نام کتاب: معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه
موضوع: اصطلاحات فقهی
نویسنده: محمود عبد الرحمان
تاریخ وفات مؤلف: ه ق
زبان: عربی
قطع: وزیری
تعداد جلد: 3
تاریخ نشر: ه ق
الغادر، مأخوذ من خانه یخونه خیانه: أی غدر به، و خان العهد: لم یف به، و خان الأمانه: لم یؤدها کامله، و خان الحق: نقضه.
فائده:
فی الحدیث: «لا تجوز شهاده خائن و لا خائنه و لا ذی غمر علی أخیه» [أبو داود «الأقضیه» 16].
قال أبو عبید: لا تراه خصّ به الخیانه فی أمانات الناس دون ما افترض اللّه علی عباده، و ائتمنهم علیه، فإنّه قد سمّی ذلک أمانه، فقال اللّه تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لٰا تَخُونُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ.
[سوره الأنفال، الآیه 27] «المغنی لابن باطیش ص 697، و القاموس القویم 1/ 214».
الطّابع و العلامه لدفع الأعراض و الآفات.
خاتم الکتاب- بفتح التاء و کسرها-: ما یصونه و یمنع الناظرین عما فی باطنه، و فی الحدیث: «آمین خاتم رب العالمین علی عباده المؤمنین» [النهایه 2/ 10]، قیل: معناه: طابعه و علامته التی تدفع عنهم الأعراض و العاهات.
- خاتم الرقابه علی المصنوعات: ورد فی «نزهه الحادی»: أن العالم النحریر علی النجار کان ینزل طابعه علی ما یبیعونه، مثل: الصاع و المد بعد امتحانه.
- الخاتم الملکی: یسمی الطابع بالمغرب، و هما طابعان، کبیر
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 6
و صغیر تختم بأحدهما المراسلات، و الظهائر، و الاتفاقات، و المعاهدات، و قد اتخذ الخاتم من طرف الرسول- علیه الصلاه و السلام-.
أما الدیوان الخاص بالخاتم فقد اتخذه معاویه، کما ذکره الطبری، و قد حزم معاویه الکتب و لم تکن تحزم: أی جعل لها السداد.
- و دیوان الختم: عباره عن الکتّاب القائمین عن إنفاذ کتب السلطان، و الختم إما بالعلامه أو بالحزم.
«النهایه 2/ 10، و المعجم الوسیط 1/ 226، و مقدمه ابن خلدون 1/
456، و معلمه الفقه المالکی ص 204، 205».
قال الراغب: الذی یخرج عن أحوال أقرانه.
قال: و یقال ذلک تاره علی سبیل المدح إذا خرج إلی منزله من هو أعلی منه، و تاره یقال علی سبیل الذم، إذا خرج إلی منزله من هو أدنی منه.
و علی هذا یقال: فلان لیس بإنسان، تاره علی المدح کما قال الشاعر:
فلست بإنس و لکن کملاک تنزّل من جو السماء یصوب
و تاره علی الذم نحو:. إِنْ هُمْ إِلّٰا کَالْأَنْعٰامِ.
[سوره الفرقان، الآیه 44] «المفردات ص 145».
لغه: المنفرد، یقال: «فلان خاص فلان»: أی منفرد له، و یقال: «اختص فلان بکذا»: أی انفرد به، و منه:
«الخصاصه»، و هی الحاجه الموجبه للانفراد عن المال و عن أسباب المنال.
و شرعا: هو اللفظ الذی أرید به الواحد معینا کان أو مبهما:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 7
فالمعین: نحو قوله تعالی: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ.
[سوره الفتح، الآیه 29] و المبهم المطلق: نحو قوله تعالی:. فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ. [سوره النساء، الآیه 92] قاله السمرقندی.
و قال زکریا الأنصاری: هو لفظ یختص ببعض الأفراد الصالحه له.
«المفردات ص 149، و میزان الأصول للسمرقندی ص 297، 298، و الحدود الأنیقه ص 82، و کشف الأسرار 1/ 30، و التلویح علی التوضیح 1/ 33، و الموجز فی أصول الفقه ص 82».
فی اللغه: الهاجس یرد علی القلب، و هو المرتبه الثانیه من مراتب حدیث النفس، و الجمع: خواطر، قال أبو البقاء: اسم لما یتحرک فی القلب من رأی أو معنی، سمی محله باسم ذلک.
و هو من الصفات الغالبه، یقال منه: خطر ببالی أمر و علی بإلی أیضا، و أصل ترکیبه یدل علی الاضطراب و الحرکه.
و اصطلاحا: ما یرد القلب من الخطاب، أو: الوارد الذی لا عمل للعبد فیه، و الخاطر غالبا یکون فی الیقظه بخلاف الرؤیا.
«القاموس المحیط (خطر) 2/ 22 ط. الحلبی، و المعجم الوسیط (خطر) 1/ 252، و الکلیات ص 433، و الموسوعه الفقهیه 22/ 8».
فی اللغه: أخو الأمّ و إن علت، و جمعه: أخوال.
«الکلیات ص 434».
فی اللغه: أخت الأم، و الجمع: خالات.
قال أبو البقاء: هی کل من جمع أمک و إیاها صلب أو بطن.
و فی معناها: من جمع جدتک- قریبه کانت أو بعیده- و إیاها صلب أو بطن، و یقال: هما ابنا خاله، و لا یقال: ابنا عمه، کذا فی «القاموس».
«الکلیات ص 434».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 8
الخامه من الزرع: أول ما ینبت علی ساق واحده، کذا فی «المحکم».
- أو هی الطاقه الغضه منه، نقله الجوهری.
- أو هی الشجره الغضه الرطبه منه، و مثله فی مقدمه «الفتح».
- أو هی السنبله، قاله ابن الأعرابی.
«القاموس المحیط (خیم) 4/ 111 ط. الحلبی، و تاج العروس (خیم) 8/ 285، 286، و فتح الباری (المقدمه) ص 212».
مکان المسافرین، و الجمع: خانات.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 556».
بیت من بیوت الأعراب من وبر أو صوف، و لا یکون من شعر، و قیل: قد تکون، و هو علی عمودین أو ثلاثه، و ما فوق ذلک فهو بیت، تقول: «أخبی الخباء»: نصبه، و استخبأه:
نصبه و دخل فیه، مشتق من خبّأت خبیئا.
- و قیل: أصلها: التغطیه، و منه: أخبیه النور و الزرع، و هی: أوعیته.
- و قیل: غشاء البرّه و الشعیره فی السنبله.
- و قیل: کمام النور، و الجمع: أخبیه، و أصله: أخبئه، سهلت الهمزه للتخفیف، و قد یستعمل فی المنازل، و المساکن، و منه الحدیث: «أتی خباء فاطمه- رضی اللّه عنها- و هی بالمدینه» [النهایه 2/ 9] یرید منزلها.
و أصل الخباء الهمز، لأنه یختبأ فیه و قد تحذف.
«المعجم الوسیط (خبئ) 1/ 225، و الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 558، و النهایه 2/ 9، و أنیس الفقهاء ص 218».
و سم فی الوجه، قاله الخطابی، و سم فی الفخذ عرضا.
«غریب الحدیث للخطابی 1/ 457، و المعجم الوسیط (خبط) 1/ 224».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 9
الفساد، و منه قوله تعالی:. لٰا یَأْلُونَکُمْ خَبٰالًا.
[سوره آل عمران، الآیه 118] و منه حدیث ابن مسعود (رضی اللّٰه عنه): «إن قوما بنوا مسجدا بظهر الکوفه فأتاهم، فقال: جئت لأکسر مسجد الخبال» [النهایه 2/ 9]: أی الفساد.
قال أبو البقاء: الفساد الذی یعتری الحیوان فیورثه اضطرابا کالجنون.
- الکلّ و العیال.- العناء.
«النهایه 2/ 9، و الکلیات ص 934، و المعجم الوسیط (خبل) 1/ 224».
کل شی ء غائب مستور، یقال: «خبأت الشی ء أخبؤه خبأ»:
إذا أخفیته.
و الخب ء، و الخبیئ، و الخبیئه: الشی ء المخبوء، قال اللّه تعالی:.
الَّذِی یُخْرِجُ الْخَبْ ءَ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ.
[سوره النمل،: الآیه 25].
و فسر الخب ء الذی فی الأرض بالنبات، و الذی فی السماء بالمطر، یقال: «أخرج خب ء السماء و خب ء الأرض»، و فی الحدیث: «ابتغوا الرزق فی خبایا الأرض» [النهایه 2/ 3] جمع: خبیئه، کخطیئه، و خطایا، و أراد بالخبایا: الزرع، لأنه إذا ألقی البذر فی الأرض فقد خبأه فیها.
قال عروه بن الزبیر (رضی اللّه عنها): ازرع، فإن العرب کانت تتمثل بهذا البیت:
تتبّع خبایا الأرض و ادع ملیکها لعلک یوما أن تجاب و ترزقا
و یجوز أن یکون ما خبأه اللّه فی معادن الأرض فیکون حثّا علی استخراجها.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 10
قال الخطابی: یتناول وجهین:
أحدهما: الحرث، و الزراعه.
و الآخر: استخراج ما فی المعادن من جواهر الأرض.
و خبأه: أی ستره، و اختبأ: استتر، و خبأ الشی ء: ستره و ادخره، و فی حدیث عثمان (رضی اللّه عنه): «اختبأت عند اللّه خصالا: إنی لرابع الإسلام»، و کذا: «و خبأ له خبیئا»: عمی له شیئا ثمَّ سأله عنه [النهایه 2/ 3].
«النهایه 2/ 3، و المعجم الوسیط 1/ 222، و غریب الحدیث للخطابی 1/ 202».
- بالفتح-: الخدّاع، و هو الذی یسعی بین الناس بالفساد، یقال: «رجل خبّ، و امرأه خبّه»، و قد تکسر خاؤه، فأما المصدر فبالکسر لا غیر.
- سهل بین جبلین یکون فیه الکمأه.
- و بالضم: الخرقه الطویله مثل العصابه تخرجها من الثوب فتعصب بها یدک.
- قشر الشجر.
- الغامض من الأمر، و الجمع: خبوب، و أخباب.
«تاج العروس 1/ 226، و النهایه 2/ 412، و المعجم الموسیط 1/ 221».
بفتح المعجمه و الموحده بعدها موحده أخری:
- قال فی «النهایه»: ضرب من العدو، و منه الحدیث: و سئل عن السیر بالجنازه؟ فقال: «ما دون الخبب» [النهایه 2/ 3].
- و قیل: الإسراع فی المشی دون العدو.
- و قیل: إسراع المشی مع تقارب الخطأ، و هو کالرمل، و فی الحدیث: «أنه کان إذا طاف خبّ ثلاثا» [النهایه 2/ 3].
«النهایه 2/ 3، و تاج العروس 1/ 227، و المعجم الوسیط (خبب) 1/ 221، و المغنی لابن باطیش ص 184، و نیل الأوطار 5/ 37».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 11
- بفتح الخاء و الباء-، قال أبو البقاء: ما یکره رداءه و خسه، محسوسا کان أو معقولا، و ذلک یتناول الباطل فی الاعتقاد، و الکذب فی المقال، و القبح فی الفعال.
قال النووی: قال أهل اللغه: أصل الخبث فی کلام العرب:
المذموم، و المکروه، و القبیح من قول أو فعل، أو مال، أو طعام، أو شراب، أو شخص، أو حال.
و قال أبو عمر الزاهد: قال ابن الأعرابی: الخبث فی کلام العرب: المکروه، فإن کان من الکلام فهو: الشتم، و إن کان من الملل فهو: الکفر، و إن کان من الطعام فهو: الحرام، و إن کان من الشراب فهو: الضار.
و یذکره الفقهاء بمعنی النجاسه الحسیّه و مقابله الحدث، فیقولون: رفع الحدث و إزاله الخبث.
«تهذیب الأسماء و اللغات 3/ 87، و الکلیات ص 429، و النهایه 2/ 4، 5، و المعجم الوسط (خبث) 1/ 222، و حاشیه الدسوقی 1/ 33».
بضم الباء الموحده، و یجوز تخفیفها بإسکانها کما فی نظائرها، ککتب، و رسل، و عنق، و أذن.
قال الخطابی: الخبث- بضم الخاء و الباء- جمع: خبیث، کرغیف، و رغف.
و هو مشکل من جهه أن «فعیلا» إذا کان صفه لا یجمع علی «فعل» نحو: کریم، و بخیل.
- و هو الذکر من الشیاطین، و الخبائث: جمع خبیثه، و هی الأنثی منهم.
- و یروی الخبث بإسکان الباء، و حینئذ یحتمل أن یکون مخففا منه کقولهم فی کتب و رسل، و فی حدیث دخول الخلاء: «اللهم إنی أعوذ بک من الخبث و الخبائث».
[البخاری «الوضوء» 9]
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 12
و قال أبو عبید: الخبث- بسکون الباء-: الشر، و الخبائث:
الشیاطین، و قیل: «الخبث»: الکفر، و الخبائث: الشیاطین.
قاله ابن الأنباری، و قیل: «الخبث»: الشیطان،
و الخبائث:
المعاصی أو الأفعال المذمومه، و الخصال الردیئه.
«النهایه 2/ 6، و المعجم الوسیط (خبث) 1/ 222، و غریب الحدیث للبستی 1/ 258، و معالم السنن 1/ 10، 11، و تهذیب الأسماء و اللغات 3/ 86، 87، و مقدمه فتح الباری ص 116، و المطلع 11/ 12، و تحریر التنبیه ص 42، و المغنی لابن باطیش ص 47، و نیل الأوطار 1/ 72».
قال الخطابی: و أما الخبثه: فالریبه و التهمه، یقال: هو ولد الخبثه إذا کان لغیر رشده، و یقال: «لا خبثه»: أی لا تهمه فیه من غصب أو سرقه و نحوهما.
و فی الحدیث: «أنه کتب للعدّاء بن خالد- اشتری منه عبدا أو أمه- لأداء، و لا خبثه، و لا غائله».
[البخاری «البیوع» 19] أراد بالخبثه: الحرام، کما قال ابن الأثیر، کما عبر عن الحلال بالطیب، و الخبثه: نوع من أنواع الخبیث.
و منه حدیث الحجاج: «أنه قال لأنس- رضی اللّه عنه-:
یا خبثه» [النهایه 2/ 6] یرید: یا خبیث، و یقال للأخلاق الخبیثه: خبثه.
«النهایه 2/ 4- 6، و غریب الحدیث للخطابی 3/ 221».
، لغه: اسم لکلام مخصوص بصیغه مخصوصه یتعلق به العلم بالمخبر به، بخلاف الإشاره و الدلاله، لأنه لیس بکلام، و إن کان یحصل به العلم و بخلاف الأمر و النهی و الاستخبار، لأنه لم یوجد صیغه الخبر.
و الخبره- بکسر الخاء و ضمها-: المعرفه ببواطن الأمور.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 13
اصطلاحا عند علماء الأصول:
- هو الکلام الذی یحتمل التصدیق و التکذیب کقولنا: قام زید، و لم یقم.
قال الأسنوی: و إنما عدلنا عن الصدق و الکذب إلی ما ذکرناه، لأن الصدق مطابقه الواقع، و الکذب عدم مطابقته، و نحن نجد من الأخبار ما لا یحتمل الکذب کخبر اللّه تعالی، و خبر رسوله صلی اللّه علیه و سلم، و قولنا: محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و ما لا یحتمل الصدق کقول القائل: مسیلمه الکذاب رسول اللّه، مع أن کل ذلک یحتمل التصدیق و التکذیب.
- هو کلام تعری عن معنی التکلیف، و صححه السمرقندی فی «المیزان».
- هو کلام یفید بنفسه إضافه مذکور إلی مذکور، ذکره السمرقندی و سکت علیه.
- هو الوصف للمخبر عنه علی ما هو به، و هو تعریف الباجی فی «أحکام الفصول».
عند علماء الحدیث:
- مرادف للحدیث.
- ما جاء عن غیر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، و الحدیث ما جاء عنه.
- الخبر أعم من الحدیث مطلقا، فبینهما عموم و خصوص مطلق، فکل حدیث خبر من غیر عکس.
و الفرق بینهما:
الخبر یکون من المخبر الأول و من یلیه، و البشاره لا تکون إلا من المخبر الأول.
و الخبر یکون بالصدق و الکذب سارا کان أو غیر سار، و البشاره تختص بالخبر الصادق السار غالبا.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 14
و النبإ و الخبر واحد، و منه قوله تعالی:. نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ. [سوره التحریم، الآیه 3]: أی أخبرنی.
«لسان العرب (خبر)، و التعریفات ص 87، و المصباح المنیر (خبر)، و النهایه 2/ 6، 7، و الکلیات ص 415، و المعجم الوسیط 1/ 222، و میزان الأصول ص 420، 421، 431، و المستصفی 1/ 132، و أحکام الفصول ص 51، و التمهید ص 443، و الحدود الأنیقه ص 84، 85، و التوقیف ص 304، و تفسیر الفخر الرازی 2/ 164، و المهذب 2/ 98، و الموسوعه الفقهیه 8/ 94، 19/ 14، 15».
هو أن یقول عدل لیس بصحابی: قال صلّی اللّه علیه و سلم، و هذا عند الأصولیین.
- أما المشهور عند المحدثین فهو: إسقاط الصحابی خاصه.
«منتهی الوصول لابن الحاجب ص 87، و نزهه النظر فی مصطلح أهل الأثر ص 36، 37».
: لغه: ما یرویه شخص واحد، فهو مأخوذ من اسمه.
و اصطلاحا: ما لم یجمع شروط التواتر.
- و فی عرف الفقهاء: عباره عن خبر لم یدخل فی حد الاشتهار، و لم یقع الإجماع علی قبوله، و إن کان الراوی اثنین أو ثلاثه أو عشره.
و قیل: ما أفاد الظن و یبطل عکسه بخبر لا یفید الظن، و ما زاد نقله عن ثلاثه سمی مستفیضا.
«التوقیف ص 306، و میزان الأصول للسمرقندی ص 431، و منتهی الوصول لابن الحاجب ص 71».
- بفتح الخاء و الباء الموحده-: ورق العضاه یضرب بالعصی لیتناثر فتعلفه الإبل، و منه حدیث أبی عبیده- رضی اللّه عنه-: «خرج فی سریه إلی أرض جهینه فأصابهم جوع، فأکلوا الخبط فسموا جیش الخبط» [البخاری «المغازی» 65].
و الخبط- بکسر الخاء و سکون الباء الموحده-: الماء القلیل یبقی فی الحوض.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 15
و الخبط- بفتح الخاء و سکون الموحده-: الضرب بالمخبط و هو العصا.
و فی حدیث تحریم مکه و المدینه: «نهی أن یخبط شجرها».
[مسلم «الحج» 475] «النهایه 2/ 7، و غریب الحدیث للخطابی 2/ 235».
- بفتح الخاء و تسکین الموحده-:
- فساد الأعضاء.- الخراج.
- الفتن المفسده، و الهرج.- القرض و الاستعاره.
- الجنون و نقصان العقل.
ملحوظه: یکون الخبل بمعنی الفساد و الجنون فی الأفعال و الأبدان و العقول فیؤثر فیها، أفاده ابن الأثیر.
الخبل: - بالتحریک-:
- الجراحه.- الجن.- الإنس.
«النهایه 2/ 8، و المعجم الوسیط 1/ 224 (خبل)».
معطف الإزار و طرف الثوب، و فی الحدیث: «من أصاب بفیه من ذی حاجه غیر متخذ خبنه فلا شی ء علیه».
[البخاری «الحدود» 40، و أحمد 2/ 180] أی: لا یأخذ منه فی ثوبه، یقال: «أخبن الرجل»: إذا خبّأ شیئا فی خبنه ثوبه أو سراویله.
«النهایه 2/ 9».
الخرقه تخرجها من الثوب فتعصب بها یدیک.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 537».
یراد به موضع الختن فی الرجل و المرأه.
- و هو فی حق الرجل: قطع جلده القلفه- جلده غاشیه الحشفه- و ختنه: أی قطع الجلد الزائد علی الحشفه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 16
- و فی حق المرأه: قطع جلده عالیه مشرفه علی الفرج.
و ختان المرأه فی أعلی فرجها، داخل الشفرین، فإن مخرج بولها من ثقبه فی أعلی الفرج، کإحلیل الرجل، علیها جلده کعرف الدیک، فتقطع تلک الجلیده.
و مسلک الذکر فی أسفل الفرج، فإذا أولج الرجل حشفته فی فرجها حاذی ختانه ختانها.
و یقال لختان المرأه: الإعذار، و الخفض.
قال البعلی: و حاصله أن الختان مخصوص بالذکر، و الخفض بالإناث، و الإعذار مشترک بینهما.
و فی الحدیث: «إذا التقی الختانان فقد وجب الغسل».
[البخاری «الغسل» 28] و المراد من التقاء الختانین: تغییب الحشفه فی الفرج، فلو مسّ الختان الختان و حصیله حقیقه الالتقاء من غیر إیلاج و إنزال فلا غسل علی واحد منهما بالاتفاق.
«النهایه 2/ 10، و المطلع ص 7، 8، 15، 16، و المغنی لابن باطیش ص 53، و الدستور لأحمد بکری 2/ 79، و نیل الأوطار 1/ 221، و الکواکب الدریه 2/ 63، 64».
أثر نقش الخاتم.- أفواه خلایا النحل.
و ختم الکتاب: أن یجعل علیه شیئا من شمع أو ما شاکله، و یعلّم علیه بعلامه من کتاب أو غیره، و أصله عند العرب:
ختم الدّنّ- و هو وعاء الخمر- بالطین، قال الأعشی:
و صهباء طاف بهودیّها و أبرزها و علیها ختم
أی: علیها طینه مختومه.
«دیوان الأعشی ص 35 قصیده 4، و لسان العرب (ختم) ص 1011، و المعجم الوسیط (ختم) 1/ 226، و النهایه 2/ 10، و النظم المستعذب 2/ 353».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 17
- بفتح الخاء المعجمه و التاء المثناه الفوقیه-:
- کل من کان من قبل المرأه، کالأب و الأخ.
- الصهر: و هو زوج بنت الرجل، و زوج أخته، فالأختان أصهار أیضا.
و الختن- بفتح ثمَّ سکون-: قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص.
و الاختتان، و الختان: اسم لفعل الخاتن و لموضع الختان.
«النهایه 2/ 10، و الکلیات ص 414، و نیل الأوطار 1/ 111، 112».
النقصان، یقال: «خدجت الناقه»: إذا ألقت ولدها قبل أوانه، و إن کان تام الخلق، و أخدجته: إذا ولدته ناقص الخلق و إن کان لتمام الحمل.
و قال بعض أهل اللغه: «خدجت و أخدجت»: إذا ولدت لغیر تمام.
«النهایه 2/ 12، و نیل الأوطار 2/ 207».
ناحیه فی البیت یترک علیها ستر فتکون فیه الجاریه البکر.
- ستر یکون للجاریه البکر فی ناحیه البیت، و قیل:
«الخدور»: البیوت.
- و أخدرت الشی ء، و أغدرته: إذا خلفته. قال الشاعر:
کأنها أمّ ساجی الطرف أخدرها مستودع خمر الوعاء مرخوم
«النهایه 2/ 13، و غریب الحدیث للخطابی 1/ 400، و مقدمه فتح الباری ص 116».
الممتلئ التام، یقال: ساق خدله، و هی خدله الساق و المخلخل، و الجمع: خدال، و الخدله: المرأه الغلیظه الساق، (ج 2 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 18
و ممتلئه الأعضاء لحما فی رقه عظام.
«المعجم الوسیط 1/ 229، و نیل الأوطار 6/ 276».
- بخاء معجمه مفتوحه، و ذال معجمه ساکنه، ثمَّ فاء-:
الرمی بحصاه أو نواه أو نحوهما، تأخذ بین سبابتیک تحذف به.
«تاج العروس 6/ 80، 81 (حذف)، و نیل الأوطار 5/ 63».
- مکسوره الخاء ممدوده الألف-.
قال الخطابی فی «معالم السنن»: أدب التخلی و القعود عند الحاجه.
و قال فی «غریب الحدیث»: الجلسه للتخلی و التنظف منه، و الأدب فیه، قال: و أکثر الرواه یفتحون الخاء و لا یمدون الألف فیفحش معناه.
«معالم السنن 1/ 11، و غریب الحدیث 3/ 220».
ضد العمران- بالضم- قال اللّه تعالی:. وَ سَعیٰ فِی خَرٰابِهٰا. [سوره البقره، الآیه 114]، و الجمع: أخربه، و خرب- کعنب- و حکی الأخیر عن أبی سلیمان الخطابی فی حدیث بناء مسجد المدینه: کان فیه نخل و قبور المشرکین و خرب، فأمر بالخرب فسویت. [النهایه 2/ 18].
و قال ابن الأثیر: «الخرب»: یجوز أن تکون بکسر الخاء و فتح الراء جمع خربه کنقمه و نقم، و یجوز أن یکون جمع خربه بکسر الخاء و سکون الراء کنعمه و نعم، و یجوز أن یکون الخرب بفتح الخاء و کسر الراء کنبقه و نبق، و کلمه و کلم.
«تاج العروس 1/ 229، و المفردات ص 144، 145».
الغلّه، یقال: «خارجت فلانا»: إذا وافقته علی شی ء من الغلّه یؤدیه إلیک کلّ مدّه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 19
قال أبو عبید: هو الغلّه، ألا تری أنهم یسمون غله الأرض، و الدار، و المملوک خراجا، و منه الحدیث: «إنه قضی بالخراج بالضمان» [أبو داود «البیوع» 71]، و حدیث النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم لما حجمه أبو طیبه کلم أهله فوضعوا عنه من خراجه.
[البخاری «البیوع» 39] قال ابن رجب: کلاهما فی «السنن» بإسناد جید، فسمی الغلّه: خراجا.
و قال الأزهری: «الخراج» اسم لما یخرج من الفرائض فی الأموال و یقع علی القریه، و علی مال الفی ء، و یقع علی الجزیه، و علی الغله، و الخراج: المصدر، و الجزیه تسمی: خراجا.
و قد کتب النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم إلی قیصر کتابا مع دحیه- رضی اللّه عنه- یخیره بین إحدی ثلاث، منها: أن یقر له بخراج یجری علیه.
اصطلاحا:
- ما وضع علی الأرض من حقوق تؤدی عنها إلی بیت المال.
- قال القونی: ما یخرج من غله الأرض، ثمَّ سمی ما یأخذه السلطان خراجا، فیقال: أدی فلان خراج أرضه، و أدی أهل الذمه خراج رؤوسهم، یعنی: الجزیه.
- و فی «معلمه الفقه المالکی»: ثمن الأرض التی تتنازل عنها الدوله للفلاح بعد تملکها بحق الفتح.
- قال ابن بطال الرکبی: ما یؤخذ من الأرض أو من الکفار بسبب الأمان.
الصله بین الخراج و العشر: أن کلّا منهما یجب علی غیر المسلم، و یصرف فی مصارف الفی ء، و لذلک أطلق علیه بعض الفقهاء: الجزیه العشریه، و الفرق بینهما: أن الخراج
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 20
یوضع علی رقبه الأرض، أما العشر فیوضع علی الأموال التجاریه.
و الصله بینه و بین الجزیه: أنهما یجبان علی أهل الذمه و یصرفان فی مصارف الفی ء، و الفرق بینهما: أن الجزیه توضع علی الرؤوس، بینما الخراج یوضع علی الأرض، و أن الجزیه تسقط بالإسلام، أما الخراج فلا یسقط بالإسلام، و یبقی مع الإسلام و الکفر.
قال البعلی فی حدیث: «الخراج بالضمان».
[أبو داود «البیوع» 71] ما حصل من غله العین المبیعه کائنه ما کانت، و ذلک أن یشتری شیئا فیستغله مده، ثمَّ یطلع علی عیب قدیم فله رد العین، و أخذ الثمن، و ما استغله فهو له، لأن المبیع لو تلف فی یده لکان من ضمانه، و لم یکن علی البائع شی ء.
و الباء فی (بالضمان) متعلقه بمحذوف تقدیره: الخراج مستحق بالضمان: أی بسببه، و اللّه تعالی أعلم.
«المغنی لابن باطیش ص 655، و الإفصاح فی فقه اللغه 1235، و النظم المستعذب 2/ 312، و أنیس الفقهاء ص 185، و المطلع علی أبواب المقنع ص 237، و المغرب 1/ 249، و الاستخراج فی أحکام الخراج لابن رجب ص 155- 159 ط.
الرشد، و التوقیف ص 312، و الزاهر ص 208، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 151».
الخراج الذی یوضع علی الأرض التی صولح علیها أهلها علی أن تکون الأرض لهم، و یقرون علیها بخراج معلوم.
قال الباجی: فما صالحوا علی بقائه بأیدیهم من أموالهم فهو مال صلح أرضا کان أو غیره.
«المنتقی شرح الموطأ للباجی 3/ 219، و الموسوعه الفقهیه 19/ 60».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 21
هو الخراج الذی یوضع علی الأرض التی افتتحت عنوه بعد أن وقفها الإمام علی جمیع المسلمین، و یدخل فیه علی ما قاله الباجی:
- الخراج الذی یوضع علی الأرض التی خلا عنها أهلها مخافه المسلمین.
- الخراج الذی یوضع علی الأرض التی صالح علیها أهلها علی أن تکون للمسلمین و یقرون علیها بخراج معلوم.
«المنتقی شرح الموطأ للباجی 3/ 219، و الأحکام السلطانیه للماوردی ص 137، 138، و الموسوعه الفقهیه 19/ 60، 61».
هو أن یکون الواجب جزءا شائعا من الخارج من الأرض، کالربع و الخمس و نحوهما.
«التعریفات ص 87، و الفتاوی الهندیه 2/ 237، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 152».
هو الوظیفه المعینه التی توضع علی أرض، کما وضع عمر- رضی اللّه عنه- علی سواد العراق و یسمی هذا النوع أیضا: خراج المقاطعه، و خراج المساحه، لأن الإمام ینظر إلی مساحه الأرض و نوع ما یزرع عند توظیف الخراج علیها.
و قد عرّف: بأنه ما کان الواجب فیه شیئا فی الذمه یتعلق بالتمکن من الزراعه، حتی و لو لم یقع الزرع بالفعل.
«التعریفات ص 87، و الموسوعه الفقهیه 19/ 59، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 152».
قال الخطابی: کل ثقب مستدیر، و الجمع: خرب.
قال ذو الرّمه:
کأنه حبشی یبتغی أثرا أو من معاشر فی آذانها الخرب
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 22
و قال الأزهری: «خرب القراب»: عراها، واحدتها: خربه، و یقال للثقب المستدیر فی الاذن: خربه أیضا تشبیها بخربه المزاده.
«غریب الحدیث للخطابی 1/ 376، و المغنی لابن باطیش 1/ 291».
قال الأصمعی: إذا انتفض ثمر النخل قبل أن یصیر بلحا، قیل: قد أصابه القشام، و إذا کثر نفض النخله و عظم ما بقی من بسرها، قیل: «خردلت» فهی: مخردل.
«غریب الحدیث للبستی 1/ 306».
الدلیل الحاذق بالدلاله، یقال: هو فی هذا الأمر خرّیت، و هو خرّیت هذا الأمر: حاذق ماهر فیه، و فی حدیث الهجره:
«فاستأجر رجلا من بنی الدّئل هادیا خریتا».
[البخاری «المناقب» 45] و الجمع: خراریت.
«المعجم الوسیط 1/ 232، و نیل الأوطار 5/ 281».
واحده الخرزات التی تنظم فی سلک لیتزین بها، و خرزه الظهر أو الصلب: فقاره.
«المصباح المنیر ص 64، و المعجم الوسیط 1/ 234، و المطلع ص 36».
- بفتح الخاء المعجمه، و الراء- مصدر: «خرس»، یقال:
«خرس الإنسان خرسا»: منع الکلام خلقه، أو ذهب کلامه عیّا فهو: أخرس، و الأنثی: خرساء، و الجمع: خرس.
الخرس- بضم الخاء، و سکون الراء وزن قفل-: طعام یصنع للولاده.
الخرسه: ما یصنع للنفساء من طعام أو حساء.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 23
و فی الحدیث فی صفه التمر: «هی صمته الصبی و خرسه مریم» [النهایه 2/ 21].
«المصباح المنیر ص 64، و المعجم الوسیط 1/ 234».
بفتح الخاء و سکون الراء-:
- هو الحزر و التقدیر، یحزر ما فی رءوس النخل من الرطب، کم یصح منه تمرا، و کذلک فی الکرم من العنب، کم یصح منه زبیبا.
و یطلق علی حزر الثمره، و الخرص- المحزور، کالنقص للمنقوص.
و قال النووی: حزر ما علی النخیل من الرطب تمرا.
- الکذب، و منه قوله تعالی: قُتِلَ الْخَرّٰاصُونَ.
[سوره الذاریات، الآیه 10] قال الراغب: و حقیقه ذلک أن کل قول مقول عن ظن و تخمین، یقال: «خرص» سواء کان مطابقا للشی ء أو مخالفا له من حیث إن صاحبه لم یقله عن علم و لا غلبه ظن، و لا سماع، بل اعتمد فیه علی الظن و التخمین کفعل الخارص فی خرصه، و کل من قال قولا علی هذا النحو قد یسمّی کاذبا، و إن کان قوله مطابقا للمقول المخبر عنه، کما حکی عن المنافقین فی قوله- عزّ و جلّ-: إِذٰا جٰاءَکَ الْمُنٰافِقُونَ قٰالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لَکٰاذِبُونَ [سوره المنافقون، الآیه 1].
«النهایه 2/ 22، و المصباح المنیر (خرص) ص 64، و المعجم الوسیط 1/ 235، و تحریر التنبیه ص 130، و المغنی لابن باطیش ص 202».
- بضم الخاء و کسرها و سکون المهمله-: الحلقه الصغیره من الحلی، و هو من حلی الاذن.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 24
و فی الحدیث: «أیما امرأه جعلت فی أذنها خرصا من ذهب جعل فی أذنها مثله خرصا من النار» [أبو داود «الخاتم» 8].
قال ابن الأثیر: قیل: کان هذا قبل النسخ، فإنه قد ثبت إباحه الذهب للنساء، و قیل: هو خاص بمن لم تؤد زکاه حلیها.
و فی الحدیث: «أنه وعظ النساء و حثهن
علی الصدقه فجعلت المرأه تلقی الخرص و الخاتم» [البخاری «العیدین» 8].
و الخرصه: طعام النّفساء.- الرخصه.
و الخرص: الدّرع.
«النهایه 2/ 22، 23، و المعجم الوسیط (خرص) 1/ 235».
قال الراغب: قطع الشی ء علی سبیل الفساد من غیر تدبر و لا تفکر.
و قال الفیومی: الثقب فی الحائط و غیره، و الجمع: خروق، مثل: فلس و فلوس.
و هو مصدر فی الأصل من خرقه من باب ضرب: إذا قطعته، و خرّقته تخریقا: مبالغه، و قد استعمل فی قطع المسافه، فقیل: «خرقت الأرض»: إذا جبتها، و فی التنزیل:.
إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ. [سوره الإسراء، الآیه 37].
و خرق بالشی ء- ککرم: جهله،- و محرکه-: الدهش من خوف أو حیاء.
«المصباح المنیر (خرق) ص 64، و الکلیات ص 433، و المفردات ص 146، و تاج العروس 6/ 327، 328».
- بفتح الخاء و المد-: هی التی فی أذنها خرق مستدیر.
- الحمقاء، و قد خرق- بضم الراء، و فتحها، و کسرها-:
حمق.
- الریح الشدیده.
- المرأه غیر الصّناع، و فی المثل: «تحسبها خرقاء و هی صناع».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 25
- الأرض الواسعه تنخرق فیها الریح.
- مسأله فی المواریث، صورتها: أمّ، و أخت، و جد، و سمّیت الخرقاء لکثره اختلاف الصحابه فیها، فکأن الأقوال أخرقتها.
قال ابن قدامه: قیل فیها سبعه أقوال:
الأول: قول الصدیق- رضی اللّه عنه- و موافقیه: للأم ثلث، و الباقی للجد.
الثانی: قول زید (رضی اللّه عنه) و موافقیه: للأم الثلث، أصلها من ثلاثه، و یبقی سهمان بین الأخت، و الجد علی ثلاثه، و تصح من تسعه.
الثالث: قول علیّ (کرم اللّه وجهه): للأخت النصف، و للأم الثلث، و للجد السدس.
الرابع: و عن عمر، و عبد اللّه (رضی اللّه عنهما): للأخت النصف، و للأم ثلث ما بقی، و ما بقی فللجد.
الخامس: و عن ابن مسعود (رضی اللّه عنه): للأمّ السدس، و الباقی للجد، و هی مثل القول الأول المعنی.
السادس: و عن ابن مسعود (رضی اللّه عنه) أیضا: للأخت النصف، و الباقی بین الجد و الأم نصفان، فتکون من أربعه، و هی إحدی مربعات ابن مسعود (رضی اللّه عنه).
السابع: و قال عثمان (رضی اللّه عنه): المال بینهم أثلاث، لکل واحد منهم ثلث، و هی مثلثه عثمان (رضی اللّه عنه).
قال: و تسمی المسبّعه، فیها سبعه أقوال، و المسدسه، لأن معنی الأقوال یرجع إلی سته، و سأل الحجاج عنها الشعبی، فقال: اختلف فیها خمسه من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 26
و ذکر له: عثمان، و علیّا، و ابن
مسعود، و زیدا، و ابن عباس (رضی اللّه عنهم).
«المصباح المنیر ص 64، و المعجم الوسیط (خرق) 1/ 237، و المفردات ص 146، و المغنی لابن قدامه 9/ 77، 78 (هجر)، و المطلع ص 301، و نیل الأوطار 5/ 119، و الکواکب الدریه 2/ 60».
یقال: «رجل أخرم»، و هو الذی قطعت وتره أنفه أو طرف أنفه، لا یبلغ الجدع، و الوتره: الحاجز بین المنخرین.
و الأخرم أیضا: المثقوب الاذن، و قد انخرم ثقبه: أی انشق.
«النظم المستعذب 2/ 237».
قال ابن الأثیر و غیره: اسم دابه، ثمَّ أطلق علی الثوب المتخذ من وبرها، و الجمع: خزوز بزنه: فلوس.
و قال المنذری: أصله من وبر الأرنب، و یسمی ذکره: الخزز.
و قال الزرقانی: و المراد ما سداه حریر و لحمته صوف مثلا، و قیل: هو ضرب من ثیاب الإبریسم.
قال ابن الأثیر: «الخز»: المعروف أولا ثیاب تنسج من صوف و إبریسم، و هی مباحه قد لبسها الصحابه و التابعون، فیکون النهی عنها لأجل التشبه بالعجم و زی المترفین، و إن أرید بالخز النوع الآخر، و هو المعروف الآن، فهو حرام علی الرجال، لأنه کله معمول من الإبریسم.
«النهایه 2/ 28، و التوقیف ص 313، و المطلع ص 352، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 54، و شرح الزرقانی علی الموطأ 4/ 270، و نیل الأوطار 2/ 89، 90».
نبت له زهره طیبه الرائحه، لها نور کزهر البنفسج، الواحده:
خزاماه.
و الخزم- بالتحریک-: نبت یتخذ من لحائه الحبال.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 27
و بالمدینه سوق یقال له: سوق الخزّامین.
«المطلع ص 173».
رطب خزان: اسودت أجوافه من آفه تصیبه، الواحده:
خزانه.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1149».
من الأطعمه: ما اتخذ من دقیق و لحم.
و الخزیره: حساء من دقیق و دسم.
«معالم السنن للخطابی 1/ 46».
مصدر: «خسر فی تجارته یخسر، خسرا، و خسرا، و خسرا، و خسرانا، و خساره، و خسارا».
و هی: انتقاص رأس المال.
- و صفقه خاسره: غیر رابحه.
- و تطلق علی النقص و الهلاک.
فائده:
تنسب الخساره للإنسان، فیقال: «خسر فلان»، و للفعل فیقال: «خسرت تجارته».
«المصباح المنیر ص 65، و المفردات ص 147، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1206، و الکلیات ص 434، و المطلع ص 233».
- بالفتح-، و منه: «خسف المکان»: أی ذهابه و غوره إلی قعر الأرض، و جمعه: الخسوف، کما جاء فی الحدیث فی بیان أشراط الساعه: «و ثلاثه خسوف: خسف بالمشرق، و خسف بالمغرب، و خسف بجزیره العرب».
[أبو داود «الملاحم» 12] قال فی «النهایه»: الخسف: النقصان، و الهوان.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 28
و أصله: أن تحبس الدّابه علی غیر علف، ثمَّ أستعیر فوضع موضع الهوان.
قال الخطابی: «الخسف»: البئر تحفر فی حجاره فیستخرج منها ماء کثیر.
و مثله: الخسوف، و هو للقمر، و الکسوف للشمس.
و قیل: «الکسوف فیهما»: إذا زال بعض ضوئهما.
و الخسوف: إذا ذهب کله، یقال: «عین خاسفه»: إذا غابت حدقتها، منقول من خسف القمر، و بئر مخسوفه: إذا غاب ماؤها و نزف، منقول من خسف اللّه القمر.
قال الراغب: و تصوّر من خسف القمر مهانه تلحقه، فاستعیر الخسف للذل، فقیل: تحمل فلانا خسفا.
«المفردات ص 148، و النهایه 2/ 31، 32، و غریب الحدیث للخطابی 2/ 81، و دستور العلماء 2/ 81».
مفرد و جمع، و سبب حدوث الخسوف حیلوله الأرض بین الشمس و القمر، فبقدر الحیلوله یظهر الخسوف و الظلام فی جرم القمر، و تفصیله فی الهیئه.
«دستور العلماء 2/ 81».
- بفتح الخاء المعجمه و یجوز ضمها و کسرها، و بعدها معجمتان بینهما ألف-: الهامه و الحشره، و الجمع:
الخشاش علی وزن کلام.
و فی حدیث المرأه التی عذّبت فی هره حبستها: «و لم تدعها تأکل من خشاش الأرض» [البخاری «الأنبیاء» 54].
و الخشاش: عوید یجعل فی أنف البعیر یشد به الزمام لیکون أسرع لانقیاده، و الجمع: أخشه، مثل: سنان و أسنه، و یقال:
خشاشه أیضا.
«النهایه 2/ 33، و المصباح المنیر (خشّ) ص 65، و نیل الأوطار 7/ 4».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 29
جمع خشبه: ما یبس من الشجر و ما غلظ من العیدان، و جمعه: خشب- بضمتین، و یخفف بالسکون- خشب، و قیل: المضموم جمع: المفتوح کالأسد- بضمتین- جمع:
أسد- بفتحتین-، قال اللّه تعالی:. کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَهٌ. [سوره المنافقون، الآیه 4]، أو خشب- بالسکون-:
أی أجسام غلاظ بغیر حیاه و لا عقول.
«المصباح المنیر (خشب) ص 65، و القاموس القویم 1/ 194».
کل شی ء یابس یحک بعضه بعضا.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 616».
أصل الخشف: الیبس.
الخشف، و الخشیف: الثلج الخشن، و الجمد الرخو.
و خشف الماء یخشف خشوفا: جمد.
و بناء خشف، و خاشف: جامد.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 957».
داء یعتری الأنف، فیمنع الشّم، یقال: «رجل أخشم»:
بیّن الخشم.
«النظم المستعذب 2/ 237».
لغه: مصدر مأخوذ من الخشع، و هو السکون و الاطمئنان، و الهدوء، و الاستکانه، و التذلل، قال اللّه تعالی:. وَ خَشَعَتِ الْأَصْوٰاتُ لِلرَّحْمٰنِ. [سوره طه، الآیه 108]، و قال اللّه تعالی:
خُشَّعاً أَبْصٰارُهُمْ. [سوره القمر، الآیه 7].
و تقول: «خشعت الأرض»: إذا سکنت و اطمأنت.
و الخشعه: أکمه لاطئه بالأرض، و الجمع: خشع.
و قیل: هو ما غلبت علیه السهوله: أی لیس بحجر و لا طین.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 30
و اصطلاحا: الانقیاد للحق، و قیل: الخوف الدائم فی القلب.
و قال أبو البقاء: الذل و التواضع، و الخاشع: المتواضع للّه بقلبه.
فوائد:
- الفرق بین الخشوع، و الضراعه:
أن الخشوع أکثر ما یستعمل فیما یوجد علی الجوارح.
و الضراعه أکثر ما تستعمل فیما یوجد فی القلب، و لذلک روی:
«إذا ضرع القلب خشعت الجوارح» [النهایه 2/ 34].
- و الفرق بین الخشوع، و الخضوع:
ذکر أبو موسی: أن الخشوع فی الصوت و البصر و الخضوع فی البدن، فجعل الخضوع للبدن کله، و عکس أبو البقاء فی «الکلیات» و هو محجوج بمثل قوله تعالی:. فَظَلَّتْ أَعْنٰاقُهُمْ لَهٰا خٰاضِعِینَ. [سوره الشعراء، الآیه 4].
و ذکر أبو هلال: أن الخضوع قد یکون بتکلف، أما الخشوع فلا یکون تکلفا و إنما بخوف المخشوع له.
- و الفرق بین الخشوع و الإخبات:
أن الإخبات: الخضوع المستمر علی استواء.
«المفردات ص 148، و النهایه 2/ 34، و الفروق ص 243، و تحریر التنبیه ص 76، و التوقیف ص 314، و القاموس القویم للقرآن الکریم 1/ 194، 195، و الکلیات ص 430».
من خشی یخشی، خشیه، خشیا و خشاه: تأتی بمعنی: الخوف، قال ابن عباس (رضی اللّه عنهما) فی قوله تعالی:. إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ [سوره فاطر، الآیه 28]:
أی یخاف.
قال أبو البقاء: و
أصل الخشیه: خوف مع تعظیم، و لذلک خصّ بها العلماء.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 31
و فی المثل: «إنما أخشی سیل تلعتی»، یضرب فی شکوی الأقرباء: أی أخاف شر أقاربی.
و قد تزاد الباء، فیقال: «خشی بأن یموت»، و تأتی بمعنی:
الرجاء، و منه قول ابن عباس لعمر (رضی اللّه عنهم): «لقد أکثرت من الدعاء بالموت حتی خشیت أن ذلک أسهل لک عند نزوله».
قال ابن الأثیر: خشیت هاهنا بمعنی: رجوت.
فائده:
- الخشیه أشد من الخوف، لأنها مأخوذه من قولهم: «شجره خاشیه»: أی یابسه، و هو فوات بالکلیه.
و الخوف النقص، من: ناقه خوفاء: أی بها داء و لیس بفوات، و لذلک خصت الخشیه باللّه فی قوله تعالی:. وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ. [سوره الرعد، الآیه 21].
- و الخشیه تکون من عظم المخشی و إن کان الخاشی قویّا، و الخوف یکون من ضعف الخائف و إن کان المخوف أمرا یسیرا.
و یأتی الفرق بین الخوف، و الرهب، و الرعب، و الحذر فی الخوف.
«المعجم الوسیط (خشی) 1/ 245، و النهایه 2/ 35، و الکلیات 428، 429، و المطلع ص 202».
سل الخصیتین، و هما: البیضتان من أعضاء التناسل، یقال:
«خصیت الفرس، أخصیته»: قطعت ذکره، فهو: خصی، و مخصی، فیجوز استعمال «فعیل، و مفعول» فیهما.
«المصباح المنیر (خصی) ص 66».
الفرج التی فیه، واحدتها: خصاصه.
خصاص الباب: الفرج التی فیه، واحدتها: خصاصه.
«المطلع ص 377».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 32
- بالفتح-: الفقر و الحاجه.
«المصباح المنیر (خصّ) ص 65».
- بکسر الخاء المعجمه و سکون الصاد المهمله-: النماء و البرکه، من أخصب المکان- بالألف- فهو: مخصب، و فی لغه: خصب یخصب من باب: تعب، فهو: خصیب.
و أخصب اللّه الموضع: إذا أنبت فیه العشب و الکلأ.
و الخصبه: الدّقل، نوع منه یسمی الخصب.
قال الأعشی:
و کل کمیت کجذع الخصا ب یردی علی سلطات لثم
و جمعها: الخصاب، و هو الدّقل کما قال أبو عبیده.
«المصباح المنیر (خصب) ص 65، و غریب الحدیث للخطابی 1/ 556، و لسان العرب (خصب) 1170، 1171».
فی الإنسان وسطه، و هو المستدق فوق الورکین، و الجمع:
خصور، مثل: فلس و فلوس.
و روی أن نعله- علیه الصلاه و السلام- کانت مخصّره:
أی قطع خصراها حتی صارا مستدقین، و رجل مخصّر، دقیق الخصر، و قیل: المخصره التی لها خصران.
«المصباح المنیر (خصر) ص 65، و النهایه 2/ 36، 37».
البیت من القصب، و الخشب، و الجمع: أخصاص، مثل:
قفل و أقفال، سمی به لما فیه من الخصاص، و هی: الفروج و الأثقاب.
- أو البیت الذی یسقف علیه بخشبه علی هیئه الأزج، و الجمع: خصاص و خصوص.
«لسان العرب (خصص) 1174، و المصباح المنیر (خصص) ص 65، و المطلع ص 404، و الإفصاح فی فقه اللغه ص 557».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 33
مصدر: خصمته: أی نازعته خصما، یقال: «خاصمته، و خصمته مخاصمه و خصاما»، سمی المخاصم خصما، و استعمل للواحد و غیره، و الذکر و الأنثی بلفظ واحد.
و فی لغه: یطابق فی التثنیه و الجمع، و یجمع علی: خصوم، و خصام، مثل: بحور و بحار.
و خصم الرجل یخصم- من باب تعب-: إذا أحکم الخصومه.
و الخصم- بفتح أوله و کسر ثانیه-: کثیر الخصام، أو المختص بالخصومه، و مثله: الخصیم.
و الخصم- بضم أوله و سکون ثانیه-: الطرف و الجانب.
«المفردات ص 149، و النهایه 2/ 38، و المصباح المنیر (خصم) ص 65، 66، و مقدمه فتح الباری ص 118».
فی اللغه: مصدر، و هو یستعمل لازما و متعدیا، یقال:
«یخص خصوصا» فهو: خاص، و ذلک مخصوص، إلا أنه یذکر و یراد به الخاص إطلاقا لاسم المصدر علی النعت، کما یطلق اسم العموم علی العام.
و اصطلاحا: قال الباجی: هو تعیین بعض الجمله بالدلیل.
و قال الراغب: تفرد بعض الشی ء بما لا یشارکه فیه الجمله و ذلک خلاف العموم، و مثله: التخصیص و الاختصاص.
«المفردات ص 149، و المصباح المنیر (خصص) ص 65، و میزان الأصول ص 298، 299، و إحکام الفصول ص 48».
المنازعه، و الجدل.
و أصل المخاصمه: أن یتعلق کل واحد بخصم الآخر: أی جانبه، و أن یجذب کل واحد خصم الجوالق من جانب.
فائده:
الفرق بین العداوه و الخصومه:
أن الأولی من أفعال القلوب، و الثانیه من قبیل القول، و یجوز (ج 2 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 34
أن یخاصم الإنسان غیره من غیر أن یعادیه، و یجوز أن یعادیه و لا یخاصمه.
«المفردات ص 149، و النهایه 2/ 38، و المصباح المنیر (خصم) ص 65، 66، و الفروق لأبی هلال ص 107».
قال ابن عرفه: قال القاضی عیاض: زوال الأنثیین قطعا أو سلّا، و یطلقه الفقهاء علی مقطوع أحدهما قال: و فیه مناقشه، و قال غیره: شق الأنثیین و انتزاع البیضتین.
«المصباح المنیر (خصی) ص 66، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 253، و نیل الأوطار 6/ 103».
- بالتاء-: البیضتان، و بغیر تاء: الجلدتان اللتان فیهما البیضتان، حکاه ابن السکیت، و حکی ابن القوطیه العکس.
و منهم من یجعل الخصیه للواحده، و یثنی بحذف الهاء علی غیر قیاس، فیقال: «خصیتان»، و الجمع: خصی، مثل:
مدیه، و مدی.
«المصباح المنیر (خصی) ص 66، و المطلع ص 356».
- بالخاء المعجمه-: الساتر من قوله تعالی:. وَ طَفِقٰا یَخْصِفٰانِ عَلَیْهِمٰا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّهِ. [سوره الأعراف، الآیه 22].
- الأبرق من الطعام، و هو لونان من الطعام، و حقیقته: ما جعل من اللّبن و نحوه فی خصفه فیتلون بلونها.
«المفردات ص 149، و غرر المقاله ص 89».
ثمره خضراء کأنها زجاجه تستظرف للونها.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1148».
الانقیاد و المطاوعه، و المیل، و الانحناء، و الذل، و من ذلک قوله تعالی:. فَلٰا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ.
[سوره الأحزاب، الآیه 32]
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 35
أی: لا ترققن أصواتکن و کلامکن و لا تجعلنه لینا ناعما، و یأتی متعدیا و لازما.
- فالأول کحدیث عمر (رضی اللّه عنه): «أن رجلا مر فی زمانه برجل و امرأه و قد خضعا بینهما حدیثا، فضربه حتی شجه، فأهدره عمر رضی اللّه عنه» [النهایه 2/ 43].
- و الثانی کحدیث: «أنه نهی أن یخضع الرجل لغیر امرأته» [النهایه 2/ 43]: أی یلین لها فی القول بما یطمعها منه.
فائده:
سبق الفرق بین الخضوع و الخشوع، و الفرق بینه و بین الخنوع:
أن الخنوع: ضراعه لمن هو دونه طمعا لغرض فی یده.
«المصباح المنیر (خضع) ص 66، و المعجم الوسیط (خضع) 1/ 250، و النهایه 2/ 43، و القاموس القویم 1/ 197».
مهموز بفتحتین ضد الصواب، و یقصر و یمد، و الخطأ ضد الحق.
قال أبو البقاء: ثبوت الصوره المضاده للحق بحیث لا یزول بسرعه.
و قال الراغب: «الخطأ»: العدول عن الجهه، و ذلک أضرب:
أحدها: أن یرید غیر ما تحسن إرادته، فیفعله، و هذا هو الخطأ التام المأخوذ به الإنسان، یقال: «خطئ یخطأ خطأ و خطأه»، قال اللّه تعالی:. إِنَّ قَتْلَهُمْ کٰانَ خِطْأً کَبِیراً.
[سوره الإسراء، الآیه 31] و قال اللّه تعالی:. وَ إِنْ کُنّٰا لَخٰاطِئِینَ.
[سوره یوسف، الآیه 91] و الثانی: أن یرید ما یحسن فعله، و لکن یقع فیه خلاف ما یرید، فیقال: «أخطأ إخطاء»، فهو: مخطئ، و هذا قد أصاب فی الإراده و أخطأ فی الفعل، و هذا المعنیّ بقوله- علیه
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 36
الصلاه و السلام-: «رفع عن أمّتی الخطأ و النّسیان».
[ابن
ماجه «الطلاق» 16] و بقوله صلّی اللّه علیه و سلم: «من اجتهد فأخطأ فله أجر».
[أخرجه الدار قطنی 2/ 218] و قوله تعالی: وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً.
[سوره النساء، الآیه 92] الثالث: أن یرید ما لا یحسن فعله و یتفق منه خلافه، فهذا مخطئ فی الإراده، و مصیب فی الفعل، فهو مذموم بقصده، و غیر محمود علی فعله، و هذا المعنی هو الذی أراده فی قوله:
أردت مساءتی فأجرت مسرّتی و قد یحسن الإنسان من حیث لا یدری و قال أبو عبیده: خطئ خطأ من باب علم، و أخطأ بمعنی واحد: لمن یذنب عن غیر عمد.
و قال غیره: خطئ فی الدین، و أخطأ فی کل شی ء عامدا کان أو غیره.
و الخطیئه: الذنب عن عمد، و هی بهذا المعنی تکون مطابقه للإثم، و قد تطلق علی غیر العمد فتکون بهذا المعنی مخالفه للإثم، إذا الإثم لا یکون إلا عن عمد، و جمعها: خطایا، و خطیئات، و تغلب بالمتعمد من الذنوب، قال اللّه تعالی:
مِمّٰا خَطِیئٰاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نٰاراً.
[سوره نوح، الآیه 25] و قال اللّه تعالی: إِنّٰا آمَنّٰا بِرَبِّنٰا لِیَغْفِرَ لَنٰا خَطٰایٰانٰا.
[سوره طه، الآیه 73].
و الخطیئه: تقع علی الصغیره و الکبیره، أفاده أبو البقاء.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 37
و اصطلاحا:
قال صدر الشریعه: هو فعل یصدر من الإنسان بلا قصد إلیه عند مباشره أمر مقصود سواه.
قال الکمال بن الهمام: أن یقصد بالفعل غیر المحل الذی یقصد به الجنایه، کالمضمضه تسری إلی الحلق، و الرمی إلی صید فأصاب آدمیّا.
و قال الزرکشی فی «البحر»: هو أن یصدر منه الفعل بغیر قصد.
و قال ابن عرفه فی «الحدود»:
- الخطأ فی الدماء: هو ما سببه غیر مقصود لفاعله ظلما.
- و الخطأ فی القصد: هو
أن ترمی شخصا تظنه صیدا، فإذا هو مسلم.
- و الخطأ فی الفعل: هو أن ترمی غرضا فأصاب آدمیّا.
فوائد:
قال أبو البقاء: الخطأ تاره یکون بخطإ ماده، و تاره بخطإ صوره:
فالأول: من جهه اللفظ أو المعنی، أما اللفظ فکاستعمال المتباینه کالمترادفه، نحو: السیف، و الصارم.
و أما المعنی فکالحکم علی الجنس بحکم النوع المندرج تحته نحو: هذا لون، و اللون سواد، فهذا سواد، و کإجراء غیر القطعی کالوهمیات و غیرها مما لیس قطعیّا مجری القطعی، کجعل العرض کالذاتی نحو: هذا إنسان، و الإنسان کاتب، و کجعل النتیجه إحدی مقدمتی البرهان لتغیرها، و یسمی مصادره علی المطلوب، کهذه نقله، و کل نقله حرکه فهذه حرکه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 38
و الثانی: و هو ما یکون خطأ صوره کالخروج عن الإشکال الأربعه بما لا یکون علی تألیفها لا فعلا و لا قوه، کانتفاء شرط من شروط الإنتاج.
- الخطیئه تقع علی الصغیره مثل: وَ الَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی. [سوره الشعراء، الآیه 82].
و تقع علی الکبیره مثل: بَلیٰ مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً وَ أَحٰاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ. [سوره البقره، الآیه 81].
- الخطیئه تغلب فیما یقصد بالعرض، و السیئه قد تقال فیما یقصد بالذات، أفاده أبو البقاء.
- الخطیئه قد تکون من غیر تعمد، و الإثم لا یکون إلا بالتعمد، قاله أبو البقاء.
- بعض العلماء یری أن الخطأ و الغلط مترادفان، و ذکر البعض فرقا و هو متعلق الخطأ: الجنان، و متعلق الغلط: اللسان.
و قال أبو هلال: «الغلط»: هو وضع الشی ء فی غیر موضعه، و یجوز أن یکون صوابا فی نفسه، و الخطأ لا یکون صوابا علی وجه، و فی الحدیث: «قتیل الخطأ دیته کذا و کذا».
[النهایه 2/ 44] قتل الخطأ ضد
العمد، و هو أن تقتل إنسانا بفعلک من غیر أن تقصد قتله أو لا تقصد ضربه بما قتلته به.
- و فی حدیث الکسوف: «فأخطأ بدرع حتی أدرک بردائه».
[النهایه 2/ 45] أی: غلط، یقال لمن أراد شیئا ففعل غیره: أخطأ، کما یقال لمن قصد ذلک، کأنه فی استعجاله غلط فأخذ درع بعض نسائه عوض ردائه.
و یروی خطأ من الخطو: المشی و الأول أکثر.
و فی حدیث عثمان (رضی اللّه عنه): «أنه قال لامرأه
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 39
ملکت أمرها فطلقت زوجها: إن اللّه خطأ نوءها».
[النهایه 2/ 45] أی: لم تنجح فی فعلها، و لم تصب ما أرادت من الخلاص.
«المعجم الوسیط (خطئ) 1/ 25، و النهایه 2/ 44، 45، و شرح حدود ابن عرفه 2/ 617، و الکلیات ص 424، 425، 559، و المفردات ص 151، 152، و فتح الغفار 2/ 118، و تیسیر التحریر 2/ 305، و القاموس القویم 1/ 197، 198، و الحدود الأنیقه ص 14، و الموسوعه الفقهیه 1/ 250».
- القول الذی یفهم منه المخاطب به شیئا، ذکره المناوی.
- الکلام الذی یقصد به الإفهام، ذکره أبو البقاء.
- توجیه الکلام نحو الغیر للإفهام، ذکره الشیخ زکریا الأنصاری.
- قول یفهم منه من سمعه شیئا مفیدا مطلقا، ذکره ابن النجار.
و قال أبو البقاء: اللفظ المتواضع علیه المقصود به إفهام من هو متهیئ لفهمه.
«شرح الکواکب المنیره 1/ 339، و التوقیف ص 316، و لب الأصول ص 41، و الحدود الأنیقه ص 68».
قیاس مرکب من مقدمات مقبوله أو مظنونه من شخص معتقد فیه.
و الغرض منها: ترغیب الناس فیما ینفعهم معاشا و معادا کما یفعله الخطباء و الوعّاظ، ذکره أبو الکمال.
«التوقیف ص 316».
- بالکسر-: هیئه الحال فیما بین الخاطب و المخطوبه التی نطق عنها هو الخطبه- بالضم- ذکره الحرالی.
و خطبه المرأه- بالکسر-: هی طلب نکاحها من نفسها و من ولیها أو التماس الخاطب النکاح من جهه المخطوبه.
- بالفتح-: المرأه من خطب القوم.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 40
- بالضم-: مصدر خطبت علی المنبر خطبه- بالضم-:
و هو الکلام المؤلف المتضمن وعظا و إبلاغا، یقال: «خطب یخطب» - بالضم- خطابه، بکسر الخاء.
- أو الکلام المنطوق المتضمن شرح خطب عظیم، و کانوا لا یخطبون إلا فی الأمور العظام، فسمی کل کلام یتضمن شرح خطب عظیم: خطبه، ذکره أبو البقاء.
«أنیس الفقهاء ص 117، و شرح الزرقانی علی الموطأ 3/ 124، و الإقناع 3/ 33، و تحریر التنبیه ص 95، و التوقیف ص 318، و المطلع ص 319».
- بفتح الطاء و سکونها-: الشرف و القدر: أی فی ماله شرف، و ماله قدر.
«المطلع ص 413».
خطه یقوم علیها عدول لتسجیل عقود الأنکحه، و قد ولی هذه الخطه بمراکش أیام الموحدین أبو بکر محمد بن عبد السلام الحمیلی المرادی سنه (608 ه 1215 م)، ثمَّ محمد بن الحسن التمیمی المهدوی قاضی أغمات المتوفی بمراکش سنه (650 ه 1252 م).
«معلمه الفقه المالکی ص 206».
یشرف علیها موظف تناط به مهمه حیازه إرث من لا وارث له و ضمه إلی بیت المال، و قد ولی المولی إسماعیل بن عبو الروس عام (1088 ه 1677 م) المواریث و جبایاتها.
«معلمه الفقه المالکی ص 206».
لغه: الشی ء المستوی، و الخف للبعیر کالحافر للفرس.
و عرفا: ما یلبس فی الرّجل من جلد رقیق، الجمع: أخفاف، و خفاف. و تخفف خفّا: لبسها، و فی المثل: «رجع بخفی حنین».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 41
و شرعا: کل محیط بالقدم ساتر لمحل الفرض مانع للماء یمکن متابعه المشی فیه.
«المعجم الوسیط (خفف) 1/ 256، و الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 393، و التوقیف ص 320».
رداء تلبسه العروس علی ثوبها فتخفیه به، و کل ما ستر شیئا فهو له خفاء، و الأخفیه به.
و الأخفیه: الأکسیه، و الواحد: خفاء، لأنها تلقی علی السّقاء.
قال الکمیت یذم قوما و أنهم لا یبرحون بیوتهم و لا یحضرون الحرب:
ففی تلک أحلاس البیوت لواصف و أخفیه ساهم تجرّ و تسحب
و فی حدیث أبی ذرّ (رضی اللّه عنه): «سقطت کأنی خفاء».
[النهایه 2/ 57] الخفاء: الکساء، و کل شی ء غطیت به شیئا فهو: خفاء.
و الخفاء: الثوب الذی یتغطی به.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 55».
یقال: «خفر بالعهد یخفر»: إذا وفّی به، و خفرت الرجل:
حمیته و أجرته من طالبه، و خفر بالرجل: إذا غدر به.
و الخفاره- بکسر الخاء-: الإجاره، و یقال- بالضم-:
و هو ما یعطی الخفیر علی خفارته.
«المغنی لابن باطیش ص 260، و الموسوعه الفقهیه 28/ 316».
واحد الخفافیش التی تطیر باللیل، ثمَّ قال فیما آخره فاء، و الخشاف: الخفاش، و یقال له: «الخطاف».
«المطلع ص 38».
کل ضرب بشی ء عریض فهو: الخفق.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 42
- تحریک الرأس عند النعاس.- خفق: سقط.
و فی الحدیث عند أبی داود عن أنس (رضی اللّه عنه): «کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ینتظرون العشاء حتی تخفق رءوسهم، ثمَّ یصلون و لا یتوضئون» [أحمد 3/ 239] معناه:
تسقط أذقانهم علی صدورهم.
قال ذو الرّمّه:
و خافق الرأس فوق الرحل قلت له زع بالزمام و جوز اللیل مرکوم
کذا فی «الدیوان».
و فی روایه:
و خافق الرأس وسط الکور قلت له زع بالزمام و جوف اللیل مرکوم
الخفقه: کالسّنه من النوم، و أصله میل الرأس.
«الکلیات ص 414، و نیل الأوطار 1/ 193، و معالم السنن 1/ 62، و فتح الباری (مقدمه) ص 118، و دیوان ذو الرمه ص 579، ط. کمبردج».
مأخوذ من الخفاء، و هو خلاف الظاهر، و النص، و المفسر، لأنه عباره عما هو لفظ غریب نحو: العقار للخمر، و القطر للنحاس، و نحو ذلک، فیکون الخمر اسما ظاهرا، و العقار اسما خفیّا، فالخفی مقابل الظاهر، و هو ما خفی المراد منه یعارض فی غیر الصیغه لا ینال إلا بالطلب و التأمل، کآیه السرقه بالنسبه للطرار و النباش.
و هو ما کان خفاؤه فی انطباقه علی بعض أفراده لعارض هو نسبه ذلک الفرد باسم آخر.
«میزان الأصول ص 353، و الحدود الأنیقه ص 80، و الموجز فی أصول الفقه ص 130، و تیسیر التحریر 1/ 156، و کشف الأسرار 1/ 152، و الموسوعه الفقهیه 1/ 51، 29/ 154».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 43
الممدود: بیت التغوط، و المقصور غیر مهموز: النبت.
و الخلاء ممدودا: المکان الذی تقضی فیه الحاجه، عن الجوهری.
و أصله من الخلوه، لأن من یرید قضاء الحاجه فإنما یکون وحده لیخلو بنفسه، فسمی ذلک الموضع خاصه بذلک.
و قال أبو عبید: یقال لموضع الغائط: الخلاء، و المذهب، و المرفق، و المرحاض، و یقال له أیضا: الکنیف، للاستتار فیه، و کل ما ستر من بناء و غیره فهو کنیف.
و الخلاء: البعد المفطور عند أفلاطون.
و الخلاء: الفضاء الموهوم عند المتکلمین، أی الفضاء الذی یثبته الوهم و یدرکه من الجسم المحیط بجسم آخر کالفضاء المشغول بالماء و الهواء فی داخل الکوز، فهذا الفراغ الموهوم هو الشی ء الذی من شأنه أن یحصل فیه الجسم و أن یکون ظرفا له عندهم، و بهذا الاعتبار یجعلونه حیّزا، للجسم، و باعتبار فراغه عن شغل الجسم إیاه یجعلونه خلاء.
و الخلاء ممتنع عند الحکماء دون المتکلمین.
«المطلع ص 11، 230، و الکفایه للخوارزمی 1/
366، 367، و المغنی لابن باطیش ص 47».
الخدیعه باللسان، یقال: خلب یخلب- بالضم- خلبا و خلابه: إذا خدع، قال الشاعر:.
شر الرجال الخالب المخلوب و فی المثل: «إذا لم تغلب فاخلب»: أی فاخدع، و فی الحدیث: «إذا ابتعت فقل: لا خلابه» [أبو داود «البیوع» 66]. فقوله: «لا خلابه»: أی لا خدیعه، یقال: الخلابه أن تخلب المرأه قلب الرجل بألطف القول و أخلبه.
و منه: «السحاب الخلب»: الذی لا مطر فیه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 44
و الخداع: إظهار ما فی النفس، و إخفاء الغش، من خدعت عین الشمس: إذا غابت، و قیل: معناه الفساد، کما قال:.
طیب الریق إذا الریق خدع أی: فسد، کأنه یفسد ما یظهره من النصیحه بما یخفیه من الغش.
«النظم المستعذب 1/ 236، و المغنی لابن باطیش ص 311، 312».
شجر یستخرج منه ماء طیب کماء الورد، سمعناه بالتخفیف، و روی بالتشدید، و ذکر ابن قتیبه فی «عیون الأخبار»: أنّ الخلاف: شجر یسقط ثمره قبل تمامه، و هو الصفصاف.
قال الشاعر:
توقّ خلافا إن سمحت بموعد لتسلم من لوم الوری و تعافی
فلو صدق الصفصاف بعد نوره أبو آفه ما لقّبوه خلافا
فائده:
التفریق بین (الاختلاف)، و (الخلاف»:
بأن الأول یستعمل فی قول بنی علی دلیل، و الثانی فیما لا دلیل علیه.
و أیده التهانوی بأن القول المرجوح فی مقابله الراجح یقال له:
(خلاف) لا (اختلاف)، قال: و الحاصل منه ثبوت الضعف فی جانب المخالف فی (الخلاف) کمخالفه الإجماع، و عدم ضعف جانبه فی الاختلاف، و قد وقع فی کلام بعض الأصولیین و الفقهاء عدم اعتبار هذا الفرق، بل یستعملون- أحیانا- اللفظین بمعنی واحد، فکل أمرین خالف أحدهما الآخر خلافا، فقد اختلفا اختلافا، و قد یقال: إن الخلاف أعم مطلقا من
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 45
الاختلاف، و
ینفرد الخلاف فی مخالفه الإجماع و نحوه.
و یستعمل الفقهاء (التنازع) أحیانا بمعنی: الاختلاف.
خلاف الأولی: کأکل میته، و قصر بشرط و سلم، و فطر مسافر لا یضره الصوم.
«النظم المستعذب 2/ 35، و لب الأصول علی جمع الجوامع ص 18، و الموسوعه الفقهیه 2/ 293».
فی اللغه: مصدر: «خلف یخلف خلافه»: أی بقی بعده أو قام مقامه، و کل من یخلف شخصا آخر یسمی خلیفه، لذلک سمی من یخلف الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی إجراء الأحکام الشرعیه و رئاسه المسلمین فی أمور الدین و الدنیا خلیفه، و یسمی المنصب خلافه و إمامه.
- النیابه عن الغیر إما لغیبه المنوب عنه، و إما لموته، و إما لعجزه و إما لتشریف المستخلف، و علی هذا استخلف اللّه عباده فی الأرض.
و فی الاصطلاح الشرعی: منصب الخلیفه: و هی رئاسه عامه فی الدین و الدنیا نیابه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و تسمی أیضا: الإمامه الکبری، فهی ترادف الإمامه.
و قد عرّفها ابن خلدون بقوله: هی حمل الکافه علی مقتضی النظر الشرعی فی مصالحهم الأخرویه و الدنیویه الراجعه إلیها، ثمَّ فسر هذا التعریف بقوله: فهی فی الحقیقه: خلافه عن صاحب الشرع فی حراسه الدین و الدنیا.
«نهایه المحتاج 7/ 409، و حاشیه ابن عابدین 1/ 368، و مقدمه ابن خلدون ص 190، و الکلیات ص 407».
الحظ و النصیب من الخیر أو الرزق، قال اللّه تعالی:. وَ مٰا لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلٰاقٍ [سوره البقره، الآیه 200]: أی ما له فی الآخره حظ و لا نصیب من الخیر أو الثواب، و قال اللّه تعالی:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 46
فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلٰاقِکُمْ کَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ بِخَلٰاقِهِمْ. [سوره التوبه، الآیه 69]: أی بنصیبکم من الدنیا کما استمتع من قبلکم بنصیبهم منها.
«القاموس القویم للقرآن الکریم ص 208».
البلح بعد التلقیح، الواحده: خلاله.
و أخلت النخله: أطلعت الخلاء.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1144».
یقال: «ثوب خلخال و هلهال»: إذا کانت فیه رقّه، و الخلخال: واحد خلاخیل النساء، و الخلخل: لغه فیه أو مقصور منه.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 55، و المطلع ص 177».
هی الشرکه، و هی نوعان:
الأول: خلطه أعیان: و هی ما إذا کان الاشتراک فی الأعیان.
الثانی: خلطه أوصاف: و هی أن یکون مال کل واحد من الخلیطین متمیزا فخلطاه و اشترکا فی عدد من الأوصاف کالمراح المأوی و المرعی و المشرب و المحلب و الفحل و الراعی.
- و للخلطه أثر عند بعض الفقهاء فی اکتمال نصاب الأنعام و احتساب الزکاه، و تفصیله فی «الزکاه».
- و الخلطه: حاله ترفع بعد توجّه الدّعوی علی المدعی علیه.
أو هی: اجتماع نصابی نوع نعم مالکین فأکثر فیما یوجب تزکیتها علی ملک واحد.
«شرح حدود ابن عرفه 1/ 146، 612، و الموسوعه الفقهیه 4/ 319».
- بضم الخاء المعجمه و سکون اللام-:
فی اللغه: القلع، و الإزاله و النزع و الإبانه، من خلع الرجل
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 47
ثوبه: أی نزعه و أزاله، و منه قوله تعالی:. فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ. [سوره طه، الآیه 12].
و منه: «خلع الخلافه»: إذا ترکها و أزال عنه کلفها و أحکامها، و منه: «خلع الرجل امرأته و خالعها»: إذا افتدت منه بمالها فطلقها و أبانها من نفسه.
و هو مشتق من خلع الثوب، لأن کلّا من الزوجین لباس للآخر فی المعنی، قال اللّه تعالی:. هُنَّ لِبٰاسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِبٰاسٌ لَهُنَّ. [سوره البقره، الآیه 187] فکأنه بمفارقه الآخر نزع لباسه و ضم مصدره تفرقه بین الحسی و المعنوی.
و الخلع- بالفتح-: الإخراج کقولک: «خلعت القمیص عن بدنی، و خلعت الخاتم من إصبعی»، کأن المرأه ثابته بالنکاح، فإذا طلّقت فقد خلعت و شرعا:
- قال صاحب «الاختیار»: إزاله الزوجیه بما تعطیه من المال، و قال: و هو أن تفتدی المرأه نفسها بمال لیخلعها به، فإذا فعلا، لزمها المال، و وقعت تطلیقه بائنه.
- قال
فی «الفتاوی الهندیه»: إزاله ملک النکاح ببدل بلفظ الخلع، کذا فی «فتح القدیر».
- قال الأحمدنکری: الفصل من النکاح بأخذ المال بلفظ الخلع، و الواقع به الطلاق البائن، فإذا قال: «خالعتک» یقع الطلاق البائن.
- و قال الشوکانی: فراق الرجل زوجته ببدل یحصل له.
- و قال صاحب «مختصر خلیل»: هو الطلاق بعوض.
- و قال ابن رشد: اسم الخلع، و الفدیه، و الصلح، و المبارأه کلها تؤول إلی معنی واحد، و هو بذل المرأه العوض علی طلاقها إلا أن اسم الخلع یختص ببذلها له جمیع ما أعطاها،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 48
و الصلح ببعضه، و الفدیه بأکثره، و المبارأه بإسقاط حقّ لها علیه.
- و قال فی «الکواکب»: هو الطلاق بعوض أو بلفظ الخلع.
- و قال فی «الإقناع»: فرقه بین الزوجین و لو بلفظ مفاداه بعوض مقصود راجع لجهه الزوج.
- و قال البهوتی: هو فراق الزوجه بعوض بألفاظ مخصوصه.
فوائد:
و قد ذهب الحنفیه فی المفتی به، و المالکیه، و الشافعیه فی الجدید، و الحنابله فی روایه إلی أن الخلع: طلاق.
و ذهب الشافعی فی القدیم، و الحنابله فی أشهر ما یروی عن أحمد إلی: أنه فسخ.
- و ذکر أبو بکر بن درید فی «أمالیه»: أن أول خلع کان فی الدنیا أن عامر بن الظّرب- بفتح الظاء المعجمه و کسر الراء الموحده-: زوج ابنته لابن أخیه عامر بن الحارث بن الظّرب، فلما دخلت علیه نفرت منه، فشکی إلی أبیها فقال: «لا أجمع علیک فراق أهلک و مالک و قد خلعتها منک بما أعطیتها».
قال: فزعم العلماء أن هذا کان أول خلع فی العرب.
«اللسان (خلع) 2/ 1232، و مختصر خلیل ص 119، و بدایه المجتهد و نهایه المقتصد 2/ 82، و الفتاوی
الهندیه 1/ 488، و الاختیار 3/ 120، و شرح الزرقانی علی الموطأ 3/ 183، و الإقناع 3/ 64، و الروض المربع ص 408، و المغنی لابن باطیش ص 515، و دستور العلماء 2/ 93، و نیل الأوطار 6/ 247، و التوقیف ص 324، و النظم المستعذب 2/ 157، و الکواکب الدریه 2/ 217، و الموسوعه الفقهیه 29/ 6».
- بکسر اللام-: جمع خلفه، و هی التی یمضی لها نصف الحمل، و الخلفه- بفتح أوله و کسر ثانیه-: الناقه الحامل، و الجمع: خلف، و خلفات.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 49
- و عند الجمهور: لا جمع لها من لفظها، بل من معناها، و هو: مخاض، کامرأه و نساء.
- و قال الجوهری: جمعها: خلف- بکسر اللام-.
- و قال ابن سیده: خلفات.
قال- علیه الصلاه و السلام-: «منها أربعون خلفه فی بطونها أولادها» [أبو داود «دیات» 17].
فقوله: «فی بطونها أولادها» من باب التأکید، و إلا فالخلفه:
هی التی فی بطنها ولد. و الخلفه: ثمر یخرج بعد ثمر کثیر و قد أخلف الشجر.
«المطلع ص 364، و فتح الباری (مقدمه) ص 119، و المغنی لابن باطیش ص 593، و الإقناع 3/ 163، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1144، 1145».
من أسماء اللّه تعالی
، و هو الذی أوجد الأشیاء جمیعها بعد أن لم تکن موجوده، و أصل الخلق: التقدیر، فهو باعتبار تقدیر ما منه وجودها، و باعتبار الإیجاد علی وفق التقدیر خالق، و فی حدیث الخوارج: «هم شر الخلق و الخلیقه» [النهایه 2/ 70].
- الخلق: الناس، و الخلیقه: البهائم، و قیل: هما بمعنی واحد، و یرید بهما جمیع الخلائق.
و الخلق- بضم اللام و سکونها-: الدین و الطبع و السجیه، و حال للنفس راسخه لازمه تصدر عنها الأفعال من خیر أو شر، قال اللّه تعالی: وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ [سوره القلم، الآیه 4].
- أو هیئه للنفس راسخه تصدر عنها الأفعال بیسر من غیر حاجه إلی فکر و رویه، فإن کانت الهیئه بحیث تصدر عنها الأفعال الجمیله عقلا و شرعا بسهوله سمّیت الهیئه: خلقا حسنا.
(ج 2 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 50
و إن کان الصادر عنها الأفعال القبیحه سمیت الهیئه: خلقا سیئا.
و إنما قلنا: إنه هیئه راسخه لأن من یصدر منه بذل المال نادرا لحاله عارضه لا یقال: خلقه السّخاء ما لم یثبت ذلک فی نفسه.
و کذا من تکلف السکوت عند الغضب بجهد أو دربه لا یقال:
خلقه الحلم.
- و لیس الخلق عباره عن الفعل، فرب شخص خلقه السخاء و لا یبذل، إما لفقد مال أو لمانع، و ربما یکون خلقه البخل، و هو یبذل لباعث حیاء أو ریاء.
- و حقیقته: أنه لصوره الإنسان الباطنه، و هی نفسه و أوصافها و معانیها المختصه بها بمنزله الخلق لصورته الظاهره و أوصفها و معانیها، و لهما أوصاف حسنه و قبیحه.
و الثواب و العقاب مما یتعلقان بأوصاف الصوره الباطنه أکثر مما یتعلقان بأوصاف الصوره الظاهره، و
لهذا تکررت الأحادیث فی مدح حسن الخلق فی غیر موضع، کقوله صلّی اللّه علیه و سلم: «أکمل المؤمنین إیمانا أحسنهم خلقا» [أبو داود «سنه» 12].
و قوله صلّی اللّه علیه و سلم: «بعثت لأتمم مکارم الأخلاق».
[أحمد 2/ 321] «النهایه 2/ 70، 71، 72، و التوقیف ص 324، 325، و القاموس القویم للقرآن الکریم ص 207».
قال المنذری: هو بفتح الخاء المعجمه و اللام، و هو: ما بین الاثنین من الاتساع.
«نیل الأوطار 3/ 180».
- بالفتح-: الحاجه و الفقر.
«نیل الأوطار 8/ 269».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 51
خلف فوه یخلف خلوفا، و خلوفه، و أخلف أخلافا: تغیر من صوم أو مرض.
- قال ابن أحمر: بان الشباب و أخلف العمر.
أراد بالعمر: اللحم الذی بین الأسنان.
- قال المبرّد: حدثت له رائحه بعد ما عهدت منه، و لا یقال:
خلوف لمن لم یزل ذلک منه، و منه: «اللحم الخالف»: و هو الذی تجد منه رویحه، و منه حدیث علی- رضی اللّه عنه- حین سئل عن القبله للصائم؟ فقال: «و ما أربک خلوف فیها» [النهایه 2/ 67] هذا کله من «الفائق».
- و قال أبو عبید: «الخلوف»: تغیر طعم الفم.
فائده:
- قوله فی الحدیث: «لخلوف فم الصائم أطیب عند اللّه من ریح المسک» [البخاری «الصوم» 2].
قال الصفار: «معنی الخبر»: أن ثواب خلوف فم الصائم أطیب عند اللّه من ریح المسک، لأن الأشیاء عند اللّه علی خلاف حقائقها عندنا.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1167، و النظم المستعذب 1/ 23».
«من خلا المکان»: إذا لم یکن فیه أحد، و لا شی ء فیه، و هو خال، و منه «خلوه الرجل بنفسه»: إذا انفرد.
و الاعتکاف قد یکون مع الآخرین بنفس المکان المعد لذلک، فالمعتکف قد ینفرد بنفسه، و قد لا ینفرد.
- و هی انفراد الإنسان بنفسه.
- قال السهروردی: الخلوه غیر العزله، فالخلوه من الأغیار، و العزله من النفس، و ما تدعو إلیه و ما یشغل عن اللّه.
فالخلوه کثیره الوجود، و العزله قلیله الوجود.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 52
و الخلوه- بالفتح-: محادثه السر مع الحق حیث لا أحد و لا ملک.
فائده:
قال النووی: قوله فی «الوجیز» فی باب الصید، و الذبائح لو رمی سهما فی خلوه و لا یرجو صیدا حرم.
قال الإمام الرافعی: ذکر الخلوه لا معنی له فی هذا المعنی إلا أن
یرید فی موضع خال عن الصید.
«تهذیب الأسماء و اللغات ص 98، و دستور العلماء 2/ 92، و الموسوعه الفقهیه 5/ 207، 30/ 83».
مأخوذه من الهدوء و السکون ل. ن کل واحد من الزوجین قد سکن للآخر و اطمأن إلیه، و هی المعروفه عندهم ب (إرخاء الستور) سواء أ کان هناک إرخاء ستور أو غلق باب أو غیره.
«حاشیه الدسوقی 1/ 301، 302، دلیل السالک ص 38».
هی الحاصله من زیاره أحدهما للآخر.
«حاشیه الدسوقی 1/ 301، 302، دلیل السالک ص 38».
أن لا یوجد فیها المانع للوطء بالمنکوحه، أیّ مانع کان حسیّا أو شرعیّا أو طبیعیّا:
الأول: کمرض أحدهما المانع من الوطء.
و الثانی: مثل صوم رمضان دون صوم القضاء، و النذر، و الکفاره، و النفل، و مثل صلاه فرض دون نفل.
و الثالث: مثل استحاضه.
و الثالث مع الثانی: مثل حیض و نفاس.
«دستور العلماء 2/ 92».
من الأشربه التی تحل، و هو أن یجمع بین ماء التمر و الزبیب و یطبخ أدنی طبخه و یترک إلی أن یغلی و یشتد.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 53
و تلک الأشربه أربعه، الخلیطان، و نبیذ التمر، و الزبیب إن طبخ أدنی طبخه و إن اشتد، و نبیذ العسل، و التین، و البر، و الشعیر، و الذره طبخ أو لا.
- و الخلیطان فی الماشیه علی وجهین:
أحدهما: أن یکونا شریکین لا یتمیز مال أحدهما من مال صاحبه لاشتراکهما فی أعیانها.
و الوجه الثانی: أن یکون لکل واحد منهما إبل علی حده فیخلطانها و یجمعانها علی راع واحد فیکون أقل لما یلزمهما من مئونه الرعی و السقی و غیره.
و العرب تسمیهم: الخلطاء، و الخلیطین، و الخلیطی.
و أنشد بعض العرب:
فکنا خلیطی فی الجمال فأصبحت جمالی توالی ولّها من جمالکا
فائده فی الشاهد المذکور:
ولّها: أی تحن إلی إلافها، و توالی: تمیّز، یقال: «وال للجرب عن الصّحاح»: أی میّزها عنها.
«دستور العلماء 2/ 92، و الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 102».
السلطان الأعظم، و الذی یحکم بین الخصوم.
و من هنا انتقد الملائکه بالإفساد.
و قیل: «الخلیفه»: من یخلف غیره و یقوم مقامه.
- و فی «الخلیفه» فی قوله تعالی:. إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً. [سوره البقره، الآیه 30] قولان:
أحدهما: أنه آدم- علیه السلام-، و المراد من قوله تعالی:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 54
أَ تَجْعَلُ فِیهٰا. [سوره البقره، الآیه 30]: ذریته.
و الثانی: أنه ولد آدم- علیه السلام- لقوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلٰائِفَ. [سوره الأنعام، الآیه 165].
- و الخلفاء: جمعها، أو جمع (الخلیف)، و الخلائف: جمع خلیفه.
و لکونه مذکر المعنی جمع علی خلفاء، و إلا فقیاسه: خلائف، ککرائم، إذ (الفعیله)
بالتاء لا تجمع علی (فعلاء).
«الکلیات ص 427».
فی الأصل: الناقه، تطلق عقالها و یخلی عنها، و یقال للمرأه:
خلیه کنایه عن الطلاق، قاله الجوهری.
«المطلع ص 335».
- بکسر الخاء المعجمه-: خرقه تغطی بها المرأه وجهها و تستره من العیون، سمّیت خمارا أخذا من التخمیر، و هو التغطیه و الستر، و المراد به هاهنا: المقنعه، و هو من خمر الشی ء: ستره.
و کل ما ستر شیئا فهو خمار، و قد أمر اللّه النساء بإسداله علی صدورهن، قال اللّه تعالی:. وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلیٰ جُیُوبِهِنَّ. [سوره النور، الآیه 31].
و الخمر جمع: خمار، و تجمع علی أخمره، و خمر، و الخمّر- بکسر الخاء، و الراء، و تشدید الراء-: لغه فی الخمار عن ثعلب، و أنشد:
ثمَّ أمالت جانب الخمّر
و فی حدیث أمّ سلمه (رضی اللّه عنها): «أنه کان یمسح علی الخفّ و الخمار» [مسلم «الطهاره» 84] أرادت بالخمار:
العمامه، لأن الرجل یغطی بها رأسه، کما أن المرأه تغطیه
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 55
بخمارها، و ذلک إذا کان قد اعتمّ عمّه العرب فأدارها تحت الحنک فلا یستطیع نزعها فی کل وقت کالخفین، غیر أنه یحتاج إلی مسح القلیل من الرأس، ثمَّ یمسح علی العمامه بدل الاستیعاب.
و یقال: «تخمرت المرأه و اختمرت»: لبست الخمار، و إنها لحسنه الخمره.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 373، و المغنی لابن باطیش ص 95، و المطلع ص 22، و القاموس القویم للقرآن الکریم ص 210، و غرر المقاله ص 90، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 55، و تحریر التنبیه ص 65، و نیل الأوطار 1/ 166».
ما أسکر من عصیر العنب، أو عام، الجمع: خمور.
و الخمر یذکر و یؤنث، فیقال: هو الخمر، و هی الخمر، و یجوز دخول الهاء، فیقال: خمره علی أنها قطعه من الخمر، و الخمّار: بائعها، و سمّیت خمر، لأنها تخامر العقل: أی تلابسه.
و فی تسمیه الخمر
خمرا ثلاثه أقوال:
أحدها: أنها تخمر العقل: أی تستره، أخذا من خمار المرأه الذی تستر به رأسها.
و الخمر: الشجر الکثیر الذی یغطی الأرض، أنشد الفراء عن بعض العرب:
ألا یا عمرو و الضحاک سیرا فقد جاورتما خمر الطریق
الثانی: أنها تخمّر نفسها لئلا یقع فیها شی ء یفسدها، و خصت بذلک لدوامیتها تحت الغطاء جودتها و شدّه سورتها، و منه قوله- علیه الصلاه و السلام-: «خمّروا الآنیه» [البخاری «بدء الخلق» 16]: أی غطوها.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 56
الثالث: لأنها تخامر العقل: أی تخالطه، قال الشاعر:
فخامر القلب من ترجیع ذکرتها رشّ لطیف و رهن منک مکبول
و الخمر: هی النی ء من ماء العنب إذا غلی و اشتد عند جمهور الفقهاء، و زاد أبو حنیفه، و قذف بالزّبد.
و تطلق الخمر أیضا عند الجمهور علی کل ما یسکر و لو من غیر العنب.
- و الخمر یطلق علی عصیر العنب المشتد إطلاقا حقیقیّا إجماعا، و اختلفوا هل یطلق علی غیره حقیقه أو مجازا؟ و علی الثانی هل مجاز لغه؟ کما جزم به صاحب «المحکم».
قال صاحب «الهدایه» من الحنفیه: الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب إذا اشتد، و هو المعروف عند أهل اللغه و أهل العلم.
و الخمر ما خامر العقل کما خطب بذلک عمر (رضی اللّه عنه) بحضره الصحابه الأکابر و لم ینکره أحد، فشمل کل مسکر. سمّیت بذلک لأنها تخمر العقل: أی تغطیه و تستره، أو لأنها ترکت حتی أدرکت، أو لأنها اشتقت من المخامره التی هی المخالطه، لأنها تخالط العقل، و الثلاثه موجوده فی الخمر، لأنها ترکت حتی أدرکت الغلیان و حد الإسکار، و هی مخالطه العقل، و ربما غلبت علیه و غطته، قاله أبو عمر.
- و الخمار: الدّاء العارض
للرأس من شرب الخمر.
- و الخمره: بالضم کغرفه: حصیر صغیر قدر ما یسجد علیه.
قال الهروی و غیره: و هی السجاده، و هی ما یضع علیه الرجل وجهه فی سجوده من حصیر أو نسیجه من خوص.
و یقال: سمّیت خمره، لأنها تخمر وجه المصلی عن الأرض:
أی تستره.
و فی الحدیث عند أبی داود عن عائشه (رضی اللّه عنها)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 57
و فیه: «. ناولینی الخمره» [مسلم «الحیض» 12].
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 465، و النظم المستعذب 2/ 332، و نیل الأوطار 1/ 227، 7/ 139، و شرح الزرقانی علی الموطأ 4/ 169، و التوقیف ص 326، و معالم السنن 1/ 71، و الکلیات ص 414، و الموسوعه الفقهیه 28/ 357».
- بضم الخاء، و بضم المیم، و بسکون المیم-: هو جزء الشی ء إذا قسم خمسه أجزاء متساویه، قال اللّه تعالی:
وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ.
[سوره الأنفال، الآیه 41] و هو اسم للمأخوذ من الغنیمه و الرکاز و غیرهما مما یخمس.
و الخمس یجب فی کل مال فاء إلی المسلمین سواء کان عقارا أو منقولا، أما العشر فلا یجب إلا فی الأموال التجاریه التی ینتقل بها التاجر الذمی أو المستأمن، و فی حدیث خیبر:
«محمد و الخمیس» [البخاری «الأذان» 6].
الخمیس: الجیش، سمّی به لأنه مقدم بخمسه أقسام، (المقدمه، و الساقه، و المیمنه، و المیسره، و القلب)، و قیل:
لأنه تخمس فیه الغنائم، و محمّد خبر مبتدأ محذوف: أی هذا محمد.
و فی حدیث معاذ (رضی اللّه عنه): کان یقول فی الیمن:
«ائتونی بخمیس أو لبئس آخذه منکم فی الصدقه».
[النهایه 2/ 79] الخمیس: الثوب الذی طوله
خمسه أذرع، و یقال له:
الخموس أیضا، و قیل: سمّی خمیسا لأن أول من عمله ملک بالیمن یقال له: الخمس- بالکسر-.
و قال الجوهری: «الخمس»: ضرب من برود الیمن.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 58
- و جاء فی «البخاری»: «خمیص- بالصاد-».
[البخاری «الزکاه» 33] و قیل: إن صحت الروایه فیکون مذکّر الخمیصه، و هی کساء صغیر فاستعارها للثوب.
و الأنثی: خماسیه، و لا یقال: سداسی، و لا سباعی، و لا فی الخمسه.
و فی حدیث الحجاج: «أنه سأل الشعبی عن المخمّسه» هی مسأله فی الفرائض فیها خمسه من الصحابه: عثمان، و علی، و ابن مسعود، و زید، و ابن عباس (رضی اللّه عنهم أجمعین)، و صورتها: أمّ، و أخت، وجد.
«النهایه 2/ 79، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 56، و القاموس القویم للقرآن الکریم ص 210، و الموسوعه الفقهیه 30/ 102».
«أوسق» جمع: وسق، قال الجوهری: الوسق- بالفتح-:
ستون صاعا، و قال الخلیل: «الوسق»: هو حمل البعیر، و وسقت النّاقه و غیرها تسق: أی حملت و أغلقت رحمها علی الماء.
«النظم المستعذب ص 1/ 149».
کل نبات فیه مراره و حموضه تعافه النفس، قال اللّه تعالی:.
ذَوٰاتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَیْ ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ.
[سوره سبأ، الآیه 16] لما غضب اللّه علی سبأ جعل طعامهم هذه الأشیاء، و ذلک کنایه عن شده الفقر.
«القاموس القویم للقرآن الکریم ص 211».
قال الخطابی: «الخمیصه»: کساء مربّع من صوف.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 59
- کساء أسود معلم الطرفین من نحو: «صوف»، فإن لم یکن معلما فلیس بخمیصه، قال الأعشی:
إذا جرّدت یوما حسبت خمیصه علیها و جریال النّضیر الدّلامصا
أراد شعرها الأسود، شبهه بالخمیصه.
و الخمیصه: سوداء، و جمعها: الخمائص، و فی الحدیث عن أمّ خالد بنت خالد (رضی اللّه عنها): أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أتی بثیاب فیها خمیصه سوداء فقال: «ائتونی بأمّ خالد، قالت: فأتی بی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم محموله و أنا صغیره فأخذ الخمیصه بیده، ثمَّ ألبسنیها، ثمَّ قال: أبلی و أخلقی، ثمَّ نظر إلی علم فیها أصفر و أخضر فجعل یقول: یا أمّ خالد! سنا سنا» [البخاری 7/ 191]، قیل: «سنا بالحبیسه»: حسن، و هی لغه، و تخفف نونها و تشدّد، و فی روایه: «سنه سنه»، و فی روایه أخری: «سناه سناه» مخففا.
«التوقیف ص 327، و المغنی لابن باطیش ص 136، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 56، 57، و نیل الأوطار 7/ 129».
لغه: علی وزن «فعلی»، و هی مشتقه من التخنث، و هو اللین و التکسر، یقال: «اطو الثوب علی أخناثه»: أی علی تکسره و مطاویه.
و سمّی الخنثی بذلک، لأنه تنکسر و تنقص حاله عن حال الرجل، و یفوق علی حال النساء حیث کان له آله الرجل و النساء، و جمعه: خناثی- بفتح الخاء- کحبالی جمع: حبلی.
و قال عمر النسفی: أو لیس له هذا و لا هذا و یخرج من دبره أو من سرته.
و ذکر فی «المنتقی» قال أبو حنیفه و أبو یوسف: إذا خرج
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 60
البول من سرته
و لیس له قبل و لا ذکر لا أدری ما یقول فی هذا، إذا کان له آله الرجل و المرأه، فإن بال من أحدهما اعتبر به، فإن بال من الذکر، فهو: غلام، و إن بال من الفرج، فهو:
أنثی، لأن ذلک دلیل علی أن الآله التی یخرج منها هی الأصل و الأخری عیب.
و سئل صلّی اللّه علیه و سلم عنه: کیف یورث؟ فقال: «من حیث یبول».
[أخرجه الدارمی 2/ 461] و مثله عن علیّ- رضی اللّه عنه- و هکذا کان حکمه فی الجاهلیه فأقره الإسلام.
و فی الشرع: إنسان له آله الرجال و النساء أو لیس منهما أصلا، بل له ثقبه لا تشبهها.
«دستور العلماء 2/ 93، و معجم المغنی (5546) 7/ 158، 619، و التوقیف ص 327، و المطلع ص 308، و التعریفات ص 91، و الاختیار 2/ 288».
من له آله الرجل و آله المرأه و لم تظهر علامه علم بها أنه ذکر أو أنثی و إنما یأتی الإشکال ما دام صغیرا، فإذا بلغ یزول الإشکال بعلامه أخری و تلک العلامه إما خروج اللحیه فیحکم بکونه غلاما عند ذلک، أو عظم ثدییها فیحکم بکونها أنثی عند ذلک.
و فی «السراحیه»: إن ظهر له ثدی کثدی النساء أو حاضت أو حبلت أو أمکن الوصول إلیها فهی امرأه.
و عند بعض الفقهاء: لا عبره بنهود الثدی و نبات اللحیه، و أنه إذا أمنی بفرج الرجل أو بال منه، و حاض بفرج النساء کان مشکلا، و کذا إذا بال بفرج النساء و أمنی بفرج الرجال،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 61
لأن کل واحد منهما دلیل الانفراد، فإذا اجتمعا تعارضا، و إذا أخبر الخنثی بحیض أو منی أو میل إلی الرجال أو
النساء یقبل قوله و لا یقبل رجوعه بعد ذلک إلا إن ظهر کذبه یقینا مثل أن یخبر بأنه رجل، ثمَّ تلد، فإنه یترک العمل بقوله.
«دستور العلماء 2/ 94».
السکین العظیمه، الجمع: خناجر.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 596».
- بکسر الخاء و الصاد-: الإصبع الصغری، و جمعها:
خناصر.
«المطلع ص 79».
- بفتح الخاء و کسر النون-: مصدر «خنقه»: إذا عصر حلقه، و سکون النون لغه.
قال بعض أهل العلم: لا یقال: «خنقا»، و المخنقه: القلاده.
«معجم المقاییس ص 333، و المطلع ص 333».
جمع: خانس أو خانسه، و هی الکواکب السّیّاره التابعه للشمس لأنها تتأخر عن النجوم الثابته لارتباطها بدورانها حول الشمس، و کان العرب یعرفون خمسه کواکب هی: (عطارد، و الزهره، و المریخ، و المشتری، و زحل).
و قد اکتشف فی العصور الحدیثه أورانوس، و نبتون، و بلوتر+ 44 ألف کویکب صغیر تدور فیما یلی فلک المریخ أکبرها قطره 480 میلا.
و هذا بیان عن الکواکب.
و یعتبر الفلکیون الأرض کوکبا تابعا للشمس.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 62
الکوکب/ قطره بالمیل/ متوسط بعده من الشمس بالمیل/ مقدار یومه/ مقدار سنته عطارد/ 10 و 3 ألف/ 36 ملیونا/ 88 یوما/ 88 یوما الزهره/ 7 و 7 ألف/ 67 ملیونا/ غیر معروف/ 224 یوما الأرض/ 9 و 7 ألف/ 93 ملیون/ 56 ق 23 ساعه/ 4/ 1 365 یوم المریخ/ 2 و 4 ألف 7 و 141 ملیون 2/ 1 24 ساعه 687 یوما 44000 کویکب صغیر قطر أکبرها 480 میلاد المشتری/ 7 و 88 ألف/ 483 ملیونا/ 8 و 9 ساعه/ 9 و 11 سنه زحل/ 1 و 75 ألف/ 886 ملیونا/ 2، 10 ساعه/ 5 و 29، سنه أورانوس/ 00 و 29 ألف/ 782 ملیونا/ 8 و 10 ساعه/ 84 سنه نیبتون/ 7 و 27 ألف/ 2792 ملیونا/ 8 و 15 ساعه/ 164 سنه بلیتو 5 و 3 ألف/ 3664 ملیونا/ مجهول/ 247 سنه فالخنّس: هی هذه الکواکب، و قیل: «الخنس»: هی الکواکب و النجوم کلها تشبیها لها
بالظباء تخنس و تکنس إلی مأواها، قال اللّه تعالی: فَلٰا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ. الْجَوٰارِ الْکُنَّسِ [التکویر، الآیتان 15، 16]، لأنها تخنس فی مجراها و تتأخر ثمَّ تکنس: أی تستتر کما تکنس الظباء فی کناسها.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 63
إذا بکی الرجل فتردد بکاؤه فی فیه و صارت فی صوته غنه، قیل: خنّ یخن خینا، و قیل: الخنین من بکاء النساء دون النحیب، أو: البکاء له صوت فیه غنه.
قال فی «القاموس»: کالبکاء أو الضحک فی الأنف.
«القاموس المحیط (خنن) ص 1541، و الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 656، و فتح الباری (مقدمه) ص 120».
واحدتها: خابیه، قال الجوهری: و هو الخبّ [الذی هو الزیر]، و أصله الهمزه، إلا أن العرب ترکت همزه.
«المطلع ص 242».
واحده: خارجه، أی طائفه خارجه لا یجوز أن یکون واحده خارجا، لأنه لیس مما سمع جمعه علی خوارج، و هم الحروریه الخارجون علی علیّ- رضی اللّه عنه- و استحلوا دمه و دم أصحابه و کانوا متشددین فی الدین تشددا زائدا.
«الملل و النحل للشهرستانی 1/ 114، و المطلع ص 378».
معناه: حسن الصوت.
«الفتاوی الهندیه 1/ 116».
الفزع لتوقع حدوث مکروه، أو فوت أمر محبوب.
و الخوف ضد الأمن، قال اللّه تعالی:. وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ [سوره قریش، الآیه 4].
و قوله تعالی: فَمَنْ خٰافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً.
[سوره البقره، الآیه 182] أی: فزع لتوقع ظلم الموصی و جوره.
«القاموس المحیط (خوف) ص 1045، و التوقیف ص 328، و القاموس القویم 1/ 223».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 64
لغه: اسم مصدر من اختار، یختار، اختیارا.
و هو طلب خیر الأمرین، و إمضاء البیع و فسخه.
و الخیار: نوع من القثاء یقال له: القثد، قال الجوهری: و هو غیر عربی.
و شرعا: حق ینشأ بتخویل من الشارع کخیار البلوغ، أو من العاقد کخیار الشرط.
الفرق بینه و بین الاختیار: أن بینهما عموما، و خصوصا مطلقا، فکل خیار یعقبه اختیار و لیس کل اختیار یکون مبنیّا علی خیار.
«المطلع علی أبواب المقنع ص 129، 234، و الروض المربع ص 240، الموسوعه الفقهیه 20/ 42».
أن یشتری أحد الثوبین مثلا علی أن یعین و یأخذ ما شاء بعشره دراهم، فله الخیار فی ثلاثه أیام، و لو شرط خیار التعیین فی أربعه أیام أو أکثر لا یصح.
«دستور العلماء 2/ 95، و التعریفات ص 91».
أن یشتری ما لم یره و هو یعطی خیار رد المبیع للمشتری عند الرؤیه و إن رضی قبله، و لیس خیار الرؤیه للبائع بخلاف خیار الشرط، فإنه یجوز لهما، فلا خیار لمن باع ما لم یره.
«دستور العلماء 2/ 95، و التعریفات ص 91، و معجم المغنی 1/ 316».
أن یشترط أحد المتعاقدین الخیار ثلاثه أیام أو أقل و لو اشترطا أکثر من ثلاثه أیام لا یصح الاشتراط و فسد العقد، فإن أجاز من له الخیار العقد فی ثلاثه أیام صح العقد عند الحنفیه.
- و عند المالکیه: أن مده خیار الشرط تختلف باختلاف المبیعات، ففی الدیار و الأرض الشهر و نحوه فما دونه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 65
و قال ابن الماجشون: الشهر و الشهران، و فی الرقیق جمعه فما دونها، و روی ابن وهب: شهرا، و فی الدّواب و الثیاب:
ثلاثه أیام فما دونها، و فی الفواکه: ساعه، و یسمیه المالکیه:
خیار التروی، للاختیار و المشوره.
- أما عند الحنابله: فأجازوه لأی أمد اشترط.
و الشافعی: إضافه الخیار إلی الشرط إضافه الحکم إلی سببه کصلاه الظهر، و سجود السهو.
و البیع بخیار الشرط أربعه أوجه:
1- خیار البائع منفردا.
2- خیار المشتری منفردا.
3- خیارهما مجتمعین.
4- خیار غیرهما.
«دستور العلماء 2/ 94، 95، و التعریفات ص 91، و القوانین الفقهیه ص 234، 235، و الروض المربع ص 246».
هو أن یختار رد المبیع إلی بائعه بالعیب.
«دستور العلماء 2/ 95، و التعریفات ص 91، و معجم المغنی 1/ 318».
- بالخاء و بعدها یاء مثناه تحت- کذا وجدتها مضبوطه بخط المصنف- رحمه اللّه- و هی ضد الأمانه، یقال:
«خانه یخونه خونا، و خیانه، و مخانه، و اختانه».
- التفریط فی الأمانه، ذکره الحرالی.
و قال الراغب: الخیانه و النّفاق واحد، لکن الخیانه تقال اعتبارا بالقهر، و الأمانه و النفاق اعتبارا بالدین، ثمَّ یتداخلان.
فالخیانه: مخالفه الحق بنقض العهد فی السر.
و الاختیان: تحرّک شهوه الإنسان لتحری الخیانه.
«المطلع ص 262، و التوقیف ص 319، 320».
(ج 2 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 66
ما فیه نفع و صلاح، و هو ضد الشر، فالمال خیر، و الخیل خیر، و العلم النافع خیر، و فی التنزیل العزیز:. بِیَدِکَ الْخَیْرُ إِنَّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ [سوره آل عمران، الآیه 26].
و قوله تعالی: فَقٰالَ إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَنْ ذِکْرِ رَبِّی. [سوره ص، الآیه 32].
قیل: الخیر هنا: الخیل لأنها أداه نفع.
و قیل: هو المال و متاع الدنیا.
و قوله تعالی:. فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ.
[سوره البقره، الآیه 184] أی: من زاد علی مقدار الفدیه تطوعا، فهو خیر له عند اللّه.
«التسهیل لعلوم التنزیل 1/ 26، و القاموس القویم للقرآن الکریم ص 216، و التوقیف ص 230، و الکلیات ص 423».
- بکسر الخاء و فتح الیاء بوزن العنبه-: بمعنی الاختیار، یقال: «اختار اختیارا».
و الاسم: الخیره، یقال: محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خیره اللّه، و خیرته- بسکون الیاء-.
«التسهیل لعلوم التنزیل 1/ 26، و المطلع ص 360، و القاموس القویم 1/ 217».
«خاس بالرجل یخیس خیسا»: أعطاه بسلعته ثمنا، ثمَّ أعطاه أنقص منه، و کذلک إذا وعده بشی ء فأعطاه أنقص من وعده له.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1203».
ثیاب رقاق النسج غلاظ الخیوط، تتخذ من مشاقه الکتان و من أردیه، و ربما اتخذت من القصب، و الجمع: أخیاش.
قال الشاعر:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 67
و أبصرت لیلی بین بردی مراجل و أخیاش عصب من مهلهله الیمن
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 57».
الفجر المعترض، کذا فی «الصحاح».
و فی «المغرب»: الخیط الأبیض ما یبدو من الفجر الصادق و هو المستطیر، أو بیاض النهار أول ما یبدو الصّبح یمتد کالخیط، ثمَّ ینتشر. قال النابغه:.
و لاح من الصّبح خیط أنارا و الخیط الأبیض: یکنی به عن الفجر الصادق، و الخیط الأسود یکنی به عن اللیل، قال اللّه تعالی:. وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ. [سوره البقره، الآیه 187].
فالخیط الأبیض: شعاع الفجر الصادق.
و الخیط الأسود: سواد اللیل و ظلامه.
«التسهیل لعلوم التنزیل 1/ 99، و الکلیات ص 434، و المغنی لابن باطیش ص 250، و القاموس القویم للقرآن الکریم ص 217».
الفجر المستطیل، و یقال: سواد اللیل.
و فی «المغرب»: الخیط الأسود: ما یمتد معه من ظلمه اللیل، و هو الفجر المستطیل، و هو استعاره.
«التسهیل لعلوم التنزیل 1/ 99، و أنیس الفقهاء ص 71، و الکلیات ص 434».
اسم جمع لا واحد له من لفظه کالقوم، و الرهط، و النساء.
قال: سمّیت خیلا لاختیالها فی مشیتها بطول أذنابها.
و الاختیال مأخوذ من التخیل، و هو الشبه بالشی ء، فالمختال یتخیل فی صوره من هو أعظم منه کبرا، و الخیال: صوره
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 68
الشی ء، و الأخیل الشّقراق، لأنه یتخیل مره أحمر و مره أخضر، هذا آخر کلام الواحدی، و کذا قال جمهور الأئمه:
إن الخیل لا واحد له من لفظه.
و قال أبو البقاء فی إعرابه مثل ما قال الجمهور، قال: و قیل واحده: خائل، مثل: طائر و طیر.
و واحد الخیل عند الجمهور: فرس، و الفرس: اسم للذکر و الأنثی.
قال أبو حاتم السجستانی فی کتابه «المذکر و المؤنث»: الخیل:
مؤنثه و تجمع علی خیول، و تصغیر الخیل: خییل، قال:
و قولهم: «یا خیل اللّه ارکبی» معناه: یا أصحاب خیل اللّه ارکبوا، و الخیل أربع:
أحدها: أن یکون أبواه عربیین، فیقال له: «العتیق».
الثانی: عکسه، و هو الذی أبواه غیر عربیین و یسمی:
البرذون.
الثالث: الذی أمه غیر عربیه فیسمی: الهجین.
الرابع: الذی أبوه غیر عربی فیسمی: المقرف.
«تهذیب الأسماء و اللغات ص 101، و المطلع ص 216، 217، و القاموس القویم للقرآن الکریم 1/ 217».
- بضم الخاء المعجمه- ممدود علی وزن فعلاء.
و المخیله، و البطر، و الکبر، و الزهو، و التبختر، و الخیلاء: کلها بمعنی واحد، یقال: «خال، و اختال اختیالا»: إذا تکبر، و هو رجل خال: أی متکبر، و صاحب خال: أی صاحب کبر.
و الخیلاء: الکبر، و الزهو بالنفس و الاغترار بها، و اختال فی مشیته: تبختر و تمایل کبرا و زهوا، قال اللّه تعالی:. إِنَّ اللّٰهَ لٰا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ [سوره لقمان، الآیه 18].
«المصباح المنیر (خیل) ص 222، و
القاموس القویم للقرآن الکریم ص 218، و نیل الأوطار 2/ 113، و التوقیف ص 330».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 69
بیت من بیوت الأعراب مستدیره، و هی بیت یتخذ من الصوف أو القطن، و یقام علی أعواد و یشد بأطناب.
خیموا: عملوا خیمه، و دخلوا فی الخیمه، و خیموا بالمکان:
أقاموا، و تخیم بالمکان: ضرب خیمته فیه.
و الخیم: أعواد تنصب فی القیظ و تجعل لها عوارض و تظلل بالشجر فتکون أبرد من الأخبیه، و قیل: هی الخیمه، و الجمع:
خیم، و خیام، و خیم.
و قد تطلق الخیمه علی المنزل، و الخیام المذکوره فی القرآن اللّه أعلم بحقیقتها، قال اللّه تعالی: حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ فِی الْخِیٰامِ [سوره الرحمن، الآیه 72].
الخیام: جمع خیمه: أی مصونات فی بیوت خاصه، و لعله تعالی ذکر الخیام لأنها أکثر بیوت العرب.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 558، و القاموس القویم للقرآن الکریم 1/ 218».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 71
قال فی «القاموس»: المرض.
و خصّه أبو البقاء بما یکون فی الجوف، و الکبد، و الرئه، و المرض بما یکون فی سائر البدن.
و الأطباء جعلوا الألم من الأعراض دون الأمراض.
و المرض الحقیقی: سوء المزاج، و المجازی: ما یخل بالکمال، کالجهل، و سوء العقیده، و الحسد.
و ذکر المرض و إراده الألم من باب الکنایه لا الحقیقه.
- و قال المناوی: الدّاء: عله تحصل بغلبه بعض الأخلاط علی بعض.
«القاموس المحیط (دوی) ص 50، و الکلیات ص 450، و التوقیف ص 331».
تطلق الدّابه علی کل ما یدب من الحیوان علی الأرض، و غلب علی ما یرکب، و تخصیص البغل، و الفرس، و الحمار بها عرف طارئ و یقع علی المذکر، و قال الحرالی: الحی الذی من شأنه الدبیب، و قیل: کل حیوان فی الأرض.
و إخراج الطیر من الدواب مردود بالسماع.
«القاموس المحیط (دبّ) ص 105، و التوقیف ص 332».
مأخوذه من دجن بالمکان دجونا: أقام، و تطلق علی المقیم بالمکان کالحمام، و الدجاج، و الشاه.
لذا قال ابن حجر: هی ما تألف البیت من الحیوان.
و قال الشوکانی: هی ما یعلف فی البیت من الغنم و المعز، و فی موضع آخر قال: المقیم بالمکان، و منه الشاه إذا ألفت المکان.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 72
و عن الکرخی: الدواجن خلاف السائمه.
«القاموس المحیط (دجن) ص 1543، و المغرب ص 161، و مقدمه فتح الباری ص 121، و نیل الأوطار 1/ 60، 5/ 114».
فی اللغه: فاعل من دخل دخولا، و داخل الشی ء خلاف خارجه.
و اصطلاحا: واضع الید علی العین، و یعبّر عنه الفقهاء بذی العین، و صاحب الید، و الحائز.
- قال البعلی: من العین المتنازع فیها فی یده.
- و فی «المجله العدلیه»: إنه الذی وضع یده علی عین بالفعل أو الذی ثبت تصرفه تصرف الملاک.
«المطلع ص 404، و مجله الأحکام العدلیه ماده 1679، و الموسوعه الفقهیه 20/ 194».
هی ما یلی الجسد منه.
«المغرب ص 161».
اسم جامع للعرصه، و البناء، و المحله.
و سمّیت بذلک، لأنه یدار علیها الجدار، و قیل: من دار یدور لکثره حرکات الناس فیها، و الجمع: دور، و دیار، و دیارات للکثیر، و للقلیل: أدور، و أدؤر، و آدر.
قال ابن الأثیر: هی المنازل المسکونه و المحال.
فهی کل أرض واسعه بین جبال، و ما أحاط بالشی ء.
الفرق بین الدار و الداره: أن الثانیه أخص.
و بین البیت و الدار: أن الدار تشتمل علی بیوت و منازل، و البیت: اسم لمسقف واحد له دهلیز، و المنزل: اسم لما یشتمل علی بیوت و صحن مسقف و مطبخ- مسکنه الرجل.
«القاموس المحیط (دور) ص 503، و الکلیات ص 239، 450، و النهایه 2/ 139، و التوقیف ص 332».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 73
قال أبو یوسف: هی التی تکون فیها أحکام الإسلام ظاهره و إن کان جل أهلها من الکفار.
قال الکاسانی: کل بقعه تکون فیها أحکام الإسلام ظاهره.
و قال: لا خلاف بین أصحابنا أن دار الکفر یصیر دار إسلام بظهور أحکام الإسلام فیها.
و قال عبد القادر البغدادی: کل دار ظهرت فیها دعوه الإسلام بلا خفیر و لا مجیر و لا بذل جزیه و نفذ فیها حکم المسلمین مع أهل الذمه إن کان فیهم ذمی، و لم یقهر أهل البدعه فیها أهل السّنه دار الإسلام.
و قال الرافعی: لیس من شرط دار الإسلام أن یکون فیها مسلمون، بل یکفی کونها فی ید الإمام و إسلامه.
قال ابن مفلح: کل دار غلب علیها أحکام المسلمین.
و قال ابن حزم: إن الدار إنما تنسب للغالب علیها و الحاکم فیها و المالک لها.
و قال ابن تمیم: دار الإسلام هی التی نزلها المسلمون و جرت علیهم أحکام الإسلام.
و قال ابن یحیی المرتضی الزیدی: دار الإسلام ما ظهرت فیها الشهادتان، و الصلاه و لم تظهر فیها خصله کفریه و لو تأویلا إلا بجوار أو بالذمه و الأمان من المسلمین.
«المبسوط 10/ 44، و بدائع الصنائع 7/ 130، و الفرق بین الفرق ص 78، و المحلی
11/ 300، و الآداب الشرعیه 1/ 213، و أحکام أهل الذمه 1/ 266، و السیل الجرار 4/ 575، و الکلیات ص 451».
قال أبو یوسف: هی الدّار التی تکون فیها أحکام الکفر ظاهره و إن کان جل أهلها من المسلمین، و بمثله قال الکاسانی.
قال عبد القادر البغدادی: بعد أن قال ما ذکرناه فی معنی
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 74
دار الإسلام، و إن کان الأمر علی ضد ما ذکرناه فی الدار فهی دار الکفر.
و قال ابن مفلح: هی التی غلب علیها أحکام الکفر.
و قال ابن حزم: إن الدار إنما تنسب للغالب علیها و الحاکم فیها و المالک لها.
و قال ابن تمیم: التی تجری علیه أحکام الإسلام و إن لاصقها.
و قال المرتضی الزیدی: هی التی شوکتها لأهل الکفر و لا ذمه من المسلمین علیهم.
«المبسوط 10/ 44، و بدائع الصنائع 7/ 130، و الفرق بین الفرق ص 78، و المحلی 11/ 300، و الآداب الشرعیه 1/ 213، و أحکام أهل الذمه 1/ 266، و السیل الجرار 4/ 575، و الکلیات ص 451».
هو الناصب للدلیل.
الدال بالإشاره: هو النظم الدال بنفسه علی معنی لم یسق له.
الدال بالاقتضاء: هو النظم الدال علی المسکوت الذی یتوقف علیه صدق المنطوق أو صحته.
«إحکام الفصول ص 47، و الموجز فی أصول الفقه ص 138، 142».
ما أضعفت الجلد حتی رشح منه دم بلا شق له.
انظر: «الشجه».
معرّب:
- سدس درهم: و هو عند الیونان: حبّا خرنوب، فإن الدّرهم عندهم اثنتا عشره حبّه خرنوب.
- و الدانق الإسلامی: حبتان و ثلثا حبه، فإن الدّرهم الإسلامی ست عشره حبه.
«غریب الحدیث للبستی 1/ 456، و النهایه 2/ 137، و المصباح المنیر- (ق- 201 علمیه)، و التوقیف ص 332».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 75
- بضم الدال المهمله و تشدید الباء-: و هو القرع، و هو من الآنیه [تجعل القرعه الیابسه وعاء، و هذه الأوانی یسرع الشراب فی الشده إذا وضع فیها].
«القاموس المحیط (دبب) ص 106، و المعجم الوسیط (دبب) 1/ 278، و المطلع ص 374، و نیل الأوطار 8/ 184».
قال المطرزی، و الفیروزآبادی، و ابن الأثیر: الضبر، و هو شی ء یتخذ فی الحروب یدخل فی جوفه الرجال، ثمَّ یدفع فی أصل حصنی فینقبونه.
و فی حدیث عمر (رضی اللّه عنه): «کیف تصنعون بالحصون؟ قال: نتخذ دبابات یدخل فیها الرجال».
[النهایه 2/ 96] «القاموس المحیط (دبب) ص 106، و المعجم الوسیط (دبب) 1/ 278، المغرب ص 159، و النهایه 2/ 96».
من دبغ الجلد، دبغا، و دباغه، و دباغا: عالجه بماده لیلین و یزول ما به من رطوبه و نتن.
فالدباغه: إزاله النتن و الرطوبات النجسه من الجلد.
و یطلق الدباغ علی ما یدبغ به، یقال: الجلد فی الدباغ، و کذلک الدبغ و الدّبغه بکسرهما.
و کیفیه الدبغ: أن ینزع فضول الجلد مما یعففه من دم و نحوه بشی ء حریف کعفص.
«المعجم الوسیط (دبغ) 1/ 279، و التعریفات ص 92، و المطلع ص 10، و شرح متن أبی شجاع للغزی ص 7».
