خاتمه مستدرك الوسائل المجلد 9

اشارة

سرشناسه : نوري، حسين بن محمد تقي ، 1254 - 1320ق.

عنوان و نام پديدآور : خاتمه مستدرك الوسائل/ تاليف حسين النوري الطبرسي؛ تحقيق موسسه آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.

مشخصات نشر : قم: موسسه آل البيت(ع)، لاحياء التراث ، 1415ق. = -1373.

مشخصات ظاهري :9 ج.

فروست : موسسه آل البيت(عليهم السلام) لاحياء التراث ؛ 30 ، 31 ، 32 ، 35

شابك : 2400 ريال : ج. 1 964-5503-84-1 : ؛ 964-5503-86-8 ؛ 5000 ريال : ج. 6 964-319-017-X : ؛ 8000 ريال : ج. 9 964-319-020-X :

يادداشت : كتاب حاضر خاتمه مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل است كه خود در اصل اضافاتي است بر كتاب وسائل الشيعه حر العاملي.

يادداشت : ج. 6 (چاپ اول: 1416ق. = 1373).

يادداشت : ج. 8 (چاپ اول: 1418ق. = 1376).

يادداشت : ج. 9 (چاپ اول: 1420ق. = 1378).

يادداشت : كتابنامه.

عنوان ديگر : مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل.

عنوان ديگر : وسائل الشيعه.

موضوع : حديث -- علم الرجال

موضوع : احاديث شيعه -- قرن 12ق.

موضوع : اخلاق اسلامي -- متون قديمي تا قرن 14

شناسه افزوده : حر عاملي، محمد بن حسن، 1033-1104ق . وسائل الشيعه.

شناسه افزوده : موسسه آل البيت(عليهم السلام). لاحياء التراث.

رده بندي كنگره : BP135 /ح4و5018 1373

رده بندي ديويي : 297/212

شماره كتابشناسي ملي : م 74-1602

نام كتاب: خاتمة المستدرك

موضوع: تاريخ فقيهان و راويان

ص: 1

اشارة

الفائدة العاشرة

باب الميم

2310 محمّد بن أبان بن تغْلِب:

أبو سعيد البَكْري، الجريري، مولي بني قيس بن ثعلبة، كُوفيّ من أصحاب الصادق عليه السّلام (1).

2311 محمّد بن أبان الخَثْعَمي:

مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادق عليه السّلام (2).

2312 محمّد بن أبان بن صالح:

ابن عُمير القُرَشِيّ، الأُمَوي، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2313 محمّد بن إبراهيم الأزْدِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2314 محمّد بن إبراهيم بن إسحاق:

الطّالقانِي (رحمه اللّٰه). أبو العباس المُكَتّب، من مشايخ الصدوق، يروي عنه مترضياً (5)، و هو الواسطة بينه و بين الحسين بن روح، و ابن عقدة، و مرّ

ص: 5

1- رجال الشيخ: 282/ 36.

2- رجال الشيخ: 282/ 35.

3- رجال الشيخ: 282/ 37.

4- رجال الشيخ: 280/ 12.

5- عيون أخبار الرضا (عليه السّلام) 1: 292/ 45، 294/ 48.

في (يط) (1).

2315 محمّد بن إبراهيم العبّاسي:

الهاشمي، المدني، أسْنَدَ عَنْهُ، أصيب سنة أربعين و مائة، و له سبع و خمسون سنة، و هو الذي يلقّب بابن الامام، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2316 محمّد بن إبراهيم الحُضَيني:

2316 محمّد بن (3) إبراهيم الحُضَيني:

ذكره ابن داود في القسم الأول، و نقل عن الكشي مدحه (4)، و عدّه في الوجيزة من الممدوحين (5). يروي عنه: علي بن مهزيار، في التهذيب (6)، و الاستبصار، في كتاب الحج (7).

2317 محمّد بن إبراهيم الخياط :

2317 محمّد بن إبراهيم الخياط (8):

الكُوفِيّ، رويٰ عنهما (عليهما السّلام)، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9).

2318 محمّد بن إبراهيم الرِّفاعيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (10).

ص: 6

1- تقدم في الجزء الرابع صحيفة: 51، الطريق رقم: [19].

2- رجال الشيخ: 280/ 11.

3- في الأصل: (بن) لم ترد، و الصحيح كما أثبتناه من الحجرية، الموافق لما في كتب الرجال: رجال العلّامة: 152/ 70، و منهج المقال: 273، و نقد الرجال: 281، و غيرها.

4- رجال ابن داود: 160/ 1280، و راجع رجال الكشي 2: 835/ 1064.

5- الوجيزة (للمجلسي): 42.

6- تهذيب الأحكام 5: 427/ 1484.

7- الاستبصار 2: 332/ 1180.

8- في الحجرية: (الخياطي)، و في: منهج المقال: 273، و مجمع الرجال 5: 98: (الحناط)، و ما في: المصدر، و نقد الرجال: 282، و جامع الرواة 2: 44، و تنقيح المقال 3: 56، موافق لما في الأصل.

9- رجال الشيخ: 280/ 13.

10- رجال الشيخ: 280/ 14.

2319 محمّد بن إبراهيم:

المعروف بعَلّان الكُلَيني، خيّر، كذا في من لم يرو عنهم (عليهم السّلام) (1)، و الخلاصة (2)، و في: البلغة (3)، و الوجيزة (4)، ممدوح.

قلت: الخيّر إذا أُطلق عليٰ الراوي فهو بملاحظة روايته، فلا تنفك عن حسن الظاهر، كما أوضحناه سابقاً (5).

2320 محمّد بن إبراهيم بن المُهاجر:

2320 محمّد بن إبراهيم بن (6) المُهاجر:

البَجَلِيّ، الكُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2321 محمّد بن إبراهيم الورّاق:

يظهر من الكشي، في ترجمة الفضل بن شاذان، الاعتماد عليه (8).

2322 محمّد بن أبي إسحاق القُمِيّ:

له كتب في الكلام، و الأخبار، في الفهرست، يرويها عنه: أحمد البرقي (9). و في النجاشي: متكلّم، فهو من علمائنا الإمامية (10). و لذا عدّه في

ص: 7

1- رجال الشيخ: 496/ 29.

2- رجال العلّامة: 148/ 49.

3- بلغة المحدثين: 400/ 4.

4- الوجيزة (للمجلسي): 42.

5- تقدم في الجزء السابع (الفائدة التاسعة) صحيفة: 92.

6- في المصدر: (بن) لم ترد، و مثله في مجمع الرجال 5: 99، و ما في: منهج المقال: 273، و نقد الرجال: 282، و جامع الرواة 2: 44، و تنقيح المقال 3: 56، موافق لما في الأصل و الحجرية.

7- رجال الشيخ: 280/ 15.

8- رجال الكشي 2: 817/ 1023.

9- فهرست الشيخ: 154/ 692، و فيه: (محمد بن إسحاق القمي).

10- رجال النجاشي: 245/ 932.

البلغة (1) من الممدوحين.

2323 محمّد بن أبي بكر:

عنه: يعقوب بن يزيد، في التهذيب، في باب الأيمان (2)، و موسي ابن القاسم، فيه في باب الكفارة عن خطأ المحرم (3).

2324 محمّد بن أبي الجَهْم الأَزْدِيّ:

الثُّمالِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2325 محمّد بن أبي الحَكَم بن المُختار:

ابن أبي عبيدة الثَّقَفِيّ، كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5) عنه: المثنيٰ بن عبد السلام (6).

2326 محمّد بن أبي حمزة التيْمُلِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7) و احتمل جماعة كون التيملي مصحّف: الثمالي (8).

2327 محمّد بن أبي زياد الأعْجَمِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9).

ص: 8

1- بلغة المحدثين: 400/ 4.

2- تهذيب الأحكام 8: 300/ 1114.

3- تهذيب الأحكام 5: 370/ 1290.

4- رجال الشيخ: 306/ 416.

5- رجال الشيخ: 306/ 425.

6- الفقيه 2: 171/ 750.

7- رجال الشيخ: 306/ 417.

8- منهم: التفريشي في نقد الرجال: 283، و المجلسي في الوجيزة: 42.

9- رجال الشيخ: 306/ 415.

2328 محمّد بن أبي زيد الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2329 محمّد بن أبي سارة الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2330 محمّد بن أبي السجّاد الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2331 محمّد بن أبي سعيد بن عَقِيل:

من شهداء الطف، زوجته فاطمة بنت أمير المؤمنين (عليه السّلام).

2332 محمّد بن أبي سَلَمة:

و أخوه سلمة، أمّهما أم سلمة، في شرح الأخبار بالإسناد السابق: عن علي ابن أبي رافع كاتب أمير المؤمنين عليه السّلام قال: و ممّن كان مع علي (عليه السّلام) سلمة و محمّد ابنا أبي سلمة، و أمّهما أمّ سلمة زوج النبيّ (صلّي اللّٰه عليه و آله)، أتت بهما إليٰ علي (عليه السّلام)، فقالت: هما عليك صدقة، فلو حسن بي أن أخرج لخرجت معك (4).

و كذا في رجال الشيخ، إلّا أنه نقل عن ابن عقدة أنّهما: سلمة و عمرو (5).

2333 محمّد بن أبي سُلَيمان الكِنْدِيّ:

مولاهم، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

ص: 9

1- رجال الشيخ: 306/ 418.

2- رجال الشيخ: 306/ 424، 135/ 2، في أصحاب الصادق و الباقر (عليهما السّلام)، و رجال البرقي: 10، في أصحاب الباقر (عليه السّلام).

3- رجال الشيخ: 306/ 413.

4- شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار 2: 19.

5- رجال الشيخ: 29/ 35.

6- رجال الشيخ: 306/ 412.

2334 محمّد بن أبي السوْدَاء عمر:

و يقال: عِمْران بن عامر النَّهْدِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2335 محمّد بن أبي الصباح:

عنه: حمّاد بن عثمان، في التهذيب في باب الأيمان و الأقسام (2).

2336 محمّد بن أبي طلحة:

بَيّاع السّابُري، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3). هو أبو جعفر خال شهاب بن عبد ربّه، عنه: إسماعيل بن عبد الخالق (4).

2337 محمّد بن أبي عمارة:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2338 محمّد بن أبي عمر الطبيب :

2338 محمّد بن أبي عمر (6) الطبيب (7):

كُوفِيّ، رويٰ كتاب الديات، عن أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام)، و هو المنسوب إليٰ ظريف بن ناصح؛ لأنه طريقه من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

ص: 10

1- رجال الشيخ: 296/ 265.

2- تهذيب الأحكام 8: 287/ 1056.

3- رجال الشيخ: 322/ 679، و رجال البرقي: 20.

4- تهذيب الأحكام 2: 96/ 358.

5- رجال الشيخ: 306/ 421.

6- في الأصل و الحجرية: (عمرو) و ما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر الموافق لما في: منهج المقال: 275، و مجمع الرجال 5: 117، و نقد الرجال: 284، و جامع الرواة 2: 50، و تنقيح المقال 3: 61، و معجم رجال الحديث 14: 278.

7- في الحجرية: (الطيب).

8- رجال الشيخ: 306/ 423.

2339 محمّد بن أبي عمر الكُوفِيّ:

2339 محمّد بن أبي عمر (1) الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2340 محمّد بن أبي محمّد الأعلم:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2341 محمّد بن أبي محمّد الغبري :

2341 محمّد بن أبي محمّد الغبري (4):

البصري، مولي بني غبر (5)، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2342 محمّد بن أبي مُخالد الأزْدِيّ:

2342 محمّد بن أبي مُخالد (7) الأزْدِيّ:

الكُوفِيّ، تابعي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

2343 محمّد بن أبي هلال الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9).

ص: 11

1- في الحجرية: (عمرو).

2- رجال الشيخ: 322/ 678.

3- رجال الشيخ: 306/ 414.

4- في الحجرية: (العنبري)، و مثله في تنقيح المقال 3: 65؛ و ما في المصدر، و منهج المقال: 277، و مجمع الرجال 5: 124، و جامع الرواة 2: 57، و تنقيح المقال 3: 65 موافق لما في الأصل.

5- في الحجرية: (غير) بالياء.

6- رجال الشيخ: 306/ 410.

7- في المصدر: (المجالد)، و مثله في: مجمع الرجال 5: 124، و معجم رجال الحديث 14: 298، و ما في: منهج المقال: 277، و نقد الرجال: 285، و جامع الرواة 2: 57، و تنقيح المقال 3: 65، موافق لما في الأصل و الحجرية.

8- رجال الشيخ: 306/ 420.

9- رجال الشيخ: 306/ 419.

2344 محمّد بن أبي الهزهاز :

2344 محمّد بن أبي الهزهاز (1):

رويٰ عنه: صفوان، في الصحيح، كذا في التعليقة (2).

2345 محمّد بن أبي يزيد:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2346 محمّد بن أحمد الصّابُوني:

أبو الفضل الجُعْفِيّ، من مشايخ جعفر بن قولويه في كامل الزيارة (4).

2347 محمّد بن أحمد:

أبو الحسن الزّاهد، من أهل طوس، رويٰ عنه: التلّعكبري، كذا في من لم يرو عنهم (عليهم السّلام) (5) و في الخلاصة: أبو الحسين (6)، و ذكره ابن داود في القسم الأول (7).

2348 محمّد بن أحمد بن الحسين:

ابن هارون الكِنْدي، رويٰ عن: ابن عقدة، رويٰ عنه: ابن نوح، كذا في من لم يرو عنهم (عليهم السّلام) (8)، و ابن نوح هو الجليل أبو العباس

ص: 12

1- في الأصل و الحجرية: (الهزماز)، و ما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر الموافق لما في: رواية الكافي و التهذيب ستأتي في الهامش اللاحق و رواية توحيد الصدوق: 402/ 8، و معجم رجال الحديث 14: 298، و مستدركات علم رجال الحديث 6: 396.

2- تعليقة الوحيد عليٰ منهج المقال: 277، و انظر الكافي 5: 84/ 4 و الرواية نفسها في التهذيب 6: 328/ 905.

3- رجال الشيخ: 307/ 427.

4- كامل الزيارات: 50 الباب 14 حديث 2، و فيه: محمد بن أحمد بن إبراهيم.

5- رجال الشيخ: 506/ 82.

6- رجال العلّامة: 149/ 56.

7- رجال ابن داود: 163/ 1299.

8- رجال الشيخ: 508/ 93.

السيرافي، من الذين كانوا يتحرّزون عن الرواية عن الضعفاء.

2349 محمّد بن أحمد بن الحسين:

الزَّعْفَرانِيّ، من مشايخ جعفر بن قولويه، في كامل الزيارة (1).

2350 محمّد بن أحمد بن رجاء:

البَجَلِيّ، أبو جعفر الكُوفِيّ، يظهر من النجاشي (2)، و من لم يرو عنهم (عليهم السّلام)، أنّه من كبار مشايخ الإجازة (3).

2351 محمّد بن أحمد بن رُوح:

أبو أحمد الطَّرسُوسِيّ، صاحب كتاب في النجاشي، يرويه عنه: الجليل أحمد بن إدريس (4).

2352 محمّد بن أحمد بن عبيد اللّٰه:

ابن أحمد بن عيسيٰ بن المنصور العبّاسي، الهاشمي، أبو الحسن، رويٰ عنه: التلّعكبري، ذكره ابن داود في القسم الأول (5).

و في رجال أبي علي: قد أكثر المفيد (طاب ثراه) من الرواية عنه، عليٰ ما في أمالي الشيخ أبي علي (6)، و في موضع: أخبرني إجازة (7)، و يكفيه ذلك مدحاً، و قد أكثر الشيخ أبو علي في الكتاب من الرواية عن أبيه

ص: 13

1- كامل الزيارات: 31 باب 8 حديث 14.

2- رجال النجاشي: 342/ 920.

3- رجال الشيخ: 499/ 52.

4- رجال النجاشي: 322/ 878.

5- رجال ابن داود: 163/ 1297، لم يرد فيه: رويٰ عنه التلّعكبري، و نبّه عليه أبو علي الحائري في منتهيٰ المقال: 261.

6- أمالي الشيخ الطوسي 1: 155.

7- أمالي الشيخ الطوسي 1: 155.

عن بعض مشايخه عنه (1)، و في رواياته ما ينافي العاميّة (2).

و غرضه الردّ عليٰ صاحب المنهج؛ حيث قال: و في كتاب الغيبة ما يقتضي كونه و عمّه من العامّة (3).

2353 محمّد بن أحمد العلوي:

عنه: الجليل أحمد بن إدريس، في من لم يرو عنهم (عليهم السّلام) (4)، و محمّد بن علي بن محبوب، في التهذيب، في كتاب الصلاة (5) و القضاء (6) و النكاح (7)، و محمّد بن أحمد بن يحييٰ (8)، و لم يستثن.

و في التعليقة: هو الذي يروي عن العمركي كتابه، و يروي عنه الأجلّة، و عدّة المذكورين، و يصحّح العلّامة حديثه (9)، و في البلغة: لم نذكر محمّد بن أحمد العلوي، الذي في طريق الروايات من علي بن جعفر، في كتابه، لعدم الظفر بتوثيقه صريحاً، و صحّح العلّامة الروايات التي هو في طريقها في عدّه مواضع من المنتهي (10)، و المختلف (11)، كما نبّه عليه في المنتقي (12)، و اقتفاه السيد السند صاحب المدارك (13)، في مباحث

ص: 14

1- انظر أمالي الشيخ الطوسي 1: 280 281، و 282.

2- منتهيٰ المقال: 261.

3- منهج المقال: 280.

4- رجال الشيخ: 506/ 83.

5- تهذيب الأحكام 3: 296/ 900.

6- تهذيب الأحكام 6: 236/ 583.

7- تهذيب الأحكام 7: 369/ 1494.

8- تهذيب الأحكام 7: 474/ 1902.

9- كما سيأتي.

10- منتهيٰ المطلب 1: 238، و أُنظر التهذيب 2: 216/ 851.

11- مختلف الشيعة 1: 83، و أُنظر التهذيب كذلك.

12- منتقيٰ الجمان 1: 473.

13- مدارك الأحكام 8: 59.

الحج (1) (2).

ثم تأمّل فيه و هو في غير محلّه، و في الجامع: يطلق عليه الهاشمي و الكوكبي أيضاً (3).

2354 محمّد بن أحمد بن محمّد بن سِنان الزَّاهِرِيّ:

المعروف بمحمّد بن أحمد السّناني، أبو عِيسيٰ، نزيل الري، أكثر الصدوق من الرواية عنه مترضياً (4)، و يروي عنه: ابن نوح المعلوم حاله في التثبّت و التحرّز عن المتهمين و أبو المفضل (5)، فلا يصغي إليٰ قول الغضائري: حديثه و نسبه مضطرب (6).

قلت: إمّا النسب فقد مرّ في ترجمة جدّه محمّد عدم اضطراب فيه (7)، و أمّا الحديث فهو منفرد في قوله الموهون كليّاً و في المقام برواية الجليلين (8) عنه، و العجب من العلّامة المجلسي. و قوله في الوجيزة: ضعيف (9). مع عدم اعتنائه بقوله أصلًا، و عدم دلالته عليٰ ضعفه في نفسه.

2355 محمّد بن أحمد بن محمّد بن زياد:

ابن عبد اللّٰه بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين (عليهما السّلام)، من

ص: 15

1- بلغة المحدثين: 403 هامش رقم 3.

2- تعليقة الوحيد عليٰ منهج المقال: 280.

3- جامع الرواة 2: 62.

4- التوحيد: 183/ 20، الخصال: 188/ 259، عيون أخبار الرضا (عليه السّلام) 1: 117/ 7، في جميع الموارد المذكورة و في غيرها ورد بعنوان: محمّد بن أحمد السناني.

5- رجال الشيخ: 501/ 102.

6- انظر رجال ابن داود: 269/ 422.

7- تقدم في الجزء الخامس صحيفة: 177، في الطريق رقم: [282].

8- و هما الصدوق و ابن نوح (رضي اللّٰه عنهما).

9- الوجيزة للمجلسي: 43.

مشايخ الصدوق، وصفه في بعض أسانيده بقوله: الشريف، الصدوق، و كنّاه بأبي علي (1).

2356 محمّد بن أحمد بن مطهّر:

بغدادي، يونسي، كذا في الخلاصة في آخر القسم الأول (2). فهو ممدوح عنده، و يؤيّده رواية عبد اللّٰه بن جعفر عنه في التهذيب، في باب الزيادات في فقه النكاح (3)، و في الكافي، في آخر كتاب النكاح، قال: كتبت إليٰ أبي الحسن صاحب العسكر (عليه السّلام) (4) و في التهذيب: أبي محمّد (عليه السّلام) و علي بن محمّد الجليل من مشايخ ثقة الإسلام فيه، في باب فضل شهر رمضان (5).

و الظاهر أنه ابن أحمد بن محمّد بن مطهّر صاحب أبي محمّد (عليه السّلام)، و القيّم عليٰ أموره، و مرّ في (كا) (6).

2357 محمّد بن أحمد بن هشام:

2357 محمّد بن (7) أحمد بن هشام:

من مشايخ علي بن الحسين بن بابويه (8).

ص: 16

1- كمال الدين 1: 239/ 60.

2- رجال العلّامة: 165/ 189.

3- تهذيب الأحكام 7: 486/ 1954.

4- الكافي 5: 563/ 31.

5- تهذيب الأحكام 3: 68/ 222.

6- تقدم في الجزء الرابع صحيفة: 54، الطريق رقم: [21].

7- ما بين المعقوفتين لم ترد في الأصل، و ما أثبتناه من الحجرية، الموافق لما في: المصدر، و منهج المقال: 281، و مجمع الرجال 5: 142، و نقد الرجال: 290، و جامع الرواة 2: 63، و تنقيح المقال 3: 75، و معجم رجال الحديث 15: 26.

8- رجال الشيخ: 492/ 4.

2358 محمّد بن أحمر العِجْلِيّ الكُوفِيّ:

2358 محمّد بن أحمر (1) العِجْلِيّ الكُوفِيّ:

أبو عمارة، أسْنَدَ عَنْهُ، مات سنة ثلاث و سبعين و مائة، و له إحديٰ و ثمانون سنة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2359 محمّد بن إدريس الحَنْظَلِيّ:

أبو حاتم، صاحب كتاب في الفهرست، يرويه عنه: عبد اللّٰه بن جعفر الحميري (3). و عنه: سعد بن عبد اللّٰه، و محمّد بن أبي الصهبان (4)، و الثلاثة من أجلاء الطائفة. ذكره الشيخ في الفهرست، و في من لم يرو عنهم (عليهم السّلام) (5)، و ابن شهرآشوب في المعالم (6)، من غير طعن عليه.

و انفرد ابن داود في رميه إيّاه بالعامية (7)، مع أنّها لا تنافي الوثاقة.

2360 محمّد بن أُسامة:

أبو عمران البَكْرِي، كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

ص: 17

1- في المصدر: (أحمد)، و مثله في: نقد الرجال (عن نسخة بدل): 291، و معجم رجال الحديث 15: 55. و ما في: منهج المقال: 282، و مجمع الرجال 5: 145، و نقد الرجال: 291، و جامع الرواة 2: 65، موافق لما في الأصل و الحجرية.

2- رجال الشيخ: 282/ 34.

3- فهرست الشيخ: 147/ 628.

4- جامع الرواة 2: 65 نقلًا عن رجال الشيخ، و لكن الموجود في رجاله: محمد بن إدريس ثم بلا فاصلة عنوان جديد: محمد بن أبي الصهبان بن عبد الجبار رويٰ عنه سعد و غيره. راجع رجال الشيخ: 512/ 116.

5- رجال الشيخ: 512/ 116.

6- معالم العلماء: 104/ 692.

7- رجال ابن داود: 283/ 41.

8- رجال الشيخ: 283/ 41.

2361 محمّد بن إسحاق:

يأتي في: ابن إسحاق بن يسار.

2362 محمّد بن إسحاق بن أبي عثمان:

البُرْجُمِيّ، الكُوفِيّ، التَّمِيمِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2363 محمّد بن إسحاق بن خُلَيد:

البَكْرِيّ، الوَائليّ (2)، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2364 محمّد بن إسحاق شرقا :

2364 محمّد بن إسحاق شرقا (4):

العَدَوِيّ، القُرَشِيّ، مولي آل عمر، كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2365 محمّد بن إسحاق:

صاحب الشِّقاق، كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2366 محمّد بن إسحاق بن عتاب :

2366 محمّد بن إسحاق بن عتاب (7):

البُرْجُمِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

ص: 18

1- رجال الشيخ: 281/ 24.

2- في الحجرية: (الوابلي) بالباء و مثله في: منهج المقال: 282، و جامع الرواة 2: 65، و ما في: المصدر، و مجمع الرجال 5: 146، و تنقيح المقال 2: 78، و معجم رجال الحديث 15: 69، موافق لما في الأصل.

3- رجال الشيخ: 281/ 23.

4- في المصدر: (بن شرقا) و مثله في مجمع الرجال 5: 146، و ما في: منهج المقال: 282، و نقد الرجال: 292، و جامع الرواة 2: 65، و تنقيح المقال 3: 78، موافق لما في الأصل و الحجرية.

5- رجال الشيخ: 282/ 27.

6- رجال الشيخ: 281/ 26.

7- في المصدر: (بن غياث)، و ما في منهج المقال: 282، و مجمع الرجال 5: 147، و نقد الرجال: 292، و جامع الرواة 2: 66، و تنقيح المقال 3: 78، موافق لما في الأصل و الحجرية و هو الصحيح.

8- رجال الشيخ: 281/ 25.

2367 محمّد بن إسحاق بن يسار:

المَدَنِيّ، مولي فاطمة بنت عتبة، أسْنَدَ عَنْهُ، يكنّي أبا بكر صاحب المغازي، من سبي عين التمر، و هو أول سبي، و قيل كنيته أبو عبد اللّٰه، رويٰ عنهما (عليهما السّلام)، مات سنة إحديٰ و خمسين و مائة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1)، و قال أيضا: محمّد بن إسحاق الهاشِمي، مولاهم، المَدَني، قدم الكوفة (2). و الظاهر اتحادهما، و قد يعبّر عنه أيضاً بمحمّد بن إسحاق المدني.

و في الكشي: محمّد بن إسحاق، من رجال العامة، إلّا أنّ له ميلًا و محبّة شديدة (3)، عنه: حريز، في الفقيه في باب نوادر النكاح (4)، و الحسن بن محبوب، في الكافي، في الروضة، في حديث الجنان و النوق (5).

2368 محمّد بن أسَد بن عمر:

الطّائي، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2369 محمّد بن إسرائيل:

مولي بني هِلال، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

ص: 19

1- رجال الشيخ: 281/ 22.

2- رجال الشيخ: 282/ 29.

3- رجال الكشي 2: 687/ 733.

4- الفقيه 4: 303/ 1456.

5- الكافي 8: 95/ 69.

6- رجال الشيخ: 282/ 30.

7- رجال الشيخ: 282/ 32.

2370 محمّد بن أسلم بن العلاء:

أبو العلاء الخَارِقِيّ، الهَمْدَانِيّ، الكُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2371 محمّد بن إسماعيل الأزْدِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2372 محمّد بن إسماعيل بن رجاء:

ابن ربيعة الكُوفِيّ، الزُّبَيْدِيّ، أبو عبد اللّٰه، أسْنَدَ عَنْهُ، مات سنة سبع و ستين و مائة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3)، و في تقريب ابن حجر: صدوق يتشيّع (4).

2373 محمّد بن إسماعيل بن سعيد:

ابن عورة (5) البَجَلِيّ، الكُوفِيّ، أبو سعيد، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2374 محمّد بن إسماعيل الصَّيْمَرِيّ:

القُمِيّ، من أصحاب الهادي (عليه السّلام) (7) يروي عنه: أبو علي الأشعري محمّد بن يحييٰ في الكافي كثيراً (8).

ص: 20

1- رجال الشيخ: 282/ 31 و فيه: (الخارفي)، و لقد مرَّ ضبط الخارفي في ترجمة زياد بن المنذر فراجع.

2- رجال الشيخ: 281/ 21.

3- رجال الشيخ: 281/ 17.

4- رجال الشيخ: تقريب التهذيب 2: 145/ 46.

5- في المصدر: (عزرة) و كذلك في الأصل و الحجرية نسخة بدل.

6- رجال الشيخ: 280/ 16.

7- رجال الشيخ: 424/ 33.

8- أُصول الكافي 1: 225/ 3.

2375 محمّد بن إسماعيل بن عبد الرحمن:

الجُعْفِيّ، الكُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2376 محمّد بن إسماعيل المَخْزُومِيّ:

المَدَنِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2377 محمّد بن إسماعيل بن موسي:

ابن جعفر (عليهما السّلام)، في الكافي: عن علي بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل بن موسي بن جعفر (عليهما السّلام). و كان أسنّ شيخ من ولد رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) بالعراق، فقال: رأيته يعني القائم- (عليه السّلام) بين المسجدين و هو غلام (3).

و عنه عنه، في باب ما يفصل به بين دعوي المحق و المبطل (4)، و لكن في باب مولد أبي محمّد (عليه السّلام): علي بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل بن إبراهيم بن موسي بن جعفر (عليهما السّلام)، قال: كتب أبو محمّد (عليه السّلام) إليٰ أبي القاسم إسحاق بن جعفر الزّبيري قبل موت المُعْتز بنحو عشرين [يوماً (5)]-: ألزم بيتك حتّي يَحْدُثَ الحادث، الخبر (6).

و الظاهر أنَّ إبراهيم زيادة من النساخ، إذ ليس في ولد إبراهيم من اسمه إسماعيل؛ و لذا لا يوجد في بعض نسخ الكافي، و في بعضها بياض،

ص: 21

1- الكافي 3: 452/ 8، رجال الشيخ: 281/ 20.

2- رجال الشيخ: 281/ 19.

3- أُصول الكافي 1: 266/ 2.

4- أُصول الكافي 1: 280/ 3.

5- ما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر.

6- أُصول الكافي 1: 423/ 2.

كما نصّ عليه في الجامع (1)، ثم ان في رؤيته القائم (عليه السّلام) و إكثار علي بن محمّد من الرواية عنه مدح كاف في الاعتماد عليه.

2378 محمّد بن إسماعيل الهمداني:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2379 محمّد بن الأسود التغْلبي:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2380 محمّد بن الأسود بن عُمَير :

2380 محمّد بن الأسود بن عُمَير (4):

الطّائِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2381 محمّد بن أشْرس الجُعْفِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2382 محمّد بن أعْيَن الكاتب:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7). عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب الدعاء للكرب و الهمّ مرّتين (8).

ص: 22

1- جامع الرواة 2: 68.

2- رجال الشيخ: 281/ 18.

3- رجال الشيخ: 282/ 39.

4- في المصدر: (عمر)، و مثله في منهج المقال: 284، و تنقيح المقال 3: 83، و ما في: مجمع الرجال 5: 159، و نقد الرجال: 294، و جامع الرواة 2: 77، موافق لما في الأصل و الحجرية.

5- رجال الشيخ: 282/ 40.

6- رجال الشيخ: 282/ 33.

7- رجال الشيخ: 282/ 38.

8- أُصول الكافي 2: 406/ 10، و 23.

2383 محمّد بن أمير المؤمنين (عليه السّلام):

و هو ابن الحنفية، في الكشي مسنداً: عن الرضا (عليه السّلام)، قال: كان أمير المؤمنين (عليه السّلام) يقول: إنّ المحامدة تأبيٰ أن يعصي اللّٰه عزّ و جلّ، و عدّ منهم: محمّد بن الحنفيّة (1).

و في غير واحد من الأخبار: أنّ رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) قال فيه لعلي (عليه السّلام): إنه سيولد لك غلام بعدي فسمّه باسمي، و كنّه بكنيتي، فسمّاه محمّداً، و كنّاه أبا القاسم، و لا يجوز ذلك لأحد سواه إلّا الحجّة (عليه السّلام) (2).

و يظهر من أخبار كثيرة فضله، و علمه، و جلالة قدره، و أنه كان يدين بإمامة علي بن الحسين (عليهما السّلام) (3)، و هو ممّن رويٰ النص عليٰ الأئمة الاثني عشر (عليهم السّلام)، عن أبيه أمير المؤمنين (عليه السّلام).

و عدّه في البلغة من الممدوحين (4)، و لا يخلو من غرابة.

2384 محمّد بن أُورَمَة:

أبو جعفر القمّي، في النجاشي: ذكره القميون و غمزوا عليه، و رموه بالغلوّ، حتي دسّ عليه من يفتك به، فوجدوه يصلّي من أول الليل إليٰ آخره، فتوقّفوا عنه، ثم نقل طعن ابن الوليد عليه، ثم قال: و قال بعض أصحابنا: أنّه رأي توقيعاً من أبي الحسن الثالث (عليه السّلام) إليٰ أهل قم في معنيٰ محمّد بن أورمة، و براءته ممّا قذف به، و كتبه صحاح إلّا كتاباً ينسب إليه ترجمته تفسير الباطن (5).

ص: 23

1- رجال الكشّي 1: 286/ 125.

2- انظر بحار الأنوار 38: 304.

3- انظر بحار الأنوار 45: 347 348.

4- بلغة المحدثين: 407/ 4.

5- رجال النجاشي: 329/ 891.

و في الخلاصة: عن الغضائري: اتّهمه القمّيّون بالغلوّ، و حديثه نقيّ لا فساد فيه، و لم أرَ شيئاً ينسب إليه تضطرب فيه النفس إلّا أوراقاً في تفسير الباطن و ما يليق بحديثه، و أظنّها موضوعة عليه، و رأيت كتاباً خرج من أبي الحسن علي بن محمّد (عليهما السّلام). إليٰ آخره (1).

و قد أوضح في التعليقة فساد ما نسب إليه، و علوّ مقامه بما لا مزيد عليه (2)، هذا و يروي عنه: علي بن الحسن بن فضّال (3).

و لصاحب تكملة الرجال هنا كلام ينبغي النظر فيه (4).

2385 محمّد بن بُجَيل:

و أخوه علي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5) و في رجال البرقي: بجيل بن عقيل (6)، و هو صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه، يرويه عنه: علي بن الحسن بن رباط (7).

2386 محمّد بن بِسْطام الجُعْفِيّ:

مولي لهم (8)، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9).

ص: 24

1- رجال العلّامة: 252/ 28.

2- تعليقة الوحيد عليٰ منهج المقال: 285.

3- الاستبصار 4: 137/ 513.

4- تكملة الرجال 2: 350 352.

5- رجال الشيخ: 283/ 44.

6- رجال البرقي: 20.

7- الفقيه 4: 62، من المشيخة.

8- في هامش الأصل: (نهم) من دون الإشارة إليٰ نسخة بدل و في الحجرية: نهم (نسخة بدل).

9- رجال الشيخ: 283/ 43.

2387 محمّد بن بشر بن بشير:

ابن مَعْبَد الأسْلَمِيّ، كُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، مات سنة ثلاث و ستين و مائة، و هو ابن سبع و سبعين سنة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2388 محمّد بن بشر اللِّقافي:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2389 محمّد بن بَشِير الهَمْدَانِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2390 محمّد بن تَمام:

رويٰ عنه: علي بن رئاب، و الحكم بن أيمن جدّ قفاعة (4) الحميري و قفاعة: أحمد بن علي بن الحكم بن أيمن، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2391 محمّد بن تميم الهَمْدَانِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

ص: 25

1- رجال الشيخ: 283/ 46.

2- رجال الشيخ: 283/ 47.

3- رجال الشيخ: 283/ 45.

4- كذا في الأصل و الحجرية، و مثله في جامع الرواة 2: 82، و في المصدر: (فقاعة) و هو الموافق لما في: منهج المقال: 288، و مجمع الرجال 5: 171، و تنقيح المقال 3: 90، و معجم رجال الحديث 16: 143.

5- رجال الشيخ: 283/ 48.

6- رجال الشيخ: 283/ 49.

2392 محمّد بن التَّميمِيّ السعيدي :

2392 محمّد بن (1) التَّميمِيّ السعيدي (2):

كُوفِيّ، مولاهم، رويٰ عنّ: يحييٰ بن مساور، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2393 محمّد بن ثُمامة العَطّار:

الكُوفِيّ، الأزْدِيّ، أبو العلاء، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2394 محمّد بن جابر اليماني:

أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2395 محمّد بن جَرّاح الهَمْدَانِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2396 محمّد بن جعفر بن أبي طالب:

و هو أحد المحامدة في كلام أمير المؤمنين (عليه السّلام)، كما مرّ في ابن عمّه محمّد بن الحنفية (7)، أمه أسماء بنت عميس، خلف عليٰ أمّ كلثوم بنت أمير المؤمنين (عليه السّلام) بعد أخيه عون، قتل مع عمه بصفّين، و لمّا استشهد جعفر دخل رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) عليٰ آل جعفر قال عبد اللّٰه بن

ص: 26

1- كذا في الأصل و الحجرية، و في المصدر كلمة (بن) لم ترد و مثله في: منهج المقال: 288، و مجمع الرجال 5: 171، و جامع الرواة 2: 82، و تنقيح المقال 3: 90، و معجم رجال الحديث 18: 71.

2- في المصدر: (السعدي)، و ما في: منهج المقال: 288، و مجمع الرجال 5: 171، و جامع الرواة 2: 82، و تنقيح المقال 3: 90، موافق للأصل و الحجرية.

3- رجال الشيخ: 305/ 405.

4- رجال الشيخ: 283/ 50.

5- رجال الشيخ: 283/ 53.

6- رجال الشيخ: 283/ 56.

7- تقدم هنا برقم: [2482].

جعفر في حديث-: ثم أخذ بيد محمّد و قال: هذا شبيه عمّنا أبي طالب، الخبر (1).

2397 محمّد بن جعفر بن أبي كثير:

المدني، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2398 محمّد بن جعفر بن سعد:

الأَسْلَمِيّ، هو كاتب وصيّة أبي إبراهيم (عليه السّلام) في الكافي، في باب الإشارة و النص عليٰ أبي الحسن الرضا (عليه السّلام) (3).

2399 محمّد بن جعفر الطيّار:

عنه: عبد اللّٰه بن بكير، في الاستبصار، في باب ما تجب فيه الزكاة (4)، و في التهذيب، فيه، إلّا أَنّ فيه محمّد بن الطيار (5)، و الظاهر أنَّ الطيار لقب له لمناسبة، أو كان من أهل الارتفاع.

2400 محمّد بن جعفر بن محمّد:

القُرَشِيّ، البزّاز، أبو العبّاس، خال الشيخ الجليل أبي غالب الزراري، أوضحنا وثاقته و مغايرته لمحمّد بن جعفر الأسدي، في أواخر الفائدة السادسة (6).

2401 محمّد الجُعْفِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7). عنه: ابن أبي عمير، في

ص: 27

1- انظر عمدة الطالب: 36 و الدرجات الرفيعة: 185.

2- رجال الشيخ: 283/ 51.

3- أُصول الكافي 1: 253/ 15.

4- الاستبصار 2: 4/ 9، و فيه: (جعفر الطيار).

5- تهذيب الأحكام 4: 4/ 9.

6- تقدم في الجزء السادس صحيفة: 345، في الطريق رقم: [753].

7- رجال الشيخ: 305/ 408.

الكافي، في باب الدعاء أدبار الصلاة (1).

2402 محمّد بن جميل بن عبد اللّٰه:

الطّائِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2403 محمّد بن جميل بن عبد اللّٰه:

ابن نافع الخَثْعَمِيّ، الكُوفِيّ، في الخلاصة: رويٰ ابن عقدة، عن محمّد بن عبد اللّٰه بن أبي حكيمة، قال: سألنا ابن نُمير عن محمّد بن جميل ابن عبد اللّٰه بن نافع الخيّاط؟ فقال: ثقة، قد رأيته، و أبوه ثقة (3).

2404 محمّد بن جُنادة الأزْدِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2405 محمّد بن الحارث الأنصاري:

كان من شهود وصيّة أبي إبراهيم (عليه السّلام) في الكافي، في باب الإشارة و النّص عليٰ أبي الحسن الرضا (عليه السّلام) (5).

2406 محمّد بن حَبّاب الجَلّاب:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6) عنه: معاوية بن حكيم (7).

2407 محمّد بن حبيب البَكْرِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

ص: 28

1- أُصول الكافي 2: 399/ 11.

2- رجال الشيخ: 283/ 55.

3- رجال العلّامة: 34/ 3.

4- رجال الشيخ: 283/ 54.

5- أُصول الكافي 1: 253/ 15.

6- رجال الشيخ: 286/ 86.

7- الكافي 5: 223/ 1.

8- رجال الشيخ: 280/ 4044 (طبعة جامعة المدرسين).

2408 محمّد بن حبيب النَّخَعِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2409 محمّد بن الحَجّاج اللّخْمِيّ:

كُوفِيّ، نزل بغداد، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2410 محمّد بن حُجْر بن زَائِدة:

الكِنْدِيّ، الكُوفِيّ، الحَضْرَمِيّ، التبَّعِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2411 محمّد الحَدّاد الكُوفِيّ:

2411 محمّد الحَدّاد (4) الكُوفِيّ:

رويٰ عنه: الحكم بن سليمان، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5). و في النجاشي: محمّد الحدّاد الكوفي، صاحب المعلّي بن خُنَيس، له كتاب يرويه محمّد بن أبي عمير (6).

2412 محمّد بن حَسّان البَكْرِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2413 محمّد بن حَسّان الرازي:

ذكرنا في (قفا) أمارات تورث الاعتماد عليٰ روايته (8).

ص: 29

1- رجال الشيخ: 284/ 68.

2- رجال الشيخ: 285/ 81.

3- رجال الشيخ: 285/ 74.

4- في المصدر: (بن الحداد) و مثله في: منهج المقال: 289، و تنقيح المقال 3: 98، و معجم رجال الحديث 15: 186، و ما في: مجمع الرجال 5: 179، و نقد الرجال: 298، و جامع الرواة 2: 88، موافق لما في الأصل و الحجرية.

5- رجال الشيخ: 305/ 401.

6- رجال النجاشي: 358/ 960.

7- رجال الشيخ: 286/ 89.

8- تقدم في الجزء الرابع صحيفة: 417، الطريق رقم: [181].

2414 محمّد بن حَسّان النَّهْدِيّ:

كُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2415 محمّد بن الحسن بن أبي خالد:

القُمّيّ، الأَشْعَرِيّ، و يقال: محمّد بن الحسن الأشعري، و يلقب بشنبولة. يروي عنه في الكافي، و التهذيب، و الاستبصار، و الفهرست: الحسين بن سعيد (2)، و أحمد بن محمّد بن عيسيٰ (3)، و علي بن مهزيار (4)، و العبّاس بن معروف (5)، و إدريس بن عبد اللّٰه الأشعري (6)، و حمزة بن يعلي الأشعري (7)، و ظاهر أنّ رواية هؤلاء و فيهم من كان يخرج الراوي عن الضعفاء عن قم عن أحد تورث الظن القوي بوثاقته.

و في التهذيب بإسناده: عن علي بن الحسن بن فضّال، عن محمّد بن أُورمة القميّ، عن محمّد بن الحسن الأشعري، قال: قلت لأبي الحسن (عليه السّلام): جعلت فداك، إنّي سألت أصحابنا عمّا أريد أن أسألك فلم أجد عندهم جواباً، و قد اضطررت إليٰ مسألتك، و إن سعد بن سعد أوصيٰ إليّ، فأوصيٰ في وصيّته حجّوا عني، الخبر (8)، و السند معتبر لوجود ابن فضّال فيه.

و في التعليقة: يظهر منه عدالته (9).

ص: 30

1- رجال الشيخ: 286/ 90.

2- تهذيب الأحكام 9: 343/ 1233، الاستبصار 4: 182/ 685.

3- تهذيب الأحكام 9: 273/ 986.

4- الكافي 5: 394/ 7.

5- فهرست الشيخ: 116/ 516.

6- فهرست الشيخ: 38/ 120 و فيه: (محمد بن الحسن شنبولة عن إدريس).

7- تهذيب الأحكام 4: 180/ 500.

8- تهذيب الأحكام 9: 226/ 888.

9- تعليقة الوحيد عليٰ منهج المقال: 290.

و في الكافي: العدّة، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن الحسن بن أبي خالد شنبولة (1)، قال: قلت لأبي جعفر الثاني (عليه السّلام): جعلت فداك، إِنَّ مشايخنا رووا عن أَبي جعفر و أَبي عبد اللّٰه (عليهما السّلام)، و كانت التقيّة شديدة، فكتموا كتبهم، فلم تُرْوَ عنهم، فلمّا ماتوا صارت الكتب إلينا، فقال: حدّثوا بها فإنّها حقّ (2).

و فيه إيماء إليٰ كونه كثير الرواية، بل فيه نوع مدح، و ما قيل: إنَّ إثباته بهذه الرواية دوري، مرّ جوابه غير مرّة وفاقاً للأستاذ في التعليقة (3).

2416 محمّد بن الحسن بن أبي يزيد :

2416 محمّد بن الحسن بن أبي يزيد (4):

الهَمْداني، المِشْعاري، الكُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2417 محمّد بن الحسن البَزّاز:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2418 محمّد بن الحسن بن إسحاق:

ابن الحسين بن إسحاق بن أبي طالب العلوي، أبو عبد اللّٰه الشريف، من مشايخ الصدوق، و حكم بصحّة حديثه في كمال الدين (7).

2419 محمّد بن الحسن بن بُنْدار:

القُمِيّ، أكثر الكشّي من الرواية عنه معتمداً عليه، بل عليٰ ما وجده

ص: 31

1- في المصدر: شينولة.

2- أُصول الكافي 1: 42/ 15.

3- انظر تعليقة الوحيد عليٰ منهج المقال: 290.

4- في المصدر: (بن أبي زيد)، و ما في: منهج المقال: 290، و مجمع الرجال 5: 182، و نقد الرجال: 299، و جامع الرواة 2: 90، و تنقيح المقال 3: 100، موافق لما في الأصل و الحجرية، و هو الصحيح.

5- رجال الشيخ: 284/ 57.

6- رجال الشيخ: 284/ 60.

7- كمال الدين 2: 543/ 9.

بخطّه (1).

2420 محمّد بن الحسن بن حازم:

أبو جعفر، رويٰ عنه حميد أصولًا كثيرة، مات سنة إحديٰ و ستين و مائتين، و صلّي عليه القاسم بن حازم، كذا في من لم يرو عنهم (عليهم السّلام) (2).

و لا يخفيٰ أنَّ التعرض لهذه المطالب في الترجمة كاشف عن كون صاحبها من كبار مشايخ الإجازة، خصوصاً بعد ملاحظة ما مرّ في ترجمة حميد (3).

2421 محمّد بن الحسن الصَّيْرَفِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4) له كتاب التحريف و التبديل في الفهرست (5).

2422 محمّد بن الحسن الضبِّيّ:

مولاهم، العَطّار، الكُوفِيّ، أبو عبد اللّٰه، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6). و احتمل كونه ابن الحسن بن زياد العطّار، و ابن الحسن العطار (7) و اللّٰه العالم.

2423 محمّد بن الحسن بن العلاء :

2423 محمّد بن الحسن بن العلاء (8):

ابن حارثة العِجْلِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9). عنه: أحمد بن

ص: 32

1- رجال الكشّي 2: 487/ 396.

2- رجال الشيخ: 500/ 56.

3- تقدم في الجزء السابع صحيفة: 321، الترجمة رقم: [769].

4- رجال الشيخ: 284/ 58.

5- فهرست الشيخ: 151/ 657.

6- رجال الشيخ: 284/ 59.

7- راجع منتهيٰ المقال: 272.

8- في الأصل و الحجرية: العلان نسخة بدل.

9- رجال الشيخ: 284/ 64.

محمّد بن عيسيٰ، في الكافي، في باب المؤمن و علاماته (1)، و في باب المواقيت (2)، و في التهذيب، في باب حكم الحيض (3)، و في باب الزيادات في فقه الحج (4)، و في باب التخيير بين القراءة و التسبيح (5).

2424 محمّد بن الحسن بن علي:

ابن مَهْزِيار، من مشايخ جعفر بن قولويه في كامل الزيارة (6).

2425 محمّد بن الحسن بن عُمارة:

المَدَنِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2426 محمّد بن الحسن الكِنْدِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

2427 محمّد بن الحسين بن أبي خالد:

عنه: الجليل العبّاس بن معروف (9).

2428 محمّد بن الحسين بن عبد العزيز:

عنه: محمّد بن الحسن بن الوليد، في من لم يرو عنهم (عليهم السّلام) (10)، و الفهرست (11)، و كفي به شاهداً عليٰ وثاقته.

ص: 33

1- أُصول الكافي 2: 183/ 7، و فيه: (محمّد بن الحسن بن [ز] علان).

2- الكافي 3: 274/ 2، و فيه: (بن علان)، و مثله في مرآة العقول 15: 27.

3- تهذيب الأحكام 1: 181/ 519، و فيه: (بن علان).

4- تهذيب الأحكام 5: 442/ 1537، و فيه: (بن علان).

5- تهذيب الأحكام 2: 98/ 370.

6- كامل الزيارات: 11 الباب الأول حديث 5.

7- رجال الشيخ: 284/ 63.

8- رجال الشيخ: 284/ 61.

9- الاستبصار 4: 137/ 514.

10- رجال الشيخ: 492/ 9.

11- فهرست الشيخ: 130/ 588.

و في الفهرست: عبد العزيز بن المهتدي جدّ محمّد بن الحسين، له كتاب (1)، و يظهر منه كما في التعليقة (2) معروفيّته، بل نباهة شأنه، و يقرب منه ما في النجاشي (3)، فلاحظ.

2429 محمّد بن الحسين بن علي:

ابن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) أبو عبد اللّٰه، أسْنَدَ عَنْهُ، مدني، نزل الكوفة، مات سنة إحديٰ و ثمانين و مائة، و له سبع و ستون سنة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2430 محمّد بن الحسين بن العميد:

أبو الفضل، في النجاشي: أحمد بن إسماعيل بن عبد اللّٰه، أبو عبد اللّٰه، بجليّ، عربيّ، من أهل قم، يلقّب سمكة، كان من أهل الفضل، و الأدب، و العلم، و يقال: إنَّ عليه قرأ أبو الفضل محمّد بن الحسين بن العميد (5)، انتهيٰ.

و يظهر منه معروفيّته، و جلالة شأنه، و هو ابن العميد الكاتب المعروف وزير ركن الدّولة، و أستاذ صاحب بن عبّاد الذي قال في حقّه: بدأت الكتابة بعبد الحميد و ختمت بابن العميد.

2431 محمّد بن الحسين بن كثير:

يروي عنه: ابن فضال، في الكافي، في باب فضل فقراء المسلمين (6).

ص: 34

1- فهرست الشيخ: 119/ 534.

2- تعليقة الوحيد عليٰ منهج المقال: 294.

3- رجال النجاشي: 245/ 642.

4- رجال الشيخ: 280/ 8.

5- رجال النجاشي: 97/ 242.

6- الكافي 2: 203/ 17.

2432 محمّد بن الحسين بن متّ:

الجوهري، من مشايخ جعفر بن قولويه في كامل الزيارة (1).

2433 محمّد بن الحصين بن عبد الرحمن:

2433 محمّد بن الحصين (2) بن عبد الرحمن:

الجُعْفِيّ، كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3). و الظاهر أنه الذي رويٰ عنه: الحسين بن سعيد في التهذيب في باب القبلة (4)، و في باب أحكام الجماعة (5)، و في الكافي، في باب التزين يوم الجمعة (6)، و في الروضة بعد حديث قوم صالح (7)، و ابن فضال، فيه، في باب علل الموت (8).

2434 محمّد بن حُكَيم السّاباطي:

أخو مُرازم و حديد (9)، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (10) و قد مرّ ما

ص: 35

1- كامل الزيارات: 27 الباب الثامن حديث 1.

2- في الحجرية: (بن الحسين)، و ما في الأصل هو الصحيح الموافق لما في: المصدر، و منهج المقال: 294، و مجمع الرجال 5: 199، و نقد الرجال: 303، و جامع الرواة 2: 101، و تنقيح المقال 3: 108، و معجم رجال الحديث 16: 28، و المصادر الروائية كما ستأتي.

3- رجال الشيخ: 286/ 85.

4- تهذيب الأحكام 2: 49/ 160.

5- تهذيب الأحكام 3: 38/ 133.

6- تهذيب الأحكام 3: 417/ 2.

7- الكافي 8: 199/ 239.

8- الكافي 3: 111/ 4.

9- في المصدر: (و له إخوة محمد و مرازم و حديد) و مثله في: منهج المقال: 294، و مجمع الرجال 5: 201، و نقد الرجال: 304، و تنقيح المقال 3: 109، و ما في جامع الرواة 2: 103، موافق لما في الأصل و الحجرية.

10- رجال الشيخ: 285/ 78.

يتعلّق به في (رعز) (1).

2435 محمّد بن حمّاد:

أبو الأشعث المُزَنِيّ، الكُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2436 محمّد بن حمّاد بن عبد الرحمن:

الأنصاري، مولي آل أبي ليليٰ، كُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2437 محمّد بن حمّاد الهَمْدَاني:

الفاشي (4)، كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2438 محمّد بن حُمْران بن أعْيَن:

مولي بني شيبان، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6). له كتاب في الفهرست يرويه ابن أبي عمير، و ابن أبي نجران (7).

و في المجلس الثاني من أمالي الصدوق في الصحيح: عن ابن أبي عمير، قال: حدثني جماعة من مشايخنا منهم أبان بن عثمان، و هشام بن سالم، و محمّد بن حمران (8).

ص: 36

1- تقدم في الجزء الخامس صحيفة: 164، الطريق رقم: [277].

2- رجال الشيخ: 285/ 75.

3- رجال الشيخ: 285/ 77.

4- في المصدر: (الفائشي)، و مثله في: مجمع الرجال 5: 202، و نقد الرجال: 304، و تنقيح المقال 3: 110، و معجم رجال الحديث 16: 38، و ما في: منهج المقال: 294، و جامع الرواة 1: 104 موافق لما في الأصل و الحجرية.

5- رجال الشيخ: 285/ 76.

6- رجال الشيخ: 322/ 676، و رجال البرقي: 20.

7- فهرست الشيخ: 148/ 635.

8- أمالي الصدوق: 15 المجلس الثاني حديث 2.

2439 محمّد بن حمزة بن أبيض :

2439 محمّد بن حمزة بن أبيض (1):

الكُوفِيّ، الخَثْعَمِيّ (2)، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3). عنه: صفوان ابن يحييٰ، في التهذيب، في باب ميراث ابن الملاعنة (4)، و حمّاد بن عيسيٰ، فيه، في باب كيفيّة الصلاة (5).

2440 محمّد بن حمزة الأشعري:

عنه: أحمد بن محمّد بن عيسيٰ، في الكافي، في باب أخذ الشعر من الأنف (6). و لعلّه ابن حمزة بن اليسع الثقة، بل الظاهر أنه بعينه محمّد ابن حمزة القمّي المذكور في أصحاب الهادي (عليه السّلام) (7).

2441 محمّد بن حُميد العبدي الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

2442 محمّد بن حُميد المدني:

أبو إسماعيل [الكوفي (9)] أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (10).

ص: 37

1- في المصدر: (بن بيض)، و مثله في رواية التهذيب التي ستأتي و ما في: منهج المقال: 294، و مجمع الرجال 5: 203، و نقد الرجال: 304، و جامع الرواة 2: 106، و تنقيح المقال 3: 110، موافق لما في الأصل و الحجرية.

2- في الأصل و الحجرية: الحنفي نسخة بدل.

3- رجال الشيخ: 286/ 84.

4- تهذيب الأحكام 9: 340/ 1223، و فيه: (مخلد بن حمزة بن بيض).

5- تهذيب الأحكام 2: 133/ 515.

6- الكافي 6: 488/ 1.

7- رجال الشيخ: 424/ 32.

8- رجال الشيخ: 286/ 87.

9- في الأصل و الحجرية: (المدني)، و ما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر الموافق لما في: منهج المقال: 295، و مجمع الرجال 5: 203، و نقد الرجال: 304، و جامع الرواة 2: 107، و تنقيح المقال 3: 111، و معجم رجال الحديث 16: 48.

10- رجال الشيخ: 286/ 88.

2443 محمّد بن حنظلة العبدي :

2443 محمّد بن حنظلة العبدي (1):

أبو سلمة الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2444 محمّد بن حيّان البَكْرِيّ:

الأنْماطِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2445 محمّد بن حيّان الكِنْدِيّ:

مولاهم، كوفي، أبو إسماعيل، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

[2446] محمّد بن حيّان الهَمْدَانِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2447 محمّد بن خالد:

أبو الضيّبة (6) الضبي، بالضم و الفتح جميعاً، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2448 محمّد بن خالد الأصَم:

عنه: علي بن الحسن بن فضّال كثيراً (8).

2449 محمّد بن خالد الخُزاعي:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9).

ص: 38

1- العبدي) لم ترد في الحجرية.

2- رجال الشيخ: 284/ 66.

3- رجال الشيخ: 285/ 69.

4- رجال الشيخ: 285/ 71.

5- رجال الشيخ: 285/ 70.

6- كذا في الأصل و الحجرية، و (أبو ختنة) في: المصدر و نقد الرجال: 305 (نسخة بدل). و (أبو خيبة) في: منهج المقال: 295، و مجمع الرجال 5: 204، و نقد الرجال: 305، و جامع الرواة 2: 107، و تنقيح المقال 3: 112.

7- رجال الشيخ: 286/ 91.

8- تهذيب الأحكام 7: 371/ 1502، 489/ 1962.

9- رجال الشيخ: 286/ 93.

2450 محمّد بن خالد بن زياد:

القُرشي، مولاهم، كوفي، أبو العلاء، مات سنة إحديٰ و ثمانين و مائة، و له سبع و سبعون سنة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2451 محمّد بن خالد السَّرِيّ:

الأوْدِيّ (2)، الكُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3) عنه: عبد الرّحمن بن الحجاج (4).

2452 محمّد بن خالد السناني:

من مشايخ الصدوق، يروي عنه مترضياً (5).

2453 محمّد بن خالد الطّيالسي:

له كتاب في الفهرست، يرويه عنه محمّد بن علي بن محبوب (6)، و عنه: علي بن الحسن بن فضال (7)، و سعد بن عبد اللّٰه (8)، و الصفار (9)، و علي بن إبراهيم (10)، و معاوية بن حكيم (11)، و علي بن سليمان الزراري (12)،

ص: 39

1- رجال الشيخ: 286/ 92.

2- في المصدر: (الأزدي)، و ما في: منهج المقال: 295، و مجمع الرجال 5: 207، و نقد الرجال: 305، و جامع الرواة 2: 110، و تنقيح المقال 3: 114، موافق لما في الأصل و الحجرية.

3- رجال الشيخ: 284/ 67.

4- تهذيب الأحكام 4: 98/ 276، و فيه: (محمد بن خالد).

5- الفقيه 4: 116، من المشيخة، في طريقه إليٰ محمد بن يعقوب الكليني.

6- فهرست الشيخ: 149/ 643.

7- رجال الشيخ: 493/ 11.

8- الاستبصار 1: 233/ 833.

9- فهرست الشيخ: 112/ 499، في ترجمة العلاء بن رزين.

10- أُصول الكافي 1: 83/ 1.

11- تهذيب الأحكام 7: 301/ 1258.

12- فهرست الشيخ: 112/ 499، و فيه: (محمد بن خالد)، في ترجمة العلاء بن رزين.

و محمّد بن أبي عبد اللّٰه (1).

و زاد في الجامع: أحمد بن محمّد بن عيسيٰ، و علي بن الحكم، و محمّد بن إسماعيل، و محمّد بن جعفر أبو العباس الكوفي (2).

و في من لم يروَ عنهم (عليهم السّلام): رويٰ عنه حميد أصولًا كثيرة، و مات سنة تسع و خمسين و مائتين، و له سبع و تسعون سنة (3).

و في رسالة أبي غالب الزراري: و كان جدّي أبو طاهر أحد رواة الحديث، قد لقي محمّد بن خالد الطيالسي فروي عنه: كتاب عاصم بن حميد، و كتاب سيف بن عميرة، و كتاب العلاء بن رزين، و كتاب إسماعيل ابن عبد الخالق، و أشياء غير ذلك (4).

و المراد بأبي طاهر: الثقة، الجليل، محمّد بن الحسن بن الجهم، أول من لُقّب من هذه الطائفة بالزراري من مولانا أبي محمّد (عليه السّلام). و يظهر من جميع ذلك أنه من أجلّاء الرواة، و الثقات الإثبات.

و من العجب عدّه في الوجيزة (5) من المجاهيل، و عدم ذكره في البلغة!؟

2454 محمّد بن خالد بن عبد اللّٰه:

البَجَلِيّ، القَسْرِيّ، الكُوفِيّ والي المدينة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6). و هو صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه (7)، قد ذكرنا ما يؤيّد وثاقته في

ص: 40

1- تهذيب الأحكام 3: 92/ 252، و فيه: (محمد بن خالد).

2- جامع الرواة 2: 110، و أنظر رواية الأول عنه في الفقيه 4: 58، من المشيخة في طريقه إليٰ العلاء بن رزين، و الثاني و الثالث و الرابع جميعاً. عنه في الكافي 6: 415/ 2.

3- رجال الشيخ: 499/ 54.

4- رسالة أبي غالب الزراري: 148.

5- الوجيز: 47.

6- رجال الشيخ: 286/ 94.

7- الفقيه 4: 75.

(ما) (1).

2455 محمّد بن الخَزّاز الكُوفِيّ:

عنه: ابن مسكان، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2). و عنه: يونس (3)، قيل: و في التهذيب في باب توفير الشعر: زرعة، عن محمّد بن خالد الخزّاز، عن أبي الحسن (عليه السّلام)، و كأنّه هذا (4).

2456 محمّد بن داود الأنصاري:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2457 محمّد بن داود البكري:

الكوفي، مولي، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2458 محمّد بن داود الهَمْدَانيّ:

الكُوفيُّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2459 محمّد بن درّاج:

عنه صفوان بن يحييٰ، في الفقيه في باب الرهن (8).

ص: 41

1- تقدم في الجزء الخامس صحيفة: 174، الطريق رقم: [281].

2- رجال الشيخ: 305/ 403.

3- أُصول الكافي 2: 274/ 2.

4- القائل هو الأردبيلي في جامع الرواة 2: 111، و أُنظر تهذيب الأحكام 5: 48/ 147، في باب العمل و القول عند الخروج.

5- رجال الشيخ: 286/ 95.

6- رجال الشيخ: 286/ 97.

7- رجال الشيخ: 286/ 98.

8- الفقيه 3: 200/ 908، و فيه: محمد بن رياح القلاء، و في هامش المصدر نقلا عن بعض النسخ: درّاج القلانسي.

2460 محمّد بن ديسم البكري:

الكوفي، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2461 محمّد بن ذهل بن عُمير:

الأَوْدي، الكُوفيّ، و قيل: أزدي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2)، عنه أبو علي الأشعري في الكافي (3).

2462 محمّد بن راشد البصري:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4)، عنه: علي بن مهزيار، في التهذيب (5)، و الكافي مكرّراً (6).

2463 محمّد بن رافع البجلي:

الكوفي، مات سنة خمس و سبعين و مائة، و هو ابن سبع و خمسين سنة. من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2464 محمّد بن الربيع:

أبو صالح (8) الأسدي (9)، الكوفي، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب

ص: 42

1- رجال الشيخ: 286/ 99.

2- رجال الشيخ: 286/ 100.

3- الكافي 5: 89/ 2، و فيه: ابي محمد الذهلي.

4- رجال الشيخ: 287/ 101.

5- تهذيب الأحكام 2: 59/ 207، و فيه: محمد بن راشد.

6- الكافي 3: 308/ 33، 6: 9/ 9، و فيهما: محمد بن راشد.

7- رجال الشيخ: 287/ 103.

8- في المصدر: «ابن أبي صالح»، و مثله في: منهج المقال: 296، و نقد الرجال: 306، و منتهي المقال: 276. و في مجمع الرجال 5: 209 (بن أبي صلح). و ما في: جامع الرواة 2: 112، و تنقيح المقال 3: 116، موافق لما في الأصل و الحجرية.

9- في المصدر: «الأسلمي». و ما في الأصل و الحجرية موافق لما في كتب الرجال (انظر مصادر الهامش السابق).

الصادق (عليه السّلام) (1).

2465 محمّد بن الرّبيع:

مولي بني ذهل، كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2). و يوجد في الأسانيد رواية علي بن الحسن بن الفضّال مكرّراً عن محمد بن الربيع (3)، و كذا السندي (4)، و لم يعلم أنّه أحدهما أو الشائي المذكور في أصحاب العسكري عليه السّلام (5)، كما ظنه صاحب الجامع (6) و لم يعلم وجهه.

2466 محمّد بن ردّاد الليثي:

المدني، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2467 محمّد بن رزام:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

2468 محمّد بن رزين بن علي:

الأزْدي. من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9).

2469 محمّد بن رفاعة النّخعي:

الوهبيلي، الكوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (10).

ص: 43

1- رجال الشيخ: 287/ 105.

2- رجال الشيخ: 287/ 104.

3- تهذيب الأحكام 4: 249/ 740.

4- تهذيب الأحكام 10: 252/ 1001.

5- رجال الشيخ: 437/ 24، و فيه: محمد بن ربيع بن سويد السائي.

6- جامع الرواة 2: 12 13.

7- النسخة المطبوعة من رجال الشيخ خالية منه، و لكن نقل عنه القهبائي في مجمع الرجال 5: 210.

8- رجال الشيخ: 322/ 686.

9- رجال الشيخ: 287/ 106.

10- رجال الشيخ: 287/ 102.

2470 محمّد بن زادية :

2470 محمّد بن زادية (1):

عنه: يعقوب بن يزيد، في الكافي مكرّراً (2).

2471 محمّد بن زُرارة بن أعين:

رويٰ عنه: علي بن عقبة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2472 محمّد الزَّعْفَرانِيّ:

عنه: ابن أبي عمير، في الكافي (4)، و التهذيب، في باب فضل التجارة (5). و احتمل كونه ابن ميمون الآتي (6).

2473 محمّد بن زكريا بن جُنْدَب:

البَجَلِيّ، الجَرِيرِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2474 محمّد بن زهير التغْلِبيّ:

كُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

ص: 44

1- لقد اختلفت المصادر في اسم أبيه بين داذويه، و زادويه، و زاويه، و غيره، الأول كما في الكافي 6: 405/ 9، و التهذيب 9: 108/ 469، و الثاني ورد في مجمع الرجال 5: 210، و الثالث في: جامع الرواة 2: 113 114، و تنقيح المقال 3: 117، و أشار كلا منهما اليٰ اختلاف النسخ فلاحظ.

2- الكافي 6: 405/ 9.

3- رجال الشيخ: 288/ 117.

4- الكافي 5: 148/ 3.

5- تهذيب الأحكام 7: 3/ 5، و فيه: (محمد بن الزعفراني) و الصحيح (محمد الزعفراني) الموافق لما في رواية الكافي (المذكورة في الهامش السابق) و الوسائل 17: 11/ 21850، و الوافي 17: 121 122/ 16971.

6- راجع جامع الرواة 2: 116، سيأتي برقم: [2844].

7- رجال الشيخ: 287/ 107.

8- رجال الشيخ: 287/ 114.

2475 محمّد بن زياد الأشْجَعِيّ:

الكُوفِيّ، أبو أحمد، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2476 محمّد بن زياد الأشْجَعِيّ:

الكُوفِيّ، أبو إسماعيل، أسْنَدَ عَنْهُ، مات سنة ست و سبعين و مائة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2477 محمّد بن زياد البَجَلِيّ:

صاحب السابري، كوفي، رويٰ عنه: الحكم بن أيمن، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3)، و في موضع البجلي، بياع السابري (4).

2478 محمّد بن زياد التَّمِيمِيّ:

عربي، كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2479 محمّد بن زياد السجّاد:

الغزّال، كُوفِيّ، رويٰ عنه: محمّد بن سنان (6)، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

ص: 45

1- منهج المقال: 296.

2- رجال الشيخ: 287/ 113.

3- رجال الشيخ: 288/ 118، و رجال البرقي: 19.

4- رجال الشيخ: 322/ 673.

5- رجال الشيخ: 322/ 669.

