إعلام الوري بأعلام الهدي 313- 344، صحيفة الرضا- عليه السلام-، الانساب للسمعاني 3- 74، 75، الاحتجاج للطبرسي 2- 396- 441، مناقب آل أبي طالب لابن شهرآشوب 4- 330- 377، المنتظم 10- 109، 110، 119 برقم 1114، الثاقب في المناقب لابن حمزة 465- 499، اللباب 2- 30، الكامل في التأريخ 6- 350- 351 (سنة 202)، فرائد السمطين 2- 187- 226، تذكرة الخواص 315- 321، وفيات الاعيان 3- 269- 271 برقم 423، كشف الغمة في معرفة الأَئمّة- عليهم السلام- 3- 52- 134، تهذيب الكمال 21- 148 برقم 4141، تاريخ الإسلام (حوادث 201- 210) 269 برقم 281، سير اعلام النبلاء 9- 387- 393 برقم 125، الوافي بالوفيات 22- 248- 252 برقم 181، مرآة الجنان 2- 1311، البداية و النهاية 10- 260- 261، تاريخ ابن خلدون 3- 310، تهذيب التهذيب 7- 387 برقم 627، الفصول المهمة 233- 252، النجوم الزاهرة 2- 172- 173، تاريخ الخلفاء للسيوطي 307، الصواعق المحرقة 204- 205، شذرات الذهب 2- 2، 6، بحار الانوار الجزء 49، إثبات الهداة 228- 320، معادن الحكمة في مكاتيب الأَئمّة عليهم السَّلام 2- 150- 195، هدية العارفين 1- 668، نور الابصار للشبلنجي 309- 325، المجالس السنية 2- 396- 442، أعيان الشيعة 2- 12- 32، ينابيع المودة 2- 544، الاعلام 5- 26، مسند الامام الرضا- عليه السلام- للعطاردي، الحياة السياسية للِامام الرضا- عليه السلام- لجعفر مرتضي العاملي، سيرة الأَئمّة الاثني عشر 2- 307- 404، بحوث في الملل و النحل للسبحاني 6- 491- 497، مشهد من حياة أئمة الإسلام للسبحاني 6 2- 66.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 6

الحسين الشهيد بن علي أمير المؤمنين، أبو الحسن الهاشمي، العلوي، المعروف بالرضا، ثامن أئمّة أهل

البيت الطاهر ولد بالمدينة في (11) ذي القعدة سنة ثمان و أربعين و مائة علي المشهور، و قيل سنة ثلاث و خمسين و مائة و كان ذا فضائل جمة، صرّح بها كل من تعرّض له: قال إبراهيم بن العباس الصُولي: ما رأيت و لا سمعت بأحد أفضل من أبي الحسن الرضا، و شهدت منه ما لم أشاهد من أحد، و ما رأيته جفا أحداً بكلام قطّ، و لا رأيته قطع علي أحد كلامه حتي يفرغ منه، و ما ردّ أحداً عن حاجة قدر عليها.. و كان قليل النوم، كثير الصوم، لا يفوته صيام ثلاثة أيام في الشهر، و يقول إنّ ذلك يعدل صيام الدهر، و كان كثير المعروف و الصدقة في السرّ «1» و في كتاب العهد الذي كتبه المأمون إنّه جعل الرضا- عليه السلام- ولي عهده: لما رأي من فضله البارع، و علمه الناصع، و ورعه الظاهر، و زهده الخالص، و تخلّيه عن الدنيا، و مسلمته من الناس «2» و قال الذهبي: كان علي الرضا كبير الشأن، أهلًا للخلافة.

و قال: كان من العلم و الدين و السؤدد بمكان «3» و قال اليافعي: الامام الجليل المعظم سلالة السادة الاكارم، أحد الأَئمّة

______________________________

(1) في رحاب أئمة أهل البيت: القسم الثاني، الجزء الرابع ص 105.

و كان الصولي كاتباً بليغاً و شاعراً مجيداً، قرّبه الخلفاء و تنقل في الاعمال و الدواوين.

قال المسعودي: لا يُعلم فيمن تقدم و تأخر من الكتّاب أشعر منه.

له ديوان شعر، و ديوان رسائل، و كتاب الدولة.

توفي بسامراء سنة (243 ه).

انظر الاعلام: 1- 45.

(2) المنتظم: 10- 96.

و جاء في تاريخ ابن الاثير: 6- 326 أنّ المأمون نظر في بني العباس و بني علي، فلم يجد أحداً

أفضل و لا أورع و لا أعلم منه

(3) سير اعلام النبلاء: 9- 387 برقم 125

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 7

الاثني عشر أُولي المناقب الذي انتسب الامامية إليهم، و قصروا بناء مذهبهم عليهم «1».

و كان الامام الرضا- عليه السلام- أعلم أهل زمانه، وقد التفّ حوله العلماء و الفقهاء و المتكلّمون، و أخذوا عنه و رووا عنه، و صنفوا في ذلك العديد من الكتب و كان- عليه السلام- يفتي في مسجد رسول اللّه صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم و هو ابن نيف و عشرين سنة «2» روي عنه: إبراهيم بن أبي البلاد الغطفاني، و إبراهيم بن أبي محمود الخراساني، و إبراهيم بن بشر، وله عنه مسائل، و إسحاق بن آدم الاشعري، و الحسن بن علي بن زياد الوشاء، و أحمد بن عمر الحلبي، و الحسن بن محبوب السراد، و الحسن بن محمد النوفلي الهاشمي، و الحسين بن سعيد الاهوازي، و أخوه الحسن بن سعيد، و أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري، و أبو علي الريان بن الصلت الاشعري، و زكريا بن آدم الاشعري القمي، و سعد بن سعد الاحوص الاشعري وله عنه مسائل، و عبد الرحمن بن أبي نجران، و ياسر خادم الرضا وله عنه مسائل، و أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي، و علي بن حديد بن مرازم الازدي، و عمّه علي بن جعفر الصادق، و علي بن علي بن رزين الخزاعي وله عنه كتاب كبير، و عبد العزيز بن المهتدي الاشعري القمي، و طائفة و اختص به جماعة من كبار الفقهاء، و رووا عنه فقهاً كثيراً، منهم: صفوان بن يحيي البجلي، و أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، و يونس بن

عبد الرحمن و جاء في «تهذيب التهذيب» أنّه روي عنه: أبو عثمان المازني النحوي، و أيوب بن منصور النيسابوري، و المأمون العباسي، و أبو جعفر محمد بن محمد بن حبان التمار، و آدم بن أبي إياس، و نصر بن علي الجهضمي، و محمد

______________________________

(1) مرآة الجنان: 2- 11

(2) المنتظم: 10- 119 برقم 1114

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 8

بن رافع القشيري، و خالد بن أحمد الذهلي، و آخرون و كان- عليه السلام- حين استدعاه المأمون إلي خراسان، لا ينزل بلداً إلّا قصده الناس يستفتونه في معالم دينهم، فيجيبهم، و يحدثهم الكثير عن آبائه عن علي عن رسول اللّه صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم روي أنّه لما وافي نيسابور، و أراد أن يخرج منها إلي المأمون بمرو ازدحم عليه أصحاب الحديث، و طلبوا منه أن يملي عليهم حديثاً، فأملي عليهم و هو في هودجه الحديث الموسوم بحديث (سلسلة الذهب) الذي رواه عن أبيه عن آبائه عن علي عن رسول اللّه صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم عن جبرئيل عن اللّه سبحانه و الحديث هو: «كلمة لا إله إلّا اللّه حصني، فمن دخل حصني أمن من عذابي» «1».

و كان من جملة المحدثين الذين خرجوا للقائه- عليه السلام-: (يحيي بن يحيي النيسابوري، و إسحاق بن راهويه، و محمد بن رافع القشيري، و أحمد بن حرب) «2»، و (أبو زرعة الرازي، و محمد بن أسلم الطوسي) «3» و لما أقام الامام الرضا- عليه السلام- بمرو، قصده القريب و البعيد، و خاض شتي أنواع العلوم من الفلسفة، و علم الكلام، و الفقه و التفسير و الطب، و غيرها و عقد له المأمون العباسي مجالس المناظرات و الاحتجاجات مع كبار

الفلاسفة و أصحاب الاديان و المقالات، و علماء المذاهب الإسلامية، فكان يناظرهم بالحجج البالغة، و يوضح لهم الحق، فيذعنوا لقوله، و يقرّوا له بالفضل.

______________________________

(1) عيون أخبار الرضا: 1- 143، الباب 37، و في رحاب أئمة أهل البيت: القسم الثاني، الجزء الرابع، ص 118 نقلًا عن الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي.

قال أبو نعيم الأصفهاني بعد أن روي حديث سلسلة الذهب: هذا حديث ثابت مشهور بهذا الاسناد من رواية الطاهرين عن آبائهم الطيبين، و كان بعض سلفنا من المحدثين إذا روي هذا الاسناد، قال: لو قريَ هذا الاسناد علي مجنون لَافاق.

حلية الاولياء: 3- 192 برقم 241.

(2) المنتظم: 10- 120.

(3) في رحاب أئمة أهل البيت: القسم الثاني، الجزء الرابع، ص 118.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 9

و مما أثر عن الامام الرضا- عليه السلام-: الرسالة الذهبية في الطب التي بعث بها إلي المأمون العباسي، و رسالة في جوامع الشريعة، أملاها- عليه السلام- علي الفضل بن سهل بطلب منه، وقد جمعت غرر الاحكام الشرعية و أُمهات المسائل الفقهية، و صحيفة الرضا- عليه السلام-، و يعبّر عنها بمسند الرضا كما روي عنه- عليه السلام- في مجال التشريع و الحديث شي ء كثير، وقد تكفلت كتب الفقه الشيعي و الحديث بنقل ذلك، و قلّما يوجد باب من أبواب الفقه أو فصل من فصوله، إلّا و للِامام الرضا حديث فيه، وقد ترد في بعض الابواب الفقهية عشرات الاحاديث عنه- عليه السلام- روي المؤرخون أنّه في سنة (201 ه) جعل المأمون العباسي عليَّ بن موسي الرضا- عليه السلام- وليّ عهد المسلمين و الخليفة بعده، و كتب بذلك إلي الآفاق، و ضرب اسمه علي الدينار و الدرهم و ذهب أكثر من كَتبَ عن بيعة المأمون للرضا-

عليه السلام- بولاية العهد إلي أنّ ذلك كان منه لمآرب سياسية منها التغلب علي المشاكل التي كان يواجهها، و الاستفادة منها في تقوية دعائم خلافته بشكل خاص، و خلافة العباسيين بشكل عام، إلي غير ذلك ممّا تعرّض إليه الباحثون «1» و تعرّضوا أيضاً إلي مبررات قبول الامام- عليه السلام- لولاية العهد، فلتراجع في مظانها وقد انتشر صيت الامام- عليه السلام- بعد توليته العهد، و عظمت مكانته عند المسلمين، مما أثار مخاوف المأمون و توجّسه من أن ينفلت زمام الامر من يديه علي عكس ما كان يتمناه، فقرّر أن يريح نفسه من هذا الخطر فدسّ إليه السمّ علي النحو المذكور في كتب التأريخ «2»

______________________________

(1) انظر علي سبيل المثال: سيرة الأَئمّة الاثني عشر للحسني، و الأَئمة الاثنا عشر للسبحاني، و الحياة السياسية للِامام الرضا لجعفر العاملي.

(2) الأَئمّة الاثنا عشر.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 10

قال الدكتور مصطفي الشيبي: كان الرضا من قوة الشخصية و سمو المكانة أن التف حوله المرجئة، و أهل الحديث، و الزيدية «1» و مما مُدح به الرضا- عليه السلام- من الشعر، قول أبي نوَاس فيه:

قيل لي أنت أحسن الناس طرّا في فنون من الكلام النبيهِ

لك من جيّد القريض مديح يثمر الدرّ في يدي مجتنيهِ

فعلام تركتَ مدح ابن موسي و الخصال التي تجمّعنَ فيه

قلت لا أستطيع مدحَ إمام كان جبريل خادماً لَابيه

«2» و قال فيه أيضاً:

مطهّرون نقيات جيوبهم تجري الصلاة عليهم أينما ذكروا

من لم يكن علوياً حين تنسبه فما له في قديم الدهر مفتخر

اللّه لمّا برا خلقاً فأتقنه صفّاكُمُ و اصطفاكم أيها البشر

فأنتمُ الملأ الاعلي و عندكمُ علم الكتاب و ما جاءت به السُور

«3» و أنشده دعبل بن علي الخزاعي قصيدته المشهورة، و التي تعتبر

من أحسن الشعر و أحسن المدائح، و أولها:

مدارس آيات خلت من تلاوة و منزل وحي مقفر العَرَصاتِ

فلما فرغ من إنشادها وصله الامام، و أعطاه ثوباً من ثيابه استشهد الامام الرضا- عليه السلام- في آخر- صفر سنة ثلاث و مائتين، و دفن في طوس بإيران.

______________________________

(1) الحياة السياسية للِامام الرضا- عليه السلام-: 217، نقلًا عن الصلة بين التصوف و التشيع للشيبي: 214.

(2) وفيات الاعيان، و سير أعلام النبلاء، و المنتظم، و الوافي بالوفيات، و غيرها.

و لم ترد هذه الابيات و التي بعدها في ديوان أبي نوَاس!!.

(3) وفيات الاعيان، و الوافي بالوفيات، و في رحاب أئمة أهل البيت و غيرها.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 11

997، دلائل الامامة لأبي جعفر الطبري 201، 212، المناقب لابن شهر آشوب 4- 376، المنتظم 11- 62 برقم 1257، الكامل في التأريخ 6- 455، وفيات الاعيان 4- 175 برقم 561، كشف الغمة في معرفة الأَئمّة- عليهم السلام- 3- 186 288، تاريخ الإسلام (حوادث 211 220 ه) 385 برقم 372، مرآة الجنان 2- 80، بحار الانوار 50- 1 109، أعيان الشيعة 2- 32، قادتنا كيف نعرفهم 7- 5311، الامام الجواد من المهد إلي اللحد للسيد القزويني، سيرة الأَئمّة الاثني عشر 2- 464443، الأَئمّة الاثنا عشر للسبحاني

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 12

إلي بغداد في سنة (204 ه) وجّه إلي الجواد- عليه السلام- فحمله إلي بغداد، و أنزله بالقرب من داره، و أجمع علي أن يزوّجه ابنته أُم الفضل قال المفيد: كان المأمون قد شغف بأبي جعفر- عليه السلام- لما رأي من فضله علي صغر سنّه، و بلوغه في الحكمة و العلم و الأَدب و كمال العقل ما لم يساوه فيه أحد من مشايخ أهل الزمان و كان الجواد- عليه السلام- كما يظهر من بعض الكتب «1» قد أقام ببغداد إلي أن استأذن المأمون في الحجّ فخرج من بغداد متوجّهاً إلي المدينة، و ذلك في السنة التي خرج فيها المأمون لغزو الروم و لكن يظهر من الطبري أنّه- عليه السلام- كان بالمدينة، فقدم علي المأمون و هو في تكريت في طريقه لغزو الروم ثمّ خرج منها إلي الحجّ قال الطبري في حوادث سنة (215 ه): شخص المأمون من مدينة السلام لغزو الروم.. فلما صار بتكريت قدم عليه الجواد من المدينة في صفر من هذه السنة، و لقيه بها، و أمره أن يدخل بابنته أُم الفضل، و كان زوّجها

منه، فلما كان أيام الحجّ خرج بأهله و عياله حتي أتي مكة، ثمّ أتي منزله بالمدينة، فأقام بها «2» و أقام- عليه السلام- بالمدينة، و قصده المحدثون و الفقهاء، و نهلوا من نمير علمه، و التفّ حوله الشيعة، مما أثار مخاوف المعتصم العباسي الذي ولي الامر بعد المأمون في رجب سنة (218 ه)، فاستدعاه إلي بغداد، فوردها- عليه السلام- لليلتين بقيتا من المحرم سنة (220 ه) و توفي بها في- ذي القعدة من هذه السنة روي عن الامام الجواد- عليه السلام-: إبراهيم بن عقبة، و إبراهيم بن محمد

______________________________

(1) انظر في رحاب أئمة أهل البيت: القسم الثاني، الجزء الرابع، ص 168

(2) تاريخ الطبري: 7- 189

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 13

الهَمداني، و كان وكيلًا له، و أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، و شيخ القميين أحمد بن محمد ابن عيسي الاشعري، و إسماعيل بن مهران بن محمد بن أبي نصر البزنطي، و بكر ابن صالح الضبي الرازي، و الحسن بن سعيد الاهوازي، و أخوه الحسين بن سعيد، و الحسين بن بشار الواسطي، و أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري، و داود بن مافنّة الصرمي، و صفوان بن يحيي البجلي، و عبد الرحمن بن أبي نجران التميمي، و علي ابن حديد بن حكيم الازدي، و عبد العظيم بن عبد اللّه الحسني، و علي بن محمد بن سليمان النوفلي، و علي بن مهزيار الاهوازي و كان من خواصه و وكلائه، و شاذان بن الخليل الازدي النيسابوري، و غيرهم كثير رُوي أنّ المأمون لما أراد أن يزوج ابنته أبا جعفر الجواد- عليه السلام-، ثَقُل ذلك علي العباسيين، و زعموا أنّه صبي لا يحسن الفقه، فقال لهم المأمون: إن شئتم

فامتحنوه، فاجتمع رأيهم علي اختيار قاضي القضاة يحيي بن أكثم لطرح المسائل علي الجواد، فحضر الامام و قاضي القضاة و المأمون و جمع من الناس، فقال يحيي بن أكثم: أصلحك اللّه يا أبا جعفر ما تقول في محرم قتل صيداً؟ فقال الامام: قتله في حل أو حرم، عالماً أم جاهلًا، قتله عمداً أو خطأ، حرًّا كان أم عبداً، صغيراً كان أم كبير، مبتدئاً بالقتل أم معيداً، من ذوات الطير كان الصيد أم من غيرها، من صغار الصيد كان أم من كباره، مصراً علي ما فعل أو نادماً، في الليل كان قتله للصيد في أوكارها أم نهاراً و عياناً، محرماً كان للعمرة أو للحج فتحيّر يحيي بن أكثم و تعجّب من كثرة هذه التشقيقات، و استبشر المأمون بذلك، ثمّ طلب من الامام أن يذكر الحلول، فأجاب عنها- عليه السلام- بكاملها و للِامام- عليه السلام- بالاضافة إلي ما روي عنه من فقه و حديث، مواعظ و حكم و آداب و بعض الادعية ذكرها الاعلام في كتبهم، منها:

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 14

قال- عليه السلام-: المؤمن يحتاج إلي ثلاث خصال: توفيق من اللّه و واعظ من نفسه و قبول ممن ينصحه و قال: من أصغي إلي ناطق فقد عبده، فإن كان الناطق عن اللّه فقد عبد اللّه، و إن كان الناطق ينطق عن لسان إبليس فقد عبد إبليس و قال: من استفاد أخاً في اللّه فقد استفاد بيتاً في الجنة روي الخطيب البغدادي بسنده عن عبد العظيم بن عبد اللّه الحسني، و عن أبي جعفر الجواد عن أبيه علي عن أبيه موسي عن آبائه عن علي، قال: بعثني النبي صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم إلي اليمن

فقال لي و هو يوصيني: «يا علي ما خاب من استخار، و لا ندم من استشار، يا علي عليك بالدُّلجة فإنّ الارض تُطوي بالليل ما لا تطوي بالنهار، يا علي أغد باسم اللّه فإنّ اللّه بارك لأُمّتي في بكورها» توفي الامام الجواد- عليه السلام- ببغداد في- آخر ذي القعدة سنة عشرين و مائتين، و دفن في مقابر قريش عند مرقد جده الامام موسي الكاظم عليه السَّلام قال جماعة: قُبض مسموماً و قال المفيد: قيل إنّه مضي مسموماً، و لم يثبت عندي بذلك خبر فأشهد به و كانت زوجته أُم الفضل قد دسّت له السم بإيحاء من المعتصم «1».

______________________________

(1) هو أبو إسحاق محمد بن هارون الرشيد: كان عرياً من العلم، و كان إذا غضب لا يبالي من قتل، و كان يتشبه بملوك الاعاجم، و يمشي مشيهم، و بلغت غلمانه الاتراك بضعة عشر ألفاً.

و هو الذي هجاه دعبل الخزاعي بالابيات المشهورة، و منها:

ملوك بني العباس في الكتب سبعة و لم يأتنا في ثامن منهم الكتبُ

كذلك أهل الكهف في الكهف سبعة غداة ثووا فيه و ثامنهم كلب

تاريخ الخلفاء للسيوطي: 333 ترجمة المعتصم

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 15

في المدينة يمارس دوره القيادي في نشر العلم، و تبليغ أحكام اللّه و توجيه الأُمّة و إرشادها،

______________________________

(1) رجال البرقي 57، الأصول من الكافي 1- 497، مروج الذهب 5- 12 برقم 2890، الارشاد 327 334، رجال الطوسي 409، تاريخ بغداد 12- 56 برقم 6440، اعلام الوري بأعلام الهدي 367255، الانساب للسمعاني 4- 195، المنتظم 12- 74 برقم 1562، اللباب 2- 340، تذكرة الخواصّ 321 324، وفيات الاعيان 3- 272 برقم 424، كشف الغمّة في معرفة الأَئمّة 3- 166 193، تاريخ الإسلام (حوادث 251 260) 218 برقم 364، الوافي بالوفيات 22- 72 برقم 24، مرآة الجنان 2- 159، البداية و النهاية 11- 17، النجوم الزاهرة 2- 342، الفصول المهمّة 277 284، شذرات الذهب 2- 128، بحار الانوار 50- 113 232، أعيان الشيعة 2- 37، الاعلام 4- 323، سيرة الأَئمّة الاثني عشر 2- 467 499، الامام الهادي- عليه السلام- من المهد إلي اللحد للقزويني، حياة الامام علي الهادي- عليه السلام- للقرشي، بحوث في الملل و النحل للسبحاني 6- 505

(2) و في مرآة الجنان، و غيره: سنة (214 ه)

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 16

فاحتفّ به العلماء و الفقهاء و الرواة، و التفّ حوله الناس لما تميز به من علم و خلق عظيم، و ملكات ربّانية، فبلغ المتوكل العباسي الذي ولي الخلافة سنة (232 ه) سموّ مقام الامام الهادي بالمدينة، و مكانته بها، و ميل الناس إليه مع ما عُرف به المتوكل من التعصّب و البغض لآل الرسول صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم «1».

فأرسل يحيي بن هرثمة في سنة (332 ه) «2» إلي المدينة لإشخاص الامام- عليه السلام- إلي سامراء ليكون تحت الرقابة قال يحيي بن هرثمة عن

هذه الحادثة:.. فذهبت إلي المدينة، فلما دخلتها ضجّ أهلها ضجيجاً عظيماً، ما سمع الناس بمثله خوفاً علي عليّ، و قامت الدنيا علي ساق، لَانّه كان محسناً إليهم، ملازماً للمسجد، و لم يكن عنده ميل إلي الدنيا، فجعلت أسكنهم، و أحلف لهم بانّي لم أؤمر فيه بمكروه و أنّه لا بأس عليه.. ثمّ فتشت منزله فلم أجد فيه إلّا مصاحف و أدعية و كتب العلم، فعظم في عيني، و توليت خدمته بنفسي، و أحسنت عشرته و أقام الهادي- عليه السلام- في سامراء مراقَباً من قبل الحكام، خاصة من قبل المتوكل الذي عرّضه في مرات عديدة للتهديد، و محاولة القتل و السجن، مما جعل العديد من العلماء و الرواة يتصلون به بالمراسلة و الكتابة، وقد تضمنت

______________________________

(1) قال السيوطي في تاريخ الخلفاء، ص 347: و كان المتوكل معروفاً بالتعصب، فتألم المسلمون من ذلك، و كتب أهل بغداد شتمه علي الحيطان و المساجد، و هجاه الشعراء، فمما قيل في ذلك:

تاللّه إن كانت أمية قد أتت قتل ابن بنت نبيها مظلوما

فلقد أتاه بنو أبيه بمثله هذا لعمري قبره مهدوما

أسفوا علي أن لا يكونوا شاركوا في قتله فتتبعوه رميما

و جاء في «تاريخ الطبري 7- 365» في حوادث سنة 236 أنّ المتوكل أمر في هذه السنة بهدم قبر الحسين، و هدم ما حوله من المنازل و الدور، و أن يُحرث و يبذر و يُسقي موضع قبره، و أن يمنع الناس من إتيانه و المتوكل هو الذي قتل إمام العربية ابن السكيت في سنة (244 ه) في قصة مشهورة

(2) تاريخ الطبري: 7- 348 في حوادث سنة (233 ه)

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 17

كتب الاخبار و الحديث عشرات المرويات بهذا الطريق اشتهر بين المؤرخين

و غيرهم أنّه سُعي بالهادي- عليه السلام- إلي المتوكل، و قيل إنّ في منزله أموالًا و سلاحاً و غيرها من شيعته، و أنّه يطلب الامر لنفسه، فوجّه إليه بعدة من الاتراك، فاقتحموا عليه منزله، فوجدوه وحده، و هو مستقبل القبلة يتلو القرآن، و عليه مِدْرعة من شعر، و علي رأسه ملحفة من صوف، فأخذ علي الصورة التي وُجد عليها، فَمثل بين يدي المتوكل و هو يستعمل الشراب و في يده كأس، فلما رآه أعظمه و أجلسه إلي جنبه، و ناوله الكأس الذي كان بيده، فقال- عليه السلام-: و اللّه ما خامر لحمي و دمي قط.

فقال المتوكل: أنشدني شعراً استحسنه، فقال: إنّي لقليل الرواية للشعر، قال: لا بدّ أن تنشدني، فأنشده:

باتوا علي قُلَلِ الاجبال تحرسهم غُلْبُ الرجال فما أغنتهُمُ القُلَلُ

و استُنزلوا بعد عزٍّ من معاقلهم فأودعوا حفراً يا بئس ما نزلوا

ناداهم صارخ من بعد ما قُبروا أين الاسرة و التيجان و الحُللُ

أين الوجوه التي كانت منعَّمة من دونها تُضرب الاستار و الكلَلُ

فأفصح القبرُ عنهم حين ساءلهم تلك الوجوه عليها الدود يقتتل

قد طال ما أكلوا دهراً و ما شربوا فأصبحوا بعد طول الاكل قد أكلوا

فأشفق من حضر علي عليّ الهادي- عليه السلام- و ظنّ أن بادرة تبدر إليه، فبكي المتوكل بكاءً كثيراً، و بكي من حضره، ثمّ أمر برفع الشراب، ثمّ قال: يا أبا الحسن، أ عليك دين؟ قال: نعم أربعة آلاف دينار، فأمر بدفعها إليه ورده إلي منزله مكرّماً «1» روي المحدثون و الفقهاء عن الامام الهادي- عليه السلام- أحاديث كثيرة،

______________________________

(1) انظر وفيات الاعيان: 3- 272، و مرآة الجنان: 2- 160، و الوافي بالوفيات 22- 72، و سيرة الأَئمّة الاثني عشر: المجلد الثاني، ص 491490.

موسوعة طبقات

الفقهاء، ج 3، ص: 18

و رووا عنه في أجوبة المسائل في الفقه و غيره، و أنواع العلوم الشي ء الكثير فممن روي عنه: إبراهيم بن عقبة، و إبراهيم بن محمد الهمداني، و أحمد بن إسحاق بن عبد اللّه بن سعد الاشعري القمي، و أحمد بن حمزة بن اليسع القمي، و أحمد بن محمد بن عيسي الاشعري، و أيوب بن نوح بن دراج النخعي و كان وكيلًا له، و أبو علي الحسن بن راشد البغدادي، و الحسين بن سعيد بن حماد الاهوازي، و خيران الاسباطي الخادم، و أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري، و داود بن مافنّة الصرمي، و عثمان بن سعيد العمري و كان وكيلًا له، و علي بن جعفر الهماني البرمكي، و علي بن الريان بن الصلت الاشعري وله عنه نسخة، و علي بن محمد بن سليمان النوفلي، و علي بن مهزيار الاهوازي و كان وكيلًا له، و أبو عبد اللّه الفتح بن يزيد الجرجاني، و علي بن محمد بن شجاع النيسابوري، و طائفة و مما أثر عن الامام- عليه السلام- رسالة في الرد علي أهل الجبر و التفويض و إثبات العدل و المنزلة بين المنزلتين، و رسالة في أجوبته ليحيي بن أكثم عن مسائله «1».

و كان- عليه السلام- مرجع العلماء و الفقهاء في عصره، حتي أنّ المتوكل العباسي كان يرجع إلي رأيه- عليه السلام- في المسائل التي يختلف فيها الفقهاء، و يقدم رأيه علي آرائهم فمن بين تلك المسائل أنّه قُدّم له رجل نصراني فجر بامرأة مسلمة، فأراد المتوكل أن يقيم عليه الحدّ، فأسلم النصراني، فقال يحيي بن أكثم: هدم إيمانه شركه و فعله، و قال بعض الفقهاء: يضرب ثلاث حدود، و ذهب آخرون إلي

خلاف ذلك، فأمر المتوكل أن يُستفتي الامام الهادي في هذه المسألة، فاستفتي، فأجاب- عليه السلام- (يضرب حتي يموت) فأنكر الفقهاء ذلك، و قالوا: إنّه لم يجئ بذلك كتاب و لا سنّة، فكتب المتوكل بذلك إلي الامام، فأجاب عليه السَّلام بالآية الكريمة: " فَلَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا قٰالُوا آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَحْدَهُ وَ كَفَرْنٰا بِمٰا كُنّٰا بِهِ مُشْرِكِينَ فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمٰانُهُمْ

______________________________

(1) وقد ذكر ابن شعبة الحراني هاتين الرسالتين في «تحف العقول»

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 19

فَلَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا «1» فأمر المتوكل بضربة حتي مات «2» إنّ استشهاد أئمّة أهل البيت- عليهم السلام- بالآيات الكريمة في موارد الحكم، يلقي الضوء علي كيفية الاستفادة من الآيات و البرهنة بها علي الاحكام، و لن يتأتّي ذلك إلّا لمن وعي القرآن، و غاص في بحر مفاهيمه و معارفه «3».

و كان- عليه السلام- المثل الكامل للورع و الإِيمان و التقوي، معظماً عند العامة و الخاصة، ذا هيبة و وقار قال ابن شهر آشوب: كان أطيب الناس بهجة، و أصدقهم لهجة، و أملحهم من قريب، و أكملهم من بعيد، إذا صمت عَلَتْه هيبة الوقار، و إذا تكلّم سماه البهاء، و هو من بيت الرسالة و الإِمامة، و مقرّ الوصيّة و الخلافة و قال اليافعي: كان متعبّداً فقيهاً، إماماً، استفتاه المتوكل.. و قال ابن حجر: كان علي الهادي وارث أبيه علماً و سخاءً و للِامام الهادي- عليه السلام- حكم، و مواعظ، و آداب، منها: قال- عليه السلام-: من جمع لك ودّه و رأيه فاجمع له طاعتك و قال للمتوكّل: لا تطلب الصفاء ممن كدّرت عليه، و لا الوفاء ممن غدرتَ به، و لا النصح ممن صرفت سوء ظنك إليه، فإنّما قلب غيرك لك كقلبك

له و قال: الدنيا سوق ربح فيها قوم، و خسر فيها آخرون توفي الامام الهادي- عليه السلام- في زمن المعتز العباسي في- الثالث من رجب، و قيل: - لخمس بقين من جمادي الآخرة سنة أربع و خمسين و مائتين، و دفن في داره بسامراء قال بعضهم: مات مسموماً.

______________________________

(1) غافر: الآية 84 و 85.

(2) حياة الامام علي الهادي: 140.

و انظر في رجوع المتوكل إلي الامام في المسائل: المنتظم: 12- 74، و تاريخ الإسلام (سنة 260251 ه) الترجمة 364، و الوافي بالوفيات: 22- 73.

(3) راجع المحصول في علم الأُصول: 1- 146 تقريرات آية اللّه السبحاني، بقلم محمود الجلالي

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 20

2- 340، تذكرة الخواص 324، وفيات الاعيان 2- 94، كشف الغمة 2- 427، سير أعلام النبلاء 12- 265 في ترجمة الزعفراني، تاريخ الإسلام (حوادث 251 260) 113 برقم 159، مرآة الجنان 2- 172، الفصول المهمة 66، شذرات الذهب 1- 141، بحار الانوار 50- 235 (باب 1)، أعيان الشيعة 2- 40، سفينة البحار 2- 190، الاعلام 2- 200، حياة الامام العسكري- عليه السلام- لباقر شريف القرشي، سيرة الأَئمّة الاثني عشر للسبحاني، مسند الامام العسكري- عليه السلام- للعطاردي

(2) قيل له العسكري كأبيه- عليه السلام- نسبة إلي مدينة «العسكر» التي سمّيت (سامراء) فيما بعد.

انظر الكافي: 1- 503، كتاب الحجة، باب مولد أبي محمد الحسن بن علي عليمها السَّلام، الحديث 1.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 21

السَّلام بأعباء الامامة و القيادة الروحية بعده قال أحمد «1» بن عبيد اللّه بن خاقان و هو يصف أبا محمد العسكري عليه السَّلام: ما رأيت و لا عرفت بسرمن رأي من العلوية مثل الحسن بن علي بن محمد بن الرضا و لا سمعت مثله في هديه و سكونه و عفافه و نبله و كرمه عند أهل بيته و السلطان و جميع بني هاشم، و تقديمهم إياه علي ذوي السنّ منهم و الخطر و قال سبط ابن الجوزي: كان عالماً ثقة، روي الحديث عن أبيه عن جدّه و قال ابن الصباغ المالكي: سيد أهل عصره، و إمام أهل دهره، أقواله سديدة، و أفعاله حميدة.. فارس العلوم الذي لا يجاري، و مبيّن غوامضها فلا يجادل و لا يُماري و كان الامام- عليه السلام- مرجعاً لشيعته و محبيه و للعلماء و الفقهاء الذي وفدوا إليه من مختلف البلدان، و خاصة من مدينة قم التي نشطت علمياً في

عصره، و عصر أبيه- عليه السلام- من قبل، و ضمّت عدداً غفيراً من الفقهاء و المحدّثين الذي تربّوا في مدرسة أهل البيت و انتهلوا من ذلك العطاء المبارك كما اتصل به آخرون عن طريق المراسلة و المكاتبة، و ذلك حين تشتد الظروف و تقسو و بالرغم من أنّ الامام- عليه السلام- قد وضع تحت الرقابة الشديدة في سامراء، و حُبس أكثر من مرة خلال فترة إمامته من قبل الخلفاء الثلاثة: المعتز و المهتدي و المعتمد، فإنّه واصل نشاطاته العلمية و السياسية و الإِرشادية إلي الحد الذي تسمح له الظروف بذلك، و روي عنه أصحابه من الروايات في أنواع العلوم الشي ء الكثير.

______________________________

(1) كان علي الضياع و الخراج بقمّ، و كان ناصبياً

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 22

فممّن روي عنه: أبو إسحاق إبراهيم بن مهزيار الاهوازي، و أبو علي أحمد ابن إسحاق بن عبد اللّه بن سعد الاشعري القمّي، و الحسن بن ظريف بن ناصح البغدادي، و أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري، و وكيله عثمان بن سعيد العمري، و محمد بن أبي الصهبان عبد الجبار القمّي و سأله مسائل كثيرة، و محمد بن صالح الارمني، و آخرون و ممن كاتبه: الفقيه الجليل محمد بن الحسن الصفار وله عنه مسائل كثيرة، و أبو سعيد سهل بن زياد الآدمي، و محمد بن الحسن بن شمّون، و سفيان بن محمد الضّبعي، و غيرهم و كان- عليه السلام- من معادن العلم و الفضيلة، ذا مناقب مشهورة و كرامات معروفة، فكان علي سنن آبائه الاوصياء الطاهرين نسكاً و عبادة و ورعاً و إخلاصاً و إعراضاً عن زخارف الدنيا «1» و كان ذا شخصية فذّة تجتذب القلوب، وله هيبة و جلالة في النفوس

روي العلّامة الكليني بسنده عن علي بن عبد الغفار، قال: دخل العباسيون علي صالح بن وصيف «2» و دخل صالح بن علي «3» و غيره من المنحرفين عن هذه الناحية علي صالح بن وصيف عند ما حَبس أبا محمد- عليه السلام-، فقال لهما صالح: و ما أصنع؟ وقد وكّلت به رجلين من أشرّ من قدرتُ عليه،

______________________________

(1) قال خير الدين الزركلي في ترجمة الحسن العسكري- عليه السلام-: و كان علي سنن سلفه الصالح تقي و نسكاً و عبادة.

الاعلام 2- 200

(2) قُتل صالح بن وصيف في سنة (256 ه) من قبل أصحاب موسي بن بُغا، و أخذوا رأسه، و تركوا جثته.

و وافوا به دار المهتدي.

الكامل في التأريخ لابن الاثير 7- 225 و انظر بقية أخباره في الصفحات: 99، 186 189، 195، 199، و غيرها من الجزء المذكور

(3) لعله صالح بن علي بن يعقوب بن المنصور (المتوفي 262 ه)، و كان له شأن عند المهتدي العباسي.

انظر الكامل في التأريخ 7- 229، 305

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 23

فقد صارا من العبادة و الصلاة و الصيام إلي أمر عظيم، فقلت لهما: ما فيه؟ فقالا: ما نقول في رجل يصوم النهار و يقوم الليل كلّه، لا يتكلم و لا يتشاغل، و إذا نظرنا إليه ارتعدت فرائصنا و يداخلنا ما لا نملكه من أنفسنا، فلما سمعوا ذلك انصرفوا خائبين «1» و للِامام- عليه السلام- حكم و وصايا و نصائح و بعض الادعية ذكرها الاعلام في كتبهم، وله رسالة إلي إسحاق بن إسماعيل النيسابوري أوردها ابن شعبة في «تحف العقول» فمن أقواله- عليه السلام-: ما أقبح بالموَمن أن تكون له رغبة تذلّه لا يعرف النعمة إلّا الشاكر، و لا يشكرها إلّا العارف خصلتان

ليس فوقهما شي ء: الإِيمان باللّه، و نفع الاخوان حبّ الابرار للَابرار ثواب للَابرار، و حبّ الفجّار للَابرار فضيلة للَابرار، و بغض الفجّار للَابرار زين للَابرار، و بغض الابرار للفجّار خزي علي الفجّار من ركب ظهر الباطل نزل به دار الندامة الاشراك في الناس أخفي من دبيب النمل علي المسح الاسود في الليلة المظلمة توفي الامام العسكري- عليه السلام- بسامراء في- الثامن من شهر ربيع الاوّل سنة ستين و مائتين، و دفن بجنب قبر أبيه- عليه السلام- في داره، و قبرهما مشهور يُزار قال جماعة من المحدثين و العلماء: دسّ له المعتمد العباسي سمّا قاتلًا.

،

______________________________

(1) الكافي: 1- 512، كتاب الحجة، الحديث 23

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 24

في معرفة الأَئمّة عليهم السلام 3- 233 360، إثبات الهداة 3- 439 742، بحار الانوار ج 51 ج 53، أعيان الشيعة 2- 44، معجم أحاديث المهدي- عليه السلام- تأليف مؤسسة المعارف الإسلامية في إيران، المختار من كلمات الامام المهدي- عليه السلام- للشيخ محمد الغروي، بحث حول المهدي عليه السَّلام للشهيد الصدر، الامام المهدي- عليه السلام- من المهد إلي الظهور للسيد كاظم القزويني، سيرة الأَئمّة الاثني عشر 2- 537، مشهد من حياة أئمة الإسلام 84، الأَئمّة الاثنا عشر للسبحاني 139.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 25

ولد في سامراء ليلة النصف من شعبان سنة خمس و خمسين و مائتين، و توفي والده- عليه السلام-، وله من العمر خمس سنوات، فآتاه اللّه الحكمة و جعله آية للعالمين و إماماً للمسلمين كما جعل (عيسي بن مريم) و هو في المهد نبياً، و آتي (يحيي) الحكم صبيّا و المسلمون جميعاً متّفقون علي خروج المهدي- عليه السلام- في آخر الزمان، و إنّه من بيت النبوة، من ولد فاطمة، و إنّ اسمه كاسم النبي صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم و الأَخبار في ذلك متواترة روي ابن ماجة بسنده إلي سعيد بن المسيب، قال: كنّا عند أُمّ سلمة فتذاكرنا المهدي، فقالت: سمعت رسول اللّه صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم يقول: المهدي من ولد فاطمة «1» و روي أبو داود بسنده إلي أبي الطفيل عن عليّ رضي اللّه تعالي عنه عن النبي صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم، قال: لو لم يبق من الدهر إلّا يوم لبعث اللّه رجلًا من أهل بيتي يملؤها عدلًا كما ملئت جوراً «2» و عن عبد اللّه (يعني ابن مسعود) رضي اللّه عنه، قال رسول

اللّه صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم: لا تذهب الدنيا حتي يملك رجل من أهل بيتي يواطيَ اسمه اسمي، يملأ الارض عدلًا و قِسْطاً، كما مُلئت جوراً و ظلماً «3»

______________________________

(1) سنن ابن ماجة (الحديث 4086)

(2) سنن أبي داود (الحديث 4283).

و انظر مسند أحمد 1- 99، و 3- 17، 70.

وقد بلغت الاحاديث المروية عن رسول اللّه حول الامام المهدي في كتب أهل السنة العشرات، أمّا الاحاديث الواردة في كتب الشيعة عن النبي صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم و الأَئمّة الطاهرين- عليهم السلام- فقد بلغت المئات

(3) عقد الدرر في أخبار المنتظر: 82.

و فيه: أخرجه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه الصغير هكذا

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 26

قال ابن خلدون في مقدمته: إنّ المشهور بين الكافة من أهل الإسلام علي مرّ العصور أنّه لا بدّ في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين، و يظهر العدل، و يتّبعه المسلمون، و يستولي علي الممالك الإسلامية، و يسمي ب (المهدي) و الخلاف بين السادة السنة و السادة الامامية كما يقول الدكتور حامد حفني داود المصري ليس خلافاً علي جوهر القضية، و إنّما الخلاف في قضية شكلية للغاية، فالسنة «1» يرون أنّاللّه يخلق المهدي في أوانه و في أواخر الزمان حين تشتد الازمات، و تبلغ القلوب الحناجر، و أنّه من بيت النبوة، من ولد فاطمة و أنّه من الاشراط الكبري للساعة كما نصّ علي ذلك الحديث الشريف، و الشيعة الامامية يرون انّه هو الامام محمد بن الحسن العسكري، و أنّ اللّه سيخرجه في آخر الزمان ليحكم بين الناس علي النهج الاسمي الذي سار عليه علي و ابناه سلام اللّه عليهم و أضاف الدكتور حفني: و

هذه الخلافات تعتبر شكلية في نظرنا لَانّ خارقة المهدي ليست محصورة في كونه يعيش ألفاً و ثلاثمائة عام فقط، بل الخارقة العظمي هو انقياد أهل الثقلين له، و إذعانهم له بالاتباع، و السير علي منهجه و مثله و قيمة الموروثة عن النبي و الأَئمّة الهادين المهديين من آله «2» إذن.. فالاعتقاد بظهور المهدي هو من الأُمور القطعية عند المسلمين، و كان

______________________________

(1) و هناك جماعة من علمائهم وافقوا الشيعة في القول بوجود المهدي، منهم: محمد بن طلحة الشافعي في كتابه «مطالب السئول في مناقب آل الرسول» و محمد بن يوسف الكُنجي الشافعي في كتابه «البيان في أخبار صاحب الزمان»، و سليمان القندوزي الحنفي في كتابه «ينابيع المودة» و الشبراوي الشافعي في كتابه «الإتحاف بحب الاشراف» و غيرهم كثير

(2) اقتطفنا هذه العبارة من مقدمته لكتاب «بحث حول المهدي- عليه السلام-» للمفكر الإسلامي العلّامة الشهيد محمد باقر الصّدر.

انظر نظرات في الكتب الخالدة: 7472.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 27

سائداً بين أوساطهم منذ عصر الأَئمّة الهداة، حتي أنّ دعبل الخزاعي ذكره في قصيدته التائية المشهورة، التي أنشدها بين يدي الامام عليّ الرضا (المتوفي 203 ه)، و هو جدّ جدّ الامام المهدي، قال دعبل:

خروج إمامٍ لا محالة خارجٍ يقوم علي اسم اللّه و البركات

يميِّز فينا كل حقٍّ و باطلٍ و يجزي علي النَّعْماء و النَّقمات

«1» كما أُلِّفت حول الامام المهدي كتب كثيرة من قبل علماء أهل السنّة فضلًا عن علماء الشيعة، منها: البيان في أخبار صاحب الزمان للكنجي، و عقد الدرر في أخبار الامام المنتظر ليوسف بن يحيي المقدسي، و القول المختصر في علامات المهدي المنتظر لابن حجر الهيتمي، و العرف المهدي في أخبار المهدي للسيوطي، و البرهان في علامات مهدي

آخر الزمان للمتقي الهندي، و المشرب الوردي في مذهب المهدي لعلي بن سلطان الحنفي هذا، و للإِمام المهدي- عليه السلام- غيبتان: صغري، و كبري أمّا الغيبة الصغري فابتدأت منذ انتقال الامامة إليه بوفاة والده- عليه السلام- سنة (260 ه)، إلي انقطاع السفارة بينه و بين شيعته بوفاة السفير الرابع سنة (329 ه)، و ابتدأت الغيبة الكبري من هذه السنة (أي سنة 329 ه) إلي زماننا هذا، و ستبقي إلي أن تمتلئ الارض جوراً، فيأذن اللّه له بالظهور ليملأها عدلًا، كما نصّت علي ذلك الاحاديث الشريفة وقد نصّب- عليه السلام- خلال فترة الغيبة الصغري سفراء أربعة، يمثّلون

______________________________

(1) معجم الأُدباء: 11- 108

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 28

حلقة الوصل بينه- عليه السلام- و بين شيعته و محبيه، و كانت تخرج علي أيديهم توقيعات منه في أجوبة المسائل الفقهية و المالية و الاجتماعية و غيرها و هؤلاء السفراء هم: عثمان بن سعيد العَمري (المتوفي 265 ه)، و محمد بن عثمان بن سعيد العَمري (المتوفي 305 ه)، و الحسين بن روح النوبختي (المتوفي 326 ه)، و علي بن محمد السِّمَّري (المتوفي 329 ه) و كان للسفراء وكلاء كثيرون ينتشرون في مختلف البلاد الإسلامية يقومون بدور كبير من مساندة السفراء، و تسهيل مهماتهم، و من هؤلاء: إبراهيم بن مهزيار، و أحمد بن إسحاق الاشعري القمي، و محمد بن جعفر الاسدي و في الغيبة الكبري تحولت النيابة من أفراد منصوصين إلي خط عام، و هو خط المجتهد العادل البصير بأُمور الدنيا و الدين و قد أُثرت عن الامام المهدي- عليه السلام- طائفة من الكلمات و الأَدعية و المسائل الفقهية، و غيرها و من ذلك: أجوبته لمسائل إسحاق بن يعقوب السبعة عشر، و

منها: «ثمن المغنية حرام»، و «أمّا الفقّاع فشربه حرام» و أجوبته لمسائل أبي الحسين محمد بن جعفر الاسدي، و هي ثمان مسائل و أجوبته لمسائل محمد بن عبد اللّه الحميري التي سأله عنها في سنة (307 ه)، و أجوبته لمسائل له أُخري، و منها وقد كتب إليه: هل يجوز للرجل إذا صلي الفريضة أو النافلة و بيده السبحة أن يديرها و هو في الصلاة؟ فأجاب- عليه السلام-: يجوز ذلك إذا خاف السهو و الغلط «1»

______________________________

(1) انظر «المختار من كلمات الامام المهدي- عليه السلام-» للشيخ محمد الغروي، الذي جمع فيه مؤلفه كلمات الامام و أجوبته للمسائل و وزعها علي عناوين مختلفة، و يقع هذا الكتاب في ثلاثة أجزاء.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 29

وقد صنّف سفيره الثاني محمد بن عثمان بن سعيد العمري كتباً في الفقه، ممّا سمعه من الامامين أبي محمد العسكري و المهدي المنتظر عليمها السَّلام، و من أبيه عثمان بن سعيد، منها كتاب الاشربة كما أرسل سفيره الثالث الحسين بن روح كتاب التأديب، إلي فقهاء قمّ للاطلاع عليه هذا، وقد أُثيرت تساولات كثيرة عن غيبة الامام المهدي و أسبابها و أوجه الحكمة منها، و عن طول عمره، و غير ذلك، وقد قام المحقّقون من علماء الامامية بالاجابة عليها في مؤلفات مستقلّة، لا يسعنا نقلها في هذه الوريقات و لكنّ السؤَال الاكثر إلحاحاً و الذي نود التعرّض له هو: انّ الغاية من تنصيب الامام أو اختياره هو القيام بوظائف القيادة و الهداية، و هذا يتطلب كونه ظاهراً بين أبناء الأُمّة، فكيف يكون المهدي إماماً قائداً، و هو غائب عنهم؟ نعم، ما ذكر في السؤَال صحيح، و لكن القيادة و الهداية لا يتوقفان علي كونه إماماً

ظاهراً و ولياً بارزاً.

فإنّ للّٰه تعالي وليّين: ولياً ظاهراً قائماً بأمر الولاية، و ولياً مختفياً قائماً بها أيضاً ففي قصة مصاحب النبي موسي- عليه السلام- يظهر أنّ هذا المصاحب قد أخفاه اللّه سبحانه بين عباده، و لكنّه يتصرّف بمصالحهم و يرعي شئونهم عن أمر اللّه، حتي أنّ موسي- عليه السلام- ضاق صدره، و لم يستطع معه صبراً لما أتاه من خرق السفينة و قتل الغلام و إقامة الجدار «1»

______________________________

(1) قال تعالي مخبراً عن موسي- عليه السلام- و فتاه اللّذين التقيا هذا الولي: فَوَجَدٰا عَبْداً مِنْ عِبٰادِنٰا آتَيْنٰاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنٰا وَ عَلَّمْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا عِلْماً قٰالَ لَهُ مُوسيٰ هَلْ أَتَّبِعُكَ عَليٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّٰا عُلِّمْتَ رُشْداً (الكهف- 6665).

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 30

و إلي هذين النوعين من الاولياء أشار بل صرح الامام علي- عليه السلام- في كلامه لكميل بن زياد النخعي، قال- عليه السلام-: يا كميل إنّ هذه القلوب أوعية، فخيرها أوعاها.. إلي أن قال: اللّهمّ بلي! لا تخلو الارض من قائم للّٰه بحجّة إمّا ظاهراً مشهوراً، أو خائفاً مغموراً لئلا تبطل حجج اللّه و بيّناته «1» فلا بدع إذن أن يتصرّف الامام المهدي كما كان يتصرف مصاحب موسي- عليه السلام-، و يؤيد هذا ما دلّت عليه الروايات من أنّه يحضر الموسم في أشهر الحجّ، و يحضر بعض المجالس، و يغيث المضطرين، و غير ذلك، و لكن الناس لا يعرفونه «2»

______________________________

(1) شرح نهج البلاغة لمحمد عبده: 3- 186، قصار الحكم، 147، و شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 18- 351، قصار الحكم، 143.

قال ابن أبي الحديد في معني قوله- عليه السلام-: بَلي لا تَخْلو الارض..: كيلا يخلو الزمان ممن هو مهيمن للّٰه تعالي علي عباده،

و مسيطر عليهم، و هذا يكاد يكون تصريحاً بمذهب الامامية، إلّا أنّ أصحابنا يحملونه علي أنّ المراد به الابدال.. و قال محمد عبده في معني «مغموراً»: غمره الظلم حتي غطّاه فهو لا يظهر

(2) انظر جواب هذا السؤَال و غيره من الاسئلة في كتاب «الأَئمّة الاثنا عشر» للسبحاني

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 31

و آخرون و كان أحد وجوه رجال الشيعة بالكوفة، ثقة.

روي حديث و فقه أهل البيت- عليهم السلام-، و وقع في اسناد جملة من الروايات عنهم تبلغ تسعة و ستين مورداً «2» وقد عدّه الشيخ الطوسي من أصحاب الامام عليّ الهادي- عليه السلام-.

______________________________

(1) رجال النجاشي 1- 82 برقم 10 و 421 برقم 495، رجال الطوسي 416 برقم 6، فهرست الطوسي 106 برقم 343، معالم العلماء 58 برقم 394، رجال ابن داود 179 برقم 727، رجال العلامة الحلي 82، لسان الميزان 1- 25 برقم 28، نقد الرجال 5 و 164، مجمع الرجال 3- 174، نضد الإيضاح 163، جامع الرواة 1- 389، وسائل الشيعة 20- 212 برقم 562، هداية المحدثين 77، بهجة الآمال 4- 503 و 1- 505، تنقيح المقال 1- 8 برقم 33 و 2- 71 برقم 5334، الذريعة 24- 332، الجامع في الرجال 1- 17، معجم رجال الحديث 1- 171 برقم 43 و 8- 317 برقم 5584 و 5585، قاموس الرجال 1- 92 و 5- 10.

(2) وقع بعنوان (السندي بن محمد) في اسناد أربعة و خمسين مورداً، و بعنوان (السندي بن محمد البزّاز) في اسناد أربعة عشر مورداً، و بعنوان (السندي بن محمد البزاز الكوفي) في اسناد مورد واحد.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 33

و للسندي كتاب النوادر، رواه عنه محمد بن عليّ بن محبوب، و غيره روي الشيخ الطوسي بسنده عن سندي بن محمد عن أبان بن عثمان عن يحيي بن أبي العلاء عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- قال: في عشرين ديناراً نصف دينار «1».

عليّ الرضا، و أدرك الامام محمد الجواد- عليهم السلام- رُوي عنه أنّه دخل علي أبي جعفر الجواد- عليه السلام-، و معه كتب إليه من أبيه الرضا- عليه السلام-، فجعل يقرؤها، و يبكي، و يقول: خطّ أبي و اللّه، ثم دعا- عليه السلام- له بأن يدخله اللّه الجنة و للمترجم عدّة روايات في الكتب الأَربعة، تبلغ اثنين و ثلاثين مورداً، روي

______________________________

(1) تهذيب الاحكام: 4- كتاب الزكاة، باب زكاة الذهب، الحديث 14

(2) رجال البرقي 52، رجال الكشي 474 برقم 457، رجال النجاشي 1- 107 برقم 42، رجال الطوسي 343 برقم 20، فهرست الطوسي 31 برقم 15، رجال ابن داود 13 برقم 13، التحرير الطاووسي 33 برقم 10، رجال العلامة الحلي 3 برقم 3، نقد الرجال 7، مجمع الرجال 1- 36، جامع الرواة 1- 17، وسائل الشيعة 20- 118 برقم 15، الوجيزة 143، هداية المحدثين 10، بهجة الآمال 1- 521، تنقيح المقال 1- 12 برقم 53، أعيان الشيعة 2- 109، الذريعة 6- 304 برقم 1617، العندبيل 1- 5، الجامع في الرجال 1- 25، معجم رجال الحديث 1- 198 برقم 90، قاموس الرجال 1- 109

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 34

ثلاثين منها عن أبي الحسن «1» و الرضا- عليه السلام-، و روي الباقي عن عليّ بن يقطين روي عنه: إبراهيم بن هاشم، و أحمد بن محمد بن عيسي، و الحسين بن سعيد الاهوازي، و عليّ بن أسباط، و عبد العظيم بن عبد اللّه الحسني و غيرهم و صنّف كتاب مسائل، رواه عنه أحمد بن محمد بن عيسي الاشعري، و لم يذكر الشيخ الطوسي عمّن أخذها، إلّا أنّ نصر بن الصباح قال: روي عنه أحمد ابن محمد بن عيسي مسائل موسي-

عليه السلام- قدر خمس و عشرين ورقة «2».

مسلم، و عبد اللّه بن صالح العجلي، و موسي بن إسماعيل التبوذكي، و أبا عمر الحوضي، و مسدداً، و خلقاً و أخذ الفقه عن أحمد بن حنبل روي عنه: موسي بن هارون الحافظ، و يحيي بن صاعد، و أبو بكر بن أبي داود، و الحسين المحاملي، و محمد بن مخلد، و غيرهم و كان فقيهاً، حافظاً، قيّماً بالادب، مصنّفاً، زاهداً، روي أنّ المعتضد أرسل إليه ألف دينار، فردّها سُمِع يقول لجماعةٍ عنده: مَنْ تعدّون الغريب في زماننا؟ فقال كلُّ واحدٍ شيئاً، فقال: الغريب في زماننا رجلٌ عاش بين قومٍ صالحين، إن أمر بالمعروف آزروه، و إن نهي عن منكرٍ أعانوه، و إن احتاج إلي سببٍ من الدنيا مانوه، ثم ماتوا و تركوه صنّف الحربي من الكتب: غريب الحديث، المغازي، التيمّم، سجود القرآن، مناسك الحج، الهدايا و السنة فيها، و الحمّام و آدابه روي أنّه دخل عليه قوم يعودونه فقالوا: كيف تجدك يا أبا إسحاق؟ قال: أجدني كما قال الشاعر «2»

دبَّ فيّ السّقام سُفْلًا و عُلْواً و أراني أذوب عضواً فعضواً

بَلِيَتْ جِدّتي بطاعة نفسي و تذكّرتُ طاعة اللّه نِضْوا

توفي ببغداد سنة- خمس و ثمانين و مائتين.

______________________________

(1) نسبة إلي محلة (الحربية) ببغداد.

اللباب: 1- 354.

(2) هو أبو نوَاس.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 36

اللّه و لا حبّة.

فصرفه و ردّه إلي قضاء الكوفة توفي سنة- سبع و سبعين و مائتين، وله ثلاث و تسعون سنة.

______________________________

(1) ثقات ابن حبّان 8- 88، تاريخ بغداد 6- 25 برقم 3057، المنتظم 12- 282 برقم 1837، تاريخ الإسلام (سنة 261 280) ص 291 برقم 270، سير أعلام النبلاء 13- 198 برقم 113، البداية و النهاية 11- 62، النجوم الزاهرة 3- 76

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 37

تنقيح المقال 1- 13 برقم 64، أعيان الشيعة 2- 111، الذريعة 15- 231 برقم 1501، العندبيل 1- 6، الجامع في الرجال 1- 27، معجم رجال الحديث 1- 182 برقم 62 و 203 برقم 100 و 204 برقم 101 و 102 و 103 و 104، قاموس الرجال 1- 113، معجم المؤلفين 1- 11.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 38

يحيي، و الحسين بن الحسن الحسيني، و آخرون و كان محدّثاً، فقيهاً، صاحب تصانيف، وقد وقع في إسناد جملةٍ من الروايات عن أهل البيت- عليهم السلام- تبلغ ثلاثة و سبعين مورداً «1» قيل: إنّه كان ضعيفاً في حديثه، و إنّه يروي الصحيح، و إنّ كتبه قريبة من السداد و للَاحمري كتب منها: الصيام، المتعة، الدواجن، المأكل، جواهر الاسرار، الجنائز، النوادر، الغيبة، مقتل الحسين- عليه السلام-، العدد، و نفي أبي ذر، و زاد ابن حجر في «لسان الميزان» كتاب المسبعة.

روي كتبه عنه أبو منصور ظفر بن حمدون البادراني و روي الشيخ الطوسي بسنده عن إبراهيم بن إسحاق الاحمر عن.. عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- في رجل أتي امرأته و هو صائم و هي صائمة فقال: «إن كان استكرهها فعليه كفارتان، و إن كانت طاوعته فعليه كفارة و عليها كفارة، و إن كان أكرهها فعليه ضرب خمسين سوطاً نصف الحد، و إن كانت طاوعته خمسة و عشرين سوطاً و ضربت خمسة و عشرين سوطاً» «2»

______________________________

(1) وقع بعنوان (إبراهيم بن إسحاق) في اسناد أربعة و ثلاثين مورداً، و بعنوان (إبراهيم بن إسحاق الاحمر) في اسناد زهاء ثلاثين مورداً، و بعنوان (إبراهيم بن إسحاق الاحمري) في اسناد ستة موارد، و بعنوان (إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم، إبراهيم الاحمر، إبراهيم النهاوندي) في اسناد

رواية واحدة لكل عنوان.

