‏سرشناسه : مبارک، زکی
‏نام کتاب: عبقریة الشریف الرضی‏
‏نویسنده: زکی مبارک، محمد
تاریخ وفات مؤلف: 1371 ه. ق‏
مشخصات نشر : بیروت: دار‌الجیل، ۱۹۸۸م = ۱۴۰۸ق=۱۳۶۷.
‏مشخصات ظاهری : ۲ ج. ( در یک‌مجلد )
‏‏یادداشت : کتابنامه
‏یادداشت : نمایه
‏موضوع : شریف‌الرضی، محمد‌بن‌حسین، ۳۵۹ - ۴۰۶ ق.-- نقد و تفسیر.
‏موضوع : شعر‌عربی -- قرن ۴ ق.-- تاریخ و نقد.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۵۵/۳۳‏/م۲ع۲
‏شماره کتابشناسی ملی : ۱۰۳۸۱۱۸
موضوع: شعر عربی- نقد و تفسیر
زبان: عربی‏
تعداد جلد: 1
ناشر: دار الجیل‏
مکان چاپ: بیروت‏
سال چاپ: 1408 ه. ق‏
نوبت چاپ: اول‏

أیها السادة رأیتم فیما سلف ان الشریف الرضی کان یهجم علی أقربائه فی بعض الاحیان، و عرفتم تفسیر هذه الظاهرة النفسیة، فقد کان الشریف رجلا موصول الأواصر بالحیاة الاجتماعیة و السیاسیة کان رجل فعل‌Hommed'action و کانت هذه الصفة تمنحه الفرص الثمینة لامتحان الرجال.
و لکن هل معنی ذلک انه لم یکن یعرف المودة و القرابة إلا لغایات نفعیة؟
لا، و لکن معناه أنه کان ینتظر من الصدیق و القریب أن یکون ساعده الأیمن فی جمیع الأحوال، و قد کانت المکاره لا تغزوه إلا من الثغور السیاسیة و الاجتماعیة، فکان من المعقول أن تکون المناصرة فی حروب المجتمع هی أساس ما یرجوه من الاقارب و الأصدقاء.
و یمکن الحکم بأن الشریف تفرد من بین الشعراء بالاسراف فی الکلام عن العدو و الصدیق، کما تفرد بالاکثار من شرح العواطف البنویة، و هذه نوازع یرجع بعضها إلی بعض، و ان اختلفت أصولها فی مشاعر الوجدان.
و إلحاح الشریف فی الکلام عن العداوة و الصداقة یشعرنا بأنه کان فی نفسه أعنف عدو، و أکرم صدیق.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 4
و أشعاره تحدثنا بأنه کان یعرف فی نفسه طهارة القلب و عذوبة الروح، و إنه لیخاطب أحد أصدقائه فیقول:
سألقاک بالعهد عند المشیب‌و ها أنا فی حلیة الأمرد
و إنی إذا لم أجد ناصراوجدتک أنصر لی من یدی
خذ الوقت و اعلم بأن اللبیب‌یأخذ من یومه للغد
فما ینفع المرء بعد المنون قول النوادب لا تبعد
علی أننی تحفة للصدیق‌یروح بنجوای أو یغتدی
و انی لیأنس بی الزائرون أنس النواظر بالإثمد
تغمض لی أعین الحاسدین‌کالشمس فی ناظر الأرمد
فلا دخل البعد ما بینناو لا فک منا یدا عن ید
و طول أیامنا بالمقام فی ظل عیش رقیق ندی
و هذه القطعة صریحة بأنه کان یعرف فی نفسه بشاشة القلب و بهجة الروح و هذا الشعور هو الذی کان یدفعه إلی التألم لغربة قلبه بین القلوب کأن یقول:
کفی حزنا أنی صدیق و صادق‌و مالی من بین الأنام صدیق
فکیف أریغ الابعدین لخلةو هذا قریب غادر و شقیق
و کان یتلهف إلی الصدیق المنشود فیقول:
من لی بغرة صاحب‌لا یستطیل علیه عاب
ما حارب الأیام إلاکان لی و له الغلاب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 5 هیهات أطلب ما یطول به بعاد و اقتراب
قل الصحاب فان ظفرت بنعمة کثر الصحاب
من لی به سمحا إذاصفرت من القوم الوطاب
من لی به یا دهر و الأیام‌کالحة غضاب
و هذه من نفثات القلوب الظماء إلی موارد الود الرفیق.
و کان الشریف یطرب لاجتماع اخوانه عنده، و یری أنسه بلقائهم من فرص العیش، و کان یری إدارة الاحادیث شبیهة بادارة الکؤوس.
کأن یقول و قد اجتمع فی بیته خمسة من الاصفیاء:
نظمنا نظام العقد ودا و ألفةو کان لنا البتیّ سلک نظام
أخی و ابن عمی و ابن حمد فانه‌تباریح قلبی خالیا و غرامی
و سادسنا الازدی ما شئت من أب‌جواد و من جد أغر همام
أحادیث تستدعی الوقور إلی الصباو تکسو حلیم القوم ثوب عرام
فنضحی لها طربی بغیر ترنم‌و نمسی لها سکری بغیر مدام
تعالوا نول اللائمین تصامماو نعص علی الایام کل ملام
و نغتنم الأوقات إن بقاءهاکمر غمام أو کحلم منام
من اللّه أستبقی صفاء یضمناو طاعة أیام و دار مقام
و أستصرف الاعداء عنا فاننامذ الیوم أغراض لکل مرام
و کان الشریف یعرف جیدا کیف یحفظ عهد الصدیق، و کان له
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 6
أصدقاء یواسونه أیام البؤس، و فی أحدهم یقول:
یا ذاکر النعماء إن نسیت‌و مجدد المعروف إن درسا
و منبه الآمال إن رقدت‌بالطول لا أغفی و لا نعسا
نصل إذا وقف النصول مضی‌جبل إذا اضطرب الجبال رسا
للّه بحر ما هتفت به‌حتی استهل علیّ و انبجسا
أجممت جمته ففاض بهایطا الربا و یبلل الیبسا
زخرت غواربه إلیّ و لم‌یقل الرجاء لعلما و عسی
و أغر مختلس مکارمه‌إن الکریم یری الندی خلسا
غرس الصنائع ثم عاد به‌عود الندی فسقی الذی غرسا
و له عبارات جیدة فی تصویر الوداد، کأن یقول:
لقد حل ودک من مهجتی‌بحیث یقیل الاسی و الأسا
و کأن یقول:
فلقد حللت من الفؤاد محلةفی حیث لیس من الوری لک جار
فلئن وفیت فما الوفاء ببدعةإن الوفاء لذی الصفاء شعار
و لئن غدرت و لا عجیب إنه‌بعض الزمان ببعضه غدار
نفسی فداء الغادرین تباعدواأو قاربوا أو أنصفوا أو جاروا
و قد أهدی الیه أحد أصدقائه رداء فلم یقبله، فعتب علیه ذلک الصدیق
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 7
فکتب الیه الشریف:
عقید العلا لازلت تستعبد العلاو تعتق منها رق کل أسیر
لئن خف من ضافی ردائک عاتقی‌فودک یخطو فی رداء قتیری
ستعلم أن الثوب یدثر رسمه‌و رسم الهوی فی القلب غیر دثور
فلا تشمتن الحاسدین فسرهم‌یشف لظنی من وراء أمور
و قد یشتاق الشریف إلی إخوانه عند البعد و یحن الیهم أرق الحنین، و یظهر أن بغداد علی خشونتها فی ذلک العهد لم تبخل علیه کل البخل، فکان له فیها إخوان أوفیاء، و إلا فکیف صح له أن یقول:
أخلائی ببغدادجنی دونکم الرمل
و حالت دون لقیاکم‌زحالیق النقا الزل
لقد کنت شدید الضن‌أن ینقطع الحبل
و أن ینصدع الشعب الذی لوئم و الشمل و لکنی رعیت الار
ض ما طاب لی البقل‌و عجلت النوی لما
فشا اللأواء و الازل ندامای علی الهم
سقی عهدکم الوبل‌و حیاکم بریاه
جدید النور مخضل عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 8 تذکرتکم و الدمع لا وبل و لا طل‌فما أخلفکم جار
من الماقین منهلّ‌و فی الایام ما یسلی
و لکن أین من یسلو أیها السادة.
ذلکم إحساس الشریف بقیمة الصداقة و الاخوة، و لکن هل هذا کل ما یملک ذلک القلب الطروب؟ هیهات، ففی قلب الشریف بقایا من العاصف، الشوق إلی الاصدقاء الاصفیاء، و هو شوق لا نعرفه فی هذه الایام، لاننا نعیش فی زمن عابس متجهم لا نکاد نری فیه الناس حتی نتخیر الاصدقاء، فی قلب الشریف بقایا من الحنان لا یعرفها غیر ذلک القلب، و أمثال ذلک القلب، إن کان له أمثال.
هل سمعتم بأخبار أبی الحسن البتی؟ إنه کاتب من کبار الکتاب الذین أنجبهم العراق فی القرن الرابع، و قد نزلت مودته إلی الاعماق من قلب الشریف الرضی، و حسبکم أن تعرفوا أن آخر شعر نظمه الشریف الرضی هو أبیاته فی رثاء ذلک الصدیق، و أکاد أجزم بأن موت أبی الحسن البتی هو السبب فی موت الشریف الرضی، یشهد ذلک قوله فی ذلک الرثاء:
ما للهموم کأنهانار علی قلبی تشب
و الدمع لا یرقی له‌غرب کأن العین غرب
لوداع إخوان الشباب‌مضت مطایاهم تخب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 9 فارقتهم و العین عین‌بعدهم و القلب قلب
ما کنت أحسب أننی‌جلد علی الارزاء صعب
أو أننی أبقی و ظهری‌بعد أقرانی أجبّ
لا الوجد منقطع الوقودو لا مزار الدار غب
ما أخطأتک النائبات‌إذا أصابت من تحب
و قد صحت فراسة الشریف، فان النائبات لم تخطئه حین أصابت من یحب، فمات بعد موت ذلک الصدیق المحبوب باشهر معدودات، و غربة القلوب تقتل الرجال.
فان سألتم: و أین شعره فی التشوق إلی ذلک الصدیق؟ فإنا نقدم الیکم البائیة النفیسة التی نعرف بها کیف تسری المودة فی القلب مسری السحر فی العیون، و تجول فی شعاب الروح کما یجول الصبا فی قدود الملاح، و تدخل علی أصحاب الاذواق دخول البشری بالامن بعد الخوف، و أنس اللقاء بعد وحشة الفراق، و تصافح الانفس مصافحة الامانی العذاب، و تعاقر أفواه المنشدین فتذکرهم معاقرة الرضاب، قصیدة لا یقولها غیر الشریف الرضی، و لا یقدر قیمتها غیر أرباب القلوب.
هات یا أبا الحسن ما قلت فی أبی الحسن، فقد اشتقنا الیه و الیک:
أبا حسن أتحسب أن شوقی‌یقلّ علی معارضة الخطوب
و أنک فی اللقاء تهیج وجدی‌و أمنحک السلوّ علی المغیب
و کیف و أنت مجتمع الامانی‌و مجنی العیش ذی الورق الرطیب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 10 یهش لکم علی العرفان قلبی‌هشاشته إلی الزور الغریب
و ألفظ غیرکم و یسوغ عندی‌و دادکم مع الماء الشروب
و یسلس فی أکفکم زمامی‌و یعسو عند غیرکم قضیبی
و لی شوق الیک أعلّ قلبی‌و مالی غیر قربک من طبیب
أغار علیک من خلوات غیری‌کما غار المحب علی الحبیب
و ما أحظی إذا ما غبت عنی‌بحسن للزمان و لا بطیب
أشاق إذا ذکرتک من بعیدو أطرب إن رأیتک من قریب
کانک قدمة الامل المرجی‌علیّ و طلعة الفرج القریب
إذا بشرت عنک بقرب دارنزا قلبی الیک من الوجیب
مراح الرکب بشر بعد خمس‌ببارقة تصوب علی قلیب
أسالم حین أبصرک اللیالی‌و أصفح للزمان عن الذنوب
و أنسی کل ما جنت الرزایاعلیّ من الفوادح و الندوب
تمیل بی الشکول الیک حتی‌أمیل إلی المقارب و النسیب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 11 و تقرب فی قبیل الفضل منی‌علی بعد القبائل و الشعوب
أکاد أریب فیک إذا التقینامن الانفاس و النظر المریب
و أین وجدت من قبلی شبابایحن من الغرام علی مشیب
إذا قرب المزار فانت منی‌مکان الروح من عقد الکروب
و إن بعد اللقاء علی اشتیاقی‌ترامقنا بالحاظ القلوب
و هذا القلب الألوف کان یحمل الشریف الرضی علی انتهاب أیام التلاقی خوفا من عدوان الزمان، و انا لنراه یتعجل لقاء بعض اخوانه فیقول:
أأخیّ ما اتسع الزمان علی جماعتنا و ضاقا
الا لیعقبنا اجتماعا بالنوائب و افتراقا
سابق فلیس تنال أغراض‌المنی إلا سباقا
من قبل أن ترد الخطوب علی مودتنا طراقا
فأزید بعدا من لقائک کلما ازددت اشتیاقا
و أراک تمنحنی الصدود و بعد لم أنو انطلاقا
إن کان ذا خوف الفراق فقد تعجلت الفراقا
و هذا القلب الالوف هو الذی کان یقفه موقف الصابر المتخشع و هو یعانی تقلبات القلوب، و إلا فکیف جاز لمثله علی إبائه أن یقول:
عذیری ممن ذم عهدی و قد نبامرارا و قلبی و ادع لا یذمه
تجرّم لما لم یجد لی زلةو أقصدنی باللوم و الجرم جرمه
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 12 تعمدت بعدی عنه من غیر سلوةلیعلمنی یوم النوی کیف طعمه
و أجممته لا عن غناء و إنمالأشربه فی حر خطب أجمه
و انی و إن والی علی القلب حربه‌لمنتظر أن یعقب الحرب سلمه
و لا تیأسن من عفو حر فإنماتحلمه باق إذا ضاع حلمه
أأطمع أن أنساک یوما و إنماهواک ضجیع القلب منی و حلمه
یقر بعینی منظر أنت قیده‌و یعتاق قلبی مطلب أنت غنمه
و للشریف أشعار کثیرة فی الصفح عن ذنوب الاصدقاء، و لکن الدهر کان یبتلیه أحیانا باخوان لا تغفر لهم ذنوب، إخوان یمیلون علیه مع الزمان فیسقونه کأس العلقم و الصاب، فنراه یتوجع بمثل هذا الشعر الحزین:
أمسی علیّ مع الزمان أخ‌قد کنت آمل یومه لغد
من کان أحنی عند نائبةمن والدی و أبر من ولدی
لم یثمر الظن الجمیل به‌فقدی من الظن الجمیل قدی
لو کان ما بینی و بینکم‌بینی و بین الذئب و الأسد
لأویت من هذا إلی حرم‌و لجأت من هذا علی عضد
و لأصبحا فی الروع من عددی‌کرما و فی اللأواء من عددی
و لمانعا عنی إذا جعلت‌نوب الزمان تهیض من جلدی
أو کان ما قدمت من مقةسببا إلی البغضاء لم یزد
بل لو قذفت بمدحتی لکم‌فی البحر ذی الامواج و الزبد
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 13 لرمی إلیّ أشف جوهرةو سقی بأعذب مائه بلدی
فلأجعلن عقوبتی أبداأن لا أمد یدی إلی أحد
فتکون أول زلة سبقت‌منی و آخرها إلی الأبد
و هذه الزفرة تنقلنا إلی أشعاره فی الثورة علی الغادرین، فنراه أحیانا یقف موقف الیائس من صحة الود فیقول:
تجاذبنی ید الایام نفسی‌و یوشک أن یکون لها الغلاب
و تغدر بی الأقارب و الأدانی‌فلا عجب إذا غدر الصحاب
أو یقول:
لأی حبیب یحسن الرأی و الودو أکثر هذا الناس لیس له عهد
أکل قریب لی بعید بوده‌و کل صدیق بین أضلعه حقد؟
أو یقول:
أشکو النوائب ثم اشکر فعلهالعظیم ما ألقی من الخلان
و إذا أمنت من الزمان فلا تکن‌إلا علی حذر من الاخوان
کم من أخ تدعوه عند ملمةفیکون أعظم من ید الحدثان
و کان للشریف أصدقاء تعوزهم شجاعة الرجال فیسمحون لزوارهم باغتیابه، و کانت الاخوة توجب أن یدفعوا عنه أو ضار الاغتیاب، و قد وجه الکلام إلی أحد هؤلاء فقال:
ما رقع الواشون فیّ و لفقواقل لی فاما حاسد أو مشفق
فی کل یوم ظهر داری مغرب‌لکلامهم و جبین دارک مشرق
و إلی متی عودی علی أیدیهم‌ملقی ینیب دائما و یحرّق
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 14 کم یسبک الذهب المصفی مرةقد لاح جوهره و بان الرونق
یحلو لهم عرضی فیسترطونه‌و یصلّ عرضهم الذلیل فیبصق
نفضوا عیوبهم علیّ و إنماوجدوا مصحافی الادیم فمزقوا
من لی بمن إن بان عیب خلیله‌غطاه من شانیه أو من یصدق
و إذا الحلیم رمی بسر صدیقه‌عمدا فأولی بالوداد الاحمق
جار الزمان فلا جواد یرتجی‌للنائبات و لا صدیق یشفق
و طغی علیّ فکل رحب ضیق‌ان جلت فیه و کل حبل یخنق
و الشریف الذی یجید حوک العتاب کان فی بعض أحواله یکره العتاب، أعنی أنه کان ینکر علی اخوانه أن یعاتبوه، و هذا وجه آخر من صور النفس، کأن الشریف کان یری نفسه فوق العتاب، أو کأنه کان یری أن مثله لا یحتاج فی رعایة الود الی عتاب، و لکن الحالة التی سنشیر الیها یختلط فیها العتب بالوعید، و هی تشرح أصول العداوات التی عاناها الشریف، و الظاهر أنه کان کأکثر الناس یبغض من حیث کان یحب، فأکثر أعدائه هم فی الاصل أصدقاء قدماء، و لا یبتلی الرجل بمحنة أشق من معاداة انسان کان یراه قبلا بعین الصدیق.
و شواهد هذه الحالة النفسیة کثیرة فی شعر الشریف، و لکنا نکتفی بالقطعة الآتیة:
نهنه عتابک الا ان هفا جرم‌بعض العتاب علی الاخلاص متهم
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 15 ما لی أقول فلا تصغی بسامعةتصامم بک عن ذا القول ام صمم
رفقا بأنفک لا تشمخ علی مضرو انظر بعینک من زموا و من خطموا
فلست أول من راقت له حلل‌و لست أول من راحت له نعم
من أضمر الصد عمن لیس یضمره‌بغیا مشی فی نواحی سره الندم
من أنهضته لقطع الود غدرته‌کان المذمم منه الکف و القدم
من ساء ظنا بمن یهواه فارقه‌و حرضته علی إبعاده التهم
متی تجهم غدرا سر عهدکم‌فان عهدی علی غدر بکم حرم
أیها السادة لقد ساقنا الکلام الی ضجر الشریف الرضی من الناس، فلنتذکر أن هذا الرجل عانی فی دهره أشق العداوات، و ابتلته الحوادث بضروب من لؤم الخلائق، و لکنه تماسک و قارع خصومه قراع الفحول، و کان مع ذلک یعود الی نفسه فیدرسها من حین الی حین فیری نفسه أعدی الاعداء، فهو بذلک من أحکم الناس اذ یقول:
أروم انتصافی من رجال اباعدو نفسی أعدی لی من الناس أجمعا
اذا لم تکن نفس الفتی من صدیقه‌فلا یحدثن فی خلة الدهر مطمعا
و لو انه ألح فی تردید هذا المعنی لکان له مکان بین أساتذة الاخلاق، و لکن یکفی أنه تنبه الی هذا المعنی، فهو کان یدرک بوحی الفطرة أننا نؤذی أنفسنا قبل أن یؤذینا الناس، و ان الشر لا یسقط علینا سقوط المطر من السماء، و انما نستدعی الشر عامدین بما نسرف فی مکایدة الانداد
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 16
و النظراء، هو کان یفهم انه یتطلع الی انتهاب ما فی أیدی الناس من المناصب العالیة، کان یفهم انه یحاول امورا لو طاعت له لتبدلت فی الجو السیاسی و الاجتماعی رسوم و شؤون، کان یفهم ان اعلام الناس فی عصره لیسوا أغبیاء إلی الحد الذی یسمح بان یجهلوا ما ینطوی علیه مثل صدره من غرض مبیت و سر مکنون.
و الثورة علی العیش الضیق و علی حیاة الخمول هی بدایة الحرب بیننا و بین المجتمع، فمن شاء أن یعیش فی سلام مطلق فلیکتف بأکل العشب فی البیداء، ثم لیحترس أیضا ففی البیداء خلائق تغار علی ما فیها من مساقط الغیث و منابت الاعشاب.
و کذلک نری الشریف یتنبه الی أسباب العداوة بینه و بین الناس و نراه یداری الاعداء خوفا من عواقب اللجاجة فی تهییج الضغائن و الحقود، و هو الذی یقول:
تجاف عن الاعداء بقیا فربماکفیت و لم تعقر بناب و لا ظفر
و لا تبر منهم کل عود تخافه‌فان الاعادی ینبتون مع الدهر
اذا شئت أن تبقی خلیا من العدی‌فعش عیش خال من علاء و من وفر
اذا أنت أفنیت العرانین و الذری‌رمتک اللیالی عن ید الخامل الغمر
و هبک اتقیت السهم من حیث یتقی‌فمن لید ترمیک من حیث لا تدری
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 17
فهو بهذه الابیات یقرر أن سبب العداوة هو بسطة الجاه و المال و یشیر بمداراة الاعداء، لأن العداوة کالنار قد تخمد بعض الخمود ان سکتت عنها الریح او تناستها أفواه النافخین، و یذکر ان الذی ینتصر علی الاقویاء من الاعداء قد ترمیه اللیالی بأیدی الضعفاء. و لو کنا نعرف مصادر المخاوف فی کل وقت لدفعناها، و لکن المخاوف تخفی مصادرها فی کثیر من الأحایین، فمن الحزم أن لا نعرض أنفسنا للعداوات و هی أسباب المعاطب و الحتوف.
و فی هذه القطعة اشارة الی معان کثیرة. و لیت الشریف احتفل بهذه المعانی، کما یتفق له ذلک فی کثیر من الاغراض، و لکن هذه الاشارة تفهمنا انه کان یخاف الضعفاء اکثر مما یخاف الاقویاء، لأن الاقویاء شرهم هین، اذ کانوا یحاربون بأسلحة الرجال، أما الضعفاء فشرهم أخطر و أفظع اذ کانوا یدبون بالوشایات و النمائم کما تدب العقارب فی حلک الظلام، و العدو الضعیف مخلوق خطر، لأن الضعف علمه الدهاء و بصره بأسالیب الختل و الخداع، و کان من السهل أن یعمد الأعداء الضعفاء إلی تهوین قدر الشریف فی أنفس أهل العراق. و مثل الشریف کان یعتمد فی حیاته السیاسیة علی قوتین: القوة الذاتیة و حسن السمعة بین الناس.
و أعیذکم أن تظنوا أنی أتکلف هذا الافتراض، ففی دیوان الشریف شواهد نعرف بها أنه کان مبتلی بأقوام یقرضون عرضه فی الخفاء، و الا فکیف نفسر سکوته عن وصف الخمر مع ان وصفها کان من المذاهب التی سنها شعراء العراق، و کان الشاعر العراقی یصف الخمر و ان لم تمسسها شفتاه، و الشریف وصف الخمر فعلا و لکنه ینص فی صلب الدیوان علی أنه سئل وصفها فأجاب.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 18
و لا تنسوا أن الشریف غلبت علیه الصفة الأدبیة- بالرغم من منزلته العلمیة التی قضت بأن یکون له مدرسة فیها طلاب یتلقون دروسه فی الصباح و المساء- و الصفة الأدبیة حین تغلب علی رجل تعرّض سمعته لسیئات الظنون، فقد کان شاع فی البیئات العراقیة أن الادباء و الشعراء قوم لا یهمهم غیر الهیام بأودیة الشیاطین.
و لم یکن یسر الشریف الرضی أن یقال انه یتخلق بأخلاق الشعراء لأنه کان یرشح نفسه لمناصب دینیة لا یصلح لها إلا المعروفون بطهارة السر و العلانیة، و المشهورون بالتقی و العفاف، و حسبکم أن تذکروا أنه کان یرشح نفسه لنقابة الأشراف و إمارة الحج و تولی القضاء، و هی مناصب شائکة توجب علی من یسمو الیها أن یتخوف عواقب الأقاویل و الأراجیف قد تسألون: و هل کان الشریف یکتم هذه المعانی؟
و نجیب بأنه کان یصرح بها فی بعض الاحیان، کأن یقول:
و انی إذا أبدی العدو سفاهةحبست عن العوراء فضل لسانیا
و کنت إذا التاث الصدیق قطعته‌و إن کان یوما رائحا کنت غادیا
و کأن یقول:
و إن مقام مثلی فی الأعادی‌مقام البدر تنبحه الکلاب
رمونی بالعیوب ملفقات‌و قد علموا بأنی لا أعاب
و أنی لا تدنسنی المخازی‌و أنی لا یروعنی السباب
و لما لم یلاقوا فیّ عیباکسونی من عیوبهم و عابوا
و کأن یقول:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 19 و جاهل نال من عرضی بلا سبب‌أمسکت عنه بلا عی و لا حصر
حمته عنی المخازی أن أعاقبه‌کذاک تحمی لحوم الذود بالدبر
و کان الشریف قد امتحن بجماعة من أقربائه یناصبونه العداء، و نحن نعرف أسباب تلک العداوة، فقد کانت هناک مناصب موقوفة علی الأشراف، و کانت الحرب علی تلک المناصب لا تنفک مسعرة الضریم، و الهجوم علی الاخوة و بنی الاعمام باب معروف فی الشعر العربی، و لا یکاد یخلو منه دیوان، فالشریف الرضی لا یبتدع هذا الفن، و لکنه مع ذلک لا یفتعل هذا الفن و لا یقف فیه موقف المحاکین لعواطف القدماء، و إنما یعبر عن عواطف ذاتیة أنبتها فی صدره عنف الاهل و لؤم الزمان، و لولا ذلک ما صح له أن یقول:
إذا أشر القریب علیک فاقطع‌بحد السیف قربی الاقرباء
و کن إن عقک القرباء ممن‌یمیل علی الاخوة للاخاء
فرب أخ خلیق بالتقالی‌و مغترب جدیر بالصفاء
و أن یقول:
و قل لبنی عمنا الواجدین‌بنی عمنا بعض هذا الغضب
أ ما آن للراقد المستمرفی ظلم الغیّ أن یستهب
سرحتم سفاهتکم فی العقوق‌و لم تحفلوا الحلم لما غرب
و لما أرنتم إران الجموح‌و ماج بکم حبلکم و اضطرب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 20 أقمنا أنابیبکم بالثقاف‌و داوی الهناء مطال الجرب
و یا ربما عاد سوء العقاب‌علی المذنبین بحسن الأدب
و أن یقول:
و مولی یعاطینی الکؤوس تجملاو قد ودّ لو أن العقار نجیع
خبأت له ما بین جنبیّ فتکةدهته و یوم الغادرین شنیع
و أن یقول:
غمست یدیّ فی أمر فمن لی؟و أین؟ بنزع کفی و انکفافی
کفانی أننی حرب لقومی‌و ذلک لی من الضراء کاف
حطمت صعادهم حتی استقاموامجاوزة بهم حدّ الثقاف
فصرت لذمهم غرضا رجیمایرامونی بمثل حصا القذاف
و أکذب بالتصون مدعیهم‌و ألجم قائلیهم بالعفاف
و لو أنی أطعت الرشد یومالأبدلت التحامل بالتجافی
و أغضیت اللواحظ عن ذنوب‌و موضعها لعینی غیر خاف
و لکنّ الحمیة فیّ تأبی‌قراری للرجال علی التکافی عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 21 و أنظر سبة و عظیم عاررضای من المنازع بالکفاف
و لو أنی رمیت أصاب سهمی‌و لکنی أنقب عن شغافی
فما سهمی السدید من النوابی‌و لا باعی الطویل من الضعاف
ولی أنف کأنف اللیث یأبی‌شمیمی للمذلة و استیافی
و قد عرف العدا و بلوا قدیماخطای إلی المنایا و ازدلافی
لی العزم الذی قد جربوه‌یقدّ مضارب البیض الخفاف
أقلوا لا أبالکم و خلوامطاعنة الاسنة بالأشافی
فقد مدت غیابات المخازی‌علی عرصاتکم مد الطراف
صفوت لکم فرنقتم غدیری‌و أی مضاغن رجع المصافی
و یوشک أن تقام علی التقالی‌أنابیب رجعن إلی التصافی
مضی زمن التمازج و التدانی‌و ذا زمن التزایل و التنافی
لئن أعلی بناءکم اصطناعی‌فسوف یثل عرشکم انحرافی
أداوی داءهم فیزید خبثاو لیس لداء ذی البغضاء شاف
حنوت علیهم و لرب حان‌علی جان و إن بعد التلافی
فما قلبی و إن جهلوا بقاس‌و لا حلمی و إن قطعوا بهاف
فما تغنی القوادم من جناح‌تحامل إن قعدن به الخوافی
و عندی للزمان مسوّمات‌من الاشعار تخترق الفیافی
بوارد للغلیل کأن قلبی‌یعبّ بهن فی برد النطاف
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 22 أسر بهن أقواما و أرمی‌أقیواما بثالثة الاثافی
و یهمنی أن أوجه أنظارکم إلی قوله فی هذا القصید:
و أکذب بالتصون مدعیهم‌و ألجم قائلیهم بالعفاف
فهو یؤید ما افترضناه من قبل، و یبین لکم ان الشریف کان یعرف ان هناک جماعة من الانذال یسوئون سمعته و یذیعون عنه الاباطیل لیغضوا من قدره بین الناس، فیخلو لهم الجوّ إذ یقضی علیه التجریح الآثم بالخروج من المیدان.
ایها السادة:
فی دیوان الشریف أشعار کثیرة عن الاقارب و الاصدقاء الذین یعرفون الرجل فی أیام النعماء، و ینکرونه فی أیام البأساء، و هی أشعار جیدة. و لکنها فی مرامیها لا تعدّ من المبتکرات، لأنها مما تعاورته سهام الشعراء فی القدیم و الحدیث.
فلنترک هذه الناحیة و نقف لحظة عند الازمة التی وقعت بین الرضی و أخیه المرتضی.
لا تحدثنا کتب التراجم عن أسباب الجفوة التی وقعت بین ذینک الأخوین، و لکننا نعرف أنهما لم یکونا مؤتلفین کل الائتلاف، لأن مذاهبهما فی الحیاة کانت مختلفة بعض الاختلاف، و یمکن الحکم بأن الرضی کان جمهوره من أهل الادب، و أن المرتضی کان جمهوره من أهل
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 23
العلم، و هنا تظهر أسباب المنافسة بین الاخوین، فالرضی الشاعر کان عالما جلیلا، و المرتضی العالم کان شاعرا مجیدا، و لا ندری متی یأتی الزمن الذی یسمح بأن نحدد خصائص هذین الاخوین، و نبین ما یشترکان فیه، و ما یتفرد به کل منهما تفردا لا یتطرق الیه الخلاف.
و لکن لا مندوحة من تقریر الواقع المؤلم، و هو أن ذینک الاخوین عرفا کدر الاخوة بعد الصفاء، و إن جهلنا حقائق الاسباب، و لکن أی کدر؟ تصوروا حال الشریف الرضی الذی مدح أخاه بکثیر من القصائد الجیاد، و امتزج بحیاته البیتیة امتزاج الماء بالصهباء، تصوروا حاله و هو یسمع ان اخاه یمسه بقوارص الاغتیاب.
و هل فی الدنیا وجه أقبح من وجه الاخ الذی یغتاب أخاه؟ انها بلیة دمیمة لا یضنّ بها الدهر الغادر علی کرام الرجال، و قد شرب الرضی کؤوس العلقم من ید الزمان، و رأی من البلایا ما أنطقه بالشعر و هو فی العشر من سنیه و رماه بالشیب و هو فی سن العشرین، و لکن هل تجور الدنیا إلی هذا الحد فیری أخاه الشقیق و هو یمضغ عرضه بلا تورع و لا استحیاء؟
هل تفسد الدنیا هذا الفساد فنری المرتضی و الرضی یتباغضان و یتحاقدان بعد أن جمعتهما الایام تحت جناحی أم رءوم تروضهما علی المودة و العطف و هی تری الدنیا فی وجهیهما حین زج زوجها فی غیاهب الاعتقال؟
ما هی الاخیلة التی طافت برأس الشریف و هو یعادی أخاه؟ إن الجبال أخف وزنا من الهموم التی تساور الشاعر حین یبغض من یحب، و السم أحلی مذاقا من ورود الشاعر بحر القطیعة، قطیعة الاخ المحبوب، فماذا صنع صدیقنا الشریف الرضی فی تلک الایام السود؟ ما الذی عاناه و هو یستعد لذلک النضال المشئوم؟ و ما هو الغم الذی سیطر علیه حتی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 24
استباح لنفسه أن یهجم علی أخیه، و هو یعلم أن ذلک الاخ هو کل ما بقی له من الثروة الروحیة فی زمن کان یزخر بالمهالک و الخطوب! و لا تنسوا أیها السادة أننا نتحدث عن شاعر کان یعیش فی بغداد فی النصف الثانی من القرن الرابع، و هو من أقسی العصور التی عانتها بغداد لانها لم تکن تختار ملوکها و لا وزراءها فی ذلک العهد و انما کانت تفرض علیها الملوک وفقا لعدوان المطامع بین الدیلم و الاتراک و لم یبق لاهل بغداد من أسباب الجاه الا ما توارثوه من المناصب بفضل التقالید، و کان من أهم ما توارثوه مناصب القضاء، و کانت هذه المناصب مما یملک الفقهاء البغدادیون، السنیون و الشیعیون، فلم یکن بد من أن یتعاطفوا، و تشیع بینهم القالة الحسنة و الصیت الجمیل.
فاذا نقل الواشون الی الرضی ان اخاه المرتضی یسلقه فی غیبته بلسان حدید فانما یصورون له مجدا یتقلص و ملکا یضیع.
و ماذا یبقی للرضی ان ضاعت منه مودة ذلک الشقیق؟
هو مع الملوک فی حرب، و مع الخلفاء فی حرب، و مع المنافسین فی نضال، و العراق علی اتساع حواضره و بوادیه یضیق عن تأسیس الثروة و المجد من جدید، لأن الثورات لم تترک فیه مجالا لأیدی الفلاحین فضلا عن الشعراء و العلماء.
اعذرونی أیها السادة اذا وقفت عند هذه المعضلة النفسیة، فأنا أحب أن أعتذر عن الشریف الرضی، احب أن أقول انه لم یهجم علی أخیه الا بعد ان ضاقت فی وجهه مسالک الصفح الجمیل، و کان فی مقدوری أن أحکم بأن أهل العراق قوم تغلب علیهم دقة الاحساس فهم یغضبون لأول بادرة، و لا یفکرون فی العواقب عند الصیال و لکن ماضی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 25
العراق یشهد بأن أهله کانوا من أقدر الناس علی تحلیل العواطف و الاحاسیس و مؤلفات فلاسفته تنطق بأنهم کانوا من أشوق الناس إلی درس أصول الحب و البغض، فمن العسیر أن نصدق أن الرضی هجم علی أخیه إلا بعد أن طفح الکیل، و عز الوفاق.
