ص: 2

ص: 3

ص: 4

دعنی فقد (1) یقرع للأَضَزّ

صکی حجاجی رأسه وبهزی

والفعل ضَزَّ یَضَزُّ ضَزَزا.

والضَّرَر : النقصان یدخل فی الشیء ، تقول : دخل علیه ضَرَر فی ماله.

ورجل ضَرِیر : بیّن الضَّرَارَه ، وقوم أَضِرَّاء : ذاهبو البصر.

ورجل ضَرِیر وامرأه ضَرِیره : أَضَرَّه المرضُ ، والضَّرِیر : المریض ، والمرأه بالهاء.

والضَّرِیر : اسم للمُضَارَّه أکثر ما یستعمل فی الغیره ، یقال : ما أشد ضَرِیرَه علیها ، قال رؤبه یصف حمار وحش :

حتی إذا ما لان من ضَرِیره (1)

والضَّرُوره : اسم لمصدر الاضطرار ، [تقول : حملتنی الضَّرُوره علی کذا ، وقد اضْطُرَّ فلان إلی کذا وکذا ، بناؤه : افتعل فجعلت التاء طاء ، لأن التاء لم یحسن لفظها مع الضاد](2).

والضَّرَّتان : امرأتان لرجل واحد ، وتجمع علی ضَرَائِر.

وفلان مُضِرٌّ : أی ذو ضَرَائِر.

والمُضِرّ : الرجل الذی علیه ضَرَّه من مال.

والمُضِرّ : الدانی ، یقال : مر فلان فأَضَرَّنی إِضْرَارا أی دنا منی دنوا شدیدا.

والضَّرَر : الزَّمانه ، ومنه قوله تعالی : (غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ) (3).

ص: 7

وأَضَرَّ الطریق بالقوم : ضاق بهم ودنا منهم.

وضِرَّه الإبهام : لحمه تحتها.

وضَرَّه الضرع : لحمها ، والضرع یذکر ویؤنث.

والضَّرَّتان : الألیتان من جانبی المقعد (1) ، وهما شحمتان تهدلان من جانبیهما(2).

ومن قال : یَضِلُ ، قال فی الأمر اضْلِلْ ، ومن قال : یَضَلُ ، قال فی الأمر : اضْلَلْ.

وتقول : ضَلَلْتُ مکانی إذا لم تهتد له : وضَلَ إذا جار عن القصد.

وأَضَلَ بعیرَه إذا أُفْلِتَ فذهب.

ویقال من ضَلَلْتُ : أَضِلُ ، ومن ضَلِلْتُ أَضَلُ ، والضَّلَال والضَّلَاله مصدران ، وکل شیء نحوه من المصادر یجوز إدخال الهاء فیها وإخراجها فی الشعر ، وأما فی الکلام فیقتصر به علی ما جاءت به اللغات.

ورجل مُضَلَّل أی لا یوفَّق لخیر ، صاحب غوایات وبطالات.

وفلان صاحب أَضَالِیل ، الواحده أُضْلُوله ، قال :

قد تمادی فی أَضَالیل الهوی (1)

والضُّلْضِله : کل حجر [قدر (2) ما] یقله الرجل ، أو فوق ذلک (أملس) (3) یکون فی بطون الأودیه. ولیس فی باب المضاعف کلمه تُشبهها.

والضِّلِّیل علی بناء سِکِّیر : الذی لا یقلع عن الضَّلَاله ، قال رؤبه :

قلت لزیر لم تصله مریمه

ضِلِّیلُ أهواء الصبا یندمه (4)

ص: 9

وماء ضَلَل : یکون تحت الصخره لا تصیبه الشمس.

والضَّالَّه من الإبل : ما یبقی بمضیعه لا یعرف ربها ، الذکر والأنثی فیه سواء ، ویجمع ضَوَالّ.

والتَّضْلَال مصدر کالتَّضْلِیل ، والضَّلّ مثله.

یُضَنُ به [ویُتَنافَس فیه](1).

وهذا ضِنِّی من بین إخوانی (أی أختصُّ به وأَضِنُ بمودته) (2).

وفی الحدیث : ولا تَضْطَنِّی منی.أی لا تتخلَّیْ بانبساطکِ ، وهو تَفْتَعلی من الضِّنّ.

والضَّبُ : داء یأخذ فی الشفه فترم.

والضَّبُ والضُّبُوب : سیلان الدم من الشفاه.

وأَضَبَّت السماء : من الضَّبَاب ، وهو الذی یبدو کالغبار یغشی الأرض بالغدوات ، وسماء مُضِبَّه ، وأَضَبَ یومُنا یُضِبُ.

وامرأه ضِبْضِبٌ ، ورجل ضُبَاضِبٌ : فحاش جریء.

(ورجل ضُبَاضِبٌ أیضا أی قصیر سمین مع غلظ) (1).

(وفی الحدیث : إنما بقیت من الدنیا ضُبَابه کضُبَابه الإناء. یعنی فی القله وسرعه الذهاب.

وبَضَ الحَجَر إذا خرج منه الماء ، وما خرج منه بُضَاضَتُه (1).

[وبئر بَضُوض : یجیء ماؤها قلیلا قلیلا](2).

والبَضْبَاض : قالوا : الکمأه ولیست بمحضه) (3).

وقیل : إِضْمامه من الکتب أی المَضْمُوم بعضها إلی بعض.

والضَّمُ والضِّمَام : الداهیه الشدیده.

وضَمْضَم : اسم رجل.

والاضْطِمَام : الضَّمُ ، والرجل إذا ضَمَ شیئا إلی شیء فقد اضْطَمَّه ، قال :

مخبوءه تفضحها الدمامه

فی نفس من یَضْطَمُّها الندامه (1)

من یتسخط فالإله راضی

عنک ومن لم یرض فی مِضْمَاض (1)

أی فی حُرْقه[(2).

وأَمَضَّنِی السوط ، وأَمَضَّنِی الجرح ، وقد یقول النحویون : مَضَّنِی الجرح ، وما کان فی الجسد وسائره بألف.

ومُضاض : اسم ابن عمرو الجرهمی.

والمَضُ : مَضِیض الماء کما تمتصه (بفمک) (3) ، ویقال : لا تَمِضَ مَضِیض العنز ، یصف الشراب إذا شُرِبَ.

وفی الحدیث : ولهم کلب یَتَمَضْمَضُ عراقیبَ الناس (4) ،. أی یَمُضُ) (5).

(والمِضُ : أن یقول الإنسان بطرف لسانه شِبْهَ لا وهو هیج بالفارسیه ، وأنشد :

سألتها الوصل فقالت مِضِ

وحرکت لی رأسها بالنغض) (6)

ص: 18

وضَفَزْت اللجام علی الفرس ، وضَفَزْتُهُ لجامَه : أدخلته فی فیه.

والضَّفَاطه : الدُّفُّ عن ابن سیرین ، [قال](1) : أین ضَفَاطَتُکم؟ أی أین دُفُّکم (2)؟

[والضَّفَّاط : الذی قد ضَفَطَ بسلحه ، ورمی به](3).

خلت سبیل أتی کان یحبسه

ورفعته إلی السجفین فالنَّضَد (1)

وأَنْضَاد الجبال : جنادل بعضها فوق بعض ، وبلزق بعض ، الواحد نَضَد.

وأَنْضَاد القوم : جماعتهم وکثرتهم.

وتقول للأخضر : ناضِر کما تقول للأبیض : ناصِع ، ترید خلوص اللون وصفاءه.

ویقال : نَضَّرَ الله وجهَه فنَضُرَ نَضَاره ، وهکذا کلام العرب ، وبعضهم یقول : فنَضِرَ ، وبعضهم یقول : فنَضَرَ ، کله من کلام العرب ، إلا أن أحبها إلیهم : فنَضُرَ نَضَاره.

ومن قال : نَضَرَ ، قال : یَنْضُرُ وجهُه فهو ناضِر ، من فِعْلِه ، قال الله : (وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ) (1) ، ووجهه مَنْضُور ، من فِعْل الله.

والضَّفْر : نسجک الشعر بعضه فی بعض.

والضَّفِیر : خُصْله من الشعر منسوجه علی حدتها ، وضَفِیره بالهاء.

والفَرْض : التُّرْس.

والفَرْض : الإیجاب ، تَفْرِض علی نفسک فَرْضا ، والفَرِیضه الاسم.

والفَرْض : الحزّ للفرضه فی سیه القوس والخشبه.

والفارِض فی قوله تعالی : (لا فارِضٌ وَلا بِکْرٌ)(1) أی لا مسنه.

ولحیه فارِضه أی ضخمه.

وفَرَائِض الله : حدوده.

والفُرْضَه : ما یشرب الماء من النهر (2). ومرفأ السفینه حیث یرکب ، ویجمع علی فُرَض وفِرَاض.

وتَرَفَّضَ فی معنی ارْفَضَ. قال :

حتی تَرَفَّضَ بالأکف خِطامها (1)

ورَفَّضْته تَرْفِیضا

ومَرَافِض الأرض : مَسَاقِطُها من نواحی الجبال ، واحدها مَرْفَض.

والرِّفَاض : الطُّرُق المتفرقه أخادیدها (2) ، قال :

بالعیس فوق الشَّرَک الرِّفَاض (3)

وضَرَبَت المخاض إذا شالت بأذنابها ثم ضَرَبَت بها فروجَها ومشت فهی ضَوَارِب.

والفحل من الإبل یَضْرِب الشَّول ضِرَابا ، وصاحبها أَضْرَبَها الفحلَ.

وأَضْرَبَ الریح والبرد النباتَ إِضْرَابا هکذا تقول العرب.

وضَرِبَ النباتُ ضَرَبا فهو ضَرِبٌ إذا أضرّ به البرد.

وأَضْرَبَت السمائمُ الماءَ إذا أنشفته حتی تسقیه الأرض (1).

وأَضْرَبَ فلان عن کذا أی کف وأنشد :

أصبحت عن طلب المعیشه مُضْرِبا

لما وثقت بأن مالک مالی[(2)

ورجل مِضْرَب : شدید الضَّرْب.

وضَرِیب (3) القِداح : هو الموکَّل بها.

والضَّرْب : النحو والصنف ، یقال : هذا ضَرْبُ ذاک وضَرِیب ذاک أی مثله ، قال:

وما رأینا فی الأنام ضَرْبا

ضَرْبَک إلا حاتما وکعبا (4)

ص: 31

والضَّرَب : العسل الخالص.

والضَّرْب : الرجل الخفیف اللحم ، لیس بجسیم ، قال طرفه :

أنا الرجل الضَّرْب الذی تعرفونه

خشاش کرأس الحیه المتوقِّد (1)

والاضْطِراب : تَضَرُّبُ الولد فی البطن.

ویقال : اضْطَرَبَ الحَبْل بین القوم إذا اختلفت کلمتهم.

ورجل مُضْطَرِبُ الخَلْق : طویل ، غیر شدید الأسر (2).

والضَّرِیب : الصقیع.

والضَّرِیب : النظیر ، والضَّرِیب : المَضْرُوب.

والضَّرِیب من اللبن إذا خلط المخض بالحقین.

والضَّرِیب : الشهد.

والضَّرِیب : البَطین من الناس وغیرهم.

والضَّرِیبه : الطبیعه ، یقال : إنه لکریم الضَّرَائب.

والضَّرِیبه : غَلَّه تُضْرَب علی العبد.

والضَّرِیبه : کل شیء ضَرَبْته بسیفک من حی أو میت ، ]وأنشد لجریر :

ص: 32

وإذا هززت ضَرِیبه قطعتها

فمضیت لا کزما ولا مبهورا[(1)

والضَّرِیبه : مَضْرِب السیف.

والضَّرِیبه : الصوف یُضْرَب بالمِطْرَق.

(والمُضْرِب : المقیم فی البیت ، یقال : أَضْرَبَ فلان فی بیته ، أی أقام فیه.

