ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

الشيخين (1) نجم الدين و نجيب الدين- نقله عنه يحيي- يعني صاحب الجامع في مسألته في هذا المقام (2).

عن الشيخ الفقيه أبي محمّد عربي بن مسافر العبادي.

في المنتجب: فقيه صالح بالحلّة (3).

و في مزار محمّد بن المشهدي: حدثنا الشيخ الأجل، الفقيه العالم، أبو محمّد عربي بن مسافر، قراءة عليه بداره بالحلّة السيفيّة، في شهر ربيع الأول سنة ثلاث و سبعين و خمسمائة (4). إلي آخره.

و في الرياض: شيخ جليل كبير من أصحابنا رضي اللّه عنهم (5).

و في الأمل: فاضل جليل، فقيه عالم، يروي عن تلامذة الشيخ أبي علي الطوسي كالياس بن هاشم و غيره، يروي الصحيفة الكاملة عن بهاء الشرف بالسند المذكور في أوّلها (6).

و قال الشيخ البهائي في حاشية أربعينه: العبادي- بفتح العين المهملة- منسوب إلي عبادة، اسم قبيلة (7).

و هذا الشيخ يروي عن جماعة.

(أ)- الشيخ الجليل عماد الدين الطبري، صاحب بشارة المصطفي،ه.

ص: 6

و يأتي في مشايخ السيد محيي الدين بن زهرة (1).

(ب)- الشيخ الأمين حسين بن طحال، و يأتي في مشايخ ابن نما (2).

(ج)- الشيخ الفقيه الجليل أبو عبد اللّه الحسين ابن الشيخ جمال الدين هبة اللّه بن الحسين بن رطبة السوراوي، كان من أكابر مشايخ أصحابنا.

عن الشيخ الأجل أبي علي ابن شيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي رحمه اللّه.

(د)- الشيخ أبي محمّد إلياس (3) بن محمّد بن هشام الحائري، العالم، الفاضل، الجليل.

عن الشيخ أبي علي الطوسي.

الأهواز (1) و عندنا نسخة منه بخط الشيخ الجباعي، نقله عن خط الشهيد رحمه اللّه و كانت امّه بنت الشيخ الفقيه محمّد بن إدريس (2)، كما صرّح هو في بعض إجازاته:

يروي عن جماعة:

أ- رشيد الدين بن (3) شهرآشوب المازندراني، الآتي ذكر اسمه الشريف إن شاء تعالي (4).

ب- عمّه الأكرم، السيد عزّ الدين أبو المكارم حمزة بن علي بن زهرة الحسيني الحلبي، الفقيه الجليل المعروف، صاحب الغنية و غيرها، المتولّد في الشهر المبارك سنة إحدي عشرة و خمسمائة، المتوفي سنة خمس و ثمانين و خمسمائة، هو و أبوه و جدّه و أخوه و ابن أخيه من أكابر فقهائنا، و بيتهم بيت جليل بحلب.

قال في القاموس: و بنو زهرة شيعة بحلب (5).

و نقل القاضي في المجالس عن تاريخ ابن كثير الشامي، أنّ في سنة سبع و خمسمائة (6) لمّا فرغ الملك صلاح الدين أيوب من مهمّ ولاية مصر، و اطمأن من ي.

ص: 8

أمره، توجّه إلي أخذ بلاد الشام، و جاء منها إلي حلب، و نزل بظاهر حلب، و اضطرب والي حلب من ذلك، فطلب أهل حلب إلي ميدان العراق، و أظهر لهم المودّة و الملاءمة، و بكي بكاء شديدا، و رغّبهم في حرب صلاح الدين، فعاهده جميعهم في ذلك، و شرط عليه الروافض أمورا، منها: إعادة حيّ علي خير العمل في الأذان، و منها: أن يفوّض عقودهم و أنكحتهم إلي الشريف الطاهر أبي المكارم حمزة بن زهرة الحسيني الذي كان مقتدي شيعة حلب. فقبل ذلك الوالي جميع تلك الشروط (1) انتهي.

و أنت خبير بأن ولادة السيد بعد هذا التاريخ بأربع سنين، و قد نقل في الرياض تاريخ الولادة و الوفاة عن كتاب نظام الأقوال للفاضل نظام الدين التفريشي، ثم نقل ترجمة السيد عن الأمل (2)، إلي أن نقل عن القاضي ما 3.

ص: 9

نقلناه (1)، و لم يتعرّض لهذا التناقض. و أعجب منه ما في الروضات، فإنه نقل ما في النظام، و أعقبه بلا فصل ما في تاريخ ابن كثير (2)، و لم يتفطن للمناقضة.

و بالجملة فلا يبعد أن يكون التوهّم من ابن كثير، و أنّ المقتدي للشيعة والد السيّد.

1- عن أبي منصور السيد الجليل محمّد بن الحسن بن منصور النقاش.

في الأمل: فاضل صالح، فقيه (3).

و وصفه صاحب المعالم في إجازته بقوله: السيد الكبير أبي منصور (4).

عن أبي عليّ ابن شيخ الطائفة.

و يروي السيد أبو المكارم (5) أيضا:

2- عن الشيخ العفيف الزاهد القارئ أبي علي الحسن بن الحسين، المعروف بابن الحاجب الحلبي.

عن الشيخ الجليل أبي عبد اللّه الحسين بن علي بن أبي سهل الزينوآبادي، بمشهد أمير المؤمنين عليه السلام.

عن الشيخ الفقيه رشيد الدين علي بن زيرك القمّي.

و السيد العالم أبي هاشم المجتبي بن حمزة بن زهرة بن زيد الحسيني.ظ.

ص: 10

عن المفيد عبد الجبّار الرازي، الآتي (1).

و يروي أيضا (2):

3- عن الفقيه أبي عبد اللّه الحسين بن طاهر بن الحسين الصوري.

عن الشيخ العالم أبي الفتوح الآتي ذكره (3).

و يروي السيد أيضا (4):

4- عن الجليل والده علي بن زهرة.

هذا، و قال شيخنا الحرّ في الأمل- بعد ترجمة السيد و عدّ مؤلفاته ما لفظه-.

رواها عنه ابن أخيه السيد محي الدين محمّد و غيره، و يروي عنه أيضا شاذان ابن جبرئيل، و محمّد بن إدريس، و غيرهما (5). انتهي.

و في الرياض- بعد نقل ما في الأمل-: و لعلّ في رواية شاذان بن جبرئيل و ابن إدريس عنه نظرا، فلاحظ (6).

و في الروضات: و تأمّل أيضا- يعني صاحب الرياض- في رواية ابن إدريس عنه، و كان النظر منه في تأمّله هذا ما لعلّه وجده في كتاب المزارعة من السرائر بهذه الصورة (7). ثم نقل العبارة، و فيها: انه أورد علي السيد فتوي له في الغنية، و أنه كتبه إليه، و أن السيد اعتذر بأعذار غير واضحة، و أبان أنه ثقل عليه. إلي آخر ما لعلّه يأتي في ترجمته (8).2.

ص: 11

قال: و أنت خبير بأنّ هذه الكيفية إن لم تؤكد عقد الرواية بينهما- كما هي من دأب السلف الصالحين بمحض ملاقاتهم القرناء- لا تنافي ذلك بوجه من الوجوه- و تشنيعات ابن إدريس علي جدّه الامجد، الذي هو شيخ الطائفة، أكثر منها علي هذا الرجل بكثير، فليعتذر عنه فيها، و يحمل الأمر علي الصحة من الشخص الكبير (1). انتهي.

و لا يخفي أنه لا ربط لما ذكره، لنظر صاحب الرياض و تأمّله، كيف و قد قرن معه شاذان، و لم يكن بينهما ما توهمه السبب لعدم رواية ابن إدريس عن أبي المكارم.

ج- والده أبو القاسم [بن] (2) علي صاحب المؤلفات الكثيرة.

عن أخيه أبي المكارم ابن زهرة.

د- الفقيه ابن إدريس صاحب السرائر.

قال صاحب المعالم في إجازته الكبيرة: حكي الشيخ نجيب الدين يحيي ابن سعيد- في الإجازة التي تكرر الحديث عنها- عن السيد محيي الدين ابن زهرة أنه قال: أخبرني بكتاب الرسالة المقنعة للشيخ المفيد- إجازة- الفقيه فخر الدين أبو عبد اللّه محمّد بن إدريس الحلّي العجلي، و هو جدّي لأمي (3). إلي آخره.

و يأتي ذكر طرق ابن إدريس إن شاء اللّه تعالي (4).

ه- الشريف الفقيه عزّ الدين أبو الحارث محمّد بن الحسن بن علي الحسيني العلوي البغدادي. في الأمل: كان من فضلاء عصره (5).4.

ص: 12

عن الشيخ الفقيه قطب الدين الراوندي.

و- الشيخ الأجل شمس الدين أبو الحسين أو أبو زكريا- كما في إجازة العلامة (1) - يحيي بن الحسن بن الحسين بن علي محمد بن بطريق الحلي الأسدي، مؤلف كتاب العمدة الذي جمع فيه ما في الصحاح الستّة، و تفسير الثعلبي، و مناقب ابن المغازلي من مناقب أمير المؤمنين عليه السلام بحيث لم يغادر شيئا من ذلك، و لم يذكر فيه شيئا من غيرها، و لم يسبقه إلي هذا التأليف البديع أحد من أصحابنا. و مؤلف كتاب المستدرك بعد العمدة، أخرج فيه قريبا من ستمائة حديث من كتب أخري لهم عثر عليها بعد تأليف العمدة، كالحلية لأبي نعيم، و المغازي لابن إسحاق، و الفردوس لابن شيرويه الديلمي، و مناقب الصحابة للسمعاني، و غيرها. و غير ذلك من المؤلفات.

عن الشيخ الإمام عماد الدين أبي جعفر محمّد بن أبي القاسم علي بن محمّد بن علي الطبري الآملي الكجي، العالم الجليل، الفقيه النبيل، صاحب كتاب بشارة المصطفي لشيعة المرتضي، صلوات اللّه عليهما، في أربعة أجزاء، علي ما عثرنا علي نسخ عديدة منه بعضها عتيقة.

و في الأمل: أنه سبعة عشر جزءا (2)، و هو غريب، و الظاهر أنّ نسخة العلامة المجلسي هي مثل التي عندنا. فما عثرنا علي خبر أخرجه منها فقدناه ممّا عندنا. فالمظنون أنه من طغيان قلمه، أو من أخذه عنه. و قد ذكر الجليل ابن شهرآشوب البشارة من مؤلفاته، في المعالم (3)، و لم يتعرض لذلك.

و هذا الشيخ يروي عن جماعة:9.

ص: 13

أوّلها: الشيخ أبي علي ابن الشيخ الطوسي (رحمه اللّه).

ثانيها: شمس الدين أبي محمّد الحسن بن بابويه، المعروف بحسكا، كما تقدّم ذكره في مشايخ سبطه منتجب الدين (1).

ثالثها: الشيخ الأمين أبي عبد اللّه محمّد بن أحمد بن شهريار الخازن بمشهد أمير المؤمنين عليه السلام.

قال في المنتجب: فقيه صالح (2).

و في الرياض- في ترجمة ابنه أبي طالب حمزة، ما لفظه-: أبو طالب حمزة هذا ولد الشيخ أبي عبد اللّه محمّد بن أحمد بن شهريار الخازن لخزانة مولانا أمير المؤمنين عليه السلام، و الراوي للصحيفة الكاملة السجادية، و قد مرّ في ترجمة والده الشيخ محمّد بن أحمد المذكور، أنه كان صهر الشيخ الطوسي علي ابنته، و أنه ولد له منها الشيخ أبو طالب هذا، فكان الشيخ الطوسي جدّه الأمّي، و الشيخ أبو علي خاله (3). انتهي.

و له مشايخ عديدة علي ما يظهر من البشارة:

1- كالشيخ الجليل أبي جعفر الطوسي والد زوجته (4).

2- و الشريف النقيب أبي الحسن زيد بن ناصر العلوي.

عن الشريف أبي عبد اللّه محمّد بن عبد الرحمن العلوي صاحب كتاب التعازي (5).

3- و كأبي يعلي حمزة بن محمّد بن يعقوب الدهان (6) - في الرياض: كان من 2.

ص: 14

أكابر علمائنا-.

عن أبي الحسن محمّد بن أحمد الجواليقي.

عن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد (1).

4- و كالشيخ الفقيه أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد الدوريستي.

عن أبيه محمّد بن أحمد.

عن الصدوق رحمه اللّه.

5- و كالشيخ أبي الفرج محمّد بن أحمد بن محمّد بن عامر بن علان المعدل. أو غير هؤلاء ممّا لا حاجة إلي نقله.

رابعها: الشيخ أبي البقاء إبراهيم بن الحسين بن إبراهيم الرقاء البصري، الذي قرأ عليه بمشهد مولانا أمير المؤمنين عليه السلام سنة 516، بأسانيده الموجودة في البشارة (2).

خامسها: الشيخ الفقيه أبي النجم محمّد بن عبد الوهاب بن عيسي السمان، في المنتجب: ورع فقيه (3).

سادسها: والده أبي القاسم علي بن محمد بن علي الفقيه.

سابعها: أبي اليقظان [الشيخ] عمّار بن ياسر.

ثامنها: ولده: أبي القاسم سعد بن عمّار.

يروي هؤلاء الثلاثة عن: الشيخ الزاهد إبراهيم بن أبي نصر الجرجاني.

عن السيد الزاهد محمّد بن حمزة الحسيني المرعشي رحمه اللّه.

عن أبي عبد اللّه الحسين بن بابويه، أخ الصدوق (رحمه اللّه).

تاسعها: الشريف أبي البركات عمر بن إبراهيم بن حمزة العلوي،5.

ص: 15

الزيدي في النسب و المذهب.

عاشرها: أبي غالب سعيد بن محمّد الثقفي، الكوفيان. كذا في البشارة، و قال: اخبراني (1) بها سنة 560 (2).

1- عن الشريف أبي عبد اللّه محمّد بن علي بن عبد الرحمن العلوي، صاحب كتاب التعازي.

عن أبيه (3).

2- و عن عمر بن إبراهيم الكناني المقري.

3- و عن محمّد بن عبد اللّه الجعفي.

4- و عن أبي المفضّل محمّد بن عبد اللّه الشيباني.

5- و عن زيد بن جعفر بن محمّد بن صاحب (4).

6- و عن محمد بن الحسين السملي.

7- و عن جعفر بن محمّد الجعفري، و غيرهم بأسانيدهم الموجودة في البشارة، و فرحة الغري (5).

حادي عشرها: أبي محمّد الجبّار بن علي بن جعفر- المعروف بحدقة- الرازي، قال في البشارة: أخبرني بها بقراءتي عليه سنة ثمان عشرة و خمسمائة.

عن أبي محمّد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين النيشابوري، و هو عمّ الشيخ أبي الفتوح الرازي المفسّر، الآتي في مشايخ ابن شهرآشوب (6).2.

ص: 16

ثاني عشرها: الشيخ الأديب أبي علي محمّد بن علي بن قرواش التميمي.

قال في البشارة: و أخبرني بقراءتي عليه في المحرم، سنة ست عشرة و خمسمائة، بمشهد مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.

عن أبي الحسين محمّد بن محمّد النقاد الحميري (1).

ثالث عشرها: الشيخ العالم محمّد بن علي بن عبد الصمد بن محمّد النيشابوري، الآتي في مشايخ رشيد الدين بن شهرآشوب (2).

رابع عشرها: أبي طالب (3) يحيي. قال في البشارة: حدثنا السيد الإمام الزاهد أبو طالب يحيي بن الحسن بن عبد اللّه الجواني الحسيني، في داره بآمل، لفظا منه، في محرّم سنة تسع و خمسمائة.

قال: أخبرنا الشيخ أبو علي جامع بن أحمد الدهشاني، بنيشابور، في شهر ربيع الأول سنة ثلاث و خمسمائة.

قال: أخبرنا الشيخ أبو الحسن علي بن الحسين بن العباس.

قال: أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمّد بن إبراهيم الثعالبي.

قال: أخبرنا أبو القاسم يعقوب بن أحمد السرّي الفروضي.

قال: حدثنا أبو بكر محمّد بن عبد اللّه بن محمّد.

قال: حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائي (4). إلي آخر ما في صحيفة الرضا عليه السلام.1.

ص: 17

و هذا سنة آخر غير الأسانيد التي ذكرناها في الفائدة السابقة (1).

2- و عن الحسين بن رطبة، و قد مرّ (1).

3- و عن أبيه الجليل: هبة اللّه بن نما، الموصوف في كثير من الأسانيد بالرئيس العفيف.

و في مزار الشيخ محمّد بن المشهدي: أخبرني الشيخ الفقيه العالم، أبو البقاء هبة اللّه بن نما (2).

و في الأمل: فاضل صالح (3).

و في الرياض: فاضل، عالم، فقيه جليل (4).

عن الشيخين الجليلين: أبي عبد اللّه الحسين بن أحمد بن طحال المقدادي.

و إلياس بن هشام (5).

عن أبي علي بن شيخ الطائفة.

(ج)- الشيخ الجليل السعيد (6) المتبحر أبو عبد اللّه محمّد بن جعفر بن علي بن جعفر المشهدي الحائري المعروف بمحمّد بن المشهدي، و ابن المشهدي، مؤلف المزار المشهور الذي اعتمد عليه أصحابنا الأبرار الملقّب:

بالمزار الكبير- في بحار الأنوار- و قد مرّ في الفائدة السابقة (7) بعض ما يتعلق 8.

ص: 19

به و بكتابه هذا، و له أيضا كتاب بغية الطالب، و إيضاح المناسك، و كتاب المصباح، أشار إليهما في مزاره (1).

يروي عن جماعة من الأعلام، صرّح ببعضها المحقق صاحب المعالم في إجازته الكبيرة، و ببعضها هو بنفسه في مزاره.

أوّلهم: شمس الدين يحيي ابن البطريق، و قد مرّ (2).

ثانيهم: عزّ الدين السيد بن زهرة، و قد سبق (3).

ثالثهم: مهذب الدين الحسين بن ردة، الذي مرّ ذكره في مشايخ والد العلّامة (4).

رابعهم: سديد الدين شاذان بن جبرئيل القمّي، الآتي في مشايخ السيد فخار (5).

خامسهم: أبو البقاء هبة اللّه بن نما، و قد تقدم (6).

سادسهم: أبو عبد اللّه الحسين بن جمال الدين هبة اللّه بن الحسين ابن رطبة السوراوي، الفقيه الجليل، الموصوف في الإجازات بكلّ جميل.

قال صاحب المعالم: و ذكر الشيخ نجم الدين ابن نما في إجازته: إنه يروي جميع كتب الشيخ بالإجازة عن والده، عن الشيخ محمّد بن جعفر المشهدي، عن الشيخين الجليلين أبي عبد اللّه الحسين بن هبة اللّه بن رطبة، و أبي البقاء هبة اللّه بن نما. فابن رطبة يرويها عن الشيخ أبي علي عن والده 9.

ص: 20

و أبو البقاء يرويها عن الحسين بن طحال عن أبي علي عن والده (1).

سابعهم: الشيخ الأمير الزاهد أبو الحسين- و يقال: أبو الحسن- ورّام بن أبي فراس ورّام بن حمدان بن عيسي بن أبي نجم بن ورّام بن حمدان بن خولان بن إبراهيم بن مالك بن الحارث الأشتر النخعي. العالم الفقيه الجليل، المحدث المعروف، صاحب كتاب تنبيه الخاطر، الملقّب بمجموعة ورّام المذكور في الإجازات الذي خلط فيه أخبار الإمامية بآثار المخالفين، و مواعظ الخلفاء الراشدين عليهم السلام بملفقات المنافقين، و أكثر فيه النقل عن حسن- و هو سامريّ هذه الأمّة- ابن أبي الحسن البصري، حتي ظنّ جمّ من ناسخيه أنه المجتبي الزكي، أو أبو محمد العسكري صلوات اللّه عليهما.

و في المنتجب: عالم فقيه صالح، شاهدته بحلّة، و وافق الخبر الخبر (2). توفي ثاني محرّم سنة 605 علي ما ضبطه ابن الأثير في الكامل في وقائع السّنة المذكورة.

قال: توفي أبو الحسين ورّام بن أبي فراس الزاهد بالحلّة السيفيّة، و هو منها، و كان صالحا (3).

و قال الشهيد (رحمه اللّه) في شرح الإرشاد: و من الناصرين للقول بالمضايقة الشيخ الزاهد أبو الحسن ورّام بن أبي فراس رضي اللّه عنه فإنه صنّف فيها مسألة حسنة الفوائد، جيّدة المقاصد.

و قال السيد علي بن طاوس في فلاح السائل: كان جدي ورّام بن أبي فراس قدس اللّه- جل جلاله- روحه، ممّن يقتدي بفعله، و قد أوصي أن يجعل 7.

ص: 21

في فمه بعد وفاته فصّ عقيق عليه أسماء أئمته صلوات اللّه عليهم (1).

أ- عن سديد الدين محمود بن علي بن الحسن الحمّصي الرازي، العلامة المتكلم المتبحر، صاحب كتاب المنقذ من التقليد و المرشد إلي التوحيد، المعروف بالتعليق العراقي، الذي هو في فنّ الكلام- و ما في الروضات (2) في شأنه و هم لا يخفي علي من رآه- و قد رأيته منذ زمان عند بعض العلماء، و غير ذلك من المؤلفات.

و في المنتجب: علامة زمانه في الأصولين، ورع. و عدّ له جملة من المؤلفات، و قال: حضرت مجلس درسه سنين (3).

و اعلم أنّ الموجود في كتب التراجم و الإجازات، و كتب الشهيدين، و غيرهم، في مسألة ميراث ابن العمّ للأبوين، و العمّ للأب إذا كان معه خال أو خالة، و السرائر في مواضع، و نسخ معالم الأصول، و غير ذلك من المواضع التي فيها ذكر لهذا الشيخ، و جملة منها بخطوط العلماء: الحمصي- بالمهملتين- نسبة إلي حمص- بكسر الحاء- البلد المعروف بالشامات، الواقع بين حلب و دمشق.

قال المحقق الداماد- في تعليقاته علي قواعد الشهيد-: كلّما قال شيخنا الشهيد السعيد- قدس اللّه لطيفته- في كتبه: الشاميين. إلي أن قال: و كلّما قال: الشاميون، فإنه يعني بهم إيّاهما، و الشيخ الفقيه المتكلم الفاضل سديد الدين محمود بن الحسن الحمصي.

و كذا قال في الرياض في الألقاب (4)، و قال في موضع آخر: فلعل أصله ط.

ص: 22

كان من الريّ، ثم صار حمصيا، أو بالعكس فلاحظ.

و عن خط البهائي أنه قال: وجدت بخط بعضهم أن سديد الدين الحمصي- الذي هو من مجتهدي أصحابنا- منسوب إلي حمّص قرية بالري، و هي الآن خراب (1).

و أقول: هذا هو الأظهر، و لعل الحمّصي- بتشديد الميم-، و يحتمل تخفيفه و هو المشهور. انتهي، و فيه ما لا يخفي.

ثم إنّ للفاضل المعاصر في الروضات هنا كلاما طويلا غريبا، و خلاصته- بعد حذف فضوله- أنه ليس بالحمّصي- بتشديد الميم- المأخوذ من الحمّص:

الحب المعروف، و لا بالحمصي المنسوب إلي حمص الشام، لأنه غير مذكور في تواريخ العرب الإسلامية، بل هو حمضي- بتشديد الميم و الضاد- لأنه قال في القاموس في مادة حمّض: و محمود بن علي الحمضّي- بضمّتين مشددة- متكلم شيخ للفخر الرازي (2).

قال: و هذا من جملة فرائد فوائد كتابنا هذا، فليلاحظ و ليتحمظ و ليتحفظ، و ليتقبّل، و لا تغفل (3). انتهي.

قلت: لاحظنا فرأينا فيه مواقع للنظر:

الأول: أن المراد من التواريخ إن كان تاريخ حمص لأبي عيسي، و تاريخه لعبد الصمد بن سعيد، فلم يعثر عليهما. و إن كان غيره فلا ملازمة. و تخطئة هؤلاء الأعلام- كما صرّح به- من غير مستند، خروج عن الاستقامة.

الثاني: أن تقديم كلام الفيروزآبادي علي كلام أساطين الدين إزراء 3.

ص: 23

بالعلماء الراشدين.

الثالث: أنّ مجرد الاشتراك في الاسم، و اسم الأب، لا يوجب تطبيق ما ذكره في القاموس لشيخنا سديد الدين.

الرابع: أن شيخنا الحمصي، المتكلم المتعصّب في مذهبه، كيف يصير شيخا لهذا المتعصب في التسنن، و قد قال هو- كما تقدم (1) في ترجمة القطب الرازي-: و لم نر أحدا من أهل السنة من نهاية تعصبهم في أمر المذهب يروي عن احد من علماء الشيعة، و يدخلهم في جريدة مشايخه. و بذلك استدل علي تسنن القطب، لأنه يروي عنه الشريف الجرجاني، و البدر الحنفي.

الخامس: إنّا تفحصنا في ترجمة الرازي من كتب القوم، فلم نر أحدا ذكر هذا الحمصي من مشايخه- مع تعرّضهم لمشايخه- حتي في كتاب الروضات، مع شدّة اهتمامه في ضبط هذه الأمور، فينبغي عدّ هذا من أغلاط القاموس.

السادس: أن الرازي قال في تفسيره في آية المباهلة: المسألة الخامسة:

كان في الري رجل يقال له: محمود بن الحسن الحمصي، و كان معلّم الاثني عشرية، و كان يزعم أن عليا عليه السلام أفضل من جميع الأنبياء سوي محمّد صلّي اللّه عليه و آله، ثم ذكر كيفيّة استدلاله بقوله تعالي: وَ أَنْفُسَنٰا (2) و أجاب عنه بالإجماع علي أن النبي أفضل من غيره، و أن عليا عليه السلام لم يكن نبيّا (3).

و أنت خبير بأن المراد بمن ذكره سديد الدين المعروف، فلو كان هو شيخه كيف يعبر عنه بهذه العبارة الركيكة، و يذكره منكرا مجهولا، و الموجود في التفسير- أيضا- بالصاد المهملة.6.

ص: 24

السابع: أن صاحب القاموس بنفسه متردد في ذلك، و مع ذلك خطّأه شركاء فنّه.

أمّا الأول: فإنه و إن قال في باب الضاد ما نقله، إلّا أنه قال في باب الصاد في مادة حمص: و حمص كورة بالشام. إلي أن قال: و بالضمّ مشددا محمود ابن علي الحمّصي، متكلم أخذ عنه الإمام فخر الدين الرازي، أو هو بالضاد (1).

أمّا الثاني: فقال أبو الفيض السيد محمّد مرتضي الحسيني الواسطي الزبيدي، في الجزء الرابع من كتابه تاج العروس في شرح القاموس، بعد نقل تلك العبارة: و زيادة الرازي بعد الحمصي، و هكذا ضبطه الحافظ في التبصير، و قال بعد قوله: أو هو بالضاد، و الأول أصوب (2).

و قال- أيضا في الجزء الخامس في باب الضاد بعد نقل كلام المصنّف-:

و قد تقدم للمصنّف في الصاد أيضا، و ذكرنا هناك أنه هو الصواب، و هكذا ضبطه الحافظ و غيره، فإيراده ثانيا تطويل مخلّ لا يخفي (3)، انتهي.

و مراده بالتبصير، كتاب تبصير المتنبّه في تحرير المشتبه، للحافظ ابن حجر العسقلاني النقاد، الذي إليه يلجأ أصحابهم في أمثال المقام، فظهر بهذه السبع الشداد أن ما حقّقه من أفحش أغلاط كتابه.

و هذا الشيخ الجليل يروي:

عن الشيخ الإمام موفق الدين الحسين بن [أبي] (4) الفتح الواعظ البكرآبادي الجرجاني:ن.

ص: 25

في المنتجب: فقيه صالح ثقة (1).

عن الشيخ أبي علي الطوسي.

و يروي الشيخ ورّام أيضا.

ب- عن السيد الأجلّ الشريف أبي الحسن علي بن إبراهيم العريضي العلوي الحسيني.

في الرياض: كان من أجلّة علماء عصره، و مشاهيرهم (2).

1- عن الحسين بن رطبة و قد مرّ (3).

2- و عن الشيخ علي بن علي بن نما.

عن أبي محمّد الحسن بن علي بن حمزة الأقساسي، من ولد الشهيد بن الشهيد يحيي بن زيد، العالم الشاعر الأديب الشريف المعروف بابن الأقساسي.

ثامنهم: الشيخ العالم المقرئ أبو عبد اللّه محمّد بن هارون، المعروف بالكال، كذا في إجازة صاحب المعالم (4).

و نقل عن ابن نما أنه عدّ من كتبه مختصر كتاب التبيان في تفسير القرآن، و كتاب متشابه القرآن، و كتاب اللّحن الجلي و اللحن الخفي، قال: و قال العلامة: و كان هذا المقرئ واسع الرواية عن العامة و الخاصّة.

و قال السيد علي بن طاوس في كتاب التحصين لأسرار ما زاد عن كتاب اليقين، في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام: رأينا في كتاب نور الهدي و المنجي 2.

ص: 26

من الردي، تأليف الحسن بن أبي طاهر أحمد بن محمّد بن الحسين الجاوابي، و عليه خطّ الشيخ السعيد الحافظ محمّد بن محمّد المعروف بابن الكال بن هارون، و أنّهما قد اتفقا علي تحقيق ما فيه، و تصديق معانيه (1).

و قال- في موضع آخر بعد ذكر كتاب نور الهدي-: و عليه كما ذكرناه خط المقرئ الصالح محمّد بن هارون الكال، بأنّه قد اتفق مع مصنّفه علي تحقيق ما تضمّنه كتابه من تحقيق الأخبار و الأحوال (2).

تاسعهم: الشيخ الجليل أبو محمّد نجم الدين عبد اللّه بن جعفر بن محمّد الدوريستي، العالم الفقيه، المحدث المعروف.

عن جدّه أبي جعفر محمّد بن موسي بن جعفر.

عن جدّه الجليل، جعفر بن محمّد، الآتي في مشايخ الشيخ شاذان بن جبرئيل القمّي (3).

عاشرهم: الشيخ الفقيه أبو محمّد (4)، الآتي في مشايخ الشيخ شاذان بن شعرة الجامعاني، كذا في إجازة صاحب المعالم (5).

عن السيد الجليل بهاء الشرف، راوي الصحيفة الكاملة.

حادي عشرهم: والده: جعفر بن علي المشهدي، كذا في الإجازة السابقة (6).

و في الأمل: الشيخ الجليل جعفر بن محمّد المشهدي، عالم فقيه، يروي 8.

ص: 27

عنه ولده محمّد (1).

عن السيد بهاء الشرف المذكور.

ثاني عشرهم: الشريف أبو القاسم بن الزكي العلوي.

عن السيد المذكور.

ثالث عشرهم: الشريف أبو الفتح بن الجعفريّة. قال في المزار:

أخبرني الشريف الجليل العالم أبو الفتح محمّد بن محمّد الجعفرية أدام اللّه عزّه.

و وصفه السيد فخار في كتاب الحجّة بقوله: الشريف أبو الفتح محمّد بن محمّد بن الجعفرية العلوية الطوسي الحسيني الحائري.

أ- عن الشيخ الفقيه عماد الدين أبي القاسم الطبري.

ب- و عن الشريف أبي الحسن محمّد بن الحسن بن أحمد بن الحسن العلوي الحسيني.

عن أبي عبد اللّه محمّد بن أحمد بن شهريار الخازن.

عن والده.

رابع عشرهم: سالم بن قبادويه.

في الأمل: فاضل جليل القدر (2).

قال صاحب المعالم: يروي كلاهما عن السيد السند المذكور (3).

خامس عشرهم: السيد عزّ الدين شرف شاه بن محمّد الحسيني الأفطسي النيسابوري، المعروف بزيارة، المدفون بالغري علي ساكنه السلام، عالم 8.

ص: 28

فاضل، له نظم رائق، و نثر لطيف. كذا في المنتجب (1).

و وصفه في الإجازة السابقة بقوله: الشريف الأجلّ شرفشاه (2)، و في موضع: السيد الأجلّ الشريف شرفشاه بن محمّد بن الحسين بن زيارة الأفطسي (3).

عن شيخه الفقيه جمال الدين أبي الفتوح الرازي، الآتي (4).

سادس عشرهم: الشيخ المكين أبو منصور محمّد بن الحسن بن المنصور النقاش الموصلي.

أ- عن الشريف أبي الوفاء المحمدي الموصلي.

عن أبي عبد اللّه محمّد بن محمّد، شيخنا المفيد.

و يروي أبو منصور النقاش:

ب- عن أبي علي الطوسي، كما تقدم (5).

سابع عشرهم: الشيخ الفقيه أبو عبد اللّه محمّد بن علي بن شهرآشوب، الآتي ذكره (6).

ثامن عشرهم: السيّد الأجل، جلال الدين عبد الحميد بن التقي عبد اللّه بن أسامة العلوي الحسيني، و هو جدّ السيد الأجلّ بهاء الدين علي صاحب الأنوار المضيئة، كما تقدم (7).7.

ص: 29

قال المشهدي في المزار: أخبرني السيد الأجلّ عبد الحميد. إلي قوله:

الحسيني (رضي اللّه عنه) في ذي القعدة، من سنة ثمانين و خمسمائة قراءة عليه بالحلّة (1). إلي آخره.

و في الأمل: فاضل صالح (2).

و في الرياض: من أكابر علماء الإمامية (3).

أ- عن السيد الأجلّ السيد فضل اللّه الراوندي، الآتي (4).

ب- و عن الشيخ المقرئ أبي الفرج أحمد بن حشيش القرشي.

عن الشيخ العدل الحافظ أبي الغنائم محمّد بن علي بن ميمون القرشي (المعروف بأبيّ إجازة) (5).

عن الشريف أبي عبد اللّه محمّد بن علي بن الحسن بن عبد الرحمن العلوي الحسني، صاحب كتاب التعازي، و غيره. و قد مرّ في الفائدة السابقة ما يتعلّق به و بكتابه (6).

تاسع عشرهم: الشيخ الجليل الفاضل أبو الخير سعد بن أبي الحسن الفرّاء رضي اللّه عنه كذا وصفه المشهدي في مزاره (7).

عن الشيخ الفقيه أبي عبد اللّه الحسين بن طحال المقدادي، المتقدم ذكره (8).9.

ص: 30

عن أبي علي الطوسي.

العشرون: الشريف الأجل العالم أبو جعفر محمّد المعروف بابن الحمد النحوي أجازه سنة 571.

الحادي و العشرون: عماد الدين الطبري.

قال في المزار: أخبرنا الشيخ الفقيه، العالم، عماد الدين محمد بن أبي القاسم الطبري قراءة عليه و أنا اسمع، في شهور سنة ثلاث و خمسين و خمسمائة، بمشهد مولانا أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه (1).

عن الشيخ المفيد أبي علي الطوسي.

الثاني و العشرون: الشيخ عربي بن مسافر.

قال في المزار: أخبرني الشيخان الأجلان، العالمان الفقيهان، أبو محمّد عربي بن مسافر (2)، و هبة اللّه بن نما (3) بن علي بن حمدون رضي اللّه عنهما قراءة عليهما، في شهر ربيع الأول من سنة ثلاث و سبعين و خمسمائة (4). إلي آخره، و قد تقدم ذكرهما.

(د)- الشيخ الإمام عماد الدين أبو الفرج علي بن الشيخ الإمام قطب الدين الراوندي (5).

في المنتجب: فقيه ثقة (6). انتهي.

و يروي عنه جماعة كثيرة يظهر منها جلالة قدره، و مرّ ذكرهم متفرقا.5.

ص: 31

عن جماعة كثيرة:

أولهم: والده الامام قطب الدين الراوندي (1).

ثانيهم: ضياء الدين السيد فضل اللّه الراوندي (2).

ثالثهم: جمال الدين الشيخ أبو الفتوح الرازي المفسر (3).

رابعهم: سديد الدين محمود بن علي الحمصي (4).

خامسهم: أمين الدين الفضل بن الحسن الطبرسي، صاحب مجمع البيان (5).

صرّح بذلك كلّه المحقق صاحب المعالم في إجازته الكبيرة (6)، و يأتي ذكر طرقهم.

(ه)- أبو الحسن (7) علي بن يحيي بن علي الخياط، الذي مرّ ذكره في مشايخ رضي الدين علي بن طاوس (8).

و قد مرّ ذكر سلسلة آبائه في مشايخ ابن معية (1)، و هو من أكابر مشايخنا العظام، و أعاظم فقهائنا الكرام، الموصوف في التراجم و الإجازات بكل جميل، و هو مؤلف كتاب الحجّة علي الذاهب إلي تكفير أبي طالب (عليه السلام)، و عندنا منه نسخة عتيقة، و هو كتاب لطيف نافع جامع في فنّه، و يظهر منه مشايخه الذين يروي عنهم.

أ- الشيخ الفقيه عربي بن مسافر، و قد تقدم (2).

ب- السيد الأجل عبد الحميد بن عبد اللّه التقي، الذي مرّ في مشايخ ابن المشهدي (3).

ج- الشيخ الجليل أبو الفضل سديد الدين شاذان بن جبرئيل بن إسماعيل بن أبي طالب القمّي، نزيل مهبط وحي اللّه، و دار هجرة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله، العالم الفقيه الجليل، المعروف، صاحب المؤلفات البديعة التي منها: رسالة إزاحة العلّة في معرفة القبلة، و قد أدرجها العلامة المجلسي بتمامها في البحار، و كتاب الفضائل المعروف الدائر، و مختصره المسمّي بالروضة، و غيرها. و قال الشهيد في الذكري: و هو من أجلاء فقهائنا (4).

يروي عن جماعة:

أولهم: عماد الدين أبو القاسم الطبري، صاحب البشارة، و قد تقدم (5).

ثانيهم: أبوه الفاضل، جبرئيل بن إسماعيل (6).ه.

ص: 33

عن الشيخ أبي الحسن محمّد بن محمّد البصروي.

في الأمل: فقيه فاضل نقلوا له أقوالا في كتب الاستدلال كما في المدارك في مسألة ماء البئر و غيرها- و ذكر أنه من قدمائنا-.

و في فقه المعالم، و غيرهما، له كتاب المفيد في التكليف (1).

و قال في ترجمة الشريف المعروف بابن الأشرف البحريني: فاضل فقيه يروي عن محمّد بن محمّد البصروي كتاب التكليف (2).

عن علم الهدي السيد المرتضي.

و قال المحقق الكاظمي في المقابيس: و منها: البصروي للشيخ الجليل النبيل المعظم المعتمد أبي الحسن محمّد بن محمد رضي اللّه عنه، و قد ذكره السروي في الكني (3) و غيره، و حكي بعض أقواله في الفقه، و له كتاب المفيد في التكليف، و لم أجده، و روي عن المرتضي و له منه إجازة، و روي عنه الفقيه الفاضل الشريف المعروف بابن الشريف (4) أكمل البحراني، و كذا الشيخ الثقة العالم الفقيه العظيم الشأن أبو الفضل شاذان صاحب رسالة إزاحة العلّة في معرفة القبلة، و غيرها، عن أبيه الشيخ جبرئيل بن إسماعيل القمّي عنه (5).

ثالثهم: الشيخ الفقيه أبو محمّد ريحان بن عبد اللّه الحبشي.

في الأمل: كان عالما فقيها محدثا (6). و قال عبد الرحمن السيوطي في كتاب أزهار العروش في أخبار الحبوش و منهم: ريحان الحبشي أبو محمّد الزاهد 8.

ص: 34

الشيعي، كان بالديار المصرية من فقهاء الإمامية الكبار يكرر علي النهاية و الذخيرة، و قال: ما حفظت شيئا فنسيته، يصوم جميع الأيام المسنونة، و كان ابن رزيّك يعظمه، و يقول: ما ساد من بني حام إلّا لقمان و بلال، و أنا أقول:

ريحان ثالثهم، مات في حدود الستين و خمسمائة (1).

أ- عن أبي الفتح محمّد بن عثمان الكراجكي الآتي ذكره إن شاء اللّه تعالي (2).

ب- و عن القاضي عزّ الدين عبد العزيز بن أبي كامل الطرابلسي (3)، العالم الفاضل، المحقق الفقيه.

1- عن العلامة الكراجكي.

2- و عن الجليل أبي الصلاح تقي الدين (4) نجم بن عبيد اللّه الحلبي، الفقيه النبيه المعروف، خليفة شيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي في البلاد الشامية صاحب كتاب الكافي في الفقه المنقول فتاويه في الكتب المبسوطة، و شرح الذخيرة، و كتاب تقريب المعارف الذي قد أكثر المجلسي في فتن البحار النقل عنه و غيرها. و هو المراد بالحلبي إذا أطلق في كلمات الفقهاء.

و هو رحمه اللّه يروي:

عن السيد المرتضي علم الهدي.

و الشيخ الطوسي.

و يروي القاضي عبد العزيز بن أبي كامل أيضا:ط.

ص: 35

3- عن سميّه اسما و لقبا عزّ الدين أبي القاسم عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز البراج (1)، الفقيه العالم الجليل، القاضي في طرابلس الشام في مدة عشرين سنة تلميذ علم الهدي، و شيخ الطائفة، و كان يجري السيد عليه في كل شهر دينارا، و هو المراد بالقاضي علي الإطلاق في لسان الفقهاء، و هو صاحب المهذب و الكامل، و الجواهر، و شرح الجمل للسيّد، و الموجز و غيرها. و ربّما عدّ بعض هذه الكتب في ترجمة ابن أبي كامل و هو اشتباه نشأ من المشاركة في الاسم، و في جملة من التراجم التعبير عن لقب ابن البراج بعز المؤمنين، توفي رحمه اللّه ليلة الجمعة لتسع خلون من شعبان سنة 481، و كان مولده و منشؤه بمصر.

عن علم الهدي.

و عن شيخ الطائفة.

و عن أبي الصلاح الحلبي.

و عن أبي الفتح الكراجكي.

رابعهم: الشيخ الفقيه أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد بن عمر العمري الطرابلسي.

في الرياض: من أجلّة علمائنا (2).

و في الأمل: فاضل جليل القدر (3).

عن القاضي عبد العزيز بن أبي كامل الطرابلسي، المتقدم ذكره (4).

