ص: 2

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله الذی (خَلَقَ الْإِنْسانَ) مختلف الصفات منوع اللغات.

والصلاه والسلام علی محمد أفضل الأنبیاء وآله وعترته الطیبین والطیبات.

أما بعد فهذا المجلد الثانی من کتاب العین الذی ألفه العلامه أفضل علماء العربیه ، جامع أنواع الأدب ، ترجمان لسان العرب ، أبو الصفا الخلیل بن أحمد البصری النحوی (1).

وأول المجلد الثانی : (2).

ص: 5

والقِشَّهُ : الصوفه التی تلقی بعد ما یهنأ بها البعیر ، وهی قبل الإلقاء ربذه.

وانْقَشَ القومُ : تفرقوا وذهبوا مسرعین.

والاشْتِقَاقُ : الأخذ فی الکلام.

[والاشْتِقَاقُ فی] الخصومات مع ترک القصد.

وفرس أَشَقُ ، وقد اشْتَقَ فی عدوه یمینا وشمالا.

والشَّقَقُ : مصدر الأَشَقِ ، قال :

وتباریت کما یمشی الأَشَقّ (1)

التباری : سعه الخطو.

والشَّقِیقَهُ : وجع نصف الرأس.

والشَّقِیقَهُ : فرجه بین الرمال تنبت العشب والشجر.

وشَقَائِقُ النعمان : نور أحمر.

الواحده شَقِیقَه.

وفرس أَشَقُ ، یقال : واسع المنخرین.

والقَضُ (1) : التراب یعلو الفراش ، تقول : أَقَضَ علی المضجع ، واستقضه فلان ، قال أبو ذؤیب :

أم ما لجنبک لا یلائم مضجعا

إلا أَقَضَ علیک ذاک المضجع (2)

وأَقَضَ الرجلُ أی تبلغ دقاق المطامع.

قال :

ما کنت من تکرم الأعراض

والخلق العف عن الإِقْضَاضُ (3)

ولحم قَضٌ وطعام قَضٌ : أی وقع فی التراب أو أصابه التراب فوجد ذاک فی طعمه ، قال :

وأنتم أکلتم لحمه متربا قَضّاً (4).

وجاءوا بِقَضِّهِمْ وقَضِیضِهِمْ أی بجماعتهم ، لم یخلفوا أحدا ولا شیئا.

والقَضْقَضَهُ : کسر العظام عند الفرس والأخذ.

وأسد قَضْقَاضٌ : یُقَضْقِضُ فریسته ، قال :

کم جاوزت من حیه نضناض

وأسد فی غیله قَضْقَاض (5)

والقِضَهُ : أرض منخفضه ترابها رمل وإلی جنبها متن مرتفع ، والجمیع قِضُون.

والقَضْقَاضُ : من أشنان الشام.

ص: 9

والقَضِیضُ : أن تسمع من الوتر والنسع صوتا کأنه قطع ، والفعل : قَضَ یَقِضُ قَضِیضاً.

وقَضَضْتُ الجاریهَ : ذهبت بقضتها.

وقَضَضْتُ اللؤلؤهَ قَضّاً : خرقتها.

ودرع قَضَّاءُ أی خشنه المس لم تنسحق ، قال النابغه :

وکل صموت نثله تبعیه

ونسج سلیم کل قَضَّاءَ ذائل (1)

الاقْتِصَاصُ والاسْتِقْصَاص والإِقْصَاص لکل معنی ، اقْتَصَ منه أی أخذ منه.

واسْتَقَصَ منه أی طلب أن یقص منه ، وأَقَصَّهُ به.

وأحسن القَصَصِ القرآن.

القَصِیصُ : نبات ینبت فی أصول الکمأه ، وقد یجعل منه غسلا للرأس کالخطمی ، قال :

جنیته من مجتنی عویص

من منبت الإذخر والقَصِیص (1)

وأَقَصَّتِ الشاهُ أی استبان ولدها فهی مُقِصٌ (2).

والقَصْقَاص : نعت من صوت الأسد فی لغه ، والقَصْقَاص نعت للحیه الخبیثه ، ولم یجیء فی بناء المضاعف علی وزن فعلال غیره ، وإنما حد أبنیه المضاعف علی زنه فعلل أو فعلول أو فعلل أو فعلیل مع کل ممدود ومقصور مثله.

وجاءت کلمات شواذ منها : ضلضله ، وزلزل ، وقَصْقَاص ، وأبو القلنقل ، والزلزال ، وهو أعمها لأن مصدر الرباعی یحتمل أن یبنی کله علی فعلال ، ولیس بمطرد.

وکل نعت رباعی فإن الشعراء یبنونه علی فعالل مثل قُصَاقِص کقول الشاعر :

فیه الغواه مصورون

فحاجل منهم وراقص

والفیل یرتکب الرداف

علیه والأسد القُصَاقِص

یصف بیتا مصورا بأنواع التصاویر.

ورجل قَصْقَصَهٌ وقَصْقَاصٌ أی غلیظ قصیر.

ص: 11

وزامله قَصِیصَهٌ أی ضعیفه.

والقَصُ لغه فی الجص.

وقُصَاقِصَه : موضع.

ویقال : جمعت قَصِیصَتَهُ مع بنی فلان أی بعیرا یَقُصُّ أثر الرکاب ، ویجمع قَصَائِص.

ویقال : ضربه فَأَقَصَّهُ أی أدناه من الموت.

ولیله قَسْقَاسَه : شدیده الظلمه ، قال رؤبه :

کم جبن من بید ولیل قَسْقَاس (1)

وقَسّ : موضع

والزُّقَاقُ : طریق دون السکه ، ضیق نافذ أو غیر نافذ.

والزَّقَّه : طائر صغیر فی الماء یمکن حتی یکاد یقبض علیه ثم یغوص فیخرج بعیدا.

والزِّقْزَاق والزَّقْزَقَه : ترقیص الأم ولدها.

وأما القَطّ الذی فی موضع : ما أعطیته إلا عشرین درهما قَطِّ ، فإنه مجرور فرقا بین الزمان والعدد.

والقَطُّ : قطع الشیء الصلب کالحقه علی حذو مسبور (1) کما تقط القصبه علی عظم.

والمِقَطَّه : عظیم تقط علیه رءوس الأقلام.

ویقال : ناولنی قَطّاً من البطیخ أی قطعه.

والقِطَاطُ : حرف من الجبل أو من صخره کأنما قُطَّ قَطّاً ، والجمیع الأَقِطَّه.

والقِطّ : کتاب المحاسبه ، وجمعه قُطُوطٌ.

والقِطُّ : النصیب لقوله تعالی : (رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ یَوْمِ الْحِسابِ)(2).

ورجل قَطَطٌ ، وشعر قَطَطٌ ، وامرأه قَطَطٌ ، والجمیع قَطَطُونَ وقَطَطَاتٌ.

والقِطَّه : السنور ، والجمیع القِطَاطُ ، وهو نعت للأنثی ، قال الأخطل :

اکلت القِطَاطَ فأفنیتها

فهل فی الخنانیص من مغمز (3).

والقِطْقِطُ : المطر المتفرق المتحاتن (4) المتتابع العظیم القطر ، والقَطْقَطَهُ فعله.

والقِطْقِطُ : القصیر ، قال أعرابی : إنه لَقِطْقِطٌ من الرجال لو سقطت بیضه من استه ما أنکرت.

ص: 15

وفلان حسن القَدِّ أی فی قدر خلقه ، وشیء حسن القَدِّ أی التقطیع.

والقَدّ : سیر یُقَدُّ من جلد غیر مدبوغ ، والقَدِیدُ اشتقاقه منه.

ولا یقال القِدَّه إلا لکل شیء کالوعاء.

وصار القوم قِدَداً أی تفرقت حالاتهم وأهواؤهم ، قال الله - عز ذکره - : (کُنَّا طَرائِقَ) قِدَداً (1).

والقِدَّهُ : الطریقه والفرقه من الناس.

وهم (2) القِدَدُ إذا کان هوی کل فرد علی حده.

وقَدِید : موضع بالحجاز.

وفلان یَقْتَدُّ الأمور أی یدبرها ویمیزها بعلم واتفاق ، قال رؤبه (3) :

یَقْتَدُّ من کون الأمور الکون

حقائقا لیست بقول الکهن

ورجل قَدَّادٌ : یَقُدُّ الکلام ، وهو تشقیقه إیاه وکثرته.

وتَقَدَّدَ البعیرُ : سمن بعد الهزال فرأیت أثر السمن یأخذ فیه ، وکذلک إذا کان سمینا فیأخذ فیه الهزال

والمسافر یَقُدُّ المفازهَ أی یشق وسطها ، قال :

قَدَّ الفلاه کالحصان الخابط

والقَدِیدُ : مسیح صغیر.

ص: 17

وهذا علی قَدِّ هذا أی علی قدره.

والقُدَادُ : أظنه من أسماء القنافذ والیرابیع.

والقَیْدُودُ : الناقه الطویله الظهر ، ویقال : أخذ من القود بمنزله الکینونه من الکون.

لقلیله الدُّقَّه أی لیست بملیحه.

وفلان یُدَاقُ فلانا فی الحساب أی ینظر معه فی الحساب الیسیر الدقیق.

والدَّقَاقَه : التی یدق بها الأرز ونحوه.

ومُسْتَدَقُ الساعد : کل ما دق منه.

والدَّقْدَقَهُ حکایه حوافر الدواب فی سرعه ترددها.

والدُّقَّهُ والدُّقَقُ : ما تسهکه (1) الریح من الأرض ، قال :

بساهکات دُقَق وجلجال (2)

والقَتُ : اتباعک الرجل سرا لتعلم ما یرید.

وجاء فلان یَقُثُ مالا ویَقُثُ معه دنیا عریضه أی یجر معه.

والمِقَثَّه والمِطَثَّه لغتان ، وهی خشبه مستدیره عریضه یلعب بها الصبیان ، ینصبون شیئا ثم یجتثونه عن موضعه.

ویقولون : قَثَثْنَاهُ وطثثناه عن موضعه قَثّاً وطثا.

والقَتُّ : حشیش ینبت یتیما یحصد ویطحن ویخبز منه الخبز.

وما یَتَقَارُّ فی مکانه ویَقَرُّ أی ما یَسْتَقِرُّ.

والإِقْرَارُ : الاعتراف بالشیء.

والقَرَارَه : القاع المستدیر.

والقَرْقَرَه : الأرض الملساء لیست بجد واسعه ، فإذا اتسعت غلب علیها اسم التذکیر فقالوا : قَرْقَرٌ ، قال ابن الأبرص :

تزجی یرابیعها فی قَرْقَرٍ ضاحی (1)

ویجوز فی الشعر قَرْق بحذف الراء ، قال :

کان أیدیهن بالقاع القَرَقْ (2)

وقُرَّهُ وقُرَّانٌ من أسماء الرجال.

وقول الله : (فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ) ، (3) أی ما ولد من الخلق علی ظهر الأرض والمستودع : ما فی الأرحام.

والقَرْقَرَهُ فی الضحک ، ومن أصوات الحمام ، قال :

وما ذات طوق فوق خوط أراکه

إذا قَرْقَرَتْ هاج الهوی قرقریرها (4)

والعرب تخرج من آخر حروف الکلمه حرفا مثله ، کما قالوا : رَمَادٌ رِمْدَد ، ورجل رَعِشٌ رِعْشِیش ، وفلان دَخِیل فلان ودُخْلُلُه ، (والیاء فی رعشیش مده ،

ص: 22

فإن جعلت مکانها ألفا أو واوا ، جاز وأنشد :

کأن صوت جرعهن المنحدر

صوت شقراق إذا قال قِرَرْ (1)

یصف إبلا وشربها. فأظهر حرفی التضعیف ، فإذا صرفوا ذلک فی الفعل ، قالوا : قَرْقَرَ فیظهرون حروف المضاعف لظهور الراءین فی قَرْقَرَ ، ولو حکی صوته وقال : قَرَّ ، ومد الراء لکان تصریفه : قَرَّ یَقِرُّ قَرِیراً ، کما یقال : صَرَّ یَصِرُّ صَرِیراً ، وإذا خفف وأظهر الحرفین جمیعا ، تحول الصوت من المد إلی الترجیع فضوعف لأن الترجیع یضاعف کله فی تصریف الفعل إذا رجع الصائت ، قالوا : صرصر وصلصل ، علی توهم المد فی حال ، والترجیع فی حال.

والقَرْقَارَه سمیت لِقَرْقَرَتِهَا ، والقُرْقُورُ : من أطول السفن ، وجمعه قَرَاقِیر ، قال النابغه:

قَرَاقِیر النبیط علی التلال (2)

وقُرَاقِرٌ وقَرْقَرَی وقَرَوْرَی وقُرَّان.

