عن التحريف و الزيغ و الزلل، كما أخذ الفقهاء الكبار علي ذِمّتهم حفظ الشريعة بدراسة الكتاب و السنة و استنطاقهما للاجابة علي الحوادث التالدة و المستجدَّة حتي أغنَوا الأُمّة الإسلاميةَ عن التطفُّل علي موائد الآخرين، و أثبتوا أنّ الفقه الإسلامي ذو مادة حيوية تفي بمتطلبات الأُمّة إلي يوم القيامة.

و لقد كان للجهود المكرَّسة من قِبَلِ الفقهاء الافذاذ، و العلماء الجهابذة صدي كبيرٌ علي الصعيد الفقهي، حيث ساهمتْ تلك الجهود في دفع عَجَلة الفقه نحوَ الأمام و ارتقائه إلي المنزلة التي هو عليها، و مواصلة الحركة في سبيل التوسعة و التكامل.

وقد حفل تاريخ الفقه الإسلامي بموسوعات ضخمة و مؤلفات عظيمة، زخرت بتراجمهم و سِيَرهم لتخليد ذكراهم و تثمين خدماتهم التي قدّموها إلي الشريعة الحنيفة، و قام بها غير واحد من مؤرخي الفقهاء حسب ما اتيح لهم من المنابع و المصادر، و كان لها أثر إيجابي في تاريخ الفقه.

______________________________

(1) قوله سبحانه: " أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ" بيان للموصول في" مٰا وَصّٰي".

موسوعة طبقات الفقهاء، المقدمة، ص: 5

فأُلّفت في طبقات الشافعية من الفقهاء و غيرهم الكتب التالية: 1- طبقات الفقهاء لأبي إسحاق الشيرازي (476 ه).

2- طبقات الشافعية للقاضي ابن شهبة (ت/ 851 ه) كما أُلفت في تراجم الحنابلة الأسفار التالية: 1- طبقات الحنابلة للقاضي ابن أبي يعلي الفراء (ت/ 526).

2- الذيل علي طبقات الحنابلة لابن رجب (ت/ 795).

3- المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد لمجير الدين عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن العليمي (860 928).

كما أُلفت في تراجم المالكية الكتب التالية: 1- ترتيب المدارك للقاضي عياض (ت/ 544).

2- شجرة النور الزكية لمحمد بن محمد مخلوف (ت/ 1355).

3- الديباج المذهّب في معرفة أعيان المذهب لبرهان الدين ابن فرحون المالكي

(ت/ 779).

كما ألفت في تراجم الحنفية: 1- الجواهر المضيئة لابن أبي الوفاء (ت/ 775).

2- الفوائد البهية في تراجم الحنفية لمحمد اللكنهوي الهندي (ت/ 1293).

هذا بعض ما ألف في تراجم أعيان المذاهب الأربعة و حيث إنّ المذاهب الفقهيّة أوسع من المذاهب الأربعة فهناك مذاهب فقهية أُخري كالإمامية و الزيدية.

موسوعة طبقات الفقهاء، المقدمة، ص: 6

فقد ألف غير واحد من الإمامية و الزيديّة كتباً و رسائل في تراجم علمائهم و بينوا طبقاتهم بصورة مسهبة.

و نري ذلك الاهتمام من مؤرخي الشيعة الإمامية، فقد ألفوا في ذلك المضمار كتباً و رسائل و موسوعات أشهرها: 1- الفهرست لأبي العباس النجاشي (372- 450).

2- الرجال لشيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي (385- 460).

3- الفهرست له قدّس اللّه سرّه.

4- الطبقات للبرقي من أعلام القرن الرابع.

5- الرجال لأبي عمرو الكشي من أعلام القرن الرابع.

6- معالم العلماء لابن شهر آشوب (488 588).

7- الفهرست لمنتجب الدين الرازي (ت بعد/ 585).

و غيرها من الكتب و الموسوعات التي يقف عليها الباحث في المكتبة الإسلامية و العربية كما و أُلفت في عصرنا هذا موسوعتان في طبقات الشيعة نذكرهما علي الوجه التالي: 1- طبقات الفقهاء لأُستاذنا المحقّق السيد حسين البروجردي (1292 1380).

2- طبقات الشيعة لشيخنا المجيز آغا بزرگ الطهراني (1293 1389) مؤلف كتاب الذريعة إلي تصانيف الشيعة في 25 جزءاً.

موسوعة طبقات الفقهاء، المقدمة، ص: 7

و للزيدية طبقات فقهاء نذكر منها علي سبيل المثال: 1- تراجم الرجال للشيخ أحمد بن عبد اللّه الجنداري.

2- الحدائق الوردية في مناقب أئمة الزيدية، لحسام الدين حميد بن أحمد المحلي.

غير انّ الذي يمكن أن نقوله هو: انّ تلك الموسوعات الضخمة التي صُنفت في التراجم اقتصرت كلّ طائفة منها علي سرد أسماء فقهاء نحل معينة دون أن تتعداها إلي

بقية النحل، مع انّ جلّ الفقهاء من مختلف النحل هم حماة الشريعة.

و لما لم نعثر علي كتاب ينظر إلي الفقهاء العظام بنظرة شمولية عامة، خامرتني فكرة تأليف كتاب في هذا المضمار يضم سيرة و حياة أكثر الفقهاء من عامة الطوائف، حتي أقوم بجزء من الواجب تجاه خدماتهم، و لما كان المشروع ضخماً و كبيراً، لذلك فقد ساورتني فكرة تشكيل لجنة تتصدي لهذا الموضوع.

وقد استغرق هذا الأمر جلّ اهتمامي حتي أُتيحت لي فرصة تشكيل لجنة عِلمية تضم كافة الاختصاصات لتنفيذ هذا المشروع، و كانت حصيلة جهودهم المباركة هذه الموسوعة التي يزفّها الطبع إلي القراء الكرام.

معايير الفقاهة: لما كانت الغاية من تأليف هذه الموسوعة هي الوقوف علي سيرة الفقهاء و تراجمهم منذ رحيل الرسول الكريم (صلّي اللّٰه عليه و آله و سلّم) إلي يومنا هذا، لذا اقتضت الحاجة تعيين و بيان معايير للفقاهة ليتم علي ضوئها فرز الفقيه عن غيره.

موسوعة طبقات الفقهاء، المقدمة، ص: 8

وقد درستِ اللجنةُ الموضوع دراسةً عميقةً، و كان حصيلتها انّ المعيار المتَّخذ في هذا المجال هو أحد الأُمور العشرة التالية، فمن توفر فيه أحدها أو أكثرها عُدّ فقيهاً، و جاءت ترجمته في الموسوعة، و تلك الأُمور هي عبارة عن: 1- أن يكون له تأليف في الفقه أو شرح لكتاب فقهي أو تعليقة عليه أو ما أشبه ذلك.

2- إذا تولّي منصباً فقهياً كالافتاء أو القضاء أو التدريس.

3- إذا نُقِلت فتاواه في الكُتب الفقهية و إن لم نقف علي كتاب له.

4- إذا صرَّح المؤرخون و أهل السِيَر بفقاهته.

5- إذا نُقِلَت عنه رواياتٌ فقهيةٌ في مختلف الأبواب خاصة إذا كان بصورة الاستفسار، و الاستفتاء.

6- إذا قام بتفسير القرآن الكريم أو خصوص آيات الأحكام بشكل يعرب عن

فقاهته.

7- إذا وصفه الأعلام بكونه جامعاً للعلوم و الفنون.

8- إذا قام بجمع و تدوين روايات فقهية، بتبويب خاص.

9- إذا أُجيز من قِبَل الأعلام المجتهدين و صرح أُولئك الأعلام بفقاهته و اجتهاده.

10- إذا وُصف بكلمات معربة عن إلمامه بالفقه و الاشتغال به.

وقد جعلت اللجنة تلك المعايير نصب عينها لفرز الفقهاء عن غيرهم، وقد واجهت منذ البداية صعوبات جمةً في تأليف الموسوعة أهمها أنّ الركب الفقهي لم يزل سائراً نحو الأمام عند الشيعة منذ رحيل الرسول و حتي يومنا هذا، و إن توالت عليه اخفاقات و نجاحات و لكن الطابع العام الذي تميز به هو تطوره

موسوعة طبقات الفقهاء، المقدمة، ص: 9

و ارتقاؤه في مدارج الصعود.

و أمّا الركب الفقهي عند أهل السنة فقد كان نَشِطاً و دؤوبا في سيره نحو الأمام إلي أواسط القرن السابع حتي انتابه الجمود و الركود نتيجة اغلاق باب الاجتهاد وساد علي أثرها الفكر التقليدي المغلق، و انصرفت الأفكار عن تلمّس العلل و المقاصد الشرعية في فقه الأحكام إلي الحفظ الجاف، و الاكتفاء بتقبّل كلّ ما في الكتب المذهبية دون مناقشة، و أُلزِمَ الفقهاء علي اتباع أحد المذاهب الأربعة فقط و إن يروا الحقَ علي خلافه، و طفق يتضاءل و يغيب ذلك النشاط الذي كان في القرون السابقة و أصبح مريد الفقه يدرس كتاب فقيه معيَّن من رجال مذهبه فلا ينظر إلي الشريعة و فقهها إلّا من خلال سطوره بعد أن كان مريدُ الفقه يدرس القرآن و السنة و أُصول الشرع و مقاصده.

وقد أصبحت المؤلفات الفقهية إلّا القليل بعد اغلاق باب الاجتهاد اختصاراً لما وُجِد من المؤلفات السابقة أو شرحاً له فانحصر العملُ الفقهي في ترديد ما سَبَق، و دراسة الألفاظ و حفظها كما

صرح بذلك الأُستاذ مصطفي الزرقاء أحمد. «1»

فإذا كان حال الفقه و الفقهاء بعد منتصَف القَرن السابع علي ما وَصَفه ذلك المحقّق لم تجد اللجنةُ محيصاً من اتباع أُسلوب آخر في معرفة الفقهاء في تلك الفترة الزمانية و هو الاقتصار علي المشهورين من الفقهاء و الأُصوليّين الذين لهم كتب قيمة في الفقه، أو اشتهروا بالفقاهة، و هذه الثلة و إن كانت قليلةً إلّا أنّها تركت بصمات واضحة علي الصعيد الفقهي.

قال المقريزي: استمرت ولاية الفقهاء الأربعة من سنة 665 حتي لم يبق في مجموع أمصار الإسلام مذهبٌ يُعرفُ من مذاهب الإسلام غير هذه الأربعة

______________________________

(1) مصطفي أحمد الزرقاء، المدخل الفقهي العام: 186/ 1.

موسوعة طبقات الفقهاء، المقدمة، ص: 10

و عُودي من تمذهب بغيرها، و أُنكر عليه و لم يُوَلّ قاض و لا قبلت شهادة أحد ما لم يكن مقلِّداً لأحد هذه المذاهب و أفتي فقهاؤهم في هذه الأمصار في طول هذه المدّة بوجوب اتباع هذه المذاهب، و تحريم ما عداها وا لعمل علي هذا إلي اليوم. «1»

تلك المسائل عن كَثب.

خامساً: الوقوف من خلال تراجمهم علي مكانتهم و مدي نبوغهم في الفقه، و بذلك يستقطب الفقيه ثقة الفقيه الآخر بفكره و فقهه.

هذه الفوائد ترتجي من دراسة طبقات الفقهاء بشكل عام، كما و أنّ الذي

______________________________

(1)- الخطط: 333/ 2، الحوادث الجامعة، ص 216.

موسوعة طبقات الفقهاء، المقدمة، ص: 11

دعي المشرفَ و اللجنة إلي القيام بهذا العمل وراء تلك الفوائد أُمور: أوّلًا: الحاجة الماسة إلي مثل هذا التأليف، و لم يكن هناك ما يقوم مقامه.

ثانياً: تقريب الخُطي بين المسلمين، و إراءة جهود جميع الفقهاء دون فرق بين السني و الشيعي لانّ الجميع خدموا الدين الحنيف شكر اللّه مساعيهم.

ثالثاً: إزالة الأخطاء المتفشية من قِبَلِ الكُتّاب المعاصرين حول تاريخ الفقه الشيعي و فقهائهم و نذكر شيئاً ليكون نموذجاً لما لم نذكر: ذكر الدكتور وهبة الزحيلي في كتابه «الفقه الإسلامي و أدلّته» انّ مؤسس فقه الشيعة الإمامية هو محمد بن حسن بن فروخ الصفار القمي المتوفي عام 290 و أنّه المؤسس الحقيقي له في كتابه «بشائر الدرجات في علوم آل محمد».

وقد تقدمه أوّل كتاب للإمامية في الفقه لموسي الكاظم (عليه السّلام) كتبه إجابة عن مسائل وُجِّهت إليه تحت اسم الحلال و الحرام.

ثمّ كتب ابنه علي الرضا (عليه السّلام) كتاب فقه الرضا.

ثمّ جاء بعد ابن فروخ الأعرج، محمد بن يعقوب الكليني فألف كتابه الكافي في علم الدين.

و هذه الكتب الأربعة الأساسية للشيعة.. «1»

هذا كلامه و لو أردنا أن نعقب عليه مفصّلًا لأحوجنا إلي مقال مسهب و المجال لا يسع لذلك، بل نشير إلي شي ء قليل في كلامه: 1- انّ فقه الشيعة كأُصولها يرجع إلي عصر الرسول و ما تلاه من عصر الإمام أمير المؤمنين علي (عليه السّلام) و أولاده

المعصومين (عليهم السّلام) خاصة الإمامين الصادق و الباقر (عليهما السلام) اللّذين شيّدا معالم هذا المذهب علي صعيدي العقيدة

______________________________

(1)- الدكتور وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي و أدّلته: 43/ 1.

موسوعة طبقات الفقهاء، المقدمة، ص: 12

و الشريعة وقد تربي في احضانهما العديد من المتكلمين و الفقهاء و المجتهدين قبل ابن فروخ بسنين متمادية، وقد أُلف في عصرهما كتب كثيرة في كافة المجالات.

2- انّ ما ألفه الشيخ الأقدم محمد بن الحسن الصفار هو «بصائر الدرجات» لا بشائر الدرجات و هو ليس كتاباً فقهياً كما ادّعاه بل هو كتاب روائي، ينقل أحاديث أئمّة أهل البيت بأسانيد مستقلة تنتهي إليهم في مختلف الأبواب. «1»

3- انّ كتاب الحلال و الحرام إنّما هو لعبد اللّه بن سنان الراوي عن أبي الحسن موسي الكاظم (عليه السّلام) و هو يستعرض جميع الأبواب سوي الصلاة.

كما انّ لعبد اللّه بن مسكان كتاباً بهذا الاسم أيضاً و يروي عن الإمام الكاظم (عليه السّلام) «2».

4- انّ فقه الرضا ليس كتاباً للإمام الرضا (عليه السّلام) و إنّما هو لفقيه من فقهاء الشيعة و الأغلب انّه نفس كتاب الشرائع لعلي بن بابويه (ت 329).

5- انّ الكتب الأربعة للشيعة عبارة عن: أ.

«الكافي» لمحمد بن يعقوب الكليني (ت 329).

ب.

«من لا يحضره الفقيه» تأليف محمد بن علي بن بابويه الصدوق (ت 381).

ج.

«تهذيب الأحكام» تأليف الشيخ محمد بن الحسن الطوسي (ت 460).

د.

«الإستبصار فيما اختلف فيه الأخبار» له أيضاً (قدس سره).

هذا بعض ما يمكن أن يقال فيما ذكره الكاتب عن فقه الشيعة و مؤسسه فإذا كان هذا حال مؤلفنا الدكتور وهبة الزحيلي و هو ممن له صلة وثيقة

______________________________

(1) الطهراني: الذريعة: 125/ 3.

(2) الطهراني: الذريعة: 61/ 7.

موسوعة طبقات الفقهاء، المقدمة، ص: 13

بالأوساط العلمية في داخل سوريا و

خارجها فكيف حال غيره ممن هو بعيد عن هذه الأجواء.

و أمّا بالنسبة إلي فهارس الموسوعة فستوافيك فهارس كلّ جزء في آخره و لكننا نوقف القارئ علي وجه الإجمال علي أنّ الجزء الأوّل يحتوي علي تراجم الصحابة و التابعين الذين أخذت عنهم الفتيا و رُويت عنهم أحاديث الأحكام، و الجزء الثاني: علي فقهاء القرن الثاني، و هكذا خصصنا لفقهاء كلّ قرن جزءاً مستقلًا.

هذا و يوصف الصحابة و التابعين ب «أصحاب الفتيا» و أمّا غيرهم ب «الفقهاء»، وقد تابعنا في هذا الاصطلاح الدارج في الكتب الفقهية.

و نحن و إن خصصنا لكل قرن جزءاً، و أتينا بالتراجم حسب ترتيب حروف أسمائهم، و لكن لم تفتنا الإشارة إلي طبقاتهم في نفس القرن، و ذلك بتخصيص فهرس خاص للمترجمين حسب وفياتهم، اضافة إلي فهرس خاص حسب أسمائهم، و بذلك استوفينا كلتا الميزتين: سهولة المراجعة و التنظيم حسب الطبقات.

وقد ذكرنا في فهرس المترجمين حسب الحروف أيضاً من اشتُهر منهم بلقبه أو كنيته أو غير ذلك، ليسهل علي القارئ الرجوع إليهم في مختلف الموارد.

فيها المترجم حياً، أو ما هو قريب منها، وقد أهملنا التأريخ في حال تعذّر الوصول إلي ذلك.

كما نبّهنا إلي جملة من أوهام المؤرخين و أصحاب المعاجم الرجالية في هذا المجال.

4- حقّقنا في الحالات التي يتماثل فيها اسما فقيهين أو يتقاربا و ناقشنا اختلاف العلماء في القول بالاتحاد أو التغاير، و اخترنا ما انتهي إليه تحقيقنا مدعماً بالأدلّة و المؤيّدات.

5- أمسكنا عن ذكر الذّموم الموجّهة للمترجم، إلّا إذا اتّفقت كلمة العلماء أو أكثرهم علي ذمّه، و اكتفينا بإظهار فقاهة المترجم و الكشف عن آثاره العلمية و أحواله.

6- ألقينا الضوء علي جمع من الفقهاء الذين جاء ذكرهم في كتب التراجم مختصراً، من خلال الاستعانة بمصادر مختلفة، فصارت لهم في كتابنا هذا تراجم وافية.

كما عمدنا إلي ترجمة عدد من الفقهاء الواقع ذكرهم في أسانيد الروايات، و لم تكن لهم في الكتب تراجم مستقلة ذات شأن.

7- التعريف ببعض الأشخاص الذين وردت أسماؤهم عَرَضاً، و كذلك الأماكن و البلدان و الأنساب، و غير ذلك مما جاء ذكره في سياق الكتاب.

موسوعة طبقات الفقهاء، المقدمة، ص: 15

تنبيه مهم: إنّ من يستقرئ القرآن الكريم و السنّة النبوية الشريفة يجد أنّ لأهل البيت (عليهم السّلام) منزلة خاصة، و مقاماً سامياً.

فهم الذين عنتهم الآية المباركة: (إِنَّمٰا يُرِيدُ اللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً («1».

و هم الذين جعلهم رسول اللّه (صلّي اللّٰه عليه و آله و سلّم) عِدلَ القرآن و الثّقل الثاني في قوله: «تركتُ فيكم الثقلين: كتاب اللّه و عترتي أهل بيتي، ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبداً ««2».

وقد حثّ رسول اللّه ص علي الاقتداء و التمسّك بهم، و الأخذ من نمير علومهم، لأنّهم قُرناء الكتاب طهراً، و علماً و

حكمة، و نوراً و خصّهم ص بالعلوم و المعارف (فتميزوا بذلك عن بقية العلماء لأنّ اللّه أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهيراً و شرّفهم بالكرامات الباهرة، و المزايا المتكاثرة ««3».

وقد قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السّلام): لا يُقاس بآل محمد (صلّي اللّٰه عليه و آله و سلّم) من هذه الأُمة أحد، و لا يسوّي بهم من جَرَتْ نعمتُهم عليه أبداً.

هم أساس الدين، و عماد اليقين.

إليهم يفي ء الغالي، و بهم يلحق التالي، و لهم خصائص حقّ الولاية، و فيهم الوصيّة و الوراثة «4».

______________________________

(1)- الأحزاب/ 33.

(2) سنن الترمذي: 622/ 5 كتاب المناقب، باب مناقب أهل بيت النبي (صلي اللّٰه عليه و آله و سلم)، الحديث 3786، مسند أحمد 14/ 3، و 17، و ج 182/ 5، و 189.

قال ابن حجر في «الصواعق المحرقة»: ص 228: و لهذا الحديث طرق كثيرة عن بضع و عشرين صحابياً.

(3) ابن حجر، الصواعق المحرقة: 151.

(4) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 138/ 1، الخطبة 2.

موسوعة طبقات الفقهاء، المقدمة، ص: 16

و علي ضوء ذلك، فإنّ ما أُثر عن أئمة أهل البيت (عليهم السّلام) من أحكام لم يكن نابعاً من اجتهادهم، و إنّما هو من كتاب اللّه و سنّة رسوله، التي علّمها رسول اللّه (صلّي اللّٰه عليه و آله و سلّم) أمير المؤمنين علياً (عليه السّلام)، و علمها عليّ أولاده.

و لما كان أئمة أهل البيت (عليهم السّلام)، هم المنهل الصافي الذي يرجع إليه المسلمون في أخذ الأحاديث و الأحكام، فقد آثرنا أن نزيِّن موسوعتنا هذه بذكرهم، لا باعتبارهم مفتين و مجتهدين كما ذكرنا آنفاً، و إنّما لكونهم ألسنة الصدق، و معادن العلم، و تراجمة القرآن و السنّة.

و لما كانوا أيضاً بهذه

المنزلة و المكانة المتميّزة، فقد فضّلنا تقديم تراجمهم (عليهم السّلام) علي سائر تراجم الفقهاء، و ذلك وفق العصر الذي عاش فيه كل إمام.

و في خاتمة المطاف أرفع شكري الجزيلَ و ثنائي الجميلَ إلي أصحاب الفضيلة علي ما تحمّلوه من العناء الطويل و بذلوه من الجهد المتواصل، لانجاح هذا المشروع بإخلاص و مثابرة، و هم بحق أعلام الفِكر و أصحاب القلم و نبارس العلم و مشاكيه، أعني بهم: 1- العلّامة الحجّة السيد محمد حسين المدرسي اليزدي.

2- العلّامة الحجّة الثبت السيد محمد كاظم المدرسي اليزدي «1».

3- العلّامة الحجّة المتتبع السيد محمد كاظم حكيم زاده.

4- الكاتب القدير الأُستاذ حيدر محمد البغدادي (أبو أسد («2».

5- العلّامة الحجّة السيد أحمد الفاضلي البيارجمندي.

______________________________

(1) و هو حفظه اللّه أوّل من طرحتُ الموضوعَ عليه و استقبله برحابة صدره، وله مواقف مشكورة في تأليف هذه الموسوعة.

(2) وقد بذل أقصي جهوده في التحقيق، و تحمّل عناء التتبّع و التدقيق.

موسوعة طبقات الفقهاء، المقدمة، ص: 17

6- العلّامة الحجّة الشيخ يحيي الصادقي المازندراني.

7- العلّامة الحجّة الشيخ قاسم شيرزاده الآقبلاغي.

8- الفاضل الحجة محمد الشويلي.

و لا يفوتنا أن نثمن و نقدر جهود الاستاذين الجليلين: 1- العلّامة الحجة محمد هادي به القمشه اي.

2- الأستاذ المهندس جعفر حسون قاسم الساعدي.

لما بذلاه من جهود مضنية في ترتيب و تنظيم و إخراج هذه الموسوعة بهذه الحلة الأنيقة فجزاهما اللّه خير الجزاء.

قم مؤسسة الإمام الصادق (عليه السّلام) للدراسات و البحوث الإسلامية تحريراً في 3 صفر المظفر عام 1418 ه جعفر السبحاني

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 3

العلوم و المعارف و الأَحوال 15- 13، أعيان الشيعة 1 562- 323، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي الجزء الاوّل، الغدير 1 151- 14، الصواعق المحرقة 115 و 135، الامام علي صوت العدالة الانسانية لجورج جرداق، المرتضي للندوي سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب- عليه السّلام-، علي بن أبي طالب بقية النبوة و خاتم الخلافة لعبد الكريم الخطيب، علي و بنوه لطه حسين.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 6

أبو الحسن القرشي الهاشمي، أخو رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، و وصيّه، و وارث علمه، و صهره علي ابنته فاطمة سيدة نساء العالمين، و أبو السبطين.

ولد في الكعبة المشرّفة في الثالث عشر من رجب قبل المبعث بعشر سنين، و اختاره النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم حين أصابت قريشاً أزمة و علي في مطلع صباه من بين أولاد أبي طالب، و اتّخذه ولداً، فترعرع في كنفه، و لازمه طول حياته حتي في تلك الايام التي كان النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يعتكف فيها في غار حراء، فتخلّق بأخلاقه، و اقتدي به في أقواله و أفعاله، و نهل من نمير علمه.

قال علي- عليه السّلام: وقد علمتم موضعي من رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم بالقرابة القريبة و المنزلة الخصيصة، وضعني في حجره و أنا وليد، يضمني إلي صدره و يكنفني في فراشه، و يمسني جسده، و يشمّني عَرفه..، و لقد كنت اتّبعه اتباع الفصيل أثر أُمّه، يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علماً، و يأمرني بالاقتداء به، و لقد كان يجاور في كل سنة بحراء فأراه و لا يراه غيري، و لم يجمع بيت واحد يومئذ في

الإسلام غير رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و خديجة و أنا ثالثهما أري نور الوحي و الرسالة، و أشمّ ريح النبوة.

و لما بُعث النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم كان عليّ أوّل من أسلم، و كان قبل ذلك قد كرم اللّه وجهه من السجود لصنم، و له- عليه السّلام- مواقف خالدة في الذبِّ عن رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و نصرته، ففي حصار الشِّعب كان أبوه أبو طالب سيد البطحاء ينيمه في فراش رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، فينام مواجهاً للخطر، طيّبة بذلك نفسه، و لما هاجر رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم إلي المدينة أمر علياً- عليه السّلام أن ينام في فراشه، و أوصاه بأداء أماناته، ففعل ذلك.

و كان- عليه السّلام- قطب الرحي في كل معارك الإسلام: بدرٍ و أحد و الخندق و خيبر و سائر المشاهد التي أبلي بها البلاء العظيم، و قام فيها المقام المحمود، حتي استقر الدين و ضرب بجرانه الارض.

قال ابن أبي الحديد: و مقاماته في الحروب مشهورة تضرب بها الامثال إلي

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 7

يوم القيامة، فهو الشجاع الذي ما فرّ في موقف قطّ، و لا ارتاع من كتيبة، و لا بارز أحداً إلّا قتله، و لا ضرب ضربة و احتاج إلي الثانية، فكانت ضرباته وترا.

وقد نزلت في أمير المؤمنين- عليه السّلام خاصة، و في أهل البيت عامّة، آيات كثيرة تحدثت عن فضلهم و مقامهم و قدسيتهم.

فمن الآيات التي نزلت في أهل البيت: آية التطهير، و آية المباهلة، و آية المودة «1»، و غيرها.

و أمّا الآيات النازلة في علي- عليه السّلام،

فهي كثيرة، بلغت في قول ابن عباس ثلاثمائة آية «2».

أخرج مسلم بسنده عن عائشة، قالت: خرج النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم غداة، و عليه مرط مرجّل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال: " إِنَّمٰا يُرِيدُ اللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً" «3» «4» و روي المؤرّخون و المفسرون و المحدّثون حادثة (المباهلة) و هي: أنّ وفداً من نصاري نجران جاء ليحاجج رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و يحاوره، فأنزل اللّه سبحانه:

______________________________

(1)- عدّ ابن حجر في الصواعق المحرقة هذه الآيات من جملة الآيات الواردة في أهل البيت- عليهم السلام-.

(2) عن ابن عباس قال: نزلت في علي ثلاثمائة آية، و عنه قال: ما نزل في أحد من كتاب اللّه ما نزل في عليّ.

مختصر تاريخ دمشق: 18- 11.

(3) الاحزاب: 33.

(4) صحيح مسلم (2424) في فضائل الصحابة، باب فضائل أهل البيت.

و هذا الحديث المعروف بحديث الكساء، رُوي في كل من: مسند أحمد: 6- 298 و 304، الترمذي: (3205) و (3787)، و المستدرك علي الصحيحين: 3- 147 و صححه الحاكم، و وافقه الذهبي، سير أعلام النبلاء: 3- 254.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 8

" فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَكُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَي الْكٰاذِبِينَ" «1» " و أمر النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم أن يدعو علياً و فاطمة و حسناً و حسيناً و يخرج بهم إلي الوادي، و أن يدعو

النصاري أبناءهم و نساءهم و يخرجوا معهم ثم يدعوا اللّه بأن ينزل العذاب علي الكاذبين.

أخرج مسلم عن سعد بن أبي وقاص، قال: لما نزلت هذه الآية" نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ" دعا رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم علياً، و فاطمة و حسناً و حسيناً، فقال: اللهم هؤلاء أهلي «2» و وردت في شأن الامام علي- عليه السّلام طائفة من الاحاديث التي أبرزت مكانته و منزلته الخاصة عند اللّه و عند رسوله، و دعت الامّة إلي حبّه و ولائه، و الرجوع إليه و الاخذ عنه، و اتّباع سننه و منهاجه.

فمن هذه الاحاديث: قال رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم لعلي- عليه السّلام: أنت أخي في الدنيا و الآخرة «3» و قال- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- يوم خلّفه علي المدينة في غزوة تبوك: أ ما ترضي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسي غير أنّه لا نبيّ بعدي «4» و قال- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- يوم خيبر: لَاعطين الراية غداً رجلًا يفتح اللّه علي يديه

______________________________

(1)- آل عمران: 61.

(2) مسلم: 7- 119) باب فضائل علي)، مختصر تاريخ دمشق: 17- 300، تاريخ الخلفاء للسيوطي: 200.

(3) أسد الغابة: 4- 16، تاريخ الخلفاء: 201، قال: أخرجه الترمذي.

(4) ابن سعد 3- 24، و البخاري: 5- 19) باب مناقب علي بن أبي طالب)، و مسلم: 7- 119 (باب فضائل علي)، و خصائص النسائي: 4، و مختصر تاريخ دمشق: 17- 344 و 347.

قال السيوطي: و أخرجه أحمد و البزار من حديث أبي سعيد الخدري، و الطبراني من حديث أسماء بنت قيس، و أُم سلمة، و حبشي بن جنادة، و ابن عمر، و

ابن عباس، و جابر بن سمرة، و البراء بن عازب، و زيد بن أرقم.

تاريخ الخلفاء: 200.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 9

يحب اللّه و رسوله، و يحبه اللّه و رسوله، ثم دعا باللواء فدعا علياً و هو يشتكي عينيه فمسحهما ثم دفع إليه اللواء ففتح «1» و قال- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم-: عليّ مني و أنا منه، و هو وليكم بعدي «2» و قال- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم لعلي: إنّه لا يحبّك إلّا مؤمن و لا يبغضك إلّا منافق «3» و قال- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم-: أنا مدينة العلم و علي بابها، فمن أراد العلم فليأته من بابة «4».

روي عليّ- عليه السّلام عن النبي كثيراً.

روي عنه: ابناه الحسن و الحسين «عليهما السلام»، و الاحنف بن قيس التميمي، و البراء ابن عازب الانصاري، و جابر بن عبد اللّه الانصاري، و جابر بن سَمُرة، و جارية بن قدامة السعدي، و أبو ساسان الحضين بن المنذر الرَّقاشي، و حنش بن عبد اللّه الصنعاني، و حبّة بن جوين العُرَني، و زِرّ بن حُبيش الاسدي، و زيد بن أرقم الانصاري، و مالك بن الحارث الأَشتر النخعي، و عبد اللّه بن مسعود، و ابنه محمد ابن الحنفية، و عبد اللّه بن عباس، و عبد اللّه بن جعفر الطيار، و عبد الرحمن بن أبزي الخزاعي، و الاصبغ بن نباتة الحنظلي، و أبو الاسود الدوَلي، و سعيد بن المسيب، و أبو هريرة، و صعصعة بن صوحان العبدي، و أبو سعيد الخدري، و مُطرِّف بن عبد اللّه ابن الشِّخّير، و أبو ليلي الانصاري، و طائفة من الصحابة و التابعين.

______________________________

(1)- البخاري: 5- 18، و مسلم: 7- 19)

باب فضائل علي)، و خصائص النسائي: 4، و أُسد الغابة: 4- 21، و مختصر تاريخ دمشق: 17- 325.

(2) مختصر تاريخ دمشق: 17- 348.

(3) مسند أحمد: 1، 138- 95، تاريخ بغداد: 14- 426، و روي مسلم عن علي- عليه السّلام- قال: و الذي فلق الحبة، و برأ النسمة إنّه لعهد النبي الأُمي إليّ أنّه لا يحبني إلّا مؤمن و لا يبغضني إلّا منافق.

تاريخ الخلفاء: 201، و رواه الخطيب البغدادي في تاريخه: 2- 255، و أحمد في مسنده: 1- 84.

(4) الإستيعاب لابن عبد البرّ: ترجمة علي بن أبي طالب، و الاستيعاب: 3- 38 هامش الاصابة، و أُسد الغابة: 4- 22.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 10

و كان أعلم الناس بعد رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم «1» في الحديث و الفقه و التفسير و الكلام و غيرها، أغدق عليه رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم من بحر عطائه، و أفاض عليه من علوم النبوة و أسرارها، ما جعله باب مدينة علم الرسول- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

و كان مرجعاً لجميع الصحابة، و لم يرجع إلي أحد قط، و كان الخلفاء يستشيرونه، و يرجعون إليه في مشكلات الحكم و القضاء، فيرشدهم- عليه السّلام- و يهديهم إلي الحل، حتي اشتهر عن عمر بن الخطاب أنّه كان يتعوّذ من معضلة ليس لها أبو حسن «2»، و لم يقل أحد سلوني قبل أن تفقدوني غير علي «3» - عليه السّلام.

قال ابن أبي الحديد: أشرف العلوم العلم الالهي (يعني: علم التوحيد) لَانّ شرف العلم بشرف المعلوم أشرف الموجودات، و من كلامه اقتُبس و عنه نُقل و منه ابتدأ.. و بعده علم الفقه و هو- عليه

السّلام- أصله و أساسه و كل فقيه في الإسلام فهو عيال عليه و مستفيد من فقهه.. فقد عرف بهذا الوجه أيضاً انتهاء الفقه إليه، و قد روي العامة و الخاصة قوله- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم-: «أقضاكم عليّ» «4» و القضاء هو الفقه فهو إذاً أفقههم، و روي الكل انّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- قال له و قد بعثه إلي اليمن قاضياً: «اللهم اهد قلبه و ثبّت لسانه»، قال: فما شككت في قضاء بين اثنين.

و أضاف ابن

______________________________

(1)- قيل لعطاء بن أبي رباح: أ كان في أصحاب محمّد- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- أعلم من علي؟ قال: لا و اللّه لا أعلم.

أُسد الغابة: 4- 22.

و قالت عائشة: علي أعلم الناس بالسنّة.

و قال ابن مسعود: أفرض أهل المدينة و أقضاها علي بن أبي طالب.

مختصر تاريخ دمشق: 18، 26- 25.

(2) قال سعيد بن المسيب: كان عمر يتعوذ من معضلة ليس لها أبو حسن، أُسد الغابة: 4 23- 22، و تهذيب الكمال: 20- 485.

(3) قال سعيد بن المسيب: ما كان أحد من الناس يقول سلوني غير علي بن أبي طالب.

أُسد الغابة: 4- 22.

(4) قال- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- في أصحابه: أقضاهم علي بن أبي طالب.

و قال عمر: علي أقضانا.

الإستيعاب: 3، 39- 38 هامش الاصابة.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 11

أبي الحديد: و علم تفسير القرآن عنه أخذ و منه فرع و إذا رجعت إلي كتب التفسير علمت صحة ذلك، لَانّ أكثره عنه و عن عبد اللّه بن عباس، وقد علم الناس حال ابن عباس في ملازمته له و انقطاعه إليه و أنّه تلميذه و خريجه و قيل له أين علمك

من علم ابن عمك؟ قال: كنسبة قطرة من المطر إلي البحر المحيط.

قال: و علم النحو و العربية و قد علم الناس كافة أنّه هو الذي ابتدعه و أنشأه، و أملي علي أبي الاسود الدوَلي جوامعه و أصوله..

و كان أمير المؤمنين- عليه السّلام إمام الفصحاء و سيد البلغاء، و ما أُثر عنه و جُمع من كلامه كنهج البلاغة، أدلّ دليل علي ذلك.

أما فضائله و مناقبه فهي أكثر من أن تُحصي، (و قد بلغت من العظم و الجلال و الانتشار و الاشتهار مبلغاً يسمج معها التعرّض لذكرها و التصدي لتفصيلها) «1»

جُمعت في صفاتك الاضدادُ فلهذا عَزَّتْ لك الاندادُ

زاهد حاكم حليم شجاع ناسك فاتك فقير جواد

شيم ما جُمعن في بشر قطّ و لا حاز مثلهن العباد

خُلُق يُخجل النسيم من اللطف و بأس يذوب منه الجمادُ

لو رأي مثلك النبي لآخاهُ و إلّا فأخطأ الانتقادُ

«2» رُوي أنّ النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم لما قضي نسكه في حجة الوداع سنة عشر من الهجرة، و قفل راجعاً إلي المدينة أنزل اللّه تعالي عليه: " يٰا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّٰاسِ" «3» فنزل

______________________________

(1)- ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة: 1- 16.

(2) للشاعر صفي الدين الحلي عبد العزيز بن سرايا (المتوفي 750 ه).

أعيان الشيعة: 8- 22.

(3) المائدة: 67.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 12

رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم في الموضع المعروف بغدير خم و نزل المسلمون حوله، و كان يوماً قائظاً شديد الحرّ، فنادي في الصلاة جامعة، ثم قام فخطب الناس، ثم قال: أ لستُ أولي بكم

من أنفسكم، قالوا: اللّهمّ بلي، قال: فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله «1».

و ما أن توفي رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم في سنة إحدي عشرة، و اشتغل علي- عليه السّلام و أهل البيت بتجهيزه، حتي عقدت الانصار و بعض المهاجرين

______________________________

(1)- أخرج حديث الغدير جمع كبير من الحفّاظ و المحدّثين، و ذكره المؤرخون و المفسرون في كتبهم و أفرده بالتأليف آخرون، و اتفق الفريقان علي صحته و تواتره، و شهد به ستة عشر صحابياً، و في رواية لَاحمد ابن حنبل ثلاثون صحابياً في زمن خلافة علي- عليه السّلام-، و مع كل هذا يقول الدكتور بشار عواد معروف محقق «تهذيب الكمال» في معرض تعليقه علي هذا الحديث (ج 20- 484): ليس في كل طرق هذا الحديث طريق صحيح، وقد تقدم أنّه لم يكن هذا الحديث معروفاً حتي نعق به ناعق من خراسان.

أقول: لقد خرج هذا الدكتور أكثر من مرّة عن نطاق التحقيق العلمي النزيه، و جرّه الهوي البغيض إلي إنكار الاحاديث الصحيحة في مناقب علي- عليه السّلام-، فهو مع اعترافه في قوله الآنف بصحة بعض طرق حديث الغدير، يردّد و بدون وعي مقولة الجاهل الحاقد.

إنّ حديث الغدير قد روي بطرق كثيرة جداً، و ليس هو منحصراً في طريق واحد حتي يقال إنّه لم يكن معروفاً حتي نعق به ناعق من خراسان (كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلّا كذباً) (الكهف: 5) قال ابن حجر في «الصواعق المحرقة» ص 42، الشبهة الحادية عشرة: (انّه حديث صحيح لا مرية فيه، وقد أخرجه جماعة كالترمذي و النسائي و أحمد،

فطرقه كثيرة جداً، و من ثم رواه ستة عشر صحابياً، و في رواية لَاحمد أنّه سمعه من النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- ثلاثون صحابياً، و شهدوا به لعلي لما نوزع أيام خلافته كما مر و سيأتي، و كثير من أسانيدها صحاح و حسان، و لا التفات لمن قدح في صحته).

و ألف الطبري (ت 310 ه) كتاباً سماه «الولاية في طريق حديث الغدير» رواه فيه من نيف و سبعين طريقاً.

قال ابن كثير في «البداية و النهاية «: 11- 157: وقد رأيت له يعني للطبري كتاباً جمع فيه أحاديث غدير خمّ في مجلدين ضخمين.

و قال الذهبي في «سير أعلام النبلاء «: 14- 277: جمع الطبري طرق حديث غدير خمّ، في أربعة أجزاء، رأيت شطره، فبهرني سعة رواياته، و جزمت بوقوع ذلك.

انظر حديث الغدير في: مسند أحمد: 4، 281- 370، و سنن ابن ماجة: 1- 43 باب (11) المقدمة، و تاريخ بغداد: 14- 236، و الحاكم: 3- 533 و صححه و وافقه الذهبي، و مجمع الزوائد: 9- 104، و الإستيعاب: 3- 36 هامش الاصابة.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 13

اجتماعاً في سقيفة بني ساعدة، و بعد مناقشات حادّة، بادر عمر إلي بيعة أبي بكر بالخلافة، و طلب من الحاضرين مثل ذلك، فتمّ الامر لَابي بكر.

أمّا عليّ- عليه السّلام (و معه بنو هاشم و عدد من كبار المهاجرين) فقد ظل متمسكاً بحقه في الخلافة للنصوص الواردة في ذلك عن النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم كحديث الغدير المار الذكر و غيره، و أمسك يده مدّة، حتي نجمت أحداث هدّدت الإسلام و الامّة، فبايع.

قال- عليه السّلام-: فأمسكت يدي حتي رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام

يدعون إلي محق دين محمّد- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فخشيت إن لم أنصر الإسلام و أهله، أن أري فيه ثلماً أو هدماً تكون المصيبة به عليّ أعظم من فوت ولايتكم التي إنّما هي متاع أيام قلائل.

و لما قُتل عثمان بن عفان في سنة خمس و ثلاثين بويع علي- عليه السّلام بالخلافة، ثم نكث طلحة و الزبير البيعة و سارا و معهما عائشة إلي البصرة، فكانت معركة الجمل، و تلتها معركة صفين مع معاوية بن أبي سفيان و معه أهل الشام، و التي انتهت بخدعة رفع المصاحف و اضطرار الامام- عليه السّلام- إلي التحكيم، ثم معركة النهروان مع الخوارج.

و بهذه المعارك الثلاث التي خاضها أمير المؤمنين- عليه السّلام يتحقق إخبار الرسول- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم لعلي- عليه السّلام بقتالهم، فعن علي بن ربيعة، قال: سمعت علياً علي منبركم هذا يقول: عهد إليّ رسول اللّه أن أقاتل الناكثين، و القاسطين، و المارقين «1».

و عن أبي سعيد الخدري، قال: أمرنا رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم بقتال الناكثين و القاسطين و المارقين، فقلنا: يا رسول اللّه أمرتنا بقتال هؤلاء فمع من؟ فقال: مع علي بن أبي طالب، معه يقتل عمار بن ياسر «2»

______________________________

(1)- أُسد الغابة: 4- 33، و مختصر تاريخ دمشق: 18- 54 و 55.

(2) أُسد الغابة: 4- 33، و مختصر تاريخ دمشق: 18- 54 و 55.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 14

استشهد أمير المؤمنين- عليه السّلام- ليلة الحادي و العشرين من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة، و كان عبد الرحمن بن ملجم قد ضربه بسيفه، و هو في مسجد الكوفة ليلة التاسع عشر من الشهر نفسه.

فمضي- عليه

السّلام- (شهيد الحق و العظمة و العدالة، تاركاً وراءه أروع الامثلة من البطولات و التضحيات و الاستخفاف بالدنيا و أمتعتها و عشاقها، و قضي و هو يخاطب الدنيا و خيراتها التي كانت تحت قدميه: يا دنيا غرّي غيري فلقد طلقتك ثلاثاً، لا وصية لي فيك) «1» وقد أُلفت في خصائص الامام علي- عليه السّلام و فضائله كُتب كثيرة، و تناول سيرته العطرة العلماء و الفضلاء، و أشاد بذكره الباحثون و الكتّاب المسلمون و غير المسلمين، و جمعٌ من المستشرقين.

قال الباحث الفرنسي البارون «كارّا ديفو»: و عليّ هو ذلك البطل الموجَع المتألم و الفارس الصوفي و الإِمام الشهيد ذو الروح العميقة التي يكمن في مطاويها سرّ العذاب الالهي «2» و قال الفيلسوف الانكليزي «كارليل»: أما علي، فلا يسعنا إلّا أن نحبه و نتعشقه فإنّه فتي شريف القدر، عالي النفس، يفيض وجدانه رحمة و برّاً، و يتلظي فؤاده نجدة و حماسة، و كان أشجع من ليث، و لكنها شجاعة ممزوجة برقة و عطف و رأفة و حنان جدير بها فرسان الصليب في القرون الوسطي، و قد قُتل بالكوفة غيلة، و إنّما جني ذلك علي نفسه بشدة عدله حتي إنّه حسب كل إنسان عادلًا مثله «3».

و قال الاديب و الكاتب الكبير جورج جرداق: هل عرفت من الخلق عظيماً،

______________________________

(1)- هاشم معروف الحسني، سيرة الأَئمّة الاثني عشر: القسم الاوّل- 506.

(2) جورج جرداق، الامام علي صوت العدالة الانسانية: 5- 233.

(3) المصدر نفسه: 5 236- 235.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 15

يلتقي مع المفكرين بسموّ فكرهم و مع الخيّرين بحبهم العميق للخير، و مع العلماء بعلمهم، و مع الباحثين بتنقيبهم، و مع ذوي المودة بموداتهم، و مع الزهاد بزهدهم، و مع المصلحين بإصلاحهم،

و مع المتألمين بآلامهم، و مع المظلومين بمشاعرهم و تمرّدهم، و مع الأُدباء، بأدبهم، و مع الابطال ببطولاتهم، و مع الشهداء بشهادتهم، و مع كل انسانية بما يشرّفها و يرفع من شأنها..

و ما ذا عليك يا دنيا لو حشّدت قواك فأعطيت في كل زمن علياً بعقله و قلبه و لسانه و ذي فقاره «1»

______________________________

(1)- المصدر السابق: 1- 47.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 16

في معرفة الصحابة 4- 365، كنز العمال 13 687- 674، بحار الانوار الجزء 43، عوالم العلوم للبحراني جزء (فاطمة الزهراء «عليها السّلام»)، أعيان الشيعة 1- 306، ينابيع المودة 1، 205، 309- 299، موسوعة حياة الصحابيات 620، ذخائر العقبي في مناقب ذوي القربي 47، سيرة الأَئمّة الاثني عشر 1- 69.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 17

و كانت ولادتها في يوم الجمعة في العشرين من جمادي الآخرة.

نشأت في بيت النبوة، و نعمت بعطف و حنان والديها الكريمين و رضعت حب الإِيمان، و مكارم الاخلاق، و لم تلبث و هي صغيرة أن فقدت أُمّها و عمّ أبيها المحامي أبا طالب في عام واحد، فانصرفت ترعي أباها، و تتولي خدمته، و تشاركه همومه في حمل الرسالة، و تميط عنه الاذي الذي يلحقه من سفهاء قريش، و لفرط حنانها عليه و حبِّها له كناها: (أُمّ أبيها).

و كانت هي إحدي الفواطم التي هاجر بهن عليّ- عليه السّلام من مكة إلي المدينة بعد هجرة رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم إليها، و تقدّم لخطبتها عدّة من الرجال فردّهم رسول اللّه ردّا جميلًا، قائلًا لهم: انتظر بها القضاء «1» ثم زوّجها من عليّ- عليه السّلام، و ذلك في شهر رجب من السنة الثانية للهجرة.

قالت الدكتورة بنت الشاطي: لقد آثر اللّه الزهراء بالنعمة الكبري، فحصر في ولدها ذرية نبيّه المصطفي، و حفظ بها أشرف سلالة عرفتها البشرية منذ كانت، كما كرّم اللّه علياً فجعل من صلبه نسل خاتم الانبياء، فكان له من هذا الشرف مجد الدهر و عزة الابد «2» و قد ورد في فضل فاطمة «عليها السّلام»، أحاديث كثيرة تعرب عن عظيم منزلتها، و سموّ مقامها، منها: عن المسور بن مخرمة

أنّ رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال: فاطمة بضعة مني،

______________________________

(1)- روي ابن سعد أنّ أبا بكر خطب فاطمة إلي النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- فقال: يا أبا بكر انتظر بها القضاء.. ثم إنّ أبا بكر قال لعمر: اخطب فاطمة إلي النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم-.

فخطبها فقال له مثل ما قال لَابي بكر: انتظر بها القضاء.

الطبقات الكبري: 8- 19.

(2) سيرة الأَئمّة الاثني عشر: 1- 97 نقلًا عن تراجم سيدات بيت النبوة لبنت الشاطي.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 18

فمن أغضبها أغضبني «1» و عن حذيفة أنّه سمع النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يقول: هذا ملك لم ينزل قبل هذه الليلة استأذن ربَّه أن يسلِّم عليَّ، و يبشّرني بأنّ فاطمة سيدة نساء أهل الجنّة، و أنّ الحسن و الحسين سيّدا شباب أهل الجنّة «2» و عن عائشة أنّ النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال و هو في مرضه الذي توفي فيه: يا فاطمة ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين، و سيدة نساء هذه الامّة، و سيدة نساء المؤمنين «3» و عن أبي هريرة، قال: نظر النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم إلي علي و فاطمة و الحسن و الحسين، فقال: أنا حرب لمن حاربكم، سلم لمن سالمكم «4» وقد مرّ في ترجمة الامام علي- عليه السّلام أنّها «عليها السّلام» من أهل البيت الذين أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهيراً، و أنّها أحد من أخرجهم النبي (صلّي اللّه عليه و آله و سلّم) ليباهل بهم نصاري نجران.

و كانت الزهراء «عليها السّلام» من أحبّ الناس إلي رسول اللّه- صلّي اللّه

عليه و آله و سلّم.

و كان يقوم لها إن دخلت عليه و يهشّ لها و يرحِّب بها، و كان إذا أراد السَّفر كان آخر عهده بفاطمة، و إذا رجع كان أوّل عهده بها.

روي عن عبد اللّه بن بريدة عن أبيه، قال: كان أحب النساء إلي رسول اللّه

______________________________

(1)- البخاري: 5- 21 باب مناقب قرابة رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- و منقبة فاطمة «عليها السّلام».

(2) مسند أحمد: 5- 391، و المستدرك علي الصحيحين: 3- 151 و صححه الحاكم، و وافقه الذهبي، و سير أعلام النبلاء: 3- 252.

(3) المستدرك علي الصحيحين: 3- 156 صححه الحاكم، و وافقه الذهبي.

(4) مسند أحمد: 2- 442، المستدرك علي الصحيحين: 3- 149 و حسّنه الحاكم، و وافقه الذهبي، و تاريخ بغداد: 7- 137، و سير أعلام النبلاء: 3 258- 257.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 19

فاطمة و من الرجال عليّ «1» و عن عائشة قالت: ما رأيت أحداً كان أشبه كلاماً و حديثاً برسول اللّه (صلّي اللّه عليه و آله و سلّم) من فاطمة، و كان إذا دخلت عليه قام إليها فقبّلها، و رحّب بها، و كذلك كانت هي تصنع به «2» روت الزهراء عن أبيها رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

روي عنها: ابناها: الحسن و الحسين «عليهما السلام»، و أُمّ سلمة، و عائشة، و سلمي أُمّ رافع زوج أبي رافع، و أنس بن مالك، و آخرون.

وقد عُرفت بصدق لهجتها، و عبادتها، و ورعها، و حفظها للسرّ، لم تحفل بزخارف الدنيا و مظاهرها، صابرة عند البلاء، شاكرة عند الرخاء.

قال الكاتب الكبير عباس العقاد: إنّ في كل دين صورة للانوثة المقدسة يتخشع بتقديسها المؤمنون، كأنّما هي آية اللّه

من ذكر و أُنثي، فإذا تقدّست في المسيحية صورة مريم العذراء، ففي الإسلام لا جرم أن تتقدّس صورة فاطمة البتول «3».

و كانت الزهراء فصيحة، بليغة، عالمة بالكتاب و السنّة.

و كانت النسوة يقبلن علي بيتها، فتفيض عليهن من علمها.

روي أنّ امرأة جاءت تسأل فاطمة مسائل فأجابتها فاطمة عن سؤالها الاوّل، و ظلت المرأة تسألها حتي بلغت أسئلتها العشرة، ثم خجلت من الكثرة، فقالت: لا

______________________________

(1)- المستدرك علي الصحيحين: 3- 155 و صححه الحاكم، و وافقه الذهبي.

(2) أبو داود (5217) في الادب، و الترمذي (3871) في المناقب، و المستدرك علي الصحيحين: 3- 154 و صححه الحاكم و وافقه الذهبي.

(3) عن سيرة الأَئمّة الاثني عشر: 1- 151.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 20

أشق عليك يا ابنة رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

فقالت فاطمة: هاتي و سلي عما بدا لك، إنّي سمعت أبي يقول: إنّ علماء أُمّتنا يحشرون فيُخلع عليهم من الكرامات علي قدر كثرة علومهم و جدِّهم في إرشاد عباد اللّه «1» و لما توفي رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- حزنت الزهراء «عليها السّلام» حزناً شديداً، و لم تزل باكية العين محترقة القلب حتي توفيت «عليها السّلام».

و كانت قد وقفت بعد وفاة رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم موقفاً حازماً من الخلافة، و من إرثها و حقّها في فدك، و خطبت في المسجد في جمع من المهاجرين و الانصار، و تحدثت عن فضائل علي- عليه السّلام، و مواقفه الخالدة في الإسلام، و نعت عليهم إسناد الامر إلي غيره.

و جرت بعد ذلك خطوب، ذكرها المؤرخون في كتبهم، عانت بسببها الزهراء «عليها السّلام» أشد معاناة، و لزمت الفراش.

و لما أحست بدنو أجلها

استدعت أمير المؤمنين فأوصته أن يواري جثمانها في غسق الليل، و أن لا يحضر جنازتها أحد من الذين ظلموها.

و قد اختلف في مدة بقائها بعد رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فقيل: ثلاثة أشهر، و قيل خمسة و سبعون يوماً، و قيل غير ذلك.

قال البخاري: دفنها زوجها علي ليلًا، و لم يؤذن أبا بكر، و صلّي عليها.

و وقف علي- عليه السّلام علي قبرها، و قال: السلام عليك يا رسول اللّه عني و عن ابنتك النازلة في جوارك و السريعة اللّحاق بك، قلّ يا رسول اللّه عن صفيّتك صبري، و رقّ عنها تجلّدي، ألا و إنّ في التأسي بعظيم فرقتك و فادح مصيبتك موضع تعزّ، فلقد وسّدتك في ملحودة قبرك، و فاضت بين نحري و صدري نفسك، إنّا للّٰه و إنا إليه راجعون، لقد استرجعت الوديعة، و أخذت الرهينة، أما حزني فسرمد، و أما ليلي فمسهّد، إلي أن يختار لي اللّه دارك التي أنت فيها مقيم.

______________________________

(1)- المجالس السنية: 2- 95 المجلس الرابع عشر.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 21

160- 150، تاريخ اليعقوبي 2 215- 213، و 225 228، تاريخ الطبري 4 124- 121، العقد الفريد 2- 67 و 3- 155 و 4- 264، الكافي 7- 207، التنبيه و الأَشراف 360، مروج الذهب 3- 19، مقاتل الطالبيين 29 50، تحف العقول 225 236، المستدرك للحاكم 3 176- 168، الإرشاد 191 199، رجال الطوسي 66، شواهد التنزيل لقواعد التفضيل 2 140- 18، تاريخ بغداد 1- 138 140، مختصر تاريخ دمشق 7- 5 برقم 1، مناقب آل أبي طالب لابن شهر آشوب 4 46- 2، الكامل في التأريخ 3، 404، 406، 460- 402، أُسد الغابة 2 15- 9، جامع الأُصول من أحاديث الرسول- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- 10- 19، تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي 176 194، وفيات الاعيان 2 69- 65، كشف الغمة في معرفة الأَئمّة «عليهم السلام «2 211- 136، ذخائر العقبي في مناقب ذوي القربي 118 143، تهذيب الكمال 6 275- 220 برقم 1248، سير أعلام النبلاء 3 279- 245، الوافي بالوفيات 12 110- 107، البداية و النهاية 8 46- 34، و 16 20، الاصابة 1- 327 330، تهذيب التهذيب 2 301- 259، الفصول المهمة 151 166، تاريخ الخلفاء للسيوطي 71، بحار الانوار 43- 237 و 44- 173، فضائل الخمسة من الصحاح الستة 3- 205، مشهد من حياة أئمّة الإسلام 14 22، بحوث في الملل و النحل 6- 443.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 22

ولد بالمدينة ليلة النصف من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة، و جي ء به إلي النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فأذّن في أذنه اليمني، و أقام في اليسري، و عقّ عنه بكبش، و سمّاه حسناً،

و كنّاه أبا محمّد.

و كان شبيه جدّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم-.

خصّه النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و أخاه الحسين بحبٍ و حنان غامر، و رويت في حقِّه أحاديث كثيرة، منها: قال- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- للحسن: اللّهم إنّي أُحبُّه، فأَحِبَّه و أحِبَّ من يُحبُّه «1» و قال في الحسن و الحسين «عليهما السلام»: هما ريحانتاي من الدنيا «2» و قال: الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنّة «3» و قد مرّت في ترجمة أبيه علي، و أُمّه الزهراء «عليهما السلام» أحاديث تضمّنت ذكر الحسن- عليه السّلام.

روي الامام الحسن- عليه السّلام عن: جدِّه المصطفي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، و عن أبيه، و أُمّه «عليهما السلام».

روي عنه: ابنه الحسن بن الحسن، و سويد بن غَفَلة، و أبو الحوراء السعدي، و الشَّعبي، و أصبغ بن نباتة، و المسيّب بن نَجَبة، و جابر بن عبد اللّه الانصاري، و محمد بن سيرين، و جماعة.

و كان يجلس في مجلس رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يحدّث فيه، و يجتمع الناس حوله، و كان إذا تكلّم أخذ بمجامع قلوب سامعيه، و ودّوا أن لا يسكت، و كان معاوية يقول لمن يريد أن يخاصم الحسن- عليه السّلام: لا تفعل فإنّهم قوم ألهموا الكلام «4».

______________________________

(1)- تهذيب تاريخ دمشق: 4- 205، سير أعلام النبلاء: 3- 250 و فيه: صححه الترمذي.

(2) صحيح البخاري: 5- 27 باب مناقب الحسن و الحسين، سنن الترمذي (3770).

(3) تاريخ بغداد: 11- 90، و حلية الاولياء: 5- 71، و سير أعلام النبلاء: 3- 251 و فيه: (صححه الترمذي) و غيرها.

(4) وفيات الاعيان: 2- 68.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1،

ص: 23

و قد نُقلت عنه خطب و كلمات و حكم و وصايا و رسائل، و له احتجاجات و مناظرات تدلّ علي بعد نظره و ثاقب فكره، و عمق وعيه للامور و القضايا.

و كان معتَمداً عند أبيه- عليه السّلام-، حائزاً علي محبّته و ثقته، متفانياً في سبيل قضيته «1»، و كان أمير المؤمنين- عليه السّلام يحيل إليه بعض المسائل التي ترد عليه، و يبتدره هو بالاسئلة أحياناً، ليُظهرَ فضله و علمه و علوَّ مقامه «2» و كان يُرسله في المهام الجليلة، فينجزها علي أحسن وجه، فقد بعثه مراراً إلي عثمان بن عفان لما اشتكي الناس إلي عليّ- عليه السّلام أمره «3»، و بعثه إلي الكوفة، و بعث معه عمار بن ياسر، فعزل أبا موسي الاشعري الذي كان يثبّط الناس عن أمير المؤمنين في قتال أصحاب الجمل، و استنفر الناس للجهاد، فنفروا، و جاء إلي أبيه بعشرة آلاف مقاتل.

و كان الامام الحسن- عليه السّلام من أوسع الناس صدراً و أسجحهم خلقاً، زاهداً، عابداً، عظيم الخشوع، و كان أحد الاجواد المشهورين، حجّ خمساً و عشرين حجة ماشياً، و النجائب تُقاد معه، و خرج من ماله مرتين، و قاسم اللّه تعالي مالَه ثلاث مرات، و كان إذا توضأ ارتعدت فرائصه، و اصفرّ لونه.

و كان شجاعاً، مقداماً، خاض مع أبيه حروب الجمل و صفين و النهروان، و اقتحم بنفسه الاخطار، حتي قال أمير المؤمنين- عليه السّلام وقد رآه يتسرّع إلي الحرب في بعض أيام صفين: أملكوا عني هذا الغلام لا يهدّني، فإني أنفس بهذين يعني الحسن و الحسين «عليهما السلام» علي الموت، لئلّا ينقطع نسل رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

______________________________

(1)- قال الامام علي- عليه السّلام- في

وصيته للِامام الحسن- عليه السّلام-: «و وجدتك بعضي، بل وجدتك كلّي، حتي كأنّ شيئاً لو أصابك أصابني).

(2) جعفر مرتضي العاملي: الحياة السياسية للِامام الحسن- عليه السّلام-: 101 106، و تهذيب الكمال: 6- 238 و فيه أسئلة علي- عليه السّلام-.

(3) قال ابن عبد ربه: كان علي كلما اشتكي الناس عثمان أرسل ابنه الحسن إليه، فلما أكثر عليه قال له: إنّ أباك يري أنّ أحداً لا يعلم ما يعلم، و نحن أعلم بما نفعل، فكُفّ عنّا، فلم يبعث عليّ ابنه في شي ء بعد ذلك.

العقد الفريد: 4- 308 ما نقم الناس علي عثمان.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 24

و لما استشهد الامام علي- عليه السّلام في شهر رمضان سنة أربعين للهجرة، صعد الامام الحسن- عليه السّلام المنبر، و خطب الناس، و تحدّث عن فضائل أبيه، ثم قام ابن عباس بين يديه، فقال: معاشر الناس، هذا ابن نبيّكم، و وصيّ إمامكم، فبايعوه، فاستجاب الناس، و بادروا إلي البيعة له بالخلافة، ثم نزل من المنبر، فرتّب العمال و أمّر الأُمراء، و زاد المقاتلة مائة مائة، ثم كتب إلي معاوية بالشام يدعوه إلي الدخول في البيعة، و ترك البغي و الشقاق، من أجل صلاح المسلمين، و حقن دمائهم، فلم يُجب معاوية إلي ذلك، بل أصرّ علي المجابهة، و قاد جيشاً عظيماً، و قصد العراق، فلما بلغ ذلك الامام الحسن- عليه السّلام، حثّ الناس علي الجهاد، و سار بجيشه لملاقاة معاوية، ثم جرت أحداث بعد ذلك، لا يسع المجال ذكرها، و آل الامر بالامام الحسن- عليه السّلام إلي عقد الصلح مع معاوية اضطراراً، و قد بسط العلماء و الكتّاب البحث في تحليل أسباب الصلح و أهدافه، و نتائجه، فلتراجع في مظانها.

و لكون هذا

الصلح من القضايا المهمة في تاريخ المسلمين، و بسبب ما أُثير حوله من شبهات من بعض المغرضين، يحسن بنا أن نُشير إلي ما ذكره ابن الاثير في الكامل، لعله يكشف جانباً من الواقع السيئ الذي أكره الامام- عليه السّلام- علي قبول الصلح.

قال: لما راسل معاوية الحسن في تسليم الامر إليه، خطب فقال: إنّا و اللّه ما يثنينا عن أهل الشام شك و لا ندم، و إنّما كنا نقاتل أهل الشام بالسلامة و الصبر، فشيبت السلامة بالعداوة و الصبر بالجزع.. ألا إنّ معاوية دعانا لَامر ليس فيه عز و لا نصفة فإن أردتم الموت رددناه عليه و حاكمناه إلي اللّه عزّ و جلّ بضبي السيوف، و إن أردتم الحياة قبلناه، و أخذنا لكم الرضي، فناداه الناس من كل جانب: البقية البقية «1» أقول: و مع هذه الروحية المهزومة، و الرغبة عن الجهاد، و الاخلاد إلي الدنيا،

______________________________

(1)- الكامل في التأريخ: 3- 406) سنة 41 ه).

