نام کتاب: معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه
موضوع: اصطلاحات فقهی
نویسنده: محمود عبد الرحمان
تاریخ وفات مؤلف: ه ق
زبان: عربی
قطع: وزیری
تعداد جلد: 3
تاریخ نشر: ه ق
أصله ما انخفض من الأرض، و الجمع: الغیطان، و الأغواط، و به سمیت غوطه دمشق.
و کانت العرب تقصد هذا الصنف من المواضع لقضاء حاجتها تسترا عن أعین الناس.
و سمی الحدث الخارج من الإنسان غائطا للمقارنه، و هو بهذا المعنی یتفق مع البراز- بالفتح- کنائیّا فی الدلاله من حیث أن کلّا منهما کنایه عن ثقل الغذاء و فضلاته الخارجه.
«المصباح المنیر (غوط) ص 457 (علمیه)، و التوقیف ص 533، و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی 5/ 220 (دار الکتب)، و الموسوعه الفقهیه 8/ 56».
مأخوذ من الغرم و هو الخسران.
و عرف: بأنه هو المدین الذی لیس عنده ما یوفی دینه.
أو هو: من استدان دینا لتسکین فتنه بین طائفتین فی قتیل لم یظهر قاتله، فتحمل دینا بسبب ذلک، فیقضی دینه من سهم الغارمین، غنیّا کان أم فقیرا.
«و إنما یعطی الغارم عند بقاء الدین علیه، فإن أدّاه من ماله أو دفعه ابتداء لم یعط من سهم الغارمین».
و الغارمون ضربان:
- الضرب الأول: غرم لإصلاح ذات البین، و هو من یحمل دیه أو مالا لتسکین فتنه أو إصلاح طائفتین کما سبق.
- الضرب الثانی: من غرم لمصلحه نفسه فی مباح.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 6
و قیل: الغارم مدین آدمی لا فی فساد.
«المصباح المنیر (غرم) ص 446 (علمیه) و معالم السنن 2/ 63، و الشرح الصغیر 1/ 253، و فتح القریب المجیب ص 41، و غریب الحدیث للبستی 1/ 143، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 147، و النظم المستعذب 1/ 163».
فی اللغه: هو الخائن.
قال القاضی عیاض: لکنه صار فی عرف الشرع لخیانه المغانم خاصه، یقال: «غلّ و أغلّ»، و حکی اللفظین جماعه غیره.
قال ابن الأثیر: الغلول: هو الخیانه من المغنم، و السرقه من الغنیمه قبل القسمه «النهایه 3/ 380، و مشارق الأنوار 2/ 134، و المطلع ص 118، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 234».
نوع من الطیب مرکب من مسک و عنبر و عود و دهن، و هو معروف، قال ابن الأثیر: یقال: أول من سمّاها بذلک «سلیمان بن عبد الملک»، و تقول منه: «تغلیت بالغالیه».
«النهایه 3/ 383، و المطلع ص 245، 246».
قال الجوهری: الغایه: مدی الشی ء، و الجمع: غای.
قال ابن عباد: الغایه: مدی کل شی ء و قصاراه.
و حکی الأزهری عن ثعلب عن الأعرابی قال: الغایه: أقصی الشی ء.
و الغایه: الرایه، و فی الحدیث: «فیسیرون تحت ثمانین غایه تحت کل غایه کذا و کذا» [النهایه 3/ 404].
«النهایه 3/ 404، و مشارق الأنوار 2/ 142، و المطلع 268».
بسکون الباء، مصدر: غبنه- بفتح الباء- یغبنه- بکسرها-: إذا نقصته، و یقال: غبن رأیه- بکسر الباء-: أی ضعف غبنا- بالتحریک-.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 7
و منه قیل: «غبن فلان ثوبه»: إذا ثناه و خاطه.
و عند الفقهاء: هو النقص فی أحد العوضین.
و هو عند الفقهاء نوعان: یسیر، و فاحش.
- فالیسیر: هو ما یتغابن الناس فی مثله عاده: أی ما یجری بینهم من الزیاده و النقصان و لا یتحرزون عنه.
- أما الفاحش: فهو ما لا یتغابن الناس فیه عاده: أی ما یتحرزون عنه من التفاوت فی المعاملات.
«المفردات ص 535، و المصباح المنیر (غبن) ص 442، و البحر الرائق 7/ 169، و تهذیب الأسماء و اللغات 2/ 57، و طلبه الطلبه ص 64، و التعریفات ص 86، و مواهب الجلیل 4/ 472، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 58، و المطلع ص 235».
ارتفاع شی ء دنی ء فوق شی ء خیر منه، فینفی و یلقی بعیدا.
و الغثاء: ما یحمله السیل من ورق الشجر البالی مختلطا بزبده و رغوته، و من شأن الغثاء أن یرمی و یلقی بعیدا احتقارا لشأنه، قال اللّه تعالی:. فَجَعَلْنٰاهُمْ غُثٰاءً. [سوره المؤمنون، الآیه 41]: أی هالکین کالغثاء، و قوله تعالی: وَ الَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعیٰ. فَجَعَلَهُ غُثٰاءً أَحْویٰ [سوره الأعلی، الآیتان 4، 5]: أی جعله بعد خضرته و نضارته غثاء مسودا یحمله السیل فیلقیه هنا و هناک، لا ینتفع به.
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 48».
الوقت بعد الوقت، و فی «المصباح»: الیوم الذی یأتی بعد یومک علی أثره، ثمَّ توسعوا فیه حتی أطلق علی البعید المترقب، و أصله (غدو) مثل: فلس، لکن حذفت اللام و جعلت الدال حرف إعراب.
«المصباح المنیر (غدو) ص 443، و تحریر التنبیه ص 37، و النهایه 3/ 346».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 8
طعام الغداه، و إذا قیل: «تغد أو تعش»؟ فالجواب: ما بی من تغدّ و لا تعش.
قال ثعلب: و لا یقال: ما بی غداء و لا عشاء، لأن الغداء:
نفس الطعام، و الغداه: من طلوع الفجر إلی الظهر.
فائده:
1- العشاء من الظهر إلی نصف اللیل، و السحور من نصف اللیل إلی طلوع الفجر.
2- سمی السحور غداء، لأنه للصائم بمنزله الغداء للمفطر.
«مشارق الأنوار 2/ 129، و النهایه 3/ 346، و المصباح المنیر (غدا) ص 443 (علمیه)، و الاختیار 3/ 241، 242».
فی اللغه: تعنی أن یلتزم الإنسان ما علیه.
و عرّفها بعض الفقهاء: بأنها ما یعطی من المال علی کره مع الضرر و المشقه.
و قیل: هی ما یلزم بأدائه من المال من الغرم، و هو الخساره و النقص.
و الغرامه تدخل ضمن الضرائب غالبا، و منها غرامات علی المخالفات القانونیه، و کذلک تعویضات تفرض عن القبیله لتعویض ما ضاع، أو رهن من دواب المخزن.
«القاموس المحیط (غرم) 1475، و المصباح المنیر (غرم) 2/ 534، و المغرب 2/ 102، و التعریفات الفقهیه ص 399، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 258، 259، و معلمه الفقه المالکی ص 277».
لغه: الخطر، و قیل: أصله النقصان من قول العرب: «غارت الناقه»: إذا نقص لبنها، و هو ما کان مجهول العاقبه لا یدری أ یکون أم لا، و تردد بین الحصول و الفوات.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 9
و فی اصطلاح الفقهاء: ما کان مستور العاقبه.
قال ابن القیم: الغرر: ما تردد بین الوجود و العدم فنهی عن بیعه، لأنه من جنس القمار «المیسر» و یکون قمارا إذا کان أحد المتعاوضین یحصل له مال و الآخر قد یحصل له و قد لا یحصل.
قال ابن عرفه- رحمه اللّه-: قال المازری: الغرر: ما تردد بین السلامه و العطب.
بیع الغرر: المراد به فی البیع الجهل به أو بثمنه أو بأجله.
الغش: أصله من الغشش، و هو الماء الکدر، قاله ابن الأنباری فی «زاهره».
الخلابه: الخداع فی البیع، یقال منه: «خلبه یخلبه خلبا و خلوبا»، و منه الحدیث: «إذا بعت فقل لا خلابه»، و لفظ البخاری: أن رجلا ذکر للنبی صلی اللّه علیه و سلم أنه یخدع فی البیوع، فقال: «إذا بایعت فقل لا خلابه» [البخاری 3/ 86].
«مشارق الأنوار 2/
131، و بدائع الصنائع 5/ 263، و أعلام الموقعین 1/ 358، و زاد المعاد 4/ 269، و المبسوط 13/ 194، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 350، و غرر المقاله ص 212، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 259، و التعریفات للجرجانی ص 141، و فتح الباری (مقدمه) ص 170».
و أصل الغره: البیاض فی وجه الفرس، و کان أبو عمرو ابن العلاء یقول: الغره: عبد أبیض أو أمه بیضاء.
و لیس البیاض شرطا عند الفقهاء، فالغره: أول الشی ء، خیاره، العبد، الأمه، البیاض فی وجه الفرس.
قال ابن عرفه فی «حدوده»: الغره: هی دیه الجنین المسلم الحر حکما یلقی غیر مستهل بفعل آدمی، و قیل: «کل شی ء یضی ء عند العرب غره»، فیه روایتان:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 10
- غره عبد بالتنوین «بدل» - غره عبد علی الإضافه و التنوین أفضل.
فإذا قال: «فی الجنین غره» احتمل کل واحد من التعریفات، فإذا قال: «غره عبد» تخصصت الغره بالعبد.
و الغره من العبید: الذی ثمنه نصف عشر الدیه.
«المصباح المنیر (غرر) ص 444، 445 (علمیه)، و المطلع ص 364، و شرح حدود ابن عرفه ص 623، و غرر المقاله ص 239، و التعریفات ص 141».
مصدر: غرس، یقال: «غرست الشجره غرسا، فالشجر مغروس و غرس و أغراس».
فائده:
الفرق بین الغرس و الزرع:
الغرس مختص بالشجر، و الزرع خاص بالنبات.
«المصباح المنیر (غرس) ص 445، و الموسوعه الفقهیه 23/ 221».
- بفتح الراء-: هو الشی ء الذی ینصب لیرمی.
قال الأزهری: الهدف ما رمی و بنی فی الأرض.
و قال الجوهری: الغرض: الهدف الذی یرمی فیه.
القرطاس: ما وضع فی الهدف لیرمی.
و الغرض: ما نصب فی الهواء، و یسمی القرطاس هدفا و غرضا علی الاستعاره.
قال السامری: الغرض: هو الذی ینصب فی الهدف.
«النهایه 3/ 359، المصباح المنیر (غرض) ص 445، و المطلع 271، و تحریر التنبیه ص 249».
أن تقطع ناصیه المرأه، ثمَّ تسوی علی وسط جبینها.
و غرف شعره: إذا جزّه.
«النهایه 3/ 360».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 11
- بفتح الغین و ضمها- قیل: بالفتح مصدر، و بالضم:
اسم للمغروف، و هو الماء المغروف بالید.
و الغرفه: العلیّه، و الجمع: غرف، ثمَّ غرفات- بفتح الراء- جمع الجمع عند قوم.
«المصباح المنیر (غرف) ص 445، و تحریر التنبیه ص 38».
جمع: غریق، کقتیل و جریح، و یذکر فی الترکات، بمعنی:
من خفی موتهم فلم یعلم السابق منهم.
أما الغریق: فهو الراسب فی الماء و قد مات، فإن رسب بلا موت، فهو: الغرق.
«المطلع ص 309، و الروض المربع ص 371، و المصباح المنیر (غرق) ص 445، 446».
مأخوذ من غرم یغرم- من باب فرح- غرما و غرامه: لزمه ما لا یجب علیه من غیر جنایه.
الغارم: من لزمه دین بغیر حق توسعا فی المعنی.
الغرم: الغرامه و الدین الثقیل.
قال اللّه تعالی:. فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ [سوره الطور، الآیه 40، و القلم، الآیه 46]، مصدر میمی.
و المغرم- بضم المیم و فتح الراء-: «اسم مفعول» و هو المثقل بالدین، أو المولع بالشی ء، قال اللّه تعالی: إِنّٰا لَمُغْرَمُونَ [سوره الواقعه، الآیه 66]: أی وقعت علینا غرامه بما أنفقناه علی الزرع فصار حطاما، أو مهلکون بهلاک ما زرعناه، من الغرام، بمعنی: العذاب و الهلاک، مثل قوله تعالی:.
إِنَّ عَذٰابَهٰا کٰانَ غَرٰاماً [سوره الفرقان، الآیه 65] کان ملازما دائما أو کان هلاکا لازما لا فکاک منه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 12
و قوله تعالی:. وَ الْغٰارِمِینَ. [سوره التوبه، الآیه 60] فی المستحقین للصدقات، أی المدینین أو الملزمین بدفع غرامه أو دین کما سبق.
و الغرام: العذاب الدائم أو الهلاک الملازم، قال تعالی:.
إِنَّ عَذٰابَهٰا کٰانَ غَرٰاماً [سوره الفرقان، الآیه 65].
«المصباح المنیر (غرم) ص 446، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 52».
سکون النفس إلی ما یوافق الهوی، و یمیل إلیه الطبع.
و فی تفسیر القاضی البیضاوی- رحمه اللّه تعالی-: الغرور:
هو إظهار النّفع فیما فیه الضّرر.
قال الحرالی: هو إخفاء الخدعه فی صوره النصیحه.
و عبر عنه بعضهم: بأنه کل ما یغرّ الإنسان من مال، و جاه، و شیطان، و فسر بالدنیا، لأنها تغر، و تمر، و تضر.
الغرور فی النکاح: قال ابن عرفه: هو إخفاء نقص معتبر بأحد الزوجین، بذکر ثبوت نقیضه، أو تقرر عرف ثبوته.
«المفردات ص 537، و النهایه 2/ 353، و دستور العلماء 3/ 5، و التوقیف ص 537، و شرح حدود ابن
عرفه 1/ 254».
عرّفه الأصولیون: بأنه ما أثر نوعه فی نوع الحکم و لم یؤثر جنسه فی جنسه، و ذلک بترتیب الحکم علی وفقه و ثبوته معه فی محاله لا بنص و لا إجماع.
و قال ابن الحاجب: الغریب: ما ثبت اعتبار عینه فی عین الحکم بمجرد ترتیب الحکم علی وفقه لکنه لم یثبت بنص أو إجماع اعتبار عینه فی جنس الحکم أو جنسه فی عین الحکم أو جنسه فی جنسه.
«الموجز فی أصول الفقه ص 234».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 13
هو الخصم، من الأضداد، یقال لمن له الدین، و لمن علیه الدین، و أصله من الغرم.
و هو: أداء ما یطالب به واجبا کان أو غیر واجب.
قال الفراء: سمی غریما لإدامته التقاص و الحاجه من قوله تعالی:.
إِنَّ عَذٰابَهٰا کٰانَ غَرٰاماً [سوره الفرقان، الآیه 65]: یعنی ملحّا دائما.
و فلان مغرم بالنساء: مداوم لهن.
«المصباح المنیر (غرم) ص 446، و النظم المستعذب 1/ 267».
الغزال من الظباء: الشادن قبل الأثناء من حین یتحرک و یمشی، و قیل: هو بعد الطّلا، ثمَّ هو (غزال)، فإذا قوی و تحرک فهو: (شادن)، و قیل: هو غزال من حیث تلده أمه إلی أن یبلغ أشد الإحضار، و ذلک حین یقرن قوائمه فیضعها معا و یرفعها معا.
و الجمع: غزله، و غزلان، و الأنثی بالهاء.
و قد أغزلت الظبیه أو ظبیه مغزل: ذات غزال، نقل ذلک ابن سیده.
«المصباح المنیر (غزل) ص 447، و المطلع ص 180».
أصله القصد و الطلب، یقال: «ما مغزاک من هذا الأمر»: أی ما مطلبک، و سمی الغازی غازیا لطلبه العدو، و جمعه: غزاه و غزّی، کناقص و نقّص، و منه: «قصد العدو فی دارهم».
قال ابن القطاع: «غزا یغزو غزوا»، قال اللّه تعالی:.
أَوْ کٰانُوا غُزًّی. [سوره آل عمران، الآیه 156]: أی مجاهدین محاربین.
«المصباح المنیر (غزو) ص 447، و النظم المستعذب 2/ 268، و المطلع ص 209، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 253».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 14
- بضم الغین بالمعجمه-: اسم من الغسل- بالفتح- المصدر.
و هو لغه: سیلان الماء علی الشی ء مطلقا.
و شرعا: سیلانه علی جمیع البدن بنیه مخصوصه.
الغسل- بالفتح-: اسم للماء.
الغسل- بالضم-: اسم للفعل.
قال الجوهری: الغسل- بکسرها-: ما یغسل به الرأس.
قال ابن العربی و ابن حمامه: لا خلاف أعلمه أنه بالفتح للفعل، و بالضم اسم للماء، و قیل: هو تعمیم ظاهر الجسد بالماء مع الدلک، و الطهاره أعم من الغسل.
حقیقه الغسل عند المالکیه مرکبه من أمرین:
الأول: تعمیم ظاهر الجسد بالماء.
الثانی: الدلک.
الغسل بالضم، و الفتح، و الکسر.
بالضم «غسل»: الاسم، یقال: غسل- بسکون السین- و یقال: غسل بضمها، قال الکمیت:
تحت الألاءه فی نوعین من غسل باتا علیه بتسحال و تقطار
یصف ثور وحش یسیل علیه ما علی الشجره من الماء و مره من المطر.
و الغسل- بالضم أیضا-: «الماء»، و منه حدیث میمونه- رضی اللّه عنها-: «أدنیت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم غسلا».
[البخاری- غسل 11]- و أما الغسل- بالفتح- فهو المصدر، یقال: «غسلت الشی ء غسلا»، و کذلک هو من مثل غسل الثوب، و غسل
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 15
البدن، و غسل الرأس و ما شاکله جمیعا مصادر کالأکل و الطعم، قالت عبقره
الحدیسیه:
فلا تغسلنّ الدهر منها رؤوسکم إذا غسل الأوساخ ذو بالغسل
- و أما الغسل- بالکسر- فهو ما یغسل به الرأس من السدر و الخطمی و غیره، أنشد ابن الأعرابی:
فیا لیلی إن الغسل ما دمت أیما علیّ حرام لا یمسنی الغسل
قال الأخفش: و منه الغسلین: و هو ما انغسل من لحوم أهل النار و دمائهم، و زید فیه الیاء و النون، کما زید فی عفرین.
«المصباح المنیر (غسل) ص 447، و النهایه 3/ 367، و الثمر الدانی ص 53، و النظم المستعذب 1/ 40، و نیل الأوطار 1/ 220، و غرر المقاله ص 81، و فتح القریب المجیب للغزی ص 11، و الموسوعه الفقهیه 29/ 292».
لغه: الخدیعه ضد النصح، و حقیقته إظهار المرء خلاف ما أضمره لغیره مع تزیین المفسده له.
قال ابن الأنباری: أصله من الغشش، و هو الماء الکدر.
أما الشی ء المغشوش فهو غیر الخالص.
و الغش فی البیع: أن یکتم البائع عن المشتری عیبا فی المبیع، لو اطلع علیه لما اشتراه بذلک الثمن.
الغش و التدلیس فی البیع بمعنی واحد.
قال ابن عرفه: «إبداء البائع ما یوهم کمالا فی مبیعه کاذبا أو کتم عیبه».
و عرّفه الرصاع بأنه: «إن یوهم وجود مفقود فی المبیع
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 16
أو یکتم فقد موجود مقصود فقده منه لا تنقضی قیمته لهما».
«مشارق الأنوار 2/ 139، و الشرح الکبیر 3/ 169، و نهایه المحتاج 4/ 69، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 370، 386، و تحفه المحتاج 4/ 389، و غرر المقاله ص 212، و بلغه السالک 1/ 510، و انظر: معجم المصطلحات الاقتصادیه».
لغه: أخذ الشی ء من الغیر علی سبیل القهر و الظلم بلا حرابه.
شرعا: أخذ مال متقوم محترم بغیر إذن المالک علی وجه یزیل یده بلا خفیه.
و هی مصدر: غصبه- بکسر الصاد- و قیل: اغتصبه أیضا، و غصبه منه و غصبه علیه و الشی ء غصب و مغصوب.
- الغصب لا یتحقق فی المیته لأنها لیست بمال، و لا فی خمر المسم لأنها لیست بمتقومه محترمه، و لا فی الحربی لأنه لیس بمحترم.
و قوله: «بغیر إذن مالکه»: احترازا عن الودیعه.
و قوله: «خفیه»: لتخرج السرقه.
قال ابن عرفه: الغصب: أخذ مال غیر منفعه ظلما و قهرا لا بخوف قتال.
فائده:
القدر المشترک بین الغصب و الإتلاف:
تفویت المنفعه علی المالک و یختلفان فی أن الغصب لا یتحقق إلا بزوال یده أو تقصیرها. أما الإتلاف فقد یتحقق مع بقاء الید. کما
یختلفان فی الآثار من حیث المشروعیه، و ترتب الضمان.
السرقه: أخذ النصاب من حرزه علی استخفاء.
الحرابه: الاستیلاء علی الشی ء مع تعذر الفوت.
الخیانه: هی جحد ما ائتمن علیه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 17
الانتهاب: کالغصب إلا أنه یستخفی فی أوله.
«المصباح المنیر (غصب) ص 448، و تهذیب الأسماء و اللغات 2/ 60، و تحریر التنبیه ص 210، و التوقیف ص 538، و المغرب 2/ 105، و شرح حدود ابن عرفه ص 466، و المطلع ص 274، و دستور العلماء 3/ 5، و التعریفات للجرجانی ص 141، و فتح الرحیم 3/ 119، و الروض المربع ص 313، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 260، و فتح الوهاب 1/ 231، و الموسوعه الفقهیه 1/ 217، 2/ 218، 24/ 294، 28/ 216».
تغیر یحدث عند غلیان دم القلب لیحصل عنه التشفی للصدر.
الغضب من المخلوق ممدوح، و مذموم، فالمحمود: ما کان فی جانب الدین، و المذموم: ما کان فی خلافه.
«التوقیف ص 539، و التعریفات للجرجانی ص 142».
غض بصره، و غض من بصره یغض من باب نصر، غضّا:
أخفضه و لم یرفعه و لم یحدق فیما أمامه، أو کفّ بصره و لم ینظره.
و غض من صوته: أخفضه أیضا، قال اللّه تعالی:.
وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ. [سوره لقمان، الآیه 19].
و قال اللّه تعالی:. یَغُضُّونَ أَصْوٰاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللّٰهِ.
[سوره الحجرات، الآیه 3] و فی الغض من البصر، قال اللّه تعالی: قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ. [سوره النور، الآیه 30].
و قال اللّه تعالی: وَ قُلْ لِلْمُؤْمِنٰاتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصٰارِهِنَّ.
[سوره النور، الآیه 31] «النهایه 3/ 37، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 56».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 18
کل ثوب یغطی به شی ء فهو: غفاره، و جمعها: غفارات و غفائر.
و المغفره و الغفاره: زرد تنسج من الدروع علی قدر الرأس یلبس تحت القلنسوه، و قیل: هو رفرف البیضه.
و قیل: هو حلق یتفتح به المتسلح.
قال ابن شمیل: المغفره: حلقه یجعلها الرجل تحت البیضه تسبغ علی العنق فتقیه، قال: و ربما کان المغفر مثل القلنسوه غیر أنها أوسع یلفها الرجل علی رأسه فتبلغ الدرع، ثمَّ یلبس البیضه فوقها.
و فی حدیث الحدیبیه: و المغیره بن شعبه: «علیه المغفر» [مسلم- حج 450]: هو ما یلبسه الدارع علی رأسه من الزرد و نحوه.
و الغفاره- بالکسر-: خرقه تلبسها المرأه فتغطی رأسها، ما أقبل منها أو ما أدبر وسط رأسها.
و قیل: الغفاره: خرقه تکون دون المقنعه توقی بها المرأه الخمار من الدهن.
و الغفاره: الرقعه التی تکون علی حذا القوس الذی یجری علیه الوتر.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 89».
- بنصب النون- هو مصدر: کالشکران و الکفران.
و أصل الغفر: «الستر و التغطیه»، و منه سمی المغفر لتغطیه الرأس.
و المغفره: ستر اللّه علی عباده و تغطیتهم، و الغفور: الساتر.
و انتصابه بفعل مضمر: أی أطلب غفرانک.
«النظم المستعذب 1/ 36، و تحریر التنبیه ص 42».
غفل یغفل- کنصر- غفولا: ترکه عمدا أو عن غیر عمد.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 19
و أغفله: متعدّ بالهمزه: ترکه عن عمد.
و أغفل غیره عن الأمر: جعله یغفل عنه، و من ذلک قوله تعالی:. وَ لٰا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنٰا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنٰا.
[سوره الکهف، الآیه 28]: أی جعلناه یغفل عن ذکرنا.
و الغفله: سهو یعتری الإنسان من قله التحفظ و عدم الیقظه.
أو: فقد الشعور بما ینبغی أن یشعر به، قال اللّه تعالی:
لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هٰذٰا.. [سوره ق، الآیه 22]:
أی غافلا عن إدراک القیامه و غافلا عن أحداث ما بعد الموت.
و قال اللّه تعالی:. وَدَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِکُمْ وَ أَمْتِعَتِکُمْ. [سوره النساء، الآیه 102]: أی تسهون عنها و تترکون حراستها.
قال اللّه تعالی:. وَ مَا اللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ [سوره البقره، الآیه 140]: أی إن اللّه عالم یعلم بکل ما تعملون لا یسهو عن شی ء منه.
و قال اللّه تعالی:. أُولٰئِکَ هُمُ الْغٰافِلُونَ [سوره الأعراف، الآیه 179]: أی الذین لا یدرکون الحق و لا یهتدون إلیه فیعرضون عنه.
و قال اللّه تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَنٰاتِ الْغٰافِلٰاتِ. [سوره النور، الآیه 23]: أی غیر المنتبهات لما یرمیهن به الکاذبون الحاسدون بسوء، و الغفله هنا: محموده.
و اللفظ لجمیع نساء المؤمنین، و العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
«التوقیف ص 540، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 57، 58».
شعار یلبس تحت الثوب، لأنه یتغلل فیها: أی یدخل.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 20
و فی «التهذیب»: الغلاله: الثوب الذی یلبس تحت الثیاب، أو تحت الدرع الحدید.
تقول: «اغتللت الثوب»: لبسته تحت الثیاب، و غلّل الغلاله:
لبسها تحت ثیابه، قالها ابن الأعرابی.
و غلل الغلاله، قیل: «هی کالغلاله تغل تحت الدرع»:
أی تدخل.
و
الغلائل: الدروع، و قیل: بطائن تلبس تحت الدروع، و قیل:
هی مسامیر الدروع التی تجمع بین رؤوس الحلق، لأنها تغل فیها، واحدتها: غلیله.
قال ابن الأعرابی: العظمه و الغلاله و الرقاعه و الأضخومه، و الحشیه: الثوب الذی تشده المرأه علی عجیزتها تحت إزارها تضخم به عجیزتها، و أنشد:
تغتال عرض النقیه المذاله و لم تنطّقها علی غلاله
إلا الحسن الخلق و النّباله
قال ابن بری: و کذلک الغله جمعها: غلل، قال الشاعر:
کفاها الشباب و تقویمه و حسن الرواء و لبس الغلل
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 89، 90».
الطّارّ الشّارب.
و لما کان من بلغ هذا الحدّ کثیرا ما یغلب علیه الشّبق، قیل للشّبق: غلمه.
و یطلق الغلام علی الرجل مجازا باسم ما کان علیه، کما یقال للصغیر: شیخ مجازا باسم ما یؤول إلیه.
و الغلام: الصبی من حین یولد حتی یبلغ.
و جمعه فی القله: غلمه، و فی الکثره: غلمان.
قال الواحدی: أصله الغلمه و الاغتلام، و هو شده طلب
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 21
النکاح، هذا کلامه، و لعل معناه: أنه یصیر إلی هذه الحاله.
«المصباح المنیر (غلم) ص 452، و النهایه 3/ 382، و التوقیف ص 540، و تحریر التنبیه ص 55».
زیاده قوه أحد المجوزات علی سائرها.
«إحکام الفصول لابن خلف الباجی ص 46».
اختلاط ضیاء الصبح بظلمه اللیل، و الغبش قریب منه إلا أنه دونه.
و فی حدیث أبی داود عن عائشه- رضی اللّه عنها- أنها قالت: «إن کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیصلی الصبح فینصرف النساء متلفعات بمروطهن ما یعرفن من الغلس».
[البخاری- مواقیت 27] «المصباح المنیر (غلس) ص 450، و معالم السنن 1/ 114، و نیل الأوطار 2/ 12».
مصدر «غلط»: إذا أخطأ الصواب فی کلامه.
قال السعدی: «العرب تقول: غلط فی منطقه، و غلط فی الحساب».
و حکی الجوهری عن بعضهم: أنهما نعتان بمعنی واحد.
«المصباح المنیر (غلط) ص 450، و المطلع ص 408».
أصل الغلق فی اللغه: الانسداد و الانغلاق، یقال: «غلق الباب و انغلق»: إذا عسر فتحه، و الغلق فی الرهن ضد الفک، فإذا فک الراهن الرهن فقد أطلقه من وثاقه عند مرتهنه.
و معناه اصطلاحا: أخذ الدائن الشی ء المرهون فی مقابله الدین عند عدم الوفاء، و هو منهی عنه، ففی الحدیث: «لا یغلق الرهن» [النهایه 3/ 379].
«الزاهر ص 244، و المصباح المنیر (غلق) ص 451،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 22
و مشارق الأنوار 2/ 134، و المغرب 2/ 110، و طلبه الطلبه ص 147، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 260».
لغه: ما یتناوله الإنسان من دخل أرضه.
و یطلق جمهور الفقهاء مصطلح الغلّه: علی مطلق الدخل الذی یحصل من ریع الأرض أو أجرتها أو أجره الدار أو السیاره أو أیه عین استعمالیه ینتفع بها مع بقاء عینها.
- قال الحنفیه: یطلق مصطلح الغله علی الدّراهم التی تروّج فی السوق فی الحوائج الغالبه و یقبلها التجار و یأخذونها غیر أن بیت المال یردها لعیب فیها.
- و یستعمل فقهاء المالکیه هذه الکلمه بمعنی: أخص، و ذلک فی مقابل الفائده فی مصطلحهم، و یریدون بها: ما یتجدد من السلع التجاریه بلا بیع لرقابها کثمر الأشجار و الصوف و اللبن المتجدد من الأنعام المشتراه لغرض التجاره.
قال ابن عرفه: ما نما عن أصل قارن ملکه نموه حیوان أو نبات أو أرض.
«المفردات ص 445، و المصباح المنیر (غلل) ص 451، و المغرب 2/ 110، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 142، و الکلیات 3/ 295، و التوقیف ص 540، و التعریفات ص 87، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 261، و الموسوعه الفقهیه 22/ 83، 24/ 66».
تجاوز الحد، غلا یغلو، و معنی «غلا فی الدین»: تصلب و تشدد حتی جاوز الحد، قال اللّه تعالی:. لٰا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ. [سوره النساء، الآیه 171، و المائده، الآیه 77]: أی لا تبالغوا فیه فتجعلوا المسیح إلها و ابنا للّه بسبب شده حبکم إیاه.
«المصباح المنیر (غلا) ص 452، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 60».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 23
- بضم الغین المعجمه-.
لغه: هو الخیانه، و أصله السرقه من مال الغنیمه.
و شرعا: قال ابن عرفه: أخذ ما لم یبح الانتفاع به من الغنیمه قبل حوزها.
قال الرصاع: احترز مما أبیح فیها للضروره فإنه لیس غلولا کالطعام مطلقا و لا یحتاج إلی إذن الإمام.
«النهایه 3/ 380، و مشارق الأنوار 2/ 134، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 234، و المطلع ص 118».
الیمین الغموس- بفتح الغین و ضم المیم-: هی أن یحلف ماض کاذبا عالما.
و سمیت غموسا، لأنها تغمس صاحبها فی الإثم و یستحق صاحبها أن یغمس فی النار، و هی من المعاصی الکبائر «المصباح المنیر (غمس) ص 453، و تهذیب الأسماء و اللغات 4/ 63».
لغه: ضد الفقر، یقال: غنی الرجل یغنی، فهو غنی إذا صار موسعا مستغنیا لکثره قنیاته من الأموال بحسب ضروب الناس.
و الغنی: من له مائتا درهم أو له عرض یساوی مائتی درهم سوی مسکنه و خادمه و ملبسه و أثاث البیت کما فی:
«قاضیخان».
و من ملک دورا و حوانیت یستغلها و هی تساوی ألوفا لکن غلتها لا تکفی لقوته و قوت عیاله، فعند أبی یوسف: هو غنی فلا یحل له أخذ الصدقه.
و عند محمد: هو فقیر حتی تحل له الصدقه.
«المفردات ص 615، و مشارق الأنوار 2/ 137، و المطلع ص 307، و تهذیب الأسماء و اللغات 2/ 64، و تحریر التنبیه ص 120، و المحلی 6/ 218، و الکلیات ص 696».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 24
الغنیمه و الغنم فی اللغه: الربح و الفضل، و قد استعمل لفظ الغنم بنفس هذه الدلاله فی القاعده الفقهیه.
أما الغنیمه فی الاصطلاح الفقهی: فهی ما أخذ من أهل الحرب عنوه و الحرب قائمه، و جمعها: غنائم.
و قیل: ما أخذه المجاهدون من الکفار بإیجاف و تعب.
الفی ء: ما أخذه المجاهدون من الکفار بدون إیجاف و تعب.
و قیل: الغنیمه: ما بین الأربعین إلی المائه شاه، و الغنم:
ما یفرد لها راع علی حده، و هی ما بین المائتین إلی أربعمائه.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 171، و الکواکب الدریه 2/ 132، 133، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 462، 463، و المصباح المنیر 2/ 545، و المغرب 2/ 114، و المطلع ص 216، و التوقیف ص 542، و الکلیات 3/ 306، و تحریر التنبیه ص 316».
- بکسر المعجمه-: هو أن یخیط (أهل الذمه) من ذکر أو غیره بموضع لانعقاد الخیاطه علیه کالکتف علی ثوبه الظاهر ما یخالف لونه لون ثوبه و یلبسه للتمیز.
ملحوظه:
قال الشربینی: و الأولی بالیهود: الأصفر. و بالنصاری:
الأزرق أو الأکهب، و یقال له: الرمادی، و بالمجوس:
الأحمر أو الأسود.
«النظم المستعذب 1/ 100، و الإقناع للشربینی 4/ 227».
لغه: اسم من اغتاب اغتیابا إذا ذکر أخاه الغائب بما یکره من العیوب و هی فیه، فإن لم تکن فیه، فهی: البهتان.
و الغیبه اصطلاحا: أن تذکر أخاک بما یکره.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 25
التنابز أخص، لأنه لا یکون إلا فی اللقب، أما الغیبه فتکون به و بغیره.
قال صلّی اللّه علیه و سلم: «أ تدرون ما الغیبه؟ قالوا: اللّه و رسوله أعلم، قال:
ذکرک أخاک بما یکره» [مسلم فی البر 70] فهی حرام.
«التعریفات ص 163 (علمیه)، و تحریر التنبیه ص 146، و الموسوعه الفقهیه 14/ 37».
قال الجوهری: الغیث: المطر، و کذلک قال القاضی عیاض، و قال: و قد یسمی الکلأ غیثا. و المغیث: المنقذ من الشده، یقال: غاثه و أغاثه ذکرهما شیخنا ابن مالک فی فعل أو فعل.
و لم یذکر الجوهری غیر الثلاثی، و قال: و غیثت الأرض، فهی: مغیثه و مغیوثه، و منه الدعاء: «غیثا مغیثا».
[أحمد 4/ 235] و الغیث: هو مطر فی إبّانه و إلا فمطر.
«النهایه 3/ 400، و المصباح المنیر (غیث) ص 458، و المطلع ص 111، و الکلیات ص 672».
قال الفخر الرازی: قیل: هم الذین یتبعونکم لینالوا من فضل طعامکم و لا حاجه بهم إلی النساء، لأنهم بله لا یعرفون من أمرهن شیئا، أو شیوخ صلحاء إذا کانوا معهن غضوا أبصارهم.
و معلوم أن الخصی و العنین و من شاکلهما قد لا یکون له إربه فی نفس الجماع، و یکون له إربه قویه فیما عداه من التمتع، و ذلک یمنع من أن یکون هو المراد، فیجب أن یحمل المراد علی أن من المعلوم منه أنه لا إربه له فی سائر وجوه التمتع:
إما لفقد شهوه، و إما لفقد المعرفه، و إما للفقر و المسکنه، فعلی هذه الوجوه الثلاثه اختلف العلماء:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 26
فقال بعضهم: المعتوه، و الأبله، و الصبی.
و قال بعضهم: الشیخ و سائر من لا شهوه له و لا یمتنع دخول الکل فی ذلک، علی أنه لا ینبغی- کما قال أبو بکر ابن العربی- أن یشمل ذلک الصبی، لأنه أفرد بحکم یخصه، و هو قوله تعالی:. مِنَ الرِّجٰالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلیٰ عَوْرٰاتِ النِّسٰاءِ. [سوره النور، الآیه 31].
«الموسوعه الفقهیه 3/ 8».
ذکر ابن عرفه فی تفسیرها قولین:
الأول: هی وطء المرضع، و هو قول المالکیه.
الثانی: إرضاع الحامل، فهی: مغیل، و مغیل، و الولد:
مغال، و مغیل.
«النهایه 3/ 402، 403، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 320، و المصباح المنیر (غیل) ص 459، 460».
- بفتح الغین المعجمه-: و هو المطر، و جاء فی روایه:
الغیل باللام.
قال أبو عبید: هو ما جری من المیاه فی الأنهار، و هو سیل دون السیل الکبیر.
«المصباح المنیر (غیم) ص 460، و نیل الأوطار 4/ 140».
جهل من اعتقاد فاسد، و قال الحرالی: سوء التصرف فی الشی ء و إجراؤه علی ما یسوء عاقبته.
«النهایه 3/ 404، و التوقیف ص 545».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 27
و هی الجماعه المتظاهره التی یرجع بعضهم إلی بعض فی التعارض.
- الفرقه من الناس علی وزن (فعه) بحذف اللام و هی الواو، قال اللّه تعالی:. کَمْ مِنْ فِئَهٍ قَلِیلَهٍ غَلَبَتْ فِئَهً کَثِیرَهً. [سوره البقره، الآیه 249].
قال النووی: الجماعه، قلّت أم کثرت، قربت أم بعدت.
و قال ابن الأثیر: الطائفه التی تقیم وراء الجیش، فإن کان علیهم خوف أو هزیمه التجئوا إلیهم.
و الجمع: فئات، و فئون.
و جاءت مثناه فی قوله تعالی:. فَلَمّٰا تَرٰاءَتِ الْفِئَتٰانِ. [سوره الأنفال، الآیه 48]: فئه المؤمنین، و فئه الکافرین.
«المفردات ص 389، و المصباح ص 185، و المعجم الوسیط 2/ 696، و النهایه 3/ 406، و تحریر التنبیه ص 340، و التوقیف ص 548، و القاموس القویم 2/ 69، و التعریفات ص 164 ط دار الکتب العلمیه».
من فاته الأمر فوتا، و فواتا: إذا مضی وقته و لم یفعل، و فات الأمر فلانا: لم یدرکه، و فات فلانا کذا: سبقه.
و عبّر الفقهاء بالفائته فی الصلاه دون المتروکات، تحسینا للظن، لأن الظاهر من حال المسلم أن لا یترک الصلاه عمدا.
«النهایه 3/ 477، و المعجم الوسیط 2/ 731، و اللباب شرح الکتاب 1/ 87».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 28
هی من الفید بالیاء لا بالهمزه.
و هی لغه: ما استفید من علم أو مال أو عمل أو غیره، و الجمع: فوائد.
و عرفا: ما یکون الشی ء به أحسن حالا منه بغیره.
- ما یترتب علی الشی ء و یحصل منه من حیث أنه حاصل منه.
قال المناوی: الفائده: الشی ء المتجدد عند السامع یعود إلیه لا علیه.
«المعجم الوسیط 2/ 731، و الکلیات ص 694، و التوقیف ص 547».
فاتحه کل شی ء: مبدؤه الذی یفتح به ما بعده، و به سمی:
فاتحه الکتاب، قیل: و هی مصدر بمعنی: الفتح، کالکاذبه، بمعنی: الکذب، ثمَّ أطلق علی أول الشی ء تسمیه للمفعول بالمصدر، لأن الفتح یتعلق به أولا، و بواسطته یتعلق المجموع، فهو المفتوح الأول.
ورد: بأن فاعله فی المصادر قلیله.
و فی «الکشاف»: و الفاعل و الفاعله فی المصادر غیر عزیزه کالخارج، و القاعد، و العافیه، و الکاذبه. و الأحسن: أنها صفه، ثمَّ جعلت اسما الأول الشی ء، إذ به یتعلق الفتح بمجموعه، فهو کالباعث علی الفتح، فیتعلق بنفسه بالضروره.
و التاء: إما لتأنیث الموصوف فی الأصل و هو القطعه، أو للنقل من الوصفیه إلی الاسمیه، دون المبالغه لندرتها فی غیر صیغتها.
قال النووی: فاتحه الکتاب لها عشره أسماء أوضحتها بدلا، فلها فی «شرح المهذب»: (سوره الحمد، و فاتحه الکتاب،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 29
و أم الکتاب، و أم القرآن، و السبع المثانی، و الصلاه، و الوافیه- بالفاء-، و الکافیه، و الشافیه، و الشفاء، و الأساس).
و ذکر غیره أسماء أخری تنظر فی موضعها.
«الکلیات ص 693، 694، و التوقیف ص 547، و تحریر التنبیه ص 74».
الفاسق المجاهر غیر المکترث، قال اللّه تعالی:. وَ لٰا یَلِدُوا إِلّٰا فٰاجِراً کَفّٰاراً [سوره نوح، الآیه 27].
و جمعه: فجار، و فجره، قال اللّه تعالی: أُولٰئِکَ هُمُ الْکَفَرَهُ الْفَجَرَهُ [سوره عبس، الآیه 42]، و قال اللّه تعالی:
وَ إِنَّ الْفُجّٰارَ لَفِی جَحِیمٍ [سوره الانفطار، الآیه 14]، و یقال: «یمین فاجره»: أی فاسقه.
و الفاجر یطلق علی الفاسق و الکافر و من ثبت زناه ببینه أو إقرار.
ذکره فی «تحریر التنبیه».
«المعجم الوسیط 2/ 700، و المفردات ص 373، و القاموس القویم 2/ 73، و الکلیات ص 693، و تحریر التنبیه ص 351».
من فحش الأمر: أی جاوز حده، و فحش القول و الفعل فحشا: اشتد قبحه، فهو: فاحش.
قال أبو البقاء: کل شی ء جاوز الحد فاحش.
و منه: «غبن فاحش»: إذا جاوز بما لا یعتاد مثله.
«النهایه 3/ 415، و المفردات ص 373، 374، و الکلیات ص 675، و المعجم الوسیط 2/ 700، 701».
ما عظم قبحه من الأقوال و الأفعال، و منه قول الشاعر:
عقیله مال الفاحش المتشدد
یعنی به العظیم القبح فی البخل، و تطلق الفاحشه علی الزنا
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 30
«کنایه»، قال اللّه تعالی: وَ اللّٰاتِی یَأْتِینَ الْفٰاحِشَهَ مِنْ نِسٰائِکُمْ. [سوره النساء، الآیه 15].
و قال الجرجانی: الفاحشه: هی التی توجب الحد فی الدنیا، و العذاب فی الآخره.
«النهایه 3/ 415، و المفردات ص 374، و المعجم الوسیط 2/ 700، 701، و القاموس القویم 2/ 73، و التعریفات ص 164 (علمیه)».
ضرب من الحمام المطوّق إذا مشی توسع فی مشیه و تباعد بین جناحیه و إبطیه و تمایل، و الجمع: فواخت.
«المعجم الوسیط 2/ 701، و النظم المستعذب 1/ 199».
مهموز، کفاره الحیوان، و یجوز ترک الهمز کما فی نظائره.
و قال الجوهری و ابن مکی: لیست مهموزه.
قال النووی معقبا: و هو شذوذ منهما و هی: الوعاء الذی یجتمع فیه، قیل: سمیت بذلک لأنها تکون علی هیئه الفأره (الحیوان).
«الصحاح للجوهری 2/ 777، و تحریر التنبیه ص 198».
من الأعیان: ما تغیر عن حاله و اختل ما هو المقصود منه، یقال: «طعام فاسد إذا تغیر، و لحم فاسد»: إذا أنتن.
و اصطلاحا:
قال السمرقندی: هو ما کان مشروعا فی نفسه فائت المعنی من وجه، لملازمه ما لیس بمشروع إیاه بحکم الحال، مع تصور الانفصال فی الجمله کالبیع عند أذان الجمعه.
و قال الجرجانی: هو الصحیح بأصله لا بوصفه.
قال: و یفید الملک عند اتصال القبض به حتی لو اشتری عبدا بخمر و قبضه و أعتقه یعتق.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 31
و عند الجمهور: لا فرق بین الفاسد و الباطل، و هو الفعل الذی لا یترتب علیه الأثر المقصور منه. راجع باطل.
«المفردات ص 379، و میزان الأصول ص 39، و التعریفات ص 143، و الموجز فی أصول الفقه ص 24، 25».
قال الجوهری: الفقر و الحاجه.
«النهایه 3/ 480، و المعجم الوسیط 2/ 732، و نیل الأوطار 4/ 169».
من الرجال: الناعم العیش، و المازح، و الاسم: الفکاهه، و قد فکه یفکه، فهو: فاکه و فکه، و قیل: الفاکه: هو ذو الفکاهه، کالتامر، و اللابن.
«المعجم الوسیط 2/ 725، و النهایه 3/ 466».
الثمار الطیبه، و غلبت علی ثمار الأشجار العالیه.
- قال أبو البقاء: ما یقصد بها التلذذ دون التغذی، و عکسه القوت.
و الفاکه: صاحبها، و الفکهانی: بائعها.
- و قال المناوی: ما یتنعم بأکله رطبا کان أو یابسا.
- و قیل: الثمار کلها.
- و قیل: هی الثمار ما عدا التمر و الرمان، و کأن القائل به نظر إلی عطفها علی الفاکهه فی قوله تعالی: فِیهِمٰا فٰاکِهَهٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّٰانٌ. [سوره الرحمن، الآیه 68].
«المعجم الوسیط 2/ 725، و المفردات ص 384، و الکلیات ص 697، و التوقیف ص 547، و القاموس القویم 2/ 88».
داء معروف یرخی بعض البدن، و قال ابن القطاع: و فلج فالجا: بطل نصفه، أو عضو منه، و یسمیه الأطباء الآن:
بالشلل النصفی.
«المطلع ص 292».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 32
القلب، قال اللّه تعالی: مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ.
[سوره النجم، الآیه 11] و قیل: وسطه.
و قیل: غشاوه، و القلب: حبته و سویداؤه، و الجمع: أفئده.
و القلب: هو مضخه الدم فی شرایین الجسم و عروقه، یستعمل بمعنی العقل المفکر، قال اللّه تعالی:. إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤٰادَ. [سوره الإسراء، الآیه 36]، و قوله تعالی:
وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ. [سوره الأنعام، الآیه 110].
«المعجم الوسیط 2/ 695، و النهایه 3/ 405، و المطلع ص 356، و القاموس القویم 2/ 69، و الکلیات ص 696».
بفتح الفاء و تشدید التاء الفوقیه و بعد الألف نون.
قال فی «القاموس»: الفتّان: اللص و الشیطان.
و الفتانان: الدرهم و الدینار، و منکر و نکیر.
«القاموس المحیط (فتن) 4/ 256 (حلبی)، و نیل الأوطار 7/ 212».
قال الجوهری: الفتق، بالتحریک مصدر قولک: امرأه فتقاء، و هی المنفتقه الفرج، خلاف الرتقاء.
و الفتق: الصبح، و الفتق: الخصب.
الفتق: الفصل بین المتصلین، و هو نقیض الرتق، و فتق الشیئین یفتقهما من باب نصر: فصلهما، قال اللّه تعالی:.
أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا.
[سوره الأنبیاء، الآیه 30]، و النظریات الفلکیه الآن تؤید هذا القول، فالمجموعه الشمسیه کانت کلها کتله واحده، ثمَّ انفصلت کل واحده وحدها عن أمها الشمس و دارت حولها، و کل المجموعات و النجوم کانت متماسکه فی حاله غازیه، ثمَّ انفصلت.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 33
و هذه النظریه تسمی نظریه السدم. جمع سدیم فلیرجع إلیها من شاء التوسع فی معرفتها.
«المطلع ص 324، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 71».
الجواب عمّا یسأل عنه من المسائل.
و استفتاه: طلب منه الفتوی، و سأله رأیه فی مسأله فأفتاه:
فأجابه، قال اللّه تعالی: فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّکَ الْبَنٰاتُ وَ لَهُمُ الْبَنُونَ [سوره الصافات، الآیه 149].
و قوله تعالی: وَ یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّسٰاءِ قُلِ اللّٰهُ یُفْتِیکُمْ فِیهِنَّ. [سوره النساء، الآیه 137].
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 72».
قال الراغب: الفتی: الطریّ من الشباب، و الأنثی: فتاه، و المصدر: فتاء، و یکنی بهما عن العبد، و الأمه، قال اللّه تعالی:.
تُرٰاوِدُ فَتٰاهٰا عَنْ نَفْسِهِ. [سوره یوسف، الآیه 30].
و قد یراد به الکامل من الشباب، و یطلق علی الخادم، قال اللّه تعالی:. قٰالَ لِفَتٰاهُ آتِنٰا غَدٰاءَنٰا. [سوره الکهف، الآیه 62]: أی قال لخادمه، و جمعه: فتیه و فتیان.
قال اللّه تعالی: إِذْ أَوَی الْفِتْیَهُ إِلَی الْکَهْفِ. [سوره الکهف، الآیه 10]، و قال اللّه تعالی: وَ قٰالَ لِفِتْیٰانِهِ.
[سوره یوسف، الآیه 62]: أی لخدمه و أعوانه، و جاء المثنی فی قوله تعالی: وَ دَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَیٰانِ.
[سوره یوسف، الآیه 36] «المفردات ص 373، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 72»
ما بین شقتی النواه یشبه الخیط، و هو یمسک جانبی القطمیر، (ج 3 معجم المصطلحات).
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 34
و هو القشره الرقیقه علی النواه، و کلاهما یضرب مثلا للشی ء التافه، و القلیل الذی لا یفید و لا یغنی، قال اللّه تعالی:.
وَ لٰا تُظْلَمُونَ فَتِیلًا [سوره النساء، الآیه 77]: أی مقدار فتیل: أی لا تظلمون أقل ظلم، بل توفون جزاء أعمالکم کاملا غیر منقوص.
«المفردات ص 371، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 71».
الأولی- بضم الفاء و بالمد-.
الثانیه- بفتح الفاء و إسکان الجیم، و القصر-.
یقال: فجئه الأمر، و فجأه فجاءه- بالضم و المد- کما ذکر.
و فاجأه، مفاجاه: إذا جاءه بغته من غیر تقدم سبب.
و موت الفجاءه: ما یأخذ الإنسان بغته، و هو موت السکته.
«النهایه 3/ 412، و تحریر التنبیه ص 108، و المعجم الوسیط 2/ 699».
- بضم الفاء، و تشدید الحاء-: ذکر النخل، جمعه:
فحاحیل.
قال الجمهور من أهل اللغه: و لا یقال: فحل، و جوّز جماعه، منهم أن یقال فی المفرد: فحل، و فی الجمع: فحول، و کذا استعمله الشافعی، و الغزالی و ممن حکاه الجوهری قال:
و لا یقال: فحّال فی غیر النّخل.
«تحریر التنبیه ص 403».
بالتشدید، و حکی التخفیف.
قال الأصمعی: هم الذین تعلو أصواتهم فی حروثهم و مواشیهم، یقال: فدّ الرجل یفد بکسر الفاء فدیدا: إذا اشتد صوته.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 35
و قیل: هم المکثرون من الإبل، و قیل: أهل الجفاء من الأعراب.
«النهایه 3/ 419، و فتح الباری/ م 174».
- بفاءین و دالین مهملتین-: الموضع الغلیظ المرتفع.
قال فی «النهایه»: هو المکان المرتفع.
«النهایه 3/ 420، و نیل الأوطار 7/ 255».
قال أبو البقاء: هو مأخوذ من قول الحسّاب: (فذلک کان کذا) فذلک إشاره إلی حاصل الحساب و نتیجته، ثمَّ أطلق لفظ الفذلکه لکل ما هو نتیجه متفرعه علی ما سبق حسابا کان أو غیره.
«الکلیات ص 696، 697».
جمع: فریضه، کحدائق جمع: حدیقه، و هی مأخوذه من الفرض، و هو القطع، و یقال: «فرضت لفلان کذا»: أی قطعت له شیئا من المال، و قیل: هی من فرض القوس، و هو الحز الذی فی طرفه حیث یوضع الوتر لیثبت فیه و یلزمه و لا یزول کذا، قال الخطابی، و قیل: الثانی خاص بفرائض اللّه تعالی، و هی ما ألزم به عباده لمناسبه اللزوم، لما کان الوتر یلزم محله.
الفرائض: علم یعرف به کیفیه قسمه الترکه علی مستحقیها.
قال الشیخ ابن عرفه- رضی اللّه عنه-: «علم الفرائض لقبا: الفقه المتعلّق بالإرث، و علم ما یوصّل لمعرفه قدر ما یجب لکلّ ذی حقّ فی التّرکه».
«المعجم الوسیط (فرض) 2/ 708، و نیل الأوطار 6/ 55، و التعریفات ص 145، و شرح حدود ابن عرفه ص 687».
جمع: فرع، بفتح الفاء و الراء، ثمَّ عین مهمله، و یقال فیه:
الفرعه بالهاء: هو أول نتاج البهیمه کانوا یذبحونه
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 36
و لا یملکونه رجاء البرکه فی الأم و کثره نسلها، هکذا فسره أکثر أهل اللغه و جماعه من أهل العلم، منهم: الشافعی و أصحابه، و قیل: هو أول النتاج للإبل، و هکذا جاء تفسیره فی «البخاری»، و «مسلم»، و «سنن أبی داود»، و «الترمذی»، و قالوا: کانوا یذبحونه لآلهتهم، فالقول الأول باعتبار أول نتاج الدّابه علی انفرادها، و الثانی باعتبار نتاج الجمیع، و إن لم یکن أول ما تنتجه أمه، و قیل: هو أول النتاج لمن بلغت إبله مائه یذبحونه.
قال شمر: قال أبو مالک: کان الرجل إذا بلغت إبله مائه قدم بکرا فنحره لعینه و یسمونه فرعا.
«القاموس المحیط (فرع) 3/ 63 (حلبی)، و نیل الأوطار 5/ 104».
فی اللغه: التثبیت و النظر.
و فی اصطلاح أهل الحقیقه: هی مکاشفه الیقین و معاینه الغیب.
: قال فی «النهایه»: الفراسه: تقال بمعنیین:
الأول: ما یوقعه اللّه تعالی فی قلوب أولیائه، فیعلمون أحوال بعض الناس بنوع من الکرامات، و إصابه الظن، و الحدس.
الثانی: نوع متعلم بالدلائل، و التجارب، و الخلق، و الأخلاق فتعرف به أحوال الناس.
«النهایه 3/ 428، و التعریفات ص 145».
الفرج: الشق، قال اللّه تعالی فی وصف السماء:. وَ مٰا لَهٰا مِنْ فُرُوجٍ [سوره ق، الآیه 6]: أی شقوق، فهی متماسکه لا خلل فیها، و لکنها یوم القیامه تتشقق، قال اللّه تعالی:
وَ إِذَا السَّمٰاءُ فُرِجَتْ [سوره المرسلات، الآیه 9].
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 37
و الفرج: یکنی به عن أحد السبیلین و قال اللّه تعالی:. وَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَهٰا. [سوره الأنبیاء، الآیه 91] و جمعه: فروج، قال اللّه تعالی: وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حٰافِظُونَ [سوره المؤمنون، الآیه 5، و سوره المعارج، الآیه 29]: کنایه عن عفتهم و بعدهم عن فاحشه الزنا.
«النهایه 3/ 423، و المعجم الوسیط (فرج) 2/ 704، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 74، 75».
الخلل بین شیئین، و هی بضم الفاء، و فتحها، و یقال لها أیضا:
«فرج»، و منه قول اللّه تعالی:. وَ مٰا لَهٰا مِنْ فُرُوجٍ.
[سوره ق، الآیه 6] جمع: فرج.
و ممن ذکر الثالث صاحب «المحکم»، و آخرون، و ذکر الأوّلین الأزهری و آخرون، و اقتصر الجوهری و بعضهم علی الضمّ.
و أمّا الفرجه بمعنی: الراحه، من الغمّ، فذکر الأزهری فیها بفتح الفاء و ضمّها و کسرها. و قد فرج له الصّفّ و الحلقه و نحوها، بالتخفیف، یفرج، بضم الراء.
«النهایه 3/ 423، و المعجم الوسیط (فرج) 2/ 704، و تحریر التنبیه ص 90».
من کل شی ء أعلاه، و أحد فروع الشجره، و قوله تعالی:.
وَ فَرْعُهٰا فِی السَّمٰاءِ [سوره إبراهیم، الآیه 24]: أی أنها عالیه فارعه أعلاها فی السماء.
«النهایه 3/ 435، و المصباح المنیر (فرع) ص 469 (علمیه)، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 77».
- بفتح الفاء و الراء-، و الفرع: أول ما تلد الناقه کانوا یذبحونه لآلهتهم، و قیل: کان الرجل فی الجاهلیه إذا تمت إبله مائه، قدم بکرا فذبحه لصنمه، و هو الفرع، و انظر الفرائع.
«النهایه 3/ 345، و المصباح المنیر (فرع) ص 469، و المطلع ص 208».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 38
- بفتحتین- و هو المقدم فی طلب الماء، و یقال: «فرط القوم»: تقدمهم، و فرط علیهم: ظلمهم و جاوز الحد فی الحکم، قال اللّه تعالی:. إِنَّنٰا نَخٰافُ أَنْ یَفْرُطَ عَلَیْنٰا أَوْ أَنْ یَطْغیٰ [سوره طه، الآیه 45]: یظلمنا فرعون و یتعدی علینا، و قوله تعالی:. وَ أَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ [سوره النحل، الآیه 62]: أی مقدمون و معجلون إلی النار.
من أفرطه إلی الورد: قدمه لیرد أولا، و قرئ: مفرطون- بکسر الراء-: متجاوزون حدود اللّه مسرفون فی المعاصی، و قرئ- بکسر الراء و تشدیدها- مفرّطون: أی مقصرون من فرط الشی ء.
«المصباح المنیر (فرط) ص 469 (علمیه)، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 77».
و الفرقان: الفرق و الفصل بین أمرین، و أستعیر للحجه الفاصله و البرهان القاطع، و قوله تعالی:. إِنْ تَتَّقُوا اللّٰهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقٰاناً. [سوره الأنفال، الآیه 29]: أی حجه و برهانا، و یسمی القرآن فرقانا، لأنه یبین الحق و یفصله و یمیزه من الباطل.
قال اللّه تعالی:. وَ أَنْزَلَ التَّوْرٰاهَ وَ الْإِنْجِیلَ. مِنْ قَبْلُ هُدیً لِلنّٰاسِ وَ أَنْزَلَ الْفُرْقٰانَ. [سوره آل عمران، الآیتان 3، 4]:
أی القرآن، و قوله تعالی: وَ إِذْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ وَ الْفُرْقٰانَ. [سوره البقره، الآیه 53]: أی ما یفرق به بین الحق و الباطل مثل المعجزات، أو الحکمه، أو الحجه، أو البرهان القاطع، و قوله تعالی: تَبٰارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقٰانَ عَلیٰ عَبْدِهِ. [سوره الفرقان، الآیه 1]: هو القرآن.
«النهایه 3/ 439، و المصباح المنیر (فرق) ص 470، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 78، 79، و التوقیف ص 555».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 39
قال الجوهری: الفرقعه: تنقیض الأصابع و قد فرقعتها فتفرقعت.
قال الحافظ أبو الفرج: و نهی ابن عباس- رضی اللّه عنهما- عن التفقیع فی الصلاه، و هی الفرقعه.
«النهایه 3/ 440، و المطلع ص 86».
قال فی «القاموس»: الفرک- بالکسر و یفتح-: البغضه عامه، کالفروک و الفرکان أو خاص ببغضه الزوجین، یقال:
«فرکها و فرکته».
«القاموس المحیط (فرک) 3/ 325، و نیل الأوطار 6/ 205».
فهم الروم، و یقال لهم: «بنو صفر»، و لم أر أحدا نص علی هذه اللفظه، و الأشبه أنها مولده، و لعل ذلک نسبه إلی فرنجه، بفتح أوله و ثانیه، و سکون ثالثه، و هی جزیره من جزائر البحر.
و النسب إلیها فرنجی، ثمَّ حذفت الیاء کزنجی و زنج.
«المطلع ص 222».
الفرو، و الفروه: معروف، الذی یلبس، و الجمع: فراء، فإذا کان الفرو ذا الجبه فاسمها الفروه، قال الکمیت:
إذا التف دون الفتاه الکمیع و وحوح ذو الفروه الأرمل و أورد بعضهم هذا البیت مستشهدا به علی الفروه الوفضه التی یجعل فیها السائل صدقته، و قال أبو منصور: و الفروه إذا لم یکن علیها و بر أو صوف لم تسم فروه، و افتریت فروا:
لبسته، قال العجاج:
یقلب أولاهن لطم الأعسر قلب الخراسانی فرو المفتری «النهایه 3/ 442، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 91، و نیل الأوطار 2/ 127».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 40
- بفتح الفاء-: القباء، و قیل: الفروج: قباء فیه شق من خلفه، و فی الحدیث: «صلّی بنا النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و علیه فروج من حریر» [أحمد 1/ 413].
الفراریج: جمع: فروج، للدراعه، و القباء، و الأبذال التی تبتذل من اللباس.
قال فی «المعجم الوسیط»: الفرّوج: قمیص الصغیر، و فرخ الدجاجه، و الجمع: فراریج.
«المعجم الوسیط (فرج) 2/ 704، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 91».
جمع: فرخ، و هو ولد الطائر، سمیت بذلک لکثره عولها، فإنها عالت بثلثیها عن السامری فی «المستوعب» و اللّه تعالی أعلم.
«المعجم الوسیط (فرخ) 2/ 704، و المطلع 303».
بالصاد المهمله، و هی اللحمه من الجنب و الکتف التی لا تزال ترعد: أی تتحرک من الدّابه، و أستعیر للإنسان، لأن فریصته، ترجف عند الخوف.
و قال الأصمعی: الفریصه: لحمه بین الکتف و الجنب.
«المعجم الوسیط (فرص) 2/ 708، و نیل الأوطار 3/ 93».
أصل الفرض: القطع، و التقدیر، و الفریضه «فعیله» بمعنی «مفعوله»: أی المقدره الواجبه أو المحدده.
قال اللّه تعالی: مٰا کٰانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیمٰا فَرَضَ اللّٰهُ لَهُ. [سوره الأحزاب، الآیه 38]: أی قدره له.
و قال اللّه تعالی:. قَدْ عَلِمْنٰا مٰا فَرَضْنٰا عَلَیْهِمْ فِی أَزْوٰاجِهِمْ. [سوره الأحزاب، الآیه 50]: أی أوجبنا علیهم فی عدد الزوجات.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 41
و الفرض و الواجب سیان عند الشافعی، و الفرض آکد من الواجب عند أبی حنیفه. انظر فرض.
«المعجم الوسیط (فرض) 2/ 708، و النهایه 3/ 242، 433، و القاموس القویم 2/ 76، 77».
شده النکایه: یقال: «فلان یفری»: إذا کان یبالغ فی الأمر.
و أصل الفری: القلع أو القطع علی جهه الإصلاح.
قال فی «القاموس»: و هو یفری: الفری: یأتی بالعجب فی عمله.
«المصباح المنیر (فری) ص 471 (علمیه)، و نیل الأوطار 7/ 267، و التوقیف ص 555».
الطائفه من الناس. ثُمَّ یَتَوَلّٰی فَرِیقٌ مِنْهُمْ وَ هُمْ مُعْرِضُونَ [سوره آل عمران، الآیه 23]، و قال اللّه تعالی:. فَإِذٰا هُمْ فَرِیقٰانِ یَخْتَصِمُونَ [سوره النمل، الآیه 45]: فریق المؤمنین، و فریق الکافرین.
و حددها «المعجم الوسیط»: بأنها طائفه من الناس أکبر من الفرقه.
«المعجم الوسیط (فرق) 2/ 711، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 79».
هو أن یکون القیاس مخالفا للنص لامتناع الاحتجاج به حینئذ.
«منتهی الوصول لابن الحاجب ص 192».
و هو کون الجامع ثبت اعتباره بنص أو إجماع فی نقیض الحکم.
«منتهی الوصول لابن الحاجب ص 192».
بیت منه شعر، و هو فارسی معرب عن أبی منصور، و فیه لغات ست: فستاط، و فسطاط، و فساط- بضم الفاء و کسرها-: لغه فیهن، فصارت ستّا.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 42
و الفستاط: المدینه التی فیها مجتمع الناس، و کل مدینه:
فستاط.
و عموده: الخشبه یقوم علیها.
«المصباح المنیر (فسط) ص 472، 473، و المطلع ص 357».
بضم الفاء و التاء، و حکی أبو حفص الصقلی: فتح التاء لا غیر.
قال فی «المعجم الوسیط»: شجره مثمره من الفصیله البطمیه من ذوی الفلقتین لثمرها لب مائل إلی الخضره لذیذ الطعم یتنقل به، و تکثر زراعته فی حلب.
«المعجم الوسیط (فستق) 2/ 713، و المطلع ص 128».
فی اللغه، قال ابن فارس: الفاء و السین و الحاء کلمه تدل علی نقص شی ء، یقال: «فسخ الشی ء یفسخه فسخا فانفسخ»: أی نقضه فانتقض.
و عند الفقهاء:
عرفه ابن نجیم: بأنه حل رابطه العقد.
و عرفه القرافی: بأنه قلب کل واحد من العوضین لصاحبه.
و عرفه الزرکشی: بأنه رد الشی ء و استرداد مقابله.
أن الإبطال یحدث أثناء قیام التصرف و بعده، و یحصل فی العقود و التصرفات و العباده، أما الفسخ فإنه یکون غالبا فی العقود و التصرفات، و یقل فی العباده، و منه: فسخ الحج إلی العمره، و فسخ نیه الفرض إلی النفل، و یکون فی العقود قبل تمامها، لأنه فک ارتباط العقد أو التصرف.
«معجم المقاییس ص 836، و الأشباه و النظائر لابن نجیم ص 402، ط. دار الفکر، و الفروق للقرافی 3/ 269، و المنثور فی القواعد 1/ 41، 42 الموسوعه الفقهیه (الکویتیه) 1/ 179».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 43
أصل الفسق: الخروج من الشی ء علی وجه الفساد، و منه قوله تعالی:. فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ. [سوره الکهف، الآیه 50]: أی خرج، و سمی الرجل فاسقا لانسلاخه من الخیر.
و الظلم أعم من الفسق.
و قال أبو البقاء: الفسق: الترک لأمر اللّه، و العصیان و الخروج عن طریق الحق و الفجور.
«المعجم الوسیط (فسق) 2/ 714، و غریب الحدیث للخطابی 1/ 603، و الکلیات ص 692، 693، و النهایه 3/ 446».
- بضم الفاء و السین-: الواسع.
«تحریر التنبیه ص 359».
کل ملتقی عظمین، فهو: فصّ.
- و ما یرکب فی الخاتم من الحجاره الکریمه و غیرها.
- و الفلقه من فلق اللیمون و البرتقال و نحوهما.
«المعجم الوسیط (فصص) 2/ 116، و الکلیات ص 675».
فصحه الصّبح: أی بان له و غلبه ضوؤه، و منه الفصیح من الکلام.
«المعجم الوسیط (فصح) 2/ 716، و غریب الحدیث للبستی 1/ 169».
- بکسر الفاء و بالمهملتین-: هی الرطبه من علف الدوّاب، و تسمی: القتّ، فإذا جف، فهو: قضب، و یقال: فسفسه، بالسین.
«النهایه 3/ 451، و المصباح المنیر (فصص) ص 474».
هو الحجز بین الشیئین، و منه فصل الربیع، لأنه یحجز بین الشتاء و الصیف، و هو فی کتب العلم کذلک، لأنه یحجز
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 44
بین أجناس المسائل و أنواعها.
«المصباح المنیر (فصل) ص 474، و المعجم الوسیط (فصل) 2/ 717، و المطلع ص 7، و النهایه 3/ 451».
بضم الفاء، جمع: فصیل، و هو ولد الناقه إذا فصل عن أمه، و یجمع علی فصال، ککریم و کرام.
«المصباح المنیر (فصل) ص 474، و المطلع ص 283».
کسر بتفرقه، یقال: «فض الخاتم فانفض»: أی کسره فانکسر، و النفض القوم: تفرقوا.
«المصباح المنیر (فض) ص 475، و المغرب ص 361».
جمع: فضیله، و هی ما فعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، أو أمر به أمرا غیر مؤکد و ترکه فی بعض الأحیان، أو لم یظهره فی جماعه.
و حکمه: یثاب فاعله، و لا یأثم تارکه.
«النهایه 3/ 455، و الکلیات ص 675، و التوقیف ص 559، و التعریفات ص 146».
کل عطیّه لا تلزم من یعطی، یقال لها: «فضل».
- ابتداء إحسان بلا عله.
- قال الراغب: الزیاده علی الاقتصاد، و منه محمود کفضل العلم و الحلم، و مذموم کفضل الغضب علی ما یجب أن یکون، و هو من المحمود أکثر استعمالا، و الفضول: فی المذموم.
«الکلیات ص 675، و التعریفات 146، و النهایه 3/ 455، و التوقیف ص 559».
و للفضه أسماء أیضا، منها: الفضه، و اللجین، و النسیک، و الغرب و یطلقان علی الذهب أیضا.
«المصباح المنیر (فض) ص 475، و المطلع ص 9».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 45
ما لا فائده فیه یقال: «هذه من فضول القول».
- اشتغال المرء أو تدخله فیما لا یعنیه.
- عند الأطباء: ما یخرج من البدن بدون معالجه.
- حلف الفضول:
حلف بین قبائل من قریش تعاهدوا علی أن لا یجدوا بمکه مظلوما من أهلها أو من غیر أهلها ممن دخلها إلا نصروه حتی تردّ مظلمته، و قد شهده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فی دار عبد اللّه ابن جدعان.
قال ابن الأثیر: قام به رجال من جرهم کلهم یسمی الفضل، منهم: الفضل بن الحارث، و الفضل بن وداعه، و الفضل ابن فضاله.
«المعجم الوسیط 2/ 717، و النهایه 3/ 456».
المشتغل بالأمور التی لا تعنیه.
و هو من الفضول، جمع: فضل، و قد استعمل الجمع استعمال الفرد فیما لا خیر فیه، و لهذا نسب علی لفظه، فقیل: فضولی.
و اصطلاحا: من لم یکن ولیّا و لا وصیّا و لا أصیلا و لا وکیلا فی العقد.
«المعجم الوسیط 2/ 719، و التعریفات ص 146، و التوقیف ص 559».
هو کسر الشی ء الأجوف، و منه: الفضیخ لشراب یتخذ من البسر المفضوخ المشدوخ، و منه حدیث ابن عمر- رضی اللّه عنهما- حینما سئل عنه، فقال: «لیس بالفضیخ، و لکنه الفضوخ» [النهایه 3/ 453]- بفتح الفاء و بالحاء المهمله- و المعنی: أنه یسکر شاربه فیفضخه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 46
و هو أن یجعل التمر فی إناء، ثمَّ یصب علیه الماء الحار فیستخرج حلاوته، ثمَّ یغلی و یشتد فهو کالباذق فی أحکامه، فإن طبخ أدنی طبخه فهو کالمثلث.
«المغرب ص 361، و المصباح المنیر (فضخ) ص 475، و التعریفات ص 146».
المرتبه الزائده، و فی الحدیث فی دعاء الأذان: «آت محمدا الوسیله و الفضیله» [البخاری- أذان 8]: أی المرتبه الزائده علی سائر الخلائق، و یحتمل أن تکون تفسیرا للوسیله.
و عند الفقهاء: ترادف المندوب، و النافله، و هی ما طلبه الشارع من المکلف طلبا غیر جازم فیؤجر علی فعله، و لا یأثم بترکه و یکون مخالفا للأولی.
«نیل الأوطار 2/ 54 (واضعه)».
اسم مصدر، من قولک: «أفطر الصائم إفطارا».
و الفطره- بالکسر-: الخلقه، قاله الجوهری.
و قال ابن قدامه- رحمه اللّه- فی «المغنی»، و أضیفت هذه الزکاه إلی الفطره، لأنها تجب بالفطر من رمضان.
قال ابن قتیبه: و قیل لها: فطره، لأن الفطره: الخلقه، قال اللّه تعالی:. فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا.
[سوره الروم، الآیه 30]: أی جبلته التی جبل الناس علیها. هذا آخر کلامه.
و قال الإمام ذو الفنون عبد اللطیف بن یوسف بن محمد البغدادی فی کتاب «ذیل الفصیح» و ما یلحن فیه العامه فی باب «ما یغیر العامه لفظه بحرف أو حرکه»، و هی صدقه الفطر، هذا کلام العرب. فأما الفطره، فمولده، و القیاس لا یدفعه، لأنه کالغرفه و البغیه لمقدار ما یؤخذ من الشی ء.
فهذا ما وجدته فی اللفظه بعد بحث کثیر، و سألت عنها
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 47
شیخنا أبا عبد اللّه بن مالک فلم ینقل فیها شیئا، و ذکر فی «مثلته» أن الفطره بضم الفاء: الواحده من الکمأه.
«النهایه 3/ 457، المعجم الوسیط 2/ 720، و المطلع ص 137».
الجبله المتهیئه لقبول الدین. ذکره الجرجانی.
- الابتداء و الاختراع، و فطر اللّه الخلق: خلقهم و بدأهم.
و یقال: «أنا فطرت الشی ء»: أی أول من ابتدأ، و هی حینئذ مأخوذه من الفطر.
و الحدیث: «کل مولود یولد علی الفطره» [البخاری- جنائز 92]: أی أنه یولد من الجبله و الطبع المتهیئ لقبول الدین، فلو ترک علیها لاستمر علی لزومها و لم یفارقها إلی غیرها، و إنما یعدل عنه من یعدل لآفه من آفات البشر و التقلید، و الحدیث: «الفطره عشر» [مسلم- طهاره 56].
قال ابن بطال الرکبی: أصل الدین، و أصله الابتداء.
و المعنی: آداب الدین عشر.
و الفطره: صدقه الفطر، قال التبریزی:
و قد جاءت فی عبارات الشافعی- رحمه اللّه- و غیره، و هی صحیحه من طریق اللغه.
راجع: «النهایه 3/ 457، و المعجم الوسیط 2/ 720، و المفردات ص 382، و النظم المستعذب 1/ 24، و نیل الأوطار 1/ 102، 103، 2/ 268، و التعریفات ص 147، و الکلیات ص 697، و المغرب ص 362».
کالفهم، قاله الجوهری، و قال السعدی: فطن الرجل للأمر فطنه: علمه، و فطن فطانه و فطانیه: صار فطنا.
«المصباح المنیر (فطن) 477، و المطلع 397».
الشق و البخص.
و فقأ عینه: شق حدقتها فخرج ما فیها و فقأ حب الرمان و نحوه: ضغطه و عصره.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 48
و الفرق بینه و بین القلع: أن القلع نزع حدقه العین بعروقها، و قولهم: أبو حنیفه سوی بین الفقأ و القلع أرادوا التسویه حکما لا لغه.
«النهایه 3/ 461، و المعجم الوسیط 2/ 722، و المغرب ص 363».
الذی یشرب، قال ابن سیده: الفقاع: شراب یتخذ من الشعیر، سمی بذلک، لما یعلوه من الزبد، و فی الکتاب المنسوب إلی الخلیل أنه سمی فقاعا، لما یعلو علی رأسه، کالزبد، و الفقاقیع، کالقواریر فوق الماء.
و قال الجوهری: نفاخات فوق الماء، و اللّه تعالی أعلم.
«المعجم الوسیط (فقع) 2/ 724، و المطلع، 374».
العوز، و الحاجه، و الجمع: مفاقر.
- الهمّ، و الحرص، و الجمع: فقور.
قال الراغب: الفقر یستعمل علی أربعه أوجه:
الأول: وجود الحاجه الضروریه، و ذلک عام للإنسان ما دام فی دار الدنیا، بل عام للموجودات کلها و علی هذا قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ إِلَی اللّٰهِ.
[سوره فاطر، الآیه 15] الثانی: عدم المقتنیات، و هو المذکور فی قوله تعالی:
لِلْفُقَرٰاءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا. إلی قوله تعالی:. مِنَ التَّعَفُّفِ. [سوره البقره، الآیه 273]، و قوله تعالی: إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ. [سوره التوبه، الآیه 60].
الثالث: فقر النفوس، و هو الشره المعنیّ بقوله- علیه الصلاه و السلام-: «کاد الفقر أن یکون کفرا» [کنز العمال 16682]،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 49
و هو المقابل بقوله: «الغنی غنی النفس» [البخاری 8/ 118]، و المعنیّ بقولهم: من عدم القناعه لم یفده المال غنی.
الرابع: الفقر إلی اللّه، المشار إلیه فی الحدیث: «اللهم أغننی بالافتقار إلیک، و لا تفقرنی بالاستغناء عنک».
[الترغیب 2/ 615] و إیاه عنی بقوله تعالی:. رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ [سوره القصص، الآیه 24].
و فقر مدقع: معناه: فقر شدید یفضی بصاحبه إلی الدقعاء و هی التراب.
و قال ابن الأعرابی: الدّقع: سوء احتمال الفقر، یقال: دقع الرجل- بالکسر-: أی لصق بالتراب ذلّا.
«المفردات ص 383، و النظم المستعذب 1/ 253».
لغه: الفهم، و العلم، و الفطنه، و قیل: فهم الأشیاء الدقیقه.
و قیل: فهم غرض المتکلم من کلامه.
و الأول أرجح، و هو المنقول عن أهل اللغه.
قال بعضهم: فقه- بالکسر-: فهم.
و فقه- بالفتح- سبق غیره إلی الفهم.
و فقه- بالضم-: صار الفقه له سجیه.
و لیس کل هذا التفصیل منقولا عن أهل اللغه.
قال الراغب: الفقه: هو التوصل إلی علم غائب بعلم شاهد، فهو أخص من العلم.
و
اصطلاحا: - عرفه الإمام أبو حنیفه: بأنه معرفه النفس ما لها و ما علیها، و هو بذلک یشمل: العقائد، و الأخلاق، و العبادات، و المعاملات.
- عرف بعد هذا: بأنه العلم بالأحکام الشرعیه العملیه (ج 3 معجم المصطلحات).
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 50
المکتسب من أدلتها التفصیلیه، و هو بذلک یخرج العلم بأحکام العقائد و الأخلاق، و قیل: هو الإصابه و الوقوف علی المعنی الخفی الذی یتعلق به الحکم.
- و عرفه الباجی: بأنه معرفه الأحکام الشرعیه.
- و عرفه إمام الحرمین: بأنه العلم بأحکام التکلیف.
- و عرفه الغزالی: بأنه العلم بالأحکام الشرعیه الثابته لأفعال المکلفین خاصه.
- و عرفه الرازی: بأنه العلم بالأحکام الشرعیه العملیه المستدل علی أعیانها بحیث لا یعلم کونها من الدین ضروره.
- و عرفه الآمدی: بأنه العلم الحاصل بجمله من الأحکام الشرعیه الفروعیه بالنظر و الاستدلال.
- و عرفه البیضاوی: بأنه العلم بالأحکام الشرعیه العملیه المکتسب من الأدله التفصیلیه.
: الفقه یحتاج إلی النظر و التأمل، و لهذا لا یجوز أن یسمی اللّه تعالی فقیها، لأنه لا یخفی علیه شی ء.
«المفردات ص 384، و القاموس المحیط (فقه) 4/ 491 ط الحلبی، و المصباح المنیر ص 182، و المعجم الوسیط 2/ 724، و التمهید ص 50، و أحکام الفصول ص 47، و غریب الحدیث للخطابی 3/ 196، 197، و القاموس القویم 2/ 87، و التعریفات ص 147، و الکلیات ص 67، و التوضیح شرح التنقیح مع شرح التلویح 1/ 101، و البرهان 1/ 7، و المستصفی 1/ 7، و المحصول 1/ 1/ 93، و الإحکام للآمدی 1/ 4، و منهاج الوصول ص 3».
لغه: من کسرت فقار ظهره، و فقر یفقر: اشتکی فقار ظهره، و فقرته الداهیه تفقره، من باب نصر: أصابت فقاره، و أعجزته، فهو فعل متعد، و الفاقره: الداهیه، و فقرته الفاقره:
کسرت فقار ظهره.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 51
قال ابن السراج: و لم یقولوا فقر لمن قل ماله، و استغنوا عنه بقولهم: افتقر.
قال الراغب: و لا یکاد یقال: فقر، و إن کان القیاس یقتضیه، و یقال: افتقر، فهو: مفتقر و فقیر.
اصطلاحا: فقد اختلف العلماء فی تعریفه و الفرق بینه و بین المسکین، ففی «الاختیار» الفقیر: هو الذی له أدنی شی ء، و قیده بعضهم بما هو أقل من النصاب، و المسکین: هو الذی لا شی ء له.
و فرق صاحب «الکلیات» بینهما: بأن الفقیر: هو من یسأل، و المسکین: من لا یسأل.
و فی «الشرح الصغیر»: الفقیر: هو الذی لا یملک قوت عامه، و المسکین: هو الذی لا یملک شیئا.
و فی «النظم المستعذب»: الفقیر: الذی لا شی ء له.
و فی «فتح الوهاب» للشیخ زکریا الأنصاری، و «شرح
أبی شجاع» للغزی: الفقیر فی الزکاه: هو الذی لا مال له و لا کسب یقع موقعا من حاجته، أما فقیر العرایا: فهو الذی لا نقد بیده، و المسکین: من له مال أو کسب لائق یقع موقعا من کفایته و لا یکفیه، و بمثله قال فی «القاموس القویم»:
و الفقیر: من لا یجد ما یکفیه، و المسکین: أحسن حالا.
قال اللّه تعالی: أَمَّا السَّفِینَهُ فَکٰانَتْ لِمَسٰاکِینَ. [سوره الکهف، الآیه 79]، و السفینه: مال، بل تساوی جمله من المال.
و قال اللّه تعالی: الشَّیْطٰانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ. [سوره البقره، الآیه 268]: أی یخوفکم الفقر إذا أنفقتم.
و فی «الکافی» لابن قدامه: الفقیر: من لیس له موقعا من
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 52
کفایته من مکسب و لا غیره، و المسکین: الذی له ذلک.
«المصباح المنیر ص 182، و الکلیات ص 696، و المفردات ص 383، و القاموس القویم 2/ 86، و الاختیار 1/ 155، و الشرح الصغیر 2/ 252، و النظم المستعذب 1/ 162، و شرح متن أبی شجاع للغزی ص 41، و فتح الوهاب شرح منهج الطلاب 2/ 26، و الکافی لابن قدامه 1/ 344».
فکر فی الشی ء یفکر- کضرب- فکرا: أعمل عقله فیه لیفهم جوانبه و حقیقته.
- قال أبو البقاء: الفکر: حرکه النفس نحو المبادی و الرجوع عنها إلی المطالب.
- قال الشیخ زکریا: الفکر: حرکه النفس فی المعقولات بخلافها فی المحسوسات فإنها تخییل لا فکر.
: النظر: هو ملاحظه المعلومات الواقعه فی ضمن تلک الحرکه.
و الفحص: هو إبراز شی ء من أشیاء مختلطه به و هو منفصل.
و التمحیص: هو إبراز شی ء عما هو متصل به.
انظر: «المفردات ص 384، و القاموس القویم 2/ 87، و الکلیات ص 697، و غایه الوصول ص 20».
اسم هیئه منه، فکّر: بالتضعیف، و تفکر مثل فکر لکن زیاده التاء مع التضعیف یجعل المعنی أبلغ و أکثر، قال اللّه تعالی:
إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ [سوره المدثر، الآیه 18]، و قال اللّه تعالی:.
لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ [سوره البقره، الآیه 219].
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 87».
- بفتح اللام مخففه-: البقاء، و الفوز، و منه قول المؤذن:
«حیّ علی الفلاح»: أی هلمّوا إلی العمل الذی یوجب
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 53
البقاء: أی الخلود فی الجنه، کما قال ابن بطال الرکبی، أو إلی طریق النجاه و الفوز، کما قال الفیومی.
و الفلاح: السّحور، و فلحت الأرض فلحا، من باب نفع:
شققتها للحرث.
و الفلح: الشق، و الصناعه فلاحه- بالکسر-.
«المفردات ص 385، و النهایه 3/ 469، و المصباح المنیر ص 183، و النظم المستعذب 1/ 60، و نیل الأوطار 3/ 51».
أی الصبح، و قیل: فلق الصبح، بیانه و انشقاقه. و قال ابن عباس- رضی اللّه عنهما-: فٰالِقُ الْإِصْبٰاحِ.
[سوره الأنعام، الآیه 96]: هو ضوء الشمس بالنهار، وضوء القمر باللیل.
«المعجم الوسیط (فلق) 2/ 727، و فتح الباری مقدمه/ 177».
لغه، جمع: فلس، و الفلس: ما ضرب من المعادن من غیر الذهب و الفضه سکه یتعامل بها، و کان یقدر بسدس الدرهم، و یساوی الآن: جزءا من ألف من الدینار فی العراق و غیره.
و یساوی بالأوزان المعاصره: جزءا من اثنین و سبعین جزءا من الحبّه و هو یساوی: 82.،. غراما.
«المصباح المنیر ص 183، و المعجم الوسیط 2/ 726، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 270، و لغه الفقهاء ص 350».
الفن من الشی ء: النوع منه، و الجمع: فنون، مثل: فلس، و فلوس، و الفنن: الغصن، و الجمع: أفنان، مثل: سبب، و أسباب.
قال اللّه تعالی: ذَوٰاتٰا أَفْنٰانٍ [سوره الرحمن، الآیه 48]:
أی ذواتا غصون، و قیل: ذواتا ألوان مختلفه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 54
و الفنان: الحمار الوحشی، لتفننه فی العدو.
«المفردات ص 386، و المصباح المنیر ص 183، و المعجم الوسیط 2/ 729».
الفناء فی اللغه: سعه أمام البیت، و قیل: ما امتد من جوانبه، و یطلقه فقهاء المالکیه علی: ما فضل من حاجه الماره من طریق نافذ.
فناء الشی ء فی اللغه: ما اتصل به معدّا لمصالحه.
و قال الکفوی: فناء الدار: هو ما امتد من جوانبها، أو هو ما اتسع من أمامهم.
و فی الاصطلاح: نقل الخطاب عن الابی فی «شرح مسلم»:
الفناء ما یلی الجدران من الشارع المتسع النافذ.
«المعجم الوسیط 2/ 730، و الموسوعه الفقهیه 28/ 346، 30/ 43».
أصلها فهرست کلمه فارسیه عربت و معناها:
- الکتاب تجمع فیه أسماء الکتب مرتبه بنظام خاص.
- لحق یوضع فی أول الکتاب أو فی آخره یذکر فیه ما اشتمل علیه الکتاب من الموضوعات، و الأعلام أو الفصول، و الأبواب مرتبه بنظام خاص.
«المعجم الوسیط 2/ 730».
و أما الفهق: الامتلاء، و الصواب: أن یکون صوته بتحزین و ترقیق لیس فیه جفاء کلام العرب، و لا لین کلام المتماوتین، و البغی فی کلام العرب: الکبر، و البغی: الظلم، و البغی:
الفساد، و کل شی ء ترامی إلی فساد فقد [بغی]، یقال: «قد بغی فلان ضالته»: إذا طلبها.
«الزّاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 56».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 55
مصدر: فات، فوتا، و فواتا، و معناه: سبق فلم یدرک.
«المصباح المنیر (فوت) ص 482، و المطلع ص 204، و الروض المربع ص 219».
الجماعه من الناس، و الجماعه الماره المسرعه، و الجمع: أفواج، قال اللّه تعالی:. کُلَّمٰا أُلْقِیَ فِیهٰا فَوْجٌ. [سوره الملک، الآیه 8]، و قوله تعالی:. فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ.
[سوره ص الآیه 59]، و قوله تعالی:. فِی دِینِ اللّٰهِ أَفْوٰاجاً [سوره النصر، الآیه 2].
«المفردات ص 386، و المصباح المنیر 2/ 731».
- بالراء المهمله-.
قال فی «المصباح»: کون الشی ء علی الوقت الحاضر الذی لا تأخیر فیه، و منه قولهم: «الشفعه علی الفور».
- و الفور: أول الوقت.
و معناه فی الاصطلاح: هو الأداء أول أوقات الإمکان بلا تأخیر.
«المفردات ص 386، 387، و المصباح المنیر ص 482، و المعجم الوسیط 2/ 731».
- بالزای المعجمه-: کل ما نجا من تهلکه و لقی ما یغتبط به فقد فاز: أی تباعد عن المکروه، و لقی ما یحبه.
و قد یجی ء الفوز بمعنی الهلاک، یقال: «فاز الرجل»: إذا مات، و فاز به: ظفر «فاز» فیه: نجا.
«الکلیات ص 675، و المعجم الوسیط 2/ 732، و المصباح ص 484، و المفردات ص 387».
ثوب قصیر غلیظ یکون مئزرا یجلب من السند، و قیل:
الفوطه: ثوب من صوف، فلم یحل بأکثر، و جمعها:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 56
الفوط، و قال أبو منصور: و لم أسمع فی شی ء من کلام العرب فی الفوط، قال: و رأیت بالکوفه آزارا مخططه یشتریها الجمالون و الخدم فیتزرون بها، الواحده: فوطه، قال: فلا أدری أ عربی أم لا. (فوط).
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 92».
الثّوم، و فی قراءه عبد اللّه: و ثومها و یرجح أنه الثوم، و ذکر البصل بعده و هما مشهیّات الطعام.
و قیل: الفوم: الحنطه، و قیل: الحمص، و قیل: سائر الحبوب إلی مخبز یرجح أنه من الحبوب ذکر العدس معه، قال اللّه تعالی:. مِمّٰا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهٰا وَ قِثّٰائِهٰا وَ فُومِهٰا وَ عَدَسِهٰا وَ بَصَلِهٰا. [سوره البقره، الآیه 61].
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 92».
فی اللغه: الرجوع إلی حاله محموده، قال اللّه تعالی:.
حَتّٰی تَفِی ءَ إِلیٰ أَمْرِ اللّٰهِ فَإِنْ فٰاءَتْ. [سوره الحجرات، الآیه 9]، و منه: «فاء الظل»، و الفی ء لا یقال إلا للراجع منه، قال اللّه تعالی:. یَتَفَیَّؤُا ظِلٰالُهُ.
[سوره النحل، الآیه 48]، قال رؤبه.
کل ما کانت علیه الشمس فزالت عنه، فهو: فی ء و ظلّ، و ما لم تکن علیه الشمس فهو: ظلّ.
قال الجرجانی موضحا: و الفی ء: ما ینسخ الشمس، و هو من الزوال إلی الغروب، کما أن الظل ما تنسخه الشمس و هو من الطلوع إلی الزوال.
و اصطلاحا:
الحنفیه: هو ما رده اللّه علی أهل دینه من أموال من خالفهم
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 57
فی الدین بلا قتال، إما بالجلاء، أو بالمصالحه علی جزیه أو غیرها.
الغنیمه أخص من الفی ء، و النفل أخص منهما.
المالکیه: هو المأخوذ من مال کافر مما سوی الغنیمه و سوی المختص بآخذه، فلا یرد الرّکاز علی حد الفی ء، و الهبه.
الشافعیه: هو مال أو نحوه ککلب ینتفع به حصل لنا من کفار مما هو لهم بلا قتال، و بلا إیجاف خیل و لا سیر رکاب:
إبل و نحوها.
الحنابله: هو الراجع إلی المسلمین من مال الکفار من غیر أن یوجف علیه المسلمون بخیل و لا رکاب، کالذی ترکوه فزعا من المسلمین و هربوا، و
الجزیه و عشر أموال أهل دار الحرب إذا دخلوا علینا تجارا، و نصف عشر تجارات أهل الذمه و خراج الأرض، و مال من مات من المشرکین و لا وارث له.
: - قال الراغب: سمی ذلک بالفی ء الذی هو ظل تنبیها أن أشرف أعراض الدنیا تجری مجری ظل زائل، قال الشاعر:
أری المال أفیاء الظلال عشیّه
و کما قال:
إنما الدنیا کظل زائل
- و فی البعلی: لأنه راجع منها- من الجهات المذکوره- کأنه فی الأصل للمسلمین فرجع إلیهم.
راجع: «المفردات ص 389، و المصباح ص 486، و التوقیف ص 568، و التعریفات ص 148، و غریب الحدیث للخطابی 1/ 185، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 230، و الإقناع 4/ 17، و نیل الأوطار 1/ 305، و المطلع ص 219».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 58
هم المکاتبون کتابه صحیحه.
- أما المکاتب کتابه فاسده فلا یعطی من سهم المکاتبین.
«فتح القریب المجیب ص 41».
و هم الغزاه الذین لا حق لهم فی الدیوان.
«الکافی 1/ 346».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 59
الملحق للنسب عند الاشتباه، بما خصه اللّه من علم ذلک.
قال الشریف الجرجانی: هو الذی یعرف النسب بفراسته و نظره إلی أعضاء المولود.
قال الشوکانی: هو الذی یعرف نسبه الولد بالوالد بالآثار الخفیه.
«فتح الوهاب 2/ 234، و التعریفات ص 149، و التوقیف ص 569، و نیل الأوطار 6/ 159».
إحدی قائمتی الرحل اللتین فی مقدمته و مؤخرته.
القائمه معناها: الدائمه کما فی الحدیث: «العلم ثلاثه: آیه محکمه، أو سنه قائمه، أو فریضه عادله» [النهایه 4/ 126]:
أی الدائمه المستمره التی العمل بها متصل لا یترک.
«المطلع ص 184، و النهایه 4/ 126».
و هی التی تتلقی الولد عند ولاده المرأه.
یقال: قبلت القابله الولد- بکسر الباء- تقبله- بفتحها- قباله- بکسر القاف-، قال الجوهری: و یقال للقابله أیضا: قبیل و قبول.
«تحریر التنبیه ص 269، و النهایه 4/ 9».
هی الاستعداد للقبول، و هی مصدر صناعی.
«المعجم الوسیط (قبل) 2/ 739».
سقیفه بین دارین، أو حائطین تحتها ممر نافذ، و الجمع: قوابیل.
«المعجم الوسیط (قبل) 2/ 739».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 60
مأخوذ من قرض الشی ء یقرضه: إذا قطعه، مفرد القوارض.
و هی للطیر بمنزله المصارین لغیرها.
«المصباح المنیر (قرض) ص 497، 498، و المطلع ص 389».
من قرع یقرع قرعا، و القرع: ضرب شی ء علی شی ء.
و القارعه: القیامه، سمیت بذلک، لأنها تقرع القلوب بالفزع.
و قارعه الطریق: أعلاه، قاله الجوهری، و قال أبو السعادات:
وسطه، و قیل: صدره، و قیل: ما برز منه.
«تفسیر البغوی (معالم التنزیل) 4/ 519، و المفردات ص 401، و المطلع ص 66، و تحریر التنبیه ص 42».
وعاء یصب فیه الشراب و یکون غالبا من الزجاج، و قوله تعالی:. صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوٰارِیرَ. [سوره النمل، الآیه 44] من زجاج أو ما یشبهه فی الصفاء.
و قوله تعالی: قَوٰارِیرَا مِنْ فِضَّهٍ قَدَّرُوهٰا تَقْدِیراً [سوره الإنسان، الآیه 16]: أی زجاجات کأنها من الفضه فیها صفاء الزجاج و بیاض الفضه، کما تقول: «رجل من الأسود»:
أی یشبهها، أو علیها طلاء من ماء الفضه، أو هی أوعیه للشراب من الفضه.
و القاروره أیضا: وعاء الرطب و التمر، و هی (القوصره)، و تطلق القاروره علی المرأه، لأن الولد أو المنی یقر فی رحمها، أو تشبیها بآنیه الزجاج لضعفها.
«المصباح المنیر (قر) ص 496، 497 (علمیه)، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 112».
إناء یشرب فیه الخمر.
«المصباح المنیر (قزز) ص 191».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 61
- بغیر هاء-: هی التی قعدت عن التصرف من السن و عن الولد و المحیض.
«المصباح المنیر (قعد) ص 510 (علمیه)، و الموسوعه الفقهیه 29/ 295».
لغه: ما یقعد علیه الشی ء: أی یستقر و یثبت.
و اصطلاحا: هی قضیه کلیه منطبقه علی جمیع جزئیاتها.
کذا قال الجرجانی.
و قال أبو البقاء: قضیه کلیه من حیث اشتمالها بالقوه علی أحکام جزئیات موضوعها، و تسمی فروعا و استخراجها منها تفریعا، کقولنا: «کل إجماع حق»، قال: و القاعده:
تجمع فروعا من أبواب شتی، و الضابط: یجمع فروعا من باب واحد.
«الکلیات ص 728، و التوقیف ص 569، و التعریفات ص 149».
- بتخفیف الفاء- جمع: قائف، عن الجوهری و غیره.
و قال القاضی عیاض: هو الذی یتبع الأشباه و الآثار و یقفوها:
أی یتبعها فکأنه مقلوب من القافی، و هو: المتبع للشی ء.
قال الأصمعی: هو الذی یقفو الأثر، و یقتافه.
قال صاحب «المغنی»: القافه: قوم یعرفون الأنساب بالشبه و لا یختص ذلک بقبیله معینه، بل من عرفت منه المعرفه بذلک، و تکررت منه الإصابه فهو: قائف، و قیل: أکثر ما یکون هذا فی بنی مدلج، و کان إیاس بن معاویه قائفا، و کذلک شریح.
و ظاهر کلام أحمد- رحمه اللّه- أنه لا یقبل إلا قول اثنین.
و قال القاضی: یقبل قول واحد، و اللّه أعلم.
«المطلع ص 284».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 62
اسم فاعل مؤنث بالتاء.
و هو عند أهل اللغه: الرفقه الراجعه من السفر.
و القفول: الرجوع، یقال: یقفل- بضم الفاء-.
قال ابن قتیبه: من غلط العامه قولهم: القافله للرفقه فی السفر ذاهبه کانت أو راجعه، و إنما القافله الراجعه من السفر.
تقول: «قفل الجیش» فهو: قافل، و قفلت الجماعه، فهی قافله: أی راجعه، و لا یقال للخارجه: قافله حتی تصدر.
«المصباح المنیر (قفل) 1/ 511 (علمیه)، و تحریر التنبیه ص 208، و المطلع ص 221».
مفرد قانط، و هو الآیس، إذ القنوط: الإیاس من رحمه اللّه، فالقانطون الآیسون.
و قنط قنوطا و قناطه: یئس.
و فی التنزیل العزیز:. لٰا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّٰهِ.
[سوره الزمر، الآیه 53] و أقنطه: آیسه، و قنّطه: أقنطه.
«المعجم الوسیط (قنط) ص 792، و المصباح المنیر (قنط) ص 517، و المطلع ص 112».
یونانی أو سریانی: مسطر الکتابه.
و فی الاصطلاح: هو و القاعده: قضیه کلیه تعرف منها بالقوه القریبه من الفعل أحوال جزئیات موضوعها، مثل کل فاعل مرفوع، فإذا أردت أن تعرف حال زید مثلا فی جاءنی زید، فعلیک أن تضم الصغری السهله الحصول، أعنی زید فاعل مع تلک القضیه، و تقول: زید فاعل، و کل فاعل مرفوع یحصل لک معرفه أنه مرفوع.
و فرق بعضهم بأن القانون: هو الأمر الکلی المنطبق علی جمیع
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 63
جزئیاته التی یتعرف أحکامها منه، و القاعده: هی القضیه الکلیه المذکوره.
«الکلیات ص 734، و دستور العلماء 3/ 51، 52».
من الثیاب، و یطلق الآن علی ثوب من الحریر أو القطن أو نحوهما واسع سابغ مشقوق المقدم، له کتان طویلان مشقوقا الطرفین یلبس و یضم جانب منه علی جانب و یحزم فوقه بمنطقه و تلبس فوقه جبّه.
و قیل: هو ثوب ضیق من ثیاب المعجم، و یقال: أول من لبسه سلیمان- علیه السلام-.
و قباء- بضم القاف-: موضع بقرب المدینه المنوره من جهه الجنوب نحو میلین، و هی تقصر و تمد و تصرف و لا تصرف.
«المصباح المنیر (قبو) ص 489 (علمیه)، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 94، و الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 371، و النظم المستعذب 1/ 192، و المطلع ص 172».
مکیال ضخم أو مکیال صغیر فی مرآه العین یحیط بشی ء کثیر کالدقیق، و منه قیل للحارث بن عبد اللّه (القباع)، لأنه لما ولی البصره فغیر مکاییلهم فنظر إلی مکیال صغیر فی مرآه العین أحاط بدقیق کثیر، فقال: إن مکیالکم هذا لقباع، فلقّب به و اشتهر.
«النهایه 4/ 7، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1250».
ما یدخل فی جیب القمیص من الرقاع. و فی حدیث علیّ- رضی اللّه عنه-: «کانت درعه صدرا لا قبّ لها» [النهایه 4/ 3]: أی لا ظهر لها.
سمی قبّا، لأن قوامها به من قب البکره، و هی الخشبه التی فی وسطها، و علیها مدارها.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 94».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 64
مقابل الحسن، یقال: «قبح یقبح، فهو: قبیح».
و یقال: «قبحت فلانا»: إذا قلت له: قبحک اللّه من القبح، و هو الإبعاد.
«النهایه 4/ 3، و المصباح المنیر (قبح) ص 487 (علمیه)، و میزان الأصول ص 46».
مدفن الإنسان، و الجمع: قبور.
و المقبر و المقبره (مثلثه الباء): موضع القبر.
قبر المیت یقبره قبرا: دفنه فی القبر.
و أقبره: صیّر له قبرا یدفن فیه، و أقبر القوم قبلهم: أعطاهم إیاه یقبرونه.
و جاء فی الشعر المقبر (بضم الباء).
لکل أناس مقبر بنفائهم فهم ینقصون و القبور تزید
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 657، و المعجم الوسیط (قبر) 2/ 737، و أنیس الفقهاء ص 125».
الملک، یقال: «صار الشی ء فی قبضته»: فی ملکه، و الاستلام و وضع الید، کما فی اشتراط العلماء القبض فی المجلس فی الصرف، و فی عدد من البیاعات. و قبض الدین:
أخذه، و یکون فی الدیون و الأعیان.
و القبضه من الشی ء: ما قبضت علیه من مل ء کفک، یقال:
أعطاه قبضه من تمر أو من سویق: کفّا منه.
و فی القرآن حکایه عن السامری:. فَقَبَضْتُ قَبْضَهً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ. [سوره طه، الآیه 96].
و القبضه من السیف: مقبضه.
و القبضه: ما قبضت علیه من الشی ء.
و القبضه: الشدید التمسک بالأشیاء.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1251، و المعجم الوسیط (قبض) 2/ 738، و الموسوعه الفقهیه 4/ 146 (واضعه)».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 65
نقیض الدّبر، و قوله تعالی:. إِنْ کٰانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ. [سوره یوسف، الآیه 26]: أی من جهه الامام و الوجه.
و القبل: المعاینه و المقابله و المواجهه، قال اللّه تعالی:.
وَ حَشَرْنٰا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْ ءٍ قُبُلًا. [سوره الأنعام، الآیه 111]: أی معاینه و مواجهه، و قیل: جمع قبیل: أی أصنافا و أنواعا.
و القبل: مقدّم الشی ء و أول الزمان، و قوله تعالی:.
أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذٰابُ قُبُلًا [سوره الکهف، الآیه 55]: أی معاینه، أو فی أوّل الزمن.
«المصباح المنیر (قبل) ص 488، (علمیه)، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 98».
لغه- بکسر القاف-: هی الجهه مطلقا أو الجهه الإمامیه.
- و أصل القبله: هی الحاله التی یقابل الشی ء و غیره علیها.
- و هی نقیض الدبر.
- قال اللّه تعالی: فَمٰا لِ الَّذِینَ کَفَرُوا قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ [سوره المعارج، الآیه 36]: أی جهتک و نحوک.
و قوله تعالی:. وَ ظٰاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذٰابُ [سوره الحدید، الآیه 13]: أی من جهته و ناحیته.
و اصطلاحا: الجهه التی نتجه إلیها فی صلاتنا.
- و قبله المسلمین: الکعبه المشرفه.
قال اللّه تعالی:. فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضٰاهٰا.
[سوره البقره، الآیه 144]- و سمیت قبله: لأن المصلی یقابلها و تقابله.
- قال الصاوی: و هی سبعه أقسام:
(ج 3 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 66
الأول: قبله تحقیق: و هی قبله الوحی کقبلته صلّی اللّه علیه و سلم، فإنها بوضع جبریل- علیه السلام-.
الثانی: قبله إجماع: و هی قبله عمرو بن العاص- رضی اللّه عنه- بإجماع الصحابه، و قد وقف علی جامع عمرو ابن العاص ثمانون من الصحابه.
الثالث: قبله استتار: و هی قبله من غاب عن البیت من أهل مکه أو عن مسجده صلّی اللّه علیه و سلم، و الفرض أنه فی مکه و المدینه.
الرابع: قبله
اجتهاد: و هی قبله من لم یکن فی الحرمین.
الخامس: قبله بدل: و هی قبله المسافر الراکب علی ظهر دابه، و هی جهه سفره.
السادس: قبله تخییر: و هی التی تخیرها من لم یجد أو تخیر، فإنه یجتهد متخیرا.
السابع: قبله عیان: و هی استقبال عین الکعبه لمن بمکه المکرمه.
«المعجم الوسیط (قبل) 2/ 740، و الکلیات ص 729».
- بالضم- مصدر، و القبول- بالفتح-: اسم مصدر.
و یستعمل استعمال المصدر، و اسم الفاعل: قابل.
قال اللّه تعالی:. وَ قٰابِلِ التَّوْبِ. [سوره غافر، الآیه 3]، و قال اللّه تعالی: وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ.
[سوره الشوری، الآیه 25]: أی یرضاها، و یعفو عن عبده.
- و قبل الشهاده: صدّقها، و قوله تعالی:. وَ لٰا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهٰادَهً أَبَداً. [سوره النور، الآیه 4]: أی لا تصدقوها و لا تعملوا بها.
و قوله تعالی:. وَ لٰا یُقْبَلُ مِنْهٰا شَفٰاعَهٌ. [سوره البقره، الآیه 48]: أی لا یسمح لها بأن تقدم من یشفع لها عند
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 67
اللّه، و لا یقبل منها أیضا أن تشفع لغیرها، لکن المؤمن الصادق الصالح یشفع فی أهله، قال اللّه تعالی:. إِنَّمٰا یَتَقَبَّلُ اللّٰهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ [سوره المائده، الآیه 27].
و تقبل الشی ء: قبله و رضیه، و تقبّل فلانا: استقبله راضیا عنه.
و تقبل اللّه العمل: رضیه و أثاب علیه، قال اللّه تعالی:.
رَبَّنٰا تَقَبَّلْ مِنّٰا. [سوره البقره، الآیه 127].
- و استقبل الرجل غیره: لقیه مقبلا علیه متجها إلیه.
و قوله تعالی: فَلَمّٰا رَأَوْهُ عٰارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ.
[سوره الأحقاف، الآیه 24]: أی مقبلا علیها متجها إلیها ظنوا السحاب جاء للرحمه، فإذا هو العذاب.
- و أقبل: نقیض أدبر، أی قدم و جاء و واجه بوجهه،- و أقبل فی الحرب: تقدّم کنایه عن الشجاعه، و قوله
تعالی:.
أَقْبِلْ وَ لٰا تَخَفْ. [سوره القصص، الآیه 31]: أی تقدم بوجهک و اقترب بغیر خوف، لأنه ولی مدبرا فناداه إلیه لیطمئنه.
و فی الشرع: عباره عن قبلت و نحوه من جهه المشتری.
«القاموس القویم للقرآن الکریم ص 97، 98، 99، و المطلع ص 228، و المعجم الوسیط (قبل) 2/ 740، و تحریر التنبیه ص 261، 262».
قال الشیخ زکریا الأنصاری: ما نهی عنه شرعا.
و فی «لب الأصول»: ما یذم علیه.
«المصباح المنیر (قبح) ص 487 (علمیه)، و الحدود الأنیقه ص 77، و لب الأصول/ جمع الجوامع ص 23».
الجماعه أو العشیره أو الکفلاء أو الأعوان المناصرون.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 68
و کلها تناسب قوله تعالی:. أَوْ تَأْتِیَ بِاللّٰهِ وَ الْمَلٰائِکَهِ قَبِیلًا [سوره الإسراء، الآیه 92] معک لیؤیدوک.
«المعجم الوسیط (قبل) 2/ 740، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 98».
هی الجماعه التی تنسب إلی أصل واحد: أی جد واحد، فهم بنو الأب، و جمعها قبائل، قال اللّه تعالی:. وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا. [سوره الحجرات، الآیه 13].
قال الماوردی فی «الأحکام السلطانیه»: أنساب العرب ست مراتب بجمیع أنسابهم:
1- شعب. 2- قبیله. 3- عماره.
4- بطن. 5- فخذ. 6- فصیله.
فالشعب: النسب الأبعد کعدنان، سمی شعبا، لأن القبائل فیه تشعبت.
و القبیله: هی ما انقسمت فیه أنساب الشعب کربیعه و مضر، سمیت قبیله لتقابل الأنساب فیها.
و العماره: و هی ما انقسمت فیه أنساب القبیله کقریش و کنانه.
و البطن: و هو ما انقسمت فیه العماره کبنی عبد مناف و بنی مخزوم.
و الفخذ: و هی ما انقسمت فیه أنساب البطن کبنی هاشم و بنی أمیه.
و الفصیله: و هی ما انقسمت فیه أنساب الفخذ کبنی العباس و بنی أبی طالب. فالفخذ تجمع الفضائل، و البطن یجمع الأفخاذ، و العماره تجمع البطون، و القبیله تجمع العمائر، و الشعب یجمع القبائل.
فإذا تباعدت الأنساب صارت القبائل شعوبا، و العمائر قبائل.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 69
و زاد غیره: العشیره قبل الفصیله.
«المصباح المنیر (قبل) ص 488 (علمیه)، و النظم المستعذب 1/ 74، و المطلع ص 66، 67، و القاموس القویم 2/ 98، 99، و بلغه السالک 1/ 227، 228، و دلیل المسالک ص 32».
إزهاق الروح بالضرب أو بغیره، لکن إذا اعتبر بفعل المتولی له یقال: «قتل»، و إذا اعتبر بفوات الحیاه، یقال: «موت»، مأخوذ من قتله قتلا: أماته، و أصله: إزاله الرّوح کالموت، و یطلق علی دفع الشر، فیقال: «قتل اللّه فلانا»: دفع شره، و الإزاله: یقال: «قتل جوعه أو عطشه»: أزال ألمه بطعام أو شراب، و قتل غلیله: شفاه.