(2) تهذيب الاحكام: ج 4- باب حكم من أفطر يوماً من شهر رمضان متعمداً، الحديث 625.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 39

72 برقم 19، العبر 1- 339، تذكرة الحفاظ 2- 512 و 513، ميزان الاعتدال 1- 29 برقم 80، الوافي بالوفيات 5- 344، مرآة الجنان 2- 129 و 130، طبقات الشافعية الكبري 2- 74، النجوم الزاهرة 2- 301، تهذيب التهذيب 1- 118 برقم 211، تقريب التهذيب 1- 35 برقم 197، طبقات الحفّاظ 226، طبقات المفسّرين للداودي 1- 9، طبقات الشافعية لابن هداية اللّه 5، شذرات الذهب 2- 93 94، الاعلام 1- 37، معجم المؤلّفين 1- 28

(2) و في بعض الكتب: ابن اليمان

(3) و يقال كنيته أبو عبد اللّه، و أبو ثور لقب

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 42

فقهائها ولد في حدود سنة سبعين و مائتين و حدّث عن: سفيان بن عيينة، و إسماعيل بن عُليَّة، و الاسود بن عامر شاذان، و سعيد بن منصور، و وكيع بن الجرّاح، و الشافعي، و عبد الرحمن بن مهدي، و يزيد بن هارون، و أبي معاوية، و جماعة حدَّث عنه: مسلم (خارج الصحيح)، و أبو داود، و ابن ماجة، و أبو القاسم البغوي، و القاسم بن زكريا المطرَّز، و محمد بن إسحاق السرّاج، و عدّة و كان يتفقّه أوّلًا بالرأي، حتي قدم الشافعي إلي بغداد، فاختلف إليه، و رجع عن مذهبه و قال ابن النديم: أخذ عن الشافعي، و روي عنه، و خالفه في أشياء، و أحدث لنفسه مذهباً اشتقّه من مذاهب الشافعي، ثم ذكر عدداً من الفقهاء ممّن أخذ عنه مذهبه، منهم: ابن الجنيد، و أبو جعفر أحمد بن محمد العيالي روي أنّ أحمد بن حنبل سُئل عن مسألة، فقال للسائل: سل غيرنا، سل الفقهاء، سل أبا ثور و لَابي ثور كتب منها: الطهارة، الصيام، المناسك، و أحكام القرآن و

قال ابن عبد البرّ: له مصنفات كثيرة منها كتاب ذكر فيه اختلاف مالك و الشافعي، و ذكر مذهبه في ذلك، و هو أكثر ميلًا إلي الشافعيّ في هذا الكتاب و في كتبه كلّها توفّي سنة- أربعين و مائتين، و قيل- ستٍ و أربعين و مائتين، و دُفن بمقبرة «باب الكناس» ببغداد

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 43

56 برقم 143، كشف الظنون 2- 616، هدية العارفين 1- 2، معجم المصنفين 3- 136، معجم المؤلفين 1- 31

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 44

رُوي أنّ ذا الرئاستين «1» أتاه إلي منزله، فلم يتحرك له، و لم يفرّق أصحابه عنه، فقال له أشكاب: عجباً لك يأتيك وزير الخليفة فلا تقوم من أجل هؤلاء الدبّاغين «2»؟! فقال رجلٌ من أُولئك المتفقّهة: نحن من دبّاغي الدين الذي رفع إبراهيم بن رستم حتي جاءه وزير الخليفة.

فسكت أشكاب ذكره ابن عدي في ضعفاء الرجال، و قال: له مناكير.

و ذكر أبو حاتم الرازي بأنّه كان يري الارجاء قدم نيسابور حاجا، فمرض، و مات و ذلك في سنة- إحدي عشرة و مائتين، و قيل سنة- عشرٍ و مائتين.

الشيعة 20- 119 برقم 22، الوجيزة 143، بهجة الآمال 1- 528، تنقيح المقال 1- 18 برقم 108، أعيان الشيعة 2- 141، تأسيس الشيعة 376، العندبيل 1- 7، الجامع في الرجال 1- 41، معجم رجال الحديث 1- 228 برقم 165، قاموس الرجال 1- 136، المعجم الموحّد 1- 59

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 45

بن عبيد اللّه، أبو إسحاق البصري كان أحد وجوه الشيعة بالبصرة فقهاً، و كلاماً، و أدباً، و شعراً، وله تصانيف حكي عنه الجاحظ «1» و وصفه بأنّه من مشايخ الشيعة.

1- 228 برقم 166، قاموس الرجال 1- 138، معجم المؤلفين 1- 35

(3) و في الفهرست: حيّان بدل خالد

(4) نِهْم: بطن من همدان

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 46

و قال الشيخ الطوسي: روي عنه حُميد بن زياد أُصولًا كثيرة لهُ من الكتب: النوادر، المناسك، الدفائن، مقتل أمير المؤمنين- عليه السلام-، أخبار ذي القرنين، أخبار جرهم، قبض روح المؤمن و الكافر، الدعاء، و غيرها.

أنّه لما قدم إلي بغداد ازدحم عليه خلق كثير، فأملي عليهم في (رحبة غسّان)، و حضر مجلسه سبعة مستملين كلٌ يبلِّغ صاحبه.

و كان غنيّاً، متموّلًا، وقد تصدّق بعشرة آلاف درهم لمّا حدّث و هو أحد العلماء الذين رووا حديث الغدير (من كنت مولاه فعليٌّ مولاه) «1» " صنّف كتاب: السنن، المسند، و ناسخ القرآن و منسوخه توفّي ببغداد في- المحرم سنة اثنتين و تسعين و مائتين، و حمل إلي البصرة، فدُفن بها.

عيسي، و محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، و معاوية بن حكيم، و يعقوب بن يزيد و وقع في إسناد جملةٍ من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السلام- تبلغ خمسة و عشرين مورداً روي الشيخ الطوسي بسنده عن إبراهيم بن عقبة عن عمرو بن عثمان عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- أنّ قوماً سألوا الامام الحسن المجتبي- عليه السلام- عن امرأة جامعها زوجها فقامت بحرارة الجماع فساحقت بِكْراً فألقت عليها النطفة فحملت، فقال: تؤخذ هذه المرأة بصداق هذه البِكر لَانّ الولد لا يخرج حتي يذهب بالعذرة، و ينتظر بها حتي تَلِدَ و يُقام عليها الحدّ و يُلحق الولد بصاحب النطفة، و تُرجم المرأة ذات الزوج.

فانْصرَفوا.. الحديث «1»

330، الذريعة 5- 62 برقم 239 و 64 برقم 254 و 68 برقم 266، الاعلام للزركلي 1- 60، معجم رجال الحديث 1- 278 برقم 263 و 287 برقم 279، قاموس الرجال 1- 188، معجم المؤلفين 1- 95، تاريخ التراث العربي المجلّد الاوّل 2- 155 برقم 25

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 50

أبي الحديد كثيراً في «شرح نهج البلاغة»، و كذلك المجلسي في «البحار» أصله من الكوفة، و كان يري رأي الزيدية، ثم انتقل إلي مذهب الامامية، و صنّف كتاب «المعرفة» و فيه المناقب المشهورة لأَئمّة أهل البيت عليهم السَّلام، و رحل به إلي أصبهان لنشر فضائلهم و مناقبهم- عليهم السلام- روي عن: إسماعيل بن أبان، و عبد اللّه بن أبي شيبة، و علي بن المعلّي و وقع في اسناد عدد من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السلام-، تبلغ خمسة عشر مورداً روي عنه: سلمة بن الخطّاب، و أحمد بن علي الكاتب، و سعد بن عبد اللّه، و أحمد بن محمد بن خالد البرقي، و غيرهم و ذكر ابن حَجَر أنّه روي عن أبي نُعيم الفضل بن دكين، و عبّاد بن يعقوب، و العباس بن بكّار و طبقتهم.

و روي عنه أحمد بن علي الأَصبهاني، و الحسين بن علي ابن محمد الزعفراني، و محمد بن زيد الرطال، و آخرون و كان أحد مشاهير الامامية، محدّثاً، مؤرخاً، فقيهاً، مصنّفاً، قويّ النفس، بعيد الهمّة قال ابن النديم: كان من الثقات العلماء المصنّفين و للمترجم كتب كثيرة في التأريخ و الفقه و التفسير، و العقائد، تربو علي الخمسين كتاباً، و أكثرها في التأريخ و الأَخبار رُوي أنّ جماعة من وجوه القميّين مثل أحمد بن محمد بن خالد البرقي وفدوا إليه

إلي أصبهان، و سألوه الانتقال إلي قمّ للتزوّد منه، فأبي.

و في ذلك دلالة علي مكانته العلمية بين العلماء آن ذاك من مصنّفاته: الجامع الكبير في الفقه، الجامع الصغير، الوصيّة، الجنائز،

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 51

المتعتين، الاشربة الصغير و الكبير، الامامة الصغير و الكبير، السيرة، السقيفة، فضل الكوفة و من نزلها من الصحابة، ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين، المودَّة في ذوي القربي، و غيرها توفي- سنة ثلاث و ثمانين و مائتين بأصبهان.

أربعة و عشرين مورداً

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 52

محمد ابن عيسي، و محمد بن عيسي العُبيدي، و سهل بن زياد الآدمي، و عمر بن علي بن يزيد، و يعقوب بن يزيد الانباري، و الحسين بن الحسن الحسيني و كان أحد الوكلاء «1» كثير الحجّ، ذا منزلة عند الجواد- عليه السلام-، و كان وكيلًا له.

روي أنّ الامام الجواد- عليه السلام- كتب إليه كتاباً يترضّي عليه فيه، و يدعو له.

ثم كتب إلي مواليه في هَمَدان يأمرهم بطاعته و المصير إليه، و يُعْلِمُهُم مكانة إبراهيم عنده، و أن لا وكيل له سواه و حجّ إبراهيم أربعين حجة روي الشيخ الصدوق أنّ إبراهيم بن محمد الهمداني كتب إلي أبي الحسن- عليه السلام- يسأله عن: رجل لم يقل لورَثَتهِ هذه وصيتي، بل كتب كتاباً فيه ما أراد أن يوصي به هل يجب علي وَرَثتهِ القيام بما في الكتاب بخطِّه؟ فكتب عليه السَّلام: إن كان له ولد، ينفذون كلّ ما يجدون في كتاب أبيهم في وجه البرّ أو غيره «2».

الحكم، و حدث عن أحمد ابن منيع، و يونس بن عبد الاعلي، و محمد بن رافع، و آخرين بدمشق و مصر و الحجاز و العراق و خراسان حدث عنه: ابن أخيه محمود بن محمد و كان فقيهاً، عارفاً بالمذهب، و يقال لم يكن بعده بنيسابور للمالكية مدرس توفي سنة- تسع و تسعين و مائتين، و قيل: - سنة ثمان و تسعين.

16، الإرشاد للمفيد 351 باب 217، رجال الطوسي 399 برقم 19 و 410 برقم 10، رجال ابن داود 19 برقم 39، التحرير الطاووسي 34 برقم 12، رجال العلامة الحلي 6 برقم 17، لسان الميزان 1- 115 برقم 350، نقد الرجال 14 برقم 121، مجمع الرجال 1- 74، جامع الرواة 1- 35، وسائل الشيعة 20- 123 برقم 45، الوجيزة 143، هداية المحدثين 12، مستدرك الوسائل 550، بهجة الآمال 1- 579، تنقيح المقال 1- 35 برقم 218، أعيان الشيعة 2- 231، الذريعة 3- 110 برقم 367، العندبيل 1- 13، الجامع في الرجال 1- 72، معجم رجال الحديث 1- 303 برقم 318، قاموس الرجال 1- 215، تهذيب المقال 1- 249 برقم 16

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 55

وقد عُدّ إبراهيم بن مهزيار من أصحاب الأَئمّة: محمد الجواد، و عليّ الهادي، و الحسن العسكري- عليهم السلام-، و روي عن العسكري- عليه السلام- قال الشيخ الصدوق: كتب إبراهيم بن مهزيار إلي أبي محمد «1» - عليه السلام-: أُعلمك يا مولاي إنّ مولاك علي بن مهزيار أوصي أن يُحجّ عنه من ضيعةٍ صيّر ربعها لك حجةً في كل سنة بعشرين ديناراً و أنّه منذ انقطع طريق البصرة تضاعفت المئونة علي الناس، فليس يكتفون بعشرين ديناراً، و كذلك أوصي عدّة من مواليك في حجتين.

فكتب- عليه السلام-: تجعل ثلاث حجج حجتين إن شاء اللّه تعالي «2»

369 برقم 30، فهرست الطوسي 27 برقم 6، معالم العلماء 4 برقم 3، رجال ابن داود 20 برقم 43، رجال العلامة الحلي 4 برقم 9، لسان الميزان 1- 118 برقم 367، نقد الرجال 15 برقم 130، مجمع الرجال 1- 79، جامع الرواة 1- 38، وسائل الشيعة 20- 124 برقم 49، الوجيزة 143، هداية المحدثين 12، بهجة الآمال 1- 585، تنقيح المقال 1- 39 برقم 226، العندبيل 1- 14، الجامع في الرجال 1- 75، معجم رجال الحديث 1- 316 برقم 332، قاموس الرجال 1- 225

(4) اعتمدنا في تحديد ذلك علي رواية له عن بعض أصحابه، ذكرت فيها قضية الامام الهادي مع المتوكل العباسي، وقد قتل المتوكل سنة (247 ه).

انظر «الكافي»: ج 7- كتاب الأَيمان و النذور، باب النوادر، الحديث 21

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 56

المعروف ب «تفسير القمّي» قيل إنّه تلميذ يونس بن عبد الرحمن روي عن: أبي إسحاق الخفّاف، و أبي ثمامة صاحب أبي جعفر الثاني عليه السَّلام، و أبي جرير بن إدريس صاحب موسي بن جعفر- عليه السلام-، و أبي عبد اللّه البرقي، و محمد ابن أبي عمير و أكثر عنه، و عبد الرحمن بن أبي نجران، و الحسن بن محبوب، و إسماعيل بن مرار و أكثر عنه، و إبراهيم بن إسحاق الاحمر، و أحمد بن محمد بن أبي نصر، و إسماعيل بن مهران، و جعفر بن محمد الاشعري، و الحسن بن علي بن فضّال، و الحسن بن علي الوشّاء، و حمّاد بن عيسي الجهني و أكثر عنه، و زياد القندي، و صفوان بن يحيي، و عبد اللّه بن جندب، و عثمان بن عيسي، و عن كثيرٍ آخرين روي عنه: أحمد بن إدريس، و

سعد بن عبد اللّه، و عبد اللّه بن جعفر الحميري، و ابنه علي بن إبراهيم و أكثر عنه، و علي بن الحسن بن فضّال، و محمد بن أحمد بن عمران الاشعري، و محمد بن الحسن الصفّار، و محمد بن علي بن محبوب، و محمد بن يحيي العطّار و روي كما في لسان الميزان عن أبي هدبة الراوي عن أنس، و عن غيره من أصحاب جعفر الصادق منهم حماد بن عيسي غريق الجحفة، و روي عنه ابنه علي و غيرهم و كان إبراهيم قد انتقل من الكوفة إلي قمّ و هناك نشر أحاديث أهل البيت- عليهم السلام-، و فتاواهم فهو أوّل مَنْ نشر أحاديث الكوفيين في قم، و هذا ينم عن إحساسه العميق بمسوَوليته تجاه نشر العلم و تبليغ أحكام اللّه عزّ و جلّ، و حرصهِ الكبير علي نشر فضائل و مناقب أهل البيت- عليهم السلام-

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 57

أدرك الامام الرضا- عليه السلام-، و عُدَّ من أصحابه «1» و روي كمًّا هائلًا من الاحاديث و الروايات عن أصحاب الأَئمّة- عليهم السلام-، حتي أنّه لا يوجد في الرواة مَنْ يدانيه في كثرة الرواية، و لا مَنْ يساويه في إغناء الحديث و إثرائه بمختلف الابواب الفقهية وقد بلغ ما جاء في إسناده من الروايات عن أهل البيت- عليهم السلام-، ستة آلاف و أربعمائة و أربعة عشر مورداً، حيث روي عن مشايخ كثيرة يبلغ عددهم زهاء المائة و الستين شخصاً، و هذا يدلّ بوضوح علي سعة علمه و فقاهته، و مدي حفظه و نباهته، ناهيك عما ألّفهُ من كتبٍ منها: قضايا أمير المؤمنين عليه السَّلام، و النوادر، يرويها عنه الحسن بن حمزة الطبري.

ميمون بن قدامة الباهلي، أبو إسحاق البلْخي، المعروف بالماكِياني.

______________________________

(1) ذكره الكشي و الشيخ الطوسي في رجاله، و تنظّر النجاشي في ذلك، و جزم السيد الخوئي قدَّس سرَّه في معجم رجال الحديث بعدم صحة ما ذكره الكشي و الشيخ الطوسي مستنداً إلي أنّ إبراهيم لم يرو عن الرضا- عليه السلام- و لا عن يونس الذي ذُكر أنّه أستاذه.

و يمكن القول أنّ إبراهيم لقي الرضا- عليه السلام- و لم يروِ عنه فيكون المقصود من عدِّه في أصحاب الامام الرضا عليه السَّلام مجرد المعاصرة

(2) الجرح و التعديل 2- 148 برقم 488، الثقات لابن حبان 8- 76، الانساب للسمعاني 5- 175، اللباب 3- 150، تهذيب الكمال 2- 251 برقم 271، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 231 240) 78 برقم 48، سير أعلام النبلاء 11- 62 برقم 25، العبر 1- 337، تذكرة الحفاظ 2- 453، ميزان الاعتدال 1- 76، الوافي بالوفيات 6- 172 برقم 2628، الجواهر المضيّة 1- 51، تهذيب التهذيب 1- 184 برقم 335، تقريب التهذيب 1- 47 برقم 306، الطبقات السنيّة 1- 292 برقم 110، شذرات الذهب 2- 91، الفوائد البهيّة 11 13

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 58

حدّث عن: حماد بن زيد، و مالك، و شريك النخعي، و هُشيم، و آخرين حدّث عنه: النسائي، و محمد بن كرّام، و أحمد بن قدامة البلخي، و عدّة و كان فقيهاً، مفتياً، لزم أبا يوسف و تفقه في مذهب أبي حنيفة، و طلب الحديث، و لم يسمع من مالك فيما قيل إلّا حديثاً واحداً، و ذلك أنّه لمّا دخل علي مالك ليسمع منه، قال قتيبة بن سعيد لمالك: إنّ هذا يري الارجاء، فأمر أن يقام من المجلس، فقام و لم يسمع إلّا

حديثاً واحداً، و وقع له بهذا مع قتيبة عداوة فأخرجه من بلْخ و نزل بغداد، و أقام بها إلي أن مات توفّي سنة- تسعة و ثلاثين و مائتين، و كان من أبناء التسعين.

علي وثاقته و جلالته و عظم منزلته عند الأَئمّة- عليهم السلام- و بقي أحمد بن إسحاق بعد الامام العسكري- عليه السلام-، و أدرك الامام المهدي المنتظر (عجّل اللّه تعالي فرجه)، و عُدَّ ممن رآه- عليه السلام- قال الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة «وقد كان في زمان السفراء المحمودين أقوامٌ ثقات تردُ عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة من الاصل.. إلي أن قال: و منهم أحمد بن إسحاق و جماعة يخرج التوقيع في حقِّهم» له كتاب علل الصوم «2» و هو كتابٌ كبير، و مسائل الرجال لَابي الحسن الهادي- عليه السلام-، كان قد جمعها منه- عليه السلام-، رواها عنه سعد بن عبد اللّه و وقع في إسناد جملة من روايات أهل البيت- عليهم السلام- «3»

______________________________

(1) و قال النجاشي: روي عن أبي جعفر الثاني (الجواد- عليه السلام-)

(2) و ذكر له الشيخ الطوسي كتاب علل الصلاة، و لم يذكر علل الصوم

(3) وقع بعنوان (أحمد بن إسحاق) في اسناد سبع و ستين رواية، و هو كما يري السيد الخوئي مشترك بين الاشعري هذا و أحمد بن إسحاق الرازي، و احتمل بعض العلماء اتحادهما، كما وقع بعنوان (أحمد ابن إسحاق أبو علي) و (أحمد بن إسحاق الاشعري) و (أحمد بن إسحاق بن سعد) و (أحمد بن إسحاق القمي) في اسناد بعض الروايات

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 60

و عليّ بن عيسي الوزير، و آخرون وقد ولي القضاء بالكوفة، ثم بِهَمَذان، و ورد بغداد و حدّث بها ذُكر أنّه كان يسمي راهب الكوفة، فلما تقلّد القضاء قال: خُذلت علي كِبَر السّنّ توفي سنة- ثمان و خمسين و مائتين.

______________________________

(1) الجرح و التعديل 2- 43 برقم 17، الثقات لابن حبان 8- 39، الكامل في ضعفاء الرجال 1- 186، تاريخ بغداد 4- 49 برقم 1656، الإكمال لابن مأكولا 7- 341، الانساب للسمعاني 5- 678، المنتظم لابن الجوزي 12- 137 برقم 1601، تهذيب الكمال 1- 270 برقم 13، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 251 260) ص 37 برقم 8، سير أعلام النبلاء 12- 331 برقم 128، العبر 1- 370، ميزان الاعتدال 1- 84 برقم 305، الوافي بالوفيات 6- 263 برقم 2752، البداية و النهاية 11- 34، تقريب التهذيب 1- 11 برقم 13، تهذيب التهذيب 1- 17 برقم 14، شذرات الذهب 2- 137

(2) نسبة إلي (يام): بطن من هَمْدان.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 61

أُمّه سنة عشرين و مائتين عاد إلي الحج و الغزو، و خرج إلي

______________________________

(1) تاريخ بغداد 4- 118 برقم 1785، المنتظم 11- 210 برقم 1369، تاريخ الإسلام (سنة 231 240) ص 36 برقم 10، سير أعلام النبلاء 11- 32 برقم 14، ميزان الاعتدال 1- 89 برقم 329، دول الإسلام 1- 103، العبر 1- 327، لسان الميزان 1- 149 برقم 479، شذرات الذهب 2- 80، معجم المؤلفين 1- 188

(2) نسبة إلي مرو شاهجان، أشهر مدن خراسان، بينها و بين نيسابور سبعون فرسخاً، و النسبة إليها (مروزي) علي غير قياس.

اللباب: 3- 199، معجم البلدان: 5- 112

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 62

التُّرك، و فتح فتحاً عظيماً، فحسده عليه أصحاب الرباط، وسعوا به إلي عبد اللّه بن طاهر، فأُدخل إليه، فلم يأذن له في الجلوس و قال: تخرج و تجمع لنفسك هذا الجمع، و تخالف أعوان السلطان؟ ثم علم صدقه فتركه، فخرج إلي مكّة و جاور بها قال محمد بن علي المروزي: روي أشياء كثيرة لا أُصول لها و يقال: إنّه كان مرجئاً «1» و كان تنتحله الكرامية «2» و تعظمه لَانّه شيخ محمد بن كرّام من أقواله: تركت رضي الناس حتي قدرتُ أن أتكلم بالحق و تركت صحبة الفاسقين حتي وجدت صحبة الصالحين و تركت حلاوة الدنيا حتي وجدت حلاوة الآخرة ألّف من الكتب: الاربعين، عيال اللّه، الزهد، الدعاء، الحكمة، المناسك، و التكسّب توفّي سنة- أربعٍ و ثلاثين و مائتين، وله ثمانٍ و خمسون سنة.

______________________________

(1) المرجئة: من أرجأ الامر إذا أخره، و هم فرقة عرَّفوا الإِيمان بأنّه مجرد الإقرار بالقول و اللسان، و إن لم يكن مصاحباً للعمل، فكأنّهم قدّموا القول، و أخّروا العمل، و اشتهروا بمقولتهم: «لا تضرّ

مع الإِيمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة» و هم عدّة فرق أنهاها بعضهم إلي اثنتي عشرة طائفة، تبعاً لعدة آراء في تفسير الإِيمان بعد اتفاقهم علي إقصاء العمل من ساحته و حقيقته.

بحوث في الملل و النحل للأُستاذ السبحاني: 3- 73

(2) و هي الفرقة المنسوبة إلي (محمد بن كرّام السجستاني) المتوفّي سنة (255 ه)، و هي أيضاً تؤمن بأنّ الإِيمان قول باللسان و تزيد (و إن اعتقد الكفر بقلبه)، و تقول بالتجسيم.

بحوث في الملل و النحل: 3- 49

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 63

الشيعة 20- 126 برقم 68، الوجيزة 144، هداية المحدثين 13، بهجة الآمال 2- 26، تنقيح المقال 1- 54 برقم 322، أعيان الشيعة 2- 492، الذريعة 24- 320 برقم 1658، العندبيل 1- 20، الجامع في الرجال 1- 101، معجم رجال الحديث 2- 71 برقم 486 و 87 برقم 509، قاموس الرجال 1- 277 و 286.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 64

بن عمر، و يعقوب بن يزيد الانباري الكاتب، و آخرون «1» و كان محدّثاً، ثقة، صحيح الحديث، معتمداً عليه وقد وقع في اسناد جملة من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السلام-، تبلغ زهاء خمسة و تسعين مورداً «2» و صنّف كتاب النوادر، رواه عنه يعقوب بن يزيد، و عبيد اللّه بن أحمد بن نهيك.

وسائل الشيعة 20- 127 برقم 70، الوجيزة 144، بهجة الآمال 2- 32، تنقيح المقال 1- 55 برقم 329، أعيان الشيعة 2- 494، الذريعة 15- 58 برقم 396، العندبيل 1- 20، الجامع في الرجال 1- 104، معجم رجال الحديث 2- 76 برقم 491 و 80 برقم 494 و 83 برقم 499، قاموس الرجال 1- 282

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 65

الفياض، أبو الحسين الكوفي روي عن: أبيه، و علي بن يعقوب الهاشمي، و عمرو بن سعيد المدائني كثيراً، و محمد بن أبي عمير، و العلاء بن يحيي روي عنه: أخوه علي بن الحسن بن فضّال، و محمد بن أحمد بن يحيي كثيراً، و محمد بن علي بن محبوب، و محمد بن الحسن الصفّار، و سعد بن عبد اللّه الاشعري، و الحسن بن أحمد بن سلمة الكوفيّ و كان فقيهاً، محدّثاً، ثقةً في الحديث.

يُقال إنّه فطحي المذهب «1» عُدَّ من أصحاب الامامين الهادي، و العسكري عليمها السَّلام، و وقع في إسناد كثير من الروايات عن أئمة أهل البيت- عليهم السلام-، تبلغ قريباً من أربعمائة و ثمانين مورداً «2» و من كتبه: كتاب الوضوء، و كتاب الصلاة، رواهما عنه أخوه علي بن الحسن ابن فضّال توفّي سنة- ستين و مائتين روي الشيخ الطوسي بسنده عن أحمد بن الحسن بن فضّال عن أبيه عن أبي المعزاء عن العبد الصالح- عليه السلام- «3» انّه سأله عن ذبيحة اليهودي و النصراني فقال: لا تقربوها «4»

______________________________

(1) و هم الذين جعلوا (عبد اللّه الافطح) إماماً بين الصادق و الكاظم عليمها السَّلام

(2) وقع بعنوان (أحمد بن الحسن بن علي) في اسناد ستة و سبعين مورداً، و بعنوان (أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال) في

اسناد مائة و ستة و ثلاثين مورداً، و بعنوان (أحمد بن الحسن بن فضّال) في اسناد خمسة موارد، و وقع بعنوان (أحمد بن الحسن) في اسناد مائتين و سبعين مورداً.

أقول: و يراد به في معظمها أحمد بن الحسن بن فضال هذا بأدلّة تُعرف بمراجعة موضوع اختلاف الكتب من معجم رجال الحديث: 2- 65

(3) هو الامام موسي بن جعفر الكاظم- عليه السلام-

(4) تهذيب الاحكام: ج 9، باب الذبائح و الأَطعمة

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 66

(ما وراء النهر) اسمٌ أطلقه المسلمون علي ما وراء نهر جيحون بخراسان، و ما كان بشرقيّهِ يقال له: بلاد الهياطلة، و ما كان بغربيّه فهو خراسان و ولاية خوارزم.

معجم البلدان: 5- 45

(3) و هو أحد كبار شيوخ الحنفية، وله تصانيف و شهرة كبيرة

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 68

بعنوان (أحمد بن حمزة القمّي) في اسناد ثلاثة موارد

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 69

عيسي العبيدي قال: كتب أحمد بن حمزة إلي أبي الحسن- عليه السلام-: مدبّر وقف ثم مات صاحبه و عليه دين لا يفي بماله فكتب- عليه السلام-: يباع وقفه في الديْن «1» و روي الشيخ الطوسي بسنده إلي أحمد بن حمزة قال: سألت أبا الحسن الثالث- عليه السلام- عن الرجل يخرج زكاته من بلد إلي آخر و يصرفها في إخوانه فهل يجوز ذلك؟ فقال: نعم «2»

و يعقوب بن سفيان، و أحمد بن علي الابّار، و الحسين بن إدريس الهروي، و عمرو بن عبد اللّه بن عمرو، و عبد اللّه بن أحمد ابن حنبل، و محمد بن إدريس أبو حاتم الرازي، و جماعة وقد تولي قضاء الثغر توفّي بسامراء سنة- سبعٍ و أربعين و مائتين، و قيل- ستٍّ و أربعين.

حديثاً أسنده إلي عمر بن الخطاب فغلّطه أبو يحيي و قال: ليس هو عمر بن الخطاب، هو عمر بن شاكر، فسعي به محمد بن يحيي و رجلان معه إلي محمد بن طاهر «2» أمير خراسان، فأمر بقطع لسانه و يديه و رجليه، فدافع أبو يحيي عن نفسه و استشهد بعالمين من علماء الحديث، و هما مسلم «3» و أبو عبد اللّه المروزي «4»، فأمر محمد بن طاهر بجمع الفقهاء، فشهد مسلم أنّ الصواب ما قاله أبو يحيي، و كتم أبو عبد اللّه شهادته بسبب محمد بن يحيي منه، فقال أبو يحيي: إن لم يشهد أبو عبد اللّه فعندي شاهد غيره، فأحضر شاهداً فشهد في غير ذلك المجلس عند الامير، فخلّي سبيله أقول: ترجم ابن حجر في تهذيب التهذيب 7- 459 ل (عمر بن شاكر

______________________________

(1) محمد بن يحيي بن عبد اللّه الذهلي النيسابوري: سمع من محدّثي نيسابور، و ارتحل فكتب بالريّ، و زار البصرة و بغداد و غيرهما.

قال فيه الذهبي: انتهت إليه رئاسة العلم و العظمة و السؤدد ببلده، و لما توفي (سنة 248 ه) تقدّم في الصلاة عليه أمير خراسان محمد بن طاهر في ميدان الحسين.

سير أعلام النبلاء: 12- الترجمة 104 و لمحمد بن يحيي هذا قصة طويلة مع البخاري بسبب مسألة التلفّظ بالقرآن، خشي فيها البخاري علي نفسه، فسافر مختفياً من نيسابور.

انظر سير أعلام النبلاء: 12- الترجمة 171

(2) محمد بن طاهر بن عبد اللّه بن طاهر الخزاعي: أمير خراسان، وليها بعد أبيه سنة (248 ه)، و توفي سنة (298 ه).

الاعلام: 6- 171

(3) الظاهر أنّه مسلم بن الحجّاج صاحب «الصحيح» لكونه من مشاهير المحدّثين بنيسابور في تلك الفترة، وله مع محمد بن يحيي قصّة معروفة،

قال الذهبي في ترجمة محمد بن يحيي: و أكثر عنه مسلم، ثم فسد ما بينهما، فامتنع من الرواية عنه: سير أعلام النبلاء: 12- الترجمة 104

(4) الظاهر أنّه أبو عبد اللّه محمد بن إسماعيل البخاري، أمّا وصفه بالمروزي، فلعله كان يُعرف به، ثم غلب عليه وصف البخاري، وقد قال البخاري نفسه: كنت أختلف إلي الفقهاء بمرو و أنا صبيّ.

المصدر السابق: الترجمة 171

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 72

البصري) و قال: روي عن أنس، ثم نقل قول أبي حاتم: ضعيف يروي عن أنس المناكير.

و قول الترمذي: شيخ بصري يروي عنه غير واحد من أهل العلم.. إلي آخر ما جاء في ترجمته.

و ذلك لشدة ولائه لآل بيت محمدٍ صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم، و هو صاحب مصنفات مشهورة.

وفيات الاعيان: 6- 395، و الأَعلام للزركلي: 8- 195

(3) مؤرّخ أندلسيّ، من العلماء بالحديث.

له كتب منها «التأريخ الكبير» و «ما روي الكبار عن الصغار».

توفي سنة (353 ه) الاعلام: 7- 224

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 73

ما يلحن فيه العامّة، و كتاب الشعر و الشعراء، و كتاب النبات و هو كتاب كبير، و كتاب حساب الدور، و كتاب الاخبار الطوال، و كتاب إصلاح المنطق «1» و كتاب القبلة و الزوال، و كتاب الوصايا.

قال ابن حيّان: وله كتاب في تفسير القرآن.

توفّي- لَاربعٍ بقين من جمادي الاولي سنة اثنتين و ثمانين و مائتين، و قيل غير ذلك.

قول الشعر، و لم يتركه

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 74

قال ابن حارث: و لم يكن معدوداً في أهل الحفظ، و لا في أهل المعرفة، بما دقّ من العلم صنّف المترجم كتاب «الحجر» و كان يفتي في الذي يفتح حوانيت في الشارع قبالة دار رجل، أنه يُمنع و من شعره في كبر سنّه، من قصيدة طويلة:

جزي اللّه طول العمر خيراً فإنّه هداني إلي التقوي و دلَّ و أرشدا

و لما نحا عمري ثمانين حجّة و أيقنت أني قد قربتُ من المدي

تركت تكاليف الحياة لَاهلها و جانبتها طوعاً فجانبني الردي

رأيت حليم القوم فيهم مقدّماً و مَن نال علماً نال جاهاً و سؤددا

و يحيا من الزلفي غداً في معاده بأضعاف ما يحيا الذي قد تعبّدا

أراني بحمد اللّه في المال زاهداً و في شرف الدنيا و في العزّ أزهدا

فخلّيت من دنياي إلّا ثلاثة دفاتر من علم و بيتاً و مسجدا

غنيت بها عن كل شي ءٍ حويته و صرتُ به أغني و أقني و أسعدا

توفّي سنة- احدي و تسعين و مائتين، و دفن بباب سلم بالقيروان

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 75

تاريخ بغداد 4- 166 برقم 1845، طبقات الحنابلة 1- 45 برقم 28، الانساب للسمعاني 2- 440، المنتظم لابن الجوزي 12- 64 برقم 1551، تهذيب الكمال 1- 314 برقم 39، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 251 260) ص 43 برقم 20، سير أعلام النبلاء 12- 233 برقم 80، العبر 1- 362، تذكرة الحفاظ 2- 548، الوافي بالوفيات 6- 390 برقم 6903، البداية و النهاية 11- 14، تهذيب التهذيب 1- 31 برقم 54، تقريب التهذيب 1- 15 برقم 46، النجوم الزاهرة 2- 340، شذرات الذهب 2- 127، طبقات الحفاظ 245

(2) سَرخس: بسكون الراء و تفتح أيضاً، مدينة قديمة في نواحي خراسان بين نيسابور و مرو.

معجم البلدان: 3- 208

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 76

و كان أحد المذكورين بالفقه و معرفة الحديث و الحفظ له، رحل و طاف كثيراً في سماع الحديث، و طلب العلم، و حدَّث ببغداد، و هراة، و نيسابور أقدمه عبد اللّه بن طاهر إلي نيسابور ليحدِّث بها، فأقام بها مليّاً، ثم ولي قضاء سرخس، و بعد ذلك انصرف إلي نيسابور، و مات بها سنة- ثلاث و خمسين و مائتين.

تهذيب الكمال 1- 323 برقم 46، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 261 280) ص 45 برقم 10، سير أعلام النبلاء 12- 609 برقم 234، العبر 1- 385، تذكرة الحفاظ 2- 559، دول الإسلام 1- 118، مرآة الجنان 2- 181، طبقات الشافعية الكبري 2- 183، البداية و النهاية 11- 46، طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 1- 75، تهذيب التهذيب 1- 35 برقم 63، تقريب التهذيب 1- 16 برقم 54، النجوم الزاهرة 3- 44، كشف الظنون 1- 303، شذرات الذهب 2- 154، هدية العارفين 1- 50، معجم المؤلفين 1- 241

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 77

و يحيي بن محمد بن صاعد، و حاجب بن أحمد الطوسي، و آخرون ذكره أبو حاتم بالعلم و الفقه، و كان يُشبَّهُ بعبد اللّه بن المبارك و قال ابن حجر: و هو أحد من أدخل فقه الشافعي علي خراسان، أخذه عن الربيع و غيره صنّف كتاب «تاريخ مرو» و «فتوح خراسان»، وله اختياراتٌ في الفقه، منها: وجوب الاذان للجمعة فقط، و وجوب رفع اليدين في تكبيرة الاحرام توفّي في- النصف من ربيع الثاني سنة ثمان و ستين و مائتين.

406، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 241 250) ص 44 برقم 23، سير أعلام النبلاء 12- 160 برقم 59، العبر 1- 354 برقم 248، تذكرة الحفاظ 2- 495 برقم 511، الوافي بالوفيات 6- 424 برقم 2943، مرآة الجنان 2- 154، طبقات الشافعية الكبري 2- 6 برقم 3، الديباج المذهّب 1- 143، غاية النهاية 1- 62، تهذيب التهذيب 1- 39 برقم 68، تقريب التهذيب 1- 16 برقم 58، النجوم الزاهرة 2- 329، طبقات الحفّاظ 219، شذرات الذهب 2- 117

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 78

ولد بمصر سنة سبعين و مائة و حدّث عن: عبد اللّه بن وهب فأكثر، و عفّان بن مسلم، و سفيان بن عيينة، و أبي نُعيم الفضل بن دُكين، و محمد بن إسماعيل بن أبي فُدَيْك، و أسد بن موسي المصري، و ارتحل إلي اليمن، فأكثر عن عبد الرزاق بن همّام حدّث عنه: عثمان بن سعيد الدارمي، و محمد بن إسماعيل التِّرمذي، و البخاريّ، و محمد بن يحيي الذُّهليّ، و يعقوب بن سفيان الفارسي، و أبو زرعة الدمشقي، و آخرون و كان من حفّاظ الحديث المشهورين عند أهل السنّة «1» عارفاً بالفقه و النحو، ورد بغداد قديماً، و جالس بها الحفّاظ، و جرت بينه و بين أحمد بن حنبل مذاكرات، ثم رجع إلي مصر و انتشر بين أهلها علمه ذُكر أنّه كان يري في الجنب الذي لم يقدر علي الطهر بالماء من برد و خوف علي نفسه أنّه يتوضأ و يصلي و يجزيه، اعتماداً علي ما في بعض الروايات في حديث عمرو بن العاص فتوضأ وصلي بهم قيل: و لم يقل بهذا الرأي أحد من فقهاء الامصار، سوي طائفة ممن ينتحل الحديث توفّي سنة- ثمان

و أربعين و مائتين.

______________________________

(1) وثّقه جلّ أعلامهم، و تكلّم فيه النسائي و ابن معين، و قال بعضهم: لم يكن له آفة غير الكِبْر

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 79

موفّق، و الحسن بن عليّ بن راشد الواسطي، و إبراهيم ابن سعيد الجوهري، و بنداراً، و غيرهم حدّث عنه: أبو الحسن علي بن محمد المصري، و محمد بن العباس بن نجيح، و عبد الباقي بن قانع، و أبو بكر بن سليم، و أبو القاسم الطبراني، و الحسن بن رشيق، و غيرهم و كان أحد الحفّاظ الكبار، محدثاً فقيهاً.

ارتحل في الشيخوخة فحدّث

______________________________

(1) المعجم الصغير للطبراني 1- 67 برقم 134، ذكر أخبار أصبهان 1- 104، تاريخ بغداد 4- 334 برقم 2157، المنتظم لابن الجوزي 13- 34 برقم 1988، تاريخ الإسلام (سنة 291 300) 58 برقم 45، سير أعلام النبلاء 13- 554 برقم 281، تذكرة الحفّاظ 2- 653 برقم 675، العبر 1- 422، ميزان الاعتدال 1- 124 برقم 505، الوافي بالوفيات 7- 268 برقم 3236، النجوم الزاهرة 3- 157، لسان الميزان 1- 237 برقم 750، طبقات الحفّاظ 289 برقم 651، شذرات الذهب 2- 209، الاعلام للزركلي 1- 189، معجم المؤلّفين 2- 36

(2) نسبةً إلي العتيك، و هو بطن من الازد، و هو عتيك بن النضر بن الازد.

اللباب: 2- 322

(3) يقال لمن يخرج الدهن من البزور و يبيعه.

اللباب: 1- 146

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 81

بأصبهان، و ببغداد، و مصر، و مكة، و الرّملة صنّف كتاب المسند الكبير، و شرَحَ «موطأ» مالك توفّي بالرملة سنة- اثنتين و تسعين و مائتين، و قيل: - إحدي و تسعين.

نزار الايلي، و غيرهم و جلّ روايته عن ابن وهب حدّث عنه: أبو بكر بن أبي داود، و بقيّ بن مخلد، و أبو زرعة، و أبو حاتم، و ابنه عمرو بن أبي الطاهر، و أبو داود، و مسلم، و النسائي، و ابن ماجة، و غيرهم.

______________________________

(1) الجرح و التعديل 2- 65، ثقات ابن حبان 8- 29، ترتيب المدارك 3- 77، المنتظم 12- 36، اللباب 2- 112، تهذيب الكمال 1- 415، تاريخ الإسلام (سنة 241 250) ص 58 برقم 31، سير أعلام النبلاء 12- 62، العبر 1- 358، تذكرة الحفّاظ 2- 504، طبقات الشافعية الكبري 2- 26، البداية و النهاية 11- 8، الديباج المذهّب 1- 166، تهذيب التهذيب 1- 64 برقم 112، تقريب التهذيب 1- 23 برقم 97، طبقات الحفّاظ 223، شذرات الذهب 2- 120، الاعلام للزركلي 1- 189

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 82

و كان فقيهاً، حافظاً، شرح «موطأ» عبد اللّه بن وهب توفّي- لَاربع عشرة خلت من ذي القعدة سنة خمسين و مائتين، و قيل غير ذلك.

الجواهر المضيّة 1- 87 برقم 161، تاج التراجم 7، الطبقات السنية 1- 483، كشف الظنون 1- 21، الفوائد البهية 29، هدية العارفين 1- 49، معجم المؤلفين 2- 35

(2) و قيل: عمر بحذف الواو

(3) و قيل: مهران

(4) يقال لمن يجيد علم الفرائض و الحساب

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 83

له من الكتب: الحيل، الوصايا، الشروط الكبير، الشروط الصغير، الرضاع، المحاضر و السّجلات، إقرار الورثة بعضهم لبعض، العصير و أحكامه، و أحكام الوقوف، و غيرها توفّي سنة- إحدي و ستين و مائتين ببغداد، وقد قارب الثمانين.

توفّي بالبصرة في- رمضان سنة سبع و أربعين و مائتين، و كان قد عَمِيَ و جاوز الثمانين.

أُصول الاحكام 2- 91، طبقات الفقهاء للشيرازي 149، تهذيب الكمال 1- 278، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 241 250) ص 153 برقم 52، سير أعلام النبلاء 11- 436 برقم 100، العبر 1- 343، تذكرة الحفاظ 2- 60، ميزان الاعتدال 1- 84 برقم 303، الوافي بالوفيات 6- 269، البداية و النهاية 10- 358، الديباج المذهّب 1- 140 برقم 1، تهذيب التهذيب 1- 20 برقم 21، تقريب التهذيب 1- 12 برقم 18، النجوم الزاهرة 2- 308، شذرات الذهب 2- 100، طبقات الحفاظ 212

(2) نسبةً إلي زُهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي.

اللباب: 2- 82

(3) نسبةً إلي (عبد الرحمن بن عوف) جدّه.

اللباب: 2- 364

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 86

و كان علي شرطة عبيد اللّه بن الحسن الهاشمي عامل المأمون علي المدينة، ثم ولي القضاء بها روي «الموطّأ»، و هو آخر ما رُوي عن مالك من «الموطآت» و فيه أحاديث كثيرة زائدة توفّي في- رمضان سنة اثنتين و أربعين و مائتين، و قيل: - إحدي و أربعين.

261 280) ص 273 برقم 242، سير أعلام النبلاء 13- 173، تذكرة الحفّاظ 2- 631، العبر 1- 396، الوافي بالوفيات 7- 393 برقم 3388، مرآة الجنان 2- 189، البداية و النهاية 11- 58، النجوم الزاهرة 3- 72، المنهج الأَحمد 1- 172 برقم 118، شذرات الذهب 2- 166، الاعلام 1- 205

(2) قيل إنّ أُمَّه مرّوذية، و أبوه خوارزميٌ.

و المرّوذي: نسبةً إلي (مرو الرّوذ) و هي من أشهر مدن خراسان، بينها و بين مرو الشاهجان أربعون فرسخاً.

اللباب: 3- 198

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 87

رُوي أنّه حينما خرج إلي الغزو، شيّعه كثيرٌ من الناس إلي سامراء و كان يقول: قليل التقوي يهزم كثير الجيوش توفّي ببغداد في- جُمادي الاولي سنة خمسٍ و سبعين و مائتين، و دُفن قريباً من قبر أحمد بن حنبل.

برقم 45، وفيات الاعيان 1- 63، مختصر تاريخ دمشق 3- 240 برقم 299، تهذيب الكمال 1- 437 برقم 96، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 241 250) ص 61 برقم 35، سير أعلام النبلاء 11- 177 برقم 78، العبر 1- 342، تذكرة الحفاظ 2- 431، الوافي بالوفيات 6- 363 369 برقم 2868، مرآة الجنان 2- 132، طبقات الشافعية الكبري 2- 27 37، البداية و النهاية 10- 340، غاية النهاية 1- 112، النجوم الزاهرة 2- 304، تهذيب التهذيب 1- 72 برقم 126، تقريب التهذيب 1- 24 برقم 110، طبقات الحفاظ 189، المنهج الأَحمد 1- 5، طبقات المفسّرين للداودي 1- 71، شذرات الذهب 2- 96، روضات الجنّات 1- 184، الاعلام للزركلي 1- 203، معجم المؤلفين 2- 96

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 88

المَرْوَزيّ الاصل، البغداديّ، أحد أئمّة المذاهب الأَربعة عند أهل السنّة، و إليه تنسب الحنبلية خرجت أُمّه من مَرو، و هي حامل به فولدته في بغداد في سنة أربع و ستين و مائة، و نشأ بها، فطلب العلم و سمع الحديث من شيوخ بغداد، ثم رحل إلي الكوفة، و البصرة، و اليمن، و الشام، و الجزيرة، فذاع صيته، و اشتهر أمره سمع من: إسماعيل بن عُليّة، و هُشيم بن بشير، و حمّاد بن خالد الخياط، و منصور بن سلمة الخزاعي، و أبي النضر هاشم بن القاسم، و محمد بن جعفر غندر، و يحيي بن سعيد القطّان، و أبي داود الطيالسي، و روح بن عبادة، و وكيع بن الجراح، و أبي معاوية الضرير، و سفيان بن عيينة، و محمد بن إدريس الشافعي، و عبد الرزاق بن همام، و أبي مسهر الدمشقي، و كثيرٍ غيرهم روي عنه: غيرُ واحدٍ من شيوخه،

و ابناه صالح و عبد اللّه، و ابن عمِّه حنبل ابن إسحاق، و محمد بن إسحاق الصاغاني، و عبّاس بن محمد الدوري، و محمد بن إسماعيل البخاري، و مسلم بن الحجّاج النيسابوري، و أبو زرعة و أبو حاتم الرازيّان، و أبو داود السجستاني، و إبراهيم الحربي، و موسي بن هارون، و عبد اللّه بن محمد البغوي، و آخرون و كان فقيهاً «1» حافظاً، كثير الحديث و الحفظ.

و ذُكر أنّه كان يصوم و يُدمن، ثم يفطر ما شاء اللّه و لا يترك صوم الإثنين و الخميس و أيام البيض.

______________________________

(1) قال آية اللّه الشيخ السبحاني: يظهر من غير واحد ممن ترجم الامام أحمد أنّه كان يتحفّظ عن الفتيا و يتزهّد، وقد روي الخطيب في تاريخه أنّ رجلًا سأل ابن حنبل عن الحلال و الحرام، فقال له: سل غيرنا.. سل الفقهاء.. سل أبا ثور و هذا يعرب أنّ ديدن الامام في حياته هو التحفظ و التجنب عن الافتاء إلّا إذا قامت الضرورة أو كان هناك نصوص واضحة في الموضوع و أمّا المذهب الفقهي الحنبلي الدارج بين الحنابلة فقد جمع أُصوله تلميذ الامام: «الخلال» من هنا و هناك و من الفتاوي المتشتتة، حتي جعله مذهباً.

و جاء من جاء بعده فاستثمرها حتي صار مذهباً و هناك تحقيق بارع للشيخ أبو زهرة في كتابه حول حياة ابن حنبل، نذكر خلاصته: «إنّ أحمد لم يصنّف كتاباً في الفقه يعد أصلًا، يؤخذ منه المذهب، و يعد مرجعه، و لم يكتب إلّا الحديث، وقد ذكر العلماء أنّ له بعض كتابات في موضوعات فقهية منها المناسك الكبير و المناسك الصغير.. و هذه الكتابات هي أبواب قد توافر فيها الاثر و ليس فيها رأي أو قياس

أو استنباط فقهي بل اتباع لعمل، و فهم لنصوص» ثم إنّ كثيراً من القدامي لم يعدوا أحمد من الفقهاء، منهم: ابن جرير الطبري، و ابن قتيبة.

بحوث في الملل و النحل: 1- 312، باختصار و تصرّف.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 89

قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن علي بن المديني و أحمد بن حنبل أيهما أحفظ؟ قال: كانا في الحفظ متقاربين، و كان أحمد أفقه و قال عبد اللّه بن أحمد: رأيت أبي يأخذ شعرة من شعر النبي صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم فيضعها علي فيهِ يُقبّلها، و أحسب أني رأيته يضعها علي عينه، و يغمسها في الماء و يشربه يستشفي به قال الذهبي في سيره: أين المتنطّع المنكر علي أحمد، وقد ثبت أنّ عبد اللّه سأل أباه عمن يلمس رُمّانة منبر النبيّ صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم و يمسّ الحجرة النبوية، فقال: لا أري بذلك بأساً، أعاذنا اللّه و إيّاكم من رأي الخوارج و من البدع و كان المعتصم قد سجن ابن حنبل ثمانية و عشرين شهراً لامتناعه عن القول بخلق القرآن «1» و لم يتعرّض له الواثق باللّه، و لما ولي المتوكل أكرمه و قدّمه، و مكث مدّة لا يولّي أحداً إلّا بمشورة أحمد.

______________________________

(1) راجع «بحوث في الملل و النحل»: 3- 377 تجد بحثاً وافياً عن مسألة حدوث القرآن، و محنة أحمد بن حنبل

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 90

صنّف أحمد كتاب «المسند»، يحتوي علي (27100) حديث، «التأريخ» و «الناسخ و المنسوخ» و «التفسير» «1» و «فضائل الصحابة» و «المسائل» و «العلل و الرجال» و غيرها و هو أحد رواة حديث الغدير من العلماء، وقد رواه في مواضع كثيرة من مسنده

قال محمد بن منصور الطوسي: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما روي لَاحد من الفضائل أكثر مما روي لعليّ بن أبي طالب «2» و قال: كنا عند أحمد بن حنبل فقال له رجل: يا أبا عبد اللّه، ما تقول في هذا الحديث الذي يروي: أنّ علياً قال: «أنا قسيم النار»؟ فقال: و ما تنكرون من ذا؟ أ ليس روينا أنّ النبي صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم قال لعليّ: «لا يحبّك إلّا مؤمن و لا يبغضك إلّا منافق»؟ قلنا: بلي.

قال: فأين المؤمن؟ قلنا: في الجنة.

قال: و أين المنافق؟ قلنا: في النار.

قال: فعليٌّ قسيم النار «3» توفّي ببغداد سنة- إحدي و أربعين و مائتين، و دفن بباب حرب، و قبره مشهور بها يُزار «4»

______________________________

(1) قال الذهبي في «سير أعلام النبلاء»: 11- 328: تفسيره المذكور شي ء لا وجود له، و لو وُجد لاجتهد الفضلاء في تحصيله، و لاشتهر.

ثم قال: و ما ذكر تفسير أحمد سوي أبي الحسين بن المنادي

(2) القاضي محمد بن أبي يعلي، «طبقات الحنابلة»: 1- 319

(3) نفس المصدر: 320

(4) كُتب في سيرة أحمد الكثير من الحكايات التي تصوّر شخصيته، و تبرز كراماته و مناقبه، و روي الكثير من الاطياف في فضل زيارة قبره، و في غير ذلك، فأفرطوا في ذلك، و تجاوزوا حدود الغلو إن كان للغلو حدود حتي قال الذهبي في سيره و هو يتعرّض لسجن أحمد: وقد ساق صاحب «الحلية» من الخرافات السمجة هنا ما يُستحيا من ذكره

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 91

بن عليّ عليمها السَّلام، ثم قتله، و كان خالد صغير السن، فهرب مع أبيه عبد الرحمن إلي برقة قم، فأقاموا بها و نُسبوا إليها روي أحمد عن: أبيه محمد بن خالد البرقي، و أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطيّ، و عبد الرحمن بن أبي نجران، و الحسن بن عليّ بن فضّال، و الحسن بن علي ابن يقطين، و الحسن بن محبوب، و إسماعيل بن مهران، و الحسن بن علي الوشاء، و الحسين بن سعيد الاهوازي، و يحيي بن إبراهيم بن أبي البلاد، و عليّ بن الحكم، و عليّ بن أسباط، و عبد العظيم بن عبد اللّه الحسني، و صفوان بن يحيي، و موسي بن القاسم، و آخرين.

______________________________

(1) فهرست ابن النديم 324، رجال النجاشي 1- 204 برقم 180، رجال الطوسي 398 برقم 8، فهرست الطوسي 44 برقم 65، معالم العلماء 11 برقم 55، رجال ابن داود 40 برقم 119 و 421 برقم 36، رجال العلامة الحلي 14 برقم 7، تاريخ الإسلام (سنة 261 280) ص 282 برقم 252، الوافي بالوفيات 7- 390 برقم 3386، لسان الميزان 1- 262، نقد الرجال 30، مجمع الرجال 1- 138، جامع الرواة 1- 63، وسائل الشيعة 20- 131، بهجة الآمال 2- 119، تنقيح المقال 1- 82 برقم 496، أعيان الشيعة 3- 105، ريحانة الادب 1- 251، الذريعة 20- 122 و 24- 379، العندبيل 1- 29، الجامع في الرجال 1- 163، الاعلام للزركلي 1- 205، معجم رجال الحديث 2- 261 برقم 858، قاموس الرجال 1- 390، معجم المؤلفين 2- 97

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 92

و عدّ من أصحاب الامامين الجواد، و الهادي عليمها السَّلام روي عنه: سعد بن عبد اللّه الاشعري،

و محمد بن الحسن الصفار، و محمد بن أحمد بن يحيي، و عليّ بن إبراهيم، و علي بن الحسين السعدآبادي، و الحسن بن متيل الدقاق، و أحمد بن عبد اللّه حفيده، و محمد بن علي بن محبوب، و علي ماجيلويه، و آخرون و كان أحد كبار الفقهاء و المحدّثين، واسع الرواية، ثقة في الحديث، عارفاً بالسير و الأَخبار، وله باع في علم الرجال و كان مضطلعاً بعلوم جمّة، وله تصانيف كثيرة تدل علي تبحّره و سعة روايته و اطّلاعه قال ياقوت الحموي: له تصانيف علي مذهب الامامية و كتاب في السير، تقارب تصانيفه أن تبلغ المائة و قال ابن حجر: له تصانيف جمّة أدبية منها كتاب «اختلاف الحديث» و «العيافة و القيافة» و أشياء، كان في زمن المعتصم و من كتبه: المحاسن (مطبوع) و يشتمل علي كتب كثيرة منها: التبليغ و الرسالة، التراحم و التعاطف، التبصرة، الاخوان، المحبوبات، المكروهات، المعيشة، النساء، الشعر، أدب النفس، الطبّ، التهذيب، أدب المعاشرة، مكارم الاخلاق، علل الحديث، معاني الحديث و التحريف، تفسير الحديث، الاحتجاج، الدواجن و الرواجن، الشعر و الشعراء، صوم الايام، البلدان و المساحة، الدعاء، ذكر الكعبة، الاجناس و الحيوان، فضل القرآن، أحكام الانبياء و الرسل، التأريخ، الانساب، النحو، و المغازي وقد وقع أحمد البرقي في اسناد روايات كثيرة عن أئمّة أهل البيت عليهم

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 93

السَّلام في الكتب الأَربعة، تبلغ ألفاً و خمسمائة و عشرين مورداً «1» توفّي سنة- أربع و سبعين و مائتين، و قيل: - سنة ثمانين.

وله مناظرات مع المُزني، فتزوج بابنة الشافعي زينب تفقّه بأبيه، و روي الكثير عنه عن الشافعي، وله فتاوي في الحيض و الحج قيل: إنّه لم يكن في آل شافع بعد الشافعي مثله توفّي سنة- خمسٍ و تسعين و مائتين.

______________________________

(1) وقع بعنوان (أحمد بن محمد بن خالد) في اسناد ثمانمائة و ثلاثين مورداً، و بعنوان (أحمد بن أبي عبد اللّه) في اسناد ستمائة مورد، و بعنوان (أحمد بن محمد البرقي) في اسناد زهاء سبعة و أربعين مورداً، و بعنوان (أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي) في اسناد أربعين مورداً، و بعنوان (أحمد بن محمد أبي عبد اللّه، و أحمد بن محمد أبي عبد اللّه البرقي، و أحمد البرقي، و ابن البرقي) في اسناد أحد عشر مورداً

(2) تهذيب الاسماء و اللغات 2- 296 برقم 557، طبقات الشافعية الكبري 2- 186، طبقات الشافعية لابن قاضي شهبه 1- 75، طبقات الشافعية لابن هداية اللّه 40

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 94

محمد بن عبد اللّه بن مروان الانباري) و ذكر السيد الخوئي أنّهما واحد، علماً أنّ النجاشي و الطوسي لم يذكرا أحمد الانباري هذا في كتبهم الرجالية، و إنّما ذكرا (أحمد بن محمد بن عبيد اللّه الاشعري)، حيث عدّه الطوسي من أصحاب الجواد- عليه السلام- «4» و قال النجاشي بعد

______________________________

(1) جامع الرواة 1- 68، تنقيح المقال 1- 88 برقم 514، الجامع في الرجال 1- 173، معجم رجال الحديث 2- 286 برقم 876، قاموس الرجال 1- 408

(2) و في «الكافي» رواية للمترجم عن الرضا- عليه السلام-.

