اشاره

سرشناسه : ابن فارس، اجمد بن فارس، - ق 395

عنوان و نام پدیدآور : معجم مقاییس اللغه/ لابی الحسین بن فارس بن زکریا؛ بتحقیق و ضبط عبدالسلام محمد هارون

مشخصات نشر : بیروت : دارالفکر ، 1399ق = 1979م = 1358.

مشخصات ظاهری : 6 ج

موضوع : زبان عربی -- واژه نامه ها -- متون قدیمی تا قرن 14

موضوع : زبان عربی -- واژه نامه

توضیح : «معجم مقاییس اللغه» اثر ابوالحسن احمد بن فارس بن زکریا ، از مهم ترین معاجم لغوی زبان عربی به شمار می رود که به کوشش عبدالسلام هارون مورد تحقیق قرار گرفته و منتشر شده است.گفته می شود ابن فارس بسیار به ابن درید علاقه مند بوده و در بسیاری از کارهایش روش او را پیش می گرفته؛ لذا پس از این که ابن درید کتاب « الاشتقاق » را تالیف کرد، ابن فارس بر آن شد تا با تالیف معجمی کامل این ایده (اشتقاق) را پیاده کند؛ لذا کتابش را مقاییس نامید و به تعبیر بعضی محققان، او از این اسم، اشتقاق کبیر (در اصطلاح لغویون ) اراده کرده است. به اذعان ابن فارس (در مقدمه خود بر کتابش)، او سعی نموده از تمامی منابع لغوی پیشینیان بهره گیرد؛ لهذا کتاب های « العین » خلیل، « غریب الحدیث » ابو عبیده، « مصنف الغریب » ابوعبیده، « کتاب المنطق » ابن سکیت ، و « الجمهره » ابن درید را پنج منبع اصلی برای جمع آوری و تدوین کتابش برمی شمرد.

در این کتاب ابتداء مواد لغات (حروف اصلی کلمه) بر اساس حروف الفباء به 28 قسمت (یعنی 28 کتاب) تقسیم شده است و هر کتاب بر اساس حروف اصلی کلمات به سه باب تقسیم گردیده است؛ باب اول ثنایی مضاعف، باب دوم ثلاثی و باب سوم کلماتی که بیش از سه حرف اصلی دارند ( رباعی و خماسی )

دو قسم اول (ثنایی مضاعف و ثلاثی) بدین شکل مرتب شده اند، در هر بابی بعد از حرف اول (فاء الفعل) حرفی که در ترتیب هجایی، بعد از آن می آید مورد توجه واقع می شود تا این که به آخرین حرف از حروف الفباء برسیم؛ پس از آن دوباره از همزه شروع می شود تا این که به حرف اصلی (فاء الفعل) برسیم.

ص: 1

اشاره

(باب الهاء وما بعدها فی المضاعف والمطابق)

هج

الهاء والجیم : أصلٌ صحیح یدلُّ علی غُموضِ فی شیءٍ واختلاط ، ومنه ما یدلُّ علی حکایهِ صوت.

فالأوّل قولهم : هَجَّتْ عینُه (2) : غارت. وهو من باب الغُموض والهَجَاجه : الأحمق الذی لا یَهتدِی للأمور ، فکأنَّها قد عُمِّیت علیه. وقال ابنُ الأعرابیّ وغیره : رکِب فلانٌ هَجَاجِ ، علی فَعالِ ، إذا رکب العَمیاءَ المُظلِمه. وأنشد :

* وقد رَکِبوا علی لَومِی هَجَاجِ (3) *

والهَجِیج : الوادی العَمِیقُ ؛ وهو من الغموض أیضاً.

والباب الآخَر قولُهم : هَجْهَجْتُ بالسَّبع : صحتُ به. وهَجهَجَ الفحلُ فی هدیره.

ص: 6

هر

الهاء والراء : أُصَیلٌ صحیح یدلُّ علی صوتٍ من الأصوات ، ویقاس علیه. یقولون: الهِرُّ : دُعاء الغنم. وذلک قولهم : «لا یَعرف هِرًّا من بِرٍّ». والبِرُّ : سَوْقُ الغَنَم. والهِرَّه : السِّنَّوْره ، وکأنَّها سمِّیت لصوتها إذا هَرَّت. [وهَرَّ الشَّوْک ، إذا اشتَدَّ یُبْسُه (2) ، وله حینئذ هریرٌ] وزَجَل. قال :

رَعَیْنَ الشَبْرِقَ الرَّیّانَ حَتَّی

إذا ما هَرّ وامتَنَعَ المَذَاقا (3)

قال : والهُرْهُور : الماء الکثیر الذی إذا جَرَی سمِعتَ له هَرْهَرَه. ویقولون : هَرَّ فلانٌ(4) الکأس : کرِهَها ، ولعلّه أن یکون قِیل ذاک لأنَّه یَهِرُّ فی وجْه مَن یسقیه.

ص: 8

هس

الهاء والسین : أُصَیلٌ یدلُّ علی أصواتٍ واختلاط ، کالهَسِیس. وهَسَاهِسُ الجنِّ مثل هَثَاهِثِهم. وقولهم : راعٍ هَسْهاسٌ ، من باب الإبدال ، مثل قَسْقاس ، إذا رَعی الغَنمَ اللَّیلَ کلَّه.

هض

الهاء والضاد کلمَهٌ تدلُّ علی رَضٍّ أو أکثَرَ مِنه. وهَضَضْتُ الشَّیءَ وهَضْهَضْتُه (4) : کَسَرْته. والهَضْهاض : الفحل الذی یهضُ أعناق الفَحُول. ویمکن أن یکون الهَضَّاء : الجماعهُ من الناس من هذا.

هل

الهاء واللام أصلٌ صحیح یدلُّ علی رَفْع صَوت ، ثم یُتَوسَّع فیه فیسمَّی الشیءُ الذی یصوَّت عنده ببعض ألفاظِ الهاء واللام. ثم یشبَّه بهذا المسمَّی غیرُه فیسمَّی به.

والأصل قولهم أهَلَ بالحجِّ : رفَعَ صوته بالتَّلبِیَه واستهلَ الصَّبیُّ صارخاً (2) : صوَّت عند وِلَادِه. قال ابنُ أحمر فی الإهلال :

یُهِلُ بالفَرْقدِ رُکبانُها

کما یُهِلُ الرَّاکِبُ المُعْتَمِرْ (3)

ویقال : انهلَ المطرُ فی شِدَّه صوبِه وصوته انهلالاً.

وأمَّا الذی یُحمَلُ علی هذا للقُرْب والجِوار فالهِلالُ الذی فی السَّماء ، سمِّی به لإهْلَالِ النّاس عند نظرِهم إلیه مکبِّرین وداعین. ویسمَّی هلالاً أول لیلهٍ والثّانیهَ والثالثه ، ثم هو قمرٌ بعد ذلک. یقال أهَلَ الهِلالُ واستُهِلَ. ثم قیل علی مَعنی التَّشبیه تَهَلَّلَ السَّحابُ ببرقه : تلألأ ، کأنّ البرق شُبِّه بالهلال.

وممَّا حمل علی التَّشبیه أیضاً الهِلال : سِنانٌ له شُعبتان. والهلالُ : الماءُ القلیل فی أسفل الرَّکِیِّ. والهِلال أیضاً : ضربٌ من الحیَّاتِ. قال ذو الرُّمَّه :

ص: 11

(باب الهاء والواو وما یثلثهما)

هوت

الهاء والواو والتاء : قریبٌ من الذی قبلَه. یقولون : الهَوْته (3) : الطَّریقُ إلی الماء. وصَبَّ الله علیه الهَوْنَهَ والمَوْته ، شتمٌ ، قاله الخلیل.

هور

الهاء والواو والراء : أصلٌ یدلُّ علی تساقُطِ شیءٍ. منه تَهَوَّرَ البِناء : انهَدَم. وتهَوّر اللَّیلُ : انکسَرَ ظلامُه ، کأنَّه تهدَّم ومرَّ. وتهوَّرَ الشِّتاء : ذهبَ أشدُّهُ. ویقولون للقَطِیع من الغَنم : هَوْرٌ ؛ وهو صحِیحٌ لأنَّه مِن کثرته یتساقط بعضُه علی بعض.

