1- 272، تهذيب الكمال 5- 74 برقم 950، الثاقب في المناقب لابن حمزة 395، المنتظم 8- 110، صفة الصفوة 2- 168، الكامل في التأريخ 5- 530، تذكرة الخواص 1- 307، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 149، وفيات الاعيان 1- 327، كشف الغمة 2- 368، سير أعلام النبلاء 6- 255 برقم 117، العبر 1- 160، تاريخ الإسلام (سنة 141 160) 88، دول الإسلام 1- 72، ميزان الاعتدال 1- 414، تذكرة الحفاظ 1- 166، الوافي بالوفيات 11- 126، مرآة الجنان 1- 304، البداية و النهاية 10- 108، تهذيب التهذيب 2- 103، تقريب التهذيب 1- 132، النجوم الزاهرة 2- 8، الفصول المهمة في معرفة أحوال الأَئمّة- عليهم السّلام- 222، شذرات الذهب 1- 220، الامام الصادق- عليه السّلام- و المذاهب الأَربعة 2- 1 53، نور الابصار 294، أعيان الشيعة 1- 659، في رحاب أئمة أهل البيت (عليهم السَّلام) 29، الاعلام 2- 129، سيرة الأَئمّة الاثني عشر 2- 233، الأَئمّة الاثنا عشر للسبحاني 85، تاريخ المذاهب الإسلامية محمد أبو زهرة 639، أئمة الفقه التسعة 53، الحقائق في تاريخ الإسلام 298.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 6

قال ابن خلكان: و كان من سادات أهل البيت، و لقب بالصادق، لصدقه في مقالته، و فضله أشهر من أن يذكر.

و كانت ولادته بالمدينة في السابع عشر من ربيع الاوّل، و قيل غير ذلك سنة ثمانين للهجرة، و قيل ثلاث و ثمانين.

و قد عاش الامام- عليه السّلام- شطراً من حياته في العصر الأُموي، و هو يتلوّي من الالم علي مصير الإسلام و علي ما حلّ بالمسلمين من الويلات و المصائب، فقد رأي بعينيه الكارثة التي حلّت بعمه زيد بن علي زين العابدين، الذي خرج ثائراً علي

هشام بن عبد الملك، فقتل، ثم نبش قبره، و صلب جثمانه الطاهر، و رأي مقتل ابنه يحيي بن زيد من بعده، و كان الامام- عليه السّلام- يتحيّن الفرص المؤاتية لَاداء رسالته، و نشر علومه، بعد أن حرص الأُمويون و بكل الوسائل علي طمس آثار أهل البيت و فقههم، حتي إذا وجد الدولة الأُموية ينتابها الضعف، و تسير نحو الانهيار، نهض- عليه السّلام- بكل إمكانياته، لنشر أحاديث جده- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم-، و علوم آبائه، و توافد عليه العلماء و طلاب العلم حتي بلغت الجامعة التي أسّسها أبوه الباقر- عليه السّلام قبله، بلغت في عصره أوج نشاطها و ازدهارها، و لقد أحصي أصحاب الحديث أسماءَ الرواة عنه فكانوا أكثر من أربعة آلاف رجل، و أدرك منهم الحسن بن علي الوشاء (و كان من أصحاب الرضا- عليه السّلام-) تسعمائة شيخ.

فممّن روي عنه: أبان بن تغلب، و معاوية بن عمار الدهني، و السفيانان، و الحسن بن صالح بن حي، و عبد العزيز الدراوردي، و يحيي القطان، و مسلم الزَّنجي، و شعبة بن الحجاج، و حفص بن غياث.

و لم يكن نشاط الامام- عليه السّلام- مقصوراً علي تدريس الفقه الإسلامي، و أدلّة التشريع، بعد أن اتّسم ذلك العصر بظهور الحركات الفكرية، و وفود الآراء الاعتقادية الغريبة، و دخول الفلسفة المتأثّرة بالفكر الهندي و اليوناني، بل نجد

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 7

الامام- عليه السّلام- قد تحدث في التوحيد و أركانه، و العدل، و القدر، و إرادة الانسان، و غير ذلك، و تحدّث أيضاً في طبائع الاشياء، و خواص المعادن، و في سائر الكونيات.

قال الشيخ محمد أبو زهرة: و كان يتخذ من ذلك ذريعة لمعرفة اللّه تعالي، و إثبات

وحدانيته، و هو في ذلك يتبع منهاج القرآن الكريم الذي دعا إلي التأمل في الكون و ما فيه.

و قد تضافرت أقوال علماء التأريخ علي صلته بجابر بن حيان، و تتلمذ جابر له في الاعتقاد و أُصول الإِيمان.

قال ابن خلكان: و كان تلميذه أبو موسي جابر بن حيان الصوفي الطرسوسي قد ألّف كتاباً يشتمل علي ألف ورقة تتضمن رسائل جعفر الصادق، و هي خمسمائة رسالة.

و للِامام الصادق- عليه السّلام مناظرات مع الزنادقة و الملحدين في عصره، و المتقشفين من الصوفية، و هي في حد ذاتها ثروة علمية تركها الامام- عليه السّلام-.

قال الشيخ المفيد: و نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان، و انتشر ذكره في البلدان، و لم ينقل عن أحد من أهل بيته العلماء ما نقل عنه، و لا لقي أحد منهم من أهل الآثار و نقلة الاخبار، و لا نقلوا عنهم كما نقلوا عن أبي عبد اللّه.

و قد برز بتعليمه من الفقهاء و الافاضل جم غفير، منهم: زرارة بن أعين، و أخواه بكير و حمران، و جميل بن صالح، و جميل بن دراج النخعي، و محمّد بن مسلم الطائفي، و بُريد بن معاوية العجلي، و هشام بن سالم الجواليقي، و أبو بصير الاسدي، و غيرهم من أعيان الفضلاء.

و أخذ عنه مالك بن أنس، و انتفع من فقهه و روايته، و كان أبو حنيفة يروي عنه أيضاً.

قال مالك بن أنس: لقد كنت آتي جعفر بن محمد فكان كثير التبسم، فإذا

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 8

ذكر عنده النبي- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- تغيّر لونه، و قد اختلفت إليه زماناً فما كنت أراه إلّا علي إحدي ثلاث خصال، إمّا مصلّياً و إمّا

صائماً و إمّا يقرأ القرآن، و ما رأيته يحدّث عن رسول اللّه إلّا و هو علي طهارة و لا يتكلّم فيما لا يعنيه، و كان من العبّاد الزهاد الذين يخشون اللّه تعالي.

و ذكر أبو القاسم البغّار في مسند أبي حنيفة: قال الحسن بن زياد: سمعت أبا حنيفة و قد سئل: من أفقه من رأيت؟ قال: جعفر بن محمد، لمّا أقدمه المنصور بعث إليّ، فقال: يا أبا حنيفة إنّ الناس قد فتنوا بجعفر بن محمد فهيّئ لي من مسائلك الشداد، فهيّأت له أربعين مسألة، ثم بعث إليّ أبو جعفر و هو بالحيرة فأتيته.

فدخلت عليه، و جعفر جالس عن يمينه، فلمّا بصرت به، دخلني من الهيبة لجعفر ما لم يدخلني لَابي جعفر، فسلّمت عليه، فأومأ إليّ فجلست، ثم التفت إليه فقال: يا أبا عبد اللّه هذا أبو حنيفة.

قال: «نعم أعرفه» ثم التفت إليّ فقال: يا أبا حنيفة ألق علي أبي عبد اللّه من مسائلك، فجعلت ألقي عليه فيجيبني فيقول: «أنتم تقولون كذا و أهل المدينة يقولون كذا»، فربما تابعنا و ربما تابعهم، و ربما خالفنا جميعاً حتي أتيت علي الاربعين مسألة، فما أخلّ منها بشي ء.

ثم قال أبو حنيفة: أ ليس أن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس «1» و قال الشيخ محمد أبو زهرة: لا نستطيع في هذه العجالة أن نخوض في فقه الامام جعفر، فإنّ أُستاذ مالك و أبي حنيفة و سفيان بن عيينة، لا يمكن أن يدرس فقهه في مثل هذه الالمامة.

و عن أبي بحر الجاحظ (مع عدائه لَاهل البيت): جعفر بن محمد الذي ملأ الدنيا علمه و فقهه، و يقال: إنّ أبا حنيفة من تلامذته، و كذلك سفيان الثوري،

______________________________

(1) انظر سير أعلام النبلاء: 6- 257.

موسوعة

طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 9

و حسبك بهما في هذا الباب.

أمّا فضائل الامام- عليه السّلام- فقد بلغ فيها الذروة، و ارتفع بها في جيله حتي نَفَس عليه الخلفاء منزلته، فقد اتصف- عليه السّلام- بنبل المقصد، و شرف الغاية، و التجرد في طلب الحقيقة من كل هوي.

و كان جواداً يسر العطاء في كثير من الاحيان و لا يعلنه.

جاء في «الحلية»: كان جعفر بن محمد يعطي حتي لا يبقي لعياله شيئاً.

و كان صابراً خاشعاً قانتاً عابداً، سمحاً كريماً لا يقابل الاساءة بمثلها، بل يقابلها بالتي هي أحسن.

و كان رفيقاً مع كل من يعامله من عشراء و خدم، و يروي في ذلك أنّه بعث غلاماً له في حاجة فأبطأ فخرج يبحث عنه فوجده نائماً فجلس عند رأسه، و أخذ يروح له حتي انتبه فقال له: «ما ذاك لك، تنام الليل و النهار! لك الليل و لنا منك النهار».

قال محمد بن طلحة الشافعي في وصفه- عليه السّلام-: هو من عظماء أهل البيت و ساداتهم- عليهم السّلام- ذو علوم جمّة، و عبادة موفورة، و أوراد متواصلة، و زهادة بيّنة.

و تلاوة كثيرة، يتبع معاني القرآن الكريم و يستخرج من بحر جواهره، و يستنتج عجائبه.

و قال الشهرستاني في الملل و النحل: كان أبو عبد اللّه الصادق ذا علم غزير في الدين، و أدب كامل في الحكمة و زهد في الدنيا، و ورع تام عن الشهوات.

أمّا عن علاقة الامام بحكام عصره فقد ذُكر أنّه- عليه السّلام- واجه في أيام المنصور من المحن و الشدائد ما لم يواجهه في العهد الأُموي، و كان وجوده ثقيلًا عليه، لَانّه أينما ذهب و حيثما حل يراه حديث الجماهير، و يري العلماء و طلاب العلم يتزاحمون من كل حدب

و صوب علي بابة في مدينة الرسول، و هو يزودهم بتعاليمه، و يلقي عليهم من دروسه و إرشاداته، و كانت الدعوة إلي الحقّ، و مناصرة

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 10

العدل و مساندة المظلوم و اجتناب الظلمة الذين تسلطوا علي الأُمّة و استبدّوا بمقدّراتها و كرامتها، و استهتروا بالقيم و الاخلاق، كانت هذه النواحي تحتل المكانة الأُولي في تعاليمه و إرشاداته.

و كان المنصور يدعوه إلي لقائه كلما ذهب إلي الحج، و يتّهمه بما يساوره من ريب و ظنون حول تحرّك الامام- عليه السّلام-، و لقد دعاه مرة إلي بغداد عند ما بلغه أنّه يجبي الزكاة من شيعته و أنّه كان يمدّ بها إبراهيم و محمداً وَلَديْ عبد اللّه بن الحسن عند ما خرجا عليه.

و كان- عليه السّلام- إذا التقي بالمنصور يقول الحقّ تصريحاً و تلميحاً.

روي أن المنصور استدعاه إليه يعاتبه علي قطيعته له، و كان قد زار المدينة و لم يدخل عليه الامام الصادق فيمن زاره من الوجوه و الاشراف، فقال له: لمَ لم تغشنا كما يغشانا الناس، فأجابه الامام- عليه السّلام-: «ليس لنا من أمر الدنيا ما نخافك عليه، و لا عندك من أمر الآخرة ما نرجوه منك، و لا أنت في نعمة نهنئك بها، و لا في نقمة فنعزيك» فقال له المنصور: تصحبنا لتنصحنا، فرد عليه الامام بقوله: «إنّ من يريد الدنيا لا ينصحك، و من أراد الآخرة لا يصحبك».

و من كلمات الامام- عليه السّلام- و حكمه قال: «ثلاثة لا يصيبون إلّا خيراً: أُولو الصمت، و تاركوا الشر، و المكثرون من ذكر اللّه».

و قال: «إيّاكم و الخصومة فإنّها تشغل القلب، و تورث النفاق، و من زرع العداوة حصد ما بذر، و من لم يملك

غضبه لم يملك عقله».

و قال: «إيّاك و خصلتين: الضجر و الكسل، فإنّك إن ضجرت لم تصبر علي حق، و إن كسلت لم تؤد حقاً».

و قال: «امتحنوا شيعتنا عند ثلاث: عند مواقيت الصلاة كيف محافظتهم

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 11

عليها، و عند أسرارهم كيف حفظهم لها من عدونا، و إلي أموالهم كيف مواساتهم لِاخوانهم فيها».

و قال: «لا يتم المعروف إلّا بثلاثة: بتعجيله، و تصغيره، و ستره».

توفي الامام- عليه السّلام- في زمن أبي جعفر المنصور في الخامس و العشرين من شوال، و قيل غير ذلك،- سنة ثمان و أربعين و مائة، و دفن بالبقيع.

و قال أبو هريرة العجلي، حينما حمل المشيّعون جنازته:

أقول و قد راحوا به يحملونه علي كاهل من حامليه و عاتق

أ تدرون ما ذا تحملون إلي الثري ثبيراً ثوي من رأس علياء شاهق

غداة حثا الحاثون فوق ضريحه تراباً و أولي كان فوق المفارق

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 12

27 برقم 6987، إعلام الوري بأعلام الهدي للطبرسي 294 312، الاحتجاج للطبرسي 2 170- 155، مناقب آل أبي طالب (عليه السلام) لابن شهر آشوب 4- 283، صفة الصفوة 2- 184، الثاقب في المناقب 431 464، الكامل في التأريخ 6- 85 و 164 و 455، تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي 312، وفيات الاعيان 5- 308، كشف الغمة في معرفة الأَئمّة 3 52- 2، تهذيب الكمال 29- 43، تاريخ الإسلام سنة 183 ص 417، سير أعلام النبلاء 6- 270، ميزان الاعتدال 4- 201، العبر 1- 221، مرآة الجنان 1- 394، البداية و النهاية 10- 189، تاريخ ابن خلدون 4- 147، تهذيب التهذيب 10- 339، تقريب التهذيب 2- 282، الفصول المهمة 231 242، احقاق الحق و إزهاق الباطل للتستري 12- 296، بحار الانوار الجزء 48، عوالم العلوم و المعارف و الأَحوال الجزء 21، نور الابصار للشبلنجي ص 301 308، أعيان الشيعة 2 12- 5، المجالس السَّنِيّة 2 395- 387.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 13

مولده بالابواء بين مكة و المدينة في السابع من صفر سنة ثمان و عشرين و مائة.

روي عن: أبيه جعفر بن محمد الصادق، و أجداده الطاهرين- عليهم السّلام-.

روي عنه: أولاده علي الرضا- عليه السّلام و إبراهيم، و إسماعيل و الحسين، و روي عنه أيضاً: يونس بن عبد الرحمن، و صفوان بن يحيي البجلي، و الحسن بن محبوب السرّاد، و علي بن يقطين الاسدي، و علي بن مهزيار الاهوازي، و محمد بن صدقة العنبري، و إبراهيم بن أبي البلاد، و محمد بن أبي عمير الازدي، و أبان بن عثمان الاحمر، و إبراهيم بن عبد الحميد الاسدي، و أحمد بن عمر بن أبي شعبة الحلبي، و إسماعيل بن

جابر الجعفي، و إسماعيل بن عبد الخالق بن عبد ربّه الاسدي، و إسماعيل بن الفضل بن يعقوب الهاشمي، و خلق كثير.

و قد أُحصي من روي عنه- عليه السّلام- فكانوا أكثر من مائتين و سبعين راوياً.

أقول: فلا عبرة اذن بقول من قال: و روايته يسيرة، لَانّه مات قبل أوان الرواية.

و كان- عليه السّلام- أعبد أهل زمانه و أزهدهم و أفقههم، و كان يدعي العبد الصالح من عبادته و اجتهاده، و قد أخذ عنه العلماء فأكثروا، و رووا عنه في فنون العلم ما ملأ بطون الدفاتر، و ألّفوا في ذلك المؤلّفات الكثيرة، المروية عنهم بالاسانيد المتصلة، و كان يعرف بين الرواة بالعالم.

و كان- عليه السّلام- انموذج عصره، و فريد دهره، جليل القدر، عظيم المنزلة، مهيب الطلعة، كثير التعبّد، عظيم الحلم، شديد التجاوز حتي لقّب بالكاظم، و قد لاقي من المحن ما تنهدّ لهولها الجبال، فلم تحرك منه طرفاً، بل كان صابراً محتسباً كحال آبائه و أجداده الذين إليهم ينتسب العظماء، و عنهم يأخذ العلماء، و منهم يتعلّم الكرماء.

فهم الهداة إلي اللّه، و الادلّاء عليه، و هم الأُمناء علي أسرار الغيب،

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 14

و المطهرون من الرجس و العيب.

و هم الذين أوضحوا شعار الإسلام، و عرّفوا الحلال و الحرام.

و كان أحمد بن حنبل إذا روي عنه قال: حدثني موسي بن جعفر، قال: حدثني أبي جعفر بن محمد، قال: حدثني أبي محمد بن علي، قال: حدثني أبي علي ابن الحسين، قال: حدثني أبي علي بن أبي طالب، قال: قال رسول اللّه- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم-، ثم قال أحمد: و هذا إسناد لو قريَ علي المجنون لَافاق.

وقد روي عن أبي حنيفة أنّه حجّ في أيّام

أبي عبد اللّه الصادق- عليه السّلام، فلمّا أتي المدينة دخل داره و جلس ينتظر فخرج صبي، فسأله أبو حنيفة عن مسألة، فأحسن الجواب، قال أبو حنيفة: فأعجبني ما سمعت من الصبي، فقلت له ما اسمك؟ فقال له: «أنا موسي بن جعفر..» فقلت له: يا غلام ممّن المعصية؟ فقال: «إنّ السيئات لا تخلو من إحدي ثلاث، إمّا أن تكون من اللّه و ليست منه، فلا ينبغي للرب أن يعذب العبد علي ما لا يرتكب، و أمّا أن تكون منه و من العبد و ليست كذلك، فلا ينبغي للشريك القوي أن يظلم الشريك الضعيف، و إمّا أن تكون من العبد و هي منه، فإن عفا فبكرمه و جوده، و إن عاقب فبذنب العبد و جريرته».

و كان أبو الحسن موسي بن جعفر- عليهما السّلام يسكن المدينة، فأقدمه المهدي بغداد و حبسه، فرأي في النوم الامام عليّا- عليه السّلام- و هو يقول: يا محمد" فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحٰامَكُمْ" «1» فأطلقه و ردّه إلي المدينة، فأقام بها إلي أيام هارون الرشيد.

و حجّ هارون، فأتي قبر النبي- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- زائراً له، و حوله قريش و أفياء القبائل، و معه موسي بن جعفر، فلما أتي القبر قال: السلام عليك يا رسول اللّه، يا ابن عمي، افتخاراً علي من حوله، فدنا موسي بن جعفر فقال: «السلام عليك يا أبة». فتغير

______________________________

(1) محمد: 22.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 15

وجه هارون، و قال: هذا الفخر يا أبا الحسن حقاً «1» روي أن الرشيد قال لموسي بن جعفر- عليهما السّلام: كيف قلتم إنّا ذرية النبي و النبي- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- لم

يعقب، و إنّما العقب للذكر لا للأُنثي؟ فطلب إعفاءه من الجواب، فأبي الرشيد، و طالبه بحجة من كتاب اللّه تعالي، فقال- عليه السّلام-: «قال تعالي: " وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ وَ أَيُّوبَ وَ يُوسُفَ وَ مُوسيٰ وَ هٰارُونَ وَ كَذٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ. وَ زَكَرِيّٰا وَ يَحْييٰ وَ عِيسيٰ" «2» من أبو عيسي يا أمير المؤمنين؟» فقال: ليس لعيسي أب.

فقال- عليه السّلام-: «إنّما ألحقناه بذراري الانبياء» - عليهم السّلام- من طريق مريم (عليها السلام)، و كذلك ألحقنا بذراري النبي- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- من قبل أُمّنا فاطمة (عليها السلام)».

«قال: أزيدك يا أمير المؤمنين؟» قال: هات.

قال- عليه السّلام-: «قول اللّه عزّ و جلّ: " فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَكُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَي الْكٰاذِبِينَ" «3» و لم يدّع أحد أنّه أدخله النبي- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- تحت الكساء عند مباهلة النصاري إلّا علي بن أبي طالب و فاطمة و الحسن و الحسين- عليهم السّلام- فكان تأويل قوله عز و جل أَبْنٰاءَنٰا الحسن و الحسين وَ نِسٰاءَنٰا فاطمة وَ أَنْفُسَنٰا علي بن أبي طالب- عليهم السّلام-».

و مما أُثر عن الكاظم- عليه السّلام: وصيّته لهشام بن الحكم، و صفته للعقل، و هي وصية طويلة أوردها الحسن بن علي بن شعبة في «تحف العقول».

أوّلها: إنّ اللّه تبارك و تعالي بشّر أهل العقل و الفهم في كتابه فقال: " فَبَشِّرْ عِبٰادِ. الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولٰئِكَ الَّذِينَ هَدٰاهُمُ اللّٰهُ وَ أُولٰئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبٰابِ" «4».

______________________________

(1) تاريخ بغداد: 13- 31.

(2) الانعام: 84 85.

(3)

آل عمران: 61.

(4) الزمر: 17 18.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 16

و من كلامه- عليه السّلام-، قال: «وجدت علم الناس في أربع: أوّلها: أن تعرف ربك، و الثانية: أن تعرف ما صنع بك، و الثالثة: أن تعرف ما أراد منك، و الرابعة: أن تعرف ما يخرجك عن دينك».

و قال: «المؤمن مثل كفتي الميزان كلّما زيد في إيمانه زيد في بلائه».

و قال: «تفقّهوا في دين اللّه فإنّ الفقه مفتاح البصيرة و تمام العبادة، و السبب إلي المنازل الرفيعة و الرتب الجليلة في الدين و الدنيا، و فضل الفقيه علي العابد كفضل الشمس علي الكواكب، و من لم يتفقه في دينه لم يرض اللّه له عملًا».

و من دعائه- عليه السّلام-: كان يدعو كثيراً فيقول: «اللّهم إنّي أسألك الراحة عند الموت و العفو عند الحساب» و يكرر ذلك و يقول: «عَظُم الذنب من عبدك فليحسن العفو من عندك».

وفاته- عليه السّلام-: لقد اتفقت كلمة المؤرّخين علي أنّ هارون الرشيد قام باعتقال الامام الكاظم- عليه السّلام و إيداعه السجن لسنين طويلة، مع تأكيده علي سجّانيه بالتشديد و التضييق عليه، و ذكر أنّه لما طال به الحبس كتب إلي الرشيد: «إنّه لم ينقضِ عني يوم من البلاء إلّا انقضي عنك يوم من الرخاء، حتي يفضي بنا ذلك إلي يوم يخسر فيه المبطلون ««1» و لم يزل ذلك الامر بالامام- عليه السّلام-، يُنقل من سجن إلي سجن حتي انتهي به الامر إلي السّندي بن شاهك، و كان فاجراً فاسقاً، لا يتورّع عن ارتكاب أي شي ء تملّقاً و مداهنة للسلطان، فغالي في التضييق عليه حتي جاء أمر الرشيد بدسّ السم له، فأسرع السندي إلي إنفاذ هذا الامر العظيم، فاستشهد- عليه السّلام- بعد طول سجن

و معاناة، و ذلك في- سنة ثلاث و ثمانين و مائة.

______________________________

(1) تاريخ بغداد: 13- 27 برقم 6987، و سير أعلام النبلاء: 6- 270.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 17

1، تنقيح المقال 1- 3 برقم 19، أعيان الشيعة 2 99- 96، تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام 235 و 319، الامام الصادق و المذاهب الأَربعة 1- 446، الذريعة إلي تصانيف الشيعة 2- 135 برقم 503، الاعلام للزركلي 1- 26، الجامع في الرجال 1- 12، معجم رجال الحديث 1- 143 برقم 28، قاموس الرجال 1- 73، معجم المؤلفين 1- 1، دائرة المعارف الإسلامية الكبري 2- 344، ثقات الرواة للأصفهاني 1- 10، تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال 1- 204 برقم 6.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 18

أخذ الفقه و التفسير عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام-، فقد حضر عند الامام زين العابدين، و من بعده عند الامام الباقر ثم عند الامام الصادق، فهو من كبار أصحابهم و الثقات في رواياتهم، و روي أيضاً عن أبي حمزة الثمالي، و زرارة بن أعين، و سعيد بن المسيب.

روي عنه: أبان بن عثمان الاحمر، و إبراهيم بن الفضل الهاشمي، و حفص بن البختري، و جميل بن درّاج النخعي، و سيف بن عميرة، و سعدان بن مسلم، و عبد اللّه بن سنان، و عبد اللّه بن مُسكان، و عبد الرحمن بن الحجاج البجلي، و علي بن رئاب، و مالك بن عطية الاحمسي، و معاوية بن عمار الدهني، و منصور بن حازم، و هشام بن سالم الجواليقي، و آخرون.

و روي عنه كما في تهذيب الكمال و غيره خلق كثير منهم: أبان بن عبد اللّه البجلي، و أبان بن عثمان الاحمر، و إدريس بن يزيد الاودي، و حماد بن زيد، و سفيان ابن عُيينة، و سيف بن عميرة النخعي، و شعبة بن الحجّاج، و عبد اللّه بن إدريس الاودي، و عبد اللّه بن المبارك.

و كان

محدثاً، فقيهاً، قارئاً، مفسراً، لغوياً، من الرجال المبرّزين في العلم، و من حملة فقه آل محمّد- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم-، و كان لعظم منزلته إذا دخل المدينة تقوّضت إليه الحِلَق، و أُخليت له سارية النبي- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم-.

و كان له عند الأَئمّة من آل محمد- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- منزلة و قدم.

قال له الامام الباقر- عليه السّلام: «اجلس في مسجد المدينة، و أفتِ الناس، فإنّي أُحبّ أن يُري في شيعتي مثلك».

و قال الامام الصادق- عليه السّلام لمسلم بن أبي حيّة: «ائت أبان بن تغلب، فإنّه قد سمع منّي حديثاً كثيراً، فما روي لك فاروه عنّي».

و كان أبان من الشخصيات الإسلامية التي امتازت باتقاد الذهن، و بُعد الغور، و الاختصاص بعلوم القرآن، و هو ممن أجمعوا علي قبول روايته و صدقه.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 19

وثّقه ابن سعد، و أبو حاتم، و النسائي، و ابن حبان، و غيرهم.

و قال ابن عدي: كان غالياً في التشيع.

و قال الحاكم: كان قاص الشيعة، و هو ثقة، و مدحه ابن عيينة بالفصاحة.

و قال الجوزجاني: زائغ، مذموم المذهب، مجاهر.

إنّ قول الجوزجاني بحقّ أعلام الشيعة، و وصفه إياهم بالزيغ لا يعتدّ به بعد أن احتج بهم أصحاب الصحاح و أرباب السنن، و لم يستغنوا عن أحاديثهم، إذ لولاهم لذهبت جملة من الآثار النبوية كما صرّح بذلك الذهبي «1» و هل الشيعة كما قال أبان: إلّا الذين إذا اختلف الناس عن رسول اللّه- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- أخذوا بقول علي- عليه السّلام-، و إذا اختلف الناس عن علي- عليه السّلام- أخذوا بقول جعفر بن محمد [الصادق].

فأية غضاضة عليهم إذا آثروا

التمسك بعترة الرسول- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- و هم أعدال القرآن «2» و سفينة النجاة «3» و مناهل الشريعة المقدسة؟! عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: كنّا في مجلس أبان بن تغلب، فجاءه شاب فقال: يا أبا سعيد أخبرني كم شهد مع علي بن أبي طالب من أصحاب النبي- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم-؟ فقال له أبان: كأنّك تريد أن تعرف فضل علي- عليه السّلام- بمن تبعه من أصحاب رسول اللّه- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم؟ فقال الرجل: هو ذاك، فقال: و اللّه ما عرفنا فضلهم إلّا باتّباعهم إياه.

______________________________

(1) ميزان الاعتدال: 1- 5 برقم 2.

(2) قال رسول اللّه ص: إنّي تارك فيكم الثقلين: كتاب اللّه و أهل بيتي، و انّهما لن يفترقا حتي يردا عليّ الحوض.

أخرجه الحاكم في مستدركه 3- 148 ثم قال: هذا حديث صحيح الاسناد علي شرط الشيخين و لم يخرجاه، و صحّحه الذهبي في تلخيصه.

(3) قال رسول اللّه ص: إنّما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا، و من تخلّف عنها غرق.

المراجعات: ص 24.

قال: و هو الحديث (18) و (25) من أربعين النبهاني ص 216 وقد أخرجه الطبراني في الاوسط عن أبي سعيد الخدري.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 20

و لَابان بن تغلب كتب، منها: غريب القرآن، الفضائل، معاني القرآن، القراءات، الأُصول في الرواية علي مذهب الشيعة، و كتاب صفين.

و له مناظرات و مجادلات و قراءة للقرآن مفردة مقرّرة عند القرّاء.

وله روايات كثيرة عن أئمّة الهدي- عليهم السّلام- تبلغ زهاء مائة و ثلاثين مورداً «1» و روي له أصحاب الكتب الستة إلّا البخاري.

توفّي أبان بن تغلب- سنة إحدي و أربعين و مائة، و

لما بلغ نعيه أبا عبد اللّه الصادق- عليه السّلام قال: «أما و اللّه لقد أوجع قلبي موت أبان».

رجال الطوسي 152 برقم 191، معالم العلماء 27 برقم 140، معجم الأُدباء 1- 108 برقم 3، رجال ابن داود 30 برقم 6 و 226 برقم 3، رجال العلّامة الحلي 21 برقم 2، ميزان الاعتدال 1- 10 برقم 13، لسان الميزان 1- 24، بغية الوعاة 1- 405 برقم 805، نقد الرجال 4، جامع الرواة 1- 12، بهجة الآمال 1- 495، تنقيح المقال 1- 5 برقم 28، أعيان الشيعة 2- 100، تأسيس الشيعة 154، 235، الذريعة إلي تصانيف الشيعة 2- 135 برقم 504، الاعلام للزركلي 1- 27، معجم رجال الحديث 1- 157 برقم 37، معجم المؤلفين 1- 1.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 22

الامام الكاظم- عليه السّلام.

و روي أيضاً عن: أبي بصير يحيي بن القاسم الاسدي، و أبي جعفر محمد بن علي بن النعمان المعروف بموَمن الطاق، و أبي حمزة الثمالي، و بُريد بن معاوية العجلي، و حمران و زرارة ابني أعين، و أبان بن تغلب، و أبي مريم الانصاري، و منصور بن حازم، و عبد اللّه بن أبي يعفور، و شعيب بن يعقوب العقرقوفي، و عنبسة بن مصعب، و محمد بن علي الحلبي، و أبي العباس الفضل البقباق، و أبي الصباح الكناني، و إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي، و إسحاق بن عمار، و زيد الشحام، و إبراهيم الكرخي، و إسماعيل بن الفضل الهاشمي، و عبد الاعلي مولي آل سام، و يحيي بن حسان الازرق، و محمد بن الحسن الواسطي، و طائفة.

و قد وقع في إسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام- تبلغ سبعمائة و ثمانية عشر مورداً «1» في الكتب الأَربعة.

روي عنه: محمد بن أبي عُمير، و أحمد بن محمد بن أبي نصر، و

يونس بن عبد الرحمن، و جعفر بن بشير، و الحسن بن علي بن فضال، و الحسن بن علي الوشاء، و عبد اللّه بن المغيرة، و فضالة بن أيوب، و محمد بن الوليد الخزاز، و حماد بن عيسي، و الحسن بن محبوب، و النضر بن سويد، و هشام بن سالم، و ظريف بن ناصح، و محمد بن زياد بن عيسي بياع السابري، و السندي بن محمد البزاز، و آخرون.

و أخذ عنه من أهل البصرة: أبو عبيدة معمر بن المثني، و أبو عبد اللّه محمد ابن المثني، و أبو عبد اللّه محمد بن سلام الجُمحي، و أكثروا الحكاية عنه في أخبار الشعراء و النسب و الايام.

______________________________

(1) وقع بعنوان (أبان بن عثمان) في اسناد سبعمائة رواية، و بعنوان (أبان بن عثمان الاحمر) في اسناد ست روايات، و بعنوان (أبان الاحمر) في اسناد عشر روايات، و بعنوان (أبان بن الاحمر) و (أبان الاحمري) في اسناد رواية واحدة لكل عنوان.

علماً أنّه وقع كما في الترجمة 16 من المعجم بعنوان (أبان) في اسناد تسعمائة رواية.

قال السيد الخوئي: إنّ أبان في أكثر الروايات يراد به أبان ابن تغلب، أو أبان بن عثمان، وقد يكون غيرهما، و تعيين ذلك إنّما يكون بلحاظ الراوي و المروي عنه.

انظر «معجم رجال الحديث».

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 23

و كان محدثاً، حافظاً، فقيهاً، عالماً بالادب و الانساب.

قال محمد بن أبي عمير: كان أبان من أحفظ الناس بحيث إنّه يري «1» كتابه فلا يزيد حرفاً.

و هو من الستة من أصحاب أبي عبد اللّه- عليه السّلام الذين أجمعت الشيعة علي تصحيح ما يصح عنهم و الاقرار لهم بالفقه.

و صنّف كتاباً جمع فيه المبدأ و المبعث و المغازي و الوفاة و

السقيفة و الردة، و له أصل يرويه الشيخ الطوسي عن عدة من الاصحاب.

روي الشيخ الكليني بسنده عن أبان و جميل، عن زرارة قال: حكي لنا أبو جعفر- عليه السّلام- وضوء رسول اللّه- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- فدعا بقدح فأخذ كفاً من ماء فأسدله علي وجهه، ثم مسح وجهه من الجانبين جميعاً، ثم أعاد يده اليسري في الاناء فأسدلها علي يده اليمني ثم مسح جوانبها، ثم أعاد اليمني في الاناء فصبّها علي اليسري ثم صنع بها كما صنع باليمني، ثم مسح بما بقي في يده رأسه و رجليه و لم يعدهما في الاناء «2» قيل: لم يدرك أبان بن عثمان الامام الرضا- عليه السّلام «3» في الوقت الذي قيّد ابن حجر وفاة أبان علي- رأس المائتين «4» و اللّه أعلم.

______________________________

(1) كذا، في لسان الميزان.

قال السيد محسن العاملي: و لا يخفي اختلال العبارة، و كأن صوابها: بحيث إنّه يري كتاباً فيحفظه فلا يزيد حرفاً.

أقول: و لعل صوابها: بحيث إنّه يروي كتابه فلا يزيد حرفاً.

(2) الكافي: ج 3، كتاب الطهارة، باب صفة الوضوء، الحديث 1.

(3) انظر معجم رجال الحديث: 1- 138.

و كانت إمامة الرضا- عليه السّلام- بعد وفاة أبيه الامام الكاظم- عليه السّلام- في سنة ثلاث و ثمانين و مائة في رواية.

(4)» لسان الميزان «: 1- 24.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 24

بن محبوب، و محمد بن أبي عُمير، و محمد بن خالد الطيالسي، و أبان بن عثمان الاحمر، و صالح بن عقبة، و إبراهيم بن مهزم الاسدي، و صفوان، و أبو أيوب.

سألَ إبراهيم الكرخي أبا عبد اللّه الصادق- عليه السّلام: أُشاركُ العلج فيكون

______________________________

(1) رجال البرقي 27، رجال الطوسي 154 برقم 239، نقد الرجال 6 برقم 8 و 84، مجمع الرجال 1- 33، جامع الرواة 1- 30، وسائل الشيعة 20- 118 برقم 13، هداية المحدثين 9، بهجة الآمال 1- 514 و 515، تنقيح المقال 1- 11 برقم 46، العندبيل 1- 5، الجامع في الرجال 1- 22، معجم رجال الحديث 1- 195 برقم 83 و 224 برقم 158 و 361 برقم 363، قاموس الرجال 1- 107.

(2) فيصير مجموع رواياته خمسة و خمسين مورداً، منها: ثلاثة و أربعون مورداً بعنوان (إبراهيم الكرخي)، و ثمانيةَ موارد بعنوان (إبراهيم بن أبي زياد الكرخي)، و ثلاثة بعنوان (إبراهيم بن زياد الكرخي) بسقوط كلمة (أبي)، و واحدة بعنوان (إبراهيم بن أبي زياد).

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 25

من عندي الارضون و البذر و البقر، و يكون علي العلج القيام و السقي و العمل في الزرع حتي يصير حنطةً و شعيراً و يكون القسمة، فيأخذ السلطان حظّه و يبقي ما بقي علي أنّ للعلج منه الثلث ولي الباقي؟ قال- عليه السّلام-: لا بأس بذلك «1»

قضاء المدينة، و قدم بغداد، فأكرمه الرشيد و أظهر برّه، و ولّاه بيت المال، و سُئل عن الغناء فأفتي بتحليله، فامتنع بعض أصحاب الحديث عن السماع منه، فانزعج علي المحدثين، و حلف أنّه لا يحدث حتي يغني قبله، و لما شاعت عنه هذه ببغداد، دعا به الرشيد، و سأله عن حديث

______________________________

(1) تهذيب الاحكام ج 7، باب المزارعة، الحديث 875.

(2) الطبقات الكبري لابن سعد 7- 322، التأريخ الكبير 1- 288 برقم 928، المعرفة و التاريخ 1- 174، تاريخ اليعقوبي 3- 141) فقهاء أيام المهدي العباسي)، الجرح و التعديل 2- 101 برقم 283، مشاهير علماء الامصار 225 برقم 1116، الثقات لابن حبان 6- 7، تاريخ بغداد 6- 81 برقم 3119، تهذيب الكمال 2- 88 برقم 174، ميزان الاعتدال 1- 33 برقم 97، تذكرة الحفاظ 1- 252 برقم 239، سير أعلام النبلاء 8- 304 برقم 81، العبر 1- 222، الوافي بالوفيات 5- 352 برقم 2428، تهذيب التهذيب 1- 121 برقم 216، تقريب التهذيب 1- 35 برقم 202، شذرات الذهب 1- 305.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 26

المخزومية التي قطعها رسول اللّه- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- في السرقة، فدعا بعود، فقال: لا، و لكن عود الطرب، ثم دعا له الرشيد بعود فغناه:

يا أُم طلحة إن البين قد أزِفا قلّ الثواء لئن كان الرحيل غدا

فقال له الرشيد: من كان من فقهائكم يكره السماع؟ قال: من ربطه اللّه، قال: فهل بلغك عن مالك [بن أنس] في هذا شي ء؟ قال: أخبرني أبي أنّهم اجتمعوا في بني يربوع في مَدْعاة و هم يومئذ جِلّة و معهم دفوف و معازف و عيدان يغنّون و يلعبون، و مع مالك دفّ مربّع، و هو

يغنيهم:

سُليمي أجمعت بينا فأين لقاؤها أينا

الابيات الثلاثة، فضحك الرشيد، و وصله بمال!! «1» أقول: تكشف هذه القصة عن مدي استهزاء الحكام بشريعة اللّه،

______________________________

(1) الغناء في المذاهب الخمسة: قال أبو الطيب طاهر بن عبد اللّه الطبري: أمّا مالك بن أنس فانّه نهي عن الغناء و عن استماعه، ثم قال: و هو مذهب سائر أهل المدينة إلّا إبراهيم بن سعد..

و قال ابن القاسم: سألت مالكاً عنه فقال: قال اللّه تعالي: (فَمٰا ذٰا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلٰالُ) أ فحق هو؟ و قال أبو الطيب: و أمّا مذهب أبي حنيفة فانّه يكره الغناء.. و يجعل سماع الغناء من الذنوب.

و أمّا مذهب الشافعي فقال: الغناء مكروه يشبه الباطل.

و عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عن الغناء، فقال: ينبت النفاق في القلب لا يعجبني، ثم ذكر قول مالك: انّما يفعله عندنا الفساق.

انظر تفسير (و من الناس من يشتري لهو الحديث..) (لقمان 6) في تفسير القرطبي.

و قال العلّامة الطباطبائي في تفسير قوله تعالي: (وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللّٰهِ..) قال: (لَهْوَ الْحَدِيثِ) الحديث الذي يلهي عن الحق بنفسه كالحكايات الخرافية و القصص الداعية إلي الفساد و الفجور، أو بما يقاربه كالتغنّي بالشعر أو بالملاهي و المزامير و المعازف فكل ذلك يشمله لهو الحديث.

و نقل قول الامام أبي عبد اللّه الصادق- عليه السّلام- في قوله تعالي: (وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ..) قال- عليه السّلام-: منه الغناء.

و قال الامام أبي جعفر الباقر- عليه السّلام-: الغناء ممّا أوعد اللّه عليه النار ثم تلا: (وَ مِنَ النّٰاسِ..) انظر «الميزان في تفسير القرآن» الآية السادسة من سورة لقمان.

و قال القرطبي في «تفسيره»: (لَهْوَ الْحَدِيثِ) الغناء في

قول ابن مسعود و ابن عباس.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 27

و انحرافهم عنها، و لكي يبرّر الرشيد أعماله و حبّه للغناء و اللهو و العبث، فانّه يقرّب و يبالغ في برِّ و إكرام [الفقيه] الذي يفتي بما يرضي أهواءه، و يوافق رغباته.

