ص: 2

ص: 3

ص: 4

ما زلنا ننکر أن اللغه التی یعرب بها الناس شیء یستحق القلیل من العنایه ، وأنها نتیجه لذلک ، لغه مرذوله فی حین أنها ماده الحیاه الیومیه ، وکأن صنیعنا هذا انتصار للفصیحه التی لم نحسن الوصول إلیها وفهمها بل افهامها الی ناشئه المتعلمین منا.

إننا نعانی صعابا حین نعرب بلغتنا الفصیحه ، ومن أجل ذلک لا نقیم اعرابها ولا نحسن أن نأتی بالأبنیه الفصیحه علی نحو ما هو معروف فی «صرف» العربیه ، ثم لا نجید صوغ جملها علی نحو یکفل الاعراب عن مقاصدنا اعرابا مفیدا صحیحا.

لقد نسی أصحابنا الغیاری علی الفصیحه المعربه أن السلف من علماء اللغه الثقات کانوا یعنون بلغات القبائل ولغات الناس وأنهم سجلوا فی رسائلهم شیئا من ذلک.

إن البحث فی تاریخ العربیه یدلنا علی أن العلم اللغوی القدیم قد اتبع فی تقییده وضبطه وسائل علمیه ما زالت مقبوله. لقد اهتموا بالفصیحه لاهتمامهم بلغه التنزیل ولغه الحدیث ، کما اهتموا بلغات العامّه.

إن الخلیل بن أحمد مثل من الامثال اضربه لأدلل علی جهلنا بتاریخ هذه اللغه. لعل الکثیرین من الدارسین وذوی الاختصاص لا یعرفون سوی أنّ الخلیل من النحاه المتقدمین الکبار. ثم نبّه فریق من المتخصصین الی «الکتاب» کتاب سیبویه ومکانه الخلیل فی هذا «الکتاب» النفیس. ولا یعدو علم اخرین بالخلیل سوی أنه صاحب کتاب العین ، ویذهب فریق آخر فی علمه الی أبعد من ذلک قلیلا فیعرف قاصدا أم غیر قاصد الی هذه المعرفه أن «العین» لیس من صنع الخلیل.

وما زلنا نردد أحیانا هذه المقوله المکذوبه المختلقه التی روّجها الأقدمون وفی مقدمتهم الأزهری صاحب «التهذیب». أن نفرا آخر من أهل العلم لا تعدو معرفته بالخلیل سوی کونه مبتدعا لعلم موازین الشعر.

ومن العجیب أن الخلیل بن أحمد لم یعرف علی حقیقته فی مختلف العصور علی الرغم من أن معاصریه ومن خلفهم قد أفادوا من علمه الشیء الکثیر.

ص: 6

کان النضر بن شمیل من علماء اللغه المتقدمین یقول : «أکلت الدنیا بعلم الخلیل بن أحمد وکتبه وهو فی خص لا یشعر به» (1)

ولعل شیئا واحدا قد بقی معروفا عن الخلیل هو أنه من علماء النحو المتقدمین ، وأن کتاب سیبویه قد حفل بعلمه وآرائه فی النحو واللغه.

ان اشیاء کثیره تتصل بعلم الخلیل قد خفیت علی جمهره من الدارسین. أقول : ان الخلیل أحد الکبار العباقره الذین هم مفخره الحضاره العربیه ، وانه مبدع مبتکر ، والا بداع عند الخلیل متمثل فی عناصر عده منها :

أنّ الخلیل قد وضع أول معجم للعربیه فلم یستطع أحد ممن تقدمه أو ممن عاصره أن یهتدی الی شیء من ذلک.

ولا بد لنا من أن نشیر الی أن علماء اللغه ممن تقدم الخلیل وممن عاصره لم یستطیعوا استیفاء العربیه بصنعه محکمه قائمه علی الاستقراء الوافی.

وبسبب من ذلک قصروا عملهم علی تصنیف الرسائل الموجزه والمصنفات المختصره التی تناولوا فیها موضوعا من الموضوعات کالابل والوحوش والخیل والجراد والحشرات وخلق الانسان وخلق الفرس والبئر والسرج واللجام ونحو ذلک من هذه المواد.

غیر أن الخلیل بن أحمد لم یصنع شیئا من ذلک فلم یعرض لهذه الابواب التی أشرنا إلیها ، ولکنه استقری العربیه استقراء أقرب الی ما یدعی ب «الاحصاء» فی عصرنا الحاضر ، فقیض له أن ینتهی الی «کتاب العین» فکان أول معجم فی العربیه ، وهو عمل جد کبیر إذا عرفنا أنه من المعجمات الأولی فی تاریخ اللغات الانسانیه.

ومن غیر شک أن أصحاب المصنفات الموجزه التی أشرنا إلیها قد أفادوا من «کتاب العین» لقد استقروه استقراء وافیا فجردوا منه مصنفاتهم کما استقروا کتبا أخری لا نعرفها ولم یفصحوا عنها.

ص: 7

إن صنعه أول معجم فی أیه لغه من اللغات علی نحو وترتیب جدیدین لا سابق لهما ، لهو من أعمال الصفوه العباقره الخالدین.

ولا أرید أن اعرض للرأی القائل إن الخلیل قد اهتدی الی شیء من علمه اللغوی والنحوی بسبب ما أفاده مما ترجم من العلم الاغریقی. ذکر هذا جماعه من المستشرقین ثم خلف من بعدهم اخرون من المشارقه فأعادوا هذه المقوله التی تفتقر کل الافتقار الی الدلیل التاریخی.

قلت : إن الخلیل قد احصی العربیه احصاء تاما ، وبذلک هیأ ماده مصنفه معروفه لمن جاء بعده من اللغویین الذین صنفوا معجمات لقد اهتدی الخلیل الی طریقه «التقلیب» التی استطاع بها أن یعرف المستعمل من العربیه والمهمل فعقد الکتاب علی المستعمل وأهمل ما عداه.

حتی إذا تم احصاء اللغه من الثنائی الی الثلاثی فالرباعی فالخماسی کان ذلک ایذانا ببدء مرحله التدوین العلمی للعربیه.

ومع ذلک لم یستطع معاصروه أن یضیفوا شیئا أو یقوموا بما قام به کما لم یستطع من خلفه أن یأتی بما أتی. کان کل جهد الذین خلفوا الخلیل أن یفیدوا من نظام العین فیصنفوا معجمات اتخذ أصحابها منه أساسا لها کما فعل ابن درید فی الجمهره والازهری فی «التهذیب».

ان عملیه احصاء العربیه وحدها تعد العملیه الکبری التی هیأت لجمیع أصحاب المعجمات المطوله الماده التی عقدوا علیها أبوابهم وفصولهم.

ونستطیع أن نؤکد أن ما أضافه هؤلاء الی ما جاء به الخلیل لا تتناول المواد الأساسیه بل هی اضافات ثانویه کزیاده فی الشواهد من شعر وقرآن وحدیث أو نسبه أبیات الی أصحابها لم تنسب فی «العین».

ولعلنا نجد فی المعجمات المطوله کلسان العرب وتاج العروس أشیاء لا نجدها فی

ص: 8

«العین» ، وذلک لان ابن منظور صاحب اللسان والزبیدی صاحب التاج وأمثالهما من المتأخرین قد سجلوا مواد لم تکن معروفه بفصاحتها فی عصر الخلیل مثلا أو عصر الجوهری صاحب الصحاح المتوفی سنه 383 ه ، ومعاصره ابن فارس المتوفی سنه 395 ه.

وهذا یعنی أن معیار الفصاحه فی خلال القرون الثانی والثالث والرابع للهجره غیره فی القرون المتأخره.

إذا عدنا الی «العین» اهتدینا الی أن الخلیل کان قد فطن الی شیء فی التطور التاریخی للعربیه. لقد بدأ الخلیل بذکر المضعف الثلاثی وهو یشعرنا بهذا البدء أن المضاعف الثلاثی قائم علی الثنائی الذی یصار منه الی الثلاثی. وهو من أجل ذلک یدعوه ب «الثنائی».

ومعنی هذا أن طریقه تضعیف عین الکلمه هی الطریقه الأولی فی نقل الثنائی الی الثلاثی ، حتی إذا تم الثنائی علی هذا النحو انتقل الی الثلاثی فیستوفیه ثم یعرض لما زاد علی الثلاثی فی هذا البناء المرتّب علی الثنائی ثم نقل الی المضعف ، ثم إلی غیر المضعف. ومن هنا ندرک أن الخلیل کان علی علم واضح بأبنیه العربیه وتطورها التاریخی.

لقد ذهب الخلیل الی «أن العرب تشتق فی کثیر من کلامها أبنیه المضعف فی بناء الثلاثی المثقّل بحرف التضعیف» (مقدمه التهذیب).

لقد سمی الخلیل کتابه «العین» وهذا یعنی أنه ابتدأ بصوت العین واتبع نظاما خاصّا ابتدعه فلم یتبع النظام الابجدی ولم یتبع نظام الالفباء الهجائی.

إن الأصوات اللغویه عند الخلیل علی النحو الآتی :

ع ح ه خ ع ، ق ک ، ج ش ض ، ص س ز ، ط د ت ، ظ ث ذ ، ر د ن ، ف ب م ، وا ی همزه.

وقد أشار الخلیل فی مقدمه العین الی اهتدائه الی عمله الکبیر. وهو فی هذا العمل یضع البدایه الأولی لعلم الأصوات فی العربیه. نعم لقد حفل کتاب سیبویه بماده مهمه فی هذا الموضوع ، وأکبر الظن أن سیبویه قد أفاد من الخلیل کثیرا ذلک أنه فی «الکتاب» قد

ص: 9

اعتمد علی الخلیل فهو ینقل عنه ویثبت أقواله وآراءه.

إن مقدمه «العین» علی ایجازها ، أول ماده فی علم الأصوات دلت علی أصاله علم الخلیل وأنه صاحب هذا العلم ورائده الأول.

فی هذه المقدمه بواکیر معلومات صوتیه لم یدرکها العلم فیما خلا العربیه من اللغات الا بعد قرون عده من عصر الخلیل. لقد جاء فی المقدمه قوله :

«هذا ما ألفه الخلیل بن أحمد البصری من حروف : ا ب ت ث مع ما تکملت به فکان مدار کلام العرب وألفاظهم ، ولا یخرج منها عنه شیء.

أراد أن یعرف بها العرب فی أشعارها وأمثالها ومخاطبتها ، وألا یشذ عنه شیء من ذلک ، فأعمل فکره فیه فلم یمکنه أن یبتدیء التألیف من أول ا ب ت ث ، وهو الألف ، لأن الألف حرف معتل ، فلما فاته الحرف الأول کره أن یبتدیء بالثانی وهو الباء إلا بعد حجه واستقصاء النظر ، فدبّر ونظر الی الحروف کلها وذاقها فصیر أولاها بالابتداء أدخل حرف منها فی الحلق.

وانما کان ذواقه ایاها أنه کان یفتح فاه بالألف ثم یظهر الحرف نحو : أب ، أع ، أغ ، فوجد العین ادخل الحروف فی الحلق فجعلها أول الکتاب ثم ما قرب منها الأرفع فالارفع حتی أتی علی اخرها وهو المیم.

فی هذه الماده الأولی فائده لغویه هی أن الخلیل مبتدع طریقه علمیه قائمه علی تحلیل أصوات الکلمه ومشاهدتها فی طریقه اخراجها فی حیز الفم.

وانت تحس أن الخلیل کان علی علم بالجهاز الصوتی وترکیبه واجزائه وما اشتمل علیه من احیاز ومدارج فاستطاع أن یحدد مخارج الأصوات.

ومن المفید أن نلاحظ أن مصطلح «صوت» لم یرد فی ماده الخلیل الصوتیه ، ولم یکن من مصطلح العلم اللغوی إلا فی القرن الرابع الهجری فقد ورد فی مصطلح ابن جنی «التصریف الملوکی».

ص: 10

ان کلمه «حرف» تعنی فی مصطلح الخلیل ما نعنیه باستعمالنا کلمه صوت فی عصرنا الحاضر ولنسمعه یقول :

«فاذا سئلت عن کلمه وأردت أن تعرف موضعها فانظر الی حروف الکلمه فمهما وجدت منها واحدا فی الکتاب المقدم فهو فی ذلک الکتاب».

ان قوله «حروف الکلمه» یعنی أصواتها وهو یشیر الی أنه ضمن مقدمته التی دعاها «الکتاب المقدم» هذه المواد الصوتیه واللغویه.

قلت : ان هذه المقدمه تشتمل علی ماده صوتیه وأخری لغویه وهو یخلط بین هذه وتلک لحاجته الی ذلک ، فهو یقول بعد تلک الاشارات الصوتیه :

«کلام العرب مبنی علی أربعه اصناف : علی الثنائی والثلاثی والرباعی والخماسی» ثم یعرض لکل واحد من هذه الأصناف ویمثل له.

قال بعد أن تکلم علی الخماسی :

«والألف التی فی» اسحنکک واقشعر واسحنفر واسبکّر لیست من أصل البناء وإنما دخلت هذه الالفات فی الافعال وامثالها من الکلام لتکون الالف عمادا وسلما للسان الی حرف البناء ، لان حرف اللسان لا ینطلق بالساکن من الحروف فیحتاج الی ألف الوصل. إلا أنّ دحرج وهملج وقرطس لم یحتج فیهن الی الألف لتکون السلم فافهم ...».

أقول : لم یرد الخلیل بقوله : «والالف فی ....... لیست من أصل البناء .........» إنها من أحرف الزیاده فقد کان بوسعه أن یصرح بذلک ، وإنما أراد أنها وسیله لاخراج الصوت فکأن أی صوت لا یمکن للمعرب أن ینطقه ویأخذ الصوت مادته وصفته إلا بعد اعتماده علی صوت الالف الأولی (الهمزه) قبله. ومن أجل ذلک دعاها عمادا أو سلما ، وقوله : «لان حرف اللسان لا ینطلق بالساکن من الحروف فیحتاج الی الف

ص: 11

الوصل» یشیر الی أن إخراج الصوت وهو ساکن بصفته محتاج الی وسیله الی اخراجه.

ویذهب الخلیل بعیدا فی هذه المقدمه فیحلل الأصوات ویکتب فی مادتها وصفاتها فیقول :

فاعلم أن الحروف الذلق والشفویه سته وهی : ر ل ن ، ف ب م ، وإنما سمیت هذه الحروف ذلقا لأن الذلاقه فی المنطق إنما هی بطرف أسله اللسان والشفتین وهما مدرجتا هذه الاحرف السته ، منها ثلاثه ذلیقه : ر ل ن تخرج من ذلق اللسان من طرف غار الفم ، وثلاثه شفویه : ف ب م ، مخرجها ما بین الشفتین خاصه.

لا تعمل الشفتین فی شیء من الحروف الصحاح إلا فی هذه الاحرف الثلاثه فقط ، ولا ینطلق طرف اللسان إلا بالراء واللام والنون».

فی هذه الماده الصوتیه ندرک أن الخلیل استطاع أن ینشیء فی العربیه معجما فی المصطلح اللغوی الصوتی لا نعرفه قبل الخلیل بهذه السعه وهذا العمق. ولقد تهیأ له أن یلم بالکلم فی العربیه فیمیز بینها وبین الأعجمی الذی یتصف بصفات خاصه.

یقول :

«فان وردت علیک کلمه رباعیه أو خماسیه معراه من الحروف الذلق أو الشفویه ولا یکون فی تلک الکلمه من هذه الحروف حرف واحد أو اثنان أو فوق ذلک فاعلم ان تلک الکلمه محدثه مبتدعه ، لیست فی کلام العرب ، لأنک لست واجدا من یسمع فی کلام العرب کلمه واحده رباعیه أو خماسیه إلا وفیها من الحروف الذلق أو الشفویه واحد أو اثنان أو أکثر».

وأما البناء الرباعی المنبسط فان الجمهور الأعظم منه لا یعری من الحروف الذلق أو من بعضها ، إلا کلمات نحو عشر جئن شواذّ.

وقد أسهب الخلیل فی شرح صفات الکلم الدخیل غیر العربی من الناحیه الصوتیه. ولم یقتصر الخلیل علی وصف الأصوات مفرده بل عرض لها وهی مجموعه فی کلمات لتوفر شیء

ص: 12

أو أشیاء فیها فمن ذلک مثلا قوله :

...... ولکن العین والقاف لا تدخلان فی بناء الا حسنتاه لانهما أطلق الحروف وأضخمها جرسا».

ثم یقول :

فاذا اجتمعا أو أحدهما فی بناء حسن البناء لنصاعتهما ، فان کان البناء اسما لزمته السین أو الدال مع لزوم العین أو القاف ، لأن الدال لانت عن صلابه الطاء وکزازتها ، وارتقت عن خفوت التاء فحسنت. وصارت حال السین بین مخرج الصاد والزای کذلک ..........».

ثم یقول :

واما ما کان من رباعی منبسط معرّی من الحروف الذلق حکایه مؤلفه نحو «دهداق» واشباهه فإن الهاء والدال المتشابهتین مع لزوم العین أو القاف مستحسن ، وإنما استحسنوا الهاء فی الضرب للینها وهشاشتها وإنما هی نفس لا اعتیاص فیها».

أقول : کأنّ الخلیل وقد ملک اللغه وعرف دقائقها وکیف تتم أبنیه الکلام فیها ومم تتألف ماده تلک الأبنیه ، استطاع أن یقطع بصوره الکلمه وهندستها إن جاز لی أن استعبر هذا اللفظ ، فهو یبتدع الکلمه التی لا یمکن أن تکون فی العربیه لأنها عریت عن صفات الکلمه العربیه.

وکأنّ الخلیل اصطنع (دهداق) واشار الی ذلک بقوله «حکایه مؤلفه» لیقول مقولته التی أشرنا إلیها. وقد أهمل الجوهری فی «الصحاح» هذه الماده ، والجوهری قد خلف الخلیل بنحو أکثر من قرنین کاملین. غیر أن المتأخرین ومنهم الصاحب بن عباد فی «المحیط» ذکر : دهدقت البضعه دهدقه» أی دارت فی القدر إذا غلت. وقال : دابه دهداق بالفتح وتکسر أی هملاج. وفی «الجمهره» : دهدق اللحم دهدقه ودهداقا کسره وقطع عظامه.

أقول : وهذا یشیر الی أن الکلمه مولده استحدثت فضمت الی العربیه المعجمیه بعد الخلیل لشیوعها.

ص: 13

ویتکلم الخلیل علی البناء المضاعف الثلاثی والرباعی فتلمح فی کلامه ما اهتدی إلیه الباحثون فی عصرنا من أن الفعل الثلاثی قائم علی الثنائی. وأن هذا الثنائی یصار به الی الثلاثی أما عن طریق التضعیف ، وأما عن طریق زیاده صوت اخر.

وهذا الصوت الاخر قد یأتی صدرا فی أول الفعل وهو ما یدعی باللغات الأعجمیه «» ، وقد یأتی حشوا فی وسط الفعل الثلاثی ویدعی «exifnI» ، وقد یأتی کسعا فی اخر الفعل ویدعی «exiffus».

ومثل هذا قوله فی الاسم الثلاثی : «حرف یبتدأ به وحرف یخشی به وحرف یوقف علیه».

وإذا کان علی أن أوجز أقول : ان مقدمه العین ماده غزیره فی علم الأصوات العربیه وعلم وظائف الأصوات eigolonohP. وهی بهذا تعد من أهم الوثائق فی علم اللغه التاریخی وذلک لتقدمها ولان صاحبها مبتدع مؤسس لم یأخذ علمه هذا عن معاصر له أو سابق علیه.

ص: 14

الباء إلّا المیم ، ولا یلی المیم حرف ساکن فلم یبق منها إلّا الکلمات التی تتألف منها مع أحرف العله.

قال الخلیل فی باب الفاء : «لم یبق للفاء إلّا اللفیف وشیء من المعتل».

وقال فی باب الباء : «منزله الباء مثل منزله الفاء لأنها شفهیه ، وکذلک المیم فی حیّز واحد ، وهو اخر الحروف الصّحاح ، ولذلک لم یکن له فی شیء من الأبواب تألیف لا فی الثنائی ولا فی الثلاثی و [لا فی] الرباعیّ و [لا فی] الخماسیّ ، ولم یبق منها إلّا اللفیف».

