. «13» و إن اعترف لم یکن «14» لها «15» إلا اللون لبعضها. و أما الطعم و الرائحة فلا یوجد «16» لشی‌ء منها إلا بالمزاج. فإن کان من ذلک شی‌ء لشی‌ء فعسی أن یظن أنه للأرض. و بالحقیقة لا رائحة لأرض لم تستحل «17» بالمزاج.
و الأرض الصحیحة کالأرض التی یتولد فیها الذهب، لا یوجد لها «18» رائحة البتة.
و کذلک فی غالب «19» حال الأرض. و مما یعلم أن ذلک محدث بالمزاج ما نراه «20» یشتد بالامتزاج.
ثم إن کان للأرض طعم أو رائحة، و کان للأشیاء الأخری بسبب الأرض، فإنما یجب أن یحصل للمرکب من الأرض و غیرها «21» ذلک الطعم، و قد انکسر، و تلک «22» الرائحة و قد انکسرت. و أما طعم و رائحة غریبة فلا. فکیف «23» تکون «24» الطعوم و الروائح المتضادة إلا أن تکون «25» الرائحة قد تتولد «26» بالامتزاج، و لیست إنما تستفاد «27» من الأرضیة علی ما ظنه بعضهم، و کذلک «28» الألوان.
______________________________
(1) سا: و کان یجب
(2) م: یری، و فی ط: تری
(3) د: و کان
(4) م، ط: لا یکون
(5) سا: لا نعدم
(6) سا، د: شف
(7) م، د: فالأخری
(8) ط: أن یکون الأرض
(9) د:- ملونة
(10) ط، سا، ب، د: مرئی، و فی م:
مرأی، و فی بخ مره
(11) م، ط: یمنع
(12) م:- إن
(13) م، ط: ذکروا
(14) ط، ب: فلم یکن
(15) سا:- لها
(16) د: فلیس یوجد
(17) م: لم یستحیل، و فی ط: لم یستحل
(18) سا، د:
لا یوجد له
(19) م:- فی غالب
(20) م: یراه، و فی ط: تراه
(21) سا، د: و غیره
(22) م:- تلک
(23) سا: فکلا
(24) م:- تکون
(25) م، ط: یکون
(26) ط: یتولد
(27) م، ط: یستفاد
(28) فکذلک
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 252
و نحن نشاهد فی المرکبات طعوما و أراییح و ألوانا لیست «1» فی البسائط. و نشاهد أیضا أفعالا تصدر «2» عنها لیست فی البسائط، لا صرفة، و لا مکسورة، و ذلک مثل جذب المغناطیس للحدید و الکهربا للتبن، و السقمونیا للصفراء؛ و أفعالا و أحوالا أخری للجمادات «3» و النبات، بل للحیوانات. و الحیاة أیضا من هذه الجملة.
فمعلوم أن هذه الأشیاء إنما تحصل «4» لهذه «5» الأجسام بعد المزاج. فمن الناس من ظن أن هذه الأفعال نسب تقع «6» بین الممتزجات؛ بل بین المجتمعات، عند الذین لا یقولون بالمزاج، و بین أمور أخری. فیقولون إنه لا لون بالحقیقة، و إن اللون الذی یری هو وضع و ترتیب «7» مخصوص یکون للأجرام الغیر المتجزئة «8» بعضها عند بعض، و عند الأجسام الشعاعیة «9» التی تقع «10» علیها؛ و إن الطعوم أیضا هی «11» انفعالات تعرض «12» من تقطیع حدة تلک الأجسام و زوایاها «13» علی نظم «14» مخصوص، فیکون الذی یقطع تقطیعا إلی عدد کثیر، صغار «15» مقادیر الآحاد، شدید النفوذ یری محرقا حریفا؛ و الذی یتلافی «16» تقطیعا «17» مثل ذلک یسمی حلوا. و کذلک فی الروائح، و إنه لا طعم فی الحقیقة و لا لون و لا رائحة. «18» و لو کان لون حقیقی لکان طوق الحمامة لا یختلف حکمه عند البصر، مع اختلاف مقامات الناظر، إذا انتقل الناظر، و جعل یستبدل بالقیاس إلیه و إلی الشمس، وضعا بعد وضع.