وقُرَاقِرِیٌ : مواضع کلها بأعیانها ،

وقُرَّان : قریه بالیمامه ذات نخل وسیوح جاریه ، وقال علقمه بن عبده یصف فرسا :

سلاءه لعصا النهری غل لها

ذو فیئه من نوی قُرَّانَ معجوم (3)

ص: 23

وفی حدیث ابن مسعود : قَارُّوا الصلاهَ) (1).

ویوم القِرِّ الیوم الثانی من یوم النحر. قَرَّ الناس فیه بمنی. وفسر : أنهم قَرُّوا بعد التعب أی سکنوا.

والقُرْقُور : ودع للنساء.

والرُّقَاق : الخبز الرقیق.

والرَّقَق : ضعف العظام ، ورَقَّتْ عظامه إذا کبر ، قال :

لم تلق فی عظمها وهنا ولا رَقَقاً (1)

وأَرَقَ فلانٌ ، فی رِقَّه المال والحال.

والرَّقْرَاقُ والرَّقْرَقَهُ والتَّرَقْرُقُ : بصیص الشراب وتلألؤه ، وما أشبه ذلک.

وجاریه رَقْرَاقَهُ البشرِ.

ورَقْرَقْتُ الثوبَ بالطیب ، ورَقْرَقْتُ الثریدَ بالسمن والدسم

واسْتَقَلَ الطائرُ ارتفع من الأرض. واسْتَقَلَ النباتُ إذا أناف ، والقوم إذا أمعنوا فی مسیرهم.

والقَلْقَلَه والتَّقلْقُل : قله الثبوت فی المکان.

ویقال : مقلاق وقلق ، المسمار السلس یَتَقَلْقَلُ فی موضعه إذا قلق.

وفرس قُلْقُلٌ : جواد سریع.

والقَلْقَلَه : شده الصیاح والإکثار فی الکلام.

والقِلْقِل : شجر له حب أسود عظیم ، یؤکل.

والقُلْقُلَانِیّ : طائر کالفاخته.

والقُلَاقِل : ضرب من النبات ، وکذلک القُلْقُلَان ، قال :

کأن صوت حلیها إذا انجفل

هز ریاح قُلْقُلَاناً قد ذبل (1)

وأَقَفَّتِ الدجاجهُ : کفت عن البیض للترخیم.

والقَفَّاتُ : الجماعه.

والقَفْقَفَه : اضطراب الحنکین والأسنان من برد ونحوه.

للاستداره ، والنعت أَقَبُ ، والجمیع قُبٌ.

ویقال للبصره قُبَّه الإسلام وخزانه العرب ، وفعل القُبَّهِ قَبَبْتُ قُبَّهً.

والقَبْقَبُ : البطن.

والقَمْقَامُ : صغار القرون ، الواحده بالهاء.

والقُمْقَام : العدد الکثیر ، قال [رؤبه](1) :

من خر فی قَمْقَامِنَا تَقَمْقَمَا

أی غمر.

وسید قَمْقَامٌ وقُمَاقِمٌ لکثره خیره.

والقَمْقَام : البحر ، قال :

ولقد نزت بک من سفاهک بطنه

أردتک حتی طحت فی القَمْقَام

والقُمْقُم والقُمْقُمَه معروفان.

وهی القِشْدَه أیضا.

والشِّقْذَانُ من العقاب : الشدیده الجوع والطلب.

وقد یقال للحشرات کلها الشِّقْذَانُ ، الواحده شَقِذَهٌ وشَقِذٌ (1).

وشَقِذَ هو أی ذهب ، وهو الشَّقَذَانُ ، وأنشد :

إذا غضبوا علی وأَشْقَذُونِی (2)

قشذ : قال أبو الدقیش. القِشْذَه هی الزبده الرقیقه ، قال : ویقال اقْتَشَذْنَا شیئا جمعناه لنأکله. والقِشْذَه شیء یتخذ من الزبد واللبن والسمن یعالج بالنار تسمن به الجواری ، قال أبو خیره.

اصبب علیهم سنه قَاشُورَهْ (1)

والقُشَارَهُ : ما یُقْشَرُ من شجره أو غیرها من شیء دقیق.

والقَشُورُ : اسم دواء.

والقِشْرَهُ : اسم للثوب ، وکل ملبوس قِشْرٌ

وقَشَرَ الرجل لباسه.

ولعنت القَاشِرَهُ والمَقْشُورَه ، وهی التی تَقْشِرُ عن وجهها لیصفو اللون.

والأَقْشَرُ من اللحاء : ما قد انْقَشَرَتْ عنه سجاءته العلیا ، قال :

حتی تلوی باللحاء الأَقْشَر

تلویه الخاتن زب المعذر (2)

وبنو قُشَیْر بن کعب من قیس ، وبنو قِشْرٍ من عکل.

والشُّقَارَی : نبات.

والشَّقِرَانُ : (داء یأخذ الزرع ، وهو مثل الورس یعلو الأذنه ثم یصعد فی الحب والثمر) (1).

والشِّقْرِقَانُ : طائر بأرض الحرم فی منابت النخل کقدر الهدهد مرقط بحمره وخضره وسواد وبیاض.

والشِّقِرَّاقُ : طائر فیه حمره مخالطها خضره.

والفناء ممدود فقصر هاهنا.

وأَشْرَقَ وجهُ فلان أی تلألأ حسنا من الفرح والجمال.

وشَرِقَ فلان أی صار لونه کالدم حیاء وخجلا.

والمَشْرَقَهُ : مُتَشَرَّقُ القوم فی الشمس.

وفی الحدیث : لا تَشْرِیقَ ولا جمعه إلا فی مصر جامع.

وأَشْرَقَ القومُ : صاروا فی وقت شُرُوقِ الشمس.

وقوله تعالی : (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَهُ) مُشْرِقِینَ (1).

أی حیث طلعت علیهم الشمس ، والشَّرْقُ طائر بین الصقر والشاهین ، یصید ، قال رؤبه:

أجدل أو شَرْقٌ من الشُّرُوقِ (2)

وشَرَقُ الموتی إذا ارتفعت الشمس عن الطلوع ، وتقول : تلک ساعهُ شَرَقِ الموتی.

وشاه شَرْقَاءُ : مشقوقه الأذنین نصفین.

وقواصیهم ، ویجمع مُقَرِّشَات ، قال :

مُقَرِّشَات الزمن المحذور (1)

وقَرَشْتُ واقْتَرَشْتُ مثل کسبت واکتسبت.

والقِرْشُ : سمک بالحجاز یقال له : کلب الماء.

والمُنَاقَشَهُ فی الحساب : ألا یدع قلیلا ولا کثیرا.

وفی الحدیث : من نُوقِشَ فی الحساب فقد هلک. وقال :

إن تُنَاقِشْ یکن نِقَاشُکَ یا رب

عذابا لا طوق لی بالعذاب (1)

والمُنَقِّشَهُ : العجوز المتقبضه.

والانْتِقَاشُ : أن تَنْتَقِشَ علی فصک ، أی تأمر به.

وإذا تخیر الإنسان شیئا لنفسه یقال : جاد ما انْتَقَشَهُ لنفسه ، قال الشاعر :

وما اتخذت صداما للمکوث بها

وما انْتَقَشْتُکَ إلا للوصرات (2)

قال : الوصره : القباله ، وصدام اسم فرس.

وبعیر شِنَاقٌ : طویل القری ، والجمیع الشُّنُقُ.

والشِّنَاقُ فی الحدیث : ما بین الفریضتین فما زاد علی العشره لا یؤخذ منه شیء حتی تتم الفریضه الثانیه ، قال الشاعر :

قرم تعلق أَشْنَاق الدیات به

إذا المئون أمرت فوقه جملا (1)

وشَنَقْتُ رأس الدابه إذا شددته إلی أعلی شجره أو وتد مرتفع.

وأَشْنَاقُ الدیات أن تکون دون الحماله بسوق دیه کامله ، وهی مائه من الإبل ، فإذا کان معها جراحات دون التمام فتلک أَشْنَاق لأنها أبعره قلائل علی قدر أرش الجراحه ، وکأنما اشتقاق أَشْنَاقِهَا من تعلقها بالدیه العظمی ، ثم عم ذلک الاسم حتی سمیت بِالأَشْنَاقِ من غیر الدیه العظمی.

ویقال : نَشَقْتُ الدواءَ وانْتَشَقْتُهُ.

وقوله تعالی : (إِنَّا کُنَّا قَبْلُ فِی أَهْلِنا مُشْفِقِینَ) (1) أی خائفین من هذا الیوم.

والشَّفَقُ : الحمره من غروب الشمس إلی وقت العشاء (الأخیره) (2).

والقَشِیبُ : الجدید ، وقد قَشُبَ قَشَابَهً.

وسیف قَشِیبٌ : حدیث الجلاء.

وقال :

تنجو وأشقاهن تلقی مَشْقاً (1)

والمَشْقُ : شده الأکل تأخذ النحضه فَتَمْشَقُهَا بفیک مَشْقاً أی جذبا.

ومَشَقْتَ الطعامَ مَشْقاً أی أبقیت أکثر مما تأکل.

والإبل تَمْشُقُ الکلأَ مَشْقاً إذا تناولت وهی تسیر بأحمالها ، ویقال امْشُقُوهَا أی دعوها تصیب من الکلإ.

والمَشْقُ : جذب الشیء لیمتد ویطول.

والوتر یُمْشَقُ حتی یلین ویجود کما یَمْشُقُ الخیاطُ خیطَهُ بحزقه (2)

وفرس مَشِیقٌ ومَمْشُوقٌ ومُمَشَّقٌ أی طویل.

والمَشْقُ : جذب الکتان فی مِمْشَقَهٍ حتی یخلص خالصه وتبقی مُشَاقَتُهُ ، قال :

[أتبدل] خزا خالصا بِمُشَاقَهٍ (3)

وکتاب مَشْقٍ ، مضاف مجرور ، أی فرج وحد حروفه.

وامْشُقِ الألف أی مدها ، واکتب مَشْقاً أی غیر مقرمط.

وجاریه مَمْشُوقَهٌ أی حسنه القوام قلیله اللحم.

کأنه إذ راح مسلوس الشَّمَق (1)

وقُرَاضَاتُ الثوب : ما ینفیها الجلم.

وابن مِقْرَض : ذو القوائم الأربع ، طویل الظهر ، قتال للحمام ، بالفارسیه : من نکر

وتقول قَرَضْتُهُ یمنه ویسره ، إذا عدلت عن شیء فی سیرک ، أی ترکته عن الیمین وعن الشمال ، قال ذو الرمه :

إلی ظعن یَقْرِضْنَ أجواز مشرف

شمالا وعن أیمانهن الفوارس (1)

والتَّقْرِیضُ فی کل شیء کتَقْرِیضِ عین الجُعَلِ.

والاسم النَّقِیضَهُ ویجمع نَقَائِضُ ، ومن هذا نَقَائِضُ جریر والفرزدق.

والنِّقْضُ : مُنْتَقَضُ الکمأه من الأرض إذا أرادت أن تخرج ، ونَقَضْتُهَا نَقْضاً فَانْتَقَضَتْ منه ، وجمعها أَنْقَاضٌ.

والانْتِقَاضُ : أن یعود الجرح بعد البرء ، وکذلک انْتِقَاضُ الأمور والثغور ونحوها.

والنَّقِیضُ : صوت الأصابع والمفاصل والأضلاع ، وأَنْقَضَتِ الأضلاعُ والأصابع إِنْقَاضاً ، ورأیته یُنْقِضُ ، ویُنْقِضُ أصابعه ، قال :

وحزن تُنْقِضُ الأضلاع منه

مقیم فی الجوانح لن یزولا (1).

وقولک أَنْقَضْتُ یعنی أخذت الأصابع إِنْقَاضاً.

ونَقِیضُ المحجمه : صوتها إذا شدها الحجام بمصه ، قال :

..... کأنما

زوی بین عینیه نَقِیضُ المحاجم (2)

والنُّقَّاضُ : نبات.

والنَّقَّاضُ : الذی ینقض الدمقس ، وحرفته النِّقَاضَه.

وأَنْقَضْتَ بالحمار إذا ألزقت طرف لسانک بالغار الأعلی ثم صوت بحافتیه من غیر أن ترفع طرفه عن موضعه ، وکذلک ما أشبهه من أصوات الفراریج والعقاب والرحل فهو إِنْقَاضٌ ، قال :

أواخر المیس إِنْقَاضُ الفراریج (3)

ص: 51

وقَضَبْتُ ساعده بالسیف قَضْباً ، وسیف قَاضِبٌ وقَضَّابٌ ومِقْضَبٌ.