6- محمد بن سنان) لم يرد في المصدر، و الصحيح ما في الأصل و الحجرية الموافق لما في: منهج المقال: 296، و مجمع الرجال 5: 212، و نقد الرجال: 307، و جامع الرواة 2: 114، و تنقيح المقال 3: 117، و معجم رجال الحديث 16: 95.

7- رجال الشيخ: 287/ 115، و رجال البرقي: 20.

2480 محمّد بن زياد الهَمْدانِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2481 محمّد بن زيد الثُّمالِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2482 محمّد بن زيد الشّحام:

رويٰ الكشّي حديثاً طويلًا فيه دعاء شريف، و مدح عظيم له (3)، و لذا عدّه في الوجيزة من الممدوحين (4).

2483 محمّد بن زيد بن علي:

ابن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) المَدَني، أبو عبد اللّٰه، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2484 محمّد بن زيد بن عِنان:

الوابشي، كُوفِيّ، مات سنة تسع و أربعين و مائة، و هو ابن سبع و خمسين سنة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2485 محمّد بن سالم:

أبو سَهْل الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

ص: 46

1- رجال الشيخ: 287/ 112.

2- رجال الشيخ: 287/ 109.

3- رجال الكشي 2: 665/ 689.

4- الوجيزة: 47.

5- رجال الشيخ: 280/ 7، 287/ 108 كلاهما في أصحاب الصادق (عليه السّلام).

6- رجال الشيخ: 287/ 110.

7- رجال الشيخ: 289/ 138.

2486 محمّد بن سالم الأزْدِيّ:

العامري (1)، مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2487 محمّد بن سالم بن أفْلَح:

الأنصاري، كُوفِيّ، مات سنة سبع و ثمانين و مائة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2488 محمّد بن سالم الطّائي:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2489 محمّد بن سالم بن عبد الرّحمن:

الأشل (5)، المصاحفي، كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2490 محمّد بن سالم الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2491 محمّد بن سالم النَّهْدِيّ:

مولاهم، كوفي، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

ص: 47

1- في الأصل و الحجرية: (الغامدي نسخة بدل).

2- رجال الشيخ: 289/ 138.

3- رجال الشيخ: 289/ 134.

4- رجال الشيخ: 289/ 133.

5- في الحجرية: (الأمثل).

6- رجال الشيخ: 289/ 140.

7- رجال الشيخ: 289/ 141.

8- رجال الشيخ: 289/ 137.

2492 محمّد بن السائب بن بشر:

أبو النضر (1) الكَلْبِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2). هو والد هِشام الكلبي النَّسّابة، الإمامي.

قال السمعاني في ترجمة محمّد: إنه صاحب التفسير، كان من أهل الكوفة، و قائلًا بالرجعة، و ابنه هشام ذا نسب عال، و في التشيّع غال (3).

2493 محمّد بن السّائب الثَّقَفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2494 محمّد بن السّائب بن عطية:

الغَامِدِيّ، الأزْدِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2495 محمّد بن سَرْد:

أو سَرْو بالواو رويٰ سعد بن عبد اللّٰه، عن عبد اللّٰه بن جعفر، عنه، في التهذيب، في باب الإحرام للحج (6).

2496 محمّد بن سَعْدان الكِلابي:

الجَعْدِيّ، مولاهم، كوفي، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

ص: 48

1- في المصدر: (أبو النصر) بالصاد و مثله في مجمع الرجال 5: 215، و ما في: منهج المقال: 297، و نقد الرجال: 308، و جامع الرواة 2: 117، و تنقيح المقال 3: 119، موافق لما في الأصل و الحجرية.

2- رجال الشيخ: 289/ 144، 136/ 25 في أصحاب الصادق و الباقر (عليهما السّلام)، و رجال البرقي: 20 في أصحاب الصادق (عليه السّلام).

3- الأنساب للسمعاني 10: 453 454.

4- رجال الشيخ: 289/ 145.

5- رجال الشيخ: 289/ 143.

6- تهذيب الأحكام 5: 171/ 570.

7- رجال الشيخ: 290/ 158.

2497 محمّد بن سعيد بن الأسود:

الأُمويّ الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2498 محمّد بن سعيد بن الأسود:

الطّائي، الكُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2499 محمّد بن سعيد الرّواسي:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2500 محمّد بن سعيد العِجْلِيّ:

2500 محمّد بن سعيد (4) العِجْلِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2501 محمّد بن سعيد بن عُمارة:

اللّيثي، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2502 محمّد بن سعيد بن كُلْثُوم:

المَروزي، و كان متكلماً، من أصحاب الهادي (عليه السّلام) في رجال الشيخ (7).

و في الكشي (8) [قال نصر بن الصباح (9)]: كان محمّد بن سعيد بن كلثوم مروزياً، من أجلّة المتكلمين بنيشابور، و قال غيره: و هجم عبد اللّٰه بن

ص: 49

1- رجال الشيخ: 290/ 153.

2- رجال الشيخ: 290/ 156.

3- رجال الشيخ: 290/ 154.

4- في المصدر: (سعد)، و ما في: منهج المقال: 297، و مجمع الرجال 5: 216، و نقد الرجال: 308، و جامع الرواة 2: 117، و تنقيح المقال 3: 120، موافق لما في الأصل و الحجرية و هو الصحيح.

5- رجال الشيخ: 290/ 152.

6- رجال الشيخ: 290/ 157.

7- رجال الشيخ: 421/ 2.

8- في الحجرية: (النجاشي).

9- ما بين المعقوفتين أضفناه من المصدر لأن السياق يقتضيه.

طاهر عليٰ محمّد بن سعيد بسبب خبثه، فحاجّه محمّد بن سعيد فخلّي سبيله، قال أبو عبد اللّٰه الجرجاني: إنَّ محمّد بن سعيد بن كلثوم كان خارجياً ثم رجع إليٰ التشيّع، بعد أن كان بايع عليٰ الخروج و إظهار السيف (1).

2503 محمّد بن سعيد الكِنْدي:

و أخوه معاوية، معروفان، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2504 محمّد بن سُفْيان الهَمْدانِيّ:

الشّاكرِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2505 محمّد بن سلام البَكْرِيّ:

مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2506 محمّد بن سلامة العَرْزَمِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2507 محمّد بن سلامة القاضي :

2507 محمّد بن سلامة القاضي (6):

الهَمْدَانِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

ص: 50

1- رجال الكشي 2: 822/ 1030.

2- رجال الشيخ: 290/ 155.

3- رجال الشيخ: 289/ 142.

4- رجال الشيخ: 289/ 135، و رجال البرقي: 21.

5- رجال الشيخ: 289/ 136.

6- في المصدر: (العابضي)، و مثله في نقد الرجال: 309 (نسخة بدل). و (القابضي) بالباء في: مجمع الرجال 5: 217، و نقد الرجال: 309، و جامع الرواة 2: 119، و معجم رجال الحديث 16: 120. و عنونه في تنقيح المقال 3: 121 (العابضي)، و أشار إليٰ وجود نسخة معتمدة فيها القامصي، و احتمل أيضاً (القائفي) بالياء ثم الفاء نسبة إليٰ القائف أحد الأجداد، إلّا انه صوّب: (القاضي)، و هذا الأخير موافق لما في: منهج المقال: 297، و الأصل. و الحجرية.

7- رجال الشيخ: 290/ 162.

2508 محمّد بن سلم بن شُرَيح:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2509 محمّد بن سلمة البُناني:

النّصيبي، نزل نصيبين، أصله كوفي، أسند عنه، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2510 محمّد بن سَلَمة بن كُهَيل:

ابن الحُصَين الحَضْرمي، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2511 محمّد بن سَلَمة الهَمْدانِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2512 محمّد بن سَلِيط المدني:

الأنصاري، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2513 محمّد بن سُليم الأزْدِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2514 محمّد بن سُليمان الأَسَدِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

ص: 51

1- رجال الشيخ: 289/ 146، و فيه: محمّد بن سالم بن شُريح الأشجعي الحذاء الكوفي، أبو إسماعيل، أسند عنه، مات سنة اثنتين و تسعين و مائة، و هو ابن تسع و خمسين سنة، و يقال له: سالم الحذاء، و سالم الأشجعي، و سالم بن أبي واصل، و سالم بن شريح، و هو ثقة.

2- رجال الشيخ: 288/ 130.

3- رجال الشيخ: 289/ 132.

4- رجال الشيخ: 289/ 131.

5- رجال الشيخ: 290/ 163.

6- رجال الشيخ: 290/ 165.

7- رجال الشيخ: 288/ 128.

2515 محمّد بن سُليمان بن رجاء:

الأنصاري، مولاهم، المدني، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2516 محمّد بن سُليمان بن سُوَيد:

الكِلابي، الجعفري، أبو عمرو، الكوفي، أسْنَدَ عَنْهُ، مات سنة ثلاث و سبعين و مائة، و هو ابن إحديٰ و ستين سنة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2517 محمّد بن سُليمان بن عبد اللّٰه:

الأزْدِيّ، كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3). عنه: ابن محبوب، في الروضة بعد حديث نوح (عليه السّلام) (4).

2518 محمّد بن سُليمان بن عبد اللّٰه:

الأزْرَق، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2519 محمّد بن سُليمان بن عُثمان:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2520 محمّد بن سُليمان بن عطيّة:

الهَمْدَاني، الناغطي (7)، كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

ص: 52

1- رجال الشيخ: 288/ 121.

2- رجال الشيخ: 288/ 120.

3- رجال الشيخ: 288/ 126.

4- الكافي 8: 289/ 435، و فيه: (سلمان).

5- رجال ابن داود: 173/ 1395.

6- رجال ابن داود: 173/ 1398.

7- كذا في الأصل و الحجرية، و في المصدر: (الناغظي). و (الناعظي) في: منهج المقال: 298، و مجمع الرجال 5: 220، و جامع الرواة 2: 122، و تنقيح المقال 3: 123.

8- رجال الشيخ: 288/ 119.

2521 محمّد بن سُليمان بن عَمّار:

أبو عُمارة، مولي بني هاشم، المدني، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2522 محمّد بن سُليمان بن عَمّار:

الأزدي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2523 محمّد بن سُليمان القبي :

2523 محمّد بن سُليمان القبي (3):

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2524 محمّد بن سُليمان بن مُسْلم:

ابن زَيْنَبة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2525 محمّد بن سُليمان النوفلي:

في العيون بإسناده عنه في حديث فيه كيفيّة أخذ هارون مولانا الكاظم (عليه السّلام) و إرساله إليٰ البصرة عند عيسيٰ بن جعفر، و فيه: أنه سعيٰ علي بن يعقوب الهاشمي إليٰ عيسيٰ بمحمّد بن سليمان و أنه يدين بطاعة موسي بن جعفر المحبوس عندك (6).

و في الكشي في ترجمة هشام بن الحكم، خبر شريف يدلّ عليٰ

ص: 53

1- رجال الشيخ: 288/ 123.

2- رجال الشيخ: 288/ 122.

3- في المصدر: (الضبي)، و في: رجال ابن داود: 174/ 1401، و منهج المقال: 298، و تنقيح المقال 3: 123 (القمي). و ما في: مجمع الرجال 5: 221، و جامع الرواة 2: 123 موافق لما في الأصل و الحجرية.

4- رجال الشيخ: 288/ 127.

5- رجال الشيخ: 288/ 125.

6- عيون أخبار الرضا (عليه السّلام) 1: 85/ 10.

حسن حاله، و ولائه، و فضله، و إنه كان في حبس الرشيد (1).

2526 محمّد بن سَماعة العَنَزِيّ:

البَكْرِيّ، كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2527 محمّد بن سَماعة بن مِهْران:

عنه: أحمد بن محمّد بن أبي نصر، في التهذيب، في باب نزول المزدلفة، و في غيره مكرّراً، و في بعض الأسانيد: محمّد بن سماعة الصّيرفي (3).

2528 محمّد بن سَمْعان:

أبي يحييٰ الأسْلمي، مولاهم، مدني، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2529 محمّد بن سِنان بن طَرِيف:

الهاشمي، و أخوه عبد اللّٰه، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5). قد أكثر ابنا بسطام في طب الأئمة (عليهم السّلام) من الرواية عن عبد اللّٰه بن سنان، عن أخيه محمّد بن سنان (6)، و منه يعلم علوّ مقامه.

2530 محمّد بن السِّنْدِيّ:

عنه: الجَليل أحمد بن داود بن علي القمّي، في من لم يرو

ص: 54

1- رجال الكشي 2: 538/ 477.

2- رجال الشيخ: 290/ 164.

3- تهذيب الأحكام 5: 189/ 627.

4- رجال الشيخ: 291/ 170.

5- رجال الشيخ: 288/ 129.

6- طب الأئمة (عليهم السّلام): 15/ 16 (مع الوسائط).

عنهم (عليهم السّلام) (1)، و الصفار (2)، و محمّد بن علي بن محبوب (3)، و محمّد بن أحمد بن هشام، من مشايخ علي بن بابويه (4).

2531 محمّد بن سَوادة الأزْدِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2532 محمّد بن سُوَيد الأسَدِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2533 محمّد بن سُوَيد القابضي :

2533 محمّد بن سُوَيد القابضي (7):

الهَمْدَانِيّ، كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

2534 محمّد بن سهل الأزْدِيّ:

البارقيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9).

2535 محمّد بن سهل الأسَدِيّ:

كُوفِيّ، رواية الكميت بن زيد، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (10).

ص: 55

1- رجال الشيخ: 492/ 5، و فيه: (محمد السندي رويٰ عن علي بن الحكم) و أُنظر رواية أحمد بن داود عنه في التهذيب 6: 78/ 155.

2- تهذيب الأحكام 1: 272/ 801.

3- تهذيب الأحكام 7: 221/ 968.

4- ثواب الأعمال: 47/ 3.

5- رجال الشيخ: 290/ 167.

6- رجال الشيخ: 290/ 160.

7- في المصدر: (الوابصي)، و في مجمع الرجال 5: 232 (الوابشي)، و ما في جامع الرواة 2: 129 موافق لما في الأصل و الحجرية.

8- رجال الشيخ: 290/ 159.

9- رجال الشيخ: 289/ 148.

10- رجال الشيخ: 289/ 149.

2536 محمّد بن سهل المُزَنِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2537 محمّد بن سهل بن اليسع:

الأَشْعَرِيّ، القُمِيّ، في النجاشي: له كتاب يرويه جماعة، أخبرنا علي ابن أحمد، قال: حدثنا محمّد بن الحسن، قال: حدثنا سعد و الحميري و محمّد بن يحييٰ و أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمّد بن عيسيٰ، عن أبيه، عن محمّد بن سهل، بكتابه (2).

و لا يخفيٰ ما في رواية هؤلاء الأجلّة كتابه، و قوله: يرويه جماعة من الدلالة عليٰ وثاقته، بل جلالته، و قد مرّ في (رند) (3)، فلاحظ.

2538 محمّد بن سُهَيْل الطّائِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2539 محمّد بن شَبِيب النَّهْدِيّ:

كُوفِيّ، أخو جعفر بن شبيب، يعرف جعفر بالبرذون، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2540 محمّد بن شجاع المَرْوَزِيّ:

أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

ص: 56

1- رجال الشيخ: 290/ 150.

2- رجال النجاشي: 367/ 996.

3- تقدم في الجزء الخامس صحيفة: 180، الطريق رقم: [284] الرمز: رفد.

4- رجال الشيخ: 290/ 151.

5- رجال الشيخ: 291/ 177.

6- رجال الشيخ: 291/ 176.

2541 محمّد بن شُعَيب:

من أصحاب الرضا (عليه السّلام) (1) يروي عنه: الجليل يعقوب بن يزيد (2)، و محمّد بن عيسيٰ بن عبيد (3)، و محمّد بن عبد الحميد (4)، و عمرو بن عثمان (5)، و أحمد بن أبي عبد اللّٰه (6).

2542 محمّد بن شَمْعون النَّجاشي:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2543 محمّد بن شِهاب الجَرْمِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

2544 محمّد بن شِهاب الزُّهْرِيّ:

يأتي في محمّد بن مسلم (9).

2545 محمّد بن شِهاب بن زيد:

أبو الحسن البَارِقِيّ، كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (10).

2546 محمّد بن شِهاب بن عَلّاف:

العبدي، أبو همام الكوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (11).

ص: 57

1- رجال الشيخ: 392/ 69.

2- تهذيب الأحكام 1: 289/ 842.

3- الكافي 1: 320/ 2.

4- الكافي 5: 562/ 24.

5- الكافي 4: 41/ 14.

6- الكافي 4: 61/ 3.

7- رجال الشيخ: 290/ 168، مع زيادة جملة: (ابن أبي سماك).

8- رجال الشيخ: 291/ 175.

9- يأتي في الترجمة: [2723].

10- رجال الشيخ: 291/ 173.

11- رجال الشيخ: 291/ 174.

2547 محمّد بن شِهاب الكَبِيسي :

2547 محمّد بن شِهاب الكَبِيسي (1):

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2548 محمّد بن صابر الأزْدِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2549 محمّد بن صالح بن مسعود:

الجَدَلِيّ، الكُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2550 محمّد بن صالح بن مُعاوية:

ابن عبد اللّٰه بن جعفر الجعفري، المدني، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2551 محمّد بن الصامت الجُعْفِيّ:

أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2552 محمّد بن الصَّلت بن مالك:

القُرَشِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7). عنه: عبد الرّحمن بن أبي نجران (8)، و علي بن أسباط (9)، و السندي بن محمّد (10).

ص: 58

1- في المصدر: (كندي)، و مثله في: منهج المقال: 300، و تنقيح المقال 3: 132، و في مجمع الرجال 5: 235 (الكتيبي). و ما في جامع الرواة 2: 131 موافق لما في الأصل و الحجرية.

2- رجال الشيخ: 291/ 172.

3- رجال الشيخ: 291/ 180.

4- رجال الشيخ: 291/ 182.

5- رجال الشيخ: 291/ 181.

6- رجال الشيخ: 291/ 178.

7- رجال الشيخ: 291/ 179.

8- أُصول الكافي 2: 466/ 2.

9- الكافي 7: 394/ 2.

10- أُصول الكافي 2: 185/ 22.

2553 محمّد بن ضباريٰ بن مالك:

2553 محمّد بن ضباريٰ (1) بن مالك:

أبو مالك العَنَزِيّ، الكُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2554 محمّد بن طارق التَّغْلِبِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2555 محمّد بن طارق الطّائِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2556 محمّد بن طالب بن عُمَير:

العبدي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2557 محمّد بن طلحة البَكْرِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2558 محمّد بن طلحة بن مُصَرِّف:

الهَمْداني، اليامي (7)، كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

ص: 59

1- كذا في الأصل و الحجرية، و في المصدر: (بن ضمرة) و مثله في: مجمع الرجال 5: 237، و نقد الرجال: 311، و جامع الرواة 2: 132 و غيرهم.

2- رجال الشيخ: 291/ 183.

3- رجال الشيخ: 293/ 191.

4- رجال الشيخ: 292/ 190.

5- رجال الشيخ: 292/ 188.

6- رجال الشيخ: 291/ 186.

7- كذا في الأصل و الحجرية، و في: منهج المقال: 301، و تنقيح المقال 3: 124 (البامي) بالباء-. و في المصدر: (اليامي) بالياء و مثله في: مجمع الرجال 5: 227، و جامع الرواة 2: 133، و طبقات بن سعد 6: 376، و تهذيب الكمال 25: 417.

8- رجال الشيخ: 291/ 185.

2559 محمّد بن طلحة النَّهْدِيّ:

أخو عبد اللّٰه بن طلحة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1) عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب قصِّ الأظفار (2)، و إسماعيل بن عبد الخالق (3).

2560 محمّد بن طليب بن عمارة:

2560 محمّد بن طليب (4) بن عمارة:

الخَثْعَمِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2561 محمّد بن ظُهير:

أبو عبد اللّٰه (6) المُزَنِي، كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2562 محمّد بن عاصم:

عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب العصير، في كتاب الأشربة (8).

2563 محمّد بن عائذ الأزْدِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9).

ص: 60

1- رجال الشيخ: 291/ 187.

2- الكافي 6: 491/ 10.

3- الكافي 3: 418/ 5.

4- في الحجرية: (طبيب)، و الصحيح ما في الأصل الموافق لما في: المصدر، و منهج المقال: 301، و مجمع الرجال 5: 237، و نقد الرجال: 313، و جامع الرواة 2: 133، و تنقيح المقال 3: 134.

5- رجال الشيخ: 292/ 189.

6- في المصدر: (أبو عمارة)، و مثله في: منهج المقال: 301، و مجمع الرجال 5: 238، و نقد الرجال: 313. و ما في جامع الرواة 2: 134، و تنقيح المقال 3: 124 موافق لما في الأصل و الحجرية.

7- رجال الشيخ: 292/ 192.

8- الكافي 6: 419/ 2.

9- رجال الشيخ: 297/ 272.

2564 محمّد بن عبّاد بن سريع:

البارقي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2565 محمّد بن عبّاد الطّائِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2566 محمّد بن عبّاد بن عمرو :

2566 محمّد بن عبّاد بن عمرو (3):

الثَّقَفِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2567 محمّد بن عُبادة بن أبي روق:

عطِيّة بن الحارث، الهَمْدَانِيّ، الوثنيّ (5)، الكُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2568 محمّد بن عبد بن خالد:

الأسَدِيّ، الصَّيْداوِيّ، مولاهم، كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

ص: 61

1- رجال الشيخ: 294/ 233.

2- رجال الشيخ: 294/ 231.

3- في المصدر: (عمر)، و ما في: منهج المقال: 301، و مجمع الرجال 5: 237، و نقد الرجال: 313، و جامع الرواة 2: 134، و تنقيح المقال 3: 134، موافق لما في الأصل و الحجرية.

4- رجال الشيخ: 294/ 232.

5- في المصدر: (الواثقي)، و ما في: منهج المقال: 301، و مجمع الرجال 5: 238، و جامع الرواة 2: 134، و تنقيح المقال 3: 134، موافق لما في الأصل و الحجرية.

6- رجال الشيخ: 296/ 259.

7- رجال الشيخ: 294/ 234.

2569 محمّد بن عبد الرّحمن بن أبي بكر:

المَليكي، الجُذعاني، القُرَشِيّ، التَّميمِيّ (1)، أبو غزارة (2) المَكِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2570 محمّد بن عبد الرّحمن بن أبي ليليٰ:

الأنصاري، القاضِي، الكُوفِيّ، مات سنة ثمان و أربعين و مائة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

و ذكره في الخلاصة في القسم الأول، و نقل عن ابن عقدة انه مروي (5) عن ابن نمير: انه كان صدوقاً مأموناً، و لكنّه سيّ ء الحفظ جدّاً، و هذه الرواية من المرجحات لا انّها توجب تعديلًا (6)، و ذكره ابن داود أيضا في القسم الأول، و قال: ممدوح (7). و في الوجيزة ممدوح (8).

و قال المولي محمّد صالح في شرح الكافي: ممدوح، مشكور،

ص: 62

1- كذا في الأصل و الحجرية، و مثله في جامع الرواة 2: 138. و في المصدر: (التيمي)، و مثله في: منهج المقال: 301 302، و مجمع الرجال 5: 252، و نقد الرجال: 314، و تنقيح المقال 3: 136، و تقريب التهذيب 2: 182/ 440.

2- في المصدر: (أبو غرارة)، و مثله في المصادر المذكورة في الهامش السابق إلّا في تقريب التهذيب، قال: (أبو غِرازة بكسر المعجمة و تخفيف الراء ثم قال و قيل: إِنَّ أبا غِرازة غير الجدعاني، فأبو غرازة ليّن الحديث، و الجدعاني مترك، و هما من السابعة).

3- رجال الشيخ: 293/ 214.

4- رجال الشيخ: 293/ 210.

5- في الحجرية: (رويٰ)، و في المصدر: (رويٰ ابن عقدة عن عبد اللّٰه بن إبراهيم بن قتيبة عن ابن نمير. إليٰ آخره).

6- رجال العلّامة: 165/ 185.

7- رجال ابن داود: 177/ 1442.

8- الوجيزة للمجلسي: 48.

صدوق، مأمون (1)، و في التعليقة: رويٰ ابن أبي عمير عنه عن أبيه (2).

و قد أغرب أبو علي في رجاله بعد تصريح هؤلاء المشايخ فقال بعد نقل ما نقلناه: كلّ ذلك عجيب غريب! فإنّ نصب الرجل أشهر من كفر إبليس، و هو من مشاهير المنحرفين، و تولّيٰ القضاء لبني أُميّة ثم لبني العباس برهة من السنين، كما ذكره غير واحد من المؤرخين (3)؛ و ردّه شهادة جملة من أجلاء أصحاب الصادق (عليه السّلام) لأنّهم رافضة مشهور، و في كتب الحديث مذكور، من ذلك ما ذكره الكشي في ترجمة محمّد بن مسلم (4)، فلاحظ، و من ذلك في ترجمة عمّار الدهني (5)، و يجب ذكره في الضعفاء كما فعله الفاضل الشيخ عبد النبيّ الجزائري صاحب الحاوي (6) (7)، انتهيٰ.

قلت: المدعي صدقه و أمانته و وثاقته في الحديث و مجرّد القضا و العاميّة لا ينافي ذلك.

و قال صدر المحققين العاملي في حواشيه عليٰ رجاله: و في تضاعيف الأخبار ما يدلّ عليٰ أنّ ابن أبي ليليٰ لم يكن عليٰ ما ذكره المؤلف من النصب، بل يظهر من الروايات ميله لآل محمّد (عليهم السّلام) و روايات ردّه الشهادة تشهد بذلك؛ لأنه قبل شهادتهم بعد ردّها، و في صدر الوقوف من 1.

ص: 63

1- شرح أصول الكافي للمازندراني 2: 181.

2- تعليقة الوحيد عليٰ منهج المقال: 302، و فيه: (عن ابنه)، و الصحيح (عن أبيه) كما ورد في كمال الدين: 411/ 7 فلاحظ.

3- انظر: تاريخ الطبري 7: 191، و الكامل في التاريخ 5: 249.

4- رجال الكشي 1: 387/ 277.

5- راجع تفسير الأمام الحسن العسكري (عليه السّلام): 310/ 157.

6- حاوي الأقوال: 325/ 1989.

7- منتهيٰ المقال: 281.

الكافي (1)، ان ابن أبي ليليٰ حكم في قضيّة بحكم، فقال له محمّد بن مسلم الثقفي: إنّ علياً (عليه السّلام) قضيٰ بخلاف ذلك، و روي له ذلك (2) عن الباقر (عليه السّلام) فقال: ابن أبي ليليٰ هذا عندك في كتاب؟ قال: نعم، قال: فأرسل و ائتني به، قال له محمّد بن مسلم: عليٰ أن لا تنظر في الكتاب إلّا في ذلك الحديث، ثم أراه الحديث عن الباقر (عليه السّلام) فردّ قضيّته، و نقضه للقضاء بعد الحكم دليل عليٰ عدم التعصب فضلًا عن النصب، و إخفاء محمّد بن مسلم سائر ما في الكتاب عنه يمكن تعليله بأنه كان فيه من الأسرار التي لا يمكن إذاعتها لكلّ أحد، و يمكن تعليله بأُمور آخر.

و بالجملة فمن تتبّع الأخبار عرف أنَّ ابن أبي ليليٰ كان يقضي بما يبلغه عن الصادقين (عليهما السّلام)، و يحكم بذلك بعد التوقف بل ينقض ما كان قد حكم به إذا بلغه عنهم (عليهم السّلام) خلافه، فكيف يكون مَنْ حاله ذلك من النواصب (3)!؟ انتهيٰ كلامه (رحمه اللّٰه).

قلت: في التهذيب في الصحيح: عن عبد اللّٰه بن المغيرة، عن عبد الرّحمن الجعفي، قال: كنت اختلف إليٰ ابن أبي ليليٰ في مواريث لنا لنقسمها، و كان فيه حبيس، فكان يدافعني، فلمّا طال شكوته إليٰ أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) فقال: أومأ علم أنَّ رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) أمر بردّ الحبيس، و إنفاذ المواريث، قال: فأتيته ففعل كما كان يفعل، فقلت له: إنّي شكوتك إليٰ جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) فقال لي: كيت و كيت، قال: فحلّفني ابن أبي ليليٰ أنه قال ذلك، فحلفت له، فقضي لي بذلك (4).2.

ص: 64

1- الكافي 7: 34/ 27، باب ما يجوز من الوقف و الصدقة و النحل.

2- في الحجرية: (ذلك له).

3- حواشي صدر الدين عليٰ منتهيٰ المقال: غير متوفرة لدينا.

4- تهذيب الأحكام 9: 141/ 592.

و فيه بإسناده: عن ابن أبي عمير، عن نوح بن دراج، قال: قلت لابن أبي ليليٰ: أ كنت تاركاً قولًا قلته أو قضاءً قضيته لقول أحد؟ قال: لا إلّا رجل واحد، قلت: من هو؟ قال: جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) (1).

و في خبر شريف رواه مرّةً في باب معرفة الإمام و الردّ إليه (2)، و أخري في باب نسبة الإسلام (3)، بإسناده عن محمّد بن عبد الرّحمن بن أبي ليليٰ، عن أبيه، عن أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) لا يتمكن الناصبي عادة من نقله و روايته، فلاحظ.

و اعلم أنَّ القاضي هو محمّد لا أبوه عبد الرّحمن كما في التقريب (4)، و غيره (5).

2571 محمّد بن عبد الرّحمن البزّاز الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2572 محمّد بن عبد الرّحمن السّلمي الكُوفِيّ:

أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2573 محمّد بن عبد الرّحمن العَرْزميّ الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8). عنه: علي بن الحكم (9).

ص: 65

1- تهذيب الأحكام 6: 292/ 807.

2- أُصول الكافي 1: 139/ 6.

3- أُصول الكافي 2: 39/ 3.

4- تقريب التهذيب 2: 184/ 460.

5- في تهذيب الكمال 25: 622/ 5406.

6- رجال الشيخ: 293/ 212.

7- رجال الشيخ: 294/ 216.

8- رجال الشيخ: 293/ 213.

9- لم نعثر عليه.

2574 محمّد بن عبد الرّحمن بن المغيرة:

ابن الحارث بن أبي ذُويب المدني، أبو الحارث، أسْنَدَ عَنْهُ، مات ابن أبي ذويب سنة سبع و خمسين و مائة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2575 محمّد بن عبد الرّحمن بن نُعيم:

الأزدي، الغامدي، في النجاشي في ترجمة ابنه بكر بن محمّد: انه وجه في هذه الطائفة، من بيت جليل بالكوفة، من آل نعيم الغامديين (2).

2576 محمّد بن عبد السلام الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2577 محمّد بن عبد العزيز بن زياد:

البارِقيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2578 محمّد بن عبد العزيز الشّيبانِي:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2579 محمّد بن عبد العزيز بن عمر:

ابن عبد الرّحمن بن عوف (6) الزُّهْرِيّ، المدنِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من

ص: 66

1- رجال الشيخ: 293/ 211.

2- رجال النجاشي: 108/ 273.

3- رجال الشيخ: 294/ 230، 322/ 684.

4- رجال الشيخ: 294/ 218.

5- رجال الشيخ: 294/ 219.

6- في الحجرية: (بن عون)، و ما في الأصل هو الصحيح الموافق لما في: منهج المقال: 203، و مجمع الرجال 5: 255، و جامع الرواة 2: 139، و تنقيح المقال 3: 139، و معجم رجال الحديث 16: 223.

أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2580 محمّد بن عبد العزيز بن نقيع:

البارقِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2581 محمّد بن عبد العزيز بن هاني:

الكلابِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2582 محمّد بن عبد اللّٰه الأشْعَرِيّ:

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا (عليه السّلام) (4) عنه: أحمد بن محمّد بن أبي نصر، و محمّد بن الحسن الأشعري، في التهذيب، في باب تفصيل أحكام النكاح (5).

2583 محمّد بن عبد اللّٰه الأعلم:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2584 محمّد بن عبد اللّٰه بن جعفر:

ابن أبي طالب، من شهداء الطف (7).

2585 محمّد بن عبد اللّٰه الجملي:

المرادِيّ، الكُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

ص: 67

1- رجال الشيخ: 294/ 217.

2- رجال الشيخ: 294/ 220.

3- رجال الشيخ: 294/ 221.

4- رجال الشيخ: 389/ 32.

5- تهذيب الأحكام 7: 253/ 1094.

6- رجال الشيخ: 292/ 197.

7- رجال الشيخ: 79/ 4، في أصحاب الإمام الحسين (عليه السّلام).

8- رجال الشيخ: 292/ 199.

2586 محمّد بن عبد اللّٰه الحائري:

في التعليقة: يظهر من رواية في كمال الدين جلالته (1).

2587 محمّد بن عبد اللّٰه بن الحسين:

ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهما السّلام) أبو عبد اللّٰه، أسْنَدَ عَنْهُ، مدني، نزل الكوفة، مات سنة إحديٰ و ثمانين و مائة، و له سبع و ستون سنة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

و قال المفيد في الرسالة العدديّة: و أمّا رواة الحديث بأنَّ شهر رمضان شهر من شهور السنة، فهم فقهاء، أصحاب أبي جعفر (عليه السّلام). إليٰ أن قال: و الأعلام، الرؤساء، المأخوذ عنهم الحلال و الحرام، و الفتيا و الأحكام، الذين لا يطعن عليهم، و لا طريق إليٰ ذمّ واحد منهم. إليٰ أن قال: و محمّد بن عبد اللّٰه بن الحسين (3).

2588 محمّد بن عبد اللّٰه:

رويٰ عنه: أبان بن عثمان، فلم يثبت معرفته، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2589 محمّد بن عبد اللّٰه السَّجّاد:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5) و زاد ابن داود: الأشجعي،

ص: 68

1- تعليقة الوحيد عليٰ منهج المقال: 302، و أُنظر كمال الدين 2: 504/ 2.

2- رجال الشيخ: 280/ 10، و فيه: (محمد بن عبد اللّٰه بن الحسين بن علي بن الحسين المدني). و في الصفحة نفسها: 280/ 8: (محمد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب عليه السّلام أبو عبد اللّٰه أسند عنه مدني مات سنة 181 و له سبع و ستون سنة). و المصنف (قدّس سرّه) عنونه كما في: منهج المقال: 303، و جامع الرواة 2: 141.

3- الرسالة العددية: 14/ 24.

4- رجال الشيخ: 292/ 202، و رجال البرقي: 21.

5- رجال الشيخ: 292/ 202.

أبو إسماعيل، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2590 محمّد بن عبد اللّٰه بن سعيد:

ابن حَيّان بن أَبْحر الكِنانِيّ، أبو الحسن، الكوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2591 محمّد بن عبد اللّٰه بن سَوادة:

الهَمْداني، الخارفي (3)، الكوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2592 محمّد بن عبد اللّٰه بن سَهْل:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5). و زاد ابن داود: أَسْنَدَ عَنْهُ (6).

2593 محمّد بن عبد اللّٰه بن شِهاب:

أبو عُبادة (7) العَبْدِيّ، الكُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

ص: 69

1- رجال ابن داود: 176/ 1425.

2- رجال الشيخ: 292/ 198.

3- في الحجرية: (الخارني) بالنون و في المصدر: (الخارقي) بالقاف و لقد مرَّ ضبط الخارفي في ترجمة زياد بن المنذر بن أبي الجارود في الجزء السابع صحيفة: 400.

4- رجال الشيخ: 292/ 200.

5- النسخة المطبوعة من رجال الشيخ خالية منه، و لكن الأسترآبادي نسب في كتابيه: منهج المقال: 303، و الوسيط: 223 إليٰ رجال الشيخ عدّه في أصحاب الصادق (عليه السّلام)، و زاد فيهما كلمة: أسند عنه.

6- رجال ابن داود: 176/ 1426.

7- كذا في الأصل و الحجرية، و مثله في جامع الرواة 2: 142. و في المصدر: (أبو عباد) و هو الموافق لما في: منهج المقال: 303، و مجمع الرجال 5: 244، و نقد الرجال: 216، و تنقيح المقال 3: 114.

8- رجال الشيخ: 292/ 201.

2594 محمّد بن عبد اللّٰه الطيّار:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1). و في رجال ابن داود: ممدوح، و زاد بعد عبد اللّٰه: مولي فزارة (2).

2595 محمّد بن عبد اللّٰه بن عبد الرحمن:

ابن أبي عقيل الثَّقفِيّ، كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2596 محمّد بن عبد اللّٰه بن عبيد:

ابن عُمير اللَّيْثِيّ، المَكِّيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2597 محمّد بن عبد اللّٰه بن عُلاثة:

الدِّمشقي، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2598 محمّد بن عبد اللّٰه بن علي:

ابن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) الهاشمي، المدني، مات سنة ثمان و أربعين و مائة، و له ثمان و خمسون سنة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2599 محمّد بن عبد اللّٰه بن علي:

من مشايخ ابن قولويه في كامل الزيارة (7).

ص: 70

1- رجال الشيخ: 292/ 194، 135/ 7، و رجال البرقي: 17/ 10 كلاهما في أصحاب الصادق و الباقر (عليهما السّلام).

2- رجال ابن داود: 176/ 1428.

3- رجال الشيخ: 293/ 205.

4- رجال الشيخ: 292/ 193.

5- رجال الشيخ: 292/ 203.

6- رجال الشيخ: 279/ 4.

7- كامل الزيارات: 31، الباب الثامن الحديث السادس عشر.

2600 محمّد بن عبد اللّٰه:

ابن عمّ الحسين بن أبي العلاء، في الخلاصة: عن ابن عقدة: انه كان خيّراً (1).

2601 محمّد بن عبد اللّٰه بن عيسيٰ:

الأشعري (2)، عنه: أحمد بن محمّد بن أبي نصر (3)، و الظاهر أنه ابن عبد اللّٰه الأشعري، و قد تقدم (4).

2602 محمّد بن عبد اللّٰه القُرشي:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2603 محمّد بن عبد اللّٰه القِلاعِيّ:

أخو دارم، مولي بني تميم، الكوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2604 محمّد بن عبد اللّٰه بن محمّد:

ابن أبي الكِرام الجعفري، الهاشمي، المدني، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2605 محمّد بن عبد اللّٰه بن محمّد:

ابن طَيْفُور، يظهر من الصدوق في كتاب العلل في باب العلّة التي

ص: 71

1- رجال العلّامة: 164 165/ 184.

2- رجال الشيخ: 389/ 32 مع زيادة جملة: (قمي ثقة)، و في المصادر الرجالية كلمة (ثقة) لم ترد انظر: منهج المقال: 303، و مجمع الرجال 5: 246، و جامع الرواة 2: 143 و غيرها.

3- تهذيب الأحكام 7: 253/ 1094.

4- تقدم في الترجمة رقم: [2581].

5- رجال الشيخ: 293/ 204.

6- رجال الشيخ: 292/ 195.

7- رجال الشيخ: 280/ 9.

اتخذ اللّٰه بها إبراهيم خليلًا (1)؛ انه من العلماء المعتمدين.

2606 محمّد بن عبد اللّٰه بن محمّد:

أبو المُفَضّل الشَّيْبانِيّ، من كبار مشايخ الإجازة، و إن ضعّفوه في آخر عمره، إلّا انّ عملهم عليٰ خلافه كما يظهر من مراجعة الجوامع (2). و قد مرّ في الفائدة السادسة ما ينفع المقام (3).

2607 محمّد بن عبد اللّٰه بن محمّد:

ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام)، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2608 محمّد بن عبد اللّٰه الهاشمي:

له كتاب يرويه القمّيون، عنه: الحسن بن محبوب (5)، قاله النجاشي (6). و لا يخفيٰ ما في روايتهم مع ما علم من حالهم و روايته و هو من أصحاب الإجماع من الدلالة عليٰ حسنه، بل وثاقته، و جلالته.

2609 محمّد بن عبد اللّٰه بن هِلال:

يروي عنه: محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب كثيراً (7)، و الحسن بن

ص: 72

1- علل الشرائع: 36 باب 32 حديث 8.

2- انظر منهج المقال: 303.

3- تقدم في الجزء السادس صحيفة: 399.

4- رجال الشيخ: 280/ 6.

5- كذا في الأصل و الحجرية، و في المصدر: (عنه: محمد بن عبد اللّٰه بن هلال). و الظاهر وجود اختلاف في نسخ رجال النجاشي كما أشار إليه الأردبيلي في جامع الرواة 2: 145 بذكره للعنوانين.

6- رجال النجاشي: 356/ 954.

7- تهذيب الأحكام 5: 340/ 1178، 9: 322/ 1158.

علي (1)، و محمّد بن مروان (2)، و الحسين بن المختار (3).

2610 محمّد بن عبد الملك بن أعْيَن:

الشَّيباني، أبو علي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2611 محمّد بن عبد الملك الطّائِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2612 محمّد بن عبد الملك الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2613 محمّد بن عبد الواحد البَكْرِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2614 محمّد بن عبْدُوس:

عنه: علي بن الحسن بن فضّال، في التهذيب، في باب الوصيّة بالثلث (8).

2615 محمّد بن عبدة السّابري :

2615 محمّد بن عبدة (9) السّابري (10):

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (11).

ص: 73

1- تهذيب الأحكام 2: 204/ 798.

2- تهذيب الأحكام 1: 366/ 1112 و فيه: (محمد بن عبد اللّٰه).

3- أُصول الكافي 2: 451/ 1.

4- رجال الشيخ: 294/ 222.

5- رجال الشيخ: 294/ 224.

6- رجال الشيخ: 294/ 225.

7- رجال الشيخ: 294/ 226.

8- تهذيب الأحكام 9: 195/ 785.

9- في المصدر: (عبيدة)، و ما في: منهج المقال: 404، و مجمع الرجال 5: 256، و نقد الرجال: 318، و جامع الرواة 2: 146، و تنقيح المقال 3: 148 موافق لما في الأصل و الحجرية و هو الصحيح.

10- في الأصل و الحجرية: السابوري نسخة بدل.

11- رجال الشيخ: 294/ 235.

2616 محمّد بن عبدة النيشابوري:

عنه: يونس بن عبد الرحمن، في الكافي، في باب الكبائر (1)، و ابن بكير، فيه، في باب القرض يجر المنفعة (2)، و في التهذيب، في باب القرض و أحكامه (3)، و علي بن إسماعيل (4).

2617 محمّد بن عبيد الكُوفِيّ:

الحَذّاء، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2618 محمّد بن عبيد بن مُدْرِك:

الحَارِثِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2619 محمّد بن عبيد بن نَسْطاس :

2619 محمّد بن عبيد بن (7) نَسْطاس (8):

المدني، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9).

2620 محمّد بن عُبيد الهمداني:

عنه: ابن أبي نجران، في الكافي (10)، و التهذيب (11)، و الاستبصار،

ص: 74

1- أُصول الكافي 2: 212/ 6.

2- الكافي 5: 255/ 2.

3- تهذيب الأحكام 6: 202/ 453.

4- الكافي 6: 410/ 14.

5- رجال الشيخ: 294/ 227.

6- رجال الشيخ: 294/ 228.

7- ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل و الحجرية، و أثبتناه من المصدر الموافق لما في: منهج المقال: 304، و مجمع الرجال 5: 257، و نقد الرجال: 318، و جامع الرواة 2: 146، و تنقيح المقال 3: 148.

8- كذا في الأصل و الحجرية، و في المصدر: (بسطاس) و هو الموافق لما في المصادر الرجالية المذكورة في الهامش السابق، و في معجم رجال الحديث 16: 264 جمع بين الاسمين.

9- رجال الشيخ: 294/ 229.

10- الكافي 5: 441/ 7، و فيه: (محمد بن عبدة).

11- تهذيب الأحكام 7: 320/ 1322.

في باب الرضاع (1)، و علي بن سيف (2).

2621 محمّد بن عبيد اللّٰه بن أبي سُليمان:

العرزمي، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2622 محمّد بن عُبيد اللّٰه بن أبي غالب:

أحمد بن محمّد بن سُليمان الزُّراري، و هو الذي كتب إليه جدّه أبو غالب الرسالة المعروفة في حال آل أعين، و ذكره الخلاصة في القسم الأول (4).

و في النجاشي: كان أديباً و سمع، و هو ابن ابن أبي غالب شيخنا. إليٰ آخره، له كتاب فضل الكوفة عليٰ البصرة، و كتاب الموشح، و كتاب [جمل (5)] البلاغة (6)، و في الوجيزة: ممدوح (7).

2623 محمّد بن عبيد اللّٰه الحَلَبِيّ:

عنه: علي بن الحسن بن فضّال، في باب ميراث الأعمام (8)، و في باب ميراث الأولاد (9)، و في باب فضل شهر رمضان (10).

ص: 75

1- الإستبصار 3: 200/ 725، في باب اللبن للفحل.

2- أُصول الكافي 1: 75/ 3.

3- رجال الشيخ: 293/ 206.

4- رجال العلّامة: 164/ 175.

5- في الأصل و الحجرية: (حمد) و ما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر.

6- رجال النجاشي: 398/ 1064.

7- الوجيزة: 49.

8- تهذيب الأحكام 9: 327/ 1175.

9- تهذيب الأحكام 9: 276/ 1000.

10- تهذيب الأحكام 3: 69/ 225.

2624 محمّد بن عبيد اللّٰه الخَثْعَمِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2625 محمّد بن عُبيد اللّٰه بن مَرْوان:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2626 محمّد بن عُبيد اللّٰه:

عنه: أحمد بن محمّد بن أبي نصر، في الكافي، في باب وجوب الغسل يوم الجمعة (3)، و في باب الحلم (4)، و في التهذيب، في باب الأغسال المفروضات (5)، و في باب سبي أهل الضلال (6)، و في باب الطواف (7)، و أحمد بن محمّد بن عيسيٰ (8)، و لعلّه الحلبي المتقدم.

2627 محمّد بن عُبيدة الحَذّاء:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9).

2628 محمّد بن عُبيدة الفَزَارِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (10).

ص: 76

1- رجال الشيخ: 293/ 208.

2- رجال الشيخ: 193/ 209.

3- الكافي 3: 42/ 2 و فيه: (محمد بن عبد اللّٰه).

4- أُصول الكافي 2: 91/ 1.

5- تهذيب الأحكام 1: 111/ 292، في باب الأغسال المفترضات.

6- تهذيب الأحكام 6: 161/ 295، و فيه: (محمد بن عبد اللّٰه).

7- تهذيب الأحكام 5: 103/ 336.

8- تهذيب الأحكام 1: 6/ 4.

9- رجال الشيخ: 295/ 236.

10- رجال الشيخ: 295/ 237.

2629 محمّد بن عُتْبة الزَّغيلي:

و قيل: الزّغيل (1)، من بني الحارث بن كعب، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2630 محمّد بن عُتْبة السراج:

الكُوفِيّ، مولي بني [حيفة (3)]، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2631 محمّد بن عثمان بن ربيعة:

ابن أبي عبد الرّحمن المَدَنِيّ، مولي آل المكندر (5)، و اسم أبي عبد الرّحمن: فروخ، و ربيعة هو الذي يقال له: ربيعة الرأي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2632 محمّد بن عثمان بن زيد:

الجُهَنِيّ، الكُوفِيّ، أبو عمارة، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

ص: 77

1- في المصدر: (و قيل: الزعيل) و مثله في تنقيح المقال 3: 149. و ما في: منهج المقال: 305، و مجمع الرجال 5: 258، و جامع الرواة 2: 147، و معجم رجال الحديث 16: 273 موافق لما في الأصل و الحجرية.

2- رجال الشيخ: 296/ 261.

3- في الأصل و الحجرية: (مولي بني خليفة)، و ما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر الموافق لما في: مجمع الرجال 5: 258، و نقد الرجال: 319، و جامع الرواة 2: 147، و تنقيح المقال 3: 149، و معجم رجال الحديث 16: 273.

4- رجال الشيخ: 296/ 260.

5- في المصدر: (آل المنكدر) و مثله في: مجمع الرجال: 5/ 258، و معجم رجال الحديث 16: 274. و ما في: منهج المقال: 305، و نقد الرجال: 319، و جامع الرواة 2: 148، و تنقيح المقال 3: 149 موافق لما في الأصل و الحجرية.

6- رجال الشيخ: 295/ 240.

7- رجال الشيخ: 295/ 241.

2633 محمّد بن عثمان الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1). عنه. ابن أبي عمير، في الكافي، في باب آخر في أرواح المؤمنين (2).

2634 محمّد بن عُثَيم الكُوفِيّ:

أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2635 محمّد بن عَجْلان المَدَنِيّ:

القُرَشِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2636 محمّد بن عَجْلان:

مولي بني هِلال الكوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5). عنه: عثمان بن عيسيٰ (6)، و عبد اللّٰه بن سنان (7)، و ابن فضال (8)، و محمّد بن سنان (9).

2637 محمّد بن عرفة:

عنه: يونس بن عبد الرّحمن، في الكافي، في باب المؤمن

ص: 78

1- رجال الشيخ: 295/ 245.

2- الكافي 3: 244/ 4.

3- رجال الشيخ: 297/ 270.

4- رجال الشيخ: 295/ 244، 135/ 5، في أصحاب الصادق و الباقر (عليهما السّلام)، و البرقي: 9 في أصحاب الباقر (عليه السّلام).

5- رجال الشيخ: 295/ 245.

6- تهذيب الأحكام 4: 109/ 315.

7- الكافي 6: 544/ 5.

8- تهذيب الأحكام 8: 180/ 629.

9- تهذيب الأحكام 1: 313/ 909.

و علاماته (1)، و علي بن أسباط (2)، و محمّد بن عيسيٰ (3).

2638 محمّد بن عَقَبة المَدَنِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2639 محمّد بن عَقَبة:

مولي أبي جعفر، كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2640 محمّد بن عَقِيل الكُلَيني:

من مشايخ ثقة الإسلام، رويٰ عنه في باب الزيادات في فقه الحج (6)، و هو أحد العِدَّة الذين رويٰ عنهم عن سهل، و حاشا من هو أوثق الناس و أثبتهم في الحديث أنّ يكون شيخه غير ثقة.

2641 محمّد بن علي بن أبي عبد اللّٰه:

عنه: أحمد بن محمّد بن أبي نصر، في التهذيب، في باب الزيادات (7)، بعد باب الأنفال، و علي بن أسباط (8).

2642 محمّد بن علي الأسترآبادي:

يروي عنه الصدوق (9) مترحماً مترضياً.

ص: 79

1- أُصول الكافي 2: 188/ 35.

2- لم نعثر عليٰ هذه الرواية.

3- أُصول الكافي 2: 112/ 5.

4- رجال الشيخ: 295/ 247.

5- رجال الشيخ: 322/ 685.

6- تهذيب الأحكام 5: 448/ 1565.

7- تهذيب الأحكام 4: 139/ 392.

8- الكافي 3: 488/ 12.

9- أمالي الصدوق: 147، المجلس 33 حديث 1، و لم يرد الترضي و الترحم.

2643 محمّد بن علي بن جعفر:

ابن محمّد (عليهما السّلام) (1). أحمد بن محمّد بن عيسيٰ، عن الجليل موسي ابن القاسم، عنه، في الكافي، في باب النرد و الشطرنج (2)، و ابنه عيسيٰ (3)، و موسي بن عبد اللّٰه (4).

2644 محمّد بن علي بن حيّان:

الجُعْفِيّ، الكُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2645 محمّد بن علي بن الرّبيع:

السلمِيّ، الكُوفِيّ، أخو منصور بن المعتمر السلمي لُامه، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2646 محمّد بن علي ماجِيلَوَيه:

استظهرنا وثاقته في شرح المشيخة في (لبّ) (7).

2647 محمّد بن علي بن معمّر :

2647 محمّد بن علي بن معمّر (8):

الكُوفِيّ، أبو الحسين، صاحب الصبيحي، سمع منه (9) التلعكبري

ص: 80

1- كذا في الأصل و الحجرية من دون الإشارة إليٰ صحبته للإمام (عليه السّلام) و لكن الشيخ الطوسي و البرقي ذكروه في رجالهما في أصحاب الإمام الرضا (عليه السّلام)، راجع رجال الشيخ: 386/ 5، 390/ 44، و رجال البرقي: 54.

2- الكافي 6: 437/ 14.

3- أُصول الكافي 1: 271/ 2.

4- الكافي 6: 503/ 38.

5- رجال الشيخ: 295/ 251.

6- رجال الشيخ: 295/ 250.

7- تقدم في الجزء الرابع صحيفة: 151، الطريق رقم: [32].

8- في حاشية الأصل و فوق الكلمة في متن الحجرية: (المعمر).

9- في الحجرية: (عنه).

سنة تسع و عشرين و ثلاثمائة، كذا في من لم يرو عنهم (عليهم السّلام) (1). و هو من مشايخ ثقة الإسلام في الكافي، رويٰ عنه في الروضة خطبة الوسيلة (2)، و خطبة اخريٰ بعدها (3).

2648 محمّد بن علي بن نَجِيح:

الجُعْفِيّ، مولاهم، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2649 محمّد بن عمّار الذُّهَلِيّ:

2649 محمّد بن عمّار (5) الذُّهَلِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2650 محمّد بن عمرو الرّاشِدِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2651 محمّد بن عمرو بن مُهاجر:

الحَضْرَمِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

2652 محمّد بن عُمر السّاباطي:

عنه: أحمد بن محمّد بن أبي نصر، في التهذيب، في باب عدد النساء (9)، و عمرو بن سعيد المدائني مكرّراً (10).

ص: 81

1- رجال الشيخ: 500/ 60.

2- الكافي 8: 18/ 4.

3- الكافي 8: 31/ 5.

4- رجال الشيخ: 295/ 252.

5- في الأصل و الحجرية: عمارة نسخة بدل.

6- رجال الشيخ: 295/ 238.

7- رجال الشيخ: 296/ 262.

8- رجال الشيخ: 295/ 248.

9- تهذيب الأحكام 8: 144/ 497.

10- تهذيب الأحكام 9: 231/ 904، الفقيه 4: 156/ 540.

2653 محمّد بن عمر بن سُوَيد:

العِجْلِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2654 محمّد بن عمر الطّائي:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2655 محمّد بن عمر بن عُبَيد:

الأنصاري، العطّار، الكُوفِيّ، مولاهم، و هو ابن أبي حفص، أسْنَدَ عَنْهُ، و قيل إنّه كان [يعد (3)] بألف رجل، مات سنة ستة و سبعين و مائة (4).

2656 محمّد بن عمر بن علي:

ابن أبي طالب (عليه السّلام)، أبو عبد اللّٰه المدني، قتل سنة خمس و أربعين [و مائة (5)] بالمدينة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2657 محمّد بن عمر بن علي:

ابن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام)، الهاشمي، المدني، أَسْنَدَ عَنْهُ، مات سنة إحديٰ و سبعين و مائة، و له أربع و ستون سنة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

ص: 82

1- رجال الشيخ: 295/ 253.

2- رجال الشيخ: 296/ 264.

3- في الأصل و الحجرية: (يعدل) و ما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر.

4- رجال الشيخ: 296/ 254.

5- ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل و الحجرية و أثبتناه من المصدر.

6- رجال الشيخ: 279/ 1.

7- رجال الشيخ: 279/ 2.

2658 محمّد بن عِمْران البَجَلِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2659 محمّد بن عِمْران العِجْلِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2)، و هو صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه، يرويه عنه ابن أبي عمير (3).

2660 محمّد بن عِمْران الكِنْدِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4)

2661 محمّد بن عِمْران المَدَنِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2662 محمّد بن عِمْران:

مولي أم هاني بنت أبي طالب، يقال لها: فاختة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2663 محمّد بن عِمْران الهاشمي:

مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

ص: 83

1- رجال الشيخ: 296/ 268، و البرقي: 20.

2- رجال الشيخ: 322/ 677.

3- الفقيه 4: 93، من المشيخة.

4- رجال الشيخ: 296/ 256.

5- رجال الشيخ: 296/ 266.

6- رجال الشيخ: 296/ 267.

7- رجال الشيخ: 296/ 255.

2664 محمّد بن عُمير بن أبي العَرِيف:

الهَمْدَانِيّ، النباعِيّ (1)، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2665 محمّد بن عوف الأزْدِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2666 محمّد بن عيّاش بن عروة :

2666 محمّد بن عيّاش بن عروة (4):

العَامِرِيّ، الكُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2667 محمّد بن عِياض النَّاعِظِيّ:

الهَمْدَانِيّ، كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2668 محمّد بن عيسيٰ الكِنْدِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2669 محمّد بن غالب أبي الهُذَيل:

و هو غالب بن الهُذيل الكوفي، الشاعر، و أخوه علي، رويا عنه [عليه السلام]، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

ص: 84

1- كذا في الأصل بالنون ثمّ الباء و مثله في جامع الرواة 2: 165، و في الحجرية: (البناعي) بالباء ثمّ النون و في المصدر: (الياعي) بالياء و اختلفت بقيّة كتب الرجال في لقبه أيضاً، ففي منهج المقال: 313 (النياعي) بالنون ثمّ الياء و في مجمع الرجال 6: 15 (ايساعي)، و في تنقيح المقال 3: 166 (التباعي) بالتاء ثمّ الباء-.

2- رجال الشيخ: 296/ 263.

3- رجال الشيخ: 296/ 269، 295/ 239.

4- في الأصل و الحجرية: عمر نسخة بدل.

5- رجال الشيخ: 296/ 258.

6- رجال الشيخ: 297/ 273.

7- رجال الشيخ: 295/ 242.

8- رجال الشيخ: 297/ 274.

2670 محمّد بن غالب بن عثمان:

الهَمْدَانِيّ، المَشَاعِرِيّ (1)، الكُوفِيّ، مات سنة ست و ثمانين و مائة، و كان مولده سنة اثنتين و ثلاثين و مائة، يوم (2) ظهر بنو هاشم، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2671 محمّد بن غياث الشّامي:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2672 محمّد بن الفرج الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2673 محمّد بن فضالة البَكْرِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2674 محمّد بن فضالة المَدَنِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2675 محمّد بن الفَضْل بن عُبيد اللّٰه:

ابن أبي رافع المَدَنِيّ، أبو عبد اللّٰه، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

ص: 85

1- في المصدر: (المشعاري)، و مثله في: منهج المقال: 314، و مجمع الرجال 6: 18، و نقد الرجال: 327. و ما في: جامع الرواة 2: 171، و تنقيح المقال 3: 170 موافق لما في الأصل و الحجرية.

2- في المصدر: (سنة). أي: سنة قيام الدولة العباسيّة.

3- رجال الشيخ: 297/ 275.

4- رجال الشيخ: 297/ 276

5- رجال الشيخ: 298/ 290.

6- رجال الشيخ: 297/ 285.

7- رجال الشيخ: 298/ 286.

8- رجال الشيخ: 297/ 279.

2676 محمّد بن الفَضْل بن عَطِيّة:

الخُراساني، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2677 محمّد بن الفَضْل الهاشمي:

المَدَنِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2). عنه: أبان بن عثمان مكرّراً (3)، و درست الواسطي (4).

2678 محمّد بن الفَضْل بن يزيد:

الثُّمالِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2679 محمّد بن الفُضَيْل الزُّرَقِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2680 محمّد بن الفُضَيْل بن عطاء:

المَدَنِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2681 محمّد بن فليح الشَّيباني:

مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

ص: 86

1- رجال الشيخ: 297/ 278.

2- رجال الشيخ: 297/ 277.

3- الكافي 3: 461/ 11، و تهذيب الأحكام 8: 235/ 847.

4- الكافي 4: 293/ 14.

5- رجال الشيخ: 297/ 280.

6- رجال الشيخ: 297/ 282.

7- رجال الشيخ: 297/ 284.

8- رجال الشيخ: 298/ 291.

2682 محمّد بن الفَيْض التيمي :

2682 محمّد بن الفَيْض التيمي (1):

تيم الرَّباب، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2)، هو صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه (3)، و يروي عنه: ابن أبي عمير، و قد مرّ في (رصج) (4).

2683 محمّد بن الفَيْض بن المختار:

2683 محمّد بن الفَيْض (5) بن المختار:

الكُوفِيّ، الجُعْفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2684 محمّد بن قابوس اللَّخْمِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2685 محمّد بن القاسم الأَسَدِيّ:

كُوفِيّ، أبو إبراهيم، يقال له: الكاره (8)، مات سنة سبع و مائتين، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9).

ص: 87

1- في الحجرية: (التميمي). و ما في: المصدر، و منهج المقال: 315، و مجمع الرجال 6: 23، و نقد الرجال: 328، و جامع الرواة 2: 175، و رجال البرقي: 19، و مشيخة الفقيه 4: 84 موافق لما في الأصل و كما تقدم.

2- رجال الشيخ: 322/ 671، و البرقي: 19.

3- الفقيه 4: 84، من المشيخة.

4- تقدم في الجزء الخامس صحيفة: 185، في الطريق رقم: [293].

5- في المصدر: (بن العيص). و ما في: منهج المقال: 315، و مجمع الرجال 6: 23، و نقد الرجال: 328، و جامع الرواة 2: 168، و تنقيح المقال 3: 174 موافق لما في الأصل و الحجرية.

6- رجال الشيخ: 298/ 287.

7- رجال الشيخ: 298/ 292.

8- فوق الكلمة في الأصل و الحجرية: (الكاف نسخة بدل).

9- رجال الشيخ: 298/ 298.

2686 محمّد بن القاسم بن بَشّار:

له كتاب في الفهرست (1)، و في من لم يرو عنهم (عليهم السّلام)، و يروي عنه: سعد و الحميري (2).

2687 محمّد بن القاسم البَصْري:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2688 محمّد بن القاسم بن الحسين:

ابن زيد بن الحسن (4) بن علي بن أبي طالب (عليهما السّلام)، مدني، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

قلت: كذا في نسخ رجال الشيخ، و المنقول عنها، و الظاهر بل المقطوع أنَّ الأصل الحسن بن زيد، و الحسين غلط، لاتفاق أهل النَّسب و غيرهم عليٰ أنّه لم يكن لزيد ولد اسمه الحسين (6)، و المذكور فيها و في كتب الأحاديث (7) ابنه أبو محمّد الحسن، أمير المدينة من قبل المنصور، و هو أوّل علوي لبس السواد، و ابنه أبو محمّد القاسم، الزاهد، العابد، الورع، هو الذي خرج بعد أبيه بطبرستان (8)، و استولي عليها، و ابنه أبو القاسم محمّد صاحب الترجمة،

ص: 88

1- فهرست الشيخ: 147/ 631.

2- رجال الشيخ: 507/ 85.

3- رجال الشيخ: 299/ 300.

4- في المصدر: (بن الحسين)، و مثله في تنقيح المقال 3: 174. و ما في: منهج المقال: 315، و مجمع الرجال 6: 24، و نقد الرجال: 328، و جامع الرواة 2: 176، و معجم رجال الحديث 17: 158 موافق لما في الأصل و الحجرية.

5- رجال الشيخ: 298/ 299.

6- راجع: المجدي في أنساب الطالبين: 20، و الفخري في أنساب الطالبين: 130.

7- كما سيأتي في رواية مستدرك الوسائل (الهامش التالي).

8- طبرستان: و هي بلدان واسعة كثيرة يشملها هذا الاسم خرج منها أهل العلم و الأدب، و المعروفة اليوم بمازندران، انظر معجم البلدان 4: 13 (طبرستان).

يقال له: البطحاني، كان من الفقهاء، و لأبيه القاسم حديث شريف، رواه مسنداً، عن أبيه، عن جده، أخرجناه في كتاب الحج، في باب أحكام الدواب (1).

2689 محمّد بن القاسم:

و قيل: ابن أبي القاسم، المفسّر الجُرْجاني، من مشايخ الصدوق (2)، و طريقه إليٰ تفسير الامام (عليه السّلام)، شرحنا ما يتعلق بحسن حاله و اعتبار التفسير المذكور و ما وقع لجماعة من الأعلام من الأوهام في شرح المشيخة في (رصد) (3).

2690 محمّد بن القاسم النَّوْفَلِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2691 محمّد بن القاسم الهاشمي:

في الجامع (5): عنه ابن محبوب، في الكافي (6)، و التهذيب (7)، و الفقيه (8)، و الاستبصار (9) مكرّراً.

ص: 89

1- مستدرك الوسائل 8: 252/ 9376.

2- عيون أخبار الرضا (عليه السّلام) 1: 254/ 3.

3- تقدم في الجزء الخامس صحيفة: 186، الطريق رقم: [294].

4- رجال الشيخ: 322/ 667، و رجال البرقي: 21.

5- جامع الرواة 2: 184.

6- أُصول الكافي 2: 131/ 4.

7- تهذيب الأحكام 8: 100/ 335 فيه: (الحسن).

8- الفقيه 4: 18/ 38 فيه: (محمد بن القاسم).

9- الاستبصار 3: 308/ 1096

2692 محمّد بن القِبْطِيّ:

2692 محمّد بن (1) القِبْطِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2693 محمّد بن قَزَعَة الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3)، عنه: الحسن بن محبوب، في الكافي، في باب التطهير، في كتاب العقيقة (4).

2694 محمّد بن القَلاء:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2695 محمّد بن قيس:

أبو قدامة الأَسَدِيّ، كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2696 محمّد بن كُثَيْر الجَعْفري:

الكِلابِيّ، الكُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2697 محمّد بن كُثَيْر العِكْلِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

ص: 90

1- في المصدر: (بن) لم ترد، و مثله في مجمع الرجال 6: 25. و ما في: رجال البرقي: 21، و منهج المقال: 315، و جامع الرواة 2: 184، و منتهي المقال: 290، و تنقيح المقال 3: 175، موافق لما في الأصل و الحجرية.

2- رجال الشيخ: 322/ 87، و رجال البرقي: 21.

3- رجال الشيخ: 298/ 293.

4- الكافي 6: 35/ 4.

5- رجال الشيخ: 305/ 409.

6- رجال الشيخ: 298/ 295.

7- رجال الشيخ: 299/ 305.

8- رجال الشيخ: 299/ 302.

2698 محمّد بن كَرْب النَّهْدِيّ:

2698 محمّد بن كَرْب (1) النَّهْدِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2699 محمّد بن كُرْدُوس الكُوفِيّ:

بيّاع السَّابري، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3). عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب صلاة فاطمة (سلام اللّٰه عليها) (4).

2700 محمّد بن لبيب بن عبد الرّحمن:

الشّاكِرِيّ، كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2701 محمّد بن لوط بن إسحاق بن الفضل:

الهاشِمي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2702 محمّد بن ليث الهَمْدَاني:

المشاعرِيّ (7)، الكُوفِيّ، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

2703 محمّد بن مارد التَّميمِيّ:

عربي صمِيم، كوفي، ختن محمّد بن مسلم، رويٰ عن

ص: 91

1- في المصدر: (كريب)، و مثله في نقد الرجال: 335 (في نسخة بدل). و ما في: منهج المقال: 316، و مجمع الرجال 6: 29، و نقد الرجال: 335، و جامع الرواة 2: 186، و تنقيح المقال 3: 178 موافق لما في الأصل و الحجرية.

2- رجال الشيخ: 299/ 304.

3- رجال الشيخ: 299/ 303.

4- الكافي 3: 468/ 5.

5- رجال الشيخ: 399/ 307.

6- رجال الشيخ: 299/ 308.

7- في المصدر: (المشعاري)، و مثله في: منهج المقال: 316، و مجمع الرجال 6: 30، و نقد الرجال: 330، و تنقيح المقال 3: 178. و ما في جامع الرواة 2: 186 موافق لما في الأصل و الحجرية.

8- رجال الشيخ: 299/ 306.

أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام)، ثقة، عين، كذا في: النجاشي (1)، و الخلاصة (2). و له كتاب، عنه: الحسن بن محبوب (3)، و عبيد بن زرارة (4).

2704 محمّد بن مالك بن عطيّة الأحْمَسِيّ:

أبو عبد اللّٰه، الكوفي، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2705 محمّد بن مُبَشّر:

له كتاب في الفهرست، يرويه عنه: ابن أبي عمير (6)، و عنه: عيسيٰ ابن عبد اللّٰه العلوي (7).

2706 محمّد بن مُثَنّيٰ الأزْدِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

2707 محمّد بن مُجِيب الصّائغ:

كُوفِيّ، نزل بغداد، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9).

2708 محمّد بن محمّد بن الحسين:

2708 محمّد بن محمّد (10) بن الحسين:

ابن هارون الكِنْدِيّ، رويٰ عنه ابن عقدة، كذا في من لم يرو

ص: 92

1- رجال النجاشي: 357/ 958.