ج 5- كتاب النكاح، باب ما يستدل به من المرأة علي المحمدة، الحديث 3

(3) و هنالك ثلاثة موارد منها رواها عنه غير المعلي، و استظهر السيد الخوئي وقوع التصحيف أو سقوط واسطة

(4) رجال الطوسي: 1- 397

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 95

وصفه بالقمّيّ، روي عن أبي الحسن الثالث (أي الهادي)- عليه السلام- «1» روي الشيخ الطوسي بسنده عن أحمد بن محمد بن عبد اللّه عن.. عن أمير المؤمنين- عليه السلام- قال: أحكام المسلمين ثلاثة: شهادة عادلة، أو يمين قاطعة، أو سنّة ماضية من أئمّة الهدي «2»

رجال الطوسي 344 برقم 34 و 366 برقم 2، فهرست الطوسي 43 برقم 63، معالم العلماء 10 برقم 53، رجال ابن داود 38 برقم 115، التحرير الطاووسي 40 برقم 27، رجال العلامة الحلي 13، نقد الرجال 28، مجمع الرجال 1- 157، نضد الإيضاح 36، جامع الرواة 1- 59، وسائل الشيعة 20- 130 برقم 91، هداية المحدثين 174، بهجة الآمال 1072، ايضاح المكنون 2- 285، تنقيح المقال 1- 77 برقم 467، أعيان الشيعة 3- 140، الذريعة 24- 321 برقم 1670، العندبيل 1- 28، الجامع في الرجال 1- 153، معجم رجال الحديث 2- 231 برقم 800، قاموس الرجال 1- 374، معجم المؤلفين 2- 104

(4) نسبةً إلي السكون و هو بطن من كندة و هو السكون بن أشرس بن ثور.

اللباب: 1- 125

(5) و قيل (أبو علي)

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 96

و كذا أدرك الجواد- عليه السلام-، و روي عنه و روي أيضاً عن: أبي بصير، و أبي المعزاء، و علي بن أبي حمزة، و أبان بن عثمان، و أحمد بن المبارك، و ثعلبة بن ميمون، و جميل بن درّاج، و الحسن بن علي بن أبي حمزة، و الحسن بن موسي الخيّاط، و الحكم بن مسكين، و حماد بن عثمان، و حماد بن عيسي، و حنان بن سدير، و داود بن الحصين، و رفاعة بن موسي، و سماعة بن مهران، و صفوان بن يحيي الجمّال، و عاصم بن حميد، و عبد الرحمن بن سالم، و عبد اللّه بن سنان، و عبد اللّه بن بكير، و عبد اللّه بن المغيرة، و العلاء بن رزين، و عيسي الفرّاء، و محمد بن أحمد بن عبد اللّه، و محمد بن مسلم، و مرازم

بن حكيم، و معاوية ابن عمّار، و مفضّل بن صالح، و موسي بن بكر، و هشام بن سالم، و آخرين وقد أنهي بعضُهم مشايخه إلي مائة و خمسة عشر شيخاً روي عنه: أبو عبد اللّه البرقي، و ابن أبي نجران، و إبراهيم بن هاشم، و أحمد ابن أبي عبد اللّه البرقي، و أحمد بن محمد بن عيسي، و أحمد بن هلال، و إسماعيل بن مهران، و الحسن بن موسي الخشّاب، و الحسين بن سعيد، و سعد بن عبد اللّه، و سهل بن زياد، و صفوان بن يحيي، و العباس بن معروف، و عليٌ ابنه، و علي بن مهزيار، و محمد بن الحسين بن الخطاب، و محمد بن عبد اللّه بن زرارة، و محمد بن علي بن محبوب، و معاوية بن حكيم، و موسي بن عمر بن يزيد الصيقل، و الهيثم بن أبي مسروق النهدي، و يعقوب بن يزيد، و آخرون و كان من فقهاء الشيعة الاجلّاء، و محدّثيهم الثقات، و أحدُ أصحاب الاجماع الذين أجمعت الطائفة علي تصحيح ما يصحّ عنهم و الإقرار لهم بالفقه و العلم، بل أحدُ المشايخ الثلاثة الذين قيل في حقِّهم أنّهم لا يروون و لا يرسلون إلّا عن ثقة.

و كان واقفياً «1» في بداية الامر، ثم رجع عن الوقف لما ظهر من الكرامات علي يد الرضا- عليه السلام-، فالتزم الحجّة، و قال بإمامته و إمامة ولده من بعده.

______________________________

(1) الواقفية هم الذين وقفوا علي إمامة موسي الكاظم- عليه السلام- و لم يقرّوا بإمامة ابنه الرضا- عليه السلام-

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 97

روي الكشّي أنّ أحمد بن أبي نصر و صفوان و محمد بن سنان و عبد اللّه بن المغيرة أو عبد

اللّه بن جندب دخلوا علي أبي الحسن الرضا- عليه السلام-، و جلسوا عنده ساعةً، فلما قاموا من عنده، أمر الامام- عليه السلام- أحمدَ أن يجلس، فأقبل يحدِّثه، و يجيب علي أسئلته حتي ذهب عامة الليل، قيل فخيّره بعد ذلك بين الانصراف و المبيت، و قيل أمره بالمبيت و فرش له مضربته و وسادته، ثم سجد أحمد للّٰه تعالي قائلًا: الحمد للّٰه، حجة اللّه و وارث علم النبيّين أنس بي من بين إخواني و حببني، ثم نصحه الامام- عليه السلام- بأن لا يفتخر بذلك رُوي أنّ الامام الرضا- عليه السلام- أوصاه: «لا تملّ الدعاء، فانّه من اللّه بمكان، و عليك بالصبر، و طلب الحلال، و صلة الرحم، و ايّاك و مكاشفة الناس، فانّا أهل بيتٍ نصل من قطَعَنَا، و نحسن إلي من أساء إلينا، فنري و اللّه في ذلك العاقبة الحسنة» ذكر ابن النديم المترجم له في فهرسته و عدّه من فقهاء الشيعة من أصحاب الامام موسي الكاظم- عليه السلام-، و ذكر أنّ له كتاب المسائل، و كتاب ما رواه عن الرضا- عليه السلام-.

وله من الكتب أيضاً: كتاب الجامع رواه عنه محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، و كتاب النوادر رواه عنه يحيي بن زكريا بن شيبان، و كتاب نوادر آخر رواه عنه أحمد بن هلال كما وقع في إسناد كثيرٍ من روايات أهل البيت- عليهم السلام- تبلغ ألفاً و خمسين مورداً «1»

______________________________

(1) وقع بعنوان (أحمد بن محمد بن أبي نصر) في اسناد سبعمائة و ثمانية و ثمانين مورداً، و بعنوان (أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي) في اسناد أربعين مورداً، و بعنوان (أحمد بن أبي نصر) في اسناد سبعة موارد، و بعنوان (البزنطي) في

اسناد تسعة و عشرين مورداً، و بعنوان (ابن أبي نصر) في اسناد مائة و ستة و ثمانين مورداً.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 98

توفّي سنة- إحدي و عشرين و مائتين روي الشيخ الطوسي بسنده عن أحمد بن أبي نصر عن أبي الحسن الرضا- عليه السلام- قال: سُئل أبو الحسن الاوّل- عليه السلام- «1» عن الرجل يزوِّج ابنته أ له أن يأكل من صداقها؟ قال: ليس له ذلك «2» و روي أيضاً بسنده عن أحمد بن أبي نصر قال: سألتُ الرضا- عليه السلام- عن خصيّ تزوّج امرأةً علي ألف درهم ثم طلَّقها بعد ما دخل بها قال: لها الالف الذي أخذت منه و لا عدَّة عليها «3»

أبي الوليد الطيالسي، و أبي سلمة التبوذكي، و محمد بن كثير، و أبي حذيفة النهدي، و القعنبي، و أبي عمر الحوضي، و مسدد، و أبي نعيم الفضل بن دكين، و غيرهم من البغداديين و البصريين و الكوفيين حدّث عنه: عبد اللّه بن محمد البغوي، و يحيي بن محمد بن صاعد، و القاضي المحاملي، و ابن مخلد، و أبو علي الصفّار، و أبو عمرو بن السمّاك، و أحمد بن سلمان النجّاد، و أبو سهل بن زياد، و جماعة و كان حافظاً للحديث، ولي قضاء الجانب الشرقي من بغداد، بعد وفاة أبي هاشم الرفاعي سنة تسع و أربعين و مائتين، و كان قبل ذلك تقلد قضاء واسط استعفي في أيام المعتمد، و قيل طلب الموفّق من البرتي و من إسماعيل بن إسحاق القاضي بالجانب الغربي أن يعطياه ما بأيديهما من أموال اليتامي، فبادر إسماعيل إلي ذلك، و استنظر البرتيُّ، و في هذه المدة أعطي المال لكلّ من آنس منه رشداً من اليتامي، فعُزل عن القضاء لذلك، ثم لزم بيته و اشتغل بالعبادة حتي مات توفّي سنة- ثمانين و مائتين، و قيل غير ذلك.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 100

محبوب، و إبراهيم بن أبي محمود، و أحمد بن محمد بن أبي نصر، و إسماعيل بن همام الكندي، و الحسن بن الجهم، و الحسن بن علي الوشاء، و الحسين بن سعيد الاهوازي كثيراً، و حماد بن عيسي الجهني، و شاذان بن الخليل، و عبد الرحمن بن أبي نجران، و علي بن أسباط، و عليّ بن الحكم كثيراً، و علي بن

______________________________

(1) رجال الكشي 431 برقم 373، رجال النجاشي 1- 216 برقم 196، رجال الطوسي 366 و 397 و 409، فهرست الطوسي 48 برقم 75، معالم العلماء 14 برقم 65، رجال ابن داود 43 برقم 127، التحرير الطاووسي 45 برقم 33، رجال العلامة الحلي 13 برقم 2، ايضاح الاشتباه 99 برقم 57، نقد الرجال 33، مجمع الرجال 1- 161، نضد الإيضاح 47، جامع الرواة 1- 69، وسائل الشيعة 20- 132 برقم 103، أمل الآمل 1- 11، الوجيزة 145، هداية المحدثين 15، بهجة الآمال 2- 147، تنقيح المقال 1- 90 برقم 508، الذريعة 4- 477 برقم 2118، الجامع في الرجال 1- 179، معجم رجال الحديث 2- 296 برقم 898، قاموس الرجال 1- 415

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 101

سيف بن عميرة، و محمد ابن إسماعيل بن بزيع، و محمد بن سنان، و موسي بن القاسم البجلي، و يحيي بن سليم الطائفي، و غيرهم و ذكر الشيخ الطوسي أنّه روي عن محمد بن أبي عمير كتب مائة رجل من رجال الصادق- عليه السلام- «1» روي عنه: أحمد بن إدريس، و أحمد بن علي بن أبان القميّ، و سعد بن عبد اللّه، و سهل بن زياد، و عبد اللّه بن جعفر الحميري، و علي بن موسي الكمنداني، و محمد بن أحمد

بن يحيي، و محمد بن الحسن الصفار، و محمد بن علي بن محبوب، و محمد بن يحيي العطار، و آخرون وقد بلغت رواياته في الكتب الأَربعة نحو ألفين و ثلاثمائة و ثلاثة موارد و كان من أجلاء الفقهاء و المحدثين، كبير الشأن، كثير الفضل، وافر الهيبة و الجلالة و كان واسع العلم، كثير الرواية، متشدّداً في قبولها، حتي أنّه كان يُخرج من قم كلّ من يروي عن الضعفاء و يعتمد المراسيل شهد جنازة أحمد «2» بن محمد بن خالد البرقي و مشي فيها حافياً، حاسراً و لَاحمد بن محمد بن عيسي مؤلفات كثيرة قيّمة منها: التوحيد، فضل النبي صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم، المتعة، و النوادر (و كان غير مبوّب فبوّبه داود بن كورة)، الناسخ و المنسوخ، الاطعمة، فضائل العرب، الحجّ، الطب الصغير، الطب الكبير، و المكاسب.

______________________________

(1) الفهرست: ترجمة محمد بن أبي عمير، برقم: 618

(2) المتوفي سنة (274 ه)، و قيل: سنة (280 ه) رجال النجاشي: 1- 206

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 102

ترك كل ذاك و أقبل علي مذهب أبي عبد اللّه له من الكتب: السنن في الفقه علي مذهب ابن حنبل، العلل، و الناسخ و المنسوخ في الحديث.

______________________________

(1) الجرح و التعديل 2- 72 برقم 134، الثقات لابن حبان 8- 36، فهرست ابن النديم 335، تاريخ بغداد 5- 110 برقم 2520، طبقات الحنابلة 1- 66 برقم 57، تهذيب الكمال 1- 476 برقم 103، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 261 280) ص 53 برقم 18، سير أعلام النبلاء 12- 623 برقم 247، العبر 1- 374، تذكرة الحفاظ 2- 570، البداية و النهاية 11- 115، تهذيب التهذيب 1- 78 برقم 133، تقريب التهذيب 1- 25 برقم 117، طبقات الحفاظ 259، شذرات الذهب 2- 141، مختصر طبقات الحنابلة 26، الاعلام للزركلي 1- 205، معجم المؤلفين 2- 167

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 103

توفّي بمدينة إسكاف في سنة- احدي و ستين و مائتين، أو في حدودها، و قيل: مات سنة- ثلاث و سبعين و مائتين.

يقال له «الحجج» «2»

______________________________

(1) تاريخ بغداد 5- 141 برقم 2574، طبقات الفقهاء للشيرازي 140، المنتظم لابن الجوزي 12- 338، الكامل في التأريخ 7- 465، تاريخ الإسلام (سنة 261 280) ص 285 برقم 258، سير أعلام النبلاء 13- 334 برقم 153، العبر 1- 402، دول الإسلام 1- 123، البداية و النهاية 11- 73، الجواهر المضيّة 1- 127، كشف الظنون 1- 420، شذرات الذهب 2- 175، معجم المؤلفين 2- 189

(2) و في «طبقات الفقهاء» للشيرازي: له كتاب الحجّ.

قال صاحب «الجواهر المضية»: صنّف كتاباً يقال له «الحجج» هكذا قال بعضهم و رأيت في نسخة جيدة من طبقات أبي إسحاق الشيرازي وله كتاب الحجج و اللّه أعلم و المشهور انّ الحجج من تصنيف عيسي بن أبان رأيت الجزء الاوّل منه

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 106

و كان شيخ الحنفية في زمانه بمصر، و أحد الموصوفين بالحفظ، وقد ولي قضاء مصر مدّة بعد بكّار بن قتيبة، و يقال إنّه كان ضريراً و كان قد صحب أبا أيوب صاحب خراج مصر إلي- مصر، فأقام بها إلي أن مات في سنة- ثمانين و مائتين.

الرقائق و المواعظ ولّاه ابن طالب «2» قضاء قسطلية، فامتنع قال محمد بن يونس القروي: سألت أبا عيّاش عن التجارة بالقمح و حكرتِهِ.

فأباح لي ذلك في وقت كثرتِه و رخصهِ، و منعه في وقت غلائه إلّا ما لا بدّ

______________________________

(1) ترتيب المدارك 3- 267، تاريخ الإسلام (حوادث 291 300) 76 برقم 73، الديباج المذهّب 1- 148 برقم 9، شجرة النور الزكية 1- 72 برقم 92

(2) و قيل: سحنون

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 107

منه للقوت، و قال: هذا بخلاف الزيت يريد إباحته في كلِّ وقت توفّي بالقيروان سنة- خمس و تسعين و مائتين.

برقم 233، العندبيل 1- 17، الجامع في الرجال 1- 91، معجم رجال الحديث 2- 28 برقم 410، قاموس الرجال 1- 257

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 108

438

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 109

أحد مُحدِّثي الشيعة و فقهائهم و مصنِّفيهم ذكر النجاشي و الشيخ الطوسي أنّه روي عن: إبراهيم بن يوسف الطحّان، و أحمد بن المبارك، و إسماعيل بن عثمان بن أبان و قال الذهبي: روي عن جدّه «1» و علي بن قادم صنَّفَ كُتُباً، منها: الدلائل، النوادر، المتعة، الملاحم، و الشراء و البيع.

«3» القاسم بن سلّام، خرج إليه علي كبر السنّ متفقّهاً، وقد روي عنه الكتب توفّي سنة- خمسة و أربعين و مائتين.

أبي سالم، و معلّي بن محمد البصري، و إبراهيم بن هاشم، و محمد بن سالم و أكثر عنه، و آخرون وقد وقع في إسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السلام- تبلغ أربعة و تسعين مورداً «1» و صنّف كتاباً في الحديث رواه عنه جماعة، منهم محمد بن خالد البرقي.

واحداً و ستين مورداً و صنّف كتاب يوم و ليلة، و كتاب نوادر روي عنه: أحمد بن موسي النوفلي، و سعد بن عبد اللّه الاشعري، و عليّ بن محمد الجبائي، و محمد بن أحمد بن يحيي، و إبراهيم بن محمد الهمداني، و الحسين بن علي الزيتوني، و غيرهم قال أبو العباس النجاشي: صالح الرواية، يُعرف منها و ينكر، وقد رُوي فيه ذموم من سيدنا أبي محمد العسكري- عليه السلام- توفّي العبرتائي سنة- سبع و ستين و مائتين.

______________________________

(1) اللباب: 2- 314

(2) و عدّه الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب الامام أبي محمد الحسن العسكري- عليه السلام- أيضاً

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 113

روي الشيخ الطوسي بسنده عن أحمد بن هلال.. عن أبي عبد اللّه عليه السَّلام، قال: كلّ ما لا تجوز الصلاة فيه وحده فلا بأس بالصلاة فيه مثل التكّة، الإبريسم، و القلنسوة، و الخفّ، و الزنّار يكون في السراويل و يصلّي فيه «1»

2- 373 برقم 332، تاريخ الإسلام (سنة 231 240) 80 برقم 51، سير أعلام النبلاء 11- 358 برقم 79، تذكرة الحفّاظ 2- 433 برقم 440، الوافي بالوفيات 8- 386 برقم 3825، مرآة الجنان 2- 121، طبقات الشافعية الكبري 2- 83 برقم 19، البداية و النهاية 10- 331، النجوم الزاهرة 2- 290، تهذيب التهذيب 1- 216 برقم 408، طبقات الحفّاظ 191 برقم 418، طبقات المفسرين للداودي 1- 103 برقم 95، كشف الظنون 1- 442 و 2- 1678 و 1685، شذرات الذهب 2- 89، هدية العارفين 1- 197، الاعلام 1- 292، معجم المؤلفين 2- 228

(2) و (راه) معناه الطريق بالفارسية، و (ويه) معناه وُجِدَ.

وفيات الاعيان

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 115

و إلي الحجاز، و الشام، و اليمن، و إلي بغداد غير مرّة، و جالس حُفّاظ أهلها، و ذاكرهم، و عاد إلي خراسان فاستوطن نيسابور إلي أن توفّي بها، و انتشر علمه عند الخراسانيين سمع من: جرير بن عبد الحميد الرازي، و إسماعيل بن عُليّة، و سفيان بن عيينة، و وكيع بن الجراح، و أبي معاوية، و بقيّة بن الوليد، و عبد الرزاق الصنعاني، و عبد العزيز الدراوردي، و أبي نُعيم الفضل بن دُكين، و طائفة روي عنه: محمد بن إسماعيل البخاري، و إسحاق بن منصور الكوسج، و مسلم بن الحجّاج النيسابوري، و محمد بن نصر المروزي، و أبو عيسي الترمذي، و أحمد بن سلمة، و من أقرانه أحمد بن حنبل، و من شيوخه يحيي بن آدم و بقيّة بن الوليد، و آخرون و كان فقيهاً، حافظاً، كثير الحفظ، مفتياً، مفسِّراً قال محمد بن أسلم الطوسي: لو كان سفيان الثوري في الحياة، لاحتاج إلي إسحاق عُدَّ في أصحاب الشافعي،

و كان قد ناظره في مسألة جواز بيع دور مكّة.

رُوي أنّ الامام علي بن موسي الرضا- عليه السلام- حين دخل نيسابور «1» كان في قبة مسوّرة علي بغلة شهباء، فعرض له خلائق لا يُحصون من طلبة العلم و أهل الحديث و الرواية، منهم إسحاق بن راهويه، و سألوه أن يريهم وجهه الميمون و أن يحدّثهم حديثاً عن آبائه عن جدّه محمد صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم، يذكرونه به، فحدّثهم- عليه السلام- بالحديث الذي يُعرف بسلسلة الذهب «2».

______________________________

(1) مرّ- عليه السلام- بنيسابور في طريقه إلي مرو، حين أشخصه المأمون العباسي من المدينة لمّا جعله وليّ عهده

(2) انظر الخبر في «عيون أخبار الرضا» للصدوق: 274، و «الفصول المهمة» لابن الصباغ المالكيّ: 253، و «المنتظم» لابن الجوزي: 10- 120 برقم 1114، و فيه: فخرج علماء البلد في طلبه يعني في طلب الامام الرضا مثل: يحيي بن يحيي، و إسحاق بن راهويه، و محمد بن رافع، و أحمد بن حرب، و غيرهم.

و الحديث الذي رواه الامام- عليه السلام- عن أبيه عن آبائه هو: قال رسول اللّه صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم: حدثني جبرائيل قال: سمعت رب العزة سبحانه و تعالي يقول: كلمة لا إله إلّا اللّه حصني فمن قالها دخل حصني، و من دخل حصني أمن عذابي، و في روايةٍ للصدوق رواها بسنده إلي إسحاق بن راهويه قال (بعد أن روي الحديث): فلما مرّت الراحلة نادانا (أي الامام- عليه السلام-): بشروطها، و أنا من شروطها

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 116

قال أبو نعيم الأصبهاني (بعد أن روي حديث سلسلة الذهب): هذا حديث ثابت مشهور بهذا الاسناد من رواية الطاهرين عن آبائهم الطيبين، و كان بعض سلفنا

من المحدّثين إذا روي هذا الاسناد قال: لو قريَ هذا الاسناد علي مجنون لَافاق «1» صنّف ابن راهويه: المسند، السنن في الفقه، و التفسير توفي سنة- ثمان و ثلاثين و مائتين، و قيل غير ذلك في تاريخ وفاته و في مولده.

الحفّاظ 230 برقم 513، شذرات الذهب 2- 126، الاعلام للزركلي 1- 294، معجم المؤلّفين 2- 231

(2) نسبةً إلي (تنوخ) و هو اسمٌ لعدة قبائل اجتمعت قديماً في البحرين، و تحالفوا علي التوازر و التناصر، و أقاموا هناك فسُمّوا (تنوخاً).

و التنوخ هو الإقامة.

الانساب للسمعاني: 1- 484

(3) و هي بلدة علي الفرات، بينها و بين بغداد عشرة فراسخ، معجم البلدان: 1- 257

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 118

و حمل الفقه عن الحسن بن زياد اللؤلؤيّ، و عن الهيثم بن موسي صاحب أبي يوسف القاضي سمع: أباه البهلول بن حسّان، و يحيي بن آدم، و وكيع بن الجراح، و أبا معاوية الضرير، و يعلي، و محمداً ابنَيْ عبيد، و أبا يحيي الحماني، و أبا قطن عمرو بن الهيثم، و إسماعيل بن عُليّة، و غيرهم ببغداد، و الكوفة، و البصرة، و المدينة، و مكة روي عنه: محمد بن عبد الرحيم صاعقة، و إبراهيم الحربي، و أبو بكر بن أبي دنيا، و جعفر الفريابي، و عبد اللّه بن محمد بن ناجية، و قاسم بن زكريا المطرَّز، و محمد ابن موسي النهرتيري، و ابناه البهلول، و أحمد، و حفيده يوسف بن يعقوب الازرق، و غيرهم و كان مجتهداً لا يقلّد أحداً، وله مذاهب ينفرد بها، و يقال: كان حسن العلم باللغة و النحو و الشعر استدعاه المتوكل إلي سامراء، فسمع منه، و أمر أن يُنصب له منبر، فحدَّث هناك، و أقطعه إقطاعاً مغلُّهُ كذا كذا ألفاً، و أقام حتي قدم المستعين بغداد، فخاف أن يداهم الاتراكُ الانبار فانحدر إلي بغداد بدون أن يحمل كتبه، فحدّث بها من حفظه صنّف إسحاق كتاباً في الفقه سمّاه «المتضاد»، و كتاباً في القراءات، و صنّف «المسند»

توفّي بالانبار في سنة- اثنتين و خمسين و مائتين

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 119

بمصر أحداً أعلم باختلاف العلماء من إسحاق بن الفرات توفّي بمصر في- ذي الحجة سنة أربع و مائتين، و قيل خمس.

روي عنه البخاري، و النسائي، و مسلم، و الترمذي، و أبو زرعة الرازي، و ابن خزيمة، و محمد بن يوسف الفريابي و كان عالماً، فقيهاً، حافظاً، دوَّن عن أحمد بن حنبل، و و إسحاق بن راهويه المسائل في الفقه حُكي أنّ إسحاق الكوسج بلغه أنّ أحمد بن حنبل رجع عن بعض تلك المسائل التي علّقها عنه فحملها في جراب علي ظهره و خرج راجلًا إلي بغداد، و عرض خطوط أحمد عليه في كل مسألة استفتاه عنها، فأقرّ له ثانياً، و أُعجب به لهُ كتاب كبير في الصلاة، أثني عليه مسلم بن الحجّاج القشيري.

211 220) ص 66 برقم 36، سير أعلام النبلاء 10- 225، العبر 1- 286، الوافي بالوفيات 9- 6 برقم 3916، شذرات الذهب 2- 28، شجرة النور الزكية 1- 62 برقم 37، الاعلام للزركلي 1- 298

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 123

ثم رحل إلي مصر، و قصد ابن وهب و عرض عليه كتب أبي حنيفة، و سأله أن يجيب فيها علي رأي مالك، فتورّع ابن وهب و أبي، فذهب إلي ابن القاسم فأجابه بما حفظ عن مالك من أصول و قواعد و حديث، فرجع إلي القيروان (سنة 181 ه) بتلك المسائل، فسمّيت (المسائل الاسدية) و اشتهر بها و ارتحل بها سحنون إلي ابن القاسم، و عرضها عليه، فقال ابن القاسم: فيها أشياء لا بدّ أن تغيّر، و أجاب عن أماكن، ثم كتب إلي أسد بن الفرات: أن عارض كتبك بكتب سحنون، فلم يفعل، فتألّم ابن القاسم و قال: اللّهمّ لا تبارك في الاسدية قيل: فهي مرفوضة عند المالكية وقد ولي أسد بن الفرات قضاء القيروان (سنة 204 ه)، و كان أحد الشجعان، فاستعمله زيادة اللّه الاغلبي علي جيشه و أُسطوله و وجّهه لفتح جزيرة صِقلِّية فافتتحها (سنة 212 ه).

ثم مرض و هو محاصر (سَرَقُوسَة) «1» فتوفّي هناك سنة- ثلاث عشرة و مائتين.

و قيل: بل توفي من جراحات أصابته.

برقم 18، الكامل في التأريخ 7- 290 و 305 و 515 و 10- 537، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 281 290) ص 122 برقم 146، سير أعلام النبلاء 13- 339 برقم 157، العبر 1- 405، تذكرة الحفاظ 2- 625 برقم 652، الوافي بالوفيات 9- 91 برقم 4009، مرآة الجنان 2- 194، البداية و النهاية 11- 77، غاية النهاية 1- 162 برقم 754، بغية الوعاة 1- 443 برقم 908، طبقات الحفّاظ 278 برقم 629، طبقات المفسرين للداودي 1- 106 برقم 98، شذرات الذهب 2- 178، معجم المؤلفين 2- 261

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 124

ثم البغدادي، قاضي بغداد ولد سنة مائتين «1» و نشأ بالبصرة، ثم استوطن بغداد، و ولي القضاء بها، فلم يزل يتقلده إلي حين وفاته أخذ الفقه عن أحمد بن المعذّل، و غيره، و الحديث و علله عن ابن المديني و سمع من: محمد بن عبد اللّه الانصاري، و مسلم بن إبراهيم الفراهيدي، و سليمان بن حرب الواشجي، و حجّاج بن عبد اللّه بن سلمة القعنبي، و عبد اللّه بن رجاء الغداني، و أبي الوليد الطيالسي، و إسماعيل بن أبي أُويس، و غيرهم روي عنه: موسي بن هارون الحافظ، و عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، و أبو القاسم البغوي، و يحيي بن صاعد، و أبو عمر محمد بن يوسف القاضي، و محمد بن مخلد الدوري، و أبو بكر الشافعي، و آخرون و كان فقيهاً علي مذهب مالك، شرح مذهبه و لخّصه، و احتجّ له، و صنّف المسند، و كتباً عدّة في علوم القرآن، و قيل: هو أوّل من نشر مذهب مالك ببغداد علي نحوٍ لم يكن قبله، و جمع حديث مالك، و يحيي بن

سعيد الانصاري، و أيوب السّختياني.

______________________________

(1) و قيل: تسع و تسعين و مائة

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 125

وقد جُمع له قضاء جانبي بغداد الشرقي و الغربي في زمن المتوكل، و كانت مدّة قضائه اثنتين و عشرين سنة، لم يُعزل سوي سنتين من قبل المهتدي «1» روي عن نِفطويه أنّه قال: كنت مع المبرِّد فمرّ به إسماعيل بن إسحاق القاضي، فوثب إليه و قبّل يده و أنشده:

فلما بصرنا به مقبلًا حَلَلْنا الحُبي و ابتدرنا القياما

فلا تنكرَنَّ قيامي له فإن الكريمَ يجلُّ الكراما

و كان إسماعيل عالماً من علماء النحو و الأَدب أيضاً.

قال المبرّد: لو لا شغله برئاسة العلم و القضاء، لذهب برئاسة النحو و الأَدب سُئِل عن حديث الغدير (من كنت مولاه فعليٌّ مولاه) فقال: نعم، وقد خاب و خسر مَنْ لم يكن عليٌّ مولاه له كتب منها: أحكام القرآن، أهوال القيامة، شواهد الموطإ، المغازي، حِجاج القرآن، المبسوط، و الردّ علي محمد بن الحسن «2» و غيرها مات في- ذي الحجة سنة اثنتين و ثمانين و مائتين فجأةً.

______________________________

(1) عزله المهتدي لما نقم علي أخيه (حمّاد) و ضربه بالسياط، و لمّا ولي المعتمد أعاده فلم يزل علي القضاء حتي مات

(2) محمد بن الحسن الشيباني تلميذ أبي حنيفة، و لم يتم إسماعيل الكتاب

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 126

الثقفي، و سهل ابن عثمان العسكري، و عبد المؤمن بن علي الرازي و كان فقيهاً علي مذهب جدّه أبي حنيفة، عابداً ولي قضاء الجانب الشرقي من بغداد سنة أربع و تسعين و مائة من قِبَل

______________________________

(1) العلل و معرفة الرجال 2- 457 برقم 3029، المعرفة و التاريخ 2- 244، الجرح و التعديل 2- 165 برقم 553، مروج الذهب 5- 136 برقم 3238، الكامل في ضعفاء الرجال 1- 313 برقم 139، تاريخ جرجان 207، تاريخ بغداد 6- 243 برقم 3280، طبقات الفقهاء للشيرازي 137، وفيات الاعيان 2- 205 (ذيل ترجمة والده برقم 204)، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 211 220) ص 74 برقم 41، العبر 1- 284، ميزان الاعتدال 1- 226 برقم 866، الوافي بالوفيات 9- 110 برقم 4027، مرآة الجنان 2- 53، الجواهر المضيّة 1- 148 برقم 329، تهذيب التهذيب 1- 290 برقم 541، تقريب التهذيب 1- 68 برقم 502، لسان الميزان 1- 398 برقم 1257، كشف الظنون 1- 575، شذرات الذهب 2- 28، هدية العارفين 1- 207، الاعلام للزركلي 1- 313، معجم المؤلفين 2- 268

(2) و في تاريخ الإسلام: ابن الفضل

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 127

الامين، ثم ولي قضاء البصرة سنة عشر و مائتين «1» قال سعيد بن سالم الباهليّ: سمعتُ إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة في دار المأمون يقول: القرآن مخلوق، و هو ديني و دين أبي و دين جدّي قال ابن عدي: و إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة ليس له من الرواية شي ء، ليس هو و لا أبوه حماد، و لا جده أبو حنيفة من أهل الروايات، و ثلاثتهم قد ذكرتهم في كتابي هذا في جملة الضعفاء صنّف إسماعيل كتاب الجامع في

الفقه، و كتاب الارجاء، و كتاب الرد علي القدرية، و رسالته إلي البستي توفّي سنة- اثنتي عشرة و مائتين.

وردت بعناوين متعددة، منها: (إسماعيل بن سعد) و (إسماعيل بن سعد الاشعريّ) و (إسماعيل ابن الاحوص) و (إسماعيل الاحوص)

(3) تهذيب الاحكام: ج 3، باب في الصلاة علي الاموات، الحديث 439

(4) الجرح و التعديل 2- 173 برقم 587، الثقات لابن حبّان 8- 97، تاريخ جرجان 141 برقم 159، الانساب للسمعاني 3- 383، المنتظم لابن الجوزي 11- 155 برقم 1330، اللباب 2- 176، تاريخ الإسلام (سنة 221 230) ص 90 برقم 66، الجواهر المضيّة 1- 149 برقم 333، كشف الظنون 1- 264، هدية العارفين 1- 208، معجم المؤلفين 2- 271

(5) نسبة إلي بيع الاشياء من الشعر كالمخلاة و المقود و الحبل.

اللباب: 2- 176

(6) و هي بلدة كبيرة من أعمال طبرستان بإيران، معجم البلدان: 1- 172

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 129

الضريس، و سفيان بن عيينة، و جماعة حدَّث عنه: الضحّاك بن الحسين، و أبو عوانة، و معلّي بن منصور، و الحسن ابن علي الآملي، و أهل أستراباذ و جُرجان صاحَبَ محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة، و انتحل مذهب الرأي، ثم كاتبه أحمد بن حنبل، فكتب الحديث، و ردّ علي أهل الرأي بكتابٍ سمّاه «البيان» قيل: مات بأستراباذ سنة- ثلاثين و مائتين، و قيل: بدِهِستان «1» سنة- ستٍّ و أربعين و مائتين.

ايضاح الاشتباه 90 برقم 29، نقد الرجال 44 برقم 33، مجمع الرجال 1- 213، نضد الإيضاح 56، جامع الرواة 1- 96، الوجيزة 145، هداية المحدثين 19، مستدرك الوسائل 3- 782، بهجة الآمال 2- 267، تنقيح المقال 1- 134 برقم 820، أعيان الشيعة 3- 327، الذريعة 6- 314 برقم 1723، العندبيل 1- 43، الجامع في الرجال 1- 252، معجم رجال الحديث 3- 139 برقم 1347 و 1348 و 1349، قاموس الرجال 2- 37، تهذيب المقال 1- 372 برقم 55

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 130

روي عنه: أحمد بن محمد بن عيسي، و علي بن مهزيار، و محمد بن خالد البرقيّ، و منصور بن العباس، و الهيثم بن أبي مسروق النهدي، و آخرون وقد وقع في اسناد جملة من الروايات عن أئمّة أهل البيت تبلغ ثلاثين مورداً في الكتب الأَربعة «1» و صنّف كتاباً رواه عنه محمد بن خالد البرقي.

45 برقم 55، مجمع الرجال 1- 220، جامع الرواة 1- 99، وسائل الشيعة 20- 141 برقم 159، الوجيزة 146، هداية المحدثين 181، مستدرك الوسائل 3- 724 (الخاتمة)، بهجة الآمال 2- 302، تنقيح المقال 1- 140 برقم 858، الذريعة 19- 14 برقم 55، معجم رجال الحديث 3- 158 برقم 1389، قاموس الرجال 2- 56، تهذيب المقال 1- 387 برقم 62

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 131

و صنّف إسماعيل كتباً منها: كتاب ما اتفقت عليه العامة بخلاف الشيعة من أُصول الفرائض قال عبد العزيز بن يحيي بن أحمد الجلودي: سمعتُ إسماعيل بن عليّ يقرأ هذا الكتاب أقول: لم نظفر بتاريخ وفاة المترجَم، إلّا أنّ معظم «1» الذين اشتركوا معه في الرواية عن نائل بن نجيح قد توفّوا في العقد السابع من القرن الثالث.

99 و 100، وسائل الشيعة 20- 140 برقم 157، الوجيزة 146، هداية المحدثين 20، بهجة الآمال 2- 304، تنقيح المقال 1- 141، الذريعة 2- 142 برقم 529، العندبيل 1- 45 و 46، الجامع في الرجال 1- 261، معجم رجال الحديث 3- 154 برقم 1382 و 1394 و 1395، قاموس الرجال 2- 52

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 132

و ذكره الشيخ الطوسي بعنوان (إسماعيل بن عثمان بن أبان) «1» و أثبت له أصلًا، رواه عنه أحمد بن ميثم بن أبي نُعيم.

ج 3، ص: 133

وقد وقع في اسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السلام- تبلغ أكثر من مائتي مورد في الكتب الأَربعة روي المترجم جميع هذه الموارد إلّا ثلاثة منها عن يونس بن عبد الرحمن و روي أيضاً عن: الحسن بن عباس المعروفي، و مبارك العقرقوفي عدّه الشيخ الطوسي فيمن لم يروِ عن الأَئمّة- عليهم السلام-.

بن إسماعيل عن أبيه إسماعيل.

رُوي أنّ الامام أبا جعفر الجواد- عليه السلام- أمر إسماعيل هذا بالصلاة علي جنازة صفوان بن يحيي (المتوفي 210 ه).

بن أبي حمزة البطائني، و عبيد بن معاوية بن شريح، و زكريا بن آدم، و النّضر بن سويد، و صباح الحذّاء، و منصور بن يوسف، و أحمد بن محمد بن أبي نصر، و إبراهيم بن أبي رجاء، و أيمن بن محرز، و عبيس بن هشام، و آخرين روي عنه: إبراهيم بن هاشم، و أحمد بن محمد بن خالد البرقي، و صالح بن أبي حماد، و علي بن الحسن بن فضّال، و محمد بن عبد اللّه المسمعي، و محمد بن علي الصيرفي، و القاسم النهدي، و منصور بن العباس، و محمد بن أحمد النهدي، و حريز ابن صالح، و سهل بن زياد، و آخرون وقد وقع في اسناد كثير من الروايات عن الأَئمّة الهداة- عليهم السلام-، في الكتب الأَربعة، تبلغ مائة و ستة و عشرين مورداً قال فيه محمد بن مسعود: كان تقياً، ثقة، خيّراً، فاضلًا و صنّف إسماعيل كتباً «1» كثيرة، منها: الملاحم، ثواب القرآن، صفة المؤمن و الفاجر، العلل، النوادر، خطب أمير المؤمنين- عليه السلام-، و الاهليلجة «2»

______________________________

(1) قال الشيخ الطوسي: وله أصل أخبرنا به عدة من أصحابنا

(2) الإهليلج: ثمر منه أصفر و منه أسود و منه كابلي، له نفع و يحفظ العقل و يزيل الصداع و هو في المعدة كالعاقلة المدبرة في البيت

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 137

و علي بن مهزيار، و الحسين بن سعيد، و الحكم بن بهلول، و يعقوب بن يزيد، و العبّاس بن معروف، و غيرهم و كان محدِّثاً، ثقةً، له مسائل، وله كتابٌ في الحديث رواه عنه أحمد بن محمد ابن عيسي، و وقع في إسناد جملةٍ من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السلام- تبلغ

______________________________

(1) رجال البرقي 51، رجال النجاشي 1- 118 برقم 61، رجال الطوسي 368 برقم 15، فهرست الطوسي 218 برقم 854، معالم العلماء 139 برقم 972، رجال ابن داود 60 برقم 197، رجال العلامة الحلي 10 برقم 19، ايضاح الاشتباه 91 برقم 32، لسان الميزان 1- 441 برقم 1370، نقد الرجال 47 برقم 79، مجمع الرجال 1- 227، نضد الإيضاح 62، جامع الرواة 1- 104، وسائل الشيعة 20- 142 برقم 166، الوجيزة 146، هداية المحدثين 20، مستدرك الوسائل 3- 577، بهجة الآمال 2- 343، تنقيح المقال 1- 146 برقم 919، أعيان الشيعة 3- 438، الذريعة 20- 329 برقم 3250، العندبيل 1- 49، الجامع في الرجال 1- 270، معجم رجال الحديث 3- 196 برقم 1440 و 484 برقم 18 و 22- 79 برقم 14909، قاموس الرجال 2- 80

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 138

ثلاثة و خمسين مورداً «1» كَتَبَ أبو همام إلي الامام أبي الحسن الرضا- عليه السلام- في رجل استأجر ضيعة من رجل، فباع المؤاجر تلك الضيعةَ بحضرة المستأجر و لم ينكر المستأجر البيع، و كان حاضراً له شاهداً عليه، فمات المشتري وله ورثة هل يرجع ذلك الشي ء في ميراث الميت أو يثبت في يد المستأجر إلي أن تنقض إجارته؟ فكتب- عليه السلام-: يثبت في يد المستأجر إلي أن تنقضي إجارتُهُ «2»

إسماعيل بن يحيي بن إسماعيل بن عمرو بن مسلم «4» المُزَني «5» أبو

______________________________

(1) وقع بعنوان (إسماعيل بن همام) في إسناد خمسة عشر مورداً، و بعنوان (أبي همّام) في إسناد أربعة و ثلاثين مورداً، و بعنوان (إسماعيل بن همّام أبي همّام) في اسناد ثمانية موارد، و في اسناد ستة موارد بعناوين مختلفة

(2) من لا يحضره الفقيه: ج 3، باب بيع الثمار، الحديث 701

(3) الجرح و التعديل 2- 204 برقم 688، مروج الذهب 4- 320 برقم 2736 و 1165 برقم 3178 و 6- 153، فهرست ابن النديم 312، طبقات الفقهاء للشيرازي 97، الانساب للسمعاني 5- 278، المنتظم لابن الجوزي 12- 192 برقم 1697، الكامل في التأريخ 7- 321، اللباب 3- 205، تهذيب الاسماء و اللغات 2- 285، وفيات الاعيان 1- 217 برقم 93، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 261 280) ص 65 برقم 41، سير أعلام النبلاء 12- 492 برقم 180، العبر 1- 379، الوافي بالوفيات 9- 238 برقم 4145، مرآة الجنان 2- 178، طبقات الشافعية الكبري 2- 93 برقم 20، البداية و النهاية 11- 40، النجوم الزاهرة 3- 39، طبقات الشافعية لابن شهبة 1- 58 برقم 3، طبقات الشافعية لابن هداية اللّه 20، كشف الظنون 1- 400، شذرات الذهب 2- 148، هدية العارفين 1- 207، الاعلام للزركلي 1- 328، معجم المؤلفين 2- 229

(4) و قيل: (إسحاق) بدل (مسلم)

(5) نسبةً إلي قبيلة (مُزينة) و هي قبيلة مشهورة كبيرة من مضر

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 139

إبراهيم المصري، الشافعي روي عن: الشافعي، و نُعيم بن حمّاد، و علي بن معبد بن شدّاد، و غيرهم روي عنه: أبو بكر بن خزيمة، و أبو بكر بن زياد النيسابوري، و ابن جوصا، و

الطحاوي، و ابن أبي حاتم، و أبو الفوارس بن الصابوني، و آخرون و كان فقيهاً، مناظراً، زاهداً، قليل الرواية، صنّف كتباً كثيرة في مذهب الشافعي، و به انتشر المذهب، وله آراء في الفقه خالف فيها الشافعي «1» من كتبه: الجامع الكبير، الجامع الصغير، المختصر «2» المسائل المعتبرة، الترغيب في العلم، الوثائق، و نهاية الاختصار، و غير ذلك توفّي بمصر في- رمضان سنة أربعٍ و ستين و مائتين، عن تسع و ثمانين سنة، و صلّي عليه الربيع بن سليمان المؤذّن، و دفن بالقرافة قرب قبر الشافعي.

1- 80 برقم 609، النجوم الزاهرة 2- 175، طبقات الشافعية لابن هداية اللّه 31، شذرات الذهب 2- 12، الاعلام للزركلي 1- 333

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 140

ولد بمصر سنة أربعين و مائة، و قيل: سنة خمسين و مائة سمع من: اللّيث بن سعد، و مالك بن أنس و به تفقّه، و بكر بن مضر، و ابن لهيعة، و يحيي بن أيوب، و سليمان بن بلال، و الفضيل بن عياض، و آخرين روي عنه: سحنون بن سعيد، و الحارث بن مسكين، و محمد بن عبد اللّه بن عبد الحكم، و عبد الملك بن حبيب، و سعيد بن حسان، و جماعة و كان فقيهاً، مفتياً، صاحب ثروة، و كان علي خراج مصر، و كانت المنافسة بينه و بين ابن القاسم «1» و انتهت إليه رئاسة المذهب بمصر بعد ابن القاسم قال الشافعيّ: ما أخرجت مصر أفقه من أشهب، لو لا طيش فيه و عن ابن عبد الحكم قال: سمعت أشهب يدعو علي الشافعي بالموت، فذكرت ذلك للشافعي فقال متمثّلًا:

تمنّي رجالٌ أن أموت و إن أَمُت فتلك سبيل لستُ فيها بأوحدِ

فقل للذي يبغي خلاف الذي مضي تهيّأ لأُخري مثلها فكأن قد

صنّف أشهب كتاباً في الفقه، رواه عنه سعيد بن حسان و غيره، وله كتاب اختلاف في القسامة، و كتاب فضائل عمر بن عبد العزيز توفّي بمصر سنة- أربع و مائتين، بعد الشافعي بشهر أو أقل.

______________________________

(1) عبد الرحمن بن القاسم العُتَقي بالولاء، صاحب «المدوّنة» و هي من أجل كتب المالكية، و عنه أخذها سحنون، توفي سنة إحدي و تسعين و مائة.

وفيات الاعيان: 3- 129 برقم 362

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 141

القرطبي، الاندلسي سمع من: الغاز بن قيس، و يحيي بن يحيي الليثيّ، و أصبغ بن الفرج، و سحنون و غيرهم حدث عنه: أحمد بن خالد الحُباب، و قاسم بن أصبغ، و محمد بن عبد الملك ابن أعين و كان حافظاً للرأي علي مذهب مالك و أصحابه، فقيهاً، مفتياً، عالماً بالشروط إلّا أنّه لم تكن له معرفة بالحديث، و لا بطرقه و كان شديد التعصب لرأي مالك و أصحابه، و بلغ به التعصب فيما قاله ابن الفرضي و غيره أن افتعل حديثاً في ترك رفع اليدين في الصلاة بعد الاحرام توفّي سنة- ثلاث و سبعين و مائتين، و قيل: - اثنتين و سبعين.

______________________________

(1) تاريخ علماء الاندلس 1- 150 برقم 245، جذوة المقتبس 1- 269 برقم 324، ترتيب المدارك 3- 142، بغية الملتمس 1- 296 برقم 574، تاريخ الإسلام (سنة 271 280) ص 309 برقم 302، سير أعلام النبلاء 13- 202 برقم 116، ميزان الاعتدال 1- 269 برقم 1008، الوافي بالوفيات 9- 279، لسان الميزان 1- 458، نفخ الطيب 2- 47

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 142

أحمد بن الحسن الترمذي، و يحيي بن معين، و الذهلي، و ابن وضّاح، و أبو حاتم، و آخرون.

______________________________

(1) التأريخ الكبير 2- 36 برقم 1600، المعرفة و التاريخ 2- 183 (انظر فهرس الاعلام 4- 31)، الكني و الأَسماء للدولابي 2- 53، الجرح و التعديل 2- 321، الثقات لابن حبان 8- 133، طبقات الفقهاء للشيرازي 153، ترتيب المدارك 1- 561، وفيات الاعيان 1- 240، تهذيب الكمال 3- 304 برقم 536، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 221 230) ص 97 برقم 72، سير أعلام النبلاء 10- 656، العبر 1- 309، تذكرة الحفاظ 2- 457، الوافي بالوفيات 9- 281 برقم 4204، البداية و النهاية 10- 305، تهذيب التهذيب 1- 361 برقم 657، تقريب التهذيب 1- 81 برقم 612، شذرات الذهب 2- 56، طبقات الحفاظ 203، شجرة النور الزكية 1- 66 برقم 58، الاعلام للزركلي 1- 333

(2) و كان كاتبه.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 143

و كان فقيهاً، عالماً بمسائل مالك و من خالفه فيها، و لهُ شهرةٌ بمصر، و كان المزني، و الربيع يقولان له: علِّمنا ممّا علَّمك اللّه تعالي ذكر للقضاء في مجلس عبد اللّه بن طاهر، فأشار آخرٌ بعيسي بن المنكدر، فولي عيسي قال ابن اللباد: ما انفتح لي طريق الفقه إلّا من أُصول أصبغ و لَاصبغ كتب منها: الأصول، تفسير غريب الموطإ، أدب الصائم، المزارعة، و أدب القضاة توفّي في- شوّال سنة خمس و عشرين و مائتين «1» بعدما طلبه المعتصم فهرب إلي حلوان و استتر بها.

وفيات الاعيان

(2) رجال البرقي 57، رجال الكشي 479 برقم 466، رجال النجاشي 1- 255 برقم 252، رجال الطوسي 410، فهرست الطوسي 40 برقم 59، معالم العلماء 36 برقم 131، رجال ابن داود 64 برقم 221، التحرير الطاووسي 52 برقم 47، رجال العلامة الحلي 12، لسان الميزان 1- 490 برقم 1518، نقد الرجال 52 برقم 19، مجمع الرجال 1- 247، نضد الإيضاح 64، جامع الرواة 1- 112، وسائل الشيعة 20- 145 برقم 176، هداية المحدثين 22، مستدرك الوسائل 3- 578، بهجة الآمال 2- 374، تنقيح المقال 1- 159 برقم 1695، أعيان الشيعة 3- 526، الذريعة 24- 324 برقم 1682، العندبيل 1- 61، الجامع في الرجال 1- 292، معجم رجال الحديث 3- 260 برقم 1613، قاموس الرجال 2- 144.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 144

كان أبوه نوح بن درّاج قاضي الكوفة، و من أصحاب الامام الصادق عليه السَّلام و كان عمُّهُ جميل بن دُرّاج من وجوه الشيعة، و محدِّثيهم أدرك أيوب جماعة من أصحاب أبي عبد اللّه الصادق- عليه السلام- و روي عنهم و عن غيرهم من تلامذة الأَئمّة- عليهم السلام- فروي عن: الحسين بن عثمان، و عبد اللّه بن المغيرة البجلي، و عبد اللّه بن مسكان، و الحسن بن علي بن فضال، و الحسن بن علي الوشّاء، و الحسن بن محبوب، و صفوان بن يحيي، و محمد بن أبي عمير، و النضر بن سويد، و غيرهم روي عنه: محمد بن جعفر أبو العبّاس الرزّاز، و حمدويه بن نصر، و عبد اللّه بن جعفر الحميري، و سعد بن عبد اللّه، و علي بن الحسن بن فضّال، و محمد بن الحسن الصفّار، و محمد بن يحيي العطّار، و آخرون

و كان أحد المحدثين الثقات عد من أصحاب الأَئمّة: أبي جعفر الجواد، و أبي الحسن الهادي، و أبي محمد العسكري- عليهم السلام- «1» و أخذ عن الهادي- عليه السلام- وله عنه روايات و مسائل وقد وقع المترجم في اسناد كثيرٍ من الروايات عن أئمّة أهل البيت عليهم السَّلام تبلغ مائتين و خمسة و خمسين مورداً «2» في الكتب الأَربعة.

و كان رجلًا صالحاً، شديد الورع، كثير العبادة، توكل للِامامين الهادي، و العسكري عليمها السَّلام، و كان عظيم المنزلة عندهما، و كان الناس يظنّون أنّ له مالًا كثيراً بسبب وكالته، فمات و لم يخلِّف سوي مائة و خمسين ديناراً روي الشيخ الطوسي أنّ الامام أبا الحسن الهادي- عليه السلام- قال لعمرو بن

______________________________

(1) وعده الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب الامام علي بن موسي الرضا- عليه السلام-.

و قال ابن حجر في لسان الميزان: روي عن علي بن موسي و ولده أبي جعفر محمد بن علي [الجواد].

(2) وقع بعنوان (أيوب بن نوح) في اسناد مائتين و واحد و خمسين مورداً، و بعنوان (أيوب بن نوح النخعي) في اسناد أربعة موارد

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 145

سعيد المدائني وقد دخل أيّوب بن نوح لحاجةٍ: إن أحببتَ أن تنظر إلي رجلٍ من أهل الجنّة، فانظر إلي هذا وله كتاب نوادر يرويه محمد بن علي بن محبوب، و أحمد البرقي جميعاً عنه روي الشيخ الصدوق بسنده عن أيّوب بن نوح أنّه كتب إلي أبي الحسن الثالث «1» - عليه السلام- يسأله عن المغمي عليه يوما من الصلوات أم لا؟ فكتب لا يقضي الصوم و لا يقضي الصلاة «2»

(بشرويه) حجّ و سمع من مالك.

و دخل مصر فسمع من الليث بن سعد، و ابن لهيعة و سمع بالبصرة من أبي عوانة، و حمّاد بن زيد، و أبي الاحوص و سمع من شريك القاضي أيضاً روي عنه: بنوه سهل، و الحسن، و الحسين «4» و محمد بن عبد الوهاب الفراء، و أحمد بن يوسف السُّلَمي، و أيّوب بن الحسن، و آخرون.

______________________________

(1) هو الامام الهادي- عليه السلام-

(2) من لا يحضره الفقيه: ج 1، الحديث 1041

(3) تاريخ الإسلام (حوادث 211 220) 88، الجواهر المضيّة 1- 166

(4) و كانوا من فقهاء أصحاب أبي حنيفة بنيسابور

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 146

و كان أحد فقهاء الحنفية، وقد رافق يحيي بن يحيي في الرّحلة توفّي في- ذي القعدة سنة خمس عشرة و مائتين.

بغداد 7- 80 برقم 3518، طبقات الفقهاء للشيرازي 138، المنتظم لابن الجوزي 11- 260 برقم 1412، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 231 240) ص 110 برقم 77، سير أعلام النبلاء 10- 673 برقم 249، العبر 1- 335، ميزان الاعتدال 1- 326 برقم 1229، الجواهر المضيّة 1- 166 برقم 374، النجوم الزاهرة 2- 292، شذرات الذهب 2- 89

(2) و هي المحلة المعروفة اليوم بالرُّصافة، و إنّما كانت تُعرف بعسكر المهدي، لَانّ المهدي العباسي عسكر بها حين شخص إلي الرّيّ

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 147

ثلاث عشرة و مائتين قيل: إنّ المعتصم أمر به أن يُحبس في داره، و وكّل ببابه الحرس، و نهاه عن الإفتاء، فلما ولي المتوكل أمر بإطلاقه «1» توفي ببغداد سنة- ثمان و ثلاثين و مائتين، وله سبع و تسعون سنة قيل: كان وِردُه في اليوم مائتي ركعة، و كان يحافظ عليها بعد ما فُلج.

211 220) ص 83 برقم 53، الجواهر المضيّة 1- 168، الفوائد البهيّة 55

(3) و قيل: أبو الحسن

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 148

روي عن محمد بن عبد الوهاب أنّه قال: سمعت بشر بن أبي الازهر و سأله رجل عن مسألة فأخطأ فيها، فقال: كنت هممتُ أن آتي الطاهري يعني عبد اللّه ابن طاهر فأسأله أن يأمر الحرّاس فينادوا في البلد في الناس: من سأل بشر بن أبي الازهر عن مسألة في النكاح فإنّه قد أخطأ فيها، فقال له رجل: أنا أعرف الرجل الذي سألك عن المسألة، هو في مكان كذا و كذا، فأتي به فرجع عن قوله ذلك و بصّره بالصواب «1».

مات في- رمضان سنة ثلاث عشرة و مائتين.

للداودي 1- 118 برقم 110، كشف الظنون 1- 444، شذرات الذهب 2- 169، هدية العارفين 1- 233، نفخ الطيب 2- 518 برقم 209، الاعلام للزركلي 2- 60، معجم المؤلفين 3- 53

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 149

عن أهل الحرمين، و و مصر، و و الشام، و و البصرة، و الكوفة، و و بغداد، و و واسط، و أول سماعه من محمد بن عيسي الاعشي، و تفقّه بأصحاب مالك و ابن عيينة، و بسحنون بن سعيد سمع من: يحيي بن يحيي الليثي، و يحيي بن عبد اللّه بن بكير، و أبي مصعب الزُّهري، و يحيي الحمّاني، و أحمد بن حنبل، و عثمان بن أبي شيبة، و بُندار، و أبي بكر بن أبي شيبة، و كثير غيرهم سمع منه: أسلم بن عبد العزيز، و محمد بن عمر بن لبابة، و أحمد بن خالد ابن يزيد، و الحسن بن سعيد الكتامي، و عبد اللّه بن يونس المرادي «1» و آخرون و كان فقيهاً، حافظاً، مجتهداً لا يقلِّد أحداً، مفتياً، مفسِّراً، كثير الجهاد و لما أدخل بقيّ مصنّف ابن أبي شيبة الاندلس «2» أنكر أصحابه «3» الاندلسيون ما فيه من الخلاف و نشّطوا العامة عليه، و منعوه من قراءته، لَانّ الغالب عليهم هو حفظ رأي مالك و أصحابه، فلما نظر محمد بن عبد الرحمن الأُموي صاحب الاندلس في الكتاب استحسنه، و قال لبقيّ: انشر علمك و ارْوِ ما عندك و نهاهم أن يتعرّضوا له، فصارت به الاندلس فيما قيل و بابن وضاح دار حديث و اسناد له كتاب «التفسير»، و كتاب «المسند»، و كتاب في «فتاوي الصحابة و التابعين و من دونهم» توفي في- جمادي الآخرة سنة ست و سبعين

و مائتين، و دفن في مقبرة بني العبّاس.

______________________________

(1) و كان مختصاً به مكثراً عنه، و عنه انتشرت كتب بقي، و لعلّه آخر من حدّث عنه من أصحابه.

قاله الحميدي في جذوة المقتبس

(2) و أدخل أيضاً طبقات خليفة و تاريخه، و (سيرة عمر بن عبد العزيز) لَاحمد بن إبراهيم الدورقي

(3) مثل أحمد بن خالد، و محمد بن الحارث

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 150

و ثلاثين و مائتين، و قيل- ثلاث و ثلاثين.

______________________________

(1) ذكر أخبار أصبهان 1- 237، تاريخ الإسلام (سنة 231 240) ص 111 برقم 78، الوافي بالوفيات 10- 187 برقم 4670، الجواهر المضيّة 1- 168 برقم 377

(2) هذا ما ذكره أبو نعيم في «ذكر تاريخ أصبهان» و لم يُذكر (يزيد) في غير هذا الكتاب المذكور

(3) و ذكر أبو نعيم أنّه استجار ب (عبد اللّه بن الحسن) حتي دُفع عنه، وقد ترجم أبو نعيم ل (عبد اللّه بن الحسن بن حفص الهمذاني)، و قال: إليه انتهت رئاسة البلد في الدين و الدنيا: ج 2- 53

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 152

الاعلام للزركلي 2- 60، معجم المؤلفين 3- 54

(2) و قيل: بكار بن قتيبة بن أبي برذعة بن عبيد اللّه، و قيل: بكار بن قتيبة بن أسد بن أبي برذعة بن عبيد اللّه، و قيل غير ذلك

(3) نسبة إلي جده (أبي بكرة الثقفي) و هو من الصحابة الذين نزلوا البصرة

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 153

روي عنه: أبو عَوانة، و عبد اللّه بن عتّاب الرَّقّي، و أبو الميمون بن راشد، و أحمد بن سلمان بن حذلم، و الحسن بن عبد الملك الحصائري، و أبو العبّاس الاصمّ، و غيرهم من أهل دمشق، و مصر و قدم مصر، قاضياً عليها من قبل المتوكِّل سنة ستٍّ و أربعين، و توفّي و هو باقٍ علي القضاء مسجوناً سنة- سبعين و مائتين و كان أحمد بن طولون أراد بكّاراً علي لعن الموفق، فامتنع من ذلك فسجنه إلي أن مات أحمد فأُطلق من السجن، فمكث بعد ذلك يسيراً ثم مات «1» قال الطحاوي: كان علي نهاية في الحمد علي ولايته، و كان ابن طولون علي نهاية في تعظيمه و إجلاله إلي أن أراد منه خلع الموفّق.

قيل: و كان يكثر الوعظ للخصوم إذا أراد اليمين، و يتلو عليهم قوله تعالي: " إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّٰهِ وَ أَيْمٰانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلًا أُولٰئِكَ لٰا خَلٰاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَ لٰا يُكَلِّمُهُمُ اللّٰهُ وَ لٰا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيٰامَةِ وَ لٰا يُزَكِّيهِمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ" «2»، و كان يحاسب أمناءه في كل وقت، و يسأل عن الشهود في كل وقت.