وقال فی باب المیم : «المیم اخر الحروف الصحاح ، وقد مضت مع ما مضی من الحروف ، فلم یبق للمیم إلّا اللفیف».

فإذا انتهی من الحروف الصحاح عقد بابا للأحرف المعتلّه ، وهو اخر أبواب کتاب العین ، واخر کلمه ترجمت فیه هی کلمه (آیه).

وکل باب من تلک الأبواب یتناول بالدرس الکلم مرتبه بحسب عده أصولها ، والکلم من حیث عده أصولها تندرج فی سته أبواب :

1) باب الثّنائیّ المشدّد ثانیه.

2) باب الثلاثیّ الصحیح.

3) باب الثلاثیّ المعتلّ.

4) باب اللفیف.

5) باب الرباعیّ.

6) باب الخماسیّ.

ولیس بعد الخماسیّ باب ، لأنّه «لیس للعرب بناء فی الأسماء والأفعال أکثر من خمسه أحرف ، فمهما وجدت زیاده علی خمسه أحرف فی فعل أو اسم فاعلم أنّها زائده علی البناء ، نحو قرعبلانه ، إنما هو قرعبل ، ومثل عنکبوت ، إنّما هو : عنکب». (1)

ص: 16

وطریقته فی ترتیب الکلام فی داخل الباب الواحد أن یأخذ من الثنائی مثلا عق فیترجم لها ثم یترجم لمقلوبها قعّ قبل أن ینتقل إلی الکلمه التی تلی عق وهی عکّ.

وإذا وصل إلی باب الثلاثی الصحیح کانت المادّه الأولی عنده هی المؤلفه من العین والهاء والقاف ولم یستعمل من وجوه هذه الماده إلّا عهق وهقع فأثبتها وأهمل الأوجه الأخری. فإذا انتهی من الکلمه وتقلیباتها انتقل إلی الکلمه التی تلیها وهی المؤلفه من العین والهاء والکاف : عهک ، ولم یستعمل غیرها فأثبتها وأهمل ما سواها من التقلیبات.

وهکذا إلی أن تنتهی الکلمات المبدوءه بالعین مع ما یلیها من الحروف فیعقد بابا جدیدا وهو باب الحاء مع ما یلیه ویفعل فیه ما فعل فی باب العین إلی أن تنتهی أبواب الکتاب کلها.

وکان قد بدأ بالعین ، لا لأنّها أول الحروف مخرجا ، ولکنها أول الحروف نصاعه وثباتا ، والهمزه عنده هی أول الحروف مخرجا ، لأنها نبره فی الصدر تخرج باجتهاد علی حد تعبیره فی الکتاب ، ولم یبدأ بها «لأنها حرف مضغوط مهتوت إذا رفّه عنه انقلب ألفا أو واوا أو یاء». ولم یجعل البدء بالألف لأنها ساکنه ابدا ولا بالهاء لهتتها وخفائها فهی کالألف ، ولکنها أقوی منها فی التألیف ، لأنها تقبل الحرکه ، ویبدأ بها ، ومن أجل ذلک أخرها عن العین ، لأن العین عنده أنصع الحروف (1).

قال ابن کیسان فیما حکی السیوطیّ : «سمعت من یذکر عن الخلیل أنّه قال : لم أبدأ بالهمزه : لأنها یلحقها النقص والتغییر والحذف ، ولا بالألف لأنّها لا تکون فی ابتداء کلمه لا فی اسم ولا فعل إلّا زائده أو مبدله ، ولا بالهاء لأنّها مهموسه خفیّه لا صوت لها ، فنزلت الی الحیّز الثّانی وفیه العین والحاء فوجدت العین أنصع الحرفین فابتدأت به لیکون أحسن فی التألیف» (2)

ص: 17

وما قاله أبو طالب المفضل بن سلمه ، فیما زعم السیوطی ، أنّ صاحب العین ذکر «أنه بدأ کتابه بحرف العین ، لأنّها أقصی الحروف مخرجا» (1) وهم محض ، لأنه لم یقل ذاک ، ولا شیئا قریبا منه.

وکان وهما أیضا ما جعله الزّبیدیّ أساسا لنفی نسبه «العین» إلی الخلیل. وکان قد استند إلی أمرین کلاهما ضعیف لا یصحّ الاستناد إلیه.

الأول : ما لاحظه من خلاف فی الظاهر بین ترتیب الأصوات فی العین وترتیبها فی الکتاب ، ولو کان العین له ، «لم یکن لیختلف قوله ، ولا لیتناقض مذهبه».

والثانی : ما لاحظه من إدخال الرّباعی المضاعف فی باب الثلاثی المضاعف ، وهو مذهب الکوفیین خاصّه ، فیما زعم (2).

أمّا الأول فالجواب عنه هو ما قدمناه من بیان ، ومن نقل عن ابن کیسان.

وأمّا الثانی فالجواب عنه أنّ الزبیدیّ لم یقع له مذهب الخلیل علی حقیقته ، لأن الثلاثیّ المضاعف عند الخلیل إنما هو من الثنائیات ، وأن الرباعیّ المضاعف إنّما ینشأ من تکرار الثنائیّ فهو منه ولیس من باب اخر ، وإذا أخذ الکوفیون بهذا الرأی فیما بعد فلن یعنی هذا أنه من مذهبهم وأنه خاص بهم.

* * *

* والعین بهذا أول معجم فی العربیه ولعله معجم موعب ، وقد أنجز فی زمن لم تکن أذهان الدارسین ممهّده لتقبّل مثله ، مثله مثل أیّ عمل یبتکر کان الخلیل قد انفرد فی انجازه ، ولذلک بقی بعیدا عن متناول رواه اللّغه السلفیین ، ولم یخطر علی بال أحدهم إذ ذاک أن یصنف کتابا یکون «مدار کلام العرب وألفاظهم ، ولا یخرج منها عنه شیء». کما جاء فی مقدمه «العین» ولم یکن لیکون مما اتجهت أذهانهم إلیه ، وانصبت عنایتهم علیه.

ص: 18

وکان ابن درید علی حق إذ قال : «وقد ألف أبو عبد الرحمن الخلیل بن أحمد الفرهودیّ رضوان الله علیه کتاب العین ، فأتعب من تصدّی لغایته ، وعنّی من سما إلی نهایته ، فالمنصف له بالغلب معترف ، والمعاند متکلّف ، وکلّ من بعده له تبع ، أقرّ بذلک أم جحد ، ولکنّه رحمه الله ألف کتابا مشاکلا لثقوب فهمه ، وذکاء فطنته» (1).

ولذلک أنکره حمله الروایه «المحافظون» مثل أبی حاتم السّجستانیّ واصحابه أشدّ الإنکار ، ودفعوه بأبلغ الدفع (2). بحجه أنّ أصحاب الخلیل غبروا مدّه طویله «لا یعرفون هذا الکتاب ، ولا یسمعون به ، ومنهم النضر بن شمیل ، ومؤرّج ونصر بن علیّ وأبو الحسن الأخفش وأمثالهم ، ولو أنّ الخلیل ألّف الکتاب لحمله هؤلاء عنه» (3).

لأن أکثر من سمّوا لم یکن بالمتلقّی المستوعب لکل ما هو جدید ، ولأن أبا الحسن الأخفش خاصّه کان قد عاصر الخلیل ولکنّه لم یأخذ عنه ، ولم یحک عنه حرفا واحدا ، فکیف یحمل عنه علمه فی العین وغیره.

ولأن عدم علمهم ، وعلم أشیاخهم لا یعنی عدم وجوده ، ولم ینقدوه ولم یفحصوه لیعرفوا أنّه من عمل الخلیل أو من عمل غیره ، بل تمسکوا بأوهی الأسباب لیملأوا الدنیا صخبا. ویوجّهوا الأذهان إلی إنکاره ورفضه.

وقد اتخذوا من انکاره وسیله إلی نهب ما احتواه لیقیموا علیه کتبا زعموا أنّها لهم أمثال الأزهریّ والقالی وغیرهما.

وکان الأزهریّ أشدّ المنکرین إنکارا له ، وأکثر أصحاب المعجمات إفاده منه. زعم أنّ الکتاب لیس للخلیل ، وإنّما هو للّیث بن المظفّر ، نحله الخلیل «لینفّقه باسمه ویرغب فیه من حوله» (4)

ص: 19

وقد عقد الأزهریّ فی مقدّمته بابا ذکر فیه الأئمه الذین اعتمد علیهم فیما جمع فی کتابه «تهذیب اللّغه» ، ذکر أکثر الدارسین الذین صنفوا الکتب فی اللغات ، وفی علم القرآن وفی القراءات ، بدأهم بأبی عمرو بن العلاء ، وختمهم بأبی عبد الله نفطویه ، ولم یکن الخلیل بن أحمد واحدا من هؤلاء الأثبات فقد تجاهل مکانته فی الدراسات اللغویه ، ولم یذکره إلّا علی أنه أستاذ سیبویه ، وأنّه «رجل من الأزد من فراهید» وأن ابن سلّام کان یقول : «استخرج من العروض واستنبط منه ومن علله ما لم یستخرجه أحد ، ولم یسبقه إلی علمه سابق من العلماء کلهم» (1).

ولم یکن الخلیل لیساوی عند الأزهری حتی أصغر تلامیذه الذین سلکهم فی مصادره المعتمده حتی کأن الخلیل لا علاقه له باللغه ولا بالنحو ولا بالتألیف المعجمیّ ، مع أنه اقتبس مقدمه لعین بکل تفصیلاتها ، وجعلها مقدمه لمعجمه ، نقل منها رأی الخلیل فی عده حروف العربیه ، وأحیازها ومخارجها وصفاتها ، وتأثیر بعضها فی بعض ، حین تتألف وتتجاور فی کلمات ، وأخذ عنه تصنیف الکلم من حیث عده أصولها ، وأخذ عنه ما یأتلف من الأصوات وما لا یأتلف.

ولم یجعل اللیث من مصادره ، لأن اللیث ، فیما زعم ، من أولئک الذین ألفوا «کتبا أودعوها الصحیح والسقیم ، وحشوها بالمزال والمصحّف المغیّر» (2).

ولکننا حین نتصفّح «تهذیب اللغه» ونقابله بما فی کتاب العین نعجب من أمر الرجل الذی حاول فی غیر ذکاء أن یجمع بین تحامله علی اللیث وغضّه من شأنه ، ونهب ما فی کتابه ، علی حدّ زعمه ، لیبنی کتابه علیه. لقد کان «العین» بکل ما فیه من ترجمات وبیانات وتفسیرات أساس کتابه الذی لم یزد علیه إلّا روایات ونقولا عن غیر الخلیل ، ولم یضف شیئا علی ما فعله الخلیل الذی یسمیه باللیث أو بابن المظفر إلّا مفردات أهملها الخلیل.

ص: 20

أما ما کان یردّ به علی اللّیث ، ویزعم أنه مصحف أو أنه غیر معروف فأکثره مزاعم یبطلها مراجعه نصوص العین. وقد وضح لدینا فی کثیر من الأحیان أنّ الازهری کان لا یتوانی عن النیل من العین أو نسبه التخلیط إلیه ولو باطلا.

فقد جاء فی التهذیب فی ترجمه (سعد) : «وخلّط اللّیث فی تفسیر السعدان. فجعل الحلمه ثمر السّعدان ، وجعل حسکا کالقطب ، وهذا کلّه غلط. القطب : شوک غیر السعدان یشبه الحسک والسعدان مستدیر شوکه فی وجهه. وأما الحلمه فهی شجره أخری ولیست من السعدان فی شیء» (1)

وإنه لمن الواضح أنّ الأزهریّ بهذا حاول أن یوهم من حوله بصحه تقویمه اللیث حین جعله من غیر الاثبات وممن ألفوا کتبا أودعوها الصحیح والسقیم وحشوها بالمصحف إلی اخر ما تحامل به علیه.

غیر أن ما نسبه إلی اللّیث هنا لم یقله اللّیث ، وحقیقه ما جاء فی العین مما اتفقت علیه النّسخ هو قوله : «والسّعدان نبات له شوک کحسک القطب ، غیر أنه غلیظ مفرطح کالفلکه ، ونباته سمّی الحلمه وهو من أفضل المراعی ... ویقال : الحلمه نبت حسن غیر السعدان» (2) فأین هذا مما زعمه الأزهریّ.

تأبی بدّرتها إذا مّا استکرهت

إلّا الحمیم فإنه یتبصّع

بالصاد ، أی : یسیل قلیلا قلیلا ، فقال : ابن درید «أخذ هذا من کتاب ابن المظفّر فمرّ علی التصحیف الذی صحّفه» (3).

لم یکن الخلیل مصحفا ، ولا اللیث کما یحلو للأزهریّ ذلک ، فقد عرض فی العین فی ترجمه (بصع) لکلتا الرواتین ، یتبصع بالصاد المهمله ، ویبضع بالضاد المهمله ولکن الأزهری أخفی هذا لیضفی علی زعمه شیئا من الوجاهه.

ص: 21

ومن ذلک ما جاء فی ترجمه (عصم) : «والأعصم : الوعل ، وعصمته بیاض شبه زمعه الشاه فی رجل الوعل فی موضع الزمعه من الشاء». (1)

قال الأزهریّ : «الذی قاله اللیث فی نعت الوعل أنه شبه الزّمعه تکون فی الشاء محال». (2). وتغافل عما ورد فی الترجمه نفسها من قوله : «قال أبو لیلی : هی عصمه فی إحدی یدیه من فوق الرسغ إلی نصف کراعه» ثم أردفه بشاهد من قول الأعشی :

فأرتک کفّا فی الخضا

ب معصما ملء الجباره

وذکره الرأیین یسدّ باب التحامل فی وجه الأزهریّ.

وأعجب من هذا کله فعلته فی ترجمه (سمع) فقد زعم أنّ اللیث قال : «تقول العرب : سمعت أذنی زیدا یفعل کذا ، أی : أبصرته بعینی یفعل ذاک» ، فعقب علیه بقوله :

«قلت : لا أدری من أین جاء اللیث بهذا الحرف ، ولیس من مذاهب العرب أن یقول الرجل : سمعت أذنی بعنی ابصرت عینی ، وهو عندی کلام فاسد ، ولا آمن أن یکون ممّا ولّده أهل البدع والأهواء ، وکأنه من کلام الجهمیه» (3).

وجاء ابن منظور علی عادته فنقل ذلک عنه من دون تحفّظ.

إذا استطاع الأزهریّ أن یثیر الدخان حول «العین» ویکدر الهواء من حوله حینا من الدهر فلن یستطیع دخانه أن یثبت أبدا فسیتبدّد أمام الواقع الناصع ، والحقیقه المجلّوه ، وقد أتیح لکتاب «العین» أن یبقی ، وأن یستعصی علی ما أراد له الأزهریّ وأمثاله ، وأن تتداوله أقلام النسّاخ علی تعاقب العصور شاهدا علی جحود أبناء العربیه لکتابها الأول کتاب «العین».

وهذا هو النص الذی شوّهه الأزهریّ ، أو جاءه مشوّها ولم یتحرّ فیه الصواب ، وهو مما اتفقت فیه نسخ العین الموجوده.

ص: 22

قال الخلیل فی ترجمه (سمع) : «وتقول : سمعت أذنی زیدا یقول کذا وکذا ، أی : سمعته ، کما تقول : أبصرت عینی زیدا یفعل کذا وکذا ، أی : أبصرت بعینی زیدا» (1).

فأین هذا مما خلّط فیه الأزهریّ وحرّف وصحف ، وهو کلام سلیم لا غبار علیه ، غیر أن ما فعله الأزهریّ هنا لقلیل من کثیر مما تعرّض له العین من الأزهریّ ومن حذا حذوه ، وهو قلیل من کثیر مما ورّط الأزهریّ نفسه فیه من تحامل علی الخلیل ، والغضّ من شأن عمله اللغوی الکبیر من وراء حجاب سماه اللیث أو ابن المظفّر.

علی أنّ کثیرا مما کان ینسبه الأزهریّ إلی اللّیث کان ابن فارس ینسبه إلی الخلیل ، ومن ذلک أنّ الأزهریّ قال : «وقال اللیث : العسن : نجع العلف والرّعی فی الدّوابّ» (2)

وقال ابن فارس : «قال الخلیل : العسن : نجوع العلف والرّعی فی الدّوابّ» (3).

وإنّ کلّ ما کان ینسبه الأزهریّ الی اللّیث کان أبو علیّ القالی ینسبه فی «بارعه» إلی الخلیل.

من ذلک :

(1) ما جاء فی التهذیب فی ترجمه (ضغط) : «قال اللّیث» : «الضّغط عصر شیء إلی شیء ، والضّغاط : تضاغط النّاس فی الزحام ونحو ذلک» (4)

فقد جاء فی البارع قوله : «وقال الخلیل : الضّغط : عصر شیء إلی شیء ، والضغاط : تضاغط الناس فی الزحام ونحوه» (5)

ص: 23

(2) وما جاء فی التهذیب فی ترجمه (غضن) ، قال : وقال اللیث : الغضن والغضون : مکاسر الجلد فی الجبین (1).

وجاء فی البارع : «وقال الخلیل : الغضن والغضون مکاسر جلد الجبین»(2) وما جاء فی التهذیب فی ترجمه (غضف) : «قال اللیث : الغضف : شجر بالهند کهیئه النخل سواء من أسفله إلی أعلاه [له] سعف أخضر مغشّ علیه. ونواه مقشّر بدون لحاء» (3).

فقد جاء فی البارع هکذا : «وقال الخلیل : الغضف بفتح الغین والضاد شجر بالهند کهیئه النخل سواء من أسفله إلی أعلاه [له] سعف مغشّ علیه ، ونواه مقشّر بدون لحاء» (4) وکان الدکتور عبد الله درویش قد فطن لهذا حین قال : «نری أنّ الأزهریّ فی تهذیبه ، حینما لم تسعفه الأمور بما یری به الخلیل ، کما فعل بابن درید وغیره رأی أن یتحاشی أن یترجم للخلیل حتی لا یتعرض لذکر العین تحت اسمه بالمره [کذا] وعند ما نری فی مقدمته ذکر الخلیل فإنما کان ذلک عرضا عند الکلام علی اخرین کتلامیذه مثلا. وتری قبل أن نعرض للسبب الرئیسی لتجنّب الأزهری ذکر الخلیل أن نذکر أنّ تعصب الأزهریّ لم یکن فقط ضدّ [کذا] کتاب العین أو ابن درید الذی رأی أنّ العین تألیف الخلیل بل تعدّاه هذا إلی کل من ألف فی المعاجم من قبله» (5)

ص: 24

وهکذا کانت الحال مع أبی علیّ القالی الذی أشاع نفی نسبه العین إلی الخلیل فی ربوع الأندلس التی رحل إلیها ، ولقّن تلامیذه تلک الأفعوله التی افتعلها ذهن أبی حاتم السّجستانیّ ، وحبّه لنفسه وتعصّبه علی کل ما لیس بصریّا ، وما لم یصل إلیه علمه وراح تلمیذه أبو بکر الزبیدیّ یردد ما تلقّاه عنه فی غیر وعی.

وإذا أنکر علیه من فی الأندلس من الدارسین حملته علی کتاب العین ونفی نسبته إلی الخلیل والطعن علیه بالتخلیط والخلل والفساد أخذ یدّری حملات الدارسین علیه بالثناء علی الخلیل «أوحد العصر وقریع الدهر ، وجهبذ الأمّه ، وأستاذ أهل الفطنه ، الذی لم یر نظیره ، ولا عرف فی الدنیا عدیله». (1)

ولکنّه ما زال ینفی أن یکون العین کتاب الخلیل مرددا مزاعم أبی حاتم الّجستانیّ فی نفیه نسبته إلی الخلیل ، محتجا بحجته ، زاعما. أنّ فیه من الخطأ «ما لا یذهب علی من شدا شیئا من النّحو ، أو طالع بابا من الاشتقاق والتصریف» (2).