توفّي إبراهيم- سنة أربع أو ثلاث و ثمانين و مائة.

فقهاء أصحاب الحديث.

روي أنّ إبراهيم كان له علي بيت المال رِزق، و كان يسخو به، فسُئل يوماً عن مسألة في مجلس الخليفة، فقال: لا أدري.

فقالوا له: تأخذ في كل شهر كذا و كذا و لا تُحسن مسألة؟! قال: إنّما آخذه علي ما أحسنه و لو أخذت علي ما لا أُحسن لفنيَ بيت المال.

فأعجب الخليفةَ جوابُه، و أمر له بجائزة و زاد في رزقه.

له من الكتب: السنن في الفقه، المناقب، كتاب العيدين، كتاب التفسير.

توفّي بمكة في- سنة ثلاث و ستين و مائة، و قيل غير ذلك.

ربّه، و يعقوب الاحمر، و آخرين.

روي عنه: محمد بن أبي عمير، و إبراهيم بن أبي البلاد، و الحسين بن سعيد، و جعفر بن سماعة، و درست بن أبي منصور الواسطي، و سعدان بن مسلم، و عبد الرحمن بن حماد الكوفي، و علي بن أسباط، و جعفر بن محمد بن حكيم، و علي بن منصور، و جعفر بن محمد بن أبي الصباح، و غيرهم.

و كان ثقة، صحب الامامين أبا عبد اللّه الصادق و ولده أبا الحسن الكاظم- عليهما السّلام و روي عنهما.

و اختُلف في روايته عن الامام علي الرضا- عليه السّلام، فيقال إنّه أدركه و لم يسمع منه، و اعتُرض علي هذا بأنّ روايته عن الرضا- عليه السّلام رواها محمد بن يعقوب الكليني و الشيخ الطوسي، و الراوي هو درست الذي يروي في غير مورد عنه عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام، اللهم إلّا أن يكون المراد بإبراهيم بن عبد الحميد الذي يروي عن الرضا- عليه السّلام إبراهيم بن عبد الحميد الصنعاني، و هو بعيد كما لا يخفي «1» و كان إبراهيم بن عبد الحميد من حملة حديث و فقه أهل البيت- عليهم السّلام-، و قد وقع في اسناد كثير من الروايات عنهم، تبلغ زهاء مائة و خمسة و خمسين مورداً، و له من الكتب: كتاب النوادر يرويه عنه جماعة منهم محمد بن أبي عمير، و له أيضاً أصل يرويه الشيخ الطوسي بإسناده عن محمد بن أبي عمير و صفوان عنه.

روي الشيخ الكليني بسنده عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن عثمان بن زياد، قال: قلت لَابي عبد اللّه- عليه السّلام: إنّ لي علي رجل ديناً و قد أراد أن يبيع داره

______________________________

(1) انظر «معجم رجال الحديث».

موسوعة طبقات

الفقهاء، ج 2، ص: 30

فيقضيني، قال: فقال أبو عبد اللّه- عليه السّلام: أُعيذك باللّه أن تخرجه من ظلّ رأسه «1» و روي الشيخ الطوسي بسنده عن إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام في رجل أجنب في شهر رمضان بالليل ثم ترك الغسل متعمداً حتي أصبح قال: يعتق رقبة أو يصوم شهرين متتابعين أو يطعم ستين مسكيناً.

قال: و قال: إنّه خليق أن لا أراه يدركه أبداً «2»

الطائفي، و جماعة.

و صنّف كتاباً يعدّ من الأُصول رواه عنه حماد بن عيسي، و القاسم بن إسماعيل القرشي.

روي عنه: حماد بن عيسي الجهني، و الحسن بن علي بن أبي حمزة، و محمد بن أبي عمير، و سيف بن عميرة، و أبان.

وقد وقع في إسناد جملة من الروايات عن أئمة أهل البيت- عليهم السّلام- تبلغ ثمانية و ستين مورداً «1» في الكتب الأَربعة.

و أكثر هذه الموارد يرويها عن المترجم حماد بن عيسي الجهني.

عنه: الحسن بن علي بن فضال، و الحسن بن محبوب، و خلف بن حماد، و صفوان بن يحيي، و عثمان بن عيسي، و عبد اللّه بن مسكان، و علي بن الحكم، و يونس بن عبد الرحمن، و علي بن الحسن بن رباط، و محمد بن أبي عمير، و الحسين ابن سعيد، و عبد اللّه بن بحر، و آخرون.

و كان فقيهاً، ثقة، كبير المنزلة.

صحب الامام أبا عبد اللّه الصادق- عليه السّلام و روي عنه.

و روي عن الامام أبي الحسن الكاظم- عليه السّلام كما ذكر النجاشي.

و هو أحد الاعلام الفقهاء الذين يأخذ عنهم الشيعة مسائل الحلال و الحرام و الفتيا و الأَحكام.

و كان كثير الرواية، وقد وقع في إسناد أكثر من مائة و سبعة و ثمانين مورداً من روايات أئمة أهل البيت- عليهم السّلام- «1» له كتاب نوادر كثير الرواة عنه.

و له أصل يرويه

______________________________

(1) وقع بعنوان (أبي أيوب الخزاز) في اسناد مائة و سبع و ستين رواية، و بعنوان (إبراهيم بن عيسي أبي أيوب) في اسناد خمس روايات، و بعنوان (إبراهيم بن عثمان)، و بعنوان (إبراهيم بن عثمان الخزاز)، و بعنوان (إبراهيم الخزاز) في اسناد أربع روايات لكل عنوان، و بعنوان (إبراهيم بن عثمان أبي أيوب) في اسناد روايتين، و بعنوان (أبي أيوب إبراهيم بن عيسي) أو (أبي أيوب إبراهيم بن عثمان الخزاز) في اسناد رواية واحدة، علماً انّ إحدي الروايات التي وردت بعنوان (إبراهيم بن عثمان) قد رويت بعينها بعنوان (إبراهيم بن عثمان بن زياد).

كما وقع بعنوان (أبي أيوب) من دون توصيف في إسناد ثلاثمائة و ثمانين رواية، و استظهر السيد الخوئي انّه هو أبو أيوب الخزاز إلّا فيما كان راويه أحمد فيحتمل، أن يكون المدائني

أيضاً.

انظر «معجم رجال الحديث».

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 33

الشيخ الطوسي بسنده عن محمد بن أبي عُمير، و صفوان بن يحيي عنه.

روي الشيخ الكليني بسنده عن أبي أيوب الخزاز عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال: سألته عن رجل أُغمي عليه أياماً لم يصلِّ ثم أفاق أ يصلّي ما فاته؟ قال: لا شي ء عليه «1».

«2»، و له فيه تصنيف و له كتاب السيرة في الاخبار و الاحداث.

قال علي بن بكّار الزاهد: رأيت ابن عون فمن بعده، ما رأيت فيهم أفقه من

______________________________

(1) الطبقات لابن سعد 7- 488، التأريخ الكبير 1- 321، المعرفة و التاريخ 1- 177، الثقات لابن حبان 6- 23، مشاهير علماء الامصار 289 برقم 1446، الفهرست لابن النديم 141، طبقات الفقهاء للشيرازي 76، 85، معجم الأُدباء 1- 209، الكامل في التأريخ 6- 174، مختصر تاريخ دمشق لابن منظور 4- 113 برقم 138، تهذيب الكمال 2- 167 برقم 225، سير أعلام النبلاء 8- 539، تذكرة الحفّاظ 1- 273، تاريخ الإسلام سنة 190181 ص 54، العبر 1- 224، الوافي بالوفيات 6- 104، مرآة الجنان 1- 396، النجوم الزاهرة 1- 119، شذرات الذهب 1- 307، تهذيب تاريخ دمشق 2- 255، الاعلام 1- 59، معجم المؤلفين 1- 90.

(2) الأُسطُرلاب: آلة رصد قديمة لقياس مواقع الكواكب و ساعات الليل و النهار و حلّ شتي القضايا الفلكية (يونانية).

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 35

أبي اسحاق الفزاري.

و قال ابن سعد: كان كثير الخطأ في حديثه.

قال ابن عساكر: حدّث عن أبي اسحاق سليمان الشيباني، بسنده عن البراء: أنّهم كانوا يُصلّون مع رسول اللّه- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- فإذا ركع ركعوا، و إذا رفع رأسه من الركوع فقال: سمع اللّه لمن حمده، لم نزل قياماً حتي نراه قد وضع وجهه بالارض، ثم نتبعه.

و من كلام أبي إسحاق: إنّ من الناس من يُحسَنُ الثناء عليه و ما يساوي عند اللّه جناح بعوضة.

توفي- سنة خمس و ثمانين و مائة، و قيل: - سنة ست و ثمانين و مائة.

بالولاء، أبو إسحاق المدني، وقد يُنسب

______________________________

(1) الطبقات الكبري لابن سعد 5- 425، التأريخ الكبير 1- 323 برقم 1013، الضعفاء الصغير 17 برقم 8، الرجال للبرقي 27، المعرفة و التاريخ 3- 33، الضعفاء الكبير للعقيلي 1- 62 برقم 59، الجرح و التعديل 2- 125 برقم 390، الضعفاء و المتروكين للدارقطني برقم 14، رجال النجاشي 1- 85 برقم 11، فهرست الطوسي 26 برقم 1، رجال الطوسي 144 برقم 24، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 103، رجال العلّامة الحلي 4 برقم 6، تهذيب الكمال 2- 184، سير أعلام النبلاء 8- 450، تذكرة الحفّاظ 1- 246، ميزان الاعتدال 1- 57، العبر 1- 223، تاريخ الإسلام (سنة 184) 63، تهذيب التهذيب 1- 158، تقريب التهذيب 1- 42، لسان الميزان 1- 108، مجمع الرجال 1- 64، جامع الرواة 1- 33، تنقيح المقال 1- 30 برقم 176، أعيان الشيعة 2- 210، معجم رجال الحديث 1- 274 برقم 250، قاموس الرجال 1- 204.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 36

إلي جدّه.

روي عن: الامامين الباقر و الصادق- عليهما السّلام، و كان خصّيصاً «1» و روي عن صفوان بن سُليم.

روي عنه: عباد بن يعقوب، و الطفيل بن مالك النخعي، و عاصم بن حُميد الحنّاط، و عبد الرحمن بن أبي هاشم.

وقد وقع في إسناد بعض الروايات عن أئمة الهدي- عليهم السّلام-، تبلغ نحو سبعة موارد «2».

و كان فقيهاً محدثاً حافظاً، و هو من أوعية العلم، وقد سمع علماً كثيراً.

له كتاب مبوّب في الحلال و الحرام عن أبي عبد اللّه الصادق- عليه السّلام، يرويه عنه الحسين ابن محمد الازدي.

و قال ابن عدي: له كتاب «الموطإ» أضعاف «موطأ» مالك، وله نسخ كثيرة.

وقد كثر القول في تضعيف إبراهيم، و وجّهت إليه

جملة من الطعون، و لا صحة لهذه الطعون، فهو ثقة صدوق «3» قال الشافعي: لَان يخرُّ إبراهيم من بُعد أحب إليه من أن يكذب، و كان ثقة في الحديث.

و ذكر ابن عدي انّ ابن عقدة نظر في حديث إبراهيم فلم يجد فيه نكارة.

ثم

______________________________

(1) كذا قال النجاشي، و قال السيد محسن العاملي في تفسيرها: أي شيعياً، و قال الشيخ الطوسي: و كان خاصاً بحديثنا.

(2) انظر معجم رجال الحديث: 1، 201- 200 برقم 92، 93.

(3) قيل: إنّه لا ذنب للرجل إلّا أنّه شيعي موالٍ لَاهل البيت و مذهبه مذهب الباقر و الصادق- عليهما السّلام-، و ذُكر انّهم اجتهدوا في اختلاق أسباب للقدح فيه، و أنّ تجريحه انّما استند إلي التحامل عليه و يشهد له قول الساجي: إنّ الشافعي لم يرو عنه إلّا في الفضائل، وقد علّق ابن حجر علي قول الساجي بأنّ هذا هو خلاف الموجود المشهود.

انظر «أعيان الشيعة».

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 37

قال: قد نظرت أنا أيضاً في حديثه، فلم أجد فيه منكراً، و قال: و قد وثّقه الشافعي و ابن الأصبهاني و غيرهما.

وقد حدّث عن إبراهيم كثير من الاعلام، و لم يجدوا حرجاً في الرواية عنه، فقد حدّث عنه كما في تهذيب الكمال سفيان الثوري، و عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، و عبد الرزاق بن همّام، و الشافعي، و غيرهم.

توفي إبراهيم- سنة أربع و ثمانين و مائة.

و صفوان بن يحيي، و عبد اللّه الحجّال، و ابن أبي نصر البزنطي.

______________________________

(1) رجال النجاشي 1- 107 برقم 41، رجال الطوسي 451 برقم 77، فهرست الطوسي 31 برقم 14، معالم العلماء 5 برقم 11، رجال ابن داود ق 1- 17 برقم 30، نقد الرجال 12 برقم 91، مجمع الرجال 1- 64، جامع الرواة 1- 31، هداية المحدثين 168، بهجة الآمال في شرح زبدة المقال 1- 569، تنقيح المقال 1- 30 برقم 178، معجم رجال الحديث 1- 272 برقم 249، قاموس الرجال 1- 184، معجم المؤلفين 1- 86.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 38

و كان محدِّثاً، ثقةً.

روي عن الامامين الكاظم و الرضا- عليهما السّلام «1» و وقع في إسناد عدة من الروايات عن الأَئمّة- عليهم السّلام- تبلغ عشرة موارد.

له كتابٌ بينه و بين أخيه الفضل شركةً، يرويه عنهما الحسن بن علي بن فضّال.

روي الكليني بسنده عن إبراهيم بن محمد الاشعري عن عبيد بن زرارة عن أبيه، قال: سمعتُ أبا جعفر «2» - عليه السّلام- يقول: لو أنّ أربعة شهدوا عندي علي رجل بالزنا و فيهم ولد زنا لحددتُهم جميعاً، لَانّه لا تجوز شهادته و لا يؤمّ الناس «3».

الطوسي 32 برقم 21، معالم العلماء 5 برقم 7، رجال ابن داود 19 برقم 38، رجال العلامة الحلي 6 برقم 19، ايضاح الاشتباه 87 برقم 20، نقد الرجال 64 برقم 120، مجمع الرجال 1- 73، جامع الرواة 1- 34، وسائل الشيعة 20- 123 برقم 44، الوجيزة 143، هداية المحدثين 12، بهجة الآمال 1- 578، تنقيح المقال 1- 35 برقم 217، الذريعة 6- 305 برقم 1628، العندبيل 1- 13، الجامع في الرجال 1- 71، معجم رجال الحديث 1- 301 برقم 316 و 317، قاموس الرجال 1- 213.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 39

و عن الامام أبي الحسن الكاظم- عليه السّلام.

و روي أيضاً عن: أبيه مهزم، و إسحاق بن عمار الصيرفيّ، و طلحة بن زيد، و عنبسة بن بجاد العابد، و القاسم بن الوليد، و إبراهيم الكرخي، و غيرهم.

روي عنه: محمد بن أبي عمير، و الحسن بن محبوب، و أحمد بن الحسن الميثميّ، و جعفر بن بشير البجليّ، و عبيس بن هشام الناشري، و محمد بن إسماعيل ابن بزيع، و آخرون.

وقد وقع في اسناد جملة من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام- تبلغ ثلاثين مورداً «1» و صنّف كتاباً رواه عنه محمد بن سالم بن عبد الرحمن.

و ذكر الشيخ الطوسي أنّ له أصلًا رواه عنه الحسن بن محبوب.

وقد عمّر المترجم طويلًا.

ميزان الاعتدال 1- 69 برقم 232، تهذيب التهذيب 1- 172 برقم 316، تقريب التهذيب 1- 44 برقم 291، لسان الميزان 3- 436، شذرات الذهب 1- 181.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 40

روي عنه: داود بن أبي الفرات، و حسّان بن إبراهيم الكرماني، و آخرون.

و كان من فقهاء أهل مرو، و كان صديقاً لَابي مسلم الخراساني.

قُتل- سنة إحدي و ثلاثين و مائة، قتله أبو مسلم الخراساني.

رُوي أنّ إبراهيم الصائغ كان أتي أبا مسلم فوعظه، فقال له: انصرف إلي منزلك فقد عرفنا رأيك، فرجع ثم تحنّط بعد ذلك و تكفّن، و أتاه و هو في مجمع من الناس فوعظه و كلّمه بكلام شديد، فأمر به فقُتل، و طُرح في بئر.

1- 217.

(2) وقعت جميع الروايات بعنوان (إبراهيم بن ميمون).

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 41

روي عنه: أبو المعزاء حُميد بن المثني، و حماد بن عثمان، و سلمة بن الخطاب، و عليّ بن رئاب، و سيف بن عميرة النخعيّ، و عبد اللّه بن مسكان، و معاوية بن عمار الدهني، و آخرون.

روي أنّ ابن مسكان أرسل مسائله مع إبراهيم بن ميمون الكوفيّ إلي أبي عبد اللّه الصادق- عليه السّلام، ثم حمل جوابه- عليه السّلام- إليه.

وقد ترجم ابن حجر و غيره «1» لِابراهيم بن ميمون الكوفيّ، و ذكر روايته عن أبي الاحوص الجُشَميّ، و رواية شعبة و أبو خالد الدّالانيّ عنه، ثم نقل توثيق النسائي و ابن حبان له «2» أقول: و يحتمل اتحاده مع المترجم.

روي الشيخ الطوسي بسنده عن إبراهيم بن ميمون عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: قلت له إنّ رجلًا يصلي بنا نقتدي به فهو أحب إليك أو في المسجد؟ قال: المسجد أحبُّ إليّ «3»

جامع الرواة 1- 36، وسائل الشيعة 20- 123 برقم 48، الوجيزة 143، هداية المحدثين 12، بهجة الآمال 1- 582، تنقيح المقال 1- 38 برقم 223، الذريعة 6- 305 برقم 1631، العندبيل 1- 13، الجامع في الرجال 1- 73، معجم رجال الحديث 1- 312 برقم 329 و 21- 192 برقم 14379، قاموس الرجال 1- 220.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 42

روي عن أبي جعفر الباقر- عليه السّلام حديثاً يسيراً، و روي عن أبي عبد اللّه الصادق- عليه السّلام و أكثر عنه، و كان أبو عبد اللّه- عليه السّلام يسميه الميزان لثقته، و روي عن أبي الحسن الكاظم- عليه السّلام.

و روي أيضاً عن: جابر الجعفي، و أبي بصير.

روي عنه: أبان بن عثمان الاحمر، و حماد بن عثمان، و سيف بن عميرة النخعيّ، و عبد اللّه بن المغيرة، و ابنه محمد، و محمد بن الفضيل كثيراً، و يحيي الحلبي، و الحسن ابن محبوب، و حنان بن سدير الصيرفي، و صفوان بن يحيي البجلي، و معاوية بن عمار الدهني، و آخرون.

و كان من ثقات المحدّثين، و أعلام الفقهاء الذين يؤخذ عنهم الحلال و الحرام و الفتيا و الاحكام.

له كتاب يُعد من الأصول و كتب أُخري غير أُصول.

أمّا الاصل فرواه عنه صفوان بن يحيي و محمد بن الفضيل، و أمّا غير الأصول فرواها عنه عثمان بن عيسي، و ظريف بن ناصح، و غيرهما.

كما وقع في إسناد كثير من الروايات عن أئمّة العترة الطاهرة- عليهم السّلام- تبلغ ثلاثمائة و عشرة موارد «1» في الكتب الأَربعة، روي جلّها عن الامام الصادق (عليه السلام).

مات- بعد السبعين و المائة و هو ابن نيف و سبعين سنة، قاله ابن داود.

______________________________

(1) وقع بعنوان (أبي الصباح الكناني) في

اسناد مائتين و خمسين مورداً، و بعنوان (أبي الصباح) في اسناد ستين مورداً.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 43

صاحب الاختيار في القراءة.

و عدّه الشيخ الطوسي في رجاله: ص 141، 333 من أصحاب الامامين الباقر و الصادق- عليهما السّلام-.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 44

الرحمن بن نعيم، و علي بن المغيرة، و عمر بن يزيد، و معاوية بن عمار الدهني، و الوليد بن الصبيح، و آخرين.

روي عنه: ابنه يحيي، و ابن محبوب، و جعفر بن محمد، و الحسين بن سعيد، و علي بن أسباط، و محمد بن إسماعيل، و محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، و محمد ابن سهل، و موسي بن القاسم، و يحيي بن المبارك، و آخرون.

و كان محدّثاً، فقيهاً، قارئاً، أديباً، ثقة.

انتهل من نمير علم الأَئمّة الصادق و الكاظم و الرضا- عليهم السّلام، حيث عُدّ من أصحابهم، و تلقّي عنهم العلوم و الحديث و الفقه «1» و كان ذا منزلة رفيعة، جليل الشأن، و أرسل له الامام الرضا- عليه السّلام رسالة مدحه فيها و أثني عليه.

و قد وقع في إسناد جملة من الروايات عن الأَئمّة الهداة- عليهم السّلام-، تبلغ زهاء ستة و ستين مورداً «2» و ألّف كتاباً رواه عنه جماعة، منهم: محمد بن سهل بن اليسع.

رُوي عن إبراهيم بن أبي البلاد أنّ عبد اللّه بن جندب، قال: كنت في الموقف فلمّا أفضت، أتيت إبراهيم بن شعيب فسلمت عليه و كان مصاباً بإحدي عينيه، و إذا عينه الصحيحة حمراء كأنّها علقة دم، فقلت له: قد أُصبت بإحدي عينيك و أنا و اللّه مشفق علي الأُخري فلو قصرت من البكاء قليلًا، قال: لا و اللّه يا أبا محمد ما دعوت لنفسي اليوم بدعوة، فقلت: فلمن دعوت؟ قال: دعوت لِاخواني لَانّي سمعت أبا عبد اللّه- عليه السّلام يقول: من دعا لَاخيه بظهر الغيب وكّل

______________________________

(1)

و استكشف العلّامة المامقاني من قرائن أنّ إبراهيم هذا كان له معرفة بالطب.

تنقيح المقال: 1- 11.

(2) خمسة و ستون مورداً بعنوان (إبراهيم بن أبي البلاد)، و مورد واحد بعنوان (إبراهيم بن أبي البلاد السلمي).

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 45

اللّه عزّ و جلّ به ملَكاً يقول: و لك مثلاه.

فأردت أن أكون أنا أدعو لِاخواني و يكون الملك يدعو لي، لِانّي في شك من دعائي لنفسي و لست في شك من دعاء الملك لي «1» و روي عنه عن بعض أصحابه عن الماضي «2» - عليه السّلام قال: «لقطة الحرم لا تُمسّ بيد و لا رجل و لو أنّ الناس تركوها لجاء صاحبها فأخذها ««3»

الزاهرة 1- 144، طبقات الحفاظ 119 برقم 239، شذرات الذهب 1- 334، تنقيح المقال 3- 5) باب الكني)، أعيان الشيعة 2- 303، معجم رجال الحديث 21- 67 برقم 13974، قاموس الرجال 10- 23.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 46

اختُلِفَ في اسمه و سنه ولادته و وفاته كثيراً، و الاقرب هو أنَّ: اسمَهُ كنيتُهُ.

و ولادته سنة خمس و تسعين.

و وفاته بالكوفة في- جمادي الاولي سنة ثلاث و تسعين و مائة.

عُدّ من أصحاب الامام الصادق- عليه السّلام.

و سمع من: أبيه، و أبي إسحاق السبيعي، و عبد الملك بن عمير، و حميد الطويل، و سفيان التمّار، و أبي إسحاق الشيباني، و عاصم بن بهدلة، و سليمان الاعمش، و هشام بن عروة، و إسماعيل السدي، و غيرهم.

روي عنه: الثوري، و ابن المبارك، و أبو داود الطيالسي، و ابن مهدي، و ابن المديني، و أحمد بن حنبل، و خالد بن يزيد الكاهلي، و أحمد بن منيع، و آخرون.

و كان فقيهاً، حافظاً، عالماً بالحديث و أخبار الناس، و يقال إنَّه لما عمَّر و كبر، ساء حفظه، و كثر غلطه، فكان يحيي القطّان و ابن المديني يسيئان الرأي فيه لذلك.

روي عبد الرحمن بن حجّاج قال: اشتريتُ محملًا و أعطيتُ بعض ثمنه، و تركتُه عند صاحبه، ثم احتبست أياماً ثم جئتُ إلي بائع المحمل لآخذه، فقال: بعتُهُ.

فضحكتُ ثم قلتُ: لا و اللّه لا أدعك أو أقاضيك.

فقال لي: ترضي بأبي بكر بن عيّاش؟ قلت: نعم.

فأتيناه، و قصصنا عليه قصّتنا، فقال أبو بكر: بقول من تحبّ أن أقضي

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 47

بينكما؟ بقول صاحبك أو غيره؟ قلت: بقول صاحبي.

قال: سمعتُهُ يقول: مَنْ اشتري شيئاً فجاء بالثمن بينه و بين ثلاثة أيّام و إلّا فلا بيع

له «1».

كتاب الوثائق.

توفي في- حدود سنة مائتين.

______________________________

(1) الكافي: ج 4، كتاب الحج، باب فضل العمرة و الحج و ثوابهما، الحديث 46.

(2) الكافي: ج 7، كتاب الديات، باب الرجل الصحيح العقل يقتل المجنون، الحديث 2.

(3) الفهرست لابن النديم 307، الجواهر المضيئة 1- 68، كشف الظنون 2- 1046، هدية العارفين 1- 46.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 49

الحديث 2- 128 برقم 607، قاموس الرجال 1- 319.

(2) و عدّه الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب الباقر- عليه السّلام- أيضاً.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 50

و قد وقع في اسناد جملة من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام- تبلغ زهاء ثلاثة و ستين مورداً، روي أكثر من نصفها عن أبي خديجة.

جماعة.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 51

و له عن الرضا- عليه السّلام مسائل، رواها عنه عبد اللّه بن محمد.

و عدّه البرقيّ من أصحاب الامام الكاظم- عليه السّلام.

عليه من الإِيمان لا يباع بمل ء الدنيا ذهباً، ثم روي له حديثاً عن الباقر- عليه السّلام في التزهيد بالدنيا، و الرضا عن اللّه سبحانه، فرضي أحمد، و أخبت إلي قوله «2»

الامامية و أثني علي حفظه و علمه.

روي له الشيخان الكليني و الطوسي ثلاثة موارد.

المقال 1- 107 برقم 627، الذريعة 2- 140 برقم 521، معجم رجال الحديث 3- 16 برقم 1067 و 1068 و 1069، قاموس الرجال 1- 463.

(2) ذكر ذلك نصر بن الصباح.

(3) بعنوان (أديم بن الحر) في تسعة موارد، و بعنوان (أُديم بن الحر الخزاعي) في مورد واحد، و لم يستبعد السيد الخوئي اتحاده مع المترجم، و بعنوان (أديم بن الحر بياع الهروي) في ثلاثة موارد.

(4) انظر رجال النجاشي: 1- الترجمة 254.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 55

الوجيزة 145، تنقيح المقال 1- 110 برقم 654، الذريعة 6- 312 برقم 1707، العندبيل 1- 37، الجامع في الرجال 1- 209، معجم رجال الحديث 3- 25 برقم 1089 و 1090، قاموس الرجال 1- 183.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 56

خمسة و عشرين مورداً في الكتب الأَربعة «1» و صنّف كتاباً رواه عنه ذبيان بن حكيم الاودي.

و ذكر الشيخ الطوسيّ أنّ له أصلًا رواه عنه ابن أبي عمير، و القاسم بن إسماعيل القُرشيّ.

2- 195، تنقيح المقال 1- 112 برقم 678، أعيان الشيعة 3- 267، الذريعة 2- 140 برقم 523، معجم رجال الحديث 3- 40 برقم 1127 و 1133 و ص 429، قاموس الرجال 1- 483، تهذيب المقال 3- 31 برقم 168.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 57

بصير، و سدير بن حكيم الصيرفي.

و عُدّ أيضاً في أصحاب الامام موسي الكاظم- عليه السّلام.

روي عنه: الحسن بن محبوب، و أحمد بن محمد بن عيسي الاشعري، و حماد بن عيسي الجُهني، و عثمان بن عيسي، و علي بن الحكم، و محمد بن سنان، و غيرهم.

و كان أحد الفقهاء الاعلام المأخوذ عنهم الحلال و الحرام و الفتيا و الاحكام، و قد وقع في إسناد أكثر من عشرين رواية عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام- في الكتب الأَربعة، و له كتاب يرويه عنه جماعة منهم محمد بن أبي عمير. «1»

وثّقه أبو العباس ابن عقدة.

و لِاسحاق أخ يسمي خالد بن جرير، و هو من أصحاب الصادق- عليه السّلام أيضاً.

قاموس الرجال: 1- 761.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 58

الشيعة، كوفيون صيارفة، معروفون بطلب الحديث، و إخوة إسحاق: يوسف و يونس و قيس و إسماعيل، و ابنا أخيه علي بن إسماعيل، و بشر بن إسماعيل كانا من وجوه من روي الحديث.

روي إسحاق عن: أبي بصير، و عبد اللّه بن أبي يعفور العبدي، و سليمان بن خالد الاقطع، و سماعة بن مهران، و عبد الرحيم القصير، و عبيد بن زرارة، و عمر بن أُذينة، و عمر ابن يزيد، و عنبسة بن مصعب، و المعلي بن خنيس، و عبد الرحمن بن الحجّاج البجلي، و يحيي بن أبي العلاء، و آخرين.

روي عنه: أبو عبد اللّه زكريا بن محمّد المؤمن، و محمّد بن أبي عمير، و عبد اللّه ابن جَبَلة الكنانيّ، و الحسن بن محبوب، و عبد اللّه بن مسكان، و أبان بن عثمان الاحمر البجلي، و إبراهيم بن عمر اليماني، و ثعلبة بن ميمون، و جعفر بن بشير البجلي، و حماد بن عيسي الجُهني، و سيف بن عميرة النخعي، و عبد اللّه بن المغيرة البجلي، و عليّ بن رئاب السعدي، و غياث بن كلوب البجلي، و محمد بن أسلم الطبري، و معاوية بن وهب، و يونس بن عبد الرحمن، و طائفة.

و كان أحد المشاهير الاعيان، ثقة، كثير الحديث، أخذ الفقه و الحديث عن الامامين أبي عبد اللّه الصادق و أبي الحسن الكاظم- عليهما السّلام، و وقع في إسناد كثير من الروايات عن الأَئمّة الطاهرين تبلغ تسعمائة و ثلاثة موارد، و له كتاب نوادر يرويه عنه عدّة من الرواة منهم غياث بن كلوب بن فيهس البَجَليّ.

روي الشيخ الطوسيّ بسنده عن إسحاق بن عمار، قال: سألت أبا الحسن موسي- عليه السّلام

عن رجل طاف بالبيت بعض طوافه طواف الفريضة، ثم اعتلّ علة لا يقدر معها علي تمام طوافه، قال: إذا طاف أربعة أشواط أمر من يطوف عنه ثلاثة أشواط، و قد تمّ طوافه، و إن كان طاف ثلاثة أشواط، و كان لا يقدر علي التمام فإنّ هذا مما غلب اللّه عليه، فلا بأس أن يؤخره يوماً أو يومين، فإن كانت العافية و قدر

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 59

علي الطواف طاف أسبوعاً، فإن طالت علّته أمر من يطوف عنه أسبوعاً، و يصلي عنه «1»، و قد خرج من إحرامه، و في رمي الجمار مثل ذلك «2»

برقم 3909، مرآة الجنان 1- 448، غاية النهاية 1- 158 رقم 738، تهذيب التهذيب 1- 257 برقم 486، تقريب التهذيب 1- 63 برقم 450، طبقات الحفاظ للسيوطي 138، شذرات الذهب 1- 343.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 60

حدّث عنه: أحمد بن منيع، و يحيي بن مَعين، و أحمد بن حنبل، و آخرون.

و كان محدّثاً، مقرئاً، فقيهاً، و يقال: هو أروي الناس عن شريك، سمع منه بواسط.

و ورد بغداد و حدّث بها.

له من الكتب: المناسك، و الصلاة، و القراءات.

أخرج الخطيب البغدادي بسنده عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم عن عليّ- عليه السّلام- قال: «نهي رسول اللّه- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- عن خاتم الذهب».

توفي بواسط- سنة خمس و تسعين و مائة.

ج 2، ص: 61

و كان من كبار أهل الرأي، و قد ولي القضاء ببغداد، و تولّي أيضاً قضاء واسط.

ضعّفه الفلّاس و ابن المديني و غيرهما، و قال ابن حبان: كان يسوي الحديث علي مذهب أبي حنيفة، و قال ابن عمار الموصلي و غيره: لا بأس به.

توفي- سنة تسعين و مائة، و قيل: ثمان و ثمانين.

شيوخه و حماد بن زيد، و أحمد بن منيع، و أحمد بن حنبل، و خلق كثير.

و كان فقيهاً، مفتياً، و قد ولي صدقات البصرة، و ولي المظالم ببغداد في آخر زمن هارون الرشيد، و أقام ببغداد إلي أن توفي.

و يقال إنّه كان يشرب النبيذ حتي يحمل علي الحمار، يحتاج إلي من يردّه إلي منزله، و لما ولي القضاء و قيل الصدقات كتب له عبد اللّه بن المبارك بهذه الابيات:

يا جاعل الدين له بازياً يصطاد أموال المساكين

احتلت للدنيا و لذّاتها بحيلة تذهب بالدين

فصرت مجنوناً بها بعد ما كنت دواءً للمجانين

أين رواياتك في سردها لترك أبواب السلاطين

أين رواياتك فيما مضي عن ابن عون و ابن سيرين

إن قلتَ أُكرهت فذا باطل زلّ حمار العلم في الطين

توفي إسماعيل في- سنة ثلاث و تسعين و مائة.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 63

1- 139، تاريخ الإسلام (سنة 141 160) ص 67، الوافي بالوفيات 9- 94، البداية و النهاية 9- 320، تهذيب التهذيب 1- 283، تقريب التهذيب 1- 67، لسان الميزان 1- 394، نقد الرجال للتفريشي 43 برقم 10، مجمع الرجال للقهبائي 1- 206، جامع الرواة 1- 92، تنقيح المقال 1- 130 برقم 785، الجامع في الرجال للزنجاني 244، معجم رجال الحديث 3- 113.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 65

رجاله المترجم عند عدّه إياه في أصحاب الباقر و الصادق- عليهما السّلام- بالخثعميّ، و هو تصحيف، و الصحيح الجعفي.

انظر معجم رجال الحديث 3- 118.

(3) قال السيد الخوئي في معجمه: لم تثبت روايته عنه أي عن الكاظم و إن كان المظنون أنّه روي لقوله: قال لي رجل صالح، فإنّ المظنون أنّ المراد من (رجل صالح) هو الكاظم.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 66

الصادق و الكاظم رضي اللّه عنهم.

و روي إسماعيل أيضاً عن: أبي بصير، و أبي عبيدة الحذاء، و عبد الحميد بن أبي الديلم.

وقد وقع في اسناد كثير من الروايات عن الأَئمّة الطاهرين، تبلغ زهاء مائة و ستة و ثمانين مورداً «1» روي ما يقرب من مائة مورد منها عن الباقر، و الصادق- عليهما السّلام مشافهة.

روي عنه: أبو أيوب الخزاز، و حريز بن عبد اللّه، و جعفر بن بشير البجلي، و الحسين بن المختار، و رفاعة بن موسي، و صفوان بن يحيي، و عبد اللّه بن سنان، و عليّ بن النعمان الاعلم، و محمد بن سنان، و هشام بن سالم الجواليقي، و منصور بن يونس، و إسحاق بن عمار الصيرفي، و عبد اللّه بن الوليد الكندي، و عبيد بن حفص، و عثمان بن عيسي، و آخرون.

وقد صنّف كتاباً، رواه عنه صفوان بن يحيي، و القاسم بن إسماعيل القرشيّ.

و قال الشيخ الطوسيّ: له أصول، رواها صفوان بن يحيي.

روي الشيخ الكليني بسنده عن أبان بن عثمان، عن إسماعيل الجعفي، قال: سمعت أبا جعفر- عليه السّلام يقول: الاذان و الاقامة خمسة و ثلاثون حرفاً، فعدّ ذلك بيده واحداً واحداً، الاذان ثمانية عشر حرفاً، و الاقامة سبعة عشر حرفاً.

______________________________

(1) بعنوان (إسماعيل بن جابر) في سبعة و تسعين مورداً، و بعنوان (إسماعيل

الجعفي) في تسعة و ثمانين مورداً، و ذكر السيد الخوئي أنّ (اسماعيل الجعفي) يطلق علي المترجم و علي إسماعيل بن عبد الرحمن الذي توفي في حياة الصادق- عليه السّلام-، إلّا أنّه ينصرف إلي إسماعيل بن جابر هذا إذا لم تكن قرينة علي الخلاف.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 67

طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 68

روي الشيخ الكليني بسنده عن إسماعيل بن عبد الخالق قال: سمعت أبا عبد اللّه- عليه السّلام يقول: لا بأس أن يعجّل الشيخ الكبير و المريض و المرأة و المعلول طواف الحجّ قبل أن يخرج إلي مني «1» و روي الشيخ الطوسي بسنده عنه قال: سمعت أبا عبد اللّه- عليه السّلام يقول في الرجل يخصّ بعض ولده ببعض ماله، فقال: لا بأس بذلك «2»

الطاووسي 35 برقم 14، رجال ابن داود 58 برقم 190، رجال العلّامة الحلي 7 برقم 1، لسان الميزان 1- 426 برقم 1325، نقد الرجال 46 برقم 60، مجمع الرجال 1- 221، جامع الرواة 1- 100، وسائل الشيعة 20- 141 برقم 161، هداية المحدثين 20، الوجيزة للعلامة المجلسي 146، مستدرك الوسائل 574 (الخاتمة)، بهجة الآمال 2- 305، تنقيح المقال 1- 141 برقم 866، أعيان الشيعة 3- 393، العندبيل 1- 46، معجم رجال الحديث 3- 165 برقم 1400 و 1401، 472 برقم 13، 14، قاموس الرجال 2- 60.

(2) و في لسان الميزان كما نقله عن الشيخ الطوسي: من ذوي البصيرة و الاستقامة.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 70

و قد وقع في إسناد جملة من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام- تبلغ ثمانية و سبعين مورداً «1» وثّقه الشيخ الطوسي و العلّامة الحلي.

روي أنّ الصادق- عليه السّلام قال فيه: هو كهل من كهولنا، و سيّد من ساداتنا.

روي الشيخ الطوسي بإسناده عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي قال: سألت أبا عبد اللّه- عليه السّلام عن الصدقة التي حرّمت علي بني هاشم ما هي؟ فقال: هي الزكاة، قلت: فتحلّ صدقة بعضهم علي بعض؟ قال: نعم «2»

رجال البرقي 28، المجروحين 129، الكامل في ضعفاء الرجال 1- 314، رجال النجاشي 1- 109 برقم 46، رجال الطوسي 147 برقم 92، فهرست الطوسي 36 برقم 38، معالم العلماء 9 برقم 38، رجال ابن داود 55 برقم 172 و 426 برقم 53، رجال العلامة الحلي 199، ميزان الاعتدال 1- 231 برقم 884، تهذيب التهذيب 1- 298 برقم 552، تقريب التهذيب 1- 69 برقم 512، نقد الرجال 42، مجمع الرجال 1- 205 و 224، نضد الإيضاح 55، جامع الرواة 1- 91، وسائل الشيعة 20- 138 برقم 144، الوجيزة 145، هداية المحدثين 19، بهجة الآمال 2- 251، تنقيح المقال 1- 127 برقم 797، الذريعة 24- 324 برقم 1680، العندبيل 1- 41، الجامع في الرجال 1- 242، معجم رجال الحديث 3- 105 برقم 1283 و 1431 و 1453 و 1454، قاموس الرجال 2- 10.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 71

كان كثير الرواية، واسع الحديث، و قد رُوي له في الكتب الأَربعة زهاء ألف و مائة و اثنين و عشرين مورداً «1» روي جميعها إلّا القليل منها عن الامام أبي عبد اللّه الصادق- عليه السّلام.

و روي أيضاً عن: محمد بن مسلم الطائفي، و ضرار بن عمر، و الشمشاطي، و الحكم بن عتيبة.

وله كتاب كبير، و كتاب النوادر.

روي عنه: عبد اللّه بن المغيرة، و فضالة بن أيّوب، و الجهم بن الحكم المدائني، و جميل بن درّاج النخعيّ، و محمّد بن سعيد بن غزوان، و محمد بن عيسي.

و أكثر عنه الحسين بن يزيد النوفليّ، فروي عنه زهاء ثمانمائة و خمسة و عشرين مورداً من الموارد التي ذكرناها.

ذكر الشيخ الطوسي أنّ الاصحاب عملت بروايات السكونيّ، ذكر ذلك لكونه علي مذهب الجمهور.

______________________________

(1) وقع بعنون

(إسماعيل بن أبي زياد) في اسناد واحد و ستين مورداً، و بعنوان (إسماعيل بن أبي زياد السكوني) في اسناد خمسة عشر مورداً، و بعنوان (إسماعيل بن مسلم) في اسناد زهاء ثلاثين مورداً، و بعنوان (السكوني) في اسناد ألف و ستة موارد (المعجم 23- 103) و الباقي بعناوين أُخري.

ذكر الخطيب ممن يقال له اسماعيل بن زياد ثلاثة، منهم كوفي يروي عن جعفر الصادق.. و ذكر آخر أبلي.