2- رجال العلّامة: 158/ 117.

3- راجع: رجال النجاشي: 357/ 958، و فهرست الشيخ: 149/ 642.

4- أُصول الكافي 2: 336/ 5.

5- رجال الشيخ: 301/ 342.

6- فهرست الشيخ: 155/ 700 و فيه: (محمد بن ميسرة).

7- الكافي 8: 349/ 548.

8- رجال الشيخ: 300/ 327.

9- رجال الشيخ: 301/ 334.

10- في المصدر: (بن أحمد). و ما في: منهج المقال: 279، و مجمع الرجال 5: 131، و نقد الرجال: 287، و جامع الرواة 2: 59 موافق لما في الأصل و الحجرية.

عنهم (عليهم السّلام) (1). و عنه: الحسين بن عبيد اللّٰه الغضائري في الفهرست، في ترجمة أحمد بن صبيح (2). و من عرف طريقة الغضائري اطمأن بوثاقة مشايخه.

2709 محمّد بن محمّد الخزاعي:

أبو جعفر، يروي عنه الصدوق مترحّماً مترضياً (3).

2710 محمّد بن محمّد بن داود:

أبو عمرو (4) المُزَنِيّ، الكُوفِيّ، مات سنة أربع و ستين و مائة، و له اثنان و سبعون سنة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2711 محمّد بن محمّد بن عصام الكُلَيْنِيّ:

من مشايخ الصدوق (6)، و الواسطة بينه و بين الكليني، يروي عنه كثيراً مترحّماً مترضياً.

2712 محمّد بن محمّد بن يحييٰ:

ابن علي العلوي، يأتي في الكنيٰ إن شاء اللّٰه تعاليٰ.

2713 محمّد بن مدرك النَّخَعِيّ:

الكُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

ص: 93

1- رجال الشيخ: 508/ 93.

2- فهرست الشيخ: 22 23/ 68.

3- إكمال الدين 2: 442/ 16.

4- في المصدر: (أبو عمرة)، و مثله في: تنقيح المقال 3: 179، و نقد الرجال (في نسخة بدل): 331. و ما في: منهج المقال: 316، و مجمع الرجال 6: 32، و نقد الرجال: 331، و جامع الرواة 2: 188، موافق لما في الأصل و الحجرية.

5- رجال الشيخ: 286/ 96.

6- الفقيه 4: 116، من المشيخة، و إكمال الدين 2: 435/ 4.

7- رجال الشيخ: 299/ 310.

2714 محمّد بن مُدْرك الهَمْدَانِيّ:

الكُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2715 محمّد بن مروان الذُّهَلي:

البصري، أبو عبد اللّٰه، و يقال: أبو يحييٰ، أَسْنَدَ عَنْهُ، مات سنة إحديٰ و ستين و مائة، و له ثلاث و ثمانون (2) سنة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

و له في الفهرست كتاب يرويه عنه محمّد بن سماعة (4)، و في الجامع عنه: صفوان بن يحييٰ، في الكافي، في باب الهداية أنّها من اللّٰه (5)، و في باب انّ من عرف إمامه لم يضرّه. إليٰ آخره (6)، و في باب ترك دعاء الناس (7)، و ابن بكير (8) (9).

2716 محمّد بن مَرْوان الكلبي:

عدّ في رجال الشيخ (10)، و رجال البرقي (11)، من أصحاب الباقر (عليه السّلام). و في الجامع عنه: جميل بن صالح (12)، و الحسين بن

ص: 94

1- رجال الشيخ: 299/ 309.

2- في الأصل: ثلاثون (نسخة بدل).

3- رجال الشيخ: 301/ 333 مع زيادة: (أصله كوفي).

4- فهرست الشيخ: 141/ 613.

5- أُصول الكافي 1: 127/ 4 و فيه: (محمد بن مروان).

6- أُصول الكافي 1: 303/ 2 و فيه: (محمد بن مروان).

7- أُصول الكافي 2: 169/ 3 و فيه: (محمد بن مروان).

8- راجع رجال الكشي 2: 471 472/ 375 و فيه: (محمد بن مروان).

9- جامع الرواة 2: 190.

10- رجال الشيخ: 135/ 4.

11- رجال البرقي: 10.

12- تهذيب الأحكام 4: 193/ 551 و فيه: (محمد بن مروان).

سعيد (1)، و ابن مسكان (2)، و يحيي بن عِمْران الحلبي (3)، و علي بن رئاب (4)، و موسي بن بكر (5)، و عمرو بن أبي المقدام (6)، و إبراهيم بن محمّد الثقفي (7)، و علي بن الحكم (8)، و علي بن رئاب (9)، و أحمد بن النضر (10)، و جماعة (11).

2717 محمّد بن مُرَّة الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (12).

2718 محمّد بن مساقع البَكْرِيّ:

2718 محمّد بن مساقع (13) البَكْرِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (14).

ص: 95

1- انظر تفسير فرات الكوفي: 407/ 7 سورة الزخرف و تفسير القمّي 2: 357 سورة المجادلة و فيهما: (محمّد بن مروان).

2- تهذيب الأحكام 2: 377/ 1570 و فيه: (محمد بن مروان).

3- تهذيب الأحكام 2: 52/ 175 و فيه: (محمد بن مروان).

4- الاستبصار 1: 201/ 707 و فيه: (محمد بن مروان).

5- تهذيب الأحكام 296/ 1060 و فيه: (محمد بن مروان).

6- الكافي 6: 496/ 10 و فيه: (محمد بن مروان).

7- أُصول الكافي 2: 14/ 1 و فيه: (محمد بن مروان).

8- أُصول الكافي 2: 157/ 1 و فيه: (محمد بن مروان).

9- تقدم و الظاهر تكراره اشتباه من الناسخ.

10- أُصول الكافي 2: 479/ 15.

11- راجع جامع الرواة 2: 191 192.

12- رجال الشيخ: 300/ 324.

13- في المصدر: (مسافع) بالفاء و مثله في: مجمع الرجال 6: 40، و نقد الرجال: 333، و تنقيح المقال 3: 182 183. و في الأصل: مسامع (نسخة بدل). و ما في جامع الرواة 2: 192 موافق لما في الأصل و الحجرية.

14- رجال الشيخ: 299/ 315.

2719 محمّد بن مُساور التَّميمِيّ:

الكُوفِيّ، مات سنة ثلاث و ثمانين و مائة، و هو ابن سبع و سبعين سنة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1). عنه: ابن أبي نجران، في الكافي، في باب الغيبة (2).

2720 محمّد بن المستنير:

عنه: الحسن بن محبوب، في التهذيب، في باب النفر من مني (3).

2721 محمّد بن مستور الهَمْدَانِيّ:

2721 محمّد بن مستور (4) الهَمْدَانِيّ:

الأرْجنِيّ (5)، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2722 محمّد بن مسعود التَّميمِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2723 محمّد بن مسلم الحِميرِيّ:

مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

ص: 96

1- رجال الشيخ: 299/ 315.

2- أُصول الكافي 1: 271/ 3.

3- تهذيب الأحكام 5: 273/ 932.

4- في المصدر: (بن المسور)، و في مجمع الرجال 6/ 54: (بن مسوّر) و ما في: منهج المقال: 319، و نقد الرجال: 333، و جامع الرواة 2: 192، و تنقيح المقال 3: 183 موافق لما في الأصل و الحجرية.

5- في المصدر: (الأرحبي)، و مثله في: مجمع الرجال 6: 54، و جامع الرواة 2: 192، و تنقيح المقال 3: 183. و ما في: منهج المقال: 319 موافق لما في الأصل و الحجرية.

6- رجال الشيخ: 301/ 343.

7- رجال الشيخ: 322/ 670.

8- رجال الشيخ: 300/ 320.

2724 محمّد بن مسلم الزُّهْرِيّ:

المَدَنِيّ، تابعي، و هو محمّد بن مسلم بن عبيد اللّٰه بن عبد اللّٰه بن الحارث بن شِهاب بن زُهْرة بن كلاب، ولد سنة اثنين و خمسين، و مات سنة أربع و عشرين و مائة، و له اثنتان و سبعون سنة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

قد ذكرنا في شرح المشيخة في (قكد) (2) اختصاصه بالسجاد (عليه السّلام)، و اتصاله به، و أخذه عنه، و ما يستظهر منه تشيّعه، و وثاقته، و بعد المراجعة إليه يظهر ما في رجال أبي علي (3) من دعوي نصبه، و عداوته، مستنداً إليٰ ما في شرح ابن أبي الحديد (4)، و اعتراضه عليٰ أستاذه المدعيٰ تشيّعه من وجوه الفساد.

2725 محمّد بن مسلم العَبْدِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2726 محمّد بن مسلم بن هرمز الطّائفيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2727 محمّد بن المُشْمَعِلّ الهَجَرِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

ص: 97

1- رجال الشيخ: 299/ 316.

2- تقدم في الجزء الرابع صحيفة: 299، الطريق رقم: [124].

3- منتهيٰ المقال: 280.

4- راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 4: 16، 102.

5- رجال الشيخ: 300/ 318.

6- رجال الشيخ: 300/ 319.

7- رجال الشيخ: 302/ 349.

2728 محمّد بن المُشْمَعِلّ الهَمْدَانِيّ:

كُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2729 محمّد بن مُضارب:

كُوفِيّ، و في موضع يكنّي أبا المضارب، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2). عنه: يونس بن عبد الرّحمن، في الكافي، في باب الرجل يقذف امرأته (3)، و في التهذيب، في باب الحدّ في الفرية و السبّ (4)، و أبان، في الكافي، في باب الرجل يقذف امرأته (5)، و ابن مسكان (6)، و ثعلبة بن ميمون (7)، و هشام بن سالم (8)، و أبو عبد اللّٰه البرقي (9)، و صفوان، في التهذيب، في باب الزيادات في فقه النكاح (10)، و في باب الطلاق (11).

2730 محمّد بن مُطَرِّف:

أبو غَسّان، المدني، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (12).

2731 محمّد بن مُعاذ بن عِمْران الرِّبْعِيّ:

كُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (13).

ص: 98

1- رجال الشيخ: 301/ 329.

2- رجال الشيخ: 300/ 322، 322/ 683، و رجال البرقي: 21.

3- الكافي 7: 311/ 3.

4- تهذيب الأحكام 10: 76/ 292.

5- الكافي 7: 213/ 14.

6- تهذيب الأحكام 2: 309/ 1252.

7- تهذيب الأحكام 3: 260/ 731.

8- الكافي 5: 470/ 14.

9- الاستبصار 1: 326/ 1220.

10- تهذيب الأحكام 7: 475/ 1909.

11- تهذيب الأحكام 8: 34/ 104.

12- رجال الشيخ: 302/ 346.

13- رجال الشيخ: 302/ 347.

2732 محمّد بن معاوية بن حكيم:

في التعليقة في آخر الكتاب ما يشير إليٰ كونه من رؤساء الشيعة (1).

2733 محمّد بن المنذر بن الزُّبير بن العَوّام:

القُرَشِيّ، المَدَنِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2734 محمّد بن منصور الجُرْجاني:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2735 محمّد بن منصور الصيْقل:

عنه: علي بن الحكم (4)، و سهل بن زياد (5).

2736 أ محمّد بن منصور بن عامر الطّائِيّ:

الكُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2737 محمّد بن موسي الطّائِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2738 محمّد بن موسي الكِنْدِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

ص: 99

1- تعليقة الوحيد عليٰ منهج المقال: 323.

2- رجال الشيخ: 301/ 341.

3- رجال الشيخ: 300/ 325.

4- الفقيه 3: 331/ 1601.

5- أُصول الكافي 1: 302/ 6 و فيه: رواية سهل بن زياد عنه بواسطة محمد بن سنان.

6- رجال الشيخ: 301/ 330.

7- رجال الشيخ: 299/ 314.

8- رجال الشيخ: 299/ 312.

2739 محمّد بن موسي اللَّيْثِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2740 محمّد بن موسي المَدَنِيّ:

مولي القطريين (2)، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2741 محمّد مولي رُواس:

كُوفِيّ، رويٰ عنه: إسحاق بن يزيد، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2742 محمّد مولي بني زُهْرة:

كُوفِيّ، رويٰ عنه: عبد اللّٰه بن المغيرة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2743 محمّد بن مَيْسِر بن عبد اللّٰه:

مولي، و أخوه علي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6). عنه: ابن مسكان (7).

2744 محمّد بن مَيْسَرَة الكِنْدِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

ص: 100

1- رجال الشيخ: 299/ 313.

2- في المصدر: (مولي الفطريين) بالفاء و مثله في: منهج المقال: 327، و مجمع الرجال 6: 60، و جامع الرواة 2: 205، و معجم رجال الحديث 17: 287. و ضبطه في تنقيح المقال بالقاف 3: 193 و نسبه إليٰ قطرية باليمامة، و هو الموافق لما في الأصل و الحجرية.

3- رجال الشيخ: 299/ 311.

4- رجال الشيخ: 305/ 402.

5- رجال الشيخ: 305/ 404.

6- رجال الشيخ: 300/ 323.

7- الكافي 3: 4/ 2.

8- رجال الشيخ: 301/ 228.

2745 محمّد بن ميمون التّمِيمِيّ:

الزَّعْفَرانِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، يكنّي أبا النصر، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1). عنه: ابن أبي عمير، في الكافي (2)، و التهذيب، في باب فضل التجارة (3).

و في النّجاشي: عامّي، غير انه رويٰ عن أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) (4).

2746 محمّد بن ميمون:

أبو عبد اللّٰه، مولي بني شيبان، بصري، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2747 محمّد بن ميمون الحَضْرَمِيّ:

التَّبعِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2748 محمّد بن ميمون الخَثْعَمِيّ:

كُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2749 محمّد بن ميمون بن عطاء الأسدي:

أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

2750 محمّد بن ميمون الكِنْديّ:

الكُوفِيّ، مولاهم، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9). و في الكافي (10)،

ص: 101

1- رجال الشيخ: 301/ 335 و فيه: (يكني أبا النضر).

2- الكافي 5: 148/ 3.

3- تهذيب الأحكام 7: 3/ 5 و فيه: (محمد الزّعفراني).

4- رجال النجاشي: 355/ 950.

5- رجال الشيخ: 301/ 399.

6- رجال الشيخ: 301/ 338.

7- رجال الشيخ: 301/ 337.

8- رجال الشيخ: 301/ 336.

9- رجال الشيخ: 301/ 340.

10- الكافي 4: 443/ 2، و فيه: (محمد بن ميمون).

و التهذيب (1)، في كتاب الحج، حماد بن عيسيٰ عن ميمون، و الكلّ محتمل.

2751 محمّد بن ناجية الصّيْرَفِيّ:

الأنصارِيّ، كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2) عنه: محمّد بن أحمد بن يحييٰ، في الكافي، في باب العلاج للمحرم (3)، و في التهذيب، في باب ضمان النفوس (4)، و في الفقيه، في باب ضمان الظئر إذا انقلبت عليٰ الصبي (5)، و لم يستثن.

2752 محمّد بن نافع الأنصاريّ:

المَدَنِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2753 محمّد بن نافع الحِميرِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2754 محمّد بن نصر بن عبد الرّحمن البارِقيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

2755 محمّد بن النضر بن قرواش النَّهْدِيّ:

الجَمَالِيّ، كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9).

ص: 102

1- تهذيب الأحكام 5: 161 162/ 540 و فيه: (محمد بن ميمون).

2- رجال الشيخ: 303/ 358.

3- الكافي 4: 359/ 9 و فيه: (محمد بن أحمد).

4- تهذيب الأحكام 10: 222/ 873.

5- الفقيه 4: 119/ 412.

6- رجال الشيخ: 303/ 359.

7- رجال الشيخ: 303/ 360.

8- رجال الشيخ: 303/ 357.

9- رجال الشيخ: 303/ 361.

2756 محمّد بن نَضْلة الخُزاعِيّ:

2756 محمّد بن نَضْلة (1) الخُزاعِيّ:

أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2757 محمّد بن النعمان الأزْدِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2758 محمّد بن النعمان الحَضْرَمِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2759 محمّد بن نُعَيْم الخَيّاط:

أُمّي إلّا انه كان حافظاً، يروي عن العياشي، في من لم يرو عنهم (عليهم السّلام) (5). و في الوجيزة: ممدوح (6).

2760 محمّد بن نُعَيْم الصّحّاف:

الكُوفِيّ، [و أخواه (7)] الحسين و علي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8). و في البلغة: ممدوح كالثقة (9)، و في الوجيزة: و ابن نعيم الصحاف ثقة (10).

ص: 103

1- في المصدر: (بن فضيلة). و ما في: منهج المقال: 327، و مجمع الرجال 6: 36، و نقد الرجال: 337، و جامع الرواة 2: 208، و تنقيح المقال 3: 196، موافق لما في الأصل و الحجرية.

2- رجال الشيخ: 302/ 353.

3- رجال الشيخ: 302/ 352.

4- رجال الشيخ: 302/ 351.

5- رجال الشيخ: 498/ 40.

6- الوجيزة للمجلسي: 53.

7- ما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر، و في الأصل و الحجرية: و أخوه.

8- رجال الشيخ: 302/ 354.

9- بلغة المحدثين: 415.

10- الوجيزة للمجلسي: 53.

و في الكافي (1)، و التهذيب (2)، في كتاب الميراث، انه كان وصيّاً لابن أبي عمير، و انه كتب إليٰ العبد الصالح (عليه السّلام). و فيه غرابة، من حيث أن ابن نعيم من أصحاب الصادق (عليه السّلام)، و ابن أبي عمير مات سنة 217، في عصر الجواد (عليه السّلام)، و العبد الصالح لقب جدّه (عليه السّلام)، فلا بدّ أن يراد من ابن أبي عمير غير المعروف في الرواة، فلاحظ.

2761 محمّد بن نَوْفَل بن عائِذ الصَّيْرَفِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2762 محمّد الواسِطي:

رويٰ عنه: أبان، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4). عنه: أبان بن عثمان، في الكافي، في باب مداراة الزوجة (5)، و في التهذيب، في باب فضل البنات (6).

2763 محمّد بن واصل بن سُلَيم التَّمِيمِيّ:

المِنْقَرِيّ، كُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

ص: 104

1- الكافي 7: 126/ 1 و فيه: (بن أبي عمير بيّاع السابري).

2- تهذيب الأحكام 9: 295 296/ 1058.

3- رجال الشيخ: 303/ 256.

4- رجال الشيخ: 305/ 407، و رجال البرقي: 20.

5- الكافي 5: 513/ 2 و فيه: (أبان بن الأحمر).

6- لم نعثر عليٰ الرواية في التهذيب و لكنها موجودة في الكافي 6: 5/ 3. في الباب المذكور فلاحظ.

7- رجال الشيخ: 304/ 377.

2764 محمّد بن وائل العَنَزِيّ:

2764 محمّد بن وائل (1) العَنَزِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2765 محمّد بن الوَرّاق الكُوفِيّ:

2765 محمّد بن (3) الوَرّاق الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4). عنه: ابن مسكان، في الكافي، في باب النوادر، في كتاب فضل القرآن (5)، و أبو أيوب الخزّاز (6).

2766 محمّد بن ولّاد الأَنْصاري:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2767 محمّد بن الوليد بن عُمارة:

أبو رجا، مولي قريش، كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

2768 محمّد بن الوَلِيد الكِرماني:

صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه، يرويه عنه إبراهيم بن هاشم (9)، و له في كتاب الخرائج (10) في معاجز الجواد (عليه السّلام) حديث

ص: 105

1- في الحجرية: (وابل) بالباء و مثله في منهج المقال: 327. و ما في: المصدر، و مجمع الرجال 6: 64، و نقد الرجال: 337، و جامع الرواة 2: 209، و تنقيح المقال 3: 196 موافق لما في الأصل.

2- رجال الشيخ: 304/ 378.

3- بن) لم ترد في المصدر، و مثله في مجمع الرجال 6: 64، و جامع الرواة 2: 209. و ما في: منهج المقال: 327، و تنقيح المقال 3: 196 موافق لما في الأصل و الحجرية.

4- رجال الشيخ: 306/ 422.

5- أُصول الكافي 2: 460/ 8.

6- تهذيب الأحكام 6: 367/ 1056 و فيه: (أبي أيوب الخزاز عن محمد الوراق).

7- رجال الشيخ: 304/ 375.

8- رجال الشيخ: 304/ 374.

9- الفقيه 4: 105 من المشيخة.

10- الخرائج و الجرائح 1: 388/ 17.

شريف طويل، يظهر منه خلوصه و إيمانه، و شفقته و رأفته عليه، فلاحظ.

2769 محمّد بن الوليد (بن الوليد) العَنَزِيّ:

2769 محمّد بن الوليد (بن الوليد) (1) العَنَزِيّ:

أبو الفضل، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2770 محمّد بن هارون:

أبو عيسيٰ الورّاق، يأتي (3) في الكنيٰ إن شاء اللّٰه.

2771 محمّد بن هاشم الطّائِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2772 محمّد بن هاشم القُرَشِيّ:

مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2773 محمّد بن هاني:

أبو عبد الملك اللَّيثي، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2774 محمّد بن هاني الهمداني:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2775 محمّد بن الهُذَيل الطّائِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

ص: 106

1- ما بين القوسين لم يرد في المصدر، و في الحجرية: (بن الوابد). و ما في: منهج المقال: 328، و مجمع الرجال 6: 65، و نقد الرجال: 337، و تنقيح المقال 3: 197 موافق لما في الأصل.

2- رجال الشيخ: 304/ 373.

3- يأتي في صحيفة: 276، برقم: [3310].

4- رجال الشيخ: 303/ 370، و ذكره أيضاً في الصحيفة نفسها برقم: 364.

5- رجال الشيخ: 303/ 371.

6- رجال الشيخ: 303/ 367.

7- رجال الشيخ: 303/ 368.

8- رجال الشيخ: 303/ 366.

2776 محمّد بن هشام الخَثْعَمي:

رويٰ عن: كرام، و علاء بن رزين، له كتاب، النجاشي (1). عنه: أبو المعزي (2)، و النضر بن سويد (3)، الذي قالوا فيه: صحيح الحديث (4)، و مرّ غير مرّة أنّ هذه الكلمة من أمارات وثاقة مشايخ من قيل فيه، فلاحظ.

2777 محمّد بن هشام الكوفي:

الفَزَارِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2778 محمّد بن هلال بن أبي هلال المذْحجِيّ:

مولي بني كعب، حليف بني جمح، المدني، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2779 محمّد بن هلال الهَمْدَانِيّ:

الخَيْواني بالخاء المعجمة الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2780 محمّد بن همام التَّمِيمِيّ:

الحَنْظلِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

2781 محمّد بن هَمّام العبدي:

أبو شِهاب الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9).

ص: 107

1- رجال النجاشي: 371/ 1013.

2- تهذيب الأحكام 6: 338/ 943.

3- الكافي 5: 109/ 13.

4- كما في: رجال النجاشي: 427/ 1147، و نقد الرجال: 361.

5- رجال الشيخ: 303/ 365.

6- رجال الشيخ: 303/ 362.

7- رجال الشيخ: 303/ 363.

8- رجال الشيخ: 304/ 372.

9- رجال الشيخ: 303/ 369.

2782 محمّد بن الهمداني:

رويٰ عنه: غالب بن عثمان، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2783 محمّد بن ياسر الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2784 محمّد بن ياسين بن عِمارة القيسي:

مولاهم، كوفي، مات سنة إحديٰ و سبعين و مائة، و له [اثنتان و ستون (3)] سنة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2785 محمّد بن يحييٰ:

أبو الحسن الفارسي، يروي عن خلق، و طاف الدنيا، و جمع كثيراً من الأخبار، كذا في من لم يرو عنهم (عليهم السّلام) (5)، و في الوجيزة: ممدوح (6).

2786 محمّد بن يحييٰ الأحمري:

الكوفي، زاهر (7)، نزل الريّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

ص: 108

1- رجال الشيخ: 305/ 400.

2- رجال الشيخ: 305/ 398.

3- في الأصل و الحجرية: (اثنتان و سبعون)، و ما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر الموافق لما في: منهج المقال: 328، و مجمع الرجال 6: 62، و نقد الرجال: 338، و جامع الرواة 2: 213، و تنقيح المقال 3: 199.

4- رجال الشيخ: 305/ 397.

5- رجال الشيخ: 495/ 26.

6- الوجيزة للمجلسي: 53.

7- كذا في الأصل، و مثله في جامع الرواة 3: 215. و في الحجرية: (ظاهر) بالضاد و في المصدر: (ذاهر) بالذال الموافق لما في: منهج المقال: 328، و مجمع الرجال 6: 69، و تنقيح المقال 3: 199.

8- رجال الشيخ: 304/ 385.

2787 محمّد بن يحييٰ بن الحسن:

أبو جعفر، في الكشي: عن طاهر بن عيسيٰ و غيره، عن أبي سعيد جعفر بن أحمد بن أيوب التاجر السمرقندي، أنه قال فيه: و رأيته خيّراً فاضلًا (1).

2788 محمّد بن يحييٰ السَّاباطِيّ:

عنه في الصحيح: صفوان بن يحييٰ، في التهذيب، في باب صلاة الكسوف من أبواب الزيادات (2).

2789 محمّد بن يحييٰ الصَّيْرَفِيّ:

له كتاب في الفهرست (3)، عنه: أبو عبد اللّٰه البرقي (4)، و العباس بن معروف (5)، و علي بن إسماعيل (6)، و عبد اللّٰه بن جبلة (7)، و محمّد بن عمرو ابن سعيد (8)، و أيوب بن نوح (9)، و كلّهم من الأجلّاء.

2790 محمّد بن يحييٰ بن طحلاء المدني:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (10).

ص: 109

1- رجال الكشي 1: 322/ 168.

2- تهذيب الأحكام 3: 294/ 889.

3- فهرست الشيخ: 148/ 663.

4- تهذيب الأحكام 2: 313/ 1274.

5- فهرست الشيخ: 148/ 633 و فيه: (أحمد بن عبد اللّٰه عن أبيه عنه).

6- تهذيب الأحكام 5: 253/ 855.

7- تهذيب الأحكام 5: 273/ 933.

8- تهذيب الأحكام 3: 150/ 324.

9- تهذيب الأحكام 2: 357/ 1479.

10- رجال الشيخ: 304/ 380.

2791 محمّد بن يحييٰ بن عبد اللّٰه:

ابن الحسن [بن الحسن (1)] بن علي بن أبي طالب (عليهما السّلام) الهاشمي، المدني، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2792 محمّد بن يحييٰ بن كَحْلاء اللّيثي:

المدني، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3). و احْتُمِلَ اتحاده مع ابن طحلاء (4).

2793 محمّد بن يحييٰ الكندي:

البدي، أخو [زكريا بن يحييٰ (5)] البدي، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2794 محمّد بن يحييٰ المدني:

رويٰ عنه: زكريا بن محمّد، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2795 محمّد بن يحييٰ المعتّبيّ:

كُوفِيّ، ذكره سعد في طبقات الشيعة و قال: رويٰ عنه زياد، له كتاب

ص: 110

1- ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل و الحجرية، بل أثبتناه من المصدر الموافق لما في: منهج المقال: 329، و مجمع الرجال 6: 70، و نقد الرجال: 339، و جامع الرواة 2: 217، و تنقيح المقال 3: 200، و معجم رجال الحديث 18: 36.

2- رجال الشيخ: 304/ 380.

3- رجال ابن داود: 186/ 1535 و فيه: (كحلان).

4- راجع كلام الأردبيلي في جامع الرواة 2: 217.

5- في الأصل و الحجرية: (أخو يحييٰ بن زكريا)، و ما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر الموافق لما في: منهج المقال: 329، و مجمع الرجال 6: 71، و نقد الرجال: 339، و جامع الرواة 2: 217، و معجم رجال الحديث 18: 421.

6- رجال الشيخ: 304/ 386.

7- رجال الشيخ: 304/ 381 و فيه: (الذي) بدل (المدني).

في النجاشي (1). و في الجامع عنه: يونس بن عبد الرّحمن، و الحسن بن علي الوشاء (2).

2796 محمّد بن يزيد:

أبو الأشهب (3) الجُعْفِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2797 محمّد بن يزيد بن أبي زياد الهاشمي:

الكُوفِيّ، مولاهم، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2798 محمّد بن يزيد الرُّواسِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2799 محمّد بن يزيد العطّار:

صاحب البان، الكُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، مات سنة تسع و أربعين و مائة، و هو ابن إحديٰ و ستين سنة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7)

2800 محمّد بن يزيد بن عمر الثَّقَفِيّ:

2800 محمّد بن يزيد بن عمر (8) الثَّقَفِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9).

ص: 111

1- رجال النجاشي: 404/ 1071 و فيه: المعينيّ (المغيثيّ).

2- جامع الرواة 2: 218، و أُنظر: تهذيب الأحكام 3: 60/ 205، 9: 235/ 917 فيهما: (محمد بن يحييٰ).

3- في المصدر: (بن الأشهب). و ما في: منهج المقال: 329، و مجمع الرجال 6: 72، و جامع الرواة 2: 218، و تنقيح المقال 3: 201 موافق لما في الأصل و الحجرية.

4- رجال الشيخ: 305/ 394.

5- رجال الشيخ: 304/ 389.

6- رجال الشيخ: 304/ 390.

7- رجال الشيخ: 305/ 393.

8- في الأصل و الحجرية: (عمرو)، و ما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر الموافق لما في: منهج المقال: 329، و مجمع الرجال 6: 72، و نقد الرجال: 339، و جامع الرواة 2: 218، و تنقيح المقال 3: 201.

9- رجال الشيخ: 305/ 392.

2801 محمّد بن يزيد الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2802 محمّد بن يزيد النَّهْرَوانِيّ:

ذكره الشيخ في أصحاب الكاظم (عليه السّلام) (2). عنه: محمّد بن عذافر (3)، و يعقوب بن يزيد (4)، و محمّد بن أبي حمزة (5)، و كلّهم من الأجلّاء.

2803 محمّد بن اليسع بن عبد اللّٰه الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2804 محمّد بن يعقوب بن قيس البَجَلِيّ:

الدُّهْنِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2805 محمّد بن اليَمان البَكْرِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

2806 محمّد بن يونس الكُوفِيّ:

أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9).

ص: 112

1- رجال الشيخ: 304/ 391.

2- رجال الشيخ: 360/ 19.

3- تهذيب الأحكام 3: 30/ 106 و فيه: (محمد بن يزيد عن محمد بن عذافر) و هو الصحيح.

4- تهذيب الأحكام 3: 30/ 106 و فيه: (يعقوب بن يزيد عن محمد بن يزيد).

5- تهذيب الأحكام 3: 318/ 986 و فيه: (محمد بن يزيد).

6- رجال الشيخ: 305/ 396.

7- رجال الشيخ: 304/ 388.

8- رجال الشيخ: 305/ 399.

9- رجال الشيخ: 304/ 387.

2807 محمود بن أبي العَرَنْدِس البَكْرِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2808 المختار بن عِمارة الطّائِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2809 المختار بن المُنِيح الثَّقَفِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3). الحسين بن سعيد، عن حمّاد، عنه، في التهذيب، في باب البيّنتين تتقابلان (4).

2810 مخْلد بن أبي خلاد العَنَزِيّ:

2810 مخْلد بن أبي (5) خلاد العَنَزِيّ:

الكُوفِيّ (6)، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2811 مخلد البصري:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

2812 مخلد السرّاج:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9).

ص: 113

1- رجال الشيخ: 316/ 582.

2- رجال الشيخ: 319/ 632.

3- رجال الشيخ: 319/ 631.

4- تهذيب الأحكام 6: 239/ 586.

5- في الأصل و الحجرية: ابن (نسخة بدل).

6- في المصدر: (العمري). و ما في: منهج المقال: 331، و مجمع الرجال 6: 79، و نقد الرجال: 341، و جامع الرواة 2: 222، و تنقيح المقال 3: 207 موافق لما في الأصل و الحجرية.

7- رجال الشيخ: 312/ 527.

8- رجال الشيخ: 312/ 529.

9- رجال الشيخ: 323/ 693.

2813 مخلد بن شدّاد:

أبو نصر البَجَلِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2814 مخلد بن عبد اللّٰه الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2815 مخلد بن عبد اللّٰه المجدي:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2816 مُدْرِك بن أبي الهَزْهَاز النَّخَعِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4) و في الكافي، في باب القصد، في كتاب الزكاة: الحسن بن محبوب، عن عمر بن أبان، عن مدرك بن الهزهاز (5). و في التهذيب، في باب الغنم يعطيٰ بالضريبة: أبان، عن مدرك ابن الهزهاز (6).

و لعلّ أبي في رجال الشيخ من زيادة النساخ.

2817 مُدْرِك بن عمّار الطّائِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

ص: 114

1- رجال الشيخ: 312/ 528.

2- رجال الشيخ: 312/ 526.

3- رجال الشيخ: 312/ 525.

4- رجال الشيخ: 318/ 618.

5- الكافي 4: 53/ 6.

6- الرواية في الكافي 5: 224/ 3، و في التهذيب 7: 127/ 555 في باب الغرر و المجازفة، و فيه: (الحسن بن محمد بن سماعة عن بعض أصحابه عن مدرك الهزهاز). و في الإستبصار 3: 103/ 360، في باب إعطاء الغنم بالضريبة، و فيه: (الحسن بن محمد سماعة عن بعض أصحابه عن مدرك بن الهزهاز).

7- رجال الشيخ: 318/ 619.

2818 مراد بن خارجة الأنصاري:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2819 المَرْزُبان بن خالد الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2820 المَرْزُبان بن عِمْران بن عبد اللّٰه:

ابن سعد الأشعري، له كتاب في النجاشي، يرويه عنه صفوان (3). عنه سعد بن سعد (4)، و في الكافي، في باب صوم التطوع في السفر: عدّه من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عنه (5).

و في الكشي مسنداً عنه قال: قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السّلام): أسألك عن أهمّ الأُمور إليّ، أمن شيعتكم أنا؟ فقال: نعم، قلت: اسمي مكتوب عندكم؟ قال: نعم (6).

2821 المَرْزُبان بن مسعود:

و قيل: ابن مسروق الكندي، الكوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2822 مروان بن أسد الكُوفِيّ:

رويٰ عنه: معاوية بن وهب، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

ص: 115

1- رجال الشيخ: 319/ 636.

2- رجال الشيخ: 318/ 612.

3- رجال النجاشي: 423/ 1134.

4- تهذيب الأحكام 8: 43/ 130 و فيه: (عن المرزبان).

5- و كذا في جامع الرواة 2: 225، و في الكافي 4: 130/ 4 و فيه: (أحمد بن محمد عن المرزبان بن عمران. اليٰ آخره).

6- رجال الكشي 2: 794/ 970.

7- رجال الشيخ: 318/ 611.

8- رجال الشيخ: 318/ 610، و رجال البرقي: 46.

2823 مروان بن عثمان المَدَنِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2824 مروان بن معاوية الفَزَارِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2825 مُرَّة بن عِصْمة الطَّائِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2826 مُرَّة الكِنْدِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2827 مُرَّة مولي خالد بن عبد اللّٰه القَسْرِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5). عنه: صفوان بن يحييٰ، في التهذيب، في باب الكفارة عن خطأ المحرم (6)، و محمّد بن مسلم، و أحمد بن سليمان، فيه (7)، و في الكافي، في باب صلاة الاستسقاء، إلّا أنّ في الكافي: مرّة مولي محمّد بن خالد (8)، و هو الأصح، لما مرّ في (ما) (9).

2828 مُرْهَف بن أَبي المُرْهَف:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (10).

ص: 116

1- رجال الشيخ: 318/ 609.

2- رجال الشيخ: 318/ 608.

3- رجال الشيخ: 318/ 623.

4- رجال الشيخ: 318/ 624.

5- رجال الشيخ: 321/ 658.

6- تهذيب الأحكام 5: 337/ 1164.

7- تهذيب الأحكام 3: 149/ 322.

8- الكافي 3: 462/ 1.

9- تقدم في الجزء الخامس صحيفة: 174، الطريق رقم: [281].

10- رجال الشيخ: 320/ 652.

2829 مَزِيد بن زياد الكاهِلِيّ:

الكُوفِيّ، مولاهم، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2830 مَزِيد بن المُهَلْهِل البَكْرِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2831 مسافر مولي أبي الحسن (عليه السّلام):

في الكشي، في الصحيح عليٰ الأصح عنه، قال: أخبرني أبو الحسن (عليه السّلام) بخراسان فقال: ألحق بأبي جعفر (عليه السّلام) فإنه صاحبك (3). عنه: الوشاء (4) و محمّد بن عيسيٰ (5).

و في الكافي في باب أن الامام متي يعلم أن الأمر قد صار إليه: عن علي بن إبراهيم، عنه (6)، و ذكر حديثاً شريفاً فيه حسن عقيدته، و طول خدمته، و يظهر منه أنه كان خادماً لأبي الحسن الأول (عليه السّلام) أيضاً.

و في الخرائج: عن محمّد بن الوليد الكرماني قال: أتيت أبا جعفر بن الرضا (عليهما السّلام) فوجدت بالباب الذي في الفناء قوماً كثيراً فعدلت إليٰ مسافر فجلست إليه حتي زالت الشمس، فقمنا للصلاة، الخبر (7).

و في الوجيزة: ممدوح (8)، و في أصحاب الرضا (عليه السّلام): يكنّي

ص: 117

1- رجال الشيخ: 318/ 616.

2- رجال الشيخ: 318/ 617.

3- رجال الكشي 2: 794 795/ 971.

4- أُصول الكافي 1: 203/ 6.

5- كما في رواية الكشي المتقدمة.

6- أُصول الكافي 1: 312/ 6.

7- الخرائج و الجرائح 1: 388/ 17.

8- الوجيزة للمجلسي: 54.

أبا مسلم (1).

2832 المُسْتَعمل بن سعد الأسديّ:

2832 المُسْتَعمل (2) بن سعد الأسديّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2833 مُسْتَغْفِر بن عبد الرّحمن البارقيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2834 المُسْتَنير بن عمرو الحنفيّ :

2834 المُسْتَنير بن عمرو الحنفيّ (5):

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2835 المُسْتَنير بن يزيد الجُعْفِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2836 المستورد بن نَهِيك النَّخَعِيّ:

أبو المستهل، رويٰ عنه: زكريا المؤمن، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8)، عنه: علي بن الحكم (9).

ص: 118

1- رجال الشيخ: 392/ 62.

2- في المصدر: (المشمعل)، و مثله في: منهج المقال 2: 334، و مجمع الرجال 6: 92، و جامع الرواة 2: 232، و تنقيح المقال 3: 217. و ما في نقد الرجال: 342 موافق لما في الأصل و الحجرية.

3- رجال الشيخ: 319/ 637.

4- رجال الشيخ: 319/ 635.

5- في الحجرية: (الخثعمي). و ما في: المصدر، و منهج المقال: 333، و مجمع الرجال 6: 85، و نقد الرجال: 342، و جامع الرواة: 2/ 227، و تنقيح المقال 3: 211 موافق لما في الأصل و هو الصحيح.

6- رجال الشيخ: 312/ 518.

7- رجال الشيخ: 312/ 517، و رجال البرقي: 16 في أصحاب الباقر (عليه السّلام).

8- رجال الشيخ: 320/ 651.

9- أُصول الكافي 2: 149/ 4.

2837 المُسْتهل بن عطاء الكُوفِيّ:

رويٰ عنهما (عليهما السّلام)، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2838 مَسْروق بن محمّد الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2839 مَسْعَدة بن جعفر الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2840 مَسْعَدة بن الرّبيع المُسْلِيّ :

2840 مَسْعَدة بن الرّبيع المُسْلِيّ (4):

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2841 مَسْعَدة بن صَدَقَة:

مرّ في (شن) توضيح وثاقته في الحديث (6).

2842 مَسْعَدة بن عامر الأزدي:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2843 مَسْعَدة بن عمرو الأزدي:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

ص: 119

1- رجال الشيخ: 319/ 639، 138/ 51 في أصحاب الصادق و الباقر (عليهما السّلام).

2- رجال الشيخ: 320/ 642.

3- رجال الشيخ: 314/ 549.

4- في المصدر: (السلمي)، و مثله في مجمع الرجال 6: 86. و ما في: منهج المقال: 333، و جامع الرواة 2: 228، و تنقيح المقال 3: 211 موافق لما في الأصل و الحجرية.

5- رجال الشيخ: 314/ 550، و فيه: السلمي.

6- كذا في الأصل و الحجرية و الظاهر كونه اشتباه من النساخ، و الصحيح (شز) كما تقدم في الجزء الخامس صحيفة: 251، الطريق رقم: [307].

7- رجال الشيخ: 314/ 551.

8- رجال الشيخ: 314/ 547.

2844 مَسْعَدة بن قُرْظَة الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2845 مَسْعَدة مولي بني هاشم المدني:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2846 مَسْعَدة بن اليسع البصري:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3)، له كتاب في الفهرست يرويه عنه هارون بن مسلم (4).

2847 مسعود بن أسباط الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2848 مسعود بن خِراش:

عدّه البرقي في رجاله، من خواص علي (عليه السّلام) من مضر (6).

2849 مسعود بن سعد:

أبو سعد، الجعفي، كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2850 مِسْكين أبو الحسن الأزدي:

الزيدلي، كأنّه منسوب إليٰ زيد اللّٰه مثل عبدلي الكوفي، رويٰ عنه: علي بن النعمان، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

ص: 120

1- رجال الشيخ: 314/ 548.

2- رجال الشيخ: 314/ 552.

3- رجال الشيخ: 314/ 544.

4- فهرست الشيخ: 167/ 743.

5- رجال الشيخ: 317/ 604.

6- رجال البرقي: 5.

7- رجال الشيخ: 317/ 603.

8- رجال الشيخ: 316/ 585.

2851 مِسْكين بن عبد اللّٰه السَّمّان الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2852 مِسْكين بن عبد اللّٰه الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2853 مسلم الأعور الهَمْدَانِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2854 مسلم بن جعفر البَجَلِي:

الأَحْمَسي، الأعسر (4)، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2855 مسلم بن خالد المكّيّ:

الزَّنْجِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2856 مسلم بن رستم الكُوفِيّ:

رويٰ عن أبي الحسن (عليه السّلام)، رويٰ عنه: حنّان بن سدير، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2857 مسلم بن زياد:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

ص: 121

1- رجال الشيخ: 316/ 583.

2- رجال الشيخ: 316/ 584.

3- رجال الشيخ: 309/ 478.

4- في المصدر: (الأعشيٰ)، و مثله في: تنقيح المقال 3: 214، و معجم رجال الحديث 18: 148. و ما في: منهج المقال: 333، و مجمع الرجال 6: 89، و جامع الرواة 2: 229، موافق لما في الأصل و الحجرية.

5- رجال الشيخ: 309/ 477.

6- رجال الشيخ: 309/ 471.

7- رجال الشيخ: 309/ 474.

8- رجال الشيخ: 309/ 473.

2858 مسلم بن سعيد البَجَلي:

البصري، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2859 مسلم بن سوادة الهَمْدَانِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2860 مسلم بن صَدَقَة الأزدي:

مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2861 مسلم بن عَقِيل بن أبي طالب:

في: إرشاد المفيد: ثم كتب يعني الحسين عليه السّلام مع هاني بن هاني، و سعيد بن عبد اللّٰه، و كانا آخر الرسل:

بسم اللّٰه الرحمن الرحيم، من الحسين بن علي إليٰ الملإ من المؤمنين. إليٰ أن قال (عليه السّلام): أنا باعث إليكم أخي، و ابن عمّي، و ثقتي من أهل بيتي، مسلم بن عقيل. إليٰ آخره (4).

و في أمالي الصدوق بإسناده: عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال علي لرسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله): يا رسول اللّٰه إنك لتحب عقيلًا، قال: أي و اللّٰه، إني لأحبّه حبين، حبّا له و حبّاً لحب أبي طالب، و إن ولده لمقتول في محبّة ولدك، فتدمع عليه عيون المؤمنين، و تصلّي عليه الملائكة المقربون، ثم بكيٰ رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) حتي جرت دموعه عليٰ صدره ثم قال، إليٰ اللّٰه أشكو ما تلقيٰ عترتي من بعدي (5).

ص: 122

1- رجال الشيخ: 309/ 479.

2- رجال الشيخ: 309/ 475.

3- رجال الشيخ: 309/ 475.

4- الإرشاد 2: 39.

5- أمالي الصدوق: 111/ 3.

2862 مسلم بن عوسجة:

أوّل الشهداء في الطف (1).

2863 مسلم مولي أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام):

في الكشي بسندين عن أبي الحسن الرضا (عليه السّلام) انه قال: ذكر أنّ مسلماً مولي جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) سندي، و أن جعفراً (عليه السّلام) قال له: إنّي أرجو أن تكون قد وفقت الاسم، و أنه عُلِّم القرآن في النوم فأصبح و قد علمه (2).

و عدّ في: البلغة (3)، و الوجيزة (4)، من الممدوحين، و في ترجمة صدقة الأحدب (5) خبر يستفاد منه مدحه و إماميّته.

2864 مسلم مولي أمير المؤمنين (عليه السّلام):

من عتقائه، و كان يكتب بين يديه كذا، في أصحاب الصادق (عليه السّلام)، في ترجمة ابنه القاسم (6).

2865 مسلم بن سعيد العبدي:

أبو الأَزْعَر الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

ص: 123

1- رجال الشيخ: 80/ 7.

2- رجال الكشي 2: 629 630/ 624، 625.

3- بلغة المحدثين: 419/ 16.

4- الوجيزة للمجلسي: 54.

5- تقدم في الجزء الثامن صحيفة: 83، ترجمة رقم: [1344].

6- رجال الشيخ: 276/ 48.

7- رجال الشيخ: 310/ 480.

2866 المِسْوَر بن مخزمة الزُّهْرِيّ:

2866 المِسْوَر (1) بن مخزمة (2) الزُّهْرِيّ:

كان رسول علي (عليه السّلام) إليٰ معاوية كذا في رجال الشيخ (3). و في الخلاصة (4) في القسم الأول، و الرسالة منه (عليه السّلام)، بل و من كلّ عاقل لا تنفك عن الوثاقة في الحديث عادة.

2867 مُسْهِر بن عبد الملك بن مِسْمع الهَمْدَانِيّ:

2867 مُسْهِر بن عبد الملك بن مِسْمع (5) الهَمْدَانِيّ:

الحيواني (6)، الكُوفِيّ، أبو زيد، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2868 مصادف بن عقبة الجزري:

2868 مصادف (8) بن عقبة الجزري:

أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9).

ص: 124

1- في الحجرية: (المسوّد).

2- في المصدر: (مخرمة) بالميم و الخاء المعجمة و الراء و مثله في: منهج المقال: 344، و مجمع الرجال 6: 91، و تهذيب الكمال 27: 581، و الكاشف 3: 128/ 5546، و تقريب التهذيب 2: 249/ 1136. و ما في: نقد الرجال: 344، و جامع الرواة 2: 231، و تنقيح المقال 3: 217، و المصدر في أصحاب الرسول (صلّي اللّٰه عليه و آله و سلّم) موافق لما في الأصل.

3- رجال الشيخ: 58/ 17، 27/ 10 في أصحاب الامام علي (عليه السّلام) و الرسول الأكرم (صلّي اللّٰه عليه و آله و سلّم).

4- رجال العلّامة: 170/ 2.

5- كذا في الأصل و الحجرية، و مثله في جامع الرواة 2: 232. و في المصدر: (سلع) و مثله في: منهج المقال: 334، و نقد الرجال: 344، و تنقيح المقال 3: 217.

6- في المصدر: (الخيواني) بالخاء المعجمة-. و ما في: منهج المقال: 302، و نقد الرجال: 344، و جامع الرواة 2: 232، و تنقيح المقال 3: 217، موافق لما في الأصل و الحجرية.

7- رجال الشيخ: 321/ 666.

8- في المصدر: (مصاد)، و مثله في: منهج المقال: 334، و مجمع الرجال 6: 92، و نقد الرجال: 345، و منتهي المقال: 302. و ما في: جامع الرواة 2: 232، و تنقيح المقال 3: 217، و معجم رجال الحديث 18: 167، موافق لما في الأصل و الحجرية.

9- رجال الشيخ: 319/ 634.

2869 مصادف أبو إسماعيل المدني:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2870 مُصادِف مولي أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام):

أوضحنا في شرح المشيخة في (شط) وثاقته، فلاحظ (2).

2871 مُصْعَب بن سلام التمِيمِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3). و له كتاب في الفهرست، يرويه عنه الجليل محمّد بن موسي خوراء (4).

2872 مُصْعَب بن يزيد الأنصاري:

صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه، و عامل أمير المؤمنين (عليه السّلام) عليٰ أربع رساتيق (5) المدائن (6).

2873 مَصْقَلة بن إسماعيل الجُعْفِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2874 مَصْقَلة الطّحّان:

عنه: يونس، في الكافي، في مولد الحسين (عليه السّلام) (8).

ص: 125

1- رجال الشيخ: 320/ 649.

2- تقدم في الجزء الخامس صحيفة: 261، الطريق رقم: [309].

3- رجال الشيخ: 317/ 595.

4- فهرست الشيخ: 171/ 868.

5- الرستاق: فارسي معرّب، و الجمع الرساتيق و هي السواد. الصحاح 4: 148 (رستق).

6- الفقيه 4: 80 من المشيخة.

7- رجال الشيخ: 320/ 643.

8- أُصول الكافي 1: 387/ 8.

2875 مَطَر بن أرقم العَنَزِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1) عنه: يونس بن يعقوب (2).

2876 مَطَر بن سَيّار الكُوفِيّ:

2876 مَطَر بن سَيّار (3) الكُوفِيّ:

أبو سيّار، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2877 مَطَر بن كامل المُزَنِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2878 المُظَفَّر بن جعفر بن محمّد:

أو المظفّر العلوي العمري، استظهرنا وثاقته في (رصز) (6).

2879 مُعاذ بن الأسود بن قيس العبدي:

2879 مُعاذ (7) بن الأسود بن قيس العبدي:

الكُوفِيّ، تابعي، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

2880 مُعاذ بن ثابت الجوهري:

له كتاب في الفهرست، يرويه عنه: الجليل الحسن بن يوسف بن علي بن بقاح (9)، و عنه: ابن بقاح، في الكافي (10)، و التهذيب كثيراً (11)، و هو

ص: 126

1- رجال الشيخ: 311/ 510.

2- تهذيب الأحكام 10: 85/ 334.

3- في المصدر: (بن سنان). و ما في: منهج المقال: 335، و مجمع الرجال 6: 95، و نقد الرجال: 345، و جامع الرواة 2: 234، و تنقيح المقال 3: 219 موافق لما في الأصل و الحجرية.

4- رجال الشيخ: 311/ 512.

5- رجال الشيخ: 311/ 511.

6- تقدم في الجزء الخامس صحيفة: 201، الطريق رقم: [297].

7- في المصدر: (معان)، و كذلك في الأصل و الحجرية في نسخة بدل.

8- رجال الشيخ: 320/ 647.

9- فهرست الشيخ: 168/ 755.

10- أُصول الكافي 2: 339/ 4 و فيه: (معاذ).

11- تهذيب الأحكام 3: 201/ 468، 244/ 662.

من الذين قيل فيهم: صحيح الحديث.

و في التعليقة: يروي عنه ابن أبي عمير في الحسن بإبراهيم (1)، و يروي كتابه الصدوق، عن أبيه و ابن الوليد، عن الصفار، عن الحسن الكوفي، عن ابن بقاح (2)، كلّ ذلك من أمارات الوثاقة.

2881 مُعاذ بن عائد العُكْلِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2882 معاوية الجعفري:

من شهود وصيّة أبي إبراهيم (عليه السّلام)، في الكافي، في باب الإشارة و النص عليٰ أبي الحسن الرضا (عليه السّلام) (4).

2883 معاوية بن سعيد الكِنْدِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5). له مسائل عن الرضا (عليه السّلام) يرويها عنه محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب، كذا في النجاشي (6). و عنه: صفوان، في التهذيب، في باب بيع الواحد باثنين (7)، و محمّد بن سنان (8).

2884 معاوية بن سَلَمة المُزَنِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9).

ص: 127

1- تعليقة الوحيد عليٰ منهج المقال: 334.

2- فهرست الشيخ: 168/ 755.

3- رجال الشيخ: 314/ 543.

4- أُصول الكافي 1: 253/ 15.

5- رجال الشيخ: 310/ 488، 389/ 39 في أصحاب الصادق و الرضا (عليهما السّلام).

6- رجال النجاشي: 410/ 1904.

7- تهذيب الأحكام 7: 117/ 508.

8- الكافي 5: 231/ 5 و فيه: (معاوية بن سعد).

9- رجال الشيخ: 310/ 484.

2885 معاوية بن سلمة النَّصْرِيّ :

2885 معاوية بن سلمة النَّصْرِيّ (1):

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2886 معاوية بن سواد الكِنَانِيّ:

2886 معاوية بن سواد (3) الكِنَانِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2887 معاوية بن شُرَيح:

له كتاب في الفهرست، يرويه عنه ابن أبي عمير (5). و عنه: صفوان ابن يحييٰ، في التهذيب، في باب المياه (6)، و عثمان بن عيسيٰ (7)، و الحسين بن سعيد (8)، و الحكم بن مسكين (9).

2888 معاوية بن صالح الأندلسي:

القاضي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (10).

2889 معاوية بن عبد اللّٰه بن عبيد اللّٰه:

ابن أبي رافع المَدَنِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (11).

ص: 128

1- في المصدر: (البصري)، و مثله في نقد الرجال عن نسخة بدل. و في: مجمع الرجال 6: 99، و نقد الرجال: 347 (النصري) بالنون و ما في: منهج المقال: 336، و جامع الرواة 2: 238، و تنقيح المقال 3: 323 موافق لما في الأصل و الحجرية.

2- رجال الشيخ: 310/ 489.

3- في الأصل و الحجرية: سوادة نسخة بدل.

4- رجال الشيخ: 310/ 487.

5- فهرست الشيخ: 166/ 737.

6- تهذيب الأحكام 1: 225/ 647.

7- تهذيب الأحكام 1: 191/ 552.

8- تهذيب الأحكام 1: 106/ 404.

9- تهذيب الأحكام 3: 42/ 146.

10- رجال الشيخ: 310/ 485.

11- رجال الشيخ: 310/ 482.

2890 معاوية بن عثمان:

له كتاب في النجاشي، يرويه عنه: صفوان بن يحييٰ (1)، و عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب فضل الصوم (2).

2891 معاوية بن العلاء العِجْلِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2892 معاوية بن كُلَيب بن معاوية بن جُنادة:

الأزْدِيّ، الغَامِدِيّ، كُوفِي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2893 معاوية بن مَيْسَرة بن شُرَيح القاضي:

الكِنْدِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5)، هو صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه (6)، و يروي عنه: ابن أبي عمير (7)، و البزنطي (8)، و جماعة (9). و مرّ في [شيد (10)] وثاقته، و عدم اتحاده مع ابن شريح.

ص: 129

1- رجال النجاشي: 411/ 1095.

2- الكافي 4: 63/ 5.

3- رجال الشيخ: 310/ 491.

4- رجال الشيخ: 310/ 490.

5- رجال الشيخ: 310/ 484، و رجال البرقي: 33.

6- الفقيه 4: 16، من المشيخة.

7- رجال النجاشي: 410/ 1093.

8- الكافي 5: 177/ 11.

9- منهم علي بن الحكم، راجع الكافي 6: 509/ 2.

10- في الأصل و الحجرية: (شيب)، و ما بين المعقوفتين هو الصحيح.

2894 معاوية بن وهب بن جَبَلَة.

2895 معاوية بن وهب بن فضّال.

2896 معاوية بن وهب الميثمي :

2896 معاوية بن وهب الميثمي (1):

لكل واحد منهم كتاب في الفهرست (2)، يرويه عنه: عبيد اللّٰه بن أحمد بن نهيك، الشيخ الثقة، الصدوق، الجليل.

2897 معرّف بن زياد الشَّيْبانِيّ:

2897 معرّف (3) بن زياد الشَّيْبانِيّ:

مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2898 مَعْقِل الأسَدِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2899 مَعْقِل بن عمرو الكِنَانِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2900 مُعَلّيٰ بن أُسامة الأزْدِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2901 مُعَلّيٰ بن زيد الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

ص: 130

1- في الأصل و الحجرية: التميمي (نسخة بدل).

2- راجع فهرست الشيخ: 166/ 739، 166/ 738، 167/ 740.

3- في المصدر: (معروف)، و مثله في: منهج المقال: 337، و نقد الرجال: 348، و جامع الرواة 2: 246، و تنقيح المقال 3: 227. و ما في مجمع الرجال 6: 103 موافق لما في الأصل و الحجرية.

4- رجال الشيخ: 320/ 645.

5- رجال الشيخ: 312/ 523.

6- رجال الشيخ: 312/ 524.

7- رجال الشيخ: 311/ 501.

8- رجال الشيخ: 311/ 504.

2902 مُعَلّيٰ بن شدّاد البَكْرِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2903 مُعَلّيٰ بن عبد اللّٰه:

أبو الفضل الكُوفِيّ، مولي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2904 مُعَلّيٰ بن عطاء المُحاربي:

الدَّغْشِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2905 مُعَلّيٰ بن محمّد البصري:

أبو الحسن، الذي أكثر ثقة الإسلام من الرواية عنه بتوسط مشايخه، في النّجاشي: مضطرب الحديث و المذهب (4)، و عن الغضائري: نعرف حديثه و ننكره (5).

و يضعّفه (6) رواية الأجلّاء عنه مثل: الحسين بن سعيد، في التهذيب، في باب الزيادات في القضايا و الأحكام (7)، و محمّد بن الحسن بن الوليد، في الفهرست، في ترجمة أبان بن عثمان (8)، و علي بن إسماعيل، في التهذيب، في باب المسنون من الصلوات (9)، و أبو علي الأشعري، في الكافي، في باب الصبر، و باب الجلوس في كتاب العشرة (10).

ص: 131

1- رجال الشيخ: 311/ 505.

2- رجال الشيخ: 311/ 503.

3- رجال الشيخ: 311/ 502.

4- رجال النجاشي: 418/ 1117.

5- عنه القهبائي في مجمع الرجال 6: 113.

6- أي يضعف تضعيف الغضائري.

7- تهذيب الأحكام 6: 287/ 796.

8- فهرست الشيخ: 18 19/ 62.

9- تهذيب الأحكام 2: 11/ 24.

10- أُصول الكافي 2: 76/ 25، 484/ 5.

و هو صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه (1)، و مرّ في (شيح) ما ينبغي أن يلاحظ (2).

2906 معلّيٰ بن هلال:

أبو سُويد (3) الجُعْفِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2907 مُعمّر بن الحسن الهُذَلي:

البصري، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2908 مُعمّر بن راشد الصنْعاني:

البصري، أبو عروة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2909 مُعمّر بن زائدة:

قائد الأعمش، كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2910 مُعمّر الزّيّات:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8). و عنه: إسحاق بن عمار (9)، و علي بن أبي حمزة (10).

ص: 132

1- الفقيه 4: 136، من المشيخة.

2- تقدم في الجزء الخامس صحيفة: 322، الطريق رقم: [318].

3- في المصدر: (بن سويد)، و مثله في منهج المقال: 339. و ما في: مجمع الرجال 6: 114، و نقد الرجال: 350، و جامع الرواة 2: 252، و تنقيح المقال 3: 233، و معجم رجال الحديث 18: 260، موافق لما في الأصل و الحجرية.

4- رجال الشيخ: 311/ 499.

5- رجال الشيخ: 316/ 574.

6- رجال الشيخ: 315/ 568.

7- رجال الشيخ: 316/ 573، 315/ 371.

8- رجال الشيخ: 316/ 579.

9- تهذيب الأحكام 6: 202/ 456.

10- تهذيب الأحكام 7: 128/ 558.

2911 مُعمّر بن عبد اللّٰه بن حراثة:

في البلغة: ممدوح (1)، و في الكافي، في باب حج النبيّ (صلّي اللّٰه عليه و آله) عن أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) ان الذي حلق رأس النبيّ (صلّي اللّٰه عليه و آله) في حجّته معمّر بن عبد اللّٰه بن حراثة بن نصر بن غوث بن عوسج بن عدي بن كعب، قال: لمّا كان في حجّة رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) و هو يحلقه قالت قريش: أي معمّر! اذُنُ رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) في يدك و في يدك المُوسيٰ!؟ فقال معمّر: و اللّٰه إنّي لأعدّه من اللّٰه فضلًا عظيماً عليّ، قال: و كان معمّر هو الذي يرحل لرسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) فقال رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله): يا معمّر إنَّ الرّحل الليلة لمسترخ، فقال معمّر: بأبي أنت و أمي لقد شددته كما كنت أشدّه، و لكن بعض من حسد مكاني منك يا رسول اللّٰه أراد أن يستبدل بي، فقال رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله): ما كنت لأفعل، الخبر (2).

2912 مُعمّر بن عثمان:

عنه: ثَعْلَبة بن ميمون الفقيه، في التهذيب، في باب الأيمان و الأقسام (3).

2913 مُعمّر بن عطاء بن وشيكة:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2914 مُعمّر بن عطيّة الفُقَيْمِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

ص: 133

1- بلغة المحدثين: 422/ 30.

2- الكافي 4: 250/ 9.

3- تهذيب الأحكام 8: 295 296/ 1094.

4- رجال الشيخ: 315/ 570.

5- رجال الشيخ: 316/ 578.

2915 مُعَمّر بن عُمارة الجُعْفِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2916 مُعَمّر بن عُمَر:

رويٰ عنهما (عليهما السّلام) من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2). عنه: ثعلبة كثيراً (3)، و شاذان بن الخليل والد فضل (4).

2917 مُعَمّر بن عيسيٰ الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2918 مُعَمّر بن موسي:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2919 مُعَمّر بن مُهاجر:

مولي الأنصار (7)، كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

2920 مَعن بن عبد السلام:

له كتاب الزهد، عنه: معمّر بن خالد في النجاشي (9) و الحسن بن محمّد بن سماعة في الفهرست (10) فهو إمامي ممدوح بروايتهما عنه.

ص: 134

1- رجال الشيخ: 316/ 576.

2- رجال الشيخ: 316/ 575.

3- الكافي 3: 412/ 2.

4- الكافي 3: 29/ 1.

5- رجال الشيخ: 316/ 581.

6- رجال الشيخ: 316/ 577.

7- في الحجرية: (مولي الأنصاري).

8- رجال الشيخ: 316/ 580.

9- رجال النجاشي: 425/ 1143 و فيه: (معمر بن خلّاد).

10- فهرست الشيخ: 170/ 761.

2921 مغارك بن سُوَيد:

مولي بني أسد (1)، كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2922 المُغِيرة بن الأسْود الحَضْرَمِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2923 المُغِيرَة بن تَوْبة الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4). ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عنه، في الكشي، أنه قال: قلت لأبي الحسن (عليه السّلام): حملت هذا الفتيٰ في أمورك؟ فقال: إني حمّلته ما حمّلنيه أبي (عليه السّلام) (5). إلّا انّ فيه توبة المخزومي.

2924 المُغِيرة بن سُليمان الحَنَفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2925 المُغِيرة بن عبد السلام:

أبو هبيرة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2926 المُغِيرة بن عطيّة الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

ص: 135

1- في المصدر: (بني أسيد). و الصحيح ما في الأصل و الحجرية، و هو الموافق لما في: منهج المقال: 340، و مجمع الرجال 6: 117، و جامع الرواة 2: 255، و غيرهم.

2- رجال الشيخ: 321/ 655.

3- رجال الشيخ: 309/ 469.

4- رجال الشيخ: 309/ 467.

5- رجال الكشي 2: 724 725.

6- رجال الشيخ: 309/ 468.

7- رجال الشيخ: 309/ 465.

8- رجال الشيخ: 309/ 466.

2927 المُغِيرة:

مولي أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) مدني، رويٰ عنه: عيسيٰ (1) بن عبد اللّٰه، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2928 المُفَضّل الجُعْفِيّ:

مولي بني [بدّئي (3)]، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4). و في نسخة: مفضّل بن مفضّل.

2929 المُفَضّل بن زياد الحنّاط:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2930 المُفَضّل بن سعد الفَزَارِيّ:

2930 المُفَضّل بن سعد (6) الفَزَارِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2931 المُفَضّل بن سعيد:

يأتي في ابن صدقة (8).

ص: 136

1- في المصدر: (علي)، و الصحيح ما في الأصل و الحجرية، و هو الموافق لما في: منهج المقال: 341، و مجمع الرجال 6: 122، و نقد الرجال: 351، و جامع الرواة 2: 255، و تنقيح المقال 3: 237، و معجم رجال الحديث 18: 281.

2- رجال الشيخ: 309/ 470.

3- في الأصل و الحجرية: (يدي) بالياء المنقطة باثنتين من تحتها-، و ما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر، أي بالباء الموحدة و تشديد الدال المهملة، هذه النسبة إليٰ بني بدا، و هم بطن من حمير، راجع أنساب السمعاني 2: 111 (البدّي).

4- رجال الشيخ: 315/ 558.

5- رجال الشيخ: 315/ 567.

6- في الأصل و الحجرية: سعيد (نسخة بدل).

7- رجال الشيخ: 315/ 563 و فيه: (سعيد).

8- انظر رجال الشيخ: 315/ 557، و لم يرد فيما يأتي.

2932 المُفَضّل بن سُوَيد الأحْمَرِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2933 المُفَضّل بن صالح:

أبو جميلة، ضعّفه [في (2)] الخلاصة (3) تبعاً للغضائري (4). و الحمد للّٰه الذي وفّقنا للذبّ عنه، و إثبات وثاقته و ديانته تبعاً لمن عاصره من شيوخ الطائفة، كما تقدم في (قكز) (5).

2934 المُفَضّل بن عامر اللَّيْثِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2935 المُفَضّل بن عُمارة الضبِّيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2936 المُفَضّل بن غِياث القُرَشِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

2937 المُفَضّل بن مالك الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9).

ص: 137

1- رجال الشيخ: 315/ 559.

2- ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل و الحجرية، أضفناه لأن السياق يقتضيه.

3- رجال العلّامة: 258/ 2.

4- عنه القهبائي في مجمع الرجال 6: 123.

5- تقدم في الجزء الرابع صحيفة: 308، الطريق رقم: [127].

6- رجال الشيخ: 315/ 566.

7- رجال الشيخ: 315/ 561.

8- رجال الشيخ: 315/ 564.

9- رجال الشيخ: 315/ 560.

2938 المُفَضّل بن محمّد الضبِّيّ:

الكُوفِيّ، نزل البصرة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2939 المُفَضّل بن مَزْيَد:

أخو شعيب الكاتب، عنه: ابن أبي عمير، في الكشي: جعفر بن أحمد، عن العمركي، عن محمّد بن علي و غيره، عن ابن أبي عمير، عن المفضّل بن مزيد أخي شعيب، قال: دخلت عليٰ أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) و قد أُمرت أن أخرج لبني هاشم جوائز، فلم أعلم إلّا و هو (عليه السّلام) عليٰ رأسي و أنا مستخل، فوثبت إليه فسألني عمّا أمر لهم، فناولته الكتاب، قال: ما أريٰ لإسماعيل هنا شيئاً، فقلت: هذا الذي خرج إلينا، ثم قلت له: جعلت فداك قد تري مكاني من هؤلاء القوم، فقال لي: انظر ما أصبت فعد به عليٰ أصحابك، فإن اللّٰه جلّ و علا يقول: إِنَّ الْحَسَنٰاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئٰاتِ (2) (3).

و في ترجمة أبي الخطاب: عن حمدويه و إبراهيم، عن محمّد بن عيسيٰ، عن ابن أبي عمير، عن المفضل بن مزيد، قال: قال أبو عبد اللّٰه (عليه السّلام): و ذكر أصحاب أبي الخطاب و الغلاة فقال لي: يا مفضّل لا تقاعدوهم، و لا تواكلوهم، و لا تشاربوهم، و لا تصافحوهم، و لا توارثوهم (4).

و في الوجيزة: ممدوح (5)، و الأظهر الحكم بالوثاقة.