و لو کان طعم حقیقی لکان الممرور لا یستمرئ العمل. فهذا مذهب قوم. و قوم «19» یرون أن الأمر بالضد، و أن العناصر موجود فیها اللون و الرائحة و الطعم، «20» إلا أنها کامنة مغمورة بما لا لون له و لا رائحة له «21»، و أن المزاج لا فائدة «22» له فی حصول ما لیس من ذلک؛ بل فی ظهوره. و هؤلاء أصحاب الکمون.
______________________________
(1) ط: لیس
(2) ط: یصدر
(3) م: للجمادیات
(4) ط: یحصل
(5) م: بهذه، و فی سا: من هذه
(6) سا: لیست تقع
(7) م: وضع ترتیب
(8) م: غیر المتجزئة
(9) م:
الشعاعة
(10) ط: یقع
(11) سا:- هی
(12) م: یعرض
(13) م: زوایا
(14) سا: نظم نظم
(15) م: صغیر
(16) م: یتلاقی، و فی د: یلاقی
(17) م: تقطیع
(18) م: و رائحة
(19) ب، د:- قوم (الأولی)
(20) ط: أو الطعم
(21) م:- له
(22) سا، د: لا فائدة فیه.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 253
و قوم یرون أن المزاج، الذی کیفیته متوسطة «1» حدا من المتوسط، «2» إذا کان حده بحال ما کان لونا و طعما، و إن کان بحال أخری «3» کان لونا و طعما آخر؛ «4» و أنه لیس الطعم و اللون، و سائر «5» الأمور التی تجری مجراها «6»، شیئا و المزاج شیئا آخر؛ «7» بل کل واحد منها «8» مزاج خاص یفعل فی اللمس شیئا، و فی البصر شیئا.
و قال قوم آخرون «9» إنه لیس الأمر علی أحد هذه الوجوه؛ بل المزاج، علی التقدیر الذی یتفق له، أمر یهیئ «10» «11» المادة لقبول صورة «12» و کیفیة مخصوصة. فما کان «13» قبوله ذلک إنما هو من علل فاعلة لا تحتاج إلی أن یکون لها وضع محدود قبله مع استکمال الاستعداد، مثل النفس و الحیاة و غیر ذلک. و ما کان «14» قبوله ذلک «15» إنما هو من «16» علل محتاجه إلی وضع محدود قبله إذا صار له مع غلیة «17» ذلک «18» الوضع، کنضج التین مثلا من الشمس إذا أشرقت علیه.
فهذه هی المذاهب التی یعتد بها فی هذا الباب.
فأما المذهب المبنی علی الأجرام «19» التی لا تتجزأ، و علی أن سبب حدوث الکیفیات اختلاف أحوالها، بحسب اختلاف الترتیب و الوضع الذی یعرض لها، فما قدمناه «20» یغنی عن إعادتنا قولا کثیرا فی رده؛ بل نحن نعلم أن هذه الأجسام متصلة، و أن الأسود منها أسود، کیف کان شکله و وضعه، و الأبیض أبیض کیف کان وضعه.
و کذلک قولنا فی الطعوم و الروائح، و إن ذلک لا یختلف بحسب «21» وضع و ترتیب، و إنه لو لا خاصیة «22» لکل واحد «23» من الأجسام المختلفة لاستحال أن تتخیل «24» منها الحواس تخیلات مختلفة، أو تنفعل «25» انفعالات مختلفة.
______________________________
(1) ط: کیفیة متوسطة
(2) فی سا: تتوسط
(3) د: کان بحال آخر
(4) ط: سقط منها: «و إن کان بحال أخری کان لونا و طعما آخر»
(5) و فی «سا» سقط: کان لونا و طعما آخر
(6) ط: یجری مجریها
(7) سقط فی د: و المزاج شیئا آخر؛ بل کل واحد منهما مزاج خاص یفعل فی اللمس شیئا و فی البصر شیئا
(8) م: منهما
(9) ب: أو قوم آخرون یقولون
(10) د: أم یهیؤ
(11) ط: یهیؤ، و فی ب: أمر تهیؤه
(12) سا: صورته
(13) سا: مما کان
(14) سا: کان+ هو
(15) سقط من سا: «لا تحتاج إلی أن یکون لها وضع محدود» إلی قوله «و غیر ذلک»
(16) ط: ذلک (الثانیة) مشطوبة
(17) ط: هو عن
(18) ط: علته
(19) ب:
علی الأجزاء
(20) سا: مما قدمناه
(21) سا، د: لا یختلف بسبب
(22) د: لا خاصیة
(23) د: واحدة
(24) م، ط: یتخیل
(25) م، ط: ینفعل.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 254
و أما طوق الحمامة فلیس المرئی منها شیئا «1» واحدا؛ بل هناک أطراف للریش ذات «2» «3» جهتین أو جهات، کل جهة لها لون، و کل جهة تستر الجهة «4» الأخری بالقیاس إلی القائم. «5» و ذلک بالجملة «6» علی مثل «7» سدی و لحمة «أبو قلمون» «8» من الثیاب و الفرش. «9» و مذهب الکمون فقد بالغنا فی نقضه فی موضعه.
