ص: 2

ص: 3

ص: 4

والدُّرُّ : العظام من اللؤلؤ ، والواحده دُرَّهٌ.

و (کَوْکَبٌ دُرِّیٌ) أی ثاقب مضیء وجمعه دَرَارِیُ.

ودَرَّایَه (1) من أسماء النساء.

والدُّرْدُور : موضع من البحر یجیش ماؤه ، وقلما تسلم السفینه منه ، یقال : لججوا فوقعوا فی الدُّرْدُور (2).

والدُّرْدُر : موضع منابت الأسنان قبل نباتها وبعد سقوطها.

[ویقال : دَرِدَ الرجل فهو أَدْرَدُ إذا سقطت أسنانه وظهرت دَرَادِرُهَا ، وجمعه الدُّرْد](3).

[ومن أمثال العرب السائره : أعییتنی بأشر فکیف أرجوک بِدُرْدُرٍ](4).

ودِرَّهُ السلطان : ما یضرب بها.

والرَّدَّهُ : تقاعس فی الذقن.

وإن کان فی الوجه بعض القباحه ویعتریه شیء من جمال ، یقال : هی جمیله ولکن فی وجهها بعض الرَّدَّهِ.

ورَدَّادٌ اسم الرجل المجبر ینسب إلیه المجبرون لأنه یَرُدُّ العظم المنکسر إلی موضعه.

أحد شقی الفم ، وتقول : لَدَدْتُهُ أَلُدُّهُ لَدّاً ، والجمع أَلِدَّه.

وأخذ اللَّدُودُ من لَدِیدَی الوادی ، وهما جانباه ، والوجور فی وسط الفم.

واللَّدِیدَانِ : صفقا العنق من دون الأذنین ، وجانبا کل شیء لَدِیدَاه ، قال رؤبه :

علی لَدِیدَیْ مصمئل صلخاد (1)

والتَّلَدُّدُ فی التلفت ، أن یعطف بعنقه مره کذا ومره کذا.

واللَّدَدُ مصدر الْأَلَدِّ أی السییء الخلق الشدید الخصومه ، العسر الانقیاد.

ورجل أَلَنْدَدُ ویَلَنْدَد : کثیر الخصومات شرس المعامله ، قال :

عقیله شینخ کالوبیل أَلَنْدَد (2)

وهذیل تقول : لَدَّهُ عن کذا أی حبسه.

والدَّنِینُ والدَّنِینَهُ : أصوات النحل والزنابیر ونحوها [وأنشد :

لَدَنْدَنَهُ النخل فی الخشرم](1)

والدَّنْدَنَهُ من هینمه الکلام الذی لا یفهم.

والدِّنْدِنُ : أصول الشجر البالی ، وجمعه دَنَادِنُ (2).

وتَدَافَ القوم : ذکر بعضهم بعضا ، ولا أراه مأخوذا فی الأمر من هذا.

والدَّیْدَبَهُ : العجروف من النمل ، وذلک أنه أوسع خطوا وأعجل نقلا.

والدَّبَابَهُ : آله تتخذ فی الحروب یدخل فیها الرجال بسلاحهم ، ثم تدفع فی أصل حصن فینقبون وهم فی جوفها.

والدُّبَّهُ لزوم حال الرجل فی فعاله ، وتقول : رکب فلان دُبَّهَ فلان وأخذ بِدُبَّتِهِ أی یعمل بعمله ویرکب طریقته.

والدُّبُ من السباع مضر عاد ، والأنثی دُبَّه ، والجمیع دِبَبَه.

وکل شیء مما خلق الله یسمی دَابَّه ، والاسم العام الدَّابَّهُ لما یرکب ، وتصغیرها دُوَیْبَّه ، الیاء ساکنه وفیها إشمام من الکسره ، وکذلک کل یاء فی التصغیر إذا جاء بعدها حرف مثقل فی کل شیء.

ودَیَابُوذ (1) : ثوب له سدان ، ویقال : هو کساء ، لیست بعربیه ، وهو بالفارسیه دوبود فعربت.

ویقال : لیس لهذا الأمر بُدٌّ أی لا محاله.

والتَّبَدُّد : التفرق ، وذهب القوم فی الأمر بَدَادِ بَدَادِ أی تفرقوا.

وجاءت الخیل بَدَادِ بَدَادِ أی واحدا واحدا (1).

واسْتَبَدَّ فلان [برأیه] أی انفرد بالأمر (2).

والْبِدَاد : لبد یشد مَبْدُودا علی الدابه الدبره ، تقول : بُدَّ عن دبرها أی شق.

والْبَدَد مصدر الْأَبَدِّ ، وهو الذی فی یدیه تباعد عن جنبیه.

وبرذون أَبَدُّ ، والحائک أبدا أَبَدُّ.

وفلاه بَدْبَد : لا أحد فیها.

ورجل له جسم وبَادٌّ وبَادُّهُ : طول فخذیه ، والْبَادَّان : باطنا الفخذین.

ورجل أَبَدُّ أی عظیم الخلق ، وامرأه بَدَّاءُ.

تجلو بقادمتی حمامه أیکه

بردا تعل لثاته بِدِمَامٍ (1)

یعنی النؤور قد طلیت به حتی رسخ.

ویقال للشیء السمین کأنما دُمَ بالشحم دَمّاً [وقال علقمه :

کأنه من دم الأجواف مَدْمُومٌ](2)

ویُدَمُ الصدع بالدم والشعر المحرق یجمع بینهما ، ثم یطلی الصدع فیعض علیه ویشد ، وقد دَمَمْنَا یدیه بالشعر والصوف والدِّمَامِ دَمّاً (3)

والدَّمَامَهُ مصدر الشیء الدَّمِیم.

وأساء فلان وأَدَمَ أی أقبح ، والفعل اللازم : دَمَ یَدِمُ ، ولغه ثانیه علی قیاس فعل یفعل ، ولیس فی باب التضعیف علی فعل یفعل غیر هذا.

وتقول : دَمَمْتَ یا هذا ، وإذا أردت اللازم قلت : دَمِمْتَ.

والدَّامَّاء : بیت الیربوع غیر القاصعاء والنافقاء ، والجمیع الدَّامَّاوَات.

والدَّمْدَمَهُ : الهلاک المتأصل.

ص: 15

والتَّمَدُّد کَتَمَدُّدِ السقاء ، وکذلک کل شیء یبقی فیه شبه الْمَدِّ.

والِامْتِدَاد فی الطول ، وامْتَدَّ بهم السیر أی طال.

وأَمَدَّ الجرح أی : اجتمعت فیه الْمِدَّهُ.

وسبحان الله مِدَاد کلماته من الْمَدِّ لا من الْمِدَاد (1) الذی یکتب (به) ، ولکن معناه علی قدر کثرتها وعددها.

والْأَمِدَّهُ : المساک فی جانبی الثوب إذا ابتدیء فی عمله ، والتثنیه أَمِدَّان بوزن أفعلان.

والْمَدِیدُ : بحر من العروض نحو قوله :

یا لبکر انشروا لی کلیبا

یا لبکر أین أین الفرار (2)

والدُّرَیْنَهُ : الأحمق بلغه ناس من أهل الکوفه (1).

ودُرَّانَهُ علی فعلانه : من أسماء الجواری.

ولا تبقی خمور الْأَنْدَرِینَا (1)

وقیل : الْأَنْدَرُ موضع ، وهی قریه أبی عبید الوزیر.

ویقال : إنما یکون ذلک فی النُّدْرَهِ بعد النُّدْرَهِ أی الأحیان ، [وکذلک الخطیئه بعد الخطیئه](2).

والْأَنْدَرُ : البیدر فی لغه أهل الشام.

[ویقال للرجل إذا خضف : نَدَرَ بها](3).

عذافره تقمص بِالرُّدَافَی

[تخونها نزولی وارتحالی](1)

ویقال : جاء القوم رُدَافَی أی بعضهم یتبع بعضا.

ورَدِیفُکَ : الذی تُرْدِفُهُ 9 خلفک ، ویَرْتَدِفُکَ ، ویُرْدِفُهُ غیرک.

ونزل بالقوم أمر قد رَدِفَ لهم أمر أعظم منه.

والرِّدَافُ : هو موضع مرکب الرِّدْف ، وقال :

لی التصدیر فاتبع فی الرِّدَافِ (2)

ویقال : برذون لا یُرْدِفُ ولا یُرَادِفُ أی یدع رَدِیفاً یرکبه.

والرَّدِیفُ : کوکب قریب من النسر الواقع ، والرَّدِیفُ فی قول أصحاب النجوم هو النجم الناظر إلی النجم الطالع ، [وقال رؤبه :

وراکب المقدار والرَّدِیف

أفنی خلوفا قبلها خلوف (3)

فراکب المقدار هو الطالع ، والرَّدِیف هو الناظر إلیه](4).

والرِّدْفُ : الکفل (5).

وأَرْدَافُ النجوم : توالیها أی تَرَادُفُهَا.

ص: 23

والتَّرَادُفُ : کنایه عن فعل قبیح وذلک أنه إذا عمل أحدهما عمل إثم رَدِفَهُ الآخر.

ورَفَدْتُهُ بکذا ، ورَفَدَنِی أی أعاننی بلسانه ، وتَرَافَدُوا علی فلان بألسنتهم إذا تناصروا ، قال :

رَفَدْتُ ذوی الأحساب منهم مَرَافِدِی (1)

والواحد مَرْفَدٌ ، ومن هذا سمیت رِفَادَه السرج لأنها تدعم السرج من تحته حتی یرتفع.

والرِّفَادَهُ : شیء کانت قریش تُرَافِدُ به فی الجاهلیه ، فیخرجون أموالا بقدر طاقتهم فیشترون بها الجزور والطعام والزبیب للنبیذ ، فلا یزالون یطعمون الناس حتی ینقضی الموسم.

وأول من سن ذلک هاشم بن عبد مناف.

والْمِرْفَدُ : عس تحلب فیه الرَّفُودُ من النوق التی تملأ مِرْفَدَهَا ، والرَّفْدُ المصدر.

وارْتَفَدْتَ مالا إذا سألته أن یُرْفِدَکَ ، وارْتَفَدْتَ مالا إذا أصبته من کسب ، قال الطرماح :

عجبا ما عجبت من جامع المال

یباهی به ویَرْتَفِدُهُ

ویضیع الذی قد أوجبه الله

علیه فلیس یعتقده (2)

[والتَّرْفِیدُ نحو من الهملجه ، وقال أمیه بن أبی عائذ الهذلی :

وإن غض من غربها رَفَّدَتْ

وسیجا وألوت بجلس طوال (3)

ص: 25

وأراد ب الجلس أصل ذنبها](1).

والرَّافِدَانِ : دجله والفرات.

والدَّرْبُ باب السکه الواسعه ، وربما کان ما بین.

والدُّرْبَهُ : عاده وجرأه علی الحرب وکل أمر.

ورجل مُدَرَّبٌ : دَرَّبَتْهُ الشدائد حتی قوی ومرن علیها ، قال :

ومن یحرص علی کبر فإنی

أنا الکهل الْمُدَرَّبُ بالکلوم (1)

والدَّرَبُ : داء فی المعده.

وما زال فلان یعفو عن فلان حتی اتخذها دُرْبَه.

ودَرِبَ الإنسان بالشیء إذا عمله حتی بسأ به أی أتقن (2).

ودَرَّبْتُ البازی علی الصید (3) أی ضریته.

وشیخ مُدَرَّبٌ أی مجرب (4) ، والدُّرْبَهُ : کثره العبر حتی یَتَدَرَّبَ بالذنوب.

[وأما قول الله - جل وعز - : (وَیُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِیها مِنْ بَرَدٍ فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ) ، (1) ففیه قولان : أحدهما : وینزل من السماء من أمثال جبال فیها من برد ، والثانی : وینزل من السماء من جبال فیها برد. ومن صله](2).

والْأَبْرَدَانِ : الغداه والعشی ، وبَرَدَ یَبْرُدُ بُرُودَهً.

وبَرَدْتُ الخبز بالماء : صببته علیه فبللته ، واسم ذلک الخبز المبلول الْبَرِید والْمَبْرُود ، تطعمه النساء للسمنه ، وتقول : اسقنی شربه أُبَرِّدُ بها کبدی.