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 25

كيف يتأتي للقائد أن يقتحم بهم الميادين، و يخوض غمرات الجهاد.

و لما تم الصلح أقام الحسن- عليه السّلام، بالكوفة أياماً، ثم خرج إلي المدينة، فأقام بها إلي أن توفي، و كانت مدة خلافته ستة أشهر و أياماً.

و مما أُثر عن الامام- عليه السّلام- من المواعظ و الحكم: قال و قد دعا بنيه و بني أخيه: يا بَنيّ و بني أخي، إنّكم صغار قوم و يوشك أن تكونوا كبار آخرين، فتعلموا العلم، فمن لم يستطع منكم أن يرويَه أو يحفظه، فليكتبه، و يجعله في بيته «1» و قال: من اتكل علي حسن اختيار اللّه له لم يتمنّ أنّه في غير الحالة التي اختارها اللّه تعالي له «2» و قال:

مَن أدام الاختلاف إلي المسجد أصاب إحدي ثمان: آية محكمة، و أخاً مستفاداً، و علماً مستطرفاً، و رحمة منتظرة، و كلمة تدلّ علي الهدي، أو تردّه عن ردي، و ترك الذنوب حياءً، و خشية «3» توفّي- عليه السّلام- مسموماً سنة خمسين، و قيل: تسع و أربعين، و قيل غير ذلك، و دفن بالبقيع.

قال ثعلبة بن أبي مالك: شهدنا حسن بن علي يوم مات و دفناه بالبقيع، فلقد رأيت البقيع لو طرحت إبرة ما وقعت إلّا علي إنسان «4» روي أنّ معاوية لما أراد البيعة لابنه يزيد، لم يكن شي ء أثقل من أمر الحسن ابن علي و سعد بن أبي وقاص، فدسّ إليهما سماً فماتا منه.

و كان الذي تولي ذلك من الحسن زوجته جعدة بنت الاشعث بن قيس.

______________________________

(1)- تهذيب تاريخ دمشق: 4- 222.

(2) تحف العقول: 236، مختصر تاريخ دمشق: 7- 29.

(3) تحف العقول: 238.

(4) تهذيب الكمال: 6- 256.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 26

مقتل الحسين للخوارزمي، مختصر تاريخ دمشق 7-، مناقب آل أبي طالب 3- 367 401، المنتظم 5 328- 322، أُسد الغابة 2 22- 18، تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي 210 262، اللهوف علي قتلي الطفوف، كشف الغمة في معرفة الأَئمّة- عليهم السلام- 2 285- 212، ذخائر العقبي 118 151، وفيات الاعيان 6- 353، تهذيب الكمال 6- 396 برقم 1323، سير أعلام النبلاء 3- 280 و 4 40- 35، الوافي بالوفيات 12 429- 423، البداية و النهاية 8 212- 152، الاصابة 1 334- 331، الفصول المهمة 170 200، الصواعق المحرقة 135 207، الدر المنثور 2- 227 233، بحار الانوار الجزء 44 و 45، عوالم العلوم للبحراني جزء الامام الحسين- عليه السّلام-، معادن الحكمة في مكاتيب الأَئمّة- عليهم السلام- 2 51- 31، ينابيع المودة 169،، 164،، 115،، 106، فضائل الخمسة من الصحاح الستة 3 273- 205، بلاغة الحسين- عليه السّلام- لمصطفي محسن الموسوي الحائري، مشهد من حياة أئمّة الإسلام للسبحاني.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 27

ولد في الثالث أو الخامس من شعبان سنة أربع للهجرة، و جي ء به إلي النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فأذّن في أُذنه اليمني، و أقام في اليسري، و عقّ عنه بكبش، و سمّاه حسيناً.

أحبّه جدُّه المصطفي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم حبًّا جمّاً، و غمره بعطفه و حنانه.

و قد رويت في حقّه أحاديث كثيرة، منها: قال- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم-: حسين مني و أنا من حسين، أحبّ اللّه من أحبّ حسيناً، حسين سبط من الاسباط «1» و قال و قد أخذ بيد الحسن و الحسين: هذان ابناي، فمن أحبّهما فقد أحبّني، و من أبغضهما فقد أبغضني

«2» و قد تقدم في ترجمة أبيه علي، و أُمّه فاطمة، و أخيه الحسن- عليهم السلام أحاديث تضمنت ذكره- عليه السّلام-.

روي الامام الحسين- عليه السّلام عن: جدّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم-، و أبيه، و أُمّه، و أخيه الحسن- عليهم السلام.

روي عنه: ابنه علي زين العابدين- عليه السّلام، و ابنتاه: فاطمة، و سكينة، و ابن أخيه زيد بن الحسن، و ثوير بن أبي فاخته، و بشر بن غالب الاسدي، و الفرزدق الشاعر، و عامر الشَّعبي، و آخرون.

و كان الفرزدق قد لقي الحسين- عليه السّلام و هو خارج من مكة إلي العراق، فسأله عن أشياء من نذور و مناسك «3»

______________________________

(1)- الترمذي (3775)، و تهذيب الكمال: 6- 402، و سير أعلام النبلاء: 3- 283.

(2) مختصر تاريخ دمشق: 7- 120، و سير أعلام النبلاء: 3- 284.

(3) و الفرزدق هو القائل للحسين- عليه السّلام-، لما سأله عن الاوضاع في العراق: قلوب الناس معك، و أسيافهم عليك.

بغية الطلب: 6- 2613، و في رحاب أئمة أهل البيت: المجلد 2- 90.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 28

و كان الحسين- عليه السّلام حيث يوجد يلتفّ حوله الناس كالحلقة، هذا يستفتيه في أمر دينه، و هذا يأخذ من فقهه، و هذا يستمع إلي روايته، و هذا يسأله لحاجته، و قد وصفه معاوية لبعض من سأله عنه، فقال: إذا وصلت مسجد رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فرأيت حلقة فيها قوم كأنّ علي رءوسهم الطير، فتلك حلقة أبي عبد اللّه.

روي عن ابن عباس أنّه بينما هو يحدّث الناس إذ قام إليه نافع بن الازرق، فقال له: يا ابن عباس، تفتي الناس في النملة و القملة، صف لي إلهك الذي تعبد؟

فأطرق ابن عباس إعظاماً لقوله، و كان الحسين بن علي جالساً ناحية، فقال: إليّ يا ابن الازرق، قال: لست إياك أسأل.

قال ابن عباس: يا ابن الازرق إنّه من أهل بيت النبوة، و هم ورثة العلم.

فأقبل نافع نحو الحسين، فقال له الحسين: يا نافع، إنّ من وضع دينه علي القياس لم يزل الدهر في التباس، سائلًا ناكباً عن المنهاج، طاعناً بالاعوجاج، ضالًا عن السبيل، قائلًا غير الجميل، يا ابن الازرق: أصف إلهي بما وصف به نفسه، و أُعرِّفه بما عرَّف به نفسه، لا يُدرك بالحواس، و لا يُقاس بالناس، قريب غير ملتصق، بعيد غير منتقص، يوحد و لا يُبعَّض، معروف بالآيات، موصوف بالعلامات، لا إله إلّا هو الكبير المتعال.

فبكي ابن الازرق، و قال: يا حسين ما أحسن كلامك!.. ثم قال ابن الازرق بعد حوار جري بينهما: لقد كنتم منار الإسلام، و نجوم الاحكام يعني علياً و الحسن و الحسين- عليهم السلام «1» و للِامام الحسين- عليه السّلام خطب و وصايا و أدعية و حكم و احتجاجات

______________________________

(1)- مختصر تاريخ دمشق: 7- 130، و بغية الطلب: 6- 2585.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 29

و رسائل رواها المؤرخون و المحدثون و أرباب المقاتل في كتبهم.

وله روايات في الفقه، و في التفسير «1» و كان موصوفاً بالفصاحة و البلاغة، خطب في يوم عاشوراء، و في أشد الساعات بلاءً، فما تزعزع و لا اضطرب، بل خطب في جموع أعدائه بجنان قوي، و لسان طلق، حتي قال قائد الجيش عمر بن سعد: ويلكم كلّموه فإنّه ابن أبيه، و اللّه لو وقف فيكم هكذا يوماً جديداً لما انقطع و لما حصر.

و لقد جمع الحسين- عليه السّلام أكرم الصفات و أحسن الاخلاق و أجل الفضائل

علماً و زهادة و عبادة و شجاعة و سماحة و سخاءً و إباءً للضيم، و مقاومة للظلم.

قال السيد علي جلال الحسيني المصري في مقدمة كتابه «الحسين»: كان إذا أقام بالمدينة أو غيرها مفيداً بعلمه مرشداً بعمله مهذباً بكريم أخلاقه، مؤدياً ببليغ بيانه، سخياً بماله، متواضعاً للفقراء «2» روي المؤرخون أنّه لما مات معاوية لم يكن ليزيد همّ حين ولي إلّا بيعة النفر الذين أبوْا علي أبيه الاجابة إلي بيعته، فكتب إلي والي المدينة الوليد بن عتبة بن أبي سفيان أن يأخذ الحسين- عليه السّلام و ابن عمر و ابن الزبير بالبيعة أخذاً شديداً «3»، فامتنع الحسين، و سار إلي مكة «4» و معه أخوته و بنو أخيه و جلّ أهل بيته، فوجّه

______________________________

(1)- وردت رواياته- عليه السّلام- في كتب كثيرة منها: أمالي الصدوق، معاني الاخبار، أمالي الطوسي، الاشعثيات (الجعفريات)، و غيرها.

ثم إنّ كثيراً من الروايات التي رويت عن الامامين الباقر و الصادق «عليهما السلام»، إنّما يرويانها بسندهما إلي الحسين- عليه السّلام-.

(2) أعيان الشيعة: 1- 585.

(3) المنتظم: 5 323- 322، و تاريخ ابن الاثير: 4- 14.

(4) كما امتنع ابن الزبير عن البيعة، و سار إلي مكة، أما ابن عمر فقد أرسل إليه الوليد بن عتبة ليبايع، فقال: إذا بايع الناس بايعتُ، فتركوه و كانوا لا يتخوّفونه.

و قيل: إنّه كان هو و ابن عباس بمكة، فعادا إلي المدينة، فلما بايع الناسُ بايعا.

ابن الاثير: 4- 17.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 30

أهل الكوفة بكتبهم و رسلهم إلي الحسين- عليه السّلام يدعونه إليهم، فبعث إليهم ابن عمه مسلم بن عقيل بن أبي طالب، فنزل دار المختار الثقفي، و أقبلت الناس علي مسلم، فبايعه منهم ثمانية عشر ألفاً، فكتب مسلم إلي الحسين

بالاقبال إلي الكوفة، و جعل الناس يختلفون إلي مسلم حتي عُلم مكانه، فبلغ النعمان بن بشير ذلك و كان والياً علي الكوفة من قبل معاوية، فأقرّه يزيد فخطب الناس و حذرهم الخلاف، فاتهمه عبد اللّه بن مسلم بن سعيد الحضرمي أحد أعوان الأُمويين بالضعف، و كتب إلي يزيد بإرسال رجل قوي، فكتب يزيد إلي عبيد اللّه ابن زياد عهداً بولاية الكوفة، فلما دخل ابن زياد الكوفة خطب الناس و توعّد العاصي بالعقوبة و المطيع بالاحسان، فلما سمع مسلم بمجي ء ابن زياد انتقل إلي دار هانيَ بن عروة المرادي، و كان أحد زعماء الشيعة و من أشراف العرب، ثم حصلت أحداث كبيرة انتهت بمقتل هانيَ بن عروة، و تفرُّق الناس عن مسلم، و بقائه وحيداً، ثم القبض عليه و قتله.

و كان الامام الحسين- عليه السّلام قد عزم علي الخروج من مكة في الثامن من ذي الحجة سنة (60 ه)، و التوجّه إلي العراق، و لم يكن بلغه قتل مسلم، لأنّ مسلماً قتل في ذلك اليوم الذي خرج فيه، و كان قد أشار علي الحسين- عليه السّلام جماعة منهم ابن عباس و ابن الحنفية و ابن عمر في أن لا يخرج، فرفض الحسين كل دعوة منهم للقعود و عدم التحرك، و سار نحو العراق، فلما وصل إلي الثعلبية أتاه نبأ استشهاد مسلم و هانيَ، و لكن ذلك لم يَثنِهِ عن عزمه، فسار حتي لقيته طلائع الجيش الأُموي بقيادة الحرّ بن يزيد الرياحي «1» فاعترضه، و ضيّق عليه، و أضطره للنزول، فسأل الحسين- عليه السّلام عن اسم هذه الارض، فقيل له أرض الطف، فقال: هل لها اسم غير هذا؟ قيل: اسمها كربلاء، فقال: «اللهم أعوذ بك من الكرب

______________________________

(1)-

وقد التحق الحرّ بعد ذلك بالحسين- عليه السّلام- و قاتل بين يديه حتي استشهد.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 31

و البلاء».

ثم قال: «هاهنا محطّ رحالنا، و مسفَك دمائنا، و هاهنا محل قبورنا، بهذا حدثني جدي رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم ««1» و كان نزول الحسين- عليه السّلام في كربلاء في يوم الخميس الثاني من المحرم سنة إحدي و ستين، فبلغ ذلك ابن زياد، فأرسل جيشاً كبيراً بقيادة عمر بن سعد بن أبي وقاص، فنزل علي مقربة من الحسين- عليه السّلام، ثم اتبعه ابن زياد بجيوش أُخري، و بقي المعسكران في ذلك الموضع حتي العاشر من المحرم، اليوم الذي وقعت فيه الجريمة بقتل الحسين- عليه السّلام و الصفوة الاخيار من أهل بيته و أصحابه الميامين.

وقد نقل المؤرخون و أرباب المقاتل تفاصيل تلك الملحمة الكبري، و البطولات الفذّة التي أبداها الامام الحسين و أنصاره البررة في سبيل نصرة الحق، و إعلاء كلمة اللّه.

كما ألّف العلماء و الفضلاء عشرات الكتب في عظمة ثورته- عليه السّلام-، و أهدافها، و أبعادها، و نتائجها.

قال ابن أبي الحديد و هو يتحدث عن الحسين- عليه السّلام: سيّد أهل الاباء الذي علَّم الناس الحمية، و الموت تحت ظلال السيوف اختياراً له علي الدنيّة.

______________________________

(1)- وردت روايات كثيرة في إخبار النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- بما سيجري علي ريحانته الحسين (عليه السّلام)، منها: قالت أُمّ سلمة: دخل الحسين علي رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- ففزع، فقالت أم سلمة: مالك يا رسول اللّه؟ قال: إنّ جبريل أخبرني إنّ ابني هذا يُقتل و أنّه اشتدّ غضب اللّه علي من يقتله.

مختصر تاريخ دمشق: 7- 224، و تهذيب الكمال: 6-

409، و انظر سير أعلام النبلاء: 7 290- 289، و فيه عدّة أحاديث في هذا المعني.

كما رُوي أنّ الامام عليّ- عليه السّلام- نادي لما حاذي نينوي و هو منطلق إلي صفين: صبراً أبا عبد اللّه، صبراً أبا عبد اللّه بشط الفرات، ثم روي- عليه السّلام- حديثاً عن النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- في هذا الشأن.

سير أعلام النبلاء: 7- 288.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 32

و قال السيد علي جلال المصري: و مع التفاوت الذي بلغ أقصي ما يتصور بين فئته القليلة و جيش ابن زياد في العدد و المدد، فقد كان ثباته و رباطة جأشه و شجاعته تحيّر الالباب، و لا عهد للبشر بمثلها، كما كانت دناءة أخصامه لا شبيه لها.

و من أقوال الامام الحسين- عليه السّلام: الناس عبيد الدنيا، و الدين لعق علي ألسنتهم، يحوطونه ما درّت معايشهم، فإذا مُحِّصوا بالبلاء، قلّ الديّانون.

و قال: لم أخرج أشِراً و لا بَطِراً، و لا مُفسداً و لا ظالماً، و إنّما خرجت لطلب الاصلاح في أُمّة جدي رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، أُريد أن آمر بالمعروف، و أنهي عن المنكر و أسير بسيرة جدّي و أبي.

و قال للوليد بن عتبة: أيها الامير، إنّا أهل بيت النبوة و معدن الرسالة، و مختلف الملائكة، بنا فتح اللّه و بنا ختم، و زيد فاسق شارب الخمر، قاتل النفس المحرّمة، معلن بالفسق، و مثلي لا يبايع مثله «1» و قد رثي الشعراء الامام الحسين- عليه السّلام فأكثروا، و جمع السيد محسن العاملي كتاباً في مختار مراثيه- عليه السّلام- من شعر المتقدمين و المتأخرين سماه «الدر

______________________________

(1)- قال ابن كثير في البداية و النهاية: 8- 233: و

كان فيه أيضاً يعني يزيد إقبال علي الشهوات و ترك بعض الصلوات في بعض الاوقات، و إماتتها في غالب الاوقات، و نقل في ص 222 من نفس الجزء عن ابن الزبير أنّه كان يقول في خطبته: يزيد القرود، و شارب الخمور، تارك الصلوات، منعكف علي القينات.

و قال السيوطي في «تاريخ الخلفاء»: ص 249 و هو يتحدث عن وقعة الحرّة في سنة ثلاث و ستين: و كان سبب خلع أهل المدينة له أن يزيد أسرف في المعاصي، و نقل عن الذهبي قوله أنّه قال: و لما فعل يزيد بأهل المدينة ما فعل مع شربه الخمر و إتيانه المنكر اشتدّ عليه الناس، و خرج عليه غير واحد، و لم يبارك اللّه في عمره.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 33

النضيد في مراثي السبط الشهيد» بلغ عدد أبيات الطبعة الثالثة منه نحواً من ستة آلاف بيت.

و ممّن رثاه سليمان بن قتَّة العدوي، فإنّه مرّ بكربلاء بعد قتل الحسين (عليه السّلام) بثلاث، فنظر إلي مصارعهم، و قال:

مررتُ علي أبيات آل محمد فلم أرها أمثالها حين حلّت

فلا يُبعد اللّه البيوت و أهلها و إن أصبحت عنهم برغمي تخلّت

و كانوا رجاء ثم عادوا رزيّة لقد عظمت تلك الرزايا و جلّت

و إن قتيل الطفّ من آل هاشم أذلّ رقاباً من قريش فذلّت

أ لم تر أنّ الارض أضحت مريضةً لفقد حسين و البلاد اقشعرّت

و قد أعولت تبكي السماء لفقده و أنجمها ناحت عليه و صلّت

و هي أبيات كثيرة «1» و قال شاعر أهل البيت السيد حيدر الحلي (المتوفي 1304 ه) من قصيدة مطلعها:

تركتُ حشاكَ و سلوانَها فخلِّ حشايَ و أحزانَها

و منها:

كأنّ المنيّةَ كانت لديه فتاة

تواصل خلصانها

جَلتْها له البيض في موقفٍ به أثكل السمرَ خرصانها

______________________________

(1)- أُسد الغابة: 2- 22، و غيره.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 34

فبات بها تحت ليل الكفاح طروب النقيبة جذلانها

و أصبح مشتجراً للرماحِ تحلّي الدِّما منه مُرّانها

عفيراً متي عايَنَتْهُ الكُماة يختطف الرعب ألوانها

فما أَجْلَت الحرب عن مثله صريعاً يُجَبِّن شجعانها «1»

______________________________

(1)- ديوان السيد حيدر الحلي: 108.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 35

أُسد الغابة 1- 77، سير أعلام النبلاء 2- 16، الاصابة 4- 68، تهذيب التهذيب 12- 92، الدرجات الرفيعة 373، تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام للسيد حسن الصدر 279، أعيان الشيعة 2- 104 و 3- 303، معجم رجال الحديث: 1- 175 برقم 52.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 36

نفر سبعة أنا ثامنهم نجهد علي أن نقلب ذلك الباب فما نقلبه «1» و كان أبو رافع من خيار الشيعة، و من أهل الفضل و العلم.

لزم علياً- عليه السّلام و شهد معه حروبه، و كان صاحب بيت ماله بالكوفة، و كان ابناه عبيد اللّه و عليّ كاتبي أمير المؤمنين «2» - عليه السّلام.

عدّ من رواة حديث الغدير من الصحابة «3» من آثاره: كتاب السنن و الاحكام و القضايا، و هو أوّل من جمع الحديث و رَتّبهُ بالابواب.

قال السيد حسن الصدر: و قد وهم الحافظ الجلال السيوطي في كتاب تدريب الراوي حيث زعم أنّ ابتداء تدوين الحديث وقع في رأس المائة.

روي عن أبي رافع: ولده عبيد اللّه، و حفيده الفضل بن عبيد اللّه، و أبو سعيد المقبري، و غيرهم.

توفّي في خلافة الامام علي- عليه السّلام، و قيل: توفّي بالكوفة- سنة أربعين، و جاء في روايةٍ أنّه رجع مع الحسن- عليه السّلام إلي المدينة بعد استشهاد عليّ- عليه السّلام، و لا دار له بها و لا أرض، فقسم له الحسن- عليه السّلام دار علي- عليه السّلام بنصفين، و أعطاه سنح أرض أقطعه إيّاها.

______________________________

(1)- الكامل في التأريخ: 2- 220 حوادث سنة 7 ه.

(2) عبيد اللّه بن أبي رافع: من خواص علي- عليه السّلام-، و شهد معه حروبه، وله كتاب قضايا أمير المؤمنين، و كتاب تسمية من شهد مع أمير المؤمنين الجمل وصفين و

النهروان من الصحابة، وثّقه ابن حجر في «التقريب» أمّا علي بن أبي رافع فكانت له صحبة مع علي- عليه السّلام-، و جمع كتاباً في فنون من الفقه.

انظر رجال السيد بحر العلوم: 1- 206.

(3) الغدير للعلّامة الاميني: 1- 16 برقم 8.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 37

484، شذرات الذهب 1- 63، تنقيح المقال 2- 165 برقم 6727، أبو هريرة شيخ المضيرة، معجم رجال الحديث: 22- 77 برقم 14902.

(2) الإستيعاب: 4- 1768 برقم: 3208.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 38

و لم يُعرف شي ء عن نشأة أبي هريرة و لا عن تاريخه قبل الإسلام سوي أنّه نشأ يتيماً ضعيفاً.

قال أبو هريرة كما في ترجمته من كتاب «المعارف»: «نشأت يتيماً و هاجرت مسكيناً و كنت أجيراً لبُسرة بنت غزوان بطعام بطني و عُقبة رجلي، فكنت أخدم إذا نزلوا و أحدو إذا ركبوا فزوجنيها اللّه، فالحمد للّٰه الذي جعل الدين قواماً، و جعل أبا هريرة إماماً».

و قدم أبو هريرة المدينة و رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم في غزوة خيبر، فأسلم في سنة 7 ه، ثمّ اتخذ سبيله إلي «الصُّفة» «1» لفقره و فاقته.

روي البخاري عنه أنّه قال: كنت أستقرئ الرجل الآية و هي معي كي ينقلب بي فيطعمني.

و في رواية لمسلم: كنتُ رجلًا مسكيناً أخدم رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم علي مل ء بطني.

بعثه رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم مع العلاء ابن الحضرمي إلي البحرين، فجعله العلاء مؤذناً بين يديه.

روي عن النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، و عن أبي بكر و كعب الاحبار و عمر و عائشة.

حدّث عنه: أنس بن مالك، و سعيد بن المسيب، و سعيد المقبُري، و محمد بن سيرين، و عامر الشعبي، و عبد اللّه بن رافع مولي أُمّ سلمة، و ميمون بن مهران، و خلق كثير.

وقد استعمله عمر بن الخطاب علي البحرين ثمّ عزله.

روي ابن سعد بسنده عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال: قال لي عمر: يا

______________________________

(1)-

الصُّفّة: موضع مظلّل في مؤخرة مسجد النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- بالمدينة من الناحية الشمالية، يأوي إليه أُناس فقراء لا منازل لهم و لا عشائر، و كان إذا تعشّي رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- يدعو منهم طائفة يتعشون معه، و يفرق منهم طائفة علي الصحابة ليعشّوهم.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 39

عدوّ اللّه و عدوّ كتابه أ سرقتَ مال اللّه؟ قال: فقلتُ: ما أنا بعدوّ اللّه و لا عدوّ كتابه و لكنّي عدوّ من عاداهما و لا سرقتُ مال اللّه، قال: فمن أين اجتمعت لك عشرة آلاف؟! قال: قلتُ: يا أمير المؤمنين خيلي تناسلت و سهامي تلاحقت و عطائي تلاحق.

قال: فأمر بها أمير المؤمنين فقُبضتْ.

قال: فكان أبو هريرة يقول: اللّهمّ اغفر لَامير المؤمنين.

و قد أجمع رواة الحديث علي أنّ أبا هريرة كان أكثر الصحابة حديثاً عن رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم علي حين أنّه لم يصاحب النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم إلّا ثلاث سنين «1»، فقد بلغت مروياته كما في مسند بقيّ بن مخلد 4735 حديثاً روي البخاري منها 446.

و لهذا أنكر الصحابة عليه كثرة روايته.

فعن السائب بن يزيد قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول لَابي هريرة: لتتركنّ الحديث عن رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم أو لأُلحقنّك بأرض دوس، و قال لكعب الاحبار: لتتركنّ الحديث عن الاول أو لأُلحقنّك بأرض القردة.

و روي أنّ عائشة تأوّلت أحاديث كثيرة عن أبي هريرة و وهمته في بعضها.

قال ابن قتيبة: و كانت عائشة رضي اللّه عنها أشدهم إنكاراً عليه لتطاول الايام بها و به «2» و لما سمع الامام علي- عليه السّلام

أبا هريرة يقول: قال خليلي، و سمعتُ خليلي يعني النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال- عليه السّلام-: متي كان خليلك؟! «3» و عن الشعبي قال: حدّث أبو هريرة فردّ عليه سعد حديثاً فوقع بينهما كلام حتي أُرتجت الابواب بينهما.

______________________________

(1)- و منهم من ينزل بصحبته إلي سنة و تسعة أشهر باعتبار أنّ النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- بعثه مع ابن الحضرمي إلي البحرين، فتوفّي رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- و هو بالبحرين.

انظر كتاب أبي هريرة لمحمود أبو ريّة المصري.

(2) انظر تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص 39، 41.

(3) انظر تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص 39، 41.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 40

و جاء في «البداية و النهاية» أنّ الزبير حين سمع أحاديث أبي هريرة قال: صدق، كذب.

و كان أبو هريرة يروي عن كعب الاحبار و يثق به، و قد بثّ هذا الاخير في الدين الإسلامي الكثير من الاسرائيليات «1» لما لم تكن لكعب صحبة، فانّه ما كان يجر وَ علي نسبة ما يريد بثّه في الدين إلي النبيّ الاكرم- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، و لذلك كان ينقل أخبار بني اسرائيل من العجائب و الغرائب و الاوهام، فيسمعها مَن يسمعها ممن اغترّ به من الصحابة، ثم يروونها بعد لَايٍ، أحاديث مسندة إلي النبيّ- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، أو أنّهم يتناقلون قول كعب بدون اسناد إليه، فيظن بعض التابعين و مَن بعدهم أنّها ممّا سمعوه عن النبيّ- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

و لكي نقف علي حقيقة ذلك، نذكر هذين المثالين: 1 أخرج ابن كثير في تفسير سورة التكوير أنّ عبد

اللّه الداتاج قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن بن خالد بن عبد اللّه القسري في هذا المسجد مسجد الكوفة و جاء الحسن فجلس إليه فحدث فقال: حدثنا أبو هريرة أنّ رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال: «إنّ الشمس و القمر ثوران عقيران يوم القيامة» فقال الحسن: و ما ذنبهما؟ فقال: أُحدثك عن رسول اللّه و تقول أحسبه قال و ما ذنبهما؟ و حديث الشمس و القمر هذا حدّث به كعب الاحبار نفسه، فقد روي الطبري في تاريخه في ص 44 من ج 1 أنّ ابن عباس بينا ذات يوم جالس إذ جاءه رجل فقال: يا ابن عباس سمعت العجب من كعب الحبر يذكر في الشمس و القمر، قال: و كان متكئاً فاحتفز ثمّ قال: و ما ذاك؟ قال: زعم أنّه يُجاء بالشمس و القمر يوم القيامة عقيران فيقذفان في جهنم، قال عكرمة: فطارت من ابن عباس شفة و وقعت أُخري غضباً ثمّ قال: كذب كعب كذب كعب كذب كعب ثلاث مرات، بل هذه

______________________________

(1)- انظر ترجمة «وهب بن منبه» في قسم التابعين من كتابنا لمعرفة ما قيل في حق كعب الاحبار.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 41

يهودية يريد إدخالها في الإسلام.. 2 روي مسلم بسنده عن عبد اللّه بن رافع مولي أم سلمة عن أبي هريرة قال: أخذ رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم بيدي فقال خلق اللّه عزّ و جلّ التربة يوم السبت و خلق الجبال يوم الاحد و خلق الشجر يوم الإثنين و خلق المكروه يوم الثلاثاء و خلق النور يوم الاربعاء و بث فيها الدواب يوم الخميس و خلق آدم (عليه السّلام) بعد العصر من يوم

الجمعة آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلي الليل «1» قال البخاري و ابن كثير و غيرهما إنّ أبا هريرة قد تلقّي هذا الحديث عن كعب الاحبار لَانّه يخالف نص القرآن في أنّ خلق السموات و الأَرض في ستة أيام.

و جاء في «البداية و النهاية»: قال يزيد بن هارون: سمعت شعبة يقول: أبو هريرة كان يدلّس أي يروي ما سمعه من كعب و ما سمعه من رسول اللّه (صلّي اللّه عليه و آله و سلّم) و لا يميّز هذا من هذا.

و قال إبراهيم النخعي: كان أصحابنا يدَعون من حديث أبي هريرة.

و في رواية الاعمش عنه قال: ما كانوا يأخذون بكل حديث أبي هريرة.

و كان أبو هريرة من عامة الصحابة في زمن النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و أبي بكر و عمر، ثمّ أخذ يظهر في زمن عثمان ثمّ ذاع صيته أكثر في زمن معاوية، و قد غمره معاوية برفده و أعطيته، و كان مروان ينيبه عنه علي ولاية المدينة «2» فلم يلبث أن

______________________________

(1)- شرح صحيح مسلم للنووي: ج (17 18) كتاب 50 باب 1، الحديث 2789.

(2) جاء في «سير أعلام النبلاء».. عن أبي رافع قال: كان مروان ربّما استخلف أبا هريرة علي المدينة، فيركب حماراً ببرذعة، و في رأسه خُلبةٌ من ليف، فيسير، فيلقي الرجلَ فيقول: الطريق! قد جاء الامير.

و ربّما أتي الصبيان وهم يلعبون بالليل لعبة الاعراب، فلا يشعرون حتي يُلقي نفسه بينهم، و يضرب برجليه، فيفزع الصبيان فيفرون، و ربّما دعاني إلي عشائه، فيقول: دع العُراق للَامير، فانظر فإذا هو ثريدة بزيت.

و الخلبة: واحد الخلب: الحبل الرقيق الصلب من الليف و القطن و غيرهما.

و العُراق:

العظم الذي أُخذ عنه معظم اللحم، أو الغَدْرة من اللحم.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 42

تحوّل حاله من ضيق إلي سعة و من فقر إلي ثراء.

جاء في «سير أعلام النبلاء»: عن ابن المسيب قال: كان أبو هريرة إذا أعطاه معاوية سكت فإذا أمسك عنه تكلّم.

و روي ابن سعد بسنده عن محمد، قال: تمخّط أبو هريرة و عليه ثوب من كتان ممشّق فتمخّط فيه فقال: بخ بخ يتمخط أبو هريرة في الكتان، لقد رأيتني أخرّ فيما بين منبر رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، و حجرة عائشة، يجي ء الجائي يري أن بي جنوناً و ما بي إلّا الجوع، و لقد رأيتني و أنّي لَاجير لابن عفان و ابنة غزوان بطعام بطني و عقبة رجلي، أسوق بهم إذا ارتحلوا و أخدمهم إذا نزلوا، فقالت يوماً: لتردنّه حافياً و لتركبنّه قائماً، قال: فزوجنيها اللّه بعد ذلك فقلت لها: لتردنّه حافية و لتركبنّه قائمة!.

عُدّ أبو هريرة من المتوسطين من الصحابة فيما روي عنه من الفتيا، و نقل عنه الشيخ الطوسي في «الخلاف» إحدي و خمسين فتوي.

و جمع الشيخ تقي الدين السبكي الشافعي جزءاً سمّي «فتاوي أبي هريرة» «1» قال الذهبي في سيره: و كان أبو هريرة يجهر في صلاته ب «بسم اللّه الرحمن الرحيم».

و قال: خالف أي أبو هريرة ابن عباس في عدة الحامل المتوفّي عنها زوجها حيث حكم ابن عباس بأبعد الاجلين، و حكم هو بوضع الحمل.

و جاء عن أبي هريرة أنّ النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال: من أفطر في رمضان ناسياً فلا قضاء عليه و لا كفارة.

توفّي أبو هريرة- سنة تسع و خمسين بقصره بالعقيق و حُمل إلي المدينة و دُفن

بالبقيع و صلّي عليه الوليد بن عتبة بن أبي سفيان، و كان يومئذ أميراً علي المدينة.

______________________________

(1)- الاعلام للزركلي: 3- 308.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 43

طبقات الحفّاظ 14، شذرات الذهب 1- 32، الدرجات الرفيعة 323، ذخائر المواريث 1- 9 و 10، تنقيح المقال 1- 44، تأسيس الشيعة 341، 323، أعيان الشيعة 2- 455، معجم رجال الحديث 1- 364 برقم 374.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 44

عُدّ في فقهاء الصحابة، و في الطبقة الأُولي من المفسّرين، و كان ممن جمع القرآن علي عهد رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، و هو أوّل من ألّف في فضائل القرآن.

رُوي أنّ عثمان لما أراد أن يكتب المصاحف، أرادوا أن يلغوا الواو التي في براءة" وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ.. «1» " فقال لهم أُبيّ: لتلحقنّها أو لَاضعنَّ سيفي علي عاتقي.

فألحقوها.

وقد عَدّ بعضهم أُبيّاً من الشيعة، و من القائلين بتفضيل علي- عليه السّلام.

و كان قد حذّر المسلمين بعد وفاة رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم من الفرقة، و الاختلاف.

قال ابن أبي الحديد: إنّ القول بتفضيل علي- عليه السّلام قول قديم، قد قال به كثير من الصحابة و التابعين.

و عدّ من الصحابة أُبيّ بن كعب.

روي أبو نعيم بسنده عن عتي بن ضمرة، قال: قال أُبيّ بن كعب: كنّا مع رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و وجوهنا واحدة، حتي فارقَنا فاختلفت وجوهنا يميناً و شمالًا.

و عن قيس بن عُباد، قال: قدمت المدينة.. فسمعته [أي أُبيّ] يقول: هلك أهل العقد و ربّ الكعبة.

قالها ثلاثاً.

هلكوا و أهلكوا، أما إنّي لا آسي عليهم، و لكنّي آسي علي مَن يهلكون من المسلمين.

و في رواية: هلك أهل العقدة و ربّ الكعبة، ثمّ قال: لا آسي عليهم ثلاث مرار أمّا و اللّه ما عليهم آسي، و لكن آسي علي مَنْ أَضلّوا.

حدّث عنه بنوه

محمد و الطفيل و عبد اللّه، و أبو أيوب الانصاري، و عمر بن الخطاب، و أنس، و جُندب بن عبد اللّه البجلي، و سليمان بن صرد الخزاعي، و غيرهم.

نقل عنه الشيخ الطوسي في كتاب «الخلاف» ثماني فتاوي.

توفّي- سنة ثلاثين، و قيل: - سنة اثنتين و عشرين، و قيل غير ذلك.

______________________________

(1)- التوبة: 34.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 45

بن المنكدر، و آخرون.

و كانت فصيحة تقول الشعر.

عُدّت من المقلّين في الفتيا، و نقل عنها الشيخ الطوسي في «الخلاف» ثلاث فتاوي.

أخرج مسلم في صحيحه «1» عن مسلم القُرّي قال: سألت ابن عباس عن متعة الحج فرخّص فيها و كان ابن الزبير ينهي عنها فقال: هذه أُم ابن الزبير تحدث أنّ رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم رخّص فيها فادخلوا عليها فاسألوها.

قال: فدخلنا عليها فإذا امرأة ضخمة عمياء، فقالت: قد رخّص رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فيها.

أخرجه بهذا اللفظ من طريقين، ثمّ قال: فأمّا عبد الرحمن ففي حديثه (المتعة) و لم يقل (متعة الحج)، و أمّا ابن جعفر فقال: قال شعبة: قال مسلم (يعني القري) لا أدري متعة الحج أو متعة النساء.

أمّا أبو داود الطيالسي (ت 204) فقد أخرج في «مسنده» ص 227 عن مسلم القري قال: دخلنا علي أسماء بنت أبي بكر فسألناها عن متعة النساء، فقالت فعلناها علي عهد النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

طال عمر أسماء و عميت و بقيت إلي أن قُتل ابنها عبد اللّه، ثمّ ماتت بعده بأيام يسيرة- سنة ثلاث و سبعين.

وقد ذكر المؤرخون خبرها مع الحجاج الثقفي بعد مقتل ابنها.

______________________________

(1)- شرح صحيح مسلم للنووي: 8- 473 برقم (1238) باب في متعة الحج.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 47

رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

و لم يشهد بدراً، و شهد الجابية مع عمر بن الخطاب فيما ذكره الواقدي.

و لما توفّي رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم اختلف بعض المهاجرين و الانصار

______________________________

(1) الموطأ 501، الأُم 4- 15، الطبقات الكبري لابن سعد 3- 603، التأريخ الكبير 2- 47، سنن النسائي 7- 33، الجرح و التعديل 2- 310، مشاهير علماء الامصار 33 برقم 36، الثقات لابن حبان 3 7- 6، المستدرك للحاكم 3- 287، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 96 برقم 103، رجال الطوسي 4، الإستيعاب 1- 32) ذيل الاصابة)، المنتظم 4- 296، أسد الغابة 1- 92، رجال العلّامة الحلي 23، سير أعلام النبلاء 1- 340، العبر للذهبي 1- 18، تاريخ الإسلام للذهبي (عهد الخلفاء (206، الوافي بالوفيات 9- 258، مرآة الجنان 1- 76، البداية و النهاية 7- 104، الجواهر المضيئة 2- 416، الاصابة 1- 64، تهذيب التهذيب 1- 347، تقريب التهذيب 1- 78، كنز العمال 13- 277، شذرات الذهب 1- 31، جامع الرواة 1- 106، ذخائر المواريث 1- 17، تنقيح المقال 1- 148 برقم 971.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 48

في أمر الخلافة حين اجتمعوا في السقيفة و جرت بينهما أُمور، ثم قام عمر و أبو عبيدة فبايعا أبا بكر، ثمّ بايعه أيضاً بشير بن سعد الخزرجي.

و لما رأت الاوس ما صنع بشير بن سعد و ما تدعو إليه قريش و ما تطلب الخزرج من تأمير سعد بن عبادة قال بعضهم لبعض و فيهم أسيد بن حُضير: و اللّه لئن وليتها الخزرج عليكم مرة لا زالت لهم عليكم بذلك الفضيلة و لا جعلوا لكم معهم فيها نصيباً أبداً فقوموا فبايعوا

أبا بكر فقاموا إليه فبايعوه فانكسر علي سعد بن عبادة و علي الخزرج ما كانوا أجمعوا له من أمرهم «1» و كان لأُسيد في تلك البيعة أثر عظيم، فكان أبو بكر يكرمه و لا يقدّم عليه أحداً من الانصار.

و في سيرة ابن هشام 4- 306: قال ابن إسحاق: و لما قُبض رسول اللّه (صلّي اللّه عليه و آله و سلّم) انحاز هذا الحيّ من الانصار إلي سعد بن عبادة.. و اعتزل عليّ «2».. و انحاز بقية المهاجرين إلي أبي بكر و انحاز معهم أسيد بن حضير في بني عبد الأشهل.

روي أسيد عن النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

روي عنه: كعب بن مالك، و أنس بن مالك، و عائشة، و غيرهم.

و عُدّ من المقلّين في الفتيا من الصحابة.

رُوي أنّه كان يؤمّ قومه فاشتكي، فصلّي بهم قاعداً فصلّوا وراءه قعوداً.

توفّي- سنة عشرين، و قيل: - احدي و عشرين، و حمل عمر بن الخطاب السرير حتي وضعه بالبقيع و صلّي عليه.

______________________________

(1)- انظر تاريخ الطبري: 2- 458 حوادث سنة 11.

(2) لم يشهد الامام علي- عليه السّلام- السقيفة إذ كان دائباً في جهاز رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم-.

فقالت الانصار أو بعض الانصار لا نبايع إلّا علياً.

قال الزهري: بقي علي و بنو هاشم و الزبير ستة أشهر لم يبايعوا أبا بكر حتي ماتت فاطمة رضي اللّه عنها فبايعوه.

انظر الكامل لابن الاثير: 2- 325 و 331 حديث السقيفة و خلافة أبي بكر.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 49

عليه و آله و سلّم، و أبي ذر، و فاطمة الزهراء «عليها السّلام»، و عبد اللّه بن مسعود، و أبي بكر، و سلمان الفارسي، و عمر بن الخطاب، و أمه أم سُليم بنت مِلحان، و آخرين.

______________________________

(1) الموطأ 29 برقم 55، الطبقات الكبري لابن سعد 7- 20، المحبر 31 و 344، التأريخ الكبير 2- 27، صحيح البخاري 1- 173، صحيح مسلم 5- 126، سنن ابن ماجة 1- 329، المعارف 174، سنن أبي داود 1- 177، سنن الترمذي 2- 153، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 54 برقم 25، الجرح و التعديل 2- 286، اختيار معرفة الرجال 45، الثقات لابن حبان 3- 4، مشاهير علماء الامصار 65 برقم 215، المستدرك للحاكم 3- 573، السنن الكبري للبيهقي 2- 105، الخلاف للطوسي 1- 122، رجال الطوسي 3، الإستيعاب 1- 44، طبقات الفقهاء للشيرازي 51، المنتظم 6- 303، أُسد الغابة 1- 127، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 127، الرجال لابن داود 53، تهذيب الكمال 3- 353، سير أعلام النبلاء 3- 395، تذكرة الحفّاظ 1- 44، العبر للذهبي 1- 80، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 393 ه (257، الوافي بالوفيات 9- 411، مرآة الجنان 1- 182، البداية و النهاية 9- 94، غاية النهاية 1- 172 برقم 803، النجوم الزاهرة 1- 224، الاصابة 1- 84، تهذيب التهذيب 1- 376، تقريب التهذيب 1- 84، كنز العمال 13- 286، شذرات الذهب 1- 100، جامع الرواة 1- 109، ذخائر المواريث 1- 51 برقم 436، تنقيح المقال 1- 154 برقم 1072، أعيان الشيعة 3- 502، معجم رجال الحديث 3- 239 برقم 1558.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 50

روي عنه: ثابت البُناني، و الحسن البصري، و سالم بن أبي

الجَعد، و الاعمش، و محمّد بن سيرين، و خلق كثير.

و مسنده ألفان و مائتان و ثمانون، اتفق له البخاري و مسلم علي مائة و ثمانين حديثاً.

و هو ممن كتم شهادته بحديث الغدير في علي- عليه السّلام، فدعا- عليه السّلام- عليه فابتلي بالبرص «1» جاء في سير الاعلام: قال يحيي بن سعيد الانصاري عن أُمّه: أنّها رأت أنساً متخلقاً بخلوق، و كان به برص، و عن أبي جعفر [الباقر]- عليه السّلام-: كان أنس ابن مالك أبرص و به و ضح شديد.

و قال ابن قتيبة في معارفه: كان بوجهه برص.

و ذكر قوم: أنّ علياً رضي اللّه عنه سأله عن قول رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: اللّهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، فقال: كبرت سنّي و نسيت.

فقال عليّ: إن كنت كاذباً فضربك اللّه ببيضاء لا تواريها

______________________________

(1)- عن عبد الرحمن بن أبي ليلي، قال: سمعت علياً بالرحبة ينشد الناس: من سمع رسول اللّه ص يقول: «من كنت مولاه فعليّ مولاه، اللّهم والِ من والاه، و عادِ من عاداه» فقام اثنا عشر بدرياً فشهدوا أنّهم سمعوا رسول اللّه يقول.. تاريخ بغداد للخطيب: ح 14- 236 ترجمة يحيي بن محمد الاخباري.

و أخرج الحاكم حديث الغدير عن زيد بن أرقم، و قال: هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه، و وافقه الذهبي.

المستدرك: 3- 533.

و أخرج البيهقي في مجمع الزوائد: 9- 106 عن أحمد، و الطبراني في الكبير و وثق رجاله.. عن زيد بن أرقم، قال: نشد عليٌّ الناس، فقال: أنشد اللّه رجلًا سمع النبي ص يقول: من كنت مولاه.. فقام اثنا عشر بدرياً فشهدوا بذلك، و كنتُ فيمن كتم، فذهب بصري.

و في رواية عنده: و كان

عليٌّ دعا علي من كتم.

الغدير: 1- 169.

استنشدهم- عليه السّلام- بحديث الغدير بالرحبة في الكوفة في أيام خلافته.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 51

العمامة «1».

فكان أنس يقول: لا أكتم حديثاً سُئلت عنه في عليّ بعد يوم الرحبة.

و كان أنس في مجلس ابن زياد في قصر الامارة بعد قتل الحسين- عليه السّلام حين أذن للناس إذناً عاماً و أمر بإحضار رأس الحسين- عليه السّلام، و جعل يضرب ثناياه بالقضيب، فبكي أنس، و قال: كان أشبههم برسول اللّه.

و كان الحجاج الثقفي قد ختم في عنق أنس: هذا عتيق الحجاج! حتي ورد عليه كتاب عبد الملك بن مروان فيه.

قال الزهري: دخلت علي أنس بن مالك بدمشق و هو يبكي، فقلت: ما يبكيك؟ قال: لا أعرف ممّا كان عليه رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و أصحابه إلّا هذه الصلاة، وقد صنعتم فيها ما صنعتم.

و في رواية: و هذه الصلاة قد ضيعت.

قال ابن كثير: يعني ما كان يفعله خلفاء بني أُميّة من تأخير الصلاة إلي آخر وقتها الموسّع.

و لَانس في «الخلاف «24 فتوي منها: الفرض في الطهارة الصغري المسح علي الرجلين، و روي عن جماعة من الصحابة و أنس القول بالمسح.

توفّي بقصره بألطف (علي فرسخين من البصرة) في- سنة ثلاث و تسعين، و قيل: - سنة إحدي أو اثنتين و تسعين، و قيل: - سنة تسعين.

و هو آخر من مات من الصحابة بالبصرة.

______________________________

(1)- قال العلّامة الاميني في غديره: 1- 192: هذا نص ابن قتيبة في الكتاب، و هو الذي اعتمد عليه ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: 4- 388.. لكن اليد الامينة.. دسّت في الكتاب ما ليس منه، فزادت بعد هذه القصة ما لفظه: قال أبو محمد:

ليس لهذا أصل.

ذهولًا عن أنّ سياق الكتاب يُعرب عن هذه الجناية، و يأبي هذه الزيادة، إذ المؤلف يذكر فيه مصاديق كل موضوع ما هو المسلّم عنده، و لا يوجد من أوّل الكتاب إلي آخره حكمٌ في موضوع بنفي شي ء من مصاديقه إلّا هذه.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 52

الإسلام للذهبي (سنة 71 ه (300، العبر للذهبي 1- 58، الوافي بالوفيات 10- 104، مرآة الجنان 1- 145، الجواهر المضيئة 2- 425، تهذيب التهذيب 1- 425، الاصابة 1- 146، شذرات الذهب 1- 77، تنقيح المقال 1- 161، أعيان الشيعة 3- 550، معجم رجال الحديث 3- 275 برقم 1653..

(2) و قيل افتتحها حذيفة سنة 22 ه، و قيل افتتحها قَرَظة بن كعب الانصاري.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 53

عُدّ من أصحاب الامام عليّ- عليه السّلام، و شهد معه حروبه، الجمل و صفّين و النهروان، هو و أخوه عبيد بن عازب.

و هو أحد رواة حديث غدير خم «1» من الصحابة، رواه عنه غير واحد من التابعين مفصّلًا «2» قال الخطيب البغدادي: و كان رسولَ عليّ بن أبي طالب إلي الخوارج بالنهروان يدعوهم إلي الطاعة و ترك المشاقة، ثمّ روي بسنده عن أبي الجهم قال: بعث عليُّ البراء بن عازب إلي أهل النهروان يدعوهم ثلاثة أيام فلمّا أبوا سار إليهم.

______________________________

(1)- روي ابن ماجة في «السنن «: 1- 43 باب (11) في المقدمة، عن البراء قال: أقبلنا مع رسول اللّه ص في حجته التي حجّ، فنزل في بعض الطريق فأمر الصلاة جامعة، فأخذ بيد عليّ فقال: «أ لستُ أولي بالموَمنين من أنفسهم؟» قالوا: بلي، قال: «أ لست أولي بكل مؤمن من نفسه؟» قالوا: بلي، قال: «فهذا وليٌّ من أنا مولاه، اللّهمّ والِ مَن والاه، و عاد مَن عاداه» و أخرجه أحمد بن حنبل في «المسند «: 4- 281.

و حديث الغدير هذا قد شهد به القريب و البعيد، و رواه عدد كبير من الصحابة و التابعين، و أصفق علماء الفريقين علي صحته و تواتره (انظر كتاب الغدير: 1- 294) حتي أنّ

سعد بن أبي وقاص حين غضب من معاوية لمّا نال من أمير المؤمنين- عليه السّلام- قال: تقول هذا لرجل سمعت رسول اللّه يقول: «من كنت مولاه فعليٌّ مولاه» و.. إلي آخر ما رواه ابن ماجة في الباب المذكور أعلاه.

(2) رُوي عن طريق أهل السنّة أنّ البراء ممّن كتم الشهادة بحديث الغدير، فدعا عليه الامام- عليه السّلام- فعمي.

أقول: إنّ ولاء البراء لبني هاشم قديم، و هو الذي يقول كما في أعيان الشيعة عن «السقيفة» للجوهري: (إنّي لم أزل لبني هاشم محباً فلمّا قبض رسول اللّه ص تخوّفت أن تتمالا قريش علي إخراج هذا الامر من بني هاشم فأخذني ما يأخذ الواله العجول مع ما في نفسي من الحزن لوفاة رسول اللّه ص فكنت أتردد إلي بني هاشم وهم عند النبي ص في الحجرة..) كما اتفق الرواة علي أنّ البراء شهد مع أمير المؤمنين- عليه السّلام- مشاهده كلها، فلا يُعقل أن يشهدها و هو أعمي.

ثم إنّه كان رسولَ الامام- عليه السّلام- إلي الخوارج بالنهروان كما في رواية الخطيب فبهذه القرائن و غيرها و لعدم الوثوق بسند رواية الكتمان و الدعاء كما قيل يُستبعد أن يكون البراء ممن كتم الشهادة.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 54

ذكره أبو إسحاق الشيرازي فيمن نُقل عنه الفقه من الصحابة «1» و عُدّ من المقلّين في الفتيا.

رُوي عن البراء أنّ النبيّ- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم سئل: ما ذا يتقي من الضحايا، فأشار بيده و قال أربعاً و كان البراء يشير بيده و يقول يدي أقصر من يد رسول اللّه (صلّي اللّه عليه و آله و سلّم): العرجاء البيّن ظَلعها، و العوراء البيِّن عَوَرها، و المريضة البيِّن مرضُها، و العجفاء التي لا

تُنقي «2» و عنه أنّ رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال: أيّما إمام سها فصلّي بالقوم و هو جنب فقد تمت صلاتهم ثم ليغتسل هو ثم ليعد صلاته فان كان بغير وضوء فمثل ذلك.

و عنه أنّ رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم صلّي يوم الاضحي بغير أذان و لا إقامة.

توفّي البراء بالكوفة- سنة اثنتين و سبعين، و قيل- احدي و سبعين.

______________________________

(1)- طبقات الفقهاء: 52.

(2) السنن الكبري: للبيهقي: 9 274- 273.

و «الظَّلَع» العرج و الغمز.

و (عجف) من باب تعب ضعف و (لا تُنقي) من أُنقي إذا صار ذا نِقي، و المعني التي ما بقي لها مخ في عظامها من غاية العجف.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 55

أنّ زياداً ولّي الربيع بن زياد الحارثي علي خراسان أوّل سنة احدي و خمسين و سيّر معه خمسين ألفاً بعيالاتهم من أهل الكوفة و البصرة، منهم: بُريدة بن الحُصيب، و أبو برْزة و لهما صحبة، فسكنوا خراسان «2»

______________________________

(1) الطبقات الكبري لابن سعد 4- 241، التأريخ الكبير 2- 141، المعارف 170، الجرح و التعديل 2- 424، اختيار معرفة الرجال 38 و 94، مشاهير علماء الامصار 100 برقم 414، الثقات لابن حبان 3- 29، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 91 برقم 91، المستدرك للحاكم 3- 110، السنن الكبري للبيهقي 3- 283، الخلاف للطوسي 1- 656، رجال الطوسي 10 و 35، الإستيعاب 1- 177) ذيل الاصابة)، طبقات الفقهاء للشيرازي 52، المغني و الشرح الكبير 2- 226، الرجال لابن داود 55، رجال العلّامة الحلي 27، سير أعلام النبلاء 2- 469، الجواهر المضيئة 2- 417، الاصابة 1- 150، الدرجات الرفيعة 400، شذرات الذهب 1- 70، تنقيح المقال 1- 166 برقم 1261، أعيان الشيعة 3- 559.

(2) الكامل في التأريخ: 3- 489 حوادث سنة 51.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 56

و في الاصابة: انّ الباوردي أورده أي بُرَيْد الاسلمي في الصحابة من طريق ضعيفة عن عبيد اللّه بن أبي رافع فيمن شهد صفّين من الصحابة مع عليّ و قتل بها.

قال و فيه يقول عليّ:

جزي اللّه خيراً عصبة أَسلمية حسان الوجوه صُرّعوا حول هاشمِ

«1» بُرَيْد و عبد اللّه منهم و منقذ «2» و عروة و ابنا مالك في الاكارمِ

قال: و هذا إن صح غير بريدة بن الحصيب الاسلمي لَانّه تأخّر بعد ذلك بزمن طويل.

حدّث بُريدة عن النبيّ- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و عُدّ من المقلّين في

الفتيا من الصحابة.

حدّث عنه ابناه: سليمان، و عبد اللّه، و أبو نَضْرة العبدي، و الشعبي، و آخرون.

عُدّ من أصحاب الامام علي- عليه السّلام.

و هو أحد رواة حديث الغدير من الصحابة «3».

روي النسائي بسنده عن بريدة، قال: بعثنا رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- إلي اليمن مع

______________________________

(1)- هو هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، المعروف بالمِرقال، ابن أخي سعد بن أبي وقاص: صحابي خطيب فارس شجاع، شهد القادسية مع «سعد» و أُصيبت عينه يوم اليرموك فقيل له «الاعور» و فتح جلولاء، و كان من مخلصي أصحاب علي- عليه السّلام-، و كان صاحب رايته في صفين، و كان يحمل علي أهل الشام مراراً، و يقاتل قتالًا شديداً حتي استشهد رحمه اللّه في آخر أيام صفين.

الكامل لابن الاثير: سنة 37 ه، الاعلام: 8- 66.

(2) ورد اسم (يزيد) بدل (بُريد) في رواية نصر بن مزاحم في كتاب وقعة صفين ص 356، و كذلك أورده ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: 9- 35.

و الابيات كما في النهج هي:

جزي اللّه خيراً عصبة أسلمية صباحَ الوجوه صُرّعوا حول هاشم

يزيد و سعدان و بشر و معبد و سفيان و ابنا معبد ذي المكارم

و عروة لا يبعد نثاه و ذكره إذا اختُرطت يوماً خفاف الصوارم

(3)- الغدير: 1- 20 برقم 19.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 57

خالد بن الوليد و بعث علياً رضي اللّه عنه علي جيش آخر و قال: إن التقيتما فعليّ كرم اللّه وجهه علي الناس و إن تفرقتما فكل واحد منكما علي جنده، فلقينا بني زبيد من أهل اليمن فظفر المسلمون علي المشركين فقاتلنا المقاتلة و سبينا الذريّة، فاصطفي عليّ جارية لنفسه من السبي، و

كتب بذلك خالد بن الوليد إلي النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و أمرني أن أنال منه، قال: فدفعت الكتاب إليه و نلت من عليّ رضي اللّه عنه فتغيّر وجه رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و قال: لا تبغضن يا بريدة لي علياً فإنّ علياً منّي و أنا منه و هو وليّكم بعدي «1» و روي الحاكم بسنده عنه، قال: كان أحب النساء إلي رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فاطمة و من الرجال علي «2» و قال بريدة: لما كان يوم خيبر أخذ اللواء أبو بكر، فرجع و لم يفتح له، فلما كان الغد أخذه عمر، فرجع و لم يفتح له، و قتل محمود بن مسلمة، فرجع الناس، فقال رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: «لَادفعنّ لوائي غداً إلي رجل يحبُّ اللّه و رسوله و يحبّه اللّه و رسوله، لن يرجع حتي يُفتح له».

فبتنا طيّبةً أنفسنا أنّ الفتح غداً، فصلّي رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم صلاة الغداة، ثمّ دعا باللواء، و قام قائماً، فما منّا من رجل له منزلة من رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم إلّا يرجو أن يكون ذلك الرجل، حتي تطاولتُ أنالها، فدفعتُ رأسي لمنزلةٍ كانت لي منه، فدعا عليّ بن أبي طالب و هو يشتكي عينه، قال: فمسحها ثمّ دفع إليه اللواء، و قال بريدة: إنّه كان صاحب مَرْحب «3».

توفّي بريدة بمرو- سنة اثنتين و ستين، و قيل: - ثلاث و ستين، و رُوي أنّه أوصي أن يوضع في قبره جريدتان.

______________________________

(1)- خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب- 23.

(2) المستدرك علي

الصحيحين: 3- 155.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه أي البخاري و مسلم و صححه الذهبي في تلخيصه.

(3) مختصر تاريخ دمشق لابن منظور: 5- 180 الترجمة 85.

و مرحب هو الفارس اليهودي الذي قتله أمير المؤمنين- عليه السّلام-.

انظر الطبري: 2- 300 حوادث سنة 7 ه.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 58

الاسماء و اللغات 1- 136، تهذيب الكمال 4- 288، سير أعلام النبلاء 1- 347، تاريخ الإسلام للذهبي (عهد الخلفاء (201، العبر للذهبي 1- 18، مرآة الجنان 1- 75، البداية و النهاية 7- 104، الجواهر المضيئة 2- 417، الاصابة 1- 169، تهذيب التهذيب 1- 502، تقريب التهذيب 1- 110، الدرجات الرفيعة 362، كنز العمال 13- 305، شذرات الذهب 1- 31، ذخائر المواريث 1- 114، أعيان الشيعة 3- 601، معجم رجال الحديث 3- 364 برقم 1887.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 59

و هو أوّل من أذّن لرسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

علّمه رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم الاذان «1»، فكان يؤذن له في السفر و الحضر.

و لم يؤذن لَاحد بعد رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، ثمّ خرج بعد وفاة النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم إلي الشام، فأقام بها.

روي أنّ بلالًا رأي النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم في منامه و هو يقول: ما هذه الجفوة يا بلال؟ ما آن لك أن تزورنا؟ فانتبه حزيناً، فركب إلي المدينة فأتي قبر النبي و جعل يبكي عنده، و يتمرّغ عليه، فأقبل الحسن و الحسين فجعل يقبّلهما و يضمّهما، فقالا له: نشتهي أن تؤذن في السحر، فعلا سطح المسجد، فلما قال: اللّه أكبر اللّه أكبر، ارتجّت المدينة، فلما قال: أشهد أن لا إله إلّا اللّه، زادت رجّتها، فلما قال: أشهد أنّ محمّداً رسول اللّه، خرج النساء من خدورهن، فما رئي أكثر باكياً و لا باكيةً من ذلك اليوم.

و جاء في تفسير المنار «2» أنّ عمر كتب إلي أبي عبيدة، و هو في جيش خالد علي الشام

يولّيه إمارة الجيش، و يعزل خالداً عنها.

فكتم أبو عبيدة الامر، و لما أبطأ علي عمر الجواب كتب إلي أبي عبيدة ثانية يأمره فيه بأن يقرأه علي ملإ من المسلمين، و فيه الاذن بأن يعتقل خالد بعمامته و يحاسبه، فهابه أبو عبيدة، و لكنّه لما قرأ الكتاب، قام بلال الحبشي، و حلّ عمامة خالد و اعتقله بها و حاسبه.

قال صاحب التفسير: فانظروا ما ذا فعل هدي الإسلام بهوَلاء الكرام، يقوم مولي من الفقراء إلي السيد القرشي العظيم و القائد الكبير، فيعقله بعمامته علي أعين الملإ..

عُدّ بلال من المقلّين في الفتيا من الصحابة.

و نقل عنه الشيخ الطوسي في كتاب «الخلاف» فتوي واحدة، و هي: الأُضحية سنّة مؤكّدة لمن قدر عليها و ليست بواجبة، و بها قال من الصحابة: أبو بكر و.. و بلال.

توفّي بدمشق- سنة عشرين، و قيل: - احدي و عشرين، و قيل غير ذلك، و هو ابن بضع و ستين سنة، و لا عقب له.

و دفن عند الباب الصغير.

______________________________

(1)- من لا يحضره الفقيه للشيخ الصَّدُوق أبي جعفر محمد بن علي (ت 381): الجزء 1، باب الاذان و الإقامة، الحديث 872.

(2) تفسير المنار: 4- 37 مختصراً.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 60

الجرح و التعديل 2- 492، رجال الكشي 40، مشاهير علماء الامصار 30 برقم 25، الثقات (ابن حبّان (3- 51، المعجم الكبير للطبراني 2- 180 برقم 188، سنن الدارقطني 1- 83، المستدرك للحاكم 3- 564، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 46 برقم 12، جمهرة أنساب العرب 359، السنن الكبري للبيهقي 1- 56، الخلاف للطوسي 1- 78، الإستيعاب 1- 222) ذيل الاصابة)، المغني و الشرح الكبير 1- 107، أُسد الغابة 1- 256، الكامل في التأريخ 4- 447، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 142، تهذيب الكمال 4- 443، سير أعلام النبلاء 3- 189، تذكرة الحفّاظ 1- 43، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 78 ه (377، الوافي بالوفيات 11- 27 برقم 45، مرآة الجنان 1- 158، الجواهر المضيئة 2- 415، النجوم الزاهرة 1- 198، الاصابة 1- 214، تهذيب التهذيب 2- 42، تقريب التهذيب 1- 122، شذرات الذهب 1- 84، ذخائر المواريث 1- 28، تنقيح المقال 1- 199، أعيان الشيعة 4- 45، معجم رجال الحديث 4- 11 برقم 2018، قاموس الرجال 2- 310.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 61

روي عن: النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، و عليّ- عليه السّلام، و فاطمة الزهراء «عليها السّلام»، و معاذ بن جبل، و علي بن الحسين السجاد «عليهما السلام»، و محمد بن علي الباقر «عليهما السلام»، و آخرين.

روي عنه: سالم بن أبي الجعد، و أبو حمزة الثمالي، و عطاء بن أبي رباح، و أبو الزبير، و سعيد بن المسيب، و آخرون.