و أما «10» مذهب القائلین إن کل واحد منها «11» مزاج، لیس أنه یتبع المزاج، فهو مذهب خطأ. فإن کل «12» واحد من الأمزجة علی التفاوت الذی بینها، «13» لا یخرج عن حد «14» ما بین الغایات، و یکون ملموسا لا محالة إن کان أخرج من اللامس إلی الطرف، «15» أو یکون مساویا للامس لا ینفعل عنه، إما أن یکون المزاج لا یدرک باللمس؛ «16» بل بالبصر أو بالشم- فهذا باطل؛ لأن المزاج کیفیة ملموسة، و اللون لیس بملموس. «17» و کذلک الطعم و غیره.
و لیس «18» لقائل أن یقول إن الإبصار لمس ما «19» لمزاج مخصوص لا یضبطه سائر آلات اللمس. و ذلک لأن کل ملموس فیحس. «20» و له إضافة إلی برد أو إلی حر، أو إلی رطوبة أو إلی یبوسة. و اللون لا یدرک النفس «21» منه شیئا من ذلک، و لا الطعم و لا الرائحة. و هذه الکیفیات یوجد منها «22» غایات فی التضاد. و الأمزجة متوسطة «23» لیست بغایات البتة. فهذه إذن «24» أشیاء غیر المزاج.
لکن الأمزجة المختلفة تختلف فی الاستعداد لقبول شی‌ء منها دون شی‌ء، فیستعد بعضها «25» للاحمرار، و بعضها للاصفرار، «26» و بعضها للابیضاض، «27» و بعضها لطعم ما، و بعضها لرائحة ما، و بعضها للنمو، «28» و بعضها للمس، «29» و بعضها للنطق؛ بل قد تحصل «30» بالأمزجة
______________________________
(1) سا: شی‌ء
(2) سا: أطراق للرایین ذواث
(3) د: ذوات
(4) م: یسیر الجهة
(5) م: القیم
(6) ط: و ذلک الجملة
(7) ب: علی مثال
(8) فی د، ب: البوقلمون، و فی ط:
أبو قلمون: و هو ثوب رومی، و فی بقیة النسخ البقلبون (کذا)
(9) م: الثبات و الفرس.
(10) ط:- أما
(11) م: منهما
(12) ب: لأن کل
(13) د: التی بینها
(14) سا:- حد
(15) ب:
الطرف+ لا محالة
(16) سا: الملامس
(17) د: بملموسة
(18) سا: فلیس
(19) م: لیس ما
(20) ط: فیمس
(21) ط: لا یدرک اللمس
(22) سا: یوجد بینها، و فی ب: فیها
(23) م: و الأربعة متوسطة
(24) م:- إذن
(25) م: فیشتد بعضها
(26) سا:- و بعضها للاصفرار
(27) سا: للابتضاض
(28) ب: بل بعضها للنمو
(29) ط: و بعضها للحس
(30) سا:
و قد تحصل، و فی د، ط: بل قد یحصل.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 255
فی المرکبات استعدادات لقوی فعالة أفعالا تصدر «1» عنها بالطبع لیست من جنس أفعال البسائط «2» مثل جذب الحدید للمغناطیس، و غیر ذلک. فتکون هذه «3» القوی التی تحدث «4» «5» بالحقیقة، منها ما هی «6» طبائع لأنها مبادئ حرکات لما هی فیه بالذات، و منها ما هی مبادئ تحریکات لأشیاء «7» خارجة عنها یفعل فیها بالاختیار.