2940 المُفَضّل بن مُهَلْهَل التَّميمِيّ:

السعْدِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6). و بالغ ابن حجر

ص: 138

1- رجال الشيخ: 315/ 556.

3- رجال الكشي 2: 672 673/ 702.

4- رجال الكشي 2: 586/ 525.

5- الوجيزة: 55.

6- رجال الشيخ: 315/ 555.

في التقريب في الثناء عليه (1).

2941 المُفَضّل بن يزيد الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2). عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب إنكار المنكر بالقلب (3)، و في الروضة بعد حديث الصيحة (4)، و في التهذيب، في باب الأمر بالمعروف (5)، و جماعة.

2942 المُفَضّل بن حيان:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2943 مُقاتل بن سُليمان الخراساني:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7). عنه: الحسن بن محبوب، في الفقيه، في باب الوصيّة من لدن آدم (عليه السّلام) (8)، و في الكافي، في الروضة بعد حديث القباب (9)، و لا تنافي الوثاقة البترية كما في الكشي (10)، و العاميّة

ص: 139

1- تقريب التهذيب 2: 271/ 1341.

2- رجال الشيخ: 315/ 562.

3- الكافي 5: 60/ 3.

4- الكافي 8: 212/ 257، من الروضة، و فيه: (مفضل بن مزيد).

5- تهذيب الأحكام 6: 178/ 363.

6- كذا في الأصل و الحجرية، و أمّا في النسخة المطبوعة من رجال الشيخ: 318/ 626 و بقيّة كتب الرجال: (مقاتل بن حيان)، و هو المناسب ظاهراً للتسلسل الألف بائي، انظر كذلك معجم رجال الحديث 18: 283.

7- رجال الشيخ: 313/ 536، 138/ 49 في أصحاب الصادق و الباقر (عليهما السّلام)، و رجال البرقي: 46 في أصحاب الصادق (عليه السّلام) و لم يشير المصنف إليٰ صحبته للإمام الصادق (عليه السّلام) في الحجرية.

8- الفقيه 4: 129/ 453.

9- الكافي 8: 233/ 308، من الروضة.

10- رجال الكشي 2: 687 688/ 733، و فيه: (البجلي، و قيل: البلخي بتري).

كما في رجال البرقي (1).

2944 مُقرن بن سُويد بن نجيح:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2945 مُقرن بن صالح الهَمْدَانِيّ:

مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2946 مُقرن بن عبد الرّحمن:

مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2947 مُقرن الفِتْياني:

رويٰ عنه: أبو سعيد المكاري، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5). عنه: محمّد بن سنان (6)، و الهيثم بن واقد (7).

2948 مُنَخِّل بن جميل الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8)، رمي في النجاشيّ (9) و الكشي (10) و الخلاصة (11) بالضعف و فساد الرواية و الاتهام بالغلوّ.

ص: 140

1- رجال البرقي: 46.

2- رجال الشيخ: 311/ 507.

3- رجال الشيخ: 311/ 508.

4- رجال الشيخ: 311/ 506.

5- رجال الشيخ: 311/ 509.

6- أُصول الكافي 2: 70/ 1، و فيه: (مقرّن).

7- أُصول الكافي 1: 371/ 23، و فيه: (مقرّن).

8- رجال الشيخ: 320/ 648.

9- رجال النجاشي: 421/ 1127.

10- رجال الكشي 2: 664/ 686.

11- رجال العلّامة: 261/ 10.

و في التعليقة: الظاهر ان رميهم إيّاه بالغلوّ لروايته الروايات الدالة عليه بزعمهم، و في ثبوت الضعف بذلك تأمل، و في كتب الأخبار ما يدلّ عليٰ عدم غلوّه قطعاً (1)، انتهيٰ.

قلت: و ينافيه أيضاً رواية الفقيه الجليل أحمد بن ميثم كتابه (2)، و عنه أيضاً: عمّار بن مروان (3). و الظاهر ان منشأ اتّهامه كونه من أصحاب جابر ابن يزيد الجعفي؛ المطعون عندهم، و الراوي عنه (4).

و في رجال أبي علي: و لو سلم من الضعف فلا يسلم من الجهالة (5). و بعد كونه من أصحاب الصادق (عليه السّلام)، و رواية الجليلين عنه ترتفع الجهالة.

2949 مُنْدَلِف الكوفي:

رويٰ عنه: يونس، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2950 مُنذر بن أبي طُرَيفة البَجَلِيّ:

مولاهم، كوفي، رويٰ عنهما (عليهما السّلام)، ابنه الحسين من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

و في النجاشي، في ترجمة مؤمن الطاق: محمّد بن علي بن النعمان ابن أبي طريفة البجلي، مولي، الأحول أبو جعفر، كوفي، صيرفيّ، يلقب مؤمن الطاق و صاحب الطاق، و عم أبيه المنذر بن أبي طُرَيفة، رويٰ عن:

ص: 141

1- تعليقة الوحيد عليٰ منهج المقال: 344.

2- أُصول الكافي 1: 345/ 25، و فيه: (منخل).

3- تهذيب الأحكام 2: 109/ 411.

4- راجع رجال العلّامة: 35/ 2، في ترجمة جابر بن يزيد.

5- منتهيٰ المقال: 311.

6- رجال الشيخ: 319/ 640.

7- رجال الشيخ: 316/ 588، 138/ 50 في أصحاب الصادق و الباقر (عليهما السّلام).

علي بن الحسين، و أبي جعفر، و أبي عبد اللّٰه (عليهم السّلام). و ابن عمّه الحسين ابن المنذر بن أبي طريفة رويٰ أيضاً عن: علي بن الحسين، و أبي جعفر، و أبي عبد اللّٰه (عليهم السّلام) (1).

و لو لا أنَّ المنذر من الرواة المعروفين لما ناسب ذكره كذلك في هذا المقام، فقول الخلاصة: منذر بن أبي طريفة من أصحاب الباقر (عليه السّلام) مجهول (2)، في غير محلّه.

2951 منذر بن جيفر العبدي:

2951 منذر بن جيفر (3) العبدي:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4). له كتاب (5) في الفهرست، يرويه عنه صفوان بن يحييٰ (6)، و كتاب معتمد في مشيخة الفقيه (7)، يرويه عنه عبد اللّٰه بن المغيرة، و كتاب في النجاشي (8)، يرويه عنه إسماعيل بن مهران، إلّا أنّ فيه جفير (9)، و الأول أصحّ.

و عنه: محمّد بن إسماعيل بن بزيع، في روضة الكافي بعد حديث

ص: 142

1- رجال النجاشي: 325/ 886.

2- رجال العلّامة: 260/ 1.

3- كذا في الأصل و الحجرية و المصدر، و لقد اختلفت كتب الرجال في اسم أبيه بين جيفر، و جفير بتقديم الياء أو بتقديم الفاء و الأول أصح، كما سينبه عليه المصنف (قدّس سرّه)، و هو الموافق لما في: الكافي 2: 184/ 18، و تهذيب الأحكام 8: 324/ 1203، و الفقيه 2: 193/ 880، و مشيخة الفقيه: 99، في طريقه إليه. و أُنظر منتهيٰ المقال: 311 312.

4- رجال الشيخ: 316/ 590.

5- في حاشية الأصل: (ليس الغرض تعدد الكتاب بل تعدد الرواة عنه) منه.

6- فهرست الشيخ: 170/ 765.

7- الفقيه 4: 99، من المشيخة.

8- رجال النجاشي: 418/ 1119، و فيه: (جفير).

9- في الحجرية: (جيفر)، و ما في الأصل هو الصحيح فلاحظ.

الفقهاء (1).

2952 مُنذر بن الصباح الزّيّات:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2953 منصور بن دينار الأسدي:

الكُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2954 منصور:

صاحب الصحف، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2955 منصور بن الوليد الصَّيْقَل:

يكنّي أبا محمّد، رويٰ عنهما (عليهما السّلام)، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5). و هو منصور الصيقل، صاحب الكتاب المعتمد في مشيخة الفقيه (6).

استظهرنا وثاقته برواية الأجلّة عنه، و فيهم جمع من أصحاب الإجماع في (شكه) (7)، مضافاً إليٰ كونه من أصحاب الصادق (عليه السّلام).

2956 مُنْقِذ بن الصباح الأَزْدِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

ص: 143

1- الكافي 8: 313/ 488، من الروضة.

2- رجال الشيخ: 316/ 589.

3- رجال الشيخ: 313/ 535.

4- رجال الشيخ: 323/ 688.

5- رجال الشيخ: 313/ 532، 138/ 54، في أصحاب الصادق و الباقر (عليهما السّلام)، و رجال البرقي: 39 في أصحاب الصادق (عليه السّلام).

6- الفقيه 4: 100، من المشيخة.

7- تقدم في الجزء الخامس صحيفة: 320، الطريق رقم: [325].

8- رجال الشيخ: 321/ 663.

2957 المُنْكَدِر بن محمّد بن المُنْكَدِر:

التَّمِيمِيّ، المَدَنِيّ، القُرَشِيّ، مات سنة اثنتين و ثمانين و مائة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2958 المِنْهال بن عمرو الأسدي:

مولاهم، كوفي، رويٰ عن: علي بن الحسين، و أبي جعفر، و أبي عبد اللّٰه (صلوات اللّٰه عليهم)، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2). و له في أحوال السجاد (عليه السّلام) أخبار لطيفة (3).

2959 المِنْهال القصّاب:

صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه (4)، يرويه عنه الحسن بن محبوب. و يروي (5) عنه أيضاً: يونس بن عبد الرّحمن (6)، و عبد الرّحمن بن الحجاج (7)، و مالك بن عطيّة (8)، و عبد اللّٰه بن يحييٰ الكاهلي (9)، و يونس بن يعقوب (10)، و مرّ في (شكز) (11).

ص: 144

1- رجال الشيخ: 321/ 656.

2- رجال الشيخ: 313/ 537، 138/ 60، 101/ 3، 79/ 2 في أصحاب الصادق و الباقر و السجاد و الحسين (عليهم السّلام) و رجال البرقي: 8 في أصحاب السجاد (عليه السّلام).

3- راجع: تفسير القمي 2: 134، و جامع الأخبار للسبزواري: 238/ 607.

4- الفقيه 4: 110، من المشيخة.

5- في الحجرية: يرويه.

6- تهذيب الأحكام 2: 353/ 1464.

7- الكافي 5: 169/ 4.

8- أُصول الكافي 2: 441/ 4.

9- الكافي 5: 168/ 3.

10- الاستبصار 1: 27/ 70، و فيه: منهال.

11- تقدم في الجزء الخامس صحيفة: 342، الطريق رقم: [327].

2960 المِنْهال بن مِقلاص القَمّاط:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1). عنه: عبد الرّحمن بن الحجّاج، في الكافي (2)، و التهذيب (3).

2961 المِنْهال بن المُهَلَّب الزنْبَقي:

الكُوفِيّ، مولي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4). في الجامع: عنه حمّاد بن عيسيٰ (5).

2962 مورّع بن سُويد الأسدي:

2962 مورّع (6) بن سُويد الأسدي:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2963 موسي الابار :

2963 موسي الابار (8):

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9).

ص: 145

1- رجال الشيخ: 314/ 540.

2- الكافي 6: 29/ 1.

3- تهذيب الأحكام 7: 443/ 1773.

4- رجال الشيخ: 314/ 539.

5- جامع الرواة 2: 270، و أُنظر الكافي 1: 218 219 في ذيل الحديث (2).

6- في المصدر: (موزع) بالزاي و مثله في نقد الرجال عن نسخة بدل. و ما في: منهج المقال: 346، و مجمع الرجال 6: 147، و نقد الرجال: 355، و جامع الرواة 2: 270، و تنقيح المقال 3: 252، موافق لما في الأصل و الحجرية.

7- رجال الشيخ: 321/ 260.

8- في المصدر: (الابارة)، و مثله في مجمع الرجال 6: 149. و ما في: رجال البرقي: 30، و منهج المقال: 346، و جامع الرواة 2: 270، و تنقيح المقال 3: 252، موافق لما في الأصل و الحجرية.

9- رجال الشيخ: 323/ 692.

2964 موسي الأَبْزَارِيّ الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2965 موسي أبو الحسن العِجْلي:

رويٰ عنهما (عليهما السّلام)، عنه: علي بن شجرة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2966 موسي بن أبي عمير:

2966 موسي بن أبي (3) عمير:

أبو هارون المكفوف، كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2967 موسي بن أبي الغدير الهَمْدَانِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2968 موسي بن إسماعيل بن موسي:

ابن جعفر (عليهما السّلام). أبو الحسن، صاحب نسخة كتاب الجعفريات، يرويه عنه محمّد بن محمّد بن الأشعث، مرّ ذكره في أول الفائدة الثانية (6).

2969 موسي بن إسماعيل بن زياد:

يروي عنه من بني فضّال: أحمد بن الحسن، في الكافي، في باب الجزر (7).

ص: 146

1- رجال الشيخ: 308/ 445.

2- رجال الشيخ: 307/ 440.

3- في المصدر: (أبي) لم ترد، و مثله في منهج المقال: 346. و ما في: مجمع الرجال 6: 148، و نقد الرجال: 355، و جامع الرواة 2: 270، و تنقيح المقال 3: 252 موافق لما في الأصل و الحجرية.

4- رجال الشيخ: 308/ 447.

5- رجال الشيخ: 308/ 444.

6- تقدم في الجزء الأول صحيفة: 15.

7- الكافي 6: 372/ 2 و فيه: أحمد بن الحسن الجلّاب عن موسي بن إسماعيل.

2970 موسي بن بُرَيد:

أخو القاسم، كوفي، له كتاب في النجاشي، يرويه عنه صفوان بن يحييٰ (1).

2971 موسي بن بَكر الواسطي:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2)، يروي عنه الثلاثة (3): ابن أبي عمير (4)، و أحمد البزنطي (5)، و صفوان بن يحييٰ (6)، و يونس بن عبد الرحمن (7)، و عبد اللّٰه ابن المغيرة (8)، و النضر بن سويد (9)، و جعفر بن بشير (10)، و الوشاء (11)، و علي بن الحكم (12)، و فضالة (13)، و علي بن الحسن بن فضّال (14)، و خلف بن حماد (15)،

ص: 147

1- رجال النجاشي: 408/ 1084.

2- رجال الشيخ: 307/ 441، 359/ 9، و رجال البرقي: 30، 48 كلاهما في أصحاب الصادق و الكاظم (عليهما السّلام).

3- و هم الذين لا يروون و لا يرسلون إلّا عن ثقة ابن أبي عمير و البزنطي و صفوان بن يحييٰ راجع: عُدة الأصول 1: 386، و ذكريٰ الشيعة: 4.

4- الفقيه 4: 298/ 900.

5- تهذيب الأحكام 10: 157/ 629.

6- تهذيب الأحكام 7: 363/ 1471.

7- أُصول الكافي 2: 21/ 2.

8- تهذيب الأحكام 9: 273/ 988.

9- تهذيب الأحكام 2: 13/ 988.

10- تهذيب الأحكام 5: 442/ 1536.

11- الكافي 5: 502/ 2.

12- الكافي 6: 111/ 7.

13- تهذيب الأحكام 4: 285/ 864.

14- تهذيب الأحكام 9: 181/ 729 يروي عنه بواسطة علي بن الحكم.

15- تهذيب الأحكام 9: 296/ 1060.

و معاوية بن وهب (1)، و علي بن أسباط (2)، و علي بن الحسن ابن رباط (3)، و معاوية ابن حكيم (4)، و محمّد ابن سماعة (5)، و منصور بن يونس (6)، و جماعة اخريٰ (7).

و في الكافي في باب ميراث الولد مع الزوج: حميد بن زياد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، قال: دفع إليّ صفوان كتاباً لموسيٰ بن بكر، فقال لي: هذا سماعي من موسي بن بكر، و قرأته عليه فاذا فيه: موسي بن بكر، عن علي بن سعيد، عن زرارة، قال: هذا ما ليس فيه اختلاف عند أصحابنا، عن أبي عبد اللّٰه، و أبي جعفر (عليهما السّلام) أنّهما سئلا عن امرأة، الخبر (8).

و فيه، في باب الخلع: عنه، عنه، عن جعفر بن سماعة، و ذكر أن جميل شهد خلعاً فأمضاه من غير أن يتبعه بالطلاق، قال: و كان جعفر بن سماعة يقول: يتبعها الطلاق في العدة و يحتج برواية موسي بن بكر، عن العبد الصالح (عليه السّلام)، الخبر (9).

و من جميع ذلك ظهر وثاقته، و جلالته، و في التعليقة: و هو كثير 9.

ص: 148

1- تهذيب الأحكام 3: 237/ 626 و فيه: جعفر بن معاوية بن وهب عن موسي بن بكر.

2- الكافي 2: 284/ 6.

3- تهذيب الأحكام 8: 56/ 183.

4- تهذيب الأحكام 10: 183/ 717.

5- الكافي 3: 542 في ذيل الحديث 3.

6- الكافي 7: 401/ 3، و فيه: موسي بن بكر.

7- منهم علي بن حسان، انظر أُصول الكافي 2: 299/ 2.

8- الكافي 7: 97/ 3.

9- الكافي 6: 141/ 9.

الرواية، و رواياته مقبولة مفتي بها (1).

2972 موسي بن جعفر بن أبي كثير:

المَدَنِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2973 موسي بن جعفر بن وَهب:

البغدادي، أبو الحسن، له كتاب في النجاشي، يرويه عنه: الجليلان محمّد بن أحمد بن أبي قتادة، و عمران بن موسي (3).

و في الفهرست: يرويه عنه محمّد بن أحمد بن يحييٰ (4)، و لم يستثن. و عنه: سعد بن عبد اللّٰه كثيراً (5)، و كذا الصفار في البصائر (6)، و الجليل علي بن محمّد من مشايخ ثقة الإسلام (7)، و محمّد بن علي بن محبوب (8). فالحقّ انه معدود من الأجلّاء؛ و إن أهمله في الوجيزة.

2974 موسي بن الحسن:

من أصحاب الكاظم (عليه السّلام) (9). عنه: صفوان بن يحييٰ، في التهذيب، في باب نزول مزدلفة (10).

ص: 149

1- تعليقة الوحيد البهبهاني عليٰ منهج المقال: 347.

2- رجال الشيخ: 308/ 450.

3- رجال النجاشي: 406/ 1076.

4- فهرست الشيخ: 162/ 717.

5- كمال الدين 2: 407/ 1، 409/ 7.

6- بصائر الدرجات: 168 ح 12، 363 ح 11.

7- أُصول الكافي 1: 262/ 4.

8- تهذيب الأحكام 2: 27/ 77.

9- رجال الشيخ: 361/ 35.

10- تهذيب الأحكام 5: 192/ 638.

2975 موسي بن الحنّاط :

2975 موسي بن (1) الحنّاط (2):

رويٰ عنهما (عليهما السّلام)، رويٰ عنه: علي بن المغيرة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2976 موسي بن زياد:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2977 موسي بن سابق الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5). له كتاب في النجاشي (6).

2978 موسي بن سالم الأسدي:

مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2979 موسي بن السراج الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

ص: 150

1- كذا في الأصل و الحجرية، و (بن) لم ترد في: المصدر، و منهج المقال: 348، و مجمع الرجال 6: 155، و نقد الرجال: 357، و جامع الرواة 2: 276، و تنقيح المقال 3: 255، و معجم رجال الحديث 19: 80.

2- في المصدر: (الخياط) بالخاء المعجمة و مثله في: منهج المقال: 348، و تنقيح المقال 3: 255. و ما في: مجمع الرجال 6: 156، و نقد الرجال: 357، و جامع الرواة 2: 276 موافق لما في الأصل و الحجرية.

3- رجال الشيخ: 308/ 446، 138/ 58 في أصحاب الصادق و الباقر (عليهما السّلام).

4- رجال الشيخ: 323/ 691، 136/ 17، و رجال البرقي: 15، 30 كلاهما في أصحاب الصادق و الباقر (عليهما السّلام).

5- رجال الشيخ: 308/ 451، 514/ 127 في أصحاب الصادق، و باب من لم يرو عنهم (عليهم السّلام).

6- رجال النجاشي: 408/ 1085.

7- رجال الشيخ: 307/ 436.

8- رجال الشيخ: 307/ 442.

2980 موسي بن سُليمان الأزدي:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2981 موسي بن صالح الهَمْدَانِيّ:

2981 موسي بن صالح (2) الهَمْدَانِيّ:

الكُوفِيّ، أبو مسعود، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2982 موسي بن عامر:

عنه: ابن أبي عمير، في التهذيب، في باب الزيادات في فقه الحج (4).

2983 موسي بن عبد العزيز:

مولي بني قيس بن ثعلبة، كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2984 موسي بن عبد اللّٰه الأشْعري:

القُمي، رويٰ عنهما (عليهما السّلام)، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

2985 موسي بن عبد اللّٰه بن الحسن:

ابن الحسن بن علي بن أبي طالب (عليهما السّلام) المَدَني، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).9.

ص: 151

1- رجال الشيخ: 307/ 439.

2- في المصدر: (بن صليح)، و مثله في نقد الرجال (عن نسخة بدل). و ما في: منهج المقال: 348، و مجمع الرجال 6: 157، و نقد الرجال: 357، و جامع الرواة 2: 277، و تنقيح المقال 3: 256 موافق لما في الأصل و الحجرية.

3- رجال الشيخ: 307/ 434.

4- تهذيب الأحكام 5: 444/ 1548.

5- رجال الشيخ: 307/ 433.

6- رجال الشيخ: 307/ 437.

7- رجال الشيخ: 307/ 429.

2986 موسي بن عبد اللّٰه النَّخَعِيّ:

راوي الزيارة الجامعة الكبيرة (1)، التي يشهد متنها بصحته، قال المحقّق صدر الدين العاملي: و في روايتها مدح لأنَّ من لقّنه الامام (عليه السّلام) مثل هذا الكلام لا يكون إلّا من أهل العلم و الفضل، انتهيٰ.

قلت: بل و ممّن يحتمل أسرارهم، و يؤيّده رواية الجليلين: محمّد بن إسماعيل البرمكي هنا، و الحسن بن موسي عنه، في الكافي، في كتاب العقل و الجهل (2).

2987 موسي بن عبد الملك:

عنه: أحمد بن محمّد بن عيسيٰ، و الحسين بن علي بن يقطين، في التهذيب، في باب إتيان النساء فيما دون الفرج (3)، و علي بن مهزيار فيه، في كتاب المكاسب (4).

2988 موسي بن عبيدة:

أبو حسّان العجلي، الكوفي، رويٰ عنه: صفوان الجمال، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).2.

ص: 152

1- الفقيه 2: 370/ 1625، تهذيب الأحكام 6: 95/ 177.

2- أُصول الكافي 1: 21/ 31.

3- الرواية في الاستبصار 3: 243/ 869 في الباب الذي ذكره المصنف (قدّس سرّه)، و في التهذيب 7: 414/ 1659 في باب السنة في عقود النكاح، و في كلا الموضعين في سندهما (أحمد بن عيسيٰ).

4- تهذيب الأحكام 6: 348/ 432.

5- رجال الشيخ: 307/ 432.

2989 موسي بن عُبيدة بن نشيط:

الرَّبَذِيّ (1)، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

2990 موسي بن عطيّة الأزْدِيّ:

العَامِدِيّ، الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2991 موسي بن عَقَبة بن أبي عيّاش:

المَدَني، تابعي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2992 موسي بن العلاء الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5)، عنه: أبان بن عثمان، في الكافي، في باب العنب (6).

2993 موسي بن عُمارة الجُعْفِيّ:

مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

2994 موسي بن عُمر بن يزيد:

ابن ذُبيان الصيْقل، و يقال له: موسي بن عمر الصيقل، قد أوضحنا وثاقته برواية شيوخ الطائفة عنه في (قند) (8) فراجع.].

ص: 153

1- في المصدر: (الزيدي)، و مثله في: منهج المقال: 348، و نقد الرجال: 358، و تنقيح المقال 3: 257. و ما في: مجمع الرجال 6: 158، و جامع الرواة 2: 278، موافق لما في الأصل و الحجرية.

2- رجال الشيخ: 307/ 431.

3- رجال الشيخ: 308/ 452.

4- رجال الشيخ: 307/ 430.

5- رجال الشيخ: 308/ 454.

6- الكافي 6: 350/ 2.

7- رجال الشيخ: 308/ 449.

8- تقدم في الجزء الرابع صحيفة: 365، الطريق رقم: [154].

2995 موسي بن عمير:

أبو هارون المكفوف، مولي آل جعدة بن هبيرة، كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

2996 موسي بن مطِين القُرشِيّ:

2996 موسي بن مطِين (2) القُرشِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

2997 موسي:

مولي أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام)، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

2998 موسي:

مولي جعفر بن أحمد، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

2999 موسي بن نَشِيط الخَثْعَمِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

3000 موسي بن نُصَير الوَابِشِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).8.

ص: 154

1- رجال الشيخ: 308/ 447.

2- في الأصل و الحجرية: (بن مطير) بالراء و ما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر الموافق لما في: منهج المقال: 349، و مجمع الرجال 6: 160، و نقد الرجال: 358، و جامع الرواة 2: 281، و تنقيح المقال 3: 259، و معجم رجال الحديث 19: 77.

3- رجال الشيخ: 307/ 435.

4- رجال الشيخ: 322/ 668، و رجال البرقي: 30.

5- رجال الشيخ: 323/ 690.

6- رجال الشيخ: 307/ 443.

7- رجال الشيخ: 308/ 448.

3001 موسي بن هِلال النَّخَعِيّ:

أَسْنَدَ عَنْهُ، كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

3002 مُوفَّق بن أبي المُسْتَنَد الثَّقَفِيّ:

3002 مُوفَّق بن أبي المُسْتَنَد (2) الثَّقَفِيّ:

كُوفِيّ، مولي آل المغيرة بن شعبة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

3003 مُوَفَّق بن عبد اللّٰه الحَارثي:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

3004 مُوَفَّق:

مولي أبي الحسن (عليه السّلام)، في إثبات الوصيّة للمسعودي، و عن الدلائل للحميري، مسنداً: عن أميّة بن علي، قال: كنت مع أبي الحسن (عليه السّلام) بمكة في السنة التي حجّ فيها، ثمَّ صار إليٰ خراسان و معه أبو جعفر (عليه السّلام) و أبو الحسن (عليه السّلام) يودّع البيت، فلمّا قضيٰ طوافه عدل إليٰ المقام، فصلّي عنده، فصار أبو جعفر (عليه السّلام) عليٰ عنق موفق، يطوف به، فصار أبو جعفر (عليه السّلام) إليٰ الحجر، فجلس فيه، فأطال، فقال له موفق: قم جعلت فداك، فقال: ما أريد أن أبرح من مكاني هذا إلّا أن يشاء اللّٰه، و استبان في وجهه الغمّ، فأتيٰ موفّق أبا الحسن (عليه السّلام) فقال له: جعلت فداك قد جلس أبو جعفر (عليه السّلام) في الحجر و هو يأبيٰ أن يقوم، الخبر (5).7.

ص: 155

1- رجال الشيخ: 308/ 453.

2- في المصدر: (بن أبي المنشد)، و في نقد الرجال: 358 (بن أبي المتند). و ما في: منهج المقال: 349، و جامع الرواة 2: 282، و تنقيح المقال 3: 260، موافق لما في الأصل و الحجرية.

3- رجال الشيخ: 319/ 629.

4- رجال الشيخ: 319/ 630.

5- إثبات الوصية: 177.

و في رجال الكشي مسنداً عن: البزنطي و محمد بن سنان، قالا: كنّا بمكة و أبو الحسن الرضا (عليه السّلام) بها فقلنا له: جعلنا اللّٰه فداك، نحن خارجون و أنت مقيم فإن رأيت أن تكتب لنا إليٰ أبي جعفر (عليه السّلام) كتاباً نلمّ به، قال: فكتب إليه، فقدمنا فقلنا للموفق: أخْرجه إلينا، قال: فأخرجه إلينا و هو في صدر موفق، فأقبل يقرأ و يطويه و ينظر فيه و يتبسّم. الخبر (1).

و في الكافي مسنداً: عن الحسين بن سعيد، عن نصير مولي أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام)، عنه، قال: كان مولاي أبو الحسن (عليه السّلام) إذا أمر بشراء البقل يأمر بالإكثار منه، و من الجيرجير، فيشتريٰ له. الخبر (2).

قيل: هو بعينه موفّق بن هارون المذكور في أصحاب الإمام الرضا (عليه السّلام) من رجال الشيخ.

و في التعليقة: و يظهر منه أي من خبر رجال الكشي أَنّه من خدّامه، بل و من خواصّه (عليه السّلام)، و أصحاب إسراره. إليٰ آخره (3).

و في رجال الكشي أيضاً: عن أبي طالب عبد اللّٰه بن الصلت القمّي، قال: دخلت عليٰ أبي جعفر الثاني (عليه السّلام) في آخر عمره فسمعته يقول: جزي اللّٰه صفوان بن يحييٰ، و محمد بن سنان، و زكريا بن آدم عنّي خيراً، فقد وفوا لي، و لم يذكر سعد بن سعد، قال: فخرجت فلقيت موفّقاً و قلت له: إنّ مولاي ذكر. الخبر (4).

و عن المولي عناية اللّٰه في المجمع: أنّه عبدُ أبي الحسن الرضا (عليه السّلام)،3.

ص: 156

1- رجال الكشي 2: 850/ 1093.

2- أُصول الكافي 6: 368/ 4.

3- تعليقة الوحيد عليٰ منهج المقال: 349.

4- رجال الكشي 2: 792/ 963.

و كتب في الحاشية: يظهر اعتباره كثيراً جدّاً و خصوصيّته مع الجواد (عليه السّلام) (1).

3005 مولي حرّ بن يزيد:

عنه: يونس بن عبد الرحمن، في التهذيب، في آخر كتاب الأطعمة (2).

3006 مهاجر بن زيد الأسدي:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

3007 مهاجر بن عجلان الأزدي:

كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

3008 مهاجر بن كثير الأسدي:

الكوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

3009 مهدي بن صالح البارقي:

الكوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

3010 مهران بن زيد الكلبي:

الكوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

3011 مهران الكُوفيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).5.

ص: 157

1- عنه الحائري في منتهيٰ المقال: 314، و راجع مجمع الرجال 6: 161، و جملة: (مع الجواد عليه السّلام) لم ترد في المجمع، فلاحظ.

2- تهذيب الأحكام 9: 127/ 548.

3- رجال الشيخ: 318/ 621.

4- رجال الشيخ: 318/ 622.

5- رجال الشيخ: 318/ 620.

6- رجال الشيخ: 321/ 665.

7- رجال الشيخ: 312/ 516.

8- رجال الشيخ: 312/ 515.

3012 مهران بن محمد بن أبي نصر:

السكوني، له كتاب في رجال النجاشي، يرويه عنه ابن أبي عمير (1)، و عنه: عثمان بن عيسيٰ (2)، و أحمد بن محمد بن عيسيٰ (3)، و أيوب بن نوح (4)؛ كل ذلك من أمارات الوثاقة.

3013 مهزم بن أبي بردة الأسدي:

كوفي، أبو إبراهيم، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

و الظاهر أنّه بعينه المهزم الأسدي المذكور في موضع آخر (6)، و يروي عنه: الحسن بن محبوب (7)، و يونس بن عبد الرحمن (8)، و جميل بن درّاج (9)، و ابنه الجليل إبراهيم (10)، و جماعة (11)، فلا بدّ من عدّه من الثقات.

3014 مهنّد بن سويد الأسدي:

الكوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (12).4.

ص: 158

1- رجال الشيخ: 423/ 1135.

2- الكافي 3: 227/ 1.

3- الكافي 5: 45/ 1.

4- تهذيب الأحكام 7: 253/ 1093.

5- رجال الشيخ: 319/ 633.

6- رجال الشيخ: 137/ 46، 323/ 695، 360/ 24، في أصحاب الباقر و الصادق و الكاظم (عليهم السّلام).

7- تهذيب الأحكام 9: 337/ 1214، و فيه: الحسن محبوب عن أبي أيوب عن مهزم.

8- أُصول الكافي 2: 186/ 27.

9- الفقيه 3: 77/ 274.

10- أُصول الكافي 1: 301/ 7.

11- منهم إبراهيم بن أبي البلاد، راجع بصائر الدرجات 263، الباب 11 حديث 2.

12- رجال الشيخ: 321/ 664.

3015 ميسّر بن أبي البلاد:

يكنّي أبا إسماعيل، من بني قيس بن ثعلبة، من أصحاب لصادق (عليه السّلام) (1).

3016 ميسّر بن عبد اللّٰه النّخعيّ:

رويٰ عنهما، و ابناه محمد و علي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

3017 ميسرة بن حبيب:

أبو حازم النهدي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

3018 ميسرة الكوفي:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

3019 ميمون البان الكُوفيّ:

رويٰ عنهما (عليهما السّلام)، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5)، صفوان بن يحييٰ، عن محمد بن حكيم، عنه (6)، و روي الجليل عثمان بن سعيد، عن محمّد بن سليمان، عنه، في الكافي، في باب اللواط (7).9.

ص: 159

1- رجال الشيخ: 323/ 694.

2- رجال الشيخ: 317/ 596.

3- رجال الشيخ: 318/ 613.

4- رجال الشيخ: 318/ 614.

5- رجال الشيخ: 101/ 11، 138/ 59، 317/ 601، في أصحاب السجاد و الباقر و الصادق (عليهم السّلام)، و رجال البرقي: 45 في أصحاب الصادق (عليه السّلام).

6- كمال الدين: 649، الباب 57 حديث 1.

7- الكافي 5: 548/ 9.

3020 ميمون الحيان :

3020 ميمون الحيان (1):

كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

3021 ميمون القدّاح المكّيّ:

مولي بني هاشم، رويٰ عنهما، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3). عنه: معاوية بن وهب، في الكافي، في باب انّ من عفّ عن حرم الناس عُفّ عن حرمة (4)، و أبان بن عثمان، فيه، في باب فضل القرآن (5)، و ابنه عبد اللّٰه كثيراً (6).

3022 ميمون بن مهران:

عدّه البرقي في رجاله (7)، و العلّامة في آخر الخلاصة من خواص أمير المؤمنين (عليه السّلام) (8).2.

ص: 160

1- في المصدر: (الجبّان) بالباء الموحدة و مثله في: منهج المقال: 351، و مجمع الرجال 6: 172، و تنقيح المقال 3: 265. في حاشية الحجرية: (الجناز نسخة بدل)، و ما في جامع الرواة 2: 286، موافق لما في الأصل و الحجرية.

2- رجال الشيخ: 317/ 602.

3- رجال الشيخ: 135/ 14، 317/ 600، في أصحاب السجاد و الباقر و الصادق (عليهم السّلام).

4- الكافي 5: 554/ 7.

5- أُصول الكافي 2: 462/ 19، و فيه: أبان.

6- الكافي 5: 46/ 1، 6: 534/ 7.

7- رجال البرقي: 4.

8- رجال العلّامة: 192.

باب النون

3023 ناجية بن أبي عمارة:

أبو حبيب، صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه، يرويه عبد اللّٰه بن المغيرة، عن المثنّيٰ الحنّاط، عنه (1)، و عن حماد بن عيسيٰ (2) و معاوية بن عمّار (3)، مرّ ما يستظهر منه مدحه، بل وثاقته في (شه) (4)، و في الوجيزة: ممدوح (5).

3024 ناصح بن عبد اللّٰه:

أبو عبد اللّٰه الحلمي (6)، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

3025 ناصح المؤذّن:

عنه: عبد اللّٰه بن المغيرة، في الكافي، في باب فضل المساجد (8).ظ.

ص: 161

1- الفقيه 4: 62، من المشيخة.

2- الفقيه 1: 355/ 1557، و فيه: ناجية.

3- أُصول الكافي 2: 197/ 12، و فيه: ناجية.

4- تقدّم في الجزء الخامس صحيفة: 421، الطريق رقم: [365].

5- الوجيزة (للمجلسي): 56.

6- في المصدر: (المحلمي)، و مثله في نقد الرجال: 360، و تنقيح المقال 3: 266، و حاشية الأصل و الحجرية: عن نسخة بدل. و (المحلي) في: منهج المقال: 352، و مجمع الرجال 6: 173. و ما في جامع الرواة موافق لما في الأصل و الحجرية.

7- رجال الشيخ: 325/ 30.

8- الرواية في تهذيب الأحكام 3: 270/ 775 في الباب المذكور في المتن و ليس في الكافي فلاحظ.

3026 نجبة بن الحارث:

عنه: صفوان بن يحييٰ (1)، و معاوية بن عمّار (2)، و الوشاء (3)، و غيرهم، و ظاهر جمع اتحاده مع ناجية (4).

3027 نجم بن حطيم:

و قيل: حطيم (5) العبدي، ذكره الشيخ في أصحاب الباقر (عليه السّلام) (6).

عنه: الجليل عيص بن القاسم (7).

3028 نجم بن خطيم العجلي:

الكوفي، أبو علي، مات في حياة أبي الحسن (عليه السّلام)، رويٰ عن أبي جعفر (عليه السّلام)، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).1.

ص: 162

1- تهذيب الأحكام 9: 17/ 68، و فيه: (نجية بن الحارث) بالياء المثناة من تحت-، و انظر الاختلاف المذكور في سند الرواية في معجم رجال الحديث 19: 130 (في ترجمة نجية بن الحارث).

2- أُصول الكافي 2: 67/ 3، و فيه: (نجية).

3- الكافي 4: 146/ 4، و فيه: (نجية بن الحارث العطار).

4- انظر رجال الكشي 2: 478/ 389 (في ترجمة ناجية بن عمارة الصيداوي).

5- في المصدر: (أبو حطيم) بالحاء المهملة و مثله في تنقيح المقال 3: 267، و معجم رجال الحديث 19: 126. و في جامع الرواة 2: 289 (خطيم) بالخاء المعجمة و في منهج المقال: 352 (ابن حطيم) بالحاء المهملة. و ما في مجمع الرجال 6: 174 موافق لما في الأصل و الحجرية.

6- رجال الشيخ: 138/ 1.

7- الكافي 4: 150/ 2، و فيه: (العيص عن نجم بن حطيم).

8- رجال الشيخ: 326/ 31.

3029 نجيح:

أبو معشر (1) السندي المدني، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

3030 نجيح بن قباء المدني:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

3031 نَجيح بن مسلم الكُوفِيّ:

رويٰ عنهما، رويٰ عن (4): يونس بن يعقوب (5). و يروي البزنطي عن نجِيح، في الكافي (6)، و التهذيب (7)، في أبواب المحرم، و هو محتمل أحدهم.

3032 نَصْر بن أوْس الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

3033 نَصْر الخادم:

خادم أبي الحسن الهادي و أبيه (عليهما السّلام)، أبو حمزة. يظهر من أخبار كثيرة أنه من خواصّهم (عليهم السّلام)، و حامل معاجزهم، و أسرارهم (9)، و في 3.

ص: 163

1- في المصدر: (أبو معسر) بالسين و مثله في: منهج المقال: 352، و تنقيح المقال 3: 267. و ما في: مجمع الرجال 6: 174، و نقد الرجال: 360، و جامع الرواة 2: 289. موافق لما في الأصل و الحجرية.

2- رجال الشيخ: 325/ 29.

3- رجال الشيخ: 325/ 27.

4- في المصدر في أصحاب الباقر (عليه السّلام): «عن» كما في الأصل و الحجرية، و في أصحاب الصادق (عليه السّلام): «عنه».

5- رجال الشيخ: 139/ 7، 325/ 28 في أصحاب الباقر و الصادق (عليهما السّلام).

6- الكافي 4: 343/ 22.

7- تهذيب الأحكام 5: 73/ 240.

8- رجال الشيخ: 324/ 8.

9- راجع الكافي 1: 261 في ذيل الحديث 3.

بعض الأسانيد: نصير (1).

3034 نصر بن الصباح البَلْخِيّ:

أبو القاسم، معتمد العيّاشيّ، و الكشي (2).

[و (3)] في كثير من التراجم (4)تعليقة الوحيد عليٰ منهج المقال: 352.(5) في الجرح و التعديل رموه بالغلوّ و الارتفاع عليٰ مذاقهم و معتقدهم، مع أنَّ الكشي قال في ترجمة عباس بن صدقة: قال نصر بن الصباح: العباس بن صدقة و أبو العباس [الطرناني (6)] و أبو عبد اللّٰه الكِنْدي المعروف بشاة رئيس كانوا من الغلاة الكبار الملعونين (7). و لم يذكر عن غيره شيئاً.

و قد أوضح الأستاذ في التعليقة (7)، فساد النسبة، و عدم المضرّة عليٰ تقدير الصحّة بما لا مزيد عليه.

و بالجملة فهو من الشيوخ الثبّت، بعد التأمّل الصّادق، و السبر التام.

3035 نَصْر بن ظريف البصري:

أخو جُزي بضم الجيم من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).9.

ص: 164

1- كما في الكافي 1: 426/ 11.

2- رويٰ عنه: العياشي، انظر: رجال النجاشي 2: 385/ 1150 طبعة دار الإضواء بيروت-، و الكشي كثيراً، راجع الكشي 2: 804/ 998، 805/ 999 و غيرهما.

3- ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل و الحجرية أضفناه لان السياق يقتضيه.

4- راجع منتهيٰ المقال 6: 372 375 في ترجمته تحقيق مؤسسة آل البيت (عليهم السّلام)، و أُنظر: الهامش رقم

5- في صحيفة 373 من المصدر المذكور.

6- في الأصل و الحجرية: (الطرياني) بالياء المثناة من تحت و ما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر.

7- رجال الكشي 2: 806/ 100.

8- رجال الشيخ: 324/ 9.

3036 نصر بن عبد الرّحمن:

أبو الولِيد العبدي، الكوفي، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

3037 نصر بن عبد الرّحمن البارقيّ:

الكُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

3038 نصر بن عبد الرّحمن العبديّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

3039 نصر بن فَضَالة الأَسَدِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

3040 نصر بن كُثَير الأسَدِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5)، عنه: صفوان، و ابن أبي عمير، في التهذيب (6)، في باب ثواب الحجّ، و في نسخة: نصير بن كثير.

3041 النَّضْر بن أبي الأشْعث:

3041 النَّضْر (7) بن أبي الأشْعث:

أبو الوليد الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8). وثّقه ابن حجر 4.

ص: 165

1- رجال الشيخ: 324/ 11.

2- رجال الشيخ: 324/ 12.

3- رجال الشيخ: 315/ 4681 طبعة جامعة المدرسين، و النسخة التي اعتمدناها في التحقيق خالية منه.

4- رجال الشيخ: 324/ 10.

5- رجال الشيخ: 324/ 13.

6- تهذيب الأحكام 5: 22/ 62، و فيه: (نصير) بدل (نصر).

7- في المصدر: (نصير)، و مثله في مجمع الرجال 6: 179، و نقد الرجال: 361، و تنقيح المقال (عن بعض النسخ). و في: منهج المقال: 353، و تنقيح المقال 3: 270: (نصر). و ما في جامع الرواة 2: 292، موافق لما في الأصل و الحجرية.

8- رجال الشيخ: 324/ 14.

في التقريب، و فيه نضير (1).

3042 النضر بن بَصِير الرُّوَاسي:

3042 النضر (2) بن بَصِير (3) الرُّوَاسي:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

3043 النَّضْر بن الرّبيع بن سعد:

الجُعْفِيّ، الكُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

3044 النَّضْر بن شُعيب:

يروي عنه الجليلان: محمّد بن عبد الجبار (6)، و محمّد بن الحسين ابن أبي الخطاب (7).

3045 النَّضْر بن عمرو بن نجبة :

3045 النَّضْر بن عمرو بن نجبة (8):

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9).9.

ص: 166

1- تقريب التهذيب 2: 300/ 77، و فيه: نصير، بالتصغير.

2- في المصدر: (نصير)، و مثله في: منهج المقال: 353، و مجمع الرجال 6: 179، و تنقيح المقال 3: 270. و في نقد الرجال: 361: (نصر). و ما في جامع الرواة 2: 292، موافق لما في الأصل و الحجرية.

3- في المصدر: (نصير)، و مثله في: منهج المقال، و نقد الرجال، و تنقيح المقال. و في مجمع الرجال: (نصر). و ما في جامع الرواة موافق لما في الأصل و الحجرية.

4- رجال الشيخ: 324/ 15.

5- رجال الشيخ: 325/ 20.

6- الفقيه 4: 36، من المشيخة، في طريقه إليٰ خالد بن ماد القلانسي.

7- الكافي 7: 20/ 18.

8- في المصدر: (بن نجية) بالياء المثناة من تحت و مثله في: منهج المقال: 353، و مجمع الرجال 6: 180. و ما في: نقد الرجال: 361، و جامع الرواة 2: 294، و تنقيح المقال 3: 271، موافق لما في الأصل و الحجرية.

9- رجال الشيخ: 325/ 19.

3046 النَّضْر بن قِرْواش الكُوفِيّ:

الجمّال، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1). أحمد بن محمّد بن عيسيٰ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عنه، في الاستبصار، في باب من لم يجد الهدي و وجد الثمن (2)، و في التهذيب، في باب ضروب الحج (3). و في بعض نسخه: عن أبي بصير، و الظاهر كما صرّح به في الجامع (4): أنّه سهو.

و عنه: الحسن بن محبوب، في الروضة (5) بعد حديث قوم صالح، و علي بن الحكم (6)، و محمد بن سنان (7).

3047 النَّضْر بن مُطهر الوابِشِيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

3048 النَّضْر بن الوَرّاس الخُزاعي:

كُوفِيّ، رويٰ عنه: العلاء بن رزين، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9).

3049 نُضَير بن زياد الضبِّيّ:

و يقال: بالصاد غير المعجمة، كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (10).1.

ص: 167

1- رجال الشيخ: 324/ 16، 139/ 6 في أصحاب الصادق و الباقر (عليهما السّلام)، و رجال البرقي: 41 في أصحاب الصادق (عليه السّلام).

2- الاستبصار 2: 260/ 917.

3- تهذيب الأحكام 5: 37/ 110.

4- جامع الرواة 2: 294.

5- الكافي 8: 196/ 234، من الروضة.

6- الكافي 6: 306/ 9.

7- أُصول الكافي 2: 236/ 5.

8- رجال الشيخ: 324/ 18.

9- رجال الشيخ: 324/ 17.

10- رجال الشيخ: 325/ 21.

3050 نُضَير بن سالم الكُناسِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

3051 نُضَير بن نُضَير الرُّوَاسي:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

3052 النُّعمان الرّازِي:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3). استظهرنا وثاقته برواية أصحاب الإجماع و غيرهم عنه في (شلب) (4) فلاحظ.

3053 النُّعمان بن سعد:

صاحب أمير المؤمنين (عليه السّلام)، صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه (5)، و مرّ في (كا) (6) دلالة هذه الكلمة عليٰ مدح عظيم يقرب من الوثاقة.

3054 النُّعمان بن عمّار العِجلِيّ:

الكُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

3055 النُّعمان بن عمرو الجُعْفِيّ:

الكُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).6.

ص: 168

1- رجال الشيخ: 325/ 22.

2- راجع التسلسل رقم [3042] من هذه الفائدة، يحتمل التكرار. رجال الشيخ: 324/ 15 و فيه: نصير بن نصير.

3- رجال الشيخ: 325/ 24، و رجال البرقي: 44.

4- تقدم في الجزء الخامس صحيفة: 347، الطريق رقم: [332].

5- الفقيه 4: 124، من المشيخة، و فيه: النعمان بن سعيد.

6- تقدم في الجزء الرابع صحيفة: 55؛ الطريق رقم: [21].

7- رجال الشيخ: 325/ 25.

8- رجال الشيخ: 325/ 26.

3056 النُّعمان بن إبراهيم:

عنه: الحسن بن محبوب، في التهذيب، في باب توارث الأزواج من الصبيان (1)، و في آخر باب حدود الزنا (2)، و في باب الحد في الفرية و السبّ مرّتين (3).

3057 نُعَيم بن مَيْسرة:

أبو عمرو النحوي الكوفي، سكن الرّيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

3058 نُمَيلة الهَمْدَانِيّ:

عدّه البرقي في رجاله (5) من خواص أصحاب أمير المؤمنين (عليه السّلام)، من يمن، و مرّ أنه عنده من الذين لم يطعن عليهم أحد، و مثله آخر الخلاصة (6)، و مع ذلك عدّه في الوجيزة (7) من المجاهيل، و هو منه غريب!.

3059 نُوح بن إبراهيم الموصلي:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

3060 نُوح بن أبي مريم:

أبو عصمة الخراساني، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9)، كذّبه العامّة و عدوّه من الوضاعين (10).9.

ص: 169

1- تهذيب الأحكام 9: 383/ 1367، و فيه: نعيم بن إبراهيم.

2- تهذيب الأحكام 10: 51/ 189، و فيه: نعيم بن إبراهيم.

3- تهذيب الأحكام 10: 66/ 242، و 70/ 260، و فيهما: نعيم بن إبراهيم.

4- رجال الشيخ: 326/ 33.

5- رجال البرقي: 7.

6- رجال العلّامة: 195.

7- الوجيزة (للمجلسي): 57.

8- رجال الشيخ: 323/ 5.

9- رجال الشيخ: 324/ 6.

10- راجع تقريب التهذيب 2: 309/ 169.

3061 نُوح بن تَغْلب الجريري القيسي :

3061 نُوح بن تَغْلب الجريري (1) القيسي (2):

أخو أبان بن تغلب، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

3062 نُوح بن الحارث بن عمرو:

ابن عُثْمان المَخْزومي، في رجال الشيخ: إنَّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) دفع إليه راية المهاجرين يوم خروجه إليٰ صفين (4).

3063 نوح بن درّاج النَّخَعِيّ:

مولاهم، الكوفي، القاضي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5). عنه: ابن أبي عمير، في التهذيب، في باب الزيادات في القضايا و الأحكام (6)، و عن محمّد بن السكين عنه، في الكافي، في باب ان مثل سلاح رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) مثل التابوت (7).

و صرّح في الخلاصة بأنّه كان من الشيعة (8)، و الشيخ في العدّة (9) عدّه من العامّة، و لكن ادّعيٰ أنّ الطائفة عملت برواياته من غير خلاف بينهم؛ و لذا جعله في الوجيزة موثّق (10)، و في البلغة: و ابن درّاج مختلف فيه،7.

ص: 170

1- في الأصل و الحجرية: (الحريري) بالحاء المهملة و ما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر الموافق لما في: منهج المقال: 354، و مجمع الرجال 6: 183، و نقد الرجال: 362، و جامع الرواة 2: 296، و تنقيح المقال 3: 275.

2- في الحجرية: (القبسي) بالباء الموحدة.

3- رجال الشيخ: 323/ 2.

4- رجال الشيخ: 65/ 40، في ترجمة أبو أبي الجوشاء.

5- رجال الشيخ: 323/ 3، و رجال البرقي: 27.

6- تهذيب الأحكام 6: 292/ 807.

7- أُصول الكافي 1: 185/ 2.

8- رجال العلّامة: 175/ 3.

9- عدة الأصول 1: 380.

10- الوجيزة (للمجلسي): 57.

و الأظهر جلالته (1)، و نقل في الحاشية (2) عبارة العدّة.

و الأظهر كونه ثِقَةً إِمامياً:

أما الأول: فلما عرفت.

و أمّا الثاني: فلما في النجاشي في ترجمة ابنه الجليل أيوب قال: و أبوه نوح بن درّاج، كان قاضياً، و كان صحيح الاعتقاد (3)، و مرّ كلام الخلاصة، و يعضده ما رواه في التهذيب بإسناده: عن الصفّار، بإسناده عن هاشم الصيداني، قال: كنت عند العبّاس و موسي بن عيسيٰ، و عنده أبو بكر ابن عياش، و إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة، و علي بن الظبيان، و نوح ابن درّاج تلك الأيام عليٰ القضاء [قال (4)]: فقال العبّاس: يا [(5)] با بكر أما تري ما أحدث نوح في القضاء؟ أنه ورّث الخال و طرح العصبة و أسقط الشّفعة! فقال له أبو بكر بن عياش: و ما عسيٰ أن أقول للرجل قد قضيٰ بالكتاب و السنة، فاستويٰ العبّاس جالساً فقال: كيف قضيٰ بالكتاب و السنة؟ فقال أبو بكر: إنّ النبيّ (صلّي اللّٰه عليه و آله) لمّا قُتل حمزة بن عبد المطلب بعث علي بن أبي طالب (عليه السّلام) فأتاه بابنة حمزة فسوّغها [رسول اللّٰه صلّي اللّٰه عليه و آله (6)] الميراث كلّه، فقال له العباس: [يا أبا بكر (7)] فظلم رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) جدّي؟ فقال: أصلحك اللّٰه، شرع لرسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) ما صنع، فما صنع رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) إلّا الحق (8).ر.

ص: 171

1- بلغة المحدثين: 426/ 12.

2- أي في حاشية بلغة المحدثين.

3- رجال النجاشي: 102/ 254، في ترجمة ابنه أيوب بن نوح.

4- ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل و الحجرية، و أضفناه من المصدر.

5- ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل و الحجرية، أثبتناه من المصدر.

6- ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل و الحجرية، أثبتناه من المصدر.

7- ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل و الحجرية، أضفناه من المصدر.

8- تهذيب الأحكام 6: 310/ 857. و لم يرد فيه: الصفار.

3064 نُوح بن المختار النَّخَعِيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

3065 نَوْف البِكالي:

وصفه شرّاح النهج بأنه صاحب علي (عليه السّلام)، و يظهر من أخبار كثيرة أنّه من خواصه، و عبّاد أصحابه، مثل: جندب بن زهير، و همّام بن عبادة، و أمثالهما أهل النسك و البرانس.

و روي الكراجكي في كنزه مسنداً: عن أبي حمزة الثمالي، عن يحييٰ ابن أمّ الطويل، عن نوف البكالي، قال: عرضت لي إليٰ أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب (عليه السّلام) حاجة فاستتبعت إليه جندب بن زهير، و الربيع بن خيثم، و ابن أخيه همّام بن عبادة بن خيثم، و ساق الخبر (2)، و فيه الخطبة المعروفة و قصّة وفاة همام، و فيه زيادة في أوله و آخره لا توجد في غيره.

و في الخبر الذي رواه ابن طاوس في فلاح السائل (3)، و أشرنا إليه في ترجمة حبّة (4) ما ينبغي أن يلاحظ.

و في التعليقة: و يظهر من الأخبار أنّه من خواصّه (عليه السّلام) منها ما رواه في الخصال (5).0.

ص: 172

1- رجال الشيخ: 323/ 4.

2- كنز الفوائد (للكراجكي) 1: 88، 89، 92.

3- فلاح السائل: 266.

4- تقدم في الجزء السابع صحيفة: 237، الرقم: [471].

5- تعليقة الوحيد عليٰ منهج المقال: 354، و أُنظر خصال الصدوق 1: 337/ 40.

باب الواو

3066 واصل بن سُلَيم المِنْقري:

تابعي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

3067 الوليد بن أبان الضبّيّ:

الرّازي، ذكره الشيخ في أصحاب الرضا (عليه السّلام) (2)، يروي عنه: أحمد ابن محمّد (3)، و محمّد بن يحييٰ (4)، و يحيي بن زكريا (5).

3068 الوليد بن أسباط الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

3069 الوليد بن إسحاق الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

3070 الوليد بن أسْماء الكِنْدي:

مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

3071 الوليد بيّاع الأسْفاط:

و في أصحاب الصادق (عليه السّلام): الوليد صاحب الأسفاط (9). عنه: بن ط.

ص: 173

1- رجال الشيخ: 328/ 25.

2- رجال الشيخ: 394/ 1، و رجال البرقي: 54.

3- تهذيب الأحكام 2: 207/ 811.

4- أُصول الكافي 1: 376/ 1.

5- تهذيب الأحكام 2: 363/ 1048.

6- رجال الشيخ: 327/ 12.

7- رجال الشيخ: 327/ 13.

8- رجال الشيخ: 327/ 17.

9- رجال الشيخ: 327/ 11، و فيه: صاحب الأسقاط.

مسكان، في الكافي، في باب المرأة يزوّجها وليّان (1)، و في التهذيب، في باب عقد المرأة عليٰ نفسها النكاح (2).

3072 الوليد الجَواز الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

3073 الوليد بن الحارث الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

3074 الوليد بن عبد العزيز الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

3075 الوليد بن عروة الشَّيباني:

الهَجَري، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

3076 الوليد بن العلاء الوَصّافيّ:

العِجْلِيّ، الكُوفِيّ، له كتاب في النجاشي (7)، و الفهرست (8)، يرويه عنه: ابن أبي عمير، و الحسن بن محبوب. و عنه: محمّد بن سنان (9)7.

ص: 174

1- الكافي 5: 396/ 2، و فيه: بياع الأسفاط.

2- تهذيب الأحكام 7: 387، 1553، و فيه: بياع الأسفاط.

3- رجال الشيخ: 326/ 2.

4- رجال الشيخ: 327/ 16.

5- رجال الشيخ: 327/ 14.

6- رجال الشيخ: 326/ 4، 139/ 1 في أصحاب الصادق و الباقر (عليهما السّلام)، و رجال البرقي: 13 في أصحاب الباقر (عليه السّلام).

7- رجال النجاشي: 432/ 1162.

8- فهرست الشيخ: 173/ 779.

9- أُصول الكافي 2: 197/ 7.

3077 الوليد بن عمر:

قال إبراهيم بن محمّد الثّقفي في كتاب الغارات: أخبرنا يحييٰ بن صالح الحريري، قال: أخبرنا أبو العباس الوليد بن عمر، و كان ثقة (1). إليٰ آخره.

3078 الوليد القُمِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

3079 الوليد بن مُدْرِك القُمِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3). عنه: الحسن بن علي و الظاهر أنّه ابن فضّال في التهذيب، في كتاب المكاسب (4).

3080 الوليد بن ميمون الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

3081 الوليد بن الوليد العَنَزِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

3082 الوليد بن هِشَام البصري:

القُرَشي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).0.

ص: 175

1- الغارات 1: 325 326، و فيه: (بن عمرو) بدل (بن عمر).

2- رجال الشيخ: 326/ 5.

3- رجال الشيخ: 327/ 9.

4- تهذيب الأحكام 6: 352/ 999.

5- رجال الشيخ: 326/ 6.

6- رجال الشيخ: 326/ 3.

7- رجال الشيخ: 327/ 10.

3083 الوليد بن هِشَام الجَمَلي:

الكوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

3084 الوليد بن هِشَام المرادي:

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا (عليه السّلام) (2). عنه: صفوان بن يحييٰ، في الفقيه، في باب أمّهات الأولاد (3)، و في التهذيب، في باب العتق (4)، و في باب الأيمان و الأقسام (5).

3085 وهب بن عبد الرّحمن الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

3086 وهب بن عمر الأسدي:

3086 وهب بن عمر (7) الأسدي:

الكاهِلي، مولاهم، تابعي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

3087 وهب بن وهب أبو البَخْتَري:

القُرشي، المدني، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9). هو ضعيف في نفسه، إلّا أنّا أوضحنا في (شله) (10) اعتبار كتابه و اعتماد الأصحاب عليه، فلاحظ.].

ص: 176

1- رجال الشيخ: 327/ 15.

2- رجال الشيخ: 362/ 2، في أصحاب الكاظم (عليه السّلام).

3- الفقيه 3: 484/ 8.

4- تهذيب الأحكام 8: 227/ 815.

5- تهذيب الأحكام 8: 289/ 1068.

6- رجال الشيخ: 327/ 20.

7- في المصدر: (عمرو). و ما في: مجمع الرجال 6: 197، و نقد الرجال: 365، و جامع الرواة 2: 302، و تنقيح المقال 3: 281، موافق لما في الأصل و الحجرية.

8- رجال الشيخ: 327/ 18.

9- رجال الشيخ: 327/ 19، و رجال البرقي: 19.

10- تقدم في الجزء الخامس صحيفة: 350، الطريق رقم: [335].

1- رجال النجاشي: 431/ 1160.

2- الاستبصار 1: 332/ 1245، و فيه: وهب بن حفص، و الكافي 3: 73/ 15.

3- أُصول الكافي 1: 114/ 8، و فيه: ابن أبي عمير عن جعفر بن عثمان عن سماعة عنه.

4- الكافي 4: 337/ 10.

5- الكافي 3: 554/ 9.

باب الهاء

3089 هارون أبو سَلْمة:

و في نسخة: ابن أبي سلمة، مولي بني هاشم، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

3090 هارون بن أبي خالد الكابلي:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

3091 هارون:

بغدادي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

3092 هارون بن حمزة بن عمارة:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

3093 هارون بن خارجة الأنصاري:

كُوفيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

3094 هارون بن زياد الخَثْعميّ:

الكُوفيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).0.

ص: 178

1- رجال الشيخ: 329/ 14، و فيه: بن أبي سلمة.

2- رجال الشيخ: 329/ 8.

3- رجال الشيخ: 332/ 48.

4- رجال الشيخ: 328/ 4.

5- رجال الشيخ: 328/ 4، و ذكر الشيخ في الباب نفسه بفاصلة ترجمة واحدة: (هارون بن خارجة الصيرفي مولي كوفي أبو الحسن و أخوه مراد الصيرفي و ابنه الحسن)، و جزم السيد الخوئي باتحادهما مع ذكر دليلين، راجع معجم رجال الحديث 9: 225 226/ 13226.

6- رجال الشيخ: 329/ 10.

3095 هارون بن سُليمان الجُعْفيّ:

الكُوفيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

3096 هارون بن سُليمان العِجْلي:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

3097 هارون بن صالح الهَمْدَانيّ:

كُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

3098 هارون بن عمير النَّخَعيّ:

3098 هارون بن عمير (4) النَّخَعيّ:

الكُوفيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

3099 هارون بن عِيْسيٰ:

صاحب كتاب في النجاشي (6). و الفهرست (7)، في [ترجمة (8)] علي ابن وهبان: انه رويٰ عن عمّه هارون بن عيسيٰ، صاحب أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام).

و في وصفه بالصاحب مدح معتدّ به، كما مرّ و صرّح به هنا في التعليقة (9).7.

ص: 179

1- رجال الشيخ: 329/ 7.

2- رجال الشيخ: 329/ 12.

3- رجال الشيخ: 329/ 9.

4- في المصدر: (بن عمر)، و مثله في: منهج المقال: 358، و نقد الرجال (عن نسخة بدل). و ما في: مجمع الرجال 6: 203، و نقد الرجال: 336، و جامع الرواة 2: 307، موافق لما في الأصل و الحجرية.

5- رجال الشيخ: 329/ 11.

6- رجال النجاشي: 438/ 1179.

7- فهرست الشيخ: 96/ 418.

8- ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل و الحجرية، أضفناه لأن السياق يقتضيه.

9- تعليقة الوحيد عليٰ منهج المقال: 357.

3100 هارون بن موسي الأعور:

البصري، القاري، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

3101 هارون:

مولي آل أبي جُعدة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

3102 هاشم بن حيّان:

أبو سعيد المكاري، رويٰ عن أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام)، له كتاب يرويه جماعة (3)، و في التعليقة: في رواية الجماعة كتابه أمارة الاعتماد (4).

و يروي عنه: ابن أبي عمير (5)، و صفوان (6) في الصحيح، و علي بن النعمان (7).

قلت: و عنه أيضاً: يونس بن عبد الرّحمن (8)، و معاوية بن وهب (9)، و أحمد بن محمّد بن عيسيٰ (10)، و النضر بن سويد (11)، و يحيي الحلبي (12)، و زكريا المؤمن (13)، و أبو أيوب الخزّاز (14)، و علي بن الحسن 4.

ص: 180

1- رجال الشيخ: 329/ 6.

2- رجال الشيخ: 332/ 50، و رجال البرقي: 30.

3- راجع رجال النجاشي: 436/ 1169.

4- تعليقة الوحيد عليٰ منهج المقال: 358.

5- تهذيب الأحكام 5: 362/ 1257.

6- الكافي 4: 327/ 4.

7- تهذيب الأحكام 1: 19/ 44.

8- الكافي 3: 287/ 1.

9- تهذيب الأحكام 9: 27/ 107.

10- الكافي 4: 148/ 2.

11- تهذيب الأحكام 1: 257/ 745.

12- تهذيب الأحكام 7: 254/ 1098، و فيه: أبو سعيد عن الحلبي.

13- الكافي 6: 390/ 2.

14- تهذيب الأحكام 5: 93/ 304.

ابن رباط (1)، و القاسم بن إسماعيل القرشي (2).

و صرّح في الرواشح بحسنه، و قال: و أمّا توهّم الوقوف فيه لما في النجاشي في ترجمة الحسين بن أبي سعيد فتوهّم ساقط، أوضحنا سقوطه في معلّقتنا الرجاليّة (3)، انتهيٰ.

قلت: في العيون (4) خبر صريح في وقفه لكنّه لا ينافي الوثاقة التي نحن بصددها.

3103 هاشم بن سعيد الجُعْفيّ:

الكُوفِيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

3104 هاشم بن عُتبة بن أبي وقّاص:

المِرْقال، حامل الراية العظميٰ بصفين، الشهيد في يوم شهادة عمّار، عظيم الشأن، جليل القدر، من أراد تحقيقه فعليه بمراجعة وقعة صفين (6).

3105 هاشم بن عطيّة البَكْري:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

3106 هاشم بن المنذر بن حسّان:

ابن عبد اللّٰه الصيدلاني، النَّخَعيّ، أبو نصر الكوفي، من أصحاب 3.

ص: 181

1- تهذيب الأحكام 8: 62/ 201.

2- رجال النجاشي: 436/ 1169.

3- لم نعثر عليه في الرواشح، و لكنّ المامقاني في تنقيح المقال 3: 287 نقل ذلك عن محكي حاشيته عليٰ الأصول، و أُنظر رجال النجاشي 38/ 78.

4- عيون أخبار الرضا (عليه السّلام) 1: 308/ 71.

5- رجال الشيخ: 331/ 30.

6- انظر وقعة صفين: 326، 328.

7- رجال الشيخ: 331/ 33.

الصادق (عليه السّلام) (1).

3107 هاني بن أيّوب الجُعْفيّ:

الكُوفِيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

3108 هاني السّنْديّ الكُوفيّ:

مولي إسحاق بن عمّار، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

3109 هاني بن عُروة المُرادي:

المذْحجي، في مروج الذهب لعلي بن الحسين المسعودي: كان هاني بن عروة المرادي شيخ مراد و زعيمها، يركب في أربعة آلاف دارع و ثمانية آلاف راجل، فاذا إجابتها أجلافها من كندة كانوا في ثلاثين ألف دارع (4).

و في حبيب السير: كان من أشراف الكوفة و أعيان الشيعة، قال: و روي أنّه قد أدرك النبيّ (صلّي اللّٰه عليه و آله) و تشرّف بصحبته، و كان يوم قُتل ابن تسع و ثمانين سنة (5).

و في إرشاد المفيد عن عبد اللّٰه بن سليمان، و المنذر بن المشمعل الأسديّان، في حديث أنّهما لمّا أخبرا أبا عبد اللّٰه الحسين (عليه السّلام) بقتل مسلم و هاني فقال: إنّا للّٰه و إنّا إليه راجعون، رحمة اللّٰه عليهما، يردّد ذلك مراراً (6). و فيه أنه أخرج إليٰ الناس كتاباً فيه: بسم اللّٰه الرّحمن الرحيم إمّا 4.

ص: 182

1- رجال الشيخ: 331/ 31.

2- رجال الشيخ: 331/ 42.

3- رجال الشيخ: 331/ 43.

4- مروج الذهب 3: 59.

5- ينقل عنه السيد بحر العلوم في رجاله 4: 18.

6- الإرشاد 2: 73، 74.

بعد فقد أتانا خبر فظيع قتل مسلم و هاني بن عروة و عبد اللّٰه بن يقطر (1). إليٰ آخره.