و لم يذكر في واحد منهم جرحاً، و ذكر ممن يقال له اسماعيل بن أبي زياد ثلاثة: اثنين يختلف في أبيهما هل هو زياد أو أبو زياد، أحدهما قاضي الموصل و الآخر السكوني.

هذا قول الخطيب (كما نقله ابن حجر) بينما جعل الذهبي في (ميزان الاعتدال) السكوني و قاضي الموصل واحداً.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 72

تهذيب الكمال 3- 277، العبر 8- 158، سير أعلام النبلاء 6- 278، ميزان الاعتدال 1- 266، تذكرة الحفّاظ 1- 137، تاريخ الإسلام سنة (141 160) ص 72، الوافي بالوفيات 9- 275، البداية و النهاية 10- 106، تهذيب التهذيب 1- 357، تقريب التهذيب 1- 80، النجوم الزاهرة 2- 6، شذرات الذهب 1- 217.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 73

كتب كثيرة.

انظر رجال النجاشي: ج 1، برقم 207.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 74

قال يونس بن عبد الاعلي: ما رأيت أحداً أحسن خُلقاً من أبي ضمرة، و لا أسمح بعلمه منه، قال لنا: و اللّه لو تهيّأ لي أن أحدّثكم بكل ما عندي في مجلس، لفعلت.

وقد حدّث عن أبي ضمرة كما في تهذيب التهذيب و غيره: ابن وهب، و بقية بن الوليد، و ماتا قبله، و الشافعي و القعنبي.. و أحمد بن حنبل، و أحمد بن صالح.. و خلق آخرهم محمد بن عبد اللّه بن عبد الحكم.

روي الذهبي بسنده عن أنس بن عياض بإسناده عن عائشة أنّها قالت: «و اللّه ما ترك رسول اللّه- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- رَكعتين عندي بعد العصر قطّ ««1» توفي- سنة مائتين، و قيل: - سنة خمس و ثمانين و مائة.

ما كان الثوري بأورع منه، و ما كان أبو حنيفة بأفقه منه.

توفي- سنة أربعين و مائة.

كلُّ شي ء مردود إلي الكتاب و السنّة، و كلّ حديث لا يوافق كتاب اللّه فهو زخرف «2».

روي الشيخ الطوسي بسنده عن أيوب بن الحر عن أبي بصير قال: كنت عند أبي عبد اللّه- عليه السّلام- فدعا بالجامعة فنظر فيها فإذا امرأة ماتت و تركت زوجها لا وارث لها غيره، المال له كلّه «3»

عن ابن عباس: في النهي عن بيع الغَرر.

قيل: توفي- سنة سبعين و مائة.

و قيل غير ذلك.

بن دينار، و الحمّادان، و عبد الوارث بن سعيد، و مالك بن أنس، و خلق كثير.

و كان حافظاً، فقيهاً، زاهداً.

قال شعبة: كان سيد الفقهاء.

عن حماد بن زيد، قال: سئل أيوب عن شي ء، فقال: لم يبلغني فيه شي ء، فقال: قل فيه برأيك، فقال: لم يبلغه رأي.

و قيل له: ما لك لا تنظر في هذا؟ يعني الرأي، فقال: قيل للحمار ألا تجتّر؟ فقال: أكره مضغ الباطل.

و من كلام أيوب، قال: ليَتقِ اللّه رجلٌ، فإنْ زهد فلا يجعلنَّ زهده عذاباً علي الناس، فلأنْ يُخفي زهده خير من أن يُعلنه.

و قال: ما صدق عبد قطّ فأحبَّ الشهرة.

توفي بالبصرة- سنة احدي و ثلاثين و مائة، زمن الطاعون.

في سنة ثلاث و ثلاثين و مائة.

و قال خليفة: و فيها (أي في- سنة اثنتين و ثلاثين) قَتَل داود بن علي بن عبد اللّه ابن عباس أيوبَ بن موسي.

و الأُمناء علي الشريعة.

روي عنه: أبو أيوب الخزّاز، و أبان بن عثمان الاحمر، و أبو إسحاق الفقيه ثعلبة ابن ميمون، و حريز بن عبد اللّه، و علي بن رئاب، و عمر بن أذينة، و درست بن أبي منصور، و حماد بن عثمان، و عبد اللّه بن بكير بن أعين، و يحيي الحلبي، و الحارث بن محمد بن علي بن النعمان، و داود بن أبي يزيد فرقد، و عبد اللّه بن المغيرة، و جميل بن صالح، و أيوب بن الحر، و هشام بن سالم، و آخرون.

و كان فقيهاً، محدّثاً، من وجوه رجال الشيعة، و من العلماء المخبتين.

و هو أحد الستة من أصحاب الامامين الباقر و الصادق- عليهما السّلام الذين أجمعت الشيعة علي تصديقهم و الاقرار لهم بالفقه.

و قد بلغ من الجلالة و عظم الشأن عند أهل البيت- عليهم السّلام- حداً فوق الوثاقة، و ورد مدحه في عدة روايات.

و كان الامام الصادق- عليه السّلام يقدّمه و يثني عليه، و ممّا روي عنه- عليه السّلام- انّه قال: «أربعة أحبّ إليّ أحياءً و أمواتاً: بريد العجلي، و زرارة، و محمد بن مسلم، و الاحول».

و قال: «بَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ بالجنة: بريد بن معاوية العجلي، و أبا بصير ليث بن البختري المرادي، و محمد بن مسلم، و زرارة، أربعة نجباء أُمناء اللّه علي حلاله و حرامه، لو لا هؤلاء انقطعت آثار النبوة و اندرست».

و كانت لبريد منزلة سامية في نشر أحاديث أهل البيت- عليهم السّلام-، و قد وقع في اسناد كثير من الروايات عنهم، بلغت في الكتب الأَربعة: مائتين و ثمانية

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 81

و أربعين مورداً «1» و صنّف كتاباً رواه عنه علي بن عقبة بن خالد الاسدي.

مات في حياة

الامام جعفر الصادق «2» - عليه السّلام، و قيل: مات- سنة مائة و خمسين.

الفقهاء، ج 2، ص: 82

روي عنه: أبان بن عثمان الاحمر، و داود بن فرقد، و عثمان بن عفان السدوسي، و عليّ بن شجرة، و يزيد النخعيّ، و سيف بن عميرة النخعيّ.

و قد وقع في اسناد جملة من الروايات عن الأَئمّة الطاهرين- عليهم السّلام-، تبلغ سبعة عشر مورداً في الكتب الأَربعة.

روي الشيخ الصدوق بسنده عن بشير النبال أنّه سأل أبا عبد اللّه- عليه السّلام عن صوم يوم الشك، فقال: صمه فإن كان من شعبان كان تطوّعاً، و إن كان من شهر رمضان فيوم وفّقت له «1»

1- 73، الجامع في الرجال 1- 315، معجم رجال الحديث 3- 331 برقم 1806، قاموس الرجال 2- 206.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 83

ابن يونس بُزُرج، و سويد القلاء، و يحيي بن معمر العطار، و صالح بن عقبة، و غيرهم.

و قد وقع بشير في إسناد جملة من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام- تبلغ ثمانية عشر مورداً، منها: ما رواه بسنده عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام قال: إنّ للقبر كلاماً، في كلّ يوم يقول: أنا بيتُ الغربة، أنا بيتُ الوحشة، أنا بيتُ الدود.

أنا القبرُ.

أنا روضةٌ من رياض الجنّة أو حفرةٌ من حفر النّار «1»

و اسمه عمرو بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد اللّه بن مالك بن نصر بن الازد بن الغوث، و إنّما قيل له غامد لَانّه كان بين قومه شرّ فأصلح بينهم و تغمد ما كان من ذلك.

اللباب: 2- 373.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 84

محمد الكوفي، من بيت جليل بالكوفة من آل نعيم الغامديين، عمومته: شديد، و عبد السلام، و ابن عمه: موسي بن عبد السلام، و هم كثيرون، و عمته: غنيمة روت عن أبي عبد اللّه الصادق و أبي الحسن الكاظم- عليهما السّلام.

روي بكر عن: أبي بصير، و إسحاق بن عمار الصيرفي، و عبد اللّه بن أبي يعفور العبدي، و الفضل بن يونس، و أبان بن عثمان الاحمر، و إسحاق بن جعفر، و غيرهم.

روي عنه: أبو طالب عبد اللّه بن الصلت، و إبراهيم بن هاشم القمّي، و أحمد ابن إسحاق الاشعري، و الحسن بن علي بن يقطين، و عثمان بن عيسي، و العباس ابن معروف، و محمد بن عبد العزيز، و أبو عبد اللّه محمد بن خالد البرقي، و آخرون.

و كان أحد وجوه رجال الشيعة، ثقة، خيّراً فاضلًا.

عُدّ من أصحاب الامامين الصادق و الكاظم عليهما السّلام- و روي عنهما، كما عدّ من أصحاب الامام أبي الحسن الرضا- عليه السّلام، و قد وقع في إسناد جملة من الروايات عن أئمة أهل البيت- عليهم السّلام-، تبلغ تسعة و أربعين مورداً «1» له كتاب يرويه عنه عدّة من الاعلام، منهم أحمد بن إسحاق «2»

______________________________

(1) وقع بعنوان (بكر بن محمد) في اسناد اثنتين و ثلاثين رواية، و بعنوان (بكر بن محمد الازدي) في اسناد سبع عشرة رواية.

انظر «معجم رجال الحديث».

(2) و ذكر الشيخ الطوسي أنّ له أصلًا يرويه

عنه العباس بن معروف، و أبو طالب عبد اللّه بن الصلت القمي.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 85

برقم 60، رجال ابن داود 72 برقم 257، رجال العلامة الحلي 28 برقم 4، لسان الميزان 2- 61 برقم 231، نقد الرجال 61 برقم 2، مجمع الرجال 1- 279، جامع الرواة 1- 129، وسائل الشيعة 20- 147 برقم 196، الوجيزة 147، هداية المحدثين 26، بهجة الآمال 2- 418، تنقيح المقال 1- 181 برقم 1381، أعيان الشيعة 3- 599، العندبيل 1- 79، الجامع في الرجال 1- 327، معجم رجال الحديث 3- 359 برقم 1875 و 6- 259، قاموس الرجال 2- 233.

(2) و ذكر الشيخ الطوسي في ترجمة أخيه زرارة: أنّ بكيراً و إخوته رووا عن عليّ بن الحسين (عليه السلام) أيضاً.

(3) روي عنه مورداً واحداً.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 87

روي عنه: عمر بن أذينة، و ابنه عبد اللّه بن بكير، و أبان بن عثمان البجلي، و جميل بن درّاج النخعيّ، و حريز بن عبد اللّه، و أخوه زرارة، و عبد الرحمن بن الحجّاج البجليّ، و موسي بن بكر الواسطيّ، و عليّ بن رئاب، و جميل بن صالح الاسدي، و الحسن بن الجهم، و القاسم بن عروة، و آخرون.

و كان محدثاً، فقيهاً، ذا مقام محمودٍ و منزلة خاصة عند الامامين الباقر و الصادق عليهما السّلام-.

وقد روي عن الامامين الطاهرين- عليهما السّلام- روايات كثيرة، تبلغ مائة و أربعة و عشرين مورداً «1» روي الشيخ الصدوق بسنده عن بكير بن أعين عن أبي جعفر الباقر- عليه السّلام قال سمعته يقول: إذا طلّق الرجل زوجته و أشهد شاهدين عدلين في قبل عدتها، فليس له أن يطلّقها بعد ذلك حتي تنقضي عدّتها «2» توفي بكير في حياة أبي عبد اللّه الصادق- عليه السّلام مشكوراً، ممدوحاً من الأَئمّة- عليهم السّلام-، و لما

توفي قال الامام الصادق- عليه السّلام: لقد أنزله اللّه بين رسول اللّه و أمير المؤمنين صلوات اللّه عليهما.

و ترحّم عليه.

______________________________

(1) وقع بعنوان (بكير) في اسناد ثلاثة و ستين مورداً، و بعنوان (بكير بن أعين) في اسناد اثنين و ستين مورداً.

(2) من لا يحضره الفقيه: 2- 321، الحديث 1561.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 88

رعين من اليمن و كان من الاقيال، و هو قبيل من اليمن.

الانساب: 3- 76.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 89

أحمد بن نهيك، و صالح بن خالد.

مسلم، و زرارة بن أعين، و عُبيد بن زرارة، و يعقوب بن سالم الاحمر، و معاوية بن عمار، و محمد بن مضارب، و معمر بن يحيي، و عمران بن علي الحلبي، و عمار الساباطي، و عُبيد اللّه بن علي الحلبي، و الحارث بن المغيرة، و عبد اللّه بن هلال، و حمزة بن محمد الطيار، و سعيد بن عمرو الجعفي (الخثعمي)، و مالك الجُهَني، و أبي أمية يوسف ابن ثابت بن أبي سعدة، و آخرين.

روي عنه: أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، و الحسن بن علي بن فضال، و محمد بن خالد الاصم، و ظريف بن ناصح، و عبد اللّه بن محمد الحجال، و محمد بن إسماعيل بن بزيع، و الحسن بن علي الوشاء، و أبو داود المسترق، و غيرهم.

و كان أحد وجوه الشيعة، قارئاً، فقيهاً، لغوياً، راوية، و كان حسن العمل، كثير العبادة و الزهد.

أخذ العلوم و المعارف عن الامام أبي عبد اللّه الصادق، و ولده الامام أبي الحسن الكاظم- عليهما السّلام و روي عنهما، و قد وقع في اسناد كثير من الروايات عن الأَئمّة- عليهم السّلام-، تبلغ مائتين و اثني عشر مورداً «1» و له كتاب يرويه عنه

______________________________

(1) جاء في معجم رجال الحديث انّه وقع بعنوان (ثعلبة بن ميمون) في اسناد مائة و سبع و عشرين رواية، و بعنوان (ثعلبة بن ميمون أبي إسحاق)، و (ثعلبة أبي إسحاق) و (أبي إسحاق النحوي) في إسناد روايتين لكل عنوان، و بعنوان (ثعلبة بن زيد) كما في «التهذيب»، و الصحيح ثعلبة عن بُريد في إسناد رواية واحدة، و وقع بعنوان (ثعلبة) كما في ترجمته من المعجم في إسناد ثمانين رواية.

أقول: يتحد ثعلبة هذا مع المترجم له،

و ذلك لجملة أُمور: 1 اشتراكهما في كثير من المشايخ، منهم: بُريد العجلي، و حمران، و زرارة، و عبيد بن زرارة، و معاوية بن عمار، و محمد بن مضارب، و يعقوب الاحمر، و يوسف بن ثابت، و معمر بن يحيي و غيرهم.

2 اشتراكهما في عدد من الرواة عنهما، و هم: محمد بن أبي نصر، و الحسن بن علي بن فضال، و ظريف بن ناصح، و عبد اللّه بن محمد الحجال.

3 عدم تعرّض كتب الرجال إلي مَن اسمه (ثعلبة) من أصحاب الامام الصادق- عليه السّلام-، إلّا لرجلين، هما: ثعلبة بن ميمون، و ثعلبة بن راشد، و هذا الاخير لم تُذكر له رواية في كتب الحديث، فتعيّن أن يكون المقصود بثعلبة هو ثعلبة بن ميمون.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 92

جماعة منهم عبد اللّه بن محمد المزخرف الحَجّال.

رُوي عن علي بن أسباط، قال: لمّا أن حج هارون الرشيد، مرّ بالكوفة، فصار إلي الموضع الذي يعرف بمسجد (سمال) و كان ثعلبة ينزل في غرفة علي الطريق، فسمعه هارون و هو في الوتر، و هو يدعو، و كان فصيحاً، حسن العبارة، فوقف يسمع دعاءه، و وقف من قدّامه و من خلفه، و أقبل يتسمّع، ثم قال للفضل بن الربيع: ما تسمع ما أسمع؟ ثم قال: إنّ خيارنا بالكوفة.

روي الشيخ الكليني بسنده عن ثعلبة بن ميمون عن إبراهيم السندي عن يونس بن عمار «1» قال: سمعت أبا عبد اللّه «2» - عليه السّلام يقول: قرض المؤمن غنيمة و تعجيل أجر، إنْ أيسَر قضاك، و إنْ مات قبل ذلك احتسبت به من الزكاة «3»

عن عمار.

(2) هو الامام جعفر بن محمد الصادق- عليه السّلام-.

(3) الكافي: ج 3، كتاب الزكاة، باب القرض، الحديث 1.

(4) التأريخ الكبير 2- 181، الجرح و التعديل 2- 468، الكامل في التأريخ 5- 611، تهذيب الكمال 4- 418، سير أعلام النبلاء 6- 344، تذكرة الحفّاظ 1- 175، ميزان الاعتدال 1- 374، مرآة الجنان 1- 322، تهذيب التهذيب 2- 33، تقريب التهذيب 1- 121، شذرات الذهب 1- 234، الاعلام 2- 102.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 93

روي عن: خالد بن مَعْدان، و عطاء بن أبي رباح، و أبي الزبير محمد بن مسلم المكّي، و مكحول الشامي، و عدّة.

روي عنه: بقيّة بن الوليد، و سفيان الثوري، و عبد اللّه بن المبارك، و محمد بن إسحاق بن يسار، و وكيع، و يحيي القطان، و خلق كثير.

و كان حافظاً، محدّثاً، فقيهاً، و هو الذي شهد عند يزيد الناقص علي الوليد ابن يزيد بن عبد الملك بالكفر، و ذُكر انّه كان قدَرياً، فأخرجه أهل حمص لذلك من بلدهم سحباً و أحرقوا داره، فانتقل إلي المدينة.

قال عباس الدوري: أزهر الحرازي، و أسد بن وداعة، و جماعة كانوا يجلسون و يسبّون علي بن أبي طالب، و كان ثور بن يزيد لا يسبّ علياً، فإذا لم يسبّ جرّوا برجله.

أقول: و مع هذا فقد وثّق العجلي و ابن وضاح و غيرهما الحرازي، و قد قال رسول اللّه- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- في حديث أُم سلمة: «من سبّ علياً فقد سبّني ««1» و قال- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم-: «من أحب علياً فقد أحبني، و من أبغض علياً فقد أبغضني ض ض ض «2».

و كان جدُّ ثور قد شهد صفين مع معاوية

و قتل يومئذ.

قيل: و كان ثور إذا ذَكَر علياً، قال: لا أحب رجلًا قتل جدي.

أقول: يظهر كذب نسبة هذا القول إلي ثور، لما ذُكر من امتناعه عن سب أمير المؤمنين- عليه السّلام-، و لنفي أسد بن وداعة له من حمص، و لعله لم يُخرج و تُحرق داره إلّا لهذا السبب لاشتهار أهل حمص يومئذ بالنصب «3» لا بسبب قوله

______________________________

(1) الحديثان أخرجهما الحاكم في المستدرك ص 121، و ص 130، و صححهما علي شرط الشيخين، و أوردهما الذهبي في تلخيصه مصرّحاً بصحتهما.

(2) الحديثان أخرجهما الحاكم في المستدرك ص 121، و ص 130، و صححهما علي شرط الشيخين، و أوردهما الذهبي في تلخيصه مصرّحاً بصحتهما.

(3) قال الدكتور بشار عواد في هامش تهذيب الكمال (ترجمة ثور): ثور لم يضعّف إلّا بسبب العقائد، و لعل أهل حمص ما أخرجوه إلّا بسبب ذلك و بسبب أنّ فيهم نواصب كثر، وكل هذا تضعيف ضعيف.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 94

بالقدر، فقد اشتهر كثيرٌ من المحدّثين و الفقهاء الشاميين بقولهم بالقدر «1» (إنّ الإنسان مخيّر لا مسيّر) و مع هذا لم يُفعل بهم ما فُعل بثور.

وثّقه أحمد و النسائي و ابن سعد.

توفي ببيت المقدس- سنة ثلاث، و قيل: اثنتين و خمسين و مائة، و قيل غير ذلك.

النضر بن سويد «3»

______________________________

(1) منهم: مكحول، و سعيد بن بشير، و الوليد بن مسلم، و العلاء بن حريث، و يحيي بن حمزة، و غيرهم.

راجع طبقات المعتزلة لَاحمد بن يحيي بن المرتضي ص 136.

(2) رجال النجاشي 1، 333- 317، رجال الطوسي 112، 165 برقم 80، رجال ابن داود 81 برقم 292، ايضاح الاشتباه 135 برقم 146، لسان الميزان 2- 403، نقد الرجال 63 برقم 3، مجمع الرجال 2- 19، جامع الرواة 1- 147، هداية المحدثين 29، الوجيزة 147، مستدرك الوسائل 3- 787، تنقيح المقال 1- 209 برقم 1697، أعيان الشيعة 4- 68، معجم رجال الحديث 4- 38 برقم 2078، قاموس الرجال 2- 351.

(3) المذكور في مشيخة الفقيه للشيخ الصدوق انّ النضر بن سويد روي كتاب الجراح المدائني عن القاسم بن سليمان عنه و هذا ينافي ما ذكره النجاشي في رواية النضر عنه بلا واسطة.

و الظاهر أنّ ما في المشيخة هو الصحيح، و أنّ السقط قد وقع في عبارة النجاشي.

انظر معجم رجال الحديث: 4- 39.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 95

روي الشيخ الطوسي بسنده عن الجراح عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام قال: لا يصلح شراء السرقة و الخيانة إذا عُرفت «1» و روي بسنده عنه أيضاً عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام أنّه قال: لا أقبل شهادة فاسق إلّا علي نفسه «2»

و المجازفة..، الحديث 576.

(2) تهذيب الاحكام: ج 6، باب البينات، الحديث 600.

(3) الطبقات لابن سعد 7- 381، طبقات خليفة 289 برقم 1300، تاريخ البخاري الكبير 2- 214 برقم 2235، المعرفة و التاريخ 1- 286، الكني و الأَسماء للدولابي 2- 54، ضعفاء العقيلي 1- 200 برقم 244، الجرح و التعديل 2- 505 برقم 2080، الثقات لابن حبّان 6- 145، رجال الطوسي 163، تاريخ بغداد 7- 253 برقم 3744، معجم البلدان 1- 57، اللباب 2- 261، الكامل في التأريخ 6- 190، تهذيب الكمال 4- 540 برقم 918، تاريخ الإسلام سنة 181 190 ص 93 برقم 42، دول الإسلام 1- 119، ميزان الاعتدال 1- 394 برقم 1466، العبر 1- 231، تذكرة الحفّاظ 1- 251، سير أعلام النبلاء 9- 9 برقم 3، الوافي بالوفيات 11- 77 برقم 127، مرآة الجنان 1- 420، غاية النهاية 1- 190 برقم 874، تهذيب التهذيب 2- 75، تقريب التهذيب 1- 127 برقم 56، النجوم الزاهرة 2- 127، طبقات الحفّاظ 122 برقم 246، نقد الرجال 67، شذرات الذهب 1- 319، جامع الرواة 147، تنقيح المقال 1- 210، معجم رجال الحديث 4- 41 برقم 2087، قاموس الرجال 2- 355.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 96

الضبِّي، و عطاء بن السائب، و محمّد بن إسحاق بن يسار، و عدّة.

حدّث عنه: أحمد بن حنبل، و إسحاق بن راهويه، و سليمان بن حرب، و عبد اللّه بن المبارك، و علي بن المديني، و محمّد بن عمرو زُنَيْج، و يحيي بن معين، و يعقوب بن إبراهيم الدَّوْرَقي، و أبو داود الطيالسي، و غيرهم كثير.

و كان حافظاً، كثير العلم، يُرحل إليه.

قال زُنَيج: وجد لجرير عن الكوفيين عشرة آلاف حديث.

و قال قتيبة: حدثنا جرير

الحافظ المقدم لكني سمعته يشتم معاوية علانية «1» روي له أصحاب الصحاح الستة.

توفّي- سنة ثمان و ثمانين و مائة.

إنّه كان أُمِّيّاً لا يقرأ و لا يكتب، و ذُكر أنّ أحاديثه عن الزهري غير مستقيمة.

أخرج عبد الرزاق الصنعاني عن جعفر بن برقان قال: كتب ابن عبد العزيز يرغِّبهم في العيدين: من استطاع أن يأتيهما ماشياً فليفعل «1» توفّي- سنة أربع و خمسين و مائة.

العلامة الحلي 32 برقم 11، نقد الرجال 70 برقم 42 و 43، مجمع الرجال 2- 30، جامع الرواة 1- 153، وسائل الشيعة 20- 153 برقم 231، الوجيزة 147، مستدرك الوسائل 3- 788، بهجة الآمال 2- 544، تنقيح المقال 1- 218 برقم 1802 و 1803، أعيان الشيعة 4- 127، الذريعة 6- 317 برقم 1760، العندبيل 1- 99، الجامع في الرجال 1- 384، معجم رجال الحديث 4- 77 برقم 2185 و 2186، قاموس الرجال 2- 390.

(2) و هو متحد مع جعفر بن عثمان الرواسي الذي ذكره الطوسي و الكشي في رجاليهما، كما حكم بذلك السيد الخوئي في معجمه.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 99

و عن سماعة بن مهران.

روي عنه: محمد بن أبي عمير.

و كان خيراً، فاضلًا.

وقع في إسناد عدة من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام- تبلغ اثني عشر مورداً في الكتب الأَربعة.

و صنّف كتاباً رواه عنه محمد بن أبي عمير.

147، مستدرك الوسائل 3- 788، بهجة الآمال 2- 549، تنقيح المقال 1- 220 برقم 1824، أعيان الشيعة 4- 133، العندبيل 1- 101، الجامع في الرجال 1- 388، معجم رجال الحديث 4- 87 برقم 2215 و 2216 و 2217، قاموس الرجال 2- 399.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 100

و قد وقع في إسناد جملة من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام-، تبلغ ثمانية عشر مورداً «1» و كان محدّثاً، متكلّماً، فاضلًا، دخل هو و جماعة علي الرضا- عليه السّلام سنة (199 ه)، فقال له الامام- عليه السّلام- و قد سأله جعفر عن الكلام الذي أخذه عن يونس و هشام: «ما أعلمكم إلّا علي هدي».

و منصور بن حازم البجلي، و سورة بن كليب، و عائذ الاحمسي، و حذيفة بن منصور، و آخرين.

روي عنه: الحسن بن محبوب السراد، و محمد بن أبي عمير، و أحمد بن محمد بن أبي نصر، و جعفر بن محمد بن حكيم، و الحسن بن علي بن فضال، و حمّاد بن عثمان، و الحسن بن علي الوشاء، و عبد اللّه بن المغيرة، و صفوان بن يحيي، و الخليل بن عمرو اليشكري، و عمر بن عبد العزيز، و فضالة بن أيوب، و محمد بن عمر الزيات، و الحكم بن مسكين، و الحسن بن أبي قتادة، و غيرهم.

و كان من كبار الفقهاء، و وجوه علماء الشيعة، ثقة، جليلًا، كثير الرواية، أخذ العلم عن الامامين أبي عبد اللّه الصادق و أبي الحسن الكاظم عليهما السّلام- و روي عنهما، و أخذ عن زرارة بن أعين.

و هو أحد الستة «2» الذين أجمعت الشيعة علي تصديقهم، و أقروا لهم بالفقه،

______________________________

(1) ولي قضاء الكوفة، و توفي (سنة 182 ه) و هو قاضي الجانب الشرقي من بغداد.

انظر ترجمته في كتابنا هذا.

(2) و هؤلاء الستة هم: جميل بن درّاج، و عبد اللّه بن مُسكان، و عبد اللّه بن بكير، و حماد بن عثمان، و حماد بن عيسي، و أبان بن عثمان.

وقد ذكرنا في ترجمة يحيي بن القاسم الاسدي ستة فقهاء آخرين من أصحاب الاجماع، و هم من أصحاب الامامين الباقر و الصادق- عليهما السّلام-.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 102

و نُقل عن أبي إسحاق الفقيه «1» انّ أفقه هؤلاء جميل بن دراج، و هم أحداث أصحاب أبي عبد اللّه- عليه السّلام.

و وقع جميل بن درّاج في إسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت (عليهم السلام)

تبلغ خمسمائة و سبعين مورداً.

وله مؤلفات منها كتاب اشترك في تأليفه هو و مرازم ابن حكيم، و له أصل انفرد بتأليفه.

روي الشيخ الكليني بسنده عن جميل بن درّاج، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام قال: كان رسول اللّه- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- يقسم لحظاته بين أصحابه فينظر إلي ذا و ينظر إلي ذا بالسويّة، قال: و لم يبسط رسول اللّه- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- رجليه بين أصحابه قط، و إن كان ليصافحه الرجل فما يترك رسول اللّه- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- يده من يده حتي يكون هو التارك، فلما فطنوا لذلك، كان الرجل إذا صافحه قال بيده فنزعها من يده «2» و روي أيضاً بسنده عنه، عن زرارة عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام قال: القهقهة لا تنقض الوضوء و تنقض الصلاة «3» روي الشيخ الصدوق بسنده عن جميل بن درّاج عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام قال: من أدرك الموقف بجمع يوم النحر من قبل أن تزول الشمس فقد أدرك الحج «4».

توفّي جميل بن دراج في أيام الامام أبي الحسن الرضا- عليه السّلام.

______________________________

(1) و هو ثعلبة بن ميمون الاسدي الكوفي، وقد تقدّمت ترجمته برقم 56.

(2) الكافي: ج 2، كتاب العشرة، باب النوادر، الحديث 1.

(3) الكافي: ج 3، كتاب الصلاة، باب ما يقطع الصلاة، الحديث 6.

(4) من لا يحضره الفقيه: ج 2، باب الوقت الذي متي أدركه الانسان كان مدركاً للحج، 124، الحديث 1.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 103

روي عن الامام أبي الحسن الكاظم- عليه السّلام.

و روي أيضاً عن: أبي بصير، و أبي خالد الكابليّ، و أبي عبيدة الحذاء، و بريد ابن معاوية العجلي، و بكير بن أعين، و حمزة بن حمران، و ذريح بن محمد المحاربي، و زرارة بن أعين، و زياد بن سوقة، و سدير الصيرفيّ، و عبد اللّه بن غالب، و الفضيل ابن يسار النّهديّ، و محمد بن مسلم الطائفيّ، و جماعة.

روي عنه: الحسن بن محبوب كثيراً، و عليّ بن رئاب، و الحارث بن محمد بن النعمان صاحب الطاق، و حماد بن عثمان، و محمد بن أبي عمير كثيراً، و القاسم بن محمد الجوهري، و عليّ بن حديد، و آخرون.

______________________________

(1) رجال البرقي 41، رجال النجاشي 1- 311 برقم 327، رجال الطوسي 163 برقم 40، فهرست الطوسي 80 برقم 153، معالم العلماء 32 برقم 175، رجال ابن داود 92 برقم 343، رجال العلامة الحلي 34 برقم 2، نقد الرجال 76 برقم 3، مجمع الرجال 2- 52، جامع الرواة 1- 167، وسائل الشيعة 20- 157 برقم 250، الوجيزة 148، هداية المحدثين 33، بهجة الآمال 2- 589، تنقيح المقال 1- 232 برقم 1937، أعيان الشيعة 4- 221، الذريعة 2- 145 برقم 543، العندبيل 1- 109، الجامع في الرجال 1- 419، معجم رجال الحديث 4- 159 برقم 2365، قاموس الرجال 2- 441، المعجم الموحّد 1- 190.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 104

و كان أحد وجوه المحدثين، ثقة، كثير الرواية، له نسخة رواها عنه الحسن بن محبوب، و محمد بن أبي عمير، و علي بن حديد.

وقد وقع المترجَم في اسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام- تبلغ أكثر من مائة و ثمانية و

أربعين مورداً «1» في الكتب الأَربعة.

«1» تبلغ خمسة موارد «2» و رواها عن أبي إسماعيل: مثني الحناط، و سعدان ابن مسلم، و ابن العرزمي.

له كتاب عن الصادق- عليه السّلام يرويه عنه عدّة من أصحابنا، كما ذكر أبو العباس النجاشي و الشيخ الطوسي.

وثّقه العجلي و ابن معين و الدارقطني، و غيرهم.

روي الشيخ الطوسي بسنده عن حاتم عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام عن أبيه أنّ علياً- عليه السّلام- كان يقول: إن شاء الرجل أعتق أُمّ ولده و جعل عتقها مهرها «3»

القاسم بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن مسعود، و أبي صادق الازديّ، و غيرهم.

روي عنه: سفيان الثوري، و عبد السلام بن حرب، و مالك بن مِغْوَل، و عبد اللّه بن نُمير، و محمد بن كثير الكوفيّ، و جعفر بن زياد الاحمر، و عليّ بن عابس، و أبو إسرائيل المُلائي، و الصباح بن يحيي المُزنيّ، و آخرون.

و كان أحد مشايخ الشيعة، محدّثاً، طويل السكوت.

وثّقه يحيي بن معين و النسائي و العجلي، و ابن نُمير، و ذكره ابن حبان في «الثقات».

و قال الآجري عن أبي داود: شيعي صدوق.

وقد تكلّم فيه بعضهم لتشيّعه «2» روي له الشيخان الكليني و الطوسي بعض الروايات، رواها الحارث عن الباقر- عليه السّلام، و الاصبغ بن نباتة، و الحكم بن عتيبة، و عن رجل حبشيّ عن الامام

______________________________

(1) قال الذهبي: زيد بن وهب من أجلّة التابعين و ثقاتهم.

ثم قال: وزيد سيد جليل القدر، هاجر إلي النبي ص، فقبض وزيد في الطريق.

مات قبل سنة تسعين أو بعدها.

ميزان الاعتدال: 1- 107 برقم 3031.

(2) قال أبو حاتم الرازي: هو من الشيعة العتق، لو لا الثوري روي عنه لتُرك، و قال ابن عدي: يكتب حديثه علي ضعفه، و هو من المتحرقين بالكوفة في التشيّع.

ميزان الاعتدال: 1- 432 برقم 1613.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 107

علي- عليه السّلام-.

و رواها عنه: الصباح المزنيّ، و سفيان بن إبراهيم الجريري، و عمرو بن أبي المقدام ثابت بن هرمز.

رُوي أنّ الحارث بن حصيرة مرّ برجل حبشيّ بالمدينة، و هو أقطع، فسأله عمن قطعه، فقال: خير الناس علي بن أبي طالب- عليه السّلام-، قطعنا و نحن ثمانية نفر بسرقة أقررنا بها، فأمر بنا فقطعت أصابعنا من الراحة و خلّيت الابهام، ثم أمر بنا فحبسنا

في بيت يطعمنا فيه السمن و العسل حتي برئت أيدينا ثم أمر بنا فأخرجنا و كسانا فأحسن كسوتنا «1» و روي الحارث عن زيد بن وهب: سمعت عليّا يقول: أنا عبد اللّه و أخو رسوله، لا يقولها بعدي إلّا كذّاب «2» لم نظفر بتاريخ وفاته، إلّا أنّ الذهبي ذكره في أهل الطبقة الخامسة عشرة من كتابه، و هم الذين توفوا بين- (141 150 ه).

الاصبغ بن نباتة.

و روي له أصحاب الكتب الأَربعة جملة من الروايات تبلغ زهاء ستة و خمسين مورداً، رواها جميعها إلّا مورداً واحداً عن الباقر و الصادق عليهما السّلام-.

و صنّف كتاباً رواه عنه صفوان بن يحيي.

روي عنه: أبان بن عثمان الاحمر، و ثعلبة بن ميمون، و حماد بن عثمان، و خطاب بن محمد، و صفوان بن يحيي، و مالك الجهني، و مثني الحناط، و معاوية بن عمار الدهني، و يحيي بن عمران الحلبي، و يونس بن يعقوب، و عليّ بن النعمان، و جعفر بن بشير البجليّ، و آخرون.

و كان جليل القدر، كبير الشأن، رفيع المنزلة، شهدت بذلك عدّة روايات منها قول الصادق- عليه السّلام لجماعة منهم يونس بن يعقوب: أما لكم من مفزع، أما لكم من مستراح تستريحون إليه، ما يمنعكم من الحارث بن مغيرة النصري؟ علي أنّ يونس بن يعقوب كان من ذوي الدرجات الرفيعة، و مع علوّ شأنه أمره الصادق بالرجوع إلي الحارث «2»

______________________________

(1) ذكر النجاشي رواية الحارث عن الكاظم، وزيد بن علي- عليهما السّلام-.

(2) محمد حسين المظفر: حياة الامام الصادق: 2- 13.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 109

الكبري لابن سعد 6- 334، طبقات خليفة بن خياط 270، التأريخ الكبير 2- 266 برقم 2488، المعرفة و التاريخ 2- 614، الثقات لابن حبان 6- 174، الجرح و التعديل 3- 93، تهذيب الكمال 5- 308 برقم 1053، تاريخ الإسلام 70) حوادث 121 140)، تهذيب التهذيب 2- 164، تقريب التهذيب 1- 145.

(2) عكل بطن من تميم، وقد وقع في كثير من الكتب «التّيمي» بدل «التميمي».

(3) طبقات خليفة: 170.

وقد ولي خالد الكوفة و البصرة سنة (105 ه)، و عُزل سنة (120 ه).

انظر الاعلام.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 110

المقال 1- 253 برقم 2275، أعيان الشيعة 4- 555 و 556، الذريعة 2- 145 برقم 545، العندبيل 1- 127، الجامع في الرجال 1- 449، معجم رجال الحديث 4- 224 برقم 2570 و 2579، قاموس الرجال 3- 60.

(2) و في بعض النسخ من كتب الحديث: المعلي بدل المعلل.

و هو غير حبيب السجستاني.

(3) لسان الميزان: 2- 173.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 111

السلام)، تبلغ اثنين و عشرين مورداً «1» في الكتب الأَربعة، روي أكثرها عن الامام الصادق- عليه السّلام.

و صنّف كتاباً رواه عنه محمد بن أبي عمير.

و ذكر الشيخ الطوسي أنّ له أصلًا رواه عنه ابن أبي عمير.

رُوي أنّه شكي إلي أبي عبد اللّه- عليه السّلام كثرة السهو في الصلاة فقال له: أحص صلاتك بالحصي، أو قال: احفظها بالحصي «2»

ميزان الاعتدال 1- 458، تهذيب التهذيب 2- 196، طبقات الحفاظ 87، شذرات الذهب 1- 229، أعيان الشيعة 4- 562، معجم رجال الحديث 4- 231 برقم 2589.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 112

روي عنه: حفص بن غياث، و حماد بن زيد، و حماد بن سلَمة، و عبد اللّه بن المبارك، و شعبة، و عبّاد بن العوام، و هُشيم بن بشير، و عبد الرزاق بن همّام الصنعاني، و عبد اللّه بن نُمير، و آخرون.

و كان من رواة الحديث و حفّاظه، و كان فقيهاً مفتياً، جلس يفتي في مسجد الكوفة و هو ابن عشرين سنة، و ولي قضاء البصرة لبني العباس.

روي عن سفيان الثوري، قال: ما تأتون أحداً أحفظ من حجّاج.

و عن حماد ابن زيد قال: رأيت عليه من الزحام ما لم أره علي حماد بن أبي سليمان، رأيت عنده مطراً الورّاق، و داود بن أبي هند، و يونس؛ جُثاة علي أرجلهم، يقولون: ما تقول في كذا، و ما تقول في كذا؟ قال ابن حبّان: تركه ابن المبارك، و يحيي القطان، و عبد الرحمن، و ابن معين، و أحمد، و ردّ عليه الذهبي بقوله: و هذا ليس جيداً، و قد قدّمنا عبارات هؤلاء في حجّاج، نعوذ به [تعالي] من التَهوّر في وزن العلماء.

و قال البزار: لا أعلم أحداً لم يروِ عنه يعني ممّن لقيه إلّا عبد اللّه بن إدريس.

و كان عبد اللّه بن إدريس يقول: كنت أري الحجاج بن أرطاة يفلي ثيابه ثم خرج إلي المهدي ثم قدم معه أربعون راحلة عليها أحمالها.

أقول: لم يروِ عنه ابن إدريس لَامر كان معه، فقد روي عنه أنّه قال: كان حجاج علي العس، فضرب جاراً لنا حائكاً، فاستغاث منه، فقلتُ له: يا

أبا أرطاة بعد العلم و القرآن؟! فقال: اسكت يا صبي، ما يدريك أنت، فقلتُ: للّٰه عليّ أن لا أكلّمك أبداً و لا أروي عنك «1» كما يظهر أنّ ابن إدريس كان يتحامل عليه، و لعلّ سبب ذلك: أنّ ابن إدريس كان عثمانياً، و كان حجاج عند ما يقضي بالبصرة يقول:

______________________________

(1) المعرفة و التاريخ: 2- 803.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 113

هذا قضاء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.

و قد ذُكر أنّ الكلام في حجاج لا يخلو من تناقض، فقد وُصف بأنّه صدوق، و انّه لا يرتاب في صدقه و حفظه، و انّه لا يتعمّد الكذب، و كان شعبة يثني عليه، و كان العلماء يزدحمون علي مجلسه، و مع ذلك يصفه البعض بلين الحديث، و سوء الحفظ، و كثرة الخطأ، مع أنّ سوء الحفظ و كثرة الخطإ ينافيان الحفظ، فهل هذا إلّا تناقض؟ توفي حجاج في زمن المنصور منصرَفه من الريّ- سنة خمس و أربعين و مائة، و قيل غير ذلك، و كان قد خرج مع المهدي إلي خراسان.

2593 و 4- 234 برقم 2602، قاموس الرجال 3- 73.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 114

عُدّ من أصحاب الصادق- عليه السّلام، أخذ الحديث عنه، و روي عنه، و وقع في إسناد تسعة عشر مورداً من روايات أهل البيت- عليهم السّلام-.