و الناس قد یقعون فی شغل شاغل إذا أخذوا یفحصون عن علل هذه الأحوال و القوی، یرومون «8» أن ینسبوا «9» ذلک إلی کیفیات أو أشکال «10» أو غیر ذلک مما للبسائط. و یشق «11» علیهم الأمر، فیدفعون إلی تکلف یخرجهم عن الجادة «12» المستقیمة. فلا سبیل «13» إلی إدراک المناسبات التی بین الأمزجة الجزئیة و بین هذه «14» القوی و الأحوال التی تتبعها، «15» و توجد «16» بعد وجودها.
و من شأن الناس أن لا یبحثوا «17» عن علل الأمور المتقاربة الظاهرة؛ «18» لأن کثرة مشاهدتهم إیاها یزیل عنهم «19» التعجب؛ و زوال التعجب عنهم «20» «21» یسقط الاشتغال بطلب العلة، و لا یعنی «22» أکثرهم بأن یعلموا «23» «24» أنه لم کانت النار تحرق «25» فی ساعة واحدة بلدة کبیرة، أو لم «26» البرد ییبس «27» الماء، و یعنیهم بأن یعلموا لم المغناطیس یجذب الحدید. و لو کانت النار شیئا عزیز الوجود ینقل «28» من قطر «29» بعید من أقطار العالم، ثم یشعل «30» من شعلة منها شعل کثیرة «31» لدهش الإنسان من العجب الموجود فیها، و لکان طلبه لسبب فعلها «32» أکثر من طلبه لسبب فعل المغناطیس. و کذلک لو کان البرد مما یجلب من بلاد إلی بلاد «33»، فیسلط «34» علی الماد فییبسه «35»، لکان «36» الناس یتعجبون. لکن کثرة مشاهدتهم ما یشاهدون «37» من
______________________________
(1) م، د: «لا تصدر»
(2) م: أفعال التسلیط
(3) م، ط: فیکون هذه
(4) سا: الذی تجذب
(5) ط: یحدث
(6) د: بما هی فیه
(7) د:- لأشیاء
(8) سا: یرون، و فی ط:
و یرومون
(9) سا: ان ینسبون
(10) م: و أشکال
(11) سا، ط، د: فیشق
(12) سا:- الجادة
(13) سا: و لا سبیل
(14) م: و من هذه
(15) م، ط: التی یتبعها
(16) م: و یوجد
(17) سا:
أن یبحثوا
(18) م، سا:- الظاهرة
(19) سا: یزیل عنها
(20) د:- التعجب و زوال التعجب عنهم
(21) م:- عنهم (الثانیة)
(22) م: فلا یعنی
(23) م، ط: أن یعلموا
(24) سا:- بان یعلموا
(25) م: یحرق
(26) م، ط: بلدة کثیرة، و لم
(27) ط: یبس
(28) ط: و ینتقل
(29) ب: عن قطر
(30) م: ثم یشغل
(31) م: کثیر
(32) سا: «لتعلمها» بدلا من «لسبب فعلها»
(33) م، ب، د:- إلی بلاد
(34) سا: فتسلط
(35) م: فینسبه
(36) م: لکن+ من
(37) د: یشاهدونه
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 256
ذینک یسقط عنهم الاشتغال به، «1» حتی إن سأل سائل لم یفعل البرد ذلک «2» استنکروا، و قالوا: لأن طبیعته ذلک، و لأنه برد؛ و کذلک فی جانب النار یقولون «3» إنها إنما تفعل ذلک، لأنها «4» نار. و البصیر منهم «5» الذی یرتفع عن درجة الغاغة یقول: لأن المادة «6» التی للنار اکتسبت صورة تفعل هذا الفعل لذاتها، و لأن البرد طبیعته أن یکثف الجسم و یجمده. «7» ثم لا یقنعه مثل «8» هذا فی حجر مغناطیس «9» أن یقال: لأن المزاج سبب «10» لأن حصل «11» فی هذا المرکب قوة هی «12» لذاتها و طباعها تجذب «13» الحدید، لا لشی‌ء آخر. و لیس أمر جذب «14» مغناطیس بأعجب «15» من أمر نبات ما ینبت، و إحساس ما یحس، و حرکة ما یتحرک بالإرادة. «16» لکن جمیع ذلک أسقط فیه التعجب کثرته «17» و غلبة «18» وجوده.
و القول فی جمیع ذلک قول واحد، و هو أن الجسم المرکب استعد، بمزاجه، لقبول هیئة، أو صورة، أو قوة مخصوصة، یفاض علیه ذلک من واهب الصور «19» و القوی، دون غیره. أما فیضانه عنه فلجوده، و لأنه «20» لا یقصر عنه مستحق مستعد.