خامسهم: السيد الجليل أبو المكارم ابن زهرة، صاحب الغنية،5.

ص: 36

و قد مرّ ذكر طرقه (1).

سادسهم: الشيخ أبو محمّد حسن بن حسولة بن صالحان القمّي، الخطيب بالجامع العتيق.

عن الشيخ الصدوق أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد بن احمد بن العباس الدوريستي، العالم الجليل، المعروف بيته- آباء و أبناء- بالفقاهة و الفضل حتي قال في المنتجب في ترجمة ابنه عبد اللّه: له الرواية عن أسلافه مشايخ دوريست فقهاء الشيعة (2).

و في الأمل: ثقة عين عظيم الشأن (3)، و في مجالس القاضي- نقلا عن الشيخ الجليل عبد الجليل بن محمّد القزويني في بعض رسائله في الإمامة عند ذكر هذا الشيخ-: أنه كان مشهورا في جميع الفنون، مصنّفا، كثير الرواية، من أكابر هذه الطائفة و علمائهم، معظما في الغاية عند نظام الملك الوزير، و كان يذهب في كلّ أسبوعين مرّة من الري إلي قرية دوريست، و هي علي فرسخين من الري لسماع ما كان يريده من بركات أنفاسه، و يرجع، ثم قال: و هو من بيت جليل تحلّوا بحليتي العلم و الإمامة عن قديم الزمان (4).

و هذا الشيخ (5) الجليل يروي عن جماعة.

أ- الشيخ المفيد (6).0.

ص: 37

ب- السيد المرتضي (1).

ج- السيد الرضي (2).

د- الشيخ الطوسي (3)، و يأتي ذكر طرقهم ان شاء اللّه تعالي.

ه- والده محمّد بن أحمد.

عن أبي جعفر محمّد بن علي بن بابويه الصدوق.

و- الشيخ الأقدم أحمد بن محمّد بن عياش، صاحب كتاب الأغسال الذي قد كثر عنه النقل في كتب العبادات، و كتاب مقتضب الأثر في عدد الأئمة الاثني عشر عليهم السلام، و هو مع صغر حجمه من نفائس الكتب.

ز- والده الشيخ الجليل محمّد بن أحمد بن العباس بن الفاخر الدوريستي، في الآمل: فقيه، عالم، فاضل (4).

عن الشيخ الأجلّ أبي جعفر محمّد بن علي بن بابويه الصدوق.

سابعهم: أبو جعفر محمّد بن موسي بن أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد الدوريستي المتقدم (5).

عن جدّه أبي عبد اللّه المذكور.

و أعلم أنّ العلامة رحمه اللّه قال في إجازته الكبيرة: إنه يروي عن والده و السيد جمال الدين أحمد بن طاوس، و الشيخ نجم الدين أبي القاسم جعفر ابن سعيد جميعا عن السيد فخار العلوي الموسوي عن الشيخ شاذان بن جبرئيل القمي عن الشيخ أبي عبد اللّه الدوريستي، عن الشيخ المفيد (رضي اللّه) عنه 7.

ص: 38

جميع كتبه و رواياته، و ذكر أيضا انه يروي جميع مصنّفات الشيخ السعيد علي ابن بابويه القمي قدس اللّه روحه بهذا الاسناد عن شاذان بن جبرئيل، عن جعفر بن محمد الدوريستي، عن أبيه، عن الشيخ الصدوق أبي جعفر محمّد ابن علي بن بابويه عن أبيه المصنف (1).

و صريح هذا الكلام أن الشيخ شاذان يروي عن أبي عبد اللّه الدوريستي بلا واسطة سبطه، و أبي محمّد الحسن بن حسولة، و هو مع مخالفته لسائر الإجازات من ذكر الواسطة بعيد في الغاية، و قد تنظر فيه لذلك المحقق صاحب المعالم في إجازته الكبيرة، و بسط القول فيه، و ذكر أن كل من في طبقة شاذان كابن إدريس و الشيخ منتجب الدين و عربي بن مسافر يروون عن أبي عبد اللّه الدوريستي المذكور بواسطتين، فكيف يروي الشيخ شاذان عنه بغير واسطة (2)؟! و هو كلام متين.

و يؤيده أنّ الذين يروون عن أبي عبد اللّه الدوريستي كلّهم في طبقة مشايخ الشيخ شاذان، كالسيد العالم مهدي بن أبي حرب الحسيني شيخ شيخنا الطبرسي صاحب الاحتجاج و السيد علي بن أبي طالب السليقي شيخ رواية القطب الراوندي، و الفقيه عبد الجبار المقري الرازي من تلامذة الشيخ الطوسي، و السيد المرتضي بن الداعي من مشايخ منتجب الدين و أمثالهم.

و قد رام السيد الفاضل المعاصر في الروضات (3) أن يصحح كلام العلامة فأتعب نفسه و لم يأت بشي ء قابل للنقل و الإيراد.

ثامنهم: السيد السند أحمد بن محمّد الموسوي.7.

ص: 39

في الأمل: كان عالما فاضلا جليلا (1).

عن القاضي ابن قدامة في المنتجب: فاضل (2).

عن السيدين الجليلين: علم الهدي السيد المرتضي، و أخيه: السيد الرضي طاب ثراهما.

تاسعهم: الشيخ محمّد بن سراهنك.

قال ابن طاوس في فرحة الغري: أخبرني والدي رضي اللّه عنه عن أبي علي فخار الموسوي، عن شاذان بن (3) جبرئيل القمّي، عن الفقيه محمّد بن سراهنك، عن علي بن علي بن عبد الصمد (4)، الآتي (5) في مشايخ ابن شهرآشوب (6).

د- الشيخ الفقيه، و المحقق النبيه فخر الدين أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد بن إدريس الحلّي (7) العجلي العالم الجليل المعروف الذي أذعن بعلوّ مقامه في العلم و الفهم، و التحقيق و الفقاهة، أعاظم الفقهاء في إجازاتهم و تراجمهم.

فقال الشهيد في إجازته لابن الخازن الحائري: و بهذا الاسناد عن فخار، و ابن نما مصنّفات الشيخ العلامة المحقق فخر الدين أبي عبد اللّه محمد بن إدريس الحلّي الربعي (8).9.

ص: 40

و قال المحقق الثاني في إجازته للقاضي صفي الدين: و منها جميع مصنفات و مرويّات الشيخ الامام السعيد المحقق حبر العلماء و الفقهاء، فخر الملّة و الحق و الدين، أبي عبد اللّه محمّد بن إدريس الحلّي الربعي برد اللّه مضجعه، و شكر له سعيه، بالأسانيد المتقدمة إلي الشيخ الفقيه محمد بن نما بحق روايته عنه بالقراءة و غيرها، فإنه أشهر تلامذته (1).

و قال الشهيد الثاني في إجازته الكبيرة: و عن المشايخ الثلاثة- يعني نجيب الدين ابن نما، و السيد فخار، و السيد محيي الدين أبي حامد- جميع مصنفات و مرويات الشيخ الإمام العلامة المحقق فخر الدين أبي عبد اللّه محمّد بن إدريس الحلّي (2). إلي غير ذلك مما لا حاجة إلي نقله بعد وضوح حاله.

و الشيخ تقي الدين بن داود لظنّه أن الإعراض عن أخبار الآحاد إعراض عن أخبار أهل البيت عليهم السلام و هو قادح في العدالة بل الايمان، أدرجه في الضعفاء، و مع ذلك قال: محمد بن إدريس العجلي الحلّي كان شيخ الفقهاء بالحلّة، متقنا في العلوم، كثير التصانيف لكنّه أعرض عن أخبار أهل البيت عليهم السلام بالكليّة (3)، و فيه ما لا يخفي، و قد رأيت من مؤلفاته مختصر تفسير التبيان للشيخ أبي جعفر الطوسي، و الظاهر أنه غير كتابه التعليقات الذي هو حواش و إيرادات عليه.

و ينبغي التنبيه هنا علي أمرين:

الأول: في مجموعة الشهيد، و نقله في البحار أيضا عن خطّه أنه قال:

قال الشيخ الإمام أبو عبد اللّه محمد بن إدريس الإمامي العجلي: بلغت الحلم سنة ثمان و خمسين و خمسمائة. و توفي إلي رحمة اللّه و رضوانه سنة ثمان و سبعين 9.

ص: 41

و خمسمائة (1).

و الظاهر أنّ كلمة سبعين مصحفّة من تسعين، و كثيرا يصحّف أحدهما بالأخري كتصحيف السبع بالتسع و بالعكس، و لهذا يصرّحون كثيرا ما في أمثال هذه المقامات بقولهم بتقديم السين أو التاء، و الشاهد علي ما استظهرناه أمور:

منها: قوله في كتاب الصلح: من السرائر: فيما لو أخرج الإنسان من داره روشنا إلي طريق المسلمين- بعد نقل القولين فيه ما لفظه- و هو الصحيح الذي يقوي في نفسي، لأن المسلمين من عهد الرسول صلّي اللّه عليه و آله إلي يومنا هذا و هو سنة سبع و ثمانين و خمسمائة لم يتناكروا (2). إلي آخره.

و منها: قوله (رحمه اللّه) في كتاب المواريث في مسألة الحبوة: و الأول من الأقوال هو الظاهر المجمع عليه عند أصحابنا المعمول به، و فتاويهم- في عصرنا هذا، و هو سنة ثمان و ثمانين و خمسمائة- عليه بلا اختلاف بينهم (3).

و منها: قوله في كتاب المزارعة- بعد نقل القول-: بأن كل من كان البذر منه وجب عليه الزكاة، قال: و القائل بهذا القول السيد العلوي أبو المكارم ابن زهرة الحلبي شاهدته، و رأيته، و كاتبته، و كاتبني. إلي أن قال: فما رجع و لا غيرها في كتابه، و مات (رحمه اللّه) و هو علي ما قاله (4). إلي آخره.

و مر أنّ السيد توفي سنة خمس و ثمانين و خمسمائة (5).

و منها: ما قاله تلميذه الأجل السيد فخار في كتاب الحجّة ما لفظه: من ذلك ما أخبرني به شيخنا السعيد أبو عبد اللّه محمّد بن إدريس (رضي اللّه) عنه 8.

ص: 42

في شهر ربيع الأول سنة ثلاث و تسعين و خمسمائة.

قال: أخبرني الشريف أبو الحسن علي بن إبراهيم العلوي العريضي، عن الحسين بن طحال المقدادي، عن الشيخ المفيد أبي علي الحسن بن محمّد الطوسي، عن والده. إلي آخره.

و هذا أول أحاديث هذا الكتاب الشريف.

و منها: ما في اللؤلؤة نقلا عن الرسالة المشهورة للكفعمي في وفيات العلماء بعد ذكر تاريخ بلوغه كما ذكر.

قال: و وجدت بخط ولده صالح، توفي والدي محمّد بن إدريس (رحمه اللّه) يوم الجمعة وقت الظهر ثامن عشر شوال سنة ثمان و تسعين و خمسمائة فيكون عمره تقريبا خمسة و خمسين سنة (1). انتهي، و هذا واضح بحمد اللّه تعالي.

الثاني: كثيرا ما يعبر ابن إدريس عن الشيخ أبي جعفر الطوسي بالجدّ، كالسيد علي بن طاوس، و لم أتحقق كيفيّة اتصاله إليه، و ما ذكره جملة من المتأخرين في ترجمته مضافا إلي كونه مجرّد الخرص و التخمين غير مستند إلي مأخذ متين، معدود من المحالات العادية.

ففي الرياض- في الفصل الأول من الخاتمة-: بنت المسعود بن الورّام، جدّة ابن إدريس الحلّي من طرف أمّه، كانت فاضلة عالمة صالحة، و قد مرّ في ترجمة ابن إدريس أنّ أم ابن إدريس بنت الشيخ الطوسي، و أمّها بنت المسعود ابن ورّام، و كانت أمّ ابن إدريس فيها الفضل و الصلاح، و قد أجازها و أختها بعض العلماء (2).

و قال أيضا: بنتا الشيخ الطوسي، قد كانتا عالمتين فاضلتين، و كانت س.

ص: 43

إحداهما أمّ ابن إدريس كما (1) سبق، و قد أجازها بعض العلماء، و لعلّ المجيز أخوها أبو علي ابن الشيخ الطوسي، أو والدهما الشيخ الطوسي (2)، انتهي.

و في اللؤلؤة- في ترجمة السيدين أبي القاسم رضي الدين علي و أبي الفضائل جمال الدين أحمد ابني طاوس-: و هما أخوان من أب و أمّ، و أمهما علي ما ذكره بعض علمائنا: بنت الشيخ مسعود الورّام بن أبي الفوارس بن فراس بن حمدان، و أمّ أمّهما بنت الطوسي، و أجاز لها و لأختها أم الشيخ محمّد بن إدريس جميع مصنّفاته، و مصنّفات الأصحاب.

أقول: و يؤيّده تصريح السيد رضي الدين رضي اللّه عنه عند ذكر الشيخ الطوسي بلفظ: جدّي، و كذا عند ذكر الشيخ ورّام و هو أكثر كثيرا في كلامه (3) انتهي.

و زاد بعضهم نغمة أخري، ففي الروضات- نقلا عن صاحب صحيفة الصفا في ترجمته- يروي عن خاله الشيخ أبي علي الطوسي، و عن جدّه لأمه الشيخ الطوسي، و عن أمّ أمّه بنت الشيخ مسعود بن ورّام، و عربي بن مسافر العبادي، و أبي المكارم حمزة الحسيني (4). انتهي.

و في الروضة البهيّة للسيد العالم المعاصر طاب ثراه: و يروي عن خاله أبي علي ابن الشيخ أبي جعفر الطوسي، عن جدّه لأمه أبي جعفر الطوسي شيخ الطائفة، و أمّ أمّه زوجة الشيخ بنت مسعود ورّام كانت فاضلة صالحة (5).ا.

ص: 44

و هذه الكلمات كلّها منحرفة عن الطريقة، صادرة من غير رويّة، و قد أشرنا في ترجمة السيد علي بن طاوس إلي عدم إمكان ذلك، و انّ بين ولادة ابن إدريس و وفاة الشيخ ثلاثة و ثمانون سنة، فكيف يمكن أن تكون أمّه بنته؟ ثم كيف يروي عنه أو يروي عن ولده أبي علي و لم يدركه أحد من معاصريه؟ بل المعهود روايته عنه بواسطة و بواسطتين.

و ذكر أبو علي في أول أماليه: أنه سمع عن والده السعيد سنة خمس و خمسين و أربعمائة (1)، و بين هذا السماع و ولادة ابن إدريس قريب من تسعين سنة.

و بالجملة فاللّوازم الباطلة علي هذه الكلمات أزيد من أن تحصي، مع أنه تضييع للوقت، و المسعود الورّام أو مسعود بن ورّام الموجود فيها غير مذكور في كلمات أحد من الأقدمين، و لا يبعد انه وقع تحريف في النقل، و أن الأصل المسعودي، و هو علي بن الحسين المسعودي صاحب المروج، و إثبات الوصيّة.

قال العالم النحرير آغا محمّد علي صاحب المقامع، في حواشيه علي نقد الرجال، بعد نقل كلام عن رياض العلماء (2) من تعجبه من عدم ذكر الشيخ في الفهرست و الرجال- المسعودي مع انه جدّه من طرف أمّه كما يقال، و اعترض عليه بأن الشيخ ذكره في الفهرست (3). إلي أن قال: و إنه ليس بجدّ للشيخ، بل الذي رأيته في كلام غيره أنه جدّ الشيخ أبي علي ولد الشيخ، و أن ابن إدريس سبط المسعودي. إلي أن قال (رحمه اللّه): و أمّا كونه جدا لابن الشيخ ورّام ابن إدريس، فالظاهر أنه سهو واضح، بل غلط فاضح، ثم بسط القول بما لا عائدة في نقله، و المقصود استظهار ما ادّعيناه من الاشتباه، فلاحظ.0.

ص: 45

و هذا الشيخ الجليل يروي عن جماعة:

1- منهم: الشريف أبو الحسن علي بن إبراهيم العلوي العريضي، و قد مرّ في مشايخ الشيخ ورّام (1).

2- و منهم: الشيخ عربي بن مسافر العبادي، و قد مرّ أيضا (2).

3- و منهم: السيد أبو المكارم، صاحب الغنية (3).

4- و منهم: الشيخ الحسين بن رطبة، و قد مرّ ذكر طرقهما (4) أيضا.

5- و منهم: الفقيه عبد اللّه بن جعفر الدوريستي.

عن جدّه أبي جعفر محمّد بن موسي.

عن جدّه أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد الدوريستي، كذا في إجازة السيد محمّد بن الحسن العلوي للسيّد شمس الدين محمّد بن جمال الدين محمّد ابن أبي المعالي، أستاذ الشهيد (5).

6- و منهم: السيد شرف شاه (6).

عن أبي الفتوح المفسّر الرازي، الآتي ذكره (7).

ه- الشيخ أبو الفضل بن الحسين الحلي الأجدب (8) رحمه اللّه، قرأ عليه ي.

ص: 46

سنة 595، كما صرّح به في كتاب الحجّة.

عن الشريف أبي الفتح محمّد بن محمّد بن الجعفرية العلوية، الطوسي الحسيني الحائري، كذا وصفه فيه، و قد تقدم في مشايخ محمّد بن المشهدي صاحب المزار (1).

و- السيد الصالح النقيب أبو منصور الحسن بن معيّة العلوي الحسني.

عن الشيخ الفقيه أبي محمّد عبد اللّه بن جعفر بن محمّد الدوريستي، المتقدم ذكره (2).

ز- السيد النقيب أبو جعفر يحيي بن محمّد بن أبي زيد العلوي الحسني، النقيب البصري.

عن والده أبي طالب محمّد بن محمّد بن أبي زيد، النقيب الحسن البصري.

عن تاج الشرف محمّد بن محمّد بن أبي الغنائم- المعروف بابن السخطة- العلوي الحسيني البصري النقيب.

عن الشريف الشيخ الامام العالم أبي الحسن نجم الدين علي بن محمّد الصوفي العلوي العمري، النسابة الشجري، المعروف، صاحب كتاب المجدي في أنساب الطالبيين.

ح- الشريف النقيب أبو طالب محمّد بن الحسن بن محمّد بن معيّة العلوي الحسيني.

ط- أبو العزّ محمّد بن علي الفويقي.

قال في كتاب الحجّة: أخبرني مشايخي أبو عبد اللّه محمّد بن إدريس،7.

ص: 47

و أبو الفضل شاذان بن جبرئيل، و أبو العز محمّد بن علي الفويقي رضوان اللّه عليهم، بأسانيدهم إلي الشيخ المفيد (رحمه اللّه) (1).

ي- والده الجليل، قال في الكتاب المذكور: إنّ أبي معد بن فخار بن أحمد العلوي الموسوي حدثني، قال: أخبرني النقيب أبو يعلي محمّد بن علي بن حمزة الاقسيسي العلوي الحسيني- و هو يومئذ نقيب علينا بالحائر المقدس علي ساكنها السلام- بإسناده إلي الواقدي (2).

يا- العالم الأجل رضي الدين أبو منصور عميد الرؤساء هبة اللّه بن حامد ابن أحمد بن أيوب بن علي بن أيوب الحلّي، اللغوي، الإمام الفقيه، الفاضل الجامع، الأديب الكامل، المعروف بعميد الرؤساء، صاحب كتاب الكعب، المنقول قوله في بحث الوضوء عند مسألة الكعب (3): و المعوّل عليه عندنا و المقبول عند العامة.

قال السيوطي في الطبقات بعد ترجمته بما ذكرنا في ترجمة القطب الرازي:

قال ياقوت: هو أديب فاضل، نحوي شاعر، شيخ وقته، و متصدر ه.

ص: 48

بلده، أخذ عنه أهل تلك البلاد الأدب، و أخذ هو عن أبي الحسن علي بن عبد الرحيم الرقي المعروف بابن العصار و غيره، و له نظم و نثر، و كان يلقب بوجه الدريبة، و سمع المقامات من ابن النقوّر، و روي [عنه] (1) مات سنة عشر و ستمائة (2). انتهي.

و في الأمل: كان فاضلا جليلا، له كتب، يروي عنه السيد فخار (3).

و في الرياض: - نقلا عن خط ابن العلقمي الوزير علي بعض نسخ المصباح هكذا- كاتبه رضي الدين عميد الرؤساء أبو منصور هبة اللّه بن حامد ابن أحمد بن أيوب بن علي بن أيوب اللغوي الحلي، صاحب أبي محمّد عبد اللّه ابن أحمد بن الخشاب، و أبي الحسن عبد الرحيم الرقي السلمي رضي اللّه عنهم أجمعين، و كان رحمه اللّه تعالي من الأخيار الصلحاء المتعبدين، و من أبناء الكتاب المعروفين، و كان آخر قراءتي عليه في سنة تسع و ستمائة، و فيها مات بعد أن تجاوز الثمانين (4) انتهي. و نقله الشهيد أيضا في مجموعته (5).

و قال المحقق الداماد في شرح الصحيفة السجادية: و لفظ حدّثنا في هذا الطريق لعميد الدين، و عمود المذهب، عميد الرؤساء، فهو الذي روي الصحيفة الكريمة عن السيد الأجل بهاء الشرف، و هذه صورة خط شيخنا المحقق الشهيد قدس اللّه تعالي لطيفته علي نسخته التي عورضت بنسخة ابن السكون، و عليها- أعني علي النسخة التي بخط ابن السكون- خط عميد الدين عميد الرؤساء رحمهم اللّه تعالي قراءة، قرأها علي السيد الأجل النقيب 5.

ص: 49

الأوحد العالم جلال الدين عماد الإسلام أبو جعفر القاسم بن الحسن بن محمّد ابن الحسن بن معيّة أدام اللّه علوّه قراءة صحيحة مهذبّة، و رؤيتها له عن السيد بهاء الشرف أبي الحسن محمّد بن الحسن بن أحمد، عن رجاله المسمّين في باطن هذه الورقة، و أجزت روايتها عنّي حسبما وقفته عليه، و حددته له، و كتب هبة اللّه بن حامد بن أحمد بن أيوب بن علي بن أيوب في شهر ربيع الأول من سنة ثلاث و ستمائة (1). انتهي.

و أنكر عليه شيخنا البهائي، و زعم أن اللفظ المذكور لابن السكون الآتي، و يأتي الكلام فيه (2).

ثم أن المذكور في الأمل و غيره أنه من جملة السادة، و استشكل في الرياض بعدم تبين ذلك من كلام ابن العلقمي و السيوطي، قال: و يحتمل الاشتباه في ذلك بالسيد عميد الرؤساء الآخر (3). انتهي.

و امّا الآخر: فهو عميد الرؤساء أبو الفتح يحيي بن محمد بن نصر بن علي، الذي يروي عن الشيخ المفيد بواسطة واحدة، و يؤيد عدم السيادة كلام المحقق صاحب المعالم حيث قال في الإجازة الكبيرة: و يروي- يعني العلامة- عن والده، عن السيد فخار، عن الشيخ أبي الحسين يحيي بن بطريق و الشيخ الامام الضابط البارع عميد الرؤساء هبة اللّه بن حامد بن أحمد بن أيوب جميع كتبهما و روايتهما (4). انتهي.

و قد ظهر من تضاعيف كلماتنا أنه يروي عن العميد المذكور أبو جعفر القاسم بن الحسن بن معيّة والد السيد تاج الدين، و السيد العلامة عبد اللّه بن 7.

ص: 50

زهرة الحلبي، و الوزير مؤيد الدين ابن العلقمي تلميذه، و السيد فخار و غيرهم.

و أمّا هو فيروي: عن السيد الأجل بهاء الشرف نجم الدين أبي الحسن محمّد بن الحسن بن أحمد بن علي بن محمّد بن عمر بن يحيي بن الحسين النسابة (1) بن أحمد بن المحدث بن عمر بن يحيي بن الحسين ذي الدمعة بن زيد الشهيد ابن الإمام السجاد عليه السلام، المذكور في أوّل النسخ المعروفة من الصحيفة الكاملة، و قد روي عنه خلق كثير غير عميد الرؤساء كابن السكون (2)، و الشريف الأجل نظام الشرف أبو الحسن (3) بن العريضي العلوي، و جعفر بن علي (4) والد محمّد المشهدي، و الشيخ هبة اللّه بن نما (5)، و الشيخ المقري جعفر بن أبي الفضل بن شعرة (6)، و الشريف أبو القاسم بن الزكي العلوي (7)، و الشريف أبو الفتح بن الجعفرية (8)، و الشيخ سالم بن قباروية (9)، و الشيخ عربي بن مسافر (10) و غيرهم، و مرّ ذكر الطرق إليهم.

يب- الشيخ أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمد بن محمد ابن السكون الحلّي، الفاضل العالم، العابد الورع، النحوي اللغوي، الشاعر 6.

ص: 51

العالم، الفقيه المعروف بابن السكون، و هو الشيخ الثقة من علمائنا. كذا في الرياض (1). و ذكره السيوطي في الطبقات (2)، و بالغ في مدحه، و قد مرّ كلامه في ترجمة القطب الرازي (3).

و ذكر جماعة عن الشيخ البهائي أنه القائل في أوّل الصحيفة: حدثنا.

و أنكر عليه المحقق الداماد، فقال: و أمّا النسخة التي بخط علي بن السكون رحمه اللّه تعالي فطريق الاسناد فيها علي هذه الصورة: أخبرنا أبو الحسن علي بن محمّد بن إسماعيل بن أشناس البزاز قراءة عليه، فأقر به، قال:

أخبرنا أبو المفضل محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطلب الشيباني. إلي آخر ما في الكتاب (4). انتهي.

و لا ثمرة علمية في تشخيص القائل. و ما ذكراه من الترجيح غير معلوم، و العميد و ابن السكون كلاهما في طبقة واحدة، و كلاهما من تلامذة ابن العصّار اللغوي. و سند الصحيفة ينتهي إلي نسخة شيخنا الشهيد، و هو يرويها عن السيد تاج الدين محمّد بن قاسم بن معيّة، عن والده، و هو يرويها عن كليهما، و كذا سائر طرق الشهيد المنتهية إلي ابن نما، و السيد فخار، و السيد عبد اللّه بن زهرة الحلبي، فكلّهم يروونها عن كليهما، و كلاهما يروونها عن السيد بهاء الشرف.

هذا، و قال السيد الداماد: و يروي السيد شمس الدين فخار بن معد الموسوي- تلميذ ابن إدريس- الصحيفة عن ابن السكون، و عميد الرؤساء المذكورين، و كان في نسخة الصحيفة لابن السكون اختلافات مع النسخ 4.

ص: 52

المشهورة، و قد ضبط علماؤنا- قدس اللّه أسرارهم- جميع اختلافات نسخها نقلا عن خطّه الذي وجده الشيخ علي بن أحمد المعروف بالسديدي. و كذلك له اختلافات نسخ المصباح الكبير، و المصباح الصغير، كلاهما للشيخ الطوسي.

و قد ضبط جماعة من الأصحاب هذه الاختلافات أيضا، نقلا من النسخة التي كانت بخطّه فيهما، جزاهم اللّه خيرا. انتهي.

يج- السيد السعيد الفقيه أبو محمّد قريش بن السبيع بن مهنّا بن السبيع العلوي الحسيني المدني.

في الرياض: فاضل عالم، جليل محدث رضي اللّه عنه، و قد يعبّر عنه اختصارا: بقريش بن مهنّا، و له من المؤلفات كتاب فضل العقيق و التختّم به، ينقل عنه ابن طاوس في كتاب أمان الأخطار (1)، و فلاح السائل (2).

و في الرياض: و نسب إليه السيد حسين بن مساعد- في كتاب تحفة الأبرار- كتاب المختار من كتاب الطبقات لابن سعد، و من كتاب الاستيعاب لابن عبد البرّ (3).

عن الفقيه الحسين بن رطبة.

عن أبي علي الطوسي.

الدين العريضي.

في الأمل: السيد مجد الدين علي بن الحسن بن إبراهيم الحلبي العريضي، فاضل جليل، من مشايخ المحقق (1).

عن ابن المولي.

عن الحسين بن رطبة.

عن الشيخ أبي علي.

عن والده أبي جعفر الطوسي، كذا في الإجازة الكبيرة لصاحب المعالم، نقلا عن خط الشهيد (2).

ثم نقل عن خطّه في موضع آخر هذا الطريق بدون واسطة ابن المولي.

قال (رحمه اللّه):

ثم (إنّ الشهيد رحمه اللّه نقل هذا الطريق من خط المحقق رحمه اللّه و أشار إلي مخالفته لما كتبه في ذلك الموضع الآخر من توسط ابن المولي بين السيد مجد الدين و ابن رطبة، و لم يتعرض لترجيح شي ء من الأمرين، و الظاهر ترجيح عدم الواسطة.

أمّا أولا: فلأن ترك الواسطة مأخوذ من خط المحقق (رحمه اللّه) كما ذكره، و لم يعلم مأخذ إثباتها.

و أمّا ثانيا: فلأن الواسطة هناك مذكورة بين الشيخ سديد الدين بن محفوظ و بين ابن رطبة، و سنذكر ما ينافي ذلك نقلا من خط المحقق رحمه اللّه.

و أمّا ثالثا: فلأن الشهيد رحمه اللّه ذكر بعد حكاية الطريق المذكور أن السيد مجد الدين العريضي يروي عن أبي طالب حمزة بن محمّد بن احمد بن 6.

ص: 54

شهريار الخازن، عن أبي علي، عن والده. و في هذا قرينة علي تقدم روايته، فان ابن شهريار هذا من طبقة ابن رطبة (1). انتهي.

و لم أجد لابن المولي المذكور ذكرا في غير هذا المقام، و لعلّ الفاحص عن حاله يجد له ترجمة.

و الدين، شمس الإسلام و المسلمين، أبو عبد اللّه محمّد بن علي بن شهرآشوب ابن أبي نصر بن أبي الجيش السروي المازندراني، الفقيه المحدث، المفسر المحقق، الأديب البارع، الجامع لفنون الفضائل، صاحب كتاب المناقب الذي هو من نفائس كتب الإماميّة.

قال العالم الجليل علي بن يونس العاملي في كتابه الصراط المستقيم:

صنّف الحسين بن جبير (1) كتابا سمّاه نخب المناقب لآل أبي طالب، اختصره من كتاب الشيخ محمّد بن شهرآشوب.

قال: سمعت بعض الأصحاب يقول: و زنت من كتاب ابن شهرآشوب جزءا فكان تسعة أرطال.

قال ابن جبير في خطبة نخب المناقب: فكّرت في كثرة ما جمع، و أنه ربّما يؤدي عظم حجمه إلي العجز عن نقله، بل ربّما أدي إلي ترك النظر فيه و التصفح لجميعه، لا سيّما مع سقوط الاهتمام في طلب العلم، فأومي إلي ذكر الرجال و أدخل الروايات بعضها في بعض. فمن أراد الإسناد و الرجال فعليه بكتاب ابن شهرآشوب المذكور، فإنه وضعها في ذلك المسطور، و الموجب لتركها خوف السّآمة من جملتها، و لأن الطاعن في الخبر يمكنه الطعن في رجاله إلّا ما اتفق عليه الفريقان، أو اختص به المخالف من العرفان، أو تلقّته الأمّة بالقبول (2).

إلي آخر كلامه الظاهر، بل الناص علي كون المناقب الشائع الدائر في هذه الأعصار و قبلها، بل في عصر المجلسي، ليس هو الأصل، بل هو مختصر منه، اختصره ابن جبير أو غيره، فان الموجود لا يزيد علي أربعين ألف بيت.1.

ص: 57

و أمّا عدّ المجلسي و الشيخ الحرّ في البحار و الوسائل و إثبات الهداة و غيرهم من مأخذ مجاميعهم المناقب لابن شهرآشوب ففيه مسامحة لا يخفي علي المتدرب في هذا الفن.

و ابن جبير المذكور- صاحب نخب المناقب المذكور، و نهج الإيمان، الذي ذكر في ديباجته انه جمعه بعد الوقوف علي ألف كتاب، كما ذكره الكفعمي في بعض مجاميعه و غيرهما- فاضل عالم، كامل جليل، يروي عن ابن شهرآشوب- كما في الرياض (1) - بواسطة واحدة.

و ليعلم أن الموجود من المناقب في أحوال الأئمة عليهم السلام إلي العسكري (عليه السّلام)، و لم نعثر علي أحوال الحجة عليه السلام منه، و لا نقله من تقدمنا من سدنة الأخبار كالمجلسي، و الشيخ الحرّ، و أمثالهما. و ربّما يتوهم أنه لم يوفق لذكر أحواله عليه السلام إلّا أنه قال في معالم العلماء في ترجمة المفيد (رحمه اللّه): إنه لقبه به صاحب الزمان عليه السلام، قال: و قد ذكرت سبب ذلك في مناقب آل أبي طالب (2)، و الظاهر أنه كتبه في جملة أحواله عليه السلام، فهذا الباب سقط من هذا الكتاب. و اللّه العالم.

و لابن شهرآشوب مؤلفات حسنة غير المناقب، اعتمد عليها الأصحاب، و عندنا منها كتاب متشابه القرآن، أهداه شيخنا الحرّ إلي العلامة المجلسي، و في ظهر الكتاب خطهما، و هو كتاب عجيب ينبئ عن طول باعه، و كثرة تبحره، و كفاه فخرا إذعان فحول أعلام أهل السنة بجلالة قدره، و علوّ مقامه.

قال صلاح الدين الصفدي في الوافي بالوفيات: محمّد بن علي بن 5.

ص: 58

شهرآشوب- الثانية سين مهملة- أبو جعفر السروي المازندراني رشيد الدين الشيعي، أحد شيوخ الشيعة، حفظ أكثر القرآن و له ثمان سنين، و بلغ النهاية في أصول الشيعة، كان يرحل إليه من البلاد، ثم تقدم في علم القرآن و الغريب و النحو، و وعظ علي المنبر أيام المقتفي ببغداد، فأعجبه و خلع عليه، و كان بهيّ المنظر، حسن الوجه و الشيبة، صدوق اللهجة، مليح المحاورة، واسع العلم، كثير الخشوع و العبادة و التهجد، لا يكون إلّا علي وضوء، أثني عليه ابن أبي طي في تاريخه ثناء كثيرا، توفي سنة ثمان و ثمانين و خمسمائة (1).

و قال الفيروزآبادي في كتاب البلغة في تراجم أئمة النحو و اللّغة: محمّد ابن علي بن شهرآشوب أبو جعفر المازندراني رشيد الدين الشيعي، بلغ النهاية في أصول الشيعة، تقدم في علم القرآن و اللّغة و النحو و وعظ أيام المقتفي فأعجبه و خلع عليه، و كان واسع العلم، كثير العبادة، دائم الوضوء، له كتاب الفصول في النحو، و كتاب المكنون و المخزون، و كتاب أسباب نزول القرآن، و كتاب متشابه القرآن، و كتاب الأعلام و الطرائق في الحدود و الحقائق، و كتاب الجديدة، جمع فيها فوائد و فرائد جمّة، عاش مائة سنة إلّا عشرة أشهر، مات سنة 588 ثمان و ثمانين و خمسمائة (2).

و ذكره السيوطي في طبقات النحاة (3)، كما تقدم في ترجمة القطب الرازي (4).

و قال شمس الدين محمّد بن علي بن أحمد الداودي المالكي تلميذ عبد الرحمن السيوطي في طبقات المفسرين: محمّد بن علي بن شهرآشوب بن أبي 8.

ص: 59

نصر أبو جعفر السروي المازندراني رشيد الدين، أحد شيوخ الشيعة، اشتغل بالحديث، و لقي الرجال، ثم تفقّه و بلغ النهاية في فقه أهل مذهبه، و نبغ في الأصول حتي صار رحله، ثم تقدم في علم القرآن و القراءات و التفسير و النحو، و كان إمام عصره، و واحد دهره، أحسن الجمع و التأليف، و غلب عليه علم القرآن و الحديث، و هو عند الشيعة كالخطيب البغدادي لأهل السنة في تصانيفه، و تعليقات الحديث و رجاله و مراسيله، و متّفقه و متفرقه. إلي غير ذلك من أنواعه، واسع العلم، كثير الفنون، مات في شعبان سنة ثمان و ثمانين و خمسمائة.

قال ابن أبي طي: ما زال الناس بحلب لا يعرفون الفرق بين ابن بطّة الحنبلي و ابن بطّة الشيعي حتي قدم الرشيد فقال: ابن بطّة الحنبلي بالفتح، و الشيعي- بالضم- (1). انتهي.

قلت: و هذه التراجم الثلاث من كتاب عبقات الأنوار لعلامة عصره، و فريد دهره المولي الأجلّ المعاصر مولوي مير حامد حسين الهندي طاب ثراه، و جعل الجنّة محلّه و مثواه.

و هذا الحبر القمقام يروي عن جماعة من المشايخ العظام، يعسر علينا إحصاؤهم، فلنقتصر بذكر بعض الأعلام.

و فضائل الزهراء عليهم السلام (1).

و في الأمل: أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي، عالم، فاضل، محدث، ثقة (2).

عن السيد العالم العابد مهدي بن أبي حرب الحسيني المرعشي.

في الآمل: كان عالما، فاضلا، فقيها، ورعا (3).

عن الشيخ أبي علي (4).

عن والده أبي جعفر الطوسي.

و عن الصدوق أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد الدوريستي المتقدم في مشايخ الشيخ شاذان بن جبرئيل القمّي (5).

و أبي الوفاء عبد الجبار بن علي المقري الرازي، الآتي (1).

المفيد (1) (رحمه اللّه)، فعدّ سائر مشايخه الموجودة في البشارة خارج عن وضع الكتاب، و قد جمع جملة منها في الرياض (2)، من أرادها راجعها.

و يروي أبو الحسن علي بن عبد الصمد أيضا:

2- عن السيد أبي البركات علي بن الحسين الحسيني الجوري، الفاضل العالم المعروف بالسيد أبي البركات الجوري.

في الرياض: رأيت في صدر اسناد بعض النسخ العتيقة من كتاب عيون أخبار الرضا عليه السلام للصدوق هكذا: حدثني الشيخ الفقيه العالم أبو الحسن علي بن عبد الصمد التميمي رضي اللّه عنه- في داره بنيشابور في شهور سنة إحدي و أربعين و خمسمائة- قال: حدثني السيد الإمام الزاهد أبو البركات الخوزي رضي اللّه عنه، قال: حدثني الامام الأوحد العالم أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسي بن بابويه القمّي الفقيه مصنّف هذا الكتاب (3).

إلي آخره.

و في الأمل: نسبه إلي الحلّة، و لم ينسبه إلي السيادة- و كلاهما في غير محلّه- و صرّح بروايته عن الصدوق (4).

و في فرحة الغري للسيد عبد الكريم بن طاوس: أخبرني والدي رضي اللّه عنه عن السيد أبي علي فخار الموسوي، عن شاذان بن جبرئيل القمّي، عن الفقيه محمّد بن سراهنك، عن علي بن علي بن عبد الصمد التميمي، عن والده، عن السيد أبي البركات الجوري،- بالراء غير المعجمة- عن علي بن 3.

ص: 65

محمّد بن علي القمّي الخزّاز (1)،- يعني مؤلف كتاب كفاية الأثر-.

و منه يعلم أنّ ما في الرياض؛ من ضبط الخوزي تارة: بالخاء المعجمة المضمومة و سكون الواو ثم الزاي المعجمة نسبة إلي خوزستان، إقليم معروف بقرب فارس، قال: و يروي بالجيم المضمومة و الواو الساكنة ثم الزاي المعجمة أيضا، نسبة إلي الجوزة قرية بالموصل؛ اشتباه كلّه بعد تصريح خريت علمي الحديث و الأسانيد.

عن الشيخين السابقين.

قرأ عليّ هذا الجزء و هو السابع من التفسير إلي آخر سورة لقمان ولدي أبو القاسم علي بن عبد الجبار، و أجزت له روايته عني، عن مصنّفه الشيخ السعيد أبي جعفر محمّد بن الحسن بن علي الطوسي رحمه اللّه عليه، كيف شاء و أحبّ، و سمع قراءته السيد الموفق أبو الفضل داعي بن علي بن الحسن الحسيني، أدام اللّه توفيقهما (1).

عن الشيخين الجليلين السابقين.

فتحيّر النباش و خاف خوفا عظيما، ثم تكلّم معه فزاد اضطراب النباش و خوفه، فقال له: لا تخف أنا حيّ و قد أصابتني السكتة فظنّوا بي الموت، و لذلك دفنوني.

ثم قام من قبره و اطمأنّ قلب النباش. و لما لم يكن قدس سرّه قادرا علي المشي لغاية ضعفه التمس من النباش أن يحمله علي ظهره و يبلغه إلي بيته، فحمله و جاء به إلي بيته، ثم أعطاه الخلعة و أولاه مالا جزيلا، و تاب النباش علي يده ببركته عن فعله ذلك القبيح، و حسن حال النباش. ثم إنه (رحمه اللّه) بعد ذلك أقدم بنذره، و شرع في تأليف كتاب مجمع البيان، إلي أن وفقه اللّه لإتمامه (1).

انتهي.

و مع هذا الاشتهار لم أجدها في مؤلف أحد قبله، و ربّما نسبت إلي العالم الجليل المولي فتح اللّه الكاشاني، صاحب تفسير منهج الصادقين، و خلاصته، و شرح النهج، المتوفي سنة 988. و اللّه العالم.

و قال السيد التفريشي في نقد الرجال: إنه (رحمه اللّه) انتقل من المشهد الرضوي إلي سبزوار سنة ثلاث و عشرين و خمسمائة، و انتقل بها إلي دار الخلود سنة ثمان و أربعين و خمسمائة (2). انتهي.

قلت: و قبره الشريف في المقبرة المعروفة بقتلكاه في المشهد الرضوي علي مشرفه السلام، معروف يزار و يتبرّك به.

و هذا الشيخ الجليل يروي عن جماعة:

أ- الشيخ أبي علي الطوسي.

ب- الشيخ أبي الوفاء عبد الجبّار الرازي.

ج- الشيخ الأجل الحسن بن الحسين بن الحسن بن بابويه القمي 6.

ص: 70

الرازي، جدّ الشيخ منتجب الدين، المتقدم ذكره (1).

د- الشيخ الإمام موفق الدين الحسين بن الفتح الواعظ البكرآبادي الجرجاني.