ولکنّه لم یعزّز زعمه بذکر أمثله التخلیط والخلل والفساد ، حتی إنّ السیوطیّ بعد أن اقتبس من کتابه المسمی باستدراک الغلط الواقع فی کتاب العین قال : «وقد طالعته إلی اخره فرأیت وجه التخطئه فما خطّیء فیه غالبه من جهه التصریف والاشتقاق کذکر حرف مزید فی ماده أصلیه ، أو ماده ثلاثیه فی ماده رباعیه ، ونحو ذلک. وبعضه ادّعی فیه التصحیف ، وأما أنه یخطّأ فی لفظه من حیث اللغه بأن یقال : هذه اللّفظه کذب ، أو لا تعرف فمعاد الله لم یقع ذلک» (3)

وإذا کان الأمر کما قال السیوطیّ لم یکن یقتضی کل تلک الضجه ولا کلّ ذلک التشهیر ، وکان من الإنصاف لکتاب العین أن یحمل ما زعموا من تخلیط وخلل وفساد علی أنه من عبث الوراقین وجهل النسّاخ ، وکان یسیرا. لو حسنت النیّه ، أن یقوّم الکتاب ،

ص: 25

ویصحح ما فیه من خطأ ، وینبه علی ما فیه من تصحیف لم یسلم منه کتاب فی ذلک الزمان.

ولکنّ الزبیدیّ لم یفعل شیئا من ذلک ، بل عمد ، استجابه لأمر المستنصر بالله الی «اختصار الکتاب المعروف بکتاب العین المنسوب إلی الخلیل بن أحمد الفراهیدیّ بأن یؤخذ عنه عبونه ، ویلخّص لفظه ویحذف حشوه ، ویسقط فضول الکلام المتکرره فیه ، لتقر بذلک فائدته ، ویسهل حفظه ، ویخفّ علی الطالب جمعه» (1).

لقد أراد أبو بکر الزبیدیّ باختصاره العین أن یحسن إلیه فأساء إلیه إذ حذف منه «شواهد القرآن والحدیث وصحیح أشعار العرب» (2) ، وترکه جسما بلا روح.

وأبو بکر الزّبیدیّ تلمیذ أبی علیّ القالی ، وعنه تلقّی الدعوه إلی التشهیر بکتاب العین ورمیه بالتخلیط ، والخلل والفساد ، فقد ارتحل القالی إلی ربوع الأندلس وحمل معه السّجستانی ، وأشاعه فی تلک الربوع ، وألف معجما بناه علی کتاب العین ، لکنّه سماه بالبارع غمزا لکتاب العین ، وإیهاما بفضله علیه ، کما فعل الأزهریّ فی المشرق حین سمّی کتابه بتهذیب اللّغه لذلک.

علی أن أبا علیّ بتأثیر شیخه ابی بکر بن درید ، وبالتزامه مقابله نسخ العین بأمر من الحکم المستنصر بالله لم یر مناصا من الاعتراف بواقع الأمر ، وبتصحیح نسبه الکتاب إلی الخلیل ، ولذلک حین صنف (البارع) نسب کل ما فیه إلی الخلیل ، ولم ینسب شیئا فیه إلی اللّیث ، کما دأب الأزهری علیه ، وقد مر بنا أمثله ذلک.

وقد أتیح لدارس محدث عنی بتحقیق نص من البارع أن یوازن بین ما رواه عن الخلیل فی هذا الجزء وهو معظمه وما جاء فی نسختی کتاب العین اللتین وقف علیهما «فإذا بالکتابین [یعنی البارع والعین] متطابقان حذو القذّه بالقذّه» (3).

وینتهی هذا الدرس إلی أن یقول : «بهذا یکون البارع أقدم نسخه وصلت إلینا من

ص: 26

کتاب العین». ولو کان من همّ هذا الدارس أن یوازن بین ما نقله من العین وما فی نسخ العین لعرف أن «تهذیب اللغه» نسخه قدیمه أخری لکتاب العین زید علیها نقول عن أعلام اخرین فعل القالی فی البارع.

ومن المستغرب أن تجوز هذه الأفعوله علی الدارسین المحدثین فیستمسک بها للطعن فی نسبه «العین» إلی الخلیل بدون تثّبت ولا تحقیق.

وبعد الوقوف علی أهم نسخ العین الموجوده ومقابلتها بما فی التهذیب والبارع والمقاییس والمحکم ، وبما حکته أمّات المعجمات هنا وهناک تراثا نصل إلی نقطتین مهمتین :

الأولی : أن کتاب «العین» بتأسیسه وبحشوه ، وببیانه وتفسیره واستشهاده ، إنما هو کتاب الخلیل ، لأنه بعمله وعقله أشبه.

الثانیه : أن کتاب العین بالرغم مما قیل فیه ، ومما منی به من جحود وتحامل وتشهیر ، وبالرغم مما فعل به تقادم الزمن وعبث الورّاقین ... کان مصدر إلهام اللّغویین الذین احتذوه ، ونهجوا نهجه ، بل کان الماده الأساس لمعجماتهم وارائهم فی اللغه وفقهها ، کان مصدر إلهام اللّغویین الذین احتذوه ، ونهجوا نهجه ، بل کان الماده الأساس لمعجماتهم وارائهم فی اللغه وفقهها ، وکان نقله عظیمه نقلت التألیف المعجمیّ من طور السذاجه إلی طور النضج والاکتمال.

وإذا کان أحمد بن فارس اللّغویّ والجوهری وغیرهما قد اختطوا لمعجماتهم رسما جدیدا ، وبنوها علی أسس جدیده فقد کان ذلک ، بلا ریب ، من تأثیر العین وتوجیهه.

ص: 27

وینبغی لمن یرید الوقوف علی ترجمه کلمه فی کتاب العین :

(1) أن یعرف ترتیب حروف الهجاء الذی قام علیه تألیف کتاب العین ، وحروف الهجاء فی کتاب العین مرتبه علی النحو الآتی :

ع ح ه خ غ - ق ک - ج ش ض - ص س ز - ط د ت - ظ ذ ث - ر ل ن - ف ب م - وا یء.

ولا بد قبل أن نحاول الکشف عن کلمه أن نعرف هذا الترتیب معرفه تامّه ، لنستطیع أن نحدّد موقع أیّ باب من أبواب الکتاب ، وأبوابه ، بناء علی هذا الترتیب ، هی : باب العین ثم باب الحاء ، ثم باب الهاء إلی باب المیم.

(2) وأن نجرّد الکلمه من الزوائد ، فکلمه (لمعان) نجدها فی باب الثلاثیّ من حرف العین أی : فی باب العین واللّام والمیم معهما وتکون الکلمه حینئذ لمع ولا اعتبار للألف والنّون ، لأنهما زائدان علی أصل البناء ، وکلمه (لمع) هی فی مجموعه (علم).

(وکلمه تعاطف) نجدها فی باب الثلاثی من حرف العین وفی باب العین والطاء والفاء معهما. أی : عطف ، بعد تجریدها من الزائدتین التاء والألف.

وکلمه (قرعبلانه) نجدها فی باب الخماسیّ من حرف العین ، وفی باب العین والقاف والراء واللام والباء ، بعد تجریدها من الألف والنون والهاء ، لأنّهن زوائد.

(3) وأن نردّ المعلّ إلی أصله فی الکلمه المعتلّه التی فیها إعلال ، فکلمه (عطیه) بعد تجریدها من الزائد وهو الیاء والهاء ، وبعد إعاده المعلّ إلی أصله ، فی باب الثلاثی المعتل من حرف العین ، وفی باب العین والطاء والواو ومعهما ، أی : عطو ، وکانت الواو معلّه بسبب سکون الیاء قبلها. ومثلها کلمه (میعاد) ، نجدها فی (وعد) فی باب العین والدال والواو معهما ، وکانت الواو قد أعلت بکسر ما قبلها.

(4) وإذا لم یکن فی الکلمه (عین) کان الاعتبار للحرف الأسبق فی ترتیب الحروف ، فکلمه (لهج) مثلا نجدها فی باب الثلاثی من حرف الهاء ، وفی باب الهاء والجیم

ص: 29

واللام معهما ، لأن الهاء فی ترتیب الحروف أسبق من الجیم ، والجیم أسبق من اللام.

وکلمه (فرط) نجدها فی باب الثلاثی الصحیح من حرف الطاء ، وفی باب الطاء والراء والفاء معهما ، لأن الطاء أسبق من الراء والراء أسبق من الفاء.

وکلمه (سلق) نجد فی باب الثلاثی من حرف القاف ، وفی باب القاف والسین واللام معهما ، لأنّ القاف أسبق من السین ، والسین أسبق من اللام.

وکلمه (میقات) مثلا نجدها فی باب الثلاثی المعتلّ من حرف القاف ، وفی باب القاف والتاء والواو معهما ، والکلمه بعد تجریدها من الزیاده ، وإعاده المعلّ إلی أصله تکون (وقت).

(5) وکلمه (وأی) نجدها فی اخر باب من أبواب الکتاب ، أعنی باب الأحرف المعتلّه ، لأنها تتألف من الواو والهمزه والیاء وکلهن من أحرف العلّه.

ص: 30

اللغه الموسوم بالعین ، وقد وقع الفراغ من کتابته سنه أربع وخمسین بعد الألف وکاتبه الضعیف ابراهیم الأصفهانی.

ب - نسخه طهران المرموز لها بالحرف (ط)

تقع فی خمسین ومئتی ورقه ، فی الصفحه منها تسعه وعشرون سطرا وفی کل سطر نحو ثلاث وعشرین کلمه فی (المعدّل). وتاریخ نسخها هو سنه سبع وثمانین وألف من الهجره 1087 هج ، وهی مکتوبه بخط نسخیّ جمیل ، وقد ضبطت بعض کلماته ببعض الضبط ، واسم کاتبها کما دوّن فی المخطوطه : ابن محمد یوسف مرتضی قلی افشار وهو ناسخ لا یفرق بین المذکر والمؤنث ، ولذلک کثر الخلط والخطأ من هذه الناحیه کما کثر فیها التصحیف.

ولدینا منها مصوره کتب علی اللوحه الأولی منها ، وهی لیست من لوحات الکتاب:اسم الجهه التی تقتنی هذه المخطوطه وهی مکتبه مجلس الأمه الإیرانی ، واسم الکتاب واسم المؤلف ورقم الکتاب.

أما الصفحه الأولی من الکتاب فکان فیها ما یأتی :

(بسم الله الرحمن الرحیم وبحمد الله نبتدیء

بالله نستهدی وعلیه نتوکل وهو حسبنا ونعم الوکیل هذا ما ألفه الخلیل ابن أحمد البصری رحمه الله علیه من حروف ا ب ت ث (بیاض) ما تکلمت مدار کلام العرب وألفاظهم ولا یخرج منها عنه شیء ...).

وأما الصفحه الأخیره فقد جاء فیها :

(فلو تکلفت من الآیه اشتقاقا علی قیلس علامه معلمه لقلت ایه مأیاه قد اییت فاعلم إن شاء الله تمت حروف المعتلّه بحمد الله ومنه ، اخر کتاب اللغه الموسوم بالعین عن الخلیل بن أحمد رحمه الله علیه).

وبعد هذا سطران فی الصلاه علی النبیّ وذکر صفاته. وختمت الصفحه بهذه العباره :

ص: 32

(تمّت کتاب لغه الموسوم بالعین بعون الله تعالی ومنّه فی یوم الثلثا عشرین من شهر ذی حجه الحرام من شهور سنه سبعه وثمانین بعد الألف من الهجره النبویه المصطفویه علی ید الضعیف النحیف المحتاج إلی رحمه الله الملک الغفار ابن محمد یوسف مرتضی قلی افشار عفی عنهما وغفر ذنوبهما وستر عیوبهما).

ج - نسخه مکتبه المتحف المرموز لها بالحرف (س)

وهی مکتوبه بخط فارسی واضح ولیس فیها أثر لضبط بالشکل ، وفیها زیاده أحیانا وفیها تصحیف إلّا أنه أقلّ مما فی (ط) ولیس فیها ما فی (ط) من خلط بین المذکر والمؤنث لأن الناسخ عربیّ صلیبه.

ولدینا منها مصوره تقع فی أربع مئه لوحه ولوحه ، وهی مقسومه نصفین متعادلین تقریبا ، یقع النصف الأول فی ثلاث ومئتی لوحه ، والنصف الثانی فی ثمان وتسعین ومئه لوحه. وفی الصفحه منها خمسه وعشرون سطرا ، وفی کل سطر نحو خمس عشره کلمه فی (المعدّل).

وقد ثبت فی اللوحه الأولی فهرس النصف الأول وأوّله خطبه الکتاب واخره باب الخماسیّ من حروف الغین. وفی الصفحه الأولی من الکتاب هذه العباره :

(هذا کتاب العین فی اللغه العربیه)

للخلیل بن أحمد الفراهیدی

بسم الله الرحمن الرحیم

بالله نستهدی وعلیه نتوکّل فهو حسبنا ونعم الوکیل هذا ما ألفه الخلیل ابن أحمد البصریّ من حروف ا ب ت ث مما تکلمت به العرب فی مدار کلامهم وألفاظهم فلا یخرج منها عنه شیء).

وختم النصف الأول بباب الخماسیّ من حرف الغین وزیادات من الرباعیّ واخر عباره من هذا الباب : («المتلغذم : الشدید الأکل» تمّ حرف الغین).

ص: 33

وکتب الناسخ بعد هذا : (وقد انجز النصف الأول من کتاب العین بقلم الجانی ذی المساوی محمد بن الشیخ طاهر السماوی فی النجف فی الیوم الخامس عشر من محرم الحرام من سنه ألف وثلاثمائه وأربع وخمسین من الهجره علی نسخه سقیمه بالتحریف فصحّحت هذه النسخه إلّا ما قل بمراجعه کتب اللّغه ، وفرغت حامدا مصلیا مستغفرا).

وبدیء النصف الثانی بأول باب القاف ، وختم بهذه العباره : (وقد نجز النصف الثانی من الکتاب المسمیّ بالعین المنسوب إلی الخلیل بن أحمد بقلم أقل العباد ذی المساوی محمد بن الشیخ طاهر المعروف بالسماوی فی النجف فی الیوم التاسع والعشرین من صفر الخیر سنه ألف وثلاثمئه وخمسین من الهجره علی نسخه کثیره التحریف والتصحیف قاسیت فیها عرق القربه ، وصحّحت فیها حسب الجهد حامدا الله مصلیا علی رسوله واله مسلّما).

ص: 34

الصوره

ص: 35

ص: 36

الصوره

ص: 37

ص: 38

الصوره

ص: 39

ص: 40

الصوره

ص: 41

ص: 42

فأرجعناها إلی الترتیب الأصیل لینسجم الکتاب فی ترتیب مفرداته مع ما اختطّه الخلیل وما سار علیه القالی والأزهری وابن سیده وغیرهم ، فحین یکون الباب مثلا : باب العین والضاد والباء تکون الکلمه الأولی التی یترجم لها هی کلمه (عضب) ، ثم یلیها مقلوبها ، وهکذا فإذا لم تکن الکلمه الأولی التی انعقد علیها الباب مستعمله فإنّ ما یلیها من مقلوباتها أحق بتصدر الباب.

ولکن الذی فی النسخ ، فی الغالب ، غیر هذا ، وقد شاع فیها الاضطراب فی ترتیب مفردات المجموعه الواحده ، ونظن ذلک من عبث النّسّاخ ، ولنا من الترتیب الذی قام علیه مختصر العین للزبیدی قدوه ، بل نظن ظنّا أنّه الترتیب الأصیل الذی کان علیه کتاب العین قبل أن یمسخه الزّبیدیّ باختصاره.

(7) ووضعنا ما اقتضی السیاق زیادته بین معقوفتین : [] ، وما رأینا تقویمه بین زاویتن: () ، وأشرنا فی الهامش إلی الأصل الذی استبدلنا به ، ولم یکن هذا کثیرا بل مواضع معدودات.

(8) ورمزنا نسخ العین بهذه الرموز :

[ص] للأصل وهی نسخه الصدر.

[ط] لنسخه طهران ، نسخه مکتبه مجلس النواب.

[س] لنسخه السماوی وهی نسخه مکتبه المتحف فی بغداد.

[ک] للجزء الذی طبعه الأب أنستاس الکرملی - 1913.

[م] الجزء المطبوع 1967.

(9) وقصدنا إلی تیسیر الرجوع إلی هذا الأثر الجلیل فرسمنا للدارس فی هذه المقدّمه طریق الوصول إلی کلماته ، وعزّزنا ذلک بوضع فهرس للکلمات المترجم لها فی کل جزء ، مرتبه یحسب أوائلها علی ترتیب الحروف المعجمه ، أب ت ث ج ح خ الخ ... لشیاعه وعلم الدارسین به. ووضع إزاء کلّ کلمه رقم الصّفحه التی هی فیها.

ص: 44

ص: 45

ص: 46

وقلب الخلیل أ ، ب ، ت ، ث ، فوضعها علی قدر مخرجها من الحلق (1) وهذا تألیفه :

ع ، ح ، ه ، خ ، غ ، - ق ، ک - ج ، ش ، ض ، - ص ، س ، ز - ط ، د ، ت - ظ ، ث ، ذ - ر ، ل ، ن - ف ، ب ، م - و ، أ ، ی - همزه

قال أبو معاذ عبد الله بن عائذ : حدثنی اللیث (2) بن المظفر بن نصر بن سیار عن الخلیل بجمیع ما فی (3) هذا الکتاب.

قال اللیث (4) : قال الخلیل : کلام العرب مبنی علی أربعه أصناف : علی الثنائی والثلاثی ، والرباعی ، والخماسی ، فالثنائی علی حرفین نحو : قد ، لم ، هل ، لو ، بل ونحوه من الأدوات والزجر (5) والثلاثی من الأفعال نحو قولک : ضرب ، خرج ، دخل ، مبنی علی ثلاثه أحرف.

ومن الأسماء نحو : عمر (6) وجمل وشجر مبنی علی ثلاثه أحرف.

والرباعی من الأفعال نحو : دحرج ، هملج ، قرطس ، مبنی علی أربعه أحرف. ومن الأسماء نحو : عبقر ، وعقرب ، وجندب ، وشبهه.

والخماسی من الأفعال نحو : اسحنکک (7) واقشعر واسحنفر واسبکر مبنی علی خمسه أحرف.

ص: 48

ومن الأسماء نحو : سفرجل ، وهمرجل ، وشمردل ، وکنهبل ، وقرعبل ، وعقنقل ، وقبعثر وشبهه.

والألف التی فی اسحنکک واقشعر واسحنفر واسبکر لیست من أصل البناء ، وإنما أدخلت هذه الألفات فی الأفعال وأمثالها من الکلام (1) لتکون الألف عمادا وسلما للسان إلی حرف البناء (2) ، لأن اللسان لا ینطلق بالساکن من الحروف فیحتاج إلی ألف الوصل (3) إلا أن دحرج وهملج وقرطس لم یحتج فیهن إلی الألف لتکون السلم فافهم إن شاء الله.

اعلم أن الراء فی اقشعر واسبکر هما راءان أدغمت واحده (4) فی الأخری.

والتشدید علامه الإدغام.

قال الخلیل : ولیس للعرب بناء فی الأسماء ولا فی الأفعال أکثر من خمسه أحرف ، فمهما وجدت زیاده علی خمسه أحرف فی فعل أو اسم ، فاعلم أنها زائده علی البناء. ولیست من أصل الکلمه ، مثل قرعبلانه ، إنما أصل بنائها : قرعبل ، ومثل عنکبوت ، إنما أصل بنائها عنکب.

وقال الخلیل : الاسم لا یکون أقل من ثلاثه أحرف. حرف یبتدأ به. وحرف یحشی به الکلمه ، وحرف یوقف علیه ، فهذه ثلاثه ، أحرف مثل سعد وعمر ونحوهما من الأسماء(5).

بدیء بالعین وحشیت الکلمه بالمیم ووقف علی الراء. فأما زید وکید فالیاء متعلقه لا یعتد بها.

ص: 49

فإن صیرت الثنائی مثل قد وهل ولو اسما أدخلت علیه التشدید فقلت : هذه لو مکتوبه ، وهذه قد حسنه الکتبه ، زدت واوا علی واو ، ودالا علی دال ، ثم أدغمت وشددت.

فالتشدید علامه الإدغام والحرف الثالث کقول أبی زبید الطائی : (1)

لیت شعری وأین منی لیت

إن لیتا وإن لوا عناء

فشدد لوا حین جعله اسما.