ویقال : أَضْرَبَ خُبْزُ المَلَّه فهو مُضْرِب إذا نضج وآن له أن یُضْرَب بالعصا وینفض عنه رماده وترابه ، قال ذو الرمه یصف خبزه :

ومَضْرُوبه فی غیر ذنب بریئه

کسرت لأصحابی علی عجل کسرا) (2)

]والضارِب : السابح فی الماء ، وقال ذو الرمه :

کأننی ضارِب فی غمره لجب[(3)

[والضَّرَائب : ضَرَائب الأرضین فی وظائف الخراج علیها](4).

ص: 33

(والضارِب : الوادی الکثیر الشجر ، یقال : علیک بذلک الضارِب فانزِلْه ، وأنشد:

لعمرک إن البیت بالضارِب الذی

رأیت وإن لم آته لی شائق) (1)

وکذلک تَبَرَّضَ الماء من الحوض إذا قل (1) ، تصیب فی القربه من هنا وهنا ، قال :

وقد کنت بَرّاضا لها قبل وصلها

فکیف ولدت حبلها بحبالیا (2)

أی کنت أطالبها فی الفینه بعد الفینه ، فکیف وقد علق بعضنا ببعض ، والابْتِرَاض منه.

وثمد بَرْض أی قلیل من الماء ، قال :

فی العد لم یقدح ثمادا بَرْضا (3)

والبَرَّاض بن قیس الکنانی الذی فَتَکَ بعروه بن کثیر الرحال ، وهو الذی هاجت به حرب عکاظ.

والمُبْرِض الذی یأکل شیئا من ماله ویفسده ، وکذلک البَرّاض.

والرَّبَض : ما حول مدینه أو قصر من مساکن جند أو غیرهم ، ومسکن کل قوم علی حیالهم : رَبَض ، ویجمع علی أَرْباض.

رَبَضٌ ، ویجمع علی أَرْباض.

والرِّبْضه : مقتل قوم قتلوا فی بقعه واحده.

والرَّبِیض : شاء برعاتها اجتمعت فی مَرْبِضها.

ورَبَضُ الرجل : امرأته.

وتزوج الرجل امرأه تُرْبِضُه أی تُعَزِّبه أی تُذْهِب عزوبَتَه.

وکل شیء لا یبرک علی أربعه فهو یَرْبِض رُبُوضا.

والأرنبه رابِضه أی ملتزقه بالوجه.

والرُّبُض فی قول بعضهم الأرطاه الضخمه ، واحدها رَبُوض ، قال :

برُبُض الأرطی وحقف أعوجا (1)

والرَّبُوض من نعت الأرطی ، ویقال من نعت البقره الرابِضه. وفی الحدیث : احلب من اللبن ما یُرْبِض القومَ. أی یسقیهم. وقربه رَبُوض أی ضخمه عظیمه.

وشجره رَبُوض ، ودرع رَبُوض.

ص: 36

والرُّوَیْبِضه : الإنسان المجهول ، والجمع رُوَیْبِضُون ورُوَیْبِضَات.

وفی ذکر الفتنه : ویتکلم فیها الرُّوَیْبِضَه ، قیل : فما الرُّوَیْبِضَه؟ قال : الفویسق یتکلم فی أمر العامه.

وفی حدیث : فانبعث لها واحد من الرابِضه. والرابِضه ملائکه أُهبِطوا مع آدم یهدون الضُّلَّال.

والضَّرَم : مصدر ضَرِمَت النار تَضْرَم ضَرَما.

وضَرِمَ الأسد إذا اشتد حر جوفه من الجوع ، وکذلک غیره من اللواحم ، قال :

لا ترانی والغا فی مجلس

فی لحوم القوم کالسبع الضَّرِم (1)

والضَّرَم : شده العدو ، وفرس ضَرِمُ العَدْو وضَرِمُ الرفاق ، قال :

رَفاقها ضَرِم وجریها حَذِم

ولحمها زیم والبطن مقبور

یقول : إذا مشت علی الرقاق اشتد جریها.

والضِّرَام : الذی تُضْرَم به النار.

والضِّرَام : جماعه الضَّرَم من الحطب.

واضْطَرَمَت النار ، وأَضْرَمَها غیرُها فی الحطب.

والضِّرَام : ما یری من اشتعال اللهب.

والضَّرِیم : اسم للحریق.

وبرذون مَرْضُوم العَصَب إذا کان قد تشنج وصار فیه کالعُقَد ]وأنشد :

مبین الأمشاش مَرْضُوم العصب[(1)

ورُضَام : اسم موضع.

والمَضِیره : مریقه تطبخ بلبن وأشیاء.

وتُمَاضِر : اسم امرأه.

وتَمَضَّرَ : اعتزی إلی مُضَرَ.

والتَّمَضُّر : التعصب لمُضَرَ.

والضِّمَار من العِدَات : ما کان ذا تسویف ، قال الراعی :

حمدن مزاره ولقین منه

عطاء لم یکن عده ضِمَارا (1)

ولؤلؤ مُضْطَمِر أی فیه بعض الانضمام ، قال :

تلالؤ لؤلؤ فیه اضْطِمَار (2)

وتَضَمَّرَ وجهه أی انضمت جلدته من الهُزال.

والضُّمْرَان : من دق الشجر ، وقیل : هو الحمض.

والضُّمْرَان : اسم کلب.

والضَّوْمَران والضَّیْمُران : نوع من الریحان (3).

والضِّمَار من المال : ما لا یرجی رجوعه.

وفلان یُنَاضِل عن فلان أی تکلم عنه بعُذْر ودفع (1).

]وخرج القوم یَنْتَضِلُون إذا استَبَقُوا فی رمی الأغراض.

وفلان نَضِیلی : وهو الذی یرامیه ویسابقه[(2).

]والمُنَاضَلَه : المفاخره ، قال الطرماح :

ملک تدین له الملوک

ولا یجاثیه المُنَاضِل (3)

وانْتَضَلَ القوم : إذا تفاخروا ، وقال لبید :

فانْتَضَلْنَا وابن سلمی قاعد

کعتیق الطیر یغضی ویجل[(4)

باب الضاد واللام والفاء معهما

ف ض ل یستعمل فقط

والفَضِیله : الدرجه والرفعه فی الفَضْل.

والتَّفَضُّل : التطول علی غیرک ، [وقال الله - جل وعز - : (یُرِیدُ أَنْ یَتَفَضَّلَ عَلَیْکُمْ)(1) معناه : یرید أن یکون له الفَضْلُ علیکم فی القدر والمنزله ، ولیس من التَّفَضُّل الذی هو بمعنی الإِفْضال والتطول](2).

والتَّفَضُّل : التوشح.

ورجل فُضُل ومُتَفَضِّل ، وامرأه فُضُل ومُتَفَضِّلَه. وعلیها ثوب فُضُل ، وهو أن تخالف بین طرفیه علی عاتقها تتوشح به ، قال :

إذا تغرد فیه القینه الفُضُل (3)

وأَفْضَلَ فلان علی فلان : أناله من فَضْلِهِ وأحسن إلیه.

وأَفْضَلَ من الأرض والطعام إذا ترک منه شیئا.

ولغه أهل الحجاز فَضِلَ یَفْضُلُ (4) ورجل مِفْضَال : کثیر الخیر.

والفِضَال مصدر کالمُفَاضَلَه.

والفِضَال جمع الفَضْلَه من الخمر وغیرها.

ص: 44

]والفِضَال : الثوب الواحد یَتَفَضَّلُ به الرجل ، یلبسه فی بیته ، وأنشد :

وألق فِضَال الوهن عنک بوثبه

حواریّه قد طال هذا التَّفَضُّل[(1)

]ویقال : فَضَلَ فلان علی فلان إذا غلب علیه ، وفَضَلْتُ الرجلَ : غلبته ، وأنشد:

شمالک تَفْضُلُ الأَیْمان إلا

یمین أبیک نائلها الغزیر[(2)

وفلان نَفِیضه إذا کان یَنْفُضُ الطریق وحده ، قال الفرزدق :

تَرِد المیاهَ حضیره ونَفِیضه

وِرْد القطاه إذا اسمأل التُّبَّع (1)

وقال آخر :

أقبلت تَنْفُضُ الخلاء برجلیها

وتمشی تخلج المجنون (2)

والحَضِیره : الجماعه من القوم ، والنَّفِیضه الواحده (3).

والنافِض : الحمی ورعدتها ونَفَضَانها ، ونَفَضَت الحمی ، وأخذته الحمی بنافِضٍ وصالِب.

والإِنْفَاض : ذهاب الزاد ، وأَنْفَضَ القوم.

وأَنْفَضَتْ جله التمر إذا نَفَضْتَ ما فیها من التمر.

والنَّفَض من قضبان الکَرْم بعد ما ینضر الوَرَق وقبل أن یتعلق حَوالقه وهو أَغَضّ ما یکون وأَرْخَصُه ، وقد انتَفَضَ الکَرْم عند ذلک ، والواحده نَفْضه.

ص: 47

والنَّفْض : ما مات من النحل فی المُعَسَّل.

والنَّفَض : ما کان من الأرضین لیس بمعمور.

ونَفَضَ الثوب : ذهب صبغه.

وتَنَفَّضَ الرجل : قَضَی حاجته.

والنِّفاض : إزار من أُزُر الصبیان ، قال :

جاریه بیضاء فی نِفَاض (1)

(ویقال : اسْتَنْفَضَ ما عنده أی استخرجه ، وقال رؤبه :

صرح مدحی لک واستِنْفَاضِی) (2)

وهو أن تمد الوتر ثم ترسله.

وتَنْضُب اسم شجر.

وکل شیء أُحرِزَ فیه شیء فقد ضُمِّنَه ، ]وأنشد :

لیس لمن ضُمِّنَه تَربیت (1)

أی لیس للذی یدفن فی القبر تربیت أی لا یربیه القبر[(2).

وتَضَمَّنَتْه الأرض والقبر والرَّحِم ، وضَمَّنْتُه القبرَ ، قال :

کأن لم یکن منها مقیلا ولم یعش

بها ساکنا أو ضُمِّنَتْه المقابرُ (3)

والمُضَمَّن من الشعر : ما لم یتم معنی قوافیه إلا فی الذی قبله أو بعده کقوله :

یا ذا الذی فی الحب یلحی أما

والله لو علقت منه کما

علقت من حب رخیم لما (4)

وهی أیضا مشطوره مُضَمَّنَه ، أی أُلْقِیَ من کل بیت نصف وبُنِی علی نصف.

وکذلک المُضَمَّن من الأصوات ، تقول للإنسان : قف (قُلَی) (5) بإشمام (151) اللام الحرکه ، وعلی فعْل بتسکین العین وتحریک اللام ،

ص: 51

فیقال : هذا صوت مُضَمَّنٌ لا یستطاع الوقوف علیه حتی یوصل بشمه(1) (کذا).

والضامِنه من کل بلد : ما تَضَمَّنَ وسطها.

والضَّمِنُ : الذی به زَمانه من بلاء أو کسر ونحوه ، وفی الحدیث (2) : ومن اکتتب ضَمِنا بَعَثَه الله ضَمِنا یوم القیامه.

والضَّمَان هو الداء نفسه ، قال ابن أحمر :

إلیک إله الخلق أرفع رغبتی

عیاذا وخوفا أن تطیل ضَمَانِیا (3)

والمصدر الضَّمَن.

وذلک أنه قد أصابه بعض ذلک فی جسده.

والمَضَامِین من الأولاد : التی ضَمِنَتْها الأرحام.

ونهی عن المَضَامِین والمَلَاقِیح وحَبَل الحَبَله (4) ، وقال الشاعر فی الضَّمِن :

ما خِلْتُنی زِلْتُ بعدکم ضَمِنا

أشکو إلیکم حُمُوَّه الألم (5)

ص: 52

إن ترحضوها تزد أعراضکم طبعا

أو تترکوها فسود ذات أَوْضار[(1)

والأَرَضه : دویبه بیضاء تشبه النمل تأکل الخشب وتظهر أیام الربیع.

وشحمه الأَرْض معروفه (1).

والأَرْض : الرعده.