ومما شذَّ عن الباب قولهم : هُرْتُ فلاناً بکذا أَهُورُه : أزْنَنْتُه به قال :

* رأی أنَّنی لا بالکثیر أَهُورُه (2) *

هوع

الهاء والواو والعین : کلمتان : الهَوْع : سُوء الحِرص. یقال رجلٌ هَاعٌ.

والکلمه الأخری : الهُوَاع : القَیء. یقال : هَاعَ یَهُوع وتَهَوَّع. قال الخلیل : لأُهَوِّعَنَّه ما أَکَل ، أی لأستخرِجَنَّ من حَلْقِه ما أکَلَ

هول

الهاء والواو واللام : کلمتانِ تدلُّ إحداهما علی مخافهٍ ، والأخری علی تحسینٍ وزِینه.

فالأولی : الهوْل ، وهی المخافه. وهالَنِی الشَّیءُ یهُولُنی. ومکانٌ مَهالٌ : ذو هَوْل. قال الهذلی (2) :

أجاز إلیْنا علی بُعده

مهاوِیَ خَرق مَهَابٍ مَهَالِ

والتَّهاویل : ما هالَکَ من شیء. وهَوَّلُوا علی الرّجل : حَلَّفوه عند نارٍ یهوِّلون بها علیه. قال أوس :

* کما صَدَّ عن نارِ المهَوِّل حالِفُ (3) *

والأُخری قولهم لزِینه الوَشْیِ : تَهَاویل ، ویقال هَوَّلتِ المرأهُ : تزیَّنت بحَلْیها.

ص: 20

هون

لهاء والواو والنون أُصَیلٌ یدلُّ علی سکون أو سکینه (2) أو ذلّ. من ذلک الهَوْن: السَّکینه والوَقار. قال الله سبحانه : (یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً). والهُون : الهَوان. قال عزّ وجلّ : (أَیُمْسِکُهُ عَلی) هُونٍ. والهَاوُون ، لِلذی یُدقُّ به عربیٌّ صحیح ، کأنّه فاعول من الهَوْن.

هیأ

الهاء والیاء والألف کلمهٌ تأتی وهاؤها زائده. یقال : هَیَا ، والمرادُ : یا. قال الشاعر :

فَیُصِیخُ یرجُو أنْ یکونَ حَیاً

ویقولُ مِن طربٍ هَیَا ربَّا (1)

هیب

الهاء والیاء والباء کلمهُ إجلالٍ ومخافه. من ذلک هابَه یَهابُه هَیْبهً. ورجلٌ هَیُوبٌ : یَهاب کلَّ شیء. وهَیُوبٌ : مَهِیبٌ (2). وقولهم : «الإیمانُ هَیوبٌ» ، قال قوم : مَهیبٌ ، وقال قوم : إنَّ المؤمنَ یَهاب الانقِحامَ فیما یسرِعُ إلیه غیرُه. وتهیَّبْت الشَّیءَ : خِفتُه. وتَهَیَّبِنی الشّیءُ ، کأنَّه أخافَنی. قال :

* ولَا تَهَیَّبُنی المَوْماهُ أرکبُها (3) *

والهَیَّبَانُ : الجَبَان. وأمّا قولهم : أهابَ بِهِ ، إذا صاح به ، یُهِیبُ کما یُهیب الرّاعِی بغنمِه لتقِفَ أو تَرجِع ، فهو من القیاس ، لأنَّه کأنَّه یُفْزِعه.

ومما لیس من الباب ولا أعلم کیفَ صِحّتُه ، قولُهم : الهَیَّبَان : لُغَامُ البَعیر.

هیت

الهاء والیاء والتاء کلمه تدلُّ علی الصَّیحه. یقولون : هیَّتَ به ، إذا صاح. قال:

ص: 22

هید

الهاء والیاء والدال. الأصل الذی ینقاسُ منه التَّحریک والإزعاج وباقی ذلک ممَّا لا یُعرَف قِیاسه.

فالأول قولهم : هِدْتُ الشَّیءَ حرّکته ، هَیْداً. وهَادَنی یَهِیدُنی : کَرَثَنی (4) وأزعَجنی. یقولون : لا یَهِیدَنَّکَ. والهیْدَان : الجبان : کأنَّهُ یُزعِجُه کلُّ شیء. * وَهِید (5) : کلمهٌ تقال عند سَوْقِ الإبل. ویقال : هَیَّدَ فی [السَّیْر (6)] : أسرَعَ.

ص: 23

هیش

الهاء والیاء والشین. الهَیْش : الْحَلْب الرُّوَیْد. والهَیْش : الحرَکه. قال : وهاشَ فی القَوم یَهِیش : أفْسَدَ وعاثَ.

هیغ

الهاء والیاء والغین کلمهٌ تدلُّ علی رَغَد ونَعْمهِ عیش. یقال إن الأهْیَغَ : أرغد العیشِ. ویقولون : الأَهْیَغانِ : الأکلُ والنِّکاح. ویقال هَیَّغْتُ الثَّرِیدهَ : أَکْثَرْتُ وَدَکَهَا قال :

* یَغْمِسْنَ مَن غَمَسْنَهُ فی الأهْیَغِ (2) *

هیل

الهاء والیاء واللام کلمهٌ واحدهٌ تَدُلُّ علی دَفْعِ شیءٍ یمکن کَیْلُه دفعاً من غیر کَیْل. وهِلْتُ الطَّعامَ أَهِیلُه هَیْلاً : أرسَلْتُه. قال الله سبحانه : (وَکانَتِ الْجِبالُ کَثِیباً مَهِیلاً). ومنه قولُهم : «جاءَ بالهَیْل والهَیْلَمُان» ، أی الشَّیء الکثیر.

اشاره

ولا تکون الألف إلا مبدَله

هال

الهالَهُ : دائرهُ القَمَر حَوْلَه.

هام

الهاء والألف والمیم أصلٌ صحیح یدلُّ علی عُلُوٍّ فی بعض الأعضاء ، ثم یستعار. فالهامه : الرَّأْس ، والجمع هامٌ وهامات. وسیِّد* القومِ : هامهٌ ، علی معنی التَّشبیه. وأمَّا الهامَه فی الطَّیر فلیست فی الحقیقه طیرا ، إنما هو شیءٌ کما کانت العرب تقوله ، کانوا یقولون : إنّ رُوحَ القَتیل الذی لا یُدرَک بثأره تَصِیرُ هامهً فتَزْقُو تقول : اسقونی ، اسقُونی! فإذا أُدْرِکَ بثأره طارت وهو الذی أراده جریرٌ بقوله :

ومِنَّا الذی أبْلَی صُدَیَّ بنَ مالکٍ

ونَفَّرَ طیراً عن جُعَاده وُقَّعا (1)

یقول : [قَتَل (2)] قاتلَه فنَفَّرَ الهامه عن قبره.

هبج

الهاء والباء والجیم کلمهٌ تدلُّ علی تورُّمٍ وثِقَل. وهَبِجت النّاقه هَبَجا : وَرِمَ ضَرعها. ولذلک یُقال للثقَّیل النَّفْس مُهَبَّج. وهَبَجَه بالعَصَا : ضَرَبه. ومما شذَّ عن هذا الهَوْبَجه ، وهی خَبْرَاءُ فی مکانٍ غیر قَعِیر ، فلا یلبثُ ماؤها أن یَنْضُب.

هبش

الهاء والباء والشین : کلمهٌ واحده. یقال هو یَتهَبَّش ، أیْ بتکسَّب. والهُبَاشَه: الکَسْب. قال :

لو لا هُباشاتٌ من التَّهبِیش

لِصِبْیَهٍ کأفْرُخ العُشوشِ (5)

وهو یتهَبَّش لأهلِه.

هبع

الهاء والباء والعین : کلمه تدل علی ضربٍ من المَشْی (3). وهَبَع هبوعاً : مَشَی مَشْیَ حمارٍ بلید. ویقال هو مَدُّ العنُق فی المَشْی. والهُبَع : الفَصیل یُنْتَجُ حَمَارَّهَ القَیظ (4) ، سمِّی هُبَعاً لأنّه إذا مشی هَبَع ، أی استعانَ بعُنُقه.