والقَضْبُ اسم ما قَضَبْتَ لسهام أو قسی ، قال :

وفارج من قَضْب ما تَقَضَّبَا (1)

والفارج : القوس البائنه الوتر.

والاقْتِضَابُ : رکوبک دابه صعبه لم ترض.

والاقْتِضَابُ : أن تقترح من ذات نفسک کلاما أو شعرا فاضلا.

والقَضِیبُ : السیف الدقیق ، وجمع القَضِیبِ من الغصن قضْبَانٌ بالضم والکسر.

وتقول : إنه لَیَقْبِضُنِی ما قَبَضَکَ ویبسطنی ما بسطک.

وتقول : الخیر یبسطه والشر یَقْبِضُهُ. وانْقَبَضْتَ عنا فما قَبَضَکَ عنا.

والتَّقَبُّضُ : التشنج.

والقَبَضُ : ما جمع من الغنائم فألقی فی قَبَضِهِ أی مجتمعه.

والقَبَّاضَهُ : الحمار السریع الذی یَقْبِضُ العانهَ أی یعجلها ، قال :

قَبَّاضَهٌ بین العنیف واللبق (1)

والقَصْدُ فی المعیشه ألا تسرف ولا تقتر.

وفی الحدیث : ما عال مُقْتَصِدٌ ولا یعیل.

والقَصِیدُ : ما تم شطرا أبنیته من الشعر.

والقَصِیدَهُ : مخه العظم إذا خرجت وانْقَصَدَتْ أی انفصلت من موضعها وخرجت.

وانْقَصَدَ الرمحُ أی انکسر نصفین حتی یبین ، وکل قطعه منه قِصْدَهٌ ، ویجمع علی قِصَدٍ ، ورمح قَصِدٌ أی قصم نصفین أو أکثر ، بَیِّنُ القَصْدِ ،

قال :

أقرو إلیهم أنابیب القنا قِصَداً (1)

أی قطعا.

وانْقَصَدَ الرمحُ ، وقَلَّمَا یقال : قَصِدَ إلا أن کل نعت علی فعل لا یمتنع صدوره من انفعل.

والقَصَدُ مشره العضاه أیام الخریف تخرج بعد القیظ الورق فی العضاه أغصان غضه رخاص تسمی کل واحده منها قَصْدَهٌ.

والمُقْتَصِدُ من الرجال الذی لیس بقصیر ولا جسیم ویستعمل فی غیر الرجال ، [وکذلک] المُقَصَّدُ من الرجال (2).

والإِقْصَاد : القتل مکانه (3) ، قال :

یا عین ما بالی أری الدمع جامدا

وقد أَقْصَدَتْ ریب المنیه خالدا (4)

ص: 55

والُمَتَصَدِّقُ : المعطی للصدقه.

وأَصَّدَّقُ : آخُذُ الصَّدَقات من الغنم ، قال الأعشی :

ود المُصَدِّقُ من بنی عمرو

أن القبائل کلها غنم (1)

وقَصَرْتُ طرفی أی لم أرفعه إلی ما لا ینبغی. وقَاصِرُ الطرف قریب من الخاشع.

(قاصِراتُ الطَّرْفِ)(1) فی القرآن أی قَصَرْنَ طرفهن علی أزواجهن لا یرفعن إلی غیرهم ولا یردن بدلا.

وقَصَرْتُ لجامَ الدابه.

وقَصَرْتُ الصلاهَ قَصْراً وقَصَّرْتُهَا.

والقَاصِرُ : کل شیء قَصَرَ عنک ، وأَقْصَرَ عما کان علیه.

وتَقَاصَرَتْ إلیه نفسه ذلا.

وقَصَرْتُ عن هذا الأمر أَقْصُرُ قُصُوراً وقَصْراً ، وأَقْصَرْتُ عنه أی کففت ، قال الشاعر :

لو لا حبائل من نعم علقت بها

لَأَقْصَرَ القلبُ عنها أیَّ إقصار (2)

وقَصَرَ عنی الوجعُ قُصُوراً أی ذهب. وقَصَرَ عنی الغضبُ مثله إذا لم تغضب ونحو ذلک.

وامرأه مَقْصُورَهٌ الخطو ، شبهت بالمقید الذی یقصر القید خطوه.

وقَصَرْتُ بفلان أی أعطیته مخسوسا ، والتَّقْصِیرُ فیما یشبه من هذا المعنی.

وقَصُرَ الشیءُ قِصَراً ، وهو خلاف طال طولا.

وقَصَّرْتُهُ أی صیرته قصیرا.

والمَقْصُورَهُ : المحبوسه فی بیتها وخدرها لا تخرج ، قال :

من الصیف مَقْصُورٌ علیها حجالها (3)

والمَقْصُورُ من نعت الحجال ، والقَصِیرَهُ : المرأه المحجوبه فی الحجله.

وتَقَاصَرْتُ عن الشیء إذا لم أبلغه علی عمد.

ص: 58

والمَقْصُورَهُ : کل ناحیه الدار علی حیالها محصنه ، قال :

ومن دون لیلی مصمتات المَقَاصِر (1)

والقُصَیْرَی : الضلع التی تلی الشاکله بین الجنب والبطن ، والقُصْرَی جائز.

والقَصَّارُ یَقْصُرُ الثوبَ قَصْراً وقِصَارَهً ، والقِصَارَهُ فعله.

والقَوْصَرَّهُ : وعاء للتمر من قصب ، ویخفف فی لغه ، قال :

أفلح من کان له قَوْصَرَّه

یأکل منها کل یوم مره (2)

والقَصَرُ : کعابر الزرع الذی یخرج من البر وفیه بقیه من الحب ، وهی القُصْرَی والقُصَارَهُ.

والقَصرَهُ : أصل العنق ، وکذلک عنق النخله أیضا ، ویجمع القَصَرَ والقَصَرَات.

وقال أبو عبیده : کان الحسن یقرأ إِنَّها تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصَرِ ، کَأَنَّهُ جِمَالاتٌ صُفْرٌ (3) ویفسر أن الشرر یرتفع فوقهم کأعناق النخل ثم ینحط علیهم کالأینق السود.

والقَصَرُ داءٌ یأخذ فی القَصَرَه فتغلظ ، وبعیر قَصِرٌ ، ویجوز فی الشعر أَقْصَرُ ، قد قَصِرَ قَصَراً من قَصِرٌ ، وهو الکزاز.

وجاءت نادره عن الأعشی [وهی] جمع قَصِیرَه علی قِصَارَه قال :

لا ناقصی حسب ولا

أید إذا مدت قِصَارَهْ (4)

والقَصْرُ معروف ، وجمعه قُصُورٌ

ص: 59

والقَصْرُ : قبل اصفرار الشمس لأنک تَقْتَصِرُ علی أمر قبل غروب الشمس سمیت بهذا.

وأَقْصَرْنَا : صرنا فی ذلک الوقت.

ولا تنکر السین فی کل صاد تجیء قبل القاف.

ولا یقال یَرْقُصُ إلا للاعب والإبل ونحوه ، وما سوی ذلک ینقز ویقفز.

والسراب أیضا یَرْقُصُ ، والحمار إذا لاعب عانته ، قال :

حتی إذا رَقَصَ اللوامع بالضحی

واجتاب أردیه السراب رکامها (1)

والنبیذ إذا جاش [فهو یَرْقُصُ] ، قال حسان :

بزجاجه رَقَصَتْ بما فی قعرها

رَقْصَ القلوص براکب مستعجل (2)

والقَلُوصُ : کل أنثی من الإبل من حین ترکب إلی أن تبزل (1) ، وسمیت لطول قوائمها ولم تجسم بعد.

والقَلُوصُ : الأنثی من النعام ، وهی الضخمه من الحباری أیضا.

باب القاف والصاد والفاء معهما

ق ص ف ، ص ف ق ، ق ف ص ، ف ق ص مستعملات

وصِفَاقُ البطن : الجلد الباطن الذی یلی سواد البطن ، ویقال : جلد البطن کله صِفَاقٌ.

والصَّفْقَهُ : ضرب الید علی الید فی البیع والبیعه.

واصْطَفَقَ القومُ علی أمیر واحد أی اجتمعوا علیه ، والسین جائز فی کله.

وقَصَبُ الرئه عروق غلاظ فیها ، وهی مخارج النفس ومجاریه.

والقَصَبَهُ : جوف القصر أو جوف الحصن یبنی فیه بناء هو أوسطه.

والقَصَبَهُ خصله من الشعر تلتوی فإذا أنت قَصَّبْتَهَا کانت تَقْصِیبَهً ، وتجمع تَقَاصِیب ، قال بشار :

وفرع زان متنیک

وزانته التَّقَاصِیب (1)

وهو أن تضمها لیا إلی أصلها وتشدها فتصبح تقاصیب.

وفلان یَقْصِبُ فلانا : یمزقه ویذکره بالقبیح.

والقَصْبُ : القطع ، والقَصَّابُ یُقَصِّبُ الشاه ویفصل أعضاءها تَقْصِیباً.

والقَصَبُ من الجوهر : ما کان مستطیلا أجوف.

ولخدیجه بیت فی الجنه من قَصَب لا وصب فیه ولا نصب.

أی لا داء فیه ولا عناء.

والقَصَب : الأمعاء کلها ، وجمعه أَقْصَابٌ.

والقَاصِبُ : الزامر.

وسَقَطُ البیت نحو الإبره والفأس والقدر ، ویجمع علی أَسْقَاط.

والسَّقَطُ من البیع نحو السکر والتوابل ، وبیاعه سَقَّاطٌ. وقال بعضهم : بل یقال : صاحب سَقَطٍ.

والسَّقَطُ : الخطأ فی الکتابه والحسابه.

والسَّقَطُ من الأشیاء : ما تُسْقِطُهُ فلا تعتد به.

والسَّقَطُ من الجند والقوم ونحوهم.

والسَّاقِطَهُ : اللئیم فی حسبه ونفسه ، وهو السَّاقِطُ أیضا ، قال :

نحن الصمیم وهم السَّوَاقِطُ (1)

ویقال للمرأه الدنیئه الحمقاء سَقِیطَهٌ.

والسُّقَاطَاتُ : ما لا یعتد به تهاونا من رذاله الثیاب والطعام ونحوه.

ویقال سَقَطَ الولدُ من بطن أمه ، ولا یقال : وقع ، هذا حین یولد.

وهو یحن إلی مَسْقِطِهِ أی إلی حیث ولد.

والمَسْقِطُ مَسْقِطُ الرمل ، وهو حیث ینتهی إلیه طرفه ، وسَقْطُهُ سِقْطُهُ أیضا.

وسِقْطُ السحاب : طرف منه کأنه سَاقِطٌ فی الأرض من ناحیه الأفق ، وکذلک سِقْطُ الخباء ، وسِقْطُ جناحی الظلیم ونحوه إذا رأیتهما ینحوان علی الأرض ،

قال :

عنس مذکره کأن عفاءها

سِقْطَانِ من کفی ظلیم جافل (2)

ص: 72

والسِّقَاطُ فی الفرس : ألا یزال منکوبا ، وکذلک إذا جاء مسترخی المشی ، والعدو ، ویقال : یُسَاقِطُ العدوَ سِقَاطاً.

وإذا لم یلحق الإنسان ملحق الکرام یقال : قد تَسَاقَطَ ، قال سوید بن أبی کاهل :

کیف یرجون سِقَاطِی بعد ما

لفع الرأس مشیب وصلع (1)

یردن تحت الأثل سیاح الدَّسَق (1)

والدَّیْسَقُ : السراب إذا اشتد جریه ، قال :

هابی العشیات یسمی الدَّیْسَقَا (2)

و (فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَهٍ) (1) أی رماه ، ویقال : أسد.

والقَسْوَرِیّ : الرامی.

والقَیْسَرِیُ : الضخم الشدید المنیع.

یکفی بنی سعد إذا ما حاربوا

عز قداسیه وجد مدفع (1)

والسُّلَاقُ : بثر یخرج علی اللسان.

والسَّلِیقَهُ : مخرج النسع فی دف البعیر ، واشتقاقه من : سَلَقْتُ الشیءَ بالماء الحار ، وهو أن یذهب الوبر والشعر ویبقی أثره ، فلما أحرقته الحبال شبه بذلک فسمیت سَلَائِق ، قال :

تبرق فی دفها سَلَائِقُهَا (1)

والسَّلُوقِیّ من الکلاب والدروع : أجودها ، قال :

تقد السَّلُوقِیّ المضاعف نسجه (2)

والسَّلِیقِیّ من الکلام : ما لا یتعاهد إعرابه ، وهو فی ذلک فصیح بلیغ فی السمع عثور فی النحو.