و في مزار المفيد (2)، و مزار محمّد بن المشهدي (3)، و مصباح الزّائر (4)، و مزار الشهيد (5)، في سياق أعمال الكوفة عليٰ الترتيب المعروف الذي أوضحنا مأثوريته في ترجمة السيد علي بن طاوس ما لفظهم في آخرها: ذكر زيارة هاني بن عروة المرادي (رحمه اللّٰه) فقف عليٰ قبره و تسلّم عليٰ رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) و تقول:

سلام اللّٰه العظيم و صلواته عليك يا هاني بن عروة السلام عليك أيّها العبد الصالح الناصح للّٰه و لرسوله و لأمير المؤمنين، و الحسن و الحسين (صلوات اللّٰه عليهم) أشهد أنّك قتلت مظلوماً فلعن اللّٰه من قتلك و استحلّ دمك و حشٰا (6) اللّٰه قبورهم نارا أشهد أنّك لقيت اللّٰه و هو راض عنك بما فعلت و نصحت و أشهد أنّك قد بلغت درجة الشهداء و جعل روحك مع أرواح السعداء بما نصحت للّٰه و لرسوله مجتهداً و بذلت نفسك في ذات اللّٰه و مرضاته فرحمك اللّٰه و رضيٰ عنك و حشرك مع محمّد و آله الطاهرين و جمعنا و إيّاك معهم في دار النعيم و السلام (7) عليك و رحمة اللّٰه.

ثم صلّ ركعتين (8) صلاة الزيارة و اهدِها له، و ادع لنفسك بما شئت،ط.

ص: 183

1- الإرشاد 2: 75.

2- انظر مزار (المفيد): 126.

3- مزار (المشهدي): 231 (مخطوط).

4- مصباح الزائر: 36، 37.

5- مزار (الشهيد): 282.

6- في حاشية الأصل و فوق الكلمة في متن الحجرية: (حاشيٰ نسخة بدل).

7- في حاشية الأصل و فوق الكلمة في متن الحجرية: (و سلام نسخة بدل).

8- لفظ ركعتين لم يرد في الأصل، و ورد في الحجرية فقط.

و ودّعه بما ودّعت به مسلم بن عقيل (رحمه اللّٰه)، و شهد حرب الجمل مع علي (عليه السّلام).

و في مناقب ابن شهرآشوب انه كان يرتجز و يقول:

يا لك حرب حثها جمالها فائدة ينقصها ضلالها

هذا عليّ حوله أقيالها (1) (2).

و في تكملة الكاظمي بعد مدحه لبعض ما ذكرنا قال: و اشتهر عن السيد مهدي سوء ظنه به، و هي النظرة الأوليٰ ثم اطّلع عليٰ هذا أو أمثاله فتاب عمّا ظنّه به و رثاه بقصيدة معتذراً (3)، انتهيٰ.

قلت: بل بالغ في رجاله (4) في ذكر أحواله، و أجاب عن بعض الحكايات التي فيها طعن فيه في كلام طويل من أراده راجعه.

3110 هاني بن هاني المُرادي:

كان يروي أبو إسحاق عنه، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

3111 هُذَيل بن حيّان:

أخو جعفر بن حيّان الصّيرفي، عنه: الحسن بن محبوب، في التهذيب، في باب القرض و أحكامه (6)، و في الكافي، في باب هدية الغريم (7).2.

ص: 184

1- الأقيال جمع قيل، من ملوك اليمن في الجاهلية، دون الملك العظيم، انظر المعجم الوسيط 2: 767. و في الحجرية فوق الكلمة: «أفيالها ظاهراً».

2- مناقب ابن شهرآشوب 3: 160.

3- تكملة الرجال (للكاظمي) 2: 586 587.

4- انظر رجال السيد بحر العلوم 4: 18 49.

5- رجال الشيخ: 62/ 2، و رجال البرقي: 7، كلاهما في أصحاب الامام علي (عليه السّلام).

6- تهذيب الأحكام 6: 202/ 454، و فيه: (حنان) بدل (حيان).

7- الكافي 5: 103/ 2.

3112 هُذَيل بن صَدَقة الأسدي:

مولاهم، الطحان، الكوفي، رويٰ عنه: أبو أيوب، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1). عنه: ابن مسكان، في الفقيه (2)، و التهذيب (3)، و ثعلبة، في الكافي (4).

3113 هُذَيل، و يونس:

رويا عنه (عليه السّلام) من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

3114 هُذيل بن سفيان البَجَليّ:

3114 هُذيل (6) بن سفيان البَجَليّ:

الكُوفيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

3115 هُزَيم بن جرير الكُوفيّ:

3115 هُزَيم (8) بن جرير الكُوفيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9).

3116 هِشام بن إبراهيم العبّاسيّ:

هو بعينه المشرقي الثقة، و هشام آخر عباسي مذموم مطعون، غير معدود من الرواة، عليٰ ما فصلناه في شرح المشيخة في (شم) (10).].

ص: 185

1- رجال الشيخ: 331/ 40.

2- الفقيه 2: 254/ 1233.

3- تهذيب الأحكام 7: 59/ 255.

4- الكافي 5: 156/ 2.

5- رجال الشيخ: 331/ 41، و أُنظر تعليقة السيد محمد صادق بحر العلوم في هامش المصدر.

6- في المصدر: (هريم) بالراء المهملة-. و ما في: منهج المقال: 359، و مجمع الرجال 6: 213، و نقد الرجال: 368، و جامع الرواة 2: 311، و تنقيح المقال 3: 291، موافق لما في الأصل و الحجرية.

7- رجال الشيخ: 331/ 44.

8- في المصدر: (هريم) بالراء المهملة و الكلام فيه كما مرّ في الهامش السابق.

9- رجال الشيخ: 332/ 45.

10- تقدم في الجزء الخامس صحيفة: 358، الطريق رقم: [340].

3117 هِشام بن أحمر الكُوفيّ:

رويٰ عن أبي الحسن (عليه السّلام) أيضا، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1). عنه: هشام بن الحكم (2)، و الحسن بن عطيّة (3) و ابن أبي عمير عن الحسن عنه (4)، و صفوان عنه عنه (5)، و إبراهيم بن هاشم (6)، و علي بن عطيّة (7)، و جميل بن صالح (8).

3118 هِشام بن البريد الزبيديّ:

مولاهم، الخزّاز، الكوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9).

3119 هِشام بن الحارث بن عمرو:

3119 هِشام بن الحارث (10) بن (11) عمرو:

الخَثعَميّ، كُوفيّ ابن أخي عبد المطلب (12) بن عمرو الأحول،ة.

ص: 186

1- رجال الشيخ: 330/ 20، 363/ 3، في أصحاب الصادق و الكاظم (عليهما السّلام)، و رجال البرقي: 48، في أصحاب الكاظم (عليه السّلام).

2- لم نعثر عليٰ روايته عنه، بل ذكر الأردبيلي ذلك في جامع الرواة 2: 312 مصرحاً بأن الرواية في الكافي، في باب كثرة شرب الماء في كتاب الأطعمة و الأشربة، و لكن الموجود في سند الكافي 6: 382/ 1 هكذا: «. ابن أبي عمير عن هشام بن الحكم قال، قال أبو الحسن (عليه السّلام):.»، و مثله في الوسائل 25: 235 ح 31776 فلاحظ.

3- تهذيب الأحكام 10: 39/ 136.

4- تهذيب الأحكام 4: 33/ 86.

5- الكافي 7: 217/ 2، و فيه: الحسين بن عطية.

6- رويٰ عنه بواسطتين (صفوان و الحسين بن عطية)، راجع الكافي 7: 217/ 2.

7- تهذيب الأحكام 7: 3/ 4.

8- الكافي 7: 155/ 10.

9- رجال الشيخ: 331/ 29، و رجال البرقي: 35.

10- في المصدر: (الحرث)، و مثله في: منهج المقال: 359، و نقد الرجال: 368، و جامع الرواة 2: 313، و تنقيح المقال 3: 294. و ما في: مجمع الرجال 6: 215، و معجم رجال الحديث 19: 270، موافق لما في الأصل و الحجرية. و يمكن ان يعزيٰ ذلك اليٰ رسم الخط قديماً.

11- في الحجرية: (بن) لم ترد.

12- في المصدر: (أخي عبد الملك)، و مثله في: منهج المقال، و نقد الرجال، و مجمع الرجال، و تنقيح المقال. و ما في جامع الرواة، موافق لما في الأصل و الحجرية.

الخثعمي، رويٰ عنه: ابن رباط، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1). عنه: ابن بكير، في الكافي، في باب استبراء الأمة (2).

3120 هِشام الخيّاط الكُوفِيّ:

3120 هِشام الخيّاط (3) الكُوفِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

3121 هِشام بن السّرِيّ:

أبو ساسان، التميمي، مولاهم، كوفي، جدّ هشام بن يونس، أبو امّه، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

3122 هِشام بن سعد المُحامليّ:

المَدَنيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

3123 هِشام بن صدقة الزبيديّ:

الكُوفيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

3124 هِشام بن عبد الملك الكُوفيّ:

و أخوه أبان بن عبد الملك، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).7.

ص: 187

1- رجال الشيخ: 330/ 25.

2- الكافي 5: 472/ 3، و فيه: هشام بن الحرث.

3- في المصدر: (الحناط)، و مثله في مجمع الرجال 6: 234. و ما في: رجال البرقي: 35، و منهج المقال: 366، و جامع الرواة 2: 314، و تنقيح المقال 3: 301، موافق لما في الأصل و الحجرية.

4- رجال الشيخ: 330/ 23.

5- رجال الشيخ: 330/ 19.

6- رجال الشيخ: 329/ 16.

7- رجال الشيخ: 330/ 24.

8- رجال الشيخ: 331/ 27.

3125 هِشام بن عُروة بن الزّبير:

ابن العوّام القُرشي، المدني، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

3126 هشام بن عُمارة المُزَنيّ:

الكوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

3127 هشام بن المثنيٰ الرّازي:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3). عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب الإشارة و النص عليٰ أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) (4)، و في باب اللحية و الشارب (5)، و في باب السهو في ركعتي الطواف (6)، و في باب فضل الرجوع إليٰ المدينة (7)، و كثيراً (8).

3128 هشام بن محمّد:

مولي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9).

3129 هشام بن الوليد العَنْزيّ:

الكُوفيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (10).2.

ص: 188

1- رجال الشيخ: 329/ 15.

2- رجال الشيخ: 330/ 26.

3- رجال الشيخ: 332/ 51.

4- أُصول الكافي 1: 244/ 3.

5- الكافي 6: 486/ 1.

6- الكافي 4: 426/ 4.

7- الكافي 4: 550/ 1.

8- كذا في الأصل و الحجرية، و مراد المصنف (قدّس سرّه): و في غير الموارد المذكورة رويٰ عنه أيضاً، انظر الكافي 5: 305/ 6.

9- رجال الشيخ: 331/ 28.

10- رجال الشيخ: 330/ 22.

3130 هشام بن هُذيل:

عنه: فضالة، في التهذيب، في باب أوقات الصلاة (1).

3131 هلال بن مِقْلاص:

أبو أيّوب الصّيرفي، الكوفي، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

3132 هِلْقام بن أبي هِلْقام:

في الكافي، في باب الدعاء أدبار الصلاة: ابن أبي عمير، قال: حدثني أبو جعفر الشامي، قال: حدثني رجل بالشام يقال له هلقام بن أبي هلقام، قال: أتيت أبا إبراهيم (عليه السّلام) فقلت له: جعلت فداك علّمني دعاءً جامعاً للدنيا و الآخرة، و أوجز (3)، الخبر.

3133 همّام بن عُبادة بن خَيْثم:

ابن أخي ربيع بن خيثم، في الخبر الذي تقدّم في نوف قال: و كان يعني همّام من أصحاب البرانس. إليٰ أن قال: فقام همّام بن عبادة و كان عابداً مجتهداً. إليٰ أن قال: فوضع أمير المؤمنين (عليه السّلام) يده عليٰ منكب همّام بن عبادة فقال. و ذكر الخبر بطوله، و في آخره: فصاح همّام ابن عبادة صيحة عظيمة وقع مغشيّاً عليه، فحركوه فإذا هو فارق الدنيا (رحمة اللّٰه عليه)، فاستعبر الربيع باكياً و قال: لأسْرع ما أردت موعظتك يا أمير المؤمنين بابن أخي! و لوددت لو انّي بمكانه، فقال أمير المؤمنين (عليه السّلام): هكذا تصنع المواعظ البالغة بأهلها، أما و اللّٰه لقد كنت أخافها عليه. إليٰ أن قال: فصلّي عليه أمير المؤمنين (عليه السّلام) عشيّة ذلك 2.

ص: 189

1- تهذيب الأحكام 2: 37/ 117.

2- رجال الشيخ: 332/ 47.

3- أُصول الكافي 2: 400/ 12.

اليوم و شهد جنازته و نحن معه (1)، الخبر.

و قال المولي محمّد صالح في شرح الكافي همام ككشّاف، هو همّام ابن شريح (2) بن بريد بن مرّة بن عمرو بن جابر بن عوف الأصهب، و كان من شيعة علي (عليه السّلام) و أوليائه (3)، انتهيٰ، و انّما أوقعه في هذا الاشتباه عدم ذكر الكليني (4) اسم الأب، و عدم مراجعته غير الكافي.

3134 هِند بن أبي هالة التّميميّ:

ربيب رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) و كان فصيحاً بليغاً، رويٰ جماعة من الخاصّة منهم الصدوق في العيون (5)، و معاني الأخبار (6)، و الطبرسي في المكارم (7)، و جماعة من العامّة (8)، بأسانيد كثيرة: عن الحسن بن علي بن أبي طالب (عليهما السّلام) قال سألت خالي هند بن أبي هالة عن حِلْية رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) و كان وصّافاً للنبي (صلّي اللّٰه عليه و آله) فقال: كان رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) فخماً مفخّماً. إليٰ آخره.

قال الحسن عليه السّلام: فكتمتها الحسين (عليه السّلام): زماناً ثمّ حدثته فوجدته 6.

ص: 190

1- و تسمّيٰ هذه الخطبة: «خطبة همّام»، و قد رويت بأسانيد مختلفة و مع اختلاف في المتن أيضاً، انظر: كتاب سليم بن قيس الهلالي: 67/ 345، كنز الفوائد (للكراجكي) 1: 89 92، أمالي الصدوق: 457/ 2، المجلس الرابع و الثمانون، صفات الشيعة: 18/ 35، أُصول الكافي 2: 179/ 1، نهج البلاغة (شرح محمّد عبدة) 2: 185 خطبة رقم 188، بحار الأنوار 67: 345/ 238، 315/ 50، 68: 192/ 48، 78: 28/ 96.

2- في المصدر: (سريح) بالسين المهملة.

3- شرح الكافي (للموليٰ صالح المازندراني) 9: 128.

4- انظر أُصول الكافي 2: 179/ 1.

5- عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): 316/ 1.

6- معاني الأخبار: 79 80/ 1.

7- مكارم الأخلاق: 11.

8- منهم: الطبراني في المعجم الكبير 22: 154، و البيهقي في دلائل النبوة 1: 286.

قد سبقني إليه و سأله عمّا سألته عنه، الخبر.

و في لفظ العيون: سألت خالي هند بن أبي هالة التميمي و كان وصّافاً للنبيّ (صلّي اللّٰه عليه و آله) و أنا اشتهي أن يصف لي منه شيئاً لعلي أتعلّق به فقال (1). إليٰ آخره.

و قد تصدّي جماعة منّا (2) و منهم (3) لشرح الخبر المتلقيٰ بالقبول، الكاشف عن وثاقة هند من وجوه.

و في كشف الغمّة (4) و غيره (5): عن عمّار بن ياسر و أبي رافع مولي رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) قال أبو عبيدة و حدّثنيه سنان بن أبي سنان: أنّ هند بن أبي هالة ربيب رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) و أُمّه خديجة (6) زوج النبيّ (صلّي اللّٰه عليه و آله) و أخته لأمه فاطمة (سلام اللّٰه عليها).

قال أبو عبيدة: و كان هؤلاء الثلاثة: هِنْد بن أبي هالة، و أبو رافع، و عمّار بن ياسر يحدّثون عن هجرة أمير المؤمنين (عليه السّلام) إليٰ رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) بالمدينة، و مبيته من قبل ذلك عليٰ فراشه (7). إليٰ آخره، و في الاستيعاب: انه قُتِل يوم الجمل (8).0.

ص: 191

1- ما ذكره المصنف (قدّس سرّه) لم يرد في العيون بل في معاني الأخبار: 80/ 1، و مكارم الأخلاق: 11 و غيرهما.

2- انظر: معاني الأخبار 80 89/ 1، بحار الأنوار 16: 161.

3- راجع المعجم الكبير للطبراني 22: 159 163.

4- كشف الغمة 1: 402.

5- كما في أمالي الطوسي 2: 78.

6- في حاشية الأصل و الحجرية: «و في كون خديجة أمه أو خالته أو زوجة أبيه كلام طويل مذكور في محله» منه (قدّس سرّه).

7- كشف الغمة 2: 402.

8- الإستيعاب (المطبوع في هامش الإصابة) 3: 600.

و في التقريب: قيل: استشهد يوم الجمل مع علي (عليه السّلام)، و قيل: عاش بعد ذلك (1).

3135 هود أبو أيوب الأنصاري:

المدني، رويٰ عنه: أبان الأحمر، و عبد اللّٰه الكاهلي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

3136 هيّاج بن هيّاج:

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي (عليه السّلام) (3). و في الكافي في الصحيح: عن صفوان بن يحييٰ، عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: بعث إليّ أبو الحسن (عليه السّلام) (4) بوصيّة أمير المؤمنين (عليه السّلام) و هي:

بسم اللّٰه الرحمن الرحيم هذا ما أوصيٰ. الوصيّة، و في آخرها: هذا ما قضيٰ به عليّ في ماله الغد من يوم قدم مَسْكِن (5)، شهد أبو سمر بن أبرهة. إليٰ أن قال: و هيّاج بن أبي هيّاج، و كتب علي بن أبي طالب (عليه السّلام) بيده لعشر خلون من جمادي الأول سنة سبع (6) و ثلاثين (7). و لا يخفيٰ كشف ذلك عن وثاقته، و الظاهر سقوط أبي من رجال الشيخ لأنّ الكافي أتقن و أضبط.7.

ص: 192

1- تقريب التهذيب 2: 322/ 115.

2- رجال الشيخ: 332/ 46.

3- رجال الشيخ: 61/ 4.

4- في المصدر: أبو الحسن موسي (عليه السّلام).

5- مَسْكِن: بالفتح ثمّ السكون و كسر الكاف، و نون، أصله موضع السكني، و ذلك يُقال له أيضاً: مسكَن، بفتح الكاف، لغتان، و هو موضع من أوانا عليٰ نهر دُجيل عند دَبْر الجاثليق، انظر: مراصد الأطلاع 3: 1271.

6- في حاشية الأصل و فوق الكلمة في متن الحجرية: «تسع نسخة بدل».

7- الكافي 7: 49 51/ 7.

3137 الهيثم بن أبي روح:

3137 الهيثم بن (1) أبي روح:

عنه: يونس بن عبد الرحمن، في الكافي (2)، و التهذيب (3)، في باب ميراث المفقود.

3138 الهيثم بن البراء:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

3139 الهيثم بن حبيب الصّيرفيّ:

الكُوفيّ، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5). عنه: ابن أبي عمير، في التهذيب، في باب الديون و أحكامها (6).

3140 الهيثم بن عبد الجبّار الطحّان:

كُوفيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

3141 الهيثم بن عبد اللّٰه الرّمانيّ:

كُوفيّ، رويٰ عن موسي و الرضا (عليهما السّلام)، له كتاب في النجاشي (8)، عنه: الحسين بن سعيد، و في نسخة: الحسن، في الكافي، في باب النوادر (9) بعد جوامع التوحيد.ه.

ص: 193

1- بن» لم ترد في التهذيب و الكافي.

2- الكافي 7: 154/ 4.

3- تهذيب الأحكام 9: 389/ 1390.

4- رجال الشيخ: 331/ 38.

5- رجال الشيخ: 331/ 34.

6- تهذيب الأحكام 6: 189/ 402.

7- رجال الشيخ: 331/ 39.

8- رجال النجاشي: 436/ 1172.

9- أُصول الكافي 1: 111/ 5، و فيه: الحسن بن سعيد عن الهيثم بن عبد اللّٰه.

3142 الهيثم بن عبيد الشّيباني:

أبو كهمس، الكوفي، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1). مرّ في (قصد) (2) بعض الاختلاف فيه، و أوضحنا وثاقته.

3143 الهيثم بن واقِد الجَزرِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3). و له في النجاشي (4) كتاب، و في رجال ابن داود: من أصحاب الصادق (عليه السّلام)، في النجاشي: ثقة (5). و من المحتمل كونه الموثق، أو وجدها في نسخته فلا إيراد عليه، و يؤيّد الوثاقة رواية يونس بن عبد الرحمن عنه، في الكافي، في باب إخراج روح المؤمن و الكافر (6)، و الحسن بن محبوب كثيراً (7)، و حمّاد بن عيسيٰ (8)، و محمّد بن سنان (9)، و الحسين بن سعيد (10).8.

ص: 194

1- رجال الشيخ: 331/ 35.

2- تقدم في الجزء الرابع صحيفة: 441، الطريق رقم: [194].

3- رجال الشيخ: 331/ 37.

4- رجال النجاشي: 436/ 1171.

5- رجال ابن داود: 201/ 1687، و لم يرد التوثيق في رجال النجاشي، كما سينبه عليه المصنف، فلاحظ.

6- الكافي 3: 136/ 2.

7- أُصول الكافي 2: 210/ 25، الفقيه 4: 293/ 887.

8- الكافي 6: 44/ 12.

9- رجال النجاشي: 436/ 1171.

10- تهذيب الأحكام 3: 270/ 778.

باب الياء

3144 ياسر خادم الرضا (عليه السّلام):

صاحب كتاب معتمد هي مسائله عن الرضا (عليه السّلام) في مشيخة الفقيه (1). يروي عنه شيوخ الطائفة: كعلي بن إبراهيم القمي (2)، و أبيه (3)، و الجليل أحمد بن إسحاق الأشعري الوكيل (4)، و يعقوب بن يزيد (5)، و أحمد بن عمر الحلال (6)، و نوح بن شعيب (7)، و أحمد بن محمّد (8)، و مرّ في (شمج) (9) فلاحظ.

3145 ياسين الضرير الزيّات:

البصري، صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه (10)، ذكرنا الأمارات الكاشفة عن حسنه بل وثاقته في (شمد) (11) فلاحظ.

3146 يحييٰ بن أبي الأشعث الكندي:

البصري، أَسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (12).0.

ص: 195

1- الفقيه 4: 48، من المشيخة.

2- أُصول الكافي 1: 408/ 7.

3- الكافي 4: 13/ 14.

4- تهذيب الأحكام 2: 308/ 1249.

5- الاستبصار 2: 49/ 161، و فيه: ياسر القمي.

6- الكافي 7: 260/ 4، و فيه: ياسر.

7- الكافي 6: 297/ 8.

8- فهرست الشيخ: 183/ 797.

9- تقدم في الجزء الخامس صحيفة: 373، الطريق رقم: [343].

10- الفقيه 4: 127، من المشيخة.

11- تقدم في الجزء الخامس صحيفة: 375، الطريق رقم: [344].

12- رجال الشيخ: 334/ 20.

3147 يحييٰ بن أبي سُليمان:

أبو البلاد الكوفي، مولي غطفان المقري، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1). و في النجاشي: رويٰ عن أبي جعفر، و أبي عبد اللّٰه (عليهما السّلام) (2)، و يعرف منه إماميّته.

و في الكافي: عن العدّة، عن البرقي، عن يحييٰ بن إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبيه، عن جدّه، قال: شكوت إليٰ أبي جعفر (عليه السّلام) ذرباً (3) وجدته، فأمرني بألبان البقر. إليٰ أن قال: فقال (عليه السّلام) لي: لو كانت أيّامه لخرجت أنا و أنت إليٰ ينبع (4) حتي نشربه (5). و فيه إشعار بنوع اختصاص منه بالإمام (عليه السّلام) و كذا يظهر من الأخبار نوع خصوصيّة لولده إبراهيم و نافلته يحييٰ، كذا قيل.

3148 يحييٰ بن أبي العلاء:

هو بعينه يحييٰ بن العلاء الثقة (6).

3149 يحييٰ بن أبي عِمْران:

صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه، يرويه عنه إبراهيم بن هاشم (7)،ة.

ص: 196

1- رجال الشيخ: 333/ 8.

2- رجال النجاشي: 22/ 32، في ترجمة: إبراهيم بن أبي البلاد.

3- ذَرِبَتْ مَعِدَتُه أي فسدت، انظر الصحاح 2: 127 (ذرب).

4- ينبع: بالفتح ثم السكون، و الباء الموحدة المضمومة، و عين مهملة، قيل إنها بين مكة و المدينة، و قيل غير ذلك، راجع معجم البلدان 5: 450 (ينبع).

5- الكافي 6: 337/ 2.

6- رجال الشيخ: 333/ 7، و انظر فهرست الشيخ: 178/ 798، و راجع كذلك رجال النجاشي: 444/ 1189.

7- الفقيه 4: 44، من المشيخة.

و استظهرنا في شرح المشيخة (1)، وفاقاً لصاحب الجامع (2) كونه بعينه يحييٰ ابن عمران المذكور في أصحاب الرضا (عليه السّلام) (3) الذي يروي عنه علي بن مهزيار كثيراً (4).

و من جميع ذلك يظهر حسنه وفاقاً للتعليقة (5)، و مرّ في (شمو) (6) فلاحظ.

3150 يحييٰ أخو آدم:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

3151 يحييٰ بن إسحاق الصّيْرفيّ:

كُوفيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).

3152 يحييٰ بن إسحاق الكُوفيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9).

3153 يحييٰ بن أيوب البصري:

أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (10).ه.

ص: 197

1- مرّ في الجزء الخامس صحيفة: 377 378، الطريق رقم: [346].

2- جامع الرواة 2: 334.

3- رجال الشيخ: 395/ 8.

4- الاستبصار 1: 311/ 3.

5- تعليقة الوحيد عليٰ منهج المقال: 371.

6- تقدّم في الجزء الخامس صحيفة: 377، الطريق رقم: [346].

7- رجال الشيخ: 334/ 27، و رجال البرقي: 32.

8- رجال الشيخ: 333/ 12.

9- رجال الشيخ: 334/ 18.

10- رجال الشيخ: 334/ 22، و جملة (أسند عنه) لم ترد فيه.

3154 يحييٰ بن بشير النبّال:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1) عنه: علي بن أسباط (2).

3155 يحييٰ بيّاع الحُلَل:

و يقال له: القلانسي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3)، و في رجال البرقي: أبو شبل (4).

3156 يحييٰ بن تَميم النَّهدِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

3157 يحييٰ بن حبيب الزّيّات:

في مناقب ابن شهرآشوب: و قد ثبت بقول الثقات إشارة أبيه يعني الجواد عليه السّلام إليه، منهم عمّه علي بن جعفر. إليٰ أن قال: و يحيي بن حبيب الزيات (6)، و مثله الطبرسي في إعلام الوريٰ (7).

و في الكافي مسنداً: عن محمّد بن عمرو الزيات، عن أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) قال: من مات في المدينة بعثه اللّٰه في الآمنين يوم القيامة، منهم: يحييٰ بن حبيب، و أبو عبيدة الحذاء، و عبد الرحمن بن الحجاج (8).3.

ص: 198

1- رجال الشيخ: 334/ 31.

2- الكافي 6: 334/ 9.

3- رجال الشيخ: 335/ 35، و رجال البرقي: 31.

4- أبو الشبل» كنية الذي قبله، و ليس كنية المترجم له انظر رجال البرقي: 31.

5- رجال الشيخ: 334/ 26.

6- مناقب ابن شهرآشوب 4: 380.

7- إعلام الوريٰ: 345، لم يرد فيه (حبيب الزيات) بل عبّر بقوله: و غيرهم.

8- الكافي 4: 558/ 3.

و يروي عنه: أحمد بن محمّد بن عيسيٰ، في التهذيب، في باب المسنون من الصلاة (1)، و محمّد بن الوليد (2).

3158 يحييٰ الخَزّاز الشيرَزي:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

3159 يحييٰ بن الزّبير الكَلْبي:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

3160 يحييٰ بن زُرارة بن أعْيَن الشَّيْبانِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

3161 يحييٰ بن زكريا:

رويٰ عنه: سيف بن عميرة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

3162 يحييٰ بن زكريا الأنصاري:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

3163 يحييٰ بن زكريا اللؤلؤي:

صاحب كتاب في الفهرست، يرويه عنه: أبو غالب الزراري، عن 0.

ص: 199

1- تهذيب الأحكام 2: 6/ 10.

2- أُصول الكافي 1: 256/ 1.

3- رجال الشيخ: 334/ 24، و فيه: الشيزري، انظر كذلك نقد الرجال: 372/ 30.

4- رجال الشيخ: 335/ 36.

5- رجال الشيخ: 333/ 11.

6- رجال الشيخ: 335/ 33، و رجال البرقي: 31.

7- رجال الشيخ: 333/ 10.

خاله محمّد بن جعفر [الرزاز (1)] عنه (2).

و في رسالة أبي غالب: و كان جدّي أبو طاهر أحد رواة الحديث، قد لقي محمّد بن خالد الطيالسي فروي عنه كتاب عاصم. إليٰ أن قال: و روي عن يحييٰ بن زكريا اللؤلؤي، و عن رجال غيره. و ظاهره أنه من أجلّاء الرواة المعروفين. إليٰ أن قال: في فهرست كتبه كتاب عن يحييٰ ابن زكريا اللؤلؤي، عن علي بن أسباط، حدثني به خالي، عن يحييٰ (3)، و من اعتناء هؤلاء المشايخ به تظهر وثاقته للخبير بحالهم.

3164 يحييٰ بن زيد بن علي:

ابن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) المدني، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4). هو الشهيد بأرض جَوْزَجان (5) في قصيدة دعبل، الراوي للصحيفة الكاملة.

3165 يحييٰ بن سابق:

أبو المنذر، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).5.

ص: 200

1- في الأصل و الحجرية: (الرزار) بالراء المهملة بعد الألف و ما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر بالزاي المعجمة بعد الألف و هو الموافق لما في كتب الرجال، انظر: مجمع الرجال 5: 175، و نقد الرجال: 297، و غيرهما.

2- فهرست الشيخ: 179/ 801.

3- رسالة أبي غالب: 34، 37، 89.

4- رجال الشيخ: 333/ 1.

5- جوزجان: و هي اسم كورة واسعة من كور بلخ بخراسان، و هي بين مرو الرود و بلخ، راجع معجم البلدان 2: 182.

6- رجال الشيخ: 334/ 15.

3166 يحييٰ بن سابق المدني:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

3167 يحييٰ بن سابور القائد:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2) عنه: معاوية بن وهب، في الكافي، في باب ما يعاين المؤمن و الكافر (3).

و في الروضة في الصحيح: عن عبد اللّٰه بن مسكان، عن بدر بن الوليد الخثعمي، قال: دخل يحييٰ بن سابور عليٰ أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) ليودّعه فقال أبو عبد اللّٰه (عليه السّلام): أما و اللّٰه إنّكم لعلي الحقّ و إنّ من خالفكم لعلي غير الحقّ، و اللّٰه ما أشكُّ لكم في الجنّة [و إنّي (4)] لأرجو أن يقرّ اللّٰه بأعينكم إليٰ قريب (5) (6).

و في ترجمة زكريا بن سابور خبر (7) ينبغي أن يلاحظ.ظ.

ص: 201

1- رجال الشيخ: 334/ 16.

2- رجال الشيخ: 334/ 28، و رجال البرقي: 30.

3- الكافي 3: 133/ 6.

4- في الأصل و الحجرية: (و إن)، و ما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر.

5- كذا في بعض نسخ الكافي، و في البعض الآخر: (لأعينكم عن قريب).

6- الكافي 8: 145/ 119، من الروضة.

7- ذكرت المصادر الرجالية في ترجمة زكريا بن سابور الخبر الذي أورده الكشي في رجاله 2: 626/ 614، عن سعيد بن يسار: أنّه حضر أحد ابني سابور، و كان لهما ورع و إخبات. (الخبر). و لقد تأمّل الحائري في منتهيٰ المقال: 326، و السيد الخوئي في معجم الرجال 20: 51 في الاستدلال بالخبر المذكور عليٰ حسن حال يحييٰ بن سابور فلاحظ.

3168 يحييٰ بن سعيد بن أبان القرشي:

الكُوفيّ، نزل بغداد، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

3169 يحييٰ بن سعيد بن فَرُّوخ القطَّان:

3169 يحييٰ بن سعيد بن (2) فَرُّوخ القطَّان:

أبو سعيد البصري (3)، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4)، و في رجال ابن داود: من أئمة الحديث (5).

3170 يحييٰ بن سعيد بن قيس الأنصاري:

المدني، تابعي، أسْنَدَ عَنْهُ، يكنّي أبا سعيد، توفي بالهاشمية سنة ثلاث و أربعين و مائة، و كان قاضياً بها لأبي جعفر (عليه السّلام)، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

3171 يحييٰ بن سُلَيم:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).ه.

ص: 202

1- رجال الشيخ: 334/ 25.

2- في المصدر: «بن» لم ترد، و مثله في رجال ابن داود: 203/ 1704 و ما في: منهج المقال: 370، و مجمع الرجال 6: 258، و نقد الرجال: 373، و جامع الرواة 2: 329، و تنقيح المقال 3: 316 و تهذيب الكمال 31: 329/ 6834 و غيرها، موافق لما في الأصل و الحجرية و هو الصحيح.

3- في المصدر: (الهروي)، و ما في: رجال ابن داود: 203/ 1704 و منهج المقال: 370، و نقد الرجال: 373، و غيرها موافق لما في الأصل و الحجرية.

4- رجال الشيخ: 323/ 6.

5- رجال ابن داود: 203/ 1704.

6- رجال الشيخ: 333/ 4، مع زيادة جملة: «أحد بني مالك بني النجار».

7- رجال البرقي: 31، و النسخة المطبوعة و الخطية من رجال الشيخ خالية منه.

3172 يحييٰ بن سليم الطائفي:

أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1) عنه: أحمد بن محمّد بن عيسيٰ، في الكافي، في باب الصبر (2).

3173 يحييٰ بن سُليمان:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3)، و احتمل اتحادهما مع أبي البلاد، جدّ يحييٰ بن إبراهيم المذكور في الأصل، و تقدّم يحييٰ بن أبي سليمان (4).

3174 يحييٰ صاحب الديلم:

هو ابن عبد اللّٰه الآتي.

3175 يحييٰ بن طلحة النَّهْديّ:

عنه: الفقيه ثعلبة، في الكافي (5)، و التهذيب (6)، و منذر بن جيفر (7).

3176 يحييٰ الطويل:

عنه: ابن أبي عمير، في الكافي (8)، و التهذيب (9)، في كتاب الجهاد 2.

ص: 203

1- رجال الشيخ: 335/ 38.

2- أُصول الكافي 2: 75/ 15.

3- رجال الشيخ: 334/ 32.

4- تقدّم في الجزء التاسع صحيفة: رقم: [3257]. و احتمال الاتحاد يعني: اتحاد أبي البلاد مع يحييٰ بن سليمان و يحيي بن أبي سليمان.

5- الكافي 3: 337/ 3، و فيه: يحييٰ بن طلحة.

6- تهذيب الأحكام 2: 101/ 375، و فيه: يحييٰ بن طلحة.

7- الفقيه 2: 193/ 880.

8- الكافي 5: 55/ 1.

9- تهذيب الأحكام 6: 178/ 361، 362.

مكرّراً، و وصف في بعض الأسانيد: بصاحب المصري (1).

3177 يحييٰ بن عبادة المكّي:

3177 يحييٰ بن عبادة (2) المكّي:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3)، صاحب كتاب معتبر في مشيخة الفقيه (4)، [يروي (5)] عنه: حنان بن سدير (6).

3178 يحييٰ بن عبد اللّٰه بن الحسن:

ابن الحسن بن علي بن أبي طالب (عليهما السّلام) المدني، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7). هو صاحب الديلم في الأسانيد، المشروح حاله في السير (8) و الأنساب (9).

عنه: الحسن بن محبوب، في الكافي، في باب ان مستقي العلم من بيت آل محمّد (عليهم السّلام) (10)، و في باب إنظار المعسر (11)، و في باب طلاق 4.

ص: 204

1- انظر: الوسائل 16: 127/ 21153 (الهامش)، و معجم رجال الحديث 20: 100.

2- في حاشية الأصل و الحجرية: «عباد رجال البرقي». و أُنظر رجال البرقي: 31، و مثله في مشيخة الفقيه: 21.

3- رجال الشيخ: 335/ 39، و رجال البرقي: 31.

4- الفقيه 4: 21، من المشيخة.

5- في الأصل و الحجرية: (يرويه)، و الصحيح ما أثبتناه بين المعقوفين، و أُنظر رواية الكافي 3: 152/ 2، و لاحظ أيضاً مشيخة الفقيه 4: 21.

6- الكافي 3: 152/ 2.

7- رجال الشيخ: 332/ 2، مع زيادة: الشهيد. الهاشمي.

8- انظر: تاريخ الطبري 8: 242، و الكامل في التاريخ 6: 125.

9- راجع: المجدي: 37، و عمدة الطالب: 151.

10- أُصول الكافي 1: 328/ 1.

11- الكافي 4: 35/ 4.

المضطر (1)، و في التهذيب، في باب أحكام الطلاق (2)، و عبد اللّٰه بن حماد الأنصاري (3).

3179 يحييٰ بن عبد اللّٰه بن محمّد:

ابن عمر بن علي بن أبي طالب (عليه السّلام) الهاشمي، الكُوفيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4) و يعرف في كتب الأنساب: بيحييٰ الصالح (5)، صاحب كتاب معتمد في المشيخة (6)، و مرّ في (شمط) (7).

3180 يحييٰ بن عبد اللّٰه بن معاوية:

الكندي، أبو حجية، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8) عنه: خلف بن حماد (9).

3181 يحييٰ بن عتبة بن أسماء بن جُويرة:

3181 يحييٰ بن عتبة (10) بن أسماء بن جُويرة:

البصري، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (11).3.

ص: 205

1- الكافي 6: 127/ 4.

2- تهذيب الأحكام 8: 74/ 248.

3- أُصول الكافي 2: 253/ 5.

4- رجال الشيخ: 332/ 3.

5- راجع عمدة الطالب: 365.

6- الفقيه 4: 25، من المشيخة.

7- في الأصل و الحجرية (شمح)، و الصحيح ما أثبتناه كما مرّ في الجزء الخامس صحيفة: 381، و هو المساوي لرقم الطريق: [349].

8- رجال الشيخ: 335/ 41، و فيه زيادة: الأجلح.

9- الكافي 6: 339/ 2، و فيه: يحييٰ بن عبد اللّٰه.

10- بن عتبة» لم يرد في المصدر. و في حاشية الأصل و فوق الكلمة في متن الحجرية: بن عيينة (نسخة بدل).

11- رجال الشيخ: 334/ 23.

3182 يحييٰ بن عُقْبة بن أبي العِيزار:

أبو القاسم الكوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

3183 يحييٰ بن علي التّمِيمي:

الربْعيّ، الكُوفيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

3184 يحييٰ بن المبارك:

من أصحاب الرضا (عليه السّلام) (3). عنه: الحسن بن محبوب، في التهذيب، في باب العاجز عن الصيام (4)، و يعقوب بن يزيد (5)، و السندي ابن الربيع (6)، و سهل بن زياد (7)، و إبراهيم بن هاشم (8).

3185 يحييٰ بن محمّد بن سعيد بن دينار:

كُوفيّ، يكنّي أبا الشبل، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (9). في الجامع: عنه: يونس بن عبد الرحمن، في الفقيه، في باب الإشهاد عليٰ الوصيّة (10).7.

ص: 206

1- رجال الشيخ: 334/ 21، مع زيادة جملة: أسْنَدَ عَنْه.

2- رجال الشيخ: 335/ 43.

3- رجال الشيخ: 395/ 3، و رجال البرقي: 54.

4- تهذيب الأحكام 4: 239/ 699.

5- تهذيب الأحكام 4: 333/ 1048.

6- تهذيب الأحكام 6: 310/ 856.

7- الكافي 8: 147/ 125.

8- تهذيب الأحكام 8: 315/ 1174.

9- رجال الشيخ: 335/ 34، و رجال البرقي: 31.

10- جامع الرواة 2: 339، و أُنظر الفقيه 4: 142/ 487.

3186 يحييٰ بن معمر العطار:

3186 يحييٰ بن معمر (1) العطار:

في التعليقة: رويٰ عنه جعفر بن بشير في الحسن بإبراهيم (2).

3187 يحييٰ بن المساور:

أبو زكريا التميمي، مولاهم، كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3)، عنه: محمّد بن إسماعيل بن بزيع (4)، و موسي بن القاسم (5).

3188 يحييٰ بن مُقْسم الكُوفيّ:

أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

3189 يحييٰ بن موسي الصنعاني:

عنه: ابن أبي عمير (7)، في الكافي، في باب الموز (8)، و علي بن أسباط (9).3.

ص: 207

1- في الأصل و الحجرية: «بن محمد» و ما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر، الموافق لما في كتب الرجال و المصادر الروائية، انظر: منتهيٰ المقال: 329، تنقيح المقال 3: 322، معجم رجال الحديث 20: 92، أُصول الكافي 1: 235/ 4، كامل الزيارات: 79 باب 26 ح 2.

2- أُصول الكافي 1: 235/ 4، علي بن إبراهيم عن أبيه و صالح بن السندي عن جعفر بن بشير عن يحييٰ بن معمر العطار عن بشير الدهان عن أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام)، و راجع تعليقة الوحيد عليٰ منهج المقال: 374.

3- رجال الشيخ: 333/ 13، و رجال البرقي: 31.

4- الكافي 6: 311/ 7.

5- الكافي 6: 306/ 11.

6- رجال الشيخ: 334/ 14.

7- في حاشية الأصل: «محمد بن أبي عمر نسخة بدل»، و فوق الكلمة في متن الحجرية: «أبي عمرو نسخة بدل».

8- الكافي 6: 360/ 1.

9- الكافي 6: 360/ 3.

3190 يحييٰ بن مهران الثَّوري:

الكُوفيّ، أبو عبيد الحنائي (1)، من أصحاب الصادق (عليه السّلام)، عنه: علي بن الحكم (2).

3191 يحييٰ بن يحييٰ الحَنَفي:

له كتاب في الفهرست، يرويه علي بن الحسن بن فضال، عن أخيه، عن أبيه الحسن بن علي بن فضال (3).

3192 يحييٰ بن يعقوب:

أبو طالب القاضي، خال أبي يوسف القاضي، أسْنَدَ عَنْهُ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

3193 يزيد:

أبو خالد الأعور، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

3194 يزيد:

أبو خالد الكُناسي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6). و في إيضاح العلّامة: وجدت بخطّ السعيد صفي الدين بن معد حاشية صورتها: إن أراد ).

ص: 208

1- في المصدر: «الجبائي» و مثله في: منهج المقال: 373، و تنقيح المقال 3: 322. و في مجمع الرجال 6: 265 (الخبابي)، و ما في: نقد الرجال: 376، و جامع الرواة 2: 340، موافق لما في الأصل و الحجرية.

2- رجال الشيخ: 334/ 19.

3- فهرست الشيخ: 178/ 774، و فيه: يحييٰ الحنفي.

4- رجال الشيخ: 325/ 42.

5- رجال الشيخ: 338/ 73.

6- رجال الشيخ: 336/ 50، 140/ 7، في أصحاب الصادق و الباقر (عليهما السّلام).

بيزيد هذا الكناسي فالذي ذكره الدارقطني انه بريد بالباء المنقطة نقطة واحدة من تحتها، قال: و هو شيخ من شيوخ الشيعة، رويٰ عن أبي جعفر و أبي عبد اللّٰه (عليهما السّلام) (1)، و الشيخ الطوسي ذكره في رجال أبي جعفر (2) و أبي عبد اللّٰه (عليهما السّلام) (3)، و قال: يزيد بياء منقطة نقطتين من تحتها، ذكر ذلك في كتابه كتاب الرجال و اللّٰه أعلم (4). انتهيٰ.

عنه: الحسن بن محبوب، في الفقيه، في باب ما يجب به التعزير (5)، و لكن في التهذيب: الحسن عن أبي أيوب الخزّاز عنه (6)، و استصوبه في الجامع (7) لكثرة رواية أبي أيوب عنه. و عنه: علي بن رئاب (8)، و هشام بن سالم (9)، و أبو أيوب الخزاز (10).

3195 يزيد البزاز:

يكني أبا خالد، مولي حكم بن أبي الصلت الثقفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (11).4.

ص: 209

1- المؤتلف و المختلف 1: 175.

2- رجال الشيخ: 140/ 7.

3- رجال الشيخ: 336/ 50.

4- إيضاح الاشتباه: 321، في ترجمة يزيد أبو خالد القماط، و أُنظر تعليقة السيد محمد صادق بحر العلوم في رجال الشيخ: 140/ 7 (الهامش).

5- الفقيه 4: 26/ 63.

6- تهذيب الأحكام 7: 382/ 1544.

7- جامع الرواة 2: 341.

8- تهذيب الأحكام 8: 90/ 225.

9- تهذيب الأحكام 9: 268/ 974.

10- تهذيب الأحكام 7: 382/ 1544.

11- رجال الشيخ: 338/ 74.

3196 يزيد بن خليفة الحارثي:

الحلواني، عربي، و ليس من بني الحارث، و لكنه (1) من بني يأمن إخوته (2)، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

عنه: يونس بن عبد الرحمن، في الكافي (4)، و التهذيب، في باب الأوقات كثيراً (5)، و صفوان بن يحييٰ، في الكافي، في باب كفارة الصوم و فديته (6)، و منه في باب نوادر كتاب الجنائز: صفوان بن يحييٰ، عن يزيد ابن خليفة الخولاني، و هو يزيد بن خليفة الحارثي (7). إليٰ آخره، و في باب الورع (8)، و مرّتين في التهذيب، في باب الغرر و المجازفة (9)، و في الفقيه، في باب نوادر الطواف (10)، و ابن مسكان، فيه (11)، و في الكافي (12)، و أبو المغراء (13)،3.

ص: 210

1- في الحجرية: و لكن.

2- كذا في الأصل و الحجرية، و في المصدر: و لكنه من بني يأمن أخوه الحرث و عدادهم فيه.

3- رجال الشيخ: 338/ 75، 364/ 15، في أصحاب الصادق و الكاظم (عليهما السّلام) و سينبه المصنف (قدّس سرّه) عليٰ عدم اتحادهما فلاحظ، و رجال البرقي: 31 في أصحاب الصادق (عليه السّلام).

4- الكافي 3: 265/ 4.

5- تهذيب الأحكام 2: 20/ 56.

6- الكافي 4: 144/ 6.

7- الكافي 3: 251/ 8.

8- أُصول الكافي 2: 62/ 3.

9- تهذيب الأحكام 7: 137/ 609، 610.

10- الفقيه 2: 255/ 1235.

11- الفقيه 2: 170/ 745.

12- الكافي 4: 236/ 20.

13- أُصول الكافي 2: 222/ 3.

و حنان بن سدير (1).

و في الوجيزة: ثقة (2)، و في البلغة: موثق (3)، و الظاهر أنّه لظنه اتحاده مع ابن خليفة المذكور في أصحاب الكاظم (عليه السّلام) و قال: إنّه واقفي (4). و الظاهر أنّه غير ما في أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5)، بل و ما في النجاشي، فإنّه قال: يزيد بن خليفة الحارثي، رويٰ عن ابي عبد اللّٰه (عليه السّلام) له كتاب يرويه جماعة، أخبرنا محمّد بن محمّد، و ساق السند إليٰ علي بن الحسن، عن محمّد بن أبي حمزة، عن يزيد بكتابه (6). و لم يطعن عليه بالوقف.

و كذا ما في الكشي قال: ما روي في يزيد بن خليفة الحارثي، حدثني حمدويه بن نصير، قال: حدثني محمّد بن عيسيٰ و محمّد بن مسعود، قال (7): حدثني علي بن محمّد، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن عيسيٰ ابن عبيد، عن النضر بن سويد رفعه، قال: دخل عليٰ أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) رجل يقال له: يزيد بن خليفة فقال له: من أنت؟ فقال له (8): من الحرث ابن كعب، قال: فقال أبو عبد اللّٰه (عليه السّلام): ليس من أهل بيت إلّا و فيهم د.

ص: 211

1- الكافي 6: 411/ 16.

2- الوجيزة: 60.

3- بلغة المحدثين: 432/ 2.

4- رجال الشيخ: 364/ 15، و الضمير يرجع إليٰ الشيخ الطوسي (قدّس سرّه).

5- رجال الشيخ: 338/ 75.

6- رجال النجاشي: 452/ 1224.

7- في الأصل فوق الكلمة: (قالا ظاهراً) و في الحجرية: (قالا حدثنا نسخة بدل).

8- في الحجرية: (له) لم ترد.

نجيب أو نجيبان، و أنت نجيب الحارث بن كعب (1).

و النضر صحيح الحديث فلا يضرّ الإرسال، و فيه مدح عظيم.

و في الكافي، في الصحيح: عن حنّان بن سدير، عن يزيد بن خليفة و هو رجل من بني الحارث بن كعب قال: سمعته يقول: أتيت المدينة و زياد بن عبيد اللّٰه الحارثي عليها، فاستأذنت عليٰ أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) فدخلت عليه و سلمت عليه و تمكنت من مجلسي، قال: فقلت لأبي عبد اللّٰه (عليه السّلام): إنّي رجل من بني الحارث و قد هداني اللّٰه عزّ و جلّ إليٰ محبّتكم و مودّتكم أهل البيت، قال: فقال لي: كيف اهتديت إليٰ مودّتنا أهل البيت، فواللّٰه إنّ محبّتنا في بني الحارث لقليل؟! قال: فقلت له: جعلت فداك إنّ لي غلاماً خُراسانيّاً و هو يعمل القصارة، و له همشهريجون (2) أربعة، و هم يتداعون كلّ جمعة لتقع الدعوة عليٰ رجل منهم، فيصيب غلامي كلّ خمس جمع جمعة، فيجعل لهم النبيذ و اللحم، قال: ثم إذا فرغوا من الطعام و اللحم جاء بإجانة فملأها نبيذاً، ثمَّ ه.

ص: 212

1- رجال الكشي 2: 625 626/ 611 و فيه: (بلحارث) بدل (الحارث). أقول: قال الفيروزآبادي في القاموس المحيط: قولهم بلحارث لبني الحارث بن كعب من شواذّ التّخفيف و كذلك يفعلون في كلّ قبيلة تظهر فيها لام المعرفة، انظر القاموس المحيط 1: 165 (الحرث).

2- كذا في الأصل و الحجرية و المصدر، و المراد منه أهل بلده، و في الفارسية: (همشهري). و ورد في خبر التهذيب 9: 378 ح 1382، في باب ميراث من لا وارث له من العصبة و الموالي و ذوي الأرحام، التعبير عن أهل البلد بلفظ (همشاريجه):. عن خلاد السّريّ يرفعه إليٰ أمير المؤمنين عليه السّلام في الرجل يموت و يترك مالًا ليس له وارث قال: فقال أمير المؤمنين (عليه السّلام): أعطه همشاريجه.

جاء بمطهرة فإذا ناول إنساناً منهم قال: لا تشرب حتي تصلّي عليٰ محمّد و آل محمّد، فاهتديت إليٰ مودّتكم بهذا الغلام.

قال: فقال (عليه السّلام) لي: استوص به خيراً و أقرأه منّي السلام، و قل له: يقول لك جعفر بن محمّد: انظر شرابك هذا الذي تشربه فإن كان يسكر كثيره فلا تقربنَّ قليله، فإنَّ رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) قال: كلّ مسكر حرام، و قال: ما أسكر كثيره فإن قليله حرام، قال: فجئت إليٰ الكوفة و أقرأت الغلام السلام من جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) قال: فبكيٰ، ثمّ قال لي: اهتمّ بي جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) حتي يقرأني السلام؟! قال: قلت: نعم و قد قال لي: قل له: انظر شرابك هذا الذي تشربه فإن كان يسكر كثيره فلا تقربنَّ قليله فإنَّ رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) قال: كلّ مسكر حرام، و ما أسكر كثيره فقليله حرام، و قد أوصاني بك فاذهب فأنت حرّ لوجه اللّٰه، قال: فقال الغلام: و اللّٰه إنّه لشراب ما يدخل في جوفي ما بقيت في الدنيا (1). و السند في غاية الاعتبار.

و في الجامع: يدل الخبر عليٰ حسن اعتقاده و حاله، لكنه بنفسه في الطريق، و ذلك في المقام غير مضرّ (2).

قلت: مرّ وجهه مراراً.

3197 يزيد بن سليط الزيدي:

عدّه المفيد في إرشاده: من خاصّة أبي الحسن الكاظم (عليه السّلام)، و من 3.

ص: 213

1- الكافي 6: 411/ 16.

2- جامع الرواة 2: 343.

ثقاته، و من أهل الورع و العلم و الفقه من شيعته (1). و في مناقب ابن شهرآشوب: و روي صريح النص عليه أي الكاظم عليه السّلام بالإمامة من أبيه: ثقات منهم أخوه علي. إليٰ أن قال: و يزيد بن سليط. إليٰ آخره (2).

و في البلغة: و ابن سليط ثقة (3)، و في الوجيزة: وثقه المفيد (4)، و في الكافي بسندين عنه، قال: لقيت أبا إبراهيم (عليه السّلام) و نحن نريد العمرة في بعض الطريق فقلت: جعلت فداك هل تُثْبِتُ هذا الموضع الذي نحن فيه؟ قال: نعم، فهل تثبته أنت؟ قلت: نعم، إنّي أنا و أبي لقيناك هاهنا و أنت مع أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) و معه إخوتك، فقال له أبي: بأبي أنت و أُمّي أنتم كُلكم أئمة مُطهّرون و الموت لا يَعْري منه أحد، فأحْدِثْ إليّ شيئاً احَدِّثْ به من يَخْلُفُني من بعدي فلا يضلّ، فقال: نعم يا أبا عبد اللّٰه هؤلاء ولدي و هذا سيدهم و أشار إليك و قد عُلّم الحكم، و الفهم، و السّخاء، و المعرفة بما يحتاج إليه الناس و ما اختلفوا فيه من أمر دينهم و دنياهم، و فيه حسن الخلق، و حسن الجواب، و هو باب من أبواب اللّٰه عزّ و جلّ، و فيه اخريٰ: خير من هذا كلّه، فقال له أبي: و ما هي بأبي أنت و أُمّي؟ قال (عليه السّلام): يُخْرج اللّٰه عزّ و جلّ منه غوث هذه الأُمة و غياثها و نورها و فضلها و حكمتها خير مولود.

ثم أطال (عليه السّلام) الكلام في مناقبه، و إن الإمامة من اللّٰه تعاليٰ، و كنّي 0.

ص: 214

1- الإرشاد 2: 248.

2- مناقب ابن شهرآشوب 4: 321.

3- بلغة المحدثين: 433/ 2.

4- الوجيزة (للمجلسي): 60.

يزيد في بعض كلامه بأبي عمارة. إليٰ أن قال: يا يزيد إنّها وديعة عندك فلا تخبر بها إلّا عاقلًا و عبداً تعرفه صادقاً، و إنْ سُئِلْتَ عن الشّهادة فاشهد بها. و في آخر الخبر قال يزيد: و كان اخوة عليّ (عليه السّلام) يرجون أن يرثوه فعادوني إخوته من غير ذنب، فقال لهم إسحاق بن جعفر: و اللّٰه لقد رأيته و إنّه ليقعد من أبي إبراهيم بالمجلس الذي (1) أجْلِسُ [فيه (2)] أنا (3).

و من أمعن النظر في تمام الخبر لعلّه يقطع بوثاقته بل جلالته.

و مثله خبر آخر (4) رواه فيه بعده، و هو أيضاً طويل شريف، يستفاد منه ما فوق الخبر الأول من المدح و الجلالة، فلاحظ.

و في تكملة الكاظمي: و يعلم منهما أنه من أصحاب الصادق، و الكاظم، و الرضا، و الجواد (عليهم السّلام) و أنه معتقد لإمامتهم و معترف بها، فإن قلت: هو راويهما فيلزم الدور، قلت: اتفق الفقهاء و غيرهم عليٰ أنَّ الإقرار بالمذهب كاف لإثباته، و عليه جرت سيرة النبيّ (صلّي اللّٰه عليه و آله) و أمير المؤمنين و الأئمة بعدهما (صلوات اللّٰه عليهم) فإنهم يرضون من الكفار بالإقرار بالشهادتين و الاعتراف بالمذهب، نعم ما يظهر منهما من عدالته و أمانته و جلالته كما لا يخفيٰ عليٰ الناظر لا يكون دليلًا عليٰ ذلك و لو قيل: إنّ ذلك يثبت من قول الشيخ المفيد، و هذا يكون مؤيّداً له لكان حسناً، و يؤيّده 5.

ص: 215

1- لم ترد في الحجرية.

2- ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل و الحجرية أثبتناه من المصدر لأن السياق يقتضيه.

3- أُصول الكافي 1: 250 253/ 14.

4- أُصول الكافي 1: 253/ 15.

أيضاً صحّة مضمون الخبرين (1)، انتهيٰ.

قلت: مضافاً إليٰ كونهما في الكافي و قد شهد بصحة ما فيه، و قال (2) أيضاً: و لا يتوهم من هذه النسبة كونه زيدي المذهب، أي قائلًا بإمامة زيد كما اعترف به غير واحد.

قال الصالح: هذه النسبة باعتبار النسب لا باعتبار المذهب (3)، ثمّ استشهد (4) لذلك بالخبرين، و قال في آخر كلامه: و يدلان عليٰ أن وصفه بالزيدية لا باعتبار المذهب (5). و لقد أجاد فيما أفاد.

3198 يزيد بن عبد الملك النّوفلي:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

3199 يزيد بن فَرْقَد النَّهْدِيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7) عنه: ابن مسكان (8)، و حريز (9)، و أبان بن عثمان، في التهذيب، في باب زكاة الفطرة (10)، و علي بن 2.

ص: 216

1- تكملة الرجال (للكاظمي) 2: 618.

2- ضمير (قال) يرجع إليٰ صاحب تكملة الرجال، فلاحظ المصدر.

3- شرح الكافي (للمازندراني) 6: 171، و صرّح بأنّه: مجهول.

4- ضمير (استشهد) يرجع إليٰ صاحب التكملة أيضاً.

5- انظر تكملة الرجال (للكاظمي) 2: 615 616.

6- رجال الشيخ: 140/ 6، في أصحاب الباقر (عليه السّلام). و أمّا المذكور في أصحاب الصادق (عليه السّلام) فهو بعنوان (يزيد بن عبد الملك) من دون توصيف انظر رجال الشيخ: 338/ 71.

7- رجال الشيخ: 338/ 72.

8- تهذيب الأحكام 4: 74/ 206.

9- تهذيب الأحكام 4: 73/ 200.

10- تهذيب الأحكام 4: 73/ 202.

الحكم (1).

3200 يزيد بن قيس الأرجني :

3200 يزيد بن قيس الأرجني (2):

في رجال الشيخ: إنّه كان عامل علي (عليه السّلام) عليٰ الري، و همدان، و أصفهان (3).

قال المحقق صدر الدين العاملي مستدركاً عليٰ أبي علي: لم يذكر المصنف يزيد بن قيس الارجني، مع أنَّ يزيد كان عاملًا لعليّ (عليه السّلام)، و العمل يستلزم العدالة لأنّه أمين عليٰ أموال المسلمين و دمائهم (4)، انتهيٰ.

و في كتاب نصر بإسناده عن يوسف و أبي روق: أنّ علياً (عليه السّلام) حين قدم من البصرة إليٰ الكوفة بعث يزيد بن قيس الأرجني عليٰ المدائن و جوخا كلّها (5).

و لعلّ ما في رجال الشيخ، كان بعد رجوعه من صفين، فإنّه ممّن شهدها.

ففي كتاب نصر: عن عمر بن سعد، عن أبي روق، قال: دخل يزيد ابن قيس الأرجني عليٰ عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام) فقال: يا أمير المؤمنين، نحن عليٰ جهاز و عدّة، و أكثر الناس من أهل القوّة، من ليس به ضعف ).

ص: 217

1- لم نظفر برواية علي بن الحكم عنه.

2- كذا في الأصل و الحجرية، و في المصدر: (الأرحبي)، و مثله في: مجمع الرجال 6: 271، و نقد الرجال: 378، و جامع الرواة 2: 344. و في منهج المقال: 374 (الأرجي).

3- رجال الشيخ: 62/ 6.

4- تعليقة و حواشي صدر الدين عليٰ منتهي المقال، غير متوفرة لدينا.

5- وقعة صفين: 11، و فيه: (الأرحبي) بدل (الأرجني).

و ليس به علّة، فمر مناديك فيناد في الناس فليخرجوا إليٰ أهل معسكرهم بالنخيلة؟ فإنَّ أخا الحرب ليس بالسؤوم و لا النَّؤوم، و لا أخاً من أمكنه الفرص آمالها و استشهار فيها، و لا من يؤخّر الحرب في اليوم إليٰ غد أو بعد.

فقال زياد بن النضر: نصح لك يا أمير المؤمنين يزيد بن قيس، و قال: ما يعرف فتوكل عليٰ اللّٰه، الخبر (1).

و فيه بعد قصّة عطش أصحابه و إخراج العين عند دير الراهب و إسلام الراهب قال: ثم مضي أمير المؤمنين (عليه السّلام) حتي نزل بأرض الجزيرة فاستقبله بنو تغلب و النمر بن قاسط بالجزيرة قال: قال (عليه السّلام) ليزيد بن قيس الأرجني: يا يزيد بن قيس قال: لبيك يا أمير المؤمنين، قال: هؤلاء قومك من طعامهم فاطعَمْ، و من شرابهم فاشرَبْ (2).

3201 اليسع بن عبد اللّٰه القُمّي:

أبو علي، عنه: زرارة، في الكافي، في باب أنَّ الطلاق لا يقع إلّا لمن أراد الطلاق (3)، و في التهذيب، في باب أحكام الطلاق (4)، و الحسن بن الجهم (5)، و مسعدة بن صدقة (6).ظ.

ص: 218

1- وقعة صفين: 101، و فيه: (الأرحبي) بدل (الأرجني) و مع اختلاف قليل في الألفاظ.

2- وقعة صفين: 145، 146، و فيه: أيضاً (الأرحبي) بدل (الأرجني).

3- الكافي 6: 62/ 2، 3.

4- تهذيب الأحكام 8: 51/ 163.

5- تهذيب الأحكام 3: 310/ 960، و فيه: الحسن بن الجهم عن أبي علي عن اليسع القمي.

6- الكافي 6: 323/ 5، و فيه: مسعدة بن صدقة عن ابن اليسع. و في جامع الرواة 2: 345 في ترجمته مسعدة بن صدقة عن اليسع فلاحظ.

3202 يعقوب بن إبراهيم:

أبو إبراهيم الأنصاري، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

3203 يعقوب الأحمر:

رويٰ عنه: ابن مسكان، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2). و عنه: حمّاد ابن عثمان، في التهذيب، في باب علامة أول شهر رمضان (3)، و أبو إسحاق ثعلبة بن ميمون (4)، و أبو المغراء (5).

3204 يعقوب بن عيثم:

صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه (6)، يرويه عنه ابن أبي عمير، و مرّ في (شنا) ما يوضح وثاقته (7).

3205 يعقوب بن عُذافِر:

يروي عنه: يونس بن يعقوب، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (8).1.

ص: 219

1- رجال الشيخ: 336/ 52.

2- رجال الشيخ: 337/ 66.

3- تهذيب الأحكام 4: 165/ 470.

4- أُصول الكافي 2: 444/ 1.

5- الكافي 3: 256/ 25.

6- الفقيه 4: 6، من المشيخة، و فيه: (ابن عثيم) بدل (ابن عيثم)، بتقديم الثاء عليٰ الياء و هو الموافق لما في: الفقيه 1: 15/ 30، 32، تهذيب الأحكام 1: 233/ 674 و 245/ 707 و 419/ 1325، الاستبصار 1: 31/ 84، 1: 41/ 114، جامع الرواة 2: 349، معجم رجال الحديث 20: 143.

7- تقدّم في الجزء الخامس صحيفة: 383، الطريق رقم: [351].

8- رجال الشيخ: 337/ 61.

3206 يعقوب القمي:

عنه: حريز، في الكافي، في باب من قال لا إله إلّا اللّٰه و اللّٰه أكبر (1).

3207 يعقوب بن قيس البجلي:

الدُّهْني، والد يونس بن يعقوب (2)، عنه: ابنه يونس (3).

3208 يعقوب بن نُعيم بن قَرْقارة:

قال السيد علي بن طاوس في فلاح السائل بعد ذكر خبر حديث يتضمن تغيّر لون الحسن بن علي (عليهما السّلام) عند الوضوء قال: و روي نحو هذا الحديث عن مولانا الحسن (عليه السّلام) يعقوب بن نعيم بن قرقارة من أعيان أصحاب الرضا عليه السّلام في كتاب الإمامة (4)].

3209 يعلي بن الحارث المحاربي:

الكُوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

3210 يوسف بن إبراهيم:

أبو (6) داود، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7). عنه: صفوان بن 9.

ص: 220

1- أُصول الكافي 2: 375/ 1.

2- كذا في الأصل و الحجرية من دون ذكر الرمز الذي يشير إليٰ صحبته للإمام الصادق (عليه السّلام)، و لعله من سهو القلم، انظر رجال الشيخ: 336/ 55 في أصحاب الصادق (عليه السّلام).

3- تفسير القمي 2: 309.

4- ما بين الحاصرتين لم يرد في الأصل، و أثبتناه من الحجرية. و لم نقف عليه في فلاح السائل، و لكن نقل عنه المجلسي في بحار الأنوار 80: 346/ 30.

5- رجال الشيخ: 336/ 51، و رجال البرقي: 29.

6- في حاشية الأصل و فوق الكلمة في متن الحجرية: (أبي نسخة بدل).

7- رجال الشيخ: 336/ 57، و رجال البرقي: 29.

يحييٰ، في التهذيب، في باب ما تجوز الصلاة فيه من اللباس (1)، و في الكافي، في باب اللباس (2)، و عيص بن القاسم (3).

3211 يوسف بن أبي القاسم:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

3212 يوسف البزّاز:

أبو يعقوب، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5). عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب من وصف عدلًا و عمل بغيره (6).

3213 يوسف بن الحارث:

في من لم يرو عنهم (عليهم السّلام): سهل بن الحسن الصفار أخو محمّد، روي عن يوسف بن الحارث الكميداني، عن عبد الرّحمن العرزمي كتابه. رويٰ عنه: أخوه محمّد بن الحسن (7).

و في التعليقة: ان ذلك يومي إليٰ معروفيّته، بل و الاعتماد عليه (8).

قلت: و ذكر ذلك في الفهرست أيضاً في ترجمة العرزمي (9)، و استظهر (رحمه اللّٰه) أنّه الذي يروي عنه محمّد بن يحييٰ في النوادر، و استثناه 1.

ص: 221

1- تهذيب الأحكام 2: 208/ 817.

2- الكافي 6: 442/ 7.

3- الكافي 6: 451/ 5.

4- رجال الشيخ: 324/ 4839 (طبع جامعة المدرسين)، و رجال البرقي: 29.

5- رجال الشيخ: 336/ 58.

6- أُصول الكافي 2: 227/ 1.

7- رجال الشيخ: 475/ 7، و فيه: الكمنداني.

8- تعليقة الوحيد عليٰ منهج المقال: 376.

9- انظر فهرست الشيخ: 108/ 461.

القميون (1)، و ظاهر بعضهم المغايرة، و قد مرّ عدم الاعتناء بهذا الاستثناء، و بعد التسليم عدم مضرّته.

3214 يوسف بن عبد الرّحمن الكُناسي:

الكوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

3215 يوسف بن يعقوب:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام)، ذكره مع أخيه قيس كما تقدم (3)، و هو صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه (4). و عنه: أخوه الجليل يونس (5).

3216 يونس بن أبي إسحاق السبيعي:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

3217 يونس بن أبي يَعْفُور:

رويٰ عنه: يونس بن يعقوب، و اسم أبي يعفور: قيس بن يعفور من بني أشيم، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).).

ص: 222

1- انظر رجال النجاشي: 348/ 939.

2- رجال الشيخ: 336/ 48.

3- رجال الشيخ: 274/ 22، و تقدم أخيه في الجزء الثامن صحيفة: 327 الطريق رقم: [2243].

4- الفقيه 4: 105، من المشيخة.