- بضم الدّال، و ضم الباء و سکونها کعسر و عسر-: الظّهر، یقال: «ولاه دبره»: انهزم أمامه.
و الدبر من کل شی ء عقبه و مؤخّره، قال الأصمعی: یقال:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 76
دبر السّهم الهدف، و هو یدبره دبرا إذا صار من وراء الهدف و وقع خلفه.
و قیل: خلاف القبل من کل شی ء، و کنی بهما عن العضوین المخصوصین، و أصله ما أدبر عنه الإنسان.
الاست.
و الدّبر: بفتح الدال المشدده، و سکون الباء: المال الذی لا یحصی کثره، و أیضا: جماعه النحل و الزنابیر.
الدّبر- بالتحریک-: الجرح الذی یکون فی ظهر البعیر.
«القاموس المحیط (دبر) ص 498، و المعجم الوسیط (دبر) 1/ 278، 279، النهایه 2/ 97، و المطلع ص 25، و غریب الحدیث للخطابی 2/ 63، 64، و التوقیف ص 333».
ما یسیل من الرطب.- عسل التمر.
طائر صغیر، قیل: هو ذکر الیمام، و قیل: إنه منسوب إلی طیر دبس.
لون بین السواد و الحمره.
«القاموس المحیط (دبس) ص 700، و المعجم الوسیط (دبس) 1/ 279، و النظم المستعذب 1/ 199، و النهایه 2/ 99».
ما یتدثر به الإنسان و هو:
- الثوب الذی یکون فوق الشعار، و الجمع: دثر.
و فی حدیث الأنصار: «أنتم الشعار و الناس الدثار».
[البخاری «المغازی» 56] «القاموس المحیط (دثر) ص 500، و المعجم الوسیط (دثر) 1/ 280، و النهایه 2/ 100، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 58، و التوقیف ص 333، و المغرب ص 160».
جمع دثر- بفتح الدال و سکون مثلثه-: و هو المال الکثیر، و یقع علی الواحد، و الاثنین، و الجمع.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 77
و فی الحدیث: «ذهب أهل الدثور بالأجور».
[البخاری «الدعوات» 17] «القاموس المحیط (دثر) ص 500، و النهایه 2/ 100».
بتثلیث الدّال، واحدته: دجاجه للذکر و الأنثی، و دخلته الهاء لکونه واحدا من جنس کبطه، و بطه.
قال البعلی: حکاه الحسن بن بندار التفلیسی فی «شرح الفصیح».
«القاموس المحیط (دجج) ص 240، و المعجم الوسیط (دجج) 1/ 281، و المطلع ص 237، 381، و المغرب ص 161».
- بفتح الدال-: و هو عدو اللّه المسیح الدّجّال الکذاب، سمّی دجّالا لتمویهه، و الدّجل: التمویه و التغطیه، یقال:
«دجل فلان»: إذا موّه، و دجل الحقّ: غطّاه بباطله.
و حکوا عن ثعلب: أن الدّجّال الکذاب، و کل کذّاب دجال، و الذی حکاه ابن فارس عنه: أن الدّجل: التّمویه، و جمعه:
دجّالون، و یقال لعیسی- علیه السلام-: المسیح بفتح المیم و تخفیف السین بلا خلاف، و للدجّال کذلک علی المشهور، و قیل: بکسر المیم مع تخفیف السین و تشدیدها.
و قیل کذلک: و لکن بالخاء المعجمه، و تشدید السین.
فأما وصف عیسی- علیه السلام- بالمسیح، فقال أبو عبیده و اللیث: هو معرّب و أصله بالشین المعجمه، فعلی هذا الاشتقاق له، و قال الجمهور: مشتق.
- قال ابن عباس (رضی اللّه عنهما): «لأنه لم یمسح ذا عاهه إلا برأ».
- و قیل: هو الصّدّیق- و قیل: لأنه ممسوح أسفل القدمین:
لا أخمص له- و قیل: لمسح زکریا- علیه السلام- إیّاه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 78
- و قیل: لمسحه الأرض: أی قطعها فی السیاحه.
- و قیل: لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدّهن.
- و قیل: لأنه مسح بالبرکه حین ولد.
- و قیل: لأن اللّه مسحه: أی خلقه خلقا حسنا- و قیل غیره.
و أما الدّجّال، فقیل له: المسیح، لأنه ممسوح العین.
- و قیل: لأنه أعور و الأعور مسح.
- و قیل: لمسحه الأرض حین خروجه، و قیل غیر ذلک.
«تحریر التنبیه ص
298، 299».
الدحس کالدس، یقال للسنبله إذا امتلأت و اشتد حبها: قد دحست، و فی الحدیث عند أبی داود: «فأدخل یده بین الجلد و اللحم فدحس بها حتی توارت إلی الإبط» [أبو داود «الطهاره» 72] عن أبی سعید (رضی اللّه عنه).
«معالم السنن 1/ 58، 59».
دحضت الشمس- بفتح الدال و الحاء المهملتین، و بعدها ضاد معجمه-: أی زالت عن کبد السماء.
«مقدمه فتح الباری ص 122، و نیل الأوطار 1/ 303».
یستعمل کنایه عن الفساد، و العداوه المستبطنه کالدغل، و عن الدعوه فی النسب، یقال: «دخل دخلا»، قال اللّه تعالی:.
تَتَّخِذُونَ أَیْمٰانَکُمْ دَخَلًا بَیْنَکُمْ.
[سوره النحل، الآیه 92] فیقال: «دخل فلان» فهو: مدخول، کنایه عن بله فی عقله، و فساد فی أصله، و منه قیل: «شجره مدخوله».
«المفردات ص 166».
معناه: الولوج ضد الخروج، و یستعمل ذلک فی المکان، و الزمان، و الأعمال، یقال: دخل مکان کذا، قال اللّه تعالی:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 79
ادْخُلُوا هٰذِهِ الْقَرْیَهَ. [سوره البقره، الآیه 58].
«معجم المقاییس (دخل) ص 378، و المفردات ص 166».
لباس مثل القمیص إلا أنها ضیقه الکمین.
«النظم المستعذب 1/ 192».
أصله: المضیق فی الجبل، و یطلق علی المدخل الضیق.
و درب المدینه: قال ابن فارس: إن کان عربیّا فهو قیاس الباب، لأن الناس یدربون به قصدا، و قال الجوالیقی: معرّب.
«معجم المقاییس (درب) ص 355، و تحریر التنبیه ص 226».
قمیص المرأه، و هو مذکر.
قال الجوهری: و درع الحدید مؤنثه.
و حکی أبو عبید أنه یذکر و یؤنث، و قیل: درع الرجل مؤنث، و درع المرأه مذکر، و هو أیضا: الثوب الصغیر تلبسه الجاریه الصغیره فی بیتها.
و فی «التهذیب»: الدرع: ثوب تجوب المرأه وسطه و تجعل له یدین، و تخیط فرجیه، و قیل: المجول للصبیه، و الدرع للمرأه.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 59، و الثمر الدانی ص 35، و غرر المقاله ص 89، و نیل الأوطار 5/ 301».
بفتح الدال، و بفتح الراء و إسکانها حکاهما الجوهری و غیره.
- قال الجوهری: هو التبعه.
- و قال المتولی: یسمی درکا لالتزامه الغرامه عند إدراک المستحق عین ماله.
- و قال الجرجانی: أن یأخذ المشتری من البائع رهنا بالثمن الذی أعطاه خوفا من استحقاق المبیع.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 80
و یطلق علی إدراک الإمام بعد تکبیره الإحرام.
«المفردات ص 167، 168، و تحریر التنبیه ص 228، و أنیس الفقهاء ص 90، و التعریفات ص 92».
هو ضرب من الثیاب له خمل قصیر.
«مقدمه فتح الباری ص 122».
بفتح الدال المهمله مشدده، بعدها راء مکسوره، ثمَّ نون:
و هی الجرباء، قاله الخطابی.
و أصل الدرن: الوسخ کما فی «القاموس» و غیره.
- قال ابن فارس: أصل صحیح، و هو تقادم و تغیر فی الشی ء مع تغیر لونه.
«معجم المقاییس (درن) ص 353، و القاموس المحیط (درن) ص 1543، و نیل الأوطار 4/ 134».
بکسر الدال و فتح الهاء، هذا هو المشهور، و یقال: بکسر الهاء، و یقال: «درهام».
- الفضه المطبوعه المتعامل بها.
- الدرهم البغلی: ثمانیه دوانق، و الدانق منه أربعه قراریط، مشبه بالدرهم الذی یکون فی ید البغل و الدرهم البغلی، و الشّهلیلیّ: کبیران، و قال بعض المشایخ: لعله أن یکون نسب إلی بغلان، بلد ببلخ کالنسب إلی البحرین، یقال فیه:
بحری علی الصحیح.
الدراهم الجیاد: فضه خالصه تروج فی التجارات و توضع فی بیت المال.
«المفردات ص 168، و تحریر التنبیه ص 120، و النظم المستعذب 2/ 387، و تهذیب الأسماء و اللغات 3/ 105».
هو الوزیر الکبیر الذی یرجع فی أحوال الناس إلی ما یرسمه.
«التعریفات ص 92».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 81
لغه فی الجشیشه.
و الجشیش: حنطه تطحن جلیلا، فتجعل فی قدر، و یلقی فیها لحم أو تمر فیطبخ، و هو السویق.
«غریب الحدیث للبستی 1/ 722، و القاموس المحیط (دشش) ص 757».
أصله: دعو، و هو أن تمیل الشی ء إلیک بصوت و کلام یکون منک، و أیضا: الطلب، و یکون برفع الصوت و خفضه.
کما یقال: دعوته من بعید، و دعوت اللّه فی نفسی، و الجمع: أدعیه.
و اصطلاحا: طلب الفعل من الأدنی إلی الأعلی، فالدعاء نوع من السؤال.
- الدعاء أعم من الاستعاذه، فهو لجلب الخیر أو دفع الشر و الاستعاذه: دعاء لدفع الشر، و الدعاء أعم من النداء و التثویب کما بینا آنفا.
- بین الدعاء و الاستغفار عموم و خصوص من وجه، فیجتمعان فی طلب المغفره، و ینفرد الاستغفار إن کان بالفعل لا بالقول، کما ینفرد الدعاء إن کان بطلب غیر المغفره.
«معجم المقاییس (د ع و) ص 356، و المعجم الوسیط (د ع و) 1/ 296، و غریب الحدیث للبستی 1/ 709، 2/ 159، و الموسوعه الفقهیه 4/ 4، 35، 10/ 149، 20/ 256، 257، 24/ 95».
أصلها: دعو، و قد مر بیان معناه.
و الدعوه- بفتح الدال-: المره من دعا و یراد بها:
1- ما یدعی إلیه من طعام أو شراب، یقال: «نحن فی دعوه فلان، و کنا فی دعوه فلان»: فی ضیافته.
2- دعوه الإسلام.
(ج 2 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 82
3- الأذان، لأن فیه طلب إقبال الناس إلی الصلاه.
«معجم المقاییس (د ع و) ص 356، و المعجم الوسیط (د ع و) 1/ 297، و المطلع ص 364، و الموسوعه الفقهیه 2/ 357».
هی دعوه الأذان، سمیت بذلک، لکمالها و عظمه موقعها.
- قال الخطابی فی کتاب: «شأن الدعاء»، وصفها بالتمام، لأنها ذکر اللّه تعالی یدعی بها إلی طاعته. و هذه الأمور التی تستحق صفه الکمال و التمام، و ما سواها من أمور الدنیا، فإنه معرض للنقص و الفساد، و کان الإمام أحمد- رحمه اللّه تعالی- یستدل بذلک علی أن القرآن غیر مخلوق، قال:
لأنه ما من مخلوق إلا و فیه نقص، نقله عنه البعلی.
- قال الشوکانی: المراد بها دعوه التوحید لقوله تعالی: لَهُ دَعْوَهُ الْحَقِّ. [سوره الرعد، الآیه 14]، لأنه لا یدخلها تغییر و لا تبدیل، بل هی باقیه إلی یوم القیامه.
«تحریر التنبیه ص 61، و المطلع ص 53، و نیل الأوطار 2/ 54».
أن یدعو عاما لا یخص بعضا، فإن خص فهی دعوه النّقری، قال طرفه:
نحن فی المشتاه ندعو الجفلی لا تری الآدب منا ینتقر
الآدب: صاحب المأدبه.
«المطلع ص 328».
لغه: مشتق من الدعاء، و هو الطلب، قال اللّه تعالی:.
وَ لَهُمْ مٰا یَدَّعُونَ [سوره یس، الآیه 57]: أی یطلبون، و هی علی وزن (فعلی) و ألفها للتأنیث فلا تنون، یقال:
دعوی باطله أو صحیحه، و الجمع: بفتح الواو لا غیر، کفتوی، و فتاوی.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 83
قال أبو البقاء: و ما یدّعی هو المدعی به، و المدّعی خطأ.
و شرعا:
قال الموصلی: قول یطلب به الإنسان إثبات حق علی الغیر لنفسه، و بمثله عرفه الجرجانی.
قال ابن عرفه: قول هو بحیث لو سلم أوجب لقائله حقّا.
و قال الشیخ زکریا الأنصاری: إخبار عن وجوب حق للمخبر عن غیره عند حاکم.
و قال البهوتی: إضافه الإنسان إلی نفسه استحقاق شی ء فی ید غیره أو ذمته.
و قال البعلی: طلب الشی ء زاعما ملکه.
«معجم المقاییس (د ع و) ص 356، و المعجم الوسیط (د ع و) 1/ 297، و الکلیات ص 68، و الاختیار 2/ 144، و التعریفات ص 93، و شرح حدود ابن عرفه ص 608، و فتح الوهاب 2/ 227، و المطلع ص 403، و الروض المربع ص 526».
الإخفاء تحت أطباق التراب، و دفنت الحدیث: کتمته.
فالدفین: هو ما أخفی تحت أطباق التراب و نحوه مدفون، و دفن.
«المصباح المنیر (د ف ن) ص 234، و التوقیف ص 339».
فالدقل: ألوان من ردی ء التمر یکون منه الأسود و الأحمر، و القسب و العجوه جنس علی حده، و هو أنواع، و الصیحانی:
من خیار العجوه.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 166، و طلبه الطلبه ص 237، 311».
- بضم الدال- قال أبو السعادات: الدکان: الدکه المبنیه للجلوس علیها.
- و النون مختلف فیها، فمنهم من یجعلها أصلا، و منهم من یجعلها زائده.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 84
و قال الجوهری: الدکان: واحد الدکاکین، و هی الحوانیت.
فارسی معرّب.
- و قال ابن فارس: هو عربی مشتق من دکنت المتاع إذا نضدته.
«المطلع للبعلی ص 251، 252، و التوقیف ص 339، و نیل الأوطار 3/ 194».
کون الشی ء بحاله یلزم من العلم به العلم بشی ء آخر، و دلاله اللفظ علی معناه: مطابقه، و علی جزئه: تضمّن، و علی لازمه الذهنی: التزام و الأخیر شامله لدلاله الاقتضاء، و دلاله الإیماء، لأنه إن توقف صدق المنطوق أو صحته علی إضمار فدلاله اقتضاء، و إلا فإن دلّ علی ما لم یقصد فدلاله إشاره، و إلا فدلاله إیماء.
فالأول: کخبر «رفع عن أمّتی الخطأ و النسیان» [ابن ماجه «الطلاق» 16]: أی المؤاخذه بها.
و الثانی: کقوله تعالی: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ. [سوره یوسف، الآیه 82]: أی أهلها.
الثالث: کقولک لمالک عبد: أعتقه عنّی، ففعل: أی ملّکه لی فأعتقه عنّی.
«إحکام الفصول ص 74، و التعریفات ص 93، و الحدود الأنیقه للشیخ زکریا الأنصاری ص 78، 79، و لب الأصول مختصر جمع الجوامع ص 37».
هی دلاله اللفظ بنفسه علی معنی لم یسق من أجله.
توضیحه: إن الکلام قد یفهم منه أمر خارج لم یقصده المتکلم و لا سیق الکلام لأجله، و لکن یتبع مقصود الکلام کدلاله قوله تعالی:. وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ.
[سوره البقره، الآیه 187]
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 85
علی جواز أن یصبح الصائم جنبا اللازم لمباشره الأکل و الشرب و سائر المفطرات إلی الفجر، و هو علی مراتب بعضها أخفی من بعض.
راجع: «لب الأصول ص 37، و الواضح فی أصول الفقه للدکتور الأشقر ص 222».
دلاله اللفظ علی ما لم یقصد.
و عرفت: بأنها دلاله اللفظ غیر الموضوع للتعلیل علی التعلیل.
«غایه الوصول شرح لب الأصول ص 37، و الموسوعه الفقهیه 7/ 242».
دلاله اللفظ علی محذوف یتوقف صدق الکلام أو صحته شرعا أو عقلا علی تقدیره.
- فمثال ما توقف علیه صدق الکلام قوله فی الحدیث: «رفع عن أمّتی الخطأ و النسیان» [ابن ماجه «الطلاق» 16]: أی إثمه و إلا فنفس الخطأ غیر مرفوع عن الأمه بالمشاهده.
- و مثال ما توقف علیه صحه الکلام شرعا قول القائل لغیره:
«أعتق عبدک عنّی بألف»، و المعنی: لا یصح علی هذا لعدم جواز أن یعتق الإنسان ما لم یملک فیقدر بع عبدک لی بألف و کن وکیلا عنّی فی عتقه.
- و مثال ما توقف علی صحه الکلام عقلا قولک لخادمک:
ارم، فإنه یدل علی لزوم تحصیل ما یرمی به لتوقف الرمی عقلا علی وجود المرمی.
«المستصفی 2/ 188، 189، و غایه الوصول شرح لب الأصول ص 37، و تیسیر التحریر 1/ 91، 92، و فواتح الرحموت شرح مسلم الثبوت 1/ 411، 412».
دلاله اللفظ علی المعنی لا فی محل النطق، بل فی محل السکوت کدلاله قوله صلّی اللّه علیه و سلم: «مطل الغنی ظلم».
[البخاری «الاستقراض» 12]
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 86
أن مطل الفقیر لیس بظلم، و هو مفهوم المخالفه، و دلاله قول اللّه تعالی:. فَلٰا تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ. [سوره الإسراء، الآیه 23]. علی حرمه الضرب أیضا، و هو مفهوم الموافقه، و تفصیل ذلک فی کتب أصول الفقه.
«المستصفی 2/ 190- 192، و غایه الوصول شرح لب الأصول ص 37، و تفسیر النصوص لأدیب صالح 1/ 608، 609».
دلاله اللفظ علی المعنی فی محل النطق.
«غایه الوصول ص 37، و فواتح الرحموت 1/ 413».
الدلاله اللفظیه الوضعیه: هی کون اللفظ بحیث متی أطلق أو تخیل فهم منه معناه، للعلم بوضعه، و هی المنقسمه إلی المطابقه و التضمن و الالتزام، لأن اللفظ الدّال بالوضع یدل علی تمام ما وضع له بالمطابقه، و علی جزئه بالتضمن، و علی ما یلزمه فی الذهن بالالتزام کالإنسان، فإنه یدل علی تمام الحیوان الناطق بالمطابقه، و علی جزئه بالتضمن، و علی قابل العلم بالالتزام.
«التعریفات للشریف الجرجانی ص 93».
فی أهل الذهب و الورق و یؤخذ رسمها من نصها أن تقول: هی الدیه التی تحمل علی دیه الخطإ من الذهب و الفضه جزؤها المسمی للخارج، من تسمیه فضل قیمه الإبل مغلظه علی قیمه الإبل فی الخطأ، هذا الکلام معناه: أن الدیه تکون مخمسه مائه من الإبل، و اثنا عشر ألفا علی أهل الورق، و تکون مثلثه، و هی المغلظه فی أصل الإبل کما قدمناه، و أما أهل الورق و الذهب، فإنها تغلظ بما ذکرنا فی الرسم، فتحفظ دیه الخطإ فی الورق أو الذهب، ثمَّ ینظر إلی قیمه الإبل فی المغلظه، یعنی فی المخمسه و المثلثه، ثمَّ ینظر إلی الفاصل بینهما، و ینسب من
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 87
قیمه الخطإ فیقدر تلک النسبه یحمل علی دیه الورق أو الذهب، و یکون هو الواجب، و هو المجموع من الدیه، و من الجزء المسمّی منها، فتأمل ذلک و اللّه الموفق.
«شرح حدود ابن عرفه ص 623».
هو- بالضم و سکون اللام-: سیر اللیل کله، و یقال بفتح الدال و بفتح اللام أیضا، و کذلک قوله: «فأدلجوا»، قیل: هو سیر اللیل کله، و یقال: أدلج- بالتشدید-: سار آخر اللیل، و أدلج- بالتخفیف-: سار اللیل کله، و هذا قول الأکثر، و قوله: «فلقیناه مدلجا»: هو من أدلج: أی سار آخر اللیل.
«النهایه 2/ 129، و فتح الباری (مقدمه) ص 123».
فی اللغه: یستعمل فی شیئین:
1- یذکر و یراد به العلامه المنصوبه لمعرفه المدلول، و لهذا سمّی الدّخان دلیلا علی النار، و سمی العالم دلیلا علی الصانع.
2- و قد یذکر و یراد به الدال: (فعیل) بمعنی: (فاعل)، نحو: علیم، و قدیر، بمعنی: عالم و قادر.
و لهذا یقال: «دلیل القافله»، و لهذا یسمی اللّه تعالی دلیلا عند الإضافه، فیقال فی الدعاء: یا دلیل المتحیرین.
و فی عرف الشرع: اختلفوا:
فمنهم من قال: حقیقه الدلیل هو الدال.
و منهم من قال: حقیقه الدلیل هو العلامه التی تدل علی المدلول، بناء علی الاستعمال فی المحلین جمیعا فی اللغه.
لکن الأصح أن یقال: إنه اسم للدال فی حقیقه اللغه، و لکن فی عرف الاستعمال صار اسما للعلاقه، فیکون حقیقه عرفیه.
و قال آخرون: ما یمکن التوصل بصحیح النظر فیه إلی مطلوب خبری قطعی أو ظنی.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 88
و قد یخص القطعی.
ما یلزم من العلم به العلم بشی ء آخر.
و قال الباجی: ما صح أن یرشد إلی المطلوب: و هو الدلاله و البرهان، و الحجّه، و السّلطان، و من أصحابنا من قال: إن الدلیل إنما یستعمل فیما یؤدی إلی العلم، و أما ما یؤدی إلی غلبه الظن، فإنما هی أماره، و هذا لیس بصحیح، لأن الأماره قد تؤدی إلی العلم.
«میزان الأصول للسمرقندی
ص 69، 70، و لب الأصول ص 19، 20، و مسلم الثبوت 1/ 20، و منتهی الوصول ص 4، و الحدود الأنیقه ص 80، و التعریفات ص 93، و إحکام الفصول لابن خلف الباجی ص 47».
ما سلم عند الخصم سواء کان مستدلّا عند الخصم أو لا.
«التعریفات ص 93».
تعلیق الحکم بمعنی فی بعض الجنس اسما کان ذلک المعنی أو صفه، و یسمیه بعض الأصولیین مفهوم المخالفه.
«إحکام الفصول ص 49».
معروف، أصله دمی، و جمعه: دماء، و دمیّ کظبی و ظبی.
هذا مذهب سیبویه، و قال المبرد: أصله دمی بالتحریک، و إن جاء جمعه مخالفا لنظائره.
و ذکر الجوهری: أن أصله دمو بالتحریک، و کأن ما أخذه فی ذلک قول بعض العرب فی تثنیته: دموان علی المعاقبه، و هی قلیله، لأن حکم أکثر المعاقبه إنما هو قلب الواو یاء، و أکثر تثنیته دمیان، قال الشاعر:
فلو أننا علی حجر ذبحنا جری الدّمیان بالخبر الیقینی
تزعم العرب أن المتعادیین إذا ذبحا، لم تختلط دماؤهما، و قد
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 89
جری فی الشعر مجری المعصور، قال الشاعر:
ذهبت ثمَّ أتت تطلبه فإذا هی بعظام و دما
و الدّم بالجر علی البدل من شی ء، و هو الأفصح، و بالنصب علی الاستثناء.
«المطلع ص 36، 37، و التوقیف ص 341».
فهو الذی داخل الرأس، و هو معروف.
«المطلع ص 389».
- بالفتح و الضم و تخفیف المیم-: هو فساد الطلع، و یقال:
إن داله مثلثه.
«فتح الباری م/ 123».
المکان السهل الذی یخر فیه البول فلا یرتد علی البائل.
یقال للرجل إذا وصف باللین و السهوله: إنه لدمث الخلق، و فیه دماثه، و فی حدیث أبی داود عن أبی موسی (رضی اللّه عنه): «کنت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأراد أن یبول فأتی دمثا فی أصل جدار فبال» [أبو داود «الطهاره» 2].
«معالم السنن 1/ 10».
لغه: ماء العین، یقال: «دمعت العین دمعا»: إذا سال ماؤها، و عین دامعه: أی سائل دمعها.
و لا یخرج المعنی الاصطلاحی عن المعنی اللغوی.
و الصله بین العرق و الدمع: أن کلّا منهما مما یفرزه الجسم.
«الموسوعه الفقهیه 30/ 61».
- بفتح الدال-: کهیئه «الحبّ» - الجره- إلا أنه أطول منه و أوسع رأسا، و الجمع: دنان- بکسر الدال-
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 90
مثل: سهم و سهام.
«المصباح المنیر (دن- علمیه) ص 201، و فتح الباری (مقدمه) ص 123».
بضم الدّال علی المشهور، و حکی ابن قتیبه فی «أدب الکاتب» کسرها، و جمعها: دنی ککبری، و کبر، و هی من دنوت لدنوّها و سبقها الدار الآخره، و تنسب إلیها دنیویّ، و دنییّ.
قال الجوهری: و دنیاویّ، و فی حقیقه الدنیا قولان للمتکلمین:
أحدهما: أنّها الهواء و الجو.
و الثانی: کلّ المخلوقات من الجواهر و الأعراض الموجوده قبل الدّار الآخره، و هو الأظهر.
«النهایه 2/ 137، 138، و تحریر التنبیه ص 293».
أی الحقیره وزنا و معنی.
«النهایه 2/ 137، و فتح الباری م/ 123».
یطلق علی الأبد، و قیل: هو الزّمان قل أو کثر.
- و قال الراغب: الدّهر فی الأصل: اسم لمده العالم من مبدأ وجوده إلی انقضائه، و علی ذلک قوله تعالی: هَلْ أَتیٰ عَلَی الْإِنْسٰانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ. [سوره الإنسان، الآیه 1]. ثمَّ یعبر به عن کل مده کثیره.
و هو بخلاف الزّمان، فإن الزّمان یقع علی المده القلیله و الکثیره، و الجمع: دهور، و الدّهری- بالضم-: المسنّ، و الدّهری- بالفتح-: الملحد.
«المفردات ص 173، و النهایه 2/ 144، و المصباح المنیر (د ه ر) ص 201 علمیه، و الاختیار 3/ 237، و غریب الحدیث للبستی 1/ 489، 490، و أنیس الفقهاء ص 74».
یقال: دهش بکسر الهاء، فهو: دهش، و دهش، فهو:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 91
مدهوش: تحیر، و الدهشه: المره منه، و نصبه علی أنه مفعول له، و یجوز نصبه علی الحال مبالغه، أو علی حذف المضاف:
أی ذا دهشه.
«المطلع ص 361، و المصباح المنیر (دهش) ص 202 (علمیه)».
بکسر أوله، و بالضم أیضا فارسی معرّب: أی رئیس القریه.
«فتح الباری م/ 123».
ما بین الباب و الدّار (فارسی) معرّب، و الجمع: الدهالیز.
«أنیس الفقهاء ص 217».
بفتح الدّال ممدودا، و کسر الدّال: لغه حکاها الجوهری، و هو یتناول للمداواه.
و قال الفیومی: ما یتداوی به، ممدود، و تفتح داله، و الجمع:
أدویه، و الاسم: الدّواء بالکسر من باب: قاتل.
«المطلع ص 47، و المصباح المنیر (دوی) ص 205».
واحدتها: دالیه، و هی الدّولاب تدیره البقره، و الناعوره یدیرها الماء.
«المطلع ص 131، 132، و تحریر التنبیه ص 129».
هو توقف الشی ء علی ما یتوقف علیه، و یسمی الدور المصرح، کما یتوقف (ا) علی (ب)، بالعکس أو بمراتب، و یسمی الدور المضمر، کما یتوقف (ا) علی (ب) و (ب) علی (ج) و (ج) علی (ا).
و الفرق بین الدور و بین تعریف الشی ء بنفسه: هو أن فی الدور یلزم تقدمه علیها بمرتبتین إن کان صریحا، و فی تعریف الشی ء بنفسه یلزم تقدمه علی نفسه بمرتبه واحده.
«التعریفات ص 94».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 92
لغه: الطوفان، مأخوذه من دار الشی ء یدور، دورا، و دورانا.
و اصطلاحا:
- عرّفه الرازی: بأنه عباره عن الثبوت عند الثبوت، و الانتفاء عند الانتفاء: أی ثبوت الحکم عند ثبوت الوصف، و انتفاؤه عند انتفائه فذلک الوصف یسمی مدارا، و الحکم دائرا.
- و عرّفه: بأنه ترتب الشی ء علی الشی ء الذی له صلوحیه العلیه وجودا و عدما، ذکره الشیخ زکریا.
و سمّاه بعضهم: الدوران الوجودی و العدمی أو الدوران المطلق، و أما إذا کان بحیث یوجد الحکم عند وجود الوصف، فإن هذا یسمی بالدوران الوجودی، أو الطرد، و إذا کان بحیث ینعدم الحکم عند عدم الوصف فهذا یطلق علیه الدوران العدمی أو العکس.
و هو ثلاث أقسام:
الأول: أن یکون المدار مدارا للدائر وجودا لا عدما، کشرب السقمونیا للإسهال، فإنه إذا وجد وجد الإسهال، و أما إذا عدم، فلا یلزم عدم الإسهال، لجواز أن یحصل الإسهال بدواء آخر.
و الثانی: أن یکون المدار مدارا للدائر عدما لا وجودا، کالحیاه للعلم، فإنها إذا لم توجد لم یوجد العلم، أما إذا وجدت، فلا یلزم أن یوجد العلم.
و الثالث: أن یکون المدار مدارا للدائر وجودا و عدما، کالزنا الصادر عن المحصن لوجوب الرجم علیه، فإنه کلما وجد وجب الرجم، و
لما لم یوجد لم یجب.
انظر: «الإحکام للآمدی 3/ 61، و تیسیر التحریر 4/ 49، و شرح العضد علی ابن الحاجب 2/ 245، و التعریفات للجرجانی ص 94، و الحدود الأنیقه ص 82، و التوقیف ص 342».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 93
- بضم الدّال-: و هو المخیض بعینه، فارسی معرّب.
«النظم المستعذب 2/ 204».
قال الجوهری: واحد الدوالیب، فارسی معرّب، و حکی غیره فیه ضم الدّال و فتحها.
«المطلع ص 252».
الملک المطاع، و هو الذی یدین الناس: أی یقهرهم علی الطّاعه، یقال: «دان الرجل القوم»: إذا قهرهم فدانوا له إذا انقادوا، اللازم و المتعدی فیه سواء، و الدّیّان: الذی یلی المجازاه.
و الدّین: الجزاء، و اللّه مالک یوم الدّین: أی یوم الجزاء، و لذلک قیل للحاکم: الدّیّان، و فی بعض الکلام: من دیّان أرضکم؟ أی: من الحاکم بین أهلها، و أنشدنی الرّهنی:
أنشدنی ابن کیسان، أو غیره:
لولاه ابن عمک لا أفضلت فی حسب عنی و لا أنت دیّانی فتخزونی
«غریب الحدیث للبستی 1/ 240، 241».
ضرب من الثیاب مشتق من ذلک- بالکسر و الفتح- مولد، و الجمع: دیابیج و دبابیج، و هی الثیاب المتخذه من الإبریسم، فارسی معرّب، و قد تفتح داله. و روی عن إبراهیم النخعی:
أنه کان له طیلسان مدبج، قالوا: هو الذی زینت أطرافه بالدیباج. (دبج).
و عرف: بأنه من الحریر، قیل: هو ما غلظ منه.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 60، و نیل الأوطار 2/ 81».
الملک و السلطان، قال اللّه تعالی:. مٰا کٰانَ لِیَأْخُذَ أَخٰاهُ فِی دِینِ الْمَلِکِ
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 94
[سوره یوسف، الآیه 76]: أی فی سلطانه و ملکه، و قال الشاعر من أهل الرّدّه:
أطعنا رسول اللّه إذ کان حاضرا فیا لهفنا ما بال دین أبی بکر
یرید ملکه. و یروی: ملک أبی بکر (رضی اللّه عنه).
و قال الأموی: یقال: «دنته»: أی ملکته، و یطلق علی:
الطّاعه، و الجزاء.
و أستعیر للشریعه، و الدین کالملّه، لکنه یقال اعتبارا بالطاعه و الانقیاد للشریعه، و یطلق علی الطریقه کقوله تعالی: لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ [سوره الکافرون، الآیه 6].
و یطلق علی الحاکمیه کقوله تعالی: وَ قٰاتِلُوهُمْ حَتّٰی لٰا تَکُونَ فِتْنَهٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلّٰهِ. [سوره الأنفال، الآیه 39]: أی حاکمیته و انفراده بالتشریع.
و یطلق علی القانون الذی ارتضاه اللّه لعباده، کقوله تعالی:
شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ. [سوره الشوری، الآیه 13].
و اصطلاحا: فإنه عند الإطلاق یقصد به: ما شرعه اللّه لعباده من أحکام سواء ما یتصل منها بالعقیده أو الأخلاق، أو الأحکام العملیه.
«النهایه 2/ 148، 149، و المفردات ص 175، و غریب الحدیث للبستی 1/ 550، 551، 580، و التعریفات ص 105، و الموسوعه الفقهیه (الکویت) 1/ 15، 16، و المصباح
المنیر (دین) ص 205 (علمیه)، و المطلع ص 338».
کل ما یثبت فی الذّمّه من مال بسبب یقتضی ثبوته.
و الدین الصحیح: هو الذی لا یسقط إلا بالأداء أو الإبراء،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 95
و بدل الکتابه دین غیر صحیح، لأنه یسقط بدونهما، و هو عجز المکاتب عن أدائه.
و دین المحاصّه: ما کان عن عوض مالی لزم آخذ العوض طوعا أو کرها، أو بضع، أو منفعه، أو ودیعه.
و دین المحتکر: مال ذهب أو فضه من قرض أو ثمن ما ملک لتجر.
«التعریفات ص 106 (علمیه)، و الموسوعه الفقهیه 28/ 215، و الحدود لابن عرفه ص 143، 418، و التوقیف ص 344».
واحده: الدّیات، مأخوذه من الودی، و هو الهلاک، یقال:
«أؤدی فلان»: إذا هلک، فلما کانت تلزم من الهلاک سمّیت بذلک.
أو من: أدیت القتیل أدیه دیه: إذا أعطیت دیته، و ائتدیت:
أی أخذت دیته، و إذا أمرت منه قلت: د فلانا، و للاثنین:
دیا، و للجماعه: دوا فلانا.
و فی حدیث القسامه: «فؤاده من إبل الصدقه» [النهایه 5/ 177- 179]: أی أعطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم دیه القتیل، و منه الحدیث: «إذا شاءوا قادوا، و إن أحبوا و أدوا» [النهایه 5/ 177- 179] أی: إن شاءوا اقتصوا، و إن شاءوا أخذوا الدیه.
و اصطلاحا:
عرّفها الحنفیه: بأنها اسم للمال الذی هو بدل النفس.
و عرّفها المالکیه: بأنها مال یجب بقتل آدمی حرّ عن دمه أو بجرحه مقدارا شرعیّا لا باجتهاد (ابن عرفه).
و عرّفها الشافعیه: بأنها اسم للمال الواجب بجنایه علی الحر فی نفس أو فیما دونها.
و عرّفها الحنابله: بأنها المال المؤدی إلی مجنی علیه أو ولیه بسبب جنایه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 96
ملحوظه:
- ما وجب فی قتل غیر الآدمی یقال له: «قیمه».
- دیه الذهب: ألف دینار.
-
دیه الفضه: اثنا عشر ألف درهم.
- الدیه المخمسه: فی البدو مائه من الإبل مخمسه بنت مخاض و بنت لبون، و ابن لبون، و حقه.
«لسان العرب (ودی) ص 4803، و المصباح المنیر (ودی) ص 654 (علمیه)، و در الحکام فی شرح غرر الأحکام 2/ 102، 103، و الاختیار 5/ 48، و التعریفات ص 106 (علمیه)، و شرح حدود ابن عرفه 2/ 621، 622، و الإقناع 3/ 162، و الثمر الدانی للأزهری ص 424 (حلبی)، و المطلع ص 363، و الروض المربع ص 476».
بکسر الدال علی المشهور، و حکی فتحها و هو فارسی معرّب.
- قال الجوهری: أصله: دوّان مفوض من إحدی الواوین یاء، لأنه یجمع علی دواوین، و لو کانت الیاء أصلیه لقالوا:
دیاوین.
و یقال: «دوّنت الدواوین»: و هو جریده الحساب، ثمَّ أطلق علی الحساب، ثمَّ أطلق علی موضع الحساب.
- و عرّفه الماوردی فقال: موضع لحفظ الحقوق من الأموال، و العمال، و من یقوم بها الجیوش و العمال.
- و عرّفه أیضا: بأنه مجمع الصحف، و هو الخرائط التی یحفظ فیها السجلات، و المحاضر، و غیرها، و یطلق علی الکتاب الذی یکتب فیه أسماء أفراد الجیش، و أصحاب العطیه.
- و قال ابن عرفه: لقب لرسم جمع أسماء أنواع المعدین لقتال العدو لعطاء.
الدیوان العام: موضع لحفظ ما یتعلق بحقوق السلطنه من الأعمال، و الأموال، و من یقوم بها من الجیوش و العمال.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 97
دیوان القضاء: فهو السجلات و غیرها من المحاضر، و الصکوک، و کتب نصب الأوصیاء، و قدام الأوقاف، و الودائع، و نحو ذلک.
1- فی تسمیه الدیوان بهذا الاسم وجهان:
الأول: أن کسری دیوانه یحسبون، فقال: «دوّانه»: أی مجانین، ثمَّ حذف التاء.
و الثانی: أن الدیوان بالفارسیه اسم السلطان فسمی الکتاب باسمهم، لحذقهم، و وقوفهم علی الجلی و الخفی، و سمی مکانهم باسمهم.
2- أول من دون الدواوین فی العرب، أی رتب الجرائد للعمال و غیرها عمر بن الخطاب (رضی اللّه عنه).
«المصباح المنیر (دون) ص 204 (علمیه)، و شرح حدود ابن عرفه ص 624، و تهذیب الأسماء و اللغات ص 3/ 57، و تحریر التنبیه ص 140، و التوقیف ص 244، و المطلع ص 400، و الموسوعه الفقهیه 24/ 192، 27/ 46».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2،
ص: 99
قال أهل اللغه: البین هنا هو الوصل، قالوا: و تقدیره:
إصلاح حاله التوصل، و مراد الفقهاء بذات البین أن یکون فتنه بین طائفتین من المسلمین فیتحمل رجل مالا لیصلح به بینهم.
«تحریر التنبیه ص 139».
داء یقع فی الجنب فیرم و ینتفخ، و یکون بقرب القلب، یؤلم ألما شدیدا، و قال فی «فقه اللغه»: وجع تحت الأضلاع ناخس مع سعال و حمی، و یسمی: الشّوصه.
و قال فی «الشامل»: هو قرح یخرج بباطن الجنب.
«النظم المستعذب 2/ 19، و التوقیف ص 247».
مرض یقول عنه الأطباء: إنّه ورم حار عن دم، أو صفراء، أو بلغم مالح عفن یلزمه ثقل فی الصدر، و ضیق تنفس، و حراره، و وجع ممتد من الصدر إلی الصلب.
«التوقیف ص 347».
نفسه و عینه.
«الحدود الأنیقه ص 71».
- بکسر العین، و إسکان الراء المهمله-: منزل معروف من منازل الحج، یحرم أهل العراق، و فارس، و خراسان، و من وراءهم بالحج منه.
سمّی بذلک لأن فیه عرقا، و هو الجبل الصغیر یشرف علی وادی العقیق، و قیل: «العرق»: الأرض السبخه تنبت
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 100
الطرفاء، و تقع فی الشمال الشرقی لمکه بینه و بینها مرحلتان [94 کم].
«المطلع ص 167، و تحریر التنبیه ص 108، و الکواکب الدریه 2/ 10».
أی صاحبه عیب، و العوار- بفتح العین-: العیب.
قال الجوهری: و قد یضم.
«المطلع ص 127».
ما یستحیل فهم الذات قبل فهمه.
«الحدود الأنیقه ص 70».
تطلق علی الضفیره من الشعر إذا کانت مرسله، کما تطلق علی طرف العمامه، و الجمع: ذوائب، و یستعملها الفقهاء بهذین المعنیین.
فالعذبه و الذؤابه جزء من العمامه، و لا یفرق بعضهم بین العذبه و الذؤابه.
ذؤابه: بضم الذال بعدها همزه مفتوحه، الذؤابه: ذؤابه النعل: ما أصاب الأرض من المرسل علی القدم لتحرکه.
«المطلع ص 23، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 61، و الموسوعه الفقهیه 30/ 300».
یطلق علی کثیر من الحشرات الطائره، منه الذباب المنزلی المعروف، و منه ذبابه الخیل و الفاکهه و اللحم، و قد یطلق علی الزنابیر، و هو حشره ضاره ناقله لکثیر من الأمراض، قال اللّه تعالی:. لَنْ یَخْلُقُوا ذُبٰاباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ.
[سوره الحج، الآیه 73] و جمعه: ذبّان و أذبّه، و لا یقال: «ذبابه»، نص علی ذلک ابن سیده و الأزهری، و أما الجوهری فقال: واحده: ذبابه، و لا یقال: «ذبّابه»، و الصواب الأول، و الظّاهر أن هذا تصحیف
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 101
من الجوهری رآهم قالوا: لا یقال: «ذبابه» و اعتقدها ذبّانه، و أجراه مجری أسماء الأجناس المفرق بینها و بین واحده بالتاء کتمر و تمره.
«بصائر ذوی التمییز 2/ 5، و المطلع ص 39، و القاموس القویم ص 241».
الأهداب و الأطراف، و فی حدیث جابر (رضی اللّه عنه):
«کان علیّ برده لها ذباذب» [النهایه 2/ 154]: أی أهداب و أطراف، واحدها: ذبذب- بالکسر- سمّیت بذلک لأنها تتحرک علی لابسها إذا مشی.
«النهایه 2/ 154، و معجم الملابس من لسان العرب ص 61».
- بکسر الذال-: أی حیوان یرید ذبحه فهو «فعل» بمعنی «مفعول»، کحمل بمعنی: «محمول»، و منه قوله تعالی:
وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ [سوره الصافات، الآیه 107].
و الذّبح فی اللغه: الشق، و فی الاصطلاح: هو القطع فی الحلق، و هو ما بین اللبه و اللحیین من العنق.
«مقاییس اللغه ص 392، و نیل الأوطار 5/ 112، و الموسوعه الفقهیه 28/ 113».
تردد الشی ء المتعلق فی الهواء، و قیل: حکایه صوت حرکته، ثمَّ أستعیر لکل اضطراب و حرکه، فیقال: «رجل مذبذب»:
متردد بین أمرین، قال اللّه تعالی: مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذٰلِکَ. [سوره النساء، الآیه 143]: أی مضطربین مائلین تاره إلی المؤمنین و تاره إلی الکافرین.
«بصائر ذوی التمییز 2/ 5».
الثأر، أو طلب مکافاه بجنایه جنیت علیک أو عداوه أتت علیک، أو العداوه و الحقد، الجمع: أذحال و ذحول.
«النهایه 2/ 155، و نیل الأوطار 7/ 307».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 102
مصدر: «ذخرته»: إذا أعددته للعقبی.
و کذا: «ادخرته»، قال اللّه تعالی:. وَ مٰا تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ. [سوره آل عمران، الآیه 49].
و المذاخر: الجوف، قال الشاعر:
فلما سقیناها العیس تملأت مذاخرها و امتد رشحا وریدها
«بصائر ذوی التمییز 2/ 6».
جمع: ذره، و هی أصغر النمل، کل مائه منها زنه شعیره، قال اللّه تعالی: إِنَّ اللّٰهَ لٰا یَظْلِمُ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ. [سوره النساء، الآیه 40]: أی لا یظلم أبدا.
«بصائر ذوی التمییز 2/ 6».
إظهار اللّه ما أبداه، یقال: «ذرأ اللّه الخلق»: أی أوجد أشخاصهم، قال اللّه تعالی: وَ لَقَدْ ذَرَأْنٰا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً. [سوره الأعراف، الآیه 179]: أی خلقنا.
و الذّرأه- بالضم-: الشیب، و قیل: أول بیاض فی مقدم الرأس.
و ذرأ الشی ء: کثّره، قیل: و منه الذریّه- مثلثه الذال- و هو اسم لنسل الثقلین، و قیل: أصلها: الصغار: أی الأولاد، و إن کان یقع علی الصغار و الکبار معا فی التعارف و یستعمل للواحد و الجمع، و أصله: الجمع، قال اللّه تعالی:. ذُرِّیَّهً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ. [سوره آل عمران، الآیه 34].
«بصائر ذوی التمییز 2/ 9، 10».
من الإنسان، من المرفق إلی أطراف الأصابع، و مقیاس للأطوال بمقدار 75 سم، أو 85 سم، قال اللّه تعالی:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 103
ثُمَّ فِی سِلْسِلَهٍ ذَرْعُهٰا سَبْعُونَ ذِرٰاعاً فَاسْلُکُوهُ [سوره الحاقه، الآیه 32]. و هو یذکر و یؤنث، و التأنیث اختیار سیبویه.
و الذّراع: ثوب موشی الذراع: أی الکم، و موشی المذارع، کذلک جمع علی غیر واحده کملامح و محاسن، و الجمع:
أذرع و ذرعان.
الذراع: فالأذرع سبع، أقصرها: القاضیه، ثمَّ الیوسفیه، ثمَّ السوداء، ثمَّ الهاشمیه الصغری، ثمَّ الهاشمیه الکبری، ثمَّ العمریه، ثمَّ المیزانیه:
(ا) القاضیه: و تسمّی ذراع الدور، فهی أقل من ذراع السوداء بإصبع و ثلثی إصبع، و أول من وضعها ابن أبی لیلی.
(ب) الیوسفیه: و هی التی تذرع بها القضاه الدور بمدینه أقل من الذراع السوداء بثلثی إصبع، و أول من وضعها أبو یوسف القاضی.
(ج) الذراع السوداء: هی أطول من ذراع الدور بإصبع و ثلثی إصبع، و أول من وضعها الرشید- رحمه اللّه تعالی- قدرها بذراع خادم أسود کان علی رأسه، و هی التی یتعامل بها الناس فی ذراع البز، و التجاره،
و الأبنیه، و قیاس نیل مصر.
(د) الذراع الهاشمیه الصغری: و هی البلالیه، فهی أطول من الذراع السوداء بإصبعین و ثلثی إصبع، و أول من أحدثها بلال بن أبی برده و ذکر أنها ذراع جده أبی موسی الأشعری (رضی اللّه عنه)، و هی أنقص من الزیادیه بثلاثه أرباع عشر و بها یتعامل الناس بالبصره و الکوفه.
(ه) الذراع الهاشمیه الکبری: و هی ذراع الملک، و أول من نقلها إلی الهاشمیه المنصور- رحمه اللّه تعالی- فهی أطول من الذراع السوداء بخمس أصابع و ثلثی إصبع فتکون ذراعا
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 104
و ثمنا و عشرا بالسوداء، و تنقص عنها الهاشمیه الصغری بثلاثه أرباع عشر.
(و) و الذراع العمریه: هی ذراع عمر بن الخطاب (رضی اللّه عنه) التی مسح بها أرض السواد.
«بصائر ذوی التمییز 2/ 7، و المطلع ص 25، و معجم الملابس ص 61، و القاموس القویم ص 242، و الموسوعه الفقهیه 24/ 119، و الأحکام السلطانیه للماوردی ص 194، 195 (علمیه)».
بذال معجمه، وراء، و عین مهملتین، و هو السبق و الغلبه، یقال: «ذرعه القی ء»: أی سبقه و غلبه فی الخروج.
«مقاییس اللغه ص 385، و الثمر الدانی ص 251، و النهایه 2/ 158».
الوسیله.
قال ابن فارس: الذریعه: ناقه یتستر بها الرامی یرمی الصید، و ذلک أنه یتذرع معها ماشیا، ثمَّ جعلت الذریعه مثلا لکل شی ء أدنی من شی ء أو قرّب منه، فالذریعه إلی الشی ء هی الوسیله المفضیه إلیه، و تذرع بذریعه: أی توسل بوسیله.
«معجم مقاییس اللغه ص 385، و تهذیب الأسماء و اللغات 3/ 110، و الواضح فی أصول الفقه ص 154».
حده الریح طیبه کانت أو منتنه، فمن الطیب قوله صلّی اللّه علیه و سلم:
«مسک أذفر» [البخاری «الرقاق» 53].
و من الخبیث تسمیتهم نبته الذفراء ذفراء، و هی نبته من دق النبات خبیثه الریح.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1167، و النهایه 2/ 161».
بفتح الذال المعجمه و سکون القاف و فتحها، و هو مذکر مجتمع اللّحیین أسفل الوجه، و یطلق علی ما ینبت علیه من الشعر
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 105
مجازا، و یطلق علی الوجه کله مجازا، قال اللّه تعالی:.
إِذٰا یُتْلیٰ عَلَیْهِمْ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقٰانِ سُجَّداً [سوره الإسراء، الآیه 107]: أی یخرون بوجوههم فی طاعه و خضوع.
«تحریر التنبیه ص 38، و القاموس القویم للقرآن الکریم ص 243، و التوقیف ص 349».
ذکاء الریح حدتها، طیبا کان أو نتنا، و قد ذکت الریح تذکو ذکوا و ذکاء کذکو النار و الصبح ابن ذکاء: من ضوئها.
و الذکاء: سرعه الفطنه، و الفعل منه ذکی یذکی، و الشی ء الذی تذکی به: ذکوه.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1167، و معجم المقاییس ص 388، و التوقیف ص 350».
لغه: التمام.
و شرعا: هی السبب الموصل لحل أکل الحیوان البری اختیارا، و أنواعها أربعه:
الذبح: هو قطع ممیز مسلم أو کتابی بمجرد جمیع الحلقوم و الودجین بلا رفع طویل قبل التمام بنیه.
النحر: و هو طعن ممیز مسلم أو کتابی بلبه بلا رفع طویل قبل التمام بنیه [فلا یشترط فیه قطع الحلقوم و الودجین].
و العقر أو الصید: و هو جرح ممیز مسلم بمجرد أو حیوان صید معلم حیوانا وحشیّا غیر مقدور علیه إلا بعسر بنیه و تسمیه.
و ما یموت به ما لیس له نفس سائله: و هو کل فعل یزیل الحیاه بأی وسیله عن کل ما لا دم له، کالجراد، و الدود، و خشاش الأرض، فهو ذکاه له و لو لم یعجل موته کقطع جناح أو رجل أو التقائه بماء حار.
فأولی قطع رأس بشرط نیه ذکاته و تسمیه علیه.
و الذکاه: الذبح، و کذلک التذکیه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 106
و الذکاء فی اللغه: تمام الشی ء و کماله، و منه الذکاء فی السّنّ و الفهم: (تمامها)، و فرس مذک: استتم قروحه، فذلک تمام قوته، و رجل ذکیّ: إتمام الفهم، و ذکیت النّار: أتممت وقودها، و کذلک:. إِلّٰا مٰا ذَکَّیْتُمْ. [سوره المائده، الآیه 3] أی: ذبحتموه علی التمام.
الذکاه، یقال: «ذکی الشاه و نحوها»: أی ذبحها، فهی ذبح أو نحر الحیوان المأکول البری بقطع حلقومه و مریئه أو
عقر ممتنع.
«شرح حدود ابن عرفه 1/ 199، و النظم المستعذب 1/ 230، و الروض المربع ص 504، و الکواکب الدریه 2/ 65- 73».
ضد النسیان، و لذلک عرّفوه: بأنه هیئه للنفس بها یمکن الإنسان أن یحفظ ما یقتنیه من المعرفه.
و الفرق بینه و بین الحفظ: أن الحفظ یقال اعتبارا بإحرازه، و الذکر یقال اعتبارا باستحضاره، و یطلق علی حضور الشی ء بالقلب أو القول، لهذا قیل: الذکر ذکران، ذکر بالقلب و ذکر باللسان، و کل واحد منهما ضربان، ذکر عن نسیان، و ذکر لا عن نسیان، بل من إدامه الحفظ، و کل قول یقال له: ذکر.
و الذکر بمعنی: الشرف، کقوله تعالی: لَقَدْ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکُمْ کِتٰاباً فِیهِ ذِکْرُکُمْ. [سوره الأنبیاء، الآیه 10]: أی شرفکم و ما تذکرون به، و قوله تعالی:. بَلْ أَتَیْنٰاهُمْ بِذِکْرِهِمْ.
[سوره المؤمنون، الآیه 71]: أی بما فیه شرفهم.
«بصائر ذوی التمییز 2/ 9- 15».
ضد العزّ من ذل یذل، فهو: ذلیل، و الجمع: أذلاء، و ذلال، و ذلّان، و قیل: الذّل- بالضم-: ما کان عن قهر، و الذّل- بالکسر-: ما کان بعد تصعّب و شماس من غیر قهر،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 107
یقال: «ذل یذل ذلّا»، فهو: ذلول، و الجمع: ذلل، و أذله، و قوله تعالی: وَ اخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَهِ.
[سوره الإسراء، الآیه 24]: أی لن کالمقهور لهما، و قرئ: «جناح الذّل» - بالکسر- و المعنی: لن و انقد لهما.
و الذّل: ما کان من جهه الإنسان نفسه لنفسه فمحمود:.
أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ. [سوره المائده، الآیه 54]، و قوله تعالی:. فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلًا. [سوره النحل، الآیه 69]: أی منقاده غیر مستعصیه.
«بصائر ذوی التمییز 2/ 17، 18».
الذمام و الذمه: الحرمه و الحق، و الجمع: أذمه.
و الذمه: العهد و الکفاله، کالذّمامه و الذّم.
«بصائر ذوی التمییز 2/ 18».
ضد المدح، یقال: «ذمه ذمّا و مذمه»، فهو: مذموم و ذمیم.
«بصائر ذوی التمییز 2/ 18».
هو فی الأصل: الأخذ بالذّنب، یقال: «ذنبته»: أی أصبت ذنبه، و یستعمل فی کل فعل یستوخم عقباه اعتبارا بذنبه، و لهذا سمی الذّنب: تبعه، اعتبارا بما یحصل من عاقبته.
«بصائر ذوی التمییز 2/ 19، 20».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 109
الرأس من کل شی ء أعلاه، و الرأس: مقدم القوم أو زعیمهم و رئیسهم، و رأس الشهر و السنه: أول یوم منهما.
و الرؤوس: ما یلبس فی التنانیز و یباع فی السوق.
و رأس المال: أصل المال بلا ربح و لا زیاده، قال اللّه تعالی:.
وَ إِنْ تُبْتُمْ فَلَکُمْ رُؤُسُ أَمْوٰالِکُمْ.
[سوره البقره، الآیه 279] «المعجم الوسیط (رأس) 1/ 331، و الاختیار 3/ 440، و الموسوعه الفقهیه 22/ 645».
اعتقاد النفس أحد النقیضین عن غلبه الظن و علیه:. یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ رَأْیَ الْعَیْنِ. [سوره آل عمران، الآیه 13]: أی یظنونهم بحسب مقتضی مشاهده العین مثلیهم.
و قال بعضهم: «الرأی»: هو إجاله الخاطر فی المقدمات التی یرجی منها إنتاج المطلوب، و قد یقال للقضیه المستنتجه من الرأی: «رأی». و یقال لکل قضیه فرضها فارض: «رأی أیضا».
و الرأی: استخراج حسن العاقبه.
«الکلیات ص 480، و إحکام الفصول ص 52».
بالضم مهموزا و قد یخفف، بالقصر مصدر کالبشری مختصه غالبا بشی ء محبوب یری مناما، و هی علی وزن «فعلی» و هو غیر منصرف لألف التأنیث کما فی «المصباح»، و تجمع علی رؤی، و هی ما یراه الإنسان فی منامه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 110
و قال آخرون: الرؤیا کالرؤیه، جعلت ألف التأنیث فیها مکان تاء التأنیث للفرق بین ما یراه النائم و الیقظان.
و الرؤیه- بالهاء-: هی رؤیه العین و معاینتها للشی ء کما فی «المصباح»، و تأتی أیضا بمعنی العلم، فإن کانت بمعنی النظر بالعین فإنها تتعدی إلی مفعول واحد و إن کانت بمعنی العلم فإنها تتعدی إلی مفعولین.
و حقیقه الرؤیه: إذا أضیفت إلی الأعیان کانت بالبصر کقوله صلّی اللّه علیه و سلم: «صوموا لرؤیته و أفطروا لرؤیته» [البخاری 3/ 35]، و قد یراد بها العلم مجازا.
و الرؤیه لغه: إدراک الشی ء بحاسه البصر.
و قال ابن سیده: «الرؤیه»: النظر بالعین و القلب، و هی مصدر: «رأی و تراءی القوم»: رأی بعضهم بعضا، و تراءینا الهلال: نظرنا، و للهلال عده معان منها: القمر فی أول استقبال الشمس کل شهر قمری فی اللیله الأولی و الثانیه، قیل: و الثالثه، و یطلق أیضا علی القمر لیله ست و عشرین و سبع و عشرین لأنه
فی قدر الهلال فی أول الشهر.
و قیل: یسمّی هلال إلا أن یبهر ضوءه سواد اللیل و هذا لا یکون إلا فی اللیله السابعه، و المقصود برؤیه الهلال: مشاهدته بالعین بعد غروب شمس یوم التاسع و العشرین من الشهر السابق ممن یعتمد خبره و تقبل شهادته فیثبت دخول الشهر برؤیته.
و الغالب فی استعمال الفقهاء: هو المعنی الأول، و ذلک کما فی رؤیه الهلال و رؤیه المبیع، و رؤیه الشاهد للشی ء المشهود به و هکذا.
و قال الجرجانی: «الرؤیه»: المشاهده بالبصر حیث کان فی الدنیا و الآخره.
«المعجم الوسیط (رأی) 1/ 332، و شرح الزرقانی علی الموطأ 4/ 350، و الموسوعه الفقهیه 3/ 241، 22/ 7، 15، 22، 23».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 111
یسمّی بذلک إذا حمض.
«النظم المستعذب 2/ 202».
الرائحه و الریح فی اللغه: النسیم طیبا کان أو نتنا، یقال:
«وجدت رائحه الشی ء و ریحه».
و الرائحه: عرض یدرک بحاسه الشم، و قیل: لا یطلق اسم الریح إلّا علی الطیب.
«المعجم الوسیط (روح) 1/ 394، و الموسوعه الفقهیه 22/ 40».
قال أهل اللغه: «راض الدابه ریاضا و ریاضه»: علمها السیر، فهو: رائض.
«المعجم الوسیط (روض) 1/ 395، و المطلع ص 267».
واد بین الحرمین قرب البحر، و هو موضع معروف قریب من الجحفه.
و أصل هذا المصطلح اللغوی: «ربغ القوم فی النعیم»: أقاموا.
و الربغ: التراب، و الرابغ: من یقیم علی أمر ممکن له، و الجحفه: میقات الإحرام لأهل الشام، و ترکیه، و مصر، و المغرب، و تقع قرب ساحل البحر الأحمر وسط الطریق بین مکه و المدینه.
و قد اندثرت الجحفه من زمن بعید و أصبحت لا تکاد تعرف و أصبح حجاج هذه البلاد یحرمون من رابغ احتیاطا، و تقع قبل الجحفه بقلیل للقادم من المدینه و تبعد عن مکه (220 کیلومترا).
«المعجم الوسیط (ربغ) 1/ 337، و الموسوعه الفقهیه 22/ 43».
لغه: «من رتب الشی ء رتوبا»: إذا ثبت و استقر و دام، و أمر راتب: دائم ثابت، و عیش راتب: أی ثابت دائم، و رتبه:
أثبته و أقره.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 112
قال ابن جنی: یقال: «ما زلت علی هذا راتبا»: أی مقیما.
و من هنا ساغ استعمال الراتب و المرتب فیما یأخذه المستخدم من أجر ثابت دائم.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1230، و الموسوعه الفقهیه 22/ 44».
الخمر، لأن صاحبها یرتاح إذا شربها: أی یهش للسخاء و الکرم.
«المعجم الوسیط (روح) 1/ 394، و الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 465».
الناقه التی تصلح لأن یرحل علیها، و قیل: «الراحله»: هی المرکب من الإبل ذکرا کان أو أنثی.
«المطلع ص 161».
- بتشدید الراء و فتحها-: الکفّ.
و الراحه: زوال المشقه و التعب، و أرحته: أسقطت عنه ما یجد من تعب فاستراح، و یقال: أراح فی المطاوعه، «و أرحنا بالصّلاه» [أحمد 5/ 364، 371]: أی أقمها فیکون فعلها راحه، لأن انتظارها شق علی النفس.
«المصباح المنیر (روح) ص 93، و المغنی لابن باطیش 1/ 118».
هی صخره تترک فی أسفل البئر لیجلس علیها المستقی.
«فتح الباری (مقدمه) ص 129».
من رفد یرفد من باب ضرب: أعطاه أو أعانه، فمعناها:
المعینه و المعطیه، و استرفده: طلب رفده.
«المصباح المنیر (رفد) ص 88، و نیل الأوطار 4/ 132».
من رکد الماء رکودا من باب قعد: سکن، و أرکدته: أسکنته، و رکدت السفینه: وقفت، و الماء الراکد: هو الدائم الساکن الذی لا یجری، یقال: «رکد الماء رکودا»: إذا دام و سکن.
«المصباح المنیر (رکد) ص 90، و النظم المستعذب 1/ 15».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 113
المزاریق، و المزاریق: الرماح القصیره مفردها: مزراق.
«المعجم الوسیط (زرق) 1/ 407، و النظم المستعذب 2/ 53».
تمر أملس کالتعضوض.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1148».
فی اللغه: اسم فاعل من رهب یرهب رهبا و رهبه: إذا خاف.
و هو مختص بالنصاری، و یجمع علی رهبان، و رهابین، و رهابنه، و الرهبنه: فعلنه.
و الراهب: المنقطع للعباده من النصاری، و سمی به من النصاری من یعتزل الدنیا، قال اللّه تعالی: اتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ. [سوره التوبه، الآیه 31]، و کانوا یترهبون بالتخلی عن أشغال الدنیا و ترک ملاذها و الزهد فیها و العزله عن أهلها و تعمد مشاقها.
و الراهب: هو واحد رهبان النصاری.
و القسیس: رئیس النصاری فی العلم.
و الرهبانیه: هی المبالغه فی العباده و الریاضه و الانقطاع عن الناس.
و الربانیون: علماء أهل الإنجیل.
و الأحبار: علماء أهل التوراه.
و قیل: «الربانیون»: هم الذین فی العمل أکثر، و فی العلم أقل، و الأحبار: هم الذین کانوا أکثر فی العلم و العمل.
و قال القرطبی: هما واحد و هم العلماء.
«المصباح المنیر (رهب) ص 92، و المطلع ص 211، و الکلیات ص 478، و القاموس القویم للقرآن الکریم ص 278، و الموسوعه الفقهیه 22/ 48».
مقصور فیکتب بالألف، و ألفه بدل من واو.
قال الزمخشری فی «الکشاف»: کتبت بالواو علی لغه من ج 2 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 114
یفخم، کما کتبت الصلاه و الزکاه، و زیدت الألف بعدها تشبیها بواو الجمع.
و قال فی «الفتح»: الرّبا مقصور، و حکی مده و هو شاذ، و هو من ربا یربو فیکتب بالألف، و لکن وقع فی خط المصاحف بالواو.
قال الفراء: إنما کتبوه بالواو، لأن أهل الحجاز تعلّموا الخط من أهل الحیره و لغتهم الربو فعلّموهم الخطّ علی صوره لغتهم، قال: و کذا قرأه أبو سماک العدوی بالواو، و قرأه حمزه و الکسائی بالإمامه بسبب کسره
الراء، و قرأه الباقون بالتفخیم لفتحه الباء، قال: و یجوز کتبه بالألف، و الواو، و الیاء.
و تثنیته: ربوان، و أجاز الکوفیون کتابه تثنیته بالیاء بسبب الکسر فی أوله، و غلّطهم البصریون، و ینسب إلیه فیقال:
ربوی.
قال أهل اللغه: و الرمّاء- بالمیم و المد-: الربا.
و الرّبیّه- بالضم و التخفیف-: لغه فی الربا.
و أصل الربا: الزیاده، یقال: «ربا الشی ء یربو»: زاد، و ربا المال یربو ربوا و ربوّا و رباء: نما و زاد، و الاسم: الربا، و أرمی الرجل و أربی: أی عامل بالربا، أو أتی الربا، أو أخذ أکثر مما أعطی.
قال فی «الفتح»: و أصل الزیاده إما فی نفس الشی ء، کقوله تعالی:. فَإِذٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْهَا الْمٰاءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ.
[سوره الحج، الآیه 5، و فصلت، الآیه 39]: أی علت، و منه الربوه للمکان الزائد علی غیره فی الارتفاع.
و إما فی مقابله کدرهم بدرهمین، فقیل: هو حقیقه فیهما.
و قیل: حقیقه فی الأول مجاز فی الثانی زاد ابن سریج: أنه فی الثانی حقیقه شرعیه، و یطلق الربا علی کل مبیع محرّم.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 115
و لا خلاف بین المسلمین فی تحریم الربا و إن اختلفوا فی تفاصیله.
و ربا الإنسان: إذا غضب فانتفخ من شده الغضب.
و الربا: الاستدانه بالزیاده، و أربی الرجل: عامل بالربا أو دخل فیه، و منه الحدیث: «من أجبی فقد أربی» [النهایه 1/ 237].
و الإجباء: بیع الزرع قبل أن یبدو صلاحه، و یقال: «الربا، و الرما، و الرماء»، و روی عن عمر (رضی اللّه عنه) قوله:
«إنی أخاف علیکم الرما» [النهایه 2/ 269] یعنی: الربا.
و الریبه: الرباء، و فی الحدیث عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فی صلح أهل نجران: «أن لیس علیهم ریبه و
لا دم» [البستی 2/ 357].
قال أبو عبید: هکذا روی بتشدید الباء و الیاء.
و قال الفراء: أراد بها الربا الذی کان علیهم فی الجاهلیه و الدماء التی کانوا یطلبون بها، و المعنی: أسقط عنهم کل ربا کان علیهم إلّا رءوس الأموال فإنهم یردونها.
و الربا فی اصطلاح الفقهاء:
عرّفه الحنفیه: بأنه فضل خال عن عوض بمعیار شرعی مشروط لأحد المتعاقدین فی المعاوضه أو الزیاده المشروطه فی العقد، و هذا إنما یکون عند المقابله بالجنس.
و قیل: عباره عن عقد فاسد بصفه سواء أ کان فیه زیاده أو لم یکن، فإن بیع الدراهم بالدنانیر نسیئه ربا و لا زیاده فیه.
و عرف المالکیه: کل نوع من أنواع الربا علی حده.
و عرّفه الشافعیه: بأنه عقد علی عوض مخصوص غیر معلوم التماثل فی معیار الشرع حاله العقد أو مع تأخیر فی البدلین أو أحدهما.
و عرّفه الحنابله: بأنه تفاضل فی أشیاء و نسأ فی أشیاء مختص بأشیاء ورد الشرع بتحریمها: أی تحریم الربا فیها- نصّا فی البعض و قیاسا فی الباقی منها.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 116
و عرّفه البعض: بأنه زیاده أحد البدلین المتجانسین من غیر أن یقابل هذه الزیاده عوض.
ربا النسیئه: أن تکون الزیاده فی مقابله تأخیر الدفع.
ربا الفضل: أن تکون الزیاده المذکوره مجرده عن التأخیر.
«المعجم الوسیط (ربو) 1/ 338، و غریب الحدیث للبستی 2/ 357، و المطلع ص 238، 239، و حاشیه ابن عابدین 4/ 176، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1206، و الاختیار 2/ 36، و تحریر التنبیه ص 200، و الروض المربع ص 254، و فتح الوهاب 1/ 161، و المعاملات المالیه 1/ 73، و نیل الأوطار 5/ 189، و الموسوعه الفقهیه 22/ 49، 50».
ما یربط
به، و الجمع: ربط، و ربط الشی ء یربطه ربطا: شدّه.
و الرباط و المرابطه: ملازمه ثغر العدو، و أصله أن یربط کل من الفریقین خیله، ثمَّ صار لزوم الثغر رباط، و ربما سمّیت الخیل أنفسها رباطا، و یقال: «الرباط من الخیل»: الخمس فما فوقها، و منه قوله تعالی:. اصْبِرُوا وَ صٰابِرُوا وَ رٰابِطُوا. [سوره آل عمران، الآیه 200]: أی أقیموا علی جهاد عدوکم.
و یطلق الرباط علی المحافظه علی الصلوات الخمس أو مداومه الجلوس فی المسجد کما جاء فی الأثر، قال- علیه الصلاه و السلام-: «ألا أدلّکم علی ما یمحو اللّه به الخطایا و یرفع به الدّرجات، قالوا: بلی یا رسول اللّه، قال: إسباغ الوضوء علی المکاره، و کثره الخطأ إلی المساجد، و انتظار الصّلاه بعد الصّلاه، فذلکم الرباط. ثلاثا» [مسلم «الطهاره» 41] یتأول علی وجهین:
أحدهما: أن یکون ذلک مصدرا من قولک: «رابطت»: إذا لازمت الثغر و أقمت به رباطا، جعل المواظبه علی الصلاه
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 117
و المحافظه علی أوقاتها کرباط المجاهد، و هو تأویل قوله تعالی:
یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صٰابِرُوا وَ رٰابِطُوا. [سوره آل عمران، الآیه 200]. معناه و اللّه أعلم: اصبروا علی دینکم، و صابروا علی عدوکم.
و رابطوا: أی أقیموا علی جهادکم.
و الوجه الآخر: أن یجعل الرباط اسما لما یربط به الشی ء کالعقال لما یعقل به، و العصام لما یعصم به، یرید أن هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصی و تکفّه عن المحارم.
و الأربطه: البیوت المسبله لإیواء الفقراء، و الغرباء، و طلبه العلم، و قد یطلق علی المکان الذی یرابط فیه المجاهدون.
و الرباط: هو الحراسه فی محل خیف هجوم العدو منه، أو المقام فی الثغور لإعزاز الدین و دفع
الشر عن المسلمین.
و الاعتکاف یکون فی الثغور و غیرها، و الرباط لا یکون إلّا فی الثغور و یکون فی المسجد و غیره.
- و یعرف أیضا: بأنه المقام حیث یخشی العدو بأرض الإسلام لدفعه، و زاد عن الباجی: و لو بتکثیر السواد.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 537، و غریب الحدیث للبستی 1/ 284، 285، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 223، و الموسوعه الفقهیه 5/ 207، 22/ 76».
بفتح الراء و تخفیف الموحده، و هو الذی استکمل ست سنین و دخل فی السابعه، بکسر الراء جمع: ربع، و هو المنزل و دار الإقامه، سمّی بذلک لأن الإنسان یربع فیه: أی یسکنه و یقیم فیه، و الجمع: أربع، و رباع، و ربوع، و فی حدیث أسامه (رضی اللّه عنه) قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «و هل ترک لنا عقیل من رباع أو دور» [النهایه 2/ 139]، و فی روایه:
«من دار» [نیل الأوطار 5/ 230].
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 118
و ربع القوم: محلتهم، و فی حدیث عائشه (رضی اللّه عنها):
«أرادت بیع رباعها: أی منازلها».
و الربعه: أخص من الربع، و الرّبع: المحله، یقال: «ما أوسع ربع بنی فلان»، و الرباع: من یزارع أرضا علی الربع من الغله، و کان یعرف بالمرابع أو الغشاش بمراکش منذ عهد المرابطین.
و اصطلاحا: أطلق الفقهاء اسم الربع علی البناء، و حائط النخل یحوط علیه بجدار أو غیره.
«المطلع ص 230، و نیل الأوطار 5/ 230، و معلمه الفقه المالکی ص 223، و الموسوعه الفقهیه 22/ 80».
علی وزن «فعلی» بالضم: و هی الشاه التی وضعت حدیثا، و جمعها: رباب بالضم، و المصدر: رباب- بالکسر-:
و هو قرب العهد بالولاده، تقول: «شاه ربّی».
قال أبو زید: و الرّبی من المعز، و قال غیره: من الضأن و المعز جمیعا، و ربما جاء فی الإبل، و الربی: الشاه التی تربی للبن، و هی من کرائم الأموال مثل الشاه الأکوله، و الربی: التی وضعت، فهی تربی ولدها.
«القاموس المحیط (رب) ص 111، و المطلع ص 127، و النظم المستعذب 1/ 147، و شرح الزرقانی علی الموطأ 2/ 121، و الموسوعه الفقهیه 6/ 128».
العالم الراسخ فی الدین، قال اللّه تعالی:. وَ لٰکِنْ کُونُوا رَبّٰانِیِّینَ بِمٰا کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْکِتٰابَ. [سوره آل عمران، الآیه 79]، و سمّی العلماء بالربانیین لعلمهم بالرب سبحانه و تعالی.
و قیل: «الربانی»: الذی یربی الناس بصغار العلم قبل کباره: أی بالتدریج، و قیل غیر ذلک، و منه قوله تعالی:.
رِبِّیُّونَ. [سوره آل عمران، الآیه 146]. واحده:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 119
ربّی: من ربیته، و هم هنا من رباهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقاتلوا معه و ناصروه.
«فتح الباری (مقدمه) ص 126، و القاموس القویم للقرآن الکریم ص 251».
فی معنی «ربّ» أربعه أقوال:
1- المالک. 2- السید. 3- المدبر. 4- المربی.
فالأولان من صفات الذات، و الأخیران من صفات الفعل.
قال العلماء: و متی دخلت الألف و اللام علی لفظ «ربّ» اختصت باللّه تعالی، و إن حذفتا کان مشترکا، و منه: رب الدار، و رب المال، و رب الإبل، و رب الدّابه، و کله جائز عند الجمهور.
و خصه بعضهم برب المال و نحوه مما لا روح فیه، و هو غلط مخالف للسّنه.
«المعجم الوسیط (ربّ) 1/ 333، و تحریر التنبیه ص 73».
ربته أو مرصد، مرکز عسکری صغیر بالأندلس الأمویه فی الطرق، کان یتقاضی رسوما من الماره، و هی أشبه بالنزاله فی المغرب.
و هی أیضا: ضریبه کانت تتقاضاها فی العهد الموحدی المراکز المسلمه فی مقابل تأمین الطرق.
«معلمه الفقه المالکی ص 223».
الرّبح و الرّبح و الرباح، لغه: النماء فی التجاره و المکسب و ما یدفعه المقترض من زیاده عما اقترضه وفقا لشروط خاصه.
ربح فی تجارته یربح ربحا و رباحا: کسب.
و ربحت التجاره، فهی: رابحه، و أربحت و متجر رابح و ربیح:
یربح فیه، و بیع مربح و أربح الرجل علی بضاعته، و رابحه:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 120
أعطاه ربحا، و یقال: «أربحه ببضاعته و أعطاه مرابحه»: أی علی أن الربح بینه و بینه.
و الربح: نماء المال نتیجه البیع و الشراء.
و الربح: النماء فی التجاره و یسند الفعل إلی التجاره مجازا فیقال: «ربحت تجارته»، فهی: رابحه، و منه قوله تعالی:.
فَمٰا رَبِحَتْ تِجٰارَتُهُمْ وَ مٰا کٰانُوا مُهْتَدِینَ.
[سوره البقره، الآیه 16] قال الأزهری: «ربح فی تجارته»: إذا أفضل فیها، و أربح فیها: صادف سوقا ذات ربح، و بعته المتاع و اشتریته منه مرابحه: إذا سمیت لکل قدر من الثمن ربحا.
و المرابحه: بیع السلعه بالثمن الأول مع زیاده، و قد مر فی بیع المرابحه.
أما الریع: فهو ما یکون مما تخرجه الأرض من زرع أو الشجر من ثمر أو ما یکون من کراء الحیوان و العقار.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1206، و الموسوعه الفقهیه 22/ 83، 23/ 207».
بفتح الراء و الموحده بعدها ذال معجمه: موضع معروف بین مکه و المدینه، فیها دفن الصّحابی الجلیل أبو ذر الغفاری (رضی اللّه عنه).
و الربذه: صوفه یهنأ بها البعیر.
- و خرقه یجلو بها الصائغ الحلی.
«القاموس المحیط (ربذ) ص 425، و نیل الأوطار 5/ 309».
بفتحتین، من معانیه فی اللغه: مأوی الغنم، یقال: ربضت الدّابه ربضا و ربوضا، و الربض و الربوض للغنم، کالبروک للإبل، و جمعه: أرباض، و مثل الربض بهذا المعنی: المربض، و جمعه: مرابض، و فی الحدیث: «مثل المنافق مثل الشاه بین
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 121
الربیضین» [النهایه 2/ 185] أراد النبی صلّی اللّه علیه و سلم بهذا المثل قول اللّه عزّ و جلّ: مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذٰلِکَ لٰا إِلیٰ هٰؤُلٰاءِ وَ لٰا إِلیٰ هٰؤُلٰاءِ. [سوره النساء، الآیه 143].
- و یطلق الربض فی اصطلاح الفقهاء علی أمرین:
الأول: ما حول المدینه من بیوت و مساکن کما یقولون، لا بد للقصر فی السفر من مجاوزه القریه المتصله بربض المصر.
الثانی: المربض: أی مأوی الغنم و مبرک البهیمه.
«الموسوعه الفقهیه 22/ 87، 88».
رباعه الدار: وسطها، تقول: «رأیته فی رباعه الطریق»:
أی رأیته فیما لیس فیه بناء من وسطها.
الرّباع: الفصلان، واحدها: ربع.
الرّباع: جمع الرّبع، و هو ولد الناقه إذا نتجت فی الربیع.
قال الأصمعی: سمعت عیسی بن عمر یقول: سمعت العرب تنشد:
و علبه نازعتها رباعی و علبه عند مقیل الرّاعی
و غیثا مربعا: أی منبتا للربیع، و یقال: «أربع الرّجل أرباعا»:
إذا ولد له فی حداثته، و ولده ربعیون، و أضاف إذا ولد له بعد ما کبر و ولده صیفیون.
قال غیره: أصل هذا فی نتاج الإبل، و ذلک أن أول النتاج إنما یکون فی الربیع، و یقال للناقه التی تنتج فی ذلک الوقت:
المرباع، و لولدها: الرّبع.
و یقال لما ینتج فی آخر وقت النتاج: الهبع، یقال: ما له ربع و لا هبع.
و المتربع: الموضع الذی یخرج إلیه أیام الربیع فیقام فیه المرعی، یقال: ارتبع القوم و تربعوا بمکان کذا.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 122
قال
عمر بن أبی ربیعه:
أ لم تعرف الأطلال فالمتربعا ببطن حلیّات دوارس بلقعا
قوله: «و إن مما ینبت الرّبیع ما یقتل حبطا أو تلمّ»: فهو مثل المفرط الحریص علی جمع المال و منعه من حقه، و ذلک أن الربیع ینبت إمرار العشب التی تحلو للماشیه فتستکثر منها حتی تنتفخ بطونها فتهلک، کذلک الذی یجمع الدنیا و یحرص علیها و یمنع ذا الحق حقه منها یهلک فی الآخره بدخول النار و استیجاب العذاب.
الربع: 25 رطلا، و الرطل: 504 جرامات.
قال أبو سلمان فی حدیث النبی صلّی اللّه علیه و سلم: أن سبیعه الأسلمیه جاءته و قد توفی عنها زوجها فوضعت بأدنی من أربعه أشهر من یوم مات، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «یا سبیعه أربعی بنفسک» [النهایه 2/ 187].
قوله: «أربعی بنفسک»: تأوله بعضهم علی معنی قول الناس: «أربع علی نفسک»: أی أبق علی نفسک، یذهب إلی أنه أمرها بالتوقف و التأنی علی مذهب من یلزمها أن تعتد آخر الأجلین.
و هذا تأویل فاسد، و الأخبار تنطق بخلافه و بإباحه النبی- علیه الصلاه و السلام- لها أن تنکح.
قال أبو سلیمان: قوله: «أربعی بنفسک» معناه: اسکنی و انزلی حیث شئت فقد انقضت عدّتک و حللت للأزواج.
و الرّبع: دار الإقامه، و قد ربع الرجل بالمکان: إذا أقام به.
و قوله صلّی اللّه علیه و سلم: «فأربعوا» [النهایه 179]: أی ارفقوا بأنفسکم.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 123
قال الأصمعی: یقال: «أربع علی نفسک»: أی ارفق بنفسک و کفّ.
«غریب الحدیث للبستی 1/ 441، 446، 534، 544، 545، 711، 712، 3/ 93، 141، 166، 169، 170، معلمه الفقه المالکی ص 223».
الربیئه و الربی ء فی اللغه: اسم الطلیعه- عین القوم- یرقب العدو من
مکان عال لئلا یراهم قومه من ربأ القوم یربؤهم ربأ:
اطلع لهم علی شرف.
و فی الحدیث: «مثلی و مثلکم کمثل رجل رأی العدو فانطلق یربأ أهله» [النهایه 2/ 207].
قال فی «اللسان»: و إنما أنثوه، لأن الطلیعه یقال له: العین، و العین مؤنثه إذ بعینه ینظر و یرعی أمور القوم و یحرسهم.
قال الخطابی: هو الرقیب الذی یشرف علی المرقب و ینظر العدو من أی وجه یأتی فینذر أصحابه و لا یکون إلا علی شرف أو جبل أو شی ء مرتفع.
«معالم السنن 1/ 61، و الموسوعه الفقهیه 22/ 90».
لغه: هی ابنه امرأه الرجل من زوج سابق، مشتقه من الرب و هو الإصلاح، لأنه یقوم بأمورها و یصلح أحوالها و یملک تدبیرها، و جمعها: ربائب، قال اللّه تعالی:. وَ رَبٰائِبُکُمُ اللّٰاتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسٰائِکُمُ اللّٰاتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ.
[سوره النساء، الآیه 23] و اصطلاحا: بنت الزوجه و بنت ابنها و بنت بنتها و إن سفلا من نسب أو رضاع وارثه أو غیر وارثه، و الابن: ربیب.
«المطلع ص 322، و المغنی لابن باطیش 1/ 493، و الإقناع 3/ 41، و القاموس القویم للقرآن الکریم ص 251، و الموسوعه الفقهیه 22/ 93».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 124
حجر تمتحن بإشالته القوی.
ربع یربع ربعا: رفع الحجر بالید و حمله امتحانا للقوه، یقال ذلک للحجر خاصه، و ارتبع حجرا: رفعه و حمله.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1312».
- بکسر الراء و فتح التاء و الجیم-: هو الباب، و قیل:
الغلق، و قیل: إنه یطلق و یراد به الکعبه نفسها من غیر اختصاص بالباب فیها و الأول قول الجوهری.
و الرتاج: الباب العظیم، و ارتجه: إذا أغلقه، و ارتج علی القارئ: إذا لم یقدر علی القراءه.
«القاموس المحیط (رتج) ص 243، و المغنی لابن باطیش ص 299، و المطلع ص 376».
الفوت بین الخنصر و البنصر، و کذا بین البنصر و الوسطی، و أن تجعل أربع أصابعک مضمومه.
«القاموس المحیط (رتب) ص 113، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1251».
- بفتح الراء و التاء- لغه: ضد الفتق، و قد رتقت الفتق أرتقه، فارتتق: أی التأم.
و هو مصدر: رتقت المرأه- بکسر التاء- ترتق رتقا: إذا التحم فرجها.
و الرتق: اتحاد الشی ء و اجتماعه.
و المرأه الرتقاء: التی لا یصل إلیها زوجها، و لا یستطیع جماعها، و لا خرق لها إلّا المبال خاصه.
و الرتق: الضم و الالتحام خلقه کان أم لا، و الرتقاء: الجاریه المنضمه الشّفرین.
و الرتق: انسداد مدخل الذکر من الفرج.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 125
و عرّفه النووی: بأنه انسداد محل الجماع من فرج المرأه بلحم.
و قال الرحیبانی: هو کون الفرج مسدودا ملتصقا لا یسلکه ذکر بأصل الخلقه.
- و الفرق بین العفل و الرتق عند بعض الفقهاء: أن العفل یکون بعد أن تلد، أما الرتق فإنه یکون بأصل الخلقه.
و کل من العفل و الرتق من العیوب التی تثبت الخیار فی النکاح.
«الکلیات ص 480، و المطلع ص 323، و التوقیف ص 355، و أنیس الفقهاء ص 151، و الکواکب الدریه ص 203، و الموسوعه الفقهیه 22/ 95، 30/ 166».
کالرتج تمنع أول الکلام، فإذا جاء منه شی ء اتصل به.
قال الأزهری: و الرته: غریزه تکون فی الأشراف.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 75».
الرتیمه، و الرتم، و الرتمه: الخیط تجعله فی إصبعک تستذکر به حاجتک، و قد أرتم، و ترتم و أرتم غیره، و رتمه.
و یقال: «أرتمه» إذا شد فی إصبعه الرتیمه.
و قیل: هی خیط کان یربط فی العنق أو فی الید فی الجاهلیه لدفع المضره عن أنفسهم علی زعمهم.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 549، و الموسوعه الفقهیه 13/ 23».
لغه: «رثی المیت یرثیه رثیا، و رثاء ورثا به، و مرثاه، و مرثیه ورثاه و ترثاه»: بکاه و عدد محاسنه، و من معانیه: الترحم علی المیت و الترفق له و بکاؤه و مدحه و نظم الشعر فیه.
و المرأه الرثاءه: الکثیره الرثاء لبعلها أو لغیره ممن یکرم عندها.
و رثیت له: رحمته، و رثی له: رق له و أشفق علیه.
و أما عند الفقهاء فهو کما ذکر الحافظ فی «الفتح»: مدح المیت ذکر محاسنه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 126
و ذکر العینی فی «عمده القاری»: أن معناه تعداد محاسن المیت.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 655، و الموسوعه الفقهیه 22/ 98».
الرث، و الرثه، و الرثیث: الخلق الخسیس البالی من کل شی ء، تقول: «ثوب رث، و حبل رث، و رجل رث»: الهیئه فی لبسه، و أکثر ما یستعمل فیما یلبس، و الجمع: رثاث.
و فی حدیث ابن نهیک: «أنه دخل علی سعد و عنده متاع رث» [النهایه 2/ 195]: خلق بال.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 62».
لغه اسم مصدر: «رجح الشی ء یرجح رجوحا»: إذا زاد وزنه و یتعدی بالألف و بالتثقیل فیقال: «أرجحت الشی ء و رجحته ترجیحا»: أی فضلته و قویته، و أرجحت الرجل: أی أعطیته راجحا.
أما فی الاصطلاح: فعرّفه الحنفیه: بأنه إظهار الزیاده لأحد المتماثلین علی الآخر بما لا یستقل.
فخرج بقولهم: «المتماثلین» النص مع القیاس، فلا یقال النص راجح علی القیاس لانتفاء المماثله و لعدم قیام التعارض بینهما و هذا من قبیل ترتیب الأدله و استحقاق تقدیم بعضها علی بعض من حیث الرتبه و هو غیر الترجیح.
کما خرج بقولهم: «بما لا یستقل» الدلیل المستقل، فإذا وافق دلیل مستقل دلیلا منفردا آخر فلا یرجح علیه، إذ لا ترجیح بکثره الأدله عند الحنفیه لاستقلال کل من تلک الأدله بإثبات المطلوب فلا ینضم إلی الآخر و لا یتحد به لیفید تقویته لأن الشی ء إنما یتقوی بصفه توجد فی ذاته لا بانضمام مثله إلیه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 127
و لذا عرف صاحب «المنار» الترجیح: «بأنه فضل أحد المثلین علی الآخر وصفا»: أی وصفا تابعا لا أصلا، و لذا فلا یترجح القیاس علی قیاس آخر یعارضه بقیاس آخر ینضم إلیه یوافقه فی الحکم.
أما إذا وافقه فی العلّه، فإنه لا یعتبر من کثره الأدله، بل من کثره الأصول، و بالتالی یفید الترجیح بالکثره لأن التعدد فی العله یفید التعدد
فی القیاس، و کذا لا یترجح الحدیث علی حدیث آخر یعارضه بحدیث آخر و لا بنص الکتاب کذلک.
و عرف الشافعیه- و من وافقهم- الترجیح: «بأنه اقتران أحد الصالحین للدلاله علی المطلوب مع تعارضهما بما یوجب العمل به و إهمال الآخر».
و احترز بقوله: «أحد الصالحین» عن غیر الصالحین للدلاله و لا أحدهما.
و احترز بقوله: «مع تعارضهما» عن الصالحین الذین لا تعارض بینهما، و بقوله: «بما یوجب العمل» عما اختص به أحد الدلیلین من الآخر من الصفات الذاتیه أو العرضیه و لا مدخل لها فی التقویه و الترجیح.
و یمکن أن یستخلص من التعریفین السابقین: أنّ الراجح هو ما ظهر فضل فیه علی معادله.
«الموسوعه الفقهیه 22/ 99، 100».
الشر، و المستقذر، و العذره، و القذر، و النتن، حسیّا و معنویّا.
و یطلق علی ما یستقبح فی الشرع و فی نظر الفطر السلیمه، قال اللّه تعالی:. إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصٰابُ وَ الْأَزْلٰامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ. [سوره المائده، الآیه 90].
و الرجس و الرجز معناهما واحد، و یطلق الرجس علی العذاب، و سمّیت الأصنام رجسا، لأنها سبب الرجس و هو العذاب،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 128
قال اللّه تعالی:. قَدْ وَقَعَ عَلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ رِجْسٌ وَ غَضَبٌ. [سوره الأعراف، الآیه 71]: أی عذاب بسبب الرجس الذی اقترفوه، و فی قوله تعالی:. فَزٰادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ. [سوره التوبه، الآیه 125] هو القذاره المعنویه و المرض النفسی کالنفاق، و الشرک، و الشک: أی زادتهم کفرا إلی کفرهم و نفاقا إلی نفاقهم فلم یستفیدوا من السوره شیئا.
و الرجس و النجس متقاربان لکن الرجس أکثر ما یقال فی المستقذر طبعا، و النجس أکثر ما یقال فی المستقذر عقلا و شرعا.
و النجس: اسم
فاعل من نجس ینجس فهو: نجس، کفرح یفرح فهو: فرح.
قال الفراء: إذا قالوه مع الرجس أتبعوه إیاه، فقالوا: «رجس نجس» یعنی: بکسر النون و سکون الجیم، و هو من عطف الخاص علی العام، فإن الرّجس النّجس: الشیطان الرجیم.
و قد دخل فی الخبث و الخبائث، لأن المراد بهم الشیاطین.
و الرجس: القذر و النتن، و منه قوله تعالی:. إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ. [سوره الأحزاب، الآیه 33].
«المطلع ص 12، و النظم المستعذب 2/ 332، و الکلیات ص 479، و القاموس القویم للقرآن الکریم ص 256».
تقال بفتح الراء و کسرها، و صوب الجوهری الفتح، و وقع فی استعمال الفقهاء بالکسر، و الکسر أکثر عند الأزهری.
و فلان یؤمن بالرجعه- بالفتح لا غیر-: یعنی بالرّجوع إلی الدنیا.
و یقال: «باع فلان إبله فارتجع فیها رجعه بالکسر»: أی اشتری غیر ما باع، قاله الأزهری.
و الرجعه: اسم مصدر: «رجع»، یقال: «رجع عن سفره، و عن الأمر یرجع رجعا، و رجوعا، و رجعی، و مرجعا».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 129
قال ابن السکیت: هو نقیض الذهاب، و یتعدی بنفسه فی اللغه الفصحی، فیقال: «رجعته عن الشی ء و إلیه و رجعت الکلام و غیره»: أی رددته، قال اللّه تعالی: فَإِنْ رَجَعَکَ اللّٰهُ إِلیٰ طٰائِفَهٍ مِنْهُمْ. [سوره التوبه، الآیه 83].
و رجعت الأمر إلی أوائله: إذا رددته إلی ابتدائه، قال: «عسی الأیام أن یرجعن قوما کالذی کانوا»، و رجعت المرأه إلی أهلها بموت زوجها أو بطلاق فهی: راجع.
و الرجعه- بالفتح-: بمعنی الرجوع.
و الرجعه بعد الطلاق بالفتح و الکسر.
و الرجعی: نسبه إلی الرجعه.
و الطلاق الرجعی: ما یجوز معه للزوج رد زوجته فی عدتها من غیر استئناف عقد.
و الرجعه: المره من الرجوع و الحاله، و هی
ارتجاع الزوجه المطلقه غیر البائن إلی النکاح من غیر استئناف عقد.
و فی الاصطلاح: تعددت تعریفات الفقهاء للرجعه علی النحو التالی:
- عرّفها العینی: بأنها استدامه ملک النکاح.
- و عرّفها صاحب «البدائع» من الحنفیه: بأنها استدامه ملک النکاح القائم و منعه من الزوال.
- و عرّفها الدردیر من المالکیه: بأنها عود الزوجه المطلقه للعصمه من غیر تجدید عقد.
- و نقل عن ابن الحاجب أنه حد الرجعه بقوله: رد المعتده عن طلاق قاصر عن الغایه ابتداء غیر خلع بعد دخول و وطء جائز، أو استدامه الملک القائم فی العده بنحو راجعتک.
- و عرّفها الشربینی الخطیب من الشافعیه بقوله: رد المرأه إلی النکاح من طلاق غیر بائن فی العده علی وجه مخصوص.
ج 2 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 130
- و عرّفها البهوتی من الحنابله: بأنها إعاده مطلقه غیر بائن إلی ما کانت علیه بغیر عقد.
- و عرّفها بعض الفقهاء: بأنها رد زوج یصح طلاقه مطلقته بعد الدخول فی بقیه عده طلاقه بلا عوض و لا استیفاء عدد إلی نکاحه أو رفع الزوج أو الحاکم حرمه المتعه بالزوجه لطلاقها، أو رفع إیجاب الطلاق حرمه المتعه بالزوجه بانقضاء عدتها.
«المغنی لابن باطیش 1/ 545، و التوقیف ص 358، و المطلع ص 342، و الکواکب الدریه 2/ 255، و الاختیار 3/ 106، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 287، و الإقناع 3/ 83، و الروض المربع ص 434، و الموسوعه الفقهیه 22/ 104».
الرّجل فی اللغه: خلاف المرأه، و هو الذکر من نوع الإنسان، و قیل: إنما یکون رجلا إذا احتلم و شب، و قیل: هو رجل ساعه تلده أمّه إلی ما بعد ذلک، و تصغیره: رجیل قیاسا، و رویجل علی
غیر قیاس، و یجمع رجل علی رجال، و جمع الجمع: رجالات، و یطلق الرجل أیضا علی الراجل: أی الماشی، و منه قوله تعالی: فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجٰالًا أَوْ رُکْبٰاناً.
[سوره البقره، الآیه 239] و أما فی الاصطلاح: فهو کما ذکر الجرجانی فی «التعریفات»:
الذکر من بنی آدم جاوز حدّ الصّغر بالبلوغ، و هذا فی غیر المیراث، و أما فی المیراث فیطلق الرجل علی الذکر من حین یولد، و منه قوله تعالی: لِلرِّجٰالِ نَصِیبٌ مِمّٰا تَرَکَ الْوٰالِدٰانِ وَ الْأَقْرَبُونَ. [سوره النساء، الآیه 7].
«التعریفات ص 97، و الموسوعه الفقهیه 22/ 116».
الرّجل لغه: قدم الإنسان و غیره، و هی مؤنثه، و جمعها:
أرجل.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 131
و رجل الإنسان هی من أصل الفخذ إلی القدم، و منه قوله تعالی:. وَ لٰا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ مٰا یُخْفِینَ مِنْ زِینَتِهِنَّ. [سوره النور، الآیه 31].
و رجل أرجل: أی عظیم الرجل، و الراجل خلاف الفارس، و منه قوله تعالی: فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجٰالًا أَوْ رُکْبٰاناً.
[سوره البقره، الآیه 239] و معناه الاصطلاحی: یختلف باختلاف الحال فیراد به القدم مع الکعبین، کما هو فی قوله تعالی:. وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ. [سوره المائده، الآیه 6]. و یراد به دون المفصل بین الساق و القدم کما هو الحال فی قطع رجل السارق و السارقه، و یطلق تاره فیراد به من أصل الفخذ إلی القدم.
«المصباح المنیر (رجل) ص 84، و المعجم الوسیط (رجل) 1/ 344، و الموسوعه الفقهیه 22/ 120».
فی اللغه: الرّمی بالرّجام، و هی الحجاره.
و یستعار للرّمی بالظن، و التوهم، و الشتم.
و یطلق علی معان أخری، منها: القتل، و منها: القذف بالغیب أو بالظن، و منها: اللعن، و الطرد، و الشتم، و الهجران.
و فی الاصطلاح: هو رمی الزانی المحصن بالحجاره حتی الموت.
«التوقیف ص 360، و الموسوعه الفقهیه 22/ 124».
فی اللغه: الانصراف، یقال: «رجع یرجع رجعا، و رجوعا و رجعی، و مرجعا»: إذا انصرف، و رجعه: رده، و رجع من سفره و عن الأمر یرجع رجعا و رجوعا.
قال ابن السکیت: هو نقیض الذهاب، و یتعدی بنفسه فی اللغه الفصحی، و بها جاء القرآن، قال اللّه تعالی: فَإِنْ رَجَعَکَ اللّٰهُ إِلیٰ طٰائِفَهٍ مِنْهُمْ. [سوره التوبه، الآیه 83].
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 132
و هذیل تعدیه بالألف، و رجعت الکلام و غیره: رددته، و رجع فی الشی ء: عاد فیه. و من هنا قیل: «رجع فی هبته»: إذا أعادها إلی ملکه.
و فی «الکلیات»: الرجوع: العود إلی ما کان علیه مکانا أو صفه أو حالا، یقال: رجع إلی مکانه و إلی حاله الفقر أو الغنی، و رجع إلی الصحه أو المرض أو غیره من الصفات، و رجع عوده علی بدیه: أی رجع فی الطریق الذی جاء منه، و رجع عن الشی ء: ترکه بعد الإقدام علیه، و رجع إلیه: أقبل.
و الرجوع عن الشهاده أن یقول الشاهد: أبطلت شهادتی أو فسختها أو رددتها، و قد یکون الرجوع عن الإقرار بادعاء الغلط و نحوه.
و الرجوع عن الشهاده: هو انتقال الشاهد بعد أداء شهادته بأمر إلی عدم الجزم به دون نقیضه.
«شرح حدود ابن عرفه ص 602، و الموسوعه الفقهیه 7/ 52، 22/ 127».
هی الطّاحونه، و هی مؤنثه، و الألف منقلبه من الیاء، تقول:
«هما الرّحیان»، و تمد فیقال: «رحاء، و رحاءان، و أرحیه، و رحوت الرحا، و رحیتها»: إذا أدرتها.
و الرحا: الضرس، و الجمع: أرح، و أرحاء، مثل: سبب و أسباب، و ربما جمعت علی أرحیه أو: رحیّ.
«المصباح المنیر (رحی) ص 85، و المطلع ص 242».
جمع: رحبه- بالتحریک-، و الجمع: رحب، و رحبات، و رحاب، و هی: ساحته عن الجوهری، و تسکین الرحبه لغه.
و فی الحدیث: قیل لخزیمه بن حکیم (رضی اللّه عنه):
«مرحبا» [النهایه 2/ 207]: أی لقیت رحبا و سعه، و قیل:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 133
معناه: رحب اللّه بک مرحبا، فجعل المرحب موضع الترحیب.
و منه حدیث ابن زمل: «علی طریق رحب» [النهایه 2/ 207]:
أی واسع.
و فی حدیث کعب بن مالک (رضی اللّه عنه): «فنحن کما قال فینا:. ضٰاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ.».
[النهایه 2/ 208، و الآیه من سوره التوبه، 118] و منه حدیث ابن عوف (رضی اللّه عنه): «قلّدوا أمرکم رحب الذّراع» [النهایه 2/ 208]: أی واسع القوه عند الشدائد.
و منه حدیث ابن سیّار: «أرحبکم الدّخول فی طاعه فلان» [النهایه 2/ 207]: أی أوسعکم؟ و لم یجی ء «فعل» - بضم العین- من الصحیح متعدیا غیره.
«النهایه 2/ 207، 208، و المطلع ص 281».
- بضم الراء و فتح الحاء و الضاد المعجمه مع المد-: هو عرق الحمی، و الرحض: الغسل، تقول: رحضت الثوب رحضا من باب نقع.
«المصباح المنیر (رحض) ص 85، و فتح الباری (مقدمه) ص 128».
ما یوضع علی البعیر لیرکب علیه، و رحل البعیر، و هو أصغر من القنب، و الرحل: منزل الإنسان سواء کان من شعر أو وبر أو حجر أو مدر.
و الراحله من الإبل: البعیر القویّ علی الأسفار و الأحمال، و الذکر و الأنثی فیه سواء، و الهاء فیها للمبالغه، و هی التی یختارها الرجل لمرکبه و رحله علی النجابه، و تمام الخلق و حسن المنظر، فإذا کانت فی جماعه الإبل عرفت.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 134
و منه قوله صلّی اللّه علیه و سلم: «تجدون الناس کإبل مائه لیس فیها راحله».
[النهایه 2/ 209] و منه الحدیث: «فی نجابه و لا رحله» [النهایه 2/ 209].
الرّحله- بالضم-: القوه و الجوده أیضا، و تروی- بالکسر- بمعنی: الارتحال.
و فی حدیث عمر (رضی اللّه عنه): «قال: یا رسول اللّه، حولت رحلی البارحه» [النهایه 2/ 209].
کنی برحله عن زوجته: أراد به غشیانها فی قبلها من جهه ظهرها، لأن المجامع یعلو المرأه و یرکبها مما یلی وجهها، فحیث رکبها من جهه ظهرها، کنی عنه بتحویل رحله إما أن یرید به المنزل و المأوی، و إما أن یرید به الرحل الذی یرکب علیه الإبل، و هو الکور.
و منه: «لتکفّنّ عن شتمه أو لأرحلنّک بسیفی» [النهایه 2/ 210]:
أی لأعلونک به، یقال: «رحلته بما یکره»: أی رکبته.
«النهایه لابن الأثیر 2/ 209، 210، و المطلع ص 184، و تحریر التنبیه ص 50».
الرحمه، و منه قوله تعالی:. وَ أَقْرَبَ رُحْماً [سوره الکهف، الآیه 81]: أی یراد مرحمه، قال الشاعر:
أحنی و أرحم من أمّ بواحدها رحما و أشجع من ذی لبده ضاری
و فی الحدیث: «الرحم شجنه من الرحمن» [البخاری 8/ 7] بضم الشین و بکسرها و هو المشهور:
أی قرابه مشتبکه کاشتباک العروق، و معناه: أن اسمها من اسمه، و هی مشتقه منه، یقال: «بینی و بین فلان شجنه»: أی رحم، و منه الحدیث:
«ذو شجون»: أی متصل بعضه ببعض.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 135
قال زهیر:
و من ضریبته التقوی و یعصمه من سیّئ العثرات اللّه و الرّحم
قال الأصمعی: و کان أبو عمرو بن العلاء ینشده.
و الرّحم- بالضم- و الرّحم: الرّحمه.
«غریب الحدیث للبستی 1/ 480، 702، و المغنی لابن باطیش 1/ 449».
صفتان من صفات اللّه- عزّ و جلّ- و لا یوصف بالرحمن غیر اللّه تعالی، و أما الرحیم فجائز أن یقال: «فلان رحیم»، و هو أبلغ من الراحم.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 66».
کغرفه، و فی الرخصه لغات ثلاث: رخصه- ساکنه بالخاء-، و رخصه- مفتوحه الخاء-، و رخصه- مضمومه الخاء-.
و هی فی اللغه: اسم من (رخّص)، و تطلق فی «لسان العرب» علی معان کثیره، أهمها:
نعومه الملمس: یقال: «رخص البدن رخاصه»: إذا نعم ملمسه و لان، فهو: رخص- بفتح فسکون-، و رخیص:
و هی: رخصه و رخیصه.
انخفاض الأسعار: یقال: «رخص الشی ء رخصا- بضم فسکون- فهو: رخیص ضد الغلاء»، و استرخص الشی ء:
رآه رخیصا، و ارتخصه: اشتراه رخیصا، و یقال: «رخص السعر»: إذا کثرت الأعیان و تیسرت إصابتها.
الإذن فی الأمر بعد النهی عنه: یقال: «رخص له فی الأمر»: إذا أذن له فیه، و الاسم: رخصه علی وزن «فعله» مثل: غرفه، و هی ضد التشدید: أی أنها تعنی السهوله
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 136
و التوسیع و التیسیر فی الأمور، یقال: «رخص الشارع فی کذا ترخیصا و أرخص إرخاصا»: إذا یسره و سهله.
قال- علیه الصلاه و السلام-: «إن اللّه یحب أن تؤتی رخصه کما یکره أن تؤتی معصیته» [أحمد 2/ 108]، و یقال:
«ترخیص اللّه للعبد فی أشیاء»: تخفیفها عنه، و الرخصه:
فسحه فی مقابله التضییق و الحرج.
و العزم: هو القصد المؤکد.
و فلان یترخص فی الأمر: إذا لم یستقص.
و قضیب رخص: أی طریّ لیّن.
و شرعا: اسم لما تغیر من الأمر الأصلی لعارض أمر إلی یسر و تخفیف، کصلاه السفر ترفها و توسعه علی أصحاب الأعذار، لقوله تعالی:. فَمَنْ کٰانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ. [سوره البقره، الآیه 184]، و قوله
تعالی: وَ إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلٰاهِ. [سوره النساء، الآیه 101].
ثمَّ الرخصه حقیقیه و مجازیه، فالحقیقیه علی ضربین:
الأول: ما یظهر التغایر فی حکمه مع بقاء وصف الفعل، و هو الحرمه: أی یرتفع الحکم و هو المؤاخذه مع بقاء الفعل محرما، کإجراء کلمه الکفر علی اللسان فی حاله الإکراه مع اطمئنان القلب بالإیمان، و إتلاف مال الغیر بغیر إذن فی حاله الإکراه و المخمصه، و کإفطار صوم رمضان بالإکراه، یرخص له الإقدام فی هذه المواضع مع بقاء حرمه الفعل حتی لو امتنع و بذل نفسه تعظیما لنهی اللّه فقتل أو مات جوعا یثاب علی ذلک ببقاء الوصف.
الثانی: ما یظهر التغییر فی الحکم و فی وصف الفعل أیضا،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 137
و هو أن لا یبقی الفعل محرما کشرب الخمر، و تناول المیته فی حال الإکراه أو المخمصه، ففی هذا النوع ارتفعت الحرمه و المؤاخذه جمیعا حتی لو امتنع فقتل أو مات جوعا یؤاخذ به.
و أما الرخصه المجازیه: فکوضع الإصر و الأغلال التی کانت مشروعه علی الأمم السابقه، و الرخصه: هی الحکم الثابت علی خلاف الدلیل لعذر هو المشقه و الحرج.
- أو: ما ثبت علی خلاف دلیل شرعی لمعارض راجح.
- أو: الحکم الوارد علی فعل لأجل العذر استثناء من العزیمه.
- أو: اسم لما شرع متعلقا بالعوارض: أی بما استبیح بعذر مع قیام الدلیل المحرم، و قیل: هی ما بنی علی أعذار العباد.
و قال الغزالی: هی عباره عما وسع للمکلف فی فعله لعذر و عجز عنه مع قیام السبب المحرم. فالعزیمه قد تکون فی مقابل الرخصه علی القول بأن العزیمه هی الحکم المتغیر عنه، و قد لا تکون فی
مقابل الرخصه علی القول بأن العزیمه هی الحکم الذی لم یتغیر أصلا.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1202، و التوقیف ص 361، و الکلیات ص 472، و میزان الأصول ص 55، و التمهید فی تخریج الفروع علی الأصول 7/ 71، و شرح الزرقانی علی موطإ الإمام مالک 1/ 315، و التعریفات ص 97، و لب الأصول/ جمع الجوامع ص 68، و شرح الکوکب المنیر 1/ 477، 478، و غرر المقاله ص 258، و الواضح فی أصول الفقه ص 54، و الموسوعه الفقهیه 22/ 151، 152، 283، 284، 29/ 284، 30/ 19، 92».
- بفتح الراء و الخاء المعجمه-، قال الأزهری: طائر یأکل العذره و لا یصطاد صیدا، و جمعها: رخم، و لا یأکلها أحد، و هو موصوف بالغدر و الموق، و قیل: بالقذر، و منه قولهم:
«رخم السّقاء»: إذا أنتن.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 138
و قال الجوهری: الرخمه: طائر أبقع یشبه النسر فی الخلقه، یقال له: «الأنوق»، و الجمع: رخم، و هو للجنس.
«المغنی لابن باطیش 1/ 313».
مهموزا بوزن «علم»: المعین، و هو العون أیضا و الناصر، من ردأ، یقال: «ردأت الحائط ردءا»: أی دعمته و قویته.
و یقال: «أردأت فلانا»: أی أعنته، و یقال: «فلان ردء فلان»: أی ینصره و یشد ظهره، و جمعه: أرداء، قال اللّه تعالی حکایه عن موسی- علیه السلام-:. فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی. [سوره القصص، الآیه 34] یعنی: معینا.
و اصطلاحا: الأرداء: هم الذین یخلفون المقاتلین فی الجهاد، و قیل: هم الذین وقفوا علی مکان حتی إذا ترک المقاتلون القتال قاتلوا.
«المغنی لابن باطیش 1/ 629، و المطلع ص 377، و الموسوعه الفقهیه 22/ 165».
- بالمد-: ما یرتدی به القوم.
و عند القوم: ظهور صفات الحق علی العبد.
و قال أبو البقاء: الرداء فی الأصل: ثوب یجعل علی الکتفین، و ذلک یفعله ذوو الشرف، و قد تجوّز به عن التعظیم بالکبیر.
- و عرف الرّداء: بأنه الثوب الذی یستر الجزء الأعلی من الجسم فوق الإزار، و یطلق علی کل ما یرتدی و یلبس، أو هو ما یلتحف به، و یقابله الإزار، و هو ما یستر أسفل البدن، و تثنیته: رداءان، و إن شئت رداوان، و الجمع: أردیه، و هو الرداء، کقولهم: «الإزار، و الإزار»، و قد تردی به و ارتدی بمعنی: أی لبس الرداء، و إنه لحسن الردیه: أی الارتداء، و الرداء من الردیه.
«التوقیف ص 361، و الثمر الدانی ص 35، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 63، و الموسوعه الفقهیه 22/ 196».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 139
فی اللغه: نقیض الجوده، و معناها: الخسه و الفساد.
و ردؤ الشی ء رداءه، فهو: ردی ء علی وزن «فعیل»: أی وضیع خسیس- و ضده: جاد الشی ء جوده و جوده (بالضم و الفتح).
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 63، و الموسوعه الفقهیه 22/ 171».
فی اللغه: مصدر: «رددت الشی ء»، و من معانیه: منع الشی ء و صرفه، ورد الشی ء أیضا: إرجاعه.
و فی حدیث عائشه (رضی اللّه عنها): «من عمل عملا لیس علیه أمرنا فهو ردّ» [البخاری 3/ 91]: أی فهو مردود علیه، و ذلک إذا کان مخالفا لما علیه السّنه.
و ردّ علیه الشی ء: إذا لم یقبله، ورد فلانا: خطّأه، و تقول:
«رده إلی منزله ورد إلیه جوابا»: أی رجعه و أرسله.
و الرد: الصرف، یقال: «رد الشی ء یرده ردّا»: إذا صرفه.
- فمعنی الرد فی الفرائض: صرف المسأله عما هی علیه من الکمال إلی النقص، و هو عکس العول، فإن العول ینقص السهام، و الرد یکثرها فیصیر السدس نصفا فیما إذا کان سدسین و نحو ذلک.
و رددت علیه الودیعه: أی رجعت و أرسلت.
و ترددت إلی فلان: أی رجعت إلیه مره بعد أخری.
و تراد القوم البیع: ردوه.
و فی الاصطلاح: صرف ما فضل عن فروض ذوی الفروض و لا مستحق له من العصبات إلیهم بقدر حقوقهم.
فائده:
الفقهاء أحیانا یستعملون الرد و الرجوع بمعنی واحد.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 140
قال المحلی فی «شرح المنهاج»: لکل من المستعیر و المعیر رد العاریه متی شاء، ورد المعیر بمعنی: رجوعه.
و یقول الفقهاء فی الوصیه: یکون الرجوع فی الوصیه بالقول:
کرجعت فی وصیتی أو أبطلتها، و نحوه کرددتها.
و قد یختص الرجوع بمن یصدر منه التصرف کالرجوع فی الهبه و الوصیه، و الرجوع عن الإقرار و الشهاده.
و یستعمل الرد فیمن
صدر التصرف لصالحه کرد المستعیر للعاریه، ورد الموصی له الوصیه أو من طرف ثالث کرد القاضی الشهاده.
و الرد بالعیب: لقب لتمکن المبتاع من رد مبیعه علی بائعه لنقصه عن حاله بیع علیها غیر قله کمیته قبل ضمانه مبتاعه.
«المطلع ص 304، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 368، و التعریفات ص 97، و الموسوعه الفقهیه 3/ 282، 22/ 127، 128. 174».
لغه: الرجوع عن الشی ء لغیره، أو الرجوع فی الطریق الذی جاء منه، و الارتداد: التحول و الرجوع، و الاسم: الرده.
و منه: الرده عن الإسلام، یقال: «ارتد عنه ارتدادا»: أی تحول، و ارتد فلان عن دینه: إذا کفر بعد إسلامه، و الرده:
تختص بالکفر و هو أعم، قال اللّه تعالی: إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلیٰ أَدْبٰارِهِمْ. [سوره محمد، الآیه 25]، و قال اللّه تعالی:.
فَارْتَدَّ بَصِیراً. [سوره یوسف، الآیه 96].
و قولهم: ردّا منصوبا بکونه مفعولا له، و یجوز أن یجعل حالا، لأن المصدر قد یقام مقام اسم الفاعل.
و اصطلاحا: هی الإتیان بما یخرج به عن الإسلام، إما نطقا أو اعتقادا أو شکّا ینقل عن الإسلام و قد یحصل بالفعل.
- أو قطع الإسلام بنیه أو قول أو فعل مکفر.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 141
- أو کفر بعد إسلام تقرر.
- أو قطع من یصح طلاقه استمرار الإسلام.
- أو کفر مسلم بصریح أو قول یقتضیه أو فعل یتضمنه کإلقاء مصحف بقذر مع دخول کنیسه و سحر و قول بقدم العالم أو بقائه أو شک فیه.
- أو بتناسخ الأرواح، أو أنکر مجمعا علیه مما علم بکتاب أو سنه.
- أو جوز اکتساب النبوه، أو سب نبیّا أو عرض بسبه، أو ألحق به نقصا و إن ببدنه أو وفور علمه و زهده.
- أو
رجوع المسلم عن دینه.
- أو کفر المسلم البالغ العاقل المختار الذی ثبت إسلامه و لو ببنوته لمسلم و إن لم ینطق بالشهادتین، أو کفر من نطق بهما عالما بأرکان الإسلام ملتزما بها، و یکون ذلک الإتیان بصریح الکفر بلفظ یقتضیه أو فعل یتضمنه، و نحو ذلک.
و هذا التعریف هو أجمع التعاریف فی الرده.
بین الرده و الزندقه عموم و خصوص یجتمعان فی المرتد إذا أخفی کفره و أظهر الإسلام، و ینفرد المرتد فیمن ارتد علانیه و ینفرد الزندیق فیمن لم یسبق له إسلام صحیح.
«المصباح المنیر (رده) ص 85، 86، و الکلیات ص 477، و المطلع ص 25، و التوقیف ص 362، و حاشیه ابن عابدین 3/ 283، و شرح حدود ابن عرفه 2/ 634، و المغنی لابن قدامه 8/ 133، و جواهر الإکلیل 2/ 277، و الإقناع للشربینی 3/ 236، و فتح الرحیم 3/ 49، و معجم الفقه الحنبلی 1/ 245، و الموسوعه الفقهیه 6/ 178، 22/ 180، 24/ 48».
و هو بالکسر مأخوذ من رزق- بالفتح-.
و هو لغه: العطاء دنیویّا کان أم أخرویّا أو للنصیب.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 142
و الرّزق أیضا: ما یصل إلی الجوف و یتغذی به، یقال:
«أعطی السلطان رزق الجند، و رزقت علما».
قال الجرجانی: الرزق: اسم لما یسوقه اللّه إلی الحیوان فیأکله فیکون متناولا للحلال و الحرام.
و عند أصحابنا المتکلمین، و عند أهل اللغه: کل ما انتفع به المنتفع من مأکول و مشروب، و ملبوس، و مرکوب، و ولد و زوجه و دار و غیر ذلک، و یطلق علی الحلال و الحرام.
و فی الاصطلاح: العطاء، و یشمل ما یفرضه الإمام فی بیت المال للمستحقین و غیره من التبرعات کالوقف، و الهبه، و صدقه التطوع و غیر ذلک مما یدفع بلا مقابل.
و فرّق الحنفیه بین العطاء و الرزق فقالوا: الرزق: ما یفرق للرجل فی بیت المال بقدر الحاجه و الکفایه مشاهره أو میاومه، و العطاء ما یفرض للرجل فی کل سنه لا بقدر الحاجه، بل بصبره و عنایه فی أمر الدین.
و فی قول
لهم: العطاء ما یفرض للمقاتل.
و الرزق: ما یجعل لفقراء المسلمین فی بیت المال و إن لم یکونوا مقاتلین.
«المصباح المنیر (رزق) ص 86، و الکلیات ص 472، و تحریر التنبیه ص 146، و التعریفات ص 97، و الموسوعه الفقهیه 22/ 201، 30/ 150».
اسم لما یرسل، منقوله عن المصدر.
و رساله الرسول: ما أمر بتبلیغه عن اللّه للناس و دعوته الناس إلی ما أوحی إلیه.
و الرسول: المرسل، و الرسول: مصدر بمعنی: الرساله، و إذا وصف بالمصدر فبلفظه فلا یؤنث، و لا یثنی، و لا یجمع.
قال الزمخشری: الرسول یکون بمعنی: المرسل، و بمعنی:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 143
الرساله فجعله القرآن فی آیه سوره «طه» بمعنی: المرسل، فلم یکن بد من تثنیته. إِنّٰا رَسُولٰا رَبِّکَ. [سوره طه، الآیه 47]. و جعل فی آیه سوره الشعراء بمعنی: الرساله، فجازت التسویه فیه إذا وصف به بین المفرد و المثنی فلهذا قال:.
إِنّٰا رَسُولُ رَبِّ الْعٰالَمِینَ [سوره الشعراء، الآیه 16]:
أی أنّا رساله من اللّه رب العالمین.
و قیل: إن صیغه «فعول» و «فعیل» یستوی فیها المذکّر و المؤنث، و الواحد و المثنی و الجمع و علی هذا أجاز قوله تعالی:.
إِنّٰا رَسُولُ رَبِّ الْعٰالَمِینَ [سوره الشعراء، الآیه 16] بالإفراد.
و الرأی الأول: و هو أنه مصدر أحسن و فیه من المبالغه ما فیه فهما الرساله نفسها.
و الرساله: «جعل إعلام الزوجه بثبوته لغیره».
فقوله: «جعل إعلام»: خرج الوکاله و التملیک و التخییر.
و قوله: «بثبوته»: أی بثبوت الطلاق و هو ظاهر، و الجنس مناسب.
«المصباح المنیر (رسل) ص 86، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 284، و القاموس القویم للقرآن الکریم ص 264».
- بضم الراء و سکون المهمله بعدها معجمه- لغه: هو من الإنسان: مفصل ما بین الساعد و الکفّ و الساق و القدم، و هو من الحیوان الموضع المستدق الذی بین الحافر و موصل الوظیف من الید و الرّجل، و یستعمل الفقهاء هذا اللفظ بالنسبه للإنسان.
قال النووی: الرسغ: مفصل الکفّ و له طرفان، و هما عظمان:
الذی یلی الإبهام
کوع، و الذی یلی الخنصر کرسوغ،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 144
و یذکرون الکوع و الرسغ فی بیان حد الید المأمور بغسلها فی ابتداء الوضوء و مسحها فی التیمم و قطعها فی السرقه.
«المصباح المنیر (رسغ) ص 86، و نیل الأوطار 2/ 186، و الموسوعه الفقهیه 22/ 207».
هو الورک و یتناول الألیه، و السنام، و شحم البطن، و الظهر، و الجنب، کما یتناول الدهن المأکول، فهو أعم من الشحم.
رسم الإمامه: اتباع مصلّ فی جزء من صلاته غیر تابع غیره.
رسم الربح: زائد ثمن مبیع تجر علی ثمنه الأوّل.
رسم صلاه الجمعه: رکعتان تمنعان وجوب ظهر علی رأی أو تسقطها علی رأی آخر.