والتَّسَلُّقُ : الصعود علی حائط أملس.

والسَّلِیقَهُ : الطبیعه ، ویجمع سَلَائِق.

والأَسْلَاقُ من الأرض : معشبه ، الواحد سَلَقٌ ، قال الأعشی :

[کخذول ترعی النواصف من تثلیث

قفرا] خلالها الأَسْلَاقُ (3)

قال رؤبه :

وبل برد الماء أعضاد اللَّسَق (1)

أی نواحیه.

واللسوق کاللزوق فی کل التصریف.

والتَّقَلُّس : لبس القلنسوه ، والقَلَّاسُ صاحبها وصانعها ، والجمیع قَلَانِسُ وقَلَاسِی ، ویصغر : قُلَیْسِیَه بالیاء ، وقُلَنْسِیَه بالنون.

وتجمع علی القَلَنْسِی ، قال :

أهل الریاط البیض والقَلَنْسِی (1)

والتَّقْلِیس : وضع الیدین علی الصدر خضوعا کفعل النصرانی قبل أن یکفر أی یسجد.

وفی الحدیث : لما رأوه قَلَّسُوا ثم کفروا.أی سجدوا.

والأَنْقَلَسُ ، بنصب اللام والألف ، ویکسران أیضا ، وهو سمکه علی خلقه حیه یقال لها : مارماهی (2).

واقْسَأَنَ اللیل : اشتدت ظلمته ، قال العجاج :

بت لها یقظان واقْسَأَنَّت (1)

قال الأعشی :

ویأمر للیحموم کل عشیه

بقت وتعلیق فقد کاد یَسْنَقُ (1)

وسَقَائِفُ جنب البعیر : أضلاعه ، الواحده سَقِیفَهٌ.

والأُسْقُفُ : رأس من رءوس النصاری ، ویجمع أَسَاقِفَه.

وکل ضریبه من الذهب والفضه والجواهر إذا ضربت دقیقه طویله فهی سَفِیقَهٌ.

وسَفَاسِقُ السیوف ، الواحده سِفْسِقَهٌ وهی شطبته کأنها عمود فی متنه ،

ممدود کالخط ، ویقال : بل هو ما بین الشطبتین علی صفحه السیف طولا ، قال امرؤ القیس :

ومستلئم کشفت بالرمح ذیله

أقمت بعضب ذی سَفَاسِق میله (1)

یعنی فعلا ماضیا علی أَسْقَبَ یُسْقِبُ ، ولم یجعله نعتا.

والسَّقْبُ : الغصن الطویل الریان.

وسألت أبا الدقیش عن قول أبی دواد :

... کالقمر السَّقْبِ (1)

قال : هو الذی امتلأ وتم ، عام فی کل شیء من نحوه.

والسَّقَبُ : القرب ، والجار القریب أحق بِسَقَبِهِ (2).

أو أکثر فتحلب ، وربما بَسَقَت ولیس بحامل فأنزلت اللبن. وقد سمعت أن الجاریه تَبْسُقُ وهی بکر ویصیر فی ثدیها لبن.

والقَسَّامُ : من یَقْسِمُ الأرضین بین الناس ، وهو القَاسِمُ.

والاسْتِقْسَامُ : [أنهم] کانوا یجیلون السهام أی الأزلام عند الأصنام فما یهمون به من الأمور العظام مثل تزویج أو سفر ، کتب علی وجهی القدح : اخرج ، لا تخرج ، تزوج ، لا تتزوج ، ثم یقعد عند الصنم بکفره ، أی الأمرین کان خیرا إلی فأذن لی فیه حتی أفعله ، ثم یجیل ، فأی الوجهین خرج فعل راضیا به قِسْماً وحظا.

وحصاه القَسْمِ القِسْمِ ونواه القَسْمِ القِسْمِ (1) أنهم إذا قل ماؤهم فی المفاوز عمدوا إلی غمر فألقوا فیه تلک الحصاه أو النواه ثم صبوا علیه من الماء قدر ما یغمرها حتی یستوی بأعلاها فیعطی کل إنسان شربه من ذلک الماء بمقدار واحد علی ما وصفت.

والأَقَاسِیمُ : الحظوظ المقسومه بین العباد واختلفوا فقالوا : الواحده أُقْسُومَهٌ ، ویقال: بل هی جماعه الجماعه کالأظفار والأظافیر.

والقَسِیمُ من الرجال : الحسن الخلق ، والقِسْمَهُ : الوجه ، قال الشاعر :

کأن دنانیرا علی قَسَمَاتِهِمْ

وإن کان قد شف الوجوه لقاء (2)

وهی آکام القفاف إذا اضطرب السراب حوالیها قیل قَمَسَتْ ، قال رؤبه فی نعت القیزان :

بیدا تری قیزانهن قسا

بوازیا مرا ومرا قُمْساً (1)(2).

.

.

أی بدت بعد ما تخفی [کذا] ، یصف رؤبه قیزانا أنهن یَتَقَمَّسْنَ فی السراب.

وفی المثل : بلغ قوله قَامُوسَ البحر أی قعره الأقصی.

وهذه الدار لَزِیقَهُ هذه وبِلِزْقِهَا.

(واللَّزُوقُ) (1) واللَّازُوقُ : دواء للجرح یلزمه حتی یبرأ.

ولصق لغه فی کله.

وندامی کلهم یَقْلِزُ

والقَلْزُ عتید

والزِّنَاقُ : حلقه یجعل لها خیط یشد فی رأس البغل الجموح ، وکل رباط تحت الحنک فی الجلد فهو زِنَاقٌ.

وما کان فی الأنف مثقوبا فهو عران.

وبغل مَزْنُوقٌ ، وزَنَقْتُهُ زَنْقاً ، قال الشاعر :

فإن یظهر حدیثک بؤت عدوا

برأسک فی زِنَاقٌ أو عران (1)

ویقال للرذاله من الأشیاء قَزَمٌ ، والجمیع قَزَمٌ.

ومَزَّقَ العرض الشتم.

ومَزَقَ الطائرُ بسلحه أی رمی به.

ومُزَیِّقِیَاءُ کان ملکا من ملوک الیمن.

وأَقْطَارُ الجبل : أعالیه.

وقُطُور : اسم نبات ، سوادیه.

والقَطِرَانُ ، ویخفف فی لغه ، : ما یتحلب من شجر الأبهل ، یطبخ فیتحلب منه.

وقَطَّرْتُ فلانا تَقْطِیراً : صرعته صرعه شدیده ، قال :

قد علمت سلمی وجاراتها

ما قَطَّرَ الفارسَ إلا أنا (1)

وقال :

.....................

کأنما تَقَطَّرَ من أعلی یفاع مقطع (2)

أی کأنما خر.

وبعیر قَاطِرٌ لا یزال یَقْطُرُ بوله.

واقْطَارَّ النبتُ اقْطِیرَاراً واقْطَرَّ اقْطِرَاراً أی أخذ فی الانثناء والاعوجاج قبل الهیج ثم یهیج فیصفر.

والطَّرْقُ : نتف الصوف بالمِطْرَقَه.

والمِطْرَقَهُ للحدادین (1). وهی دون الفطیس وفی مثل : ضربک بالفطیس خیر من المِطْرَقَهِ.

والطِّرَاقُ : الحدید یعرض ثم یدار فیجعل بیضه أو ساعدا أو نحوه فکل صنعه علی حده طِرَاقٌ.

وجلد البغل إذا عزل عنه الشراک ، وکل خصفه تخصف بها النعل فیکون حذوها سواء فهو طِرَاقٌ ، قال الشماخ یصف الحمیر حین صلبت حوافرها :

کساها من الصیداء نعلا طِرَاقُهَا

حوامی الکراع والقنان النواشز (2)

الصیداء : أرض حجارتها الحصی .... وطِرَاقُ الترس : أن یقور جلد علی مقدار الترس فتلزق به ترس مُطْرَقٌ.

والطَّرِیقُ مؤنث ، وکل أخدود من أرض أو صنفه من ثوب أو شیء ملزق بعضه ببعض فهو طَرِیقَهٌ.

والسماوات والأرضون طَرَائِقُ بعضها فوق بعض.

وفلان علی طَرِیقَهٍ حسنه أو سیئه أی علی حال.

والطَّرِیقَهُ من خلق الإنسان : لین وانقیاد ، وتقول : إن فی طَرِیقِهِ فلان لعندأوه أی فی لینه أحیانا بعض العسر.

والطُّرْقَهُ بمنزله الطَّرِیقَهِ من طَرَائِقِ الأشیاء المَطَارَقُ ، بعضها علی بعض من وشی أو بناء أو غیر ذلک ، وإذا نضد فهو مُطَارَقٌ ، وطَارَقْتُ بعضه علی بعض ، والفعل اللازم أَطْرَقَ أی أطرقت طرائقه بمنزله قدامی الجناح مُطْرَقٌ بعضه علی بعض.

ص: 97

وطَرْقُ الفحل : ضرابه لسنه.

واسْتَطْرَقَ فلان فلانا فحلا أی أعطاه فحلا لیضرب فی إبله.

وکل امرأه طَرُوقَهُ زوجها ، ویقال للمتزوج : کیف طَرُوقَتُکَ.

وکل ناقه طَرُوقَهُ فحلها ، نعت لها من غیر فعل.

والعالی من الکلام أن الطَّرُوقَهَ للقلوص التی بلغت الضراب ، والتی یرب بها الفحل فیختارها من الشول فهی طَرُوقَتُهُ.

والطَّارِقَهُ : ضرب من القلائد.

وقوله تعالی : (وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ) (1) ، یقال : الطَّارِقُ کوکب الصبح. والإِطْرَاقُ: السکوت ، قال :

فَأَطْرَقَ إِطْرَاقَ الشجاع ولو یری

مساغا لنابیه الشجاع لصمما (2)

وأم طَرِیقٍ : الضبع إذا دخل الرجل علیها وجارها قال : أَطْرِقِی أُمَ طَرِیقٍ لیست الضبع هاهنا.

ورجل طِرِّیقٌ : کثیر الإِطْرَاق. والکروان الذکر اسمه طِرِّیقٌ ، لأنه إذا رأی أحدا سقط علی الأرض فأطرق ، یقال هذا إذا صادوه ، فإذا رأوه من بعید أطافوا به ، ویقول بعضهم : أَطْرِقْ کری فإنک لا تری ما أری هاهنا کری ، حتی یکون قریبا منه فیضربه بعصا ، أو یلقی علیه ثوبا فیأخذه.

والطَّرْقُ : خط بالأصابع فی الکهانه ، تقول : طَرَقَ یَطْرُقُ طَرْقاً ، قال :

ومن تحزی عاطسا أو طَرَقَا (3)

ص: 98

والطَّرْقُ : کل صوت من العود ونحوه طَرْقٌ علی حده ، تقول : تضرب هذه الجاریه کذا وکذا طَرْقاً.

والطِّرْقُ : الشحم ، قال :

إنی وأتی ابن غلاق لیقرینی

کغابط الکلب یبغی الطِّرْقَ فی الذنب (1)

والطِّرْقُ : حباله یصاد بها الوحش تتخذ کالفخ.

والطَّرْقُ : من مناقع الماء یکون فی بحائر الأرض ، قال رؤبه :

للعد إذ أخلفه ماء الطَّرْقِ (2)

ویقال : بل هو موضع

والطَّرْقُ : ماء بالت فیه الدواب فاصفر ، وطَرَقَتْهُ الإبلُ تَطْرُقُهُ طَرْقاً. وماء طَرْقٌ ، قال :

وقال الذی یرجوا العلاله وزعوا

عن الماء لا یُطْرَقْ وهن طَوَارِقُه (3)

فما زلن حتی عاد طَرْقاً وشبنه

بأصفر تذریه سجالا أیانقه

وطَرَّقَتِ المرأه ، وکل حامل ، تَطْرِیقاً إذا خرج من الولد نصفه ثم احتبس بعض الاحتباس فیقال : طَرَّقَتْ ثم تخلصت.

ورجل طَرْقَاءُ : معوجه الساق ، ومن غیر فحج : فی عقبها میل.