هتر

الهاء والتاء والراء : أُصَیل یدلُّ علی باطلٍ وسَیِّیءٍ من القول : وأُهْتِرَ الرّجُل : خَرِف من الکِبَر. ومعنی هذا [أنّه] یتکلّم بالهِتْرِ ، وهو السَّقَط من القَول. والأصل فیه هذا ، ثمَّ یقال رجل مُستَهْتِرٌ : لا یُبالِی ما قِیلَ له ، أی کلُّ الکلامِ عنده ساقط. وتَهاتَرَ الرّجُلانِ ادّعی کلُّ واحدٍ منهما علی صاحبه باطلاً. وهَتَرَهُ : مزَّقَ عِرضَه بباطلٍ هَتْراً ، وهتَّره تهتیراً أیضاً. وقولهم للدَّاهیه والأمر العَجَب : هِتْرٌ ، هو من الإبدال ، والأصل هِکْرٌ ، وقد ذکرناه.

هتع

الهاء والتاء والعین. قال أبو بکر (1) : هَتَع الرجلُ إلینا : أقبلَ ، مثل هَطع ، إذا أقْبَلَ مسرعاً.

هتف

الهاء والتاء والفاء : کلمه واحده ، هی الهَتْف : الصَّوت. وهَتَفت الحمامهُ : صوَّتَتْ تَهتِف. وقَوسٌ هَتَّافهٌ وهَتْفَی هُتافاً : ذاتُ صوت.

قال الهذلیّ (2) :

عَلَی عُجْسِ هَتَّافهِ المِذْرَوَی

نِ زَوْراءَ مضجَعهٍ فی الشِّمالِ

هتک

الهاء والتاء والکاف : أصلٌ یدلُّ علی شَقٍّ فی شَیء. والهَتْک : شَقُّ السِّترِ عمَّا وراءَه. وهُتِکَ عَرشُ فلانٍ : هُدَّ وشُقّ. وسِرنَا هُتْکهً من اللَّیل ، أی ساعهً. وهاتَکْناها : سِرْنا فی دُجاها. والمعنی أنَّا شَقَقْنا الظلَّام.

ص: 32

هتم

الهاء والتاء والمیم : کلمهٌ تدلُّ علی کسرِ شیء. یقال : هَتَمْتُ الشَّیءَ والهُتَامه : ما تهتَّمَ من شیء. والهَتْمُ : کَسْر الثَّنَایا من أصلها ؛ ورجلٌ أهتَم.

هجد

الهاء والجیم والدال أُصَیْلٌ یدلُّ علی رکودٍ فی مکان. یقال : هَجَد ، إذا نامَ ، هُجُوداً. والهاجد : النَّائم ؛ وإن صلَّی لیلاً فهو متهجِّد ، کأنَّه بصلاته ترکَ الهجودَ عنه. وهذا قیاسٌ مستعمَل ، کما یقال رجلٌ آثم ؛ فإذا کَرِهَ الإِثمَ وانتَفَی منه قیل متأثِّم. والعرب تقول : أَهْجَدَ البعیرُ : ألقَی جِرانَهُ بالأرض.

هجر

الهاء والجیم* والراء أصلانِ یدلُّ أحدهما علی قطیعهٍ وقَطْع ، والآخر علی شَدِّ (3) شیءٍ ورَبْطِه.

فالأوَّل الهَجْر : ضِدُّ الوصل. وکذلک الهِجْران. وهاجَرَ القومُ مِن دارٍ إلی دارٍ : تَرَکُوا الأولی للثانیه ، کما فَعَل المهاجِرُون حِین هاجروا (4) من مکه إلی المدینه. وتهجَّر الرّجلُ وتَمَهْجَر : تشبَّه بالمهاجِرین. وفی الحدیث : هاجِرُوا ولا تَهَجَّرُوا». أی کونُوا منهم. و [قیل] لا یقال تَمَهْجَرُوا ، والأوَّل أصوب عندنا. والهَجْر والهَجِیر (5) والهاجِرَه : نصفُ النّهارِ عند اشتداد الحرّ. وهَجَّرُوا : سارُوا

ص: 34

هجع

الهاء والجیم والعین : کلمهٌ تدلُّ علی نَوم وهَجَع هُجوعاً : نام لیلاً. ولقیتُه بعد هَجعهٍ.

ومما قِیسَ علی هذا : رجلٌ هجع (5) ، أی أحمقُ مُستَنِیمٌ إلی کُلٍّ.

هدر

الهاء والدال والراء [یدلُ] علی سقوطِ شیءٍ وإسقاطه ، وعلی جنسٍ من الصَّوت. وهَدَرَ السُّلطانُ دمَ فلانٍ هَدْراً : أباحَه. وبنو فلان هَدَرَهٌ ، أی ساقطون. ورجُلٌ هُدَره. وبعضٌ یقولون : هَدَرهٌ : ساقط (1). قال :

* إنِّی إذا حَارَ الجبانُ الهُدَرَهُ (2) *

والمعنی الآخر هَدَرتِ الحمامهُ تَهْدِرُ ، وهَدَرَ الفحلُ هدیراً ، وهدَرَ العَصِیرُ فی غَلَیانه. وهَدَر العَرْفَج : عظُم نَباتُهُ فإذا وقعت فیه الرِّیحُ کان له کالهدیر.

هدع

الهاء والدال والعین : کلمهٌ. هی هِدَعْ ، تُسکَّنُ بها صِغار الإبل عند نِفارها. والهَوْدَع : النَّعام.

هدف

الهاء والدال والفاء : أُصَیْلٌ یدلُّ علی انتصابٍ وارتفاع. والهَدَف : کلُّ شیءٍ عظیمٍ مرتفع ، ولذلک سمِّی الرَّجُل الشَّخیص الجافی هَدَفاً. قال :

إذا الهَدَفُ المِعزالُ صَوَّبَ رأسَه

وأعجبهُ ضَفْو من الثَّلَّهِ الخُطْلِ (3)

والهَدَف : الغرض. ورَکَب (4) مستَهْدِف : عَرِیض. قال النَّابغه :

ص: 39

هدک

(4)

الهاء والدال والکاف. قال ابن درید (5) : انهَدَکَ الرَّجُل علینا بکلامٍ کثیرٍ : انبَعَثَ (6).

هدن

الهاء والدال والنون : أُصَیلٌ یدلُّ علی سکونٍ واستقامه. سمعت أبا الحسن علیَّ بنَ إبراهیمَ القَطّانَ یقول : سمعت ثعلباً یقول : تهادَنَ الأمر : استقام. وقال غیره : ومنه قیاس الهُدْنه.

ومن الباب الرجل الهَدَان : الخاملُ لا حَرَاک به. قال :

ص: 41

هذر

الهاء والذال والراء : کلمهٌ واحده هی الهَذَر ، وهو الهَذَیان. ورجلٌ مِهذارٌ وهذَرَه وهِذْرِیانٌ ، أی کثیر الکلامِ فی خَطَل.

هذف

الهاء والذال والفاء. یقال سائقٌ هَذَّافٌ : جادٌّ.

هذل

الهاء والذال واللام : أُصَیلٌ یدلُّ علی صِغَرٍ وخِفَّهِ وسُرعه. منه الهُذْلُول : الرجل الخفیف. وهَوْذَلَ الرّجُل : مَشَی بسُرعه. وهَوْذَلَ السِّقاءِ : تَمخّضَ.

ومن الباب : الهَذَالیل : تِلالٌ صِغار ، الواحد هُذْلول ، سمِّیت بها لِصغَرِها. ومن بعض هذا قیاسُ اسمِ هُذَیْل.

هذم

الهاء والذال والمیم : کلمهٌ صحیحه ، تدلُّ علی قَطعٍ لشیءٍ. وهَذْم السَّیف : قَطْعُه. وسَیفٌ مِهْذَمٌ وهُذَامٌ وهَیْذامٌ. ویسمَّی الشُّجاع هَیذاماً ، تشبیهاً له بهذا السَّیف.

هذی

الهاء والذال* والحرف المعتلُّ : کلمهٌ واحده : الهَذَیانُ : کلامٌ لا یُعقَل ککلام المَعتُوه. یقال : هَذَی یَهذِی. وحکی ابنُ دریدٍ فی المهموز (1) : هَذَأتُ اللّحم بالسِّکِّین هَذْءاً : قَطعتُه.