و قتل الخمر: أزال
حدتها بالماء.
و قتل فلانا: أذله.
و قتل المسأله بحثا: تعمق فی بحثها حتی علمها علما تامّا.
و قتل النفس: إماطه الشهوات.
و قاتل عدوه: قتالا و مقاتله: حاربه، قال اللّه تعالی:.
وَ آخَرُونَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ. [سوره المزمل، الآیه 20]: أی یقاتلون العدو.
و اقتتل الناس: قاتل بعضهم بعضا، قال اللّه تعالی:. فَوَجَدَ فِیهٰا رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلٰانِ. [سوره القصص، الآیه 15].
و القتیل: «فعیل» بمعنی «مفعول»، و جمعه: قتلی، قال اللّه تعالی:. کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصٰاصُ فِی الْقَتْلیٰ.
[سوره البقره، الآیه 178]، و قوله تعالی:. وَ لٰا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِکُمْ رَحِیماً [سوره النساء، الآیه 29] یفسر بما یأتی:
لا تحدثوا فتنا یقتل فیها بعضکم بعضا، أو لا یقتل بعضکم
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 70
بعضا بغیر حق، فقتل إخوانکم المسلمین قتل لأنفسکم لأنکم أسره واحده، أو لا تقتلوا أنفسکم بالانتحار عند التوبه من الذنوب، کما کان ذلک فی عقائد بعض الأولین، أو یأتی سبب آخر، و قوله تعالی: قُتِلَ الْخَرّٰاصُونَ [سوره الذاریات، الآیه 10]: دعاء علیهم بالقتل و الطرد من رحمه اللّه، و مثله:
قُتِلَ أَصْحٰابُ الْأُخْدُودِ [سوره البروج، الآیه 4].
القتل العمد:
عند أبی حنیفه- رحمه اللّه تعالی- ما تعمد ضربه بسلاح أو ما أجری مجری السلاح فی تفریق الأجزاء کالمحدد من الخشب و الحجر و اللیطه و النار و عندهما (الصاحبین).
و الشافعی- رحمه اللّه تعالی-: هو ضربه قصدا بما لا یطیقه بدن الإنسان حتی إن ضربه بحجر عظیم أو خشب عظیم فهو عمد، و موجبه الإثم و القصاص إلا أن یعفو الولی، ثمَّ القصاص متعین و لیس للولی أخذ الدیه إلا برضا القاتل عند الشافعیه، و فی رأی آخر للشافعی أن موجب العمد القصاص أو الدیه و تعین ذلک باختیار الولی،
و حق العفو للأولیاء من العصبه و ذوی الأرحام و الزوجین فی ظاهر الروایه، و قال اللیث بن سعد: العفو للعصبه دون غیرها، و لیس فی هذا القتل الکفاره.
القتل الذی هو شبه العمد:
هو أن یتعمد ضربه بما لیس بسلاح و ما جری مجراه فی تفریق الأجزاء عنده.
و قال أبو یوسف، و محمد، و الشافعی- رحمهم اللّه تعالی-:
هو أن یتعمد الضرب بآله لا یقتل بمثلها فی الغالب کالعصا و السوط، و الحجر، و الید، فلو ضربه بحجر عظیم أو خشبه عظیمه- کما مر- فهو عمد عندهم خلافا له، و لو ضربه
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 71
بسوط صغیر و والی فی الضربات حتی مات یقتص عند الشافعی- رحمه اللّه تعالی- خلافا للحنفیه و لیس موجبه القصاص، بل الإثم و دیه مغلظه علی العاقله، و الکفاره، و هی عتق رقبه مؤمنه ذکرا أو أنثی، فإن لم یجد فصیام شهرین متتابعین.
القتل الخطأ:
أن یرمی شخصا ظنه صیدا أو حربیّا، فإذا هو مسلم أو غرضا فأصاب آدمیّا فقتله، و موجبه الکفاره المذکوره و الدیه علی العاقله فی ثلاث سنین لا الإثم.
القتل الجاری مجری الخطأ:
کنائم انقلب علی رجل فقتله، و موجبه موجب القتل الخطأ.
قتل الغیله:
قتل الإنسان لأخذ ماله.
القتل بالسبب:
کحفر البئر أو وضع الحجر فی غیر ملکه، و موجبه الدیه علی العاقله إذا تلف به إنسان لا الکفار و هذا إذا کانت البئر علی ممر الناس و إذا لم تکن علی ممر الناس فلا دیه علیه.
و کل قتل ظلما عمدا یتعلق به وجوب القصاص أو الکفاره یوجب حرمان القاتل عن إرث المقتول إلا القتل بالتسبب.
القتل بالمحدد:
هو الذی یوجب القصاص بشروط معینه.
«المعجم الوسیط (قتل) 2/ 741، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/
101، و دستور العلماء 3/ 54، 55، 56، و شرح حدود ابن عرفه ص 614، و التوقیف ص 574، و الإقناع فی حل ألفاظ أبی شجاع 3/ 152، 154، و الموسوعه الفقهیه 28/ 176».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 72
- بکسر القاف و ضمها- فی «الصحاح» للجوهری:
القثاء: الخیار، و المعروف أنه أکبر من الخیار و أطول و مختلف عنه، و هما من فصیله واحده و همزته أصلیه لا للتأنیث، قال اللّه تعالی:. مِنْ بَقْلِهٰا وَ قِثّٰائِهٰا.
[سوره البقره، الآیه 61] «القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 101، و الفتاوی الهندیه 1/ 21».
المرأه البغی، من قحب الرّجل: إذا سعل من لومه، لأنها تسعل: ترمز بذلک، ذکره ابن درید کابن القوطیه.
و جری علیه فی «البارع»، و به ردّ قول الجوهری: القحبه مولّده، لأن هؤلاء ثقات و قد أثبتوه.
«المصباح المنیر (قحب) ص 490 (علمیه)، و التوقیف ص 574».
السهم، قبل أن یراش و ینصل، و ذلک إذا بلغت العیدان المقتطه فشذبت عنها الأغصان و قطعت علی مقادیر النبل فهی حینئذ أقدح، و قداح، و أقداح، و المفرد: قدح.
و القدح- بفتحتین-: آنیه (وحده مکاییل).
و القدح- بسکون الدال-: العیب و الشتم.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 605، و المصباح المنیر (قدح) ص 491 (علمیه)».
قدر کل شی ء، و مقداره: مقیاسه.
قدر الشی ء بالشی ء یقدره قدرا: قاسه به، و قادره: قاسه.
«المصباح المنیر (قدر) ص 492 (علمیه)، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1250».
لغه: القوه علی الشی ء و التمکن منه، فهی ضد العجز.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 73
و فی الاصطلاح: هی الصفه التی تمکن الحیّ من الفعل و ترکه بالإراده، قاله ابن الکمال.
القدره الممکنه: أدنی قوه یتمکن بها المأمور من أداء ما لزمه بدنیا، أو مالیا، و هذا النوع شرط للحکم.
القدره المیسّره: ما یوجب الیسر علی المؤدی، فهی زائده علی الممکنه بدرجه من القوه، إذ بها یثبت الإمکان، ثمَّ الیسر بخلاف الأولی، و المیسّره تقارن الفعل عند الأشاعره خلافا للمعتزله.
«المصباح المنیر (قدر) ص 492 (علمیه)، و التوقیف ص 575».
- بضم القاف و سکون الدال المهمله بعدها سین مهمله-:
جبل عظیم بنجد کما فی «القاموس».
و القدس- بضمتین-: الطهر، و الأرض المقدسه: المطهره، و بیت المقدس فیها معروف.
«المصباح المنیر (قدس) ص 492 (علمیه)، و نیل الأوطار 5/ 311».
عند علماء الکلام: الموجود الذی لیس لوجوده ابتداء (و هو صفه أو اسم من أسماء اللّه تعالی).
و القدیم: ما مضی علی وجوده زمن طویل، و الجمع: قدماء، و قدامی.
«المعجم الوسیط (قدم) 2/ 474، و الحدود الأنیقه ص 73».
لغه: الرّمی البعید، و لاعتبار الرمی فیه، قیل: «منزل قذف»، و بلد قذوف: بعیده، و أستعیر القذف للشتم و العیب، کما أستعیر للرّمی، و منه: «القذافه و القذیفه»: للمقلاع الذی یرمی به، و قولهم: «بین قاذف و حاذف»: أی رام بالحصی و حاذف بالعصا.
و التقاذف: الترامی.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 74
و منه الحدیث: «کان عند عائشه- رضی اللّه عنها- قینتان تغنیان بما تقاذف فیه الأنصار من الأشعار یوم بعاث» [النهایه 4/ 29]: أی تشاتمت.
- و یطلق السب و یراد به القذف، و هو الرمی بالزنا فی معرض التعبیر کما یطلق القذف و یراد به السب.
و هذا إذا ذکر کل منهما منفردا، فإذا ذکرا معا لم یدل أحدهما علی الآخر، کما فی حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
«أ تدرون من المفلس؟ قالوا: المفلس فینا من لا درهم له و لا متاع، قال: إن المفلس من أمتی یأتی یوم القیامه بصلاه و صیام و زکاه، و یأتی قد شتم هذا و قذف هذا و أکل مال هذا و سفک دم هذا، و ضرب هذا فیعطی هذا من حسناته و هذا من حسناته، فإن فنیت حسناته قبل أن یقضی ما علیه أخذ من خطایاهم و طرحت علیه ثمَّ یطرح فی النار».
[مسلم فی البر و الصله 59] و اصطلاحا:
- جاء فی «دستور العلماء»: أن القذف: الرمی بالزنا.
- و فی «الاختیار»: رمی مخصوص، و هو الرمی بالزنا.
و منه
الحدیث: «إن هلال بن أمیه قذف زوجته: أی رماها بالزنا» [النهایه 4/ 29].
- قال ابن عرفه: «القذف الأعم نسبه آدمی غیره لزنی أو قطع نسب مسلم»، قال: «و الأخص لإیجاب الحد نسبه آدمی مکلف غیره حرّا عفیفا مسلما بالغا أو صغیره تطیق الوطء لزنی أو قطع نسب مسلم».
- و فی «الإقناع»: الرمی بالزنا فی معرض التعبیر.
- و فی «الروض المربع»: الرمی بزنا أو لواط.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 75
- و فی «معجم المغنی»: هو الرمی بالزنا.
«التوقیف ص 577، و دستور العلماء ص 64، و الاختیار 3/ 280، و شرح حدود ابن عرفه ص 642، و الإقناع 3/ 200، و الروض المربع ص 490، و معجم المغنی 2/ 759».
- بفتح القاف و ضمها- و الجمهور علی الفتح:
مدّه الحیض أو مده ما بین الحیضتین، قال اللّه تعالی:
وَ الْمُطَلَّقٰاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلٰاثَهَ قُرُوءٍ. [سوره البقره، الآیه 228]: أی ثلاث حیضات أو ثلاثه أطهار و بهما تحسب العدّه للمطلقه بعدد الحیضات أو بعدد مرات الطهر علی اختلاف المذاهب.
و جمع القله: أقرؤ و أقراء، و الکثره قروء، و هو مشترک، و هو الوقت، و یطلق علی الطهر و الحیض، و تسمیه أهل اللغه من الأضداد، قال الشاعر:
مورثه مالا و فی الحیّ رفعه لما ضاع فیها من قروء نسائها
و قال الراغب: هو اسم للدخول فی الحیض عن طهر لمعنیین معا یطلق علی کل منهما إذا انفرد کالمائده للخوان و الطعام، و لیس القرء اسما للطهر مجرّدا، و لا للحیض مجردا بدلیل أن الطاهر التی لم تر دما لا یقال لها: ذات قرء، و کذا حائض استمر بها الدّم.
و فی الاصطلاح: اختلف فیه الفقهاء:
- مذهب الشافعیه و طائفه: أنه
الطهر.
- و مذهب طائفه: أنه الحیض.
- و أخری تجمع بین الطهر و الحیض.
«المصباح المنیر (قرأ) ص 502 (علمیه)، و المفردات ص 401، 402، و دیوان الأعشی (هامش) ص 91، و تحریر
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 76
التنبیه ص 294، و المطلع ص 334، و النظم المستعذب ص 171، و التوقیف ص 580، 581، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 108، و الموسوعه الفقهیه 29/ 118».
- بفتح القاف و المد- من قریب الضیف أقریه: أی أضفته و أکرمته.
«المصباح المنیر (قری) ص 501 (علمیه)، و الموسوعه الفقهیه 28/ 316».
قراب السکین: ما تدخل فیه، و قرب السکین یقربها قربا:
اتخذ لها قرابا، و أدخلها فی القراب و أقربها: عمل لها قرابا.
- بکسر القاف-: هو وعاء یجعل فیه راکب البعیر سیفه مغمدا و یطرح فیه الراکب سوطه و أداته و یعلق فی الرحل.
و قراب الشی ء و قرابته: ما قارب قدره.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 596، 2/ 1251، و نیل الأوطار 5/ 9».
هو اللفظ العربی المنزل علی محمد صلّی اللّه علیه و سلم للإعجاز بسوره منه، المنقول متواترا.
و عرف: بأنه کلام اللّه تعالی المنزل علی محمد صلّی اللّه علیه و سلم بلفظه العربی المتعبد بتلاوته المکتوب فی المصاحف المتواتر من حیث النقل.
«الموجز فی أصول الفقه ص 49، و الواضح فی أصول الفقه ص 74».
بمعنی واحد، تقول: «فلان یتلو کتاب اللّه»: أی یقرأه و یتکلم به.
قال اللیث: تلا یتلو تلاوه، یعنی: قرأ، و الغالب فی التلاوه أنها تکون للقرآن، و جعله بعضهم أعم من تلاوه القرآن و غیره.
«لسان العرب (قرأ)، و (تلا)، و الموسوعه الفقهیه 6/ 45».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 77
الذی یلعب بالقرد، و یطوف به فی الأسواق و نحوها مکتسبا بذلک.
«المطلع ص 410».
مصدر بمعنی: الثبات و الاستقرار و الإقامه المستقره الدائمه و السکون و الاطمئنان.
و القرار: الأرض المنخفضه التی یستقر فیها الماء.
و القرار: الرأی یمضیه من یملک إمضاءه.
و القرار: کل مکان صالح لأن یستقر فیه الشی ء استقرارا ثابتا، فقوله تعالی:. اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مٰا لَهٰا مِنْ قَرٰارٍ [سوره إبراهیم، الآیه 26]: أی عمیق تستقر فیه، أو مالها استقرار بسبب أنها علی سطح الأرض، و قوله تعالی:. أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرٰاراً. [سوره النمل، الآیه 61]: أی مکان استقرار، و قوله تعالی: ثُمَّ جَعَلْنٰاهُ نُطْفَهً فِی قَرٰارٍ مَکِینٍ [سوره المؤمنون، الآیه 13]: هو الرحم تثبت فیه النطفه، و من قرّ فی المکان: أی ثبت فیه و استقر.
و قوله تعالی: وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ [سوره الأحزاب، الآیه 33]:
أی امکثن و استقرین بها لا تخرجن کثیرا منها، و أصله:
اقررن فی بیوتکم، خففت بحذف إحدی الرائین، مثل:.
فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ [سوره الواقعه، الآیه 65]، و استغنی عن همزه الوصل فصارت: «قرن» من باب فرح، و (قرن) من باب ضرب یضرب. و قری- بفتح القاف- و قرئ بکسرها، و قیل: إن من قرأ «و قرن» بکسر القاف جعلها من الفعل «وقر» فی باب الواو فتکون وقر یقر کوعد یعد، و یکون المحذوف من المضارع واو الفعل المثال.
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 111».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 78
من القرض، و هو القطع، سمی بذلک لأن المالک قطع للعامل قطعه من ماله یتصرف فیه، و قطعه من الربح.
و یسمی مضاربه کما صرح بذلک النووی فی «المنهاج»، و مقارضه.
و هو بهذا یکون القراض: المضاربه فی الأرض.
و اصطلاحا: عرفها القدوری بقوله: عقد علی الشرکه بمال من أحد الشریکین و عمل من الآخر.
- و فی «شرح
حدود ابن عرفه»: تمکین مال لمن یتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ الإجاره.
- و فی «الکافی»: أن یدفع رجل إلی رجل دراهم أو دنانیر لیتجر فیها و یبتغی رزق اللّه فیها مما أفاء اللّه فی ذلک المال من ربح، فهو بینهما علی شرطهما نصفا کان أو ثلثا أو ربعا أو جزءا معلوما.
- و فی «فتح الرحیم»: توکیل علی مال معلوم للغیر یعمل تاجرا فیه بجزء شائع من ربحه معلوم علی حسب الاتفاق.
- و فی «فتح المعین»: أن یعقد علی مال یدفعه لغیره لیتجر فیه علی أن یکون الربح مشترکا بینهما.
- و عند الأنصاری: هو توکیل مالک یجعل ماله بید آخر لیتجر فیه و الربح مشترک بینهما.
- و فی «التوقیف»: دفع جائز التصرف إلی مثله دراهم أو دنانیر لیتجر فیها بجزء معلوم من الربح.
و عرفها ابن قدامه فی «العمده» بقوله: أن یدفع أحدهما إلی الآخر مالا یتجر فیه و یشترکان فی ربحه.
«المصباح المنیر (قرض) ص 497، 498، و الکتاب مع شرحه اللباب 2/ 131، و التوقیف ص 577، و فتح المعین ص 79، و شرح حدود ابن عرفه ص 50، و فتح الوهاب 1/ 240، و الکافی ص 384، و فتح الرحیم 2/ 134، و العمده مع شرحه العده ص 215».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 79
- بکسر القاف و تخفیف الراء-: ستر رقیق من صوف ذو ألوان.
و قال فی «النهایه»: الستر الرقیق، و قیل: الصفیق من صوف ذی ألوان.
«النهایه 4/ 49، و نیل الأوطار 2/ 164».
لغه: اسم مصدر من قرن بمعنی: جمع، کما یقرن بین بعیرین فی حبل واحد: أی یجمعهما، و قرنت الشی ء بالشی ء: و صلته، و قرنت الأساری فی الحبال: أی جمعتهم.
و اصطلاحا: هو الجمع بین العمره و الحج بإحرام واحد فی سفره واحده، کذا فی «الاختیار».
أو: أن یهل بالحج و العمره من المیقات، أو یحرم بالعمره، ثمَّ یدخل علیها الحج علی خلاف.
و عند المالکیه: الإحرام بنیه العمره و الحج.
«کشاف القناع 2/ 411، و الاختیار 1/ 160، 211، و حاشیه قلیوبی 2/ 127، و شرح حدود ابن عرفه ص 181».
القرابه فی الرحم و النسب، قال اللّه تعالی:. قُلْ لٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ. [سوره الشوری، الآیه 23]: أی إلا أن تودونی لقرابتی منکم و لا تؤذونی و لا تهیجوا علیّ الناس إذ لم یکن فی قریش بطن إلا بینه و بین الرسول قرابه، أی: ابذلوا لی مودّتکم و عدّونی ضمن أقاربکم، و الاستثناء علی هذا منقطع، فلیست مودته کقریب أجرا علی الرساله، و یوافق هذا ما ذکره جمیع الرسل علی أنهم لم یطلبوا أجرا من أی نوع علی رسالتهم، و هو أکرم للرسول من أن یطلب منهم علی الرساله مودّه أقاربه و أهل بیته کما فسرها بعضهم.
«النهایه 4/ 32، 33، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 109».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 80
ما تقرب به من ذبح أو غیره، ذکره الأنصاری.
و قال المناوی: ما یتقرب به إلی اللّه، ثمَّ صار عرفا: اسما للنسیکه التی هی الذبیحه.
الحدود الأنیقه ص 77، و التوقیف ص 578».
ما یتقرب به إلی اللّه فقط أو مع الإحسان للناس کبناء الرباط و المساجد، و الوقف علی الفقراء و المساکین.
و القربه: أعمال البر و الطاعه، و جمعها: قربات، کقوله تعالی:. وَ یَتَّخِذُ مٰا یُنْفِقُ قُرُبٰاتٍ عِنْدَ اللّٰهِ وَ صَلَوٰاتِ الرَّسُولِ أَلٰا إِنَّهٰا قُرْبَهٌ لَهُمْ. [سوره التوبه، الآیه 99].
و القربه: ظرف من جلد یخرز من جانب واحد و تستعمل لحفظ الماء و اللبن و غیرهما.
و اصطلاحا: عرف «صاحب الکلیات»: القربه: بأنها ما یتقرب به إلی اللّه تعالی بواسطه غالبا، قال: و قد تطلق و یراد بها: ما یتقرب به بالذات.
و قال الشیخ زکریا الأنصاری: القربه: ما تقرب به بشرط معرفه المتقرب إلیه.
: قال ابن عابدین نقلا عن شیخ الإسلام زکریا الأنصاری فی التفریق بین القربه و العباده و الطاعه:
القربه: فعل ما یثاب علیه بعد معرفه من یتقرب إلیه به، و إن لم یتوقف علی نیه.
و العباده: ما یثاب علی فعلیه و یتوقف علی نیه.
و الطاعه: فعل ما یثاب علیه یتوقف علی نیه أو لا، عرف من یفعله لأجله أو لا، فنحو الصلوات الخمس، و الصوم، و الزکاه، و الحج من کل ما یتوقف علی النیه قربه، و طاعه،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 81
و عباده، و قراءه القرآن و الوقف، و العتق، و الصدقه و نحوها مما لا یتوقف علی نیه قربه، و طاعه، لا عباده، و النظر المؤدی إلی معرفه اللّه تعالی طاعه لا قربه و لا عباده.
فالطاعه أعم من القربه و العباده، و القربه أعم من العباده.
«المعجم الوسیط (قرب) ص 751، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 109، و شرح الکوکب المنیر 1/ 385، و الحدود الأنیقه ص 77، و الموسوعه الفقهیه
28/ 320، 29/ 257».
أی: جرح، تقول: «قرح قرحا»: بدت به جروح من سلاح أو بثور، فهو: قرح، و یقال: قرح جلده، و قرح قلبه:
من حزن.
و قرح الحیوان: کأن فی جبهته قرحه، و هی بیاض بقدر الدّرهم فما دونه، فهو: أقرح.
و قرحت الروضه قرحه: توسطها النور الأبیض، فهی: قرحاء.
«المعجم الوسیط (قرح) ص 751، و نیل الأوطار 6/ 210».
أصل القرص أن یقبض بإصبعه علی الشی ء، ثمَّ یغمز غمزا جیدا.
و قال فی «النهایه»: القرص: الدلک بأطراف الأصابع و الأظفار مع صب الماء علیه حتی یذهب أثره، و التقریص:
مثله، و هو أبلغ فی غسل الدم من غسله بجمیع الید.
«معالم السنن 1/ 97، و النهایه 4/ 40».
الجزء من الشی ء، و القطع منه، کأنه یقطع له من ماله قطعه لیقطع له من أثوابه أقطاعا مضاعفه، ذکره الحرالی.
و قال الراغب: من القطع، و منه سمّی ما یدفع إلی الإنسان بشرط رد بدله قرضا.
و فی «المصباح»: ما تعطیه غیرک من المال لتقضاه.
و فی «التعاریف»: القرض لغه: المداینه و الإعطاء بالجزاء.
(ج 3 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 82
و شرعا: عرفه الفقهاء: بأنه دفع المال إرفاقا لمن ینتفع به و یرد بدله، و هو نوع من السلف، فیصح بلفظ قرض و سلف.
- و فی «دستور العلماء»: هو ما یجب فی الذمه بسبب دراهم الغیر مثلا، فالدین و القرض متباینان، و هو المستفاد من (التلویح) فی مبحث القضاه و المتعارف فی ما بین الفقهاء أن الدین عام شامل للقرض و غیره.
- و عرفه المالکیه: بأنه دفع متمول فی عوض غیر مخالف له عاجلا.
و القرض الحسن: هو الذی لا یصحبه منّ و لا أذی و لا ریاء و لا منفعه تشبه الربا.
و أقرض اللّه: أنفق المال فی وجوه البر التی یرضاها اللّه تعالی علی سبیل الاستعاره، فاللّه لا یقترض من أحد علی الحقیقه مالا، و لکن یعطی ثوابا علی الإنفاق شبه رد المقترض ما أخذه.
قال اللّه تعالی: مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضٰاعِفَهُ لَهُ. [سوره البقره، الآیه 245].
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1207، و القاموس القویم للقرآن
الکریم 2/ 113، و دستور العلماء 2/ 118، و شرح حدود ابن عرفه ص 401، و التوقیف ص 580، و المطلع ص 170».
فیه ثلاث لغات: کسر القاف، و ضمها، و قرطس بوزن جعفر، ذکر الثلاث الجوهری، و قال: هو الذی یکتب فیه.
و قال صاحب «المطالع»: العرب تسمی الصحیفه قرطاسا من أی نوع کان.
: و لا یقال: قرطاس إلا إذا کان مکتوبا، و إلا فهو: طرس، و کاغذ.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 83
و لا یقال: قلم إلا إذا بری و إلا فهو: أبنوب.
«المطلع ص 170، و الکلیات ص 737».
- بکسر القاف و الطاء و ضمهما-: لغتان مشهورتان، عربیّ: و هو حبّ العصفر.
«النهایه 4/ 42، و تحریر التنبیه ص 126».
هو ورق شجر السّلم ینبت بنواحی تهامه یدبغ به الجلود، و یقال: أدیم مقروظ، و الذی یجنیه یسمی قارظا، و الذی یبیعه یسمی قراظا.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 39، و النهایه 4/ 43».
مأخوذه من قرعته: إذا کففته، کأنه کف الخصوم بذلک، و هی اسم مصدر بمعنی: الاقتراع، و هو الاختیار بإلقاء السهام و نحو ذلک.
و لیست القرعه من المیسر کما یقول البعض، لأن المیسر هو القمار، و تمییز الحقوق لیس قمارا، و لیست من الاستقسام المنهی عنه، لأن الاستقسام تعرض لدعوی علم الغیب، و هو مما استأثر به اللّه تعالی، فی حین أن القرعه تمییز نصیب موجود، فهی أماره علی إثبات حکم قطعا للخصومه أو لإزاله الإبهام.
و علی ذلک فالقرعه التی تکون لتمییز الحقوق مشروعه.
أما القرعه التی یؤخذ منها الفأل أو التی یطلب بها معرفه الغیب و المستقبل، فهی فی معنی الاستقسام الذی حرمه سبحانه و تعالی.
القرعه فی العتق:
قال ابن عرفه: القرعه هنا لقب لتعیین مبهم فی العتق له
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 84
بخروج اسمه له من مختلط به بإخراج یمتنع فیه قصد عینه.
«النهایه 4/ 43، و شرح حدود ابن عرفه ص 667، و النظم المستعذب 2/ 107، و الموسوعه الفقهیه 4/ 81».
القرن من النّاس: أهل زمان واحد، و اشتقاقه من الاقتران، و کل طبقه مقترنین فی وقت فهم قرن، قال الشاعر:
إذا ذهب القرن الذی أنت منهم و خلّفت فی قرن فأنت غریب
و القرن- بفتح القاف و سکون الراء-: هو عظم أو غده مانعه و لوج الذکر، و قیل: ما یمنع سلوک الذکر فی الفرج، و هو إما غده غلیظه أو لحمه مرتفعه أو عظم، و امرأه قرناء: إذا کان ذلک بها.
و ذکر بعضهم أن القرن عظم نأتی محدد الرأس کقرن الغزاله یمنع الجماع.
و تاره یکون لحما فیمکن علاجه، و تاره یکون عظما فلا یمکن علاجه.
و یقال: قرن: میقات نجد علی یوم و لیله
من مکه، و یقال:
له قرن المنازل و قرن الثعالب، و رواه بعضهم بفتح الراء و هو غلط، لأن قرن- بفتح الراء-: قبیله من الیمن، و قد غلط غیره من العلماء ممن ذکره بفتح الراء، و زعم أن أویسا القرنی منه، إنما هو من «قرن» بفتح: بطن من مراد.
«المصباح المنیر (قرن) ص 500، 501، (علمیه)، و النهایه 4/ 51، و غریب الحدیث للخطابی، و البستی 1/ 244، 2/ 296، و النظم المستعذب 2/ 363، و الکواکب الدریه 2/ 10، 23، و المطلع ص 166، 323، و الموسوعه الفقهیه 22/ 95».
هو ناحیتها أو أعلاها أو أول شعاعها، قاله فی «القاموس».
«القاموس المحیط (قرن) 4/ 260 (حلبی)، و النهایه 4/ 52، و نیل الأوطار 1/ 306».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 85
و قرناه المقصود: حزبه و أتباعه، أو: قوته و انتشاره، أو تسلطه «القاموس المحیط (قرن) 4/ 260 (حلبی)، و النهایه 4/ 52، و نیل الأوطار 3/ 90».
- بفتح القاف-: قدح من خشب، و فی حدیث أم معبد- رضی اللّه عنها-: «أنها أرسلت إلیه بشاه و شفره، فقال: اردد الشفره و هات لی قروا» [النهایه 4/ 57].
و القرو: أسفل النخله ینقر و ینبذ فیه.
و قیل: إناء صغیر یردد فی الجوائح.
«النهایه 4/ 57».
الأرض البارزه الفضاء.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 82».
اسم قبیله مشهوره عربیه کبیره بمکه و لها الرئاسه و الإشراف علی بیت اللّه، و علیها رعایه من یحجون إلی بیت اللّه سبحانه و تعالی، و منها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
- و هم أولاد النضر، و قیل: أولاد فهر، و قیل غیر ذلک، و الأول هو المشهور.
: - الإجماع منعقد علی النسب الشریف للرسول صلّی اللّه علیه و سلم إلی عدنان، و لیس فیما بعده إلی آدم طریقه صحیح فیما ینقل.
- کل من هو من أولاد نضر بن کنانه فهو قریش مصغر القرش تعظیما، و هو الکسب و الجمع، سمی به لأنهم یتجرون و یجتمعون بمکه بعد التفرق فی البلاد.
«تحریر التنبیه ص 33، و الکلیات ص 702، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 113».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 86
المصر الجامع، و قیل: کل مکان اتصلت به الأبنیه و اتخذ قرارا، و تقع علی المدن و غیرها، و قیل: هی البلده الکبیره و تکون أقل من المدینه، و هی الضیعه أیضا، و الجمع: قری علی غیر قیاس.
قال اللّه تعالی:. ادْخُلُوا هٰذِهِ الْقَرْیَهَ.
[سوره البقره، الآیه 58]- سمیت قریه لاجتماع الناس فیها، و من قریب الماء فی الحوض إذا جمعته.
و القرّیه: عصیّتان طولهما ذراع، یعوض علی أطرافها عوید یؤسر إلیهما من کل جانب بقدّ، فیکون ما بین العصیتین قدر أربعه أصابع، ثمَّ یؤتی بعوید فیه قرض فیعرض فی وسط القریه بقدّ، فیکون فیه رأس العمود.
«النظم المستعذب 1/ 97، و الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 553، 557، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 115».
- بقاف مضمومه، ثمَّ زای مفتوحه، ثمَّ حاء مهمله-:
و هو جبل صغیر من المزدلفه و هو آخرها، و لیس هو من منی، و یقال له: «موقف المزدلفه».
«تحریر التنبیه ص 177».
ما قطعته الدوده و خرجت منه حیه.
- و الحریر: ما یحل عنها بعد موتها، قال اللیث: هو ما یعمل فیه الإبریسم.
- و هو نوع من الإبریسم (معرّب).
«المصباح المنیر (قزز) ص 191، و هامش فتح المعین ص 42، و المطلع ص 228».
- بفتح القاف و الزای-: أخذ بعض شعر الرأس و ترک
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 87
بعضه، نص علی ذلک ابن سیده فی «المحکم»، و کذا فسره الإمام أحمد فی روایه بکر بن محمد عن أبیه.
و کذا القفا لغیر حجامه و نحوها.
و لقد ورد النهی عنه، فنهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن القزع [النسائی- زینه 5]، و أصله: السحاب المتمزق فی السماء، یقال: «ما فی السماء قزعه من سحاب».
«الروض المربع ص 30، و النظم المستعذب 1/ 220، و تحریر التنبیه ص 38، و المطلع ص 16».
لغه، بمعنی: القسم، و هو الیمین مطلقا أقیم مقام المصدر من قولهم: «أقسم أقساما و قسامه».
قال الشاعر:
و حلیفکم باللّه رب الناس مجتهد القسامه اذهب بها اذهب بها طوق الحمامه
و قیل: سمی القسم قسما لأنها تقسم علی أولیاء الدم.
و یقال: «أقسم الرجل»: إذا حلف.
و قیل: إنها الجماعه، ثمَّ أطلقت علی الأیمان.
و اصطلاحا:
- جاء فی «کنز الدقائق»: تقال للإیمان تقسم علی أهل المحله إذا وجد قتیل فیها لم یدر قاتله حلف خمسون رجلا منهم، أی من أهل تلک المحله و هؤلاء الرجال هم الذین یتخیّرهم ولی المقتول، فیقسم کل واحد منهم بأن یقول:
ما قتلته و ما علمت له قاتلا، فإن حلفوا فعلی أهل المحله الدّیه، و لا یحلف الولی و حبس الآبی حتی یحلف و إن لم یتم العدد کرر الحلف علیهم لیتم العدد خمسین و لا قسامه علی صبی و مجنون و امرأه و عبد.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 88
- و قال المیدانی: إنها الیمین بعدد مخصوص، و سبب مخصوص علی وجه مخصوص.
- و قال ابن عرفه: القسامه: حلف خمسین یمینا أو جزئها علی
إثبات الدم.
- و جاء فی «الإقناع»: أنها اسم للأیمان التی تقسم علی أولیاء الدم.
- و جاء فی «التوقیف»: أنها أیمان یقسم علی أولیاء القتیل إذا ادعوا الدم.
- و جاء فی «معجم المغنی»: أنها الأیمان المکرره فی دعوی القتل.
- و جاء فی «الروض المربع»: أنها أیمان مکرره فی دعوی قتل معصوم.
- و قال الشوکانی: هو عند الفقهاء: اسم للإیمان.
«دستور العلماء 3/ 68، و غرر المقاله ص 234، و اللباب شرح الکتاب 3/ 171، و شرح حدود ابن عرفه ص 626، و الإقناع 3/ 183، و التوقیف ص 581، و معجم المغنی 2/ 773، و الروض المربع ص 486، و المطلع ص 368، 369، و نیل الأوطار 7/ 35، و الموسوعه الفقهیه 7/ 249، 250».
الذی یطوی الثیاب أول طیها حتی تکسر علی طیها.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 80».
من قسر فلانا یقسره قسرا: قهره علی کره.
و قسره علی الأمر: أکرهه علیه.
و منه: القسوره، قال اللّه تعالی: فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَهٍ [سوره المدثر، الآیه 51]، قیل: هو الأسد، و قیل: الرامی، و قیل: الصائد.
«المفردات ص 403، و المعجم الوسیط (قسر) 2/ 762».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 89
لغه: العدل و الجور، فهو من الأضداد، و أقسط بالألف عدل فهو مقسط إذا عدل، فکأن الهمزه فی أقسط للسلب، کما یقال: شکا إلیه فأشکاه.
فقسط و أقسط لغتان فی العدل، أما فی الجور فلغه واحده، و هی قسط بغیر ألف، و القسط بإطلاقیه أعم من العدل.
و فی الحدیث: «یخفض القسط و یرفعه» [النهایه 4/ 60].
یرید بالقسط- و اللّه أعلم-: الرّزق الذی هو قسط کل واحد و قسمه من قوته و معاشه، فالخفض: تقتیره و تضییقه، و الرفع: بسطه و توسعته، یرید: أنه مقدر الرزق و قاسمه علی الحکمه فیه و المصلحه فی مقداره.
«المعجم الوسیط (قسط) 2/ 762، و غریب الحدیث للبستی 1/ 684، و الموسوعه الفقهیه 30/ 5».
القسم و القسم: البسر الأبیض الذی یؤکل قبل أن یدرک و هو حلو.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1144».
القسم- بفتح القاف- مصدر: «قسم یقسم قسما»:
أی فرّق و أعطی کلّ ذی حق حقّه، لا یثنی و لا یجمع.
أما القسم- بکسر القاف-: هو اسم للشی ء المقسوم و النصیب، یقال فیه: «هذا قسمی»: أی نصیبی، و تجمع علی أقسام، و الاسم: القسمه.
و شرعا:
عرف الحنفیه القسمه: بأنها جمع نصیب شائع فی معین.
و فی «اللباب»: هی تمییز الحصص بعضها عن بعض.
و قیل: جمع نصیب شائع فی مکان مخصوص.
و عرفها ابن عرفه: بأنها تصییر مشاع من مملوک مالکین معینا و لو باختصاص تصرف فیه بقرعه أو تراض.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 90
و هی عند الشافعیه و الحنابله: تمییز بعض الحصص و إفرازها.
و اعتبرها بعض الفقهاء بیعا، لقول ابن قدامه: القسمه: إفراز حق و تمییز أحد النصیبین من الآخر، و لیست بیعا.
و هذا أحد قولی الشافعی، و قال فی الآخر: هی البیع.
فقسم الشی ء بین الشرکاء من باب ضرب: جزأه، و جعل لکل منهم جزءا، قال اللّه تعالی:. نَحْنُ قَسَمْنٰا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا. [سوره الزخرف، الآیه 32]:
أی جعلنا لکل منهم جزءا معینا من الرزق و مقدارا محددا معلوما منه.
قسم الفی ء و الغنیمه:
القسم: معروف کما ذکرنا.
الفی ء: مصدر فاء إذا رجع، ثمَّ استعمل فی المال الراجع من الکفار إلینا.
و الغنیمه: «فعلیه» بمعنی «مفعوله» من الغنم و هو الربح، و المشهور تغایرهما (الفی ء و الغنیمه) کما یؤخذ من العطف.
و قیل: کل منهما یطلق علی الآخر إذا أفرد، فإن جمع بینهما افترقا کالفقیر و المسکین.
و قیل: الفی ء یطلق علی الغنیمه دون العکس.
و علی هذا فالفی ء: مال حصل من کفار بلا إیجاف کجزیه و
عشر تجاره و ما جلوا عنه و ترکه مرتد و کافر معصوم لا وارث له.
و الغنیمه: مال حصل من الحربیین بإیجاف، و قد سبق بیان ذلک فی الفاء.
قسمه التراضی:
قال ابن عرفه: سماها القاضی قسمه بیع، و هی: أخذ بعضهم بعض ما بینهم علی أخذ کل واحد منه ما یعدله بتراض ملکا للجمیع.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 91
قسمه القرعه:
قال ابن عرفه: هی المذکوره بالذّات، یعنی المقصوده بالذات فی کتاب «القسمه»، و هی قسمه القرعه، و هی فعل ما یعین حظ کل شریک مما بینهم بما یمتنع علمه حین فعله قسمه المهایاه:
و یقال المهایآت و المهایاه، و معناهما صحیح.
قال ابن عرفه: اختصاص کل شریک بمشترک فیه عن شریکه فیه زمنا معینا من متحد أو متعدد یجوز فی نفس منفعته لا فی غلته.
: معنی الإفراز فی تعریف الشافعیه و الحنابله:
یقصد: الإفراز فیما لا یتفاوت أظهر کالمکیل و الموزون، و تأتی تاره بمعنی المبادله، و هی أظهر فیما یتفاوت کالحیوان و العقار إلا أن الممتنع منهما علی القسمه إذا اتحد الجنس، و لا یجبر عند اختلاف الجنس، و لو اقتسموا بأنفسهم جاز.
«شرح حدود ابن عرفه ص 495، 496، 497، و الاختیار 2/ 54، 95، و الإقناع 3/ 56، و النظم المستعذب 1/ 160، و المطلع 40/ 492، و الروض المربع ص 524، و فتح الوهاب 2/ 25، 217، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 116، و الموسوعه الفقهیه 9/ 7».
- بالکسر-: عالم النصاری، و جمعه: قسیسون و قساوسه.
قال القرطبی: و القس- بالفتح- أیضا: رئیس من رؤساء النصاری فی الدین و العلم.
فالراهب: عابد النصاری، و القسیس: عالمهم.
«المعجم الوسیط (قسس)، و الموسوعه الفقهیه 22/ 48».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 92
هی الثیاب القسیه منسوبه إلیه، و هی ثیاب فیها حریر تجلب من مصر، و فی حدیث علی- کرم اللّه وجهه-: «أنه صلّی اللّه علیه و سلم نهی عن لبس القسی» [النهایه 4/ 63]، و هی ثیاب من کتان مخلوط بحریر یؤتی بها من مصر، نسبت إلی قریه علی ساحل البحر قریبا من تنیس یقال لها: القسی- بفتح القاف- و أصحاب الحدیث یقولون- بکسر القاف- و أهل مصر بالفتح، ینسب إلی بلاد القس، قال أبو عبید:
هو منسوب إلی بلاد یقال لها: القسی، قال: و قد رأیتها و لم یعرفها الأصمعی، و قیل: أصل القسی الغزی- بالزای-، منسوب إلی الغز، و هو ضرب من الإبریسم، أبدل من الزای سین و أنشد لربیعه بن مقروم:
جعلن عتیق أنماط خدورا و أظهرن الکرادی و العهونا
علی الأحداج و استشعرن ریطا عراقیا و قسیا مصونا
و قیل: هو منسوب إلی القس، و هو الصقیع لبیاضه.
و فی حدیث علی- کرم اللّه وجهه- قیل له: ما القسیه؟
قال: «ثیاب مضلعه فیها حریر»: أی خطوط عریضه کالأضلاع.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 97».
هو الرّباع بمراکش منذ عهد المرابطین، و هو من یزارع أرضا علی ربع الغله.
«معلمه الفقه المالکی ص 277».
لغه: الجدید و الخلق.
و فی الحدیث: «أنه مر و علیه قشتبانیتان» [النهایه 4/ 64]:
أی بردتان خلقان، و یقال: ثوب قشیب، و ریطه قشیب أیضا، و الجمع: قشب.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 93
قال ذو الرمه: «کأنها حلل موشیه قشب».
و قد قشب قشابه، و قال ثعلب: «قشب الثوب»:
جد و نظف.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 97»
من کل شی ء: غلافه خلقه أو عرضا، کقشر البرتقال، و الدّمّل، و الجمع: قشور، و القشر- بکسر الشین-: کثیر القشور، یقال: «تمر قشر»: کثیر القشور، و قشر التمر یقشر قشرا: غلظ قشره، و قشر البیاض: سمکه نیلیه عریضه ذات فلوس، یزید طولها علی شبر.
و القشر: کل شی ء ملبوس یغطی الجسم، و کذا: القشره.
قال فی «معجم الملابس»: القشره: الثوب الذی یلبس، و لباس الرجل: قشره، کل ملبوس قشر.
أنشد ابن الأعرابی:
منعت حنیفه و اللهازم منکم قشر العراق و ما یلزم الخنجر
قال ابن الأعرابی: یعنی نبات العراق، و رواه ابن درید (ثمر بالعراق)، و الجمع من کل ذلک قشور.
و فی حدیث قیله: «کنت إذا رأیت رجلا ذا رداء أو ذا قشر» [النهایه 4/ 64]: طمح بصری إلیه.
و فی حدیث معاذ بن عفراء: «أن عمر- رضی اللّه عنه- أرسل إلیه بحله فباعها فاشتری بها خمسه أرؤس من الرقیق فأعتقهم، ثمَّ قال: إن رجلا آثر قشرتین یلبسهما علی عتق خمسه أعبد لغبین الرأی» [النهایه 4/ 65]: أراد بالقشرتین:
الحله، لأن الحله ثوبان، إزار و رداء، و إذا عری الرجل عن ثیابه، فهو: مقتشر.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 94
قال أبو النجم یصف نساء:
یقلن للأهتم منا المقتشر ویحک وار استک منا و استتر
و یقال للشیخ الکبیر: مقتشر، لأنه حین کبر ثقلت علیه ثیابه فألقاها عنه،
و فی الحدیث: «أن الملک یقول للصبی المنقوش: خرجت إلی الدنیا و لیس علیک قشر».
[النهایه 4/ 64].
و فی حدیث ابن مسعود- رضی اللّه عنه-: «لیله الجن لا أری عروه منکسفه و لا أری علیهم ثیابا» [النهایه 4/ 65].
«المعجم الوسیط (قشر) 2/ 764، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 97، 98، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1145».
الفرو الخلق.
و فی حدیث سلمه بن الأکوع- رضی اللّه عنه- فی غزاه بنی فزاره قال: «أغرنا علیهم، فإذا امرأه علیها قشع لها فأخذتها فقدمت بها إلی المدینه» [مسلم- جهاد 47].
قال ابن الأثیر: أراد بالقشع: الفرو الخلق.
و أخرج الهروی عن أبی بکر- رضی اللّه عنه- قال:
«نفلنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جاریه علیها قشع لها».
[ابن ماجه- جهاد 32] «معجم الملابس فی لسان العرب 98».
تتبع الأثر، یقال: «قصّ أثره یقصه»: إذا تبعه، و منه قوله تعالی: وَ قٰالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ. [سوره القصص، الآیه 11]:
أی أتبعیه، و قوله تعالی:. فَارْتَدّٰا عَلیٰ آثٰارِهِمٰا قَصَصاً [سوره الکهف، الآیه 64] فکأن المقتص یتبع أثر جنایه الجانی فیجرحه مثلها.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 95
و القصاص أیضا: المماثله، و منه أخذ القصاص، لأنه یجرحه مثل جرحه أو یقتله به، و قیل: سمی قصاصا لأنه یقص الخصومات، أی: یقطعها.
و قیل: أصله من القص، و هو القطع، لأن المقتص یقطع بدنه مثل ما قطع الجانی، و سمی القود قودا، لأن الجانی یقاد إلی أولیاء المقتول فیقتلونه به إن شاءوا.
و اصطلاحا: هو معاقبه الجانی بمثل جنایته.
قال اللّه تعالی: وَ لَکُمْ فِی الْقِصٰاصِ حَیٰاهٌ یٰا أُولِی الْأَلْبٰابِ. [سوره البقره، الآیه 179].
«النظم المستعذب 2/ 231، و الروض المربع ص 470، و غرر المقاله ص 238، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 120، و الموسوعه الفقهیه 12/ 254».
- بفتح القاف و الصاد-: کل نبات کانت ساقه أنابیب و کعوبا، و منه: قصب السکر.
و القصب: نبات مائی من الفصیله النجیلیه، له سوق طوال، ینمو حول الأنهار، و قد یزرع، و یسمی فی مصر: الغاب البلدی، و قصب النیل.
- مجاری الماء من العیون.
و یقال للسابق: «أحرز قصب السبق».
أصله: أنهم کانوا ینصبون فی حلبه السباق قصبه فمن سبق اقتلعها و أخذها لیعلم أنه السابق.
- عظام الیدین، و الرجلین، و الأصابع.
- الدّرّ الرطب المرصّع بالیاقوت.
- ما کان مستطیلا أجوف من الفضه و الذهب و نحوهما.
- شعب الرئه [الواحده- فی کل هذا- قصبه].
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 96
- ثیاب ناعمه من کتان، واحدها: قصبیّ.
- شرائط مذهبه أو مفضضه تحلی بها الثیاب
و نحوها.
و القصبه: کل أنبوب فی ساق الشجره تنتهی بعقدتین.
- و کل عظم مستدیر أجوف ذی مخ.
- و من الأصابع: عظامها.
- و مقیاس من القصب طوله فی مصر ثلاثه أمتار و خمسه و خمسون من المائه من المتر، و تمسح به الأرض.
و قدرت القصبه أیضا بعشره أذرع.
- و القصبه: واحده القصب، و هی مجاری الماء من العیون.
و فی حدیث سعید بن العاص- رضی اللّه عنه-: «أنه سابق بین الخیل فجعل الغایه مائه قصبه» [النهایه 4/ 67].
و قال الجوهری: هی قصبه الأنف عظیمه، و کذلک کل عظم أجوف مستدیر، و کذلک ما اتخذ من قصب.
«المعجم الوسیط (قصب) 2/ 776، و الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 554، 2/ 1252، و المطلع ص 218، 361، و الفتاوی الهندیه 1/ 161».
لغه: الاعتزام و التوجه و النهوض نحو الشی ء.
و فی اصطلاح الفقهاء: هو العزم المتجه نحو إنشاء فعل.
و قصد الأمر: توجه إلیه عامدا، و المقصد موضوع القصد.
و قصد الأمر: توسط و لم یجاوز الحد فیه.
و قصد الطریق: أی استقام.
و من معانی القصد و الاقتصاد: التوسط بین الإسراف و بین التقتیر، و هو أن تکون النفقه علی قدر الحاجه.
«المصباح المنیر (قصد) ص 504 (علمیه)، و القاموس المحیط (قصد) 1/ 339 (حلبی)، و الموسوعه الفقهیه 14/ 165، 22/ 228، 30/ 307».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 97
الأخذ من الشعر بالمقراض خاصه.
و الفرق بینه و بین تقصیر الشعر: أن التقصیر إزاله الشعر بأی آله.
«المصباح المنیر (قصص) ص 505 (علمیه)، و الموسوعه الفقهیه 13/ 150».
لغه: الحبس.
و اصطلاحا: تخصیص شی ء بشی ء و حصره فیها، و یسمی الأول مقصورا و الثانی مقصورا علیه، کقولنا فی القصر بین المبتدأ و الخبر: «إنما زید قائم».
و بین الفعل و الفاعل: ما ضربت إلا زیدا.
- و القصر فی السفر الشرعی:
عرفه بعض المالکیه: بأنه نقص مسافر نصف الرباعیه.
«التوقیف ص 583، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 133».
الجصّه و یکسر، و فی الحدیث: «حتی ترین القصّه البیضاء» [النهایه 4/ 71]: أی ترین الخرقه بیضاء کالقصه، و الجمع:
قصاص- بالکسر-.
و القصّه- بفتح القاف-: ماء أبیض ینزل آخر الحیض غالبا.
«القاموس المحیط (قصّ) 2/ 311، و غریب الحدیث للبستی 1/ 372».
فی اللغه:
- یکون بمعنی الإلزام، و الحکم، قال اللّه تعالی: وَ قَضیٰ رَبُّکَ أَلّٰا تَعْبُدُوا إِلّٰا إِیّٰاهُ. [سوره الإسراء، الآیه 23].
- و بمعنی الإخبار، قال اللّه تعالی: وَ قَضَیْنٰا إِلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ. [سوره الإسراء، الآیه 4].
(ج 3 معجم المصطلحات).
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 98
- و بمعنی الفراغ، قال اللّه تعالی: فَإِذٰا قُضِیَتِ الصَّلٰاهُ.
[سوره الجمعه، الآیه 10]- و بمعنی التقدیر، یقال: «قضی الحاکم النفقه»: أی قدرها.
- و یستعمل فی إقامه شی ء مقام غیره، و یقال: «قضی فلان دینه»: أی أقام ما دفعه إلیه مقام ما کان فی ذمته.
- و یأتی بمعنی الأمر، نحو: وَ قَضیٰ رَبُّکَ أَلّٰا تَعْبُدُوا إِلّٰا إِیّٰاهُ. [سوره الإسراء، الآیه 23].
- و بمعنی الفعل، نحو قوله تعالی:. فَاقْضِ مٰا أَنْتَ قٰاضٍ. [سوره طه، الآیه 72].
- و بمعنی الإراده، نحو قوله تعالی:. فَإِذٰا قَضیٰ أَمْراً. [سوره غافر، الآیه 68].
- و بمعنی الموت، نحو قوله تعالی:. فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ.. [سوره الأحزاب، الآیه 23].
- و یأتی بمعنی الأداء، نحو قوله تعالی: فَإِذٰا قَضَیْتُمُ الصَّلٰاهَ. [سوره النساء، الآیه 103].
و تأتی بمعنی الصنع و الإحکام، قال الشاعر:
و علیهما مسرودتان قضاهما داود أو صنع السّوابغ تبّع
و سمی الحاکم قاضیا، لأنه یمضی الأحکام بحکمها.
و أیضا لمنعه الظالم من الظلم، یقال: «حکمت الرجل»:
أی منعته.
و القضاء عند علماء الکلام:
جاء فی «شرح المواقف»: أن قضاء اللّه تعالی عند الأشاعره هو إرادته الأزلیه المتعلقه بالأشیاء علی ما هی علیه فیما لا
یزال.
و عند الفلاسفه:
علم اللّه تعالی بما ینبغی أن یکون الوجود علیه حتی یکون علی
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 99
أحسن النظام و أکمل الانتظام: و هو المسمی عندهم بالعنایه الأزلیه التی هی مبدأ لفیضان الموجودات من حیث جملتها علی أحسن الوجوه و أکملها.
و قال أفضل المتأخرین الشیخ عبد الحکیم- رحمه اللّه تعالی- و ما وقع فی «شرح الطوالع- الأصفهانی» من أن القضاء: عباره عن وجود جمیع المخلوقات فی اللوح المحفوظ.
و فی الکتاب المبین مجتمعه و مجمله علی سبیل الإبداع، فهو راجع إلی تفسیر الحکماء و مأخوذ منه، فإن المراد بالوجود الإجمالی الوجود الظلی للأشیاء، و اللوح المحفوظ جوهر عقلی مجرد عن الماده فی ذاته و فی فعله، یقال له: العقل فی عرف الحکماء. و إنما قلنا: المراد ذلک لأن ما ذکر منقول من «شرح الإشارات» للطوسی حیث قال: اعلم أن القضاء عباره عن وجود جمیع الموجودات فی العالم العقلی مجتمعه علی سبیل الإبداع.
و القضاء شرعا:
رکز الفقهاء فی تناولهم لمصطلح القضاء حول معنیین هما:
(أ): الأداء:
فعرفه الفقهاء: بأنه الإتیان بالمأمور به بعد خروج وقته المحدد له شرعا، کصلاه الظهر بعد خروج وقتها، و لو کان التأخیر لعذر سواء تمکن من فعله فی وقته کمسافر یفطر أو لا: أی لم یتمکن من الفعل فی وقته لمانع شرعی کحیض و نفاس، أو مانع عقلی کنوم.
و عند الحنفیه: تسلیم مثل الواجب بالسبب، و أیضا هو إسقاط الواجب بالسبب بمثل من عند المکلف هو حقه: أی بالمثل الذی هو حق المکلف، لأن المکلف إذا صلی فی غیر الوقت فصلاته نفل، و النفل حق المکلف، فإن النفل فی سائر
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 100
الأوقات شرع حقّا للعبد لینفتح علیه
أبواب طرق اکتساب الخیرات و نیل السعادات، فإذا کان النفل حق المکلف، فإذا أراد قضاء الفائته و صلی یکون صلاته النفل مصروفه إلی قضاء ما وجب علیه فثبت أن القضاء إسقاط بمثل من عنده هو حقه.
و القضاء یکون فی الواجب و السنن أیضا إذا ورد به الدلیل.
و یخالف المالکیه فی هذا، فالنوافل عندهم لا تقضی، بل القضاء عندهم خاص بالواجبات.
(ب) الحکم و الإلزام:
فذکر الفقهاء فی اصطلاحهم أن القضاء هو: تبیین الحکم الشرعی و الإلزام به و فصل الخصومه، و علی هذا فکل من التحکیم و القضاء وسیله لفض النزاع بین الناس و تحدید صاحب الحق.
- و فی «الکفایه»، و «الدرر»، و «النهایه»: إلزام علی الغیر ببینه أو إقرار.
و مثل هذا التعریف ذکره المناوی حیث قال: القضاء: إلزام من له إلزام بحکم الشرع.
و عرفه ابن عرفه فی «حدوده» فقال: القضاء: صفه حکمیه توجب لموصوفها نفوذ حکمه الشرعی و لو بتعدیل أو تجریح لا فی عموم مصالح المسلمین.
: الفرق بین القضاء و التنفیذ:
أن التنفیذ یأتی بعد القضاء، و القضاء سبب له.
«الکلیات ص 66، و الاختیار 2/ 180، و أنیس الفقهاء ص 228، و دستور العلماء 3/ 72، 73، 74، 75، و شرح حدود ابن عرفه ص 567، و تحریر التنبیه ص 356، و الروض المربع ص 516، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 121، 122، 123، و الموسوعه الفقهیه 2/ 327، 14/ 71».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 101
- بفتح القاف و کسر الضاد المعجمه بعدها همزه علی وزن حذر- و هو فاسد العینین.
«نیل الأوطار 6/ 274».
طائر معروف، سمی بصوته، لأنّه لا یزال یقول: قطا قطا.
یمشی باللیل فلا یخطئ الطریق.
قال الشاعر:
تمیم بطرق اللؤم أهدی من القطا و لو سلکت سبل المکارم ضلّت
و قیل فی المثل: «أصدق من القطا»، و إنما قالوا ذلک، لأن لها صوتا واحدا لا تغیره، تقول: قطا قطا.
و العرب تسمیها: الصدوق، قال النابغه:
تدعوا القطا و به تدعی إذا نسبت یا صدقها حین نلقاها فتنسب
و قال غیره:
لا تکذب القول إن قالت قطا صدقت إذ کل ذی نسبه لا بد ینتحل
«النظم المستعذب 1/ 200».
جمع قطنیه (بکسر القاف و بضمها و بتخفیف و تشدید الیاء) و هی الحبوب التی تخرج من الأرض و تدخر.
و سمی بذلک، لأنها تقطن فی البیوت، یقال: «قطن»: إذا أقام، و هی:
- البسیله: (بالموحده فالسین المهمله فالمثناه التحتیه) أما نطق العوام لها بدون الیاء فهو لحن.
- الترمس: (بضم المثناه الفوقیه و المیم بوزن بندق).
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 102
- الجلیان: (بضم الجیم و سکون اللام)، و یقال: بضمها و تشدید اللام، و هو حبّ أبیض مترکب شبیه الماش.
- الحمص: بکسر الحاء و المیم المشدده و یصح فتح المیم.
- العدس: بفتحتین کما فی القرآن، أما إسکان الدال فمن لحن العوام.
- الفول: معروف.
- اللوبیا: (بالقصر و المد) [و هی کالجنس الواحد فی الزکاه بخلاف البیع، فهی فیه أجناس].
«الکافی لابن عبد البر 1/ 307، و دلیل السالک ص 34».
نجم تبنی علیه القبله، و هو کوکب بین الجدی و الفرقدین یدور علیه الفلک صغیر أبیض لا یبرح مکانه أبدا، و قیل: القطب أبدا وسط الأربع من بنات نعش، و هو کوکب صغیر لا یزول الدهر، و الجدی و الفرقدین تدور علیه.
و النجم القطبی الشمالی هو النجم النیر فی طرف ذنب بنات نعش الصغری (الدب الأصغر)، و هو الذی یتوخی به جهه الشمال لوقوعه فی سمت القطب الشمالی للکره الأرضیه، و قیل: القطب لیس کوکبا، و إنما هو بقعه من السماء قریبه من الجدی.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 912».
ضرب من البرود، و فی الحدیث: «أنه- علیه الصلاه و السلام- کان متوشحا بثوب قطری» [النهایه 4/ 80].
و فی حدیث عائشه- رضی اللّه عنها-: «قال أیمن:
دخلت علی عائشه- رضی اللّه عنها- و علیها درع قطری ثمنه خمسه دراهم» [النهایه 4/ 80]، قال أبو عمرو: القطر:
نوع من البرود، و أنشد:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 103
کساک الحنظلی کساء صوف و قطریا فأنت به تفید
و قیل: البرود القطریه، خمر لها أعلام فیها بعض الخشونه.
و قال خالد بن جنبه: هی حلل تعمل بمکان لا أدری أین هو.
قال البحرین، و قال أبو منصور: و بالبحرین علی سیف و عمان مدینه یقال لها: قطر، قال: و أحسبهم نسبوا هذه الثیاب إلیها فخففوا و کسروا القاف للنسبه و قالوا: قطری، کما قالوا: فخذ للفخذ، قال جریر:
لذی قطریات إذا ما تغولت بها البید غاولن الحزوم الفیافیا
أراد بالقطریات نجائب نسبها إلی قطر و ما والاها من البر.
قال الراعی و جعل النعام قطریه:
الأوب أوب نعائم قطریه و الآل آل نحائص حقب
نسب النعائم إلی قطر لاتصالها بالبرّ و محاذاتها رمال یبرین.
و فی «نیل الأوطار» و
القطری: نسبه إلی القطر، و هی ثیاب من غلیظ القطن و غیره.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 98، و نیل الأوطار 5/ 301».
هو إبانه بعض الجسم.
و قال المناوی: الإبانه فی الشی ء الواحد.
و قال الراغب: فصل الشی ء مدرکا بالبصر، کالأجسام، أو بالبصیره، کالأشیاء المعقوله.
قال: و قطع الطریق علی وجهین.
أحدهما: یراد به السیر و السلوک.
الثانی: یراد به النصب من الماره.
«شرح حدود ابن عرفه ص 619، و التوقیف ص 587».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 104
القطع عن الاحتمال الناشئ عن دلیل یدل علیه.
«الموجز فی أصول الفقه ص 83.»
القشره الرقیقه الملتفه علی النواه، و بضرب بها المثل فی القله، قال اللّه تعالی:. مٰا یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ [سوره فاطر، الآیه 13] من شی ء قلیل لا قیمه له.
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 127».
هو هذا المعروف، یقال له: «قطن و قطن، و قطب و قطب، و عطب و عطب، و عسر و عسر فیهما»، و یقال له: الکرسف أیضا.
«المطلع ص 129».
بالضم و الکسر، قال الزبیدی: الأخیره عن ابن قتیبه بالتخفیف، و رواه أبو حنیفه بالتشدید.
هی: الثیاب المتخذه من القطن عن الأزهری.
و أیضا: هی حبوب الأرض التی تدخر، کالحمص، و العدس، و الباقلاء، و الترمس، و الدخن، و الأرز، و الجلبان.
سمیت بذلک: لأن مخارجها من الأرض مثل مخارج الثیاب القطنیه، و یقال: لأنها تزرع فی الصیف و تدرک فی آخر وقت الحر.
و عن شمر: أنها ما سوی الحنطه و الشعیر، و الزبیب، و التمر.
أو هی: اسم جامع للحبوب التی تطبخ.
و قال الشافعی: هی العدس و الخلر- و هو الماش- و الفول، و الدجر، و هو- اللوبیاء- و الحمص، و ما شاکلها سماها کلها قطنیه، لما روی عنه الربیع.
و هو قول مالک بن أنس- رضی اللّه عنه- و به فسر حدیث
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 105
عمر- رضی اللّه عنه-: «أنه کان یأخذ من القطنیه العشر» [النهایه 4/ 85].
و القطانی: السبع التی تذکر فی کتب بعض الفقهاء سبقت فی قطانی فلتراجع.
«تاج العروس (قطن) 9/ 311، 312، و المصباح المنیر (قطن) ص 509 (علمیه)، و النظم المستعذب 2/ 307، و تحریر التنبیه ص 124، و الثمر الدانی ص 416، و الکافی لابن عبد البر 1/ 307، و دلیل السالک ص 34».
الطائفه من الغنم.
قال ابن سیده: الغالب علیه أنه من العشره إلی الأربعین، و قیل: ما بین خمسه عشر إلی خمسه و عشرین.
و جمعه: أقطاع، و أقطعه، و قطعان، و قطاع، و أقاطیع.
قال سیبویه: و هو مما جمع علی غیر واحده، و نظیر حدیث و أحادیث.
«المصباح المنیر (قطع) ص 509، (علمیه)، و تحریر التنبیه ص 198، 199، و المطلع ص 232».
الشهریز، أو ضرب من التمر.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1148».
لغه: الهجران، یقال: «قطعت الصدیق قطیعه»: أی هجرته، و قطیعه الرحم ضد صله الرحم.
و هی قطع ما ألف القریب منه من سابق الوصله و الإحسان لغیر عذر شرعی.
«المصباح المنیر (قطع) ص 508 (علمیه)، و الموسوعه الفقهیه 27/ 358».
القرطفه، و جمعها: القطائف، و القراطف: فرش مخمله.
و القطیفه: دثار مخمل، و قیل: کساء له خمل، و الجمع:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 106
القطائف، و قطف، مثل: صحیفه و صحف، کأنها جمع:
قطیف و صحیف.
و فی الحدیث: «تعس عبد القطیفه» [النهایه 4/ 84] هی کساء له خمل: أی الذی یعمل لها و یهتم بتحصیلها.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 89».
داء یأخذ الإبل فی أوراکها فیمیلها إلی الأرض.
و المقعد: من أصابه داء فی جسده فلا یستطیع الحرکه للمشی.
و الزمانه أعم من القعاد، لأنها تحصل به و بغیره من الأمراض، و قیل: المقعد: هو المتشنج الأعضاء، و الزمن: الذی طال مرضه.
«المصباح المنیر (قعد) ص 510 (علمیه)، و القاموس المحیط (قعد) 1/ 340، 341، و لسان العرب (قعد) 13/ 358 صادر».
حکایه أصوات الترسه، و قد قعقعه فتقعقع.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 616».
هو ما استحق الرکوب من الإبل، و قال الفیومی: ذکر القلاص، و هو الشاب، قیل: سمی بذلک، لأن ظهره اقتعد: أی رکب، و الجمع: قعدان- بالکسر-.
«المصباح المنیر (قعد) ص 510، و نیل الأوطار 8/ 80».
مقصور، یذکر و یؤنث، و له جموع سته نظمها ابن مالک فی قوله:
جمع القفا أقف و أقفا أقفیه من القفی قفین و اضم یقفی
«المطلع ص 21، و تحریر التنبیه ص 39».
شی ء یعمل للیدین یحشی بقطن تلبسها المرأه للبرد، و یکون له أزرار تزرر علی الساعدین، و هما قفازان.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 107
و القفاز: ضرب من الحلی تتخذه المرأه فی یدیها و رجلیها، و من ذلک یقال: «تقفزت المرأه بالحناء، و تقفزت المرأه»:
نقشت یدیها و رجلیها بالحناء، و أنشد:
قولا لذات القلب و القفاز أما لموعودک من نجاز
و فی الحدیث: «لا تنتقب المحرمه و لا تلبس قفازا».
[النهایه 4/ 90] و فی روایه: «لا تنتقب المحرمه و لا تتبرج و لا تقفز».
[النهایه 4/ 90].
و فی حدیث ابن عمر- رضی اللّه عنهما-: «أنه کره للمحرمه لبس القفازین» [النهایه 4/ 90].
و فی حدیث عائشه- رضی اللّه عنها-: «أنها رخصت للمحرمه فی القفازین» [النهایه 4/ 90].
القفاز: شی ء تلبسه نساء الأعراب فی أیدیهن یغطی أصابعها و یدها مع الکف، و قال خالد بن جنبه: القفازان تقفزهما المرأه إلی کعوب المرفقین، فهو ستره لها، و إذا لبست برقعها و قفازیها و خفها فقد تکتنت.
و القفاز یتخذ من القطن فیحشی بطانه و ظهاره و من الجلود و اللبوده.
و یقال للمرأه: قفازه لقله استقرارها.
و قال ابن الأنباری: القفاز: للیدین و الرجلین.
و فی «دستور العلماء»: هو شی ء یلبسه النساء فی أیدیهن حفظا لها، و منه الجلد الذی یلبسه الصیادون فی أیدیهم و یمسکون الجوارح علیه و یسمونه کفه «الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 378، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 99، و المطلع ص 177، و تحریر التنبیه ص 162، و
دستور العلماء 3/ 89، و فتح الوهاب 2/ 198».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 108
لباس الکف من نسیج أو جلد، و هما قفازان، و الجمع:
قفافیز.
«المعجم الوجیز (قفز) ص 510».
من قف الشی ء قفا و قفوفا: تقبض.
تقول: قف الصیرفی: سرق الدراهم بین أصابعه.
وقف الشعر: قام من الفزع.
«هامش الخراج لأبی یوسف 1/ 171، و المعجم الوجیز (قف) ص 511».
جنس من العمّه، و اعتم القفذ و القفذاء: إذا لوی بعمامته علی رأسه و لم یسدلها.
و قال ثعلب: هو أن یعتم علی قفذ رأسه.
- و العمه القفذاء معروفه، و فی عین المیلاء.
- قال أبو عمرو: کان مصعب بن الزبیر- رضی اللّه عنهما- یعتم القفذاء.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 99».
الخف، و فی حدیث عیسی- علیه السلام-: «أنه لم یخلّف إلا قفشین» [النهایه 4/ 90].
قال الأزهری: القفش بمعنی: الخف، و هو دخیل معرب.
و هو المقطوع الذی لم یحکم عمله، و أصله بالفارسیه کفج.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 99».
- بضم القاف-: الآله المعروفه التی بواسطتها یغلق الأشیاء، مثل الباب و الصندوق و الحقیبه،- و بالفتح-:
الفعل.
یقال: قفل الباب و أقفله، و هو إغلاقه.
«المعجم الوجیز (قفل) ص 511، و المطلع ص 243».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 109
مکیال مقداره ثمانیه مکاکیک و یعادل تقدیره بالمصری سته عشر کیلو جراما، و الجمع: أقفزه و قفزان، و قیل: هو من الأرض قدر مائه و أربعین ذراعا، و قیل: هو عشر الجرین.
و قیل: هو ثمانیه و أربعون صاعا.
و قال الأزهری: هو ثمانیه مکاکیک- کما سبق-.
و المکوک: صاع و نصف، و هو خمس کیلجات.
و الصاع: خمسه أرطال و ثلث.
و المد: ربع صاع.
و الفرق: سته عشر رطلا.
و الإردب: أربعه و عشرون صاعا.
و القنقل: نصف إردب.
و الکرّ: ستون قفیزا.
«المعجم الوجیز (قفز) ص 510، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1250، 1252، و تحریر التنبیه ص 198».
یطلق علی أمرین:
الأول: القلب: هو عضو عضلی أجوف فی الصدر یستقبل الدم من الأورده و یدفعه فی الشرایین إلی جمیع الأجزاء فی الجسم.
و قد یعبر بالقلب عن العقل المفکر، و یستعمله القرآن بمعنی العقل کثیرا، لأنه المغذی للعقل و لجمیع أعضاء الجسم و بدونه لا تکون الحیاه.
قال اللّه تعالی:. لَهُمْ قُلُوبٌ لٰا یَفْقَهُونَ بِهٰا.
[سوره الأعراف، الآیه 179]: أی عقول.
الثانی: القلب: هو أن یربط المعترض حکما مخالفا لحکم المستدل بناء علی عله المستدل و أصله فی قیاسه، و المعنی الثانی نوعان:
خاص بالقیاس بالمعنی المذکور.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 110
عام فی القیاس و غیره من الأدله، و هو دعوی المعترض أن ما استدل به المستدل دلیل علیه.
«المعجم الوجیز (قلب) ص 511، و القاموس القویم 2/ 130، و الموجز فی أصول الفقه ص 254، و الحدود الأنیقه، 83، 84».
اصفرار الأسنان و وسخ یرکبها و یغیرها من ترک السواک.
قال الشاعر:
قد بنی اللؤم علیهم بیته و فشا فیهم مع اللؤم القلح
تقول: رجل أقلح، و قوم قلح.
قال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «استاکوا لا تدخلوا علی قلحا».
[جمع الجوامع 3051] «المصباح المنیر (قلح) ص 512 (علمیه)، و النظم المستعذب 1/ 22، و المهذب 1/ 13».
فی اللغه: أن یبلغ الطعام إلی الحلق، بل الحلق أو دونه، ثمَّ یرجع إلی الجوف، و قیل: هو القی ء، و قیل: هو القذف بالطعام و غیره، و قیل: هو ما یخرج إلی الفم من الطعام و الشراب، و الجمع: أقلاس.
و اصطلاحا: هو ماء تقذفه المعده أو یقذفه ریح من فمها، و قد یکون معه طعام.
«اللسان 5/ 3719 و ما بعدها (قلس)، و حاشیه الدسوقی مع الشرح الکبیر 1/ 51، و دلیل السالک ص 29».
القلساه: القلسوه، و القلساه، و القلنسوه، و القلنسیه، و القلنساه، و القلنسیه: من ملابس الرؤوس، معروف.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 99».
الحصن الممتنع علی الجبل، و الجمع: قلاع و قلوع.
«المعجم الوجیز (قلع) ص 513، و الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 618».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 111
ما یکتب به، و جمعه: أقلام، و هو أداه الکتابه و التعلم، و القسم به دلیل علی تمجید العلم و العلماء فی قوله تعالی:
ن وَ الْقَلَمِ وَ مٰا یَسْطُرُونَ [سوره القلم، الآیه 1]، و قال اللّه تعالی: وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلٰامٌ.
[سوره لقمان، الآیه 27] جمع: قلم.
و القلم: السهم أو خشبه تشبهه یکتب علیها رمز یدل علی مقدار یعطی لمن یخرج باسمه، و کانوا یستعملونه فی القمار أو فی القرعه، و من استعماله فی القرعه قوله تعالی:. إِذْ یُلْقُونَ أَقْلٰامَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ. [سوره آل عمران، الآیه 44] فالأقلام هنا: سهام الأقداح.
و قد أجریت القرعه فقاز سهم زکریا فکفل مریم- علیهما السلام-.
«المعجم الوجیز (قلم) ص 514، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 132».
الجره العظیمه التی تتسع لقربتین من الماء تقریبا.
سمیت بذلک لأن الرجل العظیم یقلّها بیدیه: أی یرفعها.
و مساحتها ذراع و ربع طولا و عرضا و عمقا.
و القلتان: خمسمائه رطل بغدادیه، و قیل: ستمائه، و قیل:
ألف، و الصحیح الأول و هو تقریب، و قیل: تحدید.
«المصباح المنیر (قلل) ص 514، 515 (علمیه)، و تحریر التنبیه ص 35».
و القلنسیه: تلبس فی الرأس، و الجمع: قلانس، و قلانیس، و قلاس.
و قلنسه، و قلنسه فتقلس و تقلنس: ألبسه القلنسوه فلبس، و فیها ست لغات:
(قلنسوه، و قلسوه، و قلساه، و قلنسته، و قلنساه، و قلنسیه)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 112
غیر أن جمع قلنسیه و قلنساه: قلانس.
«الإفصاح فی فقه اللغه ص 22، و المطلع ص 22، و الموسوعه الفقهیه 30/ 301».
بالفتح فی الواحد، و الجمع: قلاص بالکسر، و قلائص: و هی فتیات النوق، قال الشاعر:
إذا کنت ربا للقلوص فلا تدع صدیقک یمشی خلفها غیر راکب
أنخها فأردفه فإن حملتکما فذاک و إن کان العقاب فعاقب
(فتح الباری (المقدمه) ص 185).
مصدر: «قامر الرجل مقامره و قمارا»: إذا لاعبه لعبا.
فالقمار: الرهان، تقول: «قامر فلان فلانا قمارا أو مقامره فقمره یقمره قمرا و تقمره»: راهنه فغلبه.
و قمیرک: الذی یقامرک، و قد تقامروا.
و القمار: الخطر، و أصله فی کلام العرب: المغابنه.
و اصطلاحا:
قال فی «التعریفات»: هو کل لعب یشترط فیه غالبا من المتغالبین شی ء من المغلوب.
و قال الجرجانی أیضا: أن یأخذ من صاحبه شیئا فشیئا فی اللعب.
«التعریفات ص 157، و غرر المقاله ص 264، و الموسوعه الفقهیه 24/ 123».
قمقم- بضم القافین-: ما یسخن فیه الماء من نحاس، و یکون ضیق الرأس.
قال الجوهری: القمقمه معروفه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 113
و قال الأصمعی: هو رومی.
«المطلع ص 245».
فعّال من قمّ البیت إذا کنسه.
و القمامه: الکناسه، و الجمع: قمام.
فالقمّام: الکناس.
«المطلع ص 410».
نبات عشبی من الفصیله النجیلیه ذو ساق طویله رقیقه جوفاء مقصیه تغلفها أوراق طویله، تظهر فی أعلاها سنبله الحب المنتهیه دقیقه حاده، و به صغیر مستدیر إلی الطول، مائل إلی الصفره مشقوق من جانبه کشق نواه التمر. یتخذ من دقیقه الخبز، الحبه منه: قمحه، و القماح: بائعه.
و قمحه یقمحه قمحا و اقتمحه: استفه، و من أسمائه:
- البر: القمح، الواحده: بره، و الجمع: أبرار.
- الحنطه: البر، و لیس له واحد من لفظه، و الجمع: حنط.
و الحناط: بائعها، و الحائط: صاحبها، و الحرفه: الحناطه، و الحنطی: الذی یأکل الحنطه کثیرا.
- الفوم: الحنطه، و قیل: الحبوب، و قیل: سائر الحبوب التی تختبز، الواحده: فومه.
و أجناس القمح:
- القرشیه: من أجناس البر، و هی صلبه فی الطحن خشنه الدقیق، و سفاها أسود و سنبلتها عظیمه.
- السمراء: حنطه غبراء رقیقه سریعه الانفراک دقیقه القصب سریعه الاندیاس إلی الرقه ما هی، و هی أو ضع الحنطه و أقلها ریعا.
- المابیه: حنطه بیضاء إلی الصفره، حبها دون حب البرنجاتیه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 114
- البرنجاتیه: من أجناس البر، و هی نبیله الحب، و هی أشد القمح بیاضا و أطیبه و أسمنه حنطه.
- المهریه: حنطه حمراء عظیمه السنبل غلیظه القصب مدحرجه الحبّ مربعه.
- التربیه: حنطه حمراء و سنبلتها حمراء ناصعه الحمره رقیقه تنتثر من أدنی برد أو ریح.
- البلینه: ضرب من الحنطه.
- المکببه: حنطه هی غبراء مستدیره، و سنبلها غلیظ أمثال العصافیر و تبنها غلیظ لا تنشط له الأکله، و هی أریع حنطه کیلا و دقیقا.
- المحموله: حنطه غبراء مدحرجه کأنها حب القطن، و لیس فی الحنطه أکثر
منها حبّا و لا أضخم سنبلا، و هی کثیره الریع، و لا تحمد فی اللون و لا فی الطعم.
- العلس: حنطه جیده سمراء مره الاستنقاء جدّا، لا تنقی إلا بالمناحیز، و هی طیبه الخبز و تشبه القرشیه فی الطحین، یجی ء دقیقها خشنا و سنبلها لطاف، و هی مع ذلک قلیله الریع، و قیل: العلس مقترنه الحب، حبتان حبتان لا یتخلص بعضه من بعض حتی یدق، و هو کالبر ورقا و قصبا، و هی طعام صفاء.
- الحطانطه: بره صغیره حمراء.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1096».
کویکب سیار تابع للأرض یدور مره فی الشهر العربی، و یتم دورته فی 29 یوما و 12 ساعه و 44 دقیقه، و معنی ذلک:
أن یکون الشهر العربی مره 29 یوما، و مره 30 یوما و هکذا بالتقریب.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 115
و السنه القمریه مقدارها 354 یوما أو 355 یوما کل سنتین تقریبا.
و القمر: یستمد نوره من الشمس و یتأخر شروق القمر کل لیله نحو 52 دقیقه، و لهذا تختلف مطالعه فی البلاد، و یبعد القمر عن الأرض بمقدار 240 ألف میل، أی: 000، 384 کیلومتر تقریبا، و قطره 2160 میلا، و حجمه 2% من حجم الأرض تقریبا، و یدور القمر حول نفسه مره کل شهر عربی، و جاذبیه الأرض جعلت وجهه المواجه لها یظل یواجهها، فلم نشاهد الوجه الآخر منه أبدا، و قد یخسف القمر فی منتصف الشهر العربی إذا مر فی ظل الأرض و حجبت الأرض بجرمها الکبیر ضوء الشمس عن القمر، و یکون الخسوف کلیّا أو جزئیّا حسب مرور القمر فی ظل الأرض أو انحرافه عنه، و قد یمر عام لا یخسف فیه القمر، و قد
یخسف فی عام واحد ثلاث مرات، و عند علماء الفلک جداول زمنیه تحدد ذلک بالدقه بالیوم و الساعه و الدقیقه، قال اللّه تعالی: وَ خَسَفَ الْقَمَرُ. وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ [سوره القیامه، الآیتان 8، 9].
لیس ذلک فی الدنیا و إنما ذلک یوم القیامه، أما خسوف القمر و کسوف الشمس فی الدنیا فهما ظاهرتان طبیعیتان لیس فیهما ضرر و لا خوف کما فی حدیث الرسول صلّی اللّه علیه و سلم: «إن الشمس و القمر آیتان من آیات اللّه عز و جل لا ینکسفان بموت أحد و لا لحیاته» [البخاری 2/ 42].
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 132، 133».
منسوب إلی طیر قمر، و یجمع علی: أقمر، مثل: أحمر و حمر.
و إما أن یجمع علی: قمری، مثل: رومی، و روم و زنجی، و زنج.
و الأنثی: قمریه، و الذکر: ساق حر.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 116
و الجمع: قماریّ غیر مصروف.
و الأقمر: الأبیض: سمال أقمر و لیله قمراء.
«المصباح المنیر (قمر) ص 516 (علمیه)، و النظم المستعذب 1/ 199».
- بکسر القاف-: ما یشد به الإخصاص، قاله الجوهری.
و حکی الهروی فی القریبین: أنه القمط بوزن عنق.
جمع قماط: و هی الشرط التی یشدّ بها الخصّ و یوثق فیه من لیف أو خوص أو غیرهما.
و قال فی «غرر المقاله»: القمط: یعنی معاقد الحیطان.
«المطلع ص 404، و غرر المقاله ص 248».
- بکسر القاف و فتح المیم و سکون الطاء-: أعجمی، معرب، و هو الذی تصان فیه الکتب، و جمعه: قماطر.
قال ابن السکیت: و لا یشدد، و ینشد:
لیس بعلم ما یعی القمطر ما العلم إلا وعاه الصدور
«تحریر التنبیه ص 360، و المطلع ص 398».
القمع، و القمع: ما التزق بأسفل التمره، و الجمع: أقماع، و قمع البسره یقمعها قمعا: قلع قمعها.
التفروق: قمع التمره.
النفروق: قمع التمره، و ما یلزق به قمع التمره، و هو علاقه ما بین القمع و النواه، و الجمع: نفارق.
الزفروق: علاقه ما بین القمع و النواه.
الفصیط: علاقه ما بین القمع و النواه، واحدته، فصیطه.
الحسافه: قشور التمر و ردیئه، و الجمع: حساف، و قیل: هی بقیه أقماعه و قشوره، و الجمع: أحسفه.
و حسف القشر یحسفه حسفا: حته.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 117
و حسف التمر و نحوه: نقاه من حسافته، و أحسفه: خلطه بحسافته.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1146، 1147».
ما یحیط بالبدن، و قد یسمی شعارا أو ما فوقه دثار، و قد یسمی کل ثوب قمیصا، قال اللّه تعالی: وَ جٰاؤُ عَلیٰ قَمِیصِهِ بِدَمٍ کَذِبٍ. [سوره یوسف، الآیه 18]، و قیل: هو ثوب مخیط بکتین غیره مفرج یلبس تحت الثیاب و لا یکون إلا من قطن، و أما الصوف فلا.
الجمع: قمصان، و أقمصه، و قمص. و قمّص فلانا: ألبسه قمیصا فتقمصه: أی لبسه، و یقال: «قمص هذا الثوب»:
أی أقطع منه قمیصا، و قد یؤنث.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 371، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 133».
- بالضم-: الجبل الصغیر،- و بالکسر-: العبد المملوک أبواه و یساوی فیه الجمع و الواحد، و قد یجمع علی أقنان و أقنه، و قیل: هو العبد الخالص العبودیه: أی المملوک هو و أبواه.
و قال الجوهری: و یستوی فیه الواحد و الاثنان و الجمع و المؤنث، قال: و ربما قالوا: عبید أقنان.
و فی اصطلاح الفقهاء: القن: العبد الکامل فی العبودیه بأن لا یکون مکاتبا و لا مدبرا، و جاء ذلک فی «دستور العلماء».
و قیل: هو العبد الذی لا یجوز بیعه و لا شراؤه، أو هو الخالص العبودیه لیس بمکاتب و لا مدبّر و لا علق عتقه علی شرط.
و قیل: هو الرقیق الذی لم یحصل له فیه شی ء من أسباب العتق و مقدماته خلاف المکاتب و المدبر و المستولده و من علق عتقه بصفه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 118
و قیل: هو الرقیق الکامل رقه، و لم یحصل فیه شی ء من أسباب العتق و مقدماته بخلاف المکاتب و المدبر و المعلق عتقه علی صفه و أم الولد سواء أ کان أبواه مملوکین أو معتقین أو حرین أصلیین، أو کانا
کافرین و استرق هو، أو کانا مختلفین.
«تحریر التنبیه ص 228، و التعریفات ص 157، و النظم المستعذب 2/ 110، و المطلع ص 311».
الطبق، و سمی قناعا لأن أطرافه أقنعت إلی داخل: أی عطفت، و یطلق القناع و المقنع و المقنعه علی نوع من القماش یضعه الجنسان علی الرأس.
و یطلق أیضا علی الخمار الذی تغطی به المرأه وجهها.
و فسر بعضهم القناع بما یفید خصوصیته بالمرأه، فقال: «القناع و المقنعه»: ما تتقنع به المرأه من ثوب یغطی رأسها و محاسنها، و وصف الرجل بالتقنع، فقال: «رجل مقنع»: إذا کان علیه بیضه و مغفر، فالقناع یستعمل للنساء، و العمامه للرجال.
«معالم السنن ص 46، و الموسوعه الفقهیه 30/ 301».
عود الرمح، و الجمع: قنوات، و قنا، و قنی، و قنیات.
و رجل قناء و مقن و مقن: صاحب قنا.
و القنّاء أیضا: الذی یثقف القنا و یصنعها.
- و هی الآبار التی تحفر فی الأرض متتابعه لیستخرج ماؤها و یسیل علی وجه الأرض.
و قنی: جمع قناه کتمره و تمر، و قنوات کسنوات، و قنیّ:
جمع الجمع، لأن فعله لا یجمع علی فعول إلا فی خمسه ألفاظ و قد نظمتها فی هذا البیت:
فعول علی فعله بدره ضخور علوم مؤون هزوم
: قنوات الماء فی المدینه:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 119
المسیل: مجری الماء و غیره، و الجمع: مسائل، و مسل، و مسلان.
سال الماء یسیل سیلا و سیلانا و مسیلا: جری.
و أساله وسیله: أجراه فتسایل و تسیل.
المثعب: واحد المثاعب، و مثاعب المدینه: مسائل مائها، ثعب الماء یثعبه ثعبا: فجره، فانثعب: فتفجر.
القصبه: واحد القصب، و هی مجاری الماء من العیون.
المجاری: جمع مجری، اسم مکان من جری الماء و نحوه، و یجری جریا و جریه: إذا سال، و هو خلاف وقف و سکن، و الماء الجاری: هو المتدافع فی انحدار أو استواء.
البالوعه: البالوعه، و البلاعه، و البلّوعه: بئر یحفر ضیق الرأس یجری فیها ماء المطر و نحوه، و الجمع: بوالیع و بلالیع، و المبلعه: الرکبه المطویه من القعر إلی الشقه.
الأردیه: البالوعه الواسعه من الخزف و الآجر الکثیر.
و الأردب: القناه یجری فیها الماء علی وجه الأرض.
«المطلع ص 253، و الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 554، 597».
لیس له وزن عند العرب، و إنما هو أربعه آلاف دینار، و قیل:
ألف دینار أو ألف و مائتا دینار، و قیل: ألف و مائتا أوقیه، و قیل: وزن أربعین أوقیه من ذهب.
و قنطار مقنطر علی المبالغه للتأکید.
و قیل: هو من المال مقدار ما فیه عبور الحیاه تشبیها بالقنطره، و ذلک غیر محدود القدر فی نفسه، و إنما هو بحسب الإضافه کالغنی، فرب إنسان یستغنی بالقلیل، و آخر لا یستغنی بالکثیر، و من هنا وقع الاختلاف فی حده.
«الکلیات ص 733، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1250».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 120
قنت یقنت [کنصر]: ذل و خضع لسیده، و قنت المؤمن باللّه: أطاعه و أقر له بالعبودیه، و قنت فی صلاته: خشع و اطمأن، قال اللّه تعالی:. وَ قُومُوا لِلّٰهِ قٰانِتِینَ [سوره البقره، الآیه 238]: أی خاشعین.
و قنت: دعا و أطال الدعاء.
و القنوت: هو الطاعه و الدعاء و القیام و الخشوع، و المشهور هو الدعاء.
و قولهم: «دعاء القنوت»: إضافه بیان، و هو: «اللهم إنا نستعینک و نستغفرک و نؤمن بک و تنوب إلیک و نتوکل علیک و نثنی علیک الخیر کله و نشکرک و لا نکفرک و نخلع و نترک من یفجرک، اللهم إیاک نعبد، و لک نصلی و نرکع و نسجد و إلیک نسعی و نحفد نرجو رحمتک و نخشی عذابک إن عذابک بالکفار ملحق» [البیهقی 2/ 210].
و المعنی فی الدعاء: أی یا اللّه نطلب منک العون علی الطاعه و ترک المعصیه، و نطلب المغفره للذنوب و نثنی من الثناء و هو المدح، و انتصاب الخیر علی المصدر، و الکفر: نقیض الشکر، و قولهم: کفرت فلانا علی حذف المضاف، و الأصل کفرت
نعمته و نخلع من خلع الفرس و سنه إذا ألقاه و طرحه و الفعلان موجهان إلی (من) و العمل منهما نترک و یفجرک: یعصیک فیخالفک.
و القانت: هو القائم بالطاعه الدائم علیها.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 70، و تحریر التنبیه ص 132، و أنیس الفقهاء ص 96، و دستور العلماء 3/ 52، و الکلیات ص 702، و المطلع ص 89، و نیل الأوطار 2/ 341، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 134».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 121
- بکسر القاف-: الادّخار.
قال الجوهری: یقال: قنوه الغنم و غیرها، قنوه و قنوه بکسر القاف و ضمها، و قنیت أیضا قنیه و قنیه- بالکسر و الضم-: إذا اتخذتها لنفسک لا لتجاره و ما قنیان و قنیان بالضم و الکسر، یتخذ قنیه، و قنیت الجاریه بالضم علی ما لم یسمّ فاعله تقنی قنیه إذا سترت و منعت اللعب مع الصبیان.
- و هی بمعنی الکسبه، و أقنیته: کسبته، و اتخذته لنفسی قنیه لا للتجاره.
- و تأتی بمعنی الإمساک، و فی «الزاهر»: القنیه: المال الذی یؤسله الرجل و یلزمه و لا یبیعه لیستغله.
- و الفقهاء یفرقون فی وجوب الزکاه بین ما یتخذ للتجاره و ما یتخذ للقنیه، فالقنیه تعطیل المال عن الإنماء.
«تحریر التنبیه ص 132، و الزاهر فی غرائب ألفاظ الشافعی ص 158، 303، و الموسوعه الفقهیه 7/ 64».
لغه: من قهقه: أی رجّع فی ضحکه أو اشتد فی ضحکه.
و عرفه الجرجانی بما یکون مسموعا له و لجیرانه.
- و قهقهه فی صلاه لمصلّ بالغ عمدا أو ناسیا ناقضه للوضوء عند الحنفیه و هذا علی خلاف القیاس، لأنها لیست بنجس حتی یکون خروجها ناقضا، و لهذا لا یقول غیرهم بنقضها.
«دستور العلماء 3/ 104، و الموسوعه الفقهیه 28/ 174».
لغه: جمع قادح، من قدح یقدح فی الشی ء قدحا: إذا عیبه.
و عرفا: قال الشیخ زکریا الأنصاری: هی ما یقدح فی الدلیل عله کان الدلیل أو غیرها.
«المصباح المنیر (قدح) ص 491 (علمیه)، و غایه الوصول ص 127».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 122
جمع قاعده، و هی: أمر کلی ینطبق علی جزئیات کثیره، تفهم أحکامها منها، فمنها ما لا یختص بباب، کقولنا:
«الیقین لا یرفع بالشک»، و منها ما یختص، کقولنا: «کل کفاره سببها معصیه فهی علی الفور».
«شرح الکوکب المنیر 1/ 30».
- بضم القاف-: ما یقوم به بدن الإنسان من الطعام.
و قاته یقوته قوتا بالفتح و قیاته، و الاسم: القوت بالضم، و ما عنده قوت لیله وقیت لیله، وقیته لیله- بکسر القاف فیهما-، وقتّ زیدا فاقتات، و استقاته: سأله القوت، و هو یتقوت بکذا.
«المصباح المنیر (قوت) ص 518 (علمیه)، و تحریر التنبیه ص 135».
بفتح القاف و الواو: القصاص، و قتل القاتل بدل القتیل.
و سمی القود قودا، لأن الجانی یقاد إلی أولیاء المقتول فیقتلونه به إن شاءوا.
«المعجم الوسیط (قود) 2/ 795، و المصباح المنیر (قود) ص 518، 519 (علمیه)، و المطلع ص 357».
مؤنثه و قد تذکر، و هی من أدوات الحرب و الصید ترمی بها السهام علی العدو أو علی الفریسه.
و قوله تعالی: فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ [سوره النجم، الآیه 9]:
تعبیر یدل علی القرب: أی کان الملک و الرسول فی قربهما و اتحادهما مثل قاب واحد لقوسین متجاورین، أو علی القلب کما مر: أی مثل قابی قوس واحده، و التعبیر مأخوذ من عادات العرب القدیمه، و هو عند العلماء مثل یضرب للقرب عند اللقاء و المقابله.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 123
قال الجوهری: من أنّت؟ قال فی تصغیرها: قویسه، و من ذکّر قال: قویس، و الجمع: قسی، و أقواس، و قیاس، و هی (فارسیه و عربیه).
و القوس العربی: هو قوس النبل.
و القوس الفارسی: هو قوس النشاب، قاله الأزهری.
«المصباح المنیر (قوس) ص 519 (علمیه)، و تحریر التنبیه ص 96، و المطلع ص 268».
فارسیه: و هی قوس البندق کما ذکر، یرمی عنها الطیر بالطین المدور.
و أصله بالفارسیه: جله، و هی کبّه غزل، و الکثیر جلهاء، و بها سمی الحائک.
«النظم المستعذب 2/ 101».
- بتشدید الراء-: وعاء التمر یتخذ من قصب سمی بها ما دام فیها تمر، و إلا یقال: زنبیل.
«الکلیات ص 735».
لغه: الکلام، أو کل لفظ ینطق به اللسان تامّا أو ناقصا، و قد یطلق القول علی الآراء و الاعتقادات، فیقال: هذا قول أبی حنیفه و قول الشافعی، یراد به رأیهما و ما ذهبا إلیه.
- و قد یکون القول بمعنی الظن، جاء فی «غریب الحدیث» للبستی: قوله: «أ تقوله» یرید: أتظنه، قال الشاعر:
متی تقول القلص الرواسیا یلحق أم عاصم و عاصما
أی: متی تظن القلص تلحقهما، و لذلک نصب القلص.
- و قال فی نفسه: أی أدار الکلام و المعانی فی ضمیره و لم ینطق به، قال تعالی:. وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ لَوْ لٰا یُعَذِّبُنَا اللّٰهُ بِمٰا نَقُولُ. [سوره المجادله، الآیه 8] و قد کشف
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 124
اللّه عن هذا الحدیث النفسی و أعلم به رسوله صلّی اللّه علیه و سلم.
و جاء فی «الموجز فی أصول الفقه»: أن القول هو اللفظ المستعمل.
و الصله بین القول و العباره: أن القول أعم من العباره، لأن العباره تکون داله علی معنی.
«غریب الحدیث للبستی 1/ 335، و الموجز فی أصول الفقه ص 97، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 137، 138، 139، و الموسوعه الفقهیه 29/ 262».
الزور: أصله المیل، و قول الزور: هو القول الکذب لمیله عن جهته.
: کل قول فی القرآن مقرون بأفواه و بالسنه فهو: زور.
«المفردات ص 217، و الکلیات ص 702».
جماعه الرجال لیس معهم النساء، قال اللّه تعالی:.
لٰا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ. [سوره الحجرات، الآیه 11]، ثمَّ قال اللّه تعالی:. وَ لٰا نِسٰاءٌ مِنْ نِسٰاءٍ. [سوره الحجرات، الآیه 11] فدل علی أن المقصود بالقوم هنا الرجال فقط.
و یستعمل لفظ القوم فیشمل الأمه کلها رجالا و نساء، مثل:
قوم نوح، و قوم إبراهیم- علیهما السلام-، و استعمل مضافا إلی یاء المتکلم، و أثبتت یاء المتکلم فی خمسه مواضع، منها:. اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی. [سوره الأعراف، الآیه 142]، و قوله تعالی:. یٰا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ [سوره یس، الآیه 26] و کلها لغیر النداء، و حذفت یاء المتکلم مع النداء فی 47 موضعا، مثل قوله تعالی:.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 125
یٰا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ. [سوره البقره، الآیه 54]، و قوله تعالی:
وَ یٰا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ. [سوره هود، الآیه 52].
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 144».
المساواه و التقدیر، یقال: «قست النعل بالنعل»: إذا قدرته و سویته، و هو عباره عن رد الشی ء إلی نظیره.
و یقال: «قاس الجراحه بالمیل»: إذا قدر عمقها به، و لهذا سمی المیل مقیاسا و سیارا، و یأتی بمعنی التشبیه، یقال: هذا الثوب قیاس هذا الثوب إذا کان بینهما مشابهه فی الصوره و الرقعه أو القیمه، و یقال: هذه المسأله قیاس علی تلک المسأله إذا کان بینهما مشابهه فی وصف العله.
و اصطلاحا:
- جاء فی «أحکام الفصول»: القیاس: حمل أحد المعلومین علی الآخر فی إثبات الحکم و إسقاطه بأمر یجمع بینهما.
- و فی «منتهی الوصول»: مساواه فرع لأصل فی عله حکمه.
- و فی «لب الأصول»: حمل معلوم علی معلوم لمساواته فی عله حکمه عند الحامل.
- و فی «غایه الوصول»: حمل معلوم علی معلوم، بمعنی متصور، أی
إلحاقه به فی حکمه (لمساواته) له (فی عله حکمه) بأن توجد بتمامها فی المحمول (عند الحامل).
- و فی «الحدود الأنیقه»: حمل مجهول علی معلوم لمساواته له فی علیّه حکمه.
- و فی «التعریفات»: عباره عن المعنی المستنبط من النص لتعدیه الحکم من المنصوص علیه إلی غیره، و هو الجمع بین الأصل و الفرع فی الحکم.
- و فی «الواضح» للأشقر: طریقه فی الاستدلال هی أن
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 126
یستدل المجتهد بعله الحکم الثابت بالنص أو بالإجماع علی حکم أمر غیر معلوم الحکم فیلحق الأمر المسکوت فی الشرع علی حکمه بالحکم المنصوص علی حکمه إذا اشترکا فی عله الحکم.
قیاس الأولی:
قیل: القیاس الأولی هو الجلی، کقیاس الضرب علی التأفیف فی التحریم.
القیاس الجلی:
نقیض الخفی، و جلوت الشی ء: أظهرته بعد خفائه، و لهذا سمی الصّبح: ابن جلاء، لأنه یجلو الأشخاص و یظهرها من ظلم اللیل.
و هو الذی تعرف به موافقه الفرع للأصل بحیث ینتفی احتمال افتراقهما أو یبعد، کقیاس غیر الفأره من المیتات إذا وقعت فی السمن من المائعات و الجامدات علیه، و قیاس الغائط علی البول فی الماء الرّاکد.
و هو ما عرفت علته بالنص، أو بالاستنباط لکن من غیر معاناه فکر، و کانت العله موجوده فی الفرع بدرجه أکثر من وجودها فی الأصل أو مثله لا تنقص عنه، کقیاس الأرز علی القمح فی جریان الربا فیه.
القیاس الخفی:
ما احتاج إلی نظر فی استدلال، أو کان فی التعلیل أمر خفی، أو کانت العله فی الفرع أضعف منها فی الأصل، کقیاس الذره علی القمح، و قیاس النقود الورقیه علی الذهب فی حکم الربا.
قیاس المساواه:
هو الذی یکون متعلق محمول صغراه موضوعا فی الکبری،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 127
فإن استلزامه
لا بالذات، بل بواسطه مقدمه أجنبیه حیث تصدق بتحقق الاستلزام کما فی قولنا: «أ» مساو ل «ب»، و «ب» مساو ل «ج» ف «أ» مساو ل «ج» إذا المساوی للمساوی للشی ء مساو لذلک الشی ء، و حیث لا یصدق و لا یتحقق فی قولنا: (أ) نصف ل (ب)، و (ب) نصف ل (ج) فلا یصدق (أ) نصف ل (ج) لأن نصف النصف لیس بنصف بل ربع.
القیاس العقلی:
هو الذی کلتا مقدمتیه أو إحداهما من المتواترات أو مسموع من عدل.
القیاس الاستثنائی:
ما یکون عین النتیجه أو نقیضها مذکورا فیه بالفعل، کقولنا:
إن کان هذا جسما فهو متحیز، لکنه جسم ینتج أنه متحیز، و هو بعینه مذکور فی القیاس أو لکنه لیس بمنحصر، ینتج أنه لیس بجسم.
و نقیضه قولنا: إنه جسم مذکور فی القیاس.
القیاس الاقترانی:
نقیض الاستثنائی، و هو ما لا یکون عین النتیجه و لا نقیضها مذکورا فیه بالعقل کقولنا: الجسم مؤلف، و کل مؤلف محدث ینتج الجسم محدث فلیس هو و لا نقیضه مذکورا فی القیاس بالفعل.
فائده:
الذی علیه الأصولیون: أن الاجتهاد أعم من القیاس، فالاجتهاد یکون فی أمر لیس فیه نص بإثبات الحکم لوجود عله الأصل فیه، و هذا هو القیاس.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 128
و یکون الاجتهاد أیضا فی إثبات النصوص بمعرفه درجاتها من حیث القبول و الرد، و بمعرفه دلالات تلک النصوص، و معرفه الأحکام من أدلتها الأخری غیر القیاس من قول صحابی أو عمل أهل المدینه أو الاستصحاب أو الاستصلاح أو غیرها عند من یقول بها.
و عند المنطقیین: القیاس: قول مؤلف من قضایا إذا سلم یلزم لذاته قول آخر.
اعلم أن المراد بالقول الأول المرکب ملفوظا أو معقولا، و القول الثانی مختص بالمعقول إذ لا یجب
تلفظ المدلول من تلفظ الدلیل و لا من تعقله و المؤلف لکونه من الألفه أعم من المرکب بعدم اعتبار الألفه و المناسبه بین أجزائه، ففی ذکر المؤلف بعد القول إشاره إلی أن التألیف معتبر فی القیاس دون الترکیب مطلقا، و إن کان جنسا له علی أنه لو قیل القیاس قول من قضایا لما تعلق من قضایا بالقول لأنه بالمعنی الاصطلاحی اسم جامد کما مر فی القول فلا بد من ذکر المؤلف بعد لیصح التعلق، و أیضا لو لم یذکر لتوهم أن کلمه من للتبعیض فلا یکون تعریف القیاس مانعا لصدقه علی قضیه مستلزمه لعکسها المستوی و عکس النقیض.
فإن قلت: إن القول لما کان أعم فیکون تعریف القیاس شاملا للملفوظ و المعقول، فالاستلزام ممنوع، فإن تلفظ الدلیل لا یستلزم بالمدلول: أی المطلوب (قلنا) إذا أرید بالقول الملفوظ فالمراد بالاستلزام الاستلزام عند العالم بالوضع.
فمعنی التعریف المذکور: أنه کلما تلفظ العالم بالوضع لزمه العلم بمطلوب جزئی، فالاستلزام لیس إلا بالنسبه إلی بعض الأشخاص، و هو لا یضرنا إذ لا یدعی الکلیه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 129
- و اعلم أن القیاس لا یتألف إلا من مقدمتین، أما المقدمات فقیاسات محصله لقیاس ینتج المطلوب، فإن صرح بنتائجها فموصوله النتائج و إلا فمفصوله النتائج.
«دستور العلماء 3/ 106، 107، و التوقیف ص 595، و النظم المستعذب 2/ 353، و تحریر التنبیه ص 362، و التعریفات ص 160، و میزان الأصول ص 550، و شرح جمع الجوامع للمحلی 2/ 240، و الکلیات ص 713، و الواضح فی أصول الفقه ص 240، و الموسوعه الفقهیه 1/ 317».
تقول: «قام یقوم»: نهض معتدلا دون عوج و یستعار للاعتدال فی السلوک و الأخلاق، و
قام بالمکان: مکث فیه علی أی حال، مثل: أقام، و قام إلی الصلاه: أی عزم علی أدائها أو نهض إلی أدائها، و استقام الشی ء: خلا من العوج، و استقام المؤمن: سلک الطریق القویم، و منه قوله تعالی:.
فَمَا اسْتَقٰامُوا لَکُمْ فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ. [سوره التوبه، الآیه 7]: أی حافظوا علی الوفاء لهم بعهدکم ما داموا هم یحافظون علی عهودکم و لم ینکثوا العهد معکم.
و القیّوم: القائم الحافظ لکل شی ء، و هو اسم من أسماء اللّه الحسنی.
و یقال: قام میزان النهار: انتصف، و قام قائم الظهیره: حان وقت الزوال.
و قام الماء: ثبت متحیرا لا یجد منفذا.
و قام الحق: ظهر و استقر.
و قام علی الأمر: دام و ثبت، و قال للأمر: تولّاه.
و قام علی أهله: تولی أمرهم و قام بنفقاتهم.
«المعجم الوسیط (قوم) 2/ 797، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 140، 141، 142، 143، 144».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 130
الأصل فی قیام اللیل أن یطلق علی الاشتغال فیه بالصلاه دون غیرها.
و کما یطلق علی الاشتغال بالطاعه من تلاوه و تسبیح و نحوها.
و قیام اللیل قد یسبقه نوم بعد صلاه العشاء، و قد لا یسبقه، أما التهجد فلا یکون إلا بعد نوم.
فائده:
المستفاد من کلام الفقهاء أن قیام اللیل قد لا یکون مستغرقا لأکثر اللیل، بل یتحقق بقیام ساعه منه، أما العمل فیه فهو الصلاه دون غیرها، و قد یطلقون قیام اللیل علی إحیاء اللیل.
قال فی «مراقی الفلاح»: معنی القیام: أن یکون مشتغلا معظم اللیل بطاعه، و قیل: ساعه منه یقرأ القرآن أو یسمع الحدیث أو یسبّح أو یصلّی علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلم.
«الموسوعه الفقهیه 2/ 432، 14/ 86».
- مهموز-: إلقاء ما أکل أو شرب، أو هو ما قذفته المعده.
«المعجم الوسیط (قیأ) 2/ 799، و أنیس الفقهاء ص 55، و المطلع ص 37».
إفراز ینشأ من التهاب الأنسجه بتأثیر الجراثیم الصدیدیه، أو هو المده لا یخالطها دم.
«المعجم الوسیط (قیح) 2/ 799، و أنیس الفقهاء ص 55، و المطلع ص 37، و نیل الأوطار 6/ 210».
القید و القاد: القدر، یقال: بینهما قید رمح و قاد رمح، و قدی رمح- بکسر قافات الثلاثه-، و قدر رمح، و قاس رمح خمس لغات بمعنی: قدر رمح، کلها عن الجوهری مفرقه فی أبوابها.
«المعجم الوسیط (قید) 2/ 799، و المطلع ص 97، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1251».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 131
معیار فی الوزن و فی القیاس، أما فی الوزن، فقالوا: زنته خمس شعرات کذا فی «التبیین».
و القیراط، و القراط- بالکسر فیهما-: مختلف وزنه بحسب البلاد فبمکه: ربع سدس دینار، و بالعراق: نصف عشره، و الجمع: قراریط.
قال الجوهری: هو نصف دانق، و أصله: قرّاط بالتشدید، لأن جمعه: قراریط، فأبدل من أحد حرفی تضعیفه یاء، مثل: دینار.
قال أبو السعادات: القیراط: نصف عشر الدینار فی أکثر البلاد، و أهل الشام یجعلونه جزءا من أربعه و عشرین جزءا.
قال فی «المعجم الوسیط»: و هو الیوم أربع قمحات، و فی وزن الذهب خاصه: ثلاث قمحات، و فی القیاس: جزء من أربعه و عشرین جزءا من الفدان، و هو یساوی خمسه و سبعین و مائه متر.
«دستور العلماء 3/ 104، و الکلیات ص 734، و المطلع ص 305، و المعجم الوسیط 2/ 755».
نومه نصف النهار، أو: الاستراحه فیه، و إن لم یکن نوم، و هی مصدر: «قال، یقیل، قیلوله و قیلا، و مقیلا»، و هو شاذ کله «نوم القائله»، و القائله: الظهیره، و هی الهاجره.
«المعجم الوسیط (قیل) 2/ 801، و المطلع ص 354».
لغه: الذی یقاوم به المتاع: أی یقوم مقامه.
و اصطلاحا: «هی الثمن الحقیقی للشی ء».
«المعجم الوسیط (قیم) 2/ 801، و المطلع ص 403، و التعریفات الفقهیه ص 244، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 280».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 133
القدح فیه الشراب، و یطلق مجازا علی الشراب نفسه لعلاقه الحالیه، و الکأس مؤنثه کقوله تعالی: یَتَنٰازَعُونَ فِیهٰا کَأْساً لٰا لَغْوٌ فِیهٰا وَ لٰا تَأْثِیمٌ [سوره الطور، الآیه 23]، و المراد بها هنا: الخمر، و خمر الجنه و اللّه أعلم بکنهها و بالماده التی تصنع منها، و قوله تعالی: یُطٰافُ عَلَیْهِمْ بِکَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ [سوره الصافات، الآیه 45]: أی الشراب من الماء الصافی الجاری، و فی ذکر الکأس کنایه عن اللذه و النعیم.
«التوقیف ص 597، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 148».
الذی یطوی کشحه علی العداوه، أو هو المضمر للعداوه أو الذی یتباعد عنک.
و الکشح: ما بین الخاصره إلی الضلع و الخلف.
«التوقیف ص 4- 6، و نیل الأوطار 4/ 178».
هو النسیئه بالنسیئه، و هو أن یشتری الرجل شیئا بثمن مؤجل، فإذا حل الأجل لم یجد ما یقضی به، فیقول: بعه منی إلی أجل بزیاده شی ء فیبیعه منه غیر مقبوض. هکذا ذکر الهروی، و یحتمل أن یشتری منه شیئا موصوفا فی الذمه یسلمه إلی أجل بثمن مؤجل، یقال: کلأ الدین کلوء، فهو کالئ إذا تأخر، و منه: «بلغ اللّه بک أکلا العمر»: أی طوله و أنشد به الأعرابی:
تعففت عنها فی السنین التی خلت فکیف التسامی بعد ما کلأ العمر
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 134
و النساء و النسیئه- بالمد-: هو التأخیر، و مثله النّسأه- بالضم-، و منه فی الحدیث «أنسا اللّه فی أجله» [النهایه 5/ 44]: أی أخره.
و قوله تعالی: إِنَّمَا النَّسِی ءُ زِیٰادَهٌ فِی الْکُفْرِ. [سوره التوبه، الآیه 37]، و قیل: هو الدین بالدین، قال الشیخ ابن عرفه- رحمه اللّه-: و حقیقته بیع شی ء فی ذمه بشی ء فی ذمه أخری غیر سابق تقرر أحدهما علی الآخر.
«النظم المستعذب 1/ 243، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 348».
ما بین الکتفین، و هو مقدم الظهر.
قال الفیومی: مقدم أعلی الظهر مما یلی العنق، و هو الثلث الأعلی، و فیه ست فقرات.
و قال أبو زید: الکاهل من الإنسان خاصه، و یستعار لغیره و هو ما بین کتفیه.