والطَّرْقُ : الضرب بالحصی ، قال الشاعر :

ص: 99

لعمرک ما تدری الطَّوَارِقُ بالحصی

ولا زاجرات الطیر ما الله صانع (1)

تقول : ذهب لَقَطِی والْتَقَطُوا منهلا وغدیرا ، أی هجموا علیه بغته لا یریدونه ، قال:

ومنهل وردته الْتِقَاطاً (1)

واللَّقِیطَهُ : الرجل المهین الرذل ، والمرأه کذلک ، وتقول : إنه لسقیط لَقِیطٌ وإنها لسقیطه لَقِیطَهٌ ، وإنه لساقط لَاقِطٌ ، فإذا أفردوا قالوا : إنه لَلَقِیطَهٌ.

وتقول : یا مَلْقَطَانُ للغسل الأحمق ، والأنثی بالهاء ، ولا یقال إلا فی الدعاء.

واللُّقَّیْطَی : شبه حکایه إذا رأیته کثیر الالتقاط للقاطات تعیبه بذلک.

وإذا التقط الکلام للنمیمه قلت لُقَّیْطَی خلیطی حکایه لفعله.

والطَّلِیقُ : الأسیر یُطْلَقُ عنه إساره.

وإذا خلی الظبی عن قوائمه فمضی لا یلوی علی شیء قیل تَطَلَّقَ ، قال :

تمر کمر الشادن المُتَطَلِّق (1)

وإذا خلی الرجل عن الناقه علی ما وصفت لک قیل طَلَّقَهَا ، وکذلک العیر إذا حاز عانته وعنف علیها ، ثم خلی عنها قیل : طَلَّقَهَا ، وإذا استعصت علیه ثم انقادت قیل : طَلَّقَتْهُ ، وإذا أبت أن تقرب الماء قربا ثم مضت للقرب قیل طَلَّقَتْ.

والانْطِلَاقُ : سرعه الذهاب فی المحنه.

وفلان طَلْقُ الوجه وطَلِیقُهُ ، وقد طَلُقَ طَلَاقَهً ، ویوم طَلْقٌ ، ولیله طَلْقَهٌ : نقیض النحس والنحسه ، قال رؤبه :

أیوم نحس أو یکون طَلْقاً (2)

واسْتَطْلَقَ البطنُ وأَطْلَقَهُ الدواء فأسهل.

ورجل طَلِیقٌ اللسان وطَلْقُ اللسان : ذو طَلَاقَهٍ وذلاقه ، ولسانه طَلْقٌ ذلق أی مستمر.

ورجل طَلْقُ الیدین : سمح بالعطاء ، قال حسان فی ربیعه بن مکدم :

نفرت قلوصی من حجاره حره

بنیت علی طَلْقِ الیدین وهوب (3)

وما تَطَّلِقُ نفسی لهذا الشیء ، أی ما تنشرح ولا تستمر.

والطَّلَقُ : الشوط فی جری الخیل ، ویستعمل فی أشیاء.

ص: 102

وتَطَلَّقَتِ الخیلُ إذا مضت طَلَقاً لم تحتبس إلی الغایه ، قال :

جری طَلَقاً حتی إذا قیل قد دنا

تدارکه أعراق سوء فبلدا (1)

ویروی : تنازعه أعراق سوء.

والطَّلَقُ : الحبل القصیر الشدید الفتل ، حتی یقوم قیاما ، قال :

محملج أدرج إدراج الطَّلَق (2)

وبزر قَطُونَا (1) لأهل العراق یستشفی بها.

والقُطُونُ : الإقامه.

ومجاورو مکه قَاطِنُوهَا وقُطَّانُهَا ، ویقال أیضا لحمام مکه قُطَّنٌ وقَوَاطِنُ ، والجمیع والواحد قَطِینٌ سواء ، قال :

فلا ورب الآمنات القُطَّنِ (2)

والقَطِنَهُ : هنه دون القبه (3)

وقَطَّنَ الکرمُ وعطب إذا بدت زمعاته.

لخطو ، وقَطَفَتْ تَقْطِفُ قِطَافاً وقُطُوفاً.

وأَقْطَفَ الرجلُ : صار صاحب دابه قَطُوف ، قال ذو الرمه :

کان رجلیه رجلا مُقْطِفٍ عجل (1)

والقُطُوبُ والقَطْبُ : تزوی ما بین العینین عند العبوس ، وقَطَبَ یَقْطِبُ قَطْباً وقَطَّبَ یُقَطِّبُ تَقْطِیباً.

وقَاطِبَهٌ : اسم یحمل کل جیل من الناس ، تقول : جاءت العرب قَاطِبَهٌ.

والقِطَابُ : المزاج لما یشرب وما لا یشرب.

قال (أبو فروه) (1) : قدم فریغون بجاریه (قد اشتراها) (2) من الطائف ، فصیحه ،

قال : فدخلت علیها وهی تعالج شیئا :

فقلت : ما هذا؟ فقالت : هذه غِسْلَه.

فقلت : وما أخلاطها؟ فقالت : آخذ الزبیب الجید فألقی لزجه وألجنه وأعثنه (3) بالوخیف وأَقْطِبُهُ. والتعثن : التدخن ، وقال :

یشرب الطرم والصریف قِطَاباً (4)

والطِّرْم : العسل ، والصریف : اللبن الحازر الحامض ، وقِطَاباً أی مزاجا ، والقَاطِبُ هو المازج ، قال الکمیت :

ولا أعد کأنی کنت شاربه

ما صرف الشاربون الخمر أو قَطَبُوا (5)

أی مزجوا.

والقُطْبُ : کوکب بین الجدی والفرقدین ، صغیر أبیض لا یبرح موضعه ، شبه بِقُطْبِ الرحی.

ص: 107

وقُطْبُ الرحی : الحدیده التی فی الطبق الأسفل من الرحیین یدور علیها الطبق الأعلی. وتدور الکواکب علی هذا الکوکب.

والقُطْبَهُ : نصل صغیر مربع فی السهم ترمی به الأغراض.

والمُطَابَقَهُ فی المشی کمشی المقید ، قال عدی :

وطَابَقْتُ فی الحجلین مشی المقید (1)

وطَابَقْتُ بین الشیئین : جعلتهما علی حذو واحد وألزقتهما فیسمی هذا المُطَابَقَ ، والمُطَبَّقُ : شبه اللؤلؤ (2) إذا قشر اللؤلؤ أخذ قشره فألزق بالغراء ونحوه بعضه علی بعض فیصیر لؤلؤا أو شبهه.

وانْطَبَقَ فعل لازم.

وتقول : لو تَطَبَّقَتِ السماءُ علی الأرض ما فعلت.

وفی الحدیث : لله مائه رحمه ، کل رحمه منه کَطِبَاقِ الأرض. أی تغشی الأرض کلها.

والقِطَمُ والقِطْیَمُ : الصؤول (1) الفحل ، قال :

أم کیف جد مضر القِطْیَمُ (2)

والقُطَامِیُ : من أسماء الشاهین.

ومِقْطَمُ البازی : مخلبه.

وقَطَامِ : اسم امرأه.

والمطر ینزل بِمِقْدَارٍ أی بقدر وقدر (مثقل ومجزوم) ، وهما لغتان.

والقَدْرُ : مبلغ الشیء.

وقول الله عزوجل - : (وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَ قَدْرِهِ) ، (1) أی ما وصفوه حق صفته.

وقَدِرَ علی الشیء قُدْرَهً أی ملک فهو قَادِرٌ.

واقْتَدَرْتُ الشیء : جعلته قدرا.

والمُقْتَدِرُ : الوسط ، ورجل مُقْتَدِرُ الطُّول.

وقول الله عزوجل - (عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ) (2) أی قادر.

وقَدَرَ اللهُ الرزقَ قَدْراً یَقْدِرُهُ أی یجعله بقدر.

وسرج قَدْرٌ ونحوه أی وسط ، وقَدَرٌ (یخفف ویثقل).

وتصغیر القِدْر قُدَیْرٌ بلا هاء ، ویؤنثه العرب.

والقَدِیرُ : ما طبخ من اللحم بتوابل ، فإن لم یکن بتوابل فهو طبیخ.

ومرق مَقْدُورٌ أی مطبوخ.

والقُدَارُ : الطباخ الذی یلی جزر الجزور وطبخها.

وقَدَرْتُ الشیءَ أی هیأته.

بیضاء صلبه لا نبات فیها ، وهی أیضا منازل الجن یکره النزول بها ، وتجمع الدواقیر.

ویقال للکذب المستشنع ذی الأباطیل ما جئت إلا بِالدَّقَارِیرِ.

والدِّقْرَارَهُ : الداهیه ، قال الکمیت :

ولن أبیت من الأسرار هینمه

علی دَقَارِیرَ أحکیها وأفتعل (1)

والقَرْدَدُ من الأرض : قرنه إلی جنب وهده ، وهذه أرض قَرْدَدٌ. وقال :

بقرقره ملساء لیست بِقَرْدَد (1)

ولو دققت حدیده ثم لویتها علی شیء فقد قَلَدْتَهُا.

والبره التی فیها الزمام إِقْلِیدٌ ، یثنی طرفها علی الطرف الآخر ویلوی لیا شدیدا حتی یستمسک. ویفعل ذلک ببعض الأسوره إذا کان بره ، أو کان قَلْداً واحدا.

وسوار مُقْلُودٌ : ذو قلبین ملویین.

والإِقْلِیدُ : المفتاح ، یمانیه ، قال تبع حیث حج :

وأقمنا به من الدهر سبتا

وجعلنا لبابه إِقْلِیداً (1)

ویروی : ... ستا.

والمِقْلَادُ : الخزانه ، ویجمع مَقَالِید

وأَقْلَدَ البحرُ علی خلق کثیر أی ضم علیهم ، قال :

تسبحه الحیتان والبحر زاخرا

وما ضم من شیء وما هو مُقْلِدٌ (2)

وتقول : هی قِلَادَهُ الإنسان والبدنه والکلب ونحوه.

وتَقْلِیدُ البدنه أن یعلق فی عنقها عروه مزاده ونعل خلق فیعلم أنها هدی ، وإذا قلدها وجب علیه الإحرام عند بعض العلماء.

وتَقَلَّدْتُ السیفَ والأمر ونحوه : ألزمته نفسی ، وقَلَّدَنِیهِ فلانٌ أی ألزمنیه وجعله فی عنقی.

ص: 117

وأرنبه لک محمره

یکاد یفطرها نَقْدُهُ (1)

أی یشقها عن دمها.

والمِنْقَدَهُ : خُزَیْفَه تُنْقَدُ علیها الجوزه ، وکل شیء ضربته بإصبعک کَنَقْدِ الجوز فقد نَقَدْتَهُ.

والطائر یَنْقُدُ الفخ أی ینقره بمنقاره.

والإنسان یَنْقُدُ بعینیه إلی الشیء وهو مداومته النظر واختلاسه حتی لا یفطن له.

وتقول : ما زال بصره یَنْقُدُ إلی ذلک الشیء نُقُوداً.

والإِنْقَدَانُ : السلحفاه الذکر.

والنَّقَدُ : ضرب من الغنم صغار ، وجمعه النِّقَادُ.

والقَفَدَانَهُ : غلاف المکحله من مشاوب (1) أو أدیم.

والأَقْفَدُ : من فی عنقه استرخاء من الناس ، والظلیم.

ودَبَّقْتُهُ تَدْبِیقاً.

والقُدُمُ ضد الأُخُر بمنزله قُبُل ودُبُر.

ورجل قُدُمٌ : مقتحم للأشیاء یتقدم الناس ، ویمضی فی الحرب قُدُماً.

ومُقَدَّمٌ نقیض مُؤَخَّر ، ومُقْدِمُ العینِ : ما یلی الأنف ، والمُؤْخِر : ما یلی الصدغ.

ولم یأت فی کلامهم مقدم ومؤخر بالتخفیف إلا مُقْدِمُ العین ومُؤْخِرُها ، وسائر الأشیاء بالتشدید.

والمُقَدِّمَهُ : الناصیه ، ویقال للجاریه : إنها اللئیمه المُقَدِّمَهُ.

والمُقَدِّمَهُ : ما استقبلک من الجبهه والجبین ، یقال : ضربته فرکب مَقَادِیمَهُ أی وقع علی وجهه ، الواحد مُقْدِمٌ ومُقَدِّمٌ ، وقال فی رجل طعنه فی جبهته :

ترکت ابن أوس والسنان کأنما

یوتده فی مُقْدِمِ الرأس واتد (1)

واسْتَقْدَمَ أی تقدم

وقَادِمَهُ الرحل من أمام الواسطه.

والقَادِمُ من الأطباء : ما ولی السره للناقه والبقره ، وهما قَادِمَانِ وآخران.