و لکن ما بالنا نشغل أنفسنا بهذه الدقائق النفسیة؟ یکفی أن نعرف أن الرضی عرف فی حیاته لونا أسود هو الاضطغان علی الاخ الشقیق، و أنه لم یرد ذلک المورد إلا و هو آسف محزون، و قد نظم فی ذلک قصیدة ضادیة هی أعظم ما نظم فی قافیة الضاد. و قد تأثر بها الضادیة التی اختارها أبو تمام فی الحماسة، فجاءت ضادیته أبلغ و أروع، و الشعراء یعدی بعضهم بعضا بالعواطف و الأحاسیس، و لننظر کیف یقول:
رضیت من الاحباب دون الذی یرضی‌و دانیت من تقضی الدیون و لا یقضی
و قد أنهرت فیّ اللیالی جراحهامرارا و أنضانی من الهم ما ینضی
طوی الدهر أسباب الهوی عن جوانحی‌و حل الصبا عقد الرحائل عن نقضی
و لم یبق لی فی الاعین النجل طربةو لا أرب عند الشباب الذی یمضی
ضحا الیوم عن ظل الشبیبة مفرقی‌و أبدل مسودّ العذار بمبیض
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 26 أتانی و ممطول من النأی بینناقوارص تنبو بالجفون عن الغمض
و مولی وری قلبی بلذعة میسم‌من الکلم العوراء مضا علی مض
فعذرا لأعدائی إذا کان أقربی‌یشذب من عودی و یعرق من نحضی
إذا ما رمی عرضی القریب بسهمه‌عذرت بعید القوم إما رمی عرضی
ألم یأته أنی تفردت بعده‌روابی للعلیاء جاش لها نهضی
و أنی جعلت الأنف من کل حاسدقبالی و خدی کل مضطغن أرضی
و کم من مقام دون مجدک قمته‌علی زلق بین النوائب أو دحض
و قارعت من أعیاک قبل قراعه‌فدامجنی بعد التشارر و البغض
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 27 لقد أمست الارحام منا علی شفافأخلق بمشف لا یعلل أن یقضی
رأیت مخیلات العقوق ملیحةفلا تجعلن برق الاذی صادق الومض
و لا تشمتن من ودّ لو أننا معاشجیجان تلطینا الجنادل بالارض
إذا کنت أغضی و القواذع جمةفمثلک أولی أن یرمّ و أن یغضی
علی غصص لو کنّ فی القدر لم ینرو فی العود لم یورق و فی السهم لم یمض
رزئتک حیا بالقطیعة و القلی‌و بعض الرزایا قبل یوم الفتی المقضی
أنادیک فارجع من قریب فانی‌إذا ضاق بی ذرعی مضیت کما تمضی
لقد کان فی حکم الوشائج لو رأی‌عن المجد بطئی أن یبالغ فی حضی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 28 فکیف و لم تحرج منادیح همتی‌و لا ذمت العلیاء بسطی و لا قبضی
إذا هو أغضی ناظریّ علی القذی‌و کان لمثلی مسخطا فلمن یرضی
خلیلی ما عودی لأول غامزو لا زبد وطبی للمقیم علی مخضی
فقل للعدا عضوا الاخامص إنکم‌تعرقتم الأیدی علیّ من العض
هم نقضوا ما قد بنی أولوهم‌و شدنا و هیهات البناء من النقض
أفی کل یوم یصبغ النار منهم‌رداء امری‌ء و العار باق علی الرحض
یریدون أن یخفوا النواقر بینناو قد صاحت الاضغان فی الحدق المرض
ذکرت حفاظی و الحفیظة فی الحشالها نغضان العرق یحفز بالنبض
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 29 دعوتکم قبل التی لا شوی لها و قلت لکم فیئوا إلی الخلق المرضی
ردونی نمیرا قبل أن أحمل القذی‌فلا تردوا إلا علی الثمد البرض
ولسوا جمیمی قبل أن یمنع الحمی‌إبائی أو یوبی علی رعیکم حمضی
و من قبل أن یسدی المعادون بیننابرود الخنا ما شئت فی الطول و العرض
و لا ترکبوا سیساء دامیة القرابلا حقب تطوی البلاد و لا غرض
تقوا عار حرب لا یعود مثیرهاو إن غلب الاقران إلا علی رمض
و لا تولجوا زور العقوق بیوتکم‌أناشدکم باللّه فی الحسب المحض
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 30 أراها بعین الظن حمراء جهمةستجری إلی عار العواقب أو تفضی
تهضمنی من لا یکون لغیره‌من الناس إطراقی علی الهون أو غضی
أفوّق نبل القول بینی و بینه‌فیؤلمنی من قبل نزعی بها عرضی
و أرجع لم أولغ لسانی فی دمی‌و لم أدم أعضائی بنهش و لا عض
إذا اضطرمت ما بین جنبیّ غضبةو کاد فمی یمضی من القول ما یمضی
شفعت علی نفسی بنفسی فکفکفت‌من الغیظ و استعطفت بعضی علی بعضی
و لم تطل الجفوة بین الاخوین فکتب المرتضی إلی أخیه الرضی قصیدة جیدة نتخیر منها الأبیات الآتیة:
تکشف ظل العتب عن غرة العهدو أعدی اقتراب الوصل منا علی البعد
تجنبنی من لست عن بعض هجره‌صفوحا و لا فی قسوة عنه بالجلد
نضته ید الاعتاب عما سخطته‌کما ینتضی العضب الجراز من الغمد
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 31 و کنت علی ما جره الهجر ممسکابحبل وفاء غیر منفصم العقد
أمین نواحی السر لم تسر غدرةببالی و لم أحفل بداعیة الصد
تلین علی مس الاخاء مضاربی‌و ان کنت فی الاقوام مستخشن الجد
و لما استمر البین فی عدوائه‌تغول عفوی أو ترقی إلی جهدی
أصاحب حسن الظن و الشک مقبل‌بوجهی إلی حیث استمرت عری الود
إذا اتسعت فی خطة الصد فکرتی‌تجللنی هم یضیق به جلدی
و إن ناکرتنی خلة من خلاله‌تعرض قلبی یفتدیها من الحقد
یخال رجال ما رأوا لضلالةو لن تستشف الشمس بالأعین الرمد
إذا ترکت یمنی یدیک تعلقی‌فیا لیت شعری من تمسّک من بعدی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 32 إیابا فلم تشرف علی غایة النوی‌و لم تنأکل النأی عن سنن القصد
و لو لم یلاق الزند قدحا بمثله لما انبعثت شهب الشرار من الزند
هلّم نعد صفو الوداد کما بداإعادة من لم یلف عن ذاک من بدّ
و نغتنم الایام فهی طوائش‌تواتی بلا قصد و تأبی بلا عمد
و مثلک أهدی أن یقاد إلی الهدی‌و أرشد أن ینحاز من جهة الرشد
و قد انعطف الرضی حین وصلت الیه هذه القصیدة و جنح إلی السلم، فأرسل إلی أخیه قصیدة طویلة نکتفی منها بالقطعة الآتیة:
و أعظم ما لاقیت شجوا ولوعةعتاب أخ فلّ الزمان به حدی
أقیک الردی ما کان ما کان عن قلی‌و لکن هنات کدن یلعبن بالجد
و لا تحسبن العتب جازت کلومه إلی القلب إلا بعد ما حز فی الجلد
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 33 منحتک ما عندی من الصد معلناو عقد ضمیری أن أدوم علی الود
و قد کنت أبغی رتبة بعد رتبةفآنف لی من أن أفوز بها وحدی
حفاظا علی القربی الرءوم و غیرةعلی الحسب الدانی و بقیا علی المجد
حسدت علیک الاجنبین محبةو نافست فیک الابعدین علی الود
و قد کان لذع فاتقیت شباته‌بقلب علی الضراء کالحجر الصلد
تجلدت حتی لم تجد فیّ مغمزاوعدت کما عاد الجراز إلی الغمد
و ها أنا عریان الجنان من التی‌تسوء و منفوض الضلوع من الوجد
أقلّب عینا فی الاخاء صحیحةإذا ارتمت الأعداء بالأعین الرمد
و إنی مذ عاد التودد بینناتجلی الدجی عن ناظری و وری زندی
و عاد زمانی بعدما غاض حسنه‌أنیقا کبرد العصب أو زمن الورد
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 34 و کنت سلیب الکف من کل ثروةفأصبحت من نیل الامانی علی وعد
و فارقت ضیق الصدر عنک إلی الرضاکما نشط المأسور من حلق القد
و قد ضمنی محض الصفاء و صدقه‌الیک کما ضمت ذراع إلی عضد
أیها السادة:
لقد کان الرضی شاعرا یرضی و یغضب، و یخشن و یلین، کان یأسره الشوق إلی الصدیق فیقول:
لقاؤک جرّ علیّ الفراقاو ما زادنی القرب إلا اشتیاقا
جلوت علیّ هدیّ الودادفأسلفتها بالقبول الصداقا
و أسرفت بالبشر حتی ظننت أنک أضجعت فیه النفاقا
و حاشاک من تهمة فی المغیب‌فکیف حضور یضم الرفاقا
و کان الزعیم بهذا الإخاء یوما حسوناه کأسا دهاقا
نحرنا الدنان علی صدره‌فلله أی دماء أراقا
شرقنا بلذاته و السروریلوی ازارا و یرخی نطاقا
سقی اللّه دهرا حبانا الوداد مبتدها فشکرنا العراقا
و ما زلت أعجب من حفظه‌لنا القرب حتی نسینا الفراقا
أتقتص من جسدی بالبعادو ما زود الباع منک العناقا
و کان یغضب علی المغتابین فیقول:
و غر آکل بالغیب لحمی‌و إن لأکله داء عیاء
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 35 یسی‌ء القول إما غبت عنه‌و یحسن لی التجمل و اللقاء
عبأت له و سوف یعبّ فیهامن الضراء آنیة ملاء
و کان یوازن بین عداوة الاقارب و عداوة الأباعد فیقول:
للذل بین الأقربین مضاضةو الذل ما بین الاباعد أروح
و إذا رمتک من الرجال قوارص‌فسهام ذی القربی القریبة أجرح
و کان یتشبث بأبناء عمه فیقول:
إذا لم یکن لی ناصر من عشیرتی‌فلی من ید المولی و إن ذلّ ناصر
و إنی و إن قلوا لمستمسک بهم‌و قد تمسک الساق المهیض الجبائر
أو یقول:
لویت إلی ود العشیرة جانبی‌علی عظم داء بیننا متفاقم
و نمت عن الاضغان حتی تلاحمت‌جوائف هاتیک الندوب القدائم
و قامت أظفاری و کنت أعدهالتمزیق قربی بیننا و المحارم
و روّحت حلمی بعد ما عزبت به‌ذنوب بنی عمی عزوب السوائم
و أوطأت أقوال الوشاة أخاصمی‌و قد کان سمعی مدرجا للنمائم
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 36
أو یمنّ علیهم بالحلم فیقول:
بنی عمی و عزّ علی یمینی‌من الضراء ما لقیت شمالی
أعود علی عقوقکم بحلمی‌إذا خطر العقوق لکم ببالی
أرونی من یقوم لکم مقامی‌أرونی من یقول لکم مقالی
و من یحمی الحریم من الأعادی‌و من یشفی من الداء العضال
یشابح دونکم یوم المنایاو یرمی عنکم یوم النضال
و ربّ قوارص نکتت جنانی أشدّ علیّ من صرد النبال
صبرت لها و لم أردد مقالافکان جزاء قائلها فعالی
أو یهددهم فیقول:
هبوا أصولکم أصلی علی مضض‌ما تصنعون بأخلاق تنافینی
کم الهوان کأنی بینکم جمل‌فی کل یوم قطیع الذل یحدونی
لا تأمنن عدوا لان جانبه‌خشونة الصل عقبی ذلک اللین
و احذر شرارة من أطفأت جمرته‌فالثار غض و إن بقّی إلی حین
إنی تهیب بی البقیا و أتبعهافکم أباقی بها من لا یباقینی
توقعوها فقد شبت بوارقهابعارض کضریم اللیل مدخون
إذا غدا الافق الغربیّ مختمرامن الغبار فظنوا بی و ظنونی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 37
أو یصارحهم بالقطیعة فیقول:
قد یقدع المرء و إن کان ابن عم‌و یقطع العضو الکریم للألم
أو یعلن الیأس من الناس جمیعا فیقول:
أکرّ طرفی فلا أری أحداإلا مغیظا علیّ مضطغنا
ینبض لی من لسانه أبدانصال ذم تمزق الجننا
أیها السادة:
تلکم صور نفسیة تمر بخواطر الشعراء، و لها فی الشعر القدیم و الحدیث أمثال، و لکن الشریف تفرد بقصیدة یتیمة لم یقل مثلها أحد من القدماء و المحدثین، فکان أوحد الناس فی الدعوة إلی استبقاء الصدیق، إذ یقول:
و کم صاحب کالرمح زاغت کعوبه‌أبی بعد طول الغمز أن یتقوما
تقبلت منه ظاهرا متبلجاو أدمج دونی باطنا أن متجهما
فأبدی کروض الحزن رقت فروعه‌و أضمر کاللیل الخداریّ مظلما
و لو أننی کشفته عن ضمیره‌أقمت علی ما بیننا الیوم مأتما
فلا باسطا بالسوء إن نالنی یداو لا فاغرا بالذم إن رابنی فما
کعضو رمت فیه اللیالی بقادح و من حمل العضو الالیم تألما
إذا أمر الطب اللبیب بقطعه‌أقول عسی ضنا به و لعلما
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 38 صبرت علی إیلامه خوف نقصه‌و من لام من لا یرعوی کان ألوما
هی الکف مض ترکها بعد دائهاو إن قطعت شانت ذراعا و معصما
أراک علی قلبی و إن کنت عاصیاأعزّ من القلب المطیع و أکرما
حملتک حمل العین لج بها القذی‌فلا تنجلی یوما و لا تبلغ العمی
دع المرء مطویا علی ما ذممته‌و لا تنشر الداء العضال فتندما
إذا العضو لم یؤلمک الا قطعته‌علی مضض لم تبق لحما و لا دما
و من لم یوطن للصغیر من الأذی‌تعرض أن یلقی أجل و أعظما
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 39

أیها السادة:
رأیتم فی المحاضرة الماضیة ألوانا من تأثیر الصداقة و العداوة فی حیاة الشریف الرضی، و شهدتم أننا وقفنا وقفة قصیرة عند صلته بصدیقه أبی الحسن البتیّ و خصومته مع أخیه الشریف المرتضی، و تذکرون أنه أشار إلی صدیق اسمه ابن حمد، إذ قال فی الحدیث عمن اجتمعوا عنده فی مجلس أنس.
أخی و ابن عمی و ابن حمد فانه‌تباریح قلبی خالیا و غرامی
فلنقل الیوم إن ابن احمد هذا کانت له مکانة فی أواخر القرن الرابع، و قد رافق الرضی فی طریق الحج سنة 394 و فیه یقول:
و کنت إذا ضاقت منادیح خطةدعوت ابن حمد دعوة فأجابها
أخ لی إن اعیت علیّ مطالبی‌رمی لی أغراض المنی فأصابها
إذا استبهمت علیاء لا یهتدی لهاقرعت به دون الأخلاء بابها
به خف عنی ثقل فادحة النوی‌و حبب عندی نأیها و اغترابها
ثمانون من لیل التمام نجوبهارفیقین تکسونا الدیاجی ثیابها
و هناک صدیق آخر یسمی ابن لیلی کان له فی نفس الرضی أثر بلیغ، و سنعرض له فی غیر هذا الحدیث.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 40
و المهم فی هذه اللیلة أن نشرح أسرار العلائق بین الرضی و الصابی فنقول:
کانت صلة الصابی باسرة الشریف الرضی قدیمة العهد، و کان الرضی و هو طفل یسمع أن فی دنیا الادب و السیاسة رجلا کریم الشمائل اسمه أبو اسحاق الصابی، و کان یسمع أنه من أصدقاء أبیه الاصفیاء.
و ما نعرف بالضبط متی ابتدأت صداقة الصابی لابی أحمد الموسوی والد الشریف، و لکنا نستطیع أن نؤکد أن شواهدها القویة ظهرت سنة 354 قبل أن یولد الشریف باکثر من أربع سنین.
و تلک الشواهد القویة هی العواطف التی ظهرت فی کتابة التقلید و هو المنشور الذی کتبه الصابی عن الخلیفة المطیع للّه بتقلید أبی أحمد الموسوی نقابة الطالبیین.
و الیکم فقرات من ذلک المنشور لتعرفوا جوهر تلکم العواطف:
«أما بعد فان أمیر المؤمنین لما یعرفه من تیقظک و حزمک و تحفظک یری أن ینوط بک من سنی الاعمال ما یستمتع فیه بکفایتک و یستثمر معه المخیلة فی دینک و أمانتک، و یفرع بک من أعلا المراتب ما یضاهی رأیه فی فی أمثالک من أعیان دولته، و ذوی التحقق بدعوته و الاعتصام بحبله، جریا من أمیر المؤمنین علی شاکلته فی الارتیاد لمواقع معروفه، و تخیر من یؤهله لتکریمه و تشریفه، حتی یلبس إنعامه من یستحق التفضل علیه، و یحمد منته من بین أثر التوفیق فی الإحسان الیه ... و لذلک رأی أمیر المؤمنین أن یقلدک النقابة علی الطالبیین أجمعین من کان فی مدینة السلام و فی غیرها من النواحی و الأمصار ثقة بانک تقع من النهوض بالاعباء بحیث تحقق ظن أمیر المؤمنین فیک، و تظهر من الکفایة و الغناء ما یکون
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 41
لمزیدک من النعمة مقتضیا، و لمضاعفة الاحسان الیک ممتریا. و اعلم ان أن أمیر المؤمنین قد فضلک علی أهل بیتک طرا، و رفعک فوقهم جمعا، فجعلک واحدهم بعد أن کنت واحدا منهم، و اختصک دونهم بعد مساواتک لهم، فسر فی تطبیقهم سیرته، و اسلک فی ترتیبهم طریقته، و أوصهم بحسن التأمل لآثار الجماعة، و کفهم عما تنکر بالهیبة و الطاعة، و إنما جعلک أمیر المؤمنین أمینه فیهم، و عینه علیهم، لما ضنّ بهم عن الزلل و صانهم عن الغیّ و الخطل، و استهد اللّه أولا و آخرا یهدک، و استکفه باطنا و ظاهرا یکفک، و استمد منه العون یمددک، و اشکر نعمه یزدک».
هذه فقرات تخیرناها من التقلید الذی کتبه الصابی إلی أبی احمد الموسوی عن الخلیفة المطیع، و من هذه الفقرات ترون روح الحب الذی کان یکنه الصابی للموسوی والد الشریف.
قد تقولون: هذا کلام أذیع باسم الخلیفة فهو یصوّر عواطف الخلیفة لا عواطف الصابی.
و نجیب بانه کان مفهوما أن الکتاب یسالون عما یکتبون، لأن الخلفاء و الملوک و الرؤساء لم یکونوا یملون الرسائل، و إنما کانوا یوصون بشرح الغرض، فکانت للکتاب فرص یعلنون بها ما یضمرون.
و التاریخ یحدثنا أن الخلیفة المنصور حقد علی ابن المقفع للأمان الذی کتبه لعبد اللّه بن علی، فقد جاء فیه:
«و متی غدر أمیر المؤمنین بعمه عبد اللّه فنساؤه طوالق، و دوابه حبس، و عبیده أحرار، و المسلمون فی حل من بیعته».
و کان یستطیع المنصور أن یفترض ان ابن المقفع لم یکتب غیر ما أملی علیه، و لکنه کان یعرف أن الکتاب یتصرفون فیما یعهد الیهم
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 42
من ضروب الانشاء، و کان جزاء ابن المقفع أن یقتل و یحرق و یذری رماده فی الهواء.
و الصابی نفسه أخذت علیه عبارة کتبها عن الخلیفة الطائع فی شأن بختیار و هی:
«و قد جدد له أمیر المؤمنین مع هذه المساعی السوابق، و المعالی السوامق، التی تلزم کل دان وقاص، و عام و خاص، أن یعرف له حق ما کرّم به منها، و یتزحزح عن رتبة المماثلة فیها».
فقد غضب عضد الدولة من هذه الکلمة و عدّها تعریضا به، فلما أمکنته الفرصة نکل بالصابی أشنع تنکیل.
و نحن فی هذه الأیام نسمع الرد علی خطاب العرش، فهل تظنون أن النواب یجادلون جلالة الملک؟ لا، و إنما هم یجادلون رئیس الوزراء، لأن المفهوم فی عرف الحیاة الدستوریة أن خطاب العرش من وضع رئیس الوزراء، أو هو خطاب اشترک فی تدوین أصوله جمیع الوزراء.
کذلک کان یسأل الکتاب الذین ینشئون الرسائل بأسماء الخلفاء و الملوک.
و إنما سقنا هذه الشواهد لنؤکد أن الثناء علی أبی أحمد الموسوی فی الخطاب الذی کتبه الصابی باسم الخلیفة المطیع یدل علی المودة المتینة التی کانت بین ذینک الرجلین، و هی مودة سمع بأخبارها الشریف و هو طفل، ثم جاءت الحوادث فزادتها توکیدا إلی توکید.
و لکن ما هی تلک الحوادث؟
حدثناکم من قبل عن الخصومة بین بختیار و عضد الدولة و قلنا إنها انتهت باندحار بختیار و سیطرة عضد الدولة علی العراق.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 43
فلنذکر ان عضد الدولة حین انتصر أخذ یصفی حسابه مع خصومه القدماء، فنظر فرأی الصابی، و کان شیخا له بین الکتاب مکان مرموق، ففکر فی أمره غیر قلیل، ثم هداه الرأی إلی استخدام الصابی فی تألیف کتاب یسجل به مفاخر الدولة الدیلمیة و یشرح ما قامت به من الحروب و الفتوحات، و رآها الصابی فرصة یستلین بها عضد الدولة و ینجی بها رأسه من السیف، و أخذ فی التألیف، و لکن بعض الأصدقاء دخل علیه و هو مشغول بالتسوید و التبییض فسأله عما یعمل فأجاب و قد خانه الحظ أباطیل أنمقها، و أکاذیب ألفقها! و مضی ذلک الصدیق الخؤون فنقل العبارة إلی عضد الدولة، فثارت أحقاد ذلک الطاغیة و أمر بأن یلقی الصابی تحت أرجل الفیلة لیقتل أشنع قتل، و لکن لطف اللّه بالصابی شیخ الکتاب، فقد کان فی حضرة عضد الدولة جماعة یرون له الاستاذیة علیهم، منهم نصر بن هرون و المطهر بن عبد اللّه و عبد العزیز بن یوسف، فأکبوا علی الارض یقبلونها بین یدی عضد الدولة و یستشفعون الیه فی أمره و یتلطفون فی استیهاب دمه، إلی أن أمر باستحیائه مع القبض علیه و استئصال ما یملک من عقار و أموال .
و هنا تذکرون أن عضد الدولة الذی نکب الصابی هو نفسه عضد الدولة الذی اودع ابا احمد الموسوی غیاهب الاعتقال.
فان ذکرتم ذلک فهمتم و لا ریب أن الاشتراک فی مصدر النکبة
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 44
سیدخل ألوانا جدیدة فی نفس الطفل الذی اسمه الشریف الرضی، و فهمتم أن ذلک الطفل سیجعل نکبة الصابی بابا من التلوم علی عضد الدولة الذی یضطهد أقطاب الرجال.
اعتقل الصابی سنة 367 و لکن عضد الدولة سیموت، و سیتولی ابنه صمصام الدولة و یفرج عن الصابی فی سنة 371 فلیکن هذا التاریخ هو بدایة الصلة الوثیقة بین ابی اسحاق الصابی و الشریف الرضی، و لنعط الشعر فرصة یصور فیها ذلک الوداد.
أیها السادة:
کان الصابی کما تعلمون من اعلام الکتاب، و قد بسطت القول عنه من هذه الناحیة فی الجزء الثانی من کتاب النثر الفنی، و کان مع ذلک من أفراد الشعراء، و هو الذی یقول:
إلی اللّه اشکو ما لقیت من الهوی‌بجاریة أمسی بها القلب یلهج
إذا امتزجت أنفاسنا بالتزامناتوهمت ان الروح بالروح تمزج
کأنی و قد قبلتها بعد هجعةو وجدی ما بین الجوانح یلعج
أضفت إلی النفس التی بین اضلعی‌بأنفاسها نفسا إلی الصدر تولج
فان قیل لی اختر أیما شئت منهمافانی إلی النفس الجدیدة أحوج
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 45
فیمکن القول بان المودة بینه و بین الشریف نشأت من التوافق فی المذاهب الادبیة، و ذلک من أمتن الاسباب فی الجمع بین قلوب الرجال، و لکن یظهر ان التوافق الادبی لم یکن کل شی‌ء، فقد کان الرجلان من جیلین مختلفین، و الالفة الذوقیة توجب تقارب السن فی أغلب الاحوال، و کان هذان الرجلان متباعدین فی السن حین جمع بینهما الصفاء، فقد کان الشریف فی مطلع العقد الثانی من عمره، و کان الصابی فی أواخر العقد الثامن، و شعر الصابی نفسه یشهد بانه کان یعظم الشریف قبل أوان التعظیم، ای انه کان یراه طفلا لولا الفراسة التی توحی بان سیکون هذا الطفل من عظماء الرجال، إذ یقول:
ابا حسن لی فی الرجال فراسةتعودت منها أن تقول فتصدقا
و قد خبرتنی عنک انک ماجدسترقی من العلیاء ابعد مرتقی
فوفیتک التعظیم قبل اوانه‌و قلت اطال اللّه للسید البقا
و أضمرت منه لفظة لم ابح بهاإلی ان اری اطلاقها لی مطلقا
فان عشت او ان متّ فاذکر بشارتی‌و اوجب بها حقا علیک محققا
و کن لی فی الاولاد و الأهل حافظااذا ما اطمأنّ الجنب فی موضع النقا
و هذه الأبیات تعطینا مفتاح السر لتلک العلائق، فما هی البشارة التی یسجلها الصابی لیستقضی «حلاوتها» فی مستقبل الزمان؟
لننتظر قلیلا حتی نسمع جواب الشریف:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 46 سننت لهذا الرمح غربا مذلقا و أجریت فی ذا الهندوانی رونقا
و سوّمت ذا الطرف الجواد و انماشرعت له نهجا فخبّ و أعنقا
لئن برقت منی مخایل عارض‌لعینیک تقضی ان یجود و یغدقا
فلیس بساق قبل ربعک مربعاو لیس براق قبل جودک مرتقی
و ان صدّقت منه اللیالی مخیلةتکن بجدید الماء أول من سقی
و یغدو لمن یروی جنابک مرویازلالا و للاعداء دونک مصقعا
و ان تر لیثا لائذا لفریسةیراصد غرات المقادیر مطرقا
فما ذاک الا ان یوفر طعمهاعلیک اذا جلی علیک و حققا
و ان یرق یوما فی المعالی فانه‌سما لیوقی وطء رجلک مزلقا
و ان یسع فی الامر العظیم فانماسعی لک فی ذاک الطریق مطرّقا
و ان یصب السهم الذی راش نصله‌فما کان الا فی هواک مفوّقا
و ان ینهض الغرس الذی هو غارس‌یکن لک مجنی فی الخطوب و معلقا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 47 لتجنیه دون الناس ما کان مثمراو تلبس ظلا منه ما کان مورقا
فنم وادعا و استسقنی فستنتضی‌حساما إذا ما مر بالعظم طبقا
إلی أن یقول:
فإن راشنی دهری أکن لک بازیایسرک محصورا و یرضیک مطلقا
أشاطرک العز الذی أستفیده‌بصفقة راض أن غنیت و أملقا
فتذهب بالشطر الذی کله غنی‌و أذهب بالشطر الذی کله شقا
و تأخذ منه ما أنام و ما حلاو آخذ منه ما أمر و أرقا
فغیری إما طار غادر صحبه‌دوین المعالی واقعین و حلقا
فان تسلف التبجیل قبل أوانه‌أعضک به وجها من الود مونقا
و إن تعطنی الاعظام قولا فأننی‌سأعطیک فعلا منه أذکی و أعبقا
و من هنا نفهم أیها السادة سر العلائق بین ذینک الرجلین، نفهم أن الصابی کان یزین للشریف أن یطلب الخلافة الاسلامیة، و هذا التزیین هو وحده کاف لأن یجعل الصابی أعز الناس علی الشریف، فقد کان الشریف فی بدایة شبابه، و الشبان یحبون من یثق بکفایتهم الذاتیة و یرشحهم لجلائل الأعمال.
و هذه أیها السادة ظاهرة نفسیة یدرکها من یدرس نفوس الشبان
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 48
فهم یحبون أن یصلوا إلی قمم المجد فی یوم و لیلة، و یبحثون عمن یزکیهم و یؤیدهم و یدعی لهم التفوق، و قد تلفت الشریف و هو طفل فرأی شیخا جلیلا یتنبأ له بمستقبل جلیل، فأحبه کل الحب، و مال الیه کل المیل.
و القصیدة التی سقناها من شعر الشریف تشهد بأنه انخدع کل الانخداع فأخذ یتصور الایام التی یقسم فیها الحظوظ و الأرزاق و یؤکد للصابی أنه سیجعله فی مأمن من خطوب الزمان.
و قد ثارت الحمیة فی ذلک الغصن الأملود، و استکثر أن تعوقه غضاضة السن عما یرید، فاندفع یقول:
فان قعدت بی السن یوما فانه‌سینهض بی مجدی الیها محققا
فو اللّه لا کذّبت ظنک انه‌لعار إذا ما عاد ظنک مخفقا
فان الذی ظن الظنون صوادقانظیر الذی قوی الظنون و حققا
علی أن الشریف لم یکن بالغافل إذ صدق فراسة الصابی، فهما أدیبان، و الادباء قد یطمئن بعضهم إلی بعض، و کان الشریف یعرف أن الصابی له علاقات متینة بکثیر من الرؤساء و الوزراء، و لا سیما الصاحب ابن عباد و کان مفهوما فی تلک العهود أن الخلافة العباسیة علی شفا الهاویة، و أن الامر لملوک بنی بویه، و الاتفاق مع أولئک الملوک لیس بالأمر المستحیل.
و کذلک تطور الحب بین الشریف و بین الصابی، فبعد أن کان الشریف یمیل إلی الصابی لانه من أصدقاء أبیه القدماء، و لأنه من خصوم عضد الدولة، و لأنه یعجب بشعره و هو طفل، أصبح یحبه صار من دعاته الاوفیاء، و لأنه سیصیر فی المستقبل من صنائعه یوم یصبح
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 49
أمیر المؤمنین.
تلکم أیها السادة أسرار العلائق بین ذینک الرجلین، و لکنها إلی الآن علائق نفعیة، فلننظر کیف تطورت مرة خامسة فأصبحت مودة وثیقة تساور لفائف القلوب.
أیها السادة:
لا تسألوا عن الصابی الذی کان یشجع الشریف علی مطامعه السیاسیة، فتلک شؤون کان الرجلان یروضانها فی الخفاء، و قد مرت أعوام و أعوام و بغداد بین مد و جزر، و أرض العراق معسکرات یتداولها المحاربون بین یوم و یوم، فکان لا بد من التربص لتحقیق ذلک الامل الخطیر، و هو لن یحقق برسالة یکتبها الصابی أو قصیدة ینظمها الشریف، و إنما یحقق یوم تتم السیطرة لرجل واحد من البویهیین یسهل معه الاتفاق، و لکن متی یأتی ذلک الیوم؟
إن انتظاره سیطول! و فی انتظار الیوم الموعود یمضی الصدیقان فیتساقیان کأس الوداد، و الظاهر أن نفس الشریف کان طال عهدها بالنفرة من الناس، فما کاد یعرف الصابی حتی أقبل علی محبته بقلب ملهوف.
و یظهر أیضا أن نفس الصابی کانت ملت الاتصال برجال السیاسة الذین أزعجوا شبابه و کهولته بالتلون و التقلب، فما کاد یتصل بالشریف حتی رأی فیه نفسا روحانیة قد تستطیع تجدید نوره و هو یجنح راغما إلی الغروب.
و هنا نذکر أن شیخوخة الصابی اعتمدت علی دعامتین من أکرم دعائم العطف، الدعامة الاولی هی مودة الصاحب ابن عباد، الرجل
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 50
النبیل الذی ظلمناه بعض الظلم فی کتاب النثر الفنی، فقد کان ابن عباد یتلطف فی بر الصابی فیرسل الیه الهدایا المستورة مع الحجاج، و الدعامة الثانیة مودة الشریف الرضی، الفتی الفقیر الذی یملک من صفاء الروح ما یؤنس الصابی فیرده إلی مرح الشباب.
و لکن حظ الصدیقین کان یختلف أشد الاختلاف، فکل شمس تطلع تمد الشریف بقبس من الفتوة، و کل شمس تغرب تذکر الصابی بما ینتظر من الافول.
و سیاق الحوادث یشهد بأن ذلک الشیخ الذاوی هو الذی کان یجب علیه أن یتکلف المشقة لیزور ذلک الفتی الفینان، و قد تکلف ذلک الشیخ ما تکلف إلی أن أعجزه المرض عن عبور دجلة فکتب إلی صدیقه الفتی یقول:
أقعدتنا زمانة و زمان جائر عن قضاء حق الشریف
و لئن ثقلا عن الخدمة الخطو لعن خاطر الیها خفیف
فاقتصرنا فیما نؤدی من الفرض علی الکتب و الرسول الحصیف
و الفتی ذو الشباب یبسط فی التقصیر عذر الشیخ العلیل الضعیف
و قد أجاب الشریف علی هذه الابیات بقصیدة طویلة ابتدأها بجید النسیب إذ یقول:
کم ذمیل الیکم و وجیف و صدود عنا لکم و صدوف
و غرام بکم لو ان غراماجرّ نفعا للواجد المشغوف
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 51
فلما وصل إلی خطاب الصابی تلطف فأشار إلی أنه نصیره علی الزمان، و شبه وجهه بالدینار و کلامه بالنصول. ثم قال:
إن شکواک للزمان مبین‌لی عن قدر عقله المضعوف
قدمت غیرک الجدود و أخرت‌و لکن أناف غیر منیف
قصف الدهر فیک رمحا من الکیدو حامی عن المعیب المؤوف
ان حرمت الرزق الذی نال منه‌فدواء العییّ داء الحصیف
عمل فاضح و أجمل من بعض الولایات عطلة المصروف
فاصطبر للخطوب رب اصطبارشق فجرا من لیلهن المخوف
کم تحملتها بظهر من الصبر فخفت و العب‌ء غیر خفیف
لم تغب عن سواد عینی و إن غبت معنی نوائب و صروف
قرّ عینا بطارقات الشکایاما تجافت مطرقات الحتوف
و من هذه الابیات نفهم ان الصابی کان یشکو علتین: علة الشیخوخة و علة الفقر الدیقوع.
ثم اشتدت العلة بالصابی فکان لا ینتقل من مکان إلی مکان إلا و هو محمول، فکتب إلی رفیقه الفتی:
إذا ما تعدت بی و سارت محفة لها ارجل یسعی بها رجلان
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 52 و ما کنت من فرسانها غیر انهاوفت لی لما خانت القدمان
نزلت الیها عن سراة حصان‌بحکم مشیبی او فراش حصان
فقد حملت منی ابن تسعین سالکاسبیلا علیها یسلک الثقلان
کما حمل المهد الصبیّ و قبلهاذعرت لیوث الغیل بالنزوان
ولی بعدها اخری تسمی جنازةجنیبة یوم للمنیة دانی
تسیر علی اقدام اربعة الی‌دیار البلی معدودهن ثمان
و إنی علی عیث الردی فی جوانبی‌و ما کف من خطوی و بطش بنانی
لأعلم انی میت عاق دفنه‌ذماء قلیل فی غد هو فان
و ان فما للأرض غرثان حائما یراصد من اکلی حضور أوان
به شره عمّ الوری بفجائع‌ترکن فلانا ثاکلا لفلان
و هی قصیدة مزعجة یضیق المقام عن سرد ما تشیر الیه من الفجائع الانسانیة، و المهم ان نشیر الی ان الصابی کشف فی هذه القصیدة عن نفسه فرأیناه یری الشریف الرضی هو الذخیرة التی یترکها لأبنائه یوم یموت، و هذا اجمل ما یمدح به صدیقنا الشریف طیب اللّه ثراه.
و قد انزعج الرضی لهذه القصیدة الباکیة، و أجابه بقصیدة طویلة نختار منها هذه الابیات الحسان:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 53 و ما زل منک الرأی و الحزم و الحجافناسی إذا ما زلت القدمان
و لو أن لی یوما علی الدهر إمرةو کانت لی العدوی علی الحدثان
خلعت علی عطفیک برد شبیبتی‌جوادا بعمری و اقتبال زمانی
و حملت ثقل الشیب عنک مفارقی‌و إن فل من غربی و غض عنانی
و نابت طویلا عنک فی کل عارض‌بخط و خطو اخمصی و بنانی
علی انه ما انفل من کان دونه‌حمیم یرامی عن ید و لسان
و انک ما استرعیت منی سوی فتی‌ضموم علی رعی الأمانة حان
حفیظ إذا ما ضیع المرء قومه‌وفیّ إذا ما خوّن العضدان
من اللّه أستهدی بقاءک أن تری‌محلا لأسباب العلا بمکان
و أسأله ان لا تزال مخلدابملقی سماع بیننا و عیان
اذا ما رعاک اللّه یوما فقد قضی‌مآرب قلبی کلها و رعانی
ثم لزم الصابی منزله و هو راغم بحکم الضعف و الوهن، فکان آخر ما قال من الشعر قصیدة أرسلها إلی الشریف قبل ان یموت باثنی عشر یوما، و هی قصیدة طویلة نکتفی منها بالأبیات الآتیة:
أقیک الردی لیس القلی عنک مقعدی‌و لکن دهانی بالزمانة ذا الزمن
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 54 و غادرنی خلف المضاجع راهناعلی خلة فی الحال و النفس و البدن
فان تنأ منک الدار فالذکر ما نأی‌و إن بان منی الشخص فالفکر لم یبن
و إن طال عهد الالتقاء فدونه‌عهود علیها من رعایتنا جنن
و قد أجاب الشریف بقصیدة أطول و أمتع، نکتفی منها بالقطعة الآتیة:
من مبلغ لی أبا اسحاق مألکةعن حنو قلب سلیم السر و العلن
جری الوداد له منی و إن بعدت‌منا العلائق مجری الماء فی الغصن
لقد توامق قلبانا کأنهماتراضعا بدم الأحشاء لا اللبن
مسود قصب الأقلام نال بهانیل المحمر أطراف القنا اللدن
إن لم تکن تورد الأرماح موردهافما عدلت إلی الأقلام عن جبن
و الطاعن الطعنة النجلاء عن جلدکالقائل القولة الغراء عن لسن
حار المجارون إذ جاروک فی طلق‌و أجفلوا عن طریق السابق الارن
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 55 ضلوا وراءک حتی قال قائلهم‌ماذا الضلال و ذا یجری علی السنن
ما قدر فضلک ما أصبحت ترزقه‌لیس الحظوظ علی الأقدار و المهم
قد کنت قبلک من دهری علی حنق‌فزاد ما بک من غیظی علی الزمن
کم راشنا و برانا غیر مکترث‌بما نعالج بری القدح بالسفن
إن یدن قوم إلی داری فألقهم‌و تنأ عنی فأنت الروح فی البدن
فالمرء یسرح فی الآفاق مضطرباو نفسه أبدا تهفو إلی وطن
و البعد عنک بلانی باستکانهم إن الغریب لمضطر إلی السکن
أنت الکری مؤنسا طرفی و بعضهم‌مثل القذی مانع عینی من الوسن
کم من قریب یری أنی کلفت به‌یمسی شجای و تضحی دونه شجنی
أشتاقکم و دواعی الشوق تنهضنی‌الیکم و عوادی الدهر تقعدنی
و أعرض الود أحیانا فیؤنسنی‌و أذکر البعد أطوارا فیوحشنی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 56 هذا و دجلة ما بینی و بینکم‌و جانب العبر غیر الجانب الخشن
و کانت هذه القصیدة آخر ما مر بسمع الصابی من الطیبات، فقد مات بعد قراءتها بأیام.
و قد رأیتم أن هذین الصدیقین کانا یتقارضان الشکایة، فإن تجمل الصابی شکا عنه الشریف، و إن شکا الصابی و اساه الشریف، و ما ندری کیف استطاع الشریف أن یسکت علی قول الصابی فی وصف الزمان.
و غادرنی خلف المضاجع راهناعلی خلة فی الحال و النفس و البدن
و لکنی أرجوکم أن تتذکروا أن الرضی کان فقیرا و أن أملاک أبیه ظلت محجوبة عنه إلی ذلک الحین.
لم یبق أیها السادة إلا أن نحدثکم عما صنع الشریف بعد موت الصابی، و کل أدیب یعرف ان الشریف رثی الصابی بقصیدة جیدة بلغت اثنین و ثمانین بیتا، و کل الذین ترجموا للصابی أو الرضی تحدثوا عن تلک المرثیة الهائلة، و کان وجه الغرابة أن یبکی شاعر من عترة الرسول رجلا من الصابئین، و قد فصلت ذلک فی کتاب النثر الفنی فلا أعود الیه الآن، و لکن الذی یجهله أکثر الادباء أن الشریف لم یرث الصابی مرة واحدة فقد ظل یتفجع علیه إلی آخر حیاته، و رثاه بعد أن طال العهد بموته بقصیدتین هما آیتان من آیات الوفاء.
و أعیذکم أن تجهلوا هذا الجانب من نفس الشریف، فالشعراء فی الأغلب یرثون أصدقاءهم یوم الموت، ثم یتناسونهم فینسونهم بعد حین،
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 57
و الوفاء فی الدنیا قلیل.
و تذکروا أن الصابی لم تکن له عصبیة حتی نتهم الشریف بأنه یبحث عن أنصار و أشیاع، هیهات، فقد کان الصابئون أقلیة لا یحسب لها حساب و کان محرما علیهم أن یتساموا إلی مراتب الوزراء.
و نحن فی الواقع نثق ثقة مطلقة بأمانة الشریف، و لکن البحث النفسی یوجب أن نعرض هذا الجانب، و المؤرخون لذلک العهد نظروا إلی مرثیة الشریف نظرة استغراب، و هذا یؤکد أن الشریف لم یرع فی مرثیته غیر معانی الوداد.
و یزید فی قیمة تلک المرثیة أن الصابی لم یمت إلا و هو فی فقر مدقع، و لم یر الموت إلا بعد أن تقطعت عنه أسباب المجد، و أقبلت الدنیا علی خصومه الألداء.
فالشریف فی رثاء الصابی رجل مفرد بین الرجال، و موقفه أقوی من موقف البحتری فی رثاء المتوکل، لأن البحتری شهد فاجعة ألیمة تنطق الجماد، أما الصابی فیرثی صدیقا عدیم الحول، و قد بلغ أرذل العمر و لم یمت إلا فی الحادیة و التسعین و هو علی دین «منبوذ» تنکره الدولة و ینکره الناس.
قد تقولون: ان الشریف لم یکن یملک غیر ذلک و قد عرف الناس ما بینه و بین الصابی.
و نعترف بأن هذا النوع من الوفاء هو لون من الاثرة الذاتیة، و لکن هذه الأثرة فی ذاتها جوهر نبیل، و شرف البواعث مما تنصب له الموازین.