صَنّف المترجم كتاب الشروط، و كتاب المحاضر و السجلّات، و كتاب الوثائق و العهود و قيل: صنّف كتاباً ينقض فيه علي الشافعيّ ردَّه علي أبي حنيفة.

______________________________

(1) و

كان الموفّق قد استبد بالامور، و ضيّق علي أخيه المعتمد، فكتب المعتمد إلي ابن طولون:

أ ليس من العجائب أنّ مثلي يري ما قلَّ ممتنعاً عليهِ

و تُؤكل باسمه الدنيا جميعاً و ما من ذاك شي ءٌ في يديهِ

فجمع ابن طولون العلماء، و أمرهم بخلع الموفّق من ولاية العهد، ففعلوا إلّا بكّار بن قتيبة فقد طالب ابن طولون بكتابٍ من المعتمد بخلعه، فأجاب ابن طولون: انّه محجورٌ عليه و مقهورٌ، فقال بكّار: لا أدري، فحبسه، و أخذ منه جميع عطائه من سنين.

انظر سير أعلام النبلاء

(2) آل عمران: 77

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 154

324 برقم 1683، العندبيل 1- 77، الجامع في الرجال 1- 323، معجم رجال الحديث 3- 345 برقم 1849 و 346 برقم 1851، قاموس الرجال 2- 221.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 155

روي عن الامامين أبي الحسن الكاظم، و أبي جعفر الجواد عليمها السَّلام، و عُدّ من أصحاب الامام أبي الحسن الرضا- عليه السلام-، و وقع في اسناد كثيرٍ من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السلام- تبلغ تسعة و ثمانين مورداً فروي عن: محمد بن أبي عُمير، و محمد بن سنان، و الحسن بن علي بن فضّال، و الحسن بن سعيد، و سليمان بن جعفر الجعفري، و الريّان بن شبيب، و عبد اللّه بن إبراهيم الجعفري، و القاسم بن بريد بن معاوية العجلي، و الحسن بن محمد بن عمران، و جعفر بن محمد الهاشمي، و محمد الشيباني، و غيرهم روي عنه: إبراهيم بن هاشم، و أحمد بن محمد بن خالد البرقي، و أحمد بن محمد بن عيسي، و الحسين بن سعيد، و سهل بن زياد الآدمي، و صالح بن أبي حمّاد، و عبد اللّه بن أحمد الرازي، و علي بن مهزيار و في رواياته ما يدل علي حُسن عقيدته و تمسّكه بأئمّة أهل البيت عليهم السَّلام له كتاب نوادر يرويه عنه محمد بن خالد البرقي، و كتابٌ في درجات الإِيمان و وجوه الكفر و الاستغفار و الجهاد يرويه عنه إبراهيم بن هاشم

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 156

سر من رأي، فإنّ سر من رأي لما بناها المعتصم و انتقل إليها بعسكره قيل لها العسكر. اللباب: 2- 340

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 157

كان متكلّماً حاذقاً، مضطلعاً بالحديث و الرواية و الفقه صنَّفَ كتباً، منها: كتاب توليدات بني أُميّة في الحديث و ذكر الاحاديث الموضوعة، و كتاب الاسفار و دلائل الأَئمّة و كان من أصحاب أبي عيسي الورّاق «1»

علي رأس السكة

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 158

تفقّه بأبي حنيفة و روي عن: سليمان التيمي، و بهز بن حكيم، و إسماعيل بن أبي خالد، و عمر ابن ذر، و أبي حنيفة، و مسعَر، و شعبة، و سفيان الثوري، و غيرهم روي عنه: أبو سلمة التبوذكي، و أحمد بن أبي رجاء الهروي، و مسلمة بن شبيب، و محمد بن عبد الملك بن زنجويه، و الحسن بن عرفة، و آخرون و كان من كبار أصحاب أبي حنيفة و الملازمين له.

قيل: و ليس هو بمُحكِمٍ لفنّ الرواية من اختياراته في الفقه: إذا قال الرجل لامرأته أنتِ طالقٌ إلي سنة إن شاء اللّه فلا حنث عليه روي عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جدّه رفعه قال: قال رسول اللّه صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم: من مات، و في قلبه بغضٌ لعليّ، فليمُتْ يهودياً أو نصرانياً توفّي سنة- ثلاث و مائتين، و قيل ست، و قيل غير ذلك.

سعد قال: سألتُ أبا الحسن- عليه السلام- عن الطين فقال: أكل الطين حرام مثل الميتة و الدم و لحم الخنزير «1»

ثم ذكر أنّه فاتته ركعة قال: يعيد ركعة واحدة، يجوز له ذلك إذا لم يحوِّل وجهه عن القبلة، فإذا حوَّل وجهه فعليه أن يستقبل الصلاة استقبالًا «2»

غياث بن إبراهيم، و عنبسة بن مصعب، و معاوية بن عمار الدهني، و موسي بن بكر الواسطي، و منصور بن حازم البجلي، و هشام بن سالم الجواليقي، و عبد الصمد بن بشير الكوفي، و الحسن بن السريّ، و الحسن بن زياد الصيقل، و الهيثم بن عروة التميمي، و طائفة و كان يروي عن الثقات روي عنه: إبراهيم بن هاشم، و محمد بن إسماعيل بن بزيع، و محمد بن خالد البرقي، و موسي بن عمر، و محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، و سهل بن زياد، و صالح بن السندي، و الحسن بن الحسين اللؤلؤيّ و كان محدثاً، فقيهاً، صاحب تصانيف، اقتبس العلوم عن تلامذة مدرسة أهل البيت، و وقع في اسناد كثير من الروايات عن الأَئمّة- عليهم السلام-، تبلغ مائتين و اثنين و عشرين مورداً «1» و عُدّ من أصحاب الامام أبي الحسن الرضا- عليه السلام-، و قيل إنّ المأمون صاحَبَه بعد موت الرضا- عليه السلام- و كان جعفر ثقةً، جليل القدر، غزير العلم، و كان يلقب: (فقحة العلم) «2»

______________________________

(1) وقع بعنوان (جعفر بن بشير) في اسناد مائتين و تسعة عشر مورداً، و بعنوان (جعفر بن بشير البجلي) في اسناد ثلاثة موارد.

انظر «معجم رجال الحديث»

(2) قال في القاموس: و الفقحة من كل نبت زهرة، و يقال تفقّح النبات أزهي و أزهر و تفقّحت الوردة تفتحت.

تشبيهاً لعلمه بالورد إذا تفتّح و ارتفع عنه كمامه.

و قيل في لقبه: (نفحة العلم)، و قيل: (قُفّة العلم)، و هي الوعاء

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 162

و كان موصوفاً بالزهد و النسك و العبادة، وله مسجد في الكوفة، و هو من المساجد التي يُرغب في الصلاة فيها له كتاب المشيخة «1» و

كتاب الصلاة، و كتاب المكاسب، و كتاب الصيد، و كتاب الذباحة، وله أيضاً نوادر، رواها ابن أبي الخطاب الزيات، و كتاب يُنسب إلي جعفر الصادق- عليه السلام- رواية علي بن موسي الرضا- عليه السلام- توفّي بالابواء سنة- ثمان و مائتين روي الشيخ الكليني بسنده عن جعفر بن بشير عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- قال: المؤمن حسن المعونة، خفيف المئونة، جيّد التدبير لمعيشته، لا يُلسع من جُحر مرّتين «2»

عقدة روي له الشيخان الكليني و الطوسي بعض الروايات في «الكافي» و «تهذيب الاحكام» روي فيها جعفر عن: فرج بن قرة أبي روح، و الحسن بن الحسين السكوني، و رواها عنه: الحافظ الكبير أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني المعروف بابن عقدة، و عبد اللّه بن عليّ بن القاسم و قال أبو العباس النجاشي: روي عن جلّة أصحابنا، مثل الحسن بن محبوب، و محمد بن أبي عمير، و الحسن بن عليّ بن فضال، و عبيس بن هشام، و صفوان (بن يحيي)، و ابن جبلة وقد روي أبو جعفر الطبريّ، عن المترجم في كيفية قتل عثمان بلفظ (جعفر ابن عبد اللّه المحمدي) «3» لم نظفر بتاريخ وفاة المترجم إلّا أنّه كان حياً سنة (269 ه)، حيث صلّي في هذه السنة علي محمد بن الحسين بن سعيد الصائغ.

______________________________

(1) نسبة إلي محمد (ابن الحنفية) بن عليّ بن أبي طالب- عليه السلام-

(2) كذا في رجال النجاشي، قيل: الظاهر أنّ الصحيح الحسين بن عليّ بن الحسين عليمها السَّلام كما ذكره في عمدة الطالب في المقصد الخامس في ذكر عقب الحسين الاصغر بن زين العابدين- عليه السلام- 311.

رجال النجاشي: 1- 299 (الهامش)

(3) تاريخ الطبري: 3- 413 في حوادث سنة 35 ه

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 164

إليه درهمان من الزكاة فقبلها، فقيل له في ذلك فقال: أرباب العشرة آلاف أحقّ بها منّي و أنا أحقّ بهذين الدرهمين لحاجتي إليهما وقد ساقهما اللّه إليّ من غير مسألة، و أغناني بهما عن الشبهة و الحرام «4»

______________________________

(1) تاريخ بغداد 7- 162، المنتظم لابن الجوزي 11- 211 برقم 1370، الكامل في التأريخ 7- 44، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 231 240) ص 116، سير أعلام النبلاء 10- 549، ميزان الاعتدال 1- 414، طبقات المعتزلة 76، لسان الميزان 2- 121، تنقيح المقال 1- 221 برقم 1822، أعيان الشيعة 4- 138، الاعلام للزركلي 2- 126

(2) صاحب الكتاب الكبير: أخبار السلف.

و هو متكلم أيضاً يروي عن محمد بن مخلد العطّار

(3) قال السيد محسن الامين في أعيان الشيعة: و بما ظهر من صدر الترجمة من كونه من رجال الشيعة يمكن القول بأنّ نسبة الاعتزال إليه هي كنسبته إلي جملة من أعاظم علماء الشيعة، يراد بها الموافقة للمعتزلة في بعض الأصول المعروفة، و اللّه أعلم

(4) و راجع طبقات المعتزلة للاطلاع علي قصّته مع ابن أبي داود، و ردّه للمال

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 165

روي جعفر بسنده عن نوف البكالي قال: بايتُّ علياً- عليه السلام- فأكثر الدخول و الخروج و النظر في السماء، ثم قال لي: يا نوف طوبي للزاهدين في الدنيا، الراغبين في الآخرة، أولئك قومٌ اتّخذوا أرض اللّه بساطاً، و ترابها فراشاً، و ماءها طيباً، و الكتاب شعاراً، و الدعاء دثاراً، ثم قرضوا الدنيا قرضاً علي.. و ذكَر باقي الحديث له كتب منها: الاشربة، السنن في الفقه، الاجتهاد، الحجّة علي أهل البدع، و الآثار الكبير، و غيرها توفّي ببغداد سنة- أربع و ثلاثين و مائتين، و كان مولده بها.

كان حياً بعد 220 ه) الخثعميّ «2»، كان أبوه من أصحاب الامامين الصادق و الكاظم عليمها السَّلام، و كان قد روي عنهما روي جعفر عن: أبان بن عثمان الاحمر، و إبراهيم بن عبد الحميد، و جميل

______________________________

(1) رجال البرقي 49، رجال الكشي 456 برقم 418، رجال الطوسي 345، رجال ابن داود 434 برقم 91، التحرير الطاووسي 67 برقم 73، ايضاح الاشتباه 130 برقم 130، لسان الميزان 2- 123 برقم 518، نقد الرجال 73، مجمع الرجال 2- 413، نضد الإيضاح 76، جامع الرواة 1- 158، الوجيزة 147، مستدرك الوسائل 3- 788، تنقيح المقال 1- 223 برقم 1852، أعيان الشيعة 4- 177، العندبيل 1- 103، الجامع في الرجال 1- 398، معجم رجال الحديث 4- 109 برقم 2259، قاموس الرجال 2- 413، المعجم الموحد 1- 185

(2) نسبةً إلي خثعم بن أنمار بن أراش بن عمرو بن غوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان، و هم إخوة بجيلة. اللباب: 1- 423

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 166

بن درّاج، و عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، و مرازم، و يونس، و كرام بن عمرو روي عنه: أحمد بن محمد بن خالد، و علي بن الحسن بن فضّال، و موسي بن القاسم وقد عُدّ في أصحاب الامام الكاظم- عليه السلام-، و وقع في اسناد ستّةٍ و ثلاثين مورداً من روايات أهل البيت- عليهم السلام- روي الشيخ الطوسي بسنده عن جعفر بن محمد بن حكيم عن جميل بن درّاج عن محمد بن مسلم عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- في رجل طلّق امرأته ثم تركها حتي انقضت عدّتها، ثم تزوّجها ثم طلّقها من غير أن يدخل بها حتي فعل ذلك بها ثلاثاً، قال:

لا تحلّ له حتي تنكح زوجاً غيره «1»

السلام- تبلغ خمسة و ستين مورداً «3» في الكتب الأَربعة له كتاب نوادر كبير رواه عنه أخوه الحسن روي الشيخ الطوسي بسنده عن جعفر بن سماعة عن أبان عن منصور ابن حازم قال: سألت أبا عبد اللّه- عليه السلام- عن الرجل يُحيل علي الرجل الدراهم أ يرجع عليه؟ قال: لا يرجع عليه أبداً إلّا أن يكون قد أفلس قبل ذلك «4»

______________________________

(1) كان فقيها، كثير الحديث، من شيوخ الواقفة.

توفي سنة (263 ه) انظر ترجمته في ص 208 برقم 141

(2) عدّ الشيخ الطوسي في رجاله المترجم من أصحاب الامامين الصادق و الكاظم عليمها السَّلام

(3) كلّها بعنوان (جعفر بن سماعة)، وقد جزم أكثرهم باتحادهما

(4) تهذيب الاحكام: ج 6، باب الحوالات، الحديث 498

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 168

تنقيح المقال 1- 222 برقم 1846 و 225 برقم 1860، أعيان الشيعة 4- 154 و 178، الذريعة 6- 318 برقم 1765، العندبيل 1- 102 و 104، الجامع في الرجال 1- 394 و 401، معجم رجال الحديث 4- 98 برقم 2237 و 2271 و 128 برقم 2305، قاموس الرجال 2- 410 و 416

(2) وقع بعنوان (جعفر بن محمد الاشعري) في اسناد مائة و عشرة موارد (قال السيد الخوئي في معجمه: و من المطمأن به أنّ جعفر بن محمد الاشعري هو جعفر بن محمد بن عبيد اللّه)، و بعنوان (جعفر بن محمد بن عبيد اللّه) في اسناد عشرة موارد، و بعنوان (جعفر بن محمد القمّي) في اسناد مورد واحد، و بعنوان (جعفر بن محمد بن علي الاشعري) في مورد واحد، و جملة (بن علي) هنا زائدة، و وقع بعنوان (جعفر بن محمد) في اسناد سبعة و سبعين مورداً، و هذا العنوان مشترك بين جماعة، أحدهم المترجم

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 169

و صنّف كتاباً في الحديث رواه أحمد بن محمد بن خالد البرقي عن أبيه عن جعفر بن محمد الاشعري روي الشيخ الطوسي بسنده عن جعفر بن محمد الاشعري عن ابن القدّاح عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- قال: لا يمين لولد مع والده و لا للمرأة مع زوجها و لا للمملوك مع سيّده «1»

عبد الصمد و كان أحد المفتين بدمشق.

______________________________

(1) تهذيب الاحكام: ج 8، باب الأَيمان و الأَقسام، الحديث 1049

(2) التأريخ الكبير 2- 234 برقم 2301، المعرفة و التاريخ 1- 305 و 312، الجرح و التعديل 2- 516 برقم 2135، الثقات لابن حبان 8- 165، الإكمال لابن مأكولا 2- 152، الانساب للسمعاني 5- 269، مختصر تاريخ دمشق 6- 120 برقم 77، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 221 230) ص 123 برقم 90، سير أعلام النبلاء 11- 39 برقم 19، تهذيب التهذيب 2- 117 برقم 187، تهذيب التهذيب 2- 117 برقم 187، تاريخ دمشق الكبير 3- 412

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 170

قال السمعانيّ: له غرائب عن ابن أبي العشرين «1» توفّي في- جُمادي الآخرة سنة ستٍّ و عشرين و مائتين.

الجنان 2- 231، طبقات الشافعية الكبري 2- 260 275 برقم 64، البداية و النهاية 11- 122، النجوم الزاهرة 3- 168، طبقات المفسّرين للداودي 1- 129، طبقات الشافعية لابن هداية اللّه 39، كشف الظنون 2- 1727، شذرات الذهب 2- 228، الاعلام للزركلي 2- 137، معجم المؤلفين 3- 162

(4) القواريري نسبة إلي بيع قوارير الزجاج و عملها، و الخزّاز نسبة إلي عمل الخز، و قيل: إنّ أباه كان قواريرياً، و هو كان خزّازاً

(5) مدينة من بلاد الجبل، و أصلها نوح أوند، و عُرِّبت

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 171

سفيان الثوري، و اشتهر الجنيد بصحبة خاله سريّ السقطيّ، و الحارث المحاسبي، و محمد ابن عليّ القصاب البغدادي، و اشتغل بالعبادة حتي شاخ و علت سنه، و صار مشهوراً بالكلام علي لسان الصوفية و طريقة الوعظ سمع من: سري السقطي، و الحسن بن عرفة و كان قليل الرواية روي عنه: جعفر الخلدي، و أبو محمد الجريري، و أبو بكر الشبلي، و محمد بن علي بن حبيش، و عبد الواحد بن علوان، و جماعة من الصوفية و كان يفتي في حلقة أبي ثور الكلبي، وله عشرون سنة، و ذلك بمحضرٍ من أبي ثور و تكلّم أبو العباس بن سُريج يوماً، فأُعجبوا به، فقال: ببركة مجالَستي لَابي القاسم الجنيد سُمِعَ يقول: عِلْمُنا يعني التصوّف مُشبَّكٌ بحديث رسول اللّه صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم و قال: ما أخذنا التصوّف عن القيل و القال، بل عن الجوع و ترك الدنيا و قطع المألوفات و من كلماته: ما من شي ء أسقط للعلماء من عين اللّه من مساكنة الطمع مع العلم في قلوبهم و قال وقد سئل عن حقيقة الشكر: ألا يستعان بشي ء من

نعمه علي معاصيه «1» و سأله رجل: كيف الطريق إلي اللّه؟ فقال: توبة تحل الإصرار، و خوف يزيل الغِرّة، و رجاء مزعج إلي طريق الخيرات، و مراقبة اللّه في خواطر القلوب.

______________________________

(1) أخذه عن الامام علي، قال- عليه السلام-: أقلُّ ما يَلزمُكم للّٰه سبحانه أن لا تستعينوا بنعمه علي معاصيه.

شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 19- 336

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 172

و قال: يا فتي الزم العلم و لو ورد عليك من الاحوال ما ورد و يكون العلم مصحوبك، فالأحوال تندرج فيك و تنفد، لَانّ اللّه عزّ و جلّ يقول: " وَ الرّٰاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنّٰا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنٰا" «1» صنّف كتاب أمثال القرآن، و كتاب الرسائل «2» و كتاب دواء الارواح توفّي ببغداد في- شوّال سنة ثمان و تسعين و مائتين، و حضر الصلاة عليه جمعٌ غفير، و دفن عند قبر خاله سريّ السَّقَطي في مقابر الشونيزية بغربي بغداد.

برقم 377، مرآة الجنان 2- 142، طبقات الشافعية الكبري 2- 275 برقم 65، النجوم الزاهرة 2- 316، طبقات الشافعية لابن قانط شهبة 1- 59 برقم 4، تهذيب التهذيب 2- 134 برقم 226، تقريب التهذيب 1- 139 برقم 18، شذرات الذهب 2- 103، تنقيح المقال 1- 242 برقم 2034، الاعلام للزركلي 2- 153، معجم المؤلفين 3- 174

(4) قال ابن خلّكان: البصريّ الاصل

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 173

الصوفية، و شيخ الجنيد، و يقال: إنّما سمّي المحاسبي لكثرة محاسبته لنفسه حدث عن يزيد بن هارون حدث عنه: أبو العباس بن مسروق الطوسي، و أحمد بن القاسم، و الجُنيد بن محمد، و أحمد بن الحسن الصوفيّ، و إسماعيل بن إسحاق السرّاج، و غيرهم و كان فقيهاً، متكلماً، كتب الحديث و عرف مذاهب النساك، و صنّف كتباً كثيرة في الزهد و أصول الديانات، وله أقوال مشهورة، و حكايات مع الجنيد قال أبو عاصم العبّادي: كان ممن عاصر الشافعي و اختار مذهبه و قال الخطيب البغدادي: كان أحمد بن حنبل يكره لحارث نظره في الكلام، و تصانيفه الكتب فيه، و يصدّ الناس عنه و من كتب المحاسبي: آداب النفوس، المسائل في أعمال القلوب و الجوارح، و هي رسالة، الرعاية لحقوق اللّه عزّ و جلّ، الخلوة و التنفّل في العبادة، رسالة المسترشدين، و التفكر و الاعتبار و من أقواله: فقدنا ثلاثة أشياء: حسن الوجه مع الصّيانة، و حسن الخلق مع الدّيانة، و حسن الاخاء مع الامانة و قال: الظالم نادم و إن مدحه الناس، و المظلوم سالم و إن ذمّه الناس، و القانع غنيّ و إن جاع، و الحريص فقير و إن مَلَكَ، و من لم يشكر اللّه تعالي علي النعمة فقد

استدعي زوالها و قال: الخلق احتمال الاذي، و قلّة الغضب، و بسط الرحمة، و طيب الكلام و قال: لكل شي ء جوهر، و جوهر الانسان العقل، و جوهر العقل التوفيق.

توفّي ببغداد سنة- ثلاث و أربعين و مائتين

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 174

مسكين: راددتُ الشافعي حيث يقول: الكفاءة في الدين لا في النسب.

طبقات الشافعية الكبري: 2- 113

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 175

قُديد، و يعقوب بن شيبة، و كثير من المصريين و كان فقيهاً علي مذهب مالك، مُفتياً حبسه المأمون ببغداد، فلم يزل محبوساً حتي ولي المتوكل فأطلقه و أطلق جميع مَن معه، و حدّث ببغداد، و رجع إلي مصر، و كتب إليه المتوكل بعهده علي قضاء مصر، فتولّاه سنة سبع و ثلاثين و مائتين إلي أن صُرِفَ عنه سنة خمس و أربعين قيل: إنّه لما جلس للحكم، أخرج أصحاب أبي حنيفة و الشافعي من المسجد، و بني السقاية، و لاعنَ بين رجل و امرأته، و قتل ساحرين، و غير ذلك لهُ كتابٌ فيما اتفق عليه رأي الثلاثة؛ ابن وهب، و ابن القاسم، و أشهب توفّي سنة- خمسين و مائتين، و صلّي عليه يزيد بن عبد اللّه أمير كان علي مصر و كبّر عليه خمساً.

251 260) 103 برقم 144، تهذيب التهذيب 2- 195 برقم 363، تقريب التهذيب 1- 152 برقم 143، نقد الرجال 82 برقم 1، مجمع الرجال 2- 82، نضد الإيضاح 83، جامع الرواة 1- 179، تنقيح المقال 1- 254 برقم 2317، الذريعة 1- 332 برقم 1736، معجم رجال الحديث 4- 229 برقم 2584، قاموس الرجال 3- 70

(2) وقد مضت ترجمته

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 177

وله كتاب كبير حسن سماه: «أخبار السلف»، رواه عنه عليّ بن الحسين بن موسي الزراد وثّقه الدارقطني: و ذكره ابن حبان في «الثقات» توفّي سنة- ثمان و خمسين و مائتين روي ابن ماجة عن حبيش بن مبشر بسنده عن عائشة: أنّ النبيّ صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم أعتق صفية، و جعل عتقها صداقها، و تزوّجها «1»

229 برقم 426، تقريب التهذيب 1- 158 برقم 203، طبقات الشافعية لابن هداية اللّه 22، شذرات الذهب 2- 103، الاعلام للزركلي 2- 174

(3) تُجِيب: اسم أُمّ عدي و سعد ابنَي أشرس بن شبيب بن السكون.

و هو مولي سلَمة بن مخرمة من بنيزُميل الذي هو بطن من تُجِيب.

و لذا يقال له (الزُميلي) أيضاً.

اللباب: 2- 207، 3- 75

(4) و قيل: أبو نجيب، و قيل: أبو عبد اللّه

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 178

ولد سنة ست و ستين و مائة، و لازم الشافعي، و تفقّه به، و حدث عنه، و عن ابن وهب كثيراً و حدّث أيضاً عن: أيّوب بن سويد، و بشر بن بكر، و سعيد بن أبي مريم، و جماعة حدّث عنه: مسلم، و ابن ماجة، و أحمد بن عثمان النسائي، و إسحاق بن موسي النيسابوري، و أحمد بن الهيثم، و بقي بن مخلد، و آخرون و كان فقيهاً، حافظاً للحديث.

رُوي أنّه كان أعلم الناس بابن وهب، و أكتبهم عنه بمصر «1» صنّف «المبسوط» و «المختصر»، وله مسائل منها: انّه ذهب فيمن رهن عيناً عند من هي بيده بوديعةٍ و نحوها، أنّه لا حاجة إلي مضيّ زمان يتأتّي فيه صورة القبض تكلَّم فيه بعضهم، فعن أبي حاتم أنّه لا يُحتجُّ به توفّي بمصر في- شوّال سنة ثلاث و أربعين و مائتين، و قيل أربع.

برقم 20، فهرست الطوسي 76 برقم 184، رجال ابن داود 104 برقم 394، نقد الرجال 86 برقم 19، مجمع الرجال 2- 99، جامع الرواة 1- 190، هداية المحدثين 38، تنقيح المقال 1- 269 برقم 2480، الذريعة 6- 320 برقم 1790، العندبيل 1- 136، الجامع في الرجال 1- 475، معجم رجال الحديث 4- 288 برقم 2732، قاموس الرجال 3- 133

(3) و قيل هو الحسن بن أيوب بن أبي عقيلة، و لا شاهد عليه بعد ترجمة الشيخ الطوسي كلًا منهما في الفهرست بشكل مستقل

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 179

و روي عن: عبد اللّه بن بكير، و حنان بن سدير الصيرفي، و العلاء بن رزين روي عنه: الحسن بن محمد بن سماعة (المتوفي 263 ه)، و محمد بن تسنيم له كتاب أصل رواه عنه محمد بن عبد اللّه بن غالب الانصاري.

أحمد بن يحيي، و إبراهيم بن هاشم، و محمد بن أبي الصهبان عبد الجبار، و محمد بن الحسن الصفّار، و أحمد بن الحسين بن الصقر، و أحمد بن محمد بن خالد البرقي، و موسي بن الحسن بن عامر الاشعري، و موسي بن القاسم بن معاوية البَجَلي، و عبد اللّه بن محمد الاسدي الحجّال، و غيرهم و كان كثير الرواية صنّف كتاب مجموع نوادر، و وقع في اسناد عدّة من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السلام- تبلغ أربعة و ثلاثين مورداً في الكتب الأَربعة روي الحسن بن الحسين اللؤلؤيّ بسنده عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- أنّه سُمِع يقول: كلُّ ما مضي من صلاتك و طهورك فذكرته تذكّراً فامضِهِ و لا إعادة عليك فيه «1».

______________________________

(1) تهذيب الاحكام: ج 1، باب صفة الوضوء و الفرض منه، الحديث 1104

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 182

بن خالد البرقي، و الحسين بن سعيد، و علي بن مهزيار، و محمد بن عيسي بن عبيد، و أحمد بن محمد السيّاري، وكَّله الامام أبو الحسن الهادي- عليه السلام-، و كتب إلي الموالي ببغداد و المدائن و السواد و ما يليها: قد أقمتُ أبا علي بن راشد مقام علي بن الحسين بن عبد ربّه، و مَنْ قبله من وكلائي، وقد أوجبتُ في طاعته طاعتي، و في عصيانه الخروج إلي عصياني.

و في ذلك دلالة علي جلالته، و عظم محلّه من الامام عليه السَّلام هذا، وقد قيل إنّه كان يلي خزانة لَابي محمد العسكري- عليه السلام-.

و محمد بن شجاع الثلجي، و شعيب بن أيوب الصيرفيني و كان عالماً بمذاهب أبي حنيفة في الرأي وقد ولي القضاء بعد حفص بن غياث، ثم عزل نفسه روي عنه أنّه قال: كتبت عن ابن جريج اثني عشر ألف حديث كلها يحتاج إليها الفقهاء وقد ساق الخطيب البغدادي في ترجمة الحسن هذا طعوناً كثيرة، رواها عن يحيي بن معين، و يعقوب بن سفيان، و وكيع، و غيرهم توفّي- سنة أربع و مائتين

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 185

13- 136 برقم 67، الوافي بالوفيات 12- 20 برقم 14، البداية و النهاية 11- 50، رياض العلماء 1- 188، تنقيح المقال 1- 280 برقم 2551، أعيان الشيعة 5- 80، الاعلام للزركلي 2- 191، معجم رجال الحديث 4- 335 برقم 2831، معجم المؤلفين 3- 226

(2) كان البلخيّ هو الغالب علي عامل طبرستان سليمان بن عبد اللّه بن طاهر بن عبد اللّه بن طاهر خليفة محمد بن طاهر بن عبد اللّه بن طاهر، وقد فرّق البلخيّ أولاده في مدن طبرستان، و هم أحداث سفهاء، فتأذّي بهم الرعيّة، و شكوا منهم، و من أبيهم، و من سليمان سوء السيرة الكامل لابن الاثير: 7- 130 في حوادث سنة (250 ه)

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 186

للشعر حُكي أنّ شاعراً مدحه فقال: «اللّه فرد و ابن زيد فرد»، فقال الحسن: بفيك الحجر يا كذاب، هلّا قلت: «اللّه فرد و ابن زيد عبد».

ثم نزل عن مكانه، و خرّ ساجداً للّٰه تعالي، و ألصق خدّه بالتراب، و حرم الشاعر قال ابن النديم: و للحسن من الكتب: الجامع في الفقه، البيان، و الحجّة في الامامة و من شعره:

لم نُمنَعِ الدنيا لفضل بها و لا لأَنّا لم نكن أهلَها

لكن لنُعطي الفوز من جنّةٍ ما إن رأي ذو بصر مثلها

هاجَرها خير الوري جدُّنا فكيف نرجوا بعده وصلَها

توفّي بطبرستان سنة- سبعين و مائتين.

73 برقم 91، رجال العلامة الحلي 39، لسان الميزان 2- 284 برقم 1184، نقد الرجال 90، مجمع الرجال 2- 113، جامع الرواة 1- 202، وسائل الشيعة 20- 165 برقم 302، الوجيزة 149، بهجة الآمال 3- 113، تنقيح المقال 1- 328، الذريعة 22- 315 برقم 7246، العندبيل 1- 144، الجامع في الرجال 1- 501، معجم رجال الحديث 4- 342، قاموس الرجال 3- 252

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 187

كان غزير العلم، عالي الهمّة، من أوسع أهل زمانه علماً بالفقه و الآثار و المناقب و غير ذلك من علوم الشيعة، وقد شارك أخاه الحسين بن سعيد في تصنيف ثلاثين كتاباً «1»، عدَّها الشيخ المفيد من الكتب المعتمدة و المعوّل عليها روي عن: صفوان بن يحيي، و إبراهيم بن محمد الخزّاز، و زرعة بن محمد الحضرمي، و سليمان بن جعفر الجعفري، و عبد اللّه بن المغيرة، و محمد بن الحسين، و الهيثم بن عبد اللّه، و آخرين روي عنه: أحمد بن محمد بن عيسي، و بكر بن صالح، و أخوه الحسين بن سعيد، و فضالة بن أيّوب و كان من المتمسكين بأهل البيت- عليهم السلام-، صحب الامامين الرضا، و الجواد عليمها السَّلام، و أخذ عنهما العلم، و روي عنهما، و وقع في اسناد سبعين مورداً من رواياتهم- عليهم السلام- و كان هو السبب في معرفة جماعة للِامام الرضا- عليه السلام-، منهم: إسحاق بن إبراهيم الحضيني، و علي بن مهزيار «2» و عبد اللّه بن محمد الحضيني و غيرهم و للحسن بن سعيد كتب، منها: الوضوء، الصلاة، الزكاة، الصوم، الحج، النكاح، الطلاق، التدبير و الاستيلاد و المكاتبة، التجارات و الإِجارات، الأَيمان و النذور، الخمس، الشهادات، الصيد و الذبائح، المكاسب، الاشربة،

الزيارات، التقية، الرد علي الغلاة، المناقب، المثالب، الزهد، المروة، حقوق المؤمنين و فضلهم، تفسير القرآن، الوصايا، الفرائض، الحدود، الديات، الملاحم، و الدعاء.

______________________________

(1) لكن كثر اشتهار أخيه الحسين بها، و نقل الكشي قولًا أنّ الحسن بن سعيد صنّف خمسين تصنيفاً

(2) هكذا ذكر البرقي و الطوسي، لكن الكشي ذكر أنّ الذي أدخله الحسن بن سعيد للِامام الرضا- عليه السلام- هو علي بن الريّان، لا علي بن مهزيار، و استظهر السيد الخوئي أنّ الصحيح هو علي بن مهزيار، و ذلك لَانّ علي بن الريّان من أصحاب الامامين الهادي و العسكري عليمها السَّلام، و لم يُذكر أنّه من أصحاب الامام الرضا- عليه السلام-

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 188

204، وسائل الشيعة 20- 166 برقم 306، الوجيزة 149، مستدرك الوسائل 3- 727، بهجة الآمال 3- 137، تنقيح المقال 1- 286 برقم 2587، الذريعة 24- 326 برقم 1708، معجم رجال الحديث 4- 367 برقم 2882 و 2780، قاموس الرجال 3- 182، تهذيب المقال 2- 183 برقم 138

(2) الكافي: ج 1، كتاب الحجّة، باب مولد أبي محمد الحسن بن علي العسكري عليمها السَّلام، الحديث 13

(3) و قال النجاشي في ترجمة أبيه (ظريف بن ناصح): إنّ الحسن روي عن أبيه كتبه: كتاب الديات، و كتاب النوادر، و كتاب الجامع.

رجال النجاشي: ج 1- 457 برقم 551

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 189

و إسحاق ابن محمد النخعي، و علي بن عبدك و كان محدّثاً، ثقةً، له كتاب نوادر و الرواة عنه كثير روي بإسناده إلي أئمّة أهل البيت- عليهم السلام-، جملة من الروايات تبلغ ثلاثة و عشرين «1» مورداً، منها: ما رواه بسنده إلي الامام أبي عبد اللّه الصادق- عليه السلام- قال: إذا بلغت المرأة خمسين سنة لم تر حُمرةً إلّا أن تكون امرأة من قريش «2».

ج 3، باب المرأة يرتفع طمثها ثم يعود، الحديث 3

(3) تاريخ الطبري 7- 380، الجرح و التعديل 3- 25، فهرست ابن النديم 166، مروج الذهب 1- 12 و 6- 273، تاريخ بغداد 7- 356، الانساب للسمعاني 3- 185 (الزبادي)، معجم الأُدباء 9- 18، اللباب 2- 84 (الزبادي)، مختصر تاريخ دمشق 6- 347 برقم 227، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 241 250) 230، العبر 1- 343، الوافي بالوفيات 12- 98 برقم 85، مرآة الجنان 2- 134، الجواهر المضيّة 1- 197، البداية و النهاية 10- 358، شذرات الذهب 2- 100، معجم المؤلفين 3- 244

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 190

العباس الكُدَيميّ، و سليمان بن داود الطوسي، و غيرهم و كان أديباً، نسابة، أخبارياً، من كبار أصحاب الواقديّ، و كان يُصنِّف الكتب، و تصنَّف له تقلّد القضاء قديماً، ثم تعطّل فأضاق و لزم مسجده يفتي و يدرّس الفقه، ثم ولي قضاء الشرقية ببغداد في زمن المتوكّل روي عنه أنّه قال: سمعت حسان بن زيد يقول: لم يُستعن علي الكذابين بمثل التأريخ، نقول للشيخ: سنةَ كم ولدتَ؟ فإذا أقرَّ بمولده عرفنا صدقه من كذبه، قال أبو حسان: فأخذت في التأريخ، فأنا أعلمه من ستين سنة من تصانيفه: عروة بن الزبير، طبقات الشعراء، و الآباء و الأُمهات توفّي سنة- اثنتين و أربعين و مائتين، وله تسع و ثمانون سنة.

235 برقم 999، نقد الرجال 94، مجمع الرجال 2- 128، جامع الرواة 1- 210، بهجة الآمال 3- 166، تنقيح المقال 1- 294 برقم 2654، الذريعة 20- 348، الكني و الأَلقاب للقمي 3- 287، معجم رجال الحديث 5- 34 و 71 برقم 3032 و 65 برقم 3008، قاموس الرجال 3- 206

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 191

الوشاء «1»، و يقال له الخزاز «2» و هو ابن بنت الياس «3» الصيرفي، و لذلك عُرف أيضاً ب (ابن بنت الياس) أخذ العلم عن الامام أبي الحسن الرضا- عليه السلام- و روي عنه و عن كبار المشايخ من أصحاب أئمّة أهل البيت كثيراً من الروايات، بلغت في الكتب الأَربعة أكثر من خمسمائة و ثمانين مورداً «4» فروي عن: أحمد بن عائذ، و جميل بن درّاج، و عبد اللّه بن سنان، و أبان بن عثمان الاحمر، و ثعلبة بن ميمون، و حماد بن عثمان، و درست بن أبي منصور الواسطي، و عبد اللّه بن مسكان، و عاصم بن حُميد الحنّاط، و مثني بن الوليد الحنّاط، و صفوان بن يحيي، و عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، و رفاعة بن موسي، و محمد بن الفضيل الصيرفي، و محمد بن حمران، و أحمد بن ثعلبة، و يعقوب بن الياس خاله، و غيرهم روي عنه: أحمد بن محمد بن عيسي، و علي بن معبد، و معلي بن محمد،

______________________________

(1) الوَشّاء: بفتح الواو و تشديد الشين المعجمة و بعدها ألف هذه النسبة إلي بيع الوشي، و هو نوع من الثياب المعمولة من الإبريسم.

اللباب: 3- 367

(2) الخزّاز: بفتح الخاء و تشديد الزاي الأُولي بينها و بين الزاي الثانية ألف بائع الخزّ أو صانعه و هو نوع من الثياب

(3)

هو الياس بن عمرو البجلي: أحد شيوخ أصحاب الامام الصادق- عليه السلام-، روي هو و أولاده (عمرو) و (يعقوب) و (رقيم) عن الصادق- عليه السلام-، و كان متحقّقاً في ولائه للأَئمّة- عليهم السلام-.

انظر رجال النجاشي برقم 270

(4) وقع بعنوان (الحسن بن علي الوشاء) في اسناد 218 رواية، و بعنوان (الوشاء) في اسناد 318 رواية، و بعنوان (الحسن بن علي ابن بنت الياس) في اسناد 15 رواية، و بعنوان (الحسن ابن بنت الياس) في اسناد 11 رواية، و بعنوان (الحسن بن علي الخزاز) في اسناد 14 رواية، و بقية الموارد بعناوين أُخري، علماً أنّه وقع بعنوان (الحسن بن علي) في اسناد 509 موارد إلّا أنّ هذا العنوان مشترك بين جماعة أحدهم المترجم له، انظر معجم رجال الحديث

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 192

و الحسن بن علي بن فضال، و الحسين بن سعيد، و عبد اللّه بن الصلت، و عبيد اللّه ابن أحمد بن خالد التميمي، و أحمد بن محمد بن خالد البرقي، و أيوب بن نوح بن درّاج، و موسي بن جعفر البغدادي، و يعقوب بن يزيد، و آخرون و كان عيناً من عيون الشيعة، و وجهاً من وجوهها، وقد عُدّ من أصحاب الامام علي الهادي- عليه السلام- أيضاً روي الوشاء عن جده الياس أنّه لمّا حضرته الوفاة، قال: اشهدوا عليّ و ليست ساعة الكذب هذه الساعة، لسمعت أبا عبد اللّه- عليه السلام- يقول: و اللّه لا يموت عبد يحب اللّه و رسوله صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم و يتولّي الأَئمّة فتمسّه النار، ثم أعاد الثانية و الثالثة من غير أن أسأله و عن أحمد بن محمد بن عيسي، قال: خرجت إلي الكوفة في طلب

الحديث، فلقيت بها الحسن بن علي الوشاء، فسألته أن يخرج لي (إليّ) كتاب العلاء بن رزين القلاء، و أبان بن عثمان الاحمر، فأخرجهما إلي، فقلت له: أحبّ أن تجيزهما لي، فقال لي: يا رحمك اللّه و ما عجلتك؟ اذهب فاكتبهما و اسمع من بعد، فقلت: لا آمن الحدثان، فقال: لو علمت أنّ هذا الحديث يكون له هذا الطلب لاستكثرت منه، فانّي أدركت في هذا المسجد تسعمائة شيخ كل يقول حدثني جعفر بن محمد- عليه السلام- وقد ألّف الحسن الوشاء كتباً منها: كتاب ثواب الحجّ، و كتاب النوادر، وله مسائل الرضا- عليه السلام- روي الشيخ الكليني بسنده عن الحسن بن علي الوشاء عن أحمد بن عائذ عن أبي خديجة «1»، عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- قال: من أراد الحديث لمنفعة الدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب، و من أراد خير الآخرة أعطاه اللّه خير الدنيا

______________________________

(1) سالم بن مكرم

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 193

و الآخرة «1» و روي الشيخ الطوسي بسنده عنه، عن علي بن أسباط عن غير واحد، عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- قال: من نسي صلاة من صلاة يومه واحدة و لم يدر أي صلاة هي، صلّي ركعتين و ثلاثاً و أربعاً «2»

و محمد بن يوسف التميمي، و منصور بن حازم، و آخرين.

______________________________

(1) الكافي: ج 1، كتاب فضل العلم، باب المستأكل بعلمه و المباهي به.

الحديث 2

(2) تهذيب الاحكام: ج 2، باب أحكام السهو في الصلاة، الحديث 774

(3) رجال الكشي 462 برقم 425، رجال النجاشي 1- 132 برقم 72، فهرست الطوسي 75 برقم 178 و 76 برقم 185، معالم العلماء 35 برقم 200، رجال ابن داود 440 برقم 121، التحرير الطاووسي 74 برقم 93، لسان الميزان 2- 234 برقم 994، نقد الرجال 92 برقم 89، مجمع الرجال 2- 121، جامع الرواة 1- 208، الوجيزة 149، بهجة الآمال 3- 146، ايضاح المكنون 2- 295 و 297 و 301، تنقيح المقال 1- 290 برقم 2619، أعيان الشيعة 5- 196، الذريعة 16- 76 برقم 382 و 262 برقم 1072، العندبيل 1- 147، الجامع في الرجال 1- 517، معجم رجال الحديث 5- 14 برقم 2928، قاموس الرجال 3- 193، معجم المؤلفين 3- 253

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 194

روي عنه أبو عبد اللّه الجاموراني الرازي، و إبراهيم بن هاشم، و أحمد بن محمد بن أبي نصر، و محمد بن أورمة، و محمد بن العباس، و إسماعيل بن مهران وقد وقع في اسناد جملة من الروايات عن أهل البيت- عليهم السلام- تبلغ تسعة و أربعين مورداً له كتب منها: كتاب الفتن و هو كتاب الملاحم يرويه عنه علي بن الحسين الخزّار، و كتاب فضائل القرآن يرويه عنه إسماعيل بن مهران، و كتاب القائم الصغير، و كتاب الدلائل، و كتاب المتعة، و كتاب الغيبة، و كتاب الصلاة، و كتاب الرجعة، و كتاب فضائل أمير المؤمنين- عليه السلام-، و كتاب الفرائض روي الشيخ الطوسي بسنده عن

الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبيه عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- قال: سألتُهُ عن قومٍ أرسلوا كلابهم و هي معلَّمة كلّها وقد سمّوا عليها فلما مضت الكلاب دخل فيها كلبٌ غريب لا يعرفون له صاحباً فاشتركت جميعاً في الصيد فقال: لا يؤكل منه لَانّك لا تدري أخذه معلَّمٌ أم لا «1»

بن صاعد، و أحمد بن كامل القاضي، و جعفر الخلدي، و أحمد بن سلمان النّجّاد، و غيرهم و كان فقيهاً، كثير الحديث، ولي القضاء للبِرتيّ علي القصر و أعمالها قال الخطيب البغدادي: في حديثه غرائب و أشياء ينفرد بها صنّف كتاب السنن في الفقه، و كتاب عمل اليوم و الليلة توفّي ببغداد سنة- خمس و تسعين و مائتين، وقد بلغ اثنتين و ثمانين سنة فيما قيل.

301 ه)، و أحمد بن إدريس أبو علي الاشعري (المتوفي 306 ه)، و محمد بن أحمد بن يحيي، و محمد بن علي بن محبوب، و محمد بن يحيي، و جعفر بن علي حفيده، و عليٌّ ابنه، و محمد بن الحسن الصفّار (المتوفي 290 ه) وقد وقع في اسناد كثير من الروايات في الفقه و الحديث عن أئمّة الهدي- عليهم السلام-، تبلغ مائة و سبعة موارد «1» في الكتب الأَربعة و صنّف كتاب نوادر، رواه عنه أحمد البرقيّ روي بإسناده عن سيف عن ميمون الصيقل قال: قلت لَابي عبد اللّه عليه

______________________________

(1) وقع في اسناد خمسة و عشرين مورداً بعنوان (الحسن بن علي بن عبد اللّه)، و في إسناد اثنين و ثمانين مورداً بعنوان (الحسن بن علي الكوفي)، و في إسناد ثلاثة موارد بعنوان (الحسن بن علي بن عبد اللّه ابن المغيرة)

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 197

السَّلام: رجل أصابته جنابة بالليل فاغتسل فلمّا أصبح نظر فإذا في ثوبه جنابة؟ فقال- عليه السلام-: الحمد للّٰه الذي لم يدع شيئاً إلّا وله حدّ، إن كان حين قام إلي الصلاة نظر فلم ير شيئاً فلا إعادة عليه، و إن كان قام فلم ينظر فعليه الاعادة «1»

الفقهاء الاجلاء، صاحب

______________________________

(1) تهذيب الاحكام: ج 2، باب في أحكام السهو في الصلاة، الحديث 791

(2) رجال البرقي 54، رجال الكشي 433 برقم 378 و 473 برقم 452، فهرست ابن النديم 326، رجال النجاشي 1- 127، رجال الطوسي 371، فهرست الطوسي 72 برقم 164، معالم العلماء 33 برقم 184، رجال ابن داود 114 برقم 437 و 441 برقم 125، التحرير الطاووسي 74 برقم 94 و 95، رجال العلامة الحلي 37، لسان الميزان 2- 225، نقد الرجال 94 برقم 111، مجمع الرجال 2- 131، جامع الرواة 1- 214، منتهي المقال 99 و 100، بهجة الآمال 3- 172، ايضاح المكنون 2- 278 و 615، تنقيح المقال 1- 297، أعيان الشيعة 5- 206، الذريعة 3- 110، الجامع في الرجال 1- 530، معجم رجال الحديث 5- 44 برقم 2983، قاموس الرجال 3- 211

(3) و أبدله ابن حجر في لسان الميزان ب (أنيس) و لعلّه تصحيف (أيمن)

(4) و لذا يقال له (التيملي)، و لقّبه ابن حجر ب (التيمي)

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 198

مصنّفات كثيرة، و روايات فائضة، و أحمد، و محمد وقد عُدَّا من فقهاء الشيعة روي الحسن عن: أبي أيوب الخزّاز، و أبي جميلة المفضل بن صالح، و أبي حفص الجرجاني، و محمد بن أبي عمير، و عبد اللّه بن بكير، و عبد اللّه بن سنان، و ظريف بن ناصح، و هارون بن مسلم، و يونس بن يعقوب، و معاوية بن عمّار، و عمّار الساباطي، و غالب بن عثمان، و شعيب العقرقوفي، و حنان بن سدير، و عبد اللّه بن ميمون القداح، و عيسي الفرّاء، و جميل بن درّاج، و الحسن بن علي بن رباط، و أحمد بن عمر الحلبي،

و أبان بن عثمان، و إبراهيم بن محمد الاشعري، و محمد بن أبي حمزة، و آخرين روي عنه: إبراهيم بن هاشم، و أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي، و أيّوب بن نوح، و ابنه أحمد، و أحمد بن محمد بن عيسي، و الحسن بن الحسين اللؤلؤيّ، و الحسن بن علي بن عبد اللّه الكوفي، و الحسن بن علي الوشّاء، و الحسين بن سعيد، و سهل بن زياد، و علي بن أسباط، و علي بن محمد بن يحيي الخزّاز، و محمد بن عيسي، و علي بن مهزيار، و محمد بن خالد الاشعري، و علي بن إسماعيل الميثمي، و محمد بن أبي الصهبان، و آخرون و كان فقيهاً من فقهاء الشيعة المعروفين، محدِّثاً، ثقةً، جليل القدر، صحب الامام أبا الحسن الرضا- عليه السلام- و روي عنه، و كان خصّيصاً به.

و كان يصلِّي في مسجد الكوفة عند أسطوانة إبراهيم- عليه السلام-، و كان يجتمع مع أبي محمد الحجّال، و علي ابن أسباط، و الفضل بن شاذان، فيتحدثون، و يتناظرون في الكلام و المعرفة عدَّه الكشي علي قولٍ من أصحاب الاجماع «1»

______________________________

(1) قال: أجمع أصحابنا علي تصحيح ما يصحّ عن هؤلاء و تصديقهم، و أقرّوا لهم بالفقه و العلم.

و ذكر ستة أنفار من أصحاب الامام الكاظم و الرضا عليمها السَّلام، ثم قال: و قال بعضهم مكان الحسن بن محبوب، الحسن بن علي بن فضال و فضالة بن أيّوب.

رجال الكشي: ص 466 تسمية الفقهاء من أصحاب أبي إبراهيم و أبي الحسن الرضا عليمها السَّلام

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 199

و كان فَطحياً «1» ثم رجع عن ذلك، فقد سُمع قبل موته يقول: قد نظرنا في الكتب، فما وجدنا لعبد اللّه شيئاً

وقد وردت في حقّه روايات تدلُّ علي جلالته و علمه، و عبادته و ورعه، و عزوفه عن الدنيا روي عن الفضل بن شاذان أنّه كان في مسجد الربيع ببغداد يقرأ علي مقرئ فسمع قوماً يتحدثون عن ابن فضّال، و يصفونه بأنّه أعبد من رأوا أو سمعوا، و أنّه يخرج إلي الصحراء، فيسجد، فيجي ء الطير فيقع عليه فما يظنّ إلّا أنّه ثوب أو خرقة.

يقول ابن شاذان: فظننت أنّ هذا رجلٌ كان في الزمان الاوّل.

ثم لقيه و سمع منه كتاب ابن بكير و غيره من الاحاديث، و أخذ ابن فضّال بعد ذلك يحمل كتابه و يجي ء إلي الفضل بن شاذان و يقرأ عليه و ذكر أنّ ختن «2» طاهر بن الحسين لمّا قدم مكة للحجّ و عظّمه الناس لقدره و ماله و مكانه من السلطان، أرسل إلي ابن فضّال: أحبُّ أن تصير إليَّ، فانّه لا يمكنني المصير إليك، فأبي و كلَّمه الناس في ذلك فقال: مالي و لطاهر، ليس بيني و بين آل طاهر عمل.

يقول ابن شاذان: فعلمتُ بعد هذا أنّ مجيئه إليَّ (ليقرأ عليَّ) كان لدينه و للحسن بن فضال كتب كثيرة منها: الزيارات، البشارات، النوادر، الردّ علي الغالية، الشواهد من كتاب اللّه، المتعة، الناسخ و المنسوخ، الملاحم، الصلاة،

______________________________

(1) الفطحية: هم الذين يدخلون عبد اللّه بن جعفر الافطح بين الامامين الصادق و الكاظم عليمها السَّلام، و يعتقدون إمامته

(2) ختن: أي زوج البنت، الصهر.

و طاهر بن الحسين هذا كان من كبار القواد و الوزراء، وطَّد الملك للمأمون العباسي، و انتدبه المأمون للزحف إلي بغداد، فهاجمها و ظفر بالامين و قتله سنة 198 ه، و عقد البيعة للمأمون فولّاه شرطة بغداد ثم الموصل و بلاد الجزيرة و الشام

و المغرب و خراسان، و لقّبه (بذي اليمينين) ثم قتله المأمون و قيل مات مسموماً.

انظر تاريخ بغداد: 9- 353، و شذرات الذهب: 2- 16، و الأَعلام للزركلي: 3- 221

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 200

الديات، الزهد، الرجال، و كتاب يرويه القمّيون خاصّة «1» وقد عدَّه ابن النديم من فقهاء الشيعة و محدِّثيهم و علمائهم، و زاد في كتبه كتاب التفسير، و كتاب الابتداء و المبتدأ، و كتاب الطبّ و ذكره ابن حجر في لسان الميزان عادّا إيّاه من مصنفي الشيعة و قال: إنّ محمد بن عبد اللّه التميمي، و ابن عقدة و آخرين قد رووا عنه أقول: مولد ابن عقدة في سنة (249 ه) و لذا فإنّ روايته عن ابن فضال بدون واسطة، غير ممكنة و للحسن روايات كثيرة، فقد جاء في اسناد أكثر من ثلاثمائة و واحد و عشرين مورداً «2» عن أئمة أهل البيت- عليهم السلام- في الكتب الأَربعة توفّي سنة- أربعٍ و عشرين و مائتين «3» روي الشيخ الطوسي بسنده عن الحسن بن علي بن فضّال قال: سأل محمد بن علي أبا الحسن «4» - عليه السلام- فقال له: سعيتُ شوطاً واحداً، ثم طلع الفجر فقال: صلِّ ثم عُد فأتمّ سعيك «5» و روي بسنده عن الحسن بن علي بن فضال قال: كتبتُ إلي أبي الحسن عليه السَّلام: الرجل يسلفني في الطعام فيجي ء الوقت ليس عندي طعامه أعطيه بقيمته دراهم؟ قال: نعم «6»

______________________________

(1) و هو كتاب يرويه عن أبيه عن الامام الرضا- عليه السلام-، و تنظّر النجاشي في ذلك.

قيل: لعل وجه النظر أنّ رواية أبيه عن الرضا غير معهودة

(2) جاء بعنوان (الحسن بن علي بن فضال) في اسناد مائتين و سبعة و تسعين

مورداً، و بعنوان (الحسن ابن فضال) في اسناد أربعة و عشرين مورداً، و بعنوان (ابن فضال) بصورة مشتركة بينه و بين أبنائه: علي و أحمد و محمد في اسناد ثمانمائة و أربعة و خمسين مورداً

(3) و قيل: إنّ وفاته قبل وفاة (أحمد بن أبي نصر) المتوفي (سنة 221 ه) بثمانية أشهر

(4) هو الامام علي بن موسي الرضا- عليه السلام-

(5) تهذيب الاحكام: ج 5، باب الخروج إلي الصفا، الحديث 518

(6) الإِستبصار: ج 3، باب فيمن أسلف في طعام، الحديث 253

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 201

عنه محمد بن الحسن الصفّار روي الشيخ الصدوق بسنده عن الحسن بن علي بن النعمان عن عبد اللّه بن نمير عن الاعمش عن سالم بن أبي الجعد أنّ علياً- عليه السلام- أعطي الجدّة المال كلّه «1».

زياد، و علي بن سليمان بن رشيد، و محمد بن عيسي بن عبيد، و منصور بن العباس، و آخرون و كان محدِّثاً، ثقةً، فقيهاً، متكلّماً، أخذ العلوم و المعارف عن الامامين الكاظم، و الرضا عليمها السَّلام و روي عنهما، و هو من بيتٍ معروفٍ بالولاء لَاهل البيت- عليهم السلام-، فقد كان أبوه من خواصّ أصحاب الامام الكاظم- عليه السلام-، و صاحب منزلةٍ كبيرةٍ لديه، و أخوه الحسين من أصحاب الامامين الكاظم و الرضا عليمها السَّلام وقد وقع الحسن بن علي بن يقطين في إسناد مائة و واحدٍ و ثلاثين مورداً من روايات أهل البيت- عليهم السلام- وله كتاب و هو مسائل لَابي الحسن الكاظم- عليه السلام- يرويه عنه صالح مولي علي ابن يقطين «1» روي الشيخ الطوسي بسنده عن الحسن بن علي بن يقطين عن.. عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- قال: لا تُصلِّ خلف الغالي و إن كان يقول قولك و المجهول و المجاهر بالفسق و إن كان مقتصداً «2»

______________________________

(1) و روي الشيخ الطوسي هذا الكتاب بسنده عن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي عن الحسن بن علي بن يقطين

(2) تهذيب الاحكام: ج 3، باب أحكام الجماعة و أقلّ الجماعة، الحديث 109

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 204

بن عقبة و سعدان بن مسلم، و محمد بن سنان، و الحسن بن الصيقل، و آخرين.

.______________________________

(1) رجال النجاشي 1- 140 برقم 81، فهرست الطوسي 197 برقم 756 (ضمن ترجمة معاذ بن ثابت الجوهري)، رجال ابن داود 111 برقم 430، رجال العلامة الحلي 41 برقم 18، ايضاح الاشتباه 148 برقم 181، نقد الرجال 93 برقم 98، مجمع الرجال 2- 140، نضد الإيضاح 93، جامع الرواة 1- 209 و 218، وسائل الشيعة 20- 167 برقم 313، الوجيزة 149، مستدرك الوسائل 3- 727 و 728، بهجة الآمال 3- 156، تنقيح المقال 1- 292 برقم 2632 و 301 برقم 2685، أعيان الشيعة 5- 170، الذريعة 24- 327 برقم 1710، العندبيل 1- 149، الجامع في الرجال 1- 520، معجم رجال الحديث 4- 291 برقم 2742 و 5- 26 برقم 2941 و 62 برقم 2999 و 3000 و 3001 و 22- 160 برقم 15037، قاموس الرجال 3- 200 و 220، تهذيب المقال 2- 40 برقم 81

(2) اعتمدنا في اختيار هذه السنة، علي مفاد قول عليّ بن الحسن بن فضّال من أنّه لا يستحلّ رواية كتب أبيه، لَانّه كان في الثامنة عشرة من عمره، و هو لا يفهمها إذ ذاك.