رسم عرض التجر: ما ملک بعوض ذهب أو فضه للربح أو به له.
رسم الفائده: ما ملک لا عن عوض ملک لتجر.
رسم المصید به: حیوان معلّم أو آله غیره.
«شرح حدود ابن عرفه 1/ 126، 135، 141، 142، 143، 191».
فی اللغه: هو الذی أمره اللّه بأداء الرساله بالتسلیم أو القبض و الذی یتابع أخبار الذی بعثه، و هو الذی یبلغ خبر من أرسله و یتابعه فی قولهم: «جاءت الإبل رسلا»: أی متتابعه قطیعا بعد قطیع، و سمّی الرسول رسولا لأنه ذو رساله، و هو اسم مصدر من: أرسلت، و راسلت فلانا فی رساله، فهو: مرسل و رسول.
قال الراغب الأصفهانی: الرسول، یقال: تاره للقول المتحمل، کقول الشاعر:
ألا بلغ أبا حفص رسولا و تاره لمتحمل القول
و یجوز استعماله بلفظ واحد للمذکر و المؤنث و المثنی و الجمع، کما یجوز التثنیه و الجمع، فیجمع علی رسل، کما قال
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 145
اللّه تعالی: لَقَدْ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ.
[سوره التوبه، الآیه 128] و قال فی موضع آخر:. فَقُولٰا إِنّٰا رَسُولُ رَبِّ الْعٰالَمِینَ.
[سوره الشعراء، الآیه 16] و للرسول فی الاصطلاح معنیان:
أحدهما: الشخص المرسل من إنسان إلی آخر بمال أو رساله أو نحو ذلک، و ینظر حکمه بهذا المعنی فی مصطلح (إرسال).
و الثانی: الواحد من رسل اللّه.
و یراد برسل اللّه الملائکه مثل قوله تعالی: قٰالُوا یٰا لُوطُ
إِنّٰا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ. [سوره هود، الآیه 81]، و قوله تعالی:. بَلیٰ وَ رُسُلُنٰا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ [سوره الزخرف، الآیه 80]، و قوله تعالی: وَ لَمّٰا جٰاءَتْ رُسُلُنٰا لُوطاً سِی ءَ بِهِمْ. [سوره هود، الآیه 77]، و تاره یراد بهم الأنبیاء- علیهم الصلاه و السلام- مثل قوله تعالی: وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلّٰا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ. [سوره آل عمران، الآیه 144].
و الرسول من البشر: هو ذکر حر أوحی اللّه إلیه بشرع و أمره بتبلیغه، فإن لم یؤمر بتبلیغه فنبی فحسب.
«المصباح المنیر (رسل) ص 86، و المفردات ص 195، و تحریر التنبیه ص 59، و الموسوعه الفقهیه 22/ 209، 210».
ما یکتبه القضاه من أحکام یعطی رسم للمحکوم له و رسم للمحکوم علیه بعد شهاده العدل.
و قد صدر ظهیر سیدی محمد بن عبد اللّه أمر فیه القضاه بکتابه الأحکام فی کل قضیه فی رسمین یأخذ المحکوم له رسما یبقی بیده حجه علی خصمه، و المحکوم علیه رسما، و من حکم و لم یکتب حکمه و لم یشهد علیه العدول، فهو: معزول.
«معلمه الفقه المالکی ص 224».
(ج 2 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 146
بکسر الراء، قال فی «القاموس»: و الرشاء کنساء: الحبل الذی یستعمل لإخراج الماء من البئر بالدلو.
و الرشاء: منزل للقمر و یسمی قلب الحوت.
«القاموس المحیط (رشی) ص 1662، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 909، و نیل الأوطار 7/ 100».
رشد یرشد رشدا أو رشادا من باب فرح و نظر: أی أصاب، وجه الصواب و الخیر و الحق و الاهتداء إلی الطریق.
و الرّشد، و الرّشد، و الرّشاد: نقیض الغی و الضلال.
و الرشد: ضد السفه و سوء التدبیر.
و بلغ رشده: بلغ کمال عقله و حسن تصریفه للأمور، قال اللّه تعالی:. قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ. [سوره البقره، الآیه 256]، و قال اللّه تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْنٰا إِبْرٰاهِیمَ رُشْدَهُ. [سپیوره الأنبیاء، الآیه 51]: أی هدیناه إلی الحق و الخیر و الصواب، و قال اللّه تعالی:. إِنَّکَ لَأَنْتَ الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ [سوره هود، الآیه 87]. علی لسان الکفار و قصدهم الاستهزاء بالرسول بوصفه بأنه وحده من بینهم الحلیم الرشید و هم یعتقدون عکس ذلک.
و قال الهروی: هو الهدی و الاستقامه، یقال: رشد- بفتح الشین-: یرشد بضمها رشدا بضم الراء، و رشد- بکسر الشین-: یرشد بفتحها رشدا- بفتح الراء و الشین-، و رشادا، فهو: راشد و رشید، و أرشده غیره إلی الأمر و رشده:
هداه، و استرشده: طلب منه الرّشد.
و الرشد حسن التصرف فی الأمر حسّا أو معنی دینا أو دنیا، ذکره الحرالی.
و قال الراغب: خلاف المعنی و یستعمل استعمال الهدایه و الرّشد- محرکا- أخص من الرشد، فإن الرّشد یقال فی
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 147
الأمور الدنیویه و الأخرویه، و الرّشد- محرکا- فی الأخرویه فقط، و الرشید فی صفات اللّه تعالی: الهادی إلی سواء الصراط و الذی حسن تقدیره، و
من أسماء اللّه تعالی الرَّشِیدُ: هو الذی أرشد الخلق إلی مصالحهم: أی هداهم و دلهم علیها، فهو: رشید، بمعنی: مرشد، و قیل:
هو الذی تنساق تدبیراته إلی غایاتها علی سبیل السداد من غیر إشاره مشیر و لا تسدید مسدد.
و فی اصطلاح الفقهاء: حسن التصرف فی المال و القدره علی استثماره و استغلاله استغلالا حسنا: أی الصلاح فی المال لا غیر عند أکثر الفقهاء منهم أبو حنیفه، و مالک، و أحمد.
و قال الحسن، و الشافعی، و ابن المنذر: الصلاح فی المال و الدین جمیعا، فهو ضد السفه، و الرشد: أن یبلغ الصبی حد التکلیف صالحا فی دینه مصلحا لماله.
و الرشد المشترط لتسلیم الیتیم ماله و نحو ذلک مما یشترط له، و الرشد: هو صلاح المال عند الجمهور، و صلاح المال و الدّین عند الشافعیه، و ذلک فی الحکم یرفع الحجر للرشد ابتداء فلو فسق بعد ذلک لم یحجر علیه فی الأصح عند الشافعیه.
و المراد بالصلاح فی الدّین: أن لا یرتکب محرما یسقط العداله، و فی المال: أن لا یبذر.
و السفیه «فعیل» من سفه بکسر الفاء یسفه سفها و سفاهه و سفاها، و أصله الخفه و الحرکه، فالسفیه، ضعیف العقل و سیئ التصرف، و سمی سفیها لخفه عقله، و لهذا سمی اللّه تعالی النساء و الصبیان سفهاء فی قوله تعالی: وَ لٰا تُؤْتُوا السُّفَهٰاءَ أَمْوٰالَکُمُ. [سوره النساء، الآیه 5].
«المصباح المنیر (رشد) ص 87، و الکلیات ص 476، و المفردات ص 196، و المطلع ص 228، و التوقیف ص 365، و تحریر التنبیه ص 222، و الشرح الکبیر 4/ 415، 416،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 148
و نهایه المحتاج 4/ 346، 353، و شرح منهاج الطالبین 2/ 301،
302، و القاموس القویم للقرآن الکریم ص 265، و الموسوعه الفقهیه 22/ 212، 213، 25/ 48، 27/ 2».
- بفتح الراء-: الرمی نفسه- و بکسر الراء-: عباره عن عدد الرمی الذی یتفقان علیه.
و أهل اللغه یقولون: عباره عما بین العشرین إلی الثلاثین، و یسمی أیضا: الوجه من السهام ما بین العشرین إلی الثلاثین یرمی بها رجل واحد، هذا معنی ما ذکره الأزهری.
و قال أبو عبد اللّه السامری: و لیس للرشق عدد معلوم عند الفقهاء، بل أی عدد اتفقا علیه.
و عدد الإصابه أن یقال: الرشق: عشرون و الإصابه خمسه أو نحو ذلک.
«المغنی لابن باطیش ص 416، و المطلع ص 270».
- بکسر الراء و ضمها- لغتان: و هی مأخوذه من الرشاء، و هی الجعل و ما یعطی لقضاء مصلحه.
و فی «المعرب»: الرشاء: حبل الدلو، و الجمع: أرشیه [و منه الرشوه] بالکسر و الضم، و الجمع: الرشی، و قد رشاه: أی أعطاه الرشوه، و ارتشی منه: أخذ.
فإن نازع الماء من البئر لا یتوصل إلی [استقاء الماء من البئر إلا به فکذا الإنسان] لا یتوصل إلی المقصود من الحرام إلا بها.
و قال- علیه الصلاه و السلام-: «لعن اللّه الراشی و المرتشی و الرائش» [أحمد 2/ 164].
و الراشی: من یعطی الذی یعینه علی الباطل، و المرتشی:
الآخذ، و الرائش: هو الذی یسعی بینهما و یصلح أمرهما من ریش السهم، و هو إصلاحه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 149
و قال الفیومی: الرشوه- بالکسر-: ما یعطیه الشخص للحاکم أو غیره لیحکم له أو یحمله علی ما یرید.
و قال ابن الأثیر: الرشوه: الوصله إلی الحاجه بالمصانعه.
و قال أبو العباس: الرشوه: مأخوذه من رشا الفرخ إذا مد رأسه إلی أمه.
و راشاه: حاباه، و صانعه، و ظاهره، و ارتشی: أخذ رشوه، و یقال: «ارتشی منه رشوه»: أی أخذها، و ترشاه: لاینه کما
یصانع الحاکم بالرشوه، و استرشی: طلب الرشوه، و قد تسمی الرشوه البرطیل، و جمعه: براطیل.
قال المرتضی الزبیدی: و اختلفوا فی البرطیل بمعنی: الرشوه، هل هو عربی أم لا؟ و فی المثل: البراطیل تنصر الأباطیل.
و فی الاصطلاح: ما یعطی لإبطال حق أو لإحقاق باطل.
و هو أخص من التعریف اللغوی حیث قید بما أعطی لإحقاق الباطل أو إبطال الحق، و الرشوه و الهدیه متقاربان.
قال القاضی أبو القاسم بن کج: الفرق بینهما: أن الرشوه عطیه بشرط أن یحکم له بغیر حق، أو یمتنع عن الحکم علیه بحق.
«المصباح المنیر (رشا) ص 87، و التوقیف ص 365، و أنیس الفقهاء ص 230، و تحریر التنبیه ص 358، و التعریفات ص 98، و الموسوعه الفقهیه 22/ 220».
الذی یقعد علی الطریق ینظر الناس لیأخذ شیئا من أموالهم ظلما و عدوانا، و قعد فلان بالمرصد، و زان جعفر، و بالمرصاد بالکسر و بالمرتصد أیضا: أی بطریق الارتقاب و الانتظار، و ربک لک بالمرصاد: أی مراقبک فلا یخفی علیه شی ء من أفعالک و لا تفوته.
«المعجم الوسیط (رصد) 1/ 361، و المصباح المنیر (رصد) ص 87، و الموسوعه الفقهیه 22/ 19».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 150
خرزه تدفع العین، رصع الصبی یرصعه رصعا و رصعه: شدها فی یده أو رجله.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 549».
لغه: مصدر: رضی یرضی- رضا- بکسر الراء و ضمها و رضوانا- بالکسر و الضم- فیقال: «رضیت الشی ء و رضیت عنه و علیه و به و استرضاه»: طلب رضاه، و هو بمعنی:
سرور القلب و طیب النفس، و ضد السخط و الکراهیه.
و الرضاء- بالمد-: اسم مصدر عند الأخفش، و مصدر:
راضی، بمعنی: المفاعله عند غیره، فیکون حینئذ بمعنی:
المراضاه و الموافقه، و أرضاه: أعطاه ما یرضیه.
و التراضی: مصدر: تراضی، و هو حقیقه فی المشارکه حیث قال القرطبی فی قوله تعالی:. إِلّٰا أَنْ تَکُونَ تِجٰارَهً عَنْ تَرٰاضٍ مِنْکُمْ. [سوره النساء، الآیه 29]. جاءت من التفاعل، إذ التجاره بین اثنین: أی عن رضا کل منهما.
و الرضی: طیب النفس بما یصیبه و یفوته مع عدم التغیر.
و عند الصوفیه: سرور القلب بمرّ القضاء.
و قول الفقهاء: سرور القلب بمرّ القضاء.
و قول الفقهاء: «یشهد علی رضاها»: أی إذنها، جعلوا الإذن رضی لدلالته علیه.
و فی الاصطلاح:
عرّفه الحنفیه: بأنه امتلاء الاختیار، أی بلوغه نهایته بحیث یقضی أثره إلی الظاهر من ظهور البشاشه فی الوجه و نحوها.
و بعباره أخری لخصها التفتازانی، و ابن عابدین، و الرهاوی منهم، هی أن الرضا: إیثار الشی ء و استحسانه.
و عرّفه الجمهور: بأنه قصد الفعل دون أن یشوبه إکراه، فعلی ضوء ذلک: إن الرضا عند الحنفیه أخص من الرضا عند الجمهور.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 151
فمجرد القصد إلی تحقیق أثر فی المعقود علیه یسمی الرضا عند الجمهور، و إن لم یبلغ الاختیار غایته و لم یظهر السرور فی حین لا یسمی به عند الحنفیه إلا إذا تحقق الاستحسان و التفضیل علی أقل تقدیره.
و
یفرق الحنفیه دون غیرهم بین الاختیار و الرضا، و إذا کان الاختیار هو ترجیح أحد الجانبین علی الآخر، فإن الرضا هو الانشراح النفسی و لا تلازم بینهما- أی الحنفیه- فی مسائل الإکراه، فالإکراه غیر الملجئ کالضرب المحتمل و القید و نحوهما- یفسد الرضا و لکنه لا یفسد الاختیار، أما الإکراه الملجئ فإنه یعدم الرضا و یفسد الاختیار.
و الرضا: هو فی الفعل و الارتیاح إلیه فلا تلازم بین الإراده و الرضا، فقد یرید المرء شیئا مع أنه لا یرضاه- أی لا یرتاح إلیه و لا یحبه.
و من هنا کان تفریق علماء العقیده بین إراده اللّه تعالی و رضاه.
و کذلک تفرقه الفقهاء بینهما فی باب الإکراه و غیره.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 638، و التوقیف ص 365، 366، و الموسوعه الفقهیه 2/ 316، 3/ 5، 22/ 228، و مبدأ الرضا فی العقود، للدکتور علی القره داغی 1/ 67».
بفتح الراء، و یجوز کسرها و إثبات التاء معها، لغه: التغذیه بما یذهب الضّراعه و هو الضعف و التحول بالرزق الجامع الذی هو طعام و شراب، و هو اللبن الذی مکانه الثدی من المرأه، و الضرع من ذوات الظّلف، ذکره الحرالی، و قال غیره: هو مصّ الثدی و شرب لبنه.
و هو مصدر: رضع الصبی الثدی بکسر الضاد و فتحها، حکاهما ابن الأعرابی، و قال: الکسر أفصح، و أبو عبید فی «المصنف»، و یعقوب فی «الإصلاح»: یرضع و یرضع
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 152
بالفتح مع الکسر، و الکسر مع الفتح رضعا کفلس، و رضعا کفرس، و رضاعا و رضاعه و رضاعه و رضعا بفتح الراء و کسر الضاد، حکی السبعه ابن سیده، و الفراء فی المصادر و غیرهما.
قال
المطرزی فی «شرحه»: امرأه مرضع: إذا کانت ترضع ولدها ساعه بعد ساعه، و امرأه مرضعه: إذا کان ثدیها فی فم ولدها، قال ثعلب: فمن هاهنا جاء القرآن:. تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَهٍ عَمّٰا أَرْضَعَتْ. [سوره الحج، الآیه 2].
و نقل الحرمی عن الفراء: المرضعه: الأم، و المرضع التی معها صبی ترضعه، و الولد: رضیع و راضع، و رضع و مرضع: إذا أرضعته أمه.
و فی الشرع: قصّ الرضیع من ثدی آدمیه فی مدته کذا فی «الدر».
و مده الرضاع: ثلاثون شهرا عند أبی حنیفه- رحمه اللّه- و قالا رحمهما اللّه: سنتان و هو قول الشافعی- رحمه اللّه- و قال زفر: ثلاثه أحوال، کذا فی الاختیارات و الفتوی علی قول أبی حنیفه و الخلاف فی التحریم إما لزوم أجره الرضاع للمطلقه فمقدره بالحولین بالإجماع.
و الرضاع: اسم لمص الثدی و شرب لبنه و هذا الغالب الموافق للغه و إلا فهو لحصول لبن امرأه أو ما حصل منه فی جوف طفل.
و الأصل فی تحریمه قبل الإجماع قوله تعالی:. وَ أُمَّهٰاتُکُمُ اللّٰاتِی أَرْضَعْنَکُمْ وَ أَخَوٰاتُکُمْ مِنَ الرَّضٰاعَهِ. [سوره النساء، الآیه 23]. و حدیث: «یحرم من الرضاعه ما یحرم من الولاده» [البخاری 3/ 222] و هو: حصول لبن ذات تسع فأکثر حال حیاتها فی معده حیّ قبل تمام حولین خمس
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 153
رضعات یقینا، و هو اسم لحصول لبن امرأه أو ما حصل منه فی معده طفل أو فی دماغه.
أو وصول اللبن الخالص أو المختلط غالبا من ثدی المرأه إلی جوف الصغیر من فمه أو أنفه فی مده الرضاعه، و بعضهم فسره بشرب اللبن المذکور.
و فی «کنز الدقائق» الرضاع: هو مص الرضیع من ثدی الآدمیه فی وقت مخصوص، و المراد بالمصّ:
وصول اللبن المذکور من قبیل إطلاق السبب و إراده المسبب، فإن المص من أشهر أسبابه و أکثرها و لهذا اکتفی به، و کیف إذا حلبت لبنها فی قاروره تثبت الحرمه بإیجاره صبیّا و إن لم یوجد المص فلا فرق بین المص و العب و السعوط و الوجور، فمدار ثبوت الرضاع علی وصول اللبن المذکور حتی لو أدخلت امرأه حلمه ثدیها فی فم رضیع و لا یدری أدخل اللبن فی حلقه أم لا؟
لا یحرم النکاح، لأن فی المانع شکّا و إنما قیدناه بالفم و الأنف لیخرج ما إذا وصل بالإقطار فی الاذن و الإحلیل و الجائفه و الآمه و بالحقنه، فإنه لا یحرم النکاح کما فی «البحر الرائق»، و «الإیجار».
و الرضاع: مص من دون الحولین لبنا ثاب عن حمل أو شربه أو نحوه.
و الرضاع: وصول لبن امرأه و لو مصه أو بوجور أو سعوط أو حقنه تکون غذاء سواء کانت مرضعه أم لا و لو بکرا أو ثیبا درت لبنا حیه أو میته إلی جوف الرضیع فی سنتی الرضاع أو بعدها بقلیل کشهرین ما لم یفطم و یستغنی بالطعام استغناء لینا لا یغنیه اللبن عن الطعام و لو فی السنتین.
و الرضاع: وصول لبن آدمی لمحل مظنه غذاء.
و قال: لتحریمهم بالسّعوط و الحقنه و لا دلیل إلا مسمی الرضاع.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 154
و فی الحدیث: «فإنما الرضاعه من المجاعه» [البخاری 7/ 12].
الرضاعه- بالفتح و الکسر-: اسم من الإرضاع فأما من اللؤم فالفتح لا غیر، یعنی أن الإرضاع الذی یحرم النکاح إنما هو فی الصغر عند جوع الطفل فأما فی حال الکبر فلا یرید أن رضاع الکبیر لا یحرم.
و فی حدیث ثقیف: «أسلمها الرّضّاع و
ترکوا المصاع».
[النهایه 2/ 230] الرّضاع: جمع راضع، و هو اللبن سمی به لأنه للؤمه یرضع إبله أو غنمه (لیلا) لئلا یسمع صوت حلبه، و قیل: «لأنه لا یرضع الناس»: أی یسألهم، و فی المثل: «لئیم راضع»، و المصاع: المضاربه بالسیف، و منه حدیث سلمه (رضی اللّه عنه): «خذها و أنا ابن الأکوع، و الیوم یوم الرّضّع» جمع راضع کشاهد و شهّد: أی خذ الرمیه منی الیوم، و الیوم یوم هلاک اللئام.
«التوقیف ص 366، و الدستور 2/ 137، و المطلع ص 350، و أنیس الفقهاء ص 153، و شرح الزرقانی علی الموطأ 3/ 237، و الإقناع 3/ 124، و فتح الرحیم 2/ 50، و الروض المربع ص 452، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 316، و البرهان لابن الأثیر 2/ 229، 230، و التعریفات ص 98، و الموسوعه الفقهیه 22/ 238، و غریب الحدیث للبستی 1/ 580».
- بفتح الراء و سکون الضّاد و بالخاء المعجمتین- لغه: العطاء القلیل، یقال: «رضخت له رضخا و رضیخا»: أی أعطیته شیئا لیس بالکثیر، و الأصل فیه الرضخ، بمعنی: الکسر.
و المال المعطی یسمی: رضخا تسمیه بالمصدر، و هو «فعل»، بمعنی: «مفعول» و هو مأخوذ من الشی ء المرضوخ، و هو المرضوض المشدوخ،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 155
و فی حدیث عمر (رضی اللّه عنه): «و قد أمرنا لهم برضخ فاقسمه بینهم». الرضخ: العطیه القلیله.
و فی حدیث العقبه: «قال لهم: کیف تقاتلون؟ قالوا: إذا دنا القوم کانت المراضخه» [الطبرانی 5/ 24]: هی المراماه بالسلاح من الرّضخ الشّدخ، و الرضخ أیضا: الدق و الکسر.
و شرعا: اسم لما دون السهم و یجتهد الإمام أو أمیر الجیش فی قدره، أو عطیه من الغنیمه دون
السهم لغیر من یسهم لهم کالصبیان و النساء إذا قاموا بعمل فیه إعانه علی القتال، أو هو مال یعطیه الإمام من الخمس کالنفل متروک قدره لاجتهاده.
و عرف بعضهم: بأنه شی ء دون سهم الراجل یجتهد الإمام فی قدره و هو من الأرباع الخمسه، و قیل: هو من خمس الخمس.
«لسان العرب، و مختار الصحاح (رضخ/ سهم) و النهایه لابن الأثیر 2/ 228، 229، و المغنی لابن باطیش 1/ 627، و الإقناع 4/ 13، 14، و نیل الأوطار 6/ 17، و الموسوعه الفقهیه 14/ 74، 22/ 257، 25/ 176».
بفتح الضاد، و قد تسکن: حجاره مجتمعه.
و قال فی «المعجم الوسیط»: الحجاره البیض، و صخور عظام بعضها علی بعض.
«المعجم الوسیط (رضم) 1/ 363، و فتح الباری (مقدمه) ص 129».
من رطن یرطن: أی تکلم بغیر العربیه، یقال: «تکلم بالرّطانه»: أی بالکلام الأعجمی أو بکلام لا یفهمه الجمهور.
«المعجم الموسیط (رطن) 1/ 365، و فتح الباری (مقدمه) ص 129».
- بضم الراء-: البلح الذی نضج و لان و حلا، قال اللّه تعالی: وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ تُسٰاقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 156
[سوره مریم، الآیه 25].
الواحده: رطبه، و الجمع: أرطاب و رطاب.
رطب البسر رطوبا و أرطب و رطب: صار رطبا، و النخل صار ما علیه رطبا، و رطب النخل و أرطب: حان أوان رطبه، فهو:
مرطب و رطیب، و رطب القوم و رطبهم: أطعمهم الرطب.
و الرطب نوعان:
أحدهما: لا یتتمر إذا تأخر أکله سارع إلیه الفساد.
الثانی: یتتمر و یصیر عجوه و تمرا یابسا.
و الرطب: اسم لتمر النخله فی المرتبه الخامسه، مرکبا من القشر و اللحم و الماء، و یسمّی التمر أیضا و إن کان التمر اسما لتمرها فی المرتبه السادسه فصارا کاسمین لما فی المرتبه الخامسه، و إذا زال عنه جزء و هو الماء، و اسم و هو الرطب فی المرتبه السادسه بالجفاف بقی اسم آخر، و هو التمر، و جزءان آخران و هما القشر و اللحم.
و الرطب: ضد الیابس، ثمَّ قال- و بضمه و بضمتین-:
الرعی الأخضر من البقل و الشجر، قال: «و تمر رطیب»:
مرطب، و أرطب النخل: حان أوان رطبه.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1144، 1145، و الکلیات ص 480، و نیل الأوطار 6/ 17، و القاموس القویم للقرآن الکریم ص 268».
- بکسر الراء و فتحها و کسر الراء أفصح-: معیار یوزن به، و للعلماء فی مقدار الرطل العراقی ثلاثه أقوال:
الأول: أصحها، أنه مائه درهم و ثمانیه و عشرون درهما و أربعه أسباع درهم.
الثانی: مائه و ثمانیه و عشرون.
الثالث: مائه و ثلاثون.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 157
و هو تسعون مثقالا، ثمَّ زید فیه مثقال آخر فصار واحدا
و تسعین مثقالا، و کملت زنته بالدرهم مائه و ثلاثین درهما، و الاعتبار بالأول قبل الزیاده.
فالقلتان إذن بالرطل الدمشقی علی القول الأول، و علی روایه أربعمائه تکون خمسه و ثمانین رطلا و خمسه أسباع رطل.
و الرطل الدمشقی یعدل ستمائه درهم، و الأوسق الخمسه بالرطل الدمشقی ثلاثمائه و اثنان و أربعون رطلا و نصف رطل و ثلث رطل و سبعا أوقیه تفریعا علی القول الأول و هو الأصح.
قال الفیومی: و هو بالبغدادی: اثنتا عشره أوقیه.
- و الأوقیه: أستار و ثلثا أستار.
- و الأستار: أربعه مثاقیل و نصف مثقال.
- و المثقال: درهم و ثلاثه أسباع.
- و الدرهم: سته دوانق.
- و الدانق: ثمان حبات و خمسا حبه.
و علی هذا فالرطل: تسعون مثقالا، و هی مائه درهم و ثمانیه و عشرون درهما و أربعه أسباع درهم.
و إذا أطلق فی کتب الفقهاء فالمراد به رطل بغداد.
- و الرطل: مکیال أیضا.
«المطلع ص 2، و التوقیف ص 366، 367، و المصباح المنیر (رطل) ص 88، و معجم المغنی (314) 1/ 256 1/ 141، (1835) 2/ 558 2/ 298، (1956) 2/ 650 2/ 353، و تحریر التنبیه ص 127».
لغه: مصدر رطب، تقول: «رطب الشی ء بالضم»: إذا ندی، و هو خلاف الیابس الجاف، و الرطوبه: بمعنی البلل و النداوه.
و لا یخرج معنی الرطوبه فی الاصطلاح عن المعنی اللغوی، إلا أن الحنابله فرقوا بین الرطوبه و البلل.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 158
قال فی «کشاف القناع»: «. لو قطع بالسیف المتنجس و نحوه بعد مسحه قبل غسله مما فیه بلل کبطیخ و نحوه نجسه لملاقاه البلل للنجاسه، فإن کان ما قطعه به رطبا بلا بلل کجنبه و نحوه فلا بأس به کما لو
قطع به یابسا لعدم تعدی النجاسه إلیه».
«المعجم الوسیط (رطب) 1/ 364، و الموسوعه الفقهیه 22/ 260».
علی وزن البزاق، قال ابن سیده: هو الدم الذی یسبق من الأنف و کل سابق راعف و فی فعله ثلاث لغات: رعف- بفتح العین- و هی فصحاها، و رعف- بضمها- حکاها یعقوب و أبو عبید فی «الغریب المصنف»، و ابن القطاع، و الجوهری و غیرهم. و رعف- بکسر العین- حکاها ابن سیده، و ابن السیّد فی «مثلته».
قال المطرزی: و هو أضعفها.
و الرعاف: اسم من رعف رعفا، و هو خروج الدم من الأنف، و قیل: «الرعاف»: الدم نفسه، و أصله السبق و التقدم، و فرس راعف: أی سابق، و سمّی الرّعاف بذلک لأنه یسبق علم الشخص الراعف، و لا یخرج استعمال الفقهاء لهذا اللفظ عن المعنی اللغوی.
و قاس الحنفی الرعاف و القی ء علی الدم الخارج من السبیلین، فقیل: لا حاجه للحنفی إلی هذا القیاس للاستغناء عنه بخصوص النص و هو حدیث: «من قاء أو رعف فلیتوضأ» [نصب الرایه 1/ 274]، و لم یقل الشافعی ینقض الوضوء بالقی ء و الرعاف لضعف هذا الحدیث عنده.
«المطلع ص 44، و الکلیات ص 479، و شرح الغایه 1/ 159، و شرح الزرقانی علی الموطأ 1/ 81، و الموسوعه الفقهیه 22/ 262».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 159
رقیه من السّحر، و هی شی ء تفعله العرب و کلام تسجع به یرعبون به من السحر، رعب الرّاقی یرعب رعبا و هو راعب و رعّاب: رقاء.
و الرعب: أشد من الخوف، قال اللّه تعالی:. وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً. [سوره الکهف، الآیه 18]. خوفا شدیدا، و قال اللّه تعالی: سَنُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ.
[سوره آل عمران، الآیه 151] «الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 549، 550، و القاموس القویم للقرآن الکریم ص 268».
هو صوت یحدثه احتراق أجزاء من الهواء بسبب انفجار کهربائی بین السّحب المحمّله بالتیارات الکهربیه، منها السالب و منها الموجب، فیتخلل الهواء و یصفق بعضه ببعض فجأه و بمقدار قوه الاحتراق یکون امتداد البرق و اشتداد الرعد.
و الرعد و البرق متلازمان یحدثان فی لحظه واحده، و لکننا نری البرق أولا بسرعه الضوء، ثمَّ نسمع الرعد بسرعه الصوت فیتأخر الرعد بمقدار الفرق بین السرعتین، و تساعد الریاح التی تحرک میاه السّحب علی تولید التیارات الکهربیه التی تحدث البرق و الرعد، قال اللّه تعالی:. وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ. [سوره الرعد، الآیه 13]، لأنه دلیل علی قدرته و مبشر بنعمته.
«المصباح المنیر (رعد) ص 88، و القاموس القویم للقرآن الکریم 1/ 268، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 946».
- براء مکسوره و عین مهمله ساکنه-: قبیله من سلیم کما فی «القاموس»، و کذا قبیله ذکوان، و عصیه و هم الذین قتلوا القراء علی بئر معونه، و دعا علیهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم شهرا.
«المصباح المنیر (رعل) ص 88، و نیل الأوطار 2/ 344».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 160
مصدر: رعی الکلأ، و نحوه رعیا، یقال: «الماشیه رعت الکلأ»: أکلته أو سرحت بنفسها، و الراعی یرعی الماشیه:
أی یحوطها و یحفظها، و الجمع: رعاه، مثل: قاض و قضاه، و رعاء، مثل: جائع و جیاع، و رعیان، مثل: شاب و شبان.
«المصباح المنیر (رعی) ص 88، و الموسوعه الفقهیه 22/ 268».
جمع: رغیبه، و هی لغه: العطاء الکثیر أو ما حض علیه من فعل الخیر.
و الرغیبه: اصطلاحا عند المالکیه علی ما قاله الدسوقی: هی ما رغب فیه الشارع وحده و لم یفعله فی جماعه.
و قال الشیخ علیش: صارت الرغیبه کالعلم بالغلبه علی رکعتی الفجر.
و قالوا أیضا: الرغیبه: هی ما داوم الرسول صلّی اللّه علیه و سلم علی فعله بصفه النوافل، أو رغب فیه بقوله: من فعل کذا فله کذا.
قال الخطاب: و لا خلاف أن أعلی المندوبات یسمی سنه، و سمی ابن رشد النوع الثانی: رغائب، و سمّاه المازری:
فضائل، و سموا النوع الثالث من المندوبات: نوافل.
«المصباح المنیر (رغب) ص 88، و الموسوعه الفقهیه 22/ 271».
الزبد یعلو الشی ء عند غلیانه- بفتح الراء و ضمها- و حکی الکسر، و جمع المفتوح: رغوات، مثل: شهوه و شهوات، و جمع المضموم: رغی، مثل: مدیه و مدی.
و الرغوه التی للبن معروفه، حکاها الجوهری و غیره.
و زبد کل شی ء: رغوته.
«المصباح المنیر (رغوه) ص 88، و المطلع ص 324».
قال فی «الفتح» - بفتح الراء و تشدید الفاء مهموز- معناه:
دعا له.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 161
و فی «القاموس»: رفأه ترفئه و ترفیئا، قال له بالرفاء و البنین:
أی بالالتئام، و جمع الشمل و ذلک لأن الترفئه فی الأصل:
الالتئام، یقال: رفأ الثوب: لأم خرقه، و ضم بعضه إلی بعض و أصلح ما و هی منه، مشتق من رف ء السفینه و ربما لم یهمز.
و قال فی باب تحویل الهمزه: «رفوت الثوب رفوا»، تحول الهمزه واوا کما تری، و رجل رفاء: صنعته الرف ء.
قال غیلان الربعی:
فهن یعبطن جدید البیداء ما لا یسوّی عبطه بالرّفاء
و الرفاء- بالمد-: الالتئام و الاتفاق.
«المصباح المنیر (رفا) ص 89، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 63، و نیل الأوطار 6/ 132».
الرفد- بالکسر-: العطاء و الصله، و بالفتح: القدح الضخم و یکسر، و الرفد: مصدره رفده یرفده: أی أعطاه.
و الإرفاد: الإعانه و الإعطاء، و الاتفاد: الکسب.
و الاسترفاد: الاستعانه، و الترفد: التعاون.
و الرفاده: شی ء کانت قریش تترافد به فی الجاهلیه، فیخرج کل إنسان مالا بقدر طاقته فیجمعون من ذلک مالا عظیما أیام الموسم فیشترون به للحجاج الجزر (الإبل) و الطعام، و الزبیب للنبیذ، فلا یزالون یطعمون الناس حتی تنفض أیام مواسم الحج، و کانت الرفاده و السقایه لبنی هاشم، و السدانه و اللواء لبنی عبد الدار، و کان أول من قام بالرفاده هاشم بن عبد مناف، و سمی هاشما لهشمه الثرید.
«المصباح المنیر (رفد) ص 88، و الموسوعه الفقهیه 22/ 273».
- بکسر الراء- جمع: رفقه- بضم الراء و کسرها- مشهورتان.
قال الأزهری: الرفاق: جمع رفقه، و هی الجماعه یترافقون (ج 2 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 162
فینزلون معا و یرحلون معا و یرتفق بعضهم ببعض، تقول:
«رافقته و ترافقنا، و هو رفیقی و مرافقی»، و جمع رفیق:
رفقاء، فإذا تفرقوا: ذهب اسم الرفقه و لا یذهب اسم الرفیق، و هو أیضا واحد و جمع، مثل: الصدیق، قال اللّه تعالی:.
وَ حَسُنَ أُولٰئِکَ رَفِیقاً [سوره النساء، الآیه 69].
و سمی رفیقا، لأنه یرفق بصاحبه و یصلح أمره من الرّفق ضد الخرق و العنف، و قد رفق به یرفق، و یقال- أیضا-:
«أرفقته»: أی نفعته، ذکره الجوهری. و الرفقه: الصحبه.
«المغنی لابن باطیش 1/ 265، و النظم المستعذب 1/ 189، و تحریر التنبیه ص 161، و الموسوعه الفقهیه 22/ 298».
- بفتح الراء و الفاء- فی اللغه: الجماع و غیره مما یکون بین الرجل و المرأه من تقبیل و نحوه مما یکون فی حاله الجماع، و یطلق علی الفحش، و قال قوم: «الرفث»: هو قول الخنا و الفحش.
و احتج هؤلاء بخبر: «إذا کان یوم صوم أحدکم فلا یرفث و لا یصخب» [البخاری فی الصوم/ 2].
و قال أبو عبیده: الرفث: اللغو من الکلام، یقال: «رفث فی کلامه یرفث و أرفث»: إذا تکلم بالقبیح، ثمَّ جعل کنایه عن الجماع عن کل ما یتعلق به، فالرفث باللسان: ذکر المجامعه و ما یتعلق بها، و الرفث بالید: اللمس، و بالعین: الغمز، و الرفث بالفرج: الجماع.
و الرفث: ما لا یحسن التصریح به و یکنی به عن الجماع أو الإفضاء إلی النساء.
و قوله تعالی: أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیٰامِ الرَّفَثُ إِلیٰ نِسٰائِکُمْ. [سوره البقره، الآیه 187]: أی الجماع
و الإفضاء إلیهن، و قوله تعالی:. فَلٰا رَفَثَ وَ لٰا فُسُوقَ وَ لٰا جِدٰالَ فِی
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 163
الْحَجِّ. [سوره البقره، الآیه 197]. الرفث هنا تشمل الفحش فی القول أو فی العمل، و تشمل الاتصال الجنسی أیضا، فکل ذلک لا یلیق بالذی فرض علی نفسه الحج و أراد أن یقبله اللّه- عزّ و جلّ- منه.
و الرفث: کلام متضمن لما یستقبح ذکره من الجماع و دواعیه، ذکره الراغب.
و قال الحرالی: ما تواجه به النساء من أمر النکاح.
و فی حدیث ابن عباس (رضی اللّه عنهما) أنشد و هو محرم:
و هن یمشین بنا همیسا إن تصدق الطیر تنک لمیسا
فقیل له: أ تقول الرفث و أنت محرم؟ فقال: «إنما الرفث ما روجع به النساء» کأنه یری الرفث الذی نهی اللّه عنه ما خوطبت به المرأه، فأما ما یقوله و لم تسمعه امرأه فغیر داخل فیه.
و قال الأزهری: الرفث: کلمه جامعه لکل ما یریده الرجل من المرأه.
«المصباح المنیر (رفث) ص 88، و النهایه 2/ 241، و التوقیف ص 369، و القاموس القویم للقرآن الکریم ص 270، و الموسوعه الفقهیه 22/ 275».
الثیاب العریضه أو الرقیقه من الحریر، واحدتها: رفرفه، قال اللّه تعالی:. مُتَّکِئِینَ عَلیٰ رَفْرَفٍ خُضْرٍ. [سوره الرحمن، الآیه 76]: أی علی رفرفات لونها أخضر، یتخذ منها للمجالس.
و فی «المحکم»: تبسط کنایه عن النعیم: أی علی فرش حریریه جمیله خضر.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 64، و القاموس القویم للقرآن الکریم 1/ 27».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 164
فی اللغه: الترک، یقال: «رفضت الشی ء أو رفضه بالضم، و أرفضه- بالکسر- رفضا»: إذا ترکته.
و فی الاصطلاح: جعل ما وجد من العباده و النیه کالمعدوم.
«المصباح المنیر (رفض) ص 89، و الموسوعه الفقهیه 22/ 278».
مرکب إضافی تتوقف معرفته علی معرفه لفظیه، فالرفع لغه:
نقیض الخفض فی کل شی ء، و التبلیغ، و الحمل و تقریبک الشی ء و الأصل فی ماده الرفع: العلو، یقال: «ارتفع الشی ء ارتفاعا»: إذا علا، و یأتی بمعنی: الإزاله، یقال: «رفع الشی ء»: إذا أزیل عن موضعه.
قال فی «المصباح المنیر»: الرّفع فی الأجسام حقیقه فی الحرکه و الانتقال، و فی المعانی محمول علی ما یقتضیه المقام، و منه قوله صلّی اللّه علیه و سلم: «رفع القلم عن ثلاثه.» [أبو داود 4398].
و الحرج فی اللغه: المکان الضیق الکثیر الشجر، و الضیق، و الإثم، و الحرام، و الأصل فیه الضیق.
قال ابن الأثیر: الحرج فی الأصل: الضیق، و یقع علی الإثم و الحرام، تقول: «رجل حرج و حرج»: إذا کان ضیق الصدر.
و قال الزجاج: الحرج فی اللغه: أضیق الضیق، و معناه: أنه ضیق جدّا.
و سئل ابن عباس (رضی اللّه عنهما) عن الضیق؟ فدعا رجلا من هذیل، فقال له: ما الحرج فیکم؟ فقال: الحرج من الشجر ما لا مخرج له، فقال ابن عباس (رضی اللّه عنه):
هو ذلک، و الحرج: ما لا مخرج له.
و معنی الرفع فی الاصطلاح لا یخرج عن معناه اللغوی.
و الحرج فی الاصطلاح: ما فیه مشقه و ضیق فوق المعتاد، فهو أخص من معناه اللغوی.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 165
و رفع الحرج: إزاله ما فی التکلیف الشاق من المشقه برفع التکلیف من أصله أو بتخفیفه أو بالتخییر فیه أو بأن یجعل له مخرج کرفع الحرج
فی الیمین بإباحه الحنث فیها مع التکفیر عنها أو بنحو ذلک من الوسائل.
فرفع الحرج لا یکون إلا بعد الشده خلافا للتیسیر، و الحرج و المشقه مترادفان.
- و الفقهاء و الأصولیون قد یطلقون علیه أیضا: «دفع الحرج»، و «نفی الحرج».
و رفع الحرج فی الاصطلاح یتمثل فی إزاله کل ما یؤدی إلی مشقه زائده فی البدن أو النفس أو المال فی البدء و الختام و الحال و المآل، و هو أصل من أصول الشریعه ثبت بأدله قطعیه لا تقبل الشک.
و الصله بین الرخصه و رفع الحرج من وجوه:
الأول: أن رفع الحرج أصل کلی من أصول الشریعه و مقصد من مقاصدها- کما سبق- أما الرخص فهی فرع یتدرج ضمن هذا الأصل العام و جزء أخذ من هذا الکل، فرفع الحرج مؤداه: یسر التکالیف فی جمیع أطوارها، و الرخص مؤداها تیسیر ما شق علی بعض النفوس عند التطبیق من تلک الأحکام المیسره ابتداء.
الثانی: أن الحرج مرفوع عن الأحکام ابتداء و انتهاء فی الحال و المآل، بینما الرخص تشمل- عاده أحکاما مشروعه بناء علی أعذار العباد تنتهی بانتهائها و أخری تراعی فیها أسباب معینه تتبعها وجودا و عدما.
و لیست الرخص مرادفه لرفع الحرج و إلا لکانت أحکام الشریعه کلها رخصا بدون عزائم و لتفصیل ذلک.
الثالث: إذا رفع المشرع الحرج عن فعل من الأفعال فالذی
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 166
یتبادر إلی الذهن أن الفعل إن وقع من المکلف لا إثم و لا مؤاخذه علیه، و یبقی الإذن فی الفعل مسکوتا عنه، فیمکن أن یکون مقصودا و یمکن أن یکون غیر مقصود إذ لیس کل ما لا حرج فیه یؤذن فیه بخلاف الترخیص فی الفعل، فإنه یتضمن إلی جانب ذلک
الإذن فیه.
«الموافقات 2/ 159، و الموسوعه الفقهیه 14/ 213، 22/ 152، 153، 282، 283».
إزاله انعطاف الظهر بحرکه الجسم إلی أعلی و یبقی أعم من حصول الطمأنینه فی الرفع و الاعتدال أم لا، فإن قلت: و کیف یقال فی الرفع من السجود؟ قلنا: یقال أیضا: إزاله مسّ الأرض أو ما اتصل بها کذلک.
«شرح حدود ابن عرفه 1/ 125».
فی اللغه: لین الجانب و لطافه الفعل و إحکام العمل و القصد فی السیر. و الرفق یرادفه: الرحمه، و الشفقه، و اللطف، و العطف، و یقابله: الشده، و العنف، و القسوه، و الفظاظه.
«الموسوعه الفقهیه 22/ 291».
ثوب رفل مثل هجف: واسع.
قال خالد بن جنبه: ذیل المرأه ما وقع علی الأرض من ثوبها من نواحیها کلها، قال: فلا تدعو للرجل ذیلا، فإن کان طویل الثوب فذلک الإرفال فی القمیص و الجبه.
«المعجم الوسیط (رفل) 1/ 375، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 64».
هم المکاتبون و یعانون فی فک رقابهم، کذا فی «محیط السرخسی»، و سموا بذلک لأنهم جعلوا فی رقابهم مالا لم یکن یلزمهم، أو لأنهم یعطون من الصدقه ما یفکون به رقابهم.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 167
قال ابن عرفه: وَ فِی الرِّقٰابِ: شراء رقیق یعتقون و ولاؤهم للمسلمین.
«الفتاوی الهندیه 1/ 188، و النظم المستعذب 1/ 162، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 147».
فی اللغه: العنق، و قیل: أعلاه، و قیل: مؤخر أصل العنق، و الجمع: رقب، و رقاب، و رقبات، و أرقب، و هی فی الأصل اسم للعضو المعروف، فجعلت کنایه عن جمیع ذات الإنسان تسمیه للشی ء ببعضه، أو إطلاقا للجزء و إراده الکل، و سمیت الجمله باسم العضو لشرفها.
و الرقبه: المملوک، و أعتق رقبه: أی نسمه، و فک رقبه: أی أطلق أسیرا، و یقال: «أعتق اللّه رقبته»، و لا یقال: «أعتق اللّه عنقه»، و جعل الرقبه اسما للمملوک، کما عبر بالظهر عن المرکوب، و سمی الحافظ الرقیب، و ذلک إما لمراعاته رقبه المحفوظ، و إما لرفعته رقبته.
«المصباح المنیر (رقب) ص 89، و المعجم الوسیط (رقب) 1/ 376، و الموسوعه الفقهیه 23/ 7».
لغه: بضم الراء و سکون القاف، و هی من أرقبت، کالعمری من أعمرت.
و هی من المراقبه، یقال: «رقبته، و أرقبته، و ارتقبته»: انتظرته، و یقال: «أرقبت زیدا الدار أرقابا».
و الاسم: الرقبی، لأن کل واحد من طرفیها یرقب موت صاحبه لتبقی له، و هی هبه ترجع إلی المرقب إن مات المرقب.
و الفاعل منها: مرقب بکسر القاف، و المفعول بفتحها، و أن یقول الرجل: أرقبتک هذه الدار، أو هی لک رقبی مده حیاتک، علی أنک إن مت قبلی عادت إلی و إن مت قبلک فهی لک و لعقبک، فکل واحد منهما یرقب صاحبه، و منه أن
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 168
یکون ذلک من الجانبین معا، و لا فرق بین أن أقول: أرقبتک هذه الدار، و بین أن یقول: هی لک رقبی.
و فی الاصطلاح: هی أن یقول له: أرقبتک هذه الدار أو هذه الدار لک رقبی، و معناه: إن مت قبلک فهی لک، و إن
مت قبلی عادت إلی، و هی باطله عند أبی حنیفه، و محمد، لأنه تعلیق التملیک بالخطر.
و قال أبو یوسف: هی جائزه، و الشرط فاسد فیبطل.
و قال المالکیه: هی أن یقول الرجل للآخر: إن مت قبلی فدارک لی، و إن مت قبلک فداری لک.
و عرّفها ابن عرفه: بأنها تحبیس رجلین دارا بینهما علی أن من مات منهما فحظه حبس علی الآخر، قال: لم یعرف مالک الرقبی، ففسرت له فلم یجزها.
«المغنی لابن باطیش 1/ 454، و المطلع ص 292، و فتح الباری (مقدمه) ص 130، و شرح حدود ابن عرفه ص 551، و التعریفات ص 99، و الموسوعه الفقهیه 23/ 5، 30/ 312».
الرّقص، و الرّقص، و الرقصان: معروف، و هو مصدر: رقص یرقص رقصا.
و الرقص: أحد المصادر التی جاءت علی فعل فعلا، نحو:
طرد طردا، و حلب حلبا، و یقال: «أرقصت المرأه ولدها، و رقصته»، و فلان یرقص فی کلامه: أی یسرع، و له رقص فی القول: أی عجله.
فتدور مواد اللفظ لغه علی معانی الإسراع فی الحرکه و الاضطراب و الارتفاع و الانخفاض.
و الزفن: الرقص، و فی حدیث فاطمه (رضی اللّه عنها):
«أنها کانت تزفن للحسن (رضی اللّه عنه)»: أی ترقصه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 169
و اصطلاحا: عرف ابن عابدین الرقص بأنه التمایل و الخفض و الرفع بحرکات موزونه.
«الموسوعه الفقهیه 23/ 9».
لغه: مصدر: رق العبد یرق، ضد عتق- بکسر الراء-:
العبودیه، یقال: «استرق فلان مملوکه»، و أرقه نقیض:
أعتقه، و الرقیق: المملوک ذکرا کان أو أنثی، و یقال للأنثی أیضا: «رقیقه»، و الجمع: رقیق و أرقاء، و إنما سمی العبید:
رقیقا، لأنهم یرقون لمالکهم و یذلون و یخضعون، و أصله من الرقه، و هی ضد الغلظ و الثخانه فی المحسوسات، یقال:
«ثوب رقیق و ثیاب رقاق»، ثمَّ استعمل فی المعنویات، فقیل:
«فلان رقیق الدین أو رقیق القلب».
و الرق: الضعف، و منه رقه القلب.
و عرّفه بعض أهل الفرائض و الفقه: بأنه عجز حکمی یقوم بالإنسان سببه الکفر، أو: أنه عجز شرعی مانع للولایات من القضاء و الشهاده و ملکیه المال و التزوج و غیرها، أما إنه عجز فلأنه لا یملک ما یملکه الحر من الشهاده و القضاء و غیرهما، و أما إنه حکمی فلأن العبد قد یکون أقوی فی الأعمال من الحر حسّا.
و للرقیق أسماء أخری بحسب نوعه و حاله، کالقن، و هو من لا عتق فیه أصلا، و یقابله المبعض، و
هو المعتق بعضه و سائره رقیق، و من فیه شائبه حریه، و هو من انعقد له سبب العتق کالمکاتب و المدبر و الموصی بعتقه و المعتق عند أجل و أم الولد.
و الرق: - بفتح الراء-: الجلد الرقیق الذی یکتب علیه، و أطلق علی الصحیفه البیضاء یکتب علیها، قال اللّه تعالی:
فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ [سوره الطور، الآیه 3].
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 170
قال المبرد: هو ما رقّق من الجلود لیکتب فیه.
«المصباح المنیر (رقق) ص 378، و التقریر و الحبیر 2/ 180، و فتح الغفار 3/ 91، و تحریر التنبیه 2/ 2، و التعریفات ص 99، و القاموس القویم للقرآن الکریم ص 272، و الموسوعه الفقهیه 7/ 163، 23/ 11، 12».
لغه: الرقم فی الأصل مصدر، من رقمت الشی ء: إذا أعلمته بعلامه تمیزه عن غیره کالکتابه و نحوها، یقال: «رقمت الثوب رقما»: أی وشیته، فهو: مرقوم، و رقمت الکتاب:
کتبته، فهو: مرقوم.
و الرقم: الخط، و الکتابه، و الختم.
و الرقم: خز موشی، و کل ثوب و شی ء، فهو: رقم، کما یقال:
بردوسی، و الرقم: ضرب من البرود، قال أبو خراش: تقول:
و لو لا أنت أنکحت سیدا أزف إلیه حملت علی قرم
لعمری لقد ملکت أمرک حقبه زمانا فهلا مت فی العقم و الرقم
و الرقم: ضرب مخطط من الوشی، و قیل: من الخز، و فی الحدیث: «أتی صلّی اللّه علیه و سلم فاطمه (رضی اللّه عنها) فوجد علی بابها سترا موشی، فقال: ما لنا و الدنیا و الرقم؟» [البخاری «الهبه» 27]: یرید النقش و الوشی، و الأصل فیه: الکتابه.
و فی حدیث علی (رضی اللّه عنه) فی صفه السماء: «سقف سائر و رقیم مائر»: یرید به و شی ء السماء بالنجوم.
و رقم الثوب
یرقمه رقما و رقمه: حفظه. قال حمید:
فرحن و قد زایلن کل صنیعه لهن و باشرن السدیل المرقما
و التاجر یرقم ثوبه بسمته، و رقم الثوب: کتابه.
و فی الحدیث: «کأن یزید فی الرقم»: أی ما یکتب علی الثیاب من أثمانها لتقع المرابحه علیه أو یغتر به المشتری، ثمَّ
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 171
استعمله المحدثون فیمن یکذب و یزید فی حدیثه، و رقمت الشی ء: أی أعلمته بعلامه تمیزه عن غیره کالکتابه و نحوها.
و الأراقم: قبیله من تغلب سموا أراقم، لأن أعینهم شبهت بعیون الأراقم: و هی الحیّات، و الرقیم: الکتاب، «فعیل» بمعنی: «مفعول».
یقال: «رقمت أرقم رقما»: إذا کتبت، قال اللّه تعالی:
کِتٰابٌ مَرْقُومٌ [سوره المطففین، الآیه 20]. و قال الشاعر:
سأرقم فی الماء القراح إلیکم علی بعدکم إن کان للماء راقم
و المعنی: أنه کان یسوی الصفوف حتی لا یترک فیها عوجا و لا حدبا کما یصلح الباری القدح و یقوم الکاتب السطر، قال اللّه تعالی: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحٰابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ.
[سوره الکهف، الآیه 9]. و قیل: هو کتاب کان معهم، و قیل:
اسم واد بفلسطین کان فیه کهفهم، و قیل: الکهف نفسه، و قیل: اسم القریه، و قیل: اسم الکلب، و یقال: «رقمت الکتاب، و زبرت، و ذبرت، و نمقت، و نمصت» بمعنی واحد.
و فسره الحنفیه: «البیع بالرقم» بأنه علامه یعرف بها مقدار ما یقع به البیع.
و قال الحنابله: بأنه الثمن المکتوب علی الثوب، و هو أوضح من غیره.
«المصباح المنیر (رقم) ص 236 (علمیه)، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 64، 65، و غریب الحدیث 1/ 86، 223، 568، و حاشیه ابن عابدین 4/ 29، و مطالب أولی النهی 3/ 40، و القاموس القویم للقرآن الکریم ص
273، و فتح الباری (مقدمه) ص 131، و الموسوعه الفقهیه 23/ 93».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 172
- بکسر الراء و تخفیف القاف-: هی الفضه الخالصه سواء کانت مضروبه أو غیر مضروبه، قال الحافظ: قیل: أصلها الورق فحذفت الواو و عوضت الهاء، و قیل: تطلق علی الذهب و الفضه بخلاف الورق.
و الرقه: الدراهم المضروبه، و هی من الحروف الناقصه و تجمع علی رقین و رقون- بکسر الراء- فیهما، و نقصانها حذف فاء الفعل من أولها کأن أصل الرقه و رقه، کما أن أصل الصله وصل، و أصل الزنه وزن، و العرب تقول: «وجدان الرقین یغطی أفن الأفین»: أی وجدان الدراهم تستر حمق الأحمق.
و الورق: الدراهم المضروبه، و قد یخفف فیقال: ورق و ورق و الرقه فی غیر هذا ورق البقول الناعمه: أول ما یخرج ورقها، و للعرفج رقه، و للصلبان رقه، فإذا صلبت یقال لها: خوصه.
و کل أوقیه وزنها أربعون درهما، و جمعها: أواق و أواقیّ- بشده الیاء و یخفف-.
«المغنی لابن باطیش 1/ 208، و نیل الأوطار 4/ 130، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1230».
هو المملوک کلّا أو بعضا.
و القن: هو الملوک کلّا، کذا فی «الدر».
و فی «الصحاح»: القنّ: العبد إذا ملک هو و أبواه یستوی فیه الاثنان، و الجمع و المؤنث، و ربما قالوا: «عبید أقنان»، ثمَّ یجمع علی أقنه.
«المعجم الوسیط (رقق) 1/ 379، و المصباح المنیر (رقق) ص 89، و أنیس الفقهاء ص 152».
لغه: اسم من الرقی، یقال: «رقی الراقی المریض یرقیه»، و هی من رقاه یرقیه رقیه، بمعنی: العوذه و التعویذه، و هی ألفاظ خاصه یحدث عند قولها الشفاء من المرض، إذا کانت
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 173
من الأدعیه التی یتعوذ بها من الآفات من الصّرع و الحمی و غیر ذلک، لأنه یعاذ بها، و منه قوله تعالی: وَ قِیلَ مَنْ رٰاقٍ [سوره القیامه، الآیه 27]: أی من یرقیه تنبیها علی أنه لا راقی یرقیه فیحمیه، و رقیته رقیه: أی عوذته باللّه.
و الاسم: الرقیا، و المره: رقیه، و الجمع: رقی.
و فی الحدیث: «أعرضوا علیّ رقاکم» [مسلم «السلام» 64].
و فی حدیث آخر: «لا رقیه إلا من عین أو حمه».
[أحمد ص 271] و من الرقی ما لیس بمشروع کرقی الجاهلیه، و أهل الهند:
یزعمون أنهم یستشفون بها من الأسقام و الأسباب المهلکه، قال القرافی: الرقیه: ما یطلب به النفع، أما ما یطلب به الضرر فلا یسمی رقیه، بل هو سحر.
و الرقیه: العوذه التی یرقی بها المریض، رقی المریض یرقیه رقیا:
عوّذه باللّه و نفث فی عوذته، و رجل رقاء: صاحب رقی، و استرقاه: طلب منه أن یرقیه.
و عرّفها بعض الفقهاء: بأنها ما یرقی به من الدّعاء بطلب الشفاء، فالرقیه أخص من التعویذ، لأن التعویذ یشمل الرقیه و غیرها، فکل رقیه تعویذ و لا عکس، و لا یخرج
اصطلاح الفقهاء للرقیه عن المعنی اللغوی.
و الرقیه قد تکون بکتابه شی ء و تعلیقه، و قد تکون بقراءه شی ء من القرآن، و المعوذات و الأدعیه المأثوره.
فائده (الرقی و التعاویذ):
الرقیه: العوذه التی یرقی بها المریض.
العوذه، و المعاذه، و التعویذ: التمیمه، و الرقیه یرقی بها الإنسان من جنون أو فزع. أعاذه باللّه و عوذه به: حصنه به و بأسمائه و علق علیه العوذه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 174
و المعوذتان فی القرآن: سوره الفلق، و سوره الناس، لأنهما عوذتا صاحبهما من کل سوء.
و عاذ باللّه یعوذ عوذا و عیاذا، و استعاذ به: لجأ إلیه.
العزیمه: الرقیه، و هی التی یعزم بها علی الجن، عزم الراقی یعزم عزما و عزیما و عزیمه و عزم: قرأ العزائم، و هی من قولهم:
«عزم علیه لیفعلن»: أی اقسم کأن الرقی یقسم علی الجن و عزائم القرآن التی تقرأ علی أصحاب الآفات رجاء البرء.
التوله: معاذ أو رقیه تعلق علی الإنسان، و السّحر أو شبهه، تال یتول تولا: عالج التوله: أی السّحر.
الحجاب: الستر، لأنه یمنع المشاهده، و إطلاق الحجاب علی التعویذه مجاز سائغ لما فیه من منع الضرر عن المریض فی زعمهم.
التحویطه: الحوط: خیط مفتول من لونین أسود و أحمر فیه خرزات و هلال من فضه تشده المرأه فی وسطها لئلا تصیبها العین.
حاطه یحوطه حوطا و حیطه و حیاطه و حوطه و تحوطه: حفظه و صانه و تعهده بجلب ما ینفعه و دفع ما یضره، و التحویطه:
المره من حوط (السابقه).
الرعب: رقیه من السّحر، و هی شی ء تفعله العرب و کلام تسجع به یرعبون به من السحر، رعب الراقی یرعب رعبا و هو راعب و رعاب: رقّاء.
النشره: رقیه یعالج بها المریض و المجنون، و نشر عن
المریض:
رقاه حتی یفیق.
و التنشیر: التعویذه بالنشره: أی الرقیه.
الأخذ: التی تأخذ العین حتی یظن أن الأمر کما هو و لیس
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 175
کذلک، و المؤخذ: المحدث للبغضه بالسحر، و رجل مؤخذ:
ممنوع عن النساء محبوس.
النیرج: أخذ تشبه السحر و لیست بحقیقیه.
السحر: إخراج الباطل فی صوره الحق، و قیل: هو الخدیعه، و قیل: هو البیان فی فطنه.
سحره بکلامه: استماله برقته و حسن ترکیبه، و إذا أطلق ذم فاعله، و قد یستعمل مقیدا فیما یمدح و یحمد نحو قوله- علیه الصلاه و السلام-: «إنّ من البیان لسحرا» [أبو داود (5007)]. و یکشف عن حقیقته بحسن بیانه، فیستمیل القلوب کما تستمال بالسحر، و قال بعضهم: لما کان فی البیان من إبداع الترکیب و غرابه التألیف ما یجذب السامع و یخرجه إلی حد یکاد یشغله عن غیره شبه بالسحر، و جمع السحر: أسحار و سحور، و رجل ساحر و سحار: من قوم سحره، و قد سحره یسحره سحرا و أسحره.
البسمله: أجره الراقی.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 549، 550، و الموسوعه الفقهیه 13/ 22، 23/ 96، 24/ 261».
- بکسر الراء و تخفیف الکاف و آخره زای-: مأخوذ من الرکز- بفتح الراء- یقال: «رکزه یرکزه رکزا»: إذا دفنه، فهو: مرکوز، و تسمیه المأخوذ منه زکاه مجازا أو باعتبار أن فی بعض صوره الزکاه.
و الرکاز: بمعنی: المرکوز، و هو من الرکز: أی الإثبات، و هو المدفون فی الأرض إذا خفی، یقال: «رکز الرمح»: إذا غرز أسفله فی الأرض، و شی ء راکز: أی ثابت.
و الرّکز: هو الصوت الخفی، قال اللّه تعالی:.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 176
أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِکْزاً [سوره مریم، الآیه 98]. و هو الکنز عند أهل
الحجاز، و فسّره أهل العراق: بالمعدن.
و الرکاز: اسم لما تحت الأرض، خلقه أو بدفن العباد، غیر أنه حقیقه فی المعدن، و مجاز فی الکنز عند التقیید، یقال:
«عنده کنز العلم».
و قال ابن سیده: الرکاز: قطع ذهب أو فضه تخرج من الأرض، أو المعدن.
و الرکاز علی وجهین:
الوجه الأول: فالمال الذی وجد مدفونا تحت الأرض: رکاز، لأن دافنه کان رکزه فی الأرض کما یرکز فیها الوتد فترسو فیها، و هو معنی قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «و فی الرکاز الخمس».
[البخاری 2/ 160] و الوجه الثانی من الرکاز: عروق الذهب و الفضه التی أثبتها اللّه فی الأرض، فیستخرج بالعلاج، کأن اللّه- عزّ و جلّ- رکزها فیها، و العرب تقول: أرکز المعدن و أنال، فهو: مرکوز، و منیل: إذا لم یحقد المعدن و لم یخب، و حقد المعدن: إذا لم یخرج شیئا، و أوشی المعدن: إذا کان فیه شی ء یسیر.
شرعا: دفن الجاهلیه، زاد فی «الواضحه» خاصه، و الکنز یقع علی دفن الجاهلیه، و دفن الإسلام.
و الدفن- بکسر الدال المهمله- بمعنی: المدفونه، کالذبح بمعنی: المذبوح.
و اختلف هل خاص بجنس النقدیه أو عام فیه و فی غیره کاللؤلؤ و النحاس و الرصاص، قولان لمالک، اقتصر صاحب «المختصر» علی الثانی و بالغ فیه علی أنه یطلق علیه رکاز، و لو شک أ هو جاهلی أم لا إذ التبست الأمارات أو لم توجد، لأن الغالب أن ذلک من فعلهم.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 177
- و قال الفاکهانی: المعروف من المذهب الذی رجع إلیه مالک و أخبر به القاسم تخصیصه بالنقدین.
- و قال القاضی عیاض: الرکاز: الکنز من دفن الجاهلیه، و ذهب جمهور الفقهاء المالکیه، و الشافعیه و الحنابله إلی أن
الرکاز هو: ما دفنه أهل الجاهلیه.
و یطلق علی ما کان مالا علی اختلاف أنواعه إلا أن الشافعیه خصوا إطلاقه علی الذهب و الفضه دون غیرهما من الأموال.
و أما الرکاز عند الحنفیه: فیطلق علی أعم من کون راکزه الخالق أو المخلوق، فیشمل علی هذا المعادن و الکنوز.
و عرّف الرّکاز: بأنه دفن یوجد من زمن الجاهلیه ما لم یطلب بمال و لا یتکلف فیه نفقه و لا کبیر عمل و لا مئونه، فأما ما یطلب بمال و تکلف کثیر و عمل یخطئ مره و یصیب أخری فلیس برکاز، و إلی هذا ذهب أهل الحجاز و به قال الشافعی- رضی اللّه عنه-.
«المطلع ص 133، 134، و النظم المستعذب 1/ 156، و المغنی لابن باطیش 1/ 213، و الکلیات ص 480، و فتح الباری (مقدمه) ص 131، و شرح الزرقانی علی الموطأ 2/ 201، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 146، و الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 110، و تحریر التنبیه ص 134، و الثمر الدانی ص 288، 289، و التعریفات ص 99، و الموسوعه الفقهیه 23/ 98».
فی الأصل: جماعه رکبان الإبل فی السفر، ثمَّ اتسع فیه، و أطلق علی رکبان أی وسیله من وسائل السفر، و الرکبان:
جمع راکب، و هو اسم جمع واحده: راکب، و هو فی الأصل: راکب البعیر، ثمَّ اتسع فیه، فقیل لکل راکب دابه:
راکب، و یجمع علی رکّاب، ککافر و کفار، و الرکب:
الإبل، واحدته: راحله من غیر لفظه.
و المراد هنا: القادمون من السفر و إن کانوا مشاه.
«المطلع ص 235، و المغنی لابن باطیش 1/ 335، و الموسوعه الفقهیه 22/ 298».
(ج 2 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 178
معروفه، و جمعها: رکبات بضم الکاف، و رکبات بفتحها، و رکبات بسکونها، و کذلک کل اسم علی فعله صحیح العین غیر مشدد و قد قرئ بالثلاث قوله تعالی:. وَ هُمْ فِی الْغُرُفٰاتِ آمِنُونَ [سوره سبأ، الآیه 37].
و لیست السره و الرکبه من العوره، نص علیه الإمام أحمد.
«المطلع ص 62».
الضّرب بالرّجل و الإصابه بها و المشی و الجری، قال اللّه تعالی:
ارْکُضْ بِرِجْلِکَ. [سوره ص، الآیه 42]: أی اضرب بها، و قال اللّه تعالی: فَلَمّٰا أَحَسُّوا بَأْسَنٰا إِذٰا هُمْ مِنْهٰا یَرْکُضُونَ [سوره الأنبیاء، الآیه 12]: أی یجرون و یفرون کنایه عن الخوف و الفزع الشدید، و قوله تعالی: لٰا تَرْکُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلیٰ مٰا أُتْرِفْتُمْ فِیهِ. [سوره الأنبیاء، الآیه 13]: أی لا تجروا و لا تفروا، و الأمر هنا للتیئیس فلا مهرب لهم و لا مفر.
«نیل الأوطار 1/ 273، و القاموس القویم للقرآن الکریم ص 275».
لغه: جانب الشی ء الأقوی فیکون عینه و یستعاره للقوه، قال اللّه تعالی:. أَوْ آوِی إِلیٰ رُکْنٍ شَدِیدٍ [سوره هود، الآیه 80]، و المراد به: رکن الکعبه المعظمه الذی فیه الحجر الأسود.
و الرکن: الجانب الأقوی و الأمر العظیم و ما یقوی به من ملک و جند و غیرهما و العز و المنعه.
و الأرکان: الجوارح، و فی حدیث الحساب: «یقال لأرکانه انطقی» [مسلم «الزهد» 17]: أی جوارحه.
و أرکان کل شی ء: جوانبه التی یستند إلیها و یقوم بها.
و أرکان العباده: جوانبها التی علیها مبناها و بترکها بطلانها.
و اصطلاحا: ما لا وجود لذلک الشی ء إلا به [من التقوم] إذ قوم الشی ء برکنه لا من [القیام] و إلا یلزم أن یکون الفاعل
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 179
رکنا للفعل و الجسم للعرض و الموصوف للصفه و هذا باطل بالاتفاق.
و یطلق علی جزء من الماهیه کقولنا: [القیام رکن الصلاه]، و یطلق علی جمیعها، و قیل: هو ما یتم به الشی ء و هو داخل فیه بخلاف شرطه و هو خارج عنه، و هو الجزء الذاتی الذی تترکب الماهیه منه و من غیره بحیث یتوقف تقومها
علیه.
و الغزالی: جعل الفاعل رکنا فی مواضع: کالبیع و النکاح، و لم یجعله رکنا فی مواضع کالعبادات، و الفرق عسیر، و یمکن أن یفرق بأن الفاعل عله لفعله، و العله غیر المعلول، فالماهیه معلوله، فحیث کان الفاعل متحدا استقل بإیجاد الفعل کما فی العباده، و أعطی حکم العله العقلیه و لم یجعل رکنا.
و حیث کان الفاعل متعددا لم یستقل کل واحد بإیجاد الفعل، بل یفتقر إلی غیره لأن کل واحد من العاقدین غیر عاقد، بل العاقد اثنان فکل واحد من المتبایعین مثلا غیر مستقل، فبهذا الاعتبار بعد عن شبه العله، و أشبه جزء الماهیه فی افتقاره إلی ما یقومه فناسب جعله رکنا.
«تهذیب الأسماء و اللغات 3/ 126، و التوقیف ص 373، و المطلع ص 192، 413، و الکلیات ص 48، و الحدود الأنیقه ص 71، و التعریفات ص 99، و الموسوعه الفقهیه 23/ 109».
لغه: الانحناء، یقال: «رکع یرکع رکوعا و رکعا»: إذا طأطأ رأسه أو حنی ظهره، و یقال للشیخ إذا انحنی ظهره من الکبر:
«قد رکع»، و منه قول لبید یذکر کبره و انحناءه:
أخبر أخبار القرون التی مضت أدب کأنی کلما قمت راکع
و قال بعضهم: الرکوع: هو الخضوع، و یقال: «رکع الرجل»:
إذا افتقر بعد غنی و انحطت حاله.
و الراکع: المنحنی، و منه رکوع الصلاه، یقال: «انحنی»:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 180
إذا انعطف، و عطفت: أی ملت، و کل شی ء ینکب بوجهه فتمس رکبته الأرض أو لا تمسها بعد أن ینخفض رأسه، فهو:
راکع.
و جمع الراکع: رکع و رکوع.
و رکوع الصلاه فی الاصطلاح: هو طأطأه الرأس: أی خفضه لکن مع انحناء الظهر علی هیئه مخصوصه فی الصلاه، و هی أن ینحنی المصلی بحیث تنال
راحتاه رکبتیه مع اعتدال خلقته و سلامه یدیه و رکبتیه و ذلک بعد القومه التی فیها القراءه.
«المعجم الوسیط (رکع) 1/ 383، و الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 68، و أنیس الفقهاء ص 91، و الموسوعه الفقهیه 6/ 322، 23/ 126».
لغه: «من رکن إلی الشی ء یرکن»: مال و سکن و اطمأن إلیه.
و یطلق الفقهاء علی: المیل إلی الخاطب و ظهور الرضا به من المرأه أو من ذویها.
و الرکون یشمل الموافقه الصریحه و ظهور الرضی بوجه یفهم منه إذعان کل واحد لشرط صاحبه و إراده العقد.
«المصباح المنیر (رکن) ص 90، و المعجم الوسیط (رکن) 1/ 384، و الموسوعه الفقهیه 23/ 136».
فی اللغه: دقاق الفحم من حراقه النار، و الجمع: أرمده، و أرمداء، و أصل الماده ینبئ عن الهلاک و المحق، یقال: «رمد رمدا، و رماده، و رموده»: هلک و لم تبق فیه بقیه، قال اللّه تعالی: مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمٰالُهُمْ کَرَمٰادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عٰاصِفٍ. [سوره إبراهیم، الآیه 18].
ضرب اللّه مثلا لإعمال الکفار فی أنه یمحقها کما تمحق الریح الشدیده الرماد فی یوم عاصف.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 181
و یقال: «فلان عظیم الرماد»: کنایه عن الکرم.
«المعجم الوسیط (رمد) 1/ 385، و الموسوعه الفقهیه 23/ 137».
قناه فی رأسها سنان یطعن به، و الجمع: رماح و أرماح.
رمح فلانا یرمحه رمحا: طعنه بالرمح، و رامحه: طاعنه به، و ترامحوا: تطاعنوا بالرماح، و الرامح: الطاعن بالرمح و حامله، و الرمّاح: ذو الرمح و صانعه و صنعته الرماحه.
«المعجم الوسیط 1/ 384، و الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 567».
البلح إذا أرطب قبل أن یبسر، واحدته: بهاء.
«المعجم الوسیط (رمخ) 1/ 385، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1144».
- بفتح الراء المشدده، و سکون المیم-: الاحتراق من حر الرمضاء، و هی شدّه الحر.
و الرمضاء- بالمد-: الرمل إذا توقد فی الهاجره من شده حر الشمس.
«المغنی لابن باطیش 1/ 120، و نیل الأوطار 3/ 66».
اسم للشهر المعروف، الذی یقع بین شهر شعبان و شهر شوال، لا ینصرف للعلمیه و الزیاده، و قد اختلف فی تسمیه رمضان بذلک علی خمسه أقوال:
أحدها: أنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغه القدیمه سمّوها بالأزمنه التی وقعت فیها، فوافق هذا الشهر زمان الحرّ و القیظ، فهو مشتق من الرمضاء، و هی: الحجاره الحاره.
الثانی: لحر جوف الصائم فیه و رمضه.
الثالث: أنه کان عندهم أبدا فی الحر لإنسائهم الشهور
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 182
و زیادتهم شهرا فی کل أربع سنین حتی لا تنتقل الشهور عن معانی أسمائها.
الرابع: أن الذنوب ترمض بحراره القلوب.
روی أنس بن مالک- رضی اللّه عنه- عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: «إنما سمّی رمضان لأنه یحرق الذنوب» [الدر المنثور 1/ 183]، فیحتمل أن یقال: أراد بذلک أنه شرع صومه دون غیره لیوافق معناه اسمه.
الخامس: أنه من خیره کالرمض، و هو: المطر إذا کان فی آخر القیظ و أول الخریف، سمی بذلک لأنه یدرک سخونه الشمس.
و کان عطاء و مجاهد یکرهان أن یقال: رمضان، قالا: و إنما یقال کما قال اللّه تعالی: شَهْرُ رَمَضٰانَ. [سوره البقره، الآیه 183]. قالا: لا ندری لعل رمضان اسم من أسماء اللّه تعالی، و قیل: إن رمضان، اسم من أسماء اللّه تعالی، و لهذا جاء فی الحدیث: «لا تقولوا جاء رمضان فإن رمضان اسم من أسماء اللّه تعالی، و لکن قولوا: جاء شهر رمضان».
[کنز (3743)] و قال بعضهم: إذا
جاء بما لا یشک معه أن المراد به الشهر، کقوله: «صمنا رمضان» لم ینکر و ینکر ما یشکل کقولک:
«دخل رمضان و جاء رمضان».
و الصحیح أنه یقال: رمضان مطلقا من غیر تفصیل، فقد صح عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من صام رمضان» [البخاری 1/ 16]، و «لا تقدموا رمضان» [مسلم «الصوم» 762]، ذکر الجمیع الإمام عبد العظیم المنذری فی حواشی «مختصر سنن أبی داود».
و جمع رمضان: رمضانات، و رمضانین، و أرمض، و رماض، و أرمضه، علی حذف الزوائد، و أرامیض، و رماضی،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 183
و زاد الجوهری: أرمضاء.
«تهذیب الأسماء و اللغات 3/ 126، و المعجم الوسیط (رمض) 1/ 386 و المغی لابن باطیش 1/ 226، و الموسوعه الفقهیه 23/ 140».
بوزن فرس: بقیه الروح.
و یسد رمقه: أی یمسکه کما یسد الشی ء المنتفخ.
و قال بعضهم: هو آخر النفس، و فی الحدیث عن عبد اللّه ابن مسعود (رضی اللّه عنه): «أتیت أبا جهل و به رمق».
و رمقه یرمقه رمقا: أی أطال النظر إلیه، و الرمقه: القلیل من العیش الذی یمسک الرمق، و عیش مرمق: أی قلیل، و أرمق العیش: أی ضعف، و من کلامهم: «موت لا یجر إلی عار خیر من عیش فی رماق».
و یطلق الرمق علی القوه، و منه قولهم: «یأکل المضطر من لحم المیته ما یسد به رمقه»: أی ما یمسک به قوته و یحفظها.
و المرامق: الذی لم یبق فیه إلا الرمق.
و لا یختلف معناه الاصطلاحی عن معناه اللغوی.
«المعجم الوسیط (رمق) 1/ 387، و المطلع ص 382، و الموسوعه الفقهیه 23/ 147».
- بفتح الراء و المیم-: الهروله، «رمل یرمل رملا و رملانا»، کما فی «القاموس» و غیره.
قال ابن الأثیر: «رمل یرمل رملا و رملانا»: إذا أسرع فی المشی و هز کتفیه، و هو أن یمشی فی الطواف سریعا و یهز فی مشیته الکتفین کالمبارز بین الصفین، و هو إسراع المشی مع مقاربه الخطو من غیر وثب.
و الرّمل فی الطواف: أی فی بعضه و بقاء مشروعیته، و علیه الجمهور.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 184
و قال ابن عباس (رضی اللّه عنهما): «لیس هو بسنه، من شاء رمل و من شاء لم یرمل».
و الرمل: هو معرفه إشکال من الخطوط و النقط بقواعد معلومه تخرج حروفا تجمع و یستخرج جمله داله بادعاء أصحابه علی عواقب الأمور.
«القاموس المحیط (رمل) ص 1303، و التوقیف ص 374، و معجم المغنی 3/ 184، 186، 392، 394، و الکواکب الدریه 2/
27، و حاشیه ابن عابدین 1/ 30، 31، و شرح الزرقانی علی الموطأ 2/ 302، و التعریفات ص 99، و الموسوعه الفقهیه 14/ 52، 23/ 149».
- بکسر الراء، و تشدید المیم-: العظام البالیه، قال اللّه تعالی:. قٰالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ [سوره یس، الآیه 78]. و فی حدیث النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «أنه نهی عن الروث و الرمه فی الاستنجاء» [الاستذکار 1/ 231]. و یقال: إنها سمیت رمّه، لأن الإبل ترمها: أی تأکلها، قال لبید:
و الغیب أن تعرضی رمه خلقا بعد الممات فأنی کنت اتّئر
و جمع الرّمّه: الرمم، و قیل: سمّیت رمّه لأنها ترم: أی تبلی إذا قدمت.
و أما الرم بغیرها، فهو: مخ العظام، یقال: «أرم العظم»، فهو: مرم إذا صار فیه رم: أی مسخ لسمته.
و الرّمه- بضم الراء-: الحبل البالی.
«المغنی لابن باطیش 1/ 51، و معالم السنن 1/ 14، و الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 27».
لغه: یطلق بمعنی: القذف، و بمعنی: الإلقاء، یقال: «رمیت الشی ء و بالشی ء»: إذا قذفته، و رمیت الشی ء من یدی: أی ألقیته فارتمی، و رمی بالشی ء أیضا: ألقاه کأرمی، یقال:
«أرمی الفرس براکبه»: إذا ألقاه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 185
و رمی السهم عن القوس و علیها لا بها، رمیا و رمایه، و لا یقال:
رمیت بالقوس إلا إذا ألقیتها من یدک، و منهم من یجعله بمعنی: رمیت عنها.
و الرمی: یقال فی الأعیان کالسهم و الحجر، و یقال فی المقال کنایه عن الشتم و القذف.
و رمی فلان فلانا: أی قذفه بالفاحشه، کما فی قوله تعالی:
وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَنٰاتِ. [سوره النور، الآیه 4].
و رمی الجمار: جمع جمره، و هی اسم لمجتمع الحصی، و سمیت بذلک لاجتماع الناس بها، یقال: «تجمر بنو فلان»:
إذا اجتمعوا، و قیل: إن العرب تسمی الحصی الصغار جمارا، فسمّیت بذلک تسمیه للشی ء بلازمه، و قیل: لأن آدم
أو إبراهیم- علیهما السلام- لمّا عرض له إبلیس فحصبه جمرا بین یدیه: أی أسرع، ذکره فی «الفتح».
و قال القرافی: الجمار: اسم للحصی لا للمکان.
و الجمره: اسم للحصاه و إنما سمی الموضع جمره باسم ما جاوره، و هو اجتماع الحصی فیه. و الأولی منها هی التی إلی مسجد الخیف أقرب، و من بابه الکبیر إلیها ألف ذراع و أربعه و خمسین ذراعا و سدس ذراع، و منها إلی الجمره الوسطی مائتا ذراع و خمسه و سبعون ذراعا، و من الوسطی إلی جمره العقبه مائتا ذراع و ثمانیه أذرع کل ذلک بذراع الحدید.
«المصباح المنیر (رمی) ص 92، و التوقیف ص 375، و شرح الزرقانی علی الموطأ 2/ 169، الموسوعه الفقهیه 23/ 150».
قال فی «المصباح»: راهنت فلانا علی کذا رهانا- من باب قاتل، و یأتی الرّهان علی معان منها:
- المخاطره: جاء فی «لسان العرب»: الرهان و المراهنه:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 186
المخاطره، یقال: راهنه فی کذا، و هم یتراهنون و أرهنوا بینهم خطرا.
و صوره هذا المعنی من معانی الرهان أن یتراهن شخصان علی شی ء یمکن حصوله کما یمکن عدم حصوله، کأن یقولا مثلا:
إن لم تمطر السماء غدا فلک علی کذا من المال و إلا فلی علیک مثله من المال.
و الرّهان بهذا المعنی حرام باتفاق الفقهاء بین الملتزمین بأحکام الإسلام من المسلمین و الذمیین، لأن کلّا منهم متردد بین أن یغنم أو یغرم، و هو صوره القمار المحرم.
و أما الرّهان بین الملتزم و بین الحربی، فقد اختلف الفقهاء فی تحریمه، فذهب الجمهور إلی أنه محرم لعموم الأدله.
و قال أبو حنیفه: الرّهان جائز بین الملتزم و الحربی لأن مالهم مباح فی دارهم فبأی طریقه أخذه المسلم أخذ
مالا مباحا إذا لم یکن غدرا، و استدل بقصه أبی بکر (رضی اللّه عنه) مع قریش فی مکه قبل الهجره لما نزلت آیه: الم. غُلِبَتِ الرُّومُ. فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ. فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلّٰهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ. بِنَصْرِ اللّٰهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشٰاءُ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ [سوره الروم، الآیه 1- 5]. فقالت قریش لأبی بکر (رضی اللّه عنه): ترون أن الروم تغلب فارسا؟ قال: نعم، فقالوا:
أ تخاطرنا علی ذلک؟ فخاطرهم، فأخبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقال- علیه الصلاه و السلام-: «أذهب إلیهم فزد فی الخطر».
ففعل، و غلبت الروم فارسا، فأخذ أبو بکر (رضی اللّه عنه) خطره، فأجاز النبی صلّی اللّه علیه و سلم ذلک [الدر المنثور 5/ 289].
قال ابن الهمام: و هذا هو القمار بعینه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 187
- و یأتی الرّهان بمعنی: المسابقه بالخیل أو الرّمی و هذا جائز بشروطه، یقال: «راهن فلان فلانا، و تراهن فلان و فلان»:
أخرج کل منهما رهنا لیفوز السابق بالجمیع إذا غلب، و أرهنوا بینهم خطرا: بذلوا منه ما یرضی به القوم بالغا ما بلغ فیکون لهم سبقا.
- و یأتی بمعنی: رهن، و الرهان: جمعه، و هو جعل مال وثیقه بدین یستوفی منها عند تعذر وفائه.
- و یطلق الرهان علی المال المشروط فی سباق الخیل و نحوه، جاء فی «لسان العرب»: السبق- بفتح الباء-: الخطر الذی یوضع فی الرهان علی الخیل و النضال. و الرهان بهذا المعنی مشروع باتفاق الفقهاء، بل هو مستحب إذا قصد به التأهب و الجهاد.
و اختلف الفقهاء فیما یجوز فیه الرهان من الحیوان:
- فقال الحنفیه: یجوز فی الخیل
و الإبل و علی الأرجل.
- و قال المالکیه: لا یجوز إلا فی الخیل و الإبل.
- و قال الشافعیه: یکون فی الخیل و الإبل، و الفیل، و البغل، و الحمار فی القول الأظهر عندهم.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1317، و الموسوعه الفقهیه 23/ 171، 172، 24/ 123».
لغه: من الرهبه، و هی الخوف و الفزع من تحرز و اضطراب، و منها الراهب: و هو المتعبد فی صومعه من النصاری، یتخلی عن أشغال الدنیا و ملاذها زاهدا فیها معتزلا أهلها، و الجمع:
رهبان، و قد یکون الرهبان واحدا، و الجمع: رهابین، و ترهب الرجل: إذا صار راهبا.
و الرهبانیه- بفتح الباء- منسوبه إلی الرهبان، و هو الخائف، فعلان من رهب کخشیان من خشی.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 188
و الرهبانیه: حاله الراهب و طریقته، و منه. وَ رَهْبٰانِیَّهً ابْتَدَعُوهٰا. [سوره الحدید، الآیه 27]. و تکون أیضا- بضم الراء- نسبه إلی الرهبان، و هو جمع راهب کراکب و رکبان.
«القاموس القویم للقرآن الکریم ص 278، و الموسوعه الفقهیه 23/ 173».
نزول الماء فی الحافر.
و قال فی «المعجم الوسیط»: الرهصه: أن یصیب باطن حافر الدّابه شی ء یوهنه أو ینزل فیه الماء من الإعیاء.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 148، و المعجم الوسیط (رهص) 1/ 391».
فی اللغه: قوم الرجل و عشیرته، و منه قوله تعالی حکایه عن قوم شعیب- علیه السلام-:. وَ لَوْ لٰا رَهْطُکَ لَرَجَمْنٰاکَ. [سوره هود، الآیه 91]: أی و لو لا عشیرتک.
و یطلق علی الجماعه من الرجال من ثلاثه إلی عشره کالنفر لیس فیهم امرأه، و قیل: مطلقا، و قیل: من سبعه إلی عشره، و قیل: إلی أربعین، و لا واحد له من لفظه.
و قوله تعالی:. تِسْعَهُ رَهْطٍ. [سوره النمل، الآیه 48].
من إضافه الشی ء إلی ما یبینه، و قوله: «و نحن ارتهاط»:
أی فرق مرتهطون من الرهط، و هو جماعه غیر کثیره العدد.
و ارتهاط: مصدر أقامه مقام الفعل، کقول الخنساء:
ترتع ما رتعت حتی إذا ادّکرت فإنما هی إقبال و إدبار
أی: مقبله مرّه و مدبره أخری.
«غریب الحدیث للبستی 2/ 414، و التوقیف ص 376، و القاموس القویم للقرآن الکریم ص 278، و الموسوعه الفقهیه 22/ 298».
- بالفتح ثمَّ السکون-، فی اللغه: الثبوت و الدوام، یقال:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 189
«ماء راهن»: أی راکد و دائم، و نعمه راهنه: أی ثابته دائمه، و هو التوثقه بالشی ء بما یعادله بوجه ما، ذکره الحرالی، و یقال:
«شی ء راهن»: أی دائم، و کأن الرهن یقیم عند المرتهن حتی یستوفی حقه، و منه: الحاله الراهنه.
و قیل: هو من الحبس، قال اللّه تعالی:. کُلُّ امْرِئٍ بِمٰا کَسَبَ رَهِینٌ [سوره الطور، الآیه 21]، و قال اللّه تعالی:
کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ رَهِینَهٌ [سوره المدثر، الآیه 38]، و الهاء للمبالغه: أی محبوسه بکسبها.
و لما کان الرهن یتصور منه الحبس، أستعیر ذلک للمحتبس، أی شی ء کان، و حدیث: «نفس المؤمن مرهونه» [الترمذی 1078]: أی محبوسه بدینه حتی یقضی عنه دینه، و الجمع:
رهان، و رهون، و رهن.
و رهن
فلانا، و عنده المتاع یرهنه رهنا و رهونا، و أرهنه المتاع:
وضعه عنده و جعله رهنا، و ارتهنه منه: أخذه منه رهنا.
و أما الإرهان- بالألف- فلا یجوز أن یقال: «أرهنته».
و لکن یقال: «أرهنت بالسلعه»: إذا غالبت بها.
و أما الرهان و المراهنه فلا یکون إلا فی سباق الخیل.
و شرعا: حبس الشی ء بحق لیستوفی منه عند تعذر الوفاء، و ما وضع عندک لیئوب مئاب ما أخذ منک، ذکره المیدانی.
- و قال ابن عرفه: الرهن مال قبض توثق به فی دین دفع من علیه الحق إن کان ممن یصح له البیع مالا لصاحب الحق للتوثق، ذکره الشنقیطی فی «فتح الرحیم».
- جعل عین مالیه وثیقه بدین لازم أو آئل إلی اللزوم، کذا فی «توقیف المناوی».
- و أیضا، جعل عین یجوز بیعها وثیقه بدین یستوفی منها عند تعذر الوفاء، کما فی «فتح المعین».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 190
- المال الذی یجعل وثیقه بالدین لیستوفی منه أو من ثمنه إن تعذر استیفاؤه ممن هو علیه.
- توثیق دین بعین یمکن استیفاؤه منها أو من ثمنها، کما فی «الروض المربع».
- و یطلق أیضا علی العین المرهونه تسمیه للمفعول به باسم المصدر.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1206، و الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 147، و النظم المستعذب 1/ 263، 264، و المغنی لابن باطیش 1/ 345، و التوقیف ص 376، و المطلع ص 247، و فتح الباری (مقدمه) ص 132، و نیل الأوطار 5/ 233، و تحریر التنبیه ص 216، و فتح الرحیم 2/ 138، و فتح المعین ص 73، و فتح الوهاب 1/ 192، و شرح حدود ابن عرفه ص 409، و الروض المربع ص 271، و الموسوعه الفقهیه 23/
175».
واحده الرهائن، و هی کل ما احتبس بشی ء، و السبی و الرهینه کلاهما محتبس إلا أن السبی یتعین أن یکون إنسانا و هو محتبس بذاته، و لا یلزم أن یکون مقابل حق، أما الرهینه فلغیرها للوفاء بالتزام.
«المعجم الوسیط (رهن) 1/ 392، و الموسوعه الفقهیه 4/ 195، 22/ 154».
اسم من راج یروج روجا و رواجا، بمعنی: أسرع، و یقال:
«راج الشی ء»: أی نفق و کثر طلابه، و راجت الدراهم رواجا: کثر تعامل الناس بها، و روجتها: جعلتها تروج.
و لا یخرج المعنی الاصطلاحی له عن المعنی اللغوی.
«المعجم الوسیط (روج) 1/ 393، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1204، و الموسوعه الفقهیه 23/ 190».
الذهاب، سواء کان من أول النهار أو آخره.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 191
قال الأزهری: یقال: «راح إلی المسجد»: أی مضی، قال:
و یتوهم کثیر من الناس أن الرّواح لا یکون إلا فی آخر النهار، و لیس ذلک بشی ء لأن الرواح و الغدو عند العرب مستعملان فی السیر أیّ وقت کان من لیل أو نهار.
و یقال: راح فی أوّل النهار و آخره و تروّح و غدا بمعناه.
هذا کلام الأزهری و هو إمام اللغه فی عصره.
«تحریر التنبیه ص 97».
قیل: بیت کالفسطاط یحمل علی سطاع (عمود) واحد فی وسطه، و قیل: «رواق البیت»: ستره مقدمه من أعلاه إلی الأرض، تقول: «قد روقنا البیت»: أی جعلنا له رواقا، و رواق البیت: مقدّمه.
و الرواق: سقیفه للدّراسه فی مسجد أو معبد أو غیرهما.
و رواق العین: حاجبها، الجمع: أروقه، و روق.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 558، و المعجم الوسیط (روق) 1/ 396».
لغه: رجیع (فضله) ذی الحافر، واحدته: روثه، و الجمع:
أرواث. و یطلق الفقهاء هذا اللفظ علی رجیع ذی الحافر و غیره کالإبل و الغنم. و قریب من: الخثی، و الخثی للبقر، و البعر للإبل و الغنم، و الذرق للطیور و العذره للآدمی، و الخرء للطیر و الکلب و الجرذ و الإنسان، و السرجین أو السرقین هو رجیع ما سوی الإنسان.
«المصباح المنیر (روث) ص 92، 93، و الموسوعه الفقهیه 23/ 192».
- بفتح الراء المشدده و سکون الواو-: رحمه اللّه.
- راحه النفس و سرورها.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 192
- نسیم الریح، أو الریح اللینه، فقوله تعالی:. وَ لٰا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللّٰهِ. [سوره یوسف، الآیه 87]: أی من رحمته.
و قوله تعالی: فَرَوْحٌ وَ رَیْحٰانٌ وَ جَنَّهُ نَعِیمٍ [سوره الواقعه، الآیه 89]: أی فرحه و سرور، أو رحمه من اللّه.
و الرّوح- بالضم-: ما به حیاه النفس.
و روح القدس: جبریل- علیه السلام-:. وَ أَیَّدْنٰاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ. [سوره البقره، الآیه 253]: أی بجبریل- علیه السلام-.
و سمی عیسی- علیه السلام- روحا لأنه نشأ بحیاه ألقاها إلی مریم- علیها السلام- من غیر واسطه، و قوله تعالی:.
وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ. [سوره المجادله، الآیه 22]: أی بقوه منه أو بملائکه من عنده، و قال اللّه تعالی: ثُمَّ سَوّٰاهُ وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ. [سوره السجده، الآیه 9]: أی من سر الحیاه التی لا یخلقها إلا اللّه، أی بروح من اللّه لا من غیره بروح لا یملک نفخها فی الإنسان إلا اللّه، فهو وحده مصدر الحیاه لکل کائن حیّ، کما أنه مصدر الوجود لکل موجود.
«القاموس القویم للقرآن الکریم ص 279، 280».
قال ابن السکیت: «الروزنه»: الکوه، و هی معرّبه.
«المطلع ص 252».
الجناح الخارج من نحو الخشب فی طریق نافذ (شارع).
الساباط: السقیفه علی حائطین و الطریق بینهما.
«الإقناع 2/ 110».
أی ارفق، تصغیر رود بالضم، و هی: الرفق.
«فتح الباری (مقدمه) ص 132».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 193
اسم مأخوذ من الریب، و هی فی اللغه: الشک و التهمه، و جمعها: ریب، کسدره و سدر.
و رابنی الشی ء: عرفت منه الریبه.
و لا یخرج المعنی الاصطلاحی للریبه عن المعنی اللغوی.
«المطلع ص 408، و الموسوعه الفقهیه 23/ 196».
من ریث: أی أبطأ، و استرثته: استبطأته.
فالریث: الإبطاء، و الرائث: المبطئ.
و یقال: «ریثما فعل»: أی قدر ما فعله، و وقف ریثما صلینا، أی: قدر ما صلینا.
«المصباح المنیر (ریث) ص 94، و نیل الأوطار 4/ 10».
فی اللغه: الهواء المسیر بین السماء و الأرض، و الریح بمعنی الرائحه: عرض یدرک بحاسه الشم، یقال: «ریح زکیه».
و قیل: لا یطلق اسم الریح إلّا علی الطیب من النسیم.
أما الرائحه: فهی النسیم طیبا کان أم نتنا، و جمعها: ریاح، و أرواح، و أراویح. و یستخدم لفظ الریاح فی الرحمه، و لفظ «الریح» فی العذاب، و منه الحدیث: «اللهم اجعلها ریاحا و لا تجعلها ریحا» [المطالب 3371].
و الریح: الهواء الخارج من أحد السبیلین.
و «الریح ریح زرنب» [البخاری «النکاح» 82] کما فی حدیث أم زرع، هو نوع من الطیب کأنها و صفته بطیب الریح أو بحسن الثناء.
«فتح الباری (مقدمه) ص 133، و الموسوعه الفقهیه 23/ 200».
- بکسر الراء- قال أبو السعادات: هو کل نبت طیب الریح من أنواع المشموم، و قیل: أطراف کل نبته طیبه الریح ج 2 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 194
إذا خرج علیها أوائل النور و الطاقه من الریحان ریحانه.
و الریحان: نبت معروف، و قیده أبو الخطاب و غیره من أصحابنا بالفارسی، و کذلک فی الأیمان، و الریحان یطلق علی الرزق، قاله مجاهد، قال اللّه تعالی: وَ الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَ الرَّیْحٰانُ [سوره الرحمن، الآیه 12].
فالعصف: ورق الزرع، و الریحان: الرزق، و قیل: النضیج الذی لم یؤکل، و الریحان: کل مشموم طیب الرائحه.
و الریحان: الرزق الحسن المریح لصاحبه.
و قوله تعالی: فَرَوْحٌ وَ رَیْحٰانٌ. [سوره الواقعه، الآیه 89].
فسرت بالمعنیین- بالرائحه الطیبه، أو بالرزق الحسن، و جمع الریحان: ریاحین.
«المطلع ص 173، 285، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1161، و فتح الباری (مقدمه) ص 132، و القاموس القویم للقرآن الکریم ص 280».
لغه: کسوه الطائر، و الواحده: ریشه، و هو یقابل الشعر فی الإنسان و نحوه، و الصوف للغنم، و الوبر للإبل، و الحراشف للزواحف، و القشور للأسماک، و الریش أیضا: اللباس الفاخر، و الأثاث، و المال، و الخصب، و الحاله الجمیله، و جمعه: أریاش و ریاش.
و لا یخرج استعمال الفقهاء للکلمه عن المعنی اللغوی.
«المصباح المنیر (ریش) ص 94، و الموسوعه الفقهیه 23/ 202».
- بکسر الراء- لغه: النماء و الزیاده، و ریّع: زکا و زاد، و یقال: «أراعت الشجره»: کثر حملها، و یقال: «أخرجت الأرض المرهونه ریعا»: أی غله لأنها زیاده.
و الریع: الجبل أو ما یشبهه من المبانی المرتفعه، أو المکان المرتفع.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 195
قال اللّه تعالی: أَ تَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ آیَهً تَعْبَثُونَ.
[سوره الشعراء، الآیه 128] و الریع: الارتفاع من الأرض، و جمعه: ریعه.
و الریاع واحده: ریعه.
و فی الاصطلاح: هو الغله کالأجره، و الثمر، و الدخل.
و الفقهاء یفسرون الریع بالغله، و یفسرون الغله بالریع، و یستعملون اللفظین بمعنی واحد، فیعبرون تاره بالریع، و تاره بالغله، و المسمی عندهم واحد، و هو الزیاده و الفائده و الدخل الذی یحصل کالزرع، و الثمر، و اللبن، و کراء الأرض، و أجره الدّابه و ما شابه ذلک.
«المصباح المنیر (ریع) ص 94، و فتح الباری (مقدمه) ص 132، و القاموس القویم للقرآن الکریم ص 282، و الموسوعه الفقهیه 23/ 206، 24/ 66».
أهل الریف- بکسر الراء-: هم أهل القری.
و الریف: الأرض التی فیها نخل و زرع، و قیل: هو ما قارب الماء من أرض العرب و غیرها، و ذوی الیسار- بفتح الیاء-:
هم أهل الغنی و السّعه.
«المغنی لابن باطیش 1/ 302».
الصدأ یعلو السیف فیذهب بریقه و یستعار للغشاوه تغطی علی القلب بسبب الذنوب، و ران الصدأ علیه: غلب علیه و غطاه کله، قال اللّه تعالی: کَلّٰا بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ [سوره المطففین، الآیه 14]: أی غطت غشاوه الذنوب علی قلوبهم.
«المصباح المنیر (رین) ص 95، و القاموس القویم للقرآن الکریم ص 282].
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 197
الطعام یتخذ للسفر، قاله الجوهری و غیره.
و قال فی «المغنی»: و الزاد الذی تشترط القدره علیه: هو ما یحتاج إلیه فی ذهابه و رجوعه، من مأکول و مشروب و کسوه.
«المطلع ص 161».
البعیر الذی یحمل الرجل علیه زاده و أداته و ماءه و یرکبه.
و الزامله: الحمل.
و الزومله: الجماعه من الناس، یقال: «مات فلان، و خلّف زومله من العیال»: أی جماعه من الناس، و جمع الزومله و الزّامله: زوامل.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 167، و المغنی لابن باطیش ص 260».
مکلف واضح الذکوره أولج حشفه ذکره الأصلی المتصل أو قدرها منه- عند فقدها- فی قبل واضح الأنوثه، و عند بعض الفقهاء کالمالکیه یعرفون الزانی بما یشمل اللائط أیضا، و فی ماده (الزنا) مزید بیان.
«الإقناع 3/ 190».
هو دهن الیاسمین، ذکره فی «الصحاح».
«النظم المستعذب 1/ 195».
- بکسر الزای- قال البعلی: لم أره فی کتب اللغه، و کأنه مولد، و هو فی عرف أهل زماننا: تخفیف الکرم من الأغصان الردیئه و بعض الجیده، یقطعها بمنجل و نحوه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 198
قال ابن القطاع: «زبرت الشی ء»: قطعته.
«المطلع ص 263».
الواحد: زبزب، ضرب من السفن، و هو نوع من السفن صغار سریعه الجری خفاف، و هو من ألفاظ العجم.
جمع زبزب: زبزب- بزایین و باءین موحّدتین- و هی طوال الزواریق.
«المغنی لابن باطیش 412، و النظم المستعذب 2/ 52».
معروف، و هو الذی صناعته الزّبل کنسا، و نقلا، و جمعا، و غیر ذلک.
«المطلع ص 410».
یقال: رقمت الکتاب، و زبرت، و ذبرت، و نمقت، و نمصت بمعنی واحد.
«غریب الحدیث للبستی 1/ 86».
لغه: السرقین، و هما فضله الحیوان الخارجه من الدبر، و المزبله: مکان طرح الزبل و موضعه، و الجمع: مزابل.
و یستعمل الفقهاء هذا اللفظ بنفس المعنی اللغوی، و فسر الحصکفی و البهوتی السرقین بالزبل، و فی السرنبلالیه: و هو رجیع (فضله) ما سوی الإنسان، و السرقین أصلها (سرکین) بالکاف فعربت إلی الجیم و القاف فیقال: سرجین، و سرقین.
و الروث و السرقین لفظان مترادفان.
و عن الأصمعی أن السرقین: الروث.
و نقل ابن عابدین: أن السرقین هو: رجیع ما سوی الإنسان، و یختلف الزبل عن کل من الروث، و الخنثی، و البعر، و الخرء، و النجو، و العذره.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 199
و الروث: للفرس، و البغل، و الحمار، و الخنثی: للبقر، و الفیل، و البعر: للإبل و الغنم، و الذرق: للطیور، و النجو: للکلب، و العذره: للإنسان.
و الخرء: للطیر و الکلب و الجرذ و الإنسان، و قد یستعمل بعض هذه الألفاظ مکان بعض توسعا.
«الموسوعه الفقهیه 23/ 212».
فعول من الزبر، و هو الکتابه بمعنی المزبور: أی المکتوب، و جمعه: زبر، و الزبور: کتاب داود علی نبینا و علیه الصلاه و السلام، کما أن التوراه: هی المنزله علی موسی علیه الصلاه و السلام، و الإنجیل: هو المنزل علی عیسی علیه الصلاه و السلام، و القرآن المنزل علی محمد صلّی اللّه علیه و سلم. قال اللّه تعالی:.
وَ آتَیْنٰا دٰاوُدَ زَبُوراً. [سوره النساء، الآیه 163، و الإسراء، الآیه 55]. و کان مائه و خمسین سوره، لیس فیها حکم، و لا حلال و لا حرام، و إنما هی حکم و مواعظ، و التحمید و التمجید و الثناء علی اللّه تعالی کما قال القرطبی.
«الموسوعه الفقهیه 23/ 215».
الزّبیه- بضم الزای و سکون الموحده بعدها تحتیه.
قال فی «القاموس»: الزّبیه- بالضم-: الزابیه لا یعلوها ماء، ثمَّ قال: و حفره تحفر للأسد.
- و قیل: هی حفره شبه البئر تحفر للأسد فی موضع عال لیقع فیها، و منها قولهم: «بلغ السیل الزّبی»: یضرب هذا المثل لمن یبلغ به الأمر غایته القصوی، تشبیها بالسّیل إذا بلغ إلی الأماکن العالیه.
- و هی: حفره یحفرها النمل فی مکان عال.
«المغنی لابن باطیش ص 582، و المطلع ص 357، و نیل الأوطار 7/ 75».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 200
- بفتح أوله و کسر ثانیه-: هو القفه الکبیره.
و یقال لها أیضا: الزنبیل.
«فتح الباری (مقدمه) ص 133».
- مثلثه الزای-: جوهر صلب، سهل الکسر، شفاف، یصنع من الرمل و القلی، و منه یصنع بعض أوانی الشرب کالأکواب و القواریر، و القطعه منه زجاجه.
و الزجّاج: صانعه، و بائعه الزجّاجی، و الحرفه: الزّجاجه.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 586».
یکون بمعنی: النهی و المنع بلفظ، تقول: «زجرته فانزجر»، و یقال: «زجر الصیاد الکلب»: أی صاح به فانزجر: أی منعه عن متابعه الصید، فامتنع، فالزجر علی هذا ضد الإشلاء.
«الموسوعه الفقهیه 5/ 31».
حثه، و زجره: حمله علی السرعه.
قال الجوهری: و زجر البعیر: إذا ساقه.
«المطلع ص 385».
الجیش یزحف إلی العدو، زحف إلیه یزحف زحفا و زحوفا و زحفانا: مشی.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 619».
لغه: الزینه، و کمال حسن الشی ء.
و الزخرف فی الأصل: الذهب، ثمَّ سمّیت کل زینه زخرفا.
و المزخرف: المزین، و تزخرف الرجل: إذا تزین، و زخرف البیت: أی زینه، و منه قوله تعالی: وَ لِبُیُوتِهِمْ أَبْوٰاباً وَ سُرُراً عَلَیْهٰا یَتَّکِؤُنَ. وَ زُخْرُفاً. [سوره الزخرف، الآیتان 34، 35]. و کل ما زوق أو زین فقد زخرف، و زخرف القول:
المزوقات من الکلام.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 201
- و لا یخرج معناه الاصطلاحی عن معناه اللغوی.
«الموسوعه الفقهیه 23/ 217».
تقول: «زخم اللحم یزخم زخما و أزخم»: أی خبث و أنتن فهو: زخم، و یقال: «فیه زخمه»، و هو: أن یکون فاسدا کثیر الدسم و الزهومه.
و الزخماء: المنتنه الریح.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1166».
- بفتح الزای و ضمها- مخففه الفاء: الحیوان المعروف.
و الزرافه- بالفتح- الجماعه.
«المطلع ص 382».
الطنفسه فی قول الفراء.
و قال أبو عبیده: هی البساط، و روی فی حدیث آخر: أنها قطیفه أخذت لها.
«غریب الحدیث للبستی 1/ 485».
- محرکه-: قضبان الکرم، کما فی «القاموس».
«الفتاوی الهندیه 1/ 205».
الذی یوضع علی القمیص، قاله ابن شمبل.
الزّر: العروه التی تجعل الحبه فیها، قاله ابن الأعرابی.
یقال: «لزر القمیص الزبر.»، قاله اللیث.
الزّر: الجویزه التی تجعل فی عروه الجیب.
و الزّر: واحد أزرار القمیص.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 66».
فی اللغه: ما استنبت بالبذر، تسمیه بالمصدر.
و منه یقال: «حصدت الزرع»: أی النبات، و الجمع: زروع.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 202
قال بعضهم: و لا یسمی زرعا إلا و هو غض طری.
و قد غلب علی البر و الشعیر، و قیل: الزرع: نبات کل شی ء یحرث، و قیل: الزرع: طرح البذر.
- و لا یخرج المعنی الاصطلاحی عن المعنی اللغوی.
فائده:
الفرق بین الزرع و النبات:
النبات: اسم لما ینبت من الأرض، و الزرع: ما استنبت من الأرض بالبذر.
قال بعضهم: و لا یسمی زرعا إلا و هو غض طری.
- فالنبات أعم من الزرع و الشجر.
«الموسوعه الفقهیه 23/ 220، 25/ 351».
هی أن یشتری الرجل سلعه بثمن إلی أجل ثمَّ یبیعها من غیر بائعها بالنقد، و هذا جائز عند جمیع الفقهاء.
و روی عن عائشه (رضی اللّه عنها): «أنها کانت تأخذ من معاویه عطاءها عشره آلاف درهم، أو تأخذ الزرنقه مع ذلک، و هی العینه الجائزه».
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 143».
حجر ملون، منه أبیض، و أحمر، و أصفر.
و قیل: هو عنصر شبیه بالفلزات، له بریق الصلب و لونه، و مرکباته سامه، یستخدم فی الطب، و فی قتل الحشرات.
«المعجم الوسیط (زرنخ) 1/ 407».
هو شعیر الجبل، قاله المصنف- رحمه اللّه- فی «المغنی»، و هو بوزن جعفر.
«المطلع ص 131».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 203
هو نبات بصلی معمر من الفصیله السوسنیه، منه أنواع بریه، و نوع صبغی طبی مشهور.
- و زعفرت الثوب: صبغته، فهو: مزعفر.
- و زعفران الحدید: صدؤه.
«المعجم الوسیط (زعفر) 1/ 408، و الموسوعه الفقهیه 23/ 222».
لغه: إهداء الزوجه إلی زوجها، یقال: «زفّ النساء العروس إلی زوجها»، و الاسم: الزفاف.
- و لا یخرج المعنی الاصطلاحی عن المعنی اللغوی، و العرس أعم من الزفاف.
«الموسوعه الفقهیه 30/ 37».
طریق ضیق دون السکه، و یکون نافذا و غیر نافذ.
و الطریق: أعم من الزقاق.
«الموسوعه الفقهیه 28/ 346».
من الزقم و هو: اللقم الشدید، و الشرب المفرط.
«فتح الباری (مقدمه) ص 134».
لغه: النماء، و الریع، و الزیاده، من زکا یزکو زکاه و زکاء، و منه قول علیّ- رضی اللّه عنه-: «العلم یزکو بالإنفاق».
و رجل زکی من قوم أزکیاء: أی رجل زائد الخیر.
- تقول: «زکا المال یزکو»: إذا کثر و دخلته البرکه، و زکا الزّرع: إذا نما، و سمّیت الصدقه زکاه لأنها سبب النماء و البرکه.
- و قیل: أصلها الطهاره من قوله تعالی:. أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّهً
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 204
[سوره الکهف، الآیه 74]: أی طاهره.
و قوله تعالی:. لِأَهَبَ لَکِ غُلٰاماً زَکِیًّا [سوره مریم، الآیه 19]: أی طاهرا.
- و قیل: مأخوذ من تزکّی: أی تقرب، قال اللّه تعالی:
قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی [سوره الأعلی، الآیه 14]، و قوله تعالی:
الَّذِی یُؤْتِی مٰالَهُ یَتَزَکّٰی [سوره اللیل، الآیه 18].
- و الزکاه أیضا: الصلاح، قال اللّه تعالی:. خَیْراً مِنْهُ زَکٰاهً. [سوره الکهف، الآیه 81]: أی عملا صالحا، فکأنها تطهر من الذنوب و تقرب إلی اللّه تعالی، و منه قوله تعالی:
وَ لَوْ لٰا فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ مٰا زَکیٰ مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً. [سوره النور، الآیه 21]: أی ما صلح منکم، و منه أیضا قوله تعالی:. وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یُزَکِّی مَنْ یَشٰاءُ.
[سوره النور، الآیه 21]: أی یصلح من یشاء.
- و جاء فی القرآن بمعنی الإسلام: وَ مٰا عَلَیْکَ أَلّٰا یَزَّکّٰی.
[سوره عبس، الآیه 7]- و جاء بمعنی: الحلال، قال اللّه تعالی:. فَلْیَنْظُرْ أَیُّهٰا أَزْکیٰ طَعٰاماً. [سوره الکهف، الآیه 19].
و اصطلاحا:
- قال الماوردی و غیره: الزکاه فی عرف الشرع: اسم لأخذ شی ء مخصوص من مال مخصوص علی أوصاف مخصوصه لطائفه مخصوصه.
- و الزکاه: تجب فی مال المسلم سواء
أ کان للتجاره أم غیرها، أما العشر فلا یجب إلا فی الأموال التجاریه، و یؤخذ من الذمی.
- قال ابن عرفه (رحمه اللّه): «الزکاه جزء من المال
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 205
شرط وجوبه لمستحقه عند بلوغ المال نصابا، و مصدرا:
إخراج جزء».
- قال الحنفیه: إعطاء جزء من النصاب الحولی إلی فقیر و نحوه غیر هاشمی و لا مطلبی.
- الزکاه: هی تملیک المال من فقیر مسلم غیر هاشمی و لا مولاه بشرط قطع المنفعه عن المملک من کل وجه للّه، هذا فی الشرع.
و أما صفتها: فهی فریضه محکمه یکفر جاحدها، و یقتل مانعها، هکذا فی «محیط السرخسی».
- تطلق علی أداء حق یجب فی أموال مخصوصه علی وجه مخصوص و یعتبر فی وجوبه الحول و النصاب، و تطلق الزکاه أیضا علی المال المخرج نفسه کما فی قولهم: «عزل زکاه ماله»، و الساعی یقبض الزکاه، و یقال: «زکی ماله»: أی أخرج زکاته، و المزکی: من یخرج عن ماله الزکاه، و هو من له ولایه جمع الزکاه.
- و قال ابن حجر: قال ابن العربی: إن الزکاه تطلق علی الصدقه الواجبه، و المندوبه، و النفقه، و الحق، و العفو.
فائده:
و للزکاه أسماء هی:
- الزکاه: من قوله تعالی:. وَ آتُوا الزَّکٰاهَ. [سوره البقره، الآیات 43، 83، 110، 277، و التوبه، الآیتان 5، 11، و الحج، الآیتان 41، 78].
- و الصدقه: من قوله تعالی: خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَهً.
[سوره التوبه، الآیه 103]- و الحق: من قوله تعالی:. وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ.
[سوره الأنعام، الآیه 141].
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 206
- و النفقه: من قوله تعالی:. وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لٰا یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ. [سوره التوبه، الآیه 34].
- و
العرف: من قوله تعالی: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ.
[سوره الأعراف، الآیه 199]. قاله ابن نافع عن مالک.
«شرح حدود ابن عرفه ص 140، و النظم المستعذب 1/ 139، و تحریر التنبیه ص 115، و شرح الزرقانی ص 312، و الفتاوی الهندیه 1/ 170، و الاختیار ص 131، و الروض المربع ص 37، 155، و الموسوعه الفقهیه 23/ 26، 30/ 101».
من معانی الزکاه فی اللغه: النماء و الزیاده، و الصلاح، و صفوه الشی ء، و ما أخرجته من مالک لتطهره به.
و الفطر: اسم مصدر من قولک: «أفطر الصائم إفطارا».
و أضیفت الزکاه إلی الفطر، لأنه سبب وجوبها، و قیل لها:
فطره کأنها من الفطره التی هی: الخلقه.
قال النووی: «یقال للمخرج: فطره»، و الفطره- بکسر الفاء لا غیر- و هی لفظه مولده لا عربیه و لا معربه، بل اصطلاحیه للفقهاء.
فتکون حقیقته شرعیه علی المختار کالصلاه، و الزکاه.
و فی الاصطلاح: صدقه تجب بالفطر من رمضان.
قال ابن عرفه- رحمه اللّه-: «زکاه الفطر- مصدرا-:
إعطاء مسلم فقیر لقوت یوم الفطر صاعا من غالب القوت أو جزءه المسمّی للجزء، و المقصود وجوبه علیه»، ثمَّ قال:
«صاع یعطی مسلما».
«شرح حدود ابن عرفه ص 148، و الموسوعه الفقهیه 23/ 335».
جمع زلزله، و هی اضطراب الأرض.
و تطلق علی الحروب الواقعه فی الفتن لکثره الحرکه فیها.
«فتح الباری (مقدمه) ص 133».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 207
القربی، و إن رماه بسهم فأصاب الأرض، ثمَّ ازدلف- بزای و دال و لام وفاء-: أی قرب.
«المغنی لابن باطیش ص 307».
مخالفه الأمر سهوا.
«الحدود الأنیقه ص 77».
- بکسر الزای و اللام- و الزّلیه: الطنفسه، و هی البساط من الصوف.
«المطلع ص 353».
- بکسر المعجمه و تخفیف المیم-: أی الهلاک.
«نیل الأوطار 8/ 20».
- بکسر الزای- قال الجوهری: هو الخیط الذی یشد فی البره، ثمَّ یشد فی طرفه المقود، و قد یسمی المقود زماما، و هو المراد هنا، لأن المستأجر لا یتمکن من النفع بالخیط الذی فی البره مفردا.
«المطلع ص 266».
الزمن و الزمان: اسم لقلیل الوقت و کثیره. و الجمع: أزمن و أزمان و أزمنه، و أزمن بالمکان: أقام به زمانا، و زامن فلانا مزامنه و زمانا: عامله بالزمن.
فائده مهمه فی أجزاء الزمن:
الوقت: المقدار من الدهر، الجمع: أوقات، و وقت موقوت و مؤقت: محدد.
الأمد: الزمان، عام فی الغایه و المبدأ، و یعتبر به مجازا عن سائر المده.
البرهه: البرهه و البرهه: الزمن الطویل، أو أعم.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 208
الفواق: ما بین فتح الید و قبضها علی الضرع، و الفواق و الفواق: ما بین الحلبتین من الوقت، الجمع: أفوقه و آفقه.
المده: الحین، و المده: البرهه من الزمان تقع علی القلیل و الکثیر، الجمع: مدد.
الساعه: جزء محدود من اللیل و النهار، الجمع: ساعات و ساع، و یقال: «عامله مساوعه، و ساوعه مساوعه و سواعا»:
عامله بالساعه.
الأوان: الوقت و الحین، الجمع: آونه و أوانات.
الآناء: الساعات، واحدها إنی و أنی.
اللحظه: یقال: «جلس عنده لحظه»: أی وقتا کوقت لحظه العین. و اللحظه فی الأصل: المره من لحظه یلحظه لحظا و لحظانا: نظر إلیه من جانب الاذن و هو مؤخر العین.
الیوم: الوقت من طلوع الفجر الثانی إلی غروب الشمس، و هو مذکر، الجمع: أیام.
و عامله میاومه و یاومه میاومه و یواما: عامله یوما یوما.
الأسبوع: الأسبوع و السبوع: جماعه الأیام السبعه.
الشهر: العدد المعروف من الأیام، لأنه یشهر بالقمر. و الشهر فی الأصل: القمر إذا ظهر و قارب الکمال، و به سمی الشهر المعروف،
الجمع: أشهر و شهور. و أشهر القوم: أتی علیهم الشهر، و شاهره مشاهره و عامله مشاهره: أی شهرا شهرا، و شاهره: استأجره بالشهر، و أسماء الشهور کلها مذکره إلا جمادین فهما مؤنثتان، فإن جاء تذکیر جمادی فی شهر فهو ذهاب إلی معنی الشهر. و شهور السنه اثنا عشر شهرا.
السنه: العام، و السنه الشمسیه: مقدار الزمن الذی تقطع فیه الشمس بروجها الاثنی عشر، و هذه هی السنه الشمسیه.
و السنه القمریه: مقدار الزمن الذی یتم القمر فیه اثنتی عشره
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 209
دوره حول الأرض. و السنه محذوفه اللام، و أصلها سنهه أو سنوه، و الجمع: سنهات و سنوات، و تجمع السنه کجمع المذکر السالم، فیقال: سنون و سنین، و تحذف النون للإضافه.
و فی لغه تثبت الیاء فی الأحوال کلها و تجعل النون حرف إعراب و تنون فی التنکیر، و یقال: «أسنی القوم»: إذا لبثوا سنه، و سانهته و سانیته: إذا عاملته بالسنه.
العام: السنه، و الجمع: أعوام، و یقال: «عاومه معاومه و عواما»: إذا عامله بالعام.
و بعضهم یفرّق بین العام و السنه، فالسنه من أی شهر عدته إلی مثله، و قد یکون فیه نصف الصیف و نصف الشتاء.
و العام لا یکون إلا صیفا و شتاء متوالیین.
الحجه: السنه، و الجمع: حجج.
الحول: السنه، و الجمع: أحوال، و حال الحول: تمَّ، و أحاله اللّه تعالی. و أحول الشی ء و حال: أتی علیه حول، و أحلت بالمکان و أحولت: أقمت به حولا.
الحقبه: السنه، و الجمع: حقب و حقوب.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 924، 925، 926».
القرن: أربعون سنه أو مائه، و القرن: الوقت من الزمان، و القرن من الناس: أهل زمان واحد، و القرن: أهل مده کان فیها
نبی أو کان فیها طبقه من أهل العلم قلت السنون أو کثرت.
الدهر: الأمد الممدود، و قیل: مده بقاء الدنیا إلی انقضائها، و قیل: ألف سنه، و قیل: «دهر کل قوم»: زمانهم، و الجمع:
أدهر، و دهور، و النسب إلی الدهر: دهری علی غیر قیاس، و رجل دهری: قدیم، و دهری: لا یؤمن بالآخره.