وقد وقع في الكتب الأَربعة في اسناد عدة من الروايات عن الرسول و الأَئمّة- عليهم السلام تبلغ أكثر من تسعة و عشرين مورداً «1» شهد وقعة صفين مع الامام علي- عليه السّلام

و كان منقطعاً إلي أهل البيت «عليهم السلام» حيث عُدّ من أصحاب عليّ و الحسن و الحسين و السجاد و الباقر «عليهم السلام»، و هو الذي أخبره رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم بأنّه سيبقي حتي يري رجلًا من ولده، اسمه محمد يبقر العلم بقراً، و أمره أن يقرئه السلام «2» قال ابن الاثير: في هذه السنة] سنة 40 ه [بعث معاوية بُسر بن أبي أرطاة في ثلاثة آلاف، فسار حتي قدم المدينة إلي أن قال: فأرسل إلي بني سلمة فقال: و اللّه ما لكم عندي أمان حتي تأتوني بجابر بن عبد اللّه! فانطلق جابر إلي أُمّ سلمة زوج النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فقال لها: ما ذا ترين؟ إنّ هذه بيعة ضلالة و قد خشيتُ أن أُقتل.

قالت: أري أن تبايع.. فأتاه جابر فبايعه «3» و عن سهل الساعدي، قال: كنّا بمني فجعلنا نُخبر جابر بن عبد اللّه، ما نري من إظهار قُطف الخزّ و الوشي يعني السلطان و ما يصنعون فقال: ليت سمعي قد

______________________________

(1)- وقع بعنوان (جابر بن عبد اللّه) في اسناد أحد عشر مورداً، و بعنوان (جابر بن عبد اللّه الانصاري) في اسناد سبعة عشر مورداً، و بعنوان (جابر الانصاري) في اسناد رواية واحدة، كما وقع بعنوان (جابر) في اسناد روايات أُخري.

انظر «معجم رجال الحديث».

(2) انظر مختصر تاريخ دمشق لابن منظور: 23- 78 ترجمة محمد بن علي الباقر، و فيه قول جابر: يا محمد إنّ رسول اللّه ص يقرأ عليك السلام.

(3) الكامل في التأريخ: 3- 383 حوادث سنة أربعين.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 62

ذهب كما ذهب بصري حتي لا أسمع من حديثهم شيئاً و لا أبصره.

و كان

جابر يفتي بالمدينة، و له حلقة في المسجد النبوي يؤخذ عنه العلم، و كان من أجلّاء المفسرين، و كُفّ بصره في آخر عمره.

و هو أحد رواة حديث الغدير من الصحابة «1» أورد له الشيخ الطوسي في «الخلاف» إحدي عشرة فتوي منها: القهقهة لا تنقض الوضوء سواء كانت في الصلاة أو في غيرها.

رُوي عن جابر انّ النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم سافر في رمضان فاشتد الصوم علي رجل من أصحابه فجعلت راحلته تهيم به تحت الشجرة، فأُخبر النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم بأمره، فأمره أن يفطر، ثم دعا النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم بإناء فوضعه علي يده ثم شرب و الناس ينظرون «2» توفي جابر- سنة ثمان و سبعين، و قيل: - أربع و سبعين، و قيل غير ذلك، و هو يومئذ ابن أربع و تسعين فيما قيل، و كان آخر من شهد العقبة الثانية موتاً.

و هو أوّل من زار قبر الحسين- عليه السّلام، فقد ورد كربلاء بصحبة التابعي عطية بن سعد العوفي، في العشرين من صفر، بعد مُضيّ أربعين يوماً علي استشهاده (عليه السّلام).

روي أنّه لما دنا من القبر، خرّ مغشيّاً عليه، فلما أفاق، قال: يا حسين، ثلاثاً، ثم قال: حبيب لا يجيب حبيبه.

ثم قال: و أنّي لك بالجواب و قد شحطت أوداجك علي أثباجك، و فُرّق بين بدنك و رأسك، فأشهد أنّك ابن النبيين، و ابن سيد المؤمنين،..، و خامس أصحاب الكساء «3»

______________________________

(1)- الغدير: 1- 21.

(2) المستدرك علي الصحيحين للحاكم: 1- 433 كتاب الصوم.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح علي شرط مسلم و لم يخرجاه.

و أورده الذهبي في تلخيصه.

(3) منتهي الآمال لعباس القميّ: 1 788-

786.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 63

يوحّد، و لا يعبد الاصنام.

______________________________

(1) الام 1- 123، الطبقات الكبري لابن سعد 2- 354، التأريخ الكبير 2- 221، المعارف 142، اختيار معرفة الرجال 6 و 24، مشاهير علماء الامصار 30 برقم 28، الثقات لابن حبّان 3- 55، المستدرك للحاكم 3- 337، حلية الاولياء 1- 352 و 156، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 68 برقم 49، الخلاف للطوسي 1- 388، رجال الطوسي 13 و 36، الفهرست للطوسي 45، الإستيعاب 1- 214، معالم العلماء 32، صفة الصفوة 1- 584، المغني و الشرح الكبير 1- 7510، أُسد الغابة 5- 187، رجال ابن داود 67، رجال العلّامة 36، تهذيب الكمال 33- 294، سير أعلام النبلاء 2- 46، العبر للذهبي 1- 24، تذكرة الحفّاظ 1- 17، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 32 ه (405، الوافي بالوفيات 11- 193، مرآة الجنان 1- 88، البداية و النهاية 7- 171، الجواهر المضيئة 2- 415، النجوم الزاهرة 1- 89، الاصابة 4- 63، تهذيب التهذيب 12- 90، كنز العمال 13- 311، شذرات الذهب 1- 39، الدرجات الرفيعة 225، تنقيح المقال 1- 234 برقم 1967، تأسيس الشيعة 281، أعيان الشيعة 4- 225، الغدير: 8- 292، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 8- 252، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، معجم رجال الحديث: 4- 164 برقم 2385.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 65

و لما هاجر النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، هاجر أبو ذر إلي المدينة، و كان حامل راية غفار يوم حنين.

قيل: خرج إلي الشام في زمن عثمان، و قيل: بعد وفاة أبي بكر، و كان يقدم حاجاً و يسأل عثمان الاذن في مجاورة قبر رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، فيأذن له

في ذلك «1».

قال ابن أبي الحديد: و الذي عليه أكثر أرباب السيرة، و علماء الاخبار و النقل انّ عثمان نفي أبا ذر أوّلًا إلي الشام.

و أصل هذه الواقعة: انّ عثمان لما أعطي مروان بن الحكم و غيره بيوت الاموال، و اختص زيد بن ثابت بشي ء منها، جعل أبو ذر يقول بين الناس و في الطرقات و الشوارع: " بشر الكافرين بعذاب أليم" و يتلو قول اللّه عزّ و جلّ: " وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ..".

و رُفع ذلك إلي عثمان، ثم جرت بينهما أُمور، فقال له عثمان: إلحق بالشام.

فأخرجه إليها.

و كان أبو ذر يقوم بالشام فيعظ الناس و يأمرهم بالتمسك بطاعة اللّه، و يروي عن رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم ما سمعه منه في فضائل أهل بيته- عليهم السلام- و يحضهم علي التمسك بعترته.

و لما بني معاوية الخضراء بدمشق، قال أبو ذر: يا معاوية إن كانت هذه الدار من مال اللّه فهي الخيانة، و إن كانت من مالك فهذا الإسراف.

و كان يقول: و اللّه لقد حدثت أعمال ما أعرفها، و اللّه ما هي في كتاب اللّه، و لا سنّة نبيه،

______________________________

(1)- قال السيد الحسن العاملي: و ليس ذلك بصواب.

و ما كان أبو ذر ليترك المدينة مهاجر رسول اللّه ص و مسجده و مجاورة قبره اختياراً و يذهب إلي الشام فيجاور بني أُمية.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 66

و اللّه إنّي لَاري حقاً يُطفأ، و باطلًا يحيي، و صادقاً يُكذَّب، و أثَرَة بغير تُقي، و صالحاً مستأثَراً عليه.

و شكي منه معاوية، فاستقدمه عثمان، ثم نفاه من المدينة إلي الرَّبذة.

و لما أُخرج إلي الرَّبذة، أمر عثمان، فنودي في الناس أن لا يكلّم أحد أبا ذر

و لا يشيّعه، و أمر مروان بن الحكم أن يخرج به، فخرج به، و تحاماه الناس إلّا علي بن أبي طالب- عليه السّلام، و عقيلًا أخاه، و حسناً و حسيناً «عليهما السلام»، و عمّاراً، فهم خرجوا معه يشيعونه، فقال عليّ- عليه السّلام: «يا أبا ذر انّك غضبت للّٰه، فارجُ مَنْ غَضبتَ له.

إنّ القوم خافوك علي دنياهم، و خفتهم علي دينك، فاترك في أيديهم ما خافوك عليه، و اهرب منهم بما خفتهم عليه، فما أحوجهم إلي ما منعتهم، و ما أغناك عمّا منعوك.

و ستعلم مَن الرابح غداً، و الأَكثر حسداً، و لو انّ السموات و الأَرضين كانتا علي عبد رتقاً، ثم اتقي اللّه لجعل اللّه له منهما مخرجاً.

لا يؤنسنَّك إلّا الحق، و لا يوحشنّك إلّا الباطل، فلو قبِلت دنياهم لَاحبّوك، و لو قرضت منها لَامَّنوك ««1» و كان أبو ذر رأساً في الزهد و الصدق، و القول و العمل، قوّالًا بالحق، لا تأخذه في اللّه لومة لائم.

قيل له: أ لم ينهك أمير المؤمنين [عثمان] عن الفتيا؟ قال: لو وضعتم الصمصامة علي هذه و أشار إلي قفاه علي أن أترك كلمة سمعتها من رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم لَانفذتها قبل أن يكون ذلك.

______________________________

(1)- قال ابن أبي الحديد في شرح النهج: وقد روي هذا الكلام أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 67

روي عن بريدة، قال: قال رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ اللّه عزّ و جلّ أمرني بحب أربعة، و أخبرني أنّه يحبهم: علي و أبو ذر و المقداد و سلمان.

و عن عبد اللّه بن عمرو: قال: قال رسول اللّه- صلّي اللّه

عليه و آله و سلّم: ما أظلّت الخضراء، و لا أقلّت الغبراء علي ذي لهجة أصدق من أبي ذر «1» عُدّ من المقلّين في الفتيا من الصحابة، و نقل عنه الشيخ الطوسي في كتاب «الخلاف» فتوي واحدة.

روي عن أبي ذر أنّه قال: أوصاني رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم بسبع: أوصاني أن لا أنظر إلي من هو فوقي، و أوصاني بحب المساكين و الدنو منهم، و أوصاني أن لا أسأل أحداً شيئاً، و أوصاني أن أقول الحق و إن كان مُرّاً، و أوصاني أن أصل رحمي و إن أدبرت، و أوصاني أن لا أخاف في اللّه لومة لائم، و أوصاني أن أستكثر من قول لا حول و لا قوة إلّا باللّه العلي العظيم فانّها من كنوز الجنّة.

توفي بالربذة في- سنة اثنتين و ثلاثين، و شهد دفنه عبد اللّه بن مسعود، صادفه و هو مقبل من الكوفة في رهط من أهل العراق عُمّاراً، و استهلّ ابن مسعود يبكي و يقول: صدق رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: تمشي وحدك، و تموت وحدك، و تبعث وحدك «2».

______________________________

(1)- و أخرجه الحاكم عن أبي ذر و صححه، و أقرّه الذهبي، و أخرجه أيضاً عن أبي الدرداء و صحّحه، و أقرّه الذهبي.

المستدرك: 3- 342.

(2) طبقات ابن سعد: 4- 235.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 68

عن عمر بن الخطاب.

روي عنه ابناه: أيوب و المنذر، و أنس بن مالك، و شهر بن حوشب، و الشعبي، و غيرهم.

عُدّ من المقلّين من الصحابة فيما رُوي عنه من الفتيا.

شهد حرب القادسية، ثم نزل الكوفة.

و لما قدم أمير المؤمنين علي- عليه السّلام الكوفة بعد وقعة الجمل، كتب إلي جرير و كان عاملًا لعثمان علي هَمَدان يدعوه إلي البيعة، فكتب إليه جرير

______________________________

(1) وقعة صفين لنصر بن مزاحم 18 و 32، الطبقات الكبري لابن سعد 6- 22، التأريخ الكبير 2- 211، المعارف 166، الكني و الأَسماء للدولابي 84، الجرح و التعديل 2- 502، اختيار معرفة الرجال 584، مشاهير علماء الامصار 76 برقم 275، الثقات لابن حبّان 3- 54، المعجم الكبير للطبراني 2- 290، المستدرك للحاكم 3- 464، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 48 برقم 14، جمهرة أنساب العرب 139، رجال الطوسي 13 و 36، الإستيعاب 1- 243، صفة الصفوة 1- 740، اللباب 1- 121، أسد الغابة 1- 279، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 3- 70، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 147، الرجال لابن داود 61، رجال العلّامة الحلي 36، تهذيب الكمال 4- 533، سير أعلام النبلاء 2- 530، العبر للذهبي 1- 740، تاريخ الإسلام للذهبي (عهد معاوية (185، الوافي بالوفيات 11- 75، البداية و النهاية 8- 57، الجواهر المضيئة 2- 416، تهذيب التهذيب 2- 73، تقريب التهذيب 1- 127، تنقيح المقال 1- 210 برقم 1714، أعيان الشيعة 4- 71.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 69

جواب كتابه بالطاعة «1» ثم أقبل إلي الكوفة فبايعه.

بعثه الامام علي- عليه السّلام رسولًا إلي معاوية يدعوه إلي الدخول فيما دخل فيه المهاجرون و الانصار من طاعته، فلما قدم جرير علي معاوية

ماطله و استنظره «2» و كتب معاوية إلي علي- عليه السّلام أن يجعل له الشام و مصر جباية، و ألّا يجعل لَاحد من بعده في عنقه بيعة.

فكتب الامام- عليه السّلام- إلي جرير: أمّا بعد: فانّما أراد معاوية ألّا يكون لي في عنقه بيعة و أن يختار من أمره ما أحبّ و أراد أن يُريثك و يبطئك حتي يذوق أهل الشام، و أنّ المغيرة بن شعبة قد كان أشار عليّ أن استعمل معاوية علي الشام و أنا حينئذ بالمدينة فأبيت ذلك عليه، و لم يكن اللّه ليراني اتخذ المضلّين عَضُداً، فإنّ بايعك الرجل، و إلّا فأقبل و السلام.

و كان معاوية يدافع جريراً بالبيعة حتي ذاق الشام حسب تعبير الامام (عليه السّلام).

ثمّ قدم جرير علي أمير المؤمنين- عليه السّلام، و أخبره خبر معاوية و اجتماع أهل الشام علي قتاله، و يُروي أنّ مالك الأَشتر عنّف جريراً، و أزري عليه موقفه من معاوية، فخرج جرير إلي قرقيسياء «3» فيما قيل، و لم يشهد صفّين.

توفّي بقرقيسياء، و قيل بالشَّراة (السراة) «4» في- سنة إحدي أو أربع و خمسين.

______________________________

(1)- و ذكر ابن أبي الحديد أنّ جريراً قام في أهل همدان خطيباً بعد ورود كتاب عليّ- عليه السّلام- إليه ثم قال:

أتانا كتاب عليٍّ فلم نرُدّ الكتاب بأرض العجَمْ

و لم نعصِ ما فيه لما أتي و لما نُذمَّ و لما نُلَمْ

فصلي الإله علي أحمد رسول المليك تمام النعمْ

رسول المليك و من بعده خليفتنا القائم المُدَّعَمْ

علياً عنيتُ وصيَّ النبيّ نجالد عنه غواةَ الأُمم

له الفضل و السبق و المكرمات و بيتُ النبوة لا يُهتضم

(2)- انظر تاريخ الطبري: 3- 560 طبع مؤسسة الاعلمي.

(3) و هي بلد علي نهر

الخابور قرب رحبة مالك بن طوق علي ستة فراسخ و عندها مصب الخابور في الفرات.

معجم البلدان.

(4) الشَّراة: صقع بالشام بين دمشق و مدينة الرسول.

و الشراة أيضاً جبل شامخ من دون عُسفان.

أمّا السّراة: فهي الجبال و الأَرض الحاجزة بين تهامة و اليمن، و هي باليمن أخص.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 70

البداية و النهاية 8- 70، تهذيب التهذيب 12- 204، تقريب التهذيب 2- 463، الاصابة 4- 158، كنز العمال 13- 617، الدرجات الرفيعة 351، تنقيح المقال 1- 244 برقم 2075، أعيان الشيعة 4- 305.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 71

خالد بن الوليد يوم البطاح، و أنّهما تجاولا في الكلام طويلًا، فقال له خالد: إنّي قاتلك.. و كان عبد اللّه بن عمر و أبو قتادة الانصاري حاضرين فكلّما خالداً في أمره، فكره كلامهما «1» و لما قَتلَ خالد مالكاً و تزوّج امرأته، غضب أبو قتادة لفعلة خالد، و تركه منصرفاً إلي أبي بكر في المدينة، مقسماً أن لا يكون أبداً في لواء عليه خالد.

وقد نزل أبو قتادة الكوفة، و شهد مع أمير المؤمنين علي- عليه السّلام حروبه كلّها.

قيل: و استعمله علي- عليه السّلام علي مكة ثم عزله بقُثم بن العباس.

رُوي أنّ معاوية قدم المدينة، فلقيه أبو قتادة، فقال: تلقّاني الناس كلهم غيرَكم يا معشر الانصار، فما منعكم؟ قالوا: لم يكن لنا دوابّ، قال: فأين النواضح؟ قال أبو قتادة: عقرناها في طلب أبيك يوم بدر..

نقل عنه الشيخ الطوسي في كتاب «الخلاف» فتوي واحدة و هي: إذا أدرك مع الامام ركعتين أو ركعة في الظهر أو العصر أو العشاء الآخرة كان ما أدركه معه أوّل صلاته يقرأ فيها بالحمد و سورة و يقضي آخره.

و كان قليل الحديث.

حدّث عنه: أنس بن مالك، و سعيد بن المسيب، و عطاء بن يسار، و آخرون.

قيل له: مالك لا تحدّث عن رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم كما يحدّث عنه الناس؟ فقال سمعت رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يقول: من كذب عليّ فليشهد لجنبه مضجعاً من النار.

و عن

أبي سعيد الخدري، قال: أخبرني من هو خير منّي أبو قتادة أنّ رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال لعمّار: «تقتلك الفئة الباغية».

توفّي بالمدينة في- سنة أربع و خمسين، و قيل: توفّي بالكوفة في- سنة أربعين، و صلّي عليه الامام علي- عليه السّلام.

______________________________

(1)- وفيات الاعيان: 6- 12 ترجمة وَثيمة بن الفرات.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 72

الفتيا من الصحابة و التابعين 47 برقم 13، رجال الطوسي 16 و 37، الخلاف للطوسي 1- 266، الإستيعاب 1- 377) ذيل الاصابة)، أسد الغابة 1- 391، الكامل في التأريخ 3- 287، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 153، رجال العلّامة الحلّي 60، تهذيب الكمال 5- 495، سير أعلام النبلاء 2- 361، تاريخ الإسلام (عهد الخلفاء (491، الوافي بالوفيات 11- 327، مرآة الجنان 1- 100، الاصابة 1- 317، تهذيب التهذيب 2- 219، كنز العمال 13- 343، شذرات الذهب 1- 32، الدرجات الرفيعة 282، أعيان الشيعة 4- 591، معجم رجال الحديث 4- 245 برقم 2618.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 73

و قد ندبه رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم بعد قتل علي- عليه السّلام عمرو بن عبد ود العامري في وقعة الخندق ليجسَّ له خبر المشركين، فدخل بينهم و جاءه بخبرهم.

و امتاز حذيفة بمعرفة المنافقين.

أسرَّ اليه النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم بأسمائهم، و أعلمه بالفتن الكائنة في هذه الامة، و كان عمر بن الخطاب لا يصلّي علي ميت حتي يصلّي عليه حذيفة، يخشي أن يكون من المنافقين.

روي أنّه لما عاد رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم من غزوة تبوك و انحدر في العقبة، و كانت ليلة مُظلمة، و أراد جماعة من المنافقين اثنا عشر أو أربعة عشر رجلًا أن ينفروا الناقة برسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، كان حذيفة قد أخذ بزمامها يقودها و عمار يسوقها، فبرقت حتي رآهم رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و حذيفة و عرفهم حذيفة بأعيانهم، فعند ذلك هربوا و دخلوا في غمار الناس.

شهد حذيفة فتح العراق و الشام

و بلاد فارس، و نزل الكوفة بعد تمصيرها و كان له بها حلقة يحدث فيها.

ولّاه عمر علي المدائن، و لما بلغه قتل عثمان و بيعة الناس لعلي- عليه السّلام قال و كان عليلًا: اخرجوني و ادعوا الصلاة جامعة، فوضع علي المنبر.. ثم قال: أيُّها الناس إنّ الناس قد بايعوا علياً، فعليكم بتقوي اللّه و انصروا علياً و آزروه، فو اللّه إنّه لعلي الحق آخراً و أوّلًا، و انّه لخير من مضي بعد نبيّكم و من بقي إلي يوم القيامة.

و كان حذيفة موالياً للِامام علي- عليه السّلام، مقدماً له، و قد أوصي ابنيه سعيد و صفوان بملازمة أمير المؤمنين و اتباعه، فكانا معه بصفّين و استشهدا بين يديه.

عُدّ من المقلّين في الفتيا و نقل عنه الشيخ الطوسي في «الخلاف» ثماني فتاوي.

روي ابن عبد البر في الإستيعاب في ترجمة جارية بن ظفر اليمامي بسنده عنه: إنّ داراً كانت بين أخوين فحظرا في وسطها حظراً ثم هلكا، فادّعي عقب كل منهما أنّ الحظار له و اختصم عقباهما إلي رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، فأرسل حذيفة بن اليمان ليقضي بينهما، فقضي بالحظار لمن وجد معاقد القُمْط تليه، ثمّ رجع

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 74

فأخبر النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فقال: أصبت أو أحسنت.

عن النزال بن سبرة، قال: كنا مع حذيفة في البيت، فقال له عثمان: يا أبا عبد اللّه ما هذا الذي يبلغني عنك؟ قال: ما قلته؟ فقال له عثمان: أنت أصدقهم و أبرهم، فلما خرج قلت له: يا أبا عبد اللّه أ لم تقل ما قلت؟ قال: بلي و لكن اشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كلّه.

و من كلام حذيفة:

ذهب النفاق فلا نفاق، إنّما هو الكفر بعد الإِيمان، اليوم شر منهم علي عهد رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، كانوا يومئذ يكتمونه و هم اليوم يظهرونه.

و قال: إيّاكم و مواقف الفتن، قيل: و ما مواقف الفتن يا أبا عبد اللّه؟ قال: أبواب الأمراء.

يدخل أحدكم علي الامير فيصدقه بالكذب و يقول ما ليس فيه.

توفّي- سنة ست و ثلاثين.

عن بلال بن يحيي، قال: لما حضر حذيفة الموت و كان قد عاش بعد عثمان أربعين يوماً قال لنا: أوصيكم بتقوي اللّه و الطاعة لَامير المؤمنين علي بن أبي طالب «1».

لعباس القمي: 1- 13، الاعلام 2- 295.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 76

و كان مخلصاً في ولاء أمير المؤمنين علي- عليه السّلام، مختصاً به، و شهد معه حروب الجمل و صفّين و النهروان، و كانت معه راية أمان في وقعة النهروان فمن خرج من عسكر الخوارج إلي رايته كان آمناً، و له موعظة لَاهل الكوفة و تحريضهم علي الثبات في نصرة الامام علي- عليه السّلام.

روي الحاكم عن شعبة، قال: قلت للحكم: أ شَهِدَ أبو أيوب مع علي صفّين؟ قال: لا، و لكن شهد معه قتال أهل النهر.

قال ابن العديم «1» كذا قال الحاكم، و الصحيح أنّه شهدها مع علي و أكثر الحفّاظ و الأَئمّة علي ذلك.

و قال ابن الكلبي و ابن إسحاق و الواقدي و أبو القاسم البغوي إنّه شهد صفّين.

و قيل: ما كان ليتخلّف عن علي و هو من خاصّته.

روي أنّ أبا أيوب قدم علي معاوية، فأجلسه معه علي السرير، و حادثة، و قال: يا أبا أيوب، مَن قتل صاحب الفرس البلقاء التي جعلتْ تجول يوم كذا و كذا؟ قال: أنا، إذ أنت و أبوك علي الجمل الاحمر معكما لواء الكفر.

فنكّس معاوية، و تنمّر أهل الشام، و تكلّموا.

فقال معاوية: مه! و قال: ما نحن عن هذا سألناك.

و كان أبو أيوب يخالف مروان، فقال له مروان: ما يحملك علي هذا؟ قال: إنّي رأيت رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يصلّي الصلوات فان وافقته وافقناك، و ان خالفته خالفناك.

عُدّ من المقلّين في الفتيا من الصحابة، و نقل عنه الشيخ الطوسي في كتاب

______________________________

(1)- بغية الطلب في تاريخ حلب: 7- 3029 ترجمة خالد بن زيد.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 77

«الخلاف» ثلاث فتاوي منها: لا يجوز استقبال

القبلة و لا استدبارها ببول و لا غائط إلّا عند الاضطرار، لا في الصحاري و لا في البنيان.

روي الحاكم انّ عبد اللّه بن عباس و المسور بن مخرمة اختلف في المحرم يغسل رأسه بالماء من غير جنابة، فأرسلا إلي أبي أيوب الانصاري، و هو في بعض مياه مكة يسألانه عن ذلك.

غزا أبو أيوب أيام معاوية أرض الروم مع يزيد بن معاوية سنة اثنتين و خمسين، و قيل: خمسين، و قيل غير ذلك، فتوفي عند مدينة القسطنطينية، و دفن بالقرب من سورها.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 78

الإسلام للذهبي (سنة 37 ه (562، الجواهر المضيئة 2- 417، الاصابة 1- 416، تهذيب التهذيب 3- 133، تقريب التهذيب 1- 221، شذرات الذهب 1- 47، تنقيح المقال 1- 395 برقم 3639، أعيان الشيعة 6- 304، معجم رجال الحديث 7- 44 برقم 4238.

(2) الانعام: 52.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 79

آخي رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم بينه و بين جبر بن عتيك، و قيل: آخي بينه و بين تميم مولي خراش بن الصمة.

و عدّه في «الإستيعاب» ممن فضّل عليا علي غيره.

رُوي أنّه جاء إلي عمر، فقال عمر: ادنُه فما أحد أحق بهذا المجلس منك إلّا عمار بن ياسر، فجعل خباب يُريه آثاراً في ظهره ممّا عذّبه المشركون.

عُدّ من المقلّين في الفتيا من الصحابة، و نقل عنه الشيخ الطوسي في كتاب «الخلاف» فتوي واحدة: المزارعة بالثلث و الربع و النصف أو أقل بعد أن يكون بينهما مشاعاً جائزة، و به قال في الصحابة.. خباب بن الارَتّ.

وقد نزل خباب الكوفة، و توفّي بها في خلافة الامام علي- عليه السّلام- سنة سبع و ثلاثين، و لم يشهد صفّين، كان مريضاً، و طال به المرض فمنعه من شهودها، و لما رجع أمير المؤمنين من صفّين، مرّ بقبره، فقال: يرحم اللّه خباب بن الارت فلقد أسلم راغباً، و هاجر طائعاً، و قنع بالكفاف، و رضي عن اللّه، و عاش مجاهداً «1» و قيل: توفّي- سنة تسع و ثلاثين، بعد أن شهد صفّين و النهروان، و صلّي عليه علي- عليه السّلام و دفن بظهر الكوفة و كان يوم مات ابن ثلاث و سبعين.

______________________________

(1)- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 18- 171.

و روي الطبراني في المعجم الكبير: 4- 56 من

طريق زيد بن وهب أنّه لما رجع عليٌّ من صفين، مرّ بقبر خباب، فقال: رحم اللّه خباباً، أسلم راغباً، و هاجر طائعاً، و عاش مجاهداً، و ابتُلي في جسمه أحوالًا، و لن يضيع اللّه أجر من أحسن عملًا.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 80

374، معجم رجال الحديث: 7- 47.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 81

و ممّا روي عنه من الشعر يوم الجمل:

أ عائشُ خلّي عن عليّ و عيبه بما ليس فيه إنّما أنتِ والده

وصيّ رسول اللّه من دون أهله و أنتِ علي ما كان من ذاك شاهده

و حمل يوم صفّين و هو يقول:

قد مرّ يومان و هذا الثالث هذا الذي يلهث فيه اللاهثُ

هذا الذي يبحث فيه الباحث كم ذا يُرجّي أن يعيش الماكث

الناس موروث و منهم وارث هذا عليٌّ مَن عصاهُ ناكث

فقاتل حتي قُتل رحمه اللّه.

قال صاحب الاصابة: روي ابن عساكر في تاريخه من طريق الحكم بن عتيبة أنّه قيل له: أ شَهِدَ خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين الجمل؟ فقال: لا، ذاك خزيمة بن ثابت آخر و مات ذو الشهادتين في زمن عثمان.

هكذا أورده من طريق سيف صاحب الفتوح، و قال الخطيب في الموضح: أجمع أهل السير أنّ ذا الشهادتين قتل مع علي و ليس سيف بحجة إذا خالف.. و جزم الخطيب بأنّه ليس في الصحابة من يسمّي خزيمة و اسم أبيه ثابت سوي ذي الشهادتين.

أقول: و نفي ابن أبي الحديد أيضاً وجود صحابي آخر اسمه خزيمة بن ثابت سوي ذي الشهادتين و أضاف: و إنّما الهوي لا دواء له.

روي بعضهم أنّ خزيمة بن ثابت كان كافاً سلاحه حتي قُتل عمار، فسلّ سيفه، و قاتل حتي قُتل.

أقول: و هذا لا يصحّ أيضاً، و ما ذكره المؤرخون من مواقفه و أشعاره يشهد

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 82

بخلاف ذلك، ثمّ كيف يكفّ سلاحه، و يبقي متفرجاً في المعارك، و هو معدود من كبار أصحاب عليّ- عليه السّلام، و له في التعبير عن موالاة الامام

عليّ- عليه السّلام و معرفة حقّه و فضله شعر كثير «1» و هل أنّ خزيمة ممّن تأخذه الريبة لمكان عمار و لا تأخذه لمكان عليّ «2» - عليه السّلام؟! حدّث عن خزيمة: ابنه عُمارة، و أبو عبد اللّه الجدلي، و عمرو بن ميمون الاودي، و إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص، و جماعة.

استشهد في صفّين في الواقعة المعروفة بوقعة الخميس، سنة سبع و ثلاثين.

______________________________

(1)- روي الحاكم في مستدركه: 3- 114 بسنده عن الاسود بن يزيد النخعي.

قال: لما بويع عليّ بن أبي طالب علي منبر رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- قال خزيمة بن ثابت و هو واقف بين يدي المنبر:

إذا نحن بايعناً عليّا فحسبُنا أبو حسن مما نخاف من الفتنْ

وجدناه أولي الناس بالناس إنّه أطبّ قريش بالكتاب و بالسننْ

و إن قريشاً ما تشقّ غباره إذا ما جري يوماً علي الضمّر البدنْ

و فيه الذي فيهم من الخير كله و ما فيهم كل الذي فيه من حسنْ

(2) قال ابن أبي الحديد: عجباً لقوم تأخذهم الريبة لمكان عمار و لا تأخذهم لمكان عليّ بن أبي طالب.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 83

إلي زمن معاوية.

عدّ من المقلّين في الفتيا من الصحابة.

______________________________

(1) الطبقات الكبري لابن سعد 4- 249، التأريخ الكبير 3- 254، الجرح و التعديل 3- 439، مشاهير علماء الامصار 94 برقم 380، الثقات لابن حبّان 3- 117، الاحكام لابن حزم 2- 89، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 94 برقم 99، السنن الكبري للبيهقي 4- 241، الإستيعاب 1- 463، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 185، أُسد الغابة 2- 130، وفيات الاعيان 3- 449، تهذيب الكمال 8- 473، سير أعلام النبلاء 2- 550، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 50 ه (48، الجواهر المضيئة 2- 416، الاصابة 1- 463، تهذيب التهذيب 3- 206.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 84

رُوي عن منصور الكلبي أنّ دحية بن خليفة خرج من قرية بدمشق إلي قدر قرية عقبة من الفسطاط، و ذلك ثلاثة أميال في رمضان ثمّ إنّه أفطر و أفطر معه أناس، فكره ذلك آخرون، فلما رجع إلي قريته قال: و اللّه لقد رأيت أمراً ما كنت أظن أنّي أراه، إنّ قوماً رغبوا عن هدي رسول اللّه و أصحابه يقول ذلك للذين صاموا ثم قال عند ذلك: اللهم اقبضني إليك «1»

______________________________

(1)- قال البيهقي بعد إيراد هذه الرواية: قال «الليث»: الامر الذي اجتمع الناس عليه أن لا يقصروا الصلاة و لا يفطروا إلّا في مسيرة أربعة برد في كل بريد اثنا عشر ميلًا.

ثم علل البيهقي قول دحية: «رغبوا عن هدي رسول اللّه ص و أصحابه» بقوله: أي في قبول الرخصة لا في تقدير السفر الذي أفطر فيه و اللّه أعلم.

أمّا المسافة عند فقهاء الشيعة الامامية التي بجب علي المسافر التقصير معها في الصلوات الرباعية فهي بريدان، و هما ثمانية فراسخ، و الفرسخ ثلاثة أميال،

و الميل أربعة آلاف ذراع بذراع إنسان عادي، أي أربعة و عشرون ميلًا، علماً أنّ كل سفر يجب قصر الصلاة فيه يجب قصر الصوم و بالعكس.

و لصلاة المسافر شروط أُخري ذكرها الفقهاء في كتبهم، انظر (شرائع الإسلام- 369) لَابي القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن، المعروف بالمحقق الحلي (ت 676 ه) و (اللمعة الدمشقية: 1- 101) لمحمّد بن جمال الدين مكي العاملي، المعروف بالشهيد الاوّل (استشهد سنة 786 ه).

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 85

سير أعلام النبلاء 3- 181، مرآة الجنان 1- 155، الجواهر المضيئة 2- 416، البداية و النهاية 9- 6، تهذيب التهذيب 3- 229، الاصابة 1- 483، شذرات الذهب 1- 82، تنقيح المقال 1- 422 برقم 3938، أعيان الشيعة 6- 447، معجم رجال الحديث 7- 157 برقم 4486.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 86

و كان من المقلّين في الفتيا من الصحابة، و كان ممن يفتي بالمدينة زمن معاوية و بعده، و هو الذي أخبر ابن عمر بنهي رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم عن كراء المزارعة «1»، و كان عريف قومه بالمدينة.

نقل عنه الشيخ الطوسي في كتاب «الخلاف» فتوي واحدة و هي: يُكره التنفّل يوم العيد قبل صلاة العيد و بعدها إلي الزوال للِامام، و أمّا المأموم فلا يكره له ذلك إذا لم يقصد التنفّل لصلاة العيد.

توفّي بالمدينة- سنة أربع أو ثلاث و سبعين.

______________________________

(1)- راجع الحكاية في ترجمة عبد اللّه بن عمر بن الخطاب.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 87

عليه و آله و سلّم لمكان الشرك.

روت عن النبيّ- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و عن زينب بنت جحش.

______________________________

(1) الام 2- 151، الطبقات الكبري لابن سعد 8- 96، الجرح و التعديل 9- 461، الثقات لابن حبّان 3- 131، المستدرك للحاكم 4- 20، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 69 برقم 51، الخلاف للطوسي 6- 287 م 64، الإستيعاب 4- 296 و 421، المغني و الشرح الكبير 3- 227، أُسد الغابة 5- 574، تهذيب الاسماء و اللغات 2- 358، تهذيب الكمال 1- 203، سير أعلام النبلاء 2- 218، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 44 ه (12، الأعلام بوفيات الاعلام 1- 32 برقم 99، تهذيب التهذيب 1- 419، الاصابة 4- 300، شذرات الذهب 1- 54.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 88

روي عنها: معاوية، و ابنتها حبيبة، و عروة بن الزبير، و أبو صالح السّمان، و آخرون.

و نقل عنها الشيخ الطوسي في «الخلاف» فتوي واحدة و هي: يستحب أن يتطيب للإحرام سواء كانت تبقي رائحته أم لا.

أخرج البلاذري من طريق خالد بن حرب قال: لجأ بنو أُمية يوم قتل عثمان إلي أُمّ حبيبة فجعلت آل العاص و آل أبي العاص و آل أُسيد في كندوج و جعلت سائرهم في مكان آخر، و نظر معاوية يوماً إلي عمرو بن سعيد يختال في مشيته فقال: بأبي و أُمّي أُمّ حبيبة، ما كان أعلمها بهذا الحيّ حين جعلتك في كندوج؟ «1» توفّيت أُمّ حبيبة بالمدينة- سنة أربع و أربعين، و قيل- اثنتين و أربعين.

______________________________

(1)- نقلناه من كتاب الغدير للعلّامة الاميني: 9- 198، و (كندوج) شبه المخزن في البيت.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 89

أبو عبد اللّه.

ابن عمة رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم صفية بنت عبد المطلب، و هو زوج أسماء بنت أبي بكر أُخت عائشة.

هاجر إلي الحبشة و لم يُطل الاقامة بها.

و شهد المشاهد كلّها مع رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

و كان أحد الستّة الذين اختارهم عمر بن الخطاب للخلافة.

بايع الامام عليّا- عليه السّلام، ثم استأذنه هو و طلحة في الخروج إلي العمرة،

______________________________

(1) الطبقات الكبري لابن سعد 3- 100، التأريخ الكبير 3- 409، المعارف 127، الجرح و التعديل 3- 578، اختيار معرفة الرجال 70 و 133، مشاهير علماء الامصار 25 برقم 9، المعجم الكبير للطبراني 1- 118، المستدرك للحاكم 3- 359، حلية الاولياء 1- 89، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 56 برقم 28، جمهرة أنساب العرب 121، الخلاف للطوسي 2- 264، رجال الطوسي 19، الإستيعاب 1- 560، المنتظم 5- 107، أُسد الغابة 2- 196، رجال ابن داود 96، تهذيب الكمال 9- 319، سير أعلام النبلاء 1- 41، العبر للذهبي 1- 27، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 36 ه (496، الوافي بالوفيات 14- 180، البداية و النهاية 7- 260، تهذيب التهذيب 3- 318، تقريب التهذيب 1- 259، الاصابة 1- 526، كنز العمال 13- 204، شذرات الذهب 1- 42، تنقيح المقال 437 برقم 4205، أعيان الشيعة 7- 44، معجم رجال الحديث: 7- 215 برقم 4654.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 90

فأذن لهما، فالتحقا بعائشة، و نكثا البيعة.

و ساروا إلي البصرة بحجة الطلب بدم عثمان، فكانت معركة الجمل.

قال له الامام عليّ في ساحة المعركة: أ تطلب منّي دم عثمان و أنت قتلته؟! سلّط اللّه علي أشدنا عليه اليوم ما يكره «1» و ذكّره قول

رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: لتقاتلنّ عليّا و أنت له ظالم.

قيل: فانصرف عن القتال إلي وادي السباع، و نزل ليصلّي فأتاه ابن جرموز و قتله.

و قيل: إنّه أراد الاعتزال، و لكن ابنه عبد اللّه عيّره بالجبن و قال له: و لكنّك رأيت رايات ابن أبي طالب و عرفت أنّ تحتها الموت فجبنت، فاحفظه حتي أرعد و غضب.. و قام في الصف معهم.. و قُتل الزبير فزعموا أنّ ابن جرموز لهو الذي قتله «2».

و جاء في رواية أُخري:.. فاقتتلوا صدر النهار مع طلحة و الزبير و في وسطه مع عائشة و تزاحف الناس «3» و روي أيضاً:.. فو اللّه ما فجأها] أي عائشة إلّا الهزيمة، فمضي الزبير لسَننه في وجهه فسلك وادي السباع «4» ترك الزبير من العروض خمسين ألف ألف درهم، و من العين خمسين ألف ألف درهم.

روي أحاديث يسيرة.

حدّث عنه بنوه عبد اللّه و مصعب و عروة، و مالك بن أوس بن الحَدَثان، و آخرون.

له في مسند بقيّ بن مخلد ثمانية و ثلاثون حديثاً.

نقل عنه في «الخلاف» عشر فتاوي، منها: لا ترث أُمّ الاب مع الاب.

قُتل في- سنة ست و ثلاثين و عمره ست أو سبع و ستون.

______________________________

(1)- تاريخ الطبري: 3، 519، 524، 518- 520 في حوادث سنة 36 ه.

(2) تاريخ الطبري: 3، 519، 524، 518- 520 في حوادث سنة 36 ه.

(3) تاريخ الطبري: 3، 519، 524، 518- 520 في حوادث سنة 36 ه.

(4) تاريخ الطبري: 3، 519، 524، 518- 520 في حوادث سنة 36 ه.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 91

«2» و خرج إلي رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم بمكة فأقام معه حتي هاجر- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- فهاجر معه، فكان يقال له مهاجريّ أنصاري.

ثم شهد بدراً و أحداً و الخندق و المشاهد كلّها، و استعمله رسول اللّه علي حضرموت، و ولي قتال أهل الردّة باليمن حين ارتدّ أهل النجير مع الاشعث بن قيس حتي ظفر بهم، و بعث بالاشعث إلي أبي بكر في وثاق.

و كان من فقهاء الصحابة، لبيباً، شاعراً، مجاهراً بالحقّ، صُلباً فيه، و كان ممن يدعون إلي إنزال القصاص بعبيد اللّه بن عمر بن الخطاب لقتله الهرمزان، و ينكر علي عثمان بن عفان عفوه عنه، و له في ذلك شعر منه:

______________________________

(1) تاريخ خليفة 74، طبقات خليفة 170 برقم 618، المحبر لابن حبيب 126، الطبقات الكبري لابن سعد 3- 598، التأريخ الكبير 3- 344 برقم 1163، ثقات ابن حبان 3- 141، الجرح و التعديل 3- 543، المستدرك علي الصحيحين 3- 590، جمهرة أنساب العرب 356، مسند أحمد 4- 160، الإستيعاب 1- 545، أُسد الغابة 2- 217، تهذيب الكمال 9- 506، تاريخ الإسلام (حوادث 60) 41 52، تهذيب التهذيب 3- 382، تقريب التهذيب 1- 270، الاصابة 1- 540 برقم 2864، أعيان الشيعة 7- 80، قاموس الرجال 4- 222.

(2) قال ابن سعد: كان لما أسلم يكسر أصنام بني بياضة هو و فَرْوة بن عمرو.

الطبقات الكبري: 3- 598.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 92

ألا يا عبيدَ اللّه ما لك مهربٌ و لا ملجأٌ من ابن أروي و لا خَفَر

أصبتَ دماً و اللّه في غير حلِّهِ حراماً و قتلُ الهرمزان له خَطَر

علي غير شي ء غيرَ أنْ قال قائلٌ

أ تتّهمون الهرمزان علي عمر

«1» وقد صحب زياد الامام علياً- عليه السّلام، و شهد معه وقعة الجمل، و له فيها شعر، منه (و هو من شعر صدر الإسلام الذي استشهد به ابن أبي الحديد في كون علي- عليه السّلام وصيّ رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم):

كيف تري الانصار في يوم الكلب إنّا أُناس لا نبالي من عطب

و لا نبالي في الوصيّ من غضب و إنّما الانصار جدٌّ لا لعب

توفي زياد في أوّل زمن معاوية، و قيّد ابن قانع وفاته في- سنة إحدي و أربعين.

______________________________

(1)- انظر بقية شعره في عبيد اللّه، و شعرَه في عثمان في تاريخ ابن الاثير: 3- 75.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 93

لابن حبّان 3- 139، المعجم الكبير للطبراني 5- 164، المستدرك للحاكم 3- 532، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 79 برقم 69، الخلاف للطوسي 1- 675 م 448، رجال الطوسي 20 و 41 و 68 و 73، الإستيعاب 1- 537، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 199، أُسد الغابة 2- 219، الرجال لابن داود 99، رجال العلّامة الحلي 74، تهذيب الكمال 10- 9، سير أعلام النبلاء 3- 165، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 68 ه (63، الوافي بالوفيات 15- 22، الجواهر المضيئة 2- 416، الاصابة 1- 542، تهذيب التهذيب 3- 394، شذرات الذهب 1- 74، الدرجات الرفيعة 447، جامع الرواة 1- 340، تنقيح المقال 1- 461، أعيان الشيعة 7- 87.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 94

عبد اللّه ابن أُبي و حلف، فأنزل اللّه تصديق زيد.

وقد نزل زيد الكوفة، و ابتني بها داراً في كندة، و شهد مع الامام عليّ- عليه السّلام صِفّين، و هو معدود في خاصة أصحابه، و قيل: شهد مع عليّ المشاهد] أي الجمل و صفّين و النهروان [.

و هو أحد رواة حديث الغدير، رُوي عنه بنحو عشرة طرق.

عن أبي الطفيل عامر بن واثلة عن زيد بن أرقم، قال: لما رجع رسول اللّه ص من حجة الوداع، و نزل غدير خمّ «1» أمر بدوحات فقممن، فقال: كأنّي قد دعيتُ فأجبت، إنّي قد تركتُ فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر: كتاب اللّه و عترتي، فانظروا كيف تخلّفوني فيهما، فانّهما لن يفترقا حتي يَرِدا عليَّ الحوض، ثم قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ مولاي، و أنا مولي كل مؤمن، ثم أخذ بيد عليّ رضي اللّه عنه، فقال: من كنتُ مولاه فهذا وليُّه، اللّهمّ والِ من والاه و عاد

من عاداه «2» حدّث عن زيد: أبو الطُّفيل، و عبد الرحمن بن أبي ليلي، و طاوس، و النَّضر ابن أنس، و آخرون.

و عُدّ من المقلّين في الفتيا من الصحابة.

نقل عنه الشيخ الطوسي في كتاب «الخلاف» فتوي واحدة.

توفّي- سنة ست أو ثمان و ستين.

______________________________

(1)- هو موضع بين مكة و المدينة قريب من الجحفة.

(2) رواه الحاكم في مستدركه: 3- 109 و قال: هذا الحديث صحيح علي شرط الشيخين و لم يخرجاه بطوله.

و ذكره الذهبي في تلخيصه و أخرجه الطبراني أيضاً في المعجم الكبير (الحديث 4969).

و روي الطبراني (ت 360 ه) بسنده عن أبي الضحي عن زيد بن أرقم، قال: سمعت رسول اللّه يقول يوم غدير خم: من كنت مولاه فعليّ مولاه، اللّهمّ والِ من والاه و عاد من عاداه (الحديث 4983).

و لأَبي جعفر محمد بن جرير الطَبَريّ (ت 310 ه) كتاب (الولاية في طرق حديث الغدير) رواه فيه من نيّف و سبعين طريقاً.

الغدير للَاميني: 1- 152.

قال ابن كثير في ترجمة أبي جعفر الطبري: وقد رأيت له كتاباً جمع فيه أحاديث غدير خمّ في مجلدين ضخمين.

البداية و النهاية: 11- 157.

و قال الكنجي الشافعي عند ذكر حديث الغدير: جمع الحافظ الدارقطني (ت 385 ه) طرقه في جزء.

كفاية الطالب ص 15.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 95

في القرآن زمن عثمان، أمر زيداً أنّ يملي المصحف علي قوم من قريش جمعهم إليه فكتبوه علي ما هو عليه اليوم بأيدي الناس.

و جاء في حديث أنس بن مالك: إنّ زيد بن ثابت أحد الذين جمعوا القرآن

______________________________

(1) الطبقات الكبري لابن سعد 2- 358، التأريخ الكبير 3- 380، المعرفة و التاريخ 1- 353، مشاهير علماء الامصار 29 برقم 22، الثقات لابن حبّان 3- 135، المعجم الكبير للطبراني 5- 106، المستدرك للحاكم 3- 421، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 43 برقم 6، رجال الطوسي 19، الخلاف للطوسي 1- 123، الإستيعاب 1- 532، طبقات الفقهاء للشيرازي 46، أسد الغابة 2- 222، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 200، رجال ابن داود 99، تهذيب الكمال 10- 24، سير أعلام النبلاء 2- 426، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 51 ه) ص 53، الجواهر المضيئة 2- 415، غاية النهاية 1- 296، تذكرة الحفّاظ 1- 30، تهذيب التهذيب 3- 399، الاصابة 1- 543، شذرات الذهب 1- 54، جامع الرواة 1- 341، تنقيح المقال 1- 461، أعيان الشيعة 7- 93، معجم رجال الحديث 7- 336 برقم 4839.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 96

علي عهد رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم من الانصار.

وقد عارضة قوم بحديث ابن شهاب عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت أنّ أبا بكر أمره في حين مقتل القرّاء باليمامة بجمع القرآن، قال: فجعلت أجمع القرآن من العسب و الرقاع و صدور الرجال حتي وجدت آخر آية مع رجل يقال له خزيمة أو أبو خزيمة.

قالوا: فلو كان زيد قد جمع القرآن علي عهد رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم لَاملاه من صدره و ما احتاج

إلي ما ذكر «1» و قيل: إنّ رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم أمره أن يتعلم كتابة يهود، قال: فانّي لا آمنهم.

وقد استخلفه عمر بن الخطاب علي المدينة ثلاث مرات، و كان عثمان يستخلفه علي المدينة إذا حجّ.

و كان علي بيت المال لعثمان.

قال ابن عبد البر: كان عثمان يحب زيد بن ثابت، و كان زيد عثمانياً، و لم يكن فيمن شهد شيئاً من مشاهد عليّ من الانصار، و كان مع ذلك يفضله و يظهر حبه «2».

روي انّه لما كانت سنة (34 ه) كتب أصحاب رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم بعضهم إلي بعض: أن أقدموا فإن كنتم تريدون الجهاد فعندنا الجهاد و كثر الناس علي عثمان و نالوا منه أقبح ما نيل من أحد، و أصحاب رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يرون و يسمعون و ليس فيهم أحد ينهي و لا يذب إلّا نُفير: زيد بن ثابت و أبو أسيد الساعدي و كعب بن مالك و حسان بن ثابت «3»

______________________________

(1)- انظر الإستيعاب لابن عبد البر (الترجمة 840).

و لقد أشبع السيد أبو القاسم الخوئي في كتاب «البيان في تفسير القرآن» ص 240 هذا الموضوع بحثاً و تحليلًا و أشار إلي جملة من تناقضات أحاديث جمع القرآن، و نظراً لَاهمية البحث فقد أوردنا بعض ما جاء فيه في آخر الترجمة.

(2) الإستيعاب: ترجمة زيد بن ثابت برقم (840).

(3) تاريخ الطبري: 3- 375 طبع مؤسسة الاعلمي، تاريخ ابن الاثير: 3- 150.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 97

روي يعقوب بن سفيان بسنده عن زيد بن ثابت قال: قال رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: إنّي تارك فيكم

خليفتي كتاب اللّه عزّ و جلّ و عترتي أهل بيتي و انّهما لن يفترقا حتي يردا عليّ الحوض «1» روي زيد بن ثابت عن رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و عن عمر و عثمان.

و هو أحد رواة حديث الغدير من الصحابة «2» روي عنه: ابناه خارجة و سليمان، و أنس بن مالك، و القاسم بن حسان العامري، و سعيد بن المسيب، و عبد اللّه بن عمر، و آخرون.

و كان فقيهاً مفتياً.

عُد من المكثرين من الصحابة فيما روي عنه من الفتيا، و نقل عنه الشيخ الطوسي في «الخلاف» ثلاثين فتوي، منها: إذا التقي الختانان و لم ينزل لم يجب الغسل.

أخرج البيهقي (السنن الكبري: 6- 133) بسنده عن ثابت بن الحجاج عن زيد أنّه قال: نهي رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم عن المخابرة.

قلت: و ما المخابرة؟ قال: أن يأخذ الارض بنصف أو ثلث أو ربع.

______________________________

(1)- كتاب المعرفة و التاريخ: 1- 537.

و روي في الصفحة نفسها عن زيد بن أرقم عن نبيّ اللّه ص قال: أنّي تركت فيكم الثقلين كتاب اللّه عزّ و جلّ حبل ممدود من السماء إلي الارض، و عترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فانّهما لن يفترقا حتي يردا عليّ الحوض.

و رواه أيضاً من طريق أبي سعيد الخدري.

(2) قال العلّامة الاميني في «الغدير: 1- 37): رواه عنه ابن عقدة في حديث الولاية، و أبو بكر الجعابي في نخبه، و عدّه الجزري الشافعي في (أسني المطالب ص 4) ممّن روي حديث الغدير.

و قال ابن حجر العسقلاني في (فتح الباري بشرح صحيح البخاري: 7- 61): و أمّا حديث (من كنتُ مولاه، فعليٌّ مولاه) فقد أخرجه الترمذي و النسائي

و هو كثير الطرق جداً، وقد استودعها ابن عقدة في كتاب مفرد، و كثير من أسانيدها صحاح حسان.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 98

و أخرج في الصفحة 22 من الجزء 8 عن مكحول انّ عبادة بن الصامت رضي اللّه عنه دعا نبطياً يمسك له دابته عند بيت المقدس، فأبي، فضربه فشجّه، فاستعدي عليه عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه فقال له: ما دعاك إلي ما صنعت بهذا؟ فقال: يا أمير المؤمنين أمرته أن يمسك دابتي فأبي و أنا رجل فيّ حدّة فضربته، فقال: اجلس للقصاص، فقال زيد بن ثابت: أ تقيد عبدك من أخيك؟ فترك عمر رضي اللّه عنه القود و قضي عليه بالدية.

و كان ابن عباس يرد علي زيد قوله في الفرائض، فمن ذلك قوله: إن شاء، أو قال: من شاء باهلته، إنّ الذي أحصي رمل عالج عدداً أعدل من أن يجعل في مال نصفاً و نصفاً و ثلثاً، هذان النصفان قد ذهبا بالمال، فأين موضع الثلث؟ «1» ".

و قوله: ألا يتقي اللّه زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابناً، و لا يجعل أبا الاب أباً «2».

اختلف في وقت وفاة زيد، فقيل: مات- سنة خمس و أربعين، و قيل: اثنتين، و قيل- سنة ثلاث و أربعين، و قيل: بل مات في- سنة احدي أو اثنتين و خمسين و قيل غير ذلك.

______________________________

(1)- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 20، 27- 25.

و (عالج): موضع به رمل معروف.

وقد روي البيهقي في «السنن الكبري «: 6- 253 أنّ أوّل من أعال الفرائض زيد بن ثابت، و روي عن ابن عباس أنّ أوّل من أعال الفرائض عمر بن الخطاب.

(2) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 20، 27- 25.

و (عالج): موضع

به رمل معروف.

وقد روي البيهقي في «السنن الكبري «: 6- 253 أنّ أوّل من أعال الفرائض زيد بن ثابت، و روي عن ابن عباس أنّ أوّل من أعال الفرائض عمر بن الخطاب.

و الذي يذهب إليه الشيعة الامامية أنّ السهام لا تعول، أي لا تزيد علي الفروض الستة التي ذكرها اللّه تعالي في القرآن الكريم و هي الثلثان و النصف و الثلث و الربع و السدس و الثمن، و به قال ابن عباس و عطاء بن أبي رباح.. و عن أبي جعفر الباقر- عليه السّلام- قال: إنّ السهام لا تعول.

انظر «تهذيب» الاحكام للشيخ الطوسي 9- الحديث 958، كتاب الفرائض و المواريث.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 99

أرسل إلي أُبي بن كعب فكان يملي علي زيد بن ثابت، و زيد يكتب، و معه سعيد بن العاص يعربه.

د أخرج ابن اشنه عن الليث بن سعد قال: أوّل من جمع القرآن أبو بكر،

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 100

و كتبه زيد، و كان الناس يأتون زيد بن ثابت فكان لا يكتب إلّا بشهادة عدلين..

انّ أحاديث جمع القرآن متناقضة في أنفسها، فقد روي أنّ الجمع كان في زمن أبي بكر حين مقتل القرّاء باليمامة، و روي أنّه كان في زمن عمر، ثمّ اختلفت الروايات فيمن عيّن عثمان للكتابة، فقيل إنّه عيّن زيداً و ابن الزبير و سعيداً، و عبد الرحمن بن الحرب، و قيل: عيّن زيداً للكتابة و سعيداً للاملاء، و قيل: عيّن ثقيفاً للكتابة و هذيلًا، و جاء في رواية أُخري: أنّ المملي أُبي بن كعب، و أنّ سعيداً كان يعرب ما كتبه زيد.

أكثر من أن تُحصي أسماؤهم فكيف يمكن حصرهم في أربعة أو ستة؟ و صفوة القول: إنّه مع هذه الروايات كيف يمكن تصديق أنّ أبا بكر كان أوّل من جمع القرآن بعد خلافته؟ و إذا سلمنا بذلك فلما ذا أمر زيداً و عمر بجمعة من اللخاف و العسب و صدور الرجال، و لم

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 101

يأخذه من عبد اللّه و معاذ و أُبيّ و قد أُمروا بأخذ القرآن منهم (كما في رواية مسروق «1»).

ثمّ إنّ لفظ الكتاب أُطلق علي القرآن في كثير من آياته الكريمة و في قول النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: «إنّي تارك فيكم الثقلين: كتاب اللّه و عترتي» و في هذا دلالة علي أنّه كان مكتوباً مجموعاً.

لَانّه لا يصح اطلاق الكتاب عليه و هو في الصدور.

بل لا علي ما كُتب في اللخاف و العسب و الأكتاف إلّا علي نحو المجاز و العناية، و المجاز لا يُحمل اللفظ عليه من غير قرينة، فانّ لفظ الكتاب ظاهر فيما كان له وجود واحد جمعي، و لا يُطلق علي المكتوب إذا كان مجزّأً فضلًا عمّا إذ لم يُكتب، و كان محفوظاً في الصدور.

مولي حذيفة.

سير أعلام النبلاء: 1- 445 و في هامشه: أخرجه البخاري (4999) في فضائل القرآن: باب القراء من أصحاب النبي.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 102

آله و سلّم بينه و بين أبي عبيدة بن الجراح، و قيل بينه و بين الارقم ابن أبي الارقم.

و هو الذي حفر قبر رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و لحده.

قال له عمر بن الخطاب لما اختار الستة للشوري: اختر خمسين رجلًا من الانصار فاستحث هؤلاء الرهط حتي يختاروا رجلًا منهم، و لما اجتمع هؤلاء الستّة كان أبو طلحة يحجبهم «2» عدّ من المقلّين في الفتيا من الصحابة، و نقل عنه الشيخ الطوسي في «الخلاف» فتويين.

رُوي أنّه كان لا يري بابتلاع البَرَد للصائم بأساً.

و يقول: ليس بطعام و لا شراب «3» و كان يقول: بأن أكل ما مسّته النار ينقض الوضوء.

و قيل: كان أبو طلحة بعد النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم لا يفطر إلّا في سفر أو مرض.

توفّي في المدينة- سنة أربع و ثلاثين، و قيل: - سنة اثنتين و ثلاثين.

و قيل: ركب البحر غازياً فمات فيه.

و قال المدائني: مات- سنة احدي و خمسين.

______________________________

(1)- و هو أخو أنس بن مالك لأُمّه، و أُمّهما أُمّ سُليم، شهد مع الامام علي- عليه السّلام- صفين، ثم استشهد بفارس و قيل مات بالمدينة في زمن الوليد بن عبد الملك، و هو الذي جاء في الحديث من أن ابناً لَابي طلحة مات فكتمته أُمّ سليم، و تصنّعت له حتي أصابها، ثم أخبرته و قالت: إنّ اللّه كان أعارك عارية فقبضها، فاحتسِب ابنك.

فأخبر النبي ص بذلك، فقال: بارك اللّه لكم في ليلتكم، فولدت غلاماً، فلما حُمل إلي النبي ص حنّكه و سماه عبد اللّه.

انظر أُسد الغابة: 3- 188.

(2) انظر الكامل في التأريخ لابن الاثير: 3- 67 ذكر قصة الشوري.

(3) جاء في هامش سير أعلام النبلاء:

قال البزار عقب إخراجه للحديث في مسنده برقم (1022): لا نعلم هذا الفعل إلّا عن أبي طلحة.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 104

ص: 105

و كانت كأمِّها أم سَلَمة من أخلص الناس في ولاء الامام عليٍّ- عليه السّلام.

قال أبو رافع الصائغ: غضبت عليّ امرأتي، فقالت زينب بنت أبي سلمة، و هي يومئذ أفقه امرأة بالمدينة، فذكر قصة.

و قال: كنتُ إذا ذكرت امرأة فقيهة بالمدينة ذكرت زينب بنت أبي سلمة.

رُوي أنّ رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم نضح في وجهها ماءً، فلم يزل ماء الشباب في وجهها حتي كبرت.

و لزينب ابنان قتلا في يوم الحرَّة.

توفّيت- سنة ثلاث و سبعين.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 106

1- 208 برقم 197، مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر ابن منظور 9- 201 برقم 93، تهذيب الكمال 10- 193، تاريخ الإسلام للذهبي 251 (حوادث و وفيات 81 100)، سير أعلام النبلاء 3- 437 برقم 80، الوافي بالوفيات 15- 104 برقم 150، مرآة الجنان 1- 180، الاصابة 2- 12 برقم 3077، تهذيب التهذيب 3- 450 برقم 839، تقريب التهذيب 1- 99، شذرات الذهب 1- 99.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 107

عدّه اليعقوبي من فقهاء أيام معاوية بن أبي سفيان.

رُوي عن ابن شهاب عن السائب أنّه كان يعمل مع عبد اللّه بن عتبة بن مسعود علي عشور السوق في عهد عمر بن الخطاب؛ فكنّا نأخذ من النبط نصف العشر مما اتجروا به من الحنطة، فقال ابن شهاب: فحدثتُ به سالم بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب فقال: لقد كان عمر يأخذ من القُطْنيّة «1» العشور، و لكن إنّما وضع نصف العُشر يسترضي النبط للحمل إلي المدينة.

و عن السائب بن يزيد قال: فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ثم زيدَ في صلاة الحضر و أقرّت صلاة السفر «2» توفّي- سنة إحدي و تسعين، و قيل- أربع و تسعين، و قيل- سبع و تسعين و قيل غير ذلك.

______________________________

(1)- القُطنية بالضم و الكسر: النبات، و حبوب الارض، أو ما سوي الحنطة و الشعير و الزبيب و التمر، أو هي الحبوب التي تُطبخ، أو هي خضر الصيف.

(2) ذكره الهيثمي (ت 807) في «مجمع الزوائد «: 2- 155.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 108

و شهد سائر المشاهد مع رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

قال ابن عبد البر: كان سيّداً في الانصار مقدّماً وجيهاً، له رئاسة و سيادة يعترف قومه له بها.

و كان يكتب في الجاهلية بالعربية و يحسن العوم و الرمي، فكان يقال له الكامل.

و كان جواداً مطعاماً، يطعم الوفود الوافدين علي رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، و كان لسعد و أبيه و جده و ولده قيس أُطُم يُنادي عليه كل يوم: من أحب

______________________________

(1) الطبقات الكبري لابن سعد 3- 613، التأريخ الكبير 4- 44، الجرح و التعديل 4- 88، اختيار معرفة الرجال 110، مشاهير علماء الامصار 28 برقم 20، الثقات لابن حبّان 3- 148، المستدرك للحاكم 3- 254، الخلاف للطوسي 3- 335، الإستيعاب 2- 32، أُسد الغابة 2- 283، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 212، تهذيب الكمال 10- 277، سير أعلام النبلاء 1- 270، العبر للذهبي 1- 15، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 14 ه) 132، الوافي بالوفيات 15- 150، تهذيب التهذيب 3- 475، الاصابة 2- 27، كنز العمال 13- 404، شذرات الذهب 1- 28، الدرجات الرفيعة 325، تنقيح المقال 2- 16.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 109

الشحم و اللحم فليأت، و رُوي أنّ رسول اللّه قال في قيس بن سعد: «إنّه من بيت جود».

و لما أراد رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم أن يُعطي يوم الخندق عُيينة بن حصن ثلث تمر المدينة، لينصرف بمن معه من غطفان، و يخذّل الاحزاب أبي عيينة إلّا أن يأخذ النصف، فأرسل رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم إلي سعد بن معاذ و سعد بن عبادة فشاورهما في ذلك.