و لهُ كتابٌ رواه عدّةٌ، منهم: محمد بن يحيي الخزّاز.

روي الشيخ الطوسي بسنده عن حجاج الخشاب، قال: سمعت أبا عبد اللّه- عليه السّلام يسأل زرارة، فقال: أ سعيت بين الصفا و المروة؟ فقال: نعم، قال: و ضعفت؟ قال: لا و اللّه لقد قويت، قال: فإن خشيت الضعف فاركب فإنّه أقوي لك علي الدعاء «1»

برقم 1785، العندبيل 1- 130، الجامع في الرجال 1- 454، معجم رجال الحديث 4- 238 برقم 2610 و 2611، قاموس الرجال 3- 89.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 115

و قال: من شيوخ الشيعة «1» أخذ حديد العلمَ عن الامام الصادق- عليه السّلام، و روي عنه ستة عشر مورداً «2»، رواها له المشايخ الثلاثة «3» و ذكر أبو العباس النجاشي أنّه روي عن الامام الكاظم- عليه السّلام.

روي عنه: حريز بن عبد اللّه، و أبان بن عثمان الاحمر، و الحسن بن محبوب، و موسي بن بكر، و محمد بن سنان، و غيرهم.

و كان أحد ثقات المحدثين، وجهاً، متكلماً، جليل القدر.

قال علي بن الحكم: كان عظيم القدر، وافر العقل، مشهوراً بالفضل.

صنّف المترجَم كتاباً، رواه عنه محمد بن خالد البرقيّ.

روي الكليني بسنده عن حديد بن حكيم الازدي قال: قلت لَابي عبد اللّه- عليه السّلام يجيئني الرجل يطلب مني المتاع بعشرة آلاف درهم أو أقلّ أو أكثر و ليس عندي إلّا بألف درهم فأستعير من جاري و آخذ من ذا و ذا فأبيعه منه ثم أشتريه منه أو آمر من يشتريه فأردّه علي أصحابه؟ قال: لا بأس به «4» روي الخطيب البغدادي بسنده عن حديد بن حكيم عن أبي الجحاف عن داود بن علي عن أبيه عن جده عن ابن عباس، قال: رأي رسول اللّه- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- بني أمية علي منبره فساءه ذلك، فأوحي اللّه إليه: إنّما هو ملك يصيبونه،

______________________________

(1) لسان الميزان: 2- 181.

(2) وقع بعنوان (حديد بن حكيم) في اسناد تسعة موارد، و بعنوان (حديد) في اسناد خمسة موارد، و بعنوان (حديد بن حكيم الازديّ) في اسناد موردين.

(3) الكليني في «الكافي» و الصدوق في «من

لا يحضره الفقيه» و الطوسي في «تهذيب الاحكام».

(4) الكافي: 5- كتاب المعيشة، باب الرجل يبيع ما ليس عنده، الحديث 1.

و قوله: «فاستعير» استعير العارية هنا للقرض.

و قوله: «فأبيعه منه» أي من الرجل الذي يطلب مني المتاع.

و قوله «ثم أشتريه منه» أي من ذلك الثمن أو من جنس ذلك المتاع.

عن هامش ص 200 من نفس المصدر.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 116

و نزلت" إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ. وَ مٰا أَدْرٰاكَ مٰا لَيْلَةُ الْقَدْرِ. لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ" «1».

أَرَيْنٰاكَ إِلّٰا فِتْنَةً لِلنّٰاسِ) يعني بلاء للناس.

(2) رجال البرقي 45، اختيار معرفة الرجال 336 برقم 615 و 383 برقم 717، رجال النجاشي 1- 346 برقم 381، رجال الطوسي 119 برقم 54 و 179 برقم 239، فهرست الطوسي 90 برقم 263، معالم العلماء 45 برقم 298، التحرير الطاووسي 91 برقم 132، رجال ابن داود 101 برقم 385 و 437 برقم 108، رجال العلامة الحلي 60 برقم 2، لسان الميزان 2- 182 برقم 822، نقد الرجال 83 برقم 4، مجمع الرجال 2- 87، جامع الرواة 1- 181، وسائل الشيعة 20- 162 برقم 277، الوجيزة 148، هداية المحدثين 37 و 187، مستدرك الوسائل 3- 586 و 726، بهجة الآمال 3- 43، تنقيح المقال 1- 258 برقم 2365، أعيان الشيعة 4- 589، العندبيل 1- 131، الجامع في الرجال 1- 455، معجم رجال الحديث 4- 240 برقم 2612، 242 برقم 2616، قاموس الرجال 3- 91.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 117

و عن الامامين الباقر و الكاظم «1» عليهما السّلام-.

و روي أيضاً عن: شهاب بن عبد ربّه، و معاذ بن كثير، و ميسر.

روي عنه: الحكم بن مسكين، و جميل بن درّاج، و عبد اللّه بن المغيرة، و محمد ابن سنان، و محمد بن أبي عمير، و ابنه الحسن بن حذيفة، و غيرهم.

و كان محدّثاً، جليلًا، صحيح الحديث، وقع في اسناد جملة من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام-، تبلغ أربعة و ستين مورداً في الكتب الأَربعة «2» و صنّف كتاباً يرويه عنه محمّد بن أبي عمير و غيره، و هو كتاب معروف مشهور.

و لحذيفة ابنان من رواة الحديث، هما: الحسن و محمد.

محمد الكوفي، السِّجِستاني، و نُسب إلي

______________________________

(1) ذكر النجاشي روايته عن الكاظم- عليه السّلام-.

(2) وقع بعنوان (حذيفة بن منصور) في اسناد ثمانية و خمسين مورداً، و بعنوان (حذيفة) في اسناد ستة موارد.

(3) اختيار معرفة الرجال (رجال الكشي (383 برقم 717، فهرست ابن النديم 325، رجال النجاشي 1- 340، فهرست الطوسي 88 برقم 250، رجال الطوسي 181، رجال ابن داود 237، رجال العلامة الحلي 63، لسان الميزان 2- 186، مجمع الرجال 2- 90، جامع الرواة 1- 183، بهجة الآمال 3- 52، تنقيح المقال 1- 261 برقم 2406، أعيان الشيعة 4- 617، الذريعة إلي تصانيف الشيعة 24- 326، معجم رجال الحديث 4- 250، قاموس الرجال 3- 108.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 118

سجستان، لِاكثاره السفر و التجارة إليها، فعُرف بها، و قيل لَانّه انتقل إليها و سكنها، و كان أبوه قاضي سجستان.

روي حريز عن: بُريد بن معاوية العجلي، و حُمران و بُكير و زرارة و عبد الملك أبناء أعين، و حمزة بن حمران، و عبد اللّه بن بُكير بن أعين، و حديد بن حكيم الازدي، و عبد اللّه بن أبي يعفور العبدي، و محمد بن مسلم الطائفي، و مرازم بن حكيم الازدي، و المُعلّي بن خُنيس، و علي بن يقطين، و عطاء بن السائب، و يزيد بن فرقد، و عمر بن أُذينة، و عُبيد بن زُرارة، و أبي بصير، و أبي كهمس، و زيد الشحام، و إسحاق بن عمار، و عمر بن حنظلة، و سدير الصيرفي، و بحر السقاء، و آخرين.

روي عنه: محمد بن أبي عُمير، و علي بن رئاب السعدي، و عبد اللّه بن مُسكان، و عبد اللّه بن المغيرة، و أبان بن عثمان الاحمر، و حماد بن

عيسي الجُهني، و صفوان بن يحيي البجلي، و خلف بن حماد، و عبد اللّه بن أبي شيبة، و عبد اللّه بن عبد الرحمن الاصم، و علي بن الحسن بن رباط، و فضالة بن أيوب الازدي، و هارون ابن حمزة الغنوي، و يونس بن عبد الرحمن، و ياسين الضرير، و محمد بن أبي حمزة، و أيوب بن نوح، و آخرون.

و كان فقيهاً، كثير الحديث، ذكره الدارقطني، و قال: كان من شيوخ الشيعة، و عدّه ابن النديم من فقهاء الشيعة و أثبت له كتاباً.

و قد أخذ حريز العلمَ عن الامام الصادق- عليه السّلام و روي عنه مشافهة و بالواسطة أخباراً كثيرة، و وقع في إسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) تبلغ ألفاً و أربعمائة و واحداً و خمسين مورداً «1»

______________________________

(1) وقع بعنوان (حريز) في اسناد ألف و ثلاثمائة و عشرين رواية، و بعنوان (حريز بن عبد اللّه) في إسناد مائة و إحدي و ثلاثين رواية.

انظر «معجم رجال الحديث».

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 119

و قيل إنّه لم يرو عن أبي عبد اللّه الصادق- عليه السّلام مشافهة إلّا حديثاً أو حديثين، و لكن هذا الزعم يخالف ما هو مرويٌّ عنه في كتب الفقه بلا واسطة «1» و قد صنّف حريز كتباً، تعد كلّها في الأُصول «2» منها: كتاب الصلاة، كتاب الزكاة، كتاب الصوم، و كتاب النوادر.

و عدّ الصدوق قدّس سرّه في أوّل «من لا يحضره الفقيه» كتاب حريز من الكتب المعتمدة المعوّل عليها.

روي الشيخ الكليني بسنده عن حريز عن زرارة عن أبي جعفر- عليه السّلام قال: قلت له: أ رأيت من قدم بلدة إلي متي ينبغي له أن يكون مقصّراً، و متي ينبغي له أن

يتمّ؟ قال: إذا دخلت أرضاً فأيقنت أنّ لك بها مقاماً عشرة أيام فأتمّ الصلاة، و إن لم تدر ما مقامك بها تقول غداً أخرج أو بعد غد فقصّرها بينك و بين أن يمضي شهر، فإذا تمّ لك شهر فأتمّ الصلاة و إن أردت أن تخرج من ساعتك «3» و روي الشيخ الطوسي بسنده عن حريز عن زرارة و محمد بن مسلم و.. عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهما السّلام قالا: قال رسول اللّه- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- من أحيا أرضاً مواتاً فهي له «4» روي أنّ حريزاً قُتل هو و أصحابه في مسجد بسجستان بأيدي الشراة (الخوارج) حيث عرقبوا عليهم المسجد و قلبوا أرضه عليهم.

______________________________

(1) فقد روي عن الامام الصادق- عليه السّلام- روايات كثيرة، تبلغ (215) مورداً، انظر «معجم رجال الحديث».

(2) لا يراد بها أُصول الفقه، و لا العقائد، و إنّما هو اصطلاح خاص برجال الشيعة، يقال له أصل، و هو غير الكتاب.

انظر «كليات في علم الرجال» للعلّامة السبحاني.

(3) الكافي: ج 3، كتاب الصلاة، باب المسافر يقدم البلدة كم يقصر الصلاة، الحديث 1.

(4) تهذيب الاحكام: ج 7، كتاب التجارات، باب أحكام الارضين، الحديث 673.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 120

هو أحد رواة حديث الغدير (من كنت مولاه فعلي مولاه) من العلماء «2» توفي- سنة ست و ثمانين و مائة.

______________________________

(1) التأريخ الكبير 2- 378، معرفة الرجال لابن معين 1- 80، المعرفة و التاريخ 2- 320، الضعفاء و المتروكين للنسائي 92، الضعفاء الكبير للعقيلي 1- 254، الجرح و التعديل 3- 238، تاريخ بغداد 8- 260، المنتظم 9- 121، اللباب 3- 93، تهذيب الكمال 6- 8، سير أعلام النبلاء 9- 40، العبر 1- 226، تاريخ الإسلام (حوادث 181 190) ص 116، الوافي بالوفيات 11- 363، تهذيب التهذيب 2- 245، تقريب التهذيب 1- 161، النجوم الزاهرة 2- 120، شذرات الذهب 1- 309.

(2) أخرج الحاكم حديثه في «المستدرك علي الصحيحين «: 3- 109.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 121

برقم 108، فهرست الطوسي 72 برقم 163، رجال ابن داود 104 برقم 397، رجال العلامة الحلي 43 برقم 30، نقد الرجال 87 برقم 27، مجمع الرجال 2- 100، جامع الرواة 1- 191، وسائل الشيعة 20- 164 برقم 291، الوجيزة 149، هداية المحدثين 38، بهجة الآمال 3- 84، تنقيح المقال 1- 271 برقم 2496، أعيان الشيعة 5- 39، الذريعة 6- 321 برقم 1792، العندبيل 1- 137، الجامع في الرجال 1- 479، معجم رجال الحديث 4- 294 برقم 2751، قاموس الرجال 3- 139.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 122

قال أبو غالب الزراري: كان جدّنا الادني «1» الحسن بن الجهم من خواص سيدنا أبي الحسن الرضا- عليه السّلام، و له كتاب معروف قد رويته عن أبي عبد اللّه أحمد بن محمد العاصميّ «2»

الحلي 215 برقم 15، نقد الرجال 87 برقم 29، مجمع الرجال 2- 101، جامع الرواة 1- 192، الوجيزة 149، مستدرك الوسائل 3- 726، بهجة الآمال 3- 85، تنقيح المقال 1- 272 برقم 2499، أعيان الشيعة 5- 40، العندبيل 1- 138، الجامع في الرجال 1- 480، معجم رجال الحديث 4- 298 برقم 2755 و 2756، قاموس الرجال 3- 142.

(4) كذا ذكر النجاشي في رجاله في ترجمة أبيه حذيفة (1- الترجمة 381)، و قال الطوسي في ترجمة الحسن ابن حذيفة: من همدان، مولي سبيع.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 123

و عدّه الشيخ الطوسي في أصحاب الصادق- عليه السّلام.

روي عنه: الحسن، و جعفر ابنا محمد بن سماعة.

و كان فقيهاً، راوياً للحديث، وقع في اسناد جملة من الروايات عن الأَئمّة الطاهرين بلغت اثني عشر مورداً.

قال الشيخ الطوسي في مسألة المختلعة: الذي أعتمده في هذا الباب و أُفتي به: أنّ المختلعة لا بد فيها من أن تتبع بالطلاق، و هو مذهب جعفر بن سماعة.. و ابن حذيفة من المتقدمين «1» و هذه العبارة تدل علي أنّ ابن حذيفة كان من الفقهاء «2»

المحدثين 187، بهجة الآمال 3- 86، تنقيح المقال 1- 273 برقم 2512، أعيان الشيعة 5- 49، الذريعة 6- 321 برقم 1793 و 24- 151 برقم 765، العندبيل 1- 139، الجامع في الرجال 1- 483، معجم رجال الحديث 4- 305 برقم 2771 و 308 برقم 2783، قاموس الرجال 3- 149، تهذيب المقال 2- 74 برقم 94.

(4) هذه النسبة إلي (جَحْدَر) و هو بطنٌ من بكر بن وائل، اللباب: 1- 260.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 124

محدِّثٌ، ثقةٌ، من أصحاب الامام الصادق- عليه السّلام، روي عنه.

و روي عن الحسن: عليّ بن الحكم.

له كُتُبٌ و روايات، منها: نسخة «1» عن الامام الصادق- عليه السّلام.

رواها عنه الحسين بن محمد بن علي الازدي.

روي الشيخ الكليني بسنده عن الحسن بن الحسين الكندي عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال: قال جبرئيل- عليه السّلام- للنبيّ- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم-: إيّاك و ملاحاة الرجال «2».

89 برقم 47، مجمع الرجال 2- 109، جامع الرواة 1- 199، هداية المحدثين 39، رجال بحر العلوم 1- 378، تنقيح المقال 1- 278 برقم 2537، الذريعة 2- 146 برقم 551، العندبيل 1- 142، الجامع في الرجال 1- 494، معجم رجال الحديث 4- 326 برقم 2814، قاموس الرجال 3- 161.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 125

و آخر من يُعرف من هذا البيت، و هو من مشاهيرهم: محمد «1» بن محمد بن أحمد بن إسحاق بن رباط.

روي الحسن بن رباط عن الامام أبي عبد اللّه الصادق- عليه السّلام-.

و روي عنه محمد ابن سنان.

و صنّف كتاباً يُعدُّ من الأُصول، رواه عنه الحسن بن محبوب السرّاد.

روي له الشيخ الكليني في «الكافي» رواية واحدة، و رواها الشيخ الطوسي في «تهذيب الاحكام» و في «الإستبصار».

و وردت جملة من الروايات بعنوان (ابن رباط) بلغت اثنين و ستين مورداً «2» في الكتب الأَربعة.

و هذا العنوان يطلق علي علي بن الحسن بن رباط، وقد يُطلق علي الحسن و يونس ابني رباط «3»

مجمع الرجال 2- 110، جامع الرواة 1- 199، الوجيزة 149، مستدرك الوسائل 3- 790، بهجة الآمال 3- 109، تنقيح المقال 1- 279 برقم 2546، أعيان الشيعة 5- 74، العندبيل 1- 142، الجامع في الرجال 1- 498، معجم رجال الحديث 4- 331 برقم 2826، قاموس الرجال 3- 167.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 126

عُدّ من أصحاب أبي جعفر الباقر- عليه السّلام-، و روي الفقه و الحديث عن أبي عبد اللّه الصادق- عليه السّلام-.

و روي أيضاً عن: الفضيل بن يسار، و أبي عبيدة الحذاء.

روي عنه: أبان بن عثمان الاحمر، و عبد اللّه بن مسكان، فأكثر عنه، و المثني ابن الوليد الحناط، و فضالة بن أيوب، و الحسن بن علي بن بقاح، و جعفر بن بشير البجليّ، و محمد بن سنان، و امرأته، و عليّ بن عبد اللّه غالب القيسي، و آخرون.

وقد وقع في اسناد جملة من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام- في الكتب الأَربعة، تبلغ أكثر من ثلاثة و سبعين مورداً «1» روي أكثرها عن الصادق (عليه السلام) مشافهة.

بقي المترجَم كما يظهر إلي ما بعد وفاة الصادق- عليه السّلام- سنة 148 ه، لَانّ بعض «2» من رووا عنه لم يُدرك الامام الصادق- عليه السّلام-.

روي الشيخ الطوسي بسنده عن الحسن الصيقل عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال: قلت امرأة تركت زوجها و أبويها، قال: للزوج النصف و لأُمّ الثلث و للأَب السدس «3».

______________________________

(1) وقع بعنوان (الحسن بن زياد الصيقل) في اسناد اثني عشر مورداً، و بعنوان (الحسن الصيقل) في اسناد ثمانية و خمسين مورداً، و بعنوان (الحسن بن الصيقل) في اسناد موردين، و بعنوان (الحسن بن زياد الصيقل أبي الوليد) في اسناد مورد واحد، كما وقع

بعنوان (الحسن بن زياد) في اسناد اثنين و أربعين مورداً، و هذا العنوان مشترك بين المترجم و بين الحسن بن زياد العطار.

(2) كمحمد بن سنان، و فضالة بن أيوب الازديّ.

(3) تهذيب الاحكام: ج 9- باب ميراث الوالدين مع الازواج، الحديث 1036.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 127

المقال 2- 75 برقم 95.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 128

أكثر من سبعة عشر مورداً «1» في الكتب الأَربعة.

روي الشيخ الطوسي بسنده عن الحسن العطار عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- قال: إذا أدرك الحاج عرفات قبل طلوع الفجر، فأقبل من عرفات و لم يدرك الناس بجمع و وجدهم قد أفاضوا فليقف قليلًا بالمشعر و ليلحق الناس بمني و لا شي ء عليه «2».

الحسن بن إبراهيم، و عمر بن يزيد.

وقد عدّه الشيخ الطوسي في أصحاب الامام الباقر- عليه السّلام-.

روي عنه: أبان بن عثمان الاحمر، و الحسن بن محبوب، و جعفر بن بشير البجلي، و عبد اللّه بن مُسكان، و علي بن الحكم، و محمد بن سنان، و يونس بن عبد الرحمن، و آخرون.

وقد وقع في اسناد خمسة عشر مورداً عن أئمة أهل البيت- عليهم السّلام- في الكتب الأَربعة.

له كتاب رواه عنه الحسن بن محبوب.

ابن كهيل، و شعبة بن الحجّاج، و عاصم الاحول، و عطاء بن السائب، و منصور بن المعتمر، و أبي إسحاق السبيعي، و غيرهم.

و روي عنه: عبد اللّه بن المبارك، و أخوه علي بن صالح، و أبو نعيم الفضل بن دكين، و وكيع بن الجراح، و مصعب بن المقدام، و يحيي بن أبي بُكير، و آخرون.

و كان فقيهاً، محدّثاً، عابداً، من كبار الشيعة الزيدية.

قال وكيع: كان الحسن بن صالح و أخوه و أُمّهما قد جزّأوا الليل ثلاثة أجزاء، فكل واحد منهم يقوم ثلثاً، فماتت أُمهما، فاقتسما الليل، ثم مات علي، فقام الحسن الليل كلّه.

وثّقه أبو حاتم و النسائي و غيرهما.

و قال أبو زرعة: اجتمع فيه اتقان و فقه، و عبادة و زهد.

و قد طعن فيه جماعة لما كان يراه من الخروج بالسيف علي أئمة الجور، و لتركه الجمعة، فأمّا الخروج بالسيف فأجاب عنه ابن حجر بقوله: «و هذا مذهب

______________________________

(1) روي المترجَم عن الامام الباقر و الصادق- عليهما السّلام- كما في الكتب الأَربعة عند الامامية عدّة روايات تبلغ سبعة و أربعين مورداً، و روي عن شهاب بن عبد ربّه في مورد واحد.

انظر معجم رجال الحديث.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 131

للسلف قديم، لكن استقر الامر علي ترك ذلك لما رأوه قد أفضي إلي أشد منه، ففي وقعة الحرَّة، و وقعة ابن الاشعث و غيرهما عظة لمن تدبّر، و بمثل هذا الرأي لا يقدح في رجل قد ثبتت عدالته..».

قال السيد محسن العاملي في تعقيبه علي كلام ابن حجر: و استقرار الامر علي ترك ذلك لا يفهم له معني، فلو استقر الامر علي ترك واجب لم يسقط وجوبه و كان تاركوه مأثومين، و إذا كان أهل وقعة الحرّة لم ينجحوا

لمخامرة بعضهم أو لغير ذلك لم يسوّغ ذلك للناس أن يستقرّ أمرهم علي ترك الامر بالمعروف و النهي عن المنكر و مقاومة الظلم.

و أمّا ترك الجمعة فقد قال فيه ابن حجر: «ففي جملة رأيه ذلك أن لا يصلّي خلف فاسق و لا يصحّح ولاية الامام الفاسق..».

و للحسن بن صالح كتب منها: التوحيد، إمامة ولد علي من فاطمة، و الجامع في الفقه.

و له أصل «1» لا يرويه عنه الحسن بن محبوب.

روي الشيخ الطوسي بسنده عن الحسن بن صالح عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام قال: إنّ علياً أمير المؤمنين- عليه السّلام- أمر قنبر أن يضرب رجلًا حداً فغلط قنبر فزاده علي الثمانين ثلاثة أسواط، فأقاده أمير المؤمنين- عليه السّلام- من قنبر فجلد قنبر ثلاثة أسواط.

توفي الحسن بن صالح بالكوفة سنة ثمان، و قيل- تسع و ستين و مائة، و كان اختفاؤه مع عيسي بن زيد بن علي بن الحسين- عليه السّلام في موضع واحد سبع سنين، و المهدي العباسي جادٌّ في طلبهما.

______________________________

(1) قال السيد محسن العاملي: و يُحتمل كونه (يعني الاصل) هو الجامع في الفقه بعينه.

أعيان الشيعة: 5- 123.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 132

عليهم السّلام-، تبلغ سبعة و عشرين مورداً في الكتب الأَربعة.

و أكثر هذه الموارد رواها عنه ابن أبي عمير.

ذكر الشيخ الطوسي أنّ له كتاباً، رواه عنه أحمد بن ميثم.

______________________________

(1) رجال البرقي 26، رجال الكشي 313 برقم 217، رجال النجاشي 1- 149 برقم 92، رجال الطوسي 167 برقم 20، فهرست الطوسي 76 برقم 188، رجال ابن داود 110 برقم 427 و 428، رجال العلامة الحلي 42 برقم 21، ايضاح الاشتباه 150 برقم 188، نقد الرجال 91، مجمع الرجال 2- 119، نضد الإيضاح 91، جامع الرواة 1- 207، وسائل الشيعة 20- 166 برقم 308، الوجيزة 149، هداية المحدثين 40، بهجة الآمال 3- 141، تنقيح المقال 1- 288 برقم 2616، الذريعة 6- 322 برقم 1804، العندبيل 1- 147، الجامع في الرجال 1- 514، معجم رجال الحديث 4- 379 برقم 2919، قاموس الرجال 3- 190.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 133

133، رجال العلامة الحلي ق 2- 216 برقم 2، ايضاح الاشتباه 155 برقم 200، لسان الميزان 2- 265 برقم 1103، نقد الرجال 101 برقم 19، مجمع الرجال 2- 166، نضد الإيضاح 101، جامع الرواة 1- 233، الوجيزة 150، مستدرك الوسائل 3- 728، بهجة الآمال 3- 249، تنقيح المقال 1- 319 برقم 2844، أعيان الشيعة 5- 450، الذريعة 6- 323 برقم 1819، العندبيل 1- 170، الجامع في الرجال 1- 579، معجم رجال الحديث 5- 195 برقم 3304 و 408، قاموس الرجال 3- 267، تهذيب المقال 2- 119 برقم 117.

(2) نسبةً إلي مِنقَر بن عبيد بن مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، (اللباب: 3- 264).

(3) و قال النجاشي: روي عن داود الرقّي و أكثر.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 134

عنه عبيس بن هشام الناشري.

روي الشيخ الطوسي بسنده عن الحسين بن أحمد المنقري عن يونس عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام، قال: لا تتزوج المنافقة علي المؤمنة، و تتزوج المؤمنة علي المنافقة «1».

فهرست الطوسي 82 برقم 228، معالم العلماء 40 برقم 253، رجال ابن داود الحلي ق 1- 105 برقم 404، نقد الرجال 103 برقم 37، مجمع الرجال 2- 172، جامع الرواة 1- 237، هداية المحدثين للكاظمي 42، مستدرك الوسائل (الخاتمة (3- 590) الفائدة الخامسة) و 728) الفائدة السادسة)، بهجة الآمال 3- 260، تنقيح المقال 1- 326 برقم 2891، أعيان الشيعة 5- 490، الذريعة 6- 323 برقم 1822، العندبيل 1- 182، الجامع في الرجال 1- 593، معجم رجال الحديث 5- 221 برقم 3370 و ص 413، قاموس الرجال 3- 278، تهذيب المقال 2- 136 برقم 123.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 135

و له كتاب يرويه عنه داود بن حصين، و إبراهيم بن مهزم.

وقد عدّ الشيخ الصدوق كتابه من الكتب المعتمدة.

روي الشيخ الطوسي بسنده عن الحسين بن حماد قال: سألت أبا عبد اللّه- عليه السّلام عن المحرم يُقبّل أُمّه، قال: لا بأس به هذه قبلة رحمة إنّما تكره قبلة الشهوة «1».

الرجال 2- 164، نضد الإيضاح 99، جامع الرواة 1- 231، وسائل الشيعة 20- 172 برقم 348، الوجيزة 150، هداية المحدثين 42، مستدرك الوسائل 3- 589 و ص 728 و ص 793، بهجة الآمال 3- 244، تنقيح المقال 1- 317 برقم 2818 و ص 327 برقم 2898، أعيان الشيعة 6- 7، الذريعة 2- 146 برقم 556 و 6- 323 برقم 1816، العندبيل 1- 168، الجامع في الرجال 1- 572 و 595، معجم رجال الحديث 5- 182 برقم 3267 و ص 228 برقم 3380 و ص 405 408، قاموس الرجال 3- 262 و 280، تهذيب المقال 2- 114 برقم 116.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 136

عُدّ من أصحاب الامام أبي جعفر الباقر- عليه السّلام.

و كان هو و أخواه: علي، و عبد الحميد، من رواة الحديث عن الامام أبي عبد اللّه الصادق- عليه السّلام، و كان الحسين أوجههم.

و روي الحسين أيضاً عن: أبي بصير، و أبي مخلد السراج، و عبد اللّه بن أبي يعفور العبديّ، و إسحاق بن عمار، و عبد الاعلي بن أعين، و غيرهم.

روي عنه: أبان بن عثمان الاحمر، و أحمد بن عائذ، و جعفر بن بشير البجليّ، و صفوان بن يحيي، و عبد اللّه بن المغيرة البجلي، و عليّ بن النعمان، و فضالة بن أيوب الازدي، و القاسم بن محمد الجوهري، و محمد بن أبي عمير، و يحيي بن عمران الحلبيّ، و جماعة.

و له روايات كثيرة في الاحكام و غيرها، فقد وقع في اسناد أكثر من مائة و خمسة و عشرين مورداً «1» من روايات أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام- في الكتب الأَربعة، روي ما يزيد علي مائة و ثلاثة موارد منها عن الامام الصادق- عليه

السّلام.

و صنّف الحسين بن أبي العلاء كتباً، منها: الكتاب الذي رواه أحمد بن أبي بشر.

و ذكر الشيخ الطوسي أنّ له كتاباً يُعدُّ في الأُصول، رواه عنه محمد بن أبي عمير، و صفوان بن يحيي.

لم نظفر بتاريخ وفاته، و لكن السيد الخوئي استقرب إدراكه زمان الامام الرضا- عليه السّلام، فيكون عمره كما ذكر ما يقرب من تسعين سنة.

______________________________

(1) وقع بعنوان (الحسين بن أبي العلاء) في اسناد مائة و خمسة و عشرين مورداً، و بعنوان (الحسين بن خالد) في إسناد اثنين و خمسين مورداً.

و هذا العنوان مشترك بين المترجم له و بين الحسين بن خالد الصيرفي، إلّا أنّه ينصرف مع عدم القرينة إلي الخفاف، فإنّ رواية الصيرفي في الاحكام و غيرها قليلة، ثم إنّ الرواية إذا كانت عن الصادق- عليه السّلام- بلا واسطة فلا إشكال في أنّه الخفاف لعدم عدّ الصيرفي في أصحاب الصادق- عليه السّلام-.

انظر معجم رجال الحديث: 5- 230.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 137

16، تهذيب الكمال 6- 375 برقم 1310، ميزان الاعتدال 1- 535 برقم 2002، تاريخ الإسلام سنة (190) 181 122 برقم 67، الوافي بالوفيات 12- 367 برقم 352 و 353، عمدة الطالب 260، تهذيب التهذيب 2- 339، تقريب التهذيب 1- 176 برقم 360، نقد الرجال 104 برقم 53، مجمع الرجال 2- 175، جامع الرواة 1- 240، الوجيزة 150، هداية المحدثين 43، مستدرك الوسائل 3- 590 و 728 و 793، بهجة الآمال 3- 264، تنقيح المقال 1- 328 برقم 2918، أعيان الشيعة 6- 23، الذريعة 6- 323 برقم 1824، معجم رجال الحديث 5- 239 برقم 3403 و 3405 و 3406، قاموس الرجال 3- 285.

(2) قال السيد محسن العاملي: و يدل وصف الذهبي له بالكوفي أنّه سكن الكوفة و يدلّ عليه أيضاً وجود قبره بنواحي الحلة القريبة من الكوفة، و لعله سكن أخيراً سواد الكوفة فتوفي هناك و دفن و نسبته إلي الكوفة بهذا الاعتبار و اللّه أعلم.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 138

و قتل أبوه «1» و هو صبيّ، فضمّه إليه ابن عمّه الامام جعفر الصادق- عليه السّلام، و ربّاه و علّمه.

قال أبو الفرج الأصفهاني: و كان جعفر ربّاه و نشأ في حجره منذ قتل أبوه، و أخذ عنه علماً كثيراً.

و كان الحسين عالماً، محدثاً، حافظاً للقرآن، مؤلفاً، نسابة، ذا لسان و بيان و فضل و علم.

روي عن أبي عبد اللّه الصادق، و أبي الحسن الكاظم «2» عليهما السّلام-.

و صنّف كتاباً في الحديث، رواه عنه عبّاد بن يعقوب الرواجني.

و قيل إنّه أحد المصنفين الأَربعمائة.

أي الذين رووا عن الامام جعفر الصادق و ألفوا فيما رووا عنه.

روي عنه: ابنه عبد اللّه، و الحسن بن الحسين الانصاري، و صفوان بن يحيي،

و محمد بن أبي عمير زياد الازدي، و خلف بن حماد، و شعيب بن واقد، و أبان ابن عثمان الاحمر، و يونس بن عبد الرحمن، و غيرهم.

و كان زاهداً، ناسكاً، ورعاً، جليلًا، كثير البكاء من خشية ربّه و علي مصاب أهله حتي عمي في آخر عمره، فكان يُلقّب ذا الدمعة.

وثّقه الدارقطني «3» و ذكر ابن حجر أنّه روي عن إسماعيل بن عبد اللّه بن جعفر و أبيه زيد بن

______________________________

(1) قُتل سنة (122 ه).

تاريخ ابن الاثير: 5- 122.

(2) ذكر ذلك النجاشي في رجاله.

(3) و قال ابن عدي: أرجو أنّه لا بأس به إلّا أنّي وجدت في حديثه بعض النكرة، و عن علي بن المديني و هو ممّن روي عنه: فيه ضعف، و لم يبيّنوا وجه الضعف و لا وجه النكارة في حديثه فالمظنون أن يكون الوجه اتباعه مذهب آبائه الطاهرين.

انظر أعيان الشيعة.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 139

عليّ و أعمامه محمد «1» [الباقر [، و عمر] الاشرف [، و عبد اللّه، و أبي السائب المخزومي المدني، و ابن جريج، و جماعة من آل علي، و عنه ابناه: يحيي، و إسماعيل، و الدراوردي، و أبو غسان الكناني، و أبو مصعب، و عباد بن يعقوب الرواجني.

روي له المشايخ الثلاثة الكليني و الصدوق و الطوسي جملة من الروايات تبلغ تسعة عشر مورداً، و روي له ابن ماجة حديثاً واحداً في الجنائز.

وقد شهد الحسين بن زيد مع محمد و إبراهيم ابني عبد اللّه بن الحسن الحسني حروبهما ضد الحكم العباسي زمن أبي جعفر المنصور، ثم تواري بعد مقتلهما توارياً طويلًا، فلمّا لم يذكر فيمن طُلب ظهر بالمدينة لمن يثق به، ثم ظهر ظهوراً تاماً بعد ذلك «2» توفّي في- حدود المائة

و التسعين.

106) ذيل الفهرست)، جامع الرواة 1- 246، تنقيح المقال 1- 335 برقم 2868، أعيان الشيعة 6- 88، معجم رجال الحديث 6- 26 برقم 3491.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 141

و قد وقع في إسناد جملة من الروايات عن أئمّة الهدي- عليهم السّلام- تبلغ خمسة عشر مورداً «1» و له كتاب يرويه عنه محمد بن أبي عمير.

الفقه، و وقع في اسناد جملة من الروايات عن الأَئمّة الطاهرين تبلغ خمسة و تسعين مورداً «1» فروي عن: سعد بن طريف، و عبد اللّه بن الحسن بن الحسن، و عمرو بن خالد، و أكثر عنه، و عمرو بن شمر، و عبد اللّه بن الوليد، و غيرهم.

روي عنه: أبو الجوزاء التميمي، و أحمد بن صبيح، و الحسن بن ظريف بن ناصح، و الحسين بن سعيد، و عبد الصمد بن بندار، و الهيثم بن أبي مسروق النهدي، و آخرون.

و يقال: إنّه كان زيدياً.

و للحسين كتاب يرويه عنه هارون بن مسلم، و أبو الجوزاء منبّه بن عبد اللّه التميمي.

روي الشيخ الطوسي بسنده عن الحسين بن علوان عن عبد اللّه بن الحسن [بن الحسن] بن علي بن أبي طالب- عليه السّلام عن آبائه- عليهم السّلام- قال: قال رسول اللّه- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم-: كل شي ء يجترّ فسؤره حلال و لعابه حلال «2»

______________________________

(1) وقع بعنوان (الحسين بن علوان) في اسناد اثنين و تسعين مورداً، و بعنوان (الحسين بن علوان الكلبي) في اسناد ثلاثة موارد.

(2) تهذيب الاحكام: ج 1، باب المياه و أحكامها، الحديث 658.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 143

عبد اللّه بن مسكان، و إبراهيم بن أبي البلاد، و أحمد بن الحسن الميثمي، و أحمد بن عائذ، و حماد بن عيسي، و عبد اللّه بن المغيرة، و علي بن الحكم، و محمد بن إبراهيم النوفلي، و سليمان بن سماعة، و موسي بن القاسم، و غيرهم.

______________________________

(1) رجال البرقي 26، اختيار معرفة الرجال (رجال الكشي (15 برقم 36 و 55، الإرشاد للمفيد 304، رجال النجاشي 1- 165 برقم 122، رجال الطوسي 169 برقم 68، 346 برقم 3، فهرست الطوسي 80 برقم 206، معالم العلماء 38 برقم 231، رجال ابن داود 1- 127 برقم 48، رجال العلامة الحلي 215 برقم 1، نقد الرجال 110 برقم 128، مجمع الرجال 2- 198، جامع الرواة 1- 254، هداية المحدثين 45، بهجة الآمال 3- 311، تنقيح المقال: 1- 343 برقم 3063، أعيان الشيعة 6- 170، معجم رجال الحديث 6- 86 برقم 3643، 120 برقم 3730، قاموس الرجال 3- 327.

(2) الاحمسي: بفتح الالف و سكون الحاء المهملة و فتح الميم و في آخرها السين المهملة نسبة إلي أحمس، و هي طائفة من بجيلة نزلوا الكوفة، و هو أحمس بن الغوث بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن زيد بن كهلان.

اللباب: 1- 32.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 144

و كان من خاصة الامام موسي بن جعفر الكاظم- عليه السّلام و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه من الشيعة «1» روي عنه و عن الامام أبي عبد اللّه الصادق عليهما السّلام-، و وقع في اسناد كثير من الروايات عن أئمة أهل البيت- عليهم السّلام- تبلغ مائة و تسعة موارد «2»، و له كتاب يرويه عنه حماد بن عيسي، و محمد بن

عبد اللّه بن زرارة، و غيرهما.

و هو أحد من روي النص علي علي بن موسي الرضا- عليه السّلام- بالامامة من أبيه و الاشارة إليه منه.

وثّقه علي بن الحسن «3» حكاه العلّامة الحلي عن ابن عقدة.

حماد بن عثمان، و محمد بن علي.

و كان ثقة، متكلّماً مُجيداً، صحب الامام جعفر الصادق- عليه السّلام و روي عنه، و عن الامام موسي الكاظم- عليه السّلام.

و كان من حملة حديث و فقه أئمة أهل البيت- عليهم السّلام-، و قد وقع في إسناد جملة من الروايات عنهم، تبلغ تسعة عشر مورداً «1» و له كتاب بروايات كثيرة، منها رواية محمد بن أبي عمير.

و للحسين أخوان علي و محمد، و كانا من أصحاب الامام الصادق- عليه السّلام أيضا.

روي الشيخ الكليني بسنده عن الحسين بن نعيم عن أبي الحسن موسي (عليه السلام)، قال: سألته عن رجل جعل داراً سكني لرجل إبّان حياته أو جعلها له و لعقبه من بعده؟ قال: هي له و لعقبه من بعده كما شرط، قلت: فإن احتاج يبيعها؟ قال: نعم، قلت: فينقض بيعه الدار السكني؟ قال: لا ينقض البيع السكني، كذلك سمعت أبي- عليه السّلام- يقول: قال أبو جعفر- عليه السّلام-: لا ينقض البيع الاجارة و لا السكني و لكن يبيعه علي أنّ الذي يشتريه لا يملك ما اشتري حتي ينقضي السكني علي ما شرط و الإِجارة «2»

______________________________

(1) وقع بعنوان (الحسين بن نعيم) في إسناد سبعة موارد، و بعنوان (الحسين بن نعيم الصحاف) في إسناد عشرة موارد، و بعنوان (الحسين الصحاف) في اسناد موردين.

(2) الكافي: ج 7، كتاب الوصايا، باب ما يجوز من الوقف و الصدقة.. الحديث 38.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 146

و يعقوب ابن شعيب.

روي عنه: الحسن بن محمد بن سماعة، و علي بن الحسن بن فضّال، و عليّ بن الحكم النخعيّ.

و كان محدّثاً، ثقةً في الحديث، وقع في إسناد خمسة و ثلاثين مورداً من روايات أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام- «3»

______________________________

(1) اختيار معرفة الرجال 463 برقم 883 و 884 و 885، رجال النجاشي 1- 136 برقم 77، رجال ابن داود ق 2- 443 برقم 132، رجال العلامة الحلي ق 2- 214 برقم 10، ايضاح الاشتباه 147 برقم 178، نقد الرجال 100 برقم 8، مجمع الرجال 2- 162، نضد الإيضاح 86، جامع الرواة 1- 189، وسائل الشيعة 20- 172 برقم 347، الوجيزة 150، هداية المحدثين 38 و 42، بهجة الآمال 3- 241، تنقيح المقال 1- 266 برقم 2454 و ص 317 برقم 2818، أعيان الشيعة 5- 331 و ص 416، الذريعة 24- 329 برقم 1730، العندبيل 1- 135 و 168، الجامع في الرجال 1- 466 و 572 و 638 و 639، معجم رجال الحديث 5- 179 برقم 3262 و 6- 111 برقم 3698، قاموس الرجال 3- 125 و 261، تهذيب المقال 2- 25 برقم 77.

(2) هو إبراهيم بن عيسي و يقال: إبراهيم بن عثمان.

معجم رجال الحديث 21- 36 برقم 13932.