وبَرَدَ القر ، وأَبْرَدُوا : صاروا فی وقت القر آخر النهار. وبَرَّدْتُ الماء تَبْرِیدا.

وبَرَدَ علیه حق کذا وکذا درهما أی لزمه ذلک. والْبَرُود : کحل تُبَرَّدُ به العین من الحر.

وفی الحدیث : أَبْرِدُوا بِالظُّهْرِ فَإِنَّ شِدَّهَ الْحَرِّ مِنْ فَیْحِ جَهَنَّمَ.

ویقال : جئناک مُبْرِدِینَ إذا جاءوا وقد باخ الحر.

والْبَرَّادَه : الکوازه (3).

ص: 28

والْبَرِیدُ : سته أمیال یتم بها فرسخان.

والْبَرِیدُ : الرسول الْمُبْرَدُ علی دواب الْبَرِید ، [وإِبْرَادُهُ إرساله](1) ، وقال الراجز :

رأیت للموت رسولا مُبْرَداً

[ویروی عن النبی - صلی الله علیه وسلم - أنه قال : إذا أَبْرَدْتُمْ إِلَیَ بَرِیداً فَاجْعَلُوهُ حَسَنَ الْوَجْهِ حَسَنَ الِاسْمِ.](2).

[وقال بعض العرب : الحمی بَرِید الموت.أراد أنها رسول الموت تنذر به.

وسکک الْبَرِید ، کل سکه منها اثنا عشر میلا ، والسفر الذی یجوز فیه قصر الصلاه أربعه بُرُدٍ ، وهی ثمانیه وأربعون میلا بالأمیال الهاشمیه التی فی طریق مکه.

وقیل لدابه الْبَرِید : بَرِیدٌ لسیره فی الْبَرِید ، وقال الشاعر :

إنی أنص العیس حتی کأننی

علیها بأجواز الفلاه بَرِید (3)](4)

والْبَرْدُ : سحکک الحدید بِالْمِبْرَدِ أی السوهان (بالفارسیه).

والْبُرْدُ : ثوب من بُرُودِ العصب والوشی.

والْبُرْدُدُ : کساء [مربع أسود فیه صغر ونحو ذلک](5) تلتحف به العرب.

ص: 29

وقوله تعالی : (لا یَذُوقُونَ فِیها بَرْداً وَلا شَراباً)(1) ، یقال : نوما.

وبَرَدَی : نهر دمشق ، قال حسان :

یسقون من ورد البریص علیهم

بردی یصفق بالرحیق السلسل (2)

وضربه حتی بَرَدَ أی مات.

وبَرَدَ فلان فی أیدیهم أی صار فی أیدیهم لا یفدی ولا یطلب.

وبُرْدَا الجراد : جناحاه ، قال ذو الرمه :

إذا تجاوب من بردیه ترنیم (3)

إذا والد منها تربد ضرعها

جعلت له السکین إحدی القلائد (1)

وإنما ذکر والد لأن الولد فی بطنها ، فإذا وضعت فهی والده لأن الذکر لا یلد ، فکل نعت لا یشترک فیه الذکر فهو للإناث بغیر الهاء إذا أردت الاسم ، فإن أردت الفعل ألحقت الهاء.

والْمِرْبَدُ : متسع بالبصره کان موقف العرب ومتحدثهم ، وکذلک مربد المدینه ، والْمِرْبَدُ : کل موضع للإبل ، والْمِرْبَدُ : شبه حجره فی کل دار مما یلی المرافق بمنزله الدار المستدیره ، ومثل المتوضإ وبئر الماء.

والْمِرْبَدُ : الذی یجعل فیه التمر عند الجداد لییبس.

[وفی حدیث النبی - صلی الله علیه وسلم : أَنَّ مَسْجِدَهُ کَانَ مِرْبَداً لِیَتِیمَیْنِ فِی حِجْرِ مُعَوَّذِ بْنِ عَفْرَاءَ فَاشْتَرَاهُ مِنْهُمَا مَعَاذُ بْنُ عَفْرَاءَ فَجَعَلَهُ لِلْمُسْلِمِینَ ، فَبَنَاهُ رَسُولُ اللهِ - صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ - مَسْجِداً.](2).

ویقال للقوم فی الحرب : ولوهم الدُّبُرَ والْأَدْبَارَ والْإِدْبَار التولیه نفسها.

وما لهم من مقبل ولا مَدْبَر (1) أی مذهب فی إقبال وإدبار.

(وَأَدْبارَ السُّجُودِ)(2) أی أواخر الصلوات.

(وَإِدْبارَ النُّجُومِ)(3) ، عند الصبح فی آخر اللیل إذا أَدْبَرَتْ مولیه نحو المغرب.

والدَّابِر : التابع ، ودَبَرَ یَدْبُرُ دَبْراً أی تبع الأثر ، وقوله تعالی : (وَاللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ) (4) أی ولی لیذهب ، ومن قرأ : دَبَرَ أی تبع النهار.

وقطع الله دَابِرَهُمْ أی آخر من بقی منهم.

وجعل الدَّبْرَهَ علیهم أی الهزیمه.

والدَّبُورُ : ریح من قبل القبله دَابِرَه نحو المشرق ، وجمعه دُبُر ، والدَّبَائِر أصوب.

والدَّابِرَه من الطائر إصبع من خلف وهی للدیک ، أسفل من الصیصیه یطأ بها ، وبها یضرب البازی.

ودَابِرَه الحافر : ما ولی مؤخر الرسغ ، قال :

أفنی دَوَابِرَهُنَ الرکض فی الأکم

ص: 32

ومثل للعرب : ما یدری فلان قبیلا من دَبِیر ، القبیل : ما ولیک ، والدَّبِیرُ : ما خالفک.

ویقال : الدَّبِیرُ فتل الکتان والصوف ، والقبیل فتل القطن.

ودُبَارٌ : اسم لیله الأربعاء فی الجاهلیه.

والدَّبَارُ : الهلاک ، ودَبَرَ القوم یَدْبُرُونَ دَبَاراً.

ودَبِرَ ظهر الدابه ، والاسم الدَّبَرُ ، ودابه دَبِرَهٌ.

وأَدْبَرَ أمره أی تولی إلی الفساد.

ودَابَرْتُهُ : عادیته.

والْمُدَابَرُ من المنازل نقیض المقابل (1).

والدَّبْرَهُ : الکرده من مزرعه ومبقله ، وتجمع علی دِبَار (2).

والدَّبَرَانُ : نجم بین الثریا والجوزاء من منازل القمر ، نحس من برج الثور.

والتَّدْبِیرُ : عتق المملوک بعد الموت.

والتَّدْبِیرُ : نظر فی عواقب الأمور ، وفلان یَتَدَبَّرُ أعجاز أمور قد ولت صدورها.

واسْتَدْبَرَ من أمره ما لم یکن استقبل ، أی نظر فیه مُسْتَدْبِراً فعرف ما عاقبه ما لم یعرف من صدره.

واسْتَدْبَرَ فلان فلانا من حینه ، أی حین تولی تبع أمره.

ص: 33

والدَّبْرُ : النحل ، والجمیع الدُّبُور.

والتَّدَابُر : المصارمه والهجران ، وهو أن یولی الرجل صاحبه دُبُرَهُ ویعرض عنه بوجهه.

یعنی فوارق الإبل وهی التی أخذها المخاض ففرقت ناده ، فکلما أخذها وجع فی بطنها مرت ، أی ضربت بخفها بَادِرَه کرکرتها ، وقد تفعل ذلک عند العطش](1).

والْبَیْدَرُ مجمع الطعام حیث یداس وینقی.

وابْتَدَرَ القوم أمرا وتَبَادَرُوا أی بَادَرَ بعضهم بعضا فَبَدَرَ بعضهم فسبق وغلب علیهم.

وبَوَادِرُ الإنسان وغیره : اللحمه التی بین المنکب والعنق ، قال :

وجاءت الخیل محمرا بوادرها (2)

والدَّرَّامَهُ من النساء : السیئه المشی](1) ، قال :

من البیض ، لا درامه قملیه

تبذ نساء الناس دلا ومیسما (2)

والدَّرَمُ فی الأسنان : کسرها وانثلامها.

والدَّرَمَان : مشیه الأرنب والفأره والقنفذ ونحوها ، والفعل دَرَمَ یَدْرِمُ.

والدَّرَّامَهُ : اسم القنفذه والأرنب.

والدَّرَّامَهُ : نعت للمرأه القصیره.

وبنو دَارِمٍ من تمیم ، فیها بیتها وشرفها.

والْمَرْدُ : دفعک السفینه بِالْمُرْدِیِ أی خشبه یدفع بها الملاح السفینه ، والفعل مَرَدَ یَمْرُدُ مَرْداً.

ومُرَاد : حی فی الیمن ، ویقال : الأصل من نزار.

والْمَرَادَه : مصدر الْمَارِد.

والْمَرِید : من شیاطین الإنس والجن.

وقد تَمَرَّدَ علیه أی عصی واستعصی.

ومَرَدَ علی الشیء أی عتا وطغی ، وکذلک قوله تعالی : مَرَدُوا (عَلَی النِّفاقِ)(1).

والتِّمْرَادُ : بیت صغیر یجعل فی بیوت الحمام لمبیضه ، فإذا کانت نسقا بعضها فوق بعض فهی التَّمَارِید ، وقد مَرَّدَهَا صاحبها تَمْرِیداً وتِمْرَاداً بالکسر.

والتَّمْرَادُ : بالفتح ، اسم.

والتَّمْرِیدُ : تملیس الطین والتسویه کما مُرِّدَ صرح سلیمان - علیه السلام -

ومَرِدَ الْأَمْرَدُ مُرُودَه ومَرَداً ، وجمعه مُرْدٌ.

وتَمَرَّدَ فلان زمانا ثم خرج وجهه ، وذلک أن یبقی حسنا أَمْرَدَ.

ورمله مَرْدَاء : لا تنبت شجره إلا نبذا من بقول ، أی قلیلا ، وهی صلبه الموطیء.

ص: 37

وامرأه مَرْدَاءُ : لم یخلق لها إسب.

والْمِمْدَرَه : موضع فیه طین حر یستعد لذلک.

ومَدَرْتُ الحوض أَمْدُرُهُ.

ورجل أَمْدَرُ الجنبین أی عظیمهما ، ویقال : مُنْتَبِرهما.

والْأَمْدَرُ من الظباء : الذی یری علی جسده لمع من سلحه.

والْمِدْرَار : المطر الغزیر الدیمه (1) ، قال :

وسقاک من نوء الثریا مزنه

سحرا تحلب وابلا مِدْرَاراً (2)

وتَدْمُر : اسم مدینه بناها الشیاطین بإذن سلیمان بن داود - علیه السلام - ، قال :

یبنون تدمر بالصفاح والعمد (1).

والتَّدْمُرِیُ من الیرابیع : ضرب لئیم الخلقه علب اللحم أی عضل.

یقال : هو من معزی الیرابیع ، وأما ضأنها فهو شُفَارِیُّهَا ، وعلامه الضأن فیها أن له فی وسط ساقه ظفرا فی موضع صیصیه الدیک ، ویوصف به الرجل اللئیم.

والدُّمُور : الدخول علی القوم بلا إذن ، ودَمَرَ یَدْمُرُ دَمْراً ودُمُوراً.

وقال الله - جل وعز - : (قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً)(1).

واللَّدْنُ : اللین من کل شیء ، ولَدُنَ لُدُونَهً ، ورمح لَدْن ، وقناه [لَدْنَه] بالهاء، : لینه المهزه.

والْبَلَادَه نقیض النفاذ والمضاء فی الأمر [ورجل بَلِید إذا لم یکن ذکیا](1) ، وفرس بَلِید ، إذا تأخر عن الخیل السوابق ، وقد بَلُدَ بَلَادَه.

والتَّبَلُّد : نقیض التجلد ، وهو من الاستکانه والخضوع ، قال :

ألا لا تلمه الیوم أن یتبلدا (2)

وبَلَّدَ الرجل أی نکس (3) وضعف فی العمل وغیره حتی فی الجود ، قال :

جری طلقا حتی إذا قیل سابق

تدارکه أعراق سوء فبلدا (4)

والْمُبَالَدَهُ کالمبالطه بالسیوف والعصی إذا اجتلدوا بها علی الأرض ، ویقال : اشتق من بِلَاد الأرض (5).