و إذا علمنا أنّ وفاة أبيه (الحسن بن فضّال) كانت ففي سنة (224 ه) فيظهر أنّ ابن بقّاح كان حياً بعد هذه السنة لرواية عليّ بن الحسن بن فضّال عنه

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 205

روي عنه: الحسن بن موسي الخشّاب، و علي بن الحسن بن فضّال، و الحسن ابن الحسين اللؤلؤيّ، و أحمد بن محمد بن خالد البرقي، و إسحاق بن بنان، و محمّد ابن الحسين، و آخرون و كان مشهوراً، صحيح الحديث،

وله كتاب نوادر وقد وقع في اسناد جملة من الروايات عن أئمّة أهل البيت الطاهرين تبلغ نحو اثنين و ستين مورداً «1»

ج 3، ص: 206

صاحب التصانيف أخذ العلم عن الامام أبي الحسن الرضا- عليه السلام-، و روي عنه، و أدرك ستين رجلًا من أصحاب أبي عبد اللّه الصادق- عليه السلام-، و روي عنهم، و عن جمع غفير غيرهم فروي عن: أبي أيوب الخزّاز، و أبي ولّاد الحنّاط، و جميل بن درّاج النخعيّ، و جميل بن صالح، و حماد بن عيسي الجُهَنيّ، و حنان بن سدير، و زيد الشحام، و شعيب العقرقوفي، و العلاء بن رزين، و علي بن رئاب السعديّ، و مالك بن عطية الاحمسيّ، و صفوان الجمّال، و أبي جعفر محمد بن النعمان الاحول، و مثني الحناط، و يحيي بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن، و عبد اللّه بن سنان، و عبد الرحمن بن الحجاج البجلي، و عبد اللّه بن غالب الاسدي، و علي بن أبي حمزة، و هشام بن سالم الجواليقي، و يونس بن يعقوب، و خلق كثير روي عنه: أحمد بن محمد بن خالد البرقي، و أحمد بن محمد بن عيسي الاشعري، و أيّوب بن نوح بن درّاج، و الحسن بن محمد بن سماعة، و الحسن بن الحسين اللؤلؤيّ، و عبد العظيم بن عبد اللّه الحسني، و علي بن الحسن بن فضّال، و محمد بن علي بن محبوب، و محمد بن عيسي بن عبيد، و علي بن مهزيار، و موسي بن القاسم، و موسي بن عمر، و عبد اللّه بن الصلت، و آخرون و كان ثقة، جليل القدر، كثير الرواية، وقد عُدّ من الفقهاء من أصحاب الكاظم، و الرضا عليمها السَّلام الذين أجمعت الشيعة علي تصحيح ما يصحّ عنهم، و الإقرار لهم بالفقه و ذكره ابن النديم في مشايخ الشيعة الذين روَوا الفقه

عن الأَئمّة، و عدّه من أصحاب الرضا، و الجواد عليمها السَّلام وقد وقع الحسن بن محبوب في اسناد كثير من الروايات عن أهل البيت

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 207

- عليهم السلام- تبلغ ألفاً و خمسمائة و تسعة عشر مورداً «1» في الكتب الأَربعة وله مصنفات كثيرة أكثرها في الفقه، منها: الحدود، الديات، الفرائض، الطلاق، العتق، التفسير، المشيخة، و النوادر نحو ألف ورقة روي الشيخ الكليني بسنده عن الحسن بن محبوب عن إسحاق بن غالب عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- في خطبة له يذكر فيها حال الأَئمّة و صفاتهم: إنّ اللّه عزّ و جلّ أوضح بأئمّة الهدي من أهل بيت نبيّنا عن دينه، و أبلج بهم عن سبيل منهاجه، و فتح بهم عن باطن ينابيع علمه، فمن عرف من أمة محمد صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم واجبَ حق إمامه، وجد طعم حلاوة إيمانه، و علم فضل طلاوة إسلامه ثم قال: فهو (يعني الامام) عالمٌ بما يرد عليه من ملتبسات الدجي، و معمّيات السنن، و مشبهات الفتن، فلم يزل اللّه تبارك و تعالي يختارهم لخلقه من ولد الحسين- عليه السلام- من عقب كل إمام، يصطفيهم لذلك و يجتبيهم، و يرضي بهم لخلقه و يرتضيهم، كلما مضي منهم إمام نصب لخلقه من عقبه إماماً، علَماً بيّنا، هادياً نيّرا، و إماماً قيّما، و حجة عالماً.. «2» و عن الحسن بن محبوب بسنده عن أبي جعفر] الباقر [- عليه السلام- قال: لا يعفي عن الحدود التي للّٰه عزّ و جلّ دون الامام، فأما ما كان من حق الناس في حد فلا بأس به أن يعفي عنه دون الامام «3» و عنه بسنده عن أبي عبد اللّه] الصادق

[- عليه السلام- في المرأة تحجّ عن الرجل الصّروره فقال: إن كانت قد حجّت و كانت مسلمة فقيهة فربّ امرأة أفقه

______________________________

(1) كما وقع بعنوان (ابن محبوب) في اسناد ألف و خمسمائة و خمسين مورداً (معجم رجال الحديث: 23- 18)، و هذا العنوان مشترك بين (الحسن بن محبوب) و (محمد بن علي بن محبوب) أقول: يظهر أنّ جلّ الروايات للحسن بن محبوب بقرينة الشيوخ الذين يروي عنهم

(2) الكافي: ج 1 كتاب الحجة، باب نادر جامع في فضل الامام و صفاته، الحديث 2

(3) من لا يحضره الفقيه: ج 4، باب نوادر الحدود، الحديث 185

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 208

من رجل «1» توفّي الحسن بن محبوب سنة- أربع و عشرين و مائتين قيل: و كان من أبناء خمس و سبعين سنة.

98، مجمع الرجال 2- 149، منهج المقال 107، جامع الرواة 1- 225، الوجيزة 149، منتهي المقال 103، بهجة الآمال 3- 199، ايضاح المكنون 2- 278، تنقيح المقال 1- 307 برقم 2738، أعيان الشيعة 5- 253، العندبيل 1- 160، الجامع في الرجال 1- 550، معجم رجال الحديث 5- 116 برقم 3105، قاموس الرجال 3- 235، معجم المؤلفين 3- 282

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 209

يحيي، و عبد اللّه ابن جَبَلة، و عبيس بن هشام، و محمد بن زياد بن عيسي، و محمد بن أبي عمير، و وهيب بن حفص، و طائفة و كان كثير الحديث، ثقة، فقيهاً، نقيّ الفقه، جيّد التصانيف، حسن الانتقاد صنّف ثلاثين كتاباً منها: النكاح، الطلاق، الحدود، الديات، القبلة، السهو، الطهور، الوقت، الشراء و البيع، الغيبة، البشارات، الحيض، الفرائض، الحج، الزهد، الصلاة، الجنائز، اللباس، الدلائل، وفاة أبي عبد اللّه- عليه السلام- و وقع في اسناد كثير من الروايات عن أئمة العترة الطاهرة- عليهم السلام- تبلغ أكثر من سبعمائة و عشرين مورداً «1» روي عنه في جميع الموارد حُميد بن زياد، إلّا في مورد واحد روي عنه فيه محمد ابن حمدان الكوفيّ روي الشيخ الطوسي بسنده عن الحسن بن محمد بن سماعة قال: روي أبو شعيب عن رفاعة عن أبان بن تغلب عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- قال: سألته عن ابن أخٍ و جدٍّ قال: المال بينهما نصفان «2» توفّي الحسن سنة- ثلاث و ستين و مائتين، و دُفن في جعفي بالكوفة.

______________________________

(1) وقع بعنوان (الحسن بن محمد بن سماعة) في اسناد ستمائة و ستة عشر مورداً، و بعنوان (الحسن بن محمد الكندي) في اسناد تسعة عشر مورداً، و بعنوان (الحسن بن سماعة) في اسناد

خمسة و سبعين مورداً.

علماً أنّه وقع بعنوان (الحسن بن محمد) في اسناد مائة و عشرة موارد، فإذا كان الراوي عنه حميد بن زياد، أو من هو في طبقته، فالمراد به الحسن بن محمد بن سماعة، و إلّا فهو مشترك، و التمييز إنّما هو بالراوي و المروي عنه.

انظر معجم رجال الحديث

(2) تهذيب الاحكام: ج 9، الحديث 1107

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 210

54، الاعلام للزركلي 2- 212، معجم المؤلفين 3- 284

(2) نسبة إلي الزَّعفرانيّة، و هي قرية بقرب بغداد، و المحلّة التي ببغداد و تسمي بدرب الزعفراني منسوبة إلي المترجم هذا لِاقامته بها

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 211

رواة الاقوال القديمة عنه «1» روي عن الشافعيّ أنّه قال: رأيت في بغداد نبطيّا يتنحّي (أي يستعمل الاعراب في كلامه) عليَّ حتي كأنّه عربيّ، و أنا نبطيّ، فقيل له: من هو؟ فقال: الزّعفرانيّ توفّي سنة- ستين و مائتين، و قيل غير ذلك.

بن حرب، و أحمد بن منيع، و أحمد بن حنبل، و حجاج الشاعر، و غيرهم و كان حافظاً، فقيهاً، لا يقلِّد أحداً، ولي قضاء حمص، و الموصل لهارون الرشيد، ثم ورد بغداد في زمن المأمون، فلم يزل بها إلي أن ولّاه المأمون قضاء طَبَرِستان، فتوجّه إليها فمات بالريّ سنة- تسع و مائتين روي أنّه كان بالموصل بِيعةٌ قد خَرِبت، فاجتمع النصاري إلي الحسن الاشيب، و جمعوا له مائة ألف درهم، علي أن يحكم لهم بها، حتي تُبني، فقال: ادفعوا المال إلي بعض الشهود، فلما حضروا بالجامع، قال: اشهدوا عليَّ بأني قد حكمتُ بأن لا تُبني، فنَفَر النصاري و ردّ عليهم المال.

برقم 3153 و 3159، قاموس الرجال 3- 249

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 213

و جعفر بن محمد، و الحسن بن علي بن يوسف بن بقاح، و أبي طاهر الورّاق، و عبد اللّه بن موسي، و أحمد بن عمر، و غياث بن إبراهيم، و علي بن حسّان، و سعيد بن يسار روي عنه: أحمد بن أبي زاهر، و أحمد بن محمد بن عيسي، و الحسن بن الجهم، و محمد بن أحمد بن يحيي، و محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، و محمد بن الحسن الصفّار، و موسي بن إبراهيم المحاربي، و سعد بن عبد اللّه، و محمد بن علي بن محبوب، و علي بن إبراهيم و كان فقيهاً من فقهاء الامامية المعروفين، كثير العلم و الحديث عدّ من أصحاب الامام الحسن بن علي العسكري- عليه السلام-، و ذكر ابن حجر في لسان الميزان روايته عنه- عليه السلام- له مصنّفات منها: كتاب الرد علي الواقفة، و كتاب النوادر، قيل: و كتاب الحجّ، و كتاب الانبياء، رواها عمران بن موسي عنه و وقع في اسناد كثير من الروايات عن أهل البيت- عليهم السلام- تبلغ مائة و اثنين و أربعين مورداً «1» روي الشيخ الطوسي بسنده عن الحسن بن موسي الخشّاب.. عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- في رجلين اتفقا علي عدلين جعلاهما بينهما في حكمٍ وقع بينهما خلافٌ فرضيا بالعدلين و اختلف العدلان بينهما عن قول أيّهما يمضي الحكم؟ فقال: ينظر إلي أفقههما و أعلمهما بأحاديثنا و أورعهما فينفذ حكمه و لا يلتفت إلي الآخر «2»

______________________________

(1) وقع بعنوان (الحسن بن موسي) في اسناد أربعة و عشرين مورداً، و بعنوان (الحسن بن موسي الخشاب) في اسناد أربعة و ثمانين مورداً

و بعنوان (الخشاب) في اسناد أربعة و ثلاثين مورداً أقول: وردت رواية الحسن بن موسي عن زرارة (تهذيب الاحكام: ج 1، الحديث 959) و يظهر أنّ الواسطة سقطت بينهما

(2) تهذيب الاحكام: 6، باب من الزيادات في القضايا و الأَحكام، الحديث 843

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 214

ب (العامري)

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 215

عنهم، فلم يدخل في شي ء من القضاء و لا غيره، و لم يزل ببغداد يؤتي في الحديث و الفقه إلي أن توفّي سنة- ست عشرة و مائتين في زمن المأمون، و هو ابن إحدي و سبعين سنة.

يقصده الزائرون

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 216

يسار و الحسين بن يسار المدائني) في اسناد مورد واحد لكلّ عنوان، و (يسار) تصحيف

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 217

روي عنه: الحسين بن سعيد الاهوازي، و علي بن مهزيار، و سهل بن زياد الآدمي، و عبد الرحمن بن أبي نجران، و علي بن أحمد بن أشيم، و أحمد بن محمد، و محمد بن الحسن بن علان سأل الحسين بن بشّار أبا الحسن- عليه السلام-: في كم وضع رسول اللّه صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم الزكاة؟ فقال- عليه السلام-: في كلِّ مائتي درهم خمسة دراهم فإن نقصت فلا زكاة فيها، و في الذهب ففي كلِّ عشرين ديناراً نصف دينار فإن نقصت فلا زكاة فيها «1»

سنة (343 ه) انظر رجال النجاشي: 2- 301

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 218

وقد وقع في اسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السلام- تبلغ مائتين و ستة و عشرين مورداً و جلّ رواياته أوردها الشيخ الطوسيّ في «الإستبصار» ذكر ابن قولويه أنّ الحسين بن الحسن قَرابة محمد بن الحسن الصفّار «1» و سعد بن عبد اللّه «2» و هو أقدم لَانّه روي عن الحسين بن سعيد و هما لم يرويا عنه.

حفص بن غياث، ثم نُقل إلي قضاء عسكر المهديّ في زمن هارون الرشيد، ثم عزل، فلم يزل ببغداد إلي أن توفّي بها سنة- إحدي أو اثنتين و مائتين قال الذهبي في سيره: له حكايات في القضاء، و فيه دُعابة، و كان مسنّاً كبيراً.

برقم 1 و 412 برقم 6، فهرست الطوسي 83 برقم 231، معالم العلماء 40 برقم 257، رجال ابن داود 107 برقم 414 و 123 برقم 473، رجال العلامة الحلي 39 برقم 3 و 49 برقم 4، لسان الميزان 2- 284 برقم 1184، مجمع الرجال 2- 176، جامع الرواة 1- 241، هداية المحدثين 43 و 189، بهجة الآمال 3- 271، تنقيح المقال 1- 328 برقم 2922، أعيان الشيعة 6- 27، الذريعة 6- 296 برقم 1579، معجم رجال الحديث 5- 243 برقم 3414 و 3415، قاموس الرجال 3- 286، معجم المؤلفين 4- 10

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 221

و روي أيضاً عن: أبان بن عثمان الاحمر، و ظريف بن ناصح، و عاصم بن حُميد الحناط، و عبد اللّه بن مسكان، و عبد اللّه بن المغيرة، و محمد بن الفضيل، و محمد ابن مهران الكرخي، و النضر بن سويد، و أحمد بن محمد بن أبي نصر، و إسحاق الازرق الصائغ، و إسماعيل بن همام المكي، و الحسن بن سعيد أخيه، و الحسن بن علي بن يقطين، و الحسن بن علي بن فضال، و الحسن بن علي الوشاء، و الحسن بن محبوب، و زرعة بن محمد الحضرمي، و سعدان بن مسلم، و علي بن أسباط، و علي بن حديد، و علي بن الحكم، و عمر بن أُذينة، و القاسم بن حبيب، و القاسم بن عروة، و القاسم بن محمد الجوهري، و عبد الرحمن بن أبي نجران، و طائفة روي عنه: ابن أورمة، و إبراهيم بن هاشم، و أحمد بن محمد بن خالد البرقي، و أحمد بن محمد بن عيسي، و بكر بن صالح، و الحسين بن الحسن بن أبان، و

سعد ابن عبد اللّه، و سهل بن زياد، و علي بن مهزيار، و محمد بن علي بن محبوب، و محمد ابن عيسي العبيدي، و آخرون و كان واسع العلم، كثير الرواية، له كتب كثيرة تدل علي سعة علمه و تبحّره في فقه أهل البيت- عليهم السلام-، و في الآثار و المناقب، و هي من الكتب المعتمدة و المعوّل عليها وقد وقع الحسين بن سعيد في اسناد كثير من الروايات عن أئمة الهدي- عليهم السلام- تبلغ خمسة آلاف و ستة و عشرين مورداً و ألّف بالاشتراك مع أخيه الحسن ثلاثين كتاباً، معظمها في الفقه الإسلامي، وقد ذكرناها في ترجمة أخيه الحسن بن سعيد روي الحسين بن سعيد بسنده عن أبي عبد اللّه عن أبيه عليمها السَّلام قال: «زكاة الفطرة صاع من تمر، أو صاع من زبيب، أو صاع من شعير، أو صاع من أقط عن كل إنسان حر، أو عبد صغير أو كبير، و ليس علي من لا يجد ما يتصدّق

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 222

به حرج» «1» و روي أيضاً بسنده عن إسحاق بن عمار قال: قلت لَابي إبراهيم- عليه السلام-: الرجل يتمتع فينسي أن يقصّر حتي يهلّ للحجّ، فقال: «عليه دم يهريقه» «2»

عبد اللّه هو الامام جعفر الصادق- عليه السلام-

(2) تهذيب الاحكام: ج 5، كتاب الحج، باب الخروج إلي الصفا، الحديث 527.

و أبو إبراهيم هو الامام موسي بن جعفر الكاظم- عليه السلام

(3) رجال النجاشي 1- 169 برقم 129، فهرست الطوسي 80 برقم 209، معالم العلماء 38 برقم 235، لسان الميزان 2- 287 برقم 1196، نقد الرجال 105 برقم 59، مجمع الرجال 2- 180، جامع الرواة 1- 242، هداية المحدثين 44، مستدرك الوسائل 3- 728 و 793، تنقيح المقال 1- 330 برقم 2925، أعيان الشيعة 6- 34، الذريعة 6- 324 برقم 1825، العندبيل 1- 187، الجامع في الرجال 1- 603، معجم رجال الحديث 5- 266 برقم 3423، قاموس الرجال 3- 288، تهذيب المقال 2- 147 برقم 129

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 223

روي عنه: إبراهيم بن هاشم، و أحمد بن محمد بن عيسي الاشعري، و الحسن ابن علي بن عبد اللّه بن المغيرة الكوفيّ، و سلمة بن الخطاب و كان عارفاً بالفقه و الحديث، وله رحلة إلي البصرة، و الكوفة و صنّف كتابين أحدهما رواه عن أخيه عليّ، و الآخر عن الرجال، و رواهما عنه عليّ بن الحكم و للحسين جملة من الروايات في الكتب الأَربعة تبلغ نحو عشرين مورداً، رواها بإسناده إلي أئمّة أهل البيت- عليهم السلام- «1»

الحسين بن سيف عن الامام الجواد- عليه السلام- بواسطة واحدة، و في (الجزء السادس منه، الحديث 166) روايته عنه- عليه السلام- بواسطتين.

و في هذا نظر، فعليّ بن الحكم الذي يروي كتاب (الحسين بن سيف) عدّ من أصحاب الامامين الرضا و الجواد عليمها السَّلام، فكيف يروي شيخه عن الجواد- عليه السلام- بواسطة، أو بواسطتين؟!

(2) الجواهر المضيّة 1- 212، تاريخ الإسلام (سنة 291 300) 137

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 224

ينقص، ادخال السرور علي المؤمن، زيارة المؤمن، كمال

______________________________

(1) رجال النجاشي 1- 142 برقم 85، رجال الطوسي 471 برقم 54، فهرست الطوسي 82 برقم 220، نقد الرجال 106، مجمع الرجال 2- 183، جامع الرواة 1- 246، بهجة الآمال 3- 281، تنقيح المقال 1- 234 برقم 2967، معجم رجال الحديث 6- 21 برقم 3483، قاموس الرجال 3- 295

(2) و هو متحد مع (الحسين بن عبيد اللّه القمّي) و (الحسين بن عبيد اللّه المحرر).

انظر قاموس الرجال: 3- 295

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 226

الإسلام، من رغب عن الإسلام و ارتدّ عنه، حقّ المسلم علي المسلم، في حبّ المسلم، حرمة المسلم، الإِيمان يشارك الإسلام و الإِسلام لا يشارك الإِيمان.

برقم 23، العبر 1- 354، ميزان الاعتدال 1- 544 برقم 2032، الوافي بالوفيات 12- 430 برقم 389، طبقات الشافعية الكبري 2- 117 برقم 24، البداية و النهاية 11- 3، النجوم الزاهرة 2- 321، طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 1- 63 برقم 8، تهذيب التهذيب 2- 359 برقم 618، تقريب التهذيب 1- 178 برقم 378، لسان الميزان 2- 303 برقم 1253، طبقات الشافعية لابن هداية اللّه 26، شذرات الذهب 2- 117، معجم المؤلفين 4- 38

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 227

و كان بينه و بين أحمد بن حنبل خلاف، و كان كل منهما يطعن علي صاحبه بسبب ما ذُكر من اختلافهما في مسألة خلق القرآن من تصانيفه: كتاب المدلسين في الحديث، و كتاب في المقالات و من مسائله الفقهية: انّها إذا باعت الصّداق، و طلّقها قبل الدخول، قال مالك: لها نصف ما اشترت ما لم تستهلك منه شيئاً، و قال أبو يوسف و محمد: يجب علي من وليَ من الحكام إبطال هذا الحكم.

و ردّ عليهما الكرابيسي، و نُقل عنه أنّه قال: إذا قال: أنت طالق مثل ألف طلقت ثلاثة لَانّه شبّه بعدد، فصار كقوله: مثل عدد نجوم السماء، أمّا إذا قال: مثل الالف أي بالتعريف فتُطلَّق واحدة إذا لم ينوِ شيئاً، لَانّه تشبيه بعظيم، فأشبه ما لو قال: مثل الجبل توفّي سنة- ثمان و أربعين و مائتين، و قيل: - خمس و أربعين.

و روي عنه، كما عُدّ من

______________________________

(1) رجال البرقي 51، رجال الطوسي 373 برقم 19، رجال العلامة الحلي 49 برقم 3، لسان الميزان 2- 302، نقد الرجال 108 برقم 97، مجمع الرجال 2- 191، جامع الرواة 1- 249، وسائل الشيعة 20- 177 برقم 381، الوجيزة 150، بهجة الآمال 3- 302، تنقيح المقال 1- 339 برقم 3015، أعيان الشيعة 6- 132، العندبيل 1- 196، الجامع في الرجال 1- 622، معجم رجال الحديث 6- 52 برقم 3546، قاموس الرجال 3- 311

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 228

أصحاب الرضا- عليه السلام- و روي أيضاً عن أبيه فأكثر عنه، و محمد بن الفضيل الكوفيّ روي عنه: أخوه الحسن، و محمد بن عيسي العبيدي وقد وقع في اسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السلام-، تبلغ مائة و سبعة موارد في الكتب الأَربعة روي الشيخ الطوسي بسنده عن الحسن بن علي بن يقطين عن أخيه الحسين ابن علي بن يقطين، قال: سألت أبا الحسن- عليه السلام- عن المال الذي لا يعمل به و لا يقلب، قال: يلزمه الزكاة في كل سنة إلّا أن يُسبك «1»

الآمال 3- 302، تنقيح المقال 1- 339 برقم 3022، أعيان الشيعة 6- 133، العندبيل 1- 197، الجامع في الرجال 1- 623، معجم رجال الحديث 6- 59 برقم 3562 و 3570 و 3571 و 3572، قاموس الرجال 3- 313

(3) و عدّه البرقي في أصحاب الامام الكاظم- عليه السلام- أيضاً

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 229

روي عنه- عليه السلام-، و عن: أبيه عمر، و يونس بن عبد الرحمن، و وقع في اسناد خمسة عشر مورداً من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السلام- «1» روي عنه: الحسن بن محبوب، و علي بن الحكم، و القاسم بن محمد الجوهري، و محمد بن أحمد بن يحيي، و أخوه محمد بن عمر بن يزيد، و محمد بن سليمان روي الشيخ الطوسي بسنده عن الحسين بن عمر بن يزيد عن أبيه عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- قال: قال رسول اللّه صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم: إذا التاجران صدقا بورك لهما، فإذا كذبا و خانا لم يبارك لهما و هما بالخيار ما لم يفترقا، فإن اختلفا فالقول قول ربّ السلعة أو يتتاركا «2»

الإسلام للذهبي (حوادث 201 210) 113 برقم 93، سير أعلام النبلاء 9- 520 برقم 202، العبر 1- 265، تهذيب التهذيب 2- 374 برقم 643، تقريب التهذيب 1- 181 برقم 399، شذرات الذهب 2- 6

(4) و قيل: أبو عليّ

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 230

رحل إلي العراق، و الشام، و الحجاز، فسمع من: إبراهيم بن طَهمان، و إسرائيل ابن يونس، و إسماعيل بن عياش، و حمّاد بن زيد، و حمّاد بن سَلَمة، و سفيان الثوري، و سفيان بن عيينة، و عبد الملك بن جُريج، و جماعة و قرأ القرآن علي علي بن حمزة الكسائي روي عنه: أبو الازهر أحمد بن الازهر النيسابوري، و إسحاق بن راهويه، و محمد بن رافع القُشيري، و أحمد بن حنبل، و يحيي بن يحيي النيسابوري، و محمد بن يحيي الذُّهليّ، و سَلَمة بن شبيب، و عدّة و كان فقيهاً، قارئاً، كثير الغزو و الحجّ، سخيّا جواداً، ورد بغداد و حدّث بها.

توفّي بنيسابور سنة- اثنتين، و قيل: ثلاث و مائتين، و دُفن في مقبرة الحسين بن مُعاذ قال الحاكم أبو عبد اللّه: وقد زرتُ قبره قديماً غير مرّة.

191، الذريعة 4- 404 برقم 1773 و 12- 233 برقم 1522، الجامع في الرجال 1- 640، معجم رجال الحديث 6- 113 برقم 3705، قاموس الرجال 3- 343

(2) من نوفل النخع، و لذا يقال له النخعي أيضاً

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 231

الكوفي روي عن: إسماعيل بن أبي زياد السكوني و أكثر عنه، و غياث بن إبراهيم التميمي، و علي بن أبي حمزة، و علي بن غراب، و يحيي بن عباد المكي، و الحسين بن أعين أخي مالك بن أعين، و علي بن داود اليعقوبي، و عبد العظيم بن عبد اللّه الحسني، و غيرهم روي عنه: إبراهيم بن هاشم، و الحسن بن علي الكوفي، و سهل بن زياد، و صالح بن أبي حماد الرازي، و العباس بن معروف، و أحمد بن محمد بن خالد البرقي، و موسي بن عمران النخعي، و آخرون و كان محدثاً، شاعراً، أديباً، كثير الرواية، أخذ الفقه و الحديث عن أصحاب أئمّة الهدي- عليهم السلام-، و وقع في إسناد كثير من الروايات عنهم عليهم السَّلام تبلغ نحو ثمانمائة و سبعة و ستين مورداً في الكتب الأَربعة «1» وقد عُدّ من أصحاب أبي الحسن الرضا- عليه السلام- له كتاب التقية يرويه عنه إبراهيم بن هاشم، و أحمد البرقي، وله كتاب السُّنّة رُوي عن النوفلي، عن السَّكوني، عن أبي عبد اللّه- عليه السلام-، قال: قال رسول اللّه صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم: الجلوس في المسجد انتظار الصلاة عبادة ما لم يُحدث، قيل: يا رسول اللّه و ما يحدث؟ قال: الاغتياب «2» و عنه، عن السكوني عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- قال: قال أمير المؤمنين

______________________________

(1) وقع بعنوان (الحسين بن يزيد) في اسناد اثنين

و عشرين مورداً، و بعنوان (الحسين بن يزيد النوفلي) في اسناد تسعة عشر مورداً، و بعنوان (النوفلي) في اسناد ثمانمائة و ستة و عشرين مورداً، إلّا أنّه أُريد به في إحدي الروايات (عبد اللّه بن الفضل النوفلي)، و في أُخري (علي بن محمد بن سليمان النوفلي).

انظر «معجم رجال الحديث»: 23- 148 برقم 15489

(2) الكافي: ج 2، كتاب الإِيمان و الكفر، باب الغيبة و البهت، الحديث 1

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 232

- عليه السلام-: لقاء الاخوان مغنم جسيم و إن قلّوا «1» و عنه عن السكوني عن أبي عبد اللّه- عليه السلام-، قال: رخّص رسول اللّه صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم في العرايا بأن تشتري بخرصها تمراً، قال: و العرايا جمع عرية و هي النخلة يكون للرجل في دار رجل آخر فيجوز له أن يبيعها بخرصها تمراً، و لا يجوز ذلك في غيره «2»

3- 175 برقم 752، الثقات لابن حبّان 8- 199، تهذيب الكمال 7- 18 برقم 1393، تاريخ الإسلام (سنة 201 210) 115 برقم 95، سير أعلام النبلاء 9- 485، تذكرة الحفّاظ 1- 368، العبر 1- 280، الوافي بالوافيات 13- 101 برقم 103، البداية و النهاية 10- 275، تهذيب التهذيب 2- 403 برقم 703، تقريب التهذيب 1- 186 برقم 445، طبقات الحفّاظ 161، شذرات الذهب 2- 22

(4) و قيل: هو أبو سهل الخراساني الذي يروي عنه أبو نعيم الفضل بن دكين عن إبراهيم بن طهمان

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 233

بالرّأي البتّة و كان يكره أن يجلس المحدِّث فيحدِّث من كتاب توفّي سنة- تسعٍ و مائتين.

الكمال 7- 45 برقم 1406، تاريخ الإسلام (سنة 211 220) 124 برقم 98، تذكرة الحفّاظ 1- 406، ميزان الاعتدال 1- 565 برقم 2150، تهذيب التهذيب 2- 411، تقريب التهذيب 1- 188، شذرات الذهب 2- 48

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 234

في سنة خمس و خمسين، وضُرب بالسياط، و طيف به لشي ء بلغه عنه، و عزل أخاه إسماعيل بن إسحاق عن القضاء و كان يقضي في جوانب بغداد في داره كثيراً، و صنّف في المذهب من تصانيفه: كتاب الرّدّ علي الشافعي، و كتاب المهادنة توفّي بالسوس سنة- سبع و ستين و مائتين.

بن المختار القلانسي، و عبد اللّه بن المغيرة البجلي، و حريز بن عبد اللّه الكوفي السجستاني، و شعيب بن يعقوب العقرقوفي، و إسحاق بن عمار، و عمران الحلبي، و فضالة بن أيوب، و إبراهيم بن عمر اليماني، و عبد اللّه بن ميمون القداح، و ربعي بن عبد اللّه بن الجارود، و عبيد بن زرارة، و طائفة روي عنه: محمد بن أبي عمير، و أحمد بن محمد بن أبي نصر، و أحمد بن محمد ابن خالد البرقي، و الحسن بن راشد، و الحسن بن ظريف، و سليمان بن داود المنقري، و صفوان بن يحيي، و العباس بن معروف، و علي بن حديد، و علي بن مهزيار، و محمد بن إسماعيل بن بزيع، و محمد بن الحسن بن علان، و عبد الرحمن بن أبي نجران، و يعقوب بن يزيد، و آخرون و كان من الفقهاء المحدثين، من أصحاب الأَئمّة الطاهرين، أخذ العلوم

______________________________

(1) و هي قرية كبيرة ذات منبر علي طريق المدينة من مكة علي أربع مراحل، و كان اسمها مَهْيَعة، و إنّما سميت الجحفة لَانّ السيل اجتحفها و حمل أهلها في بعض الاعوام، و هي الآن خراب، و بينها و بين المدينة ست مراحل، و بينها و بين غدير خُمّ ميلان.

انظر «معجم البلدان»: 2- 111

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 237

عن الامامين الصادق، و الكاظم عليمها السَّلام، و عاش إلي زمن الجواد- عليه السلام- و لم تُعرف له رواية عن الامامين الرضا و الجواد عليمها السَّلام و وقع في اسناد كثير من الروايات عن أهل البيت- عليهم السلام- تبلغ ألفاً و تسعة و ثلاثين مورداً «1»، وله كتب منها: كتاب «الزكاة» أكثره عن حريز، و كتاب «الصلاة»، و

كتاب «النوادر» و هو من الستة الذين أجمعت الشيعة علي تصحيح ما يصح عنهم، و الإقرار لهم بالفقه و كان صدوقاً متحرزاً في حديثه، فقد روي عنه أنّه قال: سمعت من أبي عبد اللّه- عليه السلام- سبعين حديثاً، فلم أزل أُدخل الشك علي نفسي حتي اقتصرت علي هذه العشرين وثّقه النجاشي، و الشيخ الطوسي و غيرهما و قال يحيي بن معين: شيخ صالح روي عنه كما في تهذيب الكمال و غيره: إبراهيم بن يعقوب الجُوزجاني، و أحمد بن سعيد الدارمي، و عباس بن محمد الدوري، و محمد بن موسي القطان الواسطي، و محمد بن يونس الكُدَيمي، و غيرهم و روي له الترمذي، و ابن ماجة رُوي عن حماد بن عيسي أنّ الامام الصادق- عليه السلام- وقف أمامه مصلِّياً، و علّمه كيفية الصلاة بحدودها و آدابها، ثم التفت إليه- عليه السلام- و قال: يا حمّاد هكذا صلِّ «2»

______________________________

(1) وقع بعنوان (حماد بن عيسي) في اسناد ألف و ستة و ثلاثين مورداً، و بعنوان (حماد بن عيسي الجهني) في اسناد ثلاثة موارد

(2) وسائل الشيعة: 4- 674

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 238

و روي أنّ حماداً دخل علي الامام أبي الحسن الكاظم- عليه السلام- فقال له: جعلت فداك ادع اللّه لي أن يرزقني داراً و زوجة و خادماً، و الحجّ، فدعا له الامام بما طلب و قيّد الحج بخمسين حجة، فرزقه اللّه جميع ذلك، و لما حجّ في الحادية و الخمسين، و وصل إلي الجحفة و أراد أن يحرم، دخل وادي قناة ليغتسل منه فأخذه السيل فغرق، و ذلك في سنة- تسع و مائتين، و قيل: سنة- ثمان و مائتين، وله نيف و تسعون سنة «1»

ابن صخر اللَّخميّ، القَفْصيّ، نزيل مصر، الفقيه المالكي حدّث عن: ابن عبدون، و محمد بن عبد الحكم، و غيرهما و صنّف مختصر المدونة في الفقه، رواه عنه مؤمّل بن يحيي توفّي بمصر سنة- تسع و تسعين و مائتين.

______________________________

(1) و الموجود في الكشي أنّه عاش نيفاً و سبعين سنة، و لا يبعد التحريف في عبارة الكشي، كما ذكر السيد الخوئي، فقد سمع من أبي عبد اللّه- عليه السلام- أحاديث كثيرة فلا محالة كان من الرجال المعتني بشأنهم، فمن البعيد أنّه سمع هذه الاحاديث، و هو حدث السن، أقول: و يؤيد هذا روايته عن عبد اللّه بن أبي يعفور المتوفي في حياة الصادق- عليه السلام- سنة الطاعون (131 ه)

(2) ترتيب المدارك 2- 259، الديباج المذهّب 1- 342، معجم المؤلفين 4- 77

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 239

النبلاء 9- 541 برقم 211، العبر 1- 289، ميزان الاعتدال 1- 659 برقم 2534، الوافي بالوفيات 13- 356 برقم 440، تهذيب التهذيب 3- 147 برقم 283، تقريب التهذيب 1- 225 برقم 134، شذرات الذهب 2- 34، هدية العارفين 1- 348، معجم المؤلفين 4- 104

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 240

سأله عن الثوب يصيبه الخمر و لحم الخنزير أ يُصلّي فيه أم لا؟ فكتب- عليه السلام-: لا تصلِّ فيه فانّه رجس «1»

للزركلي 2- 333، معجم المؤلفين 4- 139

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 242

روي عنه: ابنه محمد، و زكريا بن يحيي السّاجي، و يوسف بن يعقوب الداودي، و العباس بن أحمد المذكر، و آخرون و كان من المتعصبين للشافعي، و صنّف في مناقبه كتابين، و كان صاحب مذهب مستقل، و تبعه جمع كثير يُعرفون بالظاهرية، وقد سميت بذلك لَاخذها بظاهر الكتاب و السنّة، فالمصدر الفقهي عندهم هو النصوص، و إذا لم يكن النص موجوداً أخذوا بالاباحة الاصلية وقد ناقش العلّامة الشيخ السبحاني هذا المذهب، و بسط الكلام في الردّ عليه بأسلوب واضح قائم علي الحجج «1»

______________________________

(1) في كتابه «بحوث في الملل و النحل»: 3- 157، و فيه ما ملخصه: إنّ الجمود علي حرفية النصوص شي ء، و التعبّد بالنصوص و عدم الإفتاء في مورد لا يوجد فيه أصل و دلالة في «الكتاب و السنّة» شي ء آخر، فالظاهرية علي الاوّل، و الفقهاء علي الثاني، و لأَجل ايضاح ذلك نأتي بمثال: ما يسميه الفقهاء بلحن الخطاب، و إن كان شيئاً غير مذكور في نفس الخطاب، و لكنّه من اللوازم البيّنة له، بحيث يتبادر إلي الذهن من سماعه، فإذا خاطبنا سبحانه بقوله: (فَلٰا تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ) (الاسراء: 23) يتوجه الذهن إلي حرمة ضربهما و شتمهما بطريق أولي، و لكن الفقيه الظاهري يأبي الاخذ به بحجة كونه غير منصوص، ثم قال: و هذا النوع من الجمود يجعل النصوص غير كافلة لاستخراج الفروع الكثيرة، و تصبح الشريعة ناقصة، و فاقدة للمرونة إنّ الاكتفاء بأخذ الاحكام من ظواهر النصوص له تفسيران: أحدهما صحيح، و الآخر باطل، فإن أُريد منه نفي الظنون التي لم يدل علي صحّة الاحتجاج بها دليل، قطعيّ، فالشيعة الامامية بفضل النصوص

الوافرة عن أئمّة أهل البيت المتصلة أسانيدها بالرسول الاكرم صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم استطاعت أن تستخرج أحكام الموضوعات الكثيرة منها، و امتنعت عن العمل بالقياس و الاستحسان و غيرها من الادلة الظنّية، و إن أُريد بها لوازم الخطاب، أي أن يكون في نظر العقلاء كالمذكور أخذاً بقولهم «الكناية أبلغ من التصريح» فليس ذلك عملًا بغير النصوص، نعم ليس عملًا بالظاهر الحرفي، و لكنّه عمل بها بما يفهمه المخاطبون، و علي ذلك تكون لوازم الخطاب حجة إذا كانت الملازمة ثابتة بيّنة، كادعائها بين وجوب الشي ء و وجوب مقدمته، أو حرمة ضده، أو امتناع اجتماع وجوبه مع حرمته إلي غير ذلك.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 243

و للظاهري تصانيف جمّة، أورد ابن النديم أسماءها، منها: الطهارة، الحيض، الصلاة، القبلة، السهو، الزكاة، النكاح، الطلاق، البيوع، الضمان، الحدود، الطب، الجهاد، سهم ذوي القربي، المتعة، إبطال القياس، خبر الواحد، الفرائض، الغصب، إبطال التقليد، و الإِيضاح، و غيرها توفّي ببغداد سنة- سبعين و مائتين.

برقم 315، الكامل في التأريخ 7- 175، رجال ابن داود 406 برقم 94، التحرير الطاووسي 99 برقم 147، رجال العلامة الحلي 68، نقد الرجال 129 برقم 37، مجمع الرجال 2- 288، جامع الرواة 1- 307، بهجة الآمال 4- 78، تنقيح المقال 1- 412 برقم 3860، أعيان الشيعة 6- 377، الكني و الأَلقاب 1- 174، العندبيل 1- 263، الجامع في الرجال 1- 748، معجم رجال الحديث 7- 118 برقم 4419، قاموس الرجال 4- 58

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 244

روي أيضاً عن أبيه القاسم، و كان أبوه من رواة الحديث عن الامام الصادق- عليه السلام- روي عن أبي هاشم: إبراهيم بن هاشم، و أحمد بن إسحاق، و أحمد بن محمد ابن عيسي، و إسحاق بن محمد، و أحمد بن محمد بن خالد البرقي، و محمد بن الوليد ابن شبّاب الصيرفي، و آخرون وقد وقع في اسناد جملة من الروايات عن أهل البيت- عليهم السلام-، تبلغ ثلاثة و ثلاثين مورداً «1» وله كتاب يرويه عنه أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي قال الخطيب البغدادي: حدّث عن أبيه و عن علي بن موسي الرضا، و روي عنه محمد بن أبي الازهر النحوي، و غيره و كان أبو هاشم أحد كبار العلماء، محدثاً، شاعراً، مهيباً، شديد العارضة، ذا نسك و زهادة ذكر أبو الفرج الأصفهاني أنّه لما أُدخل رأس يحيي «2» بن عمر إلي بغداد اجتمع أهلها إلي محمد بن عبد اللّه بن طاهر يهنئونه بالفتح، و دخل فيمن دخل عليه أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري، و كان ذا عارضة و لسان لا يبالي ما

______________________________

(1) وقع بعنوان (أبي هاشم الجعفري) في اسناد خمسة و عشرين مورداً.

و بعنوان (داود بن

القاسم، و داود ابن القاسم الجعفري) و (داود بن القاسم أبي هاشم الجعفري) في اسناد ثمانية موارد

(2) يحيي بن عمر بن يحيي بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين السبط: ثائر من أباة أهل البيت خرج في أيام المتوكل العباسي (سنة 235 ه) و اتجه إلي خراسان فردّه عبد اللّه بن طاهر إلي بغداد، فأمر المتوكل بضربة و حبسه، ثم أطلقه فأقام ببغداد، و توجه إلي الكوفة في أيام المستعين، فدعا إلي الرضي من آل محمد، فبايعه الناس، و قوي أمره جداً، قال ابن كثير: «و تولاه أهل بغداد من العامة و غيرهم ممن ينسب إلي التشيع، و أحبوه أكثر من كل مَن خرج قبله من أهل البيت»، و أقبل عليه جيش جهزه محمد بن عبد اللّه بن طاهر، فقُتل و حُمل رأسه إلي المستعين و ذلك في سنة (250 ه) و رثاه كثير من الشعراء منهم ابن الرومي.

انظر الاعلام: 8- 160

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 245

استقبل به الكبراء و أصحاب السلطان، فقال له: أيها الامير جئتك مهنئاً بما لو كان رسول اللّه صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم حياً لعُزّي به، فلم يجبه محمد عن هذا بشي ء، غير أنّه أمر أُخته و نسوة من حرمه بالشخوص إلي خراسان، و قال: إنّ هذه الرءوس من قتلي أهل هذا البيت لم تدخل بيت قوم قط إلّا خرجت منه النعمة و زالت عنه الدولة، فتجهّزن للخروج و ذكر الطبري في حوادث سنة (252 ه) أنّ المعتز العباسي أمر بحمل جماعة من الطالبيين إلي سامراء، و حُمل معهم أبو هاشم الجعفري، ثم ذكر سبب حملهم و لَابي هاشم أخبار و مسائل عن الأَئمّة- عليهم السلام-، وله

في أهل البيت- عليهم السلام- أشعار كثيرة، فمن ذلك قوله:

يا آل أحمد كيف أعدل عنكم أ عن السلامة و النجاة أحول

ذخر الشفاعة جدكم لكبائري فيها علي أهل الوعيد أصول

شغلي بمدحكمُ و غيري عنكم بعدوّكم و مديحه مشغول

وقد ألّف أحمد بن محمد بن عبيد اللّه بن الحسن بن عياش كتاباً في أخبار أبي هاشم الجعفري.

نقل عنه الطبرسيّ في «اعلام الوري» روي الشيخ الطوسي بسنده عن أبي هاشم الجعفري عن أبيه عن حُمران بن أعين عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- قال: سألته عن الذبح فقال: إذا ذبحت فأرسل و لا تكتف و لا تقلب السكين لتدخلها تحت الحلقوم و تقطعه إلي فوق، و الإرسال للطير خاصة.. الحديث «1» توفّي الجعفري سنة- إحدي و ستين و مائة.

______________________________

(1) تهذيب الاحكام: ج 9، كتاب الصيد و الذبائح، باب الصيد و الذكاة، الحديث 227

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 246

48 برقم 319، رجال ابن داود 146 برقم 584 و 452 برقم 173، التحرير الطاووسي 98 برقم 146، رجال العلامة الحلي 97، تهذيب الكمال 8- 442 برقم 1783، ميزان الاعتدال 2- 19 برقم 2643، تهذيب التهذيب 3- 199 برقم 380، تقريب التهذيب 1- 234 برقم 37، نقد الرجال 129 برقم 38، مجمع الرجال 2- 289، جامع الرواة 1- 307، وسائل الشيعة 20- 190 برقم 463، هداية المحدثين 59، بهجة الآمال 4- 80، تنقيح المقال 1- 414 برقم 3861، الذريعة 1- 149 برقم 571 و 484 برقم 1901، العندبيل 1- 263، الجامع في الرجال 1- 749، معجم رجال الحديث 7- 122 برقم 4420، قاموس الرجال 4- 60

(2) نسبة إلي (الرَّقة) و هي مدينة علي طرف الفرات.

اللباب: 2- 34

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 247

و ذكر ابن حجر أنّه روي عن علي بن زيد بن جُدعان، و محمد بن المنكدر، و روي عنه إسحاق بن موسي الانصاري، و يحيي بن عبد الحميد الحِمّاني و كان داود الرّقي من أهل العلم و الفقه، صحب الامامين أبا عبد اللّه الصادق و أبا الحسن الكاظم عليمها السَّلام، و روي عنهما الحديث و الفقه وقد وقع في اسناد جملة من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السلام- في الكتب الأَربعة تبلغ واحداً و ثمانين مورداً «1» و صنّف كتاب المزار، و كتاب الاهليلجة ذكر أبو عبد اللّه العاصمي أنّ داود الرَّقّي أدرك الامام عليّ بن موسي الرضا- عليه السلام- و روي عنه و توفّي بعده بقليل روي له النسائي في «الخصائص» حديثاً واحداً، و هو قوله صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم لعليّ- عليه السلام-: «أنت منّي بمنزلة هارون من موسي»

«2» روي الشيخ الطوسي بإسناده عن داود الرقي عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- في الرجل يكون عليه بُدنة واجبة في فداء قال: إذا لم يجد بدنة فسبع شياه، فان لم يقدر صام ثمانية عشر يوماً بمكّة أو في منزله «3»

______________________________

(1) وقع بعنوان (داود الرقي) في اسناد ستة و ستين مورداً، و بعنوان (داود بن كثير الرقي) في اسناد اثني عشر مورداً، و بعنوان (داود بن كثير) في اسناد ثلاثة موارد

(2) انظر تهذيب الكمال: 8- 443

(3) تهذيب الاحكام: 5- باب الزيادات في فقه الحجّ، الحديث 1711

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 248

رجال الحديث 7- 128 برقم 4422 و 137 برقم 4445، قاموس الرجال 4- 53 و 65

(3) مولي بني صرمة الذين هم بطن من بني قرّة.

أعيان الشيعة: 6- 383

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 249

روي عن: بشير بن يسار «1» روي عنه: أحمد بن محمد، و أحمد بن محمد بن عيسي، و عبد اللّه بن محمد بن عيسي، و آخرون و كان محدِّثاً، أخذ عن أبي الحسن الرضا، و أبي جعفر الجواد، و أبي الحسن الهادي- عليهم السلام-، و روي عنهم، و وقع في اسناد ثلاثة و عشرين مورداً من روايات أئمّة أهل البيت- عليهم السلام- له مسائل عن الامام الهادي- عليه السلام- رواها عنه أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي روي الشيخ الطوسي بسنده عن داود الصرمي قال: سألتُ أبا الحسن عليه السَّلام: قلت له أخرجُ في هذا الوجه و ربّما لم يكن موضع أُصلّي فيه من الثلج فكيف أصنع؟ فقال: إن أمكنك أن لا تسجد علي الثلج فلا تسجد عليه و إن لم يمكنك سوِّهِ و اسجد عليه «2»

______________________________

(1) و في نسخة أُخري: بشير بن بشار

(2) تهذيب الاحكام: ج 2، باب كيفية الصلاة وصفتها، الحديث 1256

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 250

في الكتب الأَربعة قال النجاشي في ترجمة أحمد بن يحيي بن حكيم: ابن أخي ذُبيان.

و فيه إشعارٌ بأنّ ذبيان كان من المعروفين.

______________________________

(1) رجال النجاشي 1- 214 برقم 193 (في ترجمة أحمد بن يحيي بن حكيم) و 1- 266 برقم 266 (في ذيل ترجمة أسباط بن سالم)، رجال العلامة الحلي 19 برقم 40 (ذيل ترجمة أحمد بن يحيي بن حكيم)، ايضاح الاشتباه 182 برقم 276، نقد الرجال 131، مجمع الرجال 3- 2، نضد الإيضاح 135، جامع الرواة 1- 313، الوجيزة 152، مستدرك الوسائل 3- 800، تنقيح المقال 1- 419 برقم 3908، أعيان الشيعة 6- 429 و 428، العندبيل 1- 270، الجامع في الرجال 1- 757 و 758، معجم رجال الحديث 7- 148 برقم 4464 و 149 برقم 4468، قاموس الرجال 4- 87.

(2) وقع بعنوان (ذبيان بن حكيم) في اسناد ستة عشر مورداً، و بعنوان (ذبيان بن حكيم الاودي) في اسناد ستة موارد، و بعنوان (ذبيان) و (ذبيان بن حكيم الازدي) في مورد واحد لكل عنوان.

و (الازدي) هنا و في موضع آخر تصحيف.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 251

روي ذبيان بن حكيم بسنده عن أبي جعفر- عليه السلام- في الشهادة علي شهادة الرجل و هو بالحضرة في البلد قال: نعم و لو كان خلف سارية يجوز ذلك إذا كان لا يمكنه أن يقيمها هو لعلّةٍ تمنعه عن أن يُحضره و يقيمها فلا بأس باقامة الشهادة علي الشهادة «1»

اللّه بن وهب، و يحيي بن حسان، و آخرين روي عنه: النسائي، و أبو جعفر الطحاوي، و أبو حاتم، و ابن صاعد، و عبد الرحمن بن أبي حاتم، و عدّة.

______________________________

(1) تهذيب الاحكام: ج 6، باب الزيادات في القضايا و الأَحكام، الحديث 672

(2) الجرح و التعديل 3- 464 برقم 2083، العقد الفريد 3- 142، الثقات لابن حبّان 8- 240، فهرست ابن النديم 311، تاريخ بغداد 14- 299 (ذيل ترجمة البويطي)، طبقات الفقهاء للشيرازي 98، المنتظم لابن الجوزي 12- 238 برقم 1757، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 188 برقم 165، وفيات الاعيان 2- 291، تاريخ الإسلام (سنة 261 280) 96 برقم 66، سير أعلام النبلاء 12- 587 برقم 222، تذكرة الحفاظ 2- 586، العبر 1- 390، الوافي بالوفيات 14- 81 برقم 96، طبقات الشافعية الكبري 2- 132، البداية و النهاية 11- 51، شرح علل الترمذي 44، النجوم الزاهرة 3- 48، تهذيب التهذيب 3- 245 برقم 473، تقريب التهذيب 1- 245 برقم 43، طبقات الحفّاظ 256 برقم 568، طبقات الشافعيّة لابن هداية اللّه 24، شذرات الذهب 2- 159، الاعلام للزركلي 3- 14

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 252

قال له الشافعيّ: لو أمكنني أن أطعمك العلم لَاطعمتك.

و قيل: كان الربيع بطي ء الفهم، فكرّر الشافعيّ عليه مسألة واحدة أربعين مرّة فلم يفهم، و قام من المجلس حياء، فدعاه الشافعي في خلوة، و كرر عليه حتي فهم رُوي أنّ الربيع قال: كان الشافعي لا يري الاجازة في الحديث، و انّه قال: أنا أخالف الشافعي في هذا و من شعر الربيع:

صبراً جميلًا ما أسرعَ الفَرَجَا من صدَّقَ اللّهَ في الأُمور نجا

من خشِيَ اللّهَ لم يَنَلْهُ أذيً و من رجا اللّه كان حيث رجا

توفّي

سنة- سبعين و مائتين، و صلّي عليه الامير خُمارَوَيه بن أحمد بن طولون.

شيبة السَّدوسيّ، و طائفة و كان حافظاً، مفسراً، كثير الحديث، ورد بغداد و حدّث بها مدة طويلة، ثم انصرف إلي البصرة، فمات بها وقد صنّف كتباً في السنن و الأَحكام، و جمع التفسير عن علي بن المديني قال: نظرت لروح في أكثر من مائة ألف حديث، كتبتُ منها عشرة آلاف توفّي سنة- خمس و مائتين.

و سهل بن زياد، و محمد بن زياد و كان محدّثاً، فقيهاً، ثقة، صدوقاً صنّف كتاباً جمع فيه كلام الرضا- عليه السلام- في الفرق بين الآل و الأُمّة، رواه عنه عبد اللّه بن جعفر «1» و ذكر الشيخ الطوسي أنّ له كتاباً رواه عنه إبراهيم بن هاشم روي أبو عمرو الكشّي بسنده عن أبي عبد اللّه الشاذاني، قال: سألت الريان بن الصلت فقلت له: أنا محرم و ربما احتلمت فأغتسل، و ليس معي من الثياب ما استدفيَ به إلّا الثياب المُخاطة؟ ثم نقل جواب الريان قال: إذا أصابك ما ذكرت فالبس ثياب إحرامك، فان لم تستدفيَ فغيّر ثيابك المخيطة و تدثّر، فقلت: كيف أُغيّر؟ قال: ألقِ ثيابك علي نفسك فاجعل جلبابه من ناحية ذيلك و ذيله من ناحية وجهك.

______________________________

(1) و يقال إنّ مصنّف هذا الكتاب هو الريان بن شبيب، و هو من أصحاب الرضا- عليه السلام- أيضاً

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 255

قال السيد محسن العاملي بعد نقله هذا الخبر: و فيه من الدلالة علي فقاهته ما لا يخفي رُوي أنّ الريان دخل علي الامام الرضا- عليه السلام-، فسأله الدعاء، ففعل، ثم دعا بقميص فدفعه إليه، فلما قام أعطاه ثلاثين درهماً من الدراهم التي ضُربت باسمه- عليه السلام- روي الصدوق «في عيون أخبار الرضا» عن الريان، قال: قال المأمون: إذا كان غداً، و حضر الناس، فاقعد بين هؤلاء القواد و حدّثهم بفضل أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب- عليه السلام-، فقلت: ما أُحسن شيئاً من الحديث إلّا ما سمعته منك إلي أن قال: فلما كان من الغد قعدت بين القواد في الدار، فقلت: حدّثني أمير المؤمنين عن أبيه عن آبائه أنّ رسول اللّه صلَّي اللّه عليه

و آله و سلَّم قال: من كنت مولاه فعليٌّ مولاه «1» حدّثني أمير المؤمنين عن أبيه عن آبائه أنّ رسول اللّه صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم قال: عليٌّ منّي بمنزلة هارون من موسي «2».

______________________________

(1) هذا الحديث الذي يُعرف بحديث الغدير من الاحاديث الصحيحة المتواترة، و روي من طرق كثيرة جداً، وقد رواه المفسر و المؤرخ الشهير أبو جعفر الطبري (المتوفي 310 ه) من نيف و سبعين طريقاً جمعها في كتاب سماه (الولاية في طرق حديث الغدير).

انظر الغدير للَاميني: 1- 152.

قال ابن كثير الدمشقي في ترجمة الطبري: وقد رأيت له كتاباً جمع فيه أحاديث غدير خمّ في مجلدين ضخمين.

البداية و النهاية: 11- 157

(2) قال ابن عبد البر في ترجمة عليّ بن أبي طالب- عليه السلام-: و لم يتخلف عن مشهد شهده رسول اللّه صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم مذ قدم المدينة إلّا تبوك، فإنّه خلّفه رسول اللّه صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم علي المدينة، و علي عياله بعده في غزوة تبوك، و قال له: أنت مني بمنزلة هارون من موسي إلّا أنّه لا نبيّ بعدي، و روي قوله صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم: «أنت مني بمنزلة هارون من موسي» جماعة من الصحابة، و هو من أثبت الآثار و أصحّها، رواه عن النبيّ صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم سعد بن أبي وقاص، و طرق حديث سعد فيه كثيرة جداً، قد ذكرها ابن أبي خيثمة و غيره، و رواه ابن عباس، و أبو سعيد الخدري، و أُم سلمة، و أسماء بنت عميس، و جابر بن عبد اللّه و جماعة يطول ذكرهم.

الإستيعاب: 3- 1097.

أقول: انظر حديث سعد في صحيح

مسلم: 7- 119، باب فضائل علي بن أبي طالب

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 256

آخذ معالم ديني؟ قال- عليه السلام-: من زكريا بن آدم القمّي المأمون علي الدين و الدنيا.

يقول ابن المسيب: فلمّا انصرفتُ قدمت علي زكريا بن آدم فسألته عمّا احتجتُ إليه و سُمِع الامام أبو جعفر الجواد- عليه السلام- آخر حياته يقول: جزي اللّه صفوان و محمد بن سنان و زكريا بن آدم عنّي خيراً فقد وفوا لي له كتابٌ يرويه عنه محمد بن خالد، و كتاب مسائله للرضا- عليه السلام- يرويه عنه محمد بن الحسن بن أبي خالد و وقع في اسناد عدّة من الروايات عن أهل البيت- عليهم السلام- تبلغ واحداً و أربعين مورداً «1» توفّي زكريا بن آدم في حياة الامام الجواد- عليه السلام- و دفن بقم و قبره مشهور يُزار رُوي أنّ الامام- عليه السلام- كتب بعد ثلاثة أشهر من وفاته كتاباً إلي محمد بن إسحاق و الحسن بن محمد يترحّم فيه عليه، و يصف مكانته و صبره علي الدين، و معرفته بالحق و ثباته عليه.

و دعا له فيه بكلّ خير روي الشيخ الطوسي بسنده عن زكريا بن آدم قال: قلت لَابي الحسن الرضا- عليه السلام-: جُعلت فداك كنت في صلاتي فذكرت في الركعة الثانية و أنا في القراءة أنّي لم أُقم فكيف أصنع؟ قال: اسكت موضع قراءتك و قل قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة ثم امضِ في قراءتك و صلاتك وقد تمّت صلاتك «2»

______________________________

(1) بعنوان (زكريا بن آدم) في اسناد أربعين مورداً، و مورد واحد بعنوان (زكريا بن آدم القمّي)

(2) تهذيب الاحكام: ج 2- باب الاذان و الإِقامة، الحديث 1104

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 258

و الحسن بن عيسي بن ماسرجس، و أبا كُرَيب، و محمد بن يحيي العَدَنيّ، و آخرين بخراسان، و العراق، و الحجاز.

روي عنه: عبد الرحمن بن الحسين القاضي، و غيره ذكره الحاكم فقال: شيخ أهل الرأي في عصره، وله مصنفات كثيرة في الحديث، و كان من العُبّاد توفّي سنة- ثمان و تسعين و مائتين.

الوارث، و عبد الرحمن بن مهدي، و هارون بن مسلم العجليّ، و وكيع بن الجراح، و غيرهم حدّث عنه: أحمد بن محمد بن الجعد، و عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، و مسلم ابن الحجّاج، و أبو حاتم محمد بن إدريس الرازيّ، و بقيّ بن مَخْلَد الاندلسيّ، و أبو زرعة عبيد اللّه بن عبد الكريم الرازي، و آخرون و صنّف كتباً و حدّث بها، و وصف بالصلاح و العبادة، و ساق له الخطيب حكايات في كراماته له من الكتب: التفسير، السنن في الفقه، القراءات، و التأريخ توفّي سنة- خمس و ثلاثين و مائتين.

هو بخراسان، ثم عُزل، فلحق بالحسن بن سهل، و هو ب «فم الصلح» «2» فولاه قضاء عسكره قال ابن سعد: توفّي ب «المبارك» «3» و هو ابن ثلاث و ستين سنة في- سنة إحدي و مائتين «4»

______________________________

(1) في «المنتظم»: ثم ولي قضاء العسكر للمهدي ببغداد.

و هو خطأ

(2) نهر كبير فوق واسط (في العراق) بينها و بين جَبُّل، عليه عدّة قري و فيه كانت دار الحسن بن سهل وزير المأمون: معجم البلدان: 4- 276

(3) نهر و قرية فوق واسط بينهما ثلاثة فراسخ.

معجم البلدان: 5- 50

(4) نقل مصنّف «تهذيب الكمال» كلام ابن سعد في حقّ المترجم.

و زاد بعد قوله: (توفي بالمبارك سنة إحدي و مائتين و هو ابن ثلاث و ستين سنة) جملة: قبل خروج محمد بن عبد اللّه بن حسن بالمدينة، و كان ثقة، وله أحاديث.