فقالا: يا رسول

اللّه إن كنت أمرت بشي ء فافعله و امضِ له، و إن كان غير ذلك فو اللّه لا نعطيهم إلّا السيف.

فقال رسول اللّه ص: لم أؤمر بشي ء، و لو أمرتُ بشي ء ما شاورتكما، و انّما هو رأي أعرضه عليكما.

فقالا: و اللّه يا رسول اللّه ما طمعوا بذلك منّا قطّ في الجاهلية، فكيف اليوم؟ وقد هدانا اللّه بك و أكرمنا و أعزّنا و اللّه لا نعطيهم إلّا السيف، فسُرّ بذلك رسول اللّه ص و قال لعيينة و من معه: ارجعوا فليس بيننا و بينكم إلّا السيف، و رفع بها صوته.

عن ابن عباس، قال: كان لواء رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم مع عليّ، و لواء الانصار مع سعد بن عبادة.

حدّث سعد عن رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

و هو أحد رواة حديث الغدير: (من كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه) من الصحابة «1» حدّث عنه بنوه: قيس «2» و سعيد و إسحاق، و حفيده شرحبيل بن سعيد، و ابن عباس، و أبو أمامة بن سهل، و غيرهم.

______________________________

(1)- الغدير 1- 42: للعلّامة الاميني. و فيه: روي الحديث عنه أبو بكر الجعابي في نخب المناقب.

(2) قيس بن سعد: صحابي جليل، من دهاة العرب، ذوي الرأي و النجدة، و شهرته بالدهاء مع تقيّده المعروف بالدين تُثبت له الاولوية و التقدّم بين دهاة العرب.

و كان يقول: لو لا أنّي سمعت رسول اللّه ص يقول: «المكر و الخديعة في النار» لكنت من أمكر هذه الأُمّة.

لاحظ ترجمته في ص 229.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 110

و من المسائل الفقهية التي نقلت عنه: أنّ رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قضي بالشاهد الواحد و يمين المدعي في الاموال.

و

روي عن سعد: أنّ أُمّه ماتت و عليها نذر، فسألتُ النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فأمرني أن أقضيهُ عنها.

ذكر المؤرخون «1» أنّ رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم لما قُبض اجتمعت الانصار في سقيفة بني ساعدة يريدون أن يولّوا الامر سعد بن عبادة، و كان مريضاً فخطبهم و دعاهم إلي أن يشدّوا أيديهم بهذا الامر، فأجابوا، ثمّ ترادوا الكلام فقالوا: فإن أبي المهاجرون و قالوا: نحن أولياؤه و عشيرته، فقال قوم من الانصار: فنقول: منّا أمير و منكم أمير، فقال سعد: هذا أوّل الوَهَن.

و لما تمّ الامر لَابي بكر و حُمل سعد إلي منزله، و أبي أن يبايع، بعث إليه أبو بكر أن أقبل فبايع فأبي، و أراد عمر أن يكرهه عليها، فأشار إليه بشير بن سعد ألّا يفعل و أنّه لا يبايع حتي يُقتل و لا يُقتل حتي يُقتل معه ولده و عشيرته، فتركوه، فكان لا يصلّي بصلاتهم و لا يجمّع بجماعتهم، و لم يبايع أبا بكر و لا عمر، ثمّ خرج إلي الشام فمات بحَوْران- سنة خمس عشرة، و قيل: - ست عشرة، و قيل: - أربع عشرة.

و يقال: قتلته الجنّ لَانّه بال قائماً في الصحراء ليلًا وَ رَوَوْا بيتين من شعر قيل إنّهما سُمعا ليلة قتله و لم يُرَ قائلهما:

نحن قتلنا سيّد الخزرج سعدَ بنَ عباده

و رميناه بسهمينِ فلم نخطئ فؤاده

______________________________

(1)- انظر تاريخ الطبري: 2- 455 حوادث سنة 11، الكامل لابن الاثير: 2- 325 حديث السقيفة و خلافة أبي بكر، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 6- 3.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 111

قال ابن أبي الحديد: و يقول قوم: إنّ أمير الشام «1»

يومئذ كَمَن لَهُ مَن رماه ليلًا و هو خارج إلي الصحراء بسهمين فقتله لخروجه عن طاعة الامام، وقد قال بعض المتأخّرين في ذلك:

يقولون سعد شكّت الجنُّ قلبه ألا ربما صححتَ دينكَ بالغدرِ

و ما ذنب سعد أنّه بال قائماً و لكنّ سعداً لم يبايع أبا بكرِ

و قد صبرتْ من لذة العيش أنفس و ما صبرت عن لذة النهي و الامر

«2»

______________________________

(1)- و أمير الشام يومئذ: يزيد بن أبي سفيان، و هو أخو معاوية.

توفّي يزيد بالطاعون سنة (18 ه).

(2) شرح نهج البلاغة: 10- 111 ذكر سعد بن عبادة و نسبه.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 112

391، العبر 1- 43، سير أعلام النبلاء 1- 92، الوافي بالوفيات 15- 144، الجواهر المضيئة 2- 415، النجوم الزاهرة 1- 147، تهذيب التهذيب 3- 483، تقريب التهذيب 1- 289 و 290، الاصابة 2- 30، كنز العمال 13- 312، شذرات الذهب 1- 61، تنقيح المقال 2- 12، أعيان الشيعة 7- 220 و 226، الغدير 6- 201.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 113

و كان سعد أحد الستة الذين رشّحهم عمر للخلافة بعده.

و لما بويع أمير المؤمنين- عليه السّلام بالخلافة، تخلّف عن بيعته و لم يشهد الجمل و صفّين، مع أنّه كان يعرف فضل الامام- عليه السّلام- و يروي هو بنفسه أحاديث الرسول- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم في حقّه- عليه السّلام-.

ففي صحيح مسلم 7- 119 (باب فضائل علي بن أبي طالب) قال سعد ابن أبي وقاص: سمعت رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يقول لعليّ: أ ما ترضي أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسي إلّا أنّه لا نبيّ بعدي.

و سمعته يقول يوم خيبر: لأُعطينَّ الراية رجلًا يحبُّ اللّه و رسولَه، و يحبُّه اللّهُ و رسولُه، قال: فتطاولنا لها، فقال: ادعوا علياً.. و لما نزلت الآية: " فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ" «1» دعا رسول اللّه عليّا و فاطمة و حسناً و حسيناً فقال: اللّهمّ هؤلاء أهلي.

قال ابن عبد البَرّ: سئل عليّ رضي اللّه عنه عن الذين قعدوا عن بيعته و القيام معه فقال: أولئك قوم خذلوا الحق و لم ينصروا الباطل.

و لما قعد سعد عن بيعة الامام- عليه السّلام- و نصرته، طمع معاوية فيه و في عبد اللّه ابن عمر و محمد بن مسلمة.

قال ابن عبد البَرّ: فكتب إليهم يدعوهم إلي

عونه و الطلب بدم عثمان، فأجابه كل واحد منهم ينكر عليه مقالته و يُعرِّفه أنّه ليس بأهل لما يطلبه.

ثمّ ذكر في جواب سعد أبيات منها:

معاوي داوَك الداء العَياءُ و ليس لما تجي ء به دواء

أ يدعوني أبو حسن عليٌّ فلم أرددْ عليه بما يشاء

و قلتُ له اعطني سيفاً بصيراً تميز به العداوة و الولاء

أ تطمع في الذي أعيا عليّا علي ما قد طمعتَ به العفاء

ليوم منه خير منك حياً و ميتاً، أنت للمرء الفداء

______________________________

(1)- آل عمران: 61.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 114

قيل: أمّا قعود سعد عن القتال مع عليّ- عليه السّلام بزعم أنّها فتنة، فليس معذوراً فيه فإنّه مخالفة لقوله تعالي: " فَقٰاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي.." «1» و لقول النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: «عليّ مع الحقّ و الحق مع علي يدور معه حيثما دار ««2» و لذلك قاتل مع عليّ- عليه السّلام ابن أخي سعد هاشم بن عتبة بن أبي وقاص و ابنه عبد اللّه بن هاشم، و بالغا في إخلاص الولاء فقتل هاشم معه يوم صفّين.

روي سعد جملة من الاحاديث عن رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، و روي عنه: ابن عباس، و عائشة، و ابن عمر، و السائب بن يزيد، و غيرهم.

عُدّ من المتوسطين في الفتيا من الصحابة.

عن عبد الرحمن بن المسور، قال: خرجت مع أبي و سعد و عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث عام أذرح فوقع الوجع بالشام فأقمنا ب «سرغ» خمسين ليلة، و دخل علينا رمضان فصام المسور و عبد الرحمن و أفطر سعد و أبي أن يصوم، فقلت: يا أبا إسحاق أنت صاحب رسول اللّه- صلّي اللّه

عليه و آله و سلّم و شهدت بدراً و أنت تفطر و هما صائمان؟ قال: أنا أفقه منهما.

نقل عنه الشيخ الطوسي في كتاب «الخلاف» ثلاثاً و عشرين فتوي، منها: المزارعة بالثلث و الربع و النصف أو أقل أو أكثر بعد أن يكون بينهما مشاعاً جائزة.

مات سعد في قصره بالعقيق (علي عشرة أميال من المدينة) و حُمل إليها و ذلك في- سنة خمس و خمسين و قيل: - ثمان و خمسين، و قيل غير ذلك.

قيل: و الأَوّل هو الصحيح.

______________________________

(1)- الحجرات: 9.

(2) أخرج الحاكم في مستدركه: 3- 124 عن أُمّ سلمة عن النبي ص: «عليّ مع القرآن و القرآن مع عليّ لن يتفرقا حتي يردا عليَّ الحوض».

قال الحاكم: هذا حديث صحيح.. و لم يخرجاه.

و أورده الذهبي في تلخيصه مصرّحاً بصحته.

و رواه ابن عساكر في تاريخه.

مختصر تاريخ دمشق لابن منظور: 18- 45 ترجمة علي بن أبي طالب.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 115

مشاهير علماء الامصار 30 برقم 26، الثقات لابن حبّان 3- 150، حلية الاولياء 1- 369، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 67 برقم 47، رجال الطوسي 20 و 43، الخلاف للطوسي 1- 124 و 319 و 449 و 466 طبع جماعة المدرسين، تاريخ بغداد 1- 180، الإستيعاب 4- 89، طبقات الفقهاء للشيرازي 51، المنتظم 6- 144، أُسد الغابة 2- 289 و 5- 211، تهذيب الاسماء و اللغات 2- 237، رجال العلّامة الحلي 189، تهذيب الكمال 10- 294، سير أعلام النبلاء 3- 168، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 60 ه (551، العبر 1- 61، تذكرة الحفّاظ 1- 44، الوافي بالوفيات 15- 148، مرآة الجنان 1- 155، البداية و النهاية 9- 4، الجواهر المضيئة 2- 415، النجوم الزاهرة 1- 192، الاصابة 2- 32، تهذيب التهذيب 3- 479، شذرات الذهب 1- 81، الدرجات الرفيعة 396، جامع الرواة 1- 352 و 356، تنقيح المقال 2- 10 و 20، أعيان الشيعة 2- 354 و 7- 227، الكني و الأَلقاب للقمي 82، معجم رجال الحديث 8- 47 برقم 4999.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 116

قثم أهل مكة و دعاهم لحرب الشاميين فلم يجيبوه، فعزم علي مفارقة مكة و مكاتبة أمير المؤمنين، فنهاه أبو سعيد الخدري عن مفارقة مكة، و قال له: أقِم، فإن رأيت منهم القتال و بك قوة، و إلّا فالمسير عنها أمامك، فأقام و قدم ابن شجرة و استدعي أبا سعيد الخُدري، و قال له: إنّي أُريد «1» الإلحاد في الحرم و لو شئت لفعلت لما في أميركم من الضعف فقل له يعتزل الصلاة بالناس و أعتزلها أنا، و يختار الناس من يصلّي بهم، فقال أبو سعيد لقثم ذلك فاعتزل و

صلّي بالناس شيبة بن عثمان «2» قيل: و هذا يدل علي عقل ثابت و رأي ثاقب و مكانة في الناس لَابي سعيد.

و كان الامام الحسين- عليه السّلام يقول في معركة الطفّ بكربلاء لما احتجّ عليهم بقول رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: «الحسن و الحسين سيّدا شباب أهل الجنّة»: فإن صدقتموني بما أقول و هو الحق، و إن كذبتموني فإنّ فيكم من إذا سألتموه عن ذلك أخبركم، و عدّ جماعة من الصحابة، فيهم أبو سعيد الخُدري.

روي أبو سعيد عن النبيّ حديثاً كثيراً، و روي عنه: جابر بن عبد اللّه الانصاري، و زيد بن ثابت، و عبد اللّه بن عباس، و سعيد بن المسيّب، و أبو أُمامة بن سهل بن حنيف، و آخرون.

و كان أحد الفقهاء المفتين بالمدينة.

عُدّ من المتوسطين في الفتيا من الصحابة، و نقل عنه الشيخ الطوسي في كتاب «الخلاف»، ثماني فتاوي، منها: إذا التقي الختانان و لم ينزل لا يجب الغسل.

توفّي بالمدينة- سنة أربع و سبعين، و قيل غير ذلك.

______________________________

(1)- كذا في المصدر. و الصحيح: «لا أُريد» بقرينة قوله «و لو شئت».

(2) و أضاف ابن الاثير: فلما قضي الناس حجهم رجع يزيد إلي الشام، و أقبل خيل عليّ فأخبروا بعود أهل الشام، فتبعوهم، و عليهم معقل بن قيس] الرياحي [فأدركوهم وقد رحلوا عن وادي القري، فظفروا بنفر منهم فأخذوهم أساري و أخذوا ما معهم و رجعوا بهم إلي أمير المؤمنين، ففادي بهم أساري كانت له عند معاوية.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 117

يطلب دين اللّه تعالي إلي الشام، فالموصل، فنصيبين، فعمورية، ثمّ سمع بأنّ نبياً سيبعث، فقصد بلاد العرب، فلقيه ركب من بني كلب، فاستخدموه ثمّ استعبدوه و باعوه حتي وقع إلي المدينة، فسمع بخبر الإسلام، فقصد النبيّ- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و أظهر إسلامه.

و حديث

______________________________

(1) الطبقات الكبري لابن سعد 7- 319، تاريخ خليفة 143، الطبقات لخليفة 33 برقم 22، المحبر 75، التأريخ الكبير 4- 135، المعارف 154، الكني و الأَسماء للدولابي 78 و 861، الجرح و التعديل 4- 296، اختيار معرفة الرجال 484 و 6، الثقات لابن حبان 3- 157، مشاهير علماء الامصار 76 برقم 274، المستدرك للحاكم 3- 598، المعجم الكبير للطبراني 6- 212، حلية الاولياء 1- 185، ذكر أخبار أصبهان 1- 48، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 84 برقم 79، الخلاف للطوسي 3- 244، فهرست الطوسي 80، رجال الطوسي 20 و 43، تاريخ بغداد 1- 163، الإستيعاب 2- 53، معالم العلماء 57، أُسد الغابة 2- 328، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 226، الرجال لابن داود 105، رجال العلّامة الحلّي 84، تهذيب الكمال 11- 245، سير أعلام النبلاء 1- 505، دول الإسلام 1- 17، تاريخ الإسلام للذهبي (عهد الخلفاء (510، الوافي بالوفيات 15- 309، مرآة الجنان 1- 100، الجواهر المضيئة 2- 415، الاصابة 2- 60، تهذيب التهذيب 4- 137، تقريب التهذيب 1- 315، كنز العمال 13- 421، شذرات الذهب 1- 44، الدرجات الرفيعة 198، أعيان الشيعة 7- 279، تنقيح المقال 2- 45، الذريعة إلي تصانيف الشيعة 1- 332، الغدير 1- 44 و 11- 126، معجم رجال الحديث 8- 186 برقم 5338.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 118

إسلامه ذكره كثير من المحدّثين.

آخي رسول

اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم بينه و بين أبي الدرداء و قيل بينه و بين أبي ذر، و أوّل مشاهده الخندق، و هو الذي أشار بحفره، ثمّ شهد بقية المشاهد.

رُوي أنّ رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم لما أمر المسلمين بحفر الخندق احتج المهاجرون و الانصار في سلمان، فقال المهاجرون: سلمان منّا، و قالت الانصار: سلمان منّا، فقال رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: «سلمان منّا أهل البيت».

و إلي ذلك أشار أبو فراس الحمداني (ت 357 ه):

هيهات لا قَرَّبت قربي و لا رحمٌ يوماً إذا أقصت الاخلاق و الشِّيَمُ

كانت مودّة سلمان لهم رَحِماً و لم يكن بين نوحٍ و ابنه رَحِمُ

روي عن أنس، قال: قال رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: «اشتاقت الجنة إلي ثلاثة: عليّ و عمار و سلمان ««1» و عن أبي عبد اللّه الصادق- عليه السّلام-، قال: «قال رسول اللّه ص: إنّ اللّه تعالي أمرني بحب أربعة، ثمّ قال: علي بن أبي طالب، و المقداد بن الاسود، و أبو ذر الغفاري، و سلمان الفارسي ««2» حدّث سلمان عن النبيّ- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و عليّ- عليه السّلام.

حدّث عنه: أبو سعيد الخدري، و أنس، و ابن عباس، و أبو عثمان النَّهدي و غيرهم.

و كان فقيهاً، عالماً بالشرائع، لبيباً، زاهداً، متقشّفاً.

______________________________

(1)- و في حلية الاولياء: اشتاقت الجنة إلي أربعة: علي و المقداد و عمار و سلمان.

(2) و أخرجه الترمذي و حسّنه عن ابن بريدة عن أبيه.

المناقب (3720).

و أخرجه أبو نعيم في الحلية في ترجمة سلمان.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 119

روي عن النبيّ- صلّي اللّه عليه و

آله و سلّم أنّه قال لَابي الدرداء: «سلمان أفقه منك».

و روي عن أبي البختري عن عليّ أنّه سُئل عن سلمان فقال: علم العلم الاوّل و العلم الآخر، ذاك بحر لا يُنزف، و هو منّا أهل البيت.

و في رواية زاذان عن عليّ- عليه السّلام: سلمان الفارسي كلقمان الحكيم.

و عن أُمّ المؤمنين عائشة، قالت: كان لسلمان مجلس من رسول اللّه بالليل حتي كاد يغلبنا علي رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

ولّاه عمر بن الخطاب المدائن، فأقام بها إلي أن توفّي.

و كان إذا خرج عطاؤه تصدّق به.

ينسج الخوص و يأكل خبز الشعير من كسب يده.

أخرج أبو نعيم بسنده عن أبي البختري، قال: جاء الاشعث بن قيس و جرير بن عبد اللّه، فدخلا علي سلمان في خصٍّ، فسلّما و حيّياه، ثم قالا: أنت صاحب رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم؟ قال: لا أدري، فارتابا، قال: إنّما صاحبه من دخل معه الجنة..

و كان سلمان من شيعة عليّ- عليه السّلام و خاصته، شديدَ التحقّق بولائه، و هو أحد رواة حديث الغدير «1» و قد كتب إليه أمير المؤمنين قبل أيام خلافته كتاباً جاء فيه: أمّا بعد، فانّما مَثَلُ الدنيا مَثَلُ الحيّة، ليّنٌ مَسُّها، قاتلٌ سُمُّها، فاعرض عمّا يعجبك فيها، لقلّة ما يصحبك منها، و ضع عنك همومها لما أيقنت به من فراقها، و تصرّف حالاتها، و كن آنَسَ ما تكون بها، أحذَر ما تكون منها، فانّ صاحبها كلما اطمأنّ فيها إلي سرور، أشخصته عنه إلي محذور، أو إلي إيناسٍ أزالته عنه إلي إيحاش «2».

______________________________

(1)- قال العلّامة الاميني: أخرج الحديث بطريقة الحافظ ابن عقدة في حديث الولاية، و الجعابي في نخبه، و الحمويني الشافعي في الباب

الثامن و الخمسين من فرائد السمطين، و عدّه شمس الدين الجزري الشافعي في أسني المطالب: ص 4 من رواة حديث الغدير.

الغدير: 1- 44.

(2) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 18- 34.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 120

عُدّ سلمان من المتوسطين في الفتيا من الصحابة، و له في مسألة الصيد فتوي واحدة ذكرها الشيخ الطوسي في كتاب «الخلاف» و جاءت أيضاً في السنن الكبري و كتاب المغني و الشرح الكبير.

و قيل: هو أوّل من صنّف في الآثار، صنّف كتاب حديث الجاثليق الرومي الذي بعثه ملك الروم إلي النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

روي أنّ أبا الدرداء و كان يسكن الشام كتب إلي سلمان: أمّا بعد فانّ اللّه رزقني بعدك مالًا و نزلت الارض المقدسة.

فكتب إليه سلمان: أمّا بعد فانّك كتبت إليّ أنّ اللّه رزقك مالًا و ولداً فاعلم أنّ الخير ليس بكثرة المال و الولد و لكن الخير أن يكثر حلمك و أن ينفعك علمك و كتبت إليّ أنّك نزلت الارض المقدسة و أنّ الارض لا تعمل لَاحد، اعمل كأنّك تُري، و اعدد نفسك من الموتي.

رُوي أنّ سلمان خطب فقال: الحمد للّٰه الذي هداني لدينه بعد جحودي.

ألا أنّ لكم منايا تتبعها بلايا فانّ عند عليّ- عليه السّلام علم المنايا و علم الوصايا و فصل الخطاب، علي منهاج هارون بن عمران، قال له رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: أنت وصيي و خليفتي في أهلي بمنزلة هارون من موسي.. ثمّ قال: أمّا و اللّه لو وليتموها عليّا لَاكلتم من فوقكم و من تحت أرجلكم.. أنزلوا آل محمد منكم منزلة الرأس من الجسد بل منزلة العينين من الرأس.

توفّي بالمدائن- سنة خمس و ثلاثين و

قيل: - أربع و ثلاثين، و قيل: - ثلاث و ثلاثين، و قبره معروف يُزار إلي اليوم، و أنّ البلدة المسماة اليوم سلمان پاك في جوار المدائن بالعراق منسوبة إلي صاحب الترجمة و إنّ كلمة (پاك) بالپاء المثلثة فارسية معناها (الطاهر) «1»

______________________________

(1)- جاء في معجم البلدان- مادة مدائن: فأمّا في وقتنا هذا فالمسمّي بهذا الاسم بليدة شبيهة بالقرية بينها و بين بغداد ستة فراسخ و أهلها فلاحون يزرعون و يحصدون، و الغالب علي أهلها التشيع علي مذهب الامامية، و بالمدينة الشرقية قرب الايوان قبر سلمان الفارسي رضي اللّه عنه.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 121

301، سير أعلام النبلاء 3- 326، العبر 1- 62، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 74 ه) ص 317، دول الإسلام 1- 54، الوافي بالوفيات 15- 321، مرآة الجنان 1- 155، البداية و النهاية 9- 7، الجواهر المضيئة 2- 416، الاصابة 2- 65، تهذيب التهذيب 4- 150، شذرات الذهب 1- 81، أعيان الشيعة 7- 290.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 122

و آخرون.

و هو أحد رواة حديث الغدير (من كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه) من الصحابة «1» رُوي أنّ النبيّ- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم بعثه يوم خيبر إلي الامام عليّ- عليه السّلام و كان رمِداً، فجاء به يقوده، فمسح النبيّ- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم عينيه فبرأ، ثمّ رفع إليه اللواء ففتح اللّه علي يديه «2» عُدّ من المقلّين في الفتيا من الصحابة، و نقل عنه الشيخ الطوسي في «الخلاف» فتوي واحدة، و عدّه في «رجاله» من أصحاب عليّ- عليه السّلام.

و قد ذكروا أنّه خرج إلي الربذة بعد قتل عثمان، و إذا صحّ أنّه استوطنها بعد قتل عثمان، فانّه يدل كما قيل علي أنّه لم يصحب علياً- عليه السّلام بعد قتل عثمان، و لم يقاتل معه و هو ينافي كونه من أصحابه.

روي الطبراني بإسناده عن سعيد المقبري أنّ ابن عباس و عروة بن الزبير اختلفا في المتعة، فقال عروة: هي زني، و قال ابن عباس: و ما يدريك يا عُريّة؟ فمر بهما سلمة بن الاكوع، فسأله ابن عباس، فقال: غرب بنا رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم

______________________________

(1)- الغدير: للعلّامة الاميني: 1- 44.

قال: يروي عنه ابن عقدة بإسناده في حديث الولاية.

(2) انظر السنن الكبري للبيهقي: 9- 131.

قال البيهقي: أخرجه مسلم في صحيحه من

وجه آخر عن عكرمة بن عمار.

و أخرج البخاري حديث الراية عن سلمة بن الاكوع و سهل بن سعد، و إليك نص حديثه: عن سهل أنّ رسول اللّه ص قال يوم خيبر: «لَاعطينَ هذه الراية غداً رجلًا يفتح اللّه علي يديه يحب اللّه و رسوله، و يحبه اللّه و رسوله» قال: فبات الناس يدوكون ليلتهم أيّهم يعطاها فلما أصبح الناس غدَوا علي رسول اللّه ص كلهم يرجو أن يعطاها فقال: أين علي بن أبي طالب؟ فقيل: هو يشتكي عينيه، قال: فأرسلوا إليه فأتي فبصق رسول اللّه ص في عينيه و دعا له فبرأ حتي لم يكن به وجع فأعطاه الراية، فقال عليّ: يا رسول اللّه أقاتلهم حتي يكونوا مثلنا؟ فقال: انفذ علي رسلك حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلي الإسلام و أخبرهم بما يجب عليهم فو اللّه لَان يهدي اللّه بك رجلًا خير لك من أن يكون لك حمر النعم.

صحيح البخاري: 5- 171 مطابع الشعب.

و أخرج أحمد بن حنبل (المسند: 1- 99): عن عبد الرحمن بن أبي ليلي عن أبيه عن علي- عليه السّلام-: لَاعطين الراية رجلًا يحب اللّه و رسوله و يحبه اللّه و رسوله ليس بفرّار، فتشرف لها أصحاب النبي، فأعطانيها.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 123

ثلاثة أشهر، كنت أخرج مع الجيش، فأُقيم حيث يقيمون و أُمسي حين يمسون، فقال النبيّ- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: «من شاء فليستمتع من هذه النساء».

و أخرج البخاري في صحيحه (3- 51) برقم (5117، 5118) عن جابر ابن عبد اللّه و سلمة ابن الاكوع قالا: خرج علينا منادي رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فنادي إنّ رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و

سلّم قد أذن لكم فاستمتعوا يعني متعة النساء.

وقد عدّ محمد بن حبيب البغدادي (ت 245 ه) سلمة بن الاكوع ممن كان يري المتعة من أصحاب النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم «1» أقول: الروايتان الآنفتان، و ما ذكره محمد بن حبيب، يثبت أنَّ سلمة بن الاكوع كان ممن يقول بحلّية المتعة و عدم نسخها، و بذلك يظهر عدم صحّة ما روي عنه من أنّ رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم رخّص في متعة النساء عام أوطاس ثلاثة أيام ثم نهي عنها «2» ثمّ إنّ عبد الواحد بن زياد قد وقع في اسناد هذه الرواية، و عبد الواحد هذا له مناكير، و ضعّفه يحيي في رواية «3» عن يزيد عن سلمة أنّه كان يسخن له الماء فيتوضأ.

و أنّه أكل حيْساً ثمّ جاءت الصلاة فقام إلي الصلاة و لم يتوضأ.

توفّي بالمدينة- سنة أربع و سبعين، و قيل: - سنة أربع و ستين، و قد رُوي أنّه عاد إلي المدينة قبل أن يموت بليالٍ.

______________________________

(1)- المحبّر: ص 289.

(2) مسند أحمد بن حنبل: 4- 55.

(3) ميزان الاعتدال: 2- 672 برقم 5287.

قال الذهبي: احتجّا به في الصحيحين، و تجنّبا تلك المناكير التي نقمت عليه.

قال القطان: ما رأيته يطلب حديثاً بالبصرة و لا بالكوفة قط، و كنت أجلس علي بابة يوم الجمعة بعد الصلاة أُذاكره حديث الاعمش لا يعرف منه حرفاً، و قال الفلّاس: سمعت أبا داود يقول: عمد عبد الواحد إلي أحاديث كان يرسلها الاعمش فوصلها بقول: حدثنا الاعمش، حدثنا مجاهد كذا و كذا.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 124

و المشاهد كلها، و ثبت يوم أحد حين انكشف الناس، و بايع يومئذ علي الموت «3» و جعل ينضح بالنبل عن رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، فقال رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: نبِّلوا سهلًا فإنّه سهل.

______________________________

(1) تاريخ خليفة 135، 144، 149، 152، طبقات خليفة 153 برقم 547 و 228 برقم 926، الطبقات الكبري لابن سعد 3- 471 و 6- 15، المحبّر 290، التأريخ الكبير 4- 97 برقم 2090، رجال البرقي 4، المعارف 165، الثقات لابن حبان 3- 169، الجرح و التعديل 4- 195 برقم 839، رجال الكشي 38 برقم 5، رجال الطوسي 43 برقم 3، و 20 برقم 4، أُسد الغابة 2- 364، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 227، رجال ابن داود 180 برقم 733، تهذيب الكمال 12- 184 برقم 2610، تاريخ الإسلام 595) عهد الخلفاء الراشدين)، سير أعلام النبلاء 2- 325، الوافي بالوفيات 16- 7 برقم 5، تهذيب التهذيب 4- 251، الاصابة 2- 86 برقم 3527، نقد الرجال 165 برقم 5، شذرات الذهب 1- 48، جامع الرواة 1- 392، بهجة الآمال 4- 510، تنقيح المقال 2- 74 برقم 5393، أعيان الشيعة 7- 320، معجم رجال الحديث 8- 335 برقم 5626، قاموس الرجال 5- 23، الاعلام للزركلي 3- 142.

(2) و قيل أبو سعد، و أبو سعيد، و أبو عبد اللّه، و غير ذلك.

(3) بايع رسول اللّه ص علي الموت ثمانية، هم: عليّ، و الزبير، و طلحة، و أبو دُجانة، و الحارث بن الصمّة، و حباب بن المنذر، و عاصم بن ثابت، و سهل بن حنيف.

الغدير: 7- 205 نقلًا عن الامتاع للمقريزي: ص 132.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص:

125

له عدة أحاديث.

حدّث عنه ابناه: أبو أمامة، و عبد اللّه، و عبد الرحمن بن أبي ليلي، و يُسيْر بن عمرو، و عُبَيْد بن السّبّاق، و آخرون.

و كان من المخلصين في محبّة أمير المؤمنين- عليه السّلام، و من المقدِّمين له «1» ذا علم و عقل و رئاسة و فضل.

و هو أحد رواة حديث الغدير من الصحابة «2» ولّاه عليّ- عليه السّلام المدينة «3» حين خرج منها إلي البصرة لقتال أصحاب الجمل، ثم كتب إليه أن يلحق به، فلحق به، ثم شهد معه وقعة صفين، فكان من أمرائها.

ذكر نصر بن مزاحم أنّ علياً- عليه السّلام بعث سهل بن حنيف علي خيل البصرة، و قال ابن الاثير: علي جند البصرة.

و قيل: إنّه- عليه السّلام- ولّاه أيضاً بلاد فارس.

توفّي بالكوفة بعد مرجعه من صفين- سنة ثمان و ثلاثين، و صلّي عليه الامام عليّ- عليه السّلام، و تألّم لفقده، و قال فيه كلمته المشهورة: لو أحبّني جبل لتهافت.

قال الشريف الرضي: و معني ذلك أنّ المحبة تغلظ عليه فتسرع المصائب إليه، و لا يفعل ذلك إلّا بالاتقياء الابرار المصطفين الاخيار، و هذا مثل قوله- عليه السّلام-: مَن أحبّنا فليستعد للفقر جلباباً.

______________________________

(1)- لا يصحّ ما ذُكر من أنّ النبيّ ص آخي بين عليّ و سهل بن حنيف، فإنّ النبيّ ص كما هو متواتر اصطفي علياً أخاً له في حادثتي المؤاخاة كلتيهما.

راجع المؤاخاة بين النبي ص و علي- عليه السّلام- في «الغدير «: 3- 111.

(2) انظر حديثه في أُسد الغابة: 3- 307.

(3) و أخطأ الزركلي في «الاعلام» حين قال: استخلفه عليّ علي البصرة في وقعة الجمل.

و الصواب أنّه استخلف أخاه عثمان بن حنيف بعد أن بويع له- عليه السّلام- بالخلافة، و قد ذكر

الزركلي نفسه في ترجمة عثمان أنّ أنصار عائشة حين قدموا البصرة دعوا عثمان إلي الخروج معهم، فامتنع فنتفوا شعر رأسه و لحيته و حاجبيه، ثم لحق بعلي- عليه السّلام- و حضر وقعة الجمل.

الاعلام: 4- 205.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 126

و اللغات 1- 238، تهذيب الكمال 12- 188، سير أعلام النبلاء 3- 422، العبر للذهبي 1- 79، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 91 ه (383، الوافي بالوفيات 16- 11، مرآة الجنان 1- 180، البداية و النهاية 9- 88، الاصابة 2- 87، تهذيب التهذيب 4- 252، شذرات الذهب 1- 99، تنقيح المقال 2- 76 برقم 5397، الغدير 1، 176- 45 و 2- 185، 40.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 127

بقول رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: «الحسن و الحسين سيّدا شباب أهل الجنة» فإن صدقتموني بما أقول و هو الحق، و إن كذبتموني فإنّ فيكم من إذا سألتموه عن ذلك أخبركم، و عدّ جماعة من الصحابة فيهم سهل بن سعد الساعدي «1» روي سهل عن النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم عدة أحاديث، و روي عن أُبي بن كعب.

روي عنه: أبو هريرة، و سعيد بن المسيب، و ابنه عباس بن سهل، و ابن شهاب الزهري، و غيرهم.

و هو أحد رواة حديث الغدير من الصحابة، حيث شهد لعلي- عليه السّلام بحديث الغدير يوم المناشدة «2» عُدّ سهل من المقلّين في الفتيا من الصحابة.

و من فتاواه: يكره التنفّل يوم العيد قبل صلاة العيد و بعدها إلي الزوال للِامام.

و أمّا المأموم فلا يكره له ذلك إذا لم يقصد التنفّل لصلاة العيد.

توفّي بالمدينة- سنة إحدي و تسعين، و هو من أبناء المائة، و قيل: توفّي- سنة ثمان و ثمانين.

و هو آخر من مات بالمدينة من الصحابة.

______________________________

(1)- الكامل في التأريخ: لابن الاثير: 4- 62 ذكر مقتل الحسين في سنة 61 ه.

(2) تاريخ هذه المناشدة كان في أوّل خلافة الامام علي- عليه السّلام-.

روي أحمد بن حنبل في مسنده: 4-

370 عن أبي الطفيل، قال: جمع علي رضي اللّه تعالي عنه الناس في الرحبة ثم قال لهم: أنشد اللّه كل امرئ سمع رسول اللّه ص يقول يوم غدير خم ما سمع لما قام، فقام ثلاثون من الناس و قال أبو نعيم: فقام ناس كثير فشهدوا حين أخذه بيده فقال للناس: أ تعلمون أنّي أولي بالموَمنين من أنفسهم؟ قالوا: نعم يا رسول اللّه، قال: من كنت مولاه فهذا مولاه، اللّهمّ والِ من والاه و عاد من عاداه.. قال ابن حجر الهيثمي في مجمع الزوائد: 9- 104: رواه أحمد و رجاله رجال الصحيح غير فطر ابن خليفة و هو ثقة.

و جاء في ص 106: و عن زياد بن أبي زياد قال: سمعت علي بن أبي طالب ينشد الناس فقال: أنشد اللّه رجلًا مسلماً سمع رسول اللّه ص يقول يوم غدير خم ما قال لما قام، فقام اثنا عشر بدرياً فشهدوا.

قال الهيثمي بعد ذكر هذا الحديث: رواه أحمد و رجاله ثقات.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 128

1- 356، الجرح و التعديل 4- 328، مشاهير علماء الامصار 85 برقم 325، الثقات لابن حبّان 3- 385، المستدرك للحاكم 3- 506، حلية الاولياء 1- 264، الخلاف للطوسي 1- 263، رجال الطوسي 21، الإستيعاب 2- 134، المغني و الشرح الكبير 1- 392، معجم البلدان 2- 763، الكامل في التأريخ 1- 462، أُسد الغابة 2- 387، تهذيب الكمال 12- 389، العبر للذهبي 1- 45، سير أعلام النبلاء 2- 460، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 58 ه (164، الاصابة 2- 138، تهذيب التهذيب 4- 315، تقريب التهذيب 1- 347، شذرات الذهب 1- 64، ذخائر المواريث 1- 266، أعيان الشيعة 7- 333.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 129

عن أبي الدرداء، قال: إنّ لكل أُمّة فقيهاً، و إنّ فقيه هذه الأُمّة شداد بن أوس.

قال الذهبي في (سيره): لا يصحّ [أي ما روي عن أبي الدرداء].

عدّه أبو إسحاق الشيرازي فيمن نُقل عنه الفقه من الصحابة «1» و أورد له الشيخ الطوسي في «الخلاف» فتوي واحدة و هي: الشفق: الحمرة، فإذا غابت بأجمعها فقد دخل وقت العشاء الآخرة.

و أخرج ابن ماجة عن شداد و غيره أنّ رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال: المرأة إذا قتلت عمداً لا تُقتل حتي تضع ما في بطنها إن كانت حاملًا و حتي تكفل ولدها، و إن زنت لم تُرجم حتي تضع ما في بطنها و حتي تكفل ولدها.

ذكر ابن عساكر أنّ معاوية قال لشداد: أنا أفضل أم عليّ؟ و أيّنا أحب إليك؟ قال: عليٌّ أقدم منك هجرة، و أكثر مع رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم إلي الخير سابقة، و أشجع منك نفساً، و أسلم منك قلباً، و أمّا الحبّ

فقد مضي عليٌّ، و أنت اليوم أرجي منه «2».

توفّي بفلسطين- سنة ثمان و خمسين و هو- ابن خمس و سبعين سنة، و قيل: مات- سنة إحدي و أربعين، و قيل غير ذلك.

______________________________

(1)- طبقات الفقهاء ص 52.

(2) مختصر تاريخ دمشق لابن منظور: 10- 280.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 130

203، معجم رجال الحديث 9- 103 برقم 5910.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 131

و هو أحد رواة حديث الغدير (من كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه) من الصحابة «1» عدّه الشيخ الطوسي من أصحاب الامام عليّ- عليه السّلام و قال: وضع عليه معاوية الحرس ليلًا لئلّا يهرب إلي عليّ.

ذكر نصر بن مزاحم «2») ت 212) أنّ أبا أمامة و أبا الدرداء دخلا علي معاوية و كانا معه فقالا: يا معاوية علام تقاتل هذا الرجل؟ فو اللّه لهو أقدم منك سلماً و أحقّ بهذا الامر منك و أقرب من النبيّ- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فعلام تقاتله؟ فقال: أقاتله علي دم عثمان «3».. ثمّ ذكر قدومهما إلي الامام عليّ- عليه السّلام ثم قال: فرجع أبو أمامة، و أبو الدرداء فلم يشهدا شيئاً من القتال.

عُدّ أبو أمامة من المقلّين في الفتيا من الصحابة.

سئل عن كتاب العلم، فقال: لا بأس بذلك.

______________________________

(1)- الغدير للعلّامة الاميني: 1- 45.

(2) وقعة صفين: ص 190. مطبعة المدني.

و ذكر ابن عبد البر في الإستيعاب (رقم الترجمة 1449) أنّ أبا هريرة و أبا الدرداء كانا رسولي معاوية إلي عليّ- عليه السّلام-.

انظر ترجمة عبد الرحمن بن غنم في كتابنا هذا- قسم التابعين، فلنا هناك كلام حول ذلك.

(3) لقد خذله معاوية في أثناء الحصار، و تربّص به الدوائر، و لم يكن الطلب بدمه إلّا وسيلة للوثوب إلي الخلافة، وقد أشار الامام علي- عليه السّلام- إلي ذلك فكتب إليه: فأمّا إكثارك الحِجاج في عثمان و قتلته فانّك انّما نصرتَ عثمان حيث كان النصر لك، و خذلتَه حيث كان النصر له.

شرح نهج البلاغة لمحمد عبده: 2- 62.

و ذكر ابن عبد البر في الإستيعاب- باب الكني- الترجمة (3054).

محاورة بين الصحابي أبي

الطفيل الكناني و معاوية، قال له معاوية: كنتَ فيمن حصر عثمان؟ قال: لا، و لكنّي كنتُ فيمن حضر.

قال: فما منعك من نصره؟ قال: و أنت فما منعك من نصره إذ تربّصتَ به ريب المنون، و كنت مع أهل الشام و كلهم تابع لك فيما تريد؟ فقال له معاوية: أ وَ ما تري طلبي لدمه نصرة له؟ قال: بلي و لكنّك كما قال أخو جعف:

لا ألفينَّك بعد الموت تندبُني و في حياتي ما زوّدتني زاداً

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 132

رُوي عن أبي أمامة أنّ النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال: كل صلاة لا يُقرأ فيها بأُمّ الكتاب فهي خِداج «1» و جاء في كفاية الطالب- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- 190 للكنجي الشافعي: عن أبي أمامة أنّ النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال: أعلم أُمّتي بالسنّة و القضاء بعدي عليّ بن أبي طالب «2» قال أبو أمامة: المؤمن في الدنيا بين أربعة: بين مؤمن يحسده، و منافق يُبغضه، و كافر يقاتله، و شيطان قد يوكَل به.

توفّي- سنة ست و ثمانين، و قيل: - إحدي و ثمانين.

______________________________

(1)- كنز العمال: 7- 437 الحديث (19663) للمتقي الهندي (ت 975).

و (الخِداج): النقصان.

(2) نقلناه من «الغدير» للعلّامة الاميني: 2- 44.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 133

بينه و بين سعيد بن زيد، و قيل: بينه و بين أُبي بن كعب، و قيل: بينه و بين كعب بن مالك.

______________________________

(1) الطبقات الكبري لابن سعد 3- 214، المحبّر 355، التأريخ الكبير 4- 344، المعارف 133، المعرفة و التاريخ 1- 276، الكني و الأَسماء للدولابي 52 و 86، الجرح و التعديل 4- 471، مشاهير علماء الامصار 25 برقم 8، المعجم الكبير للطبراني 1- 109، المستدرك للحاكم 3- 368، حلية الاولياء 1- 87، الاحكام لابن حزم 2- 88، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 57 برقم 29، الخلاف للطوسي 2- 63، رجال الطوسي 22، الإستيعاب 2- 210، صفة الصفوة 1- 130، المغني و الشرح الكبير 2- 550، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 251، الرياض النضرة 2- 249، تهذيب الكمال 13- 412، سير أعلام النبلاء 1- 23، العبر للذهبي 1- 27، تاريخ الإسلام للذهبي (عهد الخلفاء) 522، الوافي بالوفيات 16- 472، مرآة الجنان 1- 97، البداية و النهاية 7- 258، الجواهر المضيئة 2- 415، غاية النهاية 1- 342، الاصابة 2- 220، تهذيب التهذيب 5- 20، تقريب التهذيب 1- 379، كنز العمال 13- 198، شذرات الذهب 1- 43، تنقيح المقال 2- 109، معجم رجال الحديث 9- 167، برقم 6015.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 134

و هو أحد الستة الذين رشحهم عمر بن الخطاب للخلافة بعده.

و كان ميّالًا إلي عثمان، فانحاز إليه، و اختاره للخلافة.

و أغدق عليه عثمان الاموال حتي بلغت غلّته بالعراق أربعمائة ألف و بالسّراة عشرة آلاف ديناراً.

ثم أخذ يؤلب الناس علي عثمان، و كان من أشدّ المحرّضين عليه.

و كان أوّل من بايع الامام علياً بعد مقتل عثمان طائعاً.

قال الذهبي في سيره: و كان طلحة أوّل من بايع

علياً، أرهقه قتلة عثمان، و أحضروه حتي بايع.

أقول: هذا غير صحيح، و لم يرو لنا التأريخ أنّ أحداً أُكره علي بيعة أمير المؤمنين- عليه السّلام و قد تخلّف عن بيعته جماعة منهم: سعد بن أبي وقاص، و عبد اللّه ابن عمر، و محمّد بن مسلمة، بَيْد أنّهم لم يجبروا علي البيعة بالقوّة و الاكراه.

وقد نكث طلحة بيعته، و التحق بعائشة في مكة، و أخرجها هو و الزبير صوب البصرة، بحجة الطلب بدم عثمان!!! قُتل في معركة الجمل، قتله مروان بن الحكم فيما قيل.

رُوي عن مروان، أنّه قال حين رمي طلحة بسهم: هذا أعان علي عثمان و لا أطلب بثأري بعد اليوم.

حدّث عن طلحة: بنوه يحيي و موسي و عيسي، و السائب بن يزيد، و غيرهم.

له في مسند بقيّ بن مخلد بالمكرر ثمانية و ثلاثون حديثاً.

عدّ من المتوسطين في الفتيا من الصحابة.

وله في «الخلاف» فتوي واحدة: لا تجب الزكاة في شي ء مما يخرج من الارض إلّا الاجناس الأَربعة.. و ليس في الخضروات صدقة.

قتل في- سنة ست و ثلاثين عن اثنتين و ستين سنة.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 135

الاولياء 2- 43، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 40 برقم 1، الخلاف للطوسي 1- 609 طبع جامعة المدرسين.

رجال الطوسي 32، الإستيعاب 4- 345، طبقات الفقهاء للشيرازي 47، أُسد الغابة 5- 501، وفيات الاعيان 3- 16، تهذيب الكمال 35- 227 برقم 7885، سير أعلام النبلاء 2- 135، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 41 60 ه (244، الاعلام بوفيات الاعلام 1- 38 برقم 137، البداية و النهاية 8- 95، الجواهر المضيئة 2- 415، الاصابة 4- 349، تهذيب التهذيب 12- 433، كنز العمال 13- 693، شذرات الذهب 1- 9 و 61.

(2) التحريم: 4.

(3) قال الفخر الرازي في تفسير قوله تعالي: (إِنْ تَتُوبٰا إِلَي اللّٰهِ): خطاب لعائشة و حفصة علي طريقة الالتفات ليكون أبلغ في معاتبتهما و التوبة من التعاون علي رسول اللّه ص بالايذاء.

(فقد صغت قلوبكما) أي عدلت و مالت عن الحق، و هو حق الرسول عليه الصلاة و السلام.

و انظر تفسير الطبري في تفسير سورة التحريم.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 136

روت عن النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم أحاديث كثيرة، و روت عن: أبيها، و سعد، و عمر، و غيرهم.

روي عنها: ابنا أُختها عبد اللّه و عروة ابنا الزبير بن العوام، و زيد بن خالد الجهني، و عكرمة، و الحسن البصري، و أبو بردة بن أبي موسي الاشعري، و سعيد بن المسيب، و طائفة.

و كان لعائشة دور متميز في الحياة السياسية في زمن عثمان و ما بعده، و كانت قطب الرحي في معركة الجمل.

قال أصحاب السير و الاخبار: إنّها أرجفت بعثمان، و أنكرت عليه كثيراً من أفعاله، و كانت تثير الناس عليه بإخراج شعر رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و ثوبه

«1» و تحثّهم علي مقته، و لم تعدل عن رأيها هذا حتي بعد الاجهاز عليه، و لكنّها غيّرت رأيها، لما انفلت الامر عن طلحة و كانت تحرص علي تأميره و بويع أمير المؤمنين- عليه السّلام الذي لم يكن لها معه هوي، فبكت علي عثمان، و أظهرت الاسف علي قتله، و رجعت إلي مكة بعد ما خرجت منها، و نهضت ثائرة تطلب بدمه، و لحق بها طلحة و الزبير و مروان بن الحكم، و توجهوا نحو البصرة.

قالوا: إنّ عائشة لما أرادت المضي إلي البصرة مرت بالحوأب فسمعت نباح الكلاب، فقالت: إنّا للّٰه ما أراني إلّا صاحبة القصة؛ و كان رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قد أنذرها و حذّرها عن خصوص واقعة الجمل.

فقد أخرج أحمد بن حنبل في «مسنده «6، 97- 52 من طريق قيس قال: لما

______________________________

(1)- قال أبو الفدا في «تاريخه»: كانت عائشة تنكر علي عثمان مع من ينكر عليه و كانت تخرج قميص رسول اللّه ص و شعره و تقول: هذا قميصه لم يبل وقد بُلي دينه.

نقلناه من «الغدير «: 9- 79، و انظر «الكامل» لابن الاثير: 3- 206 تجد المحاورة بينها و بين ابن أُمّ كلاب بشأن قتل عثمان، و قوله لها: و اللّه إنّ أوّل من أمال حرفه لَانت، و لقد كنتِ تقولين: اقتلوا نعثلًا فقد كفر.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 137

أقبلت عائشة بلغت مياه بني عامر ليلًا نبحت الكلاب، قالت: أي ماء هذا؟ قالوا: ماء الحوأب، قالت: ما أظنني إلّا أنّي راجعة، فقال بعض من كان معها: بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح اللّه عزّ و جلّ ذات بينهم.

قالت: إنّ رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم

قال لها ذات يوم: كيف بإحداكنّ تنبح عليها كلاب الحوأب «1» و لما قدم طلحة و الزبير و عائشة البصرة كتبت عائشة إلي زيد بن صوحان: من عائشة أُمّ المؤمنين، حبيبة رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم إلي ابنها الخالص زيد بن صوحان: أمّا بعد؛ فإذا أتاك كتابي هذا فاقدم فانصرنا، فإن لم تفعل فخذّل الناس عن عليّ.

فكتب إليها: أمّا بعد فأنا ابنك الخالص لئن اعتزلت و رجعت إلي بيتك، و إلّا فأنا أوّل من نابذك «2» و قال زيد: رحم اللّه أُمّ المؤمنين! أُمرت أن تلتزم بيتها و أُمرنا أن نقاتل، فتركت ما أُمرت به و أمرتنا به، و صنعت ما أُمرنا به و نهتنا عنه.

قال ابن خلكان: فتوجهوا إليها أي إلي البصرة فأخذوا عثمان بن حنيف عامل عليّ بها، فهمّوا بقتله، فناشدهم اللّه و ذكّرهم صحبته لرسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، فأُشير بضربة أسواطاً، فضربوه و نتفوا لحيته و رأسه حتي حاجبيه و أشفار عينيه ثمّ حبسوه، و قتلوا خمسين رجلًا كانوا معه علي بيت المال و غير ذلك من

______________________________

(1)- و أخرجه الحاكم في «مستدركه «: 3- 120.

(2) الكامل لابن الاثير: 3- 216.

وزيد بن صوحان العبدي: من خواص عليّ من الصلحاء الاتقياء (شذرات الذهب: 1- 44).

و هو أحد الشجعان الرؤَساء من أهل الكوفة، قُطعت شماله يوم نهاوند.

و قاتل مع أمير المؤمنين- عليه السّلام- يوم الجمل حتي استشهد، و هو أخو صعصعة بن صوحان الخطيب المشهور الذي وصفه أمير المؤمنين- عليه السّلام- بالخطيب الشحشح.

و الشحشح: الماهر في خطبته، الماضي فيها.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 138

أعماله، فلما بلغ عليا مسيرهم خرج مبادراً إليهم و استنفر أهل الكوفة ثمّ

سار بهم نحو البصرة.

و لما انتهت المعركة بمقتل طلحة و الزبير و هزيمة أصحاب الجمل، جهز أمير المؤمنين- عليه السّلام عائشة و أمر أخاها محمد بن أبي بكر و كان من أصحابه (عليه السّلام) بالخروج معها، فكان وجهها إلي مكة، فأقامت إلي الحج ثم رجعت إلي المدينة.

عُدّت عائشة من المكثرين من الصحابة فيما رُوي عنها من الفتيا.

و نقل عنها الشيخ الطوسي في «الخلاف» خمساً و خمسين فتوي منها: من طلع الفجر عليه يوم الجمعة و هو مقيم لا يجوز له أن يسافر إلّا بعد أن يصلّي الجمعة.

و أخرج مالك بن أنس أنّ عائشة كانت تبعث بالرجال إلي أُختها أُمّ كلثوم و إلي بنات أخيها، فيرضعوا منهن «1».

و بهذا تستبيح أُمّ المؤمنين بعد تلك الرضاعة مقابلتهم بدون حجاب، لَانّهم علي رأيها أصبحوا من محارمها.

توفّيت بالمدينة- سنة ثمان و خمسين و صلّي عليها أبو هريرة.

______________________________

(1)-» الموطأ «: 2- 605.

و ذكر أنّ نساء النبي ص أنكرن عليها ذلك، كما روي في الباب نفسه عن عبد اللّه بن مسعود قوله: لا رضاعة إلّا ما كان في الحولين.

و عن عبد اللّه بن عمر: لا رضاعة إلّا لمن أرضع في الصغر و لا رضاعة لكبير.

و عن سعيد بن المسيب: لا رضاعة إلّا ما كان في المهد و إلّا ما أنبت اللحم و الدم.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 139

بينه و بين سعد بن معاذ.

روي عن النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم أحاديث معدودة.

______________________________

(1) الأُم 1- 189، الطبقات الكبري لابن سعد 7- 384، تاريخ خليفة 28، الطبقات لخليفة 65 برقم 159، التأريخ الكبير 6- 444، الجرح و التعديل 6- 325، مشاهير علماء الامصار 27 برقم 13، الثقات لابن حبّان 2- 217، المعجم الكبير للطبراني 1- 154، المستدرك للحاكم 3- 262، حلية الاولياء 1- 100، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 61 برقم 37، رجال الطوسي 26، الخلاف للطوسي 1- 609، الإستيعاب 4- 120، صفة الصفوة 1- 365، المنتظم 4- 261، أُسد الغابة 3- 84 و 5- 249، الكامل في التأريخ 2- 325، تهذيب الاسماء و اللغات 2- 259، تهذيب الكمال 14- 52، سير أعلام النبلاء 1- 5، العبر للذهبي 1- 16، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 18 ه (171، الوافي بالوفيات 16- 575، البداية و النهاية 7- 96، الجواهر المضيئة 2- 415، الاصابة 2- 243، تهذيب التهذيب 5- 73، تقريب التهذيب 1- 388، كنز العمال 13- 214، شذرات الذهب 1- 29، ذخائر المواريث 3- 206، تنقيح المقال 2- 114، معجم رجال الحديث 9- 199 برقم 6093.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 140

حدّث عنه: أبو أُمامة الباهلي، و العِرباض بن سارية، و عبد الرحمن بن غَنْم و آخرون.

و كان أحد أركان يوم السقيفة في بيعة أبي بكر، و قال فيه أبو بكر لما احتدم الجدال بين الانصار و جماعة من المهاجرين حول أمر الخلافة: قد رضيتُ لكم أحد الرجلين فبايعوا أيهما شئتم: عمر، و أبا عبيدة بن الجرّاح.

أخرج الطبري بإسناده عن عمرو بن ميمون الاودي أنّ عمر بن الخطاب لما طُعن، قيل له: يا أمير

المؤمنين لو استخلفت؟ قال: من استخلف؟ لو كان أبو عبيدة بن الجراح حياً استخلفته فإن سألني ربّي، قلت: سمعت نبيّك يقول: إنّه أمين هذه الأُمة، و لو كان سالم مولي أبي حذيفة حياً استخلفته فإن سألني ربّي، قلت: سمعت نبيّك يقول: إنّ سالماً شديد الحب للّٰه.. ثمّ قال: فخرجوا ثمّ راحوا فقالوا: يا أمير المؤمنين لو عهدتَ عهداً فقال: قد كنت أجمعتُ بعد مقالتي لكم أن أنظر فأولّي رجلًا أمْرَكم هو أحراكم أن يحملكم علي الحق و أشار إلي عليّ، و رهقتني غشية فرأيت رجلًا دخل جنة قد غرسها فجعل يقطف كل غضّة و يانعة فيضمّه إليه و يصيّره تحته فعلمتُ أنّ اللّه غالب أمره و متوفٍّ عمر، فما أريد أن أتحملها حياً و ميّتاً، عليكم هؤلاء الرهط «1» يُلاحظ أنّ الخليفة يري الحديثين في فضل الرجلين حجة لاستخلافهما، مع أنّه ورد في الكتاب و السنّة الكثير من المناقب في عليّ- عليه السّلام التي توَهّله للاستخلاف، فقد نطق القرآن بعصمته، و نزلت فيه آية التطهير، «2» عدّه الكتاب

______________________________

(1)- تاريخ الطبري: 3- 292 في حوادث سنة 23، قصة الشوري.

(2) قال أبو عمر في الإستيعاب في ترجمة علي- عليه السّلام-: لما نزلت (إِنَّمٰا يُرِيدُ اللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) (الاحزاب- 33) دعا رسول اللّه ص فاطمة و علياً و حسناً و حسيناً رضي اللّه عنهم في بيت أُمّ سلمة و قال: اللّهمّ إنّ هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 141

نفسَ النبي الاقدس- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- «1» لقد تمنّي الخليفة حياة سالم بن معقل مولي أبي حذيفة و كان من عجم الفرس، و

يراه أهلًا للاستخلاف في حين أنّ الخليفة نفسه احتجّ يوم السقيفة علي الانصار بقول النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: الأَئمّة من قريش.

فكيف يكون لمولي أبي حذيفة قسطاً من الخلافة؟! «2» ذكر المؤرّخون أنّ أبا بكر حين جهّز أُمراء الاجناد، بعث أبا عبيدة و غيره لفتح الشام، و لما رأي المسلمون مطاولة الروم استمدوا أبا بكر، فكتب إلي خالد و كان قد سيّره لغزو العراق ليُنجدَ مَن بالشام، و أمّره علي الأُمراء كلّهم، و حاصروا دمشق، و توفّي أبو بكر، فبادر عمر بعزل خالد و استعمل علي الكل أبا عبيدة.

عُدّ أبو عبيدة من المقلّين في الفتيا من الصحابة، و نقل عنه الشيخ الطوسي في «الخلاف» فتوي واحدة، و هي: من طلع الفجر عليه يوم الجمعة و هو مقيم يجوز له أن يسافر قبل أن يصلّي الجمعة.

توفّي في طاعون عَمَواس، و كان طاعون عمواس بأرض الأُردن و فلسطين- سنة ثمان عشرة، و يقال إنّ عمواس قرية بين الرملة و بيت المقدس.

______________________________

(1)- قال تعالي: (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَكُمْ وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَي الْكٰاذِبِينَ) (آل عمران- 61).

(2) انظر «الغدير «: 5- 361.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 142

الخيل يوم صفّين و هو يقول: طاعنوا و ضاربوا، ثمّ حمل و هو يقول:

______________________________

(1) الموطأ 347، الأُم 7- 130، الطبقات الكبري لابن سعد 5- 457، التأريخ الكبير 6- 446، المعرفة و التاريخ 1- 295، الجرح و التعديل 6- 328، اختيار معرفة الرجال 94 و 123، مشاهير علماء الامصار 64 برقم 214، الثقات لابن حبّان 3- 291، المستدرك للحاكم 3- 618، رجال الطوسي 25 و 69 و 98، الخلاف للطوسي 1- 305، تاريخ بغداد 1- 198، الإستيعاب 4- 115، أُسد الغابة 5- 233، رجال ابن داود 113، رجال العلّامة الحلي 242، تهذيب الكمال 14- 79، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 100 ه) ص 526، العبر للذهبي 1- 89، سير أعلام النبلاء 3- 467، الوافي بالوفيات 16- 584، مرآة الجنان 1- 207، البداية و النهاية 9- 199، الجواهر المضيئة 2- 426، النجوم الزاهرة 1- 243، الاصابة 4- 113، تهذيب التهذيب 5- 82، تقريب التهذيب 1- 389، شذرات الذهب 1- 118، مجمع الرجال للقهبائي 3- 241، جامع الرواة 1- 428، تنقيح المقال 2- 117، تأسيس الشيعة 186، أعيان الشيعة 7- 408، الكني و الأَلقاب للقمي 1- 111، الذريعة 1- 317، معجم رجال الحديث 9- 203 برقم 6108.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 143

قد صابرتْ في حربها كنانه «1» و اللّه يَجزيها به جنانه

من أُفرغَ الصبرُ عليه زانه أو غلب الجبنُ عليه شانه

أو كفَر اللّه فقد أهانه غداً يَعَضّ من عصي بنانه

و قدم أبو الطفيل يوماً علي معاوية، فقال له: كيف وَجْدُك علي خلِيكَ أبي الحسن؟ قال: كوجْد أُمّ موسي علي موسي، و أشكو إلي اللّه التقصير.

و قال له معاوية: كنتَ فيمن حصر عثمان؟ قال: لا، و

لكنّي كنت فيمن حضرهُ.

قال: فما منعك من نصره؟ قال: و أنت فما منعك من نصره إذ تربصت به ريب المنون، و كنت مع أهل الشام، و كلّهم تابع لك فيما تريد.

فقال له معاوية: أ و ما تري طلبي لدمه نصرة له؟ قال: بلي، و لكنّك كما قال أخو جعف:

لا أُلفينك بعد الموت تندبني و في حياتي ما زودتني زادا

و كان أبو الطفيل قد خرج مع المختار و حارب قتلة الامام الحسين- عليه السّلام ثمّ أفلت بعد مقتل المختار.

عُدّ من أصحاب الامامين الحسن و عليّ بن الحسين زين العابدين «عليهما السلام».

حدّث عن: الامام عليّ، و معاذ بن جبل، و أبي بكر، و ابن مسعود، و عمر، و غيرهم.

حدّث عنه: حبيب بن أبي ثابت، و الزهري، و أبو الزبير المكي، و آخرون.

و له في «الخلاف» فتوي واحدة و هي: الجدة ترث و ابنها (ابن الميت) حي.

توفّي- سنة مائة.

و قيل: - بعد المائة.

و هو آخر من مات ممن رأي النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

______________________________

(1)- و في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 5- 244: قد ضاربت في حربها كنانه.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 144

بعض الصدقات، و وجّهه عمر بن الخطاب إلي الشام ليعلّم أهلها القرآن و يفقّههم في الدين، فأقام بحمص، ثم انتقل

______________________________

(1) الطبقات الكبري لابن سعد 3- 546، المحبر 71 و 270، التأريخ الكبير 6- 92، الجرح و التعديل 6- 96، اختيار معرفة الرجال 38، الثقات لابن حبّان 3- 302، مشاهير علماء الامصار 87 برقم 334، المستدرك للحاكم 3- 354، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 55 برقم 26، الخلاف للطوسي 1- 263 م 6، رجال الطوسي 23 برقم 24، الإستيعاب 2- 441، أسد الغابة 3- 106، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 256، مختصر تاريخ دمشق لابن منظور 11- 301، تهذيب الكمال 14- 183، سير أعلام النبلاء 2- 5، العبر للذهبي 1- 26، تاريخ الإسلام للذهبي (عهد الخلفاء (422، الوافي بالوفيات 16- 618، الجواهر المضيئة 2- 415، الاصابة 2- 260، تهذيب التهذيب 5- 111، تقريب التهذيب 1- 395، شذرات الذهب 1- 40، كنز العمال 13- 554، الدرجات الرفيعة 362، ذخائر المواريث 1- 270، تنقيح المقال 2- 125 برقم 6192، الغدير 7- 264 و 265، معجم رجال الحديث 9- 222 برقم 6157.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 145

إلي فلسطين.

و كان عُبادة يُنكر علي معاوية أيام ولايته علي الشام أحداثاً و أُموراً عَمِل فيها بخلاف السنّة النبوية الشريفة، و له في ذلك معه مواقف مشهورة.

روي أنّ معاوية خالف في شي ء أنكره عليه عبادة في الصرف، فأغلظ له معاوية في القول، فقال عبادة: لا أساكنك بأرض واحدة أبداً، و رحل إلي المدينة، فقال له عمر: ما أقدمك؟ فأخبره، فقال: ارجع إلي مكانك فقبّح اللّه أرضاً لست فيها و لا أمثالك.

و كتب إلي معاوية: لا إمرة لك عليه.