وبَلَّدُوا بها : لزموها فقاتلوا علی الأرض.

ورجل بَالِد ، فی القیاس : مقیم ببلده.

والْأَبْلَاد آثار الوشم فی الید ، وبه شبه ما بقی من آثار الدار ، قال جریر

حی المنازل بالبردین قد بلیت

للحی لم یبق منها غیر أبلاد (6)

ص: 43

واللَّدْمُ : ضربک خبز المله إذا أخرجته منها.

ولَدَمْتُ الثوب : رقعته.

ورجل مِلْدَم ضغن.

واللَّدْمُ واللَّدِیمُ : صوت الشیء یقع علی الأرض.

قذی بعینک أم بظهرک دمل (1)

[وأنشد : وامتهد الغارب فعل الدمل](2)

والدابه تَنْدِفُ فی سیرها نَدْفاً ، وهو سرعه رجع الیدین.

والنَّدِیفُ : القطن الذی یباع فی السوق مَنْدُوفاً.

[والنَّدْفُ : شرب السباع الماء بألسنتها](1).

والنَّدْفُ : الأکل السریع بنهمه.

فوقفت فیها ناقتی فکأنها

فُدُنٌ لأقضی حاجه المتلوم (1)

الجسد ، قصیر الکمین ، ویجمع علی أَبْدَان ، [وقال الله - جل وعز : (فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ)](1).

وبَدُنَ الرجل : صار بَدِیناً فهو مُبْدِن ، ورجل بَادِن ومُبْدَّنٌ وامرأه مُبَدَّنَهٌ أی سمینان جسیمان. وبَدَّنَ تَبْدِیناً أی أسن.

والْبَدَنَهُ : ناقه أو بقره ، الذکر والأنثی فیه سواء ، یهدی إلی مکه ، والجمیع الْبُدْنُ.

ونَدِیمُ الرجل : شریبه وندمانه (1) ، وجمعه النُّدَمَاء والنَّدَامَی.

والتَّنَدُّم : التحسر ، وهو أن یتبع الإنسان أمرا نَدَماً ، وقیل : التقدم قبل التندم.

والْفِدَام : مصفاه الکوز والإبریق ونحوه ، وإبریق مُفَدَّم ومَفْدُوم قال أبو الهندی :

مفدمه قزا کأن رقابها

رقاب بنات الماء تفزع للرعد (1)

[ومنه قول امریء القیس :

عذاری دوار فی ملاء مذیل](1)

ویثقل فی لغه فیقال دَوَّار [ویقال دُوَار](2)

والْمَدَار : موضع للشیء الذی تدیر به کالحبل تدیره علی شیء ، وموضعه من ذلک الشیء مَدَارٌ.

والْمَدَارُ یکون کَالدَّوَرَان فیجعل اسما نحو مدار الفلک.

والدَّائِرَه : الحلقه ، والشیء الْمُسْتَدِیر.

والدَّارَه : داره القمر. وکل موضع یدار به شیء یحجزه فاسمه دَارَه ، نحو الدارات التی تتخذ فی المباطح (3) ونحوها یجعلون فیها الحمر (4) ونحوها [وأنشد :

تری الإوزین فی أکناف دارتها

فوضی وبین یدیها التبن منثور (5)

ومعنی البیت أنه رأی حصادا ألقی سنبله بین یدی تلک الإوز فقلعت حبا من سنابله فأکلت الحب وافتحصت التبن](6)

ص: 57

والدَّائِرَه : الدوله ، یقال : الدوائر تدور ، والدوائل تدول.

والدَّار : کل موضع حل به قوم فهو دارهم ، وأما الدَّار فاسم جامع للعرصه والبناء والمحله ، وثلاث أَدْؤُرٍ ، وجاءت الهمزه لأن الألف التی کانت فی الدار صارت فی أفعل فی موضع تحرک فألقی علیها الصرف بعینها ولم ترد إلی أصلها فانهمزت.

[ومُدَاوَرَه الشؤون : معالجتها.

والدَّوَّارَه : من أدوات النقاش والنجار ، لها شعبتان تنضمان وتنفرجان لتقدیر الدارات](1)

فیها کقول الله - جل وعز : (وَاللَّیْلِ إِذا یَسْرِ)(1) ، والأصل یسری](2)

والدَّرْءُ : العوج فی العصا والقناه وکل شیء تصعب إقامته ، قال :

إن قناتی من صلیبات القنا

علی العداه أن یقیموا درأنا (1)

وطریق ذو دُرُوءٍ ممدود ، أی ذو کسور ونحو ذلک من الأخاقیق وإنه لذو تُدْرَإٍ فی الحرب أی ذو منعه (2) وقوه علی أعدائه ، قال :

لقد کنت فی الحرب ذا تدرإ (3)

والتَّدَارُؤُ : التدافع.

ودَرَأَ فلان علینا ودَرِیءَ مثله [دُرُوءاً إذا خرج مفاجأه](4) ودَرَأْتُهُ عنی ، أی دفعته.

وتُدْرَأ : اسم وضع للدرء (5) کما یسمی تنفل وترتب ، ترید به جاء الناس ترتبا أی طرا.

وتقول : اللهم إنی أَدْرَأ بک فی نحر فلان لتکفینی شره.

ودَرَأْتُ عنه الحد أی أسقطته من وجه عدل ، قال الله - عزوجل - :

ص: 60

(وَیَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ)(1)

والتعطیل : أن تترک إقامه الحد ، ویقال فی هذا المعنی بعینه : دَرَأْتُ عنه الحد دَرْءاً ، ومن هذا الکلام اشتقت الْمُدَارَأَه بین الناس ، وفی معنی آخر کان بینهم دَرْو أی تدارؤ فی أمر فیه اختلاف واعوجاج ومنازعه ، قال الله عزوجل : (فَادَّارَأْتُمْ فِیها)(2) أی تدارأتم.

ودَرَأَ فلان علینا دُرُوءاً : خرج علینا مفاجأه.

والتَّدَارُؤ : التدافع.

وتقول هذیل : ادَّرَیْتُ الصید أی ختلته.

وأَدْرَأَت الناقه بضرعها فهی مُدْرِیء إذا أرخت ضرعها عند النتاج.

وکوکب دِرِّیٌ علی فعیل : من توقده کأنه یدرأ دروء ، کأنه یخرج نفسه من السماء.

والْمِدْرَی : سرخاره : أعجمیه ، وشبه بها قرن الثور ، فمن أنثه قال : مِدْرَاه علی توهم الصغیره من الْمَدَارَی ، [وهی حدیده یحک بها الرأس](3)

[ومنه قول النابغه :

شک الفریصه بالمدری فأنفذها

شک المبیطر إذ یشفی من العضد](4)

ص: 61

والدَّارِیُ : الملاح الذی یلی الشراع أو منسوب إلی موضع یقال له دَارِین.

والْمَدْرِیَه : الْمِدْرَاه نفسها فی لغه ، وهی التی حددت حتی صارت مدراه.

ویقال : رَادَ أهله یَرُودُهُمْ مرعی أو منزلا رِیَاداً ، وارْتَادَ لهم ارْتِیَاداً.

وفی الحدیث : إِذَا أَرَادَ أَحَدُکُمْ أَنْ یَبُولَ فَلْیَرْتَدْ لِبَوْلِهِ. أی یَرْتَادُ مکانا دمثا لینا منحدرا لئلا یرتد علیه بوله](1).

[والرَّائِدُ : الذی لا منزل له](2).

والْإِرَادَهُ أصلها الواو ، ألا تری أنک تقول : رَاوَدْتُهُ أی أَرَدْتُهُ علی أن یفعل کذا ، [وتقول : رَاوَدَ فلان جاریته عن نفسها ، ورَاوَدَتْهُ هی عن نفسه إذا حاول کل منهما من صاحبه الوطء والجماع ، ومنه قول الله - جل وعز - : تُراوِدُ (فَتاها عَنْ نَفْسِهِ)(3) ، فجعل الفعل لها](4) [والرَّوَائِدُ من الدواب : التی ترتع ومنه قول الشاعر :

کأن روائد المهرات منها (5)

ویقال : رَادَ یَرُودُ إذا جاء وذهب ، ولم یطمئن ، ورجل رَائِد الوساد إذا لم یطمئن علیه ، لهم أقلقه ، وبات رَائِدَ الوساد ، وأنشد :

تقول له لما رأت جمع رحله

أهذا رئیس القوم. رَادَ وسادها (6)

ص: 64

دعا علیها بألا تنام فیطمئن وسادها.

وفی الحدیث : الْحُمَّی رَائِدُ الْمَوْتِ.أی رسول الموت کالرائد الذی یبعث لیرتاد منزلا](1)

والرِّیدَهُ اسم یوضع موضع الارتیاد والإراده.

[والرَّیْدَهُ : ریح ریده لینه الهبوب ، وأنشد :

إذا ریده من حیث ما نفحت له

أتاه بریاها خلیل یواصله (2)

ویقال : ریح رَوْدٌ أیضا](3)

ویصیر لون السماء یوم القیامه وَرْدَهً (کَالدِّهانِ)(1).

والْوِرْدُ من أسماء الحمی ، وقد وَرَدَ الرجل فهو مَوْرُود أی محموم ، قال الشاعر :

إذا ذکرتک النفس ظلت کأنها

علیها من الورد التهامی أفکل (2)

والْوِرْدُ : وقت یوم الورد بین الظمئین ، وهو وقتان ، ووَرَدَ الْوَارِدُ یَرِدُ وُرُوداً.

والْوِرْدُ أیضا اسم من ورد یرد یوم الورد.

ووردت الطیر الماء ووردته أَوْرَاداً ، وقال :

کأوراد القطا سمل النطاف (3)

والْوِرْدُ : النصیب من قراءه القرآن لأنه یجزئه علی نفسه أجزاء : فیقرؤه وردا وردا.

وقوله تعالی : (وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِینَ إِلی جَهَنَّمَ وِرْداً) (4) ، یفسر عطاشی ، معناه : کما تساق الإبل یوم وقتها وردا وردا.

والْوَرِیدُ : عرق ، وهما وَرِیدَان ملتقی صفقتی العنق ، ویجمع أَوْرِدَه ، والْوُرُد أیضا جمعه.

ص: 66

وأرنبه وَارِدَه إذا کانت مقبله علی السبله.

وقوله تعالی : (فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ) (1) أی ساقیهم.

تنادوا فقالوا أردت الخیل فارسا

فقلت : أعبد الله ذلکم الردی (1)

والتَّرَدِّی : التهور (2) فی مهواه ، والْمُتَرَدِّیَه التی تردت فی بئر أو هوه فهلکت ، وتأنیثه علی معنی الشاه.

والْأَرْدِیَه جمع الرِّدَاء ، ومنه التَّرَدِّی والِارْتِدَاء.

والرَّدْیُ والرَّدَیَان فی الإقبال والإدبار ، ورأیت الخیل تَرْدِی ردیانا وردیا.

والرَّدَیَان : مشی الحمار من آریه إلی متمعکه ، قال ذو الرمه :

بها السحم تردی والحمام الموشح (3)

والرَّدْیُ أن تأخذ صخره أو شیئا صلبا تردی به حائطا أو شیئا صلبا فتکسره.

والْمِرْدَاه : صخره یردی بها الشیء لیکسر.

وفلان مِرْدَی حرب أی یصدم الحرب.

والْمُرَادِی : الذی یُرَادِی حائطا بِمِرْدَاتِهِ لیهده.

وقوائم الإبل مَرَادٍ لثقلها وشده وطئها نعت لها خاصه ، وکذلک مَرَادِی الفیل.

ص: 68

ورجل مُدَانٌ ، خفیفه ، ورجل مَدِینٌ أی مُسْتَدِینٌ.

والدِّینُ جمعه الْأَدْیَان. والدِّینُ : الجزاء لا یجمع لأنه مصدر ، کقولک : دَانَ الله العباد یَدِینُهُمْ یوم القیامه أی یجزیهم ، وهو دَیَّانُ العباد.

والدِّینُ : الطاعه ، ودَانُوا لفلان أی أطاعوه.