قال لیث : قلت لأبی الدقیش : هل لک فی زبد ورطب؟

فقال : أشد الهل وأوحاه (2) ، فشدد اللام حین جعله اسما. قال : وقد تجیء أسماء لفظها علی حرفین وتمامها ومعناها علی ثلاثه أحرف مثل ید ودم وفم ، وإنما ذهب الثالث لعله أنها جاءت سواکن وخلقتها (3) السکون مثل یاء یدی ویاء دمی (4) فی آخر الکلمه ، فلما جاء التنوین ساکنا اجتمع ساکنان فثبت التنوین لأنه إعراب وذهب الحرف الساکن ، فإذا أردت معرفتها فاطلبها فی الجمع والتصغیر کقولهم : أیدیهم فی الجمع ، ویدیه فی التصغیر. ویوجد أیضا فی الفعل کقولهم : دمیت یده ، فإذ ثنیت الفم قلت : فموان ، کانت تلک الذاهبه من الفم الواو.

قال الخلیل : بل الفم أصله فوه کما تری والجمع أفواه ، والفعل فاه یفوه فوها ، إذا فتح فمه للکلام

ص: 50

قال أبو أحمد حمزه بن زرعه : قوله : ید دخلها التنوین وذکر أن التنوین إعراب ، (قلت (1) بل) الإعراب الضمه والکسره التی تلزم الدال فی ید فی وجوه ، والتنوین (یمیز بین) (2) الاسم والفعل ، ألا تری أنک تقول : تفعل فلا تجد التنوین (3) یدخلها ، وأ لا تری أنک تقول : رأیت یدک ، (وهذه یدک) (4) وعجبت من یدک فتعرب الدال وتطرح (5) التنوین. ولو کان التنوین هو الإعراب لم یسقط. فأما قوله : فموان فإنه جعل الواو بدلا من الذاهبه. فإن الذاهبه هی هاء وواو ، وهما إلی جنب الفاء (6) ودخلت المیم عوضا منهما. والواو فی فموین دخلت بالغلط ، وذلک أن الشاعر ، یری (7) میما قد أدخلت فی الکلمه فیری أن الساقط من الفم هو بعد المیم فیدخل الواو مکان ما یظن أنه سقط منه ویغلط(8).

قال الخلیل : اعلم أن الحروف الذلق (9) والشفویه سته وهی : ر ل ن ، (10) ف ، ب ، م ، وإنما سمیت هذه الحروف ذلقا لأن الذلاقه فی المنطق إنما هی بطرف أسله اللسان والشفتین وهما مدرجتا هذه الأحرف السته ، منها ثلاثه ذلیقه (11) ر ل ن ، تخرج من ذلق اللسان من (طرف غار الفم) (12) وثلاثه شفویه : ف ب م ، مخرجها من بین الشفتین خاصه ، لا تعمل الشفتان فی شیء ، من الحروف الصحاح إلا فی هذه الأحرف الثلاثه

ص: 51

فقط ، ولا ینطلق اللسان إلا بالراء واللام والنون. وأما سائر الحروف فإنها ارتفعت فوق ظهر اللسان من لدن باطن الثنایا من عند مخرج التاء إلی مخرج الشین بین الغار الأعلی وبین ظهر اللسان. لیس للسان فیهن عمل (1) کثر من تحریک الطبقتین (2) بهن ، ولم ینحرفن عن ظهر اللسان انحراف الراء واللام والنون. وأما مخرج الجیم والقاف والکاف فمن بین عکده اللسان وبین اللهاه فی أقصی الفم. وأما مخرج العین والحاء و (الهاء) (3) والخاء والغین فالحلق وأما الهمزه فمخرجها من أقصی الحلق مهتوته مضغوطه فإذا رفه عنها لانت (4) فصارت الیاء والواو والألف عن غیر طریقه الحروف الصحاح.

فلما ذلقت الحروف السته ، ومذل بهن اللسان وسهلت علیه فی المنطق کثرت فی أبنیه الکلام ، فلیس شیء من بناء الخماسی التام یعری منها أو من بعضها.

قال الخلیل : فإن وردت علیک کلمه رباعیه أو خماسیه معراه من حروف الذلق أو الشفویه ولا یکون فی تلک الکلمه من هذه الحروف حرف واحد أو اثنان أو فوق ذلک فاعلم أن تلک الکلمه محدثه مبتدعه ، لیست من کلام العرب لأنک لست واجدا من یسمع (5) من کلام العرب کلمه واحده رباعیه أو خماسیه إلا وفیها من حروف الذلق والشفویه واحد أو اثنان أو أکثر.

قال اللیث : قلت : فکیف تکون الکلمه المولده المبتدعه غیر مشوبه بشیء من هذه الحروف؟ فقال : نحو الکشعثج والخضعثج والکشعطج (6) وأشباههن ، فهذه مولدات لا تجوز فی کلام العرب ، لأنه لیس فیهن (7) شیء من حروف الذلق والشفویه فلا تقبلن منها

ص: 52

شیئا ، وإن أشبه لفظهم وتألیفهم ، فإن النحاریر منهم ربما أدخلوا علی الناس ما لیس من کلام العرب إراده اللبس والتعنیت (1).

وأما البناء الرباعی المنبسط فإن الجمهور الأعظم منه لا یعری من الحروف الذلق أو من بعضها ، إلا کلمات نحوا من عشر کأن شواذ (2).

ومن هذه الکلمات : العسجد والقسطوس والقداحس والدعشوقه والهدعه والزهزقه وهی مفسره فی أمکنتها (3).

قال أبو أحمد حمزه بن زرعه هی کما قال الشاعر :

ودعشوقه فیها ترنح دهثم (4)

تعشقتها لیلا وتحتی جلاهق (5)

ولیس فی کلام العرب دعشوقه ولا جلاهق ، ولا کلمه صدرها نر ولیس فی شیء من الألسن ظاء غیر العربیه ولا من لسان إلا التنور فیه تنور.

وهذه الأحرف (6) قد عرین من الحروف الذلق ، ولذلک (7) نزرن فقللن. ولو لا ما لزمهن من العین والقاف ما حسن علی حال. ولکن العین والقاف لا تدخلان فی بناء إلا حسنتاه ، لأنهما أطلق الحروف وأضخمها جرسا.

فإذا اجتمعا أو أحدهما فی بناء حسن البناء لنصاعتهما ، فإن کان البناء اسما لزمته السین أو الدال مع لزوم العین أو القاف ، لأن الدال لانت عن صلابه الطاء

ص: 53

وکزازتها ، وارتفعت. عن خفوت التاء فحسنت. وصارت حال السین بین مخرج الصاد والزای کذلک ، مهما جاء من بناء اسم رباعی منبسط معری من الحروف الذلق والشفویه فإنه لا یعری من أحد حرفی الطلاقه أو کلیهما ، (1) ومن السین والدال أو أحدهما ، ولا یضر ما خالف من سائر الحروف الصتم. فإذا ورد علیک شیء من ذلک فانظر ما هو من تألیف العرب وما لیس من تألیفهم نحو : قعثج ونعثج ودعثج لا ینسب إلی عربیه ولو جاء عن ثقه لم ینکر ولم نسمع به (ولکن ألفناه لیعرف صحیح بناء کلام العرب من الدخیل) (2).

وأما ما کان من رباعی منبسط معری من الحروف الذلق حکایه مؤلفه نحو : دهداق وزهزاق (3) وأشباهه فإن الهاء (4) والدال المتشابهتین مع لزوم العین أو القاف مستحسن (5). وإنما استحسنوا الهاء فی هذا الضرب للینها (6) وهشاشتها. وإنما هی نفس ، لا اعتیاص فیها.

وإن کانت الحکایه المؤلفه غیر معراه من الحروف الذلق فلن یضر کانت فیها الهاء أو لا نحو : الغطمطه (7) وأشباهها. ولا تکون الحکایه مؤلفه حتی یکون حرف صدرها موافقا لحرف صدر ما ضم إلیها فی عجزها ، (8) فکأنهم ضموا د ه إلی د ق فألفوهما ، ولو لا ما جاء فیهما من تشابه الحرفین ما حسنت الحکایه فیهما لأن الحکایات الرباعیات لا تخلو من أن تکون مؤلفه أو مضاعفه.

فأما المؤلفه فعلی ما وصفت لک وهو نزر قلیل. ولو کان الهعخع من الحکایه لجاز

ص: 54

فی قیاس بناء تألیف العرب ، وإن کانت الخاء بعد العین ، لأن الحکایه تحتمل من بناء التألیف ما لا یحتمل غیرها بما یریدون من بیان (1) المحکی. ولکن لما کان الهعخع ، فما ذکر بعضهم اسما خاصا ، ولم یکن بالمعروف عند أکثرهم وعند أهل البصر والعلم منهم (2) رد ولم یقبل.

وأما الحکایه المضاعفه فإنها بمنزله الصلصله (3) والزلزله [وما أشبهها](4) یتوهمون فی حسن (5) الحرکه ما یتوهمون فی جرس الصوت (6) [یضاعفون لتستمر](7) الحکایه فی وجه التصریف.

والمضاعف فی [البیان](8) فی [الحکایات وغیرها](9) ما کان حرفا عجزه مثل حرفی صدره وذلک بناء یستحسنه [العرب](10) فیجوز فیه من تألیف الحروف جمیع ما جاء من الصحیح والمعتل ومن الذلق [والطلق] والصتم ، وینسب إلی الثنائی لأنه یضاعفه ، ألا تری الحکایه أن الحاکی یحکی صلصله اللجام فیقول صلصل اللجام ، (11) ، وإن شاء قال : صل ، یخفف مره اکتفاء بها وإن شاء أعادها مرتین أو أکثر من ذلک فیقول : صل ، صل ، صل ، یتکلف من ذلک ما بدا له.

ص: 55

ویجوز فی حکایه المضاعفه (1) ما لا یجوز فی غیرها من تألیف الحروف ، ألا تری أن الضاد والکاف إذا ألفتا فبدیء (2) بالضاد فقیل : ضک (3) کان تألیفا لم یحسن فی أبنیه الأسماء والأفعال إلا مفصولا بین حرفیه بحرف لازم أو أکثر من ذلک الضنک والضحک وأشباه ذلک.

وهو جائز فی المضاعف نحو الضکضاکه من النساء. فالمضاعف جائز فیه کل غث وسمین من الفصول (4) والأعجاز والصدور وغیر ذلک.

والعرب تشتق فی کثیر من کلامها أبنیه المضاعف (5) من بناء الثلاثی (6) المثقل بحرفی التضعیف ومن الثلاثی المعتل ، ألا تری أنهم یقولون : صل اللجام یصل صلیلا ، فلو حکیت ذلک قلت : صل تمد اللام (7) وتثقلها ، وقد خففتها فی الصلصله وهما جمیعا صوت (8) اللجام (9) ، فالثقل (10) مد والتضاعف ترجیع یخف (11) فلا [یتمکن لأنه علی حرفین](12) فلا یتقدر (13) للتصریف حتی یضاعف أو یثقل [فیجیء کثیر منه متفقا](14) علی ما وصفت لک ، ویجیء منه کثیر مختلفا نحو قولک : [صر الجندب صریرا](15) وصرصر الأخطب صرصره ، فکأنهم توهموا فی صوت الجندب مدا و [توهموا](16) فی صوت الأخطب ترجیعا. ونحو ذلک کثیر مختلف.

ص: 56

وأما ما یشتقون من المضاعف من بناء الثلاثی المعتل ، فنحو قول العجاج :

ولو أنخنا جمعهم تنخنخوا

وقال فی بیت آخر :

لفحلنا إن سره التنوخ (1)

ولو شاء قال فی البیت الأول

(ولو أنخنا جمعهم تنوخوا) (2)

ولکنه اشتق (التنوخ) من تنوخناها فتنوخت ، واشتق (التنخنخ) من أنخناها ، لأن أناخ [لما جاء](3) مخففا حسن إخراج الحرف [المعتل](4) منه ، وتضاعف الحرفین الباقیین فی (تنخنخنا تنخنخا) ، ولما ثقل قویت الواو فثبتت فی التنوخ فافهم.

قال اللیث : قال الخلیل :

فی العربیه تسعه وعشرون حرفا : منها خمسه وعشرون حرفا صحاحا لها أحیانا ومدارج (5) ، وأربعه أحرف جوف وهی (6) : الواو والیاء والألف اللینه. والهمزه ، وسمیت جوفا لأنها تخرج من الجوف فلا تقع فی مدرجه من مدارج اللسان ، ولا من مدارج الحلق ، ولا من مدرج اللهاه ، إنما هی هاویه فی الهواء فلم یکن لها حیز تنسب إلیه إلا الجوف. وکان یقول کثیرا : الألف اللینه والواو والیاء هوائیه أی أنها فی الهواء

قال الخلیل : فأقصی الحروف کلها العین ثم الحاء ولو لا بحه فی الحاء لأشبهت العین لقرب مخرجها من العین ، ثم الهاء ولو لا هته فی الهاء ، وقال مره ههه لأشبهت (7) الحاء لقرب مخرج الهاء من الحاء ، فهذه ثلاثه أحرف فی حیز واحد بعضها أرفع من

ص: 57

بعض ثم الخاء والغین فی حیز واحد کلهن حلقیه ، ثم القاف والکاف لهویتان ، والکاف أرفع (1) ثم الجیم والشین والضاد فی حیز واحد ، ثم الصاد والسین والزاء فی حیز واحد ، ثم الطاء والدال والتاء فی حیز واحد ، ثم الظاء والذال والثاء فی حیز واحد ، ثم الراء واللام والنون فی حیز واحد ثم الفاء والباء والمیم فی حیز واحد ، ثم الألف والواو والیاء فی حیز واحد والهمزه فی الهواء لم یکن لها حیز تنسب إلیه.

قال اللیث : قال الخلیل :

فالعین والحاء والخاء والغین حلقیه ، لأن مبدأها من الحلق ، والقاف والکاف لهویتان ، لأن مبدأهما من اللهاه. والجیم والشین والضاد شجریه لأن مبدأها من شجر الفم. أی مفرج الفم ، والصاد والسین والزاء أسلیه ، لأن مبدأها من أسله اللسان وهی مستدق طرف اللسان. والطاء والتاء والدال نطعیه ، لأن مبدأها من نطع الغار الأعلی. والظاء والذال والثاء لثویه ، [لأن مبدأها من اللثه. والراء واللام والنون ذلقیه](2) ، لأن مبدأها من ذلق (3) اللسان وهو تحدید طرفی ذلق اللسان. والفاء والباء والمیم شفویه ، وقال مره شفهیه لأن مبدأها من الشفه. والیاء والواو والألف والهمزه هوائیه فی حیز واحد ، لأنها لا یتعلق بها شیء ، فنسب کل حرف إلی مدرجته وموضعه الذی یبدأ منه.

وکان الخلیل یسمی المیم مطبقه (4) لأنها تطبق الفم إذا نطق بها ، فهذه صوره الحروف التی ألفت منها العربیه علی الولاء ، وهی تسعه وعشرون حرفا : ع ح ه خ غ ، ق ک ، ج ش ض ، ص س ز ، ط د ت ، ظ ذ ث ، ر ل ن ، ف ب م ، فهذه الحروف الصحاح ، وا یء فهذه تسعه وعشرون حرفا منها أبنیه کلام العرب.

ص: 58

قال اللیث : قال الخلیل :

اعلم أن الکلمه الثنائیه تتصرف علی وجهین نحو : قد ، دق ، شد ، دش (1) والکلمه الثلاثیه (2) تتصرف علی سته أوجه ، وتسمی مسدوسه (3) وهی نحو : ضرب ضبر ، برض بضر ، رضب ربض ،. والکلمه الرباعیه تتصرف علی أربعه وعشرین وجها وذلک أن حروفها وهی أربعه أحرف تضرب فی وجوه الثلاثی الصحیح وهی سته أوجه فتصیر أربعه وعشرین وجها ، یکتب مستعملها. ویلغی مهملها ، وذلک نحو عبقر تقول منه.

عقرب ، عبرق ، عقبر ، عبقر ، عرقب ، عربق ، قعرب ، قبعر ، قبرع ، قرعب ، قربع ، رعقب ، رعبق ، رقعب ، رقبع ، ربقع ، ربعق ، بعقر ، بعرق ، بقعر ، بقرع ، برعق ، برقع.

والکلمه الخماسیه تتصرف علی مائه وعشرین وجها ، وذلک أن حروفها ، وهی خمسه أحرف تضرب فی وجوه الرباعی ، وهی أربعه وعشرون حرفا فتصیر مائه وعشرین وجها یستعمل أقله ویلغی أکثره.

وهی نحو : سفرجل ، سفرلج ، سفجرل ، سجفرل ، سجرلف ، سرفجل ، سرجفل ، سلجرف ، سلرفج ، سلفرج ، سجفلر ، سرفلج ، سجفرل ، سلفجر ، سرجلف ، سجرلف ، سرلجف ، سجلفر ، وهکذا.

وتفسیر (4) لثلاثی الصحیح أن یکون ثلاثه أحرف ولا یکون فیها واو ولا یاء ولا ألف [لینه ولا همزه](5) فی أصل البناء (6) ، لأن هذه الحروف یقال لها حروف العلل.

ص: 59

فکلما سلمت کلمه علی ثلاثه أحرف من هذه الحروف فهی ثلاثی صحیح مثل : ضرب ، خرج ، دخل ، والثلاثی المعتل مثل : ضرا ، ضری ضرو ، خلا ، خلی ، خلو لأنه جاء (1) مع الحرفین ألف أو واو أو یاء فافهم.

وقال الخلیل :

بدأنا فی مؤلفنا هذا بالعین وهو أقصی الحروف ، ونضم إلیه ما بعده حتی نستوعب کلام العرب الواضح والغریب ، وبدأنا الأبنیه بالمضاعف ، لأنه أخف علی اللسان وأقرب مأخذا للمتفهم.

وتضحک منی شیخه عبشمیه

کأن لم تری قبلی أسیرا یمانیا

نسبها إلی عبد شمس ، فأخذ العین والباء من (عبد) وأخذ الشین والمیم من (شمس)، وأسقط الدال والسین ، فبنی من الکلمتین کلمه ، فهذا من النحت فهذا من الحجه فی قولهم : حیعل حیعله ، فإنها مأخوذه من کلمتین (حی علی). (وما وجد من ذلک فهذا بابه ، وإلا فإن العین مع هذه الحروف : الغین والهاء والحاء والخاء مهملات) (1)

ص: 61

وقال أیضا :

کالهروی انجاب عن لون السرق (1)

طیر عنها النسر (2) حولی العِقَق

أی جماعه العِقَّه.

وقال عدی بن زید فی العِقَّه أی العَقِیقه :

صخب التعشیر نوام الضحی (3)

ناسل عقته مثل المسد

ونوی العَقُوق : نوی هش لین رخو المضغه. تعلفه الناقه العَقُوق إلطافا لها فلذلک أضیف إلیها ، وتأکله العجوز. وهی من کلام أهل البصره ، ولا تعرفه الأعراب فی بوادیها. وعَقِیقه البرق : ما یبقی فی السحاب من شعاعه. وجمعه العَقَائق ، قال عمرو بن کلثوم :

بسمر من قنا الخطی لدن

وبیض کالعَقَائق یختلینا (4)

وانْعَقَ البرق إذا تسرب فی السحاب ، وانْعَقَ الغبار : إذا سطع. قال رؤبه : (5)

إذا العجاج المستطار انعَقَّا

قال أبو عبد الله : أصل العَقِ الشق. وإلیه یرجع عُقُوق الوالدین وهو قطعهما ، لأن الشق والقطع واحد ، یقال : عَقَ ثوبه إذا شقه. عَقَ والدیه یَعُقُّهما عَقّا وعُقُوقا ، قال زهیر:

فأصبحتما منها علی خیر موطن

بعیدین فیها عن عقوق ومأثم

وقال آخر :

إن البنین شرارهم أمثاله

من عَقَ والده وبر الأبعدا

ص: 63

وقال أبو سفیان بن حرب (لحمزه سید الشهداء ، یوم أحد حین مر به وهو مقتول: ذق عُقَقُ.