و عن عبيدة بن رفاعة،

قال: إنّ عبادة بن الصامت مرت عليه قِطارة و هو بالشام، تحمل الخمر فقال: ما هذه؟ أ زيت؟ قيل: لا، بل خمر يباع لفلان.

فأخذ شفرة من السوق فقام إليها فلم يذر فيها راوية إلّا بقرها، و أبو هريرة إذ ذاك بالشام، فأرسل فلان إلي أبي هريرة فقال: أ لا تمسك عنّا أخاك عبادة بن الصامت؟ أمّا بالغدوات فيغدو إلي السوق فيفسد علي أهل الذمة متاجرهم، و أمّا بالعشيّ فيقعد بالمسجد ليس له عمل إلّا شتم أعراضنا و عيبنا، فأمسك عنّا أخاك.. فقال أبو هريرة: يا عبادة ما لك و لمعاوية؟ ذره و ما حُمِّل فانّ اللّه تعالي يقول: " تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهٰا مٰا كَسَبَتْ وَ لَكُمْ مٰا كَسَبْتُمْ*" «1» قال: يا أبا هريرة، لم تكن معنا إذ بايعنا رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم علي السمع و الطاعة.. و علي الامر بالمعروف و النهي عن المنكر، و أن نقول في اللّه لا تأخذنا في اللّه لومة لائم.. فلم يكلّمه أبو هريرة بشي ء، فكتب فلان إلي عثمان بالمدينة: إنّ عبادة بن الصامت قد أفسد عليّ الشام و أهله، فإمّا أن يكفّ عبادة و إمّا أن أخلّي بينه و بين الشام، فكتب عثمان إلي فلان أن أرحِلْه إلي داره من المدينة.. فلم يُفجأ عثمان به إلّا و هو قاعد في جانب الدار،

______________________________

(1)- البقرة: 141.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 146

فالتفت إليه، فقال: ما لنا و لك يا عبادة؟ فقام عبادة.. فقال: إني سمعت رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم أبا القاسم يقول: سيلي أُموركم بعدي رجال يعرّفونكم ما تنكرون، و ينكرون عليكم ما يعرفون، فلا طاعة لمن عصي اللّه فلا

تضلّوا بربكم فو الذي نفس عبادة بيده إنّ فلاناً لمن أُولئك، فو الذي نفس عبادة بيده إنّ فلاناً لمن أولئك.

فما راجعة عثمان بحرف.

و روي أنّ عبادة كان مع معاوية، فأذّن يوماً، فقام خطيب يمدح معاوية، و يُثني عليه، فقام عبادة بتراب في يده، فحثاه في فم الخطيب، فغضب معاوية، فقال له عبادة: إنّك لم تكن معنا حين بايعنا رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم بالعقبة.. أن نقوم بالحق حيث كنّا، لا نخاف في اللّه لومة لائم، و قال رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: «إذا رأيتم المدّاحين، فأحثوا في أفواههم التراب».

حدّث عن عبادة: أبو أُمامة الباهلي، و أنس بن مالك، و أبو مسلم الخولاني و جبير بن نفير، و كثير بن مرّة، و آخرون.

عُدّ من المتوسطين في الفتيا من الصحابة، و نقل عنه الشيخ الطوسي في كتاب «الخلاف» ثلاث فتاوي، منها: الشفق الحمرة، فإذا غابت بأجمعها فقد دخل وقت العشاء الآخرة.

مات بفلسطين- سنة أربع و ثلاثين و هو ابن اثنتين و سبعين سنة.

قيل: و دفن بالقدس، و قبره بها إلي اليوم معروف.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 147

و 63، التأريخ الكبير 7- 2، المعارف 70 و 72، المعرفة و التاريخ 1- 295، الكني و الأَسماء للدولابي 48، الجرح و التعديل 6- 210، اختيار معرفة الرجال 112 برقم 179، مشاهير علماء الامصار 27 برقم 16، الثقات لابن حبّان 3- 288، المستدرك للحاكم 3 334- 321، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 72 برقم 56، رجال الطوسي 23، الإستيعاب 3- 94، المنتظم 5- 35، أُسد الغابة 3- 109، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 257، رجال ابن داود 114، رجال العلّامة الحلي 118، تهذيب الكمال 14- 225، تاريخ الإسلام للذهبي (عهد الخلفاء) 373، سير أعلام النبلاء 2- 78، الوافي بالوفيات 16- 629، مرآة الجنان 1- 85، البداية و النهاية 7- 168، الجواهر المضيئة 2- 417، الاصابة 2- 263، تهذيب التهذيب 5- 122، تقريب التهذيب 1- 397، كنز العمال 13- 502، شذرات الذهب 1- 38، جامع الرواة 1- 432، الدرجات الرفيعة 79، تنقيح المقال 2- 126، أعيان الشيعة 7- 418.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 148

فدي نفسه و ابني أخويه عقيل بن أبي طالب و نوفل بن الحارث «1» و ذُكر أنّه أسلم عُقيب ذلك.

و قيل: أسلم قبل فتح خيبر و كان يكتم إسلامه، و ذلك بيِّن في حديث الحجاج بن علاط أنّه كان مسلماً يسرّه ما يفتح اللّه علي المسلمين، ثمّ أظهر إسلامه يوم فتح مكة.

و قيل: إنّ إسلامه قبل بدر.

و كان يكتب إلي رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم أخبار المشركين.

قال العلّامة جعفر السبحاني: إنّ مسألة اشتراك العباس في غزوة بدر من مشكلات التأريخ و غوامضه فهو من الذين أسرهم المسلمون في بدر.

فهو من جانب يشارك في الحرب، و من جانب آخر

يحضر في بيعة العقبة، و يدعو أهل المدينة إلي حماية النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و نصرته.

فكيف يكون هذا؟ إنّ الحلّ يكمن في ما قاله أبو رافع «2» غلام العباس نفسه: كان العباس قد

______________________________

(1)- ذكر المفسرون أنّ الآية الكريمة: (يٰا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْريٰ إِنْ يَعْلَمِ اللّٰهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمّٰا أُخِذَ مِنْكُمْ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ) (الانفال: 70) نزلت في العباس و أصحابه.

روي الطبري في تفسيره: أنّ العباس قال: فيّ نزلت (ما كان النبي أن يكون له أسري..) فأخبرت النبي بإسلامي و سألته أن يحاسبني بالعشرين أوقية التي أخذها منّي فأبي فأبدلني اللّه بها عشرين عبداً كلهم تاجر، مالي في يديه.

و قالوا في تفسير: (إِنْ يَعْلَمِ اللّٰهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً) أي إسلاماً و إخلاصاً أو رغبة في الإِيمان و صحة نية.

راجع «مجمع البيان في تفسير القرآن» لَابي علي الفضل بن الحسن الطبرسي (ت 458 ه) و هو من أكابر علماء الامامية.

و «جامع البيان في تفسير القرآن» لَابي جعفر محمد بن جرير الطبري (ت 310 ه).

(2) إشارة إلي ما روي عنه: كنتُ غلاماً للعباس و كان الإسلام قد دخلنا فأسلم العباس و أسلمت أُمّ الفضل و أسلمت و كان العباس يكتم إسلامه، و كان ذا مال كثير متفرّق في قومه، و كان أبو لهب قد تخلّف عن بدر.. فلما جاءه الخبر عن مصاب أصحاب بدر من قريش كبته اللّه و أخزاه، و وجدنا في أنفسنا قوة و عزة.. إلي آخر الرواية.

سيرة ابن هشام ص 646.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 149

أسلم و لكنّه كان يهاب قومه و يكره خلافهم، و يكتم إسلامه مثل أخيه أبي طالب لاقتضاء المصالح

الإسلامية ذلك.

و من هذا الطريق كان يساعد النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و يخبره بمخططات العدو و نواياه و تحرّكاته و استعداداته كما فعل ذلك في معركة «أُحد» أيضاً فقد كان أوّل من أخبر رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم بتحرّك قريش و خططهم و استعداداتهم «1» و كان العباس كما قال واصفوه من أطول الرجال و أحسنهم صورة و أبهاهم و أجهرهم صوتاً، و كان محسناً إلي قومه، سديد الرأي، واسع العقل.

و قد ولي السقاية بعد أبي طالب رضوان اللّه تعالي عليه «2» شهد وقعة حُنين، و كان ممن ثبت فيها حين حمي الوطيس و انهزم الناس، و أمره رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم بأن يهتف: يا أصحاب بيعة الشجرة.

روي عن النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم عدة أحاديث.

و هو أحد رواة حديث الغدير (من كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه) من الصحابة «3» روي عنه: عبد اللّه، و عبيد اللّه، و كثير، و هم أبناؤه، و مالك بن أوس بن الحدثان، و جابر بن عبد اللّه الانصاري، و آخرون.

______________________________

(1)- سيد المرسلين: 2- 89.

(2) ذكر المفسرون أنّ العباس افتخر بالسقاية، و شيبة بن عثمان بالعمارة، و الامام علي- عليه السّلام- بالاسلام و الجهاد، فنزل قوله تعالي: (أَ جَعَلْتُمْ سِقٰايَةَ الْحٰاجِّ وَ عِمٰارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ جٰاهَدَ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ لٰا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ لٰا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّٰالِمِينَ) (التوبة- 19).

راجع تفسير الطبري (ت 310): 10- 68، و تفسير الفخر الرازي (ت 606): 16- 11، و تفسير القرطبي (ت 671): 4- 91.

(3) أخرج الحديث بطريقة ابن عقده، و

عدّه الجزري في «أسني المطالب» من رواة حديث الغدير.

و الجزري هو شمس الدين الجزري الشافعي (ت 823) روي في «أسني المطالب» حديث الغدير بثمانين طريقاً.

راجع كتاب الغدير: 1، 298- 48.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 150

عُدّ من المقلّين في الفتيا من الصحابة، و نقل عنه الشيخ الطوسي في «الخلاف» فتوي واحدة.

رُوي أنّه قال لَامير المؤمنين علي- عليه السّلام لما قُبض النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: أبسط يدك أبُايعك فيقال: عمّ رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم بايع ابن عمّ رسول اللّه ص و يبايعك أهل بيتك، فانّ هذا الامر إذا كان لم يُقل.

فقال له عليّ: و من يطلب هذا الامر غيرنا؟ «1» توفّي بالمدينة- سنة اثنتين و ثلاثين، و قيل غير ذلك، و كان قد كُفّ بصره في آخر عمره.

______________________________

(1)- الامامة و السياسة: لابن قتيبة: 1- 4.

و (لم يُقل): من الاقالة لا من القول.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 151

و آخرين.

______________________________

(1) الام 1- 110، الطبقات الكبري لابن سعد 5- 462، المحبر 379، مسند أحمد 3- 406 و 407، التأريخ الكبير 5- 245، المعرفة و التاريخ 1- 291، الجرح و التعديل 5- 209، الثقات لابن حبّان 5- 98، الإستيعاب 2- 409، المغني و الشرح الكبير 1- 539، أُسد الغابة 3- 278، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 293، تهذيب الكمال 16- 501، سير أعلام النبلاء 3- 201، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 80 ه (471، الوافي بالوفيات 18- 99، غاية النهاية 1- 361، تقريب التهذيب 1- 472، الاصابة 2- 381، تهذيب التهذيب 6- 132، ذخائر المواريث 2- 222.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 152

حدّث عنه: ابناه عبد اللّه و سعيد، و أبو إسحاق السبيعي، و عبد الرحمن بن أبي ليلي، و آخرون.

سكن الكوفة، و كان عامل أمير المؤمنين علي- عليه السّلام علي خراسان في قول بعضهم «1».

رُوي عن عبد الرحمن أنّه قال: أ لا أُريكم صلاة رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم-؟ فقلنا: بلي، فقام فكبّر، ثمّ قرأ، ثمّ ركع فوضع يديه علي ركبتيه حتي أخذ كل عضو مأخذه، ثمّ رفع حتي أخذ كل عضو مأخذه، ثمّ سجد حتي أخذ كل عضو مأخذه، ثمّ رفع حتي أخذ كل عضو مأخذه، ثمّ سجد حتي أخذ كل عضو مأخذه، ثمّ رفع فصنع في الركعة الثانية كما صنع في الركعة الأُولي، ثمّ قال: هكذا صلاة رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

قيل: توفّي في- حدود الثمانين.

______________________________

(1)- الكامل في التأريخ: لابن الاثير: 3- 374، في حوادث سنة 38 ه.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 153

في الجاهلية عبد عمرو فسماه رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم عبد الرحمن، و هو ابن عم سعد بن أبي وقاص، و صهر عثمان بن عفان لَانّه تزوّج أُمّ كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط و هي أُخت عثمان لأُمّه.

ولد بعد الفيل بعشر سنين، و هاجر إلي أرض الحبشة في رواية محمّد بن إسحاق و محمّد بن عمر، و آخي رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم بينه و بين سعد بن الربيع الانصاري حين هاجر إلي المدينة.

______________________________

(1) الطبقات الكبري لابن سعد 3- 124، تاريخ خليفة 123، المحبر 65، التأريخ الكبير 5- 240، الكني و الأَسماء للدولابي 10، الجرح و التعديل 5- 247، مشاهير علماء الامصار 26 برقم 12، الثقات لابن حبان 2- 253، المعجم الكبير للطبراني 1- 126، المستدرك للحاكم 3- 306، حلية الاولياء 1- 98، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 60 برقم 35، السنن الكبري للبيهقي 7- 176، رجال الطوسي 22، الخلاف للطوسي 3- 338، الإستيعاب 2- 385، صفة الصفوة 1- 349، أُسد الغابة 3- 313، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 300، الرياض النضرة 4- 307، تهذيب الكمال 17- 324، سير أعلام النبلاء 1- 68، العبر للذهبي 1- 24، تاريخ الإسلام للذهبي (عهد الخلفاء (390، الوافي بالوفيات 18- 210، مرآة الجنان 1- 86، البداية و النهاية 7- 170، الجواهر المضيئة 2- 415، الاصابة 2- 408، تهذيب التهذيب 6- 244، تقريب التهذيب 1- 494، شذرات الذهب 1- 38، ذخائر المواريث 2- 225، تنقيح المقال 2- 146 برقم 6407، الغدير 8- 284، معجم رجال الحديث: 9- 341 برقم 6421.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 154

شهد بدراً و ما بعدها من

المشاهد مع رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

روي عن النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم عدة أحاديث.

روي عنه: أنس بن مالك، و المِسْوَر بن مخرمة و هو ابن أُخته، و بنوه إبراهيم و حميد و عمرو و مصعب و أبو سلمة، و آخرون.

و قدم «الجابية» مع عمر بن الخطاب فكان علي الميمنة.

و هو أحد الستة الذين رشحهم عمر بن الخطاب للخلافة، بل جعله رئيساً علي مجلس الشوري و المقدَّم عليهم جميعاً إذ قال: و إذا اختلفتم فكونوا في الشق الذي فيه عبد الرحمن ابن عوف.

وقد لعب عبد الرحمن دوراً كبيراً في إقصاء الامام عليّ- عليه السّلام عن الخلافة بشرطه الذي اشترطه عليه بالاخذ بسنّة الشيخين، فلم يقبل- عليه السّلام- هذا الشرط و قبله عثمان، فبايعه.

ذكر ابن عبد ربّه الاندلسي «1» في حديث بيعة عثمان أنّ عمار بن ياسر قال لعبد الرحمن بن عوف: إن أردت أن لا يختلف المسلمون فبايع عليّا.

فقال المقداد ابن الاسود: صدق عمار إن بايعت عليّا قلنا: سمعنا و أطعنا، قال ابن أبي سرح «2»: إن أردت أن لا تختلف قريش فبايع عثمان.. فشتم عمار ابن أبي سرح، و قال: متي

______________________________

(1)- العِقد الفريد: 4- 279.

طبع دار الكتاب العربي.

و أخرج نحوه الطبري في «تاريخه» في قصة الشوري: 3- 294 طبع مؤسسة الاعلمي.

(2) عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح و هو أخو عثمان من الرضاعة.

أسلم قبل الفتح و هاجر ثم ارتدّ مشركاً، فلما كان يوم الفتح أمر رسول اللّه ص بقتله و لو وجد تحت أستار الكعبة، ففرّ إلي عثمان فغيّبه حتي أتي به إلي رسول اللّه ص فاستأمنه فصمت رسول اللّه ص طويلًا ثم قال: نعم، فلما

انصرف عثمان قال رسول اللّه لمن حوله: ما صمتُّ إلّا ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه.

توفّي سنة 37 أو 36.

انظر «أسد الغابة «: 3- 173.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 155

كنت تنصح المسلمين؟ فتكلّم بنو هاشم و بنو أمية فقال عمار: أيها الناس إنّ اللّه أكرمنا بنبيّنا و أعزّنا بدينه، فأنّي تصرفون هذا الامر عن بيت نبيّكم؟ ثمّ ذكر ابن عبد ربّه قول علي- عليه السّلام لعبد الرحمن لما بايع عثمان: حبوته محاباة، ليس ذا بأول يوم تظاهرتم فيه علينا، أما و اللّه ما وليتَ عثمان إلّا ليردّ الامر إليك، و اللّه كل يوم هو في شأن، فقال عبد الرحمن: يا عليّ لا تجعل علي نفسك سبيلًا! فإنّي قد نظرت و شاورت الناس فإذا هم لا يعدلون بعثمان أحداً، فخرج علي و هو يقول: سيبلغ الكتاب أجله، قال المقداد: أما و اللّه لقد تركته من الذين يقضون بالحق و به يعدلون، فقال: يا مقداد و اللّه لقد اجتهدت للمسلمين.

قال: لئن كنت أردت بذلك اللّه فأثابك اللّه ثواب المحسنين، ثمّ قال المقداد: ما رأيت مثل ما أُوتي «1» أهل هذا البيت بعد نبيّهم، إنّي لَاعجب من قريش أنّهم تركوا رجلًا ما أقول أنّ أحداً أعلم منه و لا أقضي بالعدل و لا أعرف بالحق، أما و اللّه لو أجد أعواناً.

قال عبد الرحمن: يا مقداد اتق اللّه فإنّي أخشي عليك الفتنة.

يقول المؤرّخون: إنّ عبد الرحمن ندم أشد الندم لما رأي عثمان أعطي المناصب و الولايات إلي أقاربه و حاباهم بالاموال الطائلة فدخل عليه و عاتبه، و بالغ في الانكار عليه، و هجره و حلف أن لا يكلمه أبداً حتي أنّه حوّل وجهه إلي الحائط لما جاءه عثمان عائداً له

في مرضه، و أوصي أن لا يصلّي عليه عند وفاته، فصلّي عليه الزبير «2»

______________________________

(1)- و في لفظ المسعودي: و قام المقداد فقال: «ما رأيت مثل ما أوذي به أهل هذا البيت بعد نبيهم» فقال له عبد الرحمن بن عوف: «و ما أنت و ذلك يا مقداد» فقال: «إنّي و اللّه لَاحبهم لحب رسول اللّه ص إياهم و إنّ الحق معهم و فيهم..» انظر مروج الذهب: 3- 86 برقم 1599.

طبع المطبعة الكاثوليكية في بيروت.

(2) انظر العقد الفريد لابن عبد ربه: 4- 350، و شرح نهج البلاغة: للشيخ محمد عبده: 1- 30، و تاريخ أبي الفدا: 1- 166 كما ذكر ذلك صاحب «الغدير «: 9- 86.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 156

عُدّ عبد الرحمن بن عوف من المتوسطين من الصحابة فيما روي عنه من الفتيا.

و نقل عنه الشيخ الطوسي في «الخلاف» خمس فتاوي منها: قال قبيصة بن جابر الاسدي: كنت محرماً فرأيت ظبياً فرميته فأصبته فمات، فوقع في نفسي من ذلك، فأتيت عمر بن الخطاب أسأله فوجدتُ إلي جنبه عبد الرحمن بن عوف فسألت عمر فالتفت إلي عبد الرحمن فقال: تري شاة تكفيه؟ قال: نعم، فأمرني أن أذبح شاة.

كلما جاز أن يستباح بالعارية جاز أن يستباح بعقد الاجارة.

الأَيمان تغلظ بالمكان و الزمان و هو مشروع.

أخرج أحمد بن حنبل في المسند 1- 190 عن ابن عباس أنّه قال له عمر: يا غلام هل سمعت من رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم أو من أحد من أصحابه إذا شك الرجل في صلاته ما ذا يصنع، قال: فبينا هو كذلك إذ أقبل عبد الرحمن بن عوف فقال: فيم أنتما، فقال عمر: سألت هذا الغلام هل سمعت من

رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم أو أحد من أصحابه إذا شك الرجل في صلاته ما ذا يصنع.

فقال عبد الرحمن: سمعت رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يقول: إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر أ واحدة صلّي أم ثنتين فليجعلها واحدة، و إذا لم يدر ثنتين صلّي أم ثلاثاً فليجعلها ثنتين، و إذا لم يدر أ ثلاثاً صلّي أم أربعاً فليجعلها ثلاثاً ثمّ يسجد إذا فرغ من صلاته و هو جالس قبل أن يسلم سجدتين.

توفّي عبد الرحمن بن عوف- سنة اثنتين و ثلاثين، و قيل: - سنة إحدي و ثلاثين، و دفن بالبقيع.

و ترك ثروة ضخمة و أموالًا طائلة.

قال ابن سعد: ترك عبد الرحمن بن عوف ألف بعير و ثلاثة آلاف شاة بالبقيع، و مائة فرس ترعي بالبقيع، و كان يزرع بالجُرف علي عشرين ناضحاً.

و قال: أصاب «تُماضر بنت الاصبغ» ربع الثمن فأُخرجت بمائة ألف، و هي إحدي الاربع [أي من زوجاته].

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 157

عليه و آله و سلّم، كان رسول اللّه إذا قام إلي الصلاة رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه، ثمّ يقرأ حتي يقرّ كلُّ عظم في موضعه معتدلًا ثم يقرأ ثم يكبّر فيرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يركع (ثمّ ذكر كيفية الركوع و السجدتين) فقال: ثمّ يصنع في الركعة الأُخري مثل ذلك «2» توفّي- سنة ستين، و قيل: - تسع و خمسين.

______________________________

(1) الجرح و التعديل 5- 237، مشاهير علماء الامصار 41 برقم 77، الثقات لابن حبّان 3- 249، السنن الكبري للبيهقي 2- 137، الخلاف للطوسي 1- 367 م 125، الإستيعاب 4- 42 ذيل الاصابة، طبقات الفقهاء للشيرازي 52، المغني و الشرح الكبير 1- 577، أُسد الغابة 5- 174، تهذيب الكمال 33- 264، سير أعلام النبلاء 2- 481، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 60 ه (337، مرآة الجنان 1- 131، الاصابة 4- 47، تهذيب التهذيب 6- 184، شذرات الذهب 1- 65.

(2) و ليس فيما يرويه أبو حُميد أنّ النبيّ «صلي اللّٰه عليه و آله و سلم» وضع يده اليمني علي اليسري.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 158

طالب، و سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، و عامر الشَّعبي، و ابن خالته عبد اللّه بن شدّاد بن الهاد، و القاسم بن محمد بن أبي بكر، و آخرون.

______________________________

(1) تاريخ خليفة 184، التأريخ الكبير 5- 7 برقم 11، المعارف 119، الثقات لابن حبان 3- 207، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 71 برقم 54، رجال الطوسي 23 برقم 9، تهذيب الكمال 14- 367، الكامل في التأريخ 4- 456، أُسد الغابة 3- 133، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 263 برقم 292، رجال ابن داود 200 برقم 830، مختصر تاريخ دمشق 12- 72 برقم 62، رجال العلامة الحلي 103 برقم 2، سير أعلام النبلاء 3- 456، تاريخ الإسلام (حوادث 80) 61 428 برقم 187، الوافي بالوفيات 17- 107 برقم 93، مرآة الجنان 1- 161، البداية و النهاية 9- 35، تهذيب التهذيب 5- 170، نقد الرجال 196 برقم 65، مجمع الرجال 3- 271، جامع الرواة 1- 478، تنقيح المقال 2- 173 برقم 6784، معجم رجال الحديث 10، 148- 137، قاموس الرجال 5- 408، الاعلام للزركلي 4- 74، و غيرها من المصادر و هي كثيرة.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 159

و كان كبير الشأن جليل القدر، لسناً بليغاً، جواداً كريماً، و أخباره في الجود كثيرة مشهورة، و كان يسمّي بحر الجود، و يقال: إنّه لم يكن في الإسلام أسخي منه.

عدّه ابن حزم في أصحاب الفتيا، و وصفه الذهبي بالسيّد العالم.

رُوي أنّ أسماء بنت عميس ذكرت للنبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يُتم أولاد جعفر، فقال- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم-: العَيْلة تخافين عليهم، و أنا وليُّهم في الدنيا و الآخرة؟ و كان عبد اللّه

بن جعفر فيمن شهد صفّين مع الامام- عليه السّلام-، و كان أحد الأُمراء فيها، و كان عليّ- عليه السّلام ينهاه و الحسنَ و الحسينَ و العباسَ بن ربيعة و عبدَ اللّه ابن العباس عن مباشرة الحرب، ضنّا بهم علي القتل.

و كان شديد التعظيم للِامامين الحسن و الحسين «عليهما السلام»، و له مواقف في الذبِّ عنهما أمام محاولات معاوية للنيل منهما، يوم كان يمهّد للبيعة لابنه يزيد «1».

و لما عزم الامام الحسين- عليه السّلام علي النهوض لمقارعة الظالمين، و خرج من مكة قاصداً الكوفة، بعث عبد اللّه بن جعفر إليه كتاباً مع ابنيه عون و محمد، أعرب فيه عن حبِّه له و اعتزازه به، و قال فيه: إن هلكتَ اليوم طُفيَ نور الارض، فإنّك علم المهتدين، و رجاء المؤمنين «2» فكان عون و محمد من المستشهدين بين يدي الحسين- عليه السّلام بكربلاء.

قال إبراهيم بن صالح: عوتب عبد اللّه بن جعفر علي السخاء، فقال: يا هؤلاء إنّي عوّدت اللّه عادةً، و عوّدني عادة، و إني أخاف إن قطعتها قطعني.

توفّي- سنة ثمانين، و قيل: - أربع و ثمانين، و قيل غير ذلك.

______________________________

(1)- راجع الامامة و السياسة لابن قتيبة: 158، 164.

(2) تاريخ الطبري: 4- 291، و الكامل لابن الاثير: 4- 40.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 160

الطبقات الكبري لابن سعد 2- 294، تاريخ خليفة 39، الطبقات لخليفة 406 برقم 1987، التأريخ الكبير 5- 6، المعرفة و التاريخ 1- 243، تاريخ الطبري 5- 29، الجرح و التعديل 5- 56، مروج الذهب 3- 272، مشاهير الاعلام و الأَمصار 55 برقم 154، الثقات لابن حبّان 3- 212، المستدرك للحاكم 3- 547، حلية الاولياء 1- 329، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 49 برقم 16، رجال الطوسي 23- 10، الخلاف للطوسي 1- 403 و 377 و 319 طبع جامعة المدرسين، الإستيعاب 2- 291 ذيل الاصابة، طبقات الفقهاء للشيرازي 50، صفة الصفوة 1- 764، المنتظم 6- 124، أُسد الغابة 3- 161، الكامل في التأريخ 4- 348، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 266، وفيات الاعيان 3- 71، تهذيب الكمال 14- 508، سير أعلام النبلاء 3- 363، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 75 ه (435، العبر للذهبي 1- 60، الوافي بالوفيات 17- 172، فوات الوفيات 2- 171، البداية و النهاية 8- 337، الجواهر المضيئة 2- 415، غاية النهاية 1- 419، النجوم الزاهرة 1- 189، الاصابة 2- 301، تهذيب التهذيب 5- 213، تقريب التهذيب 1- 415، شذرات الذهب 1- 79، مجمع الرجال 3- 282، جامع الرواة 1- 484، تنقيح المقال 2- 181، الاعلام 4- 87، معجم رجال الحديث 10- 186 برقم 6859، بغية الطلب 1- 253.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 161

و قد عُدّ من المتوسطين في الفتيا من الصحابة، و نقل عنه الشيخ الطوسي في كتاب «الخلاف» ثماني فتاوي.

شهد فتح افريقية في زمن عثمان، و شهد وقعة الجمل مع أبيه و خالته عائشة، و هو الذي زيّن لها المسير إلي البصرة.

و لما تراءي الجمعان في الجمل، قال الامام عليّ- عليه

السّلام للزبير: قد كنّا نعدّك من بني عبد المطلب حتي بلغ ابنك ابن السوء ففرّق بيننا «1» و ذكّره أشياء، و لما عزم الزبير علي اعتزال المعركة بعد ما ذكّره الامام عليّ- عليه السّلام بحديث النبي ص و إعلامه بأنّه سيقاتل عليّا و هو له ظالم، عيّره ابنه بالجبن و اتهمه بالخوف و قال له: و لكنّك خشيت رايات ابن أبي طالب و علمتَ أنّها تحملها فتية أنجاد و أنّ تحتها الموت الاحمر فجبنتَ، فاحفظه ذلك و قال: إنّي حلفتُ أن لا أُقاتله، قال: كفِّر عن يمينك و قاتله، فأعتق غلامه مكحولًا و قيل سرجس «2» و يذكر المؤرخون أنّ ابن الزبير كان يبغض بني هاشم، وقد بلغ من بغضه لهم أنّه ترك الصلاة علي محمّد- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم أربعين جمعة و يقول: إنّه لا يمنعني من ذكره إلّا أن تشمخَ رجال بآنافها.

و لما مات معاوية بن أبي سفيان (سنة 60 ه) و تولّي يزيد الامر، كتب إلي والي المدينة أن يأخذ الامام الحسين- عليه السّلام و ابن الزبير و ابن عمر أخذاً ليس فيه رخصة، فخرج الامام الحسين- عليه السّلام و ابن الزبير إلي مكة، و امتنعا أن يبايعا ليزيد.

و كان ابن الزبير يأتي الحسين- عليه السّلام فيمن يأتيه بمكة، و لا يزال يشير عليه

______________________________

(1)- و جاء في شرح نهج البلاغة: 20- 103 أنّ أمير المؤمنين- عليه السّلام- قال: ما زال الزبير رجلًا منّا أهل البيت حتي نشأ ابنه المشئوم عبد اللّه.

و ذكر ابن عبد ربه في الإستيعاب- ترجمة ابن الزبير، هذا القول للِامام علي- عليه السّلام- إلّا أنّه لم يذكر لفظة المشئوم.

(2) انظر الكامل في التأريخ لابن الاثير: 3-

240.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 162

بالرأي و هو أثقل خلق اللّه علي ابن الزبير، لَانّ أهل الحجاز لا يبايعونه ما دام الحسين باقياً بالبلد.

و لما عزم الامام الحسين- عليه السّلام علي المسير إلي الكوفة، قال له عبد اللّه بن العباس: لقد أقررتَ عين ابن الزبير بتخليتك إياه و الحجاز، ثمّ خرج ابن عباس من عنده فمرّ بابن الزبير فقال: قرّت عينك يا ابن الزبير ثم قال:

يا لكِ من قنبرة بمعمرِ خلا لكِ الجو فبيضي و اصفري

و نقّري ما شئتِ أن تنقّري

هذا حسين يخرج إلي العراق و عليك بالحجاز «1» و في سنة (63 ه) وجّه يزيد بن معاوية مسلمَ بن عقبة المُرّي في جيش من أهل الشام و أمره بقتال أهل المدينة، فإذا فرغ سار إلي مكة، فدخل مسلم المدينة و عبث فيها و أسرف في القتل، ثمّ خرج فلما كان في بعض الطريق مات، فاستخلف حُصين بن نُمير الكندي، فمضي إلي مكة فقاتل بها ابن الزبير أياماً، ثمّ بلغه موت يزيد، فرحل هو و أصحابه نحو دمشق.

و عقيب موت يزيد بن معاوية دعا ابن الزبير لنفسه بالخلافة، فحكم الحجاز و العراق و اليمن و خراسان.

ثمّ دعا ابنَ عباس و محمد بن عليّ بن أبي طالب المعروف بابن الحنفية و مَن معه من أهل بيته و شيعته ليبايعوه فامتنعوا، فأكثر الوقيعة في محمّد بن الحنفية و ذمَّه.

فلما ظهر المختار الثقفي بالكوفي عام (66 ه) خاف ابن الزبير أن يتداعي

______________________________

(1)- انظر تاريخ الطبري: 4- 288 حوادث سنة (60 ه).

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 163

الناس إلي الرضا بابن الحنفية، فألحّ عليه و علي أصحابه في البيعة له، فحبسهم في الشِّعب و توعدهم بالقتل و

الإحراق و أعطي اللّه عهداً إن لم يبايعوا أن ينفّذ فيهم ما توعّدهم، و ضرب لهم في ذلك أجلًا.

فأرسل المختار أبا عبد اللّه الجدلي في أربعة آلاف، فلما كانوا ببعض الطريق تعجّل منهم ثمانمائة حتي دخلوا مكة، فكبّروا تكبيرة سمعها ابن الزبير فهرب إلي دار الندوة، و يقال تعلّق بأستار الكعبة و قال: أنا عائذ اللّه، ثمّ استخلصوا محمّد بن الحنفية و من كان معه و كان ابن الزبير قد أعدّ لهم الحطب ليحرقهم ثمّ استأذنوه في قتل ابن الزبير فقال رحمه اللّه تعالي: إنّي لا استحلّ القتال في الحرم «1» ذكر ابن عبد البرّ أنّ عبد اللّه بن الزبير: كان كثير الصلاة، كثير الصيام، شديد البأس، كريم الجدات و الأُمّهات و الخالات إلّا أنّه كانت فيه خلال لا تصلح معها الخلافة، لَانّه كان بخيلًا ضيّق العطن، سيّئَ الخلق، حسوداً كثير الخلاف، أخرج محمد بن الحنفية من مكة و المدينة و نفي عبد اللّه بن عباس إلي الطائف «2».

و في سنة (65 ه) توفّي مروان بن الحكم، فقام بأمر الشام ابنه عبد الملك، فسار إلي العراق في سنة (71 ه) لقتال مصعب ابن الزبير، فاستولي عبد الملك علي العراق.

و لما قتل عبد الملك مصعباً و أتي الكوفة، وجّه منها الحجاج بن يوسف الثقفي في جيش من أهل الشام لقتال عبد اللّه بن الزبير، فحاصره ثمانية أشهر و قيل غير ذلك، و لم تزل الحرب بينهما إلي أن انتهت بمقتل ابن الزبير في مكة بعد أن تفرّق عنه عامة أصحابه و ذلك في- سنة ثلاث و سبعين.

______________________________

(1)- انظر الكامل في التأريخ: 4 251- 249.

و سير أعلام النبلاء: 4- 118 ترجمة محمد بن الحنفية، و فيه: فانتدب

منهم ثمانمائة رأسهم عطية بن سعد العوفي.

و جاء في مروج الذهب: 3- 275 أنّ أبا عبد اللّه الجدلي نفسه كان قائد هذه المجموعة.

(2) الإستيعاب: 3- 906 ترجمة عبد اللّه بن الزبير.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 164

8- 298، الجواهر المضيئة 2- 415، تهذيب التهذيب 5- 276، تقريب التهذيب 1- 425، الاصابة 2 326- 322، شذرات الذهب 1- 25، مجمع الرجال للقهبائي 4- 24، جامع الرواة 1- 494، تنقيح المقال 2- 191 برقم 6921، أعيان الشيعة 8 57- 55، الاعلام 4- 95، معجم رجال الحديث 10- 229 برقم 6943، قاموس الرجال 6- 3.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 165

روي عنه: سعيد بن جُبير، و أبو أُمامة أسعد بن سهل بن حنيف، و أبو الطفيل عامر بن واثلة، و عطاء بن أبي رباح، و عمرو بن دينار، و أبو الشعثاء جابر ابن زيد، و عكرمة، و آخرون.

و كان فقيهاً مفتياً محدثاً عالماً بالتفسير، و هو أوّل من أملي في تفسير القرآن عن الامام عليّ- عليه السّلام و كان يسمّي البحر و الحَبْر لغزارة علمه.

رُوي عنه أنّه قال: دعاني رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، فمسح علي ناصيتي و قال: اللّهمّ علّمه الحكمة و تأويل الكتاب.

و كان خطيباً مصقعاً و مناظراً قديراً، و كان عمر يدنيه و يشاوره مع كبار الصحابة، و كان يفتي في عهد عمر و عثمان إلي يوم مات.

عُدّ من المكثرين في الفتيا من الصحابة، و نقل عنه الشيخ الطوسي في كتاب «الخلاف «201 فتوي، و كان ممن ثبت علي القول بإباحة المتعة و عدم نسخها.

قال عطاء: ما رأيت مجلساً قط كان أكرم من مجلس ابن عباس، و إنّ أصحاب القرآن عنده يسألونه، و أصحاب الشعر عنده يسألونه، و أصحاب الفقه عنده يسألونه، كلّهم يصدرهم في واد واسع.

و كان ابن عباس محباً لعليّ- عليه السّلام ملازماً لطاعته في حياته و بعد مماته، و كان تلميذه و خرّيجه، قيل له:

أين علمك من علم ابن عمّك؟ فقال: كنسبة قطرة من المطر إلي البحر المحيط «1» و إلي هذا المعني أشار محمود البغدادي، فقال:

و أفصحَ عبد اللّه عن كُنهِ موقفٍ و ذلك حبْر ثاقبُ الفكر عَيْلَمُ

ألا إنّ علمي للوصي كقطرةٍ إلي البحر ما لابن الفواطم توأمُ

«2»

______________________________

(1)- مقدمة شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 1- 19.

(2) من قصيدة طويلة له، مطلعها:

احبُّ و إنّ الحبّ صابٌ و علقمُ و أيقنت أنّي منذ أحببتُ أُظلَمُ

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 166

و قد شهد ابن عباس مع الامام علي- عليه السّلام حروبه كلّها الجمل و صفين و النهروان، و ولّاه أمير المؤمنين البصرة بعد ظفره بأصحاب الجمل، و كان يُعدّه لمهام الأُمور فقد أرسله إلي أُمّ المؤمنين بعد حرب الجمل فكان له في ذلك المقام المشهود، و أراده للحكومة يوم صفّين، فأبي أهل الجباة السود العمي القلوب، و بعثه إلي الخوارج يوم النهروان فاحتجّ عليهم بأبلغ الحجج، و له في نصرة علي- عليه السّلام و أبنائه مواقف مشهورة.

جاء في شرح نهج البلاغة 5- 179: و أمّا اليوم الخامس أي من أيام صفّين فانّه خرج فيه عبد اللّه بن عباس، فخرج إليه الوليد بن عقبة.. فأرسل إليه عبد اللّه بن العباس أن ابرز إلي، فأبي أن يفعل، و قاتل ابن عباس ذلك اليوم قتالًا شديداً.

و من شعره في أمير المؤمنين- عليه السّلام-:

وصي رسول اللّه من دون أهله و فارسُه إن قيل هل من مُنازلِ

فدونكه إن كنت تبغي مهاجراً أشمَّ كنصل السيف عَيْر حَلاحلِ

«1»

______________________________

(1)- عَيْر القوم: سيدهم، و الحَلاحل بالفتح جمع حُلاحل بالضم، و هو الشجاع.

و روي الحاكم في مستدركه (3- 132) بسنده

عن عمرو بن ميمون في حديث طويل، قال: إنّي لجالس عند ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا: يا ابن عباس إمّا أن تقوم معنا و إمّا أن تخلو بنا من بين هؤلاء، قال فقال ابن عباس: بل أنا أقوم معكم.

قال و هو يومئذ صحيح قبل أن يعمي قال: فابتدءوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا فجاء ينفض ثوبه و يقول: أف و تف وقعوا في رجل له بضع عشرة فضائل ليست لَاحد غيره، وقعوا في رجل قال له النبي ص: لَابعثن رجلًا لا يخزيه اللّه أبداً يحب اللّه و رسوله و يحبه اللّه و رسوله، ثم قال: قال ابن عباس: و قال له رسول اللّه ص: أنت ولي كل مؤمن بعدي و مؤمنة، ثم قال: قال ابن عباس: و قال رسول اللّه ص: من كنت مولاه فانّ مولاه عليّ.. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه بهذه السياقة، و صححه الذهبي في تلخيصه.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 167

و كان يلقي معاوية بقوارع الكلم، قال له يوماً معاوية: ما بالكم تصابون بأبصاركم يا بني هاشم؟ فقال له: كما تصابون في بصائركم يا بني أُمية.

و عمي هو و أبوه و جده.

و كان يمسك بركاب الحسن و الحسين «عليهما السلام» إذا ركبا.

و لما أبي الحسين- عليه السّلام أن يبايع ليزيد، و أراد أن يسير من مكة إلي العراق، قال له ابن عباس: أقم بهذا البلد فانّك سيد أهل الحجاز، فإنْ أبيتَ فسر إلي اليمن.. فقال له الحسين- عليه السّلام: يا ابن عم إنّي و اللّه لَاعلم أنّك ناصح مشفق و لكنّني قد أزمعت و أجمعت علي المسير «1».

و لما خرج الحسين- عليه السّلام إلي الكوفة اجتمع

ابن عباس و عبد اللّه بن الزبير بمكة، فضرب ابن عباس جنب ابن الزبير و تمثّل:

يا لكِ من قُبَّرة بمَعْمَرِ خلا لكِ الجو فبيضي و اصفري

و نقّري ما شئت أن تُنقّري

خلا لك و اللّه يا ابن الزبير الحجاز، فقال ابن الزبير: و اللّه ما ترون إلّا أنّكم أحقُّ بهذا الامر من سائر الناس، فقال له ابن عباس: إنّما يري من كان في شك، فأمّا نحن من ذلك فعلي يقين «2» و من كلام ابن عباس:

______________________________

(1)- تاريخ الطبري: 4- 288 حوادث سنة (60 ه).

(2) مختصر تاريخ دمشق لابن منظور: 12- 325 ترجمة عبد اللّه بن عباس.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 168

لو أنّ العلماء أخذوا العلم بحقّه لَاحبهم اللّه عزّ و جلّ و الملائكة و الصالحون من عباده، و لَهابَهم الناس لفضل العلم و شرفه.

و قال: ما بلغني عن أخ لي مكروه قط إلّا أنزلته أحد ثلاثة منازل: إن كان فوقي عرفتُ له قدره، و إن كان نظيري تفضّلتُ عليه، و ان كان دوني لم أحفِل به.

و قال: أكرم الناس عليَّ جليسي، إنّ الذباب ليقع عليه فيؤذيني.

و كان بين ابن عباس و بين ابن الزبير منافرات شديدة، رواها المؤرخون في كتبهم.

و لما دعا ابن الزبير لنفسه بالخلافة، أبي ابن عباس أن يبايعه، فأخرجه من مكة إلي الطائف فتوفّي بها- سنة ثمان و ستين.

و لما دُفن قال محمّد بن الحنفية: اليوم مات ربّانيّ هذه الأُمّة.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 169

و آله و سلّم بينه و بين عمر بن الخطاب، و هاجر مع رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و صحبه في الغار.

شهد بدراً و سائر المشاهد مع رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

______________________________

(1) طبقات ابن سعد 3- 169، المحبر 278، التأريخ الكبير 3- 1، تاريخ المدينة المنورة 2- 665، المعارف 98 و 104، الامامة و السياسة 1- 20، تاريخ اليعقوبي 1- 113 و 128، تاريخ الطبري 2- 613 و 623، الجرح و التعديل 5- 111، حلية الاولياء 1- 28، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 45 برقم 10، الاحكام في أُصول الاحكام لابن حزم 2- 88، الإستيعاب 2- 234 و 249، طبقات الفقهاء للشيرازي 36، المنتظم 4- 115، أُسد الغابة 3- 205 و 224، الكامل في التأريخ 2- 58 و 325 و 425، تهذيب الاسماء و اللغات 2- 181 و 191، وفيات الاعيان 3- 64، الرياض النضرة 1- 73 و 268، العبر 1- 13، تذكرة الحفّاظ 1- 2، تاريخ الإسلام للذهبي السيرة النبوية 136 و عهد الخلفاء الراشدين 21، أعلام الموقعين 1- 12، الوافي بالوفيات 17- 305، مرآة الجنان 1- 65، البداية و النهاية 5- 214 و 223 و 6- 305 و 7- 18، الجواهر المضيئة 2- 415، الاصابة 2- 333، تهذيب التهذيب 5- 315، تقريب التهذيب 1- 432، طبقات الحفّاظ 13، شذرات الذهب 1- 24، سيرة الحلبي 3- 455 و 496، أعيان الشيعة 1- 429، الغدير 7- 87 و 329 و 8- 30 و 60، الاعلام للزركلي 4- 102.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 170

و لما نزلت سورة براءة في سنة تسع للهجرة، دفعها النبي- صلّي اللّه عليه

و آله و سلّم إلي أبي بكر، حتي إذا كان ببعض الطريق، أرسل علياً رضي اللّه عنه فأخذها منه ثم سار بها، فوجد أبو بكر في نفسه، فقال رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: لا يؤدي عنّي إلّا أنا أو رجل منّي «1» و في سنة احدي عشرة أمر النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم الناس بالتهيوَ لغزو الروم، فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين و الانصار إلّا عبّأه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- بالجيش، و أجمع أهل السير و الاخبار علي أنّ أبا بكر و عمر و عبد الرحمن بن عوف و طلحة و الزبير و غيرهم كانوا في الجيش، ثم مرض- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- فلما أصبح و وجدهم متثاقلين، خرج إليهم فحضّهم علي السير و عقد اللواء لاسامة بيده الشريفة، فجعلوا يودعونه و يخرجون إلي العسكر بالجرف، ثم ثقل- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- في مرضه فجعل يقول: جهزوا جيش اسامة، انفذوا جيش اسامة، يكرر ذلك، ثم رجع اسامة و عمرو أبو عبيدة، فانتهوا إليه و هو يجود بنفسه، فتوفّي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- في ذلك اليوم، فرجع الجيش إلي المدينة، و لما تمّ الامر لَابي بكر سيّر الجيش بقيادة أُسامة بن زيد و تخلّف عنه جماعة ممن عبّأهم رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم في جيشه فشنّ الغارة علي أهل أُبني.

و لما توفّي رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم اجتمع الانصار في سقيفة بني ساعدة ليبايعوا سعد ابن عبادة، فبلغ ذلك أبا بكر فأتاهم و معه عمر و أبو عبيدة

بن الجراح، و حدث بين الطرفين خلاف طويل و عريض، ثم قال أبو بكر: إنّي قد رضيتُ لكم أحد هذين الرجلين: عمر أو أبا عبيدة، فقام عمر فبايع أبا بكر، فقالت الانصار أو

______________________________

(1)- أخرجه النسائي في «الخصائص» ص 91 بسنده عن سعد.

و أخرجه أيضاً عن أنس، و جابر، و عن الامام علي- عليه السّلام- و فيه: أنّ رسول اللّه ص بعث ب «براءة» إلي أهل مكة مع أبي بكر.

ثم اتبعه بعلي.

فقال له: خذ الكتاب فامضِ به إلي أهل مكة، قال: فلحقته و أخذت الكتاب منه، فانصرف أبو بكر كئيباً، فقال: يا رسول اللّه ص أنزل فيّ شي ء؟ قال: لا إلّا أنّي أُمرتُ أن أُبلّغه أنا أو رجل من أهل بيتي.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 171

بعض الانصار لا نبايع إلّا علياً «1» ثم تمت البيعة لَابي بكر، و التي قال عنها عمر: كانت بيعة أبي بكر فلتة وقي اللّه المسلمين شرها فمن عاد إلي مثلها فاقتلوه.

و لم يشهد الامام علي- عليه السّلام و سائر أوليائه من بني هاشم و غيرهم البيعة، و لم يدخلوا السقيفة، بل كانوا منصرفين إلي خطبهم الفادح برسول اللّه و قيامهم بالواجب من تجهيزه.

قال ابن الاثير في «أسد الغابة»: و تخلّف عن بيعته [أي بيعة أبي بكر] علي و بنو هاشم و الزبير بن العوام و خالد بن سعيد بن العاص و سعد بن عبادة الانصاري «2».

و كان لَابي بكر مع الزهراء البتول «عليها السّلام» في قضية فدك و غيرها مواقف أدّت إلي غضبها و هجرانها له، حتي توفيت «عليها السّلام» و هي غاضبة عليه كما أخرج ذلك البخاري «3» و غيره.

______________________________

(1)- تاريخ الطبري: 2- 443 ذكر الاخبار الواردة باليوم الذي توفّي

فيه رسول اللّه ص.

(2) إنّ الذين وقفوا إلي جانب الامام علي- عليه السّلام- كانوا من أعيان المهاجرين و الأَنصار كعمار بن ياسر، و أبي ذر الغفاري، و المقداد بن الاسود، و سلمان الفارسي، و العباس بن عبد المطلب، و حذيفة ابن اليمان، و غيرهم، و كانوا يعتقدون بحقه- عليه السّلام- في الخلافة من خلال مواقف النبي ص و تصريحاته العديدة فيه في مختلف المناسبات، و التي ختمها بقوله ص في حجة الوداع، وقد أخذ بيد علي- عليه السّلام-: من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه، اللّهمّ والِ من والاه و عادِ من عاداه.. وقد رُوي هذا الحديث بطرق كثيرة جداً تجدها مبثوثة في تراجم الصحابة.

(3) روي ذلك في صحيحه عن عائشة في باب فرض الخمس، و رواه أيضاً في كتاب المغازي في غزوة خيبر، قال: فوجدت فاطمة علي أبي بكر فهجرته فلم تكلمه حتي توفّيت و عاشت بعد النبي ص ستة أشهر فلما توفّيت دفنها زوجها عليّ ليلًا و لم يؤذِن بها أبا بكر و صلّي عليها.. وقد روي البخاري في باب مناقب فاطمة «عليها السّلام» بسنده عن المسور بن مخرمة أنّ رسول اللّه ص قال: فاطمة بضعة منّي فمن أغضبها أغضبني.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 172

و في أيام أبي بكر افتُتحت بلاد الشام و قسم كبير من العراق.

و كان قليل الرواية عن النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم «1» فاتفق له الشيخان علي ستة، و انفرد البخاري بأحد عشر و مسلم بواحد.

روي عنه: عمر بن الخطاب، و زيد بن ثابت، و عثمان، و ابن عمر، و غيرهم.

و عُدّ من المتوسطين من الصحابة فيما روي عنه من الفتيا، و نقل عنه الشيخ الطوسي في

«الخلاف» أربعاً و أربعين فتوي منها: انّه كان يري جواز تولية المفضول علي من هو أفضل منه.

و كان أبو بكر يقول برأيه في العديد من المسائل و الاحكام، فقد سئل عن الكلالة التي نزل بحكمها القرآن فقال: إنّي سأقول فيها برأيي، فان يك صواباً فمن اللّه، و ان يك خطأ فهو منّي و من الشيطان «2».

و جاء في «سنن البيهقي «: 6- 246 عن أبي سعيد الخدري، قال: إنّ أبا بكر رضي اللّه عنه كان ينزل الجد بمنزلة الاب.

(يعني أنّه كان يحجب الاخوة بالجد كما أنّ الاب يحجب الاخوة و الاخوات).

توفّي أبو بكر بالمدينة في- سنة ثلاث عشرة، و لما حضره الموت استخلف عمر ابن الخطاب.

______________________________

(1)- و جمع ابن كثير حديث أبي بكر في اثنين و سبعين حديثاً و سمي مجموعة «مسند الصدّيق» و استدرك ما جمعه ابن كثير جلال الدين السيوطي فأنهي أحاديثه إلي مائة و أربعة، علماً أنّ جملة منها ما ليس بحديث و إنّما هو قول، كقوله: شاور رسول اللّه في أمر الحرب.. و قوله: إنّ رسول اللّه ص أهدي جملًا لَابي جهل.

و منها ما هو محكوم عليه بالوضع كقوله: إنّما حرّ جهنم علي أُمّتي مثل الحمّام.

انظر الغدير: 7- 108.

(2) سنن البيهقي: 6- 234.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 173

و وفاته فيها.

قال الخطيب: خرج إلي العراق، فشهد يوم القادسية، و يوم جلولاء، و ما بينهما من وقائع الفرس، و ورد المدائن غير مرّة.

______________________________

(1) الموطأ لمالك 1- 149، الطبقات الكبري لابن سعد 4- 142، المحبر 24، التأريخ الكبير 5- 2، المعرفة و التاريخ 1- 249، الكني و الأَسماء للدولابي 80، الجرح و التعديل 5- 107، مشاهير علماء الامصار 37 برقم 55، الثقات لابن حبان 3- 209، المعجم الكبير للطبراني 1- 342، المستدرك للحاكم 3- 556، حلية الاولياء 1- 292، الاحكام لابن حزم 2- 87، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 42 برقم 5، تاريخ بغداد 1- 171، الإستيعاب 2- 333، طبقات الفقهاء للشيرازي 50، المنتظم 6- 133، أُسد الغابة 3- 227، الكامل في التأريخ 4- 363، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 278، وفيات الاعيان 3- 28، الرياض النضرة 2- 423، تهذيب الكمال 15- 332، سير أعلام النبلاء 3- 203، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 73 ه) 453، العبر للذهبي 1- 61، الوافي بالوفيات 17- 362، مرآة الجنان 1- 154، البداية و النهاية 9- 5، غاية النهاية 1- 437، النجوم الزاهرة 1- 192، تهذيب التهذيب 5- 328، تقريب التهذيب 1- 435، الاصابة 2- 338، كنز العمال 13- 475، شذرات الذهب 1- 81، الغدير 10- 3، الاعلام 4- 108.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 174

روي عن النبيّ- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و عن: أبيه، و أُخته حفصة أُمّ المؤمنين، و سعد بن أبي وقاص، و أبي بكر، و آخرين.

روي عنه: الحسن البصري، و السائب والد عطاء، و سعيد بن المسيب، و نافع، و عروة بن الزبير، و عمرو بن دينار، و غيرهم.

و هو أحد أكثر الصحابة

رواية عن النبيّ- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، و قد نقل عنه مالك بن أنس في «الموطإ» كثيراً من أحاديثه، و اعتمد عليه في أكثر أحكامه.

روي عن مالك أنّ أبا جعفر المنصور قال له: خذ بقوله يعني ابن عمر و إنْ خالف علياً و ابن عباس!! و كان ابن عمر ممّن امتنع عن بيعة أمير المؤمنين علي- عليه السّلام، و كان رأيه كما يقول ابن حجر انّه لا يبايع لمن لم يجتمع عليه الناس «1».. ثم بايع لمعاوية لما اصطلح مع الحسن بن علي، و بايع لابنه يزيد بعد موت معاوية لاجتماع الناس «2» عليه.

لقد امتنع ابن عمر عن بيعة علي- عليه السّلام التي أجمع عليها المسلمون، (و بلغ من سرور الناس ببيعتهم إياه أن ابتهج بها الصغير، و هدج إليها الكبير، و تحامل نحوها العليل، و حسرت إليها الكعاب («3» فأي اجماع حصل في التأريخ علي خليفة كالذي حصل لعلي- عليه السّلام، و هذا ابن حجر نفسه يقول: (كانت بيعة علي

______________________________

(1)- فتح الباري لابن حجر: 5- 19.

(2) نفس المصدر: 13- 165.

و ذكر الآبي (ت 421) في نثر الدر: 2- 90 أنّ ابن عمر استأذن علي الحجاج ليلًا، فقال له الحجاج: ما جاء بك؟ قال: ذكرتُ قول النبي ص: «من مات و ليس في عنقه بيعة لِامام مات ميتة جاهلية» فمدّ إليه رجله، فقال: خذ فبايع، أراد بذلك الغضّ منه.

(3) من خطبة للِامام علي- عليه السّلام- وصفَ فيها بيعة الناس له.

شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 13- 3.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 175

بالخلافة عقب قتل عثمان في أوائل ذي الحجة سنة خمس و ثلاثين، فبايعه المهاجرون و الانصار و كل من حضر و

كتب ببيعته إلي الآفاق فأذعنوا كلهم إلّا معاوية في أهل الشام («1» ثمّ ما الذي يبرر بيعته لمعاوية الذي شق عصا الطاعة، و نازع الامام في أمر لا يحلّ له «2»، و تسبب في حرب ضروس راح ضحيتها عدد كبير من الصحابة الكرام و التابعين لهم بإحسان «3» ثمّ أي إجماع وقع علي بيعة يزيد المعروف بالخلاعة و المجون، و قد نبذه صلحاء الأُمّة و بقية المهاجرين و الانصار، و منهم سيد شباب أهل الجنة الحسين- عليه السّلام، و عبد اللّه بن عباس، و عبد اللّه بن الزبير، و كل من سار معهم و رأي رأيهم.

عُدّ ابن عمر في المكثرين من الفتيا من الصحابة.

و نقل عنه الشيخ الطوسي في «الخلاف «167 فتوي.

قال مروان بن الحكم لما طلب الخلافة و ذكروا له ابن عمر: ليس ابن عمر

______________________________

(1)- فتح الباري: 7- 586.

(2) تحدث عمر بن الخطاب عن الخلافة فقال: ليس فيها لطليق و لا لولد طليق و لا لمسلمة الفتح شي ء.

أسد الغابة: 4- 387 ترجمة معاوية بن أبي سفيان.

و كتب الامام علي- عليه السّلام- إلي معاوية: و اعلم أنّك من الطلقاء الذين لا تحل لهم الخلافة، و لا تعقد معهم الامامة، و لا يدخلون في الشوري.

الامامة و السياسة ص 87، و العقد الفريد 4- 136 أخبار علي و معاوية.

(3) قُتل في هذه الحرب المعروفة بصفين سبعون ألفاً، منهم من أصحاب عليّ خمسة و عشرون ألفاً، و من أصحاب معاوية خمسة و أربعون ألفاً، معجم البلدان: 3- 414 مادة (صفين).

و من الصحابة الذين استشهدوا مع علي- عليه السّلام- بصفين: عمار بن ياسر، خزيمة بن ثابت الانصاري (ذو الشهادتين)، عبد اللّه بن بُديل بن ورقاء الخزاعي، عبد اللّه بن

كعب المرادي، أبو الهيثم مالك بن التيهان، هاشم بن عتبة بن أبي وقاص المعروف بالمرقال و غيرهم كثير.

الغدير: 9- 362.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 176

بأفقه منّي.

و لكنه أسنّ، و كانت له صحبة.

و قال الشعبي: كان ابن عمر جيد الحديث و لم يكن جيد الفقه.

روي المحدّثون موارد عديدة من أوهام و أغلاط ابن عمر في الحديث، حتي أنّ عائشة استدركت عليه عدة أحاديث، كما عارضته في عدّة فتاوي.

قال ابن عمر: إنّ رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم مرّ بقبر فقال: إنّ هذا ليعذّب الآن ببكاء أهله عليه، فقالت عائشة: غفر اللّه لَابي عبد الرحمن إنّه و هل، إنّ اللّه تعالي يقول: " وَ لٰا تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْريٰ*" «1» إنّما قال رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم إنّ هذا ليعذّب الآن و أهله يبكون عليه.

و قال: قال رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم الشهر تسع و عشرون و صفق بيديه مرتين ثمّ صفق الثالثة و قبض إبهامه.

فقالت عائشة: غفر اللّه لَابي عبد الرحمن انّه و هل، إنّما هجر رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم نساءه شهراً، فنزل لتسع و عشرين، فقالوا: يا رسول اللّه نزلت لتسع و عشرين؟ فقال: إنّ الشهر يكون تسعاً و عشرين «2» و أخرج مُسلم من طريق نافع انّ ابن عمر كان يكري مزارعه علي عهد رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

و في امارة أبي بكر و عمر و عثمان و صدراً من خلافة معاوية حتي بلغه في آخر خلافة معاوية انّ رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبيّ- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم

فدخل عليه و أنّا معه فسأله فقال: كان رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم ينهي عن كراء المزارع.

فتركها ابن عمر بعد، و كان إذا سئل عنها بعد قال: زعم رافع بن خديج إنّ رسول اللّه نهي عنها «3» و كان ابن عمر يفتي النساء إذا أحرمن أن

______________________________

(1)- الانعام: 164، الاسراء: 15، و فاطر: 18.

(2) مسند أحمد بن حنبل: 2- 31.

(3) صحيح مسلم: 10- 202 باب كراء الارض ط 30، دار احياء التراث العربي، و أخرجه ابن ماجة: 2- 87، و أبو داود في سننه: 2- 259 الحديث 3394.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 177

يقطعن الخفّين حتي أخبرته عائشة [بنت أبي عبيد] عن عائشة إنّها تفتي النساء أن لا يقطعن فانتهي عنه «1» توفّي ابن عمر- سنة ثلاث أو أربع و سبعين.

و قيل في سبب موته أنّ عبد الملك لما أرسل إلي الحجاج أن لا يخالف ابن عمر شقّ عليه ذلك فأمر رجلًا معه حربة كانت مسمومة فلما دفع الناس من عرفة لصق ذلك الرجل به فأمرّ الحربة علي قدمه فمرض منها ثم مات.

روي أنّه قال لمّا احتُضر: ما أجد في نفسي شيئاً إلّا أنّي لم أُقاتل الفئة الباغية مع علي بن أبي طالب.

و في لفظ: ما آسي علي شي ء، إلّا أنّي لم أُقاتل الفئة الباغية «2»

______________________________

(1)- السنن الكبري للبيهقي: 5- 52.

(2) روي الحاكم في مستدركه: 3- 115 بسنده عن حمزة بن عبد اللّه بن عمر أنّه بينما هو جالس مع عبد اللّه بن عمر إذ جاءه رجل من أهل العراق فقال: يا أبا عبد الرحمن إنّي و اللّه لقد حرصت أن أتسم بسمتك و أقتدي بك في أمر فُرقة الناس، و اعتزل

الشرّ ما استطعت و إنّي أقرأ آية محكمة قد أخذت بقلبي فأخبرني عنها.

أ رأيت قول اللّه عزّ و جلّ: (وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَي الْأُخْريٰ فَقٰاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتّٰي تَفِي ءَ إِليٰ أَمْرِ اللّٰهِ فَإِنْ فٰاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللّٰهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) أخبرني عن هذه الآية، فقال عبد اللّه: ما لك و لذلك انصرف عنّي.

فانطق حتي تواري عنّا سواده، و أقبل علينا عبد اللّه بن عمر، فقال: ما وجدت في نفسي من شي ء في أمر هذه الآية، و ما وجدت في نفسي أنّي لم أقاتل هذه الفئة الباغية كما أمرني اللّه عزّ و جلّ.

قال الحاكم: هذا باب كبير قد رواه عن عبد اللّه بن عمر جماعة من كبار التابعين و إنّما قدمت حديث شعيب بن أبي حمزة عن الزهري و اقتصرت عليه لَانّه صحيح علي شرط الشيخين.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 178

برقم 149، المحبر 293، التأريخ الكبير 5- 5، المعارف 163، المعرفة و التاريخ 1- 251، الجرح و التعديل 5- 116، رجال الكشي 35 برقم 71، الثقات لابن حبّان 3- 210، المستدرك للحاكم 3- 526، حلية الاولياء 1- 283، جمهرة أنساب العرب 163، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 52 برقم 22، رجال الطوسي 23، الخلاف للطوسي 3- 701- 345 2- 88) طبع جماعة المدرسين)، الإستيعاب بذيل الاصابة 2- 338، طبقات الفقهاء للشيرازي 50، أُسد الغابة 3- 233، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 281، مختصر تاريخ ابن عساكر 13- 194 برقم 47، تهذيب الكمال 15- 357 برقم 3450، تاريخ الإسلام (سنة 61 80 ه (41، سير أعلام النبلاء 3- 79، تذكرة الحفاظ 1- 41، العبر 1- 53، غاية النهاية 2- 439 برقم 1835، الاصابة 2- 343 برقم 4847، تهذيب التهذيب 5- 337، تقريب التهذيب 1- 436، شذرات الذهب 1- 73، جامع الرواة 1- 498، تنقيح المقال 2- 226، معجم رجال الحديث 10- 271 برقم 7038.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 179

أئمّة التابعين «1» و كان يكتب عن رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم أقواله فنهته قريش عن ذلك.