و قال الأصمعی: هو موصل العنق، و یقال: «کأهل الرجل مکاهله»: إذا تزوج.
«المصباح المنیر (کهل) ص 543، و نیل الأوطار 8/ 209».
هو الذی یخبر عن الکوائن فی المستقبل، و یدّعی معرفه الأسرار و مطالعه الغیب، و قیل: هو من یخبر بالأحوال الماضیه.
المنجم و المتنجم: هو الذی ینظر فی النجوم یحسب مواقیتها و سیرها.
العراف: هو من یدّعی معرفه الشی ء المسروق و مکان الضاله، فهو یزعم أنه یعرف الأمور بمقدمات أسباب.
«لسان العرب (کهن) 6/ 50، 3949، 4358، و التعریفات ص 160، و التوقیف ص 597، و الکلیات ص 773».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 135
الکبیره فی اللغه: الإثم، و جمعها: کبائر.
قال الراغب: و هی متعارفه فی کل ذنب تعظم عقوبته.
و فی الاصطلاح:
قال بعض العلماء: هی ما کان حراما محضا شرعت علیه عقوبه محضه، بنص قاطع فی الدنیا و الآخره.
و قیل: إنها ما یترتب علیها حد أو توعد علیها بالنار، أو اللعنه، أو الغضب. و هذا أمثل الأقوال.
«المفردات ص 421، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 151، و الموسوعه الفقهیه 27/ 18».
الذی یلعب بالکبش و یناطح به، و ذلک من أفعال السفهاء و السفله.
«المعجم الوسیط (کبش) 2/ 805، و المطلع ص 410».
یقال: «کبحت الدابه و کفحتها، و کمحتها، و أکفحتها، و أکمحتها»: إذا جذبتها لتقف.
- قال أبو عثمان: «کفحت الدابه و أکفحتها»: إذا تلفیت فاها باللجام تضربها به، و هو من قولهم: «لقیته کفاحا»، و یقال: کبختها بالخاء المعجمه، ذکره الإمام أبو عبد اللّه ابن مالک فی کتاب «وفاق الاستعمال».
«المصباح المنیر (کبح) ص 523، و المطلع ص 267».
هو ظن الإنسان نفسه أنه أکبر من غیره، و التکبر: إظهار لذلک. و صفه «التکبر» لا یستحقها إلا اللّه تعالی و من ادعاها من المخلوقین فهو کاذب، و لذلک صار مدحا فی حق الباری سبحانه و تعالی، و ذمّا فی البشر و إنما شرف المخلوق فی إظهار العبودیه.
و الصله بین الکبر و العجب هی أن الکبر یتولد من الإعجاب.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 136
و الکبر ینقسم إلی باطن، و ظاهر:
فالباطن: هو خلق فی النفس، و الظاهر: أعمال تصدر عن الجوارح، و اسم الکبر بالخلق الباطن أحق.
أما الأعمال فإنها ثمرات لذلک الخلق.
و خلق الکبر موجب للأعمال، و لذلک إذا ظهر علی الجوارح یقال: «تکبر»، و إذا لم یظهر، یقال فی نفسه: «کبر»، فالأصل هو الخلق الذی فی النفس، و هو الاسترواح و الرکون إلی رؤیه النفس فوق المتکبر علیه.
«المصباح المنیر (کبر) ص 523، و القاموس القویم 2/ 151، و الموسوعه الفقهیه 2/ 319، 29/ 280».
الکبر و الصّغر معنیان إضافیان، فقد یکون الشی ء کبیرا بالنسبه لآخر صغیرا لغیره، و لکن الفقهاء یطلقون الکبر فی السن علی:
1- أن یبلغ الإنسان مبلغ الشیخوخه، و الضعف بعد تجاوز مرحله الکهوله.
2- أن یراد به الخروج عن حد الصغر بدخول مرحله الشباب فیکون بمعنی البلوغ المصطلح علیه، و منه قوله: «کبر کبر» [النهایه 4/ 141]: أی دع من هو أکبر منک سنّا یتکلم.
«القاموس المحیط (کبر) 3/ 128، 129 (حلبی)، و التعریفات ص 97، و الأشباه و النظائر لابن نجیم ص 122، و نیل الأوطار 7/ 36، و الموسوعه الفقهیه 8/ 186».
لغه: هو من الکتب، و هو الجمع، و هو مصدر سمی به المکتوب مجازا، کالخلق بمعنی المخلوق.
یقال: کتبت کتبا و کتابه، و الکتب: الجمع.
یقال: «کتبت الفعله»: إذا جمعت بین شفری حیاتها علقه أو سیر «لئلا یتری علیها»، قال سالم بن داده:
لا تأمنن فزاریا خلوت به علی قلوصک و اکتبها بأسبار
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 137
و منه: الکتیبه، واحده: الکتائب، و هو العسکر المجتمع.
تکتب: تجمع، و قیل: هی العسکر الذی یجتمع فیه ما یحتاج إلیه للحرب.
و منه: کتبت الکتاب: أی جمعت فیه الحروف و المعانی المحتاج إلیها من شرح الحمامه.
اصطلاحا: اسم جنس من الأحکام و نحوها تشتمل علی أنواع مختلفه کالطهاره مشتمله علی المیاه و الوضوء، و الغسل، و التیمم، و إزاله النجاسه و غیرها، و هو خبر محذوف: أی هذا کتاب الطهاره: أی جامع لأحکامها، و قیل: اسم لجمله مختصه فی العلم و یعبر عنها بالباب و الفصل أیضا، فإنه جمع بین الثلاثه، و قیل: الکتاب اسم لجمله مختصه من العلم مشتمله علی أبواب و فصول و مسائل غالبا.
و الباب: اسم لجمله
مختصه من الکتاب مشتمله علی فصول و مسائل غالبا.
و الفصل: اسم لجمله مختصه من الباب مشتمله علی مسائل غالبا.
- و قیل: إما عباره عن الألفاظ أو المعانی أو المجموع منهما فمقدمه الکتاب إما طائفه من الألفاظ أو المعانی أو المجموع منهما.
و الذکر لیس بمختص باللفظ کما و هم، فإن کلّا من الألفاظ و المعانی یوصف بالذکر، و فی الکتاب احتمالات أخری،:
لکنها لا تخلو عن تکلف و ارتکاب مجاز. و إنما ذکر مقدمه الکتاب العلامه التفتازانی فی «المطول»، و لهذا قال السید السند قدس سره. هذا اصطلاح جدید: أی غیر مذکور فی کلام المصنفین لا صراحه و لا إشاره بأن یفهم من إطلاقاتهم «و لما أثبت» مقدمه الکتاب اندفع الإشکال عن
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 138
کلام المصنفین فی أوائل کتبهم مقدمه فی تعریف العلم و غایته و موضوعه.
و تحریر الإشکال: أن الأمور الثلاثه المذکوره بین مقدمه العلم فیلزم، کون الشی ء ظرفا لنفسه،، و تقریر الدفع أن المحذور یلزم لو لم یثبت إلا مقدمه، و لما ثبت مقدمه الکتاب أیضا اندفع ذلک المحذور، لأنّا نقول المراد بالمقدمه مقدمه الکتاب.
و تلک الأمور إنما هی مقدمه العلم، فمقدمه العلم ظرف لمقدمه الکتاب.
و المعنی: أن مقدمه الکتاب فی بیان مقدمه العلم، و إن أردت ما علیه فارجع إلی حواشی السید السند قدسی سره علی «المطول».
و لا یخفی علی من له مسکه أن ما ذکره السید السند قدس سره من أن هذا اصطلاح جدید لیس بشی ء لا إطلاق المقدمه علی طائفه من الکلام إلی آخره یفهم من إطلاقات الکتاب التی ذکرناها فی تحقیقه، فذلک الإطلاق ثابت فیما بینهم.
و الکتاب: هو المسمی بالقرآن، المنزل علی نبینا محمد صلّی اللّه علیه
و سلم أمرنا بالإیمان و العمل به علی طریق التعیین، و أما عداه من سائر کتب اللّه تعالی فأمرنا بالإیمان بها علی طریق الإبهام و الجمله دون التعیین، بل نهینا عن العمل بها و النظر فیها صریحا، لأنه قد ثبت بنص کتاب اللّه: أی القرآن تحریف بعضها، قال اللّه تعالی:. یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَوٰاضِعِهِ. [سوره النساء، الآیه 46]، و إنما عرفنا القرآن کتاب اللّه تعالی، و وحیه و تنزیله بقول رسولنا محمد صلّی اللّه علیه و سلم و إخباره بذلک.
لکن الصحابه- رضی اللّه تعالی عنهم و أرضاهم- عرفوا
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 139
ذلک بإخباره سماعا و نحن عرفناه بالنقل عنه تواترا، و الثابت بالتواتر و المسموع بحس السمع سواء.
«میزان الأصول ص 78، و لب الأصول/ جمع الجوامع ص 33، و تحریر التنبیه للنووی ص 32، و شرح فتح القریب المجیب ص 5، و دستور العلماء 3/ 312، 313، و منتهی الوصول ص 45، و الروض المربع ص 17، و المطلع ص 5».
فوائد:
تجد فی بعض کتب الفقهاء تراجم لبعض الموضوعات الفقهیه و اشتهرت بالتصدیر بکتاب، مثل: «کتاب الحظر و الإباحه».
و الحظر لغه: المنع و الحبس، و الإباحه: ضد الحظر.
و الحظر شرعا: ما منع من استعماله شرعا.
و الإباحه شرعا: ما أجیز للمکلفین فعله و ترکه بلا استحقاق لثواب و لا عقاب، بل یحاسب علیه حسابا یسیرا.
و «کتاب الحظر و الإباحه» ترجمه لکتاب من کتب الفقه لا تکاد تجدها إلا عند الحنفیه.
«اللباب شرح الکتاب 4/ 156».
و الدعوی کفتوی، و ألفها للتأنیث فلا تنوّن، و جمعها:
دعاوی کفتاوی.
قال فی «المصباح»: بکسر الواو و فتحها، قال بعضهم:
الفتح أولی، لأن العرب آثرت التخفیف، ففتحت، و حافظت علی ألف التأنیث
التی بنی علیها المفرد.
و قال بعضهم: الکسر أولی، و هو المفهوم من کلام سیبویه.
و هی لغه: قول یقصد به الإنسان إیجاب حق علی غیره.
و شرعا: إخبار بحق له علی غیره عند الحاکم، و قد سبق فی: (دعوی).
«المصباح المنیر (دعو) ص 195 (علمیه)».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 140
و الشهاده لغه: خبر قاطع.
شرعا: أخبار صدق لإثبات حق.
و قد سبق بیان ذلک فی (شهاده).
لغه: جمع: سیره، و هی الطریقه فی الأمور.
شرعا: سیر النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی مغازیه، و زاد البعض: و الجهاد «سبق تعریفه».
«اللباب شرح الکتاب 4/ 114».
لغه: الضم و الجمع، و منه: «الکتیبه للجیش العظیم»، و الکتب لجمع الحروف فی الخط.
شرعا: تحریر المملوک یدا حالا وقعه مئالا: أی عند أداء البدل، و منه: «إعتاق العبد علی مال منجم».
و الکتابه أخص من العتق، لأنها عتق عن مال و معنی: أن یکتب الرجل إلی رجل أنی بعت منک فرس مثلا- و بصفه- بمبلغ کذا، فبلغ الکتاب المرسل إلیه، فقال فی مجلسه:
اشتریت، تمَّ البیع، لأن خطاب الغائب کتابه، فکأنه حضر بنفسه، و هی أخص من التبلیغ، و منه: کتب المزاده إذا ضم بین جانبیها الخرز و الکتبه موضع الخرز، و جمعها: کتب.
قال ذو الرمه:
وفراء غرفیه أثأی خوارزها مشلشل ضیعته بینها الکتب
«بدائع الصنائع 5/ 138، و النظم المستعذب 2/ 111، و المطلع ص 316، و الروض المربع للبهوتی ص 376، و الثمر الدانی ص 454، و فتح الوهاب 2/ 242، و التعریفات ص 161، و معجم المغنی 10/ 333، 12/ 338، و الموسوعه الفقهیه 1/ 116، 29/ 265».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 141
هو السکوت عن المعنی أو إخفاء الشی ء و ستره، و قوله تعالی:
إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مٰا أَنْزَلْنٰا. [سوره البقره، الآیه 159]:
أی یسکتون عن ذکره، و کتم یتعدی إلی مفعولین، و یجوز زیاده من فی المفعول الأول، فیقال: «کتمت من زید الحدیث»، مثل: «بعته الدار، و بعت منه الدار».
«المصباح المنیر (کتم) ص 525 (علمیه)، و الموسوعه الفقهیه 12/ 252».
منسوب إلی الکحل، و هو لون فیه غبره.
«المطلع ص 177».
ممدود مهموز مصروف و غیر مصروف، کله عن صاحب «المطالع».
قال الحازمی: هی ثنیه فی أعلی مکه، و کدیّ بضم الکاف و تشدید الیاء بأسفل مکه عند ذی طوی بقرب شعب الشافعیین، و أما کدی مصغرا، فإنها علی طریق الخارج من مکه إلی الیمن، نقل عن ابن حزم و غیره، تقول: کدی مصغرا للثنیه السفلی، و کدیّ- بالضم و تشدید الیاء-، قال عبد اللّه بن قیس:
أقفرت بعد عبد شمس کداء فکدیّ فالرکن فالبطحاء
فمنی فالجمار من عبد شمس مقفرات فبلدح فحراء
و قیل غیر ذلک کله.
«المصباح المنیر (کدی) ص 528 (علمیه)، و المطلع ص 187».
الوصف للمخبر عنه بما لیس به و ضده الصدق، و من الفقهاء من سوی بین الکذب و الإخلاف، و منهم من فرق بینهما فجعل الکذب فی الماضی و الحاضر، و إخلاف الوعد فی المستقبل.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 142
قال الخطابی فی حدیث عباده- رضی اللّه عنه-: «إن المخدجی قال له: إن أبا محمد یزعم أن الوتر حق، فقال:
و کذب أبو محمد»: لم یذهب به إلی الکذب الذی هو الانحراف من الصدق و التعمد للزور، و إنما أراد به أنه زل فی الرأی و أخطأ فی الفتوی، و ذلک لأن حقیقه الکذب إنما یقع فی الإخبار، و لم یکن أبو محمد هنا مخبرا عن غیره و إنما کان مفتیا عن رأیه و قد نزه اللّه أقدار الصحابه و التابعین عن الکذب، و شهد لهم فی محکم التنزیل بالصدق و العداله فقال اللّه تعالی: وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَدٰاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ. [سوره الحدید، الآیه 19].
«غریب الحدیث للخطابی البستی 2/ 302، و إحکام الفصول ص 51، و الحدود
الأنیقه ص 74، و الموسوعه الفقهیه 2/ 325»
الأجره، قال الجوهری: «بکسر الکاف ممدودا، لأنه مصدر کاریت، و الدلیل علی ذلک أنک تقول: رجل مکار، و مفاعل إنما یکون من فاعلت» ا ه، یقال: «أکریت الدار و الدابه» و نحوهما، فیه: مکراه، و أکریت و استکریت و تکاریت بمعنی، الکراء یطلق علی المکری و المکتری.
قال ابن عمر- رضی اللّه عنهما-: یستعمل فیما لا یعقل و الإجاره فیمن یعقل.
فکراء السفن: بیع منفعه ما أمکن نقله من جاریه السفن.
و کراء الدور و الأرضین: بیع منفعه ما لا یمکن نقله.
فیدخل کراء کل أرض و دار، و یخرج ما عداهما.
و کراء الرواحل: بیع منفعه ما أمکن نقله من حیوان لا یعقل.
«المصباح المنیر (کری) ص 532 (علمیه)، و المطلع ص 264، و شرح حدود ابن عرفه ص 524، 525، 526».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 143
- وزان غراب- اسم جامع للخیل وعدتها و عده فرسانها، و فی الغنم و البقر بمنزله الوظیف فی الفرس و البعیر- و هو مستدق الساق- یذکر و یؤنث، و الجمع: أکرع، و فی المثل: «أعطی العبد کراعا فطلب ذراعا»، ثمَّ تجمع الأکرع علی أکارع.
قال الأزهری: الأکارع للدابه: قوائمها، و یقال للسفله من الناس: أکارع، تشبیها بأکارع الدواب لأنها أسافل.
«المصباح المنیر (کرع) ص 531 (علمیه)، و الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 148، 171، و النظم المستعذب 2/ 93، و المطلع ص 377».
واحدها: کریم، قال الجوهری: کرم الرجل، فهو: کریم، و قوم کرام و کرماء.
و قال القاضی عیاض فی قوله: «و اتق کرائم أموالهم» [البخاری- زکاه 41] جمع: کریمه، و هی الجامعه للکمال الممکن فی حقها من غزاره اللبن أو جمال صوره أو کثره لحم أو صوف، و هی النفائس التی تتعلق بها نفس صاحبها.
و قیل: هی التی یختصها مالکها لنفسه و یؤثرها.
و الکرامه: أمر خارق للعاده غیر مقرون بالتحدی و دعوی النبوه یظهره اللّه- عزّ و جلّ- علی ید بعض أولیائه.
«المصباح المنیر (کرم) ص 531 (علمیه)، و المطلع ص 126».
خطاب اللّه تعالی المتعلق بطلب الکف عن الفعل طلبا غیر جازم، کالنهی الوارد فی الحدیث: «إذا دخل أحدکم المسجد فلا یجلس حتّی یصلّی رکعتین» [البخاری 2/ 70].
و أیضا: «لا تصلوا فی أعطان الإبل، فإنها خلقت من الشیاطین» [ابن ماجه 768]، و هی مقابل الاستحباب.
فهی طلب الترک لا علی سبیل الحتم و الإلزام.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 144
: قسم الحنفیه الأفعال المطلوب ترکها ثلاثه أقسام:
الأول: المحرمات: و هی ما کان دلیل الکف عنها قطعیّا و ملزما.
الثانی: المکروهات: کراهه تحریم، و هی ما کان دلیلها ظنیّا فیه شبهه مع کونه مضمون الدلیل الطلب الجازم للکف، و هذا النوع هو من أقسام الحرام عند غیر الحنفیه.
الثالث: المکروه کراهه تنزیه: و هو ما یسمیه غیرهم المکروه.
«جمع الجوامع بشرح المحلی علیه 1/ 80، و الموجز فی أصول الفقه ص 21، و الموسوعه الفقهیه 10/ 206، و الواضح فی أصول الفقه ص 32».
القطن تحتشی به المرأه ما لم یکثر سیلان الدم، فإذا غلب الدم استثفرت، و هو أن تشد خرقه عریضه طویله علی وسطها، ثمَّ تشد بما یفضل من أحد طرفیها ما بین رجلیها إلی الجانب الآخر، فذلک التلجم تفعله المرأه إذا کانت تثج الدم ثجّا: أی تسیله، و الاستثفار مأخوذ من الثّفر- بتحریک الفاء-.
أما الثفر- ساکن الفاء-: فهو جهاز المرأه و أصله، للسباع فاستعیر للمرأه و غیرها، و منه قول الأخطل:
جزی اللّه فیها الأعورین ملامه و فروه ثفر الثوره المتضاجم
یعنی حیاء البقره.
أما الثفر- بتحریک الفاء- فهو ثفر الدّابه الذی یکون تحت ذنب الدابه، و قال امرؤ القیس:
و لا است عیر یحکّها ثفره
«کتاب الزاهر فی غرائب ألفاظ الشافعی ص 47، 48».
- بفتح أوله و کسر ثانیه و سکونه-: لکل مجتر بمنزله المعده
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 145
فی الإنسان، و هی مؤنثه، لأنه معده، و یخفف، فیقال:
«کرش»، و الجمع: کروش، مثل: حمل و حمول، و الکرش- بالتثقیل و التخفیف- أیضا: الجماعه من الناس، و عیال الإنسان من صغار أولاده.
و فی الحدیث: «الأنصار کرشی» [النهایه 4/ 163].
«المصباح المنیر (کرش) ص 530، 531، و النهایه 4/ 163، و المطلع ص 389».
- بالضم و الفتح- فی اللغه ضد الحب، و هو القبح و القهر.
تقول: أکرهته أکرهه کرها، فهو: مکروه، و أکرهته علی الأمر إکراها: حملته علیه قهرا، و کره الأمر و المنظر کراهه فهو: کریه، مثل: قبح قباحه، فهو: قبیح وزنا و معنی.
و الکره- بالفتح-: المشقه، و قیل- بالفتح-: الإکراه، و بالضم: المشقه، و الکریهه: الشده فی الحرب.
«النهایه 4/ 168، و المصباح المنیر (کره) ص 532 (علمیه)، و الموسوعه الفقهیه 34/ 228، 229».
فیها لغات: کزبره و کسبره بضم أول کل واحد منهما و ثالثه.
و حکی الجوهری: فتح الباء فی الکزبره فقط.
و حکی الجوهری: فتح الباء فی الکزبره فقط.
و حی ابن سیده من أسمائها: التّقذه و التّقده بفتح التاء، و کسر القاف، و عکسه الأخیره عن الهروی و التقرده بکسر أوله و فتح ثالثه، قال البعلی: و لم أرها تقال بالفاء مع شده بحثی عنها و کشفی فی کتب اللغه و سؤالی کثیرا من مشایخی منهم العلامه شمس الدین بن عبد الرحمن ابن أخی الإمام ابن قدامه ذکر أنه بحث عنهما فلم یر لهما أصلا.
«المطلع ص 129».
هو السعی فی طلب الرزق و المعیشه.
و عرف: بأنه هو الفعل المفضی إلی اجتلاب نفع أو دفع ضرر
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 146
و لا یوصف فعل اللّه- عزّ و جلّ- بأنه کسب لکونه منزّها عن جلب نفع أو دفع ضر.
«النهایه 4/ 171، و التعریفات ص 161».
قیل: هو إزاله اتصال عظم لم یبن، و قیل: هو وجود معنی العله و عدم الحکم، و قیل: هو عدم تأثیر أحد جزأی العله، و نقص الجزء الآخر، و قیل: قلب تجزیها «العله» و إلّا فهو محض معارضه، و ما عدا المعنی الأول ذکرها الأصولیون.
«شرح حدود ابن عرفه ص 619، و إحکام الفصول ص 53، و الموجز فی أصول الفقه ص 253، و منتهی الوصول ص 200».
قیل: ریاش الآدمی الذی یستر ما ینبغی ستره من الذکر و الأنثی ذکره الحرالی.
و قیل: ما یعتاد لبسه ثوبا أو عمامه أو إزارا أو طیلسانا أو مندیلا- الذی یحمل فی السیر- أو مقنعه أو درعا من صوف أو غیره، و هو قمیص لا کم له.
«التوقیف ص 4- 6، و الإقناع 4/ 71».
لغه: مصدر: «کسفت الشمس».
یقال: «کسفت الشمس و القمر، و کسفا و انکسفا و خسفا و انخسفا»، فیها ست لغات، و قیل: الکسوف مختص بالشمس و الخسوف مختص بالقمر، و قیل: الکسوف فی أوله و الخسوف فی آخره إذا اشتبه ذهاب الضوء.
و قال ثعلب: کسفت الشمس و خسف القمر أجود الکلام.
اصطلاحا: استتارهما بعارض مخصوص و به شبه کسوف الوجه و الحال.
«التوقیف ص 4- 6، و المطلع ص 109، و تحریر التنبیه 100».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 147
هو خیط غلیظ بقدر الإصبع من الصوف یشده الذمی علی وسطه، و هو غیر الزنار من الإبریسم.
«التعریفات ص 162».
فی اللغه: «من کشف الشی ء»: أی رفع عنه ما یواریه، و منه: «کشف اللّه غمه» بمعنی: أزاله، و اکتشفت المرأه:
بالغت فی إظهار محاسنها، و الکشف أعم من العری، و منه:
«رفع الحجاب».
و فی الاصطلاح: هو الاطلاع علی ما وراء الحجاب من المعانی الغیبیه و الأمور الحقیقیه وجودا و شهودا.
«التعریفات ص 162، و الموسوعه الفقهیه 30/ 67».
المعروف الذی یعمل من القمح و اللبن لم أره فی شی ء من کتب اللغه و لا فی «المعرّب».
و هو أن یهرس البر أو الشعیر حتی ینقی من القشر، ثمَّ یجش و یغلی فی المخیض إلی أن یتخمّر فیشتد: أی یجفف، ذکره فی مجمل اللغه.
«المطلع ص 389، و النظم المستعذب 2/ 204».
الإمساک علی ما مر فی النفس علی صفح أو غیظ کذا فی «التوقیف».
«النهایه 4/ 178، و التوقیف ص 604».
البیت الحرام، یقال: سمی بذلک لتربعه، و قیل: لعلوه و نتوئه.
و سمیت المرأه کاعبا لنتوء ثدیها. و اللّه أعلم.
«المطلع ص 66».
مؤنثه سمیت بذلک لأنها تکف عن البدن: أی تدفع، کذا
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 148
ذکر النووی.
«النهایه 4/ 189، و التوقیف ص 604، و تحریر التنبیه ص 38».
لغه: المماثله و المقاربه المراد بها فی النکاح، و الرتبه أیضا.
شرعا: کون الزوج نظیرا للزوجه فی ثلاثه أمور:
1- الدین: أی التمدین.
2- الحال: أی السلامه من العیوب الموجبه للرد لا بمعنی الحسب و النسب.
3- الحریه: علی الصحیح.
«التوقیف ص 606، و فتح المعین ص 106، و الکواکب الدریه 2/ 173، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 246، و التعریفات ص 162».
لغه: من التکفیر و هو المحو، و هی: جزاء مقدر من الشرع لمحو الذنب و أصلها التغطیه کأنها تغطی الذنب و تستره، و قد ذکّرت.
و الکفر- بالفتح-: التغطیه، و قد کفرت الشی ء أکفره کفرا: أی سترته، و رماد مکفور إذا سفت علیه الریح و التراب حتی غطته و أنشد الأصمعی:
هل تعرف الدار بأعلی ذی الفور قد درست غیر رماد مکفور
«النظم المستعذب 2/ 208، و الموسوعه الفقهیه 12/ 254».
هی مصدر: «کفل به کفلا و کفولا و کفلته و کفلت عنه».
فی اللغه: الضم، و منه قوله تعالی:. وَ کَفَّلَهٰا زَکَرِیّٰا.
[سوره آل عمران، الآیه 37]: أی ضمها إلی نفسه للقیام بأمرها.
و قال صلّی اللّه علیه و سلم: «أنا و کافل الیتیم کهاتین فی الجنه» [البخاری- الطلاق 25، و أدب 24]: أی الذی یضمه إلیه فی التربیه،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 149
و یسمی القصیب کفلا، لأن صاحبه یضمه إلیه.
و فی الشرع: ضم ذمه الکفیل إلی ذمه الأصیل فی المطالبه، و قرئ شاذّا «و کفلها زکریّا» بکسر الفاء: تحملها، و یقال:
صبر به یصبر بالضم صبرا و صباره، و حمل به حماله، و زعم به یزعم بالضم زعما و زعامه، و قبل به قباله فهو: کفیل، و صبیر، و زعیم، و حمیل، و قبیل کله بمعنی واحد و اللّه أعلم.
المالکیه قالوا: الضمان و الکفاله و الحماله بمعنی واحد، و هی أن یشغل صاحب الحق ذمه، الضامن مع ذمه المضمون سواء أ کان شغل الذمه متوقفا علی شی ء أو لم یکن متوقفا.
الشافعیه: عقد یقتضی التزام حق ثابت فی ذمه الغیر أو إحضار عین مضمونه أو إحضار بدن من یستحق حضوره.
الحنابله: هو التزام ما وجب أو یجب علی الغیر مع
بقائه علی المضمون أو التزام إحضار من علیه حق مالی لصاحب الحق.
و التقبل یتضمن الکفاله لکنها قد تکون بالأموال بخلاف التقبل الذی یخص الأعمال فقط، و قیل: ضم ذمه الکفیل إلی ذمه الأصیل مطالبه، دون الدین، فیکون الدین باقیا فی ذمه الأصیل کما کان.
و قال مالک- رحمه اللّه تعالی-: یبرأ الأصیل، و قیل: فی الدین و هو قول الشافعی.
کفاله الید أو کفاله الوجه- بفتح الکاف-: اسم لضمان الإحضار دون المال.
و عرفت أیضا: بأنها التزام إحضار المکفول إلی المکفول له للحاجه إلیها.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 150
و تسمی أیضا: کفاله الأبدان.
«اللباب شرح الکتاب 2/ 152، و مغنی المحتاج 2/ 203، و الاختیار 2/ 226، و المطلع ص 249، و المعاملات المادیه 2/ 11، 13، و کشاف القناع 3/ 1628، 1629، و دستور العلماء 3/ 125، و التعریفات ص 162، و الإقناع 2/ 1201، و الفقه الإسلامی للزحیلی 5/ 144، 145، و بلغه السالک علی أقرب المسالک للعلامه الصاوی 2/ 680، 681».
ما کان بقدر الحاجه، و لا یفضل شی ء، و یکف عن السؤال.
و عرف ما کان مقدار الحاجه من غیر زیاده و لا نقصان، و یقال: لیتنی أخرج منها کفافا، لا لی، و لا علیّ.
و الکفاف- بکسر الکاف-: ما استدار حول الشی ء.
«النهایه 4/ 191، و المعجم الوسیط (کفف) 2/ 824، و التوقیف ص 606».
تغطیه ما حقه الإظهار.
و الکفران: ستر نعمه المنعم بترک أداء شکرها، و أعظم الکفر:
جحود الوحدانیه أو النبوه أو الشریعه، و الکفران فی جحود النعمه أکثر استعمالا، و الکفر فی الدین أکثر.
و الکفور: فیهما جمیعا، یقال للیل: کافر، لأنه یستر الأشیاء بظلمته، و یقال للذی لبس درعا و فوقها ثوبا: کافر، لأنه سترها.
و قال بعض العلماء الکفر أربعه أنواع:
1- کفر إنکار. 2- کفر جحود.
3- کفر عناد. 4- کفر نفاق.
و هذه الأربعه من لقی اللّه تعالی بأحدها لم یغفر له، و منه:
کفر النعمه: کفر بها «من باب نعم»: جحدها و لم یشکرها و لم یشکر من قدمها له أو کان سببا فیها، بل أنکر فضله،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 151
و کفر باللّه، و کفر اللّه: أنکر وجوده، و کفر بالرسول صلّی اللّه علیه و سلم:
لم یصدقه، و کفر بکتاب اللّه: لم یصدق أنه من عند اللّه، و کفر بالإیمان: لم یعمل بما یستلزمه، و کفر الرجل حقه:
حرمه إیاه و أنکر علیه، و قوله تعالی:. إِنِّی کَفَرْتُ بِمٰا أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ. [سوره إبراهیم، الآیه 22]: أی تبرأت من إشراککم إیای مع اللّه.
و أکفره: حمله علی الکفر مثل: کفّره بالتضعیف، و منه قوله تعالی: قُتِلَ الْإِنْسٰانُ مٰا أَکْفَرَهُ [سوره عبس، الآیه 17] أسلوب تعجب: أی ما أعجب کفره بنعم اللّه تعالی و ما التعجبیه
مبتدأ، و قیل: ما اسم استفهام، و المعنی: الذی جعله یکفر، و الاستفهام للتعجب أیضا «إنکار الکفر علیهم».
کفّر اللّه السیئات: محاها و لم یعاقب علیها، قال اللّه تعالی:.
رَبَّنٰا فَاغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا وَ کَفِّرْ عَنّٰا سَیِّئٰاتِنٰا وَ تَوَفَّنٰا مَعَ الْأَبْرٰارِ [سوره آل عمران، الآیه 193].
و الکفور: قال اللّه تعالی:. فَأَبیٰ أَکْثَرُ النّٰاسِ إِلّٰا کُفُوراً [سوره الفرقان، الآیه 50]: أی إلا کفرا، و الکافر غیر المؤمن و هی کافره، و الجمع: کفّار، کافرون، کفره، قال اللّه تعالی:. وَ کٰانَ الْکٰافِرُ عَلیٰ رَبِّهِ ظَهِیراً [سوره الفرقان، الآیه 55]، و قال اللّه تعالی:. وَ الْکٰافِرُونَ هُمُ الظّٰالِمُونَ [سوره البقره، الآیه 254]، و قال اللّه تعالی:
أُولٰئِکَ هُمُ الْکَفَرَهُ الْفَجَرَهُ [سوره عبس، الآیه 42]، و قال اللّه تعالی:. کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفّٰارَ نَبٰاتُهُ.
[سوره الحدیث، الآیه 20]، قیل فی الآیه الأخیره: الکفار هم الزراع، لأنهم یکفرون البذور فی الأرض: أی یدفنونها
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 152
فیها، و قیل: هم الکفار باللّه الذین تغرهم الدنیا و یعجبهم ما فیها من نبات و غیره، قال اللّه تعالی:. فِئَهٌ تُقٰاتِلُ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ أُخْریٰ کٰافِرَهٌ. [سوره آل عمران، الآیه 13]:
أی غیر مؤمنه و هم کفار قریش فی غزوه بدر، و جمع کافره: کوافر، قال اللّه تعالی:. وَ لٰا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوٰافِرِ. [سوره الممتحنه، الآیه 10]: أی طلقوا النساء الکافرات المشرکات.
الکفور: صیغه مبالغه: أی شدید الکفر، قال اللّه تعالی:.
وَ کٰانَ الشَّیْطٰانُ لِرَبِّهِ کَفُوراً [سوره الإسراء، الآیه 27]، و الکفار: صیغه مبالغه، قال اللّه تعالی:. وَ اللّٰهُ لٰا یُحِبُّ کُلَّ کَفّٰارٍ أَثِیمٍ [سوره البقره، الآیه 276].
الکافور: ماده عطریه مره الطعم شفافه بلوریه تستخلص من شجر الکافور، و قیل: اسم عین ماء فی الجنه یشبه
ماؤها کافور الدنیا فی رائحته العطریه لا فی مراره طعمه و اللّه أعلم.
قال اللّه تعالی: إِنَّ الْأَبْرٰارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کٰانَ مِزٰاجُهٰا کٰافُوراً [سوره الإنسان، الآیه 5]، و قیل: وعاء طلع النخل، و یقال له أیضا: قفور.
و الکفریّ: قشر الطلع هاهنا، و هو فی قول الأکثرین، الطلع بما فیه، قاله الأصمعی.
ملحوظه: الکافور إن کان مسموقا سلبت طهوریته، لأنه یتغیر بالمخالطه، قاله الفقهاء.
فائده:
ورد فی الحدیث: «إذا أصبح ابن آدم، فإن الأعضاء تکفّر اللسان. إلخ الحدیث» [النهایه 4/ 188].
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 153
فمعنی قوله: «تکفّر»: أی تواضع و تذلّل، و أصله أن یومئ الرجل برأسه و ینحنی إذا أراد تعظیم صاحبه، قال جریر:
فإذا سمعت بحرب قیس بعدها فضعوا السلاح و کفروا تکفیرا
و قد یکون التکفیر وضع الیدین علی الصدر.
قال عمرو بن کلثوم:
تکفر بالیدین إذا التقینا و تلقی من مخافتنا عصاکا
«غریب الحدیث 1/ 304، 2/ 442، 3/ 88، و القاموس القویم للقرآن الکریم ص 164، 165، 166، و التوقیف ص 606، و المطلع ص 7، و تهذیب الأسماء و اللغات 4/ 116».
جمله مرکبه من أجزاء «بالضم»، و قیل- بالفتح-: الیتیم، و من هو ذو عیال و ثقل، و منه الحدیث: «و من ترک کلّا فعلیّ و إلیّ» [النهایه 4/ 198].
«الحدود الأنیقه ص 71، و أنیس الفقهاء ص 303».
المرعی رطبه لا یابسه، إذا کان رطبا، قیل له: کلأ، و إن کان یابسا، قیل له: حشیش، و الکلأ مهموز مقصور.
و سمی بالکلإ، لأنه یکلأ بالعین: أی یحفظ.
«غرر المقاله ص 248».
فی اللغه: طویله الذیل.
فی الشرع: ما عدا الوالد و الولد من الورثه، سمّوا کذلک، لاستدارتهم بنسب المیت الأقرب فالأقرب، من تکله الشی ء إذا استدار به، فکل وارث لیس بوالد للمیت و لا ولد له، فهو: کلاله.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 154
و قیل: کل میت لم یرثه ولد، أو أب، أو أخ و نحو ذلک من ذوی النسب، و قیل غیر ذلک.
«المصباح المنیر (کلل) ص 538، و التوقیف ص 607، و أنیس الفقهاء ص 303».
إظهار ما فی الباطن علی الظاهر لمن یشهد ذلک بنحو من أنحاء الإظهار.
و علم الکلام: علم یبحث فیه عن ذات اللّه و صفاته و أحوال الممکنات من المبدأ و المعاد علی قانون الإسلام.
و فی اصطلاح النحاه: المعنی المرکب الذی فیه الإسناد و التمام، و عبر عنه: بأنه ما تضمن من الکلام إسنادا مفیدا مقصودا لذاته.
و قالت المعتزله: هو حقیقه فی اللسانی، و قال الأشعری: مره فی النفسانی و اختاره السبکی، و مره مشترک، و نقله الإمام الرازی عن المحققین.
و قیل: کالقول و الکلمه تطلق علی اللسانی و هو اللفظ، و تطلق علی النفسانی و هو المعنی القائم بالنفس.
و ذکر ابن الحاجب: أنه مشترک بین النفسی و اللسانی.
«المصباح المنیر (کلم) ص 539 (علمیه)، و التوقیف ص 607، و التمهید للإسنوی ص 136».
تطلق علی اللفظه الواحده، و علی الجمله، و علی الکلام الکثیر، فقوله تعالی:. کَلّٰا إِنَّهٰا کَلِمَهٌ هُوَ قٰائِلُهٰا.
[سوره المؤمنون، الآیه 100] هو قول الکافر یوم البعث:. رَبِّ ارْجِعُونِ. لَعَلِّی أَعْمَلُ صٰالِحاً فِیمٰا تَرَکْتُ. [سوره المؤمنون، الآیتان 99، 100]، و قوله تعالی:. تَعٰالَوْا إِلیٰ کَلِمَهٍ سَوٰاءٍ. [سوره آل عمران، الآیه 64] فسرها القرآن
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 155
بقوله:. أَلّٰا نَعْبُدَ إِلَّا اللّٰهَ وَ لٰا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً.
[سوره آل عمران، الآیه 64] فهی کلمه التوحید و عدم الشرک.
و قوله تعالی: وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا.
[سوره الأنعام، الآیه 115]: أی تحقق وعده السابق، و هو:.
لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ [سوره هود، الآیه 119]، و قوله تعالی:. کَبُرَتْ کَلِمَهً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوٰاهِهِمْ. [سوره الکهف، الآیه 5] هذه الکلمه هی:.
اتَّخَذَ اللّٰهُ وَلَداً [سوره الکهف، الآیه 4]، و قوله تعالی:.
وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنیٰ
عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ بِمٰا صَبَرُوا. [سوره الأعراف، الآیه 137]: هی وعده أن یرثوا الأرض المقدسه، و قد تمَّ لهم ذلک فی زمن الملک طالوت، و فی زمن سلیمان- علیه السلام-.
و قیل: الکلمه: قضاء اللّه و حکمه السابق فی اللوح، قال اللّه تعالی:. وَ لَوْ لٰا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ. [سوره فصلت، الآیه 45]: قضاؤه بتأجیل الحکم بین الناس یوم القیامه، و قوله تعالی:. کَلِمَهً طَیِّبَهً. [سوره إبراهیم، الآیه 24]:
هی شهاده (أن لا إله إلّا اللّه، و أن محمدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم)، و کذلک کل ما یعبر عن الحق و الخیر و العدل و الإصلاح من الکلمات تعتبر کلمه طیبه.
و الکلمه الخبیثه: هی کلمه الشرک باللّه، و کل ما یعبر عن الباطل و الشر و الظلم و الفساد، و أطلقت الکلمه علی المسیح عیسی ابن مریم- علیهما السلام- فی قوله تعالی:.
وَ کَلِمَتُهُ أَلْقٰاهٰا إِلیٰ مَرْیَمَ. [سوره النساء، الآیه 171]، هی قوله تعالی: کُنْ: فهو مخلوق بغیر أب بأمر اللّه
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 156
کُنْ، و کذلک قوله تعالی: مُصَدِّقاً بِکَلِمَهٍ مِنَ اللّٰهِ هی عیسی- علیه السلام- المخلوق بکلمه کُنْ فَیَکُونُ، و کلمات: جمع کلمه.
قال اللّه تعالی: وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ. [سوره البقره، الآیه 124]: هی أحکام الدین و تکالیفه، و قوله تعالی:. وَ لٰا مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِ اللّٰهِ.
[سوره الأنعام، الآیه 34]: أی لشرائعه و أحکامه، مثل قوله تعالی:. لٰا تَبْدِیلَ لِکَلِمٰاتِ اللّٰهِ.
[سوره یونس، الآیه 64] «القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 172، 173».
من الأحشاء، و کلوه- بضم الکاف- فیهما لغه لأهل الیمن، و هی معروفه و لا یکسر، و الجمع: کلیّ، و کلیات، قال الأزهری: و الکلیتان للإنسان
و للحیوان هما: لحمتان حمراوان لازقتان بعظم الصلب عند الخاصرتین.
«المصباح المنیر (کلأ) ص 540 (علمیه)، و المطلع ص 384».
مأخوذ من (کمل) الشی ء کمولا من باب قعد.
و الاسم: الکمال، و یستعمل فی الذوات، و فی الصفات، یقال: «کمل»: إذا تمت أجزاؤه، و کملت محاسنه، و کمل الشهر: أی کمل دوره.
قال الراغب: کمال الشی ء: حصول ما فیه الغرض منه، قال اللّه تعالی: وَ الْوٰالِدٰاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلٰادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کٰامِلَیْنِ. [سوره البقره، الآیه 233] تنبیها: أن ذلک غایه ما یتعلق به صلاح الولد، و قوله تعالی: لِیَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ کٰامِلَهً یَوْمَ الْقِیٰامَهِ. [سوره النحل، الآیه 25] تنبیها: أنه یحصل لهم کمال العقوبه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 157
و قال اللکنوی: الکمال: هو ما یکون عدمه نقصانا و هو: الأمر اللائق للشی ء الحاصل له بالفعل، سواء کان مسبوقا بالقوه أم لا کما فی حرکات الحیوانات، أو غیر مسبوق کما فی الکمالات الدائمه الحصول.
و الکمال ینقسم إلی:
منوع: و هو ما یحصل النوع و یقومه، کالإنسانیه، و هو أول شی ء یحل فی الماده.
و غیر منوع: و هو ما یعرض للنوع بعد الکمال الأول، کالضحک، و یسمی کمالا ثانیا، و هو أیضا قسمان:
أحدهما: صفات مختصه قائمه به غیر صادره عنه، کالعلم للإنسان مثلا.
و الثانی: آثار صادره عنه، کالکتابه مثلا.
و قریب منه ما قاله صاحب «دستور العلماء»: بأن ما یکمل به فی ذاته: هو الکمال الأول، و ما یکمل به فی صفاته:
هو الکمال الثانی، لتأخره عن النوع، و یقال له: التمام.
فالکمال: ما یتم به الشی ء فی ذاته، و التمام: ما یتم به فی صفاته.
و قیل: الکمال: هو الانتهاء إلی غایه لیس وراءها مزید من کل وجه «ذکره الحرالی».
و قال ابن الکمال: کمال الشی ء:
حصول ما فیه الغرض منه، فإذا قیل: «کمل» فمعناه: ما هو الغرض منه؟
«المصباح المنیر (کمل) ص 541 (علمیه)، و المفردات ص 441، 442، و الکلیات ص 772، و التوقیف ص 609، و دستور العلماء 3/ 146، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 174».
بکسر الکاف-: أوعیه طلع النخل، قال الجوهری:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 158
واحدها: کم- بکسر الکاف- و کمامه، و الجمع: کمام، و أکمام، و أکامیم.
و الکمامه- بالکسر- أیضا: ما یکمّ به فم البعیر یمنعه الرعی، فیقال: «کممته، کمّا»: شددت فمه بالکمامه.
«المصباح المنیر (کمم) ص 541، (علمیه)، و تحریر التنبیه ص 203».
نبات زراعی عشبی حولی من الفصیله الخیمیه، ثماره من التوابل، و أصنافه کثیره، منها: الکرمانی، و النّبطی، و الحبشی، و الکمون الحلو: هو الأنسون، و الآرمنی: هو الکرویا.
«المعجم الوسیط (کمن) 2/ 831، و المطلع ص 129».
قال فی «القاموس»: الکن: وقاء کل شی ء و ستره، کالکنّه و الکنان بکسرهما و البیت، و الجمع: أکنان و أکنه.
«القاموس المحیط (کنن) 4/ 265، 266 (حلبی)، و المعجم الوسیط (کنن) 2/ 833، و المصباح المنیر (کنن) ص 542 (علمیه)، و نیل الأوطار 4/ 4».
واحدتها: کنیسه، و هی معبد النصاری کصحیفه و صحائف.
و قال الفیومی: متعبد الیهود، و یطلق أیضا علی متعبد النصاری (معرّبه).
و الکنیسه: شبه هودج، یغرز فی المحمل أو فی الرجل قضبان، و یلقی علیه ثوب یستظل به الراکب و یستتر به.
«المصباح المنیر (کنس) ص 542، (علمیه)، و المطلع ص 224».
لغه: اسم لما استتر مراد المتکلم من حیث اللفظ مأخوذ من قولهم: «کنیت»، و «کنوت»، و منه قول الشاعر:
و إنی لأکنو عن قذور بغیرها و أعرب أحیانا بها فأصارح
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 159
و لهذا سمیت کنایات الطلاق للألفاظ التی استتر مرادها نحو قولهم: (خلیه، و بریه، و حبلک علی غاربک) و نحوها.
و فی الشرع: أن یذکر لفظ دال علی الشی ء لغه و یراد به غیر المذکور لملازمه بینهما و مجاوره خاصه عند الأصولیین و الفقهاء: ما احتمل المراد و غیره، و قیل: اللفظ إن استعمل فی معناه الحقیقی للانتقال إلی لازمه، فهو کنایه نحو: (زید طویل النجاد): مرادا به طویل القامه.
أو مطلق للتلویح بغیر معناه فتعریض، فهو حقیقه، و مجاز، و کنایه.
و منه: لفظ أرید به لازم معناه مع جواز إرادته معه نحو زید کثیر الرماد کنایه عن کرمه.
«المصباح المنیر (کنی) ص 542 (علمیه)، و میزان الأصول ص 394، و غایه الوصول ص 52، و لب الأصول/ جمع الجوامع ص 52، و الحدود الأنیقه ص 78».
لغه: المال المجموع المدخر، مصدر: «کنز»، یقال: «کنزت المال کنزا»: إذا جمعته و ادخرته، و الکنز فی باب الزکاه:
المال المدفون تسمیه بالمصدر، و الجمع: کنوز.
و فی الاصطلاح:
قال ابن عابدین: الکنز فی الأصل اسم للمثبت فی الأرض بفعل الإنسان، و الإنسان یشمل المؤمن أیضا، لکن خصّه الشارع بالکافر، لأن کنزه هو الذی یخمس، و أما کنز المسلم فلقطه و هو کذلک عند سائر الفقهاء، و فیه خلاف و تفصیل، و الکنز أعم من الرکاز، لأن الرکاز دفین الجاهلیه فقط، و الکنز دفین الجاهلیه و أهل الإسلام، واحد اختلف فی الأحکام.
و تسمی العرب کل کثیر یتنافس فیه کنزا،
و یطلق علی المال المخزون و المصون، و منه قوله تعالی:.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 160
وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لٰا یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ [سوره التوبه، الآیه 34].
و فی الحدیث: «کل مال لا تؤدی زکاته فهو کنز» [النهایه 4/ 203]. فالکنز ضد الإنماء.
«معجم مقاییس اللغه (کنز) ص 910، و المعجم الوسیط (کنز) 2/ 832، و الموسوعه الفقهیه ص 7/ 64، 23/ 99».
جمع: کنیف، هو الموضع المعد للتخلی من الدار.
قال ابن فارس: الکنیف: الساتر: و یسمی الترس کنیفا، و لأنه یستر، و قیل الکنیف أیضا: حظیره من شجر تجعل للإبل.
«معجم مقاییس اللغه (کنف) ص 911، و المطلع ص 266، و أنیس الفقهاء ص 217، 218».
کنه الشی ء: حقیقته و معناه، و غایه وقته، و فی «مختصر العین»: ماله کنه: أی غایه، و فی بعض المعانی: وقت و وجه، قال النابغه الذبیانی:
وعید أبی قابوس فی غیر کنهه أنای و دونی راکس و الضواجع
«معجم مقاییس اللغه (کنه) ص 910، و غرر المقاله فی شرح غریب الرساله ص 75».
تعاطی الأخبار عن الکائنات فی المستقبل و کان فی الجاهلیه فأبطله الإسلام. و الطیره: و هی التشاؤم «تطیروا بموسی» کان فی الجاهلیه یتشاءمون بالمرأه و الفرس و الدار، و أصله من زجر الطیر و العافه، فإن طار الغراب قالوا: غربه، و إن طار الحمام قالوا: حمام و ما أشبهه، و العافیه: من عافی الشی ء إذا کرهه، و منه: الکهان، جمع: کاهن هو الذی
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 161
یتعاطی الأخبار و یدعی الغیب.
«غریب الحدیث للخطابی البستی 1/ 583، و الموسوعه الفقهیه 12/ 182، 14/ 52، 30/ 33، و النظم المستعذب 2/ 267، و فتح الباری م/ 190».
- بضم الکاف- جمع: کواره، و هی ما عسّل فیها النحل، و هی الخلیه أیضا، و قیل: الکواره من الطین، و الخلیه من الخشب.
«المطلع ص 288».
لفظ مولد، و هو عند أهل زماننا: عباره عن الخشبه الثقیله التی یدق بها الدقاق للثیاب.
«المطلع ص 357».
بوزن جوهر معرّب، سمک فی البحر له خرطوم کالمنشار، زاد فی «المعجم الوسیط»: لها هیکل غضروفی یمتاز بمقدم طویل مفلطح کالنصل علی جانبیه أسنان منشاریه، و هذه السمکه تکثر فی میاه المناطق الحاره، و هی من السمک المفترس.
و الکوسج: الذی لا شعر علی عارضیه، و أیضا: الناقص الأسنان، و أیضا: البطی ء من البراذین، و الجمع: کواسج.
«المعجم الوسیط (کسج) 2/ 818، و المطلع ص 382».
رأس الزند الذی یلی الإبهام، و هو «الإنسی».
الکرسوع: رأس الزند الذی یلی الخنصر «الوحشی»، و قیل:
الکاع: العظم الذی فی مفصل الکف یلی الإبهام و المفصل رسغ، رصغ.
قال الأزهری: ذکر الشافعی- رحمه اللّه-: الکوع فی هذا الباب (أی: التیمم) و هو: طرف العظم الذی یلی رسغ
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 162
الید المحاذی للإبهام، و هما عظمان متلاصقان فی الساعد أحدهما أدق من الآخر، و طرفاهما یلتقیان عند مفصل الکف، فالذی یلی الخنصر، و یقال له: الکرسوع، و الذی یلی الإبهام هو: الکوع.
ملحوظه:
إنسی القدم ما أمیل منها علی القدم الآخر و وحشیهما ما لم یقبل علی صاحبها منها، و زاد فی «المعجم الوسیط»: و الید.
«المعجم الوسیط (کوع)، و (وحش) 2/ 1059، و غرر المقاله ص 103، و تحریر التنبیه ص 49، و الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 36، 37».
فی تعبیر القرآن یشمل الجرم الکونی البارد المستمد نوره من غیره، و یشمل النجم الملتهب، و لکن علم الفلک الحدیث یخص الکوکب بالأول و یسمی الثانی: نجما.
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 177».
الناقه العظیمه السنام.
«نیل الأوطار 4/ 134، و غریب الحدیث 1/ 671».
الکیاسه: هی تمکن النفوس من استنباط ما هو أنفع.
و الکیس: الجود، و الظرف، و العقل، و الجمع: کیوس.
«المعجم الوسیط (کیس) 2/ 839، و الکلیات ص 773».
بفتح الکاف و الیاء، و هو جلد الحمار، أو الفرس، أو البغل المیت: أی المدبوغ. هکذا فی «حاشیه الدسوقی»، لکن فی «البیان و التحصیل» ذکر الخلاف و لم یقیده بالمدبوغ.
«حاشیه الدسوقی 1/ 56، و دلیل السالک ص 29، و البیان و التحصیل 2/ 39».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 163
جمع: لئیم و لئیمه، و هی صفه من لؤم إذا بخل و دنؤ، و هی ضد کریم و کریمه، و قیل: اللئیمه: هی البخیله باللبن.
«المطلع ص 126، و نیل الأوطار 4/ 134».
أی: لا محاله، و لیس لهذا الأمر بدّ: أی لا محاله.
و قال أبو عمرو البد: الفراق، فلا بد منه: أی لازم له.
من قول العرب: «أبد الراعی الوحش»: إذا ألزم کل واحد منها حتفه.
- قال أبو ذؤیب:
فأبدّهنّ حتوفهن فهارب بدمائه أو بارک متجعجع
و هذا قاله ابن الأنباری، و قال غیره: إنما هو مأخوذ من القید و التفرق، فمعنی لا بد منه: أی لا یفارقه.
و معنی قوله فی البیت: «فأبدّهن» معناه: فرق فیهن حتوفهن فأوصل کل واحد حتفه، قیل: إنه یصف صیادا فرق سهامه فی حمر الوحش، و قیل: أی أعطی هذا من الطعن مثل ما أعطی هذا حتی عمهم.
«لسان العرب (بدد) 3/ 81 (صادر)، و غرر المقاله ص 93».
اسم فاعل من لحق یلحق به لحقا و لحاقا: أدرکه.
و لحق به لحوقا: لصق به.
فاللاحق: من أتی بعد شی ء یسبقه، و اللاحقه: الثمر بعد الثمر الأول: و الجمع: لواحق.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 164
: یفرق بعض الفقهاء بین المدرک للصلاه مثلا و اللاحق بها و المسبوق مع أن الإدراک و اللحاق فی اللغه مترادفان: فالمدرک للصلاه: مع صلّاها کامله مع الإمام: أی أدرک جمیع رکعاتها معه، سواء أدرک تکبیره الإحرام أو أدرکه فی جزء من رکوع الرکعه الأولی، و اللاحق: من أدرک أول الصلاه و لم یتم مع الإمام بعذر. أما المسبوق: فهو من سبقه الإمام بکل الرکعات أو بعضها.
«المعجم الوسیط (لحق) 2/ 852، و أنیس الفقهاء ص 91، و الموسوعه الفقهیه 2/ 353».
ما یمتنع انفکاکه عن الشی ء.
- اللازم البین: هو الذی یکفی تصوره مع تصور ملزومه فی جزم العقل باللزوم بینهما کالانقسام بمتساویین للأربعه، فإن من تصور الأربعه و تصور الانقسام بمتساویین، جزم بمجرد تصورهما بأن الأربعه منقسمه بمتساویین، و قد یقال:
البین علی اللازم الذی یلزم من تصور الاثنین إدراک أنه ضعف الواحد.
و المعنی الأول أعم، لأنه متی کفی تصور الملزوم فی اللزوم یکفی تصور اللازم مع تصور الملزوم.
فیقال للمعنی الثانی: اللازم البین بالمعنی الأخص، و لیس کلما یکفی التصورات یکفی تصور واحد، فیقال لهذا:
اللازم البین بالمعنی الأعم.
- اللازم الغیر البین: هو الذی یفتقر جزم الذهن باللزوم بینهما إلی وسط، کتساوی الزوایا الثلاث للقائمین للمثلث، فإن مجرد تصور المثلث، و تصور تساوی الزوایا للقائمین
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 165
لا یکفی فی جزم الذهن بأن المثلث متساوی الزوایا للقائمین، بل یحتاج إلی وسط هو البرهان المهندسی.
«التوقیف ص 615، و التعریفات ص 167».
ما یمتنع انفکاکه عن الماهیه من حیث هی هی مع قطع النظر عن العوارض کالضحک بالقوه عن الإنسان.
«التوقیف ص 616، و التعریفات ص 167».
و هو ما یمتنع انفکاکه عن الماهیه مع عارض مخصوص، و یمکن انفکاکه عن الماهیه من حیث هی هی، کالسواد للحبشی.
«التعریفات ص 167، و التوقیف ص 616».
هو العقل الخالص من الشوائب، و سمی بذلک لکونه خالص ما فی الإنسان من معانیه، لأن لب کل شی ء: خالصه و خیاره، و شی ء لباب: أی خالص، و قیل: اللب: هو ما زکی من العقل، فکل لب عقل و لیس کل عقل لبّا، و لهذا علق اللّه سبحانه و تعالی الأحکام التی لا تدرکها إلا العقول الزکیه بأولی الألباب کقوله تعالی:. وَ مٰا یَذَّکَّرُ إِلّٰا أُولُوا الْأَلْبٰابِ [سوره البقره، الآیه 269].
«التوقیف علی مهمات التعاریف ص 616، و الموسوعه الفقهیه 30/ 264».
مهموزا مقصورا بوزن العنب، و هو ما یحلب من اللبن عند الولاده، یقال: «لبأت الشاه ولدها، و ألبأته»: أرضعته اللبأ.
و قیل: لبن البهیمه عند أول ما تنتج یترک علی النار فینعقد.
و یقولون: اللبأ، قال النووی: قال الأصحاب: یجب علی الأم أن تسقی الولد اللبأ، لأنه لا یعیش بدونه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 166
قال الرافعی: مرادهم: الغالب، أو لأنه لا یقوی و لا تشتد بنیته إلا به.
«تهذیب الأسماء و اللغات 3/ 125، و المطلع ص 360، و النظم المستعذب 2/ 203».
موضع القلاده من العنق، و هی: القلاده نفسها.
و هی المنحر من البهائم، و هی بفتح اللام و تشدید الموحده.
«المعجم الوسیط (لبب) 2/ 884، و نیل الأوطار 8/ 143».
المکث، و الإقامه: یقال: لبث- بکسر الباء-: یلبث- بفتحها- لبثا- بفتح اللام و ضمها-، و هما بإسکان الباء، و لبثا- بفتحها-، و لباثا، و لباثا، و لباثه، و لبیثه، «و تلبث» بمعناه.
«المعجم الوسیط (لبث) 2/ 845، و تهذیب الأسماء و اللغات 3/ 126، و تحریر التنبیه ص 45».
لبس الثوب من باب فرح: لبسا: أی استتر به، و لبست المرأه الحلی: تزینت بها، قال اللّه تعالی:. وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَهً تَلْبَسُونَهٰا. [سوره النحل، الآیه 14].
و اللباس: ما یلبس علی الجسم لیستره أو یدفئه:. وَ لِبٰاسُ التَّقْویٰ ذٰلِکَ خَیْرٌ. [سوره الأعراف، الآیه 26] شبه التقوی باللباس کل منهما یقی صاحبه و یحفظه مما یضره، و یشبه اللیل باللباس، لأنه ساتر: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِبٰاساً [سوره النبإ، الآیه 10] و من المجاز أیضا:. هُنَّ لِبٰاسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِبٰاسٌ لَهُنَّ.
[سوره البقره، الآیه 187]: هن ساترات لعیوبکم و أنتم ساترون لهن عن الحرام.
اللبوس: ما یلبس، قال اللّه تعالی:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 167
وَ عَلَّمْنٰاهُ صَنْعَهَ لَبُوسٍ لَکُمْ. [سوره الأنبیاء، الآیه 80]: هی الدروع تلبس فی الحرب.
و لبس الشی ء یلبسه لبسا: خلطه و عماه و أبهمه و جعله مشکلا محیرا، قال اللّه تعالی: وَ لَوْ جَعَلْنٰاهُ مَلَکاً لَجَعَلْنٰاهُ رَجُلًا وَ لَلَبَسْنٰا عَلَیْهِمْ مٰا یَلْبِسُونَ [سوره الأنعام: الآیه 9]: أی لعمینا الأمر علیهم فلا یعلمون أ هو رجل أم ملک.
و قوله تعالی: وَ لٰا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبٰاطِلِ. [سوره البقره، الآیه 42]: أی لا تخلطوا الحق بالباطل فلا یعرف الحق فی وسط الباطل.
و قوله تعالی:. أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً. [سوره الأنعام، الآیه 65]: أی یعمی الأمور علیکم فتصیرون فرقا مختلفه.
و قال اللّه تعالی:. وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمٰانَهُمْ بِظُلْمٍ.،
[سوره الأنعام، الآیه
82]: أی لم یخلطوا إیمانهم بشرک و هو الظلم العظیم، و لا بأی نوع من الظلم، و قال اللّه تعالی:. بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ [سوره ق، الآیه 15]: أی شک.
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 188».
غذاء طیب سائل أبیض اللون یخرج من ثدی أنثی الإنسان أو الحیوان، قال اللّه تعالی:. فِیهٰا أَنْهٰارٌ مِنْ مٰاءٍ غَیْرِ آسِنٍ وَ أَنْهٰارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ. [سوره محمد، الآیه 15]، و لبن الدنیا معروف و اللّه أعلم بأنهار اللبن فی الآخره، أما لبن الدنیا فذکر فی قوله تعالی:. نُسْقِیکُمْ مِمّٰا فِی بُطُونِهِ مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خٰالِصاً سٰائِغاً لِلشّٰارِبِینَ [سوره النحل، الآیه 66].
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 189».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 168
- بفتح اللام و کسر الباء- علی الأصح جمع: لبنه، و هو ما یعمل من طین و تبن.
و فی «المعجم الوسیط»: المضروب من الطین یبنی دون أن یطبخ.
«المعجم الوسیط (لبن) 2/ 847)، و الثمر الدانی ص 230».
اللهم لبیک: قولهم: «لبیک اللهم لبیک»، قال الفراء: معنی لبیک:
أنا مقیم علی طاعتک إقامه بعد إقامه، و نصب علی المصدر من لبّ بالمکان إذا أقام به و لزمه، یقال: کان حقه أن یقال:
«لبا لک مثنی علی التأکید»: أی إلبابا لک بعد إلباب.
و قال الخلیل: هذا من قولهم: «دار فلان قلب داری»: أی تحاذیها، أی أنا مواجهک بما تحب إجابه لک، و الباء للتثنیه.
و قیل: أصله لبّب- فاستثقلوا- الجمع بین ثلاث باءات فأبدلوا من الأخیره یاء، کما قالوا: «تظنیت» و أصلها «تظننت»، و منه أربعه معان:
أحدها: الإقامه و اللزوم کما قال الفراء.
و الثانی: المواجهه: أی اتجاهی و قصدی إلیک کما قال الخلیل.
و الثالث: إخلاصی لک یا رب من قولهم: «حسب لباب»:
أی خالص.
و الرابع: محبتی لک من قولهم: «امرأه لبه»: إذا کانت محبّه لولدها عاطفه علیه.
«المعجم الوسیط (لبب) (لبّی) 2/ 844، 847، و نیل الأوطار 2/ 193، و النظم المستعذب 1/ 190».
- بضم اللام-: نوع من آله السلاح، قال البعلی: و هو لفظ مولد لیس من کلام العرب و لم أره فی شی ء مما صنف فی «المعرب» فأخبرنی الشیخ أبو الحسین عن ابن أحمد بن
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 169
عبد الواحد أنه قرأه علی المصنف (ابن قدامه) بالضم، فینبغی أن یقرأ مضموما کما یقوله الناس.
«المطلع ص 357».
أن یعدل بحرف إلی حرف، قال النووی: و الألثغ المذکور فی باب صفه الأئمه، و هو بالثاء المثلثه، و هو من یبدل حرفا بحرف، فیجعل السین ثاء، و الراء غینا و نحو ذلک.
«تهذیب الأسماء و اللغات 3/ 126، و الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 75».
- بالکسر- مصدر «لججت فی الشی ء» - بالکسر-:
تلج لجا و لجاجه و لجاجا، ثمَّ تنصرف عنه فأت مجوج.
و بالفتح- بفتح اللام- هو مصدر «لججت» - بکسر الجیم-: یلج- بفتح اللام-: لجاجا و لجاجه، فهو:
لجوج.
و لجوجه- بالهاء- للمبالغه، و الملاجه: التمادی فی الخصومه و العناد فی تعاطی الفعل المزجور عنه، و منه: «لجه البحر»: تردد أمواجه.
و اللجاجه: التردد فی الکلام و فی ابتلاع الطعام.
«المطلع ص 392، و التوقیف ص 617، 618، و تحریر التنبیه ص 94».
الصوت، و فی الحدیث: «حتی إنّ للمسجد للجّه» [البخاری- أذان 111] بلامین و جیم مشدده.
و اللجه- بفتح اللام-: الصّوت، و التجّت الأصوات: إذا اختلطت، و سمعت لجّه النّاس: أی أصواتهم.
«المغنی لابن باطیش ص 117».
اللحاف، و الملحف، و الملحفه: اللباس الذی فوق سائر اللباس
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 170
من دثار، مثل: البرد، و نحوه کل شی ء تغطیت به فقد التحفت به.
و اللحاف: اسم ما یلتحف به، و روی عن عائشه- رضی اللّه عنها- أنها قالت: «کان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم لا یصلّی فی شعرنا و لا لحفنا» [أبو داود- طهاره 132].
قال أبو عبید: اللحاف: کل ما تغطیت به.
- قال الأزهری: «و یقال لذلک الثوب: لحاف، و ملحف» بمعنی واحد، کما یقال: «إزار، و مئزر، و قرام، و مقرم»، و قد یقال: «ملحفه، و مقرمه»، و سواء کان الثوب سمطا أو مبطنا، و یقال له: «لحاف لحف».
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 105».
و هو العربی الذی یمیل عن جهه الاستقامه فی الکلام.
«الموسوعه الفقهیه 5/ 232».
هو الشق فی ناحیه القبر، و أصله: المیل و العدول، و منه قیل للکافر: ملحد، لأنه مال عن الحق و عدل عنه، قال اللّه تعالی:. وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحٰادٍ بِظُلْمٍ. [سوره الحج، الآیه 25]، قال الشاعر:
ثوی فی ملحد لا بد منه کفی بالموت نأیا و اغتراما
و قیل: هو أن یحفر للمیت تحت الجرف فی حائط قبله القبر.
أما الشق: أن یحفر له حفره کالنهر و یبنی جانبا باللبن أو غیره و یجعل بینهما شق یوضع المیت فیه و یسقف علیه و یرفع الشق قلیلا بحیث لا یمس المیت، و یجعل فی شقوقه قطع اللبن، و یوضع علیه التراب، و قیل: ما یحفر فی أسفل جانب القبر
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 171
من جهه القبله قدر ما یسع المیت و یستره.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 657، و المصباح المنیر (لحد) ص 550 (علمیه)، و الثمر الدانی ص 231، و النظم المستعذب 1/ 133، و فتح القریب المجیب ص 36».
المره من لحظه: إذا نظر إلیه بمؤخر عینه، و المراد بها هنا: الزمن الیسیر قدر لحظه علی حذف المضاف، و تثنیتها لحظتان: أی قدر لحظتین.
«المصباح المنیر (لحظ) ص 550 (علمیه)».
صرف الکلام عن سننه الجاری علیه، إما بإزاله الأعراب، أو التصحیف، و هو المذموم و ذلک أکثر استعمالا، و إما بإزالته عن التصریح، و صرفه إلی تعریض و فحوی، و هو محمود من حیث البلاغه، و منه قولهم: «خیر الحدیث ما کان لحنا».
و لحن یلحن لحنا: إذا أصاب و فطن، و منه قوله: «و لعل بعضکم أن یکون ألحن بحجته» [أبو داود- أدب 87]: أی أفطن و أقوم، و منه قول عمر- رضی اللّه عنه-: «أبیّ أقرؤنا و إنا لنرغب عن کثیر من لحنه»: أی لحنه، و کان یقرأ التابوه، و منه قول الشاعر:
و قوم لهم لحن سوی لحن قومنا و شکل و بیت اللّه لسنا نشاکله
و اللحن أیضا: التعریض و الإشاره، قال أبو زید: یقال: لحنت له- بالفتح-: إذا قلت له قولا لا یفهمه عنک و یخفی عن غیره، و منه قوله تعالی:. وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ. [سوره محمد، الآیه 30].
قال ابن الأبیاری: أی لتعرفنهم فی معنی القول.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 172
و قال العزیزی: فحوی القول، و قال الهروی: فی نحوه و قصده و أنشدوا للقتال الکلابی:
و لقد لحنت لکم لکیما تفهموا و لحنت لحنا لیس بالمرتاب
و فی روایه: «و وحیت وحیا لیس بالمرتاب».
«لسان العرب (لحن) 5/ 380- 383، و النظم المستعذب 2/ 283، و التوقیف ص 618».
- بفتح اللام-: عظما الفک.
«تحریر التنبیه ص 38، و المطلع ص 342».
و هی- بکسر اللام و فتحها-: الشعر النابت علی الذقن خاصه، و قیل: علی الخدین و الذقن، و الجمع: لحی، و لحیّ ما ینبت من الشعر علی ظاهر اللحی، و هو فک الحنک الأسفل و الشارب، و اللحیه کلاهما من شعر الوجه، لکن الشارب یکون علی الشفه العلیا، و اللحیه تکون علی الذقن.
«المعجم الوسیط (لحی) 2/ 853، و الموسوعه الفقهیه 25/ 316».
- بفتح اللام-: شدّه الخصومه، و الرجل: ألدّ، و المرأه:
لدّاء، و الجمع: لدّ.
قال الأزهری و غیره: اللّدد: هو الالتواء فی محاکمه الخصم، و أصله من لدیدی الوادی و هما ناحیتاه، مثاله: قال:
استحلف خصمی، فلما شرع فی تحلیفه، قال: أنزل الیمین فلی بیّنه و لم یکن له بیّنه و نحو هذا.
و اللدود، و اللدید: ما یصب بالمسعط من الدواء فی أحد شقی الفم.
«المصباح المنیر (لدد) ص 551، و تحریر التنبیه ص 360، و الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 542».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 173
هو اللسیع، الذی لسعه العقرب و نحوه، و الرجل لدیغ، و المرأه لدیغ أیضا، و الجمع: لدغی، مثل: جریح، و جرحی، و یتعدی بالهمزه إلی مفعول ثان، فیقال: «ألدغته العقرب»:
إذا أرسلتها علیه.
«المصباح المنیر (لدغ) ص 551، و نیل الأوطار 5/ 289».
الانتعاش الباطنی، الذی ینشأ عنه الانتعاش الظاهری عند ملاعبه من یستلذ به و عند التفکیر.
و قال المناوی: إدراک الملائم من حیث إنه ملائم، کطعم الحلاوه عند حاسه الذوق، و النور عند البصر، و حضور المرجو عند القوه الوهمیه، و الأمور الماضیه عند القوه الحافظه یلتذ بذکرها.
«المصباح المنیر (لذ) ص 552، و التوقیف ص 619، و الثمر الدانی ص 23».
الشده و الأزمه، یقال: «أصابتهم لزبه»: شده و قحط، و الجمع: لزب، و لزبات، و لزبات.
«المعجم الوسیط (لزب) 2/ 856».
الملازمه، یقال: «رجل لزجه»: ملازم لا یبرح مکانه.
«المعجم الوسیط (لزج) 2/ 856».
تماسک أجزاء الماده السائله بعضها ببعض تماسکا تقاوم سیولتها بحیث لا یتغیر شکلها بسهوله، کالقطران، و العسل و غیرها.
«المعجم الوسیط (لزج) 2/ 856».
معروف، و هو تجویف الفم یحرک الطعام و یکیف الصوت و ینوعه فیکتمل به الکلام، قال اللّه تعالی: لٰا تُحَرِّکْ بِهِ لِسٰانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ [سوره القیامه، الآیه 16]: أی لا تتعجل
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 174
بالقراءه أثناء الوحی و انتظر الملک حتی یتم قراءته، ثمَّ اقرأ.
و استعمل اللسان فی القرآن مفردا و جمعا للمعانی الآتیه:
اللسان: إحدی حواس الذوق و النطق، قال اللّه تعالی:
أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ. وَ لِسٰاناً وَ شَفَتَیْنِ [سوره البلد الآیتان 8، 9] فاللّه یمتن علی الإنسان بنعمه البصر و بنعمه النطق.
و اللسان فی اللغه و الکلام: وَ أَخِی هٰارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِسٰاناً. [سوره القصص، الآیه 34]: أی أقدر عنی علی الکلام الفصیح.
قال اللّه تعالی: وَ مِنْ آیٰاتِهِ خَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلٰافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوٰانِکُمْ. [سوره الروم، الآیه 22].
أَلْسِنَتِکُمْ: أی لغاتکم و مهجاتکم.
و لسان صدق: سمعه طیبه و ذکر حق، قال اللّه تعالی:
وَ اجْعَلْ لِی لِسٰانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ [سوره الشعراء، الآیه 84].
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 192، 193».
فی اللغه: ما سال من الفم، یقال: «لعب الرجل»: إذا سال لعابه، و ألعب: أی صار له لعاب یسیل من فمه، و لعاب الحیه: سمها، و لعاب النحل: العسل.
و لا یخرج المعنی الاصطلاحی عن المعنی اللغوی و یطلق علی اللعاب «اللغام» بضم اللام.
«المصباح المنیر (لعب) ص 554 (علمیه)، و نیل الأوطار 6/ 41، و الموسوعه الفقهیه 30/ 62».
لغه: مصدر: لاعن- سماعی لا قیاسی- و القیاس:
الملاعنه من اللعن، و هو الطرد و الإبعاد، یقال منه: «التعن»:
أی لعن نفسه، و لاعن: إذا فاعل غیره منه، فإن تشاتم اثنان فشتم کل منهما الآخر بالدعاء علیه بأن یلعنه اللّه، قیل لهما:
تلاعنا، و لاعن کل منهما صاحبه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 175
و یقال: رجل لعنه- بضم اللام و فتح العین، کهمزه-:
إذا کان کثیر اللعن لغیره، و بسکون العین: إذا لعنه الناس کثیرا، و الجمع: لعن، کفرد.
و لاعنته امرأته ملاعنه، و لعانا، فتلاعنا و التعنا: لعن بعضهم بعضا.
و لاعن الحاکم بینهما لعانا: حکم، و ألعن الرجل: إذا لعن نفسه، و اللعین: الطرید بمعنی المطرود.
قال الشماخ:
دعوت به القطار نفیت عنه مقام الذئب کالرجل اللّعین
و اصطلاحا:
عرّفه الحنفیه: بأنه شهادات مؤکدات بالأیمان مقرونه باللعن من جهه، و بالغضب من جهه أخری قائمه مقام حد القذف فی حقه، و مقام حد الزنا فی حقها.
و عند المالکیه: عرّفه الشیخ ابن عرفه- رحمه اللّه-: بأنه حلف الزوج علی زنا زوجته أو نفی حملها اللازم له، و حلفها علی تکذیبه إن أوجب نکولها حدّها بحکم قاض.
و عرّفه ابن الحاجب: بأنه یمین الزوج علی زوجته بزنا أو نفی نسب، و یمین الزوجه علی تکذیبه.
و عرّفه ابن الحاجب: بأنه یمین الزوج علی زوجته بزنا أو نفی نسب،
و یمین الزوجه علی تکذیبه.
و عرّفه الشافعیه: بأنه کما قال الشربینی: کلمات معلومه جعلت حجه للمضطر إلی قذف من لطخ فراشه و ألحق العار به أو إلی نفی ولد.
و عرّفه الحنابله: بأنه شهادات مؤکدات بأیمان من الجانبین مقرونه بلعن من زوج و غضب من زوجه قائمه مقام حد قذف إن کانت محصنه أو تعزیر إن لم تکن کذلک فی جانبه، و قائمه مقام حبس من جانبها. کذا فی «منتهی الإرادات» و شرحه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 176
فوائد: قال العلماء: اختیر لفظ اللعان علی الغضب، و إن کانا موجودین فی لعانهما، لأن اللعنه متقدمه فی الآیه الکریمه فی سوره اللعان، و التقدیم من أسباب الترجیح، و لأن جانب الرجل منه أقوی من جانبها، لأنه قادر علی الابتداء دونها، و لأنه قد ینفک لعانه عن لعانها و لیس العکس.
- خصّت المرأه بالغضب فی إیمانها لعظم الذنب بالنسبه إلیها.
انظر: «المعجم الوسیط (لعن) 2/ 862، و مختار الصحاح (لعن)/ 624، و تحریر التنبیه/ 120 هامش التنبیه ط.
الحلبی، و أنیس الفقهاء/ 162، و التعریفات/ 247 (ریان)، و النظم المستعذب 2/ 185، 186، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 301، و شرح زروق، و ابن ناجی علی الرساله 2/ 79.
و إرشاد السالک لابن عسکر البغدادی/ 70، و التلقین للقاضی عبد الوهاب ص 102، و المغنی لابن باطیش 1/ 539، و الإقناع 3/ 99، و المطلع/ 347، و معجم الفقه الحنبلی 2/ 849».
من: لعب یلعب لعبا و لعبا: لها، و فعل ما یتسلی به.
قال اللّه تعالی: أَرْسِلْهُ مَعَنٰا غَداً یَرْتَعْ وَ یَلْعَبْ.
[سوره یوسف، الآیه 12] و لعب فی الدین: اتخذه سخریّا و هزوا و لم یجدّ فیه، قال اللّه
تعالی: الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَهْواً وَ لَعِباً.
[سوره الأعراف، الآیه 51] و لعب: عمل عملا لا یجدی علیه نفعا، و ضده: جدّ.
و اللعب: ضد الجد کقوله تعالی: فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا. [سوره الزخرف، الآیه 83]، و قوله تعالی: إِنَّمٰا کُنّٰا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ. [سوره التوبه، الآیه 65]: أی نهزل غیر جادین، و قوله تعالی: إِنَّمَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ. [سوره محمد، الآیه 36].
ثمَّ قوله تعالی: وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا لٰاعِبِینَ
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 177
[سوره الدخان، الآیه 38].
و اللعب: هو طلب الفرج بما لا یحسبه أن یطلب به.
«المعجم الوسیط (لعب) 2/ 860، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 194، و الموسوعه الفقهیه 23/ 9».
عمر اللّه: بقاؤه و دوامه، و لا یجوز ضمّ العین، لأنّه لم یجی ء عن العرب إلا مفتوحا.
قال أبو عبید: سألت الفراء: علام ارتفع لعمر اللّه، و لعمرک؟
فقال: علی إضمار قسم ثان به، و کأنه قال: و عمر اللّه فلعمره عظیم، و صدّقه الأحمر.
قال الأزهری: و علی هذا المعنی یجعل الشافعی «لعمر اللّه».
یمینا إذا نوی به الیمین.
«المغنی لابن باطیش ص 549».
هو اختلاف الأصوات و اختلاف الکلام.
«المغنی لابن باطیش ص 126».
اللسن، و هی أصوات یعبر عنها کل قوم عن أغراضهم، و الجمع: لغات، و لغون. و فی «التهذیب»: «لغا فلان عن الصواب و عن الطریق»: إذا مال عنه.
قال ابن الأعرابی: و اللغه أخذت من هذا، لأن هؤلاء تکلموا بکلام مالوا فیه عن لغه هؤلاء الآخرین.
و علی ذلک فاللغه أعم من العربیه، لأنها تشمل العربیه و غیرها، و قیل: هی کل لفظ وضع لمعنی.
قال أبو البقاء: و أصله من لغوت إذا تکلمت، و مصدره اللغو، و هو الطرح، فالکلام لکثره الحاجه إلیه یطرح به، و حذفت الواو تخفیفا.
و قیل: اللغه: الکلام المصطلح علیه بین کل قبیل.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 178
أما اللغه فی اصطلاح أهل اللغه: ما یخاطبک به الحق من العبادات، و غیره اللغو. و اللغو من الکلام: ما هو ساقط العبره منه، و هو الذی لا معنی له فی حق ثبوت الحکم.
«منتهی الأصول ص 16، و التعریفات للجرجانی ص 169، و التوقیف للمناوی ص 622، و الحدود الأنیقه للأنصاری ص 75، و الموسوعه الفقهیه 30/ 35».
ما یطرح من الکلام استغناء عنه، و یکون غیر محتاج إلیه فی الکلام، و قال الزجاج: کلّ ما لا خیر فیه ممّا یؤثم فیه، أو یکون غیر محتاج إلیه فی الکلام فهو: لغو.
«المغنی لابن باطیش ص 546».
هو أن یحلف علی شی ء، و هو یری أنه کذلک و لیس کما یری فی الواقع «عند أبی حنیفه»، و قال الشافعی: هی ما لا یعقد الرجل فکیه علیه، کقوله: «لا و اللّه و بلی و اللّه».
و قیل: الیمین الذی لم یعقد النیه علی تنفیذه، و هو ما یصدر أثناء الحدیث بغیر قصد کالحلف علی غیرک أن یأکل معک، أو الحلف أنک غیر جائع، قال اللّه تعالی: لٰا یُؤٰاخِذُکُمُ اللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمٰانِکُمْ وَ لٰکِنْ یُؤٰاخِذُکُمْ بِمٰا عَقَّدْتُمُ الْأَیْمٰانَ. [سوره المائده، الآیه 89]: أی لا یؤاخذکم اللّه باللغو غیر المحق و لکن یؤاخذکم بتعقید النیه و تأکیدها و التصمیم علیها و الأعمال بالنیات.
و أضاف الشیخ ابن عرفه- رحمه اللّه تعالی- «الحلف باللّه علی ما یوقنه فیبین خلافه للغو».
أما الغموس: «الحلف علی تعمد الکذب أو علی غیر یقین».
قال الشیخ ابن عرفه- رحمه اللّه-: «فیدخل الظن فی ذلک، قاله و جعله الباجی لغوا».
«التعریفات ص 169، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 196، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 212».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 179
هو من المحسنات المعنویه.
و هو ذکر متعدد علی التفصیل أو الإجمال، ثمَّ ذکر ما لکل من غیر تعیین، ثقه بأن السامع یرده إلیه نحو قوله تعالی:
وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ. [سوره القصص، الآیه 73]، و قوله تعالی:.
فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ. إلی قوله تعالی:.
وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ [سوره البقره، الآیه 185] فیه نشر و لف مفصل و مجمل کما جنح إلیه بعض المحققین.
و اللّف التقدیری: هو لف الکلامین و جعلهما واحدا إیجازا و بلاغه کقوله تعالی:. لٰا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمٰانُهٰا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ
مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمٰانِهٰا خَیْراً. [سوره الأنعام، الآیه 158]: أی لا ینفع نفسا إیمانها و لا کسبها فی الإیمان لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فیه خیرا.
«الکلیات ص 798».
ما یلف علی الرجل من خرق، و غیرها، و الجمع: لفائف.
«المطلع ص 23».
و الملفعه: ما تلفع به من رداء أو لحاف أو قناع.
قال الأزهری: یحلل به الجسد کله کساء کان أو غیره، و فی حدیث علیّ و فاطمه- رضی اللّه عنهما-: «و قد دخلنا فی لفاعنا» [النهایه 4/ 261] (أی لحافنا).
و منه حدیث أی: «کانت ترجلنی و لم یکن علیه إلا لفاع» [النهایه 4/ 261] یعنی امرأته، و منه قول أبی کبیر یصف ریش النصل:
نجف بذلت لها خوافی ناهض حشر القوادم کاللفاع الأطحل
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 180
أراد: کالثوب الأسود، و قال جریر:
لم تتلفع بفضل مئزرها دعد و لم تغد دعد بالعلب
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 105».
فی اللغه: أن ترمی الغیر بشی ء کان فیک، و لفظ: «بالشی ء یلفظ»: تکلم.
و هو: صوت مشتمل علی بعض الحروف، و هو صریح و کنایه و تعریض، و قیل: جنس یشمل الألفاظ العربیه و غیرها، سواء أ کانت ألفاظ کتب سماویه أم لا.
و قیل: موضوع للمعنی الذهنی الخارجی علی المختار و لا یجب لکل معنی لفظ، بل کل معنی محتاج للفظ.
و منه لفظ الآخر: و ما یصرف منه کأمرت زیدا بکذا، و قول الصحابی: «أمرنا أو أمرنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حقیقه فی القول الدال بالوضع علی طلب الفعل».
و منه لفظ الدال علی المقسم به: «هو ما دخل علیه حرف القسم بشرط أن یکون أسماء اللّه تعالی أو صفه له».
«الحدود الأنیقه ص 78، و غایه الوصول ص 41، و الموجز فی أصول الفقه ص 49، و التمهید للإسنوی ص 264، و لب الأصول/ جمع الجوامع ص 41، و الموسوعه الفقهیه 7/ 255، 28/ 153».
جمع: لقحه، و هی التی نتجت حدیثا، فهی: لقحه، و لقوح شهرین أو ثلاثه، ثمَّ هی لبون بعد ذلک.
«غریب الحدیث للخطابی البستی 2/ 285».
لغه: بضم اللام و فتح القاف علی المشهور، قال الأزهری:
قالها الخلیل بالإسکان، و الذی سمع من العرب و اجتمع علیه أهل اللغه و رواه الأخبار فتحها، قال: و کذا قاله الأصمعی،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 181
و الفراء، و ابن الأعرابی، و قال القاضی عیاض: لا یجوز غیره، و قال الزمخشری: و العامه تسکنها، و یقال لها أیضا:
لقاطه بالضم، و لقط- بفتح اللام و القاف- بلا هاء، و روی: لقطه- بفتح اللام-.
قال أبو عبد اللّه بن مالک:
لقاطه و لقطه و لقطه و لقط مالا قط قد لقطه
فالثلاثه الأول بضم اللام، و الرابع بفتح اللام و القاف.
و اللقطه اصطلاحا:
عرّفها الحنفیه: بأنها مال معصوم معرض للضیاع. کذا فی «حاشیه ابن عابدین».
و عرّفها المالکیه: بأنها مال معصوم عرض للضیاع و إن کلبا، أو فرسا و حمارا. کذا فی «منح الجلیل».
و قال ابن عرفه: مال وجد بغیر حرز محترما لیس حیوانا ناطقا و لا نعما.
و عرّفها الشافعیه: بأنها ما وجد من حق محترم غیر محروز لا یعرف الواجد مستحقه. کذا ذکره الشربینی.
و عرّفها الحنابله: بأنها المال الضائع من ربه. کذا فی «المغنی»، و «الإنصاف».
الفرق بین المال الملقوط، و المال الضائع:
أن الأول یعرف مالکه، أما الثانی فلا، و قیل: العکس.
کما أن اللقطه یخص إطلاقها علی المال أو الاختصاص المحترم.
أما الضائع فیطلق علی الأموال و الأشخاص.
«حاشیه ابن عابدین 4/ 298، و التعریفات ص 175، و الاختیار 2/ 279، و دستور العلماء 3/ 176، و منح الجلیل 4/ 116، و شرح حدود ابن عرفه 2/ 562، و غرر المقاله ص 227،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 182
و شرح الزرقانی علی الموطأ 4/ 50، و فتح الرحیم 2/ 172، و
النظم المستعذب 2/ 74، و الإقناع 2/ 195، و فتح الوهاب 2/ 26، و فتح الباری (المقدمه) ص 193، و تحریر التنبیه ص 257، و المغنی لابن باطیش 1/ 435، و المغنی لابن قدامه 8/ 290 (هجر)، و معجم المغنی (لقطه)، و الموسوعه الفقهیه 28/ 167، و ما بعدها، و الإنصاف للمرداوی 6/ 399، و المطلع ص 282، و الروض المربع ص 331».
«فعیل» بمعنی «مفعول» کجریح، و طریح.
لغه: ما یلقط: أی ما یرفع من الأرض، ثمَّ غلب علی الصبی المنبوذ باعتبار مئاله، لأنه یلقط، و قیل: کل صبی ضائع لا کافل له، و یسمی ملقوطا، و لقیطا، و منبوذا أو دعیّا.
شرعا: اسم لمولود طرحه أهله خوفا من العیله «الفقر» و فرارا من تهمه الزنا. أخذه فرض کفایه لقوله تعالی:.
وَ تَعٰاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْویٰ. [سوره المائده، الآیه 2].
قال أبو السعادات: اللقیط: الذی یوجد مربعا علی الطریق و لا یعرف أبوه و لا أمه.
قال الشیخ- رحمه اللّه تعالی-: «اللقیط: صغیر آدمی لم یعلم أبواه و لا رقه».
و قیل: العثور علی الشی ء مصادفه من غیر طلب و لا قصد.
قال الراجز یصف ما أجنا:
و منهل وردته التقاطا أخضر مثل الزیت لما شطا
أی: وردته من غیر طلب و لا قصد.
شطا الزیت: إذا نضج حتی احترق.
کذلک اللقیط یوجد من غیر طلب.
«التعریفات ص 169، و الاختیار 2/ 75، و دستور العلماء 3/ 176، و کفایه الطالب الربانی 2/ 9، و شرح حدود ابن عرفه 2/ 565، و الروض المربع ص 334، و المطلع ص 284، و المغنی لابن باطیش 1/ 441».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 183
الحمقاء اللئیمه، و قیل: معناها: الأمه، و یقال للرجل:
«یا لکع»، بضم اللام و فتح الکاف و ضم العین.
«المغنی لابن باطیش ص 662».
قوله فی أول کتاب النکاح من الوسیط.
روی أن عمر- رضی اللّه تعالی عنه- قال لجاریه منتقبه:
أ تتشبهین بالحرائر یا لکاع «لکعاء».
قال الأزهری: عبد ألکع و أوکع، و أمه لکعاء و وکعاء، و هی الحمقاء.
قال البکری: هذا شتم للعبد و الأمه.
قال أبو عبید: اللکع عند العرب: العبد أو الأمه.
و قال غیره: اللکع: الأحمق، و امرأه لکاع أو لکیعه.
«تهذیب الأسماء و اللغات 4/ 129».
الضرب بجمیع الکف فی أی موضع من جسده.
و عن أبی عبیده: الضرب بالجمع علی الصدر.
قال الجوهری: لکمته: إذا ضربته بجمیع کفک.
«المطلع ص 358».
- بالضم-: العیّ، و هو ثقل اللسان، و یقال لمن لا یفصح بالعربیه: «ألکن».
«التوقیف ص 626».
هی الشّعر المجاور شحمه الاذن.
«التوقیف ص 626، و نیل الأوطار 1/ 121».
قوه مثبته فی جمیع البدن تدرک بها الحراره، و البروده، و الرطوبه، و الیبوسه و نحوها عند الاتصال به.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 184
و عباره الراغب: اللمس: إدراک بظاهر البشره و یعبر به عن الطلب، و نهی عن بیع الملامسه.
و فی «المصباح»: لمسه: أفضی إلیه هکذا فسروه.
و قال ابن درید: أصل اللمس بالید لیعرف مس الشی ء، ثمَّ کثر حتی صار اللمس لکل طالب.
قال الجوهری: اللمس المس بالید.
و إذا کان اللمس هو المس بالید فکیف یفرق الفقهاء بینهما فی المس الخنثی، و یقولون: لأنه لا یخلو من لمس أو مس؟
«التوقیف ص 637».
لسائر الجلد و مس الفرج بالکف بالتشدید بغیر لام «مس».
اصطلاح وقع فی عباره الفقهاء، و لا فرق بینهما فی اللغه، و هو الذی ذهب إلیه فی العیان الشامل و أنشد:
لمست بکفی کفه طلب الغنی و لم أدر أن الجود من کفه یعدی
فلا أنا منه ما أفاد ذوو الغنی أفدت و أعدانی فبدرت ما عندی
و لمس امرأته: کنایه عن الجماع، و یقال: «الملامسه».
«النظم المستعذب 1/ 33».
- بضم اللام و سکون المیم-: البقعه من الکلأ و القطعه من النبت تؤخذ فی الیبس.
و اللمعه: الموضع الذی لا یصیبه ماء الغسل أو الوضوء من البدن علی التشبیه ما ذکر.
«التوقیف ص 626».
- بفتحتین-: مقاربه المعصیه، و قیل: هی الصغائر أو هی
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 185
فعل الرجل الصغیره، ثمَّ لا یعاودها، و یقال: «ألم بالذنب فعله، و ألم بالشی ء»: قریب منه، و یعبر به عن الصغیره، و منه قوله تعالی: الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَوٰاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ. [سوره النجم، الآیه 32].
و قال بعضهم: اللمم: هو ما دون الزنا الموجب للحد من القبله و النظره.
و الأرجح: أن اللمم هو صغائر الذنوب.
«الموسوعه الفقهیه 27/ 18».
صرف الهمّ بما لا یحسن أن یصرف به، و قیل: الاستمتاع بلذات الدنیا، و اللعب: هو العبث، و قیل: اللهو: المیل عن الجد إلی الهزل، و اللعب: ترک ما ینفع إلی أو بما لا ینفع، و قیل: اللهو: الإعراض عن الحق، و اللعب: الإقبال علی الباطل، لها یلهو لهوا: یتسلی و شغل نفسه بما فیه لذتها و سرورها أو تسلی بما لا یعتبره، قال اللّه تعالی:. قُلْ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجٰارَهِ. [سوره الجمعه، الآیه 11]. اللهو هنا: الغناء، و الطبل، و الزمر الذی کان یصاحب عوده التجاره وقت الصلاه.
و لهو الحدیث: ما لا خیر فیه من أساطیر و حکایات تروی للتسلیه لا للعبره و لا للعظه.
و قوله تعالی: لَوْ أَرَدْنٰا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لَاتَّخَذْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا. [سوره الأنبیاء، الآیه 17]. المراد به کل عمل غیر حق یتسلی به و لیس له حکمه، و اللّه منزه عن ذلک.
و لهی عن الشی ء: یلهی- من باب فرح- أغفل عنه و انصرف عنه فهو: لولاه، و هی لاهیه، قال اللّه تعالی:
لٰاهِیَهً قُلُوبُهُمْ. [سوره الأنبیاء، الآیه 3]: أی غافله منصرفه عن الحق و عن أداء واجباته.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه،
ج 3، ص: 186
و ألهاه عن الشی ء: شغله و صرفه عنه کقوله تعالی:
أَلْهٰاکُمُ التَّکٰاثُرُ [سوره التکاثر، الآیه 1]: أی جعلکم غافلین، و تلهی عن الشی ء: تشاغل و انصرف عنه بقصد کقوله تعالی: فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّٰی [سوره عبس، الآیه 10] أصله تتلهی و تتشاغل عنه بغیره.
«و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 205، الموسوعه الفقهیه 23/ 9، و الکلیات ص 779».
قال الأزهری: فیه مذهبان للنحویین: قال الفراء: باللّه أمنا بخیر، فکثر استعمالها، فقیل: «اللهم»، و ترکت المیم مفتوحه.
و قال الخلیل «یعنی سیبویه و سائر البصریین»: معناه: باللّه، و المیم الممدوده عوض عن یاء النداء، و المیم مفتوحه لسکونها و سکون المیم قبلها.
و لا یقال: «یا اللهم» لئلا یجمع البدل و المبدل، و قد سمع فی الشعر.
«تحریر التنبیه ص 160، و المطلع ص 530».
لغه: إتیان الذکور فی الدبر، و هو عمل قوم نبی اللّه لوط- علیه السلام- یقال: «لاط الرجل لواطا، و لاوط»: أی عمل عمل قوم لوط.
و اصطلاحا: إدخال الحشفه فی دبر ذکر، و قیل: إیلاج الحشفه أو قدرها فی دبر ذکر و لو عبده أو أنثی غیر زوجته و أمته، و حکمه حکم الزنا عند الجمهور.
و منه اللوطی: منسوب إلی لوط النّبیّ- علیه السلام-، و المراد به من یعمل بعمل قومه الذین أرسل إلیهم.
«المفردات ص 456، و الإقناع 3/ 197، و المطلع ص 360، 371، و الموسوعه الفقهیه 24/ 19».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 187
قال الجوالیقی فی «المعرب»: قال ابن الأعرابی: اللوبیا:
مذکر یمد و یقصر، یقال: هو اللوبیاء، و اللوبیا، و اللوبیاج.
قال فی «المعجم الوسیط»: و هی بقله زراعیه حولیه من الفصیله القرنیه (الفراشیه) قرونها خضراء، و بذورها تؤکل و تطبخ.
«المعجم الوسیط (اللوبیا) 2/ 877، و تحریر التنبیه ص 125».
- بالفتح-: القوه، قال الأعشی:
بذات لوث عفرنات إذا عثرت فالتعس أدنی لها من أن یقال لسعا
و منه سمی الأسد لوثا.
و اللوث: الشر، و هو: شبه الدلاله علی حدث من الأحداث و لا یکون بینه تامه. أما اللوث- بالضم-: فهو الاسترخاء.
و اللوثه: مس جنون.
و اللوث: البینه الضعیفه غیر الکامله، و منه قولهم: «ولثتنا السماء ولثا»: أی أمطرتنا مطرا خفیفا. کذا قال ابن باطیش.
و اللوث: الإحاطه، یقال: «لاث به الناس» معناه: أحاطوا به و اجتمعوا علیه.
قال الخطابی: و کل شی ء اجتمع و التبس بعضه ببعض، فهو: لائث، قال الراجز:
لاث به الأشاء و العبری
و عرف ابن الحاجب اللوث الموجب للقسامه فی الدم بأنه:
- ما دل علی قتل القاتل بأمرین ما لم یکن بإقرار أو کمال بینه فیه أو فی نفیه.
- و قال ابن عرفه: سمع القرینان: هو الأمر الذی لیس بالقوی.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 188
سمع القرینان: هی الإمام أشهب و الإمام ابن نافع من المالکیه.
«المعجم الوسیط (لوث) 2/ 877، 878، و غریب الحدیث للخطابی 1/ 226، و النظم المستعذب 2/ 360، و شرح حدود ابن عرفه 2/ 629، و المغنی لابن باطیش 1/ 691».
- بضم اللام- و هو: أن یجعل فی الحلیب الإنفحه فینعقد فیؤکل قبل أن یشتد یؤتدم «به» و یؤکل بالثمر.
و یعتمد منه الحلیب الذی یکون بعد اللبأ.
«النظم المستعذب 2/ 203».
اسم علم و اشتقاقه من لاط الشی ء بقلبی یلوط لوطا و لیطا، و یقال: «لاط الرّجل حوضه»: إذا ملطه بالطین، و قصّصه من الجصّ، و جبره من الجبار، و هو الصّاروج، و إنما یفعل ذلک لئلا یسیب الماء من خصائص الحجاره.
لوط: المستلاط: اللقیط المستلحق النسب أخذ من اللوط و هو اللصوق، یقال: «قد لاط بالشی ء»: إذا لصق به.
قال عبد الرحمن بن عبد اللّه عن عتبه بن مسعود:
شققت القلب ثمَّ ذررت فیه هواک فلاط فالتأم الفطور
أی لصق به و رسخ فیه، و من هذا قولک: «إما یلقاط هذا بصغری»: أی لا یلصق هذا بقلبی، و مثله لا یلیق هذا بصغری.
لوط: قوله: «بلطی» أراه جمع: لیطه، و هی القطعه تقشرها من وجه الأرض، و قوله: «هی أحبّ إلیّ منک» معناه: أنها أقرب إلیّ و ألوط بالقلب منک، ثمَّ قال: «اللهم و الولد ألوط»: أی ألصق بالقلب.
- اللّیط: القشر اللازق بالشجر و القصب و نحوهما.
«المفردات ص 456، و غریب الحدیث للبستی 1/ 282، 293، 2/ 513، 3/ 33، 158».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 189
من قوله: «یلوک»، قال فی «القاموس». اللوک أهون المضغ، و قیل: مضغ صلب.
«القاموس المحیط (لوک)، و نیل الأوطار 5/ 322».
اللیغ بالیاء.
قال أبو عمرو: هو الذی لا یبین الکلام.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 70».
أی لیله تمام البدر.
«نیل الأوطار 2/ 323».
أفضل لیالی السنه و أشرفها خصّها اللّه تعالی بهذه الأمّه المرحومه و هی باقیه إلی یوم القیامه خلافا للروافض، و هی لیله فی تمام السنه یختص فیها السالک بتجل خاص یعرف به قدرته و رتبته بالنسبه إلی محبوبه و هو ابتداء وصول السالک إلی عین الجمع، و فی تعینها اختلاف کالصلاه الأولی، و قد أخفاها اللّه عن عیون الأجانب، و الإشکال فی قوله تعالی:
لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ [سوره القدر، الآیه 3]. فی المشکل سمیت بذلک لعظم قدرها: أی ذات القدر العظیم لنزول القرآن فیها و لوصفها بأنها خیر من ألف شهر أو لتنزل الملائکه فیها أو لنزول البرکه و المغفره و الرحمه فیها أو لما یحصل لمن أحیاها بالعباده من القدر العظیم، و قیل: القدر هنا التضییق کقوله تعالی:. وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ.
[سوره الطلاق، الآیه 7]، و قوله تعالی:. فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ. [سوره الفجر، الآیه 16]، و معنی التضیق: إخفاؤها عن العلم بتعینها أو لضیق الأرض فیها عن الملائکه، و قیل:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 190
القدر هنا بمعنی: القدر- بفتح الدال- المؤاخی للقضاء أو یقدر فیها أحکام السنه لقوله تعالی: فِیهٰا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ [سوره الدخان، الآیه 4]، و به صدر النووی و نسبه للعلماء، و رواه عبد الرازق و غیره بأسانید صحیحه عن مجاهد، و عکرمه، و قتاده و غیرهم من المفسرین.
و قال التوربشتی: إنما جاء القدر بسکون الدال و إن کان الشائع فی القدر مواخی القضاء فتحها لیعلم أنه لم یرد به ذلک، و إنما أرید تفصیل ما جری به القضاء و إظهاره و تحدیده فی تلک السنه لیحصل ما
یلقی إلیهم فیها مقدار بمقدار.
و قال غیره: القدر بسکون الدال، و یجوز فتحها، مصدر:
«قدر اللّه الشی ء قدرا و قدرا کالنّهر و النّهر».
«دستور العلماء 3/ 182، و شرح الزرقانی علی الموطأ 2/ 213».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 191
هو الذی یتغیر فی المکان من غیر مخالطه شی ء یغیره، و هو باق علی إطلاقه و یصح الوضوء به.
و فی «المغرب»: ما تغیر طعمه و لونه غیر أنه مشروب، و قیل: ما تغیرت رائحته من القدم، و قیل: ما غشیه الطحلب و الورق، و قد سبق الکلام علیه فی ماده (آجن) و فرّقت هناک بینه و بین (الآسن) فلیرجع إلیه.
«المعجم الوسیط (آجن) 1/ 7، و المصباح المنیر (آجن) ص 3، و المغنی لابن قدامه مسأله (3) 1/ 42، تجاریه، و المغرب ص 21، و الموسوعه الفقهیه 1/ 94».
هو الساکن، قال فی «الفتح»: یقال: «دوّم الطائر تدویما»:
إذا صف جناحیه فی الهواء فلم یحرکهما، و فی الحدیث:
«لا یبولن أحدکم فی الماء الدائم» [أحمد 2/ 259]: أی الساکن.
«المصباح المنیر (دوم) ص 204، و نیل الأوطار 1/ 22».
قال ابن عرفه: الماء الطهور: ما بقی بصفه أصل خلقه غیر مخرج من نبات و لا حیوان و لا مخالط بغیره، و هو طاهر مطهر، قال ابن الأثیر: و ما لم یکن مطهرا فلیس بطهور.
«المصباح المنیر (طهر) ص 379، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 89».
السائل، یقال: «ماء الماء و الدم و نحوه یمیع میعا»: أی جری علی وجه الأرض جریا منبسطا فی هیئته.
«لسان العرب (میع) 7/ 344 (صادر)».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 192
المد: هو واحد الممدود، و المقصود به: ماء السیل.
«الکفایه 1/ 63، و اللباب شرح الکتاب 1/ 19».
کل ما أزیل به الحدث أو استعمل فی البدن علی وجه التقرب.
«اللباب شرح الکتاب 1/ 23، 24، و التعریفات ص 171».
هو الماء الذی بقی علی أصل خلقته و لم تخالطه نجاسه و لم یغلب علیه شی ء طاهر.
«التعریفات ص 171، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 89».
المائیه: حقیقه الشی ء و ذاته، و المائیه أیضا: السؤال بما، أی: ما هو؟
و فی رساله ابن أبی زید فی ما تنطق به الألسنه: «و لا یتفکرون فی مائیه ذاته».
فکأنه قال: «لا یتفکرون فی کیفیه ذاته».
و یقال: «مائیه، و ماهیه»، کما یقال: «إنک، وهنک»، قال الشاعر:
ألا یا سنا برق علی قنن الحمی لهنک من برق علی کریم
أراد: لأنک.
«غرر المقاله ص 76».
هو الفاسق، و هو أن لا یبالی بما یقول و یفعل، و تکون أفعاله علی نهج أفعال الفساق.
«التعریفات ص 173».
الحامل التی دنت ولادتها.
قال الأزهری: هی التی أخذها المخاض لتضع.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 193
و المخاض: وجع الولاده، و قد مخضت- بفتح المیم، و کسر الخاء-: تمخض- بفتح الخاء- مخاضا، کسمعت تسمع سماعا.
و قیل: الماخض: هی الحامل التی ضربها الطلق [أی تعلق بها الطلق] قاله الفاکهانی و هو موافق لما فی «المصباح»، فإنه قال: مخضت المرأه و کل حامل من باب تعب: دنا ولادها و أخذها الطلق.
و المخاض: الحوامل من النوق.
و المخاض أیضا: وجع الولاده، قال اللّه تعالی: فَأَجٰاءَهَا الْمَخٰاضُ إِلیٰ جِذْعِ النَّخْلَهِ. [سوره مریم، الآیه 23]، و أصله: تحرّک الولد فی البطن، یقال: «امتخض الولد»: إذا تحرک فی بطن أمّه، و تمخض اللبن و امتخض: إذا تحرک فی الممخضه.
«تحریر التنبیه ص 122، و النظم المستعذب 1/ 147، و الثمر الدانی ص 296».
ما به الشی ء هو هو، و هی من حیث هی هی لا موجوده و لا معدومه، و لا کلی و لا جزئی، و لا خاص و لا عام، و قیل:
منسوب إلی ما، و الأصل المائیه، قلبت الهمزه هاء لئلا یشتبه بالمصدر المأخوذ من لفظ ما، و الأظهر أنه نسبه إلی ما هو، جعلت الکلمتان ککلمه واحده.
«التعریفات ص 171».
هو اللین الذی إذا عطفته تثنی و فیه الأرنبه (من الأنف).
قال ذو الرمه:
تثنی الخمار علی عرنین أرنبه شماء مارنها بالمسک مرقوم
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 194
و قال الفیومی: ما دون قصبه الأنف، و هو ما لان منه، و الجمع: موارن.
«المصباح المنیر (مرن) ص 569، و غرر المقاله ص 95».
- بتخفیف الشین-: حبّ معروف.
قال الجوهری و الجوالیقی: معرّب أو مولّد.
و المولّد: الذی لم یتکلم به العرب أبدا.
«تحریر التنبیه ص 125».
اسم جامع لمنافع البیت من قدر و قصعه و فأس، و قدوم، و منجل و غیره کالثوب و الدابه.
و قیل: کل ما یستعار مما تقدم فهو: ماعون.
«الکلیات ص 803، و الثمر الدانی ص 441».
طرف العین الذی یلی الأنف، قال ابن الأثیر: مؤق العین:
مؤخرها، و مأقها: مقدمها.
قال الخطابی: و فیه ثلاث لغات:
1- ماق. 2- مأق (مهموز). 3- موق.
فالماق: یجمع علی: الآماق.
و موق: یجمع علی: المآقی.
«النهایه 4/ 289، و معالم السنن 1/ 45».
ما یملک من الذهب و الفضه، ثمَّ أطلق علی کل ما یقتنی و یملک من الأعیان، و یقع علی الإبل و البقر و الخیل و الغنم، و الملک و الشجر و الأرضین، و علی الذهب و الفضه، فهو یطلق علی الجمیع.
قال فی «القاموس»: المال: ما ملکته من کل شی ء، أو کل ما یملکه الفرد، أو تملکه الجماعه من متاع، أو عرض تجاره أو عقار، أو نقود، أو حیوان.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 195
و اصطلاحا:
عرفه الحنفیه: بأنه ما یمیل إلیه الطبع و یمکن ادخاره إلی وقت الحاجه.
و عرفه المالکیه: بأنه ما یقع علیه الملک، و یستبد به المالک عن غیره إذا أخذه من وجهه.
و عرفه الشافعیه: بأنه ما له قیمه یباع بها و تلزم متلفه.
و عرفه الحنابله: بأنه ما فیه منفعه مباحه لغیر ضروره.
و زاد بعضهم: أو حاجه.
«النهایه 4/ 273، و المغنی لابن باطیش 1/ 447، و حاشیه ابن عابدین 4/ 534، و الموافقات 2/ 10، و الأشباه و النظائر للسیوطی ص 327، و کشاف القناع 2/ 7».
لغه: الحائل، و قیل: الضنین الممسک، و الجمع: منعه.
و المانع: ما یمنع من حصول الشی ء، و هو خلاف المقتضی.
و شرعا: - قال ابن عرفه: المانع: ما قام دلیل علی إیجابه رفع ما ثبت مقتضی ثبوته.
و المراد هنا: مانع لشهاده، فیمن توفرت فیه شروطها، و یصح حدّه للمانع من الحکم مطلقا.
- و فی «غایه الوصول»: (وصف وجودی) لا عدمی (ظاهر) لا خفی (منضبط) لا مضطرب (معرف نقیض الحکم): أی حکم السبب (کالقتل فی باب الإرث).
- قال الشیخ زکریا الأنصاری: المانع: ما یلزم من وجوده العدم، و لا یلزم من عدمه وجود و لا عدم.
- هو الوصف الظاهر
المنضبط الذی یلزم من وجوده عدم الحکم، و لا یلزم من عدمه وجود الحکم و لا عدمه.
و ذلک کقتل الوارث مورثه، فإنه یلزم من وجود القتل المنع
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 196
من الإرث، و لا یلزم من عدمه وجود الإرث و لا عدمه.
- و فی «الواضح فی أصول الفقه»: المانع: هو الوصف الوجودی الظاهر المنضبط الذی یمنع ثبوت الحکم.
«المعجم الوسیط (منع) 2/ 924، و القاموس المحیط (منع) 3/ 84، و شرح حدود ابن عرفه ص 592، و الحدود الأنیقه ص 92، و التعریفات ص 172، و لب الأصول/ جمع الجوامع، ص 13 و الموجز فی أصول الفقه ص 24، و غایه الوصول ص 13، و الواضح فی أصول الفقه ص 49، و شرح الکوکب المنیر 1/ 456، الموسوعه الفقهیه 30/ 287».
عباره عن انعدام الحکم عند وجود السبب.
و موانع الإرث: الرق، و القتل، و اختلاف الدین، و النبوه.
«التعریفات ص 172، و التوقیف ص 632».
هی اعتبار الشی ء مانعا، کجعل قتل الوارث مورثه مانعا من إرثه منه، و کجعل الحیض و النفاس مانعین من صحه الصلاه و الصوم، و کجعل نجاسه المبیع مانعه من صحه البیع.
«الموجز فی أصول الفقه ص 23».
هو الذی یتولی المهنه لنفسه.
و فی حدیث عائشه- رضی اللّه عنها- عند أبی داود:
«کان الناس مهّان أنفسهم» [النهایه 4/ 376] ترید: أنهم کانوا یتولون المهنه لأنفسهم.
«النهایه 4/ 376، و معالم السنن 1/ 95».