هذب

الهاء والذال والباء : کلمهٌ تدلُّ علی تَنقِیَهِ شیءِ مما یَعِیبه. یقال :

ص: 45

هرس

الهاء والراء والسین : أصلٌ صحیح یدلُّ علی دَقٍّ وهَزْمٍ فی الشَّیء. وهَرَسْت الشّیءَ : دقَقْتُه. ومنه الهَرِیسه. والمهْراسُ : حجرٌ متقورٌ ، لعلّهُ یُدَقُّ فیه الشیء ، وربَّما کان مستطیلاً یُتوَضَّأُ منه. والهَرْس (1) : الثَّوب الخَلَق ، وهذا علی معنی التَّشبیه ، کأنّه قد هُرِس. والمَهارِیس : الإبلُ الشِّداد تَهرُسُ الشیءَ عند الأکل. والهَرِسُ : الأسدُ الشَّدید ، کأنّه یَهرُسُ ما لَقِی. قال :

شَدیدَ السَّاعدینِ أخا وِثابٍ

شدیدا أسرُهُ هَرِساً هَمُوسا (2)

وأمّا الهَرَاسُ فشَجرٌ ذو شوکٍ. وهو شاذٌّ عن هذا القیاس. قال :

* طِباقَ الکلابِ یَطَأْنَ الهَرَاسا (3) *

هرش

الهاء والراء والشین : کلمهٌ واحده ، هی مُهارَشَه الکلابِ : تحریش بعضها علی بعض. ومنه یُقاس التَّهریش ، وهو الإفساد بین النّاس.

ص: 46

هرض

الهاء والراء والضاد ، سبیله سبیلُ ما قبلَه ، إلّا أنَّ أبا بکرٍ (2) زعَم أن الهَرَض : الحَصَفُ یخرُج بالإنسان من الحَرّ. قال. وَهَرَضْتُ الثَّوْبَ : مَزَّقتُه.

هرل

الهاء والراء واللام. یقولون : الهَرْوَله : بین المَشْی والعَدْو.

هرت

الهاء والراء والتاء : کلمهٌ تدلُّ علی سَعَهٍ فی شَیء. فالهَرَت : سَعَه الشِّدْق. والهَرِیت : المرأهُ المُفْضَاه.

هزع

الهاء والزاء والعین أصلانِ یدلُّ أحدهما علی وَخشَه ، والآخر علی اضطرابِ وکَسْر.

الأوَّل قولهم : مَضَی هَزِیعٌ من اللیل ، أی طائفهٌ منه. وتهزَّعَ فلانٌ لفلان : تنکَّرَ. قال الخلیل : هو من هزیع اللّیل ، لأنَّ تلکَ ساعهُ وَحْشهٍ.

والآخر قولهم : تهَزَّعت القناهُ : اضطربَتْ. وتهَزَّعَت المرأه. نثَنَّتْ. قال :

* مِثْلَ القَطاهِ لَدْنَهَ التَّهَزُّعِ (1) *

وتهزَّعَ السَّیْفُ : اضطَرَب. وتَهَزَّعت الإبلُ فی سَیرِها : اهتزَّتْ. وهَزَعتُ العَظمَ : کسرتُه. والمِهْزَع : الأسدُ الحَطُوم قال :

کأنَّهُمُ یَخشَونَ مِنکَ مذرَّباً

بحَلْیَهَ مشبوحَ الذِّرَاعینِ مِهزَعا (2)

ومما شذَّ عن البابین الأهْزَع : السَّهم یَبقی فی الکِنانه ، لأنَّه أردَؤُها ، وقیل یکون أجودَها. ویقولون : مالَهُ أهْزَعُ ، أی ما له شیء.

ص: 50

هزق

الهاء والزاء والقاف ، کلماتٌ فی قیاسٍ واحد. امرأه هزقه : لا تستقِرّ. وکذلک المِهْزاق. والهَزِق : الرَّعد (3). وأهْزَقَ الرَّجُل (4) : ضحِک. وحِمَارٌ هَزِقٌ : کثیر الاستِنان.

هزأ

الهاء والزاء والهمزه کلمه واحده. یقال : هَزِئَ واستهزَأَ ، إذا سَخِرَ.

باب الهاء والسین وما یثلثهما

هشر

الهاء والشین والراء : کلمتان : الهَیْشَر : نَبت. وهَشَر النَّاقهً (3) : حَلَبَ کلَّ ما فی ضَرعِها. والله أعلم.

هضل

الهاء والضاد واللام لیس فیه إلَّا الهَیضَله ، وهی الجماعه المتسلِّحه ذاتُ الجَلَبه. وربَّما قالوا للناقه العظیمه : هَیضَله.

هضم

الهاء والضاد والمیم : أَصلٌ صحیح یدلُّ علی کَسرٍ وضَغطٍ وتداخُل وهضَمت الشّیءَ هضماً : کسرتُه. ومِزمارٌ مُهَضَّم ، لأنَّه فیما یزعمون أکسارٌ یضمُّ بعضُها إلی بعض. والهاضوم : الذی یَهضِم الطَّعام ، وأُراه مولَّدا. وکشحٌ مُهضَّم. وامرأهٌ هضیمه الکَشْحَین : لطیفَتُهما ، کأنَّهما ضَغِطا. والهَضَم : انضمامُ أَعْلَی البَطن ، وهو فی الخیل عَیب. قال الأصمعیّ : «لم یسبِق الحَلْبهَ فرسٌ أهضَمُ قَطّ (1)» والطّلْع الهضِیم : الدَّاخلُ بعضُه فی بعض وهَضَمتُ لک مِن حقِّی طائفهً : ترکتُه والمتهضِّم : الظالم والأهضام : بُطونٌ من الأودِیه ، سمِّیت بذلک لغموضها ، الواحد هِضْمٌ. فأمَّا الأهضام من الطِّیب ..... (2).

هضب

الهاء والضاد والباء یدلُّ علی اتِّساعٍ وکَثرهٍ وفیض. منه الهَضْبه : المَطْره العظیمهُ القطْر. والهِضَبُ : الفَرسُ الکثیر العَرَق. وهَضَباتٌ طُوَالات. [والهَضْبَه (3)] : الأکَمَه* الملساء والله أعلم بالصواب.

ص: 55

هطع

الهاء والطاء والعین : أُصَیلٌ یدلُّ علی إقبالٍ علی الشّیء وانقِیاد. یقال : هَطَعَ الرّجلُ علی الشَّیء ببصره : أقبَلَ وأهطعَ البعیرُ : صَوَّبَ عنقَه منقاداً. وأهْطَعَ : أسْرَعَ.

هطل

الهاء والطاء واللام : کلمهٌ تدلُّ علی تتابُع فی قَطْر وغیره. وهَطَلَ المطرُ هَطلاناً : تتابَعَ ، وکذلک الدَّمعُ. ودیمهٌ هطْلَاءُ. وإبلٌ هَطْلَی : تجیءُ رویداً متتابِعه. وکذلک یقولون للمُعْیِی (1) منها : هَطِل.

هطر

الهاء والطاء والراء. یقولون الهَطْر : الضَّرب بالخشب (2). وهطره یَهْطِره هَطْراً. والله أعلم.

هفا

الهاء والفاء والحرف المعتل : أصلّ یدلُّ علی ذَهاب شیءٍ فی خِفّه وسُرعه. وهَفَا الشّیءُ فی الهَواءِ یهفُو ، إذا ذَهَب ، کالصُّوفهِ ونَحوِها. وهفَا الظَّلیمُ : عَدَا. وهَفَا القلبُ فی إثْرِ الشَّیء. وهَوَافِی النَّعَم (1) : ضُلَّالُه. وهفا الإنسانُ یُهفُو : زَلَّ وذَهبَ عن الصَّواب ، وکذلک هفا ، إذا جاعَ. والهَفْوه : الزَّلَّه.

هفت

الهاء والفاء والتاء : کلمهٌ تدلُّ علی سُقوطِ شیءِ. وتهافُت الشَّیءِ : تَساقُطُه (2) قطعهً [قطعه (3)]. والهَفْت (4) : قطع الدَّم المتهافِته. وتهافَتَ الفَراشُ فی النَّار : تساقَطَ. وکلُّ شیءِ انخَفَضَ واتَّضَع فقد هَفَت وانهَفَت. ووردَتْ هَفِیتهٌ من النَّاس ، وهی التی أقْحمتْهم السّنهُ ، فهُمْ ساقِطهٌ. والله أعلَم.