في المنتجب: فقيه صالح، ثقة، قرأ علي الشيخ أبي علي الطوسي، و قرأ الفقه عليه الشيخ الامام سديد الدين محمود الحمصي (رحمهم اللّه) (2).

عن أبي علي الطوسي.

ه- السيد محمّد بن الحسين الحسيني. قال (رحمه اللّه) في إعلام الوري:

في كتاب أخبار أبي هاشم الجعفري للشيخ أبي عبد اللّه أحمد بن محمّد بن عياش الذي أخبرني بجميعه السيد أبو طالب محمّد بن الحسين الحسيني القصبي الجرجاني قال: أخبرني والدي السيد أبو عبد اللّه الحسين بن الحسن القصبي، عن الشريف أبي الحسين طاهر بن محمّد الجعفري، عنه (3) - يعني ابن عيّاش- صاحب كتاب المقتضب و الأغسال.

و- الشيخ الامام السعيد الزاهد أبي الفتح عبد اللّه بن عبد الكريم بن هوازن القشيري، الذي روي عنه صحيفة الرضا عليه السلام، و تقدم باقي السند بروايته (رحمه اللّه) في الفائدة السابقة (4).

ز- الشيخ (5) أبو الحسن عبيد اللّه بن محمّد بن أحمد بن الحسين البيهقي.

في الرياض: فاضل عالم محدّث من كبار الإمامية، يروي عنه الشيخ أبو خ.

ص: 71

علي الطبرسي علي ما يظهر من تفسير سورة طه في مجمع البيان (1). انتهي.

أضاف إليه بعض تشكيكاته (1). انتهي.

و بالجملة، فتفسيره هذا كتاب لا يملّ قاريه، و لا يضجر الناظر إليه، ينتفع منه الفقيه، و المفسر، و الأديب، و المؤرخ، و الواعظ، و طالب الفضائل و المناقب، و الفاحص عن المطاعن و المثالب، و له مؤلفات أخري مذكورة في ترجمته منها: شرح الشهاب، الداخل كالتفسير في فهرست البحار.

قال في الرياض: قال الشيخ أبو الفتوح الرازي في شرح الشهاب- المذكور- عند شرح قوله (عليه السلام): إن اللّه ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر، بعد نقل: المؤلفة قلوبهم، ما هذا لفظه: و قد وقع لي مثل ذلك، كنت في أيام شبابي أعقد المجلس في الخان المعروف بخان علّان، و كان لي قبول عظيم، فحسدني جماعة من أصحابي، فسعوا بي إلي الوالي، فمنعني من عقد المجلس، و كان لي جار من أصحاب السلطان، و كان ذلك في أيام العيد، و كان قد عزم علي أن يشتغل بالشرب علي عادتهم، فلمّا سمع ذلك ترك ما كان عزم عليه، و ركب و أعلم الوالي أنّ القوم حسدوني، و كذبوا علي، و جاء حتي أخرجني من داري و أعادني إلي المنبر، و جلس في المجلس. إلي آخره، فقلت للناس: هذا ما قال النبي صلّي اللّه عليه و آله: إنّ اللّه ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر (2). انتهي.

و لم أتحقق تاريخ وفاته، إلّا أن قبره الشريف في صحن السيد حمزة بن موسي بن جعفر عليهما السلام في مزار عبد العظيم الحسني (عليه السلام) و عليه اسمه و نسبه بخط قديم.

و هذا الشيخ يروي عن جماعة:1.

ص: 73

(أ)- الشيخ أبي الوفاء عبد الجبار الرازي (1).

(ب)- والده: الشيخ علي بن محمّد، في الرياض: كان من أجلّة الفضلاء (2).

عن والده الشيخ الجليل المفيد أبي سعيد محمّد بن أحمد بن الحسين النيسابوري.

في المنتجب: ثقة، عين، حافظ، له تصانيف منها الروضة الزهراء في تفسير فاطمة الزهراء، الفرق بين المقامين، و تشبيه علي عليه السلام بذي القرنين، كتاب الأربعين عن الأربعين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، كتاب مني الطالب في أيمان أبي طالب عليه السلام، كتاب المولي، أخبرنا بها شيخنا الامام جمال الدين أبو الفتوح الخزاعي، سبطه عن والده عنه (3).

قلت: كذا في نسخ المنتجب، و في الأمل نقلا عنه: الروضة الزهراء في تفسير الزهراء (4)، و لكن قال سبطه أبو الفتوح في تفسيره في سورة آل عمران- بعد نقل خبرين في فضل فاطمة عليها السلام ما معني لفظه-: و هذان الخبران نقلتهما من كتاب جمعه جدّي الخواجه الإمام السعيد أبو سعيد، و اسمه الروضة الزهراء في مناقب فاطمة الزهراء عليها السلام (5).

هذا و زاد ابن شهرآشوب في المعالم في مؤلفاته: كتاب التفهيم في بيان القسيم، الرسالة الواضحة في بطلان دعوي الناصبة، ما لا بد من معرفته (6).4.

ص: 74

انتهي.

و عندنا نسخة أربعينه بخط الشيخ الجليل محمّد بن علي الجباعي- جدّ شيخنا البهائي- كتبه من النسخة التي كانت بخط الشهيد. و بخطه في آخر النسخة عرض علي أصله، و نقل من نسخة كتبت بمراغة في سنة أربع و ثلاثين و خمسمائة.

و في أول الكتاب: حدثني الشيخ الفقيه العالم، شجاع الدين أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد بن محمّد بن العباس البيهقي، وفّقه اللّه تعالي للخيرات، إملاء بمدينة مراغة، في ثالث عشر من صفر من شهور سنة أربع و ثلاثين و خمسمائة. قال: حدثنا السيد الرئيس، العالم الزاهد، صفي الدين- و هو صاحب تبصرة العوام، شيخ الشيخ منتجب الدين- المرتضي بن الداعي بن القاسم الحسيني الرازي، بها، قال: حدثنا الشيخ المفيد عبد الرحمن بن أحمد النيسابوري رحمه اللّه قال: حدثني مصنّف الكتاب الخزاعي رحمه اللّه يقول:

اللهم إني أحمدك (1). إلي آخره.

و هذا الشيخ عبد الرحمن أخو المصنّف، و عمّ والد الشيخ أبي الفتوح، و شيخه كما يأتي (2)، و يظهر من الأربعين أنّ له مشايخ كثيرة من الخاصة و العامة نشير إلي نبذة من الطائفة الأولي:

1- منهم: والده: الشيخ الجليل أبو بكر أحمد بن الحسين بن أحمد النيسابوري الخزاعي، صاحب الأمالي في الأخبار في أربع مجلّدات، و عيون الأحاديث، و الروضة في الفقه، و السنن، و المفتاح في الأصول، و المناسك. علي ما في المنتجب (3).1.

ص: 75

عن السيدين الأعظمين المرتضي و الرضي.

و الشيخ أبي جعفر الطوسي.

و السيد أبي محمّد زيد بن علي بن الحسين الحسني.

في المنتجب: صالح عالم فقيه، قرأ علي الشيخ أبي جعفر الطوسي، و له كتاب المذهب، و كتاب الطالبية، و كتاب [علم الطب] (1) عن أهل البيت عليهم السلام، أخبرنا بها الوالد عنه (2).

و في الأربعين: [الحديث] الرابع و العشرون: حدثنا أحمد بن الحسين بن أحمد النيسابوري الشيخ أبو بكر الوالد رضي اللّه عنه، قال: حدثنا القاضي أبو الفضل زيد بن علي (3). إلي آخره.

2- و منهم: الشيخ الصائن أبو القاسم عبد العزيز بن محمّد بن عبد العزيز الإمامي النيسابوري، شيخ الأصحاب و فقيههم في عصره، له تصانيف في الأصولين، أخبرنا بها الشيخ الإمام جمال الدين أبو الفتوح الحسين بن علي الخزاعي، عن والده، عن جدّه، عنه. كذا في المنتجب (4).

و في الأربعين المذكور: الحديث السادس و الثلاثون: حدثنا أبو القاسم عبد العزيز بن محمّد بن عبد العزيز الصائن رحمه اللّه- لفظا- بقم في ذي الحجّة سنة أربع و أربعين- يعني بعد أربعمائة- قال: حدثنا الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان رضي اللّه عنه (5). إلي آخره.

3- و منهم: الشيخ العدل المحسن بن الحسين بن أحمد النيسابوري ه.

ص: 76

الخزاعي، عمّ الشيخ المفيد عبد الرحمن النيسابوري رحمه اللّه، ثقة، حافظ، واعظ، و كتبه: الأمالي في الأحاديث، كتاب السير، كتاب إعجاز القرآن، كتاب بيان من كنت مولاه، أخبرنا بها شيخنا الإمام السعيد جمال الدين أبو الفتوح الخزاعي، عن والده، عن جده، عنه (رحمه اللّه). كذا في المنتجب (1).

و في الأربعين: الحديث الخامس و العشرون: أخبرنا المحسن بن الحسن ابن أحمد النيسابوري الشيخ العمّ (2) أبو الفتح رضي اللّه عنه بقراءتي عليه، قال:

حدثنا: قاضي القضاة عبد الجبار بن أحمد قراءة عليه (3). إلي آخره.

و في المنتجب: الشيخ أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد بن أبي مطيع فاضل، فقيه، له كتاب الورع، كتاب الاجتهاد، كتاب القبلة، كتاب الآثار الدينية (4).

4- و منهم: السيد أبو الخير داعي بن الرضا بن محمّد العلوي الحسيني رحمه اللّه، بقراءته عليه.

في المنتجب: فاضل، محدّث، واعظ، له كتاب آثار الأبرار و أنوار الأخيار، في الأحاديث، أخبرنا بها السيد الأصيل المرتضي بن المجتبي بن محمّد العلوي العمري عنه (5).

5- و منهم: أخوه الشريف أبو إبراهيم ناصر.3.

ص: 77

في المنتجب السيد أبو إبراهيم ناصر بن الرضا بن محمّد بن عبد اللّه العلوي الحسيني، فقيه ثقة، صالح محدّث، قرأ علي الشيخ الموفق أبي جعفر الطوسي، و له كتاب في مناقب آل الرسول عليهم السلام، و كتاب أدعية زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام (1)، و يظهر من الأربعين أنه يروي عن قاضي القضاة عبد الجبار (2) السابق.

6- و منهم: الوزير السعيد ذو المعالي زين الكفاة أبو سعد منصور بن الحسين الآبي، فاضل، عالم، فقيه، و له نظم حسن، قرأ علي شيخنا الموفق أبي جعفر الطوسي، و روي عنه الشيخ المفيد عبد الرحمن النيسابوري، كذا في المنتجب (3).

و في الأربعين: [الحديث] الثاني و العشرون: أخبرنا الوزير أبو سعد منصور بن الحسين الآبي- رحمه اللّه رحمة واسعة- بقراءتي عليه في مسجدي في سنة اثنين و ثلاثين و أربعمائة، قال: حدثنا الشيخ أبو جعفر محمّد بن علي بن بابويه رحمه اللّه إملاء يوم الجمعة لتسع خلون من شهر ربيع الآخر سنة ثمان و سبعين، قال: حدثنا أبي (4). إلي آخره.

و هذا السند مما يغتنم في ما بين الطرق من جهة العلوّ، و ربّما يستغرب في بادي النظر، فإن الذي كان يقرأ علي أبي جعفر الطوسي كيف يروي عن الصدوق المتقدم عليه بطبقتين، و يرفع بأن ما بين التاريخين أربع و خمسون سنة، فلو كان عمر الوزير في تاريخ التحمل الذي هو قبل وفاة الصدوق بثلاث سنين: عشرون سنة مثلا، كان عمره في سنة السماع أربع و سبعين، و هو عمر ه.

ص: 78

متعارف شائع.

7- و منهم: الشيخ أبو عبد اللّه الحسن بن الحسين بن بابويه المتقدم (1) في مشايخ الشيخ منتجب الدين.

و لنكتف من مشايخه الذين هم في الأربعين: أربعون، بما ذكرنا.

(ج)- عمّ والده: الشيخ الجليل المفيد الحافظ أبو محمّد عبد الرحمن ابن الشيخ أبي بكر أحمد النيسابوري الخزاعي (2)، نزيل الري، الفاضل، الكامل، العالم المتبحّر.

قال في المنتجب: شيخ الأصحاب بالري، حافظ، واعظ، ثقة، سافر في البلاد شرقا و غربا، و سمع الأحاديث عن المؤالف و المخالف، و له تصانيف، منها: سفينة النجاة في مناقب أهل البيت عليهم السلام، العلويات، الرضويات، الأمالي، عيون الأخبار، مختصرات في المواعظ و الزواجر، أخبرنا بها جماعة منهم السيدان المرتضي و المجتبي- ابنا الداعي الحسني- و ابن أخيه الشيخ الإمام أبو الفتوح الخزاعي عنه رحمهم اللّه تعالي (3). انتهي.

(د)- الشيخ أبو علي الطوسي.

(ه)- القاضي الفاضل الحسن الأسترابادي، نص عليه صاحب المعالم، و يأتي في مشايخ ابن شهرآشوب (4).

السادس عشر من مشايخ ابن شهرآشوب: الشيخ الإمام أبو الحسين سعيد بن هبة اللّه بن الحسن الراوندي، المعروف بالقطب الراوندي،6.

ص: 79

العالم المتبحّر، النقاد المفسّر، الفقيه المحدّث، المحقق، صاحب المؤلفات الرائقة النافعة الشائعة جملة منها، و عثرنا عليها- كالخرائج، و قصص الأنبياء، و فقه القرآن، و لبّ اللباب، و الدعوات، و غير ذلك مما نقل عنها الأصحاب، و شرحه علي نهج البلاغة المسمّي بالمعراج من الشروح المعروفة، و ليس هو أوّل الشروح كما زعمه صاحب الرياض (1)، بل أول من قرع هذا الباب، و رام كشف النقاب عن كلام هو فوق كلام المخلوق، و دون كلام رب الأرباب أبو الحسن البيهقي المعروف، و هو موجود إلي الإن و للفخر الرازي أيضا شرح عليه و لم يتمّه.

و بالجملة، ففضائل القطب و مناقبه، و ترويجه للمذهب بأنواع المؤلفات المتعلقة به أظهر و أشهر من أن يذكر، و كان له أيضا طبع لطيف، و لكن أغفل عن ذكر بعض إشعاره المترجمون له الذين بنوا علي ذكرها في التراجم، و هذا الكتاب الشريف جرّدناه عنها، إلّا نوادر دعت إليها الضرورة، و لكن رأينا أن نذكر بعض ما له مما يتعلق بالفضائل لئلا يندرس في مرور الأيام فمنها:

قسيم النار ذو خير و خير يخلّصنا الغداة من السعير

فكان محمّد في الدين شمسا علي بعد كالبدر المنير

هما فرعان من عليا قريش مصاص (2) الخلق بالنصب الشهير

و قال له النبي (ص) لأنت منّي كهارون و أنت معي وزيري

و من بعدي الخليفة في البرايا علي جاه السرور علي سريري

و أنت غياثهم و الغوث فيهم لدي الظلماء كالصبح البشير

ولائي في البتول و في بنيها كمثل الروض في اليوم المطير).

ص: 80

محمّد النبي (ص) غدا شفيعي لأنّ عليا الأعلي ظهيري

و لا أرضي بتيم أو عدي أميرا خاب ذلك من أمير

مصير آل أحمد يوم حشري و يوم الحشر حبّهم نصيري

و له (رحمه اللّه) أيضا:

بنو الزهراء آباء اليتامي إذا ما خوطبوا قالوا سلاما

هم حجج الإله علي البرايا فمن ناواهم يلق الأثاما

فكان نهارهم أبدا صياما و ليلهم كما تدري قياما

أ لم يجعل رسول اللّه يوم ال - غدير عليا الأعلي إماما

أ لم يك حيدر قرما هماما أ لم يك حيدر خيرا مقاما

و إن آذي البتول بنو عدي يكن أبدا عذابهم غراما

بنوهم عروة الوثقي محامي عطاؤهم اليتامي و الأيامي

قسيم النار في الدنيا كفانا سيكفينا البليات العظاما

هم الراعون في الدنيا الأناما هم الحفّاظ في الأخري الذماما

فلا تسرف و لا تقتر عليهم عقوقهم و كن فيهم قواما

و له (رحمه اللّه) أيضا:

أمير المؤمنين غدا إمامي فأنا اليوم أجعله أمامي

أواليه و أفديه بروحي كتفدية المشوق المستهام

و من يهواه لا تفريط منه و لا إفراط جلّ عن الملام

فأعلي حبّه صيتي و صوتي و خلّصني من الكرب العظام

لأرجو الأمن في حشري و نشري و تسليما إلي دار السلام

فقد آثرت أهل البيت معا بعروتهم و حبلهم اعتصامي

ص: 81

علي و البتول كرام أصل و سبطا المصطفي فرعا الكرام

و زين العابدين إمام حق و باقر مشكل صعب المرام

و صادقهم و كاظمهم أناروا بسيط الأرض في غبش الظلام

و إعجاز الرضا في الأرض باق و فضل سليله فوق الكلام

واردي العسكريّان الأعادي بلا استعمال رمح أو حسام

و أن القائم المهدي شمس تلألأ ضوؤها تحت الغمام

هم أهل الولاية و التولي هم خير البرية و الأنام

و له (رحمه اللّه) أيضا:

لآل المصطفي شرف محيط تضايق عن تنظّمه البسيط

إذا كثر البلايا و الرزايا فكلّ منهم جأش ربيط

إذا ما قام قائمهم بوعظ كانّ كلامه درّ لقيط

إذا امتلأت بعد لهم ديار تقاعس دونه الدهر القسوط (1)

هم العلماء إن جهل البرايا هم الموفون إن خان الخليط (2)

بنو أعمامهم جاروا عليهم و مال الدهر إذ مال الغبيط

لهم في كلّ يوم مستجد برغم الأصدقاء دم عبيط

فمات محمّد و ارتد قوم بنكث العهد إذ خان الشموط

تناسوا ما مضي بغدير خمّ فأدركهم لشقوتهم هبوط

ألا لعنت أميّة قد أضاعوا الحسين كأنه فرخ سميط).

ص: 82

علي آل الرسول صلاة زكي طوال الدهر ما طلع الشميط (1)

و لهذا الشيخ (2) الجليل مشايخ كثيرة نشير إلي جملة منها:

أ- الشيخ أبو علي الطبرسي، صاحب مجمع البيان.

ب- عماد الدين محمّد بن أبي القاسم الطبري، صاحب البشارة.

ج- السيد مرتضي بن الداعي الرازي (3)، صاحب تبصرة العوام.

د- أخوه السيد المجتبي، و قد تقدما (4) في مشايخ الشيخ منتجب الدين.

ه- أبو الحسن علي بن علي بن عبد الصمد التميمي (5).

و- أخوه: محمّد بن علي، و قد مرا في مشايخ ابن شهرآشوب (6).

ز- السيد أبو البركات محمد بن إسماعيل الحسيني المشهدي.

في المنتجب: فقيه، محدث (7).

و في الرياض: إن الحق أنه هو بعينه السيد ناصح الدين أبو البركات المشهدي (8).

و قد أورده الشيخ رضي الدين أبو نصر الحسن بن أبي علي الطبرسي في مكارم الأخلاق، بعنوان السيد الإمام ناصح الدين أبو البركات المشهدي،3.

ص: 83

و نسب إليه كتاب المسموعات (1). و نقل عن ذلك الكتاب بعض الأخبار، و كذا ولده الشيخ علي في مشكاة الأنوار (2)، و نسب إليه كتاب المجموع.

و قال القطب في الخرائج: و أخبرنا السيد أبو البركات محمّد بن إسماعيل المشهدي (3).

1- عن الشيخ جعفر الدوريستي.

عن المفيد (رحمه اللّه).

و يروي السيد أبو البركات أيضا:

2- عن الشيخ الإمام محيي الدين أبي عبد اللّه الحسين بن المظفر بن علي الحمداني، نزيل قزوين، ثقة وجه كبير، قرأ علي الشيخ الموفق أبي جعفر الطوسي جميع تصانيفه مدة ثلاثين سنة بالغري علي ساكنه السلام، و له تصانيف: منها: هتك أستار الباطنيّة، و كتاب نصرة الحق، و لؤلؤة التفكر في المواعظ و الزواجر، أخبرنا بها السيد أبو البركات المشهدي عنه، كذا في المنتجب (4).

و في الرياض: هو من أكابر علماء الطائفة الإمامية و فقهائهم، المعروف بالحمداني القزويني قال: و لعلّه ألف الكتاب الأول في قزوين ردّا علي القرامطة الباطنية لما شاع ذكرهم و مذهبهم الباطل هناك في تلك الأوقات (5). انتهي.

ح- الشيخ أبو جعفر محمّد بن علي بن المحسن الحلبي.

في المنتجب: فقيه صالح، أدرك الشيخ أبا جعفر الطوسي (و روي عنه،7.

ص: 84

و عن ابن البراج) (1) و قرأ عليه السيد الإمام أبو الرضا، و الشيخ الامام قطب الدين أبو الحسين الراونديان (2).

ط- أبو نصر الغاري.

في الرياض: كان من أجلّة مشايخ السيد فضل اللّه الراوندي، قال:

و الغاري- كما وجدته بخطّه الشريف- بالغين المعجمة، و لعلّ نسبته إلي الغار، و هي قرية من قري الأحساء، و هي معمورة إلي الآن، و قد دخلتها و كان فيها- في الأغلب- جماعة من العلماء (3)، انتهي.

و قال القطب الراوندي في قصص الأنبياء: أخبرني أبو نصر الغاري.

1- عن أبي منصور العكبري، و هو الشيخ الأجل الصدوق أبو منصور محمّد ابن أبي نصر محمّد بن أحمد بن الحسين بن عبد العزيز العكبر المعدل، المذكور بهذا الوصف و النسب في أول الصحيفة الكاملة بعد أبي عبد اللّه محمّد بن أحمد ابن شهريار الخازن الراوي عنه، و يروي هو:

عن أبي المفضل محمّد بن عبد اللّه بن المطلب الشيباني، كما فيها.

2- و عن السيدين المرتضي و الرضي (رحمهما اللّه): كما صرّح به القطب الراوندي في القصص (4).

ي- الشيخ أبو القاسم بن كميح.

في الرياض: فاضل، عالم، كامل، يروي (5) عن المفيد، و يروي عنه ابن شهرآشوب (6).2.

ص: 85

و في القصص: أخبرني الأستاذ أبو القاسم بن كميح.

عن الشيخ جعفر الدوريستي.

عن المفيد (رحمه اللّه) (1).

يا- الأستاذ أبو جعفر محمّد بن المرزبان.

عن الشيخ أبي عبد اللّه جعفر الدوريستي.

عن أبيه.

عن الصدوق (رحمه اللّه)، كذا في القصص (2).

يب- الشيخ أبو عبد اللّه الحسين المؤدب القمي.

عن جعفر الدوريستي. إلي آخره كذا في القصص (3).

يج- الشيخ أبو سعد الحسن بن علي الأرابادي.

يد- الشيخ أبو القاسم الحسن بن محمّد الحديقي، كلاهما:

عن أبي عبد اللّه جعفر الدوريستي.

يه- الشيخ أبو الحسين أحمد بن محمّد بن علي بن محمّد المرشكي.

يو- الشيخ هبة اللّه بن دعويدار، فاضل، عالم، جليل الشأن.

يز- السيد علي بن أبي طالب السليقي، كلّهم:

عن الفقيه الجليل أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد الدوريستي.

يح- الشريف أبو السعادات هبة اللّه بن علي بن محمّد بن عبد اللّه بن حمزة بن محمّد بن عبد اللّه بن أبي الحسن بن عبد اللّه الأيمن بن عبد اللّه بن الحسن بن جعفر بن عبد الرحمن بن قاسم بن حسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام، المعروف: بابن الشجري البغدادي، المتولد في سنة 1.

ص: 86

خمس و أربعمائة، و المتوفي يوم الخميس لعشر بقين من شهر رمضان سنة اثنتين و أربعين و خمسمائة.

كان من أكابر علماء الإمامية و مشايخهم، و من أئمة النحو، و اللّغة، و أشعار العرب و أيامها، صاحب الأمالي الذي ألفه في أربعة و ثمانين مجلسا، و أقواله منقولة في العلوم العربية و الأدبية كمغني اللبيب و غيره.

و في المنتجب: فاضل، صالح، مصنّف الأمالي، شاهدت غير واحد قرأها عليه (1)، و له نوادر و قصص مذكورة في التراجم.

و ذكره ابن خلكان في تاريخه (2)، و السيوطي في الطبقات (3)، كما تقدم (4) في ترجمة القطب الرازي.

و قال تلميذه أبو البركات عبد الرحمن بن محمّد الأنباري في كتاب نزهة الأدباء: شيخنا الشريف أبو السعادات هبة اللّه بن علي بن محمّد بن حمزة العلوي الحسني. إلي أن قال: و كان الشريف ابن الشجري أنحي من رأينا من علماء العربية، و آخر من شاهدناهم من حذاقهم و أكابرهم، توفي سنة 522 (5).

1- عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد الدوريستي بطرقه السابقة (6).

2- و عن ابن قدامة.

عن السيد الرضي (رحمه اللّه).1.

ص: 87

يط- الشيخ أبو المحاسن مسعود بن علي بن محمّد الصواني، المتقدم ذكره (1).

ك- الأستاذ أبو جعفر بن كميح، أخو الأستاذ أبي القاسم المتقدم ذكره (2).

في الرياض: فقيه، فاضل، من مشايخ ابن شهرآشوب (3) يروي:

عن أبيه كميح.

في الرياض: فاضل، عالم، جليل، من أعاظم علماء الأصحاب (4).

عن القاضي ابن البراج و قد تقدم (5).

كا- السيد الجليل ذو الفقار بن محمّد الحسني (6) الآتي إن شاء اللّه تعالي. في مشايخ السيد فضل اللّه الراوندي (7).

كب- الشيخ عبد الرحيم البغدادي، المعروف: بابن الأخوة.

1- عن السيدة النقيّة بنت السيد المرتضي.

في الرياض: كانت فاضلة جليلة، تروي عن عمّها السيد الرضي جامع كتاب نهج البلاغة، و يروي عنها الشيخ عبد الرحيم البغدادي المعروف بابن الاخوة، علي ما أورده القطب الراوندي في آخر شرحه علي نهج البلاغة (8).9.

ص: 88

و يروي عن ابن الأخوة أيضا: عماد الدين علي بن الامام قطب الدين.

ففي إجازة صاحب المعالم في طرق نجم الدين جعفر بن نما: و يروي جميع كتب المرتضي أيضا:

عن والده.

عن الشيخ علي بن قطب الدين الراوندي.

عن شيخه و أستاذه الامام أبي الفضل عبد الرحيم بن أحمد بن الاخوة البغدادي.

2- عن الشيخ أبي غانم العصمي الهروي الشيعي الإمامي.

عنه رحمه اللّه (1).

كج- الشيخ الجليل أبو جعفر محمّد بن علي النيشابوري، الآتي في مشايخ السيد الراوندي (2)، روي عنه في دعواته (3).

هذا، و له مشايخ أخر من العامة لا حاجة إلي ذكرهم.

و له (4) ولدان فاضلان:

أحدهما: الشيخ نصير الدين أبو عبد اللّه الحسين الشهيد، و قد مرّ في ترجمة الشهيد الثاني (5).

و الثاني: الشيخ الامام عماد الدين أبو الفرج علي، و قد مر في مشايخ علي بن طاوس (6).3.

ص: 89

و في الرياض: و كان والده و جدّه أيضا من العلماء (1) انتهي.

و لم أجد تاريخ وفاته، إلّا أنّ فراغه من تأليف فقه القرآن كان سنة 562، و قبره الشريف في قم في قريب من مزار السيدة فاطمة (عليها السلام) معروف يزار و يتبرك به (2).

و في المناقب- في ذكر طرقه إلي كتب الشيخ الطوسي-: و حدثنا به أيضا المنتهي بن أبي زيد بن كيابكي الحسيني الجرجاني، و محمّد بن الحسن الفتال النيشابوري، و جدّي شهرآشوب عنه أيضا- سماعا و قراءة و مناولة و إجازة- بأكثر كتبه و رواياته (1).

عن أبيه أبي زيد.

في الرياض: هو السيد عبد اللّه بن علي كيابكي ابن عبد اللّه بن عيسي ابن زيد بن علي الحسيني الكجي الجرجاني الذي يروي عنه ولده السيد المنتهي ابن أبي زيد، و هو يروي:

عن السيد المرتضي، و السيد الرضي (2)، و صرّح بذلك في المناقب أيضا (3).

السادات، فلاحظ (1).

قال: و بالجملة فقد عدّه جماعة من الفضلاء من جملة أجلّة العلماء الإمامية، منهم ابن شهرآشوب في أوائل كتاب المناقب حيث قال- في أثناء تعداد كتب الخاصة، و بيان أسانيد تلك الكتب-: و قد أذن لي الآمدي في رواية غرر الحكم (2).

و قد عوّل عليه و علي كتابه هذا المولي الأستاذ الاستناد في البحار، و جعله من الإمامية، و ينقل عن كتابه فيه، قال رحمه اللّه في أوّل البحار: و كتاب غرر الحكم، و درر الكلم للشيخ عبد الواحد بن محمّد بن عبد الواحد، و يظهر مما سننقل عن ابن شهرآشوب أن الآمدي كان من علمائنا، و أجاز له رواية هذا الكتاب (3)، ثم نقل ما في معالم ابن شهرآشوب (4)، ففيه: عبد الواحد بن محمّد بن عبد الواحد الآمدي التميمي له غرر الحكم، و درر الكلم يذكر فيه أمثال أمير المؤمنين عليه السلام (5).

و بالجملة فلا مجال للشكّ في كونه من علمائنا الإماميّة.

أمّا أوّلا: فلذكره ابن شهرآشوب في المعالم، كما عرفت.

و أمّا ثانيا: فلتصريحه بذلك في المناقب، فإنه قال فيه: فأمّا طرق العامة فقد صحّ لنا اسناد البخاري عن أبي عبد اللّه محمّد بن الفضل. و ساق أسانيده إلي كتبهم في فنون العلوم الشرعية في كلام طويل، ثم قال: فأمّا أسانيد كتب أصحابنا فأكثرها عن الشيخ أبي جعفر الطوسي، ثم ساق أسانيده 9.

ص: 92

إلي كتب المشايخ. إلي أن قال: و قد أذن لي الآمدي في رواية غرر الحكم، و وجدت بخطّ أبي طالب الطبرسي كتابه الاحتجاج (1). و هذا كالنص منه علي أنه منّا، و إلّا لأدرجه في الذين فارقوا عنّا.

و أمّا ثالثا: فلأن المتأمل في هذا الكتاب الشريف الخبير بأحاديث كتب أصحابنا يعلم أنه جمع ما فيه منها و استخرجه عنها، و هذا متوقف علي الانس بمؤلفات أصحابنا، و طول التصفح في الأخبار المناسبة له.

و هذا من غير الإمامي المخلص بعيد غايته، بل لم نجد فيهم من دخل في هذا الباب، و تمسّك بطريقة الأصحاب.

و أمّا رابعا: فلأنه أخرج فيه بعض الأخبار الخاصة التي يستوحش منها المريضة قلوبهم، كقوله عليه السلام: أنا قسيم النار، و خازن الجنان، و صاحب الأعراف، و ليس منّا أهل البيت إمام إلّا و هو عارف بأهل ولايته، و ذلك لقول اللّه تعالي: إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ (2).

و قوله (عليه السّلام): أنا كأب الدنيا لوجهها، و قادرها بقدرها، و رادّها علي عقبها (3).

و قوله (عليه السلام): إنّا لننافس علي الحوض، و إنا لنذود عنه أعداءنا، و نسقي منه أولياءنا، فمن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا (4).

و قوله (عليه السلام): أنا و أهل بيتي أمان لأهل الأرض، كما أنّ النجوم أمان لأهل السماء (5).2.

ص: 93

و قوله (عليه السلام): أنا خليفة رسول اللّه فيكم، و مقيمكم علي حدود دينكم، و داعيكم إلي جنّة المأوي (1).

و قوله (عليه السلام): بنا اهتديتم الظلماء، و تسنّمتم العليا، و بنا انفجرتم عن السّرار (2).

و قوله (عليه السلام): بنا فتح اللّه، و بنا يختم، و بنا يمحو ما يشاء و يثبت، و بنا يدفع اللّه الزمان الكلب و بنا ينزل اللّه الغيث، فلا يغرّنكم باللّه الغرور (3).

و قوله (عليه السلام): لو شئت أن أخبر كل رجل منكم بمخرجه و مولجه، و جميع شانه لفعلت، لكني أخاف أن تكفروا في برسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله إلّا أني مفضية إلي الخاصّة ممن يؤمن ذلك منه (4). إلي آخره.

و قوله (عليه السلام): وا عجبا، أن تكون الخلافة بالصحابة و لا تكون بالصحابة و القرابة (5)!!.

و قوله (عليه السلام): و الذي فلق الحبّة، برأ النسمة، ما أسلموا و لكن استسلموا، و أسرّوا الكفر، فلمّا وجدوا أعوانا عليه أعلنوا ما كانوا أسرّوا، و أظهروا ما كانوا أبطنوا (6).

و قوله (عليه السلام): و لقد قبض رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و إنّ رأسه لعلي صدري، و لقد سالت نفسه في كفّي، فأمررتها علي وجهي، و لقد 3.

ص: 94

ولّيت غسله صلّي اللّه عليه و آله و الملائكة أعواني، فضجّت الدار و الأفنية، ملأ يهبط و ملأ يعرج، و ما فارقت سمعي هينمة (1) منهم يصلّون عليه [حتي] (2) و اريناه صلوات اللّه عليه، فمن ذا أحقّ به حيّا و ميتا (3)؟! و قوله (عليه السلام): لا تخلو الأرض من قائم للّه بحججه، إمّا ظاهرا مشهورا، و إمّا باطنا مغمورا، لئلّا تبطل حجج اللّه و بيناته (4).

و قوله (عليه السلام): نحن دعاة الحق، و أئمّة الخلق، و ألسنة الصدق، من أطاعنا ملك و من عصانا هلك (5).

و قوله (عليه السلام): و نحن باب حطّة، و هو باب السلام، من دخله سلم و نجا، و من تخلف عنه هلك (6).

و قوله (عليه السلام): نحن النمرقة (7) الوسطي، بها يلحق التالي، و إليها يرجع الغالي (8).

و قوله (عليه السلام): نحن أمناء اللّه علي عباده، و مقيمو الحق في بلاده، بنا ينجو الموالي، و بنا يهلك المعادي (9).6.

ص: 95

و قوله (عليه السلام): نحن شجرة النبوّة، و محط الرسالة، و مختلف الملائكة، و ينابيع الحكمة و معادن العلم، ناصرنا و محبّنا ينتظر الرحمة، [و عدونا] (1) و مبغضنا ينتظر السطوة (2).

و قوله (عليه السلام): إنّما الأئمة قوام اللّه علي خلقه، و عرفاؤه علي عباده، و لا يدخل الجنة إلّا من عرفهم و عرفوه، و لا يدخل النار إلّا من أنكرهم و أنكروه (3).

و قوله (عليه السلام): سلوني قبل أن تفقدوني، فإني بطرق السماء أخبر منكم بطرق الأرض (4).

و نظائر ذلك كثير في كتابه.

ثم إنّ صاحب الرياض مع سعة دائرة اطلاعه لم ينقل في ترجمته احتمال عاميّته عن أحد، بل صرّح بأن جملة من الفضلاء عدّوه من العلماء الإمامية (5)، فلا ينبغي التأمّل بعد ذلك فيه، و قد شرح كتابه الغرر و الدرر العالم المحقق جمال الدين الخوانساري بالفارسية بأمر سلطان عصره الشاه سلطان حسين الصفوي في مجلّدين كبيرين، رزقنا اللّه تعالي زيارته.

بخطّ السيد فضل اللّه المذكور، و قال في وصفه: و رؤيتها عن قاضي القضاة الأجل الإمام السعيد عماد الدين أبي محمّد الحسن الأسترآبادي، قاضي الري (1). انتهي.

و يحتمل قريبا أنه هو الذي روي عنه منتجب الدين في الأربعين، قال:

الحديث الحادي و الثلاثون إملاء قاضي القضاة عماد الدين أبو محمّد الحسن بن محمّد بن أحمد الأسترآبادي قراءة عليه (2). إلي آخره.

و يظهر من المناقب أنه يروي:

عن القاضي أبي المعالي أحمد بن علي بن قدامة (3).

في الأمل: فاضل، فقيه جليل، يروي عن المفيد، و المرتضي، و الرضي (4) (رحمهم اللّه).

و قال صاحب المعالم: و يروي أيضا- أي نجم الدين جعفر بن نما- الجزء الأول منه- أي غرر السيد- عن والده، عن الشيخ أبي الحسن علي بن يحيي الخيّاط، عن السيد الأجل الشريف شرف شاه بن محمّد بن الحسين بن زيارة الأفطسي، عن شيخه الفقيه جمال الدين أبي الفتوح الحسين بن علي الخزاعي، عن القاضي الفاضل حسن الأسترآبادي، عن ابن قدامة، عن السيد المرتضي رحمه اللّه تعالي (5).

و في نزهة الألباء لعبد الرحمن بن محمّد الأنباري تلميذ أبي السعادات ابن الشجري: أبو المعالي أحمد بن علي بن قدامة كان قاضي الأنبار، له معرفة بالفقه 7.

ص: 97

و الشعر، و كان أديبا، توفي لست عشر من شوال سنة ست و ثمانين و أربعمائة في خلافة المقتدي (1).

قال الشيخ الإمام السيد حجّة الدين فريد خراسان أبو الحسن بن الإمام أبي القاسم بن الإمام محمّد بن الإمام أبي علي بن الإمام أبي سليمان بن الإمام أيوب بن الإمام الحسن.

و الإمام الحسن بن أحمد بن عبد الرحمن، كان مقيما بسيواري في ناحية بالشتان من نواحي بست، و هو الإمام الحسن بن أحمد بن عبد الرحمن بن عبيد اللّه ابن عمر بن الحسن بن عثمان بن أيوب بن خزيمة بن محمّد بن عمارة بن خزيمة بن ثابت ذي الشهادتين، صاحب رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله، و يعرف بأبي الحسن بن أبي القاسم البيهقي المقيم بنيسابور، حماها اللّه:

قرأت (1) كتاب نهج البلاغة-. إلي أن قال-: و لم يشرح قبلي من كان من الفضلاء السابقين هذا الكتاب بسبب موانع منها:

من كان متبحرا في علم الأصول كان قاصرا في علم اللغة و الأمثال.

و من كان كاملا فيهما كان غافلا عن أصول الطب و الحكمة و علوم الأخلاق.

و من كان كاملا في جميع هذه العلوم و الآداب كان قاصرا في التواريخ و أيام العرب.

و من كان كاملا في جميع ذلك كان غير معتقد لنسبة هذا الكلام إلي أمير المؤمنين (عليه السلام).

و من حصلت لديه هذه الأسباب لم يعثر بذخائر كنز التوفيق، فإن التوفيق كنز من كنوز اللّه يختصّ به من يشاء من عباده، و أنا المتقدم في شرح هذا الكتاب.

إلي أن قال: و من قبل التمس منّي الامام السعيد جمال المحققين أبو م.

ص: 100

القاسم علي بن الحسن الحونقي النيسابوري رحمه اللّه أن أشرح كتاب نهج البلاغة شرحا، و أصرح إقذاء الالتباس عن شربه صرحا، فصدّني الزمان عن إتمامه صدّا، و بني بيني و بين مقصودي سدّا، و انتقل ذلك الإمام الزاهد الورع من لجّة بحر الحياة إلي الساحل، و طوي من العمر جميع المراحل، و ودع أفراس المقام في دار الدنيا مع الرواحل، و كل انسان و إن طال عمرة فإن. و كان ذلك الإمام قارعا باب العفاف، قانعا عن دنياه بالكفاف، رحمة اللّه عليه.

إلي أن قال: و خدمت بهذا الكتاب خزانة كتب الصدر الأجل السيد العالم عماد الدولة و الدين، جلال الإسلام و المسلمين، ملك النقباء في العالمين، أبو الحسن علي بن محمّد بن يحيي بن هبة اللّه الحسيني، فإنه جمع في الشرف بين النسب و الحسب، و في المجد بين الموروث و المكتسب، إذا اجتمعت السادة فهو نقيبهم و إمامهم، و إذا ذكرت الأئمة و العلماء فهو سيّدهم و همامهم، و إذا أشير إلي أصحاب المناصب فهو صدرهم، و إذا عدّ أرباب المراتب فهو فخرهم.

فأبقاه اللّه تعالي للسادات و العلماء صدرا ما صار الهلال بدرا (1). انتهي.

المقصود من نقله إحياء لدارس اسمه.

و ذكر في هذا الكتاب بعض طرقه إلي الرضي، و نحن نذكر عين عبارته، قال: قرأت كتاب نهج البلاغة علي الإمام الزاهد الحسن بن يعقوب بن أحمد القارئ، و هو و أبوه في فلك الأدب قمران، و في حدائق الورع ثمران، في شهور سنه ست عشرة و خمسمائة، و خطّه شاهد لي بذلك، و الكتاب سماع له عن الشيخ جعفر الدوريستي الفقيه، و الكتاب سماع لي عن والدي الإمام أبي القاسم زيد بن محمّد البيهقي.

و له إجازة. عن الشيخ جعفر الدوريستي، و خطّ الشيخ جعفر شاهد 7.

ص: 101

عدل بذلك.

و بعض الكتاب أيضا سماع لي عن رجال لي (رحمة اللّه عليهم) و الرواية الصحيحة في هذا الكتاب رواية أبي الأغر محمّد بن همام البغدادي تلميذ الرضي، و كان عالما بإخبار أمير المؤمنين عليه السلام (1).

ابن جعفر الحسيني الأسترآبادي (1). إلي آخره.

و يمكن أن يوجّه بتعدد الكنية له، و هو غير عزيز في الأصحاب و الرواة، و أن اسم أبي علي جدّه- كما تقدم في شرح نهج ولده- هو: الحسن، فما في المنتجب يوافقه، و ما في الأربعين و المناقب من باب سهو القلم. و تقديم الجدّ علي الأب، و كم له نظير في كلمات أمثالهم من المكثرين في التأليف، و احتمال كون المراد بأبي الحسن في المناقب هو الولد صاحب الشرح ساقط، لكون حلية الأشراف من مؤلفات أبيه.