تطلق غالبا علی الأمر المتعقل، مثل المتعقل من الإنسان، و هو الحیوان الناطق مع قطع النظر عن الوجود الخارجی، و الأمر المتعقل من حیث إنه مقول فی جواب ما هو یسمی ماهیه، و من حیث ثبوته فی الخارج یسمی حقیقه، و من حیث امتیازه
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 197
عن الأغیار هویه، و من حیث حمل اللوازم له ذاتیا، و من حیث یستنبط من اللفظ مدلولا، و من حیث إنه محل الحوادث جوهرا.
«التعریفات ص 171».
هی التی لا وجود لها إلا فی عقل المعتبر ما دام معتبرا، و هی ما به یجاب عن السؤال بما هو، کما أن الکمیه ما به یجاب عن السؤال بکم.
«التعریفات ص 172».
هی التی لا تکون فی أفرادها علی السویه، فإن الحیوان یقتضی فی الإنسان مقارنه الناطق، و لا یقتضیه فی غیر ذلک.
«التعریفات ص 172».
هی التی لا تکون فی أفرادها علی السویه، فإن الماهیه النوعیه تقتضی فی فرد ما تقتضیه فی فرد آخر کالإنسان، فإنه یقتضی فی زید ما یقتضی فی عمرو، و بخلاف الماهیه الجنسیه.
«التعریفات ص 171».
أی: ما یغمس فیه الخبز، ثمَّ الأدم، و یسمی ذلک الغموس فیه: صبغا- بکسر الصاد-.
«المطلع ص 390».
الدواب: جمع دابه: اسم لکل حیوان، لأنه یدب علی وجه الأرض، و الهاء للمبالغه، ثمَّ نقله العرف العام إلی ذات القوائم الأربع من الخیل و البغال و الحمیر، و یسمی هذا منقولا عرفیّا، و لو عبر بالحیوان لشمل الغراب و الحدأه المذکورین فی الحدیث، لکنه نظر إلی جانب الأکثر، و قد تبعه علی
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 198
هذه الترجمه أبو داود و البخاری و غیرهما.
«شرح الزرقانی علی موطإ الإمام مالک 2/ 286».
- بالهمز، و بالباء الموحده بعدها ضاد معجمه-: هو باطن الرّکبه من کل شی ء، قاله الجوهری.
«المغنی لابن باطیش ص 48».
لغه: حقیقه فی صاحب الأبنه (أی العیب)، یقال: «لیس فی نسب فلان أبنه»: أی وصمه فی دبره.
و ابن الرجل یأبنه، و یأبنه أبنا: أی اتهمه و عابه.
و أبنته بخیر و بشرّ آبنه، و هو مأبون بخیر أو شر، فإذا قیل:
یؤبن مجردا فهو: الشر لا غیر.
و شرعا: هو من یتکسر فی کلامه کالنساء، أو من یشتهی أن یفعل به الفاحشه و لم یفعل به، أو من کان یفعل به و تاب و صارت الألسن تتکلم فیه.
و تکره إمامته فی مذهب المالکیه.
«المعجم الوسیط (أبن) 1/ 3، و لسان العرب 1/ 12، 13 (أبن)، و الشرح الکبیر 1/ 330، و دلیل السالک ص 33».
هی الطعام یصنع لدعوه، و فی الحدیث: «إن هذا الکتاب مأدبه اللّه» [النهایه 1/ 30]، و هی- بضم الدال و فتحها-:
أی مدعاه إلی الطعام.
و فی روایه القابس: «ائتدب اللّه»: أی أجاب من دعاه.
و المشهور: انتدب بنون.
«المعجم الوسیط (أدب) 1/ 10، و فتح الباری (مقدمه) ص 80».
الإذن فی اللغه: الأعلام، قال اللّه تعالی: وَ أَذِّنْ فِی النّٰاسِ بِالْحَجِّ
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 199
[سوره الحج، الآیه 27]: أی أعلم، و منه الأذان، لأنه إعلام بوقت الصلاه.
و فی الشرع: فک الحجر و إطلاق التصرف لمن کان ممنوعا منه شرعا.
و فی «الهدایه»: فک الحجر و إسقاط الحق، و بذلک یعلم معنی المأذون».
«المعجم الوسیط (أذن) 1/ 11، و الاختیار ص 131».
- بهمز بعد المیم و کسر الزای-: الجبل، و قیل: المضیق بین جبلین.
قال الجوهری: المأزم: المضیق، مثل: المأزل، و منه سمی الموضع الذی بین المشعر الحرام و عرفه: مأزمین، و أنشد الأصمعی:
هذا طریق یأزم المآزما و عضوات تمشق اللهازما
و المأزم: کل طریق ضیق بین جبلین، و موضع الحرب أیضا: مأزم.
قال الأصمعی: المأزم فی سند: مضیق بین جمع و عرفه، و أنشد لساعده بن جوبه الهذلی:
و مقامهن إذا حبسن بمأزم ضیق ألف و صدهن الأخشب
و مراد الفقهاء: الطریق الذی بین الجبلین، و هما (المأزمان):
جبلان بین عرفات و مزدلفه.
و قد أنکر بعض الناس علی الفقهاء ترکهم همزه المأزمین، و عدّه لحنا، و هذه غباوه منه، فإن ترک الهمزه فی هذا المثال جائز باتفاق أهل العربیه، فمن همز فهو الأصل، و من لم
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 200
یهمز فعلی التخفیف، فهما فصیحان.
«النهایه 4/ 288، و النظم المستعذب 1/ 209، و المطلع ص 196، و تحریر التنبیه ص 176، 177، و نیل الأوطار 5/ 33».
آکل الشجر: أعطی أکله، و یقال: آکل البسر، و ذلک حین تذهب بشاعته.
و المؤکل: الذی یعطی الربا، و فلان یستأکل أموال الناس:
یأخذها و یأکلها.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1144، 1206».
المندیل تمسکه المرأه عند النوح و تشیر به، و الجمع: المآلی.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 375».
من التألف، و هو الجمع.
- قال الدردیر: کافر یرجی إسلامه یعطی من الزکاه لیسلم، أو هو مسلم قریب عهد بإسلام یعطی لیتمکن من الإسلام.
- قال ابن قدامه: هم الساده المطاعون فی عشائرهم، و هم ضربان:
کفار.
مسلمون.
فالکفار: من یرجی إسلامهم أو یخاف شرهم و المسلمون: أربعه أضرب:
الأول: من له شرف یرجی بإعطائه إسلام نظیره.
الثانی: ضرب نیتهم ضعیفه فی الإسلام فیعطون لتقوی نیتهم.
الثالث: قوم إذا أعطوا قاتلوا و دفعوا عن المسلمین.
الرابع: قوم إذا أعطوا جبوا الزکاه ممن لا یعطیها إلا أن یخاف.
«الشرح الصغیر 1/ 345، و تحریر التنبیه ص 139، و الکافی 1/ 345، و فتح القریب المجیب ص 41».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 201
ترجم الإمام مالک لباب من أبواب الموطأ بهذه الصیغه مع أن الحدیث الذی أورده: «أن مخنثا کان عند أم سلمه»، قال الزرقانی: نبه بالتعبیر بالمؤنث علی أنه المراد بالمخنث فی حدیث الباب، و هو کما فی «التمهید» من لا أرب له فی النساء و لا یهتدی إلی شی ء من أمورهن، فیجوز دخوله علیهن، فإن فهم معانیهن منع دخوله، کما منع المخنث المذکور فی الحدیث، لأنه حینئذ لیس ممن قال اللّه تعالی فیهم:. غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَهِ مِنَ الرِّجٰالِ. [سوره النور، الآیه 31]، و قد اختلف فی معناه اختلافا متقاربا معناه یجمعه من لا فهم له و لا همه یتنبه بها إلی أمر النساء و لا یشتهیهن و لا یستطیع غشیانهن، و لیس المخنث الذی یعرف فیه الفاحشه خاصه و إنما هو شده التأنیث فی الخلقه حتی یشبه المرأه فی اللین و الکلام و النظر و النغمه و الفعل و العقل، سواء کانت فیه عاهه الفاحشه أم لا.
«شرح الزرقانی علی الموطأ 4/ 70».
مأخوذ من قول العرب: «آل یؤول»: أی رجع، یسمی مؤولا، لأن مرجع مراد المتکلم عند السامع هذا بنوع دلیل مجتهد فیه.
و یقال: «أولته تأویلا»: أی صرفت اللفظ عما یحتمل من الوجوه إلی شی ء معین، بنوع رأی و اجتهاد. قال اللّه تعالی:
هَلْ یَنْظُرُونَ إِلّٰا تَأْوِیلَهُ. [سوره الأعراف، الآیه 53]: أی عاقبته.
و فی الشرع:
- جاء فی «میزان الأصول»: هو ما تعین عند السامع بعض وجوه المشترک، بدلیل غیر مقطوع به.
- و فی «لب الأصول/ جمع الجوامع»: ما حمل الظاهر علی
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 202
المحتمل المرجوح، فإن حمل الدلیل، فصحیح أو لما یظن دلیلا ففاسد، أو لا شی ء فلعب.
- و فی «التعریفات»: ما ترجح
من المشترک بعض وجوهه بغالب الرأی.
- و فی «الحدود الأنیقه»: مشتق من التأویل، و هو حمل الظاهر علی المحتمل المرجوح.
- و فی «الواضح فی أصول الفقه»: هو حمل اللفظ علی المعنی المرجوح.
«میزان الأصول ص 348، و لب الأصول/ جمع الجوامع ص 83، و التعریفات ص 172، و الحدود الأنیقه ص 80، و الواضح فی أصول الفقه ص 171».
قال الجوهری: المئونه بهمز، و بلا همز، هی مفعوله.
و قال الفراء: مفعله من الأین، و هو التعب و الشده.
و یقال: هی مفعله من الأون، و هو الخروج و العدل، لأنه ثقل علی الإنسان.
«تحریر التنبیه ص 129».
لغه: المعلن و المأذون.
قال فی «البدر المنیر»: باح الشی ء بوحا- من باب قال-:
ظهر، و یتعدی بالحرف، فیقال: «باح به صاحبه»، و بالهمزه أیضا، فیقال: «أباحه و أباح الرجل ماله»: أذن فی الأخذ و الترک، و جعله مطلق الطرفین.
و استباحه الناس: أقدموا علیه.
و شرعا: - جاء فی «شرح الکوکب المنیر»: المباح: فعل مأذون فیه من الشارع (خلا من مدح و ذم).
- و فی «میزان الأصول»: المباح: ما استوی فعله و ترکه فی الشریعه، و هذا یبطل بفعل البهائم و المجانین.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 203
و قیل: ما لا یتعلق بفعله ثواب و لا عقاب، و هذا یبطل أیضا بما قلنا.
و قیل: ما یتخیر العاقل فیه بین الترک و التحصیل شرعا.
- و فی «التعریفات»: ما استوی طرفاه.
- و فی «منتهی الوصول»: خطاب الشارع بالتخییر بین الفعل و الترک من غیر ترجیح و طلب.
- و فی «الموجز فی أصول الفقه»: هو الفعل الذی خیر الشارع المکلف بین الإتیان به و عدم الإتیان، و ذلک کالأکل من طعام أهل الکتاب، المدلول علی إباحته بقوله تعالی:.
وَ طَعٰامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ حِلٌّ لَکُمْ.
[سوره المائده، الآیه 5] «المعجم الوسیط (بوح) 1/ 78، و شرح الکوکب المنیر 1/ 422، و میزان الأصول ص 41، 44، 45، و التعریفات ص 172، و منتهی الوصول ص 39، و إحکام الفصول ص 50، و الموجز فی أصول الفقه ص 22».
قال ابن عرفه: «قال ابن بشیر: المبادله: بیع العین بمثله عددا».
«شرح حدود ابن عرفه 1/ 343».
هی التی لا تحتاج إلی البرهان، بخلاف المسائل، فإنها تتثبت بالبرهان القاطع.
«التعریفات ص 173».
لغه: مفاعله من البراءه، فهی الاشتراک فی البراءه من الجانبین.
و اصطلاحا: تعتبر من ألفاظ الخلع، و إذا حصلت بین الزوجین توجب سقوط حق کل منهما قبل الآخر مما یتعلق بالنکاح علی تفصیل فی ذلک.
و تستعمل غالبا فی إسقاط الزوجه حقوقها علی الزوج مقابل الطلاق کما هو مبین فی مباحث الطلاق و الخلع.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 204
و هی کما ذکر: اسم من أسماء الخلع و المعنی واحد، و هو بذل المرأه العوض علی طلاقها، لکنها تختص بإسقاط المرأه عن الزوج حقّا لها علیه.
«لسان العرب و المصباح (برئ)، و الاختیار 3/ 160، و المغنی 7/ 58، و الموسوعه الفقهیه 1/ 143».
من البرکه، و هی فی اللغه: النماء، و الزیاده، و السعاده.
و المبارکات: الدائمات، من دام أو کثر من البرکه فی الطعام و غیره.
و معنی البرکه: النماء، و الزیاده، و السعاده.
«المعجم الوسیط (برک) 1/ 53، و النظم المستعذب 1/ 84».
کون الحرکه بدون توسط فعل آخر کحرکه الید.
«التعریفات ص 172».
هی أن یماس بدنه بدن المرأه مجردین و تنتشر آلته و یتماس الفرجان.
«التعریفات ص 172».
مفعل من بال یبول، کالمقال: من قال یقول، و المعاد: من عاد یعود، و المراد: موضع البول.
«المعجم الوسیط (بول) 1/ 80، و المطلع ص 309».
الملاعنه، یقال: «علیه بهله اللّه»: أی لعنه اللّه.
و بهله اللّه: أی لعنه.
و سمیت «مسأله المباهله» لقول ابن عباس- رضی اللّه عنهما-: «من باهلنی باهلته».
«المعجم الوسیط (بهل) 1/ 76، و المغنی لابن باطیش ص 477».
مفعوله، من بتّ الطلاق: إذا قطعه، یقال: «بتّ الطلاق،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 205
و أبته»، فالأصل: المبتوت طلاقها، فحذف المضاف، و أقیم المضاف إلیه مقامه فصار ضمیرا مستترا، و المراد هنا بالمبتوته:
البائن بفسخ أو طلاق، و اللّه أعلم.
«المعجم الوسیط (بتت) 1/ 38، و المطلع ص 349».
قال فی «الوسیط»: مسأله محل بحث، و قال الجرجانی:
المبحث: هو الذی تتوجه فیه المناظره بنفی أو إثبات.
«المعجم الوسیط (بحث) 1/ 40، و التعریفات ص 173».
من برّز: أی فاق أصحابه فضلا، و یقال: «برّز الفرس علی الخیل»: سبقها.
و قال الدردیر: المبرز فی العداله: الفائق فیها.
«المعجم الوسیط (برز) 1/ 50، و الشرح الصغیر 4/ 39».
الذی به البرسام، و هی: علّه معروفه تزیل العقل.
و هی: ورمه تصیب الدماغ نفسه، و تتقدمها حمّی مطبقه دائمه مع ثقل الرّأس، و حمره شدیده و صداع و کراهیه الضوء فیزول العقل، کذا ذکر فی کتب الطب و فقه اللغه.
و قیل: إنه ابن الموت، لأن «بر» بالسریانیه: الابن.
و السام: الموت، و منه الحدیث فی الحبه السوداء: «إنها شفاء من کل داء إلا السّام» [البخاری- الطب 7]، و قیل:
و ما السّام؟ قال: الموت، و یقال: «برسم الرّجل» فهو:
مبرسم.
«النظم المستعذب 2/ 99».
قال شمر و غیره: هو الذی لا یخالطه معصیه، مأخوذه من البرّ، و هو الطاعه.
و قال الأزهری: المبرور المتقبل، و أصله من البرّ، و هو اسم
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 206
جامع للخیر، و منه: «بررت فلانا»: أی وصلته، و کل عمل صالح برّ، و یقال: «برّ اللّه حجه و أبرّه».
«المصباح المنیر (برر) ص 44 (علمیه)، و تحریر التنبیه ص 172».
قال ابن عبد البر: هو صاحب الإسهال، و قیل: المحسور.
و قال ابن الأثیر: هو الذی یموت بمرض بطنه، کالاستسقاء و نحوه.
و فی کتاب الجنائز، لأبی بکر المروزی عن شیخه شریح: أنه صاحب القولنج.
«المعجم الوسیط (بطن) 1/ 64، و شرح الزرقانی علی موطإ الإمام مالک 1/ 72».
البهرم و البهرمان: العصفر، و قیل: ضرب من العصفر، و أنشد ابن بری لشاعر یصف ناقه:
کوماء معطیر کلون البهرم
و یقال للعصفر: البهرم، و الفغو.
و بهرم لحیته: حنأها تحنئه مشبعه.
قال الراجز:
أصبح بالحناء قد تبهرما
یعنی: رأسه شاخ فخضب.
و فی حدیث عروه- رضی اللّه عنه-: «أنه کره المفدم للمحرم، و لم یر بالمضرّج المبهرم بأسا» [النهایه 3/ 421].
و المقدم: المشبع حمره، و المدرج: دون المشبع.
و المبهرم: المعصفر.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 107، 108».
هو بفتح المیم، مصدر: بات یبیت، و یبات، بیتوته، و مبیتا.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 207
قال ابن الأثیر: کل من أدرکه اللیل فقد بات، نام أو لم ینم.
و قال ابن القطاع و أبو عثمان: «بات یفعل کذا»: إذا فعله لیلا، لا یقال: «بات» بمعنی: نام.
و قال «صاحب المحیط»: و یستعمل فی النهار أیضا.
«المصباح المنیر (بیت) ص 671 (علمیه)، و المطلع ص 202».
نقیض المجمل و هو ماله دلاله واضحه، أو ما اتضحت دلالته.
«منتهی الوصول ص 140».
لغه: الرحیل و المفارقه مطلقا، ثمَّ استعملت للإسقاط فی المعانی، یقال: «ترک حقه»: إذا أسقطه.
و اصطلاحا: ترک الرجل المرأه المعقود علیها بعقد فاسد قبل الدخول أو بعده، و الترک بعد الدخول لا یکون إلا بالقول عند أکثر الفقهاء، کقوله لها: «خلیت سبیلک أو ترکتک»، و کذلک قبل الدخول فی الأصح.
و المتارکه توافق الطلاق من وجه و تخالفه من وجه، توافقه فی حق إنها آثار النکاح، و فی أنها حق الرجل وحده، و تخالفه فی أنها لا تحسب علیه واحده، و أنها تختص بالعقد الفاسد و الوطء بشبهه، أما الطلاق فمخصوص بالعقد الصحیح.
«الموسوعه الفقهیه 29/ 6».
هی العجوز الفانیه التی لا إرب للرجال فیها، و قیل: هی التی أبرزت وجهها من الکبر، و هو من التجلی: أی الظهور.
«غرر المقاله ص 262، و الموسوعه الفقهیه 29/ 294».
قال ابن عرفه: من ثبت حقه علی المتحمل عنه و لو جهل.
«شرح حدود ابن عرفه ص 428».
هی المرأه التی لیس لها عاده ثابته فی الحیض (واضعه).
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 208
قال القرافی: المتحیره: سئل ابن القاسم عمن حاضت فی شهر عشره أیام، و فی آخر سته أیام، و فی آخر ثمانیه أیام، ثمَّ استحیضت، کم تجعل عادتها؟.
«الذخیره 1/ 386، و دستور العلماء 3/ 208».
بوزن المتکلم: اسم فاعل من تدین بکذا دینا، و تدین به فهو:
دیّن و متدین، و الضمیر فی «به» للاعتقاد.
«المطلع ص 408».
هو اللفظ الذی یکون معناه الموضوع له واحدا، و یکون لذلک المعنی لفظ آخر موضوع له أو ألفاظ، و المترادف ضد المشترک.
«دستور العلماء 3/ 208».
التی تقع من جبل، أو من موضع مشرف فتموت.
«المغنی لابن باطیش ص 303».
بفتح المیم و التاء المثناه فوق و سکون الراء و آخره سین مهمله، و یقال أیضا: بسکون التاء و فتح الراء، و هما وجهان مشهوران.
و قد روی حدیث عمر- رضی اللّه عنه- فی البخاری بهما، و هی أعجمیه، قالوا: معناها: لا تخف أو لا بأس علیک.
«المطلع ص 221».
فی اللغه: مأخوذ من التشابه، قال اللّه تعالی:. مِنْهُ آیٰاتٌ مُحْکَمٰاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتٰابِ وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ.
[سوره آل عمران، الآیه 7] و المتشابه و المشترک و المجمل نظائر من حیث اللغه.
و شرعا: فی عرف أهل الأصول: هو ما اشتبه مراد المتکلم علی السامع بوقوع التعارض ظاهرا بین الدلیلین السمعیین
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 209
المتماثلین من کل وجه، بحیث لا یعرف ترجیح أحدهما علی الآخر، قال السمرقندی.
- و فی «أحکام الفصول»: هو المشکل الذی یحتاج فی فهم المراد به إلی تفکر و تأمل.
- و فی «الحدود الأنیقه»: ما لیس بمتضح المعنی.
- و جاء فی «لب الأصول»: غیر المتضح المعنی، و قد یوضحه اللّه لبعض أصفیائه.
- و فی «غایه الوصول»: غیر المتضح المعنی و لو للراسخ فی العلم.
- و فی «الموجز فی أصول الفقه»: هو اللفظ الذی خفی المراد منه من نفسه بحیث لا یدرک فی الدنیا أو لا یدرکه إلا الراسخون فی العلم، مثال ذلک: الحروف المقطعه فی أوائل السور کقوله تعالی: الم، المر، حم، کهیعص، حم عسق، و قیل: هو ما استأثر اللّه تعالی بعلمه کالحروف المقطعه فی أوائل السور.
«میزان الأصول ص 358، إحکام الفصول ص 48، و الحدود الأنیقه ص 80، و لب الأصول/ جمع الجوامع ص 41، و غایه الوصول ص 41، و الموجز فی أصول الفقه ص 134، و الموسوعه الفقهیه 2/
51».
قال ابن عرفه: متعلق القرض: «ما صح ضبطه بصفه کلّیّا».
«شرح حدود ابن عرفه ص 404».
من التمتع بالشی ء: الانتفاع به، و یقال: «تمتعت أتمتع تمتعا»، و الاسم: المتعه، کأنه ینتفع إلی مده معلومه.
و شرعا: ما یعطیه الزوج و لو عبدا لمن طلقها زیاده علی الصداق لجبر خاطرها المنکسر بألم الفراق.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 210
قال ابن عرفه: المتعه: «ما یؤمر الزوج بإعطائه الزوجه لطلاقه إیّاها».
قال ابن عرفه أیضا: المتعه: «إحرام من أتم رکن عمرته».
روی ابن حبیب و لو بآخر شرط فی أشهر الحج لحج عامه لا حلقها.
«المطلع ص 323، و الکواکب 2/ 256، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 181، 269».
بالفاء و الجیم جمع: متفلجه، و هی التی تبرد ما بین أسنانها، و الثنایا و الرباعیات و هو من الفلج- بفتح الفاء و اللام- و هی الفرجه بین الثنایا و الرباعیات، تفعل ذلک العجوز و من قاربها فی السن إظهارا للصغر و حسن الأسنان، لأن هذه الفرجه اللطیفه بین الأسنان تکون للبنات الصغیرات، فإذا عجزت المرأه کبرت سنها فتبردها بالمبرد لتصیر لطیفه حسنه المنظر و توهم کونها صغیره.
«المعجم الوسیط (فلج) 2/ 724، و نیل الأوطار 6/ 192».
(نوع من الشجاج) و هی: ما غاصت فی اللحم بتعدد- فی عده مواضع- و لم تقرب للعظم.
و عرفت: بأنها الشجه فی الرأس تشق اللحم کله دون العظم، ثمَّ تتلاحم بعد شقها.
«المعجم الوسیط (لحم) 2/ 852».
النساء اللواتی قد اشتملن بجلابیبهن حتی لا یظهر منهن شی ء غیر عیونهن، و یقال: «قد تلفع بثوبه و التفع»: إذا اشتمل به: أی تغطی به.
«المعجم الوسیط (لفع) 2/ 865، و الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 53».
مأخوذ من المتعه، و هو: من ضم العمره إلی الحج، أو من أحرم بالحج بعد ما أتمّ رکن عمرته روی ابن حبیب: و لو بآخر شرط فی أشهر الحج لحج عامه لا حلقها.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 211
بیان: (بعد ما أتم) یخرج به القران و الإفراد (و لو بآخر) یشیر إلی أن الإحلال من العمره لا بد أن یکون فی أشهر الحج برکن من أرکان العمره أیّ رکن کان و لو بشرط منها فی أشهر الحج ثمَّ یقع الإحرام بالحج بعده، و المعتبر فی ذلک سعیه لا حلقه، و لو بعض السعی و هو معنی قوله: «لا حلقها»: أی لا حلق العمره.
«شرح حدود ابن عرفه 1/ 181، و الدستور 3/ 208».
اسم فاعل من تمسخر، و هو تمفعل من سخر، فالمتمسخر:
یفعل و یقول شیئا، یکون سببا لأن یسخر منه: أی یهزأ به.
«المطلع ص 409».
من الأرض: ما صلب و ارتفع، و متن متانه: اشتد و قوی.
ما یشترک فیه الثلاثه من دلاله منطوق و مفهوم.
و المتن فی عرف المحدثین: غایه ما ینتهی إلیه الإسناد من الکلام.
و المتن یطلق عند أصحاب الفنون بأنه مؤلف مختصر فی علم من العلوم لیسهل حفظ العلم أو مراجعته (واضعه).
«التوقیف ص 634، و منتهی الوصول ص 89».
کل من دقق النظر فی الأمور و استقصی علمها فهو: متنطس.
«الکلیات ص 803».
- بالتاء الفوقیه، ثمَّ النون، ثمَّ الصاد المهمله- جمع:
متنمصه، و هی التی تستدعی نتف الشعر من وجهها، و یروی بتقدیم النون علی التاء.
«المعجم الوسیط (نمص) 2/ 993، و نیل الأوطار 6/ 192».
فی اللغه: مشتق من التواتر، و هو الاتصال و التتابع، یقال:
«تواترت کتب فلان إلیّ»: أی اتصلت و تتابعت.
- وحده عند الفقهاء: مأخوذ من معناه: لغه، و هو الخبر
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 212
المتصل بنا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قطعا و یقینا، بحیث لم یتوهم فیه شبهه الانقطاع.
و عبروا عنه: بأنه ما رواه جمع عن جمع عن جمع تحیل العاده اتفاقهم علی الکذب.
أو: الخبر الذی بلغت رواته فی کل عصر من العصور الثلاثه الأولی مبلغا من الکثره تحیل العاده تواطؤهم علی الکذب.
«میزان الأصول ص 423، و الموجز فی أصول الفقه ص 65، و قاموس مصطلحات الحدیث النبوی ص 102، 103».
المتوافق من التواطؤ و هو التوافق.
و عند المنطقیین: هو الکلی الذی تساوت أفراده موجوده أو معدومه فی صدقه علیها: أی یکون صدقه علی أفراده علی السویه بأن لا یکون علی بعضها أولی أو أقدم أو أشد أو أزید بالنسبه إلی البعض الآخر.
و بعباره أخری: هو الکلی الذی یکون صدقه علی أفراده الذهنیه و الخارجیه علی السویه، کالإنسان بالنسبه إلی أفراده، فإن الکلی فیها، و هو الحیوانیه و الناطقیه، و لا یتفاوت فیها بزیاده و لا نقص.
«دستور العلماء 3/ 208، و شرح الکوکب المنیر 1/ 381».
هو متفعل من الورک، قال الجوهری: و التورک علی الیمنی:
وضع الورک فی الصلاه علی الرجل الیمنی، و الورک: ما فوق الفخذ، و هی مؤنثه، و قد تخفف، مثل: «فخذ و فخذ»، و زاد القاضی عیاض لغه ثالثه، و هی کسر الواو مع سکون الراء علی وزن وزر.
«المعجم الوسیط (ورک) 2/ 1069، و المطلع ص 84».
الآیات القرآنیه تتلی و تکرّر، قال اللّه تعالی: اللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتٰاباً مُتَشٰابِهاً مَثٰانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 213
[سوره الزمر، الآیه 23].
وصف القرآن بأنه مثانی: أی آیات تتلی مره بعد مره.
و قال اللّه تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْنٰاکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثٰانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ [سوره الحجر، الآیه 87].
قال السجستانی: یعنی سوره الحمد، و هی سبع آیات، و سمیت مثانی، لأنها تثنی فی کل صلاه، و سمّی القرآن مثانی، لأن الإنباء و القصص تثنی فیه و تکرر.
و قیل: سمی القرآن مثانی، لاقتران آیه العذاب فیه بآیه الرحمه و الإنذار بالتبشیر.
و مثانی جمع: مثنه، مصدر: میمی، من أثنی علیه: أی شکره و مدحه من الثناء: أی فی القرآن مثانی: أی مواضع تثنی فیها علی اللّه جمع: مثنّی، اسم مکان من أثنی أو مصدر: میمی، من أثنی علی اللّه: أی أنه إثناءات متنوعه علی اللّه، أو مثانی جمع: مثناه أو مثناه، و المثناه: حبل من الصوف أو الشعر ثنّی فتله فصار متینا: أی أنه حبال متینه موصله إلی الخیر و إلی اللّه.
و المثانی: معاطف الوادی و جوانبه، فالقرآن له معاطف و جوانب متعدده متنوعه، و المثانی: من أوتار العود ما بعد الأول، و یسمی بها اللحن الذی تصدره المثانی، فالقرآن فیه أنواع من الألحان الموسیقیه
المؤثره، و فی الحدیث: «من لم یتغن بالقرآن فلیس منا» [مجمع الزوائد 2/ 267]، و هذه الموسیقی تزیده حلاوه و حسن موقع فی الآذان و القلوب، و قیل:
المثانی: بعض سور القرآن.
«القاموس القویم للقرآن الکریم ص 112».
واحد المثاعب، و مثاعب المدینه: مسائل مائها، و ثعب الماء یثعبه ثعبا: فجره فانثعب.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 554».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 214
- بکسر المیم فی الأصل-: مقدار من الوزن، أی شی ء کان قلیلا أو کثیرا، فقوله تعالی:. مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ. [سوره الزلزله، الآیه 7]: أی وزن ذره، وزنه ثنتان و سبعون حبّه من حبّ الشعیر الممتلئ غیر الخارج عن مقادیر حبّ الشعیر غالبا.
و الدراهم کلّ عشره منها سبعه مثاقیل، قال أصحابنا و غیرهم من العلماء: لم یتغیر الدینار فی الجاهلیه و الإسلام.
و أما الدرهم فکان فی الجاهلیه دراهم مختلفه: بغلیه، و طبریه و غیرهما.
فالبغلیه: منسوبه إلی ملک یقال له: رأس البغل، کل درهم ثمانیه دوانق، فجعلت الدراهم فی الإسلام سته دوانق، و أجمع أهل العصر الأول علی هذا التقدیر.
و قیل: کان التقدیر فی زمن عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه-، و قیل: فی زمن بنی أمیه، و جمعوا هذین الوزنین السابقین و قسموهما درهمین.
«تحریر التنبیه ص 131، و المطلع ص 134، 135، و معجم المغنی (314) 1/ 256، 1/ 141 و (1835) 2/ 558 2/ 298، و فتح القریب المجیب ص 39».
الذی رطب ثلثه.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1145».
دیه الآباء و الأمهات المغلظه علیهم حقّه و جذعه و أربعون خلفه.
«شرح حدود ابن عرفه ص 623».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 215
ما کان مکیلا أو موزونا، و جاز السّلم فیه.
«تحریر التنبیه ص 216».
المنزل، و الجمع المثاوی، و الثوی: البیت المهیأ للضیف.
ثوی المکان به یثوی ثواء و ثویا و أثوی به: أطال الإقامه به، أو نزل، و أثوبته و ثوبته: أضفته، و ألزمته الثواء فیه.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 556».
هی المنازعه فی المسأله العلمیه لإلزام الخصم سواء کان کلامه فی نفسه فاسدا أو لا.
و إذا علم بفساد کلامه و صحه کلام خصمه فنازعه، فهی:
المکابره:
و مع عدم العلم بکلامه و کلام صاحبه فنازعه، فهی: المعانده.
«الکلیات ص 849».
قال فی «القاموس»: مجادیح السماء: أنواؤها، و هی الأمطار الشدیده.
«القاموس المحیط (جدح) 1/ 225 (حلبی)، و المعجم الوسیط (نوء) 2/ 998، و نیل الأوطار 4/ 7».
جمع: مجری، اسم مکان من جری الماء و نحوه یجری جریا و جریه: إذا سال، و هو خلاف وقف و سکن، و الماء الجاری: هو المتدافع فی انحدار أو استواء.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 554».
أصله مجوز علی وزن مفعل، مأخوذ من الجواز بمعنی العبور، یقال: «جزت النهر» یعنی: عبرته، و مجوز: مصدر: میمی صالح للزمان، و المکان و الحدث، فهو إما نفس الجواز، أو مکانه، أو زمانه نقل من هذا المعنی إلی الجائز، و هو العابر.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 216
و العلاقه: الکلیه و الجزئیه إن کان مأخوذا من نفس الجواز و هو الحدث، و الحالیه أو المحلیه إن کان مأخوذا من الجواز بمعنی مکان العبور و یکون ذلک من إطلاق اسم المحل علی الحال.
و شرعا: هو کل لفظ تجوز به عن موضوعه، قاله ابن خلف الباجی.
و فی «الحدود الأنیقه»: لفظ مستعمل بوضع ثان لعلاقه.
و فی «التمهید»: هو اللفظ المستعمل فی غیر ما وضع له لمناسبه بینهما، و تسمی العلاقه.
بعض المشایخ من أهل الأصول، قالوا: للمجاز طرق منها:
- المناسبه بین المستعار له و بین المستعار عنه و المشابهه بینهما.
- و المجاوره و الملازمه بین المستعار عنه و بین المستعار له فی الحقائق حتی أستعیر اسم الغائط للحدث، لأن الغائط اسم للمکان المطمئن الخالی، و الغالب أن الحدث یکون فی مثل هذا المکان عاده، تسترا من أعین الناس.
و کذا المطر سمی «سماء» یقول العرب: «ما زلنا نطأ السماء حتی أتیناکم»: أی المطر، لوجود الملازمه و المجاوره، لأن المطر من السماء ینزل.
و فی الشرعیات تعتبر المجاوره و الملازمه بین الأحکام و عللها و أسبابها، و الزیاده، و النقصان، علی ما ذکر، و کذا إطلاق اسم الکل علی البعض، و إطلاق اسم البعض علی الکل:
مجاز بطریق الزیاده، و النقصان، و الکنایه.
و قال أکثر أهل الأصول: إن طریقه واحد، و هو المشابهه.
«إحکام الفصول ص 49، و الحدود الأنیقه ص 78،
و التمهید ص 185، و میزان الأصول ص 373، و أصول الفقه للشیخ محمد أبو النور زهیر 2/ 63».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 217
المکافأه، و قد تکون علی الخیر، و قد تکون علی الشر.
«المصباح المنیر (جزی) ص 100 (علمیه)، و الإقناع 4/ 74».
جال الفرس فی المیدان یجول جوله و جولانا: قطع جوانبه، و المجال: اسم مکان منه.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 694».
فی اللغه: المحاربه.
و فی الشرع: محاربه النفس الأماره بالسوء بتحمیلها ما یشق علیها بما هو مطلوب فی الشرع.
«التعریفات ص 180».
هو الذی قطع جمیع ذکره، و یطلق فی بعض المواضع علی من قطع بعض ذکره.
«المغرب ص 74، و المغنی لابن باطیش ص 529».
بالغ عاقل ذو ملکه یدرک بها العلوم، فقیه النفس عارف بالدلیل العقلی ذو الدرجه الوسطی: لغه و عربیه و أصولا و بلاغه، و متعلق الأحکام من کتاب و سنه و إن لم یحفظ المتون، و یعتبر لإیقاع الاجتهاد خبرته بمواقعه، و الناسخ و المنسوخ، و أسباب النزول، و حال الرواه، و غیر ذلک مما هو مقرر فی الأصول.
«التعریفات ص 180، و التوقیف ص 638، و فتح الوهاب 2/ 207».
أی: ممنوعه الخیر، و أصل الجدب: المحل وزنا و معنی، و هو انقطاع المطر و یبس الأرض.
«المصباح المنیر (جدب) ص 92 (علمیه)، و نیل الأوطار 2/ 14».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 218
- بفتح المیم و سکون الجیم- آخره راء، و هو ما فی بطن الحامل، و قد فسّره ابن عرفه.
قال الجوهری: و المجر أیضا: أن یباع الشی ء بما فی بطن هذه الناقه.
«المغنی لابن باطیش ص 316، و المغرب ص 423».
المکان الذی تجزر فیه المواشی.
قال الجوهری: «و جزرت الجزور أجزرها- بالضم- و اجتزرتها»: إذا نحرتها.
و المجزر- بالکسر-: موضع جزرها.
«المطلع ص 66، و الثمر الدانی ص 34».
قیل للثوب: مجسدا، إذا صبغ بالزعفران، و الثوب المجسد:
هو المشبع عصفرا أو زعفرانا، و المجسد: الأحمر، و یقال:
علی فلان ثوب مشبع من الصبغ و علیه ثوب مقدم، فإذا قام قیاما من الصبغ، قیل: قد أجسد ثوب فلان إجسادا، فهو:
مجسد، و فی حدیث أبی ذر- رضی اللّه عنه-: «إن امرأته لیس علیها أثر المجاسد» [النهایه 1/ 271].
قال ابن الأثیر: المجاسد: جمع: مجسد- بضم المیم-:
و هو المصبوغ المشبع بالجسد و هو الزعفران أو نحوه من الصبغ.
و ثوب مجسد و مجسّد: مصبوغ بالزعفران، و قیل: هو الأحمر، و المجسد: ما أشبع صبغه من الثیاب.
أما قول ملیح الهذلی:
کأن ما فوقها مما علین به دماء أجواف بدن لونها جسد
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 219
أراد مصبوغا بالجساد، قال ابن سیده: هو عندی علی النسب إذ لا نعرف لجسد فعلا.
«لسان العرب (جسد) 3/ 121، صادر، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 108».
- بکسر اللام-: موضع الجلوس، و یراد به مکان التبایع و تفرقهما عنه و التفرق المسقط للخیار، و هو تفرقهما بحیث لو کلّم أحدهما صاحبه الکلام المعتاد لم یسمعه، فإن لم یتفرقا، بل بنیا و بینهما حاجزا أو أرخیا بینهما سترا، أو ناما، أو قاما عن مجلسهما فمشیا معا، فهما علی خیارهما.
أما عند المالکیه و الحنفیه: فالتفرق هو التفرق بالأقوال فحسب فلا یثبتون خیار المجلس.
«المطلع ص 234».
قال الأزهری: هو [السحاب] الذی یعمّ البلاد و العباد نفعه، و یتغشاهم خیره.
: السح: الکثیر المطر، الشدید الوقع علی الأرض، یقال: «سح الماء یسح»: إذا سال من فوق إلی أسفل، و ساح یسیح: إذا جری علی وجه الأرض، و العام: الشامل.
و الطبق- بفتح الطاء و الباء-، قال الأزهری: هو العام الذی طبق البلاد مطره.
«المطلع ص 112، و الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 88».
قشره رقیقه یجتمع فیها ماء من أثر العمل، و الجمع: مجال، و مجل. و المجلّه: هی الصحیفه التی یکون فیها الحکم، و الجمع: مجلات.
«المعجم الوسیط (مجل) 2/ 889، و التعریفات ص 180».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 220
هو السّابق أو الأول و ذلک فی المسابقات، و الثانی: المصلی، و الثالث: التالی، و الرابع: البارع، و الخامس: المرتاح، و السادس: الحظیّ، و السابع: العاصف، و الثامن: المؤمل، و التاسع: اللّطیم، و العاشر: السّکّیت، بالتخفیف و التشدید، و الذی یجی ء فی الآخر فسکل- بکسر الفاء و الکاف- و ربما قدّم بعض هؤلاء علی بعض فیما بعد الثانی.
و لا خلاف أن المجلی هو: الأول، و المصلی هو الثانی، و لکن لا یختلف حکم المسأله بالمخالفه فی الاسم.
«تحریر التنبیه ص 248».
لغه: یستعمل فی شیئین:
یقال: «أجملت الحساب»: إذا جمعت الحساب المتفرق، و علی هذا یجوز إطلاق اسم المجمل علی العام، لأنه یتناول جمله من المسمیات، و المجمل: المحصل.
و یستعمل فی الإبهام و الإخفاء، یقال: «فلان أجمل الأمر علیّ»: أی أبهم.
و شرعا: جاء فی «الدستور»: المجمل: ما اجتمعت فیه المعنیان أو المعانی من غیر رجحان لأحدها علی الباقی فاشتبه المراد به اشتباها لا یدرک إلا بیان من جهه المجمل.
- و فی «میزان الأصول»: هو اللفظ الذی یحتاج إلی البیان فی حق السامع مع کونه معلوما عند المتکلم.
- و فی «لب الأصول»: المجمل: ما لم تتضح دلالته.
- و فی «أحکام الفصول»: ما لا یفهم المراد به من لفظه، و یفتقر فی بیانه إلی غیره.
- و فی «الحدود الأنیقه»: ما لم تتضح دلالته.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 221
- و فی «منتهی الوصول»: هو اللفظ الذی لا یفهم منه عند الإطلاق شی ء.
- و فی «الموجز فی أصول الفقه»: هو اللفظ الذی خفی المراد منه، بحیث لا یمکن إدراکه إلا ببیان من المتکلم له.
: 1- الفرق بین المجمل و بین المشترک: أن توارد المعانی فی المشترک بحسب الوضع فقط، و فی المجمل بحسبه و باعتبار غرابه اللفظ و توحشه من غیر اشتراک فیه، و باعتبار إبهام المتکلم الکلام، فإن المجمل علی ثلاثه أنواع:
نوع لا یفهم معناه لغه کالهلوع قبل التفسیر، و نوع معناه معلوم لغه و لکن لیس بمراد کالربا و الصلاه و الزکاه، و نوع معناه معلوم لغه إلا أنه متعدد.
و المراد واحد منها و لم یمکن تعیینه لانسداد باب الترجیح فیه.
2- الفرق بین المجمل و بین البین: أن المجمل- کما سبق- هو ما احتمل معنیین أو
أکثر دون رجحان لأحدهما علی الآخر لدی السامع.
و الکلام البین: هو الدال علی المعنی المراد دون احتمال أو مع احتمال مرجوح.
«المصباح المنیر (جمل) ص 110 (علمیه)، و دستور العلماء 3/ 217، 218، و میزان الأصول ص 355، و لب الأصول/ جمع الجوامع ص 84، و إحکام الفصول ص 48، و الحدود الأنیقه ص 80، و منتهی الوصول ص 136، و الموجز فی أصول الفقه ص 133، و الواضح فی أصول الفقه ص 166».
- بالکسر-: المیمنه و المسیره، و المجنبه من الجیش جناحه، و فی الحدیث: «أنه صلّی اللّه علیه و سلم بعث خالد بن الولید یوم الفتح علی
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 222
المجنّبه الیمنی، و الزبیر علی المجنبه الیسری».
[النهایه 1/ 303] «نیل الأوطار 8/ 17، و المعجم الوسیط (جنب) 1/ 144».
- بکسر المیم، و فتح الجیم، و تشدید النون-: التّرس، و یقال: «قلب فلان مجنّه» أسقط الحیاء و فعل ما شاء.
و قلب له ظهر المجن: عاداه بعد موده.
و هو مفعل من الجنّه، و الجمع: مجانّ.
«المعجم الوسیط (جنن) 1/ 146، و المغنی لابن باطیش ص 672».
هو الذاهب العقل أو فاسده، و الجمع: مجانین.
- قال الدردیر: المجنون المطبق: هو من لا یفهم الخطاب و لا یحسن الجواب و إن میز بین الفرس و الإنسان مثلا.
- و فی «تحریر التنبیه»: الذی ألمت به الجن، سموّ بذلک لاستتارهم، یقال: «مجنون و معنون، و مهروع، و معتوه، و ممتوه، و ممّته، و ممسوس».
- و فی «التعریفات»: هو من لم یستقم کلامه و أفعاله، فالمطبق منه شهر عند أبی حنیفه- رحمه اللّه-، لأنه یسقط به الصوم، و عند أبی یوسف أکثره یوم، لأنه یسقط به الصلوات الخمس، و عند محمد- رحمه اللّه-: حول کامل و هو الصحیح، لأنه یسقط جمیع العبادات کالصوم، و الصلاه، و الزکاه.
«المعجم الوسیط (جنن) 1/ 146، و الشرح الصغیر 2/ 3، و تحریر التنبیه ص 47، و التعریفات ص 181».
واحدهم مجوسی، منسوب إلی المجوسیه، و هی: نحله.
قال أبو علی: المجوس و الیهود إنما عرف علی حدّ مجوسی و مجوس و یهودی و یهود، فجمع علی حدّ شعیره و شعیر، ثمَّ
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 223
عرف الجمع بالألف و اللام و لو لا ذلک لم یجز دخول الألف و اللام علیهما، لأنهما معرفتان مؤنثتان فجریا فی کلامهم مجری القبیلتین و هم قوم کانوا یعبدون الشمس و القمر و النار، و أطلق علیهم هذا اللقب منذ القرن الثالث المیلادی.
«المعجم الوسیط (مجس) 2/ 888، المطلع ص 222».
لغه: مأخوذه من الحباء، و هو العطیه، فهی من حبا یحبو حبوه- بفتح الحاء-: أی أعطاه، و الحباء: العطاء. کذا فی «القاموس».
و شرعا: جاء فی «دستور العلماء»: أن المحاباه هی النقصان عن قیمه المثل فی الوصیه و الزیاده علی القیمه فی الشراء، فلا تقتصر علی أنها هی البیع بأقل من القیمه و تأجیل المعجل أیضا محاباه، فهی کما یقع فی المقدار یقع فی التأخیر و التأجیل.
و فی «المغنی» لابن باطیش: المحاباه: إخراج ماله عن ملکه بأقل من عوضه.
و فی «التنبیه»: فی البیع بغیر همز، و هی: البیع بدون ثمن المثل.
«دستور العلماء 3/ 223، و المغنی لابن باطیش ص 459، و تحریر التنبیه ص 264».
بمعنی الموازاه، تقول: «حاذاه محاذاه، و حذاء»: صار بحذائه و وازاه. (انظر: المسامته).
«المعجم الوسیط (حذو) 1/ 169، و الموسوعه الفقهیه 4/ 61».
لفظ مشتق من الحرابه، و حربه یحربه: إذا أخذ ماله.
و الحارب: الغاصب الناهب، اسم فاعل من حارب، و هو فاعل من الحرب.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 224
قال ابن فارس: الحرب: اشتقاقها من الحرب- بفتح الراء- و هو مصدر «حرب ماله»: أی سلبه.
و الحریب: المحروب، و رجل محرب: أی شجاع.
و شرعا: قاطع طریق لقتل نفس أو أخذ مال، أو منع سلوک أو غیر ذلک علی وجه یتعذر معه الغوث، و مخادع لصبی أو غیره لیأخذ ما معه أو یسقی غیره السّیکران أو البنج، أو داخل منزل فی نهار أو لیل و قاتل لیأخذ المال. (کذا فی فتح الرحیم).
و قیل: قاطع الطریق لمنع سلوک أو أخذ مال محترم علی وجه یتعذر معه الغوث.
«لسان العرب (حرب)، و المطلع ص 376، و فتح الرحیم 3/ 52، و الموسوعه الفقهیه 8/ 131، 28/ 103».
الأوراق التی یکتب فیها قصه المتحاکمین عند حضورهما مجلس الحکم و ما جری بینهما و ما أظهر کل واحد منهما من حجه من غیر تنفیذ و لا حکم مقطوع به.
«النظم المستعذب 2/ 347».
- بفتح المیم و الحاء المهمله و ضاد معجمه- جمع: محضار، و هو السریع فی العدو، و الحضر و الإحضار: العدو.
«النظم المستعذب 2/ 54، و المغنی لابن باطیش ص 413».
لغه: النقص.
و اصطلاحا: نقل کل المبیع إلی الغیر بنقص عن مثل الثمن الأول.
«فتح الوهاب 1/ 178، و الموسوعه الفقهیه 4/ 196».
لغه: بالمهمله و القاف مفاعله من الحقل، و هو: الزرع إذا تشعب قبل أن یغلظ سوقه، و قیل: الحقل: الأرض التی تزرع.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 225
قال بعض اللغویین: اسم للزرع فی الأرض، و للأرض التی یزرع فیها، و منه قوله صلّی اللّه علیه و سلم للأنصار: «ما تضعون بمحاقلکم» [النهایه 1/ 416]: أی بمزارعکم.
و شرعا: قال الشافعی: المحاقله: أن یبیع الرجل الزرع بمائه فرق من الحنطه.
و فی «المطلع»: المحاقله: کراء الأرض بالحنطه، أو کراؤها بجزء مما یخرج منها، و قیل: بیع الزرع قبل طیبه، أو بیعه فی سنبله بالبر.
فائده: الفرق بین المحاقله و المزابنه:
أن المحاقله: أن یبیع الرجل الزرع بمائه فرق من الحنطه.
و المزابنه: أن یبیع الثمر فی رؤوس النخل بمائه فرق من تمر.
«المطلع ص 240، و الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 137، و شرح الزرقانی علی موطإ الإمام مالک 3/ 268».
لغه: ما یحیل عن جهه الصواب إلی غیره.
و اصطلاحا: ما اقتضی الفساد من کل وجه، کاجتماع الحرکه و السکون فی محل واحد، و کقولک: «الجسم أبیض أسود فی حال واحده».
فائده: الفرق بین المحال و التناقض:
أن المتناقض: ما لیس بمحال، و ذلک أن القائل ربما قال صدقا، ثمَّ نقضه فصار کلامه متناقضا قد نقض آخره أوله و لم یکن محالا، لأن الصدق لیس بمحال.
«الحدود الأنیقه ص 73، و الفروق فی اللغه ص 35، و الموسوعه الفقهیه 14/ 44».
العهد یکون بین القوم، و حالفه محالفه و حلافا: عاهده.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 226
و الحلیف: المعاهد، و تحالفا: تعاهدا و تعاقدا علی أن یکون أمرهما واحدا فی النصره و الحمایه.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 637».
- بالکسر-: وعاء الحبر الذی یکتب به، و فتح المیم و ضم الباء لغه أیضا، ذکره فی «دیوان الأدب».
قال الهروی: قال بعضهم: سمی الحبر حبرا: لتحسینه الخط و تزیینه إیاه، و قیل: لتأثیره فی المکان یکون فیه، و هو من الحبار، و هو: الأثر.
«النظم المستعذب 2/ 23».
- بضم المیم، و سکون الحاء المهمله، و فتح التاء فوقها نقطتان-: هو اللذاع للبشره من حرّه، یقال: «احتدم النّهار»: إذا اشتد حرّه، و قیل: هو الذی یضرب إلی السّواد من شده حمرته.
«المغنی لابن باطیش ص 63».
أداه الحجم، و حجم المریض یحجمه حجما: عالجه بالحجامه، و هی: امتصاص الدم بالمحجم، و الحجام: فاعل ذلک، و حرفته: الحجامه.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 542».
- بکسر المیم و سکون الحاء و فتح الجیم-: عصا فی رأسها عقّافه. و أصل الحجن- بالتحریک-: الاعوجاج، و صقر أحجن المخالب: أی معوجها، و المحجن کالصولجان، و تحجّنت الشی ء و احتجنته: إذا جذبته بالحجن إلی نفسک.
«المغنی لابن باطیش ص 672، و النظم المستعذب 1/ 205».
الحدیث نقیض القدیم، و الحدوث: کون شی ء بعد أن لم یکن.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 227
و محدثات الأمور: ما ابتدعه أهل الأهواء من الأشیاء التی کان السلف الصالح علی غیرها، و فی الحدیث: «إیاکم و محدثات الأمور» [ابن عاصم 1/ 16].
و المحدثات: جمع: محدثه بالفتح، و هی: ما لم یکن معروفا فی کتاب و لا سنه و لا إجماع، و علی هذا المعنی تلتقی المحدثات مع البدعه علی المعنی الثانی.
«الموسوعه الفقهیه 8/ 84».
الغرفه فی مقدمه المعبد و صدر المجلس، و أکرم مکان فیه، و جمعه: محاریب، قال اللّه تعالی:. کُلَّمٰا دَخَلَ عَلَیْهٰا زَکَرِیَّا الْمِحْرٰابَ وَجَدَ عِنْدَهٰا رِزْقاً. [سوره آل عمران، الآیه 37]، و قوله تعالی: یَعْمَلُونَ لَهُ مٰا یَشٰاءُ مِنْ مَحٰارِیبَ وَ تَمٰاثِیلَ. [سوره سبأ، الآیه 13]. فالمحاریب فی الآیه:
غرف عظیمه أو مجالس فخمه أو قصور، قال الشاعر:
ربّه محراب إذا جئتها لم القها أو ارتقی سلّما
فمحراب المسجد: أشرف موضع فیه قال ابن الأنباری عن أحمد بن عبید: سمی محرابا لانفراد الإمام فیه و بعده عن القوم، و منه یقال: «هو حرب لفلان»:
إذا کان بینهما تباعد و بغض.
و یحتمل أن یکون محرابا، لأن الإمام إذا قام فیه لم یأمن أن یلحن أو یخطئ، فهو خائف، فکأنه مأوی الأسد.
«أنیس الفقهاء ص 93، و النظم المستعذب 1/ 74، و القاموس القویم للقرآن الکریم ص 147».
هو مال ممنوع أن یصل إلیه ید الغیر سواء کان المانع بیتا أو حافظا.
«التعریفات ص 181».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 228
لغه: ذو الحرمه، و المحرم من الإبل: الصعب الذی لا یرکب، کأنما حرّم ظهره.
و المحرّم: أوّل شهور السنه الهجریه، و هو ثالث الأشهر الحرم الثلاثه المتتابعه و لا یأتی المحرّم إلا معرفا (بال)، و الجمع: المحارم، و المحاریم، و المحرّمات.
و المحرم من الجلود: ما لم یدبغ أو لم تتم دباغته.
و المحرم من السّیاط: الجدید الذی لم یلیّن بعد.
و شرعا: ما ثبت النهی فیه بلا عارض، و حکمه الثواب بالترک للّه تعالی، و العقاب بالفعل، و الکفر بالاستحلال فی المتفق.
(قاله الشریف الجرجانی).
و فی کتب أصول الفقه: هو الفعل الذی طلب الشارع من المکلف الکفّ عنه طلبا جازما و ذلک کقتل النفس بغیر حق، المدلول علی طلب الکف عنه طلبا جازما بقوله تعالی:.
وَ لٰا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّٰهُ إِلّٰا بِالْحَقِّ.
[سوره الأنعام، الآیه 151] «المعجم الوسیط (حرم) 1/ 175، و التعریفات ص 181، و الوجیز فی أصول الفقه ص 22».
بضم المیم، و فتح الحاء، بعدها سین مهمله مشدده مکسوره.
بعدها راء، کذا قیده البکری.
و هو واد بین مزدلفه و منی، و قیل: سمی بذلک، لأن فیل أصحاب الفیل حسّر فیه: أی أعیا.
و قال البکری: هو واد بجمع.
و قال الجوهری: هو موضع بمنی.
«المطلع ص 197، و تحریر التنبیه ص 177».
مفرد المحاشی، و یقال: محشأ بالهمز، و محشاه بغیر همز.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 229
قال عماره بن طارق یصف إبلا ترد الماء فتشرب:
ینفضن بالمشافر الهدالق نفضک بالمحاشی المحالق
و المحاشی: أکسیه مشنه تحلق الجسد، واحدها: محشأ- بالهمز-.
و یقال: محشاه بغیر همز.
«لسان العرب (حلق) 10/ 60، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 109».
فی الحدیث: «محاش النساء حرام» [النهایه 1/ 392].
قال ابن الأثیر: هکذا جاء فی روایه، و هی جمع محشاه لأسفل مواضع الطعام من الأمعاء، فکنی به عن الأدبار.
قال: و یجوز أن تکون المحاشی جمع المحشی- بالکسر- و هی العظامه التی تعظم بها المرأه عجیزتها، فکنی بها عن الأدبار، قال الشاعر:
جمّا غنیات عن المحاشی
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 109».
من أحرم، ثمَّ منع عن مضی فی موجب الإحرام سواء کان المنع من العدو أو المرض أو الحبس أو الکسر أو القرح أو غیرها من الموانع مع إتمام ما أحرم به حقیقه أو شرعا.
«الفتاوی الهندیه 1/ 255».
موضع الجمار بمنی.
سمی المحصب لاجتماع الحصی فیه، لأنه موضع منهبط، و السیل یحمل إلیه الحصباء من الجمار.
«المغرب ص 117، و النظم المستعذب 1/ 213».
- بکسر الصاد-: اسم فاعل من أحصن، یقال: حصنت
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 230
المرأه- بفتح الصاد و ضمها و کسرها-: تمنعت عما لا یحل، و أحصنت، فهی: محصنه- بکسر الصاد، و محصنه- بفتحها-: و هو أحد ما جاء بالفتح بمعنی: فاعل، و یقال: «أحصن الرجل» فهو: محصن، و أسهب، فهو:
مسهب: أکثر الکلام، و أحصنت المرأه زوجها، فهو: محصن، و أحصنها زوجها، فهی: محصنه، و الجمع: محصنات، و هن:
الحرائر. و المحصنات: المزوجات، و المحصنات: العفائف.
و أحصنت المرأه: عفّت عن الزّنا، و کل امرأه عفیفه، فهی:
محصنه و محصنه، و کل امرأه مزوجه: محصنه بالفتح لا غیر، و لعله مأخوذ من الحصن، و هو الموضع الذی یمتنع فیه من العدو: کأنها منعت نفسها من البغاء، و هو الزنا الذی تقدم علیه الأمه الفاجره، یقال: «مدینه حصینه»: أی ممنوعه، و درع حصینه: لا تعمل فیها السلاح.
و شرعا: جاء فی «التعریفات»: المحصن: هو حر مکلف مسلم وطئ بنکاح صحیح.
«الکلیات ص 803، و المطلع ص 371، و النظم المستعذب 2/ 136، و التعریفات ص 181».
الخالص من کل شی ء، لا یشوبه شی ء یخالطه.
تقول: «لبن محصن»: خالص لم یخالطه ماء، حلوا کان أو حامضا.
«المعجم الوسیط (محصن) 2/ 890، و المطلع ص 358».
لغه- بفتح المیم و الضاد المعجمه-: الصک.
و سمی محضرا: لما فیه من حضور الخصمین و الشهود.
و شرعا: هو الذی کتبه القاضی فیه دعوی الخصمین مفصلا
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 231
و لم یحکم بما ثبت عنده، بل کتبه للتذکر. (قاله الشریف الجرجانی).
و قیل: هو الصحیفه التی کتب فیها ما جری بین الخصمین من إقرار المدعی علیه أو إنکاره، أو بینه المدعی أو نکول المدعی علیه عن الیمین علی وجه یرفع الاشتباه.
: الفرق بین السجل و المحضر عند جمهور الفقهاء: أن الأول یتضمن النّص علی الحکم و إنفاذه خلاف الثانی، فلو أن القاضی زاد فی المحضر ما یفید إنفاذ حکمه و إمضاءه بعد إمهال الخصم بما یدفع به دعوی المدعی جاز و عندئذ یصبح المحضر و السجل سواء و لا فرق.
«المطلع ص 401، و التعریفات ص 182، و الموسوعه الفقهیه 24/ 192، 27/ 46».
لغه: قال الجوهری: المحظور: المحرم، و المحظور أیضا: الممنوع، و یترجم فی الفقه بالمحظورات: صفه لموصوف محذوف: أی باب الخصلات المحظورات، أو الفعلات المحظورات: أی الممنوع فعلهنّ فی الإحرام، و هی جمع: محظوره.
و شرعا: المحظور: ضد ما قیل فی الواجب، و یقال له:
«محرم» و معصیه و ذنب، و هو الفعل الذی طلب الشارع من المکلف ترکه طلبا جازما، و انظر: (محرم).
«المطلع ص 170، و منتهی الوصول ص 37».
- بکسر المیم-: معروفه، و هی: مرکب من مراکب النساء کالهودج إلا أنها لا تقبب کما یقبب الهودج، هذا کان قدیما، فأما الیوم فإنها تقبّب و تستر.
«المغنی لابن باطیش ص 260».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 232
أداه الحقن، و حقن المریض یحقنه حقنا: داواه بالحقنه.
و حقن المریض: أوصل الدواء إلی باطنه من مخرجه.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 542».
فی اللغه: اسم للشی ء المتقن: مأخوذ من إحکام البناء، یقال:
«بناء محکم»: أی متقن لا وهاء فیه و لا خلل، و یقال:
«لفظ محکم»: لا احتمال فی بیانه.
و شرعا: جاء فی «دستور العلماء»: أن المحکم: هو ما أحکم المراد به عن التبدیل و التغییر: أی التخصیص و التأویل و النسخ، ثمَّ انقطاع احتمال النسخ قد یکون بمعنی فی ذاته بأن لا یحتمل التبدیل عقلا کالآیات الداله علی وجود الصانع و صفاته، و حدوث العالم و الإخبارات، و یسمی محکما لعینه، و قد یکون بانقطاع الوحی بوفاه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، و یسمی هذا محکما لغیره.
- و فی «میزان الأصول»: المحکم: ما أحکم المراد به قطعا.
- و فی «أحکام الفصول»: یستعمل فی المفسّر، و یستعمل فی الذی لم ینسخ.
- و فی «غایه الوصول»: المتضح المعنی من نص أو ظاهر.
- و فی «لب الأصول/ جمع الجوامع»: المتضح المعنی، و کذا فی «الحدود الأنیقه».
- و فی «التعریفات»: ما أحکم المراد به عن التبدیل و التغییر.
- و فی «المؤجر فی أصول الفقه»: هو اللفظ الذی ظهر المراد منه و ازداد قوه بعدم احتماله النسخ فی حیاته صلّی اللّه علیه و سلم مع عدم احتماله التخصص أو التأویل، مثال ذلک قوله تعالی:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 233
وَ مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّٰهِ وَ لٰا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوٰاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً. [سوره الأحزاب، الآیه 53].
«دستور العلماء 3/ 227، و میزان الأصول ص 353، و إحکام الفصول ص 48، و غایه الوصول ص 41، و لب
الأصول/ جمع الجوامع ص 41، و التعریفات ص 182، و الحدود الأنیقه ص 80، و الموجز فی أصول الفقه ص 129، و الموسوعه الفقهیه 29/ 155».
المکان المتعین لحکم القاضی، و قد تطلق علی البیان الذی سبق لإظهار حقیقه أمر من أمرین أو الأمور، و الظاهر أن المعنی (الأول) حقیقی، و (الثانی) مجازی.
«دستور العلماء 3/ 227».
فی اصطلاح الأصولیین: هو الذی تعلق خطاب اللّه تعالی بفعله، و هو المکلف.
«الموجز فی أصول الفقه ص 31».
فی اصطلاح الأصولیین: هو ما تعلق به خطاب اللّه عزّ و جلّ، و هو عباره عن فعل المکلف، إن تعلق به الحکم التکلیفی.
«الموجز فی أصول الفقه ص 27».
- بکسر المیم-: الإناء الذی یحلب فیه- و بفتحها-:
موضع الحلب، و الأصح اشتراط اتحاد موضع الحلب لا الإناء، فینبغی أن یقرأ بالفتح لیوافق الأصح.
«تحریر التنبیه ص 123، و المطلع ص 127».
هو الذی یتزوج بالمرأه لیحلّها للزوج الأول، بعد استنفاده العدد المحدد له فی الطلاق و بانت منه البینونه الکبری.
«المغنی لابن باطیش ص 496».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 234
التی أدیر بعضها تحت الحنک، قال الجوهری: الحنک: ما تحت الذّقن من الإنسان و غیره.
«المطلع ص 23».
حاله الحیاه و الموت، و هما مصدران، و المراد به (فی النصوص الوارده) ما یأتیه فی حیاته و یموت علیه من الأعمال.
«المغنی لابن باطیش ص 109».
لغه: مشتقه من الخبیر علی وزن العلیم، و هو: الأکار.
هی المزارعه من الخبر، و هو الأکار لمعالجه الخبار، و هی الأرض الرخوه، و هی: أن یعطی المالک الفلاح أرضا یزرعها علی بعض ما یخرج منها، کالثلث أو الربع، و فی الحدیث:
«أنه نهی عن المخابره» [النهایه 2/ 7].
و أصله: أن أهل خیبر کانوا یتعاملون کذلک، جزم بذلک ابن الأعرابی، و قال غیره: الخبیر فی کلام الأنصار الأکار.
و اصطلاحا: جاء فی «دستور العلماء»: المخابره: عقد حرث ببعض الحاصل بما طرح فی الأرض من بذر البر و الشعیر و نحوهما. و لو کان الخارج کله لرب الأرض أو العامل فإنه لا یکون مزارعه، بل الأول الاستعانه من الأول، و الآخر إعاره من المالک، کما فی «الذخیره».
و رکنها الإیجاب و القبول بأن یقول مالک الأرض: دفعتها إلیک مزارعه بذا، و یقول العامل: قبلت. و لا یصح إلا فی ثلاث صور:
الأول: أن یکون الأرض لواحد، و البقر و العمل لآخر.
و الثانی: أن یکون الأرض لواحد و الباقی لآخر.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 235
و الثالث: أن یکون العمل من واحد و الباقی لآخر.
- و فی «المغنی» لابن باطیش: المخابره: هی المزارعه علی نصیب معین.
- و فی «التعریفات: هی مزارعه الأرض علی الثلث أو الربع.
- و فی «فتح الباری»: هی المزارعه علی جزء یخرج من الأرض.
«المعجم الوسیط (خبر) 1/ 223، و دستور العلماء 3/ 249، 250، و المغنی لابن باطیش 324، 325، 326، و تحریر التنبیه ص 240، و التعریفات ص 183، و فتح
الباری (مقدمه) ص 116، و نیل الأوطار 5/ 273».
فی الأصل، مصدر «خارجه»: إذا ناهده، و التناهد: إخراج کل واحد من الرفقه نفقه بقدر نفقه صاحبه، کأن کل واحد خرج لصاحبه عما أخرجه، و المراد بها: ما یقطعه علی العبد فی کل یوم باتفاقهما إذا کان له کسب، فإن لم یکن له کسب، حرم ذلک لکونه لا یقدر علیه أن یؤدیه من جهه حلّ.
«المطلع 354، و تحریر التنبیه 268».
المخاض- بفتح المیم و کسرها-: قرب الولاده، و وجع الولاده، و هو صفه لموصوف محذوف: أی بنت ناقه مخاص، أی: ذات مخاض.
قال أبو منصور و الأزهری: إذا وضعت الناقه ولدا فی أول النتاج، فولدها: ربع، و الأنثی: ربعه، و إن کان فی آخره فهو: هبع، و الأنثی: هبعه، فإذا فصل عن أمه فهو:
فصیل، فإذا استکمل الحول و دخل فی الثانیه فهو: ابن مخاض، و الأنثی: بنت مخاض، و واحده المخاض: خلفه من غیر جنس اسمها، و إنما سمّی بذلک: لأن أمه قد ضربها
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 236
الفحل فحملت، و لحقت بالمخاض من الإبل و هی الحوامل، فلا یزال ابن مخاض السنه الثانیه کلها، فإذا استکمل سنتین و دخل فی الثالثه فهو: ابن لبون، و الأنثی: بنت لبون، فإذا مضت الثالثه و دخل فی الرابعه فهو: حقّ، و الأنثی: حقّه، و سمیت بذلک، لأنها استحقت أن ترکب و یحمل علیها، فإذا دخلت فی الخامسه، فالذکر: جذع، و الأنثی: جذعه، فإذا دخلت فی السادسه، فالذکر: ثنی، و الأنثی: ثنیه، و هما أدنی ما یجزی فی الأضاحی من الإبل، و البقر، و المعزی، فإذا دخلت فی السابعه، فالذکر: رباع، و الأنثی: رباعیه، فإذا دخل فی الثامنه، فالذکر: سدس و سدیس لفظ: «الذکر و الأنثی» فیه
سواء، فإذا دخل فی التاسعه فهو: بازل، و الأنثی: بازل بغیر هاء، فإذا دخل فی العاشره فهو:
مخلف، ثمَّ لیس له اسم، لکن یقال: «مخلف عام، و مخلف عامین، و بازل عام، و بازل عامین» لطلوع بازله و هو نابه، ثمَّ لا اسم له بعد ذلک.
«المطلع ص 123، 124، و تحریر التنبیه ص 118، و الثمر الدانی ص 291، و فتح الباری (مقدمه) ص 196».
بیع الثمار خضرا قبل أن یبدو صلاحها.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1203، و فتح الباری (مقدمه) ص 118، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 300، 301».
من معانی المخافته فی اللغه: خفض الصوت.
و فی الاصطلاح: فقد اختلفوا فی حد وجود القراءه علی ثلاثه أقوال:
الأول: فشرط الهندوانی و الفضلی من الحنفیه لوجودها خروج صوت یصل إلی أذنه و به قال الشافعی.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 237
الثانی: شرط الإمام أحمد و بشر المریسی: خروج الصوت من الفم و إن لم یصل إلی أذنه، لکن بشرط کونه مسموعا فی الجمله حتی لو أدنی أحد صماخه إلی فیه یسمع.
الثالث: لم یشترط الکرخی و أبو بکر البلخی السماع، و اکتفیا بتصحیح الحروف.
و اختار شیخ الإسلام قاضیخان و صاحب «المحیط» و الحلوانی قول الهندوانی، کما فی «معراج الدرایه» فظهر بهذا أن أدنی المخافته إسماع نفسه، أو من بقربه من رجل أو رجلین مثلا و أعلاها مجرد تصحیح الحروف کما هو مذهب الکرخی، و أدنی الجهر إسماع غیره من لیس بقربه کأهل الصف الأول، و أعلاه لا حد له.
«الموسوعه الفقهیه 4/ 169».
لغه: هی الجریمه التی یعاقب علیها القانون أساسا بالحبس الذی لا یزید علی أسبوع أو الغرامه التی لا تزید علی جنیه مصری.
و شرعا: جاء فی «الواضح فی أصول الفقه»: هی أن یخص المتکلم بالذکر وصفا من أوصاف المحکوم فیه أو حالا من أحواله، فیستدل به علی انتفاء الحکم عمّا عداه.
- و فی «الموجز فی أصول الفقه»: دلاله اللفظ علی ثبوت نقیض حکم المنطوق للمسکوت، کدلاله حدیث: «مطل الغنی ظلم» [ابن ماجه 2404] علی أن مطل الفقیر لیس محرما.
«المعجم الوسیط (خلف) 1/ 260، و الواضح فی أصول الفقه ص 224، و الموجز فی أصول الفقه ص 144».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 238
هو غیر المکره، و هو اسم فاعل من اختار، و یقع علی المفعول أیضا، یقال: «اخترت الشی ء» فهو: مختار، و یفرق بینهما بالقرائن.
«المطلع ص 233».
لغه: تقول «اختصر فلان»: وضع یده علی خصره.
و اختصر: أمسک المخصره، و اختصر بها: اعتمد علیها، و منه:
«نهی أن یصلّی الرّجل مختصرا» [النهایه 2/ 36، 37].
و اختصر: قطع الشی ء، و اختصر الطریق: سلک أقربه، و اختصر الشی ء و الکلام: حذف الفضول منه، و اختصره:
قلله و حذف منه ما یمکن الاستغناء عنه.
و شرعا: هو ما قل لفظه و کثرت معانیه.
«المعجم الوسیط (خصر) 1/ 246، و النظم المستعذب 1/ 94، و تحریر التنبیه ص 32».
قال ابن عرفه: و المختص بآخذه معناه: المال المأخوذ من کافر، المسمی بالمختص بآخذه، و لا یسمی غنیمه و لا فیئا.
«ما أخذ من مال حربی غیر مؤمن دون علمه أو کرها دون صلح و لا قتال مسلم و لا قصده بخروجه إلیه مطلقا رأی أو بزیاده من إقرار الذکور البالغین علی رأی».
«شرح حدود ابن عرفه 1/ 229».
لغه: اسم فاعل من اختلس الشی ء إذا اختطفه (عن ابن فارس).
و قال السعدی: خلس الشی ء: استلبه، و الاسم: الخلسه.
و شرعا: هو الآخذ من الید بسرعه علی غفله.
«اللباب شرح الکتاب 3/ 205، و المطلع ص 375».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 239
قال ابن عرفه: «المعلق علی غالب الوجود کتعلیقه علی الحیض، أو إذا قال لحامل: إذا وضعت».
«شرح حدود ابن عرفه 1/ 284».
الذی فی العظام، و المخه: أخص منه.
و المخ: معظم الماده العصبیه فی الرأس، أو هو الدّماغ کلّه إلّا المخیخ، و القنطره، و البصله.
و المخ: خالص کل شی ء، و فی الحدیث: «الدّعاء مخ العباده» [الترمذی فی «الدعاء» 3371].
«المعجم الوسیط (مخّ) 2/ 891، و المطلع ص 389».
- بضم المیم، و سکون الخاء المعجمه، و فتح الدال المهمله بعدها جیم-: هو السقیم الناقص الخلق.
«نیل الأوطار 7/ 115، 161».
قال ابن عرفه: المخدم: ذو رق وهب مالک خدمته إیاه لغیره.
«شرح حدود ابن عرفه ص 464».
- بکسر المیم-، قال الجوهری: لأنها توضع تحت الخد.
«المطلع ص 353».
لغه: من لزمت الخدر، و الخدر: السّتر.
و اصطلاحا: الملازمه للخدر، بکرا کانت أو ثیبا و لا یراها غیر المحارم من الرجال، و إن خرجت لحاجه.
و علی هذا: فالمخدره ضد البرزه.
«لسان العرب (خدر)، و حاشیه الدسوقی علی الشرح الکبیر 4/ 229، طبعه الحلبی، و الموسوعه الفقهیه 8/ 74».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 240
الذی یفند الناس عن الغزو، مثل أن یقول: «بالمشرکین کثره، و خیولنا ضعیفه، و هذا حرّ شدید، و برد شدید».
«المطلع ص 213».
أقل عدد صحیح یکون الکسر منه عددا صحیحا: أی یکون نسبه عدد صحیح تحت ذلک الأقل إلی ذلک الأقل علی نسبه عدد الکسر إلی عدد جمله الواحد.
فإن مخرج التسع تسعه و هی أقل عدد یکون التسع منه عددا صحیحا، و إن یمکن إخراجه عن ضعفها و ضعف ضعفها إلی ما لا نهایه له.
«دستور العلماء 3/ 231».
أی المقطع.
«فتح الباری (مقدمه) ص 116».
زنبیل صغیر یجتنی فیه أطائب الثمار فی الخریف، و فی الحدیث: «أنه أخذ مخرفا فأتی عذقا» [النهایه 2/ 24]، و قیل:
هو جماعه النخیل، سمّی مخرفا لأنّ فیه ثمارا تخترف، و الجمع: مخارف.
«المعجم الوسیط (خرف) 1/ 237، و المغنی لابن باطیش ص 464».
هی البستان، و یطلق علی الطریق اللاحب: أی الواضح، و الجمع: مخارف.
«المعجم الوسیط (خرف) 1/ 237، و نیل الأوطار 4/ 17».
أی المقطوع وتره أنفه، و هو حجاب ما بین المنخرین، أو طرف الأنف و لم یبلغ الجدع.
«المطلع ص 362».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 241
عوید فی طرفه مسمار یکون عند بیاع البسر بالنوی، و له مخاریق کثیره، فیأتیه الصبیان بالنوی، فیأخذه و یشترط له کذا و کذا ضربه بالمخزق، فما انتظم له من البسر فهو له قل أو کثر، و إن أخطأ فلا شی ء له و ذهب نواه.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1312».
هی التی تتصل بالعام لفظا.
«الواضح فی أصول الفقه ص 196».
اسم لما خص من النص العام: أی أخرج منه، بعد ما کان داخلا فیه، من حیث ظاهر اللغه، و قد یطلق المخصوص علی النص العام، یقال: «عام مخصوص»: أی مخصوص منه، بحذف حرف «منه» لوضوحه اختصارا.
أما المخصوص منه فهو: النص العام الذی أخرج منه بعضه.
«میزان الأصول ص 299».
- بکسر أوله و فتح ثالثه-: شبه القصریه یغسل فیها الثیاب.
«فتح الباری (مقدمه) ص 118، و نیل الأوطار 1/ 143».
للطیر کالظفر للإنسان، و حرم أکل کل ذی مخلب لکن لا مطلقا، بل ما کان من السّباع، کما حرم أکل کل ذی ناب من السباع لا مطلقا، لأنّ النبیّ- علیه الصلاه و السلام- «نهی عن أکل کل ذی مخلب من الطیر و کل ذی ناب من السباع» [مسلم- صید 15، 16].
و قوله صلّی اللّه علیه و سلم: «من السباع» بعد النوعین فینصرف إلیهما فیتناول سباع الطیور و البهائم لا کل ذی مخلب أو ناب، و السبع کل مختطف منتهب خارج قاتل عاده.
«المغرب ص 150، و الدستور 3/ 231، 232، و الإقناع 4/ 40، و المطلع ص 380».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 242
بیمین مفتوحتین بینهما خاء معجمه و بعدهما صاد: أی المجاعه.
«الإقناع 4/ 43».
- بفتح النون و کسرها و الفتح المشهور-: هو الذی یلین فی قوله و یتکسر فی مشیته و یتأنی فیها کالنساء، و قد یکون خلقه، و قد یکون تصنعا من الفسقه.
«نیل الأوطار 6/ 115».
فی الحدیث: «مثل المرأه الصالحه مثل التاج المخوص بالذهب، و مثل المرأه السوء کالحمل الثقیل علی الشیخ الکبیر».
[النهایه 2/ 87] و تخویص التاج: مأخوذ من خوص النخل یجعل له صفائح من الذهب علی قدر عرض الخوص.
و فی حدیث تمیم الداری: «ففقدوا جاما من فضه مخوصا بذهب» [النهایه 2/ 87]: أی علیه صفائح الذهب مثل:
خوص النخل.
و منه الحدیث الآخر: «و علیه دیباج مخوص بالذهب» [النهایه 2/ 87]: أی منسوج به کخوص النخل و هو ورقه.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 110».
قال فی «الفائق»: هی أحجار أمثال القرصه، یحفرون حفیره، فیدحون بها إلیها، فمن وقع حجره فیها فقد قمر، و الحفیره: هی الأدحیه.
و فی حدیث رافع- رضی اللّه عنه-: «کنت ألاعب الحسن و الحسین بالمداحیّ» [النهایه 2/ 106]، و تسمی:
المساوی و یدحون: أی یجرونها علی وجه الأرض.
«النظم المستعذب 2/ 53، و المغنی لابن باطیش ص 412».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 243
ملاینه الناس و معاشرتهم بالحسنی من غیر ثلم فی الدین من أی جهه من الجهات و الإغضاء عن مخالفتهم فی بعض الأحیان، و أصلها: المداراه، من الدرء و هو الدفع. و المداراه مشروعه، و ذلک لأن وداد الناس لا یستجلب إلا بمساعدتهم علی ما هم علیه، و البشر قد رکب فیهم أهواء متباینه و طباع مختلفه، و شق علی النفوس ترک ما جبلت علیه، فلیس إلی صفو ودادهم سبیل إلا بمعاشرتهم علی ما هم علیه من المخالفه لرأیک و هواک.
فائده: الفرق بین المداراه و التقیه:
أن التقیه غالبا لدفع الضرر عند الضروره، و أما المداراه فهی لدفع الضرر و جلب النفع.
«الموسوعه الفقهیه 13/ 186».
أن یقرأ الشخص علی غیره و یقرأ غیره علیه.
«الموسوعه الفقهیه 6/ 45».
- بفتح المیم-: مفعل من داس یدوس، لکثره الدوس علیه کالمقبر لکثره القبور فیه و لو سلک به مسلک الآلات لکسر، کالمقص و نحوه.
«المطلع ص 353».
قال ابن حبان: متی ما تخلق المرء بخلق یشوبه بعض ما یکرهه اللّه فتلک هی المداهنه.
و قوله تعالی: وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ [سوره القلم، الآیه 9] فسره الفراء، کما فی «اللسان» بقوله: «ودوا لو تلین فی دینک فیلینون».
و قال أبو الهیثم: أی ودوا لو تصانعهم فی الدین فیصانعوک.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 244
و هذا لیس بمخالف لما تقدم عن ابن حبان، فإن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم کان مأمورا بالصدع بالدعوه و عدم المصانعه فی إظهار الحق و عیب الأصنام و الآلهه التی اتخذوها من دون اللّه تعالی، فکأن تلیین القول فی هذا المیدان مداهنه لا یرضاها اللّه تعالی، لأن فیها ترک ما أمر اللّه به من الجهر بالدعوه.
فائده: الفرق بین المداهنه و التقیه:
أن التقیه لا تحل إلا لدفع الضرر- کما سبق قولنا-، أما المداهنه فلا تحل أصلا، لأنها اللین فی الدین و هو ممنوع شرعا.
«دستور العلماء 3/ 232، و الموسوعه الفقهیه 13/ 186».
أی الذی علق سیده عتقه علی موته، سمّی به لأن الموت دبر الحیاه و دبر کل شی ء ما وراءه.
قال ابن عرفه: هو المعتق من ثلث مالکه بعد موته بعتق لازم.
و فی «التعریفات»: من أعتق عن دبر فالمطلق منه أن یعلق عتقه بموت مطلق مثل: إن مت فأنت حر، أو یموت بکون الغالب وقوعه، مثل: إن مت إلی مائه سنه فأنت حر، و المقید منه أن یعلقه بموت مقید، مثل: إن مت فی مرضی هذا فأنت حر.
و المدبّر- بکسر الباء-: قال ابن عرفه: هو المالک السّالم من حجر التبرع.
«شرح حدود ابن عرفه ص 675 من شرح الزرقانی علی موطإ الإمام مالک 4/ 126، و التعریفات ص 183، و نیل
الأوطار 6/ 90».
من معانیه فی اللغه: الثناء الحسن، تقول: مدحته مدحا من باب نفع: أثنیت علیه بما فیه من الصفات الجمیله، خلقیه کانت أو اختیاریه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 245
و المدح فی الاصطلاح: هو الثناء باللسان علی الجمیل الاختیاری قصدا، و لهذا کان المدح أعم من الحمد.
«المصباح المنیر، و لسان العرب (مدح)، و الموسوعه الفقهیه 10/ 266».
مکیال معروف، و هو أصغر المکاییل، و هو رطل و ثلث بالبغدادی، و هو بالدمشقی: ثلاثه أواق و ثلاثه أسباع أوقیه، و بالکیل: نصف قدح بالمصری، و رطلان عند أهل العراق، أو مل ء کفی الإنسان المعتدل إذا ملأهما، و قیل: المدّ:
مکیال یسع من الحنطه ما یزن مائه درهم و واحدا و سبعین درهما و ثلاثه أسباع درهم.
تقول: «مدّ عجوه»، فالمد: عرف، و العجوه: ضرب من أجود التمر بالمدینه المنوره و نخلتها تسمی لینه.
«المصباح المنیر ص 688، (مدد)، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1250، و المغنی لابن باطیش ص 323، و النظم المستعذب 1/ 280، و تحریر التنبیه ص 127، و الإقناع 2/ 24، و معجم المغنی (314) 1/ 256 1/ 141، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 310».
فی اللغه: اسم من مدّه مدّا: أی زاده، و یقال: «أمددته بمدد»:
أی أعنته و قویته به، قال اللّه تعالی:. وَ أَمْدَدْنٰاکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ. [سوره الإسراء، الآیه 6]، و قال سبحانه:.
یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَهِ آلٰافٍ مِنَ الْمَلٰائِکَهِ مُسَوِّمِینَ [سوره آل عمران، الآیه 125] و اصطلاحا: یطلق غالبا علی العساکر التی تلحق بالمغازی فی سبیل اللّه.
«الموسوعه الفقهیه 22/ 166».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 246
المدعی فی اللغه: کل من ادّعی نسبا أو علما، أو ادعی ملک شی ء نوزع فیه أو لم ینازع.
و اصطلاحا: جاء فی «الاختیار»: المدعی: من لا یجبر علی الخصومه.
و المدعی علیه: من یجبر.
- و فی «دستور العلماء»: اسم الفاعل من إذا ترک دعواه ترک: أی لا یجبر علی الخصومه إذا ترکها، لأن له حق الطلب، فإذا ترک لا سبیل علیه.
و اسم المفعول: هو الذی ادعاه رجل فیطلب الدلیل علیه، و لذا یسمی مطلوبا، و المدعی و المطلوب و النتیجه متحده بالذات و متغایره بالاعتبار.
- و فی «شرح حدود ابن عرفه»: المدّعی: من عریت دعواه عن مرجّح غیر شهاده، و المدعی علیه: من اقترنت دعواه به.
- قال الدردیر: المدعی: هو الذی تجرد قوله عن أصل أو معهود عرفا یصدقه حین دعواه، فلذا طلبت منه البینه لتصدیقه، و المدعی علیه: من ترجح قوله بأصل أو معهود.
- و فی «التعریفات»: المدّعی: من لا یجبر علی الخصومه، و المدعی علیه: من یجبر علیها.
«الاختیار 2/ 144، و دستور العلماء 3/ 232، و شرح حدود ابن عرفه ص 609، و الشرح الصغیر 4/ 18، و النظم المستعذب 2/ 357، و التعریفات ص 183».
لغه: البرهه من الزمان، تقع علی القلیل و الکثیر، و الجمع:
مدد، مثل: غرفه و غرف.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 247
و لها استعمالات أربعه فی الفقه الإسلامی:
1- مده الإضافه. 2- مده التوقیف.
3- مده التنجیم. 4- مده الاستعمال.
و المدّه- بالکسر-: ما یجتمع فی الجرح من القیح.
«أنیس الفقهاء ص 55، الموسوعه الفقهیه 24/ 6».
جاء فی «الدستور»: المدرک: من لم یفته مع الإمام شی ء من الرکعات، و هو من أدرک الصلاه من أولها إلی آخرها مع الإمام.
و فی «شرح الکوکب المنیر»: المقصود منه ذکر القدر المشترک الذی به اشترکت الصور فی الحکم.
و فی «التعریفات»: هو الذی أدرک الإمام بعد تکبیره الافتتاح.
«دستور العلماء 3/ 232، 236، و شرح الکوکب المنیر 1/ 30، و التعریفات ص 183».
- بکسر المیم و سکون الدال المهمله-: عود یشبه أحد أسنان المشط، و قد یجعل من حدید.
«نیل الأوطار 7/ 26».
اسم للآله المعروفه فی الحرب، مصوغ من دفع الشی ء یدفعه دفعا: نحاه، فاندفع.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 617».
- بضم المیم و سکون الدال المهمله و کسر القاف-: هو الفقر الشدید الملصق صاحبه بالدقعاء، و هی الأرض التی لا نبات بها.
«نیل الأوطار 4/ 159».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 248
ما یلزم من العلم بشی ء آخر العلم به.
«الحدود الأنیقه ص 80».
المداوم علی شربها، و کل من شرب الخمر و فی نیته أن یشرب کلما وجده فهو: مدمن الخمر.
«دستور العلماء 3/ 232».
- بضم المیم-: جمع: مدیه، و هی السکین.
و فی الحدیث: «لیس معنا مدی، فقال- علیه الصلاه و السلام-: ما أنهر الدم و ذکر اسم اللّه علیه فکلوا».
[البیهقی 9/ 246].
و أنهر الدم- بفتح الهمزه، و نون، و راء-: أی ما أساله حتّی جری کالنهر الذی یجری فیه الماء.
«المغنی لابن باطیش ص 305».
قال ابن عرفه: المدیر: من لا یکاد أن یجتمع ماله عینا.
و فی «دلیل السالک»: هو الذی یبیع بالسعر الواقع أو لو کان فیه خساره، و یخلف ما عنده بغیره کأرباب الحوانیت.
و الظاهر: أن أرباب الصنائع کالحاکه و الدباغین مدیرون.
و فی «المدونه»: نص علی أن أصحاب الأسعار الذین یجهزون الأمتعه إلی البلدان أنهم مدیرون، و کذلک صناع الأحذیه مدیرون، لأنهم یصنعون و یبیعون أو یعرضون ما صنعوه.
أما المحتکر: فهو الذی ینتظر ارتفاع الأثمان فشأنه أن یرصد الأسواق بغیه تحقیق الربح بارتفاع الأسعار.
«دستور العلماء 1/ 474، و بلغه السالک 1/ 473، 474، و دلیل السالک ص 35، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 145».
المصر الجامع، و الجمع: مدائن، و مدن، و مدن، و هی فعلیه من مدن بالمکان أقام به.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 249
و مدن المدینه: أتاها، و مدن المدائن: مصرها.
و المدینه: مشهوره معروفه شرفها اللّه تعالی علی سائر البلاد و الأمصار، لما هاجر نبینا صلّی اللّه علیه و سلم من مکه المعظمه أقام بالمدینه المنوره حتی توفی فیها.
و لا یجوز نزع الألف و اللام منها إلا فی نداء أو إضافه، و لها أسماء: المدینه، و طابه، و طیبه، بفتح الطاء، و قیدته بفتح الطاء احترازا من طیبه بکسرها، فإنها قریه قرب زرود، و یثرب، کان اسمها قدیما، فغیره النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم لما فیه من التثریب، و هو التعییر و الاستقصاء فی اللوم، و تسمیتها فی القرآن «یثرب» حکایه لقول من قالها من المنافقین، و قیل:
یثرب: اسم أرضها، و قیل: سمیت یثرب باسم رجل من العمالقه کان أول من نزلها، و قال عیسی بن دینار: من سمّاها یثرب کتبت علیه
خطیئه.
: - المدینه: کما هو موضح بأول الماده.
المصر الجامع، و قیل: کل مکان اتصلت به الأبنیه و اتخذ قرارا و تقع علی المدن و غیرها، و قیل: هی أصغر من المدینه، و هی الضیعه أیضا، و الجمع: قری.
القریه لاجتماع الناس فیها (سریانیه) و هی القریه النائیه عن الأمصار مجتمع أهل العلم.
البلد و البلده: کل قطعه من الأرض مستحیزه عامره أو غامره، و قیل: البلده: الجزء المخصص کالبصره، و الکوفه.
بلد بالمکان یبلد بلودا: أقام.
کل کوره یقسم فیها الفی ء و الصدقات، و الجمع:
أمصار، و مصر المکان: جعله مصرا فتمصر.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 250
- الحی: القبیله، و الحی: البطن من بطون العرب، و الجمع:
أحیاء.
جماعه بیوت الناس أو ما عمه بیت، و الجمع:
حلال و حلل، و المحلال: المکان یحل فیه الناس.
أبیات الناس مجتمعه، و الجمع: أصرام، و جمع الجمع: أصاریم.
جماعه البیوت المتدانیه.
المدینه، و الجمع: أجناد، و خص أبو عبیده به مدن الشام، و أجناد الشام: خمس کور: دمشق، و حمص، و قنسرین، و الأردن، و فلسطین، یقال لکل مدینه منها: جند.
و فی حدیث عمر- رضی اللّه عنه-: أنه خرج إلی الشام فلقیه أمراء الأجناد، و هی هذه الخمسه الأماکن، کل واحد منها یسمی جندا: أی المقیمین بها من المسلمین المقاتلین.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 552، 553، و دستور العلماء 3/ 233، و أنیس الفقهاء ص 128، 129، و تحریر التنبیه ص 156، و المطلع ص 158، 183، 184، 226».
جمع: ذکر علی غیر قیاس، و قیل: واحده: مذکار.
قال الأخفش: هو من الجمع الذی لا واحد له.
و قال ابن خروف: إنما جمعه مع أنه لیس فی الجسد إلا واحد بالنظر إلی ما یتصل به، و أطلق علی الکل اسمه، فکأنه جعل کل جزء من المجموع کالذکر فی حکم الغسل.
«نیل الأوطار 1/ 246».
- بضم المیم و فتح الذال المعجمه و الراء، و آخره عین مهمله-:
هو الذی أمّه من العتاق و أبوه دون ذلک، قیل: سمّی بذلک للرّقمتین اللتین فی ذراع البغل الذی أبوه حمار، فهو اسم لمن
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 251
أمّه عربیه و أبوه خسیس غیر عربی، قال الفرزدق:
إذا بأهلی عنده حنظلیه له ولد منها فذاک المذرّع
«المغنی لابن باطیش ص 413، و النظم المستعذب 2/ 53».
- بضم المیم، و فتح الذال المعجمه، و کسر النون المشدده-:
هو البسر الذی بدأ فیه الأرطاب من قبل ذنبه فحسب.
قال الجوهری: و قد ذنبت البسره فهی: مذنبه.
«المطلع ص 390، تهذیب الأسماء و اللغات ص 112».
محل الذّهاب و زمانه، و المصدر، و الاعتقاد، و الطریقه المتسعه، ثمَّ استعمل فیما یصار إلیه من الأحکام (قاله المناوی).
و فی «الکلیات» المذهب: المعتقد الذی یذهب إلیه، و الطریقه، و الأصل، و المتوضأ.
«الکلیات ص 868، و التوقیف ص 646».
ثلاث لغات: (مذی) بإسکان الذال و تخفیف الیاء، و (مذیّ) بکسر الذال و تشدید الیاء، و (المذی) بکسر الذال و تخفیف السّاکنه، و هو: ماء رقیق یغسل منه الذکر.
و قال ابن عباس- رضی اللّه عنهما-: المذی: هو الذی یکون مع الشهوه یعرض من القلب، و من الشی ء یراه الإنسان.
و سئل عنه عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- فقال: هو الفطر.
قال أبو عمر: الفطر أقوی، و اللّه أعلم. إنما سمی فطرأ، لأنه شبه بالفطر فی الحلب، و هو: الحلب بأطراف الأصابع فلا یخرج اللبن إلا قلیلا، و کذلک یخرج المذی و لیس المنی کذلک، لأنه یحذف حذفا.
و قال بعضهم: إنما سمّی فطرأ، لأنه شبه بفطریات البعیر،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 252
یقال: «فطرنا»: به إذا طلع، فشبه طلوع هذا من الإحلیل بطلوع ذلک.
و یقال منه: «مذی، یمذی، مذیا»، و منه قولهم فی المثل:
«کل فحل یمذی، و کل أنثی تقذی».
و یقال أیضا: «أمذی یمذی إمذاء، و مذّ یمذّی تمذیه».
و قال ثابت فی «خلق الإنسان»: المذی- سکون الذال-:
الفعل،- و بکسرها-: الاسم.
فعلی هذا یکون التشدید أحسن، لأنه الاسم الذی یوصف بالخروج لا الفعل.
و اصطلاحا: جاء فی «الدستور»: هو الماء الغلیظ الأبیض الذی یخرج عند ملاعبه الرجل أهله، و هو ناقض الوضوء لا الغسل فلا یجب الغسل عنده.
- و فی «شرح الزرقانی»: هو ماء أبیض رقیق لزج یخرج عند الملاعبه أو تذکّر الجماع أو إرادته و قد لا یحس بخروجه.
-
و فی «المغنی لابن باطیش»: هو ما یخرج من ذکر الإنسان عند الملاعبه و التقبیل و النّظر، یضرب لونه إلی البیاض.
- و فی «الرساله»: ماء أبیض رقیق یخرج عند اللذه بالإنعاظ عند الملاعبه أو التذکار.
- و فی «التنبیه»: ماء أبیض رقیق لزج یخرج عند شهوه لا بشهوه و لا دفق، و لا یعقبه فتور، و ربما لا یحس بخروجه و یشترک فیه الرّجل و المرأه، و کذا فی «نیل الأوطار».
- و فی «معجم المغنی»: هو ماء یخرج لزجا عند الشهوه علی رأس الذکر، و هو یوجب الوضوء، و غسل الذکر و الأنثیین،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 253
و یجزئه غسله واحده، سواء غسله قبل الوضوء أو بعده.
«لسان العرب (مذی)، و الزاهر فی غرائب ألفاظ الشافعی ص 30، و غرر المقاله ص 82، و أسهل المدارک 1/ 19، و دستور العلماء 3/ 237، و شرح الزرقانی علی الموطأ 1/ 83، و المغنی لابن باطیش ص 51، و الرساله مع کفایه الطالب الربانی 1/ 49، 50، و تحریر التنبیه ص 43، 44، و المطلع ص 37، و معجم المغنی (238)، و اللباب شرح الکتاب 1/ 17، و نیل الأوطار 1/ 52».
لغه: من الربح، و هو النماء و الزیاده، یقال: «رابحته علی سلعته مرابحه»: أی أعطیته ربحا و أعطاه مالا مرابحه، أی علی أنّ الربح بینهما.
- نقل عن بعض المشایخ أنه استشکل قول الفقهاء: المرابحه، لأنها مفاعله، و إنما الطّالب للربح البائع، و أجاب بعضهم:
بأن ذلک من باب قولهم: «طارقت النعل»، و نقل عن غیره أنه التزم أن المرابحه وقعت من الجانبین البائع و المشتری یطلب ربح عوضه و اعترضه ابن عرفه- رحمه اللّه- و هو
جلی.
و اصطلاحا: هی بیع السلعه بثمن سابق مع زیاده ربح و لا مرابحه فی الأثمان، و لهذا لو اشتری بالدراهم الدنانیر لا یجوز بیع الدنانیر بعد ذلک مرابحه، کذا فی «فتاوی قاضیخان، و دستور العلماء».
و عرّفها ابن عرفه: بأنها البیع المرتب ثمنه علی ثمن بیع قبله.
و عرّفها القدوری: بأنها نقل ما ملکه بالعقد الأول بالثمن.
الأول مع زیاده ربح.
و عرّفها المناوی: بأنها البیع بزیاده علی الثمن الأول.
و قیل: بیع المرابحه: هو بیع ما ملکه بما قام علیه و بفضل، فهو بیع للعرض- أی السلعه- بالثمن الذی اشتری به مع زیاده شی ء معلوم من الربح.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 254
و قیل: هی نقل کل المبیع إلی الغیر بزیاده علی مثل الثمن الأول.
«الدستور 3/ 246، و شرح حدود ابن عرفه ص 384، و اللباب شرح الکتاب 2/ 33، و التوقیف ص 647، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 302، و الموسوعه الفقهیه 14/ 196».
جمع: مربض- بفتح المیم و کسر الباء الموحده و آخره ضاد معجمه- قال الجوهری: المرابض: للغنم کالمعاطن للإبل، واحدها: مربض، مثال: «مجلس»، قال: «و ربوض الغنم، و البقر، و الفرس»، مثل: «بروک الإبل، و جثوم الطیر».
«نیل الأوطار 2/ 137».
المقیم فی ثغر من ثغور المسلمین لإعزاز الدین و مراقبه العدو.
«الموسوعه الفقهیه 22/ 91».
لم أر ابن عرفه حدها، و یمکن أنه رأی أنها تدخل تحت حد النکاح، لأن النکاح إما بمراجعه أو بغیرها، فیقال فیها:
«نکاح من زوج فی زوجه أبانها بغیر الثلاث.
«شرح حدود ابن عرفه 1/ 289».
ضرب من برود الیمن المحکم، و المرجل: ضرب من ثیاب الوشی فیه صور المراجل، فممرجل علی هذا (ممفعل).
و أما سیبویه فجعله رباعیّا لقوله: بشیه کشیه الممرجل، و جعل دلیله علی ذلک ثبات المیم فی الممرجل، قال: و قد یجوز أن یکون من باب تمدرع و تمسکن، فلا یکون له فی ذلک دلیل، و ثوب مرجلی: من الممرجل، و فی المثل: «حدیثا کان بردک مرجلیّا»: أی إنما کسیت المراجل حدیثا و کنت تلبس العباء، کل ذلک عن ابن الأعرابی.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 255
و فی الحدیث: «حتی یبنی الناس بیوتا یوشونها وشی المراحل» [النهایه 2/ 210] یعنی تلک الثیاب، قال: و یقال لها:
المراجل بالجیم أیضا، و یقال لها: الراحولات.
قال اللیث: المراجل: ضرب من برود الیمن، و أنشد:
و أبصرت سلمی بین بردی مراجل و أخیاش عصب من مهلهله الیمن
و أنشد ابن بری لشاعر:
یسائلن من هذا الصریع الذی نری و ینظرن خلسا من خلال المراجل
و ثوب ممرجل: علی صنعه المراجل من البرود، و فی الحدیث:
«و علیها ثیاب مراجل» [النهایه 2/ 210] یروی بالجیم و الحاء، فالجیم معناه: أن علیها نقوشا تمثال الرجال، و الحاء معناه: أن علیها صور الرحال، و هی الإبل بأکوارها.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 111».
الموضع الذی تأوی إلیه من الرّعی آخر النهار، و هو مضموم الأول، فإما إذا راحت الغنم بالعشیّ فالموضع منه: مراح بالفتح، و لیس هو الموضع الذی تأوی إلیه.
و قیل: المراح- بالفتح-: الموضع الذی یروح منه القوم (أو یروحون إلیه).
«المطلع ص 127، و المغنی ص 93، و تحریر التنبیه ص 123».
- بفتح المیم و بالحاء المهمله و بالضاد المعجمه-: جمع:
مرحاض، و هو المغتسل، و هو أیضا: کنایه عن موضع التخلی.
«معالم السنن 1/ 15، و نیل الأوطار 1/ 80».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 256
سمّی مرادفا له لمرادفته له: أی موافقته له فی معناه.
«غایه الوصول ص 43».
مفاعله من الرطل، و لم أجد لغویّا ذکرها، و إنما یذکرون الرطل، و هی عرفا: بیع الذهب بالذهب، و الفضه بالفضه وزنا، و هی المذکوره فی حدیث أبی سعید- رضی اللّه عنه- السابق: «لا تبیعوا الذهب بالذهب. الحدیث» قاله الآبی [مسلم- المساقاه 14].
قال ابن عرفه: المراطله: بیع ذهب به وزنا، أو فضه کذلک.
و قیل: هی بیع النقد بجنسه وزنا، کبیع ذهب بذهب أو فضه بفضه وزنا.
«من شرح الزرقانی علی الموطأ 3/ 284، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 341، و الدسوقی علی الشرح الکبیر 3/ 41، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 302، 303».
جمع: مرفق، قال الجوهری: و مرافق الدار: مصابّ الماء و نحوها، کخلائها و سطحها.
«المطلع ص 391».
استدامه علم العبد باطلاع الرب علیه فی جمیع أحواله.
«دستور العلماء 3/ 245».
الذی قد قارب الحلم و لما یحتلم بعد، و هو مأخوذ من قولک:
«رهقت الشی ء»: إذا عشیته فدنوت منه.
و قال الأصمعی: «فی فلان رهق»: أی غشیان للمحارم، و قال الفراء: «رهقنی الرجل رهقا»: أی لحقنی و غشینی، و المراهق: المتهم فی النساء، و المراهق المعجل، و منه قول اللّه
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 257
عز و جل:. وَ لٰا تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً [سوره الکهف، الآیه 73]: أی لا تعجلنی، و یقال أیضا: «رهق صلاته»: إذا أخرها.
و قیل: الرهق: جهل فی الإنسان و خفه فی عقله.
و راهق الغلام: قارب الحلم، و یقال أیضا: «غلام راهق، و جاریه راهقه».
و المراهقه: مقاربه البلوغ، و راهق الغلام، و الفتاه مراهقه:
قاربا البلوغ و لم یبلغا.
و شرعا: جاء فی «الدستور»: هو الحی الذی قارب البلوغ و تحرک آلته و اشتهی سواء کان مذکرا أو مؤنثا إلا أنه یقال للمؤنث: «مراهقه».
قال ابن عرفه عن ابن عبد البر: «من خاف فوات الوقوف إن طاف و سعی».
قال الباجی: «من ضاق وقت إدراک وقوفه عنهما لما لا بد له من أمره»، و تأمل الفرق بین الرسمین.
و فی «التوقیف»: المراهق: صبی قارب البلوغ، و تحرکت آلته و اشتهی.
و فی «المطلع»: المراهق: القریب من الاحتلام.
«لسان العرب (رهق)، و الزاهر فی غرائب ألفاظ الشافعی ص 127، و دستور العلماء 3/ 245، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 182، و التوقیف ص 648، و المطلع ص 298، و الموسوعه الفقهیه 6/ 252، 27/ 20».
- بکسر المیم و إسکان الراء- مفعله: آله الرّؤیه علی مثال:
مرعاه، و هی: أداه معروفه من حدید یتراءی فیها الإنسان
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 258
وجهه، و جمعها: مراء علی وزن مراع، و
مرایا علی مثال:
خطایا.
«المطلع ص 177، و النظم المستعذب 2/ 243».
هو الإنسان، و الأنثی منه مرأه، و هذا فی اللغه و الاصطلاح، إلا أنها فی بعض الأبواب کالمواریث تصدق علی الصغیر و الکبیر.
«لسان العرب و القاموس المحیط و المغرب (مرأ)، و الموسوعه الفقهیه 3/ 246».
الأنثی البالغه مطلقا، و امرأه الرجل: زوجه، قال اللّه تعالی:
إِذْ قٰالَتِ امْرَأَتُ عِمْرٰانَ. [سوره آل عمران، الآیه 35]:
أی زوجه، و قال اللّه تعالی:. وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَیْنِ تَذُودٰانِ. [سوره القصص، الآیه 23] هما بنتا شعیب- علیه السلام-، و لم یکونا متزوجتین.
و قوله تعالی:. فَإِنْ لَمْ یَکُونٰا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتٰانِ. [سوره البقره، الآیه 282] هما أنثیان مطلقا متزوجان أو غیر متزوجین.
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 221».
هی عصیه یأخذ الرجلان بطرفیها لیحملا الحمل و یضعاه علی ظهر البعیر، تقول منه: «ربعت الحمل»: إذا أدخلتها تحته، و أخذت أنت بطرفها و صاحبک بطرفها الآخر، ثمَّ رفعتماه علی البعیر.
«النظم المستعذب 1/ 150».
فی «العمد»: إذا قبلت مبهمه ما ذکر فی الدیه بطرح ابنه لبون، هذا معنی ما أخذ منه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 259
المربعه علی أهل الذهب: ألف دینار.
«شرح حدود ابن عرفه ص 623».
لغه: الراجع، یقال: «ارتد فهو مرتد»: إذا رجع، قال اللّه تعالی:. وَ لٰا تَرْتَدُّوا عَلیٰ أَدْبٰارِکُمْ.
[سوره المائده، الآیه 21] شرعا: جاء فی «المغنی» لابن باطیش: هو الراجع إلی دینه الأول بعد دخوله فی الإسلام، و سواء رجع إلی دینه أو إلی غیره من الأدیان سوی الإسلام، فإنه یطلق علیه اسم المرتد.
- و فی «المطلع»: هو الراجع عن دین الإسلام إلی الکفر.
- و فی «الروض المربع»: الذی یکفر بعد إسلامه طوعا و لو ممیزا أو هازلا بنطق أو اعتقاد أو شک أو فعل.
«المغنی لابن باطیش ص 607، و المطلع ص 378، و الروض المربع ص 499».
قال الشافعی: و یقرأ مرتلا، یعنی بالمرتل: المبین، و قیل الترتیل:
التبیین و التحقیق و التمکین.
و قال الیزیدی: الترتل و الترسل واحد، و هو أن یقرأ متمهلا.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 69».
- بمیم مفتوحه، وراء ساکنه، ثمَّ جیم-: و هو الموضع الذی ترعی فیه الدواب.
«نیل الأوطار 4/ 118».
الذی یحدث بقوه الکفار، و ضعف المسلمین و هلاک بعضهم و یخیل لهم أسباب ظفر عدوهم بهم.
«المطلع ص 213».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 260
- بکسر المیم و سکون الراء و فتح الجیم-: قدر من نحاس، و قد یطلق علی کل قدر یطبخ فیها.
«نیل الأوطار 2/ 319».
ضرب من برود الیمن، سمّی مرحلا، لأنه علیه تصاویر رحل، و مرط مرحل: إزار خز فیه علم.
و قال الأزهری: سمّی مرحلا لما علیه من تصاویر رحل و ما ضاهاه، قال الفرزدق:
علیهن راحولات کل قطیفه من الخز أو من قیصران علامها
قال: الراحولات: الرحل الموشی علی (فاعولات)، و القیصران: ضرب من الثیاب الموشیه، و مرط مرحل: علیه تصاویر الرحال.
و فی الحدیث: «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خرج ذات یوم و علیه مرط مرحل» [النهایه 2/ 210].
المرحل: الذی نقش فیه تصاویر الرحال.
و فی حدیث عائشه- رضی اللّه عنها- و ذکرت نساء الأنصار فقامت کل واحده إلی مرطها المرحل [النهایه 2/ 210].
و منه الحدیث: «کان یصلی و علیه من هذه المرحلات» [النهایه 2/ 210] یعنی المروط المرحله، و تجمع علی المراحل.
و فی الحدیث: «حتی یبنی الناس بیوتا یوشونها و شی ء المراحل» [النهایه 2/ 210] یعنی تلک الثیاب، و یقال لذلک:
«العمل الترجیل»، و یقال لها: المراجل- بالجیم أیضا، و یقال لها: «الراحولات».
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 112».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 261
هو بضم المیم: الرصاص الذی ینفصل عن الفضه.
«الفتاوی الهندیه 1/ 27».
مأخوذ من الإرسال و هو الإطلاق أو الخلو عن القید.
و الحدیث المرسل: ما سقط من إسناده الصحابی. هذا عند جمهور المحدثین، و قیل: ما انقطع إسناده، أو قول الراوی:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و اعتمده جمهور الأصولیین فیدخل فیه المعلق، و المنقطع، و المعضل.
«إحکام الفصول ص 51».
الإرصاد لغه: الإعداد، یقال: «أرصد له الأمر»: أی أعده.
و فی الاصطلاح الفقهی: «هو دین مستقر علی جهه الوقف للمستأجر الذی عمّر من ماله عماره ضروریه فی مستغل من مستغلات الوقف للوقف بإذن ناظره أو القاضی عند عدم مال حال فی الوقف، و عدم من یستأجره بأجره معجله یمکن تعمیره منها».
«القاموس المحیط ص 361، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 303».
لغه: السقم، نقیض الصحه، یکون للإنسان و الحیوان.
و المرض: حاله خارجه عن الطبع ضاره بالفعل.
قال ابن الأعرابی: أصل المرض: النقصان، و هو بدن مریض:
ناقص القوه، و قلب مریض: ناقص الدّین.
قال ابن عرفه: المرض فی البدن: فتور الأعضاء، و فی القلب:
فتور عن الحق.
و المرض: الکذب و الخداع، بمعنی: العناد و تبریر ما یأتون من الفساد، و التبجح حین یأمنون أن یؤاخذوا بما یعملون.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 262
و المرض: السفه و الدعاء، بمعنی: التطاول و التعالی علی عامه الناس لیکسبوا مقاما زائفا فی أعین الناس.
و المرض: اللؤم و المکر السیئ و البراعه فیه.
و فی الاصطلاح الفقهی: المرض: هو ما یعرض للبدن فیخرجه عن الاعتدال الخاص.
و علاقه المرض بالعدوی: أن المرض قد یکون سببا من أسباب العدوی و بالعکس.
«لسان العرب (مرض)، و الموسوعه الفقهیه 7/ 163، 20/ 187، 29/ 237، 30/ 17».
کل ثوب غیر مخیط.
و المرط: کساء أو مطرف یشتمل به کالملحفه.
و فی «معالم السنن»: المرط: ثوب یلبسه الرجال و النساء یکون إزارا و یکون رداء، و قد یتخذ من صوف، و یتخذ من خز و غیره.