و کیف یتهم فی صدقه من یقول:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 58 أرأیت من حملوا علی الأعوادأرأیت کیف خبا ضیاء النادی
جبل هوی لو خرّ فی البحر اغتدی‌من وقعه متتابع الازباد
ما کنت أعلم قبل حطک فی الثری‌أن الثری یعلو علی الاطواد
بعدا لیومک فی الزمان فانه‌أقذی العیون وفتّ فی الاعضاد
لا ینفد الدمع الذی یبکی به‌ان القلوب له من الأمداد
کیف انمحی ذاک الجناب و عطلت‌تلک الفجاج و ضلّ ذاک الهادی
طاحت بتلک المکرمات طوائح‌و عدت علی ذاک الجواد عوادی
قالوا أطاع و قید فی شطن الردی أیدی المنون ملکت أی قیاد
من مصعب لو لم یقده إلهه بقضائه ما کان بالمنقاد
أعزز علیّ بأن یفارق ناظری‌لمعان ذاک الکوکب الوقاد
أعزز علیّ بأن أراک بمنزل‌متشابه الأمجاد و الأوغاد
عمری لقد أغمدت منک مهندافی الترب کان ممزق الأغماد
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 59 قد کنت أهوی أن اشاطرک الردی‌لکن أراد اللّه غیر مرادی
و لقد کبا طرف الرقاد بناظری‌أسفا علیک فلا لعا لرقاد
ثکلتک أرض لم تلد لک ثانیاأنی و مثلک معوز المیلاد
ان الدموع علیک غیر بخیلةو القلب بالسلوان غیر جواد
سودت ما بین الفضاء و ناظری‌و غسلت من عینیّ کل سواد
ری الخدود من المدامع شاهدأن القلوب من الغلیل صواد
ما کنت أخشی أن تضن بلفظةلتقوم بعدک لی مقام الزاد
ماذا الذی منع الفنیق هدیره من بعد صولته علی الأذواد
ماذا الذی حبس الجواد عن المدی‌من بعد سبقته إلی الآماد
ماذا الذی فجع الهمام بوثبةو عدا علی دمه و کان العادی
لقضی لسانک مذ ذوت ثمراتةأن لا دوام لنضرة الأعواد
بقیت أعیجاز یضل تبیعهاو مضت هواد للرجال هواد
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 60 یا لیت أنی ما اقتنیتک صاحباکم قنیة جلبت أسی لفؤادی
برد القلوب لمن تحب بقاءه‌مما یجر حرارة الاکباد
و یقول من لم یدر کنهک انهم‌نقصوا به عددا من الاعداد
هیهات أدرج بین بردیک الردی‌رجل الرجال و أوحد الآحاد
لا تطلبی یا نفس خلا بعده‌فلمثله أعیا علی المرتاد
فقدت ملاءمة الشکوک بفقده‌و بقیت بین تباین الاضداد
ما مطعم الدنیا بحلو بعده‌أبدا و لا ماء الحیا ببراد
الفضل ناسب بیننا إن لم یکن‌شرفی مناسبه و لا میلادی
إن لم تکن من اسرتی و عشیرتی‌فلأنت أعقلهم یدا بودادی
إن لم یکن وافی الاصول فقد وفی‌شرف الجدود بسؤدد الأجداد
لا در دری إن مطلتک ذمةفی باطن متغیب أو باد
ان الوفاء کما اقترحت فلو تکن‌حیا إذن ما کنت بالمزداد
لیس التنافث بیننا بمعاودأبدا و لیس زماننا بمعاد
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 61 ضاقت علیّ الأرض بعدک کلهاو ترکت أضیقها علیّ بلادی
لک فی الحشا قبر و ان لم تأوه‌و من الدموع روائح و غواد
سلوا من الأبراد جسمک و انثنی‌جسمی یسلّ علیک فی الأبراد
فاذهب کما ذهب الربیع و أثره‌باق بکل خمائل و نجاد
لا تبعدنّ و أین قربک بعدهاان المنایا غایة الأبعاد
صفح الثری عن حر وجهک انه‌مغری بطیّ محاسن الامجاد
و تماسکت تلک البنان فطالماعبث البلی بأنامل الاجواد
و سقاک فضلک انه أروی حیامن رائح متعرس أو غاد
جدث علی أن لا نبات بأرضه‌وقفت علیه مطالب الرواد
و قد اجتاز الشریف علی قبر الصابی بعد موته بأعوام فهاجته الذکری فقال:
أیعلم قبر بالجنینة أنناأقمنابه ننعی الندی و المعالیا
مررنا به فاستشرفتنا رسومه‌کما استشرف الروض الظباء الجوازیا
و ما لاح ذاک الترب حتی تحلبت‌من الدمع أوشال ملأن الاماقیا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 62 نزلنا الیه عن ظهور جیادنانکفکف بالأیدی الدموع الجواریا
و لما تجاهشنا البکاء و لم نطق‌عن الوجد إقلاعا عذرنا البواکیا
أقول لرکب رائحین تعرّجوااریکم به فرعا من المجد ذاویا
ألموا علیه عاقرین فانناإذا لم نجد عقرا عقرنا القوافیا
و لو أنصفوا شقوا علیه ضمائراو جزوا رقابا بالظبا لا نواصیا
وقفنا فأرخصنا الدموع و ربماتکون علی سوم الغرام غوالیا
ألا أیها القبر الذی ضم لحده‌قضیبا علی هام النوائب ماضیا
هل ابن هلال منذ أودی کعهدناهلالا علی ضوء المطالع باقیا
و تلک البنان المورقات من الندی‌نواضب ماء أم بواق کما هیا
و ما کنت آبی طول لبث بقبره‌لو انی اذا استعدیته کان عادیا
خلا بعدک الوادی الذی کنت أنسه‌و أصبح تعروه النوائب وادیا
أراحت علینا ثلة الوجد ترتعی‌ضمائرنا أیامها و اللیالیا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 63 رضیت بحکم الدهر فیک ضرورةو من ذا الذی یغدو بما ساء راضیا
و طاوعت من رام انتزاعک من یدی‌و لو أجد الاعوان أصبحت عاصیا
و طامنت کیما یعبر الخطب جانبی‌فألقی علی ظهری و جرّ زمامیا
رثیتک کی أسلوک فازددت لوعةلأن المراثی لا تسد المرازیا
و أعلم أن لیس البکاء بنافع‌علیک و لکنی أمنی الامانیا
و فی سنة 393 أی بعد موت الصابی بنحو تسع سنین مر الشریف علی قبره فقال:
لو لا یذم الرکب عندک موقفی‌حییت قبرک یا أبا اسحاق
کیف اشتیاقک مذ نأیت إلی أخ‌قلق الضمیر الیک بالاشواق
هل تذکر الزمن الانیق و عیشنایحلو علی متأمل و مذاق
و لیالی الصبوات و هی قصائرخطف الومیض بعارض مبراق
لا بدّ للقرناء أن یتزایلوایوما بغدر قلی و عذر فراق
أمضی و تعطفنی الیک نوازع‌بتنفس کتنفس العشاق
و أذود عن عینی الدموع و لو خلت‌لجرت علیک بوابل غیداق
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 64 و لو أن فی طرفی قذاة من ثری‌و أراک ما قذیتها من ماقی
ان تمض فالمجد المرجب خالد أو تفن فالکلم العظام بواقی
إلی آخر القصیدة و کنت أشرت فی کتاب النثر الفنی إلی أن رسائل الصابی لا تصلح لغیر أهل عصره فهی غیر خلیقة بالبقاء. و فاتنی أن أقول ان الشریف کتب اسم الصابی علی جبهة الزمان بأصباغ لا تجففها شمس و لا یمحوها هواء.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 65

ایها السادة أشرنا قبلا إلی رجل من أصدقاء الشریف یقال له ابن لیلی، و هو رجل لم تتحدث عنه کتب التاریخ، و انما نعرف ان اسمه عمرو، لقول الشریف و هو یرثیه:
و أین کفارس الفرسان عمروإذا رزء من الحدثان فاجا
و نعرف أن کنیته أبو العوّام من قول الشریف:
أین أبو العوّام للعواصی‌یروضها و الخیل و الدلاص
و المفهوم ان ابن لیلی کان رجلا عربیا من سادة البوادی، و المظنون انه کان داعیة للشریف، و تشهد أشعار الرضی أن بنی تمیم هم الذین قتلوا ذلک الصدیق.
تلک هی ترجمة ابن لیلی، فهل کان یستحق أن یبکیه الشریف بأربع قصائد، و أن یجعله فی قصیدة خامسة مثلا أعلی لأشراف الرجال.
ان ابن لیلی رجل صغیر القدر عند من تستهویهم عنعنات التواریخ فلو کان لهذا الرجل شأن لأفاض فی أخباره المؤرخون، و لکنا نری أن ابن لیلی رجلا عظیما جدا، لانه ذکر بالحمد و الثناء فی أثر أعظم من کتب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 66
التواریخ و هو دیوان الشریف.
و الحق ان شخصیة ابن لیلی تعطینا صورة من صور الرضی، أو هی تدلنا علی بعض مذاهبه فی الحیاة، و من الواجب أن ننص بصراحة علی صفة أساسیة من صفات الشریف هی الفروسیة، فقد کان الشریف الرضی فارسا، و کان أبوه فارسا، و کان أقطاب أسرته من الفرسان، و أبطال الفروسیة لهم شمائل تقترب من شمائل الأعراب، فلیس من المستغرب أن یکون للشریف صدیق بدوی یحبه أصدق الحب و یبکیه حین یموت بالقصائد الباقیات.
أضیفوا إلی هذا أن الشریف کان ورث عن أبیه صداقات کثیرة، صداقات بدویة أسسها فی غدوه و رواحه بین العراق و الحجاز، و کان الشریف و أبوه قد عرفا أقطاب البوادی و شیاطین الصحراء و هما یحجان، و قد حجا مرات کثیرة بفضل المنصب الموروث، منصب إمارة الحج، و من هنا جاز أن یقال ان ابن لیلی کان داعیة الشریف، فلیس من المستبعد أن یکون الشریف فکر فی تکوین عصبیة عربیة یناهض بها خلافة بنی العباس حین تسمح الظروف، و کان ابن لیلی من الذین اصطفاهم لتحقیق ذلک الغرض المرموق، و لکن ستظل هذه القضیة ظنونا فی ظنون إلی أن یظهر ما یحققها من شواهد التاریخ.
و المهم أن نقرر أن الشریف تفجع علی ابن لیلی أعظم تفجع، و شهدت أشعاره بأنه کان یری ذلک الرجل من کرام الاصفیاء، و الواقع أن البوادی فیها کنوز من الشهامة و الفتوّة و المروءة، و هی عالم مجهول و لکنه موجود، و کان من حظ الشریف أن یعرف ما فی ذلک العالم من شمائل و خصال.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 67
لا نعرف بالضبط متی مات ابن لیلی، و لکن الارجح عندنا أن أقدم قصائد الشریف فی رثائه هی القصیدة التی نظمها فی مطلع سنة 393 و الظاهر ان ابن لیلی قتل فی ذلک الحین، فإن الشریف یقول:
تعیف الطیر فأنبأنه‌أن ابن لیلی علقته علوق
و أن سجلا من دم آمن‌أفرغه الطعن بوادی العتیق
و هی قصیدة بدویة النسج تشهد بأن الشریف أراد أن یلائم بین سمات المبکی و بین سمات الاسلوب، وفعها یقول:
بعدا لأرماح تمیم لقدهددن عادی بناء عتیق
قرعن فی أصل کریم الثری‌و جلن فی فرع عزیز العروق
حدوا له من حیث لا یتقی‌عیرا من الطعن ملاء الوسوق
ما کان بالراجع عن نهجه‌لو وقف السیف له فی المضیق
و فیها توجع الشریف أعنف توجع إذ یقول:
کان هوی للنفس لو أننی‌فی حلق القدو أنت الطلیق
ما کنت بالهائب طرق الردی‌ما سلم العضب و أنت الرفیق
ما أنا باللاقی بذات النقاخیل وغی مشعلة بالعنیق
ماطلها الماء فلما سلت‌عن الروی ماطلها بالعلیق
ولّی ابن لیلی عارضا رمحه‌یحدو بخفان جمالا و نوق
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 68 یأبی إذا الضیم غدا مضغةسلسالة سائغة فی الحلوق
یروح من یرجو له غرةقد خضخض السجل بجال عمیق
استبدل الحی بعقبانه اغربة بعدک حمق العنیق
خاطرت الشول بأذنابها لما انطوی قرقار ذاک الفنیق
ما الحیّ بالضاحک عن مثله‌و لا وجوه الحی مذغاب روق
لا أغفلت قبرک حنانة خرقاء بالقطر صناع البروق
و لا أغب الارض تمسی بهاظل صفیق و نسیم رقیق
و هناک قصیدة أخری سلکت هذا المسلک الوعر، أرق ما فیها قوله:
یا قبر بین القور و الدعاص ضمّ علی لؤلؤة الغواص
قاد ابن لیلی قائد المعتاص‌کان سیاغی فغدا اغتصاصی
ما أثقل الیأس علی الحراص‌هل لجروح الدهر من قصاص
قد ینزل العالی من الصیاصی و قد یطیع الرأس و هو عاصی
و لکن الشریف سیترک هذه الوعورة و یبکی ابن لیلی بالشعر السمح
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 69
کأن یقول:
أداری المقلتین عن ابن لیلی‌و یأبی دمعها إلا لجاجا
لها ثبط علی الأیام باق تجیش به معینا او أجاجا
کأن بها رکیة مستمیح یخضخضها بکورا و أدلاجا
اذود النفس عنه و ذاک منهاعنان ما ملکت له معاجا
کأن العین بعد الیوم جرح‌اذا طبوا له غلب العلاجا
تجم علی القذی و تفیض دمعامطال الداء و ادع ثم هاجا
و این کفارس الفرسان عمرواذا رزء من الحدثان فاجا
بحق کان أولهم و لوجاعلی هول و آخرهم خراجا
إذا رسبت حصاة القلب منه‌طفا قلب الجبان به انزعاجا
و هو یحدثنا أن ذلک الرجل کانت الیه قیادة العرب إذ یقول:
فمن یزع العریب إذا تناغت‌و یضرب بین غاربها سیاجا
و یذکرها الحلوم علی تناس‌و قد بلغت حفائظها الهیاجا
یحاججها عن الارحام حتی‌یقر القوم أن له الحجاجا
ثم یختم القصیدة بأقباس الالتیاع فیقول:
أقاض حق قبرک ذو غرام‌اعاج الرکب عن طرب و عاجا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 70 یریق علیک ماء القلب صرفاو ماء العین یجعله مزاجا
و لو بلغ المنی إنسان عینی‌خلا منها و أسکنک الحجاجا
و ما زال الشریف یبدی‌ء و یعید فی التفجع علی ابن لیلی حتی ذهب الحزن به کل مذهب فخلد ذکره بقصیدة قلیلة الامثال، إذ یقول:
لعمر الطیر یوم ثوی ابن لیلی‌لقد عکفت علی لحم کریم
و إن قنا العدا لیردن منه‌دما لم یجر فی عرق لئیم
کأن الرمح یصدر منه عدواعن الاجمی ذی اللبد الکلیم
و اقسم إن ثوبک یا ابن لیلی‌لمجموع علی عرض سلیم
رزئتک کالوذیلة لم تمتع‌بها بعد الوجود ید العدیم
تنام و تترک الاضغان یقظی‌خماشات الذوابل فی تمیم
إذا نزعوا الملابس أذکرتهم‌ذحول یدیه آثار الکلوم
و من مطل الدیون اعد صبراعلی عنت المطالب و الغریم
تداعت لی بمصرعه اللیالی‌و أوعبت النوائب فی أدیمی
و تقترع القوارع فی جنانی‌قراع النبل فی الغرض الرجیم
أأجزع أن حطمن حجاز أنفی‌و هن یقصن أعناق القروم
و مالی لا اراع و قد رمتنی‌ید الجلی بقارعة التمیمی
احنّ الیه و اللقیا ضمار حنین العود للوطن القدیم
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 71 و انشده و اعلم این امسی‌مطالا للبلابل و الهموم
کأدماء القر انشدت طلاها و ما وجدان جازیة بغوم
تطیع الیأس ثم تعود وجداالیه بالمقصة و الشمیم
یعارضنی بذکرک کل شی‌ءعداد الداء غبّ علی السلیم
اجدک هل تری بعد ابن لیلی‌طعانا بین رامة و الغمیم
أ أرجو للحواضن کابن لیلی؟أحلت إذن علی بطن عقیم
و کان الشریف یذکر ابن لیلی کلما ضجر فی اسفاره، فکأنه کان یراه ملک البیداء.
أیها السادة لیس الذی یهمنی فی هذا المقام هو النص علی وفاء الشریف، و انما الذی یهمنی هو تعلیل ذلک الوفاء، فالشاعریة التی کانت تتفجر فی صدر الشریف هی التی جعلت الدنیا أمام عینیه منادح للأطراب و الاشجان، فاذا کان من الشعراء من یتکلف اسباب الحنین فیتفجع لغروب الشمس، أو یتوجع لسقوط الاوراق فی الخریف، فان الرضی یجد من نوائبه الوجدانیة ینابیع للحزن لا تنضب و لا تغیض.
و الحزن ایها السادة طیف أسود، و لکنه محبوب، و الشعراء هم الذین
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 72
جعلوا وصف الحزن من الشرائع الانسانیة، و الحزن لا یکون دائما صفة سلبیة کما یتوهم بعض الناس، فهو حین یسمو یکون دلیلا علی عافیة القلب و سلامة الروح، و لا یحزن حق الحزن إلا الاصحاء.
ان الحزن العنیف هو الشاهد علی قوة شعورنا بما نفقد، و هو الدلیل علی أننا نحاول العظائم فنطلب الخلود لکل ما تصطفی أرواحنا فی عالم المحسوس و المعقول.
و ما کان الشریف یبکی أحبابه مرة واحدة ثم یلوذ بالصمت، لا، و إنما کان یصل أحبابه بالذکری و الحنین فلا یفقد منهم غیر الوجود الملموس، فطریق الحج علی طوله فی تلک العهود کان یمثل للشریف أمما کثیرة من عوالم الأحیاء و الاموات، و لعل ظهور الخیل لم تعرف فتی أقوی شاعریة من ذلک الفتی البکاء، و الفرح و الترح یفیضان من ینبوع واحد، لو تعلمون.
و من عجائب ما وقفت علیه أن الناس کانوا یسألون الشریف أن یبکی موتاهم فیجیب، و الشجی یبعث الشجی، و الدنیا عند الحزین کلها قبر مالک .
ألیس من العجیب أن یسأل الشریف بکاء میت لا یعنیه فیقول:
ألا مخبر فیما یقول جلیةیزیل بها الشک المریب یقین
أسائله عن غائب کیف حاله‌و من نزل الغبراء کیف یکون
و ما کنت أخشی من زمانی أننی‌أرق علی ضرائه و ألین
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 73 إلی أن رمانی بالتی لا شوی لهافأعقب من بعد الرنین أنین
و ان أحق المجهشین بعترة و وجد قرین بان عنه قرین
و ما تنفع المرء الشمال وحیدةإذا فارقتها بالمنون یمین
تجرم عام لم أنل منک نظرةو حان و لم یقدر لقاؤک حین
أمر بقبر قد طواک جدیده‌فأبلس حتی ما أکاد أبین
و تنفضّ بالوجد الالیم أضالع‌و ترفّض بالدمع الغزیر شؤون
و معاذ الأدب أن یکون الشریف فی هذه القصیدة کالنائحة المستأجرة، و هل کانت النائحة المستأجرة تعنی حقا من دعیت للبکاء علیه؟ انها تبکی ودائعها فی التراب فهی نائحة ثکلی مفطورة الفؤاد.
و یظهر جانب المروءة من وفاء الشریف حین نتذکر بعض المواقف التی تجلت فیها شجاعته، فقد اتفق لرجل من عظماء بغداد أن یتألب الجمهور علیه لبعض الاسباب، و کان لذلک الرجل کثیر من الاصدقاء و الأشیاع، فلما مات خاف أصدقاؤه و أشیاعه عواقب التفجع علیه فلم یمش فی جنازته غیر ثلاثة منهم الشریف، و فی هذا الحادث البشع یقول:
لعمری لقد ماطلت لو دفع الردی‌مطال و قد عاتبت لو سمع الدهر
أ فی کل یوم أنت غاد مشیع‌حبیبا إلی دار یقال لها القبر
لئن کان لی فی کل ما أنا تارک‌وراء الثری أجر لقد عظم الاجر
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 74 سقیت أبا بکر علی البعد و النوی‌و لا بلّ هام الشامتین بک القطر
أخی ما أقل التابعیک إلی الثری‌و اخوانک الادنون من قبلها کثر
لقد کانت النکراء منک خلیقةو لا عرف حتی یتقی قبله النکر
ألا إنما الماضون منا هم الالی‌أراحوا و حطوا و البواقی هم السفر
تتبعه أبصارنا و هو ذاهب‌کما مال قرن الشمس أو وجب البدر
علیک سلام اللّه فات بک الردی‌و لم یبق عین للقاء و لا أثر
و من هذا الباب جزع الشریف علی أصدقاء لم ترفعهم مواهبهم و لا مقاماتهم لمرتبة النص علی أسمائهم فی الدیوان، و هم ناس کانوا فی صدر الشریف معارف و کانوا فی زمانهم نکرات، و هؤلاء الاصدقاء المجهولون لا یعرف أقدارهم غیر الشعراء، و هل من العدل أن یغلق باب الصداقة فلا یفتح إلا لمن ظفروا بالشهرة و بعد الصیت؟ ألیس من حق الشاعر أن یقول: إن أخلص من ودعونی یوم الفراق هو کلبی! ما هذه الغطرسة التی نعتصم بها فلا نهب معانی المودة لغیر المشهورین؟ و هل کان المشهورون أصدق من نعرف حتی نقف علیهم لواعج الشوق و الحنین؟
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 75
کم رجل حرمته الطبیعة أسباب التفوق فی المیادین المعاشیة و الأدبیة و السیاسیة، ثم وهبته قلبا یشعر و لسانا لا یبین! کم رجل خامل الذکر صغیر الشأن یقبل علیک بنفس تواقة و قلب حنان! کم امرأة أمیة لا تعرف غیر شؤون البیت ثم تمد زوجها بأرواح من القوة و الفتوة لا تقدر علی مثلها المتخرجات فی السوربون! إن الصداقة لها منابع غیر منابع العرفان، و الرجل العالم لا یصادق إلا حین یرجع إلی الفطرة الاولی، فطرة الانسان الحساس.
فلا تلوموا الشریف إن رأیتموه یرثی ناسا لم یسمح مقامه الاجتماعی بذکر أسمائهم فی الدیوان، فتلک وثبة فطریة لا تصدر إلا عن کرام الرجال.
و ان وقفات کهذه لأشرف من وقفاته و هو یرثی رجلا من بنی أمیة أو رجلا من بنی العباس، لأن فی بکاء العادلین من الخصوم لونا من الأثرة وحب الاعلان، أما بکاء المغمورین المجهولین فهو فیض من الطبع الصادق و الاحساس الامین.
و مثل الشریف فی هذا الباب مثل الفنان الذی ینحت التماثیل، فهو دائما یوهم الجمهور أنه یضع تمثالا لامرأة مجهولة أو رجل مجهول، هو یخدع الناس حین یوهمهم أنه لا یهتم بغیر تمثیل المعانی، و لو أبیح له أن یفصح لقال إنه لا ینظر إلی النموذج، و إنما یستوحی صورة هی بعض ما فی ضمیره من دفائن الکنوز.
و قد اهتدیت إلی هذا المعنی لطول ما عاشرت المثالین، فقد صحبت المسیو بلا نشو و هو یضع تمثال العاریة، و صح عندی أن فی التمثال شمائل
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 76
لم تکن فی النموذج، فأدرکت ان المثال یستعین النموذج علی تذکر ما کان فتن به فی عالم العیان.
فالشریف یجسم معانی الاخوة و هو یبکی أصدقاءه المجهولین و هو أیضا یشرع للناس مذاهب الوفاء، و للشعر فی صدر ذلک الرجل جوهر لا یملک مثله إلا من اصطفاهم اللّه للتعبیر عن حقائق الوجود.
أیها السادة انکم فی غنی عن التذکیر بما فی آداب المجتمع من أوهام و أغالیط فلا تضق صدورکم حین یطوی الشریف أسماء فریق من الذین سکب علی قبورهم شابیب الدمع السخین، و إنما أرجوکم أن تتمثلوا دیوان شعره شبیها بمصانع الرسامین و النحاتین فی القدیم و الحدیث، فلیس یعلم إلا اللّه من الذین یعنیهم فنان مثل احمد راسم أو فنان مثل محمود سعید، کما لا یعلم إلا اللّه من الذین کان یعنیهم البحتری و هو یفتح قصائد المدیح بالنسیب.
إن قلب الشاعر کالغابة الشجراء، لا یعرف مجاهلها غیر الأیقاظ من الادلاء، و قد دللتکم علی قلب الشاعر الذی اسمه الشریف لانه أقدم صدیق عرفته فی بغداد، و إنی لأرجو أن یعذرنی حین یرانی نممت علیه، فما أذکر اننا تعاهدنا علی کتمان هذه الاحاسیس.
و الیکم شواهد من شعره فی بکاء المغمورین، قال من قصیدة:
مالی أودع کل یوم ظاعنالو کنت آمل للوداع لقاء
و أروح اذکر ما اکون لعهده‌فکأننی استودعته الاحشاء
فرغت یدی منه و قد رجعت به‌أیدی النوائب و الخطوب ملاء
أحبابی الادنین کم ألقی بکم‌داء یمض فلا أداوی الداء
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 77 أحیا إخاءکم الممات و غیرکم‌جربتهم فثکلتهم أحیاء
إلا یکن جسدی أصیب فاننی‌فرقته فدفنته أعضاء
و قال من قصیدة ثانیة
أقول و قد قالوا مضی لسبیله‌مضی غیر رعدید الحنان و لا نکس
کأن حداد اللیل زاد سواده‌علیک ورد الضوء من مطلع الشمس
أری کل رزء دون رزئک قدره‌فلیس یلاقینی لیومک ما ینسی
و قال من قصیدة ثالثة، و هی فی رجل کانت له شخصیة، و لا نعرف السبب فی طیّ اسمه عن الناس:
ما بعد یومک ما یسلو به السالی‌و مثل یومک لم یخطر علی بالی
و کیف یسلو فؤاد هاض جانبه‌قوارع من جوی هم و بلبال
یا قلب صبرا فان الصبر منزلةبعد الغلوّ الیها یرجع الغالی
نقص الجدیدین من عمری یزید علی‌ما ینقصان علی الأیام من حالی
مضی الذی کنت فی الایام آمله‌من الرجال فیا بعدا لآمالی
قد کان شغلی من الدنیا فمذ فرغت‌منه یدی زاد طول الوجد أشغالی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 78 ترکته لذیول الریح مدرجةو رحت اسحب عنه فضل أذیالی
ما بالی الیوم لم ألحق به کمداأو أنزع الصبر و السلوان من بالی
أیها السادة هناک جانب من غرائب الوفاء عند الشریف هو بکاء النساء، و هذا اغرب الجوانب، و هو یحتاج إلی تأمل و درس، و لا نعرف بالضبط کیف نشأ هذا عند الشریف، فقد کان من المألوف فی التقالید العربیة أن لا یبکی من النساء غیر المعشوقات، و بکاء الامهات و الحلائل باب من النبل و لکنه فی شعر العرب قلیل، فقد لا یساوی واحدا من خمسین إذا أحصینا ما قیل فی الرثاء، فکیف اتفق للشریف الرضی أن یکثر من تعزیة الناس فی أمهاتهم و بناتهم و أخواتهم؟
إن هذه الظاهرة لیس لها عندی غیر تعلیل واحد، هو أن الشریف الرضی کان (ابن امه) کما یعبر المصریون حین یداعبون من یغضبون لامهاتهم من الاطفال.
و نحن نعرف أن أیام البؤس فی حیاة الشریف مضت و هو فی رعایة أمه الرءوم التی باعت أملاکها و حلیها لتقیه و تقی أخاه ذل العوز و الاحتیاج.
و الام الرءوم لم تجد من یؤرخ فضلها فی اللغة العربیة، و یندر بین کتاب العرب من یقول حدثتنی أمی و أنبأتنی اختی و اخبرتنی حلیلتی، و إن کان فی شعرائهم من یقبل النعال فی اقدام الملاح! و ما ارید ان اطیل القول فیما اثر عن العرب و الهنود من بغض البنات
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 79
فذلک معروف، و انما ارید ان اقف عند هذه النزعة النبیلة من نزعات الشریف، و أنا اجزم بأنه کان یری المرأة فی صورة امه تلک الام التی وقته مکاره الحیاة فی السنین العجاف یوم اودع ابوه غیاهب الاعتقال.
و الحق ان اللغة العربیة کانت تحتاج إلی من یمجدون الامهات و الاخوات و البنات علی نحو ما وقع فی اللغات الاجنبیة، فان فی المرأة عناصر من العطف و التضحیة لا یدرکها إلا ذوو الألباب، و صاحبنا الشریف قد وفق فی هذه الناحیة کل التوفیق.
و رثاء الشریف لامه یشهد بأنه کان یفهم قیمة هذا المذهب النبیل، فهو یجعل موتها بابا لشماتة الاعداء إذ یقول:
کم عبرة موهتها بأناملی‌و سترتها متجملا بردائی
أبدی التجلد للعدوّ و لو دری‌بتململی لقد اشتفی اعدائی
و التصریح بأن موت الام باب إلی الشماتة هو اعظم تمجید لکرائم النساء.
و هو یصرح بأن امه کانت تقیه النوائب، و تنفق علیه و تواسیه، فیقول:
فبأی کف استجنّ و اتقی‌صرف النوائب ام بأی دعاء
و من المموّل لی إذا ضاقت یدی و من المعلل لی من الادواء
و من الذی إن ساورتنی نکبةکان الموقی لی من الاسواء
رزءان یزدادان طول تجددابد الزمان فناؤها و بقائی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 80 قد کنت آمل ان یکون امامهایومی و تشفق أن تکون ورائی
إلی ان یقول:
لو کان یبلغک الصفیح رسائلی او کان یسمعک التراب ندائی
لسمعت طول تأوهی و تفجعی‌و علمت حسن رعایتی و وفائی
کان ارتکاضی فی حشاک مسببارکض الغلیل علیک فی احشائی
و هذا البیت یتضمن صورة حسیة لا یصرح بها إلا شاعر یفهم الحقائق فهو یری حیاته فی بطن امه دینا واجب الاداء. و کذلک صح لهذا الشاعر الانسانی ان یعزی بعض الناس فی بنت ماتت بعد بنت فیقول من قصید طویل:
هذا العزاء و إن تحزن فلا عجب‌إن البکاء بقدر الحادث الجلل
و لکن ما بالنا نحصر اسباب هذه العاطفة فیما تلقاه الشریف عن امه الرءوم؟ ما الذی یمنع من افتراض ان تکون هذه المعانی اوحیت إلیه من التعرف إلی کرائم النساء؟ ما الذی یمنع من التصریح بان اشراف الرجال لا تخلو حیواتهم من مودات شریفة نبیلة یضمرونها لبعض العقائل المصونات؟ ما الذی یمنع من القول بأن فی بنات الاعمام و الاخوال ظلالا من العطف نلوذ بها فی هجیر الحیاة؟ بل ما الذی یمنع من القول بأن فی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 81
بعض الاجنبیات نفحات من الرفق نتنسم بها أرواح الفردوس؟
و هل قضی علینا سوء الطالع أن لا تکون صلاتنا بالنساء إلا شبهات تحوطها شبهات؟
إن تلک المعانی السود لا ینبغی أن تطیف بأخیلة الکرام من الرجال، فللرجل النبیل کل الحق فی أن یشغل قلبه و ذهنه بشواغل المودة الصادقة لمن یعرف من أشراف النساء، و هذا باب من أنس الضمائر و القلوب عرفه الناس من قدیم الزمان و إن جبنوا عن التصریح به فیما یکتبون و ما ینظمون.
و صدیقنا الشریف الرضی کان یفهم هذه المعانی، و أکاد أجزم بأنه کان یضمر الاعزاز لکثیر من عقائل الکرخ و بغداد، و أذهب إلی أبعد من ذلک فأقول انه کان یصادق کثیرا من نساء البیداء، فان لم تصدقوا ذلک فحدثونی کیف صح له أن یقول فی رثاء سیدة غیبها التراب:
علی إی غرس آمن الدهر بعدمارمی قادح الأیام فی الغصن الرطب
ذوی قبل أن تذوی الغصون و عهده‌قریب بأیام الربیلة و الخصب
کفی أسفا للقلب ما عشت أننی‌بکفی علی عینی حثوت من الترب
جرت خطرة منها و فی القلب عطشةرفعت لها رأسی عن البارد العذب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 82 و قلت لجفنی ردّ دمعا علی دم‌و للقلب عالج قرح ندب علی ندب
و مما یطیب النفس بعدک أننی‌علی قرب من ماء وردک أو قرب
ألا لا جوی مسّ الفؤاد کذا الجوی‌و لا ذنب عندی للزمان کذا الذنب
خلا منک طرفی و امتلا منک خاطری‌کأنک من عینی نقلت إلی قلبی
إی و اللّه، کذلک تسجل مودات الکرائم من النساء، و لو أفنینا الاعمار فی تخلید مآثر الحرائر و فضلهن علی أرباب العقول لما بلغنا بعض ما نرید.
أیها السادة إن المقام یضیق عن شرح ما عند الشریف من غرائب الوفاء، و یکفی فی ختام هذه المحاضرة أن نشیر إلی ما فی شعره من رقة الحنین، فهو الذی یقول فی رثاء بعض الاصدقاء:
أمسی کأن من القنابأضالعی قرعا و وخزا
یا ثانیا للنفس بل‌یا ثالث العینین عزا
عضو عثث فیه المنیة ما أجل و ما أعزا
و هو الذی یقول:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 83 مصابک لم یدع قلبا ضنینابغلته و لا عینا جمادا
کأن الناس بعدک فی ظلام‌أو الأیام ألبست الحدادا
و کنت أفدت خلته و لکن‌أفادنی الزمان و ما أفادا
فان لم أبکه قربی تلاقت‌مغارسها بکیت له ودادا
و هو الذی یقول فی التوجع علی من فقد من الأهل:
قف موقف الشک لا یأس و لا طمع‌و غالط العیش لا صبر و لا جزع
و خادع القلب لا یود الغلیل به‌إن کان قلب علی الماضین ینخدع
سائل بصحبی أنی وجهة سلکواعنا و أی الثنایا بعدنا طلعوا
غابوا فغاب عن الدنیا و ساکنهامرأی أنیق عن الدنیا و مستمع
أبکیهم و ید الایام دائبةتدوف لی فضلة الکأس التی جرعوا
لا أمتری اننی مجر إلی أمدجروا الیه قبیل الیوم أو نزعوا
أعتادهم لا أرجی أن یعود لهم‌إلیّ ماض و لا لی فیهم طمع
فما توهج أحشائی علی نفرکانوا عواری للأیام فارتجعوا
ذوائب من لباب المجد ما فجعوابمثل أنفسهم یوما و لا فجعوا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 84 هل تعلمون علی نأی الدیار بکم‌أن الضمیر الیکم شیق ولع
لکم علی الدهر من أکبادنا شعل‌من الغلیل و من آماقنا دفع
لواعج أفصحت عنها الدموع و قدکادت تجمجمها الأحشاء و الضلع
أنزفت دمعی حتی ما ترکت له‌غربا یفیض علی رزء إذا یقع
ثم اضطررت إلی صبری فعذت به‌و أعرب الصبر لما أعجم الجزع
و من هذه الشواهد ترون أنه کان یخاطب الاحباب الذاهبین، کما یخاطب الأحباب الغائبین، و ذلک فیض من قوة الاحساس.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 85

أیها السادة لقد شاع فی المشارق و المغارب أن الشریف الرضی کان من المغرمین، فقد کان القدماء یضربون الامثال بقصائده الحجازیات، فیقولون ما معناه:
لا تصقل نفس المتأدب إلا إن حفظ هاشمیات الکمیت و خمریات أبی نواس و زهدیات أبی العتاهیة و تشبیهات ابن المعتز و مدائح البحتری و حجازیات الشریف الرضی .
فالشریف کان معروفا عند القدماء بصدق اللوعة و الصبابة، و کانت أشعاره فی الحب کؤوسا یعاقرها المتیمون.
و لکن مرت أجیال و أجیال و الناس منصرفون عن ذلک الجانب المشرق من شعر الشریف، لأن الحیاة الاسلامیة قد شابها أقذاء التزمت و الجمود، و لم یبق من رجال الدین من تؤثر عنه أطایب الفکاهة و الظرف، أو تروی عنه غرائب الأحادیث.
و إنی لأشعر بالتهیب و أنا أشرح هذا الجانب من عبقریة الشریف الرضی، و لکن یشجعنی أنی أتکلم فی بغداد التی وسع صدرها مئات المذاهب و الآراء فی الدین و الاجتماع.
و أکاد أجزم بأن الشریف الرضی لو عاش فی غیر العراق لما استطاع
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 86
أن یجمع بین الادب و الدین، لأن الجماهیر الاسلامیة فی غیر العراق لم تکن تسمح لرجل من أساتذة العلوم الدینیة أن یطیل القول فی فتنة الخدود و سحر العیون.
و لیس معنی هذا أن العراق خلا خلوّا تاما من التنکر لأخلاق الظرفاء من رجال الدین، لا، و لکنه کان أرق و أظرف من مصر التی لم یعرف علماؤها غیر فناء الاعمار فی التدریس و التألیف، و التی تسقط فیها هیبة العالم إن اتهمه حاسدوه بأنه أدیب یحفظ بعض ما قیل فی وصف الملاح.
کان الشریف الرضی یحب و یعشق، و قد اتسع عصره و بلده لسماع ما قال فی الحب و العشق، و لکنه مع ذلک حبس عواطفه فی قفص من حدید، لأن المجتمع العراقی علی تسامحه لم یکن یبیح لمثله غیر التجمل و التوفر و الاستحیاء، فکان الشریف یسقی منابت الظرف من مزاجه الرقیق بقراءة ما ینظم معاصروه من أشعار المجون، و هل نسیتم ما أشرنا الیه من اهتمامه بدراسة أشعار ابن حجاج؟
لقد فطر الشریف الرضی علی رقة الاحساس، و لکنه منذ نشأته کان مسئولا عن رعایة التقالید، و هذا السجن الاجتماعی هو الذی أخرج من وجدانه ذلک الشاعر المجید، لأن المشاعر لا ترهف إلا بقوة الاعتلاج، فلو کان الشریف رجلا مطلق الحریة فی تصرفاته الشخصیة لکان من الممکن أن یصیر ما جنا یشبه الالوف ممن تنسموا أرواح دجلة و الفرات، و لکن قسوة المجتمع صهرته صهرا عنیفا فأخرجت منه وترا حنانا یشدو فیجید.
کان الشریف یستطیع أن یملأ الدنیا بالکلام عن التنسک و التقشف و الزهد، و کان یستطیع أن یکون إماما منقطع النظیر فی علوم اللغة
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 87
و الدین، و کان یستطیع أن یکون رجلا تقبل یمناه لالتماس البرکات، و لکنه لو عق فطرته لکان شیخا تافها کألوف المشایخ الذین سمح الدهر المخبول بأن یکونوا من أساتذة الازهر الشریف، فلم یبق إلا أن یتسامح مع فطرته بعض التسامح فیعلن بعض ما فی صدره من الغرام المدفون، و لکن کیف یعلن ذلک؟ سیظل الرجل فی حرب بین المجد و الحب: هو فی نفسه صالح لأن یکون من أقطاب الدولة، و لکن ما هذه النوازع الدقاق التی تنزل به إلی الهوان فی الحیاة الغرامیة؟ أیصح أن یصبح الفارس المغوار أسیرا لعینین کحیلتین یشیع فیهما سحر النعاس؟ أیمکن ان یکون المحارب الصوّال فریسة للنحور العاجیة التی تعجز عن حمل العقود؟ ما هذه الصلات الطبیعیة التی تجمع بین الاضداد فتقرن القلب القاسی بالقلب الرقیق؟ ما هذه الغرائب التی تقضی بأن لا یتم العشق بین رجل و امرأة مختلفین فی العرض و الطول علی نحو ما کنا نری فی شوارع باریس؟ إن الطبیعة تنتقم من الأوضاع و التقالید، و لکنّ أکثر الناس لا یفقهون! إن الشریف قد تزدهیه الکبریاء فیقول:
تضاجعنی الحسناء و السیف دونهاضجیعان لی و السیف أدناهما منی
إذا دنت البیضاء منی لحاجةأبی الابیض الماضی فأبعدها عنی
و إن نام لی فی الجفن إنسان ناظرتیقظ عنی ناظر لی فی الجفن
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 88 أغرت فتاة الحیّ مما ألفته‌أغلغله دون الشعار من الضن
و قالت هبوه لیلة الخوف ضمه‌فما عذره فی ضمه لیلة الأمن
و هذه قطعة نفیسة من حیث المعنی و الخیال، فهل کانت من نفحات الصدق؟ أستبعد ذلک، فالرجل لا یضاجع السیف فی لیلة الوصل الا و هو متکلف، و لا سیما إن صرح بأنه فی أمان.