هذا، و قال- ولده في شرح الخطبة الأولي من النهج-: و قد لقيت في زماني من المتكلمين من له السّنان الأخضم، و المقام الأكرم، يتصرف في الأدلة و الحجج تصرف الرياح في اللجج، كالنجم المضي ء للساري، و الثوب القشيب للعاري، منهم والدي الإمام أبو القاسم قدس اللّه روحه، و من تأمل تصنيفه المعمول بلباب اللباب، و حدائق الحدائق (2)، و مفتاح باب الأصول، عرف أنه في هذا الباب سبّاق غايات، و صاحب آيات (3). إلي آخره.

و قد ظهر ممّا ذكرنا أنه يروي:

أ- عن الشيخ الفقيه أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد الدوريستي.

ب- و عن السيد أبي الحسن علي بن محمّد، المتقدم (4).

في الرياض: كان من مشاهير سادات العلماء (5).

عن والده السيد محمّد بن جعفر.

ج- و عن السيد علي بن أبي طالب الحسيني- أو الحسني- الآملي.2.

ص: 103

في المنتجب: فقيه صالح (1).

عن السيد أبي طالب يحيي بن الحسين (2) بن هارون الحسيني الهروي، كان من أكابر علمائنا، يروي عن أبي الحسين النحوي سنة خمس و ثلاثمائة. له كتاب الأمالي الذي ينقل عنه السيد علي بن طاوس في مؤلفاته، و صاحب تنبيه الغافلين عن فضائل الطالبيين.

و في الرياض: وجدت في بعض أسانيد كتاب الأربعين، و لعلّه لجدّ الشيخ منتجب الدين، هكذا: أخبرني أبو علي محمّد بن محمّد المقري (رحمه اللّه) بقراءتي عليه، قال: حدثنا السيد أبو طالب يحيي بن الحسين بن هارون العلوي الحسني أصلا قال: حدثنا أبو أحمد محمّد بن علي (رحمه اللّه) قال:

حدثنا محمّد بن جعفر القمي قال: حدثنا أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي، قال:

حدثنا الحسن بن محبوب، عن صفوان بن يحيي، عن الصادق عليه السلام (3).

انتهي.

و في هذا السند مواقع للنظر ليس هنا مقام ذكرها.

قال في البحار: و كتاب ضوء الشهاب كتاب شريف مشتمل علي فوائد جمّة خلت عنها كتب الخاصّة و العامة (1)، و هذا ظاهر لمن نظر فيما نقله عنه في البحار.

و مما استطرفنا عنه- و فيه غرابة و موعظة و اعتبار- ما ذكره في شرح قول رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله، المروي في الشهاب: كاد الفقر أن يكون كفرا (2)، و كاد الحسد أن يغلب القدر (3). بعد شرح متن الخبر ما لفظه:

و هذا من أعجب القصص في الحسد، و هي من أعاجيب الدنيا. كان أيام موسي الهادي ببغداد رجل من أهل النعمة، و كان له جار في دون حاله، و كان يحسده، و يسعي بكل مكروه يمكنه، و لا يقدر عليه. قال: فلمّا طال عليه أمره، و جعلت الأيام لا تزيده إلّا غيظا، اشتري غلاما صغيرا فربّاه و أحسن إليه، فلمّا شبّ الغلام و اشتدّ و قوي عصبه، قال له مولاه: يا بني، إنّي أريدك لأمر من الأمور جسيم، فليت شعري، كيف لي أنت عند ذلك؟

قال: كيف يكون العبد لمولاه، و المنعم عليه المحسن إليه. و اللّه- يا مولاي- لو علمت أن رضاك في أن أتقحم في النار لرميت نفسي فيها، و لو علمت أن رضاك في أن أغرق نفسي في لجّة البحر لفعلت ذاك، و عدّد عليه أشياء، فسر بذلك من قوله، و ضمه إلي صدره، و أكبّ عليه يترشفه و يقبّله، و قال: أرجو أن تكون ممّن يصلح لما أريد.7.

ص: 105

قال: يا مولاي، إن رأيت أن تمنّ علي عبدك فتخبره بعزمك هذا ليعرفه، و يضمّ عليه جوانحه، قال: لم يأن ذلك بعد، و إذا كان فأنت موضع سري، و مستودع أمانتي.

فتركه سنة، فدعاه، فقال: أي بني، قد أردتك للأمر الذي كنت أرشحك له.

قال له: يا مولاي مرني بما شئت، فو اللّه لا تزيدني الأيام إلّا طاعة لك.

قال: إن جاري فلانا قد بلغ مني مبلغا أحبّ أن أقتله.

قال: فأنا أفتك به الساعة.

قال: لا أريد هذا، و أخاف أن لا يمكنك، و إن أمكنك ذلك أحالوا ذلك عليّ. و لكنّي دبّرت أن تقتلني أنت و تطرحني علي سطحه، فيؤخذ و يقتل بي.

فقال له الغلام: أتطيب نفسك بنفسك، و ما في ذلك تشف من عدوك؟

و أيضا فهل تطيب نفسي بقتلك، و أنت أبرّ من الوالد الحدب و الام الرفيقة؟

قال: دع عنك هذا، فإنّما كنت أربّيك لهذا، فلا تنقض عليّ أمري، فإنه لا راحة لي إلّا في هذا.

قال: اللّه اللّه في نفسك يا مولاي، و أن تتلفها للأمر الذي لا تدري أ يكون أم لا، و إن كان لم تر منه ما أمّلت و أنت ميّت.

قال: أراك لي عاصيا، و ما أرضي حتي تفعل ما أهوي.

قال: أما إذا صحّ عزمك علي ذلك فشأنك و ما هويت، لأصير إليه بالكره لا بالرضا، فشكره علي ذلك، و عمد إلي سكين فشحذها و دفعها إليه، و أشهد علي نفسه أنّه دبّره، و دفع إليه من ثلث ماله ثلاثة آلاف درهم، و قال:

إذا فعلت ذلك فخذ في أي بلاد اللّه شئت.

فعزم الغلام علي طاعة المولي بعد التمنع و الالتواء.

ص: 106

فلما كان في آخر ليلة من عمره قال: تأهب لما أمرتك به فإني موقظك في آخر الليل، فلما كان في وجه السحر قام و أيقظ الغلام فقام مذعورا، و أعطاه المدية، فجاء حتي تسوّر حائط جاره برفق، فاضطجع علي سطحه، و استقبل القبلة ببدنه، و قال للغلام: ها، و عجّل. فترك السكين علي حلقه، و أفري أوداجه و رجع إلي مضجعه، و خلّاه يتشحّط في دمه.

فلما أصبح أهله خفي عليهم خبره، فلما كان آخر النهار أصابوه علي سطح جاره مقتولا، فأخذ جاره و احضروا وجوه المحلّة لينظروا إلي الصورة، و رفعوه و حبسوه، و كتبوا بخبره إلي الهادي، فأحضره فأنكر أن يكون له علم بذلك، و كان الرجل من أهل الصلاح، فأمر بحبسه.

و مضي الغلام إلي أصبهان، و كان هناك رجل من أولياء المحبوس و قرابته، و كان يتولّي العطاء للجند بأصبهان، فرأي الغلام و كان عارفا فسأله عن أمر مولاه، و قد كان وقع الخبر إليه، فأخبره الغلام حرفا حرفا، فأشهد علي مقالته جماعة و حمله إلي مدينة السلام، و بلغ الخبر الهادي فأحضر الغلام فقص أمره كلّه عليه، فتعجب الهادي من ذلك، و أمر بإطلاق الرجل المحبوس، و إطلاق الغلام أيضا (1). انتهي.

و من مؤلفاته الدائرة رسالته في أدعية السرّ، و سنده إليها، و قد فرّقها الأصحاب في كتب الأدعية، و قد أدرجها بتمامها الكفعمي في البلد الأمين، و عندنا منها نسخة، و لم أعثر علي باقي مؤلفاته، كالكافي في التفسير، و ترجمة الرسالة الذهبية، و الأربعين.

و له أولاد و أحفاد و أسباط علماء أتقياء مذكورون في تراجم الأصحاب، منهم:ا.

ص: 107

السيد الإمام أبو الحسن عزّ الدين علي بن السيد الإمام ضياء الدين أبي الرضا فضل اللّه.

قال السيد علي خان في كتاب الدرجات الرفيعة: هو شبل ذلك الأسد، و سالك نهجه الأسدّ، و العلم بن العلم، و من يشابه أبه فما ظلم، كان سيّدا عالما، فاضلا فقيها، ثقة أديبا، شاعرا، ألّف و صنّف، و قرّط بفوائده الأسماع و شنّف، و نظم و نثر، و حمد منه العين و الأثر، فوائده في فنون العلم صنوف، و فرائده في آذان الدهر شنوف.

و من تصانيفه تفسير كلام اللّه المجيد، لم يتمه. و الطراز المذهب في إبراز المذهب، و مجمع اللطائف و منبع الطرائف، و كتاب غمام الغموم، و كتاب مزن الحزن، و كتاب نثر اللآلي لفخر المعالي، و كتاب الحسيب النسيب للحسيب النسيب، و هو ألف بيت في الغزل و التشبيب. و كتاب غنية المتغني و منية المتمني، و من نظمه الباهر المرزي بعقود الجواهر (1).، ثم ساق جملة من إشعاره.

انتهي.

و عندنا نسخة من نهج البلاغة بخط بعض أسباطه، قال في آخره: فرغ من إتمام تحريره العبد الضعيف المحتاج إلي رحمة اللّه و غفرانه، الحسن بن محمّد ابن عبد اللّه بن علي الجعفري الحسني، سبط الامام أبي الرضا الراوندي قدّس اللّه روحه، في ذي القعدة من سنة إحدي و ثلاثين و ستمائة. انتهي.

و الجعفري: نسبة إلي جعفر بن الحسن المثني من أجداد السيد ضياء الدين.

و في الدرجات الرفيعة أيضا: و له مدرسة عظيمة بكاشان ليس لها نظير في وجه الأرض، يسكنها من العلماء و الفضلاء و الزهاد و الحجاج خلق كثير، و فيها 1.

ص: 108

يقول ارتجالا:

و مدرسة أرضها كالسماء تجلّت علينا بآفاقها

كواكبها عزّ أصحابها و أبراجها عزّ أطباقها

و صاحبها الشمس ما بينهم تضي ء الظلام بإشراقها

فلو أنّ بلقيس مرّت بها لأهوت لتكشف عن ساقها

و ظنّته صرح سليمان إذ يمرد بالجن حذّاقها

قال رحمه اللّه: و كان السيد المذكور موجودا إلي سنة ثمان و أربعين و خمسمائة (1). انتهي.

في مشايخ القطب الراوندي (1).

السيد- يعني السيد فضل اللّه- هكذا: أخبرني بهذا الكتاب الشيخ الفقيه علي ابن عبد الصمد التميمي إجازة، و كتب بها إليّ من نيسابور في شهر ربيع الأول (1) من سنة تسع و عشرين و خمسمائة، و كذلك أجاز لولديّ أحمد و عليّ أبقاهما اللّه، قال: أخبرني والدي الشيخ الفقيه الزاهد علي بن عبد الصمد، عن السيد العالم أبي البركات علي بن الحسين الجوري (رحمه اللّه)، عن ممليه (2).

عن أبي علي ابن شيخ الطائفة، كما يظهر من كتاب الدعوات للقطب الراوندي.

و قال العلامة في الإجازة الكبيرة: الندبة لمولانا زين العابدين علي بن الحسين صلوات اللّه عليهما، رواها: الحسن بن الدّربي، عن نجم الدين عبد اللّه ابن جعفر الدوريستي، عن ضياء الدين أبي الرضا فضل اللّه بن علي الحسني بقاشان، عن أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسن المقري (1)، عن الحاكم أبي القاسم عبد اللّه بن عبيد اللّه الحسكاني، عن أبي القاسم علي بن محمّد العمري، عن أبي جعفر محمّد بن بابويه (2). إلي آخره.

و قال الشيخ منتجب الدين: الشيخ الإمام قطب الدين أبو جعفر محمّد ابن علي بن الحسن المقري النيسابوري، ثقة عين، أستاذ السيد الإمام أبو الرضا و الشيخ الإمام أبو الحسين- يعني القطب الراوندي- له تصانيف منها التعليق، الحدود، الموجز في النحو، أخبرنا بها أبو الرضا فضل اللّه بن علي الحسني، عنه (3).

القطب الراوندي.

هذا و عدّ الفاضل المعاصر في الروضات من مشايخه الحسين بن مؤدّب القمّي، و الشيخ هبة اللّه بن دعويدار، و أبي السعادات الشجري (1)، و لم أعثر علي مأخذ كلامه، و ظنّي أنه اشتبه عليه السيد الراوندي بالقطب الراوندي، فإن هؤلاء المشايخ من مشايخ القطب الراوندي، كما تقدم (2).

روحهما، و قد صادفته و كان ابن مائة سنة و خمس عشر سنة (1) (2).

و وصفه صاحب عمدة الطالب بقوله: الفقيه العالم المتكلم الضرير (3). إلي آخره.

و هذا السيد الجليل يروي عن جماعة:

أ- الشيخ الطوسي.

ب- الشيخ محمّد بن علي الحلواني، تلميذ السيد المرتضي.

عنه رحمه اللّه.

ج- الشيخ الجليل خرّيت صناعة الرجال أبي العباس أحمد بن علي النجاشي (4)، صاحب الرجال.

د- الشيخ أبو الخير بركة بن محمّد بن بركة الأسدي.

في المنتجب: فقيه ديّن، قرأ علي شيخنا أبي جعفر الطوسي، و له كتاب حقائق الإيمان في الأصول، و كتاب الحجج في الإمامة، و كتاب عمل الأديان و الأبدان، أخبرنا بها السيد عماد الدين أبو الصمصام ذو الفقار بن معبد الحسني المروزي، عنه (5).

ه- الشيخ سلّار بن عبد العزيز الديلمي، كما صرّح به صاحب المعالم في الإجازة الكبيرة (6).8.

ص: 115

و- السيد المرتضي، كما تقدم في كلام المنتجب (1).

أولهم: شيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي (رحمه اللّه).

ثانيهم: القاضي ابن البرّاج، و قد تقدم في مشايخ شاذان (1).

ثالثهم: الشيخ الجليل أبي يعلي حمزة بن عبد العزيز الديلمي الطبرستاني، المدعو: بسلّار في ألسنة الفقهاء، و جملة من التراجم تارة، و بسالار فيها أخري، و لعلّه الأظهر- كما في الرياض- فإنه لا معني يعرف للأول. و أمّا الثاني فهو الرئيس بلغة الفرس كما يقولون اسمه سالار، و سپهسالار، قال:

و لعله كتب سلار بعنوان رسم الخط، كما يكتبون الحارث بصورة: الحرث، و مالك: ملك، و القاسم: القسم، و غيرها. فصحّف باللام المشددة (2).

و بالجملة، فهو الفقيه الجليل صاحب كتاب المراسم في الفقه المعروف:

بالرسالة، الذي اختصره المحقق صاحب الشرائع بالتماس بعض أصحابه و غيره.

في المنتجب: فقيه ثقة عين (3).

و في الخلاصة: شيخنا المتقدم في العلم و الأدب، و غيرهما. و كان ثقة وجها، و له المقنع في المذهب. إلي آخره (4).

و في مجموعة الشهيد في طيّ أسامي الذين قرأوا علي السيد المرتضي: أبو يعلي سلّار بن عبد العزيز، كان من طبرستان، و كان ربّما يدرّس نيابة عن السيد، و كان فاضلا في علم الفقه و الكلام (5).

و ذكره السيوطي في الطبقات كما مرّ (6)، و فيها: إنه توفي في صفر سنة 0.

ص: 117

448 (1). و لكن في نظام الأقوال- كما في الرياض-: إنه توفي بعد الظهر يوم السبت لست خلت من شهر رمضان سنة 463 (2)، و عليه فتكون وفاته بعد الشيخ الطوسي، و فيه بعد.

و في الرياض: إن المولي حشري التبريزي الصوفي الشاعر، قال في كتاب تذكرة الأولياء- الذي عقده لذكر أسامي الأولياء و العلماء و الصلحاء و الأكابر و المشاهير المدفونين في تبريز و نواحيه-: إن سلّار بن عبد العزيز الديلمي مدفون في قرية خسرو شاه من قري تبريز.

و أقول: قد وردت عليها أيضا، و سمعت من بعض أكابرها، بل عن جميع أهلها أنّ قبره بها، و كان قبره هناك معروفا، و قد زرته بها، قال:

و خسرو شاه علي مرحلة من تبريز بقدر ستّة فراسخ (3).

و يروي سلّار:

عن شيخيه الجليلين علمي العلم و الهدي: الشيخ المفيد، و السيد المرتضي.

رابعهم: المولي الأجلّ ذو الكفايتين أبو الجوائز الحسن بن علي بن محمّد بن بارئ الكاتب.

في الرياض: كان من أجلاء مشايخ أصحابنا المعاصرين للشيخ الطوسي.

و يروي عنه المفيد أبو الوفاء عبد الجبار بن عبد اللّه بن علي الرازي، كما يظهر من صدر سند خمسة عشر حديثا للحسن بن ذكوان الفارسي، صاحب أمير المؤمنين عليه السلام. و من أواخر مجمع البيان للطبرسي أيضا.1.

ص: 118

و قد أدرك الحسن بن ذكوان (1) المذكور زمن الرسول صلّي اللّه عليه و آله أيضا، و لكن لم يره، فإنه كان له يوم قبض النبيّ صلّي اللّه عليه و آله اثنتان و عشرون سنة، و هو قد كان علي دين المجوسية حينئذ، ثم أدركته السعادة الربانية بعد ذلك، فأسلم علي يد أمير المؤمنين عليه السلام، إلّا أنّ في صدر سند الأحاديث المذكورة، وقع بعنوان: الرئيس أبو الجوائز الحسن بن علي بن بارئ، و هو يروي عن الشيخ أبي بكر محمّد بن أحمد بن محمّد المفيد الجرجراني، كما يظهر من أواخر مجمع البيان.

و يروي أبو الجوائز هذا عن جماعة، و يروي أيضا عن علي بن عثمان بن الحسين، عن الحسن بن ذكوان الفارسي المذكور، كما يظهر من صدر سند الأحاديث المذكورة.

قال: و صدرها هكذا: حدّث الأجل السيد المخلص، سعد المعالتين (2)، ذو الكفالتين، أبو الجوائز الحسن بن علي بن محمّد بن بارئ الكاتب رحمه اللّه تعالي بالنيل، في ذي القعدة من سنة ثمان و خمسين و أربعمائة، في مشهد الكاظم عليه السلام.

قال: حدثنا علي بن عثمان بن الحسين صاحب الديباجي، بتل هوازي من أعمال بطيحة، سنة تسع و ثمانين و ثلاثمائة، و لي يومئذ سبع سنين، قال:

كنت ابن ثماني سنين بواسط، و قد حضرها الحسن بن ذكوان الفارسي (رحمة اللّه) في سنة ثلاث عشرة و ثلاثمائة، أيام المقتدر باللّه العباسي، و قد بلغه خبره فاستدعاه إلي بغداد ليشاهده و يسمع منه، و كان لابن ذكوان حينئذ ثلاثمائة و خمسة و عشرون سنة. إلي آخره.ي.

ص: 119

و هذه الأحاديث(1) موجودة عندنا، و قد استنسخناها من نسخة في بع

ص: 120

مجموعة عتيقة جدا كانت بخطّ الوزيري الفاضل المشهور، و كان تاريخ كتابتها

****

و خمسين و ثلاثمائة قال: حدثني الحسن بن زكردان الفارسي الكندي صاحب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في سلخ سنة ثلاثة عشر و ثلاثمائة بقرية إبراهيم من سواد الجاهدة و البطيحة و الشيخ مصعد إلي حضرة المقتدر ببغداد، لأنّ الوزير علي بن عيسي باسمه المقتدر في كثرة النفي الّتي نفاه فيها ابن الفرات إلي اليمن فاعطي علي بن عيسي الوزير خبر هذا الشيخ و انّه في بلد اليمن رجل يحدث عن علي عليه السلام و انّه صاحبه، و كان سنّ الشيخ ثلاثمائة و خمس و عشرون سنة فأراد أن يخرج إليه و يحظي بلقائه و السماع منه فوردت إليه الخريطة من بغداد باستدعائه و ذكر الرضا عنه، فاصعد و طالع المقتدر بخبر الشيخ فكتب المقتدر إلي اليمن حتي حمل علي يد أمير عمان و ادخل البصرة و الأمير بها يومئذ أبو صفوان بن الفارقي.

قال قيس بن أحمد فخرجت معه من البصرة إلي أن صرت بقرية إبراهيم فسألته أن يحدّثني بما ينفعني اللّه بعد أن لطفت له و قلت قد وجب حقّي عليك ببعد سفري في صحبتك، قال:

فحدثني الحسن ابن زگردان الفارسي الكندي قال: كنت مع أمير المؤمنين عليه السلام.

و ساق اثني عشر حديثا، ثمّ قال أبو الجوائز: حديث السلال عنه، حدثني علي بن عثمان قال حدثني المظفر بن الحسن بن سابق الواسطي السلال بتل هوازا في شهر ربيع الأول سنة ست و خمسين و ثلاثمائة و كان هذا الشيخ قد وافي إلي تل هوازا إلي ابن الجبلي الصانع و كان ابن عمه، قال: قدم إلي واسط في أيام ابن أبي الساج و مونس الخادم شيخ من اليمن يقال له: الحسن بن زكردان الفارسي الكندي، و كان له ثلاثمائة و خمسة و عشرون سنة قال: أنا رأيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في النوم و أنا في بلدي، فخرجت إليه إلي المدينة فأسلمت علي يده، و سماني الحسن، و سمعت منه أحاديث كثيرة و شهدت معه مشاهده كلّها، فقلت يوما من الأيّام: يا أمير المؤمنين ادع اللّه لي، فقال: يا فارسي إنّك ستعمر و تحمل إلي مدينة يبنيها رجل من ولد عمّي العباس، تسمي في ذلك الزمان بغداد، و لا تصل إليها، تموت في موضع يقال له: المدائن. فكان كما قال عليه السلام، ليلة دخل المدائن مات رحمه اللّه.

و جلس للحديث بواسط فحدثنا ثلاثة أحاديث، و نظر إلي شيوخ الواسطيين يتغامزون فسألوه أن يحدّثهم زيادة فقال: لا أحدثكم أكثر من هذا.

ثمّ ساق الأحاديث الثلاثة بالسند المذكور و قال: و لم يحدّث بعد هذه الثلاثة الأحاديث بواسط شيئا، و اخرج إلي بغداد فمات بالمدائن فبقيت حسرة في قلوب أهل واسط. تمت الأخبار الزكردانيّات.

قال الأجلّ المخلص سعد المعالي ذو الكفايتين أبو الجوائز الحسن بن بارئ الكاتب رحمه اللّه: و سمعت من غير واحد بعد ذلك من جماعة من أصحاب الحديث أنّ القوم الواسطيين

ص: 121

سنة أربع و سبعين و خمسمائة، و عليها إجازات الدوريستي، و الشيخ منتجب الدين صاحب الفهرست، و السانزواري الفاضل المعروف (1).

و الوزيري هو: القاضي بهاء الدين أبو الفتوح محمّد بن أحمد بن محمّد الوزيري.

****

أخرجوا في صحبته رسولا استأجروه من جهتهم و تقدموا إليه أنّه إن جاوز الحسن بن زكردان الفارسي المدائن بفرسخ واحد انحدر إليهم و يتركه ليغسلوا ما كتبوه عنه و إن توفّي هناك لم ينحدر إليهم إلّا بعد دفنه و مشاهدة مقبرة فلمّا عاد إليهم و أخبرهم بميتته بالمدائن و ذكر المكان الذي دفن فيه اشتدّ اسفهم و تشيع كثير منهم و قامت صحّة ما كان في عسره و استدعائه إلي بغداد و وفاته قبل الوصول إليها، في البقعة التي عين عليها يصدق ما أخبر به من قول الرسول صلّي اللّه عليه و آله فيه، و ما فرضه من طاعته و شهد به عن اللّه عز و جل، و الحمد للّه و الصلاة علي خير خلقه محمّد و آله الطاهرين. انتهي.

و هذه الأحاديث كلّها في الفضائل سوي أربعة:

الأول: من الطائفة الأولي قال قيس: ثم سكت عنّي، فقلت: أيّها الشيخ زدني، فقال:

أتعبتني، فصبرت عليه ساعة و رفقت به ثمّ قلت: أيّها الشيخ زدني، فقال: اكتب عنّي، سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول: قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله: من أمرج عينيه فيما لا يحلّ له عجّل اللّه له ثلاث خصال، إن رزقه مالا لم يبارك له فيه، و إن تزيّن بزينة قبّحها اللّه في أعين الناظرين، و إن تزوج امرأة حرمه اللّه اللذة في زوجته.

الثاني: منها أيضا قال: ثمّ قال: اكتب عنّي، سمعت عن أمير المؤمنين عليه السلام يقول:

قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله: ما من كتاب يلقي في مضيقة من الأرض فيه اسم من أسماء اللّه عزّ و جلّ إلّا بعث اللّه عزّ و جلّ سبعين ألف ملك يحفّونه بأجنحتهم و يحرسونه حتي يبعث اللّه إليه وليّا من أوليائه فيرفعه، و من رفع كتابا من الأرض فيه اسم من أسماء اللّه رفع اللّه اسمه في العلّيّين، و خفّف عن والديه العذاب و إن كانا مشركين.

الثالث: فيها أيضا خبر إدخال السرور علي الأخ المؤمن.

الرابع: من الطائفة الثانية حديث الجباء و الدّين و العقل، و آدم عليه السلام.

و هما موجودان في الجوامع العظام رحم اللّه من ألحق الخبرين السابقين ببابهما. (منه قدّس سرّه).5.

ص: 122

في المنتجب: عدل ثقة صالح (1).

و في الرياض: و كان من تلامذة الدوريستي، و السانزواري، و الشيخ منتجب الدين، و له إجازة منهم، و تلك الإجازات موجودة بخطوطهم عند المولي ذو الفقار، و كذا خطّ الوزيري أيضا (2).

و السانزواري: هو الشيخ أبو محمّد الحسن بن أبي علي بن الحسن السانزواري المعاصر للشيخ منتجب الدين، و قال في حقّه: فقيه صالح (3)، و السانزوار هو بعينه السبزوار البلدة المعروفة.

خامسهم (4): الشيخ الفقيه أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد الدوريستي، المتقدم ذكره (5).

الطوسي، و أخري بالمفيد، أو: المفيد الثاني (1).

في المنتجب: فقيه ثقة عين (2).

و في الأمل: كان عالما فاضلا، فقيها محدّثا، جليلا ثقة، له كتب منها كتاب الأمالي، و شرح النهاية- يعني لوالده- في الفقه، و غير ذلك (3).

و في المعالم: له المرشد إلي سبيل التعبد (4).

و هذا الشيخ الجليل يروي عن جماعة.

و في الرياض: عن والده و طائفة من معاصريه (5)، و لكن أكثر رواياته التي عثرنا عليها عن والده الجليل.

و في الأمل في ترجمة سلّار: يروي عنه الشيخ أبو علي الطوسي (6).

و في الرياض: نقل روايته عن المفيد (7) أيضا، و تأمل فيه، و هو في محلّه، فإن وفاه المفيد سنة 413، و لم أعثر علي تاريخ وفاة أبي علي، إلّا أنه يظهر من 5.

ص: 124

مواضع من بشارة المصطفي أنه كان حيّا في سنة 515 (1)، فلو روي عنه لعدّ من المعمرين الذين دأبهم الإشارة إليه.

و قال السيد عبد الكريم بن طاوس في فرحة الغري: نقل من خطّ السيد علي بن عزام الحسيني رحمه اللّه: و سألته أنا عن مولده، فقال: سنة سبع و سبعين و خمسمائة، و توفي رضي اللّه عنه سنة سبعين، أو إحدي و سبعين و ستمائة، و قال لي: رأيت رياضا النوبية جارية أبي نصر محمّد بن أبي علي الطوسي.

أقول: و كانت أمّ ولده، و اسمه الحسن باسم جده أبي علي (2). إلي آخره.

و لم نعثر علي حال الحسن و أبيه (3) محمّد أنّهما من أهل الدراية و الرواية أو لا؟.

إليهم تنتهي السلسلة في الإجازات، و تكرّرت الإشارة إلي أسامي بعضهم، و لنذكر منهم اثني عشر شيخا:

1- الكراجكي.

2- و النجاشي.

3- و الشيخ الطوسي.

4- و الرضي.

5- و علم الهدي.

6- و المفيد.

7- و ابن قولويه.

8- و الصدوق.

9- و النعماني.

10- و ثقة الإسلام.

11- و علي بن بابويه.

12- و أبو عمرو الكشي.

المعروفة.

ستون ورقة.

كتاب المنهاج إلي معرفة مناسك الحاج، و هو منسك كامل يشتمل علي فقه، و عمل و زيارات، جزء واحد، يزيد علي مائة ورقة، صنّفه للأمير صارم الدولة يحج به.

كتاب المقنع للحاج و الزائر، سأله القائد أبو البقاء فرز بن برأك، جزء لطيف.

المنسك العضبي، أمره بعمله الأمير صارم الدولة، و عضبها ذو الفخرين بطبرية، قد ذاع في الأرض نسخه.

منسك لطيف في مناسك النسوان، أمره بعمله صارم الدولة حرس اللّه مدّته.

كتاب نهج البيان في مناسك النسوان، أمره بعمله الشيخ الجليل أبو الكتائب أحمد بن محمّد بن عماد، رفع اللّه درجته، و صنّفه بطرابلس، و هو خمسون ورقة.

كتاب الاستطراف فيما ورد في الفقه في الانصاف، و هو معني غريب لم يسبق إلي مثله، يتضمّن بذكر النصف في الفقه، صنّفه للقاضي أبي الفتح عبد الحاكم.

مختصر كتاب الدعائم للقاضي نعمان، و هو من جملة فقهاء الحضرة.

كتاب الاختيار من الأخبار، و هو اختصار كتاب الأخبار للنعمان، يجري مجري اختصار الدعائم.

كتاب ردع الجاهل و تنبيه الغافل، و هو نقض كلام أبي المحاسن المعري، الذي طعن به علي الشريف المرتضي في المسح علي الرجلين، عمل بطرابلس.

كتاب البستان في الفقه، و هو معني لم يطرق، و سبيل لم يسلك، قسم فيه أبوابا من الفقه، و فرّع كلّ فن منها حتي حصل كلّ باب شجرة كاملة، يكون نيفا و ثلاثين شجرة كاملة، صنّفه للقاضي الجليل أبي طالب عبد اللّه بن

ص: 128

محمّد بن عمار، أدام اللّه سلطانه و كبت شانئيه و أعدائه.

كتاب الكافي في الاستدال بصحّة القول برؤية الهلال، عمله بمصر نحوا من مائة ورقة.

و من الكتب الكلامية:

نقض رسالة فردان بعد المروزي، في الجزء أربعون ورقة.

كتاب غاية الإنصاف في مسائل الخلاف، يتضمّن النقض علي أبي الصلاح الحلبي رحمه اللّه في مسائل خلف (1) بينه و بين المرتضي، نصر فيها رأي المرتضي، و نصر والدي رحمه اللّه، و أبي المستفيد رضي اللّه عنهم (2).

كتاب حجّة العالم في هيئة العالم، هذا كتاب يتضمّن الدلالة علي أن شكل السموات و الأرض كشكل الكرة، و إبطال مقال من خالف في ذلك، جزء لطيف.

كتاب ذكر الأسباب الصادة عن معرفة الصواب، جزء لطيف.

رسالة نعتها: بدامغة النصاري، و هو نقض كلام أبي الهيثم النصراني فيما رام تثبيته من الثالوث و الاتحاد، جزء واحد.

كتاب الغاية في الأصول، بجزء منه القول في حدوث العالم و إثبات محدثة.

كتاب رياضة العقول في مقدّمات الأصول، جزء لطيف، لم يتم.

كتاب المراشد المنتخب من غرر الفوائد، يتضمّن تفسير آيات من القرآن، مائتا ورقة.ي.

ص: 129

جواب رسالة الأخوين، يتضمّن الردّ علي الأشعرية، و إفساد أقوالهم و طعنهم علي الشيعة، ستون ورقة.

و من الكتب في الإمامة:

عدّة البصير في حجّ يوم الغدير، هذا كتاب مفيد، يختص بإثبات إمامة أمير المؤمنين عليه السلام في يوم الغدير، جزء واحد، مائتا ورقة، بلغ الغاية فيه حتي حصل في الإمامة كافيا للشيعة، عمله في هذه المسألة بطرابلس للشيخ الجليل أبي الكتائب عمار أطال اللّه بقاه.

كتاب التعجب في الإمامة من أغلاط العامة، هذا كتاب جمع فيه بين أقوالهم المتناقضة الشاهدة بمذاهبهم الفاسدة، نحوا من المائة ورقة.

كتاب الاستنصار في النص علي الأئمة الأطهار عليهم السلام، هذا كتاب يتضمن ما ورد من طريق الخاصة و العامة من النص علي أعداد الأئمة عليهم السلام، جزء لطيف.

كتاب معارضة الأضداد باتفاق الأعداد في فنّ من الإمامة، جزء لطيف.

المسألة القيسرانية في تزويج النبيّ صلّي اللّه عليه و آله عائشة و حفصة، جزء لطيف.

المسألة النباتية في فضل أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه علي جميع البرية سوي سيدنا رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله.

مختصر كتاب التنزيه، تصنيف المرتضي رحمه اللّه عبر ذكر الأنبياء، و بقي ذكر الأئمة صلوات اللّه عليهم.

كتاب الانتقام ممّن غدر أمير المؤمنين عليه السلام، و هو النقض علي ابن شاذان الأشعري فيما أورده في آية الغار، لم يسبق إلي مثله.

كتاب الفاضح في ذكر معاصي المتقلّبين علي مقام أمير المؤمنين عليه

ص: 130

السلام، لم يتم.

و من الكتب النجومية و ما يتعلق بها:

كتاب مزيل اللبس و مكمل الأنس.

كتاب نظم الدرر في مبني الكواكب و الصور، و هو كتاب لم يسبق إلي مثله، يتضمّن ذكر أسماء الكواكب المسمّاة علي ما نطقت به العرب و أهل الرصد.

كتاب إيضاح السبيل إلي علم أوقات الليل، هذا كتاب يتضمن ذكر المنازل الثمانية و العشرين و كواكبها، و مواقع بعضها من بعض، و صورها، و الإرشاد إلي معرفتها، و الاستدلال علي أوقات الليل بها، و هو كثير المنفعة، جزء واحد، مائتا ورقة.

كتاب في الحساب الهندي و أبوابه، و عمل الجذور و المكعبات المفتوحة و الصم.

و من الكتب المختلفة:

العيون في الآداب.

كتاب معدن الجواهر و رياضة الخواطر، يتضمّن من الآداب و الحكم ممّا روي عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله.

كتاب رياض الحكم، و هو كتاب عارض به ابن المقفّع.

كتاب موعظة العقل للنفس، عملها لنفسه، نحو من الكراسين.

كتاب التعريف بوجوب حقّ الوالدين، عملها لولده، كرأسه واحدة.

كتاب أذكار الاخوان بوجوب حقّ الإيمان، أنفذها إلي الشيخ الأجل أبي الفرج البابلي، كرأسه.

نصيحة الاخوان، أنفذها إلي الشيخ أبي اليقظان أدام اللّه تعالي تأييده.

كتاب التحفة في الخواتيم، جزء لطيف.

الرسالة العلويّة في فضل أمير المؤمنين عليه السلام علي سائر البرية سوي

ص: 131

سيدنا رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله، عملها للشريف أبي طالب، جزء لطيف.

كتاب الجليس، هذا كتاب لم يسبق إلي مثله، عمله كالروضة المنشورة، ضمنه من سير الملوك و آدابهم، و تحف الحكماء و طرفهم، من ملح الأشعار و الآداب ما يستغني به عن المجموعات و غيرها، لم يصنّف مثله، الجملة تكون خمسة أجزاء، خمسمائة ورقة.

كتاب انتفاع المؤمنين بما في أيدي السلاطين، حداه علي عمله الإخوان حرسهم اللّه بصيداء.

كتاب الأنيس، يكون نحوا من ألفي ورقة، جعله مبوّبا في كلّ فنّ، لم يسبق إلي مثله، مات رحمه اللّه، و لم يبلغ غرضه من تصنيفه.

و من الأنساب:

مختصر كتاب ابن جذاع، للشريف (رحمه اللّه) في ذكر المعقبين من ولد الحسن و الحسين عليهما السلام.

تشجير في ذكر المعقبين من ولد الحسن و الحسين صلوات اللّه عليهما، و لم يسبق إلي مثله.

كتاب الزاهد في آداب الملوك، للأمير صارم الدولة ذي الفضيلتين أدام اللّه علوه، لم يسبق إلي مثله، جزء لطيف.

كتاب كنز الفوائد، خمسة أجزاء، عمله لابن عمّه يتضمّن أصولا من الأدلة، و فنونا و كلاما في فنون مختلفة، و تفاسير آيات كثيرة، و مختصرات عملها عدة، و أخبارا سمعها مرويّة من الآداب، و نكتا مستحسنة.

تسلية الرؤساء، عملها للأمير ناصر الدولة (رضي اللّه عنه) جزء لطيف.

كتاب التأديب، عمله لولده، جزء لطيف.

المجالس في مقدمات صناعة الكلام، أمر بعملها الأمير صارم الدولة ذو الفضيلتين حرس اللّه عمره لما آثر الاطلاع بهذا العلم، بجزء منها ثمانية مجالس

ص: 132

و لم يتم، لم يسبق إلي مثل ترتيبه.

كتاب الإقناع عند تعذّر الإجماع، في مقدمات الكلام، لم يتم.

كتاب الكفاية في الهداية، في مقدمات أصول الكلام، لم يتم.

كتاب الأصول في مذهب آل الرسول عليهم السلام، يتضمّن الأخبار بالمذهب من غير أدلة، عملها للإخوان بصور في سنة ثمانية عشر و أربعمائة، جزء لطيف.

مختصر البيان عن دلالة شهر رمضان، يتضمن نصرة القول بالعدد في معرفة أوائل الشهور، و هو الكتاب المنقوص عمله بالرملة لقاضي القضاة، جزء لطيف.

جواب رسالة الحازمية في إبطال العدد، و تثبيت الرؤية، و هي الردّ علي أبي الحسن بن أبي حازم المصري تلميذ شيخي رحمة اللّه عليه. عقيب انتقاله (1) عن العدد، أربعون ورقة.

الرسالة العامرية في الجواب عن مسألة سألت عنها الغلاة، أمر بعملها الأمير قوام الدولة، و أنفذها إلي العامري القاضي، جزء لطيف، عملت بالقاهرة.

مختصر القول في معرفة النبيّ صلّي اللّه عليه و آله بالكتابة و سائر اللغات، عمل بالقاهرة لأبي اليقظان.

كرأسه مختصر طبقات الوارث، عمل للمبتدئين بطرابلس، لطيف.

الجدول المدهش، سأله في عمله سائل.م.

ص: 133

الرسالة الصوفية، و هي في خبر مظلوم و مراد، سأل في عملها بعض الإخوان.

كتاب الإيضاح عن أحكام النكاح، أمر بعمله الأمير ذخر الدولة بصيداء في سنة إحدي و أربعين و أربعمائة، يخرج في جزء واحد، فيه الخلاف بين الإمامية و الإسماعيلية.

رسالة التنبيه علي أغلاط أبي الحسن البصري، في فصل ذكره في الإمامة، لطيف.

الكتاب الباهر في الأخبار، لم يتم.

نصيحة الشيعة، لم يتم.

مسألة العدل في المحاكمة إلي العقل، لم يتم.

كتاب هداية المسترشد، لم يتم.

و يشتمل كنز الفوائد علي مختصرات عدّة:

منها: الذّخر للمعاد في صحيح الاعتقاد.

منها: الإعلام بحقيقة إسلام أمير المؤمنين عليه السلام.

منها: رسالة في وجوب الإمامة.

التذكرة بأصول الفقه.

منها: البرهان علي طول عمر القائم صلوات اللّه عليه.

رسالة في مسح الرجلين في الوضوء.

منها: التنبيه علي حقيقة الملائمة.

منها: الإيضاح بين السنة و الإمامية.

و مجلس الكرّ و الفر.

منها: الكلام في الخلإ و الملأ.

و منها: الردّ علي الغلاة.

ص: 134

و منها: الرد علي المنجمين. انتهي.

و قد سقط من آخرها أسطر، كما أنه سقط منها أيضا من تصانيفه:

كتاب الإبانة عن المماثلة في الاستدلال بين طريق النبوّة و الإمامة، و هو كتاب لطيف لم يسبقه فيما أعلمه أحد، أثبت فيه أن طريق إثبات الإمامي للسني إمامة أمير المؤمنين و ولده عليهم السلام كطريق إثبات السني لليهودي نبوّة نبيّنا صلّي اللّه عليه و آله، و أن الطريقين متماثلان، فذكر بعد المقدمات ما لفظه:

فصل: في حكاية مجلس، قد فرضنا أن ثلاثة اجتمعوا في مجلس:

أحدهم يهودي، و الآخر معتزلي، و الآخر شيعي إمامي، و أنهم تناظروا في النبوة و الإمامة، فتراجع بينهم النظر حتي حصل في التشبيه كالكر و الفرّ، إن اليهودي افتتح الكلام فسأل المعتزلي عن صحة نبوة النبيّ صلّي اللّه عليه و آله؟.

فقال المعتزلي: الدليل علي ذلك أن اللّه أبانه بالمعجزات. إلي آخره فيقول اليهودي: من أين أثبت ذلك؟ فيتمسّك بالتواتر.

فيقول الشيعي: حجّتك علي اليهودي حجّة لنا. إلي آخره.

و هذا كتاب ينبئ عن دقّة نظره و تبحره، و جودة فكره.