و فی حدیث أبی داود عن میمونه رضی اللّه عنها: «أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم صلّی و علیه مرط و علی بعض أزواجه منه و هی حائض و هو یصلّی و هو علیه» [النهایه 4/ 319].
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 112، و معالم السنن 1/ 98».
- بفتح أوله و ثالثه و یکسر-: هو طرف عظم الذراع مما یلی العضد.
«فتح الباری (مقدمه) ص 130».
ما دل جزؤه معناه.
«لب الأصول/ جمع الجوامع ص 36».
هو بکسر المیم: الإجانه التی تغسل فیها الثیاب، و المیم زائده.
«نیل الأوطار 1/ 243».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 263
قال ابن عرفه: مال کلی لا یوجب الرهن فیه غرم راهنه مجانا بحال.
«شرح حدود ابن عرفه ص 415».
بالهمز بوزن سهوله: الإنسانیه.
قال الجوهری: و لک أن تشدد، و قال أبو زید: مرؤ الرجل:
صار ذا مروءه، فهو: مری ء علی وزن فعیل، و تمرا: تکلف المروءه.
قال ابن عرفه: و المروءه: هی المحافظه علی فعل ما ترکه من مباح یوجب الذم عرفا، کترک الانتعال فی بلد یستقبح فیه مشی مثله حافیا، و علی ترک ما فعله من مباح یوجب ذمه عرفا کالأکل عندنا فی السوق أو فی حانوت الطباخ لغیر الغریب.
و نقل فیه من کلام «الزاهر»: المروءه: ما سمح به من غیر أن یجب علیه، قال: و هو مما أمر اللّه به، قال اللّه تعالی: إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسٰانِ. [سوره النحل، الآیه 90].
فالعدل: الحق، و الإحسان: ما أضیف إلیه.
«شرح حدود ابن عرفه ص 591، و المطلع ص 409».
- بکسر المیم-: المیل الذی یکتحل به بغمسه فی المکحله، ثمَّ إمراره علی مواضع الکحل من العین.
«نیل الأوطار 7/ 100، واضعه».
جمع: مر- بفتح المیم بعدها راء مهمله-: و هو المسحاه، علی ما فی «القاموس».
«القاموس المحیط (مر)، و نیل الأوطار 4/ 89».
قال الجوهری: المروه: الحجاره البیض البرّاقه، تقدح منها النار، و بها سمیت المروه بمکه، و هی المکان الذی طرف
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 264
المسعی، و قال أبو عبید البکری: المروه: جبل بمکه معروف، و الصفا: جبل آخر بإزائه و بینهما قدید ینحرف عنهما شیئا.
«المطلع ص 193».
- مهموزا ممدودا-: مجری الطعام و الشراب من الحلق، و الجمع: مرؤ، کسریر و سرر.
«المطلع ص 359، و تحریر التنبیه ص 103».
- بتشدید الراء و الیاء-، و کأنه منسوب إلی المراره و العامه تخفّفه.
و صفته: أن یؤخذ الشعیر فیقلی، ثمَّ یطحن و یعجن و یخمّر، ثمَّ یخلط بالماء فیستخرج منه خلّ یضرب لونه إلی الحمره یؤتدم به، و یطبخ به.
«النظم المستعذب 2/ 204».
هی التی إن ترکت ماتت، قال ابن عرفه: و هو ظاهر.
«شرح حدود ابن عرفه 1/ 197».
بضم المیم و فتح الراء و بالمد، قاله الأصمعی، قال: و هی ما بین السّرّه إلی العانه.
«المغنی لابن باطیش ص 87».
بفتح المیم و کسر الراء، مأخوذ من المراعه و هی الخصب، و روی مربعا بضم المیم، و بالباء الموحده، و مرتعا بالمثناه من فوق.
فالأول من قولهم: «ارتبع البعیر و تربّع»: إذا أکل الربیع.
و الثانی: «من رتعت الماشیه ترتع رتوعا»: إذا أکلت
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 265
ما شاءت، و أرتع إبله فرتعت، و أرتع الغیث: أی أنبت، ما ترتع فیه الماشیه.
«تحریر التنبیه ص 104».
- بضم المیم- مفاعله من الزبن: و هو الدفع الشدید، و منه الزبانیه: ملائکه النار، لأنهم یزبنون الکفره فیها، أی یدفعونهم، و یقال للحرب: «زبون»، لأنها تدفع أبناءها للموت، قال الشاعر:
فوارس لا یملون المنایا إذا دارت رحی الحرب الزبون
و ناقه زبون: إذا کانت تدفع حالبها عن الحلب.
و شرعا: جاء فی «الدستور»: المزابنه: بیع التمر علی النخیل بتمر مجذوذ: أی مقطوع. و هذا البیع لما کان بقیاس و تخمین یحتمل وقوع المنازعه بزیاده و نقصان فیفضی إلی المدافعه ورد البیع و لهذا سمّی بالمزابنه.
- قال مالک: المزابنه: کل شی ء من الجزاف الذی لا یعلم کیله و لا وزنه و لا عدده إذا بیع بمعلوم من جنسه.
- قال ابن عرفه: قال المازری: «المزابنه عندنا بیع معلوم بمجهول أو مجهول بمجهول من جنس واحد فیهما».
- و فی «المطلع»: المزابنه و الزبن: بیع معلوم بمجهول من جنسه، أو بیع مجهول بمجهول من جنسه.
- و فی «معجم المغنی»: المزابنه: بیع التمر بالرطب کیلا، و بیع العنب بالزبیب کیلا.
- و ذهب بعض الفقهاء إلی أنها: بیع شی ء رطب بیابس من جنسه تقدیرا، مثل: بیع الرطب علی النخل بتمر مقطوع،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 266
مثل: کیله، و مثله: العنب علی الکرم بالزبیب.
«المصباح المنیر 1/ 297،
و لسان العرب (زبن)، و الدستور 3/ 251، ورد المختار ص 240، و شرح الزرقانی علی الموطأ 3/ 268، و التعریفات ص 480، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 347، و غرر المقاله ص 221، و المطلع ص 240، و حلیه الفقهاء ص 128، و معجم المغنی (2806) 4/ 135 4/ 13، و نیل الأوطار 5/ 176، و بدایه المجتهد 2/ 159، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 303، 304».
- بالکسر و الحاء المهمله- مباسطه لا تؤذی المخاطب و لا توجب حقارته، بخلاف الهزل و السخریه: أی الاستهزاء.
و فی «شرح السنه»: المزاح- بالکسر- مصدر: مازحته مزاحا،- و بالضم- مصدر: مزحته مزحا.
و قد مازح النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، کما فی «الشمائل» للترمذی.
«الدستور 3/ 49».
الراویه، و لا تکون إلا من جلدین تفأم بثالث بینهما لتتسع.
و فی «المغنی» لابن باطیش: المزاده: شی ء من الأدم أو غیره علی هیئه الکیس، یجعل فیه الزّاد و هی معروفه بالحجاز، إلا أنها لا تکون عندهم إلا من الأدم.
و فی الحدیث: «أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم توضأ من مزاده مشرک».
[نیل الأوطار 8/ 184] و فی «نیل الأوطار»: هی السقاء الکبیر، سمیت بذلک، لأنه یزاد فیها علی الجلد الواحد، کذا قال النسائی.
«القاموس المحیط (زید) 1/ 296، و المغنی لابن باطیش ص 24، و نیل الأوطار 8/ 184».
لغه: مفاعله من الزرع، و الزرع له معنیان:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 267
أحدهما: طرح الزریعه و هی البذر، و المراد إلقاء البذر علی الأرض.
و ثانیهما: الإنبات، و الأول: معنی مجازی، و الثانی: حقیقی.
و شرعا:
- عند الحنفیه: هی عقد علی الزرع ببعض الخارج من الأرض، و المخابره: مرادفه لها.
- عند المالکیه: هی الشرکه فی الزرع.
- و عند الشافعیه: معامله العامل فی الأرض ببعض ما یخرج منها علی أن یکون البذر من المالک، و المخابره، هی المزارعه إلا أن البذر فیها لا یکون علی العامل.
- و عند الحنابله: أن یدفع صاحب الأرض الصالحه للزراعه أرضه للعامل الذی یقوم بزرعها، و یدفع له الحبّ الذی یبذره أیضا علی أن یکون له جزء مشاع معلوم فی المحصول.
«الاختیار 2/ 337، و شرح حدود ابن عرفه ص 513، و تحریر التنبیه ص 240، و اللباب شرح الکتاب 2/ 228، و المعاملات 1/ 138- 140، و نیل الأوطار 5/ 273، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 304».
جمع: مزراق- بکسر المیم- قال الجوهری: المزراق:
رمح قصیر، و قد زرقه بالمزارق.
«المطلع ص 268».
بیع المزایده، و یسمی بیع الدلاله: أن ینادی علی السلعه و یزید الناس فیها بعضهم علی بعض، حتی تقف علی آخر من یزید فیها فیأخذها، و هذا بیع جائز.
«الموسوعه الفقهیه 25/ 292».
- بفتح الباء و ضمها-: مکان طرح الزبل.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 268
قال الجوهری: و الزبل: السرجین.
«المطلع ص 66، و الثمر الدانی ص 34».
ازدلف السهم: أی اقترب، و أصله: الثاء، فأبدلت دالا.
و المعنی: أنه ارتفع عن الأرض بشده وقعه علیها، فأصاب الغرض.
قال فی «الشامل»: المزدلف: أن یقع دون الغرض علی الأرض، ثمَّ یثب إلی الغرض.
«النظم المستعذب 2/ 60».
قال الأزهری: سمیت مزدلفه من التزلف، و الازدلاف: و هو التقرب، لأن الحجاج إذا أفاضوا من عرفات ازدلفوا إلیها: أی تقربوا و مضوا إلیها.
«المطلع ص 195، و تحریر التنبیه ص 176، و التوقیف ص 651».
اسم مفعول، و هو: الإناء المطلی بالزفت، و هو نوع من القار.
«المطلع ص 374، و نیل الأوطار 8/ 184».
هو من یخبر القاضی سرّا بعداله الشهود أو تجریحهم.
«الشرح الصغیر 3/ 21».
ثوب مزند: قلیل العروض، و ثوب مزند: مضیق.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 113».
و المزّاء و المزّ: الخمره اللذیذه الطعم.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 465».
جمع: مسأله، و هی مصدر: سأل یسأل مسأله، و سؤالا، فهو: إطلاق المصدر علی المفعول، کخلق، بمعنی: مخلوق،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 269
فقولنا: «مسأله»: أی مسئوله، بمعنی: یسأل عنها.
«المطلع ص 303».
مفاعله، مشتقه من السبق- بسکون الباء- مصدر «سبق»:
إذا تقدم- و بفتحها-: الجعل الذی یجعل بین أهل السباق لیأخذه السابق.
و فی «أسهل المدارک»: المال الذی یجعل بین أهل السباق، قال: و هی مفاعله من الجانبین باعتبار إراده السبق من کل منهما.
و فی «شرح منتهی الإرادات»: المجاراه بین حیوان و نحوه کرماح و مجانیق.
«المصباح المنیر (سبق) ص 265، و بدائع الصنائع 6/ 206، و شرح منح الجلیل 2/ 770، و شرح منتهی الإرادات 2/ 383».
قال الجوهری: و مسح الأرض مساحه: ذرعها، بمعنی: قاسها، فهو: مسّاح.
و فی «الإفصاح»: المسح، و المساحه: الذرع.
«المطلع ص 362، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1250».
الزنا، و کان الأصمعی یجعلها فی الإماء دون الحرائر، لأنهن کن یسعین لموالیهن فیکتسبن لضرائب کانت علیهن.
یقال: «ساعت الأمه»: إذا فجرت، و ساعاها فلان: إذا فجر بها. کذا فی «النهایه».
«نیل الأوطار 6/ 67».
الأرض البعیده، قال الجوهری: یقال: «سفت الشی ء أسوفه سوفا»: إذا شممته.
و الاستیاف: الاشتمام، و المسافه: البعد و أصلها من الشّمّ، و کان الدلیل إذا کان فی فلاه أخذ التراب فشمّه لیعلم أعلی
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 270
قصد هو أم لا، ثمَّ کثر استعمالهم الکلمه حتی سموا البعد مسافه.
و فی الاصطلاح: عباره عن المقدار زمانا أو مکانا.
«المطلع ص 268، و تحریر التنبیه ص 154».
من المفاعله التی تکون من الواحد، و هو قلیل، نحو: سافر، و عافاه اللّه، و المساقاه: من السقی، لأن أصلها مساقیه.
و ذکر الجوهری: أن المساقاه: استعمال رجل رجلا فی نخل أو کرم یقوم بإصلاحها لیکون له سهم معلوم من غلتها.
و شرعا: جاء فی «الاختیار»: المساقاه: أن یقوم بما یحتاج إلیه الشجر.
- و فی «أنیس الفقهاء»: دفع الشجر إلی من یصلحه بجزء من ثمره.
- و فی «الدستور»: معاقده دفع الأشجار إلی من یعمل فیها علی أن الثمر بینهما، و بعباره أخری: هی المعامله فی الأشجار ببعض الخارج منها و تسمی معامله فی لغه مدنیه.
قال ابن عرفه: المساقاه: عقد علی عمل مئونه النبات بقدر لا من غیر غلته لا بلفظ بیع أو إجاره أو جعل.
- و فی «التعریفات»: دفع الشجر إلی من یصلحه بجزء من ثمره.
- و فی «التوقیف»: معاقده جائز التصرف مثله علی نخل أو کرم مغروس معین مرئی مده یثمر غالبا بجزء معلوم بینهما من الثمره.
- و فی «الروض المربع»: دفع شجر له ثمر مأکول و لا غیر مغروس إلی آخر لیقوم بسقیه و ما یحتاج إلیه بجزء معلوم له من ثمره.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 271
- و فی «المطلع»: أن یدفع الرجل شجره إلی آخر لیقوم بسقیه
و عمل سائر ما یحتاج إلیه بجزء معلوم له من ثمره.
و فی «معجم المغنی» مثل ذلک.
- و فی «المعاملات»: عقد علی خدمه شجر و نخل و زرع بشروط مخصوصه.
- و فی «نیل الأوطار»: ما کان فی النخل و الکرم و جمیع الشجر الذی یثمر بجزء معلوم من الثمره للأجیر.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 166، و الاختیار 2/ 344، و فتح المعین ص 83، و الکافی لابن عبد البر ص 381، و أنیس الفقهاء ص 274، 275، و دستور العلماء 3/ 251، و شرح الزرقانی علی موطإ الإمام مالک 3/ 363، و شرح حدود ابن عرفه ص 508، و التعریفات ص 188، و التوقیف ص 653، و الروض المربع ص 300، و معجم المغنی 5/ 554 5/ 226، و المطلع ص 262، و المعاملات 1/ 157، و نیل الأوطار 5/ 273».
جمع: مسکین من السکون، و کأنه من قله المال سکنت حرکاته، و لذا قال اللّه تعالی: أَوْ مِسْکِیناً ذٰا مَتْرَبَهٍ [سوره البلد، الآیه 16]: أی ألصق بالتراب، قاله القرطبی.
و قیل: هم السؤال و غیر السؤال، و من لهم حرفه لا تحصل لهم الکفایه الکامله منها أو یسألون فتحصل لهم الکفایه أو معظمها من السؤال، و لا یملکون خمسین درهما و لا قیمتها.
و قیل: المسکین: من لا شی ء له.
و قد عرف الفقیر بتعریف المسکین و العکس.
«شرح الزرقانی علی موطإ الإمام مالک 4/ 289، و اللباب شرح الکتاب 1/ 153، 154، و معجم المغنی (5097) 7/ 313 3/ 323».
و هی الطرق التی یعلم بها کون الوصف المعین عله الحکم.
«الواضح فی أصول الفقه ص 235».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 272
السمت فی اللغه: السیر علی الطریق بالظن، و هو القصد أیضا، و کذلک تنسم القصد.
و المسامته: المقابله و الموازاه، و هی مرادفه للاستقبال عند الذین فسروا الاستقبال بمعنی التوجه إلی الشی ء بعینه بلا انحراف یمنه و لا یسره.
و شرعا: مقابله سمت الکعبه: أی ذات بنائها.
«اللسان (سمت) 3/ 2087، و دلیل السالک ص 32، و الموسوعه الفقهیه 4/ 61».
سمح بکذا یسمح سمحا و سماحا و سماحه و اسمح: لان و سهل و وافق علی ما أرید منه، و سامحه بذنبه: عفا عنه، و تسمح فی کذا، و تسامح فیه: تساهل.
و شرعا: جاء فی «التوقیف»: المسامحه: ترک ما لا یجب، تنزّها.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 638، و التوقیف ص 653».
المجاذبه بین البائع و المشتری علی السلعه و فصل ثمنها، و یقال:
«سمیت فلانا سلعتی و بسلعتی أسومها سوما»: إذا قلت:
أ تأخذها بکذا من الثمن؟
و یقال: «استمت علیه بسلعتی استیاما»: إذا کنت أنت تذکر ثمنها.
و یقال: «استام منی بسلعتی استیاما»: إذا کان هو العارض علیک الثمن.
و یقال: «سامنی الرجل بسلعته و ذلک حین یذکر هو لک ثمنها، و سمت بالسلعه و ساومت و استمت بها و علیها»:
غالیت، و استمته إیاها و علیها: غالیت، و استمته إیاها: سألته
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 273
سومها، و سامیتها: ذکر لی سومها، و إنه لغالی السیمه و السومه: إذا کان یغلی السوم.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1201».
أن یلتقی القوم بأسیافهم، و یضرب بعضهم بعضا بها، یقال:
«سایفته فسفته أسوفه»: إذا غلبته بالضرب بالسیف.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 81».
مصدر مأخوذ من: سأل یسأل سؤالا، و مسأله: إذا طلب، فهو من إطلاق المصدر علی المفعول، کخلق، بمعنی: مخلوق، فمعنی مسأله: مسئوله، بمعنی: یسأل عنها.
و هی: مطلب خبری یبرهن علیه فی علم «ما» و یکون المطلوب من ذلک معرفتها، و الجمع: مسائل.
«المصباح المنیر (سأل) ص 297، و المطلع ص 303، و التوقیف ص 652، و التعریفات ص 225».
سمیت الأکدریه لأمور، منها:
أنها کدرت علی زید مذهبه، لأنه لا یعیل مسأله الجد، و لا یفرض للأخت معه، و لو کان بدل الأخت أخ سقط أو أختان ل (تعل المسأله).
و کان للزوج النصف و للأم السدس و الباقی للجد، و الإخوه.
لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ. [سوره النساء، الآیه 11] لأنه لم تنقصه المقاسمه عن السدس (و تنظر فی کتب المواریث).
«المصباح المنیر (کدر) ص 527، و الکفایه 2/ 31، و المطلع ص 300».
إن ماتت امرأه و ترکت زوجا، و أمّا، و إخوه و أخوات لأمّ، و أختا شقیقه، و أخوات لأب، فللزوج النصف، و للأمّ السدس، و للإخوه و الأخوات من الأمّ الثلث بینهم بالسویه، و للأخت
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 274
من الأب و الأمّ النصف، و للأخوات من الأب السدس.
- و سمّیت هذه المسأله بذات الفروخ لکثره عولها، لأن نصف الزوج و نصف الأخت الشقیقه یکمل بهما المال و تبقی سهام الباقین کلها عولا، و أصلها من سته فتعول إلی عشره.
و لا بد فی أم الفروخ من زوج و اثنین فأکثر من ولد الأم، و أم أو جده و اثنتین من ولد الأبوین أو الأب، أو إحداهما من ولد الأبوین و الأخری من ولد الأب.
«معجم المغنی (4834) 7/ 25 6/ 174».
هی أن یبیع شخص سلعه لآخر إلی أجل، ثمَّ یبتاعها منه بأقل من ذلک نقدا.
«مجموع فتاوی ابن تیمیه 29/ 29».
هی من مسائل علم المیراث المشکله، و صورتها: توفی و ترک زوجه، و أمّا، و أبا، أو توفیت و ترکت: زوجا، و أمّا، و أبا، فالأولی: للزوجه فیها الربع، و فی الثانیه: للزوج النصف، و فیهما للأم الثلث و الباقی للأب، و الباقی أقل من الثلث فتکون الأم قد ورثت أکثر من الأب و هذا غیر معهود فی المواریث و لیس من سننها، لذا قالوا: ترث الأم ثلث الباقی، و یرث الأب الباقی، و فسروا الآیه الوارده بذلک.
مسأله القضاه: لو اشترت بنت أباها فعتق علیها، ثمَّ اشتری الأب عبدا و أعتقه، ثمَّ مات الأب عنها و عن ابن، ثمَّ مات عتیقه عنهما فمیراثه للابن دون البنت، لأنه عصبه معتق من النسب بنفسه و البنت معتقه المعتق و الأول أقوی.
و تسمی مسأله القضاه لما قیل: إنه أخطأ فیها أربعمائه قاض غیر المتفقه، حیث جعلوا المیراث للبنت.
«فتح الوهاب 2/ 7».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 275
و صورتها: زوج، و أم، و إخوه لأم، و إخوه لأب، و أم:
للزوج النصف، و للأم السدس، و للإخوه لأم الثلث، و الإخوه لأب و أم عصبه فلا یبقی لهم شی ء، لأن الفروض قد استغرقت المال کله.
و هکذا کل مسأله اجتمع فیها زوج و أم أو جده، و اثنان فصاعدا من ولد الأم، و عصبه من ولد الأبوین، و تسمی هذه المسأله المشرکه، لأن بعض أهل العلم شرّک فیها بین ولد الأبوین و ولد الأم فی فرض ولد الأم فقسمه بینهم بالسویه.
- و تسمی أیضا: الحماریه، لأنه یروی أن عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- أسقط ولد الأبوین، فقال بعضهم:
یا أمیر المؤمنین! هب أن أبانا کان حمارا أ لیست أمنا
واحده؟
فشرّک بینهم.
«معجم المغنی 7/ 22 6/ 172، 173».
- بالباء الموحده بعد السین المهمله-: اسم لحدیده یعرف بها عمق الجراحه، و هو بکسر المیم.
«المغنی لابن باطیش ص 42».
- بکسر الباء-: هی الإصبع التی تلی الإبهام، سمیت بذلک، لأنها یشار بها إلی التوحید، فهی مسبحه منزهه، و یقال لها: «السبابه»، لأنهم کانوا یشیرون إلی السّبّ فی المخاصمه و نحوها.
«تحریر التنبیه ص 80».
هو الذی أدرک الإمام بعد رکعه أو أکثر و هو یقرأ فیما یقضی، مثل قراءه إمام الفاتحه و السوره، لأن ما یقضی أول صلاته فی حق الأرکان.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 276
و زاد فی «أنیس الفقهاء»: من سبق فی الصلاه و غیرها.
«أنیس الفقهاء ص 91، و التعریفات ص 189».
هی المطلوب شراؤها، یقال: «سام الشی ء، و استامه»:
طلب ابتیاعه، فهو: مستام للفاعل و المفعول.
«المطلع ص 319».
لغه: قال الجوهری: «استحیضت المرأه»: استمر بها الدم بعد أیامها، فهی: مستحاضه.
و شرعا: هی المرأه التی تری الدم من فرجها: أی قبلها فی زمان لا یعد من الحیض و لا من النفاس مستغرقا وقت صلاه فی الابتداء و لا یخلو وقت صلاه عنه فی البقاء، جاء ذلک فی «الدستور».
- و فی «التعریفات»: هی التی تری الدم من قبلها فی زمان لا یعتبر من الحیض و النفاس مستغرقا وقت صلاه فی الابتداء و لا یخلو وقت صلاه عنه فی البقاء، و فی «التوقیف» مثل ذلک.
«دستور العلماء 3/ 258، و شرح الزرقانی علی موطإ الإمام مالک 1/ 121، و التعریفات ص 188، و التوقیف ص 653».
اسم لما شرع زیاده علی الفرض و الواجبات، و قیل: المستحب:
ما رغب فیه الشارع و لم یوجبه.
- و المستحب، و التطوع، و السنه، و الحسن، و النفل: الفعل غیر الکف المطلوب طلبا غیر جازم.
«غایه الوصول ص 11، و التعریفات ص 189».
المغتسل، و سمّی باسم الحمیم، و هو الماء الحار الذی یغسل به، و أطلق علی کل موضع یغتسل فیه، و إن لم یکن الماء
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 277
حارّا، و قد صرح فی حدیث بذکر المغتسل و لفظه قال:
«نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یتمشط أحدنا کل یوم أو یبول فی مغتسله» [النهایه 1/ 445]، و راویه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مجهول و جهاله الصحابی لا تضر.
«معالم السنن 1/ 20، و نیل الأوطار 1/ 86».
هو الطالب للدلیل، و قد یسمی بذلک المحتج بالدلیل.
«إحکام الفصول ص 47».
هو الحکم، و قد یقع علی السائل أیضا.
«إحکام الفصول ص 47».
هو الحکم.
«إحکام الفصول ص 47».
هی الدّرجه التی یقعد علیها الخطیب لیستریح، و هو مستفعل من الراحه، و المعنی: أنه یستریح من صعوده علی المنبر، و یرجع إلیه نفسه، و أصله: مستروح، فنقلت فتحه الواو إلی الراء قبلها، ثمَّ قلبت الواو ألفا.
«النظم المستعذب 1/ 111».
المسترسل لغه: من الاسترسال، و هو: الاطمئنان و الاستئناس.
و شرعا: الجاهل بقیمه السلعه.
و عند الإمام أحمد بن حنبل- رحمه اللّه- المسترسل:
الذی لا یحسن أن یماکس، و فی لفظ: «الذی لا یماکس»، فإنه استرسل إلی البائع فأخذ ما أعطاه من غیر مماکسه و لا معرفه بغبنه.
قال صاحب «المغنی»: هو الجاهل بقیمه السلعه، و لا یحسن المبایعه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 278
و فی الحدیث: «غبن المسترسل ربا» [النهایه 2/ 223].
«المطلع ص 235، 236، و المغنی لابن قدامه 3/ 584، و مختصر فتاوی ابن تیمیه ص 319».
کل ما أزیل به حدث أو استعمل فی البدن علی وجه القربه.
و قد سبق فی: الماء المستعمل.
«اللباب شرح الکتاب 1/ 23، 24».
هو طالب حکم اللّه من أهله، و المستفتی منه: هو الواقع المطلوب کشفه و إزاله إشکاله.
«التوقیف ص 654».
کل خبر یحصل العلم بمخبره استدلالا، و هو أدون رتبه من المتواتر.
«التوقیف ص 653».
هو کل ما یستند إلیه، و یعتمد علیه من حائط، و غیره.
و مستند الحکم: ما یقوم علیه، و أطلق علی صک الدین و نحوه.
«الموسوعه الفقهیه 24/ 192».
هی التی تستدعی أن یفعل بها ذلک، و یقال لها: «موصوله».
«نیل الأوطار 6/ 191».
هی التی أتت بولد سواء أتت بملک النکاح أو بملک الیمین.
«التعریفات ص 188».
- بکسر الجیم و فتحها-، و قیل: - بالفتح-: اسم لمکان السجود (أخفض القائم)،- و بالکسر-: اسم للموضع المتخذ مسجدا.
و المسجد: بیت الصلاه، و المسجدان: مسجدا مکه و المدینه
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 279
المنوره، و الجمع: المساجد، و المسجد: واحد المساجد.
- قال الإمام أبو حفص عمر بن خلف بن مکی الصقلی:
و یقال للمسجد: مسید- بفتح المیم- حکاه غیر واحد من أهل اللغه.
«أنیس الفقهاء ص 92، و تحریر التنبیه ص 46، و التوقیف ص 654».
هو مسجد بیت المقدس، و سمّی الأقصی لبعده من المسجد الحرام، و قیل: لأنه أبعد المساجد التی تزار.
و القصا: البعد، و بیت المقدس- یخفف و یشدد، فإذا شدد:
کان صفه، و إذا خفف: أضیف بیت إلیه، و معناه: المطهّر، إذا شدد، و التقدیس: التطهیر، و إذا خفف، فمعناه: موضع الطهاره، لأن المفعل- بفتح المیم و کسر العین-: هو الموضع، و النسب إلیه: مقدسیّ، مثل: مجلسی، و مقدسی، مثل: محمدیّ.
«المطلع ص 158، و النظم المستعذب 1/ 222».
و سمّی المسجد الحرام، لتحریم ما حوله فلا یصطاد صیده، و لا یقطع شجره، هکذا ذکره ابن الجوزی.
«النظم المستعذب 1/ 222».
قال الجوهری: الخیف: ما اتخذ من غلظ الجبل، و ارتفع عن مسیل الماء، و هو: مسجد بمنی عظیم واسع جدّا فیه عشرون بابا، و قد أوضحه الأزرقی و بسط القول فی فضله و بیان مساحته و ما یتعلق به، و ذکرت مقاصده فی «المناسک».
«النظم المستعذب 1/ 213، و تحریر التنبیه ص 178».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 280
لغه: إمرار الید علی الشی ء، و إزاله الأثر عنه، و قد یستعمل فی کل واحد منهما.
و شرعا: إصابه الید المبتله العضو بلا تسییل الماء إما بللا یأخذه من الإناء، أو بللا باقیا فی الید بعد غسل عضو من المغسولات، و لا یکفی البلل الباقی فی یده بعد مسح عضو من الممسوحات، و لا یکفی بلل بأخذه من بعض أعضائه سواء کان ذلک العضو مغسولا أو ممسوحا، و کذا فی مسح الخف. (قاله صاحب دستور العلماء)، و فی «التوقیف» مثل ذلک.
«دستور العلماء 3/ 252، و التوقیف ص 655».
جاء فی «شرح حدود ابن عرفه»: أن مسح الخفین: هو إمرار الید المبلوله فی الوضوء علی خفین ملبوسین علی طهر وضوء بدلا من غسل الرجلین.
«شرح حدود ابن عرفه 1/ 105».
مستفعل من الحشف، و هو: أردأ التمر، معروف، أو من الحشف: الضرع البالی.
«المطلع ص 362».
- بفتح المیم و سکون السین المهمله و ضم الرّاء- عنی بها:
حلقه الدّبر.
«المغنی لابن باطیش ص 51».
- بفتح المیم و الراء-: هو المکان الذی ترعی فیه الماشیه، و قول الخرقی- رحمه اللّه تعالی-: و کان مرعاهم و مسرحهم، ظاهره أن المرعی غیر المسرح، فقد قال المصنف
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 281
فی «المغنی»: فیحتمل أنه أراد بالمرعی: الراعی، لیکون موافقا لقول أحمد، یعنی فی نصفه علی اشتراط الاشتراک فی الراعی، و لکون المرعی هو المسرح.
قال ابن حامد: المرعی، و المسرح شرط واحد.
«المطلع ص 127، و تحریر التنبیه ص 123، و فتح القریب المجیب ص 39».
تقول: مسّه یمسه- من باب فرح-: أجری یده علیه من غیر حائل.
و مسّته النار: أصابته و باشرت جلده فآذته، و مسّه المرض [علی المجاز]: أصابه، قال اللّه تعالی:. وَ إِذٰا مَسَّهُ الشَّرُّ کٰانَ یَؤُساً [سوره الإسراء، الآیه 83].
و مس الرجل امرأته: کنایه عن الاتصال الجنسی، قال اللّه تعالی: وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ.
[سوره البقره، الآیه 237]: أی تدخلوا بهن، و قوله فی القرآن الکریم: لٰا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ [سوره الواقعه، الآیه 79]:
أی لا یمسک المصحف إلا الطاهرون من الحدث الأکبر.
و المس: الجنون، علی تخیل أن الجن مسته کقوله تعالی:.
کَمٰا یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطٰانُ مِنَ الْمَسِّ.
[سوره البقره، الآیه 275]: أی المصروع الذی لا یعی کأن الشیطان مسه.
و ماسه مماسا أو مساسا: مس کل منهما الآخر، مفاعله من الجانبین، و منه حدیث السامری أن اللّه تعالی عاقبه، فجعل الناس ینفرون منه و ینفر هو منهم، فیقول لمن یلقاه:.
لٰا مِسٰاسَ. [سوره طه، الآیه 97]: أی لا تمسنی و لا أمسک لأمراض منفره ابتلاه بها.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 282
و تماس الزوجان: تلاقت بشراتهما، و مس جلد کل منهما جلد الآخر، و یکنی بذلک عن
الاتصال الجنسی، أو مقدماته، کالقبله و نحوها، و فسر بذلک قوله تعالی فی کفاره الظهار:.
مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا. [سوره المجادله، الآیه 3].
شرعا:
جاء فی «التوقیف»: أن المس: ملاقاه ظاهر الشی ء ظاهر غیره، قاله الحرالی.
و قال غیره: اجتماع التقاء بزمن من غیر نقصان.
و المس بشهوه: قال الشریف الجرجانی: هو أن یشتهی بقلبه و یتلذذ به، ففی النساء لا یکون إلا هذا، و فی الرجال عند البعض أن تنتشر آلته أو تزداد انتشارا هو الصحیح.
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 226، 227، و التوقیف ص 656، و التعریفات ص 188».
- بکسر المیم- معروف، قال الجوهری: المسک: من الطیب، فارسی معرّب، و کانت العرب تسمیه المشموم، و هو مذکر، و قد جاء تأنیثه فی الشعر، قال جران العود:
لقد عاجلتنی بالسباب و ثوبها جدید و من أردانها المسک تنفح
و تأولوه علی إراده الرائحه، و کانت العرب تسمیه المشموم.
و مسک أذفر: جید للغایه، ذکی.
«المعجم الوسیط (مسک- ذفر) 2/ 904- 1/ 324، و تحریر التنبیه ص 46، و المطلع ص 172، و فتح الباری (مقدمه) ص 124، و الموسوعه الفقهیه 29/ 211».
بفتح المیم و السین و الکاف، و المسکه: السّوار من الذّبل المراد به: السوار من الذهب، و یروی بضم المیم.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 283
قال الخطابی: قوله صلّی اللّه علیه و سلم: «إن یسورک اللّه بهما یوم القیامه» [أبو داود- زکاه 4] إنما هو تأویل قوله تعالی: یَوْمَ یُحْمیٰ عَلَیْهٰا فِی نٰارِ جَهَنَّمَ فَتُکْویٰ بِهٰا جِبٰاهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ. [سوره التوبه، الآیه 35].
«المغنی لابن باطیش ص 209».
اسم فاعل من أسکر الشراب، فهو: مسکر، إذا جعل شاربه سکران أو کانت فیه قوه تفعل ذلک.
- قال الجوهری: السکران: خلاف الصاحی، و الجمع:
سکری و سکاری بضم السین و فتحها، و المرأه سکری، و لغه بنی أسد: سکرانه، و قد سکر یسکر سکرا، مثل: بطر یبطر بطرا، و الاسم: السّکر- بالضم-.
قال السامری صاحب «المستوعب»: و السکر الذی تترتب علیه أحکام السکران کلها: هو الذی یجعل صاحبه یخلط فی کلامه و لا یعرف ثوبه من ثوب غیره و لا نعله من نعل غیره.
و قال ابن عقیل: المعتبر أن یخلط فی کلامه، و کذلک ذکر ابن البنا: أنه لا یعتبر تمییزه السماء من الأرض و الرجل من المرأه.
«المطلع ص 373، 374».
- ما یتمسک به، یقال: «لی فیه مسکه».
- ما یمسک الأبدان من الطعام و الشراب، أو ما یتبلغ به منهما.
- العقل الوافر و الرأی، یقال: «رجل ذو مسکه»: رأی و عقل، و لا مسکه له: لا عقل له.
- من الآبار: الصّلبه التی لا تحتاج إلی طی.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 284
- الأثر و البقیه، یقال: «فیه مسکه من خیر»: بقیه، و لیس لأمره مسکه: أثر أو أصل یعوّل علیه، و ما فی سقایه مسکه من ماء: قلیل منه.
و فی «الکلیات»: المسکه: مقدار ما یتمسک به من عقل أو علم أو قوه.
«المعجم الوسیط (مسک) 2/ 904، و الکلیات ص 868».
ما یسلمه الناظر.
«منتهی الوصول ص 10».
یقول: «استماه»: استعار منه جوربا لذلک، و اسم الجورب:
المسماه، و هو یلبسه الصیاد لیقیه حر الرمضاء، إذا أراد أن یتربض الظباء نصف النهار.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 114».
لغه: اسم مفعول من «أسند» بمعنی: أضاف، و نسب ما اتصل إسناده قاله الباجی.
و فی اصطلاح المحدثین: ما اتصل سنده إلی منتهاه، و أکثر ما یستعمل فیما جاء عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
و قیل: ما جاء عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم خاصه متصلا کان أو منقطعا.
و قیل: لا یستعمل إلا فی المرفوع المتصل.
«إحکام الفصول ص 51، و قاموس مصطلحات الحدیث ص 115».
- بضم المیم و کسر السین المهمله، ثمَّ النون المشدده-:
و هی بنت أربع سنین، و هو قول ابن حبیب و عبد الوهاب.
و فی «شرح الزرقانی علی الموطأ»: هی التی دخلت فی الثالثه، و قیل: الرابعه، و قیل: «المسن و المسنه»: هو ذو سنتین کاملتین.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 285
و قیل: «المسنه»: بنت سنتین و دخلت فی الثالثه، سمّیت بذلک: لتکامل أسنانها.
و فی «المطلع»: المسنه: التی قد صارت ثنیه.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 98، و شرح الزرقانی علی موطإ الإمام مالک 2/ 115، و النظم المستعذب 1/ 145، و الثمر الدانی ص 293، و فتح القریب المجیب ص 38، و اللباب شرح الکتاب 1/ 141، و المطلع ص 125، و نیل الأوطار 4/ 133».
«حب مسوّس» بضم المیم، و فتح السین و کسر الواو المشدده، و یقال بفتح المیم و ضم السین و التخفیف، و الأول أجود.
«المغنی لابن باطیش ص 216».
قال أبو داود فی «السنن»: المسیح- مثقل-: الدجال، و مخفف: عیسی- علیه السلام-.
و نقل الفریری عن خلف بن عامر أن المسیح بالتشدید و التخفیف واحد، و یقال للدجال، و یقال لعیسی- علیه السلام-، و أنه لا فرق بینهما.
«نیل الأوطار 2/ 287».
اللمس، قاله الجوهری، و أصل اللمس بالید، ثمَّ أستعیر للجماع، لأنه مستلزم للمس غالبا، و کذا أستعیر للأخذ و الضرب و الجنون.
«المطلع ص 348».
مجری الماء و غیره، و الجمع: مسائل، و مسل، و مسلان، تقول: «سال الماء یسیل سیلا و سیلانا و مسیلا و مسالا»:
جری، و أساله وسیله: أجراه فتسایل و تسیل.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 554».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 286
من شغر یشغر شغورا: إذا خلا، تقول: «شغر البلد»: إذا خلا عن حافظ یمنعه، و شغر الکلب شغرا- من باب نفع-:
رفع رجلیه لیبول، و شاغر الرجل الرجل شغارا: زوج کل واحد صاحبه حریمته علی أن یضع کل واحد صداق الأخری.
فالمشاغره: «أن یقول زوج: هذا من هذه، و هذه من هذا بلا مهر».
«المصباح المنیر (شغر) ص 316 (علمیه)، و نیل الأوطار 6/ 141».
مصدر «شافهته»: إذا خاطبته من فیک إلی فیه، لأن شفاهکما متقابله.
«المصباح المنیر (شفه) ص 318 (علمیه)، و المطلع ص 393».
العمائم، و فی الحدیث: «أنه صلّی اللّه علیه و سلم بعث سریه فأمرهم أن یمسحوا علی المشاوذ و التساخین» [النهایه 2/ 352].
و التساخین: الخفاف.
و المشوذ: العمامه، أنشد ابن الأعرابی للولید بن عقبه بن أبی معیط و کان قد ولی صدقات تغلب:
إذا ما شددت الرأس منی بمشوذ فغیّک منی تعلب ابنه وائل
یرید: غیالک ما أطوله منی و قد شوذه بها.
قال ابن الأعرابی: «یقال للعمامه: المشوذ و العماده، و یقال:
فلان حسن الشیذه»: أی حسن العمه.
و قال أبو زید: «تشوذ الرجل و اشتاذ»: إذا تعمم تشوذنا.
و شوذته تشویذا: إذا عممته.
قال أبو منصور: أحسبه أخذ من قولک: «شوّذت الشمس»:
إذا مالت للمغیب، و ذلک أنها کانت غطیت بهذا الغیم.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 287
قال الشاعر:
لدن غدوه حتی إذا الشمس شوذت لذی سوره مخسیه و حذار
و جاء فی شعر أمیه:
شوذت الشمس
قال أبو حنیفه: أی عممت بالسحاب.
و بیت أمیه:
و شوّذت شمسهم إذا طلعت بالخلب هفّا کأنه کتم
قال الأزهری: أراد أن الشمس طلعت فی قتمه کأنها عممت بالغبره التی تضرب إلی الصفره، و ذلک فی سنه الجدب و القحط: أی صار حولها خلّب سحاب رقیق لا ماء فیه و فیه صفره، و کذلک تطلع الشمس فی الجدب و قله المطر، و الکتم:
نبات یخلط مع الوشمه یختضب به.
«معجم الملابس فی لسان العرب (شوذا) ص 114، 115».
فی اللغه: مأخوذ من الاشتراک، و هو التساوی، فالاسم المتساوی فی تناول المسمیات علی البدل یسمی مشترکا، لانطلاقه علی هذا فی حال و علی الآخرین کذلک فی حال أخری، کالشریکین یتهایئان الانتفاع بالمشترک.
و المشترک نوعان من حیث اللغه:
أحدهما: أن یکون اللفظ واقعا علی معلوم الأصل، مجهول الوصف عند السامع دون المتکلم، قال اللّه تعالی: فَإِذٰا قَرَأْنٰاهُ
فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ. ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا بَیٰانَهُ [سوره القیامه، الآیتان 18، 19]، و ذلک نحو قوله تعالی:. وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ. [سوره الأنعام، الآیه 141]، و قوله تعالی:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 288
وَ أَقِیمُوا الصَّلٰاهَ وَ آتُوا الزَّکٰاهَ. [سوره البقره، الآیه 43]، فإنه معلوم الأصل، مجهول القدر، و نحوه.
و الثانی: أن یکون المراد بالکلام المشترک بین الشیئین و أکثر، کالقرء و العین و نحوهما معلوما عند المتکلم، أحدهما عینا و هو مجهول عند السامع.
و فی الشرع: قال السمرقندی: المشترک فی الشرع نوعان:
أحدهما: أن یکون اللفظ استعمل فی بعض ما وضع له اللفظ کالعام الذی خص منه بعض مجهول.
و الثانی: أن یستعمل اللفظ فی غیر ما وضع له اللفظ، کالمجاز، فقبل البیان یکون مجملا علی ما نذکر.
فعلی هذا: کل مشترک مجمل و لیس کل مجمل مشترکا.
وحده السمرقندی أیضا فقال: المشترک: هو اللفظ الذی یتناول شیئا واحدا من الأشیاء المختلفه أو المتضاده عینا عند المتکلم، و هو مجهول عند السامع.
و فی «التوقیف»: المشترک: ما وضع لمعنی کثیر بوضع کثیر، کالعین، لاشتراکه بین المعانی، و معنی الکثره: ما یقابل الوحده لا ما یقابل القله.
و فی «الموجز فی أصول الفقه»: المشترک: هو اللفظ الواحد الموضوع لکل واحد من معنیین فأکثر.
«میزان الأصول ص 340، 341، 342، و التوقیف ص 657، و الموجز فی أصول الفقه ص 123».
ما وضع لمعنیین فأکثر، کالقرء للطهر و الحیض.
«الحدود الأنیقه ص 80».
- بتشدید الدال و فتحها-: البسر یغمز حتی یتشدخ.
و الشّدخ: کسر الشی ء الأجوف.
«المغنی لابن باطیش ص 341».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 289
هذا مصطلح فقهی جری استعماله من قبل متأخری الحنفیه فی العهد العثمانی و لا یعرف عند غیرهم، و هو یعنی: استحقاق الحراثه فی أرض الغیر. مأخوذ من المسکه، و المسکه- بضم المیم و سکون السین و فتح الکاف- لغه: کل ما یتمسک به.
و اصطلاحا: هو استحقاق الحرث: أی تملک أحد لحق الزراعه فی أرض الغیر.
«معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 308، 309، و الموسوعه الفقهیه 3/ 120».
المکان الذی تشرب منه الماشیه کعین أو نهر أو غیرهما.
«المطلع ص 127، و فتح القریب المجیب ص 39».
- بفتح المیم و بالشین المعجمه و بضم الراء و فتحها-:
و هی الغرفه.
و قیل: کالخزانه فیها الطعام و الشراب، و لهذا سمّیت مشربه، فإن المشربه- بفتح الراء- فقط: هی الموضع الذی یشرب منه الناس.
«نیل الأوطار 3/ 170».
فی حدیث القاسم بن محمد: «فکشفت عن ثلاثه قبور لا مشرفه و لا لاطئه».
مشرفه: أی عالیه مرتفعه.
«المغنی لابن باطیش 1/ 185».
اسم مکان من شرق یشرق شروقا، و شرقا: طلع، و المشرق- بکسر الراء فی الأکثر و بفتحها-: و هو القیاس لکنه قلیل
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 290
الاستعمال، جمعه: شروق الشمس، و النسبه إلیه مشرقی- بکسر الراء و فتحها-.
«المصباح المنیر (شرق) ص 311، و شرح الزرقانی علی الموطأ 4/ 384».
جمع: مشرک، و هو الذی یعبد الأوثان، یقال: «أشرک باللّه»: کفر، فهو: مشرک و مشرکی، و الاسم: الشرک فیهما، و قوله تعالی:. وَ لٰا یُشْرِکْ بِعِبٰادَهِ رَبِّهِ أَحَداً [سوره الکهف، الآیه 110]، و قوله تعالی:. فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ. [سوره التوبه، الآیه 5].
یحمله أکثر الفقهاء علی الکافرین جمیعا.
و قیل: من عدا أهل الکتاب لقوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هٰادُوا وَ الصّٰابِئِینَ وَ النَّصٰاریٰ وَ الْمَجُوسَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا. [سوره الحج، الآیه 17] فأفرد المشرکین عن الیهود و النصاری.
فائده: قال أبو البقاء: الشرک أنواع:
شرک الاستقلال: و هو إثبات إلهین مستقلین، کشرک المجوس.
و شرک التبعیض: و هو ترکیب الإله من آلهه، کشرک النصاری.
و شرک التقریب: و هو عباده غیر اللّه، لیتقرب إلی اللّه زلفی، کشرک متقدمی الجاهلیه.
و شرک التقلید: و هو عباده غیر اللّه تبعا للغیر، کشرک متأخری الجاهلیه.
و شرک الأسباب: و هو إسناد التأثیر للأسباب العادیه، کشرک الفلاسفه، و الطبائعیین و من تبعهم علی ذلک.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 291
و شرک الأغراض: و هو العمل لغیر اللّه.
فحکم الأربعه: الأولی: الکفر بإجماع، و حکم السادس:
المعصیه من غیر کفر بإجماع، و حکم الخامس: التفصیل، فمن قال فی الأسباب العادیه: إنها تؤثر بطبعها، فقد حکی الإجماع علی کفره، و من قال: إنها تؤثر بقوه أودعها اللّه فیها فهو فاسق.
و القول: بأن لا تأثیر لشی ء فی شی ء
أصلا، و ما یری من ترتیب الآثار علی الأشیاء إنما هو بطریق إجراء العاده، بأن یخلق اللّه الأثر عقیب ما یظن به سببا، مبنی علی أصل الأشعری.
و أفسده التفتازانی، و فی المسأله خلاف طویل أنظره فی مظانه.
«المفردات ص 259، 260، و الکلیات ص 533، 534».
اسم فاعل مجازا، و بعضهم یجعلها اسم مفعول و یقول: هی محل التشریک، و هی مسأله من مسائل المواریث المشکله، و لأجل المعنی الذی ذکرنا، قال البعلی: - بفتح الراء-:
المشرک فیها، و لو کسرت الراء علی نسبه التشریک مجازا لم یمتنع. (سبقت)، و تسمی العمریه، و الحجریه، و الیمیه، و الحماریه، و المشترکه.
«المصباح المنیر (شرک) ص 311 (علمیه)، و المطلع ص 303».
لغه: مأخوذ من الشرع، و هو البیان و الإظهار، یقال: «شرع اللّه تعالی کذا»: أی أظهره و جعله مبینا ظاهرا، و منه سمیت المشرعه و الشریعه لمکان ظاهر معلوم من البحر و النهر نغترف منه الماء و تشرب منه الدواب.
و قیل: «المشروع و الشریعه و الشرعه»: الطریق المسلوک فی الدین، یقال: «شرع فلان فی أمر کذا»: إذا أخذ فیه و ابتدأ
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 292
ذلک، و منه الشروع فی الصوم و الصلاه، و منه سمیت الشریعه، لأنه یشرع فیها للغسل و التبرد.
و شرعا: جاء فی «میزان الأصول»: المشروع: اسم لفعل أظهره الشرع، من غیر حجر و إنکار و لا ندب و إیجاب علی مقتضی اللغه.
فالحلال و المطلق و المأذون: نظائر، و المندوب إلیه و المحبوب و المرضی: نظائر، و المشروع شامل للکل.
و حد المشروع: ما بین اللّه تعالی فعله من غیر إنکار.
و قیل: ما جعله اللّه تعالی شریعه لعباده: أی طریقا و مذهبا یسلکونه اعتقادا و عملا علی وفق ما شرع.
قال الشیخ زکریا الأنصاری: المشروع: ما أظهره الشرع.
«میزان الأصول ص 42، و الحدود الأنیقه ص 70».
- بفتح المیم-، قال الجوهری: و کسر المیم لغه، و هو موضع معروف بمزدلفه، و یقال له: «قزح»، و قد تقدم أن المشعر الحرام، و قزح من أسماء المزدلفه، فتکون مزدلفه کلها، سمیت بالمشعر الحرام.
و قزح: تسمیه لکل باسم البعض کما سمی المکان کله بدرا، باسم ماء به یقال له: «بدر».
«المطلع ص 197، و التوقیف ص 657».
من الشعوذه، و قال ابن فارس: لیست من کلام أهل البادیه، و هی: خفه فی الیدین و أخذه کالسحر.
و قال السعدی: الشعوذه: الخفه فی کل أمر.
«المطلع ص 410».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 293
قال ابن عرفه: المشفوع علیه: من ملک بعوض مشاعا من ربع باقیه لغیره، و أساس هذا أن الشفعه عند المالکیه.
تثبت للشریک دون الجار، و من یجعل للجار شفعه یعرفه بما یدخله فی التعریف.
«شرح حدود ابن عرفه ص 489، واضعه».
قال فی «القاموس»: المشقص، کمنبر: نصل عریض أو سهم فیه ذلک، و النصل الطویل أو سهم فیه ذلک یرمی به الوحش.
«المصباح المنیر (شقص) 3191 (علمیه)، و نیل الأوطار 7/ 26».
لغه- بضم المیم و کسر الکاف-: أی ملتبس.
مأخوذ من قولهم: «أشکل»: أی دخل فی أمثاله و أشکاله، کما یقال: «أشتی»: إذا دخل فی الشتاء، و المشکل:
ما تعارضت فیه علامات الرجال و علامات النساء.
و اصطلاحا: جاء فی «الدستور»: المشکل: ما لا یتیسر الوصول إلیه، و الحق المشابه بالباطل.
و عند الأصولیین: ما لا یعلم المراد منه إلا بالتأمل بعد الطلب لدخوله فی إشکاله و أمثاله، کما یقال: «أحرم»: إذا دخل فی الحرم، کقوله تعالی:. فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّٰی شِئْتُمْ. [سوره البقره، الآیه 223].
اشتبه معنی: أَنَّی علی السامع أنه بمعنی کیف أو بمعنی:
أین، فعرف بعد الطلب و التأمل أنه بمعنی: کیف بقرینه الحرث و بدلاله حرمان القربان فی الأذی العارض، و هو الحیض، ففی الأذی اللازم أولی.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 294
و قوله تعالی: لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ [سوره القدر، الآیه 3]، فإن لیله القدر توجد فی کل اثنی عشر شهرا فیؤدی إلی تفضیل الشی ء علی نفسه بثلاث و ثمانین مره فکان مشکلا، فبعد التأمل عرف أن المراد ألف شهر لیس فیها لیله القدر لا ألف شهر علی الولاء، و لهذا لم یقل: «خیر من أربعه أشهر و ثلاث و ثمانین سنه»، لأنها توجد فی کل سنه لا محاله فیؤدی إلی ما ذکرنا، و فی تعیین لیله القدر بأنها:
أی لیله من لیالی السنه اختلاف مشهور.
- و فی «میزان الأصول»: هو اللفظ الذی اشتبه مراد المتکلم للسامع بعارض الاختلاط بغیره من الاشکال، مع وضوح معناه اللغوی
علی مقابله النص.
- و هو ما تعین مراد المتکلم منه للسامع بقرینه مذکوره أو دلاله حال مع ظهور معناه الموضوع له لغه.
- و فی «الموجز فی أصول الفقه»: هو اللفظ الذی خفی المراد منه، و یمکن إدراکه بعد التأمل بالعقل و الاجتهاد، و النظر فی القرائن و الأدله.
«دستور العلماء 3/ 267، و میزان الأصول ص 354، و المطلع ص 309، و الموجز فی أصول الفقه ص 132، و الموسوعه الفقهیه 2/ 51».
من شهر یشهر شهرا، فهو: مشهور.
و الشهره: الانتشار و الوضوح.
و الخبر المشهور: سمی به لاشتهاره و استفاضته فیما بین النقله و أهل العلم.
و فی عرف الفقهاء: هو اسم لخبر کان من الآحاد فی الابتداء، ثمَّ اشتهر فیها بین العلماء فی العصر الثانی، حتی رواه جماعه لا یتصور تواطؤهم علی الکذب.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 295
و حد الخبر المشهور: ما تلقته العلماء بالقبول.
«میزان الأصول ص 428».
شار الدابه یشورها شورا: عرضها للبیع بالإجراء و نحوه، و ذلک المکان الذی یجری فیه: مشوار.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 693».
المشوب- بفتح المیم و ضم الشین-: ما خالطه غیره.
الزوان: معروف، و هو: حبّ أسود صغار یشبه الرازیانج، مرّ الطعم یفسد الخبز.
«المغنی لابن باطیش ص 323».
لغه: المطالبه، یقال: «صادره علی کذا»: أی طالبه به.
- و المصادره فی استعمال الفقهاء تعنی: حکم ولی الأمر بانتقال ملکیه أشیاء معینه من الشخص إلی بیت المال.
و قد عرفها صاحب «مجمع الأنهر»: بأنها أخذ السلطان أو غیره المال ظلما.
«القاموس المحیط ص 543، و التوقیف ص 659، و التعریفات ص 114».
الملاقاه و الوجدان.
«تحریر التنبیه ص 98».
الصرع: الطرح بالأرض، و صرعه یصرعه صرعا، فهو:
مصروع و صریع، و الجمع: صرعی، و رجل صرعه و صریعه و صراعه: کثیر الصرع لأقرانه.
و الصرعه: من یصرعه الناس کثیرا، و الصرعه: النوع، و فی المثل: «سوء الاستمساک خیر من حسن الصرعه».
و المصارعه: تطلق الآن علی ریاضه بدنیه عنیفه تجری بین
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 296
اثنین یحاول کل منهما أن یصرع الآخر علی أصول مقرره، و قد صارعه مصارعه و صراعا، و تصارع القوم و اصطرعوا.
و الصرعان: المصطرعان، و المصطرع: مکان الاصطراع، أی مکان المصارعه.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1310».
المصافحه کما فی «المصباح»: الإفضاء بالید إلی الید، و ذکر ابن عابدین أن المصافحه: إلصاق صفحه الکف بالکف، و إقبال الوجه بالوجه، فأخذ الأصابع لیس بمصافحه، خلافا للروافض، و السّنه أن تکون بکلتا یدیه بغیر حائل من ثوب أو غیره، و عند اللقاء و بعد السلام، و أن یأخذ الإبهام، فإن فیه عرقا ینبت المحبه، و قد تحرم کمصافحه الأمرد، و قد تکره کمصافحه ذی عاهه من برص و جذام و تسن فی غیر ذلک مع اتحاد الجنس خصوصا لنحو قدوم سفر.
«الموسوعه الفقهیه 25/ 127».
مفاعل من صفع، قال السعدی: و صفعه صفعا: ضرب قفاه، بجمیع کفه، قال ابن فارس: الصفع معروف، و قال الجوهری: الصفع کلمه مولّده، فالصافع إذن: من یصفع غیره، و یمکن غیره من قفاه فیصفعه.
«المطلع ص 409».
لغه: صلح الشی ء صلوحا و صلاحا، خلاف فسد.
و فی الأمر مصلحه: أی خیر، و الجمع: المصالح.
- و عند الأصولیین: ما لا یشهد لها أصل من الشارع لا بالاعتبار و لا بالإلغاء.
و هی أعم من الضروریات لأنها تشمل الضروریات و الحاجیات و التحسینات.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 297
- و فی «منتهی الوصول»: هی التی لا أصل لها.
- و فی «الموجز فی أصول الفقه»: تطلق علی الحکمه و الثمره المترتبه علی شرعیه الحکم.
«منتهی الوصول ص 208، و الموجز فی أصول الفقه ص 272، و الموسوعه الفقهیه 8/ 26، 28/ 208».
تأتی المصانعه فی اللغه بمعنی: الرشوه، یقال: «صانعه بالمال»:
أی رشاه و التعبیر عن الرّشوه بالمصانعه من قبیل الکنایه کما ذکر الراغب الأصبهانی.
و فی «القاموس المحیط»: المصانعه: تطلق علی الرشوه و المداراه و المداهنه، و فی المثل: «من صانع بالمال لم یحتشم من طلب الحاجه».
و فی الاستعمال الفقهی، قال النسفی: المصانعه: المداراه:
أی المساهله بإعطاء شی ء دون ما یطلب لیکف عنه: أی یمسک، و مراده بذلک إعطاء الظالم المتسلط.
«المصباح 1/ 412 (صنع)، و القاموس المحیط (صنع) ص 955، و المفردات ص 493، و الموسوعه الفقهیه 22/ 220».
مصدر «صاهرهم»: تزوج إلیهم، و الصهر بمعنی: المصاهره.
و الصهر: من کان من أقارب الزوج أو الزوجه.
«المصباح المنیر (صهر) ص 349 (علمیه)، و المطلع ص 322».
بتخفیف الصاد: السّاعی، و بتشدیدها: المالک، و ضبط فی «التنبیه» بالتخفیف، و هو الذی یأخذ صدقات الغنم.
«المصباح المنیر (صدق) ص 336 (علمیه)، و تحریر التنبیه ص 120».
- بفتح الدال-: مصدر «صدمه»، بمعنی: ضربه علی حذف المضاف: أی مکان صدم الماء، و یجوز أن یکون مکانا، و یجوز کسر الدال فی المضارع.
«المطلع ص 402»
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 298
کل کوره یقسم فیها الفی ء و الصدقات، و الجمع: أمصار.
و مصر المکان: جعله مصرا فتمصر.
و مصر: المدینه المعروفه، تذکر و تؤنث، عن ابن السراج:
و یجوز صرفه و ترک صرفه.
قال أبو البقاء فی قوله تعالی:. اهْبِطُوا مِصْراً.
[سوره البقره، الآیه 61] مِصْراً: نکره، فلذلک انصرف، و قیل: هو معرفه، و صرف لسکون أوسطه و ترک الصرف جائز، و قد قرئ به، و هو مثل: «هند ودعد»، و فی تسمیتها بذلک قولان:
أحدهما: أنها سمیت بذلک، لأنها آخر حدود المشرق، و أول حدود المغرب، فهی حد بینهما.
و المصر: الحد، قاله المفضّل الضبی.
و الثانی: أنها سمیت بذلک، لقصد الناس إیاها، لقولهم:
«مصرت الشاه»: إذا حلبتها، فالناس یقصدونها، و لا یکادون یرغبون عنها إذا نزلوها، حکاه ابن فارس عن قوم.
«المطلع ص 165، و الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 553».
کل موضع له أمیر و قاض ینفذ الأحکام و یقیم الحدود، و هذا عن أبی یوسف و الکرخی، و اختار الثلجی: أنهم إذا اجتمعوا فی أکبر مساجدهم لم یسعهم.
و قال الفیومی: المصر: کل کوره یقسم فیها الفی ء و الصدقات، و قال: قاله ابن فارس.
«اللباب شرح الکتاب 1/ 109، 110».
- بضم المیم-: جمع، و هو المعاء، کرغیف و رغفان، ثمَّ المصارین: جمع الجمع.
«المصباح المنیر (مصر) ص 574 (علمیه)، و المطلع ص 389».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 299
ضرب من ردی ء التمر سمی بذلک، لأنه إنما علی النوی قشره رفیعه. جمع: مصیر، کرغیف و رغفان، و جمع الجمع: مصارین.
«المصباح المنیر (مصر) ص 574، (علمیه)، و شرح الزرقانی علی الموطأ 2/ 128».
هی التی لا تحلب أیاما حتی یجتمع اللبن فی ضرعها.
و أصل التصریه: الحبس و الجمع، یقال: «صری الماء فی ظهره زمانا»: إذا حبسه، و صری الرّجل الماء فی صلبه: إذا امتنع من الجماع، قال الشاعر:
رأت غلاما قد صری فی فقرته ماء الشباب عنفوان شرته
و یقال: «ماء صریّ»: إذا اجتمع فی محبس متغیر لطول المکث، قال الشاعر:
صری آجن یزوی له المرء وجهه إذا ذامه الظمآن فی شهر ناجر
و الآجن: المتغیر، و ناجر: شهر الحرّ.
و فسرها الشافعی: أنها التی تصر أخلافها و لا تحلب أیاما.
فمن جعله من الصر قال: کانت المصراه فی الأصل: مصرّره، فاجتمعت ثلاث راءات، فأبدلت أخراهن، کما قالوا فی تظننت: «تظنیت»، من الظن، فلما تحرکت الیاء و انفتح ما قبلها قلبت ألفا.
«النظم المستعذب 1/ 250، و فتح الباری (مقدمه) ص 151».
- بکسر الراء-: موضع الصرف، و هی الجهات التی تصرف فیها. فأما مصرف- بفتح الراء- فهو المصدر.
«المطلع ص 406».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 300
من مصّ یمصّ مصّا من باب: قتل، و من باب تعب لغه و هو:
عمل الشفه خاصّه.
«المصباح المنیر (مص) ص 574 (علمیه)، و التوقیف ص 659».
یؤخذ ماء الجبن و الأقط فیغلی غلیا شدیدا حتی یقطع و تطلع الثخین ناحیه فیترک فی خریطه لینزل منه الماء الرّقیق، ثمَّ یعصر و یوضع فوق الخریطه شی ء ثقیل لینزل ما فیه، ثمَّ یترک فیه قلیل من الملح، و یجعل أقراصا أو حلقا.
و المصل و المصاله، أصله: من مصل: إذا سال منه شی ء یسیر، یقال: «مصل یمصل مصلا».
طعمه ممتزج لیس بالحامض و لا الحلو.
«المصباح المنیر (مصل) ص 574 (علمیه)، و النظم المستعذب 2/ 203».
لغه: مأخوذه من الصّلاح، و هو ضد الفساد.
و یقال: «فی الأمر مصلحه»: أی خیر، و الجمع: المصالح.
و ترد کلمه «المصلحه» علی ألسنه الفقهاء بمعنی: اللذه و أسبابها، و الفرح و أسبابه ضد المفسده التی تعنی الألم و أسبابه، و الغم و أسبابه.
«المصباح المنیر (صلح) ص 345 (علمیه)، و المفردات ص 419، و التعریفات الفقهیه ص 492، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 311، 312».
- المصلحه لغه: کالمنفعه وزنا و معنی، فهی مصدر بمعنی:
الصلاح، أو هی اسم للواحد من المصالح.
- و المصلحه المرسله اصطلاحا: هی المحافظه علی مقصود الشرع المنحصر فی الضروریات الخمس کما قال الإمام الغزالی- رحمه اللّه-.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 301
أو هی اعتبار المناسب الذی لا یشهد له أصل معین عند الشاطبی.
أو هی أن یری المجتهد أن هذا الفعل فیه منفعه راجحه و لیس فی الشرع ما ینفیه عند ابن تیمیه.
أو هی أن یناط الأمر باعتبار مناسب لم یدل الشرع علی اعتباره و لا الغایه إلا أنه ملائم لتصرفات الشرع.
«مجموع فتاوی ابن تیمیه 1/ 342، و الموسوعه الفقهیه 8/ 26».
ثوب مصلّب: فیه نقش کالصلیب.
و فی حدیث عائشه- رضی اللّه عنها-: «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان إذا رأی التصلیب فی ثوب قضبه» [النهایه 3/ 44]: أی قطع موضع التصلیب منه.
و فی الحدیث: «نهی عن الصلاه فی الثوب المصلّب» [النهایه 3/ 44]: هو الذی فیه نقش أمثال الصلبان.
و فی حدیث عائشه- رضی اللّه عنها- أیضا: «فناولتها عطافا فرأت علیه تصلیبا، فقالت: نحّیه عنی».
و فی حدیث أم سلمه- رضی اللّه عنها-: «أنها کانت تکره الثیاب المصلبه» [النهایه 3/ 44].
و فی حدیث جریر- رضی اللّه عنه-: «رأیت علی الحسن ثوبا مصلبا» [النهایه 3/ 44].
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 116».
- بصیغه اسم المفعول-: موضع الصّلاه، و الدعاء أیضا فی قوله تعالی:. وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِیمَ مُصَلًّی.
[سوره البقره، الآیه 125]، و صلوات فی قوله تعالی:. وَ بِیَعٌ وَ صَلَوٰاتٌ. [سوره الحج، الآیه 40].
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 302
قال ابن السکیت: هی کنائس الیهود: أی مواضع الصلوات.
«المصباح المنیر (صلی) ص 346 (علمیه) و أنیس الفقهاء ص 68».
هو الثانی من خیل الحلبه، و هی عشره:
(المجلّی، ثمَّ المصلّی، ثمَّ المسلی، ثمَّ التّالی، ثمَّ المرتاح، ثمَّ الحظی، ثمَّ العاطف، ثمَّ المؤمّل، ثمَّ اللطیم، ثمَّ السّکیت)، و یقال له: «الفسکل»، و قد نظمها الشیخ الإمام أبو عبد اللّه بن مالک فی هذین البیتین:
خیر السباق المجلی یقتفیه مصلیّ و المسلیّ و تال قبل مرتاح
و عاطف و حظی و المؤمل و اللطیم و الفسکل السکیت یا صاح
و قال الجوهری: السّکیت مثل الکمیت، و قد تشدد.
و قال الأزهری: السّکیت: هو الفسکل، و الفسکول، و المفسکل، یقال: «فسکل»: أی أخر، قال الجوهری:
و هو القاشور.
«المصباح المنیر (صلی) ص 346، (علمیه)، و المطلع ص 269».
ما لا یخالط لونه لون آخر.
تقول: «ثوب مصمت»: أی بلون واحد لا شیه فیه.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1319».
عباره عن أن یدفع شخص مالا لآخر لیتجر فیه علی أن یکون الربح بینهما علی ما اشترطا، و الخساره علی صاحب المال.
و هی مشتقه من الضرب، بمعنی: السفر، و السیر فی الأرض،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 303
لأن الإتجار یستلزم السفر غالبا، قال اللّه تعالی:. وَ آخَرُونَ یَضْرِبُونَ فِی الْأَرْضِ یَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ.
[سوره المزمل، الآیه 20] و قیل: سمیت مضاربه من ضرب کل واحد منهما فی الربح بسهم.
و تسمی قراضا و مقارضه، مشتقه من القرض و هو القطع، و سمیت بذلک، لأن المالک قطع قطعه من ماله لیعمل فیها العامل بجزء من الربح، و العامل قطع لرب المال جزءا من الربح الحاصل بسعیه فیها.
و شرعا:
- جاء فی «التوقیف»: المضاربه: عقد شرکه فی الربح بمال من رجل و عمل من آخر.
- و فی «المعاملات»: المضاربه: عقد بین اثنین یتضمن أن یدفع أحدهما للآخر مالا یملکه لیتجر فیه بجزء شائع معلوم من الربح کالنصف و الثلث أو نحوهما بشرائط مخصوصه.
(هذا المعنی یطابق المعنی اللغوی إلا أنه مقید بالشروط التی تجعل العقد صحیحا أو فاسدا فی نظر الشرع).
- و فی «الروض المربع»: هی دفع مال معلوم لمتجر: أی لمن یتجر به ببعض ربحه: أی بجزء معلوم مشاع منه.
- و فی «معجم المغنی»: أن یدفع رجل ماله إلی آخر یتجر له فیه، علی أن ما حصل من الربح، فهو بینهما حسب ما یشترطانه.
«الاختیار 2/ 259، و التوقیف ص 660، و المعاملات 1/ 179، و الروض المربع ص 297، و معجم المغنی (3642) 5/ 134 5/ 15، و المطلع
ص 261، و نیل الأوطار ص 264».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 304
اختلف اللغویون فی تفسیر معنی: المضامین، فذهب بعضهم إلی أن المضامین: ما فی أصلاب الفحول.
و ذهب بعضهم إلی أن المضامین: ما فی بطون الإناث.
کما اختلف الفقهاء فی معنی: المضامین، فذهب الحنفیه، و الشافعیه، و ابن حبیب من المالکیه، و هو قول عند الحنابله إلی أن المضامین: ما فی أصلاب الفحول.
و ذهب المالکیه، و هو قول عند الحنابله إلی أن المضامین:
ما فی بطون إناث الدواب.
«الموسوعه الفقهیه 30/ 94».
هو الذی عمل فیه «ضبّه».
قال الجوهری: هی حدیده عریضه یضبب بها الباب، یرید أنها فی الأصل کذلک، ثمَّ تستعمل من غیر الحدید و فی غیر الباب.
و المضبب من الأقداح: هو الذی أصابه صدع: أی شقّ، فسویت له کثیفه عریضه من الفضه، أو غیرها، و أحکم الصّدع بها.
فالکثیفه، یقال لها: «ضبه»، و جمعها: ضباب.
«المطلع ص 9، و المغنی لابن باطیش ص 23».
- بکسر المیم و ضاد معجمه-: هو الآله التی تحرّک بها الوتر، و قد یکون من فضه و ذهب و خشب، و سوی ذلک.
و یسمیه أربابه الزّخمه.
«المغنی لابن باطیش ص 459، و النظم المستعذب 2/ 101».
فی اللغه: القطعه من اللحم قدر ما یمضغ، و منه قیل: «فی الإنسان مضغتان إذا صلحتا صلح البدن: القلب و اللسان».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 305
و الجمع: مضغ، و فی الحدیث: «إن أحدکم یجمع فی بطن أمه أربعین یوما نطفه، ثمَّ یکون علقه مثل ذلک، ثمَّ یکون مضغه مثل ذلک، ثمَّ یبعث اللّه ملکا فیؤمر بأربع: برزقه، و أجله، و شقی أو سعید، ثمَّ ینفخ فیه الروح» [مسلم- قدر 4].
: العلاقه بین العلقه و المضغه: هی أن العلقه تخلق منها المضغه.
«المفردات 4691، و المصباح المنیر (مضغ) ص 575 (علمیه)، و الموسوعه الفقهیه 30/ 284».
ثیاب مضلعه: مخططه علی شکل الضلع.
قال اللحیانی: هو الموشی، و قیل: «المضلع من الثیاب»:
المسیر، و قیل: «المختلف النسج الرقیق».
و قال ابن شمیل: المضلع: الثوب الذی نسج بعضه و ترک بعضه.
و قیل: «برد مضلع»: إذا کانت خطوطه عریضه کالأضلاع.
و فی الحدیث: «أنه أهدی له النبی صلّی اللّه علیه و سلم ثوب سیراء مضلّع بقز» [النهایه 3/ 96، 97].
المضلع: الذی فیه سیور و خطوط من الإبریسم و غیره شبه الأضلاع.
و فی حدیث علی- رضی اللّه عنه-: «و قیل له: ما القسیه؟
قال: ثیاب مضلعه فیها حریر» [النهایه 3/ 96، 97]: أی فیها خطوط عریضه کالأضلاع.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 116».
الموضع الذی تضمر فیه الخیل، و المضمار: غایه جری الفرس، تقول: «ضمر الحصان و أضمره»: أعده للسباق، فالفرس:
ضامر، و الخیل: ضمر و ضوامر.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 693».
(ج 3 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 306
قال الخطابی: و تضمیر الخیل: أن تعلف الحبّ و القضیم حتی تسمن و تقوی، ثمَّ تغشّی بالجلال، و تترک حتی تحمی و تعرق، فلا تعلف إلا قوتا حتی تضمر و یذهب رهلها فتخف، فإذا فعل ذلک بها فهی: مضمره، و من العرب من یطعمها اللحم و اللبن أیّام التضمیر.
«المغنی لابن باطیش ص 410».
- بضادین غیر مشتالتین-، قال الجوهری: المضمضه:
تحریک الماء فی الفم، و فی اشتقاقها وجهان:
- قیل: هی من مضمضنی الدهر: أی عرکنی.
فالمضمضه: تحرکک الماء فی فیک، و تحریکک إیاه بلسانک من شدق إلی شدق.
و قد قیل: «تمضمض النوم فی العین»: إذا تحیر بذلک، و علی ذلک قول الشاعر:
و صاحب نبهته لینهضا إذا الکری فی عینه تمضمضا
یمسح بالکفین وجها أبیض فقام عجلان و ما ثأرضا
و شرعا: قال ابن عرفه: هی إدخال الماء فاه فیخضخضه، ثمَّ یمجه ثلاثا.
- و فی «التوقیف»: تحریک الماء فی الفم بالإداره فیه.
قال الأزهری: هی خضخضه الماء فی الفم و مجه، فلو ابتلعه لم یکن آتیا بها، و أیضا لو فتح فاه حتی نزل منه الماء لم یکن آتیا بها، فلا بد من خضخضه الماء و مجه.
- و فی «المطلع»: هی تحریک الماء فی الفم.
- و فی «نیل الأوطار»: هی أن یجعل الماء فی فیه، ثمَّ یدیره، ثمَّ یمجه.
«غرر المقاله ص 93، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 96، و التوقیف ص 661، و الثمر الدانی ص 39، و المطلع ص 17، و نیل الأوطار 1/ 139».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 307
قال ابن عرفه: ما یتأتی نیله من الضّامن أو ما یستلزمه.
«شرح حدود ابن عرفه ص 429»
موضع الطبخ- بفتح المیم و کسرها-، و الضم خطأ و الباء مفتوحه لا محاله.
«أنیس الفقهاء ص 217».
الناقه المطبّعه- بضم المیم، و فتح الطاء، و تشدید الباء الموحده- یعنی: المثقله بالحمل، قاله الجوهری.
و فی قول بعضهم: المذلله.
«المغنی لابن باطیش ص 203، و النظم المستعذب 1/ 150».
الذی کلما وجد وجد المحدود، فلا یدخل فیه شی ء من غیر أفراد المحدود فیکون مانعا.
«غایه الوصول ص 21».
المیت بالطعون، و الطعون: داء وبائی سببه وباء یصیب الفئران و تنقله البراغیث إلی فئران أخری و إلی الإنسان، و الجمع: طواعین.
«المعجم الوسیط (طعن) 2/ 578، و شرح الزرقانی علی الموطأ 1/ 72».
المدافعه، قال الأزهری: و کلّ مضروب طولا من حدید أو غیره فهو: ممطول، و قیل: «المطل»: إطاله المدافعه عن أداء الحق، یقال: «مطله بالدّین»: إذا سوفه بوعد الوفاء مره بعد مره.
و لا یخرج استعمال الفقهاء للکلمه عن معناها اللغوی.
قال الحافظ ابن حجر: و یدخل فی المطل کلّ من لزمه حقّ، کالزوج لزوجته، و السید لعبده، و الحاکم لرعیته، و بالعکس.
«المصباح المنیر 2/ 700، و المغنی لابن باطیش ص 365، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 315».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 308
لغه: غیر المقید، و یقال: «رجل طلق الیدین أو الید»:
سمح سخی، و فرس طلق الید: لیس فیه تحجیل.
فالإطلاق أن یذکر الشی ء باسمه لا یقرن به صفه، و لا شرط، و لا زمان، و لا عدد، و لا شی ء یشبه ذلک.
و شرعا:
- جاء فی «دستور العلماء»: المطلق: هو ما یدل علی واحد غیر معین أو ما لم یقید ببعض صفاته و عوارضه.
- و فی حواشی «شرح الوقایه»: المطلق: هو الشائع فی جنسه أنه حصه من الحقیقه محتمله لحصص کثیره من غیر شمول و لا تعیین.
- و فی «میزان الأصول»: أن یکون متعرضا للذات دون الصفات، و نظیره، قوله تعالی:.. أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَهٍ.
[سوره المائده، الآیه 89] فی کفاره الیمین.
- و فی «الواضح فی أصول الفقه»: المطلق: ما دل علی فرد شائع فی جنسه غیر محدّد شیوعه بقید لفظی.
- و فی «التوقیف»: المطلق: الدّال علی الماهیه بلا قید، أو ما لم یقید بصفه معنویه و لا نطقیه.
- و فی «الحدود الأنیقه» مثل ذلک.
- و فی «أحکام الفصول»: هو اللفظ الواقع علی صفات لم یقید ببعضها.
«المعجم الوسیط (طلق) 2/ 583، و دستور العلماء 3/ 278، و میزان
الأصول ص 396، و التوقیف ص 663، و الحدود الأنیقه ص 78، و منتهی الوصول ص 135، و إحکام الفصول ص 48، و الواضح فی أصول الفقه ص 205، و الموجز فی أصول الفقه ص 90».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 309
- بالتشدید-: هو السمین الفاحش السمن، و المنتفخ الوجه، و المتناهی الحسن، و الکریم الحسب، و التام من کل شی ء.
و المطهّمه: هی التامه الخلق. و کذا المعانی الأخری التی ذکرتها.
«المعجم الوسیط (طهم) 2/ 589، و مقدمه فتح الباری ص 159».
مظنه الشی ء: مألفه الذی یظن کونه فیه.
«الکلیات ص 868».
جمع معدن- بکسر الدال-: و هو مکان کل شی ء فیه أصله و مرکزه، و موضع استخراج الجوهر من ذهب و غیره، من عدن إذا أقام، لإقامه الذهب و الفضه به أو لإقامه الناس فیها شتاء و صیفا.
«المعجم الوسیط (عدن) 2/ 610، و شرح الزرقانی علی الموطأ 2/ 100».
بیع العرض بالعرض، و عرض له من حقه ثوبا یعرضه عرضا:
أعطاه إیاه مکان حقه، و یقال: عرض لی بأی مالک شئت حتی آخذه مکان حقی.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1200».
العیش، و الحیاه.
و المعاش: الطعام، و المعاش: ما یعاش به.
تقول: «عاش یعیش عیشا و عیشه و معاشا و معیشه، و قد أعاشه و عیشه».
و المعیشه: التی یعیش بها من المطعم و المشرب.
و المعیشه: ما تکون به الحیاه و المعیشه: ما یعاش به أو فیه، و الجمع: معایش، و کل من
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 310
المعاش و المعیش یصلح أن یکون مصدرا، و إن یکون اسما.
و تقول: من هنا ساغ إطلاق المعاش علی ما یأخذه المستخدم بعد ترک الخدمه من مال راتب یعیش به.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1230».
لغه: الضم و الالتزام، و اعتنقت الأمر: أخذته بجد.
و ذکر صاحب «الفواکه الدوانی» أن المعانقه: هی جعل الرجل عنقه إلی عنق صاحبه.
و شرعا: و قد کرهها مالک کراهه تنزیه، لأنها من فعل الأعاجم.
قال القرافی فی «الذخیره»: کره مالک المعانقه، لأنه لم یرد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه فعلها إلا مع جعفر بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- لما رجع من الحبشه، و لم یصحبها العمل من الصحابه بعده.
و أما غیر المالکیه من الفقهاء کالحنابله فقالوا بجوازها، ففی «الآداب الشرعیه» لابن مفلح: إباحه المعانقه، و مثلها تقبیل الید و الرأس تدینا و إکراما و احتراما مع أمن الشهوه لحدیث أبی ذر- رضی اللّه عنه-: «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم عانقه» [النهایه 3/ 210، 211]، قال إسحاق بن أبی عبد اللّه عن الرجل یلقی الرجل یعانقه، قال: نعم فعله أبو الدراء.
و معانقه الأجنبیه و الأمرد حرام، کما ذکر الشافعیه، و معانقه الرجل زوجته مکروهه فی الصوم، و کذا معانقه ذوی العاهات من برص و جذام: أی مکروهه.
و أما المعانقه فیما سوی
ذلک کمعانقه الرجل للرجل، فهی سنه حسنه، خاصه عند القدوم من السفر.
«الموسوعه الفقهیه 25/ 157».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 311
المیثاق الذی یکون بین اثنین أو جماعتین.
و العهد: الأمان و الذمه، و العهد: المیثاق الذی یکتب للولاه.
و العهد: الیمین التی تستوثقه بها ممن عاهدک.
و العهده: وثیقه المتبایعین، لأنه یرجع إلیها عند الالتباس.
عهد فلان إلی فلان یعهد عهدا: ألقی إلیه العهد و أوصاه بحفظه.
و عاهده معاهده و أعهده: أعطاه عهدا.
و ذو العهد و المعاهده (بالبناء للفاعل و المفعول): الحربی یدخل بالأمان.
- قال ابن الأثیر: أکثر ما یطلق فی الحدیث علی أهل الذمه، و قد یطلق علی غیرهم من الکفار إذا صولحوا علی ترک الحرب مده ما.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 636، و الموسوعه الفقهیه 25/ 231».
لغه: العوض، أو البدل الذی یبذل فی مقابله غیره.
تقول: «عاضنی اللّه من کذا و أعاضنی منه عوضا و عوضا و عیاضا و عوضنی»، و الاسم: العوض و المعوضه.
و اعتاض منه و تعوض منه: أخذ العوض.
و استعاضه: سأله العوض، فعاضه: أی أعطاه إیاه.
و اعتاضه: جاءه طالبا العوض.
و اصطلاحا: عند جمهور الفقهاء: المبادله بین عوضین.
«القاموس المحیط (عوض) ص 836، و المصباح المنیر (عوض) 2/ 523، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1201، و الاختیار 4/ 222، و المطلع ص 216».
یقال فی اللغه: «عاملته معاومه»، مأخوذه من العام، و هو السنه، کما یقال: «مشاهره من الشهر، و میاومه من الیوم.
و ملایله من اللیله».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 312
و فی الاصطلاح الشرعی: یطلق الفقهاء «المعاومه» علی بیع السنین: أی بیع ما یثمره شجره أو نخله أو بستانه أکثر من عام سنتین أو ثلاثا أو أربعا. إلخ.
و فی «نیل الأوطار»: هی بیع الشجر أعواما کثیره.
و قیل: هی اکتراء الأرض سنین، و کذلک بیع السنین هو أن یبیع ثمر النخله لأکثر من سنه فی عقد واحد، و ذلک لأنه بیع غرر لکونه بیع ما لم یوجد.
«المصباح المنیر 2/ 524، و التعریفات الفقهیه ص 494، و نیل الأوطار 5/ 176، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 316».
موضع الاعتراک، و معترک المنایا من السنین: ما بین الستین إلی السبعین، و معترک الکفار- بضم المیم-: و هو مزدحم الحرب.
و العراک: الزّحام، و ذلک أن بعضهم یعرک بعضا ضربا و قتلا.
«المعجم الوسیط (عرک) 2/ 619، و المغنی لابن باطیش ص 184».
قال ابن عرفه: المعتق: کل من لا حجر علیه فی متعلق عتق طائعا، و قال: کل ذی رق مملوک لمعتقه حین تعلق به کان ملکه محصلا أو مقدرا لم یزاحم إیاه حق لغیره قبل عتقه لا معه.
«شرح حدود ابن عرفه ص 662، 663».
هو المستدل بالعله، و هو المعلّل أیضا.
«إحکام الفصول ص 50».
ثوب أصغر من الرداء و أکبر من المقنعه تعتجر به المرأه فتلفه علی استداره رأسها، ثمَّ تجلبب فوقه بجلبابها، و الجمع:
المعاجر، و یکون الاعتجار بالمعجر بالنسبه للنساء، و بالعمامه
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 313
بالنسبه للرجال، و هو لیّ الثوب علی الرأس من غیر إداره تحت الحنک.
و فی بعض العبارات: أنه لف العمامه دون التلحی.
و الاعتجار بالعمامه: أن یلفها علی رأسه و یرد طرفها علی وجهه و لا یعمل منها شیئا تحت ذقنه.
و یتضح مما ذکر أن الصله بین المعجر و العمامه: أن المعجر و العمامه کلیهما یلف به الرأس، غیر أن المعجر للمرأه و العمامه للرجل.
«المعجم الوسیط (عجر) 2/ 606، و الموسوعه الفقهیه 30/ 301».
من عجز عن الشی ء یعجز عجزا: إذا ضعف و لم یقدر علیه، و هی: أمر خارق للعاده یظهره اللّه علی ید نبی تأییدا لنبوته، و عرفت بأنها أمر داع إلی الخیر و السعاده یظهر بخلاف العاده علی ید من یدعی النبوه عند تحدی المنکرین علی وجه یعجز المنکرین عن الإتیان بمثله و التحدی لمعارضیه.
«المعجم الوسیط (عجز) 2/ 606، و دستور العلماء 3/ 291».
یطلق المعدن لغه علی المکان الذی یثبت فیه أهله، فلا یتحولون عنه شتاء و لا صیفا. کذلک یطلق علی ما خلق اللّه فی الأرض من الذهب و الفضه، لأن الناس یقیمون به الصیف و الشتاء، و قیل: لإثبات اللّه فیه جوهرهما، و إثباته إیاه فی الأرض حتی عدن فیها: أی ثبت، کما یطلق أیضا علی الأصل، فیقال:
«معدن کل شی ء أصله»، و جمعه: معادن.
و فی الاصطلاح: فیطلق الفقهاء لفظ المعادن علی أحد معنیین:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 314
الأول: البقاع أو الأماکن التی أودعها اللّه جواهر الأرض من ذهب، و فضه، و نحاس و غیر ذلک.
الثانی: ما یخرج من جواهر الأرض بعمل و تصفیه کالذهب، و الفضه، و الحدید و غیر ذلک.
فائده: جاء فی «الاختیار»: «لمسلم أو ذمی وجد معدن ذهب أو فضه أو حدید أو رصاص أو نحاس فی أرض عشر، أو خراج فخمسه فی ء و الباقی له».
فائده أخری: المعادن ثلاثه أنواع:
الأول: جامد یذوب و ینطبع بالنار، کالنقدین (الذهب و الفضه)، و الحدید، و الرصاص، و الصفر و غیر ذلک.
الثانی: جامد لا ینطبع بالنار کالجص، و النوره، و الزرنیخ و غیر ذلک.
الثالث: ما لیس بجامد کالماء، و القیر، و النفط، و الزئبق.
و قد تبین مما سبق أن الرکاز مباین للمعدن عند
جمهور الفقهاء، و أما عند الحنفیه، فإن الرکاز أعم من المعدن، حیث یطلق علیه و علی الکنز.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1035، و الاختیار 1/ 153، و تحریر التنبیه ص 134، و المطلع ص 133، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 317، و الموسوعه الفقهیه 23/ 99، 30/ 273».
ما جاء علی غیر نهج القیاس.
و ما خالف القیاس قد یکون غیر معقول المعنی، کتخصیص النبی صلّی اللّه علیه و سلم بنکاح تسع نسوه و إجزاء العناق فی التضحیه فی حق أبی برده هانئ دینار، و کتقدیر عدد الرکعات.
و قد یکون معقول المعنی کاستثناء بیع العرایا من النهی عن بیع التمر بالتمر خرصا.
«الموسوعه الفقهیه 12/ 206، واضعه».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 315
فی اللغه: خلاف الموجود، من العدم الذی یعنی الفقد، و انتفاء الوجود غیر أن الفقد أخص إذ یعنی عدم الشی ء بعد وجوده، و العدم یقال فیه و فیما لم یوجد بعد.
و فی «الحدود الأنیقه»: المعدوم: ضد الموجود.
«المصباح المنیر 2/ 471، و الحدود الأنیقه ص 73».
- بکسر المیم و سکون العین المهمله فراء فألف فضاد معجمه- قال النووی: خشبه ثقیله أو عصا فی طرفها حدیده و قد یکون بغیر حدیده هذا هو الصحیح فی تفسیره.
و فی «القاموس»: المعراض: سهم بلا ریش دقیق الطرفین غلیظ الوسط یصیب بعرضه دون حده.
و قال ابن دقیق العید: عصا رأسها محدد.
و قال ابن سیده کابن درید: سهم طویل له أربع قذذ رقاق، فإذا رمی به اعترض.
و فی حدیث عدیّ بن حاتم- رضی اللّه عنه-: «سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن صید المعراض.».
[أخرجه البخاری فی «الذبائح» 1، 2، 9] «من شرح الزرقانی علی الموطأ 3/ 85، و المغنی لابن باطیش ص 306، 307، و المطلع ص 385، و نیل الأوطار 8/ 131».
لغه: اسم من مصدر عرف، یقال: «عرفته عرفه» بالکسر، و عرفانا: علمته بحاسه من الحواس الخمس.
و اصطلاحا: إدراک الشی ء علی ما هو علیه.
قال صاحب «التعریفات»: و هی مسبوقه بجهل بخلاف العلم، و لذلک یسمی الحق تبارک و تعالی بالعالم دون العارف.
و فرق صاحب «الکلیات» بین المعرفه و العلم: بأن المعرفه تقال للإدراک المسبوق بالعدم، و الثانی للإدراکین إذا تخللهما
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 316
عدم، و لإدراک الجزئی، و لإدراک البسیط، و العلم یقال لحصول صوره الشی ء عند العقل و للاعتقاد الجازم المطابق الثابت للإدراک الکلی، و لإدراک المرکب.
و فی «الحدود الأنیقه»: ترادف العلم و إن تعدّت إلی مفعول واحد و هو إلی اثنین، و قیل: تفارقه بأنه لا یستدعی سبق جهل بخلافها، و لهذا یقال: اللّه عالم، و لا یقال:
عارف.
و ردّ بمنع أنه لا یقال ذلک، فقد ورد إطلاقها علی اللّه تعالی فی کلام النبی صلّی اللّه علیه و
سلم و أصحابه و فی اللغه.
«الحدود الأنیقه ص 67، و الکلیات ص 868، و الموسوعه الفقهیه 29/ 78، 30/ 291».
من اعروری الفرس: عربی، و اعروری الرجل: سار وحده، و اعروری الفرس: رکبه عریا، و منه: فلان یعروری ظهور المهالک.
و فی الحدیث: «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم صلّی علی جنازه، فلما انصرف أتی بفرس معرور» [النهایه 3/ 225]- بضم المیم و سکون العین المهمله-، قال القلعی: الصواب فیه: «أتی بفرس عری»، و أما المعروری: فهو الراکب للفرس عریا، و لو روی بفتح الراء الأخیره لکان له وجه.
«المعجم الوسیط (عری) 2/ 619، و المغنی لابن باطیش ص 184».
مثل: راکب و رکب، و سافر و سفر و المعز من الغنم، خلاف الضأن: و هو اسم جنس.
و کذلک المعز، و المعیز، و الأمعز، و المعزی.
و واحد المعز: ماعز، کصاحب و صحب.
«المطلع ص 126».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 317
کل جماعه أمرهم واحد، و فی القرآن: یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ. [سوره الأنعام، الآیه 130].
و قیل: جماعه یشملهم وصف ما.
و المعشر: أهل الرجل، و الجمع: معاشر.
«المعجم الوسیط (عشر) 2/ 624، و نیل الأوطار 6/ 101».
المصبوغ بالعصفر، قال الجوهری: عصفرت الثوب فتعصفر.
و العصفر: نبات صیفی من الفصیله المرکبه أنبوبیه الزهر یستعمل زهره قابلا، و یستخرج منه صبغ أحمر یصبغ به الحریر و نحوه.
«المعجم الوسیط (عصفر) 2/ 627، و المطلع ص 177».
اسم مفعول من عصم بمعنی: منع قتله، فلیس هو حربیّا، و لا زانیا محصنا، و لا نحو ذلک.
و المعصوم: من أعطاه اللّه ملکه تمنعه من فعل المعصیه، و المیل إلیها مع القدره علیها.
«المعجم الوسیط (عصم) 2/ 628، و المطلع ص 356».
فی اللغه: خلاف الطاعه، یقال: «عصی العبد ربه»: إذا خالف أمره، و عصی فلان أمیره یعصیه عصیا و عصیانا و معصیه:
إذا لم یطعه.
و فی الاصطلاح: هی مخالفه الأمر قصدا، فالمعصیه ضد الطاعه.
و فی «شرح الکوکب المنیر»: هی مخالفه الأمر بارتکاب ضد ما کلف به.
و قالت المعتزله: المعصیه: مخالفه الإراده.
«المعجم الوسیط (عصی) 2/ 628، و شرح الکوکب المنیر 1/ 385، و الموسوعه الفقهیه 8/ 25، 28/ 321».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 318
هو الذی انتهت به العلّه، و انقطعت حرکته مشتق من العضب و هو القطع.
قال فی «فقه اللغه»: إذا کان الإنسان مبتلی بالزمانه، فهو:
زمن، فإذا زادت زمانته، فهو: ضمن، فإذا أقعدته فهو:
مقعد، فإذا لم یبق به حراک فهو: معضوب و قال الأزهری: المعضوب: الذی خبل أطرافه بزمانه حتی منعته من الحرکه، و أصله من عضبته إذا قطعته، و العضب شبیه بالخبل، قال: «و یقال للشلل یصیب الإنسان فی یده و رجله: عضب»، و قال شمر: عضبت یده بالسیف: إذا قطعتها، و یقال: «لا یعضبک اللّه و لا یخبلک، و إنه لمعضوب اللسان»: إذا کان عییا فدما.
قال الجوهری: المعضوب: الضعیف.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 118، و المغنی لابن باطیش ص 262، و النظم المستعذب 1/ 184».
- بضم المیم و تشدید الطاء-: هو الکافر بالربوبیه، و منکر الخالق و هو الدهری.
«المغنی لابن باطیش ص 608».
ولد الناقه الوحشیه إذا أرادت فطامه قطعته عن الرّضاع أیاما تبلو ذلک صبره عن الرضاع، فإن خافت أن یضره ردته إلی الرضاع، تفعل به ذلک حتی یعتاد و یألف ترک الرضاع و یقوی علی أکل العشب.
و قیل: المعفّر: المتروک علی عفر الأرض و هو: وجهها.
«المغنی لابن باطیش ص 321، و النظم المستعذب 1/ 242».
دلیلان: إما قیاسان، أو استدلالان، أو منهما.
«منتهی الوصول ص 227».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 319
المستدل.
«الحدود الأنیقه ص 84».
الحکم الذی له علّه لا تتعدی محلها، أی لا تنتقل إلی حکم آخر.
ملحوظه: لما کان حکم التعبدیات أنه لا یقاس علیها، فقد یشتبه بها المعلل بالعله القاصره، لأنه لا یقاس علیه.
و الفرق بینهما: أن التعبدی لیس له عله ظاهره فیمتنع القیاس علیه، لأن القیاس فرع معرفه العله.
أما المعلل بالعله القاصره فعلته معلومه لکنها لا تتعدی محلها إذ لم یعلم وجودها فی شی ء آخر غیر الأصل، مثاله «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم جعل شهاده خزیمه بن ثابت بشهاده رجلین» [أبو داود 2/ 33]، و هذا حکم خاص به، و علته، و المعنی فیه: أنه أول من تنبه و بادر إلی تصدیق النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی تلک الحادثه بعینها و الشهاده له بموجب التصدیق العام له صلّی اللّه علیه و سلم و الأولیه معنی لا یتکرر، فاختص به، فلیس ذلک تعبدیّا لکون علته معلومه.
«الواضح فی أصول الفقه ص 239، و الموسوعه الفقهیه 12/ 206، واضعه»
موضع العلم، قیل: المراد بها الأصول التی یوقف بها علی الأحکام من نحو الجواز و الفساد و الحل و الحرمه، و هی الکتاب، و السنه، و الإجماع، و القیاس.
«الکفایه 1/ 3».
المعلم: العلم، و رسم الثوب و علّمه: رقمه فی أطرافه، و قد
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 320
أعلمه: جعل فیه علامه، و جعل له علما، و أعلم القصار الثوب، فهو: معلم، و الثوب: معلم.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 118».
الرطب، أو البسر عمّه الأرطاب، الواحده: معوه، و قد أمعت النخله.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1146».
خرقه یلف بها الصبی، و الجمع: المعاوز، قال حسان:
و موؤده مقروره فی معاوز بأمتها مرموسه لم توسد
و فی «التهذیب»: المعاوز: خلقان الثیاب لف فیها الصبی أو لم یلف.
و المعوزه و المعوز: الثوب الخلق، زاد الجوهری: الذی یتبذل.
و فی حدیث عمر- رضی اللّه عنه-: «أما لک معوز؟»:
أی ثوب خلق، لأنه لباس المعوزین فخرج مخرج الآله و الأداه.
و فی حدیثه الآخر- رضی اللّه عنه-: «تخرج المرأه إلی أبیها یکید بنفسه، فإذا خرجت فلتلبس معاوزها» [النهایه 3/ 320]:
هی الخلقان من الثیاب، واحدها: معوز- بکسر المیم-، و قیل: «المعوزه»، و الجمع: معاوزه، زادوا الهاء لتمکن التأنیث، أنشد ثعلب:
رأی نظر منها فلم یملک الهوی معاوز یربو تحتهن کثیب
فلا محاله أن المعاوز هنا الثیاب الجدد، و قال:
و مختصر المنافع أریجی ینبل فی معاوزه طوال
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 118»
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 321
ما یقاس به غیره و یستوی به، و عند أصحاب الأصول: هو الوقت الذی یکون الفعل المأمور به واقعا فیه و مقدرا به فیزداد ذلک الفعل و ینقص بطول ذلک الوقت و قصره، فیکون ذلک الوقت المعیار بحیث لا یوجد جزء من أجزائه إلا و ذلک الفعل المأمور به موجود فیه کالیوم للصوم بخلاف الظرف، فإنه عندهم هو الوقت الذی یکون الفعل المأمور به واقعا فیه، و لا یکون مقدرا به و مساویا له، بل قد یفضل عنه کالأوقات الخمسه للصلوات الخمس.
«دستور العلماء 3/ 298».
قال ابن عرفه: من ملّک المنفعه لا لعینه.
«شرح حدود ابن عرفه ص 462».
لغه: من الغراس، و هو فسیل النخل و ما یغرس من الشجر، و الغرس مثله.
أما فی المصطلح الفقهی:
- قال الحنفیه: هی أن یدفع شخص أرضا له بیضاء- أی لیس فیها شجر- إلی رجل مده معلومه لیغرس فیها شجرا، علی أن ما یحصل من الغراس و الثمار یکون بینهما نصفین أو غیر ذلک.
- و عند المالکیه: إعطاء شخص لآخر أرضا لیغرس فیها شیئا من الأشجار المثمره، کالعنب، و النخل، و التین، و الرمان و نحو ذلک علی أن یکون بینهما عند الإثمار، فإذا أهملها العامل قبل ذلک فلا شی ء له، و إن أثمر فیکون له نصیب منها و من الأرض.
«المعجم الوسیط (غرس) 2/ 673، و شرح حدود ابن عرفه ص 515، و المطلع ص 255، و المعاملات المادیه 1/ 176».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 322
هو قیاس مرکب من مقدمات شبیهه بالحق، و یسمی سفسطه، أو شبیهه بالمقدمات المشهوره و یسمی مشاغبه.
«الکلیات ص 849».
کالمقایضه، تقول: «غایده بسلعه مغایده»: عاوضه بالبیع و بأدله.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1201».
الأبیض، و المغرب: ما کل شی ء منه أبیض، و هو أقبح البیاض، و الغربه: بیاض صرف.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1320».
من الغفر مصدر: غفر، و أصله الستر، و منه یقال: «الصبغ أغفر للوسخ»: أی ستر.
و فی الاصطلاح: أن یستر القادر القبیح الصادر ممن هو تحت قدرته.
: الفرق بین العفو و المغفره:
أن العفو یقتضی إسقاط اللوم و الذم و لا یقتضی إیجاب الثواب و المغفره تقتضی إسقاط العقاب، و هو إیجاب الثواب، فلا یستحقها إلا المؤمن المستحق للثواب.
«المعجم الوسیط (غفر) 2/ 681، و الموسوعه الفقهیه 30/ 168».
- بفتح الفاء-: اسم مفعول من «غفل»، یقال: «غفل عن الشی ء و أغفله غیره و غفله»: جعله غافلا، فهو: مغفل، و مغفل، بتشدید الفاء و تخفیفها مفتوحه فیهما.
«المعجم الوسیط (غفل) 2/ 681، و المطلع ص 408».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 323
هو ما یغلق به الباب.
«المطلع ص 375».
الغلصمه (بالصاد و السین): رأس الحلقوم، و تسمی الجوزه، فإذا انحازت الجوزه ناحیه البطن، سمیت (مغلصمه).
«دلیل السالک ص 36».
هو المغشی علیه، و هو مرض، یقال: «أغمی علیه» فهو:
مغمی علیه، و غمی علیه، فهو: مغمیّ، و رجل غمیّ: أی مغمیّ علیه، و کذلک الاثنان، و الجمع و المؤنث.
قال صاحب «المحکم»: و قد ثناه بعضهم، و جمعه، فقال:
«رجلان غمیان، و رجال إغماء».
«تحریر التنبیه ص 58».
- بضم المیم، و کسر الغین المعجمه، و سکون الباء، و فتح الباء الموحده-: و هی التی غاب عنها زوجها.
«المغنی لابن باطیش ص 593».
سمّیت الصحراء مفازه تفاؤلا بالفوز فی اجتیازها و النجاه من أخطارها. و المفازه: مصدر میمی، و اسم مکان أو زمان من فاز، قال اللّه تعالی:. فَلٰا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفٰازَهٍ مِنَ الْعَذٰابِ. [سوره آل عمران، الآیه 188]: أی بمکان فوز یفوزون فیه بالنجاه من العذاب، أی لا تحسبنهم بمنجاه منه.
و المفاز: اسم مکان أو زمان، و مصدر: میمی، و سمیت الجنه مفازا، لأن أهلها یفوزون بما یریدون فیها، قال اللّه تعالی:
إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفٰازاً. حَدٰائِقَ وَ أَعْنٰاباً [سوره النبإ، الآیتان 31، 32]، و قوله تعالی: وَ یُنَجِّی اللّٰهُ الَّذِینَ اتَّقَوْا بِمَفٰازَتِهِمْ. [سوره الزمر، الآیه 61].
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 324
تصلح اسم مکان: أی بمکان یفوزون فیه بالنجاه، و تصلح مصدرا بمعنی: فوزهم و فلاحهم.
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 91».
مفاعله، یقال: «فاوضه مفاوضه»: أی جازاه.
و تفاوضوا فی الأمر: أی فاوض بعضهم بعضا.
و شرکه المفاوضه ضربان:
أحدهما: أن یشترکا فی جمیع أنواع الشرکه کالعنان، و الأبدان، و الوجوه، و المضاربه، فهی: شرکه صحیحه.
و الثانی: أنها فاسده عند الحنابله و الشافعیه، و أجاز أبو حنیفه شروط شرطها، و حکیت إجازتها عن الثوری، و الأوزاعی، و مالک.
«المطلع ص 262».
من الثیاب: المشبع حمره، و قیل: هو الذی لیست حمرته شدیده، و أحمر فدم: مشبع، قال شمر: و المفدّمه من الثیاب المشبعه حمره.
و قال أبو خراش الهذلی:
و لا بطلا إذا الکماه تزیّنوا لدی غمرات الموت بالحالک الفدم
یقول: «کأنما تزینوا فی الحرب بالدم الحالک».
و الفدم: الثقیل من الدّم، و المفدّم: مأخوذ منه.
و فی الحدیث: «أنه نهی عن الثوب المفدم» [النسائی فی الزینه 43]: هو المشبع حمره، کأنه الذی لا یقدر علی الزیاده علیه لتناهی حمرته.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 119».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 325
ما لا یدل جزؤه علی جزء معناه.
«لب الأصول ص 36».
لغه: اسم للظاهر المکشوف المراد، مأخوذ من الفسر مقلوب من السفر، و هو الإظهار و الکشف، یقال: «سفرت المرأه»:
إذا کشفت النقاب عن وجهها، و أسفر الصبح: إذا أضاء إضاءه تامه.
و عند الفقهاء:
- جاء فی «التعریفات»: المفسر: ما ازداد وضوحا علی النص علی وجه لا یبقی فیه احتمال التخصیص إن کان عامّا، و التأویل إن کان خاصّا، و فیه إشاره إلی النص یحتملهما کالظاهر نحو قوله تعالی: فَسَجَدَ الْمَلٰائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ [سوره الحجر، الآیه 30]، فإن الملائکه اسم عام یحتمل التخصیص کما فی قوله تعالی: إِذْ قٰالَتِ الْمَلٰائِکَهُ یٰا مَرْیَمُ. [سوره آل عمران، الآیه 45]، و المراد جبرائیل صلّی اللّه علیه و سلم فبقوله: «کلهم» انقطع احتمال التخصیص لکنه یحتمل التأویل، و الحمل علی التفرق، فبقوله: «أجمعون» انقطع ذلک الاحتمال فصار مفسّرا.
و عند أهل الأصول:
- جاء فی «میزان الأصول»: أن المفسر: ما ظهر به مراد المتکلم للسامع من غیر شبهه لانقطاع احتمال غیره، بوجود الدلیل القطعی علی المراد. و کذا سمّی مبینا و مفصلا لهذا.
- و فی «الموجز فی أصول الفقه»: المفسر: هو اللفظ الذی ظهر المراد منه و سبق الکلام له، وازداد وضوحا بعدم احتماله
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 326
التخصیص، أو التأویل لکنه یحتمل النسخ.
«المعجم الوسیط (فسر) 2/ 714، و میزان الأصول ص 351، و إحکام الفصول ص 48، و التعریفات ص 200، و الموجز فی أصول الفقه ص 128، 129، و الموسوعه الفقهیه 29/ 154».
- بفتح المیم، و کسر الصاد-: واحد المفاصل، و هی ما بین الأعضاء کما فی الأنامل، و ما بین الکف و الساعد، و ما بین الساعد و العضد.
و المفصل- بکسر المیم، و فتح الصاد-: اللسان.
«المعجم الوسیط (فصل)
2/ 717، و المطلع ص 361».
قال ابن عباس- رضی اللّه عنهما-: هو المحکم.
قال فی «الضیاء»: هو من سوره محمد صلّی اللّه علیه و سلم إلی آخر القرآن.
و ذکر فی «القاموس» أقوالا عشره:
- من سوره الحجرات إلی آخره، قال فی «الأصح»: أو من سور الجاثیه، أو القتال، أو ق، أو الصافات، أو الصف، أو تبارک، أو الفتح، أو الأعلی، أو الضحی.
و نسب بعض هذه الأقوال إلی من قال بها، قال: و سمّی مفصلا لکثره الفواصل بین سوره أو لقله المنسوخ.
«المعجم الوسیط (فصل) 2/ 717، و دستور العلماء 3/ 306، و المغنی لابن باطیش ص 117، و تحریر التنبیه ص 75، و فتح الباری (مقدمه) ص 176، و نیل الأوطار 2/ 4».
لغه: المعدوم، و فقدت الشی ء: إذا طلبته فلم تجده.
قال اللّه تعالی: قٰالُوا نَفْقِدُ صُوٰاعَ الْمَلِکِ. [سوره یوسف، الآیه 72]: أی طلبناه فلم نجده فقد عدم.
و فی الشرع:
- جاء فی «الاختیار»: المفقود: الذی غاب عن أهله و بلده،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 327
أو أسره العدو و لم یدر أ حیّ هو أو میّت، و لا یعلم له مکان، و مضی علی ذلک زمان، فهو معدوم بهذا الاعتبار.
- و فی «الکواکب»: المفقود: من انقطع خبره مع إمکان الکشف عنه، و قال ابن عرفه مثل ذلک.
- و فی «التعریفات»: هو الغائب الذی لم یدر موضعه و لم یدر أ حیّ هو أم میّت.
- و فی «الروض المربع» مثل ذلک.
«الاختیار 2/ 286، و الکواکب الدریه 3/ 275، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 314، و التعریفات ص 200، و الروض المربع ص 370».
فی اللغه: هو الذی لا مال له، و لیس له ما یدفع به حاجته.
و فی الشرع:
- جاء فی «دستور العلماء»: المفلس: هو رجل حکم القاضی بإفلاسه و یقابله الملی، أی: الغنی.
- و فی «المطلع»: المفلس: من دینه أکثر من ماله، و خرجه أکثر من دخله، و سموه مفلسا و إن کان ذا مال، و یجوز أن یکون سمی بذلک، لما یؤول إلیه من عدم ماله بعد وفاء دینه، و یجوز أن یکون سمی بذلک، لأنه یمنع من التصرف فی ماله إلا الشی ء التافه، کالفلوس، و نحوها.
و قال أبو السعادات: صارت دراهمه فلوسا.
و قیل: صار إلی حال یقال: لیس معه فلس.
«دستور العلماء 3/ 306، و المطلع ص 254، و معجم المغنی 4/ 493- 4/ 265، و نیل الأوطار 5/ 241».
اسم مفعول من فهم یفهم، و الفهم: هو حسن تصور المعنی، أو هو جوده استعداد الذهن للاستنباط و الجمع: فهوم، و أفهام.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 328
و اصطلاحا: ما دل علیه اللفظ لا فی محلّ النّطق، من حکم و محله معا.
و فی «الحدود الأنیقه»: ما دل علیه اللفظ لا فی محل النطق، و هو شامل لمفهوم الموافقه و المخالفه.
«المعجم الوسیط (فهم) 2/ 731، و التوقیف ص 679، و لب الأصول/ جمع الجوامع ص 37، و منتهی الوصول لابن الحاجب ص 147، و الحدود الأنیقه ص 80».
ما یفهم من الکلام بطریقه المطابقه، کذا فی «دستور العلماء»، و «التوقیف».
و فی «لب الأصول»: موافقه المنطوق للمفهوم فی الحکم نفیا و إثباتا، و ذلک کتحریم ضرب الوالدین المفهوم من قوله تعالی:.
فَلٰا تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ. [سوره الإسراء، الآیه 23،] و کتحریم إحراق مال الیتیم المفهوم من قوله تعالی:. وَ لٰا تَأْکُلُوا أَمْوٰالَهُمْ إِلیٰ أَمْوٰالِکُمْ. [سوره النساء، الآیه 2].
«دستور العلماء 3/ 305، و التوقیف ص 670، و لب الأصول/ جمع الجوامع ص 37».
- بکسر الواو-: اسم فاعل من فوض، و بفتحها: اسم مفعول منه.
قال الجوهری: فوض إلیه الأمر: أی رده إلیه.
و التفویض فی النکاح: التزویج بلا مهر، فالمفوضه- بفتح الواو-: أی المفوض مهرها، ثمَّ حذف المضاف، و أقیم الضمیر المضاف إلیه مقامه، فارتفع و استتر.
و التفویض: الإهمال، کأنها أهملت أمر المهر، فلم تسمّه.