والقَادِمَهُ : الریشه التی تلی منکب الجناح ، وکلها قَوَادِمُ وقُدَامَی ، قال :

وما جعل القَوَادِم کالخوافی (2)

الریح والخیل ونحو ذلک ، قال :

مرّا جنوبا وشمالا تَنْدَقِم (1)

رمق. وهو یُقَتِّرُ علیهم ، فهو مُقَتِّرٌ وقَتُورٌ ، وأَقْتَرَ الرجلُ ، فهو مُقْتِرٌ إذا أقل فهو مقل.

والقُتَارُ : ریح اللحم المشوی والمحرق ، وریح العود الذی یحرق فیذکی به ، والعظم ونحوه.

والتَّقْتِیرُ : تهییج القُتَار.

والقُتْرَهُ : هی الناموس یقتتر فیها الرامی.

والقُتْرَهُ : کثبه من بعر أو حصی تکون قُتَراً قُتَراً.

والقَتَرَهُ : ما یغشی الوجه من غبره الموت والکرب ، یقال : غشیته قَتَرَهٌ وقَتَرٌ ، کله واحد.

وأبو قِتْرَهٍ : کنیه إبلیس.

وابن قِتْرَهٍ : حیه لا ینجو سلیمها.

والقَاتِرُ من الرحال والسروج إذا وضع علی الظهر أخذ مکانه لا یتقدم ولا یتأخر ولا یمیل (1).

والقِتْرُ : سهام صغار هذلیه ، ویقال : أغالیک إلی عشر أو أکثر فذاک القِتْرُ.

وتقول : کم جعلتم قِتْرَکُمْ.

ویقال : هی القطنه التی یرمی بها الهدف ، أو هی القصبه (2).

وتقول هذیل : أکل حتی اقْتَرَّ ، فی الناس وغیرهم ، والاقْتِرَارُ الشبع.

ص: 125

والإبل تَقْتَرُّ بأبوالها قلیلا قلیلا.

والقَتِیرُ : الشیب.

والتِّرْیَاقُ لغه فی الدریاق وهو دواء.

سیف الله أَقْتَلْتِنِی أی سَیَقْتُلُنِی من أجلک ، فقتله وتزوجها.

والمُقَتَّلُ من الدواب : ما ذل ومرن علی العمل.

والاقْتِنَانُ : الانتصاب فی قول الأعشی :

والرحل تَقْتَنُ اقْتِنَانَ الأعصم (1)

بنی إسرائیل فقال موسی - علیه السلام - : خذوا التوراه بما فیها ، وإلا ألقی علیکم هذا الجبل ، فأخذوها. فقال تعالی : (وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ)(1).

والبعیر إذا تزعزع حمله نَتَقَ عری حباله ، وذلک إذا جذبها فاسترخت عقدها وعراها فَانْتَتَقَتْ ، قال :

یَنْتُقْنَ أقتاد النسوع الأطط (2)

ونَتَقَتِ المرأهُ تَنْتُقُ نُتُوقاً ، والناقه ونحوها ، وهو کثره الولد فی سرعه الحمل فهی نَاتِقٌ.

وتقول فَتَقْتُ العجینَ أی جعلت فیه فِتَاقاً.

والفِتَاقُ : أخلاط یابسه مدقوقه ، ویُفْتَقُ أی یخلط بدهن الزئبق ونحوه کی تفوح ریحه.

ونصل فَتِیقُ الشفرتین إذا جعل له شعبتان فکان إحداهما فُتِقَتْ من الأخری.

والفَتَقُ : الصبح نفسه (والفَتْقُ انفلاق الصبح) (1) ، قال ذو الرمه :

علی أخریات اللیل فَتْقٌ مشهر (2)

والقَتُوبَهُ : إبل یوضع علیها أَقْتَابُهَا لنقل أحمال الناس ، قال :

إلیک أشکو ثقل دین أَقْتَبَا

ظهری بأقتاب ترکن جلبا (1)

بن إسماعیل وقَذِرْتُ کذا أی استقذرته ، قال العجاج :

وقَذَرِی ما لیس بالمقذور

وتَقَذَّرْتُ منه. وشیء قَذِرٌ وقَذْرٌ. وقَذِرَ یَقْذَرُ قَذَراً ، ومن یجزم قال : قَذُرَ یَقْذُرُ قَذَارَهً.

والقَاذُورَهُ : المتقذر من الرجال من سوء الخلق.

ورجل قَاذُورَهٌ أی غیور.

ورجل ذَلِیقٌ اللسان ذَلِقٌ ، وذَلُقَ لسانه ذَلَاقَهً ، وهو ذَلْقُ اللسان.

والإِذْلَاقُ : سرعه الرمی. وضب مُذَلَّقٌ أی مستخرج من جحره.

وبها سمیت الشرف ، قال امرؤ القیس :

منیف تزل الطیر عن قُذُفَاتِهِ

تظل الضباب فوقه تتقصر (1)

والقِذَافُ : سرعه السیر ، وناقه مُتَقَاذِفَهٌ : سریعه الرکض ، قال جریر :

مُتَقَاذِفٌ تئق کأن عنانه

علق بأجرد من جذوع أوال (2)

وقال الکمیت فی القِذَافِ أی سرعه السیر :

جعلت القِذَافَ للیل التمام

إلی ابن الولید أبان سبارا (3)

والثَّقَلُ : متاع المسافر وحشمه ، وجمعه أَثْقَالٌ.

والأَثْقَالُ : الآثام.

وامرأه ثَقَالٌ أی ذات مآکم وکفل.

والمِثْقَالُ وزن معلوم قدره.

ومِثْقَالُ الشیء : میزانه من مثله.

والثَّقْلَهُ : نعسه غالبه.

وأَثْقَلَتِ المرأهُ فهی مُثْقِلٌ ، قال الله - عزوجل - : (فَلَمَّا أَثْقَلَتْ ....)(1).

والمُثْقَلُ : الذی حمل فوق طاقته ، وقوله تعالی : (وَإِنْ تَدْعُ) مُثْقَلَهٌ (إِلی (حِمْلِها)(2) ، أی هی حامله أوزار وخطایا ، وهو اسم یستعمل بالتأنیث ، لیست للمرأه خاصه ، ولکنه یحمل علی النفس ، ویجری مجری النعت.

وأَثْقَلَهُ المرضُ ، واسْتَثْقَلَهُ النومُ.

والمُثْقَلُ : البطیء من الدواب.

والمُسْتَثْقَلُ : الثَّقِیلُ من الناس.

والتَّثَاقُلُ من التباطؤ والتحامل فی الوطء ، یقال : لأطأنه وطء المُتَثَاقِلُ.

لَثِقٌ ، قال الأعشی :

قد بات فی دفء أرطاه یلوذ بها

من الصقیع وضاحی جلده لَثِقٌ (1)

واللَّثَقُ : ماء وطین مختلط ، وهو اللَّثِقُ.

والثَّقْفُ مصدر الثَّقَافَهُ ، وفعله ثَقِفَ إذا لزم ، وثَقِفْتُ الشیءَ وهو سرعه تعلمه.

وقلب ثَقْفٌ أی سریع التعلم والتفهم.

والقَرْنُ فی السن : اللده.

والقَرْنُ : الأمه.

وقَرْنٌ بعد قَرْنٍ ، ویقال : عمر کل قَرْنٍ ستون سنه.

والقَرْنُ : عفله الشاه والبقره ، وهو شیء تراه قد خرج من ثغرها.

والقَرْنُ : جبل صغیر منفرد.

والقَرْنَانِ : ما یبنی علی رأس البئر من حجر أو طین ، توضع علیهما النعامه ، وهی خشبه یدور علیها المحور ، قال :

تبین القَرْنَیْنِ وانظر ما هما

أمدرا أم حجرا تراهما (1)

والقَرْنُ : طلق من جری الخیل.

وقَرَنْتُ الشیءَ أَقْرُنُهُ قَرْناً أی شددته إلی شیء.

والقَرَنُ : الحبل یُقْرَنُ به ، وهو القِرَانُ أیضا.

وکان رجل عبد صنما فأسلم ابن له وأهله ، فجهدوا علیه ، فأبی فعمد إلی صنمه فقلده سیفا ورکز عنده رمحا ، وقال : امنع عن نفسک ، وخرج مسافرا فرجع ولم یره فی مکانه ، فطلبه فوجده وقد قُرِنَ إلی کلب میت فی کناسه قوم فتبین له جهله ، فقال :

إنک لو کنت إلها لم تکن

أنت وکلب وسط بئر فی قَرَن

أف لملقاک إلها یُسْتَدَن (2)

فقال هذه الأبیات وأسلم.

والقِرَانُ : حبل یشد به البعیر کأنه یقوده ، وجمعه قُرُنٌ.

ص: 141

وقَرَنٌ : حی من الیمن منهم أویس القَرَنِیّ.

والقَرَنُ : جعبه صغیره تضم إلی الجعبه الکبیره ، وفی الحدیث : الناس یوم القیامه کالنبل فی القَرَنِ.

والقَرَنُ فی قول جریر : کالمشدود فی القَرَنِ (1) یکون حبلا ویکون جعبه.

والأَقْرَنُ : المقرون الحاجبین.

والقِرْنُ : ضدک فی القوه.

والقَرْنُ : حد ظبه السیف والسنان.

والقَرُونُ : الناقه إذا جرت وضعت یدیها ورجلیها معا معا.

والقَرْنُ : حرف رابیه مشرفه علی وهده صغیره.

والقُرَانَی تثنیه فرادی ، تقول : جاءوا فرادی وقُرَانَی.

والقِرَانُ أن یُقَارَنَ بین تمرتین یأکلهما معا ، وفی الحدیث : لا قِرَانَ ولا تفتیش فی أکل التمر.

والقِرَانُ أن تَقْرِنَ حجه وعمره معا.

والقَرُونُ من النوق : المقترنه القادمین والآخرین من أطبائها.

والقَرُونُ : التی إذا بعرت قَارَنَتْ بعرها.

وسمی ذا القَرْنَیْنِ لأنه ضرب ضربتین علی قَرْنَیْهِ.

والقَرِینُ : صاحبک الذی یُقَارِنُکَ ، وقوله - عزوجل : مُقْتَرِنِینَ (2) أی متقارنین.

ص: 142

وتقول : فلان إذا جاذبته قَرِینَتُهُ وقَرِینُهُ قهرها أی إذا قرنت به الشدیده أطاقها وغلبها إذا ضم إلیه أمر أطاقه ، قال عمرو :

متی نشدد قَرِینَتَنَا بحبل

نجد الحبل أو نقص القَرِینَا (1)

وقرینه الرجل امرأته.

وأَقْرَنْتُ لهذا البعیر أو البرذون أی أطعته ، اشتق من قولک : صرت له قَرِیناً أی مطیقا ، ومنه قوله تعالی : (ما کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ) أی مطیقین.

والأَقْرَنُ والقَرْنَاءُ من الشاء ذات القرون.

والقَرْنَانُ : الذی لا غیره له.

وقَارُونُ ابن عم موسی - علیه السلام - وکان منافقا فلما عابته موسی استبان کفره فدعا علیه فخسف به.

والقَرُونُ : النفس.

والقَیْرَوَانُ : القافله ، معربه.

والقَیْرَوَانُ : اسم مدینه.

ورجل نَقَّارٌ مُنَقِّرٌ : یُنَقِّرُ عن الأمور والأخبار.

وعن عمر (قال) : متی ما یکثر حمله القرآن یُنَقِّرُوا ، ومتی ما یُنَقِّرُوا یختلفوا.

والمِنَاقَرَهُ : مراجعه الکلام بین اثنین وبثهما أمورهما.

وفی الحدیث : ما کان الله لِیُنْقِرَ عن قاتل المؤمن. أی ما کان لیقلع ، قال :

وما أنا من أعداء قومی بِمُنْقِرٍ (1)

والنَّاقُورُ : الصور یَنْقُرُ فیه الملک أی ینفخ.

والنُّقْرَهُ : قطعه فضه مذابه ، والنُّقْرَهُ : حفره غیر کبیره فی الأرض.

ونُقْرَهُ القفا : وقبه بین العنق والرأس.

والمِنْقَرُ : بئر : بعیده القعر کثیره الماء ، قال :

أصدرها عن مِنْقَرِ السنابر

نَقْرُ الدنانیر وشرب الخازر (2)

ومِنْقَرٌ : قبیله.

ومِنْقَارُ الطیر والخف : طرفه.

والنَّقْرَهُ : ضم الإبهام إلی الوسطی ، (3) ثم یُنْقَرُ فیسمع صوته ، وباللسان أیضا.

ونَقَّرَ باسم رجل أی دعاه من بین أصحابه خاصه ، وانْتَقَرَ أیضا.