5- الكافي 6: 385/ 4.

6- رجال الشيخ: 337/ 68، و رجال البرقي: 30.

7- رجال الشيخ: 140/ 16، 337/ 70، في أصحاب الباقر و الصادق (عليهما السّلام)، و رجال البرقي: 30 في أصحاب الصادق (عليه السّلام).

3218 يونس بن خبّاب:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

3219 يونس الشّيباني:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2)، يروي محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن صالح بن عقبة، عنه (3).

3220 يونس بن الصباح:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام)، في الكشي ممدوح، كذا في رجال ابن داود (4). و نُسب إليٰ الاشتباه (5)، و قد ذكرنا غير مرّة أنّ اختلاف النسخ بالزيادة و النقصان يمنعانا عن نسبة الاشتباه إليه.

3221 يونس بن ظبيان:

المَرْمِيّ في النجاشي (6)، و الغضائري (7)، و غيرهما، بالضعف و الغلوّ و الكذب و الوضع، لا أدري كيف يروي عنه شيوخ الطائفة و عيون العصابة!؟ مثل: جميل بن درّاج، في الكافي، في باب نقش الخواتيم (8)،2.

ص: 223

1- رجال الشيخ: 141/ 18، 335/ 70، في أصحاب الباقر و الصادق (عليهما السّلام)، و رجال البرقي: 13 في أصحاب الباقر (عليه السّلام).

2- رجال الشيخ: 337/ 63، و رجال البرقي: 29.

3- الكافي 7: 345/ 11، تهذيب الأحكام 2: 57/ 198.

4- رجال ابن داود: 207/ 1742، و لم نظفر به في رجال الكشي.

5- انظر جامع الرواة 2: 355.

6- رجال النجاشي: 448/ 1210.

7- رجال العلّامة: 266/ 2.

8- الكافي 6: 473/ 2.

و صفوان، و ابن أبي عمير، في التهذيب، في باب ضروب الحجّ (1)، و في الإستبصار، في باب أنّ التمتع فرض من نأي عن الحرم (2)، و عثمان بن عيسيٰ، في التهذيب، في باب ثواب الحج (3).

و عبد اللّٰه بن المغيرة عن محمّد بن زياد و هو ابن أبي عمير عنه، في الكافي في باب النهي عن الجسم و الصورة (4)، و منصور بن يونس (5)، و محمّد بن سنان (6)، و الحسن بن راشد (7)، و المفضل بن عمر (8)، و محمّد بن موسي حوراء (9)، و صالح بن سعيد (10)، و داود بن كثير الرقّي (11).

و يدلّ عليٰ حسن حاله و استقامته و علوّ مقامه و عدم غلوّه أخبار كثيرة:

أما في آخر السرائر ممّا استطرفه من جامع البزنطي: و عنه عن هشام بن سالم قال: سألت أبا عبد اللّٰه (عليه السّلام) عن يونس بن ظبيان،2.

ص: 224

1- تهذيب الأحكام 5: 42/ 95.

2- الاستبصار 2: 157/ 513.

3- تهذيب الأحكام 5: 22/ 61.

4- أُصول الكافي 1: 82/ 6.

5- أُصول الكافي 1: 318/ 3.

6- تهذيب الأحكام 6: 49/ 113.

7- تهذيب الأحكام 6: 51/ 119.

8- أُصول الكافي 1: 451/ 2.

9- فهرست الشيخ: 182/ 810.

10- تهذيب الأحكام 6: 35/ 74.

11- كفاية الأثر: 255، و عنه المجلسي في البحار 3: 287/ 2.

فقال: رحمه اللّٰه، و بنيٰ له بيتاً في الجنّة، كان و اللّٰه مأموناً عليٰ الحديث (1). و الضمير في عنه راجع إليٰ صاحب الكتاب يعني البزنطي علي ما هو المعهود في كثير من مؤلّفات القدماء، أو إليٰ أبي بصير لا إليٰ سليمان بن خالد، كما صرّح به المولي عناية اللّٰه في مجمع الرجال، و هذا ظاهر لمن راجع السرائر.

و كيف كان فالخبر صحيح غايته، و اعترف به المولي المذكور إلّا أنّه قال: و لعلّه خرج مخرج التقيّة لمعارضة كلام الشيخ له (2). و هذا منه من الغرابة بمكان، و ما رأينا و لا سمعنا أن أحدهم (عليهم السّلام) كان يتقي من الغلاة خصوصاً الصادق (عليه السّلام) بالنسبة إليٰ أبي الخطاب و أصحابه عليٰ ما زعموا من أنّ يونس منهم.

و رواه الكشي في رجاله: عن محمّد بن قولويه، عن سعد بن عبد اللّٰه ابن أبي خلف القمي، عن الحسن بن علي الزبيدي (3)، عن أبي محمّد القاسم بن الهروي، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، مثله. إلّا أنّه قال بعده: ابن الهروي مجهول، و هذا حديث غير صحيح مع ما قد روي في يونس بن ظبيان (4).

قلت: قد عرفت صحّة الخبر، و هذا مؤيّده، و ما ذكره غير قابل 5.

ص: 225

1- السرائر 3: 578.

2- لم نعثر عليه في مجمع الرجال، بل الكلام المذكور لعبد النبي الجزائري، ذكره في ترجمة يونس بن علي القطان، راجع حاوي الأقوال: 347/ 2154.

3- كذا في الحجرية، و في الأصل الكلمة غير واضحة، و في حاشية الأصل و فوق الكلمة في متن الحجرية: (الزيتوني نسخة بدل).

4- رجال الكشي 2: 658/ 675.

للمعارضة كما ستعرف، ثمّ أنّ ظاهر الخبر بل صريحه أنّه توفي في عهد الصادق (عليه السّلام) فلا تغفل.

ب ما في الكشي في ترجمة الفيض قال: ما روي في الفيض بن المختار، و إن الفيض أول من سمع عن أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) نصّه عليٰ ابنه موسي بن جعفر (عليهما السّلام).

جعفر بن أحمد بن أيوب، عن أحمد بن الحسن الميثمي (1)، عن أبي نجيح، عن الفيض بن المختار. و عنه، عن علي بن إسماعيل، عن أبي نجيح، عن الفيض، قال: قلت لأبي عبد اللّٰه (عليه السّلام): جعلت فداك، ما تقول في الأرض أتقبلها من السلطان ثم أؤاجرها آخرين، عليٰ أن ما أخرج اللّٰه منها من شي ء كان لي من ذلك النصف (2)، أو أقل من ذلك أو أكثر؟ قال: لا بأس به.

فقال له إسماعيل ابنه: يا أبت لم تحفظ؟ قال: فقال: يا بنيّ أو ليس كذلك أعامل أكرتي! إنّي كثيراً ما أقول لك الزمني و لا تغفل، فقام إسماعيل فخرج، فقلت: جعلت فداك، و ما عليٰ إسماعيل أن لا يلزمك إذا كنت أفضيت إليه الأشياء من بعدك كما أُفضيت إليك بعد أبيك، قال: فقال: يا فيض ان إسماعيل ليس مني كأنا من أبي.

قلت: جعلت فداك، فقد كنّا لا نشك أن الرحال ستحط إليه من بعدك، و قد قلت فيه ما قلت، فان كان ما يخاف و أسأل اللّٰه العافية فإليٰ من؟ قال: فأمسك عني، فقبّلت ركبته و قلت: ارحم سيدي، فإنما هي ث.

ص: 226

1- في المصدر: التيمي.

2- في المصدر زيادة: أو الثلث.

النار، انّي و اللّٰه لو طمعت انّي أموت قبلك لما باليت، و لكنّي أخاف البقاء بعدك، فقال لي: مكانك.

ثمّ مال إليٰ ستر في البيت فرفعه و دخل ثم مكث قليلًا ثمّ صاح يا فيض أدخل! فدخلت، فإذا هو في المسجد قد صلّيٰ فيه، و انحرف عن القبلة، فجلست بين يديه، فدخل إليه أبو الحسن (عليه السّلام) و هو يومئذ خُماسي و في يده درّة، فأقعده عليٰ فخذه، فقال له: بأبي أنت و أُمّي، و ما هذه المخفقة بيدك؟ قال: مررت بأخي عليّ و هي في يده يضرب بها بهيمة فانتزعتها من يده.

فقال أبو عبد اللّٰه (عليه السّلام): يا فيض إنّ رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) أُفضيت إليه صحف إبراهيم و موسي (عليهما السّلام) فائتمن عليها رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) عليّاً (عليه السّلام) و ائتمن عليها عليّ الحسن، و ائتمن عليها الحسن الحسين، و ائتمن عليها الحسين علي بن الحسين، و ائتمن عليها علي بن الحسين محمّد بن عليّ (صلوات اللّٰه عليهم)، و ائتمنني عليها أبي، و كانت عندي، و لقد ائتمنت عليها ابني هذا عليٰ حداثته، و هي عنده، فعرفت ما أراد، فقلت له: جعلت فداك زدني.

قال: يا فيض إنّ أبي كان إذا أراد أنْ لا تُردّ له دعوة أقعدني عليٰ يمينه، فدعا و أمّنت فلا ترد له دعوة، و كذلك أصنع بابني هذا، و لقد ذكرناك أمس بالموقف فذكرناك بخير، فقلت له: يا سيدي زدني.

فقال: يا فيض إنّ أبي كان إذا سافر و أنا معه فنعس و هو عليٰ راحلته أدنيت راحلتي من راحلته، فوسّدته ذراعي الميل و الميلين حتي يقضي وطره من النوم، و كذلك يصنع بي ابني هذا، قال: قلت: جعلت فداك

ص: 227

زدني.

قال: إنّي لأجد بابني هذا ما كان يجد يعقوب بيوسف، قلت: يا سيدي زدني.

قال: هو صاحبك الذي سألت عنه فأقرّ له بحقّه، فقمت حتي قبلت رأسه و دعوت اللّٰه له، فقال أبو عبد اللّٰه (عليه السّلام) أما أنّه لم يؤذن له (1) في أمرك منه، قال: جعلت فداك أخبر به أحداً؟ قال: نعم، أهلك و ولدك و رفقاءك، و كان معي أهلي و ولدي و يونس بن ظبيان من رفقاي، فلما أخبرتهم حمدوا اللّٰه عليٰ ذلك كثيراً.

و قال يونس: لا و اللّٰه حتي أسمع ذلك منه، و كانت فيه عجلة، فخرج و اتبعته فلما انتهيت إليٰ الباب سمعت أبا عبد اللّٰه (عليه السّلام) و قد سبقني فقال: الأمر كما قال لك فيض، قال: سمعت و أطعت (2).

و رواه الشيخ النعماني في كتاب الغيبة: عن محمّد بن همام، قال: حدثني حُمَيد بن زياد، قال: حدثنا الحسن بن محمّد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن المِيثمي، قال: حدثنا أبو نجيح المسمعي، عن الفيض مثله (3).

و رواه في الكافي: عن محمّد بن يحييٰ و أحمد بن إدريس، عن محمّد بن عبد الجبار، عن الحسن بن الحسين، عن أحمد بن الحسن 4.

ص: 228

1- في حاشية الأصل و الحجرية: (لي في أول منك نسخة بدل)، (لي في المرة الأُولي منك نسخة النعماني).

2- رجال الكشي 2: 643/ 663.

3- الغيبة للنعماني 2: 324.

الميثمي، عن فيض بن المختار، في حديث طويل في أمر أبي الحسن (عليه السّلام)، حتي قال له أبو عبد اللّٰه (عليه السّلام): هو صاحبك الذي سألت عنه. و ساق إليٰ آخر الخبر (1).

و عليه فالخبر صحيح عليٰ الأصح من وثاقة الحسن بن الحسين كما مرّ في (رله) (2)، و كذا عليٰ رواية الكشي (3)، و النعماني (4)، لأنّ الميثمي ممّن قالوا في حقّه: صحيح الحديث (5).

و كيف كان فالخبر صريح في عدم اعتقاده بامامة إسماعيل، و اعترافه و اعتقاده بامامة الكاظم (عليه السّلام).

ج ما في الكافي: عن العدّة، عن أحمد بن محمّد، عن القاسم بن يحييٰ، عن جدّه الحسن بن راشد، عن الحسين بن ثوير، قال: كنت أنا و يونس بن ظبيان و المفضّل بن عمرو و أبو سلمة السراج، جلوساً عند أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) و كان المتكلم منّا يونس، و كان أكبرنا سنّاً، فقال له: جعلت فداك إنّي أحضر مجلس هؤلاء القوم يعني ولد العباس فما أقول؟ فقال: إذا أُحضرت فذكرتنا فقل: اللهم أرنا الرخاء و السرور، فإنّك تأتي عليٰ ما تريد (6)، الخبر.).

ص: 229

1- أُصول الكافي 1: 246/ 9.

2- تقدّم في الجزء الخامس صحيفة 28، الطريق رقم: [235].

3- رجال الكشي 2: 642/ 663، و كما تقدّم.

4- الغيبة للنعماني 2: 324/ 2، و كما تقدّم.

5- رجال النجاشي: 74/ 179.

6- في حاشية الأصل: إليٰ أن قال جعلت فداك. (و بقيّة الكلمات لم تكن واضحة).

و هو طويل شريف فيه زيارة حسنة، فيها جملة من غرائب فضائلهم (1).

و رواه ابن قولويه في كامل الزيارة: عن أبيه و علي بن الحسين و محمّد بن الحسن بن الوليد جميعاً، عن سعد بن عبد اللّٰه، عن أحمد بن محمّد بن عيسيٰ، عن القاسم (2)، مثله سنداً و متناً.

و رواه الشيخ في التهذيب بسند الكليني و فيه: و كان المتكلم يونس ابن ظبيان، و كان أكبرنا سناً فقال له: جعلت فداك إذا أردت زيارة الحسين (عليه السّلام) كيف أصنع و كيف أقول؟ قال: إذا أتيت أبا عبد اللّٰه (عليه السّلام) فاغتسل. إليٰ آخر الزيارة الشريفة، التي هي أوّل الزيارات في التهذيب (3).

و قال الصدوق في الفقيه: زيارة قبر أبي عبد اللّٰه الحسين بن علي بن أبي طالب المقتول بكربلاء (صلوات اللّٰه عليهما)، قال الصادق (عليه السّلام): إذا أتيت. و ساق مثل ما في الكافي (4) و التهذيب (5) باختلاف يسير في بعض الكلمات، و قال في آخره: و قد أخرجت في كتاب الزيارات و كتاب مقتل الحسين (عليه السّلام) أنواعاً من الزيارات، و اخترت هذه لهذا الكتاب، لأنّها أصح الزيارات عندي من طريق الرواية، و فيها بلاغ و كفاية (6).5.

ص: 230

1- الكافي 4: 575/ 2.

2- كامل الزيارات: 80 باب 26 الحديث الخامس، و فيه: حدثني أبي، عن سعد بن عبد اللّٰه، عن أحمد بن محمد بن عيسيٰ، عن القاسم بن يحييٰ.

3- تهذيب الأحكام 6: 54/ 131.

4- الكافي 4: 575/ 2.

5- تهذيب الأحكام 6: 54/ 131.

6- الفقيه 2: 358 361/ 1614، 1615.

و ظاهر الصدوق وثاقة يونس و جلالته، فإن هذه الزيارة البليغة لفظاً و معني لا يلقيها الإمام إلّا لمن كان في أعليٰ الدرجة من الإيمان فضلًا عن الوثاقة، و لا يحتمل في حقه حينئذ الغلوّ و الخطابية و الكذب.

و هذا أيضاً ظاهر أحمد بن محمّد بن أبي نصر في جامعه، و هو من الأُصول المعروفة، فإنه نقل الخبر السابق الصريح في حسن عاقبته و وثاقته و أمانته، و لم يتعرّض لطعن فيه و قال بلا فصل: يونس بن ظبيان قال: دخلت عليٰ أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) و هو رمد شديد الرمد، فاغتممنا لذلك، ثم أصبحنا من الغد فدخلنا عليه، فإذا لا رمد بعينه و لا به [قلبة (1)] فقلنا: جعلنا فداك هل عالجت عينيك بشي ء؟ فقال: نعم بما هو العلاج، فقلنا: ما هو؟ قال: عوذة، قال: فكتبناها و هي:

أعوذ بعزّة اللّٰه و أعوذ بقوّة اللّٰه و أعوذ بقدرة اللّٰه و أعوذ بنور اللّٰه و أعوذ بعظمة اللّٰه و أعوذ بجلال اللّٰه و أعوذ بجمال اللّٰه و أعوذ ببهاء اللّٰه و أعوذ بجمع اللّٰه قلنا ما جمع اللّٰه؟ قال: بكلّ اللّٰه و أعوذ بعفو اللّٰه و أعوذ بغُفران اللّٰه و أعوذ برسول اللّٰه و أعوذ بالأئمّة و يسمّي واحداً فواحداً (عليهم السّلام) ثمّ قال: عليٰ ما يشاء من شرّ ما أحذر (2)، اللهم أنت ربّ الطيبين (3) (4).

د ما في التهذيب مسنداً: عن يونس بن ظبيان، قال: أتيت أبا عبد اللّٰه (عليه السّلام) حين قدم الحيرة، و ذكر حديثاً حدّثناه، إلّا أنّه سار معه 8.

ص: 231

1- في الأصل و الحجرية: (قلبته)، و ما بين المعقوفتين أثبتناه من المصدر، و قَلَبة: أي ألم و علّة، انظر لسان العرب 1: 687 قلب-.

2- في الأصل و الحجرية تحت الكلمة: أجد في نسخة البحار.

3- في الأصل و الحجرية فوق الكلمة: المطيعين في نسخة البحار.

4- السرائر 3: 578.

حتي أتينا إليٰ المكان الذي أراد فقال: يا يونس أقرن دابّتك، فقرنت بينهما، ثم رفع يده و دعا دعاءً خفيّاً لم أفهمه، ثم استفتح الصلاة فقرأ فيها سورتين خفيفتين يجهر فيهما، ففعلت كما فعل، ثم دعا ففهمته و علّمنيه و قال: يا يونس أ تدري أي مكان هذا؟ قلت: جعلت فداك لا و اللّٰه، و لكنّي أعلم أنّي في الصحراء، قال: هذا قبر أمير المؤمنين (عليه السّلام) يلتقي هو و رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) إليٰ يوم القيامة، الدعاء: اللهم لا بد من أمرك و لا بدّ من قدرك، الدعاء (1).

و رواه السيد عبد الكريم في فرحة الغريّ بسنده إليٰ الشيخ و قال في آخره: نقلته من خطّ الطوسي في التهذيب، ثمّ نقله عن مزار الجليل محمّد ابن أحمد بن داود القمّي بسند آخر ينتهي إليٰ يونس (2)، و هذا دعاء معروف موجود في تمام كتب المزار، تلقّاه الأصحاب بالقبول، و به يدفع توهم كونه راويه، مع أنّ دلالته عليٰ إيمانه و حسن ولائه بإقراره و اعترافه كاف لما نحن بصدده.

ثمّ في التهذيب (3) و الفرحة (4) زيارة لأمير المؤمنين (عليه السّلام) رواها الشيخ عن شيخه المفيد عن شيخه محمّد بن أحمد بن داود عن ابن عقدة بإسناده إليٰ يونس بن ظبيان عن أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) قال: إذا أردت زيارة قبر أمير المؤمنين (عليه السّلام) فتوضأ و اغتسل و امش عليٰ هنيأتك و قل: الحمد 0.

ص: 232

1- تهذيب الأحكام 6: 35/ 74.

2- فرحة الغري: 66، 68.

3- تهذيب الأحكام 6: 25/ 53.

4- فرحة الغري: 80.

للّٰه الذي. الزيارة، و قد تلقاها الأصحاب أيضاً بالقبول.

و نقلها الصدوق في الفقيه (1) من غير اسناد، و لا يرويها إلّا مؤمن مستقيم كما لا يخفيٰ عليٰ من أمعن النظر فيها، إليٰ غير ذلك من الأخبار الكثيرة الدالة عليٰ إيمانه و إخلاصه و استقامته، و شفقته (عليه السّلام) عليه.

و مع ذلك فانظر إليٰ ما رواه الكشي في ذمّه، قال في أول الترجمة: يونس بن ظبيان متّهم غال، و ذكر أنّ عبد اللّٰه بن محمّد بن خالد الطيالسي قال: كان الحسن بن علي الوشاء بن بنت إلياس يحدثنا بأحاديثه إذا مرّ علينا حديث النبي (صلّي اللّٰه عليه و آله) الذي يرويه يونس بن ظبيان حديث العمود فقال: تحدثوا عنّي هذا الحديث لأروي لكم، ثمّ رواه (2).

حدثني محمّد بن قولويه القمي، قال: حدثني سعد بن عبد اللّٰه، قال حدثني محمّد بن عيسيٰ، عن يونس قال: سمعت رجلًا من الطيارة يحدث أبا الحسن الرضا (عليه السّلام) عن يونس بن ظبيان أنه قال: كنت في بعض الليالي و أنا في الطواف فإذا نداء من فوق رأسي: يا يونس إنّي أنا اللّٰه لا إله إلّا أنا فاعبدني، و أقم الصلاة لذكري، فرفعت رأسي فإذا ح (3).

فغضب أبو الحسن (عليه السّلام) غضباً لم يملك نفسه، ثمّ قال للرجل: أخرج عنّي لعنك اللّٰه، و لعن من حدثك، و لعن يونس بن ظبيان ألف لعنة تتبعها ألف لعنة، كلّ لعنة منها تبلغك قعر جهنم، أشهد ما ناداه إلّا 7.

ص: 233

1- الفقيه 2: 352.

2- رجال الكشي 2: 657/ 672.

3- كذا في الأصل و الحجرية، و في المصدر «ج» بالجيم المعجمة بدل (ح) الحاء المهملة و قال الميرداماد في شرحه الحديث المذكور: «ج» كناية عن جبرئيل (عليه السّلام)، انظر: رجال الكشي 2: 657.

الشيطان، أما أن يونس مع أبي الخطاب في أشدّ العذاب مقرونان و أصحابهما إليٰ ذلك الشيطان مع فرعون و آل فرعون في أشدّ العذاب، سمعت ذلك من أبي (عليه السّلام).

قال (1) يونس: فقام الرجل من عنده فما بلغ الباب، إلّا عشر خطيٰ حتي صرع مغشيّاً عليه، و قد قاء برجيعه و حمل ميّتاً، فقال أبو الحسن (عليه السّلام): أتاه ملك بيده عمود فضرب عليٰ هامته ضربة قلب بها مثانته حتي قاء برجيعه، و عجل اللّٰه بروحه إليٰ الهاوية، و ألحقه بصاحبه الذي حدّثه يونس ابن ظبيان و رأي الشيطان الذي كان يتراءي له (2).

حدثني أحمد بن علي، قال: حدثني أبو سعيد الآدمي، عن أبي القاسم عبد الرّحمن بن حمّاد، عن ابن فضال، عن غالب بن عثمان، عن عمّار بن أبي عتبة (3)، قال: هلكت بنت لأبي الخطاب فلما دفنها طلع يونس بن ظبيان في قبرها و قال: السلام عليك يا بنت رسول اللّٰه (4)، ثم رويٰ خبر المدح الذي مرّ (5).

و الجواب: إمّا عن الخبر الأول فاعلم أولًا أنّ المولي عناية اللّٰه زعم في ترتيب رجال الكشي أنّ المراد بحديث العمود فيه هو الذي يأتي في ة.

ص: 234

1- في الأصل فوق الكلمة: كذا.

2- رجال الكشي 2: 657/ 673.

3- في المصدر: (عنبسة) بدل (عتبة).

4- رجال الكشي 2: 658/ 674.

5- رجال الكشي 2: 658/ 675، و راجع خبر المدح المتقدم عن السرائر و رجال الكشي في أول الترجمة.

الخبر الثاني (1)، و هو اشتباه عجيب! ناش من قلّة الانس بأحاديث آل محمّد (عليهم السّلام) بل المراد به الحديث المعروف: من أنّ اللّٰه تعاليٰ جعل لهم عموداً من نور يرون به أعمال العباد، رواه جمّ غفير من الرواة عنهم (عليهم السّلام) منهم يونس بن ظبيان، و قد رواه عنه جماعة كثيرة (2)، و منهم الوشاء.

فروي الصفار في البصائر: عن أحمد بن محمّد بن عيسيٰ، عن الحسن بن علي الخزاز، عن الحسين بن أحمد المنقري، عن يونس بن ظبيان، قال: سمعت أبا عبد اللّٰه (عليه السّلام) يقول: إذا أراد اللّٰه أن يحبل بإمام اوتي بسبع ورقات من الجنّة فأكلهنّ قبل أن يقع، فإذا وقع في الرحم سمع الكلام في بطن امّه، فإذا وضعته رفع له عمود من نور فيما بين السماء و الأرض، و كتب عليٰ عضده الأيمن: وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَ عَدْلًا لٰا مُبَدِّلَ لِكَلِمٰاتِهِ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (3).

و عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب، عن صالح بن سهل الهمداني و غيره، رواه عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) قال: إذا أراد اللّٰه أن يقبض روح إمام و يخلق من بعده إماماً أنزل قطرة من تحت العرش إليٰ الأرض، فيلقيها عليٰ ثمرة أو عليٰ بقلة، فيأكل تلك الثمرة أو تلك البقلة الإمام الذي يخلق اللّٰه منه نطفة الإمام الذي يقوم من بعده، قال: فيخلق اللّٰه من تلك القطرة نطفة في الصلب، ثمّ يصير إليٰ الرحم فيمكث 5.

ص: 235

1- انظر مجمع الرجال 6: 291.

2- انظر بصائر الدرجات: 456/ 2، 457/ 7.

3- بصائر الدرجات: 458/ 2، الأنعام الآية: 115.

فيها أربعين ليلة، فإذا مضي له أربعون ليلة سمع الصوت، فإذا مضي له أربعة أشهر كتب عليٰ عضده الأيمن: وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ (1) الآية، فإذا خرج إليٰ الأرض أُوتي الحكمة، و زيّن بالعلم و الوقار، و أُلبس الهيبة، و جعل له مصباح من نور يعرف به الضمير، و يري به أعمال العباد (2).

و عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن مقاتل، عن الحسين بن أحمد، عن يونس بن ظبيان مثله (3).

و عن محمّد بن عبد الجبار، عن ابن أبي نجران، عن الحسن بن محبوب، عن مقاتل، مثله بأدني تفاوت (4).

و رواه العياشي في تفسيره عن يونس مثله (5).

و عن عمران بن موسي، عن أيّوب بن نوح، عن عبد السلام بن سالم، عن الحسين، عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) قال: إنّ الامام يسمع في بطن امّه، فإذا ولد خطّ عليٰ منكبيه خطّ، ثم قال: هكذا بيده، فذلك قول اللّٰه تعاليٰ: وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَ عَدْلًا لٰا مُبَدِّلَ لِكَلِمٰاتِهِ (6) و جعل له في كلّ قرية عمود من نور يريٰ به ما يعمل أهلها فيها (7).3.

ص: 236

1- الأنعام 6: 115.

2- بصائر الدرجات: 451/ 4.

3- بصائر الدرجات: 452/ 7.

4- بصائر الدرجات: 453/ 8، و فيه: (أحمد بن عبد الجبار) بدل (محمد بن عبد الجبار).

5- تفسير العياشي 1: 374/ 83.

6- الأنعام 6: 115.

7- بصائر الدرجات: 456/ 3.

و عن عمران بن موسي، عن أيوب بن نوح، عن العبّاس بن عامر، عن الحسين، مثله (1).

و عن علي بن خالد، عن أيوب بن نوح، مثله (2).

و لهذا الحديث عنه طرق اخريٰ لا حاجة إليٰ نقلها بعد نقل هؤلاء الاعلام الموصوفين بكل جميل، و فيهم مثل: ابن عيسيٰ، و ابن محبوب، و ابن نوح، و ابن أبي نجران، و لعلّ الوشاء استعظم الحديث أولًا كجملة من الرواة الذين كانوا يتحاشون عن رواية أمثال هذه الأحاديث، بل كانوا ينسبون راويها إليٰ الغلوّ و الارتفاع، فلمّا وقف عليٰ رواية هؤلاء هانت عليه الرواية، فعدّ هذا الخبر من أخبار مدحه أوليٰ و أنسب.

و أمّا الخبران الآخران فحاصلهما أنّه كان خطابياً، و من أصحاب أبي الخطاب في حياة أبي الخطاب إليٰ أن مات، و هذا ممّا يكذّبه الوجدان، فان خروج أبي الخطاب و هلاكه كان قبل سنة ثمان و ثلاثين و مائة بمدّة كما يظهر من الكشي في ترجمة أبي الخطاب في خبر معتبر.

و فيه في الصحيح: عن ابن أبي عمير، عن المفضّل بن يزيد (3)، قال: قال أبو عبد اللّٰه (عليه السّلام) و ذكر أصحاب أبي الخطاب و الغلاة فقال لي: يا مفضل لا تقاعدوهم و لا تواكلوهم و لا تشاربوهم و لا تصافحوهم و لا توارثوهم (4).

و الأخبار في هذا المعنيٰ و لعنه و لعن من بقي منهم و لعن من دخل 5.

ص: 237

1- بصائر الدرجات: 457/ 7.

2- بصائر الدرجات: 456/ 3.

3- في المصدر: (بن مزيد) بدل (بن زيد).

4- رجال الكشي 2: 586/ 525.

قلبه رحمة لهم و البراءة منهم و الاجتناب عنهم كثيرة، رواها الذين رووا عن يونس بن ظبيان الفضائل و المعارف و الأحكام الدينية كابن أبي عمير، و صفوان، و ابن محبوب، و ابن المغيرة، و أمثالهم، فالخبر المتضمن لخطابيّة يونس قدح في عمل أساطين المذهب، و شيوخ الطائفة، بل يظهر للمتتبّع أنّ الصادق (عليه السّلام) كان يألف و يستأنس به، و يخصّه بإلقاء المطالب العالية، و لم يعهد أنّه (عليه السّلام) فعل بخطابي قليلًا مما فعل به.

و في الكافي بإسناده: عن عبد اللّٰه بن المغيرة، عن محمّد بن زياد، قال: سمعت يونس بن ظبيان يقول: دخلت عليٰ أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) فقلت له: إنّ هشام بن الحكم يقول قولًا عظيماً، الخبر (1).

و ابن المغيرة من أصحاب الإجماع فلا يضرّ كونه راوياً، و يظهر منه أنّه من أهل العلم و الفضل و التوحيد، و لم يكن غالياً و لا مقصّراً.

و فيه: عن عليّ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، عن يونس بن ظبيان و حفص بن غياث، عن أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) قالا: قلنا: جعلنا فداك، أ يكره أنْ يكتب الرجل في خاتمه غير اسمه و اسم أبيه؟ فقال: في خاتمي مكتوب: اللّٰه خالق كلّ شي ء، و في خاتم أبي محمّد بن علي و كان خير محمّدي رأيته بعيني: العزّة للّٰه، و في خاتم علي بن الحسين (عليهما السّلام): الحمد للّٰه العلي العظيم، و في خاتم الحسن و الحسين (عليهما السّلام): حسبي اللّٰه، و في خاتم أمير المؤمنين (عليه السّلام): للّٰه الملك (2).2.

ص: 238

1- أُصول الكافي 1: 82/ 6.

2- الكافي 6: 473/ 2.

و في التهذيب (1)، و كامل الزيارة (2)، مسنداً: عن محمّد بن سنان، عنه، عنه (عليه السّلام) قال: من زار قبر الحسين (عليه السّلام) يوم عرفة كتب اللّٰه له ألف ألف حجّة مع القائم (عليه السّلام)، الخبر.

و الخطابي لا يروي أمثال هذه الأخبار، فإنه من الإسماعيلية كما أوضحنا ذلك في شرح حال كتاب دعائم الإسلام (3)، و ذكرنا أنّهم ينكرون الأحكام و الشرائع، و ليس منهم رواة في كتب الأحاديث، بل لا تجد في كتب الرجال راوياً قدحوه بأنّه كان منهم كما طعنوا فيه بأنّه ناووسي، أو كيساني، أو واقفي، أو فطحي، أو زيدي.

و قد رووا عن يونس كثيراً من الأحكام الفرعية كما لا يخفيٰ عليٰ من راجعها، مؤيّداً ذلك كلّه بما مرّ عن جامع البزنطي (4)، و هو من أصحاب الإجماع، و من الثلاثة الذين لا يروون إلّا عن الثقة، و ظاهر الخبر الثاني الذي نقلناه عنه أنّه رويٰ عن يونس، و أنّي للخبرين و المعارضة لما رواه، و إن كان فلا بدّ فليعدّا مع أخبار لعن زرارة التي رويٰ أغلبها محمّد بن عيسيٰ.

و ممّا يؤيد ذلك كلّه ما رواه الحميري في قرب الإسناد: عن أحمد بن محمّد بن عيسيٰ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي، قال: سألت الرضا (عليه السّلام) عن قبر أمير المؤمنين (عليه السّلام)، فقال: ما سمعت من ).

ص: 239

1- تهذيب الأحكام 6: 49/ 113.

2- كامل الزيارات: 172 باب 70 حديث 10.

3- راجع الجزء الأول من الخاتمة صحيفة: 139.

4- السرائر 3: 578 (طبعة جامعة المدرسين).

أشياخك؟ فقلت له: حدّثنا صفوان بن مهران، عن جدّك (عليه السّلام): أنّه دفن في نجف الكوفة.

و رواه بعض أصحابنا عن يونس بن ظبيان بمثل هذا الخبر (1)، و لا يخفيٰ أن عدّه البزنطي من المشايخ، و الرواية عنه في محضره (عليه السّلام) لا يجتمع مع خبر اللعن المتقدّم، و الخبر مع علوّ سنده في أعليٰ درجة الصحة.

هذا و قال الكاظمي في التكملة: و اعلم أنّ هذا قد ضعّفه أكثر أهل الرجال، و أورد الكشي (2) إخباراً في مدحه و ذمّه كلّها ضعيفة إلّا واحداً صحيحاً، إلّا أنّ فيه محمّد بن عيسيٰ.

و بخطّ المجلسي: رويٰ ابن إدريس في السرائر عن جامع البزنطي. و ساق الخبر، ثمّ قال: و هذا حديث صحيح (3)، لأنّ ابن إدريس أخذه عن جامع البزنطي، و هو ممّن أجمعت العصابة عليٰ تصحيح ما يصح عنه.

و رواه الكشي (4) بطريق مجهول إليٰ ابن أبي عمير إليٰ هشام بن سالم، فكان خبر المدح أصحّ.

و في الكافي (5) حديث دالّ عليٰ مدحه أيضاً لا يحضرني الآن، قال 9.

ص: 240

1- قرب الاسناد: 367/ 1315.

2- انظر رجال الكشي 2: 657/ 672، 673 و أيضاً 2: 658/ 674، 675.

3- حاشية المجلسي عليٰ نقد الرجال: 249 (مخطوط)، و انظر السرائر 3: 578.

4- رجال الكشي 2: 658.

5- راجع أُصول الكافي 1: 246 247/ 9.

الصالح (1): و فيه دلالة عليٰ حسن حال يونس بن ظبيان، و لكن علماء الرجال بالغوا في ذمّه و نسبوه إليٰ الكذب، و الوضع، و التهمة، و الغلوّ، و وضع الحديث، و نقلوا عن الرضا (عليه السّلام) أنّه لعنه و قال: أما إنّ يونس بن ظبيان مع أبي الخطاب في أشدّ العذاب (2).

فلو خليت الأخبار و نفسها لحكمت بوثاقته، و لكن أخبار الذمّ مؤيدة بفتويٰ أساطين علم الرجال، فلذا توقّفت فيه (3)، انتهيٰ.

قلت: و أخبار المدح أيضاً مؤيّدة بعمل الشيوخ المعاصرين له الأعرفين بحاله من الكشي الساكن في أقصي بلاد خراسان، و الغضائري المتأخر عنه بقرون، و بقول الصدوق في الزيارة التي هو راويها أنّها أصح الزيارات رواية (4)، و المراد بالصحة وثاقة الرواة هنا قطعاً و إن قلنا بأعميّة الاصطلاح.

و قال الأُستاذ في التعليقة: رويٰ الثقة الجليل علي بن محمّد الخزاز في كتابه الكفاية عنه النص عليٰ الأئمّة الاثني عشر (عليهم السّلام) عن الصادق (عليه السّلام) (5). و يظهر منها مدح له و أنّه حين الرواية لم يكن غالياً، ثم ذكر خبر التوحيد الذي أشرنا إليه، ثم قال: و يظهر من غير ذلك من الأخبار أيضاً ما يدلّ عليٰ عدم غلوّه فلاحظ، و مضيٰ في صدر الرسالة هنا كلام 5.

ص: 241

1- في حاشية الأصل: المولي محمّد صالح شارح الكافي.

2- شرح الكافي للمازندراني 6: 163، 164.

3- تكملة الرجال 2: 629.

4- انظر الفقيه 2: 361 في ذيل الحديث 1615.

5- كفاية الأثر: 255.

يناسب المقام فراجع (1).

و أغرب أبو علي في رجاله فقال في مقام ردّ كلام أُستاذه أقول: بعد إطباق المشايخ عليٰ ضعفه مضافاً إليٰ ما ورد فيه من الحديث الصحيح لا مجال للتوقّف أصلًا.

و ما ذكره عن الكفاية إليٰ القدح أقرب من المدح لأنّه (رحمه اللّٰه) صنّف الكتاب المذكور في إثبات الأئمّة الاثني عشر (عليهم السّلام) من طريق المخالفين، و لذا تراه ينقل فيها عن العامّة، و الزيدية، و الواقفيّة، و نظائرهم، عليٰ أنّ عدم غلوّه حين رواية تلك الرواية لا يجدي نفعاً أصلًا، و كذا ما في التوحيد (2)، فإنّه بعد سلامة سنده ربّما يدلّ عليٰ سلامته وقتاً ما. إليٰ آخره (3).

قلت: ما ذكره كذب صريح و افتراء محض، و الظاهر أنّه ما رأي الكفاية في عمره و ما اطّلع عليٰ غرض مؤلّفه أصلًا، و أراد إبطال حق بحدس أخطأ فيه، فإنه (رحمه اللّٰه) صنّفه لضعفاء الشيعة، و جلّ مشايخه من شيوخ الشيعة، و قد يدخل في بعض الأسانيد بعض المخالفين ككثير من أحاديث كتب الصدوق و غيره.

قال (رحمه اللّٰه) في صدر الكتاب: أمّا بعد فإنّ الذي دعاني إليٰ جمع هذه الأخبار في النصوص عليٰ الأئمّة الأبرار (عليهم السّلام) انّي وجدت قوماً من ضعفاء الشيعة و متوسطيهم في العلم، متحيرين في ذلك و متعجزين،5.

ص: 242

1- تعليقة الوحيد عليٰ منهج المقال: 377.

2- التوحيد/ للصدوق: 99/ 7.

3- منتهيٰ المقال: 335.

يشكون فرط اعتراض الشبهة (1) عليهم و زمرات المعتزلة تلبيساً و تمويهاً عاضدتهم عليه حتي آل الأمر بهم إليٰ أن جحدوا أمر النصوص عليهم من جهة يقطع العذر بها، و زعموا أنّ ورود هذه الأخبار من النصوص عليهم من جهة لا يقطع بمثلها العذر، حتي أفرط بعضهم و زعم: أنّ ليس لها من الصحابة أثر و لا عن أخبار العترة، فلمّا رأيت ذلك كذلك ألزمت نفسي الاستقصاء في هذا الباب. إليٰ آخره (2).

و مشايخه في هذا الكتاب: الصدوق، و قد أكثر من النقل عنه، و عن أخيه الحسين، و أبو المفضل الشيباني، و محمّد بن وهبان، و ابن عياش أحمد بن محمّد الجوهري، و أضرابهم.

و مع الغضائري كيف يكون الخبر أقرب إليٰ القدح؟! فإنّ يونس أمّا إمامي أو غال، و لم يحتمل أحد في حقّه العاميّة.

و الخبر الصحيح معارض بصحيح البزنطي المقدّم عليه من وجوه، و قد عرفت ما في إطباق المشايخ (3)، و عرفت أنّ مقتضيٰ الخبرين كونه خطابيّاً في عهد أبي الخطاب، و قد قتل في أوائل الدولة العباسية، و بعض أخبار المدح في عهد المنصور؛ إذْ الصادق (عليه السّلام) لم يقدم إليٰ العراق إلّا في عهده، و قد عرفت أنّه عامل معه في الحيرة و النجف معاملته مع خواصّه.ه.

ص: 243

1- في حاشية الأصل و فوق الكلمة في متن الحجرية: (السنّة نسخة بدل).

2- كفاية الأثر: 7.

3- راجع كلام صاحب منتهيٰ المقال المتقدّم. و انظر أيضاً مناقشة النوري (قدّس سرّه) لكلامه.

و كيف كان فلا بد لنا من نقل الخبر، فانّ فيه من الدلالة عليٰ علوّ مقام يونس ما لا يخفيٰ عليٰ الناقد، مضافاً إليٰ فوائد اخريٰ و إنْ خرجنا به عن وضع الكتاب.

قال (رحمه اللّٰه) في أول باب ما جاء عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) مما يوافق هذه الأخبار و نصّه عليٰ ابنه موسي عليه السّلام: حدّثنا علي بن الحسين، قال: حدثنا أبو محمّد هارون بن موسي، قال: حدثني محمّد بن همام، قال: حدثني عبد اللّٰه بن جعفر الحميري، قال: حدثني عمر بن علي العبدي، عن داود بن كثير الرقي، عن يونس بن ظبيان، قال: دخلت عليٰ الصادق جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) فقلت: يا ابن رسول اللّٰه انّي دخلت عليٰ مالك و أصحابه و عنده جماعة يتكلمون في اللّٰه عزّ و جلّ فسمعت بعضهم يقول: إنّ للّٰه تعاليٰ وجهاً كالوجوه، و بعضهم يقول: له يدان، و احتجوا بقول اللّٰه سبحانه بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ (1) و بعضهم يقول: هو الشاب من أبناء ثلاثين سنة، فما عندك في هذا؟

قال: و كان متكئاً فاستويٰ جالساً و قال: اللهم عفوك عفوك عفوك، ثمّ قال: يا يونس من زعم أنّ للّٰه وجهاً كالوجوه فقد أشرك، و من زعم أنّ للّٰه جوارحاً كالمخلوقين فهو كافر باللّٰه، فلا تقبلوا شهادته و لا تأكلوا ذبيحته، تعاليٰ اللّٰه عمّا يصفه المشبهون بصفة المخلوقين، فوجه اللّٰه أنبياؤه و أولياؤه، و قوله: خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ (2)، فاليد القدرة كقوله 5.

ص: 244

1- ص الآية: 75.

2- ص الآية: 75.

تعاليٰ: أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ (1).

فمن زعم أنّ اللّٰه في شي ء أو عليٰ شي ء، أو يتحول من شي ء إليٰ شي ء، أو يخلو منه شي ء، أو يشغل به شي ء، فقد وصفه بصفة المخلوقين، و اللّٰه خالق كلّ شي ء، لا يقاس بالقياس، و لا يشبه بالناس، و لا يخلو منه مكان، و لا يستقل (2) به مكان، قريب في بعده، بعيد في قربه، ذلك اللّٰه ربّنا لا إله غيره، فمن أراد اللّٰه و أحبّه و وصفه بهذه الصفة فهو من الموحدين، و من أحبّه بغير هذه الصفة فاللّٰه منه بري ء و نحن من براء.

ثم قال (عليه السّلام): إنّ أولي الألباب عملوا بالفكرة حتي ورثوا منه حبّ اللّٰه، فإنّ حبّ اللّٰه إذا ورثه القلب استضاء به القلب و أسرع إليه اللطف، فإذا نزل اللطف صار من أهل الفوائد، فإذا صار من (3) أهل الفوائد تكلّم بالحكمة، فإذا تكلّم بالحكمة صار من أهل الفطنة، فإذا نزل منزلة الفطنة عمل بها في القدرة، فإذا عمل بها في القدرة عرف الإطباق السبعة، فإذا بلغ هذه المنزلة صار يتقلب في فكر بلطف (4) و حكمة و بيان، فإذا بلغ هذه المنزلة جعل شهوته و محبته في خالقه، فإذا فعل ذلك نزل المنزلة الكبري، فعاين ربّه في قلبه، و ورث الحكمة بغير ما ورثه الحكماء، و ورث العلم بغير ما ورثه العلماء، و ورث الصدق بغير ما ورثه الصديقون، إنّ الحكماء قد ورثوا الحكمة بالصمت، و إنّ العلماء ورثوا العلم بالطلب، و إنّ ).

ص: 245

1- الأنفال الآية: 62.

2- في حاشية الأصل و فوق الكلمة في متن الحجرية: (يشغل نسخة بدل).

3- في حاشية الأصل: «في» نسخة بدل في الموضعين. و فوق الكلمة في متن الحجرية (في الموضع الأول فقط): «في نسخة بدل».

4- في حاشية الأصل و الحجرية: (فكره لطف نسخة بدل).

الصديقين ورثوا الصدق بالخشوع و طول العبادة، فمن أخذه بهذه السيرة (1) إمّا أن يسفل و إمّا أن يرفع، و أكثرهم الذي يسفل و لا يرفع إذا لم يرع حقّ اللّٰه و لم يعمل بما أمر به، فهذه صفة من لم يعرف اللّٰه حقّ معرفته و لم يحبّه حقّ محبته، فلا يغرّنك صلاتهم و صيامهم و رواياتهم و كلامهم و علومهم فإنّهم حمر مستنفرة (2) (3).

ثم قال يا يونس إذا أردت العلم الصحيح فعندنا أهل البيت، فإنّا ورثناه و أوتينا شرع الحكمة و فصل الخطاب، فقلت: يا ابن رسول اللّٰه فكلّ من أهل البيت ورث ما ورثت (4) من كان من ولد عليّ و فاطمة (عليهما السّلام)؟ فقال: ما ورثه إلّا الأئمّة الاثني عشر، قلت: سمّهم لي يا ابن رسول اللّٰه؟ قال: أوّلهم علي بن أبي طالب (عليه السّلام)، و بعده الحسن و الحسين، و بعده علي بن الحسين، و بعده محمّد بن علي، ثمّ أنا، و بعدي موسي ولدي، و بعد موسي علي ابنه، و بعد علي محمّد ابنه، و بعد محمّد عليّ ابنه، و بعد علي الحسن ابنه، و بعد الحسن الحجّة (عليهم السّلام)، اصطفانا اللّٰه و طهرنا و أتانا ما لم يؤت أحداً من العالمين.

ثم قلت: يا ابن رسول اللّٰه إنّ عبد اللّٰه بن سعيد دخل عليك بالأمس فسألك عمّا سألتك فأجبته بخلاف هذا، فقال: يا يونس كلّ امرئ و ما يحتمله و لكلّ وقت حديثه و انّك لأهل لما سألت، فاكتم هذا الأمر إلّا عن ).

ص: 246

1- في حاشية الأصل و فوق الكلمة في متن الحجرية: (المسيرة نسخة بدل).

2- إشارة إليٰ الآية 50 من سورة المدثر.

3- كفاية الأثر: 255 258.

4- في حاشية الأصل و فوق الكلمة في متن الحجرية: (كما ورثتم نسخة بدل).

أهله و السلام (1).

قال أبو محمّد (2): و حدّثني أبو العباس بن عقدة، قال: حدثني الحميري، قال: حدثنا محمّد بن أحمد بن يحييٰ، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد اللّٰه بن أحمد، عن الحسن (3) ابن (4) أخت شعيب العقرقوفي، عن خاله شعيب، قال: كنت عند الصادق (عليه السّلام) إذ دخل يونس فسأله. و ذكر الحديث، إلّا انّه يقول في حديث شعيب عند قوله ليونس: إذا أردت العلم الصحيح فعندنا فنحن أهل الذكر الذين قال اللّٰه عزّ و جلّ: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لٰا تَعْلَمُونَ (5) (6).

تأمّل في هذا الخبر الذي رواه الأجلّاء و ما فيه من جلالة قدر يونس، و ما في الكشي انه قال لبنت أبي الخطاب ما قال (7)؟! و إلي قول أبي علي: من أنّه إليٰ القدح أقرب (8)؟!

3222 يونس بن علي العطّار:

أو البيطار، في النجاشي: قريب الأمر، له كتاب المزار، عنه: حميد (9).9.

ص: 247

1- كفاية الأثر: 258 259.

2- في حاشية الأصل: يعني التلعكبري.

3- في المصدر: (الحسين) بدل (الحسن).

4- في المصدر: (عن) بدل (ابن).

5- النحل الآية 43.

6- كفاية الأثر: 259 260.

7- انظر رجال الكشي 2: 658/ 674.

8- انظر منتهيٰ المقال: 335.

9- رجال النجاشي: 448/ 1209.

و في الوجيزة: ممدوح (1).

3223 يونس بن عمّار الصَّيْرفي:

التغلبي، كوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2). هو أخو إسحاق الجليل، صاحب كتاب معتمد في المشيخة (3)، أوضحنا وثاقته في شرحها في (شنو) (4) فلاحظ.

3224 يونس النّساء :

3224 يونس النّساء (5):

رويٰ عنه: صالح بن عقبة، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

تمّ باب الأسماء.7.

ص: 248

1- الوجيزة (للمجلسي): 60.

2- رجال الشيخ: 337/ 67.

3- الفقيه 4: 74، من المشيخة.

4- تقدّم في الجزء الخامس صحيفة: 387، الطريق رقم: [356].

5- في المصدر: (النسائي)، و مثله في: منهج المقال: 380، و مجمع الرجال 6: 308، و تنقيح المقال: 380، و معجم رجال الحديث 20: 239.

6- رجال الشيخ: 336/ 47.

باب الكنيٰ:

3225 أبو إبراهيم البصري:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

3226 أبو إبراهيم العِجْلي:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

3227 أبو إبراهيم الموصلي:

عنه: ابن أبي نصر، في الكافي، في باب الكون و المكان (3).

3228 أبو أراكة البجلي:

عدّه البرقي في رجاله (4) من خواص أصحاب أمير المؤمنين (عليه السّلام) من اليمن، و كذا في آخر الخلاصة (5).

و في الوجيزة: رأيت في بعض الكتب مدحه (6).

و روي المفيد في الأمالي: عن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد،ه.

ص: 249

1- رجال الشيخ: 340/ 27.

2- رجال الشيخ: 339/ 26.

3- أُصول الكافي 1: 71/ 8، و فيه: ابن أبي نصر عن أبي الحسن الموصلي. و في هامش المصدر: في بعض النسخ «عن أبي إبراهيم الموصلي». و أُنظر معجم رجال الحديث 21: 7، في ترجمة أبو إبراهيم، و لاحظ الاختلاف المذكور في سند الحديث.

4- رجال البرقي: 6.

5- رجال العلّامة: 194.

6- الوجيزة (للمجلسي): 60، و فيها: أبو راكد، و في بعض الكتب مدحه.

عن أبيه، عن الصفّار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن محمّد بن سنان، عن أبي معاذ السّدي، عن أبي أراكة، قال: صلّيت خلف أمير المؤمنين (عليه السّلام) الفجر في مسجدكم هذا عليٰ يمينه و كان عليه (عليه السّلام) كآبة، و مكث حتّي طلعت الشّمس عليٰ حائط مسجدكم هذا قيد رمح و ليس هو عليٰ ما هو اليوم، ثمّ أقبل عليٰ النّاس فقال: أما و اللّٰه لقد كان أصحاب رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) و هم يكابدون هذا اللّيل، يراوحون بين جباههم و ركبهم، كأنّ زفير النّار في آذانهم، فإذا أصبحوا أصبحوا غبراً صفراً، بين أعينهم شبه ركب المعزي، فإذا ذُكر اللّٰه مادوا كما يميد الشّجر في يوم الرّيح و انهملت أعينهم حتي تبتل ثيابهم، قال: ثمّ نهض و هو يقول: فكأنّما بات القوم غافلين، ثمّ لم ير مفتراً حتي كان من أمر ابن ملجم لعنه اللّٰه ما كان (1). و هذا الخبر موجود في الكافي (2) و النهج (3) و غيرهما.

و روي الحسين بن سعيد في كتاب الزهد: عن محمّد بن سنان، عن أبي عمّار صاحب الأكسية (4)، عن البريدي (5)، عن أبي أراكة، قال: سمعت عليّاً (عليه السّلام) يقول: إنّ للّٰه عباداً كسرت قلوبهم خشية اللّٰه فاستنكفوا عن المنطق، و أنّهم لفصحاء، عقلاء الباء، نبلاء، يستبقون إليه بالأعمال الزّاكية، لا يستكثرون له الكثير، و لا يرضون له القليل، يرون أنفسهم أنّهم شرار،).

ص: 250

1- أمالي المفيد: 196/ 30، بتفاوت يسير.

2- أُصول الكافي 2: 185/ 22، مع اختلاف في السند و المتن.

3- نهج البلاغة (شرح ابن أبي الحديد) 7: 77 خطبة رقم 96 مع اختلاف يسير.

4- في المصدر: (بيّاع الأكيسة).

5- في المصدر: (الزيدي).

و أنّهم لأكياس أبرار (1).

هذا و من أولاده و ذريّته أجلّاء ثقات، و آل أبي أراكة بيت كبير من بيوت الشيعة، أشار إليه النجاشي في ترجمة علي بن شجرة بن ميمون بن أبي أراكة (2).

3229 أبو إسحاق الجُرْجاني:

عنه: عثمان بن عيسيٰ، في الروضة بعد حديث نوح (عليه السّلام) (3).

3230 أبو إسماعيل البصري:

له كتاب في الفهرست يرويه عنه: ابن أبي عمير (4).

3231 أبو الأعز النَّخّاس:

صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه (5)، يرويه الصدوق، عن أبيه، عن محمّد بن يحييٰ العطّار، عن إبراهيم بن هاشم، عن صفوان بن يحييٰ و محمّد بن أبي عمير، عنه (6).

و عنه: علي بن الحكم، في الكافي، في باب أبوال الدواب و أرواثها (7).0.

ص: 251

1- كتاب الزهد: 5/ 6.

2- رجال النجاشي: 275/ 720.

3- الكافي 8: 271/ 400.

4- فهرست الشيخ: 188/ 854.

5- في حاشية الأصل: (قد نسينا في شرح المشيخة ذكر هذا الطريق و شرحه). منه قدّس سرّه.

6- الفقيه 4: 15، من المشيخة.

7- الكافي 3: 58/ 10.

3232 أبو بُرْدَة بن رجا:

عنه: صفوان بن يحييٰ، في التهذيب، في باب الزيادات بعد باب الأنفال (1)، و في باب أحكام الأرضين (2).

3233 أبو بكر بن حَزْم الأنصاري:

عدّه البرقي في رجاله (3) من خواص أصحاب أمير المؤمنين (عليه السّلام) من اليمن، فقول ابن داود: عربي من خواصه (عليه السّلام) (4) في محلّه، و المعترض عليه لم يراجع رجال البرقي، بل و آخر الخلاصة (5).

3234 أبو بكر القنّاني:

زاهد، من أصحاب العياشي، كذا في من لم يرو عنهم (عليهم السّلام) (6)، و في الوجيزة: ممدوح (7).

و قد مرّ أنّ الحق استظهار الوثاقة من هذه الكلمة فراجع.

3235 أبو بلال الأشعري:

صاحب كتاب في الفهرست (8) و النجاشي، يرويه عنه إبراهيم بن سليمان، و ظاهرهما الإماميّة، و في النجاشي: مُقِلّ (9). و فيه ظهور في 0.

ص: 252

1- تهذيب الأحكام 4: 146/ 406.

2- تهذيب الأحكام 7: 155/ 686.

3- رجال البرقي: 6.

4- رجال ابن داود: 215/ 10.

5- رجال العلّامة: 194، و أُنظر: منتهيٰ المقال: 338.

6- رجال الشيخ: 520/ 19.

7- الوجيزة (للمجلسي): 61.

8- فهرست (الشيخ): 191/ 867.

9- رجال النجاشي: 454/ 1230.

انحصار الطعن فيه فلا تغفل.

3236 أبو بلال المكّي:

في الكافي: عن العدّة، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن أبي (1) البلاد، عن أبي بلال المكّي، قال: رأيت أبا عبد اللّٰه (عليه السّلام) دخل الحجر من ناحية الباب فقام يصلّي عليٰ قدر ذراعين من البيت، فقلت له: ما رأيت أحداً من أهل بيتك يصلّي بحيال الميزاب؟ فقال: هذا مصلّي شبر و شبير ابني هارون (2).

و عن محمّد بن يحييٰ و غيره، عن أحمد بن محمّد، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن أبي البلاد، قال: حدثني أبو البلال المكّي، قال: رأيت أبا عبد اللّٰه (عليه السّلام) طاف بالبيت ثمّ صلّيٰ فيما بين الباب و الحجر الأسود ركعتين، فقلت له: ما رأيت أحداً منكم صلّي في هذا الموضع؟ فقال: هذا المكان الذي تيب علي آدم (عليه السّلام) (3).

و في التهذيب بإسناده: عن محمّد بن أبي الصهبان، عن محمّد بن إسماعيل، عن إبراهيم بن أبي البلاد، قال: حدثني أبو بلال المكّي، قال: رأيت أبا عبد اللّٰه (عليه السّلام) بعرفة أتي بخمسين نواة، فكان يصلّي بقل هو اللّٰه أحد، و صلّي مائة ركعة بقل هو اللّٰه أحد، و ختمها بآية الكرسي، فقلت له: جعلت فداك ما رأيت أحداً منكم صلّيٰ هذه الصلاة هاهنا؟ فقال: ما شهد 5.

ص: 253

1- في الأصل: (أبي) لم ترد.

2- الكافي 4: 214/ 9.

3- الكافي 4: 194/ 5.

هذا الموضع نبيّ و لا وصي نبيّ إلّا صلّيٰ هذه الصلاة (1).

و هذه الأخبار الصحاح التي رواها المشايخ تنبئ عن إماميّته و حسن حاله و ملازمته له (عليه السّلام).

3237 أبو جُحيفة بضم الجيم وهب بن عبد اللّٰه:

السؤالي (2)، عدّه البرقي في رجاله (3) من خواص أصحاب أمير المؤمنين (عليه السّلام) من مضر، و كذا في آخر الخلاصة (4).

3238 أبو جرير الرواسي:

عنه: الحسن بن محبوب، في الكافي، في باب السجود و التسبيح و الدعاء فيه (5)، و في التهذيب، في باب كيفية الصلاة من أبواب الزيادات (6).

3239 أبو جُنْد بن عمرو:

الذي عقر الجمل، كذا في رجال الشيخ (7)، و في شرح الأخبار بإسناده: عن عون بن عبد اللّٰه، عن أبيه كاتب علي (عليه السّلام)، في حديث طويل انّه عدّ من كان معه (عليه السّلام) من المهاجرين و الأنصار الذين بشّرهم رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) بالجنّة و من التابعين و من أفاضل العرب. إليٰ أنْ قال:3.

ص: 254

1- تهذيب الأحكام 5: 479/ 1697.

2- كذا في الأصل، و في الحجرية: (السيوالي)، و في حاشية الأصل و فوق الكلمة في متن الحجرية: (السرائي)، و في المصدر: (السوائي).

3- رجال البرقي: 5.

4- رجال العلّامة: 193، و فيه: (السواني).

5- الكافي 3: 323/ 10.

6- تهذيب الأحكام 2: 300/ 1209.

7- رجال الشيخ: 64/ 23.

و عمرو بن حارثة (1)، و هو الذي عقر الجمل يوم الجمل، يكني أبا حبّة، قتل بالخزرة (2) (3).

و ذكره ابن داود في القسم الأول إلّا أنّ فيه أبو جندب بن عبد (4) و اللّٰه العالم.

3240 أبو الجَوْشاء:

صاحب راية أمير المؤمنين (عليه السّلام) يوم خرج من الكوفة إليٰ صفين كذا في رجال الشيخ (5)، و في البلغة: ممدوح (6).

3241 أبو حبيب الأسدي:

عنه: جعفر بن بشير، في التهذيب، في باب الأحداث الموجبة للطهارة (7)، و في الإستبصار، في باب الرعاف (8).

3242 أبو حبيب ناجية:

صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه، يرويه عنه المثنيٰ الحنّاط (9).ة.

ص: 255

1- في المصدر: (عمرو بن عزية).

2- في المصدر: (في الجزيرة).

3- شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار 2: 16، 29/ 406.

4- رجال ابن داود: 216/ 19، و فيه: (أبو جند بن عبدي).

5- رجال الشيخ: 65/ 40.

6- بلغة المحدثين: 435/ 5.

7- تهذيب الأحكام 1: 14/ 30.

8- الاستبصار 1: 85/ 269.

9- الفقيه 4: 62، من المشيخة.

3243 أبو حبيب النباجي:

له كتاب، رويٰ عنه ابن مسكان في النجاشي (1) و احتُمِلَ اتحاده مع سابقه (2)، و في الفقيه في باب الإباق: ابن أبي عمير، عن أبي حبيب، عن محمّد بن مسلم (3).

3244 أبو الحجاج:

رويٰ عنه: عثمان بن عيسيٰ، من أصحاب الباقر (عليه السّلام) في رجال الشيخ (4).

3245 أبو الحسن الأحْمَسي:

عنه: جعفر بن بشير، في الكافي، في باب لبس الحرير (5)، و عبد اللّٰه ابن سنان (6)، و علي بن الحكم (7).

3246 أبو الحسن الأزْدي:

عمرو بن شداد، عنه: الفقيه ثعلبة، في الفقيه (8)، و التهذيب. في كتاب الوصية (9). و الظاهر أنّه الساباطي الذي يروي عنه ثعلبة، فيه (10)، و في باب ).

ص: 256

1- رجال النجاشي: 458/ 1251.

2- راجع منتهيٰ المقال: 340.

3- الفقيه 3: 88/ 330.

4- رجال الشيخ: 142/ 23.

5- الكافي 6: 455/ 13.

6- الكافي 5: 63/ 1.

7- الكافي 4: 345/ 5.

8- الفقيه 4: 150/ 520.

9- تهذيب الأحكام 9: 187/ 753، و فيه: (عمر) بدل (عمرو).

10- لقد سبق المصنف (قدّس سرّه) بهذا الاستظهار المحقق الأردبيلي، راجع جامع الرواة 2: 375، 376 في ترجمة (أبو الحسن الأزدي)، و (أبو الحسن الساباطي).

النهي عن بيع الذهب و الفضة (1)، و في التهذيب، في باب بيع الواحد بالاثنين (2).

3247 أبو الحسن الأصبهاني:

عنه: يونس بن عبد الرّحمن، في الكافي، في باب الكتمان (3)، و في باب الوصيّة (4).

3248 أبو الحسن الأنْباري:

عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب التحميد و التمجيد (5).

3249 أبو الحسن الحَذّاء:

عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب كراهية قذف من ليس عليٰ الإسلام (6)، و في التهذيب، في باب الحدّ في الفرية و السب (7).

3250 أبو الحسن الدلال:

أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن إسماعيل، عنه، في الكافي، في باب تربيع القبر (8).1.

ص: 257

1- الرواية في الاستبصار 3: 94/ 321، و فيه: (أبي الحسين) بدل (أبي الحسن).

2- تهذيب الأحكام 7: 100/ 431.

3- أُصول الكافي 2: 178/ 12.

4- أُصول الكافي 2: 274/ 3، في باب النميمة.

5- أُصول الكافي 2: 365/ 3.

6- الكافي 7: 240/ 3.

7- تهذيب الأحكام 10: 75/ 288.

8- الكافي 3: 201/ 11.

3251 أبو الحسن البغدادي:

السورائي، البزّاز، يظهر من النجاشي في ترجمة فضالة كونه من المشايخ المعتمدين (1).

3252 أبو الحسن الشّامي:

عنه: الحسن بن محبوب، في التهذيب، في باب الحدّ في الفرية و السب (2).

3253 أبو الحسن اللّيْثِيّ:

هو جلبة (3) بن عياض.

3254 أبو الحسن الموصلي:

عنه: أحمد بن محمّد بن أبي نصر، في الكافي في باب الكون و المكان (4)، و في باب إبطال الرؤية (5)، و في الجامع، و كثيراً (6).

3255 أبو الحسن النهدي:

صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه (7)، و يروي عنه من الأجلّاء:ة.

ص: 258

1- انظر رجال النجاشي: 310/ 850.

2- تهذيب الأحكام 10: 69/ 258، و فيه: أبو الحسن السائي.

3- في الحجرية: حلية بالحاء المهملة ثم اللام و الياء المثناة من تحت و ما في الأصل موافق لما في: جامع الرواة 1: 164، و منتهي المقال: 341 و غيرهما.

4- أُصول الكافي 1: 70/ 5.

5- أُصول الكافي 1: 76/ 6.

6- كذا العبارة في الأصل و الحجرية، و راجع جامع الرواة 2: 377.

7- الفقيه 4: 102، من المشيخة.

الوشاء (1)، و محمد بن علي بن محبوب (2)، و موسي بن الحسن (3).

3256 أبو الحسين بن المهلوس:

في النجاشي في ترجمة محمد بن عبد الرّحمن بن قبة: سمعت أبا الحسين بن المهلوس العلوي الموسويّ (رضي اللّٰه عنه) يقول في مجلس الرضيّ أبي الحسن محمّد بن الحسين بن موسي، و هناك شيخنا أبو عبد اللّٰه محمّد ابن محمّد بن النعمان (رحمهم اللّٰه) أجمعين: سمعت. إليٰ آخره (4).

و ظاهره كما في التعليقة كونه ممّن يعتمد عليه (5).

3257 أبو حيّة طارق بن شهاب:

الأحمسي، عدّه البرقي في رجاله من خواص أصحاب أمير المؤمنين (عليه السّلام) من اليمن (6)، و كذا في آخر الخلاصة (7).

3258 أبو خالد الزباليّ:

3258 أبو خالد الزباليّ:(8)ا.

ص: 259

1- الفقيه 4: 102، من المشيخة.

2- تهذيب الأحكام 2: 313/ 1271.

3- الكافي 3: 119/ 1.

4- رجال النجاشي: 375 376/ 1023.

5- انظر تعليقة الوحيد عليٰ منهج المقال: 388.

6- رجال البرقي: 6.

7- رجال العلّامة: 194، و فيه: عدّ أبا حية، و عطف عليه طارق بن شهاب و هو صريح في التعدد.

8- في حاشية الحجرية: و في دلائل أبي جعفر الطبري [دلائل الإمامة: 168] مسنداً عن أبي خالد الزبالي قال: مرّ بي أبو الحسن (عليه السّلام) يريد بغداد زمن المهدي أيّام كان أخذ محمد بن عبد اللّٰه فنزل في هاتين القبتين في يوم شديد البرد و في سنة مجدبة لا يقدر عليٰ عود يستوقد به تلك السنة و أنا يومئذ أريٰ رأي الزّيدية أدين اللّٰه بذلك. فقال لي: يا أبا خالد ائتنا بحطب نستوقد، قلت: و اللّٰه ما أعرف في المنزل عوداً واحداً. فقال: كلّا جد في هذا الفج فإنّك تلقيٰ أعرابياً معه حملان فاشتريهما منه و لا تماكسه. فركبت حماري و انطلقت نحو الفج الذي وصف لي فإذا أعرابي معه حملان حطب، فاشتريتهما منه و أتيته، فاستوقدوا منه يومهم، و أتيته بظرف مما عندنا يطعم منه، ثمّ قال: يا أبا خالد انظر خفاف الغلمان و نعالهم فأصلحها حتي نقدم عليك يوم كذا و كذا في شهر كذا و كذا. قال أبو خالد: و كتبت تاريخ ذلك اليوم و ليس همّي غير هذه الأيّام، فلما كان يوم الميعاد ركبت حماري و سرت أميالًا و نزلت فقعدت عند الجبل أفكر في نفسي و أقول: و اللّٰه إنْ وافاني هذا اليوم الذي قال لي علمت أنّه الإمام الذي فرض اللّٰه طاعته عليٰ خلقه، لا يسع الناس جهله. فقعدت حتي أمسيت و أردت الانصراف فإذا أنا براكب مقبل فأشرت إليه فأقبل، و سلم فرددت عليه السلام، فقلت: و رآك أحد؟ فقال: نعم قطار فيه نحو من عشرين يشبهون أهل المدينة، قال: فما لبثت أن ارتفع القطار، فركبت حماري و توجهت نحو القطار فإذا هو يهتف بي يا أبا خالد هل وفيناك بما وعدناك؟ قلت: قد و اللّٰه قد كنت آيست من قدومك حتي أخبرني بذلك راكب، فحمدت اللّٰه عليٰ ذلك و علمت إنك هو، قال: ما فعلت القبتان اللتّان كنا نزلنا فيهما؟ قلت: جعلت فداك تذهب إليهما، و انطلقت معه حتي نزل القبتين فأتيناه بغداء فتغدي، فقال: ما حال خفاف الغلمان و نعالهم؟ قلت: أصلحتهما، فأتيته بها فسر بذلك. فقال: يا أبا خالد زودنا من هذه الفسقارات التي بالمدينة فإنا لا نقدر فيها عليٰ هذه الأشياء التي تجدونها عندكم. قال: فلم يبق شي ء إلّا زودته منه ففرح، و قال: سلني حاجتك، و كان معه محمّد أخوه قلت: جعلت فداك أخبرك بما كنت فيه و أدين اللّٰه به إليٰ أنْ وقعت إليك و قدمت عليّ فسألتني الحطب فأخبرتك بما أخبرتك فأخبرتني بالأعرابي، ثمّ قلت لي: إنّي موافيك يوم كذا و كذا من شهر كذا و كذا، كما قلت لم ينقص و لم يزد يوماً واحداً، فقلت: إنّك الإمام الذي فرض اللّٰه طاعته؛ لا يسع الناس جهلك، فحمدت اللّٰه لذلك، فقال: يا أبا خالد من مات و لم يعرف إمامه مات ميتة جاهلية، و حوسب بما عمل في الإسلام «منه نور اللّٰه قلبه». في الحجرية: الفسقادات بالدال المهملة بدل الراء المهملة و لم نجد لها معنيٰ مناسباً في كتب اللغة المتوفرة لدينا.