(3) وقع بعنوان (الحسين بن هاشم) في اسناد ثلاثة و ثلاثين مورداً، و بعنوان (الحسين بن أبي سعيد المكاري) في اسناد موردين.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 147

له كتاب نوادر كبير، رواه عنه الحسن بن محمد بن سماعة.

روي الشيخ الطوسي بسنده عن الحسين بن هاشم و ابن رباط عن صفوان عن عيص بن القاسم عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام قال: أدني ما تحرم به الوليدة تكون عند

الرجل علي ولده إذا مسَّها أو جرَّدها «1»

أبي الحسن «2» عليه السلام) في تعجيل الطواف قبل الخروج إلي مِني، فقال: هما سواء أخّر ذلك أو قدّمه يعني للمتمتّع «3»

أئمة أهل البيت- عليهم السّلام-، رواها عن: الحسين بن المنذر، و عبد اللّه بن بكير، و غيرهما، و رواها عن حفص: محمد بن أبي عمير.

روي الشيخ الطوسي بسنده إلي حفص بن سوقة عن الحسين بن المنذر قال: سألت أبا عبد اللّه- عليه السّلام فقلت: يجيئني الرجل يطلب العينة فأشتري المتاع من أجله ثم أبيعه إيّاه ثم أشتريه منه مكاني، قال: فقال: إذا كان له الخيار إن شاء باع و إن شاء لم يبع و كنت أنت الخيار إن شت اشتريت و إن شئت لم تشترِ فلا بأس، قال: قلت: فإنّ أهل المسجد يزعمون أنّ هذا فاسد و يقولون إن جاء به بعد أربعة أشهر صلح، قال: فقال: إنّما هذا تقديم و تأخير فلا بأس «1»

______________________________

(1) تهذيب الاحكام: ج 7، الحديث 223.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 150

9- 310 برقم 96، تاريخ الإسلام (حوادث 200) 191 150 برقم 71، العبر 1- 257، ميزان الاعتدال 1- 560 برقم 2126، الجواهر المضيئة 1- 221 برقم 553، تهذيب التهذيب 2- 404 برقم 706، تقريب التهذيب 1- 186 برقم 448، شذرات الذهب 1- 356.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 151

تقريب التهذيب 1- 89، شذرات الذهب 1- 340، تنقيح المقال 1- 355 برقم 3193، معجم رجال الحديث 6- 148، قاموس الرجال 3- 363.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 152

نقله إلي قضاء الكوفة.

وقد عُدّ من أصحاب الامامين الصادق و الكاظم عليهما السّلام-، و وقع في اسناد جملة من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام-، تبلغ سبعة و ثمانين مورداً، رواها عن الصادق و الكاظم عليهما السّلام-، و عن ليث و الحجاج و الزهري، و رواها عن حفص: الحسن ابن محبوب، و محمد بن خالد البرقي، و جميل بن درّاج، و علي بن شجرة، و سليمان بن داود المنقري، و غيرهم.

و لحفص بن غياث كتاب عن الامام أبي عبد اللّه الصادق- عليه السّلام، و هو سبعون و مائة حديث أو نحوها.

و قد عمل الشيعة بروايات حفص، و عُدّ كتابه من الكتب المعتمدة، حيث ذُكر أنّ العدالة المعتبرة في الراوي أن يكون ثقة متحرزاً في روايته عن الكذب، و إن كان مخالفاً في الاعتقاد.

رُوي عن يحيي القطان قال: حفص أوثق أصحاب الاعمش.

و قال العجلي: ثقة مأمون فقيه.

كان وكيع ربّما يُسأل عن الشي ء، فيقول: اذهبوا إلي قاضينا، فاسألوه، و كان شيخاً عفيفاً مسلماً.

رُوي عن حفص قال: مررت بطاق اللحّامين فإذا بُعليَّان جالسٌ، فسمعته يقول: مَن أراد سرور الدنيا و حُزن الآخرة، فليتمنّ ما هذا فيه.

فو اللّه لقد تمنيتُ أنّي كنتُ متُّ قبل أن أليَ القضاء.

روي الذهبي بسنده عن حفص، عن..، عن أبي بكرة، قال: قال رسول اللّه- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم-: «ذنبان يُعجّلان و لا يُغفران: البغي و قطيعة الرَّحِم» «1» و روي الكليني بسنده عن حفص عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام قال: من تعلّم

______________________________

(1)

سير أعلام النبلاء: 9- 32.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 153

العلم و عمل به و علّم للّٰه دُعي في ملكوت السموات عظيماً، فقيل: تعلّم للّٰه و عمل للّٰه و علّم للّٰه «1» و روي الطوسي بسنده عن حفص عن [جعفر] «2» عن أبيه عن علي- عليه السّلام- قال: علي الرجال و النساء أن يكبّروا أيّام التشريق في دبر الصلوات، و علي من صلّي وحده، و مَن صلّي تطوّعاً «3»

طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 154

روي عن: أبي بصير، و أبي خالد الكابليّ، و داود الابزاري، و أبي أُسامة زيد الشحّام، و صدقة الاحدب، و غياث بن إبراهيم، و القاسم الصيرفيّ شريك المفضّل، و يونس الطاطري، و أبي حمزة الثمالي، و غيرهم.

روي عنه: محمد بن أبي عمير، و الحسن بن علي بن بقاح، و الحسين بن سعيد، و صفوان بن يحيي، و عليّ بن الحكم، و علي بن عقبة، و محمد بن زياد، و محمد بن سنان، و محمد بن سماعة.

و كان قد تلقّي العلم عن الامام أبي عبد اللّه الصادق- عليه السّلام، و روي عنه و عن الامام أبي الحسن الكاظم- عليه السّلام، و وقع في اسناد جملة من الروايات عن أهل بيت العصمة- عليهم السّلام- تبلغ واحداً و عشرين مورداً «1» و له كتاب «2» يرويه محمد بن أبي عمير.

روي الشيخ الكليني بسنده عن الحكم الخيّاط قال: قلت لَابي عبد اللّه (عليه السلام): إنّي أتقبل الثوب بدرهم و أُسلّمه بأكثر من ذلك لا أزيد علي أن أشقّه؟ قال: لا بأس به، ثم قال: لا بأس فيما تقبّلته من عمل ثم استفضلت فيه «3»

______________________________

(1) وقع بعنوان (الحكم بن أيمن الحنّاط) في اسناد اثني عشر مورداً، و بعنوان (الحكم الحنّاط) في اسناد سبعة موارد، و بعنوان (الحكم الخيّاط) في اسناد موردين.

(2) و قال الشيخ الطوسي في الفهرست: له أصل.

(3) الكافي ج 5، باب الرجل يتقبل بالعمل ثم يقبّله من غيره، الحديث 2.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 155

غيرهم.

روي عنه: محمد بن المغيرة، و غيره.

و كان من كبار أهل بلده.

لم نظفر بتاريخ وفاته، إلّا أنّ الذهبي ذكره في وفيات سنة (200191 ه).

208، تذكرة الحفاظ 1- 117، العبر 1- 109، ميزان الاعتدال 1- 577، تاريخ الإسلام (سنة 115) 345، الوافي بالوفيات 13- 111، تهذيب التهذيب 2- 432، تقريب التهذيب 1- 197، مجمع الرجال للقهبائي 2- 219، شذرات الذهب 1- 151، جامع الرواة 1- 266، تنقيح المقال 1- 358، أعيان الشيعة 6- 209، معجم رجال الحديث 6- 172 برقم 3865.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 157

مولده سنة سبع و أربعين، و قيل غير ذلك.

عُدّ في أصحاب علي بن الحسين زين العابدين، و محمد الباقر، و جعفر الصادق- عليهم السّلام، و حدّث عنهم.

و حدّث عن: أبي جُحَيفة السُّوائي، و شريح القاضي، و عبد الرحمن بن أبي ليلي، و إبراهيم النخعي، و خلق سواهم.

حدّث عنه: منصور بن المعتمر، و سليمان الاعمش، و أبان بن تغلب، و معاوية بن عمار الدهني، و إسماعيل الشعيري، و زياد بن سوقة، و معاوية بن ميسرة، و آخرون.

و كان فقيهاً، كثير الحديث.

نقل عنه الشيخ الطوسي في «الخلاف» ثلاث عشرة فتوي في أبواب مختلفة.

و له في الكتب الأَربعة عند الامامية أربعة و عشرين مورداً من روايات أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام-.

أخرج أبو نعيم بسنده عن عبد اللّه بن عطاء، قال: ما رأيت العلماء عند أحد أصغر علماً منهم عند أبي جعفر، لقد رأيت الحكم عنده كأنّه متعلّم «1».

روي أنّ الامام الباقر- عليه السّلام قال له: ما حدّ رمي الجمار؟ فقال الحكم: عند زوال الشمس، فقال- عليه السّلام-: يا حكم أ رأيت لو أنّهما كانا اثنين، فقال أحدهما لصاحبه: احفظ علينا متاعنا حتي نرجع، أ كان يفوته الرمي؟ هو و اللّه ما بين طلوع الشمس إلي غروبها.

______________________________

(1) حلية الاولياء: 3- 186 في ترجمة محمد بن علي الباقر، و

(أبو جعفر) الوارد في الرواية هو الامام الباقر- عليه السّلام-.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 158

وثّقه أبو حاتم و النسائي، و غيرهما.

و قال ابن حبان كان يدلّس.

أمّا روايات و أقوال علماء الامامية فقد اختلفت فيه.

قال السيد محسن العاملي: و الذي يتحصل من الجمع بين الروايات و أقوال العلماء أنّه كان زيدياً و هو منشأ القول بتشيّعه، بَترياً من القائلين بإمامة علي مع إمامة الشيخين و هو منشأ القول بأنّه كان من العامّة و من فقهائهم، و أنّه يصاحب الباقر و يجالس أصحابه و له محبة و ميل لَاهل البيت.

توفّي الحكم بالكوفة سنة خمس عشرة و قيل: - أربع عشرة و مائة.

الحسن بن رباط البجلي، و آخرين.

روي عنه: محمد بن أبي عمير، و أحمد بن محمد بن أبي نصر، و علي بن أسباط، و علي بن الحكم النخعي، و الحسن بن علي بن فضال، و الهيثم بن أبي مسروق النَّهدي، و الحسن بن محبوب، و آخرون.

و كان كثير الرواية و صاحب كتب متعددة.

وقد رُوي له في الكتب الأَربعة عند الامامية أربعة و تسعين مورداً «1» و صنّف كتباً، منها: كتاب الوصايا، و كتاب الطلاق، و كتاب الظهار.

سنة (191 200 ه).

و أيوب السَّخْتياني، و أبان بن تغلب، و خلق كثير.

و عُدّ من أصحاب الامام جعفر الصادق- عليه السّلام.

قيل: و يمكن أن يكون الشيخ الطوسي ذكره في أصحاب الصادق- عليه السّلام لَانّ له رواية عنه و إن لم يكن إمامياً، فقد روي عن الصادق- عليه السّلام جماعة ليسوا من الامامية.

روي عن حماد: خالد بن خِداش، و عبد اللّه بن المبارك، و عبد اللّه بن مَسلَمة القَعنبيّ، و وكيع بن الجراح، و طائفة.

و كان حافظاً، محدّثاً، فقيهاً، و كان يردّ علي أبي حنيفة تكلّمه في الرأي، و يقول: سُنن رسول اللّه- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- لا تُقاس.

عن عبد الرحمن بن مهدي قال: ما رأيت بالبصرة أفقه منه.

يعني حماد بن زيد.

روي أبو نعيم الأصفهاني بسنده عن حماد عن أيوب عن أبي رجاء العطاردي عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم-: «أدّوا صاعاً من طعام» يعني في الفطرة.

توفّي بالبصرة- سنة تسع و سبعين و مائة.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 162

مع رسول اللّه- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- في سفر «2» فنزلنا بغدير خم فنودي

______________________________

(1) الطبقات الكبري لابن سعد 7- 282، التأريخ الكبير 3- 22، المعارف 282، المعرفة و التاريخ 2- 193، الجرح و التعديل 3- 140، مشاهير علماء الامصار 247، الثقات لابن حبان 6- 216، الفهرست لابن النديم 331، حلية الاولياء 6- 249، صفة الصفوة 3- 361، معجم الأُدباء 10- 254، الكامل في التأريخ 6- 74، تهذيب الكمال 7- 253، تذكرة الحفاظ 1- 202، العبر 1- 190، ميزان الاعتدال 1- 590 برقم 2251، تاريخ الإسلام (سنة 167) ص 144، مرآة الجنان 1- 353، الوافي بالوفيات 13- 145، تهذيب التهذيب 3- 11، تقريب التهذيب 1- 197، النجوم الزاهرة 2- 56، طبقات الحفاظ 94، بغية الوعاة 1- 548، شذرات الذهب 1- 262، روضات الجنات للخوانساري 3- 249، الاعلام 2- 272، معجم المؤلفين 4- 72.

(2) و في لفظ ابن ماجة: أقبلنا مع رسول اللّه ص في حجته التي حجّ.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 163

الصلاة جامعة و كسح لرسول اللّه- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- تحت شجرتين فصلّي الظهر و أخذ بيد عليّ رضي اللّه عنه فقال: أ لستم تعلمون أنّي أولي المؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلي، قال: أ لستم تعلمون أنّي أولي بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلي، قال: فأخذ بيد عليّ فقال: من كنت مولاه فعليّ مولاه، اللّهمّ والِ من والاه، و عادِ من عاداه.

قال: فلقيه عمر بعد ذلك فقال له: هنيئاً يا ابن أبي طالب أصبحت و أمسيتَ مولي كلّ مؤمن و مؤمنة «1» و كان حماد بن سلمة محدثاً فقيهاً نحوياً و لغوياً.

قال أبو عمر الجَرْمي: ما رأيت فقيهاً قطّ

أفصح من عبد الوارث إلّا حماد بن سلمة.

و قال يونس بن حبيب النّحوي: كان حماد رأس حلقتنا و منه تعلّمتُ العربية.

أخرج أبو نعيم في «حليته» عن موسي بن إسماعيل، قال: سمعت حماد بن سلمة يقول لرجل: إن دعاك الامير أن تقرأ عليه" قل هو اللّه أحد" فلا تأته.

و أخرج أيضاً عن آدم بن اياس، قال: شهدت حماد بن سلمة و دعوه يعني السلطان فقال: أحمل لحية حمراء لهؤلاء؟! لا و اللّه لا فعلت.

توفّي حماد- سنة سبع و ستين و مائة، و قيل سنة تسع و ستين، في زمن المهدي العباسي، و رثاه اليزيديّ بأبيات أوّلها:

يا طالبَ النّحْوِ ألا فَابْكهِ بعد أبي عَمْرو و حمّادِ

يعني حمّاد بن سلمة و أبا عمرو بن العلاء.

______________________________

(1) المسند: 4- 281، و رواه أيضاً من طريق عاصم بن بهدلة عن حمّاد بنفس الاسناد، و أخرج نحوه ابن ماجة في «سننه» المطبعة التازية بمصر: 1- 55.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 164

بن ميثم الاسدي، و أبي عبيدة الحذّاء، و أبي بصير،

______________________________

(1) رجال البرقي 21، 48، 53، رجال النجاشي 1- 339 برقم 369، فهرست الطوسي 85، رجال الطوسي 346 برقم 173، رجال ابن داود 209، رجال العلّامة الحلي 56، جامع الرواة 1- 271، بهجة الآمال 3- 359، تنقيح المقال 1- 365، أعيان الشيعة 6- 220، معجم رجال الحديث 6- 212 برقم 3956، قاموس الرجال 3- 401.

(2) عَرزَم: محلة بالكوفة تعرف بجبّانة عرزم، و قيل: عرزم بطن من فزارة نُسبت الجبّانة إليه.

اللباب: 2- 334.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 165

و الحسن بن الصيقل، و رفاعة بن موسي، و عبد الاعلي بن أعين، و الفُضيل بن يسار النَّهدي، و عمران الحلبي، و يعقوب بن سالم الاحمر، و طائفة.

روي عنه: أبان بن عثمان الاحمر البجلي، و أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطيّ، و جعفر بن بشير البجلي، و الحسن بن علي الوشاء، و حماد بن عيسي الجُهني، و صفوان بن يحيي، و ثعلبة بن ميمون، و فضالة بن أيوب، و محمد بن أبي عُمير، و محمد بن الوليد الخزّاز، و الحسن بن محبوب السراد، و عبد الرحمن بن أبي نجران، و عبد اللّه الحجّال، و الحسين بن سعيد الاهوازي، و آخرون.

و كان ثقة، محدثاً، فقيهاً، جليل القدر، أخذ العلوم و المعارف عن الأَئمّة: أبي عبد اللّه الصادق و أبي الحسن الكاظم و أبي الحسن الرضا- عليهم السّلام، و روي عنهم.

و هو أحد الفقهاء الذين أجمعت الشيعة علي تصحيح ما يصح عنهم، و الاقرار لهم بالفقه.

و قد وقع في إسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام- تبلغ سبعمائة و أربعة و ثلاثين مورداً، و له كتاب يرويه عنه

محمد بن الوليد الخزاز.

رُوي عن حماد بن عثمان أنّه قال: قلت لَابي عبد اللّه- عليه السّلام: كم التعزير؟ فقال: دون الحد، قال: قلت: دون ثمانين؟ قال: فقال: لا، و لكن دون الاربعين فإنّه حدّ المملوك، قال: قلت: و كم ذلك؟ قال: قال: علي قدر ما يري الوالي من ذنب الرجل و قوة بدنه «1» و رُوي عنه: عن الحلبي، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام قال: الكادُّ علي عياله كالمجاهد في سبيل اللّه «2»

______________________________

(1) الكافي: ج 7، كتاب الحدود، باب ما يجب فيه التعزير، الحديث 5.

(2) الكافي: ج 5، كتاب المعيشة، باب مَن كدّ علي عياله، الحديث 1.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 166

الحكم بن عتيبة، و منصور بن المعتمر، و سليمان الاعمش، و غيرهم.

عدّه الشيخ الطوسي من أصحاب الصادق- عليه السّلام، و روي له رواية واحدة.

حدث عنه: حسين بن علي الجعفي، و عبد اللّه بن صالح العجلي، و وكيع بن الجراح، و سفيان الثوري، و شريك بن عبد اللّه.

و عنه أخذ أبو الحسن الكسائي و غيره القراءة.

______________________________

(1) لم تكن القراءات السبع متميزة عن غيرها، حتي قام أبو بكر أحمد بن موسي بن العباس بن مجاهد (المتوفّي 324 ه) فجمع قراءات سبعة من المشهورين، فلقد كان القرّاء أمماً لا تحصي، فلمّا قلّ الضبط تصدّي بعض الأَئمّة لضبط ما رواه من القراءات، فجمع أبو عبيدة القاسم بن سلام (المتوفي 224 ه) القراءات في كتاب و جعلهم خمسة و عشرين قارئاً، و كذلك فعل ابن جرير الطبري (المتوفي 310 ه) حيث ذكر في كتابه «الجامع» نيفاً و عشرين قراءة، ثم جاء ابن مجاهد فاقتصر علي هؤلاء السبعة، وقد لام كثير من العلماء ابن مجاهد علي اختياره عدد السبعة لما فيه من الايهام، حيث ظن قوم أنّ القراءات السبع الموجودة الآن يراد بها الاحرف السبعة التي نزل بها القرآن و التي وردت فيها الاحاديث، و هذا غير صحيح، و لم يتوهمه أحد من العلماء المحققين هذا إذا سلمنا ورود هذه الروايات بل هو «خلاف إجماع أهل العلم قاطبة، و إنّما يظن ذلك بعض أهل الجهل» كما قال أبو شامة.

عن «البيان في تفسير القرآن» للسيد الخوئي، بتصرف.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 168

و كان من علماء زمانه بالقراءات، فقيهاً، عارفاً بالفرائض، حافظاً للحديث.

قال ابن حبان: و كان من خيار عباد اللّه عبادة و فضلًا و ورعاً و نسكاً، و كان يجلب الزيت من

الكوفة إلي حلوان.

و قال سفيان الثوري: غلب حمزة الناس علي القرآن و الفرائض.

قيل: إنّ الاعمش رأي حمزة مقبلًا فقال: " وَ بَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ" «1» و للزيات من الكتب: كتاب قراءة حمزة، و كتاب الفرائض، و كتاب أسباع القرآن «2».

توفي بحُلوان «3» - سنة ست و خمسين و مائة، و قيل: ثمان و خمسين.

حمران، و داود بن فرقد، و زرارة بن أعين، و عبد الحميد الطائي، و عبد اللّه بن سليمان، و عبيد بن زرارة، و عمر بن حنظلة، و محمد بن مسلم.

روي عنه: عبد الرحمن بن أبي نجران، و عبد اللّه بن بكير، و علي بن رئاب، و جميل بن درّاج النخعي، و جميل بن صالح الاسدي، و حريز بن عبد اللّه، و عبد اللّه بن سنان، و محمد بن القاسم بن فضيل، و منصور بن يونس، و هشام بن سالم الجواليقي، و آخرون.

و كان محدّثاً راوياً فقه أهل البيت- عليهم السّلام-.

وقع في اسناد تسعة و خمسين مورداً من رواياتهم- عليهم السّلام- في الكتب الأَربعة، و صنّف كتاباً في الحديث يرويه عنه صفوان بن يحيي. روي الشيخ الصدوق أنّ حمزة بن حمران سأل الامام أبا عبد اللّه- عليه السّلام عن رجل يقول: حلَّني حيث حبستني فقال: هو حِلٌّ حيث حبسه اللّه تعالي، قال: أ و لم يقل، و لا يسقط الاشتراط عنه للحج من قابل «1»

______________________________

(1) من لا يحضره الفقيه: ج 2، باب المحصور و المعدود، ح 1516.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 170

في الفقه و الحديث عن أئمّة أهل البيت (عليهم السلام)، بلغت مائة و سبعة و ثمانين مورداً في الكتب الأَربعة.

______________________________

(1) رجال النجاشي 1- 322 برقم 338، فهرست الطوسي 85 برقم 237، رجال الطوسي 179 برقم 248، رجال ابن داود 135 برقم 528، رجال العلامة الحلي 58، نقد الرجال 121، جامع الرواة 1- 285، هداية المحدثين 53، أعيان الشيعة 6- 254، معجم رجال الحديث 6- 294 برقم 4088، و 22- 53 برقم 14831.

(2) و في بعض المصادر: المغراء.

و (المعزاء) مصدر (الامعز): المكان الصلب الكثير الحجارة و الحصي.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 171

اختصّ به فضالة بن أيوب، و محمد بن أبي عمير الازْديّان، و رويا عنه كثيراً.

و روي عنه أيضاً: سيف بن عَميرة النخعي، و الحسن بن علي بن فضّال، و عبد اللّه بن جبلة الكناني، و الحسن بن محبوب السراد، و علي بن الحكم النخعي، و علي بن حديد الازدي، و عبد الرحمن بن أبي نجران عمرو التميمي، و صفوان بن يحيي البجلي، و عدّة.

و صنّف كتاباً رواه عنه فضالة.

و ذكر أبو جعفر الطوسي أنّ له أصلًا رواه عنه ابن أبي عمير، و صفوان بن يحيي.

روي الشيخ الطوسي بسنده عن أبي المعزاء عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام قال: سألته عن رجل طاف بالبيت ثم خرج إلي الصفا فطاف به ثم ذكر أنّه قد بقي عليه من طوافه شي ء، فأمره أن يرجع إلي البيت فيتمّ ما بقي من طوافه، ثم يرجع إلي الصفا فيتم ما بقي، فقلت له: فإنّه طاف بالصفا و ترك البيت، قال: يرجع إلي البيت فيطوف به ثم يستقبل طواف الصفا، فقلت له: فما الفرق بين هذين؟ فقال: لَانّه

قد دخل في شي ء من الطواف و هذا لم يدخل في شي ء منه «1»

______________________________

(1) تهذيب الاحكام: ج 5، كتاب الحج، باب الطواف، الحديث 428.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 172

عمرو بن قيس الملائي، و غيرهما، و عنه عباد بن يعقوب، و محمد بن ثواب الهنائي.

و قد أخذ الفقه و الحديث عن الأَئمّة- عليهم السّلام-، و عن أصحابهم، فقد روي عن أبي عبد اللّه الصادق، و أبي الحسن الكاظم عليهما السّلام- «1» و وقع في اسناد كثير من الروايات عن أهل البيت- عليهم السّلام- تبلغ مائة و أربعة و ثمانين مورداً «2» و له كتاب في صفة الجنة و النار عن الامام الصادق يرويه عنه إسماعيل بن مهران، و أوّل هذا الكتاب: (إذا أراد اللّه قبض روح) «3» رُوي عن حنان بن سدير عن أبيه قال: قال أبو جعفر و أبو عبد اللّه عليهما السّلام-: إذا رأيت أبيات مكة فاقطع التلبية «4» و رُوي عنه عن شعيب قال: تكارينا لَابي عبد اللّه- عليه السّلام قوماً يعملون له في بستان له و كان أجلهم إلي العصر قال: فلما فرغوا قال لمعتب: أعطهم أُجورهم قبل أن يجفّ عرقهم «5»

______________________________

(1) ذكر النجاشي رواية حنان عن الامام الكاظم- عليه السّلام-.

و روي الكشي أنّ حناناً لم يدرك أبا جعفر- عليه السّلام- يريد به الامام الباقر كما هو الظاهر و لهذا قال المجلسي الاوّل فما يوجد في روايته عن أبي جعفر- عليه السّلام- كما ورد كثيراً في «التهذيب»، فهو بسقوط أبيه من قلم النساخ.

مشتركات الكاظمي: ص 53) في الهامش).

(2) وقع بعنوان (حنان) في اسناد ستة و خمسين مورداً، و بعنوان (حنان بن سدير) في اسناد مائة و سبعة و عشرين مورداً، و بعنوان (حنان بن سدير الصيرفي) في اسناد رواية واحدة.

انظر معجم رجال الحديث: 6، 300- 299.

(3) و ذكر الشيخ الطوسي في ترجمة حنان من الفهرست أنّ له كتاباً، ثم ذكر

اسناده إليه عن الحسن بن محبوب عنه.

(4) الكافي: ج 4، كتاب الحجّ، باب قطع تلبية المتمتع، الحديث 2.

(5) تهذيب الاحكام: ج 7، كتاب التجارات، باب الإجازات، الحديث 930.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 174

برقم 387، رجال الطوسي 189 برقم 70، التحرير الطاووسي 94 برقم 139، رجال ابن داود ق 1- 137 برقم 536، رجال العلامة الحلي ق 1- 64 برقم 2، ايضاح الاشتباه 171 برقم 246، نقد الرجال 122 برقم 8، مجمع الرجال 2- 256، نضد الإيضاح 121، جامع الرواة 1- 289، الوجيزة 151، هداية المحدثين 55، مستدرك الوسائل 3- 797، تنقيح المقال 1- 387 برقم 3542، أعيان الشيعة 6- 280، الذريعة 6- 327 برقم 1862، العندبيل 1- 246، الجامع في الرجال 1- 707، معجم رجال الحديث 7- 14 برقم 4166، قاموس الرجال 3- 465.

(2) خليد أو خالد بن أوفي العنزيّ.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 176

أبي عبد اللّه- عليه السّلام، قال: سُئِلَ أبو عبد اللّه- عليه السّلام عن رجل ولي مال يتيم فاستقرض منه شيئاً فقال: إنّ علي بن الحسين- عليه السّلام- قد كان يستقرض من مال أيتام كانوا في حجره فلا بأس بذلك «1»

الاحكام 2- 92، المنتظم 7- 273، تهذيب الكمال 8- 142، العبر للذهبي 1- 129، سير أعلام النبلاء 5- 378، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 129) 86، الوافي بالوفيات 13- 274 برقم 331، تهذيب التهذيب 3- 110، تقريب التهذيب 1- 217، النجوم الزاهرة 1- 310، شذرات الذهب 1- 176.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 177

فالتفت إليّ، و قال: يا بُنيّ إنّ للصحبة أمانة، و إنّ لها خيانة، و إنّي أذكر اللّه تعالي فاذكره.

توفي- سنة تسع و عشرين و مائة، و قيل: سنة خمس.

الرجال 2- 257 و 263، نضد الإيضاح 123، جامع الرواة 1- 290 و 293، مستدرك الوسائل 3- 593 و 798، بهجة الآمال 4- 16، تنقيح المقال 1- 388 برقم 3543 و ص 393 برقم 3601، أعيان الشيعة 6- 281 و 300، العندبيل 1- 246 و 249، الجامع في الرجال 1- 707 و 716، معجم رجال الحديث 7- 35 برقم 4217 و 4218 و 4230 و ص 392، قاموس الرجال 3- 467 و 488.

(2) و قيل: الجواز، و قيل الخزاز، و كلها تصحيف.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 180

شاء أخذ و إن شاء ترك؟ قلت: بلي، قال: لا بأس به إنّما يحلّل الكلام و يحرّم الكلام «1».

413 برقم 137، تاريخ الإسلام (حوادث 181 190) ص 141، تهذيب التهذيب 3- 126.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 181

ثابت ابن هرمز، و المفضّل بن عمر، و موسي بن بكر، و هارون بن الجهم، و هارون بن حكيم الارقط، و يحيي بن عبد اللّه، و يعقوب بن شعيب، و غيرهم.

روي عنه: علي بن أسباط، و إبراهيم بن هاشم، و محمد بن خالد البرقي، و الحسن بن علي الوشاء، و صفوان بن يحيي، و عمرو بن إبراهيم الازدي، و محمد بن سنان، و محمد بن عيسي.

و كان محدّثاً، ثقةً، سمع من الامام موسي الكاظم- عليه السّلام، و روي عنه،

______________________________

(1) رجال النجاشي 1- 354 برقم 397، فهرست الطوسي 92 برقم 274، معالم العلماء 47 برقم 310، رجال ابن داود ق 1- 140 برقم 558، رجال العلامة الحلي ق 1- 66 برقم 4، ايضاح الاشتباه 173 برقم 253، نقد الرجال 126 برقم 1، مجمع الرجال 2- 271، نضد الإيضاح 124، جامع الرواة 1- 297، وسائل الشيعة 20- 187 برقم 443، الوجيزة 152، هداية المحدثين 56، مستدرك الوسائل 3- 730، بهجة الآمال 4- 37، تنقيح المقال 1- 401 برقم 3747 و 3749، أعيان الشيعة 6- 329، الذريعة 6- 328 برقم 1871، العندبيل 1- 253، الجامع في الرجال 1- 727، معجم رجال الحديث 7- 63 برقم 4306 و 4308 و 4309 و 4311 و 4312 و 4313، قاموس الرجال 4- 24 و 25.

(2) و في بعض الكتب: ناشر.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 183

و وقع في إسناد تسعة و سبعين مورداً «1» من روايات أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام- في الكتب الأَربعة.

و صنّف كتاباً في الحديث رواه عنه جماعة، منهم: محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب، و محمد بن خالد البرقي.

روي الشيخ الطوسي بسنده عن خلف بن حمّاد إلي أبي

عبد اللّه- عليه السّلام قال: سألناه عن رجل صلّي مع إمام يأتم به فرفع رأسه من السجود قبل أن يرفع الامام رأسه من السجود قال: فليسجد «2»

قد وقع في اسناد إحدي و ثمانين رواية عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام- «1» و له كتاب يرويه عنه ابن مُسكان، و خالد بن جرير.

روي الشيخ الطوسي بسنده عن أبي الربيع الشامي عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام قال: سألته عن الرجل يتقبّل الارض من الدهاقين فيؤاجرها بأكثر مما يتقبّل بها و يقوم فيها بحظ السلطان، قال: لا بأس به، إنّ الارض ليست مثل الاجير و لا مثل البيت، إنّ فضل الاجير و البيت حرام «2»

مدرسة أهل البيت، منهم: منصور بن حازم البجليّ، و يعقوب بن شعيب بن ميثم التمّار، و المثني بن عبد السلام، و عبيد بن زرارة، و غيرهم.

و روي كتاب أبي العباس البقباق.

روي عنه: أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطيّ، و صفوان بن يحيي، و أبي الفضل العباس بن عامر الثقفي القصباني، و جعفر بن بشير البجليّ، و ذبيان بن حكيم الاودي، و عليّ بن النعمان، و موسي بن أكيل النميريّ.

و قد وقع في اسناد عدة من الروايات في الفقه و الحديث عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام-، تبلغ ثمانية و ثمانين مورداً في الكتب الأَربعة.

و صنّف كتاباً يرويه عنه العباس بن عامر القصباني.

و محمد بن جعفر بن أبي كثير، و ابنه سليمان و محمّد بن خالد القرشي.

و آخرون.

و كان يذهب مذهب الشّراة «1» من فرق الخوارج) و كان مكثراً عن عكرمة، و قد مات عكرمة عنده، قال أبو داود: أحاديثه عن عكرمة مناكير، و أحاديثه عن شيوخه مستقيمة.

توفي- سنة خمس و ثلاثين و مائة.

ابن عيينة عن أبيه: كان يفتي في زمان الحسن يعني البصري.

قال محمد بن أبي عدي: أقبل علينا داود، فقال: يا فتيان، أُخبركم لعل بعضكم أن ينتفع به، كنت و أنا غلام أختلف إلي السوق، فإذا انقلبتُ إلي البيت، جعلتُ علي نفسي أن أذكر اللّه إلي مكان كذا و كذا، فإذا بلغت ذلك المكان، جعلتُ علي نفسي أن أذكر اللّه كذا و كذا حتي آتي المنزل.

توفي في طريق مكة- سنة تسع و ثلاثين و مائة، و قيل أربعين و قيل: إحدي و أربعين.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 188

ايضاح الاشتباه 179 برقم 270، نقد الرجال 128 برقم 16، مجمع الرجال 2- 283، جامع الرواة 1- 303، وسائل الشيعة 20- 189 برقم 456، الوجيزة 152، هداية المحدثين 58، بهجة الآمال 4- 66، تنقيح المقال 1- 408 برقم 3836، الذريعة 6- 329 برقم 1880، العندبيل 1- 259، الجامع في الرجال 1- 742، معجم رجال الحديث 7- 101 برقم 4385 و 4387، قاموس الرجال 4- 49.

(2) هذه النسبة إلي الخندق، و هو موضع بجُرجان و محلة كبيرة بها.

اللباب: 1- 466.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 189

صنّف أصلًا رواه عنه ابن أبي عمير، و وقع في إسناد عدّة من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام- تبلغ أربعة عشر مورداً في الكتب الأَربعة «1» روي الشيخ الصدوق بسنده عن داود قال: قلت لَابي الحسن- عليه السّلام: إنّي أُعامل قوماً فربّما أرسلوا إليَّ فأخذوا منّي الجارية و الدابّة فذهبوا بها منّي ثم يدور لهم المال عندي فآخذ منه بقدر ما أخذوا منّي؟ فقال: خُذ منهم بقدر ما أخذوا منك و لا تزد عليه «2»

برقم 13، فهرست الطوسي 94 برقم 287، معالم العلماء 49 برقم 323، رجال ابن داود 144 برقم 576، رجال العلّامة الحلي 69، نقد الرجال 128، مجمع الرجال 2- 283، نضد الإيضاح 129، جامع الرواة 1- 304، الوجيزة 152، هداية المحدثين 58، بهجة الآمال 4- 70، تنقيح المقال 1- 410 برقم 3838، أعيان الشيعة 6- 372، العندبيل 1- 261، الجامع في الرجال 1- 743، معجم رجال الحديث 7- 105 برقم 4392، قاموس الرجال 4- 51.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 190

و جعفر ابن بشير البجليّ، و عبد الرحمن بن أبي نجران، و محمد بن سنان، و الحسن بن علي الوشاء.

و كان محدِّثاً، ثقةً، أخذ علمه عن الامام الصادق- عليه السّلام، و روي عنه «1» و وقع في إسناد مائة و ثلاثة موارد من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام-.

و لداود كتابٌ رواه عنه جماعاتٌ من أصحاب الأَئمّة- عليهم السّلام-، منهم: محمد بن أبي حمزة.

روي الشيخ الطوسي بسنده عن داود بن سرحان عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام أنّه قال: الملاعنة إذا لاعنها زوجها لم تحلّ له أبداً، و الذي يتزوج المرأة في عدّتها و هو يعلم لا تحلّ له أبداً، و الذي يطلّق الطلاق الذي لا تحلّ له حتي تنكح زوجاً غيره ثلاث مرات و تزوّج ثلاث مرات لا تحلّ له أبداً، و المُحْرم إذا تزوّج و هو يعلم انّه حرامٌ عليه لا تحلّ له أبداً «2»

32، رجال الكشي 407 برقم 764، رجال النجاشي 1- 365 برقم 416، رجال الطوسي 189 برقم 4، 349 برقم 2، فهرست الطوسي 94 برقم 286، معالم العلماء 49 برقم 322، التحرير الطاووسي 98، رجال ابن داود 145 برقم 582، رجال العلامة الحلي 68 برقم 2، ايضاح الاشتباه 177 برقم 265، نقد الرجال 129 برقم 36، مجمع الرجال 2- 286، نضد الإيضاح 130، جامع الرواة 1- 305، الوجيزة 152، هداية المحدثين 57، بهجة الآمال 4- 60، تنقيح المقال 1- 411 برقم 3859، أعيان الشيعة 6- 377، العندبيل 1- 262، معجم رجال الحديث 7- 114 برقم 4418، قاموس الرجال 4- 56.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 191

روي عن: أبيه، و بشير النبّال، و حسّان الجمّال، و زكريا بن يحيي، و عبد الاعلي مولي آل سام، و عمرو بن عثمان الجهني، و معلّي بن خنيس، و يعقوب بن شعيب، و غيرهم.

روي عنه: محمّد بن أبي عمير، و عبد الرحمن بن أبي نجران، و محمّد بن سنان، و الحسن بن علي بن فضّال، و الحسن بن محبوب، و صفوان بن يحيي، و عبد اللّه بن مسكان، و عليّ بن الحكم، و إبراهيم بن أبي بكر، و فضالة بن أيّوب الازدي، و علي بن النعمان، و محمّد بن مسلم الطائفي، و يونس، و آخرون.

و قد لازم الامام أبا عبد اللّه الصادق- عليه السّلام، و أخذ عنه الفقه و الحديث، و روي عنه و عن الامام أبي الحسن الكاظم- عليه السّلام.

وقع في إسناد عدّة من الروايات تبلغ ستة و تسعين مورداً «1».

وثّقه أبو العباس النجاشي، و غيره.

له كتابٌ رواه جماعة كثيرة، منهم: صفوان بن يحيي.

______________________________

(1) و وقع بعنوان (داود بن أبي يزيد)

و (داود بن أبي يزيد العطار) في اسناد أربعة و ثلاثين مورداً، وقد ذكر أبو العباس النجاشي و الشيخ الطوسيّ (داود بن فرقد) و (داود بن أبي يزيد) كلًا منهما مستقلًا، و وقع الكلام في اتحادهما و عدمه، فجزم العلامة التستريّ بالاتحاد و تأمّل آخرون، فإن قلنا بالاتحاد، فيكون مجموع روايات المترجم له، مائة و ثلاثين مورداً.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 192

حد المحارب، الحديث 13، وقد روي الشيخ الطوسي الرواية ذاتها في «تهذيب الاحكام»، ج 10، باب الحد في السرقة و الخيانة، الحديث 535.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 193

قال الخطيب البغدادي: و كان داود ممّن شغل نفسه بالعلم، و درس الفقه، و غيره من العلوم، ثمّ اختار بعد ذلك العزلة، و آثر الانفراد و الخلوة، و لزم العبادة و اجتهد فيها إلي آخر عمره، و قدم بغداد في أيام المهدي، ثم عاد إلي الكوفة و بها كانت وفاته.

و ذكر أنّه كان يختلف إلي أبي حنيفة، ثم أقبل علي العبادة و تخلّي، و أخباره في الزهد و الرياضة كثيرة.

روي أنّ محمد بن قحطبة قدم الكوفة، فقال: أحتاج إلي مؤدب يؤدّب أولادي، حافظ لكتاب اللّه تعالي، عالم بسنّة رسول اللّه- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم-، و بالآثار و الفقه و النحو و الشعر و أيام الناس، فقيل له: ما يجمع هذه إلّا داود الطائي، فسيّر إليه بُدرة عشرة آلاف درهم، و قال: استعن بها علي دهرك، فردّها، فوجّه إليه بُدرتين مع غلامين مملوكين، و قال لهما: إن قَبل البدرتين فأنتما حُرّان، فمضيا بهما إليه، فأبي أن يقبلهما، فقالا: إنّ في قبولهما عتق رقابنا من الرِّق، فقال لهما: إنّي أخاف أن يكون في قبولهما وهق رقبتي في النار، رُدّاهما إليه و قولا له: إن ردّهما علي من أخذهما منه أولي من أن يعطيني أنا.

قال أبو الربيع الاعرج: قلت لَابي داود الطائي: أوصني؟ قال: صُمْ عن الذنب، و اجعل إفطارك فيها الموت، و فرّ من الناس فرارك من السَّبع، و صاحب أهل التقوي إن صحبت، فإنّهم أخف مئونة، و أحسن معونة، و لا تدع الجماعة.

روي أبو نعيم الأصفهاني

بسنده عن داود الطائي عن حميد عن أنس قال: سمعت رسول اللّه- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- يلبي بحجة و عمرة معاً.

توفي داود سنة ستين، و قيل: - خمس و ستين و مائة.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 194

في الرجال 1- 752، معجم رجال الحديث 7- 132 برقم 4430، قاموس الرجال 4- 68.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 195

و كان محدّثاً، ثقةً، عيناً، خيّراً، فاضلًا.

له كتاب.