الأبد: الدهر، و قیل: الدهر الطویل الذی لیس بمحدود، و الجمع: آباد و أبود.
(ج 2 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 210
العصر: (مثلث العین): الدهر، یذکر و یؤنث، و الجمع:
أعصر، و عصور، و أعصار، و عصر، و قیل: «العصر»: کل مده غیر محدوده تحتوی علی أمم تنقرض بانقراضهم.
الفطحل: دهر لم یخلق الناس فیه بعد- أو هو زمن کانت الحجاره فیه رطابا.
الحین: الدهر، أو: وقت مبهم یصلح لجمیع الأزمان طال أو قصر، و الجمع: أحیان، و جمع الجمع: أحایین.
الحقب: الحقب و الحقب: ثمانون سنه، و قیل: أکثر من ذلک، و قیل: الدهر، و الجمع: حقاب، و أحقاب، و أحقب.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 926».
لغه: البلاء و العاهه، یقال: «زمن زمنا و زمنه و زمانه»: مرض مرضا یدوم طویلا. و ضعف بکبر سن أو مطاوله عله فهو:
زمن و زمین.
- و لا یخرج استعمال الفقهاء لهذا اللفظ عن المعنی اللغوی.
- قال زکریا الأنصاری: الزمن: هو المبتلی بآفه تمنعه من العمل.
- کل داء ملازم لزمن الإنسان فیمنعه عن الکسب، کالعمی و الإقعاد، و شلل الیدین.
«النظم المستعذب 1/ 185، و الموسوعه الفقهیه 24/ 10».
- بزایین مفتوحتین-: اسم للبئر المشهوره فی المسجد الحرام بینها و بین الکعبه المشرفه ثمان و ثلاثون ذراعا.
و سمّیت زمزم لکثره مائها، یقال: «ماء زمزم و زمزوم»: إذا کان کثیرا، و قیل: لاجتماعها، لأنه لما فاض منها الماء علی وجه الأرض قالت هاجر للماء: زم زم، أی: اجتمع یا مبارک، فاجتمع، فسمیت زمزم.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 211
- و قیل: لأنها زمت التراب لئلا یأخذ الماء یمینا و شمالا، فقد ضمت هاجر- علیها السلام- ماءها حین انفجرت و خرج منها الماء و ساح یمینا و شمالا، فمنع بجمع التراب حوله.
- و قیل: «لو لا أمکم هاجر حوطت علیها لملأت أودیه مکه».
- و قیل: إن اسمها غیر مشتق.
و زمزم: بئر فی المسجد الحرام بینها و بین الکعبه ثمان و ثلاثون ذراعا. و زمزم: هی بئر إسماعیل بن إبراهیم- علیهما الصلاه و السلام-، التی سقاه اللّه تعالی منها حین ظمئ و هو صغیر، فالتمست له أمه ماء فلم تجده، فقامت إلی الصفا تدعو اللّه تعالی و تستغیثه لإسماعیل- علیه السلام-، ثمَّ أتت المروه ففعلت مثل ذلک، و بعث اللّه تعالی جبریل- علیه السلام- فهمز له بعقبه فی الأرض فظهر الماء.
من أسماء زمزم: برّه، و المضنونه، و تکتم- بوزن- تکتب، و هزمه جبریل- علیه السلام-، و شفاء سقم، و طعام طعم، و شراب الأبرار، و طیبه.
قیل: إن علیّا- رضی اللّه عنه- قال: «خیر بئر فی الأرض زمزم، و شر بئر فی الأرض برهوت».
«تحریر التنبیه ص 180، و المطلع ص 200، 201، و الموسوعه الفقهیه 24/ 14».
شده البرد، قال اللّه تعالی:. لٰا یَرَوْنَ فِیهٰا شَمْساً وَ لٰا زَمْهَرِیراً [سوره الإنسان، الآیه 13]: أی لا یرون فیها حرّا و لا بردا.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 212
و الزمهریر: القمر فی لغه طی، فیکون تفسیر الآیه عندهم:
لا یرون فیها شمسا و لا قمرا، فهم فی غنی عنها، و اللّه أعلم.
«القاموس القویم للقرآن الکریم ص 290».
لغه: الفجور، قال الجوهری: الزنی: یمد، و یقصر، فالقصر لأهل الحجاز، و المد لأهل نجد، و أنشد ابن سیده:
أما الزناء فإنی لست قاربه و المال بینی و بین الخمر نصفان
و شرعا:
- عرّفه الحنفیه بتعریفین (أعم، و أخص):
فالأعم: یشمل ما یوجب الحد و ما لا یوجبه، و هو: وطء الرجل المرأه فی القبل فی غیر الملک و شبهه.
قال الکمال بن الهمام: لا شک فی أنه تعریف للزنی فی اللغه و الشرع، فإن الشرع لم یخص اسم الزنی بما یوجب الحد منه، بل هو أعم، و الموجب للحد منه بعض أنواعه، و لذا قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه کتب علی ابن آدم حظه من الزنی أدرک ذلک لا محاله فزنا العین النظر.» الحدیث.
[البخاری 8/ 67، 156] و لو وطئ رجل جاریه ابنه لا یحد الزنا، و لا یحد قاذفه بالزنا، فدل علی أن فعله زنا و إن کان لا یحد به.
- و المعنی الشرعی الأخص للزنی: و هو ما یوجب الحد: «وطء مکلف طائع مشتهاه حالا أو ماضیا فی قبل خال من ملکه و شبهته فی دار الإسلام، أو تمکینه من ذلک، أو تمکینها».
- و عرّفه المالکیه: بأنه وطء مکلف مسلم فرج آدمی لا ملک له فیه بلا شبهه تعمدا.
- و عند الشافعیه: إیلاج حشفه
أو قدرها فی فرج محرم لعینه مشتهی طبعا بلا شبهه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 213
قال ابن عرفه فی «حدوده»: «الزنی الشامل للواط: تغییب حشفه آدمی فی فرج آخر دون شبهه عمدا».
و قیل فی حده: إنه إیلاج فرج فی فرج مشتهی طبعا محرما شرعا، فیخرج عنه إتیان المرأه المرأه و إتیان البهیمه و یدخل فیه اللواط.
- و عرّفه الحنابله: بأنه فعل الفاحشه فی قبل أو فی دبر.
«المغنی لابن باطیش 1/ 659، و المطلع ص 371، و الروض المربع ص 488، و التعریفات ص 101، و فتح الرحیم 3/ 50، و شرح حدود ابن عرفه ص 636، و الموسوعه الفقهیه 24/ 18».
ذکر النحل. و فی «المعجم الوسیط»: حشره ألیمه اللسع و هو الزنبار، و الجمع: زنابیر.
«المعجم الوسیط (زنبار) 1/ 416».
نبات جذوره من التوابل، و هی ذات رائحه عطریه، یتخذ منه شراب منشط للدم و لعصارات المعده و یبتل الطعام، قال اللّه تعالی: وَ یُسْقَوْنَ فِیهٰا کَأْساً کٰانَ مِزٰاجُهٰا زَنْجَبِیلًا.
[سوره الإنسان، الآیه 17] «القاموس القویم للقرآن الکریم ص 290».
- بفتح الزای-: ما انحسر عنه اللحم من الساعد.
و قال الجوهری: الزند: موصل طرف الذراع بالکف، و هما زندان: بالکوع.
و الکرسوع: و هو طرف الزند الذی یلی الخنصر، و هو الناشئ عند الرسغ.
«المطلع ص 368».
لغه: الضیق، و قیل: الزندیق منه، لأنه ضیق علی نفسه.
و فی «التهذیب»: الزندیق معروف، و زندقته أنه لا یؤمن بالآخره، و وحدانیه الخالق، و قد تزندق، و الاسم: الزندقه،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 214
قال ثعلب: لیس فی کلام العرب زندیق، و إنما تقول العرب:
«زندق و زندقی»: إذا کان شدید البخل، فإذا أرادت العرب معنی ما تقول العامه قالوا: ملحد و دهری- بفتح الدال- فإذا أرادوا معنی السنه قالوا: دهری (بضم الدال).
- و الزندقه عند جمهور الفقهاء: إظهار الإسلام و إبطان الکفر.
و الزندیق: هو من یظهر الإسلام و یبطن الکفر.
قال الدسوقی: و هو المسمی فی الصدر الأول منافقا، و یسمیه الفقهاء زندیقا.
و عند الحنفیه و بعض الشافعیه: الزندقه: عدم التدین بدین، أو هی القول ببقاء الدهر و اعتقاد أن الأموال و الحرم مشترکه.
و قیل: الزندقه: إبطان الکفر و الاعتراف بنبوه نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلم، و یعرف ذلک من أقوال الزندیق و أفعاله.
و قیل: هو من لا دین له.
و من الزندقه: الإباحیه، و هو الاعتقاد بإباحه المحرمات.
«الموسوعه الفقهیه 6/ 178، 24/ 48، عن المراجع الآتیه:
المصباح المنیر (زندق) (256) (علمیه)، و حاشیه ابن عابدین 3/ 96، و فتح القدیر 4/ 408، و روضه الطالبین 10/ 75، و مغنی المحتاج 4/ 141».
فارسی معرّب، و جمعه: زنادقه، قال سیبویه: الهاء فی «زنادقه» بدل من یاء زندیق.
و قال الجوهری: و قد تزندق، و الاسم: الزندقه.
قال ثعلب: لیس زندیق، و لا فرزیق من کلام العرب، إنما یقولون: زندق و زندقی: إذا کان شدید البخل.
قال ابن قدامه- رحمه اللّه- فی «المغنی»: و الزندیق: هو الذی یظهر الإسلام و یخفی الکفر، و کان یسمی منافقا و یسمی الیوم
زندیقا.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 215
الزندیق: أصل الزندقه من قولهم: «تزندقت الرطبه»: إذا خرجت عن حدها.
و الزندیق: هو الذی ینکر البعث و الربوبیه.
و الزندیق: هو الذی لا یتدین بدین و لا ینتمی إلی شریعه و لا یؤمن بالبعث و النشور، و إنما هو مباحیّ.
و قیل الزندیق: هو من یظهر الإسلام و یستر الکفر- من أظهر الإسلام و أضمر الکفر- من لا یعتقد مله و ینکر الشرائع و یطلق علی المنافق.
- و هو فارسی معرب أصله: زنده کردای: یقول بدوام الدهر، لأن زنده: الحیاه، و کرد: العمل، و یطلق علی من یکون دقیق النظر فی الأمور.
«المطلع ص 378، و شرح حدود ابن عرفه ص 630، و المغنی لابن باطیش 1/ 608، و فتح الرحیم 3/ 50، و فتح الباری (مقدمه) ص 134، و نیل الأوطار 7/ 192، و غرر المقاله ص 240».
الزنار و الزناره فی اللغه: ما یشده المجوسی و النصرانی علی وسطه، و هذا قریب مما ذکره الفقهاء.
ففی «الدسوقی»: الزنّار: خیوط متلونه بألوان شتی یشد بها الذمی وسطه.
و فی «نهایه المحتاج»: الزنّار: خیط غلیظ فیه ألوان یشد به الذمی وسطه، و هو یکون فوق الثیاب.
الزنار: خیط غلیظ بقدر الإصبع من الإبریسم یشد علی الوسط، و هو غیر الکستیج.
«التعریفات ص 101، و الإقناع 4/ 27، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 66، و الموسوعه الفقهیه 24/ 51».
فی اللغه: ترک المیل إلی الشی ء.
و فی الاصطلاح: هو بغض الدنیا و الإعراض عنها، و قیل:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 216
هو ترک راحه الدنیا طلبا لراحه الآخره، و قیل: هو أن یخلو قلبک مما خلت منه یدک.
«التعریفات ص 101، 102».
بسکون الهاء و فتحها لغتان، حکاها الجوهری.
- و عند الکوفیین: أن کل ما کان علی (فعل) کفلس، و وسطه حرف حلق، فإنه یجوز فتحه نحو: اللحم، و الفحم، و النعل، و البغل، و ما أشبه ذلک.
- و البصریون یقصرونه علی السماع.
«المطلع ص 128، 129».
نتن الجیف، تقول: «زهمت الید تزهم زهما»: دسمت و اعترتها زهومه من الدسم و الشحم.
و الزهم: الریح المنتنه.
و الزهومه و الزهمه و الزهامه: رائحه لحم سمین منتن.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1166».
لغه: الحرکه و الذهاب و الاستحاله و الاضمحلال، یقال: «زال الشی ء من مکانه یزول زوالا، و أزاله غیره، کذا فی «الصحاح».
و زوال الشی ء عن مکانه: تحرکه، و أزاله غیره: أی حرکه.
و یقال: «رأیت سبحا ثمَّ زال»: أی تحرک.
و الزوائل: النجوم لزوالها من المشرق.
و الزوال: زوال الشمس، و منه زوال الملک و نحو ذلک مما یزول عن حاله، و زالت الشمس عن کبد السماء و زال الظل:
بمعنی التحرک و الذهاب.
- و لا یخرج معناه الشرعی عن معناه اللغوی.
فهو عند الفقهاء: میل الشمس عن کبد السماء أو وسطها، و یعرف بعد توقف الظل من الانتقاص، و إذا أخذ الظل فی
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 217
الزیاده، فالشمس قد زالت، و علی هذا فالزوال سبب لطول الظل و الفی ء.
- الزوال: الذی یتحرک فی مشیته کثیرا و ما یقطعه من المسافه قلیل.
«أنیس الفقهاء ص 73، و الموسوعه الفقهیه 6/ 314، 24/ 54، 29/ 167».
قال ابن عرفه: «کونها بأوّل ثانی أعلی درجات دائرتها».
«شرح حدود ابن عرفه ص 120».
فی اللغه: الفرد الذی له قرین، قال اللّه تعالی: وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ [سوره النجم، الآیه 45]. فکل منهما زوج، فالرجل زوج، و المرأه کذلک، هذه هی اللغه الغالبه الفصیحه المشهوره، و القرآن لم یذکرها بالتاء، قال اللّه تعالی: وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدٰالَ زَوْجٍ مَکٰانَ زَوْجٍ. [سوره النساء، الآیه 20]: أی امرأه مکان امرأه، و قال اللّه تعالی:.
أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ. [سوره الأحزاب، الآیه 37].
و یقال أیضا: هی زوجته، قال الراغب: و هی لغه ردیئه، و لا یقال للاثنین: زوج، و إنما یقال: زوجان، قاله ابن سیده.
و قیل: الزوج خلاف الفرد، یقال: «فرد أو زوج»، و یقال أیضا: «خسا أو زکا الخسا»: الفرد، و الزکا: الزوج، و یقال أیضا: «شفع أو وتر»، فکل مقترنین متجانسین کانا أم نقیضین فهما زوج.
- و الزوج فی الحساب خلاف الفرد، و هو کل ما ینقسم قسمین متساویین.
- و الزوج: الشکل أو الصنف یکون له نظیر أو نقیض کالرطب و الیابس، و الذکر و الأنثی:.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 218
قُلْنَا احْمِلْ فِیهٰا مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ. [سوره هود الآیه 40]: أی أحمل فی السفینه ذکرا و أنثی من کل نوع، و قوله تعالی: وَ آخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْوٰاجٌ. [سوره ص، الآیه 58]: أی أصناف متزاوجه ذکوره و أنوثه، أو متناقضه، کل شی ء و ضده.
و زوجه امرأه و زوجه بها: جعلها له زوجا:. فَلَمّٰا قَضیٰ زَیْدٌ مِنْهٰا وَطَراً زَوَّجْنٰاکَهٰا. [سوره الأحزاب، الآیه 37]:
أی جعلناها زوجا لک.
و قوله تعالی: أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْرٰاناً وَ إِنٰاثاً. [سوره الشوری، الآیه 50]: أی یجعل نسلهم صنفین من البنین
و البنات.
و قوله تعالی: وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ [سوره التکویر، الآیه 7].
علی التشبیه: أی قرنت النفوس و هی الأرواح بالأجساد یوم البعث.
- و الزوج فی الاصطلاح: بعل المرأه.
«تهذیب الأسماء و اللغات 3/ 138، و القاموس القویم للقرآن الکریم ص 291، و الموسوعه الفقهیه 24/ 56».
فی اللغه: امرأه الرجل، و جمعها: زوجات، و یقال لها:
زوج، فالرجل زوج المرأه و المرأه زوج الرجل، و هذه هی اللغه الفصیحه و بها جاء القرآن فی نحو قوله تعالی:. اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ. [سوره البقره، الآیه 35، و الأعراف، الآیه 19]. و الجمع فیها: أزواج، قاله أبو حاتم.
- و أهل نجد یقولون فی المرأه: زوجه بالهاء، و أهل الحرم یتکلمون بها، و عکس ابن السکیت فقال: و أهل الحجاز یقولون للمرأه: «زوج» بغیر هاء، و سائر العرب یقولون:
«زوجه» بالهاء، و جمعها: زوجات.
- و الفقهاء یقتصرون فی الاستعمال علیها للإیضاح و خوف
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 219
لبس الذکر بالأنثی، و لا سیما فی کتاب الفرائض للفرق.
«تحریر التنبیه ص 270، و الموسوعه الفقهیه 24/ 60».
الباطل، و هو مشتق من تزوّر السور، لا من تزویر الکلام، لأن تزویر الکلام تحسینه، و منه قول عمر (رضی اللّه عنه):
«زورت فی نفسی کلاما».
و منه قول الشاعر:
و أبلغ أمیر المؤمنین رساله تزورتها من محکمات الرسائل
و هو- بالضم- یطلق بمعنی: وصل الشعر بشعر آخر أو غیره.
«غرر المقاله ص 263، و فتح الباری (مقدمه) ص 135».
الإنماء، هو فعل ما یزید به الشی ء، کما سبق، أما الزیاده فهی الشی ء الزائد أو المزید علی غیره، و الزیاده فی اللغه: النمو.
تقول: «زاد الشی ء یزید زیدا و زیاده، و زائده الکبد»: هنیه من الکبد صغیره إلی جنبها متنحیه عنها، و جمعها: زوائد، و زوائد الأسد: أظفاره و أنیابه و زئیره و صولته.
- و یقسم الفقهاء الزیاده إلی: متصله، و منفصله، و یقسمون کلّا منهما إلی متولده و غیر متولده.
فالزیاده المتصله المتولده: کالسمن و الجمال، و غیر المتولده:
کالصبغ و الخیاطه، و الزیاده المنفصله المتولده: کالولد و الثمر، و غیر المتولده: کالأجره.
فائده:
الفرق بین الزیاده و النمو: الفعل نما یفید زیاده من نفسه، و زاد لا یفید ذلک، یقال: «زاد مال فلان بما ورثه عن والده»، و لا یقال ذلک فی نما.
و معنی ذلک: أن الإنماء: هو العمل علی أن تکون الزیاده
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 220
نابعه من نفس الشی ء و لیست من خارج، فهی: أعم.
«لسان العرب (زید)، و الفروق فی اللغه ص 173، و حاشیه ابن عابدین 4/ 84، 137، و منتهی الإرادات 2/ 405، 406، و المهذب 1/ 377، و فتح الجلیل 3/ 536، و الموسوعه الفقهیه 7/ 64، 24/ 66».
فی اللغه: القصد، یقال: «زاره یزوره زورا و زیاره»: قصده و عاده، و فی العرف: هی قصد المزور إکراما له و استئناسا له.
- و لا یخرج المعنی الاصطلاحی عن المعنی اللغوی.
و زیاره النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعد وفاته تتحقق بزیاره قبره صلّی اللّه علیه و سلم.
«معجم المقاییس (زور) ص 465، و المفردات ص 217، و الموسوعه الفقهیه 24/ 80».
لغه: النقود الردیئه، و هی جمع: زیف، و هو فی الأصل مصدر، ثمَّ وصف بالمصدر، فیقال: «درهم زیف»، و «دراهم زیوف»، و ربما قیل: زائفه.
قال بعضهم: «الزیوف»: هی المطلیه بالزئبق المعقود بمزاوجه الکبریت، و تسک بقدر الدراهم الجیده لتلتبس بها.
و فی حدیث ابن مسعود- رضی اللّه عنه-: «أنه باع نفایه بیت المال و کانت زیوفا.»: أی ردیئه.
و التزییف لغه: إظهار زیف الدراهم.
- و لا یخرج اصطلاح الفقهاء عن المعنی اللغوی.
و قد أصبح للزیوف فی العصر الحاضر معنی آخر.
«الموسوعه الفقهیه 24/ 91».
اللباس و الهیئه، و أصله: زوی.، و یقال: «الزی»: الشاره و الهیئه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 221
قال الشاعر:
ما أنا بالبصره بالبصری و لا شبیه زیهم بزیّی
و قرئ قوله تعالی:. هُمْ أَحْسَنُ أَثٰاثاً وَ رِءْیاً [سوره مریم، الآیه 74]. فی قراءه: «وزیّا» - بالزای و الراء-.
قال الفراء: من قرأ: «وزیّا» فالزای: الهیئه و المنظر، و العرب تقول: «قد زیّنت الجاریه»: أی زینتها و هیأتها، و قال اللیث: یقال: تزیا فلان بزی حسن، و قد زییته تزیّه، و الزّیّ: الهیئه من الناس، و الجمع: أزیاء.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 67».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 223
مصدر: سأل، و ألف سأل یسأل منقلبه عن الواو، فعلی هذا همزه سائل کهمزه خائف، و أما السائل بمعنی: السیلان فهمزته منقلبه عن الیاء، و کذا ألف سال منه کما فی: باع، و بائع.
و السؤال: هو استدعاء معرفه، أو ما یؤدی إلی المعرفه، و استدعاء مال، أو ما یؤدی إلی المال.
فاستدعاء المعرفه جوابه علی اللسان، و الید خلیفه له بالکتابه أو الإشاره، و استدعاء المال جوابه علی الید، و اللسان خلیفه لها إما بوعد أو برد، تقول: سألته عن الشی ء سؤالا، و مسأله، و قال الأخفش: یقال: «خرجنا نسأل عن فلان و بفلان».
1- السؤال إذا کان بمعنی الطلب، و الالتماس یتعدی إلی مفعولین بنفسه، و إذا کان بمعنی الاستفسار یتعدی إلی الأول بنفسه و إلی الثانی ب (عن)، تقول: «سألته کذا، و سألته عنه سؤالا و مسأله، و سألته به»: أی عنه.
و فی «القاموس»: سأله کذا و عن کذا و بکذا، و قد یتعدی إلی مفعول آخر ب (إلی) لتضمین معنی الإضافه.
و السؤال إذا کان للتعریف تعدی إلی المفعول الثانی تاره بنفسه و تاره ب (عن) و هو أکثر نحو: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ.
[سوره الإسراء، الآیه 85]. و إذا کان لاستدعاء مال فیعدی بنفسه
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 224
نحو:. وَ سْئَلُوا مٰا أَنْفَقْتُمْ. [سوره الممتحنه، الآیه 10].
أو ب (من) نحو:. وَ سْئَلُوا اللّٰهَ مِنْ فَضْلِهِ.
[سوره النساء، الآیه 32] و السؤال کما تعدی ب (عن)، لتضمنه معنی التفتیش، تعدی بالباء أیضا، لتضمنه معنی الاعتناء.
2- قال أبو البقاء: من عاده القرآن، أن السؤال إذا کان واقعا یقال فی الجواب «قل» بلا فاء، مثل: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ. [سوره الإسراء، الآیه 85]، وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ
الْمَحِیضِ. [سوره البقره، الآیه 222] و نظائرها، فصیغه المضارع للاستحضار بخلاف: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبٰالِ.
[سوره طه، الآیه 105]، فإن الصیغه فیها للاستقبال، لأنه سؤال علم اللّه تعالی وقوعه، و أخبر عنه قبله، و لذلک أتی بالفاء الفصیحه فی الجواب، حیث قال:. فَقُلْ یَنْسِفُهٰا رَبِّی. [سوره طه، الآیه 105]: أی إذا سألوک فقل.
3- سؤال الجدل حقه أن یطابق جوابه بلا زیاده و لا نقص.
و أما سؤال التعلم و الاسترشاد فحق المعلم أن یکون فیه کطبیب یتحری شفاء سقیم فیبنی المعالجه علی ما یقتضیه المرض، لا علی ما یحکیه المریض.
و قد یعدل فی الجواب عما یقتضیه السؤال تنبیها علی أنه کان من حق السؤال أن یکون کذلک، و یسمیه السکاکی أسلوب الحکیم.
و قد یجی ء الجواب أعم من السؤال للحاجه إلیه، مثل:
الاستلذاذ بالخطاب، کما فی جواب: وَ مٰا تِلْکَ بِیَمِینِکَ یٰا مُوسیٰ [سوره طه، الآیه 17]. و إظهار الابتهاج بالعباده، و الاستمرار علی مواظبتها، أو لیزداد غیظ السائل کما فی قول
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 225
إبراهیم- علیه السلام-:. نَعْبُدُ أَصْنٰاماً فَنَظَلُّ لَهٰا عٰاکِفِینَ [سوره الشعراء، الآیه 71]. فی جواب: ما تعبدون؟، و قد تکون الزیاده علی الجواب للتحریض، کقوله: قٰالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ [سوره الأعراف، الآیه 114].
و قد یجی ء أنقص لاقتضاء الحال ذلک، کما فی قوله تعالی:.
قُلْ مٰا یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ. [سوره یونس، الآیه 15].
فی جواب:. ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هٰذٰا أَوْ بَدِّلْهُ.
[سوره یونس، الآیه 15]، و إنما طوی ذکر الاختراع للتنبیه علی أنه سؤال محال، و التبدیل فی إمکان البشر هکذا فی «الکلیات» مع بعض تصرف.
«المفردات ص 249، 250، بصائر ذوی التمییز 3/ 162، 163، 164، و الکلیات ص 501».
من السیب، و
هو الجری بسرعه، و الإهمال، و الترک، و سیب الشی ء: ترکه الناقه تنتج عده أبطن إناثا، فتصیر مبارکه فی نظر أهل الجاهلیه، فتترک ترعی حیث تشاء، و لا ترکب، و لا یجز وبرها، و لا یشرب لبنها، قال اللّه تعالی: مٰا جَعَلَ اللّٰهُ مِنْ بَحِیرَهٍ وَ لٰا سٰائِبَهٍ وَ لٰا وَصِیلَهٍ وَ لٰا حٰامٍ.
[سوره المائده، الآیه 103] و قال ابن بطال: السائبه: البعیر یسیب لنذر یکون علی الرجل: أی یسیب فلا یمنع عن مرعی، و لا ماء.
قال أبو عبیده: کان الرجل إذا مرض أو قدم من سفر، نذر نذرا أو شکر نعمته- سیّب بعیرا، فکان بمنزله البحیره فی جمیع ما حکموا لها.
و قال الفراء: إذا ولدت الناقه عشره أبطن کلهن إناث سیبت فلم ترکب.
ج 2 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 226
و قال ابن عباس (رضی اللّه عنهما): «هی التی سیبت للأصنام»: أی تعتق لها، قیل: کان الرجل إذا أعتق عبدا قال: هو سائبه فلا عقل بینهما و لا توراث، مأخوذ من تسییب الدواب کما ذکرنا.
«القاموس القویم 1/ 339، و النظم المستعذب 2/ 116، المغنی لابن باطیش 1/ 470، و الموسوعه الفقهیه 24/ 108».
هو الذاهب فی الأرض للتعبد و الترهب، قاله الجوهری و السعدی و غیرهما، و قال عطاء: «السائحون»: الغزاه.
و قال عکرمه: طلبه العلم.
و قال الراغب: «السائحون»: الصائمون.
قال بعضهم: «الصوم» ضربان: حقیقی: و هو ترک المطعم و المنکح، و صوم حکمی: و هو حفظ الجوارح عن المعاصی، کالسمع، و البصر، و اللسان، فالسائح هو الذی یصوم هذا الصوم دون الصوم الأول، و قیل: «السائحون»: هم الذین یتحرون ما اقتضاه قوله تعالی: أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَتَکُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ یَعْقِلُونَ بِهٰا
أَوْ آذٰانٌ یَسْمَعُونَ بِهٰا.
[سوره الحج، الآیه 46]. و السائح: الماء الدائم الجریه فی ساحه.
«المفردات ص 246، و المطلع ص 348».
- بضم السین مهموز-: بقیه الشی ء، أو: بقیه طعام الحیوان و شرابه، عن صاحب «المحکم» من اللغویین، و صاحب «المستوعب» من الفقهاء، و فی الحدیث: «إذا شربتم فأسئروا» [النهایه 2/ 327]: أی أبقوا شیئا من الشراب فی قعر الإناء.
و ذکر المیدانی أن السؤر ما بقی فی الإناء من الماء أو غیره بعد الشرب.
«المطلع ص 40، و اللباب شرح الکتاب 1/ 10».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 227
اسم فاعل من ساس یسوس، فهو سائس: إذا أحسن النظر، و الجمع: ساسه.
و قال ابن القطاع: «ساس الراکب الدابه»: أحسن ریاضتها و أدبها، ثمَّ صار فی العرف عباره عن: خادم الدواب.
و السائس من الأرض و الحبوب و الطعام: ما أکله السوس.
«المعجم الوسیط (سوس) 1/ 480، و المطلع ص 273».
اسم فاعل من (ساق)، یقال: «ساق الإبل یسوقها سوقا و سیاقا»: أی حلبها و طردها، فهو: سائق، قال اللّه تعالی:
وَ جٰاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَهٰا سٰائِقٌ وَ شَهِیدٌ [سوره ق، الآیه 21]:
أی ملک یسوقه و آخر یشهد علیه و له.
«المفردات ص 249، و المصباح المنیر (سوق) ص 112، و المعجم الوسیط (سوق) 1/ 482، و الموسوعه الفقهیه 24/ 113».
اسم فاعل من سامت الماشیه سوما من باب: قال: رعت بنفسها، و یتعدی بالهمزه، فیقال: أسامها راعیها.
قال ابن خالویه: و لم یستعمل اسم المفعول من الرباعی، بل جعل نسیا منسیّا، و یقال: أسامها، فهی: سائمه، و الجمع:
سوائم.
قال الأزهری: «السائمه»: هی الراعیه غیر المعلوفه: أی تکتفی بالمرعی المباح فی أکثر العام، و قید الحنفیه و الحنابله ذلک بأن یکون بقصد الدر و النسل و الزیاده.
قال فی «الفتاوی الهندیه»: هی التی تسأم فی البراری لقصد الدر و النسل، و الزیاده فی السمن و الثمن، حتی لو أسیمت للحمل و الرکوب لا للدر و النسل فلا زکاه فیها، کذا فی «محیط السرخسی».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 228
و قال الموصلی: هی التی تکتفی بالرعی فی أکثر حولها، فإن علفها نصف الحول أو أکثر فلیست بسائمه.
«المصباح المنیر (سوم) ص 113، و الزاهر فی غرائب ألفاظ الشافعی ص 103، و الاختیار 1/ 138، و الفتاوی الهندیه 1/ 176، و الموسوعه الفقهیه 24/ 116».
قال الجوهری: «الساباط»: سقیفه بین حائطین تحتهما طریق، و الجمع: سوابیط، و سباطات.
و فی «التوقیف»: المنبسط بین دارین.
«المصباح المنیر (سبط) ص 100، و المطلع ص 105، و التوقیف ص 393».
من سبغ الشی ء یسبغ سبوغا: طال إلی الأرض و اتسع، و کل شی ء طال إلی الأرض فهو: سابغ، و قد أسبغ فلان ثوبه:
أی أوسعه.
و السابغه: الدرعه الواسعه.
«المصباح المنیر (سبغ) ص 101، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 68».
- بالجیم المعجمه-: هو ضرب من الخشب یؤتی به من الهند، و الواحده: ساجه، و یجمع علی سیاج.
و الساجه واحده الساج، و هو ضرب من الملاحف.
«المعجم الوسیط (سوج) 1/ 478، و فتح الباری (المقدمه) ص 143».
الموت و الهلاک، و قیل أصله: السأمه، فسهلت الهمزه و حذفت الهاء، و الأول هو المعتمد.
و السام: الذّهب.
- عروق الذهب و الفضه فی الحجر و المعدن.
- السبیکه من الذهب و الفضه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 229
- و الخیزران، واحدها: سامه.
«المعجم الوسیط (سوم) 1/ 483، و فتح الباری (المقدمه) ص 143».
هم قوم یدینون بالتوراه و یعملون بشریعه موسی- علیه الصلاه و السلام-، و إنما خالفوهم فی فروع دینهم کذا فی «المغنی»، و فی «المعجم الوسیط» و یخالفوهم فی بعض العقائد، و قال البعلی: «المسامره»: قبیله من قبائل بنی إسرائیل إلیهم نسب السامریّ.
قال الزجاج: و هم إلی هذه الغایه بالشام یعرفون بالسامریین کذا نقله ابن سیده، و هم فی زمننا یسمون السّمره بوزن الشجره، و هم طائفه من الیهود متشددون فی دینهم.
«المعجم الوسیط (سمر) 1/ 465، و معجم الفقه الحنبلی (سامره) 1/ 452، و المطلع ص 222».
أصله: سنا یسنو سنوا: إذا استقی بالبعیر مثلا، هی الغرب (الدلو) و أداته ینصب علی المسنویّه، ثمَّ تجره الماشیه ذاهبه و راجعه.
و البعیر الذی یستقی علیه الماء من الدولاب، فهو أبدا یسیر، و فی المثل: (سیر السوانی سفر لا ینقطع).
و یقال للبعیر الذی هذه صفته: ناضح.
«المعجم الوسیط (سنا) 1/ 474، و نیل الأوطار 4/ 140».
فاعل من السرقه، و سیأتی تعریفها.
و السارق: الذی یأخذ المال علی وجه الاستخفاء، بحیث لا یعلم به المسروق منه.
مأخوذ من مسارقه النظر، و منه قوله تعالی: إِلّٰا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ. [سوره الحجر، الآیه 18].
و السارق أعم من الطرار، لأن الطرار یسرق من جیب الإنسان
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 230
أو کمه أو نحو ذلک بصفه مخصوصه.
«المصباح المنیر (سرق) ص 104، و النظم المستعذب 2/ 323، و الموسوعه الفقهیه 28/ 338».
الساعد من الإنسان: ما بین المرفق و الکف، و هو مذکر، سمی ساعدا، لأنه یساعد الکف فی بطشها و عملها.
و الساعد: هو العضد، و الجمع: سواعد.
قال اللیث: الذراع و الساعد واحد.
و عند بعض العرب: الساعد: هو الأعلی من الزندین، و الذراع: الأسفل منهما.
«المصباح المنیر (سعد) ص 105، و التوقیف ص 394».
ما فوق القدم إلی الرکبه، و ما فوق الجذور من الشجر، و قوله تعالی: وَ الْتَفَّتِ السّٰاقُ بِالسّٰاقِ [سوره القیامه، الآیه 29]:
کنایه عن العجز عند الموت فلا یقدر علی تحریک ساقیه.
و قوله تعالی: یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ سٰاقٍ.
[سوره القلم، الآیه 42] فالکشف عن الساق کنایه عن شده الکرب و الفزع، لأن الإنسان یکشف عن ساقه عند فراره لئلا تعوقه الثیاب.
و جمع الساق: سوق، و منه قوله تعالی:. فَاسْتَویٰ عَلیٰ سُوقِهِ یُعْجِبُ الزُّرّٰاعَ. [سوره الفتح، الآیه 29].
«المعجم الوسیط (سوق) 1/ 482، و القاموس القویم 1/ 336».
جمع سبخه، و السباخ من الأرض: ما لم یحرث و لم یعمر لملوحته، أو الأرض ذات ملح و رشح.
«المعجم الوسیط (سبخ) 1/ 428، و الثمر الدانی شرح الرساله ص 65».
- محل إلقاء التراب و القمامه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 231
- و قال الخطابی: ملقی التراب و القمام و نحوه، تکون بفناء الدار مرفقا للقوم.
- و السباطه: ما سقط من الشعر إذا سرح.
- و السّباطه: عرجون النخل یکون فیه ثمره (و هی مصریه قدیمه عربیتها: الکباسه).
«المصباح المنیر (سبط) ص 100، و المعجم الوسیط (سبط) 1/ 429، و معالم السنن 1/ 18، و المغنی لابن باطیش 1/ 48».
جمع سبع بضم الباء، و إسکانها لغه حکاها الأخفش و غیره، و هی الغاشیه عند العامه، و قرئ بالإسکان فی قوله تعالی:.
وَ مٰا أَکَلَ السَّبُعُ. [سوره المائده، الآیه 3]. و هو مروی عن الحسن البصری، و طلحه بن سلیمان، و أبی حیوه، و رواه بعضهم عن عبد اللّه بن کثیر أحد السبعه و یجمع فی لغه الضم علی سباع مثل: رجل و رجال لا جمع له غیر ذلک علی هذه اللغه، قال الصغانی: و جمعه علی لغه السکون فی أدنی العدد: أسبع، مثل: فلس و أفلس.
و السبع: کل ما له ناب یعدو به، و یفترس، کالذئب، و الفهد، و النمر. أما الثعلب فلیس بسبع و إن کان له ناب، لأنه لا یعدو به و لا یفترس، و کذلک الضبع، قاله الأزهری.
و عرف أبو عمرو بن عبد الحکم سباع غیر الطیر: بأنها ما یفترس و یأکل اللحم لا الکلأ.
«المصباح المنیر (سبع) ص 100، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 196».
- بفتح السین المشدده-: هو الشتم و هو مشافهه الغیر بما یکره. قال الدسوقی: هو کل کلام قبیح.
و علیه فالقذف، و الاستخفاف، و إلحاق النقص داخل فی السب.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 232
و السّب- بکسر السین المشدده-: الخمار، و الستر، و العمامه.
و السب: شقه کتان رقیقه، و السبیبه مثله، و الجمع:
السبوب، و السبائب.
قال الزفیان السعدی یصف قفرا قطعه فی الهاجره، و قد نسج السراب به سبائب ینیرها و یسدیها و یجید صفها:
ینیر أو یسدی به الحذرنق سبائبا یجیدها و یصفق
و السب: الثوب الرقیق، و جمعه: سبوب.
قال أبو عمرو: السبوب: الثیاب الرقاق، واحدها: سب، و السبائب واحدها: سبیبه.
«المعجم الوسیط (سب) 1/ 427، و معجم الملابس
فی لسان العرب ص 68، 69، و الموسوعه الفقهیه 24/ 133».
لغه: الحبل، و کل شی ء یتوصل به إلی غیره، و فی التنزیل العزیز:. وَ آتَیْنٰاهُ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ سَبَباً. فَأَتْبَعَ سَبَباً [سوره الکهف، الآیتان 84، 85]. قال الجوهری: السبب: الحبل، و کل شی ء یتوصل به إلی أمر من الأمور، فقیل: هذا سبب، و هذا مسبب عن هذا.
و اصطلاحا: أحد أقسام الحکم الوصفی.
و عرّفه الحنفیه: بأنه ما یکون طریقا إلی الحکم من غیر تأثیر:
أی من غیر أن یضاف إلیه وجوب و لا وجود، و لا یعقل فیه معانی العلل، لکن یتخلل بینه و بین الحکم عله لا تضاف إلی السبب.
و احترز بقید «کونه طریقا»: عن العلامه.
و احترز بقید «الوجوب»: عن العله، إذ الصله ما یضاف إلیها ثبوت الحکم، و هذا هو المقصود بقولهم: «وجوب».
و احترز بقید «وجود»: عن العله و الشرط، لأن الحکم یضاف
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 233
إلی العله وجودا بها، و یضاف إلی الشرط وجودا عنده.
و احترز بقید «و لا یعقل فیه معانی العلل»: عن السبب الذی له شبهه العله، و هو ما أثر فی الحکم بواسطه.
فلا یوجد للسبب الحقیقی تأثیر فی الحکم بواسطه أو بغیر واسطه.
و عرف الشافعیه (السبب): بأنه کل وصف ظاهر منضبط دل الدلیل السمعی علی کونه معرفا الحکم الشرعی.
و احترز بالظاهر عن الوصف الخفی: کعلوق النطفه بالرحم، فإنه سبب خفی لا یعلق علیه وجوب العده، و إنما یعلق علی وصف ظاهر، و هو الطلاق مثلا.
و احترز بالمضبط عن السبب المتخلف الذی لا یوجد دائما کالمشقه فإنها تتخلف، و لذا علق سبب القصر علی الضر دون المشقه.
و مثال السبب: زوال الشمس، أماره معرفه لوجوب الصلاه، فی قوله تعالی:
أَقِمِ الصَّلٰاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ.
[سوره الإسراء، الآیه 78] و کجعل طلوع الهلال أماره علی وجوب صوم رمضان. فی قوله تعالی:. فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ.
[سوره البقره، الآیه 185] قال الشیخ زکریا: السبب: کل وصف ظاهر منضبط دلّ الدّلیل السمعی علی کونه معرفا.
- أو: هو الوصف الظاهر المنضبط الذی یلزم من وجوده وجود الحکم، و من عدمه عدم الحکم.
و ذلک کدخول وقت الصلاه، فإنه سبب لوجوبها، إذ یلزم من وجود الوقت وجوب الصلاه أو: (وصف) وجودی
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 234
أو عدمی (ظاهر منضبط معرف للحکم) الشرعی لا مؤثر فیه بذاته أو بإذن اللّه أو باعث علیه.
- و قد یراد بالسبب: العله عند بعض الفقهاء فیقولون:
النکاح سبب الحل، و الطلاق سبب لوجوب العده شرعا.
و فی عرف الفقهاء:
قال الآمدی: «السبب عباره عن وصف ظاهر منضبط دل الدلیل الشرعی علی کونه معرفا لثبوت حکم شرعی طردیّا، کجعل زوال الشمس سببا للصلاه، أو غیر طردی کالشده المطربه سواء اطرد الحکم معه أو لم یطرد، لأن السبب الشرعی یجوز تخصیصه، و هو المسمی تخصیص العله إذ لا معنی لتخصیص العله إلا وجود حکمها فی بعض صور وجودها دون بعض، و هو عدم الاطراد».
و یراد به فی عرف الفقهاء عده أشیاء:
أحدها: (ما یقابل المباشره، کحفر بئر مع تردیه، فأوّل:
سبب، و ثان: عله)، فإذا حفر إنسان بئرا، و دفع آخر إنسانا فتردی فیها، فهلک، بالأول- و هو الحافر- فتسبب إلی هلاکه، و الثانی- و هو الدافع- مباشر. فأطلق الفقهاء السبب علی ما یقابل المباشره، فقالوا: إذا اجتمع المتسبب و المباشر: غلبت المباشره، و وجب الضمان علی المباشر، و انقطع حکم التسبب.
و من أمثلته أیضا: لو ألقاه من شاهق فتلقاه آخر بسیفه
فقدّه فالضمان علی المتلقی بالسیف، و لو ألقاه فی ماء مغرق فتلقاه حوت فابتلعه، فالضمان علی الملقی، لعدم قبول الحوت الضمان، و کذا لو ألقاه فی زبیه أسد فقتله.
الثانی: (عله العله کرمی): هو سبب لقتل، و عله للإصابه التی هی عله للزهوق: أی زهوق النفس الذی هو القتل، فالرمی هو عله عله القتل، و قد سموه سببا.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 235
الثالث: (العله الشرعیه بدون شرطها ک) ملک (نصاب بدون) حولان (الحول).
الرابع: من مقتضی الحکم، و شرطه، و انتفاء المانع و وجود الأهل و المحل، سمی ذلک سببا استعاره، لأن الحکم لم یتخلف عن ذلک فی حال من الأحوال، کالکسر للانکسار، و أیضا فإنما سمیت العله- الشرعیه الکامله سببا، لأن علیتها لیست لذاتها، بل بنصب الشارع لها أماره علی الحکم، بدلیل وجودها دونه، کالإسکار قبل التحریم، و لو کان الإسکار عله للتحریم لذاته لم یتخلف عنه فی حال، کالکسر للانکسار فی العقلیه.
و الحال أن التحریم و وجوب الحد موجودان بدون ما لا یسکر، فأشبهت بذلک السبب، و هو ما یحصل الحکم عنده لا به، فهو معرف للحکم لا موجب له لذاته، و إلا لوجب قبل الشرع.
و السبب قسمان:
أحدهما: (وقتی): و هو ما لا یستلزم فی تعریفه للحکم حکمه باعثه (کزوال) الشمس لوجوب الظهر، فإنه یعرف به وقت الوجوب من غیر أن یستلزم حکمه باعثه علی الفعل.
و القسم الثانی: (معنوی): و هو ما یستلزم حکمه باعثه فی تعریفه للحکم الشرعی (کإسکار) فإنه أمر معنوی جعل عله (التحریم) کل مسکر، و کوجود الملک، فإنه جعل سببا لإباحه الانتفاع، و کالضمان فإنه سبب لمطالبه الضامن بالدّین، و کالجنایات، فإنها جعلت سببا لوجوب القصاص أو الدیه.
فائده: العلاقه
بین السبب و العله:
اختلف العلماء فی العلاقه بین السبب و العله، فقیل: هما
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 236
مترادفان، فالتعریف السابق صالح لهما و لا تشترط فی أی منهما المناسبه.
و قیل: إنهما متباینان، فالسبب ما کان موصلا للحکم دون تأثیر (أی مناسبه): کزوال الشمس هو سبب وجوب صلاه الظهر، و العله ما أوصلت مع التأثیر کالإتلاف لوجوب الضمان.
و قیل: بینهما عموم و خصوص مطلق، فکل عله، سبب و لا عکس، و اتحاد السبب هو: تماثل الأسباب لأکثر من حکم أو تشابها، أو کونها واحدا.
«المعجم الوسیط (سبب) 1/ 427، و شرح الکوکب المنیر 1/ 445، 448، 449، 450، 451، و الحدود الأنیقه ص 72، و غایه الوصول ص 13، و الموسوعه الفقهیه 1/ 200، 24/ 146، 30/ 287».
هی الإصبع التی تلی الإبهام، سمیت بذلک لأن الناس یشیرون بها عند السبب و المخاصمه، و هی المسبحه أیضا.
«تهذیب الأسماء و اللغات 3/ 141، و المطلع ص 79».
هی اعتبار الشی ء سببا، کجعل الدلوک سببا لإیجاب الصلاه، و القتل العمد و العدوان سببا لإیجاب القصاص.
«الموجز فی أصول الفقه ص 23».
- بالکسر-: هو جلد البقر، و قال الجوهری: السبت:
جلود البقر المدبوغه بالقرظ تحذی منه النعال السبتیه.
و هو أیضا: ما لا شعر علیه.
«فتح الباری (مقدمه) ص 135، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 69».
یقال: «سبتیه»: لا شعر علیها، قال الجوهری: السبت- بالکسر- جلود البقر المدبوغه بالقرظ تحذی منه النعال
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 237
السبتیه، و فی الحدیث أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم رأی رجلا یمشی بین القبور فی نعلیه، فقال: «یا صاحب السبتین اخلع سبتیک» [أحمد 5/ 83]. قال الأزهری: و حدیث النبی صلّی اللّه علیه و سلم یدل علی أن السبت ما لا شعر علیه، و قال: کأنها سمیت سبتیه لأن شعرها قد سبت عنها: أی حلق و أزیل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغیها.
«المعجم الوجیز 1/ 427، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 69».
- بسین مهمله، ثمَّ باء موحده مفتوحتین، ثمَّ جیم-:
و هو خرز أسود یلبس فی العراق کثیرا، و هو فارسی معرّب، قاله الجوهری.
و قال ابن فارس فی «المجمل»: هو عربی.
«تهذیب الأسماء و اللغات 3/ 141، 142».
هو تنزیهه عن السوء، و هو منصوب علی المصدر.
سبحانک: معناه: أسبحک، أی: أنزهک عما یقول الظالمون فیک، و سبحان: مصدر أرید به الفعل، قال اللّه عزّ و جلّ:
فَسُبْحٰانَ اللّٰهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ [سوره الروم، الآیه 17]: أی سبحوا اللّه حین تمسون، أی: صلوا له.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 62، و فتح الباری (مقدمه) ص 135».
أرض ذات ملح و رشح، و یقال: «سبخت الأرض، و أسبخت».
«غرر المقاله ص 87».
- بفتح السین و سکون الموحده- لغه: الاختبار و التجربه.
و اصطلاحا: حصر الأوصاف فی الأصل، و إبطال ما لا یصلح لیتعین ما بقی.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 238
و قیل: هو عباره عن حصر الأوصاف الموجوده فی الأصل الصالحه للعلیه ظاهرا فی عدد ثمَّ إبطال علیه بعضها لتثبت علیه الباقی.
قال ابن الکمال: السّبر و التقسیم واحد، و هو إیراد أوصاف الأصل: أی المقیس علیه و إبطال بعضها لیتعین الباقی للعلیه.
الفرق بین تنقیح المناط و بین السبر و التقسیم: أن الوصف فی تنقیح المناط منصوص علیه بخلافه فی السبر و التقسیم.
و قد ذکر الشوکانی أن الفخر الرازی زعم أن مسلک و تنقیح المناط هو مسلک السبر و التقسیم فلا یحسن عده نوعا آخر.
ورد علیه بأن بینهما فرقا ظاهرا، و ذلک أن الحصر فی دلاله السبر و التقسیم لتعیین العله أما استقلالا أو اعتبارا، و فی تنقیح المناط لتعیین الفارق و إبطاله لا لتعیین العله.
«شرح المحلی علی جمع الجوامع 2/ 270، و إرشاد الفحول ص 222، و الآمدی 3/ 43، و الإسنوی 3/ 84، و البدخشی ص 83، و الإبهاج 3/ 54، و ابن الحاجب 2/ 236، و التلویح علی التوضیح 2/ 77، و تیسیر التحریر 4/ 46، و الموجز فی أصول الفقه ص 244، و التوقیف ص 396، و الموسوعه الفقهیه 14/ 79».
یطلق فی اللغه علی ولد الابن و الابنه، و أکثر ما یستعمل السبط فی ولد البنت، و منه قیل للحسن و الحسین (رضی اللّه عنهما): سبطا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و هو- بفتح السین المهمله و سکون الباء الموحده بعدها طاء مهمله-: هو المسترسل من الشعر، و تام الخلق من الرجل.
و قیل: المدید القامه الوافی الأعضاء الکامل الخلق.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 239
و فی الاصطلاح: یطلق عند الشافعیه علی ولد البنت.
و عند الحنابله: یطلق علی ولد الابن و البنت.
«غریب الحدیث للبستی 1/ 377، و الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 146، و نیل الأوطار 6/ 274، و الموسوعه الفقهیه 6/ 274، 24/ 148».
مصدر: «سبق یسبق سبقا»، و السبق- محرکه الباء-:
الشی ء الذی یسابق علیه، حکی ثعلب عن ابن الأعرابی قال:
السّبق، و الخطر، و النّدب، و الفرع، و الواجب کله الذی یوضع فی النصال و الرهان، فمن سبق أخذه، الخمسه بوزن الفرس، و قال الأزهری- أیضا-: النصال فی الرمی و الرهان فی الخیل، و السباق یکون فی الخیل و الرمی.
و قیل: هو المال الموضوع بین أهل السباق.
«المغنی لابن باطیش 1/ 409، و المطلع ص 268، و الإقناع 4/ 60».
السبق مصدر: سبق، و هو فی اللغه: القدمه فی الجری و فی کل شی ء.
و الحدث من حدث الشی ء حدوثا: أی تجدد، و یتعدی بالألف، فیقال: «أحدثه و أحدث الإنسان إحداثا»، و الاسم: الحدث، و یطلق علی الحاله الناقضه للطهاره أو علی الحادث المنکر الذی لیس بمعتاد، و لا معروف فی السنه.
و اصطلاحا: خروج شی ء مبطل للطهاره من بدن المصلی (من غیر قصد) فی أثناء الصلاه.
«الموسوعه الفقهیه 24/ 150».
یقال: کان حسن السّبله.
قال: و کانت العرب تسمی اللحیه: السّبله، لأنها: ما أسبل من مقدّم اللحیه علی الصدر، یقال للرجل الطویل:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 240
تری لحیه الجرمی من تحت حلقه فما نبتت من لؤم جرم سبالها
أی: لحاؤها.
و یقال: لما نشرته نشر، و لما أسبلته سبل.
و منه حدیث أبی هریره (رضی اللّه عنه): «من جرّ سبله من الخیلاء لم ینظر اللّه إلیه یوم القیامه» [البخاری 5/ 7].
«غریب الحدیث للبستی 1/ 169، 215».
السبی و السباء، لغه: الأسر، یقال: «سبی العدو و غیره سبیا و سباء»: إذا أسره، فهو: سبیّ علی وزن «فعیل» للذکر، و الأنثی: سبی و سبیه و مسبیه، و النسوه: سبایا، و للغلام:
سبی و مسبی.
و اصطلاحا: فالفقهاء فی الغالب یخصون السبی بالنساء و الأطفال، و الأسر بالرجال، ففی «الأحکام السلطانیه»:
الغنیمه تشتمل علی أقسام:
الأول: أسری. الثانی: سبی.
الثالث: أرضین. الرابع: أموال.
فأما الأسری: فهم الرجال المقاتلون من الکفار إذا ظفر المسلمون بهم أحیاء، و أما السبی: فهم النساء و الأطفال.
و فی «مغنی المحتاج» المراد بالسبی: النساء و الولدان.
«الموسوعه الفقهیه 24/ 154».
المعرض من القطن لیوضع علیه الدواء، الواحده: سبیخه.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 537».
الطریق یذکّر و یؤنث، و سمی المسافر: ابن السبیل لملازمته إیاها کملازمه الطفل أمه.
«تحریر التنبیه ص 140».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 241
هو المسافر، و السبیل: الطریق، و سمّی المسافر: ابن السبیل لملازمته إیاها کملازمه الطفل أمه، و کما یقال للعالم بالأمور:
ابن بجدتها، و أبناء الدنیا: للمترفین و المشغولین بها، و فلان ابن الجود و ابن الکرم: إذا کان جوادا کریما، کما یقال: هو أخو الجود و رضیعه، کل ذلک لمواظبته علی فعله و اجتهاده فیه.
و اصطلاحا:
- هو الغریب المنقطع عن ماله، کذا فی «البدائع».
- هو من ینشئ سفرا من بلد الزکاه أو یکون مجتازا ببلدها، [و یشترط فیه الحاجه و عدم المعصیه].
- أبناء السبیل: هم الغزاه الذین لا سهم لهم فی دیوان المرتزقه، بل هم متطوعون بالجهاد.
- هو المسافر المنقطع به، و له الیسار فی بلده.
«الفتاوی الهندیه 1/ 188، و النظم المستعذب 1/ 163، و فتح القریب المجیب ص 41، و الکافی 1/ 347».
هو الطریق، یذکر و یؤنث، قال اللّه تعالی: قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی. [سوره یوسف، الآیه 108]. و سبیل اللّه فی أصل الوضع هو: الطریق الموصله إلیه تعالی، فیدخل فیه کل سعی فی طاعه اللّه، و فی سبیل الخیر.
و فی الاصطلاح: هو الجهاد.
و فی سبیل اللّه: هم المجاهدون، و سمی الجهاد فی سبیل اللّه، لأنه عباده تتعلق بقطع الطریق و المسیر إلی موضع الجهاد، و أضیف إلی اللّه لما فیه من التقریب إلیه.
«النظم المستعذب 1/ 163».
و أحدهما: سبیل، و هو الطریق، یذکر و یؤنث.
و المراد بهما فی الفقه: مخرج البول و الغائط.
«المطلع ص 23».
(ج 2 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 242
لغه: المنع و تغطیه الشی ء.
و فی الحدیث: «إن اللّه حییّ ستیر یحب الحیاء و الستر».
[أحمد 4/ 224]: أی من شأنه و إرادته حب الستر و الصون لعباده.
و یقال: «رجل مستور و ستیر»: أی عفیف، و الستر:
ما یستتر به.
و الاستتار: الاختفاء، و منه قوله تعالی: وَ مٰا کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَ لٰا أَبْصٰارُکُمْ وَ لٰا جُلُودُکُمْ. [سوره فصلت، الآیه 22].
و الستر: ما استترت به من شی ء کائنا ما کان.
و قال اللّه تعالی:. حِجٰاباً مَسْتُوراً [الإسراء، الآیه 45]:
أی ساترا.
و الستر عند أهل الحقیقه: کل ما سترک عما یفنیک.
و قیل: غطاء الکون، و قد یکون الوقوف مع العادات، و قد یکون الوقوف مع نتائج الأعمال.
«المصباح المنیر (ستر) ص 101، و غریب الحدیث للبستی 1/ 431، و التوقیف ص 397، و الموسوعه الفقهیه 12/ 40، 24/ 168، 30/ 68».
لغه: ما یستر به، و جمعه: ستور، و الستره- بضم السین-:
مثله، قال ابن فارس: الستره: ما استترت به کائنا ما کان، و الستاره مثله، و سترت الشی ء سترا من باب: قتل.
و العوره، لغه: الخلل فی الثغر و فی غیره.
قال الأزهری: «العوره فی الثغور و فی الحرب»: خلل یتخوف منه القتل، و العوره: کل مکمن للستر.
و عوره الرجل و المرأه: سوأتهما.
و یقول الفقهاء: ما یحرم کشفه من الرجل و المرأه، فهو: عوره.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 243
و فی «المصباح»: کل شی ء یستره الإنسان أنفه و حیاء، فهو:
عوره.
و فی الاصطلاح: هو تغطیه الإنسان ما یقبح ظهوره، و یستحی منه، ذکرا کان أو أنثی أو خنثی.
«الموسوعه الفقهیه 24/ 173».
ما استترت به من شی ء کائنا ما کان، و هو أیضا الستار و الستاره، و الجمع: الستائر.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 70، و المطلع ص 88».
الستره- بالضم- مأخوذه من الستر، و هی فی اللغه:
ما استترت به من شی ء، کائنا ما کان، و کذا الستار و الستاره، و الجمع: الستائر و السّتر، و یقال: «ستره سترا و سترا»:
أخفاه.
و ستره المصلی فی الاصطلاح: هی ما یغرز أو ینصب أمام المصلی من عصا أو غیر ذلک أو ما یجعله المصلی أمامه لمنع المارین بین یدیه.
و عرّفها البهوتی: بأنه ما یستتر به من جدار أو شی ء شاخص.
«الموسوعه الفقهیه 24/ 177».
- بفتح السین و ضمها مع تشدید التاء-: ما غلب علیه الغش من الدراهم.
قال ابن عابدین نقلا عن الفتح: الستوقه: هی المغشوشه غشّا زائدا، و هی تعریب «سی توقه»: أی ثلاث طبقات، طبقتا الوجهین فضه و ما بینهما نحاس و نحوه.
و فی «التتارخانیه»: أن الستوقه: هی ما یکون الطابق الأعلی فضه و الأسفل کذلک و بینهما صفر، و لیس لها حکم الدراهم.
و الحنفیه أکثر الفقهاء استعمالا لهذا اللفظ.
«الموسوعه الفقهیه 24/ 92، 188».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 244
- بالکسر-: أی مره کذا و مره کذا، و «الحرب سجال» مأخوذ من مساجله المستیقن، حیث یدلی هذا سجله مره و هذا مره.
«فتح الباری (مقدمه) ص 136».
الخمره و أثر السجود فی الجبهه أیضا.
و الإسجاد: إدامه النظر، و الخمره: المسجد، و هی حصیر صغیر قدر ما یسجد علیه، سمیت بذلک لأنها تستر الأرض علی وجه المصلی و ترکیبها دالّ علی معنی الستر، و منه الخمار:
و هو ما تغطی به المرأه رأسها.
«أنیس الفقهاء ص 93».
مذکر، هو الدلو الضخم، إذا کان فیه ماء قل أو کثر، و لا یقال لها و هی فارغه: (سجل) و لکن دلو.
و جمع السجل: سجال و سجول.
«لسان العرب (سجل) 3/ 1945، و دلیل السالک ص 28».
فی اللغه: الکتاب الکبیر، یدون فیه ما یراد حفظه.
قال الفیومی: السجل: کتاب القاضی، و کتاب العهد و نحو ذلک، و منه قوله تعالی: یَوْمَ نَطْوِی السَّمٰاءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ. [سوره الأنبیاء، الآیه 104]: أی کطیّ الصحیفه علی ما فیها، و هو قول ابن عباس (رضی اللّه عنهما)، و مجاهد، و اختاره الطبری، و أخذ به المفسرون.
و الجمع: سجلات، و هو أحد الأسماء المذکوره النادره التی تجمع بالتاء، و لیس لها جمع تکسیر، و یقال: «سجل تسجیلا»: إذا کتب السجل، و سجل القاضی علیه: أی قضی و أثبت حکمه فی السجل.
و سجل العقد و نحوه: قیده فی سجل.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 245
و فی الاصطلاح: «یطلق السجل علی کتاب القاضی الذی فیه حکمه، و یشمل فی عرف بعض الفقهاء: ما کان موجها إلی قاض آخر، ثمَّ أصبح یطلق فی عرفهم کذلک علی: الکتاب الکبیر الذی تضبط فیه وقائع الناس».
و ذکر ابن نجیم: أن السجل فی عرف أهل زمانه: هو ما کتبه الشاهدان فی الواقعه و بقی عند القاضی، و لیس علیه خط القاضی.
و ربما خص الحنابله السجل بما تضمن الحکم المستند إلی البینه، و هذا هو الصحیح فی المذهب.
و من الفقهاء من أطلق السجل علی المحضر، غیر أن الماوردی یری وجوب التفریق بینهما.
و منهم من أطلق سجل المحضر علی جمیع ما یکتب.
«المطلع ص 401، و الموسوعه الفقهیه 24/ 191، 27/ 46».
الکتب التی تجمع المحاضر و تزید علیها بتنفیذ الحکم و إمضائه، و أصل السّجل: الصحیفه التی فیها الکتاب: أیّ کتاب کان، ذکر فی تفسیر قوله تعالی:. کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ.
[سوره الأنبیاء، الآیه 104]. و قیل: هو کاتب للنبی صلّی اللّه علیه و سلم، و
هو مذکر، و یقال: عندی ثلاثه سجلات و أربعه سجلات، و لا یؤنث، لأن المراد به الکتاب، و هو مذکر، و لا یقال:
ثلاث سجلات علی لفظه.
«النظم المستعذب 2/ 347، 348، و تحریر التنبیه ص 357».
لغه: الخضوع، و التطامن، و التذلل، و المیل، و وضع الجبهه بالأرض، و کل من تذلل و خضع فقد سجد، و یقال: «سجد الرجل»: أی طأطأ رأسه و انحنی، و سمّی سجودا لما فیه من الذل للّه تعالی.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 246
و سجدت النخله: إذا مالت من کثره حملها، و سجد البعیر:
إذا طامن عنقه لیرکب، و منه سجود الصلاه، و هو وضع الجبهه علی الأرض، و الاسم: السجده، و المسجد: بیت الصلاه الذی یتعبد فیه، و منه قوله صلّی اللّه علیه و سلم: «جعلت لی الأرض مسجدا و طهورا» [أحمد 5/ 256]، و جمعه: مساجد، و المسجد- بفتح الجیم-: موضع السجود من بدن الإنسان، و جمعه کذلک: مساجد، و هی جبهته، و أنفه، و یداه، و رکبتاه، و قدماه.
و اصطلاحا: وضع الجبهه أو بعضها علی الأرض أو ما اتصل بها من ثابت مستقر علی هیئه مخصوصه فی الصلاه.
ففی کل من الرکوع و السجود نزول من قیام، لکن النزول فی السجود أکثر منه فی الرکوع.
«المصباح المنیر (سجد) ص 101، و الزاهر فی غرائب ألفاظ الشافعی ص 69، و المغنی لابن باطیش 1/ 119، و أنیس الفقهاء ص 92، و الموسوعه الفقهیه 6/ 322، 23/ 127، 24/ 201».
السجود لغه: مصدر: سجد، و أصل السجود التطامن، و الخضوع، و التذلل.
و السجود فی الاصطلاح: وضع الجبهه أو بعضها علی الأرض أو ما اتصل بها من ثابت مستقر علی هیئه مخصوصه.
و التلاوه: مصدر تلا یتلو، یقال: «تلوت القرآن تلاوه»: إذا قرأته، و عم بعضهم به کل کلام.
و سجود التلاوه: هو الذی سبب وجوبه- أو ندبه- تلاوه آیه من آیات السجود، قیل: إحدی عشره، و قیل: أربع
عشره، و قیل: خمس عشره تنظر فی کتب الفقه.
«الموسوعه الفقهیه 24/ 212».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 247
السهو لغه: نسیان الشی ء و الغفله عنه.
و سجود السهو عند الفقهاء: هو ما یکون فی آخر الصلاه أو بعدها لجبر خلل، بترک بعض مأمور به أو فعل بعض منهی عنه دون تعمد.
«الموسوعه الفقهیه 24/ 234».
السجود: تقدم بیانه.
و الشکر لغه: هو الاعتراف بالمعروف المسدی إلیک، و نشره و الثناء علی فاعله، و ضده الکفران، قال اللّه تعالی:.
وَ مَنْ یَشْکُرْ فَإِنَّمٰا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ [سوره لقمان، الآیه 12].
و حقیقه الشکر: ظهور أثر النعمه علی اللسان و القلب و الجوارح، بأن یکون اللسان مقرّا بالمعروف مثنیا به، و یکون القلب معترفا بالنعمه و تکون الجوارح مستعمله فیما یرضاه المشکور.
و الشکر للّه فی الاصطلاح: صرف العبد النعم التی أنعم اللّه بها علیه فی طاعته.
و سجود الشکر شرعا: هو سجده یفعلها الإنسان عند نعمه أو اندفاع نقمه.
«الموسوعه الفقهیه 24/ 246».
لغه: السحاق و المساحقه.
و اصطلاحا: فعل النساء بعضهن ببعض، و کذلک فعل المجبوب بالمرأه یسمّی سحاقا.
فالفرق بین الزنی و السحاق: أن السحاق لا إیلاج فیه.
«الموسوعه الفقهیه 24/ 19».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 248
فی اللغه: جر الشی ء.
و عند الشافعیه: أن یعطی النقاء المتخلل بین أیام الحیض حکم الحیض.
قال الشروانی: و إنما سمّوه بذلک لأننا سحبنا الحکم بالحیض علی النقاء فجعلنا الکل حیضا.
«المصباح المنیر (سحب) ص 102، و الموسوعه الفقهیه 24/ 253».
- بضم السین- أصله من السّحت- بفتح السین-: و هو الإهلاک و الاستئصال، و السحت: کل مال حرام لا یحل کسبه، و فی القرآن: سَمّٰاعُونَ لِلْکَذِبِ أَکّٰالُونَ لِلسُّحْتِ. [سوره المائده، الآیه 42]. و سمی بذلک لأنه یسحت البرکه: أی یذهبها، و السحت أیضا: القلیل النذر، یقال: «أسحت فی تجارته، و أسحت تجارته»: إذا کسب قلیلا.
و سمّیت الرشوه سحتا، و فی حدیث عبد اللّه بن رواحه (رضی اللّه عنه) حینما أرسله الرسول صلّی اللّه علیه و سلم لیخرص علی أهل خیبر و قد عرضوا علیه الرشوه، قال: «أما ما عرضتم من الرشوه، فإنها سحت و إنا لا نأکلها» [الدر المنثور 2/ 284].
لکن السحت أعم من الرشوه، لأن السحت کله حرام لا یحل کسبه، کثمن الکلب و الخنزیر و نحوهما، و کل شی ء غیر مبارک فیه: سحت.
«المصباح المنیر (سحت) ص 102، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1205، 1206، و فتح الباری (مقدمه) ص 136، و القاموس القویم للقرآن الکریم ص 305، و الموسوعه الفقهیه 22/ 2، 24/ 253».
المطر الکثیر، الشدید الوقوع علی الأرض، یقال: «سحّ الماء
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 249
یسحّ»: إذا سال من فوق إلی أسفل، و ساح یسیح: إذا جری علی وجه الأرض.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 80».
و هو فی اللغه: صرف الشی ء عن جهته إلی غیرها، قال اللّه تعالی:. إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلّٰا رَجُلًا مَسْحُوراً [سوره الإسراء، الآیه 47]: أی مصروفا عن الحق.
و قوله تعالی:. بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ [سوره الحجر، الآیه 15]: أی أزلنا و صرفنا بالتخیل عن معرفتنا.
و قوله صلّی اللّه علیه و سلم: «إنّ من البیان لسحرا» [سبق تخریجه]: أی ما یصرف و یمیل من یسمعه إلی قبول قوله و إن کان لیس بحق، و هو فی الحدیث بمعنی: الخدیعه و إخراج الباطل فی صوره الحق.
و هو الأخذه، و کل ما لطف و دق فهو: سحر.
حکی الأزهری عن الفراء و غیره أن أصله فی اللغه: الصرف.
و قال الأزهری أیضا: السحر: عمل تقرب به إلی الشیطان و بمعونه منه.
و السحر الکلامی: غرابته و لطافته المؤثره فی القلوب المحوله إیاها من حال إلی حال کالسحر.
و اصطلاحا: اختلفت تعریفات الفقهاء للسحر نظرا لاختلاف تصورهم لحقیقته، فعرفوه: بأنه أمر خارق للعاده مسبب عن سبب معتاد کونه عنه.
قال ابن عابدین: علم یستفاد به حصول ملکه نفسانیه یقتدر بها علی أفعال غریبه.
قال القلیوبی: مزاوله النفوس الخبیثه لأقوال أو أفعال ینشأ عنها أمور خارقه للعاده.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 250
قال البعلی: عقد ورقی و کلام یتکلم به أو یکتبه أو یعمل شیئا یؤثر فی بدن المسحور أو قلبه أو عقله من غیر مباشره له. و له حقیقه، فمنه ما یقتل، و منه ما یمرض، و ما یأخذ
الرجل عن امرأته فیمنعه وطأها، و منه ما یفرق بین المرء و زوجه و ما یبغض أحدهما فی الآخر، أو یحبب بین الاثنین.
و اختلف الفقهاء فی حکم الساحر:
فقال بعضهم: یجب قتله، و قال بعضهم: هو کافر، لکن لم یتعرض لقتله.
و قال الشافعی- رحمه اللّه-: إذا اعترف الساحر بأنه قتل شخصا بسحره، أو بأن سحره مما یقتل غالبا وجب علیه القود.
الفرق بین المعجزه، و الکرامه، و السحر أمور:
أحدها: أن السحر إنما یظهر من نفس شریره خبیثه، و الکرامه إنما تظهر من نفس کریمه مؤمنه دائمه الطاعات المتجنبه عن السیئات.
الثانی: أن السحر أعمال مخصوصه معینه من السیئات، و إنما یحصل بذلک و لیس فی الکرامه أعمال مخصوصه، و إنما تحصل بفضل اللّه بمواظبه الشریعه النبویه.
الثالث: أن السحر لا یحصل إلا بالتعلیم و التلمذه، و الکرامه لیست کذلک.
الرابع: أن السحر لا یکون موافقا لمطالب الطالبین، بل مخصوص بمطالب معینه محدوده، و الکرامه موافقه لمطالب الطالبین و لیس لها مطالب مخصوصه.
الخامس: أن السحر مخصوص بأزمنه معینه أو أمکنه معینه أو شرائط مخصوصه، و الکرامه لا تعین لها بالزمان و لا بالمکان و لا بالشرائط.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 251
السادس: أن السحر قد یتصدی بمعارضه ساحر آخر إظهارا لفخره، و الکرامه لا یعارض لها آخر.
السابع: أن السحر یحصل ببذل جهده فی الإتیان به، و الکرامه لیس فیها بذل الجهد و المشقه و إن ظهرت ألف مره.
الثامن: أن الساحر یفسق و یتصف بالرجس فربما لا یغتسل عن الجنابه و لا یستنجی عن الغائط و لا یطهر الثیاب الملبوسه بالنجاسات لأن له تأثیرا بلیغا بالاتصاف بتلک الأمور، و هذا هو الرجس فی الظاهر، و أما فی الباطن فهو إذا
سحر کفر، فإن العامل کافر.
التاسع: أن الساحر لا یأمر إلا بما هو خلاف الشرع و المله، و صاحب الکرامه لا یأمر إلا بما هو موافق له إلی غیر ذلک من وجوه المفارقه، فإذا ظهر الفرق بین الکرامه و السّحر ظهر بینه و بین المعجزه أیضا.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 550، و غریب أبی عبید 2/ 33، 34، و معجم المغنی (7125) 10/ 104 9/ 34، و القاموس القویم للقرآن الکریم ص 305، و شرح حدود ابن عرفه 2/ 635، و الکلیات ص 511، و النظم المستعذب 2/ 265، و المطلع ص 358، و فتح الباری 9/ 201، و البیان و التبیین 1/ 42، 43، و دستور العلماء 2/ 165، 166، و الموسوعه الفقهیه 14/ 52، 24/ 260، 30/ 33».
قبیل الصبح، و فی لغه بضمتین، و الجمع: أسحار- محرکا- أصله التعلل عن الشی ء بما یقاربه، و یدانیه و یکون منه بوجه ما، فالوقت من اللیل الذی یتعلل فیه بدنو الصّباح هو السّحر.
و منه السحور، لأنه تعلل عن الغداء، ذکره الحرالی.
«المصباح المنیر (سحر) ص 102، و التوقیف ص 399، 400».
- بسین و حاء مهملتین وراء-: ما لصق بالحلقوم، و قیل:
السّحر: الرّئه.
«المصباح المنیر (سحر) ص 102، و المغنی لابن باطیش 1/ 509».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 252
لغه: طعام السحر و شرابه، قال ابن الأثیر: هو بالفتح:
اسم ما یتسحر به وقت السحر من طعام و شراب، و بالضم:
المصدر و الفعل نفسه، و أکثر ما روی بالفتح. و قیل: إن الصواب بالضم، لأنه بالفتح الطعام و البرکه و الأجر و الثواب فی الفعل، لا فی الطعام.
«الثمر الدانی ص 249، و تحریر التنبیه ص 146، و أنیس الفقهاء ص 135، و فتح الباری (مقدمه) ص 137، و نیل الأوطار 3/ 51، و الموسوعه الفقهیه 24/ 269».
قال الأصمعی: إذا صار للنخله جذع یتناول منه المتناول، فتلک النخله العضید، و جمعها: عضدان، فإن فاتت الید فهی: جبّاره، فإذا ارتفعت عن ذلک فهی: الرّقله، و جمعها:
رقل و رقال، و هی عند أهل نجد العیدانه، فإذا طالت مع انجراد فهی: سحوق و هنّ سحق.
السحوق: النخله الطویله، و الجمع: سحق، و زان، رسول و رسل.
«المصباح المنیر (سحق) ص 102، و غریب الحدیث للبستی 1/ 488».
السحل و السحیل: ثوب لا یبرم غزله: أی لا یفتل طاقین، سحله یسحله سحلا، یقال: «سحلوه»: أی لم یفتلوا سداه، و قال زهیر:
علی کل حال من سحیل و مبرم
و قیل: السحیل: الغزل الذی لم یبرم، فأما الثوب، فإنه لا یسمی سحیلا، و لکن یقال للثوب: سحل.
و السحل: ثوب أبیض، و خص بعضهم به الثوب من القطن.
و قیل: السحل: ثوب أبیض رقیق، زاد الأزهری: من قطن،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 253
و جمع کل ذلک: أسحال، و سحول، و سحل.
قال المتنخل الهذلی:
کالسّحل البیض جلا لونها سحّ رنجاء الحمل الأسول
قال الأزهری: جمعه علی سحل، مثل: سقف و سقف.
قال الجوهری: السحیل: الخیط غیر مفتول، و السحیل من الثیاب: ما کان غزله طاقا واحدا، و المبرم: المفتول الغزل طاقین.
و قال أیضا: السحل: الثوب الأبیض من الکرسف من ثیاب الیمن، قال المسیب بن علس یذکر ظعنا:
و لقد أری ظعنا أبیّنها تحدی کأنّ زهاءها الأثل
فی الآل یخفضها و یرفعها ریع یلوح کأنّه سحل
شبه الطریق بثوب أبیض.
و فی الحدیث: «کفّن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی ثلاثه أثواب سحولیه کرسف لیس فیها قمیص و لا عمامه».
[دلائل النبوه 7/ 246] یروی بفتح السین و ضمها، فالفتح منسوب إلی السحول و هو القصار، لأنه یسحلها: أی
یغسلها، أو إلی «سحول» قریه بالیمن.
و أما بالضم فهو: جمع سحل، و هو الثوب الأبیض النقی، و لا یکون إلا من قطن، و فیه شذوذ لأنه نسب إلی الجمع.
و قیل: إن اسم القریه بالضم أیضا.
قال ابن الأثیر: و فی الحدیث: «أن رجلا جاء بکبائس من هذه السحل» [النهایه 2/ 348].
قال أبو موسی: هکذا یرویه بعضهم بالحاء المهمله، و هو
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 254
الرطب الذی لم یتم إدراکه و قوته و لعله أخذ من السحیل:
الحبل.
«المصباح المنیر ص 102، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 71».
وزان عرفه: السواد، و سحم سحما من باب: تعب.
و سحم- بالضم- لغه: إذا سود، فهو: سحم، و الأنثی:
سحماء، مثل: أحمر و حمراء.
«المصباح المنیر (سحم) ص 102».
ککتاب: قلاده من سکّ و قرنفل و محلب، لیس فیها من اللؤلؤ و الجوهر شی ء، و یقال: «وجدته مارث السّخاب»:
أی وجدته مثل الطفل لا علم له، و الجمع: سخب.
«المعجم الوسیط (سخب) 1/ 437، و نیل الأوطار 3/ 303».
- و زان غرفه- ما سخرت من خادم أو دابه أو رجل بلا أجر و لا ثمن، و السخری- بالضم- بمعناه.
و سخرته فی العمل- بالتثقیل-: استعملته مجانا.
و سخر اللّه الإبل: ذللها و سهلها.
یقال: «سخره سخرا و سخریّا»: أی کلّفه ما لا یرید و قهره.
و السخره- أیضا-: من یسخر منه الناس.
- و لا یخرج استعمال الفقهاء للسخره عن المعنی اللغوی.
«المصباح المنیر (سخر) ص 102، و الموسوعه الفقهیه 24/ 273».
الهزء، یقال: «سخر منه و به»: إذا هزی به، فالسخریه أعم لأنها تکون بالتنابز و غیره.
«المصباح المنیر (سخر) ص 102، و الموسوعه الفقهیه 24/ 275».
الصغیره من الشیاه، تطلق علی الذکر و الأنثی من أولاد الضأن
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 255
و المعز ساعه تولد، و الجمع: سخال، و تجمع أیضا علی:
سخل، مثل: تمره و تمر.
قال الأزهری: و تقول العرب لأولاد الغنم ساعه تضعها أمهاتها من الضأن و المعز ذکرا کان أو أنثی: سخله، ثمَّ هی بهمه للذکر و الأنثی أیضا، فإذا بلغت أربعه أشهر و فصلت عن أمها مما کان من أولاد المعز فالذکر: جفر، و الأنثی: جفره، فإذا رعی و قوی فهو: عتود، و هو فی ذلک کله جدی، و الأنثی:
عناق ما لم یأت علیها حول، فإذا أتی علیها حول فالأنثی:
عنز، و الذکر: تیس، ثمَّ یجذع فی السنه الثانیه، فالذکر:
جذع، و الأنثی: جذعه، ثمَّ یثنی فی السنه الثالثه، فالذکر:
ثنی، و الأنثی: ثنیه، ثمَّ یکون رباعا فی الرابعه و سدیسا فی الخامسه و صالغا فی السادسه، و لیس بعد الصلوغ سن.
«المصباح المنیر (سخل) ص 102، و المطلع ص 141، 142، و نیل الأوطار 4/ 135».
أسدفت المرأه القناع: أی أرسلته.
و فی حدیث أم سلمه (رضی اللّه عنها) أنها قالت لعائشه (رضی اللّه عنها) لما أرادت الخروج إلی البصره: «ترکت عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلم و وجهت سدافته» [النهایه 2/ 355]. أرادت بالسدافه: الحجاب و الستر، و توجهها: کشفها.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 71».
و معناه: خدمه الکعبه، تقول: «سدنت الکعبه أسدنها سدنا»: إذا خدمتها، فالواحد: سادن، و الجمع: سدنه، و السدانه- بالکسر-: الخدمه، و السدن: الستر، وزنا و معنی.
«المصباح المنیر (سدن) ص 103، و الموسوعه الفقهیه 22/ 274».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 256
نظام قام فی بلاد سومر، فکان کل نزاع یعرض أولا علی محکم عام واجبه إن یسویه بطریقه فردیه دون أن یلجأ المتنازعون إلی حکم القانون.
محاکم سدد: استنت بالأندلس و بالمغرب بعد الاستقلال «محاکم سدد»: هی عباره عن محاکم أولیه للصلح.
«معلمه الفقه المالکی ص 237، 238».
السد فی اللغه: إغلاق الخلل.
و الذریعه: الوسیله إلی الشی ء، یقال: «تذرع فلان بذریعه»:
أی توسل بها إلی مقصده، و الجمع: ذرائع.
و فی الاصطلاح: هی الأشیاء التی ظاهرها الإباحه و یتوصل بها إلی فعل محظور. و معنی سد الذریعه: حسم ماده وسائل الفساد و فعالها إذا کان الفعل السالم من المفسده وسیله إلی مفسده.
«الموسوعه الفقهیه 24/ 276».
شجر ثمره النبق، من معناه: العضاه، واحدته: سدره، و الجمع: سدر و سدر، و جمع الجمع: سدرات، و هو نوعان:
أحدهما: ینبت فی الأریاف فینتفع بورقه فی الغسل، و ثمرته طیبه.
و الآخر: ینبت فی البر و لا ینتفع بورقه فی الغسل و ثمرته عقصه.
«المصباح المنیر (سدر) ص 103، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1111».
السد: و هو إغلاق الخلل و ردم الثلم، و معنی سدده: أصلحه، یقال: سداد من عوز، و سداد من عیش، لما تسد به الحاجه و یرمق به العیش.
- الرمق: تطلق علی بقیه الروح و علی القوه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 257
و سد الرمق، معناه: الحفاظ علی القوه و الإبقاء علی الروح.
«الموسوعه الفقهیه 24/ 282».
من معانی السدل فی اللغه: إرخاء الثوب، حیث یجعل الثوب علی رأسه و کتفیه و یرسل جوانبه من غیر أن یضمها.
یقال: «سدلت الثوب سدلا»: إذا أرخیته، و سدل الثوب یسدله سدلا و أسدله: أرخاه و أرسله.
یقال: «سدلت الثوب سدلا»: إذا أرخیته و أرسلته من غیر ضم جانبیه.
- و عن علیّ (رضی اللّه عنه): «أنه خرج فرأی قوما یصلون قد سدلوا ثیابهم، فقال: کأنهم الیهود خرجوا من فهورهم».
[النهایه 2/ 355]- و فی حدیث عائشه (رضی اللّه عنها): «أنها سدلت طرف قناعها علی وجهها و هی محرمه» [النهایه 2/ 355]: أی أسبلته.
- و فی الحدیث: «نهی عن السدل فی الصلاه».
[الترمذی 378، 643] و اصطلاحا: أن یجعل الشخص ثوبه علی رأسه، أو علی کتفیه و یرسل أطرافه من جوانبه من غیر أن یضمها، أو یرد أحد طرفیه علی الکتف الأخری، و هو فی الصلاه مکروه بالاتفاق، لما روی عن أبی هریره (رضی اللّه عنه) أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «نهی عن السدل فی الصلاه» [الترمذی 378].
قال فی «صدر الشریعه»: هذا فی الطیلسان، أما فی القباء و نحوه، فهو: أن یلقیه علی کتفیه من غیر أن یدخل یدیه فی کمّیه.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 71، 72، و المغنی لابن باطیش 1/ 98، و الموسوعه الفقهیه 12/ 33، و تحریر التنبیه
ص 162».
ج 2 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 258
- بفتح السین و الدال- بوزن الحصی، و یقال: ستی بمثناه من فوق بدل الدال، لغتان بمعنی واحد و هو خلاف اللحمه، و هو ما مد طولا فی النسج، و السداه أخص منه.
و السدی أیضا: ندی اللیل و به یعیش الزرع، و سدیت الأرض سدیه من باب: تعب، کثر سداها، و سدا الرجل سدوا من باب قال: «مد یده نحو الشی ء».
و سد البعیر سدوا: مد یده فی السیر، و أسدیته بالألف:
ترکته سدی: أی مهملا، و أسدیت إلیه معروفا: اتخذته عنده، و التثنیه سدیان، و الجمع: أسداء.
و السدی أیضا: البلح الأخضر، و قیل: هو البسر إذا اشتد فیه النوی و نضج و هو أخضر.
«المصباح المنیر (سدی) ص 103، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1144، و نیل الأوطار 2/ 90، و الموسوعه الفقهیه 12/ 33».
السّداد: ضد الفساد، و منه قول اللّه تعالی:. قَوْلًا سَدِیداً [سوره النساء، الآیه 9، و الأحزاب، الآیه 70]: أی قولا قصدا مستقیما لا میل فیه.
«النظم المستعذب 2/ 97».
ما تراه فی نصف النهار فی الأرض الفضاء کأنه ماء و لیس بماء:. أَعْمٰالُهُمْ کَسَرٰابٍ بِقِیعَهٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مٰاءً. [سوره النور، الآیه 39].
و أما قوله تعالی: وَ سُیِّرَتِ الْجِبٰالُ فَکٰانَتْ سَرٰاباً.
[سوره النبإ، الآیه 20]: أی صارت لا حقیقه لها: أی تشبه السراب فی أنها لا حقیقه لها، أو کالأرض المسطوحه التی یظهر فیها السراب.
و السراب: اللامع فی المفازه کالماء و ذلک لانسرابه فی مرأی
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 259
العین و کأن السراب فیما لا حقیقه له، کالشراب فیما له حقیقه.
«القاموس القویم للقرآن الکریم ص 308، و المفردات ص 229، و فتح الباری «مقدمه) ص 137».
- بفتح السین و الراء-: الإرسال، و هو: اسم وضع موضع المصدر، قال اللّه تعالی:. وَ سَرِّحُوهُنَّ سَرٰاحاً جَمِیلًا [سوره الأحزاب، الآیه 49]: أی أرسلوهن مخلیات، فیسرحن سروحا.
و السّرح: ما رعی من المال، و هی السارحه.
«المغنی لابن باطیش 1/ 520، و المطلع ص 335».
الفسطاط، و قیل: هو کل بیت من کرسف (قطن).
و قیل: السرادق: ما یدار حول الخیمه من شقق بلا سقف، و هو أیضا: ما یمد علی صحن البیت.
و بیت مسردق: أعلاه و أسفله مشدود کله، و سردق البیت:
جعل له سرادقا.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 558».
عجمیه معربه عند الجمهور، و قیل: عربیه و تؤنث و تذکر، و الجمهور علی التأنیث، قال قیس بن عباده:
أدرت لکیما یعرف الناس أنها سراویل قیس و الوقود شهود
و ألا یقولوا غاب قیس و هذه سراویل عادی ثمنه ثمود
قال الجوهری: و هی مفرده، و جمعها سراویلات.
قال صاحب «المحکم»: و قیل: سراویل جمع سرواله، قال:
و یقال فیها: سرواین بالنون، قال الأزهری: و سمعت غیر واحد من الأعراب یقول: سروال.
قال أبو حاتم السجستانی: و سمعت من الأعراب من یقول:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 260
شروال بالشین المعجمه، قالوا: و یقال: «سرولته فتسرول»:
أی ألبسته السراویل.
و اختلفوا فی صرفه إذا کان نکره، و الأکثرون علی أنه لا ینصرف.
و جاء فی «الإفصاح»: أنه لباس یغطی السره و الرکبتین و ما بینهما.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 72، 73، و الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 377، و تحریر التنبیه ص 65، و المطلع ص 9، 10، 171، و نیل الأوطار 2/ 75».
فی اللغه: اسم للسیر فی اللیل، یقال: «سریت باللیل، و سریت اللیل سریا»: إذا قطعته بالسیر، و الاسم: سرایه.
و قد تستعمل فی المعانی تشبیها لها بالأجسام، فیقال: «سری فیه السم و الخمر»، و یقال فی الإنسان: «سری فیه عرق السوء».
و من هذا القبیل قول الفقهاء: «سری الجرح من العضو إلی النفس»: أی دام ألمه حتی حدث منه الموت.
و قولهم: «قطع کفه فسری إلی ساعده»: أی تعدی أثر الجرح إلیه، کما یقال: «سری التحریم من الأصل إلی فروعه، و سری العتق».
و فی الاصطلاح الفقهی: السرایه: هی النفوذ فی المضاف إلیه، ثمَّ التعدی إلی باقیه.
«الموسوعه الفقهیه 24/ 284».
القمیص و الدرع، و قیل: کل ما لبس فهو: سربال.
و فی حدیث عثمان (رضی اللّه عنه): «لا أخلع سربالا سربلنیه اللّه تعالی» [النهایه 2/ 357]. کنی به عن الخلافه و یجمع علی سرابیل، و فی الحدیث: «النوائح علیهن سرابیل من قطران» [مجمع 3/ 14].
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 261
و تطلق السرابیل علی الدروع، و منه قول کعب بن زهیر:
شم العرانین أبطال لبوسهم من نسج داود فی الهیجا سرابیل و قیل فی قوله تعالی:. سَرٰابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ.
[سوره النحل، الآیه 81]: هی القمص تقی الحر و البرد، فاکتفی بذکر الحر کأن ما وقی البرد.
و أما قوله تعالی:. وَ سَرٰابِیلَ تَقِیکُمْ بَأْسَکُمْ.
[سوره النحل، الآیه 81] فهی الدروع.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 73، و القاموس القویم للقرآن الکریم ص 308».
هو الزبل، یقال له: سرجین و سرقین، بفتح السین و کسرها فیهما، عن ابن سیده، و هو فارسی معرّب.
«النظم المستعذب 1/ 14، و المطلع ص 229».
هو الحدیث المکتوم فی النفس، قال اللّه تعالی: وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفیٰ [سوره طه، الآیه 7] و هو خلاف الإعلان و یستعمل فی الأعیان و المعانی، و الجمع:
أسرار، و أسررت إلیه الحدیث إسرارا: أخفیته، یتعدی بنفسه، و أسر الشی ء: کفه و أظهره، فهو من الأضداد.
و لا یخرج استعمال الفقهاء لهذا اللفظ عن المعنی اللغوی.
السر المهنی: تحلیف المحتسب الأطباء و الصیادله علی عدم إفساد الأسرار، و یظهر أنه لم یکن یعدو مهنه الطب و الصیدله.
«المصباح المنیر (سرر) ص 104، و معلمه الفقه المالکی ص 238، و الموسوعه الفقهیه 24/ 287».
السرر لغه: اللیله التی یستسر فیها القمر، و یقال فیها أیضا:
«السّرر و السّرار»، و هو مشتق من قولهم: «استسر القمر»:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 262
أی خفی لیله السرار، فربما کان لیلتین، و أصل السرر: الخفاء، فنقول: «أسرّ الحدیث إسرارا»: إذا أخفیته.
و اصطلاحا: اختلف المراد من السرر: هل هو آخر الشهر أم أوله أم أوسطه؟ فذهب بعض العلماء و هم جمهور أهل اللغه و الحدیث و الغریب إلی أن المراد من السرر هو آخر الشهر، سمی بذلک لاستسرار القمر.
و بعض العلماء ذهب إلی أن السرر: الوسط، فسراره الوادی:
وسطه و خیاره، و سرار الأرض: أکرمها و أوسطها، و یؤیده الندب إلی صیام البیض، و هی وسط الشهر، و أنه لم یرد فی صیام آخر الشهر ندب، و رجح هذا القول النووی، و ذهب الأوزاعی و سعید بن عبد العزیز إلی أن السرر: أول الشهر.
«المصباح المنیر (سرر) ص 104، و الموسوعه الفقهیه 24/ 291».
الموضع الذی قطع منه السّر، و هو ما تقطعه القابله من سرّه الصبی، و فیه ثلاث لغات:
سر کقفل، و سرر و سرر بفتح السین و کسرها، یقال: «عرفت ذلک قبل أن یقطع سرّک»، و لا تقل: «سرّتک»، لأن السره لا تقطع (و إنما هی الموضع الذی قطع منه السّر).
«المصباح المنیر (سرر) ص 104، و المطلع ص 61».
تقول: «أسرف»: أی جاوز القصد و الاعتدال، فهو:
سرف، و یکون فی المال و فی غیره وَ الَّذِینَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کٰانَ بَیْنَ ذٰلِکَ قَوٰاماً [الفرقان، الآیه 67]:
أی معتدلا.
و قال اللّه تعالی: قُلْ یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ لٰا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّٰهِ. [سوره الزمر، الآیه 53]: أی
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 263
جاوز القصد و الاعتدال فی أمور کثیره فأکثروا الذنوب علی أنفسهم.
و قوله تعالی:. فَلٰا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ. [سوره الإسراء، الآیه 33]: أی لا یقتل أکثر من القاتل کما کانوا یفعلون فی الجاهلیه فیقتلون بالشریف منهم عددا من قبیله القاتل.
و قوله تعالی: وَ لٰا تُطِیعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِینَ.
[سوره الشعراء، الآیه 151] فالإسراف یکون فی أمور کثیره لا فی إنفاق المال وحده.
و من حکم الصالحین: «لا إسراف فی الخیر و لا خیر فی الإسراف».
«القاموس القویم للقرآن الکریم ص 311».
- بسین مهمله مفتوحه وراء مفتوحه أیضا، و آخره قاف- قال الجوهری: السّرق: شقق الحریر.
«المغنی لابن باطیش 1/ 340».
- بفتح الفاء و کسر العین-: من سرق یسرق، من باب:
ضرب یضرب.
و هی فی اللغه: أخذ الشی ء من الغیر علی سبیل الخفیه و الاستسرار بغیر إذن المالک سواء کان المأخوذ مالا أو غیر مال.
و منه: استراق السّمع، قال اللّه تعالی: إِلّٰا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ. [سوره الحجر، الآیه 18].
و اصطلاحا: أخذ مکلف خفیه قدر عشره دراهم مضروبه محرزه بمکان أو حافظ بلا شبهه، حتی إذا کان قیمه المسروق أقل من عشره مضروبه لا یکون سرقه فی حق القطع و إن کان سرقه شرعا فی الرد و الضمان، و لا بد أن یکون الخفیه
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 264
و الاستتار فی الابتداء و الانتهاء إذا کانت السرقه بالنهار، و إن کانت باللیل فلا بد منها فی الابتداء، حتی إذا نقب الجدار علی الخفیه باللیل، ثمَّ أخذ المال من المالک مکابره جهرا یقطع أیضا.
و جاء فی «الاختیار»: السرقه: أخذ العاقل البالغ نصابا محرزا، أو ما قیمته نصابا ملکا للغیر لا شبهه فیه علی وجه الخفیه.
و زاد المالکیه: أخذ مکلف طفلا حرّا لا یعقل لصغره.
قال ابن عرفه: السرقه: أخذ مکلف حرّا لا یعقل لصغره أو مالا محترما لغیره نصابا أخرجه من حرزه بقصد واحد خفیه لا شبهه له فیه.
قال الدردیر: السرقه: أخذ مکلف نصابا فأکثر من مال محترم لغیره بلا شبهه قویت خفیه بإخراجه من حرز غیر مأذون فیه و إن لم یخرج هو بقصد واحد، أو حرّا لا یمیز لصغر أو جنون.
و فی «الإقناع»: السرقه: أخذ المال خفیه ظلما من حرز مثله بشروط.
و فی «الروض المربع»: السرقه:
أخذ مال علی وجه الاختفاء عن مالکه أو نائبه.
قال المناوی: السرقه: تناول الشی ء من موضع مخصوص و قدر مخصوص علی وجه مخصوص.
فائده:
السرقه نوعان (صغری و کبری):
الصغری: ما ذکر، و الکبری: قطع الطریق.
ففی «الصغری» یسارق عین حافظه و یطلب غفلته.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 265
و فی «الکبری» یسارق عین من التزم حفظ ذلک المکان و یطلب غفلته و هو السلطان.
و یقطع یمین السارق و السارقه من الرسغ و یحسم.
و یقطع الرجل الیسری من الکعب إن عاد إلی السرقه ثانیا.
و عند الشافعی- رحمه اللّه-: تقطع یمین السارق بربع دینار.
«دستور العلماء 3/ 292، و شرح حدود ابن عرفه 2/ 649، و الإقناع 3/ 211، و الروض المربع ص 493، و معجم المغنی (7251) 10/ 235 8/ 240، و التوقیف ص 403، و المطلع ص 374، و التعریفات ص 104».
أی سادتهم.
«فتح الباری (مقدمه) ص 138».
یقال للسریر إذا سوی علیه المیت و هیئ للدفن: الجنازه، بکسر الجیم، و لا یسمی: جنازه حتی یشد المیت مکفنا علیه.
و أما الجنازه- بفتح الجیم- فالمیت نفسه.
یقال: «ضرب فلان حتی ترک جنازه»، و قد جنّز المیت تجنیزا: إذا هیّی ء أمره و جهز و شد علی السریر.
و أصل التجهیز: تهیئه المیت و تکفینه و شده علی السریر.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 89».
ما فی القلوب من النیات و العقائد و الأسرار، و قد یطلق علی القلوب و الضمائر نفسها مجازا علاقته المحلیه، لأنها محل الأسرار.
و قوله تعالی: یَوْمَ تُبْلَی السَّرٰائِرُ [سوره الطارق، الآیه 9]:
أی تعرف النیات و الأسرار أو تختبر القلوب و الضمائر و یکشف ما فیها یوم القیامه.
«القاموس القویم للقرآن الکریم ص 310».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 266
فی اللغه: من خمس أنفس إلی ثلاثمائه، و قیل: من خمسین إلی أربعمائه أو هی نحو أربعمائه، و هی فی الجیش الحدیث:
عدد من الفصائل، و الجمع: سرایا، و سریات.
و قیل: هی- بفتح المهمله و کسر الراء و تشدید الیاء-:
قطعه من الجیش، «فعیله» بمعنی: «فاعله»، من سری فی اللیل و أسری: إذا ذهب فیه.
و فی الاصطلاح: فرقه من الجیش أقصاها أربعمائه، یبعثها الأمیر لقتال العدو أو التجسس علی الأعداء.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 619، و الموسوعه الفقهیه 24/ 348».
- بضم السین- قال الأزهری و غیره: هی فعلیه من السّرّ و هو: الجماع، و سمّی سرّا لأنه یفعل سرّا، و قالوا: سرّیّه- بالضم- و لم یقولوها بالکسر لیفرقوا بین الزوجه و الأمه کما قالوا للشیخ الذی أتت علیه دهور: دهریّ- بالضم- و للملحد: دهریّ- بالفتح- و کلاهما نسبه إلی الدهر.
و قال أبو الهیثم: هی مشتقه من السّرّ و هو السّرور، لأن صاحبها یسر بها.
و السّرّیه: الجاریه المملوکه، و الجمع: سراریّ، و یقال:
«تسرّرت جاریه و تسرّیت»، کما قالوا: «تظننت، و تظنیت» من الظن.
«المعجم الوسیط (سرر) 1/ 443، و تحریر التنبیه ص 277».
سطح الدار معروف، و هو: من کل شی ء أعلاه.
و أصل السطح: البسط، یقال: «سطحت التمر سطحا» من باب نفع: بسطته.
«المصباح المنیر (سطح) ص 105، و المطلع ص 358».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 267
هو إناء جلود، قال ابن الأعرابی: هی المزاده إذا کانت من جلدین سطح أحدهما علی الآخر.
«المصباح المنیر (سطح) ص 105، و فتح الباری (مقدمه) ص 138».
فی الأصل من السعی، و هو التصرف فی کل عمل، خیرا کان أو شرّا، و فی التنزیل:. لِتُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا تَسْعیٰ [سوره طه، الآیه 15].
وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلّٰا مٰا سَعیٰ [سوره النجم، الآیه 39].
فیقال: سعی علی الصدقه سعیا، و سعایه: عمل فی أخذها، و سعی العبد فی فک رقبته سعایه.
و سعی به سعایه إلی الوالی: و شی ء.
- قال أبو حنیفه: و لا یضرب للموصی له بما زاد علی الثلث إلا فی المحاباه، و السعایه، و الدّراهم المرسله.
قال المیدانی: و صوره المحاباه: أن یکون لرجل عبدان، قیمه أحدهما: ثلاثون، و الآخر: ستون، و لا مال له سواهما، فأوصی بأن یباع الأول من زید بعشره، و الثانی من عمرو بعشرین، فالوصیه فی حق زید بعشرین، و فی حق عمرو بأربعین، فیقسم الثلث بینهما أثلاثا، فیباع الأول من زید بعشرین و العشره وصیه له، و یباع الثانی من عمرو بالأربعین و العشرون وصیه له، فیأخذ عمرو من الثلث بقدر وصیته و إن کانت زائده علی الثلث.
و صوره السعایه: أن یوصی بعتق عبدین له قیمتهما ما ذکر، و لا مال له سواهما، فیعتق من الأول ثلثه بعشره، و یسعی بعشرین، و یعتق من الثانی ثلثه بعشرین، و یسعی بأربعین.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 268
و صوره الدراهم المرسله: أن یوصی لزید بعشرین، و لعمرو بأربعین، و هما ثلثا ماله، فالثلث بینهما أثلاثا، لزید عشره، و لعمرو عشرون اتفاقا.
«المصباح المنیر (سعی) ص 105، و اللباب شرح الکتاب 4/ 174، و الموسوعه
الفقهیه 25/ 5».
معنی «سعدیک»: إسعادا بعد إسعاد، من المساعده و الموافقه علی الشی ء.
«النظم المستعذب 1/ 190».
الذی یقوم علیه الثمن، و الجمع: أسعار و أسعر.
أسعروا الشی ء و سعروه: جعلوا له سعرا معلوما ینتهی إلیه، و یقال للشی ء: «سعر»: إذا زادت قیمته، و لیس له سعر: إذا أفرط رخصه.
و سعر السوق: ما یمکن أن تشتری بها الوحده أو ما شابهها فی وقت ما.
و التسعیر: تقدیر السلطان أو نائبه للناس سعرا و إجبارهم علی التبایع بما قدره.
نظام التسعیر: کان النظام الاقتصادی محکما نوعا ما فی الأندلس، من ذلک (نظام التسعیر) و مراقبه الأثمان، فهذا اللحم تکون علیه ورقه بسعره، و لا یجسر الجزار أن یبیع بأکثر أو دون ما حدد له المحتسب فی الورقه، و کانت أوراق السعر توضع علی البضائع کلها.
و لا یخرج المعنی الاصطلاحی عن المعنی اللغوی.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1202، و معلمه الفقه المالکی ص 238، و الموسوعه الفقهیه 25/ 8».
هی من النخل بمنزله القضیب من سائر الشجر، و هی فرع النخله، و لا یقال فی النخل: «قضیب و لا غصن»، و لکن
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 269
یقال: «شطبه و سعفه و جریده و عسیب»، و قیل: «السعف»:
أغصان النخل ما دامت بالخوص، الواحده: سعفه، و قیل:
«السعف»: ما نبت علیه الخوص.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1136».
کل شی ء یصب فی الأنف من دواء أو غیره، لیصل إلی الرأس.
سعط الطبیب المریض یسعطه و یسعطه و أسعطه إیاه: أدخله فی أنفه، فاستعط المریض الدواء.
و المسعط و المسعط: ما یجعل فیه السعوط و یصب منه فی الأنف.
و السعیط: الرجل المسعوط.
- السعوط، و النشوق، و النشوغ فی الأنف.
- و فی لغه: الصعوط- بالصاد- من اللحیانی.
و اصطلاحا: ما صب فی الأنف و وصل للجوف.
«اللسان (سعط) 3/ 2016، و الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 541، 542، و المغنی لابن باطیش 1/ 566، و دسوقی 2/ 503، و دلیل السالک ص 40، و الکواکب الدریه ص 281».
لغه: «سعی فلان سعیا»: تصرف فی أی عمل کان.
- و سعی لعیاله و سعی علیهم: عمل لهم و کسب.
- و سعی بین الصفا و المروه: تردد بینهما.
- و سعی علی الصّدقه: عمل علی أخذها من أربابها.
- و سعی علی القوم: ولّی علیهم.
و یستعمل فی المشی کثیرا.
و قد وردت الماده فی القرآن بما یفید معنی الجد فی المشی، کقوله تعالی فی صلاه الجمعه:. فَاسْعَوْا إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰهِ وَ ذَرُوا الْبَیْعَ. [سوره الجمعه، الآیه 9].
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 270
و قال اللّه تعالی: وَ جٰاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَهِ رَجُلٌ یَسْعیٰ.
[سوره یس، الآیه 20] و فی الاصطلاح: قطع المسافه الکائنه بین الصفا و المروه سبع مرات ذهابا و إیابا بعد طواف فی نسک حج أو عمره.
و قد یطلق علی السعی: الطواف، و التطواف، کما ورد فی الآیه:. فَلٰا جُنٰاحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِمٰا.
[سوره البقره، الآیه 158] قال الدردیر: هو المشی بین الصفا و المروه سبعه أشواط متوالیه، یبدأ بالصفا و یختم بالمروه.
«المعجم الوسیط (سعی) 1/ 448، و الکواکب الدریه 2/ 17، و
الموسوعه الفقهیه 25/ 11، 29/ 121».
مأخوذه من السفه، و هو فی الأصل: خفه البدن، و منه قیل:
«زمام سفیه»: أی کثیر الاضطراب، و ثوب سفیه، مهلهل ردی ء النسج، و استعمل فی خفه النفس لنقصان العقل فی الأمور الدنیویه و الأخرویه، فقیل: «سفه نفسه»، و أصلها:
سفه نفسه فصرف عنه الفعل نحو:. بَطِرَتْ مَعِیشَتَهٰا. [سوره القصص، الآیه 58].
قال اللّه تعالی فی السفه الدنیوی: وَ لٰا تُؤْتُوا السُّفَهٰاءَ أَمْوٰالَکُمُ. [سوره النساء، الآیه 5]، و فی السفه الأخروی:
وَ أَنَّهُ کٰانَ یَقُولُ سَفِیهُنٰا عَلَی اللّٰهِ شَطَطاً [سوره الجن، الآیه 4]. هذا هو السفه فی الدین.
و عرفت السفاهه: بأنها خفه الرأی فی مقابله ما یراد منه من المتانه و القوه، قاله الحرالی.
«المفردات ص 234، 235، و بصائر ذوی التمییز 3/ 229، و التوقیف ص 406».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 271
فی الأصل: کلمه فارسیه معرّبه من (سفته) بمعنی: المحکم بضم السین المهمله و فتحها، و بالتاء المثناه فوق بینهما فاء ساکنه و بالجیم، و سماع أهل تهامه سفتجه بالضم، و ذکر المطرزی فی «شرح مقامات الحریری»: السفتجه بضم السین و فتح التاء.
و عبارات الفقهاء عنها متقاربه نذکر بعضها.
قال النووی: هی کتاب لصاحب المال إلی وکیله فی بلد آخر لیدفع إلیه بدله.
قال: و فائدته السلامه من خطر الطریق و مئونه الحمل.
و قال ابن بطال الرکبی: رقعه یکتبها المقرض إلی من یقبض عنه عوض القرض فی المکان الذی اشترطه.
و قال ابن عابدین: إقراض لسقوط خطر الطریق.
و فی «حاشیه الدسوقی»: هی الکتاب الذی یرسله المقترض لوکیله ببلد لیدفع للمقرض نظیر ما أخذه منه ببلده، و هی المسمّاه بالبالوصه.
و فی «الإفصاح»: هی أن یعطی أحدا مالا و للآخذ مال فی بلد المعطی فیوفیه إیاه هناک، فیستفید أمن الطریق.
و مثالها
کما قال ابن بطال: أن یکون للرجل مال مثلا و هو یرید أن یذهب به إلی بلد و هو یخاف علیه قطاع الطریق، فیدفعه إلی بیاع مثلا، أو رجل له بذلک البلد دین علی آخر و یقول له: اکتب لی خطّا علی ذلک الرجل بما لک علیه لآخذه منه.
کان الناس بعد إطلاق معنی السفتجه علی المعانی المذکوره إذا وصفوا رجلا بأنه کتب رساله ینتفع بها قالوا: کتبه سفاتج، أی رائجه رواج السفتجه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 272
ثمَّ کثر حتی قیل للوجه الطری: سفتجه.
«المصباح المنیر (سفتجه) ص 106، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1208، و تهذیب الأسماء و اللغات 3/ 149، و النظم المستعذب 1/ 261، و القوانین الفقهیه ص 277، و أنیس الفقهاء ص 225، و تحریر التنبیه ص 216، و التعریفات ص 105، و المطلع ص 261، و الموسوعه الفقهیه 25/ 24».
السفر- بفتحتین- فی اللغه: قطع المسافه، و یقال ذلک إذا خرج للارتحال أو لقصد موضع فوق مسافه العدوی (و العدوی: طلبک إلی وال لیعدیک علی من ظلمک) لأن العرب لا یسمون مسافه العدوی سفرا.
قال الفیومی: و قال بعض المصنفین: أقل السفر یوم، و الجمع:
أسفار، و رجل مسافر، و قوم سفر و أسفار و سفّار. و أصل الماده الکشف، و سمی السفر سفرا لأنه یسفر عن وجوه المسافرین و أخلاقهم ینظر ما کان خافیا.
و قیل: السفر: هو الخروج المدید.
و من لفظ السفر: اشتقت السفره، لطعام السّفر.
و فی الاصطلاح: السفر: هو الخروج علی قصد قطع مسافه القصر الشرعیه فما فوقها، أو: الخروج بقصد المسیر من محل الإقامه إلی موضع بینه و بین ذلک الموضع مسیره ثلاثه أیام فما فوقها بسیر الإبل و مشی الأقدام.
و السفر: الذی تتغیر به الأحکام: أن یقصد الإنسان موضعا بینه و بین ذلک الموضع مسیره ثلاثه أیام و لیالیها بسیر الإبل و مشی الأقدام، و لا یعتبر ذلک بالسیر فی الماء.
- و المراد بالتحدید لا أنه یسیر بالفعل حتی لو کانت المسافه ثلاثا بالسیر المتوسط
فقطعها فی یومین أو أقل قصر.
و السفر عند أهل الحقیقه: عباره عن سیر القلب عند أخذه فی التوجه إلی الحق بالذکر، و الأسفار أربعه:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 273
السفر الأول: هو رفع حجب الکثره عن وجه الوحده، و هو السیر إلی اللّه من منازل النفس بإزاله التعشق من المظاهر و الأغیار إلی أن یصل العبد إلی الأفق المبین، و هو نهایه مقام القلب.
السفر الثانی: هو رفع حجاب الوحده عن وجوه الکثره العلمیه الباطنه، و هو السیر فی اللّه بالاتصاف بصفاته و التحقق بأسمائه، و هو السیر فی الحق بالحق إلی الأفق الأعلی، و هو نهایه حضره الواحدیه.
السفر الثالث: هو زوال التقیید الظاهر و الباطن بالحصول فی أحدیه عین الجمع و هو الترقی إلی عین الجمع و الحضره الأحدیه، و هو مقام قاب قوسین و ما بقیت الاثنینیه، فإذا ارتفعت و هو مقام أو أدنی، و هو نهایه الولایه.
السفر الرابع: عند الرجوع عن الحق إلی الی الخلق، و هو أحدیه الجمع و الفرق بشهود اندراج الحق فی الخلق و اضمحلال الخلق فی الحق حتی یری عین الوحده فی صوره الکثره و صوره الکثره فی عین الوحده و هو السیر باللّه عن اللّه للتکمیل، و هو مقام البقاء بعد الفناء و الفرق بعد الجمع.
«المصباح المنیر (سفر- عدو) ص 106، و تحریر التنبیه ص 91، و اللباب شرح الکتاب 1/ 105، و کشف الأسرار 4/ 1496، و التوقیف ص 406، و التعریفات ص 105، و الموسوعه الفقهیه 7/ 166، 25/ 26».
هم الملائکه، واحدهم: سافر، یقال: «سفرت بینهم»، أی أصلحت. و جعلت الملائکه إذا نزلت بوحی اللّه و تأدیته کالسفیر الذی یصلح بین القوم.
«فتح الباری (مقدمه) ص 139».
(ج 2 معجم المصطلحات)
معجم
المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 274
- بالسین المهمله، ثمَّ الفاء، ثمَّ العین المهمله-: أی الضرب.
و السفع: الأخذ بسفعه الفرس، أی بسواد ناصیته، قال اللّه تعالی:. لَنَسْفَعاً بِالنّٰاصِیَهِ [سوره العلق، الآیه 15].
و باعتبار السواد، قیل: للأثافی سفع و سفعه: غضب اعتبارا بما یعلو من اللون الدخانی وجه من اشتد به الغضب.
و قیل للصقر: أسفع لما به من لمع السواد.
و امرأه سفعاء اللون.
«المفردات ص 134، و نیل الأوطار 5/ 184».
السفل- بضم السین و کسرها- لغه: ضد العلو- بضم العین و کسرها- و الأسفل ضد الأعلی.
و لا یخرج استعمال الفقهاء لهذا اللفظ عن المعنی اللغوی، إذ قالوا: «السفل»: اسم لمبنی مسقف.
و المراد بالسفل: السفل النسبی لا الملاصق للأرض لأنه قد یکون طباقا متعدده، فکل ما نزل عن العلو فهو: سفل.
«المصباح المنیر (سفل) ص 106، و الموسوعه الفقهیه 25/ 44».
ضعف العقل و سوء التصرف، و أصله: الخفه و الحرکه و الطیش، تقول: «تسفهت الریح الشجر»: مالت به.
قال أهل اللغه: «السفیه»: الجاهل الذی قل عقله، و جمعه:
سفهاء.
و قد سفه- بکسر الفاء- یسفه- بفتحها- و المصدر:
السفاهه و السّفاه، و یسمی السفیه سفیها لخفه عقله، و لهذا سمی اللّه- تعالی- النساء و الصّبیان سفهاء فی قوله تعالی:
وَ لٰا تُؤْتُوا السُّفَهٰاءَ أَمْوٰالَکُمُ. [سوره النساء، الآیه 5].
لجهلهم و خفه عقولهم.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 275
قال الراغب: السّفه: خفه فی البدن، و منه زمام سفیه:
کثیر الاضطراب.
و فی «المصباح»: السفه: نقص فی العقل.
و فی الاصطلاح: هو التبذیر فی المال و الإسراف فیه و لا أثر للفسق و العداله فیه، و یقابله الرشد، و هو إصلاح المال و تنمیته و عدم تبذیره. و هذا عند الجمهور، و هو المذهب عند الحنابله، و المرجوح عند الشافعیه.
و الراجح عند الشافعیه: أنه التبذیر فی المال و الفساد فیه و فی الدین معا، و هو قول لأحمد.
و الأصل: أن السفه: سبب التبذیر و الإسراف و هما أثران للسفه، فالعلاقه بین السفه و الإسراف علاقه السبب و المسبب.
و قیل: «السفه»: خفه تعرض للإنسان من الفرح و الغضب فتحمله علی العمل بخلاف طور العقل و موجب الشرع، مع عدم الاختلال فی العقل.
قال الشیخ زکریا الأنصاری: السفه: نقیض
الرشد.
و قیل: السفه: تضییع المال و إتلافه علی خلاف مقتضی الشرع و العقل.
«المصباح المنیر (سفه) 279، 280 (علمیه)، و تحریر التنبیه ص 223، 224، و الحدود الأنیقه ص 73، و التوقیف ص 407، 408، و التعریفات ص 105، و المغنی لابن باطیش ص 355، و الموجز فی أصول الفقه ص 44، و الموسوعه الفقهیه 4/ 178، 7/ 165، 22/ 214، 25/ 48».
معروفه، و تسمی الفلک، سمّیت سفینه لأنها تسفن وجه الماء: أی تقشره، فهی «فعیله» بمعنی: «فاعله»، و قیل:
إنما سمیت سفینه لأنها تسفن الرمل إذا قلّ الماء، و قیل: لأنها تسفن علی وجه الأرض: أی تلزق بها، و الجمع: سفائن و سفن و سفین.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 276
و یستعمل الفقهاء هذا اللفظ بالمعنی اللغوی نفسه، و یشمل اسم السفینه عندهم: کل ما یرکب به البحر، کالزورق، و القارب، و الباخره، و البارجه، و الغواصه.
العلاقه بین السفینه و الراحله أن کلّا منهما یرکب.
و کما أن للصلاه علی الراحله أحکاما خاصه، فکذلک للصلاه فی السفینه أحکام خاصه.
«المطلع ص 103، و الموسوعه الفقهیه 25/ 74، 27/ 228».
موضع الشراب، و جاءت بمعنی: الصواع.
و هی موضع یتخذ لسقی الناس، و المراد بها هنا: الموضع المتخذ لسقایه الحاج فی الموسم.
کانت السقایه فی ید قصی بن کلاب، ثمَّ ورثها منه ابنه عبد مناف، ثمَّ منه ابنه هاشم، ثمَّ منه ابنه عبد المطلب، ثمَّ منه ابنه العباس، ثمَّ ابنه عبد اللّه، ثمَّ ابنه علی، ثمَّ واحد بعد واحد.
«تحریر التنبیه ص 179، و المطلع ص 285، و الموسوعه الفقهیه 22/ 274».
لغه: الولد ذکرا کان أو أنثی یسقط قبل تمامه و هو مستبین الخلق، یقال: سقط الولد من بطن أمه سقوطا فهو: سقط.
و لا یخرج المعنی الاصطلاحی للسقط عن المعنی اللغوی.
سقط فی أیدیهم: کل من ندم، فقد سقط فی یده، و کذلک کل من تحیر.
«فتح الباری (مقدمه) ص 139، و شرح فتح القریب المجیب ص 35، و الموسوعه الفقهیه 25/ 80».
سقف البیت، جمعه: سقف، و جعل السماء سقفا فی قوله تعالی: وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ [سوره الطور، الآیه 5].
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 277
و السّقف: طول فی انحناء تشبیها بالسّقف.
«المصباح المنیر (سقف) ص 106، و المفردات ص 235».
السقم و السقم: المرض المختص بالبدن، و المرض قد یکون فی البدن، و فی النفس نحو: فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ. [سوره البقره، الآیه 10]، و قوله تعالی:. إِنِّی سَقِیمٌ [سوره الصافات، الآیه 89]. فمن التعریض أو الإشاره إلی ماض و إما إلی مستقبل، و إما إلی قلیل مما هو موجود فی الحال، إذ کان الإنسان لا ینفک من خلل یعتریه و إن کان لا یحس به، و یقال: «مکان سقیم»: إذا کان فیه خوف.
«المفردات ص 235».
طرح الشی ء إما من مکان عال إلی مکان منخفض کسقوط الإنسان من السطح، قال اللّه تعالی:. أَلٰا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا. [سوره التوبه، الآیه 49]. و سقوط منتصب القامه، و هو إذا شاخ و کبر، قال اللّه تعالی: وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّمٰاءِ سٰاقِطاً. [سوره الطور، الآیه 44]. و السّقط و السقاط:
لما یقل الاعتداد به، و منه قیل: رجل ساقط، لئیم فی حسبه، مصدر: سقط، یقال: «سقط الشی ء»، أی وقع من أعلی إلی أسفل، و أسقطه إسقاطا فسقط، فالسقوط أثر الإسقاط.
و السقط- ردی ء المتاع-، و الخطأ من القول و الفعل.
یقال: لکل ساقطه لاقطه: بکل نادّه من الکلام من یحملها و یذیعها، و یضرب مثلا لنحو ذلک.
و قول الفقهاء: سقط الفرض، معناه: سقط طلبه و الأمر به.
و السقط (بتثلیث السین): الجنین ذکرا کان أو أنثی، یسقط قبل تمامه و هو مستبین الخلق- و قد ذکر فی ماده (السّقط).
«المفردات ص 235، و الموسوعه الفقهیه 25/ 81».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 278
الصفه، و السقیفه: کل ما سقف من جناح و غیره به صفه أو شبه صفه، و منه: «سقیفه بنی ساعده».
و السقیفه: العریش یستظل به.
قال الراغب: کل ما کان له سقف کالصفه و البیت.
«المصباح المنیر (سقف) ص 106، و الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 557، و المفردات ص 235».
صغر الاذن و لزوقها بالرأس و قله أشرافها، و قیل: قصرها.
قال ابن الأعرابی: یقال للقطاه: حذاء لقصر ذنبها و سکاء لأنه لا أذن لها.
و أصل السکک: الصمم، و أذن سکاء: أی صغیره.
و یقال: کل سکاء: تبیض، و کل شرقاء تلد، فالسکاء التی لا أذن لها، و الشرقاء التی لها أذن و إن کانت مشقوقه، و یقال للسکاء أیضا: جمعاء، و الصمع: لصوق الأذنین و صغرهما.
و فی «المصباح»: السکک: صغر الأذنین.
و فی «المغرب» السکک: صغر الاذن، ثمَّ قال: و هی عند الفقهاء التی لا أذن لها.
- و اختلف الفقهاء فی تفسیر السکاء:
ففسرها المالکیه: بأنها التی خلقت بغیر أذنین. و هو ما جاء فی «الدر المختار» من کتب الحنفیه.
لکن الکاسانی من الحنفیه ذکر فی «البدائع» أن السکاء: هی صغیره الاذن.
«المصباح المنیر (سکک) ص 107، و المغرب ص 229، 230، و الموسوعه الفقهیه 25/ 89».
زوال العقل، و هو مأخوذ من أسکر الشراب، أی أزال عقله، و فی لغه بنی أسد: سکرانه، یقال: سکر یسکر سکرا، کبطر یبطر بطرا، فهو: سکران، و الجمع: سکری و سکاری
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 279
و سکاری، و المرأه سکری، و السکر: هو النی ء من ماء الرطب إذا اشتد و قذف بالزبد.
قال الزیلعی: هو مشتق من سکرت الریح إذا سکنت.