من أهل زُبالة (1)، كذا في أصحاب الكاظم (عليه السّلام) (2). و في الكافي: عن العدّة، عن أحمد بن محمد و علي بن إبراهيم، عن أبيه جميعاً، عن أبي قتادة القميّ، عن أبي خالد الزبالي، قال: لما قدم (3) بأبي الحسن موسي (عليه السّلام) عليٰ المهدي القُدْمَة الاوليٰ نزل زبالة، فكنت أُحَدِّثُه فرآني مغموماً، فقال لي: يا أبا خالد ما لي أراك مغموماً؟ فقلت: و كيف لا أغتمُّ و أنت تُحمل إليٰ هذا الطاغية و لا أدري ما يُحْدِثُ فيك، فقال: ليس عليّ بأس، إذا كان شهر كذا و كذا يوم كذا فوافني في أوّل الليل (4).

فما كان لي همّ إلّا إحصاء الشّهور حتي كان ذلك اليوم فوافيت الميل (5)، فما زلت عنده حتي كادت الشّمس أنْ تغيب، و وسوس الشّيطان عليه اللعنة في صدري، و تخوّفت أنْ أشك فيما قال فبينا، أنا كذلك إذ نظرت إليٰ سواد قد أقبل من ناحية العراق، فاستقبلتهم، فإذا أبو الحسن (عليه السّلام) أمام القَطار عليٰ بغلة، فقال: أيه يا أبا خالد، فقلت: لبّيك يا بن رسول اللّٰه،).

ص: 261

1- زبالة: بضم أوّله، منزل معروف بطريق مكّة من الكوفة، و قيل غير ذلك، راجع معجم البلدان 3: 129 (زبالة).

2- رجال الشيخ: 365/ 8.

3- في المصدر: أُقدم.

4- في حاشية الأصل و فوق الكلمة في متن الحجرية: (الميل نسخة بدل). أقول: ذُكر للميل عدّة معاني منها: ثلث الفرسخ، القطعة من الأرض ما بين العلمين، قدر مدّ البصر، راجع النهاية لابن الأثير 4: 382 «ميل».

5- في الحجريّة: (الليل).

فقال: لا تشكّنّ، وَدّ الشيطان أنّك شككت، فقلت: الحمد للّٰه الذي خلّصك منهم، فقال: إنّ لي إليهم عودة لا أتخلّص منهم (1).

و الخبر صحيح، و يدلّ عليٰ إماميّته و حسن عقيدته و محبّته.

3259 أبو خالد الكُوفيّ:

من أصحاب الرضا (عليه السّلام) (2) عنه: الحسن بن محبوب، في الكافي، في باب الحث عليٰ الطلب (3)، و في التهذيب، في كتاب المكاسب (4).

3260 أبو خلف البَجَلِيّ :

3260 أبو خلف البَجَلِيّ (5):

رويٰ عنه: علي بن الحسين بن بابويه، عن أبي محمّد الحسن بن علي (عليهما السّلام). كذا في رجال الشيخ (6).

3261 أبو دُجانة الأنصاري:

هو سماك بن خراشة (7)، و قد مرّ (8).].

ص: 262

1- أُصول الكافي 1: 398/ 3.

2- رجال الشيخ: 396/ 2.

3- الكافي 5: 78/ 6.

4- تهذيب الأحكام 6: 324/ 891.

5- كذا في الأصل و الحجرية، و في المصدر: (العجلي) و هو الموافق لما في: منهج المقال: 387، و مجمع الرجال 7: 38، و جامع الرواة 2: 283، و تنقيح المقال 3: 15.

6- رجال الشيخ: 438/ 1.

7- في الحجرية: (بن أبي خراشة). أقول: في المصادر الرجالية ورد (بن خرشة) بالخاء المعجمة ثمّ الراء المهملة و الشين المعجمة راجع: تنقيح المقال 3: 68، و معجم رجال الحديث 8: 303، الجرح و التعديل 4: 279/ 1201، الاستيعاب (المطبوع مع الإصابة) 2: 83، ثقات ابن حبان 3: 180، 2: 2235، سير أعلام النبلاء 1: 243.

8- تقدّم في الجزء الثامن صحيفة: 56، و برقم: [1244].

3262 أبو الربيع بن أبي العاص بن ربيعة:

صهر النبيّ (صلّي اللّٰه عليه و آله) و سلف أمير المؤمنين (عليه السّلام)، و من أصحابه، ممدوح (1).

3263 أبو الرضا عبد اللّٰه بن يحييٰ:

الحضرمي، عدّه البرقي في رجاله من أولياء أصحاب أمير المؤمنين عليه السّلام (2)، و كذا في آخر الخلاصة (3).

3264 أبو زكريا:

الذي حدّث عنه خالد بن عيسيٰ العكلي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

3265 أبو زياد النَّهْدي:

في التعليقة: عنه ابن أبي عمير في الصحيح (5).

3266 أبو سارة:

إمام مسجد بني هلال، كما في الكافي، في آخر باب المستضعف (6)،2.

ص: 263

1- انظر ما ورد في رجال الكشي 1: 281/ 111، في ترجمة محمد بن أبي بكر.

2- رجال البرقي: 4.

3- رجال العلّامة: 192، و فيه: (الجرمي).

4- رجال الشيخ: 238/ 2.

5- نسخ التعليقة الموجودة عندنا خالية منه، و أُنظر رواية التهذيب 1: 413/ 1301، بسنده عن محمد بن علي بن محبوب عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي زياد النهدي.

6- أُصول الكافي 2: 299/ 12.

يروي عنه، الحسن بن محبوب بتوسط علي بن الحسن بن رباط، في التهذيب، في كتاب المكاسب (1)، و في الكافي، في باب بيع السلاح (2)، و عنه أيضاً: إسحاق بن عمّار مكرراً (3).

3267 أبو سعيد الآدمي:

سهل بن زياد، أوضحنا وثاقته في شرح المشيخة (4).

3268 أبو سعيد البَجَلِيّ:

عنه: عبد اللّٰه بن المغيرة، في الكافي، في باب ان الدعاء سلاح المؤمن (5).

3269 أبو سعيد عُقيصان :

3269 أبو سعيد عُقيصان (6):

من بني تيم اللّٰه بن ثعلبة، عدّه البرقي (7) في رجاله من خواص أصحاب أمير المؤمنين (عليه السّلام)، و كذا في آخر الخلاصة (8).3.

ص: 264

1- تهذيب الأحكام 6: 353/ 1004.

2- الكافي 5: 112/ 2.

3- الكافي 5: 453/ 2، و الرواية نفسها في التهذيب 7: 252/ 1086، و الاستبصار 3: 142/ 512، و لم نقف عليٰ رواية أُخري رويٰ فيها إسحاق بن عمار عنه.

4- راجع الجزء الخامس صحيفة: 313، برمز (شه)، و رقم الطريق: [305] في طريقه إليٰ مروان بن مسلم.

5- أُصول الكافي 2: 340/ 6.

6- في الحجرية: (عقيسان) بالسين المهملة. و ورد في بعض المصادر: عقيصا بغير نون كما في رجال الشيخ: 76/ 1 و غيره، و في البعض الآخر كما في الأصل فلاحظ.

7- رجال البرقي: 5.

8- رجال العلامة: 193.

3270 أبو سعيد المكاري:

هو هاشم بن حيان، و قد مرّ (1).

3271 أبو السفاح البَجَلِيّ:

و هو أوّل قتيل قتل من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السّلام) يوم صفين، كذا في رجال الشيخ (2)، و الخلاصة (3). و ظاهر الجماعة مدحه؛ و لذا ذكره [العلّامة في (4)] الخلاصة و ابن داود في القسم الأول (5).

3272 أبو سلمة السرّاج:

يروي عنه: محمّد بن إسماعيل بن بزيع بلا واسطة (6)، و بتوسط الخيبري (7)، و يظهر من الكافي (8) في باب مولد أبي عبد اللّٰه جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) الاعتماد عليه.

3273 أبو سليمان الجصّاص:

عنه: صفوان بن يحييٰ، في الكافي، في باب دعوات موجزات (9).2.

ص: 265

1- تقدم في صحيفة: 178، برقم: [3111].

2- رجال الشيخ: 65/ 35.

3- رجال العلّامة: 187/ 1.

4- ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل و الحجرية، أضفناه لان السياق يقتضيه.

5- رجال ابن داود: 218/ 48.

6- تهذيب الأحكام 2: 321/ 1313.

7- الكافي 3: 342/ 10.

8- انظر أُصول الكافي 1: 394/ 4.

9- أُصول الكافي 2: 420/ 2.

3274 أبو سمرة بن أبرهة:

مرّ في (هياج) (1) انّه من شهود وصيّة أمير المؤمنين (عليه السّلام)، و هي وصيّة طويلة مرويّة بسند صحيح، قال بعض المحققين: فتدبر و تذكّر أنّ الوصيّة ممّا يستحب فيها أنْ يشهد ذوا عدل (2)، انتهيٰ.

قلت: في رجال الشيخ: أبو شمر بن أبرهة بن الصباح الحميري، و كان من أهل الشام، و معه رجال من أهل الشام لحقوا بأمير المؤمنين (عليه السّلام) بصفين (3).

و الظاهر الاتحاد، و وقوع التصحيف في الكافي (4).

3275 أبو شيبة الخراساني:

عنه: أبان بن عثمان، في الكافي، في باب البدع و الرأي (5)، و عبد اللّٰه ابن مسكان، في باب ذي اللسانين (6).

3276 أبو صادق كليب الحزمي :

3276 أبو صادق كليب الحزمي (7):

عدّه البرقي في رجاله من خواص أصحاب (8) أمير المؤمنين (عليه السّلام)د.

ص: 266

1- تقدم في صحيفة: 190، برقم: [3246].

2- لم نعثر عليٰ القائل في الكتب الموجودة لدينا.

3- رجال الشيخ: 65/ 34.

4- الكافي 7: 51/ 7.

5- أُصول الكافي 1: 45/ 7.

6- أُصول الكافي 2: 257/ 2، و فيه: (عثمان بن عيسيٰ) بدل (عبد اللّٰه بن مسكان) و ما في المتن موافق لما ذكر الأردبيلي في جامع الرواة 2: 393، و لعله من سهو القلم فلاحظ.

7- في الحجرية: «الحرمي» بالحاء و الراء المهملتين.

8- في الأصل: «أصحاب» لم ترد.

من اليمن (1)، و كذا في آخر الخلاصة (2)، و في رجال الشيخ: أبو صادق، و هو أبو عاصم بن كليب الحزمي، عربي، كوفي (3).

3277 أبو صامت:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4)، و في أصحاب الباقر (عليه السّلام): الحلواني (5). عنه: عبد اللّٰه بن أبي يعفور (6)، و عبد اللّٰه بن مسكان (7)، و معلي بن خنيس (8)، و كرام (9).

3278 أبو الصفر الكُوفيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (10).

3279 أبو عاصم المدني:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (11).

3280 أبو عبد الرّحمن الأعرج:

الكُوفيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (12) و له في الفهرست كتاب 7.

ص: 267

1- رجال البرقي: 6، و فيه: «الخزمي»، بالخاء المعجمة و الزاي.

2- رجال العلّامة: 194، و فيه: «الحرمي»، بالحاء و الراء المهملتين.

3- رجال الشيخ: 63/ 12، و فيه: «الجرمي»، بالجيم و الراء المهملة.

4- رجال الشيخ: 339/ 24.

5- رجال الشيخ: 141/ 7.

6- تهذيب الأحكام 4: 150/ 417.

7- الكافي 4: 556/ 12.

8- تهذيب الأحكام 4: 150/ 417.

9- الكافي 8: 240/ 328، من الروضة.

10- رجال الشيخ: 339/ 23.

11- رجال الشيخ: 339/ 8.

12- رجال الشيخ: 339/ 7.

يرويه عنه القاسم بن إسماعيل (1). عنه: يونس بن عبد الرحمن، في الكافي، في آخر كتاب الكفر و الإيمان (2).

3281 أبو عبد الرّحمن عبد اللّٰه بن حبيب:

السلمي، عدّه البرقي في رجاله من خواص أصحاب (3) أمير المؤمنين (عليه السّلام) من مضر، و لكن قال: و بعض الرواة يطعن فيه (4).

و في مناقب ابن شهرآشوب قيل: إنّ عبد الرّحمن (5) السلمي علّم ولد الحسين (عليه السّلام) الحمد، فلمّا قرأها عليٰ أبيه أعطاه ألف دينار و ألف حلّه و حشا فاه درّاً، فقيل له في ذلك: فقال (عليه السّلام): و أين يقع هذا من عطائه، يعني تعليمه (6).

3282 أبو عبد الرّحمن المسعودي:

له كتاب في الفهرست، يرويه عنه محمّد بن موسي خوراء (7)، و الشيخ الصدوق الثقة العباس بن عامر (8).2.

ص: 268

1- فهرست الشيخ: 377/ 852، (نسخة جامعة مشهد).

2- أُصول الكافي 2: 333/ 4.

3- في الأصل: «أصحاب» لم ترد.

4- رجال البرقي: 5.

5- في حاشية الأصل: (ظاهراً أبا عبد الرحمن نسخة بدل).

6- مناقب ابن شهرآشوب 4: 66.

7- فهرست الشيخ: 184/ 808.

8- كذا العبارة في الأصل و الحجرية، و مقتضي العطف أنه راوي كتابه أيضاً، و لكن لم نجد ذلك في عدّة نسخ من الفهرست. نعم لعله مراد المصنف (قدّس سرّه) الإشارة إليٰ رواية العباس بن عامر عنه، كما في الكافي 5: 314/ 42.

3283 أبو عبد اللّٰه:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

3284 أبو عبد اللّٰه الخراساني:

صاحب كتاب معتمد في مشيخة الفقيه، يرويه عنه: إبراهيم بن هاشم (2).

3285 أبو عبد اللّٰه الخَزّاز:

عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب فضل النظر إليٰ الكعبة (3).

3286 أبو عبد اللّٰه الخُمْري:

من مشايخ النجاشي (4).

3287 أبو عبد اللّٰه صاحب السّابري:

عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب الشكر (5). و استظهر في الجامع كونه عمر بن يزيد (6).

3288 أبو عبد اللّٰه الفرّاء:

صاحب كتاب معتمد في المشيخة (7)، و في الفهرست: يرويه عنه ة.

ص: 269

1- رجال الشيخ: 326/ 4891 (طبع جامعة المدرسين).

2- الفقيه 4: 119 120 من المشيخة.

3- الكافي 4: 240/ 3.

4- راجع رجال النجاشي: 68/ 165، في ترجمة الحسين بن أحمد بن مغيرة و فيه: أبو عبد اللّٰه بن الخمري.

5- أُصول الكافي 2: 80/ 27.

6- جامع الرواة 2: 399.

7- الفقيه 4: 34، من المشيخة.

ابن أبي عمير (1)، و قد مر (2).

3289 أبو عبد اللّٰه بن محمّد:

في الفهرست: ذكره ابن عقدة، له كتاب رويناه عن ابن أبي عمير عن الأحول عنه (3). و الظاهر أنّه الذي تقدم في أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

و قوله: ذكره ابن عقدة أي في رجال الصادق (عليه السّلام)، فلوثاقته أمارتان.

3290 أبو عبد اللّٰه:

مولي عبد ربّه، عنه: ابن مسكان، في التهذيب، في باب بيع الواحد بالاثنين (5).

3291 أبو عثمان:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

3292 أبو عثمان الأحول:

له كتاب في الفهرست (7)، و النجاشي (8)، يرويه عنه صفوان بن يحييٰ.8.

ص: 270

1- فهرست الشيخ: 187/ 834.

2- تقدّم في الجزء الخامس صحيفة: 437، الفائدة الخامسة، برمز (شعج)، رقم الطريق: [373].

3- فهرست الشيخ: 188/ 837.

4- تقدّم قبل قليل بعنوان (أبو عبد اللّٰه) في الرقم: [3393].

5- تهذيب الأحكام 7: 111/ 478.

6- رجال الشيخ: 338/ 6.

7- فهرست الشيخ: 188/ 841.

8- رجال النجاشي: 458/ 1248.

3293 أبو عزّة:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1).

3294 أبو علي الأرجاني:

في الكافي، في باب الإشارة و النص عليٰ أبي الحسن موسي (عليه السّلام): عن العدة، عن أحمد بن محمّد، قال: حدثني أبو علي الأرجاني الفارسي، عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: سألت عبد الرحمن في السنة التي أُخذ فيها أبو الحسن الماضي (عليه السّلام)، فقلت له: إنَّ هذا الرجل قد صار في يد هذا و ما ندري إليٰ ما يصير، فهل بلغك عنه في أحد من ولده شي ء؟ فقال لي: ما ظننت أنَّ أحداً يسألني عن هذه المسألة، دخلت عليٰ جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) في منزله فإذا هو في بيت كذا في داره في مسجد له و هو يدعو و عليٰ يمينه موسي بن جعفر (عليهما السّلام)، يؤمّن عليٰ دعائه فقلت له: جعلت فداك قد عرفت انقطاعي إليك و خدمتي لك، فَمَنْ وليّ الناس بعدك؟ فقال: إنَّ موسي قد لبس الدّرع و ساويٰ عليه، فقلت له: لا أحتاج بعد هذا إليٰ شي ء (2).

و فيه دلالة عليٰ إماميّته و احتياطه في الدين.

3295 أبو علي الجريري:

الكُوفيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).1.

ص: 271

1- رجال الشيخ: 338/ 3.

2- أُصول الكافي 1: 245/ 3.

3- رجال الشيخ: 339/ 21.

3296 أبو علي الجَوّاني:

عنه: الحسن بن محبوب، في الكافي، في باب الصمت و حفظ اللسان (1).

3297 أبو علي:

الذي حدّث عنه حصين بن مخارق، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

3298 أبو علي الحرّاني:

صاحب كتاب في الفهرست (3)، و النجاشي (4)، يرويه عنه أبو عبد اللّٰه البرقي (5) و (6) أبوه. و عنه ابن أبي عمير، في الفقيه، في آخر باب الجماعة و فضلها (7).

3299 أبو علي الخَزّاز:

في التعليقة: عنه، البزنطي، و الحجّال، في الصحيح (8). و عنه:ز.

ص: 272

1- أُصول الكافي 2: 92/ 3.

2- رجال الشيخ: 338/ 4.

3- فهرست الشيخ: 187/ 827.

4- رجال النجاشي: 456/ 1239.

5- كذا في الأصل و الحجرية، و الصحيح أحمد بن عبد اللّٰه البرقي، راجع المصدرين المذكورين آنفاً.

6- العطف بالواو إشارة إليٰ أن راوي الكتاب هو أحمد بن أبي عبد اللّٰه البرقي كما في الفهرست و رواه أيضاً أبوه كما في رجال النجاشي.

7- الفقيه 1: 266/ 1215.

8- تعليقة الوحيد عليٰ منهج المقال: 394، و راجع عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): 23/ 8 باب 4، محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي اللّٰه عنه) قال: حدّثنا محمد بن الحسن الصفّار، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسيٰ، عن عبد اللّٰه بن محمّد الحجّال و أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن أبي علي الخزّاز.

الحسين بن سعيد، في الكافي، في باب صلاة الحوائج (1).

3300 أبو علي صاحب الأنْماط:

كُوفيّ، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب ورود تبع في كتاب الحجّ (3)، و في التهذيب، في آخر باب الأذان و الإقامة من أبواب الزيادات (4).

3301 أبو علي صاحب الكلل:

عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب حقّ المؤمن عليٰ أخيه (5)، و صفوان بن يحييٰ، عن أبي أيوب، عنه، في مشيخة الفقيه، في طريق أبان بن تغلب (6).

3302 أبو علي بن مطهّر:

أحمد بن محمّد بن مطهر، مرّ في (كا) (7).].

ص: 273

1- الكافي 3: 477/ 4.

2- رجال الشيخ: 339/ 20.

3- الكافي 4: 222/ 8.

4- تهذيب الأحكام 2: 286/ 1144.

5- أُصول الكافي 2: 137/ 8.

6- الفقيه 4: 23، من المشيخة.

7- مرّ في الجزء الخامس صحيفة: 54، الطريق رقم: [21].

3303 أبو عمارة الطيّار:

عنه: الحسن بن فضّال، في الكافي (1)، و التهذيب (2)، في كتاب المكاسب.

3304 أبو عمرو الزبيري:

اسمه محمّد، قال النجاشي في ترجمة عبد اللّٰه بن عبد الرحمن: الزبيري و الزبيريون في أصحابنا ثلاثة: هذا و أبو محمّد عبد اللّٰه بن هارون الزبيري و أبو عمرو محمّد بن عمرو بن عبد اللّٰه بن مصعب بن الزبير (3). و ظاهره أنّه من علمائنا الإمامية، و هو كثير الرواية مقبولها.

قال بعض المحققين: رأيت له أحاديث جياداً، منها حديثاً في أوائل الجهاد من الكافي (4) طويل جدّاً، و آخر في كتاب الكفر و الإيمان منه (5)، و من تأمّلهما علم غزارة علم الرجل و جودة قريحته، و أنّه أهل لأن يخاطب بما لا يخاطب بها إلّا جهابذة العلماء (6)، انتهيٰ و هو كما قال.

3305 أبو عمرو المدائني:

عنه: حمّاد بن عيسيٰ، في الكافي، في باب الذنوب (7).2.

ص: 274

1- الكافي 5: 304/ 3.

2- تهذيب الأحكام 7: 4/ 13.

3- رجال النجاشي: 220.

4- الكافي 5: 13/ 1.

5- أُصول الكافي 2: 28/ 1.

6- لم نعثر عليٰ القائل.

7- أُصول الكافي 2: 209/ 22.

3306 أبو عمرو الأعميٰ الكُوفيّ:

3306 أبو عمرو (1) الأعميٰ الكُوفيّ:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (2).

3307 أبو عمر السرّاج:

يروي ابن أبي عمير و فضالة و جعفر بن بشير، عن الحسين ابن أبي العلاء، عنه، في الكافي، و التهذيب مكرّراً (3)، و ربّما يوجد في بعض نسخ بعض الأسانيد: أبو عمرو بالواو.

3308 أبو عمر المدني:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (4).

3309 أبو عوف البجليّ:

عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب الوضوء قبل الطعام و بعده (5)، و عبد اللّٰه بن سنان، فيه، في باب المجالس بالأمانة (6).ف.

ص: 275

1- في المصدر: (أبو عمر)، و مثله في جامع الرواة 2: 407، و تنقيح المقال 3: 29. و ما في منهج المقال: 392 موافق لما في الأصل و الحجرية.

2- رجال الشيخ: 339/ 22.

3- لم نقف عليٰ رواية الأول و الثاني عن الحسين بن أبي العلاء عنه، و لكن انظر رواية الثالث في الكافي 5: 229/ 7، و التهذيب 7: 131/ 574، و فيه: (أبو عمرو) بالواو-، و كما سينبّه المصنّف (قدّس سرّه) عليه. و روي الشيخ الرواية نفسها في التهذيب أيضاً 7: 237/ 1038 في باب الزيادات من الإجارات، بسند آخر عن جعفر بن بشير عن الحسين بن أبي العلاء عن أبي عمار السراج، و راجع معجم رجال الحديث 21: 255، فلاحظ الاختلاف المذكور في سند الرواية.

4- رجال الشيخ: 338/ 5، و فيه: (المديني)، و في هامش المصدر عن بعض النسخ كما في الأصل و الحجريّة: المدني.

5- الكافي 6: 290/ 5.

6- أُصول الكافي 2: 483/ 1، و فيه: ابن أبي عوف.

3310 أبو عيسيٰ الورّاق:

هو محمّد بن هارون بن عيسيٰ الوراق، له كتب في النجاشي (1)، يظهر منه أنّه من علمائنا الإمامية، و في الرواشح الدامادية: هو من أجلّة المتكلمين من أصحابنا، و من أفاضلهم (2). و أطال في ذكر ما يدل عليٰ مدحه منه.

ذكره ابن داود في الممدوحين (3)، و عدم ذكره في المجروحين، مع التزامه إعادة ذكر من فيه غميزة، حتي سعد بن عبد اللّٰه، و هشام بن الحكم، و بريد بن معاوية، و غيرهم من الوجوه و الأعيان (4)، و قال (5) في ترجمة ثبيت (6) مدحاً له و توقيراً لأمره: صاحب أبي عيسيٰ الوراق (7).

3311 أبو عُيَينة:

عنه: أحمد بن محمّد بن أبي نصر، في الكافي، في باب زكاة الذهب و الفضة (8)، و صفوان بن يحييٰ، فيه، في باب الظهار (9)، و جعفر ابن بشير، في التهذيب، في باب تطهير الثياب (10).ت.

ص: 276

1- رجال النجاشي: 372/ 1016.

2- الرواشح السماوية: 55.

3- رجال ابن داود (القسم الأول): 185/ 1521.

4- المصدر نفسه (القسم الثاني): 247/ 208، 284/ 546، 233/ 72.

5- أي ابن داود.

6- ثبيت بن محمد أبو محمد العسكري.

7- المصدر نفسه (القسم الأول): 60/ 284.

8- الكافي 3: 516/ 4، و فيه: ابن عيينة.

9- الكافي 6: 159/ 29.

10- تهذيب الأحكام 1: 233/ 673، في باب تطهير المياه من النجاسات.

3312 أبو غرّة:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (1). و في الفقيه (2): صفوان الجمال، عن أبي غرّة الخراساني (3)، و عنه: إسحاق بن عمّار (4)، و تقدّم بالمهملة (5).

3313 أبو القاسم الصيقل:

عنه: أحمد بن محمّد بن عيسيٰ، في التهذيب، في كتاب المكاسب (6)، و محمّد بن عيسيٰ، فيه (7).

3314 أبو القاسم بن أبي منصور:

في الفهرست في ترجمة أبي منصور الصرام: من أجلّة المتكلمين من أهل نيشابور. إليٰ أنْ قال: رأيت ابنه أبا القاسم، و كان فقيهاً، و سبطه أبا الحسن، و كان من أهل العلم. إليٰ آخره (8).

3315 أبو قَتادة الأنصاري:

اسمه الحارث، أو النعمان بن ربعي بن بلدمة السلمي، بدري، و شهد مع علي (عليه السّلام) مشاهده كلّها، توفي سنة أربعين، و صلّي عليه علي (عليه السّلام)، و مرّ في أبواب الأشربة خبر فيه فضيلة له (9).ة.

ص: 277

1- رجال الشيخ: 238/ 3، و فيه: (أبو عزة)، بالعين المهملة ثم الزاي.

2- في حاشية الأصل: في باب الأكل و الأشربة من آنية الذهب و الفضة.

3- الفقيه 3: 226/ 1060.

4- أُصول الكافي 2: 141/ 7.

5- تقدّم بعنوان «أبو عزه» في الرقم: [3332] من هذه الفائدة.

6- تهذيب الأحكام 6: 371/ 1076.

7- المصدر نفسه 6: 382/ 1128.

8- فهرست الشيخ: 190/ 852.

9- تقدّم في الجزء 17 صحيفة: 19 20 حديث 20624، الباب 16 من أبواب الأشربة المباحة.

3316 أبو كهمس:

مرّ في (قصد) ما يشير إليٰ وثاقته (1).

3317 أبو ليليٰ بن عمرو:

في رجال الشيخ: انه خرج عليٰ مقدمة علي (عليه السّلام) يوم خروجه إليٰ صفين (2).

3318 أبو مالك الجُهني:

له كتاب في الفهرست، و النجاشي، يرويه أحمد بن محمد بن عيسيٰ عن ابن أبي عمير عنه (3). و عنه: عبد اللّٰه بن المغيرة، في الكافي، في باب الفرش (4).

و في التعليقة: و رواية ابن أبي عمير عنه تشير إليٰ الوثاقة، و رواية جماعة كتابه إليٰ الجلالة (5).

3319 أبو المأمون:

من أصحاب الباقر (عليه السّلام) في رجال الشيخ (6). و في الكافي، في باب حقّ المؤمن عليٰ أخيه: ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس و في نسخة 0.

ص: 278

1- تقدّم في الجزء الخامس صحيفة: 438 الطريق رقم: [374] برمز [شعد] و ليس [قصد] فلاحظ.

2- رجال الشيخ: 65/ 40.

3- فهرست الشيخ: 188/ 836، رجال النجاشي: 461/ 1265.

4- الكافي 6: 476/ 2.

5- لم نعثر عليه في تعليقة الوحيد عليٰ منهج المقال، بل الكلام المذكور لأبي علي الحائري ورد نصّاً في منتهيٰ المقال: 348.

6- رجال الشيخ: 142/ 20.

عن يونس عن أبي المأمون الحارثي. إليٰ آخره (1).

3320 أبو محمّد الخزّاز:

في الفهرست: له أصل، يرويه عنه ابن أبي عمير (2). و عليه فيشمله ما مدح به المفيد أرباب الأُصول بما هو فوق الوثاقة (3).

3321 أبو محمّد الفراء:

عنه: ابن أبي عمير، في الكافي، في باب فضل الحج و العمرة (4).

3322 أبو محمد الفَرازي:

له كتاب في الفهرست، يرويه عنه ابن أبي عمير (5).

3323 أبو محمد الوابشي:

عنه: الحسن بن محبوب، في الفقيه، في باب الموت في الغربة في كتاب الحج (6)، و في التهذيب، في باب البيع بالنقد و النسيئة (7)، و في الكافي، في باب حقيقة الإيمان (8)، و في باب اتّباع الهوي (9)، و في باب نادر في كتاب الزكاة (10)، و في باب الرجل يقتل مملوك غيره (11).0.

ص: 279

1- أُصول الكافي 2: 137/ 7.

2- فهرست الشيخ: 188/ 838.

3- انظر الرسالة العددية (للمفيد): 14.

4- الكافي 4: 255/ 12.

5- فهرست الشيخ: 188/ 839.

6- الفقيه 2: 196/ 889.

7- تهذيب الأحكام 7: 59/ 254.

8- أُصول الكافي 2: 44/ 2.

9- أُصول الكافي 2: 251/ 1.

10- الكافي 3: 552/ 1.

11- الكافي 7: 305/ 10.

و ابن أبي عمير عنه، فيه، في باب إطعام المؤمن (1)، و أحمد بن محمّد عنه، في التهذيب، في باب القود بين الرجال و النساء (2). و الظاهر أنّه ابن عيسيٰ، بقرينة روايته عن الحسن عنه أيضاً فيه في باب أحكام الطلاق (3).

3324 أبو محمّد الواسطي:

له كتاب في الفهرست، و النجاشي، يرويه عنه الحسن بن محبوب (4). و قد مرّ غير مرّة دلالة ذلك عليٰ الوثاقة و الإمامية فلا تغفل.

3325 أبو مخلد السرّاج:

له كتاب في النجاشي، يرويه عنه ابن أبي عمير (5). و عنه: صفوان ابن يحييٰ، في الكافي، في باب الكذب (6)، و في باب نوادر في كتاب العتق (7)، و ابن مسكان، فيه، في باب النوادر في كتاب الديات (8)، و جعفر ابن بشير، عن الحسين بن أبي العلاء، عنه، في التهذيب، في باب الحدّ في الفرية و السبّ (9)، و في الفقيه، في باب القذف (10)، و ابن رباط (11)، و القاسم 3.

ص: 280

1- أُصول الكافي 2: 161/ 9.

2- تهذيب الأحكام 10: 194/ 768.

3- تهذيب الأحكام 8: 53/ 173.

4- فهرست الشيخ: 188/ 843، رجال النجاشي: 461/ 1264.

5- رجال النجاشي: 458/ 1247.

6- أُصول الكافي 2: 256/ 18.

7- الكافي 6: 197/ 15.

8- الكافي 7: 375/ 15.

9- تهذيب الأحكام 10: 81/ 319.

10- الفقيه 4: 35/ 108.

11- الكافي 6: 135/ 3.

ابن إسماعيل (1).

3326 أبو مسعود الطّائي:

عنه: ابن أبي عمير، في التهذيب، في باب كيفية الصلاة (2)، و جعفر ابن بشير، عن حمّاد، عنه، فيه، في باب أحكام الجماعة (3)، و سعيد بن جناح (4)، و سعدان (5).

3327 أبو المنذر:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (6).

3328 أبو منصور الدّيراني:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (7).

3329 أبو منصور الزّنادي:

له كتاب في الفهرست (8)، يرويه عنه أحمد بن محمد بن عيسيٰ.

3330 أبو موسي البنّاء :

3330 أبو موسي البنّاء (9):

في البلغةِ و الوجيزة: ممدوح (10)، و في الكشي: حمدويه و إبراهيم ابنا 4.

ص: 281

1- فهرست الشيخ: 191/ 859، 865.

2- تهذيب الأحكام 2: 124/ 469، و فيه: (ابن مسعود) بدل (أبو مسعود).

3- تهذيب الأحكام 3: 26/ 91.

4- أُصول الكافي 2: 365/ 5.

5- أُصول الكافي 2: 489/ 7.

6- رجال الشيخ: 340/ 31.

7- رجال الشيخ: 340/ 30.

8- فهرست الشيخ: 184/ 801، و فيه: الزّيادي.

9- في الحجرية: «التباء».

10- بلغة المحدثين: 441/ 12، الوجيزة (للمجلسي): 64.

نصير قالا: حدثنا محمّد بن عيسيٰ، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، قال: دخل أبو موسي البنّاء (1) عليٰ أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) مع نفر من أصحابه، فقال لهم أبو عبد اللّٰه (عليه السّلام): احتفظوا بهذا الشيخ، قال: فذهب علي وجهه في طريق مكّة، فذهب من فرح (2) فلم ير بعد ذلك (3).

3331 أبو نجران:

والد عبد الرّحمن بن أبي نجران، رويٰ الكشي ما يدلّ عليٰ إماميّته و إخلاصه و محبّته (4).

3332 أبو نصر بن الريّان:

في النجاشي في ترجمة علي بن محمّد العدوي-: و رأيت في فهرست كتبه بخط أبي نصر بن الريان (رحمه اللّٰه) كتباً زائدة عليٰ هذه الكتب (5).

3333 أبو نصر الهَمْدَاني:

يروي عنه: صفوان بن يحييٰ، عن حكيمة بنت أبي الحسن القرشي،9.

ص: 282

1- في الحجرية: «التباء».

2- كذا في الأصل و الحجرية بالفاء ثمّ الراء و في حاشية الأصل و فوق الكلمة في متن الحجرية: قزح نسخة بدل بالقاف ثمّ الزاي-. و في المصدر: قرح بالقاف ثم الراء. قال ابن الأثير: قرح بضم القاف و سكون الراء قد تحرّك في الشعر: سوق وادي القري صلّي به رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) و بنيٰ به مسجداً، راجع النهاية لابن الأثير 4: 36 «قرح» و أمّا قزح بالقاف ثمّ الزاي قيل: اسم جبل بالمزدلفة راجع معجم البلدان 4: 341 «قزح»، و لم نقف عليٰ معنيٰ مناسب ل «فرح» بالفاء ثمّ الراء.

3- رجال الكشي 2: 598/ 561.

4- رجال الكشي 2: 610/ 580. أقول: و الخبر يدل عليٰ خلافه أيضاً.

5- رجال النجاشي: 265/ 689.

عن حكيمة بنت موسي بن عبد اللّٰه، عن حكيمة بنت محمّد بن علي بن موسي (عليهم السّلام)، في مناقب ابن شهرآشوب في معجزات الجواد (عليه السّلام) (1).

3334 أبو النعمان الأزدي:

اسمه الحارث بن حصيرةِ، و قد تقدم (2).

3335 أبو الورد:

عنه: الحسن بن محبوب (3)، و علي بن رئاب كثيراً (4)، و مالك بن عطية (5)، و محمد بن النعمان (6)، و هشام بن سالم (7).

3336 أبو وهب القَصْري :

3336 أبو وهب القَصْري (8):

في التهذيب، في باب فضل زيارة مولانا أمير المؤمنين (عليه السّلام): منيع ابن الحجاج، عن يونس، عنه (9)، و كذا في كامل الزيارة رواه عن أبيه و عن الكليني عن محمد بن يحييٰ العطار. إليٰ آخره (10).

و لكن في الكافي في باب فضل الزيارات و ثوابها: عن يونس بن ي.

ص: 283

1- مناقب ابن شهرآشوب 4: 394.

2- تقدم في الجزء السابع صحيفة:، و برقم: 233 [457].

3- تهذيب الأحكام 10: 231/ 914.

4- الكافي 7: 294/ 2، الاستبصار 1: 144/ 495.

5- تهذيب الأحكام 8: 77/ 262.

6- الاستبصار 1: 76/ 236.

7- الفقيه 3: 94/ 352.

8- في حاشية الأصل و فوق الكلمة في متن الحجرية: القسري نسخة بدل.

9- تهذيب الأحكام 6: 20/ 45.

10- كامل الزيارات: 38 باب 10 ح 1، و فيه: البصري.

أبي وهب القصري (1). و الظاهر أنّ تحريف عن، بابن، من قلم النساخ؛ و يؤيّده رواية الحسين بن سعيد عن أبي وهب مرتين فيه في باب من ادعيٰ الإمامة و ليس لها بأهل (2).

3337 أبو هارون السنجي:

له كتاب في النجاشي يرويه عنه عبيس بن هشام (3)، و في الفهرست: يرويه عنه القاسم بن إسماعيل القرشي (4). و ظاهرهما كونه من مؤلّفي الإمامية، و رواية الجماعة كتابه تشير إليٰ الجلالة.

3338 أبو الهُذيل:

من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (5).

3339 أبو هريرة البزّاز:

في الوجيزة: ممدوح (6)، و في الخلاصة في القسم الأول: قال العقيقي: ترحّم عليه أبو عبد اللّٰه (عليه السّلام)، فقيل: إنّه كان يشرب النبيذ؛ فقال: أ يعزز عليٰ اللّٰه أنْ يغفر لمحبّ علي (عليه السّلام) عليٰ شرب النبيذ و الخمر (7)؟! و قال ابن شهرآشوب في المعالم في شعراء أهل البيت (عليهم السّلام)2.

ص: 284

1- الكافي 4: 579 580/ 3.

2- أُصول الكافي 1: 305/ 1009.

3- رجال النجاشي: 455/ 1234.

4- فهرست الشيخ: 191/ 871، يرويه عنه بواسطة عبيس بن هشام.

5- رجال الشيخ: 340/ 28.

6- الوجيزة: 64.

7- رجال العلّامة: 191/ 42.

المجاهدين: أبو هريرة العجلي، قال أبو بصير (1): قال أبو عبد اللّٰه (عليه السّلام): من ينشدنا شعر أبي هريرة؟ قلت: جعلت فداك إنّه كان يشرب، فقال: (رحمه اللّٰه)، و ما ذنب إلّا و يغفره اللّٰه لولا بغض عليّ (عليه السّلام) (2)، و الظاهر اتحادهما.

3340 أبو هلال الرازي:

عنه: عبد اللّٰه بن مسكان، في التهذيب، في باب الوكالات (3)، و في باب أحكام الطلاق (4)، و في الإستبصار، في باب الوكالة في الطلاق (5)، و صفوان، في التهذيب، في باب الزيادات في فقه الحج (6)، و عثمان بن عيسيٰ، فيه، في باب الأحداث الغير الموجبة للطهارة من أبواب الزيادات (7)، و حفص بن البختري (8)، و حجاج الخشاب (9).

3341 أبو هلال:

الذي حدث عنه يعقوب بن سالم، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (10)، و لعلّه الرازي المتقدّم.9.

ص: 285

1- في المصدر: (أبو نصر).

2- معالم العلماء: 149.

3- تهذيب الأحكام 6: 214/ 505.

4- تهذيب الأحكام 8: 39/ 117.

5- الاستبصار 3: 278/ 988.

6- تهذيب الأحكام 5: 401/ 1397.

7- تهذيب الأحكام 1: 349/ 1026، في باب الأحداث الموجبة للطهارة.

8- تهذيب الأحكام 5: 463/ 1618.

9- تهذيب الأحكام 1: 222/ 637.

10- رجال الشيخ: 340/ 29.

3342 أبو يحييٰ الحنّاط:

له كتاب في الفهرست، يرويه عنه الحسن بن محبوب (1)، و في النجاشي: يرويه عنه الحسن بن محمد بن سماعة (2). و عنه: ابن محبوب و علي بن الحكم جميعاً، في التهذيب، في باب نوافل الصلاة في السفر (3)، و ابن بكير، في الكافي، في باب نوادر في الرضاع (4)، و إبراهيم بن محمّد الأشعري (5).

و زعم صاحب الجامع: أنّ أبا يحييٰ هذا هو محمّد بن مروان البصري (6)، و لم أجد ما يستظهر منه ما زعمه، و كيف كان هو إمامي ثقة أو ممدوح.

3343 أبو يحييٰ الصنعاني:

قال ابن شهرآشوب في المناقب: و قد ثبت بقول الثقات إشارة أبيه يعني الجواد (عليه السّلام) إليه، منهم عمّه علي بن جعفر (عليه السّلام). إليٰ أنْ قال: و أبو يحييٰ الصنعاني (7). و بقرب منه ما في إعلام الوريٰ للطبرسي (8).

و في الكافي في باب الأئمة (عليهم السّلام) يزدادون ليلة الجمعة: عن أحمد 7.

ص: 286

1- فهرست الشيخ: 189/ 845.

2- رجال النجاشي: 456/ 1236.

3- تهذيب الأحكام 2: 16/ 44.

4- الكافي 5: 445/ 8.

5- أُصول الكافي 2: 198/ 15.

6- جامع الرواة 2: 424.

7- مناقب ابن شهرآشوب 4: 380.

8- انظر إعلام الوريٰ: 347.

ابن إدريس القمّي و محمّد بن يحييٰ، عن الحسن بن علي الكوفي، عن موسي بن سعدان، عن عبد اللّٰه بن أيوب، عن أبي يحييٰ الصنعاني، عن أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) قال: قال لي: يا أبا يحييٰ إنّ لنا في ليالي الجمعة لشأناً من الشأن، قال: قلت: جعلت فداك و ما ذاك الشأن؟ قال: يؤذن لأرواح الأنبياء الموتي (عليهم السّلام) و أرواح الأوصياء الموتي و روح الوصي الذي بين أظهركم يعرج بها إليٰ السماء، حتي توافي عرش ربّها فتطوف به أسبوعاً و تصلّي عند كلّ قائمة من قوائم العرش [ركعتين (1)] ثمّ تردّ إليٰ الأبدان التي كانت فيها فتصبح الأنبياء و الأوصياء قد ملئوا سروراً، و يصبح الوصيّ الذي بين ظهرانيكم و قد زيد في علمه مثل جمّ الغفير (2).

3344 أبو يحييٰ كوكب الدم:

عنه: الحسن بن محبوب، في روضة الكافي (3)، بعد حديث نوح (عليه السّلام) يوم القيامة. و الظاهر أنّه الموصلي المذكور في الأصل (4).

3345 أبو يحييٰ الواسطي:

هو سهيل بن زياد، و قد تقدّم (5). يروي عنه: أحمد بن محمد بن عيسيٰ كثيراً (6)، و محمد بن علي بن محبوب (7)، و محمد بن أحمد بن 3.

ص: 287

1- ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل و الحجرية، و أضفناه من المصدر.

2- أُصول الكافي 1: 197 198/ 1.

3- الكافي 8: 268/ 396.

4- الوسائل 20: 383/ 1409.

5- تقدم في الجزء الثامن صحيفة: 62، برقم: [1268].

6- تهذيب الأحكام 10: 118/ 471، أُصول الكافي 1: 285/ 7.

7- تهذيب الأحكام 1: 364/ 1103.

يحييٰ (1).

3346 أبو اليسر الأنصاري:

هو كعب بن عمرو، و قد تقدم (2).

3347 أبو اليسع:

هو عيسيٰ بن السري.

3348 أبو يعقوب الأسدي:

إمام بني الصيد الكوفي، من أصحاب الصادق (عليه السّلام) (3).

3349 أبو يوسف يعقوب بن عيثم:

علي بن الحكم، عن أبان، عنه، في التهذيب، في باب تطهير المياه (4)، و في الإستبصار، في باب البئر يقع فيها ما يغيّر أحد أوصافه (5).م.

ص: 288

1- تهذيب الأحكام 9: 120/ 514.

2- تقدّم في الجزء الثامن صحيفة: 330، برقم: [2259].

3- رجال الشيخ: 339/ 25.

4- تهذيب الأحكام 1: 245/ 707، و فيه: عثيم.

5- الاستبصار 1: 31/ 84، و فيه: عثيم.

باب ما صدر بابن

3350 ابن أبي الثلج:

أبو بكر محمّد بن أحمد بن محمّد الكاتب.

3351 ابن أبي الحراء:

و في نسخة: أبي الحمراء، عنه: ابن فضال، في الكافي، في باب ميراث ذوي الأرحام مع الموالي (1).

3352 ابن أخي فضيل:

اسمه حسن (2)، كما صرّح به في الكافي، في باب نقض الوضوء، عنه: ابن أبي عمير، فيه (3)، و في التهذيب في كتاب المكاسب (4)، و في باب الأحداث الموجبة للطهارة (5).

3353 ابن أبي قُرّة:

من أعاظم علمائنا المتقدمين، ينقل عنه علي بن طاوس في كتاب عمل شهر رمضان كثيراً (6)، و هو محمّد بن علي بن يعقوب بن إسحاق،0.

ص: 289

1- الكافي 7: 135/ 4.

2- في حاشية الأصل و الحجرية: بن يسار كما في التهذيب.

3- الكافي 3: 36/ 5.

4- تهذيب الأحكام 6: 348/ 981.

5- تهذيب الأحكام 1: 11/ 19.

6- إقبال الأعمال: 58، 62، 130.

و مرّ في الأصل (1).

3354 ابن ثابت:

هو محمّد بن أبي حمزة الثمالي، يروي عنه: أحمد بن محمّد بن عيسيٰ (2)، و الفضل بن شاذان (3)، و ربما يوجد في بعض الأسانيد أبو ثابت، و هو اشتباه (4).

3355 ابن الجندي:

أحمد بن محمّد بن عمران، من مشايخ النجاشي (5).

3356 ابن النباح:

من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السّلام) و مؤذّنه (6)، و في الفقيه: و كان ابن النباح يقول في أذانه: حيّ عليٰ خير العمل، حيّ عليٰ خير العمل، فاذا رآه علي (عليه السّلام) قال: مرحباً بالقائلين عدلًا، و بالصلاة مرحباً و أهلًا (7).

و في مناقب ابن شهرآشوب: و كان مؤذّنه (عليه السّلام) جويرية بن سهل العبدي، و ابن النباح (8).6.

ص: 290

1- وسائل الشيعة 20: 337/ 1089.

2- تهذيب الأحكام 9: 330/ 1186، و فيه: عن أبي ثابت.

3- الكافي 7: 148/ 8، و فيه: عن أبي ثابت.

4- كما عرفت في المصدرين المذكورين، و أمّا وجه الاشتباه؛ لأنّ اسم أبي حمزة هو ثابت، و لتصريح الأردبيلي في جامع الرواة 2: 432: كون أكثر الأخبار التي رواها ابن ثابت و أبو ثابت متحداً و عدم وجود أبي ثابت في تلك المرتبة. فلاحظ.

5- رجال النجاشي: 85/ 206.

6- كما استظهره الأردبيلي في جامع الرواة 2: 437.

7- الفقيه 1: 187/ 890.

8- مناقب ابن شهرآشوب 3: 306.

1- الإرشاد 1: 16.

2- راجع جامع الرواة 2: 437.

باب في النسب و اللقب

3358 الأَعْمَش:

هو سليمان بن مهران (1).

3359 الجوّاني:

في الكافي، في باب الإشارة و النص عليٰ أبي الحسن الثالث (عليه السّلام): رويٰ وصيّة أبي جعفر (عليه السّلام) و في آخرها-: و كتب أحمد بن أبي خالد شهادته بخطّه، و شهد الحسن (2) بن محمد بن عبيد اللّٰه بن الحسين (3) بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) و هو الجوّانيّ عليٰ مثل شهادة أحمد بن أبي خالد في صدر الكتاب (4).

و يظهر من عمدة الطالب أنّ الجواني نسبة محمّد بن عبيد اللّٰه الأعرج ابن الحسين، و ذكر أنّه نسبه إليٰ جوانية قرية بالمدينة (5). و يظهر من كلماتهم مشاركة بعض آخر في هذه النسبة، و كيف كان فظاهر الخبر حسن حاله، بل عدالته و أمانته.».

ص: 292

1- رجال الشيخ: 206/ 72.

2- في حاشية الأصل و فوق الكلمة في متن الحجرية: (الحسين نسخة بدل).

3- فوق الكلمة في متن الأصل و الحجرية: (الحسن نسخة بدل).

4- أُصول الكافي 1: 261/ 3.

5- عمدة الطالب: 319، و أُنظر معجم البلدان 2: 175 «الجوانية».

3360 الخَيْبري:

له كتاب في الفهرست، يرويه عنه محمّد بن إسماعيل بن بزيع (1)، و يروي عنه أيضاً: الوشاء (2)، و المفضّل بن عمر (3)، و أخرج عنه ابن قولويه في كامل الزيارة (4) أخباراً كثيرةً، يظهر منها و ما في الكافي (5) و التهذيب (6) إماميّته، و من رواية الأجلّاء حسنه، بل وثاقته.

3361 ذو الدمعة:

الحسين بن زيد الشهيد، الذي ربّاه الصادق (عليه السّلام) (7).

3362 رأس المذري:

جعفر بن عبد اللّٰه بن جعفر بن عبد اللّٰه بن جعفر بن محمد بن علي ابن أبي طالب (عليه السّلام)، و يقال له: جعفر بن عبد اللّٰه المحمدي (8).

و في الكافي، في باب النوادر بعد كتاب الصلاة: رويٰ محمد بن الحسين، عن بعض الطالبيين يلقّب برأس المذري قال: سمعت الرضا (عليه السّلام) (9). الخبر.ة.

ص: 293

1- فهرست الشيخ: 193/ 879.

2- أُصول الكافي 1: 383/ 10.

3- أُصول الكافي 1: 451/ 2.

4- كامل الزيارات: 126 باب 45 ح 4، 138 باب 54 ح 3.

5- أُصول الكافي 1: 395/ 4.

6- تهذيب الأحكام 6: 46/ 98.

7- تقدّم في المجلّد الرابع صحيفة: 253، الطريق رقم: [86] و برمز (فو).

8- راجع رجال الشيخ: 480/ 24 (في ترجمة ابن ابنه العباس بن علي).

9- الكافي 3: 489/ 13، و فيه: (المدري) بالدال المهملة.

3363 الرزاز:

و يقال له: البزاز أيضاً، محمّد بن جعفر، خال (1) والد أبي غالب الزراري، و من مشايخه و مشايخ ثقة الإسلام، و هو غير أبي عبد اللّٰه محمّد ابن جعفر الأسدي، كما أوضحناه في آخر الفائدة السادسة (2).

3364 الزُّهْري:

محمّد بن مسلم بن شهاب.

3365 السّدوسي:

عنه: ابن محبوب، في الكافي، في باب زيارة النبيّ (صلّي اللّٰه عليه و آله) (3)، و في التهذيب، في باب فضل زيارته (صلّي اللّٰه عليه و آله) (4)، و لكن في بعض نسخه: السندي، و لعلّه تحريف.

3366 الشّامي:

كان من أهل الري، و كان من وكلاء القائم (عليه السّلام) كذا في ربيع الشيعة (5).

3367 الشعيري:

يطلق عليٰ غير السكوني أيضاً، ففي الإستبصار، في باب إقرار بعض ).

ص: 294

1- في الحجرية: بن خالد.

2- راجع المجلد السادس صحيفة: 348 رقم: [753].

3- الكافي 4: 548/ 3 يروي عنه بواسطة أبان.

4- تهذيب الأحكام 6: 4/ 4، يروي عنه بواسطة أبان أيضاً، و فيه: الدوسي (السندي نسخة بدل).

5- ربيع الشيعة: 212 (مخطوط).

الورثة لغيره بدَين عليٰ الميت: جميل بن درّاج، عن الشعيري، عن الحكم (1)، و روي هذا الخبر بعينه في الكافي. عن جميل، عن زكريا بن يحييٰ الشعيري، عن الحكم (2).

و في رواية جميل عنه ما يشير إليٰ وثاقته.

3368 شلقان:

اسمه: عيسيٰ بن أبي منصور (3).

3369 صاحب الصومعة:

محمّد بن إسماعيل البرمكي (4).

3370 صاحب المغازي:

محمّد بن إسحاق (5).

3371 الصهرشتي:

سليمان بن الحسن (6).

3372 الطبري:

محمّد بن جرير بن رستم الآملي (7).4.

ص: 295

1- الاستبصار 4: 114/ 436، و فيه: عن الشعيري و عن الحكم بن عتبة.

2- الكافي 7: 167/ 1، و فيه: زكريا بن يحييٰ عن الشعيري عن الحكم بن عتبة، و انظر معجم رجال الحديث 23: 110 و لاحظ الاختلاف الموجود في سند الرواية.

3- كما في رجال الكشي 2: 621/ 599، 600.

4- كما في رجال النجاشي: 341/ 915.

5- كما في رجال الشيخ: 281/ 22.

6- كما في فهرست منتجب الدين: 85/ 184.

7- كما في رجال النجاشي: 376/ 1024.

3373 الطيّار:

عنه: ثعلبة بن ميمون، في الروضة، بعد حديث الناس يوم القيامة (1)؛ و أبان، في الكافي، في فضل ما بين صيد البر و البحر (2)، و احتمل في الجامع كونه حمزة بن طيّار (3).

3374 العبّاسيّ:

هشام بن إبراهيم المشرقي البغدادي (4).

3375 العيّاشيّ:

محمّد بن مسعود (5).

3376 الغفاري:

عبد اللّٰه بن إبراهيم، من ولد أبي ذر الغفاري (6).

3377 القُتيبي:

علي بن محمّد بن قتيبة (7).

3378 القروي:

عنه: الحسين بن سعيد، في التهذيب، في باب كيفية الصلاة (8).7.

ص: 296

1- الكافي 8: 166/ 181، من الروضة.

2- الكافي 4: 394/ 9.

3- جامع الرواة 2: 448.

4- كما في رجال الكشي 2: 790/ 956.

5- كما في رجال الشيخ: 497/ 32.

6- انظر رجال النجاشي: 225/ 590.

7- كما في رجال الشيخ: 478/ 2.

8- تهذيب الأحكام 2: 70/ 257.

3379 كُردين:

اسمه: مِسْمَع بن عبد الملك (1).

3380 اللؤلؤي:

اسمه: الحسن بن الحسين اللؤلؤي، و مرّ في (رله) (2). و ربّما يطلق عليٰ يحييٰ بن زكريا (3)، و المطلق ينصرف إليٰ الأول.

3381 المازني:

بكر بن حبيب (4).

3382 المُسَلي:

محمّد بن عبد اللّٰه (5).

3383 المِسْمعي:

عبد اللّٰه بن عبد الرّحمن الأصم (6)، و ربّما يطلق عليٰ مسمع بن عبد الملك (7) و غيره (8)، و الأشهر الأول.2.

ص: 297

1- كما في رجال النجاشي: 420/ 1124.

2- تقدم في المجلد الخامس صحيفة: 28، الطريق رقم: [235] إليٰ عمرو بن جميع.

3- فهرست الشيخ: 179/ 781.

4- رجال النجاشي: 110/ 279.

5- رجال النجاشي: 343/ 923.

6- كما في رجال النجاشي: 217/ 566.

7- كما في رجال النجاشي: 420/ 1124، و فيه: بدل المسمعي سيّد المسامعة.

8- أطلق عليٰ محمّد بن عبد اللّٰه المسمعي، كما احتمله التفريشي في نقد الرجال: 411، و أُنظر رجال الكشي 2: 507/ 432.

3384 المشرقي:

هشام بن إبراهيم الختلي المشرقي (1)، و هو العباسي المتقدم (2)، و أطلق في بعض أسانيد الكافي عليٰ حمزة (3) بن المرتفع (4).

3385 المفجعي:

محمد بن أحمد بن عبد اللّٰه (5).

3386 الناب:

حماد بن عثمان (6).

3387 النوفلي:

المعروف، الذي يروي عن السكوني، اسمه: الحسين بن يزيد (7)، و ربّما يطلق عليٰ غيره (8).

3388 النهيكي:

اسمه عبد اللّٰه (9)، أو عبيد اللّٰه بن أحمد النهيكي (10).9.

ص: 298

1- كما في رجال الكشي 2: 790/ 956.

2- المتقدّم آنفاً برقم: 3412.

3- في الحجرية: بن حمزة.

4- أُصول الكافي 1: 86/ 5.

5- كما في رجال النجاشي: 374/ 1021.

6- انظر رجال الشيخ: 173/ 139، و فيه: ذو الناب.

7- كما في رجال النجاشي: 38/ 77.

8- ربما يطلق عليٰ الحسن بن محمّد بن سهل و غيره أيضاً، كما احتمله التفريشي، راجع نقد الرجال: 412.

9- ورد في الفهرست: 103/ 436، و رجال ابن داود: 116/ 835، بعنوان: عبد اللّٰه ابن أحمد. و في رجال النجاشي: 229/ 605، و رجال العلّامة: 111/ 51، و رجال ابن داود: 123/ 905 بعنوان: عبد اللّٰه بن محمّد.

10- انظر: رجال النجاشي: 232/ 615، رجال الشيخ: 480/ 19.

1- الكافي 5: 337/ 4.

2- كما في رجال الشيخ: 314/ 541.

1- لا بأس بالإشارة إليٰ المحاور المهمة التي صارت محلا للخلاف بين الأخباريين و الأُصوليين و هي: 1- استقلالية علم الأُصول و وضعه أساساً للفقه. و ذهب الأخباريون إليٰ عدم الحاجة إليه. 2- اعتماد المجتهدين في إثبات الأحكام الشرعية عليٰ الظنون. أمّا الأخباريون فقالوا: نحن نعمل بالأخبار دون الظنون. 3- اعتماد المجتهدين أحياناً في إثبات الحكم الشرعي عليٰ مقدّمات عقلية. بينما قال الأخباريون: إنّ دين اللّٰه لا يصاب بالعقول، و العمل بالرأي و القياس ممنوع في مدرسة أهل البيت قدّس سرّه. 4- اعتماد المجتهدين عليٰ ظواهر الكتاب و لو لم يرد فيه تفسير عن أئمّة أهل البيت قدّس سرّه. و هو عند الأخباريين مصداق التفسير بالرأي الممنوع عنه في الروايات. 5- عدم التزام الأُصوليين بحجية الرواية بمجرّد وجودها في إحديٰ الكتب الروائية، و إنّما يرون لحجّيتها شروطاً بلحاظ الرواة، أو بلحاظ عمل المشهور و عدم إعراضهم عنها. و في قبالهم يعتقد الأخباريّون: حجّية كل الروايات الموجودة في الكتب الأربعة و ما يماثلها، و بعضهم ادعيٰ قطعيتها. 6- اعتناء المجتهدين بعلم الرجال، باعتباره متصدياً لتمييز آحاد السند من الجرح و التعديل، و الذي هو دخيل في اعتبار الرواية و عدمه. و أما الأخباريون، فلاعتقادهم حجّية كل الروايات الموجودة في الجوامع الحديثية، وجدوا أنفسهم في غني عن علم الرجال و علم الرواية الذي يبحث عن أصول الحديث. 7- المشهور بين المجتهدين جريان البراءة في الشبهات التحريمية. و خالفهم الأخباريون و قالوا: بوجوب الاحتياط فيها، أخذاً بظاهر الأدلة الآمرة بالتوقف و الاحتياط في الشبهات. نقول: لقد تمكنت المدرسة الأُصولية من دحر المسلك الأخباري و عزله و إضماره و ذلك بنقض أدلتهم و تزييف مبانيهم و تضعيف آرائهم. انظر في ذلك كله: هداية الأبرار للشيخ حسين الكركي: 234، رجال السيد الخوئي 1: 22 36، الأُصول الأصيلة للفيض الكاشاني: 36 37، اجتهاد الأخبار للوحيد البهبهاني (الفصل الثامن)، رجال السيد بحر العلوم 4: 73 الفائدة الرابعة، ألحق المبين لكاشف الغطاء: 34، كشف القناع للتستري: 203 204، المبسوط 1: 2، المعتبر 1: 29، الحدائق الناظرة 1: 170.

حجّية القطع الحاصل من العقل خلاف ما يظهر من كلماتهم (1).

فنقول: قد اشتهرت هذه النسبة إليهم في عثرنا بطبقات أهل العلم، و الأصل في هذا الاشتهار كلام الشيخ الأعظم الأنصاري أعليٰ اللّٰه تعاليٰ مقامه في رسالة حجيّة القطع.

فقال (رحمه اللّٰه) في التنبيه الثاني منها: إنّك عرفت أنّه لا فرق فيما يكون فيه العلم كاشفاً محضاً بين أسباب العلم، و يُنسبُ إليٰ غير واحد من أصحابنا الأخباريين عدمُ الاعتماد عليٰ القطع الحاصل من المقدّمات العقليّة القطعيّة الغير الضرورية، لكثرة وقوع الغلط و الاشتباه فيها، فلا يمكن الركون إليٰ شي ء منها.

فإن أرادوا عدم جواز الركون بعد حصول القطع؛ فلا يعقل ذلك بعد (2) في مقام اعتبار العلم من حيث الكشف، و لو أمكن الحكم بعدم اعتباره لجري مثله في القطع الحاصل من المقدّمات الشرعيّة حذو (3) النّعل ق.

ص: 304

1- مستدرك الوسائل 11: 211، ذيل الحديث 12767.

2- بعد: لم ترد في المصدر.

3- في المصدر بدل حذو: طابق.

بالنّعل.

و إن أرادوا عدم جواز الخوض في المطالب العقليّة لتحصيل المطالب الشرعية لكثرة وقوع الغلط و الاشتباه فيها، فلو سُلِّم ذلك، و أُغمض عن المعارضة لكثرة ما يحصل من الخطأ في فهم المطالب من الأدلة الشرعية فله وجه، و حينئذٍ فلو خاض فيها، و حصّل القطع بما لا يوافق الحكم الواقعيّ لم يُعذَر في ذلك، لتقصيره في مقدمات التحصيل، إلّا أن الشأن في ثبوت كثرة الخطأ أزيد ممّا يقع في فهم المطالب من الأدلّة الشرعية.

و قد عثرتُ بعد ما ذكرت هذا عليٰ كلام يُحكيٰ عن المحدّث الأسترآباديّ في فوائده المدنيّة، قال في عداد ما استدلّ به عليٰ انحصار الدليل في غير الضروريات الدينيّة بالسماع عن الصادقين (عليهم السّلام)، قال:

«الدليل التاسع: مبني عليٰ مقدمة دقيقة شريفة، تفطّنتُ لها بتوفيق اللّٰه تعالي، و هي أنّ العلوم النظرية قسمان:

قسم ينتهي إليٰ مادّة هي قريبة من الإحساس، و من هذا القسم علم الهندسة، و الحساب، و أكثر أبواب المنطق، و هذا القسم لا يقع فيه الخلاف بين العلماء و الخطأ في نتائج الأفكار، و السبب في ذلك أنّ الخطأ في الفكر إمّا من جهة الصورة أو من جهة المادة، و الخطأ من جهة الصورة لا يقع من العلماء، لأنّ معرفة الصورة من الأُمور الواضحة عند الأذهان المستقيمة، و الخطأ من جهة المادة لا يتصور في هذه العلوم، لقرب المواد من الإحساس.

و قسم ينتهي إليٰ مادّة هي بعيدة عن الإحساس، و من هذا القسم

ص: 305

الحكمة الإلهية، و الطبيعيّة، و علم الكلام، و علم أُصول الفقه، و المسائل النظرية الفقهية، و بعض القواعد المذكورة في كتب المنطق، و من ثَمّ وقع الاختلافات و المشاجرات بين الفلاسفة في الحكمة الإلهية و الطبيعيّة، و بين علماء الإسلام في أُصول الفقه، و علم الكلام، و غير ذلك.

و السبب في ذلك أنّ القواعد المنطقية إنّما هي عاصمة عن الخطأ من جهة الصورة، لا من جهة المادة، و ليست في المنطق قاعدة بها يعلم أنّ كلّ مادة مخصوصة داخلة في أيّ قسم من الأقسام، و من المعلوم امتناع وضع قاعدة تكفل بذلك».

ثم استظهر ببعض الوجوه تأييداً لما ذكره و قال بعد ذلك:

«فإن قلت: لا فرق في ذلك بين العقليّات و الشرعيّات، و الشاهد عليٰ ذلك ما نشاهده من كثرة الاختلافات الواقعة بين أهل الشرع في أصول الدين، و في الفروع الفقهية.

قلت: إنّما نشأ ذلك من ضمّ مقدمة عقليّة باطلة بالمقدمة النقلية الظنيّة أو القطعية.

و من الموضحات لما ذكرناه من أنّه ليس في المنطق قانون يعصم من الخطأ في مادّة الفكر أنّ المشّائين (1) ادّعوا البداهة في أنّ 2.

ص: 306

1- المشّائين: طائفة من الحكماء، رئيسهم أرسطو. و قيل في وجه تسميتهم بالمشّائين أُموراً: منها: أنّ بناء المعلّم الأول أرسطو كان عليٰ التدريس حين مشيه ذهاباً إليٰ خدمة الإسكندر و إياباً. و منها: أنّ بناءهم كان عليٰ التعلّم و المشي إليٰ منزل الأُستاذ. و الاتجّاه السائد عموماً لدي أبناء هذه الطائفة في المقام الأول من البحث هو الطريقة العقلية للوصول إليٰ الكشف عن الحقائق، و هذا ما يجعلها منسجمةً تماماً مع المقام الثاني من البحث، و هو المنهج المتّبع لإيصال هذه المعارف و الحقائق إليٰ الآخرين. و من أبرز أفراد هذه الطائفة في المشرق الإسلامي: الفارابي، المحقّق الطوسي، المحقّق الداماد و غيرهم. و في المغرب الإسلامي: ابن رشد، ابن ماجة، ابن صانع و غيرهم. انظر بحر الفوائد للاشتياني: 30، بحث في مناهج المعرفة: 42.

1- في المصدر: تفريق.