قال الشاعر:
لا یصلح الناس فوضی لا سراه لهم و لا سراه إذا جهالهم سادوا
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 329
- و فی «النظم المستعذب»: یقال للمرأه: مفوّضه- بکسر الواو- لتفویضها، لأنها أذنت فیه، و بالفتح، لأن ولیها فوضها بعقده.
- و فی «المطلع»: المفوّضه: التی ردت أمر مهرها إلی ولیها.
«النظم المستعذب 2/ 146، 147، و المطلع ص 327».
واحدها: مقدار، و هو مبلغ الشی ء و قدره.
«المطلع ص 364، و الروض المربع ص 478».
یقال فی اللغه: «قصصت الأثر»: أی تتبعته، و قاصصته مقاصه و قصاصا: إذا کان لک علیه دین مثل ما له علیک، فجعلت الدّین فی مقابله الدین، مأخوذ من اقتصاص الأثر، قاله الفیومی.
و المقاصّه: المماثله، من قولهم: «قصّ الخبر»: إذا حکاه فأداه علی مثل ما سمع.
و القصاص فی الجراح: أن یستوفی مثل جرحه، و کذلک سمیت المقاصّه فی الدّین، لأن علی کلّ واحد منهما لصاحبه مثل ما للآخر، و هی هنا بمعنی: الإسقاط.
و فی الشرع: قال ابن عرفه: المقاصه: متارکه مطلوب بمماثل صنف ما علیه لما له علی طالبه فیما ذکر علیهما.
«المصباح المنیر 2/ 610 (قصّ)، و شرح حدود ابن عرفه ص 406، و النظم المستعذب 2/ 114، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 320، و الموسوعه الفقهیه 4/ 227».
هذا مصطلح فقهی جری استعماله فی باب الوقف من قبل متأخری فقهاء الحنفیه فی العهد العثمانی، و لا یعرف عند غیرهم، و مرادهم بالمقاطعه: «الأجره السنویه التی تدفع
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 330
للوقوف من قبل المتصرف فی العقار الذی وقفت أرضه و ملکت أبنیته و کرومه و أشجاره».
«معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 320».
مقام إبراهیم، خلیل الرحمن- علیه السلام-، و هو الحجر المعروف، ثمَّ قاله سعید بن جبیر- رضی اللّه عنه-.
و فی سبب وقوف الخلیل علیه قولان:
أحدهما: أنه وقف علیه حتی غسلت زوجه ابنه رأسه فی قصه طویله، و هذا یروی عن ابن مسعود، و ابن عباس- رضی اللّه عنهم-.
و القول الثانی: أنه قام علیه لبناء البیت، و کان إسماعیل- علیه السلام- یناوله الحجاره، قاله سعید بن جبیر- رضی اللّه عنه- و یحتمل أنه وقف علیه لغسل رأسه، ثمَّ وقف علیه لبناء الکعبه.
«المطلع ص 192، 413».
هو الشّفاعه العظمی فی موقف القیامه، سمّی بذلک، لأنه یحمده فیه الأولون و الآخرون حین یشفع لهم.
و تأتی منکره للتفخیم و التعظیم کما قال الطیبی، کأنه قال:
«مقاما»: أی مقاما محمودا بکل لسان، و یأتی منکرا تأدبا مع القرآن الکریم، فی قوله تعالی:. عَسیٰ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقٰاماً مَحْمُوداً [سوره الإسراء، الآیه 79].
و رواه الحافظ أبو بکر البیهقی فی «السنن الکبری»: «المقام المحمود»، و کذلک أبو حاتم بن حبان فی کتاب «الصلاه».
«المطلع ص 53، و تحریر التنبیه ص 62، و نیل الأوطار 2/ 54، 55».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 331
موضع القدمین، و المقام: المجلس، و الجماعه من الناس و الموقف المهم، کذا فی «المعجم الوسیط».
و المقام- بفتح المیم و ضمها- قال الجوهری: قد یکون کل منهما بمعنی: الإقامه، و قد یکون بمعنی: موضع القیام، لأنک إن جعلته من قام یقوم فمفتوح، و إن جعلته من أقام یقیم فمضموم، لأن الفعل إذا جاوز الثلاثه فالموضع مضموم، لأنه مشبه ببنات الأربعه نحو دحرج، و قوله تعالی:.
لٰا مُقٰامَ لَکُمْ. [سوره الأحزاب، الآیه 13]- بالفتح-:
أی لا موضع لکم، و قد قرئ- بالضم-: أی لا إقامه لکم.
«المعجم الوسیط (قوم) 2/ 798، و شرح الزرقانی علی الموطأ 3/ 134».
هما: المبادله من قولک: «تقیل فلان أباه»، و تقیضه:
إذا نزع إلیه فی الشبه، و هما قیلان و قیضان: أی مثلان.
و المقایضه شرعا: تعنی معاوضه عرض بعرض: أی مبادله مال بمال کلاهما من غیر النقود.
«المصباح 2/ 63 (قیض)، و التعریفات الفقهیه ص 500، و الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 147، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1200».
بتثلیث الباء، ذکرها ابن مالک فی «مثلثه».
قال الجوهری: المقبره- بفتح الباء و ضمها- واحده:
المقابر، و قد جاء فی الشعر: المقبر، و أنشد:
لکل أناس مقبر بفنائهم فهم ینقصون و القبور تزید
و قبرت المیت: دفنته، و أقبرته: أمرت بدفنه، آخر کلامه.
و مقبره- بفتح الباء-: القیاس، و الضم المشهور، و الکسر قلیل، و کلما کثر فی مکان جاز أن یبنی من اسمه «مفعله»
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 332
کقولهم: «أرض مسبعه» لما کثر فیها السباع، و مذأبه: لما کثر فیها الذئاب.
و جاء فی «المغنی»: فإن کان فی الأرض قبر أو قبران لم تمنع الصلاه فیها، لأنها لا یتناولها اسم المقبره.
«المطلع ص 65، و تحریر التنبیه ص 66، 67، و الثمر الدانی ص 35».
- بالکسر-: اسم الفاعل من الاقتضاء- و بالفتح-:
اسم مفعول منه.
و مقتضی الحال عند أرباب المعانی: هو الأمر الخاص الذی یقتضیه الحال.
«دستور العلماء 3/ 311».
هو الذی لا یدل اللفظ علیه، و لا یکون ملفوظا، و لکن یکون من ضروره اللفظ أعم من أن یکون شرعیّا أو عقلیّا، و قیل: هو عباره عن جعل غیر المنطوق منطوقا لتصحیح المنطوق، مثاله:. فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ. [سوره النساء، الآیه 92]، و هو مقتضی شرعا لکونها مملوکه إذ لا عتق فیما لا یملکه ابن آدم فیزداد علیه لیکون تقدیر الکلام، فتحریر رقبه مملوکه.
«التعریفات ص 202».
- بفتح التاء- واحد: المقاتل، و هی المواضع التی إذا أصیبت قتلته، یقال: «مقتل الرجل بین فکیه».
«المطلع ص 357، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 198».
فی اللغه: ما یعرف به قدر الشی ء کالذراع، و الکیل، و الوزن، و المقیاس، و العدد.
و المقدار: الزمان، و المکان، و الطاقه و قضاء اللّه المحکم النافذ،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 333
قال اللّه تعالی:. وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلّٰا بِقَدَرٍ. [سوره الحجر، الآیه 21]: أی بمقدار و کمیه معلومه محدده، و قوله تعالی:.
وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ. [سوره البقره، الآیه 236]: أی طاقته و قدرته المالیه و جهده، و قوله تعالی:.
فَسٰالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِهٰا. [سوره الرعد، الآیه 17]: أی بحسب طاقتها و سعتها.
و عند الحکماء: الکم المتصل القار الأجزاء کالخط، و السطح، و الجسم التعلیمی أو غیر قار الأجزاء کالزمان.
«دستور العلماء 3/ 308، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 105».
المقدرات: جمع مقدر، و هو فی اللغه: من التقدیر، الذی هو تبین کمیه الشی ء.
و المقدرات عند الفقهاء: هی الأشیاء التی تتعین مقادیرها بالکیل، أو الوزن، أو الذرع، أو العد. و هی الوحدات القیاسیه العرفیه التی تعامل الناس بها فی العصور السالفه لا غیر.
«المصباح المنیر 2/ 630، و المفردات ص 596، و التعریفات الفقهیه ص 451، 452، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 321».
هی ما یتوقف علیه الشروع فی مسائله، سواء توقف نفس الشروع علیه کتصوره بوجه ما و التصدیق بفائده ما، أو الشروع علی وجه البصیره لمعرفته برسمه و التصدیق بفائدته المترتبه علیه المعتده بها بالقیاس إلی المشقه عند الشارع، و التصدیق بموضوعیه موضوعه و غیر ذلک من الرءوس الثمانیه المذکوره فی آخر «تهذیب المنطق».
«دستور العلماء 3/ 312، و الکلیات ص 870».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 334
هی طائفه من الکلام تذکر قبل الشروع فی المقاصد لارتباطها به و نفعها فیها سواء توقف علیه الشروع أو لا.
فائده: و مقدمه الکتاب أعم من مقدمه العلم بینهما عموم و خصوص مطلق، و الفرق بین المقدمه و المبادئ: أن المقدمه أعم من المبادئ، و هو یتوقف علیه المسائل بلا واسطه، و المقدمه ما یتوقف علیه المسائل بواسطه أو لا واسطه.
«دستور العلماء 3/ 312، و التعریفات 201».
عند الأصولیین: هی ما لا بد من فعله لحصول الواجب، أو للعلم بحصوله.
تنقسم مقدمه الواجب إلی قسمین:
القسم الأول: مقدمه الوجوب: و هی التی یتعلق بها التکلیف بالواجب، أو یتوقف شغل الذمه علیها کدخول الوقت بالنسبه للصلاه، فهو مقدمه لوجوب الواجب فی ذمه المکلف، و کالاستطاعه لوجوب الحج، و حولان الحول لوجوب الزکاه، فهذه المقدمه لیست واجبه علی المکلف باتفاق.
و القسم الثانی: مقدمه الوجود: و هی التی یتوقف علیها وجود الواجب بشکل شرعی صحیح لتبرأ منه الذمه کالوضوء بالنسبه للصلاه، فلا توجد الصلاه الصحیحه إلا بوجود الوضوء، و لا تبرأ ذمه المکلف بالصلاه إلا بالوضوء، و مقدمه الوجود قد تکون فی مقدور المکلف فتجب، و قد لا تکون فی مقدوره فلا تجب، و اختلاف العلماء فی القسم الثانی فقط «شرح الکوکب المنیر 1/ 358، و شرح البدخشی 1/ 122».
قال ابن عرفه: ذو شرک فیما ینقسم.
«شرح حدود ابن عرفه ص 498».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 335
من الثیاب أشبه الجلباب و نحوها من الخز و غیره، و فی التنزیل:.
قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیٰابٌ مِنْ نٰارٍ. [سوره الحج، الآیه 19]:
أی خیطت و سویت و جعلت لبوسا لهم.
و لا یقال للثیاب القصار: «مقطعات»، قال شمر: و مما یقوی قوله حدیث ابن عباس- رضی اللّه عنهما- فی وصف سعف الجنه، لأنه لا یصف ثیاب أهل الجنه بالقصر، لأنه عیب، و نص حدیث ابن عباس- رضی اللّه عنهما- قال: «نخل الجنه سعفها کسوه لأهل الجنه منها مقطعاتهم و حللهم».
[النهایه 4/ 81] و قیل: «المقطعات»: لا واحد لها.
و أنشد شمر لرؤبه یصف ثورا وحشیّا:
کأن نصعا فوقه مقطعا مخالط التقلیص إذا تدرعا
و نصعا مقلصا: کأنه ألبس ثوبا أبیض مقلصا عنه لم یبلغ کراعه، لأنها سود لیست علی ألوانه.
و قال أبو عمرو: «مقطعات الثیاب و الشعر»: قصارها.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 119، 120».
قال ابن عرفه: قال اللخمی: «کلّ الحلقوم و الودجین و المری ء فی الجوزه أو تحتها».
«شرح حدود ابن عرفه 1/ 197».
أن یغمس فیه غمسا، و یقال للرجلین: «هما مماقلان فی الماء»:
إذا کان کل واحد منهما یرید غمس رأس صاحبه فیه، و منه قیل للحجر الذی یقسم علیه الماء إذا قل فی السفر: المقله.
«کتاب الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 40».
المقنع، و المقنعه: ما تقنع به المرأه رأسها.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 336
و القناع: أوسع من المقنعه، و قد تقنعت المرأه بالقناع.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 373، و المطلع ص 353».
القیاس: قاس الشی ء علی الشی ء و به یقیسه قیسا و قیاسا، و قاسه: یقوسه قوسا، و قیاسا و اقتاسه: قدره علی مثاله، فانقاس.
و قایس الشی ء بالشی ء مقایسه و قیاسا: قدر بینهما، و قایس بین الأمرین: قدر.
و المقیاس: ما قست به، و هو المقدار، و یقال: «قاس رمح أو إصبع، و قیس رمح أو إصبع مثلا»: أی مقداره.
- القدر: قدر کل شی ء، و مقداره: مقیاس قدر الشی ء بالشی ء، و یقدره قدرا: قاسه به، و قادره: قاسه.
- المساحه: المسح، و المساحه: الذرع، و مسح الأرض یمسحها مسحا و مساحه: ذرعها: أی قاسها فهو: مسّاح.
- القید: القید، و القاد: القدر، یقال: «بینهما قید رمح، و قاد رمح».
- القراب: قراب الشی ء، و قرابته: ما قارب قدره.
- الفوت: الفرجه بین إصبعین، و قیل: الفرجه بین الأصابع، و الجمع: أفوات.
- العتب: ما بین السبابه و الوسطی، أو ما بین الوسطی و البنصر.
- الرثب: الفوت بین الخنصر و البنصر، و ذکر بین البنصر و الوسطی.
- البصم: فوت ما بین طرف الخنصر إلی طرف البنصر.
- الإصبع: مجموع عرض کل ست شعیرات معتدلات بطن کل واحده إلی الأخری.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 337
- الفتر: ما بین طرف الإبهام و طرف المشیر إذا فتحهما بالتفریج المعتاد، و فتر الشی ء یفتره فترا: کاله بفتره.
- الشبر: ما بین أعلی الإبهام و أعلی الخنصر، مذکر، و شبر الشی ء یشبره شبرا: قاسه بالشبر، و المشابر: حزوز فی ذراع یتبایع بها، منها حز الشبر، و
حز نصف الشبر و ربعه، کل حز منها صغر أو کبر: مشبر.
- الباع: قدر مدّ الیدین، باع الرجل یبوع بوعا: بسط باعه، و باع الحبل: مد یدیه معه حتی یصیر باعا.
- القبضه: ما أخذت بجمع کفک کله.
- الذراع: ست قبضات، و الذراع: ما یذرع به، قضیبا کان أو حدیدا، و طولها من طرف المرفق إلی طرف الإصبع الوسطی، و ذرع الشی ء یذرعه ذرعا: قاسه بها، و التذرع:
تقدیر الشی ء بذراع الید.
- العشر: الجزء من عشره أجزاء، و الجمع: أعشار، مثل:
قفل و أقفال.
- العشیر: فی «المصباح»: إنه العشر أیضا.
- المعشار: عشر العشیر، و العشیر: عشر العشر، و علی هذا فیکون المعشار واحدا من ألف، لأنه عشر عشر العشر، فیصح أن نضع علی هذا القول: العشر «للدیسیمتر»، و العشیر «للسنتیمتر»، و المعشار «للملیمتر».
- القصبه: عشره أذرع.
- الأشل: عشر قصبات: أی مائه ذراع، و قیل: ستون ذراعا.
- الجریب: مضروب الأشل (السابق) فی مثله: أی عشره آلاف ذراع، و قیل: ثلاثه آلاف و ستمائه ذراع باعتبار أن
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 338
الأشل ستون ذراعا، و قیل: قدر ما یذرع فیه أربعه أقفزه، و قیل: القطعه المتمیزه من الأرض، و قیل: کل فدان مصری یساوی ثلاثه أجربه و سبعه من مائه من الجریب، و الجمع:
جربان و أجربه.
- القفیز: مضروب الأشل فی القصبه، و قیل: هو من الأرض قدر مائه و أربعین ذراعا، و قیل: هو عشر الجریب، و الجمع: أقفزه و قفزان.
- العشیر: مضروب الأشل فی الذراع، و قیل: هو عشر القفیز.
- المیل: ست و تسعون ألف إصبع، و یساوی ثلاثه آلاف ذراع باعتبار أن الذراع اثنتان و ثلاثون إصبعا عند أهل الهیئه القدماء، و یساوی أربعه آلاف ذراع
باعتبار أن الذراع أربع و عشرون إصبعا عند المحدثین، و هو ثلاثون غلوه إذا کانت الغلوه مائتی ذراع، و قیل: المیل عشر غلوات.
- الغلوه: جزء من ثلاثین جزءا من المیل باعتبار أن الغلوه أربعمائه ذراع.
- الفرسخ: ثلاثه أمیال.
- البرید: اثنا عشر میلا: أی أربعه فراسخ.
- الشاکول: خشبه قدر ذراعین فی رأسها زج تکون مع الذراع یجعل أحدهم فیها رأس الحبل، ثمَّ یغرزها فی الأرض حتی یمد الحبل.
«المصباح المنیر (عشر) ص 411، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1250، 1251، 1252، و دستور العلماء 3/ 309».
ضد المطلق.
و اصطلاحا: ما یتعرض للذات الموصوف بصفه، و نظیره،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 339
قوله تعالی فی کفاره القتل:. فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ.
[سوره النساء، الآیه 92]، قاله السمرقندی.
و فی «الحدود الأنیقه»: ما دل علیها بقید.
و فی «أحکام الفصول»: هو اللفظ الواقع علی صفات قد قیّد بعضها.
و فی «منتهی الوصول»: المقید: بخلافه المطلق.
و فی «الموجز فی أصول الفقه»: هو اللفظ الدال علی فرد أو أفراد شائعه بقید مستقل، کقوله تعالی:. فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ. [سوره النساء، الآیه 92].
«میزان الأصول ص 396، و الحدود الأنیقه ص 78، و إحکام الفصول ص 49، و منتهی الوصول ص 135، و الموجز فی أصول الفقه ص 90، و الواضح فی أصول الفقه ص 206».
من القار، و هو الزفت، فالمقیر: هو المزفت الذی طلی به.
«المعجم الوسیط (قیر) 2/ 800، و نیل الأوطار 8/ 184».
أن تباع الدار إلی جنب دارک و أنت تریدها فتؤخر ذلک حتی یستوجبها المشتری، ثمَّ تأخذها بالشفعه.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1200».
اسم مفعول من کاتب یکاتب.
قال الراغب: اشتقاقها من کتب بمعنی: أوجب، و منه قوله تعالی:. کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیٰامُ. [سوره البقره، الآیه 183]، و قوله تعالی:. إِنَّ الصَّلٰاهَ کٰانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتٰاباً مَوْقُوتاً [سوره النساء 103]، أو بمعنی جمع و ضم، و منه کتب علی الخط، فعلی الأول تکون مأخوذه من معنی الالتزام، و علی الثانی مأخوذه من الخط لوجوده عند عقدها غالبا.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 340
و قیل: کانت الکتابه متعارفه قبل الإسلام فأقرها النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و أول من کوتب فی الإسلام أبو المؤمل، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:
«أعینوا أبا المؤمل، فأعین، فقضی کتابته، و فضلت عنده فضله، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: أنفقها فی سبیل اللّه».
و قال أبو خزیمه: کانوا یتکاتبون فی الجاهلیه بالمدینه، و أول من کوتب فی الإسلام من الرجال سلمان- رضی اللّه عنه- ثمَّ بریره- رضی اللّه عنها-، و قول الرویانی: الکتابه إسلامیه و لم تعرف فی الجاهلیه خلاف الصحیح.
و شرعا: جاء فی «دستور العلماء»: أن المکاتب العبد الذی کاتبه مولاه.
«شرح الزرقانی علی الموطأ 4/ 101، و دستور العلماء 3/ 320».
من کاتب یکتب مکاتبه و کتابه.
قال الأزهری: المکاتبه: لفظه وضعت لعتق علی مال منجم إلی أوقات معلومه یحل کل نجم لوقته المعلوم، و أصلها من الکتب، و هو الجمع، لأنها تجمع نجوما.
- جاء فی «المغنی» لابن باطیش: أن المکاتبه لفظه وضعت للعتق علی مال منجّم إلی أوقات معلومه.
- و عرف: بأنه عتق علی مال مؤجل من العبد موقوف علی أدائه.
«المعجم الوسیط (کتب) 2/ 806، و المطلع ص 316، و المغنی لابن باطیش ص 468».
هو الذی یکاری الدابه و یأخذ الکراء، فإذا جاء أوان السفر ظهر أنه لا دابه له، و قیل: «المکاری المفلس»: هو الذی
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 341
یتقبل الکراء و یؤاجر الإبل و لیس له إبل و لا ظهر یحمل علیه و لا مال یشتری به الدواب.
«التعریفات ص 204».
مقابله الإحسان بمثله أو زیاده، و الأصح تعمیمها بأن یقال:
هی مقابله عمل خیرا أو شرّا بجزائه.
«دستور العلماء 3/ 321».
- المکیال: المکیال، و المکیل، و المکیله: ما یکال به.
- المنا: کیل معروف یکال به السمن و غیره، أو میزان مقداره رطلان، و یثنی منوان و منیان، و الجمع: أمناء، و أمن، و منی. و المنا: هی (المن).
- الکیلجه: منا و سبعه أثمان منا، و هی ثلث الویبه.
- المد: مکیال مقداره رطل و ثلث، و هو رطلان عند أهل العراق، أو مل ء کفی الإنسان المعتدل إذا ملأهما، و الجمع:
أمداد، و مداد، و مدده.
- الصاع: مکیال لأهل المدینه یأخذ أربعه أمداد، و هو خمسه أرطال و ثلث، یذکر و یؤنث، و الجمع: أصواع، و أصوع، و صیعان.
- الویبه: اثنان و عشرون أو أربع و عشرون مدّا بمد النبی صلّی اللّه علیه و سلم أو ثلاث کیلجات.
- الملوه: قد حان، و هی نصف الربع، لغه مصریه.
- المکوک: مکیال یسع صاعا و نصفا، أو هو نصف الویبه، أو هو نصف رطل إلی ثمان أواق، و الجمع: مکاکیک، و مکاکی.
- القفیز: مکیال مقداره ثمانیه مکاکیک، و الجمع: أقفزه، و قفزان.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 342
- الجریب: مکیال قدر أربعه أقفزه، و الجمع: أجریه، و جریان.
- الأردب: مکیال ضخم بمصر، هو ست و یبات أو أربعه و ستون منّا و ذلک أربعه و عشرون صاعا.
- القباع: مکیال ضخم.
- القنطار: لیس له وزن عند العرب، و إنما هو أربعه آلاف.
دینار، و قیل: ألف دینار، أو ألف و مائتا دینار، أو ألف و مائتا أوقیه، و قیل: وزن أربعین أوقیه من الذهب، و قنطار مقنطر علی المبالغه للتأکید.
- البهار: شی ء یوزن
به، و هو ثلثمائه رطل بالقبطیه، أو أربعمائه رطل أو ستمائه رطل، أو ألف رطل، و قیل: هو العدل یحمل علی البعیر فیه أربعمائه رطل.
«لسان العرب (کیل) 11/ 604 (صادر)، و القاموس المحیط (کیل) 4/ 49 (وزن) 4/ 477، و انظر ماده (کیل) و ماده (وزن)».
کتفته کتفا، کضربته ضربا: إذا شددت یده إلی خلف کتفیه، موثقا بحبل.
«المعجم الوسیط (کتف) 2/ 807، و نیل الأوطار 2/ 333».
لغه: مأخوذ من الکره و الکراهه: الذی هو ضد المحبه و الرضا، قال اللّه تعالی:. وَ عَسیٰ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسیٰ أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ.
[سوره البقره، الآیه 216] فالمکروه ضد المندوب، و المحبوب لغه، و قیل: مأخوذ من الکریهه، و هی الشده فی الحرب.
و شرعا: قال السمرقندی: حد المکروه: ما یکون ترکه أولی من تحصیله، و قیل: من الأولی أن لا یفعل.
- و فی «أنیس الفقهاء»: المکروه: ما ثبت النهی فیه مع
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 343
العارض، و حکمه: الثواب بترکه و خوف العقاب بالفعل، و عدم الکفر بالاستحلال.
و قال أیضا: مشروع بأصله و وصفه لکن جاوزه شی ء منهی عنه کالبیع عند أذان الجمعه.
- و فی «شرح الکوکب المنیر»: ما مدح تارکه، و لم یذمّ فاعله.
- و فی «منتهی الوصول» ضد المندوب.
- و فی «الحدود الأنیقه»: ما یثاب علی ترکه و لا یعاقب علی فعله.
- و فی «التعریفات»: ما هو راجح الترک، فإن کان إلی الحرام أقرب تکون کراهته تحریمیه، و إن کان إلی الحل أقرب تکون تنزیهیه، و لا یعاقب علی فعله.
- و فی «الموجز فی أصول الفقه»: هو الفعل الذی طلب الشارع المکلف الکف عنه طلبا غیر جازم، و ذلک کجلوس من دخل المسجد قبل أن یصلی رکعتین، المدلول علی طلب الکف عنه طلبا غیر جازم بقوله صلّی اللّه علیه و سلم: «إذا دخل أحدکم المسجد فلا یجلس حتی یصلی رکعتین» [أحمد 5/ 313].
المکروه تحریما: هو الفعل الذی طلب الشارع الکف عنه
طلبا جازما بدلیل ظنی.
المکروه تنزیها: هو الفعل الذی طلب الشارع من المکلف الکف عنه طلبا غیر جازم.
«میزان الأصول ص 40، 41، 43، و أنیس الفقهاء ص 103، 209، و شرح الکوکب المنیر 1/ 413، و منتهی الوصول ص 39، و الحدود الأنیقه ص 76، و التعریفات ص 204، و الموجز فی أصول الفقه ص 22، 23».
لغه: بمعنی: الجبایه، و قد سمّیت الدّراهم التی کانت تؤخذ من بائعی السلع فی الأسواق- فی الجاهلیه- مکسا تسمیه بالمصدر. کذلک یرد بمعنی: الظلم، و بمعنی: الانتقاص من
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 344
الشی ء، و منه أطلق علی الدرهم الذی کان یأخذه المتصدق بعد فراغه من الصّدقه، و یجمع علی مکوس، قال الشاعر:
و فی کل أسواق العراق إتأوه و فی کل ما باع امرؤ مکس درهم
و صاحب المکس: هو الذی یعشر أموال المسلمین، و یأخذ من التجار و المختلفه إذا مروا علیه مکسا باسم العشر، و لیس هو بالساعی الذی یأخذ الصدقات، فقد ولی أفاضل الصحابه و کبارهم فی زمان النبی صلّی اللّه علیه و سلم و بعده.
و فی الحدیث عن عقبه بن عامر- رضی اللّه عنه- قال:
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «لا یدخل الجنه صاحب مکس» [أبو داود 2937].
و قال الأخفش: العرب تقول فی الرجلین بینهما نزاع و تجاذب: بینهما عکاس و مکاس، و أنشد لقلاح ابن حزن المنقری:
حتی لا تقول الأزد لا مساسا إن نحن خفنا منهم مکاسا
و فی الشرع: عرّفه الخوارزمی بقوله: هو ضریبه تؤخذ من التجار فی المراصد.
و قال أبو هلال العسکری: و یطلق علی الضریبه التی تؤخذ فی الأسواق: أی علی البیع و الشراء.
«المصباح 2/ 703، و غریب الحدیث
للبستی 1/ 219، و معالم السنن 2/ 5، و الإفصاح فی فقه اللغه 1235».
(من اللباس): علی وزان مقود، و هو المداس لا یبلغ الکعبین (غیر عربی).
«المصباح المنیر (کعب) ص 535».
علم علی جمیع البلده، و هی البلده المعروفه المعظمه المحجوجه،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 345
غیر مصروفه للعلمیه و التأنیث، و قد سمّاها اللّه تعالی فی القرآن أربعه أسماء: مکه، و البلده، و القریه، و أم القری.
قال ابن سیده: سمّیت مکه لقله مائها، و ذلک أنهم کانوا یمتلکون الماء فیها: أی یستخرجونه، و قیل: لأنها کانت تمک من ظلم فیها، أی: تهلکه، و أنشدوا:
یا مکه الفاجر مکی مکا و لا تمکی مذحجا و عکا
و قیل: «لأنها تمک الأجسام و الذنوب»: أی تفنیها.
من قولهم: «أمتک الفصیل ما فی ضرع أمّه»: أی أفناه.
و قیل: «لأنها یجهد أهلها»، و قیل: «لقله الماء بها».
و یقال أیضا: «بکّه»، و هو الذی نطق به القرآن مأخوذ من تباکّ الناس فیها: أی تضایقهم و تضاغطهم.
و قال آخرون: «مکّه»: البلد الحرام.
و بکّه: المسجد خاصه، حکاه الماوردی عن الزّهری، و زید ابن أسلم.
«المطلع ص 186، و النظم المستعذب 1/ 213، و تحریر التنبیه ص 152، 153».
و هو البالغ العاقل الذی بلغته الدعوه و تأهل للخطاب.
«المعجم الوسیط (کلف) 2/ 827، و الموجز فی أصول الفقه ص 19».
مکیال یسع صاعا و نصفا، أو هو نصف الویبه، أو هو نصف رطل إلی ثمان أواق، و الجمع: مکاکیک و مکاکی.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1250».
- بکسر المیم- المکیل، و المکیله: ما یکال به.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1249، و نیل الأوطار 2/ 286».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 346
- بفتح المیم و کسر الکاف و إسکان التحتیه-: ما کیل به، و کذا المکیال و المکیل.
«شرح الزرقانی علی موطإ الإمام مالک 2/ 147».
- بالکسر-: ما یأخذه الإناء إذا امتلأ، و الملاء- بالفتح- مصدر: الإناء.
و الملاء- بضم المیم و بالمد-، و الملاءه: الإزار الأبیض، و هی الرّیطه- بفتح الراء-، قال أبو خراش:
کأن الملاء المحض خلف ذراعه صراحیه و الآخنی المتحم
و فی الحدیث: «و ثوبین ملأ».
«أنیس الفقهاء ص 55، و المغنی لابن باطیش ص 181، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 120».
الملاءه فی اللغه: تعنی: الغنی، یقال: «رجل ملی ء»: أی غنیّ مقتدر.
و قد ملؤ ملاءه: أی صار غنیّا، و هو أملأ القوم: أی أقدرهم و أغناهم.
و قد حد الإمام أحمد الملی ء الذی یجبر المحتال علی اتباعه لما روی البخاری و مسلم عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: «و إذا أتبع أحدکم علی ملی ء فلیتبع» [البخاری 3/ 123] بأنه «القادر بماله و قوله و بدنه».
و مراده بالملاءه فی المال: القدره علی الوفاء، و بالملاءه فی القول: أن لا یکون مماطلا، و بالملاءه فی البدن: إمکان حضور مجلس الحکم.
و یطلق فقهاء المالکیه مصطلح «ظاهر الملاء» علی المدین الذی یغلب علی الظن أنه قادر علی وفاء دینه، و لم تظهر له عروض
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 347
أو أموال تفی بدینه، فإن ظهر ذلک سموه «معلوم الملاء»، و یعبر بعضهم عن «معلوم الملاء» المماطل: بالمتقعد علی أموال الناس، و یطلق علیه بعضهم الملد.
«المصباح (ملأ) 2/ 707، و الزاهر ص 231، و طلبه الطلبه ص 141، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 323».
اللزوم و التلازم فی اللغه: امتناع انفکاک شی ء عن آخر (عدم المفارقه).
و فی الاصطلاح:
- جاء فی «دستور العلماء»: کون أمر مقتضیا لآخر علی معنی أن یکون بحیث لو وقع یقتضی وقوع أمر آخر کطلوع الشمس للنهار، و النهار لطلوع الشمس، و کالدخان للنار فی اللیل و النهار، و النار للدخان کذلک، فإن کان الدخان مرئیّا فی النهار و غیر مرئی فی اللیل.
- و فی «الحدود الأنیقه»: کون الحکم مقتضیا الآخر، و الأول: هو الملزوم، و الثانی: هو اللازم.
- جاء فی «معجم المصطلحات الاقتصادیه»: أن هذا المصطلح یرد علی ألسنه الفقهاء فی معرض کلامهم عن
المدین المماطل بغیر حق، و المؤیدات الشرعیه لحمله علی الوفاء.
«القاموس المحیط (لزم) 1494، و دستور العلماء 3/ 329، و الحدود الأنیقه ص 83، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 323».
عدم إمکان تصور الملزوم بدون تصور لازمه للعقل.
«دستور العلماء 3/ 329».
مواضع اللعن، و هی کما فی قوله صلّی اللّه علیه و سلم: «اتقوا الملاعن الثلاثه:
البراز فی الموارد، و قارعه الطریق، و الظّلّ» [أبو داود 26].
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 348
و البراز- بفتح الباء الموحّده-: اسم الفضاء الواسع من الأرض، کنوا به عن قضاء حاجه الإنسان، کما کنوا عنه بالخلاء، یقال: «تبرّز»: إذا خرج للبراز.
«المغنی لابن باطیش ص 48، 49».
- بفتح العین المهمله و یجوز کسرها-: و هی التی وقع اللعان بینها و بین زوجها.
«شرح الزرقانی علی الموطأ 10/ 123».
جمع: ملقوحه، و هی لغه: جنین الناقه خاصه.
و شرعا: أعم من ذلک، و معناه: ما فی البطون من الأجنه.
«فتح الوهاب 1/ 164».
اللکم: الضرب بالید مجموعه، أو اللکز و الدفع، لکمه یلکمه لکما، و لاکمه ملاکمه: لکم کلّ منهما الآخر، و تلاکما: لکم کلّ منهما صاحبه، و رجل ملکم شدید اللکم أو کثیره، و تطلق الملاکمه الآن علی ضرب من الریاضه البدنیه یقوم علی اللکم بالیدین.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1312».
مفاعله من لمس، یلمس، و یلمس: إذا أجری یده علی الشی ء.
و اللمس: هو الإفضاء و المسّ بالید، و قد یکنی باللمس عن الجماع، کما کنی بالمس عنه.
و قد اختلف الفقهاء فی معنی بیع الملامسه علی أربعه أقوال:
أحدها: للإمام مالک، و هو أن یلمس الرجل الثوب و لا ینشره و لا یتبین ما فیه، أو یبتاعه لیلا، و هو لا یعلم ما فیه.
قال الباجی: و إنما سمی بیع ملامسه، لأنه لاحظ له من النظره و المعرفه لصفاته إلا لمسه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 349
و اللمس لا یعرف به المبتاع ما لا یحتاج إلی معرفته من صفات المبیع الذی یختلف ثمنه باختلافها أو یتفاوت. و معنی ذلک أن البیع انعقد علی شرط أن یکتفی المشتری بلمسه، فعلّه النهی الغرر الناشئ عن الجهل بأوصاف المبیع.
الثانی: أن یتساوم الرجلان فی سلعه، فإذا لمسها المشتری لزم البیع، سواء رضی مالکها بذلک أو لم یرض، و بذلک یکون اللمس أماره علی لزوم البیع سواء أ کان المشتری عالما بالمبیع أو غیر عالم به، قاله الحنفیه و عللوا حظره بأنه من جنس القمار.
الثالث: أن یقول البائع للمشتری: إذا لمست الثوب فقد بعتکه بکذا، فیجعلان اللمس قائما مقام صیغه العقد، و به قال بعض الشافعیه.
الرابع: أن یبیعه الشی ء علی أنه متی لمسه انقطع خیار الشرط أو المجلس، و هو وجه آخر عند
الشافعیه، هذا و قد علل النووی حظره بأنه من بیوع الغرر، و أنه داخل فی النهی عن بیع الغرر، و إنما أفرده النبی صلّی اللّه علیه و سلم، لأنه من بیاعات الجاهلیه المشهوره.
«المصباح المنیر 2/ 677، و المغنی 4/ 207، و المغنی لابن باطیش ص 44، 317، و فتح الوهاب 1/ 64، و المطلع ص 231، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 324».
هو ما أثر نوعه فی نوع الحکم مع تأثیر جنسه فی جنسه، و ذلک بترتیب الحکم علی وفق کل.
«إسنوی 3/ 71، و الموجز فی أصول الفقه ص 235».
الذی لبد بلزوق یجعله علیه حتی یتلبد و یلزق بعضه ببعض لئلا یشعث و لا یصیبه التراب.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 120».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 350
- بفتح الزای- سمّی بذلک، لأنهم یلتزمونه فی الدعاء، و یقال له: المدّعی و المتعوذ- بفتح الواو- و هو بین الرکن الذی فیه الحجر الأسود و باب الکعبه، و هو من المواضع التی یستجاب فیها الدعاء هناک.
و قال الأزرقی: و ذرعه أربعه أذرع.
و الملتزم: من التزم بأمر من الأمور کتسلیم شی ء، أو أداء دین، أو القیام بعمل، و الالتزامات متنوعه علی ما هو معروف.
«تحریر التنبیه ص 180، و تهذیب الأسماء و اللغات 4/ 157، و المطلع ص 203، و الموسوعه الفقهیه 6/ 152».
کل ما لجأت إلیه من مکان أو إنسان، و اللجإ: الموضع المنیع من الجبل، و الجمع: إلجاء.
و لجأ إلیه یلجأ لجئا و لجئ یلجأ لجأ و لجوءا: اعتصم به.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 618».
المقتله، و جمعها: ملاحم، قال شمر: الملحمه حیث تقاطعوا بالسیوف و المطارده فی القتال منه أن یطرد بعضهم بعضا، و استطرد الفارس للفارس: إذا تحرف له لینتهز فرصه یطعنه بها.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 81».
- بکسر المیم-: و هی ما قربت للعظم و لم تصل إلیه.
- بفتح اللام-: أحد الملائکه، أصله: مألک مشتق من المالکه- بفتح اللام و ضمها-: و هی الرساله، سمّی بذلک، لأنه مبلّغ عن اللّه تعالی، ثمَّ حولت الهمزه إلی موضع اللام، ثمَّ خففت الهمزه بحذفها و إلقاء حرکتها علی الساکن
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 351
قبلها، فوزنه حینئذ «و فعل»، و قد جاء علی الأصل فی الصوره، قال الشاعر:
فلست لإنسیّ و لکن لمألک تنزّل من جوّ السماء یصوب
فوزن مألک: مفعل.
«المطلع ص 286».
لغه: احتواء الشی ء و القدره علی الاستبداد به.
و فی الاصطلاح الفقهی:
- قال ابن عرفه: استحقاق التصرف فی الشی ء بکل أمر جائز فعلا أو حکما لا بنیابه.
- و قیل: عباره عن اتصال شرعی بین الشخص و بین شی ء یکون مطلقا لتصرفه فیه و حاجزا عن تصرف غیره فیه، و هو قدره یثبتها الشرع ابتداء علی التصرف.
- و قیل فی تعریفه أیضا: إنه حکم شرعی یقدّر فی عین أو منفعه یقتضی تمکن من ینسب إلیه من انتفاعه به و العوض عنه من حیث هو کذلک.
- و هو حکم شرعی مقدر فی العین أو المنفعه، و یقتضی تمکن من یضاف إلیه من انتفاعه بالمملوک و العوض عنه من حیث هو کذلک.
«القاموس المحیط (ملک) 1232، و شرح حدود ابن عرفه ص 605، و التوقیف ص 675، و التعریفات ص 120، و الموسوعه الفقهیه 28/ 215».
فی اصطلاح الفقهاء: هو الذی یخول صاحبه حقّ التصرف المطلق فی الشی ء الذی یملکه فیسوغ له أن یتصرف فیه بالبیع و الهبه و الوقف، و أن یتصرف فی المنفعه، بأن یستوفیها بنفسه أو یملکها لغیره فیؤجرها، و کذا یسوغ له أن یعیر العین و أن یوصی بمنفعتها.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 352
و فی «مرشد الحیران»: الملک التام من شأنه أن یتصرف به الملک تصرفا مطلقا فیما یملکه عینا و منفعه و استغلالا، فینتفع بالعین المملوکه و بغلّتها و ثمارها و نتاجها، و یتصرف فی عینها بجمیع التصرفات الجائزه.
الملک المطلق: هو الذی لم یقید بأحد أسباب الملک کالإرث و الشراء من شخص معین و الاتهاب و نحو ذلک.
الملک الناقص: هو الذی لا یکون لصاحبه فیه کمال التصرف.
«التعریفات ص 120، و معجم المصطلحات الاقتصادیه
ص 325، 326».
هی الشریعه من حیث إنها تملی، أو من حیث أنها تجتمع علیها مله، و الجمع: ملل- بکسر المیم إفرادا و جمعا-.
فإن قیل: إن الملّه مضاعف، لأنها من الإملال و الإملاء ناقص، فکیف یصح الوجه الأول؟ قلنا: جاء الإملال بمعنی الإملاء.
«دستور العلماء ص 329، و المطلع ص 310».
قد حان، و هی نصف الربع، لغه مصریه.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1250».
الطائفه من الزمان لا واحد لها، یقال: «مضی ملیّ من الزمان، و ملّی من الدهر»: أی طائفه.
«المطلع ص 390».
النقص، و الظلم، و انتقاص الثمن فی البیاعه، تقول: «مکس فی البیع یمکس مکسا و ماکس»: نقص فی الثمن.
قال الفقهاء: المماکسه فی البیوع: إعطاء النقص فی الثمن.
«المصباح المنیر (مکس) 2/ 703، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1203، و التعریفات الفقهیه ص 506، و طلبه الطلبه ص 145، و المغنی لابن قدامه 3/ 584، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 326، 327».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 353
المدافعه عن أداء الحقّ، یقال: مطله یمطله- بضم الطاء- مطلا، و ماطله مماطله، فهو: مماطل.
قال الجوهری: هو مشتق من مطلت الحدیده إذا ضربتها و مددتها لتطول و کلّ ممدود ممطول.
«تحریر التنبیه ص 115، 116».
المشق و المشق: المغره، و هو صبغ أحمر، و ثوب ممشوق و ممشق: مصبوغ بالمشق.
قال اللیث: المشق و المشق: طین یصبغ به الثوب، یقال:
«ثوب ممشق»، و أنشد ابن بری لأبی وجزه:
قد شفها خلق منه و قد قفلت علی ملاح کلون المشق أمشاج
و فی حدیث عمر- رضی اللّه عنه-: «رأی علی طلحه- رضی اللّه عنه- ثوبین مصبوغین و هو محرم، فقال:
ما هذا؟ قال: إنما هو مشق و هو المغره» [النهایه 4/ 334].
و فی حدیث أبی هریره- رضی اللّه عنه-: «و علیه ثوبان ممشقان» [النهایه 4/ 334]، و فی حدیث جابر- رضی اللّه عنه-: «کنا نلبس الممشق فی الإحرام» [النهایه 4/ 334].
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 121».
ثوب ممصر: مصبوغ بالطین الأحمر، أو بحمره خفیفه.
و فی «التهذیب»: ثوب ممصر مصبوغ بالعشرق، و هو نبات أحمر طیب الرائحه تستعمله العرائس، و أنشد:
مختلطا عشرقه و کرکمه
قال أبو عبید: الثیاب الممصره التی فیها شی ء من صفره لیست بالکثیره.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 354
و قال شمر: الممصر من الثیاب: ما کان مصبوغا فغسل.
و قال أبو سعید: التمصیر فی الصبغ: أن یخرج المصبوغ مبقعا لم یستحکم صبغه، و التمصیر فی الثیاب: أن تتمشق تحرقا من غیر بلی.
و فی حدیث عیسی- علیه السلام-: «ینزل بین ممصرتین» [النهایه 4/ 336].
و الممصره من الثیاب: التی فیها صفره خفیفه.
و منه الحدیث: «أتی علی طلحه- رضی اللّه عنهما- و علیه ثوبان ممصران» [النهایه 4/ 336].
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 122».
المنا (الآتی)، و الجمع: أمنان، و التثنیه: منان.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1240».
کیل معروف یکال به السمن و غیره، أو میزان مقداره رطلان، و یثنی: منوان و منیان، و الجمع: أمناء، و أمن، و منی.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1249».
لغه: مفاعله، من نبذ الشی ء ینبذه: إذا ألقاه.
و یقال: نبذ العهد: نقضه، و هو من ذلک، لأنه طرح له.
و شرعا: جاء فی «المغنی» لابن باطیش: المنابذه: أن یقول أحد المتبایعین للآخر: إذا نبذت إلیک الثوب أو الحصاه فقد وجب البیع.
- و فی «فتح الوهاب»: أن یجعلا النبذ بیعا.
و قد اختلف الفقهاء فی تفسیر بیع المنابذه علی أربعه أقوال:
أحدها: أن ینبذ الرجل إلی الرجل بثوبه، و ینبذ الآخر إلیه ثوبه، و یکون ذلک بیعهما من غیر نظر و لا تراض، و هو قول مالک.
و الثانی: أن یتساوم الرجلان فی سلعه، فإذا نبذها البائع إلی
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 355
المشتری وجب البیع بینهما، و لزم المشتری البیع، فلیس له ألا یقبل، قاله الحنفیه.
و الثالث: أن یقول البائع للمشتری: أی ثوب نبذته، فقد اشتریته بکذا، و هو کلام أحمد.
و الرابع: أن یقول البائع للمشتری: إذا نبذته إلیک أو نبذته إلیّ فقد بعتکه بکذا، و هو قول الشافعی.
«المصباح المنیر 2/ 720، و المغنی 4/ 207، و المغنی لابن باطیش ص 317، و فتح الوهاب 1/ 164، و المطلع ص 231».
المساره تناجی القوم، و انتجوا: أی سارّ بعضهم بعضا.
«شرح الزرقانی علی الموطأ 4/ 407».
واحدها: منجل- بکسر المیم- و هو: الآله التی یحصد بها الحشیش و الزرع، و میمه زائده من النجل، و هو: الرمی.
«المطلع ص 385».
- بضم المیم-: موضع الإناخه، و بفتحها: المصدر.
قوله- علیه الصلاه و السلام-: «عنی مناخ بن سبق»، قال ابن أخت تأبط شرّا:
و بما أبرکها فی مناخ جعجع ینقب فیه الأظلّ
«المغنی لابن باطیش ص 185».
هو الملائم لأفعال العقلاء عاده، کما یقال: «هذه اللؤلؤه مناسبه بهذه اللؤلؤه»، بمعنی: أن جمعها معها فی سلک موافق لعاده العقلاء.
فمناسبه الوصف للحکم المترتب علیه موافقه لعاده العقلاء فی ضم الشی ء إلی ما لا یلائمه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 356
و تخریج المناسبه یسمی بتخریج المناط: أی تعیین العله بإبداء مناسبه بین المعین و الحکم مع الاقتران بینهما، کالإسکار فی حدیث: «کل مسکر خمر، و کل خمر حرام» [الترمذی 1861] فهو لإزالته العقل مناسب للحرمه.
«الموسوعه الفقهیه 25/ 335».
و هو ما ورد النص أو الإجماع بتأثیره فی الحکم، کالطواف فی حدیث الهره.
«الواضح فی أصول الفقه ص 238».
أی الملائم لتصرفات الشارع، بأن یکون بنی أحکاما مشابهه علی مثل ذلک الوصف، کتعلیل سقوط قضاء الصلاه عن الحائض بمشقه تکرر ذلک کل شهر.
«الواضح فی أصول الفقه ص 239».
لغه: هی الملائمه، یقال: «الملابس الصوفیه مناسبه لفصل الشتاء»: أی ملائمه له، و هذه اللئالی مناسبه لهذا العقد:
أی ملائمه له، و الوصف مناسب للحکم: أی ملائم له.
و فی الاصطلاح: المناسب عند الأصولیین: هو المقصود فی باب التعلیل، و منه یؤخذ تعریف المناسبه.
- و عرّفه البیضاوی: بأنه ما یجلب للإنسان نفعا أو یدفع عنه ضررا.
- و عرّفه ابن الحاجب: بأنه وصف ظاهر منضبط یحصل عقلا من ترتیب الحکم علیه ما یصلح أن یکون مقصودا من حصول مصلحه أو دفع مفسده.
- و عرّفه الآمدی بما یقرب من هذا.
«الموجز فی أصول الفقه ص 225».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 357
لغه: مصدر ناسخ مناسخه، کخاصم مخاصمه، و جمعه:
مناسخات، و ناسخ: فاعل من النسخ.
قال الجوهری: التناسخ فی المیراث: أن یموت ورثه بعد ورثه، و أصل المیراث قائم لم یقسم.
و قیل: من النسخ، و هو النقل، و التحویل، و التبدیل.
و شرعا:
- جاء فی «أنیس الفقهاء»: التناسخ فی المیراث: أن یموت ورثه بعد ورثه، و أصل المیراث قائم لم یقسم، کذا فی «الصحاح»، و فی «المطلع» مثل ذلک.
- و جاء فی «التعریفات»: نقل نصیب بعض الورثه بموته قبل القسمه إلی من یرث منه.
- و فی «الروض المربع»: موت ثان فأکثر من ورثه الأول قبل قسم ترکته.
«أنیس الفقهاء ص 304، و التعریفات ص 211، و المطلع ص 304، و الروض المربع ص 364».
جمع: منسک، بفتح السین و کسرها، فبالفتح مصدر، و بالکسر اسم لموضع النسک و هو مسموع، و قیاسه: الفتح فی المصدر و المکان.
قال الجوهری: و قد نسک و تنسک: أی تعبد، و نسک- بالضم- نساکه: أی صار ناسکا.
و قال صاحب «المطالع»: المناسک: مواضع متعبدات الحج.
فالمناسک إذا: المتعبدات کلها، و قد غلب إطلاقها علی أفعال الحج، لکثره أنواعها من کیفیه الإحرام، و الخروج إلی منی، و التوجه إلی عرفات و النزول بها، و الصلاه فیها و غیر ذلک.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 358
و النسک- فی الأصل- غایه العباده، و شاع فی الحج لما فیه من الکلفه فوق العباده.
«دستور العلماء 3/ 354، و المطلع ص 156، و الروض المربع ص 192».
نشد الضاله: طلبها و عرّفها، و نشدتک اللّه: أی سألتک باللّه، و المناشده: المطالبه باستعطاف، و ناشده مناشده: حلف.
و قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «إنی أنشدک عهدک.»: أی أذکرک ما عاهدتنی به و وعدتنی و أطلبه منک.
و المناشده أیضا تکون بمعنی: الإنذار، لکن مع الاستعطاف، و هو طلب الکف عن الفعل القبیح.
یقول الفقهاء: یقاتل المحارب (أی قاطع الطریق) جوازا، و یندب أن یکون قتاله بعد المناشده، بأن یقال له (ثلاث مرات): «ناشدتک اللّه إلا ما خلیت سبیلی».
«الشرح الصغیر 4/ 493 ط دار المعارف، و الموسوعه الفقهیه 6/ 328».
- بضم المیم و فتح النون و الضاد المعجمه-: الرمی بالنّشاب و النبل، و قیل: «المناضله»: المغالبه.
«المغنی لابن باطیش ص 409، و الإقناع 4/ 61».
لغه: من النظیر أو من النظر بالبصیره.
و اصطلاحا: جاء فی «التعریفات»: هی النظر بالبصیره من الجانبین فی النسبه بین الشیئین إظهارا للصواب، و قد یکون مع نفسه.
«التعریفات ص 207، و الکیات ص 849».
واحدتها: منفعه، و هی اسم مصدر من نفعنی کذا نفعا،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 359
فالأعضاء: کالعینین، و الأذنین، و منافعها: کالبصر، و السمع و نحو ذلک.
«المطلع ص 365».
هو الذی یظهر الإیمان و یستر الکفر، و فی اشتقاقه ثلاثه أوجه:
أحدها: أنه مشتق من النّفق، و هو: السّرب، من قوله تعالی:. فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ.
[سوره الأنعام، الآیه 35] فشبّه بالذی یدخل النفق و یستتر فیه.
الثانی: أنه مشتق من نافقاء الیربوع، و هو جحره، لأن له حجرا یسمی النافقاء، و آخر یقال له: «القاصعاء»، فإذا طلب من النافقاء قصّع فخرج من القاصعاء، و إذا طلب من القاصعاء نفّق فخرج من النافقاء، و کذلک المنافق یدخل فی الکفر و یخرج من الإسلام مراءاه للکفار، و یخرج من الکفر و یدخل فی الإسلام مراءاه للمسلمین.
الثالث: أنه مشتق من النافقاء بمعنی آخر، و ذلک أنه یحفر فی الأرض حتّی إذا کاد أن یبلغ ظاهرها أراق التراب، فإذا خاف خرق الأرض و بقی فی ظاهره تراب، و ظاهر جحره تراب و باطنه حفر، و المنافق باطنه کفر و ظاهره إیمان.
: و للیربوع أربعه أجحره: (الراهطاء، و النافقاء، و القاصعاء، و الدّاماء).
«المغنی لابن باطیش ص 608، و النظم المستعذب 2/ 289».
لغه: إبطال أحد القولین بالآخر.
و اصطلاحا:
- جاء فی «أنیس الفقهاء»: المناقضه: منع مقدمه معینه من مقدمات الدلیل، و شرطه أن لا تکون المقدمه من الأولیات
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 360
و لا من المسلمات، و أما إذا کانت من التجریبیات أو الحدسیات أو المتواترات فیجوز منعها، لأنها لیست بحجه علی الغیر، و طریقه المناقضه و تفصیلها فی «آداب البحث و المناظره».
- و فی «الحدود الأنیقه»: منع بعض المقدّمات الدلیل أو کلها مفصّلا.
«دستور العلماء 3/ 337، 338، و الحدود الأنیقه ص 83».
محل رفع الصوت أو آلته، و فی «الصحاح»: نبرت الشی ء أنبره نبرا: رفعته، و منه سمی المنبر.
«أنیس الفقهاء ص 117، و تحریر التنبیه ص 96».
اسم فاعل من انتهب ینتهب، و النّهبه- بالضم-: اسم الشی ء الذی ینتهب، و انتهب الشی ء: استلبه و لم یختلسه.
و أصل النّهب: الغنیمه. و الانتهاب: الافتعال من ذلک.
و المنتهب: الذی یأخذ بالقهر و الغلبه مع العلم به، جاء ذلک فی «النظم المستعذب».
فائده: الفرق بین المنتهب و المختلس أن:
المنتهب: یأخذ بالقهر و الغلبه مع العلم به.
و المختلس: الذی یأخذ الشی ء عیانا ثمَّ یهرب، مثل أن یمدّ یده إلی مندیل إنسان فیأخذه.
«المغنی لابن باطیش ص 671، و النظم المستعذب 2/ 323، و المطلع ص 375».
هو الآله المعروفه (و هو أعجمی معرّب).
قال الجوالیقی فی «المعرب»: اختلف أهل العربیه فی المنجنیق، فقال قوم: المیم زائده، و قال آخرون: بل هی أصلیه.
و أخبرنا ابن بندار عن ابن رزقه عن أبی سعید عن ابن درید:
کانت بیننا حروب عون، تفقأ فیها العیون، مره تجنق،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 361
و أخری ترشق، فقوله: «تجنق»: دال علی أن المیم زائده، و لو کانت أصلیه لقال: «تمجنق» و کان المازنی یقول: «المیم من نفس الکلمه و النون زائده، لقولهم: «مجانیق»، فسقوط النون فی الجمع لسقوط الیاء فی «عیضموز» إذا قلت:
«عضامیز»، و یقال: «منجنیق و منجنیق» - بفتح المیم و کسرها-.
و قیل: المیم و النون فی أوله أصلیتان، و قیل: المیم أصلیه و النون زائده.
و حکی الفراء: منجنوق بالواو، و حکی غیره: منجلیق، و قد جنق المنجنیق، و یقال: جنّق- بالتشدید-.
«المطلع ص 210، 211، 363، و هامش اللباب علی الکتاب 4/ 117».
لغه: ما یعطی لیتناول المعطی ما یتولد منه کالثمر و اللبن و نحو ذلک، علی أن یرد الأصل بعد فتره من الزمن، کما إذا منحه ماشیه لیشرب لبنها أو شجره لیأکل ثمرها، ثمَّ یعیدها، و یقال لها: «منحه و منیحه».
هذا أصل معناها، ثمَّ سمی بها کل عطیه، فیقال: «منحه منحه»: أی أعطاه عطیه علی سبیل التملیک بغیر عوض.
قال القاضی عیاض: المنحه عن العرب علی وجهین:
أحدهما: العطیه بتلا، کالهبه و الصله.
و الأخری: تختص بذوات الألبان، و بأرض الزراعه، یمنحه الناقه أو الشاه أو البقره ینتفع بلبنها و وبرها و صوفها مده، ثمَّ یصرفها إلیه، أو یعطیه أرضه یزرعها لنفسه، ثمَّ یصرفها إلیه، و هی المنحیه أیضا، و أصله کله العطیه، إما للأصل أو للمنافع.
معجم المصطلحات
و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 362
و قیل: المنحه خاصه بلبن شاه أو بقره أو ناقه، و لیس کذلک العمری.
«المصباح 2/ 708، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 329، و الموسوعه الفقهیه 30/ 312».
واحدهما: منخر- بفتح المیم- کمسجد، و قد تکسر میمه إتباعا لکسره الخاء، و المنخور: لغه فیه، و هو ثقب الأنف.
«المطلع ص 365».
اسم فاعل من انخنقت الشاه و نحوها، فهی منخنقه: إذا خنقها شی ء فماتت.
«المغنی لابن باطیش ص 303، و المطلع ص 383».
لغه: الندب فی اللغه: هو الدعاء، یقال: «ندبته إلی کذا فانتدب» أی دعوته فأجاب.
و المندوب: المدعو لهم، قال الشاعر:
لا یسألون أخاهم حین یندبهم فی النائبات علی ما قال برهانا
و منه الحدیث: «انتدب اللّه لمن یخرج فی سبیله» [النهایه 5/ 34]: أی أجاب له طلب مغفره ذنوبه.
و الاسم: النّدبه، مثل: غرفه، و ندبت المرأه المیت، فهی:
نادبه، و الجمع: نوادب، لأنه کالدعاء، فإنها تقبل علی تعدید محاسنه، کأنه یسمعها.
و شرعا: اسم لفعل مدعو إلیه علی طریق الاستحباب و الترغیب، دون الحتم و الإیجاب، فأما المدعو إلیه عن طریق الحتم و الإیجاب فیسمی فرضا واجبا.
- جاء فی «شرح الکوکب المنیر»: (ما أثیب فاعله) کالسنن
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 363
الرواتب، و لو کان قولا کأذکار الحج، و لو کان (عمل قلب) کالخشوع فی الصلاه.
- و فی «منتهی الوصول»: المطلوب فعله شرعا من غیر ذم علی ترکه مطلقا.
- و فی «الحدود الأنیقه»: ما یثاب علی فعله و لا یعاقب علی ترکه، و یرادفه: السّنّه و المستحب و النفل و التطوع.
- و فی «الموجز فی أصول الفقه»: هو الفعل الذی طلبه الشارع طلبا غیر جازم، و ذلک کالإشهاد عند التبایع المدلول علی طلبه غیر الجازم بقوله تعالی:. وَ أَشْهِدُوا إِذٰا تَبٰایَعْتُمْ. [سوره البقره، الآیه 282].
«میزان الأصول ص 26، 27، و شرح الکوکب المنیر 1/ 402، و منتهی الوصول ص 39، و الحدود الأنیقه ص 76، و الموجز فی أصول الفقه ص 22».
و المندیل نادر، و المندل: کله الذی یتمسح به، قیل: هو من الندل الذی هو الوسخ، و قیل: إنما اشتقاقه من الندل الذی هو التناول، و الجمع: منادیل، و تقول: «تندل به و تمندل»: تمسح.
«الإفصاح فی فقه
اللغه 1/ 378، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 122».
مکان النزول، و الجمع: منازل.
و هو: اسم لما یشتمل علی بیوت و صحن مسقف و مطبخ لیسکنه الرجل بعیاله، و قیل: هو دون الدار و فوق البیت، و أقله بیتان أو ثلاثه.
- و منازل القمر: مداراته التی یدور فیها حول الأرض، یدور کل لیله فی أحدها، و هی ثمانیه و عشرون منزلا، و تسمی
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 364
نجوما، و إن کان منها ما هو کوکب واحد و کان منها ما هو أکثر.
و المنازل: هی: (السرطان، و البطین، و الثریا، و الدبران، و الهقعه، و الهنعه، و الزراع، و السماک الأعزل، و الغفر، و الزنابی، و الإکلیل، و القلب، و سعد السعود، و سعد الأخبیه، و الفرع الأول، و الفرع الثانی، و الرشاء).
«المصباح المنیر (نزل)، و أنیس الفقهاء ص 217، و الکلیات 1/ 413، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 908».
أعنی الدلیل الذی به یعرف النسخ، فالکتاب ناسخ للکتاب، و السنه المتواتره للسنه المتواتره، و الکتاب للمتواتر، و المتواتر للکتاب، و خبر الواحد لخبر الواحد.
و فی الحاصل ینسخ الشی ء بمثله، إلا أن نسخ الإجماع لا یتحقق، لأنه لا إجماع فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و إنما الإجماع یکون بعده، و لا نسخ بعد وفاته صلّی اللّه علیه و سلم، و کذا نسخ القیاس لا یجوز لا بالقیاس و لا بدلیل فوقه.
«میزان الأصول ص 717، 718».
- بفتح المیم و المعجمه و سکون النون التی بینهما-: حال النشاط.
«نیل الأوطار 7/ 175».
- بضم المیم و فتح النون و کسر الصاد المشدده- قال أهل اللغه: أوّل ثمر النخل طلع و کافور، ثمَّ خلال بفتح الخاء المعجمه و اللام المخففه، ثمَّ بلح، ثمَّ بسر، ثمَّ رطب، ثمَّ تمر.
فإذا بلغ الأرطاب نصف البسره، قیل: منصّفه، فإن بدا من ذنبها و لم یبلغ النصف، قیل: مذنّبه- بکسر النون- و لها اسم آخر بین ذلک.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 365
و یقال فی الواحده: (بسره) بإسکان السین و ضمها، و الکثیر بسر- بضم السین- و بسرات و بسرات.
و أبسر النخل: صار تمره بسرا.
«تحریر التنبیه ص 306».
أورد الشاطبی أن بعض ما عرفت علنه قد یکون تعبدیّا، فقال: إن المصالح فی التکلیف ظهر لنا من الشارع أنها علی ضربین:
أحدهما: ما یمکن الوصول إلی معرفته بمسالکه المعروفه کالإجماع، و النص، و السبر، و الإشاره، و المناسبه، و هذا هو القسم الظاهر الذی نعلل به، و نقول: إن الأحکام شرعت لأجله.
الثانی: ما لا یمکن الوصول إلیه بتلک المسالک المعهوده، و لا یطلع علیه إلا بالوحی کالأحکام التی أخبر الشارع فیها أنها أسباب للخصب و السعه و قیام أبهه الإسلام، کقوله تعالی فی سیاق قصه نوح- علیه السلام-: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً. یُرْسِلِ السَّمٰاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرٰاراً.
وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّٰاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهٰاراً [سوره نوح، الآیات 10- 12] فلا یعلم وجه کون الاستغفار سببا للمطر و للخصب إلا بالوحی، و لذلک لا یقاس علیه، فلا یعلم کون الاستغفار سببا فی حصول العلم و قوه الأبدان مثلا، فلا یکون إلی اعتبار هذه العله فی القیاس سبیل، فبقیت موقوفه علی التعبد المحض، و لذا یکون أخذ الحکم المعلل بها
متعبدا به، و معنی التعبد هنا: الوقوف عند ما حد الشارع فیه.
«الموسوعه الفقهیه 12/ 207».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 366
المنطق، و المنطقه، و النطاق: کل ما شد به وسطه.
و المنطقه: اسم لها خاصه.
قال الجوهری: انتطق: لبس المنطق، و هو کل ما شددت به وسطک، و أنشد ابن الأعرابی:
و أبرح ما أدام اللّه قومی علی الأعداء منتطقا محیدا
قوله: «منتطقا» بالإفراد، و قد انتطق بالنطاق و المنطقه و تنطق و تمنطق.
و النطاق: شبه إزار فیه تکه کانت المرأه تنتطق به.
و المنطقه: جزء محدود من الأرض له خصائص تمیزه.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 552، و المطلع ص 171، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 122، و فتح الوهاب 2/ 198».
جاء فی «غایه الوصول»: ما دل علیه اللفظ فی محل النطق حکما کان کتحریم التأفیف للوالدین بقوله تعالی:.
فَلٰا تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ. [سوره الإسراء، الآیه 23] أو غیر حکم کزید فی نحو: جاء زید، و فی «التوقیف» مثل ذلک.
- و فی «لب الأصول» ما دل علیه اللفظ فی محل النطق.
- و فی «الحدود الأنیقه» ما دلّ علیه اللفظ فی محل النطق، کزید و الأسد.
«التوقیف ص 679، و غایه الوصول ص 36، و لب الأصول/ جمع الجوامع ص 36، و الحدود الأنیقه ص 80».
هی المرحله وزنا و معنی، و أیضا: رقعه تجعل بخف البعیر و غیره، و بتشدید القاف: ما ینقل بها فراش العظم للدواء، و هی من أنواع الشجاج.
«المصباح المنیر (نقل) ص 623، و اللباب شرح الکتاب 3/ 157».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 367
هو الشی ء الذی یمکن نقله من محل إلی آخر، فیشمل النقود، و العروض، و الحیوانات، و المکیلات، و الموزونات.
قال المالکیه: المنقول: هو ما یمکن نقله مع بقاء هیئته و صورته الأولی: أی ما یمکن نقله بدون أن تتغیر صورته، کالعروض التجاریه من أمتعه و سلع و أدوات و کتب و سیارات و ثیاب و نحوها.
«الموسوعه الفقهیه 30/ 187».
الذی قد سمن و أصله من النقی، و هو المخ الذی فی القصب، یقال: «بعیر منق، و ناقه منقیه».
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 146».
- بفتح المیم و کسر الکاف-: مجمع عظمی العضد و الکتف، و جمعه: مناکب.
«تحریر التنبیه ص 70».
إطلاقه بغیر شی ء.
«المطلع ص 212».
الخلال إذا خلق فیه النوی، و أنوت البسره و نوت: عقدت نواها.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1144».
- بکسر المیم و فتح النون-: مخففه بوزن ربا.
قال أبو عبید البکری: تذکر و تؤنث، فمن أنث لم یجره، أی لم یصرفه.
و قال الفراء: الأغلب علیه التذکیر، و قال العرجی فی تأنیثه:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 368
لیومنا بمنی إذ نحن ننزلها أنشد من یومنا بالعرج أو ملک
و قال أبو دهبل فی «تذکیره»:
سقی منی ثمَّ روّاه و ساکنه و ما ثوی فیه واهی الودق منبعق
و قال الحازمی فی «أسماء الأماکن»: منی- بکسر المیم و تشدید النون-: الصّقع قرب مکه، و لم أر هذا لغیره، و الصواب الأول.
«المطلع ص 194، 195».
قالوا: «یمنی لک المانی»، و معناه: یقضی لک القاضی، و یقدّر المقدر، و منه قوله تعالی: مِنْ نُطْفَهٍ إِذٰا تُمْنیٰ [سوره النجم، الآیه 46]: أی تقدّر.
عن ابن الأعرابی قال: یقال: «منی اللّه علیک الخیر یمنی منیا»: أی قضاه، قال: و سمّیت منی: لأن الأقدار وقعت علی الضحایا بها فذبحت، و منه أخذت المنیه.
و قال هدبه بن خشرم العذری:
رمینا فرامینا فوافق رمینا منیه نفس فی کتاب و فی قدر
و قال لبید:
و علمت أن النفس تلقی خالقها ما کان خالقها الملیک منی لها
أی: قضی لها.
و الوجه الثانی: أن یکون بمعنی: کذب، فوضع حدیثا
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 369
لا أصل له، و قال أعرابی لابن دأب و هو یحدث: أهذا شی ء رویته أم تمنیته، یرید: افتعلته.
و الوجه الثالث: أن یکون تمنّی بمعنی: تلا و قرأ، و منه قوله تعالی:. إِذٰا تَمَنّٰی أَلْقَی الشَّیْطٰانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ.
[سوره الحج، الآیه 52] یرید- و اللّه أعلم- إذا تلا ألقی الشیطان فی تلاوته، و إلی هذا یتوجه قول من یرید أن الإیمان لیس بقول تظهر بلسانک فقط، لکنه قول تشیعه
المعرفه من قلبک و یساعده التصدیق من فعلک.
«غریب الحدیث للبستی 1/ 307، 3/ 101، و النظم المستعذب 1/ 211».
- بتشدید الیاء- عن الجوهری و غیره، و بها جاء القرآن، قال اللّه تعالی:. مِنْ مَنِیٍّ یُمْنیٰ.
[سوره القیامه، الآیه 37] و حکی تخفیف الیاء، سمّی بذلک، لأنه یمنی: أی یصب.
و سمّیت «منی» منی، لما یراق بها من دماء الهدی، و یقال: «منی و أمنی»، و بالثانیه جاء القرآن: أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تُمْنُونَ [سوره الواقعه، الآیه 58] و هو من الرجل فی حال صحته: ماء غلیظ أبیض یخرج عند اشتداد الشهوه و یتلذذ عند خروجه، و یعقب خروجه فتور، و رائحته کرائحته طلع النخل یقرب من رائحه العجین، و من المرأه ماء أصفر رقیق.
«المطلع ص 27، و تحریر التنبیه ص 43، 44، و الرساله ص 24، و الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 30».
المشرف العالی، من أناف علی کذا: أشرف علیه.
«الکلیات ص 868».
قال ابن عرفه: و هی الصلح، أشار بذلک إلی أن هاهنا ألفاظا
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 370
للفقهاء: (الأمان، و المهادنه، و الصلح، و الاستیمان، و المعاهده)، إلا أن فیها ألفاظا مترادفه و متباینه، فالمترادفه منها المهادنه، و الصلح و الاستیمان و المعاهده، و الباقی: متباین.
وحدها ابن عرفه بقوله: المهادنه: عقد المسلم مع الحربی علی المسالمه مدّه لیس هو فیها تحت حکم الإسلام.
«شرح حدود ابن عرفه 1/ 526».
واحدتها: مهزول، و هو الذی أصابه الهزال، و هی ضد السمن، یقال: هزل، فهو: مهزول، و هزلته أنا، و أهزلته.
«المطلع ص 126».
کل ما أصیب من غیر حلّه کالغصب و السّرقه، فهو: مهاوش.
«الکلیات ص 803».
لغه: المناوبه- بالیاء التحتانیه بنقطتین من التهیه- و هی أن یتواضع شریکان أو الشرکاء علی أمر بالطوع و الرضا.
و فی الشرع: عباره عن قسمه المنافع فی الأعیان المشترکه.
و فی «شرح الوقایه»: المهایاه: من التهیه، و هی مصدر من باب التفعیل فیکون حینئذ متعدیا فکأن أحدهما یهیئ الدار لانتفاع صاحبه، أو من التهیؤ، و هو مصدر من باب التفعل فیکون حینئذ لازما، فکأن أحدهما یتهیأ للانتفاع بالدار حین فراغ شریکه من الانتفاع بها، جاء ذلک فی «الدستور».
و فی «التوقیف»: قسمه المنافع علی التعاقب و التناوب.
«المصباح المنیر 2/ 799، و التوقیف ص 686، و دستور العلماء 3/ 391، 392».
صداق المرأه، و هو ما وجب لها بنکاح أو وطء أو تفویت بضع، و سمّی المهر صداقا لإشعاره بصدق رغبه باذله فی النکاح الذی هو الأصل فی إیجاب المهر.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 371
مهر المثل: ما یرغب به فی مثلها عاده.
«الإقناع 3/ 49، و الموسوعه الفقهیه 29/ 145».
- بالکسر و سکون الهاء و فتح الراء المهمله و الجیم-: أول یوم من نزول الشمس فی (المیزان).
و فی «المضمرات» المهرجان: معرب (دیوالی) و هو فی طرف الخریف.
و فی (الأنوار) فی فقه الشافعی المهرجان: الیوم السادس عشر من مهر، و هو أول الخریف.
«دستور العلماء 3/ 390».
- بفتح المیم و اللام، و کسر اللام-: موضع خوف الهلاک، و المراد بها هنا: البریّه مطلقا، و هی ما سوی القری.
«تحریر التنبیه ص 258».
ثوب هلّ، و هلهل، و هلهال، و هلاهل، و مهلهل: رقیق سخیف النسج.
و قد هلهل النساج الثوب: إذا أراق نسجه و خففه.
و الهلهله: سخف النسج، و قال ابن الأعرابی: هلهله بالنسج خاصه، قال النابغه:
أتاک یقول هلهل النسج کاذب و لم یأت بالحق الذی هو ناصع
و المهلهله من الدروع: أردؤها نسجا.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 123».
- بضم المیم و فتح الهاء و کسر اللام، و آخره میم-: هو الذی بین التوقص و العنف، شبه الهروله، و هو فارسی معرّب.
«المغنی لابن باطیش ص 401».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 372
الحذق بالخدمه و العمل.
قال الأصمعی: المهنه- بفتح المیم-: هی الخدمه.
و یقال: «إنه فی منه أهله»: أی فی خدمتهم.
«الموسوعه الفقهیه 27/ 361».
المیته، و الموتان- بفتح المیم و الواو- و هی: الأرض الدارسه.
قال الفراء: الموتان من الأرض: التی لم تحی بعد.
و قال الأزهری: یقال للأرض التی لیس لها مالک، و لا بها ماء، و لا عماره، و لا ینتفع بها إلا أن یجری إلیها ماء، أو یستنبط فیها عین، أو یحفر بئر.
و فی «الاختیار»: الموات: ما لا ینتفع به من الأراضی، و لیس ملک مسلم و لا ذمی، و هو بعید عن العمران، و إذا وقف إنسان بطرف العمران و نادی بأعلی صوته لا یسمع من أحیاه بإذن الإمام (سم) ملکه، مسلما کان أو ذمیّا.
و فی «معجم المغنی»: الموات: هی الأرض الخراب الدارسه.
«الاختیار 2/ 326، و المطلع ص 280، و معجم المغنی 1/ 22».
من قولک: «ودع یدع»: إذا سکن، و وادعته: فاعلته من السکون، و رحل وادع: أی ساکن رأفه، و الدّعه: الرّفاهیه، قاله الأزهری.
و الموادعه: هی المصالحه و المسالمه علی ترک الحرب و الأذی، و حقیقه الموادعه المتارکه: أی یدع کل واحد منهما ما هو فیه.
«المغنی لابن باطیش ص 647، و الموسوعه الفقهیه 25/ 231».
أن ینزل غیره منزله نفسه فی النفع له و الدفع عنه.
و الإیثار: أن یقدم غیره علی نفسه فیهما، و هو النهایه فی الأخوه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 373
و المواساه: هی مفاعله من الآس، و هو: الطب، کأنها فی النفع بمنزله الدواء فی النفع من العلّه.
«التعریفات ص 212، و النظم المستعذب 1/ 139».
جعل العلیه من الإماء و الوخش إذا أقر البائع بوطئها مده استبرائها عند من یؤمن علیها من النساء (و هو الأفضل)، أو رجل له أهل من زوجه أو محرم.
- العلیه: التی شأنها أن تراد للفراش، أقر البائع بوطئها أم لا.
- الوخش: التی شأنها أن تراد للخدمه.
قال ابن عرفه: أن یجعل مع الأمه مدّه استبرائها فی حوز مقبول خبرها عن حیضتها.
«شرح حدود ابن عرفه 1/ 311».
هی مشارکه أحد الشخصین للآخر فی صوره قول أو فعل أو ترک أو اعتقاد أو غیر ذلک، سواء أ کان ذلک من أجل الآخر أم لا لأجله، فالموافقه أعم من التشبه.
«الموسوعه الفقهیه 12/ 5».
جمع: میقات، و أصله: موقات، بالواو، فقلبت الواو یاء لانکسار ما قبلها، و لهذا ظهرت فی الجمع، فقیل: مواقیت، و لم یقل: میاقیت.
- و قیل: هو القدر المحدد للفعل من الزمان و المکان.
- و المواقیت التی لا یجوز أن یجاوزها الإنسان إلا محرما خمسه:
1- لأهل المدینه- ذو الحلیفه.
2- لأهل العراق- ذات عرق.
3- لأهل الشام- جحفه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 374
4- لأهل نجد- قرن.
5- لأهل الیمن- یلملم.
و فائده التأقیت: المنع عن تأخیر الإحرام عنها، کذا فی «الهدایه».
و من المواقیت: الصلاه الأولی، یقال لها: «الظهر».
و منها قول اللّه تعالی:. وَ حِینَ تُظْهِرُونَ [سوره الروم، الآیه 18]، یقال: «أظهر القوم»: إذا دخلوا فی وقت الظهر أو الظهیره و ذلک حین تزول الشمس.
و أما العصر: فإنما سمّیت عصرا باسم ذلک الوقت، و العرب تقول: فلان یأتی فلانا العصرین و البردین: إذا کان یأتیه طرفی النهار، فالعصران هما: الغداه و العشی.
قال اللّه تعالی: وَ أَقِمِ الصَّلٰاهَ طَرَفَیِ النَّهٰارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ. [سوره هود، الآیه 114] دخلت الصلوات الخمس فی طرفی النهار، و زلف من اللیل.
و صلاه طرفی النهار: صلاه الصبح، و صلاه الظهر و العصر، فجعل النهار ذا طرفین أحد طرفیه الغداه و فیها صلاه الصبح وحدها، و الطرف الآخر العشی، و فیه صلاه العشاء، و العشی عند العرب ما بین نزول الشمس إلی أن تغرب کل ذلک عشی، و الدلیل علی ذلک ما رواه أبو هریره- رضی اللّه عنه- حیث یقول: «صلّی
بنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إحدی صلاتی العشی أما الظهر و إما العصر، فجعلهما صلاتی العشاء».
«المغنی 6/ 10».
و أما قوله تعالی:. وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ. [سوره هود، الآیه 114]، فإنه أراد صلاه المغرب، و صلاه العشاء الآخره سمّاهما زلفا، لأنهما فی أول ساعات اللیل، و أقربهما، و أصله
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 375
من الزلفی، و هی القربی و ازدلف إلیه: اقترب منه، و واحد الزّلف: زلفه، و قال الشاعر:
طیّ اللیالی زلفا مزلفا سماوه الهلال حتّی احقوقفا
و احقوقف الهلال: اعوج ورق.
و قیل فی قوله تعالی: فَسُبْحٰانَ اللّٰهِ حِینَ تُمْسُونَ.:
أنه صلاه المغرب،. وَ حِینَ تُصْبِحُونَ: صلاه الصبح،. وَ عَشِیًّا.: صلاه العصر،. وَ حِینَ تُظْهِرُونَ [سوره الروم، الآیه 18]: صلاه الظهر.
و قال فی موضع آخر:. وَ مِنْ بَعْدِ صَلٰاهِ الْعِشٰاءِ.
[سوره النور، الآیه 58] و هی التی کانت العرب تسمیها: العتمه، فنهی النبی صلّی اللّه علیه و سلم عن ذلک.
و أما قوله تعالی: أَقِمِ الصَّلٰاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلیٰ غَسَقِ اللَّیْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ. [سوره الإسراء، الآیه 78] فإنه أمر بأول الصلوات الخمس فی هذه الآیه، کما أمر به فی الآیه التی فسرناها قبلها، فدلوک الشمس: زوالها، و هو وقت الظهر، و قیل: دلوکها: غروبها، و الذی عندی فیه أنه جعل الدلوک وقتا لصلاتی العشی، و هما الظهر و العصر، کما جعل أحد طرفی النهار وقتا لهما.
و فی هاتین الآیتین أوضح دلیل علی أن وقتهما، کما روی ابن عباس- رضی اللّه عنهما-: «أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم صلاهما فی وقت واحد من غیر خوف و لا سفر» [مسلم فی المسافرین 49]، فقال مالک: إن ذلک کان فی مطر.
و قوله تعالی:. إِلیٰ غَسَقِ اللَّیْلِ.
[سوره الإسراء، الآیه 78]: یرید وقت صلاتی المغرب و العشاء الآخره، و هذا
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 376
دلیل علی أن وقتهما واحد عند الضرورات، و الغسق: ظلمه اللیل، و قد غسق یغسق: أی أخّر الأذان إلی أن یغسق الظلام علی الأرض.
و أراد بقرآن الفجر: صلاه الفجر، سماها قرآنا، لأن القرآن یقرأ فیها، و هذا من أبین الدلیل علی وجب القراءه فی الصلاه.
و الفجر سمّی فجرا، لانفجار الصبح، و هما فجران:
فالأول منهما مستطیل فی السماء یشبّه بذنب السّرحان، و هو الذنب، لأنه مستدق صاعد غیر معترض فی الأفق، و هو الفجر الکاذب الذی لا یحل أداء صلاه الصبح فیه و لا یحرم الأکل علی الصائم.
و الفجر الثانی: هو المستطیر الصادق، سمی مستطیرا لانتشاره فی الأفق، قال اللّه تعالی:. وَ یَخٰافُونَ یَوْماً کٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً [سوره الإنسان، الآیه 7]: أی منتشرا فاشیا ظاهرا.
و قوله تعالی:. وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ.
[سوره البقره، الآیه 187] المقصود بالخیط الأسود: الفجر الأول الذی یقال له: الکاذب.
و الخیط الأبیض: الفجر الثانی، سمی أبیض لانتشار البیاض فی الأفق معترضا، قال أبو داود الأیادی:
فلما أضاءت لنا سدفه و لاح من الصبح خیط أنار
أراد الفجر الثانی بقوله: «خیط أنارا» لأنه جعله منیرا، و قرنه بالسدفه، و هی اختلاط الضوء و الظلمه معا.
- و أما الشفق: فهو عند العرب: الحمره.
و روی سلمه عن الفراء أنه قال: سمعت بعض العرب یقول:
علیه ثوب مصبوغ کأنه الشفق، و کان أحمر، قال: فهذا
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 377
شاهد فی حدیث عائشه- رضی اللّه عنها- أنها قالت:
«کنا نصلی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الصبح ثمَّ
ننصرف متلفعات بمروطنا ما نعرف من الغلس» [النهایه 4/ 260].
«الفتاوی الهندیه 1/ 221، و النظم المستعذب 1/ 52، و نیل الأوطار 1/ 300، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 52».
مصدر: والی، قال الجوهری: الموالاه: ضد المعاداه.
و فی «الفتاوی الهندیه»: الموالاه: التتابع.
«المطلع ص 229، و الفتاوی الهندیه 1/ 8».
خمسه: الأول: الرق، وافرا کان أو ناقصا.
و المراد بالرق هنا: الملک عند من وجه الملک فلا یرد أنه لا فائده فی اعتبار اختلاف الدارین و جعله مانعا رابعا بعد اعتبار الرق، و اتضح لک هذا المجمل فی (الملک) بفضل اللّه تعالی.
و الثانی: القتل الذی یتعلق به وجوب القصاص أو الکفاره.
و الثالث: اختلاف الدینین.
و الرابع: اختلاف الدارین.
و الخامس: استبهام تاریخ الموت کما فی الغرقی، و الحرقی، و الهدمی.
و الوارث بسبب هذه الأمور یکون محروما عن الإرث و یصیر کالمیت، و لهذا لا یحجب حجب الحرمان بالاتفاق و لا حجب النقصان علی الاختلاف، و الفتوی علی أنه لا یحجب أصلا، و تفصیل هذه الأمور فی کتب الفرائض.
«دستور العلماء 3/ 385».
مفارقه الروح الجسد، و قد مات الإنسان یموت و یمات- بفتح الیاء و تخفیف المیم- فهو: میّت، و میت- بإسکان
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 378
الیاء- و قوم موتی و أموات و میّتون و میتون- بتشدید الیاء و تخفیفها-.
قال الجوهری: و یستوی فی قولک: «میّت و میت» المذکر و المؤنث، قال اللّه تعالی: لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً.
[سوره الفرقان، الآیه 49]، و لم یقل: «میته»، و یقال أیضا:
«میته»، کما فی قوله تعالی:. الْأَرْضُ الْمَیْتَهُ.
[سوره یس، الآیه 33]، و أماته اللّه و موّته.
و فی «الموجز فی أصول الفقه»: هو عدم الحیاه عما من شأنه الحیاه، أو زوال الحیاه.
«تحریر التنبیه ص 107، 108، و الموجز فی أصول الفقه ص 41»
- بفتح المیم و الواو-، قال الفراء: الموتان من الأرض:
الموت الذریع، و الموتان- بفتح المیم و سکون الواو-: عمی القلب، یقال: «رجل موتان القلب»: إذا کان لا یفهم شیئا.
«المغنی لابن باطیش ص 422».
المقتدی، و المقتدی: من أدرک الإمام مع تکبیره الإحرام.
و القدوه: من یقتدی به.
«أنیس الفقهاء ص 90».
هو ما أثر جنسه فی نوع الحکم لا غیر: أی من غیر اعتبار تأثیر النوع فی الجنس، أو الجنس فی الجنس.
«نهایه السؤل 3/ 72، و الموجز فی أصول الفقه ص 235».
اسم الفاعل من الإیجاب، هو ضد المختار الذی إن شاء فعل و إن لم یشأ لم یفعل، فهو الذی یجب أن یصدر عنه فعل من غیر قصد، و إراده کالإشراق من الشمس و الإحراق من
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 379
النار، و اسم المفعول منه هو أثر الفاعل الموجب بالکسر.
«دستور العلماء 3/ 382، و المطلع ص 360».
هو مدلول صیغه الأمر لا مدلول اللفظ المرکب من همزه و میم وراء.
فالکلام هنا فیما یدل علیه لفظ: «ارکعوا، اسجدوا، اجتهدوا» و نحوها.
«الموجز فی أصول الفقه ص 98».
یؤخذ من کلام ابن عرفه: أنه قصد به حفظ المال بمحل محجور عنه.
«شرح حدود ابن عرفه ص 616».
قال ابن عرفه فیما یؤخذ منه: «فعل ممنوع غیر مفسد سهوا أو جهلا أو اضطرارا أو مختارا»، و هو ظاهر.
«شرح حدود ابن عرفه 1/ 185».
قال الشیخ زکریا الأنصاری: الموجود: الکائن الثابت.
«الحدود الأنیقه ص 73».
یقال: «أرخت الکتاب» بوزن: أکلت، و أرخت: بوزن سلمت، و ورخت، فهو: مأروخ و موروخ، و مورّخ.
و التاریخ: التوقیت بوقت بعینه.
قال أبو منصور: و یقال: إن التاریخ لیس بعربی محض، و أن المسلمین أخذوه من أهل الکتاب، و قیل: إنه عربی، و اشتقاقه من الأرخ- بفتح الهمزه و کسرها- ولد البقره الوحشیه الأنثی، و قیل: الأرخ: الوقت.
«المطلع ص 401».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 380
یذکر و یؤنث، قال ابن قتیبه: قال الکسائی: هی فعلی، و قال غیره: مفعل من أوسیت رأسی: أی حلقته.
قال الجوهری: الکسائی و الفراء یقولان: فعلی مؤنثه و عبد اللّه بن سعید الأموی یقول: مفعل مذکر.
قال أبو عبید: لم یسمع تذکیره إلا من الأموی.
«تحریر التنبیه ص 187».
هی التی یفعل بها ذلک «وصل الشعر»، و قد تکون المرأه زعراء قلیله الشعر، و یکون شعرها أصهب، فتصل شعرها بشعر أسود فیکون ذلک زورا و کذبا فنهی عنه.
«المغنی لابن باطیش ص 496».
قال ابن عرفه: المالک الظاهر تمییزه التام ملکه.
«شرح حدود ابن عرفه ص 683».
قال ابن عرفه: کل ما یملک من حیث الوصیه به.
«شرح حدود ابن عرفه ص 684».
ما أوضحت عظم الرأس أو عظم الجبهه أو عظم الخدین.
فی «المطلع»: التی تبدی وضح العظم: أی بیاضه، و الجمع: المواضح.
و فی «معجم المغنی»: هی کل جرح ینتهی إلی العظم فی الرأس و الوجه.
«المطلع ص 367، و معجم المغنی 2/ 938».
هو الجرموق الذی یلبس فوق الخف و ساقه أقصر من الخف بالهندیه ترموزه، و إنما یلبس فوق الخف لحفظه من الطین أو غیره علی المشهور.
«دستور العلماء 3/ 385، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 124».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 381
المضروبه حتی تموت.
«المغنی لابن باطیش ص 303».
مشروع بأصله و وصفه، و یفید الملک علی سبیل التوقف، و لا یفید تمامه لتعلق حق الغیر، فالباطل و الفاسد بهذا التفسیر متباینان، إذ فی تعریف کل واحد منهما قد ینافی تعریف الآخر.
ثمَّ لقب الباب بالفاسد و إن کان فیه الباطل و الموقوف و المکروه لکثره وقوعه بتعدد أسبابه.
و فی «تبیین الحقائق»: لأن المفاسد وصف شامل کالعرض العام لما قلنا: إن الباطل فائت الأصل و الوصف، و الفاسد:
فائت الوصف لا الأصل، و المکروه: فائت وصف الکمال، فعم فوات الوصف الکل کالحرکه بالنسبه إلی الحیوان و النبات، ثمَّ الضابطه فی تمییز الفاسد من الباطل، و هی أن أحد العوضین إذا لم یکن مالا فی دین سماوی فالبیع باطل، سواء کان مبیعا أو ثمنا، فبیع المیته أو الحر أو به باطل، و إن کان فی بعض الأدیان مالا دون البعض إن أمکن اعتباره ثمنا فالبیع فاسد.
فبیع العبد بالخمر أو الخمر بالعبد فاسد، و إن تعین کونه مبیعا فالبیع باطل، فبیع الخمر بالدراهم أو الدراهم بالخمر باطل.
و فی «الکفایه»: إذا کان أحد العوضین أو کلاهما محرما، فالبیع فاسد، فالفاسد: أعم من الباطل، لأن کل باطل فاسد و لا یعکس.
و فی «أحکام الفصول»: الموقوف: ما وقف به علی الراوی و لم یبلغ به النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
«أنیس الفقهاء ص 210، و إحکام الفصول ص 51».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 382
یعنی الذی علیه الولایه، یقال فیه: «مولّی علیه، و مولی علیه، فهو: مولی، کموصی، و مولیّ، کمقضی».
و لا یقال: مولّی- بفتح الواو و تشدید اللام- فأما المقضی علیه، فلا یقال فیه: مقضی علیه- بضم المیم- کما قیل:
المولی علیه.
«غرر المقاله ص 226».
بیانه: أن شخصا مجهول النسب أخی معروف النسب، و والی معه، فقال: إن جنت یدی جنایه فیجب دیتها علی عاقلتک، و إن حصل لی مال فهو لک بعد موتی، فقبل المولی هذا القول، و یسمی هذا القول موالاه، و الشخص المعروف مولی الموالاه، جاء ذلک فی «التعریفات».
و فی «معجم المغنی»: هو الذی یوالی رجلا یجعل له ولاءه و نصرته.
«التعریفات ص 212، و معجم المغنی (6819) 9/ 518 8/ 307».
- بالضم-: الشمع.
«الفتاوی الهندیه 1/ 45».
جمع: میثره، و المیثره- بکسر المیم و سکون التحتیه، و فتح المثلثه بعدها راء، ثمَّ هاء و لا همزه فیها-، و أصلها من:
الوثاره، و قد روی البخاری عن بعض الرواه إنه فسرها:
بجلود السباع.
«نیل الأوطار 1/ 59».
هو جمع: ماء، و همزته منقلبه عن هاء، فأصله: موه، و جمعه فی القله: أمواه، و فی الکثره: میاه، کجمل،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 383
و إجمال، و جمال، و هو اسم جنس، و إنما جمع لکثره أنواعه.
«المطلع ص 6».
- بکسر المیم و بالمد-: هی الطریق العامر المسلوک.
«المغنی لابن باطیش ص 435».
قال الجوهری: الموت ضدّ الحیاه، و قد مات یموت و یمات، فهو: میت و میّت، و قال الشاعر فجمعها:
لیس من مات فاستراح بمیّت إنما المیت میّت الأحیاء
و المیته: ما لم تلحقها الذکاه، و بذلک قال ابن عرفه فی «حدوده».
«المطلع ص 10، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 91».
العهد، و الجمع: مواثیق، و میاثیق، و میاثق، و جمع موثق:
مواثق.
تقول: «وثق به یثق ثقه و موثقا و وثوقا»: ائتمنه، و هو، و هی، و هم، و هن ثقه، لأنه مصدر.
و قد یجمع فی الذکور و الإناث، فیقال: «هم، و هن» ثقات.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 637».
مکان متسع معد للسباق أو للریاضه و نحوها، و الجمع:
میادین، و ماد الشی ء یمید میدا و میدانا: تحرک و اضطرب.
و المیدان من ذلک لتحرک جوانبه عند السباق.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 693».
الطعام الذی یمتاره الإنسان: أی یجی ء به من بعد، یقال:
«مار أهله یمیرهم»: إذا حمل إلیهم المیره، قال اللّه تعالی:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 384
وَ نَمِیرُ أَهْلَنٰا. [سوره یوسف، الآیه 65].
«النظم المستعذب 2/ 306».
آله الوزن، أو الصنجان التی توزن بها الأشیاء.
و یطلق المیزان مجازا علی العدل و علی الشریعه، قال اللّه تعالی:.
فَأَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزٰانَ. [سوره الأعراف، الآیه 85]:
هو المیزان الحقیقی المعروف.
و قوله تعالی: اللّٰهُ الَّذِی أَنْزَلَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ وَ الْمِیزٰانَ.
[سوره الشوری، الآیه 17]: أی العدل و الشریعه.
قال اللّه تعالی: وَ نَضَعُ الْمَوٰازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیٰامَهِ.
[سوره الأنبیاء، الآیه 47]: أی تقدر أعمال العباد من حسنات و سیئات بالعدل و الحق فلا تظلم نفس شیئا، کأنها وزنت بموازین دقیقه عادله.
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 335».
اللعب بالقداح، و قیل: المیسر قمار العرب بالأزلام.
یسر ییسر یسرا: ضرب بالقداح أو لعب بها، و یسر: جاء بقدحه للقمار، و المیسر: النرد، و قیل: الشطرنج میسر العجم، شبه اللعب به بالمیسر، و هو اللعب بالقداح، أو کل شی ء فیه قمار فهو من المیسر، و قیل: المیسر: الجزور التی کان العرب یتقامرون علیها، کانوا إذا أرادوا أن ییسروا اشتروا جزورا نسیئه و نحروها قبل أن ییسروا و قسموها ثمانیه و عشرین قسما، أو عشره أقسام، فإذا خرج واحد واحد باسم رجل رجل، ظهر فوز من خرج لهم ذوات الأنصباء و غرم من خرج له الغفل.
و الإیسار: الذین یتقامرون، واحدهم: یسیر.
یسر القوم الجزور: اجتزروها و قسموها، و یقال: «اتسروا
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 385
یتسرون اتسارا» - علی افتعلوا- و قوم: «یقولون ائتسروا یأتسرون ائتسارا» - بالهمز-.
و المیسر: کل شی ء فیه قمار، حتی لعب الصبیان بالجوز.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1316، و الموسوعه الفقهیه 24/ 123».
- بکسر المیم و سکون الیاء التحتیه و فتح السین المهمله-، و أصله: موسم، لأن فاءه واو لکنها لما سکنت و کسر ما قبلها قلبت یاء.
و هی: الحدیده التی یوسم بها الإبل: أی یعلم بها، و هو نظیر الخاتم.
و السمه: العلامه، و الوسم: الفعل.
«المطلع ص 140، و نیل الأوطار 4/ 157».
- بکسر المیم-: الإناء الذی یتوضأ منه، کالرّکوه و الإبریق و نحوهما، و فی الحدیث عند أبی داود عن أنس بن مالک- رضی اللّه عنه-: «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم دخل حائطا و معه غلامه معه میضاه.» [أبو داود 43].
«التوقیف ص 688، و معالم السنن 1/ 25».
فی اللغه: کما فی «الصحاح»: الوقت المضروب للفعل و الموضع، و الجمع: مواقیت، و قد أستعیر الوقت للمکان، و منه: مواقیت الحج، لمواضع الإحرام. و المیقات: الحد.
و اصطلاحا:
- ما قدر فیه عمل من الأعمال، سواء أ کان زمنا أم مکانا، و هو أعم من التاریخ.
- و قیل: موضع العباده و زمنها.
و تفصیله فی مصطلح (المواقیت).
«الموسوعه الفقهیه 10/ 27، و الروض المربع ص 195».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 386
موضع بقرب جبل قزح عند المزدلفه، کان الخلفاء توقد فیه النار لیهتدی بها فی اللیله بعد یوم عرفه.
و جبل قزح: هو المشعر الحرام علی الأصح.
«اللباب شرح الکتاب 1/ 179».
- بکسر المیم-: اسم لمسافه معلومه.
قال الأزهری: المیل عند العرب: ما اتسع من الأرض حتی لا یکاد بصر الرجل یلحق أقصاه، و المیل: المعتبر هنا: سته آلاف ذراع، و الذراع: أربع و عشرون إصبعا معترضات، و الإصبع: ست شعیرات معتدلان معترضات.
و هذه المسافه بالمراحل: مرحلتان:
1- سیر الأثقال. 2- دبیب الأقدام.
و فی «الإفصاح»: ست و تسعون ألف إصبع، و یساوی ثلاثه آلاف ذراع باعتبار أن الذراع اثنتان و ثلاثون إصبعا عند أهل الهیئه القدماء، و یساوی أربعه آلاف ذراع باعتبار أن الذراع أربع و عشرون إصبعا عند المحدثین، و هو ثلاثون غلوه إذا کانت الغلوه أربعمائه ذراع، أو ستون غلوه إذا کانت الغلوه مائتی ذراع.
و قیل: المیل: عشر غلوات.
«تحریر التنبیه ص 92، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1252».
العلامتان المتحدتان فی جدار المسجد الحرام، علما لموضع بطن الوادی، علامه لموضع الهروله، فیسعی من أول بطن الوادی من أول میل إلی منتهی بطن الوادی عند المیل الثانی، ثمَّ یمشی علی هینته.
«اللباب شرح الکتاب 1/ 186».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 387
ما ینال و یدرک، و یقال: «أصبت منه نائلا»، و النائل:
الجود، و العطیه، الآخذ من ماء فی ید صاحبه لفراغ الماء لقصد التبرک.
«المعجم الوسیط (نیل) 2/ 1005، و نیل الأوطار 2/ 47».
کل شی ء ارتفع من نبت و غیره.
«الکلیات ص 887، و المعجم الوسیط (نتأ) 2/ 1035».
النّاجز فی اللغه: هو الحاضر، و أصله التعجیل.
و الناجز بالناجز: أی النقد بالنقد، خلاف الکالی بالکالی، و هو النسیئه بالنسیئه.
و یقول الفقهاء: «باعه ناجزا بناجز»: أی یدا بید.
و باعه غائبا بناجز: أی نسیئه بنقد.
«المغرب ص 443، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 335».
هو ما قل وجوده، سواء کان مخالفا للقیاس أو موافقا له.
«التوقیف ص 689، و دستور العلماء 3/ 393، و التعریفات ص 239».
اللهب الذی یبث الحراره و النور، و یکنی بإیقاد النار عن إثاره الحرب و قیامها، فالنار مهلکه، و الحرب مهلکه، قال اللّه تعالی:. کُلَّمٰا أَوْقَدُوا نٰاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّٰهُ.
[سوره المائده، الآیه 64]: أی کلما نشبوا الحرب قویه کالنار أخمدها اللّه بنصرکم علیهم و هزیمتهم.
- و ذکر القرآن أن من یأکل مالا حراما من الیتیم إنما یأکل
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 388
نارا، قال اللّه تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ الْیَتٰامیٰ ظُلْماً إِنَّمٰا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نٰاراً. [سوره النساء، الآیه 10]: أی طعاما حراما یسبب لهم عذاب النار، فهو مجاز مرسل علاقته المسببیه، فالنار مسببه عن الأکل الحرام.
- و أطلقت النار علی نار یوم القیامه کثیرا، قال اللّه تعالی:.
وَ أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ.
[سوره آل عمران، الآیه 116] «القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 290، 291، و التعریفات ص 239».
جماعه الإنسان، و قد یراد به الکاملون فی الإنسانیه، و قد یراد به جماعه معینه، و قد یکنی به عن فرد واحد بعینه، قال اللّه تعالی: الَّذِینَ قٰالَ لَهُمُ النّٰاسُ إِنَّ النّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ. [سوره آل عمران، الآیه 173].
- المقصود بلفظ: النَّاسُ فی قوله تعالی:. قٰالَ لَهُمُ النّٰاسُ.: هو جاسوس أرسله أبو سفیان إلی المسلمین یخوفهم من المشرکین.
- و المقصود بلفظ: النَّاسَ فی قوله تعالی:. إِنَّ النّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ.: هم جیش أبی سفیان من المشرکین بعد غزوه أحد.
و قوله تعالی: وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ مٰا هُمْ بِمُؤْمِنِینَ [سوره البقره، الآیه 8]: هم المنافقون بالمدینه.
و قوله تعالی: وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا کَمٰا آمَنَ النّٰاسُ.
[سوره البقره، الآیه 13]: أی الناس الکاملون.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3،
ص: 389
و قوله تعالی: إِنَّ أَوْلَی النّٰاسِ بِإِبْرٰاهِیمَ. [سوره البقره، الآیه 68] المقصود به: جمیع خلق اللّه، فالمسلمون أولی و أحق بإبراهیم- علیه السلام- من جمیع الناس، لأنهم اتبعوه.
«المفردات ص 509، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 292».
اسم فاعل من نسخ ینسخ، و النسخ: هو الرفع و الإزاله.
و اصطلاحا: رفع حکم شرعی بحکم شرعی متراخ عنه، فالناسخ الحکم اللاحق الذی رفع حکما سابقا علیه، و الناسخ فی الحقیقه: هو اللّه تعالی، لأنه هو المثبت الحکم الثانی، و المنهی للأول بقوله الدال علیه، و بما أنزل من القرآن الدال علی کلامه.
«المفردات ص 490، و المعجم الوسیط (نسخ) 2/ 954، و معراج المنهاج 1/ 425، و میزان الأصول ص 717».
الناصع و النصیع: کل ما خلص من الألوان، و أکثر ما یقال فی البیاض تقول: «نصع ینصع نصاعه و نصوعا و نصوعه»:
خلص من الکدر، فهو: ناصع، و قد یبالغ به فیقال: «أحمر ناصع»: أی قانئ، و أصفر ناصع، و أبیض ناصع.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1319».
قال الراغب: الناصیه: قصاص الشعر، ما یبرز من الشعر فی مقدم الرأس فوق الجبهه، و یسمی مکانه أیضا، تقول: «أخذ بناصیه فلان»: قبض علیه و سیطر علیه متمکنا منه، قال اللّه تعالی:. مٰا مِنْ دَابَّهٍ إِلّٰا هُوَ آخِذٌ بِنٰاصِیَتِهٰا. [سوره هود، الآیه 56] مسیطر علیها، مالک أمرها، متصرف فیها،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 390
و قوله تعالی:. فَیُؤْخَذُ بِالنَّوٰاصِی وَ الْأَقْدٰامِ [سوره الرحمن، الآیه 41]: أی یجر المجرمون من نواصیهم و أقدامهم، و هو کنایه عن إذلال المجرمین و إهانتهم یوم القیامه إذ یطوی کل مجرم فتربط ناصیته مع قدمیه، و یؤخذ فیلقی فی النار عاجزا مهانا.
و مثله قوله تعالی:. لَنَسْفَعاً بِالنّٰاصِیَهِ [سوره العلق، الآیه 15] لنجذبنها بعنف إذلالا له و تعذیبا، و قوله تعالی:
نٰاصِیَهٍ کٰاذِبَهٍ خٰاطِئَهٍ [سوره العلق، الآیه 16] مجاز مرسل علاقته الجزئیه: أی صاحبها کاذب خاطئ.
«المفردات ص 496، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 670».
- بتشدید الضاد- و هو الدراهم و الدنانیر خاصه، کذا قاله أهل اللغه، و قال المطرزی: عند أهل الحجاز و یدخل غیر الدراهم و الدنانیر من صنوف الذهب و الفضه.
و المال الناض الذی حصل و ظهر أو صار ورقا و عینا بعد أن کان متاعا.
«تحریر التنبیه ص 130، و المغرب 455».
اسم فاعل من: نضح الماء: إذا رش شیئا منه علی جسده أو ثوبه.
- و الناضح: الجمل الذی یستقی علیه، و السانیه.
- الآخذ من الماء لجسده تبرکا ببقیه وضوئه صلّی اللّه علیه و سلم.
«المعجم الوسیط (نضح) 2/ 965، و المغرب ص 454، و نیل الأوطار 2/ 47».
هو السائل من المائعات، و أیضا: ضرب من الحلواء.
قال فی «المعجم الوسیط»: یصنع من الجوز و اللوز و الفستق، و یسمی أیضا: القبیط، قال أبو نواس:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 391
یقول و الناطف فی کفّه من یشتری الحلوی من الحلو
«المعجم الوسیط (نطف) 2/ 968، و المطلع ص 341».
نعج اللون ینعج نعجا، فهو: نعج، و نعج ینعج نعجا: خلص بیاضه، و جمل ناعج، و ناقه و امرأه ناعجه: خالصه البیاض.
و النعج: البیاض الخالص.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1320».
قال الجوهری: الناعوره: واحده النواعیر التی یستقی بها، یدیرها الماء و لها صوت.
قال ابن عباد: و الناعوره: ضرب من الدلاء یستقی بها.
و الناعوره: مضیق فی نهر فی صبب، کالمیزان، و منه:
ناعوره الرحا المرکبه علی الجناح.
«المطلع ص 252».
النقد النافق فی الاستعمال الفقهی: هو العمله الرائجه، مأخوذ من النفاق الذی یعنی فی اللغه الرواج، و عکسه النقد الکاسد.
«معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 335».
لغه: الزیاده و اصطلاحا: ترادف المندوب، و المستحب، و السنه عند جمهور الأصولیین، و هی ما طلبه الشارع من المکلف طلبا غیر جازم، أو ما یحمد فاعله و لا یذم تارکه.
و النافله: الحفید، لأنه زیاده بعد الابن، قال تعالی فی إبراهیم- علیه السلام-: وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ نٰافِلَهً. [سوره الأنبیاء، الآیه 72]، فإسحاق ابنه، و یعقوب حفیده- علیهم السلام-.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 392
و النفل: الغنیمه، و الجمع: أنفال، قال اللّه تعالی:
یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ.
[سوره الأنفال، الآیه 1] «المغرب ص 262، و معراج المنهاج 1/ 54، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 280، و الموسوعه الفقهیه 24/ 148».
قال ابن عرفه: «ناقض الوضوء لذاته، الحدث المعتاد من السبیلین فی ذاته و وقته و کیفیه خروجه».
ناقض الوضوء بمظنونه: حده ابن عرفه بقوله: «سبب حدث».
«شرح حدود ابن عرفه 1/ 98، 99».
خشبه طویله تضرب بخشبه أقصر منها، یعلم به النصاری أوقات الصلوات، و جمعه: نواقیس، قال جریر:
لما تذکرت بالدیرین آرقنی صوت الدجاج و ضرب بالنواقیس
«المطلع ص 225، و المغرب ص 463».
الأنثی من الإبل، و الجمل: هو بمنزله الرجل، و الناقه: بمنزله الإنسان یقع علی الذکر و الأنثی، و البکر: بمنزله الفتی، و القلوص: بمنزله الفتاه.
الجمع: أنیق، و نوق، و نیاق، و أنوق، و ناقات، و أنواق.
و جمع الجمع: أیانق، و نیاقات.
و استنوق الجمل: صار کالناقه فی ذلها، مثل یضرب لمن ذل بعد عز.
و نوق الحیوان: راضه و ذلله، و المنوق: المذلل من الجمال.
«المعجم الوسیط (نوق) 2/ 1002، و الکلیات ص 353، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 706».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 393
اسم فاعل: من: نهض ینهض، نهضا، و نهوضا: قام یقظا نشیطا، و نهض من مکانه: قام و تحرک، و الناهض: الجاد فی الأمر المشمر له.
«المعجم الوسیط (نهض) 2/ 997، و التوقیف ص 690».
معرب، و الجمع: الناووقات، و هو الخشبه المنقوره التی یجری فیها الماء فی الدوالیب، أو تعرض علی النهر أو علی الجدول، لیجری فیها الماء من جانب إلی جانب.
«المغرب ص 470».
الخبر، قال سیبویه: لیس أحد من العرب إلا و یقول: «تنبأ مسیلمه» بالهمز غیر أنهم ترکوا الهمز فی النبی ء، کما ترکوه فی الذریه و البریه و الخابیه، إلا أهل مکه، فإنهم یهمزون هذه الأحرف الثلاثه، و لا یهمزون غیرها، و یخالفون العرب فی ذلک.
قال الجوهری: یقال: «نبأت علی القوم»: إذا طلعت علیهم، و نبأت من أرض إلی أرض: إذا خرجت من هذه إلی هذه، قال: و هذا المعنی أراده الأعرابی بقوله: «یا نبی ء اللّه»، لأنه خرج من مکه إلی المدینه، فأنکر علیه الهمز، لأنه لیس من لغه قریش، و ذلک فی الحدیث الذی نصه: أن رجلا قال له:
یا نبی ء اللّه، فقال: «لا تنبر باسمی، إنما أنا نبی اللّه».
[النهایه 5/ 7].
و النبی ء: فعیل بمعنی فاعل للمبالغه، من النبإ: الخبر، لأنه أنبأ عن اللّه: أی أخبر، و یجوز فیه تحقیق الهمز و تخفیفه، یقال: «نبأ، و نبّأ، و أنبأ»، و قیل: «إن النبی مشتق من النباوه»، و هی: الشی ء المرتفع.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 394
- و من المهموز: شعر عبّاس بن مرداس یمدحه:
یا حاتم النباء إنک مرسل بالحق کل هدی السبیل هداکا
- و من الأول: حدیث البراء- رضی اللّه عنه-: «قلت:
و رسولک الذی أرسلت، فردّ علیّ و قال: و نبیک الذی أرسلت» [النهایه 5/ 4] إنما رد علیه لیختلف اللفظان و یجمع له الثناءین، معنی النبوه و الرساله، و یکون تعدیدا للنعمه فی الحالین، و تعظیما للمنه علی الوجهین.
و الرسول أخص من النبی، لأن کل
رسول نبی و لیس کل نبی رسولا.
- و النبی- المختار ترک الهمز-: هو من یوحی اللّه إلیه بأحکام من الشرع و أنباء من عالم الغیب، إما أن یکلف بإبلاغها للناس، فهو نبی و رسول، و إما أن یکلف العمل بها لنفسه، فهو نبی فحسب، قال اللّه تعالی: یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّٰهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ [سوره الأنفال، الآیه 64]، و قال اللّه تعالی:. وَ لٰکِنْ رَسُولَ اللّٰهِ وَ خٰاتَمَ النَّبِیِّینَ. [سوره الأحزاب، الآیه 40].
- و النبوه: منصب النبی و منزلته، و هی: سفاره بین اللّه و بین من یصطفیه من خلقه، قال اللّه تعالی: أُولٰئِکَ الَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّهَ.
[سوره الأنعام، الآیه 89]- و الإنباء: الأخبار المهمه، قال اللّه تعالی: ذٰلِکَ مِنْ أَنْبٰاءِ الْقُریٰ نَقُصُّهُ عَلَیْکَ مِنْهٰا قٰائِمٌ وَ حَصِیدٌ [سوره هود، الآیه 100]، و قال اللّه تعالی: لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ.