والأَرْض : حافر الدابه ، قال :

ولم یقلب أَرْضَها البیطار (2)

والأَرْض : الزکام.

وأُرِضَ فهو مَأْرُوض.

والنَّضْو من الإبل : الذی قد أَنْضَتْه الأسفار أی هزلته ، والأنثی نِضْوَه.

والمُنْضِی : الذی صار بعیره نِضْوا [وقد أَنْضَاه السفر](1).

وسهم نِضْو إذا فسد من کثره ما رُمِیَ به [حتی أَخْلَقَ](2) 0

ویقال : النَّضِیُ الذی قد خلق من الرماح والسهام (1)

نَوْضَان ، وهما لحمتان منتبرتان مکتنفتا قَطَنِها ، یعنی وسط الورک ، قال رؤبه :

(إذا اعتز من الرهو فی انتهاض) (1)

جاذبن بالأصلاب والأَنْوَاض (2)

والنَّوْض : الحرکه کالتذبذب والتَّعَثْکُل ، ونَاضَ یَنُوض نَوْضا.

بضافٍ فویق الأرض لیس بأعزل) (1)

ودیمه ضافِیَه تَضْفُو ضَفْواً أی تخصب الأرض.

وفرس ضافِی العرف والذنب.

وفلان ضافِی العطیه أی کثیره ، قال :

فجد علینا من جَداک الضافِی (2)

(والضَّفْو : السعه والخیر والکَثره ، وأنشد :

إذا الهدف المعزال صوب رأسه

وأعجبه ضَفْوٌ من الثله الخطل) (3)

والفَضا ، مقصور ، : الشیء المختلط کالتمر والزبیب فی جراب واحد ، قال :

فقلت لها یا عَمَّتی لک ناقتی

وتمر فَضا فی عیبتی وزبیب (1)

وأَفْضَی فلان إلی فلان أی وصل إلیه ، وأصله : أنه صار فی فرجته وفَضَائِه.

وألقیت ثوبی فی الدار فَضاً أی لم أَسْتَوْدِعْه أحدا.

وأَفْضَی الرجل المرأه إذا جعل سبیلیها سبیلا واحدا.

وشرکه المُفَاوَضه : الاشتراک فی کل شیء ، یقال : بینهم فَوْض إذا کانوا فیه شرکاء.

وشارکته شرکه مُفَاوَضَهٍ أی فی کل شیء ، وشارکته شرکه عنان ، وهو أن یشترکا فی شیء خاص.

ومن قال : مُسْتَفِیض فإنه یقول : هو ذائِع فی الناس ، منبسط مثل الماء المُسْتَفِیض.

وأَفَاضَ القوم بالقِداح أی دفعوا بها.

وتَضَیَّفْت فلانا : سألته أن یُضِیفَنی.

ونزلت به مَضُوفه من الأمر أی شده.

ویجمع الضَّیْف علی ضُیُوف وضِیفان.

وفی لغه : هی ضَیْف ، وهو وهما وهم وهن ضَیْف ، قال الله - عزوجل - : (إِنَّ هؤُلاءِ ضَیْفِی) (1).

وقال :

إذا جاء ضَیْف جاء للضَّیْف ضَیْفَن

فأودی بما یقری الضُّیُوف الضَّیَافِن (2)

والمُضَاف : الرجل الواقع بین الخیل والأبطال ، ولا قوه به ، والملزق بالقوم هو المُضَاف.

والمُضَاف : الملجأ المخرج المثقل بالشر ، تقول : جاءنی فلان مُضَاف أی ملجأ.

وأَضَافَ فلان فلانا أی ألجأه إلی ذلک الشیء.

والضِّیف : جانب الوادی.

وتَضَایَفَ الوادی : تضایَقَ.

وضِفْت فلانا أی نزلت به للضِّیافه ، وأَضَفْتُه : أنزلته.

و [تقول] : أنا أُضِیفه إذا أملته إلیک ، ومنه یقال : هو مُضَاف إلی کذا. أی : ممال إلیه.

ص: 67

ومنه یقال : الدَّعِیُ مُضَاف لأنه مسند إلی قوم لیس منهم.

وضافَ السهم یَضِیف ضَیْفا إذا عدل عن الهدف فهو من هذا ، وصاف لغه فیه.

وتقول : هذه ناقه تُضِیف إلی فحل کذا ، کأنها إذا سمعت صوته أرادت أن تأتیه ، قال البریق الهذلی :

من المدعین إذا نوکروا

تُضِیف إلی صوته الغیلم (1)

الغیلم : الجاریه تستأنس إلی صوته ، وقیل : الغیلم الحَسْناء الجَمْلاء.

وفی الحدیث نهی عن الصلاه إذا تَضَیَّفَت الشمس للغروب. یعنی إذا مالت للمغیب ، وضافَت أیضا مالت.

وبَیْضَه الحدید معروفه ، وبَیْضَه الإسلام : جماعاتهم.

والجاریه بَیْضَه الخدر لأنها فی خِدرها ]مکنونه ، قال امرؤ القیس :

وبَیْضَه خدر لا یرام خباؤها

تمتعت من لهو بها غیر معجل[(1)

[ویقال ابْتِیضَ القوم إذا استبیحت بَیْضَتُهم](2) وابتاضَهُم العدو إذا استأصلهم.

وغراب بائِض ، ودیک بائِض ، (3) [وهما مثل الوالد](4).

وبَیْضَه العقر مثل یضرب وذلک أن تغتصب الجاریه (فتفتض) فتجرب بیضهٍ ، وتسمی تلک البَیْضَه بَیْضَه العقر (5).

وبَیْضَه البلد : تریکه النعامه.

والأَبْیَضَان : الشحم واللبن.

ص: 69

والبَیْضَه الخصیه.

والبیضه بیضه الرمل.

والبیضه : أصل القوم ومجمعهم.

یعنی الصیاد.

وضَبَأَ أی استخفی فی فرج ما بین یدی فرسه لیختل به الوحش ، وکذلک الناقه تعلم ذلک.

وأَضْبَأَ الرجل علی شیء فی نفسه ، ومثله أَضَبَّ أی أضمر.

وضابِیء : اسم.

[والأَضْباء : وَعْوَعه جِرْو الکلب إذا وَحْوَحَ](1).

وأَضْوَی فلان : جاء ولده ضاوِیّا.

وضَوَی إلیه الخیرُ أی صار.

وأَضْوَیْتُ الأمرَ : لم أُحکمه ، وأَضْوَاک الأمر.

والضَّواه : هنه تخرج من حیاء الناقه قبل خروج ولدها کمثانه البول ، فإذا انفقأ خرج الولد فی أثره ، قال الشاعر یصف حوصله قطاه :

لها کضَوَاه الناب شدت بلا عری

ولا خرز کف بین نحر ومذبح (1)

والضَّواه : قرحه تصیب الإبل فی مشافرها.

والضُّوَاه (2) : ورم یصیب البعیر فی رأسه یغلب علی عینیه ، یصغر (3) له خطمه ، ومنه یقال : بعیر مَضْوِیّ ، وربما اعتری الشدق.

وضَوَّأْت عنه حتی وضح أی بینت عنه حتی أَضَاءَ.

أراد بالإیاض الإِضَاء ، وهو الغدران فقلب.

وأَضَّنِی (1) هذا الأمر ، أی بلغ منی المشفقه ، وهو یَؤُضُّنِی.

وقد ائْتَضّ فلان منه وله.

وأَضَّتْنِی إلیه الحاجهُ.

والوَضَاءه مصدر الوَضِیء ، وهو الحسن اللطیف ، وقد وَضُؤَ یَوْضُؤُ.

إذا ما رأی أشرافَهن انطوی لها

خفی کصُدَّاد الجدیره أطلس[(1)

والصَّدَد : ما استقبَلَکَ ، وهذه الدار علی صَدَد هذه أی : قبالتها.

وصَدْصَدٌ : اسم امرأه.

امتد ، فإذا کان فیه تخفیف وترجیع فی إعاده ضوعف کقولک : صَرْصَرَ الأخطب صَرْصَرَه.

وریح صَرْصَرٌ : ذات صِرٍّ ، ویقال : ذات صوت ، والصَّرْصَر نعت لها من البرد.

والصِّرُّ : البرد الذی یضرب کل شیء ویحسه (1) ، ومنه قوله تعالی : (فِیها صِرٌّ)(2).

وصَرَّ البابُ ، وصَرَّت الآذان إذا سمعتَ لها صوتا ودویا.

والصَّرَّه : شده الصیاح ، وتقول : جاء فی صَرَّهٍ.

وصُرَّه الدراهم وغیرها معروفه.

والصِّرَار : خرقه تشد علی أطباء الناقه لئلا یرضعها الفصیل ، یقال : صَرَرْتُها بِصرارٍ.

وصَرَّ الحمار أذنیه أی سوّاهما ، وأَصَرَّ الحمار ، من غیر ذکر الأُذُن.

والإِصْرَار : العزم علی شیء لا یهم بالقلوع عنه.

وأَصِرَّی ، أَفْعِلَی : اسم من الإِصْرَار ، وبعضهم یقول : هذه کلمه أخذت من أَصِرَّی أی جد ، ویقال من أَصِرِّی أی جد فخفف أَصِرِّی أی اقطعی (3) ، والصِّرَّی علی تقدیر فِعْلَی.

ص: 82

والصَّرُوره من الرجال والنساء الذی لم یحج ولا یرید التزوجَ.

والصَّرْصَر : دویبه تحت الأرض تَصِرُّ أیام الربیع.

وقال أبو عمرو : الصَّرْصَرانی [من] البُخت : العظیم.

والصُّرْصُور أیضا.

والصَّرْصَرانی : الملّاح.

والصَّرْصَران : ضرب من السمک البحری ، أملس الجلد ضخم ، قال :

مرت کظهر الصَّرْصَران الأدخن (1)

حجاره غیل برَصْرَاصهٍ

کُسینَ غثاء من الطحلب (1)

ورَصَصْت قِتْبی البعیر إذا قاربت قیدهما إذا سمعت له قعقعه.

والرَّصاص معروف ، ویقال : الرِّصاص.

والصُّلْصُل : طائر (تسمیه العجم الفاخته) ، ویقال : بل یشبهها.

والصُّلْصُل : ناصیه الفرس.

والصِّلُ : الداهیه من الشدائد ، وهو أیضا نعت لکل خبیث.

وصَلَ اللحم یَصِلُ صُلُولا إذا تغیر.

وقریء : أإذا صَلَلْنا فی الأرض (1) بمعناه.

والصِّلِّیان : شجر له جِعْثِن ضخم ، ربما جرد وسطه ونبت ما حوالیه ، وجِعْثِنه : اجتماع أصوله. والصِّلِّیان من أفضل المراعی ، وهو خبره البعیر (2).

والنَّصْنَصَه : إثبات البعیر رُکْبَتَیه فی الأرض وتحرُّکُه إذا هَمَّ بالنُّهُوض.

والماشطه تَنُصُ العروس أی تُقعِدها علی المِنَصَّه ، وهی تَنْتَصُ أی تقعد علیها أو تشرف لتُرَی من بین النساء.

ونَصْنَصْتُ الشیءَ : حَرَّکته.

ونَصَصْتُ الرجلَ : استقصیت مسألته عن الشیء ، یقال : نَصَ ما عنده أی استقصاه.

ونَصُ کل شیء : منتهاه ، وفی الحدیث : إذا بلغ النساء نَصَ الحِقاق فالعَصَبه أولی.أی إذا بلغت غایه الصغر إلی أن تدخل فی الکبر فالعَصَبیه أولی بها من الأُمّ ، یرید بذلک الإدراک والغایه. وقوله : أحق بها أی یحفظونها وکینونتها عندهم (1).

وأَنْصَتُّهُ (2) : استمعت له ، ومنه قوله - سبحانه وتعالی - : (أَنْصِتُوا)(3).

ص: 87

وقوله تعالی : (لاتَ حِینَ مَناصٍ) (1) أی لا حین مطلب ولا حین مغاث ، وهو مصدر ناصَ یَنُوص (2) ، وهو الملجأ.