وفی المثل : کما تَدِینُ تُدَانُ أی کما تأتی یؤتی إلیک ، قال النابغه :

بهن أدین من یأتی أذاتی

مُدَایِنَهُ الْمُدَایِنِ فَلْیُدِنِّی (1)

والدِّینُ : العاده لم أسمع منه فعلا إلا فی بیت واحد ، قال :

یا دین قلبک من سلمی وقد دینا (2)

أی قد عود قلبک ، فمن کسر القلب فعلی الإضافه ، ومن رفع فعلی الفعل ، أی عود قلبک یا هذا ودین قلبک.

والْمَدِینَهُ : الأمه ، والْمَدِینُ : العبد ، قال الأخطل :

ربت وربا فی کرمها ابن مدینه

یظل علی مسحاته یترکل (3)

وقوله تعالی : (غَیْرَ مَدِینِینَ) (4) أی غیر محاسبین.

وقوله تعالی : (إِنَّا لَمَدِینُونَ) (5) أی مملوکون بعد الممات ، ویقال : لمجازون.

ص: 73

وأَوْدَنْتُ الشیء : قصرته ووَدَنْتُهُ فهو مَوْدُونٌ ، قال :

وأمک سوداء مودونه (1)

والْمَوْدُونَهُ : دخلله من الدخالیل قصیره العنق صغیره الجثه.

دانی له القید فی دیمومه قذف

قینیه وانحسرت عنه الأناعیم](1)

ودانیا لغه فی دانیال اسم نبی من بنی إسرائیل.

ویقال : أحمضت الإبل ، وفی المثل : إن هذه الناقه تَنْدُو إلی توق کرام أی تنزع إلیها فی النسب ، وأنشد :

[تندو نوادیها إلی صلاخدا](1)

ونَدَی الصوت : بعد همته ومذهبه وصحه جرمه ، قال :

بعید ندی التغرید أرفع صوته

سحیل وأدناه شحیج محشرج (1)

وقوله : أصابه الْمُنْدِیَات اشتق من ندی الشر أی البلایا.

ونَادَاه أی دعاه بأرفع الصوت.

ونَدَی الحضر : بقاؤه ومده ، [وقال الجعدی أو غیره :

کیف تری الکامل یفضی فرقا

إلی ندی العقب وشدا سحقا (2)

وفلان أَنْدَی صوتا من فلان أی أبعد مذهبا وأرفع صوتا](3) والنَّدَی : الکرم والسخاء ..

وافْتَأَدَ القوم : أوقدوا نارا ولهوجوا علیها لحما.

وفَأَدْتُ النار : سجرت خشبها ، والْمَفْأَد : المسجر ، والْمُفْتَأَدُ : موضع النار فی الأرض.

وفَأَدْتُ لحما : شویته ، قال :

سفود شرب نسوه عند مفتأد (1)

ورجل دَفِئٌ بوزن فعل : قد لبس ما یدفئه ، [ویقال للأحمق : إنه لدفیء الفؤاد](1) وادَّفَیْتُ واسْتَدْفَیْتُ أی لبست ما یدفئنی (2) ، ودفئت من البرد.

ومطر دَفَئِیٌ یکون فی الصیف بعد الربیع.

والدَّفَأُ ، مقصور مهموز : الدفء نفسه إلا أن الدفء کأنه اسم شبه الظمء ، [والدفأ شبه الظمإ ومما لا همز فیه من هذا الباب](3) ، مصدر الْأَدْفَی ، والأنثی دَفْوَاء من الطیر : وهو ما طال جناحاه من أصول قوادمه وطرف ذنبه ، أو طالت قوادم ذنبه ، قال الطرماح :

شنج النسا أدفی الجناح کأنه

فی الدار بعد الظاعنین مقید (4)

والْأَدْفَی من الأوعال : ما طال قرناه وامتد أعلی ظهره جدا.

والدَّفْوَاء من النجائب : الطویله العنق إذا سارت کادت تضع هامتها علی ظهر سنامها ، ومع ذلک طویله الظهر.

ص: 81

فکان النبیذ یغلی فیها سریعا ویسکر فنهاهم عن الانتباذ فیها ، ثم رخص - علیه الصلاه والسلام - فی الانتباذ فیها بشرط أن یشربوا ما فیها وهو غیر مسکر ، وقال :

إذا أقبلت : قلت : دباءه](1)

من الخضر مغموسه فی الغدر (2)

وأعطیته بَدْءاً من اللحم ، وجمعه أَبْدَاء ، یقال : نحضه أی قطعه ، ویقال : عضو تام قال طرفه :

وهم أبسار لقمان إذا

أغلت الشتوه أبداء الجزر (1)

وقال أبو عمرو : الْأَبْدَاء : المفاصل ، والواحد بَدًی ، مقصور ، ویقال : بَدْء ، وجمعه بُدُوء مثال بدوع.

ورجل مَبْدُوء أی مجدور أصابه الجدری.

وتقول : فعل ذلک عودا وبَدْءاً ، أو فی عوده وبَدْئِهِ ، أو فی عودته وبَدْأَتِهِ.

وبئر بَدِیء : لیست بعادیه ، ابتدئت فحفرت بدیئا حدیثا

وتَدْوِیمُ الشمس : دورانها کأنها تدور فی مضیها ، قال ذو الرمه :

والشمس حیری لها فی الجو تدویم (1)

یعنی کأنها لا تمضی من بطئها أو کأنها تدور علی رأسه ، ومنه اشتقت الدُّوَّامَه لدورانها.

ودَوَّمَت الکلاب أی أمعنت فی طلب الصید.

وتَدْوِیم الزعفران : دوفه وإدارته فی دوفه ، [قال :

وهن یدفن الزعفران المدوفا](2)

والدَّوْم : شجر المقل ، الواحده دَوْمَه.

واسْتِدَامَه الأمر : الأناه فیه والنظر ، قال :

فلا تعجل بأمرک واستدمه

فما صلی عصاک کمستدیم (3)

[وتَصْلِیَه العصا : إدارتها علی النار لتستقیم](4) ، أی ما قوم أمرک کالتأنی (5)

ومفازه دَیْمُومَه أی دائمه البعد.

ص: 87

والْمَدِیُ : الحوض لا نصاب له ، وجمعه أَمْدِیَه) (1)

أمد(2) :

الْأَمَدُ منتهی کل شیء وآخره.

مید(3) :

الْمَائِدَه : الخوان ، اشتقت من الْمَیْد ، وهو الذهاب والمجیء والاضطراب.

ومَادَت المرأه : ماست وتبخترت کما یمید الغصن.

والرمح الْمَیَّاد.

دمی (4) :

الدَّمُ معروف ، والقطعه منه دَمَه واحده ، وکأن أصله دَمَیٌ لأنک تقول : دَمِیَتْ یده.

والْمُدَمَّی من الخیل الأشقر الشدید الحمره ، شبه لون الدم ، وکل شیء فیه سواد وحمره فهو مدمی.

وبقله لها زهره یقال لها دُمْیَه الغزلان.

والدُّمْیَه : الصنم والصوره المنقشه.

وشجه دَامِیَه : دمیت ولما تسل ، وقیل : إذا سالت ، والأول أصوب لأن الدَّامِعَه سائله ، والدَّامِیَه التی تدمی ولم تدمع بعد.

ص: 89

یکر علیه الدهر حتی یرده

دوی شنجته جن دهر وخابله (1)

ویروی : دو مکسور منون ، وهو فی موضع النصب ولم یقل : دویا وعلیه لغتهم هکذا فی جمیع الإعراب مثل قولک : رأیت قاض وهذا قاض ، قال رؤبه :

ذلک وال لست راء والیا

کهؤلا وإن یوما ساعیا (2)

والفعل دَوِیَ یَدْوَی دَوًی ، وهو الداء الباطن ، وکل بناء علی دوی وندی ، مکسور ، ویکون الفعل منه مکسورا فإن النعت منه مخفف إلا أن یضطر شاعر إلی غیره.

والدِّوَاء ، ممدود ، : الشفاء ، ودَاوَیْتُهُ مُدَاوَاه ، ولو قلت : دواء جاز فی القیاس ، ویقال : دُووِیَ فلان یُدَاوَی فتظهر الواوین ولا تدغم إحداهما فی الأخری ، لأن الأولی هی مده الألف التی فی داوی ، فکرهوا إدغام المده فی الواو ، فیلتبس فوعل ب فعل (3)

وأما الدَّاء ، مهموز ، فاسم جامع لکل مرض ظاهر وباطن حتی یقال : داء الشح أشد الْأَدْوَاء ، والحمق داء لا دواء له.

[ومنه قول المرأه : کل داء له داء أرادت کل عیب فی الرجال فهو فیه] ، وهو من تألیف دال وواو وهمزه ، ورجل دَاءٌ وامرأه دَاءَه ، وفی لغه أخری : رجل دَیِّیءٌ وامرأه دَیِّئَهٌ علی فیعل وفیعله.

ص: 93

ولقد دَاءَ یَدَاءُ دَوْءاً ودَاءً کله یقال ، والدوء أصوب لأنه یحمل علی المصدر وهذه الکلمه (1) تتصرف علی سته أوجه : دوأ ، دأو ، ودأ ، وأد ، أود ، أدو مستعمله فی أماکنها.

والدَّوْء : مصدر الفعل من الداء.

الدَّوْءُ : الأزم ، والْأَزْمُ : الحمیه ، والْآزِم : الممسک عن الطعام.

ویقال : برئت إلیک من کل دَاءٍ تَدَاؤُهُ الإبل مثل تداعه.

والدَّوَاهُ إذا عدت ، یقال : ثلاث دَوَیَات ، وکذلک ما أشبهه مثل النوی نویات ، فإذا جمعت من غیر عدد قلت : هی الدَّوَی والدُّوِیُ ، قال العباس :

أمن آل لیلی عرفت الطلولا

کخط الدوی ماثلات مثولا

وقال :

عرفت الدیار کخط الدوی

یحبره الکاتب الحمیری

نصب حذرا علی القطع ، وفی مثل :

کالذئب یأدو للغزال یأکله (1) ویقولون أیضا : یدأی له.

والدَّأْیُ جمع الدَّأْیَه ، وهی فقار الکاهل فی مجتمع ما بین الکتفین من کاهل البعیر خاصه ، والجمع الدَّأْیَات ، وهی عظام ما هنالک ، کل عظم دَأْیَه ، قال :

نصف علی دأیاته تجرما (2)

وتقول : آدَنِی هذا الأمر ، یَؤُودُنِی أَوْداً وأُوُوداً إذا بلغ منک المشقه.

ویقال : آدَهُ الکبر.

ومنه التَّأَوُّد وهو کالتثنی والتعوج للقضیب وغیره ، وقال :

تثنی إذا قامت لشیء تریده

تأود عسلوج علی شط جعفر (1)

وتقول : ما آدَکَ فهو لی آئِد ، أی ما أثقلک فهو لی مثقل.

والْأَوَد : العوج ، وأَوِدَ یَأْوَدُ أَوَداً فهو أَوِدٌ.

وموضع بالبادیه یسمی أَوَّد ، بالتشدید ، قال :

أم بالجنینه من مدافع أود (2)

عن ذی إیادین لهام ذو دسر

برکنه أرکان دمخ لانقعر (1)

وأَدَّی فلان ما علیه أَدَاءً وتَأْدِیَه ، وفلان آدَی للأمانه من فلان. غیر أن العامه قد لهجوا بالخطإ ، یقولون : فلان أَدَّی للأمانه ، وهذا فی النحو غیر جائز.

وألف الْأَدَاه هی الواو ، لأنک تقول : أَدَوَات ، لکل ذی حرفه أَدَاهٌ ، وهی آلته یقیم بها حرفته.

وأَدَاهُ الحرب : السلاح ، ورجل مُؤْدٍ : کامل السلاح ، قال :

مُؤْدِینَ یحمون السبیل السابلا (2)

وإنما جاءت هذه العله لاعتلال آخره ، وکذلک ناد وأندیه ونجوی وأنجیه ، ولم یسمع بمثله فی الصحیح ، ألا تری أنهم یقولون : قوم ظلمه وقوم عتاه ولم یقل عتاه من العتو ، ولکنهم غیروا البناء فقالوا فعله ثم أسکنوا الواو فاعتمدت علی فتحه التاء فصارت ألفا.