روي الشيخ الكليني بسنده عن داود بن النعمان قال: رأيتُ أبا الحسن (عليه السلام) يقول: ما شاء اللّه لا ما شاء الناس، فلمّا انتهي إلي القبر تنحّي فجلس فلمّا أُدخل الميت لحده قام فحثا عليه التراب ثلاث مرّات بيده «1»

و إبراهيم بن عبد الحميد الاسدي، و زيد بن يونس الشحام، و عمر بن أذينة، و عليّ بن رئاب، و أبي المعزاء حميد بن المثني، و عبد اللّه بن مسكان، و أبان بن عثمان الاحمر، و غيرهم.

روي عنه: محمد بن أبي عمير، و أحمد بن محمد بن أبي نصر، و إسماعيل بن مهران، و الحسن بن علي الوشاء، و عليّ بن أسباط، و النضر بن سويد، و الحسن بن محبوب، و أُميّة بن علي القيسي، و علي بن معبد، و سلمة بن الخطاب، و محمد بن عيسي العبيدي، و عبيد اللّه بن عبد اللّه الدهقان، و زياد بن مروان القندي، و جماعة.

و قد وقع في اسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام- تبلغ مائة و ثمانية و ثلاثين مورداً «1» في الكتب الأَربعة.

و أكثر رواياته مفتي به.

صنّف كتاباً في الحديث يرويه عنه جماعة، منهم: محمد بن أبي عمير، و سعد ابن محمد الطاطري، عمّ علي بن الحسن الطاطري.

نقد الرجال 131، مجمع الرجال 3- 4، نضد الإيضاح 136، جامع الرواة 1- 313، وسائل الشيعة 20- 191 برقم 468، الوجيزة 152، مستدرك الوسائل 3- 595، بهجة الآمال 4- 127، تنقيح المقال 1- 420 برقم 2909، أعيان الشيعة 6- 430، الذريعة 2- 149 برقم 572، العندبيل 1- 270، الجامع في الرجال 1- 758، معجم رجال الحديث 7- 150 برقم 4469 و 4470، قاموس الرجال 4- 88.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 197

أخذ الفقه و الحديث عن أبي عبد اللّه الصادق- عليه السّلام، و روي عنه كثيراً «1» و روي أيضاً عن: أبي بصير، و عبادة الاسديّ.

روي عنه: أبان بن عثمان الاحمر، و جميل بن صالح الاسدي، و الحسن بن الجهم، و صفوان بن يحيي، و عبد اللّه بن جبلة الكنانيّ، و عبد اللّه بن المغيرة البجليّ، و صالح بن رزين، و معاوية بن وهب البجليّ، و يحيي بن عمران الحلبي، و محمد بن أبي عمير، و المرتجل بن معمر، و الحسين بن نعيم الصحاف، و جعفر بن بشير البجلي، و عليّ بن أسباط، و غيرهم.

و كان محدّثاً، ثقة، ذا منزلة و قدر كبير عند الامام الصادق- عليه السّلام.

و كان الفقيه الكبير محمد بن أبي عمير يعتمد علي ما يرويه ذريح، ففي خبر إبراهيم بن هاشم أنّ محمد بن أبي عمير كان رجلًا بزازاً فذهب ماله و افتقر و كان له علي رجل عشرة آلاف درهم فباع داراً له إلي أن قال: فقال محمد بن أبي عمير: حدثني ذريح المحاربي عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام قال: لا يخرج الرجل من مسقط رأسه بالديْن، ارفعها فلا حاجة لي فيها و إني و اللّه لمحتاج في وقتي هذا

إلي درهم.

صنّف أبو الوليد المحاربي كتاباً رواه عنه جعفر بن بشير البجلي، كما وقع في اسناد جملة من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام- تبلغ ثمانية و ستين

______________________________

(1) و ذكر النجاشي أنّه روي عن أبي الحسن الكاظم- عليه السّلام-.

رجال النجاشي: 1- 375.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 198

مورداً «1».

و ذكر الشيخ الطوسيّ أنّ له أصلًا رواه عنه ابن أبي عمير، و عبد اللّه بن المغيرة.

الحديث 7- 160 برقم 4499 و 4502، قاموس الرجال 4- 100.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 199

و روي أيضاً عن: زُرارة بن أعين، و بُريد بن معاوية العجلي، و محمد بن مسلم الطائفيّ، و عمر بن يزيد، و عبد الرحمن بن أبي عبد اللّه البصري، و غيرهم.

و قال ابن حجر: روي عن جده، و عمر بن أبي الحجّاج، و سيف بن وهب.

روي عنه: محمد بن خالد البرقي، و محمد بن أبي عمير، و حماد بن عثمان، و حماد بن عيسي الجهني، و صفوان بن يحيي، و القاسم بن الفضيل، و الاسود بن أبي الاسود الدوَلي، و آخرون.

و قال ابن حجر: روي عنه خالد بن الحارث، و يزيد بن هارون، و عبد اللّه بن رجاء الغداني، و أبو سلمة، و مسدّد، و يحيي بن يحيي النيسابوري.

له كتاب في الحديث رواه عنه جماعة، منهم حماد بن عيسي الجُهني.

و ذكر الشيخ الطوسي أنّ له أصلًا رواه عنه محمد بن أبي عمير.

و له أيضاً كتاب الراهب و الراهبة.

وثّقه أبو العباس النجاشي، و ذكره ابن حبان في «الثقات».

و قال يحيي بن معين: صالح.

و قال أبو حاتم: صالح الحديث.

و قال ابن حجر: صدوق، من الثامنة.

و قد وقع المترجَم في إسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام- تبلغ مائة و ستة و ستين مورداً «1» في الكتب الأَربعة.

و روي له البخاري في «الادب» و أبو داود «2»

______________________________

(1) وقع بعنوان (ربعي) في اسناد تسعة و سبعين مورداً، و بعنوان (ربعي بن عبد اللّه) في اسناد ثلاثة و ثمانين مورداً، و بعنوان (ربعي بن عبد اللّه بن الجارود) في اسناد ثلاثة موارد، و بعنوان (ربعي بن عبد اللّه بن الجارود الهذلي) في

اسناد مورد واحد.

(2) تهذيب الكمال: 9- 58.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 200

روي أبو العباس النجاشيّ بسنده عن ربعي بن عبد اللّه بن الجارود قال: سمعت الجارود «1» يحدّث قال: كان رجل من بني رياح يقال له سحيم بن أثيل نافر غالباً أبا الفرزدق بظهر الكوفة علي أن يعقر هذا من إبله مائة، و هذا من إبله مائة إذا وردت الماء، فلما وردت قاموا إليها بالسيوف فجعلوا يضربون عراقيبها، فخرج الناس علي الحميرات و البغال يريدون اللحم، قال: و عليّ- عليه السّلام- بالكوفة، قال: فجاء علي بغلة رسول اللّه- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- إلينا، و هو ينادي: يا أيها الناس لا تأكلوا من لحومها فإنّما أُهلّ بها لغير اللّه.

الرجال 4- 104 و 114.

(3) هذه النسبة إلي مسلية و هي قبيلة كبيرة من مذحج، فانّ مسلية هو ابن عامر بن عمرو بن علة بن خالد بن مالك بن أدد، و مالك هو مذحج.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 201

كان من أصحاب الامام أبي عبد اللّه الصادق- عليه السّلام، روي عنه، و عن: أبي عبيدة الحذّاء، و الحارث بن المغيرة النّضري، و عبد اللّه بن سليمان العامري، و معروف بن خرّبوذ، و يحيي بن زكريا الانصاري، و غيرهم.

روي عنه: الحسن بن محبوب السرّاد، و العبّاس بن عامر الثقفي، و علي بن الحكم.

و قد وقع في إسناد جملةٍ من الروايات في الفقه و الحديث عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام- في الكتب الأَربعة، تبلغ سبعةً و عشرين مورداً «1» و له كتابٌ أصل رواه عنه الحسن بن محبوب.

روي الربيع بن محمد المسلي بسنده إلي أبي جعفر [الباقر- عليه السّلام] أنّه قال: رخَّص رسول اللّه- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- في قطع عودَي المحالة و هي البكرة التي يستقي بها من شجر الحرم و الإِذخر «2»

داود 153 برقم 607، رجال العلامة الحلي 71 برقم 1، ايضاح الاشتباه 184 برقم 279، نقد الرجال 135 برقم 6، مجمع الرجال 3- 18، نضد الإيضاح 139، جامع الرواة 1- 320، وسائل الشيعة 20- 194 برقم 479، الوجيزة 152، هداية المحدثين 62، مستدرك الوسائل 3- 595 و 731، بهجة الآمال 4- 151، تنقيح المقال 1- 433 برقم 4129، أعيان الشيعة 7- 32، الذريعة 2- 150 برقم 575 و 6- 332 برقم 1900، العندبيل 1- 280، الجامع في الرجال 1- 779، معجم رجال الحديث 7- 195 برقم 4604 و 4610 و 7 437- 434، قاموس الرجال 4- 135.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 202

سمع الحديث من الامامين أبي عبد اللّه الصادق، و أبي الحسن الكاظم (عليهما السلام)، و روي عنهما فقهاً كثيراً.

و روي أيضاً عن: أبان بن تغلب، و محمد بن مسلم الطائفيّ، و إسماعيل بن جابر الجعفيّ.

روي عنه: أحمد بن محمد بن أبي نصر، و الحسن بن محبوب، و أبو شعيب صالح بن خالد المحاملي، و محمد بن أبي عمير، و صفوان بن يحيي، و جعفر بن بشير البجليّ، و مروك بن عبيد، و فضالة بن أيوب، و جماعة.

و كان أحد ثقات المحدثين، حسن الطريقة، مسكوناً إلي روايته.

له كتاب رواه عنه أبو شعيب المحاملي، و صفوان بن يحيي، و غيرهما.

و وقع في اسناد كثير من الروايات عن أئمّة العترة الطاهرة، تبلغ مائة و خمسة و تسعين مورداً «1» في الكتب الأَربعة.

روي الشيخ الطوسي بسنده عن رفاعة بن موسي، قال: قلت لَابي عبد اللّه- عليه السّلام: رجل طلق امرأته تطليقة واحدة، فتبين منه، ثم يتزوجها آخر فيطلقها

______________________________

(1) بعنوان (رفاعة) في مائة و عشر موارد، و (رفاعة بن

موسي) في سبعين مورداً، و (رفاعة النخاس) في ثلاثة عشر مورداً، و (رفاعة بن موسي النخاس) في موردين.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 203

علي السنّة فتبين منه، ثم يتزوجها الاوّل علي كم هي عنده؟ قال: علي غير شي ء.. «1».

برقم 4145، معجم رجال الحديث 7- 201 برقم 4615، قاموس الرجال 4- 138.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 204

و جرير بن عبد الحميد، و سفيان بن عيينة، و أبو الربيع أشعث بن سعيد السمّان، و آخرون.

و كان عالماً، مفوَّهاً، مُفتياً، و كان صديقاً لسليمان التّيميّ.

و قد عُدَّ في أصحاب الامام أبي جعفر الباقر- عليه السّلام.

رُوي عنه أنّه قال: دخلت علي أبي جعفر- عليه السّلام، فسألتُهُ عن أشياء، فقال: إنّي أراك ممّن يفتي في مسجد العراق، فقلت: نعم، فقال لي: ممّن أنت؟ فقلت: ابن عمّ لصعصعة، فقال: مرحباً بك يا ابن عمّ صعصعة «1» أرَّخ ابن الاثير وفاته في- سنة تسع و عشرين و مائة.

الروايات «1» روي عنه: غالب بن عثمان المنقري، و عبد اللّه بن بكير.

له كتابٌ في الحديث رواه عنه غالب بن عثمان.

روي الشيخ الطوسي بسنده إلي روح بن عبد الرحيم قال: سألتُ أبا عبد اللّه- عليه السّلام عن القي ء؟ قال: ليس فيه وضوء و إن تقيّأ متعمداً «2»

110 برقم 224، الضعفاء الكبير للعقيلي 2- 95 برقم 555، الجرح و التعديل 3- 624 برقم 2825، الكامل في الضعفاء لابن عدي 3- 232 برقم 40- 745، تاريخ جرجان 214، تاريخ بغداد 8- 494، الإكمال لابن مأكولا 4- 161، الانساب للسمعاني 4- 565، تهذيب الكمال 9- 267 برقم 1947، ميزان الاعتدال 2- 63، تهذيب التهذيب 3- 304، تقريب التهذيب 1- 256.

(2) قوهِستان: تعريب كوهِستان، و معناه موضع الجبال، لَانّ «كوه» هو الجبل بالفارسية، و أكثر بلاد العجم لا يخلو عن موضع يقال له كوهستان، و أمّا المشهور بهذا الاسم فهي الجبال التي بين هراة و نيسابور.

انظر معجم البلدان: 4- 416.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 207

حدّث عنه: يعلي بن عبيد، و يحيي بن معين، و عبيد اللّه بن موسي، و محمد بن حُميد الرازي، و آخرون.

و قد ولي قضاء سِجستان، و نزل الرَّيّ، فكان يختلف منها إلي الكوفة في التجارة، ثم انتقل إلي بغداد.

توفي في- حدود سنة تسعين و مائة.

3- 241، رجال ابن داود 155 برقم 619، رجال العلامة الحلي 76، ميزان الاعتدال 2- 69 برقم 2853، لسان الميزان 2- 473، نقد الرجال 136، مجمع الرجال 3- 49، جامع الرواة 1- 324، بهجة الآمال 4- 161، تنقيح المقال 1- 438 برقم 4213، أعيان الشيعة 7- 46، معجم رجال الحديث 7- 218 برقم 4662، قاموس الرجال 4- 154.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 208

(سنسن) راهباً في بلاد الروم.

و لزرارة إخوة جماعة، منهم: حمران و كان نحوياً قارئاً، و بُكير و عبد الرحمن، و عبد الملك أبناء أعين.

روي زرارة عن: إخوته بكير و حمران و عبد الملك، و عن: الحسن البزاز، و أبي الخطاب، و سالم بن أبي حفصة، و عبد الكريم بن عتبة الهاشمي، و عبد اللّه بن عجلان، و عبد الواحد بن المختار الانصاري، و عمر بن حنظلة، و الفضيل بن يسار، و محمد بن مسلم الطائفي، و اليسع.

روي عنه: أبو بصير، و أبو أيوب الخزّاز، و أبو زياد النهدي، و أبان بن عثمان الاحمر البجلي، و إبراهيم بن أبي البلاد، و جميل بن درّاج، و حريز بن عبد اللّه، و حفص بن سوقة، و حماد بن عثمان، و حنان بن سدير الصيرفي، و عبد الرحمن بن الحجاج البجلي، و عبد اللّه بن مسكان، و درست الواسطي، و يونس بن عبد الرحمن، و المثني بن الوليد الحنّاط، و محمد الحلبي، و هشام بن الحكم.

و كان من مشاهير رجال الشيعة فقهاً و حديثاً و معرفة بالكلام، اجتمعت فيه خلال الفضل و الدين، و هو من أصحاب الامامين أبي جعفر الباقر، و أبي عبد اللّه الصادق عليهما السّلام-، و عُدّ في أصحاب الإجماع الذين أجمعت الشيعة علي

وثاقتهم، و شهدوا لهم بالفقه، و بأنّه أفقه طبقته.

و كان من أبرز تلاميذ الامام الباقر- عليه السّلام، و قد روي عنه ألفاً و مائتين و ستة و ثلاثين مورداً، كما أنّ روايته عن الامام الصادق- عليه السّلام تبلغ أربعمائة و تسعة و أربعين مورداً، و له مصنفات منها كتاب الاستطاعة و الجبر.

و هو أحد المؤسسين لفقه أهل البيت- عليهم السّلام-، فرواياته تحتل الصدارة عند الفقهاء، و إليها يرجعون في استنباطهم للحكم الشرعي، و قد شملت رواياته جميع أبواب الفقه من العبادات و المعاملات و غيرهما.

و من تتبع كتب الحديث يقف علي حقيقة أمره و علو منزلته و حرصه

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 209

الشديد علي أخذ الاحكام من أهل بيت الرسول- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم-.

و كان الامام الصادق- عليه السّلام يبجّل زرارة و يعتز به لَانّه من كبار العلماء و الفقهاء الذين تلمّذوا علي أبيه- عليه السّلام-.

روي أنّ الفيض بن المختار دخل علي الامام الصادق- عليه السّلام فسأله عن الاختلاف في الحديث، فأجابه الامام بعد كلام طويل: إذا أردتَ حديثنا فعليك بهذا الجالس.

و أشار إلي زرارة.

و قال سليمان بن خالد الاقطع: سمعت أبا عبد اللّه- عليه السّلام يقول: ما أجد أحداً أحيا ذكرنا و أحاديث أبي إلّا زرارة، و أبا بصير المرادي، و محمد بن مسلم، و بُريد بن معاوية العجلي.

و قيل لجميل بن درّاج: ما أحسن محضرك و أزين مجلسك! فقال: أي و اللّه ما كنا حول زرارة بن أعين إلّا بمنزلة الصبيان حول المعلم.

و في رسالة أبي غالب الزراري: كان زرارة يكني أبا علي و كان خصماً جدلًا لا يقوم أحد لحجّته صاحب إلزام و حجة قاطعة، إلّا أنّ العبادة أشغلته

عن الكلام، و المتكلمون من الشيعة تلاميذه.

و وصفه الجاحظ في كتاب «الحيوان» بأنّه رئيس الشيعة.

توفي زرارة في- سنة مائة و خمسين، و قيل: - سنة مائة و ثمان و أربعين بعد وفاة الامام الصادق- عليه السّلام بشهرين.

و يقال: إنّه عاش سبعين سنة «1»

______________________________

(1) جمع الشيخ بشير المحمدي المازندراني أحاديث زرارة في كتاب سمّاه «مسند زرارة بن أعين» و قدّم له العلامة الشيخ السبحاني، وقد جمع في هذا المسند من أحاديثه المبثوثة في الكتب الأَربعة و غيرها من المدوّنات الحديثية فبلغ 1920 حديثاً.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 210

137 برقم 3، مجمع الرجال 3- 51، جامع الرواة 1- 329، هداية المحدثين 66، رجال بحر العلوم 2- 90، بهجة الآمال 4- 193، تنقيح المقال 1- 446 برقم 4217، أعيان الشيعة 7- 59، الذريعة 2- 150 برقم 355، معجم رجال الحديث 7- 261 برقم 4667، قاموس الرجال 4- 183.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 211

إسناد كثيرٍ من الروايات عنهم- عليهم السّلام- تبلغ ثلاثمائة و عشرين مورداً «1» له كتاب «2» يرويه عنه جماعة منهم يزيد بن يعقوب.

روي الشيخ الطوسي بسند عن زرعة عن سماعة قال: سألته (يعني أبا عبد اللّه الصادق- عليه السّلام) عن السهو في صلاة الغداة قال: إذا لم تدر واحدة صليت أم ثنتين فأعد الصلاة من أوّلها و الجمعة أيضاً إذا سها فيها الامام فعليه أن يعيد الصلاة لَانّها ركعتان و المغرب إذا سها فلم يدرِ كم ركعة صلي فعليه أن يعيد الصلاة «3»

243، ميزان الاعتدال 2- 71 برقم 2867، سير أعلام النبلاء 8- 38 برقم 6، تاريخ الإسلام 389) حوادث 141 160)، العبر 1- 176، الوافي بالوفيات 14- 200 برقم 275، الجواهر المضيئة 1- 243 برقم 622، لسان الميزان 2- 476 برقم 1919، شذرات الذهب 1- 243.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 212

ولد سنة عشر و مائة.

تفقّه بأبي حنيفة، و هو أكبر تلامذته، و حدث عن: الاعمش، و أبي حنيفة، و محمد بن إسحاق، و آخرين.

حدث عنه: حسان بن إبراهيم الكرماني، و أكثم بن محمد والد يحيي بن أكثم، و الحكم بن أيوب، و غيرهم.

و كان من أصحاب الحديث، ثم غلب عليه الرأي، و هو قياس أصحاب أبي حنيفة.

وثّقه ابن معين، و قال: رجع عن الرأي و أقبل علي العبادة، و قال ابن سعد: لم يكن في الحديث بشي ء، و عن عبد الواحد بن زياد، قال: لقيتُ زفر رحمه اللّه، فقلت له: صرتم حديثاً في الناس و ضُحكة، قال: و ما ذاك؟ قلت: تقولون: «ادرءُوا الحدود بالشبهات»، ثم جئتم إلي أعظم الحدود، فقلتم: تُقام بالشبهات! قال: و ما هو؟ قلت: قال رسول اللّه- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم-: «لا يُقتل مسلم بكافر»، فقلتم: يُقتل به يعني بالذمي.

قال: فإنّي أُشهدك الساعة أنّي قد رجعتُ عنه.

توفي بالبصرة- سنة ثمان و خمسين و مائة.

الحلي ق 2- 224 برقم 1، نقد الرجال 139 برقم 16، مجمع الرجال 3- 61، جامع الرواة 1- 333، الوجيزة 153، هداية المحدثين 67، مستدرك الوسائل 3- 732 و 803، بهجة الآمال 4- 205، تنقيح المقال 1- 451 برقم 4259، أعيان الشيعة 7- 66، الذريعة 6- 333 برقم 1913، العندبيل 1- 295، الجامع في الرجال 1- 796، معجم رجال الحديث 7- 285 برقم 4712 و 4713 و 4714 و 4732 و ص 481 و ج 21- 230 برقم 14510 و ص 416، قاموس الرجال 4- 200.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 213

قال النجاشي: روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن موسي، و لقي الرضا (عليه السلام) في المسجد الحرام.

روي عن: أبي سعيد المكاري، و عبد اللّه بن مسكان، و إسحاق بن عمّار الصيرفيّ، و شعيب العقرقوفي، و عبد الرحمن بن عتبة، و عليّ بن ميمون الصائغ، و محمد بن يحيي الخثعميّ، و معاوية بن عمار الدهني، و معاوية بن وهب البجليّ، و عبد الاعلي مولي آل سام، و آخرين.

روي عنه: إبراهيم بن أبي بكر بن أبي سمّاك، و الحسن بن عليّ بن يوسف، و محمد بن عيسي بن عبيد اليقطيني، و الحسن بن علي بن أبي حمزة، و عليّ بن الحكم، و غيرهم.

و كان أحد مشايخ الشيعة الذين رَووْا الفقه عن الأَئمّة.

له كتاب يرويه عنه محمد بن عيسي بن عبيد اليقطيني، و ذكر ابن النديم كتاب زكريا المؤمن في الكتب المصنّفة في الفقه و الأُصول.

و له أيضاً جملة من الروايات عن أهل البيت- عليهم السّلام-، حيث وقع في اسناد ستة و أربعين مورداً عنهم- عليهم السّلام- «1»

______________________________

(1) وقع بعنوان (زكريا المؤمن) في اسناد خمسة و

عشرين مورداً، و بعنوان (أبي عبد اللّه المؤمن) في اسناد ثلاثة عشر مورداً، و بعنوان (زكريا بن محمد) في اسناد سبعة موارد، و بعنوان (زكريا بن محمد أبي عبد اللّه المؤمن) في اسناد مورد واحد.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 214

روي الشيخ الطوسي بسنده عن زكريا المؤمن عن إسحاق الصيرفي، قال: قلت لَابي إبراهيم «1» - عليه السّلام: إنّ رجلًا أحرم فقلّم أظفاره فكانت إصبع له عليلة فترك ظفرها لم يقصّه فأفتاه رجل بعد ما أحرم فقصّه فأدماه، قال: علي الذي أفتي شاة «2».

4786، قاموس الرجال 4- 215.

(4) و عدّ الشيخ الطوسي في رجاله المترجَم له من أصحاب علي بن الحسين زين العابدين (عليه السلام).

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 215

و ذكر النجاشي أنّه روي عن أبي عبد اللّه الصادق- عليه السّلام أيضاً.

روي عنه: علي بن رئاب، و هشام بن سالم، و جميل بن صالح.

و كان محدّثاً، ثقة.

وقع في إسناد تسعة عشر مورداً من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام- في الكتب الأَربعة.

روي الشيخ الصدوق بسنده عن زياد بن سوقة عن الحكم بن عتيبة قال: قلت لَابي جعفر- عليه السّلام: ما تقول في العمد و الخطأ في القتل و في الجراحات؟ فقال: ليس الخطأ مثل العمد، العمد فيه القتل، و الجراحات فيها القصاص، و الخطأ في القتل و الجراحات فيها الدّية، ثم قال.. الحديث «1»

علي القضاء فأبي.

روي أنّ بعض الملوك كتب إليه يسأله عن كفّتي ميزان الاعمال يوم القيامة، من ذهب أم من وَرِق [أي فضة]؟ فكتب إليه زياد: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه».

الحديث، و سترد فتعلم.

اختلف في سنة وفاته، فقيل: مات- سنة أربع و تسعين و مائة، و قيل: - ثلاث و تسعين و مائة، و قيل: أربع و مائتين.

و أبان بن عثمان الاحمر، و حريز ابن عبد اللّه، و عبد اللّه بن مسكان، و جميل بن صالح الاسديّ، و هشام بن سالم الجواليقيّ، و يونس بن يعقوب، و عمر بن أُذينة، و عبد اللّه بن ميمون القداح، و داود ابن كثير الرقّي، و حمّاد بن عثمان، و هشام بن الحكم، و عمّار الساباطي، و العلاء ابن رزين، و سيف بن عميرة النخعيّ، و صفوان الجمّال، و سعد الإسكاف، و إسماعيل بن جابر الجعفي، و عاصم بن حُميد الحنّاط، و غيرهم.

و كان أحد عيون المحدِّثين، ثقةً، صحيحاً، حسن المنزلة عند أئمة أهل البيت- عليهم السّلام-.

رُوي أنّه لمّا مات، وقف الامام الصادق- عليه السّلام، عند قبره، و دعا له، فقال: «اللّهم برِّد علي أبي عبيدة، اللّهم نوِّر له قبره، اللّهم ألحقه بنبيِّه».

صنّف كتاباً رواه عنه علي بن رئاب.

مستدرك الوسائل 3- 597 و 732 و 804، بهجة الآمال 4- 214، تنقيح المقال 1- 457 برقم 4355، أعيان الشيعة 7- 81، الذريعة 2- 150 برقم 578 و 6- 333 برقم 1918، العندبيل 1- 300، الجامع في الرجال 1- 809، معجم رجال الحديث 7- 315 برقم 4801 و 4812، قاموس الرجال 4- 222.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 218

«1» البغدادي.

أدرك الامام الصادق- عليه السّلام، و روي عنه، ثمّ كان من خاصّة أصحاب الامام أبي الحسن الكاظم- عليه السّلام، من أهل العلم و الفقه.

أخذ الفقه و الحديث منه، و روي عنه، و وقع في إسناد واحد و ستين مورداً «2» من الروايات عن أئمة أهل البيت- عليهم السّلام-.

قيل: فلما مضي موسي الكاظم- عليه السّلام، وقف في ابنه علي بن موسي الرضا- عليه السّلام، و حَبَس ما كان عنده من أموال الامام الكاظم- عليه السّلام، و كان بيده سبعون ألف دينار، فكان أحد أركان الواقفة، و قد وردت رواياتٌ في ذمِّه.

روي زياد أيضاً عن: يونس بن ظبيان، و عبد اللّه بن بكير، و عبد اللّه بن سنان، و الحسين الصحّاف، و دُرُست بن أبي منصور، و عبد الرحيم القصير، و سماعة ابن مهران، و عمّار بن المبارك، و غيرهم.

روي عنه: محمد بن أبي عمير، و عليّ بن الحكم، و يعقوب بن يزيد، و يونس، و محمد بن عيسي بن عبيد، و إبراهيم بن هاشم، و أحمد بن محمد بن عيسي، و عبد الرحمن بن حمّاد، و محمد بن حمدان المدائني، و محمد بن عمران، و آخرون.

و صنّف كتاباً في الحديث يرويه عنه جماعة، منهم: محمد بن إسماعيل

______________________________

(1) الانبار: مدينة علي الفرات في غربي بغداد، بينهما عشرة فراسخ.

معجم البلدان:

1- 257.

(2) وقع في اسناد ستة و ثلاثين مورداً بعنوان (زياد القندي)، و بعنوان (زياد بن مروان) في اسناد ستة عشر مورداً، و بعنوان (زياد بن مروان القندي) في اسناد تسعة موارد.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 219

الزعفراني، و عدّ الشيخ الطوسي كتابه من الأصول «1» روي الشيخ الصدوق بسنده عن زياد بن مروان القندي عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: لا يُقطع السارق في سنة المحق في شي ءٍ يؤكل مثل الخبز و اللحم و القثاء «2».

73، جامع الرواة 1- 339، الوجيزة 153، هداية المحدثين 68، بهجة الآمال 4- 217، تنقيح المقال 1- 459 برقم 4359، أعيان الشيعة 7- 83، الذريعة 2- 150 برقم 579 و 4- 251 برقم 1202، الجامع في الرجال 1- 810، الاعلام 3- 55، معجم رجال الحديث 7- 321 برقم 4805 و 21- 76 برقم 14001، قاموس الرجال 4- 228.

(4) نسبة إلي (خارِف) بطن من همدان. اللباب: 1- 410.

(5) و قال ابن النديم: يكنّي أبا النجم.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 220

الاعمي، أحد فقهاء الزيدية، و إليه تُنسب الجارودية منهم.

صحب الامام أبا جعفر الباقر- عليه السّلام، و روي عنه كثيراً، و روي أيضاً عن الامام أبي عبد اللّه الصادق- عليه السّلام، و عن أبي إسحاق السبيعيّ، و أبي سعيد عقيصا التميمي، و الاصبغ بن نباتة.

و قد وقع في اسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام-، تبلغ زهاء المائة مورد «1» روي عنه: محمد بن سنان كثيراً، و الحسن بن محبوب، و عبد اللّه بن مسكان، و أبان بن عثمان الاحمر، و حريز بن عبد اللّه، و أبو إسحاق ثعلبة بن ميمون الفقيه، و عبد اللّه بن المغيرة البجليّ، و مالك بن عطية الاحمسي، و محمد بن سليمان الازديّ، و ربعي بن عبد اللّه، و آخرون.

و في تهذيب التهذيب: روي عن عطية العوفي، و أبي الجحاف داود بن أبي عوف، و أبي الزبير، و الاصبغ بن نباتة، و أبي بردة بن أبي موسي، و أبي جعفر الباقر،.. و عنه: مروان بن معاوية الفزاري، و يونس بن بكير، و علي بن هاشم البريد..

و روي له الترمذيّ حديثاً واحداً.

صنّف أبو الجارود كتاب تفسير القرآن الكريم، رواه عن الامام

الباقر (عليه السلام)، وله كتاب أصل.

توفي- سنة مائة و خمسين، و نُسب إلي البخاريّ أنّه ذكره في فصل من مات من الخمسين إلي الستين و مائة.

______________________________

(1) بعنوان (أبي الجارود) في اثنين و تسعين مورداً، و الباقي بعنوان (زياد بن المنذر).

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 221

علل الترمذي 254، تهذيب التهذيب 3- 397 برقم 729، تقريب التهذيب 1- 272 برقم 158، شذرات الذهب 1- 166.

(2) قاله ابن سعد في طبقاته: 7- 481.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 222

80 أو 79 أو 78 أو 75، و روي أنّه استشهد وله اثنتان و أربعون سنة أو نيف و أربعون و لكن عبد الرزاق المقرّم قيّد في «زيد الشهيد» مولده في سنة ست أو سبع و ستين، مستنداً في ذلك إلي روايات تذكر أنّ أُم زيد أُم ولد بعث بها المختار الثقفي أيام ظهوره إلي الامام زين العابدين- عليه السّلام-، فعلقت بزيد في تلك السنة.

و ذكر أبو الفرج في مقاتل الطالبيين ص 86 إلي أنّ أُمّ زيد أهداها المختار لعليّ بن الحسين.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 223

و نشأ في حجر أبيه الامام السجاد، و تخرّج عليه و علي الامام أبي جعفر الباقر عليهما السّلام-، و أخذ عنهما العلوم و المعارف و أسرار الاحكام.

و كان عين إخوته بعد الباقر- عليه السّلام، و أفضلهم.

روي عنه: الاجلح بن عبد اللّه الكندي، و إسماعيل بن عبد الرحمن السُّدّي، و بسّام الصّيرفيّ، و أبو حمزة ثابت بن أبي صفية الثّمالي، و ابناه الحسين و عيسي، و زُبيد الياميّ، و سليمان الاعمش، و شعبة بن الحجاج، و أبو خالد عمرو بن خالد الواسطيّ، و كثير النوّاء، و محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، و هارون بن سعد العجلي، و هاشم بن البريد، و جماعة.

و كان فقيهاً، قارئاً، مناظراً، خطيباً، معروفاً بفصاحة المنطق، و سرعة الجواب، و وضوح البيان.

قال الامام الصادق- عليه السّلام: كان عالماً، و كان صدوقاً.

و قال الامام الرضا- عليه السّلام-: كان من علماء آل محمد- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم-.

و قال أبو حنيفة: ما رأيت في زمانه أفقه منه و لا أسرع جواباً و لا أبين قولًا.

و عدّ ه الجاحظ من خطباء بني هاشم.

و لما أقام زيد

بالكوفة، كتب هشام بن عبد الملك إلي عامله يوسف بن عمر الثقفي: أشخص زيداً إلي بلده فإنّه لا يقيم ببلد فيدعو أهله إلّا أجابوه فإنّه جَدِل لسن حلو اللسان، فإن أعاره القوم أسماعهم فحشاها من لين لفظه مع ما يدلي به من قرابة رسول اللّه- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- مالوا إليه.

و كان زيد عابداً، ورعاً، سخياً، شجاعاً، ذا إباء و شمم، و قد ثار ضد الحكم الأُموي، داعياً إلي تحكيم كتاب اللّه تعالي و سنّة نبيّه، و جهاد الظالمين، و الدفع عن المستضعفين، و ردّ المظالم، و نصرة أهل البيت.

و قد ورد مدحه في روايات كثيرة عن الأَئمّة- عليهم السّلام-، و أشادوا به

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 224

و بنهضته المباركة، لنصرته الحق، و دعوته إلي الاصلاح، و موالاته لأَئمّة العترة الطاهرة.

قال الامام الصادق- عليه السّلام: «كان عالماً، و كان صدوقاً، و لم يدعكم إلي نفسه، إنّما دعاكم إلي الرضا من آل محمد- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم-، و لو ظهر لوفي بما دعاكم إليه».

و قال الامام الرضا- عليه السّلام- للمأمون العباسي: «كان (زيد) من علماء آل محمد- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- فغضب للّٰه عزّ و جلّ، فجاهد أعداءه».

و قال عبد الرحمن بن سيابة: دفع إليّ أبو عبد اللّه- عليه السّلام يعني الصادق دنانير، و أمرني أن أقسمها في عيالات من أُصيب مع عمّه زيد.

و كان زيد قد ظهر في أيام هشام بن عبد الملك في سنة إحدي و عشرين و مائة، و قيل: اثنتين و عشرين ناقماً عليه الجور السائد في البلاد، حيث أساء الولاة «1» و العمال السيرة، و أظهروا المنكرات، و انتهكوا الحرمات، و كان

زيد يقصد هشاماً، و يرفع إليه شكايات المسلمين، و كان كلما رفع له قصة، يكتب هشام في أسفلها: ارجع إلي أميرك «2» فكان زيد يعود إلي المدينة، و يصرّح بأنّ يزيد ليس شراً من هشام بن عبد الملك، و ينعي علي أهل المدينة قعودهم.

و شخص يوماً إلي الشام، فجعل هشام لا يأذن له، ثم أذن له بعد طول حبس،

______________________________

(1) منهم: خالد بن عبد اللّه القسري.

قال ابن خلكان «وفيات الاعيان «2- 228 برقم 213: و كان خالد يتهم في دينه، بني لأمّه (و كانت نصرانية) كنيسة تتعبد فيها، و في ذلك يقول الفرزدق:

ألا قبّح الرحمن ظهر مطيّة أتتنا تهادي من دمشق بخالد

و كيف يؤمّ الناس من كانت أُمّه تدين بأنّ اللّه ليس بواحد

بني بيعة فيها الصليب لأُمّه و يهدم من بغض منار المساجد

و يوسف بن عمر الثقفي.

قال ابن الاثير: و لما ولي يوسف العراق كان الإسلام ذليلًا و الحكم فيه إلي أهل الذمة «الكامل «5- 224، و جاء في «وفيات الاعيان» 7، 108، 109- 107: أنّ يوسف كان يسلك طريق ابن عمّ أبيه الحجاج بن يوسف في الصرامة و الشدة في الأُمور، و أخذ الناس بالمشاق، و كان مذموماً في عمله أخرق سي ء السيرة، و كان يضرب به المثل في التيه و الحمق!!

(2) الكامل في التأريخ: 5- 232.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 225

و جري بينهما كلام، فأغلظ له هشام، فردّ عليه زيد، ثم خرج و هو يقول: ما أحبَّ الحياة أحد قط إلّا ذُل.

و مضي إلي الكوفة، فأقام بها خمسة عشر شهراً، يدعو إلي قتال الأُمويين «1» فبايعه الناس، و فيهم عدد كبير من العلماء و الفقهاء و المحدّثين «2» و لما ظهر وجّه إليه يوسف

بن عمر و كان مقيماً بالحيرة من يقاتله، فنشبت بينهما معارك، انتهت باستشهاد زيد، و حمل رأسه إلي الشام، و كتب هشام إلي يوسف: أن اصلبه عرياناً، ففعل، ثم كتب إليه يأمره بإحراقه و تذريته في الرياح، و ذكر آخرون أنّه بقي مصلوباً إلي أيام الوليد بن يزيد، و ظهور ابنه يحيي بن زيد بخراسان، فكتب الوليد إلي عامله بالكوفة، أن أحرق زيداً بخشبته، ففعل ذلك، و أذري رماده في الرياح علي شاطئ الفرات.

روي أصحاب الكتب الأَربعة لزيد جملة من الروايات تبلغ ستة و ستين مورداً.

و له مصنفات تنسب إليه، منها: كتاب التفسير الغريب، و كتاب المجموع في الحديث، و كتاب المجموع في الفقه، و كتاب الحقوق، و غيرها.

______________________________

(1) كان زيد رحمه اللّه علي يقين من ربّه و بصيرة من أمره، و لقد قال لداود بن عليّ لما أشار عليه بعدم الخروج: يا داود، إنّ بني أُمية قد عتوا «المنتظم» 7- 209 لابن الجوزي.

و لهذا لا يبقي معني لقول الذهبي في «سيره»: هفا، و خرج، فاستشهد.

و قوله: خرج متأوّلًا و قُتل شهيداً، وليته لم يخرج.

فإنّ زيداً كان أعلم من أن يعرّفه أحد موقفه، فلقد كان من كبار علماء آل محمد ص، و لو لا صحة موقفه لما آزره و بايعه أجلة الفقهاء في عصره، فما كان يستهدف في نهضته غير الإصلاح، و غير إحياء السنن و إماتة البدع، و جهاد الظالمين الذين أمر الكتاب و السنّة بمقارعتهم.

(2) عقد أبو الفرج الأصفهاني في «مقاتل الطالبيين» ص 98 فصلًا لمن عُرف ممن خرج مع زيد من أهل العلم و نقلة الآثار و الفقهاء، فذكر منهم: منصور بن المعتمر، و يزيد بن أبي زياد مولي بني هاشم، و

هلال بن حباب قاضي المدائن، و عبدة بن كثير الجرمي، و الحسن بن سعد الفقيه، و محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلي، و غيرهم.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 226

بصير، و حمران بن أعين، و عبد اللّه بن سنان، و محمد بن مسلم الطائفي.

روي عنه: أبان بن عثمان الاحمر، و عمر بن أُذينة، و عبد اللّه بن مسكان، و إبراهيم بن عبد الحميد الاسدي، و إبراهيم بن عمر اليماني، و الحسين بن المختار القلانسي، و حماد بن عثمان، و سيف بن عميرة النخعيّ، و عبد الرحمن بن الحجاج البجليّ، و محمد بن أبي عمير، و محمد بن سنان، و أبو جميلة المفضل بن صالح، و صفوان بن يحيي، و آخرون.

و كان أحد الفقهاء الاعلام المأخوذ عنهم الحلال و الحرام و الفتيا و الاحكام، ثقة عيناً.

و قد وقع في اسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام-، تبلغ أكثر من مائتين و ثلاثة و خمسين مورداً «1» و صنّف كتاباً رواه عنه صفوان بن يحيي.

روي العلّامة الكليني بسنده عن أبي أُسامة قال: سمعت أبا عبد اللّه- عليه السّلام يقول: «عليك بتقوي اللّه و الورع و الاجتهاد و صدق الحديث و أداء الامانة و حسن الخلق و حسن الجوار و كونوا دعاة إلي أنفسكم بغير ألسنتكم.. ««2»

______________________________

(1) وقع بعنوان (زيد الشحام) في اسناد مائة و سبعين مورداً، و بعنوان (أبي أُسامة) في اسناد واحد و خمسين مورداً «معجم رجال الحديث «21 برقم 13884، و بعنوان (زيد الشحام أبي أُسامة) في أربعة و عشرين مورداً، و بعنوان (أبي أُسامة الشحام) في ثلاثة موارد، و بعنوان (زيد أبي أُسامة) في خمسة موارد، و وقع بعنوان (زيد) في اسناد أربعة عشر مورداً، و هذا العنوان مشترك بين جماعة.

(2) الكافي: ج 2- كتاب الإِيمان و الكفر، باب الورع، الحديث 9.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 228

بعد 148 ه) سالم بن مُكْرَم بن عبد اللّه الاسدي بالولاء، أبو خديجة و قيل أبو سلمة «2» الكوفي الكُنَاسي، الجمّال، ذُكر أنّه حمل أبا عبد اللّه الصادق- عليه السّلام من مكّة إلي المدينة.