والصُّفَّه من البنیان والسرج أیضا (1).

والصَّفْصَف : الفلاه المستویه المَلْساء.

والصَّفْصَف : شجر الخِلاف (2) ، الواحده بالهاء.

والصَّفْصَفَه : دویبه تسمیها العجم السیسک ، دخیل.

وقوله تعالی : عذابُ یومِ الصُّفَّه (3) [وذلک أن قوما] عَصَوا ربهم فأرسل الله علیهم حَرّا وغَمّا غشیهم من فوقهم فهلکوا.

والفَصُ : فَصُ الخاتَم.

[والفَصُ : السن من أسنان الثوم](1).

والتَّصَبْصُب : شده الخلاف والجرأه ، یقال : تَصَبْصَبَ علینا فلان ، قال :

حتی إذا ما یومها تَصَبْصَبَا (1)

[أی اشتد علی ]الحَرّ] ذلک الیوم[(2).

وصَبَبْتُ الماء صَبّاً.

والصِّمَّه والصِّمُ : من أسماء الأسد.

ویقال : صَمَامِ صَمَامِ بمعنیین ، أی تَصَامُّوا فی السکوت ، واحملوا فی الحمله.

والتَّصْمِیم : المضی فی کل أمر.

وصَمَّمَ فی عضته إذا نَیَّبَ (1) فلم یرسل ما عض ، قال المتلمس :

فأطرق إطراق الشجاع ولو یری

مساغا لنابیه الشجاع لصَمَّما (2)

والصِّمَام : رأس القاروره ، والفعل صَمَمْتُها.

والصَّمَّان : أرض إلی جنب رمل عالج ، وکل أرض کذلک ، إلی جنب رمل ، صلبه الحجاره ، وکذلک الصَّمَّانه.

والصَّمِیم : العظم الذی هو قوام العضو مثل صَمِیم الوظیف وصَمِیم الرأس ونحوهما.

ومنه یقال : هو من صَمِیم قومه ، أی من خالصهم وأصلهم.

وأول من سمی السیف صَمْصَامه عمرو بن معدی کرب حین وهب سیفه ثم قال :

ص: 92

خلیل لم أخنه ولم یَخُنِّی

علی الصَّمْصَامه السیف السلام (1)

والصَّمْصَامه : اسم للسیف القاطع ، وللأسد.

ومن العرب من یجعل اسمه معرفه ولا یصرفه کقوله :

تَصْمِیم صَمْصَامَهَ حین صَمَّمَا (2)

وصوت مُصِمّ یُصِمُ الصماخ.

وصَمِیم الحر والشتاء : أشد حرا وبردا.

والمَصِّیصه : ثغر من ثغور الروم.

والماصَّه : داء یأخذ الصبی ، وهو شعرات تنبت منثنیه علی سناسن القفا (1) ، فلا ینجع فیه طعام ولا شراب حتی تنتف من أصولها.

ومَصَّانٌ ومَصَّانَه : [شتم للرجل یعیر برضع الغنم من أخلافها بفیه](2).

والمَصْمَصَه : غسل الفم بطرف اللسان دون المضمضه.

وفرس مُصَامِصٌ : أی شدید ترکیب [العظام](3) والمفاصل ، [وکذلک المُصَمِّص](4).

والصِّدَار : ثوب رأسه کالمقنعه ، وأسفله یغشی الصَّدْر والمنکبین تلبسه النساء.

والتَّصْدِیر : حبل یُصَدَّر به البعیر إذا جر حِمله إلی خلف ، فالحبل اسمه التَّصْدِیر ، والفعل التَّصْدِیر.

والتَّصَدُّر (1) : نصب الصَّدْر فی الجلوس.

ویقال : صَدَرَ فلان فلانا إذا أصاب صَدْرَه بشیء.

والأَصْدَر : الذی أشرفت صُدْرَته.

(وصَدِرَ فلان إذا وَجِع صَدْرُه) (2).

والصَّدَر : الانصراف عن الورد وعن کل أمر ، ویقال : صَدَرُوا وأَصْدَرْنَاهم.

وطریق صادِر فی معنی یَصْدُرُ عن الماء بأهله ، وکذلک یرد بهم مکان کذا وکذا ، فهو وارد ، ]وقال لبید یذکر ناقتین :

ثم أَصْدَرْناهما فی واردٍ

صادِر وَهْمٍ صواه قد مثل[(3)

[أراد فی طریق یورد فیه ویُصْدَر عن الماء فیه ، والوهم الضخم](4).

ص: 95

والمَصْدَر : أصل الکلمه الذی تَصْدُرُ عنه الأفعال. [وتفسیره : أن المَصَادِر کانت أول الکلام ، کقولک : الذهاب والسمع والحفظ ، وإنما صَدَرَت الأفعالُ عنها ، فیقال : ذهب ذهابا ، وسمع سمعا وسماعا وحفظ حفظا](1).

والمُصَدَّر من السهام : الذی صَدْرُه غلیظ ، وصَدْر السهم : ما فوق نصفه إلی المَراش (2).

والمُصَدَّر : الأَسَد (3).

وتسقی إذا ما شئت غیر مُصَرِّد

بزوراء فی أکنافها المسک کارع (1)

وصَرَّدَ له عطاءه أی أعطاه قلیلا قلیلا.

وصَرِدَ السهم من الرَّمِیَّه صَرَدا : نفذ منه شباه حده ، ونصل صارِد : خارج من الرمیه شیئا ، فإذا خرج بعضه فهو نافذ ، وإذا جاوز فهو مارق.

ویقال : الصَّرَد الإنفاذ ، قال :

ولکن خفتما صَرَدَ النبال (2)

والصَّرَد : الخطأ.

والصُّرَدَان : عِرقان أخضران تحت اللسان ، قال :

له صُرَدان منطلقا اللسان (3)

لعمرک لو تغدو علیّ بدِرْصِها

عشرت لها مالی إذا ما تألت[(1)

صفا دَلَّصَتْه طحمه السیل أخلق (1)

وحجر دُلَامِص مُدَلَّص : شدید فی استدارته.

والانْدِلَاص : الامتلاص ، وهو سرعه خروج الشیء وسقوطه.

وصِنْداد (1) : اسم جبل.

والصید (2) : جمع الأَصْیَد.

والصاد (3) : ضرب من النحاس ، والصاد : الکبیر.

والصُّدُفان : جبلان متصادفان أی متلاقیان بیننا وبین یأجوج ومأجوج.

وصادَفْتُ فلانا : لقیته.

والصُّدُوف : المیل عن الشیء ، وأَصْدَفَنِی عنه کذا.

والأَصْدَف : من فی یده اعوجاج ، والمصدر الصَّدَف ، وناقه صَدْفَاء.

والصُّمْتَه : ما أَصْمَتَکَ من قضاء حاجتک.

وتَنَصَّرَ : دخل فی النَّصْرانیّه.

ونَصْرُونه (1) : قریه بالشام ، ویقال : نَصْرَی.

ونَصَرَ الغیثُ البلادَ : أرواها (2).

وقال الحسن : الصَّرْف : التطوُّع ، والعَدْل : الفریضه.

[والصَّرْف : أن تَصْرِف إنسانا علی وجه یریده إلی مَصْرَف غیر ذلک](1).

(والصَّرْفَه : کوکب واحد خلف خراتی الأسد ، إذا طلع أمام الفجر فذاک أول الخریف ، وإذا غاب مع طلوع الفجر فذاک أول الربیع ، وهو من منازل القمر.

والعرب تقول : الصَّرْفه : ناب الدهر ، لأنها تفتر عن البرد أو عن الحرّ فی الحالتین)(2).

والصِّراف : حِرمه الشاء والبقر والکلاب أی استحرامها ، وصَرَفَت الکلبه تَصْرِف صِرافا فهی صارِف.

والصَّرِیف : صوت ناب البعیر حین یَصْرِف إذا حرق أحدهما بالآخر.

والصَّرِیف : صوت البکره.

والصَّرِیف : اللبن الحلیب ساعه یحلب.

]والصَّرِیف : الخمر الطیبه ، وقال فی قول الأعشی :

صَرِیفِیَّه طیبا طعمها

لها زبد بین کوب ودَنّ (3)

ص: 110

قال بعضهم : جعلها صَرِیفیّه لأنها أخذت من الدن ساعتئذ کاللبن الصَّرِیف[(1).

وشراب صِرْف : غیر ممزوج.

والصِّرْف : کل شیء لم یخلط بشیء.

والصَّرَفان : من أجود التمر ، وضرب منه من أَرْزَنه (2).

ویقال : الصَّرَفان الموت ، قال :

أجندلا یحملن أم حدیدا

أم صَرَفانا باردا شدیدا (3)

والصِّرْف : الأدیم الشدید الحمره.

والفِرْصَه (1) : قطعه من صوف أو قطن.

وفَرِیص الرقبه : عروقها.

والفَرْصه : الریح التی یکون منها الحدب ، والسین فیه لغه.

وأما الاصفِیرار فعَرَض یعرِض للإنسان ، (یقال یَصْفَارُّ مره ویَحْمَارّ أخری. ویقال فی الأول : اصْفَرَّ یَصْفَرُّ) (1).

والصَّفِیر من الصوت کما تصفِر بالدواب إذا سقیت.

والصَّفَّاره : هنه جوفاء من نحاس یَصْفِر فیها الغلام للحمام ونحوه ، وللحمار للشرب.

والصِّفْر : الشیء الخالی ، یقال : صَفِرَ یَصْفَرُ صَفَرا وصُفُورا فهو صِفْر صحر ، والجمیع والواحد والذکر والأنثی فیه سواء.

والصَّفَرِیَّه : نبات یکون فی أول الخریف یخضر الأرض ویورق الشجر.

والصَّفَرِیَّه : زمان بین الخریف والوَسْمی.

وما یصیب المواشی فیغیر الخلقه وهزه الجنبه یسمی الصغره کما تسمی ما یرعی من الربیع الربعه.

والصُّفار [والصِّفار](2) : ما بقی فی أسنان الدابه من التبن والعلف للدواب کلها.

وفی المثل : ما بها صافِر أی أحد ذو صَفِیر.

وبنو الأَصْفَر : ملوک الروم ، ]قال عدی بن زید :

وبنو الأَصْفَر الکرام ملوک الروم

لم یبق منهم مأثور[(3)

ص: 114

وأبو صُفْره : کنیه أبی المُهَلَّب.

والصُّفْر : ما یتخذ من النُّحاس الجیّد.

وصَفَرٌ : شهر بعد المُحَرَّم ، فإذا جمعوها باسم واحد قالوا : الصَّفَران ، وکذلک إذا جمعوا رَجَبا وشَعْبان باسم واحد قالوا : رَجَبان ، فغَلَبَ علی الأول المؤخر ، وعلی الثانی المقدم.

والصُّبار : حمل شجره طعمه أشد حموضه من المصل ، له عجم أحمر عریض ، یجلب من الهند ، یسمی التمر الهندی وصُبْرُ الإناء : نواحیه وأَصْبَاره ، ومنه یقال : شَرِبَها بأَصْبَارها ، وهو مَثَل. وأَصْبار القبر : نواحیه.

والصَّبْرَه من الحجاره : ما اشتد وغلظ ، ویجمع علی الصِّبار ، قال :

کأن ترنُّمَ الهاجات فیها

قُبَیْل الصبح ، أصوات الصِّبار (1)

وأمّ صَبّار (2) : الحرب والداهیه الشدیده.

وصُبْرُ کل شیء : أعلاه ، ویقال : ناحیته ، ویقال : صُبْر ، وبُصُر مقلوبه.

ویقال : سدره المنتهی صُبْرُ الجنه (3) قال : صُبْرها أعلاها.

والصَّبْر : سحاب مستو فوق السحاب الکثیف (4)

ص: 116

وصَبِیر الخوان : رقاقته العریضه تبسط تحت ما یؤکل من الطعام (1).