والْوَدِیُ : فسیل النخل الذی یقلع للغرس ، الواحده وَدِیَّه.

وتقول : وَدَی فلان فلانا إذا أدی دیته ، قال جمیل :

لیقتلونی ثم لا یَدُونِی (1)

ویأدونه لغه. [وأصل الدِّیَه وِدْیَه فحذفت الواو کما قالوا : شیه من الوشی](2)

وتقول : وَدَی الحمار فهو وَادٍ إذا أنعظ ، ویقال : وَدَی بمعنی قطر منه الماء عند الإنعاظ ، [وقال الأغلب :

کأن عرق أیره إذا وَدَی

حبل عجوز ضفرت سبع قوی](3)

والْوَدْیُ : الماء الذی یخرج أبیض رقیقا علی أثر البول من الإنسان.

والْوِدَاد والْوَدَاد مصدر مثل الموده. وهذا وِدُّک ووَدِیدُک کما تقول : حبک وحبیبک ، قال :

فإن کنت لی وِدّاً فبین مَوَدَّتِی

لیغشاکم وُدِّی ویسری بکم بغضی (1)

والْوَدُّ : الوتد بلغه تمیم ، فإذا صغروا ردوا التاء فقالوا وتید.

والْوَدُّ : صنم لقوم نوح ، وکان لقریش صنم یدعونه وُدّاً ، ومنهم من یهمز فیقول : أُدٌّ ، وبه سمی عبد وُدٍّ ، ومنه سمی أُدُّ بن طابخه جد تمیم أو جد معد بن عدنان.

والْإِدُّ : الأمر الفظیع ، تقول : فعلت فعلا إدا.

ولقد أَدَّتْ فلانا داهیه تَؤُدُّهُ أَدّاً ، قال رؤبه :

ویتقی الفحشاء والنیاطلا

والْإِدَّ والْإِدَاد والعضائلا (2)

والْإِدَادَه واحده الْإِدَاد (3) ، من قوله تعالی : (لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا) (4) ، أی أمرا فظیعا.

ص: 100

أَیْدِی فلان ، ولکن یقولون : بین یَدَی لکل شیء أمامک ، [قال الله : (مِنْ بَیْنِ) أَیْدِیهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ)](1)

وکقولهم : یثور الرهج بین یَدَیْ المطر ، ویهیج السباب بین یَدَی القتال ، وقال الله تعالی : (بَیْنَ یَدَیْ عَذابٍ شَدِیدٍ)(2).

ویقال : یَدِیَ فلان من یَدِهِ إذا شلت ، ورجل مَیْدِیٌ أی مقطوع الید من أصلها.

[ویَدَیْتُ یده أی ضربت یده ، والْیُدَاء : وجع الید.

وأَیْدَیْتُ عنده یَداً ، أی أنعمت علیه](3)

وأَیْدَاهُ الله ، والمصدر الْیَد أو الْأَیْد.

وتقول : أَیْدَیْتُ عن فلان یدا بیضاء : من النعمه.

وإن فلانا لذو مال یَیْدِی به ویبوع أی یبسط به یدیه وباعه.

وذهب القوم أَیْدِی سبا ، وأَیَادِی سبا ، أی متفرقین فی کل وجه ، وکذلک الریح وغیره.

وجمع ید الإنسان والأشباح أَیْدِی ، وجماع ید النعمه أَیَادٍ ویَدِیٌ ، قال :

فإن له عندی یَدِیّاً وأنعما (4)

ص: 102

والنسبه إلی الید یَدِیٌ علی النقصان ، وإلی الأب أبوی ، لأنهم یقولون : یدان فلا تظهر الیاء ، ویقولون : أبوان بإظهار الواو ، قال العجاج :

بالدار إذ ثوب الصبا یَدِیٌ (1)

ویقال : ثوب یَدِیٌ أی واسع ، ویقال : عند جده الثوب ، کأنما رفعت عنه الْأَیْدِی ساعتئذ ، ویقال : بل أراد أن الأیدی تتعاوره.

وتقول : هم یَدٌ واحده علی من سواهم إذا کان أمرهم واحدا (2) ، وأعطیته مالا عن ظهر یَدٍ یعنی تفضلا غیر قرض ولا مکافأه.

وخلع فلان یَدَهُ من الطاعه.

ویقال : ثوب قصیر الْیَدِ إذا کان یقصر عن أن یلتحف به

وتُرَّ الوظیف أی انقطع فبان وسقط.

والتَّرْتَرَه أن تقبض علی یدی رجل ثم تُتَرْتِرُهُ أی تحرکه.

والتُّرُّ کلمه تتکلم بها العرب إذا غضب أحدهم علی الآخر ، قال : والله لأقیمنک علی التُّرِّ ، وهو الحبل الذی یمتد لیمسح به الأرض.

والتُّرَّهُ : (1) الباطل وهی التُّرَّهَات أیضا.

والتَّارُّ : الغائب المنفرد من قومه.

والتَّلِیلُ : الصریع ، وجمعه تَلَّی (1).

والتَّلَّهُ : شیء من وصف الإبل.

والْمِتَلُ : القوی الشدید ، أسد ، وریح مِتَلٌ.

وتَلَلْتُهُ فی یدیه : دفعته إلیه سلما.

والتَّلْتَلَه : الإقلاق [والحرکه](2).

والتَّلْتَلَه : المشربه تتخذ من قیقاءه الطلع.

ورجل مِتَلٌ : منتصب فی الصلاه ، قال :

علی ظهر عادی کأن أرومه

رجال یَتُلُّونَ الصلاه قیام (3)

أی یقضونها.

وتَلَ فلان فلانا أی صرعه ، وما أسوء تَلَّتَه أی صرعته.

وتَلُّوهُ فی قبره مَتَلًّا أی أوردوه (4).

والتَّلْتَلَهُ مثل الترتره فی التحریک.

[وانْبَتَ حبله عنه أی انقطع وصاله وانقبض ، وأنشد :

فحل فی جشم وانْبَتَ منقبضا

بحبله من ذوی العز الغطاریف](1)

[وفی الحدیث أَنَّهُ - عَلَیْهِ السَّلَامُ - کَتَبَ لِحَارِثَهَ بْنِ قَطَنٍ وَمَنْ بِدُومَهِ الْجَنْدَلِ مِنْ کَلْبٍ : أَنَّ لَنَا الضَّاحِیَهَ مِنَ الْبَغْلِ وَلَکُمُ الضَّامِنَهَ مِنَ النَّخْلِ ، وَلَا یُؤْخَذُ مِنْکُمْ عُشْرُ الْبَتَاتِ.](2).

والْبَتَاتُ یعنی متاع البیت. وفی الحدیث : أَنَ الْمُنْبَتَ لَا أَرْضاً قَطَعَ وَلَا ظَهْراً أَبْقَی.

فَالْمُنْبَتُ الذی عطب ظهره وبقی منقطعا به.

والْبَتَاتُ : الزاد بَتَّتَهُ أهله أی زودوه تَبْتِیتاً ، وتَبَتَّتْنَا أی تزودنا.

واسْتَتَبَ له الأمر أی تهیأ.

ورجل تَابٌ أی ضعیف ، وجمعه أَتْبَاب.

ورجل تَمْتَام.

وتَمَّمَ الرجل إذا صار تَمِیمِیَ الرأی والهوی.

والتِّمَام : أطول لیله فی السنه ، ویقال : لیله التِّمَام ثلاث لا یستبان فیها نقصان من زیاده ، وقیل : بل لیله أربع عشره ، وهی لیله البدر ، وهی اللیله التی یتم فیها القمر فیصیر بدرا.

والتَّمِیم فی لغه ، : التمام ، قال رؤبه :

جرت تَمِیماً لم تخنق جهضا (1)

والتَّمِیم : الشدید.

ویقال : أبی قائلها إلا تِمّاً أی أبی إلا أن یتم علی ما قال.

والْفَتْرَهُ : ما بین کل رسول إلی رسول.

وما فی عیشه رَتَبٌ ولا فی هذا الأمر [رَتَبٌ ولا عتب](1) أی : هو سهل مستقیم.

وقوله :

وکان لنا فضل علی الناس تُرْتُباً (2)

أی جمیعا ، ویقال : ثابتا (3).

والتَّرْبَاء : نفس التراب ، قال : لأضربنه حتی یعض بالترباء.

وریح تَرِبَه : حملت ترابا.

[وفی الحدیث : خَلَقَ اللهُ التُّرْبَهَ یَوْمَ السَّبْتِ ، وَخَلَقَ فِیهَا الْجِبَالَ یَوْمَ الْأَحَدِ ، وَالشَّجَرَ یَوْمَ الْإِثْنَیْنِ.](1).

والتِّرْب والتَّرِیب : اللده ، وهما تِرْبَان ، وقوله - عزوجل - : (عُرُباً أَتْراباً) (2) أی نشاطا أمثالا.

والتَّرِیبَه : ما فوق الثندوتین إلی الترقوتین ، وقیل : کل عظم منه تَرِیبَه ، وتجمع التَّرَائِب.

والْأَبْتَرُ : الذی لا عقب له ، ومن ذلک قوله عزوجل : (إِنَّ شانِئَکَ هُوَ) الْأَبْتَرُ(1).

والْمُتْلَفَه : مهواه مشرفه علی تلف ، والْمَتَالِف : المهالک.

وأَتْلَفَ فلان ماله : أفناه إسرافا ، [وقال : الفرزدق :

وقوم کرام قد نقلنا إلیهم

قراهم فَأَتْلَفْنَا المنایا وأَتْلَفُوا](1)

وأَتْلَفْنَا المنایا : وجدناها ذات تلف أی ذات إتلاف ووجدناها کذلک.

واللَّفُوتُ : العسر الخلق (1).

واللَّفِیتَه : مرق یشبه الحیس ، وقریبا منه.

قال أبو الدقیش : اللَّفُوت من النساء التی لها زوج وولد من زوج آخر ، فهی تَلْتَفِتُ إلی الولد.

وتَفَلَّتَ إلی الشر : تعرض له ، والْفَلَتَان : الْمُفَلَّتُ إلی الشر ، والْفِلْتَان جمع.

وثوب فَلُوت : لا ینضم طرفاه من صغره یفلت من الید.

[وأَفْلَتَ فلان بجریعه الذقن یضرب مثلا للرجل یشرف علی هلکه ، ثم یُفْلِتُ کأنه جرع الموت جرعا ثم أَفْلَتَ منه.

والْإِفْلَات یکون بمعنی الِانْفِلَات لازما ، وقد یکون واقعا ، یقال : أَفْلَتُّهُ من الهلکه أی خلصته](1).

ونخل مُتَبَتِّل : قد تدلت عذوقه.

والْبَتِیل : فسیل النخل یُبْتَلُ عنه أی یقطع عنه ویعزل.

والْبَتِیلَه : کل عضو بلحمه مکتنز من أعضاء اللحم علی حیاله ، قال :

إذا المتون مدت الْبَتَائِلَا (1)

وامرأه مُبَتَّلَه : تامه الأعضاء والخلق ، وجمل مُبَتَّلٌ ، وناقه مُبَتَّلَه.

والْبُتُل : أسفل الجبل ، الواحد بَتِیل.

[والْبَتْل : تمییز الشیء من الشیء](2).

والْفِتَن : ما یقع بین الناس من الحروب ، ویقال فی أمر العشق : فُتِنَ بها وافْتَتَنَ بها أی عشقها.

والْفَتَّان : الشیطان ، والْفُتَّان جماعه.

وقوله تعالی : (ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ بِفاتِنِینَ) (1) ، أی مضلین ، عن الحسن ومجاهد

وفَتَنَ وأَفْتَنَ واحد ، قال :

لئن فَتَنَتْنِی لهی بالأمس أَفْتَنَتْ

سعیدا فأمسی قد قلا کل مسلم (2)

أی اختارها علی کل مسلم ، وقول امریء القیس :

کأنی ورحلی والْفِتَان ونمرقی (3)

أی غاشیه الرحل.

ورجل تَبِنٌ فطن وطبن ، وقیل : التَّبِنُ : الفطن فی الخیر ، والطبن فی الشر.

وتَبِنٌ : ذو تَبَن وتَبَانَه.