أی ذق جزاء ما فعلت (1) یا عاقُ لأنک قطعت رحمک وخالفت آباءک. والمَعَقَّه والعُقُوق واحد ، قال النابغه :

أحلام عاد وأجسام (2)

مطهره

من المَعَقَّه والآفات والإثم

والعَقِیق : خرز أحمر ینظم ویتخذ منه الفصوص ، الواحده عَقِیقه. (والعَقِیق واد بالحجاز کأنه عُقَ أی شق ، غلبت علیه الصفه غلبه الاسم ولزمته الألف واللام کأنه جعل الشیء بعینه) (3) ، وقال جریر :

فهیهات هیهات العَقِیق وأهله

وهیهات خل بالعَقِیق نواصله (4)

أی بعد العَقِیقُ : والعَقْعَق : طائر طویل الذیل أبلق یُعَقْعِق بصوته وجمعه عقاعق.

القَعَاقِع جمع قَعْقَعه ، قال :

إنا إذا خطافنا تَقَعْقَعا

وصرت البکره یوما أجمعا

ذلک أن الملدوغ یوضع فی یدیه شیء من الحلی حتی یحرکه به فیسلی به الهم ، ویقال: یمنع من النوم لئلا یدب فیه السم.

ورجل قُعْقُعانی : إذا مشی سمعت لمفاصل رجلیه تَقَعْقُعاً.

وحمار قُعْقُعانی : إذا حمل علی العانه (1) صک لحییه.

والقَعْقَاع مثل القُعْقُعانی ، قال رؤبه :

شاحی لحیی قُعْقُعانی الصلق

قَعْقَعه المحور خطاف العلق

والأسد ذو قَعَاقِع ، إذا مشی سمعت لمفاصله صوتا ، قال متمم بن نویره یرثی أخاه مالکا :

ولا برم تهدی النساء لعرسه (2)

إذا القشع من برد الشتاء تَقَعْقَعا

والقعاقِع : ضرب من الحجاره ترمی بها النخل لتنثر من تمرها (3).

قال زائده : القَعْقَعان (4) : ضرب من التمر.

والقَعْقَع : طائر أبلق ببیاض وسواد ، طویل المنقار والرجلین ضخم ، من طیور البر یظهر أیام الربیع ویذهب فی الشتاء.

وقُعَیْقِعَانُ : اسم جبل بالحجاز ، تنحت منه الأساطین ، فی حجارته رخاوه ، بنیت أساطین مسجد البصره.

ویقال للمهزول قد صار عظاما یَتَقَعْقَعُ من هزاله. والرعد یُقَعْقِعُ بصوته.

ص: 65

وأَکَعَّه الفرق عن ذلک ، فهو لا یمضی فی حزم ولا عزم ، وهو العاجز الناکص علی عقبیه.

وکَعْکَعَه الخوف تجری مجری الإِکْعَاع ، قال :

کَعْکَعْتُهُ بالرجم والتنجه (1).

والکَعْکُ : الخبز الیابس ، قال : (2)

یا حبذا الکَعْک بلحم مثرود

وخشکنان بسویق مقنود

ویقال : أَکَعَّه الرجل عن کذا یُکِعُّه إذا حبسه عن وجهه.

أنعت قرما بالهدیر عاججا (1)

وعَجَعْجُت بالناقه : عطفتها إلی شیء (2).

یسقین لا عَشّا ولا مصردا

وقال رؤبه :

حجاج ما نیلک بالمعشوش (1)

ولا جدا وبلک بالطشیش

المَعْشُوش : القلیل. والمَعَشُ : المطلب ، والمعس بالسین لغه فیه ، قال الأخطل :

معفره لا ینکه السیف وسطها

إذا لم یکن فیها مَعَشّ لطالب (2)

وأَعْشَشْتُه عن أمره ، أی أعجلته ، وکذلک إذا ما تأذی بمکانک فذهب کراهه قربک. قال الفرزدق یصف قطاه :

ولو ترکت نامت ولکن أَعَشَّها

أذی من قلاص کالحنی المعطف

الحنی : القوس ، وقول الفرزدق :

عزفت بأَعْشاش وما کنت تعزف

وأنکرت من حدراء ما کنت تعرف

فأعشاش اسم موضع ، وفی الحدیث نهی عن تَعْشِیش الخبز.

وهو أن یترک منضدا حتی یتکرج ، ویقال : عَشَّشَ الخبز أی تکرج. وقول العرب : عَشِ ولا تغتر : أی عَشِ إبلک هنا ولا تطلب أفضل منه ، فلعلک لا تجده ، ویفوتک هذا فتکون قد غررت بمالک.

ص: 70

رؤبه :

قالت ولم تأل به أن یسمعا

یا هند ما أسرع ما تَسَعْسَعَا

بعد أن کان فتی سرعرعا

أی شابا قویا.

وعن عمر : أن الشهر قد تَسَعْسَعَ فلو صمنا بقیته. ویروی : تشعشع. والأول أصح وأفصح.

ص: 75

والمطر یُعَزِّزُ الأرض تَعْزیزا إذا لبدها. ویقال للوابل إذا ضرب الأرض السهله فشددها حتی لا تسوخ فیها الرجل : قد عَزَّزَها وقد أَعْزَزْنا فیها : أی وقعنا فیها. والعَزَاز : أرض صلبه لیست بذات حجاره ، لا یعلوها الماء ، قال الراجز :

یروی العَزَازَ أی سیل فائض (1)

وقال العجاج :

من الصفا القاسی (2) ویدعسن

الغدر

عَزَازَه ویهتمرن (3) ما

انهمر

وعِدَّان ملکه : وهو أفضله وأکثره ، قال العجاج : (1)

ولی علی عِدَّان ملک محتضر (2)

قال : واشتقاقه من أن ذلک کان مهیأ معدّاً ، وقال :

والملک مخبوء علی عِدَّانِه (3)

والعِدَاد : اهتیاج وجع اللدیغ ، وذلک إذا تمت له سنه مذ یوم لدغ هاج به الألم. وکأن اشتقاقه من الحساب من قبل عدد الشهور والأیام ، کأن الوجع یَعُدُّ ما یمضی السنه ، فإذا تمت عاودت الملدوغ ، ولو قیل : عادَّتْه لکان صوابا. وفی الحدیث : ما زالت أکله خیبر تُعَادُّنی (4) فهذا أوان قطع أبهری. (أی تراجعنی ، ویعاودنی ألم سمها فی أوقات معلومه قال الشاعر :

یلاقی من تذکر آل سلمی

کما یلقی السلیم من العِداد (5)

وقیل : عِداد السلیم أن تَعُدَّ سبعه أیام ، فإن مضت رجوت له البرء. وإذا لم تمض قیل: هو فی عِداده) (6)

والدَّعْدَعه تحریکک جوالقا أو مکیالا لیکتنز (1) ، قال لبید :

المطعمن الجفنه المُدَعْدَعَه

والضاربون الهام تحت الخیضعه

والدَّعْدَعه : أن یقال للرجل إذا عثر : دَعْ دَعْ أی قم ، قال رؤبه :

وإن هوی العاثر قلنا دَعْدَعا

له وعالینا بتنعیش (2) لعا

والدعْدَعه : عدو فی بطء والتواء ، قال :

أسعی علی کل قوم کان سعیهم

وسط العشیره سعیا غیر دَعْدَاع

والدَّعْدَاع : الرجل القصیر. والراعی یُدَعْدِعُ بالغنم : إذا قال لها : داع داع (3) فإن شئت جررت ونونت ، وإن شئت علی توهم الوقف. والدُّعَاعَهُ : (4) حبه سوداء ، تأکلها بنو فزاره (وتجمع الدُّعاع) (5) والدُّعَاعه : نمله ذات جناحین شبهت بتلک الحبه.

ص: 81

أخذ من عُرار الظلیم وهو صوته ، یقال : عَرَّ الظلیم یَعُرُّ عُرارا ، قال لبید :

تحمل أهلها إلا عُرارا

وعزفا بعد أحیاء حلال

والعَرُّ والعرّه الغلام والجاریه والعَرَار والعَرَّاره المعجلان عن وقت الفطام (1). والمُعْتَرُّ : الذی یتعرض لیصیب خیرا من غیر سؤال.

ورجل معرور : أصابه ما لا یستقر علیه والمَعْرُور : المغرور والعَرَارَه : السؤدد. قال الأخطل :

إن العَرَاره والنبوح لدارم

والمستخف ، أخوهم ، الأثقالا

والعَرْعَرُ : شجر لا یزال أخضر ، یسمی بالفارسیه سروا ، والعَرار : نبت ، قال :

لها مقلتا أدماء طل (2)

خمیلها

من الوحش ما تنفک ترعی عَرَارَها

ویقال : هو شجر له ورق أصفر والعَرْعَره : استخراج صمام القاروره ، قال مهلهل :

وصفراء فی وکرین عَرْعَرت رأسها

لأبلی إذا فارقت فی صاحبی العذرا

والعُرْعُره : رأس السنام. والعُرَاعِر : الرجل الشریف : قال الکمیت :

قتل الملوک وسار تحت لوائه

شجر العرا وعَراعِرِ الأقوام (3)

وهو جمع العُراعِر وشجر العرا : الذی یبقی (4) علی الجدب (5) ، ویقال : یعنی به سوقه الناس.

ص: 86

والعُلْعُل : اسم الذکر ، وهو رأس الرهابه أیضا ، والعَلْعَال : الذکر من القنابر. ویقال : عَلَ أخاک : أی لعل أخاک ، وهو حرف یقرب من قضاء الحاجه ویطمع ، وقال العجاج :

عَلَ الإله الباعث الأثقالا

یعقبنی من جنه ظلالا

ویقال : لعلنی فی معنی لعلی قال : (1)

وأشرف من فوق البطاح لعلنی

أری نار لیلی أو یرانی بصیرها

ویقال : من ترک عَنْعَنَهَ تمیم وکشکشه ربیعه فهم الفصحاء ، أما تمیم فإنهم یجعلون بدل الهمزه العین ، قال شاعرهم :

إن الفؤاد علی الذلفاء قد کمدا

وحبها موشک عَنْ یصدعَ الکبدا

وربیعه تجعل مکان الکاف (1) المکسوره شیئا ، قال :

تضحک منی أن رأتنی أحترش

ولو حرشت لکشفت عن حرش

ویقال : بل یقولون : علیکش وبکش. ویقال : بل یبدلون فی کل ذلک. والعَنَان : الشوط. یقال : جری عَنَانا وعَنَانَین ، قال :

لقد شد بالخیل الهدیل علیکمو

عَنَانَینِ یبدی الخیل ثم یعیدها

الجماعات والواحده عَمْعَمَه

عَمَّا معناه عن ما فأدغم وألزق فإذا تکلمت بها مستفهما حذفت منه الألف کقول الله - عزوجل - عَمَ (یَتَساءَلُونَ)(1). والعامَّه خلاف الخاصه.

والعامَّه : عیدان یضم بعضها إلی بعض فی البحر ثم ترکب. والعامَّه : الشخص إذا بدا لک.

جاذبت أعلاه بعنس ممشق

خطاره مثل الفنیق المحنق (1)

قرواء فیها من بنات العَوْهَق

ضرب وتصفیح کصفح الرونق (2)

والعَوْهَق : الثور الذی لونه آخذ (3) إلی السواد والعوهق : الخطاف الجبلی الأسود والعَوْهَق : لون کلون السماء مشرب سوادا.

قال زائده : العَوْهَق : الحمامه إلی الورقه ، وأنشد (4) :

یتبعن ورقاء کلون العَوْهَق

بهن جن وبها کالأولق

زیافه المشی أمام الأینق

لاحقه الرحل عتود المرفق

یصف نوقا تقدمتها ناقه من نشاطها.

قال عرام : العَوْهَق من الظباء الطویله. والعَوْهَق : کوکب إلی جنب الفرقدین (علی نسق طریقهما مما یلی القطب) (5) قال :

بحیث باری الفرقدان العَوْهَقا

عند مسد (6) القطب حین

استوسقا

والعَیْهَقَه : عَیْهَقَه النشاط والاستنان ، قال : (7)

إن لریعان الشباب عَیْهَقَا

قال الضریر : هو بالغین وهو الجنون ، وقد عاقب بین العین والغین : قال زائده : هو بالعین المهمله (8)).

ص: 97

(یعنی کمن لیس فی کنانته أَهْزَع ولا غیره. وهو الذی یتکلف الرمی ولا سهم معه)(1)

والتَّهَزُّع شبه التکسر والعبوس. یقال : تَهَزَّعَ فلان لفلان ، واشتقاقه من هَزِیع اللیل ، وتلک ساعه وحشه.

وهم أهل العهد ، فإذا أسلم ذهب عنه اسم المعاهد. والعُهْدَه : کتاب الشراء وجمعه عُهَد. ویقال للشیء الذی فیه فساد : إن فیه لَعُهْدَه ولما یحکم بعد وعَهِیدُک : الذی یُعَاهِدُک وتُعَاهِدُهُ قال نصر بن سیار (1) :

فللترک أوفی من نزار بعَهْدِها

فلا یأمنن الغدر یوما عَهِیدها

والتَّعاهُدُ : الاحتفاظ بالشیء ، وإحداث العهد به ، وکذلک التعهد والاعتهاد ، قال الطرماح (2) :

ویضیع الذی قد أوجبه الله علیه فلیس یُعْتَهَدُ

وأَعْهَدْتُهُ : أعطیته عَهْدا.

والعَلَهُ : أذی الخمار (1). وعَلْهَانُ : رجل من بنی تمیم ، قال جریر :

جیئوا بمثل قعنب والعَلْهَان

وعین هَمِعَه : سائله الدمع. ورجل هَمِع : لا یزال تدمع عینه وهَمَعَ الدمع هُمُوعا أی انهمل ، قال رؤبه : (1)

بادرن من طل ولیل أَهْمَعَا

أی هامِع. وذبحته ذبحا هَمِیعا أی سریعا.

ص: 111

ویقال : الخَلِیع هاهنا الصیاد ، ویقال : هو هاهنا الشاطر : والمُخَلَّع من الناس : الذی کان به هبه أو مسا (1) ورجل مُخَلَّع : ضعیف رخو. وفی الحدیث : خَلَعَ ربقه الإسلام من عنقه. إذا ضیع ما أعطی من العهد وخرج علی الناس. والخَوْلَع : فزع یبقی فی الفؤاد حتی یکاد یعتری صاحبه الوسواس منه. وقیل : الضعف والفزع ، قال جریر :

لا یعجبنک أن تری لمجاشع

جلد الرجال وفی الفؤاد الخَوْلَع

والمُتَخَلَّع (2) : الذی یهز منکبیه إذا مشی ویشیر بیدیه. والمَخْلوع الفؤاد : الذی انْخَلَعَ فؤاده من فزع. والخَلَع : زوال فی المفاصل من غیر بینونه ، یقال : أصابه خَلَع فی یده ورجله والخَلَع : القدید یشوی فیجعل فی وعاء بإهالته. والخالِع : البسره إذا نضجت کلها. والخالِع : السنبل إذا سفا. وخَلَعَ الزرع خَلَاعَهً. والمُخَلَّع من الشعر : ضرب من البسیط یحذف من أجزائه کما قال الأسود بن یعفر : (3)

ما ذا وقوفی علی رسم عفا

مخلولق دارس مستعجم (4)

قلت للخلیل : ما ذا تقول فی المُخَلَّع؟ قال : المُخَلَّع من العروض ضرب من البسیط وأورده.

والخَلِیع : القدح الذی یفوز أولا والجمع أَخْلِعَه (5) والخَلِیع من أسماء الغول ، قال عرام : هی الخَلُوع لأنها تَخْلَعُ قلوب الناس ولم نعرف الخلیع (6).

العروس وجمعه خَیَاعِل ، قال (1)

السالک الثغره الیقظان کالئها

مشی الهلوک علیها الخَیْعَل الفضل

(وقیل : الخَیْعَل قمیص لا کمین له) (2). والخَیْعَل والخَیْلَع من أسماء الذئب.

ص: 120

أصل الفم مما یلی النُّخَاع) (1) والمَنْخَع : مفصل الفهقه بین العنق والرأس من باطن.

وفی الحدیث : لا تَنْخَعوا الذبیحه ، ولا تفرسوا ، ودعوا الذبیحه حتی تجب فإذا وجبت فکلوا. الفرس : کسر العنق. والنَّخْع : أن یبلغ القطع إلی النُّخَاع.

وفی الحدیث : أَنْخَع الأسماء إلی الله - أی أقتله من تسمی بملک الملوک.

ص: 122

ویقال : ما کنت قَعُوصا ، ولقد قَعِصت قَعْصا ، قال الشاعر :

قَعُوصٌ شری درها غیر منزل

اذا تتلاهن صلصال الصعق

وحمار صَعِقُ الصوت أی شدیده. والصَّعَاق : الشدید الصوت. والصَّاعِقه : صیحه العذاب. والصاعِقه : الوقع الشدید من صوت الرعد ، یسقط معه قطعه من نار یقال : إنها من صوت الملک. ویجمع صَوَاعِق. والصَّعِق : المغشی علیه. صُعِقَ صَعْقاً : غشی علیه من صوت یسمعه أو حس أو نحوه. وصَعِق صَعَقا : مات.

والاقْعِنْاس : التَّقَعُّس. شبع السین بالسین للتوکید. وتَقَاعَسَ فلان : إذا لم ینفذ ولم یمض لما کلف. والقَوْعَس : الغلیظ العنق الشدید الظهر من کل شیء ،

نزائع للصریح وأعوجی

من الخیل المُقَزَّعه العجال

وسهم مقزع خفف ریشه والقَزَع : السهم الذی خف ریشه. وکبش أَقْزَع ، وشاه قَزْعَاء : سقط بعض صوفهما. والفرس یَقْزَع بفارسه : إذا مر یسرع به.

وفی الحدیث (1) : یخرج رجل فی آخر الزمان یسمی أمیر الغصب له أصحاب منحون مطرودون مقصون عن أبواب السلطان یأتونه من کل أوب ، کأنهم قَزَع الخریف ، یورثهم الله مشارق الأرض ومغاربها.

وقال فی وصف السحاب :

وهاجت الریح بطراد القَزَع

ونهی عن القَزْع وهو أخذ بعض الشعر وترک بعضه

یُقَطَّعُهُنَ بتقریبه

ویأوی إلی حضر ملهب

ویقال للأرنب السریعه مُقَطِّعَه النیاط ، کأنها تُقَطِّع عرقا فی بطنها من العدو ومن قال: النیاط بعد المفازه فهی تُقَطِّعُهُ أی تجاوزه (ویقال لها أیضا مُقَطِّعَه الأسحار ومُقَطِّعَه)(1) السحور ، جمع السحر وهی الرئه. والتقطیع : مغس تجده فی الأمعاء. قال عرام: مغص لا غیر. والمغص : أن تجد وجعا والتواء فی الأمعاء ، فإذا کان الوجع معه (شدیدا فهو التقطیع.

وجاءت الخیل مُقْطَوْطِعَات : أی سراعا ، بعضها فی إثر بعض. وفلان منقطِع القرین فی الکرم والسخاء إذا لم یکن له مثل ، وکذلک منقطِع العقال فی الشر والخبث أی لا زاجر له ، قال الشماخ :

رأیت عرابه الأوسی یسمو (2)

إلی الخیرات منقَطِع القرین

والمنقَطِع : الشیء نفسه ، وانْقَطَعَ الشیء : ذهب وقته ، ومنه قولهم : انقَطَعَ البرد والحر.