وصَبِیر الطعام : الذی یَصْبِر لهم ویکون معهم فی أمورهم (2).

(والصُّبْرَه من الطعام مثل الصوفه بعضه فوق بعض) (3).

]ویقال للفراسه الصادقه : فراسه ذات بَصِیره.

والبَصِیره : العبره ، یقال : أما لک بَصِیره فی هذا؟ أی عبره تعتبر بها ، وأنشد :

فی الذاهبین الأولین

من القرون لنا بَصَائِر (1)

أی عِبَر[(2).

وبَصَائِر الدماء : طرائقها علی الجسد.

والبُصْر : غلظ الشیء ، نحو بُصْر الجبل ، وبُصْر السماء والحائط ونحوه (3).

والبَصْره : أرض حجارتها جِصّ ، وهکذا أرض البَصْره ، [فقد] نزلها المسلمون أیام عمر بن الخطاب ، وکتبوا إلیه :

إنا نزلنا أرضا بَصْرَهً فسمیت بَصْره. وفیها ثلاث لغات : بَصْره وبِصْره وبُصْره.

وأَعَمُّها البَصْره.

والبَصْره نعت ، وکل قطعه بَصْره.

ص: 118

وقیل : البَصْره الحجاره التی فیها بعض اللین ، قال الشماخ :

سواء حین جاهدها علیه

أغشاهن سهلا أم بِصارا (1)

أی جرت وجری معها یعنی الحُمُر.

والصِّرْمه : قطیع من الإبل نحو ثلاثین.

والصِّرْم : طائفه من القوم ینزلون بإبلهم فی ناحیه الماء فهم أهل صَرْم ، والجمع علی أَصْرام ، ثم یجمع علی أَصَارِم.

وصَرَمَ الرجل صَرَامَه فهو صارِم : ماض فی أمره.

وناقه مُصَرَّمه ، وذلک أن یُصَرَّم طُبْیُها فیقرح عمدا حتی یفسد الإحلیل فلا یخرج منه لبن ، فییبس وذلک أقوی لها.

والصِّرْمه : قطعه من السحاب ، قال النابغه :

تزجی مع اللیل ، من صُرّادها ، صِرَما (1)

وتَصَرَّمَت الأیام والسنه والأمر أی انقضی.

وانْصَرَمَ الأمر والشیء إذا انقطع فذهب.

وأَصْرَمَ الرجل : ساءت حاله وفیه تماسک بعد ، والاسم الإِصْرام.

وصَرَامِ : الحربُ ، قال الکمیت :

علی حین دره من صَرَامِ (2)

وسیف صارِم أی قاطع ذو صَرَامه.

ص: 121

والتَّمَصُّر : حلب بقایا اللبن فی الضرع بعد الدّرّ ، وصار مستعملا فی تتبع الغله (1) ونحوها ، یقال : لهم غله یَتَمَصَّرُونها.

ومَصَّرَ علیه الشیء إذا أعطاه قلیلا قلیلا.

والمِصْر : کل کوره تقام فیها الحدود وتغزی منها الثغور ، ویقسم فیها الفیء والصدقات من غیر مؤامره الخلیفه ، وقد مَصَّرَ عمر [بن الخطاب] سبعه أَمْصَار منها : البصره والکوفه ، فالأَمْصار عند العَرَب تلک.

وقوله تعالی : (اهْبِطُوا) مِصْراً (2) من الأَمْصار ، ولذلک نَوَّنَه ، ولو أراد مِصْرَ الکوره بعینها کما نون ، لأن الاسم المؤنث فی المعرفه لا یجری.

ومِصْرُ هی الیوم کوره معروفه بعینها لا تصرف.

والمَصِیر : المعی ، وجمعه مُصْران کالغدیر والغُدران ، والمَصَارِین خطأ (3).

والمُمَصَّر : ثوب مصبوغ فیه صفره قلیله.

ص: 123

ورِشاء فَلِص إذا کان فلوتا.

]والفاصِله فی العروض : أن یجمع ثلاثه أحرف متحرکه والرابع ساکن مثل : فَعِلَنْ.

وقال : فإذا اجتمعت أربعه أحرف متحرکه فهی الفاضله - بالضاد معجمه - ، مثل: فَعَلَهُنْ[(1).

والصُّلْب : موضع بالصَّمَّان أرضه حجاره.

والصُّلْب : حجاره المِسَنّ ، یقال : سنان مُصَلَّب أی قد سُنَّ علی المِسَنّ.

ویقال : الصُّلْبه حجاره المَسانّ ، وهو عریض.

والصَّلِیب : المَصْلُوب.

والصَّلِیب : ما یتخذه النصاری.

والصَّلِیب : وَدَک الجیفه.

والتَّصْلِیب : خمره للمرأه ، ویکره للرجل أن یصلی فی تَصْلِیب العمامه حتی یجعله کورا بعضه فوق بعض. وقد قیل : إنه التخاصر دون کور العمامه ، ولکل وجه.

وتَصَلَّب لک فلان أی تَشَدَّدَ.

والصّالِب : الحمّی التی لا تَنْفُضُ ، یذکر ویؤنث ، وتقول : أخذته الحمی الصّالِب(1).

والصَّوْلَب والصَّوْلِیب : البذر الذی ینثر علی الأرض ثم یکرب علیه.

]ویقال : لَصِبَ السیفَ لَصَبا إذا نَشِبَ فی الغمد فلم یخرج ، وهو سیف مِلْصاب إذا کان کذلک.

ورجل لَحِز لَصِبٌ : لا یعطی شیئا.

وطریق مُلْتَصِبٌ : ضیق[(1).

والمُصَلَّم : الصغیر الأذن ، سمی به الظلیم لصِغَر أذنه وقِصَرها.

والأَصْلَم : المُصَلَّم من الشعر.

والمُصَلَّم : ضرب من السریع یجوز فی قافیته فَعْلُنْ وفَعُلْن کقوله :

لیس علی طول الحیاه ندم

ومن وراء الموت ما لا یعلم (1)

والصُّلَامه (الصِّلَامه) (2) : الفرقه من الناس ، وتجمع صُلَامات ، وکل جماعه صُلَامه.

إذا ذاد عن ماء الفرات فلن نری

أخا قربه یسقی أخا بصَمِیل[(1)

]ویقال : صَمَلَ بدنه وبطنه ، وأَصْمَلَه الصیام : أی أیبسه.

والصَّوْمَل : شجره بالعالیه[(2).

ورجل صُمُلّ ، وامرأه صُمُلَّه : شدیده البضعه والعظام ، ولا یقال إلا لمجتمع الخلق.

والمُصْمَئِلّ : الداهیه.

والناصِفَه : صخره تکون فی مَنَاصِف أسناد الوادی.

والنَّصَف : المرأه بین المسنه والحَدَثه.

والنَّصَفَه : اسم الإِنْصاف ، وتفسیره [أن تعطیه من نفسک النِّصْف](1) أی تعطی من نفسک ما یستحق من الحق کما تأخذه.

وانْتَصَفْتُ منه : أخذتُ حقی کملا حتی صرت وهو علی النِّصْف سواء (2)

والنَّصِیف : النِّصْف.

والنَّصَفَه : الخدام ، واحدهم ناصِف (3).

وغلام ناصِف : یَنْصُفُ الملوک أی یخدمهم.

والنَّصِیف : الخِمار.

والمَنْصَف من الطریق ومن النهر (4) وکل شیء : وَسَطه.

ومُنْتَصَف اللیل والنهار : وسطه ، وانْتَصَفَ النهار ، ونَصَفَ یَنْصُفُ.

والمُنَصَّف : ما طُبِخ من الشراب حتی ذهب منه النِّصْف.

والنَّاصِفه : مسیل عظیم یکون نِصْف الوادی.

ص: 133

ویقال : الصافِن الذی یجمع یدیه ویثنی طرف سُنْبُک إحدی رِجلیه. وقیل : الصافِن فوقَ الید.

ولیس له فی مال وارثه نِصْب (1)

والنُّصُب : حَجَر کان یُنْصَب فیُعْبَد وتُصَبّ علیه دماء الذبائح وجمعه أَنْصاب.

والنُّصُب : العَلَم.

والنُّصُب : جماعه النَّصِیبه ، وهی علامه تُنْصَب للقوم ، أی علامه کانت لهم.

والنَّصِیبه واحده النَّصَائب ، وهی نَصَائب الحوض ، وهی حجاره تُنْصَب حوالی شفیره فتجعل له عَضائد.

والنَّصْب : رفعک شیئا تَنْصِبه قائما مُنْتَصِبا.

[والکلمه المَنْصُوبه یرفع صوتها إلی الغار الأعلی](2) وناصَبْت فلانا [الشر والحرب](3) والعداوه ونحوها.

ونَصَبْنا لهم حربا ، وإن لم تسم الحرب جاز.

وکل شیء استقبلته فقد نَصَبْتَه.

وتیس أَنْصَبُ ، وعنزه نَصْباء ، أی مُنْتَصِب القَرْن.

وناقه نَصْباء : مُنْتَصِبه مرتفعه الصَّدر.

والنُّصُب جمع نِصَاب سکین.

ونِصَاب الشمس مَغیبها.

ص: 136

ونِصَاب کل شیء : أصله ومرجعه الذی یرجع إلیه.

وتقول : رَجَعَ إلی مُرَکَّبه ومَنْصِبه أی أصل منبته وحَسَبه.

والصِّنابِیّ من الدواب والإبل : لون بین الحمره والصفره مع کثره الشَّعَر والوَبَر.

والفَصْم : أن ینصدع الشیء من غیر أن یبین ، وتقول : فَصَمْتُه فانْفَصَمَ أی انصَدَعَ.

والانْفِصَام : الانقطاع ، وإذا انصدعت ناحیه من البیت قیل : فُصِمَ.

والدُّرَّه تَنْفَصِمُ إذا انصدعت ناحیه منها.

وحجه من یقول : الصَّدَی الدماغ قول العجاج : (1)

لهامهم أَرُضُّه وأنقح

أُمّ الصَّدَی عن الصَّدَی وأصمخ

والصَّدَی : الصوت بین الجبل ونحوه یجیبک مثل صوتک

والصَّدَی : طائر تزعم العرب أن الرجل إذا مات خرج من أذنیه ویصیح : و ا فلاناه ، فأبطله رسول الله - صلی الله علیه وعلی آله وسلم.

وأن فلانا لَصَدَی مال أی حَسَن القیام علیه.

والصَّدَی : العَطَش الشدید ، ولا یکون ذلک حتی یجف الدماغ وییبس ، ولذلک [تنشق](2) جلده جبهه من یموت عطشا ، وتقول : صَدِیَ یَصْدَی صَدًی ، فهو صَدْیانُ (3) وامرأه صَدْیَی ، ولا یقال : صادٍ ولا صادِیَه.

وقیل : یقال صادٍ وصادِیه ، وقال ذو الرمه :

صَوَادِیَ الهام والأحشاء خافقه (4)

ص: 140

والصَّدَاه فعل المُتَصَدِّی ، وهو الذی یرفع رأسه وصدره ، یقال : جعل فلان یَتَصَدَّی للمَلِک لینظر إلیه ، قال :

لها کلما صاحت صَدَاه ورَکدَه (1)

یصف الهامه.

والتَّصْدِیه : ضربک یدا علی ید [لتسمع بذلک إنسانا](2) ، یقال : صَدَّی تَصْدِیه ، [وهو من قوله : (مُکاءً وَتَصْدِیَهً) (3) وهو التصفیق](4).

والصَّوَادِی من النخیل : الطِّوال.

ویقال للرجل المنتصب لأمر یفکر فیه ویدبره : هو یُصادیه ، قال الشاعر :

بات یُصادِی أمر حزم أخصفا (5)

والأخصف : الذی فیه لونان من سواد وبیاض ، وکذلک الشیء الذی یُظْلِم ثم یبدو.

ص: 141

والصَّدَأ (1) ، مهموز ، بمنزله الوَسَخ علی السیف ، وتقول : صَدِئَ یَصْدَأ صَدَأً.