و كتاب الفهرست: قال السيد علي بن طاوس في آخر الدروع الواقية:

و هذا جعفر بن أحمد- يعني القمّي صاحب كتاب المنبئ و المسلسلات و غيرها- عظيم الشأن من الأعيان، ذكر الكراجكي في كتاب الفهرست: أنّه صنّف مائتين و عشرين كتابا بقم و الري (1). إلي آخره.

و أمّا كتاب التعجب الذي أشار إليه، فهو أيضا كتاب لطيف جمع فيه ممّا تناقضت فيه أقوالهم، أو خالف فعالهم أقوالهم.2.

ص: 135

و من عجيب ما ذكره في الفصل الذي عقده لذكر بغضهم أهل البيت عليهم السلام، و أنّهم يدّعون محبتهم، و جوارحهم لهم مكذبة.

قال: و من عجيب أمرهم ما سمعته أنّهم في المغرب بمدينة قرطبة يأخذون في ليلة عاشوراء رأس بقرة ميتة و يجعلونه علي عصا و يحمل و يطاف به الشوارع و الأسواق، و قد اجتمع حوله الصبيان و يصفقون و يلعبون، و يقفون به علي أبواب البيوت، و يقولون: يا ستي المروسنة أطعمينا المطنفسة، يعنون القطائف، و أنها تعدّ لهم، و يكرمون و يتبركون بما يفعلون.

و حدثني شيخ بالقاهرة من أهل المغرب كان يخدم القاضي أبا سعيد بن العارفي، أنه كان ممّن يحمل هذا الرأس في المغرب و هو صبي في ليلة عاشوراء.

أ فتري هذه من فرط المحبّة لأهل البيت عليهم السلام، و شدة التفضيل لهم علي الأنام؟

و قد سمع هذه الحكاية بعض المتعصبين لهم، فتعجب منها و أنكرها، و قال: ما يستجيز مؤمن أن يفعلها.

فقلت: أعجب منها حمل رأس الحسين عليه السلام بن علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليهما علي رمح عال، و خلفه زين العابدين عليه السلام مغلول اليدين إلي عنقه، و نساؤه و حريمه معه سبايا مهتكات علي أقتاب الجمال، يطاف بهم البلدان، و يدخل بهم الأمصار التي أهلها يظهرون الإقرار بالشهادتين، و يقولون: إنّهم من المسلمين، و ليس فيهم منكر، و لا أحد منفر، و لم يزالوا بهم كذلك إلي دمشق، و فاعلوا ذلك يظهرون الإسلام، و يقرءون القرآن، ليس منهم إلّا من تكرر سماعه قول اللّه سبحانه: قُلْ لٰا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبيٰ (1) فهذا أعظم من حمل رأس بقرة في بلدة واحدة.

و من عجيب قولهم أنّ أحدا لم يشر بهذا الحال، و يستبشر بما جري فيها 3.

ص: 136

من الفعال، و قد رووا ما جري، و قرّره شيوخهم، و رسمه سلفهم من تبجيل كلّ من نال من الحسين صلوات اللّه و سلامه عليه في ذلك اليوم، و أثر في القتل به أثرا، و تعظيمهم لهم، و جعلوا ما فعلوا سمة لأولادهم.

فمنهم في أرض الشام: بنو السراويل، و بنو السرج، و بنو سنان، و بنو المكبّري، و بنو الطشتي، و بنو القضيبي، و بنو الدرجي.

فأمّا بنو السراويل: فأولاد الذي سلب سراويل الحسين عليه السلام.

و أمّا بنو السرج: فأولاد الذي سرجت خيله تدوس جسد الحسين عليه السلام، و دخل بعض هذه الخيل إلي مصر، فقلعت نعالها من حوافرها، و سمّرت علي أبواب الدور ليتبرك بها، و جرت بذلك السنة عندهم حتي صاروا يتعمّدون عمل نظيرها علي أبواب دورهم، فهي إلي هذه الغاية تري علي أبواب أكثر دورهم.

و امّا بنو سنان: فأولاد الذي حمل الرمح الذي علي سنانه رأس الحسين عليه السلام.

و أمّا بنو المكبّري: فأولاد الذي كان يكبّر علي خلف رأس الحسين عليه السلام، و في ذلك يقول الشاعر:

و يكبرون لأن قتلت و إنّما قتلوا بك التكبير و التهليلا

و أمّا بنو الطشتي: فأولاد الذي حمل الطشت الذي ترك فيه رأس الحسين عليه السلام، و هم بدمشق مع بني المكبّري معروفون.

و أمّا بنو القضيبي: فأولاد الذي أحضر القضيب إلي يزيد لعنه اللّه لنكت ثنايا الحسين عليه السلام.

و أمّا بنو الدرجي: فأولاد الذي ترك الرأس في درج جيرون.

و هذا لعمرك هو الفخر الواضح لو لا أنه فاضح، و قد بلغنا أنّ رجلا قال لزين العابدين عليه السلام: إنّا لنحبكم أهل البيت، فقال (عليه السلام):

ص: 137

أنتم تحبّون حبّ السّنورة، من شدّة حبّها لولدها تأكله (1). انتهي.

الذي ينسب إليه. و الشاهد علي ذاك تصريح تلميذه العلامة الكراجكي في كتاب الإبانة، فإنّه بعد ما ذكر في المجلس الذي فرض فيه مناظرة الثلاثة:

المعتزلي و اليهودي و الإمامي، و أطال الكلام بينهم، و ظهر الحقّ، و أسلم اليهودي قال رحمه اللّه: قال الذي أسلم: أيّها الموفّق السديد و المرشد المفيد، قد دللت فأبلغت، و وعظت فبالغت، و ناديت فأسمعت، و نصحت فأفصحت، حتي ثبتت الحجّة و قهرت، و بنيت المحجّة و أظهرت، و وجب عليّ زائد الشكر، و لم يبق لمعاند عذر، و قد ذكرت رضي اللّه عنك أنّ من أصحاب الطريق العامة من قد روي معني النص الجلي علي أمير المؤمنين عليه السلام بالإمامة، فاذكر لنا بعضه لنقف عليه، و زدنا بصيرة ممّا هديتنا إليه.

قال الشيعي: حدثنا الشيخ الفقيه أبو الحسن محمّد بن علي بن شاذان القمي رضي اللّه عنه من كتابه المعروف بإيضاح دفائن (1) النصّاب، و هذا كتاب جمع فيه ممّا سمع من طريق العامة مائة منقبة لأمير المؤمنين و الأئمة من ولده عليهم السلام، قال: حدثنا محمّد بن عبد اللّه. إلي آخره.

و قال في كنز الفوائد: و قرأت عليه كتابه المعروف بإيضاح دفائن ح.

ص: 139

النواصب، بمكّة في المسجد الحرام سنة اثنتي عشرة و أربعمائة (1).

و قال في كتاب الاستنصار في النص علي الأئمة الأطهار عليهم السلام:

و أمّا إنكار العامة لما نقلوه من ذلك عند المناظرة، و رفعهم له في حال الحاجة علي سبيل المكابرة، فهو غير قادح في الاحتجاج به عليهم، و لا مؤثر فيما هو لازم لهم، إذا كان من اطلع في أحاديثهم وجده منقولا عن ثقاتهم، و من سمع من رجالهم رواه في خلال أسانيدهم. و قد كان الشيخ أبو الحسن محمّد ابن أحمد بن شاذان القمي رضي اللّه عنه، و له تقدّم واجب في الحديثين، و علم ثاقب بصحيح النقلين، وضع كتابا سمّاه إيضاح دفائن النواصب (2)، جمع فيها أخبارا أخرجها من أحاديثهم، و آثارا استخرجها من طريقهم في فضائل أهل ن.

ص: 140

البيت عليهم السلام، منها ما يتضمّن النصّ بالإمامة علي الأئمة الاثني عشر عليهم السلام، و سمعناه منه في سنة اثنتي عشرة و أربعمائة بالمسجد الحرام (1).

انتهي.

و أغرب الفاضل المعاصر في الروضات (2). فذكر في أوّل ترجمة ابن شاذان أنّ المناقب المائة عنده، و ذكر خطبته و الحديث الأول منه، و في آخرها من جملة ن.

ص: 141

ص: 142

ما استفاد من كتاب الكنز لتلميذه الكراجكي أنّ من جملة مصنّفات الرجل الإيضاح لدقائق النواصب، و الظاهر أنّه وضعه للكشف عن قبائح مقالاتهم، و الشرح للشنائع من اعتقاداتهم، كما أنه له مصنفات أخر غير ما ذكر في المناقب و المثالب (1). انتهي.

و في كلامه تصحيف لفظي، و تحريف معنوي، و حدس غير صائب (2).

و من مؤلفاته- أيضا- كتاب البستان، قال عماد الدين أبو جعفر محمّد بن علي الطوسي في كتاب ثاقب المناقب، بعد ذكر خبرين في ظهور آياته- يعني الحسين عليه السلام- في المائة، ما لفظه: و قد كتبت الحديثين من الجزء السادس و الثمانين من كتاب البستان، من تصنيف محمّد بن أحمد بن علي بن حسين بن شاذان (3).

و الظاهر أنه بعينه كتاب بستان الكرام الذي صرّح في الرياض أنه ينقل عنه بعض متأخري أصحابنا في كتاب الأربعين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام. قال: و أظن أنّ مؤلف هذا الكتاب مذكور باسمه في باب الميم خاصة في أسامي محمّد، و لكنه غير كتاب نزهة الكرام و بستان العوام، الذي ينقل عنه رضي الدين بن طاوس في فرج الهموم (4)، فإنه تأليف محمّد بن الحسين بن الحسن الرازي كما صرّح به فيه (5).

و- و الشيخ أبي الرجاء محمّد بن علي بن طالب البلدي- و هو تلميذ ه.

ص: 143

النعماني- كما صرّح به في كنز الفوائد (1).

ز- و الشريف أبي عبد اللّه محمّد بن عبيد اللّه بن الحسين بن طاهر الحسيني.

ح- و أبي الحسن طاهر بن موسي بن جعفر الحسيني.

عن أبي القاسم ميمون بن حمزة الحسيني.

ط- و القاضي أبي الحسن أسد بن إبراهيم بن كلب السلمي الحراني.

ي- و الشريف أبي منصور أحمد بن حمزة العريضي.

يا- و أبي العباس إسماعيل بن عنان. و هما و الشيخ أبو الرجاء يروون عن أبي المفضل الشيباني (2)،. و غير ذلك من المشايخ.

و له الرواية عن بعض شيوخ العامة أعرضنا عن ذكرها، توفي كما في تاريخ اليافعي سنة 449 (3) (4).

و لنتبرك بذكر خبر مسند عنه، و كذا عن كلّ واحد من المشايخ الآتية في ترجمتهم.

فبالأسانيد السابقة إلي العلامة الكراجكي، قال: أخبرني أبو الرجاء محمّد بن علي بن طالب البلدي، قال: أخبرني أبو المفضل محمّد بن عبد اللّه بن محمّد بن المطلب الشيباني الكوفي، قال: حدثنا عبد اللّه بن جعفر بن حجاب (5) الأزدي بالكوفة، قال: حدثني خالد بن يزيد بن محمّد الثقفي، قال: حدثني ر.

ص: 144

أبي أبو خالد، قال: حدثني حنّان بن سدير، عن أبيه، عن محمّد بن علي، عن أبيه، عن جده، قال: قال علي عليه السلام لمولاه نوف الشامي- و هو معه في السطح-: يا نوف، أ رامق أم نبهان؟

قال: نبهان، أرمقك يا أمير المؤمنين.

قال: هل تدري من شيعتي؟

قال: لا و اللّه.

قال: شيعتي الذبل الشفاه، الخمص البطون، الذين تعرف الرهبانية و الربانية في وجوههم، رهبان بالليل، أسد بالنهار، الذين إذا جنّهم الليل أتزروا علي أوساطهم، و ارتدوا علي أطرافهم، و صفّوا أقدامهم، و افترشوا جباههم، تجري دموعهم علي خدودهم، يجأرون إلي اللّه في فكاك رقابهم، و أمّا النهار فحلماء، علماء، كرام، نجباء، أبرار أتقياء.

يا نوف، شيعتي الذين اتخذوا الأرض بساطا، و الماء طيبا، و القرآن شعارا. ان شهدوا لم يعرفوا، و ان غابوا لم يفتقدوا، شيعتي الذين في قبورهم يتزاورون، و في أموالهم يتواسون، و في اللّه يتباذلون.

يا نوف، درهم و درهم، و ثوب و ثوب، و إلّا فلا.

شيعتي من لم يهرّ هرير الكلب، و لا يطمع طمع الغراب، و لم يسأل الناس و لو مات جوعا، إن راي مؤمنا أكرمه، و إن رأي فاسقا هجره.

هؤلاء و اللّه- يا نوف- شيعتي، شرورهم مأمونة، و قلوبهم محزونة، و حوائجهم خفيفة، و أنفسهم عفيفة، اختلفت بهم الأبدان، و لم تختلف قلوبهم.

قال: قلت: يا أمير المؤمنين، جعلت فداك، أين أطلب هؤلاء؟

قال: فقال لي علي عليه السلام: في أطراف الأرض، يا نوف يجي ء النبيّ صلّي اللّه عليه و آله آخذا بحجزة ربّه جلّت أسماؤه- يعني بحبل الدين و حجزة الدين- و أنا آخذ بحجزته، و أهل بيتي آخذون بحجزتي، و شيعتنا آخذون

ص: 145

بحجزتنا، فالي أين؟! إلي الجنّة و ربّ الكعبة. قالها ثلاثا (1).

و في الرواشح للمحقق الداماد: إن أبا العباس النجاشي شيخنا الثقة الفاضل، الجليل القدر، السند المعتمد عليه المعروف (1). إلي آخره.

و في فهرست البحار بعد عدّ كتابه في الرجال، و كتاب الكشي: و كتابا الرجال عليهما مدار العلماء الأخيار في الأعصار و الأمصار (2).

و في مزاره نقلا عن كتاب قبس المصباح للشيخ الفاضل أبي الحسن سليمان بن الحسن الصهرشتي تلميذ علم الهدي، و شيخ الطائفة، قال: قال:

أخبرنا الشيخ الصدوق أبو الحسين أحمد بن علي بن أحمد النجاشي الصيرفي المعروف بابن الكوفي ببغداد، و كان شيخا بهيّا، صدوق اللسان عند المخالف و المؤالف. انتهي.

و منه يظهر أنه كان يكني: بابي الحسين أيضا، كما صرّح به العلامة أيضا في إجازته الكبيرة (3)، و السيد جمال الدين أحمد بن طاوس في رجاله، علي ما نقله المحقق صاحب المعالم في أوّل كتابه التحرير الطاووسي (4).

و بالجملة فجلالة قدره، و عظم شأنه في الطائفة، أشهر من أن يحتاج إلي نقل الكلمات، بل الظاهر منهم تقديم قوله و لو كان ظاهرا علي قول غيره من أئمة الرجال في مقام المعارضة في الجرح و التعديل و لو كان نصّا.

و قال الشهيد في المسالك: و ظاهر حال النجاشي أنه أضبط الجماعة، و أعرفهم بحال الرجال (5).

و قال سبطه في شرح الاستبصار بعد ذكر كلام النجاشي، و الشيخ في 5.

ص: 147

سماعه: و النجاشي يقدم علي الشيخ في هذه المقامات، كما يعلم بالممارسة (1).

و قال شيخه المحقق الأسترابادي في ترجمة سليمان بن صالح من رجاله:

و لا يخفي تخالف ما بين طريقي الشيخ و النجاشي، و لعلّ النجاشي أثبت (2).

و قال العلامة الطباطبائي: و بتقديمه صرّح جماعة من الأصحاب، نظرا إلي كتابه الذي لا نظير له في هذا الباب، و الظاهر أنه الصواب، و لذلك أسباب نذكرها و إن أدّي إلي الإطناب.

أحدها: تقدّم تصنيف الشيخ (رحمه اللّه) لكتابيه الفهرست و كتاب الرجال علي تصنيف النجاشي لكتابة، فإنه ذكر فيه الشيخ (رحمه اللّه)، و وثقه و أثني عليه، و ذكر كتابيه مع سائر كتبه (3)، و حكي في كثير من المواضع عن بعض الأصحاب و أراد به الشيخ، و قال في ترجمة: محمّد بن علي بن بابويه: له كتب منها كتاب دعائم الإسلام في معرفة الحلال و الحرام (4)، و هو في فهرست الشيخ الطوسي (5)، و هذان الكتابان هما أجلّ ما صنّف في هذا العلم، و أجمع ما عمل في هذا الفن، و لم يكن لمن تقدم من أصحابنا علي الشيخ (رحمه اللّه) ما يدانيهما جمعا و استيفاء، و جرحا و تعديلا، و قد لحظهما النجاشي في تصنيفه، و كانا له من الأسباب الممدودة، و العلل المعدّة، و زاد عليهما شيئا كثيرا، و خالف الشيخ في كثير من المواضع، و الظاهر في مواضع الخلاف وقوفه علي ما غفل عنه الشيخ من الأسباب المقتضية للجرح في موضع التعديل، و التعديل في موضع الجرح، و فيه صح كلا معني المثل السائر: كم ترك الأول للآخر.5.

ص: 148

و ثانيها: ما علم من تشعب علوم الشيخ، و كثرة فنونه و مشاغله و تصانيفه في الفقه و الكلام و التفسير و غيرها، ما يقتضي تقسّم الفكر، و توزّع البال، و لذا أكثر عليه النقض و الإيراد و النقد و الانتقاد في الرجال و غيره، بخلاف النجاشي فإنه عني بهذا الفن فجاء كتابه فيه أضبط و أتقن.

و ثالثها: استمداد هذا العلم من علم الأنساب و الآثار، و أخبار القبائل و الأمصار، و هذا ما عرف للنجاشي و دلّ عليه تصنيفه فيه و اطلاعه عليه، كما يظهر من استطراده بذكر الرجل لذكر أولاده و إخوانه و أجداده، و بيان أحوالهم و منازلهم حتي كأنه واحد منهم.

و رابعها: أن أكثر الرواة عن الأئمة عليهم السلام كانوا من أهل الكوفة و نواحيها القريبة، و النجاشي كوفيّ من وجوه أهل الكوفة، من بيت معروف مرجوع إليهم، و ظاهر الحال أنه أخبر بأحوال أهله و بلده و منشأه، و في المثل:

(أهل مكّة أدري بشعابها).

و خامسها: ما اتفق للنجاشي من صحبة الشيخ الجليل العارف بهذا الفن، الخبير بهذا الشأن، أبي الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد اللّه الغضائري، فإنّه كان خصيصا به، صحبه و شاركه، و قرأ عليه، و أخذ منه، و نقل عنه ممّا سمعه أو وجده بخطّه كما علم، و لم يتفق ذلك للشيخ (رحمه اللّه)، فإنه ذكر في أول الفهرست أنه رأي شيوخ طائفتنا من أصحاب الحديث عملوا فهرست كتب أصحابنا، و ما صنّفوه من التصانيف، و رووه من الأصول، و لم يجد من استوفي ذلك أو ذكر أكثره إلّا ما كان قصده أبو الحسين أحمد بن الحسين ابن عبيد اللّه (رحمه اللّه) فإنه عمل كتابين ذكر في أحدهما المصنفات، و في الأخر الأصول.

قال: غير أن هذين الكتابين لم ينسخهما أحد من أصحابنا، و اخترم هو، و عمد بعض ورثته إلي إهلاك هذين الكتابين و غيرهما من الكتب علي ما حكاه

ص: 149

بعضهم (1).

و من هذا يعلم أنّ الشيخ لم يقف علي كتب هذا الشيخ، و ظنّ هلاكها كما أخبر به، و لم يكن الأمر كذلك، لما يظهر من النجاشي من اطلاعه عليها، و إخباره عنها، و قد بقي بعضها إلي زمان العلامة، فإنه قال في ترجمة محمّد بن مصادف: اختلف قول ابن الغضائري فيه، ففي احد الكتابين أنه ضعيف، و في الآخر أنه ثقة (2).

و قال: عمر بن ثابت أبي المقدام ضعيف جدّا، قاله ابن الغضائري، و قال في كتابه الأخر: عمر بن أبي المقدام ثابت العجلي، مولاهم الكوفي، طعنوا عليه، و ليس عندي كما زعموا، و أنّه ثقة (3).

و سادسها: تقدم النجاشي و اتساع طرقه، و إدراكه كثيرا من المشايخ العارفين بالرجال ممّن لم يدركهم الشيخ، كالشيخ أبي العباس أحمد بن علي بن نوح السيرافي، و أبي الحسن أحمد بن محمّد بن الجندي، و أبي الفرج محمّد بن علي الكاتب، و غيرهم (4). انتهي.

و كان مولد هذا الشيخ- كما في الخلاصة- في صفر سنة اثنتين و سبعين و ثلاثمائة، و توفي بمطيرآباد (5) في جمادي الأولي سنة خمسين و أربعمائة (6)، فكانت وفاته قبل وفاة الشيخ بعشر سنين، و يأتي (7) في ترجمة السيد المرتضي أنه تولّي غسله مع الشريف أبي يعلي محمّد بن الحسن الجعفري و سلّار بن عبد العزيز.ر.

ص: 150

و أمّا كتابه المشار إليه في الرجال، فهو علي ترتيب الحروف إلّا في بعضها، و لم يلاحظ الحرف الثاني، و لا أسامي الآباء، و لذا صعب المراجعة إليه.

فرتبه- علي النحو الذي أسّسه ابن داود في الرجال- الشيخ الجليل الفاضل المولي عناية اللّه القهبائي، في النجف الأشرف، تلميذ العالمين المحققين الورعين المولي الأردبيلي و المولي عبد اللّه الشوشتري صاحب جامع الأقوال، و فيه فوائد حسنة، فإن الشيخ النجاشي كثيرا ما يتعرض لمدح رجل أو قدحه في ترجمة آخر بمناسبة، و قد أشار هذا المولي المرتب في آخر كلّ ترجمة إلي المواضع التي فيها ذكر لهذا الراوي، و له عليه حواشي رمزها (ع) (1) (2).

و رتبه أيضا العالم الفاضل الشيخ داود بن الحسن الجزائري المعاصر لشيخنا صاحب الحدائق، و حيث أن كتابه بين الأصول الخمسة في الرجال- و هي كتاب الكشي، و رجال الشيخ، و فهرسته، و رجال ابن الغضائري، و رجال النجاشي- كالكافي بين الكتب الأربعة

فيعرف، و لا حجّة علينا لمن لا يعلم، و لا عرف و قد جمعت من ذلك ما استطعته، و لم أبلغ غايته لعدم أكثر الكتب، و إنّما ذكرت ذلك عذرا لمن وقع إليه كتاب لم أذكره، و قد جعلت للأسماء أبوابا ليهون علي الملتمس لاسم مخصوص، (و ها أنا) (1) أذكر المتقدمين في التصنيف من سلفنا الصالحين، و هي أسماء قليلة، و من اللّه أستمد المعونة، علي أن لأصحابنا رحمهم اللّه في بعض (هذا الفن) (2) كتبا ليست مستغرقة بجميع ما رسم، و أرجو أن نأتي في ذلك علي ما رسم و حدّ إن شاء اللّه تعالي (3). انتهي.

و هذا الكلام منه صريح في أن غرضه فيما جمعه ذكر المؤلفين من الشيعة، ردّا علي من زعم أنه لا مصنّف فينا، و غير الإمامية من فرق الشيعة كالفطحية و الواقفية و غيرهما، و إن كانوا من الشيعة، بل لكثير منهم مؤلف في حال الاستقامة، إلّا أنه (رحمه اللّه) بني علي التنصيص علي الفساد، و انحراف المنحرف، و سكت في تراجم المهتدين عن التعرض للمذهب، فعدمه دليل علي الاستقامة، و من البعيد أن يري كتاب الراوي و يقرأه و يرويه و لا يعرف مذهبه، مع أن أصحاب الأصول و المصنفات كانوا معروفين بين علماء الإمامية، نعم لو كان الرجل ممّن خفي أمره و اشتبه حاله ينبّه عليه، كما قال في ترجمة جميل بن درّاج: و أخوه نوح بن درّاج القاضي كان أيضا من أصحابنا، و كان يخفي أمره (4).

قال المحقق الداماد في الرواشح: قد علم من ديدن النجاشي أنّ كلّ من فيه مطعن و غميزة فإنه يلتزم إيراد ذلك البتّة، فمهما لم يورد ذلك، و ذكره من دون إرداف ذلك بمدح أو ذمّ أصلا، كان ذلك آية أنّ الرجل سالم عنده عن 8.

ص: 152

كل مطعن و مغمز (1).

و هو كلام متين، فإن عدّ الرجل من علماء الشيعة، و حملة الشريعة، و تلقّي العلماء منه، و بذل الجهد، و تحمّل المشاق، و شدّ الرحال في البلاد، و جمع الكتب في أساميهم و أحوالهم و تصانيفهم، دليل علي حسن حاله و علوّ مقامه.

و يأتي (2) لهذا الكلام تتمّة في بعض الفوائد الآتية إن شاء اللّه تعالي.

القمّي، المتقدم (1) ذكره في مشايخ الكراجكي (2).

ه- القاضي أبو الحسين محمّد بن عثمان بن الحسن النّصيبي، أدركه و قرأ عليه بحلب (3).

و- محمّد بن جعفر الأديب، و قد يعبّر عنه: بمحمّد بن جعفر المؤدّب، و أخري: بمحمّد بن جعفر القمّي، و بأبي الحسن التميمي، و بأبي الحسن النحوي، و الكلّ واحد. يروي غالبا عن أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة الحافظ (4).

و ذكر السيد غياث الدين عبد الكريم بن طاوس في فرحة الغري: ذكر أبو جعفر الحسن بن محمد بن جعفر التميمي- المعروف بابن النجّار- في كتابه تاريخ الكوفة، و هو الكتاب الموصوف بالمنصف قال: أخبرنا أبو بكر الدارمي. إلي آخره (5).

و الظاهر أنه ابن أبي الحسن المذكور. و يروي عن أبي الحسن هذا:

الشريف الزاهد أبو عبد اللّه محمّد بن علي الحسني صاحب كتاب التعازي، كما يظهر من فرحة الغري (6).

ز- الشيخ الجليل أبو العباس أحمد بن علي بن العباس بن نوح السيرافي، الثقة الخبير النقاد، الذي صرّح بأنه شيخه، و مستنده، و من استفاد منه (7).

ح- الشيخ أبو الحسن أحمد بن محمّد بن عمران بن موسي المعروف بابن الجندي، و قد يعبّر عنه: بأحمد بن محمّد بن عمران، و أحمد بن محمّد بن 9.

ص: 154

الجندي، و أبو الحسن بن الجندي، و ابن الجندي، و الكلّ واحد (1).

ط- الشيخ أبو عبد اللّه أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز، قال في ترجمته: شيخنا المعروف بابن عبدون، و هو أيضا من مشايخ الشيخ (2).

ي- الشيخ أبو الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد اللّه الغضائري، المعروف (3).

يا- القاضي أحمد بن محمّد بن عبد اللّه الجعفي، الذي يروي غالبا عن أحمد بن محمّد بن عقدة الحافظ (4).

يب- أبو الحسن أحمد بن محمّد بن موسي الأهوازي، المعروف بابن الصّلت، الذي هو من مشايخ الشيخ أيضا، و طريقه إلي الحافظ ابن عقدة (5).

يج- والده علي بن أحمد بن علي بن العباس النجاشي (6).

يد- الشيخ أبو الحسين علي بن أحمد بن أبي جيد القمي، و قد يعبّر عنه:

بأبي الحسين علي بن أحمد بن محمّد بن طاهر، و بأبي الحسين بن أبي جيد، و هو أيضا من مشايخ الشيخ (7).

يه- أبو القاسم علي بن شبل بن أسد الملقب بالوكيل، و هو من مشايخ الشيخ، و كنّاه في رجاله: بأبي شبل (8).

يو- القاضي أبو الحسن علي بن محمّد بن يوسف (9).3.

ص: 155

يز- الحسن بن أحمد بن إبراهيم (1).

يح- أبو محمّد الحسن بن أحمد بن الهيثم العجيلي، الذي قال فيه: إنّه من وجوه أصحابنا (2).

يط- الشيخ الجليل أبو عبد اللّه الحسين بن عبيد اللّه بن إبراهيم الغضائري، الذي هو من أجلّاء شيوخ الشيخ أيضا (3).

ك- أبو عبد اللّه الحسين بن جعفر بن محمّد المخزومي الخزاز المعروف بابن الخمري، الذي قال النجاشي في ترجمة الحسين بن أحمد بن المغيرة: له كتاب عمل السلطان، أجازنا روايته أبو عبد اللّه الخمري الشيخ الصالح في مشهد مولانا أمير المؤمنين عليه السلام سنة أربعمائة (4).

كا- أبو عبد اللّه الحسين بن أحمد بن موسي بن هدية، و قد يعبّر عنه بالحسين بن أحمد بن محمّد، و بالحسين بن محمّد بن هدية، و بأبي عبد اللّه بن هدية، و الكلّ واحد (5).

كب- القاضي أبو إسحاق إبراهيم بن مخلد بن جعفر (6).

كج- أبو الحسن أسد بن إبراهيم بن كليب السلمي الحراني (7).

كد- أبو الخير الموصلي سلافة بن زكا، و هو من رجال التلعكبري، و في المعالم: الحراني (8).ا.

ص: 156

كو- أبو الحسن العباس بن عمر بن العباس بن عبد الملك بن أبي مروان الكلوذاني، المعروف: بابن المروان، الذي أكثر رواياته عن علي بن بابويه، و قد يعبّر عنه: بالعباس بن عمر الكلوذاني، و العباس بن عمر بن العباس، و الكلّ واحد (1).

كز- أبو أحمد عبد السلام بن الحسين بن محمّد بن عبد اللّه البصري، و قد يعبّر عنه: بأبي أحمد عبد السلام بن الحسين البصري، و عبد السلام بن الأديب (2).

كح- أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد (بن محمّد) (3) بن عبد اللّه الدعجلي (4).

كط- عثمان بن حاتم بن المنتاب التغلبي (5).

ل- الشيخ الثقة الجليل أبو محمّد هارون بن موسي التلعكبري (6).

لا- أبو جعفر- أو أبو الحسين- محمّد بن هارون التلعكبري (7).

لب- أبو الحسين أحمد بن محمّد بن علي الكوفي الكاتب، الذي يروي عنه السيد الأجل المرتضي كتاب الكافي عن مؤلفه الكليني (8) (9).ي.

ص: 157

قال السيد السند بعد عدّ هؤلاء المشايخ: و لا ريب أن كثرة المشايخ العارفين بالحديث و الرجال تفيد زيادة الخبرة في هذا المجال- يعني: علم الرجال- فإنه علم منوط بالسماع، و لمراجعة الشيوخ الكثيرين مدخل عظيم في كثرة الاطلاع، و الذي يظهر من طريقة النجاشي في كتابه رعاية علوّ السنة، و تقليل الوسائط، كما هو دأب المحدّثين خصوصا المتقدمين، و هذا هو السبب في عدم روايته عمّن هو في طبقته من العلماء الأعاظم، كالسيد المرتضي و أبي يعلي محمّد ابن الحسن بن حمزة الجعفري (1)، و أبي يعلي سلّار بن عبد العزيز الديلمي، و غيرهم (2).

غالب الزراري رحمهما اللّه، و ليس هذا موضع ذكره (1). انتهي.

قلت: و قد روي عنه أيضا الثقة الجليل أبو عبد اللّه الحسين بن علي بن سفيان البزوفري (2)، و الثقة النبيل محمّد بن يحيي العطار (3)، و مع ذلك يتعجب من روايتهما عنه، لما اعتقده فيه من الضعف في الحديث الذي لا ينافي العدالة كما قرّر في محله، فهل تجده مع هذه المقالة مرخصا نفسه في الرواية عن غير الثقة في الحديث، و الاعتماد في النقل علي المنحرف الضعيف؟! و قال: الحسن بن أحمد بن القاسم بن محمّد بن علي بن أبي طالب الشريف النقيب أبو محمّد، سيّد في هذه الطائفة، غير أنّي رأيت بعض أصحابنا يغمز عليه في بعض رواياته (4). إلي آخره، فلم يرو عنه في هذا الكتاب إلّا في ترجمة أبي القاسم الكوفي صاحب كتاب الاستغاثة (5).

و قال: أحمد بن محمّد بن عبيد اللّه بن الحسن بن عيّاش الجوهري، كان سمع الحديث فأكثر، و اضطرب في آخر عمره، و كان جدّه و أبوه من وجوه أهل بغداد أيّام آل حمّاد و القاضي أبي عمر، ثم عدّ مصنّفاته، و قال: رأيت هذا الشيخ و كان صديقا لي و لوالدي، و سمعت منه شيئا كثيرا، و رأيت شيوخنا يضعفونه فلم أرو عنه شيئا، و تجنبته، و كان من أهل العلم و الأدب القوي،ر.

ص: 159

و طيب الشعر، و حسن الخطّ رحمه اللّه و سامحه (1).

و قال: إسحاق بن الحسن بن بكران أبو الحسين العقرائي، التمار، كثير السماع، ضعيف في مذهبه، رأيته بالكوفة و هو مجاور، و كان يروي كتاب الكليني عنه، و كان في هذا الوقت علوا فلم أسمع منه شيئا، له كتاب الرد علي الغلاة، و كتاب نفي السهو عن النبيّ صلّي اللّه عليه و آله، و كتاب عدد الأئمة عليهم السلام (2).

و قال: علي بن عبد اللّه بن عمران القرشي: أبو الحسن المخزومي، الذي يعرف بالميموني، كان فاسد المذهب و الرواية، و كان عارفا بالفقه، و صنّف كتاب الحج، و كتاب الردّ علي أهل القياس، فامّا كتاب الحج فسلّم إليّ نسخته فنسختها، و كان قديما قاضيا بمكة سنين كثيرة (3). انتهي.

و لم يرو عنه في هذا الكتاب شيئا.

و قال: محمّد بن عبد اللّه بن محمّد. إلي أخر النسب: أبو المفضل، كان سافر في طلب الحديث عمره، و أصله كوفي، و كان في أوّل أمره ثبتا ثم خلط، و رأيت جلّ أصحابنا يغمزونه و يضعفونه، له كتب كثيرة. إلي أن قال: رأيت هذا الشيخ و سمعت منه كثيرا، ثم توقفت عن الرواية عنه إلّا بواسطة بيني و بينه (4).

قال السيد الأجلّ: و لعلّ المراد استثناء ما ترويه الواسطة عنه حال الاستقامة و الثبت، و الاعتماد علي الواسطة بناء علي أن عدالته تمنع عن روايته عنه ما ليس كذلك، و علي التقديرين يفهم منه عدالة الواسطة بينه و بين أبي 9.

ص: 160

المفضل، و عدالة الوسائط بينه و بين غيره من الضعفاء مطلقا (1) انتهي.

مع أنه يروي عنه الشيخ الجليل الحسين بن عبيد اللّه الغضائري، كما في مشيخة التهذيب (2) و الاستبصار (3) في طريقه إلي يونس بن عبد الرحمن.

و روي عنه الثقة الجليل علي بن محمّد الخزاز في كفاية الأثر كثيرا مع الترحم عليه (4)، بل في نسخ الكتاب في ترجمة علي بن الحسين المسعودي، هذا رجل زعم أبو المفضل الشيباني (رحمه اللّه) (5). إلي آخره.

و أكثر أخبار أمالي الشيخ رحمه اللّه عنه بتوسط جماعة، و كذا روي عنه ولده أبو علي في أماليه عن والده عن جماعة عنه، و فسّر الجماعة في موضع من أماليه بقوله: منهم الحسين بن عبيد اللّه، و أحمد بن عبدون، و أبو طالب بن غرور، و أبو الحسن الصفار، و أبو علي الحسن بن إسماعيل بن أشناس، قالوا:

حدثنا (6). إلي آخره، فترك الرواية عنه مع عدم اعتقاده بما قيل فيه، و إلّا فأيّ مدخلية للواسطة؟ و ما احتمله (رحمه اللّه) بعيد، بل الظاهر أنه كما قال الأستاذ الأكبر: مجرّد تورّع و احتياط عن اتهامه بالرواية عن المتهمين، و وقوعه فيه كما وقعوا فيه (7).

و قال أيضا: هبة اللّه بن أحمد بن محمّد الكاتب أبو نصر، المعروف: بابن برينة، كان يذكر أنّ أمّه أم كلثوم بنت أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري، سمع حديثا كثيرا، و كان يتعاطي الكلام، و كان يحضر مجلس أبي الحسين بن 3.

ص: 161

الشيبة العلوي الزيدي المذهب، فعمل له كتابا، و ذكر أنّ الأئمة ثلاثة عشر مع زيد بن علي بن الحسين عليهما السلام، و احتج بحديث في كتاب سليم بن قيس الهلالي أن الأئمة اثني عشر من ولد أمير المؤمنين عليه السلام (1).

له كتاب في الإمامة، و كتاب في أخبار أبي عمرو و أبي جعفر العمريين، و رأيت أبا العباس بن نوح قد عوّل عليه في الحكاية في كتابه أخبار الوكلاء، و كان هذا الرجل كثير الزيارات، و آخر زيارة حضرها معنا يوم الغدير سنة أربعمائة بمشهد أمير المؤمنين عليه السلام (2)، و لم يعتمد عليه في كتابه، و لا أدخله في طرقه إلي الأصول و الكتب لمجرّد تأليفه الكتاب المذكور.

قال السيد الأجل- بعد نقل ما نقلناه-: و يستفاد من ذلك كلّه غاية احتراز النجاشي و تجنبه عن الضعفاء و المتهمين، و منه يظهر اعتماده علي جميع من روي عنه من المشايخ، و وثوقه بهم، و سلامة مذاهبهم و رواياتهم عن الضعف و الغمز، و أنّ ما قيل في أبي العيّاش بن نوح من المذاهب الفاسدة في الأصول لا أصل له، و هذا أصل نافع في الباب يجب أن يحفظ و يلحظ.

و يؤيد ذلك ما ذكره في جعفر بن مالك (3)، و ساق ما قدمناه عنه في صدر الكلام، قال: و كذا ما حكاه في عبيد اللّه بن أحمد بن أبي زيد، المعروف بأبي طالب الأنباري، عن شيخه الحسين بن عبيد اللّه، قال: قدم أبو طالب بغداد و اجتهدت أن يمكنني أصحابنا من لقائه فأسمع منه، فلم يفعلوا ذلك (4). دلّ ذلك علي امتناع علماء ذلك الوقت عن الرواية عن الضعفاء، و عدم تمكين الناس من الأخذ عنهم، و إلّا لم يكن في رواية الثقتين الجليلين عن ابن سابور 7.

ص: 162

غرابة، و لا للمنع من الأنباري وجه.

و يشهد لذلك قولهم في مقام التضعيف: يعتمد المراسيل، و يروي عن الضعفاء و المجاهيل، فإن هذا الكلام من قائله في قوّة التوثيق لكلّ من يروي عنه.

و ينبه عليه- أيضا- قولهم: ضعّفه أصحابنا، أو غمز عليه أصحابنا، أو بعض أصحابنا من دون تعيين، إذ لو لا الوثوق بالكلّ لما حسن هذا الإطلاق، بل وجب تعيين المضعّف و الغامز، أو التنبيه علي أنه من الثقات.

و يدل علي ذلك اعتذارهم عن الرواية عن الطاطريين، و بني فضّال، و أمثالهم من الفطحية و الواقفية و غيرهم، بعمل الأصحاب برواياتهم لكونهم ثقات في النقل. و عن ذكر ابن عقدة باختلاطه بأصحابنا و مداخلته لهم، و عظم محلّه و ثقته و أمانته. و كذا اعتذاره عن ذكره لمن لا يعتمد عليه بالتزامه لذكر من صنّف من أصحابنا أو المنتمين إليهم. ذكر ذلك في ترجمة محمّد بن عبد الملك (1)، و المفضل بن عمر (2).

و من هذا كلامه، و هذه طريقته في نقد الرجال و انتقاد الطرق، و التجنّب عن الضعفاء و المجاهيل، و التعجب من ثقة يروي عن ضعيف، لا يليق به أن يروي عن ضعيف أو مجهول، و يدخلهما في الطريق، خصوصا مع الإكثار و عدم التنبيه علي ما هو عليه من الضعف أو الجهالة، فإنه إغراء بالباطل، و تناقض أو اضطراب في الطريقة، و مقام هذا الشيخ في الضبط و العدالة يجلّ عن ذلك، فتعيّن أن يكون مشايخه الذين يروي عنهم ثقاتا جميعا (3).

من أصحابنا، من دون تفسير صريح لهما.

قال السيد المعظم: و الأمر هيّن علي ما قررنا من وثاقة الكلّ، و لعلّه السرّ في ترك البيان، و مع ذلك فيمكن التميز بالمروي عنه، أو بدلالة ظاهر كلامه في جملة من التراجم (1). ثم شرح ذلك، و نحن نذكره ملخصا.

العدّة، عن جعفر بن قولويه، و هم: الشيخ المفيد، و الحسين الغضائري، و أبو العباس السيرافي، و الحسين بن أحمد بن هدبة. يظهر ذلك في ترجمة علي بن مهزيار و الكليني (2) (3).

العدّة، عن أبي غالب الزراري، و هم: محمّد بن أحمد، و السيرافي، و الغضائري. قال في ترجمة محمّد بن سنان: أخبرنا جماعة شيوخنا، عن أبي غالب (4)، و قد تكرر في التراجم رواية كلّ واحد عنه.

العدّة، عن أبي محمّد الحسن بن حمزة المرعشي، و هم: محمّد بن أحمد، و أحمد بن علي، و الغضائري و غيرهم. و قال في ترجمته بعد ذكر كتبه: أخبرنا بها شيخنا أبو عبد اللّه، و جميع شيوخنا (5).

العدّة، عن محمّد بن أحمد بن داود، و هم: المفيد، و السيرافي، و الغضائري و أحمد بن علي، يظهر من ترجمته (6)، و ترجمة خاله سلامة (7).

العدّة، عن القاضي أبي بكر الجعابي، و هم: المفيد، و محمّد بن عثمان (8).5.

ص: 164

العدّة، عن أحمد بن إبراهيم بن أبي رافع الأنصاري، و هم:

الغضائري، (و أحمد بن علي (1).

العدّة، عن أحمد بن جعفر (2) بن سفيان، و هم: السيرافي، و الغضائري) (3).