وأُقْطِعَ : ضعف عن النکاح. وانْقُطِعَ بالرجل والبعیر : کلا ، وقُطِعَ بفلان فهو مقطوع به. وانْقُطِعَ به فهو مُنْقَطَعٌ به : إذا عجز عن سفره من نفقه ذهبت أو قامت علیه راحلته ، أو أتاه أمر لا یقدر أن یتحرک معه. وقیل : هو إذا کان مسافرا فأُقْطِعَ به وعطبت راحلته ونفذ زاده وماله ، وتقول العرب : فلان قَطِیع القیام أی) (3) منقَطِع ، إذا أراد القیام انقَطَعَ من ثقل أو سمنه ، وربما کان من شده ضعفه ، قال :

رخیم الکلام قَطِیع القیام

أمسی الفؤاد بها فاتنا (4)

ص: 136

أی مفتونا ، کقولک : طریق قاصد سابل أی مقصور مسبول ، ومنه قوله تعالی : (فِی عِیشَهٍ راضِیَهٍ)(1)

أی مرضیه. ومنه قول النابغه :

کلینی لهم یا امیمه ناصب

ولیل اقاسیه بطیء الکواکب

أی منصب. ورخیم وقَطِیع فعیل فی موضع مفعول ، یستوی فیه الذکر والأنثی ، تقول : رجل قتیل وامرأه قتیل. وربما خالف شاذا أو نادرا بعض العرب (2) والاستِقْطاع : کلمه جامعه (لمعانی القَطْع) (3). وتقول أَقْطَعَنی قَطِیعهً وثوبا ونهرا. تقول فی هذل کله استقطعته. وأَقْطَعَ فلان من مال فلان طائفه ونحوها من کل شیء أی أخذ منه شیئا أو ذهب ببعضه وقَطَعَ الرجل بحبل : أی اختنق ومنه قوله [تعالی] : (ثُمَ) لْیَقْطَعْ (4) أی لیختنق. وقاطَعَ فلان وفلان سیفیهما : أی نظرا ایهما أَقْطَعُ. والمِقْطَع : کل شیء یُقْطَع به ورجل مِقْطَاع : لا یثبت علی مؤاخاه أخ. وهذا شیء حسن التَّقْطِیع أی القد. ویقال لقاطِعِ الرحم : انه لَقُطَع وقُطَعَه. من قَطَعَ رحمه إذا هجرها. وبنو قُطَیْعَه : حی من العرب ، والنسبه إلیهم قُطَعِیّ ، وبنوا قُطْعَه : بطن أیضا.

والقِطْعَه فی طیء کالعنعنه فی تمیم وهی : ان یقول : یا أبا الحکا وهو یرید یا أبا الحکم ، فیقْطَعُ کلامه عن ابانه بقیه الکلمه. ولبن قاطِعٌ : (5) وقَطَّعْت علیه العذاب تَقْطِیعا : أی لونته وجزاته علیه.

ص: 137

والقَطِیع : طائفه من الغنم والنعم ونحوها. ویجمع علی قُطْعان وقِطَاع وأَقْطاع ، (وجمع الأَقْطَاع أَقَاطِیع) (1). والقِطْع : نصل صغیر یجعل فی السهم وجمعه أَقْطاع. والقَطِیع : السوط المَقْطوع طرفه ، قال :

لما علانی بالقَطِیع علوته

بأبیض عضب ذی سفاسق مفصل

والقَطِیع : شبه النظیر. تقول : (هذا قَطِیع هذا أی شبهه فی خلقه وقده) (2). والأُقْطُوعه : علامه تبعث بها الجاریه إلی الجاریه انها صارمتها ، قال : (3)

وقالت بجاریتیها اذهبا -

إلیه بأُقطُوعه إذ هجر

وما ان هجرتک من جفوه

ولکن أخاف وشاه الحضر

وانقِطَاع کل شیء : ذهاب وقته. والهجر مَقْطَعَه للود : أی سبب قَطْعِهِ. ومَقْطَع الحق : موضع التقاء الحکم فیه ، وهو ما یفصل الحق من الباطل ، قال زهیر :

وان الحق مَقْطَعُه ثلاث

شهود أو یمین أو جلاء (4)

ینجلی : ینکشف. ولصوص قُطَّاع ، وقُطَّع (وهذه تخفیف تلک) (5) والمِقْطَع : ما یُقْطَع به الأدیم والثوب ونحوه. والمُقَطَّعات من الثیاب : شبه الجباب ونحوها من الخز والبز والألوان. ومثله من الشعر الاراحیز ، ومن کل شیء. قال غیر الخلیل : هی الثیاب المختلفه الألوان علی بدن واحد ، وتحتها ثوب علی لون أخر.

ویقال للرجل الکثیر الاختراق قَطِیع وقُطُعات الشجر : أطراف ابنها إذا قُطِعَت أغصانها. (ومُقَطِّعَه السحر من الأرانب) (6) : هنات صغار من أسرع الأرانب. قال :

ص: 138

مرطی مُقَطِّعه سحور بغاتها

من سوسها التاببر مهما تطلب (1)

والقِطْعُ من الثیاب : ضرب منها علی صنعه الزرابی الحیریه لأن وشیها مَقْطُوع وتجمع علی قُطُوع ، قال (2)

أتتک العیس تنفخ فی براها

تکشف عن مناکبها القُطُوع

والقُطْع : بهر یأخذ الفرس فهو مقطوع ، وبه قُطْعٌ ، قال ابو جندب :

وانی إذا انست بالصبح مقبلا

یعاودنی قُطْعٌ جواه ثقیل

وروایه عرام :

وانی إذا ما آنس الناس مقبلا

یعاودنی قُطْع علی ثقیل

وکذلک ان انقَطَعَ عرق فی بطنه أو مشحمه ، فهو مقطوع. والقِطْع : طائفه من اللیل ، قال :

افتحی الباب فانظری فی النجوم

کم علینا من قِطْع لیل بهیم

ویجوز قَطْع ، لغتان. وفی التنزیل : قِطَعاً (مِنَ اللَّیْلِ مُظْلِماً)(3) وقریء : قِطْعاً.

والعَقْد مثل العهد ، عاقَدته عَقْدا مثل عاهدته عهدا.

وعِقْدُ القلاده : ما یکون طوار العنق غیر متدل. والمَعاقِد : (مواضع العَقْد من النظام) (1) ونحوه قال : (2)

منه معاقِد سلکه لم توصل

والعَقِد من الرمل : ما تراکم واجتمع وجمعه أَعْقاد. ومن قال : عَقْدَه فإنه یجمع علی عَقَدات. قال (3) :

بین النهار وبین اللیل من عَقِد

علی جوانبه الأسباط والهدب

والعُقْدان : ضرب من التمر. قال زائده سمعت به ولیس من لغتی ، وأعرف القعقعان من التمر. وجمل عَقْد ممر الخلق ، قال النابغه : الدیوان.

فکیف مزارها إلا بعَقْد

ممر لیس ینقضه الخؤون

وقال آخر :

موتره الأنساء مَعْقوده القری

زفونا إذا کل العتاق المراسل (4)

والعاقِد : الناقه التی تَعْقِد بذنبها عند اللقاح فیعلم أنها قد حملت.

ص: 141

لکن قَعِیده بیننا مجفوه

باد جناجن صدرها ولها عنا (1)

وقال آخر :

إننی شیخ کبیر

لیس فی بیتی قعیده

(ومثل قَعِیده قُعَاد والجمع قَعَائد. قال عبد الله بن أوفی الخزاعی فی امرأته :

منجده مثل کلب الهراش

إذا هجع الناس لم تهجع

فلیست تبارکه محرما

ولو حف بالأسل المشرع

فبئس قُعاد الفتی وحده

وبئست موفیه الأربع (2)

وقَعِیدک : جلیسک. وقَعِیدا کل حی : حافظاه الموکلان به عن یمینه وشماله.

والقَعِیده : ما أتاک من خلفک من ظبی أو طائر. وامرأه قاعِد ، وتجمع قَواعِد وهن اللواتی قَعَدْن عن الولد فلا یرجون نکاحا والقَوَاعِد : أساس البیت ، الواحده قاعِد وقیاسه قاعِده بالهاء ، وقَعَائِد الرمل وقواعِده : ما ارتکن بعضه فوق بعض. وقواعِد الهودج : خشبات أربع معترضات فی أسفله قد رکب الهودج فیهن والاقتعاد مصدر اقتَعَدَ من قولک : ما اقْتَعَدَ فلانا عن السخاء إلا لوم أصله. ومنه قول الشاعر :

فاز قدح الکلبی واقتعدت معزاء (3) عن سعیه عروق لئیم

ورجل قُعْدُد وقُعْدُدَه : جبان لئیم قاعِد عن الحرب ، قال الحطیئه للزبرقان :

دع المکارم لا ترحل لبغیتها

واقعُدْ فإنک أنت الطاعم الکاسی

قال حسان لعمر : ما هجاه ولکن ذرق علیه. والقُعْدُد أقرب القرابه إلی الحی.

یقال : هذا أَقْعَد من ذاک فی النسب أی أسرع انتهاء وأقرب أبا وورثت فلانا بالقُعْدُد: أی لم یوجد

ص: 143

فی أهل بیته أَقْعَدُ نسبا منی إلی أجداده.

والإقعاد والقُعَاد : داء یأخذ فی أوراک الإبل ، وهو شبه میل العجز إلی الأرض ، أُقْعِدَ البعیر فهو مُقْعَد ، ولا یعتری ذلک إلا الرجلیه أی النجیبه ، والمُقْعَدَه من الآبار : التی أُقْعِدَت فلم ینته بها إلی الماء فترکت ، قال الراجز (وهو عاصم بن ثابت الأنصاری) (1)

أبو سلیمان وریش المُقْعَد

ومخبأ من مسک ثور أجرد (2)

وضاله مثل الجحیم الموقد

یعنی : أنا أبو سلیمان ومعی سهامی راشها المُقْعَد ، وهو اسم رجل کان یریش السهام. والضاله من شجر السدر یعمل منها السهام. شبه السهام بالجمر لتوقدها وقَعَدَت الرخمه : جثمت. وما قَعَدَکَ واقتَعَدَکَ؟ أی حبسک والقَعَد : النخل الصغار وهو جمع قاعِد کما قالوا : خادم وخدم. وقَعَدَت الفسیله وهی قاعِد : صار لها جذع تقعُدُ علیه. وفی أرض فلان من القاعِد کذا وکذا أصلا ، ذهبوا إلی الجنس والقاعِد من النخل : الذی تناله الید (3)

والتَّقَادُع : التهافت فی الشیء کتهافت الفراش فی النار. وتَقَادَعَ القوم : إذا مات بعضهم فی إثر بعض. والقَدُوع : الکاف عن الصوت.

قال عرام : وقَدُوع إذا کان یأنف من کل شیء وبالذال أیضا قال الطرماح :

إذا ما رآنا شد للقوم صوته

وإلا فمدخول الغناء قَدُوع

السبیئه : الخمر تنقل من بلد إلی بلد ، والجریال : لونها الأحمر ، یعنی : شربتها حمراء وبلتها صفراء. والمُعَتَّقَه : ضرب من العطر. وعَتِیق الطیر : البازی ، قال :

فانتضلنا وابن سلمی قاعد

کَعَتِیق الطیر یغضی ویجل

والعَتِیق : اسم أبی بکر الصدیق.

عَقَرْتَ بعیری یا امرأ القیس فانزل

وانْعَقَرَ واعْتَقَرَ ظهر الدابه بالسرج ، قال (1) : وإن تحنی کل عود وانْعَقَرَ والعُقْر مصدر العاقِر ، وهی التی لا تحمل ، یقال : امرأه عاقِر وبها عُقْر ، ونسوه عَوَاقِر وعُقَّر. وقد عَقَرَتْ تَعْقِر ، (وعُقِرَتْ) تُعْقَر أحسن لأن ذلک شیء ینزل بها ولیس من فعلها بنفسها. وفی الحدیث : عجز عُقُرٌ.

والعُقْرُ : دیه فرج المرأه إذا غصبت. وبیضه العُقْر : بیضه الدیک تنسب إلی العُقْر لأن الجاریه العذراء تبلی بها فیعلم شأنها فتضرب بیضه العُقْر مثلا لکل شیء لا یستطاع مسه رخاوه وضعفا (ویضرب ذلک مثلا للعطیه القلیله التی لا یزیدها معطیها ببر یتلوها) (2) ویقال للرجل الأبتر الذی لم یبق له ولد من بعده (3) کبیضه العُقْر والعَقْر : قصر یکون معتمدا لأهل القریه یلجأون إلیه. قال لبید بن أبی ربیعه یصف ناقته :

کعَقْرِ الهاجری إذا ابتناه

بأشباه حذین علی مثال

یعنی الجسم فی عظم القصر والقوائم والأساطین. وعُقْر الدار محله بین الدار والحوض کان هناک بناء أو لم یکن ، قال أوس بن مغراء :

أزمان سقناهم عن عُقْر دارهم

حتی استقروا وأدناهم بحوارنا

ویقال : وعُقْر الدار وعَقْر الدار بالرفع والنصب. وعُقْر الحوض : موقف الإبل إذا وردت. قال امرؤ القیس واصفا صائدا حاذقا بالرمی یصیب المقاتل :

فرماها فی فرائصها

من إزاء الحوض أو عُقْرِه

وقال (4) :

ص: 150

بأَعْقَاره القردان هزلی کأنها

بوادر صیصاء الهبید المحطم

یعنی أعقار الحوض.

قال الخلیل : سمعت أعرابیا فصیحا من أهل الصمان یقول : کل فرجه تکون بین شیئین فهو عُقْر وعَقْر لغتان ، ووضع یدیه علی قائمتی المائده (1) ونحن نتغدی فقال : ما بینهما عُقْر.

والعَقْر : غیم ینشأ من قبل العین فیغشی عین الشمس وما حوالیها ، ویقال : بل ینشأ فی عرض السماء ثم یقصد علی حاله من غیر أن تبصره إذا مر بک ولم تسمع رعده من بعید.

قال حمید : (2)

وإذا احزألت فی المناخ رأیتها

کالعَقْر أفردها الغمام الممطر

یصف الإبل. والنخله تُعْقَر : تقطع رءوسها فلا یخرج من ساقها شیء حتی تیبس فذلک العَقْر ، والنخله عَقِرَهٌ (3) وکذلک یکون فی الطیر فقد تضعف (4) قوادمها فتصیبها آفه فلا ینبت ریشها أبدا. یقال : طائر عَقِر وعاقِر. والعَقَار : ضیعه الرجل ، یجمع عَقارات والعُقَار : الخمر التی لا تلبث أن تسکر. والعِقَار والمُعَاقَرَه : إدمان شربها ، یقال : ما زال فلان یُعاقِرها حتی صرعته ، قال العجاج :

صهباء خرطوما عُقارا قرقفا

وعَقِرَ الرجل : بقی متحیرا دهشا من غم أو شده. وعَقِیره الرجل : صوته إذا غنی أو قرأ أو بکی. وعَقِیرته ، ناقته. وعَقِیرته : ما عَقَرَ من صید. ویقال امرأه عَقْرَی حلقی :

ص: 151

توصف بالخلاف والشؤم ویقال : عَقَرَها الله : أی عَقَرَ جسدها وأصابها بوجع فی حلقها واشتقاقه من أنها تحلق قومها وتَعْقِرهم : أی تستأصلهم من شؤمها علیهم. ویقال فی الشتیمه : عَقْرا له وجدعا (1)

رأیت بناتک لخفته علی اللسان لأنه مبنی علی فعال

والعِرْق : نبات أصفر یصبغ به وجمعه عُرُوق. والعرب تقول : إنه لمُعَرَّق له فی الحسب والکرم ، وفی اللؤم والقرم (1) ویجوز فی الشعر إنه لمعروق. وعَرَّقَه أعمامه وأخواله تعریقا ، وأَعْرَقوا فیه إِعْراقا ، وعَرَّقَ فیه اللئام ، وأَعْرَقَ فیه أَعْراق العبید والإماء إذا خالطه ذلک وتخلق بأخلاقهم. وتدارکه أَعراق خیر وأَعراقُ شر. قال (2) :

جری طلقا حتی إذا قیل سابق

تدارکه أعراق سوء فبلدا

وجرت الخیل عَرَقا أی طلقا وأَعْرَقَ الفرس : صار عَرِیقا کریما. وأَعْرق الشجر والنبات : امتدت عُرُوقُه والعَرِیق من الناس والخیل : الذی فیه عِرْق من الکرم.

والعِراق : شاطیء البحر علی طوله. وبه سمی العِراق لأنه علی شاطیء دجله والفرات. وتقول : رفعت من الحائط عِرْقا وجمعه أَعراق.

وفی الحدیث : لیس لِعِرقٍ ظالم حق. وهو الذی یغرس فی أرض غیره ، وذلک أن الرجل یجیء إلی أرض قد أحیاها رجل قبله فیغرس فیها غرسا أو یحدث فیها حدثا یستوجب به الأرض. وعِرَاق المزاده والروایه : الخرز المثنی الذی فی أسفله ، ویجمع علی عُرُق ، وثلاثه أَعْرِقَه ، وهو من أوثق خرزها ، قال ابن أحمر :

من ذی عِرَاق نیط فی خرز

فهو لطیف طیه مضطمر

والعَرْقُوه : خشبه معروضه علی الدلو ، ورب دلو ذات عَرْقُوَتَیْنِ. للقتب عرْقُوَتَانِ وهما خشبتان (3) علی جانبیه. والعَرْقُوَه : کل أکمه کأنها جثوه قبر فهی مستطیله. والعَرْقُوه من الجبال : الغلیظ المنقاد فی الأرض لیس یرتقی لصعوبته ولیس بطویل. والعِرْق : جبل صغیر. قال الشماخ :

ص: 153

ما إن یزال لها شأو یقومها

مجرب مثل طوط العِرْقِ مجدول (1)

وقال یصف الغرب (2) :

رحب الفروع مکرب العراقی

والعُرَاق : العظم الذی قد أخذ عنه اللحم. قال :

فألق لکلبک منها عُراقا

وتقول : عَرَقْتُ العظم أَعْرُقُه عَرْقا وأَتَعَرَّقُهُ إذا أکلت لحمه ، فإذا کان العظم بلحمه فهو عَرْق. ورجل معروق ومُعْتَرِق : إذا لم یکن علی قصبه لحم ، وکذلک المهزول ، قال رؤبه یصف صیادا وامرأته :

غول تصدی (3) لسبنتی

مُعْتَرِق

کلحیه الأصید من طول الأرق

وفرس مُعْتَرِق : مَعرُوق أی مهزول قلیل اللحم. قال امرؤ القیس :

قد أشهد الغاره الشعواء تحملنی

جرداء مَعْرُوقه اللحین سرحوب

(ویروی : ... مَعروقه الجنبین ... وإذا عری لحیاها من اللحم فهو من علامات عتقها ،) (یصفه بقله لحم وجهها وذلک أکرم لها (4)).

والعَرَق والعَرَقَات : کل شیء مصطف أو مضفور. والعَرَق : الطیر المصطفه فی السماء ، الواحده عَرَقَه. والعَرَقَه : السفیفه (5) المنسوجه من الخوص قبل أن یجعل زبیلا ویسمی الزبیل (6) عَرَقا وعَرَقَه واشتقاقه منه ، قال أبو کبیر :

ص: 154

نغدو فنترک فی المزاحف من ثوی

ونقر فی العَرَقات من لم یقتل

یعنی نأسرهم فنشدهم فی العَرَقات وهی النسوع

ویقال : أَقْرَعَ القوم وتَقَارَعوا بینهم والاسم القُرْعه. وقارَعْتُهُ فَقَرَعْتُه أصابتنی القُرْعه دونه. وأَقْرَعت بین القوم : أمرتهم أن یَقْتَرِعوا علی الشیء ، وقارَعْت بینهم

أیضا ، وفلان قَرِیع فلان أی یُقَارعه ، والجمع قُرَعاء. والقَرِیع من الإبل : الفحل ، ویسمی قَرِیعا لأنه یَقْرَع الناقه أی یضربها ، (وثلاثه أَقْرِعَه) ، (1) قال الفرزدق :

وجاء قَرِیع الشول قبل إفالها

یزف وجاءت خلفه وهی زفف

وقال ذو الرمه : (2) :

وقد لاح للساری سهیل کأنه

قَرِیع هجان عارض الشول جافر

ویروی : وقد عارض الشعری سهیل ....

واسْتَقْرَعَنِی فلان جملی فأقرعته إیاه أی أعطیته لیضرب أینقه.