[سوره الأنعام، الآیه 67]: أی خبر مهم وقت أو مکان یقع فیه
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 395
فی المستقبل، أو وقع فیه فی الماضی.
«المعجم الوسیط (نبأ) 2/ 931، و المفردات ص 481، و النهایه فی غریب الحدیث و الأثر 5/ 4، و الکلیات ص 686، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 250، 251، و التوقیف ص 691».
ما یخرج من الأرض من النامیات، سواء أ کان له ساق أم لا، کالنجم، لکن اختص فی التعارف بما لا ساق له، بل اختص عند العامه بما یأکله الحیوان و متی اعتبرت الحقائق، فإنه یستعمل فی کل نام نباتا کان أو حیوانا أو إنسانا.
و فی «التوقیف»: النبات: جسم مرکب له صوره نوعیه، أثرها الشامل لأنواعها التنمیه و التغذیه مع حفظ الترکیب.
«المفردات ص 480،
و التوقیف ص 690».
مبالغه من النبش: أی الکشف و استخراج الشی ء المدفون، یقال: «نبش القبر»: أی کشفه.
و فی الاصطلاح: هو الذی یسرق أکفان الموتی بعد الدفن.
«المغرب ص 440، و المعجم الوسیط (نبش) 2/ 933، و الموسوعه الفقهیه 28/ 338».
تقول: «نبذت الشی ء أنبذه نبذا» فهو: منبوذ، إذا رمیته و أبعدته، و النبذ: طرح الشی ء، و النبذ: إعلام العدو بترک الموادعه، و قوله تعالی:. فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ. [سوره الأنفال، الآیه 58]: أی قل لهم: قد نبذت إلیکم عهدکم، و أنا مقاتلکم لیعلموا ذلک.
فالنبذ مقصود به: طرح العهد و عدم الالتزام به، و الأمر بالنبذ فی الآیه الکریمه یجمع بین الأمرین: طرح العهد، و إعلامهم بذلک، فهو نوع من الإنذار.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 396
و فی الحدیث: «أنه نهی عن المنابذه فی البیع» [النهایه 5/ 6] و هو أن یقول الرجل لصاحبه: «انبذ إلیّ الثوب، أو أنبذه إلیک لیجب البیع».
و قیل: هو أن یقول: «إذا نبذت إلیک الحصاه فقد وجب البیع» فیکون البیع معاطاه من غیر عقد و لا یصح.
- و المنبذه: الوساده، و فی حدیث عدی بن حاتم- رضی اللّه عنه-: «أمر له لمّا أتاه بمنبذه» [النهایه 5/ 6] سمّیت بها لأنها تنبذ: أی تطرح.
- و فی الحدیث: «أنه مرّ بقبر منتبذ عن القبور» [النهایه 5/ 6]:
أی منفرد بعید عنها.
- و فی حدیث آخر: «انتهی إلی قبر منبوذ فصلی علیه» [النهایه 5/ 6] یروی بتنوین القبر و الإضافه، فمع التنوین هو بمعنی الأول، و مع الإضافه یکون المنبوذ: اللقیط، أی بقبر إنسان منبوذ، و سمی اللقیط منبوذا، لأن أمه رمته علی الطریق.
و فی حدیث الدجال: «تلده أمه، و هی منبوذه فی قبرها».
[النهایه 5/ 6]: أی ملقاه.
- و تکرر
فی الحدیث ذکر «النبیذ» و هو ما یعمل من الأشربه من التمر و الزبیب، و العسل، و الحنطه، و الشعیر و غیر ذلک.
یقال: «نبذت التمر و العنب»: إذا ترکت علیه الماء لیصیر نبیذا.
- و منه: «نبذ العهد»: إذا نقض، و ألقاه إلی مکان کان بینه و بینه.
- و فی حدیث أنس- رضی اللّه عنه-: «إنما کان البیاض فی عنفقته، و فی الرأس نبذ» [النهایه 5/ 7]: أی یسیر من شیب فی رأس النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 397
تقول: «بأرض کذا نبذ من کلأ، و أصاب الأرض نبذ من مطر، و ذهب ماله و بقی منه نبذ و نبذه»: أی شی ء یسیر.
«المفردات ص 480، و النهایه فی غریب الحدیث و الأثر ص 5- 7، و الموسوعه الفقهیه 6/ 327».
نبشته نبشا: أی استخرجته من الأرض، و نبشت الأرض:
کشفتها، و منه: «نبش الرجل القبر»، و النباش: قد ذکر.
«المغرب ص 440، و الموسوعه الفقهیه 24/ 294».
السهام بلا واحد، أو واحده: نبله، و جمع النبل: نبال.
و النبّال: الذی معه نبل و الذی یعمله، و حرفته النباله، و النابل: الحاذق بالنبل، و نبله ینبله نبلا: رماه بالنبل.
و نبله و أنبله: أعطاه النبل، و نبل علی القوم: لقط لهم النبل، ثمَّ دفعها إلیهم لیرموها، و استنبل: طلب نبلا، و نابلنی فنبلته:
غالبنی فی الرأی فغلبته: أی کنت أجود منه نبلا.
«الإفصاح فی فقه اللغه» 1/ 605».
من الدراهم ما یردّه التجار.
«التعریفات ص 239».
فعیل بمعنی: مفعول، کقتیل و جریح، سمی بذلک لکونه ینتبذ فیه تمر و نحو ذلک.
یقال: «نبذت النبیذ و أنبذته»: إذا عملته، هو ماء یلقی فیه تمر أو زبیب أو نحوهما لیحلو به الماء و تذهب ملوحته.
«المطلع ص 38، و معجم المغنی (نبیذ)، و هو فی المغنی فی المسأله 7361».
النتاج فی اللغه و الاستعمال الفقهی: اسم لما تضع البهائم من الغنم و الإبل و البقر و غیرها.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 398
و فی حدیث الأقرع و الأبرص: «فأنتج هذان و ولد هذا»، کذا جاء فی الروایه: «أنتج»، و إنما یقال: «نتج»، فأما أنتجت، فمعناه: إذا حملت أو حان نتاجها، و قیل: هما لغتان.
«النهایه فی غریب الحدیث و الأثر 5/ 12، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 336».
نزع الشعر و الریش و نحوهما، و المنتوف: المولع بنتف لحیته، و یکنی به عن المتخنث، لأن ذلک من عادته.
«المغرب ص 441، و المعجم الوسیط (نتف) 2/ 936».
- بنون مفتوحه و تاء مثناه من فوق ساکنه، ثمَّ نون-، قال ابن رسلان: ینبغی أن یضبط- بفتح النون و کسر التاء- و هو الشی ء الذی له رائحه کریهه من قولهم: «نتن الشی ء» - بکسر التاء- ینتن- بفتحها- فهو: نتن.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1166، و نیل الأوطار 1/ 29».
من النثر، هو رمی الشی ء متفرقا، فالنثار: ما رمی متفرقا فی الحفلات و غیرها من أنواع الحلوی و النقود، و النثر: بمعناه أیضا.
«المعجم الوسیط (نثر) 2/ 937».
الکرم فی الطبیعه.
«المصباح المنیر (نجب) ص 724، و التوقیف ص 691».
فی اللغه: کل مستقذر.
و فی الاصطلاح: کل عین حرم تناولها علی الإطلاق، مع الإمکان حال الاختیار لا لحرمتها، و لا استقذارها، و لا لضررها فی بدن أو عقل، فقد اجتمع فی هذا الرّسم جنس و أربعه قیود و أربعه فصول.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 399
و قیل: النجاسه: صفه حکمیه توجب لموصوفها منع استباحه الصلاه و نحوها، و هی بهذا المعنی أعم من البراز (بالفتح) مکنیا إذ اشتمله و غیره من الأنجاس، کالدم، و البول، و المذی، و الودی، و الخمر، و غیر ذلک من الأنجاس الأخری.
«التوقیف ص 692، و تحریر التنبیه ص 53، و فتح القریب المجیب ص 15، و الموسوعه الفقهیه 8/ 56».
- بفتح النون، و سکون الجیم- قال صاحب «المطالع»:
و هو ما بین جرش إلی سواد الکوفه، و حدّه مما یلی المغرب:
الحجاز، علی یسار الکعبه، و نجد کلها من عمل الیمامه.
و قال الجوهری: و نجد من بلاد العرب، و هو خلاف الغور:
و هو تهامه کلها، و کل ما ارتفع من تهامه إلی أرض العراق، فهو: نجد، و هو مذکر.
«تحریر التنبیه ص 177، و المطلع ص 166».
ما ارتفع من الأرض و صلب- و أیضا-: الطریق الواضح المتصل.
و النّجد: نوع من البلح بارد طیب، و إدراک ثمره نخله یتأخر بعض التأخر.
و النّجده: الشجاعه فی القتال، و سرعه الإغاثه.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 104، و المغرب ص 442، و المعجم الوسیط (نجد) 2/ 938».
لغه: - بفتح النون و سکون الجیم بعدها معجمه-.
- أصله: الاستخراج و الاستثاره.
- قال ابن سیده: «نجش الصید، و کل مستور، ینجشه نجشا»: إذا استخرجه.
و النجاشی: المستخرج للصید، عن أبی عبید.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 400
و قال ابن قتیبه: أصل النجش: الختل، و منه قیل للصائد:
ناجش، لأنه یختل الصید، قال الهروی: أصل النجش:
المدح و الإطراء، و قال أبو السعادات: النجش: أن یمدح السلعه، أو یزید فی ثمنها لینفقها و یروجها، و هو لا یرید شراءها لیقع غیره فیها.
و فی الحدیث: «لا تناجشوا» [أبو داود رقم 3438].
قال الشاعر:
و أجرد ساط کشاه الأران ربع فعیّ علی النّاجش
و اصطلاحا:
- جاء فی «دستور العلماء»: النجش: أن تزید فی ثمن ساعه و لا رغبه لک فی شرائها.
- و فی «أنیس الفقهاء»: أن تستام السلعه بأزید من ثمنها و أنت لا ترید شراءها لیراک الآخر فیقع فیها، و روی بالسکون، کذا فی «المغرب».
- و شرحه النووی بقوله: حقیقه النجش المنهی عنه فی البیع، أن یحضر الرجل السوق فیری السلعه تباع بثمن، فیزید فی ثمنها، و هو لا یرغب فی ابتیاعها، لیقتدی به الراغب، فیزید لزیادته ظنّا منه بأن تلک الزیاده لرخص السلعه، اغترارا به، و هذه خدیعه محرمه.
- و فی «نیل الأوطار»: الزیاده فی السلعه و یقع ذلک بمواطاه البائع فیشترکان فی الإثم، و یقع ذلک بغیر علم البائع فیختص بذلک
الناجش، و قد یختص به البائع.
«المغرب ص 443، و دستور العلماء 3/ 396، و أنیس الفقهاء ص 212، و تحریر التنبیه ص 206، و النظم المستعذب 1/ 253، و المطلع ص 235، و نیل الأوطار 5/ 166، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 337».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 401
- بضم النون-، و الانتجاع: هو الذهاب للانتفاع بالکلإ و غیره.
«المعجم الوسیط (نجع) 2/ 940، و تحریر التنبیه ص 256، و المغرب ص 444».
الکوکب، و هو أحد الأجرام السماویه المضیئه بذاتها.
الجمع: أنجم، و نجوم، و نجم، و أنجام، و قد یقع النجم علی واحد و علی جماعه، و أما الکوکب فلا یقع إلا علی واحد، و کانت العرب تؤقت بطلوع النجوم، لأنهم ما کانوا یعرفون الحساب، و إنما یحفظون أوقات السنه بالأنواء، إذا أطلقت العرب النجم، أرادوا الثریا.
- و المنجم، و النجام، و المتنجم: من ینظر فیها بحسب مواقیتها و سیرها.
- و النجوم کثیره لا تحصی، و کان العرب لا یفرقون بین الکوکب و النجم، و علم الفلک الآن یفرق بینهما، فالکوکب:
خامد بارد لا ضوء فیه و نوره من غیره کزحل، و عطارد، و المریخ، و الزهره.
- و النجم: ملتهب مشتعل نوره من نفسه، و تعد الشمس نجما.
- و الثریا: مجموعه من النجوم متقاربه کعنقود العنب، و النجم القطبی ملتهب ثابت بالنسبه للأرض، یهتدی به، و تعرف به الجهات الأربع لیلا، و قوله تعالی:. وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ [سوره النحل، الآیه 16] لعله یقصد «النجم القطبی»، لأنه الأساس فی معرفه الجهات، أو نجم آخر کان العرب یهتدون به و أقرب نجم لنا یبعد عنا بمقدار أربع سنوات ضوئیه
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 402
و النجوم کبیره الحجم جدّا و لکنها تری صغیره لشده بعدها عنا.
- و النجم من النبات: ما نجم و ظهر علی وجه الأرض مما لیس له ساق، و فسر به قوله تعالی: وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدٰانِ [سوره الرحمن، الآیه 6].
- النجم: النبات الذی لا سیقان له، و الشجر: ما
له سیقان.
«المغرب ص 444، و المعجم الوسیط (نجم) 2/ 941، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 907، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 253، 254».
هو ما یخرج من البطن، و یقال: «نجی و أنجی»: إذا أحدث.
و استنجی: إذا مسح موضع النجو أو غسله، و قیل: «من نجی الجلد»: إذا قشره.
فالاستنجاء: إزاله النجو، و هو العذره عن الجوهری، و أکثر ما یستعمل فی الاستنجاء بالماء، و قد یستعمل فی إزالتها بالحجاره، و قیل: هو من النجوه، و هی: ما ارتفع من الأرض کأنه یطلبها لیجلس تحتها، قاله ابن قتیبه، و قیل: لارتفاعهم و تجافیهم من الأرض، و قیل: من النجو، و هو القشر و الإزاله، یقال: «نجوت العود»: إذا قشرته، و نجوت الجلد من الشاه، و أنجیته: إذا سلخته، و قیل: «أصل الاستنجاء»: نزع الشی ء من موضعه و تخلیصه، و منه: نجوت الرطب، و استنجیته:
إذا جنیته، و قیل: هو من النجو، و هو القطع، یقال: «نجوت الشجره و أنجیتها، و استنجیتها»: إذا قطعتها، فکأنه قطع الأذی عنه باستعمال الماء.
«المغرب ص 444، و المعجم الوسیط (نجو) 2/ 941، و المطلع ص 11».
هی ما ارتفع من الأرض عن مسیل السیل یکون فیه قرار من السیل، و جمعها: نجوات و نجاء.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 403
و قال عبید یصف مطرا جوادا.
فمن بنجوته کمن بعقوته و المستکن من یمشی بقرواح
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 82».
اسم للکلام الخفی الذی تناجی به صاحبک، کأنک ترفعه عن غیره، و ذلک أن أصل الکلمه، الرفعه، و منه: النجوه من الأرض، و سمی اللّه تعالی تکلیم موسی- علیه السلام- مناجاه، لأنه کان کلاما أخفاه عن غیره.
- و الفرق بینها و بین الإخفاء: أن النجوی لا تکون إلا کلاما، أما الإخفاء فیکون للکلام و العمل کما هو واضح، فالعلاقه بینهما العموم و الخصوص.
«المعجم الوسیط (نجو) 2/ 941، و الموسوعه الفقهیه 2/ 217، 24/ 288».
الفاضل علی مثله النفیس فی نوعه، و الجمع: أنجاب، و نجباء، و نجب. و النجیبه: الناقه، و الجمع: نجائب.
و نجائب الإبل: خیارها، و نجائب الأشیاء: لبانها و خالصها.
«المعجم الوسیط (نجب) 2/ 937، و نیل الأوطار 5/ 100».
سقیفه کلها من خشب لا یخالطها قصب و لا غیره.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 557».
لغه: موضع القلاده، و یطلق علی الطعن فی لبه الحیوان، یقال: «نحر البعیر ینحره نحرا»، فالعقر أعم من النحر.
و منه الانتحار، و یطلق علی قتل الإنسان نفسه بأی وسیله کانت.
و اصطلاحا: ضرب الإبل بحربه أو نحوها فی الوهده التی بین أصل عنقها، و صدرها، و هو مستحب فی ذکاه الإبل،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 404
و یجوز ذبحها، و قیل: هو فری الأوداج، و قطع کل الحلقوم، و محله من أسفل الحلقوم.
«معجم المغنی 2/ 951، 952، و انظر المغنی لابن قدامه (7760)، و الموسوعه الفقهیه 6/ 281، 28/ 113، 30/ 257».
معروف، و هو من الحشرات النافعه، یخرج من بطونها شراب، و هو عسل النحل، واحدته: نحله، للذکر و الأنثی، و النحل: أم الخلیه، و الشغاله: هی التی تجمع الرحیق من الأزهار، و تخرجه عسلا، و الملکه: تعمر الخلیه بالنحل کله من بیضها، و بعد تلقیحها من أحد الذکور تعیش الذکور عاله فتقتل بواسطه الشغاله.
قال اللّه تعالی: وَ أَوْحیٰ رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمّٰا یَعْرِشُونَ.
[سوره النحل، الآیه 68] «القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 256».
النّحله فی اللغه: العطیه عن طیب نفس من غیر عوض.
قال الراغب: هی أخص من الهبه، إذ کل هبه نحله، و لیس کل نحله هبه، و قد سمی الصداق بها من حیث إنه لا یجب فی مقابله أکثر من تمتع دون عوض مالی، و کذا عطیه الرجل ابنه.
و فی الاصطلاح الفقهی: عرّفها میاره المالکی بقوله: النحله:
ما یعطیه والد الزوج فی عقد نکاحه، أو والد الزوجه ابنته فی عقد نکاحها و ینعقد النکاح علی ذلک، و هو من المصطلحات المستعمله فی مذهب المالکیه.
«المفردات ص 485، و المغرب ص 445، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 337».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 405
شده البکاء، و قیل: رفع الصوت بالبکاء، تقول: «نحب ینحب نحیبا و انتحب».
«المفردات ص 484، و التوقیف 693، و الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 655، 656».
تردد البکاء فی الصدر من غیر أن یظهر کبکاء الصبی إذا حزن نحط ینحط نحطا و نحاطا و نحیطا.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 656».
هی ما تخرج من الصدر، و قیل: النخاعه بالعین من الصدر، و بالمیم من الرأس. کذا فی «الفتح».
و فی «المطلع»: ما یلقیه الرجل من الصدر، و هو البلغم اللزج، قال: و النخاعه و النخامه: واحد عند ابن الأنباری، و منهم من قال: النخاعه من الصدر، و النخامه من الرأس.
«المطلع ص 148، و نیل الأوطار 2/ 334».
مبالغه فی ناخل، یقال: «نخل الشی ء نخلا»: نقّی ردیئه، و نخل الدقیق: غربله، و المنخل- بضم المیم و الخاء-:
ما ینخل به، فالنخال: هو الذی یتخذ غربالا أو نحوه یغربل به ما فی مجاری السقایات، و ما فی الطرقات من حصی أو تراب، لیجد فی ذلک شیئا من الفلوس و الدراهم و غیرها.
«المطلع ص 410».
شجر الرطب و التمر و البلح، واحدته: نخله، و جمع النخله:
نخیل، قال اللّه تعالی: وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ تُسٰاقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا [سوره مریم، الآیه 25]، و قال اللّه تعالی:. وَ مِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهٰا قِنْوٰانٌ دٰانِیَهٌ. [سوره الأنعام، الآیه 99]، و قال اللّه تعالی:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 406
أَ یَوَدُّ أَحَدُکُمْ أَنْ تَکُونَ لَهُ جَنَّهٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنٰابٍ. [سوره البقره، الآیه 266].
«المفردات ص 486، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 256، 257».
بمعنی: الدعاء و رفع الصوت بما له معنی، و قد یقال ذلک للصوت المجرد، فالنداء و التثویب یتفقان فی الدعاء، و رفع الصوت، لکن النداء أعم من التثویب.
«المصباح المنیر (ندا) و المفردات ص 486، 487، و الموسوعه الفقهیه 10/ 149».
الدعاء، و منه قول الشاعر:
لا یسألون أخاهم حین یندبهم فی النائبات علی ما قال برهانا
و قال الجوهری: الندب: البکاء علی المیت و تعدید محاسنه.
و الاسم: النّدبه- بالضم-، تقول: ندبت المرأه المیت ندبا من باب قتل، و هی نادبه، و الجمع: نوادب.
و الندب: الدعاء إلی الأمر و الحثّ علیه کما أسلفت.
و الندب: الخطر و الرهان، و الجمع: أنداب.
و ندب فلان: أخذ الندب.
و هو المندوب، و قد مرّ تفصیلا فی حرف المیم.
جاء فی «التنبیه»: النّدب: أن تعدّ شمائل المیت و أیادیه فیقال: «وا کریماه، وا شجاعاه، وا کهفاه، وا جبلاه»، و الندب حرام، و کذلک النیاحه.
و فی «المطلع»: البکاء علی المیت و تعدید محاسنه، کما ذکر الجوهری.
و الندب فی اصطلاح الأصولیین: نوع من أنواع الحکم الشرعی
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 407
و قد مر بیان ذلک فی المندوب، و المستحب، و النفل.
«المعجم الوسیط (ندب) 2/ 946، و تحریر التنبیه ص 114، و المطلع ص 121، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1317، و الموسوعه الفقهیه 8/ 167، 22/ 98».
- بفتح النون-: هو الطیب المعروف، قیل: هو مخلوط من مسک و کافور، قال الجوهری، و ابن فارس و غیرهما: لیس هو بعربی.
و النّد- بکسر النون المشدده- المشارک و المثل لکن المثل أعم فکل مثل ند و لیس کل ندّ مثلا.
«المطلع ص 246، و المفردات ص 486».
الإعلام، و هی- بکسر النون و الذال المعجمه-.
و قال المناوی: النذاره: الإعلام بموضع المخافه لتقع به السلامه.
«غرر المقاله ص 78، و التوقیف ص 694».
- بذال معجمه- لغه: الوعد بخیر أو شر.
- الإیجاب: یقال: «نذر دم فلان»: أی أوجب قتله.
- التزام بعمل شی ء أو ترکه.
و المنذر: المعلّم الذی یعرّف القوم بما یکون قد دهمهم من عدو أو غیره، و هو المخوف أیضا.
و أصل الإنذار: الإعلام، یقال: «أنذرته إنذارا»: إذا أعلمته، فأنا منذر و نذیر: أی معلم، مخوّف و محذّر، و نذرت به: إذا علمت، و منه الحدیث: «فلما عرف أن قد نذروا به هرب» [النهایه 5/ 39]: أی علموا و أحسوا بمکانه.
و منه الحدیث: «أنذر القوم» [النهایه 5/ 39]: أی احذر منهم، و استعد لهم و کن منهم علی علم و حذر.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 408
النذر شرعا: التزام مسلم مکلف قربه و لو تعلیقا، و أقسامه:
1- مسمی محدد: و هو ما سمی فیه ما نذر من القرب و حدد قدرها، سواء کان معلقا أو غیر معلق.
2- مسمی مطلق: و هو الذی سمیت فیه القربه، و لم یحدد قدرها، سواء کان معلقا أو غیر معلق.
3- و مبهم: و هو الذی لم یسم له مخرجا من الأعمال المعدوده البر، سواء کان معلقا أو غیر معلق. ذکره فی «الکواکب الدریه».
- و فی «فتح الرحیم»: التزام مسلم مکلف طاعه مندوبه.
- قال ابن عرفه: حد النذر الأعم من الجائز: إیجاب امرئ علی نفسه للّه تعالی أمرا.
معنی ذلک: أن النذر یطلق بالمعنی الأعم و بمعنی أخص.
و الأعم یطلق علی المندوب و المکروه و الحرام لما ورد فی الإطلاقات الشرعیه، و الأحادیث النبویه و تأمل هل یرد علی هذا
الحد بعض صور الیمین.
و قال: و أخص، المأمور بأدائه التزام طاعه بنیه قربه لا لامتناع من أمر هذا یمین حسبما مرّ.
- و فی «النظم المستعذب»: النذر: إیجاب عباده فی الذمه شرط و بغیر شرط، قال اللّه تعالی:. إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمٰنِ صَوْماً. [سوره مریم، الآیه 26]: أی أوجبت.
- و فی «التوقیف»: التزام مسلم مکلف قربه باللفظ منجزا أو معلقا، و مجازاه بما یقصد حصوله من غیر واجب الأداء.
- و فی «الإقناع»: الوعد بخیر خاصه، قاله الرویانی و الماوردی، و قال غیرهما: التزام قربه لم تتعین.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 409
- و فی «الروض المربع»: إلزام مکلف مختار نفسه للّه تعالی شیئا غیر محال بکل قول یدل علیه.
«النهایه فی غریب الحدیث و الأثر 5/ 39، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 218، و فتح الرحیم 2/ 23، و الکواکب الدریه 2/ 106، 109، 110، و النظم المستعذب 1/ 221، و التوقیف ص 694، 695، و الإقناع 4/ 73، و فتح الوهاب 2/ 203، و الروض المربع ص 514».
- بفتح النون و کسرها، و الجیم مسکوره فیهما-: ریحانه طیبه، و هو نبت یزرع لجمال زهره، و طیب رائحته و زهرته تشبه بها الأعین.
قال أبو منصور اللغوی: النرجس: أعجمی معرّب، و لیس له نظیر فی الکلام، و لیس فی کلامهم نون بعدها راء.
«المطلع ص 173، 174، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1162».
لعبه ذات صندوق و حجاره و فصین، تعتمد علی الحظ و تنقل فیها الحجاره علی حسب ما یأتی به الفص: (الزهر)، و تعرف عند العامه (بالطاوله) یقال: «لعب بالنرد».
و قیل: «النرد»: أعجمی معرّب.
«المعجم الوسیط (النرد) 2/ 949، و المطلع ص 409».
بالتحریک هما جانبا الجبهه، ذکره ابن بطال الرکبی.
و قال الجوهری: هما الموضعان اللذان ینحسر الشعر عنهما فی مقادیم الرأس، یقال: نزع الرجل ینزع نزعا، فهو: أنزع.
فائده: الصدغان: هما الشعر الذی یتجاوز وضع الاذن المتصل بشعر الرأس.
و العذاران: الشعر الخفیف المقابل للأذن.
و العارضان: الشعر الکثیف تحت العذارین أسفل من الاذن.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 410
و قال فی «المعجم الوسیط»: العذار: ما بین بیاض الاذن، و بیاض الوجه.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الشافعی ص 26، و النظم المستعذب 1/ 28».
النزل، و النُّزل و النَّزَل و النزول: المنزل، و ما هیئ للضیف أن ینزل علیه، و الجمع: إنزال، و هو فی الأصل الزیاده و الفضل، و منه قولهم: العسل من إنزال الأرش: أی من ریعها و ما یحصل منها، و عن الشافعی لا یجب فیه العشر، لأنه من نزل طائر.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 556، و المغرب/ 448».
الاسم من نسأ، و یکون فی العمر والدین.
و منه: «النسی ء»: التأخیر.
- قوله: «ینسأ فی أثره» [النهایه 5/ 44] و معناه: یؤخر فی أجله، و سمی الأجل أثرا، لأنه تابع الحیاه و سائقها. قال کعب ابن زهیر:
یسعی الفتی لأمور لیس یدرکها و النفس واحده و الهم منتشر
و المرء ما عاش ممدود له أمل لا تنتهی العین حتی ینتهی الأثر
- قوله: «و هی نسوء»: أی مظنون بها الحمل.
قال الأصمعی: یقال للمرأه أول ما تحمل: قد نسئت، فهی:
نس ء.
قال غیره: «امرأه نس ء، و نساء نساء»: جمع: نس، و فیها ثلاث لغات: (نس ء، و نس ء، و نس ء).
و إنما قیل لها: نس ء، لأن حیضها تأخر عن وقته، و من نسأ فلان الشی ء: إذا أخره، و منه: النسیئه فی البیع، قال اللّه
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 411
تعالی: إِنَّمَا النَّسِی ءُ زِیٰادَهٌ فِی الْکُفْرِ. [سوره التوبه، الآیه 37] و هو تأخیرهم الأشهر الحرم إلی أشهر الحل، و استحلالهم فیها القتال، قال الشاعر:
أ لسنا الناشئین علی معدّ شهور الحل نجعلها حراما
«غریب الحدیث للبستی 1/ 340، 408، 409، و النهایه فی غریب الحدیث و الأثر 5/ 44، 45».
إلی فلان: ینسبه نسبا- من باب نصر: وصله به، قال اللّه تعالی:.
فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً. [سوره الفرقان، الآیه 54]: أی جعل الإنسان ذا قربه تصله بغیره، أو ذا مصاهره تصله بأقرباء زوجه.
و النسب: القرابه، قال اللّه تعالی: وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّهِ نَسَباً. [سوره الصافات، الآیه 158] تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا، و قال اللّه تعالی: فَإِذٰا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلٰا أَنْسٰابَ بَیْنَهُمْ. [سوره المؤمنون، الآیه 101]: أی لا تنفعهم أنسابهم فلا یغنی والد عن ولده شیئا.
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 262».
قال ابن عرفه- رحمه اللّه-: ما معناه: النسبه التی ماثلت النسبه فی النسب أو الولاده.
«شرح حدود ابن عرفه 1/ 319».
لغه: مستعمل فی معنیین:
أحدهما: الإزاله و الرفع، یقال: «نسخت الشمس الظل»:
أی أزالته و رفعته، فإن الظل لا یبقی فی ذلک المکان بعد وجود الشمس فیه، و یقال: «نسخت الریح آثار الأقدام»:
إذا رفعتها و أطلبتها حسّا.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 412
و الثانی: یستعمل فی النقل، یقال: «نسخت الکتاب»:
أی نقلت مثل ذلک المکتوب إلی محل آخر.
و شرعا:
- جاء فی «میزان الأصول»: أن النسخ: یستعمل تشبیها بالمعنی الأول (فی اللغه) من وجه.
- و فی «التعریفات»: هو بیان انتهاء الحکم الشرعی فی حق صاحب الشرع و کان انتهاؤه عند اللّه تعالی معلوما إلا أن فی علمنا کان استمراره و دوامه، و بالناسخ علمنا انتهاءه و کان فی حقنا تبدیلا و تغییرا.
- و فی «الحدود الأنیقه»: رفع حکم شرعی بدلیل شرعی.
- و فی «غایه الأصول»: رفع تعلق حکم شرعی بفعل بدلیل شرعی، و فی «لب الأصول علی جمع الجوامع» مثل ذلک.
- و فی «التوقیف»: النسخ: رفع الحکم الشرعی بخطاب، و قیل: بیان الانتهاء أمده، و المختار الأول، فلا نسخ بالعقل و لا بالإجماع.
- و فی «الموجز فی أصول الفقه»: النسخ: بیان انتهاء حکم شرعی بطریق شرعی متراخ عنه.
- و فی «الواضح فی أصول الفقه»: النسخ: رفع الشارع حکما من أحکامه بخطاب متأخر عنه.
- و فی «الموسوعه الفقهیه»: بیان انتهاء حکم شرعی بطریق شرعی متراخ عنه، فإن کان النسخ من الأشد للأخف، فإنه یشترک مع الرخصه فی التماس التخفیف، و لکنه لا یعد منها علی النحو الذی سبق، لأن الدلیل الأصل لم یعد قائما.
فائده: الفرق بین النسخ و الاستثناء:
-
أن النسخ: رفع لما دخل تحت اللفظ.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 413
- و الاستثناء: یدخل علی الکلام فیمنع أن یدخل تحت اللفظ ما کان یدخل لولاه.
فالنسخ: قطع و رفع.
و الاستثناء: منع و إخراج، و الاستثناء متصل.
و النسخ لا بد أن یکون منفصلا.
«النهایه فی غریب الحدیث و الأثر 5/ 47، میزان الأصول ص 697، و التعریفات ص 215، و الحدود الأنیقه ص 80، و غایه الأصول ص 87، و لب الأصول/ جمع الجوامع ص 87، و التوقیف ص 696، 697، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 262، 263، و الموجز فی أصول الفقه ص 170، و الواضح فی أصول الفقه ص 84، و الموسوعه الفقهیه 3/ 185، 22/ 100، 153».
العباده، و کل حق للّه تعالی، کذا فی «القاموس».
- النسک و النساکه: الزهد، و العباده، و الذبیحه.
و نسک الثوب: غسله و طهره.
و نسک المکان و الأرض: طیبها و سمدها، و هو ناسک مکانه:
مطهره و مطیبه بالعباده فیه.
و ناسک الذبیحه: ذابحها تقربا إلی اللّه عزّ و جلّ.
- و المنسک: اسم زمان، أو اسم مکان، أو مصدر میمی، قال اللّه تعالی: لِکُلِّ أُمَّهٍ جَعَلْنٰا مَنْسَکاً هُمْ نٰاسِکُوهُ.
[سوره الحج، الآیه 67]: أی عباده هم مؤدوها، علی أنه مصدر میمی بمعنی: العباده، و مکان عباده: هم مطهروه و مطیبوه بالعباده فیه، أو زمان عباده: هم شاغلوه بالعباده فیه.
و المنسک- بفتح السین و بکسرها- و بهما قرئ.
- و مناسک الحج: أعماله، و عباداته، قال اللّه تعالی: فَإِذٰا قَضَیْتُمْ مَنٰاسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللّٰهَ.
[سوره البقره، الآیه 200]
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 414
النسک: الذبیحه، قال اللّه تعالی:. فَفِدْیَهٌ مِنْ صِیٰامٍ أَوْ صَدَقَهٍ أَوْ نُسُکٍ. [سوره البقره، الآیه 196]: أی ذبیحه.
و النسک:
العباده و أعمال الحج فی قوله تعالی:. إِنَّ صَلٰاتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیٰایَ وَ مَمٰاتِی لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ [سوره الأنعام، الآیه 162]: أی عبادتی أو حجی أو ما أفدیه ضحیه، و المراد جمیع أعمالی.
و النسک: ما أمرت به الشریعه.
«غریب الحدیث للبستی 1/ 456، و النهایه فی غریب الحدیث و الأثر 5/ 48، 49، و نیل الأوطار 2/ 193، 4/ 189، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 263، 264».
الولد الواحد، و الأولاد من إطلاق المصدر علی اسم المفعول، و لأنه فی الأصل مصدر، یستوی فیه المذکر، و المؤنث، و المفرد و غیره، قال اللّه تعالی:. وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ.
[سوره البقره، الآیه 205]: أی یهلک المزروعات، و أولاد الحیوان و الناس.
و النسل: الولد و الذریه.
«المعجم الوسیط (نسل) 2/ 956، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 264».
النسلان: مشیه الذئب إذا أسرع.
عن جابر- رضی اللّه عنه- قال: «شکا ناس إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کثره المشی، فدعا لهم و قال: علیکم بالنّسلان» [النهایه (5/ 49)]، قالوا: فنسلنا فوجدناه أیسر علینا.
«المعجم الوسیط (نسل) 2/ 956، و غریب الحدیث للبستی 2/ 371».
- بکسر النون و ضمها-: اسم لجماعه الإناث، واحدتها:
امرأه، و جمعها: نساء.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 415
قال اللّه تعالی: وَ قٰالَ نِسْوَهٌ فِی الْمَدِینَهِ. [سوره یوسف، الآیه 30]- بکسر النون و ضمها-، و قال اللّه تعالی:.
فَاعْتَزِلُوا النِّسٰاءَ فِی الْمَحِیضِ. [سوره البقره، الآیه 222]: أی الزوجات.
و قوله تعالی:. أَوْ بَنِی إِخْوٰانِهِنَّ أَوْ بَنِی أَخَوٰاتِهِنَّ أَوْ نِسٰائِهِنَّ. [سوره النور، الآیه 31] المقصود بنسائهن:
خادماتهن، أو إمائهن، و تصغیر نسوه: نسیّه.
قال الجوهری: و یقال: «نسیّات»، و هو تصغیر جمع الجمع.
«تحریر التنبیه ص 90، 91، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 264».
لغه: مشترک بین معنیین:
أحدهما: ترک الشی ء علی ذهول و غفله، و هو خلاف التذکر.
و ثانیهما: الترک عن تعمد، و منه قوله تعالی:. وَ لٰا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ. [سوره البقره، الآیه 237].
و شرعا: عرّفه الشریف الجرجانی: بأنه الغفله عن معلوم فی غیر حاله السنه، فلا ینافی الوجوب، أو نفس الوجوب، و لا وجوب الأداء.
و فی «الموسوعه الفقهیه»: هو عدم استحضار صوره الشی ء فی الذهن وقت الحاجه إلیه (من غیر آفه فی عقله و لا فی تمییزه).
«المصباح (نسی)، و التعریفات ص 215، و المطلع ص 408، و الموجز فی أصول الفقه ص 38، و الموسوعه الفقهیه 7/ 162».
الشریف المعروف أصوله و نسبه، و امرأه نسیبه: ذات نسب صحیح شریف یرغب فی مثله شرعا، مثل کونها من أولاد العلماء و الصلحاء.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 416
و النسیب فی الشعر: الانتساب إلی المرأه بذکر العشق.
«المعجم الوسیط (نسب) 2/ 153، و المطلع ص 323، و التوقیف ص 696».
و النساء- بالمد-، و النسأه، و الکلأه کلاهما بوزن الغرفه کله: التأخیر.
و نسأت الشی ء، و أنسأته: أخرته.
و حیث جاء النساء فی الکتاب، فهو بالمد، و لا یجوز قصره.
و شرعا:
- جاء فی «التوقیف»: النسیئه: بیع الشی ء بالتأخیر، و منه النسی ء الذی کانت تفعله العرب، و هو تأخیر الأشهر الحرم.
- و فی «الروض المربع»: هو التأخیر فی بیع کل جنسین اتفقا فی عله ربا الفضل.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1202، و المطلع ص 239، و التوقیف ص 698، 699، و الروض المربع ص 258».
عشرون درهما، نصف أوقیه، کما ذکر، و هو عربی، لأنهم یسمون الأربعین درهما: أوقیه، و یسمون العشرین: نشّا، و یسمون الخمسه: نواه.
«المغرب ص 452، و النظم المستعذب 2/ 145».
النبل، الواحده: نشابه، و النّشّاب: متخذ النشاب، و حرفته النشابه، و قوم نشابه: یرمون بالنشاب، و رجل ناشب:
ذو نشاب.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 605».
الخفه و الجد فی العمل، و یجوز أن یکون منه قوله تعالی:
وَ النّٰاشِطٰاتِ نَشْطاً [سوره النازعات، الآیه 2]: أی النشیطات فی العمل و السعی.
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 267».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 417
الیبس، یقال: «نشفت الأرض نشوفا و نشفا»: ذهبت نداوتها، و یقال: «نشفت الأرض الماء» (متعدیا).
«المطلع ص 240».
رقیه یعالج بها المریض و المجنون، و نشر عن المریض: رقاه حتی یفیق، و التنشیر: التعویذ بالنشره: أی الرقیه.
و فی الحدیث: «فلعل طبّا أصابه»: یعنی سحرا، ثمَّ نشره ب: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّٰاسِ [الدر المنثور 6/ 716]: أی رقاه.
و التنشیر: الرقیه، أو کتابه النشره.
و قیل: النشره: خرزه تحبب بها المرأه إلی زوجها.
و فی الاصطلاح: هی أن یکتب شیئا من أسماء اللّه تعالی أو من القرآن، ثمَّ یغسله بالماء، ثمَّ یمسح به المریض أو یسقیه، أو یکتب قرآن و ذکر بإناء لحامل لعسر الولاده، أو لمریض یسقیانه و نحو ذلک.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 549، 550، و الموسوعه الفقهیه 13/ 23، 24/ 260».
قوله: «أوفی بکلب علی نشز»: أی أشرف به علی رابیه من الأرض مرتفعه، و جمعه: أنشاز.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 171، و المغرب ص 452».
نشل الشی ء نشلا: أسرع نزعه، یقال: «نشل اللحم من القدر، و نشل الخاتم من الید».
و النشال: المختلس الخفیف الید من اللصوص، یشق ثوب الرجل و یسل ما فیه علی غفله من صاحبه، و یعبر عنه بالطرار من طررته طرّا: إذا شققته.
- و لا یختلف اصطلاح الفقهاء عن المعنی اللغوی، فالطرار
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 418
أو النشال هو الذی یسرق الناس فی یقظتهم بنوع من المهاره و خفه الید.
فائده: الفرق بین النشل أو الطر و بین السرقه:
یتمثل فی تمام الحرز، و لهذا اختلف الفقهاء فی تطبیق حد السرقه علی النشال.
«المعجم الوسیط (نشل) 2/ 960، 961، و الموسوعه الفقهیه 24/ 294».
صوت الدروع، و نشنشت القدر: صوتت بالغلیان.
و تنشنش مطاوع نشنش، یقال: «نشنشه فتنشنش».
«المعجم الوسیط (نشنش) 2/ 961، و الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 616».
- بفتح النون و سکون الشین-، قال فی «القاموس»:
رجل نشوان و نشیان: سکران بین النشوه.
و عرف فی «المعجم الوسیط»: بأنه السکران فی أول أمره، و کذا الذی یتخبر الأخبار أول ورودها.
«المعجم الوسیط (نشو) 2/ 961».
مصدر: «نشزت المرأه نشوزا»: إذا استعصت علی بعلها و أبغضته، و نشز بعلها علیها: إذا ضربها و جفاها، کذا فی «الصحاح».
و النّشز: المکان المرتفع، و قوله تعالی:. وَ اللّٰاتِی تَخٰافُونَ نُشُوزَهُنَّ. [سوره النساء، الآیه 34]: أی عصیانهن و تعالیهن عما أوجب اللّه، فکأنها ترتفع عن طاعه الزوج، و لا تتواضع له.
- و نشز عن مکانه و فیه: ارتفع عنه و نهض، قال اللّه تعالی:.
وَ إِذٰا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا. [المجادله، الآیه 11]: أی و إذا قیل لکم: قوموا من أماکنکم لتفسحوا لغیرکم فقوموا و أطیعوا تأدبا بأدب المجالس.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 419
- و یقال: «نشزت النّغمه عن مثیلاتها»: نبت و خرجت عن قاعدتها.
- و یقال: «نشز به، و منه، و علیه»، فهو: ناشز، و هی:
ناشز، و ناشزه، و الجمع: نواشز.
و فی الاصطلاح: هو خروج المرأه عن طاعه زوجها، کمنعه من التمتع بها، و خروجها بلا إذنه لمکان لا یحب خروجها له، و ترک حقوق اللّه، کالطهاره و الصلاه، أو خیانتها فی نفسها أو ماله، کذا فی «الکواکب الدریه».
- و فی «الإقناع»: هو الخروج عن الطاعه.
- و جاء فی «الموسوعه الفقهیه»: أن النشز عند جمهور الفقهاء (المالکیه، و الشافعیه، و الحنابله): هو خروج الزوجه عن طاعه زوجها.
«المعجم الوسیط (نشز) 2/ 959، و أنیس الفقهاء ص 162، و الکواکب الدریه 2/ 213، و النظم المستعذب 2/ 155، و الإقناع 3/ 56، و الروض المربع ص 408، و القاموس القویم للقرآن
الکریم 2/ 266، و الموسوعه الفقهیه 30/ 120».
أصل النص: أقصی الشی ء و غایته، ثمَّ سمی ضرب من السیر سریع.
- صیغه الکلام الأصلیه التی وردت من المؤلف.
- و النص: ما لا یحتمل إلا معنی واحدا، أو لا یحتمل التأویل، و منه قولهم: «لا اجتهاد مع النص»، و الجمع: نصوص.
و شرعا:
- جاء فی «التعریفات»: أن النص: ما ازداد وضوحا علی الظاهر لمعنی فی المتکلم، و هو: سوق الکلام لأجل ذلک المعنی، فإذا قیل: «أحسنوا إلی فلان الذی یفرح بفرحی، و یغتم بغمی» کان نصّا فی بیان محبته.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 420
- و فی «الکلیات»: النص: الکتاب و السنه، و ما لا یحتمل إلا معنی واحدا و معنی الرفع فی الأول: ظاهر، و فی الثانی:
أخذ لازم النص و هو الظهور، ثمَّ عدی بالباء و بعلی فرقا بینه و بین المنقول عنه، و التعدیه بالباء لتضمین معنی الإعلام، و یعلی لتضمن الإطلاق و نحوه.
- و فی «میزان الأصول»: هو الظاهر الذی سبق الکلام له الذی أرید بالإسماع و الإنزال، دون ما دل علیه ظاهر اللفظ لغه، نحو قوله تعالی:. وَ أَحَلَّ اللّٰهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبٰا. [سوره البقره، الآیه 275] فالکلام سیق لبیان التفرقه بین البیع و الربا، لا لإحلال البیع و تحریم الربا.
- و فی «التوقیف»: ما ازداد وضوحا علی الظاهر لمعنی فی المتکلم، و هو سوق الکلام لأجل ذلک المعنی.
«المعجم الوسیط (نصص) 2/ 963، و النهایه فی غریب الحدیث و الأثر 5/ 65، و التعریفات ص 215، و الکلیات ص 908، و میزان الأصول ص 350، و التوقیف ص 699، و الموسوعه الفقهیه 29/ 154».
أقل الحیض ثلاثه أیام و ثلاث لیال، فی ظاهر الروایه، هکذا فی «التبیین»، و أکثره عشره
أیام و لیالیها، کذا فی «الخلاصه»، و عند غیر الحنفیه أقل الحیض لا حد له بالزمان، و أکثره خمسه عشر یوما.
«الفتاوی الهندیه 1/ 36».
قال الأزهری و ابن فارس: «نصاب کل شی ء»: أصله، و الجمع: نصب و أنصبه، مثل: (حمار، و حمر و أحمره).
و نصاب الزکاه: القدر المعتبر لوجوبها، و هو یختلف باختلاف أنواع المال، فهو فی الزروع و الثمار: خمسه أوسق، و فی الذهب: عشرون مثقالا، و فی الفضه: مائتا درهم،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 421
و فی الغنم: أربعون شاه، و فی البقر: ثلاثون تبیعا، و فی الإبل: خمس.
و تنظر: المکاییل و الموازین لمعرفه قیمه الأوسق و المثاقیل و الدراهم المذکوره.
«المصباح المنیر (نصب)/ 232، و اللباب شرح الکتاب 1/ 136 و ما بعدها، و الثمر الدانی ص 228، و ما بعدها، و التلقین ص 46».
- بضم الصاد و سکونها-: حجر کانوا ینصبونه فی الجاهلیه و یتخذونه صنما فیعبدونه، و الجمع: أنصاب.
و قیل: هو حجر کانوا ینصبونه و یذبحون علیه فیخمر بالدم.
و فی حدیث زید بن حارثه- رضی اللّه عنه- قال: «خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مرد فی إلی نصب من الأنصاب، فذبحنا له شاه، و جعلناها فی سفرتنا، فلقینا زید بن عمرو، فقدمنا له السّفره، فقال: لا آکل مما ذبح لغیر اللّه».
«النهایه فی غریب الحدیث و الأثر 5/ 60».
الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.
و الإرشاد یرادف النصح، و یرادف الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر إلا أن بعض الفقهاء جری علی التعبیر بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فیما کان مجمعا علی وجوبه أو تحریمه، أما ما اختلف فیه فقد جری علی التعبیر فیه بالإرشاد.
- فیه: «إن الدین النصیحه للّه و لرسوله و لکتابه و لأئمه المسلمین و عامتهم» [البخاری 1/ 22، و مسلم الإیمان 95].
- النصیحه: کلمه یعبر بها عن جمله هی: إراده الخیر للمنصوح له.
- و أصل النصح فی اللغه: الخلوص، یقال: «نصحته، و نصحت له».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 422
- و معنی نصیحه للّه: صحه الاعتقاد فی وحدانیته، و إخلاص النیه فی عبادته.
- و نصیحه لکتاب اللّه: هو التصدیق به و العمل بما فیه.
- و نصیحه رسوله صلّی اللّه علیه و سلم: التصدیق بنبوته و رسالته، و الانقیاد لما أمر به و نهی عنه.
- و نصیحه الأئمه: أن یطیعهم فی الحق، و لا یری الخروج علیهم إذا جاروا.
- و نصیحه عامه المسلمین: إرشادهم إلی مصالحهم.
و فی حدیث أبی: «سألت النبی صلّی اللّه علیه و سلم عن التوبه النصوح؟
قال: هی الخالصه
التی لا یعاود بعدها الذنب».
و فعول من أبنیه المبالغه، یقع علی الذکر و الأنثی، فکأن الإنسان بالغ فی نصح نفسه بها.
«النهایه فی غریب الحدیث و الأثر 5/ 63، و الموسوعه الفقهیه 3/ 106».
حدیده السهم، و الرمح و السکین.
و الجمع: نصال، و أنصل، و نصول.
«المعجم الوسیط (نصل) 2/ 964».
فعیله من النصح، و هو: الصّدق بالخبر، یقال: «نصحته نصحا، و نصاحه»، قال اللّه تعالی:. وَ أَنْصَحُ لَکُمْ.
[سوره الأعراف، الآیه 62] و النصیح: الناصح، و اشتقاقه من النّصح، و هو: الخیاطه.
تقول: «نصح ثوبه»: إذا خاطه، و النّصاح: الخیط، و یقال للمخیط: «نصاح و منصح»، قاله الزجّاج.
و النصیحه: مبسوطه فی ماده «النصح».
«النظم المستعذب 2/ 7، 8».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 423
الخمار، و قد نصفت المرأه رأسها بالخمار، و انتصفت الجاریه و تنصفت: أی اختمرت.
و منه الحدیث فی صفه الحور العین: «و لنصیف إحداهن علی رأسها خیر من الدنیا و ما فیها» [النهایه 5/ 66]، و هو الخمار، و قیل: المعجز.
و منه قول النابغه یصف امرأه:
سقط النصیف و لم ترد إسقاطه فتناولته و اتقتنا بالید
قال أبو سعید: النصیف: ثوب تتجلل به المرأه فوق ثیابها کلها، سمّی نصیفا، لأنه نصف بین الناس و بینها فعجزت أبصارهم عنها.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 126».
- بضم النون و فتحها- مصدر: «نضج ینضج نضجا و نضجا»، فهو: ناضج، و نضیج. و نضج: إذا أدرک، و اللّه أعلم.
«المطلع ص 244، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1146».
الرش: و الانتضاح بالماء: هو أن یأخذ قلیلا من الماء فیرش به مذاکیره بعد الوضوء، لینفی عنه الوسواس.
و النضح: أن یستقی له من ماء البئر و من النهر ساقیه من الإبل و البقر.
و النواضح: الإبل التی یستقی علیها، واحدها: ناضح.
و منه الحدیث: «أتاه رجل، فقال: إن ناضح بنی فلان قد أبد علیهم» [النهایه 5/ 69]، و یجمع علی نضّاح.
و منه الحدیث: «اعلفه نضاحک» [النهایه 5/ 69] هکذا جاء فی روایه، و فسره بعضهم بالرقیق الذین یکونون فی الإبل، فالغلمان: نضّاح.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 424
و منه حدیث قتاده- رضی اللّه عنه-: «النضح من النضح» [النهایه 5/ 70] یرید من أصابه نضح من البول، و هو الشی ء الیسیر منه، فعلیه أن ینضحه بالماء و لیس علیه غسل.
و فی «المطلع»: النضح: أن یغمر بالماء، و إن لم یزل عنه.
«النهایه فی غریب الحدیث و الأثر 5/ 70، و المطلع ص 36، و الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 107».
یقال فی اللغه: «نضّ الماء»: إذا خرج قلیلا قلیلا، و نض المال: إذا ظهر و حصل، و یقال لما تیسّر و حصل من الدّین ناضّا، و لما تعجل من الثمن ناضّا، و أهل الحجاز یسمون فی لغتهم الدراهم و الدنانیر خاصه نضّا و ناضّا، و تقول: «نض الماء من العین»: إذا نبع.
- و یسمی الدرهم و الدینار ناضّا: إذا تحول عینا بعد أن کان متاعا.
و فی حدیث عمر- رضی اللّه عنه-: «کان یأخذ الزکاه من ناض المال» [النهایه (5/ 72)]، و هو ما کان ذهبا أو فضه عینا أو ورقا.
و شرعا: یستعمل الفقهاء لفظ: «النض» فی باب المضاربه، فیقولون: «نض المال»، و یعنون به صیرورته نقدا
بعد أن کان متاعا: أی سلعا و بضائع.
«اللسان 6/ 4455، 4456 (نضض)، و النهایه فی غریب الحدیث و الأثر 5/ 72، و بدایه المجتهد 2/ 308، و دلیل السالک ص 35، و تحریر التنبیه ص 130، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 338».
البعیر المهزول، یقال: «بعیر نضو، و ناقه نضو، و نضوه» و هو الذی أنضاه العمل و هزله الکد و الجهد.
و فی الحدیث عند أبی داود عن رویفع بن ثابت- رضی
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 425
اللّه عنه- قال: «إن کان أحدنا فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیأخذ نضو أخیه» [النهایه 5/ 73].
«معالم السنن 1/ 23، و نیل الأوطار 5/ 266».
نطس ینطس نطسا و تنطس: دقق النظر فی الأمور و استقصاها، فهو: نطس، و نطس، و نطاسی: طبیب حاذق.
و النطس: الحاذق المدقق فی علم الطب، و هی نطیسه.
و النطس: الأطباء الحذاق، و النطسه: الکثیر التنطس.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 534».
المنطق و المنطقه و النطاق: کل ما شد به الوسط.
و النطاق: شبه إزار فیه تکه کانت المرأه تنتطق به.
و فی «المحکم»: النطاق: شقه أو ثوب تلبسه المرأه، ثمَّ تشد وسطها بحبل، ثمَّ ترسل الأعلی علی الأسفل إلی الرکبه.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 126، و الموسوعه الفقهیه 24/ 52».
- بکسر النون و فتحها مع سکون الطاء و تحریکها-: بساط من الأدم، و الجمع: أنطاع و نطوع.
«المعجم الوسیط (نطع) 2/ 968، و نیل الأوطار 1/ 58».
الماء الصافی، و تطلق فی القرآن علی ماء الرجل أو المرأه الذی یخلق منه الولد، قال اللّه تعالی: خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ نُطْفَهٍ فَإِذٰا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ [سوره النحل، الآیه 4].
و الجمع: نطف و نطاف.
و اصطلاحا: ماء الرجل، و هو المنی.
فائده: العلاقه بین العلقه و النطفه:
أن العلقه تخلق من النطفه.
«التوقیف ص 700، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 271، و الموسوعه الفقهیه 30/ 284».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 426
فعلیه، بمعنی مفعوله: أی منطوحه، و هی الدابه تنطح فتموت.
و قال ابن عباس- رضی اللّه عنهما-: «تنطح الشاه فما أدرکته یتحرک فاذبح و کل».
«المطلع ص 383، و مقدمه فتح الباری ص 206».
لغه: طلب ظهور الشی ء بحاسه البصر أو غیرها من الحواس، یقال لمعان منها: الاعتبار و الرؤیه.
و اصطلاحا: جاء فی «لب الأصول- جمع الجوامع»، و «الحدود الأنیقه» و غیرهما: أن النظر فکر یؤدی إلی علم أو اعتقاد أو ظن.
فائده: الفرق بین النظر و الرؤیه أن:
النظر: تقلیب العین حیال المکان المرئی طلبا لرؤیته.
و الرؤیه: هی إدراک المرئی.
«التوقیف ص 701، و لب الأصول/ جمع الجوامع ص 21، و غایه الوصول ص 21، و الحدود الأنیقه ص 69، و الموسوعه الفقهیه 22/ 16».
الإمهال و التأخیر، و عدم الاستعجال.
قال اللّه تعالی:. فَنَظِرَهٌ إِلیٰ مَیْسَرَهٍ. [سوره البقره، الآیه 280]: أی فانتظار و إمهال، و قوله تعالی:. غَیْرَ نٰاظِرِینَ إِنٰاهُ. [سوره الأحزاب، الآیه 53]: أی منتظرین نضجه، و قوله تعالی: وَ مٰا یَنْظُرُ هٰؤُلٰاءِ إِلّٰا صَیْحَهً وٰاحِدَهً. [سوره ص، الآیه 15]: أی ما ینظرون و ما یترقبون إلا صیحه واحده بالعذاب.
تقول: «نظر السلعه ینظرها نظرا و نظرا»: باعها بنظره، و یقال: «باعها بنظره و إنظار»: أی إمهال و تأخیر.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 427
و استنظر البائع: طلب منه النظره.
و أنظره: أخره و أمهله.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1202، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 272».
المثل، یقال: نظر- بکسر النون و إسکان الظاء-، و نظیر کند و ندید.
«تحریر التنبیه ص 139».
الوسن، و هو من النوم، تقول: «نعست أنعس نعاسا»: فأنا ناعس و نعسان، عن ابن سیده.
و امرأه نعسی، کوسنان و وسنی.
«التوقیف ص 703، و المطلع ص 344».
قال الجوهری: النعل: الحذاء مؤنثه، و تصغیرها: نعیله، و قیل: النعل عند العرب: حذاء غیر محیط بالقدم، فإن أحاط بالقدم و غطی الکعبین فهو: الخف.
و النعل مؤنثه تأنیثا مجازیا، و لکل قدم نعل، و للرجل نعلان فی قدمیه، قال اللّه تعالی:. فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوٰادِ الْمُقَدَّسِ طُویً [سوره طه، الآیه 12].
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 274، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 127».
الإخبار بالموت و الإشعار به، نعی المیت ینعاه نعیا و نعیانا و نعیا، و الفاعل: ناع، و نعیّ علی وزن فعیل.
و المیت: منعی، و تناعی القوم فی القتال: نعوا قتلاهم، یحضون أنفسهم علیه بذلک.
قوله: «أخاف أن یکون نعیا»: من نعی الجاهلیه.
قال الأصمعی: کانت العرب إذا قتل منهم شریف أو مات
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 428
بعثوا راکبا إلی القبائل ینعاه إلیهم، فیقول: «نعاه فلانا»:
أی انعه، و یقول بإنعاء العرب، فنهی النبی صلّی اللّه علیه و سلم عن ذلک.
«غریب الحدیث للبستی 3/ 233، و النظم المستعذب 1/ 130، و الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 655».
من الرجال: القصیر، الشاب الضاوی الصغیر الجثه الضعیف الحرکه، الناقص الخلق، و یقال: «رجل نغاش».
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 70، 71، و المعجم الوسیط (نغش) 2/ 974».
یقال فی اللغه: «نفذ الشی ء نفذا و نفاذا و نفوذا»: خرقه و جاز عنه و خلص منه، و یقال: «نفذ الأمر و القول نفاذا»:
أی مضی کأنه مستعار من نفاذ السهم فی الرمیه، فإنه لا مرد له.
و فی الاصطلاح: یعنی أن العقد منتج لنتائجه المترتبه علیه شرعا بمجرد انعقاده.
«معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 339».
لغه: - بکسر النون-: الولاده، و هو مصدر: نفست المرأه- بضم النون و فتحها مع کسر الفاء فیهما-: إذا ولدت، و سمّیت الولاده نفاسا من التنفس، و هو التشقق و الانصداع، یقال: «تنفّست القوس»: إذا تشققت، و قیل: سمیت نفاسا، لما یسیل لأجلها من الدم.
و الدم: النفس کما تقدم، ثمَّ سمی الدم الخارج نفسه نفاسا، لکونه خارجا بسبب الولاده التی هی النفاس تسمیه للمسبّب باسم السبب.
و یقال لمن بها النفاس: نفساء- بضم النون و فتح الفاء- و هی الفصحی، و نفساء بفتحها، و نفساء- بفتح النون و إسکان الفاء- عن اللحیانی فی «نوادره» و غیره و اللغات الثلاث بالمد، ثمَّ هی نفساء حتی تطهر.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 429
و حکی ابن عدیس فی کتاب «الصواب» عن ثعلب:
النّفساء: الحائض، و الوالده، و الحامل، و تجمع علی نفاس، و لا نظیر له إلا ناقه عشراء و نوق عشار.
و اصطلاحا: ورد فی «أنیس الفقهاء»: أن النّفاس: هو ما یخرج مع الولد و عقیبه.
و فی «فتح القدیر»: هو الدم الخارج عقیب الولاده، و کذا فی «الاختیار».
و فی «الفتاوی الهندیه»: هو دم یعقب الولاده، و لو ولدت و لم تر دما لا یجب الغسل عند أبی یوسف.
و عند ابن عرفه: دم إلقاء حمل.
و فی «التنبیه»: الدم الخارج بعد الولد، و کذا عند أبی شجاع، و علیه
فالدم الخارج قبله أو معه لا یسمی نفاسا، جاء ذلک فی «شرح الغزی».
و زاد الحنابله: مع الولاده و قبلها بیومین أو ثلاثه.
«أنیس الفقهاء ص 64، و فتح القدیر 1/ 164، و الفتاوی الهندیه 1/ 37، و الاختیار 1/ 41، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 104، و تحریر التنبیه ص 52، و شرح الغزی ص 17، و المطلع ص 41، و الموسوعه الفقهیه 3/ 198، 7/ 164».
فعل المنافق، و النفاق: الدخول فی الإسلام من وجه، و الخروج عنه من آخر، مشتق من نافقاء الیربوع.
و قد نافق منافقه و نفاقا، و قد یطلق علی الریاء، لأن کلیهما إظهار غیر ما فی الباطن.
- و هو اسم إسلامی لم تعرفه العرب بالمعنی المخصوص به، و هو الذی یستر کفره و یظهر إیمانه.
- قال ابن تیمیه: أساس النفاق الذی بنی علیه هو الکذب،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 430
و أن یقول الرجل بلسانه ما لیس فی قلبه، کما أخبر اللّه تعالی عن المنافقین أنهم. یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مٰا لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ. [سوره الفتح، الآیه 11].
- و فی «الفتح القدیر»، و «التعریفات»: النفاق: إظهار الإیمان باللسان، و کتمان الکفر بالقلب. و لا یطلق هذا الاسم علی من یظهر شیئا و یخفی غیره مما لا یختص بالعقیده.
فائده: الصله بین التقیه و بین النفاق:
أن المنافق کافر فی قلبه، لکنه یظهر بلسانه، و ظاهر حاله أنه مؤمن و یعمل أعمال المؤمنین لیأمن علی نفسه فی المجتمع الإسلامی، و لیحصل المیزات التی یحصلها المؤمن، فهو مغایر للتقیه، لأنها إظهار المؤمن عند الخوف علی نفسه ما یأمن به من أمارات الکفر أو المعصیه مع کراهته لذلک فی قلبه، و اطمئنانه بالإیمان.
«الموسوعه الفقهیه 6/ 178،
13/ 186، 24/ 49».
اللعاب، مثل لبّان، و تمّار. کذا فی «المطلع».
و فی «المعجم الوسیط»: النفاط: مستخرج النفط من معدنه، و بائع النفط، و الرامی به.
«المطلع ص 410، و المعجم الوسیط (نفط) 2/ 979».
الإنفحه- بکسر الهمزه و فتح الفاء مخففه-: کرش الحمل، أو الجدی ما لم یأکل، فإذا أکل فهو: کرش (عن أبی زید).
و کذلک المنفحه- بکسر المیم-، قال الراجز:
کم قد أکلت کبدا و إنفحه ثمَّ ادّخرت ألیه مشرحه
و فیها لغه ثالثه: کسر الهمزه مع تشدید الحاء، حکاها یعقوب،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 431
و لغه رابعه: - بفتح الهمزه مع تشدید الحاء- أیضا، حکاها أبو عمرو الزاهد فی «شرح الفصیح»، و نقل ابن طلحه الإشبیلی خامسه: - بفتح الهمزه، مخففا-، و سادسه:
منفحه- بفتح المیم-.
«المطلع ص 10، 11».
دفعه الریح طیبه کانت أو خبیثه، و الجمع: نفحات، و قد نفح الطیب و غیره ینفح نفحا و نفاحا و نفوحا و نفحانا: فاح و انتشرت رائحته.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1167».
النفر و النفیر فی اللغه: الجماعه من الناس، و الجمع: أنفار.
و یطلق علی عشیره الرجل و قومه.
قال الفراء: «نفر الرجل»: رهطه.
«المعجم الوسیط (نفر) 2/ 977، و الموسوعه الفقهیه 22/ 298».
الروح الذی إذا فارق البدن لم تکن بعده حیاه.
و هو الذی أراد النبی صلّی اللّه علیه و سلم بقوله: «نفس المؤمن معلقه بدینه» [الترمذی 1078]، کأن روحه تعذب بما علیه من الدین حتی یؤدی عنه.
و النفس: الدم الذی فی جسد الحیوان.
فائده:
قال أبو إسحاق إبراهیم بن السّری: لکل إنسان نفسان:
إحداهما: نفس التمییز، و هی التی تفارقه إذا نام فیزایله عقله یتوفاها اللّه کما قال.
و الأخری: نفس الحیاه التی إذا نام الإنسان تنفس بها و تحرک بقوتها، و إذا توفاها اللّه تعالی، نفس الحیاه توفی معها نفس التمییز، و إذا توفی نفس التمییز لم یتوف معها نفس الحیاه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 432
و هو الفرق بین توفی أنفس النائم و توفی أنفس الحی.
و سمیت النفس نفسا لتولد النفس منها.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 152».
الدم السائل، قال الشاعر:
تسیل علی حدّ الظبات نفوسنا و لیس علی غیر الظبات تسیل
و سمی الدم نفسا لنفاسته فی البدن، و قیل للمولود: منفوس، لأنه مما ینفس به: أی یظن به.
و یجوز فی «سائله» الرفع و التنوین، و النصب و التنوین، و لا یجوز بناؤه علی الفتح بلا تنوین لعدم إمکان ترکیبه مع موصوفه، لأنه مفصول بالجار و المجرور «له».
«المطلع ص 38، 39، و تحریر التنبیه ص 35».
لغه: اسم من الإنفاق، و هو الإخراج.
قال التهانوی: و الترکیب یدل علی المضی بالبیع، نحو: نفق المبیع نفاقا: أی راج أو بالموت نحو: نفقت الدابه نفوقا: أی ماتت، أو بالفناء، نحو: نفقت الدراهم نفقا: أی فنیت.
و قیل: النفقه: ما یبذل المرء تبرعا، أو علی أهله، أو فی سبیل اللّه، و الجمع: نفقات، قال اللّه تعالی: وَ مٰا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقٰاتُهُمْ إِلّٰا أَنَّهُمْ کَفَرُوا. [سوره التوبه، الآیه 54]، و قال اللّه تعالی: وَ لٰا یُنْفِقُونَ نَفَقَهً صَغِیرَهً وَ لٰا کَبِیرَهً وَ لٰا یَقْطَعُونَ وٰادِیاً إِلّٰا کُتِبَ لَهُمْ.
[سوره التوبه، الآیه 121] و النفقه: اسم المصدر، و الجمع: نفقات- کما ذکر- و نفاق، کثمره و ثمار.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 433
و شرعا: هی الطعام و الکسوه و السکنی (الإمام محمد)، و کذا فی «الخلاصه».
و تجب بأسباب ثلاثه:
1- زوجیه. 2- قرابه. 3- ملک.
- قال ابن عرفه: «ما به قوام معتاد مال الآدمی دون سرف»، و کذا فی «الکواکب».
- و فی «الروض المربع»: هی کفایه من یمونه خبزا، و إداما، و کسوه، و مسکنا و توابعها.
«أنیس الفقهاء ص 168، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 321، و الکواکب الدریه 2/ 285، و المطلع ص 352، و الروض المربع
ص 455، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 339، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 280».
لغه: مطلق الزیاده، و لهذا سمیت الغنیمه نفلا، لأنه زیاده علی ما هو المقصود من شرعیه الجهاد، و هو إعلاء کلمه اللّه و قهر أعدائه، و فی «الصحاح»: النفل و النافله: عطیه التطوع من حیث لا یجب.
و شرعا:
- جاء فی «التعریفات»: أن النفل: اسم لما شرع زیاده علی الفرائض و الواجبات، و هو المسمّی بالمندوب، و المستحب، و التطوع، و هو: المندوب، و المستحب، و التطوع.
- و فی «أنیس الفقهاء»: الزیاده علی الفرائض و الواجبات.
- و قال ابن عرفه: ما یعطی الإمام من خمس الغنیمه لمستحقها لمصلحه.
- و فی «الکواکب الدریه» مثل ذلک.
- و فی «تحریر التنبیه»: النفل، و التطوع، و المندوب، و المستحب، و المرغب فیه و السنه کلها بمعنی، و قیل بالفرق.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 434
- و فی «معجم المغنی»: زیاده تزاد علی سهم الغازی، و منه نفل الصلاه، و هو ما زید علی الفرائض.
«أنیس الفقهاء ص 105، و التعریفات ص 219، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 233، و الکواکب الدریه 2/ 134، و تحریر التنبیه ص 51، و معجم المغنی (نفل)، و انظر المغنی مسأله (7462)».
تصرف لا یقدر فاعله علی رفعه، کالعقود اللازمه من البیع، و الإجاره، و الوقف، و النکاح و نحوها، إذا اجتمعت شروطها، و انتفت موانعها، و کذلک العتق، و الطلاق، و الفسخ و نحوها.
«شرح الکوکب المنیر 1/ 474».
یکون بمعنی الإنکار أو الجحد، و هو مقابل الإیجاب.
فائده: الفرق بین النفی و الجحد: أن النافی إن کان صادقا سمی کلامه نفیا، و لا یسمی جحدا، و إن کان کاذبا سمی جحدا و نفیا أیضا، فکل جحد نفی و لیس کل نفی جحدا، ذکره أبو جعفر النحاس، قالوا: و منه قوله تعالی:
وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا.
[سوره النمل، الآیه 14] «المعجم الوسیط (نفی) 2/ 980، و الموسوعه الفقهیه 7/ 52».
ما تنتقب به المرأه، یکون علی مارن الأنف، و الجمع: نقب.
انتقبت المرأه و تنقبت: غطت وجهها بالنقاب.
قال ابن الأعرابی: «فلان میمون النقیبه و النقیمه»: أی اللون، و منه سمی نقاب المرأه، لأنه یستر نقابها: أی لوّنها بلون النقاب، و أنشد سیبویه:
بأعین منها ملیحات النقب شکل النجار و حلال المکتسب
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 435
و النقاب علی وجوه:
قال الفراء: إذا أذنت المرأه نقابها إلی عینها فتلک: الوصوصه، فإن أنزلته دون ذلک إلی المحجر، فهو: النقاب، فإن کان علی طرف الأنف فهو: اللغام.
و قال أبو زید: النقاب: علی مارن الأنف.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 127، و الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 374، 375، و النظم المستعذب 1/ 71».
جمع نقره- بالضمه-: القطعه من الذهب و الفضه.
«الثمر الدانی ص 437».
مصدر: نقب الشی ء نقبا: خرقه، و اسم المکان المخروق أیضا: نقب، و النّقب: الطریق فی الجبل.
«المطلع ص 375».
خلاف النسیئه، نقد فلانا الثمن، و له الثمن ینقده نقدا:
أعطاه إیاه نقدا معجلا، فانتقده: أی قبضه.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1202».
المراد بالنقر: سرعه الحرکات، کنقر الطائر، قال الشاعر:
لا أذوق النوم إلا غرارا مثل حسو الطیر ماء الثماد
«المفردات ص 503، و نیل الأوطار 1/ 307».
و النقرس: الطبیب الماهر النظار المدقق.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 534».
لغه: النمنمه، یقال: «نقشه نقشا، و انتقشه»: نمنمه، فهو: منقوش.
و النقش، و الوشی، و النمنمه، و التزویق: ألفاظ تکاد تکون
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 436
متفقه المعنی، و هی تشترک مع (الرقم) فی معنی التجمیل، و التزیین.
«الموسوعه الفقهیه 2/ 278، 23/ 94».
لغه: ضد الزیاده، یقال: «نقص زیدا حقه نقصا»: إذا لم یؤده إلیه بتمامه، و نقص المال نقصانا، و انتقص: إذا ذهب منه شی ء بعد تمامه.
و الدرهم الناقص: غیر تمام الوزن.
و شرعا: و فی «الحدود الأنیقه»: تخلف المدلول أو الحکم عن الدلیل أو العلّه.
«المصباح المنیر 2/ 761، و الحدود الأنیقه ص 83».
فی اللغه: إفساد ما أبرم من عقد أو بناء أو عهد، و یأتی بمعنی: الهدم، یقال: «نقض البناء»: أی هدمه.
و فی الاصطلاح: أن یوجد الوصف المدعی علیته و یتخلف الحکم عنه.
و مثاله قولنا: من لم یبیت النیه تعری أول صومه عنها، فلا یصح، لأن الصوم عباره عن الإمساک فی النهار جمیعه مع النیه، فیجعل العراء عن النیه فی أول الصوم عله بطلانها، فیقول الخصم: ما ذکرت منقوض بصوم التطوع، فإنه یصح من غیر تبییت.
- و فی «أحکام الفصول»: وجود العله، و عدم الحکم.
و فی «الموجز فی أصول الفقه»: هو وجود الوصف المدعی کونه عله فی محل آخر مع تخلف الحکم عنه فی هذا المحل.
«إحکام الفصول ص 53، و الموجز فی أصول الفقه ص 252، و الموسوعه الفقهیه 28/ 341».
تحویل الشی ء من موضع إلی موضع، و نقل الکتاب: نسخه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 437
و نقل الخبر أو الکلام: بلّغه عن صاحبه.
و نقل الکتاب إلی لغه کذا: ترجمه إلی اللغه المذکوره.
و عرفا: قال ابن عرفه: «النقل عرفا: إخبار الشاهد عن سماعه شهاده غیره أو سماعه إیاه لقاض».
«المعجم الوسیط (نقل) 2/ 986، و شرح حدود ابن عرفه ص 600».
و هو أن یکون النقله لم یبلغوا من الکثره حدّا یستحیل معه تواطؤهم علی الکذب.
«الواضح فی أصول الفقه ص 106».
هو أن یکثر النقله فیبلغوا حدّا زائدا علی ما یمکن معه الکذب، کالذین أخبرونا عن وجود أمریکا و القطب الشمالی، فی حین أننا لم نشاهدها، یقال: الخبر عنها متواتر، و الحکم حینئذ القطع بالمخبر عنه، و الیقین الذی لا یخالطه شک بأن الأمر هو کما أخبروا.
«الواضح فی أصول الفقه ص 104».
ننقل ما ذکره أستاذنا المرحوم الشیخ أحمد الإسکندری عضو مجمع اللغه العربیه فی الجزء الأول من مجله مجمع اللغه العربیه صفحه 131 قال:
- الدینار: یسمی به النقد الذهبی مضافا إلی دولته، فیقال:
دینار مصری، و دینار إنجلیزی، و دینار فرنسی. إلخ، و یکون له نصف دینار و ربع دینار، و لیس للدینار وزن خاص.
- الدرهم: تسمی به قطعه الفضه ذات خمس القروش، و الدّرهم لا حد لوزنه عند الأمم و لا فی تاریخ الدول الإسلامیه إذا استعمل فی النقد و علی ذلک فیقال «للشلن»: درهم إنجلیزی، و «للفرنک»: درهم فرنسی، و «للیره» الإیطالیه:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 438
درهم إیطالی، و «للمارک»: درهم ألمانی، و هکذا.
- الرقین: الدولار أو الریال، و فی «القاموس»: الرقین:
الدرهم، فإذا سمی به «الریال» أو «الدولار» نظر إلی أنه من الفضه کالدرهم، و نظر إلی ترقیمه بالخط و النقش کان مناسبا.
- النمی: و إذن نسمی «القرش» باللفظ.
- الفلس: الآتی: النمیه، قال صاحب «اللسان»: النمی:
فلوس الرصاص رومیه، واحدته: نمیه، ثمَّ قال فی «التهذیب»:
النمی: الفلس بالرومیه- بالضم-.
و قال بعضهم: ما کان من الدراهم فیه رصاص أو نحاس، فهو: نمی، و أوصافها تنطبق علی ما لیس بفضه خالصه، بل من رصاص أو نحاس فتناسب «القرش» من «النیکل»، و إذن یکون الفلس: «الملیم»، و نصف الفلس: «نصفه»، و ربع الفلس: «ربعه».
- المعشار: عشر العشیر،
أی واحد من ألف.
- العشیر: عشر العشر.
- العشر: الجزء من عشره أجزاء.
- العشران: الدینار المصری، و «القرش».
- العشیران: عشیرا، لأنه جزء من مائه من الدینار المصری، و ذات «عشره القروش» من الفضه «البریزه» عشرا، و نسمی «الریال» عشرین، و ذات «خمسه القروش»: نصف عشر، و ذات «القرشین»: عشرین، و «نصف الملیم»: نصف معشار، و «ربع الملیم»: ربع معشار.
«المصباح المنیر (عشر) ص 156، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1231، 1232».
فعیل بمعنی: مفعول، و هو أصل النخله، ینقر، ثمَّ ینبذ فیه التمر، لأن له تأثیرا فی شده الشراب.
«المطلع ص 374، و نیل الأوطار 8/ 184».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 439
أمران لا یجتمعان و لا یرتفعان.
«الحدود الأنیقه ص 73».
هو النی ء من ماء الزبیب، بأن یترک الزبیب فی الماء من غیر طبخ متی تخرج حلاوته إلی الماء، ثمَّ یشتد و یغلی.
«الموسوعه الفقهیه 28/ 357».
لغه: الضم و الجمع، یقال: «نکحت الأشجار»: إذا التف بعضها علی بعض.
و یطلق علی العقد و علی الوطء لغه، قاله الزجاج.
و قال الأزهری: أصل النکاح فی کلام العرب الوطء، و قیل للتزویج: نکاح، لأنه سبب الوطء.
قال الفارسی: فرقت العرب بینهما بفرق لطیف.
فإن قالوا: «نکح فلانه، أو بنت فلان، أو أخته»: أرادوا عقد علیها، و إذا قالوا: «نکح امرأته أو زوجته: لم یریدوا إلا الوطء».
و قال الجوهری: النکاح: الوطء، و قد یکون العقد.
و قال الراغب: أصل النکاح العقد، ثمَّ أستعیر للجماع.
و اصطلاحا: و اختلف العلماء فی أنه حقیقه فی ما ذا؟ علی أوجه حکاها القاضی حسین:
أحدها: أنه حقیقه فی الوطء مجاز فی العقد.
الثانی: أنه حقیقه فی العقد مجاز فی الوطء، و هذا هو الصحیح فی نظر صاحب «الکفایه» و غیره من الشافعیه، و صححه القاضی أبو الطیب و أطنب فی الاستدلال له، و به قطع المتولی، و به جاء القرآن العظیم و السنه.
الثالث: أنه حقیقه فیهما بالاشتراک، جاء ذلک فی «الکفایه».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 440
و فی «التوقیف»: النکاح: إیلاج ذکر فی فرج لیصیرا بذلک کالشی ء الواحد.
«التوقیف ص 710».
الفلس، و قیل: ما کان من الدراهم فیه رصاص أو نحاس.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1231».
الماء الجاری، یقال: «نهر الماء»: إذا جری فی الأرض، و کل کثیر جری فقد نهر و استنهر.
و لا یستعمل النهر غالبا إلا فی الماء العذب، خلافا للبحر.
«لسان العرب و المصباح المنیر (نهر)، و الموسوعه الفقهیه 1/ 14».
النجم مال للغروب، أو هو: سقوط النجم فی المغرب مع الفجر، و طلوع آخر یقابله فی ساعته من المشرق، و الجمع:
أنواء، و نوءان.
ناء النجم ینوء نوءا و تنواء: سقط فی المغرب مع الفجر مع طلوع آخر یقابله فی المشرق.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 907».
البکاء، و ناحت المرأه تنوح نوحا، و نواحا، و نیاحا، و نیاحه:
بکت، و یقال: «ناحت المیت و علیه، و استناح»: بکی، و استبکی غیره.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 655».
«النواه و أجزاؤها»:
- النواه: عجمه التمر و الزبیب و نحوهما أو بذرته، و الجمع: النوی.
أنوی التمر: صار فیه النوی.
و نویت التمر و أنویته: أکلته و رمیت نواه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 441
- العجمه: النواه، واحده العجم، و العجم و العجام: نوی کل شی ء من التمر، و العنب، و النبق و غیر ذلک.
- النقیر: النقره التی فی ظهر النواه، و منها تنبت.
و النقیر: سره العجمه.
- الفتیل: المتفتل الذی فی شق النواه من باطنها، مثل الخیط، و قیل: هو الذی یخرج مع القمع من البسره و الرطبه إذا انتزعته، و قیل: هو السحاه التی فی شق النواه.
- الشق: شق النواه و مشقها: الصدع الذی فیه الفتیل.
- القطمیر: القطمیر و القطمار: القشره الرقیقه المطیفه بالنواه.
و القطمیر: شق النواه، أو النکته البیضاء فی ظهرها.
و فی القرآن الکریم: وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مٰا یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ [سوره فاطر، الآیه 13].
- الفوقه: القطمیر (السابق).
- السیراء: القشره اللازمه بالنواه.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1146، 1147».
قال الراغب: النوم: هو استرخاء أعصاب الدماغ برطوبات البخار الصاعد إلیه، و قیل: هو أن یتوفی اللّه النفس من غیر موت، و قیل: النوم موت خفیف، و الموت: نوم ثقیل.
قال المناوی فی «تعریفه»: حاله طبیعیه تتعطل معها القوی تسیر فی البخار إلی الدماغ.
و فی «المصباح»: النوم: غشیه ثقیله تهجم علی القلب فتقطعه عن المعرفه بالأشیاء، و لذلک قیل: إنه آفه، لأن النوم أخو الموت.
«المصباح المنیر (نوم)، و المفردات ص 510، و التوقیف ص 713، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1204».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 443
هاک و هات: أی معناها: خذ و أعط یدا بید، و فی حدیث الربا:
«لا تبیعوا الذهب بالذهب إلا هاء و هاء» [النهایه 237].
قال الخطابی: أصحاب الحدیث یروونه «ها و ها»: ساکنه الألف، و الصواب مدها و فتحها، لأن أصلها: «هاک»: أی خذ، فحذفت الکاف و عوض منها المده و الهمزه.
یقال للواحد: «ها»، و للاثنین: «هاؤما»، و للجمیع:
«هاؤم».
و غیر الخطابی یجیز فیها السکون علی حذف العوض و تتنزل منزله (هأ) التی للتنبیه، و منه حدیث عمر لأبی موسی- رضی اللّه عنهما-: «هأ و إلّا جعلتک عظه» [النهایه 237]: أی هات من یشهد علی قولک.
و قد یقسم بها، فیقال: «لا ها اللّه»: أی لا و اللّه، أبدلت الهاء من الواو، و لک فی ألف (ها) مذهبان:
أحدهما: تثبت ألفها، لأن الذی بعدها مدغم مثل دابّه.
الثانی: تحذفها لالتقاء الساکنین.
«النهایه فی غریب الحدیث 5/ 237، 238، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 343».
الصوت الشدید، و فی «النهایه»: الصیاح و الضجه، و منه الحدیث: «کنت عند عمر رضی اللّه عنه فسمع الهائعه، فقال:
ما هذا؟ قیل: انصرف الناس من الوتر» [النهایه 5/ 288].
«نیل الأوطار 4/ 29».
قال الأزهری: التی تهشم العظم تصیبه و تکسره.
و کان ابن الأعرابی یجعل بعد «الموضحه» المقرشه، و هی التی
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 444
یصیر منها فی العظم صدیع مثل الشعره و تلمس باللسان لخفائه.
«المطلع ص 367».
- بکسر الهاء و تخفیف الموحده- و هی لغه: العطیه الخالیه عن الأعواض و الأغراض، فإذا کثرت سمی صاحبها و هابا.
و اتهبت الهبه: قبلتها، و استوهبتها: سألتها، و تواهبوا:
وهب بعضهم البعض.
و ذکر جمهور الفقهاء: أن الهبه، و الهدیه، و الصدقه، و العطیه، کلها ألفاظ ذات معان متقاربه.
غیر أن هناک تغایرا بین الصدقه و الهدیه، فالأولی یتقرب بها إلی اللّه، و الثانیه یتقرب بها إلی المهدی له.
قال الأزهری الآبی (المالکی): لا تفترق الهبه و الصدقه إلا فی شیئین:
أحدهما: أن الهبه تعتصر، و الصدقه لا تعتصر، فإذا وهب الأب الابن شیئا فله أن یعتصره منه، و لا کذلک إذا تصدق علیه.
ثانیهما: إن عود الهبه إلی ملک واهبها ببیع أو هبه أو صدقه أو غیر ذلک جائز، و لا کذلک الصدقه، بل یکره عودها إلی ملک المتصدق بما ذکر من الأنواع المتقدمه فی الهبه.
قال الحصنی: إن تمحض فیه طلب الثواب فهو: صدقه، و إن حمل إلی المملک إکراما و توددا فهو: هدیه و إلا فهو: هبه.
قال فی «الفتح»: و تطلق الهبه بالمعنی الأعم علی أنواع الإبراء، و هو هبه الدین ممن هو علیه.
و المنیحه: الشاه أو الناقه یعطیها صاحبها رجلا لیشرب لبنها، ثمَّ یردها إذا انقطع اللبن.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 445
و عرّفها الفقهاء:
فعرّفها الحنفیه: بأنها تملیک عین بلا عوض. ذکره المیدانی.
و قال الموصلی: العطیه الخالیه عن تقدم الاستحقاق.
و عرّفها المالکیه: تملیک من له التبرع ذاتا تنقل شرعا بلا
عوض لأهل. ذکره الکشناوی.
و عرّفها الشافعیه: بأنها تملیک عین یصح بیعها غالبا، أو دین من أهل متبرع بلا عوض. ذکره الملیباری فی «فتح المعین»، و هو تعریف شامل للصدقه و الهبه، و علیه فالهبه بثواب تعتبر بیعا لا هبه.
و قال الأنصاری: تملیک تطوع فی حیاه.
و عرّفها الحنابله: بأنها تملیک عین بلا عوض (و یفرق بینها و بین غیرها بالقصد علی ما ذکرناه آنفا فی المعنی اللغوی) ذکره البعلی.
«المفردات ص 534، و النهایه 5/ 231، و کفایه الأخیار 1/ 323، و فتح الوهاب 1/ 259، و فتح المعین ص 84، و اللباب شرح الکتاب 2/ 170، و الاختیار 2/ 301، و فتح الرحیم 2/ 157، 158، و الثمر الدانی للأزهری ص 408 ط. الحلبی، و نیل الأوطار 5/ 390 ط. دار السلام، و تحریر التنبیه ص 263، و الروض المربع ص 341، و المطلع ص 261، و أسهل المدارک 2/ 212».
العطیه التی یبتغی الواهب بها الثواب (العوض) من الموهوب له، و لها عند الفقهاء ثلاثه أوجه:
أحدها: أن یهب علی ثواب یرجوه و لا یسمیه و لا یشترطه.
الثانی: أن یهب علی ثواب یشترطه و لا یسمیه.
الثالث: أن یهب علی ثواب یشترطه و یسمیه.
«معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 344».
خرق الستر عما وراءه.
و الاسم: الهتکه، و الهتیکه: الفضیحه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 446
و الهتکه: طائفه من اللیل، یقال: سرنا هتکه من اللیل، کأنه جعل اللیل حجابا، فکلما مضی منه ساعه فقد هتک بها طائفه منه.
و فی حدیث نوف البکالی: «کنت أبیت علی باب دار علی- رضی اللّه عنه-، فلما مضت هتکه من اللیل قلت:
کذا» [النهایه 5/ 243].
«المطلع ص 375، و النهایه 5/ 243».
- بالفتح-: الترک و القطیعه، و قال الراغب: مفارقه الإنسان غیره إما بالبدن، أو باللسان، أو بالقلب، قال اللّه تعالی:.
وَ اهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضٰاجِعِ. [سوره النساء، الآیه 34]:
کنایه عن عدم قربهن، و قوله تعالی:. إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً [سوره الفرقان، الآیه 30]، فهذا هجر بالقلب، أو بالقلب و اللسان.
و قوله تعالی:. وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلًا.
[سوره المزمل، الآیه 10].
و بالضم: الفحش فی النطق لکونه مهجورا لقبحه.
و المهاجره فی الأصل: مصارمه الغیر و متارکته.
و الهجیر و الهجیره و الهاجره: نصف النهار عند زوال الشمس مع الظهر أو من عند زوالها إلی العصر، لأن الناس یسکنون فی بیوتهم کأنهم تهاجروا من شده الحر.
«المفردات ص 537، 538، و الکلیات ص 961، 962، و النهایه 5/ 244، و نیل الأوطار 1/ 318».
أصلها من الهجر ضد الوصل، ثمَّ غلب علی الخروج من أرض إلی أرض و ترک الأولی للثانیه، یقال منه: «هاجر مهاجره».
و فی الشرع: الخروج من دار الکفر إلی دار الإیمان، کمن هاجر من مکه إلی المدینه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 447
و قیل: مقتضی ذلک هجران الشهوات و الأخلاق الذمیمه، و الخطایا و ترکها و رفضها.
فائده: قال الشوکانی: و قد وقعت الهجره فی الإسلام علی وجوه:
(الهجره إلی الحبشه، و الهجره إلی المدینه، و هجره القبائل، و هجره من أسلم من أهل مکه، و هجره من کان مقیما بدار الکفر، و الهجره إلی الشام فی آخر الزمان عند ظهور الفتن).
«النهایه 5/ 244، و الکلیات ص 961، و المفردات ص 537، 538، و نیل الأوطار 1/ 133».
الإرشاد.
و عند أهل الحق: الدلاله علی طریق من شأنه الإیصال، سواء حصل الوصول بالفعل فی وقت الاهتداء أو لم یحصل.
«الکلیات ص 952، و التعریفات ص 229».
صوت من هدر، قال الجوهری: أی صوّت، و قال غیره:
هدر: غرد، یقال: «هدر الحمام یهدر هدیرا»: أی صوت.
و هدیره: تغریده و ترجیعه کأنه یسجع، یقال: «سجعت الحمامه، و هدر البعیر هدیرا»: أی ردد صوته و حنجرته.
«المطلع ص 182، و النظم المستعذب 1/ 199».
إسقاط البناء، یقال: «هدمته هدما».
و الهدم: ما یهدم، و منه: «أستعیر دم هدم»: أی هدر، قاله الراغب.
و الهدم- بالکسر کذلک- لکن اختص بالثوب البالی، و جمعه: أهدام، و هدّمت البناء: علی التکثیر، قال اللّه تعالی:.
لَهُدِّمَتْ صَوٰامِعُ. [سوره الحج، الآیه 40].
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 448
و فی حدیث بیعه العقبه: «بل الدم الدم، و الهدم الهدم».
[النهایه 5/ 251] یروی بسکون الدال و فتحها.
قال ابن الأثیر: الهدم- بالفتح-: القبر یعنی ابن الأثیر:
حیث تقبرون.
و قیل: «هو المنزل»: أی منزلی منزلکم کحدیثه الآخر صلّی اللّٰه علیه و سلم:
«المحیا محیاکم و الممات مماتکم» [النهایه 5/ 251]: أی لا أفارقکم.
قال البعلی: الهدم التخریب و یقع علی کل بناء فما دام شی ء من البناء لا یکون هدما. لَهُدِّمَتْ صَوٰامِعُ. [سوره الحج، الآیه 40] معناها: أنها هدمت حتی صارت غیر صوامع.
الهدمی: قال البعلی: یجوز أن یکون جمع هدیم بمعنی:
مهدوم، کجریح بمعنی: مجروح، لکن لم أر هدیما منقولا و اللّه أعلم.
«المفردات ص 537، و الکلیات ص 963، و النهایه 5/ 251، و المطلع ص 309».
اسم یقع علی: الإیمان و الشرائع کلها، إذ الاهتداء إنما یقع بها کلها، و قال اللّه تعالی:. إِنَّ الْهُدیٰ هُدَی اللّٰهِ.
[سوره آل عمران، الآیه 73]: أی الدین، و قال اللّه تعالی:
وَ یَزِیدُ اللّٰهُ الَّذِینَ اهْتَدَوْا هُدیً. [سوره مریم، الآیه 76]:
أی إیمانا.
و الدعاء: نحو قوله تعالی: وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا. [السجده، الآیه 24]، و قوله تعالی:. وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ [سوره الرعد، الآیه 7].
و الرسل و الکتب: نحو قوله تعالی:. فَإِمّٰا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً. [سوره البقره، الآیه 38]، و قوله تعالی:.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 449
وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدیٰ [سوره النجم، الآیه
23].
و المعرفه: نحو قوله تعالی: وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ.
[سوره النحل، الآیه 16].
و الاسترجاع: نحو قوله تعالی:. وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ.
[سوره البقره، الآیه 157] و التوحید: نحو قوله تعالی:. إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدیٰ مَعَکَ.
[سوره القصص، الآیه 57]، و نحو قوله تعالی:. أَ نَحْنُ صَدَدْنٰاکُمْ عَنِ الْهُدیٰ. [سوره سبأ، الآیه 32].
و السنه: نحو قوله تعالی:. فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ.
[سوره الأنعام، الآیه 90] و الإصلاح: نحو قوله تعالی:. وَ أَنَّ اللّٰهَ لٰا یَهْدِی کَیْدَ الْخٰائِنِینَ [سوره یوسف، الآیه 52].
و الإلهام: نحو قوله تعالی:. أَعْطیٰ کُلَّ شَیْ ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ [سوره طه، الآیه 50]: أی ألهمهم المعاش.
و الإرشاد: نحو قوله تعالی:. أَنْ یَهْدِیَنِی سَوٰاءَ السَّبِیلِ [سوره القصص، الآیه 22].
و الحجه: نحو قوله تعالی:. وَ اللّٰهُ لٰا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ [سوره الصف، الآیه 7]: أی لا یهدیهم حجه بدلیل ما قبله.
فائده: هدایه اللّه للإنسان علی أربعه أوجه:
الأول: الهدایه التی تعم کل مکلف من العقل و الفطنه و المعارف التی عم بها کل شی ء و قدر منه حسب احتماله.
الثانی: الهدایه التی جعل للناس بدعائه إیاهم علی ألسنه الأنبیاء- علیهم الصلاه و السلام- و أنزل القرآن و نحو ذلک.
الثالث: التوفیق الذی یختص به من اهتدی.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 450
الرابع: الهدایه فی الآخره إلی الجنه.
کل هدایه ذکر اللّه أنه منع الظالمین و الکافرین منها، فهی الهدایه الثالثه و الرابعه.
و کل هدایه نفاها عن النبی و البشر، و ذکر أنهم غیر قادرین علیها، فهی ما عدا المختص به من الدعاء و تعریف الطریق، و کذلک إعطاء العقل و التوفیق و إدخال الجنه.
«المفردات ص 538، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 300، 301 و الکلیات ص 952».
أصلها السکون، یقال: «هدنت الرجل، و أهدنته»: إذا
سکنته، و هدن هو: سکن.
و شرعا: أن یعقد الإمام أو نائبه لأهل الحرب عقدا علی ترک القتال مده بعوض و غیره.
و یسمی: مهادنه، و موادعه، و معاهده.
فائده:
یختلف عقد الهدنه عن الأمان: بأن عقد الهدنه لا یعقده إلا الإمام أو نائبه، و أما الأمان فیصح من أفراد المسلمین.
«المطلع ص 221، و الموسوعه الفقهیه 6/ 234».
أصله مشدد من: هدیت الهدی أهدیه، فهو: هدیّ، ثمَّ خفف، فیقال: «هدی»، و کلام العرب: «أهدیت الهدیه إهداء»، و هما لغتان نقلهما القاضی عیاض و غیره، و کذا یقال: «هدیت الهدیه و أهدیتها، و هدیت العروس و أهدیتها، و هداه اللّه من الضلال لا غیر».
و عرفا: اسم لما یهدی إلی الحرم و یذبح فیه، و هو من الإبل، و البقر، و الغنم. ذکره الموصلی.
و قال الجرجانی: هو ما ینقل للذبح من النعم إلی الحرم.
و زاده المیدانی: للتقرب.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 451
و قال المالکیه: ما وجب لتمتع أو لقرابه، أو لترک واجب فی الحج و العمره، أو الجماع، أو لنحوه، أو کنذر، أو ما کان تطوعا.
و هو شاه فأعلی، فإن لم یجد فصیام ثلاثه أیام فی الحج و سبعه إذا رجع.
و عرّفه الشافعی: بأنه ما یهدی إلی الحرم من النعم. ذکره ابن بطال فی «النظم المستعذب».
و عرّفه الحنابله: اسم لما یهدی إلی الحرم و یذبح فیه، و هو من الإبل، و البقر، و الغنم.
فائده:
أولا: یجتمع الهدی و العقیقه فی أنهما قربه، و غیره أن العقیقه مرتبطه بوقت ولاده المولود و فی أی مکان، إما الهدی ففی أیام النّحر، و فی الحرم.
ثانیا: نص الفقهاء علی أن الهدی لا یکون إلا فی الإبل، و البقر، و الغنم.
أما جاء فی الحدیث: «فکأنما
أهدی دجاجه و أهدی بیضه» [النهایه 5/ 254] فمحمول علی حکم ما تقدم من الکلام، کقولک: «أکلت طعاما و شرابا»، و الأکل إنما ینصرف إلی الطعام دون الشراب، کقول الشاعر:
و رأیت بعلک فی الوغی متقلدا سیفا و رمحا
و الرمح لا یتقلد و لکنه یحمل.
«المفردات ص 542، و النهایه 4/ 253، 254، و الاختیار 1/ 288، و المیدانی علی القدوری 1/ 222، و التعریفات ص 229، و الزاهر فی غرائب ألفاظ الشافعی ص 127، و الکواکب الدریه 2/ 39، و الروض المربع ص 221، و المطلع ص 204، و غریب الحدیث للبستی 1/ 330، و النظم المستعذب 1/ 314، بهامش المهذب. ط الحلبی».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 452
- بفتح الهاء و کسر الدال المهمله بعدها یاء مشدده، ثمَّ تاء تأنیث- قال فی «القاموس»: ما أتحف به.
و قال الراغب: الهدیه مختصه باللّطف الذی یهدی بعضا إلی بعض، و قیل: «عطیه مطلقه».
و هی: ما أتحفت به غیرک، و ما أعطیت أو بعثت به للرجل علی سبیل الإکرام.
فائده:
المال إن بذل لغرض آجل، فهو: قربه و صدقه، و إن بذل لعاجل، فإن کان لغرض حال فی مقابلته، فهو: هبه بثواب مشروط أو متوقع، فإن کان لغرض عمل محرم، أو واجب متعین، فهو: رشوه، و إن کان مباحا، فإجاره أو جعاله، و إن کان للتقرب و التودد للمبذول له، فإن کان لمجرد نفسه:
فهدیه، و إن کان لیتوسل بجاهه إلی أغراض و مقاصد، فإن کان جاهه بعلم أو نسب أو صلاح: فهدیه، و إن کان بالقضاء و العمل بولایه، فهو: رشوه.
و فی «کشاف القناع»: الرشوه: هی ما یعطیها بعد الطلب، و الهدیه قبله.
«المفردات ص 542، و القاموس المحیط (هدی)
1734، و التعریفات ص 134، و التوقیف ص 741، و تحریر التنبیه ص 358، و نیل الأوطار 5/ 346».
القط، و الهر، و السنور، و الصینون کله القط المعروف.
«المطلع ص 228».
- بضم الهاء و الطاء-: و هو الجلبان- بضم الجیم- و یقال له أیضا: الخلّر- بضم المعجمه و تشدید اللام المفتوحه و بعدها راء-
«تحریر التنبیه ص 125».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 453
- بفتح الهاء و کسر الراء- هی الشاه الکبیره التی سقطت أسنانها.- الشاه کبیره السن.
«المطلع ص 127، و نیل الأوطار 4/ 128».
نوع من أنواع السیر بین المشی و العدو، و فی الحدیث: «من أتانی یمشی أتیته هروله» [أحمد 2/ 251، 413].
قال ابن الأثیر: و هو کنایه عن إجابه اللّه تعالی، و قبول توبه العبد و لطفه به.
«النهایه ص 261».
هزل فی کلامه من باب ضرب- یهزل هزلا: مزح فیه، و جانب الجد، فهو: هازل.
و الهزل: مصدر یطلق علی المفعول به: أی الکلام الصادر من الهازل، قال اللّه تعالی فی شأن القرآن الکریم: إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ. وَ مٰا هُوَ بِالْهَزْلِ [سوره الطارق، الآیتان 13، 14]: أی إنه قول یفصل بین الحق و الباطل.
و لیس هزلا لا قیمه له و لا فائده منه.
و الهزل: ضد الجد، أو هو اللعب، و الجد: الصدق و الحق، و یطلق الهزل علی الکذب، و علی الباطل.
و عرفا: ألّا یراد باللفظ المعنی الحقیقی، و لا المعنی المجازی، بل یراد به غیرهما، ذکره صدر الشریعه، و ابن أمیر الحاج، و الجرجانی من الحنفیه.
و قال الشیخ زکریا الأنصاری: ما یستعمل فی غیر موضعه لا لمناسبه.
«المصباح المنیر (هزل)، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 302، و التلویح علی التوضیح 2/ 187، و التقریر و التخییر 2/ 194، و التعریفات ص 229، و الحدود الأنیقه ص 78، و الموجز فی أصول الفقه ص 43».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 454
فی اللغه: مرادف للتلف، و هو: ذهاب الشی ء و فناؤه.
قال الراغب: الهلاک علی أربعه أوجه:
أحدها: افتقاد الشی ء عنک، و هو عند غیرک موجود کقوله تعالی: هَلَکَ عَنِّی سُلْطٰانِیَهْ [سوره الحاقه، الآیه 29].
الثانی: هلاک الشی ء باستحاله و فساد، کقوله تعالی:.
وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ. [سوره البقره، الآیه 205]، و یقال: «هلک الطعام».
الثالث: الموت، کقوله تعالی:. إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ.
[سوره النساء، الآیه 176] الرابع: بطلان الشی ء من العالم و عدمه رأسا، و ذلک المسمی فناء المشار إلیه بقوله تعالی:. کُلُّ شَیْ ءٍ هٰالِکٌ إِلّٰا وَجْهَهُ. [سوره القصص، الآیه 88].
- و یقال للعذاب، و الخوف، و الفقر: الهلاک، و
علی هذا قوله تعالی:. وَ إِنْ یُهْلِکُونَ إِلّٰا أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا یَشْعُرُونَ [سوره الأنعام، الآیه 26]، و قوله تعالی: وَ کَمْ أَهْلَکْنٰا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ. [سوره ق، الآیه 36].
و الهلک- بالضم-: الإهلاک، و الشی ء الهالک.
و التّهلکه: ما یؤدی إلی الهلاک، و امرأه هلوک: کأنها تتهالک فی مشیها.
و قد جری علی ألسنه الفقهاء استعمال الهلاک و التلف بمعنی واحد، و هو خروج الشی ء عن أن یکون منتفعا به المنفعه المطلوبه منه عاده.
«المفردات ص 545، 546، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 347».
القمر فی أول ظهوره فی أول الشهر العربی.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 455
قال الجوهری و غیره: إنما یکون هلالا: اللیله الأولی و الثانیه و الثالثه، ثمَّ هو قمر.
قال النووی: حکی فی «المهذب» خلافا بین الناس فیما یخرج به عن تسمیته هلالا، و یسمی قمرا، فقیل: إذا استدار، و قیل: إذا بهر ضوؤه.
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 305، و تحریر التنبیه ص 143».
کلمه مرکبه من «ها» التنبیه و من «لمّ» و استعملت استعمال البسیطه و تستوی فیه الواحد، و المثنی، و الجمع، و التذکیر، و التأنیث فی لغه الحجاز، و بنو تمیم یجرونها مجری «ردّ»:
أی یصرفونها فیقولون للواحد: «هلم»، و للمثنی مطلقا:
«هلما»، کقولک: «ردّا»، و للجمیع: «هلموا»، کقولک:
«ردوا»، و للأنثی: «هلمی»، و لجماعه الإناث: «هلممن»، کقولک: «ارددن»، و منه حدیث الملائکه: «هلموا إلی حاجتکم».
«بصائر ذوی التمییز 3/ 341، و مقدمه فتح الباری ص 202».
- بکسر الهاء، و بالباء من تحتها، و الثاء بثلاث-: جنس من الرطب. جاء فی «المهذب»: «کالهلیاث و السکر».
قال ابن بطال الرکبی: نوعان من التمر معروفان بعمان مشهوران.
قال: و السّکر- بضم السین و تشدید الکاف-.
قال: و ذکر فی «الشامل»: إنه حیس قلیل اللحم کثیر الماء.
«النظم المستعذب 1/ 151».
- بالکسر-: تکه اللباس، و یطلق علی ما یوضع فیه النفقه فی الوسط کما یفعل الحاج و یشد فی الوسط، و مثله: المنطقه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 456
و أما العفاص: فإن یأتی ذکره عند الفقهاء فی باب اللقطه باعتباره وعاء للمال الملتقط.
قال فی «المطلع»: معرّب.
«فتح الباری (مقدمه) ص 213، و الموسوعه الفقهیه 30/ 162، و المطلع ص 171».
- بالهمز ممدود-: و هو الطیب الذی لا ینغضه شی ء.
و معناه: منمیا للحیوان من غیر ضرر و لا تعب.
«تحریر التنبیه ص 103».
- بتشدید المیم-: جمع هامه، و هی ما یدب من الأحناش.
- ما یلازم جسد الإنسان غالبا إذا طال عهده بالتنظیف.
- القمل.
«نیل الأوطار 5/ 12».
مرکب من مراکب النساء علیه قبه، و کذلک العمّاریه:
محمل کبیر مظلل یجعل علی البعیر من الجانبین کلیهما.
«النظم المستعذب 1/ 183».
میل القلب إلی ما یستلذ به.
«الحدود الأنیقه ص 68».
الهیئه: صوره الشی ء، و شکله، و حالته.
و قال الراغب: الحاله التی یکون علیها الشی ء محسوسه کانت أو معقوله لکن فی المحسوس أکثر.
و فی الحدیث: «أقیلوا ذوی الهیئات عثراتهم» [أبو داود- حدود 5] و هم الذین لا یعرفون بالشر فیزل أحدهم الزله، أوهم الذین یلزمون هیئه واحده و سمتا واحدا و لا تختلف حالاتهم بالتنقل من هیئه إلی هیئه.
«النهایه 5/ 285، و المفردات ص 549».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 457
داء یصیب الإبل من ماء تشربه مستنقعا، یقال: «بعیر هیمان، و ناقه هیمی»، و جمعها: هیام، و هذا قول ابن الحجاج.
و قیل: الهیام: داء یصیب الإبل فتعطش و لا تروی، و هذا قول ابن الجراح.
و قال الفراء فی قول اللّه تعالی: فَشٰارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ [سوره الواقعه، الآیه 55]. قال: الهیم: الإبل التی یصیبها داء فلا تروی من الماء، واحدها: أهیم، و الأنثی: هیماء، و الجمع: هیم.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الشافعی ص 97».
بفتح الهاء، و إسکان الیاء المثناه من تحت، و الشین المعجمه، و منه: «هیشات الأسواق»: أی اختلاطها، و المنازعه و الخصومات و ارتفاع الأصوات، و اللغط و الفتن التی فیها.
و الهوشه: الفتنه و الاختلاط.
«نیل الأوطار 3/ 182».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 459
الوأبه من النساء: القصیره العریضه.
و من الآبار: الواسعه البعیده القعر، و أیضا: النقره فی الصخره تمسک الماء، و قدر وأبه: واسعه.
«المعجم الوسیط (وأب) 2/ 1048».
و الوبل: المطر الثقیل القطار، قال اللّه تعالی:. فَأَصٰابَهُ وٰابِلٌ. [سوره البقره، الآیه 264].
و قال اللّه تعالی:. کَمَثَلِ جَنَّهٍ بِرَبْوَهٍ أَصٰابَهٰا وٰابِلٌ.
[سوره البقره، الآیه 265] و لمراعاه الثقل قیل للأمر یخاف ضرره: وبال، قال اللّه تعالی:.
ذٰاقُوا وَبٰالَ أَمْرِهِمْ. [سوره الحشر، الآیه 15].
و یقال: «طعام وبیل، و کلأ وبیل»: یخاف وباله، قال اللّه تعالی:. فَأَخَذْنٰاهُ أَخْذاً وَبِیلًا [سوره المزمل، الآیه 16].
«المفردات ص 511، و المعجم الوسیط (وبل) 2/ 1050».
فی اللغه: اللزوم، و الثبات، و السقوط و سیأتی.
و قال الراغب: الواجب، یقال علی أوجه:
الأول: فی مقابله الممکن، و هو الحاصل الذی إذا قدر کونه مرتفعا حصل منه محال، نحو: وجود الواحد مع وجود الاثنین، فإنه محال أن یرتفع الواحد مع حصول الاثنین.
الثانی: یقال فی الذی إذا لم یفعل یستحق به اللوم، و ذلک ضربان:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 460
- واجب من جهه العقل، کوجوب الوحدانیه، و معرفه النبوه.
- و واجب من جهه الشرع، کوجوب العبادات الموظفه.
و وجبت الشمس: إذا غابت، کقولهم: «سقطت و وقعت»، و منه قوله تعالی:. فَإِذٰا وَجَبَتْ جُنُوبُهٰا.
[سوره الحج، الآیه 36]، و مصدره: الوجبه و سیأتی فی الوجوب.
و وجب القلب وجیبا کل ذلک اعتبار بتصور الوقوع فیه، و یقال فی کلّه: أوجب.
و عبر بالموجبات عن الکبائر التی أوجب اللّه علیها النار.
و قال بعضهم: الواجب، یقال علی وجهین:
أحدهما: أن یراد به اللازم الوجوب، فإنه لا یصح أن لا یکون موجودا، کقولنا فی اللّه جل جلاله واجب وجوده.
الثانی: الواجب بمعنی: أن حقه أن یوجد.
و اصطلاحا: قال ابن السمعانی: الواجب: ما یثاب علی فعله، و یعاقب علی ترکه، قال: و هو فی اللغه من السقوط، قال اللّه تعالی:. فَإِذٰا وَجَبَتْ جُنُوبُهٰا. [سوره الحج، الآیه
36]: أی سقطت فکأنه الشی ء الذی سقط علی المخاطب به فلزمه و أثقله کما یسقط علیه الشی ء، فلا یمکن دفعه عن نفسه، و بمثله قال إمام الحرمین و غیره.
- و عرّفه البیضاوی: بأنه الذی یذم شرعا تارکه قصدا مطلقا.
- و عرف: بأنه الفعل الذی طلب الشارع من المکلف فعله طلبا جازما، و هو مقتضی کلام البیضاوی، و ابن السبکی، و الشیخ زکریا و غیرهم.
- فی «التعریفات»: ما ثبت وجوبه بدلیل فیه شبهه العدم کخبر الواحد، و هو یثاب بفعله و یستحق بترکه عقوبه لو لا
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 461
العذر حتی یظلل جاحده و لا یکفر به.
«المعجم الوسیط (وجب) 2/ 1054، و الکلیات ص 689، 929، و المفردات ص 512، و التعریفات ص 249، و قواطع الأدله لابن السمعانی 1/ 23، 24، و تشنیف المسامع شرح جمع الجوامع للزرکشی 1/ 160، و معراج المنهاج لابن الجزری 1/ 53، و غایه الوصول شرح لب الأصول ص 10».
الدفن حال الحیاه، یقال: وأد الرجل ابنته وأدا- من باب ضرب: دفنها حیه، فهو: وائد، و هی: وئید، و وئیده، و موءوده، و مشی وئید: أی علی تؤده.
قال القائل:
ما للجمال مشیها وئیدا
بالکسر علی البدل.
قال القتبی: یرید ما لمشیها ثقیلا.
و الوأد: الثقل، یقال: «وأده»: إذا أثقله.