العدّة، عن أبي الحسين محمّد بن علي، و هم: الغضائري، و أحمد بن علي (4).

العدّة، عن أحمد بن محمّد بن يحيي العطار، و هم: السيرافي، و الغضائري، و ابن شاذان (5).

العدّة، عن ابن عقدة، و هم: محمّد بن جعفر الأديب، و أحمد بن محمّد ابن هارون، و أحمد بن محمّد بن الصلت، و أبو عبد اللّه الجعفي (6).

فاستيقظ و هو يتلو هذه الآية: إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلٰاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ (1) ثم قال: «الحمد للّه الذي أكمل لعلي عليه السلام منيته، و هنيئا لعلي عليه السلام بتفضيل اللّه إيّاه» ثم التفت إليّ فرآني إلي جانبه، فقال: «ما أضجعك هاهنا يا أبا رافع؟» فأخبرته خبر الحيّة، فقال: «قم إليها فاقتلها» فقتلتها.

ثم أخذ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله بيدي فقال: «يا أبا رافع، كيف أنت و قوم يقاتلون عليا و هو علي الحقّ و هم علي الباطل؟ يكون في حقّ اللّه جهادهم، فمن لم يستطع جهادهم فبقلبه، فمن لم يستطع فليس وراء ذلك شي ء».

فقلت: ادع لي إن أدركتهم أن يعينني اللّه و يقويني علي قتالهم.

فقال: «اللهم إن أدركهم فقوّه و أعنه» ثم خرج إلي الناس، فقال: «يا أيّها الناس من أحبّ أن ينظر إلي أميني علي نفسي و أهلي، فهذا أبو رافع أميني علي نفسي» (2).

و الرجال، و الفقه و الأصول و الكلام و الأدب، جميع الفضائل، تنسب إليه، صنّف في كلّ فنون الإسلام، و هو المهذّب للعقائد في الأصول و الفروع، الجامع لكمالات النفس في العلم و العمل، و كان تلميذ الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان.

ولد قدس اللّه روحه في شهر رمضان سنة خمس و ثمانين و ثلاثمائة، و قدم العراق في شهور سنة ثمان و أربعمائة، و توفي رضي اللّه عنه ليلة الاثنين الثاني و العشرين من المحرم سنة ستين و أربعمائة، بالمشهد المقدس الغروي علي ساكنه السلام، و دفن بداره.

قال الحسن بن مهدي السليقي: توليت أنا و الشيخ أبو محمّد الحسن بن علي الواحد (1) العين زربي، و الشيخ أبو الحسن اللؤلؤي، غسله في تلك الليلة، و دفنه. و كان يقول أولا بالوعيد، ثم رجع، و هاجر إلي مشهد أمير المؤمنين عليه السلام خوفا من الفتن التي تجددت ببغداد، و أحرقت كتبه و كرسي كان يجلس عليه للكلام (2). انتهي.

و يعلم من هذا التاريخ أنه (رحمه اللّه) ولد بعد وفاة الصدوق (رحمه اللّه) بأربع سنين، و أنه عمّر خمسا و سبعين سنة، و أنه يوم ورود العراق كان في سنّ ثلاث و عشرين، و أن مقامه فيها مع الشيخ المفيد كان نحوا من خمس سنين، فإنه (رحمه اللّه) توفي سنة 413 (3)، و مع السيد المرتضي نحو من ثمان و عشرين سنة، فإنه (رحمه اللّه) توفي سنة 436 (4)، و بقي بعد السيد أربعا و عشرين سنة: اثنتي عشرة سنة منها في بغداد، لأن الفتنة التي كانت بين الشيعة و أهل ي.

ص: 167

السنة، و صارت سببا لمهاجرته من بغداد كانت سنة 448 كما ستعرف، فكان بقاؤه في المشهد الغروي اثنتي عشرة سنة، و دفن في داره، و قبره مزار يتبرك به، و صارت داره مسجدا باقيا إلي الآن.

قال السيد الأجلّ في رجاله: و قد جدّد مسجده في حدود سنة ثمان و تسعين من المائة الثانية بعد الألف، فصار من أعظم المساجد في الغري المشرّف، و كان ذلك بترغيبنا بعض الصلحاء من أهل السعادة (1) انتهي.

و قال القاضي في المجالس: ذكر ابن كثير الشامي في تاريخه في ترجمة الشيخ: أنه كان فقيه الشيعة، مشتغلا بالإفادة في بغداد إلي أن وقعت الفتنة بين الشيعة و السنة سنة ثمان و أربعين و أربعمائة، و احترقت كتبه و داره في باب الكرخ، فانتقل إلي النجف، و بقي هناك إلي أن توفي في شهر المحرم سنة 460 (2). انتهي.

الآمال، و له فيه من الكتب الأربعة- التي هي أعظم كتب الحديث منزلة، و أكثرها منفعة- كتاب التهذيب، و كتاب الاستبصار، و لهما المزيّة الظاهرة باستقصاء ما يتعلّق بالفروع من الأخبار، خصوصا التهذيب، فإنه كاف للفقيه فيما يبتغيه (1).

قلت: يأتي إن شاء اللّه تعالي في الفائدة الآتية (2) بعض ما يتعلق بهذا الكتاب الشريف، و له أيضا فيه كتاب الغيبة، حسن مشهور.

قال (رحمه اللّه): و أمّا الفقه فهو خرّيت هذه الصناعة، و الملقي إليه زمام الانقياد و الطاعة، و كلّ من تأخر عنه من الفقهاء الأعيان فقد تفقّه علي كتبه، و استفاد منها نهاية إربه، و منتهي مطلبه (3).

قلت: و الأمر كذلك، فإن كتبه فيها هي المرجع لمن بعده غالبا، قال في المقابيس: حتي أن كثيرا ما يذكر مثل المحقق و العلامة أو غيرهما فتاويه من دون نسبتها إليه، ثم يذكرون ما يقتضي التردد أو المخالفة فيها، فيتوهم التنافي بين الكلامين، مع أن الوجه فيهما ما قلناه (4).

قال السيد (رحمه اللّه): و له في هذا العلم كتاب النهاية الذي ضمّنه متون الأخبار (5).

قلت: هذا الكتاب بعد الشيخ إلي عصر المحقق، كان كالشرائع بين الفقهاء و أهل العلم بعد المحقق، فكان بحثهم و تدريسهم و شروحهم غالبا فيه و عليه، و كانوا يمتازونه بالإجازة.0.

ص: 169

قال صاحب المعالم: ذكر نجيب الدين يحيي بن سعيد في إجازته: ذكر السيد فخر الدين (1) محمّد بن عبد اللّه الحلبي أنه قرأ من كتب الشيخ أبي جعفر الطوسي الجزء الأول من كتاب النهاية في الفقه، و بعض الثاني، علي والده جمال الدين أبي القاسم عبد اللّه في سنة سبع و تسعين و خمسمائة، و أخبره بجميعه عن أخيه الشريف الطاهر عزّ الدين أبي المكارم حمزة بن علي بن زهرة الحسيني، و قرأه أبو المكارم علي الشيخ العفيف الزاهد القاري أبي علي الحسن بن الحسين المعروف بابن الحاجب الحلبي، و أخبره أنه قرأه علي الشيخ الجليل أبي عبد اللّه الحسين بن علي بن أبي سهل الزينوبادي بمشهد أمير المؤمنين عليه السلام، و أخبره أنه سمعه علي الشيخ الفقيه رشيد الدين علي بن زيرك القمي، و السيد العالم أبي هاشم المجتبي بن حمزة بن زيد الحسيني، و أخبراه أنّهما سمعاه علي المفيد عبد الجبار بن عبد اللّه القاري الرازي، و أخبرهما أنه سمعه علي مصنّفه (2). ثم ذكر (رحمه اللّه) طرقا أخري قراءة و إجازة، تقدم بعضها في مطاوي كلماتنا.

و من شروحه شرح ولده الشيخ أبي علي، و لعلّه بعينه كتابه المسمي:

بالمرشد إلي سبيل التعبد. و شرح تلميذه الأجل الفقيه الصهرشتي، الآتي (3) ذكره عن قريب. و شرح سعيد بن هبة اللّه القطب الراوندي، المسمي:

بالمغني، في عشر مجلّدات، و هو غير كتابه الآخر المقصور علي شرح مشكلات النهاية، و كتابه الآخر في شرح ما يجوز و ما لا يجوز من النهاية. و نكت النهاية للمحقق، و غير ذلك.9.

ص: 170

و عثرت علي نسخة قديمة من كتاب النهاية و في ظهره بخطّ الكتاب، و في موضع آخر بخطّ بعض العلماء ما لفظه:

قال الشيخ الفقيه نجيب الدين أبو طالب الأسترآبادي (1) (رحمه اللّه):

وجدت علي كتاب النهاية بخزانة مدرسة الري، قال: حدثنا جماعة من أصحابنا الثقات أنّ المشايخ الفقهاء: الحسين بن المظفّر الحمداني القزويني، و عبد الجبار بن علي المقري الرازي، و الحسن بن الحسين بن بابويه المدعو بحسكا المتوطن بالري (رحمهم اللّه)، كانوا يتحادثون ببغداد، و يتذاكرون كتاب النهاية، و ترتيب أبوابه و فصوله. فكان كلّ واحد منهم يعارض الشيخ الفقيه أبا جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (رحمه اللّه عليه) في مسائل و يذكر أنّه لا يخلو من خلل ثم اتفق انهم خرجوا لزيارة المشهد المقدس بالغري علي صاحبه السلام كان ذلك علي عهد الشيخ الفقيه أبي جعفر الطوسي رحمه اللّه و قدس روحه و كان يتخالج في صدورهم من ذلك ما يتخالج قبل ذلك، فأجمع رأيهم علي أن يصوموا ثلاثا، و يغتسلوا ليلة الجمعة، و يصلّوا و يدعوا بحضرة مولانا أمير المؤمنين عليه السلام علي جوابه، فلعلّه يتضح لهم ما اختلفوا فيه.

فسنح لهم أمير المؤمنين عليه السلام في النوم، و قال: لم يصنّف مصنّف في فقه آل محمّد عليهم السلام كتابا أولي بأن يعتمد عليه، و يتخذ قدوة، و يرجع إليه، أولي من كتاب النهاية الذي (2) تنازعتم فيه، و إنّما كان ذلك لأنّ مصنّفه اعتمد في تصنيفه علي خلوص النيّة للّه، و التقرب و الزلفي لديه، فلا ل.

ص: 171

ترتابوا في صحّة ما ضمّنه مصنّفه، و اعملوا به، و أقيموا مسائله، فقد تعني في ترتيبه و تهذيبه، و التحري بالمسائل الصحيحة بجميع أطرافها.

فلمّا قاموا من مضاجعهم أقبل كلّ واحد منهم علي صاحبه، فقال: رأيت الليلة رؤيا تدل علي صحة النهاية، و الاعتماد علي مصنّفها، فأجمعوا علي أن يكتب كلّ واحد منهم رؤياه علي بياض قبل التلفظ، فتعارضت الرؤيا لفظا و معني، و قاموا متفرقين مغتبطين بذلك، فدخلوا علي شيخهم أبي جعفر الطوسي (قدس اللّه روحه)، فحين وقعت عينه عليهم قال لهم: لم تسكنوا إلي ما كنت أوقفتكم عليه في كتاب النهاية، حتي سمعتم من لفظ مولانا أمير المؤمنين عليه السلام، فتعجبوا من قوله! فسألوه عمّا استقبلهم من ذلك، فقال: سنح لي أمير المؤمنين عليه السلام كما سنح لكم فأورد عليّ ما قاله لكم، و حكي رؤياه علي وجهها، و بهذا الكتاب يفتي الشيعة فقهاء آل محمّد عليهم السلام، و الحمد للّه وحده و صلّي اللّه علي محمّد و آله الطاهرين. انتهي.

و عندنا بحمد اللّه تعالي نسخة منها عتيقة بخطّ بعض بني بابويه، قال في آخره: و وافق الفراغ من نسخة العبد المذنب الفقير المحتاج إلي رحمة اللّه أبو المحاسن بن إبراهيم بن الحسين بن بابويه، يوم الثلاثاء الخامس عشر من ربيع الآخر من شهور سنة سبع عشرة و خمسمائة. انتهي.

قال السيد السند طاب ثراه: و كتاب المبسوط الذي وسع فيه التفاريع، و أودع فيه دقائق الأنظار، و كتاب الخلاف الذي ناظر فيه المخالفين، و ذكر فيه ما اجتمعت عليه الفرقة من مسائل الدين (1).

قلت: عدّ في الأمل من كتب الشيخ مفلح الصيمري- العالم الجليل-0.

ص: 172

منتخب الخلاف (1). و في آخر الأمل عدّ من الكتب التي لم يعرف مؤلّفيها:

المنتخب من الخلاف للشيخ الطوسي، انتخبه مؤلّفه سنة عشرين و خمسمائة (2).

و في الرياض: و أمّا منتخب الخلاف، فقد رأيت نسخا منها بمشهد الرضا عليه السلام، و نسخة عتيقة تاريخ كتابتها سنة ست و سبعمائة، فهو من مؤلفات الشيخ الطبرسي، و هو بعينه كتاب المؤتلف من المختلف بين أئمة السلف، كما سبق في ترجمة الطبرسي. و لكن ليس هو بالذي للشيخ مفلح بن الحسين الصيمري، لأن الشيخ مفلح من المعاصرين لعلي بن هلال الجزائري و الشيخ علي الكركي، فهو من المتأخرين جدّا، و تاريخ تأليف منتخب الخلاف المشار إليه سنة عشرين و خمسمائة. ثم ذكر بعض ما ذكره في أوّله من إسقاطه الاستدلال بالإجماع المتكرر فيه، و في آخره إسقاطه الأخبار الخاصة لوجودها في مثل التهذيب و الاستبصار و بعض المسائل المعتادة، و زيادات تعدّ من التطويل (3).

قال السيد الأيّد قدّس سرّه: و له كتاب الجمل و العقود في العبادات، و الاقتصاد فيها و في العقائد و الأصول، و الإيجاز في الميراث، و كتاب يوم و ليلة في العبادات اليومية.

و أما علم الأصول و الرجال، فله في الأول كتاب العدّة، و هو أحسن كتاب صنّف في الأصول (4).

قلت: عدّ في الأمل من كتب المولي خليل القزويني: شرح العدة (5).

قال في الرياض: و أمّا شرح العدّة، فالمشهور علي الألسنة هو حاشية 2.

ص: 173

العدّة في الأصول للشيخ الطوسي، لم تتم، بل لم تصل إلي أواسطها، و هي مجلدان، و الأول يعرف بالحاشية الأولي، و الثاني يعرف بالحاشية الثانية، و قد أدرج في الحاشية حاشية واحدة طويلة تسوي أكثر المجلّد الأول، و أورد فيها مسائل عديدة جدّا من الأصول و الفروع و غير ذلك بالتقريبات، و كانت عادته طول عمره تغيير هذين الشرحين و هذه الحاشية إلي أن أدركه الموت، و لذلك قد اختلفت نسخها اختلافا شديدا بحيث لا يضبط، و لا مناسبة بين أول ما كتبه و بين آخره (1). انتهي.

و لجماعة من الفضلاء حواش علي حاشيته، كالمولي أحمد القزويني و غيره.

قال السيد الأجل: و في الثاني كتاب الفهرست الذي ذكر فيه أصول الأصحاب و مصنّفاتهم (2).

قلت: و هو من الكتب الجليلة في هذا الباب، و في ترتيبه كسائر كتب القدماء تشويش، و لذا رتبه علي النحو المرسوم الشيخ الفاضل المدقق علي بن عبد اللّه بن عبد الصمد بن الشيخ الفقيه محمّد بن حسن بن رجب المقابي، و رتبه و شرحه العلامة المحقق الشيخ سليمان الماحوزي، و سمّاه بمعراج الكمال إلي معرفة الرجال، و قال في أوّله: و من أحسن تلك المصنفات أسلوبا، و أعمّها فائدة، و أكثرها نفعا، و أعظمها عائدة، كتاب الفهرست لشيخ الطائفة، و رئيس الفرقة، أبي جعفر محمّد بن الحسن بن علي الطوسي (قدس اللّه سره)، و نوّر بلطفه قبره، فقد جمع من نفائس هذا الفن خلاصتها، و حاز من دقائقه و معرفة إسراره نقاوتها، إلّا أنه خال عن الترتيب، محتاج إلي التهذيب (3). إلي 2.

ص: 174

آخره. و هو شرح طويل إلّا أنه بلغ إلي أوائل باب الباء، و لم يوفّق لإتمامه.

قال السيد المعظم: و كتاب الأبواب المرتب علي الطبقات من أصحاب رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله إلي العلماء الذين لم يدركوا أحد الأئمة عليهم السلام (1).

قلت: هذا كتابه الذي يعرف برجال الشيخ، و غرضه الأصلي من وضع هذا الكتاب- كما أشار إليه المحقق الكاظمي في عدّته- هو جمع أصحابهم عليهم السلام، و ظاهر الصحبة الاستقامة، و كون التابع علي ما عليه المتبوع، كما أن ظاهر صحبة النبيّ صلّي اللّه عليه و آله الإسلام، و يؤيد ذلك جريان طريقته علي التنبيه علي الانحراف مع وجوده (2)، و يظهر منه أيضا أنّ غرضه مجرّد تعداد أسمائهم، و جمع شتاتهم، لا تمييز الممدوح منهم من المذموم، و توثيقه بعضهم في خلال ترجمته استطرادي أو لدفع شبهة، و لذا تري أنه لم يوثّق فيه من لا خلاف فيه كزرارة، و محمّد بن مسلم، و أبي بصير ليث المرادي، و هشام ابن سالم، و ابن الحكم. و لمّا خفيت القرائن و ضاعت الكتب، و طالت المدة، صار أغلب ما ذكره مجهولا لنا، بل جلّ المجاهيل الموجودة في الكتب إنّما هو من هذا الكتاب، و لكن سننبه إن شاء اللّه تعالي علي فائدة لعلّ بها تخرج أكثر ما ذكره من حريم المجاهيل.

و المهم في هذا المقام دفع ما يتراءي في هذا الكتاب من التناقض، من ذكر الرجل في بابين مختلفين، كذكره تارة فيمن يروي، و أخري في باب من لم يرو، حتي أوقع ذلك بعض الناظرين في التوهم فظن التعدد (3).م.

ص: 175

فمن ذلك قتيبة بن محمّد الأعشي، ذكر مرّة في أصحاب الصادق عليه السلام، و أخري في من لم يرو عنهم عليهم السلام (1).

و كليب بن معاوية الأسدي، مرّة في أصحاب الباقر عليه السلام، و أخري في أصحاب الصادق عليه السلام، و تارة في من لم يرو عنهم عليهم السلام (2).

و فضالة بن أيوب، تارة في أصحاب الكاظم عليه السلام، و أخري في أصحاب الرضا عليه السلام، و مرة في من لم يرو عنهم عليهم السلام (3).

و محمّد بن عيسي اليقطيني، مرّة في رجال الرضا عليه السلام، و مرّة في رجال الهادي عليه السلام، و مرّة في رجال العسكري عليه السلام، و رابعة في من لم يرو عنهم عليهم السلام (4).

و القاسم بن محمّد الجوهري، مرّة في رجال الصادق عليه السلام، و أخري في من لم يرو عنهم عليهم السلام (5).

و بكر بن محمّد الأزدي، تارة في رجال الصادق عليه السلام، و أخري في رجال الكاظم عليه السلام، و مرة في رجال الرضا عليه السلام، و رابعة في من لم يرو عنهم عليهم السلام (6).4.

ص: 176

و الحسين بن الحسن بن أبان، مرّة في رجال العسكري عليه السلام، و أخري في من لم يرو عنهم عليهم السلام (1). إلي غير ذلك ممّا يقف عليه الناظر.

و قيل أو يقال في دفع هذا التناقض وجوه:

أ- الأخذ بظاهره حذرا من التناقض، و الحكم بالتعدد، كما فعله ابن داود في أكثر المقامات، و فيه ما هو مذكور في تراجمهم.

ب- إن الشيخ قد يقطع علي رواية الراوي عنهم عليهم السلام بلا واسطة، فيذكره في باب من روي، و قد يقطع بعدمها فيذكره في من لم يرو عنهم عليهم السلام و قد يشكّ في ذلك و لا يمكنه التفحص عن حقيقة الحال فيذكره في البابين تنبيها علي الاحتمالين (2)، كذا حكي عن المحقق الشيخ أسد اللّه الكاظمي.

ج- إن الرجل قد يروي عنهم بلا واسطة، و قد يروي بواسطة، فيذكره في البابين.

د- ما ذكره الفاضل الشيخ عبد النبيّ الكاظمي في تكملة الرجال، من أنه قد يقع الخلاف في ملاقاة الراوي للمعصوم عليه السلام فيذكره في البابين (3)، إشارة إلي الخلاف، و جمعا للأقوال.

ه- إن الرجل ربّما صحب إماما أو إمامين، و لم يرو، إذ الصحبة لا تستلزم الرواية سيّما مع قوله في الخطبة: ثم أذكر بعد ذلك من تأخر زمانه عن الأئمة عليهم السلام من رواة الحديث، أو من عاصرهم و لم يرو عنهم (4)،2.

ص: 177

فيذكره في الأصحاب، و فيمن لم يرو.

و- الحمل علي السهو و النسيان اللذين لا يكاد ينجو منهما الإنسان، و قد وقع فيما لا رافع له إلّا الحمل علي الغفلة، كذكر سعيد بن هلال الثقفي الكوفي، و الحسن بن زياد الصيقل، و علي بن أحمد بن أشيم في باب واحد (1) منه، و محمّد بن إسماعيل بن بزيع في فهرسته مرّتين (2)، بل ذكر يحيي بن زيد ابن علي بن الحسين عليهما السلام في رجال الكاظم (3)، مع أنه استشهد في حياة الصادق، كما هو مذكور في أوّل الصحيفة (4)، و في كتب السير و الأنساب.

قال السيد المحقق الكاظمي في عدّته: و ليس هذا بعزيز في جنب الشيخ في تغلغله، و كثرة علومه، و تراكم إشغاله، ما بين تدريس و كتابة، و تأليف و إفتاء و قضاء، و زيارة و عبادة، و لقد كان مرجعا لأهل زمانه، حتي أن تلامذته- علي ما حكي التقي المجلسي- ما يزيد علي ثلاثمائة من مجتهدي الخاصّة، و من العامة ما لا يحصي، و قد كان الخليفة جعل له كرسي الكلام يكلّم عليه الخاص و العام حتي في الإمامة، و لخفّة التقية يومئذ، و ذلك إنّما يكون لوحيد العصر (5) (6). انتهي.

و السيد الداماد- في الرواشح- فرق في رجال الشيخ من باب أصحاب الباقر عليه السلام. إلي آخره بين أصحاب الرواية بالإسناد عن الإمام، و أصحاب الرواية بالسماع منه، و أصحاب اللقاء من دون الرواية مطلقا (7).ر.

ص: 178

و فيه ما لا يخفي من التكلف و عدم الشاهد علي ما ادّعاه (رحمه اللّه).

قال السيد المؤيّد: و كتاب الاختيار، و هو تهذيب كتاب معرفة الرجال للكشي (1).

قلت: الموجود بأيدينا اليوم من رجال الكشي هو اختيار الشيخ و ليس من الأصل أثر، و سنذكر إن شاء اللّه تعالي في ترجمة الكشي أنه وقع الانتخاب من اختيار الشيخ أيضا.

قال السيد الجليل: و له كتاب تلخيص الشافي في الإمامة، و كتاب المفصح في الإمامة، و كتاب ما لا يسع المكلّف الإخلال به، و كتاب ما يعلّل و ما لا يعلل، و شرح جمل العلم و العمل ما يتعلّق منه بالأصول، و كتاب في أصول العقائد- كبير- خرج منه الكلام في التوحيد، و شي ء من العدل، و مقدمة في الدخول إلي علم الكلام. و هداية المسترشد و بصيرة المتعبد، و كتاب مصباح المتهجد، و كتاب مختصر المصباح (2).

قلت: و كتاب المصباح كاسمه صار علما بين العلماء، و قدوة لجملة من المؤلفات.

فمنها: قبس المصباح، للشيخ الثقة الفقيه نظام الدين أبي الحسن أو أبي عبد اللّه سلمان بن الحسن بن سلمان الصهرشتي، العالم الجليل، المعروف المنقول فتاويه في كتب الأصحاب، صاحب كتاب إصباح الشيعة بمصباح الشريعة، و كتاب التبيان في عمل شهر رمضان، و نهج المسالك إلي معرفة المناسك، و شرح النهاية، و كتاب النفيس، و كتاب المتعة، و كتاب النوادر و غيرها: قرأ علي علم الهدي و الشيخ (رحمه اللّه) و القبس المذكور ملخص من المصباح الكبير مع ضمّ فوائد كثيرة جليلة إليه.2.

ص: 179

و منها: اختيار المصباح، للسيد الفاضل علي بن الحسين بن حسان بن باقي القرشي، المعروف بالسيد ابن باقي، و بابن الباقي، فرغ من تأليفه سنة 653، و فيه زيادات ليست في الأصل، و هذا الكتاب كثير الاشتهار عند علماء البحرين، و هم يعملون بما فيه.

و منها: منهاج الصلاح في اختيار المصباح، للعلامة الحلّي، قال (رحمه اللّه) في أوّله: و قد كان شيخنا الأعظم، و رئيسنا المقدم، أبو جعفر الطوسي قدّس اللّه روحه الزكية، و أفاض علي تربته المراحم الربانية، صنف فيما يرجع إلي القوة العملية كتاب مصباح المتهجد في عبادات السنة، و استوفي فيه أكثر ما ورد عن أئمتنا المعصومين عليهم السلام، ثم اختصره، و فيه بعض الطول، و أمر من امتثال أمره واجب، و من طاعته شي ء لازب، و هو المولي الكبير، و الصاحب الوزير. إلي أن قال: خواجة عزّ الملة و الحق و الدين محمّد بن محمّد القوهدي أعزّ اللّه بدوام أيامه الإسلام و المسلمين، أن أحرّر بعض تلك الدعوات، و اختصر ما صنّفه شيخنا (رحمه اللّه) بحذف المطولات، فأجبت أمره رفع اللّه قدره، و أحسن ذكره، و أدام أيامه الزاهرة، و ختم أعماله بالصالحات في الدنيا و الآخرة.

قال (رحمه اللّه): و أضفت إليه ما لا بدّ منه، و لا يستغني عنه (1)، فاختصر الكتاب في عشرة أبواب، و زاد بابا فيما يجب علي عامّة المكلّفين من معرفة أصول الدين، المعروف بالباب الحادي عشر، الذي له شروح كثيرة من جماعة من العلماء، كشرحه الكبير للشيخ خضر، و آخر منه صغير، و شرح ابن أبي جمهور الأحسائي، و شرح المقداد، و غيرها.ح:

ص: 180

و منها: التتمات، لرضي الدين علي بن طاوس في مجلّدات، قال في المجلّد الأول منه المسمي بفلاح السائل، في جملة كلام له في المراقبة و الخلوة:

و لقد كان بعض العارفين يكثر الخلوات، فقيل له: أما تستوحش لمفارقة الأهل و الجماعات؟ فقال: أنا جليس ربّي، إن أحببت أن يحدّثني تلوت كتابه، و إذا أحببت أن أحدثه دعوته و كرّرت خطابه، قلت أنا: و كم من مطلب عزيز، و حصن حريز في الخلوة بما لك القلوب، و كم هناك من قرب محبوب، و سرّ غير محجوب، فلما رأيت فوائد الخلوة و المناجاة، و ما فيها من مراد لعبده من العزّ و الجاه و الظفر بالنجاة، و السعادة في الحياة و بعد الوفاة، وجدت في المصباح الكبير الذي صنّفه جدّي لبعض أمّهاتي أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي رحمه اللّه شيئا عظيما من الخير الكثير، ثم وقفت بعد ذلك علي تتمات و مهمّات فيها مراد لمن يجب لنفسه بلوغ غايات، و لا يقنع بالدون، و لا يرضي بصفقة المغبون، و عرفت أن لسان حال المالك المعبود يقول لكل مملوك مسعود: أي عبدي، قد قيّدت السابقين من الموقنين و المراقبين و المتقين و أصحاب اليمين يأملون فلا يقدرون علي زيادة الدرجات الآن، و أنت مطلق في الميدان، فما يمنعك من سبقهم بغاية الإمكان، أو لحاقهم في مقامات الرضوان؟! فعزمت أن أجعل ما اختاره باللّه جلّ جلاله ممّا رويته أو وقفت عليه، و ما يأذن جلّ جلاله لي في إظهاره من إسراره كما يهديني إليه، و ما أجده من كيفيّة الإخلاص و ما يريد اللّه جلّ جلاله لعقلي و قلبي من مقامات الاختصاص، و ما ينكشف لي بلطف مالك الكشف من عيوب الأعمال، و إخطار الغفلة و الإهمال، و ما لم يخطر الآن علي بالي معناه، و لا يحضرني سرّه و فحواه، و أجعل ذلك كتابا مؤلفا اسميه كتاب مهمّات في صلاح المتعبد و تتمات لمصباح المتهجد (1).6.

ص: 181

ثم جعله في عشر مجلّدات، و سمّي كلّ مجلّد باسم مخصوص، و هي:

فلاح السائل جلدان، زهرة الربيع، جمال الأسبوع، الدروع الواقية، المضمار في عمل شهر رمضان، مسالك المحتاج في مناسك الحاج، الإقبال في أعمال السنة غير شهر رمضان، السعادات بالعبادات التي ليس لها وقت محتوم معلوم في الروايات.

و منها: كتاب إيضاح المصباح لأهل الصلاح، للسيد الأجل النحرير بهاء الدين المرتضي أبي الحسن علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد النجفي صاحب كتاب الأنوار المضيئة، و هو بعينه- كما في الرياض- شرحه علي المصباح الصغير.

قال السيد السند: و مناسك الحج مجرّد العمل و الأدعية، و كتاب المجالس و الأخبار، و كتاب مقتل الحسين عليه السلام، و كتاب أخبار المختار، و كتاب النقض علي ابن شاذان في مسألة الغار، و مسألة في العمل بخبر (1) الواحد، و مسألة في تحريم الفقاع، و المسائل الرجبية في آي القران، و المسألة الرازية (2) في الوعيد، و المسائل الجنبلائية (3) أربع و عشرون مسألة، و المسائل الدمشقية اثنتا عشرة مسألة، و المسائل الإلياسية مائة مسألة في فنون مختلفة، و المسائل الحائرية نحو ثلاثمائة مسألة، و المسائل الحلبية، و مسائل في الفرق بين النبي و الإمام، و مسائل ابن البرّاج، و كتاب أنس الوحيد (4).ت.

ص: 182

هذه جملة الكتب التي ذكرها في الفهرست، ثم نقل عن الحسن بن مهدي السليقي، أحد تلامذة الشيخ: أن من مصنّفاته التي لم يذكرها في الفهرست، كتاب شرح الشرح- في الأصول- قال: و هو كتاب مبسوط أملي علينا منه شيئا صالحا، و مات و لم يتمّه، و لم يصنف مثله (1).

ثم ذكر (رحمه اللّه) ترتيب مؤلفاته في الفقه علي ما يظهر من مطاوي كلماته فيها، و قال: إنه أمر مهم يحتاج إليه الفقيه في الإجماع و الخلاف (2)، فمن أراده راجعه.

ح- الشريف أبو محمّد الحسن بن القاسم المحمدي، أشار إليه في ترجمة إسماعيل بن علي الخزاعي (1)، و محمّد بن أحمد الصفواني (2)، و محمّد بن علي بن الفضل (3).

ط- أحمد بن إبراهيم القزويني.

ي- أبو عبد اللّه الحسين بن إبراهيم القزويني.

يا- جعفر بن الحسين بن حسكة القمي.

و في الإجازة الكبيرة للعلامة: أبو الحسين بن جعفر بن الحسين (4). إلي آخره، و أظنّ زيادة كلمة (ابن) بين الكنية و الاسم.

يب- أبو زكريا محمّد بن سليمان الحراني- أو الحمداني- من أهل طوس، روي عن أبي جعفر بن بابويه، كذا في إجازة العلامة عند ذكر مشايخه من الخاصّة (5).

يج- الشيخ أبو طالب بن عزور.

يد- السيد أبو الفتح هلال بن محمّد بن جعفر الحفّار.

في الرياض: فاضل عالم، عظيم القدر و الشأن، و هو من أجلاء هذه الطائفة الحقّة الإمامية علي ما بالبال، و كان من مشايخ الشيخ الطوسي. ثم ذكر مشايخه، و قال: عدّ العلامة- في إجازته لأولاد السيد ابن زهرة- هذا الشيخ من علماء العامة في جملة مشايخ الشيخ الطوسي (6)، و هو غريب (7).6.

ص: 184

انتهي.

و من نظر إلي أمالي أبي علي ابن الشيخ، و الأخبار التي رواها فيه بتوسط الحفّار، و تأمّل في متونها علم أن هذه النسبة كما قال في غاية الغرابة! و له كتاب الأمالي، ينقل عنه ابن شهرآشوب في المناقب.

و قال السيد الأجل بحر العلوم في رجاله- بعد نقل عبارة الإجازة، و عدّه العلامة، و جماعة أخري من مشايخه العامة- ما لفظه: الذي ذكر أنهم من رجال العامة لا يحضرني رواية الشيخ عنهم في كتابي الرجال، إلّا أبا علي بن شاذان، فقد روي عنه في ترجمة يحيي بن الحسن صاحب كتاب النسب (1)، و هلال الحفّار، فإنه قال في ترجمة إسماعيل بن علي بن علي أخي دعبل الخزاعي:

أخبرني برواياته كلّها الشريف أبو محمّد المحمّدي، و سمعنا هلال الحفار روي عنه مسند الرضا عليه السلام و غيره، فسمعناه منه، و أجاز لنا باقي رواياته (2)، و يبعد أن يكون هذا الرجل من العامة، و لم أجد له ذكرا في رجالهم (3). انتهي.

يه- الشيخ أبو محمّد الحسن بن محمّد بن يحيي بن داود الفحام، المعروف بابن الفحّام السرّ من رآئي، صرّح في البحار و غيره أنه أستاذ الشيخ (4).

و في أمالي أبي علي أحاديث كثيرة رواها الشيخ عنه أكثرها دالّة علي تشيّعه (5)، فلاحظ.

يو- أبو عمرو عبد الواحد بن محمّد بن عبد اللّه بن مهدي، و هو الواسطة 5.

ص: 185

بين الشيخ و ابن عقدة، كما يظهر من أمالي ابن الشيخ في طرق أخبار كثيرة (1).

يز- الحسين بن أبي محمّد هارون بن موسي التلعكبري، و هو طريق الشيخ إلي أخبار أبي قتادة القمّي.

يح- محمّد بن أحمد بن أبي الفوارس الحافظ، في أمالي أبي علي عن والده، قال: حدثنا أبو الفتح محمّد بن أحمد بن أبي الفوارس الحافظ، إملاء في مسجد الرصافة بالجانب الشرقي ببغداد، في ذي القعدة سنة إحدي عشرة و أربعمائة (2). إلي آخره.

و في صدر مجالس عديدة- من أمالي الشيخ المفيد- ذكر لأبي الفوارس (3)، يبعد أن يكون هو جدّ أبي الفتح، فلاحظ.

يط- أبو منصور السكري، هو من مشايخ الشيخ- أيضا- كما يظهر من الأمالي، يروي عن جدّه علي بن عمر.

و في الرياض: و لا يبعد عندي كونه من علماء العامة أو الزيدية (4).

قلت: أمّا كونه من العامة فيبعدها ما رواه الشيخ عنه فيه، و أمّا كونه زيديا فاللّه أعلم.

ك- محمّد بن علي بن خشيش- بالخاء المعجمة المضمومة، و الشين المفتوحة المعجمة، و الياء الساكنة المنقطة تحتها نقطتين، و الشين المعجمة أخيرا، كما في إيضاح العلامة (5) - ابن نضر بن جعفر بن إبراهيم التميمي،9.

ص: 186

يروي عن جماعة منهم، أبو المفضل الشيباني، روي عنه في الأمالي المذكور أخبارا كثيرة (1).

كا- أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر بن حفص المقري، المعروف بابن الحمامي المقري.

كب- أبو الحسن محمّد بن محمّد بن محمّد بن مخلّد، قرأ عليه في ذي الحجة سنة سبع عشرة و أربعمائة.

كج- أبو الحسين علي بن محمّد بن عبد اللّه بن بشران، المعروف بابن بشران المعدل، قال (رحمه اللّه): أخبرنا في منزله ببغداد في رجب سنة إحدي عشرة و أربعمائة (2).

كد- أبو عبد اللّه محمّد بن علي بن حموي (3) البصري، قال (رحمه اللّه):

أخبرنا قراءة ببغداد في دار الغضائري، في يوم السبت للنصف من ذي القعدة الحرام سنة ثلاث عشرة و أربعمائة (4).

كه- أبو الحسين بن سوار المغربي، عدّه العلامة في الإجازة الكبيرة من مشايخه العامة (5).

كو- محمّد بن سنان، عدّه العلامة في الإجازة من مشايخه منهم (6).

كز- أبو علي بن شاذان المتكلّم، و هو أيضا كسابقيه (7).6.

ص: 187

كح- أبو الحسين جنبش المقري، عدّه العلامة فيها من مشايخه من رجال الكوفة (1).

كط- القاضي أبو القاسم التنوخي، و هو أبو القاسم علي بن القاضي أبي علي المحسن بن القاضي أبي القاسم علي بن محمّد بن أبي الفهم داود بن إبراهيم ابن تميم القحطاني، صاحب السيد المرتضي و تلميذه.

و في الرياض: و الأكثر علي أنه من الإمامية (2)، لكن العلامة قد عدّه في أواخر إجازته لأولاد ابن زهرة من جملة علماء العامة (3)، و من مشايخ الشيخ الطوسي. فتأمّل.

ل- القاضي أبو الطيب الطبري الحويري، عدّه العلامة فيها من مشايخه من رجال الكوفة (4).

و في الرياض: أبو الطيب قد يروي عنه الشيخ الطوسي في أماليه، و لعلّه بالواسطة، فإني لم أجده من مشايخه، و إن قال فيه: حدثنا أبو الطيب عن علي ابن هامان (5)، انتهي، و هذا منه غريب (6).

لا- أبو علي الحسن بن إسماعيل، المعروف بابن الحمامي، عدّه العلامة في الإجازة من مشايخه من الخاصة (7)، و احتمال اتحاده مع ابن الحمامي المتقدم (8) فاسد، لاختلاف الاسم، و الكنية، و اسم الأب.س.

ص: 188

لب- أبو عبد اللّه الحسين بن إبراهيم بن علي القمّي، المعروف بابن الحنّاط، كذا في الإجازة (1).

و في الرياض: الشيخ أبو عبد اللّه الحسين بن إبراهيم بن علي القمّي، المعروف بابن الخياط، فاضل، عالم، فقيه جليل، معاصر للشيخ المفيد و نظرائه، و يروي عن أبي محمّد هارون بن موسي التلعكبري، و يروي الشيخ الطوسي عنه، و كثيرا ما يعتمد علي كتبه و رواياته السيد ابن طاوس، و ينقلها في كتاب مهج الدعوات و غيره (2).

و في الأمل: فاضل جليل، من مشايخ الشيخ الطوسي من الخاصة (3).

لج- أبو عبد اللّه بن الفارسي، عدّه العلامة من مشايخه الخاصة (4).

لد- أبو الحسن بن الصفار، و هو أيضا كسابقه (5).

و في الرياض: قد عدّه العلامة من مشايخ الشيخ الطوسي من علماء الخاصة، و صرّح بذلك نفسه في أواخر أماليه (6) أيضا، و لكن ليس فيه كلمة ابن في البين، و أظنّ أنه باسمه مذكور في تعداد المشايخ، فلاحظ.

و هو روي عن أبي المفضل الشيباني المعروف (7).

له- أبو الحسين بن أحمد بن علي النجاشي، كذا في الإجازة (8)، و الظاهر زيادة كلمة (ابن) و أن المراد منه الشيخ النجاشي المعروف.7.

ص: 189

لو- أبو محمّد عبد الحميد بن محمّد المقري النيسابوري، عدّه العلامة من مشايخه الخاصة (1).

لز- أبو عبد اللّه أخو سروة، و كان يروي عن ابن قولويه كثيرا من كتب الشيعة الصحيحة، كذا في الإجازة الكبيرة (2).

لح- أبو علي الحسن (3) بن محمّد بن إسماعيل بن محمّد بن أشناس البزاز، الفقيه المحدّث الجليل المعروف بابن أشناس، و تارة بابن الأشناس البزاز، و تارة بالحسن بن إسماعيل بن أشناس، و تارة بالحسن بن أشناس، و الكل واحد.

و هو صاحب كتاب (4) عمل ذي الحجة، الذي نقل عنه بخطّ مصنّفه السيد ابن طاوس في الإقبال، و كان تاريخه سنة 437 (5).

و في صدر إسناد بعض نسخ الصحيفة هكذا: أخبرنا أبو الحسن محمّد 7.

ص: 190

ابن إسماعيل بن أشناس البزاز، قراءة عليه فأقرئه، قال: أخبرنا أبو المفضل. إلي آخره، و هو والد هذا الشيخ، و لكن في صدر الصحيفة المنسوبة إليه هكذا: أخبرنا أبو علي الحسن بن محمّد بن إسماعيل بن محمّد بن أشناس البزاز، قراءة عليه فأقرّ به، قال: حدثنا أبو المفضل محمّد بن عبد اللّه. إلي آخره.

و في بحث ميراث المجوس من السرائر، إن أصل كتاب إسماعيل بن أبي زياد السكوني العامي عندي بخطّي كتبته من خطّ ابن أشناس البزاز، و قد قرئ علي شيخنا أبي جعفر و عليه خطّه إجازة و سماعا لولده أبي علي و لجماعة رجال غيره (1). انتهي.

و الصحيفة التي يرويها تخالف النسخة المشهورة في الترتيب و العدد، و في بعض العبارات.

هذا ما عثرنا عليه من مشايخه من كتبه، و الإجازة الكبيرة، و أمالي ولده أبي علي.