والقُرْعه : سمه خفیه علی وسط أنف البعیر والشاه. والمُقَارَعَه والقِرَاع : المضاربه بالسیف فی الحرب ، قال :

قِرَاع تکلح الروقاء منه

ویعتدل الصفا منه اعتدال

والقارِعَه : القیامه. والقارِعه : الشده. وفلان أمن قَوارِعَ الدهر : أی شدائده وقَوارِع القرآن نحو آیه الکرسی ، یقال : من قرأها لم تصبه قارِعه. وکل شیء ضربته فقد قَرَعْتَه. قال : (3)

حتی کأنی للحوادث مروه

بصفا المشرق کل یوم تُقْرَع

والشارب یَقْرَع جبهته بالإناء إذا استوفی ما فیه. قال :

کأن الشهب فی الآذان منها

إذا قَرَعُوا بحافتها الجبینا

أی احمرت آذانهم لدبیب الخمر فیهم کأنها شهب أی شعل النار.

ص: 156

والمِقْرَعه والمِقْرَاع : خشبه فی رأسها سیر یضرب بها البغال والحمیر. والإقراع : صک الحمیر بعضها بعضا بحوافرها ، قال رؤبه :

حرا (1) من الخردل

مکروه النشق

أو مُقْرَع من رکضها دامی الرنق

منها. والرَّقْع : الهجاء. یقال : رَقَعَه رَقْعا شدیدا إذا هجاه ، قال : (1)

فلا تقعدان علی زخه

وتضمر فی القلب رَقْعا وخیفا

ویروی : وجدا وخیفا ، البیت لأبی کبیر الهذلی. والارتِقَاع : الاکتراث. قال :

ناشدتها بکتاب الله حرمتنا

ولم تکن بکتاب الله تَرْتَقِعُ

ص: 158

یعنی بالعقائل الدر ، واحدتها عَقِیله ، وقال امرؤ القیس فی العَقِیله وهو یرید المرأه المخدره :

عَقِیله أخدان لها لا دمیمه

ولا ذات خلق إن تأملت جانب (1)

وفلانه عَقِیله قومها وهو العالی من کلام العرب. ویوصف به السید. وعَقِیله کل شیء : أکرمه. وعَقَلْت القتیل عَقْلا : أی ودیت دیته من القرابه لا من القائل ، قال : (2)

إنی وقتلی سلیکا ثم أَعْقِلُه

کالثور یضرب لما عافت البقر

والعَقْل فی الرجل اصطکاک الرکبتین ، وقیل : التواء فی الرجل ، وقیل : هو أن یفرط الروح فی الرجلین حتی یصطک العرقوبان وهو مذموم ، قال :

أخا الحرب لباسا إلیها جلالها

ولیس بولاج الخوالف أَعْقَلا

وبعیر أَعْقَل وناقه عَقْلاء : بینا العَقْل وهو التواء فی رجل البعیر واتساع ، وقد عَقِلَ عَقلا. والعُقَّال - ویخفف أیضا - : داء یأخذ الدواب فی الرجلین ، یقال : دابه معقوله ، وبها عُقَّال : إذا مشت کأنها تقلع رجلیها من صخره (3) وأکثر ما یعتریه فی الشتاء. والعَقْل : ثوب تتخذه نساء الأعراب ، قال علقمه بن عبده :

عقلا ورقما تظل الطیر تتبعه (4)

کأنه من دم الأجواف مدموم

ویقال : هی ضربان من البرود. والعَقْل : الحصن وجمعه العُقُول. وهو المَعْقِل أیضا وجمعه مَعَاقِل ، قال النابغه :

وقد أعددت للحدثان حصنا

لو أن المرء تنفعه العُقُول.

ص: 160

وقال :

ولاذ بأطراف المَعَاقل معصما

وأنسی أن الله فوق المَعاقِل

والعاقِل من کل شیء : ما تحصن فی المَعَاقِل المتمنعه ، قال حفص الأموی :

تظل خوف الرماه عاقِله

إلی شظایا فیهن أرجاء

وفلان مَعْقِل قومه : أی یلجئون إلیه إذا حزبهم أمر ، قال الفرزدق :

کان المهلب للعراق سکینه

وحیا الربیع ومَعْقِل الفرار

والعاقُول : المعرج والملتوی من النهر والوادی ، ومن الأمور الملتبس المعوج. (وأرض عاقول : لا یهدی لها) (1). والعَقَنْقَل من الرمال والتلال : ما ارتکم واتسع ، ومن الأودیه: ما عرض واتسع بین حافتیه ، والجمع عَقاقِل وعَقَاقِیل ، قال العجاج :

إذا تلقته الدهاس خطرفا

وإن تلقته العَقاقیل طفا

یصف الثور الوحشی وظفره. والخطرفه : مشیه کالتخطی. ویقال فی الصرعه : عَقَلْتُه عَقْلَه شغزبیه فصرعته. ومَعْقَله : موضع بالبادیه. وعاقِل : اسم جبل ، قال :

لمن الدیار برامتین فعاقِل

تألف الفحل ولا ترأم البو ، ویقال : هی التی یَعْلَق علیها ولد غیرها ، قال : أفنون التغلبی :

وکیف ینفع ما تعطی العَلُوق به

رئمان أنف إذا ما ضن باللبن (1)

والمرأه إذا أرضعت ولد غیرها یقال لها عَلُوق ویجمع علی عَلائِق ، قال :

وبدلت من أم علی شفیقه

عَلُوقا وشر الأمهات عَلُوقها

والعَلَق : ما یُعَلَّق به البکره من القامه ، قال رؤبه :

قعقعه المحور خطاف العَلَق (2)

والعِلْق : المال الذی یکرم علیک ، تضن به ، تقول : هذا عِلْق مضنه. وما علیه عِلْقه إذا لم یکن علیه ثیاب فیها خیر والعَلَاقَه : ما تَعَلَّقْت به فی صناعه أو ضیعه أو معیشه معتمدا علیه ، أو ما ضربت علیه یدک من الأمور والخصومات ونحوها التی تحاولها. وفلان ذو مِعْلاق : أی شدید الخصومه والخلاف ، ویقال : مِعْلاق وإنما عاقبوا (علی حذف المضاف) (3) ، وقال : (4)

إن تحت الأحجار (5) حزما وعزما

وخصیما ألد ذا مِعْلاق

ومِعْلاق الرجل : لسانه إذا کان بلیغا. وعَلِقْتُ بفلان : أی خاصمته. وعَلِقَ بالشیء : نشب به ، قال جریر :

إذا عَلِقَت مخالبه بقرن

أصاب القلب أو هتک الحجابا

وعُلِّقْتُ فلانهَ : أی أحببتها. وعَلَقَ فلان یفعل کذا : أی طفق وصار. وتقول :

ص: 162

عَلِقَت بقلبی عَلاقه جنی ، قال جریر :

أو لیتنی لم تُعَلِّقْنی عَلَائِقها

ولم یکن داخل الحب الذی کانا

وقال جمیل :

ألا أیها الحب المبرح هل تری

أخا عَلَقٍ یفری بحب کما أفری (1)

والمِعْلاق : ما عَلَق من العنب ونحوه. وأهل الیمن یقولون : مُعْلُوق ، أدخلوا الضمه والمده ، کأنهم أرادوا حذو بناء المُدْهُن والمُنْخُل ثم مدوا. وتمامه أن یکون ممدودا لأنه علی حذو المنطیق والمحضیر. وکل شیء عُلِّقَ علیه فهو مِعْلَاقُهُ.

ومِعْلاق الباب : مزلاجه یفتح بغیر المفتاح. والمغلاق یفتح بالمفتاح. یقال : عَلِّقِ الباب وأزلجه ، وتَعْلِیق الباب : نصبه وترکیبه. وعِلَاقه السوط : سیر فی مقبضه.

والعُلْقه : شجره تبقی فی الشتاء. وکل شیء کانت عُلْقه فهو بلغه والإبل تَعْلُقُ منه فتستغنی به حتی تدرک الربیع وقد عَلَقَت به تَعْلُق عَلْقا إذا أکلت منه فتبلغت به. والعُلَّیْقَی: شجر معروف. والعُلْقَه من النبات لا تلبث أن تذهب. والعَلْقَی : شجر ، واحدته عَلْقَاه ، قال العجاج :

فکر فی عَلْقَی وفی مکور (2)

بین ثواری الشمس والذرور

والعَوْلَق : الغول ، والکلبه الحریصه علی الکلاب. قال الطرماح :

عَوْلق الحرص إذا أمشرت

سادرت فیه سؤور المسامی (3)

یعنی أنهم یودعون رکابهم ویرکبونها ویزیدون فی حملها. والعَلِیق : القضیم إذا عُلِّقَ

ص: 163

فی عنق الدابه والعَلِیق : الشراب ، قال لبید : (1)

اسق هذا وذا وذاک وعَلِّقْ

لا تسم الشراب إلا عَلِیقا

وکل شیء یتبلغ به فهو عُلْقه

وفی الحدیث : وتجتزیء بالعُلْقَه. أی تکتفی بالبلغه من الطعام.

وفی حدیث الإفک : وإنما یأکلن العُلْقَه من الطعام. وقولهم : أرض من الرکب بالتعلیق ، یضرب مثلا للرجل یؤمر بأن یقنع ببعض حاجته دون إتمامها کالراکب عَلِیقه من الإبل ساعه بعد ساعه) (2).

ویقال : العَلِیق ضرب من النبیذ یتخذ من التمر. ومَعَالِیق العقد : الشنوف یجعل فیها من کل ما یحسن فیه. والعَلَاق : ما تتعلق به الإبل فتجتزیء به وتتبلغ ، قال الأعشی:

وفلاه کأنها ظهر ترس

لیس إلا الرجیع فیها عَلَاق

(والعُلَّیْق : نبات أخضر یَتَعَلَّق بالشجر ویلتوی علیه فیثنیه) (3).

والعَلُوق : التی قد عَلِقَت لقاحا. والعَلوق أیضا : ما تَعْلُقُه الإبل أی ترعاه ، وقیل: نبت ، قال الأعشی :

هو الواهب المائه المصطفاه

لاق العَلوق بهن احمرارا (4)

(أی حسن النبت ألوانها. وقیل : إنه یقول : رعین العَلُوق حین لاط بهن الاحمرار من السمن والخصب. ویقال : أراد بالعَلُوق الولد فی بطنها ، وأراد بالاحمرار حسن لونها عند اللقح) (5). والعَلُوق : الناقه السیئه الخلق القلیله الحلب ، لا ترأم البو ، ویَعْلُقُ

ص: 164

علیها فصیل غیرها ، وتزبن ولدها أیضا لأنها تتأذی بمصه إیاها لقله لبنها ، قال الکمیت

والرؤوم الرفود ذا السر

منهن عَلُوقا یسقینها وزجورا

یصف السفن :

مواخر فی سماء الیم مُقْلعه

إذا علوا ظهر موج ثمت انحدروا

شبه السفن العظام بالقَلْعه (1) لعظمها وارتفاعها ، وقال : (2))

تکسر فوقه القَلَع السواری

وجن الخاز باز بها جنونا

یصف السحاب. والقَلَعه : القطعه من السحاب. وأَقْلَعَت السماء : کفت عن المطر. وأَقْلَعَت الحمی : فترت فانقطعت. والقَلَعَه : صخره ضخمه تنقلع عن جبل ، منفرده صعبه المرتقی. والقَلَعِیّ : الرصاص الجید. والسیف القَلَعِیّ : ینسب إلی القَلْعه العتیقه. والقَلَعَه : موضع بالبادیه تنسب إلیه السیوف ، قال الراجز :

محارف بالشاء والأباعر

مبارک بالقَلَعِیّ الباتر

والقُلاع : الطین الذی یتشقق إذا نضب عنه الماء. والقطعه منه قُلاعه. وأَقْلَعَ فلان عن فلان أی کف عنه.

وفی الحدیث : بئس الماء القُلَعه لا تدوم لصاحبها. لأنه متی شاء ارتجعه.

واللُّعَاق : بقیه ما بقی فی فمک مما ابتلعت ، تقول : ما فی فمی لُعَاق من طعام کما تقول : أکال ومصاص.

وفی الحدیث : إن للشیطان لَعُوقا ونشوقا یستمیل (1) بهما العبد إلی هواه.

فاللَّعُوق اسم ما یَلْعَقه. والنشوق : اسم ما یستنشقه

وربما غابت تحته ، وکذلک البربوع والعانقاء) (1). وهو جحر مملوء ترابا رخوا یکون للأرنب والیربوع إذا خافا. وربما دخل ذلک التراب فیقال : تَعَنَّقَ الیربوع لأنه یدس عُنُقَه فیه ویمضی حتی یصیر تحته.

والعَنْقاء : طائر لم یبق فی أیدی الناس من صفتها غیر اسمها. ویقال بل سمیت به لبیاض فی عُنُقها کالطوق وقال :

إذا ما ابن عبد الله خلی مکانه

فقد حلقت بالجود عَنقاء مغرب

والعَنْقاء : الداهیه. والعَنْقاء : اسم ملک ، قال : (2)

ولدنا بنی العَنْقاء وابنی محرق

فأکرم بنا خالا وأکرم بنا ابنما

والأَعْنَق : الطویل العُنُق. والأَعْنَق : الکلب الذی فی عُنُقه بیاض کالطوق. والعَناق : الأنثی من أولاد المعز. ویجمع العُنُوق. وقولهم : العُنُوق بعد النوق ، أی صرت راعیا للغنم بعد النوق ، یقال ذلک لمن تحول من رفعه إلی دناءه ، قال

إذا مرضت منها عَناق رأیته

بسکینه (3) من حولها

یتصرف (4)

وعَناق الأرض : حیوان أسود الرأس طویل الظهر أصغر من الفهد ویجمع علی عُنُوق.

وأمیتت أصولها ، ولکن یعرف ذلک فی تقدیر الفعل.

قیل : یکون القَیْعُون من القَیْع کالزیتون من الزیت

الحیاء وفلان مُقْنِع : أی یرضی بقوله. وتقول : قَنَعْت رأسه بالعصا أو بالسوط : أی علوته به ضربا.

؟ والقِنْعَه وجمعها القِنَع وجمع القِنَع القِنْعان : وهو ما جری بین القف والسهل من التراب الکثیر ، فإذا نضب عنه الماء صار فراشا یابسا ، قال : (1)

وایقن أن القِنْع صارت نطافه

فراشا وأن البقل ذاو ویابس

المُقْنِعه من الشاء : المرتفعه الضرع ، لیس فی ضرعها تصوب ، قنعت بضرعها ، وأقنعت فهی مُقْنِع. واشتقاقه من إقناع الماء ونحوه کما ذکرنا.

وانتُقِعَ لون الرجل وامتُقِعَ أصوب : تغیر. والرجل إذا شرب من الماء فتغیر لونه ، یقال : نَقَعَ یَنْقَع نُقُوعا. قال : (1)

لو شئت قد نَقَعَ الفؤاد بشربه

تدع الصوادی لا یجدن غلیلا

والماء یَنْقَع العطش نقعا ونُقُوعا ، قال حفص الأموی :

أکرع عند الورود فی سدم

تَنْقَع من غلتی وأجزؤها

والنَّقِیع : شراب یتخذ من الزبیب یُنْقَع فی الماء من غیر طبخ. والنَّقِیعه هی العبیطه من الإبل. وهی جزور توفر أعضاؤها فتُنْقَع فی أشیاء علاجا لها ، قال :

کل الطعام تشتهی ربیعه

الخرس والإعذار والنَّقِیعه

وقال المهلهل :

إنا لنضرب بالصوارم هامهم

ضرب القدار نَقیعه القدام (2)

القدام : القادمون من سفر ، جمع قادم. وقیل القدام بفتح القاف وعن غیر الخلیل : والقدام : الجزار. یقال : نَقَعُوا النَّقِیعه ، ولا یقال : أَنْقَعُوا لأنه لا یرید إنقاعها فی الماء. والنَّقْع : الغبار. قال الشویعر واسمه عبد العزی :

فهن بهم ضوامر فی عجاج

یثرن النَّقْع أمثال السراحی (3)

قال لیث : قلت للخلیل : ما السراحی ، قال : أراد الذئاب ، ولکنه حذف من السرحان الألف والنون فجمعه علی سراحی ، والعرب تقول ذلک کثیرا کما قال : (4)

ص: 172

درس المنا بمتالع فأبان

أراد المنازل فحذف الزاء واللام. ونَقَعَ الصوت : إذا ارتفع. ونَقَعَ بصوته ، وأَنْقَعَ صوته : إذا تابعه ومنه قول عمر(فی نسوه اجتمعن یبکین علی خالد بن الولید : وما علی نساء بنی المغیره أن یهرقن من دموعهن علی أبی سلیمان) ما لم یکن نَقْع أو لقلقه.

یعنی بالنَّقْع أصوات الخدود إذا ضربت ، قال لبید : (1)

فمتی یَنْقَع صراخ صادق

یحلبوها ذات جرس وزجل

ونَقَعَ الموت یعنی کثر. وما نَقَعْتُ بخبره نُقُوعا : أی ما عجت به ولا صدقت ما عجت به أی ما أخذته ولا قبلته. والنَّقْع : ما اجتمع من الماء فی القلیب. والنَّقِیع : البئر الکثیره الماء ، تذکره العرب ، وجمعه أَنْقِعَه. والمِنْقَع والمِنْقَعَه : إناء یُنْقَع فیه الشیء. والأُنْقُوعه : وقبه الثرید التی فیها الودک. وکل شیء سال إلیه الماء من مثعب ونحوه فهو أُنْقُوعه.

ص: 173

یعطش فیبعث علی شرب الماء (1). وقال رؤبه : (2)

صاحب عادات من الورد العَفَق

یرمی ذراعیه بجثجاث السوق

عِفاق : اسم رجل ، قال :

إن عِفاقا أکلته باهله

تمششوا عظامه وکاهله

أی ارتدت أصابعها أی القدم. تقول : قَفِعَت قَفَعا. وربما قَفَّعَها البرد فتَقَفَّعَت. ونظر أعرابی إلی قنفذه قد تقبضت فقال : أتری البرد قَفَّعَها أی قبضها. والقُفَاعیّ : الرجل الأحمر الذی یتقسر أنفه من شده حمرته. والمِقْفَعَه : خشبه تضرب بها الأصابع. والقُفَّاع : نبات مُتَقَفّع کأنه قرون صلابه إذا یبس ، یقال له کف الکلب. والقَفْعَه : هنه تتخذ من خوص مستدیره یجنی فیها الرطب.

وذکر الجراد عند عمر فقال : لیت عندنا قَفْعَه أو قَفْعَتَیْن. وتسمی هذه الدوارات التی یجعل فیها الدهانون السمسم المطحون قَفَعات. وهی هنات یوضع بعضها علی بعض حتی یسیل منها الدهن. وشهد عند بعض القضاه قوم علیهم خفاف لها قُفَع أی هنات مستدیره تتذبذب.

وطفا فوقها فَقاقیع کالیاقوت

حمر یثیرها التصفیق

أی التمزیج. والتَّفْقِیع : أخذک ورقه من الورد ثم تدیرها بإصبعک ثم تغمزها فتسمع لها صوتا إذا انشقت. والتَّفْقِیع : صوت الأصابع. والفَقْع : الضراط. وإنه لَیُفَقِّع بمِفْقاع : وهو المقلاع إذا رمیت به سمعت له فَقْعا أی صوتا. وأصفر فاقِع : وهو أنصعه وأخلصه.

وقد فَقَعَ یَفْقَع فُقُوعا. وأَفْقَعَ ، الرجل فهو مُفْقع : أی فقیر مجهود ، أصابته فاقِعه من فَواقِع الدهر

أی بائقه من البوائق یعنی الشده. فقیر مُفْقِع مدقع ، فالمُفْقِع : أسوأ ما یکون من حالات. والمدقع : الذی یبحث فی الدقعاء من الفقر.

ص: 177

لا جری عندک فی عَقْب وفی حضر

وکل شیء یُعْقِب شیئا فهو عَقِیبه کقولک : خلف یخلف بمنزله اللیل والنهار إذا قضی أحدهما عَقِبَ الآخر فهما عَقِیبان کل واحد منهما عَقِیب صاحبه ، ویَعْتَقِبان ویَتَعَاقَبان : إذا جاء أحدهما ذهب الآخر. وعَقَبَ اللیل النهار والنهار اللیل : أی خلفه. وأتی فلان إلی فلان خیرا فَعَقَبَ بخیر منه أی أردف. ویقال : عَقَّبَ أیضا مشددا.