إنما الصدق ان یفصح عن ذات نفسه فیصرح بأنه یلقی الجمال بوجه متجهم و قلب رقیق، فیقول:
و مقبل کفی وددت لو انه‌أوما إلی شفتیّ بالتقبیل
جاذبته فضل العتاب و بینناکبر الملول و ذلة المملول
و لحظت عقد نطاقه فکأنماعقد الجمال بقرطق محلول
جذلان ینفض من فروج قمیصه‌أعطاف غصن البانة المطلول
من لی به و الدار غیر بعیدةمن داره و المال غیر قلیل
و هذه قطعة شرحنا ما تومی‌ء إلیه من الاسرار النفسیة فی کتاب (مدامع العشاق) منذ سنین، و هی شاهد علی النزاع بین العقل و الهوی و الهدی و الضلال، إن صح ان الصدق فی التعبیر عن خوالج القلب إثم و إسراف.
الحق ان الشریف کان صورة للنزاع بین العقل و القلب، العقل الذی یوجب ان یکون الرجل من عبید المجتمع لیسود المجتمع، و القلب الذی یوجب ان یکون الرجل عند وحی الفطرة و الاحساس، و قد صدق فی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 89
التعبیر عن هذه المعضلة النفسیة حین قال:
و لقد أطلت إلی سلوّک شقتی‌و جعلت هجرک و التجنب زادی
أهون بما حملتنیه من الضنی‌لو أن طیفک کان من عوّادی
لا یبعدن قلبی الذی خلفته‌وقفا علی الاتهام و الانجاد
إن الذی غمر الرقاد و ساده‌لم یدر کیف نبا علیّ و سادی
لولا هواک لما ذللت و إنماعزی یعیرنی بذل فؤادی
العز یعیر بذل الفؤاد؟
تلکم هی القصة الموجزة لحیاة الشریف، فهو فی نزاع دائم بین عزة الجاه و ذلة القلب، فان لم یکف هذان الشاهدان فانظروا کیف یقول:
یا صاحب القلب الصحیح أما اشتفی‌ألم الجوی من قلبی المصدوع
هیهات لا تتکلفن لی الهوی‌فضح التطبع شیمة المطبوع
کم قد نصبت لک الحبائل طامعافنجوت بعد تعرض لوقوع
و ترکتنی ظمآن أشرب غلتی‌أسفا علی ذاک اللمی الممنوع
قلبی و طرفی منک هذا فی حمی‌قیظ و هذا فی ریاض ربیع
کم لیلة جرّعته فی طولهاغصص الملام و مؤلم التقریع
أبکی و یبسم و الدجی ما بینناحتی أضاء بثغره و دموعی
تفلی أنامله التراب تعللاو أناملی فی سنی المقروع
قمر إذا استخجلته بعتابه‌لبس الغروب و لم یعد لطلوع
لو حیث یستمع السرار وقفتمالعجبتما من عزه و خضوعی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 90 أهون علیک إذا امتلأت من الکری‌أنی أبیت بلیلة الملسوع
قد کنت اجزیک الصدود بمثله‌لو أن قلبک کان بین ضلوعی
و هذه اشعار من فیض القلب، و الشریف فی هذه الاشعار لیس هو ذلک الشیخ الجلیل الذی أنشأ مدرسة سماها (دار العلم) و اقام فیها مکتبة یتزود منها طلاب اللغة و الدین، و إنما هو إنسان یری الدنیا بأعین الشعراء الذین یدرکون اسرار الوجود.
أیها السادة إن النص علی هذا المعنی ضروری فی هذا البحث، فالشریف الرضی فی غرامیاته لیس من تلامیذ بغداد، و انما هو من تلامیذ البیداء، و آیة ذلک ان الانفاس البغدادیة لا نحسها عنده إلا فی النادر القلیل، فهو بعید کل البعد عن أنفاس الشعراء الذین تمتعت آذانهم و عیونهم بضجیج بغداد و مواکب بغداد، و تعلیل هذا سهل: فقد کان رجلا یفهم ان المفروض علیه ان لا یعرف بغیر التقی و العفاف و لم تکن دنیا الناس فی ذلک العهد تسمح لرجل مثله ان یخاطر بمرکزه الادبی و الدینی فی سبیل الوجد و الصبابة، و إنما کان یقهر علی ذلک قهرا بما یتوقد فی صدره من الغرام المشبوب، و هو نفسه قد شعر بهذا الحرج حین قال فی دفع من اتهموه بالخروج علی أدب الاتقیاء:
و أکذب بالتصون مدعیهم‌و ألجم قائلیهم بالعفاف
و ارید ان اقول بصراحة إن الشریف الرضی کان یحاول التخلص من مذاهب البغدادیین فی التشبیب، لأن أکثر الشعراء فی تلک الأیام کانوا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 91
أسرفوا فی العبث و المجون، و کان یری من موجبات الکرامة أن یترفع فی نسیبه عما ألف اولئک الشعراء من التبذل و الاسفاف، و قد أوغل فی التحفظ حتی کاد یهجر الشعر الرقیق، فلم یتفق له إلا فی الندرة أن یقول:
یا مقلقی قلقی علیک أظنه ذنبی الیکا
أنت الشقیق فلو جنیت لما أخذت علی یدیکا
أمسیت ثالث ناظریّ‌فکیف أقذی ناظریکا
و کفاک أنی لست أعقد خنصری إلا علیکا
أو یقول:
یا لیلة کرم الزمان بها لو ان اللیل باقی
کان اتفاق بینناجار علی غیر اتفاق
و استروح المهجور من‌زفرات هم و اشتیاق
فاقتص للحقب المواضی بل تزود للبواقی
حتی إذا نسمت ریاح الصبح تؤذن بالفراق
برد السوار لها فأحمیت القلائد بالعناق
أو یقول:
کم مقام خضنا حشاه إلی اللهوجمیعا و اللیل ملقی الرواق
و مزجنا خمر الرضابین فی الرشف‌برغم المدام تحت العناق
قم نبادر مرمی الزمان ببین‌فسهام الخطوب فی الأفواق عبقریة الشریف الرضی ؛ ج‌2 ؛ ص92
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 92 و اغتنمها قبل الفراق فما تعلم یوما متی یکون التلاقی
نحن غصنان ضمنا عاطف الوجد جمیعا فی الحب ضم النطاق
و الأبیات الاخیرة من قصیدة طویلة نص الدیوان علی أنها فی معنی سئل القول فیه، فکأنه یتهیب الحدیث عن لیالی الوصل، و من الشعراء من تحبسهم تقالید المجتمع فلا یتحدثون عن أهواء النفس إلا بطریق التلمیح.
صدقونی أیها السادة إذا حدثتکم أنی تعبت فی البحث عن صور بغداد فی غرامیات الشریف الرضی، فلم أجد غیر أطیاف، کأن یقول:
أنا الفداء لظبی ما اعترضت له‌إلا وهتک شوقا لی أستره
لاحظته و النوی تدمی ملاحظه بعارض من رشاش الدمع یمطره
ما انفک من نفس للوجد یکتمه‌تحت الضلوع و من دمع یوفره
أهوی إلیّ یدا عقد العناق بهاو البین یعذله و الحب یعذره
و قال تذکر هذا بعد فرقتنافقلت ما کنت أنساه فأذکره
فهذه قطعة تذکر بابن المعتز، أشعر خلفاء بغداد و الحق أیها السادة أن الشریف الرضی لم یکن یتکلم اللغة البغدادیة إلا حین یأسره الغضب أو الحزن. عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 93
کأن یقول:
مواقد نیرانهم قرة و سربال طاهیهم أبیض
إذا حرکوا للمساعی أبواو ان انزلوا دار ضیم رضوا
و کأن یقول فی وصف مغن دمیم:
تقذی بمنظره العیون إذا بداو تقی‌ء عند غنائه الأسماع
أبذاک نستشفی و من نغماته‌تتولد الآلام و الأوجاع
أم کیف یطربنا غناء مشوّه‌أبدا نهال بوجهه و نراع
نزوی الوجوه تفادیا من صوته‌حتی کأن سماعه إسماع
و کأن یقول:
أیا للمجد من قوم لئام‌ألا حر علی عرض یغار
فأشجعهم إذا فزعوا جبان‌و أذکاهم إذا نطقوا حمار
لبونکم تدر لأبعدیکم و عندی الذین منها و النفار
لغیری ضوء نارکم و عندی‌دواخنها السواطع و الأوار
و کأن یقول فی التحزن للأموات:
رجعت فی إثرهم برغمی‌بعد نزاع إلی نزوع
أبقی الجوی جرحة بقلبی‌ما عشت مکتومة النجیع
کم غابن الموت عن کریم‌و قارع الخطب عن قریع
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 94 بانوا فلم أنتزح علیهم‌دمعی و لم أستذب ضلوعی
و أسفح الدمع للأعادی‌انی إذن فارغ الدموع
قلت إن الشریف لم یکن تلمیذ بغداد و إنما کان تلمیذ البیداء، و لکن هذا القول لا یخلو من اعتساف، فقد کانت للشریف لفتات إلی معالم العراق، کأن یصرخ:
أقول و قد جاز الرفاق بذی النقاو دون المطایا مربخ وزرود
أتطلب یا قلبی العراق من الحمی‌لیهنک من مرمی علیک بعید
و إن حدیث النفس بالشی‌ء دونه‌رمال النقا من عالج لشدید
تری الیوم فی بغداد أندیة الهوی‌لها مبدی‌ء من بعدنا و معید
فمن واصف شوقا و من مشتک حشارمته المرامی أعین و خدود
تلفتّ حتی لم یبن من بلادکم‌دخان و لا من نارهن وقود
و إن التفات القلب من بعد طرفه‌طوال اللیالی نحوکم لیزید
و لما تدانی البین قال لی الهوی‌رویدا و قال القلب این ترید
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 95 أتطمع أن تسلی علی البعد و النوی‌و أنت علی قرب المزار عمید
و لو قال لی الغادون ما أنت مشته‌غداة جزعنا الرمل قلت أعود
أأصبر و الوعساء بینی و بینکم‌و أعلام خبت؟ إننی لجلیلد
فهذه القطعة تمثل أصدق الشوق إلی العراق، و تشهد بأنه کان مشغول القلب بأحبابه فی العراق.
و هو أیضا الذی یقول:
دعوا لی أطباء العراق لینظرواسقامی، و ما یغنی الاطباء فی الحب؟
أشاروا بریح المندل اللدن و الشذاو ردّ ذماء النفس بالبارد العذب
یطیلون جس النابضین ضلالةو لو علموا جسوا النوابض من قلبی
و الذی یقول:
ألا إن لیلی بالعراق کأنه‌طلیح تجافاه الرجال ظلیع
مقیم یعاطینی الهموم و ناظری‌معنی بأعجاز النجوم ولوع
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 96
و الذی یقول:
سقی اللّه دهرا حبانا الوداد مبتدها فشکرنا العراقا
و الذی یقول فی رجوعه من الحج یتشوف إلی قباب بغداد:
عسی اللّه أن یأوی لشعث تناهبواهباب المطایا نصها و انجذابها
و جاسوا بأیدیها علی علل السری‌حرار أماعیز الطریق و لابها
فیرمی بها بغداد کل مکبرإذا ما رأی جدرانها و قبابها
فکم دعوة أرسلتها عند کربةالیه فکان الطول منه جوابها
فالشریف لم یکن ینکر بغداد و لا العراق، و لکنه مع ذلک لم یکن مقصور الهوی علی بغداد و العراق، فقد کانت له صبابات بالبیداء، صبابات غنمها و اکتوی بنارها فی طریقه إلی الحج، و هو حج مرات و رأی الظباء الحوالی و العواطل بالبیداء، و ربما کان الحج هو السبب الاول فی تفتح عبقریة الشریف، فقد کانت تمر أشهر و هو یراود الخیال فوق ظهر جمل أو سراة جواد، و نحن نعرف فضل هذه الاسفار علی الشعراء، فالشعر یحتاج إلی غناء، و هو لا یتیسر فی کل وقت لمن یعیشون فی الحواضر فوق مهاوی المشکلات السیاسیة، و المعضلات الاجتماعیة، و إنما
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 97
یحتاج الشعر إلی فراغ من هموم العقل لیستطیع الشاعر أن یعاقر الغناء، و کذلک یمکن القول بأن الشریف لم یدرک کیف یکون اعتلاج الشوق الا و هو یسامر الخیال فی الصحراء، و قد نظر فرأی ثروة الأدب العربی لم تتکون إلا من أصول الأخیلة البدویة، أخیلة الأعراب الذین اتسع وقتهم للغناء، فمضی یتحدث عن مواطن و معالم و منازل لا یمکن أن تتسع لها جمیعا مسالک الطریق إلی الحجاز، و بذلک تحول الحب فی قلبه إلی معرکة وجدانیة لا تعرف الرسوم و الحدود، و إنما تتمیز بما تری القلوب من أشواظ و أقباس.
و کان للشریف فی ذلک المذهب نجاة من فضول الباغین و العادین، فهو یحنّ إلی دیار لا یراها البغدادیون إلا إذا استنجدوا طیف الخیال، و هو یذکر أسماء کان لها فی أذهان الناس صور قدسیة، لأن الشعراء الأوائل کانوا خلعوا علیها أفوافا من السحر الحلال.
کان طریق الحج فرصة للتعرف إلی طوائف من الحسن المکنون و کان موسم الحج فرصة للتعرف إلی ألوان من الجمال تفرقت فی بلاد اللّه ثم التقت فی ساحات الحجیج، فکان صاحبنا یطالع کتاب الحسن بعنایة و إمعان، و کان کتاب الحسن فی موسم الحج مختلف السطور و الخطوط فکانت فیة سطور شامیة، و سطور مصریة و ترکیة، و سطور مغربیة و أندلسیة، و کانت فیه کلمات بالحروف الیمنیة و الجاویة و الهندیة، و کان الشریف من أقدر الناس علی فهم الرموز من خطوط الجمال.
و هنا یبدأ الخطر علی ذلک القلب الحساس من هنا نعرف کیف کان الشریف کثیر الأسی و الحنین، فالذی یشهد مواکب الحسن من مختلف الشعوب فی موسم لا یدوم غیر أسابیع لا یستطیع
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 98
تزوید العین و القلب بغیر الحسرات، و هل تسمح طبیعة المجتمع لأمیر الحج أن یقضی لیلة فاجرة أو عفیفة مع امرأة حسناء؟ و کیف و هو مقتول الوقت بشرح آداب السعی و الرمی و الطواف؟
الواقع أن تلک المآزق هی التی أوقدت صدر الشریف، فقد کان حاله شبیها بحال من یقضی أسبوعین یزور فیهما المعرض الدولی فی باریس، فیری من غرائب الجمال ما یعشی الأبصار و القلوب، ثم یعود و هو آثم الضمیر طاهر الثیاب.
ان اللغة العربیة لا تعرف من الذین سجلوا مواسم الحج بقوة و عنف غیر شاعرین: الاول صدیقنا عمر بن أبی ربیعة، عطر الحب ذکراه! و الثانی أستاذنا الشریف الرضی، نضر اللّه مثواه! أما عمر بن أبی ربیعة فقد کان مطمئن البال، لأنه کان حجازیا یشاهد من مواسم الحج ما یشاء، و لأنه کان خلع العذار فلم یعد یبالی أین یقع هواه، و لأنه کان اشتهر بالحب حتی کان ظریفات النساء لا یرین تمام الحج إلا بمشاهدة وجهه الجمیل.
أما الشریف الرضی فانسان آخر، هو رجل یجی‌ء إلی الحج نائبا عن خلیفة المسلمین، هو رجل مسئول لا یلیق به اللهو و لا المزاح، و معه من أهل العراق رجال لا تخفی علیهم مآثم العیون، و لعل فیهم من ینافسه أو یعادیه، فهو ینظر إلی الجمال المنثور فوق بساط الحج بقلب فاتک و طرف عفیف، و قد یتفق أحیانا أن تعفّ العیون و تفتک القلوب!! أیها السادة لا تحسبونی أتفلسف علی حساب الشریف، فقد قضیت سنین و أنا أحاول فهم هذه الدقائق الوجدانیة، و أکاد أجزم بأن الشریف لم یکن
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 99
یعرف السکون و لو نزل إلی مغارات الکهوف، لان لذکریات العیون و النحور و الخدود ضجیجا یوقظ الاموات و یصم الاحیاء، و هو قد رأی من الوجوه الوسیمة، و سمع من الاصوات الرخیمة، ما یسوق العقلاء إلی إلی حظیرة المجانین.
و هل کان یمکن أن تتوفر تلک الثروة الشعریة لرجل یلهو و یلعب؟
هل کان یمکن أن یشهد الشریف غرائب صنع اللّه فی مواکب الحجیج و هو فی عنفوان الشباب، ثم لا یحفظ فی لوحة الذکریات ألف سورة من سور الصباحة و الجمال؟
معاذ الهوی و الادب أن یکون الشریف الرضی عابثا فی الغرام، و هل فی الغرام عبث؟ و هل کان اللعب بالحب إلا کاللعب بالجمر المتوهج؟ ان العبث بالحب ممکن، و لکنه مستحیل علی رجل یعیش بالبیداء، أو یمر بالبیداء، فلاهل البیداء و من یجاور البیداء عیون أسحر و أفتک من عیون الظباء، و إنی لأعجب کیف یعیش إنسان فی العراق ثم لا یعشق و هو یری عیون المها فی کل مکان و فی کل حین؟
و لکن الشریف صعب علیه أن یجعل العراق مرجع هواه، لأن سیاسة المجتمع کانت ترفض ذلک، و لأن الرجل کان فی ذاته شعوبی الهویّ، فکان فی صدره سهام من مصر و الشام و الحجاز و الیمن و المغرب و الهند و فارس و العراق، کان صورة للفؤاد الممزق الذی تعاورته سهام العیون.
أیها السادة لا تلومونی فی هذا اللف و الدوران، فأنا أحاول أمرا یصعب الیه الوصول، أحاول التصریح بأن الاسماء التی وردت فی شعر الشریف لم
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 100
تکن لها فی ذهنه مسمیات، أرید أن أصرح بأنه کان یسلک المذاهب الرمزیة حین قال:
و لم نر کالعیون ظبا سیوف‌أرقن دما و ما رمن الجفونا
عوائد من تذکر آل لیلی‌کأن لها علی قلبی دیونا
فآل لیلی لم یکونوا بالفعل آل لیلی، و لعلهم کانوا آل جمیلة أو آل ظمیاء!- و (ذو الأثل) فی قوله:
تذکرت أیاما بذی الاثل بعد ماتقضی أوانی فی الصبا و أوانها
یطیب أنفاس الریاح ترابهاو یخضلّ من دمع النسائم بانها
لم یکن بالفعل ذا الاثل، و لعله کان محلة من محلات بغداد و کذلک یمکن القول فی (أراک الحمی):
یا أراک الحمی ترانی أراکاأی قلب جنی علیه جناکا
أعطش اللّه کل فرع بنعمان من الماطر الروی و سقاکا
أی نور لناظریّ إذا مامرّ یوم و ناظری لا یراکا
لا یری السوء من رآک مدی الدهر و حیّا الآله من حیاکا
و رعی کل ناشق لک دلته صبا طلة علی ریاکا
أو ما تحدث به عن رامة إذ یقول:
و حبست فی طفل العشیة نفحةحبست برامة صحبتی و رکابی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 101 متلملمین علی الرحال کأنمامروا ببعض منازل الاحباب
فی ساعة لما التفت إلی الصبابعدت مسافته علی الطلاب
و تأرجت منها زلازل ریطتی حتی تعارف طیبها اصحابی
فکأنما استعبقت فارة تاجر و بعثت فضلتها إلی أثوابی
أشکو الیک و من هواک شکایتی‌و یهون عندک أن أبثک ما بی
یا ماطلی بالدین و هو محبب‌من لی بدائم وعدک الکذاب
فهل تظنون أن (رامة) وردت فی هذا الشعر و هی حتما رامة؟ أم تحسبونها بقعة خیالیة طافت بخیال الشریف؟
و کذلک یمکن القول بتزویر المواضع فی هذا القصید:
خلیلیّ هل لی لو ظفرت بنیةإلی الجزع من وادی الاراک سبیل
و هل أنا فی الرکب الیمانین دالج‌و أیدی المطایا بالرجال تمیل
و فی سرعان الریح لی علمتماشفاء و لو أن النسیم علیل
و فی ذلک السرب الذی تریانه‌أحم غضیض الناظرین کحیل
شهیّ اللمی عاط إلی الرکب جیده‌ختول لأیدی القانصین مطول
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 102 و کم فیه من حوّ اللثات کأنماجری ضرب ما بینها و شمول
علقناک یا ظبی الصریم طماعة أعندک من نیل لنا فتنیل
أنل نائلا أو لا فثنّ بنظرةفانی بالاولی الغداة قتیل
و انی إذا اصطکت رقاب مطیکم‌و ثوّر حاد بالرفاق عجول
أخالف بین الراحتین علی الحشاو أنظر أنی ملتم فأمیل
أحن و تجزینی علی الشوق قسوةألا غال ما بینی و بینک غول
و ما ذادنی ذکر الاحبة عن کری‌و لکن لیلی بالعراق طویل
و قد یتفق له فی قصیدة واحدة أن یشیر إلی عدة معالم فیقول:
یا منشظ الشیح و الحوذان من یمن حییت فیک غزالا لا یحیینی
تری الغریم الذی طال اللزوم به‌فی الحیّ موّل من بعدی فیقضینی
إن الخلیّ غداة الجزع عید به‌إلی ضمیر معنی اللب مفتون
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 103 لو لا ظباء معاطیل سنحن لنا ما کان یذهل عن عقل و عن دین
قد کان ینجو بنجد من عزیمته‌فعارضته عیون الربرب العین
ماء النقیب و لو مقدار مضمضة شفاء و جدی و غیر الماء یشفینی
و نشقة من نسیم البان فاح بهاجنح من اللیل تجری فی العرانین
أسقی دموعی إذا ما بات فی سدف‌صریر أثل بداریّا یغنینی
هیهات بابل من نجد لقد بعدت‌عن المطیّ مرامی ذلک البین
فالشریف فی أمثال هذه الاشعار لا یعنی بالضبط ما یقول، فهو یذکر مواضع و منازل لا یعنیها بالذات، و إنما یجعلها حجازا بینه و بین الواشین ممن یسوءهم أن یصرح بمواقع هواه فی الکرخ و بغداد.
أیها السادة لا تظنوا الشریف کان من المخادعین، لا، و إنما کان من المتجملین فقد کان علی جانب من الشجاعة حتی صح له ان یصرح بأن الحسن
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 104
یسبیه فی الجنسین فیقول:
و اغید محسود علی نور وجهه‌هجرت سوی لحظ البعید المجانب
و غیداء قیدت للعناق ملکتهافنزّهت عنها بعد وجد ترائبی
و یقول:
و یا أهیفا رمقته العیون‌و رفت علیه قلوب الامم
تضرّم خداه حتی عجبت‌لعارضه کیف لم یضطرم
لئن لم تجد طائعا بالنوال‌لقد جاد عنک الخیال الملم
و مثلک ظالمة المقتلین‌تلاقی الجمال علیها و تم
لها فی الحشا حافز کلماجری الدمع دلّ علیه و نمّ
أقول لها و القنا شرّع‌و یرغم من قومها من رغم
لنا دون خدرک نجوی الزفیرو مجری الدموع و شکوی الألم
و إلا فقرع صدور القناو وقع الظبا و صلیل اللجم
و یقول:
و قد کنت آبی أن أزل لصبوةو أن تملک البیض الحسان عقالی
خمیصا من الاشجان لا یوضع الهوی‌بقلبی فلا اجتاز الغرام ببالی
الی ان تراءی السرب بین غزالةترنح فی ثوب الصبا و غزال
فلما التقینا کنت أول واجد و لما افترقنا کنت آخر سالی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 105 و لیلة وصل بات منجز وعده‌حبیبی فیها بعد طول مطال
شفیت بها قلبا أطیل غلیله‌زمانا فکانت لیلة بلیالی
فیا زائرا لو أستطیع فدیته‌بأهلی علی عز القبیل و مالی
و لکن هذه الشجاعة لها حدود یعرفها جیدا من یرشح نفسه لامارة الحج و نقابة الأشراف و مناصب القضاء ثم إمارة المؤمنین.
و من أجل هذا کان تصویره للجوانب الحسیة من الجمال تصویرا قلیل التهاویل، لا رفث فیه و لا فسوق، فلم یستطع أن یکون خلیفة الشاعر الذی قیل فیه: ما عصی اللّه بشعر أکثر مما عصی بشعر عمر بن أبی ربیعة، و لم یتحدث أحد بأنه قرأ غرامیات الشریف فدعته نفسه إلی مراجعة الضلال، و إنما یستطیع ألوف من الناس أن یقولوا إن شعر الشریف حبب الیهم الغرام النبیل، و ساقهم إلی تمجید مواسم العیون فی کرائم الأحاسیس.
لا تنظروا من الشریف أن یهیجکم بالأوصاف الحسیة، فما کان یملک ذلک، و کرمکم یتسع للصفح عنه، و قد عرفتم کیف کان مرکزه فی المجتمع بل أعذروه إن اکتفی بالاوصاف التی رددها الشعراء فقال:
لقین قلوبنا بجنود حرب‌تطاعن بالدمالج و البرینا
جلون لنا لآلی‌ء واضحات‌أضأن بها الذوائب و القرونا
عهدنا الدر مسکنه أجاج‌فکیف تبدل الثغب المعینا
أو قال:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 106 عطون بأعناق الظباء و أشرقت‌وجوه علیها نضرة و نعیم
أمطن سجوفا عن خدود نقیةصفا بشر منها ورق أدیم
شفوف علی أجسادهن رقیقةو در علی لباتهن نظیم
یجلن خلاخیل النضار و ملؤهابوادیّ غیل بینهن عمیم
تأطر أغصان الأراک أمالهاو قد رق جلباب الظلام نسیم
غرامی جدید بالدیار و أهلهاو عهدی بهاتیک الطلول قدیم
یقولون ما أبقیت للعین عبرةفقلت جوی لو تعلمون قدیم
أیسمح جفنی بالدموع و أغتدی‌ضنینا بها إنی إذن للئیم
و لو بخلت عینی إذن لعتبتهافکیف و دمع الناظرین کریم
أو قال:
هل ناشد لی بعقیق الحمی‌غزیلا مرّ علی الرکب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 107 أفلت من قانصه غرةو عاد بالقلب إلی السرب
و أظمأ القلب إلی مالک‌لا یحسن العدل علی القلب
یعجب من عجبی به فی الهوی‌و اعجنی منه و من عجبی
أقرب بالود و ینأی به‌ویلی علی بعدک من قربی
منعم یعطف منه الصبالعب الصبا بالغصن الرطب
بلادة النعمة فی طبعه‌و ربما ناقش فی الحب
أما اتقی اللّه علی ضعفه‌معذب القلب بلا ذنب
یا ماطلا لی بدیون الهوی‌من دل عینیک علی قلبی!
و فی الأبیات الأخیرة بیت عجیب، و هو:
بلادة النعمة فی طبعه‌و ربما ناقش فی الحب
و قلما یتنبه الشریف إلی أمثال هذه المعانی، فهو قلیل التحلیل لأهواء الملاح، و لکنه فی هذا البیت تنبه إلی البلادة التی نراها أحیانا فی الجمال المترف، ففی بعض منازل النعیم ألوان من الجمال تشبه فی مدارکها جمال التماثیل، و الذکاء فی أهل الجمال قلیل الوجود، و لکن هذه أثرة نفسانیة فالشعراء یحبون أن تضج الدنیا لهم حین یظهرون، و هم ینسون أن الجمال لو أعلن شعوره بهم فی جمیع الاحایین لانقلبت الدنیا إلی مسارح من العبث و المجون.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 108

أیها السادة حدثتکم منذ أشهر أن ابن سکرة کان أولع بجاریة سوداء فقال فیها أولف الأبیات، و حدثتکم أن الشریف الرضی تأثر ذلک الشاعر فی وصف السود الملاح، و فی هذا المساء یتضح لکم أن الشریف وقف عند حده فی الوصف، فلم یتعد الکلام عن اللون، إذ قال علی لسان من سأله مدح جاریة سوداء:
لاموا و لو وجدوا وجدی لقد عذرواو ذنب من لام مظلما غیر مغتفر
لما تمالوا علی عذلی أجبتهم‌بعز معترف لا ذل معتذر
أهوی السواد برأسی ثم أمقته‌فکیف یختلف اللونان فی نظری
تأبی طلائع بیض ذر شارقهافی عارضی أن تکون البیض من وطری
إنی علقت سواد اللون بعدکم‌علاقة تشمت الظلماء بالقمر
لو لم یکن فوق لون البیض ما رقمت‌صبغ اللیالی علی الاجیاد و العذر
جعلته لسواد الرأس تذکرةأن تفقد العین یرض القلب بالأثر
و اللیل أستر للخالی بلذته‌و الصبح أفضح للساری علی غرر
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 109 و للفتی فی ظلام اللیل معذرةو ما له فی الضحی إن ضل من عذر
لا أجمع الحب للبیض الحسان إلی‌ما بیض الدهر و الایام من شعری
و کیف یذهب عن قلبی و عن بصری‌من کان مثل سواد القلب و البصر
فما هذا الکلام؟ و ما هذا المنطق؟ ان الشریف فی هذه القصیدة یعبث عبث الاطفال! فهل من الحق ان الرجل یعشق السوداء لان سوادها یذکره بسواد الناصیة؟
و هل من الحق ان الرجل یبغض البیضاء لأن بیاضها یذکره ببیاض الشیب؟
نترک هذا: و ننظر قوله من کلمة ثانیة:
أحبک یا لون الشباب لأننی‌رأیتکما فی القلب و العین توأما
سواد یود البدر لو کان رقعةبجلدته أو شق فی وجهه فما
لبغض عندی الصبح ما کان مشرقاو حبب عندی اللیل ما کان مظلما
سکنت سواد القلب إذ کنت شبهه‌فلم أدر من عز من القلب منکما
و ما کان سهم الطرف لولا سواده‌لیبلغ حبات القلوب إذا رمی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 110 إذا کنت تهوی الظبی ألمی فلا تعب‌جنونی علی الظبی الذی کله لمی
فماذا ترون فی هذه الابیات؟ هل غرست فی قلوبکم المیل إلی السواد فی الملاح؟
و لنسایره مرة ثالثة فننظر کیف یقول:
أذات الطوق لم أقرضک قلبی‌علی ضنی به لیضیع دینی
کفاک حلی جیدک أن تحلی‌بأطواق النضار أو اللجین
سکنت القلب حیث خلقت منه‌فأنت من الحشا و الناظرین
أحبک ان لونک لون قلبی‌و إن ألبست لونا غیر لونی
عدینی و امطلی و عدی فحسبی‌و صالا أن أراک و أن ترینی
نظرتک نظرة لما التقیناعلی وجلین من هجر و بین
کأنی قد نظرت سواد قلبی‌بوجهک ظاهرا لسواد عینی
الحق ان اشعار الشریف فی النساء السود کلها لعب فی لعب، و قد جاء فی الدیوان أنه سئل أن یقول فی السواد کما قال ابن الرومی فقال، و السکوت کان أولی و أوجب، لأن الشریف لم یکن یستطیع أن یجاری ابن الرومی فی هذا المیدان، و کیف و ابن الرومی شاعر فاجر لا یضیره أن یذکر الخصائص الاصلیة فی الملیحة السوداء؟ و هل کان یکفی أن یقال ان السواد أفضل من البیاض کما فعل الشریف، و کان من الغافلین؟
إن قصیدة ابن الرومی فی محبوبته السوداء قصیدة فریدة فی الشعر
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 111
العربی، و ما کان یجوز للشریف أن یتورط فی معارضته، لأن الفصل فی هذه القضیة ما کان یمکن لشاعر یتقنع بالحیاء، و مرکز الشریف فی المجتمع لم یکن یسمح له بأن یخلع قناع الحیاء.
الواقع أن الشریف لم یکن یستطیع أن یفضل لونا علی لون، أو جنسا علی جنس، لأن هذا التفضیل لا یتیسر إلا لجماعة من الشعراء سیصیرون فیما یقال من حطب الجحیم.
و الشریف فیما نرجح کان رجلا «طیبا» یصف الجمال بالسماع!
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 112

أیها السادة رأیتم ما کان یحیط بشاعرنا من المحرجات، و رأیتم انه حرم نفسه أعظم لذة یتغنی بها المشببون، فلم یصف مراتع الانس، و ملاعب الطیش، و لم یتحدث عن أسرار الهوی فی الکرخ أو بغداد.
و قد آن أن تعرفوا بوضوح أن شاعرنا لم یکن له بدّ من الحدیث عن العفاف، العفاف المطبوع أو العفاف المصنوع، و من المؤکد عندی ان الشریف کان من المتجملین، و لم یکن من المنافقین، فهو قد عشق بالفعل، و کیف لا یعشق و العراق بفطرته مفطور علی تقلب القلوب؟
ألم تروا کیف یتلاعب جوه من صحو إلی غیم، و من برد إلی قیظ؟ ألم تروا إلی أهله کیف یغضبون و یبتسمون فی لحظة واحدة؟ ألم تلاحظوا ان العراق تفرد بمزیة غریبة هی الإسراف، ففیه ظهر أعاظم النساک، و فیه نبغ أکابر الفساق؟
إن هذه الطبیعة المزدوجة هی الشاهد علی تقلب القلوب، و القلوب لا تتقلب إلا بقوة الاحساس، و الاحساس القوی هو منبع العشق، و العشق علی جموحه هو أساس النظام فی حیاة الرجال.
و کان من حظ الشریف ان یکون صورة طریفة لذلک الازدواج فلم یکن من النساک و لا من الفساق، و إنما کان قلبه مسرحا لتقلب الاجواء العراقیة، فکان فاسق النظر عفیف الخطرات، خطرات القلب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 113
و الروح.
و لم یکن عفاف الشریف بابا من عفاف الضعفاء اصحاب الحب العذری فالعذریون فی حقیقة الامر کانوا مرضی لا یحسنون صیال الفحول، اما الشریف فکان رجلا قویا، و کانت فحولته تدعوه إلی التفکیر فی شریف المصاهرات، و هو قد تزوج بالفعل و أنجب، فلم یبق إلا ان یکون عفافه بابا من التصون لیسلم من ألسنة السفهاء، و التصون هو فی ذاته قوة، لأن کبح النفس یحتاج إلی نضال، و قد ناضل صاحبنا فی سبیل شرفه فلم یمت إلا و هو مرموق الجلال.
أیها السادة لا تحسبونی أتفلسف، فأنا فی هذه المحاضرات من خدام الحقائق و حولی عیون و ارصاد تصدنی عن شطط الخیال.
و قد تأملت ما قال الشریف فی العفاف مرات و مرات قبل أن أدوّن الکلام الذی تسمعون، و صح عندی أن غرامیات ذلک الرجل کانت عراکا فی عراک.
هو عفیف، و لکن حدیثه عن عفافه یشعرنا بأنه کان یجاهد هواه جهاد المستمیت، و انظروا کیف یقول:
تذکرت أیاما بذی الاثل بعد ماتقضی أوانی فی الصبا و أوانها
یطیب انفاس الریاح ترابهاو یخضلّ من دمع الغمائم بانها
و لما عطفت الناظرین بلفتةالی الدار عبرة العین شانها
لیالی تثنینی عواطف صبوتی‌إلی بدویات تثنی لداتها
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 114 و لا لذة إلا الحدیث کأنه‌لآل علی جیداء واه جمانها
عفاف کما شاء الآله یسرنی‌و إن سی‌ء منه بکرها و عوانها
فما رأیکم فی هذه الأبیات؟ أعلنوا رأیکم بصراحة، فلیس بینی و بینکم حجاب، ألا ترونها جمیعا قویة، ألا هذه الشطرة:
عفاف کما شاء الآله یسرنی و إنما أستضعف هذه الشطرة لانی أعتقد أن مشیئة اللّه أقحمت إقحاما فی هذه الأبیات مراعاة لأهواء الجهلاء! و هذه الابیات:
یشکو الحبیب إلیّ شدة شوقه‌و أنا المشوق و ما یبین جنانی
و إذا هممت بمن أحب أمالنی‌حصر یعوق و عفة تنهانی
للّه ما أغضت علیه جوانحی‌و الشوق تحت حجاب قلبی عان
فهل ترون فیها إلا اعتلاجا فی اعتلاج؟ هل ترون إلا رجلا یخشی ثورة المجتمع علی من یرشح نفسه لأعظم المناصب الدینیة؟
و هذه الأبیات:
و لما أبی الأظعان إلا فراقناو للبین وعد لیس فیه کذاب
رجعت و دمعی جازع من تجلدی‌یروم نزالا للجوی فیهاب
و أثقل محمول علی العین دمعهاإذا بان أحباب و عزّ ایاب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 115 فمن کان هذا الوجد یعمر قلبه‌فقلبی من داء الغرام خراب
و من لعبت بیض الثغور بعقله‌فعندی أحر الباردین رضاب
یعف عن الفحشاء ذیلی کأنماعلیه نطاق دونها و حجاب
إذا لم أنل من بلدة ما أریده‌فما سرنی أن البلاد رحاب
فهل ترون هذه الأبیات إلا صورة من صور النضال بین المجد و الحب؟
ان الشاعر یصرح باللوعة، ثم یثور علی هواه فیعلن أن قلبه من داء الغرام خراب، لیصح له أن یقول إن المجد غایة مناه، و لیس من الکثیر علی مثله أن یدوس الهوی فی سبیل المجد، فتلک ثورة نفسیة عرفها أحرار الرجال و لکن من الواجب أن نتذکر هذا لنعرف أن صاحبنا لم یؤثر العفاف و هو طائع، و إنما اختار العفاف لأنه أصلح الصفات لبلوغه من المجد ما یشتهیه و للمجد شهوة أقوی و أفحل من شهوة الجمال.