و هذه الجملة غير موجودة في النسخة المطبوعة من «الطبقات» ثم هي لا تصحّ لَانّ خروج محمد بن عبد اللّه بن الحسن كان في سنة خمس و أربعين و مائة، بينما توفي المترجم في سنة إحدي و مائتين

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 261

رجال الحديث 4- 25 برقم 6096، معجم رجال الحديث 8- 55 برقم 5011 و 5013 و 5115

(2) وقع بعنوان (سعد بن إسماعيل) في اسناد خمسة عشر مورداً، و بعنوان (سعد بن إسماعيل بن عيسي) في اسناد أحد عشر مورداً، و بعنوان (سعيد بن إسماعيل) مصحّف (سعد) في اسناد مورد واحد

(3) تهذيب الاحكام: ج 4، باب الكفّارة في اعتماد افطار يوم من شهر رمضان، الحديث 619

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 262

70، مستدرك الوسائل 3- 732، بهجة الآمال 4- 319، تنقيح المقال 2- 13 برقم 4686، أعيان الشيعة 7- 222، الذريعة 6- 335 برقم 1930 و 1931، معجم رجال الحديث 8- 53 برقم 5010 و 5033 و 5034، قاموس الرجال 4- 311 و 322

(2) هذا ما ذكره النجاشي، و أمّا الشيخ الطوسي فذكر: سعد بن سعد الاحوص، فجعل الاحوص لقب أبيه، لا جدّه

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 263

و وقع في إسناد جملةٍ من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السلام- تبلغ أربعة و سبعين مورداً، و لهُ كتابٌ مبوّبٌ رواه عن الرضا، و الجواد عليمها السَّلام، و رواه عن سعد: عبّاد بن سليمان، و كتابٌ آخر غير مبوّب رواه عنه محمد بن خالد البرقي روي الشيخ الصدوق بسنده عن سعد بن سعد قال: سألته يعني أبا الحسن الرضا- عليه السلام- عن رجل له ابنٌ يدّعيه فنفاه و أخرجه من الميراث و أنا وصيُّه فكيف أصنع؟ فقال- عليه السلام-: لزمه الولد لِاقراره بالمشهد، و لا يدفعه الوصيّ عن شي ءٍ قد علمه «1»

318، معالم العلماء 54 برقم 358، رجال ابن داود 168 برقم 671 و 457 برقم 201، رجال العلامة الحلي 78 برقم 3، نقد الرجال 149 برقم 27، مجمع الرجال 3- 105، جامع الرواة 1- 355، الوجيزة 153، هداية المحدثين 71، بهجة الآمال 4- 324، تنقيح المقال 2- 16 برقم 4702، أعيان الشيعة 7- 225، الذريعة 3- 124 برقم 415، طبقات أعلام الشيعة 1- 134، الجامع في الرجال 1- 850، الاعلام للزركلي 3- 86، معجم رجال الحديث 8- 74 برقم 5048، قاموس الرجال 4- 334

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 264

روي عن: أبي الجوزاء المنبّه بن عبد اللّه، و إبراهيم بن إسحاق، و إبراهيم بن مهزيار، و أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي، و أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال، و أحمد ابن سعيد، و أبي جعفر أحمد بن محمد بن عيسي الاشعري، و أيّوب بن نوح النخعي، و الحسن بن ظريف، و الحسن بن موسي الخشاب، و السندي بن محمد البزّاز، و عبد اللّه بن جعفر الحميري، و علي بن مهزيار، و محمد بن أبي الصهبان، و عمران بن موسي، و محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، و محمد بن عيسي بن عبيد اليقطيني، و هارون بن مسلم، و آخرين روي عنه: محمد بن قولويه، و أحمد بن محمد بن يحيي العطّار، و علي بن بابويه «1»، و علي بن عبد اللّه الوّراق، و محمد بن عبد اللّه، و محمد بن الحسن بن الوليد، و محمد بن موسي بن المتوكل، و آخرون وقد عُدّ من أصحاب الامام أبي محمد العسكري- عليه السلام- «2» و كان محدّثاً ثقة، واسع الاخبار، غزير العلم، كثير التصانيف، وقع في

أسناد كثيرٍ من روايات أهل البيت- عليهم السلام-، تبلغ ألفاً و مائة و اثنين و أربعين مورداً.

وله كتب كثيرة منها: كتاب الرحمة «3» كتاب الوضوء، كتاب الصلاة، كتاب الزكاة، كتاب الصيام، كتاب الحج، كتاب بصائر الدرجات، كتاب الرد علي الغلاة، و كتاب ناسخ القرآن و منسوخه و محكمه و متشابهه، كتاب مناقب رواة الحديث، كتاب مثالب رواة الحديث، كتاب قيام الليل، كتاب الردّ علي المجبرة، كتاب فضل العرب، كتاب الامامة، كتاب فضل النبيّ صلَّي اللّه عليه و

______________________________

(1) هو علي بن الحسين بن بابويه، والد الصدوق

(2) عاصره و لم يرو عنه

(3) عدّه الصدوق في أوّل كتاب «من لا يحضره الفقيه» من الكتب المشهورة التي عليها المعوّل و إليها المرجع

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 265

آله و سلَّم، كتاب النوادر، كتاب المنتخبات «1»، و غيرها، رواها جعفر بن محمد بن قولويه عن أبيه و أخيه عن سعد ابن عبد اللّه روي سعد بن عبد اللّه بسنده عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- قال: إذا كانت الارض مبتَلّة ليس فيها تراب و لا ماء فانظر أجفّ موضع تجده فتيمم منه فانّ ذلك توسيع من اللّه عزّ و جلّ، قال: فإن كان في ثلج فلينظر لبد سرجه فليتيمم من غباره أو شي ء مغبر، و إن كان في حال لا يجد إلّا الطين فلا بأس أن يتيمم منه «2».

توفّي سعد بن عبد اللّه سنة- تسع و تسعين و مائتين، و قيل: - سنة ثلاثمائة، و قيل سنة- إحدي و ثلاثمائة.

روي عن: أبي خالد الزيدي، و أخيه أبي عامر، و أبي مسعود، و أحمد بن

______________________________

(1) و هو كتاب كبير نحو من ألف ورقة، رواه عنه القاسم بن حمزة.

(2) تهذيب الاحكام: ج 1، باب التيمم و أحكامه، الحديث 546.

(3) رجال النجاشي 1- 411 برقم 479 و 428 برقم 510، رجال ابن داود 1- 169 برقم 678، رجال العلامة الحلي 1- 80 برقم 8، نقد الرجال 151 برقم 13، مجمع الرجال 3- 114، جامع الرواة 1- 359، وسائل الشيعة 20- 206 برقم 529، الوجيزة 153، هداية المحدثين 72، بهجة الآمال 4- 356، تنقيح المقال 2- 26 برقم 4820، أعيان الشيعة 7- 236، الذريعة 15- 46 برقم 292 و 17- 37 برقم 200، الجامع في الرجال 1- 861، معجم رجال الحديث 8- 115 برقم 5119 و 5120، قاموس الرجال 4- 357.

(4) و قيل: مولي جُهينة.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 266

عمر الحلبي، و حمّاد، و عثمان بن سعيد، و مولي أبي عبد اللّه روي عنه: أحمد بن محمد بن عيسي، و سندي بن الربيع، و سهل بن زياد، و محمد بن عبد اللّه بن أبي أيّوب، و منصور بن العباس و كان محدّثاً، ثقةً، وقع في إسناد تسعة عشر مورداً من روايات أئمّة أهل البيت- عليهم السلام- له كتاب صفة الجنّة و النار، و كتاب قبض روح المؤمن و الكافر «1» رواهما عن عوف بن عبد اللّه عن أبي عبد اللّه الصادق- عليه السلام-، و رواهما عن سعيد: أحمد بن محمد بن عيسي.

المفيد في آخر كتابه «الاختصاص».

و قال العلّامة الطهراني في الذريعة: إنّه استخرج منهما ما اختاره لا أنّه ذكرهما بتمامهما

(2) الطبقات الكبري لابن سعد 7- 518، معرفة الرجال لابن معين 2- 29 برقم 33 و 40 برقم 63، التأريخ الكبير 3- 465 برقم 1547، المعرفة و التاريخ 1- 207 و 2- 445، تاريخ الطبري 1- 10، الكني و الأَسماء للدولابي 2- 96، الجرح و التعديل 4- 13 برقم 49، الثقات لابن حبان 8- 266، تاريخ جرجان 94، تهذيب الكمال 10- 391 برقم 2235، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 221 230) 172 برقم 151، سير أعلام النبلاء 10- 327 برقم 80، العبر 1- 307، تذكرة الحفّاظ 1- 392 برقم 392، دول الإسلام 1- 98، الوافي بالوفيات 15- 215 برقم 297، البداية و النهاية 10- 304، تهذيب التهذيب 4- 17 برقم 23، تقريب التهذيب 1- 293 برقم 142، طبقات الحفاظ 171 برقم 374، شذرات الذهب 2- 53

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 267

و روي عن: أبي ضَمرة أنس بن عياض، و حماد بن زيد، و عبد اللّه بن لَهِيعة، و عبد اللّه بن وهب، و عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، و اللّيث بن سعد، و محمد بن مسلم الطائفي، و خاله موسي بن سلمة المصري، و عدّة روي عنه: أحمد العجلي، و إسحاق بن منصور الكوسج، و البخاري، و عثمان ابن سعيد الدارمي، و أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي، و أبو عبيد القاسم بن سلام، و يعقوب بن سفيان الفارسي، و طائفة و كان فقيهاً، حافظاً، كثير الحديث توفّي سنة- أربع و عشرين و مائتين.

و رحل و طوّف البلاد، و جاور بمكة حدّث عن: سفيان بن عيينة، و هُشيم، و الفُضيل بن عياض، و الليث بن

______________________________

(1) الطبقات الكبري لابن سعد 5- 502، التأريخ الكبير 3- 516 برقم 1722، المعرفة و التاريخ 1- 176 (انظر فهرس الاعلام)، الجرح و التعديل 4- 68 برقم 284، الثقات لابن حبان 8- 268، تاريخ جرجان 391، معجم البلدان 1- 621، مختصر تاريخ دمشق 10- 12 برقم 8، تهذيب الكمال 11- 77 برقم 2361، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 221 230) 184 برقم 164، سير أعلام النبلاء 10- 586 برقم 207، العبر 1- 314، تذكرة الحفاظ 2- 416، دول الإسلام 1- 99، ميزان الاعتدال 2- 159 برقم 3277، الوافي بالوفيات 15- 263 برقم 370، مرآة الجنان 2- 94، البداية و النهاية 10- 312، تهذيب التهذيب 4- 89 برقم 148، تقريب التهذيب 1- 306 برقم 263، طبقات الحفّاظ 182، كشف الظنون 1- 449، شذرات الذهب 2- 62

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 268

سعد، و شريك بن عبد اللّه النخعي، و مالك بن أنس، و عبد العزير بن أبي حازم، و آخرين بخراسان، و الحجاز، و العراق، و مصر، و الشام و غيرها حدّث عنه: محمد بن يحيي الذُّهلي، و علي بن عبد العزيز البغويّ، و أبو زرعة الدمشقيّ، و أبو ثور الكلبي، و أبو بكر الاثرم، و طائفة و كان أحد الحفّاظ المشهورين، كثير الحديث، مصنّفاً قال حرب الكرماني: أملي علينا سعيد بن منصور نحواً من عشرة آلاف حديث من حفظه و قال يعقوب الفسوي: كان إذا رأي في كتابه خطأً لم يرجع عنه من مصنفاته: كتاب السنن، و تفسير القرآن الكريم توفّي سنة- سبع و عشرين و

مائتين.

نقد الرجال 157 برقم 8، مجمع الرجال 3- 152، نضد الإيضاح 158، جامع الرواة 1- 372، الوجيزة 153، هداية المحدثين 74، مستدرك الوسائل 3- 600 و 733 و 808، بهجة الآمال 4- 441، تنقيح المقال 2- 49 برقم 5083، أعيان الشيعة 7- 289، الذريعة 5- 17 برقم 74، معجم رجال الحديث 8- 203 برقم 5355 و 8- 441 444، قاموس الرجال 4- 436

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 270

و كان كثير الحديث، كثير التصانيف روي له المشايخ الثلاثة الكليني و الصّدوق و الطوسيّ أكثر من ثلاثة و تسعين مورداً «1» و صنّف كتباً أكثرها في الفقه منها: ثواب الاعمال، عقاب الاعمال، السهو، القبلة، الحجّ، افتتاح الصلاة، نوادر الصلاة، الصيام، الحيض، المواقيت، وفاة النبي صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم، مولد الحسين بن علي- عليه السلام- و مقتله، تفسير ياسين، و الجواهر.

سير أعلام النبلاء 13- 203 برقم 117، العبر 1- 396، تذكرة الحفّاظ 2- 591 برقم 615، دول الإسلام 1- 122، الوافي بالوفيات 15- 353 برقم 499، مرآة الجنان 2- 189، طبقات الشافعية الكبري 2- 293 برقم 67، البداية و النهاية 11- 58، تهذيب التهذيب 4- 169 برقم 298، تقريب التهذيب 1- 321 برقم 410، طبقات الحفاظ 265 برقم 592، طبقات المفسّرين للداودي 1- 207 برقم 195، شذرات الذهب 2- 167، تهذيب تاريخ دمشق 6- 246، تنقيح المقال 2- 55 برقم 5179، هدية الاحباب 15، الاعلام للزركلي 3- 122، معجم المؤلفين 4- 255

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 271

مصنّف «السنن»، و هو أحد الكتب الستة المعتمدة عند أهل السنّة ولد سنة اثنتين و مائتين و سمع: هشام بن عمّار الدمشقي، و هشام بن خالد الازرق، و أحمد بن صالح المصري، و أبا الوليد الطيالسي، و أبا بكر و عثمان ابني شيبة، و إسحاق بن راهويه، و قتيبة بن سعيد، و أبا ثور، و أحمد بن حنبل و به تفقّه.

و محمد بن أحمد ابن أبي خلف، و عبد اللّه بن مَسلمة القعنبي، و غيرهم روي عنه: ابنه أبو بكر، و الترمذي، و محمد بن سعيد الجلودي، و النسائي، و محمد بن مخلد الدوريّ، و إسماعيل بن محمد الصفار، و آخرون و كان من أكابر الحفّاظ، فقيهاً، رحل و طوّف الشام، و العراق، و مصر، و الحجاز، و خراسان، و زار بغداد مراراً، و روي بها كتابه المصنّف في السنن، ثم نزل البصرة، و سكنها روي عنه أنّه جمع في «السنن» أربعة آلاف و ثمانمائة حديث، انتخبها من خمسمائة ألف حديث و كان يجمع الاحاديث التي استدل بها فقهاء

الامصار، و بنوا عليها الاحكام، لذا قال الخطابي: إنّ سنن أبي داود أحسن وضعاً و أكثر فقهاً من الصحيحين «1» و لَابي داود أيضاً كتاب «الناسخ و المنسوخ» و كان يقول: الشهوة الخفيّة حُبُّ الرئاسة توفي بالبصرة سنة- خمس و سبعين و مائتين، و دفن إلي جنب قبر سفيان الثوري.

______________________________

(1) أضواء علي السنّة المحمدية: 317

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 272

10- 304، النجوم الزاهرة 2- 241، تهذيب التهذيب 4- 178 برقم 311، تقريب التهذيب 1- 322 برقم 423، طبقات الحفاظ 170، شذرات الذهب 2- 54، الاعلام للزركلي 3- 122

(2) 1 نسبة إلي واشح و هم بطن من الازد. اللباب: 3- 347

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 273

و كان حافظاً، محدثاً، و يتكلم في الرجال، و في الفقه، قدم بغداد و حدث بها و كان مجلسه عند قصر المأمون، فبني له شبه منبر، فصعد سليمان، و حضر جماعة من القواد عليهم السواد، و المأمون فوق قصره، وقد فتح باب القصر وقد أرسل ستراً و هو خلفه يكتب ما يملي و ولاه المأمون قضاء مكة سنة أربع عشرة و مائتين ثم عُزل سنة تسع عشرة و رجع إلي البصرة فمات بها في سنة- أربع و عشرين و مائتين.

قاعداً إذا صار بالحال التي لا يقدر فيها أن يمشي مقدار صلاته إلي أن يفرغ قائماً «1»

عليهم السلام- تبلغ مائة و أربعة موارد «1» روي عن: حفص بن غياث النخعي، و حمّاد بن عيسي، و عبد الرزاق بن همام الصنعاني، و يحيي بن آدم، و عبد الوهاب بن عبد الحميد الثقفي، و علي بن هاشم بن البريد، و النضر بن إسماعيل البلخي، و عبد العزيز الدراوردي، و عبد اللّه ابن سنان، و عبد الرحمن بن المهدي، و أحمد بن يونس، و سفيان بن عيينة روي عنه: إبراهيم بن هاشم، و القاسم بن محمد الأَصبهاني المعروف بكاسولا، و الحسين بن الهيثم، و القاسم بن محمد الجوهري و قال الخطيب: حدَّث عن عبد الواحد بن زياد، و حمّاد بن زيد، و مَن بعدهما، و كان حافظاً مُكثِراً، قدم بغداد و جالس الحفّاظ بها و ذاكرهم، ثم خرج إلي أصبهان فسكنها، و انتشر بها حديثه، روي عنه أبو قلابة الرقاشي، و أبو مسلم الكجّي، و محمد بن يونس الكديمي، و حمدون بن أحمد بن سلم السمسار، و غيرهم وثّقه أبو العباس النجاشي، و ذكره ابن حبّان في ثقاته و تكلّم فيه جماعة، منهم يحيي بن معين و قال البخاري: فيه نظر و قال عَبدان الاهوازي: معاذ اللّه أن يُتَّهم، إنّما كانت كتُبُه قد ذهبت، فكان يحدّث من حفظه صنّف الشاذكوني كتاباً في الحديث رواه عنه القاسم بن محمد توفّي سنة- أربع و ثلاثين و مائتين، و قيل: - ست و ثلاثين.

______________________________

(1) وقع بعنوان (سليمان بن داود المنقري) في اسناد أربعة و ستين مورداً، و بعنوان (سليمان المنقري) في اسناد سبعة موارد و بعنوان (سليمان بن داود الشاذكوني) في اسناد ثلاثة موارد، و بعنوان (المنقري) في اسناد ثلاثين مورداً

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 276

289 ه) القطّان، القاضي أبو الربيع، يعرف بابن الكحالة، المالكي حدّث عن: سحنون، و ابنه، و محمد بن رزين، و زيد بن بشر، و آخرين و رحل فسمع بالمدينة من محمد بن مالك بن أنس حدّث عنه: أبو العرب محمد بن أحمد التميمي، و غيره و كان فقيهاً، بارّاً بطلبة العلم، أديباً كريماً، و كان الغالب عليه الرواية و التفسير ولي قضاء باجة، ثم صِقِلِّيّة في سنة إحدي و ثمانين و مائتين، و استمر إلي أن مات، و عنه انتشر مذهب مالك بها و صنّف كتباً في الفقه، تعرف بالكتب السليمانية توفّي سنة- تسع و ثمانين و مائتين.

______________________________

(1) ترتيب المدارك 2- 233، الديباج المذهّب 1- 374، شجرة النور الزكيّة 1- 71 برقم 87، الاعلام للزركلي 3- 125، معجم المؤلفين 4- 264

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 277

مجمع الرجال 3- 166، جامع الرواة 1- 380، وسائل الشيعة 20- 210 برقم 553، الوجيزة 154، هداية المحدثين 76، بهجة الآمال 4- 470، تنقيح المقال 2- 60 برقم 5208، الذريعة 6- 337، معجم رجال الحديث 8- 262 برقم 5445 و 21- 150 برقم 14238 و 14239، قاموس الرجال 4- 475

(2) قيل لَانّ الناس كانوا يرونه رقيقاً حينما كان يقرأ شعر السيد الحميري.

و قيل: بكسر الراء، لَانّه كان يسترق الناس بشعر السيد الحميري.

انظر تفصيل الاقوال في «قاموس الرجال»

(3) منها ستة عشر مورداً بعنوان (أبي داود المسترق)، و خمسة موارد بعنوان (أبي داود المنشد)، و ثلاثة موارد بعنوان (سليمان بن سفيان)، و مورد واحد بعنوان (سليمان المسترقّ)

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 278

الحسين ابن أبي الخطّاب، و معلّي بن محمد البصري، و نوح بن شعيب، و منصور السندي، و الحسن بن الحسين اللؤلؤيّ، و عبد اللّه بن الحسين الطويل، و موسي بن القاسم، و آخرون «1» و صنّف كتاباً في الحديث رواه عنه عبد الرحمن بن أبي نجران روي بالإسناد إلي أبي عبد اللّه- عليه السلام- قال: غسّل عليُّ بن أبي طالب- عليه السلام- رسول اللّه صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم بدأه بالسدر و الثانية بثلاثة مثاقيل من كافور و مثقال من مِسْك و دعا بالثالثة بقربة مشدودة الرأس فأفاضها عليه ثم أدرجه «2» توفِّي سنة- احدي و ثلاثين و مائتين.

برقم 1 و 476 برقم 11، فهرست الطوسي 107 برقم 345، معالم العلماء 58 برقم 394، رجال ابن داود 179 برقم 725، ايضاح الاشتباه 197 برقم 320، نقد الرجال 164 برقم 1، مجمع الرجال 3- 173، نضد الإيضاح 163، جامع الرواة 1- 389، وسائل الشيعة 20- 212 برقم 560، الوجيزة 154، هداية المحدثين 77، تنقيح المقال 2- 71 برقم 5331، معجم رجال الحديث 8- 314 برقم 5581، قاموس الرجال 5- 16

(4) قال الشيخ الطوسي في موضع: (البغدادي) و قال في موضع آخر: (الكوفي) و لا تنافي بينهما إذ من الممكن أن يكون أحدهما مولده و الآخر مسكنه.

انظر معجم رجال الحديث: 8- 315

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 279

عُدّ من أصحاب الامامين أبي الحسن الرضا، و أبي محمد العسكري عليمها السَّلام و روي عن: محمد بن أبي عمير، و الحسن بن محبوب، و محمد بن خالد البرقي، و محمد بن سعيد المدائني، و عثمان بن عيسي، و أحمد بن محمد بن أبي نصر، و محمد ابن القاسم بن الفضيل، و يحيي بن المبارك، و سعيد بن جناح، و إبراهيم بن داود اليعقوبي روي عنه: علي بن الحسن بن فضّال، و محمد بن أحمد بن يحيي، و محمد بن الحسن الصفّار، و أحمد بن محمد، و سهل و كان أحد رواة فقه و حديث أئمّة أهل البيت- عليهم السلام-، حيث وقع في إسناد جملة من الروايات عنهم- عليهم السلام- تبلغ تسعة عشر مورداً.

وله كتاب يرويه عنه محمد بن الحسن الصفار روي الشيخ الطوسي بسنده عن سندي بن الربيع قال: في المكاري و الجمّال الذي يختلف ليس له مقام، يتمّ الصلاة و يصوم في شهر رمضان «1»

ه) ابن سوّار بن عبد اللّه بن قُدامة «3» التّميميّ العَنبريّ، أبو عبد اللّه البصري.

______________________________

(1) تهذيب الاحكام: ج 4، باب حكم المسافر و المريض في الصيام، الحديث 636

(2) التأريخ الكبير 4- 168 برقم 2356، المعارف لابن قتيبة 325، الجرح و التعديل 4- 271 برقم 1174، الثقات لابن حبان 8- 302، تاريخ بغداد 9- 210 برقم 4788، المنتظم لابن الجوزي 11- 331 برقم 1477، اللباب 2- 360، تهذيب الكمال 12- 238 برقم 2638، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 241 250) 290 برقم 214، سير أعلام النبلاء 11- 543 برقم 160، العبر 1- 350، الوافي بالوفيات 16- 37 برقم 49، النجوم الزاهرة 2- 321، تهذيب التهذيب 4- 268 برقم 463، تقريب التهذيب 1- 339 برقم 590، لسان الميزان 3- 126 برقم 443، شذرات الذهب 2- 108، الاعلام للزركلي 3- 145

(3) ابن عنبرة بن نقب بن عمرو بن الحارث بن مجفر بن كعب بن العنبر بن عمرو بن تميم بن مرّة بن أد ابن طابخة بن الياس بن مضر.

تاريخ بغداد

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 280

نزل بغداد، و ولي قضاء الجانب الشرقي بها، و هو حفيد سوّار قاضي البصرة حدّث عن: أبيه، و عبد الوارث بن سعيد، و معتمر بن سليمان، و عبد الرحمن ابن مهدي، و يحيي بن سعيد القطان، و بشر بن المفضل، و غيرهم روي عنه: علي بن محمد بن صاعد، و محمد بن عبد اللّه غيلان، و أبو داود، و الترمذي، و النسائي، و آخرون و كان فقيهاً، أديباً، شاعراً قال له قائل و هو في الحمّام: مَن الذي يقول:

سلبتِ عظامي لحمها فتركتِها عَواريَ ممّا نالها تتكسرُ

و أخليتِ منها مخَّها فكأنّها قواريرُ في أجوافها الريحُ تَصفُر

خُذي

بيدي ثم ارفعي الثوب تنظري بِلي جسدي لكنّني أتستّرُ؟

فقال: أنا و اللّه قلتُها فقال له: فإنّه يُغنّي بها و يجوَّد فقال: لو شهد عندي الذي يغنّي بها لَاجزتُ شهادته توفّي ببغداد في- شوّال سنة خمس و أربعين و مائتين، بعد أن كفّ بصره

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 281

الوجيزة 154، هداية المحدثين 78، بهجة الآمال 4- 514، تنقيح المقال 2- 75 برقم 5396، أعيان الشيعة 7- 322، الذريعة 4- 479 برقم 2133 و 24- 332 برقم 1743، معجم رجال الحديث 8- 337 برقم 5629، قاموس الرجال 5- 37، المعجم الموحّد 1- 383

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 282

بن جعفر البغدادي، و الحسن بن علي بن يقطين، و عليّ بن الحكم، و خلق كثير روي عنه: محمد بن أحمد بن يحيي، و محمد بن الحسن الصفّار، و محمد بن نصير، و أبو الحسين محمد بن جعفر الاسدي، و محمد بن الحسين و كان كثير الرواية صنّف كتاب «التوحيد» و كتاب «النوادر» و وقع في اسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السلام- تبلغ ألفين و ثلاثمائة و عشرة موارد «1»

و 10- 220

(3) محمد بن النعمان، أبو جعفر الاحول، الملقب بموَمن الطاق

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 283

و روي له أصحاب الكتب الأَربعة أربعين مورداً «1» من روايات أهل البيت- عليهم السلام- في الفقه و الحديث روي عنه: أحمد بن محمد بن عيسي، و محمد بن علي بن محبوب، و محمد بن هارون و صنّف كتاباً في الحديث رواه عنه محمد بن أبي عبد اللّه البرقي روي بسنده عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- قال: يحدّ الحميم علي حميمه ثلاثاً، و المرأة علي زوجها أربعة أشهرٍ و عشراً «2»

تعليمه، و تعريفه بكبار الفقهاء مثل محمد بن أبي عُمير و غيره روي عنه: أحمد بن محمد بن عيسي، و محمد بن جمهور روي الشيخ الطوسي بسنده عن شاذان بن الخليل النيسابوري عن معمر بن عمر عن أبي جعفر- عليه السلام- قال: يجزي من مسح الرأس ثلاث أصابع مضمومة و كذلك الرِّجل «2»

الحديث 9- 19 برقم 5709، قاموس الرجال 5- 71

(2) نسبةً إلي (تفليس) و هي آخر بلده من بلاد أذربيجان مما يلي الثغر.

اللباب: 1- 218

(3) و شريف هو أحد رواة كتاب الفضل بن أبي مرّة، رجال النجاشي: 2- 170 برقم 840

(4) المتوفي سنة (274 ه)

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 286

و محمد بن عليّ وقد وقع في إسناد اثنين و عشرين مورداً «1» من روايات أئمّة أهل البيت- عليهم السلام- وله كتاب رواه عنه جماعة، منهم: أحمد بن محمد بن خالد البرقي روي الشيخ الطوسي بسنده عن شريف بن سابق عن الفضل بن أبي قرّة قال: قلت لَابي عبد اللّه- عليه السلام- إنّ هؤلاء يقولون إنّ كسب المعلِّم سُحْتٌ فقال: كذبوا أعداء اللّه إذاً أرادوا ألّا يعلّموا القرآن و لو أنّ المعلِّم أعطاه رجلٌ دية ولده كان للمعلِّم مباحاً «2»

3- 188

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 287

سمع أباه، و تفقّه عليه، و سمع: إبراهيم بن معقل، و أبا الوليد الطيالسي، و علي بن المديني، و غيرهم حدّث عنه: ابنه زهير، و البغوي، و محمد بن جعفر الخرائطي، و آخرون و كان محدّثاً، فقيهاً، سخيّا، ولي القضاء بأصبهان قيل: إنّه لما دخل أصبهان بدأ بالجامع، و بكي، و قال: كان أبي يبعث خلفي إذا جاءه رجل زاهد أو متقشِّف لَانظر إليه، يحبُّ أن أكون مثله، و لكن اللّه يعلم، ما دخلت في هذا الامر إلّا لديْنٍ غلبني، و كثرة عيال توفّي بأصبهان سنة- ست و ستين و مائتين، و قيل: - خمس و ستين.

بن عمر الصيقل، و الحسن بن محمد ابن سماعة، و محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، و آخرون صنّف كتاباً رواه عنه العباس بن معروف و وقع في اسناد أكثر من تسعة عشر مورداً «1» من الروايات في الفقه و غيره.

و محمد بن الحسن وقد عدّ من أصحاب الجواد، و الهادي، و العسكري- عليهم السلام-، و وقع في اسناد عدّة من روايات أهل البيت- عليهم السلام- تبلغ أربعة و سبعين مورداً رُوي عن الفضل بن شاذان أنّه كان يرتضيه و يمدحه له كتب، منها: كتاب خُطب أمير المؤمنين- عليه السلام-، و كتاب نوادر، رواهما عنه سعد بن عبد اللّه.

378 برقم 4 و 402 برقم 1، فهرست الطوسي 109 برقم 358، معالم العلماء 59 برقم 402، رجال ابن داود 188 برقم 770، التحرير الطاووسي 153 برقم 202، رجال العلامة الحلي 88، نقد الرجال 173، مجمع الرجال 3- 216، منهج المقال 2- 100 برقم 5780، جامع الرواة 1- 413، وسائل الشيعة 20- 218 برقم 594، الوجيزة 154، هداية المحدثين 82، بهجة الآمال 5- 41، تنقيح المقال 2- 100 برقم 5780، أعيان الشيعة 7- 389، تأسيس الشيعة 301، الذريعة 3- 110 برقم 371، معجم رجال الحديث 9- 123 برقم 5922، قاموس الرجال 5- 127، معجم المؤلفين 5- 20

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 291

الكاظم- عليه السلام-، و لازم بعد وفاته الامامين: أبا الحسن الرضا، و أبا جعفر الجواد عليمها السَّلام، فأخذ عنهم العلم، و روي عنهم و عن طائفة من المحدّثين، منهم أربعون رجلًا من تلامذة أبي عبد اللّه الصادق- عليه السلام- فروي عن: أبان بن عثمان الاحمر، و إسحاق بن عمار الصيرفيّ، و إسماعيل ابن جابر الجعفيّ، و أبي أيوب الخزاز، و حريز بن عبد اللّه، و جميل بن درّاج النخعيّ، و حمّاد بن عثمان، و حمّاد بن عيسي الجهنيّ، و شعيب العقرقوفيّ، و عبد اللّه بن جندب، و عبد اللّه بن سنان، و عبد اللّه بن مسكان، و عبد اللّه بن المغيرة البجليّ، و العلاء بن رزين القلاء، و معاوية بن عمار الدُّهنيّ، و عيص بن القاسم، و منصور ابن حازم البجليّ، و عمر بن حنظلة، و عبد الرحمن بن الحجّاج البجليّ، و غيرهم كثير روي عنه: إبراهيم بن هاشم، و أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطيّ، و أيّوب ابن نوح بن درّاج النخعيّ،

و الحسن بن عليّ الوشاء، و الحسن بن محمد بن سماعة، و الحسين بن سعيد الاهوازيّ، و عبد الرحمن بن أبي نجران، و الفضل بن شاذان، و موسي بن القاسم البجليّ، و محمد بن خالد البرقيّ، و محمد بن عيسي بن عبيد، و محمد بن إسماعيل بن بزيع، و محمد بن جمهور، و آخرون و كان أحد كبار الفقهاء، و عيون المحدثين، غزير العلم، واسع الرواية، كثير التصانيف، ذا منزلة شريفة عند الامام الرضا، وقد توكّل له و للِامام الجواد عليمها السَّلام روي عن الامام الرضا أنّه قال: ما ذئبان ضاريان في غنم قد غاب عنها رعاتها بأضر في دين مسلم من حب الرئاسة، ثم قال: لكن صفوان لا يحب الرئاسة وقد عُدّ صفوان من الستة أصحاب الامامين الكاظم، و الرضا الذين أجمعت الشيعة علي تصديقهم و الإقرار لهم بالفقه، و قيل: إنّه هو و يونس بن عبد

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 292

الرحمن أفقه الستة و كان صفوان أوثق أهل زمانه عند أهل الحديث، زاهداً، عابداً، ورعاً، موالياً للأَئمّة عليمها السَّلام، معتصماً بحبلهم، لم تغرّه الاموال، و لم تصرعه المطامع، فقد بُذل له مال كثير لكي يحيد عن مذهبه فلم يقبل روي أنّ صفوان و عبد اللّه بن جندب، و عليّ بن النعمان تعاقدوا في بيت اللّه الحرام أنّه من مات منهم صلّي من بقيَ صلاته و صام عنه صيامه و زكي عنه زكاته فماتا و بقي صفوان، فكان يصلّي في كل يوم مائة و خمسين ركعة و يصوم في السنة ثلاثة أشهر و يزكي زكاته ثلاث دفعات، وكل شي ء من البرّ و الصلاح يفعله لنفسه كذلك يفعل عن صاحبيه و لصفوان روايات كثيرة شملت

مختلف مجالات الفقه و غيره، فقد وقع في اسناد ما يقرب من ألفين و ثمانمائة و واحد و عشرين مورداً عن أئمّة أهل البيت- عليهم السلام- في الكتب الأَربعة، وله مسائل و صنّف من آثار الأَئمّة- عليهم السلام- ثلاثين كتاباً (وُصفت بأنّها مثل كتب الحسين ابن سعيد) يُعرف منها: الوضوء، الصلاة، الصوم، الحجّ، الزكاة، النكاح، الطلاق، الفرائض، الوصايا، الشراء و البيع، العتق و التدبير، البشارات، و النوادر و ذكر ابن النديم من كتبه أيضاً: كتاب المحبة و الوظائف، و كتاب الآداب توفّي بالمدينة سنة- عشر و مائتين، و روي أنّ أبا جعفر الجواد- عليه السلام- بعث إليه بحنوطه و كفنه، و أمر إسماعيل بن موسي الكاظم- عليه السلام- بالصلاة عليه

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 293

تاريخ دمشق 11- 148 برقم 86، تهذيب الكمال 13- 281 برقم 2927، تاريخ الإسلام (سنة 211 220) 191 برقم 189، سير أعلام النبلاء 9- 480 برقم 178، العبر 1- 285، تذكرة الحفاظ 1- 366 برقم 360، دول الإسلام 1- 94، ميزان الاعتدال 2- 325 برقم 3941، الوافي بالوفيات 16- 359 برقم 391، مرآة الجنان 2- 53، الجواهر المضيّة 1- 263، النجوم الزاهرة 2- 204 و 207، تهذيب التهذيب 4- 450 برقم 783، تقريب التهذيب 1- 373 برقم 16، جامع الرواة 1- 418، شذرات الذهب 2- 28، تهذيب تاريخ دمشق 7- 28، الاعلام للزركلي 3- 215، معجم المؤلفين 5- 27

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 294

عاصم، و أبو مسلم الكجّي، و البخاري، و إسحاق بن راهويه، و عباس الدوري، و إسحاق الكوسج، و خلق كثير و كان فقيهاً، محدّثاً، نَحوياً، لُغَوياً، و كان فيه مزاح و كَيْس، روي عن الصادق- عليه السلام- كتاباً، رواه عنه هارون بن مسلم و غيره قال البخاري، سمعت أبا عاصم يقول: منذ عَقَلتُ أنّ الغيبة حرام، ما اغتبتُ أحداً قطّ و قيل له: يحيي بن سعيد يتكلم فيك، فقال: لست بحيٍّ و لا ميّتٍ إذا لم أُذكر توفّي سنة- اثنتي عشرة و مائتين.

عبّاد بن صهيب من أبي عبد اللّه- عليه السلام-، فحفظ عبّاد مائتي حديث، وقد كان يحدّث بها عنه عبّاد و لعبّاد تصانيف كثيرة، و حديث كثير وثّقه أبو العباس النجاشيّ، و ذكر له كتاباً، رواه عن أبي عبد اللّه- عليه السلام-،

______________________________

(1) رجال البرقي 24، اختيار معرفة الرجال 316 برقم 571 و 391 برقم 736، المجروحين 2- 164، الكامل في ضعفاء الرجال 4- 346 برقم 212- 1179، رجال النجاشي 2- 141 برقم 789، رجال الطوسي 131 برقم 66 و 240 برقم 277، فهرست الطوسي 146 برقم 543، رجال ابن داود 465 برقم 245، التحرير الطاووسي 212 برقم 325، رجال العلامة الحلي 243 برقم 2، ميزان الاعتدال 2- 367 برقم 4122، لسان الميزان 3- 230 برقم 1029، نقد الرجال 178، مجمع الرجال 3- 243، جامع الرواة 1- 430، وسائل الشيعة 20- 222 برقم 609، هداية المحدثين 88، بهجة الآمال 5- 100، تنقيح المقال 2- 121 برقم 6154، الذريعة 6- 341 برقم 1991، معجم رجال الحديث 9- 214 برقم 6136، قاموس الرجال 5- 214

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 297

و رواه عن عباد: هارون بن مسلم و قال أبو داود: صدوق قدريّ و عن يحيي بن معين: عباد بن صهيب أثبت من أبي عاصم النبيل و قال البخاري و النسائي و غيرهما: متروك أقول: لعل السبب في ترك حديثه، هو قوله بالقدر كما صرّح به العجليّ بقوله: كان مشهوراً بالسماع إلّا أنّه كان يري القدر و يدعو له فترك حديثه.

قال ابن حجر: و بنحوه قال ابن سعد نُقل عن البخاري أنّه قال: مات- قريباً من سنة اثنتي عشرة و مائتين روي الشيخ الصدوق بسنده عن الحسن بن محبوب عن

عباد بن صهيب قال: سألت أبا عبد اللّه- عليه السلام- عن متاع في يدي الرجلين، أحدهما يقول: استودعتكه و الآخر يقول: هو رهن.

فقال: القول قول الذي يقول هو رهن عندي إلّا أن يأتي الذي ادّعي أنّه قد أودعه بشهود «1»

موسي الخشّاب، و آخرون و كان شيخاً، محدّثاً، ثقةً، صدوقاً، كثير الحديث.

وقع في إسناد مائة و سبعة و عشرين «1» مورداً من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السلام- في الكتب الأَربعة وله كتاب رواه عنه الحسن بن عليّ الكوفي، و أيّوب بن نوح روي الشيخ الطوسي بسنده عن عبّاس بن عامر عن يونس بن يعقوب قال: سألت أبا عبد اللّه عن امرأة أرضعتني و أرضعت صبّياً معي و لذلك الصبيّ أخٌ من أبيه و أُمّه فيحلّ لي أن أتزوج ابنته؟ قال: لا بأس «2»

______________________________

(1) وقع بعنوان (عباس بن عامر) في اسناد مائة و تسعة عشر مورداً، و بعنوان (العباس بن عامر القصباني) في اسناد ستة موارد، و بعنوان (العباس بن عامر الثقفي) في إسناد موردين

(2) تهذيب الاحكام: ج 7، باب ما يحرم من النكاح من الرضاع و ما لا يحرم منه، الحديث 1330

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 299

بن محبوب، و محمد بن أحمد بن يحيي الاشعري، و أحمد بن محمد بن خالد البرقي، و آخرون عُدّ من أصحاب الامام الرضا- عليه السلام- و نُقل عن رجال الشيخ الطوسي عدّه في أصحاب الامام الهادي- عليه السلام- أيضاً «2»

______________________________

(1) رجال النجاشي 1- 120 برقم 742، رجال الطوسي 382 برقم 34، فهرست الطوسي 144 برقم 530، معالم العلماء 87 برقم 603، رجال ابن داود 195 برقم 805، رجال العلامة الحلي 118 برقم 4، نقد الرجال 180، مجمع الرجال 3- 250، جامع الرواة 1- 433، وسائل الشيعة 20- 223 برقم 615، هداية المحدثين 89، بهجة الآمال 5- 117، تنقيح المقال 2- 129، الذريعة 24- 333 برقم 1751، معجم رجال الحديث 9- 239 برقم 6200، قاموس الرجال 5- 248

(2) و نسخ الرجال الحديثة خالية عنه

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 300

و كان محدِّثاً، ثقةً، صحيحاً، روي عن الامام الجواد- عليه السلام-، و وقع في إسناد مائتين و تسعة و ثلاثين مورداً من روايات أئمّة أهل البيت- عليهم السلام- و صنّف عدَّة كُتُب منها: كتاب الآداب، و كتاب نوادر، رواهما أحمد بن محمد ابن خالد البرقي عنه.

داود 195 برقم 805، رجال العلامة الحلي 118 برقم 6، نقد الرجال 180 برقم 23، مجمع الرجال 3- 250 و 251، جامع الرواة 1- 434، وسائل الشيعة 20- 223 برقم 616، الوجيزة 155، هداية المحدثين 90، بهجة الآمال 5- 118، تنقيح المقال 2- 129 برقم 6234، الذريعة 19- 65 برقم 348، معجم رجال الحديث 9- 244 برقم 6202 و 6203 و 6216، قاموس الرجال 5- 247 و 248

(2) يونس بن عبد الرحمن مولي علي بن يقطين، وقد أكثر العباس بن موسي الرواية عنه حتي قيل عنه: يونسي

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 301

جملة من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السلام- تبلغ اثنين و ثلاثين مورداً «1» له كتاب «المتعة» روي العبّاس بن موسي بسنده عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- قال: لا يضمن الصائغ و لا القصّار و لا الحائك إلّا أن يكونوا متّهمين فيخوّف بالبيّنة و يستحلف لعلّه يستخرج منه شيئاً، و في رجل استأجر حمّالًا.. الحديث «2»

أخبار أصبهان 2- 140، الاحكام في أصول الاحكام 2- 95، تاريخ بغداد 12- 142 برقم 6595، سير أعلام النبلاء 12- 101 برقم 31، تذكرة الحفاظ 2- 503 برقم 518، ميزان الاعتدال 2- 387 برقم 4186، الوافي بالوفيات 16- 657 برقم 703، تهذيب التهذيب 5- 134 برقم 232، تقريب التهذيب 1- 400 برقم 166، شذرات الذهب 2- 140

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 302

و كان حافظاً محدثاً فقيهاً، ولي قضاء هَمَدان مدّة، و حدّث بها بمصنّفاته و حدّث ببغداد، و أصفهان أيضاً توفّي سنة- ثمان و خمسين و مائتين.

خمسة فراسخ منها.

معجم البلدان: 2- 172

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 303

قال أبو بكر بن السمعاني: و هو أوّل من حمل «مختصر المُزَنيّ» إلي مرو روي عنه: أبو العباس الدَّغولي، و أبو القاسم الطبراني، و أبو حامد بن الشرقيّ، و آخرون و سافر إلي بغداد، و روي بها كتاب «التفسير» لمقاتل بن حيان و غيره صنّف كتاب «الموطإ» و كتاب «المعرفة» توفّي سنة- ثلاث و تسعين و مائتين.

مالك «الموطّإ» و غيره من المسائل و الحديث الكثير روي عنه: يحيي بن معين، و محمد بن عبد الملك بن زنجويه، و مروان بن محمد الطاطري، و أحمد بن حنبل، و محمد بن يحيي الذهلي، و عباس بن عبد اللّه التَّرْقُفيّ، و أبو حاتم الرازي، و هشام بن عمار، و طائفة و كان فقيهاً، كثير الحفظ، ممن عُني بأنساب أهل بلده و أنبائهم، معروفاً بدمشق، ولّاه السفياني «1» قضاء دمشق، و لما خُلع تنحّي أبو مسهر عن القضاء سُمع يُنشد:

هبْك عُمِّرتَ مثلما عاش نوحٌ ثم لاقيتَ كلَّ ذاك يسارا

هل من الموت لا أبا لك بُدٌّ أيُّ حيّ إلي سوي الموت صارا

توفي ببغداد محبوساً سنة- ثماني عشرة و مائتين، و دُفن بباب التِّبن.

______________________________

(1) عليّ بن عبد اللّه بن خالد بن يزيد بن معاوية السفياني، يُلقَّب أبا العَمَيْطَر، كان يقيم بدمشق و انتهز فرصة الخلاف بين الامين و المأمون في العراق، فدعا إلي نفسه، و بويع بالخلافة (سنة 195 ه) و هو ابن تسعين سنة، و توفي سنة (198 ه).

الاعلام: 4- 303

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 305

رفعك كل كلمة لم يتقدمها نظر، فالكلام فيها خطر، و إن كانت من أسباب النظر توفّي سنة- إحدي و ثمانين و مائتين «2» وصلي عليه حمديس.

______________________________

(1) ترتيب المدارك 2- 620، تاريخ الإسلام (سنة 251 260) 189، شجرة النور الزكية 71 برقم 85، الاعلام للزركلي 3- 274

(2) و وهم الذهبي فأرخ وفاته في سنة إحدي و خمسين

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 306

164 و 569، شذرات الذهب 2- 210، هدية العارفين 1- 505، الاعلام للزركلي 3- 287، معجم المؤلفين 5- 101

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 307

إلي أن قدم المعتضد قبل الخلافة دمشق لحرب ابن طولون، فسار معه أبو خازم إلي العراق صنّف أبو خازم كتباً منها: الفرائض، أدب القاضي، و المحاضر و السجلات وله شعر، و أخبار مع المكتفي «1» العباسي قيل: إنّ أبا خازم لما احتُضر بكي، و جعل يقول: يا ربّ من القضاء إلي القبر! توفّي ببغداد سنة- اثنتين و تسعين و مائتين، وله خمس و تسعون سنة.

بن صالح، و آخرون و كان عنده حديث كثير، و الأَغلب عليه الفقه.

و كان يتصدر الفُتيا بين أهل الاندلس له من سؤاله المدنيّين ثمانية كُتُب تعرف: بثمانية أبي زيد مات بقرطبة في- جمادي الأُولي سنة تسع و خمسين و مائتين، و قيل- ستٍ، و قيل ثمانٍ.

الشيخ الطوسي بسنده عن عبد الرحمن بن حمّاد عن إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- قال: أنت بالخيار في الهبة ما دامت في يدك فإذا خرجت إلي صاحبها فليس لك أن ترجع فيها، و قال: قال رسول اللّه صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم: الراجع في هبته كالراجع في قيئه «2»

برقم 7، نقد الرجال 184 برقم 11، مجمع الرجال 4- 73، نضد الإيضاح 179، جامع الرواة 1- 444، وسائل الشيعة 20- 225 برقم 633، هداية المحدثين 93، بهجة الآمال 5- 134، تنقيح المقال 2- 139 برقم 6339، الذريعة 3- 194 برقم 699، معجم رجال الحديث 9- 299 برقم 6335، قاموس الرجال 5- 279

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 311

و روي أيضاً عن: حماد بن عثمان، و حمّاد بن عيسي الجهني، و جميل بن درّاج النخعيّ، و داود بن فرقد، و الحسن بن علي بن رباط، و صفوان بن مهران الجمال، و صفوان بن يحيي البجلي، و عاصم بن حُميد الحنّاط، و عبد اللّه بن بكير الشيباني، و عبد اللّه بن مسكان، و عبد اللّه بن المغيرة البجلي، و سليمان بن جعفر الجعفري، و محمد بن أبي عمير، و العلاء بن رزين القلاء، و طائفة روي عنه: إبراهيم بن هاشم، و أحمد بن محمد بن خالد البرقيّ، و أحمد بن محمد بن عيسي الاشعري، و الحسين بن سعيد الاهوازي، و العباس بن معروف، و محمد بن أبي الصهبان، و سهل بن زياد الآدمي، و محمد بن علي بن محبوب، و محمد ابن عيسي بن عبيد، و موسي بن القاسم البجليّ، و محمد بن سعيد بن غزوان، و داود النهديّ، و غيرهم و كان من أجلاء المحدثين و ثقاتهم، معتمداً علي ما يرويه، كثير الرواية، كثير التصانيف من كتبه: كتاب القضايا، و هو كتاب محمد بن قيس، رواه عن عاصم بن حُميد عن محمد، و زاد عبد الرحمن فيه زيادات و كتاب المطعم و المشرب، و كتاب يوم و ليلة، و كتاب النوادر، و كتاب في البيع و

الشراء وقد وقع ابن أبي نجران في اسناد كثير من الروايات عن أئمة أهل البيت عليهم السَّلام تبلغ خمسمائة و تسعة و ثلاثين مورداً «1»

______________________________

(1) وقع بعنوان (عبد الرحمن بن أبي نجران) في اسناد مائتين و عشرين مورداً، و بعنوان (ابن أبي نجران) في اسناد ثلاثمائة و تسعة و عشرين مورداً (معجم رجال الحديث: 22- 141)

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 312

عيسي، و محمد بن الحسين بن أبي الخطاب و كان محدِّثاً جليلًا من محدّثي الشيعة، ثقةً، وقع في إسناد جملةٍ من الروايات عن أئمة أهل البيت- عليهم السلام- تبلغ أكثر من سبعة و خمسين مورداً «1» وله كتاب نوادر رواه عنه القاسم بن محمد بن حسين بن حازم روي الشيخ الطوسي بسنده عن عبد الرحمن بن أبي هاشم عن القاسم بن الوليد العماري قال: سألت أبا عبد اللّه- عليه السلام- عن ثمن الكلب الذي لا يصيد فقال: سُحْتٌ فأمّا الصيود فلا بأس به «2»

و لزم مَعْمَر بن راشد و كتب عنه الكثير، و رحل إلي الحجاز، و الشام، و العراق روي عن: أبيه، و عمّه وهب، و معمر بن راشد، و أيمن بن نابل، و عكرمة بن عمار، و عبد الملك بن جريج، و الاوزاعيّ، و سفيان الثوريّ، و سفيان بن عيينة، و جعفر بن سليمان الضُّبَعيّ، و مالك بن أنس، و إسرائيل بن يونس، و إسماعيل بن عياش، و آخرين روي عنه: سفيان بن عيينة، و معتمر بن سليمان و هما من شيوخه و وكيع، و أحمد بن الازهر النيسابوري، و محمد بن يحيي الذهلي، و أحمد بن حنبل، و عمرو الناقد، و يحيي بن معين، و علي بن المديني، و سليمان بن داود الشّاذَكوني، و مؤمَّل بن إهاب، و طائفة و كان حافظاً كبيراً، واسع العلم، كثير التصانيف، و كان يدعو إلي محبّة أهل البيت- عليهم السلام-، و تعظيمهم، و كان لا يحبّ أن يسمع ذكر معاوية و هو ممّن شدّت إليه الرحال حتي قيل: ما رحل الناس إلي أحد بعد رسول اللّه صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم مثل ما رحلوا إليه عدّه ابن قتيبة في رجال الشيعة و قال ابن الاثير: كان يتشيّع

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 315

و قال الطيالسي: سمعت يحيي بن معين يقول: سمعتُ من عبد الرزاق كلاماً يوماً فاستدللت به علي تشيّعه، فقلتُ: إنّ أساتيذك الذين أخذت عنهم كلّهم أصحاب سنّة: معمر، و مالك، و ابن جريج، و سفيان، و الاوزاعي، فعمّن أخذت هذا المذهب مذهب التشيّع فقال: قدم علينا جعفر بن سليمان الضبعي، فرأيته فاضلًا حسن الهدي، فأخذت هذا عنه و لكن محمد بن أبي بكر المقدمي كان يري

انّ جعفر الضبعي قد أخذ التشيع عن عبد الرزاق، و كان يدعو علي عبد الرزاق بسب ذلك، فيقول: فقدت عبد الرزاق، ما أفسد جعفراً غيره! «1» أقول: إنّ التشيّع و الفساد ما أراهما إلّا علي طرفي نقيض، فإنّ التشيّع معناه محبة أهل البيت الذين طهّرهم الكتاب «2» و السيرُ علي منهاجهم، فالمتمسك بهم معتصم من الفساد، لا انّ الفساد في التمسّك بهم قال عليّ بن المدينيّ، قال هشام بن يوسف: كان عبد الرزاق أعلَمنا و أحفظنا و قيل لَاحمد بن حنبل: رأيت أحسن حديثاً من عبد الرزاق؟ قال: لا و لعبد الرزاق من الكتب: كتاب «الجامع الكبير» «3» في الحديث، و كتاب في «تفسير القرآن»، و كتاب «المغازي» و كتاب «السنن» في الفقه روي له الشيخان الكليني و الطوسي ثمانية موارد، منها ما رواه الطوسي

______________________________

(1) ميزان الاعتدال: 1- 409 برقم 1505، و فيه: مات يعني جعفر الضبعي في رجب سنة 178 ه

(2) انظر الصواعق المحرقة لابن حجر- الباب الحادي عشر، في تفسير الآية الأُولي: (إِنَّمٰا يُرِيدُ اللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) و نقل في تفسير الآية الخامسة: (وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِيعاً وَ لٰا تَفَرَّقُوا) عن الثعالبي بإسناده عن أبان بن تغلب عن الصادق- عليه السلام- أنّه قال: نحن حبل اللّه

(3) طبع بعنوان «المصنّف» و نشره المجلس العلمي الباكستاني في 11 جزءا

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 316

بسنده عن عبد الرزاق عن معمر عن محمد بن شهاب الزهري، قال: سمعت عليّ ابن الحسين- عليه السلام- يقول: يوم الشك أمرنا بصيامه و نهينا عنه، أمرنا أن يصومه الإنسان علي أنّه من شعبان، و نهينا أن يصومه علي أنّه من شهر رمضان، و هو

لم يرَ الهلال «1» توفّي سنة- إحدي عشرة و مائتين.

لكثيرٍ من مسائلها بالآثار، من مروياته، مع أنّ فيها أشياء لا ينهض دليلها، بل رأي محض قال سحنون: إذا أتي الرجل مجلس القاضي ثلاثة أيّام متوالية بلا حاجة، فينبغي أن لا تُقبل شهادته و سُئل: أ يسع العالم أن يقول لا أدري فيما يدري؟ قال: أمّا ما فيه كتاب أو سنّة ثابتة فلا، و أمّا ما كان من هذا الرأي فإنّه يسعه ذلك لَانّه لا يدري أ مصيبٌ هو أم مخطئ و عنه قال: كان بعض من مضي يريد أن يتكلم بالكلمة، و لو تكلّم بها لانتفع بها خلق كثير فيحبسها، و لا يتكلم بها مخافة المباهاة، و كان إذا أعجبه الصمت تكلّم، و يقول: أجرأ الناس علي الفتيا، أقلُّهم علماً توفّي سنة- أربعين و مائتين، و أخباره كثيرة جداً

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 318

في الحديث رواه

______________________________

(1) رجال البرقي 51، رجال الكشي 427 برقم 369، رجال النجاشي 2- 60 برقم 640، رجال الطوسي 380 برقم 10 و 479 برقم 66، فهرست الطوسي 145 برقم 535، معالم العلماء 80 برقم 546، رجال ابن داود 225 برقم 942، التحرير الطاووسي 208 برقم 315، رجال العلامة الحلي 116 برقم 3، نقد الرجال 189 برقم 13، مجمع الرجال 4- 92، جامع الرواة 1- 459، وسائل الشيعة 20- 228 برقم 649، الوجيزة 156، هداية المحدثين 98، بهجة الآمال 5- 164، تنقيح المقال 2- 155 برقم 6643، معجم رجال الحديث 10- 35 برقم 6569، قاموس الرجال 5- 340

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 319

عنه أحمد بن محمد بن خالد البرقي روي الشيخ الصدوق بسنده عن عبد العزيز بن المهتدي قال: سألتُ الرضا- عليه السلام- فقلت له: جعلتُ فِداك إنّ أخي مات و تزوّجتُ امرأته فجاء عمّي و ادّعي أنّه كان تزوّجها سرّا فسألتها عن ذلك فأنكرت أشدَّ الانكار و قالت: ما كان بيني و بينه شي ء قطّ فقال: يلزمك إقرارها و يلزمه إنكارها «1»

نوادر، حديث 1452

(2) رجال النجاشي 2- 65 برقم 651، فهرست الطوسي 147 برقم 549، رجال الطوسي 417 برقم 1 و 433 برقم 20، رجال ابن داود 226، رجال العلامة الحلي 130 برقم 12، نقد الرجال 190، مجمع الرجال 4- 97، جامع الرواة 1- 460، روضات الجنات 4- 207، بهجة الآمال 5- 176، تنقيح المقال 2- 157 برقم 6651، طبقات أعلام الشيعة 3- 159، معجم رجال الحديث 10- 46 برقم 6580

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 320

روي عنه: أحمد بن محمد بن خالد البرقي، و أحمد بن مهران شيخ الكليني، و سهل بن زياد الآدمي، و أبو تراب عبيد اللّه بن موسي الروياني، و غيرهم و كان محدثاً، فقيهاً، صوّاماً قوّاماً، زاهداً، جليل القدر، ذا منزلة رفيعة عند الامامين عليمها السَّلام روي له الكليني في «الكافي» و الصدوق في «من لا يحضره الفقيه» و الطوسي في «تهذيب الاحكام» جملة من الروايات بلغت خمسة و ثلاثين مورداً «1» وقد عرض عبد العظيم الحسني أُصول عقيدته و ما يدين به علي الامام الهادي- عليه السلام-، فبارك له الامام- عليه السلام- عقيدته، قائلًا: «يا أبا القاسم هذا و اللّه دين اللّه الذي ارتضاه لعباده، فاثبت عليه، ثبّتك اللّه بالقول الثابت في الحياة الدنيا و في الآخرة» و لمّا جهدت الحكومة العباسية في ظلم العلويين و مطاردتهم، هرب عبد العظيم إلي الري، و سكن في دار رجل من الشيعة في سكة الموالي، منصرفاً إلي العبادة و التهجد و كان يخرج مستتراً فيزور قبراً كان قريباً منه، و يقول: هو قبر رجل من ولد موسي بن جعفر- عليه السلام-، فلما توفّي المترجَم دُفن في موضع مقابل لذلك القبر رُوي أنّ أبا حماد

الرازي قصد الامام الهادي- عليه السلام- إلي سامراء مستفتياً، فلما أجابه- عليه السلام-، أشار عليه بالرجوع إلي عبد العظيم الحسني إن أشكل عليه شي ء و هو بالري صنّف المترجم كتاب خطب أمير المؤمنين- عليه السلام- وله عدّة روايات في «أمالي» الصدوق، و «عيون أخبار الرضا» و «أمالي» الطوسي.

______________________________

(1) معجم رجال الحديث

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 321

روي عبد العظيم الحسني عن أبي جعفر الجواد عن أبيه علي الرضا عن أبيه موسي الكاظم عليه السلام أنه دخل عمرو بن عبيد البصري علي أبي عبد اللّٰه (الصادق) عليه السلام فسأله أن يعرفه بالكبائر من كتاب اللّٰه عز و جل، فقال عليه السلام: نعم يا عمرو، أكبر الكبائر الشرك بالله، يقول اللّٰه تبارك و تعالي: إِنَّ اللّٰهَ لٰا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ* «1» و بعده اليأس من روح اللّٰه لأن اللّٰه عز و جل يقول: إِنَّهُ لٰا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّٰهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكٰافِرُونَ «2»، ثم الأمن من مكر اللّٰه.. الحديث «3».

قال فخرج عمرو بن عبيد، و له صراخ من بكائه، و هو يقول: هلك من قال برأيه و نازعكم في الفضل و العلم و من حكم أمير المؤمنين عليه السلام التي رواها المترجم عن الجواد عليه السلام:

بئس الزاد إلي المعاد العدوان علي العباد.