ونَقَّرْتُ رأسه : ضربته.

ص: 145

وانْتَقَرَتِ الخیلُ بحوافرها أی احتفرت نُقْراً.

وانْتَقَرَ السیلُ نُقَراً : حفر یحفر فیها الماء.

ونَقْرَهُ : منزل بالبادیه.

وأَنْقِرَهُ : موضع بالشام ذکرتها الشعراء.

وفرس مُقْرِفٌ : دانی الهجنه ، وتقول : ما یخشی علیه القَرَفُ أی مداناه الهجنه ، قال :

تریک غره وجه غیر مُقْرِفَه (1)

أی لم تخالطها الهجنه.

والفُرْقَانُ : کل کتاب أنزل به فرق الله بین الحق والباطل ویجعل الله للمؤمنین فُرْقَاناً (1) أی حجه ظاهره علی المشرکین ، وظفرا.

ویوم الفُرْقَانِ یوم بدر وأحد ، فَرَقَ اللهُ بین الحق والباطل.

وسمی عمر بن الخطاب فَارُوقاً ، وذلک أنه قتل منافقا اختصم إلیه رغبه عن قضاء قضی له رسول الله - صلی الله علیه وعلی آله وسلم - فقال جبرئیل - علیه السلام - قد سمی الله عمر الفَارُوق ، فقال رسول الله : انظروا ما فعل عمر ، فقد صنع شیئا ، لله فیه رضی فوجدوه قد قتل منافقا.

والناقه إذا مخضت تَفْرُقُ فُرُوقاً وهو نفارها وذهابها ناده من الوجع فهی فَارِقٌ وتجمع علی فَوَارِق وفُرَّقٍ ، وکذلک تشبه السحابه المتفرده لا تخلف ، وربما کان قبلها رعد وبرق ، قال ذو الرمه :

أو مزنه فَارِقٌ یجلو غواربها

تبوج البرق والظلماء علجوم (2)

والعلجوم : الظلام المتراکم.

وانْفَرَقَ الصبح أی انفلق ، والفَرْقُ هو الفلق ، لغتان ، قال ذو الرمه :

حتی إذا انشق عن إنسانه فَرَقٌ

هادیه فی أخریات اللیل منتصب (3)

والفَرَقُ : مکیال ضخم لأهل العراق.

ورجل فَرُوقَهٌ وامرأه فَرُوقَهٌ ، وقد فَرِقَ فَرَقاً فهو فَرِقٌ من الخوف.

ورجل فَرُقٌ وامرأه فَرُقَهٌ وقوم فَرُوقَهٌ.

والمطعون إذا برأ قیل أَفْرَقَ إِفْرَاقاً ، وقوله تعالی : (وَقُرْآناً فَرَقْناهُ) (4)

ص: 148

بالتخفیف ، فمعناه أحکمناه ، کقوله : (فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ)(1)

والفَرِیقَهُ : تمر یطبخ بأشیاء یتداوی بها.

والفَرُوقَهُ : شحم الکلیه ، قال :

فبتنا وباتت قدرهم ذات هزه

یضیء لها شحم الفَرُوقَه والکلی (2)

وتقول : هذا الأمر رَفِیقٌ بک ورَافِقٌ بک وعلیک.

وکان رجل من ربیعه نازع رجلا فی موازنه فوجأه بجمع کفه فمات فأخذت عاقلته بدیته ، وقال شاعرهم :

یا قوم من یعذر من عجرد

القاتل النفس علی الدانق

لما رأی میزانه شائلا

وجاه بین الأذن والعاتق

فخر من وجأته میتا

کأنما دهده من حالق

فبعض هذا الوجء یا عجرد

ما ذا علی قومک بالرافق (1)

وهذا مَفْقُورُ الظهر ، وفَقِیرُ الظهر ، قال لبید :

لما رأی لبد النسور تطایرت

رفع القوادم کالفَقِیرِ الأعزل (1)

وفی الحدیث : ما أَقْفَرَ قومٌ عندهم خل.أی لا یعدمون.

والقَفُّورُ : من أفادیه الطیب ، قال :

مثواه عطارین بالعطور

أهضامها والمسک والقَفُّورِ (1)

شبه ریح الکناس ببیت العطارین.

وقَفِیرَهُ اسم أم الفرزدق.

والقائف یَقْتَفِرُ الأثرَ.

الماء لیلا قَارِبٌ.

والقَرَبُ : طلب الماء لیلا.

والقَارِبُ : سفینه صغیره (تکون مع أصحاب السفن البحریه) (1) تستخف لحوائجهم ، والجمیع قَوَارِبُ.

والقِرَابُ للسیف والسکین : غمدهما ، والفعل قَرَّبْتُ قِرَاباً وأَقْرَبْتُ أیضا قِرَاباً.

والقُرَابُ : مقاربه الشیء ، تقول : معه ألف درهم أو قُرَابُ ذلک ، ومعه ملء قدح ماء أو قُرَابُهُ.

وأتیته قُرَابَ العشی ، وقُرَابَ اللیل.

وهذا قدح قَرْبَانُ ماءً ونصفانُ ماءً وملآنُ ماءً ، فأما نصفان فمن النصف ، وقَرْبَانُ أی قَارِبُ الامتلاء.

وهذا قُرْبَانٌ من قَرَابِینِ الملک أی وزیر ، هکذا یجمعون بالنون ، وهو فی القیاس خلف ، وهم الذین یستنفع بهم إلی الملوک.

والقُرْبُ ضد البعد ، والاقْتِرَابُ الدنو ، والتَّقَرُّبُ : التدنی والتواصل بحق أو قَرَابَهٍ.

والقُرْبَانُ : ما تَقَرَّبْتَ به إلی الله تبتغی به قربا ووسیله.

وما قَرَبْتُ هذا الأمر قُرْبَاناً ولا قُرْباً.

وقَرَبَ فلانٌ أهله أی غشیها قرباناً.

والقُرْبَی : حق ذوی القرابه.

ص: 153

وفلان یَقْرُبُ أمرا أی یعزوه بقول أو فعل ، وقَرَبْتُ أمرا : ما أدری ما هو.

والقُرْبُ : من لدن الشاکله إلی مراق البطن ، ومن الرفغ إلی الإبط من کل جانب.

وفرس لاحق الأَقْرَابِ ، یجمعون القُرْب ، وإنما للفرس قُرْبَانِ ، ولکن لسعته ، کما یقولون : شاه عظیمه الخواصر ، ولها خاصرتان کما قال :

لأبیض عجلی عظیم المفارق (1)

جمعه لسعته.

والقَرِیبُ ذو القَرَابَهِ ، ویجمع أَقَارِبُ ، وقَرِیبَهٌ جمعها قَرَائِبُ ، للنساء.

والقَرِیبُ نقیض البعید یکون تحویلا یستوی فیه الذکر والأنثی ، والفرد والجمیع ، هو قَرِیبٌ ، وهی قَرِیبٌ ، وهم قَرِیبٌ ، وهن قَرِیبٌ

وفرس مُقْرَبٌ : قَرُبَ مربطه ومعلفه لکرامته ، ویجمع مُقْرَبَاتٌ ومَقَارِیبُ.

وأَقْرَبَتِ الشاهُ والأتان فهی مُقْرِبٌ ، وأدنت الناقه فهی مدن لا غیر.

والقَرِیبُ : السمک المملح ما دام فی طراءته.

وقد حیَّی فلان وقَرَّبَ أی قال : حیاک الله وقَرَّبَ دارک.

ورَقِیبُ المیسرِ : الأمین الموکل بالضریب ، ویقال الرَّقِیبُ السهم الثالث.

والرَّقِیبُ : الحافظ.

والرَّقُوبُ من الأرامل والشیوخ : الذی لا ولد له ، ولا یستطیع الکسب ، ویقال : هو الذی لم یقدم من ولده شیئا ، وسمیت الأرمله رَقُوباً لأنه لا کاسب لها ولا ولد فهی تترقب معروفا.

والرَّقَبَهُ أصل مؤخر العنق ، والأَرْقَبُ والرَّقبَانِیّ الغلیظ الرَّقَبَه

وأمه رَقَبَانِیَّهٌ رَقْبَاءُ ولا تنعت به الحره.

والرَّقَبُ جمع کالرِّقَابِ ، والإعطاء فی الرِّقَابِ أی فی المکاتبین.

وأعتق الله رَقَبَتَهُ ، ولا یقال : عنقه.

والرَّقِیبُ : ضرب من الحیات ، وجمعه رُقُبٌ ورَقِیبَاتٌ.

لنا المصانع من بصری إلی هجر

إلی الیمامه فالبُرَقُ (1)

وهضب الأَبَارِقِ : موضع بعینه.

والبُرُوقُ : بیض السحاب ، وبَرَقَ یَبْرُقُ بُرُوقاً وبَرِیقاً ، وأَبْرَقَ لغه.

والبَارِقَهُ : سحاب یَبْرُقُ ، وکل شیء یتلألأ فهو بَارِقٌ ، ویَبْرُقُ بَرِیقاً.

ویقال للسیوف بَوَارِقُ.

وإذا اشتد موعد بالوعید یقال أَبْرَقَ وأرعد ، قال :

أَبْرِقْ وأرعد یا یزید

فما وعیدک لی بضائر (2)

وبَرَقَ ورعد لغه ، قال :

فارعد هنالک ما بدا لک وابْرَقِ (3)

وأَبْرَقَتِ الناقهُ : ضربت بذنبها مره علی فرجها ، ومره علی عجزها.

والإنسان البَرُوقُ هو الفرق لا یزال ، قال :

یروغ لکل خوار بَرُوق (4)

کأنه من قولک : بَرِقَ بصرُهُ فهو بَرِقٌ أی بهت ، فهو فزع مبهوت.

وکذلک یفسر من قرأ : (فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ)(5).

ومن قرأ : بَرَقَ یقول : تراه یلمع من شده شخوصه ولا یطرف ، قال :

لما أتانا ابن عمیر راغیا

أعطیته عیساء منها فَبَرَق (6)

ص: 156

أی رد لها علی الإبل.

وبَرَّقَ بعینه تَبْرِیقاً إذا لألأها من شده النظر.

والبُرَاقُ : دابه یرکبها الأنبیاء.

والأَبَارِیقُ : جمع إِبْرِیقٍ.

والبُرْقَانُ : جمع بُرْقَانَهٍ ، وهی جراده تلونت بخطوط صفر وسود.

وأُقْرِمَ أی ترک حتی اسْتَقْرَمَ أی صار مُقْرَماً فهو أَقْرَمُ ، وهو المکرم ، ویترک للفحله لا یحمل علیه.

والقَرْمُ : تناول الحمل والجدی الحشیش ، وأول ما یقرِمُ أطراف الشجر شیئا ، وهو راضع بعد.

والقَرْمُ : أن یُقْرَمَ من أنف البعیر جلیده للسمه أی تقطع قطیعه فیبقی أثرها فتلک السمه القَرْمَهُ والقُرْمَهُ ، والقطیعه التی قطعت قُرَامَهٌ. والبعیر مَقْرُومٌ ، وربما قَرَمُوا من کرکرته وأذنه یتبلغ بها أی یؤکل عند القحط.

والقِرَامُ : ثوب من صوف ، فیه ألوان من العهون ، صفیق ، یتخذ سترا أو یغشی به هودج وکله ، ویجمع علی قُرُمٍ.

والمِقْرَمَهُ : المحبس نفسه یُقْرَمُ به الفراش.

والقَرَمُ : شده شهوه اللحم ، وبازٍ قَرِمٌ ، وقَرِمْتُ إلی اللحم أی اشتهیته ، قال :

یزین البیت مربوطا

ویشفی قَرَمَ الرکبِ (1)

والرَّقَمَهُ : نبات.

والرُّقْمَهُ : لون الحیهِ الأَرْقَمِ ، وإنما هی رقشه من سواد وبغثه ، والجمیع الأَرَاقِمُ ، والأنثی رقشاء ولا یقال رَقْمَاءُ.

والأَرْقَمُ إذا جعلته نعتا قلت أرقش ، والأَرْقَمُ اسمه ، وربما جعله نعتا کما قال الباهلی:

تمرس بی من حینه وأنا الرَّقِمُ (1)

یرید الداهیه.

ویقال : وما عیشه إلا رُمْقَهٌ ورِمَاقٌ ، قال :

ما زخر معروفک بِالرِّمَاقِ (1)

والرِّمَاقُ : المُرَامَقَهُ بالبصر ، وما زلت أَرْمُقُهُ بعینی وأُرَامِقُهُ أی أتبعه بصری فأطیل النظر.