و أما اختصاص ذلک الفیض به دون غیره فلاستعداده «21» التام الذی حصل «22» بمزاجه.
فجمیع هذه «23» الأشیاء تفعل «24» أفاعیلها؛ لأن لها تلک القوة الفعالة. و إنما لها تلک القوة هبة من اللّه تعالی. «25» فیجب أن یتحقق أن المزاج هو المعد لذلک.
علی أن کثیرا من الأعراض یعرض أیضا بسبب مخالطة غیر مزاجیة. فإن کل جسم شاف، إذا خالطه الهواء فصار أجزاء صغار، ابیضّ، «26» کالماء إذا صار زبدا، أو کالزجاج إذا دقّ، و غیر ذلک. و یکون ذلک لأن النور الذی ینفذ فیه «27» یقع علی سطوح
______________________________
(1) د:- به
(2) سا: استنکروا+ ذلک
(3) سقط فی م: و لأنه برد. و کذلک فی جانب النار یقولون: إنها إنما تفعل ذلک
(4) ط: لأنه
(5) د: فمنهم
(6) م: العامة.
(7) سا: و تجمده
(8) سا: مثل ذلک
(9) ط: المغناطیس
(10) م: بسبب، و فی سا: تسبب
(11) ط: لأن یحصل
(12) د:- هی
(13) ط: یجذب
(14) م:- جذب
(15) م: ما عجب، و فی سا: أعجب
(16) ط: للإرادة
(17) م: لکثرته، و فی د، سا، أکثریته
(18) د: و علت
(19) م: واجب الصور
(20) سا، د: و أنه
(21) د: فلاستعداد النار
(22) ب، ط، د: حصل+ له
(23) م: هذه الأجزاء
(24) م، ط: یفعل
(25) سا، ط.- تعالی
(26) م، سا: بیضاء، و فی ط. بیضا
(27) م:- فیه
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 257
کثیرة «1» صغار لا تری «2» أفرادها و تری مجتمعة، فیتصل رؤیة شی‌ء منیر باطنه لنفوذ الضوء فی المشف إلی السطوح الباطنة، و انعکاسه عنها مستقرا «3» علیها، و لا ینفذ «4» البصر فیها لکثرة ما ینعکس «5» عنها من الضوء «6». فإن المشف الذی یشف، و ینعکس عنه الضوء جمیعا، لا یشف حین ینعکس الضوء عنه. «7» فإذا صار لا یشف رؤی ذا لون. و یکون «8» هو البیاض.
و کذلک الشی‌ء الیابس إذا عملت «9» فیه النار عملا کثیرا «10» و أخرجت عن منافذه الرطوبة و أودعته «11» الهوائیة، بیّضته. «12» و أما أنه هل یکون بیاض غیر هذا، و فی جسم متصل، فمما لم أعلم بعد امتناعه و وجوده. و سیأتی لی کلام فی هذا المعنی أشد استقصاء.
و أما فی الطعوم و الروائح فلیس الأمر فیها علی هذه الجملة. و ذلک لأنه لیس فیها شی‌ء مذوق أو مشموم بذاته ینفذ فی الأجسام، فیجعلها «13» بحال من الطعم و الرائحة، کما أن الضوء شی‌ء مرئی بذاته. فإذا خالط الأجسام جاز أن یجعلها علی حال من الرؤیة.
فههنا یفترق حال اللون و حال الطعم و الرائحة؛ إذ اللون یصیر مرئیا؛ بمرئی بذاته هو غیره، «14» و هو الضوء. و لیس الطعم و الرائحة کذلک «15». و کما «16» أن المرئی بذاته، و هو الضوء، علی ما نحقق «17» الأمر فیه من بعد، هو کیفیة حقیقیة، کذلک الطعم و الرائحة.
و أما القوی فإنها لیست من هذا القبیل. فإنها لیست بحسب إدراک الحس، «18» أو نسبة «19» غیر الشی‌ء الذی ینفعل عنها. فإن «20» لم یکن الجسم الذی یصدر عنه فعل مخصوص مخصوصا ممیزا مما لیس یصدر عنه الفعل الذی کان مخصوصا به، لم یصدر عنه فعل مخصوص. «21»
______________________________
(1) م:- کثیرة
(2) ط: لا یری- م، ب: دونه شی‌ء منیر
(3) م: و انعکاسها عنه مستقرة، و فی د: و انعکاسها عنها مستقرة
(4) ب: فلا ینفذ
(5) م: تنعکس
(6) سا: علیها الضوء.