قال : (1) فَعَقَبْتُم بذنوب غیر مر

وقال أبو ذؤیب :

أودی بنی وأعقبونی حسره

بعد الرقاد وعبره ما تقلع

قوله : فأعقبونی مخالف للألفاظ المتقدمه وموافق لها فی معنی. ولعلهما لغتان. فمن قال عَقب لا یقول أَعْقَبَ کمن قال : بدأت به لا یقول : أبدأت ، قال جریر :

عَقَبَ الرذاذ خلافهم فکأنما

بسط الشواطب بینهن حصیرا

وعَقِبُ الأمر : آخره. قال :

محذور عَقِب الأمر فی التنادی

ویجمع أَعقاب الأمور. وعاقِبَهُ کل شیء : آخره ، وعاقِب أیضا بلا هاء ویجمع عَواقِب وعُقُبا. ویقال : عاقِبه وعَواقِب وعاقِب وعُقَّب (مشدد ومخفف)

تقول لی میاله الذوائب

کیف أخی فی عُقَبِ النوائب (2)

وأَعْقَبَ هذا الأمرُ یُعْقِب عُقْبانا وعُقْبی ، قال ذو الرمه : (3)

ص: 179

أعاذل قد جربت فی الدهر ما مضی

وروأت فی أَعْقاب حق وباطل

یعنی أواخره. وأَعْقَبَه الله خیرا منه والاسم العُقْبَی شبه العوض والبدل. وأَعْقَبَ هذا ذاک : أی صار مکانه. وأَعْقَبَ عزه ذلا : أی أبدل منه ، قال :

کم من عزیز أَعْقَبَ الذل عزه

فأصبح مرحوما وقد کان یحسد

والبئر تطوی فتعقب الحوافی بالحجاره من خلفها ، تقول : أعقبت الطی. وکل طرائق (1) یکون بعضها خلف بعض فهی أعقاب ، کأنها منضوده ، عَقِبا علی عَقِب ، قال الشماخ : (2)

أعقاب طی علی الأثباج منضود.

یصف طرائق شحم ظهر الناقه. وقد استَعْقبتُ من کذا خیرا وشرا. واستَعْقَبَ من أمره الندامه وتَعَقَّبَ بمعناه. وتَعَقَّبْتُ ما صنع فلان : أی تتبعت أثره. والرجلان یتعاقَبان الرکوب بینهما والأمر ، یرکب هذا عُقْبَهً وهذا عُقْبَهً. والعُقْبَه فیما قدروا بینهما فرسخان.

والعُقُوبه : اسم المُعَاقَبَه ، وهو أن یجزیه بعاقبه ما فعل من السوء ، قال النابغه : (3)

ومن عصاک فعاقِبْه معاقَبَهً

تنهی الظلوم ولا تقعد علی ضهد

والعُقْبَه : مرقه تبقی فی القدر المعاره إذا ردوها إلی صاحبها. وفلان وفلان یُعَقِّبانِ فلانا : إذا تعاونا علیه ، وقوله تعالی : (لَهُ) مُعَقِّباتٌ (مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ)(4) أی یحفظونه بأمر الله.

ص: 180

والعَقَبَه : طریق فی الجبل وعر یرتقی بمشقه وجمعه عَقَب وعِقَاب.

والعُقَاب : طائر ، تؤنثها العرب إذا رأته لأنها لا تعرف إناثها من ذکورها ، فإذا عرفت قیل : عُقاب ذکر. ومثله العقرب ، ویجمع علی عِقْبان وثلاث (1) أَعْقُب. والعُقَاب: العلم الضخم تشبیها بالعُقَاب الطائر ، قال الراجز :

ولحق تلحق من أقرابها

تحت لواء الموت أو عُقَابها (2)

والعُقَاب : مرقی فی عرض جبل ، وهی صخره نائته ناشزه ، وفی البئر من حولها ، وربما کانت من قبل الطی ، وذلک أن تزول الصخره من موضعها.

والمُعْقِب : الذی ینزل فی البئر فیرفعها ویسویها.

وکل ما مر من العُقَاب نجمعه عِقْبان. والیَعْقُوب : الذکر من الحجل والقطا ، وجمعه یَعاقِیب. ویَعْقُوب : اسم إسرائیل ، سمی به لأنه ولد مع عیصو أبی الروم فی بطن واحد.

ولد عیصو قبله ، ویَعقوب متعلق بعَقِبه خرجا معا. واشتقاقه من العَقِب. وتسمی الخیل یَعاقیب لسرعتها. ویقال : بل سمیت بها تشبیها بیَعاقیب الحجل. ومن أنکر هذا احتج بأن الطیر لا ترکض ولکن شبه بها الخیل ، قال سلامه بن جندل : (3)

ولی حثیثا وهذا الشیب یتبعه

لو کان یدرکه رکض الیَعاقیب.

ویقال : أراد بالتعاقیب الخیل نفسها اشتقاقا من تَعقیب السیر والغزو بعد الغزو. وامرأه مِعْقَاب : من عادتها أن تلد ذکرا بعد أنثی. ومفعال فی نعت الإناث لا

ص: 181

تدخله الهاء.

وفی الحدیث : قدم رسول الله صلی الله علیه وسلم نصاری نجران : السید والعاقِب. فالعاقِب من یخلف السید بعده.

ورسغا وحافرا مقَعِّبا

وأنشد ابن الأعرابی :

یترک خوار الصفا رکوبا

بمکربات قَعَّبَتْ تَقْعِیبا

تَبَعَّقَ فیه الوابل المتهطل

والانبِعاق : أن یَنْبَعِقَ الشیء علیک مفاجأه ، قال أبو دؤاد :

بینما المرء آمنا راعه رائع

حتف لم یخش منه انبِعاقَه

وقال :

تیممت بالکدیون کیلا یفوتنی

من المقله البیضاء تفریط (1)

باعِق

الباعِق : المؤذن إذا انْبَعَقَ بصوته. والکدیون (2) یقال الثقیل من الدواب. وبَعَقْتُ الإبل : نحرتها.

والاعتِقَام : الدخول فی الأمر ، قال رؤبه (1) :

بذی دهاء یفهم التفهیما

ویعتفی بالعَقَم التَّعْقِیما

وقال :

ولقد دریت بالاعتفاء

والاعتقام فنلت نجحا (2)

یقول : إذا لم یأت الأمر سهلا عَقَمَ فیه وعفا حتی ینجح. والمَعاقِم : المفاصل. ویقال للفرس إذا کان شدید الرسغ : إنه لشدید المَعاقِم ، قال النابغه :

یخطو علی معج عوج مَعاقمها

یحسبن أن تراب الأرض منتهب

والتعقیم : إبهام الشیء حتی لا یهتدی له.

وضر من رب ولا سمن.

وعَمَّقَ النظر فی الأمور تَعمیقا وتَعَمَّقَ فی کلامه : تنطع. وتَعَمَّقَ فی الأمر : تشدق فیه فهو مُتَعَمِّق.

وفی الحدیث : لو تمادی الشهر لواصلت وصالا یدع المُتَعَمِّقون تَعَمُّقَهم.

والمُتَعَمِّق : المبالغ فی الأمر المنشود فیه ، (الذی یطلب أقصی غایته) والعَمْق والعُمْق : ما بعد من أطراف المفاور. والأَعْماق ، أطراف المفاوز البعیده ، وقیل : الأطراف ولم تقید ، ومنه قول رؤبه :

وقاتم الأعماق خاوی المخترق

مشتبه الأعلام لماع الخفق

وأُعَامِقُ : موضع ، قال الشاعر.

وقد کان منا منزلا نستلذه

أُعَامِقُ ، برقاواته فأجادله

أی ذی بعد فی الأرض ، وقال أیضا :

وقاتم الأعماق خاوی المخترق

یرید الأطراف البعیده. والأمعاق (1) کذلک ، والأماعِق : أطراف المفاوز البعیده. (والمَعْق : الشرب الشدید) (2) ، ومنه قول رؤبه :

وإن همی من بعد مَعْق مَعْقا (3)

عرفت من ضرب الحریر عتقا

أی من بعد بعد بعدا ، وقد تحرک مثل نهر ونهر.

والقِمَع : شیء یصب به الشراب فی القربه ونحوها ، وجمعه أقماع (1) ویکون الواحد قِمْع وقِمَع جمیعا ، ویکون لأشیاء کثیره مثل ذلک.

والمِقْمَعه : خشبه یضرب بها الإنسان علی رأسه والجمیع المَقامِع.

والمِقْمَعَه : مسمار یکون فی طرف الخشبه معقف الرأس.

قال عرام : المِقْمَعَه : المقطره وهی الأعمده والحوزه أیضا. قال :

ویمشی معد حوله بالمَقامِع

والأذنان : قِمَعَانِ

(باب العین والکاف والشین معهما)

(ع ک ش ، ش ک ع مستعملان فقط

عکش : عَکَشَ علی القوم : حمل علیهم (1).

عُکاشه : اسم. قلت للخلیل : من أین قلت (عکش) مهمل ، وقد سمت العرب بعُکاشه؟ قال : لیس علی الأسماء قیاس. وقلنا لأبی الدقیش. ما الدقیش؟ قال : لا أدری ، ولم (2) أسمع له تفسیرا. قلنا : فتکنیت بما لا تدری؟ قال : الأسماء والکنی علامات ، من شاء تسمی بما شاء ، لا قیاس ولا حتم.

(باب العین والکاف والسین معهما)

(ع ک س ، ک ع س ، ک س ع ، [ع س ک](1) مستعملات

کسع :

الکَسْعُ : ضرب ید أو رجل علی دبر شیء وکَسَعَهم ، وکَسَعَ أدبارهم إذا تبع أدبارهم فضربهم بالسیف. وکَسَعْتُه بما ساءه إذا تکلم فرمیته علی إثر قوله بکلمه تسوؤه بها. وکَسَعْتُ الناقه بغبرها (1) إذا ترکت بقیه اللبن فی ضرعها (2) وهو أشد لها ، قال : (3)

لا تکسع الشول بأغبارها

إنک لا تدری من الناتج

هذا مثل. یقول : إذا نالت یدک ممن بینک (4) [وبینه](5) إحنه فلا تبق علی شیء ، لأنک لا تدری ما یکون فی غد ، وقال اللیث : لا تدع فی خلفها لبنا ترید قوه ولدها ، فإنک لا تدری من ینتجها ، أی لمن یصیر ذلک الولد. وقال أبو سعید : الکَسْعُ کسعان ، فکسع للدره ، وهو أن ینهز الحالب ضرعها فتدر ، أو ینهزه الولد. والکسع (6) لآخر : أن تدع ما اجتمع فی ضرعها ، ولا تحلبه حتی یتراد اللبن فی مجاریه ویغزر. وقوله :

لا تکسع الشول بأغبارها

أی : احلب وأفضل. والکُسَعُ (7) حی من الیمن رماه. قال : (8)

ندمت ندامه الکُسَعِیّ لما

رأت عیناه ما عملت یداه

والکُسْعَه : ریش أبیض یجتمع تحت ذنب العقاب ونحوها من الطیر. وجمعه : کُسَع. والکُسْعَه الحمیر والدواب کلها ، سمیت کُسْعَه لأنها تکسع من خلفها.

ص: 192

واسْتَعْکَدَ الضب إذا لاذ بحجر أو جحر. واستعکد الطائر إلی کذا : انضم إلیه مخافه. البازی ونحوه. قال : (1)

إذا استعکدت (2) منه بکل

کدایه

من الصخر وافاها لدی کل مسرح (3)

هذه ضباب استعصمت من الذئب فهو لا یقدر أن یحفر الکدیه وهو ما صلب من الأرض وکذلک الکدایه.

تجتمع کل سنه فیَعْکِظ بعضها بعضا بالمفاخره والتناشد ، أی یدعک ویعرک. وفلان یعکِظُ خصمه بالخصومه : یمعکه.

واعْتَکَرَت الریح إذا جاءت بالغبار. قال : (1)

وبارح معتکر الأشواط

یصف بلدا. أی : من ساره یحتاج إلی أن یعید شوطا بعد شوط فی السیر. واعْتَکَرَ العسکر : أی رجع بعضه علی بعض فلا یقدر علی عده. قال رؤبه : (2)

إذا أرادوا أن یعدوه اعتکر

والعَکَر : ردیء النبیذ والزیت. یقال : عَکَّرْته تَعْکِیرا. والعَکَر : القطیع الضخم من الإبل فوق خمسمائه (3) قال : (4)

فیه الصواهل والرایات والعَکَر

قال حماس : (5) رجال معتکرون ، أی کثیر.

أی : انکسرت أسنمتها من الحمل. وقال : (1)

خفاف الخطی مطلنفئات العرائک

أی : قد هزلت فلصقت أسنمتها بأصلابها. وفلان لیّن العَرِیکه : أی : لیس ذا إباء فهو سلس. وأرض معروکه عَرَکَتْها السائمه بالرعی فصارت جدبه. وعَرَکْتُ الشاه عَرْکا : جسستها وغبطتها ، لأنظر سمنها ، الغبط أحسن الجس ، وأما العَرْک فکثره الجس. وناقه عَرُوک : لا یعرف سمنها من هزالها إلا بجس الید لکثره وبرها. ولقیته عَرْکَه بعد عرکهٍ : أی مره بعد مره ، وعَرکات : مرات. وامرأه عارِک ، أی : طامث. وقد عَرَکَتْ تَعْرُکُ عِراکا ، قال:(2)

لن تغسلوا أبدا عارا أظلکم

غسل العوارک حیضا بعد أطهار

ویروی : لن ترحضوا ، ورحض العوارک. ورجل عَرِکٌ ، وقوم عَرِکُون ، وهم الأشداء الصراع.

والعَرْک عرکُ [مرفق البعیر جنبه](3) قال [الطرماح] : (4)

قلیل العَرْک یهجر (5)

مرفقاها

خلیف رحی کقرزوم القیون

أی : (کعلاه) (6) القیون. والخلیف : (7) ما بین العضد والکرکره. ویهجر : یتنحی عن. والرحی : [الکرکره](8).

ص: 198

والعَرَکْرَکُ : الرکب الضخم من أرکاب النساء. وأصله من الثلاثی ولفظه خماسی ، إنما هو من العَرْک فأردف بحرفین (1). وعَرَکْتُ القوم فی الحرب عَرْکا. قال [زهیر] :

وتعرککم عرک الرحی بثفالها (2)

قال : (1)

یا نفس لا تراعی

إن قطعت کُراعی

إن معی ذراعی

رعاک خیر راعی

وثلاثه أَکْرُع. قال سیبویه : الکُراع : الماء الذی یُکْرَع فیه. الأَکْرَع من الدواب : الدقیق القوائم. وقد کَرِعَ کَرَعا. وکُراع کل شیء طرفه ، مثل کُراع الأرض ، أی : ناحیتها. والکُراع : اسم الخیل ، إذا قال الکُراع والسلاح فإنه الخیل نفسها. ورجلا الجندب کُراعاه قال أبو زید : (2)

ونفی الجندب الحصی بکُراعیه

وأذکت نیرانها المعزاء

[والکُراع أنف سائل من جبل أو حره](3) ویقال [الکُراع](4) من الحره ما استطال منها. قال الشماخ : (5)

وهمت بورد القنتین فصدها

مضیق الکُراع والقنان اللواهز

وقال :

ولکنی أنص العیس تدمی

أظلاها وترکع بالحزون (1)

[خیل صیام وخیل غیر صائمه](1)

تحت العجاج وأخری تَعْلُکُ اللجما

والعَلِکَه : الشقشقه عند الهدیر. قال رؤبه :

یجمعن زأرا وهدیرا محضا (2)

فی عَلِکات یعتلین النهضا

أی : إن ناهضت فحولا غلبتها. وسمی العِلْک لأنه یُعْلَک ، أی : یمضغ.

اللُّکَع اللئیم من الرجال (1). ویقال : مَلْکَعان إلا فی النداء ، یا ملکعان ویا مخبثان ویا محمقان ویا مرقعان. وقال : (2)

علیک بأمر نفسک یا لکاع

فما من کان مرعیا کراعی

ویقال : اللُّکَع العبد.

کنع :

الکَنْع : تشنج فی الأصابع وتقبض. وقد کَنَعَ کَنْعا فهو کَنِع ، [أی](1) شنج. قال:(2)

أنحی أبو لقط حزا بشفرته

فأصبحت کفه الیمنی بها کَنَع

وقال ابن أحمر :

تری کعبه قد کان کعبین مره

وتحسسبه قد عاش دهرا مُکَنَّعا

وتَکَنَّعَ فلان بفلان ، أی تضبث به وتعلق. وکَنَعَ الموت یَکْنَع کُنُوعا ، أی : اقترب قال الأحوص :

یلوذ حذاء الموت والموت کانِع (3)

وکَنَعَت العقاب إذا ضمت جناحیها للانقضاض ، فهی کانعه جانحه. قال : (4)

قعودا علی أبوابهم یثمدونهم

رمی الله فی تلک الأکف الکوانع

وأَکْنَعَ الشیء : لان وخضع. قال : (5)

من نفثه والرفق حتی أَکْنَعا

والاکتِنَاع : العطف. اکتنع علیه ، أی : عطف. والاکتناع : الاجتماع. قال : (6)

ساروا جمیعا حذار الکهل فاکتنعوا

بین الإیاد وبین الهجفه الغدقه

ص: 204

وکَنْعان بن سام بن نوح إلیه ینسب الکنعانیون وکانوا یتکلمون بلغه تقارب العربیه(1)

عَکَفَ فی المسجد لکان صوابا ، ولکن یقولون : اعْتَکَفَ. قال الله عزوجل : (وَ) الْعاکِفِینَ (1) وعَکَفَت الطیر بالقتیل. ویقال للنظم إذا نضد فیه الجوهر : عُکِّفَ تعکیفا. قال الأعشی : (2)

وکأن السموط عَکَّفَها السلک

بعطفی جیداء أم غزال

أی : منصرف ، وتقول : ما عن هذا الأمر عُکُوم ، أی : لا بد من مواقعته. ویقال للدابه إذا شربت فامتلأ بطنها : ما بقیت فی جوفها هزمه ولا عَکْمه (1) إلا امتلأت. قال:(2)

حتی إذا ما بلت العُکُوما

من قصب الأجواف والهزوما

یقال : الهزم : داخل الخاصره ، والعِکْم داخل الجنب.

قوائمها فی قوله : (1)

علی شَجِعات لا شخات (2) ولا عصل

یعنی بالشجعات : قوائم الإبل ، وقال سوید (3) یصف النوق :

بصلاب الأرض فیهن شَجَع

والشَّجِعَه من النساء : الجریئه الجسوره علی الرجال فی کلامها وسلاطتها واللبؤه الشجعاء الجسوره الجریئه ، وکذلک الأَشجع من الأسد ، والأَشجعُ من الرجال الذی کأن به جنونا. قال الأعشی : (4)

بأشجع أخاذ علی الدهر حکمه

...........

ومن قال : الأشجع : الممسوس من الرجال فقد أخطأ. لو کان کذلک ما مدحت به الشعراء.

والأَشْجَع فی الید والرجل : العصب الممدود فوق السلامی ما بین الرسغ إلی أصول الأصابع التی یقال لها : أطناب الأصابع ، فوق ظهر الکف ، ویقال : بل هو العظم الذی یصل الإصبع بالرسغ ، لکل إصبع أَشْجَع ، وإنما احتج الذی قال هو العصب بقولهم : للذئب والأسد ونحوه : عاری الأشاجِع. فمن جعل الأشاجِع العصب قال : تلک العظام هی الأسناع. الواحد : سنع.

والشُّجاع : بعض الحیات ، وجمعه : شُجْعان وثلاثه أَشْجِعَه ، ورجل

ص: 211

شُجاع وشُجَعَه ، وشِجَعَه .. وامرأه شُجاعه ، ونسوه شُجاعات وشجائِع. وقوم شُجَعاء وشُجْعه وشِجْعه علی تقدیر صحبه وغلمه. ورجل شَجِیع ، أی : شُجاع ، مثل : عجیب وعجاب.

والشَّجاعه : شده القلب عند البأس. تقول : تَشَجَّعوا فحملوا. ورجل أَشْجَع یرجع معناه إلی الشُّجاع أَشْجَع : حی من قیس. بنو شُجَع (1) حی من کنانه.

وقال : (1)

عسجن بأعناق الظباء وأعین الجآذر

وارتجت لهن الروادف