«المعجم الوسیط (وأد) 2/ 1048، و المغرب ص 474».
المرأه التی تحدد أسنانها و ترقق أطرافها، تفعله المرأه الکبیره تشبها بالشواب.
«النهایه 5/ 188، و المعجم الوسیط (وشر) 2/ 1076».
- بالمد-: المرض العام، و أرض وبیئه، و وبیه، و موبوءه:
کثر مرضها.
«المغرب ص 474».
صوف الإبل و الأرانب و نحوها، و الجمع: أوبار، قال اللّه تعالی:. وَ مِنْ أَصْوٰافِهٰا وَ أَوْبٰارِهٰا. [سوره النحل، الآیه 80]، و قیل: سکان الوبر لمن بیوتهم من الوبر، و بنات أوبر: للکمإ الصغار التی علیها مثل الوبر.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 462
و وبّرت الأرنب: غطت بالوبر الذی علی زمعاتها أثرها.
و وبّر الرجل فی منزله: أقام فیها تشبیها بالوبر الملقی نحو:
«تلبد بمکان کذا»: ثبت فیه ثبوت اللبد.
و وبار: قیل: أرض کانت لعاد.
و الوبر: دویبه علی قدر السنّور غبراء.
و فی «المعجم الوسیط»: حیوان من ذوات الحوافر علی قدر الأرنب أطحل اللون- أی بین الغبره و السواد- قصیر الذنب یحرک فکّه السفلی کأنه یجتر و یکثر فی لبنان.
و زاد فی «المغرب»: صغیره الذنب، حسنه العینین، شدیده الحیاء، تدجن فی البیوت: أی تحبس و تعلم، الواحده: وبره.
قال: قال فی «جمع التفاریق»: تؤکل لأنها تعلق البقول.
«المغرب ص 474، و المعجم الوسیط (وبر) 2/ 1049».
- بفتح الباء و سکونها-: واحد الأوباش من الناس، و هم:
الأخلاط و السفله.
و الأوباش من الشجر و النبات: الضروب المتفرقه منه.
و أیضا: النمنم الأبیض یکون علی الظفر.
و أیضا: الرّقط من الجرب یتفشی فی جلد البعیر.
و الوبش من الکلام: ردئیه.
«المعجم الوسیط (وبش) 2/ 1050».
البریق و اللمعان، یقال: «وبص وبیصا»: إذا لمع، و منه:
«کنت أری وبیص المسک علی مفارق رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و سلم، و لفظ الحدیث کما فی الصحیحین: عن عائشه- رضی اللّه عنها- «کأنی أنظر إلی وبیص الطیب فی مفرق رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و سلم بعد ثلاث من إحرامه» [النهایه 5/ 146].
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 463
و الوبصه: الجمره، و الوبیصه: النار.
«المغرب ص 474، 475، و المعجم الوسیط (وبص) 2/ 1050».
ما رزّ فی الأرض أو فی الحائط من خشب.
و فی أمثالهم: «أذل من وتد».
و وتد الوتد: ضربه بالمئتده و أثبته، و منه: «لیس لصاحب السفل أن یتد فی حائط شریکه بغیر رضاه».
و الوتد: الهنیّه الناشزه فی مقدم الاذن، و الجمع: أوتاد، و أوتاد الأرض: الجبال، و فی القرآن، قال اللّه تعالی:
وَ الْجِبٰالَ أَوْتٰاداً [سوره النبإ، الآیه 7].
و أوتاد البلاد: رؤساؤها، و أوتاد الفم: أسنانه.
«المعجم الوسیط (وتد) 2/ 1050، 1051، و المغرب ص 475».
- بکسر الواو و فتحها- من أسماء اللّه تعالی، و هو الفذ الفرد خلاف الشفع، و یراد به: صلاه اللیل المعروفه، یقال:
«أوتر»: صلی الوتر.
و فی الحدیث: «إذا استجمرت فأوتر» [أحمد 4/ 313].
و یقال: «هم علی وتیره واحده»: أی طریقه و سجیه، و أصلها من التواتر، و هو التتابع.
وترته: قلت حمیمه و أفردته منه، و فی الحدیث: «من فاتته صلاه العصر فکأنما وتر أهله و ماله» [النهایه 5/ 148]، و یقال:
«وتره حقه»: نقصه.
«المغرب ص 475»، و المعجم الوسیط (وتر) 2/ 1051، و المطلع ص 89».
- بفتح الواو و کسرها-: ما یشد به، کالحبل و غیره، و هو أوفق مما فی «المطلع» حیث قال فیه: ما یوثق به الشی ء من
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 464
حبل و نحوه، قال اللّه تعالی: وَ لٰا یُوثِقُ وَثٰاقَهُ أَحَدٌ [سوره الفجر، الآیه 26]، و قال اللّه تعالی:. فَشُدُّوا الْوَثٰاقَ. [سوره محمد، الآیه 4].
و الوثوق بالشخص: ائتمانه و الاطمئنان إلیه، یقال: «وثق به ثقه، و وثوقا»: ائتمنه.
و الوثیقه لها معان متعدده منها:
- الصک بالدین أو البراءه منه.
- المستند و ما جری هذا المجری.
- و ما یحکم به الأمر، و الوثیقه فی الأمر: إحکامه، یقال:
«أخذ بالوثیقه فی أمره»: أی بالثقه.
و أرض وثیقه: کثیره العشب، موثوق بها، و الجمع: وثائق.
«المفردات ص 511، 512، و المغرب ص 476، و المعجم الوسیط (وثق) 2/ 1053، و المطلع ص 335».
الصنم، قاله الجوهری، و قال غیره: ماله جثه معمول من جواهر الأرض، و عبّر عنه «مجمع اللغه» فقال: هو التمثال یعبد، سواء أ کان من خشب، أم من حجر، أم نحاس، أم من فضه، أم غیر ذلک، قال اللّه تعالی: وَ قٰالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوْثٰاناً. [سوره العنکبوت، الآیه 25]، و قیل: «أوثنت فلانا»: أجزلت عطیته، و أوثنت من کذا:
أکثرت منه، و الجمع: أوثان.
«المفردات ص 512، و المعجم الوسیط (وثن) 2/ 1054، و المطلع ص 364».
الضرب بالید أو بالسکین، یقال: وجأه فی عنقه من باب:
منع، و منه الحدیث: «لیس فی کذا و کذا، و لا فی الوجاءه قصاص» [النهایه 5/ 152].
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 465
و الوجاء علی فعال نوع من الخصاء، و هو: أن تضرب العروق بحدیده و تطعن فیها من غیر إخراج البیضتین، یقال: «کبش موجوء»: إذا فعل به ذلک، و فی الحدیث: «أنه ضحی بکبشین موجوءین» [النهایه 5/ 152].
و قوله: «و الصوم وجاء» [النهایه 5/ 152]: أی یذهب بالشهوه و یمنع منها.
«المعجم الوسیط (وجأ) 2/ 1054، و المغرب ص 476».
اللزوم، یقال: «وجب البیع»، و یقال: «أوجب الرجل»:
إذا عمل ما یجب به الجنه أو النار، و یقال للحسنه: موجبه، و للسیئه: موجبه.
و الوجبه: السقوط، یقال: وجب الحائط، و منه قوله تعالی:.
فَإِذٰا وَجَبَتْ جُنُوبُهٰا. [سوره الحج، الآیه 36]: أی إذا وقعت علی الأرض، و المعنی: أنها إذا فعلت ذلک و سکنت نفوسها بخروج بقیه الروح حل لکم الأکل منها و الإطعام، قاله المطرزی.
قال أبو البقاء: و الوجوب و الإیجاب متحدان بالذات و مختلفان بالاعتبار، فإنه باعتبار القیام بالذات إیجاب، و باعتبار التعلق بالفعل وجوب، لکن لا یلزم من اتحادهما بالذات قیام الوجوب بمن یقوم به الإیجاب حتی یلزم أن یکون إطلاق الواجب علی الواجبات بأسرها من الصلاه و الزکاه و غیرهما لا علی سبیل الحقیقه، و إنما یلزم لو لم یکن بینهما تغایر بالاعتبار کالتعلیم و التعلم.
«المغرب ص 476، 477، و الکلیات ص 929».
الدواء الذی یصب فی وسط الفم، یقال: «أوجرته،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 466
و وجرته»، و قیل: هو الصب فی الحلق.
«المعجم الوسیط (وجر) 2/ 1057، و الغرب ص 477، و الکواکب الدریه 2/ 281».
قال الراغب: أصل الوجه: الجارحه، قال اللّه تعالی:.
فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ. [سوره المائده، الآیه 6]، و قال اللّه تعالی:. وَ تَغْشیٰ وُجُوهَهُمُ النّٰارُ.
[سوره إبراهیم، الآیه 50].
و لما کان الوجه أول ما یستقبلک، و أشرف ما فی ظاهر البدن، استعمل فی مستقبل کل شی ء، و أشرفه، و مبدئه، فقیل:
«وجه کذا، و وجه النهار»، و ربما عبر عن الذات بالوجه فی قوله تعالی: وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلٰالِ وَ الْإِکْرٰامِ [سوره الرحمن، الآیه 27]، قیل: ذاته، و قیل: أراد بالوجه هنا التوجه إلی اللّه تعالی بالأعمال الصالحه.
قال الراغب: الوجه: هو مستقبل کل شی ء، و نفس الشی ء، و من الدهر: أوله، و من النجم: ما بدا لک منه، و من الکلام:
السبیل المقصود.
و سید القوم، و القصد و النیه، قال اللّه تعالی: إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ.
[سوره الأنعام، الآیه 79].
و المرضاه: إِنَّمٰا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ.
[سوره الإنسان، الآیه 9] «المفردات ص 513، 514، و الکلیات ص 947».
البقره، و أیضا: التمر یدق حتی یخرج نواه، ثمَّ یبل بلبن أو سمن حتی یلزم بعضه بعضا، ثمَّ یؤکل.
«المعجم الوسیط (وجأ) 2/ 1054».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 467
الوظیفه، و هی ما یقدر من أجر، أو طعام، أو رزق فی مده معینه، و الوجیبه: أن توجب البیع، ثمَّ تأخذ المبیع أولا فأولا، فإذا فرغت، قیل: «قد استوفیت وجبتک».
«المعجم الوسیط (وجب) 2/ 1055».
أصل الوحی: الإشاره السّریعه، و لتضمّن السرعه، قیل: أمر وحی، و ذلک یکون بالکلام علی سبیل الرمز و التعریض، و قد یکون بصوت مجرد عن الترکیب، و بإشاره ببعض الجوارح و بالکتابه، و قد حمل علی ذلک قوله تعالی: فَخَرَجَ عَلیٰ قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرٰابِ فَأَوْحیٰ إِلَیْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُکْرَهً وَ عَشِیًّا [سوره مریم، الآیه 11]، فقد قیل: رمز، و قیل: اعتبار، و قیل:
کتب، و علی هذه الوجوه قول اللّه تعالی: وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیٰاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلیٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً. [سوره الأنعام، الآیه 112].
و الوحی: الکلمه الإلهیه التی تلقی إلی الأنبیاء- علیهم الصلاه و السلام-، و الأولیاء.
فوائد:
الوحی: إما أن یکون برسول مشاهد، تری ذاته، و یسمع کلامه، کتبلیغ جبریل- علیه السلام- للنبی صلّی اللّٰه علیه و سلم فی صوره معینه.
و إما بسماع کلام من غیر معاینه، کسماع موسی- علیه السلام- کلام اللّه- عزّ و جلّ-.
و إما بإلقاء فی الرّوع، کما ذکر- علیه الصلاه و السلام-:
«إن روح القدس نفث فی روعی» [النهایه 5/ 88].
و إما بإلهام نحو قوله تعالی: وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ أُمِّ مُوسیٰ أَنْ أَرْضِعِیهِ. [سوره القصص، الآیه 7].
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 468
و إما بتسخیر نحو قوله تعالی: وَ أَوْحیٰ رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ.
[سوره النحل، الآیه 68].
أو بمنام، کما قال- علیه الصلاه و السلام-: «لم یبق من النبوه إلا المبشرات. الرؤیا الصالحه یراها الرجل فی منامه.» [البخاری 9/ 40].
فالإلهام، و التسخیر، و
المنام، دل علیه قوله تعالی:.
إِلّٰا وَحْیاً. [سوره الشوری، الآیه 51].
و تبلیغ جبریل- علیه السلام- فی صوره معینه، دل علیه قوله تعالی:. أَوْ یُرْسِلَ رَسُولًا فَیُوحِیَ.
[سوره الشوری، الآیه 51].
«المصباح المنیر (وحی) ص 249، و المفردات ص 515، و بصائر ذوی التمییز 5/ 177- 182، مقدمه فتح الباری ص 202».
الطعن بسن الرمح، أو الإبره، و قال أبو البقاء: الطعن بلا نفاذ.
و الوخز: القلیل من کل شی ء، و یقال: فی العذق، وخز قلیل من الخضره، و فی الرأس وخز قلیل من الشیب، و یقال:
«جاءوا وخزا وخزا»: أی أربعه أربعه.
«المعجم الوسیط (وخز) 2/ 1061، و الکلیات ص 730».
الردی ء من کل شی ء، و قال فی «التوقیف»: الدنی ء من الناس، و رذال الناس و سقاطهم [یستوی فیه الواحد، و الجمع، و المذکر، و المؤنث]، و قد یثنی، و قد یقال فی الجمع:
أو خاش، و وخاش، و ربما جاء مؤنثه بالتاء.
«المعجم الوسیط (وخش) 2/ 1061، و التوقیف ص 722».
- بالتحریک-: مفرد أوداج، و هی ما أحاط بالعنق من العروق التی یقطعها الذابح.
و الودجان: عرقان غلیظان عن جانبی ثغره النحر، و فی الحدیث: «کل ما أفری الأوداج» [النهایه 5/ 165]، و حدیث
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 469
الشهداء: «أوداجهم تشخب دما» [النهایه 5/ 165].
و زاد بعضهم: یحیطان بالحلقوم، و قیل: بالمرئ، و هما الوریدان من الآدمی.
«المعجم الوسیط (ودج) 2/ 1062، و النهایه 5/ 165، و الإقناع 4/ 32، و المطلع ص 359».
الدسم، أو دسم اللحم و دهنه الذی یستخرج منه.
و الودک: شحم الألیه و الجنبین فی الخروف و العجل یسلی، و یستعمل إهاله لحبر الطباعه، و ودک المیته: ما یسیل منها، و یقال: «ما فیه ودک»: لم یکن عنده طائل.
«المعجم الوسیط (ودک) 2/ 1064، و المغرب ص 479».
بإسکان المهمله، و حکی الجوهری: کسر الدال و تشدید الیاء، و حکی صاحب «المطالع»: أنه بالذال المعجمه، و هما شاذان، و هو: ماء خاثر یخرج بأثر البول، و قد یخرج بنفسه أو مع البول.
قال فی «أسهل المدارک»: ماء خاثر یخرج من الذکر بلا لذه، و غالبا یکون خروجه عقب البول.
«المعجم الوسیط (ودی) 2/ 1064، و تحریر التنبیه ص 43، و الثمر الدانی للأزهری الآبی ص 24».
فعیله بمعنی: مفعوله، من الودع، و هو الترک.
قال ابن القطاع: «ودعت الشی ء ودعا»: ترکته.
و ابن السکیت و جماعه ینکرون المصدر و الماضی من «یدع».
و قد ثبت فی «صحیح مسلم»: «لینتهین أقوام عن ودعهم الجمعات» [مسلم- الجمعه 40].
و فی «سنن النسائی» من کلام رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و سلم: «اترکوا الترک ما ترکوکم، و دعوا الحبشه ما ودعوکم» [الطبرانی 19/ 375].
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 470
و سمیت الودیعه بهذا الاسم: لأنها متروکه عند المودع.
و أودعتک الشی ء: جعلته عندک ودیعه، و قبلته منک ودیعه، فهو من الأضداد.
و الإیداع: تسلیط الغیر علی الحفظ.
و اصطلاحا: عرّفها الحنفیه: بأنها أمانه ترکت للحفظ، أو هی الاستحفاظ قصدا.
و فرقوا بینها و بین الأمانه: بأن الأمانه هی الشی ء الذی دفع فی یده، سواء کان قصدا أو من غیر قصد، فالودیعه خاصه و الأمانه عامه.
و عرّفها المالکیه: بأنها مال وکّل علی حفظه. کذا ذکر الأزهری الآبی.
و عرّفها الشافعیه: بأنها اسم لعین یضعها مالکها أو نائبه عند آخر لیحفظها.
و عرّفها الحنابله: بأنها المال المدفوع إلی من یحفظه بلا عوض ذکره البهوتی.
«المعجم الوسیط (ودع) 2/ 1063، و أنیس الفقهاء ص 248، و التعریفات ص 173، و الثمر الدانی ص 415 ط الحلبی، و کفایه الأخیار 2/ 11،
و المطلع ص 279، و الروض المربع ص 304، و شرح منتهی الإرادات 2/ 449».
- بفتح الواو، و إسکان الراء-: نبت أصفر یکون بالیمن یصبغ به الثیاب و الخبز و غیرهما و یتخذ منه الغمره للوجه.
یقال منه: «ورس الرمث، و أورس»: إذا أصفر ورقه بعد الإدراک، و یقال: «ورّست الثوب توریسا»: صبغته به.
و قیل: هو شی ء آخر یشبه سحق الزعفران، و نباته مثل نبات السمسم یزرع سنه و یبقی عشر سنین.
«تحریر التنبیه ص 126، و المطلع ص 173».
قال المطرزی: طائر، و عن أبی حاتم: الوراشن من الحمام.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 471
و فی «المعجم الوسیط»: طائر من الفصیله الحمامیه، أکبر قلیلا من الحمامه المعروفه یستوطن أوربا و یهاجر فی جماعات إلی العراق و الشام و لکنها لا تمر بمصر.
و فی المثل: «بعلّه الورشان یؤکل رطب المشاق»: یضرب لمن یظهر شیئا و المراد منه شی ء آخر، و الجمع: ورشان، و وراشن.
«المغرب ص 481، و المعجم الوسیط (ورش) 2/ 1067».
هی الهوه العمیقه فی الأرض، و أیضا: الأرض المنخفضه لا طریق فیها، و کل أمر تعسر النجاه منه، و الطین، و الهلکه، و الجمع: ورطات، و وراط، و أوراط.
و الورط أو الوراط: الجمع بین متفرق أو عکسه فی الصدقه.
- أو أن یخبئ إبله فی إبل غیره، أو فی وهده من الأرض لئلا یراها المصدق.
- أو أن یقول للمصدق: عند فلان صدقه و لیست عنده صدقه، و فی الحدیث: «لا خلاط و لا وراط» [النهایه 5/ 174].
«المغرب ص 151، 482، و المعجم الوسیط (ورط) 2/ 1067».
لغه: التحرج و التوقی عن المحارم، ثمَّ أستعیر للکف عن الحلال المباح.
و عرّف: بأنه: اجتناب الشبهات خوفا من الوقوع فی المحرمات، و قیل: ملازمه الأعمال الجمیله.
«المعجم الوسیط (ورع) 2/ 1067، و التعریفات ص 225».
بفتح الواو و کسر الراء، و یجوز: إسکان الراء مع فتح الواو و کسرها، قال الأکثرون من أهل اللغه: هو مختصّ بالدراهم المضروبه، و قال جماعه: یطلق علی کل الفضه و إن لم تکن مضروبه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 472
و فی «القاموس القویم»: الورق: الفضه، و الدراهم المضروبه من الفضه، الواحده: ورقه.
ورقه: [کعده]: بحذف الواو، و فی الورق لغات: تثلیث الواو، و سکون الراء و کسرها، قال اللّه تعالی:. فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ هٰذِهِ إِلَی الْمَدِینَهِ. [سوره الکهف، الآیه 19] قرئ بکسر الراء و سکونها للتخفیف.
الورق للشجر و للکتاب علی التشبیه بورق الشجر، لأنه منبسط رقیق مثله واحدته: ورقه، قال اللّه تعالی:. وَ مٰا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ إِلّٰا یَعْلَمُهٰا. [سوره الأنعام، الآیه 59]: أی ورقه فی أی وقت تسقط من أی شجره فی العالم و ما أکثر ذلک، و هذا کنایه عن سعه علم اللّه تعالی و دقته و شموله.
«تحریر التنبیه ص 132، و فتح القریب المجیب ص 39»، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 331».
الحمل، و الثّقل، و الذنب، و جزاء الذنب و عقوبته، و الهمّ، و الکرب، قال اللّه تعالی:. فَإِنَّهُ یَحْمِلُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وِزْراً [سوره طه، الآیه 100]: أی حملا ثقیلا هو ذنبه، أو جزاء ذنبه، و قال اللّه تعالی: وَ وَضَعْنٰا عَنْکَ وِزْرَکَ [سوره الشرح، الآیه 2]: أی همک الذی أتعبک و هو همّ البحث عن الدّین الحق، فلما جاءته الرّساله زالت هموم نفسه أو یکون الوزر هو: الذنب الذی کنت تراه ذنبا لشده حبک اللّه، و خوفک منه.
و منه الوزیر: و هو الذی یوازر الأمیر و یحمل عنه ما حمّله من الأثقال، و الذی یلتجئ الأمیر إلی رأیه
و تدبیره فهو ملجأ له و مفزع.
یقال: وزر للسلطان یزر وزاره (بکسر الواو و فتحها): أی أعانه فی أمره و حمل عنه أعباءه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 473
قال اللّه تعالی: وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی.
[سوره طه، الآیه 29] و فی حدیث السّقیفه: «نحن الأمراء و أنتم الوزراء».
[فتح الباری 7/ 31] و الوزر- بفتح الزای-: الملجأ المنیع یعتصم به من یخشی شیئا، قال اللّه تعالی: کَلّٰا لٰا وَزَرَ [سوره القیامه، الآیه 11]:
أی لا ملجأ یعصم من عذاب اللّه- عزّ و جلّ- «النهایه 5/ 180، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 333، 334، و المفردات ص 522، و المغرب ص 482».
معرفه قدر الشی ء، یقال: «وزنته وزنا، وزنه»، و المتعارف علیه فی الوزن ما یقدر بالقسط، و القبّان.
و قوله تعالی: وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ. [سوره الرحمن، الآیه 9]: إشاره إلی مراعاه المعدله فی جمیع ما یتحراه الإنسان من الأقوال و الأفعال، و قال اللّه تعالی: وَ الْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ. [سوره الأعراف، الآیه 8]: إشاره إلی العدل فی محاسبه الناس، و عاده لا یوزن إلا من له قیمه، فإذا قیل عن شی ء: إنه لا وزن له، فمعنی ذلک أنه حقیر تافه لا قیمه له.
فائده:
فی کتاب «الأغذیه و الأدویه» عند مؤلفی «الغرب الإسلامی» لمحمد العربی الخطابی ص 527، 528، تقدیر لکثیر من الموازین یوافق وحدات الوزن فی العصر الحاضر، رأیت من الفائده ذکرها هنا، قال:
القیراط- ثلاث حبات (200، جرام).
الدرهم- 18 قیراطا (600، 3 جراما).
المثقال- 25 قیراطا (5 جرام).
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 474
الرطل- 12 أوقیه (450 جراما).
النواه- ثلاثه دراهم.
الباقلی- ثلثا درهم.
القورم- ثلث درهم.
الدانق- سدس درهم.
الحمصه- ثلاثه دراهم مثل النواه.
الأوقیه- اثنا عشر درهما.
الشوتاس- 18 مثقالا.
الأستار-
أربعه مثاقیل.
الدرخمی- مثقال.
ملعقه کبیره- أربعه مثاقیل.
ملعقه صغیره- مثقالان.
الجوزه- سته مثاقیل.
إسکرنافن- 18 مثقالا.
الصدقه الکبیره- سته مثاقیل.
الصدقه الصغیره- ثلاثه مثاقیل.
النواه- ثلثا مثقال.
المن- رطلان.
القسطه- ثلاثه أرطال.
الإبریق- سته أرطال.
الکیلجه- رطل و نصف.
السکرجه- 1/ 4 رطل.
القوطل- 9 أواق.
السطوح- حبتان.
الحبه- 24 خردله، و هی قدر شعیرتین وسطین.
الدرهم السنی- 52 حبه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 475
الدینار السنی- 72 حبه.
المکوک- بالوزن: أربعه أرطال، و بالکیل: صاع و نصف.
القفیز- مکیال یعادل بالوزن نحو (16) سته عشر کیلو جراما.
«المفردات ص 523، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 334، 335، و المغرب ص 483».
ما له طرفان متساویا القدر.
- فتاره یقال فیما له طرفان: مذمومان، کالجود بین البخل و السّرف، فیستعمل استعمال القصد الموصوف عن الإفراط و التفریط فیمدح به نحو: السواء، و العدل.
- و تاره یقال فیما له طرف: محمود و طرف مذموم، کالخیر و الشر.
قال الحرالی: الوسط: العدل الذی نسبه الجوانب إلیه کلها علی السواء، فهو خیار الشی ء، و متی زاغ عن الوسط حصل الجور الموقع فی الضلال عن القصد.
ملحوظه: الوسط: یقال فی الکمیه المتصله، کالجسم الواحد، و فی الکمیه المنفصله، کشی ء یفصل بین شیئین.
«المعجم الوسیط (وسط) 2/ 1073، و المفردات ص 522، 523، و التوقیف ص 725، و التعریفات ص 252 (علمیه)».
فعلی من الوسط، و الوسطی من الأصابع: ما بین السبابه، و البنصر، و الوسطی من الصلاه: المتوسطه، أو الفضلی من الصلوات، من قولهم للأفضل: الأوسط، فعلی التفسیر الأول یکون الأمر فی قوله تعالی: حٰافِظُوا عَلَی الصَّلَوٰاتِ وَ الصَّلٰاهِ الْوُسْطیٰ. [سوره البقره، الآیه 238] لصلاه متوسطه بین صلاتین.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 476
و هل هی: الصبح، أو الظهر، أو العصر، أو المغرب، أو العشاء؟ أقوال مأثوره عن الصحابه و التابعین.
و علی التفسیر الثانی: فهی صلاه الفطر، أو الأضحی، أو الجماعه، أو صلاه الخوف، أو الجمعه، أو المتوسطه بین الطول و القصر، أقوال أیضا عن کثیر من الأعلام:
قال القاسمی: و القول الأخیر جید جدّا، کما لو قیل: بأنها ذات الخشوع لآیه: الَّذِینَ هُمْ فِی صَلٰاتِهِمْ خٰاشِعُونَ.
[سوره المؤمنون، الآیه 2] و أما علماء الأثر، فقد ذهبوا إلی أن المعنی بالآیه: صلاه العصر لما ورد فی الحدیث: «شغلونا عن الصلاه الوسطی صلاه العصر» [مجمع الزوائد 1/ 309].
«المعجم الوسیط (وسط) 2/ 1073، و محاسن التأویل للقاسمی 2/
163 ط. دار الکتب العلمیه».
- بفتح الواو و کسرها- و هو مصدر بمعنی: الجمع، لأن الوسق یجمع الصیعان، و هو لغه: ضم شی ء إلی شی ء، قال اللّه تعالی: وَ اللَّیْلِ وَ مٰا وَسَقَ [سوره الانشقاق، الآیه 17]:
أی ضم و جمع: أی من الظلمه و النجم، أو لما عمل فیه.
و فی مقداره لغه خمسه أقوال:
أحدها: أنه حمل البعیر. الثانی: أنه الحمل مطلقا.
الثالث: العدل. الرابع: العدلان.
الخامس: ستون صاعا، و هو الصحیح، و هو الذی قدمه الجوهری، و لا خلاف فی کون الوسق ستین صاعا.
قال ابن المنذر: أجمع کل من یحفظ عنه من أهل العلم علی ذلک.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 477
و قدر بعض المعاصرین بعض المکاییل تقدیرا معاصرا مراعیا تنسیب الوحدات بعضها إلی بعض علی هذا النحو:
مد/-/ صاع/ قدح/ کیله/ إردب/ لترماء/ کجم/ رطل مصری/ رطل عراقی/ درهم/ وسق مد/-/ 25،/ 333،/ 04166،/ 00347،/ 6875،/ 544،/ 2، 1/ 333، 1/ 333، 173/ 00416،/ صاع/ 4/-/ 333، 1/ 1666،/ 01388،/ 75، 2/ 176، 2/ 8، 4/ 333، 5/ 333، 693/ 01666،/ قدح/ 3/ 75،/-/ 125،/ 010416،/ 0625، 2/ 632، 1/ 6، 3/ 4/-، 520/ 0125،/ کیله/ 24/ 6/ 8/-/ 0833،/ 5، 16/ 056، 13/ 8، 28/ 32/ 4166/ 1،/ إردب/ 288/ 72/ 96/ 12/-/ 198/ 67، 156/ 6، 345/ 384/ 49920/ 2، 1/ لترماء/ 4545، 1/ 3636،/ 48484،/ 0606،/ 005،/-/ 791،/ 74545، 1/ 939، 1/ 4، 256/ 0606، کجم/ 83823، 1/ 4595،/ 61274،/ 076569،/ 10638،/ 2637، 1/-/ 20588، 2/ 4582، 2/ 529، 318/ 00765،/ رطل مصری/ 8333،/ 20833،/ 27777،/ 03472،/ 00289،/ 5729،/ 453،/-/ 1114، 1/ 44، 144/ 00347،/ رطل عراقی/ 757،/ 1875،/ 25،/ 03125،/ 0026،/
51562،/ 408،/ 9،/-/ 130/ 003125، درهم/ 005769،/ 00144،/ 00192،/ 00024،/ 00002،/ 00396،/ 003138،/ 007692،/-/ 000024، وسق/ 240/ 60/ 80/ 10/ 8333،/ 0165/ 6، 130/ 288/ 320/ 41600/-/
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 478
المد- مل ء کفی الإنسان المعتدل.
الصاع- 4 أمداد- 4/ 3 قدح- 1/ 6 کیله- 176، 2 کجم- 75، 2 لترماء- 1/ 72 إردب- 8، 4 رطل مصری- 333، 5/ رطل عراقی- 33، 693 درهم.
الأردب- 288 مد- 72 صاعا- 12 کیله.
خمسه أوسق- النصاب- 300 صاع- 400 قدح- 50 کیله مصری- 1440 رطل مصری- 1600 رطل عراقی- 4 أرادب+ 2 کیله- 653 کجم- 4 أرادب+ ویبه- 208000 درهم- 825 لترماء.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 479
قال البعلی: فجمیع النصاب بالرطل الدمشقی الذی هو:
ستمائه درهم علی القول الصحیح فی الرطل العراقی المذکور فی کتاب «الطهاره» ثلاثمائه رطل و اثنان و أربعون رطلا و سته أسباع رطل.
قال الأزهری الآبی: و قد حرر النصاب فی سنه (747 ه) بمد معیر علی مد النبی صلّی اللّٰه علیه و سلم، فوجد سته أرادب و نصفا، و نصف ویبه بأرادب القاهره.
و الأردب: ست ویبات، و الویبه: سته عشر قدحا.
و قد قدر أیضا بما یسع 165 (مائه و خمسه و ستون لترا).
«المعجم الوسیط (وسق) 2/ 1074، و المفردات ص 524، و تحریر التنبیه ص 126، و المطلع ص 129، 130، و الثمر الدانی ص 272، و نیل الأوطار 4/ 139، و فتح القریب المجیب ص 40».
هی الخطره الردیئه، و أصله من الوسواس، و هو صوت الحلیّ و الهمس الخفی، أو هی: حدیث النفس، و الأفکار.
یقال: «رجل موسوس»: إذا غلبت علیه الوسوسه، و قد وسوست إلیه نفسه وسوسه و وسواسا- بالکسر-،
و هو- بالفتح-: الاسم.
و وسوس: إذا تکلم بکلام لم یبینه.
«النهایه 5/ 887، و المفردات ص 523».
منزله فی الجنه، ثبت ذلک فی «صحیح مسلم» من کلام رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و سلم.
و قال أهل اللغه: الوسیله: المنزله عند الملک.
و الوسیله: التوصل إلی الشی ء برغبه.
و حقیقتها إلی اللّه: مراعاه سبیله بالعلم، و العباده، و تحری
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 480
مکارم الشریعه، قال اللّه تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَهَ. [سوره المائده، الآیه 35].
و تطلق علی: المنزله العلیه، و فی الحدیث: «. آت محمّدا الوسیله.» [النهایه 5/ 185]، و المراد بها، قیل: الشفاعه یوم القیامه.
«المفردات ص 524، 525، و النهایه 5/ 185، و المطلع ص 53، و تحریر التنبیه ص 61، و نیل الأوطار 2/ 54».
هو الشی ء ینسج عریضا من أدیم، و ربما رصع بالجواهر، و الخزز، و تشده المرأه بین عاتقیها و تشجبها.
و یقال أیضا: «إشاح».
«النهایه 5/ 188».
فی اللغه: النشر.
یقال: «و شرح الخشبه أو شرا»: إذا نشرها بالمنشار.
و فی الشرع: تحدید الأسنان و ترقیق أطرافها.
فائده: الفرق بین الوشر و التفلیج:
أن التفلیج: تفریق الأسنان، و الوشر: تحدیدها و ترقیقها.
«النهایه 5/ 188».
صوت فی اختلاط.
«التوقیف ص 726».
ما یؤخذ من اللحم فیغلی قلیلا و لا ینضج، و یحمل فی الأسعار، و قیل: هی القدید.
تقول: «وشقت اللحم و اتشقته»، و الجمع: وشیق، کما فی حدیث أبی سعید- رضی اللّه عنه-: «کنا نتزود من وشیق الحج» [النهایه 5/ 189].
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 481
و علی وشائق، کما فی حدیث جیش الخبط- رضی اللّه عنه-: «و تزودنا من لحمه و شائق» [النهایه 5/ 189].
و فی حدیث حذیفه- رضی اللّه عنه-: «و قد تواشقوه بأسیافهم» [النهایه 5/ 189]: أی قطعوه و شائق کما یقطع اللحم إذا قدر.
«النهایه 5/ 189».
من واصل الشی ء مواصله، و وصالا: وصله ضد: هجره.
و الوصال عند الفقهاء یذکر فی الصوم، و معناه: أن یصوم یومین لیس بینهما أکل و لا شرب. کذا قال النووی.
و فی «الإقناع»: هو أن یصوم یومین فأکثر و لا یتناول باللیل مطعوما عمدا بلا عذر.
و قال: یؤخذ منه أن الجماع و نحوه لا یمنع الوصال، لکن فی «البحر»: هو أن یستدیم جمیع أوصاف الصائمین.
قال: و هذا هو الظاهر، و قد قال به الجرجانی، و ابن الصلاح، و هو الذی رجحه الشربینی الخطیب.
«المعجم الوسیط (وصل) 2/ 1078، و تحریر التنبیه ص 145، و الإقناع 2/ 17».
هو السقم اللازم.
«التوقیف ص 726».
فی اللغه: النعت، یقال: «وصف الثوب الجسم وصفا»:
إذا أظهر حاله و بیّن هیئته.
«قال الراغب: الوصف: ذکر الشی ء بحلیته و نعته.
و اصطلاحا:
قال الشیخ زکریا الأنصاری: المعنی القائم بذات الموصوف.
و قال المناوی: ما دل علی الذات باعتبار معنی هو المقصود من
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 482
جوهر حروفه یدل علی الذات بصفه، کأحمر، فإنه بجوهر حروفه یدل علی معنی مقصود، و هو الحمره.
فائده: الفرق بین الوصف و الصفه:
فرّق المتکلمون بینهما: بأن الوصف یقوم بالواصف، و الصفه بالموصوف، فقول القائل: «زید عالم»: وصف لزید لا صفه له، و «علمه القائم به»: صفته لا وصفه، و سبق قول الراغب فی الوصف، و قال فی الصفه: و الصفه التی علیها الشی ء من حلیته و نعته، و الوصف قد یکون حقّا و باطلا.
«الکفایه لجلال الدین الخوارزمی 1/ 238، و النهایه 5/ 191، و التوقیف ص 726، 727، و الحدود الأنیقه ص 72، و التعریفات ص 131».
مصیر التکمله مع المکمّل شیئا واحدا، أو کالشی ء.
- عطف بعض الجمل علی بعض.
«التوقیف ص 727».
أنثی الشاه أو الناقه تولد فی بطن واحده مع ذکر، و کان العرب یعدونها مبارکه لا تذبح و یقولون: «وصلت أخاها».
- أو هی: ناقه تبکر بأنثی، ثمَّ تثنی بأنثی، فتعد مبارکه لا تذبح، فیقولون: وصلت أنثیین لیس بینهما ذکر، فیجدعونها لطواغیتهم، نقل عن سعید بن المسیب، و الإمام مالک.
- و قیل: هی الشاه التی أتت بسته أولاد، ثمَّ أتت بتوأم ذکر و أنثی (عن ابن عباس رضی اللّه عنهما).
- و قال ابن إسحاق: الوصیله من الغنم إذا ولدت عشره إناث فی خمسه أبطن، توأمین فی کل بطن، سمیت وصیله و ترکت فیما ولدت بعد ذلک من ذکر أو أنثی جعلت للذکور
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 483
دون الإناث و إن کانت میته اشترکوا فیها.
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 340، و التسهیل لابن جزی 1/ 253».
لغه، قال الأزهری: مأخوذه من وصیت الشی ء أصیه: إذا وصلته، تطلق علی فعل الموصی، و علی ما یوصی به من مال أو غیره من عهده و نحوه، فتکون بمعنی: المصدر، و هو الإمضاء عند بعض الفقهاء، و تکون بمعنی: المفعول، و هو الاسم. و الاسم: الوصیه، و الوصاه.
و اصطلاحا: تملیک مضاف لما بعد الموت، کذا فی «التعریفات»، و «التوقیف».
- عقد یوجب حقّا فی ثلث عاقده یلزم بموته أو نیابه عنه، و کذا فی «حدود ابن عرفه».
- الأمر بالتصرف بعد الموت أو التبرع بالمال بعده. کذا عرّفها الحنابله.
- عهد خاص مضاف إلی ما بعد الموت (الشوکانی).
فوائد:
1- یری المالکیه و بعض الحنابله أن الوصیه و الإیصاء بمعنی واحد، کما مر فی «التعریف». و یری الحنفیه و الشافعیه أن الوصیه أعم من الإیصاء.
2- سمیت الوصیه بذلک، لأن المیت لما أوصی بها وصل
ما کان فیه من أمر حیاته بالعده من أمر مماته.
3- قال الأزهری: یقال: وصی و أوصی بمعنی واحد.
قال ذو الرمه:
یضی ء اللیل بالأیام حتی صلاتنا مقاسمه یشتق أنصافها السّفر
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 484
أی: یصل اللیل بالأیام.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الشافعی ص 181، و التعریفات ص 225، و التوقیف ص 727، و شرح حدود ابن عرفه 2/ 681، و الروض المربع ص 346، و أنیس الفقهاء ص 298، و الثمر الدانی ص 451، و فتح المعین ص 92، و کفایه الأخیار 2/ 31، و فتح الوهاب 2/ 13، و نیل الأوطار 6/ 33».
لغه: الجعل علی نحو خاص.
و عند أهل اللغه: جعل اللفظ بإزاء المعنی.
و عند الأصولیین: تخصیص شی ء بشی ء متی أطلق فهم منه الشی ء الثانی.
و عند الحکماء: هیئه عارضه للشی ء بسبب نسبتین: نسبه أجزائه بعضهما إلی بعض، و نسبه أجزائه إلی الأمور الخارجه عنه، کالقیام و القعود، فإن کلّا منهما هیئه عارضه للشخص بسبب نسبه أعضائه بعضها لبعض، و إلی الأمور الخارجه عنه.
خطاب الوضع (الحکم الوضعی):
هو خطاب اللّه تعالی بجعل الشی ء سببا، أو شرطا، أو مانعا، أو صحیحا، أو فاسدا.
و عند بعض الأصولیین: أو رخصه أو عزیمه.
الوضع الحسی: إلقاء الشی ء المستثقل.
وضع الید فی الصلاه: جعل الید الیمنی علی الید الیسری فی الصلاه فوق السره أو تحتها علی أقوال للعلماء.
وضع الید علی الشی ء: الاستیلاء علیه.
قال ابن عابدین: إن وضع الید و التصرف من أقوی ما یستدل به علی الملک.
«التعریفات ص 273، و التوقیف ص 727، 728، و غایه الوصول ص 6، و الموجز فی أصول الفقه ص 19، و الموسوعه الفقهیه 4/ 158».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 485
مشتق من الوضاءه، و هی النظافه، و الحسن، و منه: «رجل وضی ء الوجه»: إذا کان حسن الوجه، و کذلک امرأه وضیئه، و الجمع: وضاء، قال الشاعر:
مراجیع العقول أباه مسامیح وجوههم وضاء
و قال ابن قتیبه فی «أدبه»: قولهم لغسل الوجه و الید: وضوء، أصله من الوضاءه، و هی الحسن و النظافه، فکأن الغاسل وجهه وضأه: أی حسنه و نظفه.
و الوضوء- بالفتح-: اسم للماء، و هو أیضا اسم للفعل، و هو مذهب سیبویه، و عکس غیره، فحکی الفتح فی الفعل، و الضم فی الماء.
و هل هو اسم لمطلق أوله بعد کونه معدّا للوضوء، أو بعد کونه مستعملا فی العبادات؟ أقوال.
و
فی الشرع:
قال القونوی: الغسل و المسح فی أعضاء مخصوصه.
قال: و فیه المعنی اللغوی، لأنه یحسن الأعضاء التی یقع فیها الغسل و المسح، و هو بنصه فی «الاختیار للموصلی».
و عرّفه ابن عرفه المالکی: بأنه غسل و مسح فی أعضاء مخصوصه لرفع حدث، لکنه قال: و فیه ما لا یخفی من البحث، و لذا نقل ما ذکره الأزهری الآبی قال: تطهیر أعضاء مخصوصه بالماء لتنظف و یرفع عنها حکم الحدث لتستباح به العباده الممنوعه.
و قال البعلی: عباره عن الأفعال المعروفه.
«الزاهر ص 146، و النهایه 5/ 195، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 94، و النظم المستعذب 1/ 9، و التوقیف ص 728، و التعریفات ص 226، و المطلع ص 19، و غرر المقاله ص 81، و الثمر الدانی ص 25، و نیل الأوطار 1/ 17».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 486
فی اللغه: فعیله بمعنی مفعوله.
قال أبو السعادات: الخساره، و قد وضع فی البیع یوضع وضیعه، و یقال: «وضع فی تجارته وضیعه»: أی خسر و لم یربح.
و بیع الوضیعه: هو البیع بنقیصه عن الثمن الأول الذی اشتری به، و یسمی عند الفقهاء أیضا: بیع الحطیطه، و بیع النقیصه.
و هو من بیوع الأمانه، لأن البائع مؤتمن فیه فی إخباره عن الثمن الذی اشتری به.
«المعجم الوسیط (وضع) 2/ 1082، و التعریفات ص 226، و المطلع ص 260، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 351».
- بفتح الواو، و سکون الطاء المهمله-: من وطئ الشی ء وطأ، بمعنی: داسه بقدمه، و فی القرآن:. وَ لٰا یَطَؤُنَ مَوْطِئاً یَغِیظُ الْکُفّٰارَ. [سوره التوبه، الآیه 120].
و یأتی بمعنی: الجماع، و هو تغییب الحشفه أو قدرها و لو بحائل خفیف لا یمنع اللذه، أو بغیر انتشار.
«المفردات ص 526، و المعجم الوسیط (وطأ) 2/ 1083».
سقاء اللبن، و هو جلد الجذع فما فوقه.
و الوطب: الثدی العظیم، و أیضا: الرجل الجافی.
فائده: ذکر القونوی: أن السقاء للبن و للماء، و الوطب للبن خاصه، و النّحی للسمن، و القربه للماء.
«المعجم الوسیط (وطب) 2/ 1083، و أنیس الفقهاء ص 275».
المکان الذی یحل فیه الإنسان و یقیم فیه من: وطن بالمکان یطن به: أقام به، و الموطن: اسم مکان، و جمعه: مواطن.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 487
قال اللّه تعالی: لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّٰهُ فِی مَوٰاطِنَ کَثِیرَهٍ.
[سوره التوبه، الآیه 25]: أی مواضع قتال.
و الوطن الأصلی: مولد الرجل، و البلد الذی هو فیه.
«القاموس القویم 2/ 343، و التوقیف ص 728».
- بکسر الظاء- لغه: ما یقدر من عمل، أو طعام، أو رزق و غیر ذلک، و الجمع: الوظائف.
و اصطلاحا: قال القونوی: هی ما یقدر للإنسان فی کل یوم من طعام أو رزق.
- و عرّفها علی حیدر: بأنها الراتب المخصص الذی یعطی من غله الوقف، فما أعطی شهریّا سمی «حاکمیه»، و ما أعطی سنویّا سمی «عطاء».
- و خراج الوظیفه: هو الضریبه المقدره علی الأرض مطلقا.
«المصباح المنیر (وظف) ص 255، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 351».
- و خراج الوظیفه: هو الضریبه المقدره علی الأرض مطلقا.
«المصباح المنیر (وظف) ص 255، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 351».
ما یجعل فیه المتاع، یقال: «أوعیت المتاع»: إذا جعلته فیه.
«المطلع ص 283».
المشقه و التعب، و یقال: «أعوذ باللّه من وعثاء السفر»: أی من شدته و مشقته، و یقال: «وعث الطریق وعوثه»: إذا شق علی السالک.
«المعجم الوسیط (وعث) 2/ 1085، و المصباح المنیر (وعث) ص 255».
العهد فی الخیر. ذکره الحرالی.
و قال الراغب: یکون فی الخیر و الشر، و کذا قال فی «النهایه» أیضا، و الوعید: فی الشر خاصه.
و بما یتضمن الأمرین معا قوله تعالی:. أَلٰا إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ. [سوره یونس، الآیه 55] بالقیامه و الجزاء، إن خیرا فخیر، و إن شرّا فشر.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 488
و عبر البعض فقال: الوعد: هو الإخبار عن فعل المرء أمرا فی المستقبل یتعلق بالغیر، سواء أ کان خیرا أو شرّا.
«المعجم الوسیط 2/ 1085، و النهایه 5/ 206، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 352».
لغه: النصح من: وعظه، یعظه، وعظا، و عظه: نصحه، و ذکره بالعواقب.
قال المناوی: الوعظ: إهزاز النفس بموعود الجزاء و وعیده.
قاله الحرالی: و قیل: التذکیر بالخیر فیما یرق له القلب، ذکره الخلیل.
و قال الراغب: زجر مقترن بتخویف.
«المعجم الوسیط 2/ 1086، و النهایه 5/ 206، و التوقیف ص 728».
ضد الغدر، یقال: «و فی بالعهد وفاء»: أی حافظ علیه و التزم به، و عرّفه الأحمد بکری: بأنه ملازمه طریق المساواه، و محافظه العهود، و حفظ مراسم المحبه، و المخالطه سرّا و علانیه، و حضورا و غیبه.
و قال المناوی: ملازمه طریق المواساه، و محافظه عهود الخلطاء، و الوفاء فی الدیون و الالتزامات یأتی بمعنی: الأداء.
و بیع الوفاء: هو أن یبیع السلعه للمشتری بماله من الدین علی أنه متی قضاه الدین عادت إلیه السلعه.
«القاموس المحیط ص 1731، و دستور العلماء 3/ 460، و التوقیف ص 729، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 352».
- بفتح الواو و سکون الفاء- مصدر: «وفد یفد وفدا، و وفودا، و وفاده، و إفاده» بمعنی: قدم، و ورد.
- القوم یجتمعون و یردون البلاد، و المفرد: وافد.
- الذین یقصدون الأمراء لزیاره و استرفاد و انتجاع و غیر
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 489
ذلک، تقول: و قد یفد، فهو: وافد، و أوفدته فوفد علی الشی ء، فهو: موفد، إذا أشرف، و فی الحدیث: «وفد اللّه ثلاثه.» [النهایه 5/ 210].
و قال الشاعر:
تری العلیفی علیها موفدا
أی: مشرفا.
«القاموس المحیط ص 417، و المغرب ص 489، و النهایه 5/ 210».
الغنی، و الوفر من المال و المتاع: الکثیر الواسع أو العام من کل شی ء، و فی الحدیث: «و لا ادخرت من غنائمها وفرا».
[النهایه 5/ 210]، و الجمع: وفور.
قال المناوی: هو المال التام، یقال: «وفرت کذا»: تممته و أکملته، و یقال: «وفرت علی فلان حقه فاستوفره»، نحو: «وفیته إیاه، فاستوفاه».
«القاموس المحیط ص 635، و النهایه 5/ 210، و المغرب ص 489، و التوقیف ص 729».
الشعر المجتمع علی الرأس، أو ما سال علی الأذنین منه، أو ما جاوز شحمه الاذن، ثمَّ الحمه، ثمَّ اللمه، و الجمع: وفار.
و فی حدیث أبی رمثه رضی اللّه عنه: «و انطلقت مع أبی نحو رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و سلم، فإذا هو ذو وفره فیها ردع من خباء».
[النهایه 5/ 210].
«القاموس المحیط ص 635، و النهایه 5/ 210، و المغرب ص 489، و نیل الأوطار 1/ 122».
قال المناوی: المطابقه بین الشیئین.
و وفّق: أی دعا بالتوفیق لغیره.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 490
و فی حدیث طلحه و الصید: «أنه وفّق من أکله»: أی دعا له بالتوفیق، و استصوب فعله.
«القاموس المحیط 1199، و النهایه 5/ 211، و التوقیف ص 730».
التأنی فی التوجه نحو المطالب.
«التوقیف ص 730».
وقایه- بکسر الواو-: و هو ما یقی غیره، و المراد هنا:
ما تضعه المرأه فوق المقنعه، و تسمیها نساء زماننا: الطرحه.
الوقایه: هی الخرقه التی تعقد بها المرأه شعر رأسها لتقیه من الغبار. حفظ الشی ء عما یؤذیه و یضره.
و التوقی: جعل الشی ء وقایه مما یخاف.
«المطلع- للبعلی ص 352، و الثمر الدانی ص 47، و التوقیف ص 730».
نقره فی الصخره یجتمع فیها الماء، کالوقبه، أو نحو: «البئر فی الصّفا تکون قامه أو قامتین».
و کل نقره فی الجسد، کنقره العین و الکتف، و فی حدیث جیش الخبط: «فاغترفنا من وقب عینیه بالقلال الدهن» [مسلم- الصید 13]. وقبت الشمس: أی غابت.
و الوقوب: الدخول فی کل شی ء.
و قبا: بالقصر و بالمد، قیل: «هو فارسی معرّب»، و قیل:
«عربی مشتق من قبوت الشی ء»: إذا ضممت أصابعک، سمی بذلک لانضمام أطرافه.
«القاموس المحیط ص 182، و النهایه 5/ 212، و نیل الأوطار 2/ 75».
المقدار من الدهر، قال الفیروزآبادی: و أکثر ما یستعمل فی الماضی، و سمی به المقدار من الزمن الذی تتم فیه أمر،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 491
قال اللّه تعالی: إِلیٰ یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ [سوره الحجر، الآیه 38]: هو یوم القیامه.
و قیل: الوقت: الحد الواقع بین أمرین: أحدهما: معلوم سابق، و الآخر: معلوم به لاحق.
و قیل: نهایه الزمن المفروض للعمل، و لهذا لا یکاد یقال إلا مقیدا، نحو قولهم: «وقت کذا».
و عرّفه الأصولیون: بأنه الزمن المقدر لأداء العباده شرعا.
و قال أبو البقاء: ما عین الشارع لأداء الصلاه فیه من زمان.
فائده:
الوقت: المقدار من الدهر، و أکثر ما یستعمل فی الماضی کالمیقات منها به الزمان المفروض لعمل، و لهذا لا یکاد یقال إلا مقیدا.
و شرعا: ما عین الشارع لأداء الصلاه فیه من زمان هو للفجر من الصبح إلی الطلوع، و للظهر و الجمعه من الزوال إلی ضروره الظل مثلیه، و هو المختار، و للعصر منه إلی الغروب و للمغرب منه إلی الحمره، و للعشاء منه لو وجد الوقت و إلا سقط، و قیل: بقدر، و للوتر التأخیر إلی الصبح، لکن الشرط للأداء هو الجزء الأول من الوقت
لا کل الوقت، فإنه سبب الوجوب إن خرج الغرض من وقته، و إلا فالجزء المتصل بالشروع لا مطلق الوقت، فإنه ظرف للمؤدی، فیقع الأداء فی أی جزء منه.
و الوقت فی غیر المقدر: بالوقت من الأفعال ظرف، فیشترط وجود الفعل فی جزء من الوقت، ففی: (إن تزوجت هذه السنه) یحنث بالتزوج فی بعضها، لأنه غیر ممتد فلا یکون مقدرا بالوقت.
و فی المقدر معیار للفعل المقدر به: فیکون الشرط استیعاب
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 492
الفعل جمیع الوقت کما فی: (إن أقمت هذه السنه) حیث لا یحنث إلا بالإقامه فی جمیعها، لأن الإقامه مما یمتد فتکون مقدره بالوقت و تحدید الأوقات کالتوقیت فی قوله تعالی:.
کِتٰاباً مَوْقُوتاً [سوره النساء، الآیه 103]: أی مفروضا فی الأوقات.
«القاموس المحیط ص 208، و الکلیات ص 945، و التوقیف ص 731، و غایه الوصول شرح لب الأصول ص 16، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 348، و المغرب ص 490، و أنیس الفقهاء ص 68، 69، و الکلیات ص 945».
وقت الغداء: من طلوع الفجر إلی الزوال.
و وقت العشاء: من الزوال إلی نصف اللیل.
و وقت السحور: بعد نصف اللیل إلی طلوع الفجر.
«الإقناع 4/ 70».
قال ابن عرفه: هو یوم النحر من طلوع الفجر إلی الغروب.
قال فیما إذا غربت الشمس: هل یرمی؟
فالجواب: یرمی، و اختلف فی لزوم الدم.
قال الشیخ ابن عرفه: فعلی لزوم الدم یکون اللیل قضاء، و علی نفیه یکون وقت ضروره أداء.
«شرح حدود ابن عرفه 1/ 183».
قال ابن عرفه فیهما: «الاختیاری فضیله إن ترجح فعلها فیها عن اختیاری آخر و إلا فتوسعه».
قال الرصاع: فکأنه قال: وقت الفضیله وقت اختیاری ترجّح وقت الصلاه فیه عن اختیاری آخر. ثمَّ عرف وقت التوسعه
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 493
بما ذکر، و معناه: أنه وقت اختیاری لم یترجح فعل الصلاه فیه علی اختیاری آخر.
«شرح حدود ابن عرفه 1/ 191».
قال- رحمه اللّه-: «مقتضی الرّوایات».
و قول الباجی: من غروب شمس الیوم إلی غروب آخر أیام الرمی اللیل و النهار سواء، فلا قضاء للرابع، و هو ظاهر، و اللّه الموفق.
«شرح حدود ابن عرفه 1/ 184».
اختلف التشهیر: هل الظهر تشارک وقت العصر فی أول وقتها بمقدار أربع رکعات، أو العصر تشارک الظهر فی آخر وقتها بمقدار أربع رکعات؟
فعلی الأول: لو أخر الظهر حتی دخل وقت العصر و أوقع الظهر أول الوقت لا إثم علیه، و من صلّی العصر علی هذا القول فی آخر القامه الأولی کانت باطله.
و علی الثانی: لو صلّی العصر عند ما بقی مقدار أربع رکعات من وقت الظهر من القامه الأولی بأن العصر تقع فی أولی وقتها: أی و من صلّی الظهر أول القامه الثانیه کان آثما لوقوعها بعد خروج وقتها.
«الثمر الدانی ص 87».
شده الضرب، و شاه وقیذ، و موقوذه: قتلت بالخشب.
قال الأزهری: الوقذ: أن یقتلها بشی ء و لا حد له یقتل، مثل: حجر، أو عصا غلیظه، و ما أشبهها، و کل شی ء أثقلک، فقد وقذک.
و الموقوذه فی القرآن: هی التی قتلت بما لا ذکاه له.
«القاموس المحیط ص 433، و الزاهر ص 160».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 494
بالفتح-: الثقل فی الاذن، و الوقر- بالکسر-: حمل الحمار، و البغل کالوسق للبعیر.
«القاموس المحیط (و ق ر)، و التوقیف ص 731».
- بفتحتین، و قد تسکن القاف-- ما بین الفریضتین من نصب الزکاه مما لا شی ء فیه.
- و قال الفارابی: الوقص مثل: الشنق، و هو ما بین الفریضتین.
و قیل: «الأوقاص فی البقر و الغنم».
و قیل: «فی البقر خاصه»، و الأشناق فی الإبل.
الوقص لغه: من وقص العنق الذی هو قصر.
و اصطلاحا: ما بین الفریضتین من کل الأنعام.
«المصباح المنیر ص 256، و الرساله مع شرح الثمر الدانی ص 294».
لغه: الحبس، یقال: «وقفت الدار للمساکین» أقفها بالتخفیف، و أوقفت، لغه ردیئه، و معناه: منعت أن تباع أو توهب أو تورث، و وقف الرجل: إذا قام و منع نفسه من المضی و الذهاب، و وقفت أنا: أی تبّت مکانی قائما و امتنعت من المشی، کلّه بغیر ألف، قال بشر:
و نحن علی جوانبها وقوف نغضّ الطرف کالإبل القماح
و قد یطلق علی الموقوف تسمیه بالمصدر فیجتمع علی الأوقاف.
و اصطلاحا: الحنفیه: حبس العین علی ملک الواقف و التصدق بالمنفعه عند الإمام، و عندهما: حبسها علی حکم ملک اللّه تعالی، ذکره المیدانی.
المالکیه: عرّفه الدردیر: بأنه جعل منفعه مملوک و لو بأجره أو غلّته لمستحق بصیغه مده کما یراه المحبس.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 495
الشافعیه: حبس المملوک و تسبیل منفعته مع بقاء عینه، و دوام الانتفاع به من أهل التبرع علی معین یملک بتملیکه أو جهه عامه فی غیر معصیه تقربا إلی اللّه تعالی، ذکره المناوی.
الحنابله: قال ابن قدامه: هو تحبیس الأصل و تسبیل المنفعه و انتقده صاحب «المطلع» و قال: لم یجمع شروط الوقف.
قال: وحده غیره فقال: تحبیس مالک مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عینه بقطع تصرف الواقف فی رقبته یصرف ریعه إلی جهه بر تقربا إلی اللّه تعالی.
و
من معانی الوقف:
التوقف عن ترجیح أحد القولین أو الأقوال لتعارض الأدله.
و الوقف عند الصرفیین.
و الوقف فی القراءه: قطع الکلمه عما بعدها.
«المصباح المنیر ص 256، و المفردات ص 531، و النهایه 5/ 216، 217، و النظم المستعذب 2/ 85، و التوقیف ص 732، و الإنصاف للمرداوی 7/ 3، و التعریفات ص 226، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 353، و الروض المربع ص 335، و المطلع ص 285، و فتح المعین ص 87، فتح الوهاب 1/ 256، و الحدود الأنیقه ص 75».
لقد قسّم بعض الفقهاء المحدثین الوقف باعتبار صفه الجهه الموقوف علیها إلی قسمین: أهلی و خیری، و مرادهم بالوقف الأهلی: وقف المرء علی نسله أو ذریته أو أقربائه أو أولاده أو بعضهم. و هذا المفهوم للوقف معروف عند فقهاء المذاهب الإسلامیه دون هذه التسمیه.
«م. م الاقتصادیه، للدکتور/ نزیه حماد ص 353».
یقسّم بعض الفقهاء المحدثین الوقف باعتبار صفه الجهه الموقوف علیها إلی قسمین: أهلی و خیری، و مرادهم بالوقف
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 496
الخیری: الوقف علی جهه برّ و معروف کالمساجد و المدارس و الملاجئ و المستشفیات و المکتبات و الحصون أو الفقراء و طلبه العلم و نحو ذلک. و إنما سمی ذلک النوع من الأوقاف خیریّا لاقتصار نفعه علی المجالات و الأهداف الخیریه العامه.
«م. م الاقتصادیه للدکتور/ نزیه حماد ص 354».
و المراد به فی الاصطلاح الفقهی: ما وقف علی العامه، کوقف المسجد و المقبره و المدرسه و نحو ذلک. م (98) من ترتیب الصنوف.
«م. م الاقتصادیه ص 354».
الخیط الذی یشد به الصّره و الکیس و نحوهما.
- بکسر الواو-: الخیط الذی یشد به العفاص.
یقال: «أعفصتها عفصا»: إذا شددت العفاص علیها.
و أعفصتها إعفاصا: إذا جعلت لها عفاصا.
- الخیط الذی یربط به الخریطه.
- الحبل الذی یشد به رأس القربه.
قال ابن منظور: الوکاء: کل سیر أو خیط یشد به فم السقاء أو الوعاء، و ذکر فی حدیث اللقطه: «أحفظ وکاءها و عفاصها» [النهایه 3/ 263]، ثمَّ قال: و کل ما شد رأسه من وعاء و نحوه وکاء، و منه قول الحسن: «یا ابن آدم جمعا فی وعاء و سدّا فی وکاء»، جعل الوکاء هنا کالجراب.
«المطلع ص 283، و الزاهر ص 176، و نیل الأوطار 1/ 192، و الثمر الدانی شرح الرساله ص 417 ط. الحلبی، و اللسان (وکی) ص 232».
- بفتح الواو و کسرها-: التفویض إلی الغیر.
لغه: مشتق من وکل الأمر إلیه، إذا اعتمد علیه و أظهر العجز عنه، لضعف أو لراحه، و منه الحدیث: «اللهم لا تکلنا إلی
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 497
أنفسنا» [النهایه 5/ 221]، و فی الحدیث أیضا: «و إن أعطیتها عن مسأله وکلت إلیها» [النهایه 5/ 221]، و أیضا من معانیها:
الحفظ، و منه:. حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ [سوره آل عمران، الآیه 173]: أی نعم الحفیظ.
و شرعا: الحنفیه: إقامه الغیر مقام نفسه فی تصرف معلوم، ذکره المیدانی.
المالکیه: قال ابن عرفه: نیابه ذی حق غیر ذی أمره و لا عباده لغیره فیه غیر مشروطه بموته.
و قال الشنقیطی: أن تقیم غیرک مقام نفسک فی عقد و فسخ و أخذ حق و دفعه.
الشافعیه: قال المناوی: استنابه جائز التصرف مثله فیما له علیه تسلط أو ولایه لیتصرف فیه.
الحنابله: قال الشیخ مرعی: هی استنابه
جائز التصرف مثله فیما یدخله النیابه، کعقد، و فسخ، و طلاق، و رجعه، و کتابه، و تدبیر، و صلح، و تفرقه. و کذا فی «هدایه الراغب».
«المفردات ص 532، و المصباح المنیر ص 257، و النظم المستعذب 2/ 6، و اللباب شرح الکتاب 2/ 138، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 437، و فتح الرحیم 2/ 149، و التوقیف ص 732، 733، و فتح المعین ص 76، و فتح الوهاب 1/ 218، و الروض المربع- البهوتی ص 290، و المطلع ص 258».
توکیل خاص ببعض ما تصح فیه النیابه، کقبض أو بیع، أو خصومه، أو نکاح، أو هبه، أو غیر ذلک.
و یسمی الوکیل فیها: الوکیل الخاص، و الوکیل المختص.
«معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 354، 355».
و هی الوکاله الدائره المجدده، التی کلما عزل الموکل فیها
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 498
وکیله عاد وکیلا من جدید. کما إذا قال شخص لآخر:
«وکلتک فی کذا، و کلما عزلتک فقد وکلتک».
و السبب فی تسمیتها بذلک هذا التجدد، حیث إنها تدور مع العزل، فکلما عزله الموکل عاد وکیلا.
«معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 355».
و هی تفویض عام لا یختص بشی ء دون شی ء، کأن یقول شخص لآخر: «أنت وکیلی فی کل شی ء»، فیدخل تحتها جمیع ما یقبل النیابه من الأمور المالیه، و النکاح، و الطلاق، و المخاصمه و غیر ذلک.
و یسمی الوکیل فیها: الوکیل العام، و یسمیه المالکیه: الوکیل المفوض إلیه.
«معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 355».
و هی التی لا یکون التوکیل فیها معلقا بشرط أو مضافا إلی وقت، أو مقیدا بقید، کقول شخص لآخر: «وکلتک ببیع داری الفلانیه أو شراء سیاره لی»، و نحو ذلک من غیر تعلیق لذلک التوکیل بالبیع أو الشراء بشرط أو إضافه إلی زمن معین أو تقید بصفه محدده، و مقابلها: الوکاله المقیده.
«معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 356».
و هی التی یکون التوکیل فیها معلقا بشرط أو مضافا إلی وقت، أو مقیدا بقید.
«معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 356».
عش الطائر الذی یبیض فیه و یفرخ، سواء أ کان ذلک فی جبل أم شجر أو غیرهما.
و الجمع: أوکر، و أوکار، و وکور.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 499
قال أبو البقاء: هو ما یتخذه الطیر للتفریخ فی جدار أو جبل أو نحوهما.
و الوکر: ضرب من العدو، کأنه النزو.
فائده:
ذکر أبو البقاء فروقا بین الوکر و بین ما یقاربه، فقال: «العش:
هو ما یتخذ من دقاق العیدان و غیرها فی أفنان الشجر».
و الکناس: للظبی، و العرین: للأسد، و القریه: للنمل، و الجحر- بتقدیم الجیم-: للیربوع، و الخلیه: للنحل.
«المعجم الوسیط (وکر) 2/ 1096، و الکلیات ص 944، و التعریفات ص 227، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 356، 357».
- طعام البناء-: الولیمه تقام للبناء.
«المصباح المنیر ص 257».
هو الذی یتصرف لغیره لعجز موکله.
و الوکیل المسخر: المنصوب من قبل الحاکم للمدعی علیه الذی لم یحضر للمحکمه مختارا، و لم یمکن إحضاره للمحکمه جبرا، و یطلق علیه: «الخصم المتواری».
«المعجم الوسیط (وکل) 2/ 1097، و المغرب ص 493»، و بصائر ذوی التمییز 5/ 266، و اللباب شرح الکتاب 2/ 138».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 500
لغه: النصره و المحبه.
قال الراغب: الولاء و التوالی: أن یحصل شیئا، فصاعدا حصولا لیس بینهما ما لیس منهما، و یستعار ذلک للقرب من حیث المکان و من حیث النسبه، و من حیث الدین، و من حیث الصداقه، و النصره، و الاعتقاد.
و شرعا: عباره عن التناصر بولاء العتاقه أو بولاء الموالاه.
و فی «الهدایه»: الولاء نوعان:
(أ) ولاء عتاقه: و یسمی ولاء نعمه و سببه العتق علی ملکه فی الصحیح حتی لو عتق قریبه علیه بالوراثه کان الولاء له.
(ب) و ولاء موالاه: و سببه العقد، و لهذا یقال: «ولاء العتاقه، و ولاء الموالاه»، و الحکم یضاف إلی سببه.
و ولاء العتق، معناه: أنه إذا أعتق عبدا، أو أمه، صار له عصبه فی جمیع أحکام التعصب عند عدم العصبه من النسب، کالمیراث، و ولایه النکاح، و العقل و غیر ذلک.
و الولاء لم یعرفه ابن عرفه اکتفاء بتعریف المصطفی صلّی اللّٰه علیه و سلم بقوله: «الولاء لحمه کلحمه النسب لا یباع و لا یوهب».
[التمهید 9/ 119] «المفردات ص 534، و المصباح ص 258، و تحریر التنبیه ص 269، و المطلع ص 311، 312».
من الولی، و هو القرب، فهی: قرابه حکمیه حاصله من العتق أو من الموالاه، یقال: «ولی الأمر ولایه»، بمعنی: قام به بنفسه.
و ولی علیه ولایه: إذا ملک أمر التصرف فیه.
و هی قسمان:
- ولایه عامه: و هی سلطه تدبیر المصالح العامه للأمه و تصریف شئون الناس، و الأمر و النهی فیهم.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 501
و تتولی أمرها: الإمامه العظمی، و أمارات الأقالیم و البلدان، و الوزاره، و القضاء، و الشرطه، و المظالم، و الحسبه، و الإماره علی الجهاد، و جبایه الصدقات، و الخراج.
- ولایه خاصه: و
هی سلطه تمکن صاحبها من مباشره العقود، و ترتیب آثارها دون توقف علی رضا الغیر و لا تعلق لها بتدبیر الأمور العامه.
و هذه الولایه: إن کانت متعلقه بمن قام بها سمیت ولایه قاصره، و إن کانت متعلقه بغیره سمیت متعدیه، و هذه الولایه المتعدیه أعم من الوصایه.
و الولایه فی النکاح:
أم الولد: و هی عرفا: الأمه التی ولدت من سیدها، و هی الحر حملها من وطء مالکها.
«المفردات ص 534، 535، و المصباح ص 258، و التعریفات ص 227، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 358، 359، و الموسوعه الفقهیه 7/ 205، 206، و الثمر الدانی ص 457».
من ولغ الکلب یلغ ولغا من باب: نفع، و ولوغا: شرب.
قال فی «الفتح»: یقال: ولغ یلغ- بالفتح فیهما-: إذا شرب بطرف لسانه فیه فحرکه.
قال ثعلب: هو أن یدخل لسانه فی الماء و غیره من کل مائع فیحرکه.
زاد ابن درستویه: شرب أو لم یشرب.
قال مکی: فإن کان غیر مائع یقال: لعقه.
ولغ الکلب: یلغ- بفتح اللام فیهما-، و حکی ابن الأعرابی کسرها فی الماضی، و مصدرها: ولغ و ولوغ، و أولغه صاحبه: و هو أن یدخل لسانه فی المائع فیحرکه،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 502
و لا یقال: «ولغ لشی ء من جوارحه غیر اللسان».
و الولوغ: للکلب و سائر السباع، و لا یکون لشی ء من الطیر إلا الذباب.
«المصباح المنیر ص 258، و مقدمه فتح الباری ص 207، و نیل الأوطار 1/ 34، و تحریر التنبیه للنووی ص 54».
الصدیق، و هو ضد العدو، و القریب بالنسب أو بالمحبه أو بالطاعه.
و فی «المغرب»: ولی الیتیم و القتیل مالک أمرهما، و منه:
«والی البلد».
و الولی: من یلی أمر الإنسان و یقوم علی شئونه، کالوکیل.
قال ابن عرفه: الولی: من له علی المرأه ملک، أو أبوه، أو تعصب، أو إیصاء، أو کفاله، أو سلطنه، أو ذو إسلام.
«المفردات ص 534، 535، و المصباح المنیر ص 258، و شرح الحدود 1/ 241 و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 358، و أنیس الفقهاء ص 148، و الکواکب الدریه 2/ 149».
و الولید: الطفل، و العبد الشاب، و الخادم الصغیر، قال اللّه تعالی:
علی لسان فرعون:. قٰالَ أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینٰا وَلِیداً.
[سوره الشعراء، الآیه 18]: أی طفلا بالتبنی أو عبدا أو خادما صغیرا.
و یجمع ولید علی ولدان، قال اللّه تعالی:. وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجٰالِ وَ النِّسٰاءِ وَ الْوِلْدٰانِ. [سوره النساء، الآیه 75].
و قال اللّه تعالی: وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ.
[سوره الإنسان، الآیه 20]، و قال اللّه تعالی: فَکَیْفَ تَتَّقُونَ إِنْ کَفَرْتُمْ یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدٰانَ شِیباً [سوره المزمل، الآیه 17].
المولود: الولد، قال اللّه تعالی:.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 503
وَ لٰا مَوْلُودٌ هُوَ جٰازٍ عَنْ وٰالِدِهِ شَیْئاً. [سوره لقمان، الآیه 33]: أی لا یجزی یوم القیامه ولد عن أبیه.
و المولود له: الوالد، قال اللّه تعالی:. وَ عَلَی الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَ کِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ. [سوره البقره، الآیه 233]:
أی علی الوالد نفقه من تحضن أولاده، و جاء الفعل الماضی فی قوله تعالی: وَ وٰالِدٍ وَ مٰا وَلَدَ [سوره البلد، الآیه 3].
و قوله تعالی:. إِنْ أُمَّهٰاتُهُمْ إِلَّا اللّٰائِی وَلَدْنَهُمْ.
[سوره المجادله، الآیه 2]، و جاء المضارع فی قوله تعالی:.
أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ. [سوره هود، الآیه 72]،
و قوله تعالی: لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ [سوره الإخلاص، الآیه 3].
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 356، 357».
مشتق من الولم، و هو الجمع، و منه سمی القید: الولم، لأنه یجمع الرجلین.
قال ابن الأعرابی: أصلها تمام الشی ء و اجتماعه، و الفعل منها: أو لم.
و قال الزمخشری: الولیمه من الولم، و هو خیط یربط به، لأنها تعقد عند المواصله، و الجمع: ولائم.
قال ابن بطال: و الولیمه تقع علی کل طعام یتخذ عند حادث سرور، إلا أن استعمالها فی العرس أشهر.
و قال غیره: اسم لطعام العرس خاصه.
قال الباجی نقلا عن «صاحب العین»: طعام النکاح.
و نقل القاضی عیاض عن الخطابی: أنها طعام الإملاک.
و قیل: طعام العرس و الإملاک.
و حکی ابن عبد البر، عن ثعلب و غیره من أهل اللغه: أن الولیمه: اسم لطعام العرس خاصه، لا یقع علی غیره.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 504
قال البعلی: و قال بعض الفقهاء- من أصحابنا و غیرهم-:
الولیمه: تقع علی کل طعام لسرور حادث إلا أن استعمالها فی طعام العرس أکثر، و قول أهل اللغه أولی، لأنهم أهل اللسان و أعرف لموضوعات اللغه هذا معنی ما حکی فی «المغنی».
و قال صاحب «المستوعب»: ولیمه الشی ء: کماله و جمعه، و سمیت دعوه العرس ولیمه، لاجتماع الزوجین، و اللّه أعلم.
و یقال: «أولم»: إذا صنع ولیمه، و الأطعمه التی یدعی إلیها الناس عشره:
الأول: الولیمه، و قد ذکرت.
الثانی: العذیره، و الأعذار للختان.
الثالث: الخرس: و یقال له: «الخرسیه لطعام الولاده».
الرابع: الوکیره: و هی دعوه البناء.
الخامس: النقیعه: و هی الطعام لقدوم الغائب.
السادس: العقیقه: و هی الذبح لأجل الولد.
السابع: الحذاق: و هو الطعام عند حذاق الصبی.
الثامن: المأدبه: و هی کل دعوه بسبب کانت أو غیره، فهذه الثمانیه ذکرها المصنف
رحمه اللّه فی «المغنی».
التاسع: الوضیمه: و هی الطعام للمأتم، نقله الجوهری عن الفراء.
العاشر: التحفه: و هی طعام القادم. ذکره أبو بکر بن العربی فی «شرح الترمذی».
«معجم مقاییس اللغه 6/ 140، و المصباح المنیر ص 258، و تحریر التنبیه ص 285، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 270، و النظم المستعذب 2/ 148، 149، و نیل الأوطار 6/ 175، و المطلع ص 328، و الکواکب 2/ 210، و الإقناع 3/ 53».
الندی مع الحر.
«الزاهر ص 104».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 505
لغه: سبق القلب إلی الشی ء مع إراده غیره، و وهمت وهما:
وقع فی خلدی، و الجمع: أوهام.
و یقال: «وهم فی الحساب یوهم وهما»، مثل: «غلط یغلط غلطا»: وزنا و معنی.
و اصطلاحا:
قال زکریا الأنصاری: الطرف المرجوح و یقابله: الظن.
و قال ابن النجار: ما عنه ذکر حکمی یحتمل متعلقه النقیض بتقدیره مع کونه مرجوحا.
و قال فی «الکلیات»: مرجوح طرفی المتردد فیه، و هو عباره عما یقع فی الحیوان من جنس المعرفه من غیر سبب موضوع للعلم، و هو أضعف من الظن.
«المصباح ص 258، 259، و الحدود الأنیقه ص 68، و شرح الکوکب المنیر 1/ 76، و الکلیات ص 943».
قال ابن الحاجب: ما یتخیل بمقتضی الفطره المجرده عن نظر العقل أنه من الأولیات.
«منتهی الوصول و الأمل ص 10».
کلمه دعاء بالهلاک و العذاب، و قد تستعمل للتحسر، و هی فی الأصل مصدر لم یستعمل له فعل، یقال: «ویل لزید، و ویلا له»، بالرفع علی الابتداء و النصب بإضمار الفعل، و أما إذا أضیف فلیس له إلا النصب، یقال: «ویلا لمن وقع فیه، و ویل فلان»: أی الخزی له.
قال الراغب: و ویح: ترحم، و ویس: استصغار.
«الکلیات ص 945، و المفردات ص 535».
کلمه تندم و تعجب.
و ویک: قیل: «کان ویلک»، فحذف منه اللام.
«الکلیات ص 947، و المفردات ص 535».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 507
انقطاع الأمل، و انتفاء الطمع من الشی ء.
و الیأس: السن التی ینقطع فیها الحیض عن المرأه فتعقم.
و الیأس أیضا: القنوط من رحمه اللّه، و هو منهی عنه أشد النهی.
فائده:
قال أبو البقاء: کل یأس فی القرآن فهو: قنوط إلا التی فی الرعد، فإنها بمعنی: العلم، یرید قوله تعالی:. أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ لَوْ یَشٰاءُ اللّٰهُ لَهَدَی النّٰاسَ جَمِیعاً.
[سوره الرعد، الآیه 31] «المصباح المنیر (یئس) ص 683، و المفردات ص 552، و المعجم الوسیط (یئس) 2/ 1105، و الکلیات ص 978».
مشموم معروف، عرّفوه: بأنه جنینه من الفصیله الزیتونیه، و القبیله الیاسمینیه تزرع لزهرها، و یستخرج دهن الیاسمین من بعض أنواعها، و فیه لغتان:
إحداهما: لزوم الیاء، و النون حرف الإعراب.
و الثانیه: أن یعرب بالواو رفعا، و بالیاء جرّا و نصبا، و السین مکسوره فیهما. حکی عن الأصمعی أنه قال: فارسی معرّب «غیر منصرف».
«المصباح المنیر (یسم) ص 681، و المعجم الوسیط (یسم) 2/ 1108، و المطلع ص 391».
اسم فاعل من «یفع»، و الاسم: الیفاع، و هو ما ارتفع من الأرض.
قال الأصمعی: أیفع الغلام إیفاعا: إذا ارتفع و لم یبلغ،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 508
و غلام یافع و یفعه، و غلمان یفعه، الواحد و الجمیع سواء.
و یقال أیضا: غلمان أیفاع.
قال الخطابی: و قد یخرج الاسم من بناء الرباعی إلی الثلاثی، کقولهم: أیفع الغلام، فهو: یافع، و کان القیاس: موفع، و أبقل المکان، فهو: بأقل، و أروس الشجر، فهو: وارس.
قال بعض أهل اللغه: الیفعه: مشتق من الیفاع، و هو المکان المرتفع العالی.
«المصباح المنیر (یفع) ص 681، و المعجم الوسیط (یفع) 2/ 1109، و غریب الحدیث للخطابی البستی 1/ 440».
حجر من الأحجار الکریمه، و هو أکثر المعادن صلابه بعد الماس، و یترکب من أکسید الألمونیوم، و لونه فی الغالب شفاف مشرب بالحمره، أو الزرقه، أو الصفره، و یستعمل للزینه، واحدته أو القطعه منه: یاقوته، و الجمع: یواقیت، و هو فارسی معرّب.
«المعجم الوسیط (یقت) 2/ 1109، و تحریر التنبیه ص 36».
هو المدرک البالغ، و الثمر الناضج، و الأحمر من کل شی ء، قال: ینعت الثمره تینع ینعا و ینعا، و أینعت إیناعا، و هی یانعه، و مونعه، قال اللّه تعالی:. انْظُرُوا إِلیٰ ثَمَرِهِ إِذٰا أَثْمَرَ وَ یَنْعِهِ. [سوره الأنعام، الآیه 99]، و قرأ ابن إسحاق:
(و ینعه) و هو: جمع یانع.
«المفردات ص 553، و المصباح المنیر (ینع) ص 682، و المعجم الوسیط (ینع) 2/ 1110، و الکلیات ص 985».
الخراب، و الخالی لا شی ء فیه، یقال: «أرض یباب، و دارهم خراب یباب، و حوض یباب»: لا ماء فیه.
«المعجم الوسیط (یبب) 2/ 1105، و الکلیات ص 986».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 509
قال فی «المصباح»: أرض فیها رمل لا تدرک أطرافه عن یمین مطلع الشمس من حجر الیمامه، و به سمی قریه بقرب الأحساء من دیار بنی سعد بن تمیم.
و قالوا فیها: (أبزین) علی البدل، کما قالوا فی (یلملم):
الملم، و أعربوا إعراب (نصیبین)، فمن جعل الواو و الیاء حرف إعراب، قال بزیادته، و أصاله الیاء أول الکلمه، مثل:
زیدین، و عمرین.
و من التزم الیاء و جعل النون حرف إعراب منعها من الصرف للتأنیث و العلمیه، و لهذا جعل بعض الأئمه أصولها: برن، و قال: وزنها: یفعیل، و مثله: یقطین، و یعقید، و هو عسل یعقد بالنار.
و یعضید: و هو بقله مره لها لبن لزج، و زهرتها صفراء، لأنه لا یجوز القول بزیاده النون، و أصاله الیاء، لأنه یؤدی إلی بناء مفقود و هو (فعلین) بالفتح، و کذلک لا تجعل الیاء أول الکلمه و النون أصلیتین لفقد فعلیل بالفتح، فوجب تقدیر بناء له نظیر، و هو زیاده الیاء و أصاله النون.
«المصباح المنیر (یبرین) ص 679، و تهذیب الأسماء و اللغات 3/ 201».
- بفتح الیاء و سکون الباء- النبات الذی کانت فیه رطوبه فذهبت أو تقول: الذی جف بعد رطوبته، فهو: یابس، و شی ء یبس- بسکون الباء- بمعنی: یابس أیضا.
و الیبس- بفتح الباء-: المکان الذی یکون فیه ماء فیذهب، قال اللّه تعالی:. فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ یَبَساً. [سوره طه، الآیه 77].
قال الأزهری: طریق یبس: لا ندوّه فیه و لا بلل.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 510
و الأیبسان: ما لا لحم علیه من الساقین إلی الکعبین.
«المفردات ص 550، و المصباح المنیر (یبس) ص 679».
فعیل من الیتم، و هو: انقطاع الصبی عن أبیه قبل بلوغه.
قال الراغب: و فی سائر الحیوان من قبل أمه، قال اللّه تعالی:
أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآویٰ [سوره الضحی، الآیه 6].
و جمعه: یتامی، قال اللّه تعالی: وَ آتُوا الْیَتٰامیٰ أَمْوٰالَهُمْ. [سوره النساء، الآیه 2].
و کل منفرد یتیم، یقال: «دره یتیمه»، تنبیها علی أنه انقطع مادتها التی خرجت منها.
و قیل: «بیت یتیم» تشبیها بالدره الیتیمه.
«المصباح المنیر (یتم) ص 679، و المعجم الوسیط (یتم) 2/ 1106، و المفردات ص 550، و الإقناع للشربینی 4/ 16».
اسم للمدینه المنوره مهاجر النبی محمد صلّی اللّٰه علیه و سلم، و هو منقول عن (فعل) مضارع، سمیت باسم رجل من العمالقه هو الذی بناها، قاله السهیلی.
«المصباح المنیر (ثرب) ص 81، (یثرب) ص 679».
الجارحه، قال الخطابی: ما بین المنکب إلی أطراف الأصابع کله اسم للید، قال: و قد یقسم بدن الإنسان علی سبعه آراب:
الیدان، و الرجلان، و رأسه، و ظهره، و بطنه، و قد یفصل کل عضو منها فیقع تحته أسماء خاصه کالعضد فی الید، و الذراع، و الکف، فاسم الید یشتمل علی هذه الأشیاء کلها، و إنما یترک العموم فی الأشیاء و یصار إلی الخصوص بدلیل.
أصله: یدی، لقولهم فی جمعه: أید، و یدی، و (أفعل) فی جمع: (فعل) أکثر، نحو: أفلس، و أکلب.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 511
و قیل: یدیّ، نحو: عبد، و عبید، و قد جاء فی جمع (فعل) نحو: أزمن، و أجبل.
قال اللّه تعالی:. إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ فَکَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ. [سوره المائده، الآیه 11]، و قوله تعالی:. أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِهٰا.
[سوره الأعراف، الآیه 195] و قولهم: «یدیان»، علی أن أصله: یدی علی وزن فعل، و یدیته: ضربت یده.
- و أستعیر الید للنعمه، فقیل: «یدیت إلیه»: أی أسدیت إلیه، و تجمع علی: أیاد، و قیل: «یدیّ».
و للحوز و الملک، و للقوه، و یقال: «ید مطلقه»: عباره عن إیتاء النعیم، و «ید مغلوله»: عباره عن إمساکها.
«المصباح المنیر (ید) ص 680، و المفردات ص 550، و المطلع ص 7، 8، و تهذیب الأسماء و اللغات 3/ 199».
و هی الید التی لا تتحمل تبعه هلاک ما بحوزتها من مال إذا تلف بدون تفریط أو تعدّ.
و ید الضمان: هی الید التی تتحمل تبعه هلاک ما بحوزتها من مال أیّا کان سبب هلاکه.
و قد کثرت عبارات الفقهاء فی ذلک، فیقولون: «ید المودع ید أمانه، و ید المستعیر مثلا ید ضمان».
و کذا فی الرهن،
و المضاربه، و الإجاره و غیر ذلک.
و عبروا عنها: «بأنها هی الید العادیه التی حازت المال بغیر إذن مالکه کید السارق و الغاصب أو بإذنه، لکن لمصلحتها کید المشتری علی المبیع، و ید المقترض».
«معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 362 (واضعه)».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 512
له معان متعدده:
منها: القصب، واحدتها: یراعه.
قال النووی: قال صاحب «المحکم» فی باب العین، مع الهاء و الراء: الهیرعه: القصبه التی یزمر بها الراعی.
قال: و اعلم أن المذهب الصحیح المختار: تحریم استماع الیراع، صححه البغوی و غیره.
و قد صنف الإمام أبو القاسم عبد الملک بن زید بن یاسین الثعلبی الدولعی خطیب دمشق و مفتیها المحقق فی علومه کتابا فی تحریمه مشتملا علی نفائس و أطنب فی دلائل تحریمه.
و الیراع: الجبان الذی لا قلب له، لخلوه عن الشده و البأس «علی التشبیه».
و من معانیها: من لا رأی له و لا عقل «الأحمق».
و من معانیها: الصغار من الغنم و غیرها.
و من معانیها: ذباب یطیر باللیل کأنه نار، الواحده: یراعه.
قال فی «المعجم الوسیط»: الیراع: الحباحب، و هی حشره تضی ء فی الظلام من فصیله الیراعیّات، و رتبه مغمدات الأجنحه.
و منها: القلم یتخذ من القصب.
«المصباح المنیر (یرع) ص 680، و المعجم الوسیط (یرع) 2/ 1107، و تهذیب الأسماء و اللغات 3/ 199».
قال الجوهری: الیربوع: واحد: الیرابیع، و الباء زائده.
و قال ابن سیده: الیربوع: دابه، و الأنثی: بالهاء، و لم یفسره واحد منهما بصفته.
و قال أبو السعادات: الیربوع: هو الحیوان المعروف.
و قیل: نوع من الفأر، و الیاء و الواو فیه زائدتان.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 513
و فی «المصباح»: دویبه نحو الفأره، لکن ذنبه و أذناه أطول منها، و رجلاه أطول من یدیه، عکس الزرافه، و الجمع:
(یرابیع)، و العامه تقول: (جربوع) بالجیم، و یطلق علی الذکر و الأنثی، و یمنع الصرف إذا کان علما.
«المصباح المنیر (ربع) ص 217، و المطلع ص 181».
السهوله أو الیسر.
قال الراغب: و المیسره، و الیسار: عباره عن الغنی، قال اللّه تعالی:. فَنَظِرَهٌ إِلیٰ مَیْسَرَهٍ. [سوره البقره، الآیه 280]، یقال: «أیسر الرجل إیسارا»: إذا کثر ماله و استغنی.
و الیسار: أخت الیمین.
و الیسار- بالکسر- و الیسرات: القوائم الخفاف.
فائده:
قال أبو هلال العسکری: الفرق بین الغنی، و الجده، و الیسار:
أن الجده: کثره المال فقط، و رجل واجد: أی کثیر المال، و الغنی: یکون بالمال و غیره من القوه، و المنعه و کل ما ینافی الحاجه، أما الیسار: فهو المقدار الذی یتیسر معه المطلوب من المعاش، فلیس ینبئ عن الکثره.
«المفردات ص 552، و المعجم الوسیط (یسر) 2/ 1108، و الفروق لأبی هلال العسکری ص 169، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 362».
ضد العسر، و فی الحدیث: «الدین یسر» [أحمد 5/ 69]:
أی سهل سمح قلیل التشدید.
و الیسر: الغنی.
و الیسر- بفتح السین-: السّهل، یقال: «هو یسر»:
سهل الانقیاد، و أیضا: المعدّ المهیأ.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 514
و أیضا: الذی یضرب القداح فی المیسر.
و کذا الأیسر، یقال: «رجل أعسر یسر»: یعمل بکلتا یدیه.
«النهایه 4/ 295، و المعجم الوسیط (یسر) 2/ 1108».
له معان منها: (السهل، الذی یتیسر تحصیله، و القلیل، و الحقیر، و الهیّن).
و یأتی فی اصطلاح الفقهاء: صفه لعدد من الأشیاء، کالغرر، و الغبن، و الجهاله، و الضرر و غیر ذلک ضد الفاحش.
«المعجم الوسیط (یسر) 2/ 1108، و المصباح المنیر (یسر) ص 680، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 363».
صیاح العنز، أو: الشدید من أصوات الشاء، یقال: یعرت العنز، تیعر- بالکسر- یعارا- بالضم-: إذا صاحت.
و فی الحدیث: «لا یجی ء أحدکم بشاه لها یعار» [البخاری- زکاه 3]، و أکثر ما یقال لصوت المعز.
«النهایه 4/ 297، و المعجم الوسیط (یعر) 2/ 1108».
هو: المرتفع من کل شی ء یکون فی المشرف من الأرض، و الجبل، و الرمل، و غیرها.
«النهایه 4/ 299، و المعجم الوسیط (یفع) 2/ 1109».
قال فی «المعجم الوسیط»: هو الشیخ الکبیر أو الفانی، و الثور المسن، و العجل إذا أربع: أی دخل فی السنه الرابعه، و المتفنن: أی المضطرب، و الجمع: یفن.
«النهایه 4/ 299، و المعجم الوسیط (یفن) 2/ 1109».
معناها: الانتباه من النوم، أو خلاف النوم، و منه: «ما أنساک فی النوم و الیقظه».
و التیقظ: کمال التنبیه، و التحرز عما لا ینبغی.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 515
و الیقظه عرفا: الفهم عن اللّه تعالی ما هو المقصود من زجره.
«المعجم الوسیط (یقظ) 2/ 1109، و الکلیات ص 314، و التعریفات ص 259».
مأخوذ من یقن فی الحوض: إذا استقر و دام.
و عبروا عن معناه: بأنه هو العلم الذی لا شک معه.
و الیقین فی الفلسفه: اطمئنان النفس إلی حکم مع الاعتقاد بصحته، و علم الیقین، و علم یقین: لیس فیه شک.
و ربما عبروا بالظن عن الیقین، و بالیقین عن الظن.
قال درید بن الصمه:
فقلت لهم ظنوا بألفی مدجج سراتهم بالفارسی المسرد
أی: أیقنوا.
و قال أبو سدره الأسدی:
تحسّب هواس و أیقن أننی بها مفتد من واحد لا أغامر
أی: ظن ذلک.
و الیقین: الموت، قال اللّه تعالی: وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتّٰی یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ [سوره الحجر، الآیه 99].
قال أبو البقاء: الیقین: الاعتقاد الجازم الثابت المطابق للواقع.
و قیل: عباره عن العلم المستقر فی القلب، لثبوته من سبب متعین له بحیث لا یقبل الانهدام.
و المعرفه تختص بما یحصل من الأسباب الموضوعه لإفاده العلم.
قال: و فی «الأنوار» هو: إیقان العلم بنفی الشک و الشبهه عنه بالاستدلال، و لذا لم یوصف به علم الباری سبحانه و تعالی و لا العلوم الضروریه.
قال الراغب: الیقین: من صفه العلم فوق المعرفه و الدرایه
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 516
و أخواتها، یقال: «علم الیقین»، و لا یقال: «معرفه الیقین».
و هو: سکون النفس مع معرفه الحکم.
- و الیقین: أبلغ علم و أوکده، لا یکون مع مجال عناد، و لا احتمال زوال.
- و الیقین یتصور علیه الجحود، کقوله تعالی: وَ
جَحَدُوا بِهٰا وَ اسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا. [سوره النمل، الآیه 14].
و الطمأنینه لا یتصور علیها الجحود، و بهذا ظهر قول علیّ- رضی اللّه عنه-: «لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا».
و قول إبراهیم- علیه السلام-:. وَ لٰکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی. [سوره البقره، الآیه 260].
الیقینیات التی یتألف منها البرهان ست:
أولها: الأولیات: و تسمی البدیهیات: و هی ما یجزم العقل به بمجرد تصور طرفیه نحو: الکل أعظم من الجزء.
ثانیها: المشاهدات الباطنه: و هی ما لا یفتقر إلی عقل، کجوع الإنسان، و عطشه، و ألمه، فإن البهائم تدرکه.
ثالثها: التجریبیات: و هی ما یحصل من العاده، کقولنا:
«الرمان یحبس القی ء»، و قد یعم، کعلم العامه بالخمر أنه مسکر، و قد یخص، کعلم الطبیب بإسهال المسهلات.
رابعها: المتواترات: و هی ما یحصل بنفس الأخبار تواترا، کالعلم بوجود مکه لمن لم یرها.
خامسها: الحدسیات: و هی ما یجزم به العقل، لترتیب دون ترتیب التجریبیات مع القرائن، کقولنا: «نور القمر مستفاد من الشمس».
سادسها: المحسوسات: و هی ما یحصل بالحس الظاهر، أعنی
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 517
بالمشاهده، کالنار حاره، و الشمس مضیئه.
«المفردات ص 552، و المعجم الوسیط (یقن) 2/ 1109، و الکلیات ص 979- 981، و التعریفات ص 259».
جبل من جبال تهامه جنوب مکه بینه و بینها أربع و خمسون کیلومترا، و هو ما عبر عنه فی بعض الکتب: بلیلتین، و هو میقات أهل الیمن، و الهند، و حاوه، و سومطره.
قال ابن الأثیر: و یقال فیه: «الملم».
«النهایه 4/ 299، و تهذیب الأسماء و اللغات 3/ 201، و الکواکب الدریه 2/ 10، و تحریر التنبیه ص 157، و المطلع ص 165، 166».
فی اللغه: تطلق علی معان:
- ضد الیسار، للجهه، و الجارحه.
- البرکه: من الیمن، یقال: «رجل میمون»: أی مبارک.
- القوه.
- القسم، و الحلف، و الإیلاء.
فهی من الألفاظ المشترکه، ثمَّ استعملت فی الحلف، لأنهم کانوا فی الجاهلیه إذا تحالفوا أخذ کل واحد بید صاحبه الیمین، فسمی الحلف یمینا لذلک، أو لأن الحالف یتقوی بقسمه، کما أن الید الیمنی أقوی من الیسری، و الجمع:
أیمن، و أیمان، و هی مؤنثه کما لا یخفی.
و الیمین شرعا: عند الحنفیه: ذکر القونوی: أنه عباره عن تأکید الأمر و تحقیقه بذکر اسم اللّه، أو بصفه من صفاته عزّ و جلّ.
عند المالکیه: قال ابن عرفه: الیمین: قسم أو التزام مندوب غیر مقصود به القربه، أو ما یجب بإنشاء لا یفتقر لقبول معلق بأمر مقصود عدمه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 518
قال الدردیر: الیمین شرعا أمران:
الأول: تعلیق مسلم مکلّف قربه أو حل عصمه- و لو حکما- علی حصول أمر أو نفیه، و لو معصیه قصد الامتناع منه، أو الحث علیه، أو تحققه.
الثانی: قسم یذکر فیه اسم اللّه أو صفه من صفاته الذاتیه علی حصول أمر، أو علی نفیه- و لو معصیه- قصد الامتناع منه أو الحث علیه، أو تحققه.
و عند الشافعیه: ذکر الشیخ زکریا الأنصاری: أنه تحقیق محتمل بما اختص اللّه
تعالی به.
و عند الحنابله: قال البعلی: توکید الحکم بذکر معظم علی وجه مخصوص.
فوائد:
1- الیمین و جوابها جملتان ترتبط إحداهما بالأخری ارتباط جملتی الشرط و الجزاء، کقولک: «أقسمت باللّه لأفعلن»، و لها حروف یجر بها المقسم به، و حروف یجاب بها القسم «من المطلع».
2- کلمه (ایم) محذوف منها، و الهمزه للقطع، و هذا مذهب الکوفیین و إلیه ذهب الزجاج.
و عند سیبویه: هی کلمه بنفسها وضعت للقسم، لیست جمعا لشی ء، و الهمزه فیها للوصل.
3- الیمین مؤنثه، و تجمع علی: أیمن، و أیمان، و قولهم:
«الأیمان ثلاثه» خطأ، و الصواب «ثلاث»، و قد وردت روایات منها: «من حلف علی یمین فرأی غیرها خیرا منها» [أحمد 2/ 185]، و یمکن تأویل مثل: الإیمان ثلاثه بالأقسام.
أقسام الیمین:
- یمین الإخبار: و هی أن یحلف علی وقوع أمر، أو عدم وقوعه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 519
- یمین استظهار: و هی الیمین التی تضم إلی البینه فی بعض الحالات من أجل الاستظهار و الاحتیاط.
کالدعوی علی المیت إذا أتی المدعی ببینه لا نکیر و یحتاج معها لیمین بخلاف باقی فروع الدعاوی التی تلغی فیها البینه.
و صورتها: أن یترک المیت أموالا فی أیدی الورثه، فیدعی إنسان حقّا علی هذا المیت.
فعند بعض الفقهاء لا تثبت الدعوی فی مواجهه الورثه بالبینه فقط، بل لا بد من ضم الیمین من المدعی.
و قد تجب یمین الاستظهار فی مسائل أخری.
- یمین البراءه: هی أن یحلف و یعلق الأمر علی البراءه من اللّه و رسوله صلّی اللّٰه علیه و سلم، کأن یقول: إنی برئ من اللّه، أو من رسول اللّه صلّی اللّٰه علیه و سلم، أو منهما معا، إن فعلت کذا، أو یعلقها علی البراءه من شخص.
- یمین البر: قال
ابن عرفه- رحمه اللّه- یمین البر:
ما متعلقها نفی أو وجود مؤجل، و قال البعلی: البر فی الیمین: الصدق فیها.
- یمین الحنث: قال ابن عرفه: یمین الحنث خلافها- یمین البر-.
و عبر ابن عرفه بما یوجب الکفاره باتفاق، فقال- رحمه اللّه- معرفا له: الحلف بما دل علی ذاته العلیه علی مستقبل ممکن من عاقل بالغ مسلم حنث طوعا، و بالنذر المبهم.
و قال ابن باطیش: الحنث فی الیمین: الخلف فیها، و هو أن یفعل عین ما حلف أن لا یفعله.
- یمین الرد: صورتها: أن یمتنع المدعی علیه عن الیمین فیردها القاضی علی المدعی، فیحلف علی دعواه، و یستحق ما ادعاه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 520
- یمین الغموس: قال القونوی: الحلف علی فعل، أو ترک ماض کاذبا.
قال ابن عرفه: الحلف علی تعمد الکذب، أو علی غیر یقین.
و قال البعلی: هی الیمین الکاذبه الفاجره یقتطع بها الحالف مال غیره، و هی یمین الصبر.
و سمیت غموسا، لأنها تغمس صاحبها فی الإثم، ثمَّ فی النار، و غموس للمبالغه.
و عرفت: بأنها الیمین الکاذبه عمدا فی الماضی، أو الحال، أو الاستقبال، سواء أ کانت علی النفی أم علی الإثبات، کأن یقول: «و اللّه ما فعلت کذا»، و هو یعلم أنه فعله، أو:
«و اللّه لقد فعلت کذا»، و هو یعلم أنه لم یفعله، أو: «و اللّه مالک علیّ دین»، و هو یعلم أن للمخاطب دینا علیه، أو: «و اللّه لا أموات أبدا» «من الموسوعه الفقهیه».
- یمین اللغو: اختلف الفقهاء فی تفسیرها:
فقال الحنفیه: هی الیمین الکاذبه خطأ أو غلطا فی الماضی أو فی الحال فی النفی أو فی الإثبات، و سواء أ کانت أقساما باللّه أو تعلیقا للکفر.
و قال ابن عرفه: لغو الیمین: الحلف
باللّه علی ما یوقنه.
فیدخل الظن فی ذلک و جعله الباجی لغوا.
و قال ابن باطیش: أن یحلف الإنسان علی شی ء یری أنه صادق فیه، ثمَّ یتبین له خلافه.
و قال الشافعی- رحمه اللّه-: «ما لا یعقد الرجل قلبه علیه، کقوله: لا و اللّه، و بلی و اللّه».
و الیمین اللغو ما یقع علی الحال.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 521
- الیمین المغلظه: هی الیمین التی غلظت بالزمان، و المکان، و زیاده الأسماء و الصفات، و بحضور جمع، و بالتکرار.
- یمین المناشده: هی الیمین لحث الغیر، کأن یقول: «للّه افعل کذا، أو اترک کذا»، و لا یجب علی الحالف و لا المحلف له أن یعملا بها.
- الیمین المنضمه (المتممه): و هی التی تضم إلی شهاده شاهد واحد، أو شهاده امرأتین لإثبات الحقوق المالیه.
«النهایه 4/ 300، 301، و المغرب ص 512، و التوقیف ص 751، و المفردات ص 552، و المصباح المنیر (یمن) ص 681، 682، و المعجم الوسیط (یمن) 2/ 1110، و تهذیب الأسماء و اللغات 3/ 200، و أنیس الفقهاء ص 171، 172، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 206- 213، و المغنی لابن باطیش 1/ 546- 548، و المطلع ص 387، 388، و الکواکب الدریه 2/ 82، 83، و فتح الوهاب 2/ 97، و القاموس الفقهی ص 225- 227، و الموسوعه الفقهیه 7/ 250، 251، 282، 283».
یعبر به عن وقت مقداره من طلوع الشمس إلی غروبها.
- و قد یعبر به عن مده من الزمان: أی مده کانت، قال اللّه تعالی: إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعٰانِ.
[سوره آل عمران، الآیه 155]، و قال اللّه تعالی:. وَ أَلْقَوْا إِلَی اللّٰهِ یَوْمَئِذٍ السَّلَمَ. [سوره النحل، الآیه 87].
-
و یعبر به عن الوقت الحاضر، قال اللّه تعالی:. الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی.
[سوره المائده، الآیه 3] و الیوم (فی الفلک): مقدار دوران الأرض حول محورها، و مدتها: أربع و عشرون ساعه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 522
و یوم ذو أیام، و ذو أیاویم، و ذو أیاوم: أی شدید.
و أیام العرب: وقائعهم.
و أیام اللّه: نعمه، و نقمه فی الأمم الماضیه، و بهما فسر قوله عزّ و جلّ: «. وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیّٰامِ اللّٰهِ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِکُلِّ صَبّٰارٍ شَکُورٍ. [سوره إبراهیم، الآیه 5]، فإضافتها إلی اللّه عزّ و جلّ إضافه تشریف لأمرها لما أفاض اللّه جلّ جلاله علی أولیائه من نعمه.
فوائد:
یوم الاثنین: قال النووی: سمّی بذلک، لأنه ثانی الأیام.
قال أبو جعفر النحاس: سببه أنه لا یثنی و لا یجمع، بل یقال: «مضت أیام الاثنین»، قال: و قد حکی البصریون الیوم الاثنی، و الجمع: الثنی، و ذکر الفراء: أن جمعه:
الأثانین، و الاثنان.
و فی کتاب «سیبویه»: الیوم الثّنی، فعلی هذا، جمعه:
الأثناء.
و قال الجوهری: لا یثنی و لا یجمع، لأنه مثنی، فإن أحببت جمعه قلت: أثانین.
یوم الترویه: قال البعلی: سمّی بذلک، لأن الناس کانوا یرتوون فیه الماء لما بعد، و قیل: لأن إبراهیم- علیه الصلاه و السلام- أصبح یتروی فی أمر الرؤیا، قاله الأزهری.
یوم الجمعه- بضم الجیم و المیم، و یجوز سکون المیم، و فتحها-: حکی الثلاثه ابن سیده.
قال القاضی عیاض: مشتقه من اجتماع الناس للصلاه، قاله ابن درید.
و قال غیره: بل لاجتماع الخلیفه فیه، و کمالها.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 523
و قیل: لاجتماع آدم فیه و حواء- علیهما السلام- فی الأرض.
و من أسمائه القدیمه: یوم العروبه.
و زعم ثعلب: أن أول من
سمّاه یوم الجمعه: کعب بن لؤی، و کان یقال له: العروبه.
یوم السبت: آخر أیام الأسبوع، قال الجوهری: سمّی یوم السبت لانقطاع الأیام عنده.
قال: و السبت: الراحه، و السبت: الدهر، و السبت: حلق الرأس، و السبت: إرسال الشعر علی العقص، و السبت:
ضرب من مسیر الإبل، و السبت: قیام الیهود بأمر سبتها.
ذکره فی «المطلع».
یوم الشک: قال فی «الاختیار»: هو الذی یشک فیه أنه من رمضان أو شعبان، و ذلک بأن یتحدث الناس بالرؤیه و لا یثبت، قال: و لا یصام إلا تطوعا.
و قال الأزهری الآبی: یوم الشک: هو صبیحه اللیله التی تکون السماء فیها مغیمه (لیله ثلاثین) و لم یثبت رؤیه.
و أوجز ابن عرفه و أفاد حیث قال فیها: صبیحه لیله غیم التماسه.
و فی «الإقناع»: هو یوم الثلاثین من شعبان إذا تحدث الناس برؤیته أو شهد بها عدد ترد شهادتهم، کصبیان، أو نساء، أو عبید، أو فسقه، و ظن صدقهم، کما قال الرافعی.
و عبّر النووی فقال: هو الذی یتحدث فیه برؤیه هلال رمضان من لا یثبت بقولهم، کالعبید، و النساء، و الفساق، و الصبیان.
قال: و لیس من الشک أن تکون السماء مغیمه فلا یری.
و قال الموفق بن قدامه: هو الیوم الذی یشک فیه: هل هو من شعبان أم من رمضان إذا کان صحوا؟ ذکره البعلی.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 524
یوم عرفه: هو الیوم التاسع من ذی الحجه، و سمّی بذلک، لأن الوقوف بعرفه فیه، و قیل: لأن إبراهیم الخلیل- صلوات اللّه و سلامه علیه- عرف فیه أن رؤیاه حق.
و عرفه: غیر منون للعلمیه و التأنیث، و هی: مکان معین محدود، و أکثر الاستعمال: عرفات.
قال الجوهری: و عرفات موضع بمنی، و هو اسم بلفظ الجمع، فلا
یجمع.
و قول الناس: نزلنا عرفه شبیه بمولد و لیس بعربی محض.
و سمّی عرفات: لأن جبریل- علیه السلام- کان یری إبراهیم- علیه السلام- المناسک، فیقول: «عرفت عرفت»، نقله الواحدی عن عطاء.
و قیل: لأن آدم- علیه السلام- تعارف هو و حواء بها، و کان آدم- علیه السلام- أهبط من الجنه بالهند، و حواء بجده، کذا قیل، و قیل غیر ذلک.
یوم النحر: هو الیوم العاشر من ذی الحجه.
یوم القر: هو یوم الحادی عشر من ذی الحجه، سمّی بذلک لقرار الناس فیه بمنی.
یوم النفر الأول: هو یوم الثانی عشر من ذی الحجه.
یوم النفر الثانی: هو یوم الثالث عشر من ذی الحجه، و یسمّی یوم الصّدر.
یوم النیروز: یوم عید من أعیاد النصاری.
قال الزمخشری: النیروز: الشهر الرابع من شهور الربیع.
یوم المهرجان- بکسر المیم-: هو الیوم السابع عشر من الخریف، و هو یوم عید النصاری.
أول الیوم و أجزاؤه: الفجر، ثمَّ الصباح، ثمَّ الغداه، ثمَّ البکره، ثمَّ الضحی، ثمَّ الهجیره، ثمَّ الظهر، ثمَّ الرواح، ثمَّ
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 525
المساء، ثمَّ العصر، ثمَّ الأصیل، ثمَّ العشاء الأولی، ثمَّ العشاء الأخیره عند مغیب الشفق.
السحر سحران: الأول: قبل انصداع الفجر.
و الآخر: عند انصداعه قبیل الصبح.
و الغداه: من طلوع الفجر إلی الظهر.
و العشی: من الظهر إلی نصف اللیل.
فی «القاموس»: الصبح: الفجر، أو أول النهار.
و عند الجوهری: یقال للوقت بعد طلوع الشمس: ضحوه، و للوقت تشرق فیه: ضحی- بالقصر-، و لوقت ارتفاعها الأعلی: ضحاء- بالمد-.
أول النهار: إلی ما قبل الزوال.
و ساعه الزوال: نصف النهار، لا نصف الیوم.
و الساعه: اسم لجزء من الشهر فی لسان الفقهاء الحنفیه.
أول الشهر: من الیوم الأول إلی السادس عشر.
آخر الشهر: من السادس عشر إلی الآخر إلا إذا کان تسعه و عشرین،
فإن أوله حینئذ إلی وقت الزوال من الخامس عشر، و ما بعده آخر الشهر.
و رأس الشهر: اللیله الأولی مع الیوم.
و غرّه الشهر: إلی انقضاء ثلاثه أیام.
الهلال: اختلفوا فیه، فقیل: «إنه کالغره»، و الصحیح أنه أول الیوم، و إن خفی فالثانی، قاله أبو البقاء.
و سلخ الشهر: الیوم الأخیر.
و اللیله الأخیره تسمی: دأداء.
قال أبو البقاء: و ذکر فی کتب الحنفیه: إن غره الشهر: هی اللیله الأولی.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 3، ص: 526
و الیوم الأول: عباره عن الأیام الثلاثه فی العرف، و فی اللغه.
و السلخ: عباره عن الیوم التاسع و العشرین فی العرف.
أما فی اللغه: فهو عباره عن الأیام الثلاثه من آخر الشهر.
و آخر أول الشهر: هو الخامس عشر.
و أول آخر الشهر: هو السادس عشر.
ملحوظه: یأخذ أبو حنیفه کل شهر ثلاثین یوما، و کل سنه ثلاثمائه و ستین یوما.
و یأخذ الطرفان بعض الأشهر ثلاثین، و بعضها تسعه و عشرین یوما.
فإن الإمام یعتبر الحساب بالأیام، و هما بالأهله.
«المفردات ص 553، و المصباح المنیر (یوم) 2/ 686، و المعجم الوسیط (یوم) 2/ 1111، و المطلع ص 108، 150، 155، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 159، و الکلیات ص 981، 982، و الاختیار 1/ 170، و الإقناع 2/ 17، و التعریفات ص 281، و الثمر الدانی ص 249، و تحریر التنبیه ص 150».