ثم اسمعوا الابیات الآتیة فهی أغرب:
و أبقت لی الأیام حزما و فطنةو وقرن جأشی بالامور الغرائب
توزع لحمی فی عواجم جمةو بان علی جنبی و سم التجارب
و أرض بها بعت الصبابة و الصباو ناهض قلبی الهم من کل جانب
و زور من الأضغان نحوی کأنمایلاقیهم شخصی لقاء المحارب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 116 أناسیهم بغضاءهم غیر غافل‌و أسألهم معروفهم غیر راغب
و إنی لأطویهم علی عظم دائهم‌و أقعد منهم بین رام و جالب
ألا رب مجد قد ضرحت قذاته و کان علی الأیام جم الشوائب
و سر کتمت الناس حتی کتمته‌ضلوعی و لم أطلع علیه مآربی
و أغید محسود علی نور وجهه‌هجرت سوی لحظ البعید المجانب
و غیداء قیدت للعناق ملکتهافنزهت عنها بعد وجد ترائبی
و ما عفة الانسان إلا غباوةإذا لم یکافح داء وجد مغالب
ألا ترون قوة النفس فی هذا الشعر الغریب؟ ألا تشهدون عثیر المعرکة بین العقل و القلب؟ ان الرجل یصرح بأن العفة ضرب من الغباوة و الجهل و لا یری لها أیة قیمة إلا إن کانت بابا من الکفاح، الکفاح ضد أدواء الوجد المغالب. و الشاعر بهذه الوثبة الشعریة یؤرخ قلبه أعظم تأریخ، فهو یدرک نور الوجوه- و لبعض الوجوه أنوار- و یدرک حلاوة العناق- و فی بعض العناق حلاوة تزلزل الجبال- و لکنه بجانب ذلک یتذکر مطالبه العالیة فی ساجات المجد، و المجد فیه نور، و فیه رضاب، و فیه عناق، و فیه کل ما تشتهی أنفس الفحول، و هل یشقی الناس أنفسهم فی سبیل المجد إلا إذا رأوه أروع و أفتن و أملح و أعذب من جمیع ما تغریهم به بوارق الحسن الفتان؟
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 117
و لکن هذا الجبار المتمرد علی الحب قد یتفق له أن یرق فیقول:
یقر بعینی أن أری لک منزلابنعمان یزکو تربه و یطیب
و أرضا بنوّار الاقاحی صقیلةتردد فیها شمال و جنوب
و أی حبیب غیب النأی شخصه‌و حال زمان دونه و خطوب
تطالت الاعلام بینی و بینه‌و أصبح نائی الدار و هو قریب
لک اللّه من مطلولة القلب بالهوی‌قتیلة شوق و الحبیب قریب
أقل سلامی إن رأیتک خیفةو أعرض کیما لا یقال مریب
و أطرق و العینان یومض لحظهاالیک و ما بین الضلوع وجیب
یقولون مشغوف الفؤاد مروّع‌و مشغوفة تدعی به فتجیب
و ما علموا أنا علی غیر ریبةبقاء اللیالی نغتدی و نؤوب
عفافی من دون التقیة زاجزو صونک من دون الرقیب رقیب
عشقت و مالی یعلم اللّه حاجةسوی نظری و العاشقون ضروب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 118 و ما لی یا لمیاء بالشعر طائل‌سوی أن أشعاری علیک نسیب
أحبک حبا لو جزیت ببعضه‌أطاعک منی قائد و جنیب
و فی القلب داء فی یدیک دواؤه‌ألا رب داء لا یراه طبیب
و هذه قطعة تصافح القلوب، و لکن ماذا صنع صاحبنا الشریف؟
لقد ترفق بمحبوبته فمنحها شطرا من الفضل إذ جعل تصونها أعنف الرقباء، و هذا معنی إنسانی نبیل، و هل ینکر منصف أن من النساء من یجاهدن الهوی کما یجاهده أعفاء الرجال؟ هل ینکر منصف أن هناک نساء نعاشرهن طوال السنین و فی قلوبنا وجد مشبوب ثم نکتفی منهن بحلاوة الانس و بشاشة الحدیث؟
لا تقولوا ان الشریف یتکلف العفاف، فان حاله یختلف عن حال أبی نواس و أمثال أبی نواس ممن لا یرون الوجوه الصباح إلا فی المواخیر، فان التبذل فی وصف لیالی الانس یقبل من شاعر لا یری وجه الدنیا إلا فی سرادیب الحانات، أما الشعراء الذین تسمح لهم مقاماتهم فی المجتمع بأن یکونوا علی صلات مع کرائم «العائلات» فلهم شأن آخر، لانهم یدخلون بیوتا لها قدسیة المحاریب، و لیس من التزید أن أقول انی عرفت هذا النوع من الحیاة فرأیته أغرب الالوان فی عالم الشعر و الخیال، و له لذة أنضر و أعمق من لذة العبث و المجون، و لکن أین من یدرک کرائم المعانی؟
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 119
ثم اسمعوا أیضا کیف یقول:
و للّه قلبی ما أرق علی الهوی‌و أصبی إلی لثم الخدود النواضر
یحن إلی ما تضمن الخمر و الحلی و یصدف عما فی ضمان المآزر
و لما غدونا للوداع و نقرت‌صروف النوی دون الخلیط المجاور
عنیت من القلب العفیف بعاذل و من خدع الشوق السفیه بعاذر
عشیة لا عرس الوفاء بمرمل‌لدینا و لا أم الصفاء بعاقر
و من لم ینل أطماعه من حبیبه‌رضی غیر راض بالخیال المزاور
و کنت أذود الدمع إلا أقله‌لسقیا حمی من بعد بینک داثر
و إنی لا أرضی إذا ما تحملت‌الیه مرابیع السحاب المواطر
فهل رأیتم أدق من هذا الوصف؟ و هل رأیتم أظرف من هذا العاشق المنافق؟ ما هو الفرق بین ما یضمر الخمار، و ما یضمن الازار، یا مولانا الشریف؟
الفرق بعید جدا، فالحنین إلی ما یضمن الخمار هو من النوازع التی یتفرد بها أصحاب الاذواق الرقاق، أما التطلع إلی ما یضمن الازار فهو من شهوات الاذواق الغلاظ! ثم انظروا صورة النزاع بین العقل و القلب، انظروا کیف یبتلی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 120
الرجل بقوتین: قوة العاذر من الشوق السفیه، و قوة العاذل من القلب العفیف لقد سمعتم بما سماه القدماء خیال البحتری، و لعلکم قرأتم تفصیل ذلک فی کتاب (مدامع العشاق) و لکن ألا ترون أن الشریف بلغ الغایة فی وصف تفاهة الفرح بالطیف حین قال:
و من لم ینل أطماعه من حبیبه‌رضی غیر راض بالخیال المزاور
تأملوا عبارة (رضی غیر راض) و بعد هذه القطعة أبیات أری إمتاع أسماعکم بها، فهی عندی من و ثبات الخیال.
کلینی إلی لیل کأن نجومه‌تغازل طرفی عن عیون الجآذر
أمرّ بدار منک مشجوجة الثری‌بمجری نسیم الآنسات الغرائر
تمر علیها الریح و هی کأنهاتلفت فی أعطاف تلک المقاصر
ألا ترون یا أدباء بغداد کیف یزعم شاعرکم ان للطبیعة احاسیس؟
أ لا ترون کیف یدعی ان الریاح تمر بتلک الدار فتتلفت إلی ما فیها من مقاصیر؟
لیت الوقت یسمح بأسماعکم فقرات من کتاب (التصوف الاسلامی) لتروا بقوة المنطق ان الشریف لم یکن عابثا، و إنما کان یحس ما سیقوله انصار القول بوحدة الوجود بعد مئات السنین. و هل یعقل أن تمر الریح بالوادی الجدیب، کما تمر بالوادی الخصیب؟ هل یعقل أن تمر النسمات
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 121
بوجوه اهل البلادة کما تمر بوجوه ارباب القلوب؟
و هل اختلت الموازین فی الدنیا حتی نصدق أن الارض التی تدوسها البهائم کالارض التی تتخطر علیها أقدام الظباء؟
نترک هذه الفلسفة الوجدانیة، و ننتقل إلی قول الشریف:
یا وقفة بوراء اللیل اعهدهاکانت نتیجة صبر عاقر الوطر
و الوجد یغصبنی قلبا اضن به‌و الدمع یمنع عینی لذة النظر
طرقتهم و المطایا یستراب بهاو اللیل یرمقنی بالانجم الزهر
اصانع الکلب ان یبدی عقیرته و الحیّ منی إذا اغفوا علی غرر
و فی الخباء الذی هام الفؤاد به‌نجلاء من اعین الغزلان لا البقر
ابرزتها فتخاصرنا مباعدةعن الخیام نعفی الخطو بالازر
ثم انثنیت و لم ادنس سوی عبق‌علی جنوبی لریا بردها العطر
و فی هذه القطعة الفاظ طریفة کعبارة (عاقر الوطر) و نعوذ باللّه من الوطر العاقر، و نسأله السلامة من عقم الامانی! و فیها ایضا سیاسة یحسنها المحبون، و هی مصانعة الکلاب، و لا بدّ لکل عاشق من مصانعة الکلاب، بل لا بد لکل رجل من مصانعة الکلاب! و لکنی احب ان انوه بتلک المخاصرة، فما یلیق ان یعیش صاحبنا عیش المحروم فی جمیع الاحوال، و هل یتفق العفاف مع المخاصرة؟ تلک إحدی المعضلات؟
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 122
ان العفاف هنا لیس صورة للعفاف الذی یمضغه ادعیاء الدین، و إنما هو عفاف الشاعر الذی یری ما دون الرذیلة مباحا فی مباح، و یکفی لغفر ذنوبه ان یمتعنا بهذا البیت:
ثم انثنیت و لم ادنس سوی عبق‌علی جنوبی لریا بردها العطر
اللّه أکبر! ما هذا السحر یا اظرف الفاسقین! ثم ماذا؟ ثم یقول فی مخاطبة الظباء:
انا من علمتن الغداة نقیةازری و ضامنة العفاف مآزری
فاعرفن کیف شمائلی و ضرائبی‌و انظرن کیف مناقبی و مآثری
کمعاقد الجبل الاشم معاقدی‌و مجاور البیت الحرام مجاوری
و کان یمکن أن نعیب علیه النص علی المآزر فی هذا الکلام النفیس، و لکن ماذا یصنع و الناس فی سرهم و جهرهم یطوفون حول ذلک الجمر المدفون! و حسبه من الشرف ان یقول:
و مجاور البیت الحرام مجاوری فهذا کلام لا یقوله إلا الفتیان الشرفاء، و فیه صور لا تخفی علی اللبیب.
ثم یقول:
و کم لیلة بتنا علی غیر ریبةعلینا عیون للنهی و مسامع
نفض حدیثا عن ختام مودةمعاقلنا احشاؤنا و الاضالع
یکاد غراب اللیل عند حدیثنایطیر ارتیاحا و هو فی الوکر واقع
خلونا فکانت عفة لا تعفف‌و قد رفعت فی الحیّ عنا الموانع
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 123 سلوا مضجعی عنی و عنها فاننارضینا بما یخبرن عنا المضاجع
فالی من توجه هذا الکلام ایها الفاجر العفیف؟
و ما رأیک إذا خبرناک اننا سألنا تلک المضاجع فأنبأتنا ان اکاذیبک الطریفة لن تمنع من دخولک الجنة مع الصادقین؟! ایها السادة تذکروا ان الشریف شاعر، و للشعراء اضالیل افضل من الهدایة و اکاذیب اشرف من الصدق، و عبث ماجن هو فی جوهره انضر و اطیب من الجد الرزین.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 124

حجازیات الشریف
ایها السادة سمعتم فیما سلف ان الشریف الرضی تفتحت عبقریته بفضل طریق الحج، و موسم الحج، و رأیتم أقباسا من جذوات وجده المشبوب.
و نرید الیوم ان نتکلم بالتفصیل عن قصائده الحجازیات.
و لی مع تلک الحجازیات تاریخ، فقد القیت عنها محاضرة فی نادی الموظفین بالقاهرة منذ سنین، ثم کتبت عنها بعد ذلک فصولا مطولة فی جریدة البلاغ، و قد حاولت إحضار تلک الفصول من القاهرة، و لکنی لم استطع. فأنا اکتبها للمرة الثالثة، و ذلک عناء اتقبله فی سبیل الشاعر البکاء الذی خلد مواسم العیون و القلوب.
ایها السادة ان أسلافنا لم یخطئوا حین جعلوا حجازیات الشریف من فرائد الشعر العربی، فهی قصائد تفردت بغرائب من الاحاسیس، و الشریف فی هذه القصائد من فحول الابتکار و الابداع، فهو لا یکرر ما سبق الیه الشعراء، و إنما تتفجر عبقریته عن معان طریفة تشوق الاذواق و العقول.
و الشریف فی الحجازیات کأبی نواس فی الخمریات، فإن أبا نواس ألح إلحاحا شدیدا فی وصف الصهباء، و کانت لجاجته فی وصفها خلیقة بأن تقذف به فی مهاوی الاسفاف، و لکنه مع ذلک تماسک و ظل دائما من المبدعین.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 125
و کذلک الشریف، فهو لم یکتف فی وصف موسم الحج بقصیدة أو قصیدتین أو ثلاث قصائد أو سبع قصائد، و إنما قال و أعاد، ثم قال و أعاد حتی بلغت قصائده فی الحنین إلی موسم الحج نحو الاربعین.
و أنتم تدرکون أیها السادة خطر هذا الاسراف، فقد کان کفیلا بأن یسوقه إلی مدارج الابتذال، و لکن الشاعر ظل قویا، و ظلت معانیه جدیدة علی الزمان، فهو فی حجازیاته قادر علی أن یبهر بیرون وجوت و میسیه، و من الیهم من الشعراء الذین جعلوا الحب شریعة إنسانیة لها من الشعر فرقان و انجیل.
و انی لأخشی أیها السادة ان اکون بهذه الاشارة ظلمت الشریف فالشعراء العشاق فی فرنسا و انجلترا و ألمانیا و النمسا و إیطالیا عاشوا فی بلاد لا تدعی أنها تحرس الدین و التقالید فی الاندیة الادبیة، أعنی أنهم نظموا قصائد الحب فی بیئات یغلب علیها المرح، و یصرفها الفتون، فالشاعر کانت تسوقه المغریات إلی التشبیب، و الملاح اللائی یدرن الاندیة الادبیة إدارة الکؤوس کنّ یطلبن بالقول أو بوحی الملاحظ أن تکون لهن سیرة کالجدائل المعطرة فی قصائد الشعراء، فلم یکن من المستغرب و لا المستبعد أن تتسع مذاهب القول فی وصف الوسامة و الجمال.
أما الشریف فکان ینظم الحجازیات فی مواطن لا یجوز فیها رفث و لا فسوق، و ینشدها بین أقوام یصطحبون و یغتبقون بالتسبیح و التکبیر و التهلیل.
فأنصفوا الحق أیها السادة و اعترفوا بأن الحجازیات ما کانت تصدر عن شاعر یعیش فی بیئة مثقلة بالتحرج و التعفف و التنسک إلا إن کانت جذوات صدره أقوی و أعنف من أن تطفئها شآبیب التحنف بین زمزم
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 126
و الحطیم.
أنتم الیوم فی عصر یسمونه (القرن العشرین) و یزعمون أنه حرر المشاعر و القلوب من رباق التقالید، فهل فیکم شاعر یملک من الجرأة ما کان یملک الشریف منذ نحو ألف نسمة، یوم کانت قالة السوء تصرف رجلا مثله عن ولایة المظالم و إمارة الحج و نقابة الاشراف؟ هل یستطیع طلعت حرب و هو رجل حر الذهن و العقل أن یضیف إلی الشریط السینمائی: شریط الحج، منظرا یمثل موقعة غرامیة فی سفح عرفات؟ انه لو فعل لقامت قیامة المتزمتین فی مصر و المغرب و الشام و الیمن و الحجاز و العراق و قال القائلون انها دسیسة یراد بها انتهاک المناسک، و الغض من هیبة الاسلام.
تصوروا ایها السادة أن وصف الحسن الذی ینثر أیام الصیف علی الشواطی‌ء المصریة یضیف الشاعر أو الکاتب إلی عصبة الماجنین، و إن صح لأحد شعرائنا أن یقول فی شاطی‌ء الاسکندریة:
رعاه الحب من شط جمیل‌خفیف الروح مصقول أنیق
بهیّ الرمل تحسبه سجوفامطرّزة بحبات العقیق
أطوف به فیغلبنی خشوعی‌کأنی طفت بالبیت العتیق
أیا حرم الظباء أنرت روحی‌بمشکاة من الحسن الرفیق
و لو کشفت غشاوتهم لقالواصبایا الخلد تسبح فی الرحیق
إنه لا مفر من الاعتراف بأن الشریف کان مثال الجرأة و الشجاعة حین استطاع أن یؤرخ هواه فی أیام الحج بقصائده الحجازیات، و هذه الجرأة کانت من فیض الشاعریة، فان الشاعر الحق أشجع الناس، و أقدرهم علی الاستهانة بالمکاره و الحتوف.
قد تقولون: ان عمر بن أبی ربیعة سبقه إلی هذه الجرأة، و نجیب بأن
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 127
الفرق بعید بین الشاعرین: فعمر بن أبی ربیعة نشأ فی صدر الاسلام یوم کان دینا سمحا لا تثقله الاوهام التی أثقلته فیما بعد حین حمل أوزار الواغلین الذین نقلوا الیه أوضار التزمت و الجمود، فیما ورثوا عن اصولهم فی الشرق أو فی الغرب، من بلادات المتزهدین، و غباوات المتقشفین، و رقاعات المتنسکین، کان عمر بن أبی ربیعة یعیش بین أمراء و خلفاء کانوا فی حقیقة الامر من أشراف الفتیان، و کان الناسکون لعهده رجالا ظرفاء لا ینکرون حقوق الافئدة و القلوب.
أما الشریف فعاش فی الصدر الثانی من القرن الرابع بعد أن حمل الاسلام ما حمل من عسیر التقالید، و بعد أن کانت بغداد قد عرفت ألوانا من التزهد و التقشف تجعل الغزل فی مواسم الحج ضربا من اللهو و الفجور مع استثناء الظرفاء من الصوفیین العراقیین الذین أطفنا بأخبارهم فی کتاب (التصوف الاسلامی).
ذلک فرق بین العصرین: عصر صدیقنا عمر و عصر استاذنا الشریف.
و هناک فرق بین الرجلین: فعمر بن أبی ربیعة کان فی یأس من المجد السیاسی، فلم یکن ینتظر أبدا ان یکون له مجال فی سیاسة الدولة الاسلامیة التی استبد بها الامویون، و کذلک اقبل علی دنیاه ینهب منها ما تسمح به مواسم الحج من التطلع إلی الخدود النواضر، و العیون الفواتک، و یخلق لنفسه آفاقا من السیطرة الوجدانیة تعوض ما فاته من السیطرة السیاسیة و الانسان حیوان لئیم یهمه أن یسیطر فی أی میدان.
أما الشریف فکان له حال غیر تلک الحال، کان الشریف علویا، و العلویون کانت لهم مطامع سیاسیة توارثوها من جیل إلی جیل، و الذی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 128
یراجع ما فصلناه فی کتاب (المدائح النبویة) یعرف ان اولئک القوم کانوا بلغوا غایة الغایات فی ریاضة أبنائهم و أحفادهم و أسباطهم علی الایمان بأنهم مظلومون و ان الدنیا لا تصلح إلا إن رجع الیهم الامر فی قیادة المسلمین، و قد وصلوا فی ذلک إلی غایة لا تحتمل و لا تطاق فکانوا یتصورون ان الدنیا- إن لم یسوسوها- ستظل ظلمات من فوقها ظلمات.
و کان الشریف الرضی یری نفسه أهلا للخلافة الاسلامیة، و ساعده علی ذلک مرکز أبیه فی المجتمع، و تشرفه بالانتساب إلی علی بن أبی طالب و کان لعلی بن أبی طالب سلطة روحیة هائلة فی تلک العهود، و یکفی أن نحدثکم ان الخلیفة القادر أذاع فی الناس انه رأی فی منامه نهر الصلیق قد اتسع حتی صار عرض دجلة دفعات و انه سار علی حافته فرأی علیه قنطرة عظیمة فأراد أن یعبر فانبثق النهر من حوله فرأی شخصا ینادیه اترید ان تعبر؟ فقال: نعم، فمد یده حتی وصلت الیه و اخذه فعبر به و هاله الفعل فسأل من یکون هذا المتفضل بنجاته؟ فقال صاحب الید الکریمة:
علیّ بن أبی طالب، هذا الامر صائر الیک، و یطول عمرک فیه، فأحسن إلی ولدی و شیعتی.
و هذه الرؤیا الصحیحة او المخترعة تشهد بأن العلویین فی ذلک العهد کان ینصب لهم میزان، و کان الخلفاء العباسیون یرون من السیاسة ان یداروهم بالثناء علی جدهم امیر المؤمنین.
و کانت الظروف تسمح بعض السماح بأن یتطلع الشریف إلی الخلافة فقد کان له فی ذات نفسه خصائص ترشحه لذلک المنصب: کان من اسباط الرسول، و کان متفوقا فی العلوم النقلیة و العقلیة، و کان جمیل الوجه جدا، بحیث استطاع بعض اساتذته ان یقول انه لم یستبح النظر إلی وجهه
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 129
إلا بعد ان اخضر شاربه و نبت عارضاه، و الجمال کان من الصفات المأثورة عن الرجل الذی اعز العرب فی بقاع الارض، و خلد لغتهم علی وجه الزمان الرجل الذی اسمه احمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و حشرنا فی زمرة اصفیائه یوم یقوم الحساب.
کان ذلک ایها السادة حال الشریف، فتصوروا کیف جاز لرجل له مثل تلک الامانی ان یفضح نفسه بین الناس فیصرح بأنه من عبید النحور و الخدود و العیون؟
ان ذلک لا یقع إلا فی حالین اثنین: حال الشعر و حال الجنون.
و ما اعتقد ان الشریف کان من المجانین، فلم یبق إلا أن یکون من الشعراء.
و ما ادعوکم الی الخروج علی تقالید المجتمع لتعربدوا فی معاقرة الحسن عربدة الشریف، لا، و إنما ارجوکم ان ترحموه و تعطفوا علیه، فهو من سلالة قلّ فیها الشعر جدا، حتی صار من کنایات العرب ان یقال:
فلان من نسل الرسول، و یعنون انه لا یصلح للانتساب الی الشعراء، و ما کان من الحق ان ینسلخ اسباط الرسول من الشاعریة، و انما السبب فی ذلک ان القبائل التی کانت ترشح نفسها للملک لم تکن تری الشعر مما یلیق بالملوک و الخلفاء، و ذلک باب من القول فصلته فی کتاب (النثر الفنی) فلا اعود الیه فی هذا المساء، و یکفی ان تذکروا ان الشاعریة لا تزکو إلا إن عاش الشاعر عیش البلبل یتنقل کیف یشاء بین أمالید الافانین، و التأهب للملک یوجب ان یصیر الرجل من عبید المجتمع، فیعیش کرئیس الجمهوریة الفرنسیة لا یلقی ایة کلمة فی أی محفل إلا بعد استئذان.
و ارید ایها السادة ان اقول ان الشریف الرضی لم یکن یصلح لغیر
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 130
الشعر، و اخشی ان اقول ان امارته للحج لم تکن إلا منحة یتفضل بها علیه الخلفاء العباسیون لیکون الفتی الذی اسمه الشریف الرضی خلیفة للشیخ الذی اسمه ابو احمد الموسوی.
و لکن شاعرنا جمع بین المزیتین، فکان أمیرا للحج، امیرا فقیها یقدم إلی الحجیج العراقی ما یبصره بالمشاعر و المناسک، و کان شاعرا یتلهف علی الحسن تلهف الظامی‌ء إلی الورد الممنوع.
فان اختال علینا اهل الادب و الذوق من اللاتینیین و السکسونیین و الجرمانیین بأن عندهم قسیسین و رهبانا یدرکون اسرار الادب الرفیع فسنقول ان عندنا «شیخا» یؤدی الفرائض و النوافل و یقرأ الاوراد، و هو مع ذلک شاعر حساس یفوق جوت و بیرون و لا مرتین.
فان سألوا: و من هو ذلک الشیخ الشاعر؟
قلنا هو الشیخ الذی ذهب لأداء فریضة الحج فبهرته الصباحة فقال:
نظرتک نظرة بالخیف کانت‌جلاء العین منی بل قذاها
و لم یک غیر موقفنا فطارت‌بکل قبیلة منا نواها
فواها کیف تجمعنا اللیالی‌و آها من تفرقنا و آها
و اقسم بالوقوف علی ألال‌و من شهد الجمار و من رماها
و ارکان العتیق و بانییهاو زمزم و المقام و من سقاها
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 131 لأنت النفس خالصة فان لم‌تکونیها فأنت إذن مناها
نظرت ببطن مکة ام خشف‌تبغم و هی ناشدة طلاها
و اعجبنی ملامح منک فیهافقلت اخا القرینة ام تراها
فلولا اننی رجل حرام‌ضممت قرونها و لثمت فاها
تلکم إحدی طلائع الحجازیات، فلنتناولها بشی‌ء من التحلیل و لنبدأ بهذین البیتین:
و لم یک غیر موقفنا فطارت‌بکل قبیلة منا نواها
فواها کیف تجمعنا اللیالی‌و آها من تفرقنا و آها
فذلکم شاعر یطوف بالبیت فتقع عینه علی غرائب الحسن، ثم یکشف الواقع غشاوة هواه، إذ یعرف انها لحظة لن تعود. و من الذی یضمن للشاعر ان یسمح الزمان اللعوب بأن یردّ الیه هوی قلبه بعد عام او عامین؟ و هل یمکن ان تسمح ظروف العیش لانسانة هاجرت فی سبیل الحج من الاندلس او المغرب او مصر او الشام ان تعود لتلک المواقف مرة ثانیة؟ من الذی یضمن لک حین تقع عینک علی وجه جمیل فی بلد غریب ان تجود الایام برؤیته مرة ثانیة و لو فی عرض الطریق؟ و هل تعرف المقادیر قلب الشاعر فتعطف علی جواه؟
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 132
إن الشریف یؤلف المقاطع من قلبه الممزّق و هو یقول:
فواها کیف تجمعنا اللیالی‌و آها من تفرقنا و آها
و إن حاله لشبیه بحال صدیق أعرفه بعض المعرفة، و لعله یلبس إهابی، و ربما کانت معرفتی بذلک الصدیق هی السر فی اهتمامی بحجازیات الشریف و کان ذلک الصدیق رأی فتاة ألمانیة بقطار المترو فی باریس، فدعاها إلی معاقرة الحدیث ساعة أو ساعتین، فاعتذرت بأنها علی سفر، ثم قالت و هی تواسیه:
Onseverra, peutetre!
و قد رکب صدیقنا المترو ألف مرة، و حج باریس مرات، و لم یسمح الزمن بأن تقع عینه مرة ثانیة علی تلک العیون، فواحر قلباه! و اتفق لذلک الصدیق أن یدعوه فریق من أصفیائه إلی زیارة نورمندیا فی کل عام مرة، و لکن الزیارة الاولی لبساتین التفاح کانت فی الوقت الذی فرغ فیه من دراسته بالسوربون، فکانت أیامه بتلک البساتین أول العهد و آخر العهد. و قد رجع إلی فرنسة بعد ذلک، و لکنه وا أسفاه کان یصل بعد (مایو) شهر الأزهار و الریاحین، و قد علمت ان شواغله فی دنیاه لن تسمح له أبدا برؤیة نورمندیا فی شهر مایو، إلا أن یصبح من تقالید الحکومات أن ترسل البعثات لتثقیف الذوق و الوجدان! یکفی هذا فی الطواف حول هذین البیتین، و نترک لأذواقکم درس الحسن فی بقیة القطعة، و ننتقل إلی الأبیات الآتیة و قد قالها فی مدینة الرسول فی المحرم سنة 394:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 133 و ما کنت أدری الحب حتی تعرضت‌عیون ظباء بالمدینة عین
فواللّه ما أدری الغداة رمینناعن النبع أم عن أعین و جفون
بکل حشا منا رمیّة نابل‌قویّ علی الأحشاء غیر أمین
جلون الحداق النجل و هی سقامناو وارین أجیادا و سود قرون
و لو لا العیون النجل ما قادنا الهوی‌لکل لبان واضح و جبین
یلجلجن قضبان البشام عشیةعلی ثغب من ریقهن معین
تری بردا یعدی إلی القلب برده‌فینقع من قبل المذاق بحین
تماسکت لما خالط اللب لحظهاو قد جن منه القلب أی جنون
و ما کان إلا وقفة ثم لم تدع‌دواعی النوی منهن غیر ظنون
نصصت المطایا أبتغی رشد مذهبی‌فأقلعن عنی و الغوایة دونی
فما رأیکم فی هذه الابیات؟ قد تقولون إن فیها معانی مألوفة، و هو کذلک، و لکن هل تغیب عنکم قوة إحساسه بالمألوف من تلک المعانی؟
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 134
أرجوکم أن ترجعوا إلی الفصل الذی أنشأناه عن المبتذل و الطریف فی الجزء الأول من کتاب النثر الفنی لتعرفوا بوضوح کیف یکون المعنی مألوفا ثم یکون صاحبه أشعر الناس لأنه أحسّه أقوی إحساس.
و من الذی ینکر قوة الشاعریة فی هذا البیت:
یلجلجن قضبان البشام عشیةعلی ثغب من ریقهن معین
من الذی ینکر أن کلمة (یلجلجن) علی ثقلها وقعت أجمل موقع فی هذا البیت؟
و من الذی ینکر طرافة الخیال فی هذا البیت:
تری بردا یعدی إلی القلب برده‌فینقع من قبل المذاق بحین
و المهم عندی هو النص علی عبقریة السحر فی هذا البیت:
و ما کان إلا وقفة ثم لم تدع‌دواعی النوی منهن غیر ظنون
المهم ان تتصوروا مبلغ إحساسه بالوحشة لفقد الجمال، و ان تذکروا کیف یتشوق و یلتاع.
و هذه الأبیات:
تذکرت بین المأزمین إلی منی‌غزالا رمی قلبی و راح سلیما
لئن کنت أستحلی مواقع نبله‌فانی ألاقی غبهن ألیما
أصاب حراما ینشد الاجر حسبةفما عاد مأجورا و عاد أثیما
فلو کان قلبی بارئا ما ألمته‌و لکن أسقاما أصبن سقیما
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 135 إذا بلّ من داء أعادت له المهانکاسا إذا ما عاد عاد مقیما
یظنوننی استطرفت داء من الهوی‌و هیهات داء الحب کان قدیما
قنصت بجمع شادنا فرحمته‌و أخفق قناص یکون رحیما
أ أغدو مهینا بالحبائل ساعةغزالا علی قلبی الغداة کریما
تراءت لنا بالخیف نفح لطیمةسرت عنک إلا عبقة و نسیما
و لم أر مثل الماطلات عشیةذوات یسار ما قضین غریما
و هذه أبیات هادئة النفس، و لکن ما رأیکم فی هذا البیت:
أصاب حراما ینشد الاجر حسبةفما عاد مأجورا و عاد أثیما
ان الشریف کان یتوهم انه کحمام الحرم لا یطرد و لا یصاد، و کان یجهل ان الحرم یباح فیه صید القلوب! .. و هذا البیت:
قنصت بجمع شادنا فرحمته‌و أخفق قناص یکون رحیما
فهو یمثل الحسرة اللاذعة التی یحسها من یرحم الجمال، فیضیع منه الجمال.
و هذا البیت:
و لم أر مثل الماطلات عشیةذوات یسار ما قضین غریما
و هو یمثل لؤم الملاح: فهن یملکن الوفاء، ثم لا یقدمن غیر الصدود.
و فی منطق الشریف أن الملیحة یقبح منها المطل لأنها موسرة، موسرة بالحسن و الصباحة، و الشاعر لا یطلب غیر الانس بالحسن و الصباحة، و الجود لا یتلف المحاسن کما یتلف الاموال!
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 136
و ما رأیکم فی هذه القصیدة التی ساتر فی المشرقین و المغربین و عارضها جمهور من الشعراء:
یا ظبیة البان ترعی فی خمائله‌لیهنک الیوم ان القلب مرعاک
الماء عندک مبذول لشاربه‌و لیس یرویک إلا مدمع الباکی
هبت لنا من ریاح الغور رائحةبعد الرقاد عرفناها بریاک
ثم انثنینا إذا ما هزنا طرب‌علی الرحال تعللنا بذکراک
سهم أصاب و رامیه بذی سلم‌من العراق لقد أبعدت مرماک
وعد لعینیک عندی ما وفیت به‌یا قرب ما کذبت عینیّ عیناک
حکت لحاظک ما فی الریم من ملح یوم اللقاء فکان الفضل للحاکی
کأن طرفک یوم الجزع یخبرنابما طوی عنک من أسماء قتلاک
أنت النعیم لقلبی و العذاب له‌فما أمرّک فی قلبی و أحلاک
عندی رسائل شوق لست أذکرهالولا الرقیب لقد بلغتها فاک
سقی منی و لیالی الخیف ما شربت‌من الغمام و حیاها و حیاک
إذ یلتقی کل ذی دین و ماطله‌منا و یجتمع المشکوّ و الشاکی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 137 لما غدا السرب یعطو بین أرحلناما کان فیه غریم القلب إلّاک
هامت بک العین لم تتبع سواک هوی‌من علم العین أن القلب یهواک
حتی دنا السرب ما أحییت من کمدقتلی هواک و لا فادیت أسراک
یا حبذا نفحة مرت بفیک لناو نطفة غمست فیها ثنایاک
و حبذا وقفة و الرکب مغتفل‌علی ثری و خدت فیه مطایاک
لو کانت اللمة السوداء من عددی‌یوم الغمیم لما أفلت أشراکی
فماذا ترون فی هذه القصیدة العصماء؟ خبرونی ماذا ترون فانها تسمو علی کل تحلیل؟
أیکون السحر فی أن یصبح القلب مرعی تلک الغزالة؟ أیکون السحر فی أن لا یرویها الماء المبذول و إنما یرویها الدمع المسفوح؟ أم یکون فی أن یعرف العاشق مهب الریح بما تحمل عنها من نفحات؟ و ما هو ذلک السهم الذی یبعد مرماه فیصیب و هو بذی سلم أحشاء من فی العراق؟
إن هذه من الحقائق النواصع، لو تعلمون، فالعاشق تقوی عنده ذاکرة النظر و یتصور ملامح معشوقه علی بعد الدیار و علی بعد السنین فتغزوه الملامح الفتانة فی کل وقت، کلما أدار أبصار فکره علی ما رأت
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 138
عیناه فی عالم الفتون. و الجاهل هو الذی لا یعرف ذلک، الجاهل هو المحروم من نعمة الخیال الوثاب الذی یمثل ما نأی و ما بعد و کأنه مشاهد ملموس، و الشعراء بهذه المنحة الربانیة یتمتعون بالمحاسن فی صور مختلفات و یشهدون المنظر الفاتن ألوف المرات، علی حین لا یراه الجاهل غیر مرة واحدة، إن کان الجاهل یدرک ما یراه، و أکثر أهل الارض جهلاء، و إن ظفروا بأعظم الالقاب، و علی اللّه رزق الدواب.
و یحدثنا الشاعر عن وعد العیون، و للعیون وعود.
فهل یسمح الشریف بأن نعترض علی ما نسبه إلی محبوبته من خلف الوعد؟
هل یصدقنا الشریف إذا حکمنا بأن العیون عالم منفصل عن عالم القلوب؟
هل یصدقنا الشریف إذا جزمنا بأن العین تعد و تخلف، و تبرم و تنقض، فی غیبة القلب؟
إن الناس یظنون منذ ألوف السنین ان العیون رسل القلوب، فلیعرفوا منذ الیوم ان العین خلق عجیب لا یعرف أسراره غیر علام الغیوب.
و لعل الشریف فطن إلی ذلک حین استدرک فقال:
یا قرب ما کذبت عینیّ عیناک و حین قال:
کأن طرفک یوم الجزع یخبرنابما طوی عنک من أسماء قتلاک
فهو یری للعیون أعمالا یجهلها أهل العیون. و الامر و اللّه کذلک، و لکن أکثر الناس لا یفقهون.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 139
و یقول:
حکت لحاظک ما فی الریم من ملح‌یوم اللقاء فکان الفضل للحاکی
فیرینا ان الحلاوة فی عیون النساء أمتع من الحلاوة فی عیون الظباء و الحق فی هذه القضیة ان عیون الغزلان فی غایة من الروعة، و لکنها محرومة من صفة أساسیة فی عیون الملاح، و هی الافصاح، أو ما یعبر عنه الفرنسیون بکلمةRegardexpressif فعین الظبیة تروعک، و لکنها لا تحدثک، أما عین المرأة فتروعک و تفضی الیک فی لحظة واحدة بألف حدیث و حدیث، و لعل الشریف قصد إلی ذلک حین قال:
فکان الفضل للحاکی. و انظروا کیف سجل مناسک الحج بهذین البیتین:
سقی منی و لیالی الخیف ما شربت‌من الغمام و حیاها و حیاک
إذ یلتقی کل ذی دین و ماطله‌منا و یجتمع المشکوّ و الشاکی
فهل رأیتم أظرف من هذا الکلام؟ و هل تدرکون ما فیه من دقیق الاشارات؟ اغفروا لی هذه الهفوة، فما اتهمکم بالجهل، و العیاذ بالذوق، و إنما أرید أن اهجم علی الشریف فأقول انه کان یتخذ ایام الحج مواعید غرام، و اخشی ان اقول انه لم یکن یفارق مناسک الحج إلا علی میعاد.
و هذا یفسر حرصه علی إمارة الحج بالاصالة عن نفسه او بالنیابة عن أبیه، و لا تستکثروا ان یحج الرجل لیری امرأة یهواها، او ان تحج المرأة لتری رجلا تهواه، فقد کنا ننظم المواعید فی القطار بین لیون و باریس، مواعید لعام او عامین، ثم نفی فنلتقی بعد عام أو عامین، و للقلوب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 140
غرائب لا تدرکها العقول.
و ما الذی یمنع من مجاراة أبی عمرو بن العلاء فی الحکم بین الأعشی و لبید؟
أتذکرون ما قال أبو عمرو بن العلاء؟
انه قال: لبید رجل صالح، و الأعشی رجل شاعر.
و کذلک أحکم بأن الشریف رجل شاعر و لیس برجل صالح.
و هل قلّ الصالحون فی الدنیا حتی نشرفهم بالشریف؟
إن الأغبیاء یعدون بالالوف، و ألوف الالوف، و إمارة الحج تولاها مئات ممن یحسنون التسبیح و التهلیل، فلیکن فیهم رجل واحد یفهم أن الحج معرض من معارض الجمال فی أمة قامت تقالیدها علی الاستهانة بالجمال.
لتکن حجازیات الشریف هی الشاهد علی أن ماضینا لم یکن کتلة من الجمود، و إنما کان ماضی أمة حیة تدرک دقائق الأحاسیس تأملوا هذه الصورة.
لما غدا السرب یعطو بین أرحلناما کان فیه غریم القلب إلّاک
هامت بک العین لم تتبع سواک هوی‌من علّم العین أن القلب یهواک
ثم انظروا کیف یضل المرء بین الحسان و لیس له فیهن إلا محبوبة واحدة، و ذلک أظرف أنواع الضلال.
و تأملوا قوله:
و حبذا وقفة و الرکب مغتفل‌علی ثری و خدت فیه مطایاک
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 141
فهذا البیت یشهد بأن شاعرنا کان ینتهب الفرص التی یغفو فیها الرکب لیمتع القلب الیقظ بما یوحی الهوی من انتهاب القبلات.
و ما رأیکم فی هذه الأبیات:
أیها الرائح المغذ تحمل‌حاجة للمعذب المشتاق
اقر عنی السلام أهلی المصلی فبلاغ السلام بعض التلاقی
و إذا ما مررت بالخیف فاشهدان قلبی الیه بالأشواق
و إذا ما سئلت عنی فقل نضو هوی ما أظنه الیوم باقی
ضاع قلبی فانشده لی بین جمع‌و منی عند بعض تلک الحداق
و ابک عنی فطالما کنت من قبل أعیر الدموع للعشاق
ما رأیکم فی إحساس من یحکم بأن
«بلاغ السلام بعض التلاقی» ما رأیکم فیمن یشعر بالانس حین یمر بخاطر من یهواه؟
و الشاعر واثق بأن هناک قلوبا تسأل عنه حین یغیب، و ما أسعد من یشعر بأن فی الدنیا قلوبا تسأل عنه حین یغیب! و شاعرنا لا تفارقه السیطرة العلویة فهو یحب أن یبکیه الأحباب فیوصی الرسول بأن یحدثهم أنه أصبح فی حکم الفانین عساه یظفر منهم بزفرة أو شهقة أو أنین.
و ما هذا البیت:
ضاع قلبی فانشده لی بین جمع‌و منی عند بعض تلک الحداق
أتعرفون کیف تضیع القلوب، و کیف ینشدها الناشدون؟؟ أتحسون المعنی الملفوف فی هذه الکلمة
«عند بعض تلک الحداق» أتفهمون من هذا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 142
ان الرجل کان له فی الحجاز هوی خاص؟
و هذا البیت:
و ابک عنی فطالما کنت من قبل أعیر الدموع للعشاق
أنت کنت تعیر الدموع للعشاق؟
لیت العباس بن الاحنف کان رآک قبل أن یقول:
نزف البکاء دموع عینک فاستعرعینا لغیرک دمعها مدرار
من ذا یعیرک عینه تبکی بهاأرأیت عینا للدموع تعار
لقد بکی العشاق عنک، و بکوا ثم بکوا، فان لم تصدق فأنصت من عالم الغیب لتری کیف یسمع أهل العراق أبیاتک هذه مرات فی کل یوم من حنجرة أم کلثوم.
و هذه الابیات:
حیّ بین النقا و بین المصلی‌وقفات الرکائب الأنضاء
و رواح الحجیج لیلة جمع‌و بجمع مجامع الأهواء
و تذکر عنی مناخ مطیی‌بأعالی منی و مرسی خبائی
و تعمد ذکری إذا کنت بالخیف لظبی من بعض تلک الظباء
قل له هل تراک تذکر ما کان بباب القبیبة الحمراء
قال لی صاحبی غداة التقینانتشاکی حر القلوب الظماء
کنت خبرتنی بأنک فی الوجد عقیدی و ان داءک دائی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 143
ما تری النفر و التحمل للبین فماذا انتظارنا للبکاء :
لم یقلها حتی انثنیت لما بی‌أتلقی دمعی بفضل ردائی
إن الشاعر یحس معنی الحیاة فی وقفات الرکائب الأنضاء، لأن السفر لا ینضی الرکائب إلا بعد أن تصل بالعاشق إلی هواه، فهو یطرب لوقفاتها فی قرار و اطمئنان.