- و هناک أنواع أخری من الأشربه المأخوذه من العنب و التمر و غیرهما لها أسماء أخری مختلفه.
- و السکر: فی اللغه مصدر: سکر فلان من الشراب و نحوه، فهو ضد الصحو.
و السّکر- بفتحتین- لغه: کل ما یسکر من خمر و شراب.
و السکر أیضا: نقیع التمر الذی لم تمسه النار، و فی التنزیل:
وَ مِنْ ثَمَرٰاتِ النَّخِیلِ وَ الْأَعْنٰابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً وَ
رِزْقاً حَسَناً. [سوره النحل، الآیه 67]، و السکر: حبس الماء.
و اصطلاحا:
عند أبی حنیفه و المزنی من الشافعیه: السکر: نشوه تزیل العقل فلا یعرف السماء من الأرض، و لا الرجل من المرأه، و هو عند أئمه الحنفیه کلهم: اختلاط الکلام و الهذیان.
و قال الشافعی: السکران: هو الذی اختلط کلامه المنظوم، و انکشف سره المکتوم، و قیل: السکر حاله تعرض للإنسان من امتلاء دماغه من الأبخره المتصاعده من الخمر و نحوه فیتعطل معه العقل الممیز بین الأمور الحسنه و القبیحه.
- و السکر: ما کان طریقه مباحا، کسکر المضطر إلی شرب الخمر لدفع الهلاک عن نفسه، و کالسکر الحاصل من تناول بعض الأدویه، و یعتبر السکران فی هذه الحاله کالمغمی علیه، فتبطل جمیع تصرفاته حتی الطلاق.
«المفردات ص 236، و المصباح المنیر (سکر) 281، 282 (علمیه)، و التعریفات ص 106، و التلویح علی التوضیح 2/ 185 ط صبیح، و المطلع ص 46، و فتح الغفار 3/ 106 ط الحلبی، و الموجز فی أصول الفقه ص 43، و الموسوعه الفقهیه 7/ 165، 25/ 91، 28/ 357، 30/ 96».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 280
اسم مره، و هی: الغشیه، قال اللّه تعالی: وَ جٰاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ. [سوره ق، الآیه 19]: أی غشیه، و قال اللّه تعالی: لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ [سوره الحجر، الآیه 72]: أی فی غشیه شهواتهم علی عقولهم و غفلتهم و اغترارهم بالدنیا اغترارا یضلهم فیعمون عن الحق.
«القاموس القویم للقرآن الکریم ص 320».
- بضم السین و تشدید الکاف-: ماده حلوه تستخرج غالبا من عصیر القصب أو البنجر، و قصبه یعرف بقصب السکر.
قال ابن زهیر: العسل ألطف من السکر نفوذا.
«الموسوعه الفقهیه 30/ 96».
لیس من کلام العرب، و هو معروف، مرکب من السکر و الخل، و نحوه.
«المطلع ص 246».
اسم مصدر من السکن، و هو ثبوت الشی ء بعد تحرک، و یستعمل فی الاستیطان.
و المسکن- بفتح الکاف و کسرها-: المنزل أو البیت.
و الجمع: مساکن، و السکون ضد الحرکه، یقال: «سکن» بمعنی: هدأ و سکت.
و اصطلاحا: هی المکث فی مکان علی سبیل الاستقرار و الدوام.
«المصباح المنیر (سکن) ص 107، و المفردات ص 236، و الموسوعه الفقهیه 25/ 107».
- بالکسر- لغه: تطلق علی الزقاق أو الطریق المصطفه من النخیل، تقول: «ضربوا بیوتهم سکاکا» - بالکسر-:
أی صفّا واحدا، و تطلق علی حدیده منقوشه تطبع بها
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 281
الدراهم و الدنانیر، و تطلق کذلک علی سکه المحراث، و هی الحدیده التی تحرث بها الأرض.
و اصطلاحا: استعمل الفقهاء السکه بمعنی الحدیده المنقوشه التی تطبع بها الدراهم و الدنانیر و استعملوها أیضا بمعنی المسکوک من الدراهم و الدنانیر، و استعملوها کذلک فی الطریق المستوی و فی الزقاق.
«نیل الأوطار 8/ 225، و الموسوعه الفقهیه 25/ 15، 28/ 346».
السکوت مختص بترک الکلام.
و رجل سکّیت و ساکوت: کثیر السکوت.
و السکته و السکتات: ما یعتری الإنسان من مرض.
و السّکت: یختص بسکوت النفس فی الغناء.
و السّکتات فی الصلاه: السکوت فی حال الافتتاح و بعد الفراغ.
و السّکیت: الذی یجی ء آخر الحلبه.
قال الراغب: و لما کان السکوت ضربا من السکون أستعیر له فی قوله تعالی: وَ لَمّٰا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ.
[سوره الأعراف، الآیه 154]
و الصله بینه و بین التقریر هی:
أن السکوت عند الفقهاء قد یکون تقریرا و قد لا یکون.
و من القواعد الفقهیه: لا ینسب لساکت قول.
لکن استثنی بها مسائل عدیده، اعتبر السکوت فیها تقریرا و من ذلک: سکوت البکر عند استئذانها فی النکاح، و قبول التهنئه بالمولود و السکوت علی ذلک یعتبر إقرارا بالنسب.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 282
قال الزرکشی: السکوت بمجرده ینزل منزله التصریح بالنطق فی حق من تجب له العصمه، و لهذا کان تقریره صلّی اللّه علیه و سلم من شرعه.
و کان الإجماع السکوتی حجه عند کثیرین.
أما غیر المعصوم فالأصل أنه لا ینزل منزله نطقه إلا إذا قامت قرائن تدل علی الرضا فینزل منزله النطق.
«المفردات ص 236، و الموسوعه الفقهیه 13/ 140، 25/ 131».
معروف- و هی أداه یذبح بها و یقطع، سمی بذلک، لأنه یسکن حرکه المذبوح، تذکر و تؤنث، و الجمع: سکاکین.
و السکان و السکاکینی: متخذ السکاکین.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 595».
فعیله من السکون، و هو: الوقار و الطمأنینه، و ما یسکن به الإنسان، و قیل: هی الرحمه، فیکون المعنی: أنزل علینا رحمه، أو ما تسکن به قلوبنا من خوف العدو و رعبه.
أما السّکینه التی فی القرآن فی قوله تعالی:. التّٰابُوتُ فِیهِ سَکِینَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ. [سوره البقره، الآیه 248]. قیل: وجه مثل وجه الإنسان، ثمَّ هی بعد ریح هفافه، و قیل: لها رأس مثل رأس الهرّ، و جناحان، و هی من أمر اللّه عزّ و جلّ و لعلهم کانوا ینتصرون بها کما نصر بها طالوت علی جالوت.
«النظم المستعذب 2/ 272».
الثیاب السود تلبسها المرأه فی المأتم.
الجمع: سلب، و سلبت المرأه تسلب سلبا و سلبت و تسلبت:
لبست السّلاب، فهو: تسلّب، قال لبید:
یخمشن حرّ أوجه صحاح فی السّلب السّود و فی الأمساح
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 283
و فی الحدیث عن أسماء بنت عمیس (رضی اللّه عنها) أنها قالت: لما أصیب جعفر أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال:
«تسلبی [ثلاثا]، ثمَّ اصنعی بعد ما شئت» [النهایه 2/ 387].
تسلبی: أی البسی ثیاب الحداد السود، و هی السلاب.
و تسلبت المرأه: إذا لبسته، و هو ثوب أسود تغطی به المحدّ رأسها، و فی حدیث أم سلمه (رضی اللّه عنها): «أنها بکت علی حمزه ثلاثه أیام و تسلبت» [النهایه 2/ 387].
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 376، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 73، 74».
اسم جامع لآله الحرب، أی کل ما یقاتل به، و جمعه:
أسلحه، قال اللّه تعالی:. وَ لْیَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ. [سوره النساء، الآیه 102]. و خص بعضهم السلاح بما کان من الحدید و ربما خص به السیف.
قال الأزهری: السیف وحده یسمی سلاحا.
و لا یخرج معناه الاصطلاحی عن المعانی اللغویه.
«الموسوعه الفقهیه 25/ 146».
واحدها: سلّم- بضم السین و فتح اللام-: و هو المرقاه و الدرجه، عن ابن سیده، قال: و یذکر و یؤنث، و أنشد لابن مقبل:
و لا یحرز المرء أحجاء البلاد و لا تبنی له فی السموات السلالیم
احتاج فزاد الیاء، و قال الأزهری: السّلّم: واحد السلالیم.
«المطلع ص 242».
- بفتح السین- اسم مصدر: سلّم، أی: ألقی السلام، و من معانی السلام: السلامه و الأمن و التحیه، و لذلک قیل
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 284
للجنه: «دار السلام»، لأنها دار السلامه من الآفات کالهرم و الأسقام و الموت.
قال اللّه تعالی: لَهُمْ دٰارُ السَّلٰامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ. [سوره الأنعام، الآیه 127]. و السلام: اسم من أسماء اللّه تعالی.
و السلام یطلق عند الفقهاء علی أمور، منها: التحیه التی یحیی بها المسلمون بعضهم بعضا، و التی أمر اللّه سبحانه و تعالی بها فی کتابه حیث قال: وَ إِذٰا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا أَوْ رُدُّوهٰا. [سوره النساء الآیه 86].
و قوله تعالی:. فَسَلِّمُوا عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ تَحِیَّهً مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ مُبٰارَکَهً طَیِّبَهً. [سوره النور، الآیه 61]. و ذلک أن للعرب و غیرهم تحیات خاصه بهم، فلما جاء الإسلام دعا المؤمنین إلی التحیه الخاصه، و هو قول: (السلام علیکم) و قصرهم علیه و أمرهم بإفشائه.
و السلام أیضا: تحیه أهل الجنه، قال سبحانه و تعالی:.
وَ الْمَلٰائِکَهُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بٰابٍ. سَلٰامٌ عَلَیْکُمْ بِمٰا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّٰارِ [سوره الرعد، الآیتان 23، 24].
و قد اختیر هذا اللفظ دون غیره، لأن معناه الدعاء بالسلامه من الآفات فی الدین و النفس، و لأن فی تحیه المسلمین بعضهم لبعض بهذا اللفظ عهدا بینهم علی صیانه دمائهم و أعراضهم و أموالهم.
«الموسوعه الفقهیه 25/ 156».
السّلامی لغه: واحد: السلامیات- بفتح المیم- و هی عظام الأصابع، و السلامی: اسم للواحد، و الجمع أیضا، و قال ابن الأثیر: السلامی: جمع سلامیه، و هی الأنمله من الأصابع.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 285
و فی الحدیث: «کل سلامی من الناس علیه صدقه کل یوم تطلع فیه الشمس» [أحمد 2/
316].
«الموسوعه الفقهیه 25/ 154».
ما یأخذه أحد القرینین فی الحرب من قرنه، مما یکون علیه و معه من ثیاب و سلاح و دابه، و هو بمعنی «مفعول»، أی مسلوب.
و یقال: أخذ سلب القتیل، و أسلاب القتلی، و المصدر:
السلب، و معناه: الانتزاع قهرا، و الشی ء المنهوب.
و السلب: نزع الشی ء من الغیر علی سبیل القهر و الغلبه، قال اللّه تعالی:. وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبٰابُ شَیْئاً لٰا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ. [سوره الحج، الآیه 73].
و السلیب: الرجل المسلوب، و الناقه التی سلب ولدها.
و السّلب: المسلوب، یقال للحاء الشجر المنزوع منه: سلب.
و السلب أیضا: کل شی ء علی الإنسان من اللباس و غیره، و یقال: «سلبته أسلبه سلبا»: إذا أخذت سلبه.
و فی الاصطلاح: قال ابن حبیب: «السلب ثوب علیه، و فرسه الذی هو علیه أو کان یمسکه لوجه قتال علیه، لا ما تجنب أو کان متفلتا عنه».
و السلب: ما یأخذه المجاهد بأمر الإمام من الحربی بعد قتله.
و السلب: هو ما علی المقتول من ثیابه و سلاحه و مرکبه، و ما علی مرکبه من السرج و الآله، و ما فی حقیبته أو علی وسطه، ما عدا ذلک فلیس بسلب ذکره المرغنیانی فی «الهدایه».
و ما علی غلامه علی دابه أخری فلیس بسلب.
«المفردات ص 238، و الکواکب الدریه 2/ 134، و الهدایه مع شرح فتح القدیر 5/ 253، المغنی لابن باطیش 1/ 626، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 234، و الموسوعه الفقهیه 22/ 257».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 286
- بضم السین و سکون اللام-: شعیر أبیض لیس له قشر، کأنه حنطه، و قیل: هو حبّ بین الحنطه فی ملاسته و کالشعیر فی برودته و طبعه، قال ذلک الأزهری:
یکون بالحجاز یقال له بلغات البربر: شنیتان، و
یقال له:
شعیر النبی.
«دلیل السالک ص 34، و المغنی لابن باطیش 1/ 207، و الثمر الدانی ص 299».
السلخ فی اللغه: نزع جلد الحیوان، یقال: «سلخ الإهاب عن الشاه یسلخه و یسلخه»: إذا کشطه.
و نقل صاحب «لسان العرب»: کل شی ء یفلق عن قشر فقد انسلخ، و یقال: «سلخ الحر جلد الإنسان فانسلخ و سلخت المرأه عنها درعها»، و یقال: «انسلخ النهار من اللیل»، أی خرج منه خروجا لم یبق معه شی ء من ضوئه.
و فی التنزیل: وَ آیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهٰارَ فَإِذٰا هُمْ مُظْلِمُونَ [سوره یس، الآیه 37]. و هو عند الفقهاء خاص بنزع جلد الحیوان.
«الموسوعه الفقهیه 25/ 185».
فی اللغه: السهوله، و اللیونه، و الانقیاد، و الاسترسال و عدم الاستمساک.
قال فی «المصباح»: سلس سلسا، من باب تعب: سهل و لان، فهو: سلس.
و رجل سلس بالکسر بین السّلس بالفتح، و السلاسه أیضا:
سهوله الخلق، و سلس البول استرساله، و عدم استمساکه، لحدوث مرض بصاحبه، و صاحبه سلس بالکسر.
و السلس عند الفقهاء: استرسال الخارج بدون اختیار من بول
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 287
أو مذی أو منی، أو ودی أو غائط أو ریح، و قد یطلق السلس علی الخارج نفسه.
«المصباح المنیر (سلس) 285 (علمیه)، و الموسوعه الفقهیه 25/ 187».
هی السیطره، و التمکن، و القهر، و التحکم.
و منه السلطان، و هو من له ولایه التحکم و السیطره فی الدوله، فإن کانت سلطته مقصوره علی ناحیه خاصه فلیس بخلیفه، و إن کانت عامه فهو: الخلیفه.
«الموسوعه الفقهیه 6/ 196».
- بکسر السین-: غدّه تظهر بین الجلد و اللحم، إذا غمزت بالید تحرکت.
و السلعه: اسم یطلق علی جمیع الأمتعه- هکذا یقال.
قال عنتره:
ما رزأت أخا حفاظ سلعه إلا له هدی به مثلاها
و الجمع: سلع، و سلعات.
قال الزبیدی: سلع الرجل إذا کثرت سلعته. و أنشد المبرد:
و قد یسلع المرء اللئیم اصطناعه و یقیل نفل المرء و هو کریم
و الجلب: - بفتح الجیم و اللام-: مصدر بمعنی: المجلوب، و المراد به: الذین یجلبون الأرزاق و غیرها من المتاجر و البضائع للبیع.
«المطلع ص 356، و غرر المقاله ص 213».
المتقدم.
و السّلف و السّلیف و السّلفه: الجماعه المتقدمون.
قال اللّه تعالی: فَجَعَلْنٰاهُمْ سَلَفاً وَ مَثَلًا لِلْآخِرِینَ [سوره الزخرف، الآیه 56]: أی معتبرا متقدما.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 288
و قال الفراء: (جعلناهم سلفا): أی متقدمین لیتعظ بهم الآخرون.
و قال اللّه تعالی:. فَلَهُ مٰا سَلَفَ. [سوره البقره، الآیه 275]: أی یتجافی عما تقدم من ذنبه.
و کذا قوله تعالی:. إِلّٰا مٰا قَدْ سَلَفَ. [سوره النساء، الآیه 22]: أی ما تقدم من فعل، فذلک متجافی عنه و لفلان سلف کریم، أی آباء متقدمون، جمعه: أسلاف و سلوف.
و السالفه: صفحه العنق.
و السلف: ما قدم من الثمن علی المبیع.
و السالفه و السلاف: المتقدمون فی حرب أو سفر.
و السلوف: الناقه تکون فی أوائل الإبل إذا وردت الماء.
و السّلف: القرض الذی لا منفعه فیه للمقرض و علی المقترض رده کما أخذه.
قال ابن حجر: السلف: القرض إلی أجل.
«لسان العرب (سلف) 9/ 158 و ما بعدها (دار صادر)، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1207، و فتح الباری (مقدمه) ص 140».
نزع الشی ء من الشی ء، کسل السیف من الغمد، و سل الشی ء من البیت علی سبیل السرقه، و منه قیل للولد: سلیل، قال اللّه تعالی:. یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِوٰاذاً.
[سوره النور، الآیه 63] و قال اللّه تعالی:. مِنْ سُلٰالَهٍ مِنْ طِینٍ [سوره المؤمنون، الآیه 12]: أی من الصفو الذی یسل من الأرض، و قیل: «السلاله»: کنایه عن النطفه.
«المفردات ص 237».
لغه: التقدم و التسلیم، فهو فی البیع مثل السلف و زنا و معنی.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 289
و السلم: الاسم من أسلمت، و هو تسلیم رأس المال، و تقول:
«أسلم فلان»: تعامل بالسلم، و أسلم إلیه فی کذا و کذا و سلم إلیه: أسلف، و فی حدیث أصیل الخزاعی: لما قدم المدینه کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم یسأله عن مکه، فقال: أمشر إذخرها، و أبرم سلمها، و فاحت خزاماها، فقال صلّی اللّه علیه و سلم «دع القلوب تقرّ» [غریب الحدیث للبستی 1/ 279].
قال ابن باطیش: کذا رأیته مضبوطا بخط الحازمی- بفتح اللام-.
- السلم فی الصناعات: هو نوع من أنواع السلم، إذ أن السلم: ما أن یکون بالصناعات أو بالمزروعات، أو غیر ذلک.
و من معانی السلم فی لغه العرب: الإعطاء و التسلیف، یقال:
«أسلم الثوب للخیاط»، أی أعطاه إیاه.
السّلم: شجر من العضاه یدبغ بورقه الأدیم، یقال: «أدیم مسلوم»: إذا دبغ بالسلم.
سلم: أسیر.
و إنما قیل للأسیر: سلم، لأنه قد أسلم و خذل. قال الفرزدق:
وقوفا بها صحبی علیّ کأننی بها سلم فی کف صاحبه ثأر
و مثله: قوم سلم، الواحد، و الجمع سواء.
قال الشاعر:
فاتقین مروان فی القوم السّلم
و یقال: سمی اللدیغ سلما، لأنه مستسلم لما به.
السلم و السلف بمعنی واحد.
یقال: «سلم» بمعنی: أسلف، و هذا قول جمیع أهل اللغه، إلا
أن السلف یکون قرضا.
(ج» معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 290
و فی الاصطلاح:
عرّفه الحنفیه: بأنه اسم لعقد یوجب الملک فی الثمن عاجلا، و فی المثمن آجلا، و سمی به لما فیه من وجوب تقدیم الثمن.
و عرّفه المالکیه: قال ابن عرفه: السّلم: عقد معاوضه یوجب عماره ذمه بغیر عین و لا منفعه غیر متماثل العوضین.
و فی «الثمر الدانی»: تقدیم الثمن و تأخیر المثمن.
و فی «فتح الرحیم»: بیع حاضر بمؤجل فی الذمه بتأخر قبضه.
و عرّفه الشافعیه: قال ابن حجر: هو السلف إلی أجل معلوم.
قال فی «الفتح»: بیع موصوف فی الذمه و زید فی الحد ببدل یعطی عاجلا.
و فی «فتح الوهاب»: بیع موصوف فی ذمه بلفظ «سلم».
و فی «تحریر التنبیه»: تسلیم عاجل فی عوض لا یجب تعجیله.
و عرّفه الحنابله: کما فی «الروض المربع»: بأنه عقد علی موصوف ینضبط بالصفه فی الذمه.
«لسان العرب (سلم) 3/ 2081، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1207، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 395، و المغنی لابن باطیش 1/ 20، 340، و فتح الرحیم 2/ 124، و غریب الحدیث للبستی 1/ 279، 573، و الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 145، و فتح الباری (مقدمه) ص 140، و الاختیار 2/ 41، و النظم المستعذب 1/ 256، و الثمر الدانی ص 433، و المطلع ص 245، و فتح الوهاب 1/ 186، و غرر المقاله ص 216، و الروض المربع ص 264، و تحریر التنبیه ص 209، و نیل الأوطار 5/ 227، و الموسوعه الفقهیه 3/ 326، 25/ 191».
- بفتح السین و کسرها-: الصلح، یذکر و یؤنث.
و السّلم: المسالم، یقال: «أنا سلم لمن سالمنی».
و التسالم: التصالح، و المسالمه: المصالحه.
معجم المصطلحات و
الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 291
و یأتی السلم بمعنی: الإسلام، و منه قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً.
[سوره البقره، الآیه 208] قالوا: الإسلام: إظهار الخضوع و إظهار الشریعه، و التزام ما أتی به النبی صلّی اللّه علیه و سلم و بذلک یحقن الدم و یستدفع المکروه.
و السّلم فی حقیقته الشرعیه لا یبعد عن حقیقته اللغویه، و لذا قالوا: هو الصلح، خلاف الحرب، أو هو: ترک الجهاد مع الکافرین بشروطه.
قال اللّه تعالی: وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ. [سوره الأنفال، الآیه 61].
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 636، و الموسوعه الفقهیه 25/ 230».
واحدته: سلواه: السمانی، و هو طائر صغیر من رتبه الدجاج و جسمه ممتلئ، و هو من الطیور المهاجره من أوروبا فی الشتاء إلی البلاد الدافئه کمصر، و السودان، و الحبشه، و یعود ما سلم منه فی أوائل الصیف إلی مواطنه فی أوروبا، و هو طعام جید و لحمه کالحمام أو هو أشهی.
قال اللّه تعالی:. وَ ظَلَّلْنٰا عَلَیْهِمُ الْغَمٰامَ وَ أَنْزَلْنٰا عَلَیْهِمُ الْمَنَّ وَ السَّلْویٰ. [سوره الأعراف، الآیه 160]، و أهل العریش بشمال سیناء مشهورون بصیده.
«القاموس القویم للقرآن الکریم ص 326».
لغه: الصحیح، یطلق علی اللدیغ، سمی بذلک للتفاؤل.
«فتح الباری (مقدمه) ص 140».
السماد: ما تسمد به الأرض من سمد الأرض: أی أصلحها بالسماد، و تسمید الأرض: أن یجعل فیها السماد.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 292
و السماد: ما یطرح فی أصول الزرع و الخضر من تراب و سرجین و نحو ذلک لیجود نباته.
و لا یخرج المعنی الاصطلاحی للسماد عن المعنی اللغوی.
«الموسوعه الفقهیه 25/ 236».
مصدر: سمع، و سمع له یسمع تسمعا و سمعا و سماعا.
و من معانیه:
الإدراک: یقال: «سمع الصوت سماعا»: إذا أدرکه بحاسه السمع، فهو: سامع، و منه: السمع، بمعنی: استماع الغناء و الآلات المطربه، و قد یطلق علی الغناء ذاته.
الإجابه: کما فی أدعیه الصلاه: «سمع اللّه لمن حمده»، أی أجاب من حمده و تقبله منه.
الفهم: یقال: «سمعت کلامه»، إذا فهمت معنی لفظه.
القبول: مثل سمع عذره، إذا قبل، و سمع القاضی البینه قبلها، و سمع الدعوی لم یردها.
و فی الاصطلاح:
قال ابن عرفه: السّماع: لقب لما یصرّح الشاهد فیه باستناد شهادته لسماع من غیر معین.
الفرق بین السماع و الاستماع:
الاستماع: لا یکون استماعا إلا إذا توفر فیه القصد.
أما السماع: فإنه قد یکون بقصد أو بدون قصد.
و غالب استعمال الفقهاء للسماع ینصرف إلی استماع آلات الملاهی: أی بالقصد.
«شرح حدود ابن عرفه 2/ 593، و الموسوعه الفقهیه 4/ 85، 25/ 239».
واحدتها: سمین، و هو: الکثیر اللحم، و فعله: سمن و سمن،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 293
و یقال: «سمنت الدّابه و أسمنتها».
«المطلع ص 126».
من معانی السمت فی اللغه: القصد، و المسامته: الموازاه و المقابله، یقال: «سامت القبله مسامه»: إذا استقبلها و اتجه نحوها، و سمت سمته: نحا نحوه.
و یطلق السمت علی اتباع الحق، و الهدی.
ففی حدیث حذیفه (رضی اللّه عنه): «إن أشبه الناس دلّا و سمتا و هدیا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لابن أم عبد».
[النهایه 2/ 397] و السمت أیضا: هیئه أهل الخیر، یقال: «رجل حسن السمت، و ما أحسن سمته»، أی هدیه.
و التسمیت (بالسین و الشین): الدعاء للعاطس.
و المعنی الاصطلاحی لا یخرج عن المعنی اللغوی.
«الموسوعه الفقهیه 25/ 250».
قال الأزهری: السمحاق: قشره رقیقه فوق عظم الرأس، و بها سمیت الشجه إذا وصلت إلیها: سمحاقا، و میمه زائده.
و فی الاصطلاح: تطلق عند جمهور الفقهاء علی الشجه التی تصل إلی تلک القشره، تقطع اللحم و لا تصل إلی العظم.
- و یسمیها المالکیه: الملطاه، أما السمحاق عندهم: فهی التی کشطت الجلد، أی إزالته عن اللحم.
قال الدردیر: السمحاق- بکسر السین-: ما کشطت الجلد عن اللحم.
«المطلع ص 367، و الموسوعه الفقهیه 25/ 250، و الشرح الصغیر للدردیر 4/ 80».
- بسینین مهملتین- قال فی «الفتح»: و هو فی الأصل:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 294
القیم بالأمر، و الحافظ، ثمَّ استعمل فی متولی البیع و الشراء لغیره، و الجمع: سماسره، و المصدر: سمسره، و أنشد أبو زید لبعض الأعراب:
قد أمرتنی زوجتی بالسمسره فکان ما ربحت وسط العیثره
و فی الزمام إن وضعت عشره و یقال: إنه دخیل فی کلام العرب.
و فی «الإفصاح»: السمسار: المتوسط بین البائع و المشتری لإمضاء البیع، و جاء بمعنی: السفیر فی شعر الأعشی:
فعشنا زمانا و ما بیننا رسول یحدث أخبارها
و أصبحت لا أستطیع الجواب سوی أن أراجع سمسارها
و فی الزمام إن وضعت عشره- جعل السفیر بینهما سمسارا.
«غریب الحدیث للبستی 2/ 281، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1204».
لغه: هی التجاره، قال الخطابی: السمسار: لفظ أعجمی (فارسی) و کان کثیر ممن یعالج البیع و الشراء فیهم عجما، فتلقوا هذا الاسم عنهم، و غیره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی التجاره التی هی من الأسماء العربیه- جاء ذلک فی «تحفه الأحوذی» [النهایه 2/ 410].
و تطلق فی المصطلح الفقهی علی عمل الدلال الذی یتوسط بین الناس لإمضاء صفقه تجاریه کبیع و إجاره و نحو ذلک.
«شرح غریب ألفاظ المدونه للجبی ص 74، و النظم المستعذب 1/ 298، و التعریفات ص 293، و الإرشاد إلی محاسن التجاره ص 95، و مسائل السماسره للإبیاری ص 67، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 194، و الموسوعه الفقهیه 10/ 151».
فی اللغه: حس الاذن، قال الراغب: السمع: قوه فی الاذن
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 295
بها تدرک الأصوات، و فی التنزیل: إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَذِکْریٰ لِمَنْ کٰانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ.
[سوره ق، الآیه 37] و قال المناوی فی «التوقیف»: السمع: قوه مودعه فی العصب المفروش فی مقعر الصماخ به تدرک الأصوات، بدلیل وصول الهواء المتکیف بکیفیه الصّوت إلی الصماخ، کذا فی «شرح العقائد» و غیره.
«المفردات ص 242، و التوقیف ص 414، و الموسوعه الفقهیه 25/ 252».
- بکسر السین و سکون المیم، و عین مهمله-: ولد الذئب من الضّبع و یکنی بأبی شبره.
«المغنی لابن باطیش 1/ 272، و المطلع ص 381».
ما یعرف بالنظر العقلی فی المسموعات، و لا یعرف بالعقل وحده بدون واسطه السمع.
«میزان الأصول ص 9».
هی الأمور التی یتوقف علیها السّمع، کالنبوه، أو هی:
تتوقف علی السّمع کالمعاد، و أسباب السعاده، و الشقاوه من الإیمان و الطاعه، و الکفر و المعصیه.
و یدخل فی السّمعیات: أشراط الساعه، و عذاب القبر، و البعث، و الأمور التی تکون بعد البعث کالحساب، و الکتب، و الصراط، و المیزان، و الشفاعه، و الحوض، و الجنه، و النار.
«الموسوعه الفقهیه 25/ 254».
- بتثلیث السین- فی اللغه: الماده القاتله، و جمعها:
سموم و سمام، و یقال: «هذا شی ء مسموم»، أی فیه سم، و سمّ الطعام: جعل فیه السم.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 296
و المعنی الاصطلاحی للسم لا یخرج عن معناه اللغوی.
«المطلع ص 358، 380، و الموسوعه الفقهیه 25/ 255».
فی اللغه: الأصل من کل شی ء، و الجمع: أسناخ و سنوخ.
سنخ الکلمه: أصل بنائها، و أسناخ الأسنان: أصولها.
«لسان العرب (سنخ) 3/ 2114، و النظم المستعذب 2/ 250».
فی اللغه: ما قابلک من الجبل و علا عن السفح، و الجمع:
أسناد، و کل ما یستند إلیه و یعتمد علیه من حائط أو غیره فهو: سند، و منه قیل لصک الدین و غیره: سند، و قد سند إلی الشی ء یسند سنودا، و استند و تساند و أسند غیره.
و ما یسند إلیه یسمی: مسندا أو مسندا و مسندا، و جمعه:
المساند.
قال ابن الحاجب: السند: الإخبار عن طریق المتن.
قال الشیخ زکریا الأنصاری: السند: ما یکون المنع مبنیّا علیه.
«منتهی الوصول ص 65، و الحدود الأنیقه ص 84، و الموسوعه الفقهیه 25/ 262».
ما یطرق الحدّاد علیه الحدید، و یقال: «هو بین المطرقه و السندان»، أی بین أمرین کلاهما شر.
قال البعلی: لم أره فی شی ء من کتب اللغه، فالظاهر أنه مولد.
«المعجم الوسیط (سند) 1/ 471، و المطلع ص 357».
ضرب من رقیق الدیباج، و یقال: «إنه غلیظ الدیباج».
و أنشد أبو عبیده لیزید بن حذاق العبدی:
ألا هل أتاها أنّ شکه حازم لدیّ و أنی قد صنعت الشموسا؟
و داویتها حتی شتت حبشیه کأنّ علیها سندسا و سدوسا
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 297
و فی الحدیث: «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعث إلی عمر- رضی اللّه عنه- بجبه سندس» [النهایه 2/ 409].
«المعجم الوسیط (سندس) 1/ 472، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 75».
لغه: واحده الأسنان، و هی قطعه من العظم تنبت فی الفک، و هی مؤنثه، یقال: «هذه سن»، و جمعها: أسنان و أسنه، و تصغیرها: سنینه، و للإنسان اثنتان و ثلاثون سنّا، أربع ثنایا، و أربع رباعیات، و أربعه أنیاب، و أربعه نواجز، و سته عشر ضرسا.
و بعضهم یقول: أربع ثنایا، و أربع رباعیات، و أربع أنیاب، و أربعه نواجز، و أربع ضواحک، و اثنتا عشره رحی.
و بعضهم یقسم الأسنان إلی: قواطع، و ضواحک، و طواحن.
و السن من الشی ء: کل جزء مسنن محدد علی هیئتها، مثل:
سن المشط، أو المنجل، أو المنشار، أو المفتاح، أو القلم.
و أسن فلان: إذا نبت سنه أو کبرت سنه، أی عمره.
و سنّن الرجل، أی قدر له عمرا بالتخمین، و یقال: «فلان سن فلان»: إذا کان مثله فی السن.
«المفردات ص 244، و المطلع ص 25، و الموسوعه الفقهیه 25/ 267».
لغه: الطریقه حسنه کانت أو سیئه، و الجمع: سنن.
و غلب استعمال السنه فی الطریقه المحموده المستقیمه.
قال صلّی اللّه علیه و سلم: «من سنّ سنه حسنه فله أجرها و أجر من عمل بها إلی یوم القیامه، و من سنّ سنّه سیئه فعلیه وزرها و وزر من عمل بها إلی یوم القیامه» [ابن ماجه 207].
و قال اللّه تعالی: قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ سُنَنٌ. [سوره آل عمران، الآیه 137]: أی طرق و عادات لأقوام مضوا قبلکم.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 298
و السنه عند الفقهاء لها معان منها:
- أنها اسم للطریقه المسلوکه فی الدین من غیر افتراض و لا وجوب.
و تطلق عند بعض الفقهاء علی الفعل إذا واظب علیه النبی صلّی اللّه علیه و سلم و کان یدل علیه دلیل علی وجوبه.
و عرّفها بعضهم: بأنها
ما طلب فعله طلبا مؤکدا غیر جازم، فالسنه بهذا المعنی: حکم تکلیفی و یقابلها الواجب و الفرض، و الحرام، و المکروه، و المباح.
و عرّفها بعض الفقهاء: بأنها ما یستحق الثواب بفعله و لا یعاقب بترکه، و تطلق السنه أیضا علی دلیل من أدله الشرع.
و فی الاصطلاح:
قال المیدانی: السنه: الطریقه المسلوکه فی الدین من غیر افتراض و لا وجوب.
و فی «دستور العلماء»: هی الطریقه المسلوکه الجاریه فی الدین من غیر افتراض و لا وجوب سواء سلکها الرسول- علیه الصلاه و السلام- أو غیره ممن هو علم فی الدین.
و فی «میزان الأصول»: هی الطریقه المسلوکه فی الدین.
و فی «أنیس الفقهاء»: عباره عن الخضوع و الخشوع و التذلل فیما أمر.
و فی «أنیس الفقهاء»: ما واظب علیه صلّی اللّه علیه و سلم و لم یترکه إلا مره أو مرتین.
و فی «الغایه»: ما فی فعله ثواب و فی ترکه ملامه و عتاب لا عقاب، و بکذا قال الإمام خواهرزاده.
و قال ابن الحاجب: هی فی العبادات: النافله.
و فی «الأدله»: ما صدر عن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم غیر قرآن من قول و فعل و تقریر.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 299
و فی «أحکام الفصول»: ما رسم لیحتذی به.
و فی «التوقیف»: هی الطریقه المسلوکه فی الدین من غیر افتراض و لا وجوب.
و فی «الموجز فی أصول الفقه»: ما صدر عن النبی محمد صلّی اللّه علیه و سلم من أقوال لم یقصد بها الإعجاز و أفعال غیر جبلیه و تقریرات.
عند الجمهور: هی الخبر الذی لم یبلغ رواته حد التواتر قلوا أو کثروا.
و عند الأحناف: هی ما لیست بمتواتره و لا مشهوره.
سنن الرواتب: هی السنن التابعه لغیرها أو التی تتوقف علی
غیرها، أو علی ما له وقت معین، کالعیدین، و الضحی، و التراویح.
و یطلقها الفقهاء علی الصلوات المسنونه قبل الفرائض و بعدها لأنها لا یشرع أداؤها وحدها بدون تلک الفرائض.
و لم یقصر الشافعیه السنن الرواتب علی الصلاه، فقد صرحوا بأن للصوم سننا رواتب کصیام ست من شوال.
السنه المشهوره: هی الخبر الذی کان رواته آحادا فی العصر الأول، ثمَّ تواتروا فی العصر الثانی و الثالث، و ذلک کأن یرویه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: واحد، أو اثنان، أو جماعه لم یبلغوا حد التواتر، ثمَّ یرویه عنهم عدد التواتر فی العصر الثانی و الثالث. و قد مثلوا لها بحدیث: «البینه علی من ادعی و الیمین علی من أنکر» [الترمذی 1341].
فائده: السنه نوعان:
سنه هدی: و یقال لها: السنه المؤکده کالأذان، و الإقامه، و السنن و الرواتب، و المضمضه، و الاستنشاق علی رأی، و حکمه کالواجب فی المطالبه فی الدنیا إلا أن تارکه یعاقب و تارکها لا یعاقب.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 300
و سنن الزوائد: و هی التی تکون إقامتها حسنه و لا یتعلق بترکها کراهه و لا إساءه کأذان المنفرد و السواک.
«لسان العرب، و الصحاح، و المصباح، و المغرب ماده (سنن)، و غریب الحدیث للبستی 1/ 438، 439، 522، 622، 628، 629، و التعریفات ص 108، و أنیس الفقهاء ص 105، 106، و منتهی الوصول ص 47، و التوقیف ص 415، و میزان الأصول ص 27، 28، 419، 457، و الموجز فی أصول الفقه ص 59، 66، و المطلع ص 334، و إحکام الفصول ص 50، و اللباب شرح الکتاب 1/ 7، 8، و التهانوی 3/ 703، و دستور العلماء ص 184، 185، 186،
و الموسوعه الفقهیه 8/ 24، 25/ 263، 264، 275».
العام، و عدد أیامها بالتقویم الهجری 355 أو 354 یوما مقسمه اثنی عشر شهرا قمریّا، و بالتقویم المیلادی الشمسی 366 أو 365 یوما، و هی اثنی عشر شهرا بالتقویم الشمسی.
قال اللّه تعالی:. یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَهٍ.
[سوره البقره، الآیه 96]، و جمعت علی سنین:. فَلَبِثَ فِی السِّجْنِ بِضْعَ سِنِینَ [سوره یوسف، الآیه 42].
و قد تکون السنین بمعنی: الجدب، قال اللّه تعالی: وَ لَقَدْ أَخَذْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ. [سوره الأعراف، الآیه 130].
قال الفراء: السنین: الجدب و القحط عاما فعاما.
و السنه أربعه أقسام: کل ثلاثه أشهر منها قسم، و هی:
الربیع: و هو الذی تسمیه الناس الخریف، لأنّ الثمار تخترف فیه: أی تجنی، و أوّله عند حلول الشمس فی برج المیزان، و ذلک فی نصف أیلول، و آخره: عند خروج الشمس من برج القوس، و ذلک فی نصف کانون الأول، و له من المنازل: الغفر، و الربانی، و الإکلیل، و القلب، و الشوله، و النعائم، و البلده.
الشتاء: أوله عند حلول الشمس برج الجدی، و ذلک فی
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 301
نصف کانون الأول، و آخره عند خروجها من برج الحوت، و ذلک فی نصف آذار، و له من المنازل: سعد الذابح، و سعد بلع، و سعد السّعود، و سعد الأحنبه، و الفرع المقدم، و الفرع المؤخر، و الرشاء.
الصیف: و هو عند الناس الربیع، و أوله: عند حلول الشمس فی برج الحمل، فی نصف آذار، و آخره: عند خروج الشمس من برج الجوزاء، و ذلک فی نصف حزیران، و له من المنازل:
الشّرطان، و البطین، و الثریا، و الدّبران، و الهقعه، و الهنعه، و الذراع.
القیظ: و هو عند
الناس الصیف، و أوّله: عند حلول الشمس فی برج السرطان فی نصف حزیران، و آخره: عند خروجها من برج السنبله فی نصف أیلول، و له من المنازل:
النثره، و الطرف، و الجهه، و الزبره، و الصرفه، و العواء، و السّماک.
و منهم من یقسم السنه أربعه أقسام أخر:
الأول: أیلول، و تشرین، و تشرین.
الثانی: کانون، و کانون، و شباط.
الثالث: آذار، و نیسان، و أیار.
الرابع: حزیران و تمّوز و آب، و کأن هذه القسمه أقرب إلی الاعتدال.
و منهم من قسّم السنه قسمین: الصیف و الشتاء، فجعل الصیف سته أشهر، أولها: نیسان، و آخرها: أیلول.
و الشتاء: سته أشهر، أولها: تشرین الأول، و آخرها: آذار.
و إذا أطلقت السنه فی کلام الفقهاء، فهی السنه القمریه و لیست الشمسیه.
«القاموس القویم للقرآن الکریم ص 332، المغنی لابن باطیش 1/ 245، 246، 247، 674، و الموسوعه الفقهیه 25/ 259».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 302
- بکسر السین المهمله، و فتح النون المشدده، و سکون الواو بعدها راء-: و هو الهر.
«نیل الأوطار 5/ 145».
- بفتح السین المهمله و کسر الهاء المخففه-: الدبر.
«نیل الأوطار 1/ 192».
السّهریز و السّهریز: ضرب من التمر، معرّب.
و سهر بالفارسیه: الأحمر.
و یقال له: «القطیعاء لصفره»، مأخوذ من حمره اللون.
«لسان العرب (سهرز) 3/ 2133، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1148».
هو النصیب المحکم، و الجمع: أسهم و سهام- بالکسر- و سهام- بالضم-، یقال: «أسهمت له»: أعطیته سهما.
و السهم: عود من الخشب یسوی و یرکب فی طرفه نصل یرمی به عن القوس، و قیل: هو القدح بعد أن یراش و یعقب و ینصل، و قیل: هو نفس النصل.
و فی «علم الاقتصاد»: هو صک یمثل جزء من رأس مال الشرکه یزید و ینقص تبع رواجها.
و اصطلاحا: نصیب مقدر للمحاربین فی الغنیمه.
فائده: (الصله بین السهم و الرضخ):
و هی أن السهم مقدر، و الرضخ دون السهم باجتهاد الإمام.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 605، و الموسوعه الفقهیه 22/ 257».
الغفله، و قال فی «القاموس»: سها فی الأمر: نسیه و غفل عنه و ذهب قلبه إلی غیره، فهو: ساه و سهوان.
و قال: «غفل عنه غفولا»: ترکه و سها عنه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 303
و السهو: خطأ عن غفله، و ذلک قسمان:
أحدهما: أن لا یکون من الإنسان جوالبه و مولداته، کمجنون سب إنسانا.
الثانی: أن یکون منه مولداته کمن شرب خمرا، ثمَّ ظهر منه منکر لا عن قصد إلی فعله.
و الأول معفو عنه، و الثانی مأخوذ به، و علی نحو الثانی ذم اللّه تعالی فقال: الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلٰاتِهِمْ سٰاهُونَ.
[سوره الماعون، الآیه 5] و فی «غایه الوصول»: السهو: الغفله من المعلوم الحاصل فیتنبه له بأدنی تنبیه بخلاف النسیان.
قال الشیخ زکریا الأنصاری: السهو: الغفله عن المعلوم.
«التوقیف ص 417، و لب الأصول ص 23، و إحکام الفصول ص 46، و المطلع ص 90، و الحدود الأنیقه ص 68، و شرح الکوکب المنیر 1/ 78».
القبل و الدبر، سمیت سوءه لأنه یسوء صاحبها انکشافها و وقوع الأبصار علیها.
القبل و الدّبر، بضم أولهما و ثانیهما، و یجوز إسکان الثانی.
و کذلک کل اسم ثلاثی مضموم الأول و الثانی یجوز إسکان الثانی: ککتب، و عنق، و رسل، و أذن، و نظائرها.
«تحریر التنبیه ص 66».
السابق و السبوق: أول الخیل، و سبقه یسبقه: تقدمه.
و سابقه: جاراه و باراه، و استبقا فی العدو و تسابقا: تباریا.
فائده: (سوابق خیل الحلبه):
المجلی: أول الخیل و قد جلی.
المصلی: ثانی الخیل فی الحلبه، لأنه یکون عند صلا السابق.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 304
المسلی: ثالث الخیل، و یسمی أیضا الثالث.
التالی: رابع الخیل، و یسمی أیضا الرابع.
المرتاح: خامس الخیل، و یسمی أیضا الخامس.
العاصف: سادس الخیل، و یسمی أیضا السادس.
الحظی: سابع الخیل، و یسمی أیضا السابع.
المؤمل: ثامن الخیل، و یسمی أیضا الثامن.
اللطیم: تاسع الخیل، و یسمی أیضا التاسع.
السکیت: عاجز الخیل فی الحلبه، و قیل: هو الذی یجی ء آخر الخیل، و قد سکت.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 692».
- بکسر السین-: یطلق علی الفعل و علی العود الذی یتسوک به، و هو مذکر.
قال اللیث: و تؤنثه العرب، قال الأزهری: هذا من أغالیط اللیث القبیحه.
و ذکر صاحب «المحکم»: أنه یؤنث و یذکر.
و السواک: فعلک بالمسواک، و یقال: «ساک فمه یسوکه سوکا».
فإن قلت: استاک لم تذکر الفم، و جمع السواک: سوک- بضمتین- ککتاب و کتب، و ذکر صاحب «المحکم»:
أنه یجوز سؤک بالهمزه.
قال النووی: إن السواک مأخوذ من ساک إذا دلک، و قیل:
«جاءت الإبل تستاک»، أی تتمایل هزالا.
و فی الاصطلاح: استعمال عود أو نحوه فی الأسنان لیذهب الصفره عنها.
قال النووی: السّواک- بکسر السین-: هو استعمال عود أو نحوه فی الأسنان لإزاله الوسخ.
و فی «الروض المربع»: اسم للعود الذی یستاک به، و یطلق
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 305
السواک علی الفعل، أی دلک الفم بالعود لإزاله نحو تغیر کالتسوّک.
«شرح الزرقانی علی موطإ الإمام مالک 1/ 132، و تحریر التنبیه ص 37، و الروض المربع ص 27، و نیل الأوطار 1/ 102».
لغه: السوره- بالضم-: المنزله و خصها ابن السعید بالرفعه.
و عرّفها بعضهم: بالشرف، و قیل: الدرجه، و قیل: ما طال من البناء و حسن، و قیل: هی العلامه.
و اصطلاحا: عرّفها بعض العلماء: بأنها طائفه متمیزه من آیات القرآن ذات مطلع و خاتمه.
و قیل: «السوره»: تمام جمله من المسموع تحیط بمعنی تام بمنزله إحاطه السور بالمدینه.
«تحریر التنبیه ص 75، و الموسوعه الفقهیه 25/ 287».
الجلد الذی یضرب به، و سمی سوطا، لأنه یخلط الدم باللحم، قال اللّه تعالی: فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذٰابٍ.
[سوره الفجر، الآیه 13] و عبر عن الضرب فوقهم بالفعل «صبّ» لیفید دوام الألم و شموله کأنه صب ألم الضرب فوقهم صبّا فأغرقهم فیه کما یصب الماء علی الجسم فیعمه.
أو السوط: الخلط، فالعذاب مختلط متنوع، فصب علیهم من العذاب أخلاطا متنوعه.
«المفردات ص 248، و التوقیف ص 419، و المطلع ص 282، و القاموس القویم للقرآن الکریم ص 335».
الموضع الذی یجلب إلیه المتاع و السّلع للبیع و الابتیاع (تؤنث و تذکر).
و سوق القتال أو العراک أو الحرب: موضع اشتباک المتحاربین، و الجمع: أسواق.
(ج 2 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 306
و السوق المالیه: سوق استغلال الأموال لأجل طویل.
و السوق الحره: سوق یتعامل فیها فی خارج البرصه أو الجمرک.
و السوق السوداء: سوق یتعامل فیها خفیه هربا من التسعیر الجبری.
«المعجم الوسیط (سوق) 1/ 482، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1204».
هو إرسال الماشیه فی الأرض ترعی فیها، یقال: «سامت الماشیه، و أسامها مالکها، قال اللّه تعالی:. وَ مِنْهُ شَجَرٌ فِیهِ تُسِیمُونَ [سوره النحل، الآیه 10].
و سامت تسوم سوما: إذا رعت، فهی: سائمه، أی راعیه فی کلأ مباح، و جمع السائمه و السائم: سوائم.
و السوم: عرض السلعه علی البیع، یقال: «سمت بالسلعه أسوم بها سوما».
و ساومت و استمت بها و علیها: غالیت.
قال الفیومی: سام البائع السلعه سوما: عرضها للبیع، و سامها المشتری و استامها: طلب بیعها.
فالسوم: الرعی فی کلأ مباح (فی باب الزکاه)، و بمعنی عرض البائع سلعته بثمن ما و یطلبه من یرغب فی شرائها بثمن دونه.
«النظم المستعذب 1/ 141، و التوقیف ص 419، 420، و الموسوعه الفقهیه 25/ 292».
دقیق القمح المقلو، أو الشعیر، أو الذره، أو غیرها کما فی «التنقیح». و بنو العنبر یقولونه بالصاد.
و قال الشوکانی: هو شی ء یعمل من الحنطه و الشعیر.
«التوقیف ص 420، و المطلع ص 139، و نیل الأوطار 7/ 281».
ما یتعلق بها الذم فی العاجل، و العقاب فی الآجل.
«أنیس الفقهاء ص 102».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 307
فی اللغه: الذهاب فی الأرض للتعبد و الترهب.
و کانت السیاحه هکذا مما یتعبد به رهبان النصاری، و لذا جاء فی الحدیث: «سیاحه أمتی الجهاد» [المغنی لابن باطیش 1/ 267]، و تأتی السیاحه بمعنی: الصوم.
فالسیاحه بالمعنی الأول قریبه من الرهبانیه.
«الموسوعه الفقهیه 23/ 173».
فی اللغه: تعنی القیام علی الشی ء و التصرف فیه بما یصلحه.
و فی «الکلیات»: هی استصلاح الخلق بإرشادهم إلی الطریق المنجی فی العاجل و الآجل، و هو قریب من قول النسفی:
السیاسه: حیاطه الرّعیه بما یصلحها لطفا و عنفا.
و نص بعض الفقهاء علی أنها: فعل شی ء من الحاکم لمصلحه یراها، و إن لم یرد بهذا الفعل دلیل شرعی.
فقال ابن عقیل: السیاسه: ما کان فعلا یکون معه الناس أقرب إلی الصلاح و أبعد عن الفساد، و إن لم یضعه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و لا نزل به وحی.
و نقل ابن نجیم عن المقریزی: أنها القانون الموضوع لرعایه الآداب و المصالح و انتظام الأموال.
و ذکر ابن عابدین أن السیاسه تستعمل عند الفقهاء بمعنی أخص من ذلک مما فیه زجر و تأدیب و لو بالقتل، کما قالوا فی اللوطی و السارق إذا تکرر منهما ذلک حل قتلهما سیاسه.
و لذا عرّفها بعضهم: «بأنها تغلیظ جنایه لها حکم شرعی حسما لماده الفساد». و قیل: السیاسه و التعزیر مترادفان.
«لسان العرب 3/ 2149، و الکلیات ص 510، و طلبه الطلبه ص 167، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 195، 196، و الموسوعه الفقهیه 25/ 296».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 308
قال الجوهری: هو الماء الجاری علی وجه الأرض، و المراد:
الأنهار و السواقی و غیرها، و الجمع: سیوح.
«المطلع ص 131، و تحریر التنبیه ص 130».
جمع: سیره، و هی الطریقه، یقال: «سار بهم سیره حسنه».
و یقال: «هم علی سیره واحده»، أی علی طریقه واحده.
«النظم المستعذب 2/ 268».
السّیراء و السّیراء: ضرب من البرود، و قیل: هو ثوب مسیر فیه خطوط تعمل من القز کالسیور، و قیل: برود یخالطها حریر، قال الشماخ:
فقال إزار شرعبی و أربع من السیراء أو أواق نواجز
و قیل: هی ثیاب من ثیاب الیمن، و السیراء: الذهب.
و قیل: الذهب الصافی.
قال الجوهری: السیراء- بکسر السین و فتح الیاء و المد-:
برد فیه خطوط صفر، قال النابغه:
صفراء کالسیراء أکمل خلقها کالغصن فی غلوائه المتأود
و فی الحدیث: «أهدی إلیه أکیدر دومه حلّه سیراء».
[النهایه 2/ 433] قال ابن الأثیر: هو نوع من البرود یخالطه حریر کالسیور، و هو فعلاء من السّیر القدّ، و فی الحدیث: «أعطی علیّا بردا سیراء»، و قال: «اجعله خمرا» [النهایه 2/ 433].
و فی حدیث عمر (رضی اللّه عنه): «رأی حله سیراء تباع»، و حدیثه الآخر: «أن أحد عماله وفد إلیه و علیه حله مسیره»:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 309
أی فیها خطوط من إبریسم کالسیور.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 75».
نوع من الأسلحه معروف، و جمعه: أسیاف و سیوف و أسیف، و یقال: «بین فکی فلان سیف صارم»، و هو مجاز عن کونه حدید اللسان، و استاف القوم و تسایفوا: تضاربوا بالسیف، و سایفه: ضاربه بالسیف، و تقول: «ساف المال»: إذا هلک، لأن السیف سبب الهلاک.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 589، و الموسوعه الفقهیه 25/ 310».
سیف البحر: - بکسر أوله-: أی ساحله.
«فتح الباری (مقدمه) ص 143».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 311
اسم فاعل من: شیع یشیع شیعا، و شیعانا، و شیوعا: إذا ظهر و انتشر، و فشا.
یقال: «شاع الخبر شیوعا»، فهو: شائع.
و سهم شائع، و شاع، و مشاع: أی غیر مقسوم.
«القاموس المحیط (شیع) ص 949».
قال المطرزی: بین الثلاثین إلی الأربعین، و ذلک قبل سن الکهوله، و الجمع: شباب، و شواب: أی شبان، و الأنثی:
شابه.
«القاموس المحیط ص 127، و المغرب ص 243، و المصباح المنیر (شبب) ص 115».
اسم فاعل من: شذّ شذوذا: انفرد عن غیره.
و الشاذ أیضا: ما خالف القاعده أو القیاس، و الشاذ: من خالف الجماعه أو انفرد عنهم.
و عرّفه الجرجانی: بأنه ما یکون مخالفا للقیاس من غیر نظر إلی قله وجوده و کثرته.
و الشاذ من الحدیث: هو الذی له إسناد واحد یشهد بذلک شیخ ثقه کان أو غیر ثقه، فما کان من غیر ثقه فمتروک لا یقبل، و ما کان عن ثقه یتوقف فیه و لا یحتج به.
و عرّفه ابن حجر: بأنه ما رواه المقبول مخالفا لمن هو أولی منه، قال: و هذا هو المعتمد.
فائده: (الفرق بین الشاذ، و النادر، و الضعیف):
هو أن الشاذ یکون فی کلام العرب کثیرا، لکن بخلاف القیاس.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 312
و النادر: هو الذی یکون وجوده قلیلا، لکن یکون علی القیاس.
و الضعیف: هو الذی لم یصل حکمه إلی الثبوت.
«المصباح المنیر 1/ 495، و القاموس المحیط ص 427، و التعریفات ص 109، و التوقیف ص 421، و نزهه النظر ص 28، 29، و الموسوعه الفقهیه 25/ 313، 357».
بالشین المعجمه، و بفتح الذّال المعجمه، و إسکان الراء: و هو القدر الذی ترک من عرض الأساس خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن وجه الأرض قدر ثلثی ذراع.
قال أبو الولید الأزرقی فی «تاریخ مکه»: طول الشّاذروان فی السماء سته عشر إصبعا، و عرضه ذراع، قال: و الذّراع أربعه و عشرون إصبعا.
قال أصحابنا و غیرهم: هذا الشاذروان جزء من الکعبه نقضته قریش من أصل البناء حین بنوها، و هو ظاهر فی جوانب البیت، لکن لا یظهر عند الحجر الأسود، و قد أحدث فی هذه الأمان عنده شاذروان.
و یسمی تأزیرا، لأنه کالإزار للبیت.
«تحریر التنبیه للنووی ص 173،
174، و التوقیف ص 421».
هو اسم للشعر الذی یسیل علی الفم، أو: ما ینبت علی الشفه العلیا من الشعر، قال أبو حاتم: و لا یکاد یثنی.
و قال أبو عبیده: قال الکلابیون: شاربان باعتبار الطرفین، و الجمع: شوارب، و له أحکام مفصله فی کتب الفقهاء.
«المصباح المنیر (شرب) ص 115، و المعجم الوسیط (1/ 496».
الشارد فی اللغه: اسم فاعل من شرد، یقال: «شرد البعیر
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 313
شرودا»: ند و نفر، الاسم: الشراد- بالکسر-.
«المصباح المنیر (شرد) ص 117، و الموسوعه الفقهیه 25/ 326».
الحال، و الأمر الذی یتفق و یصلح، و لا یقال إلا فیما یعظم من الأمور، و یأتی الشأن بمعنی: الطلب و القصد، یقال:
«شأنت شأنه»: أی قصدت قصده.
و شئون الرأس: فواصل القبائل، و هی قطع الجمجمه، الواحده: شأن.
«الکلیات ص 539، و التوقیف ص 421، و المغرب ص 243».
الطریق النافذ، و قیل: بینه و بین الطریق اجتماع و افتراق، لأنه یختص بالبنیان و لا یکون إلا نافذا.
و الطریق: یکون ببنیان أو صحراء نافذا أو غیر نافذ، و یذکر و یؤنث.
و الشارع: من بین الأحکام الشرعیه، و الطریقه فی الدین.
«الإقناع 2/ 110، و الحدود الأنیقه ص 69».
هی التی تشق ثوبها، مأخوذ من الشق- بالکسر- و معناه:
نصف الشی ء أو الجانب، أو من الشّق- بالفتح- و معناه:
انفراج فی الشی ء.
«المصباح المنیر (شقق) ص 122، و نیل الأوطار 4/ 103».
إقلیم معروف، یقال: مسهلا و مهموزا، و شآم بهمزه و بعده مده، نقل الثلاثه صاحب «المطالع».
قال الجوهری: الشام: بلاد، تذکر و تؤنث، و شاآم علی فعال، و شامی أیضا، حکاه سیبویه.
و فی تسمیتها بذلک ثلاثه أقوال:
أحدها: أنها سمیت بسام بن نوح- علیه السلام-، لأنه
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 314
أول من نزلها، فجعلت السین شینا تغییرا للفظ الأعجمی.
الثانی: أنها سمّیت بذلک لکثره قرأها، و تدانی بعضها من بعض، فشبهت بالشامات.
الثالث: أنها سمیت بذلک، لأن باب الکعبه مستقبل المطلع، فمن قابل طلوع الشمس کانت الیمن عن یمینه، و الشام عن یده الشؤمی.
و الشام: من العریش إلی الفرات طولا، و قیل: إلی نابلس.
«المصباح المنیر (شؤم) ص 123، و المطلع ص 164، 229، و تحریر التنبیه ص 158».
الشؤم لغه: الشر، و رجل مشئوم: غیر مبارک، و تشاءم القوم به، مثل: تطیروا به، و التشاؤم: توقع الشر، فقد کانت العرب إذا أرادت المضی لمهم تطیرت بأن مرت بجاثم الطیر، فتثبرها لتستفید: هل تمضی أو ترجع؟ فإن ذهب الطیر شمالا تشاءموا فرجعوا، و إن ذهب الطیر یمینا تیامنوا فمضوا، فنهی الشارع عن ذلک، و قال: «لا طیره و لا هامه».
[المعجم الکبیر للطبرانی 1/ 288] و لا یخرج المعنی الاصطلاحی عن المعنی اللغوی.
«المصباح المنیر (شؤم) 125، و الموسوعه الفقهیه 25/ 328».
الواحده من: الغنم، تقع علی الذکر و الأنثی من الضأن و المعز، و أصلها: شوهه، و لهذا إذا صغّرت عادت الهاء، فقیل:
«شویهه»، و الجمع: شیاه بالهاء، فی الوقف و الدرج.
«تحریر التنبیه ص 117».
فنون الأول فسره فی الحدیث فقال: «ملک الملوک»، و هو فارسی، و أصله: شاهان شاه، فشاه: ملک، و شاهان:
جمعه، و هو علی قیاس کلامهم فی التقدیم و التأخیر، و جاء
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 315
فی الحدیث: «أبو شاه» [الترمذی- أدب 65]، و قد غلّطوا من جعل هاءه تاء مثناه.
«فتح الباری م/ 143».
لغه: الحاضر.
و هو عند أهل الأصول: المعلوم المستدل به قبل العلم بالمستدل علیه، سواء علم ضروره أو استدلالا.
و ضده الغائب: و هو ما یتوصل إلی معرفته بتأمل فی حال ما علم قبله سواء علم ضروره أو استدلالا.
و عند المتصوفه:
- ما کان حاضرا فی قلب الإنسان و غلب علیه ذکره.
- فإن کان الغالب علیه العلم، فهو: شاهد العلم.
- و إن کان الغالب علیه الوجود، فهو: شاهد الوجد.
- و إن کان الغالب علیه الحق، فهو: شاهد الحق.
و شاهد الزور: هو الشاهد بما لا یعلم عمدا، و لو طابق الواقع، قاله ابن عرفه.
الشاهد: المخبر بما رآه، إذ الشهاده: قول صادر عن علم حصل بمشاهده بصر أو بصیره.
«بصائر ذوی التمییز 3/ 350- 356، و شرح حدود ابن عرفه ص 578، و التوقیف ص 422، و التعریفات ص 109».
قال الجوهری: الشاهق: الجبل المرتفع.
قال ابن فارس: الشین و الهاء و القاف أصل واحد یدل علی علو، من ذلک: جبل شاهق: أی عال، ثمَّ اشتق من ذلک الشهیق ضد الزفیر.
«معجم مقاییس اللغه (شهق) ص 540، و المطلع ص 357، و بصائر ذوی التمییز 3/ 358».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 316
هو طائر یخیط الصائد عینیه و یربط. ذکره الشیخ فی «المغنی».
«المطلع 386».
و أمّا الشّبّ فهو من الجواهر التی أنبتها اللّه تعالی فی الأرض یدبغ به یشبه الزّاج و السماع الشب- بالیاء- و قد صحفه بعضهم فقال: «الشّثّ، و الشّثّ»: شجر مرّ الطعم و لا أدری أ یدبغ به أم لا.
قال الخلیل: الشب: حجاره منها الزاج، و هو أبیض له بصیص شدید، و الشّثّ: شجر طیب الریح مر الطعم.
قال أبو الدقیش: منهن مثل الشّثّ یعجب ریحه و فی غیبه مرّ المذاقیه و الطّعم.
«الزّاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 39، و المصباح المنیر (شبب) ص 115».
قال المناوی: مثال الشی ء فی خفاء.
و فی «المصباح»: الشبح: الشخص، و الشبحه: ما یمد بین العقابین.
و العقابان: عودان ینصبان مغروزین فی الأرض یمد بینهما المضروب أو المصلوب.
«المصباح المنیر (شبح) ص 115، و التوقیف ص 422، و المغرب 243».
- بتحریک الباء، و سکونها-: العطاء.
و الشّبر: ما بین طرفی الخنصر و الإبهام بالتفریج المعتاد، و الجمع: أشبار، مثل: حمل و أحمال.
البصم- بضم الباء الموحده، و سکون الصاد المهمله-:
ما بین الخنصر و البنصر، و العتب- بعین مهمله و تاء مثناه من
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 317
فوق، ثمَّ باء موحده، و زان سبب-: ما بین الوسطی و السبابه، و یقال: هو جعلک الأصابع الأربعه مضمومه، و الفتر: ما بین السبابه و الإبهام، و الفوت: ما بین کل إصبعین طولا.
«المصباح المنیر (شبر) ص 115، و المغرب ص 243، و التوقیف ص 422.
شده الشهوه- شهوه النکاح- کذا قال ابن فارس.
و فی «النهایه»: شده الغلمه و طلب النکاح، و فی حدیث ابن عباس (رضی اللّه عنهما): قال لرجل وطئ و هو محرم قبل الإفاضه: «شبق شدید» [النهایه 2/ 441].
«معجم مقاییس اللغه (شبق) ص 548، و النهایه 2/ 441، و المغرب ص 244».
یطلق الشبه عند الأصولیین و یراد منه: الطریق الدّال علی کون الوصف عله الحکم، و یطلق علی الوصف الذی ثبتت علته بهذا الطریق.
- الشبهه: لغه: الالتباس، و شبه علیه الأمر خلط حتی اشتبه لغیره.
- و عرّفها الفقهاء: بأنها ما یشبه الثابت و لیس بثابت.
- و الشبهه: التردد بین الحلال و الحرام.
- الشبهه: هو ما لم یتیقن کونه حراما أو حلالا.
شبه: الشبه فی اللغه: المثل، و کذلک الشبه و الشبیه، یقال:
شبهه فلانا و به مثله.
و أشبه الشی ء الشی ء: صار شبیها به و ماثله، و المتشابه:
ما یشبه بعضه بعضا، و جمع الشبه: أشباه.
أما الأصولیون فاستعملوا الشبه فی معنی خاص:
- فعرّفه بعضهم: بأنه الوصف الذی لا یعقل مناسبته لحکم
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 318
الأصل فی القیاس بالنظر إلیه فی ذاته، و تظن فیه المناسبه لالتفات الشارع إلیه فی بعض المواضع.
- و عرّفه آخرون: بأنه ما لا یکون مناسبا لذاته، بل یوهم المناسبه، فهو بهذا المعنی مسلک من مسالک العله.
- یقول البنّانی: و الشبه کما یسمی به نفس المسلک یسمی به الوصف المشتمل علیه ذلک المسلک و تخریج الحکم بهذا المسلک یسمی بقیاس الشبه، مثال ذلک أن یقال فی إزاله الخبث: هی طهاره تراد للصلاه فیتعین فیها الماء و لا تجوز بمائع آخر کطهاره الحدث، فإن المناسبه بین کونها طهاره تراد للصلاه و بین تعیین الماء غیر ظاهره،
فإن الحدث لا یمکن إزالته إلا بالتعبد و ذلک بالماء، و فی الخبث بإزاله عینه، لکن إذا اجتمعت أوصاف منها ما اعتبره الشارع ککونها طهاره تراد للصلاه، و منها ما ألغاه ککونها طهاره عن الخبث توهمنا من ذلک أن الوصف الذی اعتبره مناسب للحکم و أن فیه مصلحه.
«شرح العضد علی مختصر ابن الحاجب 2/ 244، و الإبهاج 3/ 46، و تیسیر التحریر 4/ 53، و الموجز فی أصول الفقه ص 236، و الحدود الأنیقه ص 77، و التعریفات ص 110، و الموسوعه الفقهیه 25/ 335».
أن یتعمد الضّرب بما لیس بسلاح، و لا بما أجری مجری السلاح. هذا عند أبی حنیفه- رحمه اللّه-، و عندهما إذا ضربه بحجر عظیم، أو خشبه عظیمه فهو: عمد، و شبه العمد أن یتعمد ضربه بما لا یقتل به غالبا کالسوط و العصا الصغیر و الحجر الصغیر.
«التعریفات ص 110».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 319
هو ما ثبت بظن غیر الدلیل دلیلا، کظن حل وطء أمه أبویه و عرسه.
«التعریفات ص 110».
ما تحصل بقیام دلیل ناف للحرمه ذاتا کوطء أمه ابنه، و معتده الکنایات لقوله صلّی اللّه علیه و سلم: «أنت و مالک لأبیک» [أبو داود 3530].
و قول بعض الصحابه: «أن الکنایات رواجع»: أی إذا نظرنا إلی الدلیل مع قطع النظر عن المانع یکون منافیا للحرمه.
«التعریفات ص 110».
قال الجرجانی: بأن یظن الموطوءه امرأته أو جاریته کأنه یرید أن یقول: أن یصحب تصرفه فی الشی ء ظن الملک أو الإباحه.
«التعریفات ص 110».
وصف الغیر بما فیه نقص و ازدراء.
«التعریفات ص 110».
- التاء المثلثه-: شجر مثل التفاح الصغیر، یدبغ بورقه و هو کورق الخلاف.
قال المطرزی: و الشب: تصحیف هاهنا، لأنه نوع من الزاج، و هو صباغ لا دباغ.
قال الفیومی: شجر طیب الریح مر الطعم.
«المصباح المنیر (شثث) ص 116، و المغرب ص 224».
جاء فی «القاموس»: الشجر: من النبات ما قام علی ساق أو ما سما بنفسه دق أو جل قاوم الشتاء أو عجز عنه.
و فی «المصباح»: الشجر: النبات، و هو ماله ساق صلب یقوم به، کالنخل و غیره، و الواحده: شجره، و تجمع أیضا
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 320
علی أشجار و شجرات، و استعمله الفقهاء فیما له ساق، أو هو کل ما له ساق و لا یقطع أصله.
و عرفه الآبی المالکی فی المساقاه بما کان ذا أصل ثابت تجنی ثمرته و تبقی أصوله.
قال المطرزی: الشجر فی العرف ما له ساق عود صلبه.
و فی «المنتقی»: کل نابت إذا ترک حتی إذا برز انقطع فلیس بشجر.
و کل شی ء یبرز و لا ینقطع من سنه، فهو: شجر.
«المغرب ص 244، و الکلیات ص 523، و الثمر الدانی ص 445، و الموسوعه الفقهیه 25/ 350».
لغه: جمع شجه، و هی القطع، و منه: شججت المفازه: أی قطعتها، و هی الجراحه فی الوجه أو الرأس، و لا تکون فی غیرهما من الجسد.
و قد یستعمل فی غیر ذلک من الأعضاء.
و هی أنواع:
- الحارصه: التی تحرص الجلد: أی تخدشه.
- الدامعه: التی تظهر الدم کالدمع و لا تسیله.
- الدامیه: التی تسیل الدم.
- الباضعه: التی تبضع اللحم: أی تقطعه.
- المتلاحمه: التی تأخذ فی اللحم و لا تبلغ السمحاق.
- و السمحاق: التی تصل السمحاق، و هی جلده رقیقه بین اللحم و عظم الرأس.
- الموضحه: التی توضح العظم: أی تظهره.
- الهاشمه: التی تهشم العظم: أی تکسره.
- المنقله: التی تنقل العظم عن موضعه بعد کسره.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 321
- و الآمه: التی تصل إلی أم الدماغ، و هی الجلده التی فیها الدماغ.
- الدامغه: بغین معجمه،
و هی التی تجرح الدماغ و لم یذکرها بعض الفقهاء، لأن الموت یکون بعدها عاده فتکون قتلا لا شجاجا.
«المطلع ص 336، و الروض المربع ص 482، و اللباب شرح الکتاب 3/ 157».
بخل مع حرص، و ذلک فیما کان عاده.
قال أبو البقاء: البخل: هو نفس المنع، و الشح: الحاله النفسیه التی تقتضی ذلک المنع.
«المصباح المنیر (شحح) ص 116، و التوقیف ص 425، و الکلیات ص 242».
هی الإلحاح فی المسأله.
«المصباح المنیر (شحذ) ص 116، و المعجم الوجیز (شحذ) ص 336، و الموسوعه الفقهیه 24/ 95».
الشحم فی الحیوان: هو جوهر السّمن، و العرب تسمی سنام البعیر شحما، و بیاض البطن شحما، و الجمع: شحوم.
و الشحم عند أکثر الفقهاء: هو الذی یکون فی الجوف من شحم الکلی أو غیره، و یقول البعض: الشحم: کل ما یذوب بالنار مما فی الحیوان.
«المصباح المنیر (شحم) ص 116، و المعجم الوسیط (شحم) 1/ 493، و الموسوعه الفقهیه 25/ 355».
عداوه امتلأت منها النفس، و قال الفیومی: العداوه و البغض.
- و قال أبو البقاء: البغض المالی للقلب، و فی القرآن:.
فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ [سوره الشعراء، الآیه 119]:
أی المملوء.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 322
و شحنت علیه من باب: تعب، حقدت العداوه، و من باب: نفع لغه.
«المصباح المنیر (شحن) ص 116، و التوقیف ص 425».
سواد الإنسان القائم المرئی من بعید.
«التوقیف ص 425».
الشذوذ فی اللغه: مصدر: شذ یشذ شذوذا: إذا انفرد عن غیره.
- و الشاذ: المنفرد عن غیره، أو الخارج عن الجماعه، و من الناس خلاف السوی.
- و عن اللیث: شذ الرجل: إذا انفرد عن أصحابه، و کذا کل شی ء منفرد، فهو: شاذ.
- و الشاذ فی اصطلاح الحنفیه و المالکیه: هو ما کان مقابلا للمشهور أو الراجح أو الصحیح: أی أنه الرأی المرجوح أو الضعیف أو الغریب.
جاء فی «حاشیه ابن عابدین»: الأصح مقابل للصحیح، و الصحیح مقابل للضعیف لکن فی «حواشی الأشباه» لبیری:
ینبغی أن یقید ذلک بالغالب، لأنا وجدنا مقابل الأصح الروایه الشاذه کما فی «شرح المجمع».
- و فی «فتح العلی المالک»: خروج المقلد من العمل بالمشهور إلی العمل بالشاذ الذی فیه رخصه من غیر تتبع للرخص، صحیح عند کل من قال بعدم لزوم تقلید الأرجح، و لم نجد تعریفا له عند الشافعیه، و لم یعبر الحنابله فیما نعلم بالشاذ فیشمله کلامهم عن الضعیف، و منعهم العمل به دون ترجیح.
- قال النووی: قد یجزم نحو عشره من المصنفین بشی ء، و هو شاذ بالنسبه إلی الراجح فی المذهب و مخالف لما علیه الجمهور.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 323
- أما الشاذ عند المحدثین فقد اختلفوا فیه:
فقال الشافعی: هو أن یروی الثقه حدیثا یخالف ما روی الناس، و لیس من ذلک أن یروی ما لم یرو غیره، و حکی ذلک عن جماعه من الحجازیین و الذی علیه حفاظ الحدیث أن الشاذ ما لیس له إلا إسناد واحد، یشذ به ثقه أو غیر ثقه و یتوقف فیما شذ به الثقه و لا یحتج به و یرد ما شذ به غیر الثقه.
-
الشذوذ: أن یروی زید عن شیخه ما یخالف روایه عمرو عن ذلک الشیخ نفسه، و کلّا من زید و عمرو ضابط، إلا أن زیدا أضبط، فتعتبر روایه الآخر شاذه.
«الموسوعه الفقهیه 25/ 357، 358، و الواضح فی أصول الفقه ص 116».
الشراء و البیع متلازمان، فالمشتری دافع الثمن و آخذ المثمن، و البائع بعکسه، هذا إذا کان العقد بناضّ، فإن کان سلعه بسلعه صحّ أن یتصور کل منهما مشتریا و بائعا.
و منه صار کل من البیع و الشراء یستعمل فی موضع الآخر، قال اللّه تعالی:. وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ.
[سوره یوسف، الآیه 20] و یجوز الشراء و الاشتراء فی کل ما یحصل به شی ء، نحو:
أُولٰئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلٰالَهَ بِالْهُدیٰ. [سوره البقره، الآیه 16]، ذکره الراغب.
- و فی «المصباح»: شریت المتاع أشریه: أخذته بثمن أو أعطیته بثمن، فهو من الأضداد، و ذلک لأن المتبایعین تبایعا الثمن و المثمن، فکل من العوضین مبیع من جانب مشتری من جانب.
و الشراء: یمدّ و یقصر، و هو الأشهر.
- حکی أن الرشید سأل الیزیدی و الکسائی عن قصره و مدّه،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 324
فقال الکسائی: مقصور لا غیر، و قال الیزیدی: یقصر و تمدّ، فقال الکسائی: ما ظننت أن أحدا یجهل مثل هذا، فقال الیزیدی: ما ظننت أن أحدا یفتری بین یدی أمیر المؤمنین مثل هذا. انتهی.
و لقائل أن یقول: إنما مدّ الشراء لازدواجه مع ما قبله فیحتاج لشاهد غیره.
«المفردات ص 260، و المصباح المنیر (شری) ص 118، 119، و التوقیف ص 426».
- بکسر الشین المعجمه وراء مهمله بعد الألف جیم-:
و هی مسائل النخل و الشجر واحدتها: شرجه.
و فی «المعجم الوسیط»: الشّرج: مسیل الماء من الهضاب و نحوها إلی السهل.
«المعجم الوسیط (شرج) 1/ 496، و نیل الأوطار 8/ 274».
أی طرد، قال الجوهری: التشرید: الطرد، و منه قوله تعالی:.
فَشَرِّدْ بِهِمْ. [سوره الأنفال، الآیه 57]: أی فرق و بدد شملهم. و الشرید: الطرید.
«المطلع ص 377».
- بکسر المعجمه و تخفیف الراء-: سیر النعل، و الجمع:
شرک، و أشرک النعل و شرکها: جعل لها شراکا، و لتشریک مثله. ابن بزرج: شرکت النعل، شسعت و زمت: إذا انقطع کل ذلک منهما.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 76، و نیل الأوطار 7/ 299».
واحدتها: شریجه، قال الجوهری: الشریجه: القوس تتخذ من الشریج، و هو العود الذی یشق فلقتین.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 325
و الشریجه: شی ء ینسج من سعف النخل یحمل فیه البطیخ و نحوه.
و الشریجه أیضا: قصب أو نحوه یضم بعضه إلی بعض بحبل أو غیره.
«المطلع ص 375».
قال ابن فارس: الشین، و الراء، و الباء أصل واحد منقاس مطرد، هو الشّرب المعروف، ثمَّ یحمل علیه ما یقاربه مجازا و تشبیها تقول: شربت الماء أشربه، شربا و هو المصدر، و الشّرب: الاسم، و الشّرب: القوم الذین یشربون، و الشرب:
الحظ من الماء.
و عرف الشّرب: بأنه تناول کل مائع ماء کان أو غیره.
و الشرب: بأنه النصیب من الماء للأراضی و غیرها.
قال اللّه تعالی:. لَهٰا شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ [سوره الشعراء، الآیه 155] فیطلق علی الماء نفسه، و علی النوبه، و هی الوقت المحدد لاستحقاق الشرب و علی المورد، و الجمع:
إشراب.
و الشّرب الموجب للحد عرّفه ابن عرفه: بأنه شرب مسلم مکلف ما یسکر کثیره مختارا لا لضروره و لا عذر.
«معجم المقاییس (شرب) ص 558، و المطلع علی أبواب المقنع ص 47، و الاختیار 2/ 330، و شرح حدود ابن عرفه ص 658».
لغه: قال ابن فارس: الشین، و الراء، و الطاء أصل یدل علی علم، و علامه، و ما قارب ذلک من علم، من ذلک الشّرط:
أی العلامه، و أشراط الساعه: علاماتها.
و سمی الشّرط، لأنهم جعلوا لأنفسهم علامه یعرفون بها، و یقولون: «أشرط فلان نفسه للمهلکه»: إذا جعلها علما
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 326
للهلاک، و شرط الحاجم: أی العلامه و الأثر الذی یترکه.
و الشریط: خیط یربط به البهم، و سمی بذلک لأنه یترک أثرا.
و قال الفیروزآبادی: الشرط: إلزام الشی ء و التزامه فی البیع و نحوه.
و الشّرط: المسیل الصغیر یجی ء من قدر عشر أذرع، و سمی بذلک لأنه یؤثر فی الأرض.
و الشرط: صغار الغنم و شراره. قال جریر:
تری شرط المعزی مهور نسائهم و فی شرط المعزی لهن مهور
و تسمی الصکوک شروطا، لأنها وضعت أعلاما
علی العقود التی تجری بین العاقدین. و الشریطه و الشرط واحد، و التاء للنقل، و الجمع: شرائط.
و اصطلاحا:
- قال السمرقندی: ما یتعلق به وجود العله.
- و قال القونوی: ما یتوقف علیه الشی ء و لیس منه، کالطهاره للصلاه.
- و قال الباجی: ما یعدم الحکم بعدمه، و لا یوجد بوجوده.
- و قال ابن الحاجب: ما استلزم نفیه نفی أمر علی غیر جهه السببیه.
- و قال الشیخ زکریا الأنصاری: ما یلزم من عدمه العدم و لا یلزم من وجوده وجود و لا عدم لذاته.
- و یقال: ما یتم به الشی ء، و هو خارج عنه.
- و عرفه ابن النجار: بالتعریف السابق.
- و قال البهوتی تبعا للغزالی: ما لا یوجد المشروط مع عدمه، و لا یلزم أن یوجد عند وجوده.
و الشرط الشرعی: ما جعله الشارع شرطا، و إن أمکن وجود الفعل بدونه، کالطهاره بالنسبه للصلاه، و الإحصان للرجم.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 327
و الشرط العقلی: ما لا یمکن وجود الفعل بدونه عقلا کالحیاه للعلم.
و الشرط العادی: ما لا یمکن وجود الفعل بدونه عاده کالنطفه فی الرحم للولاده.
و الشرط اللغوی: و هو الذی دخل فیه حرف الشرط کالتعلیقات.
و للبعض تقسیم آخر، قال القونوی: الشروط علی ثلاثه أنواع:
شرط الانعقاد: کالنیه و التحریمه.
و شرط الدوام: کالطهاره، و ستر العوره، و استقبال القبله.
و شرط الوجود: فی حاله البقاء، و ألا یشترط فیه التقدم و المقارنه بابتداء الصلاه کالقراءه، فإنه رکن فی نفسه شرط فی سائر الأرکان، لأن القراءه مأخوذه فی جمیع الصلاه تقدیرا.
و الشرطیه: اعتبار الشی ء شرطا کجعل الطهاره شرطا لصحه الصلاه، و ملک النصاب النامی شرطا لإیجاب الزکاه.
«معجم المقاییس ص 555، و القاموس المحیط ص 869، و الکلیات ص 529- 533،
و میزان الأصول ص 617، 618، و غریب الحدیث للبستی 1/ 509، و إحکام الفصول ص 51، و شرح العضد علی مختصر المنتهی الأصولی 2/ 7، و أنیس الفقهاء ص 84، و التعریفات ص 111، و المطلع ص 54، و شرح الکوکب المنیر 1/ 359، 360، و نهایه السؤل 1/ 123، و القواعد و الفوائد الأصولیه لابن اللحام ص 94، و الروض المربع للبهوتی ص 33، 62، و الحدود الأنیقه للشیخ زکریا ص 71، 72، و غایه الوصول شرح لب الأصول ص 13، و الموجز فی أصول الفقه ص 23».
البیان و الإظهار.
و قال ابن فارس: الشین، و الراء، و العین أصل واحد، و هو شی ء یفتح فی امتداد یکون فیه و من ذلک الشریعه، و هی مورد الشاربه للماء.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 328
- قال اللّه تعالی:. لِکُلٍّ جَعَلْنٰا مِنْکُمْ شِرْعَهً وَ مِنْهٰاجاً.
[سوره المائده، الآیه 48]- و قال اللّه تعالی: ثُمَّ جَعَلْنٰاکَ عَلیٰ شَرِیعَهٍ مِنَ الْأَمْرِ.
[سوره الجاثیه، الآیه 18] و شرع اللّه کذا: جعله طریقا و مذهبا.
و المراد بالشرع علی لسان الفقهاء: بیان الأحکام الشرعیه.
- و قال الشیخ زکریا: الشرع: تجویز الشی ء أو تحریمه: أی جعله جائزا أو حراما.
«معجم المقاییس ص 555، 556، و القاموس المحیط ص 946، و الکلیات ص 524، و التعریفات ص 111، و الحدود الأنیقه ص 69، و التوقیف ص 428».
ما جاء به الرسل من الشرائع إلی الأمم التی أرسلوا إلیها قبل مبعث النبی صلّی اللّه علیه و سلم و نقل إلینا بخبر صحیح.
- محرکه- معناها: العلو، و المکان العالی، و المجد.
- قال الفیروزآبادی: الشرف: لا یکون إلا بالآباء أو علو الحسب.
و الشریف: الرجل العالی، و الجمع: أشراف.
- قال ابن فارس: یقال: إنه جمع نادر، کحبیب و أحباب، و یتیم و أیتام.
«معجم المقاییس ص 556، و القاموس المحیط 1064، و نیل الأوطار 4/ 307».
أصلها: شرق.
قال ابن فارس: و هو أصل واحد یدل علی إضاءه و فتح.
فالأول: کقولهم: «شرقت الشمس إذا طلعت».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 329
و الثانی: کقولهم: «شاه شرقاء»، و هی مشقوقه الاذن طولا کما فی «القاموس».
و قیل: مشقوقه الاذن أقل من الثلث، و فرقوا بینها و بین المقابله: بأنها ما قطع من أذنها من جهه وجهها و ترک معلقا.
و المدابره: و هی ما قطع من أذنها من جهه خلفها و ترک معلقا.
«معجم المقاییس ص 556، و نیل الأوطار 5/ 119، و القاموس المحیط 1158، و الکواکب الدریه 2/ 60».
بفتح الشین و کسر الراء ککلمه، و حکی بکسر الشین و سکون الراء کنعمه، و حکی مکی: بفتح الشین و سکون الراء بوزن تمره.
و هی لغه: الاختلاط أو خلط النصیبین.
یقال: «شرکه فی البیع یشرکه شرکه»، و الاسم: الشّرک.
- و حکی ابن سیده: شرکته فی الأمر و أشرکته.
- قال الجوهری: «و شرکت فلانا»: صرت شریکه، و اشترکنا، و تشارکنا فی کذا: أی صرنا فیه شرکاء.
و الشّرک: بوزن العلم- الإشراک و النصیب.
و اصطلاحا:
عند الحنفیه:
قال فی «الاختیار»: هی الخلطه و ثبوت الحصه.
قال فی «التعریفات»: هی اختلاط النصیبین فصاعدا بحیث لا یتمیز.
ثمَّ أطلق اسم الشرکه علی العقد و إن لم یوجد اختلاط النصیبین.
قال المیدانی: اختصاص اثنین أو أکثر بمحل واحد (نقل عن القستهانی عن المضمرات).
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 330
و هی عندهم ضربان:
شرکه أملاک. شرکه عقود.
شرکه أملاک: و هی العین یرثها رجلان أو یشتریانها من غیر عقد الشرکه، و یقال لها: «شرکه الشیوع».
شرکه العقود: و هی عباره عن العقد الواقع بین اثنین فأکثر للاشتراک فی مال و ربحه.
و الأولی علی قسمین:
شرکه الجبر: و هی أن یجتمع شخصان
فأکثر فی ملک عین قهرا، کما إذا ورثا مالا.
شرکه الاختیار: و هی أن یجتمعا فی ملک عین باختیارهما.
و الثانیه علی أربعه أقسام:
- شرکه المفاوضه: و هی أن یشترک الرجلان فیستویان فی مالهما و تصرفهما و دینهما بکسر الدال.
- و عرّفت: بأنها ما تضمنت وکاله، و کفاله و تساویا مالا، و تصرفا، و دینا.
- شرکه العنان: و هی أن یشترک اثنان فأکثر فی نوع واحد من أنواع التجاره کالقمح أو القطن أو یشترکا فی جمیع أنواع التجاره و لا تذکر الکفاله فیها.
- و عرّفت: بأنها ما تضمنت وکاله فقط لا کفاله، و تصح مع التساوی فی المال دون الربح و عکسه و بعض المال، و خلاف الجنس.
- شرکه الصنائع (التقبل- الأبدان- الأعمال): و هی أن یتفق صانعان فأکثر کنجارین أو حدادین أو أحدهما نجارا، و الآخر حدادا علی أن یشترکا فی غیر مال علی أن یتقبلا الأعمال و یکون الکسب بینهما.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 331
- شرکه الوجوه: هی أن یشترک اثنان لیس لهما مال و لکن لهما وجاهه عند الناس توجب الثقه بهما علی أن یشتریا تجاره بثمن مؤجل و ما یربحانه یکون بینهما.
- و عرّفت: بأنها أن یشترکا بلا مال علی أن یشتریا بوجوههما و یبیعا و تتضمن الوکاله.
و عند المالکیه:
عرفها ابن عرفه بالمعنی الأعم: بأنها تقرر متمول بین مالکین فأکثر ملکا فقط.
و بالمعنی الأخص: بأنها بیع مالک کل بعضه، ببعض کلّ الآخر موجب صحه تصرفها فی الجمیع.
قال ابن عبد البر فی «الکافی»: أصل الشرکه التساوی فی رؤوس المال، و الأعمال، و الوضعیه، و الربح، فإن اختلفت مقادیر رؤوس أموال الشریکین کان الربح و الوضعیه علی قدر رأس مال کل واحد
منهما.
و أقسامها عند المالکیه سته:
- شرکه المفاوضه: و هی اشتراک اثنین فأکثر فی الاتجار بمالین علی أن یکون لکل منهما نصیب فی الربح بقدر رأس ماله بدون تفاوت، و أن یطلق کل من الشرکاء حریه التصرف للآخر فی البیع، و الشراء، و الکراء، و الاکتراء فی الحضور و الغیبه.
- شرکه العنان: أن یشترکا علی أن لا یتصرف أحدهما إلّا بإذن صاحبه [فإن کلّا منهما آخذ بعنان صاحبه یمنعه إذا أراد].
و لتسمیتها بذلک توجیهات أخری نذکرها فی مذهب الشافعیه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 332
قال ابن عرفه: قال ابن القاسم: لا أعلم شرکه عنان، و لا رأیت أحدا من أهل الحجاز یعرفها.
قال: قال عیاض: ضبطناه بکسر العین، و هو المعروف فی کتب اللغه، و فی بعض کتب اللغه بفتحها و لم أروه.
و معنی قول ابن القاسم: لم یعرف استعمال هذا اللفظ ببلدهم، ثمَّ ذکر الخلاف فی تفسیرها، فقیل: الشریک المخصوص، و قیل: الشرکه فی شی ء معین، و قیل: هذا علی أن لا یبیع أحدهما إلّا بإذن الآخر.
- شرکه الجبر: عرّفوها: بأنها أن یشتری شخص سلعه بحضره تاجر اعتاد الاتجار فی هذه السلعه و لم یخطره بأنه یرید أن یشتریها لنفسه خاصه، و لم یتکلم ذلک التاجر، فإن له الحق فی أن یشترک فیها مع من اشتراها و یجبر من اشتراها علی الشرکه مع ذلک التاجر.
- شرکه العمل (الأبدان): أن یشترک صانعان فأکثر علی أن یعملا عملا و یقتسما أجره عملهما بنسبه العمل بشرط أن تکون الصنعه متحده [کحدادین، و نجارین، فلا یصح اشتراک حداد و نجار مثلا] عندهم.
- شرکه الذمم: قال ابن عرفه: شرکه بما یتقرر فی ذمتهما مضمونا علیهما.
و قال القاضی أبو محمد: هی
أن یشترکا علی الذمم دون مال و لا صنعه علی أن ما اشتریاه یکون فی ذمتهما و ربحه بینهما.
و صورتها: أن یتعاقد اثنان علی أن یشتریا شیئا غیر معین بثمن مؤجل فی ذمتهما بالتضامن بمعنی أن کلّا منهما کفیل لصاحبه، ثمَّ یبیعانه، و ما خرج من الربح فهو بینهما.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 333
- شرکه الوجوه (الوجه):
- و عرفت بما عرف به القاضی أبو محمد (شرکه الذمم).
- و عرّفت: بأنها بیع الوجیه سلعه الخامل فی نظیر جزء من الربح [و هی ممنوعه عند المالکیه للتغریر بالناس].
و صورتها: أن یتفق رجل ذو وجاهه مع رجل خامل لا وجاهه عنده علی أن یبیع الوجیه تجاره الخامل فی نظیر جزء من الربح.
- شرکه القراض (المضاربه): انظر قراض.
و هناک أنواع أخری للشرکه عبّر عنها الحنفیه بشرکه الملک و هی:
- شرکه الإرث: و هی اجتماع الورثه فی ملک عین بطریق المیراث.
- شرکه الغنیمه: و هی اجتماع الجیش فی ملک الغنیمه.
- شرکه المتبایعین: و هی أن یجتمع اثنان فأکثر فی شراء دار و نحوها.
عند الشافعیه:
- ثبوت الحق فی شی ء لاثنین فأکثر علی جهه الشیوع.
- قال الشیخ زکریا: و الأولی أن یقال: عقد یقتضی ثبوت ذلک.
- و قال المناوی: اختلاط نصیبین فصاعدا بحیث لا یتمیز.
- قال: ثمَّ أطلق اسم الشرکه علی العقد و إن لم یوجد اختلاط النصیبین.
و هی أقسام:
- شرکه المفاوضه: قال ابن بطال: مأخوذ من قولهم: «قوم فوضی»: أی متساوون لا رئیس لهم، و نعام فوضی: أی مختلط بعضه ببعض.
و یقال: «أموالهم فوضی بینهم»: أی هم شرکاء فیها.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 334
و ذکر ابن قتیبه وجها آخر: و هی أنها من قولهم: «تفاوض الرجلان فی
الحدیث»: أی شرعا فیه جمیعا.
و عرفها الأزهری: بأنها أن یشترک الرجلان فی جمیع ما ملکناه و یملکانه و یستفید أنه من میراث و غیره (و هی باطله عندهم).
- شرکه الأبدان: هی شرکه الأعمال التی سبق بیانها فی مذهب المالکیه، و هی غیر جائزه عند الشافعیه مطلقا.
- شرکه العنان: قال الأزهری: الفراء زعم أنها سمّیت شرکه العنان، لأنهما اشترکا فی مال خاص، کأنه عنّ لهما: أی عرض لهما فاشترکا فیه.
و قال غیره: سمیت شرکه العنان، لأن کل واحد منهما عان صاحبه: أی عارضه بمال مثل ماله، و عمل مثل عمله، یقال:
«عارضت فلانا أعارضه معارضه، و عاننته معانه و عنانا»: إذا فعلت مثل فعله و حاذیت فی شکله و عمله، و العن: الاعتراض.
و عنان اللجام مأخوذ من هذا، لأن سیریه تعارضا فاستویا.
و هی مشهوره عند العرب، قال الجعدی:
و شارکنا قریشا فی تقاها و فی أحسابها شرک العنان
و قیل: سمیت بذلک لظهورها، یقال: «عنّ الشی ء»: إذا ظهر، و قیل غیر ذلک.
و معناها: أن یتعاقد اثنان فأکثر علی الاشتراک فی مال للاتجار فیه، و یکون الربح بینهم علی نسبه أموالهم بشرائط مخصوصه.
[و الشرکه الجائزه عند الشافعیه نوع واحد هی هذه الشرکه].
و عند الحنابله:
- عرفها ابن قدامه: بأنها الاجتماع فی استحقاق أو تصرف.
- و فسرها الشیخ عثمان النجدی فقال: فی استحقاق بنحو إرث أو عقد، و اجتماع فی تصرف، و هو المقصود هنا، و هو خمسه أنواع:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 335
- شرکه العنان: أن یشترک اثنان فأکثر بنقد معلوم یحضرانه و لو من جنسین أو متفاوتا یعملان فیه و الربح بینهما بحسب الشرط، ذکره فی «عمده الطالب».
- شرکه الوجوه: أن یشترک اثنان فأکثر فی ربح ما یشتریان
فی ذممهما بجاههما فما ربحاه فهو بینهما، ذکره فی «عمده الطالب».
- شرکه الأبدان: أن یشترک صانعان فأکثر علی أن یعملا بأبدانهما و ما یرزقانه، فهو بینهما.
ملحوظه:
من شرکه الأبدان الاشتراک فی تملک المباحات کالاصطیاد و الاحتطاب و نحو ذلک.
- شرکه المفاوضه: و هی الاشتراک فی استثمار المال مع تفویض کل واحد لصاحبه فی البیع، و الشراء، و المضاربه، و التوکیل، و البیع بالدین، و السفر بالمال، و الرهن و غیر ذلک.
- شرکه المضاربه: انظر مضاربه، و قراض.
راجع: «القاموس المحیط 1219، 1220، و معجم المقاییس ص 557، و الاختیار للموصلی 2/ 248، و اللباب شرح الکتاب 1/ 121، و التعریفات ص 111، و المعاملات المالیه 1/ 204 و ما بعدها، و الکافی لابن عبد البر ص 390، و شرح حدود ابن عرفه ص 431/ 435، 436، و النظم المستعذب 2/ 3، 4، و تحریر التنبیه ص 229، 230، و فتح الوهاب 1/ 217، و التوقیف ص 429، و الزاهر فی غرائب ألفاظ الشافعی ص 156، و هدایه الراغب ص 368- 373، و معجم المغنی (شرکه)، و المغنی 5/ 10 مسأله 3627، و کفایه الأخیار 1/ 281، و المطلع ص 260».
- بکسر الشین المعجمه بعدها سین مهمله-: و هو أحد سیور النعل، و هو الذی یدخل بین الإصبعین، و یدخل طرفه
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 336
فی الثقب الذی فی صدر النعل المشدود فی الزمام.
و الزمام: السیر الذی یعقد فیه الشسع، و الجمع: شسوع.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 76، 77، و المطلع ص 282».
النصف، قال صلّی اللّه علیه و سلم: «من أعان علی قتل مؤمن بشطر کلمه لقی اللّه مکتوب بین عینیه: آیس من رحمه اللّه» [ابن ماجه 2620]، فإن شطر الکلمه: نصفها.
قال أبو سلیمان فی حدیث قتاده فی شهاده الأخ، قال: «إذا کان معه شطیر جازت شهادته» [النهایه 2/ 274].
الشطیر: الغریب، و سمی شطیرا لبعده عن أهله، یقال:
«مکان شطیر»: أی بعید، یرید إذا کان معه أجنبی جازت شهادته.
«المصباح المنیر (شطر) ص 119، و المعجم الوسیط (شطر) 1/ 501، و غریب الحدیث للبستی 3/ 156، 205، و جامع العلوم و الحکم ص 272 ط. دار الحدیث».
فارسی معرب، و هو هذا المعروف، قال أبو منصور اللغوی:
و بعضهم بکسر شینه، لیکون علی مثال من أمثله العرب کجر و حل، و هو البعیر الشدید الضخم.
و الشطرنج: لعبه تلعب علی رقعه ذات أربعه و ستین مربعا، و تمثل دولتین متحاربتین باثنتین و ثلاثین قطعه تمثل الملکین، و الوزیرین، و الخیاله، و القلاع، و الفتیه، و الجنود (هندیه).
«المعجم الوسیط (شطر) 1/ 502، و المطلع ص 409».
هو العود الذی یدخل فی عروه الجوالق، یقال: «شظظت الجوالق»: أی شددت علیه شظاظه، و أشظته: جعلت له شظاظا.
«المعجم الوسیط (شظی) 1/ 502، و النظم المستعذب 1/ 150».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 337
جمع: شعیره، و هی العلامه، و منه المشعر الحرام، و مشاعر الحج، و الشعیره: ما جعل علما علی طاعه اللّه تعالی: و قیل المراد بها: ما یؤدی علی سبیل الاشتهار کصلاه الجمعه، و العیدین، و الخطبه، و جمع عرفات، و المزدلفه، و قیل فی قوله تعالی:. لٰا تُحِلُّوا شَعٰائِرَ اللّٰهِ. [سوره المائده، الآیه 2]. إنها الهدایا المشعره: أی المعلّمه بتقلید و تدمیه و غیرها.
«الزاهر ص 121، و الکفایه لجلال الدین الخوارزمی 1/ 3، و فتح الباری (المقدمه) ص 146، و أنیس الفقهاء ص 140».
ما ولی شعر جسد الإنسان دون ما سواه من الثیاب، و الجمع:
أشعره و شعر، و فی المثل: «هم الشعار و نحن الدثار» یصفهم بالموده و القرب.
و فی حدیث الأنصار: «أنتم الشعار و الناس الدثار» [البدایه 4/ 357]: أی أنتم الخاصه و البطانه.
و الدثار: الثوب الذی فوق الشعار، و جمع الشعار: شعر، و الدثار: دثر.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 77، و معالم السنن 1/ 98، و المغرب ص 251، 252، و المعجم الوسیط 1/ 503».
علم للشهر الذی بین رجب و رمضان غیر مصروف للعلمیه و الزیاده، و جمعه: شعبانات، و أشعب، و شعبانین، و الأخیر حکاه الکوفیون و هو خطأ عند سیبویه. سمی بذلک لتشعبهم فیه بکثره الغارات فکان (رجب) عندهم محرما یقعدون فیه عن الغزو، فإذا دخل شعبان تشعبوا: أی تفرقوا فی جهات الغارات.
«تحریر التنبیه ص 143، و المطلع ص 145، و التوقیف ص 431، و المعجم الوسیط 1/ 503».
(ج 2 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 338
جمع: شعبه، و هی القطعه من الشی ء، و قیل: المراد هنا یداها و رجلاها، و قیل: رجلاها و فخذاها، و قیل: ساقاها و فخذاها، و قیل: فخذاها و اسکتاها، و قیل: فخذاها و شفراها، و قیل:
نواحی فرجها الأربع، قاله فی «الفتح».
«المعجم الوسیط 1/ 503، و نیل الأوطار للشوکانی 1/ 22».
نزهه تقام فی العشر الأواخر من شهر شعبان استقبالا لشهر الصیام، و هی من العادات التی تشمل کافه الأقالیم و حتی الصحراء، و کان یجری نظام خاص فی القصور الملکیه للاحتفال بهذه المناسبه.
«معلمه الفقه المالکی ص 245».
انتشار الشعر و تغیره لقله التعهد (و رجل أشعث).
و الشعث: ما تفرق من الأمور، و منه: «لمّ اللّه شعثه».
«المغرب ص 251، و المعجم الوسیط 1/ 503».
لغه: العلم الدقیق، و سمی الشاعر شاعرا لفطنته و دقه معرفته، و منه: «لیت شعری».
و اصطلاحا: کلام مقفی موزون قصدا، فلا یدخل فیه نحو قوله: الَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ. وَ رَفَعْنٰا لَکَ ذِکْرَکَ [سوره الشرح، الآیتان 3، 4]، فإنه موزون و مقفی لکن لیس بشعر لفقد القصد.
و عند المناطقه: قیاس مؤلف من مخیلات، و الغرض منه:
انفعال النفس و الترغیب و التنفیر کقولهم: «الخمر یاقوته سیاله».
و الشّعر: ما ینبت علی الجسم مما لیس بصوف و لا وبر للإنسان و غیره.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 339
و الشعر یقابله الریش فی الطیور.
«التوقیف ص 430، و المعجم الوسیط 1/ 503، و الموسوعه الفقهیه 23/ 202».
هی خفه فی الید و أخذ کالسّحر یری الشی ء علی غیر ما علیه، أصله فی رأی العین، و قد یسمی الشعبذه.
«المعجم الوسیط (شعذ) 1/ 502».
أول الإحساس بالعلم کأنه مبدأ إنباته قبل أن تکمل صورته و تتمیز.
«المعجم الوسیط (شعر) 1/ 503، و التوقیف ص 431».
أن یزوج الرجل کریمته علی أن یزوجه الآخر کریمته، و لا مهر إلّا هذا، کذا فی «المغرب» و غیره.
- قال ابن عرفه: فی «المدونه» قوله: «زوجنی مولاتک علی أن أزوجک مولاتی، و لا مهر بیننا شغار»، و کذلک: «زوجنی ابنتک».
- و عرفه فی «الرساله»: بأنه نکاح البضع بالبضع.
و هو من أنکحه الجاهلیه.
و هو عند المالکیه ثلاثه أقسام:
الأول: صریح الشغار: و هو ما ذکر.
الثانی: وجه الشغار: و هو أن یسمی لکل واحده صداقا قبل أن یقول: «زوجنی ابنتک بخمسین علی أن أزوجک ابنتی بخمسین».
الثالث: المرکب بینهما: و هو أن یسمی لواحده دون الأخری و لکلّ حکم یراجع فی کتبهم، و سمّی شغارا لارتفاع المهر بینهما، من شغر الکلب إذا رفع رجلیه لیبول، و معناه:
رفعت رجلی عما أراد فأعطیته إیاه، و رفع رجله عما أردت فأعطانیه، قاله ثعلب.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 340
و قال غیره: لا ترفع رجل بنتی أو أختی حتی أرفع رجل بنتک أو أختک، و کنی بذلک عن النکاح.
و یجوز أن یکون من شغر البلد: إذا خلا، لخلو العقد عن الصداق.
راجع: «المغرب ص 252، و أنیس الفقهاء ص 147، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 260، و الثمر الدانی شرح الرساله ص 329، و تحریر التنبیه ص 281، و فتح الباری (مقدمه) 147، و المطلع ص 323».
هی ما عرّض و حدد من الحدید، کحدّ السّیف، و السّکین، و رموز یستخدمها بعض الناس للتفاهم السّری، کان للحکومه المغربیه شفره (رموز) استعملتها للمخاطبات السریه بخصوص الثغور المغربیه امتدت إلی وادی الذهب، و قد نشر الدکتور/ عبد الهادی التازی لائحه بالأرقام المخصصه لهذه المراسی تتضمن وادی الذهب (رقمه 225) و سنطا کرور (2305).
«المعجم الوسیط
(شفر) 1/ 506، و معلمه الفقه المالکی ص 246».
الثوب الرقیق، و قیل: الستر الرقیق یری ما وراءه، و جمعها:
شفوف.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 77».
لغه: الضم، و منه: الشفع فی الصلاه، و هی ضم رکعه إلی أخری.
و الشفع: الزوج الذی ضد الفرد.
و الشفیع لانضمام رأیه إلی رأی المشفوع له فی طلب النجاح.
و شفاعه النبی صلّی اللّه علیه و سلم للمذنبین، لأنها تضمهم إلی الصالحین، و الشفعه فی العقار، لأنها تضم ملک البائع إلی ملک الشفیع.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 341
و شرعا:
قال الحنفیه: تملک العقار جبرا علی المشتری بما قام به.
و فی «التعریفات»: تملک البقعه جبرا بما قام علی المشتری بالشرکه و الجوار.
و عرّفها المالکیه بأنها: - أخذ الشریک حصه شریکه جبرا شراء، کذا عرّفها ابن الحاجب.
- و قال ابن عرفه: الشفعه: استحقاق شریک أخذ مبیع شریکه بثمنه.
و عرّفها الشافعیه بأنها: - حق تملک قهری یثبت للشریک القدیم علی الحادث فیما ملک بعوض.
و عرّفها الحنابله بأنها: - استحقاق الشریک انتزاع حصه شریکه المنتقل عنه من ید من انتقلت إلیه، ذکره البعلی عن ابن قدامه.
انظر: «الاختیار 2/ 51، و التعریفات ص 112، و جامع الأمهات ورقه 95 ب (مخطوط)، و شرح حدود ابن عرفه ص 474، و الثمر الدانی شرح الرساله ص 406، و فتح الوهاب 1/ 237، و نیل الأوطار 5/ 331، و المطلع ص 278، و الروض المربع ص 320».
هو الحمره، قال المطرزی: عن جماعه من الصحابه و التابعین، و هو قول أبی یوسف و محمد.
- و عن أبی هریره (رضی اللّه عنه): أنه البیاض، و إلیه ذهب أبو حنیفه- رحمه اللّه-، قال: و الأول قول أهل اللغه، و فی جمیع التفاریق.
قال أبو حنیفه- رحمه اللّه-: آخر الشفق الحمره.
قال القونوی: عن الرأی الأول، و هو قول ابن عباس (رضی
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 342
اللّه
عنهما) و الکلبی، و مقاتل، و من أهل اللغه قول اللیث، و الفراء، و الزجاج.
قال ابن بطال: هو بقیه ضوء الشمس و حمرتها فی أول اللیل إلی قریب من العتمه.
و قال الخلیل: الشفق: الحمره من غروب الشمس إلی وقت العشاء الآخره، فإذا ذهب، قیل: غاب الشفق.
و قال الفراء: سمعت بعض العرب یقول: علیه ثوب مصبوغ کأنه الشفق، و کان أحمر.
«المغرب ص 254، و أنیس الفقهاء ص 75، و النظم المستعذب 1/ 53».
الشقاق، و المشاقه: الخلاف، و العداوه، و شق فلان العصا:
إذا فارق الجماعه، و اللّه أعلم.
«المطلع ص 330».
أن یحفر وسط القبر کالنهر و یبنی جانباه و یوضع المیت بینهما، و یسقف علیه بلبن و نحوه، و یوضع المیت عند مؤخر القبر.
«المصباح المنیر (شقق) ص 122، و فتح القریب المجیب ص 36».
- بکسر الشّین-.
قال أهل اللغه: هو القطعه من الأرض، و الطائفه من الشی ء.
و الشّقیص الشّریک، یقال: «هو شقیصی»: أی شریکی.
«المصباح المنیر (شقص) ص 122، و تحریر التنبیه ص 237».
لغه: الریبه، و التردد، و خرق الشی ء و فرقه سواء استوی الطرفان أو ترجح أحدهما.
- قال الحرالی: الشک: الوقوف بین النقیضین، و هو من شک العود فیما ینفذ فیه، لأنه یقف بذلک الشک بین جهته.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 343
و اصطلاحا:
- قال الباجی: تجویز أمرین فما زاد، لا مزیه لأحدهما علی سائرها.
- قال الشیخ زکریا: ما استوی طرفاه.
- قال الراغب: اعتدال النقیضین عند الإنسان و تساویهما.
و الشک، ربما کان فی الشی ء: هل هو موجود أم لا؟ و ربما کان من جنسه من أی جنس هو؟ و ربما کان فی الغرض الذی لأجله وجد.
و الشک: ضرب من الجهل، و هو أخص منه، لأن الجهل قد یکون عدم العلم بالنقیضین رأسا، فکل شک جهل و لا عکس.
- و قال النووی: حیث أطلقوه فی کتب الفقه أرادوا به التردد بین وجود الشی ء، و عدمه سواء استوی الاحتمالان أو أحدهما.
- و عند الأصولیین: إن تساوی الاحتمالان، فهو: شک، و إلا فالراجح: ظن، و المرجوح: وهم.
- و قول الفقهاء موافق للغه: قال ابن فارس و غیره: الشک، خلاف الیقین.
- و قال ابن النجار: ما عنه ذکر حکمی یحتمل متعلقه النقیض مع تساوی طرفیه عند الذاکر.
«المعجم الوسیط 1/ 510، و المصباح المنیر (شکک) ص 122، و التعریفات ص 168 (علمیه)، و إحکام الفصول ص 46، و تحریر التنبیه ص 41، و المبسوط 10/ 186، و التوقیف ص 436، 437، و الحدود الأنیقه ص 68، و شرح الکوکب المنیر 1/ 76».
هو العسر الذی لا یرضی بالإنصاف.
قال الفیومی: مثل شرس شراسه، فهو: شرس و زنا و معنی.
«المصباح المنیر (شکس) ص 122، و فتح الباری (مقدمه) ص 147».
معجم المصطلحات و الألفاظ
الفقهیه، ج 2، ص: 344
من أسماء اللّه تعالی الحسنی، قیل: معناه: الذی یذکر عنده القلیل من عمل عباده فیضاعف لهم ثوابه، و قیل: الراضی بالقلیل من الشکر.
«فتح الباری (مقدمه) ص 147».
بطلان الید و الرجل من آفه تعتریها. و قال کراع فی «المجرد»:
الشلل: نقیض الکف، و قیل: «الشلل»: قطعها و لیس بصحیح، یقال: «شلّت یده تشلّ شللا» فهی: شلاء، و ماضیه مکسور، و لا یجوز شلت- بضم الشین- إلا فی لغه قلیله، حکاها اللحیانی فی «نوادره»، و المطرزی فی «شرحه» عن ثعلب، عن ابن الأعرابی.
«المطلع ص 362».
لغه: الإعلام، و الحضور.
جاء فی الحدیث: «الغنیمه لمن شهد الواقعه» [نصب الرایه للزیلعی 3/ 408]: أی حضرها.
- و العلم نحو: شَهِدَ اللّٰهُ أَنَّهُ لٰا إِلٰهَ إِلّٰا هُوَ.
[سوره آل عمران، الآیه 18] قال الجوهری: الشهاده: خبر قاطع، و المشاهده: المعاینه.
و اصطلاحا: عند الحنفیه:
فی «الاختیار»: الإخبار عن أمر حضره الشهود و شاهدوه إما معاینه، کالأفعال، نحو: القتل، و الزنا، أو سماعا، کالعقود، و الإقرارات.
و فی «التعریفات»: إخبار عن عیان بلفظ الشهاده فی مجلس القاضی بحق للغیر علی آخر.
عند المالکیه: إخبار عدل حاکما بما علم و لو بأمر عام لیحکم بمقتضاه.
عند الشافعیه: قال الشیخ زکریا: إخبار عن شی ء بلفظ خاص.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 345
و قال المناوی: إخبار عن عیان بلفظ أشهد فی مجلس القاضی بحق لغیره علی غیره.
عند الحنابله: فی «الروض»: هی الإخبار بما علمه بلفظ أشهد أو شهدت.
«التعریفات ص 114، و الاختیار 5/ 186، و الشرح الصغیر 3/ 300 ط. عیسی الحلبی، و التوقیف ص 439، و فتح الوهاب 2/ 220، و الروض المربع ص 526، و المطلع ص 406».
الشهاده: سبقت، و البت: هو القطع یقال فی قطع المیل، و الوصل، و بت الطلاق: قطعه عن الرجعه، و أبت طلاقها- بالألف-: لغه، و بت شهادته و أبتها: جزم بها.
و شهاده البت: جزم الشاهد بشهادته، بأن شهد بما علم مما تدرکه حواسه (و لم أجد من نص علی تعریف لها).
و یذکرها المالکیه فی مقابل شهاده السماع و یقولون: إن بینه السماع جازت للضروره لأنها علی خلاف الأصل، و یقولون تقدم بینه البت علی بینه السماع.
«التوقیف 112، و الشرح الصغیر 4/ 49 ط. إداره المعاهد الأزهریه (واضعه)».
ما یصرح الشاهد فیه باستناد شهادته لسماع من غیر معین.
و قال الشیخ ابن عرفه: هی لقب لما یصرح الشاهد فیه باستناد شهادته لسماع من غیر معین.
«شرح حدود ابن عرفه 2/ 593، و الشرح الصغیر 4/ 277، ط. دار المعارف».
شهاده یؤدیها أمام القاضی عدول رسمیون تتضمن التنبیه علی إجراء العمل بأشیاء دفعا للفجور و احتیاطا للحقوق.
«معلمه الفقه المالکی ص 246».
الشهاده علی خط المقر: قول الشاهد: أشهد أن هذا خط فلان [سواء کانت الوثیقه کلها بخطه أو الذی بخطه ما یفید
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 346
الإقرار فقط أو أنه کتب بعد تمامه: المنسوب إلیّ فیه صحیح].
«الشرح الصغیر 4/ 272 ط. دار المعارف».
قیام شاهدین بنقل شهاده مقبول الشهاده عند عجزه عن أدائها بنفسه أمام القاضی.
(واضعه).
نقل الشهاده عن الشاهد الأصلی.
و عرّفها الشیخ ابن عرفه: بأنها إخبار الشاهد عن سماعه شهاده غیره أو سماعه إیاه لقاض.
«شرح حدود ابن عرفه 2/ 600».
نزوع النفس إلی محبوب لا تتمالک عنه.
و قال ابن الکمال: حرکه النفس طلبا للملائم.
و قال بعضهم: نزوع النفس إلی ما تریده.
«التوقیف ص 440، 441».
صیغه مبالغه فی الشاهد، و یقال: للمشاهد للشی ء.
- و الشهید: اسم من أسماء اللّه الحسنی، قال اللّه تعالی:.
إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیداً.
[سوره النساء، الآیه 33]- و الشهید: من قتل فی سبیل اللّه.
و قال الفیومی: من قتله الکفار فی المعرکه، و لیس بجید، إذ لو قتله المسلمون خطأ فی المعرکه، فهو شهید، کالیمان أبی حذیفه، حیث قتله المسلمون خطأ فی غزوه (أحد).
لذا قال فی «مغنی المحتاج»: من مات من المسلمین فی قتال الکفار و بسببه.
و سمّی بذلک لحضور الملائکه إیاه إشاره إلی قوله تعالی:.
تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلٰائِکَهُ أَلّٰا تَخٰافُوا وَ لٰا تَحْزَنُوا.
[سوره فصلت، الآیه 30]، أو لأنهم یشهدون فی تلک الحاله
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 347
ما أعد لهم من النعیم، أو لأنهم تشهد أرواحهم عند اللّه، کما قال:. بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ. [سوره آل عمران، الآیه 169]، و قال اللّه تعالی:. وَ الشُّهَدٰاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ. [سوره الحدید، الآیه 19].
الشهید علی ثلاثه أقسام:
الأول: شهید الدنیا و الآخره: و هو الذی یقتل فی قتال مع الکفار مقبلا غیر مدبر لتکون کلمه اللّه هی العلیا و کلمه الذین کفروا السفلی دون غرض من أغراض الدنیا.
الثانی: شهید الدنیا: فهو من قتل فی قتال مع الکفار، و قد غل فی الغنیمه، أو قاتل ریاء، أو لغرض من أغراض الدنیا.
الثالث: شهید الآخره: فهو المقتول ظلما من غیر قتال، و کالمیت بداء البطن، أو بالطاعون، أو بالغرق، و کالمیت فی الغربه، و کطالب العلم إذا مات فی طلبه، و النفساء، و نحو ذلک.
راجع: «المصباح المنیر (شهد) ص 124، و التوقیف ص 441، و القاموس القویم 1/ 359، و بصائر ذوی التمییز 3/ 354، و مغنی
المحتاج 1/ 350، و الموسوعه الفقهیه 26/ 273».
جمع: شائله، و هی الناقه التی تشال لبنها: أی نفد، و تسمی الشول: أی ذات شول، لأنه لم یبق فی ضرعها إلّا شول من لبن: أی بقیه.
«فتح الباری م/ 149».
سمّی بذلک من: شالت الإبل بأذنابها حملت، ذکره النحاس: قال: و جمعه: شوالات، و شواویل، و شواول.
«تحریر التنبیه ص 155».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 348
الغسل، و قیل: الشوص، الاستیاک بالعرض، و هو قول الأکثر، و قال وکیع: بل بالطول من سفل إلی علو.
الشوص: وجع الضرس، و اللوص: وجع الاذن.
العلوص: وجع البطن، قال القائل:
من یستبق عاطا بالحمر یأمن من شوص و لوص و علوص کذا وردا
عنیت بالشوص داء الضرس ثمَّ بما یلیه للأذن و البطن استمع رشدا
قوله: «یشوص فاه بالسّواک»: أی یغسله، أو الشّوص:
الغسل و التنظیف.
و فی «الفائق»: الشوص: وجع الضرس، و شاص فاه بالسّواک: إذا استاک من سفل إلی علو. و معناه: ینقّی أسنانه و یغسلها، یقال: «شصته و مصته»، و قال أبو عبید:
«شصت الشّی ء»: نقیته، و قال ابن الأعرابی: «الشوص»:
الدّلک، و الموص: الغسل.
«المصباح المنیر (شوص) ص 125، و فتح الباری م/ 139، و فتح الوهاب 2/ 243، و النظم المستعذب 1/ 22».
الجری مره إلی الغایه، قال ابن قرقول: و هو فی الحج طوفه واحده، من الحجر الأسود إلیه، و من الصفا إلی المروه.
«المصباح المنیر (شوط) ص 125، و المطلع ص 194».
عند أهل السّنه: الموجود، و الثبوت، و التحقق، و الوجود، و الکون: ألفاظ مترادفه.
و عند المعتزله: ما له تحقق ذهنا أو خارجا.
و عند اللغویین: ما یعلم و یخبر عنه.
«الحدود الأنیقه ص 66».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 349
- بکسر الشین-: نبت طفیلی من الفصیله المرکبه، رائحته طیبه قویه، کثیر الأنواع، ترعاه الماشیه، و یؤخذ منه أدویه لبعض الأمراض.
«المعجم الوسیط (شیح) 1/ 522، و المطلع ص 173».
من جاوز الخمسین إلی آخر العمر، نص علیه ابن قدامه- رحمه اللّه- فی «الکافی»، و قال أبو إسحاق إبراهیم الطرابلسی فی «الکفایه»: فإذا رأی الشیب فهو: أشیب، و أشمط، فإذا استبانت فیه الشیبه فهو: شیخ، فإذا ارتفع عن ذلک فهو:
قحم و قحر، فإذا قارب الخط فهو: دالف، فإذا زاد علی ذلک فهو: هرم، رهیم، فإذا ذهب عقله من الکبر فهو: خرف.
و للشیخ جموع سبعه، جمعها شیخنا الإمام أبو عبد اللّه محمد بن مالک- رحمه اللّه تعالی- فی بیت فقال:
شیخ شیوخ و مشیوخاء مشیخه شیخه شیخه شیخان أشیاخ
الشیخ: من جاوز الأربعین.
«المصباح المنیر (شیخ) ص 125، 126، و المطلع ص 212، و الإقناع 2/ 22».
أبو حنیفه و أبو یوسف- رحمهما اللّه- و تسمیه أبی حنیفه به ظاهر، و کذا أبو یوسف لأنه شیخ محمد.
و الشیخان: الإمام أبو عبد اللّه محمد بن إسماعیل البخاری صاحب «الجامع الصحیح»، و الإمام مسلم القشیری النیسابوری تلمیذه صاحب «الجامع الصحیح» أیضا عند أهل الحدیث.
«أنیس الفقهاء ص 307».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 350
هو أن یؤخذ اللبن الخاثر، و هو الرّائب، فیجعل فی کیس حتّی ینزل ماؤه و یضرب. هذا الذی قصده صاحب الکتاب، و قد یعمل الشّیراز أیضا بأن یترک الرّائب فی وعاء، و یوضع فوقه الأبازیر، و شی ء من المحرفات، ثمَّ یؤکل، و یترک فوقه کلّ یوم لبن حلیب.