قيمة كل امرئ ما يحسنه.

من أيقن بالخلف جاد بالعطية.

من دخله العجب هلك.

توفي عبد العظيم الحسني- كما ذكر بعضهم- في سنة- اثنتين و خمسين و مائتين، و قيل في وفاته غير ذلك، و قبره بالري مشهور يزار.

و قال الفخر الرازي: قتل بالري «4».

و للشيخ الصدوق (المتوفي 381 ه) كتاب في أخبار عبد العظيم بن عبد اللّٰه الحسني.

______________________________

(1) النساء: 48 و 116.

(2) يوسف: 87.

(3) من لا يحضره الفقيه:

ج 3، باب معرفة الكبائر (179)، الحديث 1746.

(4) الشجرة المباركة

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 322

داود الرُّعيني، و آخرون و كان أحد وجوه المصريين، فقيهاً محدثاً، و كان يجالس المأمون العباسي لمّا قدم مصر، وله معه أخبار قال ابن يونس: و كان فقيهاً علي مذهب أبي حنيفة توفّي بمصر سنة- أربع و عشرين و مائتين.

للفاكهي في الاوليات بمكّة.

راجع هامش السير

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 326

و الكرم أخبار كثيرة.

الصباح الكناني، و أبي المعزاء، و عبد اللّه ابن بكير، و عبد اللّه بن سنان، و إبراهيم بن خلف بن عبد الانماطي، و إسحاق بن عمّار، و جميل بن درّاج النخعيّ، و ذريح المحاربي، و سماعة بن مهران، و سيف بن عميرة النخعيّ، و عاصم بن حُميد الحنّاط، و عبد الملك بن عتبة، و العلاء بن رزين، و علي بن أبي حمزة، و محمد بن الفضيل، و محمد بن يحيي الصيرفي، و معاوية بن وهب البجلي، و يعقوب بن سالم، و آخرين روي عنه: أحمد بن الحسن بن أبان، و الحسن بن محمد بن سماعة،

______________________________

(1) رجال البرقي 49، رجال النجاشي 2- 13 برقم 561، رجال الطوسي 356 برقم 33، فهرست الطوسي 130 برقم 454، معالم العلماء 76 برقم 510، رجال ابن داود 200 برقم 829، رجال العلامة الحلي 237 برقم 21، نقد الرجال 195 برقم 63، مجمع الرجال 3- 270، جامع الرواة 1- 476، وسائل الشيعة 20- 234 برقم 668، هداية المحدثين 100، بهجة الآمال 5- 204، ايضاح المكنون 2- 297، 308، 309، 320، 347، هدية العارفين 1- 439، تنقيح المقال 2- 172 برقم 6779، أعيان الشيعة 8- 48، تأسيس الشيعة 233، الذريعة 23- 219 برقم 8703، معجم رجال الحديث 10- 131 برقم 6745، قاموس الرجال 5- 405، معجم المؤلفين 6- 39

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 329

و الحسن ابن علي بن عبد اللّه، و الحسن بن محبوب، و الحسن بن معاوية، و العبّاس بن عامر، و عبد اللّه بن المبارك، و علي بن الحسين البرقيّ، و الفضل بن شاذان، و القاسم بن محمد بن الحسين الجعفي، و محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، و محمد

بن عمران السبيعي، و موسي بن القاسم، و يعقوب بن يزيد، و آخرون و كان فقيهاً مشهوراً، و محدِّثاً ثقةً، عُدّ من أصحاب الامام أبي الحسن الكاظم- عليه السلام- و روي عنه، و وقع في إسناد كثيرٍ من الروايات عن أهل البيت- عليهم السلام- تبلغ مائتين و ستين مورداً «1» له كتبٌ منها: الرجال، الصفة في الغيبة، الصلاة، الزكاة، الفطرة، الطلاق، مواريث الصلب، و النوادر، يرويها عنه أحمد بن الحسن البصري و عُدّ عبد اللّه بن جبلة أوّل من أسّس علم الرجال، و أوّل من صنّف فيه، حيث لم يكن كتابٌ مصنّفٌ في علم الرجال قبله «2» توفّي سنة- تسع عشرة و مائتين روي عبد اللّه بن جبلة بسنده عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- أنّه قال: من ترك رمي الجمار متعمداً لم تحلّ له النساء و عليه الحجّ من قابل «3»

______________________________

(1) وقع بعنوان (عبد اللّه بن جبلة) في إسناد مائتين و اثنين و أربعين مورداً، و بعنوان (ابن جبلة) في إسناد سبعة عشر مورداً، و بعنوان (عبد اللّه بن جبلة الكناني) في إسناد مورد واحد أقول: و وقع بعنوان (عبد اللّه الكناني) في اسناد ثلاثة موارد (المعجم- الترجمة 7254) و الظاهر أنّه ابن جبلة هذا

(2) نعم يوجد كتاب (عبيد اللّه بن رافع) كاتب أمير المؤمنين- عليه السلام- حيث دَوّن في أوائل النصف الثاني من القرن الاوّل أسماء الصحابة الذين شايعوا عليّا- عليه السلام- و حضروا حروبه و قاتلوا معه في البصرة و صفّين و النهروان، و هو مع ذلك كتاب وقائع و تاريخ، و ليس كتاباً خاصاً في علم الرجال.

وقد تكلّم شعبة بن الحجّاج أيضاً المتوفي سنة ستين و مائة في الرجال، و فتّش

عن أمر المحدّثين، لكن لم يكن له كتاب مصنّف في هذا المضمار، و التكلّم شي ءٌ و التصنيف و التأليف شي ء آخر

(3) تهذيب الاحكام: ج 5، باب الرجوع إلي مني ورمي الجمار، الحديث 901

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 330

برقم 113، العبر 1- 286، تذكرة الحفاظ 1- 337 برقم 320، الجواهر المضيّة 1- 275 برقم 731، تهذيب التهذيب 5- 199 برقم 345، تقريب التهذيب 1- 412 برقم 280، طبقات الحفاظ 146 برقم 306، شذرات الذهب 2- 29

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 331

و كان حافظاً، زاهداً عابداً، إلّا أنّه عسراً في الرواية فيما قيل.

وقد ترك التحديث قبل موته بأعوام و قال ابن عيينة: ذاك أحد الاحدين.

و قال مرة: ذاك شيخنا القديم روي أنّ يحيي بن أكثم القاضي، كان يختلف إلي الخريبي يسمع منه، فتقدم رجلان إلي ابن أكثم لخصومة، فتربع أحدهما بين يديه، فأمر أن يُقام من تربّعه، و أن يجلس جاثياً بين يديه، فبلغ ذلك الخريبي، فلما جاء يحيي إليه ليحدّثه قال له: متعت بك لو أن رجلًا صلي متربعاً؟ فقال له يحيي: لا بأس بذلك، فقال له الخريبي: فحالٌ يكون عليها بين يدي اللّه لا يكرهها منه، تكره أنت أن يكون الخصم بين يديك مثلها! ثم ولي ظهره و قال: عزم لي ألّا أحدثك.

فقام يحيي و مضي «1» روي عبد اللّه الخريبي بسنده عن زرّ بن جيش قال: سمعت علي بن أبي طالب يقول: «و الذي فلق الحبة و برأ النسمة و تردّي بالعظمة، إنّه لعهد النبيّ الأُمي صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم إليّ أنّه لا يحبك إلّا مؤمن، و لا يبغضك إلّا منافق» «2» و للخريبي حكم و مواعظ منها: كل صديق لك ليس فيه عقل هو أشد عليك من عدوّك ليس الدين بالكلام، إنّما الدين بالآثار من أمكن الناس من كل ما يريدون، أضرّوا بدينه و دنياه نوْلُ الرّجل أن يُكره ولده علي طلب الحديث توفّي في- شوال سنة

ثلاث عشرة و مائتين، و قيل: - إحدي عشرة.

______________________________

(1) مختصر تاريخ دمشق: 12- 137

(2) حلية الاولياء: 4- 185. قال أبو نعيم: هذا حديث صحيح متفق عليه

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 332

سنة أو نحوها.

الجرح و التعديل: 5- 57.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 333

و هارون الحمال، و آخرون و كان فقيهاً، مفتياً، كثير الحديث، أخذ عن مسلم بن خالد الزَّنجيّ، و الدّراورديّ، و ابن عيينة شيوخ الشافعي، و رحل مع الشافعي إلي مصر، و لزمه حتي مات الشافعي، ثم رجع إلي مكة، و مات بها سنة- تسع عشرة و مائتين، و قيل: - سنة عشرين قال الذهبي في سيره: لما توفّي الشافعيّ أراد الحميدي أن يتصدر موضعه، فتنافس هو و ابن عبد الحكم علي ذلك، و غلبة ابن عبد الحكم علي مجلس الامام أقول: المذكور أنّ المنافسة علي حلقة الشافعي كانت بين البويطي و بين ابن عبد الحكم، و أضاف بعضهم المزني إليهما، و إنّما قام الحميدي بنقل كلام الشافعي في تقديم البويطي، فتصدّرها البويطي، و اعتزل ابن عبد الحكم الشافعي و أصحابه «1»

بيت بالكوفة أطباء و كان عبد اللّه أحد شيوخ رجال الشيعة، له كتاب «الديات»، رواه عن آبائه، و عرضه علي الامام الرضا- عليه السلام-، و يعرف هذا الكتاب، بكتاب عبد اللّه بن أبجر، وقد رواه عنه يونس بن عبد الرحمن عمّر عبد اللّه بن سعيد إلي سنة- أربعين و مائتين.

861، التحرير الطاووسي 170 برقم 226 و 332 برقم 471، رجال العلامة الحلي 105 برقم 17، نقد الرجال 251 برقم 153، مجمع الرجال 4- 7، جامع الرواة 1- 492، وسائل الشيعة 20- 238 برقم 685، الوجيزة 156، هداية المحدثين 103، بهجة الآمال 5- 242، تنقيح المقال 2- 189 برقم 6907، أعيان الشيعة 2- 368، الذريعة 4- 243 برقم 1184، معجم رجال الحديث 10- 221 برقم 6927 و 6928، قاموس الرجال 5- 485

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 336

الاهوازيّ، و محمد بن أبي الصهبان و كان محدثاً، ثقة، مسكوناً إلي روايته، و كان شاعراً، كتب إلي الامام الجواد بأبيات شعر، رثي فيها أباه الامام الرضا- عليه السلام- و سأله الاذن أن يقول فيه، فقطع- عليه السلام- الشعر و حبسه «1» و كتب في صدر ما بقي من القرطاس: قد أحسنت فجزاك اللّه خيراً وقد وقع المترجَم في اسناد جملة من الروايات عن أئمّة أهل البيت عليهم السَّلام تبلغ أكثر من ثلاثة و ستين مورداً «2» وله كتاب التفسير، يرويه عنه ابنه عليّ روي الشيخ الطوسي بسنده إلي أبي طالب عبد اللّه بن الصلت قال: كتب الخليل بن هاشم إلي ذي الرئاستين، و هو والي نيسابور أنّ رجلًا من المجوس مات و أوصي للفقراء بشي ء من ماله، فأخذه قاضي نيسابور فجعله في فقراء المسلمين: فكتب الخليل إلي ذي الرئاستين، بذلك، فسأل المأمون عن ذلك فقال: ليس عندي في ذلك شي ء، فسأل أبا الحسن- عليه السلام- فقال أبو الحسن- عليه السلام-: إنّ المجوسي لم يوص لفقراء المسلمين، و لكن ينبغي أن يؤخذ مقدار ذلك المال من مال الصدقة فيردّ علي فقراء المجوس «3»

______________________________

(1) أي حبس الشعر و احتفظ به

(2)

وقع بعنوان (عبد اللّه بن الصلت) في اسناد ثمانية و ثلاثين مورداً، و بعنوان (عبد اللّه بن الصلت أبي طالب) في اسناد اثنين و عشرين مورداً، و بعنوان (عبد اللّه بن الصلت أبي طالب القميّ) و (أبي طالب بن الصلت) و (أبي طالب القمي) في اسناد رواية واحدة لكل عنوان.

علماً انّه وقع بعنوان (أبي طالب) في اسناد أحد عشر مورداً، إلّا أنّ هذا العنوان مشترك بين جماعة

(3) تهذيب الاحكام: ج 9- كتاب الوصايا، باب الوصية لَاهل الضلال، الحديث 807

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 337

برقم 6938 و 6941، قاموس الرجال 5- 492

(2) تهذيب الاحكام: ج 2، باب تفصيل ما تقدم ذكره في الصلاة، الحديث 562

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 338

2- 34، هدية العارفين 1- 439، شجرة النور الزكية 59 برقم 27، الاعلام للزركلي 4- 95، معجم المؤلفين 6- 67

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 339

و كان صديقاً للشافعيّ، و عليه نزل لمّا قدم مصر، فأكرم مثواه، و عنده مات صنّف المترجم كتاباً اختصر فيه سماعاته من ابن القاسم و ابن وهب و أشهب، ثم اختصر من ذلك كتاباً صغيراً «1» و صنّف أيضاً كتاب الاهوال «2» و كتاب مناقب عمر بن عبد العزيز، و كتاب المناسك توفي في القاهرة سنة- أربع عشرة و مائتين، و دفن إلي جانب قبر الشافعي.

قيل لكثرة روايته عن مسمع كردين

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 340

روي عنه: إبراهيم بن هاشم، و أحمد بن محمد الكوفي، و محمد بن جمهور، و محمد بن حبيب، و محمد بن الحسن بن شمون، و محمد بن الحسين بن أبي الخطاب و جاء في إسناد جملةٍ من روايات أهل البيت- عليهم السلام- تبلغ أكثر من خمسة و سبعين مورداً «1» ضعّفه أبو العباس النجاشيّ، و غيره له كتاب المزار، و كتاب الناسخ و المنسوخ، رواهما عنه محمد بن عيسي بن عبيد روي الشيخ الطوسي بسنده عن عبد اللّه بن عبد الرحمن الاصمّ عن مسمع عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- قال: إنّ علياً- عليه السلام- قضي في شحمة الأُذن ثلث دية الأُذن «2».

أهل بلده.

عُرض عليه قضاء القيروان فامتنع و هو معدود من أصحاب سحنون، و كان سحنون إذا أراد أن يحرّض ابنه يقول له: ادرس، لا يجيئك كبير الرأس يعنيه و ذُكر أنّه ناظر ابن الكوفي يوماً فلمّا ضيّق ابن غافق عليه بالحجّة، قال له ابن الكوفي: إنّ مشورتك كبيرة يعني رأسه فقال ابن غافق: ذلك أكثر لحشوها توفّي بتونس سنة- خمس و سبعين و مائتين، و قيل: - سبع و سبعين.

الثقات لابن حبان 8- 358، فهرست ابن النديم 334، تاريخ بغداد 10- 66 برقم 5185، المنتظم لابن الجوزي 11- 235 برقم 1383، تهذيب الكمال 16- 34 برقم 3526، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 231 240) 227 برقم 226، سير أعلام النبلاء 11- 122 برقم 44، العبر 1- 331، تذكرة الحفاظ 2- 432 برقم 439، ميزان الاعتدال 2- 490 برقم 4549، الوافي بالوفيات 17- 442 برقم 382، البداية و النهاية 10- 328، النجوم الزاهرة 2- 282، تهذيب التهذيب 6- 2 برقم 1، تقريب التهذيب 1- 445 برقم 589، طبقات المفسّرين للداودي 1- 252 برقم 235، كشف الظنون 1- 437، شذرات الذهب 2- 85، ايضاح المكنون 1- 36، هدية العارفين 1- 440، الاعلام للزركلي 4- 117، معجم المؤلفين 6- 107

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 343

الحجاج، و أبو القاسم البغوي، و ابن ماجة، و آخرون كان حافظاً مكثراً، فقيهاً، مؤرخاً، مصنّفاً، و به يُضرب المثل في قوة الحفظ قدم بغداد في سنة أربع و ثلاثين، و حدّث بها في مسجد الرصافة، فاجتمع عليه نحو من ثلاثين ألفاً و هو أحد العلماء الذين روَوْا حديث الغدير (من كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه) «1» من كتبه: «المسند» في الحديث، «السنن» في الفقه، المصنّف، الزكاة، التفسير، الفتوح، الجمل، صفين، و التأريخ، و غير ذلك توفّي في- المحرم سنة خمس و ثلاثين و مائتين، و قيل: سنة- أربع و ثلاثين.

10- 73، تاريخ الإسلام (سنة 251 260 ه) 183 برقم 285، الوافي بالوفيات 17- 443 برقم 383، الجواهر المضيّة 1- 290 برقم 764

(3) أحمد بن أبي دؤاد بن جرير الايادي: أحد القضاة المشهورين من المعتزلة، اتصل أوّلًا بالمأمون، فلمّا قرب موته أوصي به أخاه المعتصم، فجعله قاضي قضاته، و جعل يستشيره في أُمور الدولة كلها.

و لما مات المعتصم اعتمد الواثق علي رأيه، و فُلج ابن أبي دؤاد في أول زمن المتوكل سنة (233 ه)، ثم توفي سنة (240 ه) الاعلام: 1- 124

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 344

وليَ قضاء الشرقية ببغداد في أيام الواثق سنة ثمان و عشرين و مائتين، و عزله المتوكل سنة سبع و ثلاثين و ذكر مؤلف «الوافي بالوفيات»: أنّه استعفي من القضاء ببغداد و حكي في سبب ذلك قصة فولِّي دمشق أو حمص و يقال: كان فيه كِبْر شديد، و كان عفيفاً توفّي في قولٍ سنة- ثلاث و خمسين و مائتين.

سير أعلام النبلاء 13- 397 برقم 192، العبر 1- 404، تذكرة الحفاظ 2- 677، الوافي بالوفيات 17- 519 برقم 440، فوات الوفيات 2- 228، البداية و النهاية 11- 76، النجوم الزاهرة 3- 86، تهذيب التهذيب 6- 12 برقم 18، تقريب التهذيب 1- 447 برقم 606، طبقات الحفاظ 298، تنقيح المقال 2- 205 برقم 7028، الاعلام للزركلي 4- 118، معجم المؤلفين 6- 131

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 345

و كان يروي عن خلق كثير لا يُعرفون «1» و يسمع من محمد بن إسحاق البلخي، و كان هذا كذّاباً، يضع للكلام اسناداً، و يروي أحاديث مناكير روي عنه: الحارث بن أبي أُسامة، و محمد بن خلف وكيع، و محمد بن خلف ابن المرزبان، و عمر بن سعد القراطيسي، و أبو سهل بن زياد، و أبو بكر الشافعي، و آخرون و كان عالماً بالاخبار و الروايات حتي إن شاء أضحك من حوله و إن شاء أبكاه، و كان يقصد أحاديث الزهد و الرقائق، و لذلك كان يكتب عن البرجلاني، و يترك عفّان بن مسلم و كان مؤدِّباً لغير واحد من أولاد الخلفاء منهم: المعتضد و ابنه المكتفي و صنّف كتباً كثيرة، قيل إنّها تزيد علي مائة كتاب، منها: فقه النبي صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم، و ذم المسكر، القراءة، ذم الملاهي، المحتضرين، أخبار الثوري، أهوال القيامة، الامر بالمعروف، الأُضحية، التأريخ، صدقة الفطرة، ذم الدنيا، القصاص، محاسبة النفس، ذم الغيبة، مقتل أمير المؤمنين- عليه السلام-، الفرج بعد الشدة، فضل رمضان، المغازي، الوصايا، الفتوي، و العيدين توفّي في- جمادي الآخرة سنة احدي و ثمانين و مائتين، و صلّي عليه يوسف ابن يعقوب و دُفن في الشونيزية قال ابن أبي

الدنيا: سألتُ أحمد بن حنبل: متي يصلّي علي السِّقط؟ فقال: إذا كان لَاربعة أشهر صُلّي عليه، و سُمي «2»

______________________________

(1) سير أعلام النبلاء: 13- 399

(2) طبقات الحنابلة: 1- 193

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 346

محمد البرقي، و أحمد بن محمد بن عيسي الاشعري، و العباس بن معروف، و محمد بن الحسن الصفّار، و محمد بن عبد الجبار، و محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، و آخرون و كان محدثاً، ثقة ثبتاً، مضطلعاً في علم الكلام حتي قيل إنّه كان من أجدل الناس.

______________________________

(1) رجال البرقي 55، رجال الكشي 515 برقم 993 و 496 برقم 954، رجال النجاشي 2- 30 برقم 593، رجال الطوسي 381 برقم 18، فهرست الطوسي 128 برقم 440 و 218 برقم 853، معالم العلماء 73 برقم 492، رجال ابن داود 210 برقم 878، رجال العلامة الحلي 105 برقم 18، نقد الرجال 206 برقم 219، مجمع الرجال 3- 276 و 4- 46، هداية المحدثين 206، بهجة الآمال 5- 274، تنقيح المقال 2- 206 برقم 7031، معجم رجال الحديث 10- 301 برقم 7095، قاموس الرجال 6- 120، 122، المعجم الموحّد 2- 44

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 348

عُدّ من أصحاب الامام علي بن موسي الرضا- عليه السلام-، و أخذ الفقه و الحديث عن كبار مشايخ الشيعة، و وقع في اسناد أكثر من مائة و ثلاث و ستين رواية عن أئمّة أهل البيت- عليهم السلام- «1» وله كتاب يرويه عنه الحسن بن علي بن عبد اللّه بن المغيرة الكوفي روي الشيخ الكليني بسنده عن عبد اللّه الحجال، عن حفص بن أبي عائشة قال: بعث أبو عبد اللّه- عليه السلام- غلاماً له في حاجة فأبطأ، فخرج أبو عبد اللّه- عليه السلام- علي أثره، فوجده نائماً، فجلس عند رأسه يروّحه حتي انتبه، فلما تنبّه قال له أبو عبد اللّه- عليه السلام-: «يا فلان، و اللّه ما ذلك لك، تنام الليل و النهار، لك

الليل و لنا منك النهار» «2» و روي أيضاً بسنده عن الحجال عبد اللّه بن محمد، عن ثعلبة بن ميمون، عن عبد اللّه بن هلال، قال: شكوت إلي أبي عبد اللّه- عليه السلام- تفرّق أموالنا و ما دخل علينا، فقال: «عليك بالدعاء و أنت ساجد، فإنّ أقرب ما يكون العبد إلي اللّه و هو ساجد»، قال: قلت: فأدعو في الفريضة و أُسمّي حاجتي؟ فقال: «نعم قد فعل ذلك رسول اللّه صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم فدعا علي قوم بأسمائهم و أسماء آبائهم، و فعله عليٌ- عليه السلام- بعده» «3»

______________________________

(1) وقع بعنوان (عبد اللّه بن محمد الحجال) في اسناد 17 مورداً، و بعنوان (عبد اللّه الحجال) في اسناد 6 موارد، و بعنوان (أبي محمد الحجال) في اسناد 6 موارد، و بعنوان (الحجّال) في اسناد 134 مورداً، وله روايات بعنوان (محمد بن عبد اللّه)، و هذا العنوان مشترك بين جماعة

(2) الكافي: ج 2- كتاب الإِيمان و الكفر، باب الحلم، الحديث 7

(3) الكافي: ج 3- كتاب الصلاة، باب السجود و التسبيح و الدعاء، الحديث 11.

و فيه: عن الحجّال عن عبد اللّه بن محمد، و كلمة [عن] بين الحجّال و عبد اللّه زائدة

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 349

236 برقم 14، ايضاح الاشتباه 236 برقم 466، ميزان الاعتدال 2- 491، لسان الميزان 3- 338، نقد الرجال 206 برقم 221، مجمع الرجال 4- 47، نضد الإيضاح 194، جامع الرواة 1- 504، الوجيزة 156، هداية المحدثين 206، بهجة الآمال 5- 275، تنقيح المقال 2- 207 برقم 7035، الذريعة 21- 244 برقم 4842، معجم رجال الحديث 10- 303 برقم 7099، قاموس الرجال 6- 121

(2) عدّ المسعودي في «مروج الذهب»: 12- 13 عبد اللّه بن محمد بن محفوظ البلوي الانصاري فيمن ألّف في التأريخ و الأَخبار، و ترجمه الغضائري بعنوان عبد اللّه بن محمد بن عمير بن محفوظ البلوي المصري و كذا ترجمه عمر رضا كحّالة في «معجم المؤلفين»: 6- 134، إلّا أنّه قال المدني بدل المصري، و وصفه بالموَرخ، ثم قال: كان حياً في الثلث الثاني من القرن الرابع الهجري، و ذكر له كتاب «سيرة ابن طولون».

وقد نقل السيد الخوئي في معجمه كلام الغضائري في ترجمة (عبد اللّه بن محمد البلوي) و إذا صحّ ما ذكره صاحب «معجم المؤلفين» فإنّ اتحاده مع المترجم له فيه نظر للاختلاف في طبقتيهما كما يظهر.

علماً انّ الصادق- عليه السلام- توفي سنة (148 ه) و توفي ابن طولون سنة (270 ه) و توفي أبو عوانة سنة (316 ه) و كان مولده بعد (230 ه)

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 350

و النوافل، رواه البَلويّ عن محمد بن الحسن الجعفري عن أبي عبد اللّه الصادق- عليه السلام- «1» و قال ابن حجر: روي عنه أبو عوانة في صحيحه أقول: يظهر من رواية المترجم عن الامام الصادق- عليه السلام- بواسطة واحدة، و رواية أبي عوانة عنه، أنّه عاش في النصف الاوّل من القرن الثالث و

بقي إلي ما- بعد (250 ه).

397، تذكرة الحفاظ 2- 633 برقم 657، ميزان الاعتدال 2- 503 برقم 4601، الوافي بالوفيات 17- 607 برقم 516، مرآة الجنان 2- 191، البداية و النهاية 11- 52، النجوم الزاهرة 3- 75، لسان الميزان 3- 357 برقم 1449، طبقات المفسرين للداودي 1- 251 برقم 234، شذرات الذهب 2- 169، ايضاح المكنون 1- 356 و 2- 134 و 146 و 506، الاعلام للزركلي 4- 137، معجم المؤلفين 6- 150

(2) و كان قد حفظ كتب أبيه، و حدّث بها بمصر من حفظه لمّا تولّي قضاءها، فاجتمع الناس لسماعها، و كان يقول: إنّ والده لقّنه إيّاها

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 352

و هو من العلماء المشهورين من تصانيفه: غريب القرآن، غريب الحديث، المسائل، الاشربة، جامع الفقه، المعارف، الامامة و السياسة، طبقات الشعراء، عيون الاخبار، و أدب الكاتب.

توفّي في- رجب سنة ست و سبعين و مائتين، و قيل غير ذلك.

لابن مأكولا 7- 119، ترتيب المدارك 1- 397، الانساب للسمعاني 4- 531، الكامل في التأريخ 6- 460، وفيات الاعيان 3- 40 برقم 326، تهذيب الكمال 16- 136، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 221 230) 245، دول الإسلام 1- 134، سير أعلام النبلاء 10- 257، العبر 1- 382، تذكرة الحفاظ 1- 383، الوافي بالوفيات 17- 617، مرآة الجنان 2- 81، البداية و النهاية 10- 296، تهذيب التهذيب 6- 31، تقريب التهذيب 1- 451 برقم 628، طبقات الحفاظ 168، شذرات الذهب 2- 49، شجرة النور الزكية 1- 57

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 353

روي عنه: البخاري، و مسلم، و أبو داود، و الخريبي، و أبو زرعة الرازي، و أبو حاتم، و أبو مسلم الكجّي، و محمد بن يحيي الذهلي، و جماعة قال الخُريبي: حدّثني القعنبي عن مالك، و هو و اللّه خيرٌ عندي من مالك قال القعنبي: دخلت علي مالك، فوجدته باكياً، فقلت: يا أبا عبد اللّه، ما الذي يبكيك؟ قال: يا ابن قعنب علي ما فرط مني، ليتني جُلدت بكل كلمة تكلّمت بها في هذا الامر بسوطٍ، و لم يكن فرَط مني ما فرط من هذا الرأي، و هذه المسائل قد كان لي سعةٌ فيما سُبِقتُ إليه «1» توفّي بالبصرة و قيل بمكّة، في- المحرم سنة إحدي و عشرين و مائتين.

و التعديل 5- 183 برقم 856، الكامل في ضعفاء الرجال 4- 242 برقم 1070، طبقات الفقهاء للشيرازي 147، ترتيب المدارك 1- 356، الكامل في التأريخ 6- 362، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 291 برقم 335، تهذيب الكمال 16- 208 برقم 3609، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 201 210) 221 برقم 232، سير أعلام النبلاء 10- 371 برقم 96، العبر 1- 274، ميزان الاعتدال 2- 513 برقم 4647، الوافي بالوفيات 17- 649 برقم 548، الديباج المذهّب 1- 409، تهذيب التهذيب 6- 51 برقم 98، تقريب التهذيب 1- 456 برقم 686، شذرات الذهب 2- 15، شجرة النور الزكيّة 55 برقم 4

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 354

سمع من: محمد بن عبد اللّه بن الحسن، و أُسامة بن زيد الليثي، و مالك بن أنس، و ابن أبي ذئب، و سليمان بن يزيد الكعبي، و كثير بن عبد اللّه بن عوف، و داود ابن قيس الفرّاء، و غيرهم روي عنه: محمد بن عبد اللّه بن نُمير، و أحمد بن صالح، و سحنون بن سعيد، و سلمة بن شبيب، و الحسن بن عليّ الخلّال، و يونس بن عبد الاعلي، و محمد بن عبد اللّه بن عبد الحكم، و آخرون و كان فقيهاً، لزم مالك لزوماً شديداً «1» و كان يفتي أهل المدينة برأي مالك، ثم جلس مجلسه بعد ابن كنانة قال أحمد بن حنبل: لم يكن صاحب حديث، و لم يكن في الحديث بذاك.

و قال أبو حاتم: هو ليّن في حفظه، و كتابه أصحّ و قال أبو إسحاق الشيرازي: كان أصمَّ أُمّياً لا يكتب له تفسيرٌ في «الموطإ» توفّي بالمدينة سنة- ست و مائتين.

بن سليمان بن هارون السُّلميّ، أبو مروان الالبيريّ

______________________________

(1) رُوي أنّه لزمه أربعين سنة

(2) تاريح علماء الاندلس 1- 459 برقم 814، طبقات الفقهاء للشيرازي 162، جذوة المقتبس 2- 447 برقم 628، ترتيب المدارك 3- 30، بغية الملتمس 2- 490 برقم 1066، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 231 240) 257 برقم 262، سير أعلام النبلاء 12- 102، العبر 1- 336، تذكرة الحفاظ 2- 537، ميزان الاعتدال 2- 652، مرآة الجنان 2- 122، البداية و النهاية 10- 331، الديباج المذهّب 2- 8، تهذيب التهذيب 6- 390، تقريب التهذيب 1- 518 برقم 1304، لسان الميزان 4- 59، طبقات الحفاظ 237، طبقات المفسرين للداودي 1- 353، كشف الظنون 909، شذرات الذهب 2- 392، ايضاح المكنون 2- 490، نفخ الطيب 1- 46، الاعلام للزركلي 4- 157، معجم المؤلفين 6- 181

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 355

القرطبيّ، المالكيّ ولد في إلبيرة بعد السبعين و مائة و روي عن: صعصعة بن سلام، و الغازِ بن قيس، و زياد بن عبد الرحمن و رحل سنة ثمان، و قيل سبع و مائتين، فأخذ عن: عبد الملك بن الماجشون، و مُطرِّف بن عبد اللّه اليساري، و أسد بن موسي، و أصبغ بن الفرج، و جماعة سواهم من أصحاب مالك و اللّيث ثم عاد إلي الأندلس، فنزل بلدة إلبيرة، فاستدعاه الامير عبد الرحمن بن الحكم، فرتّبه في الفتوي بقرطبة، و قرّر معه يحيي بن يحيي في النظر و المشاورة روي عنه: ابناه محمد، و عبد اللّه، و سعيد بن نمير، و إبراهيم بن شعيب، و بقيّ ابن مخلد، و محمد بن وضّاح، و يوسف بن يحيي المُغامي، و آخرون و كان فقيهاً، كثير الرواية، عالماً بالتأريخ و الأَدب، شاعراً

كثير التصانيف، إلّا أنّه كما ذكر الذهبي ليس بمتقن للرواية، بل ينقل الحديث وِجادة و إجازة من تصانيفه: «الواضحة» في السنن و الفقه، تفسير موطأ مالك، ا لفرائض، حروب الإسلام، طبقات الفقهاء و التابعين، مصابيح الهدي، مكارم الاخلاق، الورع، اعراب القرآن، و الناسخ و المنسوخ و من شعره قصيدة كتب بها إلي أهله من المشرق، سنة عشرين و مائتين، منها:

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 356

أُحبّ بلاد الغرب و الغرب موطني ألا كلّ غَربيّ إليّ حبيبُ

فيا جسداً أضناه شوق كأنّه إذا نُضيتْ عنه الثياب قضيب

و يا كبداً عادت رفاتاً كأنّها يلدّغها بالكاويات طبيب

فما الداء إلّا أن تكون بغربةٍ و حسبك داءً أن يقال غريب

توفّي بقرطبة سنة- ثمان و ثلاثين و مائتين، و قيل: - تسع و ثلاثين.

623، شجرة النور الزكية 56، الاعلام للزركلي 4- 160، معجم المؤلفين 6- 184

(2) و اسمه ميمون، و الماجشون المورّد بالفارسية، سمّي بذلك لحمرةٍ في وجهه.

و قيل: إنّ أصلهم من أصبهان فكان إذا سلم بعضهم علي بعض قال: شوني، شوني، فلقّبوا بذلك.

و قيل: إنّ ماجشون موضع بخراسان، فنسبوا إليه

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 357

و إبراهيم بن سعد، و غيرهم حدَّث عنه: محمد بن يحيي الذهلي، و عبد الملك بن حبيب، و الزبير بن البكّار، و يعقوب الفسوي، و سعد بن عبد اللّه بن عبد الحكم، و آخرون و تفقّه به أحمد بن المعذّل، و سحنون، و غيرهما و كان فقيهاً، مفتياً، فصيحاً، وله كلام كثير في الفقه و غيره، إلّا أنّه فيما قيل لا يدري الحديث و كان مولعاً بسماع الغناء في إقامته و ارتحاله، قيل: لهذا و اللّه أعلم لم يخرج عنه في الصحيح قال ابن شعبان: كتب إليه المأمون بولاية القضاء، و كان قد عمي فامتنع من ذلك له كتب سماعاته، و كتابٌ آخرٌ في الفقه يرويه عنه يحيي بن حمّاد، و رسالة في الإِيمان و القدر توفّي علي- الاشهر سنة اثنتي عشرة و مائتين، و قيل- أربع عشرة.

و مائة و كان فقيهاً من أصحاب مالك، أخذ الفقه عنه و عن الليث، و ابن لهيعة و جماعة و عنه: سمُّويه، و الحسن بن قتيبة العسقلاني، و يحيي بن عثمان بن صالح ضعّفه: ابن يونس و ابن حبّان «1» مات في- ذي الحجّة سنة أربع و عشرين و مائتين.

أربع و مائتين، و قيل ستٍ.

______________________________

(1) نسبة إلي عمل الخفاف التي تلبس. اللباب: 1- 455.

(2) الطبقات الكبري لابن سعد 7- 333، العلل و معرفة الرجال 2- 352 برقم 2558 و 2561 و 2566 و 2568 و 2569 و 2576، التأريخ الكبير 6- 98 برقم 1824، الضعفاء و المتروكين 163 برقم 395، الضعفاء الكبير 3- 77 برقم 1043، الجرح و التعديل 6- 72 برقم 372، الثقات لابن حبان 7- 133، الكامل في ضعفاء الرجال 5- 296 برقم 1436، فهرست ابن النديم 333، تاريخ بغداد 11- 21 برقم 5688، تهذيب الكمال 18- 509 برقم 3605، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 201 210) 249 برقم 265، سير أعلام النبلاء 9- 451 برقم 171، العبر 1- 271، تذكرة الحفاظ 1- 339 برقم 321، ميزان الاعتدال 2- 681 برقم 5322، البداية و النهاية 10- 266، تهذيب التهذيب 6- 450 برقم 935، تقريب التهذيب 1- 528 برقم 1406، طبقات الحفاظ 146 برقم 309، شذرات الذهب 2- 13، معجم المؤلفين 6- 225.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 360

و الأَربع، و كتاب المثالب لم نستطع أن نحدّد علي وجه التقريب تاريخ وفاته، غير أنّه يروي عن محمد بن أبي عُمير (المتوفّي 217 ه) و يروي عنه حميد بن زياد (المتوفي 310 ه).

______________________________

(1) رجال النجاشي 2- 39 برقم 613، رجال الطوسي 480 برقم 19، فهرست الطوسي 129 برقم 448، معالم العلماء 75 برقم 501، رجال ابن داود 198 برقم 823، رجال العلامة الحلي 112 برقم 57، ايضاح الاشتباه 235 برقم 459، نقد الرجال 194 برقم 35 و 216 برقم 5، مجمع الرجال 3- 264 و 4- 51 و 120، جامع الرواة 1- 471 و 527، وسائل الشيعة 20- 233 برقم 665، الوجيزة 157، هداية المحدثين 202، تنقيح المقال 2- 168 برقم 6738 و 238 برقم 7646، معجم رجال الحديث 10- 106 برقم 6687 و 6694 و 11- 65 برقم 7443 و 7449 و 11- 87 برقم 7510 و 66 برقم 7449، قاموس الرجال 5- 386 و 6- 134 و 209

(2) وقع بعنوان (عبد اللّه بن أحمد النهيكي) و (عبيد اللّه بن أحمد النهيكي) و بصورة مشتركة بعنوان (عبيد اللّه بن أحمد)

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 361

و بقي عليها سنين، ثم عزله قال محمد بن يوسف الجعفري: ما رأيت أحداً في مجلس كان أهيب و لا أهيأ، و لا أمرأ من عبيد اللّه بن حسن توفّي ببغداد في زمن المأمون.

______________________________

(1) تاريخ بغداد 10- 313 برقم 5468، الكامل في التأريخ 6- 358، عمدة الطالب 357

(2) تقدّمت ترجمته برقم 8

(3) تاريخ بغداد: 12- 136

(4) عمدة الطالب: 357.

و هو القائل في رثاء جدِّه أبي الفضل العباس شهيد الطفّ:

أحقُ الناس أن يُبكي عليه فتي أبكي الحسين بكربلاءِ

أخوه و ابن والده عليّ أبو الفضل المضرّج بالدماءِ

و من واساه لا يثنيه شي ءٌ و جادَ له علي عطشٍ بماءِ

الغدير: 3- 3.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 362

15- 333 برقم 327، تهذيب الكمال 19- 89 برقم 3660، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 261 280) 124 برقم 100، سير أعلام النبلاء 13- 65 برقم 48، العبر 1- 379، تذكرة الحفاظ 2- 557 برقم 579، مرآة الجنان 2- 176، البداية و النهاية 11- 40، النجوم الزاهرة 3- 38، تهذيب التهذيب 7- 30 برقم 62، تقريب التهذيب 1- 536 برقم 1479، طبقات الحفاظ 253 برقم 561، طبقات المفسرين للداودي 1- 375 برقم 321، شذرات الذهب 2- 148، الاعلام للزركلي 4- 194، معجم المؤلفين 6- 239، معجم المفسرين 1- 340، تاريخ التراث العربي 1- 281 برقم 85

(2) مولي عياش بن مطرف بن عبد اللّه بن أبي ربيعة المخزومي

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 363

و الشام، و خراسان حدّث عنه: إبراهيم بن إسحاق الحربي، و عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، و قاسم ابن زكريا المطرّز، و مسلم بن الحجاج، و النِّسائي، و أبو يعلي الموصلي، و أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقيّ، و آخرون و هو أحد رواة حديث الغدير من العلماء «1» صنّف «المسند» توفّي بالري في- آخر ذي الحجة سنة أربع و ستين و مائتين.

الكتب العلمية

(2) الديباج المذهّب 1- 460، شجرة النور الزكية 1- 77 برقم 125

(3) و قيل: يعرف ب (الكرابيسي) أيضاً

(4) المتوفي سنة 284 أو 282 ه

(5) يقع في نحو مائتي جزء

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 364

126، شذرات الذهب 2- 29، جامع الرواة 1- 530، تنقيح المقال 2- 241 برقم 7693، أعيان الشيعة 8- 134، الغدير 1- 84 برقم 73، مستدركات علم رجال الحديث 5- 197 برقم 9199، معجم رجال الحديث 11- 86 برقم 7509، قاموس الرجال 6- 232

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 365

و أحمد بن نصر النيسابوري، و إسحاق بن راهويه، و إسحاق الكوسج، و أبو سعيد الاشجّ، و محمد بن عبد اللّه بن نُمير، و محمد بن يحيي الذهلي، و عثمان بن أبي شيبة، و محمد بن سعد كاتب الواقدي، و طائفة قال العجلي: كان عالماً بالقرآن رأساً فيه وثّقه طائفة من علماء أهل السنّة، منهم: يحيي بن معين، و ابن سعد، و ابن حبان، و العجليّ، و ابن عديّ، و ابن كثير الدمشقي، و شمس الدين أبو الخير الجزري، و ابن حجر و نصّوا علي تشيّعه أقول: و مع كل هذا، يقول الدكتور بشار عوّاد: «قد أخرج له الشيعة في كتبهم و عدّوه من أصحاب الصادق.. و كلّ هذا يدلّ علي تشيّعه، فيُنظر في أمر توثيقه، و الأَحسن التوقف في توثيقه مطلقاً» «1» و هذا الكلام يحسبه القاريَ صادراً عن رجل عاش في القرون الخالية، حيث الجمود و التعصب و الانغلاق الفكري، و لكن ستأخذه الدهشة حينما يعلم أنّه صادرٌ عمّن عاش في أحضان الجامعات، و في عصرنا هذا عصر النور و الانفتاح الفكري، و الدعوة إلي الوحدة و الإِخاء بين المسلمين، و لو أنّ الدكتور اقتصّ أثر أسلافه ممن يعتمدهم في الجرح و التعديل لكان خيراً له، و لكنّه أبي إلّا أن يتبع نهج الجوزجاني «2» السيئ الصيت روي البخاري عن عبيد اللّه بن موسي بلا واسطة

سبعة و عشرين حديثاً «3»

______________________________

(1) تهذيب الكمال: 19- 170، التعليق: 8.

و الدكتور بشار هو محقق هذا الكتاب و المعلّق عليه

(2) هو إبراهيم بن يعقوب السعدي الجوزجاني.

جاء في ميزان الاعتدال: 1- 76: كان شديد الميل إلي مذهب أهل دمشق في التحامل علي عليّ رضي اللّه عنه أقول: لا قيمة لتوثيق الذهبي له، فقد ثبت أنّ النبي صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم قال لعليّ- عليه السلام-: لا يحبّك إلّا مؤمن و لا يبغضك إلّا منافق

(3) تهذيب التهذيب 7- 53.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 366

و باقي الكتب الخمسة بواسطة و روي له الشيخ الطوسي في «تهذيب الاحكام» و «الإستبصار» ستة موارد قال ابن الاثير في حوادث سنة- (213 ه): و فيها توفّي عبيد اللّه بن موسي العبسي الفقيه، و كان شيعياً، و هو من مشايخ البخاريّ في صحيحه «1»

1- 436، شذرات الذهب 2- 231، نفخ الطيب 2- 14 و 21 و 627

(3) و في تاريخ علماء الاندلس: يحيي بن عُبيد بن يحيي

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 367

توفّي سنة- ثمان و تسعين و مائتين، و صلّي عليه ولده يحيي، و كانت جنازتُهُ مشهودة قال الذهبي: مات في- عشر التسعين.

الفقهاء، ج 3، ص: 368

علي بن عبد اللّه، و الحسن بن علي بن فضّال، و محمد بن الحسين، و عبد اللّه بن أحمد ابن نهيك السمري و كان فقيهاً جليلًا، و محدِّثاً ثقةً، كثير الرواية عدَّه الشيخ الطوسي «1» من أصحاب الامام أبي الحسن الرضا- عليه السلام-، و وقع في اسناد جملة من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السلام-، تبلغ خمسة و ستين مورداً «2» له كتبٌ منها: الحجّ، الصلاة، المثالب، جامعٌ في الحلال و الحرام، الغيبة، و النوادر، و رواة كتبه عنه كثيرون منهم جعفر بن عبد اللّه المحمدي توفِّي سنة- عشرين و مائتين أو قبلها بسنة روي الشيخ الطوسي بسنده عن عبيس بن هشام عن عبد الكريم عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد اللّه «3» - عليه السلام- في الرجل يكون لولده مال فأحبَّ أن يأخذ منه قال: فليأخذ، و إن كانت أُمّه حيّةً فما أُحبُّ أن تأخذ منه شيئاً إلّا قرضاً علي نفسها «4»

______________________________

(1) و عدّه تارةً فيمن لم يرو عنهم (- عليهم السلام-)، فيكون معني عدّه من أصحاب الامام الرضا- عليه السلام- المعاصرة

(2) وقع بعنوان (عبيس بن هشام) في اسناد واحد و ستين مورداً، و بعنوان (عبيس بن هشام الناشري) في اسناد روايتين، و بعنوان (عبيس) في اسناد روايتين، و الإطلاق فيه ينصرف إلي عبيس بن هشام الناشري بقرينة الراوي و المروي عنه

(3) هو الامام جعفر بن محمد الصادق- عليه السلام-

(4) الإستبصار: ج 3، باب ما يجوز للوالد أن يأخذ من مال ولده.

الحديث 5، و هذا الحديث مطلق في جواز التصرف، و هو مقيّد بروايات أُخري تدل علي جواز الاخذ في حالة الحاجة و الاضطرار لا مطلقاً.

راجع نفس المصدر

موسوعة طبقات

الفقهاء، ج 3، ص: 369

برقم 837، الثقات لابن حبان 8- 455، الكامل في التأريخ 7- 475، مختصر تاريخ دمشق 16- 92 برقم 57، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 261 280) 396 برقم 460، سير أعلام النبلاء 13- 319 326 برقم 148، العبر 1- 403، تذكرة الحفاظ 2- 621، مرآة الجنان 2- 193، طبقات الشافعية الكبري 2- 302، البداية و النهاية 11- 71 74، النجوم الزاهرة 3 4- 85، طبقات الحفاظ 277، كشف الظنون 1- 838، شذرات الذهب 2- 176، هدية العارفين 1- 651، الاعلام للزركلي 4- 205، معجم المؤلفين 6- 254

(2) نسبةً إلي دارِم بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم.

اللباب: 1- 484

(3) نسبةً إلي بلد (سِجستان) و هو بلد في أطراف خراسان، جنوبي هراة بينه و بين هراة ثمانون فرسخاً.

معجم البلدان: 3- 190

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 371

روي عنه: أبو عمر أحمد بن محمد الحيري، و أحمد بن محمد الازهري، و محمد ابن يوسف الهروي، و أحمد بن محمد بن عبدوس الطريفي، و حامد الرفّاء، و أحمد بن محمد العنبري، و آخرون و كان محدّثاً، حافظاً، متكلّماً، مناظراً سُئل أبو داود السجستاني عنه فقال: منه تعلَّمنا الحديث صنّف كتاب «المسند» الكبير، و كتاب «الرد علي الجهمية»، و كتاب «النقض علي بشر المريسي» توفّي في- ذي الحجّة سنة ثمانين و مائتين قال أبو عاصم: إنّ أبا سعيد ذهب إلي أنّ الثعلب حرام أكله، و روي فيه خبراً «1».

في الذئب؟ قال: «و يأكل ذلك أحدٌ؟» قلت: يا رسول اللّه، ما تقول في الثعلب؟ قال: «و يأكل ذلك أحدٌ؟» قال أبو سعيد: و هذا الاسناد ليس بذاك القوي، غير أنّ الذئب و الثعلب دخلا في نهي النبي صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم عن كل ذي ناب من السباع، فلأجل ذلك لا يجوز أكلهما.

طبقات الشافعية: 2- 306

(2) الغيبة للطوسي 353، رجال الطوسي 420 برقم 36 و 434 برقم 22، رجال ابن داود 233 برقم 971، رجال العلامة الحلي 126 برقم 2، نقد الرجال 219 برقم 16، مجمع الرجال 4- 131، جامع الرواة 1- 533، وسائل الشيعة 20- 252 برقم 741، الوجيزة 157، هداية المحدثين 110، بهجة الآمال 5- 332، تنقيح المقال 2- 245 برقم 7782، أعيان الشيعة 2- 47، معجم رجال الحديث 11- 111 برقم 7591، قاموس الرجال 6- 245

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 372

أوّل السفراء الأَربعة «1» أدرك الامام أبا الحسن الهادي- عليه السلام- و قيل: خدَمَهُ و لهُ إحدي عشرة سنة، ثم لقي بعده الامام أبا محمد العسكري- عليه السلام-، و سمع منهما الحديث «2»، و توكَّل لهما، و كان ذا منزلةٍ رفيعة عندهما، و كذا أدرك الامام المهدي المنتظر (عجل اللّه فرجه الشريف)، و تولّي السفارة له زمناً قصيراً «3» و كان جليلًا عظيم الشأن، وردت روايات كثيرة في مدحه و الثناء عليه، منها ما رواه الشيخ الطوسي بسنده إلي أبي علي أحمد بن إسحاق عن الامام أبي محمد العسكري حيث سأله: مَنْ أُعامل و عمّن آخذ و قول مَنْ أقبل؟ قال- عليه السلام-: العَمْري و ابنُهُ ثقتان، فما أدّيا فعنّي يؤديان، و ما قالا لك فعنّي يقولان، فاسمع لهما

و أطعهما، فانّهما الثقتان المأمونان «4» توفّي في- حدود سنة خمس و ستّين و مائتين، و دُفن في الجانب الغربي من مدينة بغداد، و قبره هناك إلي الآن.

______________________________

(1) بعد أن انتقلت الامامة إلي الامام المهدي- عليه السلام-، لم يتمكن أحد من الناس الاتصال به أو الاجتماع إليه إلّا من خلال سفرائه الأَربعة: عثمان بن سعيد العمري و محمد بن عثمان بن سعيد العمري و الحسين بن روح النوبختي و علي بن محمد السمري، و كان هؤلاء حلقة الاتصال بينه و بين شيعته في مختلف الاقطار، و كانوا يحملون إليه الرسائل و الحقوق الشرعية أو يتصرفون بها حسب ما تقتضيه المصلحة، فاستمرت سفارة الأَربعة سبعين عاماً تقريباً أي إلي سنة (329 ه) و هي سنة وفاة السفير الرابع علي بن محمد السمري، و تعرف هذه الفترة بالغيبة الصغري سيرة الأَئمّة الاثني عشر: 2- 566

(2) الغيبة للشيخ الطوسي، ترجمة ابنه أبي جعفر محمد بن عثمان العمري: ص 363

(3) حدّده هاشم معروف الحسني بخمس سنين.

سيرة الأَئمّة الاثني عشر: ج 2- 568

(4) الغيبة للشيخ الطوسي، ترجمة ابنه أبي جعفر محمد بن عثمان العمري: ص 360

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 373

بن أبي حمزة، و علي بن سالم، و هارون بن خارجة الكوفي، و آخرين روي عنه: أبو عبد اللّه بن خالد البرقي، و إبراهيم بن حميد، و إبراهيم بن هاشم، و جعفر الاحول، و إسماعيل بن مهران، و أحمد بن محمد بن عيسي، و الحسين ابن سعيد، و موسي بن القاسم، و يعقوب بن يزيد، و علي بن مهزيار،

______________________________

(1) رجال البرقي 49، رجال الكشي 499 برقم 489، رجال النجاشي 2- 155 برقم 815، رجال الطوسي 355 و 380، فهرست الطوسي 146 برقم 546، معالم العلماء 88 برقم 616، رجال ابن داود 476 برقم 305، التحرير الطاووسي 199 برقم 295، رجال العلامة الحلي 244، نقد الرجال 219 برقم 26، مجمع الرجال 4- 133، نضد الإيضاح 206، جامع الرواة 1- 534، وسائل الشيعة 20- 252 برقم 742، الوجيزة 157، هداية المحدثين 111، بهجة الآمال 5- 333، هدية العارفين 1- 651، تنقيح المقال 2- 247 برقم 7800، الذريعة 15- 57 برقم 391 و 23- 300 برقم 6063 و 25- 95 برقم 519، معجم رجال الحديث 11- 117 برقم 7610، قاموس الرجال 6- 279 285، معجم المؤلفين 2- 266

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 374

و سهل بن زياد، و سندي بن الربيع، و آخرون و كان من أصحاب الامام أبي الحسن الكاظم- عليه السلام-، و المقرّبين لديه، و وكلائه الثقات.

سمع منه الحديث، و روي عنه، و كان في يده أموال كثيرة للِامام الكاظم- عليه السلام- و لمّا مات الامام- عليه السلام-، و انتقل الامر إلي ابنه الرضا- عليه السلام-، طلبها، فلم يدفعها إليه، فسخط عليه الرضا- عليه السلام-، ثم ندم عثمان ندماً شديداً، و تاب توبةً نصوحاً و بعث إليه

بالمال، و انضمّ في عِداد أصحابه- عليه السلام-، فروي عنه، و عن الجواد- عليه السلام- أيضاً رأي في منامه أنّه يموت بالحائر، و يدفن هناك، فرفض الكوفة و منزله و خرج إلي الحائر و ابناه معه فقال: لا أبرح منه حتي يمضي اللّه عزّ و جلّ مقاديره، و أقام يعبد ربّه عزّ و جلّ حتي مات، و دفن فيه، و رجع ابناه إلي الكوفة عدّه الكشّي في قولٍ من أصحاب الاجماع صنّف كُتُباً عديدة منها: المياه، القضايا و الأَحكام، الوصايا، و الصلاة، يرويها عنه: أحمد بن محمد بن عيسي و وقع في اسناد سبعمائة و خمسة و أربعين مورداً من روايات أئمة أهل البيت- عليهم السلام- روي الكليني بسنده عن عثمان بن عيسي الكلابي قال: قلتُ لَابي الحسن الاوّل «1» - عليه السلام-: إنّ علي بن شهاب يشكو رأسه و البرد شديد و يريد أن يُحرِم؟ فقال: إن كان كما زعم فليضلّل و أمّا أنت فاضْحَ لمن أحرمت له «2»

______________________________

(1) هو موسي بن جعفر الكاظم- عليه السلام-

(2) الكافي: ج 4، كتاب الحج، باب الظلال للمحرم، الحديث 7

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 375

بن إدريس، و حميد ابن عبد الرحمن روي عنه: ابنه محمد، و علي بن سهل بن المغيرة، و محمد بن سعد كاتب

______________________________

(1) طبقات خليفة 296 برقم 1342، العلل و معرفة الرجال 3- 40 برقم 4076 و 264 برقم 5167، التأريخ الكبير 6- 250 برقم 2308، الضعفاء الكبير 3- 222 برقم 1223، الجرح و التعديل 6- 166 برقم 913، الثقات لابن حبان 8- 454، فهرست ابن النديم 334، تاريخ بغداد 11- 283 برقم 6054، الانساب للسمعاني 4- 140، المنتظم لابن الجوزي 11- 268 برقم 1423، تهذيب الكمال 19- 478 برقم 3857، تاريخ الإسلام (سنة 231 240) 270 برقم 279، سير أعلام النبلاء 11- 151 برقم 58، العبر 1- 338، تذكرة الحفاظ 2- 444 برقم 450، ميزان الاعتدال 3- 35 برقم 5518، البداية و النهاية 10- 331، النجوم الزاهرة 2- 301، تهذيب التهذيب 7- 149 برقم 298، تقريب التهذيب 2- 13 برقم 107، طبقات الحفاظ 196، طبقات المفسرين للداودي 1- 384 برقم 328، شذرات الذهب 2- 92، الاعلام للزركلي 4- 213، معجم رجال الحديث 11- 104 برقم 7566، معجم المؤلفين 6- 268، معجم المفسرين 1- 344

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 376

الواقدي، و حمدان بن علي الورّاق، و إبراهيم الحربي، و علي بن أحمد بن النضر، و أبو القاسم البغوي، و أبو حاتم، و الفسوي، و البخاري كثيراً، و مسلم، و أبو داود، و ابن ماجة، و يحيي بن أبي بكير، و غيرهم و كان حافظاً للحديث، مفسِّراً قال الذهبي في سيره: و هو مع ثقته صاحب دُعابة حتي فيما يتصحّف من القرآن العظيم سامحه اللّه روي له الشيخ الطوسي حديثاً واحداً «1» له من الكتب: السنن، العين،

التفسير، و المسند و هو أحد رواة حديث الغدير من العلماء «2» توفّي في- المحرّم سنة تسع و ثلاثين و مائتين، و قيل سبعٍ روي عثمان بن أبي شيبة عن جرير، عن شيبة بن نعامة، عن فاطمة بنت الحسين، عن فاطمة الكبري (الزهراء- عليها السلام-)، عن النبي صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم قال: «كل بني أُم ينتمون إلي عَصَبتهم، إلّا ولد فاطمة فإنّي أنا أبوهم و أنا عصبتهم» «3»

______________________________

(1) عن عثمان بن أبي شيبة بسنده عن عبيدة السلماني قال؛ كان عليّ- عليه السلام- علي المنبر، فقام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين رجل مات و ترك ابنتيه و أبويه و زوجة، فقال علي- عليه السلام-: صار ثمن المرأة تسعاً.. تهذيب الاحكام: ج 9، كتاب الفرائض، باب في إبطال العول و العصبة، الحديث 971

(2) أخرجه المترجَم بعدة طرق في «السنن»: 15، و 19، و 20، و 22 و 53.

الغدير: 1- 90 برقم 101

(3) في رواية: كل بني أب، قال الخطيب البغدادي: رواه عن جرير غير عثمان.

ثم ذكر أبا العوام أحمد ابن يزيد، و حسين الاشقر

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 377

لابن حبان 8- 521، الكامل في ضعفاء الرجال 5- 371 برقم 1534، الانساب للسمعاني 1- 388، اللباب 1- 172، تاريخ الإسلام (سنة 211 220) 295 برقم 269، ميزان الاعتدال 3- 67 برقم 5628، الجواهر المضيّة 1- 347، لسان الميزان 4- 168 برقم 413، هدية العارفين 1- 663، معجم المؤلفين 6- 282

(2) و قيل: أبو عصمة

(3) نسبةً إلي (بلخ) مدينة مشهورة بخراسان.

معجم البلدان: 1- 479

(4) و قيل: عشر و مائتين

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 378

برقم 7817، قاموس الرجال 6- 340 و 342

(2) الصدوق، من لا يحضره الفقيه: ج 4، الحديث 829

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 379

ذريح المحاربي، و سليمان الجعفري، و سيف بن عَميرة، و عبد اللّه بن سنان، و محمد بن سنان، و عبد اللّه بن المغيرة، و العلاء بن رزين، و علي بن أبي حمزة، و علي بن شجرة، و يحيي بن بشير النبّال، و عمّه يعقوب بن سالم الاحمر، و يونس بن يعقوب، و آخرين.

______________________________

(1) رجال البرقي 55 و 56، رجال الكشي 345 برقم 639 و 562 برقم 1061، رجال النجاشي 2- 73 برقم 661، رجال الطوسي 382 برقم 23 و 403 برقم 10، فهرست الطوسي 116 برقم 386، معالم العلماء 63 برقم 430، رجال ابن داود 481 برقم 321، التحرير الطاووسي 187 برقم 262، رجال العلامة الحلي 99 برقم 38، نقد الرجال 227، مجمع الرجال 4- 166، جامع الرواة 1- 554، وسائل الشيعة 20- 257 برقم 771، هداية المحدثين 114، بهجة الآمال 5- 375، تنقيح المقال 2- 268 برقم 8172، الذريعة 4- 240 برقم 1175 و 8- 237 برقم 1002 و 24- 334 برقم 1765، معجم رجال الحديث 11- 260 برقم 7923، قاموس الرجال 6- 421

(2) و قال النجاشي في ترجمة أبيه: مولي بني عديّ من كندة

(3) و هي الثياب المنسوبة إلي (الزُطّ) و هم قومٌ بالهند.