رُوي أنّه كان من أصحاب أبي الخطّاب الملعون، و لمّا أظهر أبو الخطاب و أصحابه الإباحات و دعوا الناس إلي نبوّة أبي الخطاب، و كانوا يجتمعون في المسجد، و لزموا الاساطين يرون الناس أنّهم لزموها للعبادة، بعث إليهم عيسي بن موسي عامل المنصور العباسيّ علي الكوفة رجلًا، فقتلهم جميعاً، لم يفلت منهم غير سالم بن مكرم هذا، أصابته جراحات فسقط بين القتلي يُعدُّ فيهم، فلمّا جنّه

______________________________

(1) رجال البرقي 32 و 33، اختيار معرفة الرجال (رجال الكشي (352 برقم 661، رجال النجاشي 1- 423 برقم 499، رجال الطوسي 209 برقم 116، فهرست الطوسي 105 برقم 339، معالم العلماء 57 برقم 381، التحرير الطاووسي 144 برقم 185، رجال ابن داود 456 برقم 195، رجال العلامة الحلي 227 برقم 2، ايضاح الاشتباه 196 برقم 315، نقد الرجال 145 برقم 14، مجمع الرجال 3- 94، نضد الإيضاح 150، جامع الرواة 1- 349، وسائل الشيعة 20- 203 برقم 515، الوجيزة 153، هداية المحدثين 69، مستدرك الوسائل 3- 732، بهجة الآمال 4- 309، تنقيح المقال 2- 5 برقم 4557، أعيان الشيعة 7- 180، الذريعة 6- 334 برقم 1926، الجامع في الرجال 1- 836، معجم رجال الحديث 8- 22 برقم 4956 و 8- 9 برقم 4924 و 17 برقم 4936 و 8- 18 برقم 4938 و 21- 143 برقم 14218، قاموس الرجال 4- 296.

(2) قال النجاشي: يقال كنيته كانت أبا خديجة، و أنّ أبا عبد اللّه- عليه السّلام- كناه

أبا سلمة.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 229

الليل خرج من بينهم فتخلّص.

ثم تاب بعد ذلك، و أخذ الفقه و الحديث عن الامام أبي عبد اللّه الصادق (عليه السلام)، و روي عنه و عن الامام الكاظم- عليه السّلام.

و روي أيضاً عن: سعد الاسكاف، و معلّي بن خنيس.

روي عنه: عبد الرحمن بن محمد بن أبي هاشم البجلي كثيراً، و محمد بن سنان، و أحمد بن عائذ، و غيرهم.

و كان محدّثاً، ثقةً.

وقع في إسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) تبلغ زهاء مائة و أربعة موارد «1» له كتابٌ في الحديث يرويه عنه جماعة، منهم: أحمد بن عائذ.

كان يسعي في أواخر الدولة الأُموية إلي جعل زمام قيادة العالم الإسلامي بيده- عليه السّلام- «1» روي العلامة الكليني بسنده عن الحسين بن علوان عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) أنّه قال و عنده سدير: إنّ اللّه إذا أحبّ عبداً غثّه بالبلاء غثّا، و إنّا و إياكم يا سدير نُصبح فيه و نُمسي.

روي سدير عن الأَئمّة الثلاثة- عليهم السّلام- حديثاً كثيراً في الفقه و غيره، يبلغ سبعة و ثمانين مورداً في الكتب الأَربعة.

و روي أيضاً في موردين عن: حكيم بن جبير، و أبي خالد الكابليّ.

روي عنه: إبراهيم بن أبي البلاد، و العلاء بن رزين، و عليّ بن رئاب، و عبد اللّه بن حماد الانصاري، و فضالة بن أيوب، و حريز بن عبد اللّه، و عبد اللّه بن مسكان، و الخطاب بن مصعب، و زريق بن الزبير، و ابناه حنان، و الحسين، و غيرهم.

وثّقه يحيي بن معين و ابن شاهين.

و ذكره كل من ابن داود و العلامة الحلي في القسم الاوّل من كتابيهما.

و قال الذهبي: صالح الحديث.

و كان حمدويه و هو من العلماء الثقات و المؤرخين يرتضي سديراً «2» جاء في لسان الميزان نقلًا عن ابن عدي: قال ابن عيينة (أي سفيان بن عيينة): رأيته (أي سديراً) يحدّث بكذا في نسخة معتمدة بصيغة الفعل المضارع عن التحديث فصحّفها ابن الجوزي بكذب.

______________________________

(1) محمود البغدادي، أعلام الثقات: ص 52.

(2) محمود البغدادي، أعلام الثقات: ص 52.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 231

أبي عُمير، و الحسن بن محبوب، و صفوان بن يحيي، و عبد اللّه بن المغيرة.

و كان محدثاً، ثقةً، غزير العلم «4» لزم الامامين الصادق و الكاظم عليهما السّلام-، و أخذ عنهما العلم، و روي عنهما.

و قد بلغ عدد الروايات التي رواها عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام- مشافهة و بالواسطة ثمانية و أربعين مورداً، و صنّف كتاباً رواه عنه محمّد بن أبي عمير.

______________________________

(1) رجال البرقي 50، رجال النجاشي 1- 405 برقم 467، رجال الطوسي 203، فهرست الطوسي 102 برقم 322، معالم العلماء 55 برقم 362، رجال ابن داود 166 برقم 664، رجال العلامة الحلي 78، نقد الرجال 147، مجمع الرجال 3- 99، نضد الإيضاح 151، جامع الرواة 352، هداية المحدثين 70، بهجة الآمال 4- 318، تنقيح المقال 2- 11 برقم 4650، أعيان الشيعة 7- 219، الذريعة 2- 151، الجامع في الرجال 1- 843، معجم رجال الحديث 8- 48 برقم 5001، قاموس الرجال 4- 311.

(2) مولي بني زُهرة بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤي.

اللباب: 2- 82.

(3) و فيه تصحيفات كثيرة، منها: الزاجر، الراجز، الزامر.

(4) وصفه بذلك الشهيد الثاني. انظر أعيان الشيعة: 7- 219.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 232

و ذكر الشيخ الطوسيّ أنّ له أصلًا يرويه عنه الحسن بن محبوب، و أحمد بن ميثم.

روي الشيخ الصدوق بسنده عن سعد بن أبي خلف عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: بنات الابنة يقمن مقام البنات إذا لم يكن للميت بنات و لا وارث غيرهن، قال: و بنات الابن يقمن مقام الابن إذا لم يكن للميت ولد و لا وارث غيرهن «1».

ابن عبد اللّه البجلي.

حدث عن: الاعمش، و أبان بن تغلب، و مُطرِّف بن طريف، و غيرهم.

روي عنه: محمد بن عبد اللّه الانصاري، و يحيي بن الحميد الحِمّاني، و سبطه إسحاق بن إبراهيم المعروف بشاذان، و آخرون.

و كان حافظاً، محدثاً، أقام بشيراز، و ولي قضاءها، و نشر بها حديثه.

و قد عدّ من أصحاب الامام جعفر الصادق- عليه السّلام.

توفي- سنة ست و تسعين و مائة.

______________________________

(1) من لا يحضره الفقيه: ج 4، باب ميراث ولد الولد، الحديث 672.

(2) الجرح و التعديل 4- 86 برقم 377، الثقات لابن حبان 6- 378، رجال الطوسي 202 برقم 2، سير أعلام النبلاء 9- 317 برقم 100، تاريخ الإسلام 183 برقم 101) حوادث 191 200)، العبر 1- 250، مرآة الجنان 449، مجمع الرجال 3- 103، شذرات الذهب 1- 345، جامع الرواة 1- 354، تنقيح المقال 2- 15 برقم 4693، معجم رجال الحديث 8- 67 برقم 5041.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 233

404 برقم 466، رجال الطوسي 92 برقم 17 و 124 برقم 3 و 203 برقم 3، 16، 17، فهرست الطوسي 102 برقم 323، رجال ابن داود 167 برقم 670 و 456 برقم 200، التحرير الطاووسي 142 برقم 181، رجال العلامة الحلي 226 برقم 1، ايضاح الاشتباه 191 برقم 298، تهذيب الكمال 10- 271 برقم 2212، ميزان الاعتدال 2- 122 برقم 3118، تهذيب التهذيب 3- 473 برقم 881، تقريب التهذيب 1- 287 برقم 88، لسان الميزان 7- 226 برقم 3066، نقد الرجال 147 برقم 7، مجمع الرجال 3، 104- 100، نضد الإيضاح 152) ذيل الفهرست)، جامع الرواة 1، 354- 353، تنقيح المقال 2- 15 برقم 4698، أعيان الشيعة 7، 223- 220، معجم رجال الحديث 8- 45 بأرقام 4998، 5043، 5079، قاموس الرجال 4، 319، 324- 316.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 234

اسناد جملة من الروايات عنهم- عليهم السّلام- تبلغ ثلاثة و سبعين مورداً «1» روي عنه: أبو أيوب الخزاز، و أبو جميلة، و إبراهيم بن أبي البلاد، و إبراهيم ابن عبد الحميد الاسدي، و إبراهيم بن عمر اليماني، و سالم بن مكرم، و سيف بن عَميرة النخعي، و عبد اللّه بن غالب، و علي بن الحسين العبدي، و عاصم بن حُميد الحناط، و مصعب بن سلام التميمي، و منصور بن يونس، و مهران بن محمد، و آخرون.

و قد روي سعد كما في تهذيب التهذيب عن: الاصبغ بن نباتة، و الحكم ابن عتيبة، و أبي إسحاق السَّبيعي، و عكرمة، و عمير بن مأموم، و غيرهم.

و عنه: إسرائيل، و خلف بن خليفة، و علي بن مسهر، و ابن عيينة، و أبو معاوية، و ابن علية، و غيرهم «2».

و كان

محدثاً، صحيح الحديث، قاصاً، موالياً لَاهل البيت- عليهم السّلام-، مشيداً بفضائلهم و مآثرهم، متقرّباً إلي اللّه سبحانه بذلك.

له كتاب: رسالة أبي جعفر (الباقر)- عليه السّلام- إليه.

روي عن سعد أنّه قال لَابي جعفر الباقر- عليه السّلام: إنّي أجلس فأقصّ و أذكر حقكم و فضلكم، قال- عليه السّلام-: «وددت أنّ علي كل ثلاثين ذراعاً قاصاً مثلك».

______________________________

(1) وقع بعنوان (سعد الإسكاف) في اسناد تسعة و عشرين مورداً، و بعنوان (سعد بن طريف) في اسناد واحد و أربعين مورداً، و بعنوان (سعد بن طريف الإسكاف) في اسناد رواية واحدة، و بعنوان (سعد الخفاف) في اسناد روايتين.

(2) و نقل ابن حجر أيضاً عن جماعة تضعيفه و ذمّه.

قال السيد محسن العاملي: و إفراطهم في ذمه ليس إلّا لزعمهم غلوّه في التشيّع.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 235

الآمال 4- 346، تنقيح المقال 2- 23 برقم 4808، أعيان الشيعة 7- 233، معجم رجال الحديث 8- 109 برقم 5102، قاموس الرجال 5- 75.

(2) اللَّخمي بفتح اللام المشددة، و سكون الخاء المعجمة: هذه النسبة إلي لَخْم، و لخم و جذام قبيلتان من اليمن نزلتا الشام.

انظر «الأنساب» للسمعاني: 5- 132.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 236

الشيعة 7- 239، الذريعة 2- 151 برقم 584، الجامع في الرجال 1- 859، معجم رجال الحديث 8- 105 برقم 5099 و 5143 و 5147، قاموس الرجال 4- 350 و 361 و 362.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 237

- عليه السّلام إلّا في موردين رواهما عن الكاظم «1» - عليه السّلام.

و صنّف كتاباً رواه عنه صفوان بن يحيي.

و قال الشيخ الطوسي: له أصل.

روي الشيخ الطوسي بسنده عن سعيد الاعرج قال: قلت لَابي عبد اللّه (عليه السلام) إنّي أبيت و أُريد الصوم فأكون في الوتر، فأكره أن أقطع الدعاء فأشرب، و أكره أن أصبح و أنا عطشان، و أمامي قُلّة بيني و بينها خطوتان أو ثلاثة، قال: تسعي إليها و تشرب منها حاجتك و تعود في الدعاء «2»

في التأريخ 6- 76، تهذيب الكمال 10- 539، تذكرة الحفاظ 1- 219، سير أعلام النبلاء 8- 32، العبر 1- 192، ميزان الاعتدال 2- 149، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 167) 215، الوافي بالوفيات 15- 239، مرآة الجنان 1- 353، شرح علل الترمذي 304، تهذيب التهذيب 4- 59، تقريب التهذيب 1- 301، غاية النهاية 1- 307، طبقات الحفاظ 99، شذرات الذهب 1- 263، الاعلام للزركلي 3- 97.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 238

و حدّث عن: مكحول، و الاوزاعي، و ربيعة بن يزيد القصير، و زيد بن أسلم، و آخرين.

حدّث عنه: الوليد بن مسلم، و أبو مسهر عبد الاعلي بن مسهر، و وكيع بن الجراح، و ابن المبارك، و آخرون.

و كان مفتي أهل دمشق بعد الاوزاعي.

قال الوليد بن مَزْيَد: كان الاوزاعي إذا سئل عن مسألة، و سعيد بن عبد العزيز حاضر، قال: سَلوا أبا محمد.

توفّي- سنة سبع و ستين و مائة، و قيل غير ذلك.

برقم 128، شذرات الذهب 1- 251.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 239

حدّث عنه: ابن جُريج، و هو أكبر منه، و عبد اللّه بن المبارك، و عبد اللّه بن وهب، و طائفة.

و كان فقيهاً حافظاً.

توفّي- سنة احدي و ستين و مائة، و قيل: سنة ست و ستين، و يقال: مات- سنة تسع و أربعين و مائة، و قيل: سنة إحدي أصح.

النَّضر بن شُميل، و طائفة.

و كان محدّثاً، فقيهاً، له من الكتب: كتاب السنن.

و قد نقل ابن حجر في «تهذيب التهذيب» أقوالًا كثيرة في اختلاطه.

و قال أحمد بن حنبل: و قد حدّث عن جماعة علي التدليس و لم يسمع منهم.

توفّي سعيد- سنة ست و خمسين و مائة، و قيل: سنة سبع و خمسين، و قيل غير ذلك.

ثقة، له كتاب رواه عنه عدّة منهم: محمد بن أبي حمزة.

و ذكر الشيخ الطوسي أنّ له أصلًا يرويه عنه عليّ بن النعمان، و صفوان بن يحيي.

روي الشيخ الطوسي بسنده عن سعيد بن يسار عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام، قال: سألتهُ عن الرجل يتزوّج المرأة متعةً و لم يشترط الميراث قال: ليس بينهما ميراث اشترط أ و لم يشترط «1»

و طلب العلم و هو حدث باعتناء والده سعيد الذي يعد من صغار التابعين، و كان جده مسروق قد شهد وقعة الجمل مع الامام علي- عليه السّلام.

روي سفيان عن: إسماعيل السُّدّي، و أيوب السَّختياني، و أبي إسحاق السَّبيعي، و صفوان بن سُليم، و سلمة بن كُهيل، و عمار الدُّهني، و حمران بن أعين، و جابر الجعفي، و منصور بن المعتمر، و سليمان الاعمش، و زيد بن أسلم، و خلق كثير.

و يقال: إنّ عدد شيوخه ست مائة شيخ.

و قد عُدّ من أصحاب الامام الصادق- عليه السّلام و روي عنه «1»: جرير بن عبد الحميد، و حماد بن عيسي الجهني، و عبد اللّه بن المبارك، و عبيد اللّه بن موسي، و علي بن الجعد، و أبو نُعيم الفضل بن دكين، و مالك ابن أنس، و وكيع بن الجراح، و يزيد بن زُرَيع، و يحيي القطان، و طائفة.

و كان حافظاً، محدثاً، فقيهاً.

وقد عُدّ في أصحاب الرأي «2» قال ابن خلكان: و هو أحد الأَئمّة المجتهدين.

روي أنّ عاصم بن أبي النجود كان يجي ء إليه يستفتيه و يقول: يا سفيان أتيتنا

______________________________

(1) روي الشيخ الكليني في «الكافي» و الشيخ الطوسي في «التهذيب» و «الإستبصار» لسفيان في بعض الموارد، وقد روي عنه في هذه الموارد: أبو نعيم، و أبو العلاء الشامي، و عبيد اللّه بن موسي.

انظر معجم رجال الحديث: 8 161- 151.

(2) انظر «المعارف» لابن قتيبة: 278.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 243

صغيراً و أتيناك كبيراً.

و ذكر أنّه كان يُبيح النبيذ الذي كثيره مسكر.

و يقال: رجع عن ذلك.

رُوي عن ابن مهدي قال: يزعمون أنّ سفيان كان يشرب النبيذ، أشهد لقد وُصف له دواء، فقلت: نأتيك بنبيذ؟ فقال: لا، ائتني بعسل و ماء.

قال الذهبي

في «سيره»: و فيه تشيع يسير، كان يثلِّث بعليّ «1» و كان ينكر علي الملوك، و لا يري الخروج أصلًا، و كان يدلّس في روايته، و ربّما دلّس عن الضعفاء.

و كان المنصور قد راود سفيان علي القضاء فأبي، و خرج من الكوفة فسكن مكة و المدينة، ثم طلبه المهدي، فتواري و انتقل إلي البصرة، فمات بها مستخفيا.

له من الكتب: «الجامع الكبير» و «الجامع الصغير» كلاهما في الحديث، و كتاب في «الفرائض».

و من كلام سفيان: اصحب من شئت، ثم اغضبه، ثم دُسّ إليه من يسأله عنك.

و قال: ما رأيت الزهد في شي ء أقل منه في الرئاسة، تري الرجل يزهد في المطعم و المال و الثياب، فان نوزع الرئاسة، حامي عليها و عادي.

توفي- سنة إحدي و ستين و مائة، و لم يُعْقِب.

______________________________

(1) أي: كان يفضل علياً- عليه السّلام- علي عثمان، علماً أنّ أرباب المعاجم الشيعية لم يعدوا سفيان في رجال الشيعة.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 244

رجال الطوسي 203، رجال النجاشي 1- 426، تاريخ بغداد 9- 174، طبقات الفقهاء للشيرازي 64، المنتظم لابن الجوزي 9- 66، الكامل في التأريخ 7- 301، وفيات الاعيان 2- 391، رجال ابن داود 104، تهذيب الكمال 11- 177، سير أعلام النبلاء 8- 454، ميزان الاعتدال 2- 170، تذكرة الحفاظ 1- 262، تاريخ الإسلام للذهبي (حوادث 200191) 189، العبر 1- 254، نهاية الاعتبار 148، الجواهر المضيّة 1- 250، غاية النهاية 1- 308، تهذيب التهذيب 4- 117، تقريب التهذيب 1- 312، النجوم الزاهرة 2- 158، طبقات الحفاظ 119، طبقات المفسرين للداودي 1- 196، شذرات الذهب 1- 354، جامع الرواة 1- 367، أعيان الشيعة 7- 266، تنقيح المقال 2- 39، الاعلام 3- 105، معجم رجال الحديث 8- 157.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 245

و طائفة.

روي عنه: أحمد بن حنبل، و إسحاق بن راهويه، و الحسن بن صالح بن حيّ، و عبد اللّه بن المبارك، و عبد الرحمن بن مهدي، و عبد الرزاق بن همّام الصنعاني، و علي بن المديني، و أبو نُعيم الفضل بن دكين، و هشام بن عمار الدمشقي، و يحيي بن سعيد القطان، و خلق كثير.

و كان كثير الحديث، فقيهاً، مفسّراً.

له من الكتب: «الجامع» في الحديث، و كتاب في «التفسير».

و قال النجاشي: له نسخة عن جعفر بن محمد [الصادق (عليه السلام)].

روي عنه أنّه قال: ما كتبت شيئاً إلّا حفظته قبل أن أكتبه.

و لسفيان في الكتب الأَربعة عند الامامية اثنتين و عشرين رواية، رواها عن الامام أبي عبد اللّه الصادق- عليه السّلام، و عن عمار الدهني، و مسعر بن كدام، و الزهري، و السندي، و رواها عن سفيان: أبو محمد الجوهري، و سليمان بن داود المنقري.

قال ابن حجر: نسبه

ابن عديّ إلي شي ء من التشيع، و لكن العلّامة الحلي و هو أحد كبار علماء الشيعة قال: إنّه ليس من أصحابنا.

و قال الذهبي: و قد كان سفيان مشهوراً بالتدليس، عَمدَ إلي أحاديث رُفعت إليه من حديث الزهري، فيحذف اسم من حدّثه، و يدلِّسها، إلّا إنّه لا يدلّس إلّا عن ثقة عنده.

روي أنّ سفيان بن عيينة قال للِامام أبي عبد اللّه الصادق- عليه السّلام: إنّه يروي أنّ علي بن أبي طالب- عليه السّلام- كان يلبس الخشن من الثياب، و أنت تلبس القوهي «1» المروي.

قال: ويحك إنّ علياً- عليه السّلام- كان في زمان ضيّق فإذا اتسع الزمان فأبرار

______________________________

(1) القوهيّ: ثياب بيض تنسج بقوهِستان و هو تعريف كوهستان، و معناه موضع الجبال، و المشهور بهذا الاسم الجبال التي بين هراة و نيسابور.

و «المرويّ»: نسبة إلي مرو من بلاد قوهستان.

معجم البلدان: 4- 416.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 246

الزمان أولي به «1» روي الشيخ الكليني بسنده عن سفيان بن عيينة، قال: سمعت أبا عبد اللّه- عليه السّلام يقول: وجدت علم الناس كلّه في أربع: أوّلها أن تعرف ربّك، و الثاني أن تعرف ما صنع ما بك، و الثالث أن تعرف ما أراد منك، و الرابع أن تعرف ما يخرجك من دينك «2» و روي أيضاً بسنده عن أبي عيينة، عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام قال: إذا جازت الزكاة العشرين ديناراً ففي كل أربعة دنانير عُشر دينار «3» و من كلام سفيان: الزهد في الدنيا: الصبر و ارتقاب الموت.

و قال: من رأي أنّه خير من غيره فقد استكبر.

ثم ذكر ابليس.

و روي أنّ الناس اجتمعوا إليه فقال: من أحوج الناس إلي العلم؟ فسكتوا، ثم قالوا: تكلّم يا أبا محمد، قال: أحوج

الناس إلي العلم العلماء، و ذلك أنّ الجهل بهم أقبح، لَانّهم غاية الناس، و هم يُسألون.

توفّي- سنة ثمان و تسعين و مائة.

لو تأخر للقية قتيبة، و طائفة.

أشيم، و محمد بن إسماعيل الرازي، و معاوية بن حكيم الدهني، و آخرون.

و كان محدّثاً، ثقة، جليلًا، صنّف كتاباً في فضل الدعاء، و وقع في إسناد ثمانين مورداً «1» عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام- في الكتب الأَربعة.

روي الشيخ الطوسي بسنده عن سليمان بن جعفر الجعفري قال: سألت أبا الحسن- عليه السّلام عن الرجل يكون عليه أيام من شهر رمضان أ يقضيها متفرقة؟

______________________________

(1) وقع بعنوان (سلمان بن جعفر الجعفري) في اسناد واحد و أربعين مورداً، و بعنوان (سليمان الجعفري) في اسناد ستة و ثلاثين مورداً، و بعنوان (سليمان بن الجعفري) في اسناد موردين، و بعنوان (سليمان بن جعفر الهاشمي) في اسناد رواية واحدة، و وقع بعنوان (سليمان بن جعفر) في اسناد ثمانية عشر مورداً، و هذا العنوان مشترك بين المترجم له، و شخص آخر.

انظر معجم رجال الحديث 8- برقم 5414.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 249

قال: لا بأس بتفرقة قضاء شهر رمضان، إنّما الصيام الذي لا يفرّق كفّارة الظهار و كفّارة الدم و كفّارة اليمين «1»

و يونس بن يعقوب، و علي بن عقبة، و جميل بن صالح الاسدي، و يونس بن عمار، و آخرون.

______________________________

(1) تهذيب الاحكام: ج 4، باب قضاء شهر رمضان، الحديث 830.

(2) رجال البرقي 32 و 13، اختيار معرفة الرجال (رجال الكشي (356 بأرقام 664 668، رجال النجاشي 1- 412 برقم 482، رجال الطوسي 207 برقم 76، التحرير الطاووسي 139 برقم 1780، رجال العلامة الحلي 77، نقد الرجال 159، مجمع الرجال 3- 160، جامع الرواة 1- 377، بهجة الآمال 4- 460، تنقيح المقال 2- 56 برقم 5195، معجم رجال الحديث 8- 245 برقم 5430، قاموس الرجال 5- 253.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 250

و كان قارئاً، فقيهاً، وجهاً، و كان خرج مع الثائر الكبير زيد بن علي رحمه اللّه فقطعت يده، و كان الذي قطعها يوسف بن عمر بنفسه.

وثّقه الشيخ المفيد.

و سئل أيوب بن نوح بن دراج النخعي عن سليمان، أ ثقة هو؟ فقال: كما يكون الثقة.

و قد وقع سليمان بن خالد في اسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) تبلغ ثلاثمائة و أربعة موارد، و له كتاب رواه عنه عبد اللّه بن مسكان.

توفّي في حياة الامام جعفر الصادق- عليه السّلام فتوجّع لفقده و دعا لولده و أوصي بهم أصحابه.

الرجال 3- 167، جامع الرواة 1- 381، وسائل الشيعة 20- 211 برقم 555، الوجيزة 154، هداية المحدثين 76، مستدرك الوسائل 3- 733، بهجة الآمال 4- 474، تنقيح المقال 2- 62 برقم 5214، الذريعة 6- 337 برقم 1948، معجم رجال الحديث 8- 298 برقم 5453 و 5455، قاموس الرجال 4- 478.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 251

روي عنه: صالح بن عقبة، و علي بن أسباط، و يونس.

و صنّف كتاباً في الحديث رواه عنه الحسين بن هاشم.

روي الشيخ الصدوق بسنده عن سليمان بن صالح عن أبي عبد اللّه (عليه السلام)، قال: إنّ في النطفة عشرين ديناراً، و في العلقة أربعين ديناراً، و في المضغة ستين ديناراً، و في العظم ثمانين ديناراً، فإذا كسا اللحم فمائة ثم مائة حتي يستهلّ، فإذا استهلّ فالدية كاملة «1»

810، بهجة الآمال 4- 447، تنقيح المقال 2- 52 برقم 5156 و 5159 و 5241 و 5254، أعيان الشيعة 7- 292 و 294، الذريعة 6- 336 برقم 1942 و ج 24- 332 برقم 1742، معجم رجال الحديث 8- 228 برقم 5392 و 5393 و 5396، و ص 277 برقم 5486 و برقم 5507 و 5533 و 5534 و 5542، قاموس الرجال 4- 444 و 490 و 493.

(3) عنونه النجاشي مرتين: مرة بعنوان (سليم الفراء)، و أُخري بعنوان (سليمان مولي طربال)، و كذا الشيخ الطوسي، فقد عدّه بعنوان (سليم الفراء) في أصحاب الامام الصادق- عليه السّلام-، و بعنوان (سليمان مولي طربال) في أصحاب الامام الباقر- عليه السّلام-، و الظاهر اتحادهما بقرينة اتحاد الراوي و المروي عنه، و يؤيده عدُّ البرقي إياه في أصحاب الامام الصادق- عليه السّلام- بعنوان (سليمان بن عمران الفراء مولي طربال).

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 252

السلام).

روي عن: حريز بن عبد اللّه، و محمد بن مسلم، و الحسن بن مسلم، و هشام ابن سالم الجواليقي، و حديد بن حكيم، و عبيد بن زرارة.

روي عنه: محمد بن أبي عمير، و سيف بن عَميرة النخعي، و عليّ بن الحكم، و القاسم بن محمد، و عليّ بن أسباط.

قال النجاشي: روي عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السّلام- ثقة.

وقع المترجم في اسناد ستة و ثلاثين مورداً «1» من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام-.

و له كتاب رواه عنه محمد بن أبي عمير، و كتاب نوادر عن أبي عبد اللّه الصادق- عليه السّلام، رواه عنه عبّاد بن يعقوب الاسدي.

روي الشيخ الكليني بسنده عن سليمان الفرّاء إلي أبي جعفر- عليه السّلام- في الصائم يكتحل؟ قال: لا بأس

به ليس بطعام و لا شراب «2»

______________________________

(1) وقع بعنوان (سليم الفراء) في اسناد اثنين و عشرين مورداً، و بعنوان (سليم مولي طربال) في اسناد ستة موارد، و بعنوان (سليمان مولي طربال) في اسناد خمسة موارد، و بعنوان (سليمان الفراء) في اسناد موردين، و بعنوان (سليمان الفراء مولي طربال) في اسناد مورد واحد.

(2) الكافي ج 4، كتاب الصيام، باب الكحل و الذرور للصائم، الحديث 1 و ذيله.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 253

161، الوافي بالوفيات 15- 429، شرح علل الترمذي 345، تهذيب التهذيب 4- 222، تقريب التهذيب 1- 331، غاية النهاية 1- 315، شذرات الذهب 1- 220، جامع الرواة 1- 383، تنقيح المقال 2- 65، أعيان الشيعة 7- 315، معجم رجال الحديث 8- 280.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 254

عتيبة، و زُبيد اليامي، و زيد بن وهب الجهني، و سعيد بن جبير، و سلمة بن كهيل، و عديّ بن ثابت، و عطاء بن أبي رباح، و عطاء بن السائب، و عطية بن سعد العوفي، و أبي إسحاق السبيعي، و أبي جعفر محمد بن علي الباقر- عليه السّلام، و أبي الزبير محمد بن مسلم المكي، و مسلم البطين، و طائفة.

روي عنه: أبان بن تغلب، و إسرائيل بن يونس، و حفص بن غياث، و سفيان الثوري، و سفيان بن عُيينة، و شريك النخعي، و عبد اللّه بن إدريس، و أبو نُعيم الفضل بن دكين، و وكيع بن الجراح، و يحيي القطّان، و أبو بكر بن عياش، و خلق كثير.

و كان محدّثاً، مقرئاً، فقيهاً، مُفتياً، عالماً بالفرائض.

و كان إذا حدّث يتخشّع، و يعظم العلم.

قال ابن المديني: حفظ العلم علي أمة محمد- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- ستة، فذكر فيهم الاعمش.

و قد عُدّ الاعمش من أصحاب الامام أبي عبد اللّه الصادق- عليه السّلام، بل من خواص أصحابه، و ذُكر أنّ تشيّعه من المتسالم عليه بين الفريقين.

و قد روي في فضائل أهل البيت، و في فضائل أمير المؤمنين خاصة، أحاديث كثيرة «1» وثّقه: النسائي، و ابن معين، و غيرهما.

و قال العجلي: كان ثقة ثبتاً في الحديث، و كان فيه تشيّع.

روي عن أبي معاوية الضرير، قال: بعث هشام بن عبد الملك إلي

الاعمش أن أكتب لي مناقب عثمان و مساوئ عليّ، فأخذ الاعمش القرطاس و أدخلها في فم

______________________________

(1) منها ما رواه عن إبراهيم عن علقمة عن عبد اللّه بن مسعود، قال قال رسول اللّه ص: «النظر إلي وجه عليٍّ عبادة» و روي أيضاً قوله ص: «الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنّة».

انظر «حلية الاولياء «: 5- 58.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 255

شاة فلاكتها، و قال لرسوله: قل له هذا جوابك، فقال له الرسول: إنّه قد آلي أن يقتلني إن لم آته بجوابك، و توسّل إليه بإخوانه، فلمّا ألحّوا عليه كتب له: بسم اللّه الرحمن الرحيم، أمّا بعد، فلو كان لعثمان مناقب أهل الارض ما نفعتك، و لو كان لعليٍّ مساوئ أهل الارض ما ضرّتك، فعليك بخُوَيْصة نفسك، و السلام.

و عن جرير قال: ذُكر الارجاء عند الاعمش فقال: ما نرجو من رأي أنا أكبر منه.

و كان الاعمش عزيز النفس قنوعاً، و كان لطيف الخلق مزّاحاً، و له نوادر كثيرة.

قال عيسي بن يونس: ما رأيت الاغنياء و السلاطين عند أحد أحقر منهم عند الاعمش مع فقره و حاجته.

روي أبو نعيم الأصفهاني بسنده عن عبد الرزاق، قال: أخبرني بعض أصحابنا أنّ الاعمش قام من النوم لحاجة فلم يصب ماءً، فوضع يده علي الجدار فتيمم، ثم نام، فقيل له في ذلك، قال: أخاف أن أموت علي غير وضوء.

و قد نقل الشيخ الطوسي في «الخلاف» عن الاعمش فتوي واحدة.

و من كلامه: نقض العهد وفاء العهد لمن ليس له عهد «1» و قال: لا تنثروا اللؤلؤ يعني الحديث تحت أظلاف الخنازير.

توفي- سنة ثمان و أربعين و مائة.

______________________________

(1) أخذ هذا الكلام عن الامام علي- عليه السّلام-: «الغدر بأهل الغدر وفاء عند اللّه سبحانه» غرر

الحكم و درر الكلم: الرقم 1571.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 256

عمار الصيرفي، و آخرون.

و كان من أجلاء الرواة و ثقاتهم، و أحد الفقهاء الاعلام المأخوذ عنهم الحلال و الحرام و الفتيا و الاحكام.

و كان له مسجد بالكوفة، و هو مسجد زرعة بن محمد الحضرمي بعده.

و قد وقع المترجم في اسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام- تبلغ ألفاً و مائة و ستة و سبعين مورداً «1» و صنّف كتاباً، رواه عنه عدّة من أعلام الرواة، منهم: عثمان بن عيسي.

بقي سماعة إلي زمان الامام الكاظم- عليه السّلام، و حُكي أنّه توفّي في حياة الامام الصادق- عليه السّلام- سنة خمس و أربعين و مائة، و الاوّل أصح لروايته في موارد كثيرة عن الكاظم- عليه السّلام، و لرواية جماعة عنه و هم لم يدركوا الصادق- عليه السّلام منهم: ابن أبي عمير، و الحسن بن محبوب، و عليّ بن الحكم.. «2»

______________________________

(1) وقع بعنوان (سماعة) في اسناد تسعمائة و أربعة و خمسين مورداً، و بعنوان (سماعة بن مهران) في اسناد مائتين و اثنين و عشرين مورداً.

(2) انظر معجم رجال الحديث: 8- 300، وقد أحصي فيه المؤلف روايات المترجم عن الكاظم- عليه السّلام- فبلغت ستة و ثلاثين مورداً.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 258

بسبب إكثار السيد من الشعر في مدح أهل البيت- عليهم السّلام-، و الاشادة بفضائلهم، و التعريض بمخالفيهم، فقد ذُكر أنّ سواراً أمر بحبس السيد الحميري لما بلغه شعره في حديث الطائر المشوي، فاجتمع إليه بنو هاشم و الشيعة، و قالوا له: و اللّه لئن لم تخرجه لكسرنا الحبس فأخرجناه، أ يمتدحك شاعر فتثيبه و يمتدح أهل البيت شاعر فتحبسه؟!

______________________________

(1) التأريخ الكبير 4- 168، المعارف 325، المعرفة و التاريخ 2- 244، الجرح و التعديل 4- 271 برقم 1174، مشاهير علماء الامصار 248 برقم 1246، الثقات لابن حبان 6- 423، جمهرة أنساب العرب 209، طبقات الفقهاء للشيرازي 65 و 91، الإكمال لابن مأكولا 6- 297، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 156) 414، ميزان الاعتدال 2- 245، تهذيب التهذيب 4- 269، تقريب التهذيب 1- 339، لسان الميزان 3- 126، النجوم الزاهرة 2- 28.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 259

فأطلقه علي مضض، فقال يهجوه: قولا لسوّار..

ما قلتُ في الطير خلاف الذي رويته أنت بآثار

و خبر المسجد إذ خصّه مُحلّلًا من عرصة الدار

إنْ جنباً كان و إن طاهراً في كلّ إعلان و إسرار

و أخرج الباقين منه معاً بالوحي من إنزال جبّار «1»

الابيات.

توفي سوار- سنة ست و خمسين و مائة.

الرواة 1- 390، الوجيزة 154، تنقيح المقال 2- 71 برقم 5350، معجم رجال الحديث 8- 321 برقم 5593، قاموس الرجال 5- 22.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 260

عاصر الامامين الباقر و الصادق- عليهما السّلام-، و سمع منهما الحديث، و رواه عنهما، و كان متمسكاً بهما، حسن العقيدة.

روي عنه: أبو سلام النّحاس، و أسباط بن سالم، و جميل بن درّاج النخعي، و طلحة النهدي، و مالك بن عطيّة البجلي الاحمسي، و هشام بن سالم، و يونس.

وقد روي له المشايخ في الكتب الأَربعة تسعة عشر مورداً.

روي الشيخ الطوسي بسنده عن سورة بن كُليب قال: سألتُ أبا عبد اللّه (عليه السلام) عن المرأة الحائض أ تغسل ثيابها التي لبستها في طمثها؟ قال: تغسل ما أصاب ثيابها من الدم و تدع ما سوي ذلك، قلت له: وقد عرقت فيها؟ قال: إنّ العرق ليس من الحيضة «1».

الفقهاء، ج 2، ص: 261

مولده سنة ثمان و مائة.

و قرأ القرآن علي يحيي الذِّماري و غيره.

و حدّث عن: حُميد الطويل، و عاصم الاحول، و الاوزاعي، و جماعة.

حدّث عنه: رُحيم، و هشام بن عمار، و صفوان بن صالح، و ابن ذكوان، و آخرون.

و كان شريك يحيي بن حمزة في قضاء دمشق، و ولِّي قضاء بعلبك ضعّفه أحمد بن حنبل.

و قال النسائي: ليس بثقة.

توفي- سنة أربع و تسعين و مائة.

النعمان.

روي سويد القلاء بسنده عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام قال: سألته عن رجل استودعني مالًا فهلك و ليس لولده شي ء و لم يحجّ حجة الإسلام، قال: حجّ عنه و ما فضل فأعطهم «1».

صنّف كتاباً في الحديث رواه عنه محمد بن أبي حمزة.

روي الشيخ الكليني بسنده عن سيف التمّار عن أبي المرهف عن أبي جعفر- عليه السّلام-، قال: الغبرة علي من أثارها، هلك المحاضِر.

قلتُ: جُعلتُ فِداك، و ما المحاضِر؟ قال: المستعجلون، أما إنّهم لن يريدوا إلّا من يعرض لهم.

ثم قال: يا أبا المرهف! أما انهم لم يريدوكم بمجحفةٍ إلّا عرض اللّه عزّ و جلّ لهم بشاغل، ثم نكت أبو جعفر- عليه السّلام- في الارض ثم قال: يا أبا المرهف! قلت: لبّيك، قال: أ تري قوماً حبسوا أنفسهم علي اللّه عزّ ذكره لا يجعل اللّه لهم فرجاً؟ بلي و اللّه ليجعلنَّ اللّه لهم فرجاً «1»

و روي عنه و عن الامام أبي الحسن الكاظم «1» - عليه السّلام-.

و روي أيضاً عن: أبان بن تغلب، و أبي بصير، و أبي حمزة الثمالي، و أبي بكر عبد اللّه بن محمد الحضرميّ، و أبي الصباح إبراهيم بن نعيم الكنانيّ، و أبي مريم عبد الغفار بن القاسم الانصاريّ، و حنان بن سدير الصيرفيّ، و أبو عبيدة الحذّاء، و أبي أسامة زيد الشحام، و الحسين بن خالد الصيرفيّ، و سليمان بن عمرو النخعيّ، و محمد بن حمران، و عمر بن حنظلة، و آخرين.

روي عنه: علي بن الحكم كثيراً، و الحسن بن محبوب، و ابنه عليّ بن سيف، و علي بن أسباط، و علي بن حديد، و محمد بن خالد الطيالسي، و محمد بن أبي عمير، و محمد بن عبد الحميد النخعي، و محمد بن الربيع الاقرع، و عبيد بن معاوية بن شريح، و غيرهم.

و كان محدّثاً، فقيهاً، كثير الرواية، وقع في اسناد ثلاثمائة و سبعة و أربعين مورداً «2» من روايات أئمة أهل البيت- عليهم السّلام- في الكتب الأَربعة.

______________________________

(1) ذكر النجاشي رواية سيف عن الكاظم- عليه السّلام-، و عدّه الشيخ الطوسي من أصحابه (عليه السلام) أيضاً.

(2) وقع بعنوان (سيف بن عميرة) في اسناد (297) مورداً، و بعنوان (سيف) في اسناد (50) مورداً.

قال السيد الخوئي في معجمه: الظاهر أنّ سيفاً في اسناد هذه الروايات هو سيف بن عميرة.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 265

و صنّف كتاباً رواه عنه محمد بن خالد الطيالسي، و عليّ بن الحكم.

عدّه ابن النديم من فقهاء الشيعة.

و روي سيف كما في تهذيب التهذيب عن: أبان بن تغلب، و عبد اللّه بن شبرمة الضّبّي، و محمد بن النجيب الكوفي، و غيرهم، و عنه: ابنه

علي، و جعفر بن علي الجريري، و محمد بن عبد الحميد العطار الكوفيّ.

وثّقه الشيخ الطوسي، و ذكره ابن حبان في «الثقات» و قال: يغرب.

و لسيف ابنان، من رواة الحديث، هما: عليّ، و الحسين.

بن الحجّاج، و صالح بن صالح بن حيّ، و عطاء بن السائب، و عمّار الدهني، و طائفة.