«النظم المستعذب 2/ 203».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 351
القاصد الوثوب علیه.
قال الجوهری: یقال: «صال علیه»: وثب، صولا و صوله.
و المصاوله: المثاوبه، و کذلک الصیال و الصّیاله.
قال السرقسطی: و من العرب من یقول: «صؤل» مثل:
قرب- بالهمز- للبعیر، و بغیر همز للقرن علی قرنه، و هو صؤول.
«المصباح المنیر (صول) ص 134، 135، و المطلع ص 175».
روی عن أحمد أنهم جنس من النصاری، و قال فی موضع آخر: بلغنی أنهم یسبتون فهم من الیهود.
و الصحیح أنه ینظر فیهم، فإن کانوا یوافقون أحد أهل الکتابین فی نبیهم و کتابهم فهم منهم، و إن خالفوهم فی ذلک فلیسوا منهم، کذا فی «المغنی لابن قدامه».
و فی «المصباح»: قیل: إنهم طائفه من الکفار، یقال: إنها تعبد الکواکب فی الباطن، و تنسب إلی النصرانیه فی الظاهر و یدّعون أنهم علی دین صابئ بن شیث بن آدم. و یجوز التخفیف، فیقال: الصابون و قرأ به نافع.
«المصباح المنیر (صبی) ص 137، و معجم المغنی (7640) 10/ 558 9/ 363».
والی الحرب، و هو بضم الشین و إسکان الراء، و الجمع:
شرط.
قال الأصمعی و غیره: سمّوا بذلک لأن لهم علامات یعرفون بها.
و الشرط فی اللغه: العلامه بفتح الشین و الراء، و الجمع:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 352
أشراط، کقلم و أقلام، و منه: أشراط الساعه. و قد سبق فی (شرط).
«تحریر التنبیه ص 361».
- بفتح المیم و سکون الکاف بعدها مهمله-: هو من یتولی الضرائب التی تؤخذ من الناس بغیر حق، إذا المکس:
الجبایه، و هو مصدر من باب ضرب، و فاعله: مکّاس.
«المصباح المنیر (مکس) ص 220، و نیل الأوطار 7/ 110».
مکیال من أربعه أمداد، و فی عام (693 ه 1293 م) أمر السلطان یوسف المرینی بتبدیل الصیعان و جعلها علی مد الرسول- علیه الصلاه و السلام- و کان ذلک فی عام المجاعه بفأس علی ید الفقیه عبد العزیز الملزوزی الشاعر.
و الصاع: یذکر و یؤنث، و یقال أیضا: «صوع و صواع»، و هو هنا: مکیال یسع خمسه أرطال عراقیه و ثلثا من الحنطه، و هو یعدل رطلا دمشقیّا و سبعا، و قیل: ثمانیه أرطال.
و الصاع: مکیال یکال به یسع أربعه أمداد.
و المد: رطل و ثلث بالبغدادی، و الجمع: أصواع، و أصوع، و صیعان.
«المغنی لابن باطیش ص 57، و تحریر التنبیه ص 47، 127، و معجم المغنی 2/ 650 2/ 253، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1250، و معلمه الفقه المالکی ص 253».
نار تسقط من السماء فی رعد شدید، یقال: «صعقتهم السماء»: ألقت علیهم الصاعقه.
و الصاعقه أیضا: صیحه العذاب، و أصعقتهم لغه حکاها السعدی.
و الصاعقه: قطعه نار تسقط فی أثیر الرعد، و هی النازله من الرعد، و لا تصیب شیئا إلا دکته و أحرقته، و الجمع: صواعق.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 353
صعقتهم السماء تصعقهم صعقا: أصابتهم الصاعقه.
و صعقه یصعق صعقا و صعقا و تصعاقا: غش علیه الصوت سمعه، فهو: صعق.
«المصباح المنیر (صعق) ص 130، و المطلع ص 363، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 947».
الصفو و الصفاء: نقیض الکدر، و الصافی: کل ما خلص من الألوان.
صفا یصفو صفوا و صفاء و صفو و صفوه کل شی ء- مثلثه الصاد-: ما صفا منه و خلص.
«المصباح المنیر (صفو) ص 130، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1319».
هو الذی یؤدی إلی اللّه عزّ و جلّ ما افترض علیه، و یؤدی إلی الناس حقوقهم، کذا قول الزجاج، و کذا قال صاحب «مطالع الأنوار».
الرجل الصالح: هو المقیم بما یلزمه من حقوق اللّه سبحانه و تعالی و حقوق الناس، و جمعه: الصالحون.
«تهذیب الأسماء و اللغات ص 179، و تحریر التنبیه ص 82».
- بالصاد المهمله و القاف-: أی التی ترفع صوتها بالبکاء، و یقال فیه بالسین بدل الصاد، و منه قوله تعالی:.
سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَهٍ حِدٰادٍ. [سوره الأحزاب، الآیه 19].
و عن ابن الأعرابی: الصلق: ضرب الوجه و الأول أشهر.
«نیل الأوطار 4/ 103».
یطلق الصبا علی معان عده منها:
الصّغر و الحداثه، و الصبی: الصغیر دون الغلام، أو من لم یفطم بعد.
(ج 2 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 354
و فی «لسان العرب»: الصبی منذ ولادته إلی أن یفطم، و علی هذا، فالصبا أخص من الصغر.
«المصباح المنیر (صبا) ص 127، و الموسوعه الفقهیه 27/ 20».
الاجتماع حول القبر غداه الدفن، و یجری به العمل فی المغرب، و کذلک فی تونس.
و ذکر الطرطوشی فی کتابه «الحوادث و البدع»: أن المأتم:
و هو الاجتماع فی الصبحه بدعه منکره، و کذلک ما یعده من الاجتماع فی الثانی و الثالث و السابع (لا یوجد عندنا بالمغرب رابع و لا سابع)، و قد بلغ الطرطوشی عن ابن عمران الفاسی أن بعض أصحابه حضر صبحه فهجره شهرین و بعض الثالث حتی استعان الرجل علیه بفقیه و راجعه.
«معلمه الفقه المالکی ص 254».
من معانیه فی اللغه:
- نصب الإنسان للقتل، أو أن یمسک الطائر أو غیره من ذوات الروح یصبر حیّا، ثمَّ یرمی بشی ء حتی یقتل.
فالصبر: أعم من التصلیب، لأنه قد یکون بلا صلب.
- و الصّبر: هو الحبس، یرید أن الممسک یحبس تعزیرا، و سمّاه صابرا، لأنه حابس عن الهرب، و منه قول اللّه تعالی:
وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ. [سوره الکهف، الآیه 28].
«المغنی لابن باطیش 1/ 581، و الموسوعه الفقهیه 12/ 85».
واحده: الصّبر، قال الأزهری: هی الکومه المجموعه من الطعام، قال: سمّیت صبره لإفراغ بعضها علی بعض.
و یقال: «صبرت المتاع و غیره»: إذا جمعته و ضممت بعضه علی بعض.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 355
و اشتری الشی ء صبره: بلا کیل و لا وزن.
و الصبره: ما جمع من الطعام بلا کیل و لا وزن، و قد صبروا طعامهم.
«المطلع ص 231، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1203، و تحریر التنبیه ص 198».
الصبغ: ما یصطبغ به من الإدام، و منه قوله تعالی: وَ شَجَرَهً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَیْنٰاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَ صِبْغٍ لِلْآکِلِینَ.
[سوره المؤمنون، الآیه 20] قال المفسرون: المراد بالصبغ فی الآیه: الزیت، لأنه یلوّن الخبز إذا غمس فیه، و المراد أنه أدام یصبغ به.
و الصبغه: ما أوجده اللّه تعالی فی الناس من العقل المتمیز به عن البهائم، کالفطره.
«المفردات ص 274، و الموسوعه الفقهیه 2/ 277».
قال فی «النهایه»: هی العشرین إلی الأربعین ضأنا، و قیل:
معزا خاصه، و قیل: ما بین الستین إلی السبعین.
«النهایه 3/ 13، و نیل الأوطار 3/ 228».
الذی یفهم الخطاب و یحسن رد الجواب، و لا یضبط بسن، بل یختلف باختلاف الأفهام.
«الشرح الکبیر 2/ 3، و تحریر التنبیه ص 153».
فی الأصل: مصدر.
قال الجوهری: صحبه یصحبه صحبه- بالضم- و صحابه- بالفتح-.
و جمع الصاحب: صحب، کراکب و رکب، و صحبه- بالضم- مثل: فاره و فرهه، و صحاب: کجائع و جیاع،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 356
و صحبان، مثل: شابّ و شبّان، و جمع الأصحاب:
أصاحیب.
الصحب: اسم جمع لصاحب و هو: من صحبه أصحبه صحبه.
- و الأصل فی هذا الإطلاق لمن حصل له رؤیه و مجالسه.
- و فی العرف: من رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و طالت صحبته معه و إن لم یرو عنه صلّی اللّه علیه و سلم، و قیل: و إن لم تطل.
- و هو کل مسلم رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و صحبه و لو ساعه، هذا هو الصحیح.
و قول المحدثین: من طالت صحبته و مجالسته عن طریق التّبع، و هو الراجح عند الأصولیین.
و قیل: هو کل إنسان صحب النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هو مؤمن به متابع له، مده ذات بال بحیث یصح إطلاق لفظ الصاحب علیه عرفا و لم یرتدّ بعد ذلک.
و نقل الخطیب بإسناده عن الإمام أحمد- رحمه اللّه تعالی- أنه قال: أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کل من صحبه سنه أو شهرا أو یوما أو ساعه أو رآه، فهو من أصحابه، و هذا مذهب أهل الحدیث، نقله عنهم البخاری و غیره.
و حکی عن سعید بن المسیب (رضی اللّه عنه) قال: لا یعدّ الصحابی صحابیّا إلا من أقام مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سنه أو سنتین
أو غزا معه غزوه أو غزوتین، و قیل غیر ذلک، و الصحیح: الأول.
«تدریب الراوی للسیوطی 2/ 208، 209، 210، 211، و توجیه النظر ص 166، و المطلع ص 178، 179، و تحریر التنبیه ص 31، و التعریفات ص 116، و الواضح فی أصول الفقه ص 130، و الموسوعه الفقهیه 22/ 298».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 357
جمع صفحه، و هی إناء من آنیه الطعام، و هی دون القصعه، و قال الراغب: و الصحفه مثل قصعه عریضه.
«المعجم الوسیط (قصعه) 1/ 527، و المفردات ص 275، و نیل الأوطار 1/ 67».
فی اللغه: بمعنی السلامه، فالصحیح: ضد المریض.
و هی حاله أو ملکه بها تصدر الأفعال عن موضعها سلیمه.
و فی «المصباح»: الصحه فی البدن: حاله طبیعیه تجری أفعاله علی المجری الطبیعی، و قد استعیرت الصحه للمعانی، فقیل: «صحت الصلاه»: إذا أسقطت القضاء.
و صح العقد: إذا ترتب علیه أثره، و صح [القول] إذا طابق الواقع.
و الصحیح یستعمل فی الجمادات فیما استوی ترکیبه الخاص، و فیه شده و صلابه، یقال: هذه أسطوانه صحیحه، و یستعمل فی الحیوانات فیما اعتدلت طبیعته و استکمل قوته مع انتفاء أسباب الهلاک و النقصان.
- و فی «المعانی الباطنه» یقال: رجل صحیح، و رجل سقیم، و فلان مصحاح، و فلان مسقام.
و فی الشرع: یستعمل فیما استجمع أرکانه و شرائطه بحیث یکون معتبرا شرعا فی حق الحکم نقلا للاسم من المحسوس إلی المشروع لمشابهه بینهما فی اعتدال الأجزاء و الأرکان.
و قیل: هو الفعل الذی یترتب علیه الأثر المقصود منه، سواء کان عباده أو معامله، و قیل: الصحیح: ما کان مشروعا بأصله و وصفه.
و الفاسد: مشروع بأصله لا بوصفه.
و الصحه تکون فی العبادات و فی المعاملات، فالصحیح من
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 358
العبادات: ما وافق الشرع باستکمال الأرکان و الشروط و انعدام الموانع.
و الصحه فی المعاملات: أن یکون العقد غیر مخالف للشرع بفقد رکن أو شرط أو بوجود مانع.
و أثره فی المعاملات: ترتب ثمره التصرف المطلوبه منه علیه کحل الانتفاع فی البیع و الاستمتاع فی النکاح، و بإزائه البطلان.
و عرّفت الصحه أیضا:
بأنها موافقه الفعل ذی الوجهین الشرع، و معنی کونه ذا وجهین: أنه یقع تاره موافقا للشرع لاشتماله علی الشروط التی اعتبرها الشارع، و یقع تاره أخری مخالفا للشرع.
- و الإباحه التی فیها تخییر بین الفعل و الترک مغایره للصحه، و هما و إن کانا من الأحکام الشرعیه إلا أن الإباحه حکم وضعی علی رأی الجمهور.
و منهم من یرد الصحه إلی الإباحه فیقول: «إن الصحه إباحه الانتفاع».
و الفعل المباح قد یجتمع مع الفعل الصحیح، فصوم یوم من غیر رمضان مباح: أی مأذون فیه من الشرع، و هو صحیح إن استوفی أرکانه و شروطه و قد یکون الفعل مباحا فی أصله و غیر صحیح لاختلال شرطه کالعقود الفاسده، و قد یکون صحیحا غیر مباح کالصلاه فی ثوب مغصوب إذا استوفت أرکانها و شروطها عند أکثر الأئمه.
و صحه العباده: إجزاؤها: أی کفایتها فی سقوط التعبد فی الأصح.
«میزان الأصول ص 37، و التوقیف ص 447، 448، و لب الأصول/ جمع الجوامع ص 15، و أنیس الفقهاء ص 209، و الحدود الأنیقه ص 74، و التعریفات ص 115، 116، و الواضح فی أصول الفقه ص 50، و الموجز فی أصول الفقه ص 24، و الموسوعه الفقهیه 1/ 128، 8/ 107».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 359
ذهاب الغیم، و أصحت السماء، فهی: مصحیه.
و قال الکسائی: فهی: صحو، و لا تقل: مصحیه.
و حکی الفراء: «صحت السماء»: بمعنی أصحت.
«المطلع ص 145».
هو الرجه و اضطراب الأصوات للخصام، یقال: «صخب فلان»: علا صوته، و صخب البحر: تلاطمت أمواجه.
«المعجم الوسیط (صخب) ص 528، و نیل الأوطار 4/ 208».
قمیص متقارب الکیفیه فی القصر و اللطافه و عدم الأکمام، یلبسه النساء تحت أدراعهن.
و قیل: هو ثوب یغطی به الصدر.
و قیل: ثوب رأسه کالمقنعه و أسفله یغشی الصدر و المنکبین تلبسه المرأه، و الصدره: الصدر.
«المعجم الوسیط (صدر) 1/ 529، و الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 372».
قال الجوهری: الصّداع: وجع الرأس زاد فی «المعجم الوسیط»: تختلف أسبابه و أنواعه، و قال ابن القطاع: «صدع الرجل صداعا»: وجعه رأسه، و یقال: «أوجعه رأسه» حکاهما أبو عثمان.
«المعجم الوسیط (صدع) 1/ 529، و المطلع ص 292».
و فیه خمس لغات:
الأولی: - بفتح الصاد- أشهر من کسرها.
الثانیه: یجمع علی صدق بضمتین.
الثالثه: لأهل الحجاز: صدقه- بفتح الصاد و ضم الدال- و تجمع علی صدقات علی لفظها، و فی التنزیل: وَ آتُوا
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 360
النِّسٰاءَ صَدُقٰاتِهِنَّ نِحْلَهً. [سوره النساء، الآیه 4].
الرابعه: لغه تمیم- بسکون الدال مع ضم الصاد- و الجمع:
صدقات، مثل: «غرفه و غرفات فی وجوهها».
الخامسه: صدقه- بفتح الصاد- و جمعها: صدق، مثل:
«قریه، و قری».
و أصدقها بالألف: أعطاها صداقها. حکی الأخیره ابن السید بشرحه.
و هو: العوض المسمّی فی عقد النکاح أو بعده، و ما قام مقامه، و له ثمانیه أسماء:
1- الصداق. 2- المهر. 3- النحله. 4- الفریضه.
5- الأجر. 6- العقر. 7- الحباء. 8- العلائق.
و قد نظمت فی بیت:
صداق و مهر نحله و فریضه حباء و أجر ثمَّ عقر علائق
یقال: أصدقت المرأه و مهرتها و أمهرتها، نقلهما الزجاج و غیره، و أنشد الجوهری مستشهدا علی ذلک:
أخذن اغتصابا خطبه عجر فیه و أمهرن أرماحا من الخطّ ذبّلا
و اصطلاحا:
ما یجعل للزوجه فی نظیر الاستمتاع بها، أو ما وجب بنکاح أو وطء أو تفویت بضع قهرا کرضاع و رجوع شهود.
صداق المثل: ما یرغب مثل الزوج فی مثل الزوجه باعتبار دین، و مال، و جمال، و حسب و نسب و بلد.
«المطلع 326، و شرح الزرقانی علی الموطأ 3/ 128، و الروض المربع ص 395، و الکواکب الدریه 2/ 186، 191، و الإمتاع 34/ 47».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه،
ج 2، ص: 361
فی اللغه: مشتقه من الصدق فی الود و النصح.
یقال: «صادقته مصادقه و صداقا»، و الاسم: الصداقه:
أی خاللته.
و فی «الکلیات»: الصداقه: صدق الاعتقاد فی الموده و ذلک مختص بالإنسان دون غیره، فالصداقه ضد العداوه.
و فی الاصطلاح: هی اتفاق الضمائر علی الموده، فإذا أضمر کل واحد من الرجلین موده صاحبه فصار باطنه فیها کظاهره سمیا صدیقین.
«الموسوعه الفقهیه 29/ 299».
- بضم الصاد المهمله و سکون الدّال-: الموضع الذی بین العین و الاذن و الشعر المتدلی علی ذلک الموضع، و قیل: ما یلی مؤخر العین.
و یقال: صدغ- بضم الدال- قال الشاعر:
قبحت من سالفه و من صدغ
و قال ثابت فی «الصدغین»: هما ما انحدرا من الرأس إلی مرکب اللحیین.
«نیل الأوطار 1/ 163، و غرر المقاله ص 95».
لغه: مطابقه الحکم للواقع.
و قد شاع فی الأقوال خاصه و یقابله الکذب.
و قد یفرق بینهما: بأن المطابقه تعتبر فی الحق من جانب الواقع، و فی الصدق من جانب الحکم.
و الصدق: الوصف للمخبر عنه علی ما هو به.
و فی اصطلاح أهل الحقیقه: قول الحق فی مواطن الهلاک.
«إحکام الفصول ص 51، و الحدود الأنیقه ص 74، و أنیس الفقهاء/ 16 م، و التعریفات ص 116».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 362
تطلق بمعنیین:
الأول: ما أعطیته من المال قاصدا به وجه اللّه تعالی، فیشمل ما کان واجبا، و هو الزکاه و ما کان تطوعا.
الثانی: أن تکون بمعنی الزکاه: أی فی الحق الواجب خاصه، و منه الحدیث: «لیس فیما دون خمس زود صدقه».
[العجلونی 2/ 133] و المصدق- بفتح الصاد مخففه-: هو الساعی الذی یأخذ الحق الواجب فی الأنعام، یقال: «جاء الساعی فصدق القوم»: أی أخذ منهم زکاه أنعامهم.
و المتصدق و المصدق- بتشدید الصاد-: هو معطی الصدقه، و هی العطیه التی بها تبتغی المثوبه من اللّه تعالی.
و فی «المغرب»: یقال: «تصدق علی المساکین»: أی أعطاهم الصدقه، و هی تملیک للمحتاج فی الحیاه بغیر عوض علی وجه القربه إلی اللّه تعالی، أو هی: ما یخرجه الإنسان من ماله علی وجه القربه کالزکاه، لکن الصدقه فی الأصل تقال للمتطوع به، و الزکاه للواجب، و قد یسمی الواجب صدقه، إذا تحری صاحبها الصدق فی فعله.
قال ابن قدامه: الهبه، و الصدقه، و الهدیه، و العطیه معانیها متقاربه و کلها تملیک فی الحیاه بغیر عوض، و اسم العطیه شامل لجمیعها.
و الفرق بین الرشوه و الصدقه: أن الصدقه تدفع طلبا لوجه اللّه تعالی، فی حین أن الرشوه تدفع لنیل غرض دنیوی عاجل.
و الإعطاء للفقراء صدقه
و إن کان بغیر لفظ الصدقه علی روایه «الجامع الصغیر» حیث جعل کل واحد من الصدقه و الهبه مجازا عن الآخر، حیث جعل الهبه للفقیر صدقه، و الصدقه
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 363
علی الغنی هبه، لأنها تحتمل التودد و التحبب و العوض فلا تتمحض صدقه.
- و فرق بین الهبه و الصدقه فی الحکم، و هو جواز الشیوع فی الصدقه و عدم جوازه فی الهبه حیث جاز صدقه عشره دراهم علی اثنین و لم یجز هبتها علیهما، و الجامع بینهما تملیک العین بلا عوض فجازت الاستعاره، و علی هذا فالروایه وقع فی «کنز الدقائق» و صح تصدق عشره و هبتها لفقرین لا لغنیین، فإن صدقه المشاع جائزه عند أبی حنیفه- رحمه اللّه تعالی- دون الهبه.
و وجه الفرق: أن الصدقه تکون ابتغاء لوجه اللّه تعالی فیراد بها الواحد عزّ و جلّ شأنه و برهانه تعالی، فتقع فی یده تعالی أولا، ثمَّ فی ید الفقیر لقوله صلّی اللّه علیه و سلم: «الصدقه تقع فی کف الرحمن قبل أن تقع فی کف الفقیر» [أحمد 2/ 18] و اللّه تعالی واحد فلا شیوع، فالفقیر نائب عنه تعالی، و کذا الفقیران و الفقراء.
و الهبه یراد بها وجه الغنی و یبتغی منها التودد و التحبب و العوض، أی یقصد بالهبه الموهوب له لأجل تودده و تحببه أو لیعطی عوض هبته، و لهذا صح الرجوع فی الهبه دون الصدقه، و بتعدد الموهوب له یصیر هبه المشاع، فإذا تصدق بعشره دراهم لغنیین لا یجوز، لأن هذه الصدقه هبه فی حقهما لما مر و هما اثنان، و هبه المشاع لا تجوز، و قالا [أی الصاحبان أبو یوسف، و محمد بن الحسن]: تجوز لغنیین
أیضا.
و أما علی روایه الأصل فالصدقه کالهبه، فلا تصح إلا بالقبض و لا فی مشاع یحتمل القسمه و لکن لا یصح الرجوع فیها، کما یجوز فی الهبه و قد تطلق الصدقه علی الزکاه اقتداء بقوله
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 364
تعالی: إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ. [سوره التوبه، الآیه 60]، و إنما سمیت بها لدلالتها علی صدق العبد فی العبودیه.
قال مالک (رضی اللّه عنه) فی الخلیطین: إذا کان الرّاعی واحدا، و الفحل، واحدا، و المراح واحدا، و الدّلو واحدا، فالرجلان خلیطان و إن عرف کل واحد منهما ماله من مال صاحبه.
قال: و الذی لا یعرف ماله من مال صاحبه لیس بخلیط إنما هو شریک.
«دستور العلماء 2/ 233، 234، و أنیس الفقهاء ص 134، و شرح الزرقانی علی الموطأ 2/ 118، 119، و شرح حدود ابن عرفه ص 554، و معجم المغنی 6/ 273 5/ 379، و الموسوعه الفقهیه 22/ 221، 23/ 226، 227».
ماء الجرح الرقیق المختلط بالدّم قبل أن تغلظ المدّه.
و أطلق فی «المعجم الوسیط» فقال: «الإفراز الذی یخرج من الجرح الملتهب».
«المطلع ص 37، و المعجم الوسیط (صدد) 1/ 528، و أنیس الفقهاء ص 55».
- بفتح الصاد و الراء المشدده-: دویبه تحت الأرض تصر أیام الربیع.
و فی «القاموس»: صرّار اللیل- مشدده-: طویئر، قال بهامشه: قوله: «طویئر»: هو الجدجد، و لو فسره به کان أحسن، و هو أکبر من الجندب. انتهی.
«القاموس المحیط (صرر) ص 544».
أی وسط الحمیم، قاله ابن عباس (رضی اللّه عنهما).
و الصراط فی الأصل: الطریق، و منه: الصراط المستقیم، و الصراط الذی ینصب علی جهنم، یجوز علیه الناس، جاء
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 365
فی صفته: «أنه أحدّ من السیف و أدقّ من الشعر».
[مسلم- إیمان 302] «فتح الباری (مقدمه) ص 151».
فی اللغه: القصر و البناء المشرف، و المراد به فی قوله تعالی:
قِیلَ لَهَا ادْخُلِی الصَّرْحَ. [سوره النمل، الآیه 44]: کل بلاط اتخذ من القواریر، قال: و الصرح جمعه: صروح.
«فتح الباری (مقدمه) ص 151».
علّه تمنع الدّماغ من فعله منعا غیر تام فتتشنج الأعضاء.
«الموسوعه الفقهیه 25/ 91».
- بالفتح-: الدفع، ورد الشی ء من حاله إلی أخری، أو إبداله بغیره، و منه الدعاء: «اصرف عنا کید الکائدین»، و صرف اللّه عنک السوء. وَ تَصْرِیفِ الرِّیٰاحِ. [سوره البقره، الآیه 164] صرفها من حال إلی حال.
و منه: تصریف الکلام و الدراهم.
و الصریف: اللبن إذا سکنت رغوته، کأنه صرفت الرغوه عنه.
و الصّرف- بالکسر-: صبغ أحمر خالص.
ثمَّ قیل لکل خالص من غیره: صرف: کأنه صرف عنه ما یشد به.
و فی «المصباح»: الصرف: الذائب الذی لم یخرج.
و یقال لکل خالص من شوائب الکدر: صرف، لأنه صرف عن الخلط.
و صرف الجرید: هو تنحیته و إزاله ما یضر بالنخل منه.
قال الأزهری: هو أن یشذبه من شلّائه و یذلل العذوق فیما بین الجرید لقاطفه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 366
و التشذیب: هو تنحیه شوکه و تنقیحه مما یخرج من شکیره المضرّ به إن ترک علیه.
و الجرید: الذی یجرد عنه الخوص، و لا یسمی جریدا ما دام علیه الخوص، و إنما یسمی سعفا.
و شرعا: بیع الأثمان بعضها ببعض، و سمی به لوجوب دفع ما فی ید کل واحد من المتعاقدین إلی صاحبه فی المجلس، و هو بیع جنس الأثمان بعضه ببعض، و یستوی فی ذلک مضروبهما و مصوغهما و تبرهما، فإن باع فضه بفضه أو ذهبا بذهب لم یجز إلا مثلا بمثل یدا بید.
و عند المالکیه: هو بیع الذهب بالفضه، و الفضه بالذهب، و فی تسمیته صرفا قولان:
أحدهما: لصرفه عن مقتضی البیاعات، من عدم جواز التفرق قبل القبض و البیع نساء.
الثانی: من صریفهما، و هو تسویتهما فی المیزان، فإن بیع الذهب بالذهب و الفضه بالفضه سمی مراطله، و
هو بیع بنقد.
و هو بیع الذهب بالفضه أو أحدهما بفلوس.
«الاختیار 2/ 48، و تحریر التنبیه ص 97، و النظم المستعذب 2/ 36، و التوقیف ص 454، و المطلع ص 239، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 337، و الروض المربع ص 254 (2858) 4/ 192 4/ 54».
الخف المنعل، و الجمع: أصرام و صرمان، و جمع الجمع:
أصاریم. و الصّرام: بائع الصرم، و هو الجلد، و بائع الخفاف.
و الصرم: أبیات الناس مجتمعه، و الصّرم: اسم للقطیعه، و فعله: الصّرم، قال امرؤ القیس:
أ فاطم مهلا بعض هذا التدلل و إن کنت قد أزمعت صرمی فأجملی
«اللسان (صرم) 2438، و الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 393، 553».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 367
- بفتح الصاد المهمله و بتخفیف الراء-: الذی لم یحج، یقال: «رجل صروره و صروری، و امرأه صروره»: إذا لم یحجا، و یقال أیضا للرجل إذا لم یتزوج و لم یأت النساء:
«صروره».
و قیل: هو الذی یدع النکاح متبتلا، و أصله من الصر، و هو أن یصر نفقته فلا یخرجها.
و أما الحدیث: «لا صروره فی الإسلام» [أبو داود 1729] فهو ترک النکاح، لأنه لیس من أخلاق المؤمن، و هو دین الرهبان، قال النابغه:
و لو أنها عرضت لأشمط راهب یخشی الإله صروره متعبد
لرنا لبهجتها و حسن حدیثها و لخاله رشدا و إن لم یرشد
قال الأزرقی: کان من سنه الجاهلیه أن الرجل یحدث الحدث، یقتل الرجل و یلطمه، فیربط لحاء من لحاء الحرم قلاده فی رقبته و یقول: أنا صروره، فیقال له:
دعوا صروره أتی بجهله و إن رمی فی حفره برجله
فلا یعرض له أحد.
و سمی من لم ینکح صروره لصره علی ماء ظهره و إبقائه إیاه.
و إنما کره لأنه من کلام أهل الجاهلیه.
و المراد به فی اصطلاح الفقهاء: الشخص الذی لم یحج عن نفسه حجه الإسلام، کما نص علیه أکثر الفقهاء.
قال ابن عابدین: فهو أعم من المعنی اللغوی، لأنه یشمل من لم یحج أصلا، و من حج عن غیره أو عن نفسه نفلا أو نذرا.
و
قال بعض المالکیه: هو من لم یحج قط و هذا المعنی اللغوی.
قال النووی: سمّی بذلک، لأنه صرّ بنفسه عن إخراجها فی الحج.
و کره الشافعی و ابن عقیل من الحنابله تسمیه من لم یحج
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 368
صروره لما روی ابن عباس- رضی اللّه عنهما- قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لا صروره فی الإسلام» [سبق تخریجه].
قال النووی: أی لا یبقی أحد فی الإسلام بلا حج و لا یحل لمستطیع ترکه، فکراهه تسمیه من لم یحج صروره و استدلالهم بهذا الحدیث فیه نظر، لأنه لیس فی الحدیث تعرض للنهی عن ذلک.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 127، و النظم المستعذب 1/ 185، و المغنی لابن باطیش 1/ 262، و الموسوعه الفقهیه 27/ 5».
لغه: اسم لما هو ظاهر المراد عند السامع بحیث یسبق إلی أفهام السامعین نحو قوله: «أنت حر»، و «أنت طالق»، و «بعت»، و «اشتریت» و نحوها، مأخوذ من قولهم:
«صرح الحق عن محضه»، و منه سمی القصر صرحا لظهوره و ارتفاعه علی سائر الأبنیه.
و هو الذی خلص من تعلقات غیره، و هو مأخوذ من صرح الشی ء- بالضم- صراحه و صروحه.
و العربی الصریح: هو خالص النسب، و الجمع: صرحاء.
و یطلق الصریح أیضا علی کل خالص، و منه: القول الصریح، و هو الذی لا یفتقر إلی إضمار أو تأویل.
و صرّح بما فی نفسه- بالتشدید-: أخلصه للمعنی المراد، أو اذهب عنه احتمالات المجاز و التأویل.
و هو الخالص من کل شی ء، و لذلک یقال: «نسب صریح»:
أی خالص لا خلل فیه، و هذا اللفظ خالص لهذا المعنی: أی لا مشارک له فیه.
و هو ما لا یحتمل غیر المقصود: «کأنت زان».
معجم المصطلحات و
الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 369
و اصطلاحا: اسم لکلام مکشوف المراد به بسبب کثره الاستعمال حقیقه کان أو مجازا.
و ذکر صاحب «العنایه»: أن الصریح: ما ظهر المراد به ظهورا بیّنا بکثره الاستعمال.
و ذکر صاحب «فتح القدیر»: أن الصریح: ما غلب استعماله فی معنی بحیث یتبادر حقیقه أو مجازا.
و ذکر السیوطی فی «الأشباه»: أن الصریح: هو اللفظ الموضوع لمعنی لا یفهم منه غیره عند الإطلاق، و یقابله:
الکنایه.
«میزان الأصول ص 394، و المطلع ص 334، و الحدود الأنیقه ص 78، و الموسوعه الفقهیه 27/ 8».
- بضم الصاد-: تصغیر الصّرمه، و هی القطعه من الإبل تبلغ الثلاثین، و هی ما بین العشرین إلی الثلاثین من الإبل، أو من العشر إلی الأربعین منها.
و قوله فی الحی: «و أدخل رب الصریمه و الغنیمه».
و هی من الإبل الخاصه: ما جاوز الذود إلی الثلاثین.
و الذود من الإبل: ما بین الثلاث إلی العشر.
«المغنی لابن باطیش 1/ 427، و الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 171، و نیل الأوطار 5/ 309».
المیل فی الخد خاصه، و قال الراغب: میل فی العنق.
و التصعیر: إمالته عن النظر کبرا، قال اللّه تعالی: وَ لٰا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّٰاسِ. [سوره لقمان، الآیه 18]، و کل صعب یقال له: مصعر و الظلیم أصعر خلقه.
«بصائر ذوی التمییز 3/ 415، و المفردات ص 281، و المطلع ص 365».
(ج 2 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 370
الصعفق و الصعفقی: الرجل الذی یشهد السوق بلا رأس مال، فإذا اشتری التجار شیئا دخل معهم، و الجمع: الصعافق.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1205».
و الصعید فی کلام العرب علی وجوه:
فالتراب الذی علی وجه الأرض یسمی صعیدا، و وجه الأرض یسمی صعیدا، و الطریق یسمی صعیدا.
و قد قال بعض الفقهاء: الصعید وجه الأرض سواء کان علیه التراب أو لم یکن و یری التیمم بوجه الصفاء الملساء جائزا، و إن لم یکن علیها تراب إذا تمسح بها المتیمم، قیل: و سمی وجه الأرض صعیدا لأنه صعد علی الأرض.
و مذهب أکثر الفقهاء أن الصعید فی قوله عزّ و جلّ:.
فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً. [سوره النساء، الآیه 43] أنه التراب الطاهر وجد علی وجه الأرض أو خرج من باطنها، و منه قوله عزّ و جلّ:. فَتُصْبِحَ صَعِیداً زَلَقاً.
[سوره الکهف، الآیه 40] «الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 34، و المفردات ص 281».
لغه: مأخوذ من صغر صغرا: قل حجمه أو سنه فهو: صغیر، و الجمع: صغار، و فیه أیضا: الأصغر، اسم تفضیل، و الصغر ضد الکبر، و الصغاره خلاف العظم، و الصغائر: من صغر الشی ء فهو: صغیر، و جمعه: صغار.
و الصغیره: صفه، و جمعها: صغار أیضا، و لا تجمع صغائر إلا فی الذنوب و الآثام.
و اصطلاحا: الصغر: هو وصف یلحق بالإنسان منذ مولده إلی بلوغه الحلم.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 371
أما الصغائر: فقد اختلفت عبارات العلماء فیه:
فقال بعضهم: الصغیره- من الذنوب-: هی کل ذنب لم یختم بلعنه أو غضب أو نار.
و منهم من قال: الصغیره: ما دون الحدّین، حد الدنیا و حدّ الآخره.
و منهم من قال: الصغیره: هی ما لیس فیها حد فی الدنیا و لا وعید فی الآخره.
و منهم من قال: الصغیره: هی کل ما کره کراهه تحریم.
«المفردات ص 281، و بصائر ذوی التمییز 3/ 416، و الموسوعه الفقهیه 27/
17، 20».
الصف فی اللغه: السطر المستقیم من کل شی ء، و القوم المصطفون، و جعل الشی ء- کالناس و الأشجار و نحو ذلک- علی خط مستو، و منه قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیٰانٌ مَرْصُوصٌ.
[سوره الصف، الآیه 4] و صاف الجیش عدوه: قاتله صفوفا.
و تصاف القوم: وقفوا صفوفا متقابله.
«بصائر ذوی التمییز 3/ 418، و المفردات ص 282، و الموسوعه الفقهیه 27/ 35».
مقصور، و هو فی الأصل: الحجاره الصّلبه، واحدتها: صفاه، کحصاه، و حصی، و هو هنا: اسم المکان المعروف عند باب المسجد الحرام.
«المطلع ص 193».
الصّفاح- بکسر الصاد-: جمع صفحه الخدّ و العنق، و هی جانبه.
«المغنی لابن باطیش 1/ 294».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 372
العفو: صفح عنه یصفح صفحا: أعرض، و صفح عن ذنبه:
عفا عنه، فهو: صفوح و صفاح: کریم مسامح، و استصفحه ذنبه: طلب منه الصفح عنه، و ضرب عنه صفحا: أعرض عنه و ترکه، و الصفح: ترک المؤاخذه، و أصله الإعراض بصفحه الوجه عن التلفت إلی ما کان منه، قال اللّه تعالی:.
فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ [سوره الحجر، الآیه 85].
قال الراغب: و الصفح أبلغ من العفو، و لذلک قال اللّه تعالی:.
فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتّٰی یَأْتِیَ اللّٰهُ بِأَمْرِهِ.
[سوره البقره، الآیه 109] و قد یعفو الإنسان و لا یصفح.
«المفردات ص 282، و بصائر ذوی التمییز 3/ 421، و الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 637، 638، و الموسوعه الفقهیه 30/ 168».
- بفتح الصاد و سکون الفاء- مصدر: صفدته: إذا قیدته.
و الأصفاد- بالفتح-: القیود، واحدها: صفد- بفتح الفاء- و قیل: الأغلال أیضا، و قیل: الأصفاد: إذا جمعت یدیه إلی عنقه، و الصفد: العطاء اعتبارا بما قیل: «أنا مغلول أیادیک، و أسیر عطایاک»، و تقول: الصّفد صفد: أی العطاء قید.
«المفردات ص 282، و المغنی لابن باطیش 1/ 664، و بصائر ذوی التمییز 3/ 423».
تمر یمان أصفر یجفف بسرا.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1148».
المره من الصفق، و هی فی اللغه: الضرب الذی یسمع له صوت.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 373
و فی الحدیث: «التسبیح للرجال و التصفیق للنساء» [مسلم- صلاه 107]، و هی الضرب بباطن الکف.
و تطلق الصفقه فی الاصطلاح علی: عقد البیع أو غیره.
یقال: «صفق یده بالبیعه و البیع، و علی یده صفقا»: إذا ضرب بیده علی ید صاحبه و ذلک عند وجوب البیع، و یقال:
«تصافق القوم»: إذا تبایعوا.
و فی حدیث ابن مسعود- رضی اللّه عنه-: «الصفقتان فی صفقه ربا» [العقیلی 3/ 228]: أی بیعتان فی بیعه.
و قولهم: «تفریق الصفقه»: أی تفریق ما اشتراه من عقد واحد.
«المطلع ص 232، و المغنی لابن باطیش ص 219، و الحدود الأنیقه ص 74، و الموسوعه الفقهیه 27/ 42».
لغه: الحلیه، قال اللیث: الوصف: و صفک الشی ء بحلیته و نعته، و اتصف الشی ء: أمکن وصفه.
و الصفه فی اصطلاح أهل النحو: هی الاسم الدال علی بعض أحوال الذات، و ذلک نحو: طویل و قصیر، و عاقل و أحمق و غیرها، و هی الأماره اللازمه لذات الموصوف الذی یعرف بها، أو الأماره القائمه بذات الموصوف.
و الصفه فی اصطلاح الفقهاء: أن ینضبط الموصوف علی وجه، فلا یبقی بعد الوصف إلا تفاوت یسیر.
- و الصفه عند الأصولیین: تقیید لفظ مشترک المعنی بلفظ آخر مختص لیس بشرط و لا غایه و لا یریدون بها النعت فقط کالنحاه، و یشهد لذلک تمثیلهم «بمطل الغنی ظلم» [البخاری 2/ 123] مع أن التقید به إنما هو بالإضافه- فقط- و قد جعلوه صفّه.
و الصفه: کل سقف من جناح.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 374
و الظله: مکان مظلل فی مسجد المدینه کان یأوی إلیه فقراء المهاجرین و یرعاهم الرسول
صلّی اللّه علیه و سلم و هم أصحاب الصفه.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 557، و الحدود الأنیقه ص 72، و الموسوعه الفقهیه 27/ 41».
من الصفو، و الصفاء: نقیض الکدر، و هو الخالص من کل شی ء، و استصفی الشی ء و اصطفاه: اختاره.
قال أبو عبیده: الصفی من الغنیمه: ما اختاره الرئیس من المغنم، و اصطفاه لنفسه قبل القسمه من فرس أو سیف أو غیره، و هو الصفیه- أیضا- و جمعه: صفایا، و منه قول عبد اللّه ابن عنمه یخاطب بسطام بن قیس:
لک المرباع فیها و الصفایا و حکمک و النشیطه و الفضول
و منه حدیث عائشه- رضی اللّه عنها-: «کانت صفیه من الصفی» [النهایه 3/ 40] تعنی: صفیه بنت حیی رضی اللّه عنها، کانت من غنیمه (خیبر).
و الصفی: شی ء یختاره الرسول صلّی اللّه علیه و سلم من الغنیمه قبل القسمه، أو قبل أن تخمّس کالجاریه، و السیف، و نحوهما، و کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم مخصوصا بذلک مع الخمس له خاصه.
«معجم المغنی ص 628، و الموسوعه الفقهیه 27/ 45».
هو الذی لا یصف و لا یشف.
و عبر عنه الشیخ خلیل بکلمه (کثیف).
و فسرها الدردیر بقوله: المراد به: ما لا یشف فی بادئ الرأی بأن لا یشف أصلا أو یشف بعد إمعان النظر.
«الشرح الکبیر 1/ 211، و دلیل السالک ص 31».
- بضم الصاد-: الناحیه، و فلان من أهل هذا الصقع، و هو فی صقع بنی فلان: أی ناحیتهم و محلتهم.
«المصباح المنیر (صقع) ص 131، و المطلع ص 393».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 375
الساقط من السماء باللیل کأنه ثلج، و صقعت الأرض و أصقعت: أصابها الصقیع، فهی: مصقوعه، و أصقعها الصقیع، و أصقع الرجل: دخل فی الصقیع، و صقع: أصابه أذی الصقیع.
«المصباح المنیر (صقع) ص 131، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 957».
فی اللغه: الضرب الشدید بالشی ء العریض، یقال: «صکه صکّا»: إذا ضربه فی قفاه و وجهه بیده مبسوطه، و قیل:
الضرب عامه بأی شی ء کان، و الجمع: صکوک، و أصک، و صکاک.
و فی الاصطلاح: هو الکتاب الذی یکتب فیه المعاملات و الأقاریر، و وقائع الدعوی.
و یطلق الآن علی وثیقه بمال أو نحوه، و علی مثال مطبوع بشکل خاص یستعمله المودع فی أحد المصارف للأمر بصرف المبلغ المحرر به.
صک الرجل یصک صکّا: کتب الصک.
و عرّفه السرخسی: بأنه اسم خالص لما هو وثیقه بالحق الواجب، و یطلق الصک أیضا علی ما یکتبه القاضی عند إقراض مال الیتیم، و ربما أطلق الحنابله الصک علی المحضر.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1208، و التوقیف ص 459، و فتح الوهاب 2/ 325، و الموسوعه الفقهیه 24/ 192، 27/ 46».
الخیر و الصواب ضد الفساد، و رجل صالح فی نفسه من قوم صلحاء، و یصلح فی أعماله و أموره، و قد أصلحه اللّه، و أصلح الشی ء بعد فساده: أقامه.
«المصباح المنیر (صلح) ص 132، و الموسوعه الفقهیه 27/ 50».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 376
أصلها فی اللغه: الدعاء بالخیر لقوله تعالی:. وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ. [سوره التوبه، الآیه 103]: أی ادع لهم.
و قال- علیه الصلاه و السلام-: «و صلّت علیکم الملائکه» [ابن ماجه 1747]: أی دعت لکم.
و فی الحدیث، قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «إذا دعی أحدکم فلیجب فإن کان صائما فلیصلّ و إن کان مفطرا فلیطعم» [الدارمی 2/ 143]: أی لیدع لأرباب الطعام.
و قال الأعشی:
و قابلتها الریح فی دنّها و صلّی علی دنّها و ارتسم
أی: دعا و کبّر.
و هی مشتقه من الصلوین، قالوا: و لهذا کتبت الصلاه بالواو فی المصحف، و قیل: هی من الرحمه.
و الصلوات: واحدها: صلا، کعصا، و هی عرقان من جانبی الذنب، و قیل: عظمان ینحنیان فی الرکوع و السجود.
و قیل: هما عرقان فی الردف.
و قال ابن سیده: الصلا: وسط الظهر من الإنسان و من کل ذی أربع، و قیل: ما انحدر من الورکین، و قیل: الفرجه التی بین الجاعره و الذنب.
و قیل: هو ما عن یمین الذنب و شماله.
و قیل: من الصلی، و هو العظم الذی علیه الألیتان، لأن المصلی یحرک صلویه فی الرکوع و السجود، و قیل: لأنها ثانیه لشهاده التوحید کالمصلی من السابق فی خیل الحلبه.
و قیل: أصلها الإقبال علی الشی ء.
و قال بعضهم: أصل الصلاه من الصلاء، و معنی صلّی الرجل:
أزال عن نفسه بهذه العباده الصلاء الذی هو نٰارُ اللّٰهِ الْمُوقَدَهُ.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2،
ص: 377
و سمیت الصلاه الشرعیه صلاه لاشتمالها علی الدعاء، هذا هو الصواب الذی قاله الجمهور من أهل اللغه و غیرهم من أهل التحقیق.
و قیل فی اشتقاقها أقوال کثیره أکثرها باطله لا سیما قول من قال: إنها مشتقه من صلیت العود علی النار: إذا قومته، و الصلاه تقومه للطاعه.
و هذا القول غباوه ظاهره من قائله، لأن لام الکلمه فی الصلاه واو، و فی صلیت یاء، فکیف یصح الاشتقاق مع اختلاف الحروف الأصلیه؟
و فی الشرع:
قال الجمهور: هی أقوال و أفعال مفتتحه بالتکبیر مختتمه بالتسلیم مع النیه بشرائط مخصوصه.
و قال الحنفیه: هو اسم لهذه الأفعال المعلومه من القیام، و الرکوع، و السجود.
أو: عباره عن أرکان مخصوصه و أذکار معلومه بشرائط محصوره فی أوقات مقدره.
و قال ابن عرفه: إنها نظریه فحدها: قربه فعلیه ذات إحرام و سلام أو سجود فقط.
و عرّفها الرافعی: بأنها أقوال و أفعال مفتتحه بالتکبیر مختتمه بالتسلیم بشرائط مخصوصه.
و هی الأفعال المعلومه من: القیام و القعود، و الرکوع، و السجود، و القراءه، و الذکر و غیر ذلک.
و سمیت بذلک لاشتمالها علی الدعاء و الثناء، و فرضت لیله الإسراء.
و الصلوات- مفردها-: صلاه، و المراد بالصلوات المفروضه:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 378
الصلوات الخمس التی تؤدی کل یوم و لیله و هی: الظهر، و العصر، و المغرب، و العشاء، و الفجر ثبتت فرضیتها بالکتاب، و السنه، و الإجماع.
و هی معلومه من الدین بالضروره یکفر جاحدها.
و الصلوات الخمس: هی آکد الفروض و أفضلها بعد الشهادتین، و هی الرکن الثانی من أرکان الإسلام الخمس، و قد ثبت عدد رکعات کل صلاه من هذه الصلوات بسنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قولا و فعلا و بالإجماع.
قال الکاسانی: عرفنا
ذلک بفعل النبی صلّی اللّه علیه و سلم و قوله: «صلّوا کما رأیتمونی أصلّی» [البخاری 1/ 162]. و هذا، لأنه لیس فی کتاب اللّه عدد رکعات الصلوات، فکانت نصوص الکتاب العزیز مجمله فی المقدار، ثمَّ زال الإجمال ببیان النبی صلّی اللّه علیه و سلم قولا و فعلا.
و أداؤها بالجماعه سنه مؤکده عند الجمهور خلافا لبعض الحنفیه و من معهم حیث قالوا بوجوبها.
صلاه الاستسقاء:
الاستسقاء لغه: طلب السقی.
و شرعا: طلب السقی من اللّه تعالی لقحط نزل بهم أو غیره.
و القحط: احتباس المطر.
غیر القحط: کتخلف النهر.
صلاه الإشراق:
الإشراق: من شرق، یقال: «شرقت الشمس شروقا و شرقا أیضا»: طلعت و أشرقت- بالألف- أضاءت، و منهم من یجعلهما بمعنی.
و صلاه الإشراق- بهذا الاسم- ذکرها بعض الفقهاء
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 379
للشافعیه علی ما جاءه فی بعض کتبهم و ذلک فی أثناء الکلام علی صلاه الضحی، ففی «منهاج الطالبین»، و شرحی «المحلی»، قال: «من النوافل التی لا یسن لها الجماعه:
الضحی، و أقلها رکعتان، و أکثرها اثنتا عشر رکعه یسلّم من کل رکعتین».
قال القلیوبی تعلیقا علی قوله: «الضحی»: هی صلاه الأوابین و صلاه الإشراق علی المعتمد عند شیخنا الرملی و شیخنا الزیادی، و قیل- کما فی «الإحیاء» -: إنها (أی صلاه الإشراق) صلاه رکعتین عند ارتفاع الشمس.
قال الإسنوی: ذکر جماعه من المفسرین أن صلاه الضحی هی صلاه الإشراق المشار إلیها فی قوله تعالی:. یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِشْرٰاقِ [سوره ص، الآیه 18]: أی یصلین.
لکن فی «الإحیاء»: أنها غیرها و أن صلاه الإشراق بعد طلوع الشمس عند زوال وقت الکراهه.
صلاه الأوابین:
الأوابون جمع: أوّاب، و فی اللغه: «آب إلی اللّه»: رجع.
و الأواب: الرّجّاع الذی یرجع إلی التوبه و الطاعه.
و لا یخرج استعمال الفقهاء للکلمه
عن هذا المعنی.
و سمیت بصلاه الأوابین لحدیث زید بن أرقم- رضی اللّه عنه- مرفوعا: «صلاه الأوابین حین ترمض الفصال».
[النهایه 2/ 264] و عن أبی هریره- رضی اللّه عنه- قال: «أوصانی خلیلی صلّی اللّه علیه و سلم بثلاث لست بتارکهن: أن لا أنام إلا علی وتر، و أن لا أدع رکعتی الضحی، فإنها صلاه الأوابین، و صیام ثلاثه أیام من کل شهر» [ابن عدی 3/ 1045].
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 380
و قیل: هی صلاه الضحی و علی هذا فهما مترادفان، و قیل:
«صلاه الأوابین»: ما بین المغرب و العشاء و بهذا یفترقان.
صلاه أهل الأعذار:
أهل الأعذار: هم: الخائف، و العریان، و الغریق و السجین، و المسافر، و المریض و غیرهم، و بعض هذه الألفاظ أفردت لها أحکام خاصه و بعضها تدخل أحکامه فی صلاه المریض.
صلاه التراویح:
التراویح: جمع ترویحه، أی ترویحه للنفس، أی استراحه من الراحه، و هی: زوال المشقه و التعب، و الترویحه فی الأصل:
اسم للجلسه مطلقه، و سمیت الجلسه التی بعد أربع رکعات فی لیالی رمضان بالترویحه للاستراحه، ثمَّ سمیت کل أربع رکعات ترویحه مجازا، و سمیت هذه الصلاه بالتراویح، لأنهم کانوا یطیلون القیام فیها، و یجلسون بعد کل أربع رکعات للاستراحه.
و صلاه التراویح: هی قیام شهر رمضان مثنی مثنی علی اختلاف بین الفقهاء فی عدد رکعاتها و غیر ذلک من مسائلها.
صلاه التسبیح:
نوع من صلاه النفل تفعل علی صوره خاصه، مبینه فی کتب الفقه، و إنما سمیت صلاه التسبیح لما فیها من کثره التسبیح، ففیها فی کل رکعه خمس و سبعون تسبیحه. و فی ثبوتها خلاف شهیر بین الفقهاء و المحدثین مرجعه إلی الخلاف فی تصحیح الحدیث و إعلاله.
صلاه التطوع:
التطوع لغه: التبرع، یقال: «تطوع بالشی ء»:
تبرع به.
و من معانیه فی الاصطلاح: أنه اسم لما شرع زیاده علی
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 381
الفرائض و الواجبات، أو ما کان مخصوصا بطاعه غیر واجبه، أو هو الفعل المطلوب طلبا غیر جازم.
و صلاه التطوع: هی ما زادت علی الفرائض و الواجبات لقول النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی حدیث السائل عن الإسلام: «خمس صلوات فی الیوم و اللیله، فقیل: هل علیّ غیرها؟ قال: لا، إلا أن تطوّع» [البخاری 1/ 18].
صلاه التوبه:
التوبه لغه: مطلق الرجوع، و الرجوع عن الذنب.
و فی الاصطلاح: الرجوع عن أفعال مذمومه إلی أفعال محموده شرعا.
و صلاه التوبه: رکعتان یرکعهما من أتی ذنبا کعلامه علی انخلاعه من المعصیه إلی الطاعه، و فعل حسنه بعد السیئه لتمحی السیئه.
صلاه الجماعه:
المقصود بصلاه الجماعه: فعل الصلاه فی جماعه.
صلاه الجمعه:
سمیت بذلک لجمعها الخلق الکثیر، و یومها أفضل أیام الأسبوع.
و هی شرعا: رکعتان جهریتان بعد خطبتین و دخول وقت الظهر.
صلاه الجنازه:
کیفیتها عند الحنفیه: أن یکبر تکبیره یحمد اللّه عقیبها، ثمَّ یکبر تکبیره، و یصلّی علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، ثمَّ یکبر تکبیره یدعو فیها لنفسه و للمیت و للمسلمین، ثمَّ یکبر تکبیره رابعه و یسلم.
صلاه الحاجه:
الحاجه فی اللغه: المأدبه و التحوج: طلب الحاجه بعد الحاجه، و الحوج: الطلب، و الحوج: الفقر.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 382
و لا یخرج استعمال الفقهاء للفظ الحاجه عن المعنی اللغوی.
و للأصولیین تعریف خاص للحاجه:
فقد عرّفها الشاطبی، فقال: هی ما یفتقر إلیه من حیث التوسعه و رفع الضیق المؤدی فی الغالب إلی الحرج و المشقه اللاحقه بفوت المصلحه، فإذا لم تراع دخل علی المکلفین- علی الجمله الحرج و المشقه.
صلاه الخوف:
الخوف: هو توقع مکروه من أماره مظنونه أو
متحققه، و هو مصدر بمعنی: الخائف أو بحذف مضاف: الصلاه فی حاله الخوف، و یطلق علی القتال و به فسر اللحیانی قوله تعالی:
وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ.
[سوره البقره، الآیه 155] و قوله تعالی: وَ إِذٰا جٰاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذٰاعُوا بِهِ. [سوره النساء، الآیه 83].
و لیس المراد من إضافه الصلاه إلی الخوف أن الخوف یقتضی صلاه مستقله کقولنا: «صلاه العید» و لا أنه یؤثر فی قدر الصلاه و وقتها کالسفر، فشروط الصلاه و أرکانها و سننها و عدد رکعاتها فی الخوف کما فی الأمن، و إنما المراد: أن الخوف یؤثر فی کیفیه إقامه الفرائض إذا صلیت جماعه، و أن الصلاه فی حاله الخوف تحتمل أمورا لم تکن تحتملها فی الأمن.
و صلاه الخوف: هی الصلاه المکتوبه یحضر وقتها و المسلمون فی مقاتله العدو أو فی حراستهم.
و هی أن یجعل الإمام الناس طائفتین: طائفه أمام العدو، و طائفه یصلی بهم رکعه إن کان مسافرا، و رکعتین إن کان مقیما، و کذلک فی المغرب، و تمضی إلی وجه العدو و تجی ء
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 383
تلک الطائفه فیصلی بهم باقی الصلاه و یسلم وحده و یذهبون إلی وجه العدو و تأتی الأولی فیتمون صلاتهم بغیر قراءه و یسلّمون و یذهبون و تأتی الأخری فیتمون صلاتهم بقراءه و یسلمون.
و قال البدر القرافی: یمکن رسمها: بأنها فعل فرض من الخمسه و لو جمعه مقسوما فیه المأمومون قسمین مع الإمکان و مع عدمه لا قسم فی قتال مأذون فیه.
صلاه الضحی:
الضحی فی اللغه: یستعمل مفردا، و هو فویق الضحوه، و هو حین تشرق الشمس إلی أن یمتد النهار أو إلی أن یصفو ضوؤها و بعده الضحاء.
و
الضحاء- بالفتح و المد-: هو إذا علت الشمس إلی ربع السماء فما بعده.
و عند الفقهاء: الضحی: ما بین ارتفاع الشمس إلی زوالها.
الصلاه القائمه:
أی التی ستقوم، أی تقام و تفعل بصفاتها، و فی دعاء الأذان:
«اللهم رب هذه الدعوه التامه و الصلاه القائمه. إلخ».
[البخاری 1/ 159] صلاه الکسوف:
هذا المصطلح مرکب لفظین ترکیب إضافه: صلاه، و الکسوف.
فالصلاه سبق بیانها.
أما الکسوف: فهو ذهاب ضوء أحد النیرین (الشمس و القمر) أو بعضه و تغیره إلی سواد، یقال: کسفت الشمس- بفتح الکاف و ضمها-، و کذا خسفت، کما یقال: کسف القمر، و کذا خسف. فالکسوف و الخسوف مترادفان، و قیل:
الکسوف للشمس، و الخسوف للقمر، و هو الأشهر فی اللغه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 384
و صلاه الکسوف: صلاه تؤدی بکیفیه مخصوصه عند ظلمه أحد النیرین أو بعضهما، و هی صلاه کهیئه النافله بلا خطبه و لا أذان و لا إقامه و لا تکرار رکوع.
- و عند أبی حنیفه: یسر بالقراءه، و عند الصاحبین: یجهر، و فعلها ثابت بالسنه المشهوره، و استنبطها بعضهم من قوله تعالی: وَ مِنْ آیٰاتِهِ اللَّیْلُ وَ النَّهٰارُ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ لٰا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لٰا لِلْقَمَرِ وَ اسْجُدُوا لِلّٰهِ الَّذِی خَلَقَهُنَّ.
[سوره فصلت، الآیه 37]
المریض لغه: من المرض، و المرض- بفتح الراء و سکونها-:
فساد المزاج.
و المرض اصطلاحا: ما یعرض للبدن فیخرجه عن الاعتدال الخاص، و المریض من اتصف بذلک.
السفر لغه: قطع المسافه، و خلاف الحضر (أی الإقامه)، و الجمع: أسفار، و رجل سفر و قوم سفر: ذوو سفر.
- و الفقهاء یقصدون بالسفر: السفر الذی تتغیر به الأحکام الشرعیه، و هو: أن یخرج الإنسان من وطنه قاصدا مکانا یستغرق المسیر إلیه مسافه مقدره عندهم علی اختلاف بینهم فی هذا التقدیر کما سیأتی بیانها.
و المراد بالقصد: الإراده المقارنه لما عزم علیه فلو طاف الإنسان جمیع العالم بلا قصد الوصول إلی مکان معین فلا یصیر مسافرا.
و لو أنه قصد السفر و لم یقترن قصده بالخروج فعلا فلا یصیر مسافرا کذلک، لأن المعتبر فی حق تغییر الأحکام الشرعیه و هو السفر الذی اجتمع فیه القصد و الفعل.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 385
قد اختلف العلماء فی تحدیدها، فقال مالک- رضی اللّه عنه- و أهل المدینه: هی الصبح، و قال علی- رضی اللّه عنه-: هی صلاه العصر، و یبق علی هذا القول الشافعیه لحدیث: «شغلونا عن الصلاه الوسطی صلاه العصر».
[مسلم- مساجد 202] و قیل: هی الظهر، و قیل: المغرب، و قیل: العشاء الآخره، و قیل: الجمعه و لکلّ وجهه.
الوتر- بفتح الواو و کسرها- لغه: العدد الفردی کالواحد و الثلاثه و الخمسه، و منه قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه وتر یحب الوتر» [مسلم- ذکر 5].
و من کلام العرب: «کان القوم شفعا فوترتهم و أوترتهم»: أی جعلت شفعهم وترا، و فی الحدیث: «من استجمر فلیوتر» [البخاری 1/ 52]، معناه: فلیستنج بثلاثه أحجار أو خمسه أو سبعه، و لا یستنج بالشفع.
و الوتر فی الاصطلاح: صلاه الوتر: هی صلاه تفعل ما بین صلاه العشاء و طلوع الفجر تختم بها صلاه اللیل، سمیت بذلک لأنها تصلی وترا رکعه واحده أو ثلاثا أو أکثر، و لا یجوز جعلها شفعا.
یقال: صلیت الوتر و أوترت بمعنی واحد.
و صلاه الوتر اختلف فیها، ففی قول: هی جزء من صلاه قیام اللیل و التهجد.
قال النووی: هذا هو الصحیح المنصوص علیه فی «الأم»، و فی «المختصر».
(ج 2 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 386
و فی وجه (لبعض الشافعیه): أنه لا یسمی تهجدا، بل الوتر غیر التهجد.
الراحله من الإبل: البعیر القوی علی الأسفار و الأحمال.
و هی التی یختارها الرجل لمرکبه و رحله علی النجابه و تمام الخلق و حسن المنظر، و إذا کانت فی جماعه الإبل تبینت و عرفت.
و الراحله عند العرب: کل بعیر نجیب سواء أ کان ذکرا أم أنثی، و الجمع: رواحل، و دخول الهاء فی الراحله للمبالغه فی الصفه.
و قیل: سمیت راحله لأنها ذات رحل.
و الدابه: کل ما یدب علی الأرض و قد غلب هذا الاسم علی ما یرکب من الحیوان من إبل و خیل و بغال و حمیر.
الصلاه لغه: الدعاء، قال اللّه تعالی:. وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ.
[سوره التوبه، الآیه 103]: أی ادع لهم.
و
نوعان:
الأول: دعاء عباده. الثانی: دعاء مسأله.
فالعابد داع کالسائل و بها فسر قوله تعالی:. ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ. [سوره غافر، الآیه 60]: أی أطیعونی أثبکم، أو سلونی أعطکم.
و ترد بمعنی الاستغفار کقوله صلّی اللّه علیه و سلم: «إنی بعثت إلی أهل البقیع لأصلی علیهم» [النسائی 4/ 93].
فسر فی روایه: «أمرت أن أستغفر لهم»، و بمعنی القراءه:.
وَ لٰا تَجْهَرْ بِصَلٰاتِکَ. [سوره الإسراء، الآیه 110].
فیختلف حال الصلاه بحسب حال المصلی، و المصلی له، و المصلی علیه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 387
و نقل البخاری و أخرجه ابن أبی حاتم عن أبی العالیه (أحد کبار التابعین): صلاه اللّه علی نبیه صلّی اللّه علیه و سلم: ثناؤه علیه عند ملائکته، و صلاه الملائکه: الدعاء.
و رجح الشهاب القرافی: أنها من اللّه المغفره.
و قال الرازی و الآمدی: الرحمه، و تعقب بأنه غایر بینهما فی قوله: أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ.
[سوره البقره، الآیه 157] و قال ابن الأعرابی: الصلاه من اللّه: الرحمه، و من الآدمیین و من الطیر و الهوام: التسبیح، قال اللّه تعالی:. کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلٰاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ. [سوره النور، الآیه 41].
و المقصود بالصلاه علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم: الدعاء له بصیغه مخصوصه و التعظیم لأمره.
قال القرطبی: الصلاه علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم من اللّه: رحمته، و رضوانه، و ثناؤه علیه عند الملائکه.
و من الملائکه: الدعاء له و الاستغفار، و من الأمه: الدعاء له و الاستغفار و التعظیم لأمره.
«الاختیار 1/ 50، 117، و المطلع ص 46، 53، و المغنی لابن باطیش 1/ 75، و معجم المغنی ص 613، 1/ 376
1/ 222، و الثمر الدانی 2/ 201، 217، و الکلیات ص 554، و فتح القریب المجیب ص 19، و شرح الزرقانی علی موطإ الإمام مالک 1/ 334، و تحریر التنبیه ص 56، 61، و الکفایه 1/ 191، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 107، و الروض المربع ص 57، 120، 133، و نیل الأوطار 1/ 284، و الموسوعه الفقهیه 27/ 51، 132، 134، 135، 150، 152، 164، 165، 211، 214، 221، 222، 227، 234، 252، 259، 266، 289، 302 إلی 309».
- بالضم-: الشدید باعتباره سمی الظهر صلبا، و منه:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 388
الصّلب- بالفتح- الذی هو تعلیق الإنسان للقتل لشده تصلبه علی الخشب.
و قال الجوهری: الصلب: من الظهر کل شی ء فیه فقار، فذلک الصلب، و الصلب: الظهر.
و قال ابن فارس: و کذلک الصلب بوزن فرس.
«المصباح المنیر (صلب) ص 132، و المطلع ص 366 و التوقیف ص 460».
لغه: اسم مصدر بمعنی: المصالحه، و التصالح خلاف المخاصمه و التخاصم.
یقال: صالحه مصالحه و صلاحا- بکسر الصاد-.
قال الجوهری: و الاسم: الصلح یذکر و یؤنث، و قد اصطلحا و صالحا و اصّالحا مشدد الصاد.
و صلح الشی ء بضم اللام و فتحها.
قال الراغب: و الصلح یختص بإزاله النّفار بین الناس، یقال:
أصلحوا و تصالحوا، و علی ذلک یقال: وقع بینهما الصلح، و صالحه علی کذا، و تصالحا علیه و اصطلحا، و هم لنا صلح:
أی مصالحون.
و المصالحه: هی المسالمه، و هی خلاف المخاصمه.
و الصلح ضد الفساد، یقال: «صلح الشی ء»: إذا زال عنه الفساد، و صلح المریض: إذا زال عنه المرض، و هو فساد المزاج، و صلح فلان فی سیرته: إذا أقلع عن الفساد.
و الصلح: السلم و التوقیف و إنهاء الخصومه.
أصلح بین القوم، أو ما بینهم، أو ذات بینهم: أزال ما کان بینهم من عداوه و شقاق.
و صالحهم مصالحه و صلاحا: سالمهم و صافاهم، فاصطلحوا و تصالحوا و اصّالحوا.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 389
و شرعا: عقد یرتفع به التشاجر و التنازع بین الخصوم، و هما منشأ الفساد و مثار الفتن، و هو: عقد مشروع مندوب إلیه، قال اللّه تعالی:. فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمٰا. [سوره الحجرات، الآیه 9]، و قال اللّه تعالی:. وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ.
[سوره النساء، الآیه 128] و قال صلّی اللّه
علیه و سلم: «کلّ صلح جائز بین المسلمین إلا صلحا حرم حلالا أو حلل حراما» [الروض المربع 2/ 177].
و قال عمر- رضی اللّه عنه-: «ردوا الخصوم کی یصطلحوا».
و هو معاقده یرتفع بها النزاع بین الخصوم و یتوصل بها إلی الموافقه بین المختلفین، فهو عقد وضع لرفع المنازعه بعد وقوعها بالتراضی.
و هو عند الحنفیه، و فی «الدرر»: من الصلاح بمعنی:
استقامه الحال.
و زاد المالکیه علی هذا المدلول: العقد علی رفعها قبل وقوعها- أیضا- وقایه، فجاء فی تعریف ابن عرفه للصلح: أنه انتقال عن حق أو دعوی بعوض لرفع نزاع أو خوف وقوعه.
ففی التعبیر ب (خوف وقوعه) إشاره إلی جواز الصلح لتوقی منازعه غیر قائمه بالفعل، و لکنها محتمله الوقوع.
و المصالح: هو المباشر لعقد الصلح، و المصالح عنه: هو الشی ء المتنازع فیه إذا قطع النزاع فیه بالصلح، و المصالح علیه أو المصالح به هو بدل الصلح.
و یجوز فی الصلح إسقاط بعض الحق سواء أ کان عن إقرار أم إنکار أم سکوت، فإذا کانت المصالحه علی أخذ البدل فالصلح معاوضه و لیس إسقاطا، فبینهما عموم و خصوص وجهی.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 390
و هو معاقده یتوصل بها إلی الإصلاح بین المختلفین.
و یتنوع أنواعا:
- صلح بین المسلمین و أهل الحرب.
- صلح بین أهل العدل و أهل البغی.
- صلح بین الزوجین إذا خیف الشقاق بینهما.
و العلاقه بین العفو و الصلح العموم و الخصوص، فالصلح أعم من العفو.
و إذا کانت المصالحه علی أخذ البدل، فالصلح معاوضه و یعتبره الفقهاء بیعا یشترط فیه شروط البیع.
یقول الفقهاء: الصلح علی أخذ شی ء غیر المدعی به بیع لذات المدعی به بالمأخوذ إن کان ذاتا فیشترط فیه شروط البیع، و إن کان المأخوذ منافع، فهو:
إجاره.
أما الصلح علی أخذ بعض المدعی به و ترک باقیه، فهو: هبه، فالصلح فی بعض صوره یعتبر بیعا.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 636، و الاختیار 2/ 238، 3/ 5، و التوقیف ص 460، و أنیس الفقهاء ص 245، و المطلع ص 250، و فتح الوهاب 1/ 208، و جواهر الإکلیل 2/ 102، 103، و مغنی المحتاج 2/ 177، و شرح حدود ابن عرفه ص 421، و الروض المربع ص 281، و شرح منتهی الإرادات 2/ 260، و الموسوعه الفقهیه 1/ 144، 4/ 226، 9/ 7، 27/ 323، 30/ 168».
فی اللغه: الضم و الجمع، یقال: «وصل الشی ء بالشی ء وصلا و وصله وصله»: ضمه به، و جمعه: و لأمه.
و عن ابن سیده: الوصل خلاف الفصل.
کما تطلق علی العطیه و الجائزه، و علی الانتهاء و البلوغ و علی ضد الهجران.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 391
و فی الاصطلاح: تطلق علی صله الرحم، و صله السلطان.
قال العینی فی «شرح البخاری»: الصله: هی صله الأرحام، و هی کنایه عن الإحسان إلی الأقربین من ذوی النسب و الأصهار، و التعطف علیهم و الرفق بهم و الرعایه لأحوالهم، و کذلک إن بعدوا و أساءوا، و قطع الرحم: قطع ذلک کله.
و قال النووی فی «شرح مسلم»: قال العلماء: «و حقیقه الصله»: العطف و الرحمه.
ففی حدیث أبی هریره- رضی اللّه عنه- أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «إن اللّه خلق الخلق حتی إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت: هذا مقام العائذ من القطیعه، قال: نعم، أما ترضین أن أصل من وصلک و أقطع من قطعک، قالت: بلی، قال:
فذاک لک» [البخاری 8/ 6].
و ذکر النووی: إن صله اللّه سبحانه و
تعالی لعباده عباره عن لطفه بهم و رحمته إیاهم و عطفه بإحسانه و نعمه.
و یعتبر الفقهاء الصله سببا من أسباب الهبات، و العطایا، و الصدقات.
کما یطلق بعض الفقهاء علی عطایا السلاطین: صلات السلاطین.
«الموسوعه الفقهیه 27/ 357».
مثنی صماخ: و هو الثقب الذی تدخل فیه رأس الإصبع إلی الاذن، و قیل: هو الاذن نفسها، و الجمع: أصمخه، مثل:
سلاح و أسلحه.
«المصباح المنیر (صمخ) ص 132».
و کذا السکوت، لغه: الإمساک عن النطق، و هما أخص من الصوم لغه لا شرعا، لأن بینهما و بینه تباینا.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 392
و الصمت: هو السکوت مطلقا سواء أ کان قادرا علی الکلام أم لا.
و جاء فی «المغرب»: أن الصمت: هو السکوت الطویل، و مثله ما نقله ابن عابدین عن النهر، حیث قال: السکوت:
ضم الشفتین، فإن طال یسمی: صمتا.
و فی الحدیث: قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «لا صمات یوم إلی اللیل».
[السنن الکبری للبیهقی 6/ 57] «المصباح المنیر (صمت) ص 132، و الموسوعه الفقهیه 25/ 131، 28/ 7».
(من النعم): صغیر الأذنین جدّا، إذ الصّمع: لصوق الأذنین و صغرهما، و کل منضم، فهو: صمع، و من ذلک اشتق:
صومعه النصاری، و الجمع: صوامع، و قلب أصمع: زکی.
«المصباح المنیر (صمع) ص 133، و الکواکب الدریه 2/ 59».
اسم لحرفه الصانع و عمله الصنعه، یقال: «صنعه یصنعه صنعا و صناعه»: عمله، و الصنع: إجاده الفعل و کل صنع فعل و لیس کل فعل صنعا، و کل علم مارسه الرجل سواء کان استدلالیّا أو غیره حتی صار کالحرفه فله فإنه یسمی صناعه.
و قیل: الصنعه (بالفتح) العمل، و الصناعه قد تطلق علی ملکه یقتدر بها علی استعمال المصنوعات علی وجه البصیره لتحصیل غرض من الأغراض بحسب الإمکان.
و الاحتراف یفترق عن الصناعه، لأنها عند أهل اللغه ترتیب العمل علی ما تقدم العلم به و بما یوصل المراد منه، و لذا قیل للنجار: صانع، و لا یقال للتاجر: صانع، فلا یشترطون فی الصناعه أن یجعلها الشخص دأبه و دیدنه.
- و یخص الفقهاء کلمه «صناعه» بالحرف التی تستعمل فیها
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 393
الآله، فقالوا: «الصناعه ما کان بآله».
«المصباح المنیر (صنع) ص 133، و الکلیات ص 544، و الموسوعه الفقهیه 2/ 70، 27/ 360».
الصنان و الصنه: ذفر الإبط و غیره.
صن یصن صنّا و صنونا و أصن: أنتنت ریحه: أی صار له صنان، و صن اللحم و الماء و أصن: صار له صنان.
«المصباح المنیر (صنن) ص 133، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1167».
شبه الخف یکون فی نعله مسامیر، و الجمع: صنادل.
و تصندل: لبسها.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 393».
من إبداع الأندلس، کانت العروس تجمع فیه ریاشها و حلیها، و هو من عود العرعر الصلب فی هیکل غایه فی الکبر.
«معلمه الفقه المالکی ص 256».
قال أهل اللغه: «التصنیف»: التمییز، و الصنف: الطائفه من کل شی ء أو النوع.
و صنّفت الشی ء: جعلته أصنافا، فکأن المصنف لکتاب مبین النوع أو القدر الذی أتی به فی کتابه من غیره.
و أما الصنف- بکسر الصاد-: فهو النوع.
قال الجوهری و غیره: الصنف- بفتح الصاد-: لغه فیه، و صنفه الثوب و الإزار: طرته، و هی جانبه الذی لا هدب فیه.
قال الجوهری و غیره: و یقال: هی حاشیه الثوب: أی جانب کان، و هی- بفتح الصاد و کسر النون- و قد ذکرها فی «المهذب» فی باب الکفن.
«المصباح المنیر (صنف) ص 133، و تهذیب الأسماء و اللغات 3/ 180».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 394
قیل: إنه ما کان مصوّرا من حجر أو صفر و نحو ذلک.
و الصنم: الصوره بلا جثه.
و فی الحدیث: «إنی نذرت أن أذبح بمکان کذا»: مکان کان یذبح فیه فی الجاهلیه، قال: لصنم؟ قالت: لا، قال:
لوثن؟ قالت: لا، قال: أوف بنذرک [البخاری 3/ 63].
«المطلع ص 364، و المغنی لابن باطیش 1/ 299».
اسم یشمل قرابات النساء ذوات المحارم (و ذوی) المحارم، مثل: أبویها، و أخواتها، و عماتها، و خالاتها، و بنات أخواتها، و أعمامها، و أخوالها، هؤلاء: أصهار زوجها، و من کان من قبل الزّوج من ذوی قرابته المحارم، فهم: أصهار المرأه.
و الصهر: ما یحل لک نکاحه من القرابه و غیر القرابه، و هذا قول الکلبی.
و قال الضحاک: الصهر: الرضاع و یحرم من الصهر ما یحرم من النسب، و یقال: «الصهر»: الذی یحرم من النسب.
«المصباح المنیر (صهر) ص 133، و المغنی لابن باطیش 1/ 493، و التعریفات ص 118».
لغه: السداد.
و اصطلاحا: هو الأمر الثابت الذی لا یسوغ إنکاره.
و قیل: «الصواب»: إصابه الحق.
- و الفرق بین الصواب و الصدق:
أن الصواب: هو الأمر الثابت فی نفس الأمر الذی لا یسوغ إنکاره.
و الصدق: هو الذی یکون ما فی الذهن مطابقا لما فی الخارج.
و الحق: هو الذی یکون ما فی الخارج مطابقا لما فی الذهن.
و الصواب خلاف الخطأ، و هما یستعملان فی المجتهدات.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 395
و الحق و الباطل یستعملان فی المعتقدات.
حتی إذا سئلنا فی مذهبنا و مذهب من خالفنا فی الفروع یجب علینا أن نجیب بأن مذهبنا صواب یحتمل الخطأ، و مذهب من خالفنا خطأ یحتمل الصواب.
و إذا سئلنا عن معتقدنا و معتقد من خالفنا فی المعتقدات یجب علینا أن نقول: الحق ما علیه نحن، و الباطل ما علیه خصومنا، هکذا نقل عن المشایخ.
و تمام المسأله فی أصول الفقه هکذا قال الجرجانی.
«الحدود الأنیقه ص 74، و التعریفات ص 118، 119».
وردت هذه الجمله: «إنکن صواحب یوسف» [البخاری 1/ 169] فی الحدیث، ثمَّ ضربت مثلا.
لذا أوردنا المراد بها، و المراد: أنهن مثل صواحب یوسف- علیه السلام- فی إظهار خلاف ما فی الباطن، و هذا الخطاب و إن کان بلفظ الجمع، فالمراد به واحده هی عائشه (رضی اللّه عنها) فقط، کما أن المراد بصواحب یوسف زلیخا فقط، کذا قال الحافظ.
«نیل الأوطار 2/ 319».
- بفتح الصّاد المهمله، و تشدید الواو، و آخره غین معجمه-:
هو الصائغ، یقال: رجل صائغ و صوّاغ، و صیّاغ أیضا فی لغه أهل الحجاز، و عمله الصّیاغه.
«المغنی لابن باطیش 1/ 406».
- بضم الصاد و فتح الواو-: جمع صوره، و هی ما یصنع علی مثل الحیوان.
«شرح الزرقانی علی موطإ الإمام مالک 4/ 366».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 396
قال الغزی: و الصیام و الصوم، مصدران معناهما لغه: مطلق الإمساک، یقال للساکت: «صائم» لإمساکه عن الکلام.
و منه قوله تعالی:. فَقُولِی إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمٰنِ صَوْماً فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا [سوره مریم، الآیه 26] سمی الإمساک عن الکلام صوما.
و یقال: «صامت الخیل»: إذا أمسکت عن السیر، و صامت الریح: إذا أمسکت عن الهبوب.
قال أبو عبیده: کل ممسک عن طعام أو کلام أو سیر فهو: صائم.
و الصیام: الإمساک و الترک، فمن أمسک عن شی ء ما قیل له:
صائم.
و یقال: «صامت الشمس»: إذا وقفت فی کبد السماء و أمسکت عن السیر ساعه الزوال، و قال النابغه:
خیل صیام و خیل غیر صائمه
أی: ممسکات عن العلف و غیر ممسکات.
و شرعا: خصصه الشرع بإمساک مخصوص، و هو الإمساک عن الأکل و الشرب و الجماع نهارا مع النیه، فصار الصوم عند إطلاقه ینصرف إلی الصوم الشرعی.
و هو عباره عن ترک الأکل و الشرب و الجماع من الصبح إلی غروب الشمس بنیه التقرب من الأهل، کذا فی «الکافی».
نقل المیدانی من الحنفیه: أنه هو الإمساک عن المفطرات حقیقه أو حکما فی وقت مخصوص بنیه من أهلها.
و هو الإمساک عن المفطر علی وجه مخصوص.
و عرّفه المالکیه: بأنه هو الإمساک عن شهوتی البطن و الفرج من طلوع الفجر إلی غروب الشمس بنیه قبل الفجر أو معه فی غیر أیام الحیض و النفاس و أیام الأعیاد.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 397
و قال الشافعیه: هو إمساک عن مفطر بنیه مخصوصه جمیع نهار قابل للصوم من مسلم عاقل طاهر
من حیض و نفاس.
و قال البعلی من الحنابله: هو عباره عن الإمساک عن أشیاء مخصوصه فی زمن مخصوص من شخص مخصوص بنیه مخصوصه.
قال ابن عرفه: رسمه عباده عدمیه وقتها وقت طلوع الفجر حتی الغروب.
ثمَّ قال: و قد یحد بأنه: کف بنیه عن إنزال یقظه و وطء و إنعاظ و مدی وصول غذاء غیر غالب غبار أو ذباب أو فلقه بین الأسنان بحلق أو جوف زمن الفجر حتی الغروب دون إغماء أکثر نهاره.
و صوم التطوع: التقرب إلی اللّه بما لیس بفرض من الصوم.
«الاختیار 1/ 164، و معجم المغنی 3/ 5 3/ 3، و المطلع ص 145، و المغنی لابن باطیش 1/ 225، و الثمر الدانی ص 246، و شرح فتح القریب المجیب ص 42، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 151، و تحریر التنبیه ص 142، و الروض المربع ص 176، و الموسوعه الفقهیه 28/ 7، 86».
فی اللغه: هو الصوت بأقصی طاقه.
و قد یکون معهما بکاء، و قد لا یکون، و یرد الصراخ أیضا کرفع الصوت علی سبیل الاستغاثه.
«الموسوعه الفقهیه 8/ 167».
لغه: من صاغ الرجل الذهب یصوغه صوغا و صیاغه، جعله حلیّا، فهو: صائغ، و صوّاغ، و عمله الصیاغه.
و اصطلاحا: لا یخرج استعمال الفقهاء لهذا المصطلح عن معناه اللغوی.
«الموسوعه الفقهیه 28/ 101».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 398
فی اللغه: مصدر: صال یصول: إذا قدم بجراءه و قوه، و هو: الاستطاله و الوثوب و الاستعلاء علی الغیر.
و یقال: «صاوله مصاوله، و صیالا، و صیاله»: أی غالبه و نافسه فی الصول.
و صال علیه: أی سطا علیه لیقهره.
و الصائل: الظالم، و الصؤل: الشدید الصول.
و الصوله: السطوه فی الحرب و غیرها.
و صؤل البعیر: إذا صار یقتل الناس و یعدو علیهم.
و فی الاصطلاح: الصیال: الاستطاله و الوثوب علی الغیر بغیر حق.
«الإقناع 3/ 225، و الموسوعه الفقهیه 28/ 103».
بوزن السّیّد و الهین، و هو: الرفیع الصوت، و هو فیعل من صات یصوت، کما یقال للسحاب الماطر: «صیّب»، و هو من صاب یصوب.
و یقال: «ذهب صیت فلان فی الناس»: أی ذهب ذکره و شرفه.
و الصیت- بفتح الصاد المهمله، و تشدید المثناه التحتیه، و فتح التاء المثناه من فوق-: أی العالی الصوت جهوریّه.
«المغنی لابن باطیش 1/ 87، و الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 56».
قال الأزهری: و هذا الصیحانی الذی یحمل من المدینه من العجوه، یقال: کان کبش اسمه صیحان شدّ بنخله فنسب إلیه، و قیل: «صیحانیه»، قاله الأزهری، و ابن فارس.
«المصباح المنیر (صیح) ص 135، و تحریر التنبیه ص 202».
لغه: فی الأصل مصدر: «صاد یصید صیدا»، فهو: صائد،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 399
ثمَّ أطلق الصید علی المصید تسمیه للمفعول بالمصدر، کقوله تعالی:. لٰا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ.
[سوره المائده، الآیه 95] و الصید: ما کان ممتنعا حلالا لا مالک له.
و یطلق علی المعنی المصدری: أی فعل الاصطیاد، کما یطلق علی المصید، یقال: «صید الأمیر، و صید کثیر»، و یراد به المصید، کما یقال: «هذا خلق اللّه»: أی مخلوقاته سبحانه و تعالی.
و أطلق علی المصید کما فی قوله تعالی: أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ. [سوره المائده، الآیه 96].
و قال الراغب: الصید لغه: تناول ما یظفر به مما کان ممتنعا.
و شرعا:
- عرّفه الکاسانی علی الإطلاق الثانی (أی المصید): بأنه اسم لما یتوحش و یمتنع و لا یمکن أخذه إلّا بحیله إما لطیرانه أو لعدوه.
- و عرّفه البهوتی بالإطلاقین (المعنی المصدری و المصید) فقال:
الصید بالمعنی المصدری: اقتناص حیوان متوحش طبعا غیر مملوک و لا مقدور علیه، أما بالمعنی الثانی- أی المصید-:
فعرفه بقوله: الصید حیوان مقتنص حلال متوحش طبعا غیر مملوک و لا مقدور علیه فخرج الحرام کالذئب، و الإنس کالإبل و لو توحشت.
و هو الحیوان الممتنع المتوحش فی أصل الخلقه، و هو نوعان:
الأول: بری: و هو ما یکون توالده و تناسله فی البر.
الثانی: بحری: و هو ما یکون توالده فی الماء، لأن المولد هو الأصل و التعیش بعد ذلک عارض فلا یتغیر به.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص:
400
و الصید مصدرا: أخذ غیر مقدور علیه من وحشی طیرا و برّا و حیوان بحر بقصد، و هو کل ممتنع متوحش طبعا لا یمکن أخذه إلا بحیله.
و زید علیها أحکام شرعا.
و هو ما امتنع بجناحه أو بقوائمه مأکولا أو غیره، و لا یؤخذ إلا بحیله، کذا عبّر بعضهم، و هو تناول الحیوانات الممتنعه ما لم یکن مملوکا.
و المتناول منه: ما کان حلالا.
«المطلع ص 385، و التوقیف ص 467، و الفتاوی الهندیه 1/ 247، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 190، و شرح الزرقانی علی الموطأ 3/ 84، و الروض المربع ص 506، و الإقناع 4/ 30، و الموسوعه الفقهیه 28/ 113».
بیع العطر، و علم الصیدله: علم یبحث فیه عن العقاقیر و خصائصها و ترکیب الأدویه و ما یتعلق بها.
و الصیدلی و الصیدلانی: بائع الأدویه، منسوب إلی بیع العطر، و هو العالم بخواص الأدویه، و تبدل اللام نونا، فقال:
«صیدنانی»، و الجمع: صیادله.
و الصیدله: مهنه الصیدلانی.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 540».
واحده الصّیر: صیره، و هی حظیره الغنم، کسیره و سیر.
«المطلع ص 376».
فی اللغه: من الصوغ، مصدر: «صاغ الشی ء یصوغه صوغا و صیاغه و صغته أصوغه صیاغه و صیغه، و هذا شی ء حسن الصیغه»: أی حسن العمل.
و صیغه الأمر کذا و کذا: أی هیئته التی بنی علیها.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 401
و صیغه الکلمه: هیئتها الحاصله من ترتیب حروفها و حرکاتها، و الجمع: صیغ، قالوا: «اختلفت صیغ الکلام»: أی تراکیبه و عباراته.
و الصیغه: العمل و التقدیر، یقال: «هذا صوغ هذا»: إذا کان علی قدره، و صیغه القول کذا: أی مثاله و صورته علی التشبیه بالعمل و التقدیر.
و اصطلاحا: لم نعرف للفقهاء تعریفا جامعا للصیغه یشمل صیغ العقود و التصرفات و العبارات و غیرها لکنه یفهم من التعریف اللغوی و من کلام بعض الفقهاء أن الصیغه هی الألفاظ و العبارات التی تعرب عن إراده المتکلم و نوع تصرفه.
- یقول ابن القیم: إن اللّه تعالی وضع الألفاظ بین عباده تعریفا و دلاله علی ما فی نفوسهم، فإذا أراد أحدهم من الآخر شیئا عرفه بمراده و ما فی نفسه بلفظه و رتب علی تلک الإرادات و المقاصد أحکامها بواسطه الألفاظ و لم یرتب تلک الأحکام علی مجرد ما فی النفوس من غیر دلاله فعل أو قول.
و العباره أعم من الصیغه فی استعمال الفقهاء.
صیغه التخییر:
قال ابن عرفه: «صیغه فیها اختاری نفسک».
و روی أو طلقی نفسک ثلاثا، أو اختاری أمرک ثلاثا.
فإن قلت: مر لنا إشکال فی فهم سر تعبیره فی صیغه التخییر بما رأیته و لم یعبر بذلک فی صیغه التملیک، و لم یمض لنا قوه جواب بعد مراجعه فیه.
صیغه التملیک:
قال ابن عرفه: «کل لفظ دل علی جعل
الطلاق بیدها أو بید (ج 2 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 402
غیرها دون تخییر»، و لو قال: لفظ أو ما یقوم مقامه، لدخلت الإشاره و اللّه أعلم بقصده.
و لا یقال: إنه یرد علی رسمه صیغه التملیک لأنا نقول: إنه قد قصد الضابط، کذا مر لنا فی الجواب، و فیه ما لا یخفی، لأنه أخرج التخییر و فیه ما لا یخفی.
«شرح حدود ابن عرفه 1/ 286، و الموسوعه الفقهیه 28/ 152، 153، 29/ 262».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 403
أصلها ضاع الشی ء یضیع ضیعه، و ضیاعا بالفتح، فهو:
ضائع، و الجمع: ضیّع، مثل: رکّع و جیاع، و یتعدی بالهمزه و التضعیف، فیقال: «إضاعه، و ضیّعه».
- و الضیعه: العقار، و الجمع: ضیاع، مثل: کلبه، و کلاب، و قد یقال: «ضیع».
و الضیعه: الحرفه، و الصناعه، و منه: «کل رجل و ضیعته».
و الضیعه: الموضع الذی یضیع فیه الإنسان، قال الشاعر:
و هو مقیم بدار مضیعه شعاره فی أموره الکسل
و فی بیت الأموال قسم یقال له: «بیت الضوائع»، و هی الأشیاء المفقوده التی لا یعلم صاحبها و أمثالها.
«المصباح المنیر (ضیع) ص 139».
کان بمدینه فأس مکتب للأشیاء المفقوده و الضائعه بمارستان سیدی فرج حیث مقر الدّلاله (جمع دلال) و الصحافه: (أی حمالی نعوش و توابیت الموتی).
و قد ذکرنا ذلک لنشیر إلی بعض مظاهر الحضاره الإسلامیه.
«معلمه الفقه المالکی ص 260».
لغه: من ضبطه ضبطا من باب: ضرب، حفظه حفظا بلیغا، و منه قیل: «ضبطت البلاد و غیرها»: إذا قمت بأمرها قیاما لیس فیه نقص، و ضبط ضبطا من باب تعب: عمل بکلتا یدیه، فهو: أضبط، و هو الذی یقال له: «أعسر یسر».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 404
اصطلاحا:
عند المحدثین، فهو: الحافظ المتقن.
و عند الأصولیین: فهو ما یقصد به نظم صور متشابهه، أو هو: ما عمّ صورا، أو: ما کان القصد منه ضبط صور بنوع من أنواع الضبط من غیر نظر فی مأخذها، و إلا فهو: القاعده.
و فرق بعض مشایخنا: بأن الضابط یجمع فروعا من باب واحد.
ثمَّ رأیته فی «الکلیات» قال: و القاعده تجمع فروعا من أبواب شتی.
و جاء بحاشیه «الکلیات»: الواجب فی الضوابط: هو الجمع و الانعکاس، أعنی کونها بحیث یدخل فیها جمیع أفراد المضبوط، و أما المنع و الاطراد أعنی: الکون بحیث لا یدخل فیها شی ء من اعتبار المضبوط فلیس بواجب لها.
«المصباح المنیر (ضبط) ص 135، و شرح الکوکب المنیر 1/ 30، و الکلیات ص 728، و المغرب ص 279».
لغه: «من ضل الشی ء»: خفی و غاب، و أضللت الشی ء- بالألف-: إذا ضاع منک فلم تعرف موضعه، فإن أخطأت موضعه و کان ثابتا کالدار، قلت: «ضللته»، و لا تقل: «أضللته بالألف».
قال الأزهری و غیره: الضاله لا تقع إلا علی الحیوان.
یقال: ضل البعیر، و الإنسان و غیرهما من الحیوان، و هی الضوال.
و أما الأمتعه: فتسمی لقطه، و لا تسمی ضاله.
لذا عرّفها ابن عرفه فقال: «نعم وجد بغیر حرز محترم، و ذلک لیفرق بینها و بین اللقطه».
و فی «الاختیار»: الضاله: الدّابه تضل الطریق إلی مربطها.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 405
و فی «المصباح»: الضاله: الحیوان الضائع.
و فی «کشاف القناع»: الضاله: اسم حیوان خاصه.
و قد تطلق الضاله علی المعانی، و منه: «الحکمه ضاله المؤمن».
[کشف الخفاء 1/ 435] و ضل الناسی: غاب حفظه.
«المصباح المنیر ص 138، و المعجم الوسیط 1/ 563، و تحریر التنبیه ص 258، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 564، و
المغرب ص 284، و تهذیب الأسماء و اللغات 3/ 183».
قال القاضی عیاض: جمع ضائن، مثل: تاجر و تجر، و جمع الضائن: أضئان، مثل: أطوار، و ضمین، مثل: مئین.
و یقال للواحده: ضائنه أیضا، و جمعها: أضون، مثل: أنجم.
قال الجوهری: الضائن: خلاف الماعز، أو هو: ذو الصوف من الغنم، و الأنثی: ضائنه، و الجمع: ضوائن.
یقال: لحم ضأن، و لحم ضأن بالإضافه و الوصف.
«مشارق الأنوار 2/ 55، و المطلع ص 126، و المصباح المنیر ص 139، و المعجم الوسیط 1/ 552».
- بفتح الضاد-.
الحقد و الغل.
حیوان صغیر ذو ذنب یشبه بالحرذون- بکسر الحاء- و قیل: الحرذون ذکر الضب.
قال فی «المصباح»: و منه ما هو أکبر منه.
و منه: دون العنز، و هو أعظمها، و الجمع: ضباب، مثل:
سهم و سهام، و الأنثی: ضبه.
و الضب: داء یصیب الشفه فتدمی منه، و ضببت اللثه تضبّ:
سال دمها.
«مشارق الأنوار 2/ 55، و النهایه 3/ 70، و المصباح المنیر (ضبب) ص 135، و المعجم الوسیط 1/ 552، و المطلع ص 181».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 406
جمع ضباره- بالکسر-: لغه فی الإضباره، و هی الحزمه من الکتب، و الجمع: أضابیر.
قال فی «المشارق»: و الضبائر: الجماعات فی تفرقه، یقال:
«أتوا ضبائر ضبائر»: إذا أتوا کذلک.
«مشارق الأنوار 2/ 55، و المغرب ص 279».
- بالفتح- جمع: ضبابه، و هی ندی کالغبار یغشی الأرض بالغدوات، و أضب الیوم: إذا کان ذا ضباب.
و الضّباب- بالکسر- جمع: ضبّ، مثل: سهم و سهام، و جاء أیضا: أضبّ، مثل: فلس و أفلس، و علیه حدیث ابن عباس (رضی اللّه عنهما): «أن خالته أهدت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سمنا، و أضبا، و أقطا».
[النهایه 3/ 70] «النهایه 3/ 70، و المغرب ص 279، و المعجم الوسیط 1/ 552، و المصباح المنیر (ضب) ص 135».
قطعه من حدید أو صفر أو نحوه یشعب بها الإناء.
أو کما قال النووی: قطعه تسمّر فی الإناء، و الجمع: ضبات، مثل: جنه، و جنات، و یقال: «ضبّبته بالتثقیل»: عملت له ضبه.
«المغرب ص 279، و المصباح المنیر ص 135، و تحریر التنبیه ص 36، و المعجم الوسیط 1/ 552، و النهایه 3/ 70».
لغه: مصدر «ضبط»: أی حفظه بالحزم حفظا بلیغا.
و اصطلاحا: أن یکون الراوی متیقظا، حافظا إن حدّث من حفظه، ضابطا لکتابه إن حدّث منه، عارفا بما یحیل المعنی إن روی به.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 407
: یعرف الضبط بموافقه الثقات المتقنین غالبا، و لا تضر المخالفه النادره، فإن کثرت اختل و لم یحتج به.
«النهایه 3/ 72، و الکلیات ص 579، و قاموس مصطلحات الحدیث ص 75، و الواضح فی أصول الفقه ص 114».
- بفتح الضاد، و سکون الباء-: هو العضد.
و قال فی «النهایه»: وسط العضد، و قیل: «ما تحت الإبط»:
جنس من السباع من الفصیله الضبعیه و رتبه اللواحم، أکبر من الکلب و أقوی، و هی کبیره الرأس قویه الفکین، و هی مؤنثه، و قد تذکّر، قال المطرزی: و هی أخبث السباع.
«مشارق الأنوار 2/ 55، و النهایه 3/ 73، و المغرب ص 279، و المعجم الوسیط 1/ 554».
کثره الصیاح و اختلاط الأصوات، و ضج یضج ضجیجا: إذا فزع من شی ء خافه فصاح و جلب، و سمعت ضجه القوم:
أی جلبتهم.
«مشارق الأنوار 2/ 55، و المصباح المنیر (ضج) ص 135».
قال ابن فارس: هو ضوء الشمس إذا استمکن من الأرض، و کان ابن الأعرابی یقول: هو لون الشمس.
و یقولون: «جاء فلان بالضّح و الریح» یراد به الکثره: أی ما طلعت علیه الشمس و ما جرت علیه الریح، و الضحضاح:
الماء إلی الکعبین.
«معجم المقاییس ص 598، و المعجم الوسیط 1/ 555».
- بالمد-: هو أول اشتداد حر الشمس إلی نصف النهار.
و بالقصر: من أول ارتفاعها.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 408
قیل: المقصور: حین تطلع الشمس، و الممدود: إذا ارتفعت.
«المشارق 2/ 56، و مقدمه فتح الباری ص 155».
مصدر: ضحک- بکسر الحاء-.
قال ابن فارس: هو دلیل الانکشاف و البروز، و هو انبساط الوجه و بدو الأسنان من السرور.
و ضحک السحاب: انجلی عن البرق.
قال الشاعر:
إذا لاح برق الغور غور تهامه تجدد من الشوق علیّ ضروب
فطورا تراه ضاحکا فی ابتسامه و طورا تراه قد علاه قطوب
و کقولهم: «ضحکت الأرض»: إذا أخرجت نباتها و زهرتها.
قال ابن مطیر:
کل یوم بأقحوان جدید تضحک الأرض من بکاء السماء
و قال الأعشی:
یضاحک الشمس منها کوکب یشرق مؤزر بعمیم النبت مکتهل
1- الضواحک أربعه، و سمیت ضواحک، لأنها تظهر عند الضحک، و یقال لواحدها: ضاحک بغیر هاء، و أکثر أهل اللغه علی تذکیره، و ذکر ابن فارس: ضاحکه.
2- قال أبو زید: للإنسان أربع ثنایا، و أربع رباعیات و أربعه أنیاب، و أربعه ضواحک، و اثنتا عشره رحا، ثلاث
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 409
فی کل شق، و أربعه نواجذ، و هی أقصاها.
«معجم المقاییس ص 613، 614، و غریب الحدیث للخطابی 1/ 466، 671، و المصباح المنیر ص 136».
لغه: أصلها: الضد، و هو النظیر و الکف ء، و الجمع: أضداد، و قال أبو عمرو: الضد مثل الشی ء، و الضد: خلافه، و ضاده مضاده: إذا بائنه مخالفه.
و ذکر أبو البقاء: أن الضد معناه: العون و یکون جمعا.
قال اللّه تعالی:. وَ یَکُونُونَ عَلَیْهِمْ ضِدًّا [سوره مریم، الآیه 82]، فإن عون الرجل یضاد عدوه و ینافیه بإعانته علیه.
و اصطلاحا: قال الشیخ زکریا: أمران وجودیان یستحیل اجتماعهما فی محل واحد.
قال الفیومی: و المتضادان: اللذان لا یجتمعان کاللیل و النهار.
و زاد أبو البقاء: من جهه واحده، قال: و قد یکونا وجودیین کما فی السواد و البیاض، و قد یکون أحدهما سلبا و عدما کما فی الوجود و العدم.
قال: و الضدان لا یجتمعان لکن یرتفعان کالسواد و البیاض، و النقیضان لا یجتمعان و لا یرتفعان کالحرکه و السکون.
«المصباح المنیر ص 136، و المعجم الوسیط 1/ 556، و الحدود الأنیقه ص 73، و الکلیات ص 574، 575».
خلاف النفع، و ضرّه، و ضاره معناهما واحد.
- و قال الأزهری: کل ما کان سوء حال، و فقر و شده فی بدن، فهو: ضر بالضم، و ما کان ضد النفع، فهو بفتحها.
و فی التنزیل:. مَسَّنِیَ الضُّرُّ. [سوره الأنبیاء، الآیه 83]:
أی المرض، و قد أطلق علی نقص یدخل علی الأعیان.
و رجل ضریر: به ضرر من ذهاب بصر أو ضنی، و ضاره
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 410
مضاره، و ضرارا، بمعنی: ضره و ضرّه إلی کذا، و اضطره، بمعنی: ألجأ إلیه و لیس منه بد.
«المفردات ص 287، و المصباح المنیر ص 136، و المعجم الوسیط 1/ 558».
جمع: ضرّه، و معنی الضرائر لغه: الأمور المختلفه، کضرائر النساء لا ینقص. و الضّره: أصل الضرع.
«النهایه 3/ 83، و المطلع ص 340».
ما سوی الثنایا من الأسنان، و هی: السن الطاحنه، الواحد:
ضرس، و هو مذکر، و قد یؤنث علی معنی (السنّ).
«المعجم الوسیط (ضرس) 1/ 558 (معجم)، و المغرب ص 282».
هی الشده التی لا مدفع لها و المشقه و الحاجه.
و الضروری: کل ما تمس إلیه الحاجه، مما لیس منه بد، و الجمع: الضروریات.
و هی عند الأصولیین: الأمور التی لا بد منها فی قیام مصالح الدین و الدنیا بحیث إذا فقدت لم تجر مصالح الدنیا علی استقامه، بل علی فساد و تهارج و فوت حیاه، و فی الأخری فوت النجاه و النعیم و الرجوع بالخسران المبین.
و هی: حفظ الدین، و النفس، و العقل، و النسب، و المال.
«المصباح المنیر ص 138، و المعجم الوسیط 1/ 558، و الموافقات 2/ 8، و المستصفی 1/ 287».
الشق المستقیم فی وسط القبر، و قیل: القبر کله، و قیل: قبر بلا لحد. ضرح القبر أو الضریح یضرحه ضرحا: حفره، و ضرح المیت: حفر له ضریحا.
«المغرب ص 282، و الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 657».
الأخلاط من الحشیش و الشماریخ.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 411
و الضّغث- بالفتح-: الخلط، و منه قوله تعالی: قٰالُوا أَضْغٰاثُ أَحْلٰامٍ وَ مٰا نَحْنُ بِتَأْوِیلِ الْأَحْلٰامِ بِعٰالِمِینَ.
[سوره یوسف، الآیه 44] «غرر المقاله ص 99، و المعجم الوسیط 1/ 561، و المغرب ص 283».
فی اللغه: العصر، و منه: «ضغطه القبر»، لأنه یضیق علی المیت، و الضّغطه- بالضم-: القهر، و الإلجاء و الشده.
و فی اصطلاح الفقهاء:
الضغطه: أن یلجئ غریمه و یضیق علیه.
- و قیل: هو أن یقول: لا أعطیک أو تدع من مالک علی شیئا.
- و قیل: هی أن یکون للرجل علی الرجل دراهم فجحده فصالحه علی بعض ماله، ثمَّ وجد البینه فأخذه بجمیع المال بعد الصلح.
المضغوط:
- قیل: من أضغط فی بیع ربعه أو شی ء بعینه أو فی مال یؤخذ منه ظلما، فباع لذلک.
- و قیل: من أکره علی دفع المال ظلما فباع لذلک.
«المصباح المنیر ص 137، و المعجم الوسیط 1/ 561، و المغرب ص 283، 284».
ضفه النهر، و البئر: الجانب، یفتح فیجمع علی ضفّات، مثل: جنه، و جنات، و یکسر فیجمع علی ضفف، مثل:
عده، و عدد.
و الضّفف- بفتحتین-: العجله فی الأمر.
و أیضا: کثره الأیدی علی الطعام.
«المصباح المنیر ص 137، 138».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 412
بکسر الضاد و الدال، و بکسر الضاد و فتح الدال.
و حکی المطرز فی «شرحه»: ضفدع بضم الضاد و فتح الدال و لم أر أحدا حکی ضمها.
و هو حیوان بر مائی ذو نقیق، یقال للذکر و الأنثی، و الجمع:
ضفادع، یقال: «نفثت ضفادع بطنه»: إذا جاع.
«المطلع ص 382، و المعجم الوسیط 1/ 561، 562».
- بالضاد المعجمه-: و هی مجتمع الماء (أی موضع اجتماع الماء کالصهریج).
و الضفیره: کل خصله من الشعر تضفر علی حده.
و ضفیره الحائط: یبنی فی وجه الماء، و الجمع: ضفائر و ضفر.
«المصباح المنیر (ضفر) ص 137، و المعجم الوسیط 1/ 562».
هو: من مقابله الهدی.
و الضلال:
أن لا یجد السالک إلی مقصده طریقا أصلا.
العدول عن الطریق المستقیم.
و الضلاله، بمعنی: الإضاعه، کقوله تعالی:. فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمٰالَهُمْ [سوره محمد، الآیه 4].
و بمعنی: الهلاک کقوله تعالی:. وَ قٰالُوا أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ. [سوره السجده، الآیه 10]. فالضلاله أعم من الضلال.
- قال الجرجانی: الضلاله: فقدان ما یوصل إلی المطلوب، و قیل: هی سلوک طریق لا یوصل إلی المطلوب.
«المعجم الوسیط 1/ 563، و المصباح المنیر ص 138، و الکلیات ص 576، و التعریفات ص 121، و المغرب ص 284».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 413
بکسر الضاد، و فتح اللام فی لغه الحجاز، و تسکینها فی لغه تمیم، و الجمع: أضلاع، و ضلوع، و أضلع، و هی عظام الجنین.
و الضلع: مؤنثه، و الضلع: المیل، و من هذا قولک: «ضلعک مع فلان»: أی صفوک و میلک إلیه.
- قال النابغه:
أتوعد عبدا لم یخنک أمانه و تترک عبدا ظالما و هو ضالع
«غریب الحدیث للخطابی 1/ 397، و المغرب ص 284، و المطلع ص 367، و المصباح المنیر ص 138، و المعجم الوسیط 1/ 563».
و الضماده: رباط الجرح، یقال: «ضمده یضمده ضمدا»:
عصبه و شدّه بالضماد، و الضمد: أن تتخذ المرأه صدیقین، ذکره ابن فارس.
«معجم مقاییس اللغه (ضمد) ص 602، و الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 537».
تطلق کلمه (الضمار) فی لغه العرب علی: کل شی ء لست منه علی ثقه.
قال الجوهری: الضمار: ما لا یرجی من الدین و الوعد، کل ما لا تکون منه علی ثقه، کذلک یطلق الضمار فی اللغه:
علی خلاف العیان، و علی: النسیئه أیضا، و قیل: أصل الضمار ما حبس عن صاحبه ظلما بغیر حق.
و حکی المطرزی: أن أصله من الإضمار، و هو التغیب و الاختفاء، و منه: أضمر فی قلبه شیئا.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 414
أما الضمار من المال: فهو الغائب الذی لا یرجی عوده، فإذا رجی فلیس بضمار.
«المغرب ص 284، 285، و الموسوعه الفقهیه 28/ 213، و المعجم الوسیط 1/ 564، و المصباح المنیر ص 138».
لغه: الالتزام، تقول: «ضمنت المال»: إذا التزمته و یتعدی بالتضعیف، فیقال: «ضمنته المال»: ألزمته إیاه.
- الکفاله: قال صاحب «المحکم»: «ضمن الشی ء، و ضمن به، ضمنا، و ضمانا، و ضمّنه إیاه»: کفله.
یقال: «ضامن، و ضمین، و کافل، و کفیل، و حمیل- بفتح الحاء المهمله- و زعیم، و قبیل».
- و التغریم: یقال: «ضمنته الشی ء تضمینا»: إذا غرمته، فالتزمه.
قال الفیومی: و قد غلط من جعله مأخوذ من الضم، لأن نون الضمان أصلیه، و الضم لیس فیه نون، فهما مادتان مختلفتان.
و اصطلاحا: یطلق بعض الفقهاء الضمان، و یریدون به ضم ذمه إلی ذمه، فیکون هو و الکفاله بمعنی واحد.
و البعض یفرق بینه و بین الکفاله: بأن الکفاله تکون للأبدان، و الضمان للأموال، و یطلق البعض الآخر الضمان و یریدون به التعویض عن المتلفات و الغصب و العیوب و التغیرات الطارئه، و یطلق علی ضمان المال و التزامه بعقد أو بغیر عقد.
و یطلق علی وضع الید علی المال علی العموم، بحق و بغیر حق.
و
إلیک بعض التعریفات الکاشفه عن معناه:
قال المرغینانی: ضم الذمه إلی الذمه فی المطالبه، و قیل فی الدین و رجح الأول (و هو تعریف الکفاله عندهم).
قال الشنقیطی: شغل ذمه بأخری بالحق من أهل التبرع.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 415
قال الخطیب الشربینی: التزام حق ثابت فی ذمه الغیر أو إحضار عین مضمونه، أو بدن من یستحق حضوره، و بمثله قال الشیخ زکریا الأنصاری.
قال الماوردی: إن العرف جار باستعمال لفظ الضمان فی الأموال، و الکفاله فی النفوس.
قال البهوتی: التزام ما وجب علی غیره مع بقائه و ما قد یجب و یصح، بلفظ ضمین، و کفیل، و قبیل، و حمیل، و زعیم.
قال ابن قدامه: ضم ذمه الضامن إلی ذمه المضمون عنه فی التزام الحق فیثبت فی ذمتهما جمیعا.
و عرف الضمان أبو البقاء فقال: عباره عن رد مثل الهالک إن کان مثلیّا، أو قیمته إن کان قیمیّا، قال: و الضمان أعم من الکفاله، لأن من الضمان ما لا یکون کفاله.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 637، 2/ 1209، و المصباح المنیر ص 138، و المعجم الوسیط 1/ 565، و الکلیات ص 575، و المغرب ص 285، و أنیس الفقهاء ص 222، و الهدایه 3/ 87، و الزاهر فی غرائب ألفاظ الشافعی ص 57، و الإقناع 2/ 117، و فتح الوهاب 1/ 214، و تحریر التنبیه ص 228، و النظم المستعذب 1/ 227، و الروض المربع ص 227، و معجم الفقه الحنبلی 2/ 625، 836، و المطلع ص 356».
مأخوذ من ضَنِیَ یضنی من باب تعب: مرض مرضا ملازما حتی أشرف علی الموت، یقال للمذکر: ضَنٍ، و للمؤنث:
ضَنِیَه.
و یجوز الوصف بالمصدر، فیقال: «هو، و هی، و هم، و هن ضنی»،
و الأصل: «ذو ضنی، أو ذات ضنی».
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الشافعی ص 37، و المصباح المنیر ص 138».
الضیق، قاله الجوهری و غیره.
و قال القاضی عیاض: الضیق و الشده.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 417
- قال فی «المعجم الوسیط»: الضنک: الضیق من کل شی ء (یستوی فیه المذکر و المؤنث).
- قال: و الضنیک: الضیق، و الضعیف فی بدنه أو رأیه، و التابع الذی یخدم بخبزه، و المقطوع.
«بصائر ذوی التمییز 3/ 486، و المطلع ص 112 و المعجم الوسیط 1/ 565».
فی اللغه: مصدر: ضاف، یقال: «ضاف الرجل یضیفه، ضیفا، و ضیافه»: مال إلیه و نزل به ضیفا، و ضیافه.
و أضافه إلیه: أنزله علیه ضیفا، و ضیافه.
و فی الاصطلاح: اسم لإکرام الضیف.
و الضیف: هو النازل بغیره لطلب الإکرام و الإحسان إلیه، و قریب منه: من نزل بقوم یرید القری.
«المصباح المنیر (ضیف) ص 139، و نیل الأوطار 6/ 22، و الموسوعه الفقهیه 12/ 143، 18/ 316».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 419
الخفض من الشی ء و الحطّ من قدره، یقال: «طأطأ من فلان»:
وضع من قدره، و طأطأ الشی ء: خفضه و حطه.
«المعجم الوسیط (طأطأ) 2/ 69، و نیل الأوطار 5/ 13».
بلاد الغور، و هی علی ظهر جبل غزوان، و هو أبرد مکان بالحجاز، و الطائف: بلاد ثقیف فی واد، أول قرأها لقیم و آخرها الوهط.
و ذکر فی «القاموس» أسبابا لتسمیتها بذلک- اللّه أعلم بحقیقتها-.
«القاموس المحیط (طوف) ص 1077، و المصباح المنیر (طوف) ص 144».
الطائفه من الناس: الجماعه و أقلها ثلاثه، و ربما أطلقت علی الواحد و الاثنین.
قال ابن حجر: یقال للواحد فما فوقه أخذا من قوله تعالی:.
فَلَوْ لٰا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طٰائِفَهٌ. [سوره التوبه، الآیه 122]، و قیل: أقله ثلاثه.
«القاموس المحیط (طوف) 1077، و المصباح المنیر (طوف) ص 144، و فتح الباری م/ 159».
بیت من خشب کالقبه (تعریب: طارم بالفارسیه).
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 557، و المعجم الوسیط (طرم) 2/ 576 (مجمع)».
تطلق علی ما یطرح من المیزان مما جعل علیه لتعدیل الکفتین، و أصله الطرطه، و منه أخذ الأوروبیون کلمه(Tare)، و هی
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 420
من الألفاظ العربیه الأصیله التی اقتبستها أوروبا و حرفتها، ثمَّ أخذناها من الغرب علی أنها غیر عربیه فحرفناها ثانیا بتعریبها.
«معلمه الفقه المالکی ص 260».
فی اللغه: الانقیاد و الموافقه.
یتعدی بنفسه و یتعدی بالحرف، فیقال: «أطاعه إطاعه»: أی انقاد له، و یقال: «طاع له»، و الاسم: طاعه، و أنا طوع یدک: أی منقاد لک، و الفاعل من الثلاثی: طائع، طیّع، و الفاعل من الرباعی: مطیع.
قال الفیومی: قالوا: و لا تکون الطاعه إلا عن أمر، کما أن الجواب لا یکون إلا عن قول، یقال: «أمره فأطاع، و طوعت له نفسه»: أی رخصت و سهلت.
و قال ابن فارس: إذا مضی لأمر فقد أطاعه إطاعه، و إذا وافقه فقد طاوعه.
اصطلاحا: اتفقت تعاریف الفقهاء للطاعه من حیث المعنی و إن اختلفت من حیث اللفظ.
قال السمرقندی: هی موافقه الأمر، و قیل: هو العمل لغیره بأمر طوعا.
و قال ابن النجار: «موافقه الأمر»: أی فعل المأمور به علی وفاق الأمر به.
و قالت المعتزله: هی موافقه الإراده.
و عرفت أیضا: بأنها کل ما فیه رضی و تقرب إلی اللّه و ضدها المعصیه.
و نقل ابن عابدین تعریف شیخ الإسلام زکریا للطاعه، و هو فعل ما یثاب علیه توقف علی نیه أولا، عرف من یفعله لأجله أو لا، قال: و قواعد مذهبنا لا تأباه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 421
و قال أبو البقاء: هی فعل المأمورات و لو ندبا و ترک المنهیات و لو کراهه، و قیل: هی امتثال الأمر و النهی، و هی توجد بدون العباده و القربه
فی النظر المؤدی إلی معرفه اللّه تعالی أو معرفته إنما تحصل بتمام النظر، و القربه توجد بدون العباده فی القرب التی لا تحتاج إلی نیه کالعتق و الوقف.
و عرف الجرجانی و الکفوی و صاحب «دستور العلماء» الطاعه:
بأنها موافقه الأمر طوعا.
قال الکفوی: هی فعل المأمورات و لو ندبا، و ترک المنهیات و لو کراهه.
و قال الشرقاوی الشافعی: الطاعه: امتثال الأمر و النهی.
و قال ابن حجر: الطاعه: هی الإتیان بالمأمور به و الانتهاء عن المنهی عنه و العصیان بخلافه.
و عرفت أیضا: بأنها موافقه الأمر بامتثاله سواء أ کان من اللّه أم من غیره، قال اللّه تعالی:. أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ. [سوره النساء، الآیه 59].
«المصباح المنیر ص 144، و المعجم الوسیط 2/ 675، و التوقیف ص 477، و میزان الأصول ص 36، و شرح الکوکب المنیر 1/ 385، و الحدود الأنیقه ص 77، و الموسوعه الفقهیه 28/ 319، 320، 29/ 257».
لغه: بوزن فاعول من الطعن عدلوا به عن أصله و وصفوه دالّا علی الموت العام کالوباء، قال صلّی اللّه علیه و سلم: «الطاعون و خز أعدائکم من الجن و هو کلم شهاده» [الحاکم 1/ 50] صححه الحاکم و غیره.
قال ابن منظور: الطاعون لغه: المرض العام و الوباء الذی یفسد له الهواء فتفسد له الأمزجه و الأبدان.
و فی «المعجم الوسیط»: الطاعون: داء و رمی و بائی سببه
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 422
میکروب یصیب الفئران و تنقله البراغیث إلی فئران أخری و إلی الإنسان.
و فی الاصطلاح: قال النووی: الطاعون قروح تخرج فی الجسد فتکون فی الآباط أو المرافق أو الأیدی أو الأصابع و سائر البدن، و یکون معه ورم و ألم شدید،
و تخرج تلک القروح مع لهیب و یسود ما حوالیه أو یحتقن أو یحمر حمره بنفسجیه کدره، و یحصل معه خفقان القلب و القی ء.
و فی أثر عن عائشه- رضی اللّه عنها- أنها قالت للنبی صلّی اللّه علیه و سلم:
«الطعن قد عرفناه فی الطاعون؟ قال: غده کغده البعیر یخرج فی المراق و الإبط» [کنز 28435].
قال ابن قیم الجوزیه بعد أن یبین الصله بین الوباء و الطاعون:
هذه من القروح و الأورام، و الجراحات هی آثار الطاعون و لیست نفسه و لکن الأطباء لما لم تدرک منه إلا الأثر الظاهر جعلوه نفس الطاعون.
و الطاعون یعبر به عن ثلاثه أمور:
أحدها: هذا الأثر الظاهر، و هو الذی ذکره الأطباء.
الثانی: الموت الحادث عنه، و هو المراد بالحدیث الصحیح فی قوله صلّی اللّه علیه و سلم: «الطاعون شهاده لکل مسلم» [البخاری 4/ 29].
الثالث: السبب الفاعل لهذا الداء، و قد ورد فی الحدیث الصحیح: «أنه بقیه رجز أرسل علی بنی إسرائیل».
[البخاری 4/ 213] و جاء: «أنه دعوه نبی.» الحدیث [شرح السنه (5/ 245)].
«المصباح المنیر (طعن) ص 145، و المعجم الوسیط (طعن) 2/ 578، و شرح الزرقانی علی الموطأ 4/ 226، و الموسوعه الفقهیه 28/ 329».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 423
قال عمر- رضی اللّه عنه-: هو الشیطان، و هو فی تقدیر فعلوت- بفتح العین- لکن قدمت اللام موضع العین، و اللام واو محرکه مفتوح ما قبلها فقلبت ألفا فبقی فی تقدیر فعلوت، و هو من الطغیان، قاله الزمخشری.
و قال عکرمه: الکاهن، و قیل: «الطواغیت»: بیوت الأصنام، و هی الطواغی بغیر تاء.
«المصباح المنیر (طغی) ص 142، و فتح الباری م/ 157».
قال ابن قرقول: الفارغ ما تحته، و هی الحینه، و تسمی الأزح أیضا. قال الکمال بن الهمام: المحراب.
و قال ابن عباد: عقد البناء حیث ما کان.
قال موهوب: هو فارسی معرب، و الجمع: الأطواق، و الطیقان، فطاق الباب إذن: ثخانه الحائط.
و قال القاضی أبو یعلی: إذا قام علی العتبه لم یحنث لکونه یحصل خارج الدار إذا غلق بابها.
«المصباح المنیر ص 144، 145، و شرح فتح القدیر 1/ 359، و المطلع ص 252، 390».
الطالب: اسم فاعل من الطلب، و الطلب لغه: محاوله وجدان الشی ء و أخذه.
و العلم لغه: نقیض الجهل، و المعرفه، و الیقین.
و اصطلاحا: هو معرفه الشی ء علی ما هو به.
و قال صاحب «التعریفات»: هو الاعتقاد الجازم المطابق للواقع.
و قال الحکماء: هو حصول صوره الشی ء فی العقل.
«الموسوعه الفقهیه 28/ 334».
(مثلثه الطاء): هو علم یعرف به حفظ الصحه و برء المرضی، و هو علاج الجسم و النفس.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 424
و هو من طبب، من باب: قتل، و طبّا: داواه و عالجه.
و فی المثل: «اعمل عمل من طب لمن حب».