ص: 57

هقل

الهاء والقاف واللام لیس فیه إلَّا الهِقْل ، وهو الفتِیُّ من النَّعام. ویقولون : التَّهقُّل(1) : المَشْیُ البطیء.

هقم

الهاء والقاف والمیم : یدلُّ علی اتَّساعٍ وعِظم. ویقال للبحر هِقَمٌ ، لعِظَمِه وبُعْدِ قَعرِه. وصوتُه هَیْقَم. قال :

* کالبَحر یَدعُو هَیْقَماً وهَیْقَما (2) *

ویقال : الهِقَمُ (3) : الرَّجُل الکثیر الأکل. ویقال : الهَیْقم : الظَّلیم العظیم (4).

هقب

الهاء والقاف والباء. یقولون : الهِقَبُ : الضَّخْم الطَّویل الرَّغیب البطن. وقال أبو بکر : الهِقَبُ : الصُّلب. والهَقَب : السَّعه (5).

هقع

الهاء والقاف والعین. فیه ثلاث کلمات : الهَقْعَه : نجمٌ من منازل القَمَر.

والکلمه الأخری الهَقْعه : دائره تکون بزَور الفرَس. قال :

ص: 58

هکل

الهاء والکاف واللام یدلُّ علی إشرافٍ وعُلُوٍّ. منه الهَیْکَل : الفَرَسُ الطَّویل. قال:

وقد أغدُو بِطرفٍ هَی

کَلٍ ذی مَیْعَه سَکْبِ (2)

هکم

الهاء والکاف والمیم تدلُّ علی تفحُّمٍ وتهدُّم. وهَکَم هَکْماً : تقَحَّمَ علی النَّاس وتعرَّضَهم بشَرّ. والتهکُّم : التَّهزُّؤ : وتهکَّمَتِ البِئرُ : تهدَّمت.

هکر

الهاء والکاف والراء کلمتان : الهَکْر : العَجَب. قال :

* فاعجَبْ لذلکَ رَیْبَ دَهرٍ وَاهْکَرِ (3) *

قال الخلیل : تقول هَکْراً لَکَ.

والکلمه الأخری : * اعتراءُ النُّعاس. قال : وهَکِر الرّجُل : اعتراه نُعاس وکَلَّ ، واستَرخَتْ عِظامُه ومَفاصِلُه.

ص: 59

باب الهاء واللام وما یثلثهما

هلت

الهاء واللام والتاء. لیس بشیءٍ ، إلَّا أنهم یقولون : الهَلْت : الجماعه (2). [والهُلَات (3)] : الاستِرخاء.

هلف

الهاء واللام والفاء : کلماتٌ متقاربهُ القیاس تدلُّ علی کِبَر وضِخَم. والهِلَّوفُ : الشَّیخ الضَّخم. واللِّحیهُ الضَّخمه هِلَّوفهٌ ، والجمل الکبیر هِلَّوْف.

اشاره

(4)

همن

الهاء والمیم والنون لیس بشیء. فأمّا المُهیمِن ، وهو الشاهد فلیس من هذا ، إنَّما هو من باب أمن (5) ، والهاء مبدله من همزه.

همی

الهاء والمیم والحرف المعتلُّ یدلُّ علی ذَهابِ شیءٍ علی وَجهه وهَمَی الماءُ : سال. وهَمَتِ الماشیهُ تَهمِی : ذهبَتْ علی وجهها لِرّعیٍ أو غیره وفی الحدیث : «إنَّا نُصیبُ هَوَامِیَ الإبل». : الضَّوالّ.

ص: 63

همذ

الهاء والمیم والذال ، یدلُّ علی سُرعه. یقال الهَمَاذِیُ : السُّرعه. [و] هَمَاذِیُ المطرِ : شِدَّته.

همش

الهاء والمیم والشین : أصلٌ یدلُّ علی سرعهِ عملٍ أو کلام. یقولون : الهَمِش(4):السّریع العَمَلِ بأصابِعِه. وامرأهٌ هَمَشَی الحدیثِ ، إذا تسرَّعَتْ فیه. قال :

أیَّام زینب لا خفیفٌ حِلْمُها

هَمَشَی الحدیثِ ولا رَوَادٌ سَلْفَعُ

والهَمْش : حلبٌ بسَرعه. والهَمش : الصَّوتِ والجَلَبه.

ص: 66

همع

الهاء والمیم والعین. یدلُّ علی سیَلانِ شیء. وهَمَعت العینُ : سالَ دمعُها. وتهمَّعَ الرَّجلُ : تباکی (1). وسحابٌ هَمِع : ماطر. ویقال : الهِمْیَع : الموتُ الوَحِیّ (2).

هنب

الهاء والنون والباء ، لیس فیه إلَّا هِنْبٌ : اسمُ رجلٍ. وذکر ابن درید أن الهَنَب : الوَخامَه والثِّقَل (4). یقال امرأه هَنْبَاء : بلهاء. قال :

* مجنونهٌ هُنَّبَاءٌ بنتُ مجنونِ (5) *

ص: 68

هنع

الهاء والنون والعین : کلمهٌ تدلُّ علی تطامُنٍ فی شیء. فالهَنَع : تطامُنٌ فی العُنُق. وأکَمَهٌ هَنْعاءُ : قصیره. وظَلِیمٌ أهنَعُ : فی عُنُقِهِ تطامُن والهَنْعَهُ : سِمَهٌ فی مُنخَفَض العُنُق. والهَنْعه : کوکب.

باب الواو وما معها فی المضاعف والمطابق

وس

الواو والسین : کلمهٌ تدلُّ علی صوتٍ غیر رفیع. یقال لصوت الْحَلی : وَسْوَاسٌ. وهَمْسُ الصَّائِد وَسواسٌ. وإغواء الشّیطان ابنَ آدم وسواس.

قال فی الصَّائد :

[فبات] یُشْئِزُهُ ثَأْدٌ ویُسْهِرُه

تذاؤُب الرِّیحِ والوَسواسُ والهَضَبُ (2)

وع

الواو والعین : کلمهٌ تدلُّ علی صَوت. یقال وَعْوَعَ الذِّئْبُ وعلی التَّشبیه یقال للشَّهم الظَّریف : وَعْوَعیٌّ. وکلُّ صوتٍ مختلطٍ : وَعْوَاعٌ. قال :

* فیَظلُّ منه القومُ فی وَعواعٍ (2) *

وأب

الواو والهمزه والباء : کلمتانِ تدلُّ إحداهما علی تقعیر شیء ، والأخری علی غَضَب.

فالأولی : الحافر الوأْب : المُقعَّب. والوَأْبه : نُقَیرهٌ (1) فی صَخرهٍ تُمسِک الماء. والکلمه الأخری أَوْأَبْتُ فلاناً : أغضَبْتُه. ویقال إنَ الإبَهَ منه (2)

وأد

الواو والهمزه والدال : کلمهٌ تدلُّ علی إثقال شیءٍ بشیء. یقال للإبل إذا مَشَت بثَقَلِها : لها وئیدٌ. قال :

* ما للجمالِ مشِیَهُا وَئیدَا (3) *

أی مشیاً بِثِقَل. والموءوده من هذا ، لأنَّها تُدفَن حیّه ، فهی تَثْقَل بالتُّراب الذی یعلوها.

وَأدَها یَئِدُها وَأْداً. ومن ذلک قوله (4) :

* وأحْیَا الوَئیدَ فلم یُوأدِ (5) *

ص: 78

وأص

الواو والهمزه والصاد. یقولون : ما أدری أی الوَئِیصَهِ هو ، أیْ أیُّ الناس هو. والوئیصه : الجماعه (2).

وأه

الواو والهمزه والهاء : کلمه یقولونَ عند استطابه الشَّیء : واهاً له.

وبخ

الواو والباء والخاء کلمه واحده. وبَّخه : لامَه ، توبیخاً :

وبد

الواو والباء والدال کلمهٌ تدل علی سُوءِ حال. یقال : أرضٌ وَبِدهٌ ، إذا ساءت حالُ أهلِها. ویقولون : الوَبْد : نُقرهٌ فی صخره. ورجُلٌ مُسْتَوْبِدُ المکان (1) : جاهلٌ به.