والرَّامِقُ الرامجُ أی الملواح الذی تصاد به البزاه ونحوها ، یوکأ ببومه فیشد برجلها شیء أسود وتخاط عیناها ، ویشد فی ساقها خیط طویل ، فإذا وقع البازی علیها أخذه الصیاد من قترته.

وفرس نَقَّالٌ : خفیف سریع نقل القوائم.

والنَّقْلُ والمَنْقَلُ : الخف الخلق والجمیع النِّقَالُ ، قال الکمیت :

وکان الأباطح مثل الأرین

وشبه بالحفوه المَنْقَلُ (1)

یصف شده الحر ، یقول : یصیب صاحب الخف ما یصیب الحافی من الرمضاء ، والحفوه الحفا ، والمَنْقَلُ : النعل.

والنَّاقِلَهُ من نَوَاقِلِ الدهر تَنْقُلُ قوما من حال إلی حال.

والنَّوَاقِلُ من الخراج : ما ینقل قوما من خراج قریه إلی قریه أو کوره إلی کوره أخری.

ونَقَلَهُ الوادی : صوت السیل.

والمُنَقِّلَهُ من الشجاج : ما ینقل منها فراش العظام ، صغارها.

والنَّقْلُ : ما یعبث به الشارب علی الشراب نحو الفستق.

والنَّقَائِلُ : رقاع نعال الإبل ، الواحده نَقِیلَهٌ ، قال :

خذم نَقَائِلُهَا [یطرن کأقطاع

الفراء بصحصح شأس](2)

والقَلْفُ : اقتلاع الظفر من أصله ، والقُلْفَهِ من أصلها ، قال :

یَقْتَلِفُ الأظفارَ عن بنانه (1)

والفَلِیقُ والفَلِیقَهُ کالعجیب والعجیبه ، یقول العرب : یا عجبا من هذه الفَلِیقَهِ.

وأمر مُفْلِقٌ أی عجب.

ورجل مِفْلَاقٌ رذل قلیل الشیء.

عیانا أی یستقبلون کذلک فکل جیل من الجن والإنس قُبْلٌ.

وقوله : (إِنَّهُ یَراکُمْ هُوَ وَقَبِیلُهُ) (1) أی هو ومن کان من نسله.

وأما القَبِیلَهُ فمن قبائل العرب وسائر الناس.

وقَبِیلَهُ الرأس : کل فلقه قُوبِلَتْ بالأخری ، والکره (2) لها قَبَائِلُ.

والقِبَالُ : زمام النعل ، ونعل مَقْبُولَهٌ ومُقْبَلَهٌ.

والقِبَالُ : شبه فحج وتباعد بین الرجلین ، وهو أفجی وأفحج ، واحد لا فعل له ، قال :

حنکله فیها قِبَالٌ وفجا (3)

والقَبَلُ : رأس الجبل والأکمه ونحوه ، قال الکمیت :

والأخریان لما أوفی بها القَبَلُ (4)

ومن الجیران مُقَابِلٌ ومدابر ، قال :

حمتک نفسی ومعی جاراتی

مُقَابِلَاتِی ومدابراتی (5)

ومُقَابَلَهٌ وقُبَالَهٌ : ما کان مستقبل شیء.

وشاه مُقَابَلَهٌ : قطعت من أذنها قطعه فترکت معلقه من قدم ، والمدابره من خلف.

ص: 167

وإذا ضممت شیئا إلی شیء ، تقول قَابَلْتُهُ به.

والقَابِلَهُ : اللیله المُقْبِلَه ، والعام القَابِلُ : المقبل ، ولا یقال منه فعل یفعل.

والقَابِلَهُ التی تقبل الولد عند الولاد ، وتجمع قَوَابِلُ.

والقَبُولُ : الصبا لأنها تستدبر الدبور ، وهی تهب مستقبل القبله ، قال :

فإن تمنع سدوس درهمیها

فإن الریح طیبه قَبُولٌ (1)

والقَبُولُ : أن تقبل العفو والعافیه ، وهو اسم للمصدر وقد أمیت الفعل منه.

والقَبَلُ : إقبال سواد العین علی المحجر ، ویقال : بل إذا أَقْبَلَ سوادها علی الأنف فهو أَقْبَلُ ، وإذا أقبلا علی الصدغین فهو أخزر.

والقَبَلُ : استئناف الشیء ، وتقول : أفعل هذا الشیء من ذی قَبَلٍ ، أی من ذی استقبال.

وتقول أَقْبَلْنَا علی الإبل ، وذلک إذا شربت ما فی الحوض فاستقیتم علی رءوسها وهی تشرب ، قال :

قرب لها سقاتها یا ابن خدب

لِقَبَلٍ بعد قراها المنتهب (2)

والفعل من القُبْلَهِ التَّقْبِیلُ.

والتَّقَبُّلُ : القَبُولُ ، یقال : تَقَبَّلَ اللهُ منک عملک ، وتَقَبَّلْتُ فلانا من فلان بِقَبُولٍ حسنٍ.

ورجل مُقَابَلٌ فی الکرم والشرف من قِبَلِ أعمامه وأخواله.

ص: 168

ورجل مُقْتَبَلٌ من الشباب : لم یر فیه أثر من الکبر بعد ، قال :

بل لیس بعل کبیر لا شباب له

لکن أثیله صافی اللون مُقْتَبَلُ (1)

رفع أثیله علی طلب الهاء ، کقولک : لکنه أَقْبَلَ فلانٌ أی جاء مستقبلک.

وأَقْبَلْتُ الإبلَ طریق کذا أی استقبلت بها أسوقها ، قال الشاعر :

أَقْبَلْتُهَا الخل من شوران مصعده

إنی لأزوی علیها وهی تنطلق (2)

وقوله : أزوی من زویت علیه أی شددت علیه فی المشی

وأَقْبَلْتُ الإناءَ مجری الماء ونحو ذلک.

وقَبِیلُ القوم (3) فعله القِبَالَهُ.

والقَبِیلُ والدبیر فی فتل الحبل ، القَبِیلُ : الفتل الأول الذی علیه العامه ، والدبیر

الفتل الآخر ، ویقال : الفتل فی قوی الحبل : کل قوه علی قوه ، فالوجه الداخل قَبِیلٌ ، والوجه الخارج دبیر .... (4)

البَقْلَ إذا رعی لم یبق له ساق ، والشجر تبقی له سوق وإن دقت.

وابْتَقَلَ القومُ إذا رعوا البَقْلَ. والإبل تَبْتَقِلُ وتَتَبَقَّلُ (1) أی تأکل البقل ، قال :

أرض بها المکاء حیث ابْتَقَلَا

صعد ثم انصب ثم صلصلا (2)

وقال أبو النجم :

تَبَقَّلَتْ فی أول التَّبَقُّلِ (3)

والبَاقِلُ : ما یخرج فی أعراض الشجر إذا ما دنت أیام الربیع وجری فیها الماء فرأیت فی أعراضه شبه أعین الجراد قبل أن یستبین ورقه ، (فذلک البَاقِلُ) (4) وقدأَبْقَلَ الشجر.

ویقال عند ذلک : صار الشجر بَقْلَهً واحده.

وأَبْقَلَتِ الأرضُ فهی مُبْقِلَهٌ أی أنبتت البقل ، والمُبْقِلَهُ : ذات البقل.

والبَاقِلَّی اسم سوادی ، وهو الفول وحبه (5) الجرجر.

ویقال للأمرد إذا خرج وجهه : قد بَقَلَ وجهُهُ.

وبَاقِلٌ اسم رجل یوصف بالعی ، وبلغ من عیه أنه اشتری ظبیا فقیل له : بکم اشتریت؟

فأخرج أصابع یدیه ولسانه أی أحد عشر درهما فأفلت الظبی وذهب.

ما سمی القَلْبُ إلا من تَقَلُّبِهِ

والرأی یصرف والإنسان أطوار (1)

وجئتک بهذا الأمر قَلْباً أی محضا لا یشوبه شیء.

وفی الحدیث : کان علی بن أبی طالب - علیه السلام - یقرأ : (وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ)(2) فیشبع رفع النون إشباعا وکان قرشیا قَلْباً.أی محضا.

وقُلُوبُ الشجر : ما رخص فکان رخصا من عروقه التی تقوده ، ومن أجوافه ، الواحد قُلْبٌ.

وقَلْبُ النخله : شحمتها ، وقَلْبُ النخله : شطبه بیضاء تخرج فی وسطها کأنها قُلْبُ فضه رخص سمی قَلْباً لبیاضه.

والقُلْبُ من الأسوره : ما کان قلدا واحدا ، وتقول : سوار قُلْبٌ ، وفی یدها قُلْبٌ.

والقُلْبُ : الحیه البیضاء شبهت بِالقَلْبِ.

ولکل شیء قَلْبٌ ، وقَلْبُ القرآن یس.

والقَلْبُ : تحویلک الشیء عن وجهه ، وکلام مَقْلُوبٌ ، وقَلَبْتُهُ فَانْقَلَبَ ، وقَلَّبْتُهُ فَتَقَلَّبَ.

وقَلَبْتُ فلانا عن وجهه أی صرفته.

والمُنْقَلَبُ : مصیرک إلی الآخره.

والقَلِیبُ : البئر قبل أن تطوی ، ویجمع علی قُلُبٍ ، ویقال : هی العادیه.

والقِلَّوْبُ : الذئب ، یمانیه ، وکذلک القَلُوبُ (3) ، ویقال : قِلَّابٌ ، قال :

ص: 171

أیا جحمتا بکی علی أم واهب

قتیله قِلَّوْبٍ بإحدی المذانب (1)

والأَقْلَبُ : من فی شفتیه انقلاب ، وشفه قَلْبَاءُ (2).

وما به قَلَبَهٌ أی لا داء ولا غائله.

ویقال : قَلَبَ عینَهُ وحملاقه عند الوعید والغضب ، قال :

قَالَبُ حملاقیه قد کاد یجن (3)

والقَالَبُ دخیل ، ویقال قَالِبٌ.

والقُلَّبُ الحُوَّل : الذی یَقْلِبُ الأمور ، والحول : صاحب حیل.

فالحصن منثلم والباب مُنْبَلِقٌ (1)

وفی لغه : أَبْلَقْتُ البابَ.

وحبل أَبْلَقُ.

وأَلْقَمْتُهُ فسکت کأنه لَقِمَ حجرا.

(خَشْیَهَ إِمْلاقٍ) (1) أی الفقر والحاجه.

وأخفق وأَمْلَقَ وأورق واحد.

والقُمَّلُ : الذر الصغار ، ویقال : هو شیء أصغر من الطیر (1) الصغیر ، له جناح أکدر أحمر.

والنَّافِقَاءُ : موضع یرققه الیربوع فی جحره ، فإذا أخذ من قبل القاصعاء ضرب النافقاءَ برأسه فانْتَفَقَ منها.

وبعض یسمی النَّافِقَاءَ النُّفَقَهَ.

وتقول أَنْفَقْنَا الیربوعَ إذا لم یرفق به حتی انْتَفَقَ وذهب.

والنَّیْفَقُ : دخیل : نَیْفَقُ السراویل.

والنَّافِقَهُ : دخیل ، وهی فأره المسک

والنِّفَاقُ : الخلاف والکفر ، والفعل : نَافَقَ نِفَاقاً ، قال :

للمؤمنین أمور غیر محزنه

وللمنافق سر دونه نَفَقٌ (1)

أی سر یخرج منه إلی غیر الإسلام

والنَّقِیبَهُ : یمن العمل ، وإنه لمیمون النَّقِیبَهِ.

والمَنْقَبَهُ : کرم الفعال ، وإنه لکریم المَنَاقِب من النجدات وغیرها.

والنَّقِیبَهُ من النوق : المؤتزره بصرعها عظما وحسنا ، بینه النَّقَابَهِ.

وقول الله - عزوجل - (فَنَقَّبُوا فِی الْبِلادِ)(1) ، أی سیروا فانظروا هل حاص من کان قبلکم فترجون محیصا ، ولو قیل بالتخفیف لحسن.

ونُقْبَهُ الوجه : ما أحاط به دوائرها ونُقْبَهُ الثور : وجهه ، قال :

ولاح أزهر مشهور بِنُقْبَتِهِ (2)

والنِّقَابُ : ما انتقبت به المرأه علی محجرها.

والنَّقَبَهُ : ثوب کالإزار فیه تکه لیس بالنطاق ، إنما النطاق محیط الطرفین.

وانْتَقَبَتِ المرأهُ نِقْبَهً من النِّقَابِ.

والنَّقَّابُ : الحبر العالم.

شبه بیاض الصبح ببیاض البَنِیقَه.