و الشاعر یوصی رفیقه بأن یتذکر عنه مناخ مطایاه، و تلک لفتة شعریة لا یدرکها إلا الاقلون.
و کما حدثنا عن «بعض تلک الحداق» یحدثنا عن «بعض تلک الظباء» فیقول:
و تعمد ذکری إذا کنت بالخیف لظبی من بعض تلک الظباء
قل له هل تراک تذکر ما کان بباب القبیبة الحمراء
و عبارة «ما کان» عبارة لطیفة یوشیها الذوق، و هی أبرع من عبارة ابن المعتز إذ یقول:
و کان ما کان مما لست أذکره‌فظن خیرا و لا تسأل عن الخبر
لأن ابن المعتز أحاط عبارته بالشبهات.
أما الابیات الاخیرة فهی تشعرکم بأن الشریف لم یکن یودع مناسک الحج بالتلبیة و التکبیر، و إنما کان یودعها بزفرة الملتاع علی ما یفارق من خدود و عیون.
ایها السادة ما رأیکم فی هذا القصید المرقص:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 144 من معید لی أیامی بجزع السمرات
و لیالیّ بجمع‌و منی و الجمرات
و ظباء حالیات‌کظباء عاطلات
رائحات فی جلابیب الدجا مختمرات
رامیات بالعیون النجل قبل الحصیات
ألعقر القلب راحواأم لعقر البدنات
کیف أودعت فؤادی‌أعینا غیر ثقات
أیها القانص ما أحسنت صید الظبیات
فاتک السرب و ما زوّدت غیر الحسرات
یا وقوفا ما وقفن فی ظلال السلمات
موقفا یجمع فتیان الهوی و الفتیات
نتشاکی ما عنانابکلام العبرات
نظر یشغل مناکل عین بقذاة
کم نأی بالنفر عنامن غزال و مهاة
آه من جید إلی الدار کثیر اللفتات
و غرام غیر ماض‌بلقاء غیر آت
فسقی بطن منی و الخیف صوب الغادیات
و زمانا نائم العذّال مأمون الوشاة
فی لیال کاللآلی‌بالغوانی مقمرات
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 145 غرست عندی غرس الشوق ممرور الجناةأین راق لغرامی
و طبیب لشکاتی ما رأیکم فیمن یری أن یسمی هذه القصیدة «أنشودة الحجیج»؟
لا تعجبوا من هذا الاقتراح فمواسم الحج تحتاج إلی ضروب من الاناشید، مواسم الحج فی شوق إلی من یرجعها إلی عهدها الأول یوم کانت أقدم ما عرف الناس من المعارض الدولیة، مواسم الحج تحتاج إلی شاعر کالشریف یفرق بین عقر البدنات و عقر القلوب، و تحتاج إلی شاعر یعلم الناس أدب الصید فیقول:
أیها القانص ما أحسنت صید الظبیات
فاتک السرب و ما زوّدت غیر الحسرات
و تتشوف إلی من یتلهف علی أیامها فیقول:
آه من جید إلی الدار کثیر اللفتات
و غرام غیر ماض‌بلقاء غیر آت
و أعظم الحسرات ان تتشوف إلی أنس لن یعود، و یرحم اللّه أرباب القلوب! و هذه القصیدة التی تسجل لوعة القلب إلی ما شهد فی طریق الحج من أسباب الفتون:
خذی نفسی یا ریح من جانب الحمی‌فلاقی بها لیلا نسیم ربا نجد
فان بذاک الحیّ إلفا عهدته‌و بالرغم منی أن یطول به عهدی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 146 و لو لا تداوی القلب من ألم الجوی‌بذکر تلاقینا قضیت من الوجد
و یا صاحبیّ الیوم عوجا لتسألارکیبا من الغورین أنضاؤهم تخدی
عن الحیّ بالجرعاء جرعاء مالک‌هل ارتبعوا و اخضر وادیهم بعدی
کأن بعینی بعدهم عائر القذی إذا أنا لم أنظر إلی العلم الفرد
شممت بنجد شیحة حاجریةفأمطرتها دمعی و أفرشتها خدی
ذکرت بها ریا الحبیب علی النوی‌و هیهات ذا یا بعد بینهما عندی
و إنی لمجلوب لی الشوق کلماتنفس شاک أو تألم ذو وجد
تعرّض رسل الشوق و الرکب هاجدفتوقظنی من بین نوامهم وحدی
فقلت لأصحابی ألا تتزافروارویدکم إن الهوی داؤه یعدی
و ما شرب العشاق إلا بقیتی‌و لا وردوا فی الحب إلا علی وردی
و القصیدة واضحة لا تحتاج إلی من یدل علی ما فیها من محاسن،
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 147
و لکن لا بد من النص علی هذه العبارة:
هل ارتبعوا و اخضر وادیهم بعدی فانها تصور فهمه لمعانی السعادة فی البوادی، و قد یکون فی الارتباع و الاخضرار إشارة إلی ما یتخوفه من أن یأنس الاحباب بغیر هواه بعد الفراق.
ثم انظن وا احساسه بالفروسیة فی الحب اذ یقول:
تعرّض رسل الشوق و الرکب هاجدفتوقظنی من بین نوامهم وحدی
و ما شرب العشاق الا بقیتی‌و لا وردوا فی الحب الا علی وردی
و حدثونی عن شعورکم بهذا المعنی الطریف، فذلکم شاعر یری أن أطیاف الشوق تعرفه بین الرکب بسیماه، و یعتقد ان العشاق لا یردون فی الحب الا علی ورده و لا یشربون الا بقایاه، و العشاق کالأنبیاء لا تجود الدنیا بهم فی کل یوم، و انما تسمح بهم من جیل الی اجیال:
و ما رأیکم فی هذه الابیات:
تحمّل جیراننا عن منی‌و قالوا النقا بیننا موعد
و هل نافع قول ذی غلةو قد بعد الرکب لا یبعدوا
تنادوا بأن التنائی غدالک السوء من طالع یا غد
فلله ما جمع المأزمان و جمع لقلبی و المسجد
یضاع فینشد قعب الغبوق‌و قلبی یضاع و لا ینشد
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 148 و غیداء من ماطلات الدیون‌لها بالحمی زمن اغید
تریع کما التفتت ظبیةبذی البان عنّ لها المورد
نظرت و هیهات من ناظریک‌ظباء تهامة یا منجد
و یا ربما و الهوی ضلةتری العین ما لا تنال الید
ألا ترون هذه الحسرة الدامیة؟ ألا تحسون اللوعة فی هذا البیت:
تنادوا بأن التنائی غدالک السوء من طالع یا غد!
و أی لوعة آلم و أوجع من لوعة المفارق الذی لا یعرف متی یعود؟ أی لوعة آلم و أوجع من لوعة من یودع ناسا لا یدری أیلقاهم مرة ثانیة أم یکون أنسه بهم آخر العهد فی دنیاه؟
و هذا البیت:
و یا ربما و الهوی ضلةتری العین ما لا تنال الید
و هل فی الدنیا أفظع و أشنع من أن تری العین ما لا تنال الید؟ إن هذا أصل الشقاق و النزاع بین طوائف الانسان و الحیوان، و کل شقاء فی عالم الذوق و الوجدان یرجع إلی أصل واحد: هو أن تری و لا تملک. و هل یعرف أحد حقیقة اللوعة فی قلب الشاعر الذی یری امرأة جمیلة و هو یعرف أن لن تنالها یده، و أنها مع ذلک قد تکون ملکا لرجل سخیف لا یدرک أسرار الجمال؟
نترک هذا الشطط و ننتقل إلی هذه الأبیات:
ألا یا لیالی الخیف هل یرجع الهوی‌الیکن لی لا جازکنّ ندی القطر
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 149 فیا دین قلبی من ثلاث علی منی‌مضین و لم یبقین غیر جوی الذکر
و رامین وهنا بالجمار و إنمارموا بین أحشاء المحبین بالجمر
رموا لا یبالون الحشا و تروّحواخلیین و الرامی یصیب و لا یدری
و قالوا غدا میعادنا النفر عن منی‌و ما سرنی أن اللقاء مع النفر
و یا بؤس للقرب الذی لا نذوقه‌سوی ساعة ثم البعاد مدی الدهر
فیا صاحبی إن تعط صبرا فاننی‌نزعت یدیّ الیوم من طاعة الصبر
و إن کنت لم تدر البکا قبل هذه‌فمیعاد دمع العین منقلب السفر
و هذا شعر واضح، و لکن لا بدّ من التذکیر ببعض المحاسن، کأن ننص علی الخیال فی هذا البیت:
و رامین وهنا بالجمار و إنمارموا بین أحشاء المحبین بالجمر
و ما هو بخیال، و إنما هو حقیقة تراها العیون، و من الذی ینکر أنه یتمنی أن یکون شیطانا ترجمه بعض الأنامل الرقاق؟ فهل یستکثر علی الشریف أن یقول أن بعض الرامیات لا ترمی بالجمار و إنما ترمی الأحشاء بالجمر المشبوب؟
ما هذه البدعة الطریفة التی تفرد بها الحج الاسلامی؟ ما هذا التلطف الظریف الذی شرعه الاسلام و هو یوجب علی المرأة الملیحة أن تمد
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 150
معصمها لترمی الجمار؟
أما خطر ببال أحد الفقهاء أن یتصور أن المعصم الجمیل قد یکون أفتن و أخطر من الشیطان الذی یرجمه الحجاج؟
لیت الدهر یسمح بأن نری مرة کیف ینعم صدیقنا الشیطان و هو یتلقی الرمیات من أیدی الملاح! إن حظه لو تعلمون عظیم! و هذا البیت:
رموا لا یبالون الحشا و تروّحواخلیین و الرامی یصیب و لا یدری
و المهم هو النص علی أن الرامی قد یصیب و هو لا یدری، ذلک منطق الشریف! و الأغرب منه أن ننص علی أن الرامی قد یقصد هدفا واحدا فیصیب هدفین! و هذا البیت:
و یا بؤس للقرب الذی لا نذوقه‌سوی ساعة ثم البعاد مدی الدهر
فذلک هو المعنی الاصیل الذی یدور حوله الشریف فی سائر الحجازیات.
و هذه الأبیات و قد قالها عند دخول الحجیج إلی مدینة السلام فی شهر صفر سنة 395.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 151 عارضا بی رکب الحجاز أسائله‌متی عهده بسکان سلع
و استملّا حدیث من سکن الخیف و لا تکتباه إلا بدمعی
فاتنی أن أری الدیار بطرفی‌فلعلی أری الدیار بسمعی
هل ترون؟ ألا تحسون لوعة المشتاق إلی أنفاس الظباء بالحجاز؟ ذلکم شاعر فاته أن یحج فلم یبق أمامه إلا أن یتنسم أرواح القادمین لیری الدیار بأذنیه و قد فاته أن یراها بعینیه؟ و العاشق یستبیح کل شی‌ء حتی الانس بالخیال، و هو و اللّه مظلوم فقد ینشد القدح الضائع و لا ینشد الفؤاد المفقود ... و هذه الأبیات:
إنی علقت علی منی‌لمیاء یقتلنی لماها
راحت مع الغزلان قدلعبت بقلبی ما کفاها
تبغی الثواب فمهجتی‌هذی القریحة من رماها
وقف الهوی بی عندهاو سرت بقلبی مقلتاها
بردت علیّ کأنماظل الغمامة عارضاها
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 152 شمس أقبّل جیدهایوم النوی و أجل فاها
و أذود قلبا ظامئالو قیل وردک ما عداها
و لو استطاع لقد جری‌مجری الوشاح علی حشاها
یا یوم مفترق الرفاق تری تعود لملتقاها
قالت سیطرقک الخیال من العقیق علی نواها
فعدی بطیفک مقلةإن غبت تطمع فی کراها
إنی شربت من الهوی‌حمراء صرّف ساقیاها
یا سرحة بالقاع لم‌یبلل بغیر دمی ثراها
ممنوعة لا ظلهایدنو إلیّ و لا جناها
أکذا تذوب علیکمونفسی و ما بلغت مناها؟
أین الوجوه أحبهاو أودّ لو أنی فداها
أمسی لها متفقدافی العائدین و لا أراها
واها و لولا أن یلوم‌اللائمون لقلت آها
ما رأیکم فی هذا الشعر المرقص؟ و ما هی التعابیر التی تفصح عما فیه من فتون؟ ما رأیکم فی العذوبة التی تتموّج بین ألفاظه و معانیه کما یتموّج البریق فی الثنایا العذاب؟
حدثونی عند أی بیت نقف لنحدد غرائب البیان؟
انظروا هذا البیت:
إنی علقت علی منی‌لمیاء یقتلنی لماها
تجدوا المعنی قدیما مبذولا تناهبه مئات الشعراء. و لکن ألا توافقون علی أن الشریف أداه تأدیة رشیقة حتی کاد یصبح من المبتکرات؟ ...
و هذا البیت:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 153 راحت مع الغزلان قدلعبت بقلبی ما کفاها
و هو أیضا معنی قدیم، و لکن هل تدرکون الصورة الشعریة التی تتمثل فی قوله:
لعبت بقلبی ما کفاها و هو یرید انها لم ترح مع الغزلان إلا بعد أن شبعت لعبا بذلک القلب الخفاق، و هل تشبع الظباء من اللعب بالقلوب! و هذا البیت:
وقف الهوی بی عندهاو سرت بقلبی مقلتاها
فقد یمکن رجع صدره إلی قول دعبل:
وقف الهوی بی حیث أنت فلیس لی‌متأخر عنه و لا متقدم
و لکن من الذی یجهل قیمة اللطف فی هذه الشطرة:
و سرت بقلبی مقلتاها و هذا البیت:
بردت علیّ کأنماظل الغمامة عارضاها
و البرد کلمة لها فی التشبیب مدلول خاص، و هی تشبه الکلمة الفرنسیةFraicheur و هذا البیت:
شمس أقبّل جیدهایوم النوی و أجل فاها
هو أیضا معنی قدیم، و لکن لا یکذب من یقول إنه من مبتکرات الشریف.
و هذا البیت:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 154 و أذود قلبا ظامئالو قیل وردک ما عداها
و ما أحسبکم تطالبوننی بالتنبیه علی ما فی هذا البیت البارع من جمال، فانی أخشی أن تفسده الشروح، و انظروا کیف عقب علیه بهذا البیت:
و لو استطاع لقد جری‌مجری الوشاح علی حشاها
و أحب أیها السادة أن تتأملوا الحسن فی هذه الابیات:
یا سرحة بالقاع لم‌یبلل بغیر دمی ثراها
ممنوعة لا ظلهایدنو إلیّ و لا جناها
أکذا تذوب علیکمونفسی و ما بلغت مناها
أین الوجوه أحبهاو أود لو أنی فداها
أمسی لها متفقدافی العائدین و لا أراها
واها و لولا أن یلوم اللائمون لقلت آها
أتدرکون قیمة العذوبة فی هذا القصید؟
أعتذر مرة ثانیة و ثالثة و رابعة عن الارتیاب فی أذواقکم، فمثلی لا یسی‌ء الظن بأذواق أهل العراق، و إنما أعجب حین أری من یتهمنی بالتعصب للشریف و یطالبنی بکشف ما عنده من عیوب، و أنا و اللّه مستعد لکشف عیوب الشریف، و لکن متی؟ بعد أن یعرف الناس محاسن الشریف.
أ لیس من العجب العاجب أن لا یعرف هذه القصیدة مغن فی تونس أو مراکش أو الجزائر أو صنعاء أو مکة أو المدینة أو دمشق أو بیروت أو القاهرة أو بغداد، و ما إلی أولئک من الحواضر العربیة؟
لو کانت هذه القصیدة العذبة مما نظم میسیه أو بیرون أو جوت
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 155
لکانت علی جمیع الألسنة فی بلاد الفرنسیس و الانجلیز و الالمان، و لکنها وا أسفاه من نظم شاعر یجهله أکثر العرب و ینکره بعض أهله فی العراق.
أنا لا أقول بأن الشریف ابتکر جمیع معانیه، فلأکثرها اصول عند أسلافه من الشعراء، و لکنی مع ذلک أقول بأن جمیع معانیه من المبتکرات لأنه یحسها بأقوی و أعنف ما تتصورون من الاحساس، و قد دعوتکم من قبل إلی مراجعة کتاب النثر الفنی لتروا کلمة الحق و الصدق فی المبتذل و الطریف، و لتعرفوا أنی فی إنصاف هذا الشاعر لم أکن من العابثین.
و هل أستطیع مرة ثالثة أن أدلکم علی الحسن فی هذین البیتین:
أین الوجوه أحبهاو أودّ لو انی فداها
أمسی لها متفقدافی العائدین و لا أراها
إن المعنی فیهما مأخوذ من قول بعض الشعراء.
ما أقبح الناس فی عینی و أسمجهم‌إذا نظرت فلم ابصرک فی الناس
و لکن الصورة مختلفة کل الاختلاف.
و أنا أیها السادة أقدر منکم علی تجریح الشعراء، لأنی قضیت عشرین سنة أو تزید فی تعقب الالفاظ النثریة، و الاخیلة الشعریة، و أستطیع أن أهجم علی شاعر مثل المتنبی فأثبت ان معانیه کلها من الحدیث المعاد، و لکنی لو فعلت لکنت من الظالمین، لأنی أعرف ان المتنبی أحس معانی شعره أصدق إحساس، و أومن بأنه لم یکن یغیر علی معانی سواه، و إنما کان یفترع المعانی افتراعا، و إن أنس بها من قبله کثیر من الشعراء.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 156
و هل تظنوننی أجبن عن مصارحتکم بکلمة العدل فی هذه القضیة و أنا الذی جبهت بها أساتذتی فی السوربون فی محضر جمهور یعد بالمئات؟
هل تظنوننی أجبن عن التصریح بأن النقاد القدماء کانوا یلعبون حین أتعبوا أنفسهم و أتعبوا قراءهم فیما سموه بالسرقات الشعریة؟
لقد آن لنا أن نقیم النقد الادبی علی قواعد علم النفس، و أظننی وصلت فی ذلک إلی بعض ما أرید.
ثم ننتقل إلی هذه الابیات:
یا رفیقیّ قفا نضویکمابین أعلام النقا و المنحنی
و انشدا قلبی فقد ضیعته‌باختیاری بین جمع و منی
عارضا السرب فان کان فتی‌بالعیون النجل یقضی فأنا
إن من شاط علی ألحاظهاضعف من شاط علی طول القنا
تجرح الاعین فینا و الطلی‌قاتل اللّه الطلی و الأعینا
ثم کانت بقباء وقفةضمنت للشوق قلبا ضمنا
و حدیث کان من لذته‌احد یصغی الینا أذنا
غادرونی جسدا تظهره‌لهم الشکوی و یخفیه الضنی
حبذا منکم خیال طارق‌مرّ بالحیّ و لم یلمم بنا
باخل بخل الذی أرسله‌سئل النیل و ما جاد لنا
سرحة أعجلها البین و مالبث الظل و لا ذیق الجنی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 157 ما رأت عینی مذ فارقتکم‌یا نزول الحیّ شیئا حسنا
و هذه أبیات تدرکون ما فیها من روعة الخیال، و یکفی أن نقف عند هذا البیت:
و حدیث کان من لذته‌أحد یصغی الینا أذنا
و لیس من العجیب أن تصغی الجبال لأحادیث المحبین، فقد صح لأحد شعرائنا أن یقول:
وقف النجم و ألقی باله‌لیعدّ اللمح من قلبی و قلبک
ویح هذا النجم مما هاله‌فی ضمیر اللیل من حبی و حبک
علی أن صبابات الشریف فی مواسم الحج، و فی طریق الحج، و لم تکن کلها من الوجد العابر الذی یمر مرور الطیف و لا یبقی من نعیمه غیر العقابیل، فقد حدثنا أنه طاف بمعانی الوصل، إذ قال:
یا لیلة السفح ألّا عدت ثانیه‌سقی زمانک هطال من الدیم
ماض من العیش لو یفدی بذلت له‌کرائم المال من خیل و من نعم
لم أقض منک لبانات ظفرت بهافهل لی الیوم إلا زفرة الندم
فلیت عهدک إذ لم یبق لی أبدالم یبق عندی عقابیلا من السقم
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 158 تعجبوا من تمنی القلب مؤلمه‌و ما دروا أنه خلو من الألم
ردّوا علیّ لیالیّ التی سلفت‌لم أنسهن و لا بالعهد من قدم
أقول للّائم المهدی ملامته‌ذق الهوی و إن استطعت الملام لم
و ظبیة من ظباء الانس عاطلةتستوقف العین بین الخمص و الهضم
لو أنها بفناء البیت سانحةلصدتها و ابتدعت الصید فی الحرم
قدرت منها بلا رقبی و لا حذرعلی الذی نام عن لیلی و لم أنم
بتنا ضجیعین فی ثوبی هوی و تقی‌یلفنا الشوق من فرع إلی قدم
و أمست الریح کالغیری تجاذبناعلی الکثیب فضول الریط و اللمم
یشی بنا الطیب أحیانا و آونةیضیئنا البرق مجتازا علی إضم
و بات بارق ذاک الثغر یوضح لی‌مواقع اللثم فی داج من الظلم
و بیننا عفة بایعتها بیدی‌علی الوفاء بها و الرعی للذمم
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 159 یولّع الطلّ بردینا و قد نسمت‌رویحة الفجر بین الضال و السلم
و أکتم الصبح عنها و هی غافلةحتی تکلم عصفور علی علم
فقمت أنفض بردا ما تعلقه‌غیر العفاف وراء الغیب و الکرم
و ألمستنی و قد جدّ الوداع بناکفا تشیر بقضبان من العنم
و ألثمتنی ثغرا ما عدلت به‌أری الجنی ببنات الوابل الرذم
ثم انثنینا و قد رابت ظواهرناو فی بواطننا بعد من التهم
یا حبذا لمّة بالرمل ثانیة و وقفة ببیوت الحیّ من أمم
و حبذا نهلة من فیک باردةیعدی علی حر قلبی بردها بفمی
دین علیک فان تقضیه أحی به‌و أن أبیت تقاضینا إلی حکم
عجبت من باخل عنی بریقته‌و قد بذلت له دون الأنام دمی
ما ساعفتنی اللیالی بعد بینهم‌الا بکیت لیالینا بذی سلم
و لا استجدّ فؤادی فی الزمان هوی‌إذا ذکرت هوی أیامنا القدم
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 160 لا تطلبنّ لی الأبدال بعدهم‌فان قلبی لا یرضی بغیرهم
و الحسرات فی هذه القصیدة حسرات شاعر، و هی أقوی من حسرات‌AndreChenier علی الجدائل المتموّجة، و الاقدام العاریة. و صورة الشاعر مع محبوبته فوق الرمل و بین وشایة الطیب و البرق، و فی هدایة الثغر البراق، و فی حراسة العفاف، صورة جذابة جدا، و صورة التودیع الذی عاناه بعد ذلک أرق و أظرف، و أسف الشاعر علی تلک اللیلة یذیب القلوب.
و الفتوة فی صدر الشریف هی التی أنطقته بهذه المعانی، فمن المؤکد أن الدنیا لعهده لم تکن تخلو من أغبیاء یصعب علیهم أن یدرکوا کیف یصح العفاف لمن یبیتان ضجیعین، هو رجل خلق للشعر و الخیال لا یصلح للنجاح فی المعترک السیاسی، و لکنه یؤدی لوطنه و قومه خدمات یعجز عنها السیاسیون، لأنه یخلق ثقافة الذوق، و یروض النفوس علی الاریحیة، و یغرس فیها الشوق إلی حب الحیاة.
و من الواضح أن حجازیات الشریف لا تصلح دستورا للحجاج، فقد یجب أن تکون لهم شواغل غیر التطلع إلی النحور و المباسم و العیون، و لکن هل یدّعی الشاعر أنه یضع الشرائع للناس؟ و هل للشاعر شریعة واضحة الرسوم حتی یفکر فی سنّ الشرائع؟
إن الشعراء کالأنهار یحلو لهم الاعوجاج، أما ترون نهر دجلة یمضی یمنة ثم یرجع یسرة؟ أما ترون نهر السین کیف یسیر علی غیر هدی؟
و بفضل ذلک الاعوجاج حسنت مواقع المدائن التی تقوم علی شواطی‌ء الانهار و البحار، و لو کان شاطی‌ء البحر الذی تقوم علیه مدینة الاسکندریة یعرف الاعتدال لکان من المستحیل أن تظفر الاسکندریة
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 161
بذلک الموقع البدیع الذی یمکن الناظر من أن یراها فی اللیل و هی کالعقد علی نحر المحیط، و شواطی‌ء الاسکندریة لم تجمل إلا بفضل ذلک الاعوجاج.
کنت أستطیع أن أناقش الشریف فیما ادعاه من العفاف، فأعید التی جاءت فی الجزء الثانی من کتاب البدائع؟ کلمة استاذنا الدکتور منصور فهمی الذی یری أن الشهوة قد تخرج من العیون.
و لکن ما رأیکم فی أن اللّه عز شأنه لم یضع عقوبة للشهوة التی تخرج من العیون؟
أنکون أغیر من اللّه؟
إن الشریف رجل شاعر، و لا یعیبه أن لا یکون من الصالحین، فان الصلاح المطلق لا یتم إلا لأهل البلادة و الجهل.
کم کنت أتمنی أن أحاسب الشریف علی ما ادعاه لنفسه من العفاف، ثم صدنی عن ذلک شعوری بأنه لم یکن منافقا، و أنا رجل یری الکفر أهون من النفاق.
أیها السادة لقد طال القول فی حجازیات الشریف، و ما نرید الاستقصاء، فلنختم البحث بقصیدته الیائیة و قد قالها قبل أن یموت بأربع سنین، قالها عند توجه الناس إلی الحج فی ذی القعدة من سنة 400 و هو یتلهف علی مواقع عینیه فی أرض الحجیج.
أقول لرکب رائحین لعلکم‌تحلون من بعدی العقیق الیمانیا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 162 خذوا نظرة منی فلاقوا بها الحمی‌و نجدا و کثبان اللوی و المطالیا
و مروا علی أبیات حیّ برامةفقولوا لدیغ یبتغی الیوم راقیا
عدمت دوائی بالعراق فربماوجدتم بنجد لی طبیبا مداویا
و قولوا لجیران علی الخیف من منی‌تراکم من استبدلتمو بجواریا
و من حل ذاک الشعب بعدی و راشقت‌لواحظه تلک الظباء الجوازیا
و من ورد الماء الذی کنت واردابه ورعی الروض الذی کنت راعیا
فوا لهفتی کم لی علی الحیّ شهقةتذوب علیها قطعة من فؤادیا
صفا العیش من بعدی لحیّ علی النقاحلفت لهم لا أقرب الماء صافیا
فیا جبل الریان إن تعر منهموفانی سأکسوک الدموع الجواریا
و یا قرب ما أنکرتم العهد بیننانسیتم و ما استودعتم الود ناسیا
أ أنکرتمو تسلیمنا لیلة النقاو موقفنا نرمی الجمار لیالیا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 163 عشیة جارانی بعینیه شادن‌حدیث النوی حتی رمی بی المرامیا
رمی مقتلی من بین سجفی غبیطه فیا رامیا لا مسّک السوء رامیا
فیا لیتنی لم أعل نشزا الیکموحراما و لم أهبط من الأرض وادیا
و لم أدر ما جمع و ما جمرتا منی‌و لم ألق فی اللاقین حیا یمانیا
و یا ویح قلبی کیف زایدت فی مها بذی البان لا یشرین إلا غوالیا
ترحلت عنکم لی أمامی نظرةو عشر و عشر نحوکم لی ورائیا
و من حذر لا أسأل الرکب عنکموو أعلاق وجدی باقیات کماهیا
و من یسأل الرکبان عن کل غائب‌فلا بدّ أن یلقی بشیرا و ناعیا
و ما مغزل أدماء تزجی بروضةطلا قاصرا عن غایة السرب وانیا
لها بغمات خلفه تزعج الحشاکجس العذاری یختبرن الملاهیا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 164 یحور الیها بالبغام فتنثنی‌کما التفت المطلوب یخشی الاعادیا
بأروع من ظمیاء قلبا و مهجةغداة سمعنا للتفرق داعیا
تودعنا ما بین شکوی و عبرةو قد أصبح الرکب العراقیّ غادیا
فلم أر یوم النفر أکثر ضاحکاو لم أر یوم النفر أکثر باکیا
هذه أیها السادة انشودة القلب الحزین. و بها نختم الحجازیات، و کنت أحب أن أتناولها بالنقد و التحلیل، و لکنی عرضت لها قبل ذلک فی مؤلفاتی عدة مرات، و ما أدری أین عرضت لها فقد کثرت مؤلفاتی و طالت، و ربما کنتم تعرفون عن مؤلفاتی أکثر مما أعرف فارجعوا إلی ما کتبت فی تحلیل هذه القصیدة إن کنتم تذکرون!
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 165

أیها السادة رأیتم غرامیات الشریف، و حجازیات الشریف، فلم یبق إلا أن تروا ما صنع فی بکاء الشباب، و أنا أستعیر هذا العنوان المفجع من کتاب (مدامع العشاق) لأن الشریف بکی شبابه بکاء لم یتفق لشاعر قدیم أو حدیث، و ما ظنکم بشاعر لم یعش أکثر من سبع و أربعین سنة، ثم اتفق له أن یبکی شبابه فی أکثر من سبع و أربعین قصیدة! ما ظنکم بشاعر مؤجج الاحساس، مرهف الذوق، مفطور القلب یبکی دنیا الحب بکاء الأطفال، و یخشع أمام ذکریات الشباب خشوع المؤمن أمام المحراب.
ما ظنکم بشاعر لا یمسی و لا یصبح إلا و هو علی موعد من عیون الظباء، ثم یروعه الشیب فجأة فیفهم أن الدهر یؤذنه بالقاء السیف وطیّ اللواء! ما ظنکم بشاعر عرف ملاعب الهوی علی شواطی‌ء دجلة و شواطی‌ء الفرات، و ساقه القلب إلی معاقرة العیون فی شتیت البقاع، و ذاق أطایب الخلوات فی مکة و المدینة و بغداد، ثم ینظر فاذا هو مهدد بالرحیل عن فردوس الصبابة العاتیة و الوجد المشبوب!
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 166
ما ظنکم بشاب حاد الشباب عنیفه، کما عبر الدکتور طه حسین و هو یصف بعض الشبان، ما ظنکم بشاب هذا حاله یتلفت فیری دنیا العافیة تهجره و تجفوه بلا ذنب و لا جریرة، فیوقن أن دنیا المحبین إلی زوال! ما ظنکم بشاعر یؤمن بأن اللّه لم یخلق أجمل من الشباب، و لم یبدع أنضر من الحب، ثم ینظر مرتاعا إلی مصیره فی الشباب و مصیره فی الحب! ما ظنکم بشاعر یعیش عزیزا بین الملاح، ثم یعترف بالذل و الضیم حین یری فی فودیه طلائع البیاض! و البیاض یعشق فی کل موضع إلا فی الرأس، البیاض یعشق فی الخدود و الصدور و المعاصم و المباسم و لکنه فی الشعر بغیض ممجوج.
البیاض فی الزهر بشیر الانس و الابتهاج، و لکنه فی الشعر نذیر الحزن و الاکتئاب.
و لن أنسی ما حییت تلک اللوعة التی سمعتها من المسیو ما سینیوس فی باریس سنة 1929 و کنا نقرأ بعض الأشعار الغرامیة فتنهد و قال: لقد فارقت شبابی! فقلت: لا تجزع، فان الشاعر العربی یقول:
یقولون هل بعد الثلاثین ملعب‌فقلت و هل قبل الثلاثین ملعب
لقد جلّ خطب الشیب إن کان کلمابدت شیبة یعری من اللهو مرکب
فتنهد مرة ثانیة و قال: ان الشاعر قال الثلاثین و لم یقل الخمسین! و سأعیش دهری کله أتحسر علی مصایر من عرفت من الرجال فی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 167
باریس، الرجال الذین رأیتهم یبالغون فی التلطف مع النساء، و ما أتعس الرجل الذی لا تبقی له الأیام من مزیة غیر التلطف و الترفق فی معاملة الملاح! أیها السادة أتحسبوننی أبکی شبابی؟ و هل عرفت نعیم الشباب، حتی أبکی الشباب؟
إنما أرید أن أهیّی‌ء قلوبکم إلی إحساس الفجیعة التی سیتوجع منها الشریف، الفجیعة القاسیة التی تصور سقوط السماء علی الأرض و غیض البحار و زوال الجبال!! أرید أن أصنع مثل الذی صنعت و أنا أتکلم عن عمر ابن أبی ربیعة بالجامعة المصریة فی أواخر سنة 1918 و کنت یومئذ طالبا لا یدری عواقب ما یصنع، فقد دعوت المستمعین إلی استقدام صباباتهم لیدرکوا ما تصنع الصبابة بالشاعر اللعوب، و الیوم و أنا ألقی محاضرتی بکلیة الحقوق فی أوائل سنة 1938 أدعوکم إلی استقدام صباباتکم ... أستغفر الحب، بل أدعوکم إلی استقدام أساکم و شجاکم لتدرکوا ما یصنع الحزن علی الشباب بشاعر کان وهّاج الشباب.
و معاذ الأدب أن أدعوکم إلی انتهاب ما توحی الغوایة و الفتون، و إن کنت أتمنی أن یکون فیکم خلفاء لعمر بن أبی ربیعة و الشریف الرضی، فقد کان عمر علی ضلاله رجلا شهما ینزه شعره عن التزلف، و یترفع عن مدح الخلفاء، فی زمن کان شعراؤه عبید الخلفاء، و کان الشریف الرضی علی غرامه الأثیم- إن کان فی الغرام إثم- رجلا شهما یحسب له فی مصایر الامور ألف حساب، و لم یمت إلا و هو مهیب جلیل.
فان عجزتم عن اللحاق بهذین الشاعرین فلا أقل من أن تدرکوا ما یهدد
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 168
اللغة العربیة من القحط: قحط العواطف و القلوب، فان اللغات لا ترقی بالثرثرة اللفظیة التی یغرم بها النحویون و الفقهاء، و إنما ترقی اللغات بمن یبدعون فی وصف المشاعر و الأحاسیس، و لکم أن تذکروا کیف ارتقت الانجلیزیة بأمثال شلی و بیرون، و کیف ارتقت الفرنسیة بأمثال میسیه و لامرتین.
و هل عاشت العبرانیة و قد تقوض ملکها منذ أزمان و أزمان إلا بفضل اللوعة المبثوثة فی سفر أیوب؟ و لو أن اللغة العبرانیة وقفت عند ما یحسن الیهود فی المیادین الاقتصادیة لأدرکها الموت منذ مئات السنین، و لکنها مضت تشرح آلام الیهود، و مآتمهم و مآسیهم و أحزانهم و أشجانهم فعاشت علی وجه الزمان.
إنما ألح فی شرح هذا المعنی و ألح فرارا من شر المتزمتین، فقد یقولون:
لقد رأت بغداد أدیبا یزیّن اللهو و المجون.
و ما أنا بلاه و لا عابث و لا ماجن، و إنما أنا رجل یبکی مصیر لغته بین اللغات، و یؤذیه أن تصبح لغته جافة جامدة غبیة بلیدة لا تتکلم عن غیر أسعار القطن و أسعار الحبوب، و لا تروج إلا بحرب الهجاء فی الجرائد و المجلات.
أرید أیها السادة أن تتعبوا قلیلا فی إنهاض لغتکم، و هی لن تنهض إلا یوم تصبح قیثارة تعبر عن المآسی الانسانیة، و أخطر المآسی هی مآسی القلوب، و لن تصلوا إلی هذه الغایة إلا یوم تدوسون النفاق بأقدامکم کما داسه عمر الخیام الذی خلق للغة الفارسیة ألوفا و ملایین من الأنصار و المعجبین. عبقریة الشریف الرضی ؛ ج‌2 ؛ ص168
ت بلاه، أیها السادة، و لست بماجن و لا عابث، کما قد یتوهم من
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 169
لا یفهمون.
و الذین قرأوا منکم کتاب (حب ابن أبی ربیعة) یذکرون أنی دعوت منذ سنین إلی التنبه إلی أثر المرأة فی تلوین العواطف و الاحاسیس، و هی دعوة أجد أثرها الیوم عند بعض الادباء فی مصر، و لکن أدباء مصر علی علمهم و ذکائهم لا یهتمون بأسرار القلوب، کما یهتمون بأهواء العقول.
فما الذی یمنع من إیجاد نهضة أدبیة و ذوقیة فی العراق؟
ما الذی یمنع من أن تتذکروا ماضیکم الجمیل یوم کان علماؤکم أعلم الناس، و شعراؤکم أشعر الناس؟
ما الذی یمنع من أن تقوم المنافسة بین القاهرة و بغداد؟ المنافسة القویة التی یسمو بها الشعر و الفن و الخیال؟
أتروننی أجدت الاعتذار عن نفسی؟
أنا أرید أن أنقلکم إلی الاجواء الروحیة التی عاش فیها الشریف و هو یبکی صباه.
أنا أرید أن ندرک معا سرائر هذا الروح الحزین لنعیش معه لحظات فی فردوس الوجدان.
و یجب أن نتفق أولا علی أن الشاعر قد یزوّر عواطفه فی بعض الأحیان، فتکون مدائحه مثلا ضربا من المجاملة أو الریاء، حتی الحب قد تزوّر فیه العواطف فیکون الدمع فی عین العاشق کالسم فی ناب الثعبان و بعض المحبین یبکون لیخدروا فرائسهم فتعجز عن المقاومة، کما یلدغ الثعبان لیخدر الفریسه ثم یبتلعها بلا عناء.
إن تزویر العواطف مما یعرف الشعراء، و لا أستثنی الشریف،
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 170
و لکن هناک عاطفة لا تزویر فیها و لا ریاء، و هی سورة الحزن علی الشباب.
لکم أن تربابوا فی صدق الشاعر حین یحب أو یبغض، و حین یمدح أو یعاتب، و لکن الارتیاب فی صدقه حین یبکی صباه أمر غیر مقبول.
و أعیذکم أن تروا فی هذا البکاء لونا من الضعف، لا، فهو من فیض القوة، و أظننی حدثتکم فیما سلف أن الحزن علی ما نفقد هو الشاهد علی قوة شعورنا بقیمة ما نفقد. و الحزن عاطفة کاد یتفرد بها الانسان من بین سائر الحیوان.
فبکاء الشریف علی شبابه هو دلیل القوة و الحیویة، و هو یصور إدراکه لمعانی السعادة فی الحیاة، و یرینا کیف کانت الدنیا فی عینیه و فی قلبه و فی خیاله و فی رؤیاه، فالقصائد التی سندرسها معا فی هذا المساء هی عنوان الصدق و عنوان الحیویة، و هی من شعر العافیة لا من شعر المرض، کما یتوهم بعض من یعقلون.
أیها السادة نزل الشیب ضیفا ثقیلا برأس الشریف و هو فی الثالثة و العشرین، و الشیب فی مثل تلک السن لا یخیف، و لکن شاعرنا تفجع فقال:
یا ذابلا صوّح فینانه‌قد آن للذابل أن یختلی
حط برأسی یققا أبیضاکأنما حط به منصلا
قل لعذولی الیوم نم صامتافقد کفانی الشیب ان اعذلا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 171 طبت به نفسا و من لم یجدإلا الردی اذعن و استقبلا
فهو یری الشیب نذیر الموت، و إن کان لا یزال فی میعة صباه، و یشیر علی العذول بالصمت و بالنوم، فالشیب أقوی زاجر و أعنف عذول.