وتَبِنَ لفلان أی فطن لوجه غیلته وخدیعته.

وهو تَبِنٌ بالخیر ، لا یقال منه فاعل.

ویقال : تَبَّنْتُ أی دققت النظر فی الأمور ، ولا یقال للأمر اللازم فی القلب : إن فی قلبه لأمرا تَبِناً.

والتُّبَّان : شبه سراویل ، والتَّبَابِین : الأقبیه القصار الأکمام (1).

والتِّبْنُ معروف ، والواحده تِبْنَه ، والتَّبْن لغه.

والرجل یُنَبِّتُ الحب تَنْبِیتاً ، إذا غرسه وزرعه.

والنِّبْتَه : ضرب من فعل النبات لکل شیء ، تقول : إنه لحسن النبته.

والْمَنْبِت : الأصل ، والموضع الذی یَنْبُتُ فیه الشیء ، وقول الله تعالی : (وَاللهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً) (1) ، ویفسر کالنبات.

وأحسن من ذلک قال :

تری الفتی ینبت إنبات الشجر (2)

أی کما أنبتکم فنبتم نباتا ، وربما رفعوا مصدرا إلی فعل غیره بعد أن یکون الاشتقاق واحدا ، قال :

تری الفتی یَنْبُتُ إِنْبَات الشجر

أی کما أنبت الله الشجر ، ونحو ذلک قول رؤبه :

صحراء لم یَنْبُتْ بها تِنْبِیت (3)

بکسر التاء وتغییر البناء ، وکل صواب.

والرجل یُنْبِتُ الجاریه ، أی یغذوها ویحسن القیام علیها رجاء فضل ربحها.

والْیَنْبُوتُ : شجر الخشخاش ، الواحده یَنْبُوتَه وخشخاشه وخروبه.

والنَّبِیت : حی من الأنصار.

ص: 130

والْمُوَاتَرَه : المتابعه ، وفی الحدیث : لَمْ یَزَلْ عَلَی وَتِیرَهٍ حَتَّی مَاتَ. وقیل هی المداومه.

والْوَتِیرَه : خرزه بیضاء تعلق فی أعناق الإبل والصبیان بمنزله التمیمه ، قال عیاض بن حزره الهذلی : (1)

لها قرحه مثل الْوَتِیرَه زانها

عبیق ......... (2)

والْوَتِیرَه : حلقه أو شیء یتعلم علیها الطعن والرمی ، یقال : أخذ وتیره یتعلم علیها.

ولیس فی الأمر وَتِیرَهٌ ، أی غمیزه ولا فتره.

وقد وَتَّرْتُ القوس تَوْتِیراً.

والْوَتَرَه : جلیده بین الإبهام والسبابه ، ویقال : تَوَتَّرَ عصب فرسه (3) ونحو ذلک.

والْوَتَرَه فی الأنف : صله ما بین المنخرین.

والْوَتِیرَه : غره الفرس إذا کانت مستدیره.

وقوله تعالی : (ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا) (4) فمن لم ینون جعلها مثل سکری وجماعته ، ومعناه : وَتْرَی ، جعل بدل الواو تاء ، ومن نون یقول : معناه : أرسلنا بعثا ، فجعل (تَتْرَی) فعل الفعل ، وقیل : تَتْرَی أی رسولا بعد رسول.

ص: 133

وقیل : أَلَاتَنِی عن حقی ، أی صرفنی عنه.

وأتاهم الأمر بَیَاتاً ، [أی أتاهم فی جوف اللیل](1).

وبَاتَ یصلی.

والْمَبِیت یجمع کل المعانی.

فما تَتْآمُ جاره آل لؤی

ولکن یضمنون لها قراها (1)

وأَتْأَمَ الرجل وأَتْأَمَتِ المرأه ، أی ذبح شاته الربیبه ، واسم شاته التَّئِمَه.

ومؤته : موضع (1).

ویقال : وقع فی المال الْمَوْتَان ، وهو الموت فی النعم والمواشی.

ومَوَتَان الأرض : التی لم تحی بعد.

وأَمَاتَ الرجل ، إذا مات له إنسان ، فهو مُمِیت.

ورجل مَوْتَان الفؤاد : غیر ذکی ولا فهم.

ورجل یبیع الْمَوْتَان ، أی یبیع غیر ذی روح.

ها إن تَا عذره إلا تکن نفعت

فإن صاحبها قد تاه فی البلد (1)

وعلی هاتین اللغتین قالوا : تیک وتلک وتالک کما قالوا : ذلک ، وهی أقبح اللغات ، فإذا ثنیت لم تقل : إلا تَان ، وتَانک ، وتَیْن ، وتَیْنک ، فی الجر والنصب فی اللغات کلها ، وإذا صغرت لم تقل إلا تیا ، وبها سمیت المرأه تیا.

والتی هی معرفه (تا) لا یقولونها فی المعرفه إلا علی هذه اللغه ، وجعلوا إحدی اللامین تقویه للأخری استقباحا أن یقولوا التی ، وإنما أرادوا بها الألف واللام المعرفه ، والجمیع اللَّاتِی ، واللَّوَاتِی جمع اللاتی ، ویلقون التاء فیقولون : اللائی ، ممدوده [وقد تخرج الیاء فیقال : اللاء] بکسره تدل علی الیاء.

وتصغیر التی اللَّتَیَّا ، ویجمع اللَّتَیَّات.

وإنما صار تصغیر ته وذه وما فیهما من اللغات تیا ، لأن التاء والذال من ذه ، وته ، کل واحده هی نفس الکلمه وما لحقها من بعدها فإنه عماد للتاء ، لکی ینطلق به اللسان ، فلما صغرت لم تجد یاء التصغیر حرفین من أصل البناء تجیء بعدها کما جاءت فی سعید وعمیر.

والتصغیر علی أربعه أنحاء : تقریب وتقلیل وتصغیر وتحقیر ، ولکنهما وقعا بعد التاء ، فجاءت بعد فتحه ، والحرف الذی قبل یاء التصغیر بجنبها لا یکون إلا مفتوحا ، ووقعت التاء إلی جنبها فانتصبت ، وصار ما

ص: 142

بعدها قوه لها ، ولم ینضم قبلها شیء لأنه لیس قبلها حرفان ، وجمیع التصغیر صدره مضموم ، والحرف الثانی منصوب ، ثم بعدهما یاء التصغیر ، ومنعهم أن یرفعوا الیاء التی فی التصغیر ، لأن هذه الأحرف دخلت عمادا للسان فی آخر الکلمه فصارت الیاء التی قبلها فی غیر موضعها ، لأنها بنیت للسان عمادا ، فإذا وقعت فی الحشو لم تکن عمادا ، وهی فی بناء الألف التی کانت فی تا ، قال الشاعر فی تصغیر التی :

مع اللُّتَیَّا واللَّتَیَّا والتی (1)

والتصغیر علی أربعه أنحاء فتدبر وتفهم.

أی نصف تو ، والنون فی تن زائده ، والأصل فیها تا خفیفه خففها من تو فإن قلت علی أصلها تو خفیفه مثل لو جاز ، غیر أن الاسم إذا جاءت فی آخره واو بعد فتحه حملت علی الألف ، وإنما یحسن فی لو لأنها حرف أداه ولیست باسم ، فلو حذفت من یوم المیم وترکت الواو والیاء وأنت ترید إسکان الواو ، ثم تجعل ذلک اسما تجریه بالتنوین ، وغیر التنوین فی لغه من یقول : هذا حار قد جاء ، مرفوعا ، لقلت فی محذوف یوم : هذا یا قد جاء ، وکذلک فی لوم ولوح ، ومنعهم أن یقولوا فی لو لأن لو هکذا أسست ، ولم تجعل اسما کاللوح. فإذا أردت به نداء قلت : یا لو أقبل ، فیمن یقول : یا حار لأن نعت اللو ، بالتشدید ، یا لو ، تقویه للواو ، ولو کان اسمه حوا ثم أردت حذفذ إحدی الواوین قلت : یا حا أقبل ، بقیت الواو ألفا بعد الفتحه ، ولیس فی جمیع الأسماء واو معلقه بعد فتحه إلا أن یجعل اسما.

والتَّوَی ، مقصور (1) : ذهاب المال الذی لا یرجی ، وتَوِیَ یَتْوَی تَوًی : ذهب.

وأَتْوَی فلان ماله فتوی فهو تَوٍ (2).

ص: 144

والْإِیتَاء : الإعطاء.

ویقال : هات فی معنی آتِ علی فاعل ، فدخلت الهاء علی الألف.

والْمُؤَاتَاه : حسن المطاوعه.

وتَأَتَّی لفلان أمره وأَتَّاهُ الله تَأْتِیَه ، قال :

تَأَتَّی له الدهر حتی انجَبَر (1)

والآتِی والْأَتِیّ لغتان ، والصواب : الأَتِیّ.

والْأُتِیُ جماعه ، وکذلک الْآتَاء الجماعه ، وهو وقع فی النهر من خشب أو ورق ونحوه مما لا یحبس الماء.

والْأَتِیُ عند العامه النهر الذی یجری فیه الماء إلی الحوض ، والجمع الْأُتِیُ والْآتَاء ، وقالت طائفه من الناس : الْأَتِیُ السیل الذی لا یدری من أین أتی.

وأَتَّیْتُ للماء تَأَتِّیاً إذا حرفت له مجری ، قال الشاعر :

وبعض القول لیس له عناج

کسیل الماء لیس له إِتَاء (2)

وقال :

خَلَّت بسَیْلٍ أَتِیٍ کان یَحْبِسُه

ورَفَّعَتْه إلی السِّجْفَیْنِ فالنَّضَد (3)

ص: 146

یقال : أراد به أَتِیُ النُّؤْی ، وهو مجراه ، ویقال : عنی به ما یحبس المجری من ورق أو حشیش.

ورجل أَتِیٌ إذا کان غریبا فی قوم لیس منهم ، وأَتَاوِیٌ.

والْإِتَاوَه : الخراج ، وکل قسمه تقسم علی قوم مما یجبی ، وقد یجعلون الرشوه إتاوه.

وتقول : آتَیْتُ فلانا علی أمره مُؤَاتَاه ، ولا تقول : واتیته إلا فی لغه قبیحه للیمن ، وأهل الیمن یقولون : واتیت وواسیت وواکلت ونحو ذلک ، ووامرت من أمرت ، وإنما یجعلونها واوا علی تخفیف الهمزه فی یؤاکل ویؤامر ونحو ذلک.

من یحذف لام ظللت ونحوها حیث یظهران](1) ، فأما أهل الحجاز فیکسرون الظاء علی کسره اللام التی ألقیت ، فیقولون ظِلْنَا وظِلْتُمْ ، والمصدر الظُّلُول ، [والأمر منه ظَلَ واظْلَلْ ، وقال الله - جل وعز - : ظَلْتَ عَلَیْهِ عاکِفاً)(2) وقریء : ظِلْتَ عَلَیْهِ ، فمن فتح فالأصل فیه ظللت علیه ، ولکن اللام حذفت لثقل التضعیف والکسر ، وبقیت الظاء علی فتحها ، ومن قرأ : ظلت ، بالکسر ، حول کسره اللام علی الظاء ، وقد یجوز فی غیر المکسور نحو : همت ، بذاک أی هممت ، وأحست ترید أحسست ، وحلت فی بنی فلان ، بمعنی حللت ولیس بقیاس إنما هی أحرف قلیله معدوده](3).

وتمیم تقول : ظَلْتُ.

وسواد اللیل یسمی ظِلًّا ، قال :

وکم هجعت وما أطلقت عنها

وکم دلجت وظِلُ اللیل دانی (4)

ومکان ظَلِیل : دائم الظل دامت ظِلَالُهُ.

والظُّلَّه کهیئه الصفه ، و (عَذابُ یَوْمِ الظُّلَّهِ)، یقال : عذاب یوم الصفه ، والله أعلم.

والْمِظَلَّه : البرطله ، والظُّلَّه والْمِظَلَّه سواء وهما ما یُسْتَظَلُ به من الشمس ، ویقال: مَظَلَّه.

ص: 149

والْإِظْلَال : الدنو ، یقال : أَظَلَّکَ فلان ، أی کأنه ألقی علیک ظله من قربه ، [وأَظَلَ شهر رمضان ، أی دنا منک](1).