و طببه: مبالغه فی طبه، و الاسم: الطب، و رجل طب و طبیب: عالم بالطب، و جمع القله: أطبه، و الکثیر:
أطباء، و کل حاذق طبیب عند العرب.
و المتطبب: الذی یتعاطی علم الطب و هو لا یتقنه.
و استطب لدائه: استوصف الطبیب و نحوه فی الأدویه و بالدواء و نحوه: تداوی، و هو یستطب لوجعه.
و الطباب: العلاج، و الطب و الطب- بفتح الطاء و ضمها-:
لغتان فی الطب بالکسر.
و قال أبو السعادات: الطبیب فی الأصل: الحاذق بالأمور و العارف بها، و به سمی معالج المرضی.
«المصباح المنیر ص 139، و التوقیف ص 478، و الکلیات ص 580، و مشارق الأنوار 1/ 317، و تهذیب الأسماء و اللغات 3/ 185، و المطلع ص 267، و الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 534».
هو السجیه بما جبل علیه الإنسان من أصل الخلقه.
و الطبیعه: مثله، و الجمع: الطباع.
و الطبع: هو الختم، و هو مصدر من باب: نفع، و طبعت الدراهم: ضربتها.
و طبعت السیف: عملته، و طبعت الکتاب و علیه: ختمته.
«المصباح المنیر (طبع) ص 140، و النظم المستعذب 2/ 375».
«فعیل» بمعنی: «مفعول»، و طبخت اللحم طبخا من باب:
قتل إذا أنضجته بمرق، قاله الأزهری: و یکون فی غیر اللحم، یقال: «خبزه جیده الطبخ، و أجره جیده الطبخ».
و قال القونوی: ما له مرق و فیه لحم و شحم و إلا فلا، کذا فی «المغرب».
«المصباح المنیر (طبخ) ص 139، و أنیس الفقهاء ص 217».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 425
یجوز فیه ضم اللام و فتحها، و هو الأخضر الذی یخرج من أسفل الماء حتی یعلوه، و یقال له: العرمض- بفتح العین المهمله و المیم- و یقال له أیضا: «ثور الماء».
«المصباح المنیر (طحلب) 140، و المطلع ص 6».
بیت سماوه من أدم، و له کسران له کفاف، و هو ضرب من أبنیه العرب کان للأغنیاء.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 558».
مأخوذ من الطّر، و هو القطع و الشق، طر الشی ء، فهو: طارّ و طرار للتکثیر: و هو الذی یشق الکم و یسل ما فیه.
قال الإمام أبو یوسف، و قال الفیومی: الطرار: و هو الذی یقطع النفقات و یأخذها علی غفله من أهلها.
و نقل ابن قدامه عن الإمام أحمد: أن الطرار: هو الذی یسرق من جیب الرجل أو کمه.
قال البعلی: و لا یشترط هنا التکثیر، بل لو فعل هذا مره فهو طرار له حکمه. و قریب من معنی الطرار النشال: من نشل الشی ء نشلا: أی أسرع نزعه، و النشال: کثیر النشل و الخفیف الید من اللصوص، السارق علی غره.
«المصباح المنیر (طرر) ص 140، و المطلع ص 375، و الخراج لأبی یوسف ص 171، (من موسوعه الخراج)، و التوقیف ص 480، و الموسوعه الفقهیه 28/ 338».
خفه تعتری الإنسان من شده فرح أو حزن.
قال فی معنی الطّرب بمعنی الحزن:
و قالوا قد بکیت فقلت کلّا و هل یبکی من الطّرب الجلید
و قال فی معنی الفرح:
یا دیار الزّهو و الطّرب و مغانی اللّهو و اللعب
«المصباح المنیر (طرب) ص 140، و النظم المستعذب 2/ 333».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 426
فی اللغه: المصدر، و هو الإبعاد، و الطرد- بالتحریک-:
الاسم، کما قال الفیومی، یقال: «فلان أطرده السلطان»:
إذا أمر بإخراجه عن بلده.
قال ابن منظور: «أطرده السلطان و طرده»: أخرجه عن بلده، وردت الرجل: إذا نحیته، و أطرد الرجل: جعله طریدا و نفاه، و أطرد الشی ء: تبع بعضه بعضا و جری.
و فی الاصطلاح: هو وجود الحکم لوجود العلّه و ضده العکس: و هو انتفاء الحکم لانتفاء الوصف، و العله بهذا ظهر أن الشبه منزله بین المناسب و الطرد، فإنه یشبه الطرد من حیث أنه غیر مناسب بالذات و یشبه المناسب بالذات من حیث التفات الشارع إلیه فی الجمله فیوهم المناسبه.
الدوران: هو الطرد و العکس معا: أی کلما وجد الوصف وجد الحکم، و کلما انتفی الوصف، انتفی الحکم. و هذا المسلک من مسالک العلّه فی القیاس نفاه الحنفیه و بعض الشافعیه علی أنه حجه هنا علی تفصیل و خلاف.
«إحکام الفصول ص 53، و الحدود الأنیقه ص 83، و الموسوعه الفقهیه 25/ 335، 336، 28/ 340».
قال الجوهری: الطرش أهون الصمم، یقال: «هو مولّد».
و قال أبو منصور اللغوی: و الطرش لیس بعربی، و هو بمنزله الصمم، و قیل: «أقل من الصمم»، و قالوا: «طرش یطرش طرشا».
«المصباح المنیر (طرش) ص 141، و المطلع ص 98».
- بفتحتین- لغه: جزء من الشی ء و جانبه و نهایته، و هو الناحیه و الطائفه من الشی ء و طرف کل شی ء منتهاه و غایته
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 427
و جانبه، قال اللّه تعالی: وَ أَقِمِ الصَّلٰاهَ طَرَفَیِ النَّهٰارِ.
[سوره هود، الآیه 114] و الجمع: أطراف، و یطلق علی واحد من أطراف البدن، فعلی هذا المعنی الأخیر الطرف أخص من العضو.
و بتتبع عبارات الفقهاء یتبین أنهم یطلقون الطرف علی کل عضو له حد ینتهی إلیه فالأطراف هی النهایات فی البدن کالیدین و الرجلین.
و الطرفان: أبو حنیفه و محمد، لأن الطرف الأعلی هو أبو حنیفه، و الأسفل و هو محمد.
«المصباح المنیر (طرف) ص 141، و أنیس الفقهاء ص 307، و الموسوعه الفقهیه 28/ 343، 30/ 146».
الإتیان لیلا، و هو مصدر: «طرق یطرق»، فهو: طارق.
و الطرق: الضرب، و منه قیل: المطرقه- بالکسر- لما یضرب به من الحدید، و طرقت الحدیده: مددتها.
و الطّرق: جمع طریق، و هو یذکّر فی لغه نجد و به جاء القرآن فی قوله تعالی:. فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ یَبَساً. [سوره طه، الآیه 77]، و یؤنث فی لغه الحجاز.
و جمع الطرق: طرقات، و قد جمع الطریق علی لغه التذکیر أطرقه.
طرق الحدیث: هی اختلاف أسانیده و کثره رواته و قلتهم (و معرفه) العدل و المجروح منهم و غیر ذلک.
«المصباح المنیر (طرق) ص 141، و النظم المستعذب 2/ 100، 101».
من معانی الطرق: الضرب بالحصی، و هو نوع من التکهن، و شبیه الخط فی الرمل، و فی الحدیث: «العیافه و الطیره و الطرق من الجبت» [أحمد 3 (477)].
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 428
و من ذلک یتبین أن الطرق بالحصی و الاستقسام کلاهما لطلب معرفه الحظوظ.
«الموسوعه الفقهیه 4/ 81».
طره المزاده و الثوب: علمهما، و قیل: «ضره الثوب»:
موضع هدبه، و هی حاشیته التی لا هدب لها. و فی الحدیث عن ابن عمر- رضی اللّه عنهما- قال: «أهدی أکیدر دومه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حله سیراء فأعطاها عمر- رضی اللّه عنه- فقال له عمر- رضی اللّه عنه-: أ تعطینها و قد قلت أمس فی حله عطارد ما قلت؟ فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
لم أعطکها لتلبسها و إنما أعطیتکها لتعطیها بعض نسائک یتخذنها طرأت بینهن» [النهایه 2/ 433]: أراد یقطعنها سیورا.
و فی «النهایه»: أی (طرأت) یقطعنها و یتخذنها مقانع.
و طرأت: جمع طره، قال الزمخشری: «یتخذنها طرأت»:
أی قطعا من الطر، و هو القطع. و الطره من الشعر: سمیت طره، لأنها مقطوعه من جملته.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 83».
السبیل تذکر و تؤنث، طریق کل شی ء ما یتوصل إلیه (و قد سبق فی الطرق).
«المطلع ص 399».
نسیجه تنسج من صوف أو شعر عرضها عظم ذراع و طولها علی قدر عظم البیت و صغره، فتخیط فی عرض الشقاق من الکسر إلی الکسر و فیها تکون رؤوس الأعمده.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 558».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 429
ما یؤخذ علی الجربان (المزارع) من الخراج.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1235».
- بالفتح- ما یؤدیه الذوق، فیقال: «طعمه حلو أو حامض و تغیر طعمه»: خرج عن وصفه الخلقی.
و الطعم أیضا: ما یشتهی من الطعام، یقال: «لیس له طعم و ما فلان بذی طعم»: إذا کان غثّا.
و قال الفیومی فی معنی قول الفقهاء: «الطعم علّه الرّبا»:
کونه مما یطعم: أی مما یساغ جامدا کان أو مائعا.
و الطعم- بالضم-: الطعام.
و لا یخرج الفقهاء لهذا اللفظ عن المعنی اللغوی.
قال ابن عرفه: «الطعام ما غلب اتخاذه لأکل الآدمی أو لإصلاحه أو شربه».
«شرح حدود ابن عرفه 1/ 346، و الموسوعه الفقهیه 28/ 355».
- ممدود بکسر أوله-: هو ما طبخ من العصیر حتی یغلظ، و شبه بطلاء الإبل، و هو القطران الذی یطلی به الجرب.
«المصباح المنیر (طلی) ص 143، و فتح الباری م/ 158».
فی اللغه: الحل و رفع القید، و هو اسم مصدره: التطلیق، و یستعمل استعمال المصدر، و أصله: طلقت المرأه، فهی:
طالق، بدون هاء و روی بالهاء «طالقه» إذا بانت من زوجها و یرادفه الإطلاق، یقال: «طلقت و أطلقت» بمعنی: سرحت، و قیل: «الطلاق للمرأه»: إذا طلقت، و الإطلاق لغیرها: إذا سرح، فیقال: «طلقت المرأه و أطلقنا الأسیر»، و قد اعتمد الفقهاء هذا الفرق، فقالوا: بلفظ الإطلاق یکون صریحا، و بلفظ الإطلاق یکون کنایه، و جمع طالق: طلّق، و طالقه تجمع علی: طوالق، و إذا أکثر الزوج الطلاق کان مطلاقا و مطلیقا و طلقه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 430
و معنی الطلاق: التخلیه، و منه: «أطلقنا الأسیر»، کأن المرأه أسر الزوج، فإذا طلقها فقد خلی سبیلها.
و الطلاق: حل الوثاق مشتق من الإطلاق، و هو الإرسال و الترک، و فلان طلق الید بالخیر: أی کثیر البذل.
یقال: «طلقت الناقه»: إذا سرحت حیث شاءت، و حبس فلان فی السجن طلقا بغیر قید، و فرس طلق إحدی القوائم:
إذا کانت إحدی قوائمها غیر مجمله، و یقال: «طلقت المرأه و طلقت»: بفتح اللام و ضمها، تطلق بضم اللام و فتحها طلاقا، و طلقه، و جمعها: طلقات، بفتح اللام لا غیر، فهی:
طالق، و طلقها زوجها، فهی: مطلقه، و قیل: «أطلقت القول»: أی أرسلته بغیر قید و لا شرط، و أطلقت البینه:
شهدت من غیر تقیید بتاریخ، و الطّلق: المطلق الذی یتمکن صاحبه فیه من جمیع التصرفات.
و الطلاق: رفع القید لکن جعلوه فی المرأه
طلاقا و فی غیرها إطلاقا، لذا کان أنت مطلقه بالتشدید صریحا، و مطلقه بالخفیف کنایه.
و شرعا: إزاله النکاح الذی هو قید معنی، و هو رفع النکاح حالا أو مئالا بلفظ مخصوص کذا فی «البحر الرائق».
و قال الشیخ- رضی اللّه عنه-: صفه حکمیه ترفع حلّیّه متعه الزوج بزوجته موجبا تکررها مرتین للحد، و مره لذی رق حرمتها علیه قبل زوج، و هو: حل عقد النکاح بلفظ الطلاق و نحوه.
و عرّفه النووی: بأنه تصرف مملوک للزوج یحدثه بلا سبب فیقطع النکاح، و هو رفع قید النکاح فی الحال أو المآل بلفظ مخصوص أو ما یقوم مقامه، و المراد بالنکاح هنا: النکاح
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 431
الصحیح خاصه، فلو کان فاسدا لم یصح فیه الطلاق و لکن یکون متارکه أو فسخا. و الأصل فی الطلاق: أنه ملک الزوج وحده، و قد یقوم به غیره إنابه کالقاضی فی بعض الأحوال، و هو حل قید النکاح أو بعضه، و هو حل عقده التزویج فقط، و هو موافق لبعض أفراد مدلوله اللغوی، و هو حل العصمه المنعقده بین الزوجین بطریق مخصوص، و هو إزاله ملک النکاح.
و هو: رفع زوج یصح طلاقه أو قائم مقامه عقد النکاح، و کان الظهار طلاقا فی الجاهلیه فجاء الإسلام بأحکام خاصه بکل منهما.
و الطلاق خمسه أقسام:
الأول: واجب: و هو طلاق المولی بعد المده و الامتناع عن الفئه.
الثانی: مکروه: إذا کان لغیر حاجه علی الصحیح.
الثالث: مباح: و ذلک عند الضروره.
الرابع: مستحب: و ذلک عند تضرر المرأه بالمقام، لبغض أو غیره أو کونها مفرطه فی حدود اللّه تعالی أو غیر عفیفه، و عنه یجب فیهما.
الخامس: حرام: و هو طلاق المدخول بها حائضا.
و هو علی ثلاثه أوجه:
الوجه
الأول: أحسن الطلاق. الوجه الثانی: طلاق السنه.
الوجه الثالث: طلاق البدعه.
فأحسن الطلاق: أن یطلق الرجل امرأته تطلیقه واحده عن طهر لم یجامعها فیه و یترکها من غیر إیقاع طلقه أخری حتی تنقضی عدتها أو کانت حاملا قد استبان حملها.
و طلاق السنه: أن یطلق المدخول بها ثلاثا فی ثلاثه أطهار.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 432
و قال ابن عرفه: «ما کان فی طهر لم تمس فیه بعد غسلها أو تیممها واحده فقط، و هو أن یطلق الزوجه طلقه واحده کامله لطهر لم یمسها فیه من غیر أن یوقعه علیها من رجعی قبل هذا، و أن یوقعه علی جمله المرأه لا علی بعضها کیدها».
و الطلاق السنی نوعان:
الأول: حسن.
الثانی: و أحسن، کذا فی «محیط السرخسی».
و هو أن یوقع الطلاق علی مدخول بها لیست بحامل و لا صغیره.
و لا آیسه فی طهر غیر مجامع فیه و لا فی حیض قبله.
و طلاق البدعه: أن یطلقها ثلاثا بکلمه واحده أو ثلاثا فی طهر واحد، و هو ما لم تأذن فیه السنه، و هو ما فقد شرطا أو أکثر من شروط الطلاق السنی، و هو أن یوقع الطلاق علی مدخول بها فی حیض أو فی طهر جامعها فیه، و هی ممن تحبل أو فی حیض قبله.
و الطلاق البدعی نوعان:
الأول: یعود إلی العدد: و هو أن یطلقها ثلاثا فی طهر واحد بکلمه واحده أو بکلمات متفرقه، أو یجمع بین التطلیقتین فی طهر واحد بکلمه أو بکلمتین متفرقتین، فإذا فعل ذلک وقع الطلاق و کان عاصیا.
الثانی: من حیث الوقت: أن یطلق المدخول بها، و هی من ذوات الأقراء فی حاله الحیض، أو فی طهر جامعها فیه، و کان الطلاق واقعا، و یستحب أن یراجعها،
و الأصح أن الرجعه واجبه، هکذا فی «الکافی».
و عند الکرخی قسمان:
الأول: طلاق السنه. الثانی: طلاق البدعه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 433
و الطلاق علی ضربین أیضا:
الأول: صریح. الثانی: کنایه.
فالصریح: ما تنحل به العصمه و لو لم ینو حلها متی قصد اللفظ، و هو منحصر فی سته ألفاظ: «الطلاق، و طلاق، و طلقت، و تطلقت، و طالق، و مطلقه» فحکمه: أنه یقع به الطلاق، و لا یحتاج إلی نیه.
و الکنایه قسمان:
الأولی: الکنایه الظاهره: ما شأنها أن تستعمل عرفا فی الطلاق و حل العصمه، و لا تنصرف عن الطلاق إلا بالنیه غیرهما کاعتدی أو بنت، خلیت سبیلک، وجهی من وجهک حرام. إلخ.
الثانیه: الکنایه الخفیه: و هی ما شأنها أن تستعمل فی غیر الطلاق و ینوی فیها أصلا الطلاق.
و الکنایات: هی ما لم یوضع له و احتمله و غیره مثل: حبلک علی غاربک.
و حکمه: أن لا یقع الطلاق إلا بنیه أو دلاله حال.
طلاق الخلع: قال الشیخ- رضی اللّه عنه- بعد أن قسم الطلاق إلی نوعین: بعوض منها أو من غیرها و دونه الأول، و هو الذی عبّرنا عنه بقولنا: ما کان بعوض سمّاه کثیر خلعا، قلت: ظاهره أن ذلک رسم له، و أن طلاق الخلع ما کان بعوض.
و قد وقع لبعض الشیوخ من تلامذته أنه عرّفه بقوله: «عقد معاوضه علی البضع تملک به المرأه نفسها، و یملک به الزوج العوض»، و هذا صواب جاری علی قاعده الشیخ فی رسم العقود.
(ج 2 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 434
الطلاق المعلّق علی ماض المختلف فی حنثه:
قال ابن عرفه- رحمه اللّه- ما معناه: «المعلّق علی فعل مرتب علی فرض ماض لم یقع».
قوله: «المعلّق»: احترز به من غیر المعلق.
قوله:
«علی فعل مرتب»: أخرج ما لیس بمرتب علی فرض.
قوله: «ماض»: أخرج به المستقبل.
قوله: «لم یقع»: أخرج به ما وقع، فإذا توافرت هذه الشروط من الحالف فاختلف فیه: هل یحکم بحنثه أم لا؟
و صورته: لو جئتنی بالأمس لقضیتک حقک و حلف بالطلاق علی ذلک، و کذلک لو کنت حاضر الشرک مع أخی لفقأت عینک، و یتحقق فی ذلک ثلاثه أقوال: الحنث مطلقا و عدمه، و التفصیل: إن کان الفعل ممنوعا حنث و إلا فلا، و هذا هو قول ابن القاسم و ظاهر «المدونه»، و إنما کان حانثا فی الممنوع، لأنه حلف علی ما لا یبر فیه و لا فی مثله. کذا قیل:
الطلاق المعلق بالصفه و الشرط.
«الاختیار 3/ 68، و الفتاوی الهندیه 1/ 348، و المطلع ص 333، و التوقیف ص 484، و معجم المغنی 8/ 234 7/ 277، و المغنی لابن باطیش 1/ 519».
الطلسمات: أسماء خاصه کانوا یزعمون أن لها تعلقا بالکواکب تجعل فی أجسام من المعادن أو غیرها و یزعمون أنها تحدث آثارا خاصه.
«الموسوعه الفقهیه 24/ 261».
- بسکون اللام-: غلاف العنقود، و هو ما یبدو من ثمر النخل فی أول ظهوره طلع النخل یطلع طلوعا و أطلع و طلع:
بدا طلعه، و هو الرّطن أول ما ینشق عنه الحفّ و إزاله ذلک
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 435
عنه و جعل الفحّال فیه: هو التلقیح، فإذا انعقد فهو: البلح، ثمَّ الخلال بالفتح منهما.
«المطلع ص 141، و المغنی لابن باطیش 1/ 395، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1144».
- بکسر الطاء و سکون اللام-: أی المطلق الذی یتمکن صاحبه فیه من جمیع أنواع التصرّف فیه، فیکون «فعل» بمعنی «مفعول»، مثل: الذبح بمعنی: مذبوح، و أعطیته من طلق مالی: أی من حلّه أو من مطلقه.
«المصباح المنیر (طلق) ص 143، و المغنی لابن باطیش 1/ 384».
یقال: «طلّ دم فلان»، علی ما لم یسمّ فاعله، و أطلّه اللّه:
أی أهدره. و قد روی: یطلّ (فاعله و أطلّه) علی أنه فعل ماض من البطلان و الأول الوجه.
«المغنی لابن باطیش ص 595».
بضم الطاء و بعدها میم مفتوحه بهمزه ساکنه بعد المیم، و یجوز تخفیفها بقلبها ألفا کما فی نظائرها، و الفعل منه اطمأن بالهمز، قال الجوهری: و یقال: «اطبأن» بإبدال المیم باء و أقل الطمأنینه سکون حرکته، و هی السکون بعد الانزعاج، ذکره الراغب، و قال الحرالی: الهدوء و السکون علی سواء الخلفه و اعتدال الخلق.
و قال ابن قدامه- رحمه اللّه- فی «المغنی»: و معنی الطمأنینه: إن یمکث إذا بلغ حدّ الرکوع قلیلا.
و یقال: «اطمأن القلب»: إذا سکن و لم یقلق، و منه قوله تعالی:. وَ لٰکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی. [سوره البقره، الآیه 260]: أی لیسکن إلی المعاینه بعد الإیمان بالغیب.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 436
و قوله تعالی:. فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلٰاهَ.
[سوره النساء، الآیه 103]: أی إذا سکنت قلوبکم.
و فی «المصباح المنیر»: اطمأن بالموضع أقام به و اتخذه وطنا و موضع مطمئن منخفض.
و الطمأنینه اصطلاحا: هی استقرار الأعضاء زمنا ما.
و للفقهاء تفصیل فی حد هذا الزمن سیأتی بیانه فی الحکم الإجمالی.
«المصباح المنیر (طمأن) ص 143، و المطلع ص 88، و التوقیف ص 485، و تحریر التنبیه ص 84، و الموسوعه الفقهیه 29/ 89».
دم الحیض و الافتضاض، و منه أستعیر: «ما طمث أحد هذه الروضه قبلنا»، یقال: طمث الرجل امرأته طمثا من بابی ضرب، و قتل: افتضها.
«التوقیف ص 485».
الطّنّ و الطّنّ: ضرب من الرطب أحمر شدید الحلاوه کثیر الصفر (العسل).
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1146».
البسط التی تحتها خمل کما تقدم، جمع طنفسه و فی ضبطها کسر الطاء و الفاء معا و ضمهما و فتحهما معا، و کسر الطاء مع فتح الفاء.
«نیل الأوطار ص 129».
رباب الهند، معزف عند أهل اللهو. و البربط، قیل: إنه عود الغناء الضیّق الطّرق الأعلی عریض الأسفل کالفخذ، قال:
و بربط حسن الترنام نغمته أحلی من الیسر وافی بعد إعسار
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 437
و قیل: «إن البربط»: أربعون وترا لکل وتر منهنّ صوت.
«النظم المستعذب 1/ 19، شرح حدود ابن عرفه 1/ 271، 275، 277، 282، و الإقناع 3/ 68، 74، 79، و الروض المربع ص 412، و الکواکب الدریه 2/ 228، 238، و فتح المعین ص 112، و نیل الأوطار 6/ 220، و التعریفات ص 123، و الموسوعه الفقهیه 29/ 5، 190».
فی اللغه: محاوله وجدان الشی ء و أخذه.
و لا یخرج معناه الاصطلاحی عن معناه اللغوی.
و الطلبه: هم طلاب العلم فی الغالب، و کانت لهم نقابه.
و قد رأس ابن المالقی عبد اللّه بن محمد بن عیسی الأنصاری طلبه حضره مراکش و مات بها عام (574 ه 1178 م) أو (573 ه).
و العلم لغه: الیقین و یأتی بمعنی: المعرفه.
و اصطلاحا: اختلفوا فی تعریفه فتاره عرفوه: بأنه معرفه الشی ء علی ما هو (علیه) به، و هذا علم المخلوقین، و أما علم الخالق، فهو الإحاطه و الخبر علی ما هو به، و الطلب أعم من أن یکون طلب فعل أو طلب ترک جازما أو غیر جازم.
و التخییر: التسویه بین الفعل و الترک.
«معلمه الفقه المالکی ص 261، و الموجز فی أصول الفقه ص 19، و الموسوعه الفقهیه 29/ 77».
هو الطرس وزنا و معنی، و الجمع: طلوس.
و الطلس من الثیاب: الوسخ، أو ما فی لونه طلسه.
و الطلس: الکتابه تمحی و لا ینعم محوها.
و جلد فخذ البعیر و نحوه: إذا تساقط شعره.
«المصباح المنیر (طلس) ص 142، و المعجم الوسیط (طلس) 2/ 582 (مجمع)».
قال عکرمه: معناه، یا رجل بالنبطیه، و قیل غیر ذلک.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 438
و قال الخلیل: من فتح طه، فمعناه: یا رجل، و من قرأ بکسرهما فهما حرفان من حروف المعجم، و قیل: معناه: فعل أمر بالطمأنینه، و قیل: الهاء ضمیر الأرض و إن لم یتقدم لها ذکر، و المعنی: طأ الأرض.
«فتح الباری م/ 158».
فی اللغه مطلق النظافه حسیه أو معنویه و النزاهه عن الأقذار، یقال: طهر الشی ء بفتح الهاء و ضمها، یطهر بالضم طهاره فیهما و الاسم: الطهر بالضم، و طهره تطهیرا و تطهر بالماء و هم قوم یتطهرون: أی یتنزهون عن الأدناس، و رجل طاهر الثیاب: أی منزه.
و هی مصدر: طهر یطهر- بضم الهاء- فیهما، و أما طهر- بفتح الهاء- فمصدره: طهر کحکم حکما.
و یقال: طهرت المرأه من الحیض و الرجل من الذنوب- بفتح الهاء و ضمها و کسرها- و یقال منه: طهر الشی ء- بالفتح- و طهر- بالضم-: طهاره فیهما، و قوله تعالی:. إِنَّهُمْ أُنٰاسٌ یَتَطَهَّرُونَ [سوره النمل، الآیه 56]: أی یتنزهون عن الأدناس، قال:
ثیاب بنی عوف طهاری نقیه و أوجههم بیض المسافر غرّان
و هی النقاء من الدنس و النجس.
و التطهیر: الاغتسال، یقال: «تطهرت المرأه»: إذا انقطع عنها الدم و اغتسلت، و جمع الطهر: أطهار.
و الطهور- بضم الطاء-: فعل الطهاره.
قال علیه الصلاه و السلام: «لا یقبل اللّه صلاه بغیر طهور».
[النسائی 1/ 87] و الطهور- بفتح الطاء-: هو الطاهر فی ذاته المطهر غیره کذا قال ثعلبه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 439
و الطهور- بالضم-: المصدر، و قد حکی فیهما الضم و الفتح.
و الطهوران: هما الماء و التراب.
سمی الأول طهورا لقوله تعالی:. وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً طَهُوراً [سوره الفرقان،
الآیه 48].
أما التراب، فهو طیب طهور لقوله تعالی:. فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً. [سوره النساء، الآیه 43].
اصطلاحا: رفع ما یمنع الصلاه و ما فی معناه من حدث أو نجاسه بالماء أو رفع حکمه بالتراب.
و عرفت: بأنها صفه حکمیه توجب أن تصحح لموصوفها صحه الصلاه أو فیه أو معه.
و هی: صفه حکمیه توجب لمن قامت به رفع حدث أو إزاله خبث فی الماء فیه و استباحه کل مفتقر إلی طهر فی البدلیه.
و هی: صفه حکمیه تمنع من لم یتصف بها من مباشره ما هی شرط فیه.
و هی- عند المالکیه-: صفه حکمیه توجب لموصوفها جواز استباحه الصلاه به أو فیه أو له، فالأولان یرجعان للثوب و المکان، و الأخیر للشخص.
و هی: رفع حادث و إزاله نجس أو ما فی معناهما، و هو تجدید الوضوء و الأغسال المسنونه، و الغسله الثانیه و الثالثه فی الوضوء و النجاسه و التیمم و غیر ذلک مما لا یرفع حدثا و لا نجسا و لکنه فی معناهما.
و هی: ارتفاع الحدث و إزاله الخبث.
و هی: ارتفاع الحدث: أی زوال الوصف القائم بالبدن المانع من الصلاه و نحوها.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 440
و هی: عباره عن غسل أعضاء مخصوصه بصفه مخصوصه.
قال الشیخ ابن عرفه- رضی اللّه عنه و نفع به- فی صفه الطهاره: «صفه حکمیه توجب لموصوفها جواز استباحه الصلاه به أو فیه أو له، فالأولیان من خبث، و الأخیره من حدث».
و الطهر شرعا: زمان نقاء المرأه من دم الحیض و النفاس.
«المطلع ص 625، و المغنی لابن باطیش ص 91، و معجم المغنی 1/ 34- 1/ 21، و النظم المستعذب 1/ 9، و التوقیف ص 486، و الاختیار 1/ 10، و شرح حدود ابن
عرفه 1/ 71، و الثمر الدانی ص 31، و تحریر التنبیه ص 34، و دلیل السالک ص 28، و الروض المربع ص 7، و التعریفات ص 123، و الموسوعه الفقهیه 29/ 91، 118».
لغه: الدوران حول الشی ء، یقال: «طاف حول الکعبه و بها یطوف طوفا و طوفا» بفتحتین، و المطاف: موضع الطواف، و تطوف و طوف: بمعنی: طاف، و منه قوله تعالی: إِنَّ الصَّفٰا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعٰائِرِ اللّٰهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلٰا جُنٰاحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِمٰا. [سوره البقره، الآیه 158]، أصله یتطوف قلبت التاء طاء، ثمَّ أدغمت.
و الطواف: المشی حول الشی ء.
و منه: الطائف لمن یدور حول البیت حافظا، و منه أستعیر الطائف من الجن و الخیال و غیرهما، قال اللّه تعالی: إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذٰا مَسَّهُمْ طٰائِفٌ. [سوره الأعراف، الآیه 201]، و هو من یدور علی الإنسان یطلب اقتناصه.
و الطیف: خیال الشی ء و صورته المترائی له فی المنام أو الیقظه، و منه قیل للخیال: طیف.
و الطائفه: الجماعه من الناس، و من الشی ء: القطعه منه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 441
و الطوفان: کل حادثه تحیط بالإنسان و صار متعارفا فی التناهی فی الکثره، لأن الحادثه التی نالت قوم نوح- علیه السلام- کانت ماء.
و الطوف من قولهم: «طاف به»: أی ألمّ، یقال: «طاف یطوف طوفا و طوفانا و تطوف و استطاف» کله بمعنی.
و فی الاصطلاح: هو الدوران حول البیت الحرام، و هو الدوران حول الکعبه سبعه أشواط متتالیه بلا فصل کثیر.
طواف الزیاره: و لهذا الطواف عند الفقهاء أربعه أسماء:
طواف الزیاره، و طواف الإفاضه، و الطواف الواجب، و طواف الصّدر، أضیفت إلی الزیاره، لأنه یفعل عندها، و أضیفت إلی الإفاضه، لأنه یفعل بعدها،
و أضیفت إلی الصّدر، لأنه یفعل بعده أیضا، و الصدر- بفتح الصاد و الدّال-: رجوع المسافر من مقصده.
و فی الحج أربعه أطوفه: طواف القدوم و هو سنه، و طواف الزیاره، الطواف الواجب و یسمی رکن الحج، و طواف الصدر، و طواف الوداع و هو واجب.
و الطواف: هو الدوران حول الکعبه علی الصفه المعروفه.
و استعمل أیضا بمعنی: السّعی فی نص القرآن: إِنَّ الصَّفٰا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعٰائِرِ اللّٰهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلٰا جُنٰاحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِمٰا. [سوره البقره، الآیه 158].
و فی الأحادیث کحدیث جابر- رضی اللّه عنه-: «حتی إذا کان آخر طوافه علی المروه.» [مسلم (1218)]: أی آخر سعی النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
و الطواف: شرط لصحه السعی.
«المطلع ص 188، 200، و الکواکب الدریه 2/ 24، و التوقیف ص 487، و الموسوعه الفقهیه 25/ 12، 29/ 12».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 442
الطوبی: الحسنی، و طوبی فعلی من کل شی ء طیب، و هی یاء حولت إلی الواو.
«المعجم الوسیط (طیب) 2/ 594 (مجمع)، و فتح الباری م/ 159».
ما کان کثیرا أو عظیما من الأشیاء أو الحوادث بحیث یطغی علی غیره، و الفیضان العظیم، و قیل: هو الموت الکثیر، و قیل: إنما هو فی قصه آل فرعون، أما قصه نوح- علیه السلام- فالماء بلا خلاف.
«المعجم الوسیط (طوف) 2/ 595 (مجمع)، و فتح الباری م/ 159».
الطول فی اللغه- بفتح الطاء-: الفضل، یقال: «لفلان علی فلان طول»: أی زیاده و فضل، و یقال: «طال علی القوم یطول طولا»: إذا فضل، و طول الحرّه فی الأصل مصدر من هذا، لأنه إذا قدر علی صداقها و کلفتها فقد طال علیها.
و الأصل أن یعدّی ب (إلی) فیقال: «وجدت طولا إلی الحره»، ثمَّ کثر استعماله، فقالوا: «طول الحره».
و یأتی بمعنی: الفضل و المن.
و أما فی الاصطلاح: فهو السعه و الغنی علی قول.
و قال آخرون: الطول: کل ما یقدر به علی النکاح من نقد أو عرض أو دین علی ملی ء، قال القرطبی: الطول: هو القدره علی المهر فی قول أکثر أهل العلم.
«الموسوعه الفقهیه 29/ 145».
الطّوی من الطیّ، من معانی الطی فی اللغه: بناء البئر بالحجاره، یقال: طویت البئر، فهو: طویّ، «فعیل»، بمعنی: «مفعول».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 443
و فی «اللسان»: طوی حبل بالشام، و قیل: هو واد فی أصل الطول، و فی التنزیل العزیز:. إِنَّکَ بِالْوٰادِ الْمُقَدَّسِ طُویً. [سوره طه، الآیه 12].
و فی «معجم یاقوت الحموی» الطوی: بئر حفرها عبد شمس ابن عبد مناف، و هی التی بأعلی مکه عند البیضاء دار محمد ابن سیف.
و ذی طول: واد بمکه، قال الزبیدی: یعرف الآن بالزاهر.
و قال الشربینی الخطیب: طوی- بالقصر و تثلیث الطاء و الفتح-: أجود واد بمکه بین الثنیتین- کداء العلیا و السفلی- و أقرب إلی السفلی، سمی بذلک لاشتماله علی بئر مطویه- مبنیه- بالحجاره.
و المقصود بهذا المصطلح: الموضع الذی فی مکه دون غیره من المعانی اللغویه.
«الموسوعه الفقهیه 29/ 144».
- بکسر الطاء المهمله و فتح التحتیه-: التشاؤم بالشی ء، و أصله أنهم کانوا فی الجاهلیه إذا خرج أحد لحاجه، فإذا رأی الطیر طار عن یمینه تیمن به و استمر، و إن طار عن یساره تشاءم به و رجع، و ربما هیجوا الطیر لیطیر فیتعمدون ذلک و یصح معهم فی الغالب لتزیین الشیطان لهم ذلک، و بقیت بقایا من ذلک فی کثیر من المسلمین، فنهی الشرع عن ذلک.
و الطیره: ما یتشاءم به من الفأل الردی ء، و فی الحدیث عنه صلّی اللّه علیه و سلم: «أنه کان یحب الفأل و یکره الطیره» [أحمد 6/ 13]، و فی الحدیث: «لیس منا من تطیر أو تطیر له» [مجمع 5/ 117]، و هی بهذا تشبه الاستقسام فی أنها طلب معرفه
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 444
قسمه من الغیب.
«المصباح المنیر (طیر) ص
145، و المعجم الوسیط (طیر) 2/ 594 (مجمع)، و شرح الزرقانی علی الموطأ 4/ 322، الموسوعه الفقهیه 3/ 241، 4/ 81».
- بفتح اللام-: واحد الطیالسه، و هو فارسی معرّب:
ثوب یغطی به الرأس و البدن یلبس فوق الثیاب، و قد تکسر اللام منه.
و هو کساء غلیظ و المراد أن الجبه غلیظه کأنها من طیلسان.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 72، و النظم المستعذب 2/ 209، و نیل الأوطار 2/ 87».
الطیور فی اللغه: جمع طیر، و هو جمع طائر، و الطائر: کل ذی جناح یسبح فی الهواء، و تطیّر فلان أصله التفاؤل بالطیر، ثمَّ استعمل فی کل ما یتفاءل به أو یتشاءم، لأن العرب کانت إذا أرادت المضی لمهمّ مرت بمجاثم الطیر و إثارتها لتستفید هل تمضی أو ترجع؟ فنهی الشارع عن ذلک و قال: «لا عدوی و لا طیره» [البخاری 7/ 164].
و قال أیضا: «أقروا الطیر علی وکناتها» [مجمع 5/ 106].
و لا یخرج معناه الاصطلاحی عن معناه اللغوی.
«الموسوعه الفقهیه 29/ 147».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 445
بهمزه ساکنه، و یجوز تخفیفها: الناقه تعطف علی ولد غیرها، و منه قیل للمرأه الأجنبیه تحضن ولد غیرها: ظئر، و یطلق علی زوجها أیضا، و الجمع: أظؤر، و آظار، و ظئور.
«المصباح المنیر (ظئر) ص 147، و المعجم الوسیط (ظئر) 2/ 596».
فاعل من الظهور، و من معانیه: الوضوح و الانکشاف، یقال:
«ظهر الشی ء ظهورا»: برز بعد الخفاء، و منه قیل: «ظهر لی رأی»: إذا علمت ما لم تکن علمته.
وحده: اللفظ الذی انکشف معناه اللغوی و اتضح للسامع من أهل اللسان بمجرد السماع من غیر قرینه، و من غیر تأمل و ذلک نحو قوله تعالی:. وَ أَحَلَّ اللّٰهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبٰا.
[سوره البقره، الآیه 275] فهو ظاهر فی الإحلال و التحریم، فإنه یفهمه السامع العربی من غیر تأمل.
و اصطلاحا: هو ما دل علی معنی دلاله ظنیه، و هو ما سبق إلی فهم سامعه معناه الذی وضع له و لم یمنعه من العلم به من جهه اللفظ مانع، و هو المعنی المتبادر إلی ذهن السامع و لا یحتاج إلی دلیل، و هو الراجح.
و عرف أیضا: بأنه ما یحتمل بدله مرجوحا، کالأسد، و هو ما دل علی معناه دلاله واضحه بحیث لا یحتاج فی الوقوف علی معناه إلی قرینه خارجیه.
و أیضا: ما دل علی معنی دلاله راجحه بحیث یظهر منه المراد للسامع بنفس الصیاغه و یکون محتملا للتأویل و التخصیص.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 446
و هو اسم لکلام ظهر المراد به للسامع بصیغته، و لا یحتاج إلی الطلب و التأمل بشرط أن یکون السامع من أهل اللسان مثل قوله تعالی:. فَانْکِحُوا مٰا طٰابَ لَکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ.
[سوره النساء، الآیه 3]، فإنه ظاهر علی الإطلاق، و هذا ظاهر فی
إحلال البیع، و قیل: الظاهر ما دل علی معنی بالوضع الأصلی أو العرفی و یحتمل غیره احتمالا مرجوحا، کالأسد فی نحو قولک: «رأیت الیوم الأسد»، فإنه راجح فی الحیوان المفترس محتمل و مرجوح فی الرجل الشجاع، لأنه معنی مجازی و الأول الحقیقی المتبادر إلی الذهن، و اشترط بعض الأصولیین فی الظاهر، أن لا یکون معناه مقصورا بالسّوق أصلا فرقا بینه و بین النص، و رجح بعضهم عدم هذا الاشتراط.
ظاهر الروایه: هی الکتب المنسوبه إلی الإمام محمد، و هی روایه المبسوط و الجامعین و السیرین و الزیادات.
و غیر الظاهر: الجرجانیات و الهارونیات.
جمعها محمد بن الحسن الشیبانی فی خلافه هارون الرشید، و الرقیات أیضا، جمعها فی الرّقه، و هو اسم موضع. و هذا مصطلح عند الأحناف فقط.
«المصباح المنیر (ظهر) ص 147، و میزان الأصول ص 350، و منتهی الوصول ص 145، و التوقیف ص 489، و الحدود الأنیقه ص 80، و إحکام الفصول ص 48، و غایه الوصول ص 83، و لب الأصول ص 36، 83، و الکلیات ص 594، و الواضح فی أصول الفقه ص 771، و الموجز فی أصول الفقه ص 127، و الموسوعه الفقهیه 29/ 154».
قال أبو حاتم: الظبیه: الأنثی، و هو عنز و ما عزه: و الذکر:
ظبی، و یقال له: تیس، و ذلک اسمه إذا أنثی، و لا یزال ثنیا حتی یموت، و لفظ الفارابی و جماعه: الظبیه أنثی الظباء، و به سمیت المرأه، و کنیت، فقیل: أم ظبیه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 447
جمع: ظبی، و الأنثی: ظبیه- بالهاء- و جمع الظّبی فی القله: أظب، کدلو، و أدل، و جمعه فی الکثره: ظبی و ظبی، و وزن فعول کفلوس.
«المعجم الوسیط
(ظبی) 2/ 596، و المصباح المنیر (ظبی) ص 145، و المطلع ص 283».
- بکسر الظاء المعجمه-: جمع: ظرب- بفتح الظاء و کسر الراء- و هی الرابیه الصغیره.
قال الأزهری: خصها بالطلب، لأنها أوفق للرّاعیه من شواهق الجبال.
قال القاضی عیاض: الظّرب: جمع: ظرب.
قال الجوهری: الظرب- بکسر الراء-: واحد الظراب، و هو الروابی الصغار، و قال مالک: الظرب: الجبل المنبسط.
«المصباح المنیر (ظرب) ص 596، و المطلع ص 113، و تحریر التنبیه ص 103، و نیل الأوطار 4/ 10».
قال فی «القاموس»: الظر- بالکسر- و الظرر و الظروه:
الحجر أو المدور المحدد منه، و الجمع: ظرار و ظراره، قال:
و المظره- بالکسر-: الحجر تقدح به النار- و بالفتح- کسر الحجر ذی الحد.
«القاموس المحیط (ظرر) ص 142، و المعجم الوسیط (ظرر) 1/ 596، و نیل الأوطار 8/ 141».
هی المرأه ما دامت فی الهودج، و إذا لم تکن فیه فلیست بظعینه، و أصله من الظعن و الظعون: و هو الارتحال، قال اللّه تعالی:. یَوْمَ ظَعْنِکُمْ وَ یَوْمَ إِقٰامَتِکُمْ.
[سوره النحل، الآیه 80] و قال عمرو بن کلثوم:
ففی قبل التفرق یا ظعینا نخبرک الیقین و تخبرینا
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 448
و أصل الظعینه: هو الهودج، ثمَّ سمیت المرأه ظعینه لکونها فیه مأخوذ من الظعن و هو الارتحال، و قیل لها: ظعینه، لأنها تظعن بارتحال زوجها، و تقیم بإقامته، أو لأنها تحمل علی الراحله إذا ظعنت.
و الظعینه: الراحله التی ترحّل، و یظعن علیها أی یسار.
«المفردات ص 314، و القاموس المحیط (ظعن) 1566، و المغنی لابن باطیش 1/ 261، و النظم المستعذب 1/ 184، 2/ 287».
الظفر- بفتح الظاء- فی اللغه: الفوز بالمطلوب.
و قال اللیث: الظفر: الفوز بما طلبت و الفلح علی من خاصمت، فیکون معنی الظفر بالحق فی اللغه: فوز الإنسان بحق له علی غیره.
قال فی «المصباح»: و یقال لمن أخذ حقه من غریمه: «فاز بما أخذ»: أی سلم له و اختص به.
«المصباح المنیر (ظفر) ص 146، و الموسوعه الفقهیه 29/ 156».
المخلب، و یعبر عن السلاح به تشبیها بظفر الطّائر إذ هو له بمنزله السلاح، و یقال: «فلان کلیل الظفر، و ظفره فلان»:
نشب ظفره فیه، و هو أظفر: طویل الظفر. و الظّفره: جلیده یغشی البصر بها تشبیها بالظفر فی الصلابه، یقال: «ظفرت عینه»، و الجمع: أظفار، و یقال: «تقلیم الأظفار»، و یقال:
«الأظافر».
«المفردات ص 314».
- بفتح الظاء و سکون اللام-: العرج، یقال: «دابّه ظالع»، و یقال: «ظلع البعیر و الرجل ظلعا من باب نفع»:
غمز فی مشیه، و قال الفیومی: و هو شبیه بالعرج، و لهذا
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 449
یقال: «هو عرج یسیر».
«القاموس المحیط (ظلع) ص 962، و المصباح المنیر (ظلع) ص 146، و المغنی لابن باطیش ص 294».
لغه: الستر، تقول: «أنا فی ظل فلان»: أی ستره، و لیس الظل عدم الشمس کما قد یتوهم، بل هو أمر وجودی یخلقه اللّه لنفع البدن و غیره، و أصله: الستر، و منه: (ظل الجنه)، و (ظل شجرها) إنما هو سترها و ستر نواحیها، و (ظل اللّیل):
سواده، لأنه یستر کل شی ء، و (ظل الشمس): ما ستر الشخوص من مسقطها، ذکره ابن قتیبه، قال: (و الظل) یکون غدوه و عشیه، و من أول النهار و إلی آخره، و (الفی ء) لا یکون إلا بعد الزوال، لأنه فاء: أی رجع من جانب إلی جانب.
و الظل: ما نسخته الشمس، و الفی ء: ما نسخ الشمس.
و الظل: نقیض الضح (الشمس أو ضوؤها).
قال الفیومی: کل ما کانت علیه الشمس فزالت عنه، فهو:
ظل، و مثله ما فی «اللسان» إذا استترت عنک بحاجز.
و فی الاصطلاح: قال الشربینی: الظل أصله الستر، و منه:
أنا فی ظل فلان، و ظل اللیل: سواده، و هو یشمل ما قبل الزوال و ما بعده، و مثله ما ذکره ابن عابدین.
«المصباح المنیر (ظلل) ص 146، و المفردات ص 314، و شرح فتح المجیب ص 19، و تحریر التنبیه ص 57، و أنیس الفقهاء ص 73، و الموسوعه الفقهیه 29/ 166».
کهیئه الصّفه کذا فی «الصحاح»، و أما فی «المغرب»:
فالظّله: کل ما أظلک من بناء أو جبل أو سحاب: أی سترک و ألقی ظلّه علیک.
و الظله: ما استظل به- شی ء کالصفه یستتر من الحر و البرد، (ج 2 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 450
و الجمع: ظل و ظلال، و المظله: البیت الکبیر من الشعر أوسع من الخباء.
استظل من الشی ء و به: تظلل به: کان فی ظله.
«المصباح المنیر (ظلل) ص 146،
و المفردات ص 314، و الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 557، و أنیس الفقهاء ص 218».
لغه: اسم من ظلمه ظلما، و مظلمه.
و أصل الظلم: وضع الشی ء فی غیر موضعه، و الجور: هو مجاوزه الحد و المیل عن القصد، ثمَّ کثر استعماله حتی صار کل عسف ظلما.
یقال: «ظلّم الشّعر»: إذا أبیض فی غیر أوانه.
یقول الأصفهانی: الظلم: یقال فی مجاوزه الحق الذی یجری مجری نقطه الدائره، و یقال فیما یکثر و فیما یقل من التجاوز.
و یقول الآلوسی فی تفسیر قوله تعالی: وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ عُدْوٰاناً وَ ظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِیهِ نٰاراً. [سوره النساء، الآیه 30].
و الظلم و العدوان بمعنی، و قیل: «أرید بالعدوان»: التعدی علی الغیر و بالظلم: الظلم علی النفس بتعریضها للعقاب.
و الظلم: التعدی، و أصله: الجور و مجاوزه الحد، و منه قوله صلّی اللّه علیه و سلم فی الوضوء: «فمن زاد علی هذا أو نقص فقد أساء و ظلم» [النهایه 3/ 161].
و هو عند کثیر من العلماء: وضع الشی ء فی غیر موضعه المختص به.
و فی الشرع: عباره عن التعدی عن الحق إلی الباطل و هو الجور، و قیل: هو التصرف فی ملک الغیر و مجاوزه الحد.
«المصباح المنیر (ظلم) ص 146، و المفردات ص 214- 216، و الحدود الأنیقه ص 73، و إحکام الفصول ص 50، و التعریفات ص 125، و الموسوعه الفقهیه 29/ 169، 30/ 5، 15».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 451
فی اللغه: مصدر ظن من باب: قتل، و هو خلاف الیقین، و قد یستعمل بمعنی: الیقین، کقوله تعالی: الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلٰاقُوا رَبِّهِمْ. [سوره البقره، الآیه 46].
و منه: المظنه- بکسر الظاء- للمعلم، و هو حیث یعلم الشی ء أن یجمع المظان، قال ابن فارس: «مظنه الشی ء»:
موضعه و مألفه، و الظّنّه- بالکسر-: التهمه.
و الظنین: أی المتهم مأخوذ من
الظن، و هو من الأضداد، یقال: «ظننت»: إذا تحققت، و إذا شککت.
و قیل: الشک: الظن المستوی، و الظنین: المتهم، یقول اللّه تعالی: وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ. وَ مٰا هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ [سوره التکویر، الآیتان 23، 24] عن قراءه من قرأ بالظاء المشاله (بظنین).
و الظنیات: کالحدسیات: کما إذا شاهدنا القمر یزید نوره و ینقص لبعده عن الشمس و قربه.
و الظن فی الاصطلاح: إدراک الطرف الراجح من التردد بین أمرین.
و عرف بأنه ما عنه ذکر حکمی یحتمل متعلقه النقیض بتقدیره مع کونه راجحا، و أنه تجویز أمرین، فما زاد لأحدهما مزیه علی سائرها، و أنه إدراک الطرف الراجح مع احتمال النقیض.
ففی الظن یکون ترجیح أحد الأمرین علی الآخر، فإن کان بغیر دلیل فهو: مذموم، و یکون الترجیح فی التحری بغالب الرأی، و هو دلیل یتوصل به إلی طرف العلم، و إن کان لا یتوصل به إلی ما یوجب حقیقه العلم.
و قد یستعمل فی الیقین و الشک تجوزا کما سبق. فالظن مباین للاعتقاد بمعنی: الیقین، و هو طریق لحدوث الاشتباه،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 452
و المعروف أن الوهم الطرف المرجوح مطلقا، و قیل: الظن:
أحد طرفی الشک بصفه الرجحان.
و قیل: الظن: الطرف الراجح المطابق للواقع، و الوهم الراجح غیر المطابق للواقع.
و ذکر صاحب «الکلیات»: أن الظن من الأضداد، لأنه یکون یقینا و یکون شکّا کالرجاء یکون أمنا و یکون خوفا، ثمَّ ذکر أن الظن عند الفقهاء من قبیل الشک لأنهم یریدون به التردد بین وجود الشی ء و عدمه سواء استویا أو ترجح أحدهما، و مثله ما قاله ابن نجیم.
و نقل أبو البقاء: إن الزرکشی أورد ضابطین للفرق بین الظن الوارد فی القرآن بمعنی: الیقین، و
الظن الوارد فیه بمعنی:
الشک:
أحدهما: أنه حیث وجد الظن محمودا مثابا علیه فهو: الیقین، و حیث وجد مذموما متوعدا علیه بالعذاب، فهو: الشک.
الثانی: أن کل ظن یتصل به (أن المخففه) فهو: شک، نحو قوله تعالی: بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَ الْمُؤْمِنُونَ إِلیٰ أَهْلِیهِمْ أَبَداً. [سوره الفتح، الآیه 12].
و کل ظن یتصل به (إن المشدده) فهو: یقین کقوله تعالی:
إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلٰاقٍ حِسٰابِیَهْ [سوره الحاقه، الآیه 20].
«المصباح المنیر (ظن) ص 147، و الحدود الأنیقه ص 67، و غرر المقاله ص 246، و شرح الکوکب المنیر 1/ 76، و إحکام الفصول ص 46، و فتح الباری م/ 160، و التعریفات ص 125، و الموسوعه الفقهیه 4/ 291، 5/ 205، 10/ 188، 14/ 203، 29/ 178».
لغه- بکسر الظاء المعجمه-: اشتقاقه من الظهر مصدر:
ظاهره مفاعله من الظهر، فیصح أن یراد به معان مختلفه
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 453
ترجع إلی الظهر معنی و لفظا بحسب اختلاف الأغراض، فیقال: «ظاهرت فلانا»: إذا قابلت ظهرک بظهره حقیقه، و إذا غایظته أیضا، و إن لم تدابره حقیقه باعتبار أن المغایظه تقتضی هذه المقابله، و ظاهرته: إذا نصرته، لأنه یقال:
«قاوی ظهره»: إذا نصره، و ظاهر من امرأته: إذا قال: «أنت علیّ کظهر أمی»، و ظاهر بین ثوبین: إذا لبس أحدهما فوق الآخر علی اعتبار جعل ما یلی کل منهما الآخر ظهرا للثوب.
و غایه ما یلزم کون لفظ «الظهر» فی بعض هذه التراکیب مجازا، و ذلک لا یمنع الاشتقاق منه، و یکون المشتق مجازا أیضا.
و قیل: مأخوذ من الظهر، لأن الوطء رکوب، و هو غالبا یکون علی الظهر و یؤیده أن عاده کثیر من العرب و غیرهم إتیان النساء من قبل
ظهورهن و لم تکن الأنصار تفعل غیره استبقاء للحیاء و طلبا للستر، و کراهه لاجتماع الوجوه حینئذ و الاطلاع علی العورات، و أما المهاجرین فکانوا یأتونهن من قبل الوجه فتزوج مهاجری أنصاریه فراودها علی ذلک فامتنعت، فأنزل اللّه تعالی: نِسٰاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّٰی شِئْتُمْ. [سوره البقره، الآیه 223] علی أحد الوجوه فی سبب نزولها.
و الظهار و التظهر و التظاهر مشتق من الظهر، و خصوا الظهر دون غیره، لأنه موضع الرکوب، و المرأه مرکوبه: إذا غشیت فکأنه إذا قال: «أنت علیّ کظهر أمی» أراد: «رکوبک للنکاح حرام علیّ کرکوب أمی للنکاح» فأقام الظهر مقام الرکوب، لأنه مرکوب، و أقام الرکوب مقام النکاح، لأن الناکح راکب، و هذا من استعارات العرب فی کلامها. و کان الظهار عند العرب ضربا من الطلاق.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 454
و فی الشرع: و هو أن یشبه امرأته أو عضوا یعبر به عن بدنها أو جزءا منها شائعا منها بعضو لا یحل النظر إلیه من أعضاء من لا یحل له نکاحها علی التأبید.
و فی «شرح فتح القدیر»: هو تشبیه الزوجه أو جزء منها شائع أو معبر به عن الکل بما لا یحل النظر إلیه من المحرمه علی التأبید و لو برضاع أو صهریه.
و لا تفریق بین الزوجین فی الظهار و لکن یحرم به الوطء و دواعیه حتی یکفّر المظاهر، فإن کفّر حلت له زوجته بالعقد الأول.
و قال ابن عرفه: «تشبیه زوج زوجه أو ذی أمه حل وطؤه إیاها بمحرم منه أو بظهر أجنبیه فی تمتعه بهما و الجزء کالکل، و المعلق کالحاصل»، ثمَّ قال: أو صوب منه: تشبیه ذی حل متعه حاصله أو مقدره بآدمیه إیاها أو جزءها
بظهر أجنبیه أو بمن حرم أبدا أو جزئه فی الحرمه.
و عرف أیضا: تشبیه المسلم المکلف من تحل له من زوجه أو أمه أو جزئها بمحرمه علیه أصاله أو ظهرها و إن تعلیقا.
أو هو أن یشبه الزوج أو السید المکلف و لو سکران سواء کان حرّا أو عبدا زوجته أو أمته بمن تحرم علیه تأبیدا.
«المفردات ص 317، 318، و المصباح المنیر (ظهر) ص 147، و التوقیف ص 493، و المغنی لابن باطیش 1/ 533، و معجم المغنی 8/ 3، و أنیس الفقهاء ص 162، و المطلع ص 345، و الاختیار 3/ 127، و الفتاوی الهندیه 1/ 505، و فتاوی قاضیخان 1/ 542، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 295، و شرح الزرقانی علی الموطأ 3/ 176، 177، و الإقناع 3/ 92، و الروض المربع ص 438، و الکواکب الدریه 2/ 260، و نیل الأوطار 6/ 259، و فتح الرحیم 2/ 84، و التعریفات ص 126، و الموسوعه الفقهیه 29/ 189، 30/ 8».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 455
- بالفتح-: الجارحه و أستعیر لظاهر الأرض، فقیل: ظهر الأرض خیر من باطنها، و عبر عن الدّواب بالظّهر، و یستعار لمن یتعوذ به.
و الظّهر: المعین، و الظهیره: وقت الظّهر.
و فی «المصباح»: ظهر الشی ء ظهورا: برز بعد الخفاء، و منه قیل: «ظهر لی»: أی إذا علمت، و ظهر الحمل: تبین وجوده.
و الظّهر- بالضّم- بعد الزوال، و منه صلاه الظّهر کذا فی «الصحاح»، و «المغرب» و فیه: «و أما أبردوا بالظهر» [البخاری 4/ 118]، و «صلی الظهر» فعلی حذف المضاف.
«المفردات ص 33، 318، و المصباح المنیر (ظهر) ص 147، و التوقیف ص 493، و أنیس الفقهاء ص 72».
معجم المصطلحات
و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 457
ما بین المنکب و العنق، و هو مذکر، و قیل: مؤنث أیضا، و جمعه: عواتق و عتق.
قال- علیه الصلاه و السلام-: «لا یصلّینّ أحدکم فی الثوب لیس علی عاتقه منه شی ء» [ابن خزیمه 765]، و المراد بالثوب فی هذا الحدیث: ما کانوا یلبسونه من الشقق و الأکسیه التی کانوا یتزرون بها، و یصلون فیها، لأنها کانت عامه لبوسهم، و لم تکن القمص و السّراویلات عندهم کثیره.
العاتق: المرأه الشابه أول ما تدرک، و قیل: هی التی لم تبن من والدیها و لم تزوّج بعد إدراکها.
و قال ابن درید: هی التی قاربت البلوغ.
«المغنی لابن باطیش ص 97، و تحریر التنبیه ص 64، و نیل الأوطار 3/ 287».
الخالص من الألوان و الأشیاء، أی لون، و أی شی ء کان.
یقال: «أحمر عاتک»: أی شدید الحمره، و العاتکه المحمره بالطیب، سمیت لصفائها و حمرتها، و عتکت القوس تعتک عتکا و عتوکا: احمرت من القدم.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1319».
کل ما تکرر، و اشتقاقها من «عاد یعود»: إذا رجع.
و هی: الدیدن یعاد إلیه، سمیت بذلک، لأن صاحبها یعاودها: أی یرجع إلیها مره بعد أخری، و قیل: هی الأمور المتکرره من غیر علاقه عقلیه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 458
و فی الاصطلاح: هی ما استمر الناس علیه علی حکم المعقول و عادوا إلیه مره بعد أخری.
و قال ابن عابدین: العاده و العرف بمعنی واحد من حیث المصداق و إن اختلفا من حیث المفهوم.
و فرق بعضهم بین العرف و العاده: بأن العاده: هی العرف العملی، بینما المراد بالعرف هو العرف القولی.
و عرفها بعضهم: بأنها عباره عما استقر فی النفوس من الأمور المتکرره المقبوله عند الطبائع السلیمه.
قال الشیخ زکریا الأنصاری: العاده: ما استقرت الناس فیه علی حکم العقول، و عادوا إلیه مره بعد أخری.
«التوقیف ص 495، و الحدود الأنیقه ص 72، و الموسوعه الفقهیه 20/ 215، 30/ 54».
ما یسقف به المحمل، قال ابن سیده: العارضه: المحمل، و عوارض البیت: خشب سقفه المعروضه، و عارضه الباب:
مساک العضادتین من فوق محاذیه الأسکفّه.
«المطلع ص 184».
- بالتشدید- کأنها منسوبه إلی العار، لأن طلبها عار و عیب، و ینشد:
إنما أنفسنا عاریّه و العواریّ [قصاری] أن تردّ
و العاره: مثل العاریه، قال ابن مقبل:
فأخلف و أتلف إنما المال عاره و کله مع الدهر الذی هو آکله
و قد قیل: مستعار، بمعنی: متعاور، أی: متداول و متناوب.
و قال غیره: لأنها تتناول بالید.
و فی الحدیث: «فتعاوروه بأیدیهم» [النهایه 3/ 318]: أی تناولوه و تداولوه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 459
و قیل: «اشتقاقها»: من عار، إذا ذهب و جاء، فسمیت بذلک، لذهابها إلی ید المستعیر، ثمَّ عودها إلی ید المعیر.
و منه سمیت العیر، لذهابها و عودتها، و منه قیل للرجل البطال: عیّار، حکی الفرّاء: رجل عیّار: إذا کان کثیر التطواف و الحرکه ذکیّا، و الجمع: عواریّ- بالتشدید و التخفیف- من العری، و هو: التجرد.
و قیل: العاریه: منسوبه إلی العاره، و هو اسم من قولک:
أعرته المتاع إعاره و عاره، و العاره: الاسم، و الإعاره: المصدر الحقیقی یقوم مقامه، کما یقال: «أجبته إجابه، و أطقته أطاقه و طاقه، و أطعته إطاعه و طاعه، و أعرته إعاره و عاره».
و شرعا: تملیک المنافع بغیر عوض.
و فی «الاختیار»: العاریه اختصت بالمنافع، و سمیت به لتعریه عن العوض.
قال ابن عرفه: العاریه: مال ذو منفعه مؤقته ملکت بغیر عوض.
و عرفها ابن الحاجب: بأنها تملیک منافع العین بغیر عوض.
قال المناوی: العاریه: إباحه الانتفاع منها بإیجاب و قبول.
قال النووی: العاریه: إباحه الانتفاع بما یحل الانتفاع به مع بقاء عینه.
و فی «فتح المعین»: هی اسم لما یعار، و للعقد المتضمن لإباحه
الانتفاع بما یحل الانتفاع به مع بقاء عینه لیرده.
و فی «الروض المربع»: هی إباحه نفع عین.
و فی «المطلع»: هی إباحه الانتفاع بعین من أعیان المال.
و قال السامری: هی إباحه منافع أعیان یصح الانتفاع بها مع بقاء عینها، و قیل: هی هبه منفعه العین.
و فی «معجم المغنی»: هی إباحه الانتفاع بعین من أعیان المال.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 460
و فی «نیل الأوطار»: هی إباحه منافع العین بغیر عوض، و هی أیضا مشروعه إجماعا.
«المغنی لابن باطیش ص 378، و الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 158، و الاختیار 2/ 311، و شرح حدود ابن عرفه ص 459، و الثمر الدانی ص 178، و النظم المستعذب 2/ 16، و التوقیف ص 496، و تحریر التنبیه 223، و فتح المعین ص 83، و فتح الوهاب 1/ 228، و الروض المربع ص 310، و المطلع 271، 272، و غرر المقاله ص 227، و معجم المغنی 5/ 354 5/ 128، و نیل الأوطار 5/ 296».
مأخوذ من «عشرت المال عشرا- من باب قتل».
و عشورا: أخذت عشره، و اسم الفاعل: عاشر و عشار.
و فی الاصطلاح: هو من نصبه الإمام علی الطریق لیأخذ الصدقات من التجار مما یمرون علیه، عند اجتماع شرائط الوجوب.
«الاختیار 1/ 151، و الموسوعه الفقهیه 29/ 227».
و هو العاشر من شهر المحرم، لما روی عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما-: «أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بصوم یوم عاشوراء:
العاشر من المحرم» [الترمذی- صوم 49]، و أن صومه مستحب أو مسنون.
فعن أبی قتاده- رضی اللّه عنه- أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سئل عن صیام یوم عاشوراء، فقال: «یکفّر السّنه الماضیه و الباقیه» [مسلم- صیام 197].
و عاشوراء: الیوم العاشر من الأیام نظیر هذه البنیه: تاسوعاء فی الیوم التاسع، و لا یقال فیما سوی ذلک من الأیام، ذکره الخلیل.
و عاشوراء: فاعولاء، من العشر یرید: عشر المحرّم.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 461
قال الجوهری: و عاشوراء: هو الیوم العاشر من المحرم، و قد ذهب قوم إلی أنه الیوم التاسع، و وجه ذلک: أنه مأخوذ من أوراد الإبل، و هی: الرّبع، و الخمس، و العشر، فإن الرّبع عند العرب: هو شرب الإبل فی الیوم الثالث.
و الخمس: شربها فی الیوم الرابع، و العشر: شربها فی الیوم التاسع.
و ذکر بعضهم: أن عاشوراء بالقصر.
قال ابن درید: هو یوم إسلامی و لم یکن فی الجاهلیه، لأنه لیس فی کلامهم عاشوراء، و تعقب بما فی «الصحیح» کانت قریش تصوم عاشوراء فی الجاهلیه، ثمَّ هو بالمد، و حکی أبو عمرو الشیبانی فیه القصر.
«المغنی لابن باطیش 1/ 254، و غرر المقاله ص 261، و فتح الباری (مقدمه) ص 165، و الموسوعه الفقهیه 10/ 49،
50، 29/ 219».
الرّاد للأکفاء مره بعد مره، و قیل: الراد أول کف ء، و قیل:
غیر هذا.
«شرح حدود ابن عرفه 1/ 246».
الجزاء و آخر کل شی ء و خاتمته، فمن الجزاء بالشر قوله تعالی:.
فَانْظُروا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الْمُکَذِّبِینَ [سوره آل عمران، الآیه 137]: أی جزاؤهم، أو خاتمتهم الألیمه، أو نهایتهم.
و عن الجزاء بالخیر، قوله تعالی:. وَ الْعٰاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ [سوره الأعراف، الآیه 128]: أی الجزاء الکامل أو الخاتمه الحسنه و النهایه السعیده.
قال اللّه تعالی:. وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلیٰ عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّٰهَ شَیْئاً. [سوره آل عمران، الآیه 144]: أی من یرجع إلی الکفر و یرتد عن الحق فلن یضر اللّه شیئا.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 462
و عقب القاضی علی حکم غیره: نقضه و حکم بغیره، قال اللّه تعالی:. وَ اللّٰهُ یَحْکُمُ لٰا مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ.
[سوره الرعد، الآیه 41]: حکمه نافذ لا ینقضه أحد، و عقّب فلان فلانا: تتبعه لیستردّ منه حقّه أو لیأخذه بذنبه قبله، قال اللّه تعالی: لَهُ مُعَقِّبٰاتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ.
[سوره الرعد، الآیه 11]: أی ملائکه حفظه یتتبعونه یحفظونه و یحصون أعماله، و لیست التاء للمبالغه، بل هی للتأنیث، فلم نعهد تاء المبالغه فی جمع المؤنث السالم، أو المعنی:
تتعاقب الملائکه لیلا و نهارا.
و عاقبه عقابا: جازاه، بما فعل، قال اللّه تعالی: وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ فَعٰاقِبُوا بِمِثْلِ مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ.
[سوره النحل، الآیه 126] و العقاب: المعاقبه و إیقاع الجزاء علی المذنب، قال اللّه تعالی:.
إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ وَ ذُو عِقٰابٍ أَلِیمٍ.
[سوره فصلت، الآیه 43] و الأعقاب: جمع عقب، قال اللّه تعالی:. انْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ. [سوره آل عمران، الآیه 144]: أی ارتددتم عن الإسلام، و رجعتم إلی الکفر.
العقبه: المرقی الصعب من الجبال، قال اللّه تعالی: فَلَا
اقْتَحَمَ الْعَقَبَهَ [سوره البلد، الآیه 11]: أی فلا تخطاها و اجتازها بفک الرقاب و بالإحسان. و العقبه و اقتحامها تصویر بلاغی یصوّر القرآن فیه مجاهده النفس و التغلب علی حب الدنیا و حب المال، بالإنفاق و بالإیمان لیصل إلی رضوان اللّه فی جنته، و لکن الإنسان المحروم لا یفعل ذلک و لا یقتحم العقبه.
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 29».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 463
جمع عقل، و هو دافع الدیه، و سمیت الدیه عقلا تسمیه بالمصدر، لأن الإبل کانت تعقل بفناء ولی المقتول، ثمَّ کثر الاستعمال حتی أطلق العقل علی الدیه، و إن لم تکن من الإبل، و قیل: إنما سمیت عقلا، لأنها تعقل لسان ولی المقتول، أو من العقل، و هو المنع، لأن العشیره کانت تمنع القاتل بالسیف فی الجاهلیه، ثمَّ منعت عنه فی الإسلام.
و العاقله: أهل الدیوان إن کان القاتل من أهل الدیوان.
و عاقله المعتق: قبیله مولاه، لأن النصره بهم و یؤید ذلک قوله صلّی اللّه علیه و سلم: «إنّ مولی القوم منهم» [النسائی 5/ 107].
قال القونوی: و عاقله الرجل: عصبته، و هم: القرابه من قبل الأب الذین یعطون دیه قتله خطأ.
و المرأه تعاقل الرجل إلی ثلث دیتها: أی متوازیه، فإذا بلغ ثلث الدیه صارت دیه المرأه علی النصف من دیه الرجل.
و فی «الشرح الصغیر»: العاقله: أهل الدیوان، و العصبه، و بیت المال.
- أهل الدیوان: اسم للدفتر الذی یضبط فیه أسماء الجند و عددهم و إعطاؤهم، و بعض المالکیه منعوا اعتبار الدیوان من العاقله.
قال ابن باطیش: العاقله: هم الذین یؤدون العقل، و هو:
الدّیه من عصبه الجانی، و إنما سموا عاقله، لأنهم یتحملون العقل، و هو الدیه.
و سموا عاقله: لأنهم کانوا یعقلون
الإبل علی باب ولی المقتول.
و فی «المطلع»: و الجماعه: عاقله، و سمیت بذلک، لأن الإبل تجمع، فتعقل بفناء أولیاء المقتول: أی تشد فی عقلها لتسلم إلیهم و یقبضوها، و لذلک سمیت الدّیه عقلا، و قیل:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 464
سمیت بذلک لإعطائها العقل الذی هو الدیه، و قیل: سموا بذلک، لکونهم یمنعون عن القتال، و قیل: لأنهم یمنعون من یحملونها عنه من الجنایه، و اللّه أعلم.
«المغنی لابن باطیش 1/ 599، و الشرح الصغیر 4/ 101 ط.
إداره المعاهد الأزهریه، و أنیس الفقهاء ص 296، و نیل الأوطار 7/ 82، و الموسوعه الفقهیه 29/ 221».
ما سوی اللّه، سمی عالما، لأنه علم علی وجود الصّانع [تعالی].
و العالمون: جمع عالم، و العالم: لا واحد له من لفظه.
و اختلفوا فی حقیقته، فقال المتکلمون و جماعات من أهل اللغه و المفسرین، و العالم: کلّ المخلوقات.
و قال جماعه: هم الملائکه و الإنس و الجن، و قیل: هؤلاء و الشیاطین، قاله أبو عبیده و الفرّاء.
و قیل: الآدمیون خاصّه، حکوه عن الحسین بن الفضل و أبی معاذ النحوی، و قال آخرون: هو الدنیا و ما فیها.
قال الواحدی: و اختلفوا فی اشتقاقه، فقیل: من العلامه، لأن کل مخلوق هو دلاله و علامه علی وجود صانعه، و عظیم قدرته، و هذا یتناول کل المخلوقات، و دلیله قولهم: العالم محدث، و قوله تعالی: قٰالَ فِرْعَوْنُ وَ مٰا رَبُّ الْعٰالَمِینَ.
قٰالَ رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ.
[سوره الشعراء، الآیتان 23، 24] و قیل: مشتق من العلم، و هذا علی مذهب من یخصّه بمن یعقل.
«الحدود الأنیقه ص 66، و تحریر التنبیه ص 74».
مشتق من العموم، و هو مستعمل فی معنیین:
فی الاستیعاب، و فی الکثره و الاجتماع.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 465
یقال: «مطر عام و خصب عام»: إذا عم الأماکن کلها أو عامتها، و فیه عامه الناس لکثرتهم، و کذا القرابه إذا توسعت و کثرت أشخاصها تسمی قرابه العموم.
و فی الاصطلاح: عند الجصاص و أکثر المشایخ: هو الاجتماع و الکثره دون الاستیعاب، و قال مشایخ العراق: من شرطه الاستیعاب.
- و قال الجصاص: العام: ما ینتظم جمعا من الأسماء و المعانی:
أی العام شی ء یشمل الأشیاء و ینتظمها.
- و ذکر القاضی الإمام أبو زید- رحمه اللّه علیه- قال:
العام: ما ینتظم جمعا من الأسماء لفظا أو معنی.
و فی «الموجز
فی أصول الفقه»: لفظ واحد یستغرق جمیع ما یصلح له بوضع واحد.
و قال ابن الحاجب فی «منتهی الوصول»: العام: اللفظ المستغرق لما یصلح له.
و فی «لب الأصول/ جمع الجوامع»: العام: هو لفظ یستغرق الصالح له بلا حصر.
و فی «الواضح» فی أصول الفقه: العام: هو اللفظ المستغرق لکل ما یصلح له دفعه واحده.
ملحوظه: المقصود ب «دفعه واحده»: أی لا علی سبیل البدل، فتخرج النکره المثبته فلیست عامه، و إن تناولت کل ما تصلح له، لکنها تتناوله علی سبیل البدل، کقولک: «اذبح خروفا» لیس المطلوب ذبح جمیع الخراف، و لکن یذبح هذا أو هذا أو هذا أو أی أحد منها، فإن ذبح واحدا کفی فی امتثال الأمر، و مع هذا فلیس عامّا، و هذا عند الأصولیین، أما أهل علم اللغه فیسمون هذا النوع أیضا عامّا، فالعموم عند اللغویین نوعان:
(ج 2 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 466
الأول: العموم الشمولی: و هو وحده یسمیه الأصولیون:
العموم.
الثانی: العموم البدلی أو (عموم الصلاحیه): و هو الذی مثلنا له بقولک: (اذبح خروفا) و یسمیه الأصولیون: المطلق.
«الحدود الأنیقه ص 82، و لب الأصول/ جمع الجوامع ص 69، و منتهی الوصول ص 102، و میزان الأصول ص 256، و الموجز فی أصول الفقه ص 115، و الواضح فی أصول الفقه ص 177».
و العام: کالسّنه، لکن یکثر استعمال السنه فی الحول الذی فیه شده و جدب، و العام فیما فیه رخاء.
و قیل: سمیت السنه عاما، لعموم الشمس بجمیع بروجها، و یدل المعنی العموم:. کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ [سوره الأنبیاء، الآیه 33]، ذکر بعضهم.
قال أبو البقاء: العام: السنه الکامله، و اشتقاقه من عام یعوم إذا سبح کأنه سمی بذلک لجریانه علی التکرار، أو لأن
نجومه تسبح فی الفلک، کما قال اللّه تعالی:. کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ [سوره الأنبیاء، الآیه 33].
فائده: فرّق بعض اللغویین بین العام و السنه:
قال ابن الجوالیقی: و لا تفرق عوام الناس بین العام و السنه و یجعلونهما بمعنی، و هو غلط، و الصواب: ما أخبرت به عن أحمد بن یحیی أنه قال: السنه من أی یوم عددته إلی مثله، و العام لا یکون إلا شتاء و صیفا.
و فی «التهذیب» أیضا: العام: حول یأتی علی شتوه و صیفه، و علی هذا فالعام أخص من السنه، فکل عام سنه، و لیست کل سنه عاما، و إذا عددت من یوم إلی مثله، فهو سنه، و قد
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 467
یکون فیه نصف الصیف و نصف الشتاء، و العام لا یکون إلّا صیفا و شتاء متوالیین.
«التوقیف ص 497، و الموسوعه الفقهیه 25/ 259».
فی اللغه: بوزن فاعل من عمل.
یقال: «عملت علی الصدقه»: سعیت فی جمعها.
و یطلق العامل و یراد به: الوالی، و الجمع: عمال، و عاملون، و یتعدی إلی المفعول الثانی بالهمزه، فیقال: «أعملته کذا و استعملته»: أی جعلته عاملا، أو سألته أن یعمل، و عمّلته علی البلد- بالتشدید-: ولیته عمله.
و العماله- بضم العین-: أجره العامل، و الکسر لغه.
و فی الاصطلاح: هو من نصبه الإمام لاستیفاء الصدقات و العشور، کذا فی «الکافی».
و فی شرح «فتح القریب»: هو من استعمله الإمام علی أخذ الصدقات و دفعها لمستحقها.
و فی «النظم المستعذب»: الذی یتولی الأعمال.
«الفتاوی الهندیه 1/ 188، و شرح فتح القریب ص 41، و النظم المستعذب 1/ 162، و الموسوعه الفقهیه 29/ 227».
فی اللغه: هی الشعر النابت فوق الفرج، و تصغیرها عوینه، و قیل: هی المنبت.
قال الأزهری و جماعه: هی موضع منبت الشعر فوق قبل الرجل و المرأه.
و فی الاصطلاح: قال العدوی و النفراوی: العانه: هی ما فوق العیب و الفرج، و ما بین الدبر و الأنثیین.
و قال النووی: المراد بالعانه: الشعر الذی فوق ذکر الرجل و حوالیه، و کذلک الشعر الذی حوالی فرج المرأه.
«نیل الأوطار 1/ 29، و الموسوعه الفقهیه 29/ 233».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 468
لغه: الآفه، یقال: عیه الزرع- علی ما لم یسم فاعله- فهو: معیوه، وعاه المال یعیه: أصابته العاهه: أی الآفه، و أرض معیوهه: ذات عاهه، و أعاهوا و أعوهوا و عوّهوا:
أصابت ماشیتهم أو زرعهم العاهه.
«المعجم الوجیز (عوه) ص 442، و الموسوعه الفقهیه 29/ 237».
جمع عبد، قال أبو القاسم القشیری: سمعت أبا علی الدقاق یقول: لیس شی ء أشرف من العبودیه، و لا أسمی للمؤمن من الوصف بالعبودیه، و لهذا قال اللّه تعالی لنبیه صلّی اللّه علیه و سلم لیله الإسراء و المعراج، و کانت أشرف أوقاته صلّی اللّه علیه و سلم فی الدنیا: سُبْحٰانَ الَّذِی أَسْریٰ بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ.
[سوره الإسراء، الآیه 1] و قال اللّه تعالی: فَأَوْحیٰ إِلیٰ عَبْدِهِ مٰا أَوْحیٰ.
[سوره النجم، الآیه 10] و جمع العبد: عباد و عبید و أعبد و أعابد و معبوداء بالمد، و معبده- بفتح المیم و الباء-، و عبد- بضم العین-، و عبدان- بضم العین و کسرها و تشدید الدال-، و عبدا- بالقصر و المد-.
«المعجم الوجیز (عبد) ص 403، و تحریر التنبیه ص 82».
فی اللغه: الانقیاد و الخضوع و الطاعه.
قال الزجاج فی قوله تعالی: إِیّٰاکَ نَعْبُدُ. [سوره الفاتحه، الآیه 5]: أی نطیع الطاعه التی نخضع معها.
فمعنی العباده فی اللغه: الطاعه مع الخضوع، و منه «طریق معبّد»: إذا کان مذللا.
قال ابن الأنباری: فلان عابد، و هو الخاضع لربه المستسلم
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 469
المنقاد لأمره، و قوله عزّ و جلّ: یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ. [سوره البقره، الآیه 21]: أی أطیعوا ربکم.
و تعبد الرجل: تنسک.
و اصطلاحا: هی الطاعه و التذلل للّه بالفعل.
قال صاحب «التعریفات»: هی فعل المکلف علی خلاف هو نفسه تعظیما لربه.
قال ابن عابدین- نقلا عن شیخ الإسلام زکریا-: العباده:
ما یثاب علی فعله و یتوقف علی نیه.
و ذکر لها السمرقندی فی «میزان الأصول» عده حدود، فقال: هی نهایه ما یقدر علیه من الخضوع و التذلل للمعبود بأمره.
- و قیل: فعل لا یراد به إلّا تعظیم اللّه تعالی، بأمره.
-
و قیل: العباده: إخلاص العمل بکلیته للّه تعالی و توجیهه إلیه، قال اللّه تعالی: وَ مٰا أُمِرُوا إِلّٰا لِیَعْبُدُوا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ. [سوره البینه، الآیه 5].
قال الشیخ تقی الدین فی آخر «المسوده»: و کل ما کان طاعه و مأمورا به، فهو عباده عند أصحابنا، و المالکیه، و الشافعیه، و عند الحنفیه: «العباده: ما کان من شرطها النیه».
«المعجم الوجیز (عبد) ص 403، و الحدود الأنیقه ص 77، و إحکام الفصول ص 50، و التوقیف ص 498، 499، و شرح الکوکب المنیر 1/ 384، 385، و میزان الأصول ص 35، 36، و الموسوعه الفقهیه 12/ 205، 29/ 256».
فی اللغه: البیان و الإیضاح، یقال: «عبّر عما فی نفسه»:
أعرب و بیّن، و عبر عن فلان: تکلم عنه.
و اللسان یعبر عما فی الضمیر: أی یبین.
و تعبیر الرؤیا: تفسیرها، یقال: «عبّرت الرؤیا عبرا و عباره»:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 470
فسرتها، و فی التنزیل:. إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیٰا تَعْبُرُونَ.
[سوره یوسف، الآیه 43] و فی الاصطلاح: العباره: هی الألفاظ الداله علی المعانی، لأنها تفسیر ما فی الضمیر الذی هو مستور.
«المعجم الوجیز (عبر) ص 404، و الموسوعه الفقهیه 28/ 153، 29/ 261».
شرب الماء من غیر مصّ.
و الحمام یشرب الماء عبّا، کما تعبّ الدواب، و سائر الطیور تنقره نقرا و تشرب قطره قطره.
و قیل: العبّ: شرب الماء بنفس واحد.
و فی الحدیث: «مصوا الماء مصّا و لا تعبوه عبّا» [النهایه 3/ 168].
و فی الحدیث أیضا: «الکباد من العبّ» [النهایه 3/ 168].
«المعجم الوجیز (عبب) ص 403، و المطلع ص 182، و النظم المستعذب 1/ 199».
ارتکاب أمر غیر معلوم الفائده، و قیل: ما لیس فیه غرض صحیح لفاعله.
و العبث: عمل لا فائده فیه، و قیل: العمل لا حکمه فیه و لا فائده، و إذا ذکر فی الصلاه فالمراد به: فعل ما لیس من أفعال الصلاه، لأنه ینافی الصلاه.
«المعجم الوجیز (عبث) ص 403، و التعریفات ص 127».
عبقری: هو واحد و جمع، و الأنثی: عبقریه، یقال: «ثیاب عبقریه»، و العبقریس: الدیباج.
و عبقر: قریه بالیمن توشی فیها الثیاب و البسط، فثیابها أجود الثیاب، فصارت مثلا لکل منسوب إلی شی ء رفیع.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 85».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 471
العتق- بکسر المهمله-: إزاله الملک، یقال: «عتق یعتق عتقا- بکسر أوله و تفتح- و عتاقا و عتاقه».
قال الأزهری: مشتق من قولهم: «عتق الفرس»: إذا سبق.
و عتق الفرخ: إذا طار، لأن الرقیق یتخلص بالعتق و یذهب حیث شاء.
«المعجم الوجیز (عتق) ص 405، و شرح الزرقانی علی الموطأ 4/ 77».
ما بین السبابه و الوسطی، أو ما بین الوسطی و البنصر.
- و العتب: کل مکان ناب بنازله، و منه قیل للمرقاه:
و لأسکفه الباب عتبه، و کنی بها عن المرأه، و أستعیر العتب و المعتبه لغلظه یجدها الإنسان فی نفسه علی غیره.
«المفردات ص 320، 321، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1251».
ولد الشاه إذا بلغ أربعه أشهر و جمع بین الماء و الشجر، و إذا اتسع جوفه فهو: جفر و جفره، یقال: «فرس مجفر»: أی واسع الجنبین.
و العناق: ما فوق ذلک.
و العتر فوق العناق فی السّنّ غیر محصور بزمان.
«المعجم الوجیز (عتر) ص 405، و النظم المستعذب 1/ 198».
هم العشیره، قال الجوهری: عتره الرجل: ذریته و رهطه الأدنون من مضی منهم و من غبر، قال ابن الأعرابی: عتره الرجل: ولده و ذریته و عقبه من صلبه.
و أما العشیره، فقال الجوهری: هی القبیله.
و قال القاضی عیاض: عشیره الإنسان: أهله الأدنون، و هم:
بنو أبیه.
«المعجم الوجیز (عتر) ص 405، و المطلع ص 288».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 472
خلاف الرق، و هو الحریه، و عتق العبد یعتق عتقا و عتقا و أعتقه، فهو: عتیق، و لا یقال: عتق السید عبده، بل أعتق.
و من معانیه: الخلوص، و سمی البیت العتیق لخلوصه من أیدی الجبابره، فلم یملکه جبار.
و العتق: القوه مطلقا، یقال: «عتق الفرخ»: إذا قوی و طار، و عتاق الطیر: کواسبها لقوتها علی الکسب، و عتقت الخمر:
قویت و اشتدت، و یستعمل للجمال، یقال: «فرس عتیق»:
أی رائع جمیل، و سمی الصدیق عتیقا لجماله، و یستعمل للکرم، و منه: «البیت العتیق»: أی الکریم.
و یستعمل للسعه و الجوده، و منه: «رزق عاتق»: أی جید واسع.
و العتق مأخوذ من السبق، یقال: «عتقت منّی یمین»: أی سبقت.
و عتقت الفرس: إذا سبقت، و عتق الفرخ: إذا طار و استقل، فکأن المعتق خلّی فذهب حیث شاء، ذکره القتیبی.
و اصطلاحا: فی «اللباب شرح الکتاب»: عباره عن إسقاط المولی حقه عن مملوکه بوجه یصیر به المملوک من الأحرار.
و فی «الاختیار»: زوال الرق عن المملوک، حیث إنه بالعتق یقوی علی ما لم یکن قادرا علیه قبله من الأقوال و الأفعال و یورثه جمالا و کرامه بین الناس، و یزول عنه ما کان فیه ضیق الحجر و العبودیه فیتسع رزقه بسبب القدره علی الکسب و الحریه.
قال ابن عرفه: هو رفع ملک حقیقی لا بسباء محرم عن
آدمی حیّ.
قال الأزهری: هو خلوص الرقبه من الرق.
و فی «الشرح الصغیر»: هو خلوص الرقبه من الرق بصیغه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 473
و فی «معجم المغنی»: تحریر الرقبه و تخلیصها من الرق، و کذا فی «الروض المربع».
قال الشوکانی: العتق: زوال الملک و ثبوت الحریه.
«المصباح المنیر، و المعجم الوسیط (عتق)، و الاختیار 3/ 176، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 661، و الثمر الدانی ص 458، و الشرح الصغیر 4/ 151 (المعاهد الأزهریه)، و النظم المستعذب 2/ 104، و معجم المغنی 2/ 695، و الروض المربع ص 375، و المطلع ص 314، و نیل الأوطار 6/ 78، و الموسوعه الفقهیه 4/ 164، 25/ 5، 29/ 264».
قال الخلیل: العتمه: الثلث الأول من اللیل بعد غیبوبه الشفق، و قد عتم اللیل یعتم، و عتمه: ظلامه.
و العتمه أیضا: بقیه اللبن تغبق به النّعم تلک الساعه، یقال:
«حلبنا عتمه». و العتوم: الناقه التی لا تدر إلّا عتمه، یقال:
«جاءنا ضیف عاتم، و قری عاتم»: أی بطی ء، و قد عتّم قراه: أی أبطأ، و أصله: ذلک الوقت.
و قیل: هو حلب بعد هویّ من اللیل بعدا من الصعالیک و المراد بها: صلاه العشاء، و إنما سمیت بذلک لوقوعها فی ذلک الوقت، و وقتها وقت صلاه العشاء الآخره.
«النظم المستعذب 1/ 53، و نیل الأوطار 2/ 10».
لغه: نقصان العقل من غیر جنون أو دهش.
و المعتوه: ناقص العقل.
و اصطلاحا: قال الشریف الجرجانی: عباره عن آفه ناشئه عن الذات توجب خللا فی العقل، فیصیر صاحبه مختلط العقل فیشبه بعض کلامه العقلاء، و بعض کلامه المجانین.
- و قال ابن الکمال مثل ذلک بالضبط تقریبا.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 474
- و فی «الموجز» فی أصول الفقه مثل ذلک أیضا.
فائده: الفرق بین العته و بین الإغماء:
أن الإغماء مؤقت، و العته مستمر غالبا.
و الإغماء یزیل القوی کلها، و العته یضعف القوی المدرکه.
فائده أخری: الفرق بین العته و السفه:
أن العته: آفه فی العقل، و السفه: خفه تعرض للإنسان و لیست آفه فی ذاته.
«المصباح المنیر (عته) ص 392 (علمیه)، و التعریفات ص 127، و التوقیف ص 502، 503، و الموجز فی أصول الفقه ص 37، و الموسوعه الفقهیه 5/ 267، 7/ 162، 8/ 75، 25/ 48، 91، 29/ 275».
فی اللغه: ذبیحه کانوا یذبحونها لآلهتهم فی الجاهلیه، و الجمع: عتائر، و لها معان متعدده منها:
- أول ما ینتج کانوا یذبحونها لآلهتهم.
- ذبیحه کانت تذبح فی رجب یتقرب بها أهل الجاهلیه و المسلمون فنسخ ذلک.
قال الأزهری: العتیره فی رجب، و ذلک أن العرب فی الجاهلیه کانت إذا طلب أحدهم أمرا نذر: إن ظفر به لیذبحن من غنمه فی رجب کذا و کذا، فإذا ظفر به، فربما ضاقت نفسه عن ذلک و ضنّ بغنمه، فیأخذ عددها ظباء فیذبحها فی رجب مکان تلک الغنم فکأن تلک عتائره.
و فی الحدیث أنه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «لا فرع و لا عتیره».
[البخاری 7/ 110] و قد انفرد ابن یونس من المالکیه بتفسیر خاص، قال: العتیره:
الطعام الذی یبعث لأهل المیت.
معجم المصطلحات و
الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 475
قال مالک- رضی اللّه عنه-: أکره أن یرسل لمناحه، و استبعده غیره من فقهاء المالکیه.
«المعجم الوسیط (عتر) 2/ 603، و الموسوعه الفقهیه 29/ 277».
الذی أبواه عربیان، و الهجین: الذی أبوه عربی، و أمه أعجمیه.
و العتیق: القدیم و الکریم، و ثوب عتیق: جید الحیاکه.
و البیت العتیق: الکعبه، و العتیق من الخیل: النجائب، و العتاق من الطیر: الجوارح، و الجمع: عتق و عتاق.
«المعجم الوسیط (عتق) 2/ 604، و النظم المستعذب 2/ 54، و المغنی لابن باطیش 1/ 413.
هو الذی یشرب بعروقه من غیر سقی، و الجمع: عواثیر، و المفرد: عاثور، و العاثور: هی الساقیه التی یجری فیها الماء، لأن الماشی یتعثر فیه، و من هذا یقال: «وقع فلان فی عاثور شرّ»: إذا وقع فی أمر شدید.
و البعل من النخیل: ما شرب بعروقه من غیر سقی سماء و لا نضح، و ذلک أن یغرس النخیل فی مواضع قریبه من الماء، فإذا انغرست و تعرقت استغنت بعروقها الراسخه فی الماء عن السقی.
و أما الغیل و الغلل: فهو الماء الجاری علی وجه الأرض.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 169، و نیل الأوطار 4/ 140».
- بوزن عصفور- و العثکال- بوزن مفتاح- کلاهما:
الشمراخ، و هی فی النخل بمنزله العنقود فی الکرم، و اللّه تعالی أعلم.
«المصباح المنیر (عثکل) ص 392 (علمیه)، و المطلع ص 370».
اللحیه أو ما فضل منها بعد العارضین أو ما نبت علی الذقن تحته سفلا.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 476
- شعیرات طوال عند مذبح البعیر و التیس.
- ما تدلی تحت منقار الدّیک، و الجمع: عثانین.
«المعجم الوسیط (عثن) ص 605، و الموسوعه الفقهیه 25/ 317».
قال الجوهری: العجل: ولد البقره، و العجول مثله، و الجمع:
العجاجیل، و قیل: العجل: ولد البقره حین یوضع، ثمَّ هو برغز، ثمَّ فرقد.
«المصباح المنیر (عجل) ص 394 (علمیه)، و المطلع ص 283».
ثوب تلفه المرأه علی استداره رأسها، ثمَّ تتجلبب فوقه بجلبابها، و الجمع: المعاجر، و منه «أخذ الاعتجار»: و هو لیّ الثوب علی الرأس من غیر إداره تحت الحنک.
و فی بعض العبارات: الاعتجار: لف العمامه دون التلحی.
و روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «أنه دخل مکه یوم الفتح معتجرا بعمامه سوداء» [النهایه 3/ 185].
المعنی: أنه لفها علی رأسه و لم یتلح بها.
«المصباح المنیر (عجر) ص 393 (علمیه)، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 85».
فی اللغه: هو الزهو، یقال: «رجل معجب»: یعنی مزهو بما یکون منه حسنا أو قبیحا، و أصل العجب عند العلماء:
حمد النفس.
قال الراغب الأصفهانی: العجب: ظن الإنسان فی نفسه استحقاق منزله هو غیر مستحق لها.
و قال الغزالی: العجب: هو استعظام النعمه و الرکون إلیها، مع نسیان إضافتها إلی المنعم.
قال ابن عبد السلام: العجب: فرحه فی النفس بإضافه العمل إلیها و حمدها علیه مع نسیان أن اللّه تعالی هو المنعم به،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 477
و المتفضل بالتوفیق إلیه، و من فرح بذلک لکونه من اللّه تعالی و استعظمه لما یرجو علیه من ثوابه و لم یضفه إلی نفسه و لم یحمدها علیه فلیس بمعجب.
و عجب الذّنب: - بعین مهمله و جیم موحده-: هو أصل الذنب، و هو الذی فی أسفل الصلب عند العجز، و هو العسیب من الدواب.
«المغنی لابن باطیش 1/ 306، و المطلع ص 368، و الموسوعه الفقهیه 2/ 319، 29/ 280».
رفع الصوت بالتلبیه.
و الثّجّ: سیلان الدم من الهدایا و الضحایا.
و فی الحدیث: «أفضل الحج العج و الثج».
[الترمذی- الحج 14] «التوقیف ص 504، و المغنی لابن باطیش 1/ 265».
لغه: مصدر الفعل عجز، یقال: «عجز عن الأمر یعجز عجزا، و عجز فلان رأی فلان»: إذا نسبه إلی خلاف الحزم، کأنه نسبه إلی العجز، و العجز: الضعف، و التعجیز: التثبیط.
و فی «المصباح»: أعجزه الشی ء: فاته.
و فی «مفردات الراغب»: العجز: أصله التأخر عن الشی ء، و صار فی التعارف اسما للقصور عن فعل الشی ء، و هو ضد القدره.
و فی الاصطلاح: قال الرافعی: لا نعنی بالعجز عدم الإمکان فقط، بل فی معناه خوف الهلاک، و الذی اختاره الإمام فی ضبط العجز أن تلحق مشقه تذهب خشوعه.
و قال أهل الأصول: العجز: صفه وجودیه تقابل القدره و تقابل العدم و الملکه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 478
و یقول الأصولیون: جواز التکلیف مبنی علی القدره التی یوجد بها الفعل المأمور به، و هذا شرط فی أداء حکم کل أمر، حتی أجمعوا علی أن الطهاره بالماء لا تجب علی العاجز عنها ببدنه، بأنه لم یقدر علی استعماله حقیقه، و لا علی من عجز عن استعماله إلا بنقصان یحل به، أو مرض یزاد به.
«المصباح المنیر (عجز) ص 393، 394 (علمیه)، و التوقیف ص 504، و الموسوعه الفقهیه 29/ 284».
- بالمد- و هی التی ذهب لحمها السمین بسبب حصل لها.
و العجف: الهزال: ضد السمین.
«المصباح المنیر (عجف) 3941 (علمیه)، و الإقناع 4/ 51».
فی اللغه: العجم و العجم خلاف العرب و العرب، یقال:
«عجمی»، و جمعه: عجم، و العجم: جمع الأعجم الذی لا یفصح، و العجمی: الذی من جنس العجم أفصح أو لم یفصح، و رجل أعجمی و أعجم: إذا کان فی لسانه عجمه و إن أفصح بالعجمیه.
و یقال: «لسان أعجمی»: إذا کان فی لسانه عجمه، و علی ذلک فالعجمیه و العجمیه خلاف العربیه.
و العجم: صغار الإبل و فتیانها، و الجمع: عجوم.
«لسان العرب (عجم) 2828، و الموسوعه الفقهیه 30/ 35».
العجماء فی اللغه: البهیمه، و إنما سمیت عجماء، لأنها لا تتکلم، فکل من لا یقدر علی الکلام أصلا، فهو: أعجم و مستعجم.
و الأعجم أیضا: الذی لا یفصح و لا یبین کلامه، و إن کان من العرب، و قد سبق ذکره، و المرأه عجماء. و تطلق العجماء و المستعجم علی کل بهیمه، کما ورد فی «اللسان».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 479
«صلاه النهار عجماء» [کشف الخفاء 2/ 37] بالمد، سمیت بذلک، لأنها لا یسمع فیها قراءه، قاله أبو عبید.
و فی الاصطلاح: عرف بعض الفقهاء العجماء: بأنها البهیمه.
و فی الحدیث: «العجماء جرحها جبار» [النهایه 3/ 87].
«لسان العرب (عجم) 2827، و المغنی لابن باطیش 1/ 118، و نیل الأوطار 4/ 1047، و الموسوعه الفقهیه 29/ 292».
نوع من التمر، قال الجوهری: هو من أجود تمر المدینه و نخلها یسمّی لینه.
«تحریر التنبیه ص 202، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1148، و فتح الباری (مقدمه) ص 162».
لغه: المرأه المسنّه، و قد عجزت تعجز عجزا، و عجّزت تعجیزا: أی طعنت فی السّن، و سمیت عجوزا لعجزها فی کثیر من الأمور.
و فسر القرطبی العجوز بالشیخه، قال ابن السکیت: و لا یؤنث بالهاء، و قال ابن الأنباری: و یقال أیضا: عجوزه بالهاء لتحقیق التأنیث.
و روی عن یونس أنه قال: سمعت العرب تقول: عجوزه- بالهاء-، و الجمع: عجائز و عجز.
«المصباح المنیر (عجز) ص 393، 394 (علمیه)، و الموسوعه الفقهیه 29/ 294».
- بالکسر-: الأجانب، و بالضّمّ: الأعداء، و تکسر أیضا.
قال الشاعر:
إذا کنت فی قوم عدی لست منهم فکل ما علفت من خبیث و طیّب
«النظم المستعذب 2/ 93».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 480
لغه: مصدر عدل- بضم الدال-: عداله، ضد جار، قال الجوهری: و رجل عدل: أی رضا، و مقنع فی الشهاده، و هی: الاستقامه، و التوسط و الاعتدال، و التعادل: التساوی.
و فی الشریعه: عباره عن الاستقامه علی الطریق الحق بالاختیار عما هو محظور دینا، و هی نوعان:
الأول: ظاهره: و هی ما تثبت بظاهر العقل و الدین، لأنهما یحملانه علی الاستقامه، و یزجرانه عن غیرها ظاهرا.
الثانی: باطنه: و هی لا یدرک مداها، لأنها تتفاوت فاعتبر ذلک ما لا یؤدی إلی الحرج و المشقه و تضییع حدود الشرع، و هو ما ظهر بالتجربه رجحان جهه الدین و العقل عن طریق الهوی و الشهوه بالاجتناب عن الکبائر و ترک الإصرار علی الصغائر.
قال ابن عرفه بعد أن أشار إلی کلام أهل الأصول و الفقهاء و تنبیههم علیها: لأنها شرط فی الشهاده و الخبر.
و لذا عرّفها ابن الحاجب فی کتابیه: الأولی: صفه مظنه لمنع موصوفها البدعه و ما یشینه عرفا و معصیه غیر قلیل الصغائر.
قال المناوی: العداله: الاستقامه فی طریق الحق بتجنب ما هو محظور فی دینه، و قیل: صفه توجب مراعاتها التحرز عما یخل بالمروءه عاده ظاهرا، فالمرّه الواحده من صغائر الهفوات و تحریف الکلام لا تخل بالمروءه ظاهرا، لاحتمال الغلط و السهو و التأویل بخلاف ما إذا عرف منه ذلک و تکرر فیکون الظاهر الإخلال، و یعتبر عرف کل شخص و ما یعتاد فی لبسه، کذا فی «المفردات».
و فی «جمع الجوامع» و شرحه: العداله: ملکه راسخه فی
النفس تمنع عن اقتراف کل فرد من الکبائر و صغائر الخسّه
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 481
کسرقه لقمه و تطفیف ثمره، و الرذائل الجائزه کبول بطریق، و أکل غیر سوقی به.
«المصباح المنیر (عدل) ص 396 (علمیه)، و المطلع ص 408، و الکلیات ص 640، و شرح حدود ابن عرفه ص 588، و التوقیف ص 505، و الواضح فی أصول الفقه ص 111، و الموسوعه الفقهیه 29/ 298».
فی اللغه: الظلم و تجاوز الحد، یقال: «عدا فلان عدوا»، و عدوّا و عدوانا و عداء: أی ظلم ظلما جاوز فیه القدر.
و عدا بنو فلان علی بنی فلان: أی ظلموهم.
و العادی: الظالم، و العدو: خلاف الصدیق الموالی، و الجمع: أعداء.
و فی «التعریفات»، و «دستور العلماء»: العداوه: هی ما یتمکن فی القلب من قصد الإضرار و الانتقام.
«التعریفات ص 148 (علمیه)، و المصباح المنیر (عدا) ص 398 (علمیه)، و المطلع ص 411، و الموسوعه الفقهیه 29/ 298».
آحاد مرکبه، و قیل: ترکیب الآحاد، و العدّ: ضم الأعداد بعضها إلی بعض.
فائده:
کل عدد یصیر عند العد فانیا قبل عدد آخر، فهو أقل من الآخر، و الآخر أکثر منه.
«المفردات ص 324، و المصباح المنیر (عدد) ص 395، 396، و الکلیات ص 599».
لغه: فعله مأخوذه من العدّ، و الحساب، و الإحصاء: أی ما تحصیه المرأه و تعده من أیام أقرائها و أیام حملها، و أربعه أشهر و عشر لیال للمتوفی عنها.
ج 2 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 482
قال ابن فارس و الجوهری: عده المرأه: أیام أقرائها، و المرأه معتده: و هی مصدر سماعی لعدّ، بمعنی: أحصی، تقول:
عددت الشی ء عده، و القیاس العد کرد ردّا- و بالضم-:
الاستعداد و التأهب، و ما أعددته من مال و سلاح.
و العدّ: الماء الذی لا ینقطع کماء العین و ماء البئر.
و اصطلاحا:
فی «الفتاوی الهندیه»: العده: انتظار مده معلومه یلزم المرأه بعد زوال النکاح حقیقه أو شبهه المتأکد بالدخول أو الموت، کذا فی «النقابه» للبرجندی.
و فی «اللباب شرح الکتاب»: هی تربص یلزم المرأه عند زوال النکاح أو شبهته.
و سمی التربص عده: لأن المرأه تحصی الأیام المضروبه علیها و تنتظر الفرج الموجود لها.
و فی «الکواکب الدریه»: العده: مده معینه شرعا لمنع المطلقه المدخول بها و المتوفی عنها زوجها من النکاح.
و قال المناوی: العدّه: تربّص یلزم المرأه عند زوال النکاح.
و یقال: تربّص المرأه مدّه معلومه یعلم بها براءه رحمها عن فرقه حیاه بطلاق أو فسخ أو لعان أو شبهه أو وضع أو تفجعا عن فرقه وفاه.
و فی «التعریفات»: هی تربص یلزم المرأه عند زوال النکاح المتأکد أو شبهته.
و فی «الإقناع»: اسم لمده تتربص فیها المرأه لمعرفه براءه رحمها أو للتّعبد أو
لتفجعها عن زوجها.
و فی «الروض المربع»: هی التربص المحدود شرعا مأخوذه من العدد، لأن أزمنه العده محصوره مقدره.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 483
قال ابن عرفه: العده- بکسر العین المهمله و فتح الدال مخففه-: إخبار عن إنشاء المخبر علی وفاء فی المستقبل.
و العده: بفتح الدال مخففه.
«المفردات 1/ 324، و الفتاوی الهندیه 1/ 526، و الاختیار 3/ 143، و شرح حدود ابن عرفه ص 560، و الکواکب الدریه 2/ 270، و التوقیف ص 506، و التعریفات ص 129، و الإقناع 3/ 109، و النظم المستعذب 2/ 210، و المطلع ص 348، و الروض المربع ص 445، و الموسوعه الفقهیه 29/ 301، 304».
خلاف الجور، و هو فی اللغه: القصد فی الأمور، و هو عباره عن الأمر المتوسط بین طرفی الإفراط و التفریط.
و العدل بین الناس: هو المرضی قوله و حکمه.
و رجل عدل: بیّن العدل، و العداله: وصف بالمصدر، معناه:
ذو عدل، و العدل یطلق علی الواحد و الاثنین و الجمع، و یجوز أن یطابق فی التثنیه و الجمع، فیقال: «عدلان و عدول»، و فی المؤنثه: عدله.
و العداله: صفه توجب مراعاتها الاحتراز عما یخل بالمروءه عاده فی الظاهر.
و فی اصطلاح الفقهاء:
- أهلیه قبول الشهاده، قاله ابن الحاجب.
- و فی «میزان الأصول»: یستعمل فی فعل مستقیم فی العقل بحیث یقبله و لا یرده.
- قال الشیخ زکریا الأنصاری: العدل: مصدر، بمعنی:
العداله، و هی الاعتدال و الثبات علی الحق.
- و العدل: من تکون حسناته غالبه علی سیئاته، و هو: ذو المروءه غیر المتهم.
«المفردات ص 325، و منتهی الوصول لابن الحاجب ص 77، و میزان الأصول، ص 47، و الحدود الأنیقه ص 73، و الموسوعه الفقهیه 30/ 5».
معجم المصطلحات و الألفاظ
الفقهیه، ج 2، ص: 484
هو إبداء وصف فی الدلیل مستغنی عنه.
«منتهی الوصول ص 194».
فی اللغه: أصله من عدا یعدو: إذا جاوز الحد، و أعداه من علته و خلقه، و أعداه به: جوزه إلیه، و العدوی: أن یکون ببعیر جرب مثلا فتتقی مخالطته، بإبل أخری حذار أن یتعدی ما به من الجرب إلیها فیصیبها ما أصابه.
و فی الاصطلاح: قال الطیبی: العدوی: تجاوز صاحبها إلی غیره.
«المصباح المنیر (عدی) ص 398، (علمیه)، و الموسوعه الفقهیه 30/ 17».
بمعنی التجاوز عن الحد، مصدر: «عدا یعدو»، یقال: عدا الأمر یعدوه و تعداه کلاهما تجاوزه، و عدا علی فلان عدوا و عدوّا و عدوانا و عداء: أی ظلم ظلما جاوز فیه القدر.
و منه کلمه: العدوّ، و قول العرب: «فلان عدو فلان»، معناه: یعدو علیه بالمکروه و یظلمه، و یستعمل العدوان، بمعنی: السبیل أیضا، کما فی قوله تعالی:. فَلٰا عُدْوٰانَ إِلّٰا عَلَی الظّٰالِمِینَ [سوره البقره، الآیه 193]: أی لا سبیل، و یقول القرطبی: العدوان: الإفراط فی الظلم، و أغلب استعمال الفقهاء لهذه الکلمه فی التعدّی علی النفس أو المال بغیر حق مما یوجب القصاص أو الضمان.
«المفردات ص 326، و الموسوعه الفقهیه 30/ 14».
هو الذی لا عشیره له، ینضم إلی عشیره فیعد نفسه منهم.
«معجم الفقه الحنبلی 2/ 701».
أصل العذاب فی کلام العرب: الضرب، ثمَّ استعمل فی کل
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 485
عقوبه مؤلمه، و أستعیر فی الأمور الشاقه، فقیل: «السفر قطعه من العذاب» [البخاری 3/ 10].
و فی «الفروق» لأبی هلال العسکری: الفرق بین العذاب و العقاب: هو أن العقاب ینبئ عن الاستحقاق، و سمی بذلک، لأن الفاعل یستحقه عقیب فعله، أما العذاب فیجوز أن یکون مستحقّا و غیر مستحق.
«المصباح المنیر (عذب) ص 398 (علمیه)، و الموسوعه الفقهیه 31/ 269».
عند أهل اللغه و الفقه: هو الشعر النابت المحاذی للأذنین بین الصدغ و العارض، و هو أول ما ینبت للأمرد غالبا، و الشارب و العذار کلاهما من شعر الوجه، لکنهما یختلفان فی موضعهما من الوجه، و الجمع: عذاریر.
«المصباح المنیر (عذر) ص 398 (علمیه)، و الموسوعه الفقهیه 5/ 316».
طرف الشی ء، کعذبه الصوت و اللسان: أی طرفهما، و الطرف الأعلی للعمامه یسمی عذبه، و عذبه شراک النعل: المرسله من الشراک.
- و إن کان مخالفا للاصطلاح العرفی.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 85، و الموسوعه الفقهیه 30/ 300».
لغه: هو الحجه التی یعتذر بها، و الجمع: أعذار، یقال:
«لی فی هذا الأمر عذر»: أی خروج من الذنب.
و فی «المصباح»: عذرته عذرا- من باب ضرب-:
رفعت عنه اللوم، فهو: معذور: أی غیر ملوم.
و اصطلاحا: ما یتعذر [علی العبد] المضی فیه علی موجب الشرع ألا یتحمل ضرر زائد.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 486
و العذر: نوعان: عام، و خاص.
العذر العام: هو الذی یتعرض له الشخص غالبا فی بعض الأحوال کفقد الماء للمسافر، فیسقط قضاء الصلاه، و قد یکون نادرا، و هو إما أن یدوم کالحدث الدائم، و الاستحاضه، و السلس و نحوه، فیسقط القضاء أیضا.
أما النادر: الذی لا یدوم و لا بدل معه کفقد الطهورین و نحوه، فیوجب القضاء عند بعض الفقهاء.
و أما العذر الخاص: فهو ما یطرأ للإنسان أحیانا کالانشغال بأمر ما عن أداء الصلاه، فهذا یوجب القضاء.
و الصله بین الضروره و بین العذر: أن العذر نوع من المشقه المخففه للأحکام الشرعیه، و هو أعم من الضروره.
«المصباح المنیر (عذر) ص 398 (علمیه)، و الموسوعه الفقهیه 28/ 192، 30/ 19، و الحدود الأنیقه ص 70».
لغه: الجلده التی علی المحل، و منه: العذراء: و هی المرأه التی لم تزل بکارتها بمزیل، فالعذراء: ترادف البکر لغه و عرفا، و قد یفرقون بینهما، فیطلقون العذراء علی من لم تزل بکارتها أصلا.
و قال الدردیر: إذا جری العرف بالتسویه بینهما یعتبر.
«المعجم الوجیز (عذر) ص 411، و الموسوعه الفقهیه 8/ 176».
- بفتح العین-: جنس من النخل، أما بکسرها، فالقنو، قاله أبو عبد الملک، و قال أبو عمر- بفتح العین و بالکسر-:
الکباسه، أی: القنو، کأن التمر سمی باسم النخله لأنه منها.
و فی «القاموس»: النخله بحملها- و بالکسر-: القنو منها.
«المعجم الوجیز (عذق) ص 411، و شرح الزرقانی علی الموطأ 2/ 128».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 487
خروج الغائط عند الجماع.
و مثل الغائط: البول عند الجماع لا فی الفرش و لا فی الریح.
«المصباح المنیر (عذط) ص 399 (علمیه)، و الکواکب الدریه 2/ 203».
جمع عروس، قال الجوهری: یقال: «رجل عروس فی رجال عرس، و امرأه عروس فی نساء عرائس، و أعرس الرجل»:
بنی بأهله أو عمل عرسا، و لا یقال: «عرّس».
و التعریس: نزول آخر اللیل لنوم أو راحه.
«المصباح المنیر (عرس) ص 401، 402 (علمیه)، و المطلع ص 349».
- بالکسر-: جمع عربی.
و العراب: إبل العرب المعهوده.
«المصباح المنیر (عرب) ص 400 (علمیه)، و الثمر الدانی ص 294».
جمع: عرصه- بفتح أوله و إسکان ثانیه- و جمعها:
عراص و عرصات بفتح الراء، و هی کل موضع لا بناء فیه.
«المصباح المنیر (عرص) ص 402 (علمیه)، و المطلع ص 278».
هی ادعاء معرفه الأمور بمقدمات یستدل بها علی مواقعها فی کلام من یسأله أو حاله أو فعله و کلها حرام، تعلمها و فعلها و أخذ الأجره بها بالنص فی حلوان الکاهن، و خبر: «من أتی عرافا أو کاهنا فصدقه بما یقول فقد کفر بما أنزل علی محمد صلّی اللّه علیه و سلم» [السنن الکبری للبیهقی 8/ 135] و الباقی بمعناه، لأن العرب تسمی کل من یتعاطی علما دقیقا کاهنا.
و العرافه- بالکسر- تأتی بمعنیین:
الأول: بمعنی: عمل العراف، و هو مثقل بمعنی: المنجم
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 488
و الکاهن، و قیل: العراف: یخبر عن الماضی، و الکاهن:
یخبر عن الماضی و المستقبل.
الثانی: العرافه: مصدر: «عرفت علی القوم أعرف فأنا عارف»: أی مدبر أمرهم و قائم بسیاستهم، و عرفت علیهم- بالضم- لغه: فأنا عریف.
و فی الاصطلاح:
بالمعنی الأول، نقل ابن حجر عن البغوی: أن العراف: هو الذی یدعی معرفه الأمور بمقدمات أسباب یستدل بها علی مواقعها کالمسروق هو الذی سرقه، و معرفه مکان الضاله و نحو ذلک.
«المعجم الوجیز (عرف) ص 415، و المصباح المنیر (عرف) ص 404، و الموسوعه الفقهیه 14/ 53، 30/ 32».
من یخبر بالأحوال المستقبله.
- الکاهن، لکن العراف یختص بالأحوال المستقبلیه.
و الکاهن یخبر بالماضی.
و عرّف: بأنه هو الذی یحدس و یتخرص.
«المصباح المنیر (عرف) ص 404، و المعجم الوجیز (عرف) ص 415، و الکلیات ص 773، و التوقیف ص 509».
- بکسر العین- یذکر علی المشهور، و حکی جماعه تأنیثه.
قال الأصمعی: هو معرّب، و فی سبب تسمیته نحو عشره أقوال أو صحتها فی «التهذیب» أشهرها لکثره أشجاره، و یقال: إنه فارسی معرّب.
و العراق فی اللغه: شاطئ البحر و النهر، و قیل: العراق:
الخرز الذی أسفل القربه، و فی تسمیه بالعراق سته أقوال:
أحدها: أنه علی شاطئ دجله.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 489
الثانی: أنه سمی به لاشتغاله عن أرض نجد أخذا من خرز أسفل القربه.
الثالث: لامتداده کامتداد ذلک الخرز.
الرابع: لإحاطته بأرض العرب، کإحاطه ذلک الخرز بالقربه.
الخامس: لکثره عروق الشجر فیه.
السادس: لتواشح عروق الشجر و النخل فیها.
«المصباح المنیر (عرق) ص 405 (علمیه)، و المطلع ص 229، و تحریر التنبیه ص 198».
جمع: عریّه، فعیله، بمعنی: مفعوله، و یحتمل أن تکون فعیله، بمعنی: فاعله.
قال الخطابی: فأما أصلها فی اللغه: فإنهم ذکروا فی اشتقاقها قولین:
أحدهما: أنه مأخوذ من قول القائل: «أعربت الرجل النخله»:
أی أطعمته ثمرها یعروها متی شاء: أی یأتیها فیأکل رطبها.
الثانی: إنما سمیت عریّه، لأن الرّجل یعریها من جمله نخله: أی یستثنیها لا یبیعها مع النخل.
و یقال: «استعری الناس»: أی أکلوا الرطب.
و اصطلاحا:
قال ابن عرفه: العریه: «ما منح من ثمر».
و قال القاضی عیاض: العریه: «منح ثمر النخل عاما».
و قال الباجی: العریه: هی النخله الموهوب ثمرها، لأن فی البخاری عن سعید بن جبیر- رضی اللّه عنه-، قال:
العرایا: نخل توهب.
و قد عرف الشافعیه بیع العرایا: بأنه بیع الرطب علی النخل بتمر فی الأرض أو العنب فی الشجر بزبیب فیما دون خمسه أوسق بتقدیر الجفاف بمثله.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 490
و فی «المطلع»: العریه: بیع رطب فی رؤوس نخله بتمر کیلا.
«شرح حدود ابن عرفه ص 389، و المغنی لابن
باطیش ص 324، و شرح الزرقانی علی الموطأ 3/ 262، و المطلع 241، و تحریر التنبیه ص 202، و الموسوعه الفقهیه 22/ 51».
العربون، و العربون، و العربان: ما عقد به البیع من الثمن.
و قیل: هو القلیل من الثمن أو الأجره یقدمه الرجل إلی التاجر أو الصانع یرتبط العقد بینهما حتی یتوافیا بعد ذلک، ثمَّ یقول: إن تمَّ العقد احتسبناه و إلا فهو لک و لا آخذه منه.
و أعرب فی بیعه و عرب فیه و عربنه: أعطی العربون.
و فی «الذخیره»: العربان: أول الشی ء.
و العربون: فیه ست لغات: عربون بفتح العین و الراء، و عربون و عربان بضم العین و سکون الراء فیهما.
و بالهمزه عوض فی الثلاثه: (أربون، و أربون، و أربان).
و اصطلاحا:
- أن یشتری سلعه و یعطیه نقدا لیکون من الثمن إن رضیها و إلا فهبه، «فتح الوهاب».
- و فی «المقنع»: أن یکون الدرهم و نحوه مردودا إلی المشتری إن لم یتم البیع و للبائع محسوبا من الثمن إن تمَّ البیع.
- قال الشوکانی: أن یشتری الرجل العبد أو یتکاری الدابه، ثمَّ یقول: أعطیک دینارا علی أنی إن ترکت السلعه أو الکراء فما أعطیتک لک.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1199، و شرح الزرقانی علی الموطأ 3/ 250، و فتح الوهاب 1/ 164، و المطلع ص 234، و نیل الأوطار 5/ 153».
فی اللغه: مهنه الإملاک و البناء، و قیل: اسم لطعام العرس
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 491
خاصه، و العروس: وصف یستوی فیه الذکر و الأنثی ما داما فی إعراسهما، و أعرس الرجل بامرأته: إذا دخل بها.
و العرس- بالکسر-: امرأه الرجل، و الجمع: أعراس.
و العرس- بالضم-: الزفاف، یذکر و یؤنث.
«المصباح المنیر (عرس) ص 401، 402 (علمیه)، و الموسوعه الفقهیه 30/ 37».
تغیر رائحه البیت، و عرص البیت عرصا: خبثت ریحه.
«المصباح المنیر (عرص) ص 402 (علمیه)، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1167».
عرص الدار فی اللغه: مساحتها، و هی البقعه الواسعه التی لیست بناء، و الجمع: عراص و عرصات، قال امرؤ القیس:
تری بعر الآرام فی عرصاتها و قیعانها کأنه حب فلفل
و العرصه فیما قاله الثعالبی: کل بقعه لیس فیها نبات.
و الفقهاء یستعملون لفظ «العرصه» علی أنها اسم لساحه الدار و وسطها، و ما کان بین الدور من خلاء، فقد قال الدسوقی فی باب الشفعه: لا شفعه فی عرصه، و هی ساحه الدار التی بین بیوتها، و هی المسماه بالحوش.
و فی «حاشیه القلیوبی»: العرصه: اسم للخلاء بین الدور، و یستعملها الفقهاء علی معنی أعم، و هو: أن العرصه تطلق علی القطعه من الأرض سواء أ کانت بین الدور أم لا.
جاء فی «نهایه المحتاج»: لو قال: بعتک هذه الأرض أو الساحه أو العرصه أو البقعه، و فیها بناء یدخل فی البیع دون الرّهن.
قال الشبراملسی: الفقهاء لم یستعملوا العرصه و الساحه فی معناهما اللغوی، بل أشاروا إلی أن الألفاظ الأربعه:
(الأرض- الساحه- العرصه- البقعه) عرفا بمعنی، و هو:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 492
القطعه من الأرض لا بقید کونها بین الدور.
«المصباح المنیر (عرص) 4021، و غرر المقاله 1/ 22، و نیل الأوطار 7/ 260، و الموسوعه الفقهیه 30/ 42».