ثم یراجع نفسه فیری الشیب نبت الحلم و السیادة:
رأت شعرات فی عذاری طلقةکما افثرّ طفل الروض عن أول الوسمی
فقلت لها ما الشعر سال بعارضی‌و لکنه نبث السیادة و الحلم
یزید به وجهی ضیاء و بهجةو ما تنقص الظلماء من بهجة النجم
ثم تنقله الایام إلی سن السابعة و العشرین فیقول:
واها علی عهد الشباب و طیبه‌و الغصن من ورق الشباب الناضر
سبع و عشرون اهتصرن شبیبتی‌و ألنّ عودی للزمان الکاسر
کان المشیب وراء ظل قالص‌لأخ الصبا و امام عمر قاصر
تعشو إلی ضوء المشیب فتهتدی‌و تضل فی لیل الشباب الغابر
لو یفتدی ذاک السواد فدیته‌بسواد عینی بل سواد ضمائری
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 172 أبیاض رأس و اسوداد مطالب؟صبرا علی حکم الزمان الجائر!
فماذا ترون؟ هذا شاعر یرحب بالمشیب لو انه ظفر بحقوق المشیب و هی السیادة و الملک، و لکنه یجمع بین النکبتین: بیاض الرأس و سواد البخت! و بعد أن جاوز الثلاثین بقلیل وقع له حادث مزعج فی الحجاز فقد حلق شعره فی منی، ثم تطلع إلی الشعر و هو مرمیّ علی الارض فرأی الخصل البیض تختلط بالخصل السود، فتوقع ان یکون ذلک آخر العهد بغلبة السواد علی البیاض.
لا یبعدن اللّه برد شبیبةالقیته بمنی و رحت سلیبا
شعر صحبت به الشباب غرانقا و العیش مخضرّ الجناب رطیبا
بعد الثلاثین انقراض شبیبةعجبا امیم لقد رأیت عجیبا
قد کان لی قططا یزیّن لمتی‌شروی السنان یزین الانبویا
فالیوم اطّلب الهوی متکلفاحصرا و القی الغانیات مریبا
لو کان یرجع میت بتفجع‌و جوی شققت علی الشباب جیوبا
و لئن حننت إلی منی من بعدهافلقد دفنت بها الغداة حبیبا
ثم ینقله الدهر إلی السابعة و الثلاثین فیقول:
راحت تعجّب من شیب الم به‌و عاذر شیبه التهمام و الاسف
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 173 و لا تزال هموم النفس طارقةرسل البیاض إلی الفودین تختلف
إن الثلاثین و السبع التوین به‌عن الصبا فهو مزورّ و منعطف
فماله صبوة یبکی بها طلل‌و لا له طربة یعلی بها شرف
این الذین رموا قلبی بسهمهم‌و لم یداووا لی القرف الذی قرفوا
یشکو فراقهم القلب الذی جرحوامنی و تبکیهم العین التی طرفوا
و یطیب لشاعرنا ان یوازن بین جنایات اللیالی، و عنده ان جنایة الشیب افظع من جنایة الفراق:
قل للیالی قد ملکت فأسجحی‌و لغیرک الخلق الکریم الاسجح
من ای خطب من خطوبک اشتکی‌و عن ای ذنب من ذنوبک اصفح
ان اشک فعلک من فراق احبتی‌فلسوء فعلک فی عذاری اقبح
ضوء تشعشع فی سواد ذوائبی‌لا استضی‌ء به و لا استصبح
بعت الشباب به علی مقة له‌بیع العلیم بأنه لا یربح
لا تنکرن من الزمان غریبةان الخطوب قلیبها لا ینزح
و هو قد اشار مرة إلی بلواه بالشیب و العذل:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 174 قل للعواذل مهلا فالمشیب غدایغدو عقالا لذی القلب الذی طمحا
هیهات أحوج مع شیبی إلی عذل‌فالشیب أعذل ممن لا منی و لحا
و تکریر هذا المعنی یشهد بأنه کان یعرف أن الجمهور لا ینظر إلی غرامیاته بعین الارتیاح. و هو یبادر بانتهاب اللذات و یراها إمارة یتولاها الرجل بالشباب و یعزل عنها بالمشیب:
سواد الرأس سلم للتصابی‌و بین البیض و البیض الحروب
و ولّاک الشباب علی الغوانی‌فبادر قبل یعزلک المشیب
و هو لا یعجب من أن یعیش بعد فراق الأحباب، لأنه عاش بعد فراق الشباب:
غدا فی الجیرة الغادین لبی‌جمیعا ثم راجعنی وئابا
لئن فارقتها و بقیت حیالقد فارقت بعدهم الشبابا
و یرجع إلی التفکیر فی النکبتین: بیاض الرأس و سواد البخت، فیقول:
صحبنا الدهر و الأیام بیض‌و نحن نواضر سود الشعور
فلما اسودت الدنیا برزنالها بیض الذوائب بالقتیر
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 175
و تقهره البلیة، بلیة الشیب، علی عرفان الحق، فیذکر أن الشیب قد یفسد ما بینه و بین الحسان من وثیق الصلات.
یا قاتل اللّه الغوانی لقدسقیننی الطرق بعید الجمام
أعرضن عنی حین ولی الصباو اختلج الهم بقایا العرام
و شاعت البیضاء فی مفرقی‌شعشعة الصبح وراء الظلام
سیان عندی أبدت شیبةفی الفود أو طبق عضب حسام
ألقی بذل الشیب من بعدهامن کنت ألقاه بدلّ الغلام
تری جمیم الشیب لما ذوی‌یراجع العظلم بعد الثغام
کم جدن بالأجیاد لی و الطلی‌فالیوم یبخلن برد السلام
و کنت إن أقبلت أسمعننی‌قعاقع الحلی وراء القرام
و یری تعبیره بالشیب لؤما و قلة أدب، لأنه لم یبتدع الشیب حتی یحاسب علیه:
تعیرنی شیبی کأنی ابتدعته‌و من لی أن یبقی بیاض المفارق
و إن وراء الشیب ما لا أجوزه‌بعائق تنسی جمیع العوائق
و لیس نهار الشیب عندی بمزمع‌رجوعا إلی لیل الشباب الغرانق
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 176
و یؤکد لمحبوبته أنه لم یفوّف برد الشیب، و إنما فوّفته الأیام:
لا تأخذینی بالمشیب فانه‌تفویف ذی الأیام لا تفویفی
لو أستطیع نضوت عنی برده‌و رمیت شمس نهاره بکسوف
کان الشباب دجنّة فتمزقت‌عن ضوء لا حسن و لا مألوف
و لئن تعجل بالنصول فخلفه‌روحات سوق للمنون عفیف
و إذا نظرت إلی الزمان رأیته‌تعب الشریف و راحة المشروف
و توجعه سخریة الغوانی فیقول:
تشاهقن لما أن رأین بمفرقی‌بیاضا کأن الشیب عندی من البدع
و قلن عهدنا فوق عاتق ذا الفتی‌رداء من الحوک الرقیق فما صنع؟
و لم أر عضبا عیب منه صقالةو کان حبیبا للقلوب علی الطبع
و قالوا غلام زیّن الشیب رأسه‌فبعدا لرأس زانه الشیب و النزع
تسلّی الغوانی عنه من بعد صبوةو ما أبعد النبت الهشیم من النجع
و کنّ یخرّقن السجوف إذا بدافصرن یرقّعن الخروق إذا طلع
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 177
و یری دنیاه کلها تذهب بذهاب الشباب: فلا حب و لا قتال، یری نفسه کالقوس بلا وتر، و الثعبان بلا ناب، و الغصن بلا ورق، و الغمد بلا سیف، و الخمیلة بلا أزهار:
من شافعی و ذنوبی عندها الکبر؟إن المشیب لذنب لیس یغتفر
راحت تریح علیک الهم صاحیةو عند قلبک من غیّ الهوی سکر
رأت بیاضک مسودا مطالعه‌ما فیه للحب لا عین و لا أثر
و أی ذنب للون راق منظره‌إذا أراک خلاف الصبغة الأثر
و ما علیک و نفسی فیک واحدةإذا تلون فی ألوانه الشعر
أنساک طول نهار الشیب آخره‌و کل لیل شباب عیبه القصر
إن السواد علی لذاته لعمی‌کما البیاض علی علاته بصر
البیض أوفی و أبقی لی مصاحبةو السود مستوفزات للنوی غدر
کنت البهیم و أعلاق الهوی جددو أخلقتک حجول الشیب و الغرر
و لیس کل ظلام دام غیهبه‌یسر خاطبه أن یطلع القمر
أما ترینی کصل تحت هضبته‌بالرمل أطرق لا ناب و لا ظفر
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 178 مسالما یأمن الأقران عدوته‌ملقی الحنیة عرّی متنها الوتر
کالفرع ساقط ما یعلوه من ورق‌و الجفن أفرد عنه الصارم الذکر
إن أشهد القوم لا أعلم نجیهم‌ماذا قضوا و یجمجم دونی الخبر
کان الشباب الذی أنضیت مندله عقب الخمیلة لما صوح الزهر
من بعد ما کنت أستسبی المها شغفاأمست تراع بی الغزلان و البقر
لم أدر أن الصبا تبلی خمیصته و أن منصات ذاک العون ینأطر
إن أمس لا یتقی زجری و لا غضبی‌ولائد الحیّ مملولا لی العمر
فقد أردّ العفرنی عن أکیلته و أزجر الضیغم العادی فینزجر
فما رأیکم فی هذه القصیدة؟
إن جامع الدیوان لم یذکر متی قالها الشریف، و لکن یظهر من روح الشاعر أنه قالها بعد الأربعین، و نراه مع ذلک یمتلک عزیمته أقوی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 179
امتلاک، و هل یستطیع رجل فان أن یقول هذا البیت:
راحت تریح علیک الهم صاحیةو عند قلبک من غیّ الهوی سکر
ففی هذا البیت صورة شعریة یدرک قیمتها من تستبیهم کرائم المعانی، و الشاعر یؤکد لمحبوبته أن قلبه لم یتلون، و إن کان شعره تلون:
و ما علیک و نفسی فیک واحدةإذا تلون فی ألوانه الشعر
و یغالط نفسه فیزعم أن السواد عمی علی ما فیه من لذات، و أن البیاض بصر علی ما فیه من علات، و یزعم ان الشعر الأبیض أوفی لأنه لا یفارق الرأس، و أن الشعر الأسود غادر لأنه یهجر وطنه فی الرأس ثم لا یرجع.
ان السواد علی لذاته لعمی‌کما البیاض علی علاته بصر
البیض أوفی و أبقی لی مصاحبةو السود مستوفزات للنوی غدر
و یبالغ فی تضلیل نفسه فیزعم أنه کان کالجواد البهیم یوم کان أسود الشعر، ثم عاد کالجواد الاغر المحجل منذ اختلط البیاض بالسواد
کنت البهیم و أعلاق الهوی جددو أخلقتک حجول الشیب و الغرر
ثم یفیق فیقول:
و لیس کل ظلام دام غیهبه‌یسر خاطبه أن یطلع القمر
ثم یقع الحزن علی صدره وقوع الصواعق، صواعق الغدر التی تتفزع من هولها صدور الاوفیاء، فیقول:
أما ترینی کصل تحت هضبته‌بالرمل أطرق لا ناب و لا ظفر
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 180
و هذا بیت قلیل الامثال، و هو یصور جزع الشریف علی صباه، و هل هناک صورة تحزن و توجع کصورة الصل و هو یطرق بالرمل إطراق المساکین لأن الشیخوخة أسقطت ما کان یملک من أنیاب حداد؟
مسالما یأمن الاقران عدوته‌ملقی الحنیة عرّی متنها الوتر
و هل رأی الراءون أذل من القوس و هی معرّاة من الوتر.
ثم ماذا؟ ثم یری الشریف أنه أمسی:
کالفرع ساقط ما یعلوه من ورق‌و الجفن أفرد عنه الصارم الذکر
فهل تحسون جزع الغصن حین یسقط عنه الورق؟ لقد أحسست هذا المعنی منذ أعوام قبل ان یقول بعض العلماء باحساس النبات. و هل تحسون جزع الغمد علی فراق السیف؟ ارجو ان لا یطویکم الموت قبل ان تدرکوا هذه المعانی، فما أحب لاحدکم ان یلقی اللّه إلا و هو من الاذکیاء.
ثم ماذا؟ ثم یبکی شاعرنا فیقول:
إن اشهد القوم لا اعلم نجّیهموماذا قضوا و یجمجم دونی الخبر
و هذا البیت مزعج، و هو یردنی إلی حادثة لن انساها طول حیاتی، یوم رأیت ابناء عمی یطوون بعض الاخبار عن ابی، فمضیت اتوجع فی مقال نشرته بجریدة البلاغ، ثم وقعت مخاوفی مع الاسف القتّال فمات أبی بعد اسابیع:
رحمک اللّه یا ابی، و طیّب مثواک! ثم ماذا؟ ثم یقول الشریف:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 181 کان الشباب الذی انضیت مندله‌عقب الخمیلة لما صوّح الزهر
و انتم تعرفون مصایر الخمائل بعد ذبول الأزهار و هلاک الریاحین ثم ماذا؟ ثم یذکر الشاعر خلاصة حیاته فیقول:
من بعد ما کنت استسبی المها شغفاأمست تراع بی الغزلان و البقر
لم أدر ان الصبا تبلی خمیصته‌و ان منصات ذاک العود ینأطر
إن امس لا یتقی زجری و لا غضبی‌ولائد الحیّ مملولا لی العمر
فقد ارد العفرنی عن اکیلته‌و ازجر الضیغم العادی فینزجر
و لیس فی الدنیا آلم و لا اوجع من ان یصبح الرجل بلا حول و لا طول بعد ان کان ینتهب طعام الاسود.
و لیس هذا کل ما عند الشریف فی بکاء الشباب، فله و قفات یحلل فیها مصایر الرجال، کأن یقول:
و طیف حبیب راع نومی خیاله‌و عرّفنی طول اللیالی ملمه
و ما زارنی إلا لیخجل طیبه‌نسیم الصبا او یفضح اللیل ظلمه
تطلّع من ارجاء عینی دمعهاو ما کان لولا الوجد ینقاد سجمه
الا هل لحب فات اولاه رجعةو إن زاد عندی او تضاعف وسمه
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 182 لیالی اسری فی اصیحاب لذةو مخ الدجارار و قد دق عظمه
و أغدو علی ریعان خیل تلفهاصدور القنا و النقع عال أحمّه
رأیت الفتی یهوی الثراء و عمره‌یری کل یوم زائدا منه عدمه
عقیب شباب المرء شیب یخصه‌إذا طال عمر او فناء یعمه
طلیعة شیب بعدها فیلق الردی برأسی لها نقع و بالقلب کلمه
اغالط عن نفسی حمامی و إنمااداری عدوا مارقا فیّ سهمه
و لیس یقوم المرء یوما بحجةإذا حضر المقدار و الموت خصمه
فوا عجبا للمرء و الداء خلفه‌و من حوله المقدار و الموت امه
یسر بماضی یومه و هو حتفه‌و یلتذ ما یغذی به و هو سمه
ورود من الآجال لا یستجمناو ورد من الآمال لا نستجمه
فماذا ترون فی هذه القطعة؟ ماذا ترون؟ حدثونی فانی اخشی ان تقولو انها من الحدیث المعاد، ففیها معان عرفها الشعراء قبل الشریف، و هذا حق، و لکن تذکروا ما حدثتکم به فی المحاضرة الماضیة، تذکروا انی قلت لکم إن اساس الابتکار هو الاحساس، فالعاشق الذی یخاطب هواه فیقول «احبک» لا یتهم بالمحاکاة و التزییف بحجة ان هذه الجملة قالها قبله الناس منذ اجیال و اجیال، و کذلک کان شاعرنا، فهو یحس المعانی اصدق احساس.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 183
و قد فهمت من جملة حاله أنه کان یشکو مرضا یکتمه عن الاطباء، و لذلک شواهد کثیرة فی شعره نکتمها عنکم، و بسبب ذلک المرض المکتوم لم یعش نصف ما عاش أبوه، و قد حملته تلک العلة علی بغض العیش، و هذه القطعة تمثل إحساسه بما کان یعانیه، و قد کان مع ذلک قلیل البخت فلم یجد من یتوجع علی بلواه، و لو فکرتم لرأیتم أنه طاف حول المعانی التی فصّلها ناظم «سفر أیوب» و لکن ناظم «سفر أیوب» وجد من ینصفه بعد مئات السنین، وجد الشاعر الفرنسی العظیم «لا مرتین» الذی کتب عن «سفر أیوب» کتابا وجدانیا حملنی و أنا طالب فی باریس علی أن أبیع ساعتی و طائفة من ثیابی لأشتری نسخة أنیقة من التوراة.
أراکم تستغربون هذا الحدیث؟ لا بأس، فهو و اللّه غریب، فمن أدب هذا الزمان أن ننسی ماضینا و أن نصرح بأن الأدب الحق لا یکون إلا عند اللاتینیین و السکسونیین و الجرمان.
ارجعوا إلی هذه القطعة مرة أو مرتین أو مرات، ثم انظروا کیف بکی شاعرنا مصیر الانسانیة، و کیف توجع لمصیر الرجال.
انظروا إلی هذین البیتین:
عقیب شباب المرء شیب یخصه‌إذا طال عمر أو فناء یعمه
طلیعة شیب بعدها فیلق الردی‌برأسی له نقع و بالقلب کلمه
انظروا إلی هذین البیتین ثم اسألوا أنفسکم کیف جمع مصایر الرجال فی بیتین، و کیف لوّن هذه الصورة تلوینا أخاذا تنفطر له القلوب القاسیة و تنزعج منه راجحات العقول.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 184
و هذا البیت:
فوا عجبا للمرء و الداء خلفه‌و من حوله الاقدار و الموت أمه
فهو یصور الانسان فی حومة حرب مع الداء و مع الاقدار و مع الموت.
ثم؟ ثم ماذا؟
ثم یتوجع الشاعر و یلتاع حین یری مصیره بین العذال و عند الملاح فیقول:
یا عذولیّ قد غضضت جماحی‌فاذهبا حیث شئتما بزمامی
بعد لوثی عمامة الشیب أختال ببردی بطالة و عرام!!
خفضت نزوة الشباب و حال‌الهم بین الحشا و بین الغرام
غالطونی عن المشیب و قالوالا ترع انه جلاء الحسام
أبها الصبح زل ذمیما فما أظلم یومی من بعد ذاک الظلام
أرمضت شمسک المنیرة فودیّ‌فمن لی بظل ذاک الغمام
قلت ما أمن علی الرأس منه‌صارم الجد فی ید الایام
إن ذنبی إلی الغوانی بشیبی‌ذنب ذئب الغضا إلی الآرام
کن یبکین قبله من وداعی‌فبکاهن بعده من سلامی
أترون کیف قال الشاعر «یا عذولیّ» و الشعراء جمیعا یقولون «یا خلیلیّ» و البیت الاول مختلس برفق من قول مالک بن الریب.
خذانی فجرّانی ببردی الیکمافقد کنت قبل الیوم صعبا قیادیا
و لکن هذا الاختلاس هو الشاهد علی براعة الشریف، فقد نقل موقف
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 185
الموت إلی موقف الشیب، و صح له أن یقول:
یا عذولیّ قد غضضت جماحی‌فاذهبا حیث شئتما بزمامی
و إلی أین یذهب العاذلان بزمام الشاعر الأشیب؟ إلی أین؟ إلی المساجد؟
و لکن الشاعر کان یتقرب إلی ربه و هو شاب بالتأمل فی ملکوت النحور و الثغور و الخدود و العیون، و الیوم یتقرب إلی ربه بالعظة و الاعتبار فیکبر و یسبح کلما رأی جنازة فی الطریق! و یری الشاعر أن لا مجال لبرد البطالة و برد الفتک بعد أن لبس عمامة الشیب، و کیف یفتک أو یصول بعد أن خمدت نزوة الشباب و حال الهم بین حشاه و بین الغرام؟ و یذکر أنهم غالطوه فزعموا ان الشیب جلاء الحسام فیصرخ کما صرخ من قبله مئات الشعراء:
أیها الصبح زل ذمیما فما أظلم‌یومی من بعد ذاک الظلام
أرمدت شمسک المنیرة فودیّ‌فمن لی بظل ذاک الغمام
ثم یذکر ما أجاب به من غالطوه:
قلت ما أمن من علی الرأس منه‌صارم الجد فی ید الایام
و لکم أن تتأملوا عبارة «صارم الجد» فهی من غرائب التعابیر.
ثم یحدد مصیره فیقول:
إن ذنبی إلی الغوانی بشیبی‌ذنب ذئب الغضا إلی الآرام
کن یبکین قبله من وداعی‌فبکاهن بعده من سلامی
و هو یصور الشیب أفظع تصویر فیری موقفه و هو أشیب موقف الذئب من الآرام، و کان موقفه و هو شاب موقف الذئب من الآرام أیضا، و لکن الفرق بین الموقفین بعید، فقد کانت الآرام فی عهد شبابه
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 186
تشتهی أن یفترسها، ثم أصبحت و هو أشیب یؤذیها الافتراس.
ثم ماذا؟ ثم یری أن لا مفر من تحیة الشیب لأنه رسول الموت فیقول:
ألا حیّ ضیف الشیب إن طروقه‌رسول الردی قدامه و دلیله
لقد کان یبکینی لشعری نزوله‌فقد صار یبکینی لعمری رحیله
و معنی ذلک أنه کان یبکی أولا لما حل بالشعر، فصار یبکی لما حل بالعمر، فواحر قلباه! ثم یعود إلی تحلیل تلک التحیة فی موطن آخر فیقول:
و طارق للشیب حییته‌سلام لا الراضی و لا الجاذل
أجری علی عودی ثقاف الهوی‌جری الثقافین علی الذابل
و اعدنی عقر مراحی له‌لا در در الشیب من نازل
فالیوم لا زور و لا طربةنام رقیبی و صحا عاذلی
أترون کیف یری الشاعر ما صنع الشیب فی تثقیف هواه، و لکن أی تثقیف؟ لقد هذبه تهذیبا ألیما فاقتلع الانابیب التی یتوقد بقوتها الصیال.
أترون هذا المیعاد
«واعدنی عقر مراحی له» و هل هناک موعد أشأم من هذا الموعد؟ انه موعد فاجع، الموعد الذی یعقر فیه مراح الشباب، فواحر قلباه! ثم؟ ثم ماذا؟
ثم یری الشاعر لقاء الشیب أفظع من لقاء العدو فیقول:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 187 ما لقائی من عدوی‌کلقائی من مشیبی
موقد نارا أضاءت‌فوق فودیّ عیوبی
و بیاض هو عند البیض‌من شر ذنوبی
و هذا حق، فنحن نحارب الاعداء بعزائم الشباب، فبأی سلاح نحارب یوم یودّع الشباب.
و فی موطن آخر یعالج الشاعر هذه المعضلة فیقول:
أشوقا و ما زالت لهن قباب‌و ذکر تصاب و المشیب نقاب
و غیر التصابی للکبیر تعلةو غیر الغوانی للبیاض صحاب
و ما کل أیام الشباب مریرةو لا کل أیام الشباب عذاب
أؤمل ما لا یبلغ العمر بعضه‌کان الذی بعد المشیب شباب
و طعم لبازی الشیب لا بد مهجتی‌أسّف علی رأسی و طار غراب
أیها السادة أخشی أن یطول القول إذا مضینا فی استعراض حسرات الشاعر علی صباه و هو یبکی نصیبه من الغوانی، فلننتقل إلی موضوع آخر و هو جزعه من الشیب بسبب ما سیضیع من حظوظه فی المعالی، و کان الشاعر یدّخر صباه لیصیب به أعظم الاغراض من هموم الرجال، و انظروا کیف یقول:
و رب دار أولّیها مجانبةو بی إلی الدار أطراب و اشجان
إذا تلفتّ فی أطلالها ابتدرت‌للعین و القلب أمواه و نیران
کلم بقلبی أداویه و یقرفه‌طول ادکاری لمن لی منه نسیان
لا للوائم إقصار بلائمةعن العمید و لا للقلب سلوان
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 188 علی مواعیدهم خلف إذا وعدواو فی دیونهم مطل ولیّان
هم عرّضوا بوفاء العهد آونةحتی إذا عذبونی بالمنی خانوا
لا تخلدنّ إلی أرض تهون بهابالدار دار و بالجیران جیران
أقول للرکب قد خوت رکائبهم‌من الکلال و مرّ اللیل عجلان
مدوا علابیّها و استعجلوا طلباإذا رضی بالهوینا معشر هانوا
نرجو الخلود و باقینا علی ظعن‌و الدار قاذفة بالزور مطعان
إن قلص الدهر ما أضفاه من جدةفصنعة الدهر إعطاء و حرمان
کم من غلام تری أطماره مزقاو العرض أملس و الاحساب غران
إذا الفتی کان فی أفعاله شوه‌لم یغن أن قیل إن الوجه حسان
لا تطلب الغایة القصوی فتحرمهافان بعض طلاب الربح خسران
و العزم فی غیر وقت العزم معجزةو الازدیاد بغیر العقل نقصان
و هذه الابیات من قصید طویل، و هی تریکم انه کان یدخر الشباب عظائم الاعمال:
انظروا ایضا کیف یتوجع علی ما ضاع من أمانیه فی المعالی بسبب الشیب فیقول:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 189 فؤادی بنجد و الفتی حیث قلبه‌اسیر و ما نجد إلیّ حبیب
و مالی فیه صبوة غیر اننی‌خلعت شبابی فیه و هو رطیب
بلی، إن قلبی ربما التاح لوحةفهل ماؤه للواردین قریب
ألا هل تردّ الریح یا جوّ ضارح‌نسیمک یحلو لی لنا و یطیب
و هل تنظر العین الطلیحة نظرةالیک و ما فی الماقیین غروب
و ما وجد أدماء الاهاب مروعةلاحشائها تحت الظلام وجیب
ترود طلا اودت به غفلاتهاو فی کل حیّ للمنون نصیب
بغوم علی آثاره و قد اکتسی‌ظلام الدیاجی غائط و سهوب
فلما أضاء الصبح لاح لعینهادم بین ایدی الضاریات صبیب
کوجدی و قد عرّی الشباب جواده‌و غیر لون العارضین مشیب
و لکنها الایام اما قلیبهافمکد و اما برقها فخلوب
إذا ما بدأن الامر افسدن عقبه‌و عفّی علی إحسانهن ذنوب
فلله دری یوم انفث قولةلها فی رؤوس السامعین دبیب
و للّه دری یوم ارکب همةإلی کل ارض اغتدی و اؤوب
و کم مهمه جاذبت بالسیر عرضه‌و غالبته بالعزم و هو غلوب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 190 و لیل رأیت الصبح فی اخریاته‌کما انسلّ من سر النجاد قضیب
سریت به او فی علی کل ربوةو لیس سوی نجم علیّ رقیب
و أزرق ماء قد سلبت جمامه‌یعوم الشوی فی غمره و یغیب
و هاجرة فللت بالسیر حدهاو لا ظل إلا ذابل و نجیب
و یوم بلا ضوء یترجم نقعه‌عن الروع و الاصباح فیه مریب
حبست به قلبا جریا علی الردی‌و قد رجفت تحت الصدور قلوب
و طعنة رمح قد خرطت نجیعهاکما ماج فرغ فی الاناء ذنوب
و ضربة سیف قد ترکت مبینةو حاملها عمر الزمان معیب
نظرت إلی الدنیا بعین مریضةو مالی من داء الرجال طبیب
و من کان فی شغل المنی ففراغه‌مثال الامانی او ردی و شعوب
فمالی طول الدهر أمشی کأننی‌لفضلی فی هذا الزمان غریب
إذا قلت قد علقت کفی بصاحب‌تعود عواد بیننا و خطوب
و هذه أبیات تفیض بالاحساس و قوة الروح، و هی تشعرکم بأن الشاعر کانت له من شبابه غایات اشرف من الانس بالغوانی.
ان شاعرنا، ایها السادة، لم یبک شبابه و هو عابث، و إنما بکاه
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 191
لأنه کان الوسیلة إلی إدراک ما فی الدنیا من صبوات و أمجاد، و الصبوة و المجد معنیان من اشرف المعانی، و الشاعر الحق هو الذی یدرک قیمة الصبوة و قیمة المجد.
کان شاعرنا إماما فی الفتوة و فی الفروسیة، فارحموه إن رأیتموه یبکی علی شبابه بکاء الاطفال، فلیس فی الدنیا ما یستحق ان تذال فی سبیله دموع الرجال غیر الشباب.
و قدیما قیل إن أبا العتاهیه أشعر الناس لأنه قال:
روائح الجنة فی الشباب أیها السادة لقد طوّفت بکم حول المناحة التی اقامها الشریف علی صباه و الآن أنظر فأراکم فریقین: فریق الشباب و فریق الکهول.
أما الکهول فانی ارجو ان لا یصنعوا مثل صنیع الشریف فیقتلوا عزائمهم بکثرة النوح علی الشباب، فان للّه حکمة عالیة حین قضی بأن لا یحمّل نبیّه الرسالة إلا بعد الأربعین، لیعرف من لم یکن یعرف ان شباب العزائم لا یبتدی‌ء إلا بعد الاربعین.
و أما الشبان الذین و اظبوا علی هذه المحاضرات من طلبة دار المعلمین العالیة و طلبة کلیة الحقوق و أدباء بغداد، فان لی فی سبیلهم مع اللّه کلمة، و لی فی سبیل المجد معهم کلمة.
اما کلمتی مع اللّه تبارکت أسماؤه فهی دعوة أرجو ان تستجاب.
ادعوا اللّه ان تعیشوا یا تلامیذی و یا حواریّ حتی تشیب نواصیکم ادعو اللّه ان یبقیکم جمیعا حتی تطول بلواکم بالشیب، ادعو اللّه ان تعیشوا حتی یشیب أبناؤکم و انتم اقویاء.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 192
ادعو اللّه ان یمنحکم البرکة فی العمر، و البرکة فی العافیة، فلا یدرککم الشیب إلا و لکم فی بلادکم منازل عالیة تحقق بعض آمال العراق.
اما کلمتی معکم فی سبیل المجد فهی کلمة عنیفة، هی دعوتکم إلی انفاق الشباب فی سبیل المجد، لا فی سبیل الحب، لأن اکثر الحب فی زماننا متاع رخیص لا یذکی الافئدة و لا یوقظ القلوب.
تذکروا دائما یا تلامیذی و یا حواریّ ان فی مقدور الشاب النبیل ان یخلق لنفسه عرائس من الخیال، تذکروا ان سهر اللیل فی تحقیق مشکلة فلسفیة، او معضلة علمیة، الذ و امتع من سهر اللیل بین غانیة و کأس.
تذکروا یا تلامیذی و یا حواریّ ان شهوة المجد اقوی من شهوة الحب، تذکروا ان عشق المعانی هو الذی یخلق العظماء، و المرأة نفسها لا تذکی قریحة الرجل فتصیره عظیما إلا إن کانت عظیمة فی الشمائل و الخصال.
انی اخاف علیکم سفاهة هذا الزمان، یا تلامیذی و یا حواریّ، فان لم یکن لکم بدّ من درس الوجود فادرسوه دراسة الرجال، و لیکن موقفکم منه موقف الطبیب من العلیل، و انا لا ادعوکم الی اغماض اعینکم، و إنما ادعوکم الی التخلق بالقوة و الجبروت فلا یدرککم الشیب إلا بعد ان تکونوا رفعتم قواعد الحیاة العلمیة و الادبیة و الاقتصادیة فی هذه البلاد.
و قد رأیتمونی اعطف علی الشریف و هو یبکی صباه.
و إنما کان ذلک لأنی او من بأن الشریف کان رجلا سلیماNormal
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 193
و کانت مواهبه شبیهة بالمائدة الغریبة الألوان: فکان شاعرا و کان کاتبا و کان نحویا، و کان فقیها، و کان فارسا، و کان سیاسیا، کان یجمع بین الحلاوة و المرارة، و الجد و الهزل، و القلب و العقل.
و مثل هذه الشخصیة القویة لا ینظر الیها رجل مثلی بغیر العطف و الاعجاب.
فمن شاء منکم أن یقضی حق الشباب فأنا حارسه و راعیه، و لکن علی شرط أن یقیم البراهین علی أنه رجل عظیم یضر و ینفع، و یبرم و ینقض، و لا یبیت إلا و هو مثقل بهموم الرجال.
تلامیذی الأعزاء:
احترسوا، ثم احترسوا، فما توغلت فی هذه الدراسات الوجدانیة لا حوّلکم إلی قوم بکائین، و إنما قضی واجب الدرس أن نفهم شاعرنا حق الفهم فننظر کیف کان یدرک ما فی الوجود من ألوان.
و ما جاز له لا یجوز لکم فی کل حین.
و لیتکم تغنمون لأنفسکم ما غنم لنفسه من القوة و الجبروت، فقد طاب له أن یلهو و یلعب، و مع ذلک لم یفارق دنیاه إلا بعد أن هذّب ألوفا من التلامیذ، و بعد أن ترک ثروة شعریة و أدبیة و فقهیة تعزّ علی من رامها و تطول.
تلامیذی الاعزاء ستحیون باذن اللّه حتی تشیب نواصیکم، و ستکون لکم فی سبیل المجد و ثبات صوادق، و سیذکر العراق أن أبناءه لم یخذلوه، و انهم استطابوا فی سبیله کل عذاب، حتی الحرمان من نعیم الشباب.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 194

أیها السادة نحدثکم اللیلة عن الوصف فی أشعار الشریف، و نبدأ فنحکم بأنه خلیق بأن یسمی (الشاعر الوصّاف) و إنما سارعنا إلی هذا الحکم لأن الشریف مظلوم من هذه الناحیة: فما قال أحد من القدماء أو المحدثین بأنه کان من الوصافین، و لیس معنی هذا أنهم أنکروا علیه القدرة علی الوصف و لکن لم یتفق لاحدی قصائده أن تظفر بشهرة وصفیة، فالمتنبی له قصیدة مشهورة فی وصف الاسد، و البحتری له قصیدة مشهورة فی وصف إیوان کسری، و أبو تمام له قصیدة مشهورة فی وصف الربیع، و شوقی له قصیدة مشهورة فی وصف «أنس الوجود» أشهر القصور فی التاریخ.
لم یقل أحد بأن الشریف کان من الوصافین، و تجاهل هذه الناحیة یشهد بأن النقاد لم یعرفوا هذا الشاعر کما کان یجب أن یعرف.
فلنحاول نحن إنصافه و لنکشف عن عبقریته فی هذا الباب.
و نسارع فنقرر أن الشریف لم یصف الخمر، و کان وصف الخمر من من أهم الفنون عند شعراء العراق.
فما السبب فی ذلک؟
لا موجب للمداورة، فالشریف لم یکن یری من الوقار أن یتبذل فی وصف الخمر و السقاة کما فعل غیره من الشعراء، لأنه کان یرشح نفسه لأعظم المناصب الدینیة.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 195
و ربما جاز أن نحکم بأنه لم یر الخمر رأی العین.
و هذا الحکم یبدو غریبا، و لکن یسهل تصوره حین نذکرکم بابن الفارض الذی شغل الناس بقصائده الخمریات، فمدینة القاهرة لعهد ابن الفارض لم تکن تعرف الخمر، و البیئة التی نشأ بها ابن الفارض لم تکن تعرف إلا ان الخمر شراب حرام، و مع ذلک وصفها الشاعر و أجاد الوصف کما اتفق لأحد الشعراء العمیان أن یجید وصف الحروب. و قد رأیت فی بغداد ناسا یعرفون تخطیط القاهرة و لم یروها، و إنما تمثلوا خططها بالسماع عن طریق الجرائد و المجلات .
و ما أنکر أن العراق یکاد یکون أقدم شعب عرف الخمر فی التاریخ، و لکن الخمر کانت مع ذلک متاعا یجهله الجمهور فی العراق، و إسراف أبی نواس فی وصف الخمر هو الشاهد علی انها کانت قلیلة الوجود، و لولا قلتها لما أمکن أن یتهالک علیها کل ذلک التهالک و أن یفتن بها ذلک الفتون و فرنسا التی تشرب الخمر فی کل وقت و لا یکاد أهلها یعرفون طعم الماء، فرنسا هذه لم ینبغ فیها شاعر یصف الخمر علی نحو ما نبغ أبو نواس، و کان ذلک لأن الناس یقل غرامهم بما یملکون.
فان کنتم فی ریب من ذلک فانظروا قول السریّ الرفّاء شاعر الموصل و هو الذی یقول فی استهداء النبیذ:
یا من أنامله کالعارض الساری‌و فعله أبدا عار من العار
أما تری الثلج قد خاطت أنامله‌ثوبا یزرّ علی الدنیا بأزرار
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 196 نار و لکنها لیست بمبدیةنورا و ماء و لکن لیس بالجاری
و الراح قد أعوزتنا فی صبیحتنابیعا و لو وزن دینار بدینار
فامنن بما شئت من راح تکون لنانارا فانا بلا راح و لا نار
فهذا الشعر یشهد بندرة الخمر فی تلک العهود.
و انظروا أیضا قول السلامیّ:
أرسلت أشکو الیکم غدوة ظمأی‌و ما شککت بأنی سوف أغتبق
فقد کتبت إلی أن خاننی قلمی‌و قد ترددت حتی ملنی الطرق
أنت امرؤ جوده غمر و نائله‌همر و وبل نداه مسبل غدق
فابعث إلیّ بصفو الراح یشبهه‌منی قریضی و منک العرف و الخلق
و قد لاحظت مثل هذه الملاحظة فی کتاب «النثر الفنی» حین تکلمت عن أبی الفرج الببغاء.
قد تقولون: هؤلاء شعراء یستجدون! و أجیب بأن الشعراء لا یستجدون إلا حین لا یجدون.
کانت الخمر فی العراق قلیلة جدا، بدلیل اللهفة الظاهرة فی کلام الشعراء، و ما عرفها الشریف فیما أفترض، و إن کان صرح بأنه عرفها فی هذا البیت الحزین:
و یمنعنی المدام طروق همی‌فما یحظی بها إلا ندیمی
و هو قد وصف الخمر بالفعل، و لکنه نص فی الدیوان علی انه سئل
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 197
وصفها علی لسان بعض الناس فقال:
اسقنی فالیوم نشوان‌و الربی صاد و ریّان
کفلت باللهو وافیةلک نایات و عیدان
جاز وفد الریح فالتطمت‌منه أوراق و أغصان
کل فرع مال جانبه‌فکأن الاصل سکران
و کأن الغصن مکتسیامن ریاض الطل عریان
کلما قبّلت زهرتهاخلت ان القطر غیران
و مقیل بین أخبیةقلته و الحیّ قد کانوا
فی أصیحاب مفارشهم‌ثم أنقاء و کثبان
عسکرت فیها السحاب کماحط بالبیداء رکبان
فارتشفنا ریق ساریةحیث کل الارض غدران
فاسقنی فالوصل یألفنی‌إن یوم البین قرحان
غیر سمعی للملام إذاضج ساجی الصوت مرنان
رب بدر بت ألثمه‌صاحیا و البدر نشوان
قدت خیل اللثم أصرفهاحیث ذاک الخد میدان
لی غدیر من مقبّله‌و من الصدغین بستان
و ندامی کالنجوم سطوابالمنی و الدهر جذلان
کم تخلت عن ضمائرهم‌ثم ألباب و أذهان
خطروا و الخمر تنفضهم‌و ذیول القوم أردان
کل عقل ضاع من یقظفهو فی الکاسات حیران
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 198 إنما ضلت عقولهم‌حیث یعییهن وجدان
فاختلس طعن الزمان بهاإنما الایام أقران
و هی قصیدة تظهر فیها الرشاقة و خفة الروح، و لکن أین هی من خمریات الفاجر أبی نواس! و سئل مرة ثانیة وصف الخمر فقال:
راح یجول شعاعهابین الضمائر و العقول
فکأنها فی کأسهاو اللیل منسحب الذیول
ماء الهجیر مرقرقافی سرة الظل الظلیل
و هی أبیات ظریفة جدا، و قد تجمّل فیها تجمل النبلاء.
و یصح أن نذکرکم بما قضینا به یوم درسنا غرامیات الشریف، فقد قلنا انه وقف عند المعانی الوجدانیة، و لم یشغل نفسه بوصف الجوانب الحسیة إلا قلیلا.
و کذلک فعل حین وصف الصهباء.