ویقال : لا یجاوز ظلی ظلک.

وملاعب ظِلِّهِ : طائر یسمی بذلک ، وهما ملاعبا ظلهما وملاعبات ظلهن فی لغه ، فإذا جعلته نکره أخرجت الظل علی العده فقلت : هن ملاعبات [أَظْلَالِهِنَ].

والْأَظَلُ : باطن منسم البعیر ، والجمیع الْأَظْلَال ، قال :

تشکو الوجی من أَظْلَلٍ وأَظْلَل (2)

أظهر التضعیف ، وإنما هو أَظَلُ ، [وقال ذو الرمه :

دامی الْأَظَلِ بعید السأو مهیوم](3)

والظِلُ لون النهار تغلب علیه الشمس.

والظِلُ من الخیال ستر من الجن.

والْمِظَلَّه تتخذ من الخشب یستظل بها.

والظَّلِیلَه : مستنقع ماء قلیل فی مسیل ، وینقطع السیل ویبقی ذلک الماء فیه ، قال رؤبه :

غادرهن السیل فی ظَلَائِلا (4)

ص: 150

والظَّنُون : الرجل السیء الظن بکل أحد.

والتَّظَنِّی : التحری ، وهو من التظنن ، حذفت النون الأخیره وجعلوا اشتقاق الفعل علی میزان تفعلی ، قال :

فلیس یرد فدفدها التَّظَنِّی (1)

والظَّنُون : البئر التی لا یدری أفیها ماء أم لا.

والظَّنُ یکون بمعنی الشک وبمعنی الیقین کما فی قوله تعالی : یَظُنُّونَ (أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ)(2) أی یتیقنون.

وقد یجعل الظن اسما فیجمع کقوله :

أتیتک عاریا خلقا ثیابی

علی دهش تُظَنُ بی الظُّنُون (3)

وتقول : اطَّنَنْتُهُ وتَظَنَّنْتُ عنده ، أردت افتعلت فصیرت التاء طاء ثم أدغمت الظاء فی الطاء حتی حسن الکلام ، ولو ترکت الظاء مع التاء لقبح اللفظ.

وفلان یُطَّنُ به ، أی یفتعل ، أی یتهم به ، مدغمه ، فثقلت الظاء مع الطاء فقلبت طاء ، قال :

وما کل من یَطَّنُّنِی أنا معتب

ولا کل ما یروی علی أقول (4)

ص: 152

قال :

إن للیلی غلمه غلاظا

معاودین عندها الْمِظَاظا (1)

والْمَنْظَر مصدر کالنظر ، وإن فلانا لفی مَنْظَر ومسمع أی فیما أحب النظر إلیه والاستماع ، قال :

لقد کنت عن هذا المقام بِمَنْظَر (1)

أی بمعزل فیما أحببت.

وقال أبو زبید لغلامه وکان فی خفض ودعه ، فقاتل حیا من الأراقم فقتل :

قد کنت فی مَنْظَر ومستمع

عن نصر بهراء غیر ذی فرس (2)

[والْمَنْظَر : الشیء الذی یعجب النَّاظِر إذا نظر إلیه فسره](3).

[وتقول العرب : إن فلانا لشدید الناظر إذا کان بریئا من التهمه ، ینظر بملء عینیه ، وشدید الکاهل أی منیع الجانب](4).

والنَّظْرَهُ من الجن تصیب الإنسان مثل الخطفه (5) ، ونظر فلان : أصابته نظره فهو مَنْظُور.

ونَظَارِ کقولک انْتَظِرْ ، اسم وضع فی موضع الأمر.

ونَاظِر العین : النقطه السوداء الخالصه فی جوف سواد العین ، [وبها یری النَّاظِر ما یری](6).

ص: 155

ونَظِیر الشیء : مثله لأنه إذا نظر إلیهما کأنهما سواء فی المنظر وفی التأنیث نَظِیرَه ، وجمعه نَظَائِر ، وتقول : ما کان هذا نظیرا لهذا ، ولقد أَنْظَر به وما کان خطیرا ، ولقد أخطر به.

ویقول القائل للمؤمل یرجوه : إنما أَنْظُرُ إلی الله ثم إلیک ، أی أتوقع فضل الله ثم فضلک.

ونَظَرْتُ فلانا وانْتَظَرْتُهُ بمعنی ، فإذا قلت : انْتَظَرْتُ فلم یجاوزک فعله فمعناه وقفت وتمهلت (1) ونحو ذلک.

وتقول : انْظُرْنِی یا فلان ، أی استمع إلی ، وکذلک قوله تعالی : (وَقُولُوا انْظُرْنا)(2).

ویقول المتکلم لمن یعجله : انْظُرْنِی أبتلع ریقی.

وبعث فلان شیئا فَأَنْظَرْتُهُ ، أی أنشأته ، والاسم منه النَّظِرَه.

واشتریته بِنَظِرَه أی بانتظار ، وقوله - جل وعز - : (فَنَظِرَهٌ إِلی مَیْسَرَهٍ)(3) ، أی إِنْظَار.

واسْتَنْظَرَ المشتری فلانا : سأله النَّظِرَه.

والتَّنَظُّر : توقع من ینتظره.

وبفلان نَظْرَه ، أی سوء هیئه.

[والْمُنَاظَرَه : أن تُنَاظِر أخاک فی أمر إذا نظرتما فیه معا کیف تأتیانه؟](4).

ص: 156

وظَفَرَ فلان فی وجه فلان إذا غرز ظفره فی لحمه فعقره ، وکذلک التَّظْفِیر فی القثاء والبطیخ والأشیاء کلها ، وإن قلت : ظفره فجائز.

والْأَظْفَار : شیء من العطر شبیه بالظفر مقتلع من أصله یجعل فی الدخنه لا یفرد منه الواحد ، وربما قالوا : أَظْفَارَه واحده ، ولیس بجائز فی القیاس.

ویجمعونها علی أَظَافِیر ، وهذا فی الطیب ، وإذا أفرد شیء من نحوها ینبغی أن یکون ظُفْراً وفوها وهم یقولون : أظفار وأظافیر وأفواه وأفاویه لهذین العطرین.

والظَّفْرَه : جلیده تعشی العین تنبت من تلقاء المآقی ، وربما قطعت ، وإن ترکت غشیت بصر العین حتی یکل.

ویقال : ظُفِرَ فلان فهو مَظْفُور ، وعین ظَفِرَه ، وقد ظَفِرَت عینه.

والظَّفَر : الفوز بما طالبت ، والفلج علی من خاصمت ، وظَفِرْتُ بفلان ظَفَراً فأنا ظَافِر ، وظَفَّرَ الله فلانا علی فلان ، وأَظْفَرَهُ إِظْفَاراً مثله.

وفلان مُظَفَّرٌ أی لا یؤوب إلا بالظفر فثقل نعته للکثره والمبالغه ، وإن قیل : ظَفَّرَ الله فلانا أی جعله مظفرا جاز ، وظَفَّرْتُ فلانا تَظْفِیراً ، أی دعوت له بالظفر ، وظَفَّرْتُهُ علی فلان : غلبته علیه ، وذلک إذا سئل : أیهما ظَفِرَ فأخبر عن واحد غلب الآخر فقد ظفره.

وظَفَرَهُ بالأظفار : خدشه بها.

ص: 158

وقول أبی الدقیش إلی الصواب أقرب.

ورجل أَبْظَر : فی شفته العلیا طول مع نتوء وسطها ، ولو قیل للرجل الصخاب أَبْظَر جاز.

وأمه بَظْرَاء وإماء بُظْر ، ومصدره بَظَر من غیر أن یقال : بَظِرَ لأنه لازم ولیس بحادث.

وفلان یمص فلانا ویُبَظِّرُ به.

وَرُوِیَ عَنْ عَلِیٍ : أَنَّهُ أُتِیَ فِی فَرِیضَهٍ وَعِنْدَهُ شُرَیْحٌ ، فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ : مَا تَقُولُ فِیهَا أَیُّهَا الْعَبْدُ الْأَبْظَرُ؟.

[ویقال للتی تخفض الجواری مُبَظِّرَه](1).

والْأُظْلُوفَه : أرض ذات حجاره حداد إذا کانت خلقه تلک الأرض جبلا ، وجمعه أَظَالِیف.

ومکان ظَلِیف خشن فیه رمل کثیر.

والظِّلْفَه : طرف حنو القتب وحنو الإکاف وأشباه ذلک مما یلی الأرض من جوانبها.

وظَلَفْتُهُ عن هذا الأمر ظَلْفاً إذا طمع فی شیء لا یجمل به فکففته ، قال :

لقد أَظْلِفُ النفس عن مطعم

إذا ما تهافت ذبانه (1)

والظَّلِیف : الذلیل السیء الحال فی معیشته.

[وذهب به مجانا وظَلِیفاً إذا أخذه بغیر ثمن ، وأنشد :

أیأکلها ابن وعله فی ظَلِیف

وبأمن هیثم وابنا سنان](2)

وفی المثل : أسخی من لَافِظَه یعنی الدیک.

ولَفَظَ فلان : مات.

کل طائر یزق فرخه فهو لَافِظُهُ (1)

والظَّلِیمُ : الذکر من النعام ، والجمیع الظِّلْمَانُ ، والعدد أَظْلِمَهٌ.

والظُّلْمُ : أخذک حق غیرک.

والظُّلَامَهُ : مظلمتک تطلبها عند الظالم.

وظَلَّمْتُهُ تَظْلِیماً إذا أنبأته أنه ظَالِمٌ.

وظُلِمَ فلان فَاظَّلَمَ ، أی احتمل الظلم بطیب نفسه ، افتعل وقیاسه اظتلم فشدد وقلبت التاء طاء فأدغمت الظاء فی الطاء ، وإن شئت غلبت الظاء کما غلبت الطاء.

وإذا سئل السخی ما لا یجد یقال هو مَظْلُومٌ ، قال زهیر :

...... ویُظْلَمُ أحیانا فَیَظَّلِمُ (1)

أی یحتمل الظلم کرما لا قهرا.

وظُلِمَتِ الأرض : لم تحفر قط ثم حفرت ، قال النابغه :

والنؤی کالحوض فی الْمَظْلُومَهِ الجلد (2)

وظُلِمَتِ الناقه : نحرت من غیر داء ولا کبر.

[والظُّلْمَهُ : ذهاب النور ، وجمعه الظُّلَمُ](3) ، والظَّلَامُ اسم للظلمه ، لا یجمع ، یجری مجری المصدر [کما لا یجمع نظائره نحو السواد والبیاض](4).

ص: 163

ولیله ظَلْمَاءُ [ویوم مُظْلِمٌ](1) : شدید الشر.

وأَظْلَمَ فلان علینا البیت : إذا أسمعک ما تکره (2).

والظُّلْمُ : الشرک ، قال الله - عزوجل - : (إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ)(3).

لمظ(4) :

اللَّمْظُ : ما تَلَمَّظُ به بلسانک علی أثر الأکل ، وهو الأخذ باللسان مما یبقی فی الفم والأسنان ، واسم ذلک الشیء لُمَاظَهٌ ، قال :

لُمَاظَهُ أیام کأحلام نائم (49)

وفی الحدیث : النِّفَاقُ فِی الْقَلْبِ لُمْظَهٌ سَوْدَاءُ. یعنی النقطه.

واللَّمْظُ : البیاض فی جحفله الفرس فإذا جاوز إلی الأنف فهو أَرْثَمُ.

واسْتَنْظَفَ الوالی ما علیه من الخراج ، أی : استوفی ، ولا یستعمل التنظیف فی هذا المعنی](1)

والنِّظَامُ : کل خیط ینظم به لؤلؤ أو غیره فهو نظام ، والجمیع نُظُمٌ ، وفعلک النَّظْمُ والتَّنْظِیمُ ، [قال :

مثل الفرید الذی یجری علی النُّظُمِ](1)

[والِانْتِظَامُ : الاتساق.

وفی حدیث أشراط الساعه : وَآیَاتٌ تَتَابَعُ کَنِظَامٍ بَالٍ قُطِعَ سِلْکُهُ.

والنِّظَامُ : العقد من الجوهر والخرز ونحوهما ، وسلکه خیطه.

والنِّظَامُ : الهدیه والسیره](2).