روي عنه: إسحاق بن يوسف الازرق، و حاتم بن إسماعيل المدني، و عبّاد بن العوّام، و عبد اللّه بن المبارك، و ابنه عبد الرحمن بن شريك، و عبد الرحمن بن مهدي، و علي بن الجعد الجوهري، و أبو نُعيم الفضل بن دُكين، و هشيم بن بشير، و يحيي بن سعيد القطّان، و خلق كثير.

و كان حافظاً، فقيهاً، اشتهر بقوة ذكائه و سرعة بديهته.

و قد ولي قضاء الكوفة للمنصور العباسي، و لما مات المنصور أقرّه المهدي ثم عزله، و ذُكر أنّه ولي القضاء بواسط سنة (150 ه) قبل أن يلي القضاء بالكوفة.

قال الذهبي: كان شريك من أوعية العلم، حمل عنه إسحاق الازرق تسعة آلاف حديث.

روي مصعب الزبيري عن أبيه قال: دخل شريك علي المهدي فقال له: ما ينبغي أن تقلَّد الحكم بين المسلمين، قال: و لِمَ؟ قال: لخلافك علي الجماعة، و قولك بالامامة.. إلي أن قال: فقال المهدي لشريك: ما تقول في علي بن أبي طالب؟ قال: ما قال فيه جدك العباس و عبد اللّه، قال: و ما قالا فيه؟ قال: أمّا العباس فمات و علي عنده أفضل الصحابة.. و أمّا عبد اللّه فإنّه كان يضرب بين يديه

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 267

بسيفين، و كان في حروبه رأساً متَّبعاً، و قائداً مطاعاً.. فسكت المهدي و أطرق.

و لم يمض بعد هذا المجلس إلّا قليل حتي عزل شريك.

و قال عبد السلام بن حرب لشريك: هل لك في أخٍ تعوده، قال: من هو؟ قال: مالك بن مغول.

قال: ليس لي بأخ من أزري علي عليٍّ و عمّار.

و ذُكر عنده معاوية فوصف بالحلم، فقال شريك:

ليس بحليم من سفه الحق و قاتل علي بن أبي طالب.

و عن أبي داود الرهاوي أنّه سمع شريكاً يقول: عليٌّ خير البشر، فمن أبي فقد كفر «1».

قيل: إنّ من تتبّع سيرة شريك عَلِمَ أنه كان يوالي أهل البيت- عليهم السّلام-، و قد روي عن أوليائهم علماً جمّاً «2» روي ابن عدي بسنده عن شريك، عن ابن عقيل، عن جابر عن النبي- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- قال في الجنب: «إذا أراد أن يأكل أو يشرب فليتوضأ وضوءه للصلاة».

و روي أيضاً بسنده عنه عن أبي إسحاق عن البهي، عن ابن عمر: كان رسول اللّه- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- يصلي علي الخُمرة «3» توفي شريك بالكوفة- سنة سبع أو ثمان و سبعين و مائة.

______________________________

(1) أراد خير البشر بعد رسول اللّه ص، كما هو مذهب الشيعة، لا خير البشر في أيام خلافته كما يري الذهبي.

(2) المراجعات: ص 91 برقم 40.

(3) الخُمرة: حصيرة صغيرة سُميت بذلك لَانّها تستر الوجه من الارض.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 268

1- 180 و 2- 641 و 788، الجرح و التعديل 4- 341 برقم 1498، مشاهير علماء الامصار 295 برقم 1486، الثقات لابن حبان 6- 439، الثقات لابن شاهين 167 برقم 520، مختصر تاريخ دمشق لابن منظور 10- 315 برقم 195، تهذيب الكمال 12- 501 برقم 2742، تاريخ الإسلام للذهبي (حوادث 190) 181 184 برقم 153، سير أعلام النبلاء 9- 103 برقم 34، الوافي بالوفيات 16- 159 برقم 182، الجواهر المضيّة 1- 256 برقم 671، تهذيب التهذيب 4- 347 برقم 583، تقريب التهذيب 1- 351 برقم 70، تهذيب تاريخ دمشق لابن بدران 6- 323.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 269

191، جامع الرواة 1- 399، وسائل الشيعة 20- 215 برقم 578، الوجيزة 154، هداية المحدثين 79، مستدرك الوسائل 3- 734، بهجة الآمال 5- 15، تنقيح المقال 2- 86 برقم 5579، الذريعة 2- 159 برقم 591 و 6- 338 برقم 1960، معجم رجال الحديث 9- 29 برقم 5721 و 5741، قاموس الرجال 5- 80.

(2) و عدّه البرقي في أصحاب الامام الباقر- عليه السّلام- أيضاً.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 270

(عليهم السلام) «1» له كتاب «2» رواه عنه جماعة، منهم: بكر بن جناح.

86، نقد الرجال 168، هداية المحدثين 79، الوجيزة 154، بهجة الآمال 5- 16، تنقيح المقال 2- 86، معجم رجال الحديث 9- 34 برقم 5740، 5742، قاموس الرجال 5- 84.

(4) نسبة إلي عَقَرقُوف: و هي قرية قديمة بالقرب من بغداد.

اللباب: 2- 349.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 271

ثمانية و خمسين مورداً «1» من روايات أهل بيت الرسول- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم-.

و صنّف كتاباً «2» رواه عنه حمّاد بن عيسي و غيره.

روي الشيخ الطوسي بسنده عن شعيب العقرقوفي عن أبي بصير قال: سألتُ أبا عبد اللّه- عليه السّلام عن الرجل يُفوَّض إليه صداق امرأتهِ فينقص عن صداق نسائها؟ فقال يلحق بمهر نسائها «3»

برقم 580، الوجيزة 154، هداية المحدثين 79 و 80، مستدرك الوسائل 3- 607 و 734، بهجة الآمال 5- 19، تنقيح المقال 2- 88 برقم 5618، الذريعة 2- 159 برقم 593 و 6- 338 برقم 1962، معجم رجال الحديث 9- 41 برقم 5755 و 5757، قاموس الرجال 5- 88.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 272

و كان شهاب موسراً ذا حال، محدِّثاً، ثقةً، صحب الامام أبا عبد اللّه الصادق- عليه السّلام، و روي عنه الحديث و الفقه.

و روي أيضاً عن: عبد اللّه بن بكير، و زرارة بن أعين، و الوليد بن صبيح.

روي عنه: الحسن بن محبوب، و يحيي بن أبان، و إبراهيم بن عبد الحميد، و حذيفة بن منصور، و الحسن بن صالح بن حيّ، و صالح بن رزين، و هشام بن الحكم، و هشام بن سالم، و نوح بن شعيب، و علي بن الحكم.

و قد وقع في إسناد خمسة و ثلاثين مورداً من روايات أهل البيت- عليهم السّلام-.

و صنّف كتاباً في الحديث رواه عنه محمّد بن أبي عمير «1» روي الشيخ الصدوق قال: سأل شهاب أبا عبد اللّه- عليه السّلام عن رجل تزوّج بامرأة بألف درهم فأدّاها إليها فوهبتها له و قالت: أنا فيك أرغب فطلّقها قبل أن يدخل بها قال: يرجع عليها بخمسمائة درهم «2»

فهرست الطوسي 110 برقم 363، معالم العلماء 60 برقم 407، ميزان الاعتدال 2- 288 برقم 3771، لسان الميزان 3- 166، نقد الرجال 169، مجمع الرجال 3- 201، جامع الرواة 1- 404، تنقيح المقال 2- 90 برقم 5655، الذريعة 6- 338 برقم 1964، معجم رجال الحديث 9- 52 برقم 5791، قاموس الرجال 5- 95.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 273

و صنّفوا في الفقه و الأصول.

و عُدَّ من أصحاب الامام الصادق- عليه السّلام، روي عنه، و عن أبي الجارود زياد بن المنذر.

روي عنه: الحسن بن علي، و إسماعيل بن أبان.

و صنّف كتاباً في الحديث رواه عنه محمد بن إسماعيل بن بزيع.

فسألني هل قسّمتها؟ فقلت: لا، فأسمعني كلاماً فيه بعض الغلظة، فطرحت ما كان بقي معي من الدراهم و قمت مغضباً، فقال لي: ارجع حتي أُحدّثك بشي ء سمعته من جعفر بن محمد- عليه السّلام- فرجعت، فقال: قلت لَابي عبد اللّه- عليه السّلام: إنّي إذا وجدت زكاتي أخرجتها فأدفع منها إلي من أثق بهِ يقسّمها؟ قال: نعم لا بأس بذلك أما إنّه أحد المعطين، قال صالح: فأخذت الدراهم حيث سمعت الحديث فقسّمتها «1»

من أصحاب يونس.

روي الشيخ الصدوق بسنده عن صالح بن سعيد عن يونس عن بعض رجاله عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام قال: سألتُهُ ما العلّة التي من أجلها إذا طلّق الرجل امرأته و هو مريض في حال الاضرار ورثته و لم يرثها؟ فقال: هو الاضرار و معني الاضرار منعه إيّاها ميراثها منه فأُلزم الميراث عقوبةً «1»

إسماعيل بن بزيع، و محمد بن عيسي، و يوسف بن يعقوب، و يونس، و آخرون.

و قد عُدّ من أصحاب أبي عبد اللّه الصادق و أبي الحسن الكاظم عليهما السّلام-، و روي عنهما، و وقع في اسناد كثير من الروايات عن الأَئمّة الطاهرين- عليهم السّلام- تبلغ مائة و اثنين و عشرين موردا.

و له كتاب يرويه جماعة، منهم: محمد بن إسماعيل بن بزيع.

عشرين مورداً في الكتب الأَربعة.

له كتابٌ رواه عنه جماعة، منهم: عبيس بن هشام الناشري.

روي الشيخ الطوسي بسنده عن صباح بن صبيح قال: قلت لَابي عبد اللّه- عليه السّلام: رجلٌ أراد أن يصلي الجمعة فقرأ ب" قل هو اللّه أحد"؟ قال: يتمّها ركعتين ثم يستأنف «1»

غرة الخراساني.

روي عنه: الحسن بن محبوب، و أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، و صالح ابن خالد، و عبد الرحمن بن أبي نجران، و صالح بن عقبة، و أبو محمد عبد اللّه بن محمد الحجّال، و الحسن بن علي بن فضال، و علي بن الحكم، و السندي بن محمد، و سعدان بن مسلم، و النضر بن سويد، و غيرهم.

و قد وقع في اسناد جملة من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام- تبلغ سبعة و ثمانين مورداً «1» و له كتاب يرويه عنه جماعة.

و كان صفوان من شيوخ أصحاب الامام الصادق- عليه السّلام و خاصته و بطانته و ثقاته الفقهاء الصالحين، و عدّ أيضاً من أصحاب الامام الكاظم- عليه السّلام و روي عنه.

روي عن صفوان أنّه قال: دخلت علي أبي الحسن الاوّل- عليه السّلام فقال لي: يا صفوان كل شي ء منك حسن جميل، ما خلا شيئاً واحداً! قلت: جُعلت فداك أي شي ء؟

______________________________

(1) وقع بعنوان (صفوان بن مهران) في اسناد أربع روايات، و بعنوان (صفوان بن مهران الجمال) في اسناد اثنتي عشرة رواية، و بعنوان (صفوان الجمال) في اسناد إحدي و سبعين رواية، انظر «معجم رجال الحديث».

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 279

قال: إكراؤك جِمالك من هذا الرجل يعني هارون «1» قلت: و اللّه ما أكريته أشراً و لا بطراً و لا لصيد و لا للهو، و لكني أكريته لهذا الطريق يعني طريق مكة و لا أتولّاه، و لكن أبعث معه غلماني.

فقال لي: أ تحب بقاءهم حتي يخرج كراك.

قلت: نعم.

قال: فمن أحب بقاءهم فهو منهم، و من كان منهم كان ورد النار.

فقال صفوان: فذهبت و بعت جمالي عن آخرها، فبلغ ذلك إلي هارون فدعاني و قال:

يا صفوان بلغني أنّك بعت جمالك؟ قلت: نعم.

فقال: لِمَ؟ قلت: أنا شيخ كبير و إنّ الغلمان لا يفون بالاعمال.

فقال: هيهات، إنّي لَاعلم من أشار عليك بهذا، أشار عليك بهذا موسي بن جعفر.

قلت: ما لي و لموسي بن جعفر! فقال: دع هذا عنك فو اللّه لو لا حسن صحبتك لقتلتك.

______________________________

(1) كان أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام- ينهون عن الظلم، و يحاربون الظالمين، و يأمرون الامة بعدم الركون إليهم، و التعاون معهم امتثالًا لَامر اللّه تعالي: (وَ لٰا تَرْكَنُوا إِلَي الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النّٰارُ).

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 280

5- 53، تنقيح المقال 2- 106، معجم رجال الحديث 9- 147 برقم 5960 و 5961 و 5962 و 5966 و 5967، قاموس الرجال 5- 150 برقم 5854.

(2) قيل: سمّي بذلك لَانّ تجارته كانت في (كُناسة).

و هي: محلّة بالكوفة.

معجم البلدان: 4- 481.

(3) وقع بعنوان (ضريس) في اسناد تسعة عشر مورداً، و بعنوان (ضريس بن أعين) في اسناد ثلاثة موارد، و بعنوان (ضريس بن عبد الملك) في اسناد تسعة موارد، و بعنوان (ضريس الكُناسي) في اسناد خمسة و ثلاثين مورداً.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 281

قال: لا يعفي عن الحدود التي للّٰه دون الامام فأمّا ما كان من حقوق الناس في حد فلا بأس أن يعفي عنه دون الامام «1»

الآمال، 5- 58، تنقيح المقال 2- 109، الذريعة 6- 340 برقم 1984، معجم رجال الحديث 9- 163 برقم 6010 و 6011 و 6012 و 6019، قاموس الرجال 5- 165.

(3) و في بعض النسخ: الخزري، و في أُخري: الخرزي.

(4) وقع بعنوان (طلحة بن زيد) في اسناد مائة و سبعة و خمسين مورد، و بعنوان (طلحة) في اسناد روايتين، و بعنوان (طلحة بن زيد أبي الخزرج) و (طلحة النهدي) في اسناد مورد واحد لكل عنوان.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 282

و كان زيديّا.

صنّف كتاباً في الحديث رواه عنه جماعة، منهم: منصور بن يونس.

6030، قاموس الرجال 5- 176.

(2) لم يكنهِ أرباب معاجم الرجال، و إنّما ذكروا انّ له ابناً يروي عنه يسمي (الحسن)، وقد كني ب (أبي الحسن) في كتاب «التهذيب» و «الإستبصار».

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 283

و كان ثقة في حديثه، صدوقاً، أخذ العلم عن الامام أبي عبد اللّه الصادق (عليه السلام) «1»، و روي عنه، و وقع في اسناد عدة من الروايات، «2»، و له كتب منها: كتاب «الحدود» و كتاب «النوادر»، الحلال و الحرام، و كتاب «الديات» و هو رواية طويلة عن أمير المؤمنين- عليه السّلام- تتضمن أحكام دية جوارح الإنسان و مفاصله و دية النطفة و العلقة و المضغة و العظام و النفس، و كان- عليه السّلام- يأمر عماله بذلك، و قد ذكر الصدوق قدّس سرّه هذه الرواية بطولها «3» و ذكرها ثقة الإسلام الكليني متفرقة في أبواب متعددة «4» و رواها أيضاً بإسناده إلي ظريف الفقيه يحيي بن سعيد الحلي (601 690 ه) في «الجامع للشرائع» ص 605.

______________________________

(1) عدّ الشيخ الطوسي رحمه اللّه المترجم له من أصحاب الباقر- عليه السّلام-، و هذا يشكل لأُمور: أ إنّ جلّ مشايخه الذين تتبّعتهم هم من أصحاب الامامين الصادق و الكاظم- عليهما السّلام- منهم: أبان بن عثمان، و ثعلبة بن ميمون، و منصور بن حازم، و خالد القلانسي، أمّا مشايخه من أصحاب الامام الباقر- عليه السّلام-، فانّهم عاشوا بعده- عليه السّلام- زمناً طويلًا كأبي حمزة الثمالي (المتوفي 150 ه).

ب قول النجاشي «أصله كوفي، نشأ ببغداد»، فلا يمكن أن يقال إنّه نشأ ببغداد مع عدّه من أصحاب الباقر- عليه السّلام- (المتوفي 114 ه)، فقد شرع في بناء بغداد سنة (145 ه)، و هذا يعني انّ المترجم له كان

علي أعتاب الشيخوخة علي أقل تقدير يوم تمّ بناوَها.

ج و يمكن أن يعضد ما سبق، عدم روايته عن الامام الباقر- عليه السّلام-.

و من العجب عدم ذكر الشيخ إيّاه من أصحاب الصادق- عليه السّلام- مع روايته عنه، كما ورد في كتب الحديث.

(2) وقع بعنوان (ظريف بن ناصح) في اسناد احدي و ثلاثين رواية، و بعنوان (ظريف) في اسناد خمس روايات، و بعنوان (ظريف أبي الحسن) و (ظريف الاكفاني) و (ظريف بياع الاكفان) في اسناد رواية واحدة لكل عنوان.

انظر «معجم رجال الحديث».

(3) في أوّل كتاب الديات من «مَن لا يحضره الفقيه «: 4- 53.

(4) في كتاب الديات من المجلد (5) من فروع «الكافي».

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 284

إبراهيم بن

______________________________

(1) رجال البرقي 192، الجرح و التعديل 6- 342 برقم 1892، اختيار معرفة الرجال (رجال الكشي (367 برقم 682، تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين 220 برقم 794، رجال النجاشي 2- 158 برقم 819، فهرست الطوسي 146 برقم 544، رجال الطوسي 262 برقم 651، تهذيب الكمال 13- 482، تاريخ الإسلام (حوادث 200) 191 240، تهذيب التهذيب 5- 41، تقريب التهذيب 1- 383، مجمع الرجال 3- 235، جامع الرواة 2- 425، هداية المحدثين 87، تنقيح المقال 2- 112 برقم 6006، معجم رجال الحديث 9- 180 برقم 6054، قاموس الرجال 5- 593.

(2) الفقيه ثعلبة بن ميمون.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 285

أبي البلاد، و آخرون.

و كان من أعيان علماء الشيعة، ثقة، صدوقاً، أخذ العلم عن الامام الصادق- عليه السّلام و روي عنه، و وقع في اسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) تبلغ ثلاثمائة و اثنين و تسعين مورداً «1» و له كتاب يرويه عنه محمد بن عبد الحميد، و السندي بن محمّد.

وثقه أبو زرعة، و قال أبو حاتم: شيخ.

و قال أبو نعيم: ما كان بالكوفة ممن يتشيع أوثق من عاصم بن حُميد الخياط «2» كذا بالخاء المعجمة و قال ابن حجر: صدوق.

و قد روي عنه كما في تهذيب الكمال: محمد بن عبد اللّه نُمير، و محمد بن مهران الجمّال، و يحيي بن عبد الحميد الحِمّاني، و إسماعيل بن موسي الفزاري، و غيرهم.

روي الشيخ الكليني بسنده عن عاصم بن حُميد عن أبي بصير، قال: قلت لَابي جعفر «3» - عليه السّلام-: الرجل من أصحابنا يستحيي أن الزكاة و لا أُسمّي له أنّها من الزكاة؟ فقال: أعطه و لا تسمِّ له، و لا تذلَّ المؤمن «4»

توفي عاصم بن حميد بالكوفة، و لم نظفر بتاريخ وفاته، إلّا أنّ الذهبي ذكره في وفيات (- 191 200 ه).

______________________________

(1) وقع بعنوان (عاصم بن حميد) في اسناد ثلاثمائة و ثمانين رواية، و بعنوان (عاصم بن حميد الحناط) في اسناد احدي عشرة رواية، و بعنوان (عاصم الحناط) في اسناد رواية واحدة.

انظر «معجم رجال الحديث».

(2) ثقات ابن شاهين- الترجمة 794.

(3) هو الامام محمد بن علي الباقر- عليهما السّلام-.

(4) الكافي: ج 3، كتاب الزكاة، باب من تحلّ له الزكاة فيمتنع من أخذها، الحديث 3.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 286

تهذيب التهذيب 5- 60، تقريب التهذيب 1- 386.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 288

و محمد ابن إسحاق، و وهيب بن خالد، و سليمان بن بلال، و سفيان بن عُيينة، و عبد العزيز ابن محمد الدراوردي، و آخرون.

عدَّه الشيخ الطوسي من أصحاب الامام أبي عبد اللّه الصادق- عليه السّلام.

و حكي صاحب العتيبة عن مالك قوله: قد رأيتُ عبّاس بن عبد اللّه بن معبد و كان رجلًا صالحاً من أهل الفضل و الفقه.

______________________________

(1) الطبقات الكبري لابن سعد 5- 314، التأريخ الكبير 7- 8 برقم 30، المعرفة و التاريخ 1- 116 و 117، الثقات لابن حبان 7- 274، الجرح و التعديل 6- 212 برقم 1164، رجال الطوسي 245 برقم 366، الكامل في التأريخ 5- 262 و 463 و 483، تهذيب الكمال 14- 219 برقم 3125، تهذيب التهذيب 5- 120 برقم 210، تقريب التهذيب 1- 397 برقم 145، نقد الرجال 179 برقم 10، مجمع الرجال 3- 247، جامع الرواة 1- 432، تنقيح المقال 2- 126 برقم 6218، معجم رجال الحديث 9- 232 برقم 6178.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 290

برقم 2، نقد الرجال 181 برقم 1 و 6، مجمع الرجال 3- 253 و 254، جامع الرواة 1- 435 و 436، وسائل الشيعة 20- 224 برقم 623، الوجيزة 155، هداية المحدثين 90، مستدرك الوسائل 3- 610 و 815، بهجة الآمال 5- 122، تنقيح المقال 2- 132 برقم 6255 و 6261، معجم رجال الحديث 9- 254 برقم 6221 و ص 256 برقم 6230، قاموس الرجال 5- 255 و 256.

(2) كتبت الترجمة بناءً علي أنّ عبد الاعلي العجليّ هو مولي آل سام، كما ذهب إليه بعض الرجاليين.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 291

و سيف بن عميرة، و داود بن فرقد، و عبد اللّه بن مسكان، و محمد بن سنان، و صفوان ابن يحيي، و معاوية بن وهب، و يونس بن عبد الرحمن، و يونس بن يعقوب، و يحيي ابن عمران الحلبي، و حمّاد بن عثمان، و آخرون.

و قد وقع في اسناد جملة من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام- في الكتب الأَربعة تبلغ ستة و ثمانين مورداً «1» روي أنّه قال للِامام الصادق- عليه السّلام: إنّ الناس يعيبون عليَّ بالكلام و أنا أُكلِّم الناس، فقال- عليه السّلام-: «أمّا مثلك مَنْ يقع ثم يطير، فنعم، و أمّا مَنْ يقع ثمّ لا يطير، فلا».

روي عن عبد الاعلي مولي آل سام قال: قلت لَابي عبد اللّه- عليه السّلام: عثر بي فانقطع ظفري، فجعلت علي اصبعي مرارة، كيف أصنع بالوضوء للصلاة؟ فقال- عليه السّلام-: «تعرف هذا و أشباهه في كتاب اللّه تبارك و تعالي: " مٰا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ" «2» «3»

______________________________

(1) وقع بعنوان (عبد الاعلي) في إسناد سبعة و ثلاثين مورداً، و بعنوان (عبد الاعلي بن أعين العجلي)

في اسناد تسعة عشر مورداً، و بعنوان (عبد الاعلي مولي آل سام) في اسناد تسعة و عشرين مورداً، و بعنوان (عبد الاعلي بن أعين مولي آل سام) في اسناد رواية واحدة.

(2) الحجّ: 78.

(3) المحدّث النوري: مستدرك الوسائل: ج 1- كتاب الطهارة، باب أجزاء المسح علي الجبائر في الوضوء 34.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 292

الحميد بن عواض) في اسناد تسعة عشر مورداً، و بعنوان (عبد الحميد الطائي) في اسناد واحد و ثلاثين مورداً، و بعنوان (عبد الحميد بن عواض الطائي) في اسناد ثلاثة موارد، و وقع بعنوان (عبد الحميد) في اسناد تسعة عشر مورداً، إلّا أنّ هذا العنوان مشترك بين جماعة و التمييز إنّما هو بالراوي و المروي عنه.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 293

روي الشيخ الطوسي بسنده عن عبد الحميد بن عواض الطائي قال: سألت أبا عبد اللّه- عليه السّلام عن الرجل يتزوج المرأة فلا يكون عنده ما يعطيها فيدخل بها؟ قال: لا بأس إنّما هو دين عليه لها «1»

وسائل الشيعة 20- 226 برقم 636، الوجيزة 155، هداية المحدثين 95، بهجة الآمال 5- 137، تنقيح المقال 2- 140، معجم رجال الحديث 9- 310 برقم 6347، قاموس الرجال 5- 282.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 294

روي الشيخ الصدوق بسنده عن عبد الرحمن بن أعين عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام.

قال: «لا يتوارث أهل ملّتين نحن نرثهم و لا يرثونا، فانّ اللّه عزّ و جلّ لم يزدنا بالاسلام إلّا عِزّا ««1»

76، جامع الرواة 1- 447، بهجة الآمال 5- 140، تنقيح المقال 2- 140 برقم 6356، معجم رجال الحديث 9- 315 برقم 6359، قاموس الرجال 5- 285.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 295

السرّاد، و الحسين ابن عثمان، و الحسين بن هاشم، و حفص بن البختري، و حماد بن عثمان، و صندل، و خزيمة بن يقطين، و سعدان بن مسلم، و صفوان بن يحيي، و عبد الرحمن بن أبي نجران، و عبد اللّه بن بُكير، و يونس بن عبد الرحمن، و محمد بن الصباح، و المفضل ابن صالح، و محمد بن عبد اللّه بن هلال، و محمد بن سليمان، و يونس بن سعدان، و غيرهم.

و كان فقيهاً صالحاً عابداً، من وجوه الشيعة و ثقاتهم، و كان أحد وكلاء أبي عبد اللّه- عليه السّلام.

صحب الامامين أبا عبد اللّه الصادق، و أبا الحسن موسي الكاظم عليهما السّلام-، و روي عنهما كثيراً، و لقي الامام الرضا- عليه السّلام.

و قد وقع عبد الرحمن بن الحجاج في اسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت- عليهم السّلام-، تبلغ خمسمائة و عشرة موارد، و له كتب يرويها عنه جماعات من أصحابنا، كما ذكر ذلك النجاشي و غيره.

روي أنّ الامام الصادق- عليه السّلام قال له: يا عبد الرحمن كلّم أهل المدينة، فإنّي أُحب أن يُري في رجال الشيعة مثلك.

و ذُكر أنّ عبد الرحمن ممّن قال بالوقف «1» ثم رجع إلي الحق و قال بإمامة الرضا- عليه السّلام.

______________________________

(1) الواقفة: هم الذين وقفوا عند الامام موسي بن جعفر الكاظم- عليه السّلام- و لم يرجعوا إلي الامام علّي بن موسي الرضا- عليه السّلام-.

و لعل وقوف فريق منهم، يرجع إلي عدم، الاحاطة بالنص علي الخليفة من بعده، بسبب الظروف

القاسية التي عاشها الامام الكاظم- عليه السّلام-، فقد بقي الامام- عليه السّلام- تحت الرقابة الشديدة للحكام، و حتي انّ رواة أحاديثه قلَّما كانوا يروون عنه باسمه الصريح بل بكنيته تارة فيقول الراوي: سمعت أبا إبراهيم، و أبا الحسن، و بألقاب أُخري كالعبد الصالح و العالم و السيّد و نحو ذلك.

و لم يكتف الحكام بمراقبته، بل صمم الرشيد علي اعتقاله للتخلص منه، فبقي- عليه السّلام- في السجون المظلمة سنين طويلة، ثم أمر أن يُدسّ السمّ إليه في الطعام، فاستشهد- عليه السّلام-، و هو في الحبس.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 296

روي الشيخ الكليني بسنده عن عبد الرحمن بن الحجّاج قال: سألت أبا الحسن الاوّل «1» - عليه السّلام عن دَين لي علي قوم قد طال حبسه عندهم لا يقدرون علي قضائه و هم مستوجبون للزكاة، هل لي أن أدعه و أحتسب به عليهم من الزكاة؟ قال: نعم «2».

و روي أيضاً بسنده عنه قال: قال لي أبو عبد اللّه- عليه السّلام: «إيّاك و خصلتين ففيهما هلك مَن هلك: إيّاك أن تفتي الناس برأيك، أو تدين بما لا تعلم» «3» توفّي عبد الرحمن في حياة الامام عليّ بن موسي الرضا- عليه السّلام.

7- 64، مشاهير علماء الامصار 206 برقم 1001، تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين 214، تهذيب الكمال 17- 71، سير أعلام النبلاء 6- 204، تاريخ الإسلام للذهبي (حوادث سنة 140) 121 472، الوافي بالوافيات 18- 143، تهذيب التهذيب 6- 164، تقريب التهذيب 1- 478.

(5) وصفه بذلك الذهبي في سيره.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 297

حدث عنه: صالح بن كيْسان، و سليمان بن بلال، و القطان، و سفيان بن عُيينة، و أبو ضمرة أنس بن عياض، و عبد العزيز بن محمد الدّراوردي، و آخرون.

توفي بالعراق- سنة سبع و ثلاثين و مائة، في أوّل زمن أبي جعفر المنصور.

نساء و لا ذو محرم؟ فقال: يُغسل منها موضع الوضوء و يُصلّي عليها و تُدفن «2»

______________________________

(1) رجال البرقي 24، رجال النجاشي 2- 49 برقم 627، رجال الطوسي 228، رجال ابن داود 223 برقم 932، رجال العلامة الحلي 239، ايضاح الاشتباه 240 برقم 478، نقد الرجال 185، مجمع الرجال 4- 79، نضد الإيضاح 180، جامع الرواة 1- 450، هداية المحدثين 96، بهجة الآمال 5- 143، تنقيح المقال 2- 143، الذريعة 6- 342 برقم 2005، معجم رجال الحديث 9- 328 برقم 6375، قاموس الرجال 5- 294.

(2) تهذيب الاحكام ج 1، باب تلقين المحتضرين، الحديث 1430.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 299

5- 289، الجرح و التعديل 5- 239، تاريخ بغداد 10- 225، ميزان الاعتدال 2- 568، سير أعلام النبلاء 7- 323، العبر 1- 207، تهذيب التهذيب 1- 189، تقريب التهذيب 1- 483، شذرات الذهب 1- 28.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 300

لهما، و انفاذ عهدهما، و إكرام صديقهما، و صلة الرّحم التي لا رحم لك إلّا من قبلهما فهو الذي بقي عليك من برّهما بعد موتهما «1» توفي عبد الرحمن- سنة إحدي و سبعين و مائة و قد جاوز التسعين.

ثم يُعاد إلي الماء فيموت فيه، فقال: «لا تأكل لَانّه مات في الذي فيه حياته ««2»

بن مرثد، و عدة.

______________________________

(1) التأريخ الكبير 5- 314، المعرفة و التاريخ 1- 148، الجرح و التعديل 5- 250، تاريخ بغداد 10- 218، الكامل في التأريخ 6- 50، تذكرة الحفاظ 1- 197، ميزان الاعتدال 2- 574، سير أعلام النبلاء 7- 93، العبر 1- 180، تهذيب التهذيب 6- 210، تقريب التهذيب 1- 487، طبقات الحفاظ 91، شذرات الذهب 1- 248.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 303

حدّث عنه: ابن المبارك، و عبد الرحمن بن مهدي، و ابن عيينة، و طَلْق بن غنّام، و آخرون.

قال الذهبي: و كان فقيهاً كبيراً، و رئيساً نبيلًا، يخدم الدولة، و له صورة [أي منزلة].

اختلفوا في توثيقه.

و قيل: اختلط في آخر عمره بسنة أو سنتين.

توفي- سنة ستين و مائة.

تقريب التهذيب 1- 493، طبقات الحفاظ 85، شذرات الذهب 1- 241.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 304

حدّث عنه: ابن شهاب الزهري، و يحيي بن أبي كثير و هما من شيوخه و سفيان الثوري، و إسماعيل بن عياش، و عبد اللّه بن المبارك، و آخرون.

و كان فقيه أهل الشام في عصره، و له مذهب مستقلّ عمل به فقهاء الشام و الأَندلس، ثم اندرس.

له كتاب «السنن» في الفقه، و «المسائل» و يقال: إنّه أجاب في سبعين ألف مسألة.

رُوي أنّه ولي القضاء ليزيد بن الوليد، فجلس مجلساً، ثم استعفي، فأُعفيَ.

و قيل: أرادوه علي القضاء فامتنع و أبي فتركوه.

سُئل الاوزاعي عن إمام ترك سجدة ساهياً حتي قام و تفرّق الناس؟ قال: يسجد كل إنسان منهم سجدة و هم متفرقون.

و قال: إنّ الفخذ ليست في الحمام عَورة، و أنّها في المسجد عورة.

روي أنّ هشام بن عبد الملك لما قبض علي غيلان الدمشقي لقوله بالقَدر «1»

______________________________

(1) كان العصر الأُموي يسوده القول بالجبر، الذي يصوّر الإنسان و المجتمع أنّهما مسيّران لا مخيّران، وقد اتخذ حكام بني أُمية هذه الفكرة غطاءً لَافعالهم الشنيعة حتي يسدّوا بذلك باب الاعتراض علي أفعالهم بحجة انّ الاعتراض عليهم اعتراض علي صنعه سبحانه، و قضائه و قدَره، و كانت هذه الفكرة تروّج بالخطباء و وعّاظ السلاطين، و في هذه الظروف نهض رجال رفضوا هذه الفكرة، و أنكروا القَدر بالمعني الذي استغلته السلطة، و ذهبوا إلي أنّ الإنسان مختار في حياته و أنّه ليس له إلّا ما سعي، و لم تكن عندهم فكرة التفويض التي تعادل الشرك الخفي وقد استغل بعض أهل الحديث و مؤلفي الملل و النحل لفظ (القدرية) فأطلقوه علي كل من ادّعي للإنسان حرية في العمل و

اختياراً في الفعل الذي هو مناط صحة التكليف، و مدار بعث الرسل، فدعاة الحرية عندهم قدرية إمّا لاتهامهم زوراً بإنكار تقدير اللّه و قضائه من باب إطلاق الشي ء (القدرية) و إرادة نقيضه (إنكار القدر و نفيه) أو لاتهامهم بأنّهم يقولون نحن نقدّر أعمالنا و أفعالنا.

بحوث في الملل و النحل 3- 122 باختصار و قليل من التصرف، و إذا أردت المزيد فراجع موضوع (القدرية) في الكتاب المذكور، تجد فيه بحثاً وافياً شافياً.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 305

بعث إلي الاوزاعي لمناظرته، فسأله ثلاثة أسئلة: 1 أخبرني عن اللّه عزّ و جلّ هل قضي علي ما نهي؟ 2 أخبرني عن اللّه عزّ و جلّ أحال دون ما أمر؟ 3 أخبرني عن اللّه عزّ و جلّ هل أعان علي ما حرّم؟ فلم يجب غيلان بشي ء، فأمر هشام به فضُربت عنقه.

ثم طلب هشام من الاوزاعي أن يفسرها له، ففسّرها.

و قد سجّل العلّامة الشيخ السبحاني ثلاث ملاحظات علي هذه المناظرة التي سمّاها بالمسرحية: 1 انّ الجهل بهذه الاسئلة لو كان مبرراً لضرب العنق، فهشام بن عبد الملك كان أيضاً جاهلًا بها بدليل استفساره عنها، فلما ذا لا تُضرب عنقه؟! 2 لم تكن المناظرة مبنيّة علي أُصولها، فالأسئلة التي طرحها الاوزاعي كانت أشبه بالاحاجي و الأَلغاز، و كأنّها في مقام اختبار ذكاء، لا في مقام السيف و الدم.

3 ما أجاب به الاوزاعي يدل علي اعتقاده بالجبر، و من المعلوم أنّ غيلان كان يخالفه في هذه العقيدة.

لقد وقف غيلان علي نيّة الاوزاعي في أخذ الاعتراف منه بأحد الامرين: إمّا القول بالجبر، و هذا يناقض عقيدته، أو القول بالاختيار و الحرية، فيحكم حينئذ علي نفسه بالقتل، فاختار السكوت ليتخلص من كلتا المغبّتين، و ما

كان المسكين عارفاً بأنّ الحكم بالاعدام قد سبق السؤَال و الجواب! «1» توفي الاوزاعي- سنة سبع و خمسين و مائة.

______________________________

(1) المصدر السابق.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 306

اشتغل بنفسه؟! روي عن عبد الرحمن بن القاسم بسنده عن عائشة، أنّ رسول اللّه- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم- كان يصلّي بالليل إحدي عَشْرة رَكعة، يُوتِرُ منها بواحدة، ثم يضطجع علي شقِّه الايمن حتي يأتيه المؤذِّن، فيصلّي ركعتين خفيفتين.

توفّي ابن القاسم- سنة إحدي و تسعين و مائة.

______________________________

(1) ترتيب المدارك 2- 433، اللباب 2- 321، وفيات الاعيان 3- 129، العبر 1- 238، سير أعلام النبلاء 9- 120، تذكرة الحفاظ 1- 356، البداية و النهاية 10- 214، الديباج المذهب 1- 465، تهذيب التهذيب 6- 252، طبقات الحفاظ 152، شذرات الذهب 1- 329.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 308

2- 147 برقم 6 411 و 6412، الذريعة 2- 219 برقم 857 و 16- 265 برقم 1096، معجم رجال الحديث 9- 343 برقم 6428 و 6429، قاموس الرجال 5- 310.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 309

(المعجم 22- 196) و المراد بابن العرزمي كما يري السيد الخوئي عبد الرحمن هذا.

و ذهب العلامة المامقاني إلي أنّه مشترك بين جماعة.

انظر تنقيح المقال: 3- 43.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 310

وثّقه أبو العباس النجاشي.

و ذكره ابن حبان في «الثقات».

توفّي- سنة ثمانين و مائة.

روي الشيخ الطوسي بسنده عن عبد الرحمن العرزمي قال: صليت خلف أبي عبد اللّه- عليه السّلام علي جنازة فكبّر خمساً يرفع يديه في كل تكبيرة.

بعنوان (عبد الرحمن بن مسلم) في اسناد مورد واحد.

معجم رجال الحديث 9- 351 برقم 6446.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 311

و روي عن: أبي بصير، و أبان بن تغلب، و إبراهيم بن عبد الحميد الكوفي، و إسحاق بن عمّار، و سليمان بن خالد الاقطع، و صفوان بن مهران الجمّال، و عبد الرحمن بن الحجّاج البجليّ، و عبد اللّه بن سنان، و عبيد بن زرارة، و معاوية بن عمّار الدهني، و معلّي بن خنيس، و موسي بن بكر، و داود الرقّي، و علي بن يقطين، و غيرهم.

روي عنه: الحسن بن علي بن فضّال، و الحسن بن محبوب، و محمد بن خالد البرقي، و محمد بن عيسي بن عبيد، و علي بن أسباط، و العبّاس بن معروف، و الحسن ابن علي بن يوسف، و محمد بن أبي عُمير، و أحمد بن إسحاق القمّي، و الحسين بن هاشم، و آخرون.

و كان شيخاً، معمَّراً، كبير القدر، جليل المنزلة.

له أصلٌ «1» رواه عنه جماعة من الثقات و الاعيان كصفوان بن يحيي و غيره و قد بقي سعدان كما يظهر إلي قريب المائتين، و ذلك لِادراك محمّد بن عيسي بن عبيد و أحمد بن إسحاق له.

شذرات الذهب 1- 355.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 312

ولد سنة خمس و ثلاثين و مائة.

حدّث عن: اسرائيل بن يونس، و الجرّاح بن مليح الرّوَاسيّ، و حمّاد بن زيد، و حماد بن سلمة، و سفيان الثوري، و شريك بن عبد اللّه، و شعبة بن الحجّاج، و عبد العزيز الماجِشون، و محمد بن مسلم الطائفي، و هشام الدَّسْتَوائيّ، و طائفة.

حدّث عنه: أحمد بن حنبل، و إسحاق بن راهويه، و بِشر بن الحارث الحافيّ، و الحسن بن عَرَفة، و عبد اللّه و عثمان ابنا أبي شيبة، و يحيي بن معين، و يعقوب الدَّوْرَقيّ، و خلق سواهم.

و كان حافظاً، فقيهاً، مفتياً، قدم بغداد و حدّث بها.

و هو فيما نُقل عن ابن حنبل أفقه من يحيي القطّان.

روي عن ابن مهدي أنّه قال: أفتي سفيان في مسألة، فرآني كأني أنكرت فتياه، فقال: أنت ما تقول؟ قلت: كذا و كذا، خلاف قوله، فسكت.

و سئل عن الارض الغصب أو القرية المغصوبة تكون في أيدي القوم، يشتري منه الطعام؟ قال: لا، فقيل له: فإن كان في سفر يري أن ينزل هذه القرية؟ قال: ما أُحب نزولها، و لا الصلاة فيها.

و عن عبد الرحمن بن مهدي بسنده عن أبي ثعلبة الخشني قال: قال رسول اللّه- صلي اللّٰه عليه و آله و سلم-: «إنّ اللّه تعالي فرض فرائض فلا تضيّعوها، و حدّ حدوداً فلا تعتدوها، و حرّم أشياء فلا تقربوها، و ترك أشياء غير نسيان رحمة لكم فلا تبحثوها».

توفّي ابن مهدي بالبصرة- سنة ثمان و تسعين و مائة.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 2، ص: 313

و مائة.

روي عن: أبي هانيَ الخَوْلانيّ، و عُقيل بن خالد.

روي عنه: سعيد بن عفير، و يحيي بن بكير، و آخرون.

و كان فقيهاً، مقرئاً، و هو أوّل من أقرأ بمصر بحرف نافع فيما قيل، و كان من شهود القاضي العمري.