2- الإشراقيين: طائفة من الحكماء، يعدّ شيخ الإشراق السهروردي زعيمهم في العصر الإسلامي، عليٰ خلافٍ في أنّ هذا الاتجاه هل هو امتدادٌ للاتّجاه الأفلاطوني في الفكر اليوناني أم لا؟ و كيف كان، الأُصول و المباني الأساسية التي تنطلق منها هذه المدرسة للتعرّف عليٰ الحقائق الوجودية و الوقوف عليها هي: 1- المشاهدة و المكاشفة. 2- العقل و الاستدلال. 3- ظواهر الكتاب و السنة. و قال المحقّقون في وجه تسميتهم بالإشراقيين: إنّ سبب ذلك هو أنّ العلم نورٌ يشرق في قلب العارف؛ لأنّ هؤلاء يعتقدون أنّ مثل القلب مثل المرآة المجلوة المصقولة محاذياً للّوح المحفوظ و ما عليه من العلوم و الحقائق الإلهية، فكما لا يمكن أن يكون شي ء محاذياً للمرآة المصقولة و لا يؤثر فيها، فكذلك لا يمكن شي ءٌ أن يكون محاذياً للّوح المحفوظ، و هو لا يريٰ في المرآة القلبية الصافية. راجع بحر الفوائد للاشتياني: 30، بحث في مناهج المعرفة: 83 96.

ثمّ قال: «إذا عرفت ما مهّدناه من المقدّمة الشريفة، فنقول:

إن تمسّكنا بكلامهم (عليهم السّلام) فقد عُصمنا من الخطأ، و إن تمسّكنا بغيرهم لم نعصم عنه» (1) انتهيٰ.

و المستفاد من كلامه: عدم حجيّة إدراكات العقل في غير المحسوسات، و ما تكون مبادئه قريبةً من الإحساس، إذا لم يتوافق عليه العقول.

و قد استحسن ما ذكره غير واحد ممّن تأخّر عنه، منهم: السيّد المحدّث الجزائري في أوائل شرح التهذيب عليٰ ما حكي عنه، قال بعد ذكر كلام المحدّث المتقدم بطوله-: «و تحقيق المقام يقتضي ما ذهب إليه.

فإن قلت: قد عزلت العقل عن الحكم في الفروع و الأُصول، فهل يبقيٰ له حكم في مسألة من المسائل؟

قلت: أمّا البديهيّات فله وحده، و هو الحاكم فيها؛ و أمّا النظريات فإن وافقه النقل و حكم بحكمه قُدّم حكمه عليٰ النقل؛ و أمّا لو تعارضا هو و النقلي فلا شكّ عندنا في ترجيح النقل، و عدم الالتفات إليٰ ما حكم به العقل، قال: و هذا أصل تبني (2) عليه مسائل كثيرة، ثم ذكر جملة من المسائل المتفرّعة» (3).

أقول: لا يحضرني شرح التهذيب حتي أُلاحِظ ما فرّع عليٰ ذلك،2.

ص: 308

1- الفوائد المدنية: 129 131.

2- في المصدر: يبتني.

3- شرح تهذيب الأحكام (مخطوط)، كتابه لم يتوفر لدينا، و انظر الأنوار النعمانيّة 3: 129 132.

فليت شعري إذا فرض حكم العقل عليٰ وجه القطع بشي ء كيف يجوز حصول القطع أو الظنّ من الدليل النقلي عليٰ خلافه!؟ و كذا لو فرض حصول القطع من الدليل النقلي كيف يجوز حكم العقل بخلافه عليٰ وجه القطع!؟.

و ممّن وافقهما عليٰ ذلك في الجملة المحدّث البحراني في مقدّمات الحدائق (1)، حيث نقل كلاماً للسّيد المتقدّم و استحسنه» (2). إليٰ آخره، انتهيٰ ما أردنا نقله من كلامه الشريف.

و ظاهرٌ أنّ مورد كلام السيّد الجزائري، و المحدّث البحراني، ما ذكره المحدّث الأسترآبادي، فإن ظهر من كلماته في الفوائد المدنيّة: انّ مراده ممّا نفاه من حجيّة إدراكات العقل هو الإدراك الظنّي و الاستنباطات الظنّية في نفس الأحكام الشرعية، يكون مرادهما أيضاً ذلك، فلا أصل لهذه النسبة (3)، و لا محل لما أورد عليهم، و استغرب منهم.

فنقول: في كلماته في الفوائد مواضع عديدة يستفاد منها ما ذكرنا:

الأول: المواضع الساقطة من العبارة المنقولة، فإنّه قال: الدليل التاسع مبني عليٰ مقدمة و ساق كما نقله (قدّس سرّه) إليٰ قوله-: و من المعلوم عند اولي الألباب امتناع وضع قاعدة تكفل بذلك، قال: «و ممّا يوضح ما ذكرنا من جهة النقل: الأحاديث المتواترة معنيً الناطقة بأنّ اللّٰه أخذ ضغثاً (4) من ).

ص: 309

1- الحدائق الناضرة 1: 126 132، المقدّمة العاشرة.

2- فرائد الأُصول 1: 15 17.

3- أي ما نسبه الشيخ الأنصاري قدّس سرّه إليهم من إنكارهم حجية القطع الحاصل من العقل.

4- قال الفراء: الضغث ما جمعته من شي ء، لسان العرب 2: 164 (ضغث).

الحقّ، و ضغثاً من الباطل، فمغثهما (1)، ثم أخرجهما إليٰ الناس، ثم بعث أنبياء يفرّقون بينهما، ففرّقهما الأنبياء و الأوصياء، فبعث اللّٰه الأنبياء ليفرّقوا ذلك، و جعل الأنبياء قبل الأوصياء ليعلم الناس من يفضّل اللّٰه و من يختص، و لو كان الحق عليٰ حدّه، و الباطل عليٰ حدّه، كل واحد منهما قائم بشأنه، ما احتاج الناس إليٰ نبيّ و لا إليٰ وصيّ، و لكنّ اللّٰه خلطهما و جعل تفريقهما إليٰ الأنبياء و الأئمة (عليهم السّلام) من عباده.

و ممّا يوضحه من جهة العقل ما في الشرح العضدي للمختصر الحاجبي حيث قال في مقام ذكر الضروريات القطعية:

«منها المشاهدات الباطنية، و هي: ما لا يفتقر إليٰ عقل كالجوع و الألم.

و منها الأوليات: و هي ما تحصل بمجرّد العقل، كعلمك بوجودك، و أنّ النقيضين يصدق أحدهما.

و منها المحسوسات: و هي ما يحصل بالحس.

و منها التجربيّات: و هي ما تحصل بالعادة، كإسهال المسهل و الإسكار.

و منها المتواترات (2): و هي ما تحصل بالإخبار تواتراً، كبغداد و مكّة.

و حيث قال في مقام ذكر الضروريات الظنيّة: أنّها أنواع:

الحدسيات: كما نشاهد نور القمر يزداد و ينقص بقربه و بعده من الشمس، فنظنّ أنه مستفاد منها.ت.

ص: 310

1- المغث: الضرب ليس بالشديد، و أصله المرس و الدلك بالأصابع. انظر لسان العرب 2: 191 (مغث).

2- بالطبع هناك اختلاف بين أرباب الفن في هذه التقسيمات.

و المشهورات كحسن الصدق و العدل و قبح الكذب و الظلم؛ و كالتجربيات الناقصة، و كالمحسوسات الناقصة.

و الوهميات مثل ما يتخيّل بمجرّد الفطرة بدون نظر العقل أنّه من الأوليات، مثل كلّ موجود متحيّز.

و المسلّمات: ما سلّمه الناظر من غيره» (1).

و حيث قال في مقام ذكر أصناف الخطأ في مادّة البرهان:

«الثالث: جعل الاعتقاديات، و الحدسيّات، و التجربيّات الناقصة، و الظنيّات، و الوهميّات؛ ممّا ليس بقطعيّ كالقطعي، و إجراؤها مجراه، و ذلك كثير (2)».

و حيث قال في مبحث الإجماع: «و الجواب: إنّ إجماع الفلاسفة عليٰ قدم العالم عن نظر عقلي، و تعارض الشبهة و اشتباه الصحيح بالفاسد فيه كثير.

و أمّا في الشرعيات: فالفرق بين القطع و الظن بيّن، لا يشتبه عليٰ أهل المعرفة و التميز» (3). انتهيٰ كلامه.

فإن قلت: لا فرق في ذلك بين العقليات و الشرعيات و ساق كما في الرسالة (4) إليٰ قوله-: و هو الاتصال.

ثم قال: و من الموضحات لما ذكرناه أنّه: لو كان المنطق عاصماً عن الخطأ من جهة المادة لم يقع بين فحول العلماء العارفين بالمنطق اختلاف،6.

ص: 311

1- شرح العضدي 1: 19.

2- شرح العضدي 1: 34.

3- شرح العضدي 1: 125 126.

4- راجع فرائد الأُصول (الرسائل) 1: 16.

و لم يقع غلط في الحكمة الإلهية، و في الحكمة الطبيعية، و في علم الكلام، و علم أُصول الفقه، و الفقه، كما لم يقع في علم الحساب، و في علم الهندسة.

و إذا عرفت ما مهّدناه من الدقيقة الشريفة فنقول: إن تمسّكنا بكلامهم (عليهم السّلام) فقد عُصمنا من الخطأ، و إن تمسّكنا بغيرهم (عليهم السّلام) لم نُعصم عنه، و من المعلوم أنّ العصمة من الخطأ أمر مطلوب مرغوب فيه شرعاً و عقلًا؛ أ لا تري أنّ الإمامية استدلّت عليٰ وجوب عصمة الإمام بأنّه لولا العصمة للزم أمره تعالي باتّباع الخطأ، و هو قبيح عقلًا.

و أنت إذا تأمّلت في هذا الدليل علمت أنّ مقتضاه أنّه لا يجوز الاعتماد عليٰ الدليل الظنّي في أحكامه تعاليٰ أصلًا، سواء كان ظنّي الدلالة، أو ظنّي المتن، أو ظنّيهما.

و العجب كلّ العجب أنّ جمعاً من الأفاضل القائلين بصحّة هذا الدليل رأيتهم قائلين بجواز العمل بالدليل الظنّي، و نبّهتهم عليٰ تنافي لازميهما فلم يقبلوا، فقلت في نفسي:

إذا لم يكن للمرء عين صحيحة فلا غرو أن يرتاب و الصبح مسفر

ثم قال: فائدة شريفة نافعة، فيها توضيح لما اخترناه، من أنّه لا عاصم عن الخطأ في النظريات التي مبادئها بعيدة عن الإحساس إلّا التمسّك بأصحاب العصمة (صلوات اللّٰه عليهم) و هي أن يقال: إنّ الاختلافات الواقعة بين الفلاسفة في علومهم، و الواقعة بين علماء الإسلام في العلوم الشرعية، السبب فيها. إلي أن قال: و بالجملة سبب الاختلاف إمّا إجراء الظنّ مجري القطع، أو الذهول و الغفلة عن بعض الاحتمالات،

ص: 312

أو التردّد و الحيرة في بعض المقدّمات، و لا عاصم عن الكلّ إلّا التمسّك بأصحاب العصمة (صلوات اللّٰه عليهم) (1). انتهيٰ كلامه.

و صريح كلامه: أنّ الذي نفاه من الحجيّة إدراكه الظنّي، بل لا يريٰ للعقل إدراكاً قطعياً في استنباط الأحكام الفرعية، كما يظهر من استشهاده بكلام العضدي و ارتضائه به.

أ رأيت من يجعل حسن الصدق و العدل و قبح الكذب و الظلم من الظنّيات التي منشؤها الشهرة مع أنّه من المصاديق الواضحة للمستقلّات العقلية القطعية يعتقد له إدراكاً قطعياً في ما دونه؟! فالنزاع في الحقيقة صغروي، و يؤيّده ما يأتي من كلماتهم ما هو صريح في حجّية إدراكه القطعي.

و العجب أنّه يصرّح بأنّ مقتضيٰ هذا الدليل عدم جواز الاعتماد علي الدليل الظنّي في أحكامه تعاليٰ، ثم ينسب إليه أنّ مقتضاه عدم حجّية حكم العقل القطعي، بل يجعل مقالته أصلًا لكلمات من تبعه، و لكنّه (أعليٰ اللّٰه مقامه) (2) معذور؛ لأنّه لم يكن عنده كتاب الفوائد، و إنّما نقله عن حاشية محمد تقي الأصفهاني (3) عليٰ المعالم (4)، و كذا ما نقله عن السيد الجزائري،3.

ص: 313

1- الفوائد المدنية: 129 131.

2- أي الشيخ الأنصاري قدّس سرّه.

3- في الأصل و الحجرية: فخر المحققين، و ما أثبتناه من حاشية الحجرية. إذا أُطلق فخر المحققين فالمراد به ابن العلامة الحلي، و كيف تكون حاشية لفخر المحققين عليٰ كتاب مؤلفه توفي بعده بأكثر من مائتي سنة؟! نعم هناك حواشي عليٰ المعالم منها حاشية الأصفهاني المذكور.

4- انظر هداية المسترشدين: 443.

كما لا يخفيٰ عليٰ من راجعهما، و صريح صاحب الحاشية أنّه نقله من أصل الكتاب.

الثاني: قوله في أول هذا الفصل: الأول: عدم ظهور دلالة قطعية و إذن في جواز التمسّك في نظريات الدين بغير كلام العترة الطاهرة (عليهم السّلام) و لا ريب في جواز التمسّك بكلامهم (عليهم السّلام)، فتعيّن ذلك، و الأدلّة المذكورة في كتب العامّة و كتب متأخّري الخاصّة عليٰ جواز التمسّك بغير كلامهم مدخولة، أجوبتها واضحة ممّا مهدناه و نقلناه. (1) إليٰ آخره.

و لو لم يكن حكم العقل القطعي عنده حجّة لما قال: «عدم ظهور دلالة قطعيّة» فإنّه إشارة إليٰ الدليل العقلي، و قوله: «و إذن». إليٰ آخره، إشارة إليٰ الدليل النقلي، و الذي قدّمه و أطال الكلام فيه هو أيضاً في نفي حجّية الاستنباطات الظنّية.

الثالث: قوله: الدليل الرابع: إنّ كلّ مسلك غير ذلك المسلك إنّما يعتبر من حيث إفادته الظنّ بحكم اللّٰه تعاليٰ، و قد أثبتنا سابقاً أنّه لا اعتماد عليٰ الظنّ المتعلّق بنفس أحكامه تعاليٰ أو بنفيها (2).

و هو أيضاً نصّ في عدم اعتقاده الإدراك القطعي للعقل في أحكامه تعاليٰ، و إنّ إدراكه فيها لا يتجاوز حدّ الظنّ الذي ليس بحجّة.

الرابع: قوله: الدليل السادس: إنّ العقل و النقل قاضيان بأنّ المصلحة في بعث الرسل و إنزال الكتب: دفع الاختلاف و الخصومات بين العباد؛ ليتمّ نظم معايشهم و معادهم، فإذا كان من القواعد الشرعية جواز العمل بالظنّ 9.

ص: 314

1- الفوائد المدنية: 128.

2- الفوائد المدنية: 129.

المتعلّق بنفس أحكامه تعاليٰ أو بنفيها، لفاتت المصلحة؛ لحصول الاختلاف و الخصومات كما هو المشاهد (1). انتهيٰ.

و فيه أيضاً من الدلالة عليٰ المبطلين ما لا يخفيٰ.

الخامس: قوله في الفصل الأول و هو في إبطال التمسّك بالاستنباطات الظنّية في نفس أحكامه تعاليٰ في الوجه العاشر: و اعلم أنّ انحصار طريق العلم بنظريات الدين في الرواية عنهم، و عدم جواز التمسك بالاستنباطات الظنّية من كتاب اللّٰه، و من سنّة رسوله (صلّي اللّٰه عليه و آله) أو من الاستصحاب، أو من البراءة الأصلية، أو من القياس، أو من إجماع المجتهدين، و أشباهها، كان من شعار متقدّمي أصحابنا أصحاب الأئمة (عليهم السّلام) حتي صنّفوا في ذلك كتباً (2). انتهيٰ.

و لو كان ممّن يريٰ للعقل إدراكاً قطعياً لعدّه، بل قدّمه عليٰ الاستصحاب و ما يليه.

السادس: قوله فيه بعد ذكر الأخبار الدالّة عليٰ تقسيم الناس عليٰ ثلاثة باختلاف في مضمونها ما لفظه في الحاشية: في هذه الأحاديث الشريفة إشارة إليٰ تصويب طريقة الأخباريين من الإمامية (3).

و في شرح المقاصد، و شرح المواقف: انّ طائفة من العلماء ذهبوا إليٰ أنّه يجب أَخذ أُصول الدين و فروعه من أصحاب العصمة (عليهم السّلام) و إلي أنّه لا يستقلّ العقل بتحصيلها كما ينبغي.0.

ص: 315

1- الفوائد المدنية: 129.

2- الفوائد المدنية: 122.

3- الفوائد المدنية: 120.

السابع: قوله فيه أيضاً: الوجه العاشر: الخطب و الوصايا المنقولة عن أمير المؤمنين و أولاده (عليهم السّلام) الصريحة في أنّ كلّ طريق يؤدّي إليٰ اختلاف المعاني من غير ضرورة التقيّة مردودٌ غير مقبول عند اللّٰه تعاليٰ؛ من حيث إنّه يؤدّي إلي الاختلاف. و من المعلوم أنّ هذا المعنيٰ كما يشمل القياس، و الاستحسان، و الاستصحاب، و أشباهها، يشمل الاستنباطات الظنّية من كلام رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله).

عليٰ أنّ الظنّ غير حاصل عليٰ مذهب الخاصّة في كثير من تلك المواضع، و إنّما يحصل عليٰ مذهب العامّة؛ و الصريحة (1) في أنّه لا يجوز الإفتاء و القضاء إلّا لرجل يعضّ في العلم بضرس قاطع (2). إليٰ آخره.

الثامن: قوله في بعض فوائد مقدّمة الكتاب بعد نقل كلام الشيخ في الاستبصار (3)، انتصاراً لما هو بصدده من حجّية مطلق الأخبار ما لفظه: فأقول: ملخص كلامه: إنّ الأخبار المسطورة في الكتب [التي (4)] انعقد إجماع [قدماء (5)] الطائفة المحقّة عليٰ ورودها عن المعصومين (عليهم السّلام) و كانت مرجعاً لهم فيما يحتاجون إليه من عقائدهم و أعمالهم تنحصر في أقسام ثلاثة:

الأول: أن تكون صحّة مضمونه متواترة، فذلك لا يجوز فيه التناقض.ر.

ص: 316

1- عطف عليٰ قوله السابق: الصريحة في أن كل طريق يؤدي.

2- الفوائد المدنية: 94.

3- الاستبصار 1: 3.

4- ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل و الحجرية، أضفناهما من المصدر.

5- ما بين المعقوفتين لم يرد في الأصل و الحجرية، أضفناهما من المصدر.

و الثاني: أن توجد قرينة دالّة عليٰ صحّة مضمونه، و من القرائن: أن يكون مضمونه مطابقاً لدليل العقل القطعي؛ كالخبر الدالّ عليٰ أنّ التكليف لا يتعلّق بغافل عنه ما دام غافلًا، و الخبر الدالّ عليٰ أنّ الفعل الواجب الذي حجب اللّٰه العلم بوجوبه عن العباد موضوع عنهم ما داموا كذلك؛ لا الدليل العقلي الظنّي، كالاستصحاب، و كجعل عدم ظهور المدرك عليٰ حكم شرعي مدركاً عليٰ عدم ورود ذلك الحكم في الواقع. (1) إليٰ آخره.

التاسع: قوله في الفصل السادس: و أمّا التمسّك بالترجيحات الاستحسانيّة الظنّية، المسطورة في كتب العامّة، و كتب (2) جمع من متأخّري أصحابنا، و هو أيضاً باطل؛ لأدلةٍ: الدليل الأول: أنّه لا إذن بذلك من جهة الشارع، و لم يظهر دلالة قطعية عقلية عليه. (3) إليٰ آخره.

و لا يخفيٰ صراحته و صراحة ما قبله في حجّية إدراك (4) العقل و حكمه إذا كان قطعياً، و ذكر مثل هذا في الوجه الأول من الوجوه التي استدلّ بها عليٰ عدم جواز التمسّك بالاستنباطات الظنّية في نفس أحكامه تعاليٰ.

العاشر: قوله في الفوائد المكيّة و هي أجوبة مسائل سألها عنه الشيخ العالم الفاضل حسين بن حسن بن ظهير الدين العاملي، و هي عندي بخطّه (رحمه اللّٰه)ك.

ص: 317

1- الفوائد المدنية: 66 67، اكتفيٰ المصنف هنا بنقل القسم الأوّل و الثاني دون الثالث و الذي هو: ما لا يكون هذا و لا ذاك.

2- في المصدر:. و كتب جمع من متأخري الخاصة عند تعارض الأدلة الظنية، فقد قال به جمع من متأخري أصحابنا، و هو أيضاً باطل.

3- الفوائد المدنية: 136، و الأدلة هي أربعة كما في المصدر.

4- لاحظ استفادة المحدث النوري قدّس سرّه من قول الأسترآبادي الثالث المتقدم و استفادته هنا من قوله الثامن و التاسع من حيث التنافي و التعارض بين حجية الإدراك العقلي القطعي هنا و عدمها هناك.

ما لفظه: قوله أيده اللّٰه تعاليٰ: ما وجه اختلاف أصحابنا الإمامية في المسائل الشرعية سيّما المتأخّرين منهم، حتي أنّ الواحد منهم ربّما خالف نفسه مرتين أو مرارا. إليٰ آخره.

أقول: أمّا اختلاف قدمائنا (قدّس اللّٰه أرواحهم) فهو ناشٍ عن اختلاف أصحاب العصمة (صلوات اللّٰه عليهم) في فتاويهم، صرّح بذلك رئيس الطائفة في كتاب العدّة (1).

و أمّا اختلاف المتأخّرين فقد يكون من هذا القبيل، و كثيراً ما يكون ناشئاً عن عدم الاطّلاع عليٰ نصٍّ من أصحاب العصمة (صلوات اللّٰه عليهم) و ذلك في الوقائع النادرة الوقوع، بل المعدومة الوقوع أو ظنّ بعضهم ضعف بعض النصوص المنقولة في الكتب الأربعة عن أُصول قدمائنا المجمع عليٰ ورودها عن أصحاب العصمة (صلوات اللّٰه عليهم) و عن تمسّكهم بأمارات عقليّة، و خيالات ظنّية كأصل البراءة، و الاستصحاب، و كالتمسّك بإطلاق أو عموم أو بإجماع خرصي، و الحقّ أنّ القسم الأول من الاختلاف مرضي دون الثاني (2). انتهيٰ.

إليٰ غير ذلك من كلماته التي توجد في كتابه متفرّقاً، ممّا لا حاجة إلي نقلها بعد التأمّل فيما نقلناه، ممّا هو صريح في أنّ مراده ممّا نفاه: إدراك العقل الظنّي الذي يعبّر عنه بالاستنباطات الظنّية، و أنّه لا يريٰ له إدراكاً قطعياً في استنباط الأحكام الفرعية، و لو فرض وجوده فيها فهو حجّة عنده.).

ص: 318

1- انظر عدة الأُصول: 51 52.

2- الفوائد المكّية (مخطوط).

و أمّا السيّد المحدّث الجزائري فلا يخفيٰ عليٰ من راجع شرحه علي التهذيب و الأنوار النعمانية، أنّه تبعه في أقواله، و نسج عليٰ منواله، حتي في عناوين المطالب، فقال في الأول: المسألة السابعة: في الدلائل المذكورة عندهم عليٰ إبطال التمسّك بالاستنباطات الظنّية، و هي أُمور (1). و ذكر جملة ممّا في الفوائد و زاد اخريٰ.

ثم قال: المسألة الثامنة: في بيان انحصار مدرك ما ليس من ضروريات الدين من المسائل الشرعية أصليّة كانت أو فرعية في السماع عن الصادقين (عليهم السّلام) (2). ثم ذكر بعض الوجوه التي في الفوائد، و زاد عليها اخريٰ، و يظهر من جميعها أنّ المقصد واحد، و المراد متّحد، مضافاً إليٰ تصريحه في بعض الموارد.

فقال في الأنوار: و أمّا المسائل الفرعية فمدارهم عليٰ طرح الدلائل النقلية، و القول بما أدّت إليه الاستحسانات العقلية، و إذا عملوا بالدلائل النقلية يذكرون أولًا الدلائل العقلية، ثم يجعلون دليل النقل مؤيّداً لها، و عاضداً إيّاها، فيكون المدار و الأصل إنّما هو العقل، و هذا منظورٌ فيه. (3) إليٰ آخره.

و هذا نصّ في أنّ مراده من دليل العقل هو الاستحسان، الذي قد يعبّر عنه بالاستنباط الظنّي.

و أصرح منه ما ذكره في شرح الدعاء الثاني من الصحيفة الكاملة، قال: و قد استدلّوا عليٰ بطلان الإحباط بدلائل عقلية أبطلناها في شرحنا 1.

ص: 319

1- شرح التهذيب (مخطوط).

2- شرح التهذيب (مخطوط).

3- الأنوار النعمانيّة 3: 131.

الكبير (1)، و لعمري إنّ جلّ ما حداهم عليٰ هذا ما استفاض بينهم: من أنّه إذا تعارض الدليلان العقلي و النقلي وجب تأويل الثاني أو طرحه، إن لم يمكن التأويل.

و قد ضقت بهذه المسألة ذرعاً، حتي ظهر لي بفضل اللّٰه أنّ هذا لا يتمشّي إلّا فيما إذا كانت مقدّماته بديهية، أو ما إذا كانت مقدّماته مأخوذة من الدليل النقلي، أمّا في غيرها فلا ينبغي لعاقل فضلًا عن فاضل أن يرتاب في بطلان ما اشتهر، بل يجب عليه أن يجزم بعكسه؛ لأنّها عند التحقيق لا تفيد إلّا ظنا (2). إليٰ آخره.

و ممّا يؤيد ما ذكرنا أنّ الشيخ الأجلّ الحرّ العاملي الذي هو أصلب في الأخبارية من المحدّث الجزائري صرّح في الوسائل بحجيّة حكم العقل إذا كان قطعياً، فقال في الفائدة الثامنة في ذكر القرائن التي تقترن بالخبر، ممّا يدل عليٰ ثبوته عنهم (عليهم السّلام) أو عليٰ صحّة مضمونة ما لفظه: و منها موافقته لدليل عقلي قطعي، و هو راجع إليٰ موافقة النصّ المتواتر، لأنّه لا ينفكّ منه أصلًا (3).

و قال في كتاب الجهاد؛ باب وجوب طاعة العقل و مخالفة الجهل (4). و ساق جملة من الأخبار المعروفة، التي منها: «أنّ للّٰه عليٰ الناس حجّتين: حجّة ظاهرة و حجّة باطنة، فأمّا الظاهرة فالرسل و الأنبياء 8.

ص: 320

1- و هو شرح كبير للصحيفة السجادية، و هو غير شرحه الآخر المسمّي بنور الأنوار و الذي يكون ملخصاً للشرح الكبير هذا، راجع الذريعة 13: 358.

2- نور الأنوار (شرح الصحيفة).

3- وسائل الشيعة 20: 95.

4- وسائل الشيعة 11: 160 باب 8.

و الأئمة (صلوات اللّٰه عليهم)، و أمّا الباطنة فالعقول» (1).

ثمّ قال: أقول: العقل يطلق في كلمات العلماء و الحكماء عليٰ معانٍ كثيرة، و بالتتبّع يعلم أنّه يطلق في الأحاديث عليٰ ثلاثة معان:

أحدها: قوّة إدراك الخير و الشر، و التمييز بينهما، و معرفة أسباب الأُمور، و نحو ذلك، و هذا هو مناط التكليف.

و ثانيها: حالة و ملكة تدعو إليٰ اختيار الخير و المنافع، و اجتناب الشرّ و المضارّ.

و ثالثها: التعقّل، بمعني العلم، و لذا يقابل بالجهل، لا بالجنون.

و أحاديث هذا الباب و غيره أكثرها محمولة عليٰ المعنيٰ الثاني و الثالث (2).

و قال في الفائدة التاسعة و السبعين من كتابه المسمّي بالفوائد الطوسيّة: قد تجدّد في هذا الزمان من بعض المائلين إليٰ العمل بالأدلّة العقلية الظنّية الاستدلال عليٰ ذلك بما ورد في الحديث من قولهم (عليهم السّلام): «صديق كلّ امرئ عقله، و عدوّه جهله» (3).

و قولهم (عليهم السّلام): «العقل دليل المؤمن» (4).

و قولهم (عليهم السّلام): «الحجّة عليٰ الناس اليوم العقل» (5).

و قولهم (عليهم السّلام): «إنّ للّٰه عليٰ الناس حجّتين: حجّة ظاهرة و حجّة ر.

ص: 321

1- وسائل الشيعة 11: 161، قطعة من الحديث 6.

2- وسائل الشيعة 11: 163، ذيل الحديث 11.

3- أُصول الكافي 1: 8/ 4، المحاسن: 194/ 12.

4- أُصول الكافي 1: 19/ 24.

5- أُصول الكافي 1: 19/ 20، بتفاوت يسير.

باطنة» (1). إليٰ آخره.

ثمّ أورد عليٰ هذا الاستدلال بوجوه كثيرة. إليٰ أن قال: الحادي عشر: بعد التنزّل عن جميع ذلك نقول: إنّها غير صريحة في حجّية الدليل العقلي الظنّي قطعاً، و لا ظاهرة في العموم بالنسبة إليه، فلا يجوز الاستدلال بها عليه، و لو سلّمنا عمومها فإنّ المخصِّص لها موجود، و هو الآيات (2) الكثيرة، و الروايات (3) المتواترة في النهي عن العمل بالظنّ، فإذا خُصَّت بالدليل العقلي القطعي لم يبق لها فائدة؛ لأنّ هذا القسم غير موجود في الفروع قطعاً، و عليٰ تقدير وجوده في غيرها مثل بطلان تكليف ما لا يطاق، و نحو ذلك فهو مسلّم، لكن هناك دليل نقلي متواتر قطعاً، و الاستقراء شاهد بذلك (4).

ثم ذكر للعقل المعاني الثلاثة السابقة، و قال: و في هذه الأخبار و سائر أخبار مدح العقل دليلٌ واضحٌ عليٰ أنّ المراد به العقل المقابل للجهل، أعني العلم، لا المقابل للجنون، و هو من التعقّل. و قد أُطلق الجهل عليٰ الظنّ في الأخبار.

ثم ذكر أنّه لو كان المراد من العقل فيها المقابل للجنون فلا بدّ من تخصيصه بأنواع اثني عشر، و ساق الأنواع.

ثم قال: و هذه الأنواع ربّما تتداخل، و أكثرها يمكن استفادته من 2.

ص: 322

1- أُصول الكافي 1: 13، قطعة من الحديث 12.

2- انظر عليٰ سبيل المثال سورة يونس الآية 36، و الحجرات الآية 12.

3- راجع قرب الاسناد: 29/ 94.

4- الفوائد الطوسيّة: 350 352.

النقل، أو من النقل و العقل، و لا بدّ فيها كلّها من الوصول إليٰ حدّ العلم (1). إليٰ آخره.

و قال في الفائدة الثانية و التسعين في ردّ الرسالة التي كتبها بعض معاصريه في الاجتهاد-: قال المعاصر: لا دليل إلّا كلام اللّٰه و رسوله و الأئمّة (صلوات اللّٰه عليهم) و ما قالوا بحجّيته و عملوا به، و هو أُمور: العقل، كما دلّ عليه الكتاب و السنة (2). إليٰ آخره.

فقال في الجواب، قوله: العقل كما دلّ عليه الكتاب و السنّة. أقول: هذا الكلام مجمل لا يخلو من تسامح، و قد صرّح في موضع آخر ممّا نقلناه بأنّ العقل عبارة عن فهم المعارف، من إثبات الصانع، و صفاته، و التوحيد، و العدل، و التمييز بين الخطأ و الصواب، فعلي هذا لا يكون حجّة عنده إلّا فيما يتوقّف عليه حجّية الدليل السمعي، فإن أراد هذا سقط النزاع، لأنّ الأخباريين قائلون بحجّية هذا القدر، و أحاديث الأئمة (عليهم السّلام) ناطقة به، و لا خلاف فيه؛ إذ لا يمكن حجّية الدليل السمعي بالدليل السمعي، و الحديث الذي أورده لا يدلّ عليٰ أكثر من ذلك.

و حينئذ فجعل العقل من جملة الأدلّة قليل الفائدة؛ لأن الكلام في أدلّة الأحكام الشرعية الفرعية.

و لا يخفيٰ أنّه قد استعمل بمعانٍ كثيرة في كلام العلماء تزيد عليٰ عشرة معان، و استعمل في الأحاديث. و ذَكَرَ المعاني الثلاثة المتقدّمة (3).6.

ص: 323

1- الفوائد الطوسيّة: 352 354.

2- الفوائد الطوسيّة: 417.

3- انظر الفوائد الطوسيّة: 426.

ثمّ قال: و معلوم أنّ أكثر الآيات و الروايات الواردة في مدح العقل يراد بها المعنيٰ الثالث، و لا شبهة في وجوب العمل بالعلم و اليقين، و لا ريب أنّ العقل إنّما يحصل منه العلم و اليقين ببعض مطالب الأُصول لا بجميعها، و لا بشي ء من مطالب الفروع، و لا دليل عليٰ حجّية المقدمات العقلية الظنّية.

و معلومٌ بالتتبّع أنّ كلّ مقدمة عقلية قطعية تتعلق بالأُصول و الاعتقادات ففيها نصّ متواتر، و هذا ظاهر لمن تتبّع. إليٰ أن قال: و من المعلوم المتّفق عليه أنّه لا يوجد دليل عقلي قطعي في شي ء من مسائل فروع الفقه، و العقل الظنّي فيها ليس عليٰ حجّيته دليل يعتدّ به، بل النهي عن الظنّ شامل له (1). إليٰ آخره.

و قال أيضاً في جملة كلام له: و لعلّ وجه ردّها أي الروايات الدالة علي الرؤية مخالفتها للدليل العقلي القطعي، و الدليل النقلي المتواتر، فلا يدلّ عليٰ أحدهما منفرداً، و قد عرفت تلازمهما، و من تتبّع جزم بصحّة ما قلناه (2).

إليٰ غير ذلك من كلماته التي تنادي بأعلي صوتها: أنّ ما نفوا حجّيته حُكْمَ العقل الظنّي، و أنّه لا حكم قطعي له في الفروع، و أنّه لو فرض وجوده نادراً فهو حجّة، لا ينفكّ عنه صدور دليل نقلي قطعي بالتواتر.

و أمّا المحدّث البحراني، فلا يخفيٰ عليٰ من راجع مؤلفاته أنّه أيضاً تابعهم، و استصوب مقالتهم، و نفي ما نفوه، فيحمل المجمل من كلامه عليٰ 9.

ص: 324

1- الفوائد الطوسيّة: 426 427.

2- الفوائد الطوسيّة: 428 429.

ما نصّ عليه.

قال في مقدّمات الحدائق و في الدرر النجفية (1): قد اشتهر بين (2) أصحابنا (رحمهم اللّٰه) الاعتماد عليٰ الأدلة العقلية في الأُصول و الفروع، و ترجيحها عليٰ الأدلّة النقلية، و لذا تراهم في الاصولين (3) متي تعارض الدليل العقلي و السمعي قدّموا الأول، و اعتمدوا عليه، و تأوّلوا الثاني بما يرجع إليه، و إلّا طرحوه بالكليّة.

و في كتبهم الاستدلالية في الفروع الفقهية أول ما يبدؤون في الاستدلال بالدليل العقلي، و ينقلون الدليل السمعي مؤيّداً له، و من ثمّ قدّم أكثرهم العمل بالبراءة الأصلية و الاستصحاب و نحوها من الأدلة العقلية عليٰ الأخبار الضعيفة باصطلاحهم، بل الموثّقة (4).

ثم ذكر مثالًا و قال: و بالجملة فكلامهم تصريحاً في مواضع، و تلويحاً في أُخري متّفق الدلالة عليٰ ما نقلناه، و لم أر من ردّ ذلك و طعن فيه سويٰ المحدّث المحقّق السيّد نعمة اللّٰه الجزائري في مواضع من مصنّفاته، منها: في كتاب الأنوار النعمانية و هو كتاب جليل يشهد بسعة دائرته، و كثرة اطّلاعه علي الأخبار، و جودة تبحّره في العلوم و الآثار حيث قال فيه و نعم ما قال، فإنّه الحقّ الذي لا تعتريه غياهب الإشكال (5). ثمّ نقل 9.

ص: 325

1- في الأصل و الحجرية: الدرّة النجفية، علماً ان كتاب الدرّة النجفية للسيد بحر العلوم و كتاب المحدّث البحراني هو ما أثبتناه.

2- وردت هنا زيادة في المصدر هي: أكثر.

3- المراد: أُصول الدين و أُصول الفقه.

4- الحدائق الناضرة 1: 125.

5- الحدائق الناضرة 1: 126، و انظر الأنوار النعمانية 3: 129.

كلامه بطوله، و قد عرفت مراده من تصريحاته، فيكون هو الحقّ الذي استحسنه و اختاره.

و مع ذلك قال في جملة كلام له بعد نقل كلام السيّد: و لا ريب أنّ الأحكام الفقهية من عبادات و غيرها توقيفية، تحتاج إليٰ السماع من حافظ الشريعة؛ و لهذا قد استفاضت الأخبار كما مرّ بك الإشارة إليٰ شطر منها في المقدّمة الثالثة بالنهي عن القول في الأحكام الشرعية بغير سماع منهم، و علم مأثور عنهم (عليهم السّلام) (1) و وجوب التوقّف عن الفتويٰ و الرجوع إليٰ الاحتياط في العمل متي انسدّ طريق العلم منهم، و وجوب الردّ إليهم فيما خفي وجهه و أشكل أمره من الأحكام، و ما ذاك إلّا لقصور العقل المذكور عن الاطّلاع عليٰ أغوارها، و إحجامه عليٰ التلجلج في لجج بحارها، بل لو تمّ للعقل الاستقلال لبطل إرسال الرسل، و إنزال الكتب؛ و من ثم تواترت الأخبار ناعية عليٰ أصحاب القياس بذلك (2).

ثم ساق بعضها و قال: إليٰ غير ذلك من الأخبار (3) المستفيضة الدالّة علي كون الشريعة توقيفيّة لا مدخل للعقل في استنباط شي ء من أحكامها بوجهٍ من الوجوه. نعم، عليه القبول و الانقياد و التسليم (4). إليٰ آخره (5).

و هو صريح في أنّه لا يريٰ للعقل استقلالًا و طريقاً إليٰ معرفة الأحكام بالقطع و اليقين، لا أنّه يستقلّ و لا يكون مع ذلك حجّة.8.

ص: 326

1- زيادة من المصدر.

2- الحدائق الناضرة 1: 131.

3- في المصدر: الأخبار المتواترة معنيٰ.

4- الحدائق الناضرة 1: 132.

5- الدرر النجفية: 145 148.

إليٰ غير ذلك من كلماتهم الصريحة فيما ادّعينا ممّا لا حاجة إليٰ نقلها، بعد التنصيص من هؤلاء الأعلام، الذين هم عمد أصحابنا الأخباريين، و عيونهم و وجوههم، و كلّ من أتي بعدهم فقد حذا حذوهم، و اتّبع أقوالهم. فالمهم في هذا الباب إثبات الصغريٰ، و بيان إمكان استقلال العقل في استنباط بعض الأحكام الفرعية بالقطع و اليقين.

و ما أشبه هذا النزاع بنزاعهم الآخر، من دعواهم قطعيّة الأخبار لقرائن ذكروها، و إنكار المجتهدين ذلك لقرائن اخريٰ تنفيها.

و اللّٰه الموفق للصواب و إليه المرجع و المآب.

ص: 327

اعلم أنّ علم الحديث علم شريف، بل هو أشرف العلوم، فإنّ غايته الفوز بالسعادة الأبدية، و التحلّي بالسنن النبوية، و الآداب العلوية، و به يدرك الفوز بالمعارف الحقّة ما لا يدرك من غيره، و منه يتبيّن الحلال و الحرام، و الفرائض و السنن، و طرق تهذيب النفس و صفائها.

قال الشهيد الثاني في منية المريد: أقسام العلوم الشرعية الأصلية أربعة: علم الكلام، و علم الكتاب العزيز، و علم الأحاديث النبوية، و علم الأحكام الشرعية المعبّر عنها: بالفقه (1). إليٰ أن قال:

و أمّا علم الحديث فهو أجلّ العلوم قدراً، و أعلاها رتبة، و أعظمها مثوبة بعد القرآن، و هو ما أُضيف إليٰ النبيّ (صلّي اللّٰه عليه و آله) أو إليٰ الأئمّة المعصومين (صلوات اللّٰه عليهم) قولًا، أو فعلًا، أو تقريراً، أو صفةً، حتي الحركات و السكنات، و اليقظة و النوم.

و هو ضربان: رواية، و دراية.

فالأول: العلم بما ذكر.

و الثاني: و هو المراد بعلم الحديث عند الإطلاق، و هو علم يعرف به معاني ما ذكر، و متنه، و طرقه، و صحيحه و سقيمه، و ما يحتاج إليه من شروط الرواة، و أصناف المرويات، ليعرف المقبول منه و المردود، ليعمل به أو يجتنب، و هو أفضل العلمين، فإنّ الغرض الذاتي منهما هو العمل،8.

ص: 331

1- منية المريد: 188.

و الدراية هي السبب القريب له (1).

قال (رحمه اللّٰه): و ممّا جاء في فضل علم الحديث من الأخبار و الآثار قول النبي (صلّي اللّٰه عليه و آله): «ليبلغ الشاهد الغائب، فإنّ الشاهد عسيٰ أن يبلغ من هو أوعيٰ له منه» (2).

و قوله (صلّي اللّٰه عليه و آله): «نضّر (3) اللّٰه امرأً سمع منّا حديثاً فحفظه، حتي يبلّغه غيره، فرب حامل فقه إليٰ من هو أفقه منه و رب حامل فقه و ليس بفقيه» (4).

و قوله (صلّي اللّٰه عليه و آله): «من أديٰ حديثاً يقام به سُنّة، أو يثلم به بدعة، فله الجنّة» (5).

و قوله (صلّي اللّٰه عليه و آله): «رحم اللّٰه خلفائي» قلنا: و من خلفاؤك؟ قال: «الذين يأتون بعدي، فيروون أحاديثي، و يعلّمونها الناس» (6).

و قوله (صلّي اللّٰه عليه و آله): «من حفظ عليٰ أُمتي أربعين حديثاً من أمر دينها بعثه اللّٰه يوم القيامة فقيهاً، و كنت له شافعاً و شهيداً» (7).

و قوله (صلّي اللّٰه عليه و آله): «من يعلم حديثين اثنين ينفع بهما نفسه، أو يعلّمهما 1.

ص: 332

1- منية المريد: 191.

2- مسند أحمد 5: 37.

3- نضّر: بتخفيف الضاد و تشديدها، النضرة هي النعمة و البهاء عليٰ الوجه.

4- انظر سنن أبي داود 3: 322/ 3660، سنن الترمذي 5: 34/ 2656، تحف العقول: 30.

5- شرف أصحاب الحديث: 80.

6- الفقيه 4: 302/ 95، معاني الأخبار: 374 375.

7- الخصال 2: 541.

غيره فينتفع بهما كان خيراً من عبادة ستين سنة» (1).

و ساق جملة من الأخبار (2)، و قد مرّ أضعافها في كتاب القضاء (3).

و لو لم يرد في فضله و شرافته إلّا قول الحجّة (صلوات اللّٰه عليه): «و أمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إليٰ رواة حديثنا فإنّهم حجّتي» (4). إليٰ آخره، لكفاه شرافةً و فضلًا.

و أعجب ما ورد في المقام ما رواه الشيخ الجليل أبو جعفر الطبري في كتاب دلائل الإمامة مسنداً عن ابن مسعود قال: جاء رجل إليٰ فاطمة (سلام اللّٰه عليها) فقال: يا بنت رسول اللّٰه، هل ترك رسول اللّٰه (صلّي اللّٰه عليه و آله) عندك شيئاً تطرفينيه؟ فقالت: «يا جارية هات تلك الجريدة» فطلبتها فلم تجدها، فقالت: «و يحك اطلبيها فإنّها تعدل عندي حسناً و حسيناً!!» فطلبتها فإذا هي قد قمّمتها في قمامتها فإذا فيها: قال محمّد النبيّ (صلّي اللّٰه عليه و آله): «ليس من المؤمنين من لم يأمن جاره بوائقه، و من كان يؤمن باللّٰه و اليوم الآخر فلا يؤذي جاره» (5) الخبر.

و رواه في الكافي باختلاف يسير، و ليس فيه قولها: «فإنّها تعدل» (6). إلي آخره.

و قال ولده المحقق صاحب المعالم في إجازته الكبيرة: إنّ إعطاء 6.

ص: 333

1- كنز العمال 10: 163 164/ 28849.

2- منية المريد: 192.

3- راجع الجزء السابع عشر من مستدرك الوسائل.

4- كمال الدين و تمام النعمة: 484/ 4، الغيبة للطوسي: 177.

5- دلائل الإمامة: 1.

6- أُصول الكافي 2: 489/ 6.

الحديث حقّه من الرواية و الدراية أمر مهم لمن أراد التفقّه في الدين، إذ مدار أكثر الأحكام الشرعية عليه، و قد كان للسلف الصالح (رضوان اللّٰه عليهم) مزيد اعتناء بشأنه، و شدّة اهتمام بروايته و عرفانه، فقام بوظيفته منهم في كلّ عصر من تلك الأعصار أقوام بذلوا في رعايته جهدهم، و أكثروا في ملاحظته كدّهم و وكدهم، فللّٰه درهم إذ عرفوا من قدره ما عرفوا، و صرفوا إليه من وجوه الهمم ما صرفوا، ثم خلف من بعدهم خلف أضاعوا حقّه، و جهلوا قدره، فاقتصروا من روايته عليٰ أدني مراتبها، و ألقوا حبل درايته عليٰ غاربها.

ثم أتاح اللّٰه سبحانه بمقتضيٰ حكمته من عرف قدره، و بذل في خدمته وسعه، فعمّر منه الدارسة، و جدّد معالمه الطامسة، و أيقظ من مراقد الغفلة رجالًا فهمّهم إسراره، و أراهم بعين البصيرة أنواره، فرغبوا في سلوك سبيله، و جهدوا عليٰ إحرازه و تحصيله، لكنّهم حيث انقطعت عنهم بتلك الفترة طريق الرواية من غير جهة الإجازة قلّت حظوظهم من الدراية، و لاحتياجه و الحال هذه إليٰ طول الممارسة، و إكثار المطالعة و المراجعة، و المتحملون لهذه الكلفة أقلّ قليل، و الأكثرون إنّما يمرّون عليٰ معاهدة عابري سبيل (1)، انتهيٰ.

قلت: أمّا اهتمام السلف في هذا الفن الشريف، فهو أمر معلوم لمن راجع التراجم و الإجازات، حتي قال فخر المحققين في آخر الإيضاح في مسألة عدم تحمّل العاقلة من الجراحات إلّا الموضحة و ما فوقها ما لفظه:3.

ص: 334

1- حكاها عنه المجلسي في البحار 109: 3.

و لما رواه الشيخ عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضّال، عن يونس بن يعقوب، عن أبي مريم، عن الباقر (عليه السّلام) قال: «قضيٰ أمير المؤمنين (عليه السّلام) أن لا تحمل علي العاقلة إلّا الموضحة فصاعداً» (1).

و هذه الرواية هي التي أشار إليها المصنّف (2) بقوله: فيها ضعف، فإنّ في طريقها: ابن فضّال، فإن كان الحسن فقد قيل: إنّه فطحي المذهب (3).

و أمّا في المختلف فجعله في الموثّق (4)، ثم لمّا قرأت عليه التهذيب في المرّة الثانية في طريق الحجاز في سنة ثلاث و عشرين و سبعمائة سألته عن هذه الرواية لمّا بلغت إليها، و قلت له: إنّك حكمت عليها في المختلف: أنّها من الموثّق، و في القواعد (5) قلت: إنّ فيها ضعف؟ فقال لي: بل هي ضعيفة (6)، انتهيٰ.

و عليٰ ذلك جرت سيرتهم، و مضيٰ ديدنهم قديماً و حديثاً، فإنّهم علي اختلاف مشاربهم و طريقتهم في كثير من الأُمور أُصولًا و فروعاً اتّفقوا عليٰ الاهتمام في البحث عن الأحاديث تدريساً و تعلّماً، و قراءةً و سماعاً، خصوصاً ما تضمّنته الكتب الأربعة الشريفة، و كانوا يقرءون أحدها علي المشايخ، أو يملي عليهم، و يتكلّمون في سندها، و يبحثون في متنها، و يستخرجون منها كنوز المعاني، سواء تعلّق بالأُصول أو الفروع أو 7.

ص: 335

1- تهذيب الأحكام 10: 170/ 669.

2- أيّ: العلّامة الحلّي، مصنّف كتاب قواعد الأحكام.

3- انظر رجال النجاشي: 34/ 72.

4- مختلف الشيعة: 787.

5- قواعد الأحكام 2: 344.

6- إيضاح الفوائد 4: 747.

غيرهما، و لذا تري من نسخ الكتب الأربعة ما لا يحصيٰ ممّا قرئ عليٰ المشايخ العظام، و كتب الشيخ في آخرها ما معناه: قرأ عليّ فلان هذا الكتاب قراءة بحث و تدقيق. إليٰ آخره.

و قد عثرنا عليٰ نسخة من جامع الكافي قرئ عليٰ الشهيد الثاني من أوله إليٰ آخره، موشح آخرَ كلّ كتاب منه بخطه الشريف، و لو لا خوف الإطناب لذكرت جملة من ذلك.

و بلغ من عنايتهم بهذا الفن أنّهم كانوا يقرءون نهج البلاغة من أوله إلي آخره، و كذا الصحيفة الكاملة عليٰ المشايخ عليٰ الدقة و التحقيق في ألفاظها و إعرابها، و اختلاف نسخها، و رواتها و معانيها، كما لا يخفيٰ عليٰ من له أدني خبرة بأحوالهم و مآثرهم.

و أمّا قول صاحب المعالم: ثم خلف من بعدهم (1). إليٰ آخره، فلعمري إنّه لو كان في عصرنا لأقام عليٰ الحديث المآتم، و بكيٰ عليه بكاء الثكلي، فإنّ أهله ألقوا حبل أدنيٰ مراتب الرواية أيضاً عليٰ غاربها؛ لاستغنائهم عن هذا الفن بالمرّة، و اكتفائهم من السنّة بما يتعلّق بحاجتهم في الفروع، ممّا يوجد في الكتب الفقهية، المأخوذ من المأخذ بواسطة أو وسائط، مع ما يتطرق في هذه الأحاديث المأخوذة من النسخ الغير الصحيحة غالباً، في هذه التنقلات و التطوّرات من التحريف، و التصحيف، و الزيادة، و النقصان، ممّا يختلف به المعنيٰ اختلافاً فاحشاً ما لا يحصيٰ.4.

ص: 336

1- راجع بحار الأنوار 109: 4.

بل ربّما ينقلونه بالمعني ممّا هو مركوز في أذهانهم من ألفاظه، و لذا كثرت الزّلات في هذا المقام، و قد عثرنا عليٰ كثير منها من الأعاظم فضلًا عن غيرهم يوجب نقلها الدخول في حدود تشييع الفاحشة.

قال خرّيت صناعة الفقه، صاحب كشف اللثام في آخر كشفه: و وصيّتي إليٰ علماء الدين و إخواني المجتهدين. إليٰ أن قال: و لا ينسبوا إليٰ أحد منهم قولًا إلّا بعد وجدانه في كتابه، أو سماع منه شفاهاً في خطابه.

و لا يتّكلوا عليٰ نقل النقلة، و لا كلّ تعويل عليه، و إن كانوا كملة؛ فالسهو و الغفلة و الخطأ لوازم عادية للناس، و اختلاف النسخ واضح ليس به التباس.

و لا يعتمدوا في الأخبار إلّا أخذها من الأُصول.

و لا يعوّلوا ما استطاعوا عليٰ ما عنها من النقول، حتي إذا وجدوا في التهذيب عن محمّد بن يعقوب مثلًا خبراً، فلا يقتصروا عليه، بل ليجيلوا له في الكافي نظراً، فربّما طغيٰ فيه القلم أو زلّ، فعن خلاف في المتن أو السند جلّ أو قلّ.

و لقد رأيت جماعة من الأصحاب أخلدوا إليٰ أخبار وجدوها فيه و في غيره كما وجدوها، و أسندوا إليه آراءهم من غير أن ينتقدوها؛ و يظهر عند الرجوع إليٰ الكافي أو غيره أنّ الأقلام أسقطت منها ألفاظاً، أو صحّفتها، و أزالت كلمة أو كلماً عن مواضعها و حرّفتها، و ما هو إلّا تقصيرٌ بالغ، و زيغ عن الحقّ غير سائغ.

و لا يستندوا في تصحيح الطرق، و التضعيف و الترجيح لبعضها علي

ص: 337

بعض، و التطفيف إليٰ بعض ما يوجد في بعض كتب الفروع، من غير سبر السند برجاله، و البحث عن كلّ رجل و حقيقة حاله، فإنّه إهمال، و عن الحقّ إغفال، و ربّما انكشف عن الكذب حال، و انكسف البال، و انقطع المقال (1). انتهيٰ كلامه الشريف.

قلت: و لو راجعوا الأُصول أحياناً فإنّما يتفحّصون لِما راموا إثباته أو نفيه من الفروع من غير تدبّر و بحث عن سائر ما تضمّنه الخبر من الفوائد، و هذا ليس بحثاً في فن الحديث، بل يشترط في الغائص في بحاره أن لا يكون له مقصد يتجسّس بتحصيل ما يثبته أو ينفيه، و إنّما يدخل فيه فارغاً ذهنه عن كلّ مقصود، طالباً لما تضمّنه الخبر من الفوائد الشريفة، و النكات اللطيفة، و الأسرار الخفيّة، بقدر استعداده و وسعه، بعد البحث عن سنده، و حال رواته بقدر اطّلاعه و خبرته، ثم يضع كلّ فائدة في محلّها، أُصولًا أو فروعاً أو أخلاقاً.

و لنِعْمَ ما قال بعض العلماء: إنّ مسألة الاستصحاب مسألة شريفة، لها فوائد كثيرة، قد توجّه أنظار العلماء إليها، و عكفت همهم عليها، فكُتب فيها رسائل عديدة فيها فوائد جمّة، إذا حقّقت النظر وجدت كلّها شرح حديث واحد، تراكم عليه الأفكار، و ترادف إليها الأنظار، فاستخرجوا منه هذه الفوائد الكثيرة، و القواعد المتينة، و كم لهذا الحديث من نظائر لا تحصي، لو فعلوا بها ما فعلوا به لوجدوا منها ما حصلوا منه.

و قال العلّامة الطباطبائي (طاب ثراه) في الدرّة، في بحث ما يجوز 5.

ص: 338

1- كشف اللثام 2: 535.

من المقارنات:

و مشيٰ خير الخلق بابن طاب (1) يفتح منه أكثر الأبواب (2)

و أشار بذلك إليٰ ما روي عن النبي (صلّي اللّٰه عليه و آله) أنه رأي نخامة في المسجد، فمشيٰ إليها بعرجون من عراجين ابن طاب، فحكّها ثم رجع القهقري (3).

فكتب السيد الأجل، و العالم الأكمل، السيد مهدي القزويني (طاب ثراه) رسالة (4) في شرح هذا الحديث، و استنبط منه بفكره الثاقب ثمانين فائدة، أربعون منها في الأُصول، و أربعون منها في الفروع.

و قال العلّامة في الخلاصة، في سياق ذكر مؤلفاته:

و كتاب استقصاء الاعتبار في تحرير معاني الأخبار، ذكرنا فيه كلّ حديث وصل إلينا، و بحثنا في كل حديث منه عليٰ صحّة السند، أو إبطاله، و كون متنه محكماً أو متشابهاً، و ما اشتمل عليه المتن من المباحث الأُصولية و الأدبية، و ما يستنبط من المتن من الأحكام الشرعية و غيرها، و هو كتاب لم يعمل مثله.

كتاب مصابيح الأنوار، ذكرنا فيه كل أحاديث علمائنا، و جعلنا كلّ حديث يتعلّق بفنّ في بابه، و رتّبنا كلّ فنّ عليٰ أبواب، ابتدأنا فيها بما روي ٰ.

ص: 339

1- ابن طاب: تمر في المدينة يقال له: عذق ابن طاب، و رطب ابن طاب. انظر: الصحاح 1: 173 (طيب).

2- الدرة النجفية: 163.

3- رواه الصدوق مرسلًا في الفقيه 1: 180/ 849.

4- نُشرت هذه الرسالة في مجلة تراثنا التي تصدرها مؤسسة آل البيت (عليهم السّلام) لإحياء التراث، في العدد الثاني من السنة الاوليٰ.

عن النبيّ (صلّي اللّٰه عليه و آله) ثم من بعده بما روي عن علي (عليه السّلام) و هكذا إليٰ آخر الأئمة (عليهم السّلام).

و كتاب الدرّ و المرجان في الأحاديث الصحاح و الحسان (1). انتهيٰ.

و قد قطع بهذه المؤلّفات عذر من يتوهم أنّ الاشتغال بالفقه و الأُصول مانع عن التوغّل في فنّ الحديث، فإنّه تاج الفقهاء، و رأس الأُصوليين، و كلّ من جاء بعده منهم فإنّما أناخ رحله بفناء كتبه، و نال الدرجات العالية ببركات زبره، هذا حاله فكيف بمن اقتصر بفنّ الحديث، و اشتغل بإصلاح سنده، و استخراج فوائد متنه، و هم جمّ غفير، تعرّضوا لشرح كتب الحديث، خصوصاً الكتب الأربعة، فكتبوا لها شروحاً و حواشي ما لا يحصيٰ، كلّها مهجورة متروكة مستورة، لا طالب لها و لا راغب فيها، فأصبحت الديار عنها خاوية، و محافل العلم و مجالس العلماء عن ذكرها و البحث فيها خالية.

و أصبحنا في عصر لا يوجد فيه مجلس عالم يذاكر فيه من هذا العلم ساعة، و لا من يُقرأ عليه من الكتب الأربعة باب أو صفحة، و لا من يقرأها عليهم، بل و لا من التفسير و الرجال شي ء، كأنها صارت من العلوم الغريبة، و فضول الفنون الغير النافعة.

ألهت بني تغلب عن كلّ مكرمة قصيدة قالها عمرو بن كلثوم (2) (3)).

ص: 340

1- رجال العلّامة: 46/ 52.

2- جاء في حاشية الأصل: إشارة إليٰ قضية مذكورة في السير.

3- ورد هذا البيت في موضعين من ديوان عمرو بن كلثوم: 17، 123، و نُسب إليٰ بعض شعراء بكر بن وائل، و في كلا الموضعين: (أَلْهيٰ) بدل (أَلْهت).

و إنّي و إن لم أُدرك من أتعلّم منه من هذا الفنّ الشريف باباً، و لم أجد في طول عمري من أقرأ عليه ممّا صُنّف فيه كتاباً، لكن اللّٰه تعاليٰ بمنّه وجوده حبّب إليّ في عنفوان الشباب النظر إليٰ كتب الأحاديث، فصرفت فضول أوقاتي فيه، فإنّي لم أترك الحضور عند المشايخ العظام، و الفقهاء الكرام (رضوان اللّٰه عليهم) مذ صرت قابلًا للحضور عندهم، و التلقّي عنهم، و الاستفادة منهم، و لكنّي في خلال ذلك كنت أتجسّس في خلال تلك الديار، حتي صرت بحمد اللّٰه تعاليٰ من أهل الدار.

و حيث انجرّ الكلام إليٰ هذا المقام، فلا بأس بشرح حالي عليٰ الإجمال، تأسّياً بالعالم الجليل في الوسائل، إلّا أنّه لحسن ظنّه بنفسه أدرج نفسه في باب الميم، في الفائدة الأخيرة، في ذكر الثقات و الممدوحين (1).

فنقول: ولدت في ثامن عشر شهر شوّال من سنة أربع و خمسين بعد المائتين و الألف، في قرية بالو من قريٰ نور، إحديٰ كِوَر طبرستان، و توفّي والدي العلّامة (أعليٰ اللّٰه تعاليٰ مقامه) و قد شرحت بعض أحواله و مقاماته و مؤلّفاته في كتابنا الموسوم بدار السلام- (2) و أنا ابن ثمان سنين، فبقيت سنين لا أحد يربّيني، إليٰ أن بلغت أوان الحلم، فأنعم اللّٰه تعاليٰ عليّ بملازمة العالم الجليل، الفقيه النبيه، الزاهد الورع النبيل، المولي محمّد علي المحلّاتي (قدس اللّٰه تعاليٰ روحه الزكية) (3) و كان عالماً، زاهداً،ي.

ص: 341

1- راجع الوسائل 20: 324/ 21.

2- دار السلام 2: 285.

3- في الحجرية زيادة: ابن الورع الزاهد آقا زين العابدين بن المبرور موسي رضا المحلاتي.

عابداً، متبحّراً في الأُصول، بارعاً في الفقه، مجانباً لأهل الدنيا و لذائذها، مشغولًا بنفسه و إصلاح رمسه، و كان أعلم أهل زمانه ممّن أدركتهم في تدريس الروضة، و الرياض، و القوانين، و أترابها، لم يدخل نفسه في مناصب الحكومة و الفتويٰ و أخذ الحقوق و غيرها، و كان أكثر تلمّذه عند العالم الرفيع السيّد محمّد شفيع الجابلقي، و علّامة عصره الحاج المولي أسد اللّٰه البروجردي (رحمهما اللّٰه).

ثم هاجر إليٰ طهران، و عكف عليٰ العالم الفقيه النبيه الحاج شيخ عبد الرحيم البروجردي (طاب ثراه) والد أُمّ أولادي، و كان من الفقهاء المتبحّرين و العلماء البارعين، فتلقّي عنه ما حواه، إليٰ أن صارت الجنّة مثواه في مشهد الرضا (عليه السّلام) في شهر شعبان في سنة 1306.

و هاجرت معه (رحمه اللّٰه) إليٰ العراق في سنة 1273، و رجع (رحمه اللّٰه) بعد قضاء الوطر من الزيارة، و بقيت في المشهد الغروي قريباً من أربع سنين، ثم سافرت إليٰ العجم لتشتّت الأُمور.

ثم رجعت ثانياً إليٰ العراق في سنة 1278، و لازمت العالم النحرير الفقيه الجامع، أفضل أهل عصره، الشيخ عبد الحسين الطهراني (طاب ثراه) و هو أول من أجازني، و قد مرّ ذكره في الفائدة الثالثة (1)، و بقيت معه برهة في مشهد الحسين (عليه السّلام) ثم سنتين في بلد الكاظم (عليه السّلام).

و في آخرهما رزقني اللّٰه زيارة بيته و هي سنة 1280.

ثم رجعت إليٰ المشهد الغروي، و حضرت مجلس بحث الشيخ 4.

ص: 342

1- راجع المجلد الثاني من الخاتمة صحيفة: 114.

الأعظم الأكمل الأعلم الشيخ مرتضي (أعليٰ اللّٰه تعاليٰ مقامه) أشهراً قلائل إليٰ أن توفي (رحمه اللّٰه).

ثم سافرت إليٰ العجم سنة 1284 و زرت ثامن الأئمة (عليهم السّلام).

و رجعت إليٰ العراق سنة 1286، و فيها توفّي شيخنا العلّامة الطهراني.

و رزقت ثانياً زيارة بيت اللّٰه الحرام.

و رجعت إليٰ المشهد الغروي، و بقيت سنين.

إليٰ أن ساعدني التقدير إليٰ المهاجرة إليٰ الناحية المقدسة سرّ من رأي، لمّا هاجر إليها السيّد السند حجّة الإسلام و نادرة الأيّام، و أُستاذ أئمّة البشر، و مجدّد المذهب في القرن الثالث عشر، المنتهي إليه رئاسة الشيعة في عصره، و المطاع الذي انقاد له الجبابرة لنهيه و أمره، الذي يعجز عن وصف أدنيٰ معاليه اللسان، و يغني اشتهار مساعيه عن إطالة البيان، الآميرزا محمّد حسن الشيرازي رفع اللّٰه شريف رتبته، و قدّس زكي تربته، و بقيت فيها سنين.

و رزقني اللّٰه تعاليٰ فيها الحجّ ثالثاً.

و لمّا رجعت منها سافرت إليٰ العجم ثالثاً سنة 1297، و زرت مشهد الرضا (عليه السّلام) ثانياً.

و رجعت مسافراً إليٰ زيارة بيت اللّٰه الحرام سنة 1299.

و رجعت و بقيت في سامرّة إليٰ سنة 1314.

ثم رجعت مهاجراً إليٰ المشهد الغروي عازماً عليٰ التوطن فيه إن شاء اللّٰه تعاليٰ، و قد ناهزت من العمر فوق الستّين، و مضيٰ كثير من عمري في الأسفار، و الانقطاع عن العلماء الأخيار، و مع ذلك رزقني اللّٰه تعاليٰ في

ص: 343

خلال ذلك جمع شتات الأخبار، و نظم متفرّقات الآثار، فبرز منّي بحمد اللّٰه تعاليٰ:

كتاب نفس الرحمن في فضائل سيدنا سلمان (عليه السّلام) و هو أول مؤلّفاتي بعد الشجرة المؤنقة العجيبة في سلسلة إجازات العلماء، المسمّاة بمواقع النجوم و مرسلة الدرّ المنظوم.

كتاب دار السلام، فيما يتعلّق بالرؤيا و المنام، في مجلّدين.

كتاب فصل الخطاب (1)، في مسألة تحريف الكتاب.

كتاب معالم العبر، في استدراك البحار السابع عشر.

جنّة المأويٰ في من فاز بلقاء الحجّة (عليه السّلام) في الغيبة الكبري، من الذين لم يجمعوا في البحار.

رسالة الفيض القدسي، في أحوال العلّامة المجلسي (رحمه اللّٰه).

الصحيفة الثانية العلوية.

الصحيفة الرابعة السجّادية.

النجم الثاقب في أحوال الإمام الغائب (صلوات اللّٰه عليه) بالفارسية.

الكلمة الطيّبة، بالفارسية.ر.

ص: 344

1- لقد آثار هذا الكتاب ردود فعل عند الكثير من علمائنا؛ لأنّ القول بالتحريف لا ينسجم مع عقائد الإماميّة الحقّة. لذا تصدّي بعض الأفاضل للردّ عليٰ ما جاء في كتاب «فصل الخطاب»، منهم الشيخ محمود الطهراني المعروف بالمعرب برسالة سماها «كشف الارتياب عن تحريف الكتاب». و من جهة أخري قام العلامة الطهراني صاحب الذريعة في محاولة اعتذار و توجيه حول ما جاء في كتاب أستاذه المذكور، راجع: مقدمة مستدرك الوسائل 2: 50، 51، الذريعة 16: 231، 232. و هنالك كلام طويل في هذا المجال نتركه روماً للاختصار.

رسالة ميزان السماء في تعيين مولد خاتم الأنبياء، بالفارسية.

ظلمات الهاوية.

رسالة في ردّ بعض الشبهات عليٰ كتابنا فصل الخطاب.

البدر المشعشع في ذريّة موسي المبرقع.

كتاب مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل، في مجلّدات تقرب من تمام الوسائل.

كشف الأستار عن وجه الغائب عن الأبصار (عجل اللّٰه تعاليٰ فرجه و صلّي عليه) جواب قصيدة بعثها بعض علماء أهل السنّة إليٰ علماء الإمامية، فيها بعض الشبهات في أصل ولادة المهدي (صلوات اللّٰه عليه).

سلامة المرصاد، رسالة فارسية في ذكر زيارة العاشوراء غير معروفة، و أعمال مقامات مسجد الكوفة غير ما هو الشائع الدائر بين الناس، الموجود في المزارات المعروفة.

رسالة مختصرة بالفارسية في مواليد الأئمّة (عليهم السّلام) عليٰ ما هو الأصحّ عندنا.

مستدرك مزار البحار، لم يتمّ.

حواشي عليٰ رجال أبي علي، لم يتمّ.

ترجمة المجلّد الثاني من دار السلام، لم يتمّ.

إليٰ غير ذلك من الحواشي و الرسائل.

و وافق الفراغ من هذا المجلّد أيضاً يوم العاشر من ربيع الآخر، يوم ولادة سيّدنا الإمام الزكي أبي محمّد الحسن بن علي الهادي (صلوات اللّٰه عليهما) في السنة المباركة التي أخبر أهل الحساب بتوافق الأضحيٰ

ص: 345