(7) د: یشف (الثانیة)+ حین ینعکس الضوء عنه
(8) د: فیکون
(9) د: عمل
(10) د: کثیرا+ و أخرجت عنه مثافذها
(11) سا، د: و أودعها
(12) سا: بیضة، و فی د: مضیئة
(13) د: فنجعلها
(14) م: و هو غیره
(15) ط:- کذلک
(16) ط: کما
(17) ط: تحقق
(18) سا، ط، د:
حس
(19) م: او بسببه
(20) ب: و إن
(21) ط:- مخصوصا
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 258
و إذ لیس «1» الاختصاص بالجسمیة فهو بغیر الجسمیة. و إذ لیس الفعل صادرا عن المزاج «2» صدورا أولیا، لأن الفعل الصادر عن المزاج هو ما یصدر عن حار و بارد و رطب و یابس مکسور، «3» و لیس هذا الفعل ذلک، فهو إذن عن قوة غیر المزاج. «4» لکن لقائل أن یقول: إنکم تقولون إن المزاج، و لیس «5» إلا کیفیات مکسورة، قد یوجب «6» إعدادا لم تکن للبسائط، «7» و لیس هو کسر إعداد البسائط. و کذلک سیوجب «8» «9» صدور أفعال لم تکن «10» للبسائط، و لا هو کسر أفعال لها.
فنقول إن هذا غلط. فإن الأفعال إنما تنسب نسبة أولیة إلی الکیفیات، و لا یکون للمواد فیها شرکة، و تکون کل قوة إنما هی ما هی لأجل فعلها. و یکون «11» معنی قولنا إن هذه القوة قویة «12» صرفة أن فعلها یصدر «13» عنها قویا صرفا؛ و معنی قولنا هذه «14» القوة ضعیفة مکسورة أن الفعل الذی یصدر عنها یصدر ضعیفا. فلا مفهوم لقولنا حرارة ضعیفة إلا أن الفعل الذی للحرارة یصدر عنها ضعیفا. ثم لا ننکر «15» أن تکون «16» الأفعال عن الحرارات «17» المختلفة فی الضعف و القوة تختلف «18» اختلافا کثیرا، حتی یکون بعضه إحراقا و بعضه إنضاجا. «19» لکنها «20» تشترک «21» فی المعنی الذی یکون للحرارة. فالذی یقع ذلک المعنی منه شدیدا و قویا یقع منه إحراق، و الذی یقع منه ذلک إلی حد یکون إنضاجا. «22» و لا ننکر «23» أیضا أن تحدث «24» أمور مشترکة من «25» بین الحرارة و الیبوسة، و من بین الحرارة و الرطوبة، و یکون عنها اختلافات؛ إلا أنها ترجع، «26» آخر الأمر، إلی ما تقتضیه «27» الحرارة و الیبوسة، أو الحرارة و الرطوبة. «28» و أما شی‌ء خارج جملة عن طبیعة الحرارة، أو عن الطبیعة المشترکة التی تتألف «29» عن الحرارة و شی‌ء آخر، فلا یکون ذلک فعل الحرارة بالذات، و ذلک مثل
______________________________
(1) د: و إذا لیس (الأولی و الثانیة)
(2) د: عند المزاج
(3) م: مکسورا.
(4) فی نسخة «ب» تبدأ فقرة مکررة من قوله «غیر المزاج فی هذه الصفحة» إلی قوله: أمر للمادة فی ص 259.