- بفتح العین و إسکان الرّاء- قال أهل اللغه: هو جمیع صنوف الأموال غیر الذهب و الفضه، و أما العرض بفتح الرّاء، فهو جمیع متاع الدنیا من الذّهب و الفضه و غیرهما، و له معان أخر معروفه.
و عرض الشی ء: جانبه، و بالفتح: خلاف طوله.
ففی عرض حدیثه: أی فی جانبه.
و یجوز أن یراد العرض خلاف الطول، و یکون ذلک عرضا معنویّا.
و من معانی العرض- بالکسر-: النفس و الحسب.
یقال: «نقی العرض»: أی برئ
من العیب، و فلان کریم العرض: أی کریم الحسب.
و جمع العرض: أعراض کما ورد فی الحدیث الصحیح عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: «إن دماءکم و أموالکم و أعراضکم بینکم حرام کحرمه یومکم هذا.» [أحمد 1/ 230]، و إذا ذکر مع النفس أو الدم و المال، فالمراد به الحسب فقط، کما ورد فی الحدیث النبوی: «کل المسلم علی المسلم حرام: دمه، و ماله، و عرضه» [أحمد 1/ 230].
و فی «الحدود الأنیقه»: العرض: ما لا یقوم بذاته، بل بغیره.
«المصباح المنیر (عرض) ص 403، 404 (علمیه)، و الحدود الأنیقه ص 71، و المطلع ص 224، 388، و تحریر التنبیه ص 132، و الموسوعه الفقهیه 5/ 264، 30/ 52».
بخلاف (الذاتی)، و الذاتی: ما یستحیل فهم الذات قبل فهمه.
«الحدود الأنیقه ص 70».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 493
المعروف الذی تعارف الناس علیه و عرفوا أنه حسن، قال اللّه تعالی:. وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجٰاهِلِینَ.
[سوره الأعراف، الآیه 199] و العرف: هو العاده الجاریه بین الناس، أما عادات الإنسان الخاصه فلا تسمی عرفا.
و العرف: کل ما تعرفه النفس من الخیر و تطمئن إلیه، و هو ضد النّکر، و العرف و المعروف: الجود.
و اصطلاحا: العرف عند الأصولیین و الفقهاء: هو ما استقر فی النفوس من جهه العقول، و تلقته الطباع السلیمه بالقبول.
قال الشیخ زکریا الأنصاری: العرف: ما استقرت علیه النفوس بشهاده العقول، و تلقته الطبائع بالقبول و هو حجه، و کذا فی «التعریفات».
الصله بین العاده و العرف: أنهما بمعنی واحد من حیث المصداق و إن اختلفا فی المفهوم.
العرف العام: هو ما انتشر دون نکیر فی جمیع البلاد الإسلامیه، کالتوسع فی النفقه فی الأعیاد و الأعراس، و کاستعمال لفظ «الولد» للذکور من الأولاد دون الإناث.
العرف الخاص: هو ما انتشر فی بلد أو قبیله أو طائفه من الناس دون غیرهم، و منه اصطلاحات أهل کل فن فی فنهم.
العرف العملی: أن تجری العاده بفعل أمر ما حتی لیصبح مألوفا لدی الناس، کما لو جرت العاده بلباس معین، کلبس العمامه أو کشف الرأس، أو أن یوصل البائع نوعا من السلع- نحو الثلاجه، و سائر الأجهزه الالکترونیه إلی بیت المشتری، و یرکبها فیه، و یضمن إصلاحها لمده سنه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 494
العرف القولی: هو ما حول من الألفاظ عن موضوعه اللغوی الأصیل إلی وضع مختلف عنه و جری حتی کان عند أصحابه حقیقه، فیسمی حقیقه عرفیه.
«اللسان (عرف)، و المصباح المنیر (عرف)، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 16، و الحدود الأنیقه ص 72، و
التعریفات ص 130، و الواضح فی أصول الفقه ص 149، 150، 151، و الموجز فی أصول الفقه ص 279، و الموسوعه الفقهیه 29/ 216، 30/ 53».
اسم لموضع الوقوف، و هی أرض واسعه، قیل: سمیت بذلک لأن آدم- علیه السلام- عرف حواء فیها، و قیل:
لأن جبریل- علیه السلام- عرّف إبراهیم- علیه السلام- فیها المناسک، و یحتمل أن یکون لتعارف الناس فیها.
و جمعت عرفه علی عرفات، و إذا کانت موضعا واحدا، لأن کل جزء منها یسمی عرفه، و لهذا کانت مصروفه کقصبات.
قال النحویون: و یجوز أیضا ترک صرفه، کما یجوز ترک عانات و أذرعات علی أنه اسم مفرد لبقعه.
قال الزجاج: و الوجه: الصّرف عند جمیع النحویین.
«تحریر التنبیه ص 148، و المطلع ص 156، و الموسوعه الفقهیه 30/ 60».
- بعین مهمله مفتوحه وراء ساکنه بعدها قاف-: العظم.
و تعرقه: أکل ما علیه من اللحم.
و العرق- بفتحتین-: ضفیره تنسج من خوص، و هو المکتل و الزنبیل، و یقال: إنه یسع خمسه عشر صاعا.
و العرق أیضا: کل مصطف من طیر و خیل و نحو ذلک.
«المصباح المنیر (عرق) ص 405، و نیل الأوطار 1/ 281».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 495
الدلک، و لذلک یقال: «لأعرکنه عرک الأدیم»: أی لأدلکنه دلک الجلد.
«غرر المقاله ص 95».
- بضم أوله و فتح ثانیه- و یقال أیضا: «بطن عرنه»: واد بحذاء عرفات من جهه المزدلفه، و منی، و مکه. (و عرنه:
هو واد بین العلمین اللذین علی حد عرفه، و العلمین اللذین علی حد الحرم، فلیس عرنه من عرفه، و لا من الحرم) عند جمهور الفقهاء خلافا للحنفیه.
«الموسوعه الفقهیه 30/ 65».
جمع: عرض- بسکون الرّاء- قال أبو زید: هو ما عدا العین، و قال الأصمعی: ما کان من مال غیر نقد، و قال أبو عبید: ما عدا العقار، و الحیوان، و المکیل، و الموزون.
و أما العرض- بفتح الرّاء- فقد مر ذکره.
و فی الاصطلاح: عرّفه الفقهاء بتعریفات لا تخرج عن المعنی اللغوی له، و منها: العرض- بإسکان الرّاء- هو: ما عدا الأثمان من المال علی اختلاف أنواعه من النبات، و الحیوان، و العقار و سائر المال- و بفتحها-: کثره المال و المتاع.
و سمی عرضا، لأنه یعرض ثمَّ یزول و یفنی.
و قیل: لأنه یعرض لیباع و یشتری تسمیه للمفعول باسم المصدر کتسمیه المعلوم علما.
«المطلع ص 136، و المغنی لابن باطیش 1/ 210، و الموسوعه الفقهیه 30/ 66».
عروه القمیص: مدخل زره.
و عرّی القمیص و أعراه: جعل له عرّی.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 85».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 496
فی اللغه: المتجرد من ثیابه، مأخوذ من العری، و هو خلاف اللبس، یقال: عری الرجل من ثیابه یعری: من باب تعب عریا، فهو: عار و عریان، و المرأه عاریه و عریانه.
و نقل ابن منظور: أن العریان مأخوذ من النبت الذی قد عری عریا إذا استبان.
«الموسوعه الفقهیه 30/ 67».
- بضم العین و فتح الرّاء و تشدید الیاء المکسوره-: تصغیر عروس، و العروس: یقع علی المرأه و الرجل فی وقت الدخول.
«المصباح المنیر (عرس) ص 401، 402، و نیل الأوطار 6/ 191».
العریش و العرش: بیت من جرید یجعل فوقه الثمام، و قیل:
خیمه من خشب و ثمام، و الجمع: عرش و عروش.
و العرش: البیوت التی تقام علی عیدان تنصب و یظلل علیها.
عرش یعرش عرشا و أعرش: بنی عریشا.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 557، و فتح الباری (مقدمه) ص 163».
القیم بأمر القبیله و المحله یلی أمورهم، و یتعرف الأمیر منهم أحوالهم، قال الشاعر:
أو کلما وردت عکاظ قبیله بعثوا إلی عریفهم یتوسم
و هی «فعیل»، بمعنی: فاعل، و العرافه: عمله.
و قول بعض الفقهاء: «العرافه حق»: أی فیها مصلحه للناس و رفق فی أمورهم و أحوالهم.
و قولهم: «العرفاء فی النار»: تحذیر من التعرض للرئاسه، لما فی ذلک من الفتنه، و أنه إذا لم یقم بحقه استحق العقوبه و أثم.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 497
و العریف: فعیل من المعرفه، و هو الذی یعرف أرباب المواشی، و حیث ینتجعون من البلاد، و کم عدد مواشیهم و یحیط بهم خبره.
«معالم السنن 2/ 4، 5، و المطلع ص 214، و النظم المستعذب 1/ 163، و المغنی لابن باطیش 1/ 441».
أصل العزاء: الصبر، یقال: «عزیته فتعزی تعزیه»، و معناه:
التسلیه لصاحب المیت، و ندبه إلی الصبر، و وعظه بما یزیل عنه الحزن.
و منه الحدیث: «من لم یتعزّ بعزاء اللّه فلیس منا» [کشف الخفاء 2/ 390]، قیل: معناه: التأسی و التصبر عند المصیبه، فإذا أصابت المسلم مصیبه، قال:. إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ [سوره البقره، الآیه 156]، کما أمره اللّه، و معنی «بعزاء اللّه»: أی بتعزیه اللّه إیاه، و کذا قوله- علیه الصلاه و السلام-: «من عزّی مصابا.» [کشف الخفاء 2/ 362]:
أی صبّره و سلاه و دعا له.
«النظم المستعذب 1/ 136».
المشهور فیها فتح العین المهمله و کسر الزای، و فی روایه البخاری: «أعزب»، و هی لغه قلیله مع أن القزاز أنکرها، و المراد به: الذی لا زوجه له.
قال الجوهری: العزاب: الذین لا زوج لهم من الرجال و النساء.
و الاسم: العزبه و العزوبه.
قال غیر واحد من أهل اللغه: و لا یقال: أعزب.
«المطلع ص 289، و نیل الأوطار 2/ 162».
فعل متعد بنفسه، یقال: عزم الأمر، و یتعدی بحرف الجر (علی)، فیقال: عزم علی الأمر.
(ج 2 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 498
العزم فی اللغه: مصدر، یقال: «عزم علی الشی ء و عزمه عزما»: عقد ضمیره علی فعله، و عزم عزیمه و عزمه: اجتهد و جدّ فی أمره، و یأتی بمعنی: الصبر و المواظبه علی التزام الأمر، کما فسره ابن عباس- رضی اللّه عنهما- عند قوله تعالی:. وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً [سوره طه، الآیه 115]، و فسره الآلوسی: بأنه تصمیم رأی، و ثبات قدم فی الأمور.
قال ابن حجر: العزم: هو المیل إلی الشی ء و التصمیم علی فعله.
و قال التهانوی: العزم: هو جزم الإراده، أی المیل بعد التردد الحاصل من الدواعی المختلفه.
و فی «الحدود الأنیقه»: العزم: قصد الفعل.
و فی «التوقیف»: العزم: عقد القلب علی إمضاء الأمر، و منه:.
وَ لٰا تَعْزِمُوا عُقْدَهَ النِّکٰاحِ. [سوره البقره، الآیه 235].
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 119، و الحدود الأنیقه ص 71، و التوقیف ص 513، و الموسوعه الفقهیه 30/ 88».
لغه: التنحیه، یقال: «عزله عن الأمر أو العمل»: أی نحاه عنه، و یقال: «عزل عن المرأه و اعتزلها»: لم یرد ولدها.
قال الجوهری: العزل: عزل الرجل الماء عن جاریته إذا جامعها لئلا تحمل.
و فی الاصطلاح:
- هو أن یجامع، فإذا قارب الإنزال نزع و لا ینزل فی الفرج، و تتأذی المرأه بذلک- «تحریر التنبیه».
- و فی «شرح الزرقانی علی الموطأ»: العزل: هو الإنزال خارج الفرج.
- و قال الشوکانی: العزل: النزع بعد الإیلاح لینزل خارج الفرج، و فی «معجم المغنی» مثل ذلک.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 499
العزل: هو التنحیه، و الشی ء المنحی قد یکون جزءا من المنحی عنه، و قد لا یکون، بل قد یکون خارجا عنه، کالعزل عن الزوجه.
«تحریر التنبیه ص 280، و شرح الزرقانی علی الموطأ 3/ 226، و نیل الأوطار 6/ 197، و معجم المغنی (5700) 8/ 133 7/ 226، و الموسوعه الفقهیه 5/ 286».
- بالضم- فی اللغه: اسم من الاعتزال، و هو تجنب الشی ء بالبدن کان ذلک أو بالقلب.
و فی الاصطلاح: الخروج عن مخالطه الخلق بالانزواء و الانقطاع.
فائده:
الفرق بین العزله و الرهبانیه:
أن العزله من وسائل الرهبانیه، و هی علی خلاف الأصل، و قد تقع عند فساد الزمان بغیر الترهب فلا تحرم.
«المصباح المنیر (عزل) ص 407، 408 (علمیه)، و الموسوعه الفقهیه 23/ 173، 30/ 83».
لغه: الإراده المؤکده، و منه:. وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً [سوره طه، الآیه 115]: أی لم یکن له قصد فی فعل ما أمر به.
و العزیمه فی اللغه أیضا: الاجتهاد فی الأمر، و هی مصدر:
«عزم علی الشی ء و عزمه عزما»: عقد ضمیره علی فعله، و عزم عزیمه و عزمه: اجتهد و جد فی أمره.
و العزیمه: الرقیه، و هی التی یعزم بها علی الجن. عزم الراقی یعزم عزما و عزیما و عزیمه و عزم: قرأ العزائم، و هی من قولهم:
«عزم علیه لیفعلن»: أی اقسم، کأن الراقی یقسم علی الجن.
و عزائم القرآن: التی تقرأ علی أصحاب الآفات رجاء البرء.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 500
و اصطلاحا: جاء فی «میزان الأصول»: اسم للحکم الأصلی فی الشرع لا لعارض أمر.
و قال الزرکشی: العزیمه: عباره عن الحکم الأصلی السالم موجبه عن المعارض کالصلوات الخمس من العبادات و مشروعیه البیع و غیرها من التکالیف.
و فی «التوقیف»: العزیمه: الحکم الشرعی الذی لم یتغیر إلی سهوله.
و فی «الحدود الأنیقه»: العزیمه: حکم لم یتغیر التغیر المذکور.
و فی «الواضح فی أصول الفقه»: هی الحکم الوارد علی فعل غیر منظور فیه للعذر، کوجوب الصلاه تامه فی الأحوال العادیه، و وجوب صیام رمضان کذلک و تحریم أکل المیته.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 549، و میزان الأصول
ص 54، 55، و التوقیف ص 13، 514، و الحدود الأنیقه ص 71، و الواضح فی أصول الفقه ص 54، و الموسوعه الفقهیه 22/ 152، 24/ 261، 30/ 91».
العسب فی اللغه: طرق الفحل: أی ضرابه، یقال: «عسب الفحل الناقه یعسبها».
و فی «القاموس»: العسب: ضراب الفحل أو ماؤه أو نسله، و الولد و إعطاء الکراء علی الضراب، و هو لا یحل و فیه غرر.
و الفحل لغه: الذکر من کل حیوان.
و فی الاصطلاح:
قال الشربینی: عسب الفحل: ضرابه: أی طروق الفحل للأنثی.
قال الرافعی: و هذا هو المشهور.
و صحح الماوردی و الرویانی أن عسب الفحل: ماؤه، و قیل:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 501
أجره ضرابه، و جزم به صاحب «الکافی».
«المغنی لابن باطیش ص 399، و فتح الوهاب 1/ 164، و الموسوعه الفقهیه 30/ 93».
- بکسر العین-: ولد الذئبه من الذّیخ، و الذیخ: ذکر الضّباع الکثیر الشعر.
قال الکسائی: و الأنثی: ذیخه، و الجمع: ذیوخ، و أذیاخ، و ذیخه.
«المطلع ص 381».
- بضم العین و سکون السین و ضمها-: الضیق و الشدّه و الصعوبه، ضد الیسر.
عسر الأمر، کفرح، و عسر مثل- کرم- عسرا و عسرا و عساره، فهو: عسر و عسیر.
قال اللّه تعالی:. هٰذٰا یَوْمٌ عَسِرٌ [سوره القمر، الآیه 8].
و قال: فَذٰلِکَ یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ [سوره المدثر، الآیه 9].
و الأعسر: اسم تفضیل مؤنثه العسری، قال اللّه تعالی:
فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْریٰ [سوره اللیل، الآیه 10]: أی الطریقه الشاقه الشدیده العسر التی اختارها لنفسه.
و تعاسر الزوجان: اختلفا و طلبا تعسیر الأمور و لم یتساهل أحدهما مع الآخر، قال اللّه تعالی:. وَ إِنْ تَعٰاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْریٰ [سوره الطلاق، الآیه 6].
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 20».
فی اللغه: لعاب النحل، و قد جعله اللّه تعالی بلطفه شفاء للناس و العرب تذکّر العسل و تؤنثه.
و کنی عن الجماع بالعسیله، قال علیه الصلاه و السلام:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 502
«حتی تذوقی عسیلته و یذوق عسیلتک» [النهایه 3/ 237] لأن العرب تسمی کل ما تستحلیه عسلا.
«الموسوعه الفقهیه 30/ 95».
جریده من النخل مستقیمه دقیقه یکشط عنها خوصها، و الذی لم ینبت علیه الخوص من السعف فویق الکرب.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1136».
النطفه، أو ماء الرجل، أو حلاوه الجماع، تشبیه بالعسل للذته، و هی کنایه عن لذه الجماع، و التصغیر للتعلیل، إشاره إلی أن القلیل منه یجزئ، و التأنیث لغه فی العسل، و قیل:
هو إشاره إلی قطعه منه و لیس المراد بعض المنی، لأن الإنزال لا یشترط.
و اصطلاحا: نقل ابن حجر عن جمهور العلماء: ذوق العسیله: کنایه عن المجامعه، و هو تغییب حشفه الرجل فی فرج المرأه.
«المغنی لابن باطیش 1/ 526، و فتح الباری (مقدمه) ص 165، و الموسوعه الفقهیه 30/ 99».
الجزء من عشره أجزاء، و یجمع العشر علی عشور و أعشار.
و اصطلاحا: تبدأ من بدایه لیله الحادی و العشرین من شهر رمضان، تامّا کان أو ناقصا، فإذا نقص، فهی: تسع، و علیه فإطلاق العشر الأواخر علیها بطریق التغلیب للعام لأصالته، لأن العشر عباره عما بین العشرین إلی آخر الشهر، و هی اسم للیالی مع الأیام، لقوله تعالی: وَ لَیٰالٍ عَشْرٍ.
[سوره الفجر، الآیه 2] «الموسوعه الفقهیه 30/ 116».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 503
المراد به الأیام التسعه التی آخرها یوم عرفه، و سمیت التسع عشرا من إطلاق الکل علی الأکثر، لأن العاشر لا یصام.
و ذو الحجه: الشهر الثانی عشر من السنه، سمی بذلک، لأن الحجه فیه، و الحجه- بکسر الحاء و حکی فتحها- و ذو القعده- بالفتح، و حکی فیه الکسر- و جمع ذی الحجه: ذوات الحجه (عن النحاس).
«المطلع ص 154، و الموسوعه الفقهیه 30/ 116».
فی اللغه: اسم من المعاشره و التعاشر، و هی المخالطه.
و العشیر: القریب و الصدیق.
و عشیر المرأه: زوجها، لأنه یعاشرها و تعاشره، و فی الحدیث:
«إنّی أریتکن أکثر أهل النار، فقیل: و لم یا رسول اللّه؟ قال:
تکثرن اللعن و تکفرن العشیر» [البخاری 2/ 27، 149].
و العشره اصطلاحا: هی ما یکون بین الزوجین من الألفه و الانضمام.
«الروض المربع ص 403، و الموسوعه الفقهیه 30/ 119».
- بالکسر و المد-: مثل العشی، و العشاءان: المغرب و العتمه، و العشاء- بالفتح و المد-: الطعام بعینه، و هو خلاف الغداء، و العشی- بالقصر-: مصدر.
«أنیس الفقهاء ص 74».
عشر المال یعشره عشرا و عشورا و عشره: أخذ عشره.
و عشر القوم: أخذ عشر أموالهم، و الفاعل: عاشر و عشار.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1235».
مضروب الأشل فی الذراع، و قیل: هو عشر القفیز.
و العشیر: عشر العشر، و علی هذا فیکون المعشار واحدا من
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 504
ألف، لأنه عشر عشر العشر، فیصح أن تضع علی هذا القول:
العشر «للدیسیمتر»، و العشیر «للسنتیمتر»، و المعشار «للملیمتر».
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1251، 1252».
من صلاه المغرب إلی العتمه.
«أنیس الفقهاء ص 74».
مقصور، فلا یقال: عصاه، قال ابن السکیت: قال الفراء:
أول لحن سمع: هذه عصاتی! قال غیره: أوّل لحن سمع (هذه عصاتی)، و بعده: (لعلّ لها عذر و أنت تلوم)، و الصواب: عذرا.
یقال: «رفع عصا السّیر»: إذا سافر، و ألقی عصاه: إذا أقام، قال الشاعر:
فألقت عصاها و استقرت بها النوی کما قر عینا بالإیاب المسافر
و یقال للرّاعی إذا کان قلیل الضرب لإبله بعصاه: إنه لصلب العصا، یرید أن عصاه صلبه صحیحه، لأنه لا یعلمها فتشظی و تکسر، فإذا أکثر الضرب بها قیل له: ضعیف العصا، و هو المحمود، لأنه یحملها بذلک علی الرعی و یسوقها إلی الأماکن المعشبه، قال الشاعر:
ضعیف العصا بادی العروق تری له علیها إذا ما أمحل الناس إصبعا
فأما قول الآخر:
صلب العصا بالضّرب قد دمّاها تحسبه من حبّها أخاها
یقول: لیت اللّه قد أفناها.
«غریب الحدیث للبستی 1/ 97، و تحریر التنبیه ص 96».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 505
ما عصب به، و عصب رأسه و عصبه تعصیبا: شده، و اسم ما شد به: العصابه، و تعصب: أی شد العصابه، و العصابه:
العمامه منه، و العمائم یقال لها: العصائب.
و فی الحدیث عند أبی داود: «أمرهم أن یمسحوا علی العصائب و التساخین» [النهایه 2/ 352] (الخفاف)، قال الفرزدق:
و رکب کأن الریح تطلب منهم لها سلبا من جذبها بالعصائب
أی تنقض عمائمهم من شدتها فکأنها تسلبهم إیاها، و قد اعتصب بها، و العصابه: العمامه و کل ما یعصب به الرأس، و قد اعتصب بالتاج و العمامه.
و العصابه: هی الخرقه أو اللزقه التی تشد علی الجرح.
و العصابه: الجماعه یشدّ بعضهم بعضا.
و فی الاصطلاح: فخص استعمالها عند الفقهاء فی معنیین:
الأول: العمامه، کما ورد فی حدیث ثوبان- رضی اللّه عنه-: «أن النبی
صلّی اللّه علیه و سلم أمرهم أن یمسحوا علی العصائب».
[النهایه 3/ 245] قال الخطابی: العصائب: العمائم.
الثانی: ما یعصب به الجراحه.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 537، و معجم الملابس فی لسان العرب ص 86، و معالم السنن 1/ 49، و التوقیف ص 515، و نیل الأوطار 1/ 167، و الموسوعه الفقهیه 30/ 131».
- بعین مفتوحه و صاد مهمله ساکنه و باء موحّده- قال الخطابی: العصب من الثیاب: ما عصب غزله فصبغ قبل أن ینسج و ذلک کالبرود الحبره و نحوها.
و یقال للغزال: عصّاب، و قال رؤبه:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 506
طیّ القسامیّ برود العصّاب
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 80، و المغنی لابن باطیش 1/ 560».
قال الجوهری: و عصبه الرجل: بنوه و قرابته لأبیه، و إنما سموا عصبه: لأنهم عصبوا به: أی أحاطوا به، (یشد بعضهم أزر بعض)، فالأب طرف و الابن طرف و العم جانب و الأخ جانب، و الجمع: العصبات.
و قال الأزهری: واحد العصبه: عاصب، علی القیاس کطالب و طلبه، و ظالم و ظلمه، و قیل للعمامه: عصابه، لأنها استقلت برأس المعتم.
و قال ابن قتیبه: العصبه جمع لم أسمع له بواحد، و القیاس:
أنه عاصب، و قال صاحب «الکافی»: و هم کل ذکر لیس بینه و بین المیت أنثی، فیخرج الأخوات مع البنات لفقدهن الذکوریه.
و قال غیره: العصبه: کل وارث بغیر تقدیر، فلم یخصه بالذکر فتدخل البنت، و بنت الابن مع أخیها، و الأخت للأب و الأم مع أخیها، و الأخت للأب و الأم و للأب مع أخیها، و الأخوات مع البنات و المعتقه و غیر ذلک.
و اصطلاحا: أنه کل من لیس له سهم مقدر من المجمع علی توریثهم و یرث کل المال لو انفرد أو ما فضل عن أصحاب الفروض «کفایه الأخیار».
و العصبه قسمان:
الأول: عصبه نسبیه: و هم من سبق، و هم العصبه بالنفس.
ثمَّ العصبه مع الغیر، و هم الأخوات لأبوین أو لأب مع البنات أو بنات الابن.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 507
الثانی: العصبه السببیه: و هو المولی المعتق،
ثمَّ أقرب عصبه المولی.
العصبه بالنفس: کل ذکر لا یدخل فی نسبته إلی المیت أنثی.
العصبه بالغیر: النسوه اللاتی فرضهن النصف و الثلثان یصرن عصبه بأخوتهن.
العصبه مع الغیر: کل أنثی تصیر عصبه مع أنثی أخری کالأخت مع البنت.
«المطلع ص 302، و الروض المربع ص 359، و کفایه الأخیار 2/ 20، و تحریر التنبیه ص 274، و المغنی لابن باطیش 1/ 476، و التعریفات ص 131».
فی اللغه: المحاماه و المدافعه، یقال: «تعصبوا علیهم»: إذا تجمعوا علی فریق آخر، و فی الأثر: «العصبی من یعین قومه علی الظلم».
و العصبیه- بالتحریک- فی اللغه: القرائب الذکور یدلون بالذکور، و العصبه- بالضم-: الجماعه.
و العصابه أیضا: الجماعه.
«فتح الباری (مقدمه) ص 165، و الموسوعه الفقهیه 30/ 134».
مثلثه العین مع ضم الصاد و سکونها: الدهر، أو أی زمن، قال اللّه تعالی: وَ الْعَصْرِ. إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَفِی خُسْرٍ [سوره العصر، الآیتان 1، 2]: أی الدهر، أو هو وقت العصر المعروف آخر النهار.
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 23، و أنیس الفقهاء ص 73».
اللیل و النهار، و العصران أیضا: الغداه و العشی، و منه سمیت صلاه العصر.
و الأصل فی العصرین: اللیل و النهار.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 508
قال حمید بن ثور:
و لن یلبث العصران یوم و لیله إذا طلبا أن یدرکا ما تیمما
فیشبه أن یکون إنما قیل لهاتین الصلاتین: العصران، لأنهما تقعان فی طرفی العصرین و هما: اللیل و النهار.
«معالم السنن 1/ 116، و أنیس الفقهاء ص 73».
- بضم العینین- من عجب الذنب، و هو: العظم الذی فی أسفل الصلب عند العجز، و هو العسیب من الدواب، و اللّه تعالی أعلم.
«المطلع ص 368».
نبات سلافته الجریال، و هی معرّبه.
قال ابن سیده: العصفر: هذا الذی یصبغ به، منه ریفی و منه بری، و کلاهما نبت بأرض العرب، و قد عصفرت الثوب فتعصفر.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 86».
قال الجوهری: العصمه: المنع، یقال: «عصمه الطعام»: أی منعه من الجوع.
و العصمه: مطلق المنع و الحفظ، و عصمه اللّه عبده: أن یمنعه و یحفظه مما یوبقه.
و تطلق العصمه علی عقد النکاح، قال اللّه تعالی:.
وَ لٰا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوٰافِرِ. [سوره الممتحنه، الآیه 10]:
أی بعقد نکاحهن.
و العصمه: ملکه اجتناب المعاصی مع التمکن منها.
و عصمه النکاح: منع الزوجین من الإیقاع فی الفواحش، قال
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 509
اللّه تعالی:. لٰا عٰاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ إِلّٰا مَنْ رَحِمَ. [سوره هود، الآیه 43]: أی لا مانع.
«أنیس الفقهاء ص 165، 179، و غرر المقاله ص 208، و الموسوعه الفقهیه 30/ 137».
قال الشیخ زکریا الأنصاری: هو مخالفه الأمر قصدا.
«الحدود الأنیقه ص 77».
واحد العضائد: عضاده، و هی ما یصنع لجریان الماء فیه من السواقی فی ذوات الکتفین، و منه: «عضادتا الباب»، و هما خشبتاه من جانبیه، فإن تلاصقتا لم یمکن قسمتهما و إن تباعدتا، أمکن قسمتهما.
«المطلع ص 402».
من معانی العضب: الشلل و الخبل و العرج، و المعضوب:
الضعیف لا یستمسک علی راحلته، و هو معضوب اللسان:
أی مقطوع عیی فدم، و الزمن: الذی لا حراک به.
فالمعضوب أعم من الزّمن.
«الموسوعه الفقهیه 24/ 11».
هی مقطوعه الاذن.
«نیل الأوطار 5/ 75».
ما بین المرفق إلی الکتف، و یستعمل مجازا للمعین المساعد بلفظه علی التشبیه للمفرد و الجمع، قال اللّه تعالی:.
وَ مٰا کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً [سوره الکهف، الآیه 51]: أی أعوانا مساعدین، و قال اللّه تعالی:.
سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ. [سوره القصص، الآیه 35]:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 510
أی سنقویک به علی سبیل المجاز المرسل، فتقویه العضد تقویه للإنسان کله.
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 24، و الموسوعه الفقهیه 24/ 118».
العض فی اللغه: الشد علی الشی ء بالأسنان و الإمساک به، تقول: «عضضت اللقمه، و عضضت بها و علیها عضّا»:
إذا أمسکتها بالأسنان، کذلک عضّ الفرس علی لجامه، و منه قوله تعالی:. عَضُّوا عَلَیْکُمُ الْأَنٰامِلَ مِنَ الْغَیْظِ.
[سوره آل عمران، الآیه 119]، و فی الحدیث قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:
«علیکم بسنتی و سنه الخلفاء الراشدین المهدیین من بعدی عضوا علیها» [أبو داود فی السنه باب (5)]: أی ألزموها و استمسکوا بها.
«الموسوعه الفقهیه 30/ 141».
فی اللغه: من عضل الرجل حرمته عضلا، من باب قتل و ضرب منعها التزویج، و عضل المرأه عن الزوج: حبسها، و عضل بهم المکان: ضاق، و أعضل الأمر: اشتد، و منه: داء عضال: أی شدید، و من عضل المرأه عن الزواج قول اللّه تعالی:. فَلٰا تَعْضُلُوهُنَّ. [سوره البقره، الآیه 232]، و قد استعمل الفقهاء العضل فی النکاح بمعنی: منع التزویج.
قال ابن قدامه: معنی العضل: منع المرأه من التزویج بکفئها إذا طلبت ذلک و رغب کل واحد منهما فی صاحبه.
و کذلک استعملوا العضل فی الخلع بمعنی: الإضرار بالزوجه.
قال ابن قدامه: إن عضل زوجته، و ضارها بالضرب و التضییق علیها أو منعها حقوقها من النفقه و القسم و نحو ذلک، لتفتدی نفسها منه ففعلت، فالخلع باطل و العوض مردود.
«النظم المستعذب 2/ 130، و الموسوعه الفقهیه 30/ 143».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 511
- بالضم و الکسر- فی اللغه: کل عظم وافر بلحم، سواء أ کان من إنسان أم حیوان.
و أصل الکلمه بمعنی القطع و التفریق، یقال: «عض الشی ء»:
فرقه و وزعه.
و العضه: القطعه و الفرقه، و فی التنزیل:. جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ [سوره الحجر، الآیه 91]: أی أجزاء متفرقه، فآمنوا ببعض و کفروا ببعض.
و یطلق العضو علی جزء متمیز من مجموع الجسد، سواء أ کان من إنسان أم من حیوان کالید، و الرجل، و الاذن.
«الموسوعه الفقهیه 30/ 146».
- یمد و یقصر- مأخوذ من العطو: و هو التناول، یقال:
«عطوت الشی ء أعطو»: تناوله، و فی الأثر: «أربی الربا عطو الرجل عرض أخیه بغیر حق» [النهایه 3/ 259]: أی تناوله بالذم و نحوه.
و فی اللغه: اسم لما یعطی به، و الجمع: عطایا و أعطیه.
و فی الاصطلاح: اسم لما یفرضه الإمام فی بیت المال للمستحقین.
«لسان العرب (عطی)، و الموسوعه الفقهیه 6/ 8، 22/ 201، 202، 30/ 150».
المرأه الحسناء مع تمام خلق و تمام طول.
«النظم المستعذب 2/ 270».
هو الموضع الذی ینحی إلیه الإبل عن الماء إذا شربت الشربه الأولی فتبرک فیه، ثمَّ یملأ الحوض لها ثانیه فتعود من عطنها إلی الحوض لتعل، أی تشرب الشربه الثانیه، و هو العلل.
و یسمی الوضع الذی تبرک فیه الإبل معطنا أیضا، و جمعه:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 512
معاطن، و قد ورد فی الحدیث: «لا تصلوا فی أعطان الإبل».
[ابن ماجه- طهاره 67] «الموسوعه الفقهیه 22/ 88».
هی ما أعطاه الإنسان من ماله لغیره، سواء کان یرید بذلک وجه اللّه تعالی، أو یرید به التودد، أو غیر ذلک، فهی أعم من کل من الزکاه و الصدقه و الهبه و نحو ذلک.
و فی الاصطلاح:
قال ابن عرفه: العطیه: «تملیک متمول بغیر عوض إنشاء».
و فی «معجم المغنی»: العطیه: «تملیک فی الحیاه بغیر عوض».
و فی «الروض المربع»: العطیه: (و هی التبرع) من جائز التصرف بتملیک ماله المعلوم الموجود فی حیاته غیره.
«شرح حدود ابن عرفه ص 549، و معجم المغنی (4438) 6/ 273 5/ 379، و الروض المربع ص 341، و الموسوعه الفقهیه 23/ 227».
معروف: قصب الحیوان الذی علیه اللحم، قال اللّه تعالی:.
أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ. [سوره الأنعام، الآیه 146]، و قال اللّه تعالی:. وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظٰامِ کَیْفَ نُنْشِزُهٰا.
[سوره البقره، الآیه 259]، و قال اللّه تعالی:. إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی. [سوره مریم، الآیه 4]: کنایه عن الضّعف و الهرم، و الجمع: أعظم و عظام، و عظامه بالهاء لتأنیث الجمع.
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 26، و الموسوعه الفقهیه 30/ 159».
- و زان کتاب- فی اللغه.
قال أبو عبید: هو الوعاء الذی یکون فیه النفقه من جلد أو من خرقه أو غیر ذلک.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 513
و لهذا سمی الجلد الذی تلبسه رأس القاروره: العفاص، لأنه کالوعاء لها، و لیس هذا بالصمام الذی یدخل فی فم القاروره، فیکون سدادا لها.
قال اللیث: العفاص: صمام القاروره.
قال الأزهری: و القول ما قال أبو عبید.
و فی الاصطلاح: هو الوعاء الذی تکون فیه اللقطه (أی المال الملتقط)، سواء أ کان من جلد أم خرفه أم غیر ذلک.
فائده:
و الذی یستخلص من کلام اللغویین: أن العفاص و الوکاء یشترکان فیما یطلقان علیه: مره علی ما یربط أو یسد به الوعاء، و مره علی الوعاء نفسه.
«لسان العرب (عفص)، و الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 176، و غرر المقاله ص 232، و نیل الأوطار 5/ 339، و الموسوعه الفقهیه 30/ 161».
فی «القاموس»: البیضاء، قال أیضا: «و الأعفر من الظباء»:
ما یعلو بیاضه حمره و أقرانه بیض، و الأبیض لیس بالشدید البیاض.
«المصباح المنیر (عفر) ص 417، 418 (علمیه)، و نیل الأوطار 5/ 119».
بزیاده التاء علی وزن «فعلیت»، و العفریت: الخبیث المنکر و المحتال الذی ینفذ أمره فی دهاء و مکر و خبث، قال اللّه تعالی:
قٰالَ عِفْرِیتٌ مِنَ الْجِنِّ. [سوره النمل، الآیه 39].
و یطلق علی المتمرد من الجن و الإنس أیضا.
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 27، و فتح الباری (مقدمه) ص 166».
فی اللغه: لحم ینبت فی قبل المرأه و هو القرن، و لا یسلم غالبا (ج 2 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 514
من رشح و یشبه الأدره التی للرجل فی الخصیه، و لا یکون فی الأبکار و لا یصیب المرأه إلا بعد ما تلد.
و قیل: هو ورم یکون بین مسلکی المرأه فیضیق فرجها حتی یمتنع الإیلاج.
و قیل: رغوه تحدث فی الفرج عند الجماع.
و المرأه: عفلاء.
«الکواکب الدریه 2/ 203، و المطلع ص 323، 324، و الموسوعه الفقهیه 22/ 95، 30/ 166».
من معانی العفو فی اللغه: الإسقاط، قال اللّه تعالی:.
وَ اعْفُ عَنّٰا. [سوره البقره، الآیه 286].
و العفو: التجاوز و ترک العقاب، و الکثره، و منه قوله تعالی:.
حَتّٰی عَفَوْا. [سوره الأعراف، الآیه 95]: أی کثروا، و الذهاب و الطمس و المحو، و منه قول لبید: «عفت الدیار» و الإعطاء، قال ابن الأعرابی: «عفا یعفو»: إذا أعطی، و قیل: العفو ما أتی بغیر مسأله.
و الاستعفاء: طلب العفو، و أعفاه من کذا: برّأه منه و أسقط عنه فلم یطالبه به، و لم یحاسبه علیه.
و العفو من المال: ما زاد عن النفقه و الطیب الذی تسمح به النفس، قال اللّه تعالی:. وَ یَسْئَلُونَکَ مٰا ذٰا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ. [سوره البقره، الآیه 219]: أی ما زاد علی النفقه.
و فی الاصطلاح: هو الصفح و إسقاط اللوم و الذنب.
و فی «الجنایات»: هو إسقاط ولی المقتول القود عن القاتل.
و هو- أیضا-: عند الفقهاء کالوقص، بمعنی: أنه الذی یفصل بین الواجبین فی زکاه النعم، أو فی کل الأموال.
و سمی عفوا: لأنه معفو عنه: أی لا زکاه فیه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 515
فائده:
و یختلف العفو عن الصلح فی کون الأول إنما یکون
بین طرفین.
و من جهه أخری: فالعفو و الصلح قد یجتمعان کما فی حاله العفو عن القصاص إلی مال.
«القاموس المحیط و المصباح (عفو)، و الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 637، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 27، و المطلع 360، و الموسوعه الفقهیه 1/ 128، 7/ 191، 27/ 324، 30/ 167».
من باب ضرب: «عفّا و عفّه و عفافا و عفافه»: کفّ عن کل ما لا یحل له و امتنع عمّا لا یجمل به و لو کان مباحا.
- تعفّف و استعفف: أخذ نفسه بأسباب العفه، قال اللّه تعالی:.
یَحْسَبُهُمُ الْجٰاهِلُ أَغْنِیٰاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ. [سوره البقره، الآیه 273]، و قال اللّه تعالی:. وَ مَنْ کٰانَ غَنِیًّا فَلْیَسْتَعْفِفْ. [سوره النساء، الآیه 6]: أی فلیأخذ نفسه بالعفه عن أخذ شی ء من مال.
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 27، و المطلع ص 397، و الموسوعه الفقهیه 30/ 163».
هو طائر من العناق، مؤنثه یقع علی الذکر و الأنثی، و الجمع:
أعقب و أعقبه و عقبان، و عقابین: جمع الجمع.
«المصباح المنیر (عقب) ص 419، و المطلع ص 380».
- بفتح العین- فی اللغه: کل ما له أصل و قرار ثابت، کالأرض و الدّار و الضیاع و النخل، و هو مأخوذ من عقر الدار.
و قال بعضهم: ربما أطلق علی متاع البیت، یقال: «ما له دار و لا عقار»: أی نخل، و فی البیت عقار حسن: أی متاع و أداه، و الجمع: عقارات، و یقابله المنقول.
و العقار من کل شی ء: خیاره.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 516
و فی الاصطلاح الفقهی:
اختلف الفقهاء فی المراد بالعقار علی قولین:
أحدهما: للحنفیه، و هو أن العقار: ما له أصل ثابت لا یمکن نقله و لا تحویله، کالأراضی و الدور. أما البناء و الشجر فیعتبران من المنقولات إلا إذا کانا تابعین للأرض، فیسری علیهما حینئذ حکم العقار بالتبعیه.
و الثانی: للشافعیه، و المالکیه، و الحنابله: و هو أن العقار یطلق علی الأرض و البناء و الشجر.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1234، و المطلع ص 256، 274، و تحریر التنبیه ص 220، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 246، و الموسوعه الفقهیه 22/ 80، 30/ 186».
أن تلوی المرأه الخصله من الشعر، ثمَّ تعقدها حتی یبقی فیها التواء، ثمَّ ترسلها.
و کل خصله: عقیصه، و الجمع: العقاص و العقائص.
و الخصله: لفیفه الشعر کالخصائل إلا أنها مضفوره، و لا یقال للرجل: عقیصه.
«المصباح المنیر (عقص) ص 422 (علمیه)، و غرر المقاله ص 97».
مؤخر عظم القدم و آخر کل شی ء، و رجع علی عقبه: ارتد و انقلب، قال اللّه تعالی: وَ جَعَلَهٰا کَلِمَهً بٰاقِیَهً فِی عَقِبِهِ. [سوره الزخرف، الآیه 28]: أی فی ذریته.
عقّب: رجع من حیث أتی، قال اللّه تعالی:. وَلّٰی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ. [سوره النمل، الآیه 10] و لم یرجع إلی المکان الذی أدبر عنه.
و أعقبه بعمله: جازاه عاجلا و أتبعه الجزاء، قال اللّه تعالی:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 517
فَأَعْقَبَهُمْ نِفٰاقاً فِی قُلُوبِهِمْ. [سوره التوبه، الآیه 77]: أی أتبعهم النفاق و جعله یلحقهم فی أعقابهم.
و العقب: العاقبه، و العقبی و آخر کل شی ء و خاتمته، قال اللّه تعالی:. هُوَ خَیْرٌ ثَوٰاباً وَ خَیْرٌ عُقْباً [سوره الکهف، الآیه 44] فی قراءه (عقبا) بضمتین، و بضم فسکون، و بهما قرئ، و قراءه حفص بالسکون.
و العقب: أولاد الرّجل، ذکرهم و أنثاهم، إلا أنهم لا یسمون عقبا إلا بعد وفاته.
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 28، و المغنی لابن باطیش ص 453، و فتح الباری (مقدمه) ص 167، و الموسوعه الفقهیه 24/ 148».
واحده العقبات، و قد صارت علما علی العقبه التی ترمی عندها الجمره و تعریفها بالعلمیه بالغلبه، لا باللام، کالصّعق، و الدّبران و نحوهما.
و العقبه- بوزن غرفه-: النوبه، یقال: «دارت عقبه فلان»: إذا جاءت نوبته و وقت رکوبه، یعنی: إذا سافر بالعبد یرکبه تاره و یمشیه تاره.
«المصباح المنیر (عقب) ص 419، 420 (علمیه)، و المطلع ص 199، 354».
لغه: الربط و الشد و الإحکام و التوثیق و الضمان و العهد، و الجمع بین أطراف الشی ء.
تقول: «عقد البیع و العهد یعقده عقدا»: شده، و أصل العقد نقیض الحل، ثمَّ استعمل فی أنواع العقود من البیوعات و العقود و غیرها، و عاقده علی کذا و عقده علیه: بمعنی:
عاهده.
و تعاقدوا: تعاهدوا، و العقید و المعاقد: المعاهد.
و فی «المصباح»: عقدت البیع و نحوه، و عقدت الیمین
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 518
و عقدتها- بالتشدید-: توکید، و عاقدته علی کذا و عقدته علیه، بمعنی: عاهدته، و معقد الشی ء، مثل مجلس:
موضع عقده.
و عقده النکاح و غیره: إحکامه و إبرامه، و الجمع: عقود، و منه قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ.
[سوره المائده، الآیه 1]، و قوله تعالی:. وَ لٰا تَعْزِمُوا عُقْدَهَ النِّکٰاحِ. [سوره البقره، الآیه 235]: أی إحکامه، و المعنی:
لا تعزموا علی عقده النکاح فی زمان العده.
و تطلق العقده مجازا علی رته اللسان و صعوبه النطق، قال اللّه تعالی: وَ احْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسٰانِی. یَفْقَهُوا قَوْلِی [سوره طه، الآیتان 27، 28]، و قوله تعالی: وَ مِنْ شَرِّ النَّفّٰاثٰاتِ فِی الْعُقَدِ [سوره الفلق، الآیه 4] هو تصویر لشده حرص المفسدات بین الناس علی تحقیق غرضهن فی فک روابط الألفه و المحبه و قطعها، و ینطبق هذا الوصف علی مدّعیات السحر اللاتی
یعقدن عقدا علی خیوط خاصه بهنّ، ثمَّ یحللنها لیوهمن الناس أنهن صغن شیئا، و لم یصغن إلا کذبا و تمویها و تشبه بهن کل شخصیه من الرجال أو النساء تحاول الإفساد بین زوجین أو أخوین أو شریکین، و عقد العهد: أقره و تعهد بتنفیذه و أمضاه.
و فی الاصطلاح: یطلق العقد علی معنیین:
الأول: المعنی العام: و هو کل ما یعقده (یعزمه) الشخص أن یفعله هو أو یعقد علی غیره فعله علی وجه إلزامه إیاه، کما یقول الجصاص، و علی ذلک فیسمی البیع و النکاح و سائر عقود المعاوضات عقودا، لأن کل واحد من طرفی العقد ألزم نفسه الوفاء به، و سمی الیمین علی المستقبل عقدا، لأن نفسه الوفاء به، و سمی الیمین علی المستقبل عقدا، لأن الحالف ألزم نفسه علی الوفاء بما حلف علیه من الفعل أو الترک،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 519
و کذلک العقد: العهد و الأمان، لأن معطیها قد ألزم نفسه الوفاء بها، و کذا کل شرط الإنسان علی نفسه فی شی ء یفعله فی المستقبل فهو عقد، و کذلک النذور و ما جری مجری ذلک، و من هذا الإطلاق العام قول الآلوسی فی تفسیر قوله تعالی:. أَوْفُوا بِالْعُقُودِ. [سوره المائده، الآیه 1] حیث قال: المراد بها یعم جمیع ما ألزم اللّه عباده و عقد علیهم من التکالیف و الأحکام الدینیه و ما یعقدونه فیما بینهم من عقود الأمانات و المعاملات و نحوهما مما یجب الوفاء به.
الثانی: المعنی الخاص: و بهذا المعنی یطلق العقد علی ما ینشأ عن إرادتین لظهور أثره الشرعی فی المحل.
قال الجرجانی: العقد: ربط أجزاء التصرف بالإیجاب و القبول، و بهذا المعنی عرّفه الزرکشی، بقوله: «العقد:
ارتباط الإیجاب بالقبول الالتزامی کعقد
البیع و النکاح و غیرهما»، و العقد: الربط بین کلامین أو ما یقوم مقامهما علی وجه ینشأ عنه أثره الشرعی.
العقد المضاف: هو ما کان مضافا إلی وقت مستقبل، من الإضافه التی تعنی: «تأخیر حکم التصرف القولی المنشأ إلی زمن مستقبل معین».
العقد المعلق: هو ما کان معلّقا بشرط غیر کائن أو بحادثه مستقبله من التعلیق الذی هو عند الفقهاء: ربط حصول مضمون جمله بحصول مضمون جمله أخری أو: ترتیب أمر مستقبل علی حصول أمر مستقبل، مع اقترانه بأداه من أدوات الشرط.
العقد المنجّز: هو ما کان بصیغه مطلقه غیر معلقه بشرط و لا مضافه إلی وقت مستقبل.
العقد الموقوف: هو ما کان مشروعا بأصله و یفید الملک علی
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 520
سبیل التوقف و لا یفید تمامه لتعلق حق الغیر.
«لسان العرب، و المصباح المنیر (عقد)، و الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 637، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 30، و التعریفات ص 153، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 247، 248، و الموسوعه الفقهیه 6/ 144، 145، 9/ 375، 12/ 71، 198، 28/ 220».
- بفتح العین-: لغه: الجرح، یقال: «عقر الفرس و البعیر بالسیف عقرا»: قطع قوائمه.
و أصل العقر: ضرب قوائم البعیر أو الشاه بالسیف و هو قائم.
و العقر لا یکون إلّا فی القوائم، ثمَّ جعل النحر عقرا، لأن ناحر الإبل یعقرها، ثمَّ ینحرها.
و العقیره: ما عقر من صید أو غیره.
و فی حدیث النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: «لا إسعاد و لا عقر فی الإسلام» [أحمد 3/ 197].
قال الخطابی: قوله: «لا عقر»: هو ما کان علیه أهل الجاهلیه من عقر الإبل علی قبور الموتی، کانوا إذا مات الرجل الشریف الجواد عقروا عند
قبره.
- و من معانی العقر: العقم، و هو: استعقام الرحم، و هو أن لا تحمل، یقال: «عقرت المرأه» فهی: عاقر.
و جاء فی التنزیل حکایه عن نبی اللّه زکریا- علیه السلام-:.
وَ کٰانَتِ امْرَأَتِی عٰاقِراً. [سوره مریم، الآیه 8]: أی عقیما، و لا یستعمل الجرح، فالعقر أعم من العقم.
- و العقر- بضم العین- فی اللغه: الجرح.
و العقر: الأصل، و منه: «عقر الدار»: أی أصل المقام الذی علیه معوّل القوم، و منه حدیث: «ما غزا قوم فی عقر
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 521
دارهم إلا ذلوا» [النهایه 3/ 271]، و منه قیل لفلان: «عقار»:
أی أصل مال.
و عاقر الخمر: أی لازمها و داوم علی شربها، و سمیت الخمر عقارا، لأنها تعقر العقل و تذهب به.
و استعمل الفقهاء العقر علی معنیین:
أحدهما: بمعنی: الجرح، و هو الإصابه القاتله للحیوان فی أی موضع من بدنه إذا کان غیر مقدور علیه.
جاء فی «الشرح الصغیر»: العقر: جرح مسلم ممیز وحشیّا غیر مقدور علیه إلا بعسر.
و فی «البدائع»: الجرح فی أی موضع کان و ذلک فی الصید، و ما هو فی معنی الصید.
و الثانی: بمعنی: ضرب قوائم الحیوانات.
و العقر- بالضم- فی الاصطلاح الفقهی:
قال المناوی: العقر: دیه فرج المرأه إذا غصبت علی نفسها، ثمَّ کثر حتی استعمل فی المهر.
و ذهب أکثر الفقهاء إلی أنّ العقر: ما تعطاه المرأه علی وطء الشبهه و علی ذلک عرّفوه: بأنه صداق المرأه إذا وطئت بشبهه، و قیل: لأن الواطئ إذا افتض بکارتها عقرها- أی جرحها- فسمی مهرها عقرا، ثمَّ استعمل فی الثیب و غیرها.
نقل ابن عابدین عن «الجوهره»: أن العقر فی الحرائر مهر المثل.
و فی الإماء: عشر القیمه لو بکرا، و نصف العشر لو ثیبا.
«لسان العرب (عقر)، و غریب
الحدیث للبستی 1/ 91، 368، 369، و أنیس الفقهاء ص 151، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 248، 249، و الموسوعه الفقهیه 7/ 197، 28/ 114، 30/ 257، 263، 267».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 522
عقص الشّعر: ضفره و فتله.
و العقاص: خیط یشد به أطراف الذوائب.
و عقصت المرأه شعرها: أی شدته و جمعته و عقدته فی مؤخر رأسها.
و العقص: أن یشد ضفیرتیه حول رأسه کما تفعل النساء أو یجمع شعره فیعقد فی مؤخر رأسه و کل ذلک مکروه.
«الفائق 3/ 387، و المصباح المنیر (عقص) ص 160، و الکفایه 1/ 358، 359، و نیل الأوطار 2/ 333، 8/ 8».
ملتویه القرنین، و هی بفتح العین المهمله، و سکون القاف بعدها صاد مهمله، ثمَّ ألف ممدوده.
فائده:
العطفاء: مثلها فی الانعطاف.
و الجلحاء: کالجماء من جلح الرأس.
و العضباء: المنکسره القرن: أی هی سلیمه القرون مستویتها لتکون أجرح للمنطوح.
«الفائق 3/ 387، و المصباح المنیر (عقص) ص 160، و نیل الأوطار 4/ 118».
قال أهل اللغه: العقل: المنع، و سمی عقل الآدمی، لأنه یعقل صاحبه عن التورط فی المهالک: أی یحبسه.
و قال الأزهری: قال ابن الأعرابی: العقل: التثبیت فی الأمور.
و قال آخرون: العقل: هو التمییز الذی یتمیز به الإنسان عن سائر الحیوان، قال: و المعقول: العقل، یقال: «ما له معقول»: أی عقل، قال: و المعقول أیضا: ما تعقله بقلبک.
و العقل: ما یکون به التفکیر و تصور الأشیاء علی حقیقتها، کقوله تعالی:. مِنْ بَعْدِ مٰا عَقَلُوهُ. [سوره البقره، الآیه 75]: أی أدرکوه علی حقیقته و علموه علما ثابتا.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 523
و قال اللّه تعالی: وَ قٰالُوا لَوْ کُنّٰا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ. [سوره الملک، الآیه 10]: أی ندرک الأمر علی حقیقته.
و قال صاحب «المحکم»: العقل ضد الحمق، و جمعه: عقول، و عقل یعقل عقلا، کضرب یضرب ضربا، و عقل- بضم القاف أیضا- فهو: عاقل من قولهم: «عقلاء و عاقله، فعقله و أعقله»: أی کان أعقل منه، و عقل الشی ء: فهمه، و قلب عقول: فهم، و تعاقل: أظهر أنّه عاقل و کیس کذلک.
و من معانی العقل: الدیه، یقال: «عقل القتیل یعقله عقلا»:
إذا وداه، و عقل عنه: أدی جنایته، و ذلک إذا لزمته دیه فأعطاها عنه.
و المتکلمون لهم کلام طویل فی حد العقل و تقسیمه من أخصره:
قول إمام الحرمین فی أول «الإرشاد»: العقل: علوم ضروریه و الدلیل علی أنه من
العلوم استحاله الاتصاف به مع تقدیر الخلو عن جمیع العلوم، قال: و لیس هو من العلوم النظریه، إذ شرط النظر تقدم العقل، و لیس العقل جمیع العلوم الضروریه، فإن الأعمی و من لا یدرک یتصف بالعقل مع انتفاء علوم ضروریه عنه، فبان بهذا أن العقل من العلوم الضروریه و لیس کلها.
و اصطلاحا: جاء فی شرح «الکوکب المنیر»: «أن العقل:
ما یحصل به المیز».
قال الإمام الشافعی- رحمه اللّه-: العقل: آله التمییز و الإدراک.
قال الشیخ زکریا الأنصاری: العقل: غریزه یهیأ بها لدرک العلوم النظریه، و یقال: «إنه نور یقذف فی القلب».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 524
و ذکر الراغب الأصبهانی و غیره: أن العقل یطلق علی القوه المتهیئه لقبول العلم، کما یقال للعلم الذی یستفیده الإنسان بتلک القوه.
قال صاحب «روضه الفقه»: و هو شامل لأکثر الأقوال الآتیه:
أحدها: إطلاقه علی الغریزه التی یتهیأ بها الإنسان لدرک العلوم النظریه و تدبیر الأمور الخفیه.
الثانی: إطلاقه علی بعض الأمور الضروریه، و هی التی تخرج إلی الوجود فی ذات الطفل الممیز بجواز الجائزات و استحاله المستحیلات.
الثالث: إطلاقه علی العلوم المستفاده من التجربه، فإن من حنکته التجارب، یقال عنه: إنه عاقل، و من لا یتصف بذلک، یقال عنه: غبی جاهل.
الرابع: إطلاقه علی ما یوصل إلی ثمره معرفه عواقب الأمور بقمع الشهوات الداعیه إلی اللذات العاجله التی تعقبها الندامه.
الخامس: إطلاقه علی الهدوء و الوقار.
ملحوظه: العقل لیس بحاکم.
العقل: آله الإدراک و التمییز یستطیع إذا صفا أن یمیز بعض التمییز بین الحسن و القبیح.
فائده:
العقل: محله القلب، خلافا لأبی حنیفه فی قوله: إن محله الرأس، و الدلیل علی ذلک قوله تعالی: أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَتَکُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ یَعْقِلُونَ بِهٰا.
[سوره الحج، الآیه 46] «مختار الصحاح (عقل)
ص 471، و المفردات ص 341، 342، 346، و الکلیات ص 249، و القاموس القویم للقرآن
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 525
الکریم 2/ 31، و تحریر التنبیه ص 121، 122، و المطلع ص 24، و شرح الکوکب المنیر 1/ 79، و أحکام الفصول 46، 47، و الواضح فی أصول الفقه ص 17، و الموسوعه الفقهیه 30/ 264».
التواء اللسان عند إراده الکلام.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 76».
ما یعرف بمجرد العقل، بالتأمل و النظر فی المحسوسات و البدایه، من غیر واسطه الدلیل السمعی.
«میزان الأصول ص 9».
- بالفتح و بالضم-: الیبس المانع من قبول الأثر.
و العقیم: الذی لا یولد له، یطلق علی الذکر و الأنثی، یقال:
«عقمت المرأه»: إذا لم تحبل، فهی عقیم، قال اللّه تعالی حکایه عن زوجه نبیّ اللّه إبراهیم- علیه السلام-:.
وَ قٰالَتْ عَجُوزٌ عَقِیمٌ [سوره الذاریات، الآیه 29].
و فی الأثر: «سوداء ولود خیر من حسناء عقیم» [النهایه 3/ 282]، و کذلک یقال: «رجل عقیم و عقام»: لا یولد له.
و علی المجاز وصفت الریح التی لا خیر فیها- بل هی تهلک و تدمر- بأنها عقیم، قال اللّه تعالی: وَ فِی عٰادٍ إِذْ أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ [سوره الذاریات، الآیه 41].
«مختار الصحاح (عقم) ص 472، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 31، و المفردات ص 342، 343، و المصباح المنیر (عقم) ص 161، و الموسوعه الفقهیه 30/ 266».
لغه: اسم من العقاب، و العقاب- بالکسر-، و المعاقبه:
أن تجزی الرجل بما فعل من السوء، یقال: «عاقبه بذنبه معاقبه و عقابا»: أخذه به، کما فی قوله تعالی:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 526
وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ فَعٰاقِبُوا بِمِثْلِ مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ.
[سوره النحل، الآیه 126] و فی الاصطلاح: هی الألم الذی یلحق الإنسان مستحقّا علی الجنایه کما عرفها الطحاوی، و عرفها بعضهم بالضّرب أو القطع و نحوهما، سمی بها، لأنها تتلو الذنب، من تعقبه: إذا تبعه.
فائده:
و فرق بعضهم بین العقوبه و بین العقاب: بأن ما یلحق الإنسان إذا کان فی الدنیا یقال له: «عقوبه»، و إن کان فی الآخره یقال له: «عقاب».
«الموسوعه الفقهیه 30/ 269».
جمع: عقل، یقال: «عقلت القتیل عقلا»: أدیت دیته.
قال الأصمعی: سمیت الدیه عقلا تسمیه بالمصدر، لأن الإبل کانت تعقل بفناء ولی القتیل، ثمَّ کثر الاستعمال حتی أطلق العقل علی الدیه إبلا کانت أو نقدا.
«شرح الزرقانی علی الموطأ 4/ 175».
الساحه، قال الشاعر:
فمن بنجوته کمن بعقوته و المستکن کمن یمشی بقرواح
و یلاحظ أن النجوه فی البیت: ما ارتفع من الأرض عن مسیل السیل یکون فیه فرار السیل.
«الزاهر فی غرائب ألفاظ الإمام الشافعی ص 82».
لغه: الوادی الذی شقه السیل قدیما.
قال أبو منصور: و یقال لکل ما شقه ماء السیل فی الأرض فأنهره و وسعه عقیق، و الجمع: أعقه و عقائق.
قال ابن منظور: العقیق: واد بالحجاز غلبت الصفه علیه غلبه
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 527
الاسم و لزمته الألف و اللام، و فی بلاد العرب عده مواضع تسمی العقیق، منها عقیق عارض الیمامه، و منها عقیق بناحیه المدینه، و منها عقیق آخر یدفق ماؤه فی غوری تهامه، و منها عقیق القنان.
و العقیق أیضا: خرز أحمر یتخذ منه الفصوص، الواحده:
عقیقه.
و فی المصباح المنیر»: حجر یعمل منه الفصوص.
«اللسان و المصباح المنیر (عقق)، و تحریر التنبیه ص 158، و الموسوعه الفقهیه 30/ 273».
فی الأصل: صوف الجذع، و شعر مولود من الناس و البهائم الذی یولد علیه.
قال الجوهری و غیره: العقیقه: الذبیحه التی تذبح عن المولود یوم سابعه.
و العقوق: العصیان، و أصل العق: الشقّ، فقیل: سمیت هذه الشاه عقیقه لأنها یشق حلقها، و قیل: سمیت عقیقه باسم الشعر الذی علی رأس الغلام.
قال زهیر یذکر حمارا وحشیّا:
أ ذلک أم أقبّ البطن جاب علیه من عقیقته عفاء
و قال امرؤ القیس:
فیا هند لا تنکحی بوهه علیه عقیقته أحسبا
هو الذی فی رأسه شقره، و قیل: إنه مأخوذ من العقّ و هو الشق و القطع، فسمیت الذبیحه عقیقه لأنه یشق حلقومها.
و لا شک أنها تخالف الأضحیه التی هی شکر علی نعمه الحیاه، لا علی الإنعام بالمولود، فلو ولد لإنسان مولود فی عید الأضحی فذبح عنه شکرا علی إنعام اللّه بولادته کانت الذبیحه عقیقه، و إن ذبح عنه شکرا للّه تعالی علی إنعامه علی
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 528
المولود نفسه بالوجود و الحیاه فی هذا الوقت
الخاص کانت الذبیحه أضحیه.
و اصطلاحا:
قال ابن عرفه: «ما تقرب بذکاته من جذع ضأن أو ثنیّ سائر النعم سالمین من بیّن عیب مشروط بکونه فی نهار سابع ولاده آدمی حیّ عنه».
و فی «الکواکب الدریه»: «ما یذبح أو ینحر من النعم فی سابع ولاده المولود».
و فی «الإقناع»: «الذبیحه عن المولود یوم سابعه» بحسب یوم الولاده من السبعه بخلاف الختان فإنه لا یحسب منها، لأن المرعی فی العقیقه المبادره إلی فعل القربه، و المرعی فی الختان التأخیر لزیاده القوه لیحتمله.
و فی «کفایه الأخیار»: «اسم لما یذبح فی الیوم السابع یوم حلق رأسه تسمیه لها باسم ما یقارنها».
و فی «معجم المغنی»: «هی الذبیحه التی تذبح عن المولود، و قیل: الطعام الذی یصنع و یدعی إلیه من أجل المولود».
جاء فی «تحریر التنبیه»: أن الضیافات أنواع:
- الولیمه: للعرس.
- الخرس و الخرص- بضم الخاء و بالسّین و بالصاد-:
للولاده.
- و الإعذار: بالعین المهمله و الذّال المعجمه: للختان.
- الوکیره: للبناء.
- النقیعه: لقدوم المسافر، مأخوذه من النقع و هو الغبار، ثمَّ قیل: إن المسافر یصنع الطعام، و قیل: یصنعه غیره.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 529
- و العقیقه: یوم سابع الولاده.
- و الوضیمه- بفتح الواو و کسر الضاد المعجمه-: الطعام عند المصیبه.
- و المأدبه- بضم الدال و فتحها-: الطعام المتخذ ضیافه بلا سبب.
- النثر: مصدر «نثر ینثر و ینثر نثرا و نثارا و نثره بالتشدید تنثیرا فانتثر و تنثر و تناثر»، و معناه: رماه مفرّقا.
«المصباح المنیر (عقق) ص 422 (علمیه)، و شرح الزرقانی علی الموطأ 3/ 96، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 203، و الکواکب الدریه 2/ 62، و الإقناع 4/ 57، و کفایه الأخیار 2/ 242، و تحریر التنبیه ص 128،
184، 286، و المطلع ص 207، 208، و المغنی لابن باطیش ص 296، و النظم المستعذب 1/ 220، و فتح الباری (مقدمه) ص 167، و معجم المغنی (7895) 11/ 120 9/ 362، و الموسوعه الفقهیه 5/ 75، 29/ 278، 30/ 276».
و هو الذی یحمل فی الحرب تاره بعد تاره.
تقول: «عکر یعکر عکرا»: إذا عطف.
و العکره: الکره بعد الفتره.
و قیل: إذا حاد الإنسان عن الحرب، ثمَّ عاد إلیها، یقال: قد عکر و هو عاکر و عکار.
قال فی «القاموس»: العکار: الکرار العطاف، و اعتکروا:
اختلطوا فی الحرب، و العکر رجع بعضه علی بعض فلم یقدر علی عده.
«المغنی لابن باطیش ص 624، و نیل الأوطار 7/ 253».
و بهاء و العکوز و العکوز: عصا ذات زج یتوکأ علیها، یقال:
«عکز علی عکازته یعکز عکزا و تعکز»: توکأ علیها.
«الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1183».
(ج 2 معجم المصطلحات)
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 530
ردّ الشی ء إلی سننه: أی طریقه الأول کعکس المرآه إذا ردّت بصرک لصفائها إلی وجهک بنور عینک.
و هو رد الشی ء علی آخره، یقال: عکسه عکسا من باب:
ضرب، و انعکس الشی ء: مطاوع عکسه.
و عند الأصولیین: الانعکاس فی باب مسالک العله أنه کلما انتفی الوصف انتفی الحکم، کانتفاء حرمه الخمر بزوال إسکارها أو رائحتها أو أحد أوصافها الأخری، و یقال له:
العکس أیضا، و علیه فهو ضد الاطراد.
و هو: انتفاء الحکم لانتفاء العله.
قال ابن خلف الباجی: العکس: عدم الحکم لعدم العله.
و فی عرف الفقهاء: تعلیق نقیض الحکم المذکور بنقیض علیه المذکور ردّا إلی أصل آخر.
قال الشیخ زکریا الأنصاری: العکس: انتفاء الحکم أو الظن به لانتفاء العله و العکس: ترتیب عدم الشی ء علی عدم غیره.
«التوقیف ص 522، و إحکام الفصول ص 53 و الحدود الأنیقه ص 83، و الموسوعه الفقهیه 5/ 113، 28/ 341».
جمع: عکنه، و هی طیات البطن.
«فتح الباری (مقدمه) ص 167».
العلق فی اللغه: التشبث بالشی ء، یقال: «لفلان فی هذه الدار علقه و علاقه»: أی بقیه نصیب، و ما لفلان علاقه: أی ما یتعلق به فی معیشته من حرفه أو صنعه.
و تأتی العلاقه فی اللغه و علی لسان الفقهاء بمعنی: المهر، حیث تقع به العلقه بین الزوجین، و الجمع: العلائق.
و قد روی الدار قطنی، و البیهقی، و سعید بن منصور عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: «أدّوا العلاقه، قیل: یا رسول اللّه،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 531
و ما العلائق؟ قال: ما تراضی به الأهلون» [النهایه 3/ 289].
«القاموس المحیط (علق) 1176، و المفردات ص 580، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 249».
علامه الشی ء تکون قبله، و أثره یکون بعده.
تقول: الغیوم و الریاح علامات المطر، و مجری السیول: أثر المطر دلاله علیه و لیس برهانا علیه.
و هی اسم لمطلق المعرف، و لهذا سمیت الرایات أعلاما، قال اللّه تعالی: وَ عَلٰامٰاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ [سوره النحل، الآیه 16]، و هی ما یکون علما علی ظهور شی ء و حصول العلم به.
«میزان الأصول ص 75، 619، و الموسوعه الفقهیه 1/ 249».
فی اللغه: من الإعلان، و هو إظهار الشی ء.
یقال: «علن الأمر علونا من باب قعد»: أی ظهر و انتشر، و علن الأمر علنا من باب: تعب، لغه فیه، و الاسم منهما:، العلانیه، و هی ضد السر، و أکثر ما یقال فی ذلک المعانی دون الأعیان، و أعلنت الأمر: أی أظهرته، و منه قوله تعالی:.
أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرٰاراً [سوره نوح، الآیه 9]:
أی سرّا و علانیه.
«الموسوعه الفقهیه 30/ 281».
- بفتح العین و اللام- قال الأزهری: هو جنس من الحنطه یکون فی الکمام منها الحبتان و الثلاث.
قال الجوهری: هو ضرب من الحنطه تکون جبتان فی قشر، و هو طعام أهل صنعاء.
و قال أبو الحسن ابن سیده: العلس: حبّ یؤکل.
و قال أبو حنیفه: ضرب من البرّ جید غیر أنه عسر الاستنقاء.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 532
و قیل: هو حب صغیر یقرب من خلقه البر.
«المطلع ص 130، و المغنی لابن باطیش ص 207، و تحریر التنبیه ص 128، و الثمر الدانی ص 299، و دلیل السالک ص 34».
فی اللغه: مفرد علق، و العلق: الدم.
و قیل: هو الدم الجامد الغلیظ لتعلق بعضه ببعض، و قیل:
الجامد قبل أن ییبس، و القطعه منه علقه، و فی التنزیل:
ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَهَ عَلَقَهً. [سوره المؤمنون، الآیه 14]، قال الفیومی: العلقه: المنی ینتقل بعد طوره فیصیر دما غلیظا متجمدا، ثمَّ ینتقل طورا آخر فیصیر لحما و هو المضغه.
«تحریر التنبیه ص 54، و الموسوعه الفقهیه 30/ 283».
کل صمغه تعلک، و قال ابن سیده: العلک: ضرب من صمغ الشجر، کاللبان یمضغ فلا ینماع، و الجمع: علوک، و بائعه: علّاک.
«المطلع ص 149».
الرایه یعرف بها الجیش، قال اللّه تعالی: وَ عَلٰامٰاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ [سوره النحل، الآیه 16].
و العلم: الجبل، قال اللّه تعالی: وَ مِنْ آیٰاتِهِ الْجَوٰارِ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلٰامِ [سوره الشوری، الآیه 32].
و حذفت یاء الجواری فی رسم المصحف و فی النطق تخفیفا.
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 33».
یطلق علی المعرفه، و الشعور، و الإتقان، و الیقین.
یقال: «علمت الشی ء أعلمه علما»: عرفته.
و یقال: «ما علمت بخبر قدومه»: أی ما شعرت.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 533
و یقال: «علم الأمر و تعلمه»: أتقنه.
و یطلق العلم علی معان، منها: الإدراک مطلقا، تصورا کان أو تصدیقا یقینیّا أو غیر یقینی، و بهذا المعنی یکون العلم أعجم من الاعتقاد مطلقا.
و من معانی العلم: الیقین، و بهذا المعنی یکون العلم أخص من الاعتقاد بالمعنی الأول، و مساویا له بالمعنی الثانی: أی الیقین.
و العلم یطلق لغه و عرفا علی أربعه أمور:
أحدها: إطلاقه حقیقه علی ما لا یحتمل النقیض.
الأمر الثانی: أنه یطلق (و یراد مجرد الإدراک) یعنی سواء کان الإدراک (جازما، أو مع احتمال راجح أو مرجوح أو مساو) علی سبیل المجاز، فشمل الأربعه قوله تعالی:. مٰا عَلِمْنٰا عَلَیْهِ مِنْ سُوءٍ. [سوره یوسف، الآیه 51] إذ المراد نفی کل إدراک.
الأمر الثالث: أنه یطلق و یراد به التصدیق، قطعیّا کان التصدیق أو ظنیّا.
أما التصدیق القطعی: فإطلاقه علیه حقیقه، و أمثلته کثیره.
و أما التصدیق الظنی: فإطلاقه علیه علی سبیل المجاز، و من أمثلته قوله تعالی:. فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنٰاتٍ.
[سوره الممتحنه، الآیه 10] الأمر الرابع: أنه یطلق و یراد به (معنی المعرفه)، و من أمثله ذلک قوله تعالی:. لٰا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ.
[سوره التوبه، الآیه 101]. و تطلق المعرفه و یراد بها العلم، و منه قوله
تعالی:. مِمّٰا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ. [سوره المائده، الایه 83]: أی علموا.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 534
و یراد العلم أیضا بظن، یعنی أن الظن یطلق و یراد به العلم، و منه قوله تعالی: الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلٰاقُوا رَبِّهِمْ.
[سوره البقره، الآیه 46]: أی یعلمون.
و هی- أی المعرفه- من حیث إنها علم مستحدث أو انکشاف بعد لبس أخص منه: أی من العلم، لأنه یشمل غیر المستحدث، و هو علم اللّه تعالی، و یشمل المستحدث و هو علم العباد (و من حیث إنها یقین و ظن أعمّ) من العلم لاختصاصه حقیقه بالیقینی.
و قال جمع: إن المعرفه مرادفه للعلم.
قال فی شرح «تحریر التنبیه»: فإما أن یکون مرادهم غیر علم اللّه تعالی، و إما أن یکون مرادهم بالمعرفه، أنها تطلق علی القدیم، و لا تطلق علی المستحدث، و الأول أولی.
و تطلق المعرفه علی مجرد التصور الذی لا حکم معه فتقابله:
أی تقابل العلم، و قد تقدم أن العلم یطلق علی مجرد التصدیق الشامل للیقینی و الظنی، و إذا أطلقت المعرفه علی التصور المجرد علی التصدیق کانت قسیما للعلم: أی مقابله له.
و اصطلاحا: هو حصول صوره الشی ء فی العقل.
و اختار العضد الإیجی: بأنه صفه توجب لمحلها تمییزا بین المعانی لا یحتمل النقیض.
و قال صاحب «الکلیات»: و المعنی الحقیقی للفظ العلم هو الإدراک، و لهذا المعنی متعلق و هو المعلوم، و له تابع فی الحصول یکون وسیله إلیه فی البقاء و هو الملکه، فأطلق لفظ العلم علی کل منها، إما حقیقه عرفیه أو اصطلاحیه أو مجازا مشهورا.
- و فی شرح «الکوکب المنیر»: العلم: (صفه یمیز المتصف
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 535
بها) بین الجواهر و الأجسام و الأعراض و الواجب و
الممکن و الممتنع (تمییزا جازما مطابقا): أی لا یحتمل النقیض.
فلا یدخل إدراک الحواس لجواز غلط الحسّ، لأنه قد یدرک الشی ء لا علی ما هو علیه، کالمستدیر مستویا، و المتحرک ساکنا و نحوهما.
قال الشیخ زکریا الأنصاری: هو إدراک الشی ء علی ما هو به، و یقال: ملکه یقتدر بها علی إدراک الجزئیات.
و فی «أحکام الفصول»: معرفه المعلوم علی ما هو به علیه.
العلم المحدث: ینقسم إلی قسمین: ضروری، و نظری.
فالضروری: ما لزم نفس المخلوق لزوما لا یمکنه الانفکاک عنه، و لا الخروج منه، و هو یقع من سته أوجه:
الحواس الخمس التی هی:
الأول: حاسه البصر. الثانی: حاسه السمع.
الثالث: حاسه الشم. الرابع: حاسه الذوق.
الخامس: حاسه اللمس.
السادس: ما علمه المخلوق ابتداء من غیر إدراک حاسه من هذه الحواس، کالعلم بحال نفسه من صحته و سقمه و فرحه و حزنه و غیر ذلک.
و العلم النظری: ما احتاج إلی تقدم النظر و الاستدلال و وقع عقیبه بغیر فصل.
علم الفقه: هو العلم بالأحکام الشرعیه العملیه (الفروعیه) من أدلتها التفصیلیه، فهو العلم بالأحکام الشرعیه الفرعیه المتعلقه بأفعال العباد فی عباداتهم و معاملاتهم و علاقاتهم الأسریه و جنایاتهم و العلاقات بین المسلمین بعضهم و بعض، و بینهم و بین غیرهم فی السلم و الحرب، و غیر ذلک.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 536
و الحکم علی تلک الأفعال: بأنها واجبه أو محرمه أو مندوبه أو مکروهه أو مباحه أو صحیحه أو فاسده أو غیر ذلک بناء علی الأدله التفصیلیه الوارده فی الکتاب و السنه و سائر الأدله المعتبره.
«شرح الکوکب المنیر 1/ 61، 64، 65، 66، 67، و لب الأصول ص 43، و الحدود الأنیقه ص 66، و إحکام الفصول ص 45، 46، و الواضح فی أصول
الفقه ص 10، و الموسوعه الفقهیه 5/ 168، 205، 30/ 290».
لغه: معنی یحل بالمحل فیتغیر به حال المحلّ، و منه سمی المرض علّه، لأنه بحلوله یتغیر الحال من القوه إلی الضعف، فیقال: اعتل إذا مرض، و تطلق علی السبب، فیقال: عله إکرام محمد لإبراهیم علمه و إحسانه، و یقال: محمد لم یفعل الشر لعله قبحه، و العله: المرض الشاغل.
و فی اصطلاح الأصولیین: عرّفها الغزالی بقوله: هی ما أضاف الشارع الحکم إلیه و ناطه به، و نصبه علامه علیه، فقوله تعالی: وَ السّٰارِقُ وَ السّٰارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُمٰا.
[سوره المائده، الآیه 38] جعلت السرقه فیه مناطا لقطع الید، و قوله صلّی اللّه علیه و سلم: «القاتل لا یرث» [أحمد 1/ 49] جعل منه قتل المورث مناطا للحکم و هو حرمان القاتل إرث المقتول.
و العله: المعرّف للحکم، و قیل: المؤثر بذاته بإذن اللّه، و قیل: الباعث علیه.
و اصطلاحا: هی الوصف الخارج المعرف للحکم بحیث یکون مضافا إلیه (الموجز فی أصول الفقه).
و قیل: ما تعلق به الإحداث و الإیجاد بلا اختیار بقدر الحلول بمحل الحکم.
و قال بعضهم: ما یتغیر الحکم بحصوله.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 537
و قال بعضهم: هی المعنی القائم بالمعلول الذی یوجب الحکم بمحله کالسواد الذی یوجب کون محله أسود، و مثاله من الشرعیات: نجاسه العین: توجب غسل محلها.
قال السمرقندی: ما یتعلق بها الوجوب أو الوجود أو الظهور و الإیجاب و الإیجاد و الإظهار من اللّه تعالی.
و فی «أحکام الفصول»: هی الوصف الجالب للحکم.
و فی «التعریفات»: هی ما یتوقف علیه وجود الشی ء و یکون خارجا مؤثرا فیه.
و قال الشیخ زکریا الأنصاری: العله: المعرّف للشی ء.
و العله القاصره: عندهم هی التی لا تتعدی محل النّص.
و العله المتعدیه:
هی التی تعدّت الأصل إلی فرع.
و العله الواقفه: هی التی لم تتعدد الأصل إلی فرع.
فائده: الفرق بین العله و السبب:
فالفرق بینها و بین السبب أن الحکم یثبت بالعله بلا واسطه، کما یفترقان فی أن السبب قد یتأخر عنه حکمه، و قد یتخلف عنه و لا یتصور التأخیر و التخلف فی العله.
العله و المعلول: کل وصف حلّ بمحل و تغیر به حاله معا، فهو عله، و صار المحل معلولا، کالجرح مع المجروح و غیر ذلک.
و بعباره أخری: کل أمر یصدر عنه أمر آخر بالاستقلال أو بواسطه انضمام الغیر إلیه، فهو عله لذلک الأمر، و الأمر معلول له فتعقل کل واحد منهما بالقیاس إلی تعقل الآخر و هی فاعلیه، و مادیه، و صوریه، و غائیه.
«المعجم الوسیط (علل) ص 646، و میزان الأصول ص 618، و شرح الکوکب المنیر ص 488 ط. السنه المحمدیه، و إحکام الفصول ص 52، و الحدود الأنیقه ص 82، و التوقیف ص 522، 523، و الموجز فی أصول الفقه ص 213، و التعریفات ص 134، و الموسوعه الفقهیه 24/ 146، 30/ 286، و الکلیات ص 599».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 538
هی ما یعلف من النوق أو الشیاه و لا ترسل للرعی، و یطلق علی ما تأکل الدابه، و علی هذا فالعلاقه بین السائمه و العلوفه ضدیه.
«الموسوعه الفقهیه 24/ 116».
لغه: من علق بالشی ء علقا و علقه: نشب فیه، و هو عالق به:
أی ناشب فیه، و علقت المرأه بالولد و کل أنثی تعلق: حبلت، و المصدر العلوق.
- و لا یخرج استعمال الفقهاء للفظ: «علوق» عن المعنی اللغوی.
«الموسوعه الفقهیه 30/ 294».
تقول: «علیکم السکینه»: إغراء بمعنی الأمر، تقول:
«علیک زیدا»: أی الزم زیدا، کأنه أراد: ألزموا السکینه و خذوا بها، مشتقه من السکون ضد الحرکه: أی کونوا خاشعین متواضعین متوافرین غیر طائشین و لا فرحین، یقال:
«رجل ساکن»: وقور هادئ.
«النظم المستعذب 1/ 209».
فی اللغه: ذهاب البصر کلّه، یقال: «عمی یعمی عمی فهو أعمی»: إذا فقد بصره فلا یری شیئا، و الأنثی عمیاء، و لا یقع هذا النعت علی العین الواحده، لأن المعنی یقع علیهما جمیعا.
و یطلق علی فقد البصیره، یقال: «عمی فلان عن رشده، و عمی علیه طریقه»، قال اللّه تعالی:. فَإِنَّهٰا لٰا تَعْمَی الْأَبْصٰارُ وَ لٰکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ.
[سوره الحج، الآیه 46] «الموسوعه الفقهیه 30/ 296».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 539
اسم مصدر من «عمرت الدار عمرا»: أی بنیتها، و منه عماره المسجد الحرام.
و العماره: إحیاء المکان و اشتغاله بما وضع له.
و یطلق علی بناء الدار، تقول: «عمر اللّه بک منزلک و أعمره»: جعله آهلا عامرا. و العماره: شعبه من القبیله.
و ضد العماره الخراب، و یطلق الخراب علی المکان الذی خلا بعد عمارته.
«المعجم الوسیط (عمر) ص 650، و التوقیف ص 525، و الموسوعه الفقهیه 22/ 274، 30/ 298».
- بضم العین-: هی أجره العامل، و یقال: «استعملته»:
أی جعلته عاملا.
«الموسوعه الفقهیه 24/ 273».
لغه: اللباس الذی یلاث (یلف) علی الرأس تکویرا، و تعمم الرجل: کور العمامه علی رأسه، و الجمع: عمائم، و ربما کنّی بها عن البیضه أو المغفر.
و عمم الرجل: سود، لأن تیجان العرب: العمائم.
و فی حدیث أم سلمه- رضی اللّه عنها-: «أنه کان یمسح علی الخف و الخمار» [مسلم- الطهاره 84]، أرادت بالخمار:
العمامه، لأن الرجل یغطی بها رأسه، کما أن المرأه تغطیه بخمارها.
«معجم الملابس فی لسان العرب ص 88، و الموسوعه الفقهیه 30/ 300».
فی اللغه: قصد الشی ء و الاستناد إلیه، و هو المقصود بالنیه، یقال: «تعمده و تعمد له و عمد إلیه و له»: أی قصده.
«الموسوعه الفقهیه 30/ 307».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 540
قال ابن عرفه: العمد: ما قصد به إتلاف النفس بآله تقتل غالبا، و لو بمثقل أو بإصابه المقتل کعصر الأنثیین و شده الضغط و الخنق.
زاد ابن القصّار: أو یطبق علیه بیتا، و یمنعه الغذاء حتی یموت جوعا.
«شرح حدود ابن عرفه ص 613».
- بضم فسکون و بضمتین-: الحیاه و المده یعیشها الحیّ:
أی مده حیاه الکائن الحی، و قوله تعالی: لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ [سوره الحجر، الآیه 72]: أی لحیاتک قسمی: أی اقسم بحیاتک، و العمر- بالفتح-: مده الحیاه.
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 35».
العمر و العمر: الحیاه بفتح العین و ضمها، و استعمل فی القسم المفتوح خاصه، و اللام للابتداء، و هو مرفوع بالابتداء، و الخبر محذوف وجوبا تقدیره: «قسمی» أو ما أقسم به، و القسم به یمین منعقده، لأنه حلف بصفه من صفات اللّه تعالی، و هی حیاته.
«المطلع ص 387».
لغه- بضم العین و سکون المیم و ألف مقصوره-: ما تجعله للرجل طول عمرک أو عمره.
و قال ثعلب: العمری: أن یدفع الرجل إلی أخیه دارا فیقول:
«هذه لک عمرک أو عمری أینا مات دفعت الدار إلی أهله».
و یقال: «أعمرته دارا أو أرضا أو إبلا»: إذا أعطیته إیاها و قلت له: «هی لک عمری أو عمرک، فإذا مت رجعت إلیّ»، قال لبید:
و ما المال و الأهلون إلا ودائع و لا بد یوما أن ترد الودائع
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 541
و هی نوع من الهبه، مأخوذه من العمر، و هو مده عماره البدن بالحیاه.
و اصطلاحا: هی أن یجعل داره له عمره، و إذا مات ترد علیه.
قال الأزهری: هی هبته منافع الملک مده عمر الموهوب له أو مده عمره و عمر عقبه.
قال ابن عرفه: «هی تملیک منفعه حیاه المعطی بغیر عوض إنشاء».
و فی «المطلع»: کانوا یفعلونه فی الجاهلیه، فأبطل ذلک الشارع صلّی اللّه علیه و سلم و أعلمهم أن من أعمر شیئا أو أرقبه فی حیاته فهو لورثته من بعده.
و العمری من الشجر: قدیمه، و هی السدر القدیم علی نهر أو غیر نهر.
و العمری: تمر من رطب البصره و هو تمر جید.
«المصباح المنیر (عمر)، و المعجم الوسیط (عمر) ص 650، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 1148، و التوقیف ص 526، و المطلع ص 291، و تعریفات الجرجانی ص
83، و تحریر التنبیه ص 240، و شرح الزرقانی علی الموطأ 4/ 48، و الثمر الدانی ص 411 ط. حلبی، و شرح حدود ابن عرفه ص 550، و الموسوعه الفقهیه 5/ 181، 23/ 6، 30/ 311».
- بضم العین و سکون المیم- لغه: الزیاره، و قد اعتمر: إذا أدی العمره، و أعمره: أعانه علی أدائها، قال الشاعر:
تهل بالفرقد رکبانها کما یهل الراکب المعتمر
و قیل: هی القصد.
قال آخر:
لقد سما ابن معمر حین اعتمر
أی: قصد.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 542
و خصّ البیت الحرام بذکر (اعتمر) لأنّه قصد بعمل فی موضع عامر فلذلک قیل: معتمر.
و هی بالمعنی الإسلامی: الحج الأصغر، و رکناها: الطواف بالبیت سبع مرات، و السّعی بین الصفا و المروه سبعه أشواط، قال اللّه تعالی: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلّٰهِ.
[سوره البقره، الآیه 196] و من شروطها: الإحرام، و الطهاره عند طائفه من أهل العلم.
و شرعا:
جاء فی «الفتاوی الهندیه»: العمره: زیاره البیت و السعی بین الصفا و المروه علی صفه مخصوصه، و هی أن تکون مع الإحرام، هکذا فی «محیط السرخسی».
و فی «الاختیار»: هی الإحرام و الطواف و السعی، ثمَّ یحلق أو یقصر.
و قال ابن عرفه: هی عباده یلزمها طواف و سعی فی إحرام جمع فیه بین حلّ و حرم.
و جاء فی «شرح الزرقانی علی الموطأ»: أنها قصد البیت علی کیفیه خاصه، و قیل: إنها مشتقه من عماره المسجد الحرام.
و فی «الثمر الدانی»: هی عباده ذات إحرام و سعی و طواف.
و فی «الروض المربع»: زیاره البیت علی وجه مخصوص.
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 36، و الفتاوی الهندیه 1/ 237، و الاختیار 1/ 207، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 180، و شرح الزرقانی علی
الموطأ 2/ 268، و الثمر الدانی ص 301، و المغنی لابن باطیش ص 259، و المطلع ص 156، و الروض المربع ص 192، و الموسوعه الفقهیه 30/ 314».
مسأله من مسائل المواریث.
یعبر عنها جمهور الفقهاء «بالعمریه» لها صورتان لمسأله فی
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 543
الفرائض، أو هما مسألتان اشتهرتا بهذا الاسم نسبه إلی عمر ابن الخطاب- رضی اللّه عنه-، لأنه أول من قضی فیهما، و تسمیان أیضا: بالغراوین تشبیها بالکوکب «الأغر» لشهرتهما و بالغریبتین لأنهما لا نظیر لهما.
و صورتا المسألتین أو المسأله:
1- زوج و أبوان.
2- أو زوجه و أبوان.
«الموسوعه الفقهیه 30/ 329».
هو سیلان الدمع مع ضعف البصر، یقال: عمشت العین عمشا من باب تعب: سال دمعها فی أکثر الأوقات مع ضعف البصر، فالرجل أعمش و الأنثی عمشاء.
«الموسوعه الفقهیه 30/ 296».
فی اللغه: المهنه و الفعل، و الجمع: أعمال.
و فی «الکلیات»: العمل یعم أفعال الجوارح و القلوب.
و قال آخرون: هو إحداث أمر قولا کان أو فعلا بالجارحه أو القلب.
و العمل: ما یفعله الحیوان بقصد، و الفعل یکون بقصد و بغیر قصد أو هما مترادفان.
و قیل: العمل: کل فعل یکون فی الآدمی بقصد، فلا یطلق إلا علی ما کان عن فکر و رویه، و لهذا قرن بالعلم، و هو أخص من الفعل، لأن الفعل قد ینسب إلی الجمادات.
و عمل یعمل- من باب: فرح- عملا، قال اللّه تعالی:.
إِنّٰا لٰا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا [سوره الکهف، الآیه 30]، و قوله تعالی:. عٰامِلَهٌ نٰاصِبَهٌ. [سوره الغاشیه، الآیه 3]: کنایه عن التعب و الإجهاد و المشقه من أهوال یوم القیامه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 544
و العمل فی رأی فقهاء المغرب: العدول عن القول الراجح أو المشهور فی بعض المسائل إلی القول الضعیف فیها رعیا لمصلحه الأمه و ما تقتضیه حالتها الاجتماعیه، و ذلک لتبدل العرف و ضروره جلب المصلحه و درء المفسده.
فائده:
یفترق الاحتراف عن العمل بأن العمل یطلق علی الفعل سواء حذقه الإنسان أو لم یحذقه، اتخذه دیدنا له أو لم یتخذه، و لذلک قالوا: العمل: المهنه و الفعل.
و غالب استعمال الفقهاء إطلاق العمل علی ما هو أعم من الاحتراف و الصنعه، کما أن الاحتراف أعم من الصنعه.
عمل أهل المدینه: یستعمل الفقهاء عباره (عمل أهل المدینه) فیما أجمع علی عمله علماء المدینه فی القرون الثلاثه الأولی التی وردت الآثار
علی أنها خیر القرون، و توارثوه جیلا بعد جیل.
العمل المحلی: نوع من الفقه وجد بالأندلس نتج عن وجود وقائع جدیده اضطر الفقهاء من أجلها إلی اللجوء للقیاس علی السوابق فی الفتوی و القضاء مع حق التصرف طبقا لمقتضیات المصلحه المحلیه، و من هذا العمل المحلی بالأندلس وجد العمل الفاسی، و العمل الرباطی و ربما کان لذلک علاقه بعمل أهل المدینه کأصل من أصول مذهب مالک و إن کان عمل أهل المدینه راجعا فی الحقیقه إلی ما صح فعله عن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی آخر حیاته حتی ورد نص یخالفه.
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 37، و التوقیف ص 527، و الکلیات 3/ 213، و التعریفات الفقهیه ص 390، و معلمه الفقه المالکی ص 274، 275، و الموسوعه الفقهیه 2/ 70، 30/ 333».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 545
فی اللغه: هو أخو الأب، و جمع العمّ: أعمام و عمومه.
«الموسوعه الفقهیه 30/ 334».
فی اللغه: هی أخت الأب، و الجمع: عمات، و لفظ «العمه» یشمل أخوات الأجداد.
قال ابن قدامه: و العمات أخوات الأب من الجهات الثلاث، و أخوات الأجداد من قبل الأب، و من قبل الأم قریبا کان الجد أو بعیدا وارثا أو غیر وارث، لقوله تعالی: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهٰاتُکُمْ وَ بَنٰاتُکُمْ وَ أَخَوٰاتُکُمْ وَ عَمّٰاتُکُمْ.
[سوره النساء، الآیه 23] «الموسوعه الفقهیه 30/ 337».
ما تقام علیه الخیمه، و الجمع: عمد- بضمتین-، و عمد- بفتحتین- قال اللّه تعالی:. رَفَعَ السَّمٰاوٰاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا. [سوره الرعد، الآیه 2]، و قال اللّه تعالی:
فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَهٍ [سوره الهمزه، الآیه 9]: أعمده طویله لا یستطیع أحد من أهل النار أن یهرب منها.
و قوله تعالی: إِرَمَ ذٰاتِ الْعِمٰادِ [سوره الفجر، الآیه 7]: أی ذات الأبنیه العالیه الرفیعه، و العماد: جمع عماده، کما فی «القاموس المحیط»، و «المختار»، و «المصباح».
و عمد إلی کذا یعمد- من باب ضرب- عمدا-:
قصده، و یعمد الأمر بالتضعیف: قصده و عقد العزم علیه، قال اللّه تعالی: وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً. [سوره النساء، الآیه 93]: أی قاصدا.
و قال اللّه تعالی:. وَ لٰکِنْ مٰا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 546
[سوره الأحزاب، الآیه 5]: أی ما قصدته قلوبکم و أصرّت علیه من الأیمان المعقده التی عقدت علیها العزم.
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 35».
لغه: هو الشمول، و التناول، یقال: «عم المطر البلاد»:
شملها.
و اصطلاحا: إحاطه الأفراد دفعه، أو: القول المشتمل علی شیئین فصاعدا.
فائده:
اطراد العرف أو العاده غیر عمومهما، فإن العموم مرتبط بالمکان و المجال، فالعرف العام علی هذا: ما کان شائعا فی البلدان، و الخاص: ما کان فی بلد أو بلدان معینه، أو عند طائفه خاصه.
- و تظهر صله الإطلاق بالعموم من بیان العلاقه بین المطلق و العام، فالمطلق یشابه العام من حیث الشیوع حتی ظنّ أنه عام.
و لکن هناک فرقا بین العام و المطلق:
فالعام: عمومه شمولی، و عموم المطلق بدلی، فمن أطلق علی المطلق اسم العموم، فهو باعتبار أن موارده غیر منحصره.
و الفرق بینهما: أن العموم الشمولی کلی یحکم فیه علی کل فرد فرد، و عموم البدل کلی من حیث
إنه لا یمنع نفس تصور مفهومه من وقوع الشرکه فیه، و لکن لا یحکم فیه علی کل فرد، بل علی فرد شائع فی أفراده، یتناولها علی سبیل البدل و لا یتناول أکثر من واحد دفعه.
و فی «تهذیب الفروق» - نقلا عن الأنبانی-: عموم العام شمولی بخلاف عموم المطلق، نحو: رجل، و أسد، و إنسان، فإنه بدلی حتی إذا دخلت علیه أداه النفی أو (أل) الاستغراقیه صار عاما.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 547
و فی «أحکام الفصول»: العموم: استغراق الجنس.
عموم البلوی: یطلق الفقهاء مصطلح «عموم البلوی» و یعنون به: ما یعسر علی المکلف الاحتراز عنه من النجاسات أو المحظورات.
«إحکام الفصول ص 48، و الأشباه و النظائر ص 83، و الموسوعه الفقهیه 5/ 113، 163، 31/ 5، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 251».
العناق: الأنثی من ولد المعزی قبل استکمالها الحول، و الجمع: أعنق و عنوق فی حدیث أبی بکر- رضی اللّه عنه-: «لو منعونی عناقا»، و یروی: «عقالا».
فالعناق: هی الأنثی من ولد المعز علی ما ذکر، ما لم تجذع.
و العقال- بکسر العین و فتح القاف-، قال أبو عبید: هو صدقه عام، و قیل: أراد به الحبل الذی تعقل به الفریضه التی تؤخذ فی الصدقه، لأن علی صاحبها التسلیم، و إنما یقع قبضها برباطها.
«المغنی لابن باطیش ص 199، 273، و المطلع ص 182».
- بکسر العین- و فی تسمیتها بذلک ثلاثه أوجه:
أحدها: أنها من عنّ الشی ء یعنّ و یعنّ- بکسر العین و ضمها-: إذا عرض، کأنه عنّ لهما هذا المال: أی عرض فاشترکا فیه، قاله الفراء، و ابن قتیبه و غیرهما.
و الثانی: أن العنان: مصدر: «عانه عنا و معانه»: إذا عارضه، فکل واحد منهما عارض الآخر بمثل ماله و عمله.
و الثالث: أنها شبهت فی تساویهما فی المال و البدن بالفارسین إذا سوّیا بین فرسیهما و تساویا فی السیر، فإن عنانیهما یکونان سواء.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 548
و العنان فی اللغه: السیر الذی یمسک به اللجام.
«المطلع ص 260».
اختلف فی العنبر، فقال الشافعی فی «الأم»: أخبرنی عدد ممن أثق مخبره: أنه نبات یخلقه اللّه فی جنبات البحر.
و قیل: إنه یأکله حوت فیموت فیلقیه البحر فیؤخذ فیشق بطنه فیخرج منه، و حکی ابن رستم عن محمد بن الحسن:
أنه نبت فی البحر بمنزله الحشیش فی البر.
و قیل: هو شجر ینبت فی البحر فینکسر فیلقیه الموج إلی الساحل.
و قیل: یخرج من عین، قاله ابن سینا، و قال: و ما یحکی أنه روث دابه أو قیئها أو من زبد البحر فبعید.
«من شرح الزرقانی علی الموطأ 2/ 103، و المطلع ص 172».
المشقه، عنت یعنت- کفرح- عنتا، قال اللّه تعالی:.
ذٰلِکَ لِمَنْ خَشِیَ الْعَنَتَ مِنْکُمْ. [سوره النساء، الآیه 25]: أی خاف الوقوع فی الفجور و نحوه من أنواع العنت، و قوله تعالی:. وَدُّوا مٰا عَنِتُّمْ. [سوره آل عمران، الآیه 118]: أی أحبوا و تمنوا دوام عنتکم و دوام المشقات علیکم.
و أعنته: أوقعه فی العنت و شق علیه، قال اللّه تعالی:.
وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَأَعْنَتَکُمْ. [سوره البقره، الآیه 220]:
أی کلفکم الأمور الشاقه التی توقعکم فی العنت.
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 39، المطلع ص 45».
هو- بکسر العین و ضمها و فتحها- ثلاث لغات، و هی:
حضره الشی ء، و هی ظرف زمان و مکان.
تقول: عند اللیل و عند الحائط، قال الجوهری: و لم یدخلوا
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 549
علیها من حروف الجر سوی (من)، یقال: «من عنده»، و لا یقال: «مضیت إلی عنده».
«تحریر التنبیه ص 37».
الماعزه، و هی الأنثی من المعز، و کذا العنز من الظباء و الأوعال، و إذا کان الغزال الصغیر من الظباء، فالعنز الواجبه فیه صغیره مثله.
«المطلع ص 180».
هی بفتح النون: عصا أقصر من الرمح لها سنان، و قیل: هی الحربه القصیره، و قیل: هی سبه العکازه، و هی عصا ذات زج (کذا فی المغرب).
الزج الحدیده التی فی أسفل الرمح.
و قیل: هی عصا صغیر.
«الکفایه 1/ 355، و نیل الأوطار 1/ 99».
- بفتح العین و سکون النون و فتح الفاء-: ما بین الذقن و طرف الشفه السفلی.
- و قیل: شعیرات بین الشفه السفلی و الذقن.
- و قیل: العنفقه: ما بین الذقن و طرف الشفه السفلی کان علیها شعر أو لم یکن.
- و قیل: العنفقه: ما نبت علی الشفه السفلی من الشعر.
«لسان العرب (عفق)، و الموسوعه الفقهیه 25/ 317».
بالضم و بضمتین، و کأمیر و صرد: الجید و یؤنث، و الجمع:
أعناق، و الجماعه من الناس و الرؤساء.
«المصباح المنیر (عنق) 432 (علمیه)، و نیل الإطار 5/ 163».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 550
- بضم المهمله و تشدید النون-: عله فی القلب أو الکبد أو الدماغ أو الآله تسقط الشهوه الناشره للآله فتمنع الجماع.
و قیل: صغر الذکر جدّا ذکره فی «الکواکب الدریه».
و قیل: عجز الرجل عن إتیان النساء، و قد یکون عنینا عن امرأه دون أخری.
«المصباح المنیر (عنن)، و الکواکب الدریه ص 203، و الإقناع 3/ 45».
- بالکسر-: من لا یقدر علی الجماع لمرض أو کبر سنّ، أو یصل إلی الثیب دون البکر.
قال فی «المصباح»: و الفقهاء یقولون: به عنّه، و فی کلام الجوهری: رجل عنّین: لا یشتهی النساء من العنّه، و امرأه عنینه: لا تشتهی الرجال، فعیل، بمعنی: مفعول کجریح.
و قیل: هو الذی له ذکر لا ینتشر.
و قیل: هو الذی له مثل الزرّ، و هو الحصور.
و قیل: هو الذی لا ماء له.
و العنّه- بالضم-: العجز عن الجماع،- و بالفتح-:
المره من عنّ الرجل إذا صار عنینا، أو مجبوبا،- و بالکسر-:
الهیئه من ذلک و من غیره.
- و جاء فی «الفتاوی الهندیه»: هو الذی لا یصل إلی النساء مع قیام الآله، فإن کان یصل إلی الثیب دون الأبکار أو إلی بعض النساء دون البعض و ذلک لمرض به أو لضعف فی خلقه أو لکبر سنه أو سحر، فهو عنین فی حق من لا یصل إلیها.
(کذا فی «البحر الرائق»).
- قال ابن عرفه: حاصل نقل عیاض و الباجی: أن العنین ذو ذکر لا یمکن به جماع لشده صغره أو لدوام استرخائه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 551
و روی الباجی عن ابن حبیب: العنین ما لا ینتشر ذکره و لا ینقبض و لا ینبسط.
- جاء فی «التوقیف»: العنین- بالکسر-: من لا یقدر علی الجماع لمرض أو کبر سن أو یصل إلی
الثیب دون البکر.
- جاء فی «المطلع»: العنین: العاجز عن الوطء، و ربما اشتهاه و لا یمکنه.
- و جاء فی «معجم المغنی»: العنین: العاجز عن الإیلاج.
«المطلع ص 319، و الفتاوی الهندیه 1/ 522، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 253، و التوقیف ص 529، و معجم المغنی 7/ 602 7/ 152».
یقابلها: الصلح، أورد الونشریسی فی «المعیار» خلاف الفقهاء فی شأن عنویه أرض المغرب أو صلحیتها، و ما قیل من تفصیل بین السهل و الجبل.
«معلمه الفقه المالکی ص 275».
فی اللغه: حفظ الشی ء و مراعاته حالا بعد حال، هذا أصله، ثمَّ استعمل فی الموثق الذی تلزم مراعاته.
و فی «الکلیات»: العهد: الموثق، و وضعه لما من شأنه أن یراعی و یتعهد، کالقول، و القرار، و الیمین، و الوصیه، و الضمان، و الحفظ، و الزمان، و الأمر.
تقول: عهد إلیه بالأمر یعهد- من باب فرح- عهدا:
أوصاه به و جعله فی ذمته و ضمانه، قال اللّه تعالی: أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یٰا بَنِی آدَمَ أَنْ لٰا تَعْبُدُوا الشَّیْطٰانَ.
[سوره یس، الآیه 60] و العهد، بمعنی: الزمان، و الوصیه، و الموثق، و الذمه، و الأمانه، متمثل فی قوله تعالی:
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 552
وَ الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مِیثٰاقِهِ. [سوره الرعد، الآیه 25]: شبه العهد بحبل تنقص فتله.
و عاهده: مفاعله من الجانبین: أخذ کل منهما العهد علی صاحبه، قال اللّه تعالی: الَّذِینَ عٰاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِی کُلِّ مَرَّهٍ. [سوره الأنفال، الآیه 56].
و قال اللّه تعالی:. وَ بِعَهْدِ اللّٰهِ أَوْفُوا. [سوره الأنعام، الآیه 152]: أی بوصایاه و تکالیفه و أحکام دینه التی کلفکم العمل بها، و البیعه: نوع من العهود.
فائده:
الفرق بین العهد و المیثاق:
أن المیثاق توکید العهد، من قولک: «أوثقت الشی ء»: إذا أحکمت شده.
و قال بعضهم: «العهد یکون حالا من المتعاهدین، و المیثاق یکون من أحدهما».
فائده أخری:
الفرق بین العهد و الاستئمان:
أن العهد أعم من الاستئمان.
«المصباح المنیر، و لسان العرب (عهد)، و القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 40، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 251، 252، و الموسوعه الفقهیه
3/ 161، 9/ 275، 30/ 199».
فی اللغه: وثیقه المتبایعین، لأنه یرجع إلیها عند الالتباس، و هی کتاب الشراء، أو هی الدرک: أی ضمان الثمن للمشتری إن استحق المبیع أو وجد فیه عیب.
و فی الاصطلاح:
تطلق عند جمهور العلماء علی هذین المعنیین: الوثیقه و الدرک.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 553
و عرّفها المالکیه: بأنها تعلق ضمان البیع بالبائع: أی کون المبیع فی ضمان البائع بعد العقد مما یصیبه فی مده خاصه.
و الضمان: أعم، و العهده: أخص.
«الثمر الدانی ص 433، و الموسوعه الفقهیه 28/ 221، 311».
قال الأزهری: العهن: الصوف المصبوغ ألوانا، و جمعه:
عهون، و قال اللیث: یقال لکل صوف: عهن، و القطعه:
عهنه.
و قال صاحب «المحکم»: العهن: الصوف المصبوغ ألوانا، و قیل: المصبوغ: أی لون کان، و قیل: کل صوف عهن.
«تهذیب الأسماء و اللغات 4/ 50، و نیل الأوطار 4/ 198».
جمع: عاده، سمیت بذلک، لأن صاحبها یعاودها: أی یرجع إلیها مره بعد أخری.
قال الونشریسی: ینبغی عندی للمشاور فی مسأله أن یحضر عند ذلک أمورا یبنی علیها فتواه و یجعلها أصلا یرجع إلیه أبدا فیما یستحضره فی ذلک، منها: مراعاه العوائد فی أحوال الناس، و أقوالهم و أزمانهم لتجری الأحکام علیها من النصوص المنقوله عن الأئمه، و لأجل هذه المراعاه جری علی ألسنه العلماء فی کثیر من المواضع المنقول فیها اختلافهم أن یقولوا:
هذا خلاف فی حال لا فی مقال.
و قد نقل بعض الناس الإجماع علی مراعاه ذلک.
«المصباح المنیر (عود) ص 436 (علمیه)، و معلمه الفقه المالکی ص 277».
«کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یخرج العواتق و ذوات الخدور و الحیّض».
[البخاری- حج 81] و العواتق: جمع عاتق، و هی المرأه التی قد قرب حیضها
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 554
أو حاضت أول الحیض، و قیل: العواتق: الأبکار، و ذوات الخدور: المخبآت اللاتی بلغن فاتخذ لهن الخدور و لزمنها.
و الخدر: الستر.
«المغنی لابن باطیش ص 163، 164».
جمع: عارضه، و هی المحنه المعترضه: أی النازله.
و العارض من الأشیاء: خلاف الأصلی، و من الحوادث:
خلاف الثابت، مأخوذ من قولهم: «عرض له کذا»: أی ظهر له أمر یصده و یمنعه عن المضی فیما کان علیه.
«التوقیف ص 529، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 252، 253».
العوارض: جمع: عارض أو عارضه.
و العارض فی اللغه، معناه: السحاب، و منه قوله تعالی:
فَلَمّٰا رَأَوْهُ عٰارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ قٰالُوا هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا. [سوره الأحقاف، الآیه 24].
و فی الاصطلاح: هی أحوال تطرأ علی الإنسان بعد کمال أهلیه الأداء، فتؤثر فیها بإزالتها أو نقصانها، أو تغیر بعض الأحکام بالنسبه لمن عرضت له من غیر تأثیر فی أهلیته.
و العوارض الأهلیه نوعان: سماویه، و مکتسبه:
- فالعوارض السماویه: هی تلک الأمور التی لیس للعبد فیها اختیار، و لهذا تنسب إلی السماء لنزولها بالإنسان من غیر اختیاره و إرادته، و هی: الجنون، و العته، و النسیان، و النوم، و الإغماء، و المرض، و الرق، و الحیض، و النفاس، و الموت.
- و المکتسبه: هی تلک الأمور التی کسبها العبد أو ترک إزالتها، و هی إما أن تکون منه أو من غیره، فالتی تکون منه: الجهل،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 555
و السّکر، و الهزل، و السفه، و الإفلاس، و السفر، و الخطأ، و الذی یکون من غیره: الإکراه.
«مختار الصحاح (عرض) ص 449، 450 (الأمیریه بمصر)، و الموسوعه الفقهیه 7/ 161».
هی التی تلحق الشی ء کما هو- أی لذاته- کالتعجب اللاحق لذات الإنسان، أو تلحق الشی ء لجزئه، کالحرکه بالإراده اللاحقه للإنسان بواسطه أنه حیوان أو تلحقه بواسطه أمر خارج عن المعروض مساو للمعروض، کالضحک العارض للإنسان بواسطه التعجب.
«شرح الکوکب المنیر 1/ 34».
هی القری التی حول المدینه، أبعدها علی ثمانیه أمیال من المدینه و أقربها میلان و بعضها علی ثلاثه أمیال، و به فسرها مالک کذا فی «شرح مسلم للنووی».
«نیل الأوطار 1/ 309».
المراد بالعود القماری- بفتح القاف- منسوب إلی قمار:
موضع ببلاد الهند.
«المطلع ص 6».
و المعاذه و التعویذ: التمیمه، و الرقیه یرقی بها الإنسان من جنون أو فزع.
أعاذه اللّه و عوذه به: حصنه به و بأسمائه.
و عوذه: علق علیه العوذه.
و المعوذتان فی القرآن: سوره الفلق، و سوره الناس، لأنهما عوذتا صاحبهما من کل سوء، و عاذ باللّه یعوذ عوذا و عیاذا و استعاذ به: لجأ إلیه.
«الإفصاح فی فقه اللغه 1/ 549».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 556
نقص بصر العین، یقال: «عورت العین عورا»: نقصت أو غارت، فالرجل: أعور، و الأنثی: عوراء.
فالعمی: فقد البصر، و العور: نقص البصر.
«الموسوعه الفقهیه 30/ 296».
قال الجوهری: سوءه الإنسان، و کل ما یستحیا منه.
و الجمع: عورات بالتسکین.
و قرأ بعضهم:. عَلیٰ عَوْرٰاتِ النِّسٰاءِ. [سوره النور، الآیه 31] بالتحریک.
و العوار- بالفتح-: العیب، و قد یضم.
و العوراء: الکلمه القبیحه.
و العوره: ما یستره الإنسان من جسمه حیاء.
و قوله تعالی:. یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنٰا عَوْرَهٌ. [سوره الأحزاب، الآیه 13]: أی فیها خلل نخشی أن یدخل الأعداء منه، و ذلک لیرجعوا عن الجهاد.
قال المیدانی: و العوره من الرجل: ما تحت السره إلی الرکبه:
أی معها، و الرکبه من العوره، و قیل: من الفخذ، و هو الأصح.
و العوره من المرأه: بدن المرأه کله إلا وجهها و کفیها، باطنهما و ظاهرهما علی الأصح، و القدم لیست بعوره علی الأصح، و قیل: عوره من حیث النظر و المس، و لیست بعوره فی الصلاه.
و فی «التوقیف»: العوره: سوأه الإنسان، و ذلک کنایه، و أصلها من العار، لما یلحق من ظهورها من العار: أی المذمّه.
و لذلک سمّی النّساء عوره.
قال الشوکانی: العوره: دون الرکبه لقوله صلّی اللّه علیه و سلم: «عوره
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 557
الرجل ما بین سرته و رکبته» [نصب الرایه 1/ 396].
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 42، و التوقیف ص 530، و النظم المستعذب 1/ 70، و تحریر التنبیه ص 64، و المطلع ص 61، و نیل الأوطار 1/ 29».
معناه: البدل، و الجمع: أعواض، مثل: عنب، و أعناب.
و عرّف: بأنه ما یعطی فی مقابله العمل.
«المصباح المنیر (عوض) ص 438 (علمیه)، و أنیس الفقهاء ص 102».
عال المیزان یعول عولا: مال، و العول: الجور و المیل فی الحکم، و قوله تعالی:. ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَلّٰا تَعُولُوا [سوره النساء، الآیه 3]: أی ذلک أقرب إلی ألّا تجوروا، أی: أبعد عن الجور و أقرب إلی العدل، و هو زواج الواحده، فالتعدد مظنه الجور.
و فسره الأزهری و غیره بالارتفاع و الزیاده.
قالوا: «و عالت الفریضه»: إذا ارتفعت، مأخوذه من قولهم:
«عال المیزان»، فهو: عائل، أی: مائل و ارتفع.
و شرعا:
قال الشریف الجرجانی: زیاده السهام علی الفریضه فتعول المسأله إلی سهام الفریضه فیدخل النقصان علیهم بقدر حصصهم.
و فی «غرر المقاله»: العول: الزائد علی الفریضه.
و فی «التوقیف»: زیاده السهام علی الفریضه فتعول المسأله إلی سهام الفریضه، فیدخل النقص علیهم بقدر حصصهم.
و فی «معجم المغنی»: أن تزدحم فروض لا یتسع المال لها، فیدخل النقص علیهم کلهم.
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 43، و التعریفات ص 139،
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 558
و غرر المقاله ص 25، و تحریر التنبیه ص 272، و التوقیف ص 530، و المغنی لابن باطیش ص 476، و المطلع 303، و معجم المغنی (4834) 7/ 25 6/ 174».
هو رفع الصوت بالبکاء، یقال: «أعولت المرأه إعوالا و عویلا».
«المصباح المنیر (عول) ص 438 (علمیه)، و الموسوعه الفقهیه 8/ 168».
أصل عیاده: عواده، قلبت الواو یاء لکسر ما قبلها، یقال:
«عدت المریض أعوده عیاده»: إذا زرته و سألته عن حاله.
«المصباح المنیر (عود) ص 435، 436 (علمیه) من شرح الزرقانی علی الموطأ 4/ 322».
یستعمل بمعنی: الشین، و بمعنی: الوصمه، و بمعنی: العاهه.
و العیب فی اللغه: الرداءه، و هی ما یخلو عنه أصل الفطره السلیمه مما یعد به ناقصا، و جمعه: عیوب.
و العیب خلاف المستحسن عقلا أو شرعا أو عرفا، و هو أعم من السب.
و العاب و العیبه و المعاب و المعابه کله: الرداءه فی السلعه.
و عند الفقهاء: هو نقص العین أو المالیه أو الرعیه فی الشی ء.
و هو عندهم نوعان: یسیر، و فاحش:
فأما الیسیر: فهو ما یدخل نقصانه تحت تقویم المقومین.
و أما الفاحش: فهو ما لا یدخل نقصانه تحت تقویم المقومین، و هم أهل الخبره السالمون من الغرض.
قال الزرقانی: فإن من قال: فلان أعلم من الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، فقد عابه و لم یسبه.
و من «الواضح» أن الفقهاء استعملوه فی معنی العاهه کثیرا، سواء أ کان فی الإنسان أم الحیوان أن الزرع أم غیرها.
فالعیب أعم من العاهه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 559
عیب المرأه فی النکاح: یؤخذ منه جنون أو جذام أو برص و داء فرج، و هو ظاهر.
«المفردات ص 528، و تهذیب الأسماء و اللغات 2/ 53، و المطلع ص 236، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 254، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 253، و الموسوعه الفقهیه 24/ 134، 29/ 237».
أصله من عود المسره و رجوعها، و یاؤه منقلبه عن واو، و جمعه: أعیاد، و إنما جمع بالیاء و أصله الواو للزومها فی الواحد، و قیل: للفرق بینه و بین أعواد الخشب.
و العید: اسم للموسم المعهود یحتفل به الناس سنویّا فیتزاورون و یتهادون و یتذکرون فیه حادثا سعیدا، قال اللّه تعالی:. تَکُونُ لَنٰا عِیداً لِأَوَّلِنٰا وَ آخِرِنٰا وَ آیَهً مِنْکَ.
[سوره المائده، الآیه 114]: هو
عید المائده التی أنزلها اللّه علی عیسی- علیه السلام- لما طلبها قومه منه.
و لنا نحن المسلمین عیدان، هما: عید الفطر، و عید الأضحی.
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 41، و النظم المستعذب 1/ 115، و شرح الزرقانی علی الموطأ 1/ 362».
ما جلب علیه الطعام من قوافل الإبل، و البغال، و الحمیر.
و العیر: القافله، و العیر: القوم معهم دوابهم و أحمالهم من الطعام، قال اللّه تعالی:. أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسٰارِقُونَ [سوره یوسف، الآیه 70]: أی أیها القوم الراحلون.
تقول: «عار یعیر عیرا»: ذهب و جاء مترددا.
و العیر: جبل معروف بالمدینه مشهور، مع أنه قد أنکره بعضهم.
قال مصعب الزبیری: لیس بالمدینه عیر و لا ثور.
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 44، و المطلع ص 184».
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 560
بقاء الحیاه فی الحیوان و الإنسان.
عاش یعیش عیشا و معاشا: مصدر میمی، و معیشه: اسم زمان أو مکان.
و یطلق المعاش و العیشه علی ما یعاش به و ما تکون به الحیاه من المطعم و المشرب و نحوهما، و علی زمان العیش أو مکانه.
و جمع المعیشه: معایش علی القیاس، لأن الیاء أصلیه فلا تقلب همزه فی الجمع، قال اللّه تعالی: وَ جَعَلْنَا النَّهٰارَ مَعٰاشاً [سوره النبإ، الآیه 11]: أی زمان طلب العیش أو جعلناه عیشا و حیاه علی أنه مصدر میمی.
«القاموس القویم للقرآن الکریم 2/ 44».
فی اللغه: تطلق بالاشتراک علی أشیاء مختلفه، منها:
- الباصره، و عین الماء، و عین الشمس، و ما ضرب من الدنانیر، و الجاسوس.
و جاء فی «القواعد الفقهیه»: «المعیّن لا یستقر فی الذمه و ما تقرر فی الذمه لا یکون معیّنا».
«المصباح المنیر (عین)، و الإفصاح فی فقه اللغه 2/ 123، و الموسوعه الفقهیه 8/ 14، 15، 28/ 215».
هی الباقیه فی موضعها صحیحه، و إنما ذهب نظرها و إبصارها.
«المطلع ص 362».
فی اللغه: السلف، یقال: «تعیّن فلان من فلان عینه»: أی تسلف، قال الخلیل: و اشتقت من عین المیزان، و هی زیادته.
قال ابن فارس: و هذا الذی ذکره الخلیل صحیح، لأن العینه لا بد أن تجرّ زیاده.
و اصطلاحا: أن یبیع سلعه نسیئه، ثمَّ یشتریها البائع نفسه بثمن حال أقل منه.
معجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیه، ج 2، ص: 561
و لا صله بین التورق و بین العینه إلّا فی تحصیل النقد الحال فیهما و فیما وراءه متباینان، لأن العینه لا بد فیها من رجوع السلعه إلی البائع الأول بخلاف التورق، فإنه لیس فیه رجوع العین إلی البائع إنما هو تصرف المشتری فیما ملکه کیف شاء.
قال الزرقانی: العینه: البیع المتحیل به علی دفع عین فی أکثر منها.
و روی أحمد فی «الزهد» عن ابن عمر- رضی اللّه عنهما-: أتی علینا زمان و ما یری أحد منا أنه أحق بالدینار و الدرهم من أخیه المسلم، ثمَّ قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: «إذا الناس تبایعوا بالعینه و اتبعوا أذناب البقر و ترکوا الجهاد فی سبیل اللّه أنزل اللّه بهم بلاء فلا یرفعه عنهم حتی یراجعوا دینهم» [أبو داود (3462)] صححه ابن القطان.
قال ابن عرفه: العینه: «بیع ما لیس عندک».
«المصباح المنیر (عین)، و التوقیف ص 531، و معجم المصطلحات الاقتصادیه ص 102، و شرح الزرقانی علی الموطأ 3/ 287، و شرح حدود ابن عرفه 1/ 364، و نیل الأوطار 5/ 207، و الموسوعه الفقهیه 14/ 147».