وبرالواو والباء والراء کلماتٌ لا تَنقاس ، بل هی منفرده. فالوَبَر معروفٌ. والوَبْر : دابّهٌ. وبناتُ أوْبَرَ : شِبْهُ الکَمء (2) الصغار. وما بالدار وابِرٌ ، أی أحد.

وحکَی بعضُهم : وبَّر فی منزلهِ توبیراً : لم یبرحه. ووَبْرٌ : أحد أیّامِ العجوز.

وبش

الواو والباء والشین کلمهٌ تدلُّ علی اختلاط. یقال : جاءَ أوباشٌ من النّاس ، أی أخلاط (3). وأوبَشَت الأرض : اختلَطَ نباتُها.

وبص

الواو والباء والصاد : یدلُّ علی ظُهورِ شیءٍ فی بَریق وَبَصَ یَبِص : بَرَق. وقد أوبَصْتُ ناری (4). ووَبَّصَ الجِرُو : فتح عینَیه. وأوبَصَتِ الأرضُ : ظَهَر نباتُها ، کأنَّه یَلمَعُ.

ص: 81

وبق

الواو والباء والقاف کلمتان. یقال لکلِّ شیءٍ حَالَ بین شیئْین (2) مَوْبِق.

والکلمه الأخری : وَبَقَ : هَلَک. وأوْبَقَه الله. ویقال : المَوْبِق : المَوْعِد.

باب الواو والتاء وما یثلثهما

وتغ

الواو والتاء والغین : کلمهٌ تدلُّ علی إثمِ وَبلیَّه. فالوَتَغ : الإثم. وأوْتغَه : ألقاه فی بَلیَّه. ووتِغَ وَتَغاً : هلَکَ. وأوتَغَه : أهلکه.

وثق

الواو والثاء والقاف کلمهٌ تدلُّ علی عَقْدٍ وإحکام. ووثَّقْت الشّیءَ : أحکَمْتُه. ونافهٌ موثَّقَه الخَلْق والمِیثاق : العَهدُ المُحکَم. وهو ثِقَهٌ. وقد وَثِقْتُ به.

وثب

الواو والثاء والباء یدلُّ فی لُغه العرب علی الظَّفْر ، إلَّا فی لغاتٍ من لُغات حِمْیر فإنَّه بخلاف هذا. ووَثَب من مکانه : طَفَر. وفی لغهِ حمیر یقولون لمن قَعَدَ : قد وَثَب. وإذا أَمَروا بالقُعُودِ فالواثِبُ. ویقولون للملِک إذا قَعَدَ ولم یَغْزُ : المَوْثَبان (1). ویقولون : وَثَّبَه وِسادهً: ألقاها له لیَقعُدَ علیها.

وجر

الواو والجیم* والراء کلمهٌ تدلُّ علی جنسٍ من السَّقْی. ووَجَرْت الصَّبیَّ الدَّواءَ وأوجرتُه. ویستعیرونه فیقولون ، أوْجَرْتُه الرُّمحَ ، إذا طعنتَه فی صَدرِه : والوِجار ، سَرَبُ الضَّبُع ، لأنَّها تَغِیب فیه کما یغیب المشروب فی الحَلْق.

وجم

الواو والجیم والمیم : یدلُّ علی سکوتٍ فی اهتمام. وَوَجَم من الأمرِ یَکرَهُه : أَسْکَتَ له. وفی الحدیث : «مالی أراکَ واجما». ویقولون : یومٌ وجیم : شدید الْحَرّ ، وفیه نظر. ومصدرهُ الوَجْمُ والوجوم (4).

وجب

الواو والجیم والباء : أصلٌ واحد ، یدلُّ علی سُقوط الشیءِ ووُقوعِه ، ثم یتفرَّع. ووَجَب البیعُ وُجوباً : حَقَّ ووَقَع. ووَجَب المیِّت : سقَط ، والقتِیلُ واجب. وفی الحدیث: «فإذا وجَبَ (3) فلا تبکِیَنَّ باکیه». أی إذا ماتَ (4). وقال الله فی النَّسائک : (فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها). قال قیس :

أطاعتْ بنو عوفٍ أمیراً نهاهُمُ

عن السَّلْمِ حَتَّی کان أوَّلَ واجبِ (5)

ص: 89

وحد

الواو والحاء والدال : أصلٌ واحد یدلُّ علی الانفراد. من ذلک الوَحْدَه (2). وهو وَاحدُ* قبیلتِه ، إذا لم یکنْ فیهم مثلُه. قال :

یا واحدَ العُرْبِ الذی

ما فی الأنامِ له نَظِیر (3)

ولقیتُ القَومَ مَوحَدَ مَوْحَدَ. ولقیتُه وَحْدَه. ولا یُضاف (4) إلَّا فی قولهم : نَسیجُ

ص: 90

وحش

الواو والحاء والشین : کلمهٌ تدلُّ علی خلاف الأنس. توحَّش : فارَقَ الأنیس. والوَحْش : خلاف الإنس. وأرضٌ مُوحِشَهٌ ، من الوَحْش. ووَحشیُ القَوس : ظَهْرُها ؛ وإنسیُّها : ما أقبَلَ علیک. ووَحْشِیُ الدَّابّه فی قول الأصمعیّ : الجانبُ الذی یَرْکَب منه الرَّاکبُ ویحتلِبُ الحالب. قال : وإنَّمَا قالوا :

* فجال علی وحشیِّه (2) *

و :

* انصاع جانُبه الوَحشیُ (3) *

ص: 91

وحل

الواو والحاء واللام : کلمهٌ واحده ، هی الوَحَل (4) واستَوْحَل المکان : صار فیه الوَحَل. والمَوْحِل (5) : موضع الوَحَل. ووَحِلَت الدّوابُ تَوْحَلُ : وقعت (6) فی الوَحَل.

ص: 92

وحی

الواو والحاء والحرف المعتلّ : أصلٌ یدلُّ علی إلقاء عِلْمٍ فی إخفاء أو غیره (3) إلی غیرک. فالوَحْیُ : الإشاره. والوَحْی : الکتابُ والرِّساله. وکلُّ ما ألقیتَه إلی غیرک حتَّی عِلمَهُ فهو وَحیٌ کیف کان. وأوْحَی الله تعالی ووَحَی. قال :

* ووَحَی لها القرارَ فاستقَرَّتِ (4) *

وکل ما فی باب الوحی فراجعٌ إلی هذا الأصل الذی ذکرناه. والوَحِیّ : السَّریع. والوَحَی : الصَّوت. والله أعلم.

ص: 93

وخد

الواو والخاء والدال : کلمهٌ واحده. یقال وخدت النّاقه تَخِدُ وَخَدَاناً ، وهو سَعَه الخطْو.

وخز

الواو والخاء والزاء : کلمهٌ واحده ، هی الوَخْز : الطَّعن بالرمح وغیره ، ولا یکون نافذاً.

وخش

الواو والخاء والشین : کلمهٌ واحده هی الوَخْش : الدُّنَاهُ من الرِّجال والأخلاطُ. ویقال : أوْخَشُوا الشَّیء : خَلَطوه. قال :

* وألقیتُ سهمی بینهم حینَ أَوْخَشُوا (1) *

قال أبو بکر (2) : الوَخْش : الردیُّ من کلِّ شَیء.

وخض

الواو والخاء والضاد : کلمهٌ ، وهی الطَّعن غیر جائف. ووخَضَه بالرُّمح.

وخط

الواو والخاء والطاء : کلمتان : إحداهما وَخَطَ الشَّیْبُ (3) فی* رأسه. والأخری : الوخْط : الطَّعن. وَوَخَطه بالسَّیف : تناوَلَه مِن بعید. وذکروا کلمهً ثالثه ، قالوا : مرَّ یَخِطُ ، وهو (4) مَشْیٌ فوق العَنَق.

ص: 94

وخم

الواو والخاء والمیم : کلمهٌ واحده ، هی الوَخْمِ : الوَبِیُّ من الشَّیء. واستوخَمْتُ البِلادَ ، وبلادٌ وَخِمَهٌ ووخیمه : لا تُوافِق ساکنَها. ورجل وَخِم ووخیم : ثَقیل. والتُّخَمه من هذا ، والتاء فی الأصل واو.