روي أحمد بن حنبل عنه قال: كنت أكتب كل شي ء أسمعه من رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم أُريد حفظه، فنهتني قريش، فقالوا: إنّك تكتب كلّ شي ء تسمعه من رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و رسول اللّٰه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم بشر يتكلّم في الغضب و الرضا، فأمسكتُ عن الكتابة، فذكرت ذلك لرسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فقال: «اكتب فو الذي نفسي بيده

ما خرج منّي إلّا حقّ ««2» و قد شهد عبد اللّه مع أبيه فتح الشام، و شهد معه وقعة صفّين، فكان علي ميمنة جيش معاوية.

عن حنظلة بن خويلد العنزي، قال: بينما أنا عند معاوية إذ جاءه رجلان يختصمان في رأس عمار رضي اللّه عنه، فقال كل واحد منهما: أنا قتلته، فقال عبد اللّه ابن عمرو: ليطب به أحدُكما نفساً لصاحبه، فانّي سمعت رسول اللّه يقول: «تقتله الفئة الباغية» فقال معاوية: يا عمرو ألا تغني عنّا مجنونك، فما بالك معنا؟ قال: إنّ أبي شكاني إلي رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فقال: «أطع أباك ما دام حياً» فأنا معكم و لست أُقاتل.

و قد ذُكر أنّه ندم ندامة شديدة علي قتاله مع معاوية و أنّه كان يقول: ما لي و لصفّين؟ ما لي و لقتال المسلمين؟ و اللّه لوددتُ أنّي متُّ قبل هذا بعشر سنين.

و جاء في: «أُسد الغابة» عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه أنّه كان في مسجد رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم في حلقة فيها أبو سعيد الخدري و عبد اللّه بن عمرو بن العاص فمرّ الحسين بن عليّ فسلّم، فردّ القوم السلام، فسكت عبد اللّه حتي فرغوا فرفع صوته، و قال: عليكم السلام و رحمة اللّه و بركاته ثمّ أقبل علي القوم فقال: أ لا أُخبركم بأحب أهل الارض إلي أهل السماء، قالوا: بلي، قال: هو هذا

______________________________

(1)- فتح الباري: 1- 167.

(2) المسند: 2- 162 و أخرجه أبو داود في سننه برقم (3646) من كتاب العلم.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 180

الماشي، ما كلّمني منذ ليالي صفّين و لَان يرضي عنّي أحب إليّ من أن يكون لي حمر النعم..،

ثمّ قال: إنّ عبد اللّه دخل علي الحسين ليعتذر إليه فقال الحسين: أ علمت يا عبد اللّه أنّي أحب أهل الارض إلي أهل السماء؟ قال: أي و ربّ الكعبة، قال: فما حملك علي أن قاتلتني و أبي يوم صفّين فو اللّه لَابي كان خيراً منّي، قال: أجل.. ثمّ ذكر بأنّه اعتذر بأنّ رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال له: أطع عمرواً.

أقول: ليت ابن عمرو التزم بكلمته هو، و أخذ بما ينصح به الآخرين، ذلك أنّ رجلًا سأله عن تكليفه تجاه معاوية و هو يخالف أحكام الكتاب، فقال: أطعه في طاعة اللّه و اعصه في معصية اللّه «1» و إذا كان يطيع رسول اللّه في قوله: «أطع أباك» فلم لا يطيعه في قوله- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم-: «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق».

عُدّ من فقهاء الصحابة.

و قيل: كان يفتي في الصحابة.

نقل عنه الشيخ أبو جعفر الطوسي في كتاب «الخلاف» ثلاث عشرة فتوي، منها: يجب الغسل علي من غسّل ميتاً، و به قال الشافعي في البويطي، و هو قول علي- عليه السّلام و أبي هريرة، و ذهب ابن عمرو و ابن عباس و.. إلي أنّ ذلك مستحبّ.

توفّي عبد اللّه في- سنة خمس و ستين، و قيل: - ثلاث و ستين، و قيل غير ذلك.

______________________________

(1)- روي مسلم عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة، قال: دخلت المسجد فإذا عبد اللّه بن عمرو بن العاص جالس في ظل الكعبة و الناس مجتمعون عليه فأتيتهم فجلست إليه فقال: كنّا مع رسول اللّه ص في سفر.. فاجتمعنا إلي رسول اللّه ص فقال:.. و من بايع إماماً فأعطاه صفقة يده و ثمرة قلبه فليطعه إن

استطاع، فان جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر.

فدنوتُ منه فقلت له: أنشدك اللّه أنت سمعت هذا من رسول اللّه ص؟ فأهوي إلي اذنيه و قلبه بيديه، و قال: سمعته اذناي و وعاه قلبي.

فقلت له: هذا ابن عمك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل و نقتل أنفسنا و اللّه يقول: (يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لٰا تَأْكُلُوا أَمْوٰالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبٰاطِلِ إِلّٰا أَنْ تَكُونَ تِجٰارَةً عَنْ تَرٰاضٍ مِنْكُمْ وَ لٰا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللّٰهَ كٰانَ بِكُمْ رَحِيماً) قال: فسكت ساعة ثم قال: اطعه في طاعة اللّه و أعصه في معصية اللّه.

صحيح مسلم: 12- 474 باب كتاب الامارة (الحديث 1844).

و رواه البيهقي في سننه: 8- 169.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 181

1- 256، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 48 برقم 15، الخلاف للطوسي 1- 108، الإستيعاب 2- 363، طبقات الفقهاء للشيرازي 44، المنتظم 5- 251، أُسد الغابة 3- 245، رجال ابن داود 122، تهذيب الكمال 15- 446، سير أعلام النبلاء 2- 380، تذكرة الحفّاظ 1- 23، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 41 60 ه) 139، العبر للذهبي 1- 37، الوافي بالوفيات 17- 407، مرآة الجنان 1- 120، الجواهر المضيئة 2- 415، النجوم الزاهرة 1- 126، تهذيب التهذيب 5- 362، الاصابة 2- 351، شذرات الذهب 1- 29، تنقيح المقال 2- 203.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 182

و قد عُدّ في الفقهاء المقرءين.

ولّاه عمر بن الخطاب البصرة، و هو الذي فتح تُستَر، و لما ولي عثمان أقرّه علي البصرة، ثمّ عزله، فانتقل إلي الكوفة، ثمّ ولّاه عثمان الكوفة، و لم يزل عليها إلي أن قُتل عثمان، فأقرّه الامام علي- عليه السّلام.

و لما كانت وقعة الجمل، و أرسل علي- عليه السّلام إلي أهل الكوفة لينصروه، كان أبو موسي يخذّل الناس عن نصرة أمير المؤمنين- عليه السّلام، و يأمرهم بوضع السلاح و الكفّ عن القتال، فعزله الامام- عليه السّلام-، فأقام بالكوفة إلي أن كان التحكيم، و قصته في أمر التحكيم و اجتماعه بعمرو بن العاص مشهورة.

روي الطبري أنّ عمرو بن العاص لما رأي أمر أهل العراق قد اشتد في وقعة صفّين، و خاف في ذلك الهلاك، قال: نرفع المصاحف ثمّ نقول ما فيها حكم بيننا.. فرفع أهل الشام المصاحف بالرماح، فلما رأي الناس المصاحف قد رُفعت قالوا: نجيب إلي كتاب اللّه عزّ و جلّ.. فقال علي [عليه السّلام]: عباد اللّه امضوا علي حقّكم و صدقكم في قتال عدوّكم، فانّ معاوية و

عمرو بن العاص ليسوا بأصحاب دين و لا قرآن، أنا أعرَفُ بهم منكم قد صحبتهم أطفالًا و صحبتهم رجالًا، فكانوا شرّ أطفال و شر رجال.. فقال له مسعر بن فدكي التميمي و زيد بن حصين الطائي في عصابة معهما من القرّاء الذين صاروا خوارج بعد ذلك: يا عليّ أجب إلي كتاب اللّه عزّ و جلّ إذا دُعيت إليه.. و لما اختار أهل الشام عمرو بن العاص، قال الاشعث بن قيس: قد رضينا بأبي موسي الاشعري.

فقال علي [- عليه السّلام-]: فانّكم قد عصيتموني في أوّل الامر فلا تعصوني الآن، إنّي لا أري أن أُوليه، و لكن هذا ابن عباس، فلم يقبلوا، فقال: إنّي أجعل الأَشتر، فرفضوا.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 183

فقال- عليه السّلام-: اصنعوا ما أردتم، فبعثوا إلي أبي موسي و قد اعتزل القتال «1» و لما اجتمع بعمرو بن العاص و اتفقا، تقدّم أبو موسي فقال: إنّي قد خلعت علياً و معاوية، فولّوا من رأيتموه لهذا الامر أهلًا، فقال عمرو: إنّ هذا خلع صاحبه، و أنا أخلع صاحبه كما خلعه، و أثبت صاحبي معاوية.. فقال أبو موسي: ما لك لا وفقك اللّه غدرتَ و فجرتَ إنّما مثلك كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث، فقال عمرو: إنّما مثلك كمثل الحمار يحمل أسفاراً.. «2» و هرب أبو موسي بعد ذلك إلي مكة.

و لما رجع الامام علي- عليه السّلام إلي الكوفة، قام في الناس خطيباً حيث اجتمع الخوارج و نزلوا حروراء فقال: الحمد للّٰه و إن أتي الدهر بالخطب الفادح و الحدثان الجليل، و أشهد أن لا إله إلّا اللّه، و أنّ محمّداً رسول اللّه، أمّا بعد فانّ المعصية تورث الحسرة و تعقب الندم، و

قد كنت أمرتكم في هذين الرجلين و في هذه الحكومة أمري و نحلتكم رأيي لو كان لقصير أمر، و لكن أبيتم إلّا ما أردتم فكنت أنا و أنتم كما قال أخو هوازن:

______________________________

(1)- هكذا جاء في الرواية.

و لكن رُوي أنّ أبا موسي حضر صفين مع الامام عليٌّ- عليه السّلام-، و ممّا يؤكد صحة هذه الرواية قول الامام- عليه السّلام- في شأن الحكمين: «ألا و إنّ القوم اختاروا لَانفسهم أقربَ القوم ممّا يُحبّون، و إنّكم اخترتم لَانفسكم أقرب القوم ممّا تكرهون و إنّما عهدكم بعبد اللّه بن قيس بالامس، يقول: إنّها فتنة فقطّعوا أوتاركم، و شيّموا سيوفكم، فإن كان صادقاً فقد أخطأ بمسيره غيرَ مُستكرَه، و إن كان كاذباً فقد لَزِمَتْهُ التُّهمة، فادفعوا في صدر عمرو بن العاص بعبد اللّه ابن عباس، و خذوا مَهلَ الايام، و حوطوا قواصيَ الإسلام» قال ابن أبي الحديد: و ما طلبه اليمانيون من أصحاب علي- عليه السّلام- ليجعلوه حكماً كالاشعث بن قيس و غيره إلّا و هو حاضر معهم في الصف، و لم يكن منهم علي مسافة، و لو كان علي مسافة لما طلبوه، و لكان لهم فيمن حضر غناء عنه، و لو كان علي مسافة لما وافق عليّ- عليه السّلام- علي تحكيمه، و لا كان علي- عليه السّلام- ممّن يحكّم من لم يحضر معه.

انظر شرح النهج: 13- 309.

(2) تاريخ الطبري: 5- 51 حوادث سنة 37.

باختصار.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 184

أمرتهم أمري بمنعرج اللِّوي فلم يستبينوا الرّشدَ إلّا ضُحي الغَدِ

ألا إنّ هذين الرجليْن اللذَيْن اخترتموهما حكمين قد نبذا حكم القرآن وراء ظهورهما و أحيا ما أمات القرآن، و اتّبع كل واحد منهما هواه بغير هدي من اللّه، فحكما بغير

حجة بيّنة، و لا سنّة ماضية، و اختلفا في حكمها، و كلاهما لم يُرشد، فبرئ اللّه منهما و رسوله و صالح المؤمنين «1» أخرج الفسوي من طريق محمد بن عبد اللّه بن نمير، حدثني أبي، عن الاعمش، عن شقيق، قال: كنّا مع حذيفة جلوساً، فدخل عبد اللّه و أبو موسي المسجد فقال: أحدهما منافق، ثمّ قال: إنّ أشبه الناس هدياً و دَلًا و سمتاً برسول اللّه ص عبد اللّه.

و ذكره الذهبي في «سيره» أيضاً.

عُدّ أبو موسي من المتوسطين من الصحابة فيما رُوي عنه من الفتيا.

و نقل عنه الشيخ الطوسي في «الخلاف» ثلاث عشرة فتوي.

توفّي- سنة أربع و أربعين، و قيل: - سنة اثنتين و أربعين، و قيل: - سنة اثنتين و خمسين.

______________________________

(1)- المصدر السابق: 56.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 185

التابعين 42 برقم 4، رجال الطوسي 23 برقم 8، الخلاف للطوسي 96، و 110 و 112 و..، الشافي للسيد المرتضي 4- 212، تاريخ بغداد 1- 147، الإستيعاب 2- 308، طبقات الفقهاء للشيرازي 43، أسد الغابة 3- 256، الكامل في التأريخ 3- 136، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 288، رجال ابن داود 123 برقم 906، تهذيب الكمال 16- 121، العبر للذهبي 1- 24، سير أعلام النبلاء 1- 461، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 32 ه) 379، الوافي بالوفيات 17- 604، مرآة الجنان 1- 87، الجواهر المضيئة 2- 415، غاية النهاية 1- 458 برقم 1914، النجوم الزاهرة 1- 89، الاصابة 2- 360، تهذيب التهذيب 6- 27، طبقات الحفّاظ 14، كنز العمال 13- 460، شذرات الذهب 1- 38، مجمع الرجال 4- 51، جامع الرواة 1- 507، تنقيح المقال 2- 215 برقم 7072، الغدير 8- 99 و 117، معجم رجال الحديث 10- 322 برقم 7160.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 186

شهد بدراً و أُحداً و بيعة الرضوان و سائر المشاهد مع رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، و هو الذي أجهز علي أبي جهل في وقعة بدر.

روي عن رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

روي عنه: أبو سعيد الخدري، و عمران بن حُصين، و أبو هريرة، و جابر بن عبد اللّه الانصاري، و زرّ بن حُبيش، و آخرون.

و هو أحد رواة حديث الغدير من الصحابة، و قد أخرج الحافظ ابن مردويه «1» بإسناده عنه نزول آية التبليغ في علي- عليه السّلام يوم الغدير «2» و رواه عنه السيوطي في «الدر المنثور» ج 2 ص 298 «3» روي أنّ ابن مسعود شهد الصلاة علي فاطمة سيدة النساء-

عليه السّلام و دفنها.

بعثه عمر بن الخطاب إلي الكوفة ليعلمهم أُمور دينهم و بعث عمار بن ياسر أميراً، و كتب إليهم: انّهما من النجباء من أصحاب محمّد- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم من أهل بدر فاقتدوا بهما و أطيعوا و اسمعوا قولهما.

روي انّ رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال: «من سرّه أن يقرأ القرآن غضّاً كما أُنزل فليقرأ علي قراءة ابن أُمّ عبد».

______________________________

(1)- و هو أحمد بن موسي بن مردويه الأصبهاني المتوفّي 410 ه.

قال فيه الذهبي في «تذكرة الحفاظ «: 3- 1050: الحافظ الثبت العلامة، و عمل المستخرج علي صحيح البخاري و كان قيماً بمعرفة هذا الشأن بصيراً بالرجال طويل الباع مليح التصانيف.

(2) و آية التبليغ هي قوله تعالي: (يٰا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّٰاسِ إِنَّ اللّٰهَ لٰا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكٰافِرِينَ) (المائدة- 67).

فعن ابن مسعود: بلّغ ما أُنزل إليك من ربّك إنّ علياً مولي المؤمنين.

و أخرج ابن مردويه أيضاً عن أبي سعيد الخدري.

و ابن عباس نزول هذه الآية في الامام علي- عليه السّلام-.

قال: فأخذ أي النبي ص بعضد عليّ ثم خرج إلي الناس فقال: أيها الناس أ لستُ أولي بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلي يا رسول اللّه، قال: اللّهمّ من كنتُ مولاه فعليّ مولاه، اللّهمّ والِ من والاه، و عاد من عاداه..

(3) انظر «الغدير «: 1، 216- 53.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 187

و كان ابن مسعود يُعرف باسم أُمّه أُمّ عبد بنت عبد ودّ.

أخرج الحاكم عن حَبّة العُرني أنّ ناساً أتوْا علياً فأثنوا علي عبد اللّه بن مسعود فقال: أقول فيه مثل ما قالوا

و أفضل: مَن قرأ القرآن، و أحلّ حلاله و حرّم حرامه، فقيه في الدين، عالم بالسنّة.

و أخرج ابن سعد عن زيد بن وهب أنّ عمر بن الخطاب قال فيه: كُنَيف مُلئَ علماً «1».

عن أبي وائل قال: خطبنا ابن مسعود، فقال: كيف تأمروني أقرأ علي قراءة زيد بن ثابت بعد ما قرأت من فيّ رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم بضعاً و سبعين سورة، و إنّ زيداً مع الغلمان له ذوَابتان؟! و كان ابن مسعود من الناقمين علي عثمان، و قد امتنع أن يمنح للوليد بن عقبة من بيت مال الكوفة يوم كان عليه، و ألقي مفاتيح بيت المال، و كان يتكلّم بكلام لا يدعه و هو: إنّ أصدق القول كتاب اللّه و أحسن الهدي هدي محمّد- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، و شرّ الأُمور محدثاتها و كل محدَث بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار.

فكتب الوليد في حقه إلي عثمان، فكتب إليه يأمره بإشخاصه، فأخذه عثمان أخذاً شديداً و هجره و منعه عطاءه، و أَمر به فأُخرج من مسجد رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم إخراجاً عنيفاً «2»

______________________________

(1)- و في رواية الحاكم: كيف ملئ علماً؟ و «كُنَيْف»: تصغير كنف، و هو الوعاء، و هو تصغير تعظيم كقول الحُباب بن المنذر: انا جُذيْلها المُحكّك، و عُذيْقها المُرَجَّب.

(2) انظر «أنساب الاشراف» للبلاذري: 5- 36.

وقد نقلناه من «الغدير «: 9- 3.

و ذكر ابن عبد ربّه الاندلسي في رواية عن عبد اللّه بن سنان، قال: خرج علينا ابن مسعود و نحن في المسجد، و كان علي بيت مال الكوفة و أمير الكوفة عقبة بن أبي مُعيط فقال:

يا أهل الكوفة فقدت من بيت مالكم الليلة مائة ألف لم يأتني بها كتاب من أمير المؤمنين و لم يكتب لي بها براءة.

قال: فكتب الوليد بن عقبة إلي عثمان في ذلك، فنزعه عن بيت المال.

ثم قال ابن عبد ربه: و كان الوليد بن عقبة أخا عثمان لأُمّه و كان عامله علي الكوفة، فصلّي بهم الصبح ثلاث ركعات و هو سكران، ثم التفت إليهم فقال: إن شئتم زدتكم.

العقد الفريد: 4، 307- 306 طبع دار الكتاب العربي.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 188

و قد شهد ابن مسعود في رهط من أهل العراق عُمّاراً جنازة أبي ذر الغفاري بالربذة و كان عثمان قد نفاه إليها فاستهل عبد اللّه يبكي و يقول: صدق رسول اللّه: تمشي وحدك و تموت وحدك و تبعث وحدك «1» عُدّ من المكثرين من الصحابة فيما روي عنه من الفتيا.

و نقل عنه الشيخ الطوسي في «الخلاف» خمساً و أربعين و مائة فتوي.

و هو من القائلين ببقاء المتعة علي إباحتها «2» و كان هو و عمر يوجبان الوضوء بمسّ المرأة و لا يريان للجنب أن يتيمّم «3» روي ابن سعد بإسناده عن زرّ عن عبد اللّه انّه كان يصوم الإثنين و الخميس.

______________________________

(1)- انظر الطبقات الكبري لابن سعد: 4- 234 في ترجمة أبي ذر.

و روي في ص 233 بإسناده عن مالك الأَشتر أنّه مع النفر الذين كانوا معه شهدوا موته، و أن أبا ذرّ حدّثهم بقول رسول اللّه ص: ليموتن منكم رجل بفلاة من الارض تشهده عصابة من المؤمنين.

كما ذكر السيد المرتضي شهود ابن مسعود لجنازة أبي ذر.

(2) انظر شرح الموطإ للزرقاني: 3- 154.

(3) قال أبو بكر الجصاص الحنفي (ت 370) ما ملخّصه: أمّا قوله تعالي: (أَوْ لٰامَسْتُمُ

النِّسٰاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مٰاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً)* فإنّ السلف قد تنازعوا في معني الملامسة، قال عليٌّ و ابن عباس و أبو موسي و الحسن.. هي كناية عن الجماع و كانوا لا يوجبون الوضوء لمن مسّ امرأته، و قال عمر و عبد اللّه بن مسعود: المراد اللمس باليد و كانا يوجبان الوضوء بمسّ المرأة و لا يريان للجنب أن يتيمّم.

ثمّ أثبتَ عدم نقض الوضوء بمسّ المرأة بالسنة النبوية.

ثم قال: و وجه آخر يدل علي أنّ المراد منه الجماع و هو أنّ اللمس و إن كان حقيقة للمسّ باليد فانّه لما كان مضافاً إلي النساء وجب أن يكون المراد منه الوطء كما أنّ الوطء حقيقته المشي بالاقدام فإذا أُضيف إلي النساء لم يعقل منه غير الجماع.

كذلك هذا و نظيره قوله تعالي: وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ.

يعني من قبل أن تجامعوهن.

و أيضاً فإنّ النبيّ ص أمر الجنب بالتيمم في أخبار مستفيضة، و متي ورد عن النبي ص حكم ينتظمه لفظ الآية وجب أن يكون فعله إنّما صدر عن الكتاب كما أنّه قطع السارق و كان في الكتاب لفظ يقتضيه كان قطعه معقولًا بالآية و كسائر الشرائع التي فعلها النبي ص ممّا ينطوي عليه ظاهر الكتاب.

«أحكام القرآن «: 2- 369 طبع دار الكتاب العربي بيروت.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 189

و عن ابن سيرين انّ ابن مسعود كان يقرأ في الظهر و العصر في الركعتين الأُوليين بفاتحة الكتاب و سورة في كل ركعة و في الأُخريين فاتحة الكتاب «1» و من كلمات ابن مسعود قال: إنّكم في ممرّ الليل و النهار في آجال منقوصة، و أعمال محفوظة، و الموت يأتي بغتة، من زرع خيراً يوشِكُ أن يحصُدَ رغبة، و

من زرع شرًّا يوشك أن يحصدَ ندامة، و لكل زارع مِثلُ ما زرع، لا يُسبقُ بطي ء بحظّه، و لا يُدرِكُ حريصٌ ما لم يُقدَّرْ له، فمن أُعطي خيراً فاللّه أعطاه، و من وُقي شرًّا، فاللّه وقاه، المتقون سادة، و الفقهاء قادة، و مجالستهم زيادة.

و قال: جاهدوا المنافقين بأيديكم، فإن لم تستطيعوا فبألسنتكم، فإن لم تستطيعوا إلّا أن تكفهرّوا في وجوههم، فافعلوا.

قال ابن كثير: ثمّ قدم أي ابن مسعود إلي المدينة فمرض بها فجاءه عثمان بن عفان عائداً، فيروي أنّه قال له: ما تشتكي؟ قال: ذنوبي، قال: فما تشتهي؟ قال: رحمة ربّي، قال: ألا آمر لك بطبيب؟ فقال: الطبيب أمرضني، قال: ألا آمر لك بعطائك؟ و كان قد تركه سنتين فقال: لا حاجة لي فيه، فقال: يكون لبناتك من بعدك، فقال: أ تخشي علي بناتي الفقر؟ إنّي أمرت بناتي أن يقرأن كل ليلة سورة الواقعة، و إنّي سمعت رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يقول: «من قرأ الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبداً ««2» توفّي- سنة اثنتين و ثلاثين، و قيل: - ثلاث و ثلاثين، و كان أوصي إلي الزبير بن العوام فصلّي عليه، و قد قيل إنّ عمار بن ياسر صلّي عليه، و دُفن بالبقيع ليلًا.

.

______________________________

(1)- مجمع الزوائد للهيثمي: 2- 117.

(2) البداية و النهاية: 7- 170، ذكر من توفّي من الاعيان سنة (32 ه).

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 190

ثابت البُناني، و غيرهم.

______________________________

(1) المحبّر 124 و 281، التأريخ الكبير 5- 23، المعارف 168، المعرفة و التاريخ 1- 256، الجرح و التعديل 5- 149، مشاهير علماء الامصار 67 برقم 221، الثقات لابن حبّان 3- 236، المستدرك للحاكم 3- 578، السنن الكبري للبيهقي 1- 98، رجال الطوسي 23، الإستيعاب 2- 316، طبقات الفقهاء للشيرازي 51، المغني و الشرح الكبير 1- 157، أُسد الغابة 3- 264، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 290، تهذيب الكمال 16- 173، سير أعلام النبلاء 2- 483، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 60 ه (261، الاعلام بوفيات الاعلام 1- 40 برقم 147، الوافي بالوفيات 17- 632، مرآة الجنان 1- 131، البداية و النهاية 8- 62، تهذيب التهذيب 6- 42، تقريب التهذيب 1- 453، الاصابة 2- 364، شذرات الذهب 1- 65، تنقيح المقال 2- 218.

(2) و هي عُمرة الحديبية، و كانت سنة ست، و الحديبية: قرية متوسطة علي تسعة أميال من مكة، و فيها دعا رسول اللّه ص أصحابه إلي البيعة، فبايعوه تحت الشجر انظر الكامل في التأريخ لابن الاثير: 2- 100 ذكر عمرة الحديبية.

(3) و هم الذين كانوا سألوا النبي ص أن يحملهم في غزوة تبوك (سنة 9 ه) فلم يجد لهم محملًا و نزلت الآية الشريفة: (وَ لٰا عَلَي الَّذِينَ إِذٰا مٰا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لٰا أَجِدُ مٰا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ) (التوبة- 93).

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 191

و عدّه أبو إسحاق الشيرازي ممّن نُقل عنه الفقه من الصحابة.

قال الحسن البصري: كان عبد اللّه بن مغفّل أحد العشرة الذين بعثهم إلينا عمر بن الخطاب يفقّهون الناس.

و قيل: إنّه أوّل من دخل من باب مدينة تُستَر يومَ فتحِها «1» روي عن عبد اللّه أنّ رسول اللّه-

صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال: لا يبولنّ أحدكم في مستحمّه.

توفّي بالبصرة- سنة ستين، و قيل: - تسع و خمسين، و أوصي أن لا يصلّي عليه عبيد اللّه بن زياد «2» و أن يصلّي عليه أبو برزة الاسلمي.

______________________________

(1)- تُسْتَر: مدينة بخوزستان، فتحت سنة (17) و قيل (16) و قيل (19)، و فيها أُسر الهرمزان، انظر الكامل في التأريخ: 2- 546 في حوادث سنة (17).

(2) عبيد اللّه بن زياد بن أبيه: ولي البصرة لمعاوية سنة (55) و أقرّه يزيد سنة (60) ثم جمع له يزيد البصرة و الكوفة.

وقد جهّز جيشاً لمقاتلة الامام الحسين- عليه السّلام- فكانت فاجعة كربلاء التي استشهد فيها ريحانة الرسول ص و أهل بيته و أصحابه الميامين في عاشوراء سنة (61)، و لما مات يزيد و اضطربت الأُمور ثار أهل البصرة بعبيد اللّه، ففرّ هارباً و لحق بالشام، ثم قُتل في معركة «الخازر» من أرض الموصل سنة (67)، قتله إبراهيم بن مالك الأَشتر الذي بعثه المختار الثقفي علي رأس جيش للطلب بثأر الامام الحسين- عليه السّلام-.

انظر تاريخ الطبري- حوادث سنة 61، و الأَعلام: 4- 193.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 192

ثمان، و حجّ المشركون علي ما كانوا عليه.

أخرج في الدر المنثور ج 1- ص 366 عن ابن جرير و ابن جريج في قوله تعالي: " يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ ذَرُوا.." «2» قال: كانت ثقيف قد صالحت النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم علي أنّ مالهم من ربا علي الناس، و ما كان للناس عليهم من ربا فهو موضوع، فلمّا كان الفتح استعمل عتّاب بن أسيد علي مكة، و كانت بنو عمرو

______________________________

(1) الطبقات الكبري لابن سعد 5- 446، التأريخ الكبير 7- 54، تفسير الامام العسكري- عليه السّلام- 555، المعرفة و التاريخ 3- 286، مشاهير علماء الامصار 56 برقم 155، الثقات لابن حبّان 3- 304، المستدرك للحاكم 3- 594، الاحكام لابن حزم 2- 88، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 86 برقم 82، تاريخ بغداد 14- 199، الإستيعاب 3- 153، المنتظم 4- 157، أُسد الغابة 3- 358، وفيات الاعيان 6- 149، تهذيب الكمال 19- 282، العبر للذهبي 1- 13، تاريخ الإسلام للذهبي (عهد الخلفاء (97، الجواهر المضيئة 2- 417، الاصابة 2- 444، تهذيب التهذيب 7- 89، تقريب التهذيب 2- 3.

(2) البقرة: 278.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 193

بن عمير بن عوف يأخذون الربا من بني المغيرة، و كانت بنو المغيرة يربون لهم في الجاهلية، فجاء الإسلام و لهم مال كثير، فأتاهم بنو عمرو يطلبون رباهم، فأبي بنو المغيرة أن يعطوهم في الإسلام، و رفعوا ذلك إلي عتّاب بن أسيد، فكتب عتّاب إلي رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فنزلت: " يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ ذَرُوا مٰا بَقِيَ مِنَ الرِّبٰا" إلي قوله: " وَ لٰا تُظْلَمُونَ" فكتب بها

رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم إلي عتّاب و قال: إن رضوا و إلّا فأْذنهم بحرب «1» روي عتّاب عن رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

روي عنه: عطاء بن أبي رباح، و سعيد بن المسيب.

قيل: و لم يدركاه.

و عُدّ من المقلّين في الفتيا من الصحابة.

عن سعيد بن المسيب عن عتاب، قال: أمر رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم أن يخرص العنب كما يخرص النخل، تؤخذ زكاته زبيباً كما تؤخذ صدقة النخل تمراً.

توفّي عتاب- يوم وفاة أبي بكر، و قيل: جاء نعي أبي بكر يوم دفن عتّاب.

______________________________

(1)- مكاتيب الرسول: للَاحمدي: 3- 615.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 194

233 برقم 970، سير أعلام النبلاء 2- 320، تهذيب التهذيب 7- 112 برقم 241، الاصابة 2- 452 برقم 5437، مجمع الرجال 4- 130، بهجة الآمال 5- 332، تنقيح المقال 2- 145 برقم 7770، أعيان الشيعة 8- 129، الغدير 9، 106، 107- 100، معجم رجال الحديث 11- 106 برقم 7575، قاموس الرجال 6- 243.

(2) و في تهذيب التهذيب: و تفرّد الترمذي بقوله شهد بدراً.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 195

و افرض علي الكَرْم علي كل جريب عشرة دراهم..

و كان عمر كما ذكر العلماء بالاثر و الخبر قد استشار الصحابة في رجل يوجّهه إلي العراق فأجمعوا جميعاً علي عثمان بن حنيف، و قالوا: إنْ تبعثه علي أهمّ من ذلك، فإنّه له بصراً و عقلًا و تجربة.

و لما بويع عليّ- عليه السّلام بالخلافة بعث عثمان بن حنيف والياً علي البصرة، فلم يزل حتي قدم عليه طلحة و الزبير و عائشة، فجرت بين الفريقين وقائع، ثم تنادوا إلي الصلح و توادعوا ريثما يقدم عليهم أمير المؤمنين- عليه السّلام، فكتبوا بينهم كتاباً: إنّ لعثمان بن حنيف دار الامارة و الرحبة و المسجد و بيت المال و المنبر..

فلم يلبث إلّا يومين أو ثلاثة حتي وثبوا علي عثمان، فظفروا به، و أصابوه بأذي، ثم خلّوا سبيله، فلحق بعلي- عليه السّلام، و حضر معه وقعة الجمل.

ثم سكن الكوفة بعد استشهاد أمير المؤمنين- عليه السّلام، و مات بها في زمن معاوية.

روي عثمان عن النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

و روي عنه: ابن أخيه أبو أمامة بن سهل، و عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة، و عمارة بن خزيمة بن ثابت، و نوفل بن مساحق، و هانيَ بن معاوية الصَّدفي.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1،

ص: 196

فأقاموا به ثلاثاً ثم أتوا النبي ص فقال لهم حين رآهم: لقد ذهبتم فيها عريضة.

الكامل في التأريخ: 2- 158.

و انظر تاريخ الطبري: 2- 203 حوادث سنة 3 ه.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 197

تخلّف عنها لتمريض زوجته رقية بنت رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

و هو أحد الستة الذين رشحهم عمر بن الخطاب للخلافة، ففاز بها لقبوله بالشرط الذي اشترطه عبد الرحمن بن عوف في تحكيم سنّة الشيخين أبي بكر و عمر «1».

و في أيامه افتتحت أرمينية و القفقاز و خراسان و كرمان و سجستان و قبرس و غيرها.

رُوي له عن رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم مائة و ستة و أربعون حديثاً.

روي عنه: زيد بن ثابت و أنس بن مالك و زيد بن خالد الجهني و عبد اللّه بن عمر و أبو هريرة، و أبان بن عثمان، و آخرون.

وقد عُدّ من المتوسطين في الفتيا من الصحابة، و ذكر له الشيخ الطوسي في «الخلاف» ستين فتوي.

و كان يحكم برأيه و يجتهد في مقابل النص في كثير من الاحكام.

و لمّا دحض عبد الرحمن بن عوف حججه في الإتمام بالسفر، قال عثمان: هذا رأي رأيته «2».

روي البخاري و البيهقي و أحمد بن حنبل عن عبد اللّه بن عمر قال (و اللفظ لَاحمد): صلّيت مع رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم ركعتين بمني و مع أبي بكر ركعتين و مع عمر ركعتين، و مع عثمان صدراً من خلافته ثم صلّاها أربعاً «3»

______________________________

(1)- و كان عبد الرحمن بن عوف قد أخذ بيد الامام علي- عليه السّلام- و اشترط عليه هذا الشرط، فأبي (عليه السّلام) أن يقبله، فأرسل يده.

(2) الكامل لابن

الاثير: 3- 103 في حوادث سنة تسع و عشرين.

(3) صحيح البخاري: 2- 161 كتاب الحج، باب الصلاة بمني، السنن الكبري: 3- 126 باب الامام المسافر يؤم المقيمين، المسند: 2- 148.

و ذكر (ابن التركماني) في ذيل السنن الكبري للبيهقي: 3- 144 من طريق سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه، قال: اعتلّ عثمان و هو بمني، فأتي علي فقيل له: صلّ بالناس، فقال: إنّ شئتم صلّيت بكم صلاة رسول اللّه ص، قالوا: لا، إلّا صلاة أمير المؤمنين يعنون عثمان أربعاً، فأبي.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 198

و روي البيهقي بإسناده عن مروان بن الحكم قال: شهدت عثمان و علياً رضي اللّه عنهما بين مكة «1» و عثمان رضي اللّه عنه ينهي عن المتعة، و أن يُجمع بينهما [أي بين الحج و العمرة]، فلما رأي ذلك علي رضي اللّه عنه أهلّ بهما جميعاً، فقال: لبيك بعمرة و حجّة، فقال عثمان رضي اللّه عنه: تراني أنهي الناس عن شي ء و أنت تفعله، قال: ما كنت لَادع رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم لقول أحد من الناس «2» و كان عثمان قد اختص أقاربه من بني أُمية بالمناصب و الولايات «3» و أعطاهم الاموال الطائلة، ممّا أثار نقمة الناس عليه.

قال ابن قتيبة في «المعارف»: و كان ممّا نقموا علي عثمان أنّه آوي الحكم بن أبي العاص و أعطاه مائة ألف درهم، و قد سيّره رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم ثم لم يؤْوه أبو بكر و لا عمر.

قالوا: و تصدّق رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم بمهروز موضع سوق المدينة علي المسلمين فأقطعه عثمان الحارث بن الحكم أخا مروان،

و أقطع فدك «4» مروان، و هي صدقة رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فوهبه كلّه لمروان.

و من الاحداث التي نقمت علي عثمان أنّه نفي الصحابي الكبير أبا ذر الغفاري إلي الشام ثمّ استقدمه إلي المدينة لمّا شكي منه معاوية، ثم نفاه إلي الربذة،

______________________________

(1)- كذا.

(2) السنن الكبري: 4- 352 كتاب الحج، باب جواز القران، صحيح البخاري: 2- 142 كتاب الحج، باب التمتع و القران.

(3) فكان بالشام كلّها معاوية و بالبصرة سعيد بن العاص، و بمصر عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح، و بخراسان عبد اللّه بن عامر بن كريز، و بالكوفة الوليد بن عقبة بن أبي معيط.

وقد ولي عبد اللّه بن عامر البصرة، و ولي سعيد بن العاص الكوفة أيضاً.

(4) و في تعليق للعلّامة الاميني أنّ فدك إن كانت في ء للمسلمين كما ادّعاه أبو بكر، فما وجه تخصيصها بمروان، و إن كانت نحلة من رسول اللّه ص لبضعته الزهراء «عليها السّلام» كما ادّعته و شهد لها أمير المؤمنين و ابناها الامامان السبطان و أُمّ أيمن، فأي مساس بها لمروان؟ انظر الغدير: 8- 237.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 199

و كان أبو ذر ينكر علي الولاة و بطانة عثمان استئثارهم بالاموال و عدم إنفاقها في وجوهها، و كان رحمه اللّه تعالي يقول: و اللّه لقد حدثت أعمال ما أعرفها، و اللّه ما هي في كتاب اللّه و لا سنّة نبيّه «1» فسارت إليه الوفود من مصر و البصرة و الكوفة و معهم أهل المدينة، يطلبون منه أن يردّ المظالم و يعزل كل عامل كرهوه، فأعطاهم الرضي، فانصرف القوم، فلمّا كان المصريون ببعض الطريق وجدوا كتاباً مع غلام عثمان إلي عامله علي مصر أن

يضرب أعناق رؤَساء المصريين، فرجعوا إلي المدينة و حصروه مدة ثم قتلوه و ذلك في- ذي الحجة سنة خمس و ثلاثين، و دفن في حشّ كوكب «2»

______________________________

(1)- انظر ترجمته في كتابنا هذا.

كما أنّ عثمان سيّر نفراً من أشراف أهل الكوفة إلي الشام منهم: صعصعة ابن صوحان و مالك الأَشتر و عمرو بن الحمق الخزاعي وزيد بن صوحان و جندب بن زهير الغامدي و كميل بن زياد النخعي، انظر الكامل لابن الاثير: 3- 137.

(2) تاريخ الطبري: 3- 400، ط. مؤسسة الاعلمي، بيروت.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 200

322، تاريخ بغداد 1- 189 برقم 29، الإستيعاب 3- 1057 برقم 1781، الكامل في التأريخ 1- 631 و 2، 286، 301، 345، 347، 385، 386- 258، و 3، 232- 230، 235، 250، 289، 293، 340، 348، 429، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 327، تهذيب الكمال 19- 524 برقم 3884، تاريخ الإسلام 181 برقم 69) حوادث 61 80)، العبر 1- 55، الاعلام بوفيات الاعلام 1- 45 برقم 178، سير أعلام النبلاء 3- 162، تهذيب التهذيب 7- 166 برقم 330، تقريب التهذيب 2- 16، الاصابة 2- 460 برقم 5477، شذرات الذهب 1- 74، تنقيح المقال 2- 250 برقم 7833، معجم رجال الحديث 11- 134.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 201

و بعثه النبيّ- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم سنة عشر علي صدقات طيّ ء و أسد «1» قال عديّ: ما دخلت علي النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم إلّا توسّع لي، فدخلت عليه ذات يوم، و هو في بيت مملوء من أصحابه، فلما رآني توسّع لي حتي جلستُ إلي جانبه.

روي عن النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، و عن علي- عليه السّلام، و عمر بن الخطاب.

روي عنه: عبد اللّه بن معقل المزني، و تميم بن طرفة الطائي، و مُحلّ بن خليفة الطائي، و أبو عبيدة بن حذيفة بن اليمان، و عبد اللّه بن عمرو مولي الحسن بن علي «عليهما السلام»، و عبّاد بن حبيش الكوفي، و سعيد بن جبير، و الشّعبيّ، و خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي، و محمد بن سيرين، و همّام بن الحارث، و قيس بن أبي حازم، و ثابت البناني، و عبد الملك بن عمير، و مرّي بن قَطَري، و آخرون.

قال

فيه ابن عبد البرّ: كان سيداً شريفاً في قومه، خطيباً، حاضر الجواب، فاضلًا كريماً.

و قال محمود البغدادي و هو معاصر: الجواد الفذّ بن الجواد الفذّ عدي بن حاتم: صحابي عظيم، و قائد بارع، و فقيه، يمتاز بقوة المناظرة، و سرعة البديهة، و قوة الفكرة، و بعد النظرة، و كان من الحكماء «2» شهد عدي فتوح العراق و الشام و بلاد فارس آمراً علي بعض الكتائب، و نزل الكوفة، فسكنها.

و كان من خيار أصحاب الامام علي- عليه السّلام، و من مخلصي أنصاره، و من أشدِّ الناس جهاداً بين يديه، شهد معه وقعة الجمل، و فقئت عينه يومئذ، ثم شهد وقعة صفين، فكان من فرسانها الشجعان، و قادتها الابطال، و هو القائل فيها:

تفدي علياً مهجتي و مالي و أُسرتي يتبعها عيالي

______________________________

(1)- الكامل في التأريخ: 2- 301.

(2) أعلام الثقات: 61.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 202

و شهد أيضاً وقعة النهروان.

و لما تهيّأ الامام الحسن- عليه السّلام لقتال معاوية و جمع الناس فخطبهم و حثّهم علي الجهاد فسكتوا، قام عديّ بن حاتم فقال: أنا ابن حاتم، سبحان اللّه ما أقبح هذا المقام، أ لا تجيبون إمامكم، و ابن بنت نبيكم، أين خطباء المصر الذين ألسنتهم كالمخاريق في الدعة، فإذا جدّ الجد فروّاغون كالثعالب، أما تخافون مقت اللّه، و لا عيبها و لا عارها؟.. ثم مضي لوجهه فخرج من المسجد، و دابته بالباب فركبها، و مضي إلي النخيلة، و أمر غلامه أن يلحقه بما يصلحه، و كان أوّل الناس عسكراً.

قال عدي: ما جاء وقت صلاة قطّ إلّا و قد أخذت لها أهبتها، و ما جاءت إلّا و أنا إليها مشتاق.

و قال و قد سئل عن تعريف الشريف: هو الاحمق

في ماله، الذليل في عرضه، الطارح لحقده، المعنيّ بأمر عامته.

و قال: الطريق مشترك، و الناس في الحقّ سواء، فمن اجتهد رأيه في نصيحة العامة، فقد قضي الذي عليه.

روي عبد الرزاق الصنعاني بسنده عن الشعبي عن عدي بن حاتم، قال: قلت: يا رسول اللّه أرمي الصيد فيغيب عني ليلة، فقال: إذا وجدت فيه سهمك، و لم تجد فيه أثراً غيره فكله «1» توفي عدي بن حاتم بالكوفة- سنة سبع و ستين، و قيل: - ثمان و ستين، و الأَوّل أصحّ، و شذّ من جعل وفاته- سنة ست و ستين أو- تسع و ستين «2»

______________________________

(1)- المصنف: ج 4، الحديث 8458.

(2) أعلام الثقات: 64.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 203

الإسلام (سنة 61 80 ه (185 برقم 70، تهذيب التهذيب 7- 178 برقم 348، تقريب التهذيب 2- 18 برقم 154، الاصابة 2- 468، جامع الرواة 1- 537، تنقيح المقال 2- 251، معجم رجال الحديث 11- 137 برقم 7660.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 204

استعمله عمر بن الخطاب علي قضاء الكوفة و ضمَّ إليه سليمان بن ربيعة قبل أن يستقضي شريحاً.

قال الشعبي: أوّل من قضي علي الكوفة عروة بن الجعد البارقي.

و هو أحد الذين سيّرهم عثمان إلي الشام من أهل الكوفة «1» لم نعثر علي تاريخ وفاته، غير أنّ الذهبي ذكره في وفيات- سنة (61 80 ه).

______________________________

(1)- اجتمع نفر بالكوفة يطعنون علي عثمان من أشراف أهل العراق: مالك بن الحارث الأَشتر و ثابت بن قيس النخعي و كُميل بن زياد النخعي وزيد بن صوحان العبدي و جندب بن زهير الغامدي و جندب بن كعب الازدي و عروة بن الجعد و عمرو بن الحَمق الخزاعي، فكتب سعيد بن العاص] والي الكوفة [يخبره بأمرهم فكتب إليه أن سيّرهم إلي الشام و ألزمهم الدروب.

تاريخ الطبري: 3- 367 حوادث سنة 33 ه.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 205

أبي حذيفة علي عقبة و كان يوم ذاك بمصر فأخرجه من مصر و غلب عليها و ذلك في شوال منها، و دعا إلي

______________________________

(1) الطبقات الكبري لابن سعد 7- 498، تاريخ خليفة بن خياط 171، المحبّر 295، التأريخ الكبير 6- 430، المعارف 159، الجرح و التعديل 3- 313، مشاهير علماء الامصار 94، الثقات لابن حبّان 3- 280، المعجم الكبير للطبراني 17- 267، المستدرك للحاكم 3- 467، رجال الطوسي 32، الإستيعاب 3- 106، الأنساب للسمعاني 2- 134، أُسد الغابة 3- 417، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 336، تهذيب الكمال 20- 202، سير أعلام النبلاء 2- 467، العبر للذهبي 1- 44، تذكرة الحفّاظ 1- 42، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 58 ه (271، النجوم الزاهرة 1- 126، تهذيب التهذيب 7- 242، الاصابة 2- 482، تقريب التهذيب 2- 27، كنز العمال 13- 495، شذرات الذهب 1- 64، تنقيح المقال 2- 254، معجم رجال الحديث 11- 155.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 206

خلع عثمان «1».

شهد وقعة صفّين مع معاوية، ثمّ ولي مصر له سنة (44 ه)، ثمّ عزله سنة (47 ه) بمسلمة بن مُخلد، و ولي غزو البحر.

قال ابن سعد: و زعم بعض الناس أنّ عقبة بن عامر هو الذي قتل عمّاراً، و هو الذي كان ضربه حين أمره عثمان بن عفان، و يقال بل الذي قتله عمر بن الحارث الخولاني «2» روي عقبة عن النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و عن عمر بن الخطاب، و عُدّ من الفقهاء، و كان شاعراً كاتباً.

روي عنه: أبو أُمامة الباهلي، و مسلمة بن مُخلّد، و أبو إدريس الخولاني، و عبد اللّه بن مالك اليحصبي، و آخرون.

روي النسائي بسنده عن عبد اللّه بن

مالك أنّ عقبة بن عامر أخبره أنّه سأل النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم عن أُخت له نذرت أن تمشي حافية غير مختمرة، فقال له النبي ص: مُرها فلتختمر و لتركب و لتصم ثلاثة أيام «3» توفّي بمصر- سنة ثمان و خمسين و قبره بالمقطّم.

______________________________

(1)- نقلناه من كتاب الغدير للعلّامة الاميني: 9- 145.

(2) الطبقات الكبري: 3- 259.

و روي فيه أنّه أقبل إلي عمار بن ياسر ثلاثة نفر: عقبة بن عامر الجهني و عمر بن الحارث الخولاني و شريك بن سلمة المرادي، فانتهوا إليه جميعاً و هو يقول: و اللّه لو ضربتمونا حتي تبلغوا بنا سَعَفَاتِ هَجَر لعلمتُ أنّا علي حق و أنتم علي باطل، فحملوا عليه جميعاً فقتلوه.

(3) السنن: 7- 19.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 207

الإستيعاب 4 172- 171، تاريخ بغداد 1- 157، أُسد الغابة 5- 296، الكامل لابن الاثير 3- 382، تهذيب الاسماء و اللغات 2- 267 برقم 424، رجال العلّامة الحلّي 126، تهذيب الكمال 20- 215، العبر للذهبي 1- 33، سير أعلام النبلاء 2- 493، البداية و النهاية 7- 333، تهذيب التهذيب 7- 247، تقريب التهذيب 2- 27، الاصابة 2- 484، شذرات الذهب 1- 49، تنقيح المقال 2- 254، أعيان الشيعة 8- 147، الاعلام 4 241- 240، معجم رجال الحديث 11- 155 برقم 7731.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 208

روي عن النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم أحاديث كثيرة.

روي عنه: عبد اللّه بن يزيد الخطمي، و علقمة، و مسروق، و عمرو بن ميمون و آخرون.

وقد نقل عنه الشيخ الطوسي في كتاب «الخلاف» فتويين.

قال له عمر بن الخطاب: نُبِّئتُ أنّكَ تفتي الناس و لست بأمير «1» سكن أبو مسعود الكوفة و ابتني بها داراً، و كان من أصحاب الامام علي (عليه السّلام) و استخلفه علي الكوفة لما سار إلي صفّين.

توفّي- سنة تسع و ثلاثين، و قيل: - سنة أربعين، و قيل: - سنة احدي أو اثنتين و أربعين.

الشيعة 8- 372، الغدير 9- 15، معجم رجال الحديث 12- 265 برقم 8650.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 210

و اتفقوا علي أنّه نزلت فيه: " إِلّٰا مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمٰانِ" «1» و تضافر الثناء عليه من رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم مشفوعاً بالنهي المؤكد عن بغضه و معاداته و سبّه و انتقاصه.

روي عن النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال: ثلاثة تشتاق إليهم الجنّة: علي و سلمان و عمار.

و عنه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم-: من عادي عماراً عاداه اللّه، و من أبغض عماراً أبغضه اللّه.

و عنه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم-: إنّ عماراً مُلئَ إيماناً إلي مُشاشه.

و عنه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم-: إذا اختلف الناس كان ابن سُميّة مع الحق.

وقد بعثه عمر إلي الكوفة أميراً، و بعث ابن مسعود معلماً و وزيراً، و كتب إليهم: إنّهما من النجباء من أصحاب محمّد- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم من أهل بدر، فاقتدوا بهما و اسمعوا من قولهما.

و لم يؤثر عن عمّار إلّا الرضا بما يرضي اللّه و رسوله، و الغضب لهما و الهتاف بالحق و التجهّم أمام الباطل.

وقد كان ينكر علي عثمان أُموراً و أحداثاً، و قد نال غلمان عثمان من عمار ما نالوا من الضرب حتي انفتق له فتق في بطنه و كسروا ضلعاً من أضلاعه.

و كان مع أمير المؤمنين عليّ- عليه السّلام في وقعتي الجمل وصفين، و كان يهتف في صفين: و اللّه لو قاتلونا حتي يبلغوا بنا سعفات هَجَر، لعرفت أنّنا علي الحق، و أنّهم علي الباطل.

و لما قُتل في صفين، قال معاوية: إنّما قتله عليّ

و أصحابه الذين ألقوه بين رماحنا (سيوفنا)!!.

وقد ردّ عليه الامام عليّ- عليه السّلام: بأنّ رسول اللّه إذاً قتل حمزة

______________________________

(1)- النحل: 106.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 211

حين أخرجه.

قال القرطبي المالكي: و تواترت الآثار عن النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال: «تقتل عماراً الفئة الباغية» و هذا من إخباره بالغيب و إعلام بنبوّته- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم-، و هو من أصح الاحاديث.

روي عن عمار أنّه قال: كنت تِرباً لرسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم لسنّه.

له في مسند بقيّ اثنان و ستون حديثاً.

روي عنه: ابن عباس، و أبو موسي الاشعري، و أبو أُمامة الباهلي، و جابر بن عبد اللّه، و محمد بن الحنفية، و غيرهم.

عُدّ من المقلّين في الفتيا من الصحابة.

نقل عنه في «الخلاف» ست فتاوي.

عاش ثلاثاً أو أربعاً و تسعين سنة، و قُتل في صفين- سنة سبع و ثلاثين، و صلّي عليه أمير المؤمنين- عليه السّلام و لم يغسّله.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 212

مروج الذهب 3- 48، حلية الاولياء 1- 52، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 40 برقم 2، الإستيعاب 4- 283 في ترجمة خولة بنت ثعلبة، مناقب الخوارزمي 156، أُسد الغابة 4- 52، الكامل في التأريخ 3- 31، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 3- 122، تفسير القرطبي 5- 99 ضمن آية (و إن آتيتم) إلخ، الرياض النضرة 2، 355، 357- 232، و ج 3، 232- 164، تاريخ الإسلام للذهبي (السيرة النبوية (173، تذكرة الحفاظ 1- 7، الوافي بالوفيات 22- 460، تفسير ابن كثير 1- 467 ضمن آية (و إن آتيتم إحديهن قنطاراً) إلخ، الجواهر المضيئة 2- 415، الخطط المقريزية 1- 388، فتح الباري 12- 101 و ج 7- 361، تهذيب التهذيب 7- 438، تقريب التهذيب 2- 415، الاصابة 2- 511، أعيان الشيعة 1، 463، 431- 435، الغدير 1- 270، 283.

(2) و أمّا الامام علي- عليه السّلام- و سائر بني هاشم و جماعة من الصحابة فلم يشهدوا السقيفة و الحديث عن السقيفة و ما جري فيها و بعدها و الحديث ذو شجون، فمن أراد فليرجع إلي «تاريخ الطبري «: 2- 443 ط مؤسسة الاعلمي، في حوادث سنة 11.

و «الامامة و السياسة» لابن قتيبة: ص 12، و تاريخ أبي الفداء: 2- 64.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 213

فكان لَابي بكر بمنزلة الوزير، ثم ولي الخلافة بعد أبي بكر بعهد منه و ذلك في سنة ثلاث عشرة.

وقد نهي عن كتابة السنّة و أمر الصحابة بأن يقلّوا الرواية عن رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، و رُوي أنّه حبس ابن مسعود، و أبا الدرداء، و أبا مسعود الانصاري، فقال: قد أكثرتم الحديث عن رسول اللّه- صلّي اللّه

عليه و آله و سلّم، و لما قدم قرظة بن كعب إلي الكوفة قالوا: حدثنا، فقال: نهانا عمر «1» روي عنه: عثمان بن عفان، و طلحة بن عبيد اللّه، و عبد الرحمن بن عوف، و أبو موسي الاشعري، و أبو هريرة، و آخرون.

و في أيامه كانت الفتوحات في الشام و العراق، فافتتحت القدس و المدائن و مصر و غيرها، و ولّي عمرو بن العاص فلسطين و الأُردن، و ولي معاوية بن أبي سفيان دمشق و بعلبك و البلقاء، ثمّ جمع الشام كلّها لمعاوية.

قيل: هو أوّل من دوّن الدواوين في الإسلام، جعلها علي الطريقة الفارسية لِاحصاء أصحاب الاعطيات و توزيع المرتبات عليهم.

عُدّ عمر بن الخطاب من المكثرين في الفتيا من الصحابة.

و أورد له الشيخ الطوسي في «الخلاف» مائة و ثماني و تسعين فتوي.

و كان يقول في كثير من المسائل برأيه، و يحكم في القضايا باجتهاده، كما أنّه كان يأخذ عن الصحابة و يستفتيهم في الاحكام.

قال ابن الاثير: و هو أوّل من جمع الناس في صلاة الجنازة علي أربع تكبيرات، و كانوا قبل ذلك يصلّون أربعاً و خمساً و ستاً، و هو أوّل من جمع الناس علي إمام يصلّي بهم التراويح في شهر رمضان، و كتب به إلي البلدان

______________________________

(1)-» تذكرة الحفاظ» للذهبي: 1- 5.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 214

و أمرهم به «1» و روي مسلم بسنده عن أبي نضرة، قال: كنت عند جابر بن عبد اللّه فأتاه آت فقال: ابن عباس و ابن الزبير اختلفا في المتعتين، فقال جابر: فعلناهما مع رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم ثمّ نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما «2» و روي أيضاً بسنده عن عمران بن حصين، قال:

اعلم أنّ رسول اللّه جمع بين حج و عمرة ثم لم ينزل فيها كتاب و لم ينهنا عنهما رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، قال فيها رجل برأيه ما شاء «3» و روي البيهقي بسنده عن الحكم بن مسعود الثقفي، قال: شهدت عمر ابن الخطاب رضي اللّه عنه أشرك الاخوة من الاب و الأُمّ مع الاخوة من الأُمّ في الثلث.

فقال له رجل: قضيت في هذا عام أوّل بغير هذا، قال: كيف قضيت؟ قال: جعلته للِاخوة من الأُمّ و لم تجعل للِاخوة من الاب و الأُمّ شيئاً، قال: تلك علي ما

______________________________

(1) الكامل: 3- 59 ذكر بعض سيرته (أي سيرة عمر).

قال العلامة الاميني: الذي ثبت في السنّة و عمل الصحابة اختلاف العدد في التكبير علي الجنازة المحمول علي مراتب الفضل في الميت أو الصلاة نفسها، و ذلك يكشف عن إجزاء كل تلك الاعداد، فاختيار الواحد منها و الجمع عليه و المنع من البقية كما يمنع عن البدع، رأي غير مدعوم بشاهد، و اجتهاد تجاه السنّة و العمل «الغدير «: 1- 190.

روي أحمد في «مسنده»: 4- 370 عن عبد الاعلي قال: صلّيت خلف زيد بن أرقم علي جنازة فكبّر خمساً، فقام إليه أبو عيسي عبد الرحمن بن أبي ليلي، فأخذ بيده فقال: نسيت؟ قال: لا، و لكن صلّيت خلف أبي القاسم خليلي ص فكبّر خمساً فلا أتركها أبداً.

(2)-» صحيح مسلم» كتاب النكاح، باب 3، الحديث 17. و المقصود بالمتعتين: متعة الحج و متعة النساء.

(3)» صحيح مسلم» كتاب الحج، باب 23 حديث 169 و «السنن الكبري» للبيهقي: 7- 206، و في رواية لمسلم في نفس الباب الحديث 166: و قال ابن حاتم في روايته ارتأي رجل

برأيه ما شاء يعني عمر.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 215

قضينا و هذا علي ما قضينا «1» و روي أحمد بن حنبل بسنده عن ابن عباس، قال: لمّا مات عثمان بن مظعون إلي أن قال: حتي ماتت رقية ابنة رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فقال: الحقي بسلفنا الخير عثمان بن مظعون، قال: و بكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوط، فقال النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: دعهنّ يبكين، و إيّاكنّ و نعيق الشيطان، ثمّ قال رسول اللّه ص: مهما يكون من القلب و العين فمن اللّه و الرحمة، و مهما كان من اليد و اللسان فمن الشيطان، و قعد رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم علي شفير القبر و فاطمة إلي جنبه تبكي، فجعل النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يمسح عين فاطمة بثوبه رحمة لها «2» و روي أيضاً بسنده عن ابن عباس أنّه قال له عمر: يا غلام هل سمعت من رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم أو من أحد من أصحابه، إذا شك الرجل في صلاته ما ذا يصنع، قال: فبينا هو كذلك إذ أقبل عبد الرحمن بن عوف.. إلي آخر الرواية «3» قُتل عمر بن الخطاب في- سنة ثلاث و عشرين، طعنه أبو لؤلؤة فيروز غلام المغيرة بن شعبة، فمات منها بعد ثلاث ليال، و صلّي عليه صهيب، و اختلف في سن عمر يوم مات، فقيل: توفّي و هو ابن ثلاث و ستين سنة، و قيل: توفّي و هو ابن ستين سنة، و قيل: توفّي و هو ابن بضع و خمسين.

______________________________

(1) «السنن الكبري»: 6- 255.

(2) «المسند»: 1- 335،

و رواه أيضاً في ص 237 و لكنّه ذكر (زينب) ابنة رسول اللّه بدل (رقية).

(3) «المسند»: 1- 190.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 216

برجلين فدعا عمران بن حصين صاحب رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، و أبا الاسود الدوَلي.

فأرسلهما إلي الرجلين فذهبا إليهما.. فتكلم أبو الاسود الدوَلي.. ثمّ تكلم عمران ابن حصين فقال: يا طلحة، إنّكم قتلتم عثمان و لم نغضب له إذ لم تغضبوا، ثمّ بايعتم عليّا و بايعنا من بايعتم، فإن كان قتل عثمان صواباً فمسيركم لما ذا؟ و إن كان خطأ، فحظكم منه الاوفر، و نصيبكم منه الاوفي.

فقال طلحة: يا هذا إنّ صاحبكما لا يري أنّ معه في هذا الامر غيره، و ليس علي هذا بايعناه، و ايم اللّه ليسفكنّ دمه.

فقال أبو الاسود: يا عمران! أمّا هذا فقد صرّح أنّه إنّما غضب للملك.. «1».

روي عمران عن النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم عدة أحاديث.

روي عنه: أبو الاسود الدوَلي، و مُطرّف بن عبد اللّه بن الشِّخِّير، و الحسن البصري، و أبو رجاء العُطاردي، و ابنه نُجيد بن عمران، و محمد بن سيرين، و آخرون.

و هو أحد رواة حديث الغدير من الصحابة «2» و روي في فضائل عليّ (عليه السّلام) جملة أحاديث.

روي أبو نعيم بسنده عنه قال: بعث رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم سريّة و استعمل عليهم عليّا كرم اللّه وجهه، فأصاب عليّ جارية، فأنكروا ذلك عليه، فتعاقد أربعة من أصحاب رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قالوا: إذا لقينا رسول اللّه أخبرناه بما صنع عليّ، قال عمران: و كان المسلمون إذا قدموا من سفر بدأوا برسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فسلّموا عليه ثم انصرفوا، فلما قدمت السرية سلّموا علي رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فقام أحد

الأَربعة فقال: يا رسول اللّه أ لم ترَ أنّ عليّا صنع كذا و كذا، فأعرض عنه ثمّ قام آخر منهم فقال: يا رسول اللّه أ لم تر أنّ عليّا

______________________________

(1)- الامامة و السياسة: 1- 60.

(2)- راجع «الغدير» للعلّامة الاميني: 1- 57 برقم 91.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 218

صنع كذا و كذا، فأعرض عنه حتي قام الرابع، فقال: يا رسول اللّه أ لم تر أنّ عليّا صنع كذا و كذا، فأقبل عليه رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يُعرف الغضب في وجهه فقال: ما تريدون من عليّ؟ ثلاث مرات، ثمّ قال: إنّ علياً منّي و أنا منه، و هو وليُّ كل مؤمن بعدي «1».

و روي محب الدين الطبري أنّ عمران بن الحصين قال، قال رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: النظر إلي وجه عليّ عبادة «2» و كان عمران ممن ثبت مع جمع من الصحابة علي القول بإباحة المتعة و عدم نسخها، فقد ذكر الفخر الرازي في تفسيره 3- 200 أنّ عمران بن حصين قال: نزلت آية المتعة في كتاب اللّه تعالي و لم ينزل بعدها آية تنسخها، و أمرنا بها رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و تمتعنا بها و مات و لم ينهنا عنه ثم قال رجل برأيه ما شاء «3» عُدّ من المتوسطين في الفتيا من الصحابة، و نقل عنه الشيخ الطوسي في «الخلاف» فتوي واحدة.

توفّي- سنة اثنتين و خمسين، و كان به استسقاء، فطال به سنين كثيرة، قيل: و شق بطنه و أخذ منه شحم و ثقب له سرير فبقي عليه ثلاثين سنة.

______________________________

(1)- حلية الاولياء: 1- 294 ترجمة جعفر الضبيعي.

و أخرجه الحاكم في مستدركه:

3- 110 ثم قال: هذا حديث صحيح علي شرط مسلم و لم يخرجاه، و ذكره الذهبي في تلخيصه.

(2) الرياض النضرة: 3- 219.

و روي الحديث أيضاً عن عبد اللّه بن مسعود، ثم قال: أخرجه أبو الحسن الحربي.

(3) يريد أنّ عمر بن الخطاب نهي عنها.

و روي أبو نعيم بسنده عن عمران بن حصين قال: تمتعنا مع رسول اللّه ص مرتين، فقال رجل برأيه ما شاء.