وتقول : إنه لصاغر صَدِیءٌ أی لزمه صَدَأُ العار واللوم.

ومن قال : صَدٍ ، بالتخفیف ، فإنه یرید : صاغر عطشان.

وکل مصدر من المنقوص الملیَّن یکون علی بناء الصَّدَی والندی فالنعت بالتخفیف نحو صَدٍ ونَدٍ ، تقول : ثوب نَدٍ وعطشان صَدٍ کما قال طرفه :

ستعلم إن متنا غدا أینا الصَّدِی (2)

والصُّدْأه : لون شقره (3) یضرب إلی سواد غالب ، یقال : فرس أَصْدَأ والأنثی صَدْآء ، والفعل صَدِئَ یَصْدَأ وأَصْدَأَ یُصْدِئُ.

ورجل صُدَاوِیٌ بمنزله رُهاویّ ، وصُداء حی من الیمن.

وإذا جاءت هذه المَدَّه فإن کانت فی الأصل یاء أو واوا فإنها تجعل فی النسبه واوا کراهیه التقاء الیاءات ، ألا تری أنک تقول : رَحَی ورَحَیان ، فقد علمت أن ألف رحی یاء وتقول : رَحَویّ لتلک العله.

ص: 142

وصَدَّاء ، مشدد ، عین عذبه معروفه فی العرب ، [فقد](1) تزوجت امرأه لقیط بن عدی بعد موته برجل ، فقال لها : أین أنا من لقیط؟ فقالت ماء ولا کَصَدَّاء ، ومرعی ولا کالسَّعْدان (2) ، فذهبتا مَثَلا.

وأهل الحجاز یثبتون الیاء والواو فی نحو صَیِدَ وعَوِرَ ، وغیرهم یقول : صادَ یَصادُ وعارَ یَعار کما قال :

أعارَت عینه أم لم تَعارا (1)

ودواء الصَّیَد أن یُکْوی (2) موضع من العنق (3) فیذهب الصَّیَد

قد کنت عن إعراض قومی مذودا

أشفی المجانین وأکوی الأَصْیَدا (4)

والصاد : حرف یصغَّر صُوَیْده (5) والصاد : ضرب من النحاس والصاد : الکبیر ، قال :

یضربنه بحوافِر کالصَّاد (6)

أی کالجندل.

ص: 144

والمَصاد : الجبل نفسه ، یجمعه العرب علی مُصْدان مثل مُسْلان جمع مَسِیل.

وروی عن شریح : أن رجلین احتکما إلیه ، فقال أحدهما : إن هذا اشتری منی دارا وقبض منی وِصْرَها ، فلا هو یعطینی الثمن ولا هو یردُّ علیَ الوِصْر.

قال القبیبی : الوِصْر کتاب الشراء ، والأصل : إِصْر سمی إِصْرا لأن الإِصْر العهد ، ویسمی کتابَ الشروط ، وکتاب العهود والمواثیق ، وجمع الوِصْر أَوْصار ، وقال عدی بن زید:

فأیکم لم ینله عرف نائله

دثرا سواما وفی الأریاف أَوْصارا (1)

أی أقطعکم فکتب لکم السجلات فی الأریاف[(2)

وکل شیء عطفته علی شیء فهو آصِر من عهد أو رحم فقد أَصَرْت علیه وأَصَرْته.

ویقال : لیس بینی وبینه آصِرهُ رَحِم تَأْصِرُنی علیه ، وما یَأْصِرُنی علیه حق أی یعطِفنی.

والآصِره بوزن فاعِله : صِله الرحم والقرابه ، یقال : قَطَعَ اللهُ آصِرَه ما بیننا.

والمَأْصِر : حبل یمد علی نهر أو طریق تحبس به السفن أو السابله لتؤخذ منهم العشور.

وکَلَأ آصِر : یحبس من ینتهی إلیه لکثرته.

ویقال : کَلَأ أَصِیر أی ملتَفّ. ولم یسمع آصِر (1)

وصِیر کل شیء مَصِیره.

والصَّیْرُوره مصدر صارَ یَصِیر.

وصَیُّور الأمر آخره ، ویقال : صارَ الأمر مَصِیره إلی کذا وصَیُّوره.

وصِیرُ الأمر : شَرَفُه ، تقول : هو علی صِیر أمره أی علی شَرَفه.

وصَیِّر : اسم موضع علی فَیْعِل.

وصارَهُ الجبل (1) : رأسُه.

ویقال : صِیره البقر وجمعها صِیر وصِیَر.

ویقال : فَصُرْهُنَ أی ضُمَّهن ، ویقال : قَطِّعْهن ، قال أمیه :

فشتی فصُرْهُنَ ثم ادعهن

یأتین زهرا بدار القطا (1)

وصَوَّرْت صُوره ، وتجمع علی صُوَر ، وصُور لغه فیه ، وقال الأعشی :

وما أیبلی علی هیکل

بناه وصلب فیه وصارا (2)

بمعنی صَوَّر ، وهی لغه.

والصَّوْر : النخل الصِّغار ، ولم أسمع منه واحدا.

[وفی حدیث ابن عمر أنه دخل صَوْرَ نخل.](3).

والصُّوار والصِّوار : القطیع من بَقَر الوحش ، والعدد أَصْوِرَه ویجمع علی صِیران.

وأَصْوِرَه المسک (4) : نافِقاته ، وسمعت من یقول فی الواحد صِوَار وصِیَار (5)

ص: 150

قال أبو عمرو : والصِّوَار ریح المسک ، قال :

إذا تقوم یضوع المسک أَصْوِرَه

والعنبر الورد من أردانها شمل (1)

ویقال : أَصْوِرَه المسک قطع تجعل فی أزرار القمص ، قال :

إذا راح الصِّوار ذکرت عیدا

وأذکرها إذا نفح الصِّوار (2)

وصَرِیَ فلان فی یَدِ فلان أی بقی رهنا فی یدیه ، قال رؤبه :

رهن الحروریَّین قد صَرِیت (1)

وصَرَی یَصْرِی أی دفع یدفع ، تقول : وما الذی یَصْرِیک عنی أی یدفعک ، یقال للإنسان إذا سأل شیئا کأنه یقول : ما یرضیک عنی ، قال :

لقد هلکت لئن لم یَصْرِکَ الصارِی (2)

والوَصِیله من الغنم کانت العرب إذا ولدت الشاه ذکرا قالوا : هذا لِآلهتنا فتقربوا به ، وإذا ولدت أنثی قالوا : وَصَلَتْ أخاها فلا یذبحون أخاها ، قال تأبط شرا :

أجدّک إما کنت فی الناس ناعقا

تراعی بأعلی ذی المجاز الوَصَائِلَا (1)

واتَّصَلَ الرجل أی انتسب فقال : یا لفلان ، قال :

إذا اتَّصَلَتْ قالت لبکر بن وائل (2)

وصَلَوَات الیهود : کنائسهم واحدها صَلَاه (1).

وصَلَوَات الرسول للمسلمین : دعاؤه لهم وذکرهم.

وصَلَوَات الله علی أنبیائه والصالحین من خلقه : حسن ثنائه علیهم وحسن ذکره لهم.

وقیل : مغفرته لهم.

وصَلَاه الناس علی المیت : الدعاء.

وصَلَاه الملائکه : الاستغفار.

وفی الحدیث : إن للشیطان مَصَالِیَ وفُخُوخا.

والمِصْلَاه أن تنصب شَرَکا ونحوه لیَقَعَ فیه شیء فیصطاد ، وتقول : صَلَیْتُ أی نصبت المِصْلاه وتجمع مَصالی.

والصَّلَا : الحطب.

والصَّلَا : النار ، وصَلَی الکافر نارا فهو یَصْلَاها أی قاسی حرها وشدتها.

وصَلَیْتَ اللحم صَلْیا : شویته ، وإذا ألقیته فی النار قلت : أَصْلَیْتُه أُصْلِیه (2) إِصْلَاء وصَلَّیْتُه تَصْلِیَه (3) والصَّلَا اسم للوقود إذا اصْطَلَی به القوم ، قال العجاج :

ص: 154

وصالِیاتٌ للصَّلَا صُلِیُ (1)

والصّالِیات : الأثافی لأنهن قد صَلِینَ النارَ

وصَلِیَ فلان بشرِّ فلان وبرجل سوء.

وفلان لا یُصْطَلَی بناره أی لا یتعرض لحده.

وصَلَّی عصاه إذا أدارها علی النار یثقِّفُها ، قال :

فلا تعجل بأمرک واستدمه

فما صَلَّی عصاک کمستدیم (2)

وفی الحدیث (3) : لو شئت لدعوت بصِلَاء. فالصِّلَاء الشواء لأنه یُصْلَی بالنار.

والصِّلِّیان : نبت علی فِعِّلّان ، ویقال : فِعْلِیان له سنمه عظیمه کأنها رأس القصبه ، إذا خرجت أذنابها تجد بها الإبل تسمیها العرب خبزه الإبل ، فمن قال فِعْلِیان قال أأرض مَصْلاه.

[أی لا یُلْصَی إلیه](1)

ولقیته مُؤْصِلاً أی بأَصِیل.

والأَصَلَه : حیه قصیره تثب فتساور الإنسان وتکون برمل عاقر شبیهه (1) بالرئه منضمه ، فإذا انتفخت ظننتها بها (2) ، ولها رجل واحده تقوم علیها ثم تدور فتثب لا تصیب نفختها شیئا إلا أهلکته لأن السم فیها.

]والأَصِیل : الهلاک ، وقال أوس :

خافوا الأَصِیلَ وقد أَعْیَتْ ملوکهم

وحملوا من ذوی غوم بأثقال

والأَصِیل : الأَصِیل ، ورجل أَصِیل : له أَصْل[(3)

والصُّوَان : ما تَصُون به ثوبا ونحوه ، ویقال : ثوب صَوْن لا ثوب بذله.

والفرس یَصُون عدوه وجریه إذا ذخر منه ذخیره لحاجته إلیها ، قال لبید :

فولی عامدا لطیات فلج

یراوح بین صَوْنٍ وابتذال (1)

[أی یَصُون جریه مره فیبقی منه ویبتذله مره فیجتهد فیه](2).

والصَّوَّان : ضرب من الحجاره فیها صَلابه.

لونها کلون الأرض ، الواحده بالهاء ، قال :

یتقی المروَ وصَوَّان الصوی

بوَقاح مجمر غیر معر (3)

والفرس یَنُوصُ ویَسْتَنِیصُ ، وذلک عند الکبح والتحریک کقول حارثه بن بدر :

غمر الجراء إذا قصرت عنانه

بیدی استَنَاصَ ورام جری المسحل (1)

عنی الفیل.

والنَّوْصُ : التباعد عن الشیء ، قال امرؤ القیس :

أمن ذکر سلمی إذ نأتک تَنُوصُ (2)

أی تباعد عنها ، (وهو التناصی) (3).

(والمَنَاصُ : الملجأ) (4) ، وفی قوله تعالی : (وَلاتَ حِینَ مَناصٍ) (5) أی : لا حین مطلب ولا حین مغاث وهو مصدر ناصَ یَنُوص ، وهو الملجأ.

فأخذها مکان ضیاعه فی المدینه فنضب عنها وغرسها ، یقال لها : نشاستق طلحه.

وصِینستان أبعد من الصِّین کما یقال : سورستان.

والصُّوفانه : بقله زَغْباء قصیره.

وصُوفه اسم حی من تمیم ، وآل صُوفان الذین کانوا یجیزون الحُجَّاج من عرفات ، یقوم أحدهم فیقول : أجیزی صُوفه ، فإذا أجازت قال : أجیزی خِنْدِف ، فإذا أجازت أُذِن للناس فی الإفاضه ، ]وفیهم یقول أوس بن معراء :

حتی یقال أجیزوا آل صُوفَانا[(1)

واستَصْفَیْتُ صَفْوه أی أخذت صَفْوَ ماء من غدیر.

وصَفِیُ الإنسان : الذی یُصافِیه المَوَدَّه (1).