کان الشریف شاعرا وصافا، و لکن أین الشواهد؟
حدثوا انه سئل وصف فرخ حمامة فقال:
لحبّ إلیّ بالدهناء ملقی‌لأیدی العیس واضعة الرحال
مناخ مطلّحین تقاذفتهم‌غریب الحاج و الهمم العوالی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 199 أراحوا فوق أعضاد المطایاقد افترشوا زرابیّ الرمال
فبین ممضمض بالنوم ذوقاو بین مقیّد بعری الکلال
إلی أن روّع الظلماء فتق‌أغر کجلحة الرجل البجال
فقاموا یرتقون علی ذراهاسلالیم المعالق و الجبال
و أرقنی دعاء الورق فیهاعلی جرح قریب الاندمال
تذکرنی بسالفة اللیالی‌و سالفة الغزالة و الغزال
و أیام الشباب مساعفات‌جمعن لنا و أیام الوصال
کأنفاس الشمول کرعت فیهاعلی ظمأ و أنفاس الشمال
أقول لها و قد رنّت مراحالبالک یا حمامة غیر بالی
تباعد بیننا من قیل شاک‌تعلق بالغرام و قیل سالی
تریع الی درادق عاطلات‌و هن بعید آونة حوالی
لها صنع یطول علی طلاهاقلائد لا تفصّل باللآلی
عوار لا تزال الدهر حتی‌تجملها بریط غیر بال
و کل أزیرق قصرت خطاه‌کشیخ الحیّ طأطأ للعوالی
مراحک قبل طارقة المنایاو قبل مرد عادیة اللیالی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 200
و هذه القصیدة تمثل مذهب الشریف فی الوصف أصدق تمثیل، فهی فی الأصل نظمت فی وصف فرخ الحمام، و لکن فرخ الحمام مع ذلک جاء فرعا و لم یجی‌ء أصلا، فقد شغل الشاعر نفسه بوصف مناخ العیس و حولها الرکب الطلیح، و شاءت له الشاعریة أن یصف ذلک المنظر أجمل وصف، فلما وصل إلی فرخ الحمام لم یشغل نفسه بوصفه إلا قلیلا.
و هنا نجد الأدلة التی تساعد علی الحکم بالقول الفصل، فالشریف شاعر وصاف، و لکن الوصف عنده لا یقع إلا عن طریق الاستطراد.
و قد حدثناکم منذ أشهر یوم تکلمنا عن العلا و المعالی فی قصائد الشریف أن جامع الدیوان عنون إحدی قصائده بوصف الأسد، ثم أریناکم أنه ما ما وصف الأسد، و إنما وصف نفسه، أعنی أنه شبه نفسه بالأسد فساقه ذلک إلی وصف الاسد عن طریق الاستطراد.
و أنتم تذکرون أنه قال:
سیرعب القوم منی سطو ذی لبدله بعثر أعراس و ولدان
لا یطعم الطعم إلا من فریسته‌إن یعدم القرن یوما فهو طیان
ماشی الرفاق یراعی أین مسقطهم‌و السمع منتصب و القلب یقظان
إلی آخر الوصف.
و کذلک یفعل الشریف فی أکثر الاوصاف، فمن أراد أن یعرف قدرته الوصفیة فلیتابعه حیث استطرد، فهنالک قدرته علی التصویر و التلوین.
و من شواهد ذلک قصیدته البائیة فی وصف الرکب، رکب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 201
الحجیج، و ما کانت القصیدة نظمت لوصف الرکب، و لکن الشاعر استطرد فقال:
ثمانون من لیل التمام نجوبهارفیقین تکسونا الدیاجی ثیابها
نؤم بکعب العامریّ نجومهاإذا ما نظرناها انتظرنا غیابها
تقوّم أیدی الیعملات وراءه‌و نعدل منها أین أوما رقابها
کأنا أنابیب القناة یؤمهاسنان مضی قدما فامضی کعابها
کذئب الغضا أبصرته عند مطمع‌إذا هبط البیداء شم ترابها
بعین ابن لیل لا تداوی من القذی‌یریب أقاصی رکبه ما أرابها
تراه قبوعا بین شرخی رحاله‌کمذروبة ضموا علیها نصابها
فمن حلة نجتابها و قبیلةنمر بها مستنبحین کلابها
و من دار أحباب نبلّ طلولهابماء الأماقی أو نحیّی جنابها
و من رفقة نجدیة بدویةتفاوضنا أشجانها و اکتئابها
و نذکرها الاشواق حتی تحنّهاو تعدی بأطراف الحنین رکابها
إذا ما تحدّی الشوق یوما قلوبناعرضنا له أنفاسنا و التهابها
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 202 و ملنا علی الأکوار طربی کأنمارأینا العراق أو نزلنا قبابها
نشاق إلی أوطاننا و تعوقنازیادات سیر ما حسبنا حسابها
و کم لیلة بتنا نکابد هولهاو نمزق حصباها إذا الغمر هابها
و قد نصلت أنضاؤنا من ظلامهانصول بنان الخود تنضو خضابها
و هاجرة تلقی شرار وقودهاعلی الرکب أنعلنا المطیّ ظرابها
إذا ماطلتنا بعد ظمأ بمائهاو عج الظوامی أوردتنا سرابها
تمنی الرفاق الورد و الریق ناضب‌فلا ریق إلا الشمس تلقی لعابها
ففی هذه القصیدة وصف الشاعر القافلة و وصف الدلیل أجمل وصف، و کان السیاق یوجب أن تکون القصیدة فی التودد إلی رفیقه فی السفر و هو ابن ابی الزمان.
أحب أیها السادة أن تذکروا هذه الحقیقة التی استکشفناها بطول الدرس، و هی ان الوصف عند الشریف یقع غالبا علی طریق الاستطراد، فإن ذکرتم هذه الحقیقة لم یصعب علیکم استقراء ما عنده من جید الاوصاف.
و قد أشرنا إلی أنه وصف الاسد عن طریق الاستطراد، فهل تظنون أن ذلک وقع مرة واحدة، لا، فهناک شاهد ثان:
بنی عامر ما العز إلا لقادرعلی السیف لا تخطو الیه المظالم
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 203 ضجیج الهوینا یغلب الخصم رأیه‌و أکبر سلطان الرجال الخصائم
أری إبل العوّام تحدی علی الطوی‌و تأکل حوذان الطریق المناسم
و تظما علی الاغذاذ أشداق خیله‌و تشرب من أفواههن الشکائم
یحاول أمرا یرمق الموت دونه‌لقد زل عنه ما تروم المراوم
أقام یری شم النسیم غنیمةو لا بدّ یوما أن تردّ الغنائم
و تعجبه غر البروق یشیمهاسراعا إذا مرت علیها الغمائم
ولی بین أخفاف المراسیل حاجةستصحب و الأیام بیض نواعم
تحاربنی فی کل شرق و مغرب‌و أکبر ظنی أنها لا تسالم
أقول إذا سالت مع اللیل رفقةتقاذفها حتی الصباح المخارم
دعی جنبات الوادبین فدونهاأشم طویل الساعدین بوارم
إذا هم لم تقعد به عزماته‌و إن ثار لا تعیا علیه المطاعم
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 204 کأن علی شدقیه ثغرا وراءه‌ذوابل من أنیابه و صوارم
فما جذب الاقران منه فریسةو لا عاد یوما أنفه و هو راغم
یری راکب الظلماء فی مستقره‌و تستن منه فی العرین الغمائم
نمرّ وراء اللیل نکتمه السری‌و قد فضحتنا بالبغام الرواسم
له کل یوم غارة فی عدوه‌تشارکه فیها النسور القشاعم
کأن المنایا إن توسد باعه‌تیقظ فی أنیابه و هو نائم
و ما اللیث إلا من یدل بنفسه‌و یمضی إذا ما بادهته العظائم
و ما کل لیث یغنم القوم زاده‌إذا خفقت تحت الظلام الضراغم
فهذه القصیدة نظمت فی الاصل لغرض غیر وصف الاسد، ثم جاء وصف الاسد عن طریق الاستطراد، و لکن ای وصف؟ یکفی انه قال:
کأن المنایا إن توسّد باعه‌تیقظ فی انیابه و هو نائم
و کذلک فعل فی قصیدة:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 205 و ذی ضغن معسولة کلماته‌و مسمومة تتری إلی القلب نبله
فهی قصیدة قالها فی محاربة بعض الاعداء، و لکنه استطرد إلی وصف الاسد فأجاد، و یکفی أنه قال:
قلیل ادخار الزاد یعلم انه‌متی ما یعاین مطعما فهو أکله
و فی مثل ما صنع فی وصف الاسد صنع فی وصف الحیة:
نبهت منی یا أبا الغیداق‌اصم لا یسمع صوت الراقی
و هی قصیدة رآها جامع الدیوان فی وصف الحیة فعنونها بذلک، و هی حقیقة فی وصف الحیة، و إن کانت وقعت علی طریق التشبیه، و لکن جامع الدیوان نسی ان الشریف استطرد فوصف قصائد الهجاء أخطر وصف إذ قال:
اهدفت للارعاد و الابراق‌نصب مسیل العارض البعّاق
ترقع عرضا منک ذا انخراق‌کما رفدت النعل بالطراق
حذار من مذروبة ذلاق‌ترفع عنک جانب الرواق
هواجما مقطوعة الرباق‌حتی علی الآذان و الاحداق
تنتزع الاصول بالأعراق‌یلجا بها الحر إلی الاباق
أعقدها مواضع الاطواق‌لها علی الاعناق و سم باق
إلی آخر القصیدة، و قد وصفت فیها الاهاجی بأخطر مما وصفت به الحیة.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 206
أیها السادة ذلکم قولنا فی الوصف عند الشریف، و منه ترون ان الوصف له عنده خصائص قد تباین ما عند غیره من سائر الشعراء.
و قد یمزج بین الوصف و الرثاء کقوله فی وصف الحیرة و بکاء ملوکها السالفین من آل المنذر بن ماء السماء.
أین بانوک ایها الحیرة البیضاء و الموطئون منک الدیارا
و الالی شققوا ثراک من العشب و أجروا خلالک الانهارا
المهیبون بالضیوف إذا هبّت شمالا و الموقدون النارا
کلما باخ ضوءها اقضموهابالقبیبات مندلیا و غارا
ربطوا حولک الجیاد و خطوالک من مرکز العوالی عذارا
و حموا ارضک الحوافر حتی‌لقبوا ارضها خدود العذاری
لم یدع منک حادث الدهر إلاعبرا للعیون و استعبارا
و بقایا من دارسات طلول‌خبّرتنا عن اهلها الاخبارا
عبقات الثری کأن علیهالطمیّین ینفضون العطارا
و قباب کأنما رفعوا منها لمسترشد الظلام منارا
عقدوا بینها و بین نجوم الافق‌من سالف اللیالی جوارا
أین عقبانک الخواطف حلقن‌و أبقین عندک الاوکارا
و رجال مثل الاسود مشوا فیک تداعوا قوائما و شفارا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 207 حبذا اهلک المحلون اهلایوم بانوا و حبذا الدار دارا
لم یکونوا إلا کرکب تأنی‌برهة فی مناخه ثم سارا
و ما اظنکم تحتاجون إلی من یرشدکم إلی جوانب الدقة و الروعة فی هذا القصید:
و قد مر بالحیرة مرة ثانیة فراعه بلاؤها بالزمان و جاش صدره بهذا القصید:
ما زلت أطّرق المنازل بالنوی‌حتی نزلت منازل النعمان
بالحیرة البیضاء حیث تقابلت‌شم العماد عریضة الاعطان
شهدت بفضل الرافعین قبابهاو یبین بالبنیان فضل البانی
ما ینفع الماضین ان بقیت لهم‌خطط معمّرة بعمر فانی
باق بها حظ العیون و انمالا حظ فیها الیوم للآذان
و عرفت بین بیوت آل محرق‌مأوی القری و مواقد النیران
و مناط ما اعتقلوا من البیض الظباو مجرّ ما سحبوا من المرّان
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 208 و رأیت مرتبط السوابق للمهاو معاقل الآساد للذؤبان
الهاجمین علی الملوک قبابهم‌و الضاربین معاقد التیجان
و کأن یوم الاذن یبرز منهم‌اسد الشری و اساود الغیطان
و لقد رأیت بدیر هند منزلاألما من الضراء و الحدثان
أغضی کمستمع الهوان تغیبت‌انصاره و خلا من الأعوان
بالی المعالم اطرقت شرفاته‌إطراق منجذب القرینة عان
أو کالوفود رأوا سماط خلیفةفرموا علی الاعناق بالاذقان
و ذکرت مسحبها الریاط بجوّه‌من قبل بیع زمانها بزمان
امقاصر الغزلان غیّرک البلی‌حتی غدوت مرابض الغزلان
و ملاعب الانس الجمیع طوی الردی‌منهم فصرت ملاعب الجنّان
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 209 من کل دار تستظل رواقهاأدماء غانیة عن الجیران
و لقد تکون محلة و قرارةلأغر من ولد الملوک هجان
یطأ الفرات فناءها بعبابه‌و لها السلافة منه و الروقان
و وقفت أسأل بعضها عن بعضهاو تجیبنی عبر بغیر لسان
قدحت زفیری فاعتصرت مدامعی‌لو لم یؤل جزعی إلی السلوان
ترقا الدموع و یرعوی جزع الفتی‌و ینام بعد تفرق الأقران
مسکیة النفحات تحسب تربهابرد الخلیع معطر الأردان
و کأنما نشر التجار لطیمةجرت الریاح بها علی العقیان
ماء کجیب الدرع تصقله الصّباو نقا یدرّجه النسیم الوانی
حلل الملوک رمی جذیمة بینهاو المنذرین تغایر الأزمان
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 210 طردا کدأب الدهر فی طرد الالی‌و إلی الحفائظ فی بنی الدیان
نعق الزمان بجمعهم عن لعلع‌و أقض منزلهم علی نجران
و کآل جفنة أزعجتهم نبوةنقلت قبابهم عن الجولان
و علی المدائن جلجلت برعادهاعرکا لکلکلها علی الایوان
و إلی ابن ذی یزن غدت مرحولةنفضت حویّتها علی غمدان
زفر الزمان علیهم فتفرقواو جلوا عن الاوطار و الاوطان
و یضیق الوقت عن تحلیل هذه القصیدة النفیسة، و قد ظلت علی نفاستها منسیة، فلم أر الیها أیة إشارة فی أی کتاب.
و بکاء الدیار قدیم فی الشعر العربی، و لکنه کان فی الاغلب مقصورا علی دیار الاحباب. و أظهر من شرع مذهب بکاء الآثار بین القدماء هو البحتری فی القرن الثالث، و أظهر من شرع هذا المذهب بین المحدثین هو اسماعیل صبری فی أوائل القرن الرابع عشر، و قد أشرنا فی الطبعة الثانیة من کتاب (الموازنة بین الشعراء) إلی أن شوقی نقل عن صبری هذا المذهب، فوصف الآثار المصریة و الاندلسیة بقصائد سارت مسیر الأمثال.
أما بعد فهل تروننی أقنعتکم بأن الشریف کان من الشعراء الوصافین؟
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 211

أیها السادة نحن مقبلون علی فن أجاد فیه الشریف و هو الرثاء و مراثی الشریف تنقسم إلی قسمین: رثاء أهل البیت، و رثاء الاصدقاء و الرؤساء و الملوک.
أما رثاء الشریف لأهل البیت فلن أحدثکم عنه فی هذه المحاضرة لأننی کتبت عنه فصلا مطولا فی کتاب (المدائح النبویة) و قد نشرته مکتبة مصطفی الحلبی منذ ثلاث سنین، و أنا أکره الحدیث المعاد، فمن شاء منکم أن یعرف کیف رثی الشریف أهل البیت فلیرجع إلی ذلک الکتاب.
و أما مراثی الشریف للاصدقاء و الرؤساء و الملوک و الخلفاء فلها ألوان، و قد مرت لبعضها فی هذه المحاضرات إشارات، و ما أشرت الیه من قبل لا أعود الیه فی هذا المساء.
و أسارع فأقرر ان مراثی الشریف تفصح عن رأیه فی دنیاه، و تشهد بأنه کان یشعر بأن نهایته قریبة و أن متاعه فی الحیاة قلیل.
و یظهر أن شوقی تأثره من هذه الناحیة، مع الفرق بین الشاعرین فالشریف کان یتألم و یتضجر من سخف الحیاة، و شوقی کان یجب أن یعرف ما بعد الموت، و قصائد شوقی فی هذا المعنی من الاعاجیب فی الادب العربی، و لها مذاق مریر.
و الشواهد الاتیة تبین لکم ضجر الشریف من دنیاه:
قال فی تعزیة محمد بن الحسن بن صالح عن والدته و قد توفیت سنة 378:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 212 هی ما علمت فهل ترد همومهانوب أراقم لا یبلّ سلیمها
أرواحنا دین و ما أنفاسناإلا قضاء و الزمان غریما
فلأی حال تستلذ نفوسنانفحات عیش لا یدوم نعیمها
یمضی الزمان و لا نحس کأنه‌ریحح تمرّ و لا یشمّ نسیمها
لم یشفع الدهر الخؤون لمهجةفی العمر إلا عاد و هو خصیمها
و کأنما الدنیا العرورة بردةبیدی بلی و یروقنا تسهیمها
یا دهر کم أسهرت لی من لیلةقد کنت فیک أنامها و أنیمها
و الأرض دار لا یلذ نزیلهاعمر الزمان و لا یذیم مقیمها
کم باع أبّاء تفل بطونهاو أدیم جبّار یقدّ أدیمها
قبر علی قبر لنا و أواخریلقی رمیم الاولین رمیمها
و قال فی رثاء بنت أحد الاصدقاء:
عجزنا عن مراغمة الحمام‌و داء الموت مغری بالانام
و ما جزع الجزوع و إن تناهی‌بمنتصف من الداء العقام
و أین نحور عن طرق المنایاو فی أیدی الردی طرف الزمام
نوائب ما أصخن إلی عتاب‌یطول و لا خدرن علی ملام
هی الأیام تأکل کل حیّ‌و تعصف بالکرام و باللئام
و کل مفارق للعیش یلقی‌کما لقی الرضیع من الفطام
و کم لید النوائب من صریع‌بداء السیف أو داء السقام
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 213 فمن ورد المنیة عن وفاةکآخر عاثر العینین دامی
و ما یغتر بالدنیا لبیب‌یفرّ من الحیاة إلی الحمام
خطوب لا اجمّ لها جوادی‌و عزم لا أحط له لثامی
رأیت الموت یبلغ کل نفس‌علی بعد المسافة و المرام
سواء ان شددت له حزیمی‌زماعا أو حللت له حزامی
و قال أیضا فی رثاء بنت أحد الاصدقاء، و قد حدثناکم من قبل عن غرامه برثاء البنات و النساء:
نخطو و ما خطونا إلا إلی الاجل‌و نتقضی و کأن العمر لم یطل
و العیش یؤذننا بالموت أوله‌و نحن نرغب فی الایام و الدول
یأتی الحمام فینسی المرء منیته‌و أعضل الداء ما یلهی عن الاجل
ترخی النوائب من أعمارنا طرفافنستعز و قد أمسکن بالطول
لا تحسب العیش ذا طول فترکبه‌یا قرب ما بین عنق الیوم و الکفل
نروغ عن طلب الدنیا و تطلبنامدی الزمان بأرماح من الاجل
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 214 یقودنی الموت من داری فأتبعه‌و قد هزمت بأطراف القنا الذبل
و المرء یطلبه حتف فیدرکه‌و قد نجا من قراع البیض و الاسل
لیس الفناء بمأمون علی أحدو لا البقاء بمقصور علی رجل
تعزّ ما اسطعت فالدنیا مفارقةو العمر یعتق و المغرور فی شغل
و لا تشک زمانا أنت فی یده‌رهن فما لک بالاقدار من قبل
و قال فی رثاء تقیة بنت سیف الدولة:
نغالب ثم تغلبنا اللیالی‌و کم یبقی الرمیّ علی النبال
و نطمع ان یملّ من التقاضی‌غریم لیس یضجر بالمطال
أتنظر کیف تسفح بالنواصی‌لیالینا و تعثر بالجبال
یحط السیل ذروة کل طودرهونا بالجنادل و الرمال
هی الایام جائرة القضایاو ملحقة الاواخر بالاوالی
یمنّین الورود فإن دنوناضربن علی الموارد بالحبال
نطنّب للمنون قباب حیّ‌و یحفزنا المنون إلی الرحال
و نسرح آمنین و للمنایاشبا بین الاخامص و النعال
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 215 و بینا المرء یلبسها نعیماتهجّر ضاحیا بعد الظلال
و قال فی رثاء عمر بن اسحق بن المقتدر:
أیرجع میتا رنّة و عویل‌و یشفی بأسراب الدموع غلیل
شباب الفتی لیل مضل لطرقه‌و شیب الفتی عضب علیه صقیل
فما لوننا قبل المشیب بدائم‌و لا عصرنا بعد الشباب طویل
و حائل لون الشعر فی کل لمةدلیل علی ان البقاء یحول
نؤمل أن نروی من العیش و الردی‌شروب لأعمار الرجال اکول
نقول مقیل فی الکری لجنوبناو هل غیر احشاء القبور مقیل
دع الفکر فی حب البقاء و طوله‌فهمّک لا العمر القصیر یطول
و لا ترج ان تعطی من العیش کثرةفکل مقام فی الزمان قلیل
و من نظر الدنیا بعین حقیقةدری ان ظلا لم یزل سیزول
و فی رثاء بعض الأصدقاء یقول:
و ما العیش إلا غمة و ارتیاحةو مفترق بعد الدنوّ و ملتقی
هو الدهر یبلی جدّة بعد جدّةفیا لابسا أبلی طویلا و أخلقا
فکم من علیّ فیک حلّق و انهوی‌و کم من غنیّ نال منک و أملقا
و قال فی رثاء الصاحب عمید الجیوش:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 216 و هل نحن إلا مرامی السهام‌یحفّزها نابل دائب
نسرّ إذا جازنا طائش‌و نجزع إن مسنا صائب
ففی یومنا قدر لا بد و عند غد قدر واثب
طرائد تطلبها النائبات‌و لا بدّ أن یدرک الطالب
و فی رثاء علی بن الحسین نقیب العباسیین یقول:
تناهی بنا الآجال عن کل مدةو ما تنتهی بالطالبین المطالب
نغر بایعاد الردی و هو صادق‌و نطمع فی وعد المنی و هو کاذب
و فی رثاء خاله أحمد بن الحسین الناصر یقول:
لنا کل یوم رنة خلف ذاهب‌و مستهلک بین النوی و النوادب
و قلعة اخوان کأنا وراءهم‌نرامق اعجاز النجوم الغوارب
نوادع أحداث اللیالی علی شفامن الحرب لو سالمن من لم یحارب
و نأمل من وعد المنی غیر صادق‌و نأمن من وعد الردی غیر کاذب
و ما الناس إلا دارع مثل حاسریصاب و إلا داجن مثل سارب
إلی کم نمنی بالغرور و ننثنی‌بأعناقنا للمطعمات الکواذب
نراع إذا ما شیک أخمص بعضناو أقدامنا ما بین شوک العقارب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 217 و نمسی بآمال طوال کأنماأمنا بیات الخطب دون المطالب
و فی تعزیة ابی سعید بن خلف عن ابنه یقول:
و أری الناس وافرا و ملقّی‌بالرزایا و الارض دارا و قبرا
منزلی قلعة و لبث فهذاک مجازا لنا و هذا مقرّا
کل یوم نذم للدهر عهداخان فیه و نشتکی منه غدرا
قد أنیخت لنا الرکائب فالحازم عبّا زادا و وطّأ ظهرا
أسمع الحادیان و استعجل الرکب زماعا إلی المنون و نفرا
کم فقید لنا طوته اللیالی‌ذقن منه حلوا و ذوّقن مرا
و کأن الأیام یدرکن ثاراعندنا فیه او یقضّین نذرا
إنما المرء کالقضیب تراه‌یکتسی الاخضر الرطیب لیعری
ایها السادة اتعرفون لماذا اطلت فی سرد هذه الشواهد؟
إنما أطلت لأنی رأیت جماعة منکم ینکرون فیما سلف ان اکتم الاشعار التی تشهد بأن الشریف کان یعانی علة خفیة، و کانت حجتهم أن الدرس لا یعرف الکتمان، فلیفهموا فی هذا المساء کیف کان یدعو إلی انتهاب الصفو من أیام الشباب، و ستعرفون فیما بعد أنه مات فی السابعة و الاربعین، و هی میتة مبکرة جدا، بالنسبة لرجل مثله نشأ من أسرة کان أکثرها من العمالیق.
و هناک جانب محزن فی مراثی الشریف هو یأسه من وفاء الباکین، کأن یقول:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 218 کم ذاهب أبکی النواظر مدةو مضی و طاب لمقلة تهویما
أو ثغر محزون تبسّم سلوةو العین لما یرق بعد سجومها
و کأن یقول:
من مات لم یلق من یحیا یلائمه‌فکن بکل مصاب غیر محتفل
و کأن یقول و هو یرثی الحیرة:
و وقفت أسأل بعضها عن بعضهاو تجیبنی عبر بغیر لسان
قدحت زفیری فاعتصرت مدامعی‌لو لم یؤل جزعی إلی السلوان
ترقا الدموع و یرعوی جزع الفتی‌و ینام بعد تفرق الأقران
و هو مذهب قدیم أعلنه أبو العتاهیة إذ قال:
إذا ما انقضت یوما من الدهر مدتی‌فإن غناء الباکیات قلیل
سیعرض عن ذکری و تنسی مودتی‌و یحدث من بعد الخلیل خلیل
و یأس الشریف من الدنیا و الناس راضه علی التأسی و التجلد:
صبرت عنک فلم ألفظک من شبع‌لکن أری الصبر أولی بی من الجزع
و إن لی عادة فی کل نازلةأن لا تذل لها عنقی من الضرع
لذاک شجعت قلبی و هو ذو کمدو ملت بالدمع عنی و هو ذو دفع
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 219 ماض علی وقعات الدهر إن طرقت‌غدا بحمل أذاها جد مضطلع
و حاسر یتلقی کل نائبةتدمی فیصبر فیها صبر مدرّع
ما غاض دمعی إلا بعد ما انحدرت‌غروبه بین منهلّ و منهمع
لو لا اندفاع دموع العین غالبةلم یعقب الصبر دمعا غیر مندفع
فی الیأس منک سلوّ عنک یضمره‌و قبل یومک یقوی الحزن بالطمع
و هوّن الوجد أن الموت مشترک‌فینا و أنا لذا الماضی من التبع
هی الثنایا إلی الآجال نطلعهافمن حثیث و من راق علی ظلع
هیهات لا قارح یبقی و لا جذع‌علی نوائب کر الأزلم الجذع
و لکن هذا المتجلد تهتاجه اللوعة من حین إلی حین فیقول:
لقد ذهب العیش الرقیق بذاهب‌هو الغارب المجزول من ذروة المجد
و إنی إذا قالوا مضی لسبیله‌و هیل علیه الترب من جانب اللحد
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 220 کساقطة إحدی یدیه إزاءه‌و قد جبّها صرف الزمان من الزند
و قد رمت الایام من حیث لا أری‌صمیمی بالداء العنیف علی عمد
فلا تعجبا أنی نحلت من الجوی‌فأیسر ما لاقیت ما حز فی الجلد
و لو أن رزءا غاض ماء لکانه‌لجفّت له خضر الغصون من الرند
و یقول:
جوائب أنباء وددت بأننی‌صممت لها ما أورق العود مسمعا
تصاممت حتی أبلغ النفس عذرةو ما نطق الناعون إلا لأسمعا
بأن أبا حسان کبت جفانه‌و أخمد نیران القری یوم و دعا
أعز علی عینی من العین موضعاو ألطف فی قلبی من القلب موقعا
أکن غلیلی بالضلوع و لم أجدلقلبی وراء الهم مذ غاب مطلعا
و فارقنی مثل النعیم مفارقاو ودعنی مثل الشباب مودعا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 221 غلا الوجد بی حتی کأن لم أر الردی‌یخط لجنب قبل جنبک مصرعا
فإن لم تزل نفسی علیک فإنهاستنفد أنفاسا حرارا و أدمعا
فیا لائمیّ الیوم لا صبر بعده‌فطیرا بأعباء الملامة أوقعا
و یقول:
للّه نفرة وجد لست أملکهاإذا تذکرت إخوان الصفاء معی
یواصل الحزن قلبی کلما فجعت‌یدی بحبل من الأقران منقطع
ما للیالی یرنقن المجاجة من‌شربی و یوبین مصطافی و مرتبعی
عدت عوادی الردی بینی و بینکم‌و أنزلتک النوی عنی بمنقطع
و شتتت شملک الأیام ظالمةفشمل دمعی و لبی غیر مجتمع
أخیّ لا رغبت عینی و لا أذنی‌من بعد یومک فی مرأی و مستمع
و ما هذه أشعارا، إن هی إلا أنفاس حرار أیها السادة کان الشریف من کرام الاوفیاء، و مراثیه أصدق شاهد، و قد حدثتکم من قبل أنه کان یفی لاصدقائه فیرثیهم یوم الموت، و بعد أن یطول عهدهم بالموت، و نحدثکم الآن أنه صنع مثل هذا الصنیع مع بهاء
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 222
الدولة، فقد رثاه بالکافیة التی سمعتموها من قبل، و بعد أن مر علی موته ثمانیة عشر شهرا حنّ الیه فقال:
أظن اللیالی بعدکم ستریع‌فلم یبق لی من رائع فتروع
خذی عدة الصبر الجمیل فانه‌لکل نزاع یا أمیم نزوع
و قد کنت أبکی للأحبة قد أنی‌لقلبی سلوّ و اطمأن ولوع
و لکنما أبکی المکارم أخلیت‌منازل منها للندی و ربوع
و هل أنا جاز ذلک العهد بالبکاو لو أن کحل الماقیین نجیع
إلی آخر القصیدة.
أیها السادة لم یبق إلا أن نشیر إلی أورع مراثی الشریف، و أروع مراثیه اثنتان:
العینیة:
منابت العشب لا حام و لا راع‌مضی الردی بطویل الرمح و الباع
و الرائیة:
ألقی السلاح ربیعة بن نزارأودی الردی بقریعک المغوار
و العینیة من غرائب المراثی، و الشاعر یجلجل فیها جلجة قویة، تشهد بقدرته الفائقة علی افتراع المعانی، و انظروا کیف یقول:
منابت العشب لا حام و لا راع‌مضی الردی بطویل الرمح و الباع
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 223 القائد الخبل یرعیها شکائمهاو المطعم البذل للدیمومة القاع
من یستفز سیوفا من مغامدهاو من یجلل نوقا بین أنساع
یسقی أسنته حتی تقی‌ء دماو یهدم العیس من شد و إیضاع
ما بات إلا علی هم و لا اغتمضت‌عیناه إلا علی عزم و إزماع
خطیب مجمعة تغلی شقاشقه‌إذا رموه بأبصار و أسماع
لما أتانی نعیّ من بلادکم‌عضضت کفی من غیظ علی الناعی
أبدی التصامم عنه حین أسمعه‌عمدا و قد أبلغ الناعون أسماعی
و أما الرائیة فهی من غرائب الشعر الجزل، و قد شرحها ابن جنی فی حیاة الشریف، و اهتمام الاستاذ بشرح قصائد تلمیذه من أطایب البر و الرعایة، و قد عرف التلمیذ لاستاذه هذا الفضل فمدحه و رثاه، و کان یعبر عنه فی مؤلفاته بعبارة (قال شیخنا أبو الفتح).
و انظروا کیف ابتدأ الشاعر هذا القصید:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 224 ألقی السلاح ربیعة بن نزارأودی الردی بقریعک المغوار
و ترجّلی عن کل أجرد سابح‌میل الرقاب نواکس الأبصار
و دعی الاعنة من أکفک انهافقدت مصرّفها لیوم مغار
و تجنبی جرّ القنا فلقد مضی‌عنهن کبش الفیلق الجرار
و لیغد کل مغرّض من بعده‌مغری بحل معاقد الاکوار
قطع الزمان لسانک العضب الشباو هدا تخمّط فحلک الهدار
و اجتاح ذاک البحر یطفح موجه‌و طوی غوارب ذلک التیار
الیوم صرحت النوائب کیدهافینا و بان تحامل الاقدار
مستنزل الاسد الهزبر برمحه‌ولّی و فالق هامة الجبار
و تعطلت وقفات کل کریهةأبدا و حط رواق کل غبار
أیها السادة قد رأیتم ألوانا من عواطف الشریف فی مراثیه، و رأیتم کیف صورت تلک المراثی فهمه لقیمة الحیاة، و رأیتم کیف کان یتجلد و کیف کان یرتاع.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 225
و ما أحسبنی فی حاجة إلی النص علی قوة الشاعریة فی مراثی الشریف.
و یهمنی أن أذکرکم بأن تلک المراثی جمعت خصائص الشمائل العربیة أو ما کان یتصور الشریف من الشمائل العربیة، و الرجوع الیها فی الدیوان یفتح أمامکم بابا من فهم النفوس و القلوب و العقول، و یغریکم بالتطبع و التخلق بما کان عند أسلافنا الاقویاء من طباع و أخلاق.
ما کان الرثاء عند أسلافنا بکاء و نواحا، و إنما کان تسجیلا لخلائق الابطال، و تذکیرا بما یجب أن یتخلق به الرجال.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 226

وقف الشریف علی منازله قبل أن یموت بنحو عام واحد فقال:
أمل من مثانیها فهذا مقیلهاو هذی مغانی دورهم و طلولها
حرام علی عینی تجاوز أرضهاو لم یرو أظماء الدیار همولها
و قد خالطت ذاک الثری نفحاتهاو جرّت علی ذاک الصعید ذیولها
حقوف رمال ما یخاف انهیالهاو أغصان بان ما یخاف ذبولها
إذا ما تراءاها اللوائم ساعةفأعذرها فیمن یحب عذولها
رضینا و لم تسمح من النیل بالرضاو لکن کثیر لو علمنا قلیلها
شموس قباب قد رأینا شروقهافیا لیت شعری أین منا افولها
تعالین عن بطن العقیق تیامنایقوّمها قصد السری و یمیلها
فهل من معیری نظرة فاریکهاشرقیّ نجد یوم زالت حمولها
کطامیة التیار یجری سفینهاأو الفلج العلیاء یهفو نخیلها
و لم تر إلا ممسکا بیمینه‌رواجف صدر ما یبل غلیلها
و مختنقا من عبرة ما تزوله‌و مختبطا فی لوعة ما یزولها
محا بعدکم تلک العیون بکاؤهاو غال بکم تلک الاضالع غولها
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 227 فمن ناظر لم تبق إلا دموعه‌و من مهجة لم یبق إلا غلیلها
دعوا لی قلبا بالغرام أذیبه‌علیکم و عینا فی الطلول أجیلها
سقاها الرباب الجون کل غمامه‌یهش لها حزن الملا و سهولها
نجائب لا یودی بأخفافها السری‌و إن طال بالبید القواء ذمیلها
فکم نفحة من أرضها بردت حشاو بلّ غلیلا من فؤاد بلیلها
منازل لا یعطی القیاد مقیمهامغالبة و لا یهان نزیلها
خلیلیّ قد خف الهوی و تراجعت‌إلی الحلم نفس لا یعز مذیلها
فلست ابن أم الخیل إن لم أمل بهاعوابس فی دار العدوّ أبیلها
إذا انجفلت من غمرة ثاب کرهاو عاد إلی مرّ المنایا جفولها
یزعفر من عض الشکیم لعابهاو یرعد من قرع العوالی خصیلها
و نحن القروم الصید إن جاش بأسهاتغودر مرعی ذودها و مقیلها
بأیماننا بیض الغروب خفائف‌نغول بها هام العدا و تغولها
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 228 تفللن حتی کاد من طول وقعهابیوم الوغی یقضی علیها فلولها
قوائم قد جربن کل مجرّب‌بضرب الطلی حتی تفانت نصولها
و أودیة بین العراق و حاجرببیض المواضی و العوالی نسیلها
یمدّ بدفّاع الدماء غثاؤهاو یجری بأعناق الرجال حمیلها
إذا هاشم العلیاء عب عبابهاو سالت بأطناب البیوت سیولها
مدفّعة تحت الرحال رکابهامحفزة تحت اللبود خیولها
رأیت المساعی کلها و تلاحقت‌فروع العلا مجموعة و أصولها
إذا استبقت یوما تراخی تبیعهاو خلّی لها الشأو البعید رسیلها
و إما أحالت للطعان رماحهاو شن علیها للقاء شلیلها
فثم عوال ما ترد صدورهاو ثم جیاد ما یفل رعیلها
و ثم الحماة الذائدون عن الحمی‌عشیة لا یحمی النساء بعولها
أبی ما أبی لا تدّعون نظیره‌ردیف العلا من قبلکم و زمیلها
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 229 هو الحامل الأعباء کلّ مطیقهاو عجّ عجیج الموقرات حمولها
طویل نجاد یجتبی فی عصابةفیفرعها مستعلیا و یطولها
إذا صال قلنا أجمع اللیث وثبةو إن جاد قلنا مدّ من مصر نیلها
حلیم إذا التفتت علیه عشیرةتطاطا له شبانها و کهولها
و إن نعرة یوما أمالت رؤوسهاأقام علی نهج الهدی یستمیلها
و أنظرها حتی تعود حلومهاو أمهلها حتی تثوب عقولها
و لم یطوها بالحلم فضل زمامهافتعثر فیه عثرة لا یقیلها
فعن بأسه المرهوب یرمی عدوهاو من ماله المبذول یودی قتیلها
أکابرنا و السابقون إلی العلاألا تلک اساد و نحن شبولها
و إن أسودا کنت شبلا لبعضهالمحقوقة أن لا یذل قتیلها
و هذه القصیدة علی قوتها لیست إلا زفرة شاعر مودّع، و لا سیما هذه الأبیات:
محا بعدکم تلک العیون بکاؤهاو غال بکم تلک الاضالع غولها
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 230 فمن ناظر لم تبق إلا دموعه‌و من مهجة لم یبق إلا غلیلها
دعوا لی قلبا بالغرام أذیبه‌علیکم و عینا فی الطلول أجیلها
و نقل صاحب التبیان أن أبا الحسن النحوی قال: دخلت علی السید المرتضی طاب ثراه یوما و کان قد نظم أبیاتا فوقف به بحر الشعر فقال:
خذ هذه الأبیات إلی أخی الرضی و قل له تممها، و هی هذه:
سری طیف سلمی طارقا فاستفزنی‌سحیرا و صبحی فی الفلاة رقود
فلما انتبهنا للخیال الذی سری‌إذ الارض قفر و المزار بعید
فقلت لعینی عاودی النوم و اهجعی‌لعل خیالا طارقا سیعود
قال: فأخذتها و مضیت إلی السید الرضی و أعطیته القرطاسة فلما رآها قال: علیّ بالمحبرة، و کتب:
فردت جوابا و الدموع بوادرو قد آن للشمل المشت ورود
فهیهات من ذکری حبیب تعرضت‌لنا دون لقیاه مهامه بید
فأتیت بها إلی المرتضی، فلما قرأها ضرب بعمامته الأرض و بکی.
و قال: یعز علیّ أخی، یقتله الفهم بعد أسبوع. فما جاء الاسبوع إلا و جاء نعی الرضی و مضی إلی سبیله.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 231
و هذه نادرة یستبعدها الناس، و لکنها طریفة، إذ تجعل موت الشریف بالشعر شبیها بحال من یخنقه أرج الازهار فیموت.
و کانت وفاته رحمه اللّه فی أوائل المحرم سنة 406 و رثاه أخوه المرتضی فقال:
یا للرجال لفجعة جزمت یدی‌وددتها ذهبت علیّ براسی
ما زلت آبی وردها حتی أتت‌فحسوتها فی بعض ما أنا حاسی
و مطلتها زمنا فلما صممت‌لم یثنها مطلی و طول مکاسی
لا تنکروا من فیض دمعی عبرةفالدمع خیر مساعد و مواس
واها لعمرک من قصیر طاهرو لرب عمر طال بالأرجاس
و رثاه تلمیذه مهیار بقصیدة یحفظها أکثر الادباء:
أقریش لا لفم أراک و لا یدفتواکلی غاض الندی و خلا الندی
و رثیته أنا بقصیدة طویلة جدا، هی هذا الکتاب.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.