و أغرب الفاضل المعاصر في الروضات، فقال في أوّل ترجمة السيد الرضي ما لفظه: يروي عنه شيخنا الطوسي، و جعفر بن محمّد الدوريستي (2). إلي آخره. مع أنه ذكر كغيره أن السيد الرضي توفي سنة 404، و ذكر في ترجمة الشيخ: أنه قدم العراق سنة 408 (3)، فكان قدومه بعد وفاة السيد بأربع سنين، فما أدركه حتي يروي عنه، و احتمال مسافرة السيد إلي طوس فيكون 0.

ص: 191

التلاقي فيه فاسد، فإن السيد تولي النقابة، و ديوان المظالم، و إمارة الحاج في سنة 380 (1) في حياة أبيه نيابة، و بعده مستقلا، و عمر الشيخ حينئذ خمس سنين، و مع هذه المناصب لا يحتمل في حقّه المسافرة، مع أنه لم يذكر في ترجمته و لا ترجمة أخيه و الشيخ المفيد المسافرة إلي العجم و زيارة الرضا عليه السلام.

و بالأسانيد السابقة إلي شيخ الطائفة، قال: أخبرنا جماعة عن أبي المفضل قال: حدثنا أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد بن جعفر العلوي الحسيني، قال: حدثنا أحمد بن عبد المنعم بن النضر أبو نصر الصيداوي، قال: حدثنا حمّاد ابن عثمان، عن حمران بن أعين قال: سمعت علي بن الحسين عليهما السلام يقول: «لا تحقّروا اللؤلؤة النفيسة أن تجتلبها من الكباءة (2) الخسيسة، فإن أبي حدثني قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول: إن الكلمة من الحكمة لتتلجلج في صدر المنافق نزاعا إلي مظانها حتي يلفظ بها فيسمعها المؤمن، فيكون أحقّ بها و أهلها فيلقفها» (3).

و خمسين و ثلاثمائة ببغداد، و كان أبوه يتولي نقابة الطالبيين و الحكم فيهم أجمعين، و النظر في المظالم، و الحج بالناس ثم ردّت (1). هذه الأعمال كلّها إليه في سنة ثمانين و ثلاثمائة.

قال السيد علي خان في الدرجات الرفيعة: و ذكره الباخرزي في دمية القصر، فقال: له صدر الوسادة بين الأئمة و السادة، و أنا إذا مدحته كنت كمن قال لذكاء ما أنورك! و لخضارة ما أغزرك! و له شعر إذا افتخر به أدرك به من المجد أقاصيه، و عقد بالنجم نواصيه. إلي آخر كلامه.

و نقل ما قاله الثعالبي فيه، قال: و كان الرضي قد حفظ القرآن بعد أن جاوز الثلاثين سنة في مدة يسيرة، و كان عارفا بالفقه و الفرائض معرفة قويّة، و أمّا اللغة و العربية فكان فيهما إماما (2)، ثمّ عدّ مؤلفاته.

الشيخ أبو الفرج بن الجوزي في التاريخ في وفاة الشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمّد الطبري الفقيه المالكي قال: كان شيخ الشهود المعدّلين ببغداد، و متقدمهم، و كان كريما مفضّلا علي أهل العلم.

قال: و قرأ عليه الشريف الرضي القرآن و هو شاب حدث، فقال يوما من الأيام للشريف: أين مقامك؟ فقال: في دار أبي، بباب محوّل فقال: مثلك لا يقيم بدار أبيه، قد نحلتك داري بالكرخ المعروف: بدار البركة، فامتنع الرضي من قبولها، و قال: لم أقبل من أبي قطّ شيئا، فقال: إنّ حقي عليك أعظم من حقّ أبيك عليك، لأني حفّظتك كلام اللّه، فقبلها، و كان قدس اللّه روحه يلتهب ذكاء و حدّة ذهن من صغره. ثم ذكر حكايته المعروفة مع السيرافي (1).

قلت: إن علوّ مقام السيد في الدرجات العلمية مع قلّة عمره- فإنه توفي في سن سبع و أربعين- قد خفي علي العلماء، لعدم انتشار كتبه، و قلّة نسخها، و إنّما الشائع منها نهجه و خصائصه، و هما مقصوران علي النقليات، و المجازات النبوية حاكية عن علوّ مقامه في الفنون الأدبية.

و أمّا التفسير الذي أشار إليه العمري المسمي: بحقائق التنزيل و دقائق التأويل، فهو كما قال أكبر من التبيان، و أحسن منه، و أنفع و أفيد منه، و قد عثرنا علي الجزء الخامس منه، و هو من أوّل سورة آل عمران إلي أواسط سورة النساء علي الترتيب، علي نسق غرر أخيه المرتضي بقول: مسألة، و من سأل عن معني قوله تعالي. و يذكر آية مشكلة متشابهة، و يشير إلي موضع الإشكال و الجواب، ثم يبسط الكلام و يفسّر في خلالها جملة من الآيات، و لذا لم يفسر كل آية، بل ما فيها إشكال، و أوّل هذا الجزء قوله تعالي:!.

ص: 194

هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتٰابَ (1) الآية فقال: كيف جمع سبحانه بين قوله (هُنَّ) و هو ضمير لجمع، و بين قوله: (أُمُّ الْكِتٰابِ) و هو اسم لواحد، فجعل الواحد صفة للجميع، و هذا فتّ (2) في عضد البلاغة، و ثلم في جانب الفصاحة (3). إلي آخره.

و ذهب في هذا التفسير الشريف إلي عدم وجود الحروف الزائدة في القرآن، كما عليه جمهور أئمة العربية، و لا بأس بنقل كلامه أداء لبعض حقوقه:

قال (رحمه اللّه): مسألة: و من سأل عن معني قوله تعالي: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ مٰاتُوا وَ هُمْ كُفّٰارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْ ءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَ لَوِ افْتَديٰ بِهِ (4) فقال: وجه الكلام أن يقول: لو افتدي به بغير واو، فما معني دخول الواو ها هنا، و الكلام غير مضطر إليها.

فالجواب: انّ في ذلك أقوالا للعلماء:

فمنها: و هو أضعفها، أن تكون الواو ها هنا مقحمة، كإقحامها في قوله تعالي: حَتّٰي إِذٰا جٰاؤُهٰا وَ فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا (5) و المراد به فتحت [أبوابها] (6).

و أقول: إن لأبي العباس المبرّد مذهبا في جملة الحروف المزيدة في القرآن أنا أذهب إليه، و اتّبع نهجه فيه، و هو: اعتقاد انه ليس شي ء من الحروف جاء في القرآن إلّا لمعني مفيد، و لا يجوز أن يكون ملقي مطرحا، و لا خاليا من ر.

ص: 195

الفائدة صفرا، و ذلك أن الزيادات و النقائص في الكلام إنّما يضطر إليها و يحمل عليها الشعر، الذي هو مقيد بالأوزان و القوافي، و ينتهي إلي غايات و مرام، فإذا نقصت أجزاء كلامه قبل إلحاق القافية التي هي الغاية المطلوبة اضطرّ الإنسان إلي أن يزيد في الحروف، فيمدّ المقصور، و يقطع الموصول، و ما أشبه ذلك. و إذا زاد كلامه و قد هجم علي القافية فاستوقفته عن أن يتقدمها، و أخذت بمخففّه دون تجاوزها، اضطر صاحبه إلي النقصان من الحروف، فقصر الممدود، و وصل المقطوع و ما أشبه ذلك، حتي يعتدل الميزان، و تصحّ الأوزان.

فأما إذا كان الكلام محلول العقال، مخلوع الإزار، ممكنا من الجري في مضماره، غير محجوز بينه و بين غاياته، فإن شاء صاحبه أرسل عنانه فخرج جامحا، و إن شاء قدع لجامه فوقف جانحا، لا يحصره أمد دون أمد، و لا يقف به حدّ دون حدّ، فلا تكون الزيادات فيه إلّا عيّا و استراحة، و تغوّثا و إلاحة، و هذه منزلة نرفع عنها كلام اللّه سبحانه الذي هو المتعذر المعوز، و الممتنع المعجز، و كل كلام إنّما هو مصلّ خلف سبقه، و قاصر عن بلوغ أدني غاياته، بل قد يرتفع عن بلوغ هذه المنزلة كلام الفصحاء المقدمين، و البلغاء المحدثين، فضلا عمّا هو أعلي طبقات الكلام، و أبعد عن مقدورات الأنام، و إني لأقول- أبدا- لو كان كلام يلحق بغباره، أو يجري في مضماره بعد كلام الرسول صلّي اللّه عليه و آله، لكان ذلك كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، إذ كان منفردا بطريقة الفصاحة، لا تزاحمه عليها المناكب، و لا يلحق بعقوه فيها الكادح الجاهد.

و من أراد أن يعلم برهان ما أشرنا إليه من ذلك، فليمعن النظر في كتابنا الذي ألّفناه و وسمناه بنهج البلاغة، و جعلناه يشتمل علي مختار جميع الواقع إلينا من كلام أمير المؤمنين عليه السلام في جميع الأنحاء و الأغراض و الأجناس

ص: 196

و الأنواع، من خطب و كتب، و مواعظ و حكم، و بوبناه أبوابا ثلاثة، يشتمل علي هذه الأقسام مميّزة مفصلة، و قد عظم الانتفاع به، و كثر الطالبون له، لعظيم قدر ما ضمّنه من عجائب الفصاحة و بدائعها، و شرائف الكلم و نفائسها، و جواهر الفقر و فرائدها.

و كلامه صلّي اللّه عليه مع ما ذكرنا من علوّ طبقته، و خلوّ طريقه، و انفراد طريقته، فإنه إذا حوّل ليلحق غاية من أدني غايات القرآن، وجد ناكسا متقاعسا، و مقهقرا راجعا، و واقفا بليدا، و واقعا بعيدا، علي أنّه الكلام الذي وصفناه بسبق المجارين، و العلوّ عن المسامين. فما ظنّك بما دون ذلك من كلام الفصحاء، و بلاغات البلغاء، الذي يكون بالقياس إليه هباء منثورا، و سرابا غرورا؟! و هذا الذي ذكرناه أيضا من معجزات القرآن إذا تأمله المتأمل، و فكر فيه المفكر، إذ كان الكلام المتناهي الفصاحة، العالي الذروة، البعيد المرمي و الغاية إذا قيس إليه و قرن به شال في ميزانه، و قصر عن رهانة، و صار بالإضافة إليه قالصا بعد السبوغ، و قاصرا بعد البلوغ، ليصدق فيه قول أصدق القائلين سبحانه إذ يقول: وَ إِنَّهُ لَكِتٰابٌ عَزِيزٌ. لٰا يَأْتِيهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لٰا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (1).

و قد ذهبنا من غرض المسألة بعيدا، للداعي الذي دعانا، و المعني الذي حدانا، و نحن نعود إلي عود القول فيها بإذن اللّه.

و قد كان بعض من رام كسر المذهب الذي- تقدم ذكرنا له- عن المبرد، و اختيارنا طريقته فيه، سأله عن قول اللّه سبحانه: هٰذٰا بَلٰاغٌ لِلنّٰاسِ وَ لِيُنْذَرُوا بِهِ (2) فقال: قد علمنا أن هذه (اللام) لام كي، فما معني إدخال 2.

ص: 197

(الواو) عليها لو لم نقدّرها مزيدة؟

فقال أبو العباس لسائله: ألست تعلم أن قوله تعالي: هٰذٰا بَلٰاغٌ مصدر وَ لِيُنْذَرُوا بِهِ فعل موضوع في موضع المصدر، لأن الأفعال تدلّ علي مصادرها، فالتقدير أن يكون هذا بلاغ للناس و إنذار، فبطل أن تكون (الواو) جاءت لغير معني، و قد أحسن أبو العباس في هذا الجواب غاية الإحسان.

و من احتج في تجويز ورود الحروف لغير معني في غير (1) القرآن، بل علي طريق الزيادة و الإقحام بقوله تعالي: فَبِمٰا رَحْمَةٍ مِنَ اللّٰهِ لِنْتَ لَهُمْ (2) و قوله: إنّ (ما) ها هنا زائدة، و المراد: فبرحمة من اللّه لنت لهم، فليس الأمر علي ما ظنّه، لأن (ما) هاهنا لها فائدة معلومة، و ذلك أن معناها تفخيم قدر الرحمة التي لأن بها لهم، فكأنّه تعالي قال: فبرحمة عظيمة من اللّه لنت لهم، و موقع (ما) هاهنا كموقعها في قوله تعالي فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مٰا غَشِيَهُمْ (3) فمن قولنا أنّه تعالي أراد:

تعظيم ما غشيهم من موج البحر، و لو لم تكن فيه هذه الفائدة لكان عيّا، لا يجوز علي الحكيم تعالي أن يأتي بمثله، و كان يجري مجري قول القائل: أعطيت فلانا ما أعطيته، إذا لم يرد تفخيم العطيّة.

و إما استشهاد من استشهد علي أنّ (الواو) زائدة في قوله تعالي: وَ لَوِ افْتَديٰ بِهِ (4) بقوله سبحانه: حَتّٰي إِذٰا جٰاؤُهٰا وَ فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا (5) و لم يرد بعد ذلك خبر ل (إذا) فليس الأمر علي ظنّه لأن تقدير ذلك عند المحققين من العلماء حَتّٰي إِذٰا جٰاؤُهٰا وَ فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا دخلوها وَ قٰالَ لَهُمْ خَزَنَتُهٰا سَلٰامٌ لأن في 3.

ص: 198

تفتيح الأبواب لهم دليلا علي دخولهم، فترك ذكر الدخول لها في الكلام من الدلالة عليه، و قد يسقط من القرآن كلم و حروف، و يدلّ فحوي الخطاب عليها اختصارا و حذفا و إبعادا في مذاهب البلاغة، و إغراقا في منازع الفصاحة، و لأن فيما يبقي أدلّة علي ما يلقي، إذ كانت البلاغة عند أهل اللسان لمحة دالّة و إشارة مقنعة. و لا يجوز أن تزاد فيه الكلم و الحروف التي ليس فيها زيادة معان و أدلّة علي معان- علي ما قدمناه من كلامنا في هذا المعني- لأن ذلك من قبيل العي و الفهاهة كما أن الأول من دلائل الاقتدار و الفصاحة.

و في القرآن موضعان آخران جاءت فيهما هذه (الواو) التي قدّر أنّها مزيدة، ما رأيت أحدا تنبّه عليهما، و إنّما عثرت أنا بهما عند الدرس، لأن العادة جرت بي في التلاوة أن أتدبّر غرائب القرآن و عجائبه، و خفاياه و غوامضه، فلا أزال أعثر فيه بغريبه، و اطلع علي عجيبة و أثير منه سرّا لطيفا، و أطّلع خبيئا طريفا.

و أحد [الموضعين] (1) المذكورين في السورة التي يذكر فيها يوسف عليه السلام، و ذلك قوله تعالي: فَلَمّٰا ذَهَبُوا بِهِ وَ أَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيٰابَتِ الْجُبِّ وَ أَوْحَيْنٰا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هٰذٰا وَ هُمْ لٰا يَشْعُرُونَ (2) فلم يرد بعد (فلما) خبر لها، و هذا مثل الآية التي في الزمر سواء، إلّا أن تلك تداول الناس الاستشهاد في هذا الموضع بها، و هذه خفيت عنهم، فترك ذكرها.

و تأويل هذا كتأويل تلك لا خلاف بينهما، لأن في قوله تعالي: وَ أَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيٰابَتِ الْجُبِّ دليلا علي جعله فيه، بقوّة العزم منهم، و الإجماع المنعقد بينهم، و كأنّه تعالي قال: حتي إذا ذهبوا به و أجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجبّ، جعلوه هناك، و أوحينا إليه، فالموضعان متفقان.

و الموضع الآخر قوله تعالي في الصافات 5.

ص: 199

فَلَمّٰا أَسْلَمٰا وَ تَلَّهُ لِلْجَبِينِ. وَ نٰادَيْنٰاهُ أَنْ يٰا إِبْرٰاهِيمُ. قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيٰا (1) فلم يكن بعد قوله تعالي: (فلما) ما يجوز أن يكون خبرا لها، فالمواضع الثلاثة إذا متساوية.

فأما استشهادهم ببيت الهذلي (2) و هو آخر قصيدة، و لم يرد بعده ما يجوز أن يكون خبرا له، و ذلك قوله:

حتي إذا أسلكوهم في قتائدة شلا كما تطرد الجمّالة الشردا

و قتائدة: اسم موضع، و الجمّالة: أصحاب الجمال، كما يقال: الحمّارة و البغّالة لأصحاب الحمير و البغال، و الشلّ: الطرد، و الشرد: الإبل الشاردة.

فليس الأمر علي ما قدّروه في هذا البيت، و ذلك أن معناه عند المحققين كمعني الآيتين المذكورتين سواء، لأن الشاعر لمّا جاء بالمصدر الذي هو قوله:

شلا كان فيه دلالة علي الفعل، فكأنّه قال: إذا أسلكوهم في هذا الموضع شلّوهم شلا، فاكتفي بذكر المصدر عن ذكر الفعل، لأن فيه دلالة عليه.

فإذا ثبت ما قلنا رجعنا إلي ذكر قول العلماء المحققين في معني هذه الواو، إذ كانت عندهم واردة لفائدة لولاها لم تعلم.

فنقول: إن معني ذلك عندهم إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ مٰاتُوا وَ هُمْ كُفّٰارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْ ءُ الْأَرْضِ ذَهَباً (3): علي وجه الصدقة و القربة، ما كانوا مقيمين علي كفرهم ثم قال: و لو أفتدي بهذا المقدار أيضا- علي عظم قدره- من العذاب المعدّ له ما قبل منه، فكأنّه تعالي لما قال: فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْ ءُ الْأَرْضِ ذَهَباً عمّ وجوه القبول بالنفي، ثم فصّل سبحانه لزيادة البيان، و لو لم ترد هذه (الواو) لم يكن النفي عاما لوجوه القبول، و كان القبول كأنّه 1.

ص: 200

مخصوص بوجه الفدية، دون غيرها من وجوه القربة، فدخلت هذه (الواو) للفائدة التي ذكرناها من نفي التفصيل بعد الجملة فأمّا من استشهد علي زيادة (الواو) هاهنا بقوله تعالي في الأنعام: وَ لِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (1) و قدّر أن (الواو) هناك زائدة، فليس الأمر علي ما قدّره، لأن (الواو) هناك عاطفة علي محذوف في التقدير، فكأنّه تعالي قال: وَ كَذٰلِكَ نُرِي إِبْرٰاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ لضروب من العبر وَ لِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ.

فإن قال قائل: قد وردت في القرآن آيات تدل علي أن نفي القبول منهم لما لو قدروا عليه لبذلوه، إنّما هو في الافتداء من العذاب لا غيره، فوجب أن يكون ذلك أيضا في هذه الآية التي نحن في تأويلها مختصا بهذا الوجه دون وجه الصدقة، و القربة، فيصح أن (الواو) هنا زائدة.

فمن الآيات المشار إليها قوله تعالي في المائدة: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مٰا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذٰابِ يَوْمِ الْقِيٰامَةِ مٰا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ (2).

و منها أيضا قوله تعالي في الرعد: لِلَّذِينَ اسْتَجٰابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنيٰ وَ الَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مٰا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ (3).

قيل له: قد ورد أيضا في القرآن ما يدل علي نفي القبول منهم لما يبذلونه علي وجوه القرب و الصدقات فمن ذلك قوله تعالي في براءة: قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْماً فٰاسِقِينَ. وَ مٰا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقٰاتُهُمْ إِلّٰا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللّٰهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ لٰا يَأْتُونَ الصَّلٰاةَ إِلّٰا وَ هُمْ كُسٰاليٰ وَ لٰا يُنْفِقُونَ إِلّٰا وَ هُمْ كٰارِهُونَ8.

ص: 201

(1) فإذا وجدنا القرآن قد دلّ في مواضع علي نفي القبول منهم لما يبذلونه علي وجه القربة، و ما يبذلونه علي وجه الفدية، لم يكن مخالفنا أولي بحمل ذلك علي وجه القربة منا بحمله علي وجه الفدية و القربة، جميعا، إذ كان فيهما زيادة معني.

و كنا مع هذه الحال نافين عن كلام اللّه تعالي ما لا يليق به من إيراد الزوائد المستغني عنها، و التي لا يستعين بمثلها إلّا من يضطرّه ضيق العبارة إليها، أو يحمله فضل العيّ (2) عليها، و ذلك مزاح عن كلام اللّه سبحانه، فكلّما حملت حروفه علي زيادات للمعاني و الأغراض كان ذلك أليق به من حمله علي نقصان المعاني مع زيادات الألفاظ، و في ما ذكرناه من ذلك مقنع بحمد اللّه (3)، انتهي كلامه الشريف.

الناظر كيف ناقض ذيل كلامه صدره، إلّا أني أذكر من باب المثال قوله: و مما يحقق لك أيضا جميع ما ذكرناه كثرة ما يوجد في ديوان هذا الرجل العظيم الشأن من قصائد (1) مديح الخلفاء و الأعيان، و شواهد الركون إلي أهل الديوان، مع عدم محضور له في ترك هذا التملّق، و ظهور المباينة بين قوله هذا و فعله الذي أفاد في الظاهر أن لا تقيد له بأهل الدنيا، و لا تعلّق، و كذا من أشعار الغزل و التشبيب، و صفة الخدّ و العارض و العذار من الحبيب، و أشعار المفاخرة بالأصل و النسب. إلي آخر ما قال مما كاد [أن] تزول منه الجبال.

بل نقول: مضافا إلي أن قوّة النظم، و ملكة الشعر في عالم و ان فاتت أئمته لا يعدّ من الكمالات التي تطلب من حفّاظ الشرع، و سدنة الدين، و إنه (رحمه اللّه) في نظمه ذلك كان معذورا، بل ربّما كان عليه واجبا، و لكن نشره من بعده، و بعد قطع دابر الظالمين ترويج للباطل، فإن الفقهاء قد نصّوا في أبواب المكاسب أن مدح من لا يستحق المدح أو يستحق الذم، حرام.

و قال الشيخ الأعظم الأنصاري (طاب ثراه): و الوجه فيه واضح من جهة قبحه عقلا، و يدل عليه من الشرع قوله تعالي: وَ لٰا تَرْكَنُوا إِلَي الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النّٰارُ (2).

و عن النبيّ صلّي اللّه عليه و آله: من عظّم صاحب دنيا و أحبّه طمعا في دنياه سخط اللّه عليه، و كان في درجته مع قارون في التابوت الأسفل من النار (3).

و في النبوي الآخر- الوارد في حديث المناهي-: من مدح سلطانا جائرا، أو تخفّف أو تضعضع له طمعا فيه، كان قرينه في النار (4).6.

ص: 203

و مقتضي هذه الأدلة حرمة المدح طمعا في الممدوح، و أمّا لدفع شرّه فهو واجب (1)، انتهي.

و لكنه (رحمه اللّه) كان معذورا فيما قاله فيهم حفظا لنفسه أو لكافة الشيعة عن شرورهم، و أمّا بعده و بعدهم فحفظ هذه الأشعار و كتبها و نسخها و نشرها و قراءتها لا يخلو من شبهة التحريم، فإنه داخل في عموم النص و الفتوي، و السيد أجلّ و أعلي من أن يحتاج في ثبوت مقام فضله و كماله إلي إشعاره، و إن كان و لا بدّ ففي ما أنشده في رثاء أهل البيت عليهم السلام مندوحة عن نشر مدائح أعدائهم أعداء اللّه.

قال طاوس آل طاوس رضي الدين في كشف المحجة في وصاياه لولده:

و إيّاك و تقليد قوم من المنسوبين إلي علم الأديان، و كونهم قالوا الشعر، و مدحوا به ملوك الأزمان، فإنّهم مخاطرون بل هالكون أو نادمون إن كانوا ما تابوا منه، و يؤدّون يوم القيامة أنّهم كانوا أخراسا عنه، و لقد تعجّبت منهم كيف دوّنوه و حفظوه و كان يليق بعلومهم أن يذهبوه و يبطلوه، أو يرفضوه، أما تري فيه يا ولدي- مدح من اللّه جلّ جلاله و رسوله و خاصته ذامّون لهم، و ساخطون عليهم، أما في ذلك مفارقة للّه جلّ جلاله و كسر حرمة اللّه جلّ جلاله و أئمّتهم الذين هم محتاجون إليهم (2)؟!. إلي آخره.

و هو كلام حسن متين، و ان اشمأزت منه نفوس البطالين.

1/ شرح أبي الحسن البيهقي (1)، و هو أوّل من شرحه، كما مرّ في مشايخ ابن شهرآشوب (2).

2/ و شرح الفخر الرازي- إمام أهل السنة- إلّا أنه لم يتمه، صرّح بذلك الوزير جمال الدين القفطي وزير السلطان بحلب في تاريخ الحكماء (3).

3/ و شرح القطب الراوندي، المسمي: بمنهاج البراعة، في مجلّدين.

4/ و شرح القاضي عبد الجبار، المردد بين ثلاثة لا يعلم من أي واحد منهم، إلّا أنّهم قريبي العصر من الشيخ الطوسي.

5/ و شرح الإمام أفضل الدين الحسن بن علي بن أحمد الماهابادي، شيخ الشيخ منتجب الدين صاحب الفهرست.

6/ و شرح أبي الحسين محمّد بن الحسين بن الحسن البيهقي الكيدري، المسمي بالإصباح، فرغ من تأليفه سنة 576.

7/ و شرح آخر قبل شرح الكيدري المسمي (4): بالمعراج، فإنه قال في أول شرحه بعد كلام طويل: فعنّ لي أن أشرع في شرح هذا الكتاب مستمدا- بعد ا.

ص: 205

توفيق اللّه- من كتابي المعراج و المنهاج، غائصا علي دررهما في أعراف كافلا بإيراد فوائد علي ما فيهما، و زوائد لا كزيادة الأديم، بل كما زيد في العقل من الدرّ اليتيم، و متمما ما تضمّناه. إلي آخره.

أمّا المنهاج فهو شرح الراوندي، و أمّا المعراج، فلا أعرف مؤلفه.

و هذه الشروح كلّها قبل شرح ابن أبي الحديد بزمان طويل، و مع ذلك يقول في أول شرحه: و لم يشرح هذا الكتاب قبلي فيما أعلم إلا واحدا، و هو سعيد بن هبة اللّه بن الحسن الفقيه المعروف بالقطب الراوندي. إلي آخره.

8/ و شرح ابن أبي الحديد المعتزلي.

9/ و مختصره للفقيه الجامع المولي سلطان محمود بن غلام علي الطبسي، ثم المشهدي القاضي فيه، صاحب رسالة في الرجعة بالفارسية.

12، 11، 10/ و شرح الشيخ كمال الدين ميثم البحراني: الكبير، و المتوسط، و الصغير.

13/ و شرح الشيخ العالم الجليل كمال الدين عبد الرحمن بن محمّد بن إبراهيم العتائقي الحلّي، من علماء المائة الثامنة، و هو شرح كبير في أربع مجلدات، اختاره من شروح أربعة، و هي الشرح الكبير لابن ميثم، و شرح القطب الكيدري، و شرح القاضي عبد الجبار، و شرح ابن أبي الحديد.

14/ و شرح المولي الجليل جلال الدين الحسين بن الخواجه شرف الدين عبد الحق الأردبيلي، المعروف بالإلهي، الفاضل المتبحر المعاصر للسلطان الغازي الشاه إسماعيل الصفوي، المتوفي سنة 905، و قد جاوز عمره عن السبعين، صاحب المؤلفات الكثيرة، سمّي شرحه: بمنهج الفصاحة في شرح نهج البلاغة، و هو بالفارسية، ألّفه باسم السلطان المذكور.

ص: 206

15/ و شرح العالم النبيل المولي فتح اللّه بن شكر اللّه القاشاني الشريف، بالفارسية، سمّاه: تنبيه الغافلين و تذكرة العارفين.

16/ و شرح العالم الفاضل علي بن الحسن الزوارئي المفسر المعروف، أستاذ المولي فتح اللّه المذكور، و تلميذ السيد غياث الدين جمشيد المفسر الزوارئي، و هو أيضا بالفارسية، إلّا أنه أحسن ما شرح بالفارسية.

17/ و شرح العالم الكامل الحكيم الشيخ حسين بن شهاب الدين بن الحسين ابن محمّد بن الحسين بن الجنيدر العاملي الكركي، الفاضل الماهر الأديب، المتوفي سنة 1077.

في الأمل: له كتب منها: شرح نهج البلاغة، كبير (1).

18/ و شرح الفاضل علي بن الناصر، سمّاه: أعلام نهج البلاغة.

19/ و شرح الفاضل نظام الدين الجيلاني، سمّاه: أنوار الفصاحة.

20/ و شرح العالم الجليل السيد ماجد البحراني، و لكن في الأمل: إنه لم يتمّ (2).

21/ و شرح السيد الجليل رضي الدين علي بن طاوس (رحمه اللّه) نسبه إليه العالم النحرير النقاد الخبير المولوي إعجاز حسين الهندي المعاصر (طاب ثراه) في كتابه كشف الحجب و الأستار عن وجوه الكتب و الأسفار (3).

22/ و شرح المولي الجليل جمال السالكين عبد الباقي الخطاط الصوفي التبريزي، المعروف بحسن الخطّ في خطّ النسخ و الثلث، و كان فاضلا عالما محقّقا، و لكن له ميل عظيم إلي مسلك الصوفية، و كان في عصر السلطان شاه عباس الماضي الصفوي، له من المؤلفات شرح نهج البلاغة مبسوط 7.

ص: 207

بالفارسية. إلي آخر ما في الرياض (1).

23/ و شرح عزّ الدين الآملي، في الرياض: فاضل، عالم، فقيه، محقّق، مدقّق، جامع للعلوم العقلية و النقلية، و كان من شركاء الدرس مع الشيخ علي الكركي، و الشيخ إبراهيم القطيفي، عند الشيخ علي بن هلال الجزائري.

قال: و قبره الآن معروف بتوابع بلدة ساري من بلاد مازندران، و له من الكتب كتاب شرح نهج البلاغة، و الرسالة الحسنية في الأصول الدينية، و فروع العبادات، ألّفها لآقا حسن من وزراء مازندران (2).

24/ و حاشية المولي عماد الدين علي القاري الأسترآبادي، صاحب الرسائل الكثيرة في القراءات.

25/ و شرح العالم المحدّث السيد نعمة اللّه الجزائري، كتفسيره المسمي:

بالعقود و المرجان الذي يكتب علي حواشي القرآن، يكتب علي حواشي النهج، صرّح بذلك في الرياض في ترجمته (3).

26/ و شرح رأيته في مشهد الرضا عليه السلام، و قد سقط من أوّله أوراق، و هو مختصر لم أعرف مؤلّفه، إلّا أنّ النسخة كانت عتيقة جدّا.

27/ و شرح السيد الجليل الآميرزا علاء الدين گلستانه، المسمي: ببهجة الحدائق، مختصر.

28/ و شرح آخر له كبير يقرب من ثلاثين ألف بيت، إلّا أنه ما جاوز من الخطبة الشقشقية إلّا نزرا يسيرا.

29/ و شرح العالم المحدث الجليل السيد عبد اللّه بن السيد محمّد رضا شبّر الحسيني، يقرب من أربعين ألف بيت.4.

ص: 208

30/ و شرح آخر له عليه يقرب من ثلاثين ألف بيت.

31/ و شرح الفاضل المعاصر الآميرزا إبراهيم الخويي.

و لعل السارح طرفه في أكناف التراجم يقف علي أضعاف ما عثرنا عليه.

فتعجب الحاضرون و السيرافي من حدّة خاطره (1). انتهي.

و في قوله: فلقّنه النحو، مسامحة.

أ- و يروي عن الشيخ المفيد، كما صرّح به في جملة من الإجازات (2).

ب- و عن الشيخ الجليل أبي محمّد هارون بن موسي التلعكبري، كما يظهر من كتاب خصائصه، بل لم نجد فيه رواية له عن غيره (3).

و في كتاب الدرجات الرفيعة و غيره: انه (رحمه اللّه) توفي بكرة يوم الأحد لست خلون من المحرم سنة ست و أربعمائة، و حضر الوزير فخر الملك و جميع الأعيان و الأشراف و القضاة جنازته و الصلاة عليه، قال: و مضي أخوه المرتضي من جزعه عليه إلي مشهد مولانا الكاظم موسي بن جعفر (عليهما السلام) لأنه لم يستطع أن ينظر إلي تابوته، و دفنه، و صلّي عليه فخر الملك أبو غالب، و مضي بنفسه آخر النهار إلي أخيه المرتضي إلي المشهد الشريف الكاظمي فألزمه بالعود إلي داره (4). انتهي.

قلت: لا أدري كيف صلّي عليه فخر الملك مع وجود الشيخ المفيد حينئذ، إلّا أن يكون في هذه الأيام في مشهد الحسين عليه السلام، لكونها أيام زيارته (عليه السلام)، و اللّه العالم.

و نقل في الدرجات عن أبي الحسن العمري، و هو السيد الجليل صاحب المجدي في أنساب الطالبيين، المعاصر للسيدين، قال: دخلت علي الشريف 8.

ص: 210

المرتضي (رضي اللّه عنه) فأراني بيتين قد عملهما، و هما:

سري طيف سعدي طارقا فاستفزّني هبوبا (1) و صحبي بالفلاة هجود

فقلت لعيني عاودي النوم و اهجعي لعلّ خيالا طارقا سيعود

فخرجت من عنده، و دخلت علي أخيه الرضي، فعرضت عليه البيتين، فقال بديهيا:

فردت جوابا و الدموع بوادر و قد آن للشمل المشتّت ورود

فهيهات من لقيا حبيب تعرّضت لنا دون لقياه مهامه بيد

فعدت إلي المرتضي بالخبر، فقال: يعزّ عليّ أخي قتله الذكاء، فما كان إلّا يسيرا حتي مضي الرضي بسبيله (2). انتهي.

فإن أخذ هذه الحكاية من كتابه المجدي (3) فلا مجال لردّها، و إلّا ففي النفس منها شي ء، لكثرة غرابتها، و ذكر في هذا الكتاب جملة من رسائل السيد، و نوادر حكاياته، من أرادها راجعة.

و بالأسانيد إلي السيد الجليل الشريف الرضي (رحمه اللّه) قال: حدثني هارون بن موسي قال: حدثنا أبو علي محمّد بن همام قال: حدثنا أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد بن الحسن قال: حدثنا محمّد بن علي بن خلف قال: حدثنا عيسي بن الحسين بن عيسي بن زيد العلوي، عن إسحاق بن إبراهيم ه.

ص: 211

الكوفي، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن كميل بن زياد النخعي قال: أخذ بيدي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فأخرجني إلي الجبان، فلمّا أصحر تنفس السعداء، ثم قال: يا كميل بن زياد، إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها، فاحفظ عنّي ما أقول لك: الناس ثلاثة: فعالم ربّاني، و متعلّم علي سبيل نجاة، و همج رعاع أتباع كلّ ناعق، يميلون مع كلّ ريح، لم يستضيؤوا بنور العلم، و لم يلجؤوا إلي ركن وثيق.

يا كميل بن زياد، العلم خير من المال، العلم يحرسك و أنت تحرس المال، و المال تنقصه النفقة، و العلم يزكو علي الإنفاق.

يا كميل بن زياد، معرفة العلم دين يدان به، يكسب الإنسان الطاعة في حياته، و جميل الأحدوثة بعد وفاته، و العلم حاكم، و المال محكوم عليه.

يا كميل بن زياد، هلك خزّان الأموال و هم أحياء، و العلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة، و أمثالهم في القلوب موجودة. ها إن هاهنا لعلما جمّا- و أشار إلي صدره- لو أصبت له حملة، بلي أصبت لقنا غير مأمون عليه، مستعملا آلة الدين للدنيا، و مستظهرا بنعم اللّه علي عباده، و بحججه علي أوليائه. أو منقادا لحملة الحقّ لا بصيرة له في أحنائه، ينقدح الشك في قلبه لأول عارض من شبهة. ألّا لا ذا و لا ذاك. أو منهوما باللذة، سلس القياد للشهوة.

أو مغرما بالجمع و الادخار، ليسا من رعاة الدين في شي ء، أقرب شبها بهما الأنعام السائمة، كذلك يموت العلم بموت حامليه.

اللهم بلي لا تخلو الأرض من قائم للّه بحجّة، إمّا ظاهرا مشهورا، أو خافيا مغمورا، لئلا تبطل حجج اللّه و بيناته، و كم ذا؟ و أين؟ أولئك و اللّه الأقلون عددا، و الأعظمون بهم يحفظ اللّه حججه بيّناته يودعها نظراءهم، و يزرعوها في قلوب أشباههم. هجم بهم العلم علي حقيقة البصيرة، و باشروا اليقين، استلانوا ما استوعر المترفون، بما

ص: 212

استوحش منه الجاهلون، و صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلّقة بالملإ الأعلي، أولئك خلفاء اللّه في أرضه، و الدعاة إلي دينه، آه آه شوقا إلي رؤيتهم، انصرف إذا شئت (1).

الناس (1).

و نظير هذه الرؤيا في الدلالة علي علوّ مقامه، ما نقله الفاضل السيد علي خان في الدرجات الرفيعة قال: و كان المفيد (رحمه اللّه) رأي في منامه فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله دخلت إليه و هو في مسجده بالكرخ، و معها ولداها الحسن و الحسين عليهما السلام صغيرين، فسلّمتهما إليه و قالت له: علمهما الفقه، فانتبه متعجبا من ذلك. فلمّا تعالي النهار في صبيحة تلك الليلة التي رأي فيها الرؤيا، دخلت إليه المسجد فاطمة بنت الناصر، و حولها جواريها، و بين يديها ابناها عليّ المرتضي و محمّد الرضي صغيرين، فقام إليها و سلّم عليها، فقالت له: أيّها الشيخ هذان ولداي قد أحضرتهما إليك لتعلّمهما الفقه، فبكي الشيخ، و قصّ عليها المنام. و تولّي تعليمهما، و أنعم اللّه تعالي عليهما، و فتح لهما من أبواب العلوم و الفضائل ما اشتهر عنهما في آفاق الدنيا، و هو باق ما بقي الدهر (2).

و نظيرها أيضا في الدلالة علي قربه منهم عليهم السلام، و أن جدّه عليه السلام ذكره باللقب المذكور في المنام، ما نقله السيد الجليل بهاء الدين علي بن عبد الحميد في الدّر النضيد، علي ما في الرياض: عن الشيخ الصالح عزّ الدين حسن بن عبد اللّه بن حسن التغلبي: أن السلطان مسعود بن بويه لمّا بني سور المشهد الشريف دخل الحضرة الشريفة، و قبّل العتبة المنيفة، و جلس علي حسن الأدب، فوقف أبو عبد اللّه- أعني الحسين بن أحمد بن الحجاج البغدادي- بين يديه، و أنشد القصيدة علي باب أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه، فلمّا وصل إلي الهجاء الذي فيها، أغلظ له السيد المرتضي في الكلام، و نهاه أن ينشد ذلك في 9.

ص: 214

باب حضرة الإمام، فقطع عليه الإنشاد، فانقطع عن الإيراد، فلمّا جنّ عليه الليل رأي الإمام عليا عليه السلام في المنام و هو يقول له: لا ينكسر خاطرك، فقد بعثنا المرتضي علم الهدي يعتذر إليك، فلا تخرج إليه، و قد أمرناه أن يأتي دارك فيدخل عليك.

ثم رأي السيد المرتضي في تلك الليلة النبيّ صلّي اللّه عليه و آله و الأئمة عليهم السلام حوله جلوس، فوقف بين أيديهم عليهم السلام فسلّم عليهم (عليهم السلام)، فلم يقبلوا عليه، فعظم ذلك عنده، و كبر لديه، فقال: يا موالي، أنا عبدكم و ولدكم و مولاكم، فبم استحققت هذا منكم؟

فقالوا: بما كسرت خاطر شاعرنا أبي عبد اللّه بن الحجاج، فتمضي إلي منزله، و تدخل عليه، و تعتذر إليه، و تأخذه و تمضي إلي مسعود بن بويه، و تعرفه عنايتنا فيه، و شفقتنا عليه.

فقام السيد المرتضي من ساعته، و مضي إلي أبي عبد اللّه، فقرع عليه باب حجرته، فقال: يا سيدي، الذي بعثك إليّ أمرني أن لا أخرج إليك، و قال: إنه سيأتيك و يدخل عليك، فقال: نعم، سمعا و طاعة لهم، و دخل عليه، و اعتذر إليه، و مضي به إلي السلطان و قصّا القصّة عليه كما رأياه، فكرّمه و أنعم عليه، و حيّاه و خصّه بالرتبة الجليلة، و اعترف له بالفضيلة، و أمر بإنشاد القصيدة في تلك الحال، فقال:

يا صاحب القبة البيضاء علي النجف من زار قبرك و استشفي لديك شفي (1)

القصيدة، و هي طويلة ذكرناها في كتابنا دار السلام (2)، و أشرنا فيه ان 1.

ص: 215

النسخة كذا، و الموجود في التواريخ أن الباني عضد الدولة من آل بويه، فلعلّه من تصحيف النساخ.

و في قصّة الجزيرة الخضراء (1) التي نقلها علي بن فاضل المازندراني، و ذكرنا في كتابنا النجم الثاقب (2)، قرائن تدلّ علي اعتبارها.

قال علي بن فاضل في آخر القصة: و ما رأيتهم يذكرون أحدا من علماء الشيعة إلّا خمسة: السيد المرتضي، و الشيخ أبو جعفر الطوسي، و محمّد بن يعقوب الكليني، و ابن بابويه، و الشيخ أبو القاسم الحلي (3).

و أمّا أمّ السيدين التي قام لها الشيخ المفيد و سلم عليها، فهي بنت الحسين بن احمد بن الحسن، الملقب تارة: بالناصر الكبير، و أخري: بالناصر، و تارة: بناصر الحق أبي محمّد الأطروش، العالم الكبير، صاحب المؤلفات الكثيرة علي مذهب الإمامية، التي منها مائة مسألة صححها سبطه علم الهدي و سمّاها بالناصريات. و هو الذي خرج بطبرستان و الديلم في خلافة المقتدر، و توفي- أو استشهد- بآمل، و قبره فيه، و توهمت الزيدية أنه من أئمتهم و أخطأوا، بل هو من عظماء علماء الإمامية، و هو ابن علي بن الحسن بن علي بن عمر الأشرف بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام.