وناقه صَفِیٌ : کثیره اللبن ، ونخله صَفِیٌ : کثیره الحمل ، وتجمع صَفَایا.

والصَّفَا : حَجَر صُلْب أملس ، فإذا نعتَّ الصخره قلتَ : صَفاه وصَفْواء ، والتذکیر : صَفا وصَفْوَان ، واحده صَفْوَانه ، وهی حجاره مُلْس لا تنبت شیئا.

والصَّفِیُ : ما کان رسول الله - صلی الله علیه وعلی آله وسلم یَصْطَفِیه لنفسه أی یختاره من الغنیمه بعد الخمس قبل أن یقسم.

[والاصْطِفاء : الاختیار ، افتعال من الصَّفْوَه ، ومنه النبی المُصْطَفی ، والأنبیاء المُصْطَفُونَ : إذا اختاروا ، هذا بضم الفاء](2)

[الفَیْص من المُفَاوَصه ، وبعضهم یقول : مُفَایَضه](1)

وتقول : صَوَّبْت الإناء ورأس الخشبه (1) ونحوه تَصْوِیبا [إذا خفضته](2).

[وکُرِه تَصْوِیب الرأس فی الصلاه](3).

[والعرب تقول للسائر فی فلاه تقطع بالحدس إذا زاغ عن القصد : أقم صَوْبَک أی قصدک]. وفلان مستقیم الصَّوْب إذا لم یَزِغ عن قصده یمینا وشمالا فی مسیره[(4)

والصُّیَّاب والصُّیَّابه : أصل کل قوم ، قال ذو الرمه (5) :

مثاکیل من صُیَّابه النُّوب نُوَّح

أی من صمیم النوب.

والصَّابُ : عصاره شجره مُرَّه ، ویقال : هو عصاره الصَّبِر ، قال :

قطع الغیظ بصاب ومقر (6)

ص: 167

بین صَبِیَّیْ لحیه مجرفسا (1)

والصَّبا : ریح تستقبل القبله ، وصَبَتْ تَصْبُو علی معنی أنها تحنّ إلی البیت لاستقبالها إیاه (2).

قد رابنی من شیبتی الوَبِیص (1)

وإنه لَوَابِصه سمع أی یسمع کلاما فیعتمد علیه ویظنه ولما یکن منه علی ثقه ، وتقول : هو وابِصه سمع بفلان ، ووابِصه سمع بهذا الأمر.

]وفی الحدیث : رأیت وَبِیص الطیب فی مفارق رسول الله - صلی الله علیه وسلم - وهو مُحْرِم. أی بَریقَه.

وأَوْبَصَت النار عند القَدْح إذا ظهرت. وأَوْبَصَت الأرض : أول ما یظهر من نباتها. ورجل وَبَّاص : براق اللون[(2).

والوابِصه : موضع.

وقد صَئِبَ رأسه.

ویقال : شرب من الماء حتی صَئِبَ أی أَفْرَطَ فی الرِّیِّ.

ومصامُ الفَرَس : موقفه.

والصَّوْم عُرَّه النَّعام ، یقال : مَزَقَ النعام بصَوْمه ، قال الطرماح :

فی شناظی أُقَن بینها

عُرَّه الطیر کصَوْم النَّعام (1)

]وبَکره صائِمه إذا قامت فلم تدر ، وقال الراجز :

شر الدلاء الولغه الملازمه

والبکرات شرُّهن الصائِمه

ویقال : رجل صَوْم ورجلان صَوْم وامرأه صَوْم ، ولا یثنی ولا یجمع لأنه نعت بالمصدر ، وتلخیصه : رجل ذو صَوْم وامرأه ذات صَوْم.

ورجل صَوَّام قَوَّام إذا کان یَصُوم النهار ویقوم اللیل. ورجال ونساء صُوَّم وصُیَّم ، وصُوَّام وصُیَّام ، کل ذلک یقال[(2) والصَّوْم : شجر [فی لغه هذیل](3)

ورجل مَوْصُوم الحَسَب : فی حسبه وَصْم أی عیب ، قال :

إن فی شکر صالحینا لما یدحض

فعل المرهق الموصوم (1)

یعنی : شکر صالحینا یغطی کفر مَوْصُومینا.

وجمع الوَصْم وُصُوم.

ویقال : أجد تَوْصِیما فی جسدی أی تکسیرا من ملیله أو حمی ، [یقال] : وَصَّمَتْه الحُمَّی.

والتَّوْصِیم : الفتره والکسل فی الجسد ، قال لبید :

وإذا رمت رحیلا فارتحل

واعص ما یأمر تَوْصِیم الکَسَل (2)

إنی انصَمَیْتُ من السماء علیکم

حتی اختطفتک یا فرزدق من عل (1)

ورجل صَمَیان : شجاع صادق الحمله.

وقول النبی - صلی الله علیه وعلی آله وسلم : کل ما أَصْمَیت ، ودَعْ ما أنمیت. فما أَصْمَیْت هو ما وقع بفیک ، وما أنمیت هو ما تباعد عنک.

وقد أَصْمَی الفرس علی لجامه إذا عض علیه ومضی ، قال :

أَصْمَی علی فأس اللجام وقربه

بالماء یقطر تاره ویسیل (2)

وصامَی منیّته : ذاقها.

باب اللفیف من حرف الصاد

ص و و ، ص و ی ، ص ی ء ، ص ء ی ، ص ء ص ء ، ص ی ص ،

ء ص ی ، و ص ص مستعملات

والصَّاوِی : الیابس من النَّخْله ، وقد صَوَتْ تَصْوِی صُوِیّاً وصَیّاً.

من الحب لا لب له کحب البطیخ والحنظل وغیره ، الواحده صِیصَاءَه فِعْلاله ، قال ذو الرمه:

بأعقارها القِرْدَانُ هَزلَی کأنها

نوادر صِیصَاء الهَبیدِ المُحَطَّم (1)

وتقول للشِّیص من البُسْر صِیصَاءَه.

والصَّأْصَأَهُ : تحریک الجرو عینه قبل التفقیح والتبصیر.

ویقال : أَبْصَرْنَا وصَأْصَأْتُمْ.

وإن لسان المرء ما لم تکن له

أَصَاهٌ علی عوراته لدلیل (1)

ویروی : حصاه. وطائر یسمیه أهل العراق : ابن ، آصَی ، فَعْلَی وهو شبیه بالباشق ، إلا أنه أطول جناحا وأخبث صیدا ، وهو الحدأ.

]وأنشد :

فی وهجان یلج الوَصْوَاصا[(1)

والاسم منه الوِصْوَاص.

أراد بِالْفِرْصَادِ والعنب الشجرتین لا حملهما. أراد کأنما نفض الفِرْصَادُ أحماله.

ذاویه نصب علی الحال ، والعنب کذلک ، شبه أبعار البقر بحب الفِرْصَاد والعنب(1)[.

والفِرْصَادُ حب العنب والزبیب ، والفِرْصِیدُ لغه فیه طائفیه.

التاءین اللتین فی البنت والطَّسْتِ أصلیتین فإنه ینصبهما لأنهما یصیران کالحروف الأصلیه مثل أقوات وأصوات ونحوهما.

ومن نصب البنات فقال : هو علی فعال ینتقض علیه مثل هنات وثبات (1) وذوات فنقول : لیس له أصل فی الکلام فتجعل التاء شبیهه بالأصلیه.

أی لما تشدد لقصد الرمی ، ومن قال : اشتد یقول : قوی ساعده.

والفعل اللازم من سَدَّ انْسَدَّ.

والسُّدَّهُ والسُّدَادُ : داء یأخذ فی الأنف ، یأخذ بالکظم ویمنع نسیم الریح.

والسُّدَّهُ : أمام باب الدار.

والسَّدَدُ (1) ، مقصور ، من السَّدَاد ، قال کعب :

ما ذا علیها وما ذا کان ینقصها

یوم الترحل لو قالت لنا سَدَداً (2)

أی قولا سَدَاداً أی سَدِیداً ، یعنی صوابا.

وسَدَّدَکَ اللهُ : وفقک للقصد والرشاد.

والسُّدِّی : منسوب إلی قبیله [من الیمن](3).

والسُّدُّ من السحاب : هو الذی یسد الأفق ، قال :

ص: 184

وقد کثر المخایل والسُّدُودُ (1)

ورأیت سَدّاً من جراد ، أی قطعه سدت الأفق.

وسَدُوس (2) : قبیله.

والسَّدُوسُ : الطیلسان (3).

وأَسْدَسَ البعیرُ : صار سدیسا.

والسِّدْسُ من الورد : فوق الخمس.

وتقول : سَدَسْتُهُمْ أی صرت سادسهم.

والدِّسِّیسَی : اسم من دَسَ یَدُسُ ، یمد ویقصر.

والدَّسِیسُ : من تدسه لیأتیک بالأخبار.

والدَّسَاسَهُ : حیه بیضاء تحت التراب (1).

فلما رأی الحجاج جرد سیفه

أَسَرَّ الحروری الذی کان أضمرا (1)

ومن الإظهار أیضا قوله - عزوجل - : (وَأَسَرُّوا النَّدامَهَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ)(2).

والسِّرَارُ : یوم یَسْتَسِرُّ فیه الهلالُ آخر یوم من الشهر أو قبله ، وربما اسْتَسَرَّ لیلتین إذا تم الشهر.

والأَسِرَّهُ : طرائق فی الرحم ، ویقال فی المثل : داهیه تُفَطِّرُ أَسِرَّه الأرحام الدَّمَ (3) ، قال (4) :

قتلوا ثمانیه بظنه واحد

تلک المفطر من أَسِرَّتِهَا الدم

والسِّرُّ والسَّرَارُ بطن من الأرض تنبت فیه أحرار البقول ، ویکون فی بحر الأودیه وأسلاق القیعان ، قال :

إلی سَرَارِ الأرض أو قعوده (5)

والسَّرُّ والسِّرَارُ ، والجمیع الأَسْرَار : خطوط راحه الکف ، وأَسَارِیر جمع الجمع ، قال :

ص: 187

بطعنه لم تخنها الکف والسِّرَرُ (1)

وقال :

انظر إلی کف وأَسْرَارِهَا

هل أنت إن أوعدتنی ضائری (2)

وجمع السِّرَارِ أَسْرَار وأَسِرَّه ، وکذلک الخطوط فی کل شیء ، قال :

بزجاجه صفراء ذات أَسِرَّه

قرنت بأزهر فی الشمال مفدم (3)

والسُّرَّهُ : الوقبه فی وسط البطن.

والسَّرَرُ : داء یأخذ فی السره ، وبعیر أَسَرُّ وناقه سَرَّاءُ إذا برکت تجافت عن الأرض من السَّرَرِ ، قال :

إن جنبی عن الفراش لنابی

کتجافی الأَسَرِّ فوق الظراب (4)

ص: 188

ویقال : المَسَرَّهُ أطراف الریحان.

والسُّرُورُ من النبات : أنصاف سوقها العلی ، قال :

کبردیه الغیل وسط الغریف

إذا خالط الماء منها السُّرُورَا (1)

وقیل : السُّرُورُ أجواف العیدان ، الواحده سَرَر.

وسَرَرُ الصبی : ما تعلق من سرته حین یولد.

وعدد السَّرِیر أَسِرَّه ، وجمعه سُرُر.

والسِّرَارُ : مصدر سَارَرْتُهُ من السِّرِّ ، وجمع السِّرِّ أَسْرَارٌ.

والسَّرِیرُ : مستقر العیش الذی اطمأن علیه خفضه ودعته.

وسَرِیرُ الرأس : مستقره علی محرک عنقه ، قال :

ضربا یزیل الهام عن سَرِیرِهِ (2)

ومن روی بیت الأعشی :

خالط الماء منها السَّرِیرَا

عنی به جمیع أصلها الذی استقرت علیه أو غایه نعیمها ، وقال :

وفارق منها عیشه غیدقیه

ولم یخش یوما أن یزول سَرِیرُهَا (3)

قوله : سَرِیرُهَا یرید سَارَّهَا.