نقلًا عن تنقيح المقال: 1- 110 ترجمة أبيه أسباط

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 381

روي عنه: إبراهيم بن هاشم، و أحمد بن محمد بن عيسي، و موسي بن جعفر البغدادي، و عمران بن موسي، و محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، و موسي بن القاسم البجلي، و يعقوب بن يزيد، و عبد العظيم بن عبد اللّه الحسني، و الحسن بن موسي الخشّاب، و الحسين بن سعيد، و آخرون و كان فقيهاً،

محدِّثاً، ثقةً، أخذ الفقه و الحديث عن الامامين الرضا، و الجواد عليمها السَّلام، و روي عنهما، و وقع في اسناد كثيرٍ من الروايات عن أئمّة آل البيت- عليهم السلام- تبلغ ثلاثمائة و سبعة و ثمانين مورداً و صنّف من الكتب: الدلائل، التفسير، المزار، و نوادر مشهور «1»

جليل القدر كلَّم أبا الهذيل العلّاف «1» و النظّام «2» المعتزليين وله مجالس و كتب، منها: الامامة، مجالس هشام بن الحكم، النكاح، الطلاق، المتعة، و الاستحقاق رُوي له بعنوان (عليّ بن إسماعيل الميثمي) ستة و عشرون مورداً في الكتب الأَربعة «3».

______________________________

(1) محمد بن الهذيل بن عبد اللّه العبدي: ولد بالبصرة سنة (135 ه) و اشتهر بعلم الكلام.

له مقالات في الاعتزال و مجالس و مناظرات.

توفي بسامراء سنة (235 ه) الاعلام: 7- 131

(2) إبراهيم بن سيار، أبو إسحاق النظّام: تبحّر في علوم الفلسفة، و انفرد بآراء خاصة تابعته فيها فرقة من المعتزلة سميت «النظامية» و ذكروا أنّ له كتباً كثيرة في الفلسفة و الاعتزال، وقد ألّفت كتب خاصة للردّ عليه، توفي سنة (231 ه) الاعلام: 1- 43

(3) و وقعت روايات كثيرة بعنوان (عليّ بن إسماعيل).

إلّا أنّ هذا العنوان مشترك بين جماعة و التمييز إنّما هو بالراوي و المروي عنه.

معجم رجال الحديث: 11- 271

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 383

معتب.

______________________________

(1) رجال البرقي 25، رجال الكشي 364 برقم 303 و 505 برقم 503، الإرشاد للمفيد 287، رجال النجاشي 2- 72 برقم 660، رجال الطوسي 241 برقم 289 و 353 برقم 5 و 379 برقم 3، فهرست الطوسي 113 برقم 379، معالم العلماء 71 برقم 479، رجال ابن داود 238 برقم 1006، التحرير الطاووسي 177 برقم 241، رجال العلامة الحلي 92 برقم 4، تهذيب الكمال 20- 352 برقم 4035، العبر 1- 282، ميزان الاعتدال 3- 117 برقم 5799، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 201 210) 263 برقم 278، تهذيب التهذيب 7- 293 برقم 502، تقريب التهذيب 2- 33 برقم 304، عمدة الطالب 241، نقد الرجال 228، مجمع الرجال 4- 171، جامع الرواة 1- 561، هداية المحدثين 213، روضات الجنات 4- 212 (ذيل ترجمة السيد عبد العظيم الحسني)، بهجة الآمال 5- 383، تنقيح المقال 2- 272 برقم 8198، أعيان الشيعة 8- 177، الموسوعة الرجالية 4- 245 و 6- 519 و 7- 667، الذريعة 7- 61، معجم رجال الحديث 11- 288 برقم 7965، قاموس الرجال 6- 435

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 384

روي عنه: إسماعيل بن همام، و الحسن بن عليّ بن عثمان بن عليّ زين العابدين- عليه السلام-، و أبو قتادة عليّ بن محمد بن حفص القمّي، و العمركي بن علي الخراسانيّ، و موسي بن القاسم بن معاوية البجلي، و حفيده عبد اللّه بن الحسن بن عليّ، و عليّ بن أسباط، و محمد بن عبد اللّه بن مهران، و آخرون و ذكر شمس الدين الذهبي أنّه روي عن: أبيه، و أخيه موسي، و الثوريّ و عنه: عبد العزيز الأويسي، و نصر بن علي الجهضميّ، و أحمد البزّي، و جماعة

و كان عليّ بن جعفر عالماً كبيراً، جليل القدر، سديد الطريق، شديد الورع، كثير الفضل، حتي قيل إنّه كان من الفضل و الورع علي ما لا يختلف فيه اثنان و كان عظيم الولاء لأَئمّة أهل البيت- عليهم السلام-، متّبعاً سَمْتهم، منقاداً لَامرهم، فقد أدرك و هو شيخ كبير إمامة أبي جعفر الجواد- عليه السلام- و كان يومئذ غلاماً فكان يعظّمه و يبجّله، و يدين اللّه بطاعته و مودّته، حتي عاب عليه بعض أصحابه ذلك، فكان يقول: إذا كان اللّه عزّ و جلّ لم يؤهّل هذه الشيبة و أهّل هذا الفتي و وضعه حيث وضعه أُنكر فضله؟! وقد صنّف عليّ بن جعفر كتاب المناسك، و كتاباً في الحلال و الحرام، و هو مجموعة مسائل لَاخيه- عليه السلام- كما وقع في اسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السلام- في الكتب الأَربعة، تبلغ ثلاثمائة و خمسة و خمسين مورداً، روي جلَّها عن أخيه- عليه السلام- توفّي بالعُريض سنة- عشر و مائتين، و دفن فيه.

و قيل: مات في مدينة قم، و دفن فيها، و لكنه غير ثابت «1» و قيل: إنّه عاش حتي أدرك الامام علي الهادي «2» - عليه السلام- و مات في زمانه.

______________________________

(1) محمد كاظم القزويني، الامام الجواد من المهد إلي اللحد: ص 236

(2) بدأت إمامته- عليه السلام- سنة (220 ه)

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 385

قتله كتب إلي أبي الحسن- عليه السلام-: اللّه اللّه فيَّ، فقد و اللّه خفتُ أن أرتاب.

فوعده- عليه السلام- أن يقصد اللّه فيه، فَحُمَّ المتوكل، فأمر بتخلية مَنْ في الحبس مطلقاً، و تخليته بالتخصيص و كان الامام- عليه السلام- يأمر أتباعه و مواليه أن يقصدوا علي بن جعفر في حوائجهم، و أن يطيعوه، و أن يجتنبوا فارس بن حاتم القزويني و غيره من المضلِّين.

______________________________

(1) نسبة إلي (هُمانِية) و هي قرية كبيرة كالبلدة بين بغداد و النعمانية و تسمي أيضاً (هُمَيْنِيا).

انظر معجم البلدان: 5- 410، 417

(2) رجال الكشي 505 برقم 503، رجال النجاشي 2- 118 برقم 738، رجال الطوسي 418 برقم 15 و 432 برقم 1، الغيبة للطوسي 350، رجال ابن داود 482 برقم 323، نقد الرجال 228 برقم 51، مجمع الرجال 4- 171، جامع الرواة 1- 563، وسائل الشيعة 20- 258 برقم 779، بهجة الآمال 5- 389، تنقيح المقال 2- 271 برقم 8196 و 273 برقم 8200، معجم رجال الحديث 11- 292 برقم 7968، قاموس الرجال 6- 432

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 386

يونس بُزُرج.

______________________________

(1) رجال البرقي 55، رجال الكشي 477 برقم 461، رجال النجاشي 2- 108 برقم 715، رجال الطوسي 382 برقم 42 و 403 برقم 11، فهرست الطوسي 115 برقم 384، معالم العلماء 63 برقم 428، رجال ابن داود 482 برقم 324، التحرير الطاووسي 187 برقم 263، رجال العلامة الحلي 234 برقم 18، ايضاح الاشتباه 225، نقد الرجال 229، مجمع الرجال 4- 175، نضد الإيضاح 214، جامع الرواة 1- 563، هداية المحدثين 115، رجال بحر العلوم 1- 400، بهجة الآمال 5- 390، تنقيح المقال 2- 275 برقم 8207، الذريعة 6- 349 برقم 2073، معجم رجال الحديث 11- 302 برقم 7980، قاموس الرجال 6- 441

(2) نسبةً إلي ساباط: و هي قرية علي بعد فرسخين من المدائن بالعراق علي طريق الكوفة.

اللباب: 2- 89.

و قال الشيخ الطوسي في رجاله: كوفي، كان منزله و منشؤه بالمدائن

(3) و قال النجاشي في رجاله: روي عن أبي الحسن موسي- عليه السلام-

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 387

روي عنه: أحمد بن محمد بن عيسي، و محمد بن جمهور، و أحمد بن محمد بن خالد البرقي، و علي بن مهزيار، و الحسين بن سعيد، و محمد بن عبد الجبار أبي الصهبان، و محمد بن عيسي، و إبراهيم بن هاشم، و آخرون روي عن نصر بن الصباح أنّ علي بن حديد كان فَطَحياً و لعلي بن حديد كتابٌ في الحديث رواه عنه علي بن الحسن بن علي بن فضّال.

سمع من الحديث شيئاً كثيراً، و لم يُعثر له علي زلّة فيه أو ما يشينه، و قلّ ما روي عن ضعيف، و كان فطحياً فروي عن: أخويه أحمد، و محمد ابني الحسن، و إسماعيل بن مهران،

______________________________

(1) رجال الكشي 445 برقم 397 و 398، فهرست ابن النديم 226، رجال النجاشي 2- 82 برقم 674، رجال الطوسي 419 برقم 26 و 433 برقم 12، فهرست الطوسي 118 برقم 393، معالم العلماء 65 برقم 438، رجال ابن داود 483 برقم 328، رجال العلامة الحلي 93 برقم 15، نقد الرجال 230 برقم 71، مجمع الرجال 4- 180، جامع الرواة 1- 569، وسائل الشيعة 20- 260 برقم 785، هداية المحدثين 215، بهجة الآمال 5- 399، تنقيح المقال 2- 278 برقم 8226، طبقات أعلام الشيعة 1- 306 (ضمن ترجمة محمد بن مسعود العياشي)، الذريعة 5- 149، معجم رجال الحديث 11- 338 برقم 8010، قاموس الرجال 6- 454

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 388

و أيوب ابن نوح بن درّاج، و الحسن بن علي الوشاء، و السندي بن محمد البزاز، و العباس بن عامر الثقفي، و عبد الرحمن بن أبي نجران، و عليّ بن أسباط، و عليّ بن الحكم، و عليّ ابن مهزيار، و محمد بن أبي عمير، و محمد بن الحسن بن الجهم، و محمد بن عبد اللّه ابن زرارة، و محمد بن عبدوس، و معاوية بن حكيم، و يعقوب بن يزيد، و محمد بن عبيد اللّه الحلبي، و غيرهم و عُدّ من أصحاب الامامين أبي الحسن الهادي، و أبي محمد العسكري عليمها السَّلام و وقع في اسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السلام-، تبلغ خمسمائة و واحداً و ستين

مورداً «1» قال النجاشي: و لم يروِ عن أبيه شيئاً، و قال أي عليّ بن الحسن: كنتُ أُقابله و سني ثمان عشرة سنة «2» بكتبه، و لم أفهم إذ ذاك الروايات، و لا استحلّ أن أرويها عنه روي عن عليّ: أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة، و علي بن محمد بن الزبير القرشيّ، و علي بن يعقوب الكسائي، و محمد بن عمّار الكوفيّ، و محمد بن يحيي، و آخرون و كان من أجلة الفقهاء و المحدثين، و وجهاً من وجوههم، ثقة، عارفاً بالحديث، مسموعاً قوله فيه قال محمد بن مسعود العياشي: ما رأيت في من لَقيت بالعراق و ناحية

______________________________

(1) وقع بعنوان (علي بن الحسن بن فضّال) في اسناد خمسمائة و عشرة موارد، و بعنوان (علي بن الحسن ابن علي بن فضّال) و (عليّ بن الحسن التيملي) في اسناد سبعة موارد لكل منهما، و بعنوان (علي بن الحسن التيميّ) في اسناد واحد و عشرين مورداً، و بعنوان (علي بن الحسن الميثمي) في اسناد ستة عشر مورداً و (الميثميّ) تصحيف، و الصحيح التيميّ أو التيمليّ

(2) توفي الحسن بن علي بن فضّال سنة (221 أو 224 ه).

رجال النجاشي: 1- 203، 132

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 389

خراسان أفقه و لا أفضل من علي بن الحسن بالكوفة، و لم يكن كتاب عن الأَئمّة- عليهم السلام- من كل صنف إلّا وقد كان عنده و كان ابن فضال حافظاً، مفسراً، مؤرخاً، كثير العلم، واسع الدراية، كثير التصانيف قال الشيخ الطوسي: و كتبه في الفقه مستوفاة في الاخبار، حسنة و قيل إنّها ثلاثون كتاباً فمن كتبه: الوضوء، الصلاة، الزكاة و الخمس، الصيام، مناسك الحجّ، النكاح، الطلاق، الفرائض، الوصايا، المتعة،

وفاة النبي صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم، عجائب بني إسرائيل، الملاحم، الرجال، المواعظ، الدعاء، و غيرها.

بهم و برواياتهم عُدَّ من أصحاب الامام الكاظم- عليه السلام-، و رُمي بالوقف و وقع في اسناد جملة من روايات أهل البيت- عليهم السلام- تبلغ تسعة و ستين مورداً «2» صنّف كتباً، منها: التوحيد، الامامة، الوفاة، الصلاة، المتعة، الفرائض، الفطر، الغيبة، المعرفة، النكاح، الطلاق، الاوقات، القبلة، المناقب، الحجج في الطلاق، الحجّ، الولاية، الدعاة، الحيض و النفاس، الفطرة، الصداق، فضائل أمير المؤمنين- عليه السلام-، رواها محمد بن أحمد بن ثابت عنه روي الشيخ الطوسي بسنده عن علي بن الحسن الجرمي عن.. عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- قال: سألته عن قومٍ مُحْرمين اشتروا صيداً فاشتركوا فيه فقالت رفيقةٌ لهم: اجعلوا لي فيه بدرهم فجعلوا لها فقال: علي كل إنسانٍ منهم شاة «3».

______________________________

(1) لبيعه ثياباً يقال لها الطاطرية

(2) وقع بعنوان (علي بن الحسن الجرمي) و (علي الجرمي) في اسناد أربعة موارد لكل عنوان، و بعنوان (علي بن الحسن الطاطري) في اسناد ثلاثين مورداً، و بعنوان (الطاطري) في اسناد واحد و ثلاثين مورداً

(3) تهذيب الاحكام: 5، باب الكفارة عن خطأ المحرم و تعدّيه الشروط، الحديث 1220

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 391

11- 381 برقم 8086، 8087، 8088، قاموس الرجال 6- 478

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 392

محمد بن أبي عمير، و هو ابن أُخت داود «1» بن النعمان بياع الانماط، كما ذكر الكشي روي عن: أبي إسحاق النحوي، و أبي أيوب إبراهيم بن عثمان الخزاز، و محمد بن أبي عمير، و عبد اللّه بن بكير، و أبان بن عثمان الاحمر، و الحسن بن زياد الصيقل، و الحسين بن الفرات، و الحسين بن المختار القلانسي، و الحكم بن مسكين، و حماد بن عثمان، و دِعْبل بن علي، و ذريح بن محمد المحاربي، و ربيع ابن محمد المسلي، و سليمان بن نهيك، و عاصم بن حُميد الحنّاط، و عبد اللّه بن سنان، و عبد اللّه بن المغيرة، و عبد الملك بن عتبة الهاشمي، و علي بن ميمون الصائغ، و عمر بن أبان الكلبي، و مثني بن الوليد الحناط، و علي بن أبي حمزة، و معلي بن خُنيس، و موسي بن بكر الواسطي، و هشام بن الحكم، و هشامبن سالم الجواليقي، و الفضيل بن سعدان، و صفوان بن مهران الجمّال، و صفوان بن يحيي، و الهيثم بن عروة التميمي، و يونس بن يعقوب،

______________________________

(1) ترجمه النجاشي في «رجاله» برقم (417).

وقد حكمَ جمع من أرباب المعاجم الرجالية باتحاد علي ابن الحكم الانباري، و الكوفي، و النخعي، و الأَسدي، قال العلامة علي التبريزي في «بهجة الآمال»: و الحاصل انّ المذكور فيما وقفنا عليه من كتب الرجال إنّما هو واحد.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 393

و طائفة «1».

و كان من بحور الرواية، لقي عدداً من أصحاب الامام الصادق- عليه السلام- و روي عنهم روي عنه: أحمد بن محمد بن خالد البرقي، و الحسين بن سعيد،

و سلمة بن الخطاب، و سهل بن زياد، و عبد اللّه بن جعفر الحميري، و عبد اللّه بن الصلت، و عبد اللّه بن محمد بن عيسي، و علي بن إسماعيل، و محمد بن سعيد بن غزوان، و محمد بن إسماعيل القمي، و موسي بن القاسم، و محمد بن علي بن محبوب، و محمد بن عيسي بن عبيد، و صالح بن أبي حماد، و أحمد بن محمد بن عيسي، و آخرون و كان ثقة، جليل القدر عُدّ من أصحاب الامام أبي الحسن الرضا، و ولده الامام أبي جعفر الجواد عليمها السَّلام، و روي الكثير من حديث و فقه أئمّة أهل البيت، حيث وقع في اسناد ألف و أربعمائة و اثنين و ستين مورداً عنهم- عليهم السلام- في الكتب الأَربعة له كتاب يرويه عنه محمد بن إسماعيل، و أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي

______________________________

(1) وردت في بعض كتب الحديث رواية عن علي بن الحكم عن محمد بن مسلم، إلّا أنّها رويت في كتب أُخري عن علي بن الحكم عن أبي أيوب عن محمد بن مسلم، و هو الصحيح لتكرر هذا السند بعينه في الروايات، و لم تثبت رواية علي بن الحكم عن محمد بن مسلم بلا واسطة، كما وردت رواية عن علي بن الحكم عن أبي حمزة عن أبي بصير، و لكنها رويت في كتب أُخري عن علي بن الحكم عن علي بن أبي حمزة، و هو الصحيح لتكرر هذا السند في الكتب الأَربعة، و لا توجد فيها رواية لعلي بن الحكم عن أبي حمزة عن أبي بصير.

انظر معجم رجال الحديث: 11- 384 اختلاف الكتب

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 394

الصَّلْت الاشعري، القمّيّ عُدَّ في أصحاب الامام أبي الحسن الهادي- عليه السلام- «2» و أخذ عنه الحديث و الفقه و الحكمة، و روي عنه، وله عنه نسخة «3» معروفة ب (نسخة الهادي- عليه السلام-) و روي أيضاً عن: أبيه، و أحمد بن أبي خلف، و الحسن بن راشد، و عبيد اللّه ابن عبد اللّه الدهقان، و علي بن محمد المعروف بابن وهب العبدسي، و القاسم الصيقل، و يونس روي عنه: أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي، و سهل بن زياد، و عبد اللّه بن

______________________________

(1) رجال البرقي 58، رجال النجاشي 2- 116 برقم 729، رجال الطوسي 419 برقم 24 و 433 برقم 14، فهرست الطوسي 116 برقم 388، معالم العلماء 63 برقم 432، رجال ابن داود 244 برقم 1031، التحرير الطاووسي 186 برقم 260، رجال العلامة الحلي 99 برقم 37، نقد الرجال 235 برقم 104، مجمع الرجال 4- 196، جامع الرواة 1- 580، وسائل الشيعة 20- 363 برقم 798، الوجيزة 158، هداية المحدثين 117، مستدرك الوسائل 3- 628 و 737، بهجة الآمال 5- 444، تنقيح المقال 2- 289 برقم 8283، الذريعة 23- 15 برقم 7849 و 24- 153 برقم 786، معجم رجال الحديث 12- 26 برقم 8127 و 8128، قاموس الرجال 6- 490

(2) و عدّ في أصحاب الامام أبي محمد العسكري- عليه السلام- أيضاً

(3) النسخة: هو عنوان عام لبعض رسائل صغيرة، تحتوي علي مسائل و أحكام عملية دينية، فهي من مصادر التشريع، يرويها الراوي لها عن مصنّفه مع الواسطة و بلا واسطة، فيعبّر عنها ب (نسخة فلان عن فلان).

الذريعة: 24- 147.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 395

جعفر الحميري، و محمد بن أحمد بن يحيي، و محمد بن

علي بن محبوب.

وقد وقع في اسناد جملة من الروايات عن أئمّة العترة الطاهرة تبلغ اثنين و ثلاثين مورداً «1» و صنَّف كتاب «منثور الاحاديث»، رواه عنه علي بن إبراهيم روي الشيخ الطوسي بسنده عن علي بن الريّان قال: كتبتُ إلي أبي الحسن «2» - عليه السلام-: هل تجوز الصلاة في ثوب فيه شعر من شعر الانسان و أظفاره من غير أن ينفضه و يلقيه عنه؟ فوقّع- عليه السلام-: يجوز «3»

490، التحرير الطاووسي 182 برقم 251، نقد الرجال 227 برقم 38، مجمع الرجال 4- 167 و 198، جامع الرواة 1- 557، وسائل الشيعة 20- 257 برقم 773، الوجيزة 158، هداية المحدثين 117، مستدرك الوسائل 3- 738، بهجة الآمال 5- 379، تنقيح المقال 2- 270 برقم 8177، معجم رجال الحديث 11- 276 برقم 7932 و 7938 و 12- 46 برقم 8181 و 300، قاموس الرجال 6- 424 و 7- 5

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 397

- عليهم السلام- تبلغ أربعة و ثمانين مورداً «1» روي الطوسي بسنده عن عليّ بن السندي عن حمّاد عن حريز عن محمد بن مسلم، قال: سألتُ أبا عبد اللّه- عليه السلام- عن رجل تمتع بالعمرة إلي الحج و وقف بعرفة و بالمشعر ورمي الجمرة و ذبح و حلق أ يغطي رأسه؟ فقال: لا حتي يطوف بالبيت و بالصفا و المروة، قيل له: فإن كان قد فعل؟ فقال: ما أري عليه شيئاً «2».

1731

(3) رجال النجاشي 2- 115 برقم 727، رجال الطوسي 382 برقم 31، رجال ابن داود 245 برقم 1036، نقد الرجال 236 برقم 135، مجمع الرجال 4- 200، جامع الرواة 1- 586، وسائل الشيعة 20- 265 برقم 804، الوجيزة 158، هداية المحدثين 117، بهجة الآمال 5- 453، تنقيح المقال 2- 293 برقم 8318، الذريعة 6- 350 برقم 2082، معجم رجال الحديث 12- 57 برقم 8192 و 8193، قاموس الرجال 7- 7

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 398

روي عنه: أحمد بن محمد بن عيسي، و أخوه الحسين، و سلمة بن الخطّاب، و محمد بن الوليد المعروف بشبّاب الصيرفيّ و صنّف كتاباً كبيراً رواه عنه يحيي بن زكريا بن شيبان الكنديّ، و وقع في اسناد تسعة و عشرين مورداً من الروايات عن أهل البيت- عليهم السلام- «1» روي الشيخ الكليني بسنده عن علي بن سيف عن محمد بن الحسن الاشعري قال: كتب بعض أصحابنا كتاباً إلي أبي جعفر الثاني «2» - عليه السلام- معي يسأله عن رجل فجر بامرأة ثم إنّه تزوجها بعد الحمل فجاءت بولدٍ و هو أشبه خلق اللّه به فكتب بخطِّه و خاتمه: الولد لغية لا يُورث «3»

الجرح و التعديل 6- 193 برقم 1064، الثقات لابن حبان 8- 469، فهرست ابن النديم 336، تاريخ بغداد 11- 458 برقم 6349، طبقات الفقهاء للشيرازي 103، الانساب للسمعاني 5- 235، المنتظم لابن الجوزي 11- 214 برقم 1375، الكامل في التأريخ 7- 45، اللباب 3- 184، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 350، تهذيب الكمال 21- 5 برقم 4096، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 231 240) 276 برقم 292، سير أعلام النبلاء 11- 41 برقم 22، العبر 1- 329، تذكرة الحفاظ 2- 428، ميزان الاعتدال 3- 138 برقم 5874، الوافي بالوفيات 21- 190، طبقات الشافعية الكبري 2- 145، البداية و النهاية 10- 326، النجوم الزاهرة 2- 276، تهذيب التهذيب 7- 349 برقم 575، تقريب التهذيب 2- 39 برقم 368، طبقات الحفاظ 187، المنهج الأَحمد 1- 97، كشف الظنون 1- 76، شذرات الذهب 2- 80، ايضاح المكنون 4- 329، الاعلام للزركلي 4- 303، معجم المؤلفين 7- 132

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 399

المعروف ب (ابن المديني) أصله من المدينة، و ولد بالبصرة سنة إحدي و ستين و مائة و سمع من: أبيه، و حماد بن زيد، و جعفر بن سليمان الضُّبَعيّ، و سفيان بن عيينة، و عبد اللّه بن وهب، و عبد الرحمن بن مهدي، و عبد الرزاق بن همام الصنعاني، و عبد العزيز بن أبي حازم، و عبد الوارث بن سعيد، و أبي نُعيم الفضل ابن دُكين، و يحيي بن سعيد القطان، و طائفة روي عنه: أحمد بن حنبل، و سفيان بن عيينة و هو من شيوخه، و ابنه عبد اللّه ابن علي بن المديني، و أبو قِلابة عبد الملك بن محمد الرَّقاشي، و عثمان بن محمد بن أبي

شيبة، و أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي، و محمد بن إسماعيل البخاري، و محمد بن يحيي الذُّهلي، و يعقوب بن شيبة السدوسي، و خلق و كان أحد كبار رجال الحديث، فقيهاً، حافظاً، عالماً بالحديث و علله، و يقال: إنّ تصانيفه بلغت مائتي مصنف وقد صنّف «المسند» مستقصًي، و خلّفه في المنزل، و غاب في الرحلة، فخالطته الارَضَة، فلم ينشط بعدُ لجمعه قال أبو يحيي محمد بن عبد الرحيم: كان عليٌّ إذا قدم بغداد، و تصدر الحلقة، و جاء ابن معين، و أحمد بن حنبل، و المُعَيْطي، و الناس يتناظرون، فإذا اختلفوا في شي ء، تكلّم فيه عليّ

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 400

و كان سفيان بن عيينة، إذا استفتي أو سُئل عن شي ء يقول: لو كان حيّة الوادي يعني ابن المديني صنف من الكتب: علل المسند، الضعفاء، المدلّسون، الطبقات، التأريخ، سؤالات يحيي القطان، الغريب و غيرها «1» توفّي بسامراء سنة- أربع و ثلاثين و مائتين.

بحر العلوم 3- 79، بهجة الآمال 5- 511، تنقيح المقال 2- 302 برقم 8446، طبقات أعلام الشيعة 1- 194، معجم رجال الحديث 12- 128 برقم 8389، قاموس الرجال 7- 38

(3) و قيل: إنّ خاله علّان هو أحمد بن إبراهيم عمّ هذا، و قيل بل محمد بن إبراهيم أبو هذا، و قيل: إبراهيم جدّه.

و الصحيح ما ذكرناه

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 401

كان شيخ الشيعة في وقته بالري و وجههم، و من أفاضل رجالات الفقه و الحديث «1» ثقةً، عيناً و كان أحد وكلاء الامام المهدي (عجل اللّه فرجه الشريف) «2» روي عنه الكليني في «الكافي» كثيراً ضمن عنوان: عدّة من أصحابنا و روي له الشيخ الصدوق كثيراً في «إكمال الدين» بإسناده عن سعد «3» بن عبد اللّه عن علّان الكليني و قال ابن حجر في لسان الميزان: روي عن محمد بن شاذان، و نصر بن صباح، و غيرهما.

روي عنه: سعيد بن عبد اللّه، و علي بن محمد الايادي له كتاب «أخبار القائم» عجل اللّه فرجه الشريف.

و شاعرهم و مدرِّسهم و لسانهم، و لم يكن أحد بالكوفة من آل علي بن أبي طالب يتقدّمه في ذلك الوقت و قال الحموي في حقّ محمد بن أحمد بن أحمد بن طباطبا: شاعر مفلق، و عالم محقق، شائع الشعر، نبيه الذكر.

ثم ذَكر أَنّه ليس في ولد الحسن من يُشبهه، بل يقاربه عليّ بن محمد الافوه و قال العلّامة الاميني: المترجم له في الرعيل الاوّل من فقهاء العترة و مدرسيهم، و في السنام الاعلي من خطباء بني هاشم و شعرائهم المفلقين و كان الحماني قويّ النفس، رابط الجأش، جريئاً علي مناوئيه ذكر المسعودي أنّه لما دخل الحسين بن إسماعيل الكوفة (و كان صاحب الجيش الذي لقي يحيي بن عمر) لم يتخلف عن سلامه أحد من آل عليّ بن أبي طالب الهاشميين، فتفقّده الحسين بن إسماعيل، و بعث بجماعة فأحضروه، فأنكر الحسين تخلّفه عن سلامه، فأجابه عليّ بن محمد بجواب مستقتل آيس من الحياة، فقال: أردتَ أن آتيك مهنّئاً بالفتح وداعياً بالظّفر!، و أنشد شعراً لا يقوم علي مثله من يرغب في الحياة و هو:

______________________________

(1) حمّان: محلة بالكوفة سكنتها قبيلة من تميم، و نسب إليها كل من سكن بها و إن لم يكن منهم

(2) كذا في النسخة التي بين أيدينا، و في «الغدير» و «قاموس الرجال» نقلًا عن مروج الذهب: مفتيهم

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 403

قتلتَ أعزّ مَن ركب المطايا و جئتك استَلينُك في الكلامِ

و عزّ عليّ أن ألقاك إلّا و فيما بيننا حدّ الحسام

و لكنْ ذو الجناح إذا استهيضت قوادمه يرفّ علي الآكام

فقال له الحسين بن إسماعيل: أنت موتور، فلستُ أنكر ما كان منك وله أيضاً في رثاء يحيي بن عمر:

يا بقايا السلف الصالح و

البحر الربيح

نحن للَايّام ما بين قتيلٍ و جريح

خاب وجه الارض كم غيّبَ من وجه صبيح آه من يومك ما أو

راهُ للقلب القريح

وله في أهل البيت- عليهم السلام-:

يا آل حم الذين بحبّهم حكمَ الكتابُ منزّلًا تنزيلًا

كان المديح حلي الملوك و كنتمُ حللَ المدائح عزّة و جمولا

بيت إذا عدّ المآثر أهلها عدّوا النبيّ و ثانياً جبريلا

ذكر المسعودي و ابن الاثير أن وفاة الحمّاني كانت في سنة- ستين و مائتين و قال ابن حبيب صاحب التأريخ في «اللوامع»: مات سنة- إحدي و ثلاثمائة.

وقد صحّح القول الثاني العمريُّ في «المجدي» و الأَمينيّ في «الغدير»

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 404

الطوسي 418 برقم 13، جامع الرواة 1- 598 و 602، تنقيح المقال 2- 304 برقم 8475 و 309 برقم 8512، مستدركات علم رجال الحديث 5- 450 برقم 10389، معجم رجال الحديث 12- 145 برقم 8426 و 8427 و 8507، قاموس الرجال 7- 50 و 62

(2) وقع بعنوان (علي بن محمد بن سليمان) في أحد عشر مورداً، و بعنوان (علي بن محمد بن سليمان النوفلي) في إسناد ثلاثة موارد، و بعنوان (علي بن محمد النوفلي) في اسناد ستة موارد

(3) مقاتل الطالبيين: 112، 114، 294، 309، و شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 7- 142

(4) تهذيب الاحكام: ج 3، باب صلاة المضطر، الحديث 927

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 405

هو كتاب الصلاة، و كتاب الجامع في الفقه و هو كتاب

______________________________

(1) رجال البرقي 58، رجال النجاشي 2- 79 برقم 667، رجال الطوسي 417 برقم 9، رجال ابن داود 245 برقم 1037، رجال العلامة الحلي 232 برقم 6، ايضاح الاشتباه 219 برقم 393، نقد الرجال 242 برقم 214، مجمع الرجال 4- 218، نضد الإيضاح 228، جامع الرواة 1- 601، هداية المحدثين 218، بهجة الآمال 5- 254، تنقيح المقال 2- 305 برقم 8481، الذريعة 3- 210 برقم 776، معجم رجال الحديث 12- 149 برقم 8431 و 8432 و 172 برقم 8497، قاموس الرجال 7- 53

(2) معرّب (كاشان) و هي بلدة من البلاد التابعة لَاصفهان، وقد يقال (قاساني) بالسين المهملة.

انظر «تنقيح المقال» 2- 305

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 406

كبير، يرويهما عنه سعد روي الشيخ الطوسي بسنده عن علي بن محمد بن شيرة عن القاسم عن سليمان عن حفص بن غياث، قال: سألت أبا عبد اللّه- عليه السلام- عن رجل من المسلمين أودعه رجل من اللصوص دراهم أو متاعاً و اللص مسلم هل يردّ عليه؟ قال: لا يردّه فان أمكنه أن يردّه علي صاحبه فعل، و إلّا كان في يده بمنزلة اللقطة يصيبها فيعرّفها حولًا، فان أصاب صاحبها ردّها عليه و إلّا تصدّق بها، فان جاء بعد ذلك خيّره بين الاجر و الغرم، فان اختار الاجر فلهُ، و إن اختار الغرم غرم له و كان الاجر له «1»

بن محمد بن صاعد، و أبو بكر النجّاد، و إسحاق بن أحمد

______________________________

(1) تهذيب الاحكام: ج 7، باب الوديعة، الحديث 794

(2) تاريخ بغداد 12- 59 برقم 2444، المنتظم لابن الجوزي 12- 363 برقم 1901، الكامل في التأريخ 7- 482 (فيه محمّد بن أبي الشوارب)، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 281 290) 229 برقم 368، سير أعلام النبلاء 13- 412 برقم 200، العبر 1- 408، دول الإسلام 1- 100، الوافي بالوفيات 22- 69 برقم 19، مرآة الجنان 2- 201، البداية و النهاية 11- 78، النجوم الزاهرة 3- 97، شذرات الذهب 2- 185

(3) هو هشام بن عبد الملك

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 407

الكاذي، و عبد الباقي بن قانع، و أبو بكر الشافعي، و آخرون تولّي قضاء قضاة سامراء بعد أخيه الحسن، ثم لمّا توفّي إسماعيل القاضي «1»، بقيت بغداد بدون قاضٍ لمدة ثلاثة أشهر و ستة عشر يوماً، فاستُقْضِيَ عليها، مضافاً إلي ما كان يتقلده من القضاء بسامراء و أعمالها، فبقي أشهراً، ثم مات و كان متوسط العلم بمذهب أبي حنيفة، كثير الطلب للحديث توفّي في- شوال سنة ثلاث و ثمانين و مائتين، ثم صُلِّي عليه و حُمِل إلي سامراء، و دُفن هناك.

و عبد اللّه بن سنان، و عبد اللّه بن الدهقان، و علي بن عمر، و واصل بن سليمان، و هشام بن الحكم، و يونس.

______________________________

(1) رجال البرقي 58، رجال النجاشي 2- 108 برقم 714، رجال الطوسي 417 برقم 7، فهرست الطوسي 114 برقم 380، معالم العلماء 63 برقم 426، رجال ابن داود 251 برقم 1069، ايضاح الاشتباه 225 برقم 417، نقد الرجال 244 برقم 236، مجمع الرجال 4- 224، نضد الإيضاح 230، جامع الرواة 1- 602، هداية المحدثين 118، مستدرك الوسائل 3- 739 و 829، تنقيح المقال 2- 309 برقم 8523، الذريعة 6- 351 برقم 2096، معجم رجال الحديث 12- 181 برقم 8521، قاموس الرجال 7- 64

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 409

روي عنه: إبراهيم بن هاشم، و سهل بن زياد، و محمد بن الفرج وقد وقع في اسناد عدة من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السلام- تبلغ ثمانية و عشرين مورداً و صنّف كتاباً، رواه عنه إبراهيم بن هاشم روي علي بن معبد بسنده عن محمد بن عبدة النيسابوري، قال: قلتُ لَابي عبد اللّه- عليه السلام-: القدح من النبيذ و القدح من الخمر سواء؟ فقال: نعم سواء، قلتُ: فالحدّ فيهما سواء؟ فقال: سواء «1»

381 برقم 22 و 403 برقم 8 و 417 برقم 3، فهرست الطوسي 114 برقم 381، معالم العلماء 63 برقم 427، رجال ابن داود 251 برقم 1071، التحرير الطاووسي 183 برقم 252، رجال العلامة الحلي 92، ايضاح الاشتباه 216 برقم 382، نقد الرجال 244 برقم 244، مجمع الرجال 4- 226، نضد الإيضاح 231، جامع الرواة 604- 1، وسائل الشيعة 20- 271 برقم 833، الوجيزة 159، هداية المحدثين 119، بهجة الآمال 5- 545، ايضاح المكنون 1- 304، هدية العارفين 1- 674، تنقيح المقال 2- 310 برقم 8534، الذريعة 15- 58 برقم 398، معجم رجال الحديث 12- 192 برقم 8539، قاموس الرجال 7- 66، معجم المؤلفين 7- 247

(3) هذه النسبة إلي بلد بفارس، و قيل بخوزستان و هو أصح يقال لها دورق.

اللباب: 1- 512

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 410

عليه بمعرفة أمر الولاء لأَئمّة أهل البيت- عليهم السلام- و تفقّهِهِ و أوصله الحسن بن سعيد الاهوازيّ إلي الامام الرضا- عليه السلام-، فتشرف بلقائه، و روي عنه ثم اختص بالامام أبي جعفر الجواد- عليه السلام- و روي عنه، و توكّل له، و عظم محله منه، و كانت له مراسلة و مكاتبة معه، و كذلك اختص و توكّل للِامام أبي الحسن الهادي- عليه السلام-، و روي عنه و روي أيضاً عن: أحمد بن محمد بن أبي نصر، و إسماعيل بن همام، و أيوب بن نوح بن درّاج، و بكر بن صالح، و جعفر بن محمد الهاشمي، و الحسن بن علي بن فضال، و الحسن بن محبوب، و الحسين بن سعيد الاهوازي، و عبد العزيز بن المهتدي، و فضالة بن أيوب، و محمد بن أبي عمير، و محمد بن إسماعيل بن

بزيع، و محمد بن رجاء الخياط، و النضر بن سويد، و مخلد بن موسي، و جماعة روي عنه: أخوه إبراهيم بن مهزيار، و إبراهيم بن هاشم، و ابنه الحسن بن عليّ، و العبّاس بن معروف، و محمد بن عبد الجبار، و محمد بن عيسي بن عبيد، و الهيثم بن أبي مسروق النهدي، و أحمد بن محمد بن عيسي، و آخرون و كان من كبار الفقهاء، و عيون المحدثين، جليل القدر، واسع الرواية، و كان من العُبّاد المجتهدين، و هو خَلَف لعبد اللّه بن جندب البجليّ في النسك و العبادة قال يوسف بن السخت البصري: كان إذا طلعت الشمس سجد و كان لا يرفع رأسه حتي يدعو لَالف من إخوانه بمثل ما دعا لنفسه، و كان علي جبهته سجّادة مثل ركبة البعير و كان عظيم الولاء للأَئمّة- عليهم السلام-، مناصحاً لهم، دائباً علي خدمتهم، و توقيرهم، وقد بعث إليه الامام الجواد- عليه السلام- بعدة رسائل أظهر فيها عنايته و حبّه له، و دعا له فيها بفنون الدعوات، كقوله- عليه السلام-:

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 411

«أسأل اللّه إذا جمع الخلائق للقيامة أن يحبوك برحمة تُغتبط بها» و قوله- عليه السلام-: «سرّك اللّه بالجنّة، و رضي عنك برضائي عنك» وقع علي بن مهزيار في اسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت عليهم السَّلام، تبلغ أربعمائة و سبعة و ثلاثين مورداً في الكتب الأَربعة و صنّف كتباً كثيرة، معظمها في الفقه، و هي تكشف عن غزارة علمه، و سعة اطّلاعه قال الشيخ الطوسي: له ثلاثة و ثلاثون كتاباً فمن كتبه: الوضوء، الصلاة، الزكاة، الصوم، الحجّ، الطلاق، الحدود و الديات، العتق و التدبير، التجارات و الإجارات، الوصايا، المواريث، الخمس،

النذور و الأَيمان و الكفارات، التفسير، حروف القرآن، الردّ علي الغلاة، الانبياء، وفاة أبي ذر، إسلام سلمان الفارسيّ، و غيرها روي أنّ ابن مهزيار توفّي في حياة الامام أبي محمد العسكري- عليه السلام-، و هذا لا يصحّ، فبقاؤه إلي هذا الزمان لا أساس له «1»

الذريعة 6- 351 برقم 2102، معجم رجال الحديث 12- 215، قاموس الرجال 7- 74 برقم 8556

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 413

و كان محدِّثاً، ثقةً، ثبتاً، صحيحاً، وجهاً، واضح الطريقة عُدَّ في أصحاب الامام الرضا- عليه السلام-، و قيل: روي عنه، و وقع في اسناد كثير من الروايات عن أئمّة الهدي- عليهم السلام-، تبلغ ثلاثمائة و اثنين و سبعين مورداً وله كتاب «1» رواه عنه محمد بن الحسين بن أبي الخطاب.

استودعني مالًا فهلك و ليس لولده شي ء، و لم يحجّ حجة الإسلام قال: حجّ عنه فإن فضل شي ء فأعطهم «1» و روي عن هارون «2» بن مسلم، عن عبيد بن زرارة قال: قال أبو عبد اللّه- عليه السلام-: إيّاك و مصادقة الاحمق، فإنّك أسرّ ما تكون من ناحيته، أقرب ما يكون إلي مساءتك «3»

أمرني أن أعطي عمّا له في كل سنة شيئاً فمات العمّ؟ فكتب: أعطه وَرَثَتَه «2»

______________________________

(1) رجال النجاشي 2- 139 برقم 782، رجال ابن داود 263 برقم 1130، رجال العلامة الحلي 125 برقم 5، نقد الرجال 258 برقم 25، مجمع الرجال 4- 273، جامع الرواة 1- 643، وسائل الشيعة 20- 285 برقم 881، الوجيزة 160، هداية المحدثين 125، بهجة الآمال 5- 628، تنقيح المقال 2- 352 برقم 9119 و 9120 و 9121، الذريعة 24- 336 برقم 1775، معجم رجال الحديث 13- 148 برقم 9054 و 9055 و 9056 و 9057، قاموس الرجال 7- 236

(2) تهذيب الاحكام: ج 9، باب الموصي له بشي ء يموت قبل الموصي

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 416

285 برقم 883، الوجيزة 160، بهجة الآمال 5- 630، تنقيح المقال 2- 352 برقم 9133، الذريعة 24- 336 برقم 1777، معجم رجال الحديث 13- 155 برقم 9073، قاموس الرجال 7- 237

(2) بوفك: قرية من قري نيسابور

(3) هو أخو الامام موسي بن جعفر- عليه السلام-، يُلقّب ب (العريضي)

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 417

السَّلام تبلغ مائة و ثمانية و أربعين مورداً «1» و صنّف كتاب الملاحم، و كتاب نوادر، روي الاوّل عنه محمد بن أحمد بن إسماعيل العلوي، و روي الثاني عنه عبد اللّه بن جعفر الحميري روي الشيخ الطوسي بسنده عن العمركي بن علي النيشابوري عن علي بن جعفر عن أخيه أبي الحسن- عليه السلام- قال: سألتُهُ عن مسلم ارتدّ؟ قال: يُقتل و لا يُستتاب.

قلت: فنصراني أسلم ثم ارتدّ عن الإسلام؟ قال: يُستتاب فإن رجع و إلّا قُتِل «2».

594، تنقيح المقال 2- 331 برقم 8705، الذريعة 6- 353 برقم 2121، معجم رجال الحديث 13- 104 برقم 8915، قاموس الرجال 7- 149

(4) قرية أسّسها الامام موسي بن جعفر- عليه السلام- علي ثلاثة أميال من المدينة.

مناقب ابن شهر آشوب: 4- 382

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 418

و محمد ابن عبد اللّه الهاشمي، و رومي بن عمر، و جراح بن عبد اللّه، و الحسن بن الجهم، و غيرهم روي عنه: أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال، و سهل بن زياد، و عمرو بن عثمان، و موسي بن جعفر البغدادي، و منصور بن العبّاس، و علي بن الحسن بن فضّال، و محمد بن عيسي، و موسي بن القاسم بن معاوية البجليّ وقد وقع في إسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السلام- تبلغ ثلاثمائة و اثنين و سبعين مورداً «1» وله كتاب رواه عنه جماعة، منهم: موسي بن جعفر البغدادي.

جامع الرواة 1- 624، وسائل الشيعة 20- 281 برقم 852، الوجيزة 159، هداية المحدثين 220، بهجة الآمال 5- 596، تنقيح المقال 2- 335 برقم 8732 و 8735، الذريعة 24- 336 برقم 1778، معجم رجال الحديث 13- 117 برقم 8939 و 8940، قاموس الرجال 7- 159

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 419

روي عنه: إبراهيم بن هاشم، و علي بن الحسن بن فضّال و كان محدِّثاً، ثقةً، نقيّ الحديث، صحيح الحكايات صنّف كتباً، منها: كتاب الجامع في الحلال و الحرام «1» رواه عنه علي بن الحسن بن فضّال، و كتاب نوادر رواه عنه أحمد بن محمد بن خالد البرقي روي الشيخ الطوسي بسنده عن عمرو بن عثمان الخزّار عن المفضّل بن صالح عن زيد الشحام عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- في رجل شُبِّه عليه فلم يدرِ واحدة سجد أو اثنتين؟ قال: فليسجد أُخري «2»

الحفاظ 2- 445، ميزان الاعتدال 3- 287 برقم 6442، النجوم الزاهرة 2- 265، تهذيب التهذيب 8- 96، تقريب التهذيب 2- 78، طبقات الحفاظ 197، شذرات الذهب 2- 75

(4) قيل: هذا لجماعة من نقاد الحديث و حفاظه، و لجماعة من الصيارفة حدّثوا، فنُسبوا إلي صناعتهم.

اللباب: 3- 291

(5) مدينة مشهورة علي الفرات، بينها و بين حرّان ثلاثة أيام، معدودة في بلاد الجزيرة لَانّها من جانب الفرات الشرقي.

معجم البلدان: 3- 59

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 420

سمع من: سفيان بن عُيينة، و هشيم بن بشير، و معتمر بن سليمان، و عبد العزيز بن أبي حازم، و وكيع بن الجراح، و يحيي بن أبي زائدة، و عبد السلام بن حرب، و يزيد بن هارون، و عبد الرزاق بن همام الصنعانيّ، و عبد اللّه بن صالح بن حَيّ الهَمْداني، و أبي معاوية الضرير، و غيرهم روي عنه: محمد بن إسحاق الصاغاني، و عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، و عبيد ابن محمد بن خلف البزّار، و محمد بن عبدوس بن كامل السراج، و أحمد بن أبي عوف البُزُوريّ، و أبو القاسم البغوي، و مسلم بن الحجاج، و أبو يعلي الموصلي، و آخرون و كان من المحدثين الفقهاء الحفّاظ قيل: كتب عنه أهل بغداد كُتُباً كثيرة مات ببغداد سنة- اثنتين و ثلاثين و مائتين

برقم 47، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 221 230) 311 برقم 319، سير أعلام النبلاء 10- 440 برقم 141، الجواهر المضيّة 1- 401، النجوم الزاهرة 2- 235، كشف الظنون 2- 1431، هدية العارفين 1- 806، ايضاح المكنون 1- 23 و 26، الاعلام للزركلي 5- 100، معجم المؤلفين 8- 18

(2) قال ابن النديم في «الفهرست»: أصله من فسا.

و هي مدينة بفارس بينها و بين شيراز سبعة و عشرون فرسخاً، و يقال لها (بسا) أيضاً.

معجم البلدان: 4- 260

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 421

و صحب محمد بن الحسن الشيباني، و تفقّه به حدّث عنه: الحسن بن سلّام السَّوّاق، و غيره و أخذ عنه: بكار بن قتيبة وقد استخلفه القاضي يحيي بن أكثم علي القضاء بعسكر المهدي حين خرج مع المأمون إلي (فم الصلح)، ثم تولي عيسي القضاء بالبصرة، فلم يزل عليه حتي مات في سنة- إحدي و عشرين و مائتين و لعيسي مسائل كثيرة، و احتجاج لمذهب أبي حنيفة و صنّف كتباً منها: الحجج، خبر الواحد، الجامع، إثبات القياس، و اجتهاد الرأي

برقم 155، ميزان الاعتدال 3- 310 برقم 6550، تهذيب التهذيب 8- 205 برقم 380، تقريب التهذيب 2- 97 برقم 868

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 422

و زكريا بن يحيي الساجي، و عليّ بن سعيد بن بشير الرازيّ، و آخرون و كان فقيهاً، محدّثاً توفّي سنة- إحدي و ستين و مائتين.

بن مسرور الحجّام، و محمد بن يونس السدري، و علي بن حمّاد، و ليث بن محمد، و آخرون أكرهه إبراهيم بن أحمد بن الاغلب أمير المغرب علي القضاء، فوليه ثمان سنين و أحد عشر شهراً، ثم استعفي، فأُعفي و كان فقيهاً علي مذهب مالك فصيحاً، قائلًا للشعر.

و كان كثير الكتب في الفقه و الآثار، كما ذكر أبو العرب و كان محمد بن سحنون إذا استفتي قال له: أفتِ يا أبا موسي و من شعر عيسي:

______________________________

(1) ترتيب المدارك 3- 212، تاريخ الإسلام (سنة 291 300) 222، سير أعلام النبلاء 13- 573، العبر 1- 429، مرآة الجنان 2- 224، الديباج المذهّب 2- 66، شذرات الذهب 2- 220

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 424

لمّا كبرتُ أتتْني كلُّ داهيةٍ و كلُّ ما كان منّي زايداً نقصا

أُصافحُ الارضَ إنْ رمتُ القيام و إنْ مشيتُ تصحبُني ذات اليمين عصا

توفّي سنة- خمس و تسعين و مائتين.

المحكوم عليه، و يقول له: أذلَّك الحقّ.

______________________________

(1) تاريخ ولاة مصر 326 332، ترتيب المدارك 1- 460 و 582، تاريخ الإسلام (سنة 211 220) 336 برقم 315

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 425

علي أنّ الصحابة لا تتميز عن التابعين من حيث الروحيات و الملكات، فهم كغيرهم فيهم الصالح و الطالح، و روَيتهم لنور النبوّة المقدس لا يجعلهم معصومين من الزلل و الزيغ و الانحراف «1» و لعيسي بن مهران عدّة كتب، منها: مقتل عثمان، الفرق بين الآل و الأُمّة، المحدّثين، السنن المشتركة، الوفاة، الكشف، الفضائل، الديباج، و المهدي (عجل اللّه فرجه الشريف).

إسحاق بن عمّار عن جعفر عن أبيه عليمها السَّلام انّ عليّا- عليه السلام- كان يقول الربائب عليكم حرام مع الأُمهات اللاتي قد دخلتم بهنّ، هنّ في الحجور و غير الحجور سواء، و الأُمّهات مبهمات دخل بالبنات أو لم يدخل بهنّ فحرّموا و أبهموا ما أبهم اللّه «1»

لم يبال بسخط المخلوق، و مَن أسخط الخالق فقَمِنٌ أن يسلّط اللّه عليه سخط المخلوق.

و إنّ الخالق لا يوصف إلّا بما وصف به نفسه، و أنّي أن يوصف الذي تعجز الحواس أن تدركه و الأَوهام أن تناله و الخطرات أن تحدَّه و الأَبصار عن الاحاطة به، جلّ عما وصفه الواصفون، و تعالي عما ينعته الناعتون، نأي في قربه، و قرب في نأيه، فهو في نأيه قريب، و في قربه بعيد، كيّف الكيف، فلا يقال: كيف؟ و أيّن الاين، فلا يقال: أين؟ إذ هو منقطع الكيفوفية و الأَينونية «3» روي الشيخ الطوسي بسنده عن الفتح بن يزيد الجرجاني عن أبي الحسن- عليه السلام- في رجل دخل دار رجل آخر للتلصّص أو للفجور، فقتله

______________________________

(1) وردت الروايات عن أبي الحسن- عليه السلام- من دون تقييد إلّا رواية واحدة قُيّدت بالرضا- عليه السلام-، لهذا و غيره ذهب السيد الخوئي في معجمه إلي أنّ المترجم يروي عن الرضا (بل أكثر رواياته عنه- عليه السلام- كما قال) بالاضافة إلي روايته عن الهادي- عليه السلام-

(2) المراد به الهادي- عليه السلام- لَانّه هو الذي أشخصه المتوكل إلي سامراء في سنة (233 ه) كما في الطبري.

قاموس الرجال: 7- 301

(3) أُصول الكافي: 1- كتاب التوحيد، باب جوامع التوحيد، الحديث 3

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 429

صاحب الدار، أ يُقتل به أم لا؟ فقال: اعلم أنّ مَن دخل دار غيره فقد أُهدر دمه و لا يجب عليه شي ء «1»

التقي كبار المشايخ من رفاق أبيه.

______________________________

(1) تهذيب الاحكام: 10- باب القضاء في قتيل الزحام، الحديث 825

(2) رجال الكشي 539 برقم 1026، رجال النجاشي 2- 168، رجال الطوسي 420، و 434، فهرست الطوسي 150، معالم العلماء 90، رجال ابن داود 272 برقم 1179، رجال العلامة الحلي 132، نقد الرجال 266، مجمع الرجال 5- 21، نضد الإيضاح 254، جامع الرواة 2- 5، امل الآمل 1- 10، الاجازة الكبيرة للتستري 14، بهجة الآمال 6- 37، ايضاح المكنون 1- 23 و 400 و 2- 184 و 185 و 197 و 269 و 277 و..، هدية العارفين 1- 817 و 818، تنقيح المقال 2- 10، الموسوعة الرجالية 7- 780، الذريعة 2- 490 برقم 1926، الاعلام للزركلي 5- 149، معجم رجال الحديث 13- 289 برقم 9355، قاموس الرجال 7- 332، معجم المؤلفين 8- 69

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 430

فقرأ القرآن و هو غلام في قطيعة الربيع ببغداد علي إسماعيل بن عباد، و رأي في ذلك المكان الفقيه العابد الحسن بن علي بن فضّال، ثم سمع منه بعد ذلك كتاب ابن بكير و غيره من الاحاديث، و كان ذا اهتمام بعلم الكلام فكان ابن فضّال يغري بينه و بين المتكلّم أبي محمد الحجال في الكلام في المعرفة و دخل الفضل بصحبة أبيه علي المحدّث الكبير محمد بن أبي عمير، ثم اختصّ به و روي عنه حديثاً كثيراً، و روي أيضاً عن صفوان بن يحيي، و حمّاد بن عيسي الجهنيّ، و جلّ روايته عن هؤلاء المشايخ الثلاثة «1» و روايته عن غيرهم نادرة، كروايته عن عبد اللّه بن جبلة الكناني، و عبد اللّه بن الوليد العدني، و محمد بن سنان روي عن الفضل:

علي بن محمد بن قتيبة النيشابوري، و محمد بن إسماعيل و كان أحد كبار فقهاء الامامية، و المتكلمين العظام، وقد أثني عليه الامام الحسن العسكري- عليه السلام-، حيث عُرضت عليه إحدي مؤلفاته فترحّم عليه و قال: «أغبط أهل خراسان بمكان الفضل بن شاذان و كونه بين أظهرهم» وقد عُدّ الفضل من أصحاب الامامين علي الهادي، و الحسن العسكري عليمها السَّلام، وله روايات عن الامام عليّ بن موسي الرضا- عليه السلام- ذكرها الشيخ الصدوق و كان محدثاً، ثقة، عدلًا، ذا جلالة و قدر كبير في الطائفة، حتي قال فيه أبو العباس النجاشي: و هو في قدره أشهر من أن نصفه و كان غزير العلم، واسع الرواية، كثير التصانيف، صنّف في علوم مختلفة كالفقه و الكلام و التفسير و اللغة و غيرها.

وقد تصدي في كثير من كتبه للدفاع عن عقائد الإسلام، و عن مبادئ أئمّة أهل البيت- عليهم السلام-، فردّ علي الآراء

______________________________

(1) بلغ مجموع رواياته عنهم أكثر من سبعمائة و أربعين مورداً.

انظر معجم رجال الحديث: 13- 299

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 431

و الفرق المختلفة، و فنّد شبه الفلاسفة و المتكلمين، و أبطل ضلالات أعداء الدين ذكر الكنجي: أنّه صنّف مائة و ثمانين كتاباً فمن كتبه: الردّ علي الفلاسفة، الردّ علي أهل التعطيل، الرّدّ علي الغلاة، الرّدّ علي الاصمّ، الرّدّ علي القرامطة، الرّدّ علي الحشوية، الرّدّ علي الحسن البصري في التفضيل، محنة الإسلام، الرّدّ علي الثنوية، الفرائض الكبير، الفرائض الاوسط، الفرائض الصغير، السنن، الطلاق، المتعتين: متعة النساء و متعة الحجّ، فضل أمير المؤمنين- عليه السلام-، الامامة الكبير، القائم- عليه السلام-، معرفة الهدي و الضلالة، التفسير، العروس و هو كتاب العين، العلل، كتاب جمع فيه مسائل متفرقة للشافعي و

أبي ثور و الأصفهاني و غيرهم سماها تلميذه علي بن محمد بن قتيبة كتاب الديباج «1» كما وقع المترجم في اسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت عليهم السَّلام في الكتب الأَربعة، تبلغ سبعمائة و سبعة و سبعين مورداً توفّي سنة- ستين و مائتين.

المنجد: 772

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 432

الكوفي، أحد مشاهير محدّثيها، و شيخ البخاري، و مسلم ولد سنة ثلاثين و مائة و روي عن: سفيان الثوري كثيراً، و مِسْعَر بن كِدام، و سليمان الاعمش، و عبد السلام بن حرب كثيراً، و زهير بن معاوية، و فطر بن خليفة، و شريك بن عبد اللّه النخعيّ، و الحسن بن صالح بن حيّ، و عبد اللّه بن حبيب بن أبي ثابت، و محمد بن مسلم الطائفي، و حماد بن زيد، و حماد بن سلمة، و نصر بن عليّ الجَهْضَميّ الكبير، و طائفة روي عنه: إسحاق بن راهويه، و أحمد بن حنبل، و أحمد بن مُلاعب البغداديّ، و البخاريّ، و ابن ابنه أحمد بن ميثم بن أبي نُعيم، و أبو حاتم محمد بن إدريس الرّازيّ، و محمد بن إسماعيل التِّرمذيّ، و محمد بن يحيي الذُّهلي، و يحيي بن معين، و يعقوب بن شيبة السَّدوسيّ، و خلق و كان حافظاً كبيراً، محدّثاً، فقيهاً، عالماً بالرجال و أنسابهم، قدم بغداد و حدّث بها، و هو أحد رواة حديث الغدير (من كنت مولاه فعليٌّ مولاه) «1» من

______________________________

(1) أخرجه الحاكم في مستدركه: 3- 533، و صحّحه علي شرط الشيخين و وافقه الذهبي في تلخيصه.

و أخرجه أيضاً أحمد في مسنده: 4- 370

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 3، ص: 433

العلماء قال أحمد بن حنبل: أبو نعيم أعلم بالشيوخ و أنسابهم، و وكيع أفقه و قال ابن الاثير: كان شيعياً، وله طائفة تُنسب إليه يقال لها الدُّكينيّة «1» و كان أبو نعيم مع هيبته ذا مزاح و دُعابة، روي أنّ رجلًا دقّ عليه الباب، فقال: من ذا؟ قال: رجل من ولد آدم، فخرج أبو نعيم و قبّله قائلًا: مرحباً

و أهلًا، ما ظننتُ أنّه بقي من هذا النسل أحد.