قال أبو نعيم: هذا حديث صحيح ثابت أخرجه مسلم في صحيحه.

حلية الاولياء: 2- 355 ترجمة محمد بن واسع.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 219

للذهبي (سنة 53 ه (278، الاصابة 2- 525، تهذيب التهذيب 8- 20، ذخائر المواريث 3- 64، تنقيح المقال 2- 328.

(2) و نقل صاحب تهذيب الكمال أنّ (عمرو بن حزم وزيد بن ثابت شهدا الخندق مع رسول اللّه ص و هما ابنا خمس عشرة سنة) و إذا صح ذلك فانّ عمره يوم استعمله رسول اللّه ص كان عشرين سنة.

لَانّ الخندق كانت في سنة خمس.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 220

بالخير و يأمرهم به، و يعلّم الناس القرآن و يفقّههم فيه.. يخبر الناس بالذي لهم و الذي عليهم، و يلين لهم في الحق، و يشتد عليهم في الظلم، فانّ اللّه كره الظلم و نهي عنه، قال: " أَلٰا لَعْنَةُ اللّٰهِ عَلَي الظّٰالِمِينَ.." «1» و يعلّم الناس معالم الحج و سننه و فرائضه، و أمره أن يأخذ من الغنائم خمس اللّه، و ما كتب علي المؤمنين في الصدقة.. «2».

و كان عمرو بن حزم قد خرج إلي المصريين بذي خشب لما ثار الناس بعثمان، و ذلك حين مضت الايام الثلاثة و هو علي حاله لم يغيّر شيئاً مما كرهوه و لم يعزل عاملًا، فأخبرهم الخبر و سار معهم حتي قدموا المدينة، و لما أبي عثمان أن يستجيب لمطالبهم في عزل عمّاله و ردّ المظالم حصروه أربعين ليلة «3» ثم قتلوه.

روي ابن حزم عن النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

روي عنه: ابنه محمّد، و النضر بن عبد اللّه السلمي، و امرأته سودة بنت حارثة، و غيرهم.

عُدّ من أصحاب الامام عليّ- عليه السّلام.

رُوي أنّه لما قُتل عمّار بن ياسر دخل عمرو بن حزم علي عمرو بن العاص فقال: قُتل عمار و قد سمعت رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله

و سلّم يقول: «تقتله الفئة الباغية» فقام عمرو فزعاً حتي دخل علي معاوية فقال له معاوية: ما شأنك؟ فقال: قتل عمار بن ياسر.

فقال: قُتل عمار فما ذا؟ فقال عمرو: سمعت رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم

______________________________

(1)- هود: 18.

(2) مكاتيب الرسول للَاحمدي: 1- 197.

(3) انظر تاريخ الطبري: 3- 404 حوادث سنة 35 ه، و فيه أنّ عثمان كتب كتاباً أجله ثلاثاً علي أن يردّ كل مظلمة و يعزل كل عامل كرهوه، و خرج علي- عليه السّلام- إلي الناس بالكتاب، فكفّ المسلمون عنه و رجعوا إلي أن يفيَ لهم بما أعطاهم من نفسه.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 221

يقول: «تقتله الفئة الباغية» فقال له معاوية: أ نحن قتلناه إنّما قتله عليٌّ و أصحابه جاءوا به حتي ألقوه بين رماحنا: أو قال: سيوفنا «1»! و عن محمد بن سيرين أنّ عمرو بن حزم «2» كلّم معاوية بكلام شديد لما أراد البيعة ليزيد.

ذكر الشيخ الطوسي في «الخلاف» في مسألة دية الخطاء شبيه العمد أنّ عمرو بن حزم روي عن النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال: ألا إنّ دية الخطاء شبيه العمد ما كان بالسوط و العصا مائة من الإبل منها أربعون خلفة.

توفّي بالمدينة- سنة أربع و خمسين، و قيل: - سنة ثلاث و خمسين، و قيل: - إحدي أو اثنتين و خمسين.

______________________________

(1)- قال الحاكم بعد ذكر الحديث: صحيح علي شرطهما و لم يخرجاه بهذه السياقة.

(2) و كان ابنه محمد بن عمرو بن حزم أحد فرسان أهل المدينة في وقعة الحَرّة (سنة 63 ه) و ذلك حين أرسل يزيد بن معاوية جيشاً بقيادة مسلم بن عُقبة المُرّي للانتقام من أهل المدينة الذين خلعوه لفجوره،

و أخرجوا عامله، فأسرف مسلم في المدينة قتلًا و نهباً حتي سُمّي (مسرفاً).

انظر ترجمة محمد بن عمرو بن حزم في قسم التابعين من كتابنا هذا.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 222

39، تنقيح المقال 3- 16) فصل الكني).

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 223

عن أُحد، لَانّ أوّل مشاهده الخندق.

أقول: و لا مانع من وقوع المؤاخاة بعد عتق سلمان و ذلك لتأخّر إسلام أبي الدرداء كما تقدم.

شهد أبو الدرداء ما بعد أُحد من المشاهد، و اختُلف في شهوده أُحداً.

قال الذهبي: و هو معدود فيمن تلا علي النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، و هو معدود فيمن جمع القرآن في حياة رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

روي عن رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم عدة أحاديث.

روي عنه: أنس بن مالك، و فضالة بن عُبيد، و زوجته أُمّ الدرداء، و ابنه بلال ابن أبي الدرداء، و جماعة.

وقد ولي القضاء بدمشق في أيام عثمان بن عفان.

روي عن يحيي بن سعيد، قال: كان أبو الدرداء إذا قضي بين اثنين ثمّ أدبرا عنه نظر إليهما فقال: ارجعا إليّ، أعيدا عليّ قضيتكما.

عُدّ من الفقهاء، و هو من المقلّين من الصحابة فيما روي عنهم من الفتيا.

و نقل عنه الشيخ الطوسي في كتابه «الخلاف» إحدي عشرة فتوي.

و هو ممّن روي عنه الرُّخصة في التطوّع بعد العصر «1» و لَابي الدرداء كلمات مأثورة منها:

______________________________

(1)- الغدير للعلّامة الاميني: 6- 186.

أخرج أحمد بن حنبل في مسنده: 4- 115 عن زيد بن خالد أنّه رآه ابن الخطاب و هو خليفة ركع بعد العصر ركعتين فمشي إليه فضربه بالدرّة و هو يصلّي، فلما انصرف قال زيد: يا أمير المؤمنين فو اللّه لا أدعهما أبداً بعد أن رأيت رسول اللّه ص يصليهما، قال: فجلس إليه عمر، و قال: يا زيد بن خالد لو لا أنّي أخشي أن يتخذها الناس سلماً إلي الصلاة حتي

الليل لم أضرب فيهما.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 224

ما لي أري علماءكم يذهبون و جهّالكم لا يتعلمون، تعلّموا فانّ العالم و المتعلّم شريكان في الاجر.

و قال: من أكثر ذكر الموت قلّ فرحه، و قلّ حسده.

و قال: لو لا ثلاث لم أُبالِ متي متُّ، لو لا أن أظمأ بالهواجر، و لو لا أن أعفِّر وجهي بالتراب، و لو لا أن آمر بالمعروف و أنهي عن المنكر.

و قال في وصف الدنيا: الدنيا دار كَدَر، لا ينجو منها إلّا أهل الحذر، و للّٰه فيها علامات يسمعها الجاهلون، و يعتبر بها العالمون، و من علاماته فيها أن حفّها بالشهوات، فارتطم فيها أهل الشهوات، ثم أعقبها بالآفات، فانتفع بذلك أهل العظات.

توفّي أبو الدرداء بالشام- سنة اثنتين و ثلاثين، و قيل- ثلاث و ثلاثين.

قال ابن عبد البر: و قالت طائفة من أهل الاخبار إنّه مات بعد صفّين- سنة ثمان أو تسع و ثلاثين «1».

136، البداية و النهاية 8- 81، الجواهر المضيئة 2- 417، تهذيب التهذيب 8- 267، تقريب التهذيب 2- 109، الاصابة 3- 201، ذخائر المواريث 3- 79، تنقيح المقال 2- 6.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 226

روي عنه: عمرو بن مالك الجَنْبي، و حنش الصنعاني، و عبد الرحمن بن جُبير، و طائفة.

وقد عُدّ من المقلّين في الفتيا من الصحابة.

نقل عنه الشيخ الطوسي في كتاب «الخلاف» فتويين: 1 إذا وهب الاجنبي و قبضه أو لذي رحم غير الولد كان له الرجوع فيه.. و روي عن عليّ- عليه السّلام أنّه قال: الرجل أحق بهبته ما لم يثب منها.

و روي مثل ذلك عن.. و فضالة بن عبيد.

2 أكل لحم الخيل حلال عراباً كانت أو براذين أو مقاريف.

توفّي فضالة- سنة ثلاث و خمسين.

و قيل: - سنة تسع و خمسين و قيل غير ذلك.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 227

386.

(2) و قيل: افتتح الري حذيفة ثم انتقضوا فغزاهم أبو موسي، و قيل: افتتحها البراء بن عازب سنة أربع و عشرين، و قيل: افتتح بعضها أبو موسي و بعضها قرظة بن كعب.

انظر تاريخ خليفة: 113.

(3) رُوي عن قرظة أنّه قال: بعثنا عمر رضي اللّه عنه إلي الكوفة فشيّعنا علي مَثلَين، فقال: أ تدرون لِمَ شيعتكم؟ قالوا: نحن أصحاب رسول اللّه ص.

قال: إنكم تأتون أهل قرية لهم دويٌّ بالقرآن كدويّ النحل، فلا تُحدّثوهم فتشغلوهم، جَرّدوا القرآن و أقلُّوا الرواية عن رسول اللّه ص.

قال قرظة: فأتوْني بعد، فقلت: إنّ عمر قد نهانا أن نُحدّث، تهذيب الكمال: 23- 565.

قال العلّامة الاميني بعد ذكر هذه الرواية و غيرها عن نهي الخليفة عن الحديث أو عن إكثاره: إنّ ظاهر الكتاب لا يُغني الأُمّة عن السنّة، و هي لا تفارقه حتي يردا علي النبيّ الحوض، و حاجة الأُمّة إلي السنّة لا تقتصر عن حاجتها إلي ظاهر الكتاب، و الكتاب كما قال الاوزاعي و مكحول] جامع بيان العلم: 2- 191 ج أحوج إلي السنّة من السنة إلي الكتاب.

انظر الغدير: 6- 296.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 228

قال الخطيب البغدادي: و كان علي راية الانصار يومئذ.

روي قرظة عن النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، و عن عمر بن الخطاب.

روي عنه: عامر بن سعد البجلي، و عامر بن شراحيل الشعبي.

و كان قد وليَ الكوفة للِامام علي- عليه السّلام، ولّاه عليها لما سار إلي الجمل.

و ذكر نصر بن مزاحم أنّ علياً عليه السّلام (بعد إقامته بالكوفة عقب وقعة الجمل) بعث قرظة بن كعب إلي البِهْقُباذات «1» رُوي أنّه لما مات سهل بن حُنيف، صلي عليه أمير المؤمنين علي- عليه السّلام بالرُّحبة، فلما أتوْا به

الجبّانة، لحقه قرظة بن كعب في ناس من قومه أو في ناس من الانصار فقالوا: يا أمير المؤمنين لم نشهد الصلاة عليه، فقال: صلّوا عليه، فكان إمامهم قرظة بن كعب «2» توفّي قرظة بالكوفة في خلافة الامام علي- عليه السّلام، و هو صلّي عليه، و قيل: مات في إمارة المغيرة بن شعبة في أوّل أيام معاوية، و قال ابن حجر: مات في حدود- الخمسين علي الصحيح.

______________________________

(1)- كتاب صفين: ص 14.

و بِهْقُباذ: بالكسر ثم السكون، و ضم القاف، وباء موحّدة، و ألف و ذال معجمة: اسم لثلاث كور ببغداد من أعمال سَقْي الفرات، منسوبة إلي قُباذ بن فيروز والد أنوشروان بن قباذ العادل.

معجم البلدان: 1- 516.

(2) انظر المعرفة و التاريخ: 1- 220.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 229

و التعديل 7- 99 برقم 560، رجال الكشي 102 برقم 49، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 101 برقم 111، رجال الطوسي 26 برقم 1 و 54 برقم 1، تاريخ بغداد 1- 177، أُسد الغابة 4- 215، الكامل في التأريخ 3- 268، تهذيب الاسماء و اللغات 61 برقم 75، رجال ابن داود 279 برقم 1210، مختصر تاريخ دمشق لابن منظور 21- 102، تهذيب الكمال 24- 40 برقم 4906، سير أعلام النبلاء 3- 102، تهذيب التهذيب 8- 395، الاصابة 3- 239 برقم 7179، شذرات الذهب 1- 52، جامع الرواة 2- 25، بهجة الآمال 6- 89، تنقيح المقال 2- 31 برقم 9712، أعيان الشيعة 8- 452، الغدير 2- 67، معجم رجال الحديث 14- 93 برقم 9652، قاموس الرجال 7- 396.

(2) و قيل: أبو عبد الملك.

(3) مختصر تاريخ دمشق.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 230

فقال: إنّ الجود من شيمة أهل ذلك البيت «1» و كان قيس من كبار شيعة أمير المؤمنين- عليه السّلام و مناصحيه، ولّاه- عليه السّلام مصر في صفر سنة ست و ثلاثين، فبايعه الناس و استقامت له مصر، و جبي الخراج، ثم عُزل بمحمد بن أبي بكر، و شهد وقعتي صفين «2» و النهروان، و جعله علي (عليه السّلام) علي شرطة الخميس الذين كانوا يبايعون علي الموت.

و لما استُخلف الامام الحسن بعد استشهاد أبيه «عليهما السلام» وجه قيساً علي مقدّمته لقتال معاوية، فلمّا عُقد الصلح بين الحسن- عليه السّلام و بين معاوية، رجع قيس إلي المدينة، فلم يزل بها حتي توفي في آخر زمن معاوية.

حدّث قيس بالكوفة و الشام و مصر و المدينة.

روي عنه: أنس بن مالك، و عبد اللّه بن مالك الجيشاني، و عبد الرحمن

بن أبي ليلي، و الشعبي، و الوليد بن عَبَدة، و عريب بن حُميد الهمداني، و أبو ميسرة عمرو بن شرحبيل الهمداني، و ميمون بن أبي شبيب الرّبعي، و عروة بن الزبير، و غيرهم.

و كان فارساً مغواراً، جواداً كريماً، داهية باقعة، محاججاً قديراً، خطيباً مفوّهاً، عالماً بالكتاب و السنّة، وافر العقل، راسخ العقيدة، متهالكاً في ولاء أهل البيت، متفانياً في نصرتهم.

قال فيه الامام علي- عليه السّلام (لما ولّاه مصر): و هو ممن أرضي هدْيَه، و أرجو صلاحه و نصحه «3».

و قال إبراهيم الثقفي: كان شيخاً شجاعاً مجرّباً، مناصحاً لعلي و لولده، و لم

______________________________

(1)- تهذيب التهذيب: 8- 396.

(2) قال ابن الاثير في أُسد الغابة: 4- 216: و هو القائل يوم صفّين:

هذا اللواء الذي كنّا نحفّ به مع النبي و جبريل لنا مدد

ما ضرّ من كانت الانصار عيْبته أن لا يكون له من غيرهم أحد

قوم إذا حاربوا طالت أكفُّهمُ بالمشرفية حتي يفتح البلد

(3)- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 6- 59 (ولاية قيس بن سعد علي مصر ثم عزله).

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 231

يزل علي ذلك إلي أن مات.

و قال المسعودي: كان من الزهد و الديانة و الميل إلي عليّ بالموضع العظيم.

و قال ابن عبد البرّ: كان أحد الفضلاء الجلّة من دهاة العرب من أهل الرأي و المكيدة في الحرب مع النجدة و السخاء و الشجاعة و كان شريف قومه، و كان أبوه و جدّه كذلك.

و قال الذهبي في سيره: و جود قيس يُضرب به المثل، و كذلك دهاؤه.

و قال الحلبي في سيرته: من وقف علي ما وقع بين قيس بن سعد و بين معاوية لرأي العجب من وفور عقله.

رُوي أنّ قيساً كان في

سريّة فيها أبو بكر و عمر فكان يستدين و يطعم الناس فقالا: إن تركناه أهلكَ مال أبيه فهمّا بمنعه، فسمع سعد فقال للنبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: من يعذرني منهما يبخّلان عليّ ابني «1» و كان قيس يقول في دعائه: اللّهمّ هب لي حمداً و مجداً، فإنّه لا مجد إلّا بفعال، و لا فعال إلّا بمال، اللهم لا يُصلحني القليل، و لا أصلح عليه.

و كان يقول: لو لا اني سمعت رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يقول: «المكر و الخديعة في النار» لكنتُ من أمكر هذه الأُمّة.

و يقول: لو لا الإسلام لمكرتُ مكراً لا تطيقه العرب «2»

______________________________

(1)- سير أعلام النبلاء: 3- 106.

(2) ذكر العلّامة الاميني في «الغدير «2- 73 انّ شهرة قيس بالدهاء مع تقيّده المعروف بالدين، و كلاءته حمي الشريعة، و كفِّه نفسه عما يُخالف ربّه، تُثبت له الاولوية و التقدم و البروز بين دهاة العرب، و لا يعادله من الدهاة الخمسة الشهيرة أحد إلّا عبد اللّه بن بُديل، و ذلك لاشتراكهما في المبدأ، و التزامهما بالدين الحنيف، و الكفِّ عن الهوي.

و بقية الدهاة الخمسة هم: معاوية، و عمرو بن العاص، و المغيرة بن شعبة.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 232

المعرفة و التاريخ 1- 282، الجرح و التعديل 8- 71 برقم 316، الثقات لابن حبان 3- 362، المعجم الكبير للطبراني 19- 222، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 59 برقم 33، الكامل في التأريخ 2- 143، أُسد الغابة 4- 330، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 92، تهذيب الكمال 26- 456، سير أعلام النبلاء 2- 369، العبر 1- 37، تاريخ الإسلام (سنة 41 60 ه (112، الجواهر المضيئة 2- 416، تهذيب التهذيب 9- 454، تقريب التهذيب 2- 208، الاصابة 3- 363، شذرات الذهب 1- 45.

(2) المعروف المشهور أنّ المؤاخاة إنّما وقعت مرتين بين المهاجرين قبل الهجرة، و مرّة بين المهاجرين و الأَنصار بعد الهجرة بخمسة أشهر، و في كلتا المرتين يصطفي رسول اللّه ص لنفسه منهم أمير المؤمنين علياً- عليه السّلام- فيتخذه من دونهم أخاً.

انظر السيرة الحلبية: 2- 292.

و قال ابن عبد البر (الإستيعاب- ترجمة علي- عليه السّلام-): آخي رسول اللّه بين المهاجرين بمكة ثم آخي بين المهاجرين و الأَنصار بالمدينة و قال في كل واحدة منهما لعلي: «أنت أخي في الدنيا و الآخرة».

(3) كعب بن الاشرف الطائي، من بني نبهان، شاعر جاهلي.

كانت أُمّه من «بني النضير» فدان باليهودية، و كان يقيم في حصن له قريب من المدينة، أدرك الإسلام و لم يسلم، و أكثر من هجو النبي ص و أصحابه، و تحريض القبائل عليهم.

و خرج إلي مكة بعد وقعة «بدر» فندب قتلي قريش فيها، و حرّض علي الاخذ بثأرهم.

و عاد إلي المدينة.

و أمر النبي ص بقتله، فقُتل في سنة ثلاث من الهجرة.

انظر الاعلام: 5- 225.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 233

قال الذهبي: و قيل: إنّ النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم استخلفه مرّة علي

المدينة.

و قيل: إنّه استُخلف في غزوة قرقرة الكدر، و قيل: عام تبوك.

و القول بأنّه استُخلف عام تبوك لا يصحّ، لَانّ النبيّ- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم استخلف الامام عليّا- عليه السّلام في هذه الغزوة، فقد أخرج ابن سعد «1» بسنده عن البراء بن عازب و زيد بن أرقم، قالا: لما كان عند غزوة جيش العسرة، و هي تبوك، قال رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم لعليّ بن أبي طالب: إنّه لا بدّ من أن أُقيم أو تقيم فخلّفه، فلما فصل رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم غازياً، قال ناس: ما خلّف علياً إلّا لشي ء كرهه منه، بلغ علياً، فاتبع رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم حتي انتهي إليه، فقال له: ما جاء بك يا علي؟ قال: لا يا رسول اللّه إلّا أنّي سمعتُ ناساً يزعمون أنّك إنّما خلفتني لشي ء كرهته منّي، فتضاحك رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و قال: يا عليّ! أ ما ترضي أن تكون منّي كهارون من موسي إلّا أنّك لست بنبي؟ «2» ثمّ إنّ الطبري لم يذكر محمد بن مسلمة في هذه الغزوة.

أمّا ابن هشام فذكر أنّ المستخلف محمد بن مسلمة، ثمّ روي أنّه سباع بن عرفطة، و ذكر ثالثة أنّه خلّف علياً علي أهله و استخلف علي المدينة سباع بن عرفطة، فأرجف المنافقون بعلي بن أبي طالب، ثم ذكر قول رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: «أ فلا ترضي يا عليّ أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسي إلّا أنّه لا نبيّ بعدي ««3»

______________________________

(1)- الطبقات الكبري: 3- 24.

(2) و جاء في «الإستيعاب»

لابن عبد البر في ترجمة علي- عليه السّلام-: و لم يتخلف عن مشهد شهده رسول اللّه ص مذ قدم المدينة، إلّا تبوك فانّه خلفه رسول اللّه ص علي المدينة و علي عياله بعده في غزوة تبوك و قال له: أنت منّي بمنزلة هارون من موسي إلّا أنّه لا نبي بعدي.

(3) قال أبو عمر في ترجمة عليّ- عليه السّلام- من الإستيعاب: و روي قوله: (أنت منّي بمنزلة هارون من موسي) جماعة من الصحابة و هو من أثبت الآثار و أصحها، رواه عن النبي ص سعد بن أبي وقاص، و طرق حديث سعد فيه كثيرة جداً، قد ذكرها ابن أبي خيثمة و غيره، و رواه ابن عباس و أبو سعيد الخدري، و أُمّ سلمة، و أسماء بنت عميس، و جابر بن عبد اللّه، و جماعة يطول ذكرهم.

و قال السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي بعد ذكر حديث المنزلة: لا يخفي ما فيه من الادلة القطعة و البراهين الساطعة علي أنّ علياً وليّ عهده و خليفته من بعده.

آثره بذلك علي سائر أرحامه، و كيف أنزله منه منزلة هارون من موسي، و لم يستثن من جميع المنازل إلّا النبوّة، و استثناؤها دليل العموم، و أنت تعلم أنّ أظهر المنازل التي كانت لهارون من موسي وزارته له و شدة أزره به و اشتراكه معه في أمره و خلافته عنه، و فرض طاعته علي جميع أُمّته بدليل قوله تعالي: (وَ اجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هٰارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي) و قوله: (اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَ أَصْلِحْ وَ لٰا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ) (انظر المراجعات- المراجعة: 26، 27).

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 234

و أمّا ابن حجر فذكر في

«الاصابة» أنّ محمّد بن مسلمة تخلّف بإذن النبيّ له- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- أن يقيم بالمدينة.

وقد قيل: شتان بين التخلّف و الاستخلاف «1» و كان عمر بن الخطاب قد استعمل محمد بن مسلمة علي صدقات جهينة، و كان عمر إذا شُكي إليه عامل أرسل محمداً ليكشف أمره.

و هو كان رسوله إلي سعد بن أبي وقاص حين بني القصر بالكوفة و غير ذلك، و قدم الجابية فكان علي مقدمة جيش عمر.

وقد تخلّف ابن مسلمة عن بيعة أمير المؤمنين عليّ- عليه السّلام بعد أن تدافع إليها المسلمون، و في طليعتهم بقايا المهاجرين و جموع الانصار.

و قعد عن نصرة الامام- عليه السّلام- في معارك الجمل و صفّين و النهروان و بقي في المدينة.

روي عن رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم أحاديث يسيرة.

روي عنه: المسور بن مخرمة، و عبد الرحمن الاعرج، و عروة بن الزبير، و غيرهم.

عُدّ من المقلّين من الصحابة فيما روي عنهم من الفتيا.

عن المسور بن مخرمة، قال: استشار عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه الناس في املاص المرأة فقال المغيرة بن شعبة: سمعت رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قضي فيه بغُرّة عبد أو أمة، فقال: ائتني بمن يشهد معك فشهد محمّد بن مسلمة «2»

______________________________

(1)- انظر كتاب «الامام علي بن أبي طالب- عليه السّلام-» للشيخ محمد حسن آل ياسين.

(2) سنن البيهقي: 8- 114، صحيح البخاري: 8- 14 كتاب الديات باب جنين المرأة.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 235

و أخرج أحمد بن حنبل في (مسنده: 4- 225) عن سهل بن أبي حثمة قال: رأيت محمّد بن مسلمة يطارد امرأة من الانصار يريد أن ينظر إليها.. فقلت: أنت صاحب

رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و تفعل هذا، قال: سمعت رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يقول: إذا ألقي اللّه عزّ و جلّ في قلب امرئ خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها.

توفّي محمّد بن مسلمة بالمدينة- سنة ثلاث و أربعين، و قيل: - ست و أربعين، و كان قد سكن الربذة مُديدة فيما قيل.

قال ابن شاهين عن أبي داود: قتله أهل الشام و لم يعيّن السنة لكونه اعتزل عن معاوية في حروبه، و روي يعقوب بن سفيان في تاريخه أنّ شامياً من أهل الأُردن دخل عليه داره فقتله.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 236

3- 396) ذيل الاصابة)، المنتظم 6- 32، أُسد الغابة 4- 365، تهذيب الاسماء و اللغات 2- 94، رجال ابن داود 189، رجال العلّامة الحلّي 170، تهذيب الكمال 27- 581، سير أعلام النبلاء 3- 390، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 4 ه) 244، مرآة الجنان 1- 140، الاصابة 3- 399، تهذيب التهذيب 10- 151، تقريب التهذيب 2- 43، شذرات الذهب 1- 72، جامع الرواة للَاردبيلي 2- 231، تنقيح المقال 3- 217، معجم رجال الحديث 18- 161 برقم 12359.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 237

عليّ- عليه السّلام «1».

و أقام بالمدينة إلي أن قُتل عثمان ثم سار إلي مكة.

و جاء في «المنتظم» أنّه انحاز إلي مكة حين توفّي معاوية.

وقد سخط المسور إمرة يزيد، و أقام مع ابن الزبير بمكة.

و قال البلاذري في «أنساب الاشراف: 1) 5- 21) «2» إنّه كان ممن وفد إلي يزيد، فلما قدم شهد عليه بالفسق و شرب الخمر، فكُتب إلي يزيد بذلك، فكتب إلي عامله يأمره أن يضرب مسوراً الحدّ، فقال أبو حرّة:

أ يشربها صهباء كالمسك ريحُها أبو خالد و الحدّ يضرب مِسْوَرُ

عُدّ المسور من فقهاء الصحابة، و نقل عنه الشيخ الطوسي في «الخلاف» فتوي واحدة و هي: من سبقه الحدث أي و هو في الصلاة من بول أو ريح أو غير ذلك فانّه يتوضّأ و يستأنف الصلاة.

و كان المسور لا يشرب من الماء الذي يوضع في المسجد و يكرهه و يري أنّه صدقة.

قُتل بمكة في الحصار الاوّل «3» أصابه حجر منجنيق و هو يصلّي فقتله، و ذلك في- سنة أربع و ستين.

______________________________

(1) و عدّ الشيخ الطوسي المسور من أصحاب أمير المؤمنين علي- عليه السّلام-.

و قال: كان رسوله- عليه السّلام- إلي معاوية.

(2)- نقلناه من

«الغدير: 10- 33» للعلّامة الاميني.

(3) الحصار الاوّل (64 ه) لابن الزبير كان من جيش الحصين بن نمير في زمن يزيد بن معاوية، و الحصار الثاني (73 ه) كان من جيش الحجّاج الثقفي في زمن عبد الملك بن مروان، و فيه قُتل ابن الزبير.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 238

النهاية 2- 301، الاصابة 3- 406، تهذيب التهذيب 10- 186، تقريب التهذيب 2- 55، طبقات الحفاظ ص 15 برقم 9، شذرات الذهب 1- 29، تنقيح المقال 3- 220، الاعلام 7- 258، معجم رجال الحديث 18- 183 برقم 12415.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 239

- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- إلي حُنين، و قيل: بعد وقعة حنين حين اعتمر من الجِعرانة «1» و قد بعثه رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم بعد غزوة تبوك (سنة تسع) قاضياً و مرشداً إلي الجَنَد من اليمن، و جاء في وصيته- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- معاذاً: إنّك ستأتي قوماً أهل كتاب، فإذا جئتهم فادعهم إلي أن يشهدوا أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّداً رسول اللّه، فإن أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أنّ اللّه فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد علي فقرائهم، فإن هم أطاعوا لك بذلك، فإياك و كرائم أموالهم، و اتق دعوة المظلوم فانّه ليس بينها و بين اللّه حجاب «2» روي ابن سعد بسنده عن أبي عون محمد بن عبيد اللّه عن الحارث بن عمرو الثقفي عن رجال، عن معاذ بن جبل، قال: لما بعثني رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم إلي اليمن قال لي: بم تقضي إنْ عَرض قضاء؟ قال: قلتُ: أقضي بما في كتاب اللّه، قال: فإن لم يكن في كتاب اللّه؟ قال: قلتُ: أقضي بما قضي به الرسول.

قال: فإن لم يكن فيما قضي به الرسول؟ قال: قُلت: أجتهد رأيي و لا آلو قال: فضرب صدري و قال: الحمد للّٰه الذي وفق رسولَ رسولِ اللّه لِما يُرضي رسول اللّه.

قال الذهبي عن حديث الاجتهاد «3»

هذا: تفرّد به أبو عون محمد بن عبيد اللّه الثقفي،

______________________________

(1)- سيرة ابن هشام: القسم الثاني: ص 500.

(2) مكاتيب الرسول: 1- 226 للَاحمدي.

(3) استعملت كلمة الاجتهاد من قبل كثير من المدارس الفقهية و منها مدرسة أبي حنيفة للتعبير بها عن القاعدة القائلة: إنّ الفقيه إذا أراد أن يستنبط حكماً شرعياً و لم يجد نصاً يدل عليه في الكتاب و السنّة رجع إلي الاجتهاد بدلًا عن النص.

و الاجتهاد هنا يعني التفكير الشخصي، وقد يُعبر عنه بالرأي أيضاً.

أي أنّ الاجتهاد بهذا المعني كان مصدراً للفقيه يصدر عنه و دليلًا يستدل به كما يصدر عن آية أو رواية، و لقي هذا المعني معارضة من أئمة أهل البيت- عليهم السلام- و الفقهاء الذين ينتسبون إلي مدرستهم.

وقد استخدم فقهاء مدرسة أهل البيت مصطلح الاجتهاد منذ القرن السابع و أُريد به الجهد الذي يبذله الفقيه في استخراج الحكم الشرعي من أدلته و مصادره.

و لم يكن عندهم مصدراً من مصادر الاستنباط بل هو عملية استنباط الحكم من مصادره التي يمارسها الفقيه.

و الفرق بين المعنيين جوهري للغاية، إذ كان الفقيه علي أساس المصطلح الاوّل للاجتهاد أن يستنبط من تفكيره الشخصي و ذوقه الخاص في حالة عدم توفر النص، و أمّا المصطلح الجديد فهو لا يسمح للفقيه أن يبرر أي حكم من الاحكام بالاجتهاد لَانّ الاجتهاد بالمعني الثاني ليس مصدراً للحكم، بل هو عملية استنباط الاحكام من مصادرها.

نقلناه باختصار مع بعض التصرف من مقدمة كتاب «دروس في علم الأُصول» للشهيد السيد محمّد باقر الصدر.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 240

عن الحارث بن عمرو الثقفي ابن أخي المغيرة، و ما روي عن الحارث غير أبي عون، فهو مجهول.

ثم نقل قول الترمذي: ليس اسناده عندي بمتصل، و قول

البخاري: لا يصح حديثه «1») يعني حديث الحارث بن عمرو).

قيل: إنّ معاذاً بقي في اليمن إلي أن توفي رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و ولي أبو بكر، فعاد إلي المدينة، و قيل: انّه لم يزل بالجَنَد حتي مات النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و أبو بكر «2»، و قد أمّره أبو بكر علي عمله، ثم هاجر إلي الشام، و يقال: انّه كان مع أبي عبيدة بن الجراح حين غزا الشام في زمن أبي بكر.

و لما أُصيب أبو عبيدة (في طاعون عمواس) استخلف معاذاً علي الشام، ثم طُعن بعده في هذه السنة.

روي معاذ عن رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم عدة أحاديث.

روي عنه: أبو قتادة الانصاري، و أبو ليلي الانصاري، و أبو أمامة الباهلي، و عبد الرحمن بن غنم، و آخرون.

و عدّ من المتوسطين من الصحابة فيما رُوي عنه من الفتيا.

قال عمر بن الخطاب حين خطب الناس بالجابية: من أراد الفقه فليأت معاذ بن جبل.

______________________________

(1)-» ميزان الاعتدال «: 1- 439، الترجمة 1635.

(2) انظر كتاب «الاموال»: ص 549 لَابي عبيد القاسم بن سلّام (ت 224).

طبع دار الحداثة.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 241

و قد نقل عنه الشيخ في «الخلاف» أربع فتاوي.

و من المسائل الفقهية التي نُقلت عنه: إنّ وقت صلاة الجمعة إذا زالت الشمس.

قال البيهقي: و يذكر هذا القول عن عمر و علي و معاذ بن جبل «1».

و أخرج أحمد بن حنبل في مسنده 5- 237 بسنده عن معاذ: انّ النبي جمع بين الظهر و العصر و المغرب و العشاء في غزوة تبوك.

توفي معاذ بناحية الأُردن، و دفن بالقصير المعيني (بالغور) و ذلك في- سنة ثماني عشرة، عن

ثمان و ثلاثين سنة علي المشهور، و قيل: ثلاث، و قيل: أربع و ثلاثين سنة.

______________________________

(1)- السنن الكبري: 3- 191.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 242

عمرو بن الحاف بن قضاعة أخو بلي بن عمرو.

«اللباب» لابن الاثير: 1- 191.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 243

إلي كندة فحالفهم، ثم أصاب بينهم دماً فهرب إلي مكة فحالف الاسود بن عبد يغوث الزهري فعرف ب «المقداد بن الاسود».

و هو زوج ضُباعة بنت الزبير بن عبد المطلب بنت عم النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

و كان من السابقين إلي الإسلام، و هاجر إلي أرض الحبشة ثمّ عاد إلي مكة فلم يقدر علي الهجرة إلي المدينة لما هاجر إليها رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فبقي إلي أن بعث رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم عبيدة بن الحارث في سرية فلقوا جمعاً من المشركين عليهم عكرمة ابن أبي جهل، و كان المقداد و عتبة بن غزوان قد خرجا مع المشركين ليتوصلا إلي المسلمين فتواقفت الطائفتان و لم يكن قتال، فانحاز المقداد و عتبة إلي المسلمين.

و شهد المقداد بدراً و له فيها مقام مشهور، و ذُكر أنّه أوّل من قاتل فارساً في الإسلام، و شهد سائر المشاهد مع رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

و كان رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم لما خرج إلي بدر استشار أصحابه فقام المقداد فقال: يا رسول اللّه امض لما أُمرتَ به فنحن معك و اللّه لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسي: " فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ فَقٰاتِلٰا إِنّٰا هٰاهُنٰا قٰاعِدُونَ" «1» و لكن اذهب أنت و ربّك فقاتلا إنّا معكما مقاتلون، فو الذي بعثك بالحق نبياً لو سرت بنا إلي برك الغماد «2» لجالدنا معك من دونه حتي تبلغه، فقال له رسول اللّه خيراً و دعا

له.

روي المقداد عن رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

و روي عنه: ابن عباس و المستورد بن شداد، و عبد الرحمن بن أبي ليلي، و جبير ابن نفير، و غيرهم.

و كان من الفضلاء النجباء الكبار الخيار.

______________________________

(1)- المائدة: 24.

(2) بِرك الغِماد: بكسر الغين المعجمة، و قال ابن دريد: بالضم و الكسر أشهر: و هو موضع وراء مكة بخمس ليال مما يلي البحر، و قيل: بلد باليمن، و في كتاب عياض: بَرْك الغمار، بفتح الباب، عن الاكثرين، وقد كسرها بعضهم و قال: هو موضع في أقاصي أرض هَجَر.

معجم البلدان: 1- 399.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 244

روي الصدوق «1» قدّس سرّه بإسناده عن ابن بريدة عن أبيه أنّ رسول اللّه ص قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ أمرني بحب أربعة.

فقلنا: يا رسول اللّه! من هم، سمّهم لنا؟ فقال: عليّ منهم، و سلمان، و أبو ذر و المقداد «2» و بإسناده عن الامام عليّ- عليه السّلام قال: قال النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: الجنة تشتاق إليك و إلي عمار و سلمان و أبي ذر و المقداد «3» و يُعد المقداد من المقرّبين من أمير المؤمنين- عليه السّلام و من الاصفياء من أصحابه، و هو أحد الذين مالوا مع الامام عليّ- عليه السّلام و لم يشهدوا السقيفة إيماناً بحقّه- عليه السّلام- في الخلافة.

و هو أحد رواة حديث الغدير من الصحابة «4» روي المؤرخون أنّه اجتمع الرهط الذين عيّنهم عمر بن الخطاب للشوري في المسجد و معهم حشد من المهاجرين و الأَنصار.

فقال عمار بن ياسر لعبد الرحمن ابن عوف: إن أردت أن لا يختلف المسلمون فبايع عليّا.

فقال المقداد بن الاسود: صدق عمار إن بايعت عليّا قلنا:

سمعنا و أطعنا.

و لما أرسل عبد الرحمن بن عوف يد الامام عليّ- عليه السّلام و صفق علي يد عثمان، قال المقداد: يا عبد الرحمن! أما و اللّه لقد تركته من الذين يقضون بالحق و به يعدلون.

ثم قال: ما رأيت مثل ما أوتي إلي أهل هذا البيت بعد نبيهم، إنّي لَاعجب من قريش أنّهم تركوا رجلًا ما أقول إنّ أحداً أعلم و لا أقضي منه بالعدل.

أما و اللّه لو أجد عليه أعواناً «5»

______________________________

(1)- الخصال: باب الأَربعة، أمر النبي ص بحب أربعة، الحديث 126.

(2) رواه أحمد في مسنده: 5، 356- 351، و ابن ماجة في سننه: الحديث 149، في المقدمة.

و فيه: قال رسول اللّه ص: «إنّ اللّه أمرني بحب أربعة و أخبرني أنّه يحبهم» قيل: يا رسول اللّه من هم؟ قال: «عليّ منهم» يقول ذلك ثلاثاً «و أبو ذر، و سلمان، و المقداد».

(3) الخصال: باب الخمسة، الجنة تشتاق إلي خمسة.

الحديث 80.

(4) قال العلّامة الاميني في «الغدير «: 1- 59: أخرج الحديث عنه ابن عقدة في حديث الولاية، و الحافظ الحمويني في فرائده.

(5)- انظر تاريخ الطبري: 3- 297 قصة الشوري، و الكامل لابن الاثير: 3- 71 ذكر قصة الشوري.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 245

روي مسلم بإسناده عن همّام بن الحارث أنّ رجلًا جعل يمدح عثمان فعمد المقداد فجثا علي ركبتيه و كان رجلًا ضخماً فجعل يحثو في وجهه الحصباء، فقال له عثمان: ما شأنك؟ فقال: إنّ رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال: إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب «1» و قال اليعقوبي في تاريخه 2- 163: و أكثر الناس في دم الهرمزان و إمساك عثمان عبيدَ اللّه بن عمر، فصعد عثمان المنبر

فخطب الناس ثم قال: ألا إنّي وليّ دم الهرمزان و قد وهبته للّٰه و لعمر، و تركته لدم عمر، فقام المقداد بن عمرو فقال: إنّ الهرمزان مولي للّٰه و لرسوله، و ليس لك أن تهب ما كان للّٰه و لرسوله.

قال: فننظر و تنظرون.

قال ابن الاثير في «أُسد الغابة»: و شهد المقداد فتح مصر.

و جاء في «سير أعلام النبلاء» أنّ راشد الحُبراني، قال: وافيت المقداد بن الاسود فارس رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم بحمص علي تابوت من توابيت الصيارفة قد أفضل عليها من عِظَمه، يريد الغزو، فقلت له: قد أعذر اللّه إليك.

فقال: أبت علينا سورة البحوث «2») انْفِرُوا خِفٰافاً وَ ثِقٰالًا" «3» توفّي المقداد بالجُرف «4» فحُمل علي رقاب الرجال حتي دفن بالمدينة- سنة ثلاث و ثلاثين و هو ابن سبعين سنة أو نحوها «5»

______________________________

(1)-» صحيح» مسلم: 8- 228 في الزهد و الرقائق، باب النهي عن المدح.

(2) و في «حلية الاولياء»: سورة البعوث.

(3) التوبة: 41.

(4) الجُرف: موضع علي ثلاثة أميال من المدينة نحو الشام.

معجم البلدان: 2- 128.

(5)- إنّ أصحاب المعاجم و إن لم يذكروا المقداد في جملة من أُخذ منه الفتيا إلّا أنّنا نجده يتمسك بالآية في موضع الاحتجاج.

و يقول: أبت علينا سورة البحوث، كما أنّه يحتج بالحديث الشريف في مقام ذم المداح، و يقول: إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب.

و يستدل ثالثة بالآية الكريمة علي ما يلزم الصحابة من موقف تجاه نبيهم ص في غزوة بدر.

كل ذلك يعرب عن كون الرجل ذا موهبة جميلة و إحاطة بالكتاب و السنّة يعتمد عليهما في مقام الاحتجاج.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 246

عام اثنين من الهجرة، و قيل غير ذلك، و هو أوّل مولود ولد للَانصار بعد الهجرة فيما قيل.

روي عن النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، و عن: خاله عبد اللّه «2» بن رَوَاحَة، و عمر، و عائشة.

قال يحيي بن معين: أهل المدينة يقولون: لم يسمع من النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم،

______________________________

(1) الطبقات الكبري لابن سعد 6- 53 و 7- 322، الطبقات لخليفة 164 برقم 564، المحبّر 276، التأريخ الكبير 8- 75 برقم 2223، المعارف 167، المعرفة و التاريخ 1- 381، تاريخ اليعقوبي 2- 184، الجرح و التعديل 8- 444 برقم 2033، مروج الذهب 3- 97 برقم 1621، مشاهير علماء الامصار 87 برقم 332، الثقات لابن حبّان 3- 409، أسماء الصحابة الرواة لابن حزم الاندلسي ص 62 برقم 36، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 64 برقم 42، الإستيعاب 3- 522، أُسد الغابة 5- 22، الكامل في التأريخ 1- 684 و 2- 110، تهذيب الاسماء و اللغات 2- 129، مختصر تاريخ دمشق 26- 161، تهذيب الكمال 29- 411 برقم 6438، تاريخ الإسلام (المغازي (496 و عهد الخلفاء الراشدين (سنة 64) 260، سير أعلام النبلاء 3- 411، دول الإسلام 1- 49، مرآة الجنان 1- 140، البداية و النهاية 8- 247، الجواهر المضيئة 2- 415، تهذيب التهذيب 10- 447، الاصابة 3- 529، شذرات الذهب 1- 72، الاعلام للزركلي 8- 36.

(2) استشهد في وقعة مؤتة في زمن النبي ص سنة 8 ه، و كان أحد الأُمراء فيها.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 247

و أهل العراق يصحّحون سماعه منه.

روي عنه: ابنه محمّد، و الشعبي، و سماك بن حرب، و غيرهم.

و عدّ من المقلّين في الفتيا من

الصحابة.

و كان النعمان منحرفاً عن الامام عليّ «1» - عليه السّلام، وقد وجّهته نائلة (زوجة عثمان) بقميص عثمان الذي قُتل فيه إلي معاوية، فنزل الشام، و شهد صفّين مع معاوية.

قال ابن الاثير: و في سنة تسع و ثلاثين فرّق معاوية جيوشه في العراق في أطراف عليّ، فوجّه النعمان بن بشير في ألف رجل إلي عين التمر، و فيها مالك بن كعب الارحبي، و كان مالك قد أذن لَاصحابه فأتوا الكوفة و لم يبق معه إلّا مائة رجل، فكتب مالك إلي مخنف بن سُليم و كان قريباً منه يستعينه، و اقتتل مالك و النعمان أشد قتال، فوجّه مخنف ابنه عبد الرحمن في خمسين رجلًا، فلما رآهم أهل الشام انهزموا عند المساء، و ظنوا أنّ لهم مدداً، و تبعهم مالك فقتل منهم ثلاثة نفر «2».

و ولي النعمان قضاء دمشق لمعاوية بعد فَضالة بن عُبيد (سنة 53 ه)، و ولي اليمن، ثمّ ولي الكوفة في سنة تسع و خمسين، و في آخر سنة ستين عزله يزيد بن معاوية، و ذلك أنّ بعض أهل الكوفة من أعوان بني أُمية، كتب إلي يزيد يخبره بقدوم مسلم بن عقيل مبعوثاً من الامام الحسين- عليه السّلام، و اجتماع الناس إليه، و طلبوا من يزيد أن يبعث رجلًا قوياً، فانّ النعمان ضعيف أو هو يتضعّف، فجمع يزيد الكوفة و البصرة لعبيد اللّه بن زياد و كتب إليه بعهده «3» ثمّ ولّاه يزيد حمص، و استمر فيها إلي أن مات يزيد، و كان هواه مع معاوية

______________________________

(1)- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 4- 77.

(2) الكامل في التأريخ: 3- 375.

(3) المصدر السابق: 4- 22.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 248

و ميله إليه و إلي ابنه يزيد،

فلما مات معاوية بن يزيد، بايع النعمان عبد اللّه بن الزبير ممالئاً للضحاك بن قيس الفهري، و لما بلغه قتل الضحاك و هزيمة الزبيريين أمام جيش مروان بن الحكم في وقعة مَرج راهط، خرج عن حمص هارباً، فسار ليلته متحيّراً لا يدري أين يأخذ، فاتّبعه خالد بن خَلي الكلابي فيمن خفّ معه من أهل حمص، فلحقه و قتله و بعث برأسه إلي مروان، و ذلك في- آخر سنة أربع و ستين.

و كان النعمان شاعراً، و له ديوان شعر، و هو الذي تُنسب إليه «معرّة النعمان» بلد أبي العلاء المعري.

كانت تُعرف بالمعرّة و مرّ بها النعمان فمات له ولد، فدفنه فيها، فنسبت إليه.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 249

التعديل 9- 464، المستدرك للحاكم 4- 16، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 52 برقم 21، جمهرة أنساب العرب 119، السنن الكبري للبيهقي 1- 332، رجال الطوسي 32، الإستيعاب 4- 436، الكامل في التأريخ 4- 93، المغني و الشرح الكبير 1- 329، أسد الغابة 5- 588، تهذيب الكمال 35- 365، سير أعلام النبلاء 2- 201، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 61 ه) 382، العبر 1- 48، مرآة الجنان 1- 137، البداية و النهاية 8- 217، الجواهر المضيئة 2- 415، الاصابة 2- 407 و 4- 440، تهذيب التهذيب 12- 455، تقريب التهذيب 2- 617، كنز العمال 13- 699، شذرات الذهب 1- 69، أعيان الشيعة 3- 479.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 250

أرسل إلي بني سلمة: و اللّه ما لكم عندي أمان حتي تأتوني بجابر بن عبد اللّه، فانطلق جابر إلي أُمّ سلمة زوج النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فقال لها: ما ذا ترين أنّ هذه بيعة ضلالة و قد خشيت أن أُقتل؟ قالت: أري أن تبايع.

عُدّت من المتوسطين في الفتيا من الصحابة، و نقل عنها الشيخ الطوسي في «الخلاف» فتاوي ثلاث.

حدّثت عن النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، و فاطمة الزهراء «عليها السّلام»، و زوجها أبي سلمة.

حدّث عنها: ابناها عمر و زينب، و ابن عباس، و عائشة، و أبو سعيد الخدري، و آخرون.

روت جملة أحاديث في فضائل علي- عليه السّلام و مناقب أهل البيت «عليهم السلام».

قال أبو عبد اللّه الجدلي: دخلت علي أُمّ سلمة فقالت لي: أ يسب رسول اللّه ص فيكم؟! قلت: سبحان اللّه أو معاذ اللّه.

قالت: سمعت رسول اللّه يقول: من سبّ عليّا فقد سبّني «1» و عن أبي ثابت مولي

أبي ذر قال: دخلت علي أُمّ سلمة فرأيتها تبكي و تذكر عليّا، و قالت: سمعت رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يقول: «عليّ مع الحق و الحق مع عليّ، و لن يفترقا حتي يردا عليَّ الحوض ««2» و عن عطاء بن يسار عن أمّ سلمة قالت: في بيتي نزلت" إِنَّمٰا يُرِيدُ اللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ" «3» قالت: فأرسل رسول اللّه إلي عليّ و فاطمة

______________________________

(1)- خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب للنسائي ص 24.

و أخرجه الحاكم في مستدركه: 3- 121 و قال: هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه.

و صححه الذهبي في تلخيصه.

(2) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي: 14- 321 ترجمة يوسف بن محمد المؤدب.

و رواه الحاكم في مستدركه: 3- 124 و لكن بصيغة «علي مع القرآن و القرآن مع علي لن يتفرقا حتي يردا عليَّ الحوض».

(3) الاحزاب: 33.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 251

و الحسن و الحسين فقال: هؤلاء أهل بيتي.

و لما أراد عليّ- عليه السّلام المسير إلي البصرة، دخل علي أُمّ سلمة زوج النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يودعها فقالت: سر في حفظ اللّه و في كنفه فو اللّه إنّك لعلي الحق و الحق معك و لو لا أنّي أكره أن أعصي اللّه و رسوله فإنّه أمرنا- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- أن نقرّ في بيوتنا لسرت معك، و لكن و اللّه لَارسلنّ معك من هو أفضل عندي و أعزّ عليَّ من نفسي: ابني عمر «1» و كانت أُمّ سلمة آخر من مات من أُمهات المؤمنين، و كانت قد وجمت لمقتل الامام الحسين- عليه السّلام و غُشي عليها، و حزنت عليه حزناً كثيراً.

لم تلبث بعده

إلّا يسيراً، و انتقلت إلي رحمة اللّه تعالي، و ذلك في- سنة إحدي و ستين.

رُوي أنّ النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم أعطي أُمّ سلمة تراباً من تربة الحسين حمله إليه جبرائيل فقال النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم لأُمّ سلمة: إذا صار هذا التراب دماً فقد قتل الحسين، فحفظت أُمّ سلمة ذلك التراب في قارورة عندها، فلما قُتل الحسين صار التراب دماً، فأعلمت الناس بقتله «2» و عن شهر بن حوشب قال: أتيت أُمّ سلمة أُعزيها بقتل الحسين بن عليّ، ثم روي عنها حديثاً بشأن قتل الحسين- عليه السّلام.

الحمد للّٰه رب العالمين

______________________________

(1)- عمر بن أبي سلمة: من الصحابة، ولد بالحبشة في سنة 2 ه، و ربّاه النبي ص، و شهد مع علي (عليه السّلام) الجمل، و ولي له البحرين، ثم استقدمه و شهد معه صفين، و توفّي بالمدينة في سنة 83 ه.

(2) الكامل في التأريخ: لابن الاثير: 4- 93 حوادث سنة (61 ه).

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 253

تهذيب التهذيب 7- 304، النجوم الزاهرة 1- 229، الفصول المهمة 201، طبقات الحفاظ 37 برقم 69، بحار الانوار الجزء 46، شذرات الذهب 1- 104، نور الابصار للشبلنجي، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي 499، سيرة الأَئمّة الاثني عشر 2- 117، حياة الامام زين العابدين لباقر شريف القرشي ج 1 و 2، قاموس الرجال 11- 29.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 256

و به كان يُعرف.

قال أبو الزبير: كنّا عند جابر، فدخل عليه علي بن الحسين، فقال: كنت عند رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، فدخل عليه الحسين بن عليّ، فضمه إليه، و قبّله، و أقعده إلي جنبه، ثم قال: يولد لابني هذا ابن يقال له علي، إذا كان يوم القيامة، نادي منادٍ من بُطنان العرش: ليقم سيد العابدين، فيقوم هو.

و جاء في تذكرة الخواص لابن الجوزي إن رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم سمّاه بهذا الاسم.

و جاء في تسميته بذي الثفنات عن الباقر- عليه السّلام قال: «كان لَابي في موضع سجوده آثار ثابتة يقطعها في كل سنة من طول سجوده، و كثرته».

لقد نشأ زين العابدين في بيت النبوة، الذي توالت عليه المصائب، و النكبات، و كان- عليه السّلام- علي صلة وثيقة بالاحداث التي أعقبت تربع يزيد بن معاوية علي كرسي الحكم، و الذي اعتبر تحدّياً للِاسلام و إهانة للمسلمين، ممّا دعا الامام الحسين إلي الثورة لمواجهة الخطر، فقاد- عليه السّلام- موكب الثائرين ضد الفساد و الطغيان، و كان زين العابدين في ذلك الموكب الحسيني الثائر، و رأي بأُم عينيه حيث أقعده المرض في تلك الايام عن القتال مصارع أبيه و إخوته، و أعمامه، و أنصارهم علي صعيد كربلاء، و شهد تلك الجرائم البشعة

التي ارتكبت بحقّهم.

إنّ الامام الحسين- عليه السّلام سجّل موقفاً بطولياً، بإراقة دمه، و دماء أهل بيته، و أصحابه، من أجل إحياء مفاهيم الرسالة، و إيقاظ إرادة الأُمّة، فجاءت الثورة دامية، باعتبارها الأسلوب الانجع في تحريك الارادة المهزومة، و إيقاظ الضمائر الميتة.

و يأتي دور زين العابدين لِاكمال عملية التغيير الثورية، فاتخذ المواقف التي تملأ النفوس غضباً مقدّساً علي الحكم الظالم، و لم يترك مناسبة دون أن يذكّر بالمصائب التي حلّت بأهل البيت، حملة الإسلام المخلصين، ممّا أدّي إلي تحفيز و إلهاب الشعور بالاثم الذي أحسّه المسلمون عقب مقتل الحسين- عليه السّلام،

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 257

لتقاعسهم عن نصرته، و موقفهم المتخاذل منه.

و بدافع هذا الشعور، انطلقت الثورات، فكانت ثورة المدينة، و ثورة التوابين بالكوفة، و توالت الثورات حتي زعزعت أركان الحكم الأُموي، و أسقطته في نهاية المطاف.

و لجأ زين العابدين- عليه السّلام إلي أسلوب آخر لِاصلاح المجتمع، و هو أسلوب الدعاء، فترك لنا ثروة زاخرة من الادعية المعروفة ب «الصحيفة السجادية»، التي عالجت مختلف أدواء النفس البشرية، و تضمنت حلًا لكثير من المشاكل الاجتماعية، و زخرت بالعديد من الاساليب التربوية، كل ذلك في أسلوب رائع يشدّ الانسان إلي خالقه، و يعمّق ارتباطه الروحي به.

و قد أرسل أحد الاعلام نسخة من الصحيفة مع رسالة إلي العلامة الشيخ الطنطاوي (المتوفي عام 1358 ه) صاحب التفسير المعروف، فكتب في جواب رسالته: «و من الشقاوة إنّا إلي الآن لم نقف علي هذا الاثر القيّم الخالد في مواريث النبوة، و أهل البيت، و إنّي كلّما تأملتها رأيتها فوق كلام المخلوق، و دون كلام الخالق).

قال محمود البغدادي:

و صحيفة كانت طليعة ثورةٍ كبري، و دربَ سياسةٍ و حلولِ

و صحيفة كانت لآل

محمّدٍ إنجيلهم.. للّٰه من إنجيلِ

و صحيفة مل ءَ الهدايةِ صاغها ظلُّ النبوّة لانتشالِ الجيلِ

كالشمس في إعطائها و السيف في ضرباته لملفّق و دخيلِ

كالروض إلّا أنّها قد أورقت حرًّا و قرّا دونما تعطيلِ

«1» و للِامام- عليه السّلام- أيضاً «رسالة الحقوق»، التي تشتمل علي خمسين مادة، بيّن فيها حقّ اللّه تعالي، و حق الوالد، و حق الولد، و حق المعلم، و حق اللسان،

______________________________

(1)- محمود البغدادي، النظرية السياسية لدي الامام زين العابدين- عليه السّلام-: 379.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 258

و حق السمع، و غيرها من الحقوق.

كما أنّه أسّس مدرسة للفقه و الحديث، و قد أُحصي أكثر من مائة و ستين من التابعين و الموالي ممن كانوا ينهلون من معينه، و يروون عنه.

حدث عنه: سعيد بن المسيب، و سعيد بن جبير، و القاسم بن محمد بن أبي بكر، و أبو الزناد، و يحيي بن أم الطويل، و عمرو بن دينار، و الزهري، و زيد بن أسلم، و يحيي بن سعيد الانصاري، و طائفة.

روي عن الزهري، قال: ما رأيت أحداً كان أفقه منه.

و ذُكر أنّ رجلًا قال لابن المسيّب: ما رأيت أورع من فلان، قال: هل رأيت علي بن الحسين؟ قال: لا، قال: ما رأيت أورع منه.

و كان- عليه السّلام- إذا قام إلي الصلاة أخذته رعدة، فقيل له، فقال: «تدرون بين يدي من أقوم، و من أُناجي».

عن أبي حازم الاعرج، قال: ما رأيت هاشمياً أفضل منه.

و عن أبي حمزة الثمالي، قال: كان علي بن الحسين يحمل جراب الخبز علي ظهره، فيتصدق به، و يقول: «إنّ صدقة السر تطفئ غضب الرب عزّ و جلّ».

و عن عمرو بن دينار، قال: دخل علي بن الحسين علي محمد بن أُسامة بن

زيد في مرضه، فجعل محمد يبكي، فقال: «ما شأنك».

قال: عليّ دين.

قال: «و كم هو»؟ قال: خمسة عشر ألف دينار.

قال: «فهو عليَّ».

و عن يزيد بن عياض، قال: أصاب الزهري دماً خطأ، فخرج، و ترك أهله، و ضرب فسطاطاً، و قال: لا يظلّني سقف بيت، فمرّ به علي بن الحسين- عليه السّلام، فقال: «يا ابن شهاب، قنوطك أشد من ذنبك، فاتق اللّه، و استغفره، و ابعث إلي أهله بالدية، و ارجع إلي أهلك» فكان الزهري يقول: علي بن الحسين أعظم الناس عليّ منّة.

قال الذهبي في وصف زين العابدين- عليه السّلام: كان له جلالة عجيبة، و حقّ له و اللّه ذلك، فقد كان أهلًا للِامامة العظمي لشرفه، و سؤدده، و علمه، و تألهّه،

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 259

و كمال عقله.

و قال الحافظ أبو نعيم: فمن هذه الطبقة [أي طبقة تابعي المدينة] علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب- عليه السّلام، زين العابدين، و منار المتقين، و كان عابداً وفياً، و جواداً حفياً.

و قال الشيخ محمد أبو زهرة: فعلي زين العابدين كان إمام المدينة نبلًا و علماً، و قال: كان مل ء الابصار و القلوب في بلاد الحجاز كلّها، و الذي كانت الجموع تنزاح بين يديه، من غير سلطان، و لا حكم إلّا الشرف و الفضيلة و كريم الخصال «1».

قال علماء السير: حج هشام بن عبد الملك، و لم يل الخلافة بعد، فطاف بالبيت، فجهد أن يصل إلي الحجر فيستلمه، فلم يقدر عليه، فنصب له منبر، و جلس عليه ينظر إلي الناس، فأقبل علي بن الحسين، فطاف بالبيت، فلما بلغ إلي الحجر، تنحّي له الناس حتي استلمه، فقال رجل من أهل الشام: من هذا الذي قد هابه الناس هذه

الهيبة؟! فقال هشام: لا أعرفه، مخافة أن يرغب فيه أهل الشام، و كان الفرزدق حاضراً، فقال الفرزدق: و لكنني أعرفه، فقال الشامي: من هذا يا أبا فراس؟ فقال:

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته و البيتُ يعرفه و الحلُّ و الحرمُ

هذا ابن خير عباد اللّه كلهمُ هذا التقيُّ النقيّ الطاهر العلمُ

إذا رأته قريشٌ قال قائلها إلي مكارم هذا ينتهي الكرمُ

يُنمي إلي ذروة العزّ التي قصرت عن نيلها عرَبُ الإسلام و العجمُ

يكاد يمسكه عرفان راحته ركن الحطيم إذا ما جاء يستلمُ

يغضي حياءً و يُغضي من مهابته فما يكلّمُ إلّا حين يبتسمُ

______________________________

(1) تاريخ المذاهب الإسلامية: 639 و 642.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 260

هذا ابن فاطمة إنْ كنتَ جاهلهُ بجدِّه أنبياء اللّه قد ختموا

من معشر حبّهم دين و بغضُهُمُ كفر و قربُهُم منجًي و معتصمُ

إنْ عدَّ أهل التقي كانوا أئمتهم أو قيل من خير أهل الارض قيل همُ

إلي آخر القصيدة التي تبلغ نحواً من ثلاثين بيتاً كما في رواية ابن الجوزي، و السبكي في طبقات الشافعية.

و ممّا جاء في أدعية الصحيفة السجادية، دعاؤه لَاهل الثغور، نقتطف منه ما يلي: «اللّهم صلّ علي محمّد و آل محمّد، و حصِّن ثغور المسلمين بعزَّتك، و أيِّد حُماتها بقوتك، و أسْبغ عطاياهم من جِدَتك، اللّهم صلّ علي محمّد و آله، و كثّر عدّتهم، و اشحذ أسلحتهم، و احرس حوزتهم، و امنع حومتهم، و ألّف جمعهم، و دبّر أمرهم، و واتِر بينِ ميَرِهم، و توحّد بكفاية مؤنِهِم، و اعضدهم بالنصر، و أعنْهم بالصبر، و الطف لهم في المكر..، و أنْسِهم عند لقائهم العدو ذكرَ دنياهم الخدّاعة الغرور، و امحُ عن قلوبهم خطرات المال الفتون، و

اجعل الجنة نصبَ أعينهم، و لوّح منها لَابصارهم ما أعددت فيها من مساكن الخلد، و منازل الكرامة.. و قال- عليه السّلام- في حق الولد: «فإن تعلم أنّه منك، و مضاف إليك، في عاجل الدنيا، بخيره و شرّه، و أنّك مسئول عمّا وليته من حسن الادب، و الدلالة علي ربّه عزّ و جلّ، و المعونة له علي طاعته، فاعمل في أمره عمل من يعلم أنّه مثاب علي الاحسان إليه، معاقب علي الاساءة إليه».

و في حق الناصح قال- عليه السّلام-: «أن تلين له جناحك، و تصغي إليه بسمعك، فإن أتي بالصواب حمدت اللّه عزّ و جلّ، و إن لم يوفّق رحمته، و لم تتهمه».

توفي زين العابدين- عليه السّلام في- الخامس و العشرين من شهر محرم، و قيل غير ذلك- سنة أربع و تسعين، و قيل: - خمس و تسعين، و دفن في مقبرة البقيع بالمدينة إلي جوار عمه الامام الحسن بن علي- عليهما السّلام.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 261

لابن النديم 56، الإرشاد للمفيد 265، حلية الاولياء 3- 180، الرجال للطوسي 102، طبقات الفقهاء للشيرازي 64، اعلام الوري بأعلام الهدي 264، تهذيب الكمال 26- 136، مناقب آل أبي طالب لابن شهر آشوب 4- 178، الكامل في التأريخ 5- 62، تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي 302، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 87 برقم 18، كشف الغمة في معرفة الأَئمّة 2- 328، مختصر تاريخ دمشق لابن منظور 23- 77، تاريخ الإسلام (سنة 101 120) 462، سير أعلام النبلاء 4- 401، تذكرة الحفاظ 1- 124، الوافي بالوفيات 4- 102 برقم 1583، مرآة الجنان 1- 247، البداية و النهاية 9- 321، تهذيب التهذيب 9- 250، النجوم الزاهرة 1- 273، الفصول المهمة 210، طبقات الحفاظ 56 برقم 107، طبقات المفسّرين للداودي 2- 200، شذرات الذهب 1- 149، جامع الرواة 1- 9، بحار الانوار 46- 212، أعيان الشيعة 1- 650، الذريعة إلي تصانيف الشيعة 1- 315، الصواعق المحرقة 201، سيرة الأَئمّة الاثني عشر 2- 195، حياة الامام محمد الباقر- عليه السّلام- لباقر شريف القرشي ج 1 و 2.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 262

فعرف أصله و خفاياه.