ودف

الواو والدال والفاء. یقولون : الوَدْفه (2) : الروضه الخضراء. ووَدَف الشّحمُ : ذابَ وسال.

ودن

الواو والدال والنون ، فیه ثلاثُ کلماتٍ غیرِ منقاسه : إحداهَا الوَدْنُ (1) ، وهو حُسْن القیام علی العروس. یقال : أخَذُوا فی وِدانِهِ.

والأخری المُودَنُ والمَوْدُون (2). قال :

وأمّکَ سوداءِ مودونهٌ

کأنَّ أناملَها الحُنْظُبُ (3)

والکلمه الثالثه وَدَنْتُ الشَّیءَ : بَلتُهُ ، والأمر منه دِنْ. واتَّدَنَ : ابتَلَّ.

وذر

الواو والذال والراء کلمتانِ : إحداهما الوَذَرهُ ، وهی الفِدْرَه من اللحم. والتَّوْذیر : أن یُشْرَطَ الجُرح فیقال : وذّرْتُه. وفی الحدیث أنَّ رجلاً قال لآخر : «یا ابن شَامَّه الوَذَر» فحُدّ. کأنَّه عَرَّض لها بأعضاء الرِّجال.

والأخری قولهم : ذَرْذَا. قال أهل اللُّغه : أماتت العرب الفِعل من ذَرْ فی الماضی ، فلا یقولون وَذَرْتُه.

ص: 98

وذل

الواو والذال واللام : کلمتان إحداهما مشهورهٌ قد قِیلَت ، الوَذیله ، وهی المِرآه. والأخری : الِوَذَاله (1) : ما یقطع الْجَزَّار من اللَّحم بغیر قَسْمٍ ، یقال : توذَّلُوا منه شیئاً.

ورس

الواو والراء والسین : کلمه واحده ، هی الوَرْس : نبْت. وأوْرَسَ المکانُ : أنْبَتَهُ ، وهو وارِس ، وهو نادر. ومِلْحَفَه وَرِیسٌ (1) : صُبِغَت بالوَرْس.

ورش

الواو والراء والشین کلمتان متقاربتا القیاس.

فالأولی قولهم للدَّاخِلِ علی القوم لطعامهم ولم یُدْع : الوارِش.

والثانیه قولُهم للدابّه التی تَفَلَّتُ فی الجرْیِ وصاحِبُها یَکُفُّها : الوَرِشَهُ (2).

ورط

الواو والراء والطاء : کلمهٌ تدلُّ علی شیءٍ کالبلیَّهِ والوقوع فیما لا مَخْلَص منه. وتورَّطَ فی البلیَّه. وأصله الوَرْطهُ من الأرض ، وهی التی لا طریقَ فیها. قال الخلیل : فی الحدیث: «لا خِلَاطَ ولا وِرَاط». الوِرَاط : الخدیعه فی الغَنَم ، أی یجمع بین متفرَّق ، أو یفرَّق بین مجتمع.

ورع

الواو والراء والعین : أصلٌ صحیح یدلُّ علی الکفِّ والانقباض. منه الوَرَع : العِفَّه، وهی الکَفّ عما لا ینبغی ؛ ورجلٌ وَرِعٌ. والوَرَع : الرّجُل الْجَبان ، ووَرُع یَوْرُعُ وُرعاً (3) ، إذا کان جباناً. وورَّعته : کَفَفته ، وأورعته. وفی الحدیث : «ورِّع اللصَّ ولا تُراعِهِ». أی بادِرْ إلی کفِّه

ص: 100

ورق

الواو والراء والقاف : أصلانِ یدلُّ أحدُهما علی خیرٍ* ومال ، وأصله وَرَق الشَّجر ، والآخر علی لونٍ من الألوان.

فالأوّل الوَرَق ورق الشَّجَر. والوَرَق : المال ، من قیاسِ ورَقِ الشّجر ، لأنّ الشّجرهَ إذا تحاتَ ورقُها انجردَتْ کالرَّجل الفقیر. قال :

ص: 101

ورل

الواو والراء واللام : لیس إلَّا وَرَل ، وهو شیءٌ من الدَّوابّ.

ورب

الواو والراء والباء : کلمتان : إحداهما الوربُ وهو الفِتْر (4) والثانیه الوَرَبُ : الفساد ، یقال عِرقٌ وَرِبٌ ، أی فاسِد.

ص: 104

ورخ

الواو والراء والخاء : کلمهٌ واحده. یقال : وَرِخَ العجینُ وَرَخاً (2) : استرخَی. وأوْرَخْتُه أنا إیراخاً ؛ والاسم الوَرِیخه. وأمَّا توریخ الکتاب وتأریخُه فما نحسبها (3) عربیه.

وزع

الواو والزاء والعین : بناءٌ موضوعٌ علی غیر قیاس. ووَزَعْته عن الأمر : کفَفْته. قال الله سبحانَه : (فَهُمْ یُوزَعُونَ) ، أی یحبَس أوّلُهم علی آخِرِهم. وجمع الوازع وَزَعَه. وفی بعض الکلام : «ما یَزَعُ السُّلطانُ أکثَرُ مِمَّا یَزَعُ القرآن (1)». أی إنَّ النَّاسَ للسُّلطان أخْوَف.

وبناء آخر ، یقال : أوْزَعَ اللهُ فلاناً الشُّکرَ : ألْهَمَه إیاه. ویقال هو من أُوزِعَ بالشَّیءِ ، إذا أُولِعَ به ، کأنَّ الله تعالی یُولِعُه بشُکْرِه. وبها أَوزاعُ من النّاس ، أی جماعات.

وزغ

الواو والزاء والغین ، لیس فیه إلّا الوزَغَه (2) : العَظَایه. ویقال للرِّجال الضِّعاف أوزاغ.

وزف

الواو والزاء والفاء. یقال وَزَفَ الرّجُل : أَسْرَعَ فی المَشْی. وقرئت : فَأَقْبَلُوا إلَیْهِ یَزِفُونَ (3) مخفَّفه.

وزم

الواو والزاء والمیم : بناءٌ أیضاً علی غیر قیاس ، وفیه کلمات منفرده. فالوَزْمه. أن یأکلَ الرّجُل مَرَّه واحده کالوَجْبه. یقال : وَزَمُوا وَزْمَهَ

ص: 106

وزا

الواو والزاء والحرف المعتلّ أو المهموز : أُصَیلٌ یدلُّ علی تجمُّعٍ فی شَیءٍ واکتناز. یقال للحِمار المجتمع الخَلْق : وَزًی ، وللرّجُل القصیر وزًی. وهذا غیر مهموز.

* * *

وأمَّا المهموز فقال أبو زید : وَزَّأْتُ الوِعاء تَوْزیئاً وتَوْزِئهً ، إذا أَجَدْت (3) کَنْزَه (4).

ص: 107

(باب الواو والسین وما یثلثهما)

وسف

الواو والسین والفاء کلمهٌ واحده. یقال تَوسَّفَتِ الإبلُ : أخْصَبت وسَمِنَت وسَقَط وبرُها الأَوَّل ونَبَتَ الجدید.

وسم

الواو والسین والمیم : أصلٌ واحد یدلُّ علی أثَر ومَعْلم. ووسَمْت الشّیءَ وَسْماً : أثَّرْتُ فیه بِسِمه. والوَسْمیُ : أوّلُ المطر ، لأنّه یَسِمُ الأرض بالنَّبات. قال الأصمعیّ : توَسّمَ : طلَبَ الکلأَ الوسمیَ. قال :

وأصبَحْنَ کالدَّوْمِ النَّواعِمِ غُدوهً

علی وِجههٍ من ظاعنٍ متوسِّمِ (3)

وسمِّیَ مَوسِم الحاجِ مَوسماً لأنَّه مَعْلمٌ یجتمع إلیه النّاس. وفلانٌ موسومُ بالخیر ، وفلانهُ ذاتُ مِیسَمٍ ، إذا کان علیها أثَر الجمال. والوَسامه : الجمال. وقوله :

* حِیاضُ عِراکٍ هدَّمَتْها المواسِمُ (4) *

فیقال أراد أهلَ المواسم ، ویقال أرادَ إبلاً موسومه. ووَسّمَ النّاسُ : شَهِدُوا

ص: 110

وسب

الواو والسین والباء. یقولون : * أوْسَبتِ الأرضُ : أعشبَتْ. والنَّبات وِسْبٌ. وکبش مُوَسَّبٌ (1) : کثیر الصُّوف. حکاه أبو بکر.