و أظنّ أن الشيخ المفيد رحمه اللّه ألّف كتاب أحكام النساء للسيدة فاطمة أم السيدين، فإنّه قال في أوّله: فإنّي عرفت من آثار السيدة الجليلة الفاضلة أدام اللّه إعزازها جميع الأحكام التي تعم المكلّفين من الناس، و تختص النساء منهن علي التميز لهن، و الإيراد، ليكون ملخصا في كتاب يعتمد للدين، و يرجع 4.

ص: 216

إليه فيما يثمر العلم به و اليقين، و أخبرتني برغبتها- آدم اللّه تعالي توفيقها- في ذلك (1). إلي آخره.

و قال الجرزي في مختصر تاريخ ابن خلّكان: إن السيد المرتضي كان نقيب الطالبيين، إماما في علم الكلام و الأدب و الشعر. إلي أن قال: و له كتاب الغرر و الدرر، و هي مجالس أملاها تشتمل علي فنون من معاني الأدب، تكلّم فيها علي النحو و اللغة، و تدلّ علي فضل و توسع و اطلاع. إلي أن قال: و لقد كانت له أخبار و أشعار و مآثر و آثار ممّا تشهد أنّه من فرع تلك الأصول، و من أهل ذلك البيت الجليل (1).

و تقدم (2) في ترجمة القطب الرازي، عن طبقات السيوطي في ترجمته، نقلا عن ياقوت قال: قال أبو القاسم الطوسي: توحد في علوم كثيرة- مجمع علي فضله- مثل الكلام و الفقه، و أصول الفقه، و الأدب من النحو و الشعر و معانيه و اللغة، و غير ذلك (3).

و قال ابن خلكان في جملة كلام له: و كان إمام أئمة العراق بين الاختلاف و الاتفاق، إليه فزع علماؤها، و عنه أخذ عظماؤها، صاحب مدارسها، و جامع مشاردها، سارت أخباره، و عرفت إشعاره (4).

و أثني عليه اليافعي في تاريخه مرآة الجنان (5) بما يقرب من ذلك، و نقل ثناؤه عن ابن بسام في أواخر كتاب الذخيرة.

إلي غير ذلك ممّا لا حاجة إلي نقلها، و نقل ما ذكره علماؤنا في ترجمته، و يكفي في هذا المقام ما ذكر العلامة في آخر ترجمته، و هو قوله: و بكتبه 5.

ص: 218

استفادت الإمامية منذ زمنه (رحمه اللّه) إلي زماننا هذا، و هو سنة ثلاث و تسعين و ستمائة، و هو ركنهم و معلمهم قدّس اللّه روحه، و جزاه عن أجداده خيرا (1).

قلت: و ممّا يستغرب من حاله أنه (رحمه اللّه) كان إليه النقابة و النظر إلي قضاء القضاة، و ديوان المظالم، و إمارة الحاج، و هذه الأموال الكثيرة التي لا بدّ من صرف برهة من الأوقات في تدبيرها و إصلاحها و إنفاقها، و مع هذه المشاغل العظمية التي تستغرق الأوقات في مدّة ثلاثين سنة يبرز منه هذه المؤلّفات الكثيرة الرائقة، و أغلبها عقليات و فكريات و نظريات، لا يرجي بروزها إلّا ممّن حبس نفسه علي الفكر و البحث و التدريس، فلو عدّ هذا من كراماته فلا يعدّ شططا من القول، و هذرا من الكلام.

الوهاب المعاصر للسيدين، و قد صرّح في مواضع من هذا الكتاب بأنه مؤلّفه، و قد بسط القول في ذلك في الرياض (1) في ترجمة مؤلّفه، مع أن كثيرا من الأخبار المودعة فيه لا يلائم مذاق السيد (رحمه اللّه)، فلاحظ.

آل أبي طالب، هذا موسي بن جعفر. فقال: ما رأيت أعجز من هؤلاء القوم، يفعلون هذا برجل يقدر أن يزيلهم عن السرير، أما لئن خرج لأسوأنه، فقال له عبد العزيز: لا تفعل، فإن هؤلاء أهل بيت قلّ ما تعرض لهم أحد في خطاب إلّا و سموه في الجواب سمة يبقي عارها عليه مدي الدهر.

قال: و خرج موسي بن جعفر عليهما السلام، فقام إليه نفيع الأنصاري، فأخذ بلجام حماره ثم قال له: من أنت؟ فقال: يا هذا، إن كنت تريد النسب فأنا ابن محمّد حبيب اللّه ابن إسماعيل ذبيح اللّه ابن إبراهيم خليل اللّه، و إن كنت تريد البلد فهو الذي فرض اللّه علي المسلمين و عليك- إن كنت منهم- الحج إليه، و إن كنت تريد المفاخرة فو اللّه ما رضي مشركو قومي مسلمي قومك أكفاء لهم حتي قالوا: يا محمّد أخرج إلينا أكفاءنا من قريش، و إن كنت تريد الصيت و الاسم فنحن الذين أمر اللّه تعالي بالصلاة علينا في الصلوات الفرائض في قوله: «اللهم صل علي محمّد و آل محمّد» و نحن آل محمّد، خلّ عن الحمار، فخلّي عنه و يده ترعد، و انصرف بخزي، فقال له عبد العزيز: أ لم أقل لك (1)؟!

ابن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن كعب بن الحارث بن كعب بن علة ابن خلد بن مالك بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.

في رجال النجاشي: شيخنا و أستاذنا (رضي اللّه عنه) فضله أشهر من أن يوصف في الفقه و الكلام و الرواية، و الثقة و العلم. ثم عدّ مؤلفاته و قال: مات (رحمه اللّه) ليلة الجمعة لثلاث ليال خلون من شهر رمضان سنة ثلاث عشرة و أربعمائة، و كان مولده يوم الحادي عشر من ذي القعدة سنة ست و ثلاثين و ثلاثمائة، و صلّي عليه الشريف المرتضي أبو القاسم علي بن الحسين بميدان الأشنان، و ضاق علي الناس مع كبره، و دفن في داره سنين، و نقل إلي مقابر قريش (1) بالقرب من السيد أبي جعفر عليه السلام، و قيل: مولده سنة ثمان و ثلاثين و ثلاثمائة (2).

و في الفهرست: يكنّي أبا عبد اللّه، المعروف بابن المعلم، من جملة متكلمي الإمامية، انتهت رئاسة الإمامية في وقته إليه في العلم، و كان مقدما في صناعة الكلام، و كان فقيها متقدما فيه، حسن الخاطر، دقيق الفطنة، حاضر الجواب، و له قريب من مائتي مصنّف كبار و صغار، قال (رحمه اللّه): و كان يوم وفاته يوما لم ير أعظم منه من كثرة الناس للصلاة عليه، و كثرة البكاء من المخالف له و من المؤالف (3).

و قال اليافعي في تاريخه المسمي بمرآة الجنان عند ذكر سنة 413: و فيها 6.

ص: 222

توفي عالم الشيعة، و إمام الرافضة، صاحب التصانيف الكثيرة، شيخهم المعروف بالمفيد، و بابن العلم، البارع في الكلام و الفقه و الجدل، و كان يناظر أهل كلّ عقيدة، مع الجلالة و العظمة في الدولة البويهية.

قال ابن طي: و كان كثير الصدقات، عظيم الخشوع، كثير الصلاة و الصوم، خشن اللباس.

و قال غيره: كان عضد الدولة ربّما زار الشيخ المفيد، و كان شيخا ربعة، نحيفا أسمر، عاش ستّا و سبعين سنة، و له أكثر من مائة مصنّف (1)، و كانت جنازته مشهودة، شيّعه ثمانون ألف من الرافضة و الشيعة، و أراح اللّه منه (2).

و نقل القاضي في المجالس عن تاريخ ابن كثير الشامي انه قال فيه: محمّد ابن محمّد بن النعمان أبو عبد اللّه، المعروف بابن المعلم، شيخ الروافض، و المصنف لهم، و الحامي عنهم، كانت ملوك الأطراف تعتقد به لكثرة الميل إلي الشيعة في ذلك الزمان، و كان يحضر مجلسه خلق عظيم من جميع طوائف العلماء (3).

و قال بحر العلوم في رجاله: شيخ مشايخ الأجلّة، و رئيس رؤساء الملّة، فاتح أبواب التحقيق بنصب الأدلّة، و الكاسر بشقاشق بيانه الرشيق حجج الفرق المضلّة، اجتمعت فيه خلال الفضل، و انتهت إليه رئاسة الكلّ، و اتفق الجميع علي علمه و فضله و فقهه و عدالته و ثقته و جلالته، و كان (رضي اللّه عنه) كثير المحاسن، جمّ المناقب، حديد الخاطر، دقيق الفطنة، حاضر الجواب، واسع الرواية، خبيرا بالرجال و الأخبار و الأشعار، و كان أوثق أهل زمانه في س.

ص: 223

الحديث، و أعرفهم بالفقه و الكلام، و كلّ من تأخر عنه استفاد منه (1).

قلت: قلّما يوجد في كتب الأصحاب- الذين تأخروا عنه في فنون المسائل المتعلّقة بالإمامة من الأدلة و الحجج علي إثبات إمامة الأئمة عليهم السلام كتابا و سنّة، دراية و رواية، و ما يبطل به شبهات المخالفين، و ينقض به أدلّتهم علي صحة خلافة المتغلبين، و يطعن به علي أئمتهم المتسلطين- مطلب لا يوجد في شي ء من كتبه و رسائله و لو بالإشارة إليه، و هذا غير خفي علي من أمعن النظر فيهما، و ذلك فضل اللّه يؤتيه من يشاء، و كيف لا يكون كذلك و هو الذي امتاز بين علماء الفرقة بما ورد عليه من التوقيعات من ولي العصر و صاحب الأمر صلوات اللّه عليه، و قد ذكر المحقق النقاد ابن بطريق الحلي في رسالة نهج العلوم كما في اللؤلؤة و غيرها: انه ترويه كافّة الشيعة، و تتلقاه بالقبول (2)، و نقلها المحدث الطبرسي في الاحتجاج (3).

أيّها الولي (1) المخلص في الدين، المخصوص فينا باليقين، فإنّا نحمد إليك اللّه الذي لا إله إلّا هو، و نسأله الصلاة علي سيّدنا و مولانا و نبيّنا محمّد و آله الطاهرين، و لنعلمك- أدام اللّه توفيقك لنصرة الحق، و أجزل مثوبتك علي نطقك عنّا بالصدق- أنه قد أذن لنا في تشريفك بالكتابة، و تكليفك ما تؤديه عنّا إلي موالينا قبلك- أعزّهم اللّه تعالي بطاعته، و كفاهم المهمّ برعايته لهم و حراسته، فقف أيّدك اللّه بعونه علي أعدائه المارقين من دينه- علي ما نذكره، و اعمل في تأديته إلي من تسكن إليه بما نرسمه إن شاء اللّه، نحن و إن كنّا ثاوين بمكاننا النائي عن مساكن الظالمين، حسب الذي (2) أرانا اللّه من الصلاح لنا و لشيعتنا المؤمنين في ذلك، ما دامت دولة الدنيا للفاسقين، فإنا نحيط (3) علما بأنبائكم، و لا يعزب عنّا شي ء من أخباركم، و معرفتنا بالأذي (4) الذي أصابكم، منذ جنح كثير منكم إلي ما كان السلف الصالح عنه شاسعا، و نبذوا العهد المأخوذ منهم كأنّهم لا يعلمون.

و إنّا غير مهملين لمراعاتكم، و لا ناسين لذكركم، و لو لا ذلك لنزل بكم البلاء (5) و اصطلمكم الأعداء، فاتقوا اللّه جلّ جلاله، و ظاهرونا علي نبئكم (6) من فتنة قد أناقت عليكم، يهلك فيها من حمّ أجله، و يحمي عنها من أدرك أمله، و هي أمارة لإدرار حركتها، و مناقشتكم (7) لأمرنا و نهينا، و اللّه متم نوره و لو كره المشركون، فاعتصموا بالتقية من شب نار الجاهلية، يحششها عصب ).

ص: 225

أمويّة، و يهول بها فرقة مهدويّة، أنا زعيم بنجاة من لم يرو منكم فيها (1) بمواطن الخفية و سلك في الظعن عنها السبل المرضية. إذا أهل جمادي الأولي من سنتكم هذه فاعتبروا بما يحدث فيه، و استيقظوا من رقدتكم لما يكون في (2) الذي يليه.

ستظهر لكم من السماء آية جليّة، و من الأرض مثلها بالسوية، و يحدث في أرض المشرق ما يحرق و يقلق، و يغلب علي أرض العراق طوائف من الإسلام مرّاق تضيق بسوء فعالهم علي أهله الأرزاق، ثم تنفرج الغمة من بعد ببوار طاغوت من الأشرار، يسر بهلاكه المتقون و الأخيار، و يتفق لمريدي الحج من الآفاق ما يأملونه علي توفير غلبة منهم و اتفاق، و لنا في تيسير حجّهم علي الاختيار منهم و الوفاق، شأن يظهر علي نظام و اتساق.

ليعمل (3) كل امرئ منكم بما يقربه من محبّتنا، و ليجتنب ما يدنيه من كراهتنا و سخطنا، فإن أمرنا يبعثه فجأة حين لا تنفعه توبة، و لا ينجيه من عقابها ندم علي حوبة، و اللّه يلهمكم الرشد و يلطف لكم في التوفيق برحمة.

و نسخة التوقيع باليد العليا علي صاحبها السلام: هذا كتابنا إليك أيها الأخ الولي، المخلص في ودّنا الصفي، الناصر لنا الولي، حرسك اللّه بعينه التي لا تنام، فاحفظ به و لا تظهر علي خطّنا الذي سطرناه بماله ضمناه أحدا، و أدّ ما فيه إلي من تسكن إليه، و أوص جماعتهم بالعمل عليه، إن شاء اللّه تعالي، و صلّي اللّه علي محمّد و آله الطاهرين.

قلت: هذا التوقيع ورد قبل وفاة الشيخ بسنتين و نصف سنة تقريبا.

و قال الطبرسي: ورد عليه كتاب آخر من قبله صلوات اللّه عليه يوم ).

ص: 226

الخميس الثالث و العشرين من ذي الحجّة سنة اثنتي عشرة و أربعمائة.

نسخته: من عبد اللّه المرابط في سبيله إلي ملهم الحق و دليله.

بسم اللّه الرحمن الرحيم، سلام عليك أيّها العبد الصالح الناصر للحق، الداعي إليه بكلمة الصدق، فإنّا نحمد إليك اللّه الذي لا إله إلّا هو إلهنا و إله آبائنا الأولين، و نسأله الصلاة علي سيّدنا و مولانا محمّد صلّي اللّه عليه و آله خاتم النبيين، و علي أهل بيته الطيبين الطاهرين.

و بعد: فقد كنّا نظرنا مناجاتك- عصمك اللّه تعالي بالسبب الذي وهبه لك من أوليائه، و حرسك به من كيد أعدائه- و شفعنا ذلك (1) من مستقر لنا ناصب (2) فيك في شمراخ من بهماء، صرنا إليه آنفا من غماليل (3)، ألجأنا إليه السباريت من الإيمان، و يوشك ان يكون هبوطنا منه إلي صحيح من غير بعد من الدهر، و لا تطاول من الزمان، و يأتيك نبأ منا بما يتجدد لنا من حال، فتعرف بذلك ما نعتمده (4) من الزلفة إلينا بالأعمال، و اللّه موفّقك لذلك برحمته.

فلتكن- حرسك اللّه بعينه التي لا تنام- أن تقابل لذلك فتنة (5) نفوس من قوم حرست باطلا لاسترهاب المبطلين، يبتهج لدمارها (6) المؤمنون، و يحزن لذلك المجرمون، و آية حركتنا من هذه اللوثة حادثة بالحرم المعظم، من رجس منافق مذمّم، مستحل للدم المحرّم، يعمد بكيده أهل الإيمان، و لا يبلغ بذلك ).

ص: 227

غرضه من الظلم لهم و العدوان، لأنّنا من وراء حفظهم بالدعاء الذي لا يحجب عن ملك الأرض و السماء، فلتطمئن بذلك من أوليائنا القلوب، و ليثقوا بالكفاية و إن راعتهم به الخطوب، و العاقبة لجميل (1) صنع اللّه تكون حميدة لهم ما اجتنبوا المنهي عنه من الذنوب، و نحن نعهد إليك أيّها الولي المجاهد فينا الظالمين، أيّدك اللّه بنصره الذي أيد به السلف من أوليائنا الصالحين، أنه من أتقي ربّه من إخوانك في الدين، و أخرج (2) ما عليه إلي مستحقه كان آمنا من فتنها المبطلة (3)، و محنها المظلمة المضلّة، و من بخل منهم بما أعاره اللّه من نعمته علي من أمر بصلته، فإنه يكون بذلك خاسرا لأولاه و آخرته (4).

و لو أنّ أشياعنا- وفّقهم اللّه لطاعته- علي اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم، لما تأخر عنهم اليمن بلقائنا، و لتعجلت لهم السعادة بمشاهدتنا علي حق المعرفة و صدقها منهم بنا، فما يحبسهم عنّا إلّا ما يتصل بنا ممّا نكرهه و لا نؤثره منهم، و اللّه المستعان و هو حسبنا و نعم الوكيل، و صلواته علي سيدنا البشير النذير محمّد و آله الطاهرين و سلّم، و كتب في غرّة شوال من سنة اثنتي عشرة و أربعمائة.

نسخة التوقيع باليد العليا صلوات اللّه علي صاحبها: هذا كتابنا إليك- أيّها الولي الملهم للحق العلي- باملائنا، و خطّ ثقتنا، فاخفه عن كلّ أحد و اطوه، و اجعل له نسخة يطلع عليها من تسكن إلي أمانته من أوليائنا، شملهم اللّه ببركتنا و دعائنا إن شاء اللّه تعالي، و الحمد للّه، و الصلاة علي سيدنا محمّد ).

ص: 228

و آله الطاهرين (1).

قلت: الذي نقله في اللؤلؤة و غيرها عن رسالة ابن بطريق الحلّي، أن مولانا صاحب الزمان صلوات اللّه عليه و علي آبائه و أهل بيته، كتب إليه ثلاثة كتب في كلّ سنة كتابا (2)، و الذي نقله في الاحتجاج اثنان، فالثالث مفقود، و الذي يظهر من تاريخ وفاة الشيخ أن وصول الكتاب الأخير إليه كان قبل وفاته بثمانية أشهر تقريبا.

و قال السيد الأجل بحر العلوم: و قد يشكل أمر هذا التوقيع بوقوعه في الغيبة الكبري، مع جهالة المبلّغ و دعواه المشاهدة المنافية بعد الغيبة الصغري، و يمكن دفعه باحتمال حصول العلم بمقتضي القرائن، و اشتمال التوقيع علي الملاحم و الأخبار عن الغيب الذي لا يطّلع عليه إلّا اللّه و أولياؤه بإظهاره لهم، و أن المشاهدة المنفية أن يشاهد الإمام، و يعلم أنه الحجّة عليه السلام حال مشاهدته له، و لم يعلم من المبلّغ ادّعاؤه لذلك، و قد يمنع أيضا امتناعها في شأن الخواص، و أنّ اقتضاء ظاهر النصوص بشهادة الاعتبار و دلالة بعض الآثار (3).

انتهي.

و نحن أوضحنا جواز الرؤية في الغيبة الكبري بما لا مزيد عليه، في رسالتنا جنّة المأوي (4)، و في كتاب النجم الثاقب (5)، و ذكرنا له شواهد و قرائن لا تبقي معه ريبة، و نقلنا عن السيد المرتضي و شيخ الطائفة و ابن طاوس (رحمهم اللّه) التصريح بذلك، و ذكرنا لما ورد من تكذيب مدّعي الرؤية ضروبا من 1.

ص: 229

التأويل يستظهر من كلماتهم (عليهم السلام) فلاحظ.

هذا و من أراد أن يجد وجدانا مفاد قول الحجّة عليه السلام في حقه: أيّها الولي الملهم للحق، فليمعن النظر في مجالس مناظرته مع أرباب المذاهب المختلفة، و أجوبته الحاضرة المفحمة الملزمة، و كفاك في ذلك كتاب الفصول (1) للسيد المرتضي الذي لخصه من كتاب العيون و المحاسن للشيخ، ففيه ما قيل في مدح بعض الأشعار يسكر بلا شراب، و يطرب بلا سماع، و قد عثرنا فيه علي بعض الأجوبة المسكتة التي يبعد عادة إعداده قبل هذا المجلس.

فقال له: يا شيخ، ما أعرفك بإشعار العرب! هذا في تيم بن مرّة أو تيم الرباب، و جعل يتضاحك بالرجل، و يتماجن عليه، و يقول له: سبيلك أن تؤلّف دواوين العرب، فإن نظرك بها حسن.

قال الشيخ أدام اللّه عزّه: فقلت: جعلت هذا الباب رأس مالك، و لو أنصفت في الخطاب لأنصفت في الاحتجاج، و إن أخذنا معك في إثبات هذا الشعر تعلّق البرهان فيه بالرجال، و الكتب المصنفات، و اندفع المجلس و مضي الوقت و لكن بيننا و بينك كتب السير، و كلّ من اطلع علي حديث الجمل و حرب البصرة، فهل يريب في شعر عمير بن الأهلب الضبّي و هو يجود بنفسه بالبصرة و قد قتل بين يدي الجمل و هو يقول:

لقد أوردتنا حومة الموت أمنا فلم ننصرف إلّا و نحن رواء

نصرنا قريش ضلّه من حلومنا و نصرتنا أهل الحجاز عناء

لقد كان في نصر ابن ضبّة أمّه و شيعتها مندوحة و غناء

نصرنا بني تيم بن مرّة شقوة و هل تيم إلّا أعبد و إماء

فهذا رجل من أنصار عائشة، و من سفك دمه في ولايتها، يقول هذا القول في قبيلتها بلا ارتياب بين السير، و لم يك بالذي يقوله في تلك الحال إلّا و هو معروف عند الرجال، غير مشكوك فيه عند أحد من العارفين بقبائل العرب في سائر الناس. فأخذ في الضجيج، و لم يأت بشي ء (1). انتهي.

و ممّا يؤيد كلام الشيخ، و يناسب مجلسه المذكور، ما رواه العالم الجليل السيد حيدر العاملي في الكشكول: عن عكرمة عن ابن عباس، عن علي عليه السلام قال: لمّا مرّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله علي القبائل خرج مرّة و أنا معه 5.

ص: 231

و أبو بكر حتي أتينا علي مجلس من مجالس العرب، فتقدم أبو بكر فسلّم، و كان نسّابة و قال: ممّن القوم؟

قالوا: من ربيعة.

قال: أنتم من هامتها أو لهازمها (1)؟

قالوا: بل هامتها العظمي.

قال: فأيّ هامّتها العظمي؟

قالوا: ذهل الأكبر.

قال أبو بكر: فمنكم عوف بن محلم الذي يقال فيه الأمر بوادي عوف؟

قالوا: لا.

قال: فمنكم بسطام بن قيس ذو اللواء و منتهي الأحياء؟

قالوا: لا.

قال: فمنكم جساس بن مرّة، حامي الذمار و المانع للجار؟

قالوا: لا.

قال: فمنكم الحزوارة بن شريك قاتل الملوك و سالبها؟

قالوا: لا.

قال: فمنكم أخوال الملوك من كندة؟

قالوا: لا.

قال: فمنكم أصهار الملوك من لخم؟

قالوا: لا.

قال أبو بكر: فما أنتم من ذهل الأكبر، أنتم من ذهل الأصغر.ه.

ص: 232

فقام إليه غلام من شيبان حين بقل عذاره يقال له دغفل (1)، فأنشأ يقول:

إنّ علي سائلنا أن نسأله و اللقب لا نعرفه أو نحمله

يا هذا إنّك سألت فأخبرناك، و نحن سائلوك، فمن الرجل؟

قال: من قريش.

قال: بخ بخ أهل الشرف و الرئاسة، ثم قال: من أي قريش؟

قال: من تيم بن مرّة.

قال: إن كنت و اللّه إلّا من ضعفاء الثغرة، أمنكم قصي بن كلاب الذي جمع القبائل فسمي مجمعا؟

قال: لا.

قال: أمنكم هاشم الذي هشم الثريد لقومه و أطعم الحجيج و رجال مكة، و هم مسنون عجاف؟

قال: لا.

قال: فمنكم شيبة الحمد مطعم طير السماء؟

قال: لا.

قال: أ فمن أهل البيت و الإفاضة بالناس أنت؟

قال: لا.

قال: أ فمن أهل الندوة؟

قال: لا.

قال: أ فمن أهل الحجابة؟8.

ص: 233

قال: لا.

قال: أ فمن أهل السقاية؟

قال لا. فاجتذب أبو بكر زمام ناقته، و رجع إلي النبيّ صلّي اللّه عليه و آله، فقال الغلام:

صادف درّ السيل سيلا يدفعه ينبذه حينا و حينا يصدعه

أما و اللّه لو ثبت لأخبرتكم أنه من زمعات قريش، أي من أراذلها.

قال: فلمّا سمع رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله بذلك تبسم (1).

له: ما تقول في خبر الغدير و قصة الغار؟

فقال الرماني: خبر الغار دراية، و خبر الغدير رواية، و الرواية لا تعارض الدراية.

و لمّا كان ذلك الرجل البصري ليس له قوة المعارضة سكت و خرج.

و قال الشيخ: إنّي لم أجد صبرا عن السكوت عن ذلك، فقلت: أيها الشيخ! عندي سؤال، فقال: قل.

فقلت: ما تقول فيمن خرج علي الإمام العادل فحاربه؟

فقال: كافر، ثم استدرك، فقال: فاسق.

فقلت: ما تقول في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام؟

فقال: إمام.

فقلت له: ما تقول في حرب طلحة و زبير له في حرب الجمل؟

فقال: إنّهما تابا.

فقلت له: خبر الحرب دراية، و التوبة رواية.

فقال: و كنت حاضرا عند سؤال الرجل البصري؟

فقلت: نعم.

فقال: رواية برواية، و سؤالك متجه وارد، ثم إنه سأله من أنت و عند من تقرأ من علماء هذه البلاد؟

فقلت له: عند الشيخ أبي علي جعل.

ثم قال له: مكانك، و دخل منزله و بعد لحظة خرج و بيده رقعة ممهورة، فدفعها إليّ و قال: ادفعها إلي شيخك أبي عبد اللّه.

فأخذت الرقعة من يده، و مضيت إلي مجلس الشيخ المذكور، و دفعت إليه الرقعة ففتحها و بقي مشغولا بقراءتها و هو يضحك، فلمّا فرغ من قراءتها.

قال: إن جميع ما جري بينك و بينه قد كتب إليّ به، و أوصاني بك،

ص: 235

و لقبك: بالمفيد (1).

و نقل ابن إدريس هذه الحكاية مختصرا في آخر السرائر (2).

و قال القاضي في المجالس نقلا عن مصابيح القلوب، قال: بينما القاضي عبد الجبار ذات يوم في مجلسه في بغداد- و مجلسه مملوء من علماء الفريقين- إذ حضر الشيخ و جلس في صفّ النعال، ثم قال للقاضي: إنّ لي سؤالا، فإن أجزت بحضور هؤلاء الأئمة.

فقال له القاضي: سل.

فقال: ما تقول في هذا الخبر الذي ترويه طائفة من الشيعة «من كنت مولاه فعلي مولاه» أ هو مسلّم صحيح عن النبيّ صلّي اللّه عليه و آله يوم الغدير؟

فقال: نعم خبر صحيح.

فقال الشيخ: ما المراد بلفظ المولي في الخبر؟

فقال: هو بمعني أولي.

فقال الشيخ: فما هذا الخلاف و الخصومة بين الشيعة و السنة؟

فقال الشيخ: أيّها الأخ هذه رواية، و خلافة أبي بكر دراية، و العادل لا يعادل الرواية بالدراية.

فقال الشيخ: ما تقول في قول النبيّ صلّي اللّه عليه و آله لعليّ عليه السلام: «حربك حربي، و سلمك سلمي»؟

قال القاضي: الحديث صحيح.

فقال: ما تقول في أصحاب الجمل؟

فقال القاضي: أيّها الأخ إنّهم تابوا.3.

ص: 236

فقال الشيخ: أيّها القاضي الحرب دراية، و التوبة رواية، و أنت قررت في حديث الغدير أن الرواية لا تعارض الدراية.

فبهت الشيخ القاضي، و لم يحر جوابا، و وضع رأسه ساعة ثم رفع رأسه، و قال: من أنت؟

فقال: خادمك محمّد بن محمّد بن النعمان الحارثي.

فقام القاضي من مقامه، و أخذ بيد الشيخ، و أجلسه علي مسنده، و قال:

أنت المفيد حقّا، فتغيّرت وجوه علماء المجلس، فلمّا أبصر القاضي ذلك منهم قال: أيّها الفضلاء و العلماء، إن هذا الرجل ألزمني، و أنا عجزت عن جوابه، فإن كان أحد منكم عنده جواب عمّا ذكره فليذكر ليقوم الرجل و يرجع مكانه الأول.

فلما انفصل المجلس شاعت القصة و اتصلت بعضد الدولة، فأرسل إلي الشيخ فأحضره، و سأله عمّا جري فحكي له ذلك، فخلع عليه خلعة سنيّة، و أخذ له بفرس محلّي بالزينة، و أمر له بوظيفة تجري عليه (1).

قلت: قد أورد المولي الفاضل الأوحدي أمير معزّ الدين محمّد بن أمير فخر الدين محمّد المشهدي، المعروف في البلاد الهندية بموسي خان، علي مناظرة الشيخ اعتراضا، زعم انّه لا مخلص له و لا جواب، و اشتهر ذلك في تلك البلاد بشبهة موسي خان، و قد تصدي كثيرون لدفعها، و قد سبقهم في إحراز قصبات هذا الميدان المولي الأجل المشار إليه بالبنان العلامة الأوحد مولانا شاه محمّد (2)، في كلام طويل نقله خروج عن وضع الكتاب، من أراده و طلبه ).

ص: 237

وجده.

و من عجيب غفلات الفاضل المعاصر في الروضات، أنه قال في آخر ترجمة الشيخ: ثم ليعلم أن لقب المفيد لم يعهد لأحد من علماء أصحابنا بعد هذا العلم الفرد، المشتهر بابن المعلم أيضا، كما قد عرفت، إلّا للفاضل الكامل المتقدم في الفقه و الأدب و الأصولين محمّد بن جهيم الأسدي الحلّي الملقب بمفيد الدين، و هو الذي قد يعبّر عنه في كتب الإجازات و غيرها بالمفيد

ص: 238

ابن الجهم (1). انتهي.

و هو من مشايخ العلامة كما تقدم (2)، و هذا منه في غاية الغرابة، فإن المفيد لقب لجماعة من الأعلام قبل ابن الجهم (3).

مثل: أبي علي الحسن بن الشيخ الطوسي، هو معروف في الإجازات، و قد يعبّر عنه بالمفيد الثاني (4).

و المفيد الرازي أبي الوفاء عبد الجبار المقري، مذكور في أغلب التراجم و الإجازات بهذا اللقب (5).

و المفيد النيسابوري: و هو الشيخ الحافظ عبد الرحمن (6) بن الشيخ أبي بكر أحمد بن الحسين، عمّ الشيخ أبي الفتوح المفسّر، و هو أيضا معروف مذكور بهذا اللقب، و قد صرّح هو بنفسه في ترجمة الشيخ (7) في مقام تعداد تلامذة الشيخ- و قد أخذه من المقابيس (8) و إن لم ينسبه إليه- ما لفظه: و الشيخ المفيد عبد الرحمن بن أحمد النيسابوري.

و المفيد الآخر عبد الجبار بن علي المقري الرازي (9). انتهي.

و أميركا بن أبي اللجيم (10) بن أميرة المصدري العجلي، أستاذ الشيخ م.

ص: 239

الجليل عبد الجليل الرازي صاحب المؤلفات الكثيرة.

صفوان بن مهران الجمّال، الذي ناظر مع قاضي الموصل في دار الأمير بن حمدان و بحضوره، ثم بأهله فجعل كفّه في كفّه، فلما وصل القاضي إلي بيته حمّ و انتفخ (1) الكفّ الذي مدّه للمباهلة، و اسودت و هلك من الغد، و انتشر بهذا ذكره عند الملوك (2). صاحب الكتب التي أملاها من ظهر قلبه، و يعبّر عنه بالصفواني في كتب الأصحاب.

ي- الشيخ المتقدم أحمد بن إبراهيم بن أبي رافع الأنصاري.

يا- السيد الجليل العظيم الشأن أبو محمّد الحسن بن حمزة بن علي بن عبد اللّه بن محمّد بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام الطبري المرعشي، المعدود من أجلاء هذه الطائفة و فقهائها، المتوفي سنة 358 (3).

يب- القاضي أبو بكر محمّد بن عمر بن سالم بن محمّد البراء، المعروف بالجعابي، الحافظ النقاد، المعبّر عنه بأبي بكر الجعابي (4)، صاحب الكتاب الكبير في طبقات أصحاب الحديث من الشيعة.

يج- أبو الحسن علي بن محمّد بن خالد.

يد- أبو الحسن محمّد بن المظفر الورّاق.

يه- أبو حفص محمّد بن عمر بن علي الصيرفي، المعروف بابن الزيات.

يو- أبو عبد اللّه الحسين بن أحمد بن المغيرة البوشنجي العراقي.5.

ص: 241

يز- الشريف أبو عبد اللّه محمّد بن الحسين الجواني.

يح- أبو الحسن علي بن محمّد القرشي.

يط- الشريف أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن طاهر الموسوي.

ك- أبو الحسن علي بن خالد المراغي القلانسي، و يظهر من أسانيد أماليه (1) أنه غير علي بن محمّد بن خالد الذي تقدم (2).

كا- أبو الحسن علي بن محمّد بن حبيش الكاتب.

كب- أبو الحسن محمّد بن جعفر بن محمّد الكوفي النحوي التميمي، و الظاهر أنه الذي ترجمه النجاشي و مدحه، إلّا أنه كنّاه: بأبي بكر (3)، فلاحظ.

كج- أبو نصر محمّد بن الحسين البصير المقري.

كد- شيخ أصحابنا بالبصرة أبو الحسن علي بن بلال بن أبي معاوية المهلبي الأزدي، صاحب الكتاب في الغدير.

كه- أبو الحسن علي بن مالك النحوي.

كو- أبو الحسين محمّد بن مظفر البزاز، و الظاهر أنه غير ما سبق (4)، لتعدد الكنية و اللقب. بل في جملة أسانيد كتاب الإرشاد: أبو بكر محمّد بن المظفر (5).

كز- أبو الحسن علي بن أحمد بن إبراهيم الكاتب.

كح- عبد اللّه بن جعفر بن محمّد بن أعين البزاز.

كط- أبو عبد اللّه محمّد بن داود الحتمي.3.

ص: 242

ل- أبو الطيب الحسين بن محمّد النحوي التمار، صاحب أبي بكر محمّد ابن القاسم.

لا- أبو الحسين أحمد بن الحسين بن أسامة البصري.

لب- أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد الأبهري.

لج- أبو الجيش المظفر بن محمّد البلخي الورّاق، قال ابن شهرآشوب في معالم العلماء: أنه قرأ علي أبي القاسم علي بن محمّد الرقاء، و علي أبي الجيش البلخي (1).

لد- أبو علي الحسين بن عبد اللّه القطان.

له- أبو الحسن أحمد بن محمّد الجرجاني.

لو- أبو عمرو عثمان بن أحمد الدقاق.

لز- أبو القاسم إسماعيل بن محمّد الأنباري.

لح- الشريف أبو محمّد الحسن بن محمّد بن يحيي العلوي، الذي أكثر الرواية عنه في الإرشاد.

لط- أبو بكر عمر بن محمّد بن (2) سليم بن البراء، المعروف بابن الجعابي،ظ.

ص: 243

الحافظ الثقة العارف بالرجال من العامة و الخاصة، كما صرح به الشيخ في الفهرست، و هو والد أبي بكر محمد الجعابي، الذي تقدم (1).

م- الشيخ الثقة الجليل أبو عبد اللّه الحسين بن علي بن سفيان بن خالد ابن سفيان البزوفري.

ما- أبو علي الحسن بن علي بن الفضل الرازي.

مب- أبو جعفر محمّد بن الحسين البزوفري، كما في آمالي أبي علي (2) مكررا، عن والده، عن المفيد، عنه، مع الترحم عليه، و هو ابن أبي عبد اللّه البزوفري.

مج- أبو عبد اللّه محمّد بن علي بن رياح القرشي.

مد- أبو الحسن زيد بن محمّد بن جعفر التيملي.

مه- محمّد بن أحمد بن عبد اللّه المنصوري.

مو- أبو القاسم علي بن محمّد الرفاء، صرّح به السروي في المعالم (3).

مر- أبو عبد اللّه الحسين بن أحمد بن موسي بن هدية، صرّح به في الرياض (4)، و احتمل كونه بعينه الحسين بن محمّد بن موسي الذي هو من مشايخ النجاشي.

مح- الشيخ أبو عبد اللّه الحسين بن علي بن شيبان القزويني.

في الرياض: عالم فاضل جليل فقيه إمامي نبيل، و هو من مشايخ الشيخ المفيد، و يروي عن علي بن حاتم الثقة، و قد ذكره ابن طاوس أيضا في الدروع الواقية، و نسب إليه كتاب علل الشريعة، و قد يعبّر عنه فيه بالقزويني، و عن 3.

ص: 244

كتابه بالعلل (1). انتهي.

و يروي عنه أحمد بن عبدون، كما في الفهرست في ترجمة الحسين بن عبيد اللّه بن سهل الساعدي، و ترجمة علي بن حاتم القزويني (2).

مط- أبو محمّد (3) سهل بن أحمد الديباجي، كما نصّ عليه في زيادات كتاب المقالات.

ن- جعفر بن الحسين (4) المؤمن رحمة اللّه، روي عنه مترحما في الاختصاص (5).

هذا ما حضرني من مشايخه الذين أكثر الرواية عنهم في أماليه و إرشاده.

و يوجد في أمالي أبي علي الطوسي، و الذين صرّح بهم النجاشي في ذكر 5.

ص: 245

طرقه إليهم، و يعرف حال المجهولين و المهملين منهم بما شرحناه في حال مشايخ النجاشي، بل أمر الشيخ في هذه المقامات أضيق و أتقن، كما لا يخفي علي من وقف علي طريقته.

و بالأسانيد إلي أبي عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد قال: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه قال: حدثني أبي، عن سعد بن عبد اللّه، عن احمد بن محمّد بن عيسي، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر محمّد بن علي الباقر عليهما السلام قال: «قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله: لا يزول قدم عبد يوم القيامة من بين يدي اللّه عزّ و جلّ حتي يسأله عن أربع خصال: عمرك فيما أفنيته؟ و جسدك فيما أبليته؟ و مالك من أين كسبته و أين وضعته؟ و عن حبّنا أهل البيت عليهم السلام؟ فقال رجل من القوم: و ما علامة حبّكم يا رسول اللّه؟ فقال: محبّة هذا، و وضع يده علي رأس علي بن أبي طالب عليه السلام» (1).

ابن قولويه قال: لما وصلت بغداد في سنة سبع و ثلاثين للحج- و هي السنة التي ردّ القرامطة فيها الحجر إلي مكانه من البيت- كان أكثر همّي رؤية من ينصب الحجر، لأنه مضي عليّ في أثناء الكتب قصّة أخذه، و انه ينصبه مكانه الحجة في الزمان، كما في زمان الحجّاج وضعه زين العابدين عليه السلام في مكانه و استقر، فاعتللت علّة صعبة خفت منها علي نفسي، و لم يتهيأ لي ما قصدته، فاستنبت المعروف بابن هشام، و أعطيته رقعة مختومة أسأل فيها عن مدّة عمري، و هل يكون الموتة في هذه العلة أم لا؟ و قلت: همّي إيصال هذه الرقعة إلي واضع الحجر في مكانه، و أخذ جوابه، و إنّما أندبك لهذا.

قال: فقال المعروف بابن هشام: لمّا حصلت بمكة، و عزم الناس علي إعادة الحجر، بذلت لسدنة البيت جملة تمكنت معها من الكون بحيث أري وضع الحجر في مكانه، فأقمت معي منهم من يمنع عني ازدحام الناس، فكلّما عمد إنسان لوضعه اضطرب و لم يستقم.

فأقبل غلام أسمر اللون، حسن الوجه، فتناوله و وضعه في مكانه، فاستقام كأنّه لم يزل عنه، و علت لذلك الأصوات، فانصرف خارجا من الباب، فنهضت من مكاني أتبعه، و أدفع الناس يمينا و شمالا حتي ظن بي الاختلاط في العقل، و الناس يفرجون لي، و عيني لا تفارقه حتي انقطع عن الناس، فكنت أسرع الشّد خلفه، و هو يمشي علي تؤدة السير و لا أدركه فلمّا حصل بحيث لا يراه أحد غيري، وقف و التفت إليّ، و قال عليه السّلام: هات ما معك، فناولته الرقعة، فقال من غير أن ينظر إليها.

قل له: لا خوف عليك في هذه العلّة، و يكون ما لا بد منه بعد ثلاثين سنة، قال: فوقع عليّ الدمع حتي لم أطق حراكا، و تركني و انصرف.

قال أبو القاسم: فأعلمني بهذه الجملة، فلما كان سنة سبع و ستين اعتل أبو القاسم و أخذ ينظر في أمره، و تحصيل جهازه إلي قبره، فكتب وصيّته،

ص: 247

و استعمل الجدّ في ذلك، فقيل له: ما هذا الخوف، و نرجو ان يتفضل اللّه بالسلامة، فما علّتك بمخوفة؟ فقال: هذه السنة التي خوّفت فيها، فمات في علّته، و هذه القصّة تنبئ عن مقام سنيّ، و قرب معنوي (1).

و في الخلاصة: أن الوفاة كانت في سنة تسع (2).

و في رجال الشيخ: ثمان (3).

و الأول لعلّه من مواضع تصحيف السبع بالتسع، و ما في رجال الشيخ لا يقاوم القصّة، كما لا يخفي.