و جاء عن جابر بن عبد اللّه الانصاري.

أنّه قال: لقد أخبرني رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- بأنّي سأبقي حتي أري رجلًا من ولده، أشبه الناس به، و أمرني أن أُقرئه السلام، و اسمه محمد يبقي العلم بقرا.

و ذكر أن جابر كان يصيح في مسجد رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم-: يا باقر علم آل بيت محمّد.

و قال فيه القرظي:

يا باقر العلم لَاهل التقي و خيرَ من لبّي علي الاجبل

و مدحه مالك بن أعين الجهني (ت 148

ه) بالابيات التالية:

إذا طلب الناس علم القرآن كانت قريش عليه عيالا

و إن قيل: اين ابن بنت الرسول نلتَ بذاك فروعاً طوالًا

نجومٌ تهلّلُ للمدلجين جبال تورّث علماً جبالا

و قد عاش الباقر- عليه السّلام في مطلع صباه، المحنة الكبري التي مرّت علي أهل البيت في كربلاء، و قتل فيها جده الامام الحسين- عليه السّلام، و إخوته و أنصاره، و شاهد بعدها المصائب التي حلّت بأهل البيت، و محبيهم من الحكام الطغاة الذين اتّبعوا الشهوات، و استباحوا الحرمات، و علَوْا في الارض، و أفسدوا فيها، فاتجه الامام في ذلك الجو المشحون بالظلم إلي الدفاع عن مبادئ الإسلام، و نشر تعاليمه، فالتفّ حول الامام الآلاف من العلماء، و طلاب العلم لدراسة الفقه، و الحديث، و التفسير، و الفلسفة، و الكلام، و غير ذلك من العلوم حتي أُطلق علي تلك الحلقات التي كانت تجتمع في مسجد المدينة اسم الجامعة، التي نمت و تكاملت في عهد ولده الامام جعفر الصادق- عليه السّلام و قيل: شاء اللّه لمذهب

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 263

أهل البيت و فقههم، فقه علي بن أبي طالب- عليه السّلام- الذي أخذه عن الرسول بلا واسطة، أن ينسبا إلي حفيده جعفر بن محمد الصادق، الذي اشترك مع أبيه في تأسيسها، و استقل بها بعد وفاته، لا لَانّ له رأياً في أُصول المذهب أو فقهه، يختلف فيهما عن آبائه و أحفاده، و هو القائل: «حديثي حديث أبي، و حديث أبي حديث جدي، و حديث جدي حديث رسول اللّه» و حديث رسول اللّه هو قول اللّه، لا لذلك، بل لَانّه و أباه تهيأ لهما ما لم يتهيأ لغيرهما، و استطاعا في تلك الفترة القصيرة المشحونة بالاحداث التي

كانت كلّها لصالحهما، أن يملآ شرق الارض و غربها، بآثار أهل البيت و فقههم، و يحقّقا ما لم يتيسر تحقّقه لمن سبقهما، و من جاء بعدهما، لذلك نُسبا إلي الامام الصادق، كما يبدو ذلك لكل من تتبع آراء أهل البيت في فقههم و معتقداتهم.

و قد أُخذ معظم فقه أهل البيت (عليهم السلام) من الامامين الباقر و ولده الصادق (عليهما السلام)، و جهد الامام الباقر- عليه السّلام علي تربية جماعة، فغذّاهم بفقهه، و علومه، فكانوا من مراجع الفتيا في العالم الإسلامي و من مفاخر هذه الأُمة، و ذكر أنّ الشيعة هي أوّل من سبق إلي تدوين الفقه.

يقول مصطفي عبد الرزاق في كتابه «تمهيد لتاريخ الفلسفة ص 302»: و من المعقول أن يكون النزوع إلي تدوين الفقه، كان أسرع إلي الشيعة، لَانّ اعتقادهم العصمة في أئمتهم أو ما يشبه العصمة، كان حرياً إلي تدوين أقضيتهم، و فتاواهم.

و كان الامام الباقر- عليه السّلام مقصد العلماء من كل بلاد العالم الإسلامي.

قال الشيخ محمد أبو زهرة: و ما زار أحد المدينة إلّا عرّج علي بيت محمد الباقر يأخذ عنه، و كان ممّن يزوره من يتشيّعون لآل البيت في السر، و من نبتت في نفوسهم نابتة الانحراف، إذا فرخت في خلايا الكتمان الذي ادرعوا به، آراء خارجة عن الدين، فكان يصدّهم، و يردّهم منبوذين، مذمومين.

و كان يقصده أئمة الفقه

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 264

الإسلامي، كسفيان الثوري، و سفيان بن عيينة «1» و أبي حنيفة شيخ فقهاء العراق.

و كان يرشد من يجي ء إليه «2» و قد أحصي الشيخ الطوسي في رجاله ستاً و ستين و أربعمائة ممّن روي عن الباقر- عليه السّلام.

حدّث عنه: أبان بن تغلب الكوفي، و أبو حمزة ثابت بن

أبي صفية الثمالي، و الحكم بن عُتيبة، و ربيعة الرأي، و الاعمش، و زرارة بن أعين، و عبد اللّه بن عطاء، و عبد الرحمن الاعرج، و الاوزاعي، و محمد بن علي بن النعمان الملقب بموَمن الطاق، و خلق كثير.

و من أجوبة الامام- عليه السّلام- و مناظراته، ما روي من أنّ نافع بن الازرق «3» جاءه يوماً يسأله عن مسائل في الحلال و الحرام، فقال له الامام أبو جعفر الباقر و هو يحدّثه: «قل لهذه المارقة بم استحللتم فراق أمير المؤمنين، و قد سفكتم دماءكم بين يديه في طاعته، و التقرّب إلي اللّه بنصرته؟ و إذا قالوا لك لَانّه حكّم الرجال في دين اللّه، فقل لهم: قد حكّم اللّه تعالي في الشريعة رجلين من خلقه، فقال: " فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَكَماً مِنْ أَهْلِهٰا إِنْ يُرِيدٰا إِصْلٰاحاً يُوَفِّقِ اللّٰهُ بَيْنَهُمٰا" (النساء- 35)، و حكّم رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- سعد بن معاذ في بني قريظة، فحكم فيهم بما أمضاه اللّه، أ و ما علمتم أن أمير المؤمنين، إنّما أمر الحكمين أن يحكما بالقرآن و لا يتعدّياه، و اشترط ردّ ما خالف القرآن من أحكام الرجال، و قال حين قالوا له حكّمت علي نفسك من حكم عليك، قال: ما حكّمت مخلوقاً، و إنّما حكّمت كتاب اللّه، فأين تجد المارقة تضليل من أمر بالحكم

______________________________

(1) ولد ابن عيينة عام (107 ه) فلا يتم ما ذكره أبو زهرة.

(2) تاريخ المذاهب الإسلامية: 639.

(3) قال آية اللّه الشيخ السبحاني: و لعل المناظر هو عبد اللّه بن نافع الازرق، لَانّ نافعاً قُتل عام (65 ه) و للإِمام عندئذ من العمر دون العشرة، و قد نقل ابن شهر آشوب

بعض مناظرات الامام مع عبد اللّه ابن نافع، فلاحظ.

بحوث في الملل و النحل: 4- 201.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 265

بالقرآن، و اشترط ردّ ما خالفه لو لا ارتكابهم في بدعتهم البهتان؟» فقال نافع [عبد اللّه بن نافع]: هذا و اللّه كلام ما مرّ بمسمعي قط، و لا خطر مني علي بال و هو الحق إن شاء اللّه.

و روي أنّ اعرابياً أتي أبا جعفر- عليه السّلام فقال: أ رأيت ربك حين عبدته؟ فقال: «لم أكن لَاعبد شيئاً لم أره» فقال: كيف رأيته؟ فقال: «لم تره الابصار بالمشاهدة و العيان، بل رأته القلوب بحقائق الإِيمان، لا يدرك بالحواس، و لا يقاس بالناس، معروف بالآيات، منعوت بالعلامات، لا يجوز في القضية، هو اللّه الذي لا إله إلّا هو».

فقال الاعرابي: اللّه أعلم حيث يجعل رسالته.

و أمّا ما قيل في حقّ الامام- عليه السّلام- من كلمات فهي كثيرة ننقل منها ما يلي: عن عبد اللّه بن عطاء، قال: ما رأيت العلماء عند أحد أصغر علماً منهم عند أبي جعفر الباقر، لقد رأيت الحكم عنده كأنّه متعلّم.

و يعني الحكم بن عتيبة.

و عن سلمة بن كهيل: في قوله" لَآيٰاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ" (الحجر- 75)، قال: كان أبو جعفر منهم.

و قال ابن سعد: كان عالماً عابداً ثقة، و روي عنه الأَئمّة أبو حنيفة و غيره.

و قال ابن كثير: كان ذاكراً خاشعاً صابراً، و كان من سلالة النبوة، رفيع النسب، عالي الحسب، و كان عارفاً بالخطرات، كثير البكاء و العبرات، معرضاً عند الجدال و الخصومات.

و قال الذهبي: و كان أحد من جمع العلم و الفقه و الشرف و الديانة و الثقة و السؤدَد، و كان يصلح للخلافة.

و قال كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي: هو باقر

العلم و جامعه، و شاهر علمه و رافعة، متفوق درّه و راضعه، و منمق دُرّه و واضعه، صفا قلبه، و زكا عمله، و طهرت نفسه، و شرفت أخلاقه، و عمرت بطاعة اللّه أوقاته، و رسخت في مقام

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 266

التقوي قدمه، فالمناقب تسبق إليه، و الصفات تشرف به.

و ممّا أثر عن الامام- عليه السّلام- من الحكم و المواعظ، قال: «عالم ينتفع بعلمه أفضل من ألف عابد».

و قال: «إنّ اللّه خبأ ثلاثة أشياء في ثلاثة أشياء: خبأ رضاه في طاعته، فلا تحقرنّ من الطاعة شيئاً، فلعل رضاه فيه، و خبأ سخطه في معصيته، فلا تحقرنّ من المعصية شيئاً، فلعل سخطه فيه، و خبأ أولياءه في خلقه، فلا تحقرنّ أحداً فلعلّه ذلك الولي».

و قال- عليه السّلام- في وصف شيعته: إنّما شيعة علي- عليه السّلام- المتباذلون في ولايتنا، المتحابّون في مودتنا، المتزاورون لِاحياء الدين، إذا غضبوا لم يظلموا، و إذا رضوا لم يُسرفوا، بركة علي من جاوروا، و سلم لمن خالطوا».

و قال: «إنّ أسرع الخير ثواباً البرّ، و أسرع الشر عقوبة البغي، و كفي بالمرء عيباً أن يبصر من الناس ما يعمي عليه من نفسه، و أن يأمر الناس بما لا يستطيع أن يفعله، و ينهي الناس بما لا يستطيع أن يتحول عنه، و أن يؤذي جليسه بما لا يعنيه».

قال ابن كثير الدمشقي: هذه كلمات جوامع موانع، لا ينبغي لعاقل أن يغفلها.

توفي- عليه السّلام بالمدينة في- سابع ذي الحجة، و قيل في- ربيع الاوّل أو الآخر سنة أربع عشرة و مائة، و قيل غير ذلك.

و دفن بالبقيع مع أبيه زين العابدين و عم أبيه الحسن بن علي (عليهم السلام).

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 267

ه) ابن عفان، أبو سعد، الأُمويّ المدنيّ.

سمع: أباه، و زيد بن ثابت.

و حدّث عنه: عمرو بن دينار، و الزهري، و أبو الزناد، و طائفة، و له أحاديث قليلة.

عدّه يحيي القطان من فقهاء المدينة العشرة، و قال مالك أنّ عبد اللّه بن أبي بكر حدّثه ان والده أبا بكر بن حزم كان يتعلم من أبان القضاء.

ولي امارة المدينة سبع سنين، و حجّ بالناس أثناء ولايته مرتين، ثم عزله عبد الملك عن المدينة و ولّاها هشام بن إسماعيل، و أُصيب بالفالج قبل وفاته بسنة، و كان به صمم و وضح كثير.

توفي- سنة مائة و خمس.

نقل عنه الشيخ الطوسي في كتاب «الخلاف» فتوي واحدة.

______________________________

(1) الطبقات الكبري لابن سعد 5- 151، تاريخ خليفة 263، المحبّر 25، 235، التأريخ الكبير 1- 450، المعارف 115 و 320، الجرح و التعديل 2- 29، مشاهير علماء الامصار ص 111 برقم 454، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 135 برقم 176، الخلاف للطوسي 3- 366 طبع اسماعيليان، طبقات الفقهاء للشيرازي 47، الكامل في التأريخ 5- 126، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 97، تهذيب الكمال 2- 16، سير أعلام النبلاء 4- 351، تاريخ الإسلام للذهبي سنة 105 ص 22، دول الإسلام 1- 51، الوافي بالوفيات 5- 301، البداية و النهاية 9- 243، النجوم الزاهرة 1- 253، تهذيب التهذيب 1- 97، تقريب التهذيب 1- 31، شذرات الذهب 1- 130.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 268

العجلي، و غيرهم.

و هو الذي روي كتاب سُليم بن قيس الهلالي «2» روي عنه: الحسن بن صالح بن حيّ، و حمّاد بن سَلَمة، و سفيان الثوري، و أبو حنيفة النعمان بن ثابت، و فُضيل بن عياض، و مَعْمَر بن راشد، و يزيد بن هارون، و آخرون.

وقد عُدّ من أصحاب الأَئمّة: السجاد و الباقر و الصادق (عليهم السلام)، و وقع في اسناد بعض الروايات عن أئمة أهل البيت، حيث روي فيها عن سليم بن قيس الهلالي، و روي عنه إبراهيم بن عمر اليماني، و عمر بن أُذينة.

______________________________

(1) المعارف لابن قتيبة 239، الكامل في ضعف الرجال لابن عدي 1- 381، تهذيب الكمال 2- 19 برقم 142، ميزان الاعتدال 1- 10، تهذيب التهذيب 1- 97، تقريب التهذيب 1- 31، نقد الرجال 4، مجمع الرجال 1- 15، جامع الرواة 1- 9، بهجة الآمال 1- 484، تنقيح المقال 1- 3 برقم 14، معجم رجال الحديث 1- 141 برقم 22، قاموس الرجال 1- 71.

(2) رُوي أنّ سليم بن قيس كان من أصحاب أمير المؤمنين- عليه السّلام-، و طلبه الحجاج ليقتله، فهرب و أوي إلي أبان بن أبي عياش، فلما حضرته الوفاة قال لَابان: إنّ لك عليّ حقاً، وقد حضرني الموت يا ابن أخي انّه كان من الامر بعد رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- كيت وكيت، و أعطاه كتاباً.

معجم رجال الحديث: 8- 220.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 269

قال مالك بن دينار: أبان بن أبي عياش طاوس القرّاء.

و قال ابن حبّان: كان من العباد الذي يسهر الليل بالقيام، و يطوي النهار بالصيام.

وقد ضعّف أبان جماعة.

رُوي عن أبان، عن أنس قال: كان النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم-

لا يصلّي يوم الفطر و لا يوم النحر قبلها و لا بعدها «1» و روي عنه بإسناده إلي أم عبد اللّه بن مسعود قالت: رأيت رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- قنت في الوتر قبل الركوع.

توفي- سنة ثمان و ثلاثين و مائة، و قيل غير ذلك.

203.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 270

روي عن: علي- عليه السّلام، و أبيه، و أُسامة بن زيد، و خزيمة بن ثابت.

روي عنه: ابن اخته سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، و حبيب بن أبي ثابت، و غيرهم.

و كان كثير الحديث.

عُدّ من الطبقة الثانية من فقهاء أهل المدينة بعد الصحابة.

أخرج عبد الرزاق بن همّام في «المصنّف ««1» أنّ ابن عباس سأله إبراهيم بن سعد و كان إبراهيم عاملًا بعدن فقال لابن عباس: ما في أموال أهل الذمّة؟ قال: العفو، قال: قلت: إنّهم يأمروننا بكذا و كذا، قال: فلا تعمل لهم، قال: فما في العنبر؟ قال: إن كان فيه شي ء فالخمس.

شهاب الزهري، و محمد بن عمرو بن علقمة، و غيرهم.

قيل: إنّه شهد حصار الدار مع عثمان.

و قيل: إنّه ولد في حياة النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و لذلك ذكره بعضهم في الصحابة منهم أبو نعيم، و أبو إسحاق الامين، و ذكره ابن حبّان، و العجلي في التابعين.

توفي- سنة ست و تسعين، و قيل: - سبع و تسعين، و هو ابن خمس و سبعين سنة، و قيل: عن سنٍّ عالية.

1- 74، تاريخ الإسلام (سنة 95) ص 269، دول الإسلام 1- 44، الوافي بالوفيات 6- 169، مرآة الجنان 1- 180، البداية و النهاية 9- 146، غاية النهاية 29، تهذيب التهذيب 1- 177، تقريب التهذيب 1- 46، طبقات الحفاظ 36 برقم 68، مجمع الرجال للقهبائي 1- 81، شذرات الذهب 1- 111، جامع الرواة 1- 39، تنقيح المقال 1- 43، أعيان الشيعة 2- 248، معجم رجال الحديث 1- 356.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 273

أحد الاعلام، و هو ابن مليكة أُخت الاسود بن يزيد.

روي عن: خاله، و مسروق، و علقمة بن قيس، و الربيع بن خُثَيم، و سُوَيْد بن غفلة، و خلقٍ سواهم، و دخل علي عائشة و هو صبي، و لم يثبت له منها سماع فيما قيل.

روي عنه: الحكم بن عُتيبة، و حماد بن أبي سليمان، و أبان بن تغلب، و زُبيد اليامي، و آخرون.

و كان مفتي أهل الكوفة في زمانه، فقيهاً، قليل التكلّف، و كان مختفياً من الحجاج، و كان يصوم يوماً و يفطر يوماً فيما قيل.

روي أبو نعيم بسنده عن إسماعيل بن أبي خالد قال: كان الشعبي و أبو الضحي و إبراهيم و أصحابنا يجتمعون في المسجد فيتذاكرون الحديث، فإذا جاءتهم فتيا ليس عندهم منها شي ء رموا بأبصارهم إلي إبراهيم النخعي.

و روي أيضاً بسنده عن عبد الملك بن أبي سليمان قال: سمعت سعيد بن جبير يُسأل، فقال: تستفتوني و فيكم إبراهيم النخعي؟! و عن الاعمش قال: ما رأيت إبراهيم يقول برأيه في شي ء قطّ.

عُدّ من أصحاب أمير المؤمنين «1» و من أصحاب الامام علي بن الحسين (السجاد).

و عدّه ابن قتيبة في المعارف من الشيعة.

و كان يفتي بالمسح علي القدمين دون الغسل، و هو مذهب الامامية.

و

كان يلعن الحجاج، و يقول: كفي بالرجل عمي أن يعمي عن أمر الحجاج.

______________________________

(1) إنّ عدّ الشيخ الطوسي إيّاه من أصحاب أمير المؤمنين من سهو القلم كما يظهر، لَانّ وفاة إبراهيم سنة 96 و عاش 46 أو 58 سنة علي أبعد الاقوال، فتكون ولادته في أواخر حياة الامام أو بعد استشهاده- عليه السّلام-.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 274

و عن منصور، قال: ذكرت لِابراهيم لعن الحجاج أو بعض الجبابرة.

فقال: أ ليس اللّه يقول: " أَلٰا لَعْنَةُ اللّٰهِ عَلَي الظّٰالِمِينَ" «1».

و كان ينابذ المرجئة.

لزم بيته يوم الزاوية و يوم الجماجم.

و هما وقعتان بين الحجاج و عبد الرحمن بن محمد بن الاشعث.

فقيل له: إن علقمة شهد صفين مع عليّ.

فقال: بخٍ بخٍ، مَن لنا مثل علي ابن أبي طالب و رجاله.

نقل عنه الشيخ الطوسي في كتاب الخلاف ثمانين فتوي.

توفّي بالكوفة- سنة ست و تسعين أو خمس و تسعين.

و عاش ستاً أو تسعاً و أربعين سنة، و قيل: ثمانياً و خمسين «2»

4- 7، مشاهير علماء الامصار ص 163 برقم 749، حلية الاولياء 4- 210 برقم 272، المنتظم في تاريخ الملوك و الأُمم 6- 305 برقم 523، صفة الصفوة 3- 90 برقم 413، اللباب 1- 233، تهذيب الكمال 2- 232 برقم 264، تاريخ الإسلام (81 100) ص 283 برقم 207، العبر 1- 79، سير أعلام النبلاء 5- 60 برقم 19، تذكرة الحفّاظ 1- 73، ميزان الاعتدال 1- 74 برقم 251، الوافي بالوفيات 6- 168 برقم 2621، مرآة الجنان 1- 180، غاية النهاية في طبقات القرّاء 1- 29 برقم 124، النجوم الزاهرة 1- 225، تقريب التهذيب 1- 45 برقم 300، تهذيب التهذيب 1- 176 برقم 324، طبقات الحفّاظ للسيوطي 36 برقم 67، شذرات الذهب 1- 100.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 275

حدّث عن: أبيه، و الحارث بن سويد، و أنس و عمرو بن ميمون الاودي، و جماعة.

حدّث عنه: الاعمش، و بيان بن بشر، و الحكم بن عتيبة، و مسلم البطين و جماعة.

و كان شاباً عالماً فقيهاً عابداً، حبسه الحجّاج في الديماس حيث لا ظلّ من الشمس، و لا كنّ من البرد، فمات في الحبس.

و يروي انّ الحجاج طلب إبراهيم النخعي، فجاء الذي طلبه فقال: أُريد إبراهيم، فقال التيمي: أنا إبراهيم، فأخذه و هو يعلم أنّه يريد إبراهيم النخعي، فلم يستحل أن يدلّه عليه، و يقال: قتله الحجاج- سنة اثنتين و تسعين.

و قيل- أربع و تسعين.

و لم يبلغ الاربعين.

رُوي عنه أنّه قال: إذا رأيت الرجل يتهاون في التكبيرة الأُولي، فاغسل يدك منه.

و قال: ما عرضتُ عملي علي قولي إلّا خشيت أن أكون مكذّباً.

و كان يدعو يقول: اللّهمّ اعصمني بكتابك و سنّة نبيك من اختلاف في الحق، و من اتّباع الهوي

بغير هديً منك، و من سبل الضلالة، و من شبهات الأُمور، و من الزيغ و اللبس و الخصومات.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 276

أبيه، و البراء بن عازب، و جابر بن سمرة، و ابن عبّاس، و الاسود ابن هلال.

روي عنه: أبو حمزة الضبعي، و أبو عمران الجوني، و بدر بن عثمان، و عبد اللّه ابن أبي السفر، و آخرون.

ولّاه الحجّاج قضاء الكوفة.

و كان يذهب مذهب أهل الشام، جاءه أبو غادية الجهني قاتل عمار فأجلسه إلي جانبه و قال: مرحباً بأخي!!.

وثّقه ابن حبّان و العجلي، و قال ابن سعد: كان قليل الحديث يستضعف.

______________________________

(1) التأريخ الكبير 8- 12، المعارف 152، الجرح و التعديل 9- 340، الثقات لابن حبّان 5- 592، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 204 برقم 329، الاحكام في أُصول الاحكام 2- 94، تهذيب الكمال 33- 144، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 101 120) ص 285، العبر 1- 93، سير أعلام النبلاء 5- 6 في ترجمة أخيه أبي بردة، البداية و النهاية 9- 240، تهذيب التهذيب 12- 40، تقريب التهذيب 2- 396، شذرات الذهب 1- 124.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 278

أقول: العجب من هذا الذي يوسّع لقاتل عمار، و يرحب به، و يصطفيه أخاً، و كأنّ في أُذنيه وقراً عن أحاديث رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- في عمّار، التي ملأت الخافقين، و التي لم يتردّد حتي ألدُّ أعدائه في روايتها، قال- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم-: «إنّ قاتله و سالبه في النار ««1» و قال- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم-: «عمار مُلئ إيماناً إلي مشاشه ««2»، و العجب أكثر ممّن يوثّق مثل أبي بكر هذا.

مات في ولاية خالد بن عبد اللّه- سنة ست و مائة، و كان أكبر من أخيه أبي بردة.

الخزرجي، النجّاري، المدني، اسمه و كنيته واحد، و قيل: كنيته أبو محمد، أمير المدينة ثم قاضيها.

روي عن: أبيه، و السائب بن يزيد الصحابي، و عباد بن تميم، و سلمان الاغر، و عمرو بن سليم الزُّرقي، و خالته عمرة، و طائفة.

______________________________

(1) انظر سير أعلام النبلاء 4، 413- 425.

أخرج الحديث الاوّل أحمد 4- 198، و ابن سعد 3- 1- 186، و أخرج الحديث الثاني ابن ماجة (147) في المقدمة.

و أبو نعيم في «الحلية «1- 139، و رواه البزار.

(2) انظر سير أعلام النبلاء 4، 413- 425.

أخرج الحديث الاوّل أحمد 4- 198، و ابن سعد 3- 1- 186، و أخرج الحديث الثاني ابن ماجة (147) في المقدمة.

و أبو نعيم في «الحلية «1- 139، و رواه البزار.

(3) التأريخ الكبير 8- 10، المعرفة و التاريخ 1- 643، المعارف ص 264، الجرح و التعديل 9- 337، مشاهير علماء الامصار ص 125 الرقم 544، الثقات لابن حبّان 5- 561، المنتظم 7- 206، تهذيب الاسماء و اللغات 2- 195، تهذيب الكمال 33- 137، سير أعلام النبلاء 5- 313، العبر 1- 117، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 120) ص 511، الوافي بالوفيات 10- 247، النجوم الزاهرة 1- 285، تهذيب التهذيب 12- 38، تقريب التهذيب 2- 399.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 279

حدّث عنه: ابناه عبد اللّه و محمد، و الاوزاعي، و أفلح بن حميد، و المسعودي و آخرون.

قيل: كان أعلم أهل زمانه بالقضاء، و كان كثير العبادة و التهجّد.

روي عن أبي بكر بن محمد، قال: كان النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- إذا بعث خارصاً أمره أن لا يخرص العرايا «1» توفي- سنة عشرين و مائة، و قيل: - سنة سبع عشرة.

ابن عوف بن عبد عوف القُرشيّ، الزُّهري، قيل: اسمه كنيته، و قيل: اسمه عبد اللّه، و قيل: إسماعيل.

حدّث عن: أبيه، و يقال: إنّه مرسل، و عن أُسامة بن زيد، و عبد اللّه بن سلام، و حسان بن ثابت، و رافع بن خديج، و أُمّ سلمة، و ابنتها زينب، و عروة، و عطاء بن

______________________________

(1) المصنف لعبد الرزاق بن همام الصنعاني: 4- 126 برقم 7210.

(2) الطبقات لابن سعد 5- 155، المعارف 139، المعرفة و التأريخ 1- 558، مشاهير علماء الامصار 106 رقم 430، الثقات لابن حبّان 5- 1، الاحكام في أُصول الاحكام 2- 90، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 136 برقم 177، السنن الكبري 6- 102، الخلاف للطوسي 3- 441 م 16 طبع اسماعيليان و 1- 140 طبع جماعة المدرسين، طبقات الفقهاء للشيرازي 61، المغني و الشرح الكبير 5- 462، تهذيب الاسماء و اللغات 2- 240، تهذيب الكمال 33- 370، سير أعلام النبلاء 4- 287، تذكرة الحفّاظ 1- 62، العبر للذهبي 1- 83، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 94) ص 522، دول الإسلام 1- 44، البداية و النهاية 9- 122، تهذيب التهذيب 12- 115، تقريب التهذيب 2- 430، طبقات الحفّاظ 30، شذرات الذهب 1- 105.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 280

يسار، و خلق كثير من الصحابة و التابعين.

حدّث عنه: ابنه عمر بن أبي سلمة، و ابن أخيه سعد بن إبراهيم، و ابن أخيه زُرارة بن مصعب، و الشعبي، و الزهري، و سعيد المقبري، و خلق كثير.

تولّي القضاء بالمدينة حين وليها سعيد ابن العاص في- سنة ثمان و أربعين، فلم يزل قاضياً حتي عُزل سعيد- سنة أربع و خمسين.

و كان فقيهاً، كثير الحديث.

أقول: و يظهر من أخباره أنّه كان

معجباً بنفسه، فعن عائشة أنّها قالت له: إنّما مثلك مثل الفرّوج يسمع الدِّيَكة تصيح فيصيح. و عن عمرو بن دينار قال: قال أبو سلمة: أنا أفقه من بالَ، فقال ابن عباس: في المبارِك.

و عن الشعبي، قال: قدم أبو سلمة الكوفة، فكان يمشي بيني و بين رجل، فسُئل عن أعلم من بقي، فتمنّع ساعة ثم قال: رجل بينكما.

روي عن المنذر بن علي بن أبي الحكم: أنّ ابن أخيه خطب ابنة عم له، فتشاجروا في بعض الامر، فقال الفتي: هي طالق إن نكحتها حتي آكل الغضيض (و الغضيض: طلع النخل الذكر) ثمّ ندموا علي ما كان من الامر فقال المنذر: أنا آتيكم من ذلك بالبيان.

قال: فانطلقت إلي سعيد بن المسيب.. ثم سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن عن ذلك فقال: ليس عليه شي ء طلّق ما لا يملك.

روي عبد الرزاق الصنعاني بسنده عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة انّ أبا سلمة بن عبد الرحمن قال: إذا كنت جنباً فتمسّح، ثمّ إذا وجدتَ الماء فلا تغتسل من جنابتك إن شئت، قال عبد الحميد: فذكرت ذلك لابن المسيب فقال: و ما يدريه؟ إذا وجدتَ الماء فاغتسل «1» توفي بالمدينة في- سنة أربع و تسعين، و قيل: - أربع و مائة.

نقل عنه الشيخ الطوسي في «الخلاف» أربع فتاوي.

______________________________

(1) المصنف: 1- 229 برقم 885.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 281

282

الضحّاك، و قيل: صخر.

روي عن: عمر، و علي- عليه السّلام، و ابن مسعود، و أبي ذر، و آخرين.

روي عنه: الحسن البصري، و عمرو بن جاوان، و طلق بن حبيب، و خُليد العصري، و آخرون.

و هو قليل الرواية.

أدرك النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و أسلم، و لم يجتمع به، و وفد علي عمر، و شهد بعض الفتوحات منها قاسان و التيمرة، و كان من جلّة التابعين و أكابرهم، و كان سيّد قومه، و أحد من يُضربُ بحلمه و سؤدده المثل.

شهد مع الامام عليّ- عليه السّلام وقعة صفين، و كان من قوّاد جيشه فيها.

عُدّ من أصحاب عليّ و من أصحاب الحسن (عليهما السلام).

وثّقه العجلي، و ابن سعد.

روي أنّ معاوية بن أبي سفيان بينا هو جالس و عنده وجوه الناس إذ دخل رجل من أهل الشام فقام خطيباً فكان آخر كلامه أن لعن علياً، فأطرق الناس و تكلّم الاحنف فقال: يا أمير المؤمنين إنّ هذا القائل لو يعلم أنّ رضاك في لعن المرسلين لعنهم، فاتق اللّه و دع عنك علياً، فقد لقي ربّه و أُفرد في قبره و خلا بعمله، و كان و اللّه المبرّز سيفه، الطاهر ثوبه، الميمون نقيبته، العظيم مصيبته.

فقال له معاوية: يا

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 283

أحنف لقد أغضيت العين علي القذي و قلت ما تري، و ايم اللّه لتصعدن في المنبر فتلعنه طوعاً أو كرهاً.

فقال له الاحنف: يا أمير المؤمنين إن تعفني فهو خير لك و إن تجبرني علي ذلك فو اللّه لا تجري فيه شفتاي أبداً.

قال: قم فاصعد المنبر.

قال الاحنف: أما و اللّه مع ذلك لَانصفنّك في القول و الفعل، قال: و ما أنت قائل يا أحنف إن انصفتني؟ قال:

اصعد المنبر فأحمد اللّه بما هو أهله و أصلّي علي نبيّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- ثم أقول: أيها الناس إنّ أمير المؤمنين معاوية أمرني أن ألعن علياً و إنّ علياً و معاوية اختلفا فاقتتلا و ادّعي كل واحد منهما أنّه بغي عليه و علي فئته، فإذا دعوت فأمّنوا رحمكم اللّه، ثم أقول: اللّهمّ العن أنت و ملائكتك و أنبياؤك و جميع خلقك الباغي منهما علي صاحبه، و العن الفئة الباغية، اللّهمّ العنهم لعناً كثيراً، أمّنوا رحمكم اللّه.

يا معاوية لا أزيد علي هذا و لا أنقص منه حرفاً و لو كان فيه ذهاب نفسي.

فقال معاوية: إذاً نعفيك يا أبا بحر «1» قال ابن المبارك: قيل للَاحنف: بِمَ سَوّدوك؟ قال: لو عاب الناس الماء لم أشْرَبْهُ.

و قيل له: إنّك كبير، و الصوم يُضعفُك.

قال: إنّي أُعدُّه لسفرٍ طويل.

روي عن هشام بن عُقبة أخي ذي الرُّمّة الشاعر المشهور، قال: شهدت الاحنف بن قيس و قد جاء إلي قومٍ في دم، فتكلّم فيه، و قال: احتكِموا.

قالوا: نحتكم دِيَتَيْن، قال: ذاك لكم.

فلمّا سكتوا قال: أنا أُعطيكم ما سألتم، فاسمعوا: إنّ اللّه قضي بديةٍ واحدةٍ، و إنّ النبيّ- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قضي بديةٍ واحدة، و إنّ العرب تعاطي بينها ديةً واحدة، و أنتم اليوم تطالبون، و أخشي أن تكونوا غداً مطلوبين، فلا ترضي الناس منكم إلّا بمثل ما سننتم، قالوا: رُدَّها إلي دية.

______________________________

(1) العقد الفريد: 3- 215، مجاوبة الأُمراء و الردّ عليهم.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 284

و من كلام الاحنف: مَن أسرع إلي الناس بما يكرهون، قالوا فيه ما لا يعلمون.

و قال: رأس الادب آلةُ المنطق، لا خير في قولٍ بلا فعل، و لا في

منظر بلا مَخْبر، و لا في مال بلا جودٍ، و لا في صديق بلا وفاء، و لا في فقْه بلا وَرع، و لا في صَدقة إلّا بنيّة، و لا في حياة إلّا بصحةٍ و أمن.

و سئل: ما المروءة؟ قال: كتمان السِّرِّ، و البعدُ من الشّرِّ.

و كان للَاحنف دور كبير في صفّين و قد نصر الامام علي- عليه السّلام بسيفه و قومه و لسانه، يقف عليه مَنْ قرأ كتاب «وقعة صفين» لابن مزاحم.

توفّي- سنة سبع و ستين، و مشي مصعب بن الزبير في جنازته و قال يوم موته: ذهب اليوم الحزم و الرأي.

عليه، لا يقدّم عليه في الحديث أحداً.

عُدّ من أصحاب علي بن الحسين و ولده محمد الباقر (عليهما السلام).

مات- سنة اثنتين و ثلاثين، و قيل: - سنة أربع و ثلاثين و مائة، عن نحو من ثمانين سنة.

و سهل؛ و آخرون.

و كان كثير الحديث.

و هو الذي صلّي بالناس حين حُصب عثمان بن عفان بالمسجد، و حيل بينه و بين الصلاة.

توفي- سنة مائة و هو ابن نيف و تسعين سنة.

عليه، و حكي عن ابن نمير أنّه قال: إنّه ثقه.

روي عن محمد بن إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي، قال: دخلت أنا و عمّي الحصين بن عبد الرحمن علي أبي عبد اللّه- عليه السّلام، فسلّم عليه فأدناه، و قال: ابن مَن هذا معك؟ قال: ابن أخي اسماعيل، قال: رحم اللّه إسماعيل و تجاوز عن سيّئ عمله، كيف تخلفوه؟ قال: نحن جميعاً بخير ما بقي لنا مودتكم.

قال: يا حصين لا تستصغرن مودّتنا فإنّها من الباقيات الصالحات.

قال: يا بن رسول اللّه ما أستصغرها و لكن أحمد اللّه عليها.

عن إسماعيل بن عبد الرحمن عن أبي جعفر [الباقر] عليه السّلام في زوج

______________________________

(1) و وقع بعنوان (إسماعيل الجعفي) في اسناد تسع و ثمانين رواية، إلّا انّ هذا مشترك بين المترجم له و بين إسماعيل بن جابر الجعفي، و لكن إذا علم أنّ الراوي عنه لم يدرك الصادق- عليه السّلام-، تعيّن أنّه ليس ابن عبد الرحمن، لَانّ إسماعيل بن عبد الرحمن مات في حياة الامام الصادق (عليه السّلام)، ثمّ إنّ إسماعيل بن جابر أشهر و أعرف و أكثر رواية، فانّه ذو كتاب، و أمّا ابن عبد الرحمن فرواياته قليلة، و لم يُذكر له كتاب، و لهذا فإنّ اسماعيل الجعفي ينصرف إلي إسماعيل بن جابر إذا لم تكن قرينة علي الخلاف.

انظر معجم رجال الحديث 3- 202.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 288

و أبوين، قال: للزوج النصف و للأُم الثلث و ما بقي للَاب «1» توفي إسماعيل في حياة أبي عبد اللّه الصادق- عليه السّلام.

الاوزاعي، و سعيد بن عبد العزيز.

عُدّ من الفقهاء.

و كان مؤدب أولاد عبد الملك بن مروان، و ولاه عمر بن عبد العزيز إمرة المغرب، فأقام بها سنة، و يقال أنّ عامّة البربر أسلم في ولايته.

و كان يقول لبنيه: يا بَنيّ أكرموا من أكرمكم و إن كان عبداً حبشياً، و أهينوا مَن أهانكم و إن كان رجلًا قُرشياً.

توفي- سنة احدي و ثلاثين و مائة.

و قيل: - اثنتين و ثلاثين.

______________________________

(1) الكافي: ج 7، كتاب المواريث، باب ميراث الابوين مع الزوج و الزوجة، الحديث 2.

(2) الطبقات الكبري لابن سعد 5- 341، التأريخ الكبير للبخاري 1- 366 برقم 1158، الجرح و التعديل 2- 182 برقم 621، مشاهير علماء الامصار 284 برقم 1418، الثقات لابن حبان 6- 40، حلية الاولياء 6- 85 برقم 340، الاحكام في أُصول الاحكام 2- 95، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 229 برقم 380، مختصر تاريخ دمشق 4- 358 برقم 376، تاريخ الإسلام للذهبي (حوادث 121 140 ه (374، العبر 1- 132، سير أعلام النبلاء 5- 213 برقم 84، الوافي بالوفيات 9- 154 برقم 4062، البداية و النهاية 9- 166، تهذيب التهذيب 1- 317 برقم 576، تقريب التهذيب 1- 72 برقم 534، شذرات الذهب 1- 181.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 289

العلم، و كان الاسود مخضرماً أدرك الجاهلية و الإسلام، و كان صوّاماً قوّاماً فقيهاً.

حدّث عن: معاذ بن جبل، و بلال، و ابن مسعود، و عائشة، و حذيفة بن اليمان، و طائفة سواهم.

حدّث عنه: ابنه عبد الرحمن و أخوه عبد الرحمن، و ابن اخته إبراهيم النخعي، و أبو إسحاق السبيعي، و الشعبي، و آخرون.

و قد ورد انّه كان يصلي في اليوم و الليلة سبعمائة ركعة، و كان يصوم في الحر الشديد.

وثّقه أحمد و العجلي و ابن حبّان.

ذكر أنّه من أصحاب علي- عليه السّلام و عدّه ابن أبي الحديد في شرحه من المنحرفين عنه- عليه السّلام-.

عن سلمة بن كهيل، قال: دخلت أنا و زُبيد اليامي علي امرأة مسروق بعد موته فحدثتنا، قالت: كان مسروق و الاسود بن يزيد يفرطان في سب علي بن أبي طالب، ثمّ ما مات مسروق حتي سمعته يصلّي عليه، و أمّا الاسود فمضي لشأنه.

فسألناها لمَ ذلك؟ قالت: شي ء سمعه من عائشة ترويه عن النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فيمن أصاب الخوارج.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 291

قيل: و ما يفيده صوم الدهر و محافظته علي الصلاة في وقتها.. و هو يُكثر الوقيعة في أخي رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و يُفرط في سبّه، و يموت مُصرّاً علي ذلك غير تائب منه، و إنّما يتقبّل اللّه من المتقين، و مسبّة عليّ مسبّة رسول اللّه- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و لا يُبغضه إلّا منافق بنص الرسول- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، كما لا ينفع الخوارج كثرة صومهم و صلاتهم و اسوداد جباههم من السجود..

أقول: هذا إذا صحّت الرواية عن سبّ الاسود لعليّ- عليه السّلام.

نُقل

في وفاته أقوال، أرجحها- سنة خمس و سبعين.

له في «الخلاف» خمس فتاوي.

المغيرة، و عبد الحميد الطائي، و غيرهم.

و روي عنه كما في تهذيب التهذيب: سعد بن طريف، و الاجلح، و ثابت، و فِطر بن خليفة، و محمد بن السائب الكلبي، و غيرهم، و روي له ابن ماجة حديثاً واحداً.

و كان شيخاً ناسكاً عابداً، من خواص أصحاب أمير المؤمنين علي- عليه السّلام و عمّر بعده، و قد شهد معه وقعة الجمل و صفين، و كان علي شرطة الخميس، و كان شاعراً و له كتاب مقتل الحسين.

______________________________

(1) وقع بعنوان (الاصبغ بن نباتة) في اسناد ست و خمسين رواية، و بعنوان (الاصبغ) في اسناد خمس روايات، و بعنوان (أصبغ بن نباتة الحنظلي) في اسناد رواية واحدة، روي في جميع ذلك عن أمير المؤمنين- عليه السّلام- إلّا في موردين روي فيهما عن أمير المؤمنين و الحسن بن علي (عليهما السلام).

علماً انّه روي هو أو حبة العرني عن أمير المؤمنين كما في «تهذيب الاحكام» للشيخ الطوسي.

انظر «معجم رجال الحديث «: 3، 219، 223- 218.

(2) قال السيد محسن العاملي: و للأَصبغ كتاب عجائب أحكام أمير المؤمنين، رواية محمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه علي بن إبراهيم عن أبيه إبراهيم بن هاشم عن محمد بن الوليد عن محمّد ابن الفرات عن أصبغ بن نباتة، عندنا نسخة منه كتبت في أوائل المائة الخامسة.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 293

قال نصر بن مزاحم: و كان من ذخائر علي- عليه السّلام ممّن قد بايعه علي الموت، و كان من فرسان أهل العراق، و كان علي يضنّ به علي الحرب و القتال.

وثّقه العجلي.

و قال ابن معين، و النسائي: ليس بثقة.

و قيل: إنّ القدح فيه ليس إلّا لشدة تشيّعه بدليل قول ابن حبّان: «فُتن بحبّ علي،

فأتي بالطامات فاستحق الترك» فدلّ علي أنّ تركه و ترك حديثه ليس إلّا لشدة حبّه علياً و روايته فضائله العجيبة.. [و إنّ الطامة الكبري ترك الرواية عن المتفاني في حبّ الامام علي الذي فرضه سبحانه في كتابه علي المسلمين عامّة]، فالصواب ما قاله العجلي من انّه ثقة، و أشار إليه ابن عديّ بقوله: لا بأس بروايته، و جعل الإنكار من جهة من روي عنه، و لا يُلتفت إلي قدْح من قَدَحَ فيه لَانّ الجرح إنّما يُقدّم علي التعديل إذا لم يكن الجرح مستنداً إلي سبب عُلم فساده.

روي عن علي بن الحزوّر عن الاصبغ بن نباتة، عن أبي أيوب، عن النبي- صلّي اللّه عليه و آله و سلّم- انّه أمرنا بقتال الناكثين و القاسطين و المارقين.

قلت: يا رسول اللّه! مع مَن؟ قال: مع علي بن أبي طالب «1» لم نظفر بتاريخ وفاة الاصبغ، إلّا أنّ الذهبي ذكره في «تاريخه» في وفيات سنة (- 101- 120 ه).

______________________________

(1) روي الخطيب في «تاريخ بغداد «8- 340 بسنده عن خليد العَصَري قال: سمعت أمير المؤمنين علياً يقول يوم النهروان: أمرني رسول اللّه ص بقتال الناكثين، و المارقين، و القاسطين.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 294

انّه قضي لذمي بشفعة، و انّه كان لا يجيز شهادة الغلمان.

و عنه أيضاً: إذا قيل للمضارب: لا تذهب إلي واسط، فذهب، فهو ضامن،

______________________________

(1) الطبقات الكبري لابن سعد 7- 234، التأريخ الكبير 1- 442، المعارف 264، المعرفة و التاريخ 1- 311، الجرح و التعديل 2- 282، مشاهير علماء الامصار 241 برقم 1204، الثقات لابن حبّان 6- 64، حلية الاولياء 3- 123، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 174 برقم 255، الخلاف للطوسي 2- 262 طبع إسماعيليان، المنتظم 7- 220، وفيات الاعيان 1- 247، تهذيب الكمال 3- 407، سير أعلام النبلاء 5- 155، ميزان الاعتدال 1- 283، العبر 1- 119، دول الإسلام 1- 59، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 121) ص 41، الوافي بالوفيات 9- 465، البداية و النهاية 9- 347، النجوم الزاهرة 1- 288، تهذيب التهذيب 1- 390، تقريب التهذيب 1- 87، مجمع الرجال 1- 244، شذرات الذهب 1- 160، تنقيح المقال 1- 158، الأعلام 2- 23، معجم رجال الحديث 3- 249.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 295

و الربح بينهما علي ما اشتُرط.

و إذا قيل له: اشترِ بُرّاً، فاشتري شعيراً، فهو ضامن، و الربح بينهما علي ما اشتُرط.

و من كلام إياس: كلُّ ما بُني علي غير أساس فهو هباء، و كل ديانة أُسست علي غير ورع فهي هباء.

و قال: امتحنتُ خصال الرجال، فوجدتُ أشرفها صدقَ اللسان، و مَن عُدم فضيلة الصدق، فقد فُجع بأكرم أخلاقه.

و قال: لا تنظر إلي ما يصنع العالم، فإنّ العالم قد يصنع الشي ء يكرهه، و لكن سَلْهُ حتي يخبرك بالحق.

توفي إياس- سنة اثنتين و عشرين و مائة، و قيل: - احدي و عشرين.

و عمره ست و سبعون سنة.

و للمدائني كتاب سمّاه «زكن إياس ««1»،

كما ألف عبد العزيز بن يحيي الجَلُودي «2» كتاباً في أخبار إياس.

التهذيب 1- 97، مرآة الجنان 1- 208، البداية و النهاية 9- 98.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 297

حدّث عن: سعد بن أبي وقاص، و أبي سعيد الخدري، و زيد بن ثابت، و طائفة.

حدّث عنه: بُكير و يعقوب ابنا عبد اللّه بن الاشجّ، و أبو سلمة بن عبد الرحمن، و آخرون.

و كان فقيهاً زاهداً كثير الحديث.

توفي بالمدينة- سنة مائة، و هو ابن ثمان و سبعين.

طبقات الفقهاء للشيرازي ص 78، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 135، تهذيب الكمال 4- 242، سير أعلام النبلاء 6- 170، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 127) ص 48، الوافي بالوفيات 10- 272، تهذيب التهذيب 1- 491، تقريب التهذيب 1- 108، مجمع الرجال 1- 280، شذرات الذهب 1- 160، جامع الرواة 1- 130، تنقيح المقال 1- 182، أعيان الشيعة 3- 600، الجامع في الرجال 1- 328، معجم رجال الحديث 3- 363.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 299

روي عنه: يزيد بن أبي حبيب، و أيوب بن موسي، و ابن عجلان، و ابن إسحاق، و ابنه مخرمة، و آخرون.

قال ابن وهب: ما ذكر مالك بُكيراً إلّا قال: كان من العلماء.

عُدّ من أصحاب الامام علي بن الحسين (عليهما السلام).

و عدّه ابن حزم من الفقهاء.

مات- سنة سبع و عشرين و مائة، و قيل: اثنتين و عشرين.

الفقهاء، ج 1، ص: 300

وفد علي عمر بن عبد العزيز و هنّأه لما ولي الامر، ثمّ لزم المسجد يصلّي و يقرأ ليله و نهاره، فهمّ عمر أن يولّيه العراق فدسّ إليه ثقة له، فقال له: إن عملتُ لك في ولاية العراق ما تعطيني؟ فضمن له بلال مالًا جزيلًا، فأخبر بذلك عمر، فنفاه و كتب إلي عامله علي الكوفة: إنّ بلالًا غرّنا باللّه فكدنا أن نغتر به، ثمّ سبكناه فوجدناه خبثاً كلّه.

ثمّ ولّاه خالد القسري القضاء سنة (109 ه) فأظهر الجور.

قال أبو العباس المبرّد: أوّل من أظهر الجور من القضاة في الحكم بلال و كان يقول: إنّ الرجلين ليختصمان إليّ فأجد أحدهما أخف علي قلبي فأقضي له.

و لما ولي يوسف بن عمر العراق أخذ بلالًا و عذّبه حتي مات- سنة (125 ه).

عدّه ابن حزم من الفقهاء.

وثّقه ابن حبّان!!، و ذكره أبو العرب الصقلي في كتاب الضعفاء.

و حكي عن مالك بن دينار انّه قال لما ولي بلال القضاء: يا لك أمة هلكت ضياعا.

و كان خالد بن صفوان التميمي المشهور بالبلاغة بعد ما كُفّ بصره إذا مرّ به موكب بلال يقول: من هذا؟ فيقال: الامير، فيقول: سحابة صيف عن قليل تقشّع، فقيل ذلك لبلال فقال: «لا تقشّعُ و اللّه حتّي تصيبك منها بشوَبوب» و أمر به فضُرب مائتي سوط.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 301

أبي رَباح مع تقدمه، و قتادة، و ابن جُدعان، و يونس ابن عُبيد، و آخرون.

روي عن أنس أنّه قال: إنّ لكل شي ء مفتاحاً و إنّ ثابتاً من مفاتيح الخير.

عُدّ من أصحاب الامام السجاد- عليه السّلام.

______________________________

(1) الطبقات لابن سعد 7- 232، التأريخ الكبير 2- 159، المعرفة و التاريخ 2- 98، الجرح و التعديل 2- 449، مشاهير علماء الامصار ص 145 برقم 650، الثقات لابن حبّان 4- 89، حلية الاولياء 3- 180، رجال الطوسي ص 85 برقم 4، اكمال ابن مأكولا 1- 439، رجال ابن داود ص 59 برقم 275، تهذيب الكمال 4- 342، العبر 1- 120، سير أعلام النبلاء 5- 220، تذكرة الحفّاظ 1- 125، ميزان الاعتدال 1- 362، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 127) ص 54، دول الإسلام 1- 58، النجوم الزاهرة 1- 362، تهذيب التهذيب 2- 2، تقريب التهذيب 1- 115، طبقات الحفّاظ ص 56 برقم 108، مجمع الرجال للقهبائي 1- 295، شذرات الذهب 1- 161، جامع الرواة 1- 134، تنقيح المقال 1- 188، أعيان الشيعة 4- 6، الجامع في الرجال 1- 339، معجم رجال الحديث 3- 384.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 302

روي عبد الرزاق بن همّام بسنده عن ثابت قال: صلّيتُ مع أنس بن مالك فأقامني عن يمينه، و قامت جميلة أُمّ ولده خلفنا «1» رُوي عن ثابت أنّه قال: الصلاة خدمة اللّه في الارض، لو علم اللّه عزّ و جلّ شيئاً أفضل من الصلاة لما قال: " فَنٰادَتْهُ الْمَلٰائِكَةُ وَ هُوَ قٰائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرٰابِ" «2».

و قال: ما علي أحدكم أن يذكر اللّه كل يوم ساعة فيريح يومه.

توفي بالبصرة- سنة سبع و عشرين و مائة، و قيل سنة ثلاث و عشرين.

ه) ثابت بن أبي صفية دينار، أبو حمزة الثمالي الازدي بالولاء، الكوفي.

استشهد ثلاثة من أولاده مع الثائر العظيم زيد بن علي بن الحسين، و هم: نوح، و منصور، و حمزة.

______________________________

(1) المصنف: 2- 407 برقم 3871.

(2) آل عمران: 39.

(3) التأريخ الكبير 2- 165 برقم 2073، الجرح و التعديل 2- 450، فهرست ابن النديم 56، رجال النجاشي 1- 134، فهرست الطوسي 41 برقم 127، رجال ابن داود 77 برقم 273، الرجال للعلّامة الحلي 29 برقم 5، تهذيب الكمال 4- 357 برقم 819، ميزان الاعتدال 1- 363، تاريخ الإسلام (حوادث 141 160 ه (84، تهذيب التهذيب 2- 7، تقريب التهذيب 1- 116، نقد الرجال 62، مجمع الرجال 1- 289، كشف الظنون 1- 444، جامع الرواة 1- 134، بهجة الآمال 2- 458، تنقيح المقال 1- 189 برقم 1494، أعيان الشيعة 4- 9، تأسيس الشيعة 327، الذريعة إلي تصانيف الشيعة 4- 252، الاعلام للزركلي 2- 97، معجم رجال الحديث الترجمة 1953، 14190، 14192، 15234، قاموس الرجال 2- 270.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 303

روي أبو حمزة عن: جابر بن عبد اللّه الانصاري، و شهر بن حوشب، و عبد اللّه بن الحسن، و أبي رزين الاسدي.

روي عنه: أبان بن تغلب، و أبو أيوب الخزاز، و علي بن رئاب، و الحسن بن محبوب، و عاصم بن حُميد الحناط، و أبان بن عثمان، و ابن مُسكان، و أسد بن أبي العلاء، و حكم الحناط، و داود الرقّي، و سيف بن عميرة، و عائذ الاحمسي، و عبد اللّه ابن سنان، و شعيب العقرقوفي، و صفوان الجمال، و عيسي بن بشير، و محمد بن مسلم، و معاوية بن عمار، و مالك بن عطية الاحمسي، و هشام

بن سالم، و محمد بن الفضيل، و جميل بن درّاج، و عبد اللّه بن أبي يعفور، و طائفة «1» و كان من كبار علماء عصره في الفقه و الحديث و علوم اللغة و غيرها.

أخذ العلم عن الأَئمّة الأَربعة: زين العابدين و الباقر و الصادق و الكاظم (عليهم السلام) و روي عنهم، و كان منقطعاً إليهم مقرباً عندهم.

روي عن الامام الصادق- عليه السّلام أنّه قال: أبو حمزة في زمانه مثل سلمان في زمانه.

و هو من خيار رجال الشيعة و ثقاتهم و معتمديهم في الرواية و الحديث، و قد وقع في اسناد كثير من الروايات عن أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) تبلغ ثلاثمائة و واحداً و ستين مورداً «2»

______________________________

(1) و روي أبو حمزة كما في تهذيب الكمال عن: أنس، و الشعبي، و أبي إسحاق، و زاذان أبي عمر، و سالم ابن أبي الجعد، و أبي جعفر الباقر، و غيرهم.

و عنه: الثوري، و شريك، و حفص بن غياث، و أبو أُسامة، و عبد الملك بن أبي سليمان، و أبو نعيم، و وكيع، و عبيد اللّه بن موسي و عدّة.

(2) وقع بعنوان (أبي حمزة الثمالي) في اسناد مائة و سبع روايات، و بعنوان (أبي حمزة) في اسناد مائتين و ثلاث و أربعين رواية، و بعنوان (الثمالي) في اسناد ثماني روايات، و بعنوان (ثابت بن دينار) و (ثابت الثمالي) و (ثابت بن دينار أبي حمزة الثمالي) في اسناد رواية واحدة لكل عنوان.

انظر معجم رجال الحديث.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 304

و روي له أيضاً الترمذي، و النسائي في «مسند علي ««1» وله حديث عند ابن ماجة في كتاب الطهارة «2» و قد ألّف أبو حمزة الثمالي كتباً منها: كتاب «النوادر»

و كتاب «الزهد» و كتاب «تفسير القرآن» الذي نقل عنه الامام الطبرسي في تفسيره «مجمع البيان» و ذكره الثعلبي أيضاً في تفسيره و أخرج الكثير من رواياته.

و روي أبو حمزة «رسالة الحقوق ««3» عن الامام علي بن الحسين زين العابدين- عليه السّلام، و روي عنه أيضاً دعاء السحر الكبير «4» في شهر رمضان المبارك و المعروف بدعاء أبي حمزة الثمالي.

توفي- سنة خمسين و مائة.

______________________________

(1) تهذيب الكمال.

(2) تهذيب التهذيب.

(3) لقد نظر الامام زين العابدين- عليه السّلام- بعمق و شمول للِانسان و درس جميع أبعاد حياته و علاقاته مع خالقه و نفسه و أُسرته و مجتمعه و حكومته و معلمه و غير ذلك، فوضع له هذه الحقوق و الواجبات و جعله مسئولًا عن رعايتها و صيانتها ليتم بذلك إنشاء مجتمع إسلامي تسوده العدالة الاجتماعية و العلاقات الوثيقة بين أبنائه من الثقة و المحبّة.

وقد روي المحدث الصَّدوق هذه الرسالة بسنده عن أبي حمزة في «من لا يحضره الفقيه» و «الخصال» و رواها أيضاً ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني، كما في «فلاح السائل» للسيد علي بن طاوس، و ابن شعبة الحراني في «تحف العقول».

انظر «حياة الامام زين العابدين «2- 259 للقرشي.

(4) امتاز هذا الدعاء بجمال الأسلوب و روعة البيان و بلاغة العرض، و فيه من التذلّل و الخشوع و الخضوع أمام اللّه تعالي ما يوجب صرف النفس عن غرورها و شهواتها.

انظر «حياة الامام زين العابدين- عليه السّلام- «1- 211.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 305

و عن ابن عمر، و غيرهما.

روي عنه: عمرو بن دينار، و قتادة، و آخرون.

و كان فقيهاً، مفتياً، و له حلقة بجامع البصرة يفتي فيها فيما قيل.

______________________________

(1) الطبقات لابن سعد 7- 179، التأريخ الكبير 2- 204، المعارف ص 269، المعرفة و التأريخ 2- 12، الكني و الأَسماء للدولابي 5، الجرح و التعديل 2- 494، مشاهير علماء الامصار ص 144 برقم 646، الثقات لابن حبّان 4- 101، ذكر أسماء التابعين و من بعدهم 2- 47، حلية الاولياء 2- 85، أصحاب الفتيا من الصحابة و التابعين 163 برقم 232، الخلاف للطوسي 2- 283 و 42 و 54 طبع جامعة المدرسين، طبقات الفقهاء للشيرازي 88، المنتظم 7- 84، تهذيب الاسماء و اللغات 1- 141، الكامل في التأريخ 4- 578، معجم البلدان 2- 187، تهذيب الكمال 4- 434، سير أعلام النبلاء 4- 481، تذكرة الحفّاظ 1- 72، العبر 1- 80، تاريخ الإسلام للذهبي (سنة 93) ص 524، دول الإسلام للذهبي 1- 43، الوافي بالوفيات 11- 32، البداية و النهاية 9- 99، النجوم الزاهرة 1- 252، تهذيب التهذيب 2- 38، تقريب التهذيب 1- 122، السير للشماخي 1- 67، طبقات الحفّاظ ص 35، شذرات الذهب 1- 101، الاعلام 2- 104، فقه الامام جابر بن زيد، الامام جابر بن زيد العماني و آثاره في الدعوة، إزالة الوعثاء عن اتباع أبي الشعثاء، ندوة الفقه الإسلامي 255، بحوث في الملل و النحل 5- 320.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 306

و هو الشخصية الثانية التي تتبنّاها الاباضية زعيماً و مؤسساً لمذهبهم، و وصفه الشماخي (و هو من علماء الاباضية) بأنّه أصل المذهب و أُسه الذي قامت عليه آطامه.

وقد روي عن عزرة الكوفي انّه قال: قلت لجابر بن

زيد إنّ الاباضية يزعمون أنّك منهم، قال: أبرأ إلي اللّه منهم.

قيل: لم يكن جابر بن زيد ممن عُرف عنهم الميل إلي التمرد أو الثورة، و لم يعرف عنه انّه كان ضمن الذين خرجوا علي الامام علي بن أبي طالب أو اعتزلوه أو تمرّدوا عليه.. و لم يسمع أحد شيئاً عنه إلّا بعد انتهاء هذه الاحداث [أي أحداث تمرّد الخوارج بعد التحكيم، و معركة النهروان] لحوالي أربعين عاماً عند ما أتي الحجاج الثقفي إلي العراق والياً عليه من قبل عبد الملك في عام (75 ه).

و قيل: و لم يكن ضمن هؤلاء الذين رفعوا السيف في وجه الدولة.. بل كان يأتلف معها، فقد كان يأخذ عطاءه من الحجاج و يحضر مجلسه و يصلّي خلفه، و عرض عليه الحجاج أن يولّيه القضاء، فرفض.

نقل عنه الشيخ الطوسي في كتاب «الخلاف» أربعين فتوي في مختلف الابواب.

و اشتهر عن جابر انّه لا يُماكس في ثلاث: في كراء إلي مكة، و في عبد يشتري ليعتق، و في شاة التضحية، و كان يقول: لا نماكس في شي ء نتقرب إليه.

توفي- سنة ثلاث و تسعين.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 307

6- 345، تاريخ خليفة 302) سنة 127)، الطبقات لخليفة 276 برقم 1221، التأريخ الكبير 2- 210 برقم 2223، رجال البرقي 9، 16، الضعفاء الكبير للعقيلي 1- 191 برقم 240، الجرح و التعديل 2- 497 برقم 2043، اختيار معرفة الرجال (رجال الكشي (191 بأرقام 335، 336، 338 348، و 373 برقم 699، و 485 برقم 917، الكامل لابن عدي 2- 113 برقم 1- 326، رجال النجاشي 1- 313 برقم 330، فهرست الطوسي 70 برقم 158، رجال الطوسي 111 برقم 6 و 163 برقم 30، معالم العلماء 32، المنتظم لابن الجوزي 7- 267 برقم 691، رجال ابن داود 80 برقم 286، التحرير الطاووسي 68 برقم 78، رجال العلّامة الحلي 35 برقم 2، تهذيب الكمال 4- 465 برقم 879، ميزان الاعتدال 1- 379، تاريخ الإسلام (سنة 128) ص 59، تهذيب التهذيب 2- 46، تقريب التهذيب 1- 123، نقد الرجال 65، مجمع الرجال 2- 7، جامع الرواة 1- 144، إيضاح المكنون 1- 304 و 2- 309، و 319، 348، بهجة الآمال 2- 487، تنقيح المقال 1- 201 برقم 1621، أعيان الشيعة 4- 51 و 1- 141، الذريعة 4- 269، الاعلام للزركلي 2- 105، الامام الصادق و المذاهب الأَربعة 2- 1 447، معجم رجال الحديث 4- 17 برقم 2025، قاموس الرجال 2- 323، معجم المؤلفين 3- 106.

موسوعة طبقات الفقهاء، ج 1، ص: 308

ابن سالم، و عمرو بن شمر، و زكريا بن الحر، و محمد بن فرات خال أبي عمار الصيرفي، و مرازم، و المفضل بن عمر، و العرزمي، و عمر بن أبان، و عبد اللّه بن غالب، و آخرون.

و كان من أجلّة فقهاء الشيعة من أصحاب الامامين: أبي جعفر الباقر و