(5) م: و لیس+ کونه
(6) ط: توجب
(7) م: «و لا» بدلا من «و لیس»
(8) سا:
فکذلک سنوجب
(9) ط: فکذلک
(10) م، ط، یکن
(11) ط: و یکون (الثانیة)
(12) د: أن هذه القوة+ قوة
(13) م: تصدر
(14) د: ان هذه (الثانیة)
(15) م: لا ینکر
(16) ط: یکون
(17) م: عن الحوادث، و فی سا: الحریات، و فی ط: الحرارة
(18) ط: یختلف
(19) م: إیضاحا
(20) سا، د: و لکنها
(21) م، ط: یشترک
(22) د: إنضاج
(23) م: ینکر
(24) م، ط: یحدث
(25) سا، د: سقطت «من» (الأولی و الثانیة)
(26) ط: یرجع
(27) ط: یقتضیه
(28) ط: و الحرارة و الرطوبة
(29) م، ط: یتألف
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 259
جذب المغناطیس، أو مثل شی‌ء آخر مما هو خارج عن أن یکون ملموسا بوجه. فلا هو ذات حرارة ممزوجة أو صرفة. فلیس هو من قبیل المزاج، «1» و ذلک کاللون. و کیف، و المزاج یلمس و یحس به، و لا یشعر بلون أصلا، و اللون یدرک و یبصر، و لا یشعر بمزاج أصلا؟
فیکون لا محالة ما أدرک غیر ما لم یدرک. و لیس یلزم من هنا أن لا تکون «2» أمور تلحق «3» هذه الکیفیات باختلاف أحوالها، مما لیست هی أفاعیل هذه الکیفیات؛ بل أمور أخری تتبعها. «4» و أما ما کنا فیه من أمر الاستعداد فیجب أن نعلم أن الاستعداد بالحقیقة أمر «5» للمادة، «6» و یکاد «7» تکون «8» المادة مستعدة لکل شی‌ء. و فیها قوة قبول کل شی‌ء. لکن الأمور التی توجد فیها «9» منها ما من شأنه أن لا یجتمع مع بعض ما هو فی قوة «10» قبول المادة. فإذا وجد ذلک لم یوجد هو، فیقال حینئذ إنه لا استعداد فی المادة لذلک «11» الأمر.
و منها ما من شأنه «12» أن یجتمع معه اجتماعا. و کل ذلک لا لأن الکیفیة فعلت فی ذلک فعلا ما، و لکن لأن المادة فی نفسها هذا شأنها. «13» و لا یمتنع أن یکون بعض مقادیر الکیفیات بحیث لا یصلح لبعض الأمور، و بعضها یصلح. فإنا ندری أنه لا یستوی الغالب و المعتدل، و إن کنا ندری أن فعل الغالب و المنکسر من جنس واحد، لکنه تارة قوی، و تارة منکسر، و لیس «14» صلوحه لشی‌ء من الأشیاء هو فعله. و لیس إذا کان فعله متجانسا یجب أن یکون صلوحه متجانسا.
فأنت «15» تعلم أن الحرارة «16» القویة جدا لا تصلح «17» لإنضاج الخبز، و إنما تصلح له «18» الحرارة بقدر
______________________________
(1) سا: کیف المزاج
(2) م، ط: یکون
(3) ط: یلحق
(4) م، ط: یتبعها
(5) ط: الأمر- م، ط: یعلم
(6) فی «ب» تنتهی الفقرة المکررة التی أشرنا إلیها من قبل فی ص 258 بقوله «أمر للمادة»
(7) سا، د: یکاد أن
(8) ط: یکون
(9) م:- «قوة»
(10) د:- «فیها»
(11) سا: کذلک
(12) ط: عنها ما من شأنه
(13) ط: شانه
(14) م: أو لیس صارحه، و فی ط: لیس صلوح
(15) سا: و أنت
(16) ط: حرارة
(17) م، ط: لا یصلح ..
و إنما یصلح
(18) سا، د: لها
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 260
دون الغالب. فالمزاج إذن لا یوجب إعدادا لم یکن؛ بل الاستعداد قائم فی المادة. فربما حیل بین المادة و بین ما هی مستعدة «1» له بکیفیة. «2» و ربما دفعت تلک الکیفیة بضدها، فخلص الاستعداد عن العوق، لا لأنه «3» حدث فی أمر المادة استعداد لم یکن. «4» فالمزاج علة عرضیة للاستعداد، بمعنی أنه «5» یمیط المانع. و لیس یلزم من ذلک أن یکون فعلا الحرارتین «6» مختلفین «7» إلا بالأشد و الأضعف.
فبین أن قیاس ما قیل لیس قیاس الاستعداد.
______________________________
(1) سا، د: هو مستعد لها
(2) د: بکیفیته
(3) ط: لا أنه
(4) د: شی‌ء لم یکن
(5) سا، د:- أنه
(6) م، ط: فعل الحرارتین
(7) م: مختلفا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌2الأفعال‌و...، ص: 261