ولیس لأمرهم نِظَامٌ ، أی لیس له هدی ولا متعلق یتعلق به.

وتقول : فی بطنها أَنَاظِیمُ ، والنِّظَامُ : بیض الضب کأنه مَنْظُومٌ فی خیط ، وفی بطنها نظامان ، وکذلک نظاما السمکه ، وقد نَظَمَتِ السمکه فهی نَاظِمٌ وذلک حین یمتلیء من أصل ذنبها إلی أذنبها بیضا.

والنَّظَمُ در ونحوه مما یُنْظَمُ.

ص: 166

[وقال متمم :

فما وجد أَظْآرٍ ثلاث روائم رأین مجرا من حوار ومصرعا (1)

وقال الآخر فی الظؤار :

یعقلهن جعده من سلیم

وبئس معقل الذود الظُّؤَارِ](2)

وظَاءَرَنِی فلان علی أمر لم یکن من بالی ، فإن قلت ظَأَرَنِی فَأَظْأَرْتُ حسن ، وهو شبه راودنی.

والظُّؤَارُ توصف به الأثافی لتعطفها حول الرماد شبه الناقه.

والظِّئَارُ : أن تعالج الناقه بالغمامه فی أنفها فتکتب فی منخریها بخلبه شدیده حتی تظأر لکیلا تجد ریح التی تظأر علیه ، والْغِمَامَهُ الخشی أو السرقین یجعل فی أنفها ثم تشرط بالدرجه ، والظِّئَارُ عطفها علی البو ، قال :

کأنف الناب خرمها الظِّئَارُ (3)

وإذا أرادوا ذلک حشوا ثفرها بدرجه وکتبوا منخرها بسیر لئلا تشمه فتجد ریحه ، ثم یلقی علی رأسها کساء ، وتنزع الدرجه

ص: 168

منها نزعا عنیفا ، ثم یدنی الرأم منها فتری أنها ولدته ساعتئذ فتدر علیه (1).

وهی شبه الدول مره لهؤلاء ومره لهؤلاء ، أی جعلت وَظِیفَهً للناس.

[وقد وَظَّفْتُ له تَوْظِیفاً ، ووَظَّفْتُ علی الصبی کل یوم حفظ آیات من کتاب الله تَوْظِیفاً](1).

أجود ، وإن یجمع فَالظَّأْبُونَ ، ولم أسمع منه فعلا ، وقد مر فی باب التضعیف فی لغه من یشدد الباء.

والظَّأْبُ : الجلبه ، قال أوس :

له ظَأْبٌ کما صخب الغریم (1)

وظِمْءُ الحیاه من وقت سقوط الولد إلی وقت موته عاجلا وآجلا.

وإذا کانت اللثه قالصه لازقه بالشفه قیل : ظَمْیَاءُ (1).

والرمح إذا کان یابسا صلبا فهو أَظْمَی (2).

والْبَذَاذَهُ : سوء الهیئه ، ورجل بَاذُّ الهیئه ، ولقد بَذِدَ وأَبَذَّهُ غیره.

[وقیل : التَّبْذِیرُ إنفاق المال فی المعاصی ، وقیل : هو أن یبسط یده فی إنفاقه حتی لا یبقی منه ما یقتاته ، واعتباره بقوله - عزوجل - : (وَلا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً)](1).

[ویقال : طعام کثیر الْبُذَارَهِ أی کثیر النزل ، وهو طعام بَذِرٌ أی نزل ، وقال :

ومن العطیه ما تری

جذماء لیس لها بُذَارَه]

وسم ذرب ومَذْرُوبٌ ، وقد ذَرِبَ ذَرْباً وذَرَابَهً.

والذَّرِبَهُ و [الذِّرْبَهُ](1) : السلیطه من النساء ، قال :

إنی لقیت ذِرْبَهً من الذِّرَبِ (2)

وفلان ذَرِبٌ : منکر.

وتَذْرِیبُ السیف : أن ینقع فی السم فإذا أنعم سقیه أخرج فشحذ.

وذَرِبَ الجرح إذا ازداد اتساعا ولا یقبل البرء ، قال الکمیت :

أنت الطبیب بأدواء القلوب إذا

خیف المطاول من أسقامها الذَّرِبُ (3)

والذَّرَبُ من الأمراض مأخوذ من الجرح ، وهو الذی لا یبرأ ، واستعیر من الجرح للمرض ، قال الغنوی :

إذا أساها طبیب زادها مرضا (4)

ورَذَمْتُهُ أَرْذُمُهُ ، وقل ما یستعمل إلا بفعل مجاوز ، قال :

لا تملأ الدلو صبابات الوذم

إلا سجال رَذَمٌ علی رَذَمٍ (1)

الرَّذَمُ هاهنا : الامتلاء ، والرَّذَمُ الاسم ، والرَّذْمُ المصدر.

والْفِلْذَهُ قطعه من کبد ، وفی الحدیث : تَرْمِی بِأَفْلَاذِ کَبِدِهَا ،. یعنی ما فیها من الکنوز والأموال.

یقول : نَفَذَتِ الطعنه : أی جاوزت الجانب الآخر حتی یضیء نَفَذُهَا خرقها ، ولو لا انتشار الدم الفائر لأبصر طاعنها ما وراءها ، أراد أن لها نفذا أضاءها لو لا شعاع دمها ، ونَفَذُهَا نُفُوذُهَا إلی الجانب الآخر](1).

والذِّنَابُ آخر کل شیء ، قال :

ونأخذ بعده بِذِنَابِ عیش

أجب الظهر لیس له سنام (1)

الذِّنَابُ أیضا من مَذَانِبِ المسایل ، وهو شبیه أن یکون جماع الذنب ، وقد یجمعون علی الذَّنَائِبِ.

والذُّنَابَی : موضع منبت الذنب (2).

والتَّذْنُوبُ ، الواحده تَذْنُوبَهٌ هی البسره الْمُذَنَّبَهُ التی قد أرطب طرفها من قبل ذنبها.

وذَنَّبَ الجراد : سمن وسمنه فی أذنابه.

والتَّذْنِیبُ : التعاظل للضباب والفراش والجراد ونحوها ، والتَّذْنِیبُ : إخراجها أذنابها من جحرتها وضربها علی أفواه جحرتها (3).

وذَرَوْتُهُ : والذَّرْوُ اسم لما ذروته بمنزله النفض اسم ما تنفضه الشجر من الثمر المتساقط ، قال الراجز :

کالطحن أو أَذْرَتْ ذرا لم یطحن (1)

یعنی ذرو الریح دقاق التراب.

والذَّرَی : ما کنک من الریح البارد من حائط أو غیره.

وتَذَرَّیْتُ من برد الشمال بحائط وبفلان (2) ونحوه.

والإبل الشول إذا أحست بالبرد تَذَرَّتْ أی استترت بعضها ببعض ، وبالعضاه من برد الریح.

والذَّرَی : ما أَذْرَتِ العین من الدمع ، أی صبت تُذْرِی إِذْرَاءً.

والْإِذْرَاءُ : ضربک الشیء ترمی به أو تصرعه.

وضربته بالسیف فَأَذْرَیْتُ رأسه ، وطعنته فَأَذْرَیْتُهُ عن فرسه أی صرعته.

والسیف یُذْرِی ضریبته ، أی یرمی بها ، وقد یوصف به الرمی من غیر قطع ، کقوله فی الحرب :

شهباء تُذْرِی لهبا وجمرا (3)

والذُّرَهُ : حب ، الواحده ذُرَهٌ أی أرزن.

والذِّرْوَهُ : أعلی السنام وکل شیء.

ص: 194

والذُّرْوَهُ : أرض بالبادیه ، وجمع الذروه ذُرَی وذُرُوَاتٌ.

والذَّرْوُ من الکلام کأنه طرف من الخبر ، قال صخر بن حبناء :

أتانی عن صغیره ذَرْوُ قول

وعن عیسی فقلت له کذاکا (1)

أی دع هذا. وقال جریر :

یقلن ولو تلاحقت المطایا

کذاک القول إن علیک عینا (2)

أی کف عن هذا القول ودعه.

وذَرَوْتُ له من الخبر ذَرْواً.

وتقول : مر بجیفه فکادت تُذَرِّیهِ أی تصرعه.

وجمع الذِّرْوَهِ ذُرَی ، ولو لا الواو کان ینبغی أن تکون جماعه فعله فعل نحو : خرقه وخرق ، ولکن الواو خلقت من الضمه فضمت الکلمه علیها کراهیه أن تلتبس بنات الواو من هذا الحد ببنات الیاء نحو : فریه وفری ، فأما رشوه من بنات الواو ونحوها فتضم إذا جمعت.

والذَّرْیُ والذَّرْوُ : عدد الذریه ، یقال : أنمی الله ذَرْوَکَ ، أی ذریتک.

ص: 195

والسرقنن المختلط بالتراب یسمی ذَئِرَهٌ ، فإذا طلی علی أطباء الناقه لئلا یرضعها الفصیل فهو الذِّئَارُ ، والفعل ذَئِرَتْ ، ویسمی ذلک قبل الخلطه خثه.

وأَذْأَرْتُهُ بالشیء : أولعته وحرشته ، وأَذْأَرْتُهُ : ألجأته.

للنزع منها مده ، وقد سکن الحرف الذی قبلها لمجیء ألف القطع ، فلما سکن الحرفان حرکوا الآخر منهما ، فلم یکن له وجه إلا الضمه ، لأنه لو فتح لاشتبه بالنعت ، ولو کسر لاشتبه بالأمر.

ویقال لذنب الفرس إذا طال : ذَیْلٌ ، وفرس ذَیَّالٌ إذا تَذَیَّلَ فی مشیه واستنانه.

وقد أُذِیلَ الفرس إذا أسیء القیام علیه حتی یهزل.

وأَذَلْتُهُ : أهنته.

ویقال للحلقه اللطیفه من حلق الدروع وغیرها : مُذَالَهٌ ، قال :

من الماذی والحلق الْمُذَالِ (1)

والْأُذُنُ العروه أی عروه الکوز ونحوه ، والْأَکْوَابُ : کیزان لا أذن لها.

والْأَذَنُ : الاستماع للشیء ، قال :

فی سماع یَأْذَنُ الشیخ له

وحدیث مثل ما ذی مشار (1)

ورجل أَذَنَهٌ : یستمع لکل شیء ، وأمنه یأمن بکل إنسان.

وأَذِنْتُ بهذا الشیء أی علمت ، وآذَنَنِی : أعلمنی ، وفعله بِإِذْنِی ، أی بعلمی ، وهو فی معنی بأمری ، وکذلک الذی یَأْذَنُ بالدخول علی الوالی وغیره.

والْأَذَانُ اسم لِلتَّأْذِینِ ، کما أن العذاب اسم للتعذیب ، قال :

حتی إذا نودی بِالْأَذِینِ (2)

حوله إلی فعیل.

والتَّأَذُّنُ من قولک : تَأَذَّنْتُ لأفعلن کذا ، یراد به إیجاب الفعل فی ذلک ، أی سأفعل لا محاله.

ویقال : هل سمعت الأذان من الْمِئْذَنَهِ.

وتَأَذَّنْتُ : تقدمت کالأمیر یَتَأَذَّنُ قبل العقوبه ، ومنه : (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکَ)(3).

ص: 200

والذُّؤَابَهُ ذؤابه مضفوره من شعر ، وکذلک موضعها من الرأس ، وکذلک ذُؤَابَهُ العز والشرف ، والجمیع الذَّوَائِبُ ، والقیاس الذَّآئِبُ مثل دعابه ودعائب ، ولکنه لما التقت همزتان لم تکن بینهما إلا ألف لینه لینوا الأولی منهما لأن العرب تستثقل التقاء همزتین فی کلمه واحده.

والذِّئْبُ یَتَذَأَّبُ الإنسان ، أی یختله ، والریح تَتَذَأَّبُهُ : تتصرف علیه ، قال ذو الرمه:

إذا ما استدرته الصبا وتَذَاءَبَتْ

یمانیه تمری الذهاب المنائح (1)

الذِّئْبَهُ : داء یأخذ الدابه ، یقال : برذون مَذْؤُوبٌ.

وأرض مَذْأَبَهٌ : کثیره الذئاب.