ص: 189

والسِّرُّ : کنایه عن الجماع ، قال :

ولا تقربن جاره إِنَ سِرَّهَا

علیک حرام فَانْکِحَنْ أو تأبدا (1)

وسِرُّ القومِ : أوسط حسبهم.

والسَّرَارُ : مصدر السر فی الحسب والمنبت من غیر اشتقاق ، قال :

تخیر من سَرَارَهِ أثل حجر

ولاءم بینها نحت القیون (2)

وامرأه سَارَّهٌ سَرَّهٌ : تسرک.

والسُّرِّیَّهُ علی فُعْلِیَّه : من تَسَرَّرْتَ ، وغلط من یقول : تسریت.

والسُّرُورُ : الفرح ، وسُرِرْتُ أنا ، وسَرَرْتُ فلاناً.

والسُّرْسُورُ (29) : العالم الفطن الدخال فی الأمور.

والرَّسِیسُ(1) : الشیء الثابت اللازم مکانه ، قال :

رَسِیسُ الهوی من طول ما یتذکر (2)

ویقال : أجد رَسِیسَ الحمی ورَسَّهَا وذلک حین یبدو ، وقال :

إذا غیر النأی المحبین لم أجد

رَسِیسَ الهوی من ذکر میه یبرح (3)

والرَّسُ : تزویر الحدیث والکلام فی نفسک وترویضه.

والرَّسُ : إحکام البناء مثل الرص ، وبنیان مَرْسُوس.

والرَّسُ والرَّسِیسُ : ماءان لبنی سعد ، قال زهیر :

عفا الرَّسُ منها فَالرَّسِیسُ فعاقله (4)

والرَّسْرَسَه : مثل الرَّصْرَصَه ، وهو إثبات البعیر رکبتیه علی الأرض للنهوض (5).

والرَّسُ : الحفر ، وکل شیء أدخلته فقد رَسَسْتَهُ.

ص: 191

لاءم فیه السَّلِیلُ الفقار (1)

قال : السَّلِیلُ لحمه المتنین[(2).

وکذلک السَّلَائِلُ فی الخیشوم ، وهی لحمات عراض بعضها ملتزقات ببعض.

والتَّسَلُّلُ : فعل جماعه القوم إذا انْسَلُّوا ، [ویَتَسَلَّلُونَ ویَنْسَلُّونَ واحد](3).

وسَلَّهُ الفرس : دفعته فی سباقه ، تقول : قد خرجت سَلَّهُ هذا الفرس علی سائر الخیل ، قال :

أَلِزاً إذ خرجت سلته

وهِلاً تمسحه ما یستقر (4)

الأَلِزُ : الوَثَّاب ، والسَّلَّهُ : السبذه المطبقه کالجؤنه.

والمِسَلَّه : المِخْیَط ، وجمعه مَسَالُ.

والسَّلْسَلُ : الماء العذب الصافی یَتَسَلْسَلُ فی الحلق ، وفی

ص: 193

صبب أو حدور إذا جری. وهو السَّلْسَالُ ، وخمر سَلْسَلٌ قال الأخطل :

أدب إلیها جدولا یَتَسَلْسَلُ (1)

وقال :

بردی یصفق بالرحیق السَّلْسَلِ (2)

والسَّلَّهُ : الفرجه بین نصائب الحوض ، ]وأنشد :

أَسَلَّهٌ فی حوضها أم انفجر (3)

وفی حدیث أبی زرع بن أبی زرع : کَمَسَلِ شطبه.أراد بِالْمَسَلِ : ما سُلَّ من شطب الجریده ، شبهه به لدقه خصره[(4).

والسَّلَاسِلُ جمع السِّلْسِلَه.

وبرق ذو سَلَاسِلَ ، ورمل مثله ، وهو تسلسله الذی یری فی التوائه (5).

وماء سُلَاسِلٌ : عذب.

ص: 194

قال زائده : کل منتوج سَلِیلٌ لأنه یسل من بطن أمه لأنه یجبذ بالأیدی سلا.

وفی بنی فلان مَسَلَّهٌ أی سرقه.

وفیهم سَلَّهٌ أی سیوف حداد.

والسَّلَّهُ حصی صغار مثل الجوز فی بطون الأودیه ، لأن الماء سلها من بین الجبال(1).

والسَّلِیلُ : اسم منزل بالبادیه.

وذات السَّلَاسِل : أرض من أرض الشام غزاها عمرو بن العاص علی عهد النبی - صلی الله علیه وآله وسلم - (2).

والمُسَلْسَلُ والمُسَنْسَنُ : طریق یسلک یتخلل البلاد کأنه حیه.

ودابه سَلِسَه (3) أی منقاده.

والسَّلِسُ : السیف ، وجمعه سُلُوس.

والسَّلْسُ : الخیط ینظم فیه الخرز ، وجمعه سُلُوس ، قال :

ص: 195

وقلائد من حبله وسُلُوس (1)

وسِنٌ من ثوم أی حبه من رأسه.

وأَسْنَانُ المنجل ونحوه فی کل شیء : أشره.

وسِنَانُ الرمح سِنَانٌ مَسْنُونٌ سَنِینٌ (1).

والمِسَنُ : الحجر الذی یُسَنُ علیه السکین ، أی یحدد والسَّنُ : أن تَسُنَ الطین بیدک إذا طینت أو اتخذت منه فخارا.

ورجل مَسْنُون الوجه : کان قد سَنَ عن وجهه اللحمَ أی خَفَّفَ.

وحمأ مَسْنُونٌ ، قیل : هو المنتن.

والمَسْنُونُ فی کلام العرب المُصَوَّر.

وما أحسن سُنَّهَ وجهه أی دوائره.

والسُّنَّهُ : ما لج الفرس فی عدوه وإقباله وإدباره ، قال فی وصف الشول :

إذا اشمعلت سُنَن رسابها (2)

أی رفق بها.

والمَسْنُونُ أخذ من سُنَّهِ الوجه.

وأراد رجل ابتیاع جمل ، فسأل صاحبه عن سِنِّهِ فکذبه ،

ص: 197

وجاء آخر ببکر یبیعه فسأله عن سِنِّهِ فصدقه فقال : صدقنی سِنَ بَکْرِهِ (1) فذهبت مثلا.

والسَّنَّهُ : اسم الدبه أو الفهد.

والسَّنَاسِنُ : حروف فقار الظهر العلیا التی یسبق بعضها بین شطی سنام البعیر ، الواحد سِنْسِنٌ.

وسُنْسُن : اسم أعجمی یسمی به أهل السواد.

والمُسَنَّنُ : طریق یسلک ، والمُسَلْسَلُ مثله.

ویقال : السَّنَّهُ والمَنَّه ، فَالسَّنَّهُ الدبه ، والمَنَّهُ القرده.

ویقال : السَّنِینَه من الرمل الشقیقه المنقطعه ، وجمعها سَنَائِنُ.

والسَّنِینَه : الرمح ، وجمعها سَنَائِنُ ، قال مالک بن خالد الخناعی : (2) :

فضول رجاع رقرقتها السَّنَائِن

والرجاع : الغدران.

والسَّنَنُ : أول القوم.

والسَّنَهُ : العام القحط.

ص: 198

والنَّسْنَسَهُ : سرعه الطیران ، یقال : نَسْنَسَ ونصنص.

ویقال : طبخ اللحم حتی نَسَ ، والنَّاسُ : الذی ذهب طعمه وبلله من شده الطبخ ، ونَسَ یَنِسُ نُسُوساً ، وأَنْسَسْتَ لحمَک یا فلان.

والنَّسِیسُ : البقیه من الشیء ، وأصله بقیه الروح ، یقال : ما بقی منه إلا نَسِیسُهُ ، أی بقیه روحه ، قال الکمیت :

ولکن منی بر النَّسِیس

أحوط الحریم وأحمی الذمارا (1)

أی لا أزال بهم بارا ما بقی فی النسیس أی قوه وحیاه ومنه قوله :

فقد أودی إذا بلغ النَّسِیس (2)

والنِّسْنَاسُ : خلق فی صوره الناس ، أشبهوهم فی شیء وخالفوهم فی شیء ، ولیسوا من بنی آدم. ویقال فیهم : کانوا حیا من عاد عصوا رسلهم فمسخهم الله نِسْنَاساً ، لکل إنسان ید ورجل من جانب ، ینقزون نقز الظبی ، ویرعون رعی البهائم. ویقال : إنهم انقرضوا ، والذین هم علی تلک الخلقه لیسوا من أصلهم ولا نسلهم ، ولکن خلق علی حده.

ص: 200

والنَّسَانِسُ جمع النَّسْنَاس ، قال :

وما الناس إلا نحن أم ما فعالهم

وإن جمعوا نَسْنَاسَهُمْ والنَّسَانِسَا (1)

والسُّفُ : الحیه التی تطیر ، قال :

وحتی لو أن السُّفَ ذا الریش عضنی

لما ضرنی من فیه ناب ولا ثعر (1)

والثَّعْرُ : السم.

والسَّفِیفُ والإِسْفَافُ : المرور علی وجه الأرض کما یُسِفُ الطیر.

وأَسَفَ الرجل إذا تتبع مداق الأمور والأشیاء کأنما یطلب اللقط فی التراب ، قال :

وسام جسیمات الأمور ولا تکن

مُسِفّاً إلی ما دق منهن دانیا (2)

والإِسْفَافُ فی النظر : دقته وحدته ، شبه اللزوم واللصوق ، ویقال : لا تُسِفُ النظر أی لا تحد.

والسَّفْسَفَهُ : انتخال الدقیق من منخل ونحوه ، قال :

إذا مساحیج الریاح السفن

سَفْسَفْنَ فی أرجاء خاو مزمن

کالطحن إذ یذری ذری لم یطحن (3)

والسَّفْسَافُ من الشعر ونحوه : أردؤه.

ص: 202

والإسلام أقوی سَبَبٍ ونسب لأن المسلم إذا تقرب إلی أخیه المسلم لیس بینهما نسب.

ویقال للرجل الفاضل فی الدین : ارتقی فلانٌ فی الأَسْبَابِ ، قال الله - عزوجل - :

(فَلْیَرْتَقُوا فِی الْأَسْبابِ) (1)

یقال : معناه إن کانوا یقدرون أن یصلوا بالسماء أَسْبَاباً فیرتقوا إلیها فلیفعلوا.

والسِّبُ : الثوب الرقیق ، وجمعه سُبُوبٌ.

وکذلک السَّبِیبَه وجمعها : سَبَائِبُ.

والسِّبُ : الکثیر السِّبَاب.

ویوم السَّبَاسِب : یوم السعانین.

والسَّبَبُ : سبب الأمر الذی یوصل به ، وکل فصل یوصل بشیء فهو سَبَبٌ.

والسَّبَبُ : الطریق لأنک تصل به إلی ما ترید.

والسَّبَّابَهُ : الإصبع بعد الإبهام.

والسُّبَّهُ : العار.

وبَسَسْتُ وأَبْسَسْتُ وهم یَبُسُّونَ ویُبِسُّونَ.

والمُبِسُ : المتلطف للناقه المسکنها بکلام حتی یحلبها.

وبَسْبَس : اسم رجل (1).

وانْبَسَّتِ الحَیَّاتُ إذا تفرقت فی الأرض (2).

والبَسْبَسُ : شجر تتخذ منها الرحال (3).

والبَسَابِسُ : الکذب الذی لیس له أصل وکذلک الترهات.

والبَسْبَاسَهُ : بقله.

[وأَبَسَ بالناقه إِبْسَاساً : دعاها للحلب : وإذا درت علی الإِبْسَاسِ قیل : ناقه بَسُوس](4).

والبَسُوسُ : کانت ناقه ترعی فرماها کلیب التغلبی فقتلها ، ویقال : بل اسم المرأه التی کانت الناقه لها ، وبذلک السبب هاجت الحروب بین بکر وتغلب حتی تفانوا فیقال : أشأم من البَسُوس.

ص: 205