وشظ

(1)

الواو والشین والظاء : قیاسٌ واحد ، وهو إلصاقُ شیءِ بشیءٍ لیس منه. والوَشِیظ : عُظَیم یکون زیادهً فی العَظْم الصَّمیم ، ولذلک یقال لمن انتَمَی (2) إلی قومٍ لیس منهم : وَشِیظ. وَشَظْتُ الفَأسَ أشِظُها : ضَیَّقْت خُرْتَها من عَیْر (3) نِصابها. والله أعلم بالصواب.

وشع

الواو والشین والعین : أصلٌ واحد یدلُّ علی نَسجِ شیءٍ أو تزیینِه أو ما أشبَهَ ذلک. الوشیعه : خشبَهٌ یُلَفُّ علیها الغَزْل من ألوانٍ شَتَّی ، کلُّ لفیفهٍ منه وَشیعه. ویقال : أوْشَعَتِ الأرضُ : بدا زَهرُها. والوَشیع : حصیر یُتَّخذ من ثُمام. والتّوشیع : رَقْم الثَّوب. والوَشائع : طرائق الغُبار. ووَشَّعَه الشَّیب. ومما لیس من الباب وشَعْتُ الجبَل : صَعِدت.

وشق

الواو والشین والقاف : کلمه واحده ، هی الوَشِیقه : لحمٌ یقدَّد. یقال وَشَقْت وَاتَّشَقْتُ (4). قال :

إذا عَرَضَتْ منها کَهاهٌ سَمینهٌ

فلا تُهْدِ منها واتَّشِق وتَجَبْجَبِ (5)

وواشق : اسمُ کلْب.

ص: 112

وشل

الواو والشین واللام ، یدلُّ علی سَیلَانِ ماءٍ قلیل. فالوَشَل : الماء القلیل ، وجمعُه أوشال. وجبلٌ واشلٌ : یقطُر منه الماء. وهو واشِلُ الحظِّ : ناقِصُه. والوُشُول : قلّه الغَناء والضَّعفُ. وناقهٌ وَشُولٌ : یسیل ضَرعُها ، وذلک من کَثْره اللَّبَن.

وشب

الواو والشین والباء : کلمه. یقال : أوباشٌ من النَّاس وأوشَاب (2).

باب الواو والصاد وما یثلثهما

وصی

الواو والصاد والحرف المعتلّ : أصلٌ یدلُّ علی وَصلِ شیءٍ بشیء. ووَصَیْتُ الشَّیءَ : وصَلْتُه. ویقال : وطِئْنا أرضاً واصیهً ، أی إنَّ نَبتَها متَّصلٌ قد امتلأَتْ منه. ووَصَیْتُ اللّیلهَ بالیوم : وصَلْتُها ، وذلک فی عملٍ تَعمَلُه. والوصِیَّه من هذا القیاس ، کأنّه کلامٌ یُوصَی أی یُوصَل. یقال : وصَّیْتُه توصیهً ، وأوصَیْتَه إیصاء.

ص: 116

وصد

الواو والصاد والدال : أصلٌ یدلَّ علی ضمِّ شیءٍ إلی شیء. وأوصَدْتُ البابَ: أغلَقْتُه. والوَصید : النَّبْت المتقارِبُ الأصول. والوصید : الفِناء لاتِّصاله بالرَّبع. والمُوصَد : المُطْبَق. وقال تعالی : (إِنَّها عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَهٌ).

وضح

الواو والضاد والحاء : أصلٌ واحد یدلُّ علی ظُهور الشَّیءِ وبُروزِه. ووَضَح الشَّیءُ : أبَانَ. [و] فی الشِّجاج المُوضِحَهُ ، وهی تُبدِی وَضَح العَظْم. واستَوْضَحْتُ الشَّیءَ ، إذا وضعتَ یدکَ علی عینیک تنظر وهل تراه. وجاء فی الحدیث : «صُومُوا من وَضَح إلی وَضَحِ». أی من ضَوء. إلی ضوء. والوَضَّاح : الرّجُل الأبیض اللَّون الحَسَنُ. وأوضَحَ الرّجلُ : وُلِد لَه البِیض من الأولاد. ومن أین أوضَحْتَ ، أی من أبن بدا [وضَحُک (2)] ، أی من أین طَلَعت. ووَضَحُ الطریقِ : مَحجَّتُه. والواضحه : الأسنان تبدو عند الضَّحِک. قال :

کلُّ خلیلٍ کنت خالَلْتُه

لا تَرَکَ اللهُ لهُ واضِحهْ (3)

والأوضاح : بقایا الحَلِیِّ والصِّلِّیان. والأوضاح : حَلْیٌ من فِضّه.

باب الواو والطاء وما یثلثهما

وطح

الواو والطاء والحاء : کلمهٌ تدلُّ علی مُزاحَمهٍ ومُداوَله. یقال : تَواطَحَ علی الماء وِرْدٌ کثیر ، أی ازدَحَم. وتَواطحُوا (1) علی الشَّیء : تداوَلُوه. ویقولون : الوَطَح : ما تعلَّق بالأظلافِ ومَخَالِب الطَّیر من طِینٍ وعُرِّ (2).

وطس

الواو والطاء والسین : کلمهٌ واحده تدلُّ علی وَطْءِ شیءٍ حتَّی ینهزم. ویقال : وَطَسْتُ الأرضَ برِجْلِی أَطِسُها وطْساً ، أی هزَمْتُ فیها هزمهً. والوَطِیس : التَّنُّور ، منه لأنّه کالهَزْم فی الأرضِ. وبعبَّر [به] عن الأمر الشّدید.

باب الواو والعین وما یثلثهما

وعی

الواو والعین والیاء : کلمهٌ تدلُّ علی ضمِّ شیء. ووَعَیْتٌ العِلْمَ أعِیهِ وَعْیاً. وأَوْعَیْتُ المتاعَ فی الوِعاء أُوعیه. قال :

* والشَّرُّ أخبَثُ ما أوعَیْتَ من زادِ (2) *

وأمَّا الوَعَی (3) فالْجَلَبَهُ والأصوات. وهو عندنا من باب الإبدال ، والأصل الغین. والوعیه : الصَّارخَه ، من الوَعَی (4). ویقولون : لا وَعْیَ عَنْ کذا.

وعر

الواو والعین والراء : کلمهٌ تدلُّ علی صَلابهٍ وخُشونه. ومکان

ص: 125

وعس

الواو والعین والسین : أصلٌ یدلُّ علی سُهولهٍ فی الشیء. من ذلک الوَعْساء : الأرض اللیِّنهُ ذاتُ الرَّمْل. والمِیعَاسُ : الأرض لم تُوطَأُ. والمُوَاعَسهُ : ضَرْبٌ من سَیر الإبِلِ سَهْل. یقال : واعَسْنَا لیلتَنَا هذِهِ : أدْلَجْنا. ولا تکون المُوَاعَسَهُ إلَّا باللّیل.

وغل

الواو والغین واللام : کلمهٌ تدلُّ علی تقحُّمٍ فی سَیرٍ وما أشْبَه ذلک. وأوْغَلَ القَوْمُ : أمْعَنوا فی مَسیرهم ومن التَّقَحُّم الوَاغِلُ : الذی یَدْخُلُ علی القوم یَشْرَبونَ ولم یُدْعَ ؛ وذلک الشَّراب الوَغْل. قال :

فالیوم أَشْرَبْ غیرَ مُستَحْقِبٍ

إثماً من اللهِ ولا وَاغِلِ (1)

ویقال : وَغَلَ یَغِلُ ، إذا تَوَارَی فی الشَّجَر. ویقال : الوَغْل : الرجلُ لا یَصلُح لشیءٍ ، کأنَّه خَفِیَ. والوَغْل : السیِّیُّ الغِذاء.

وغر

الواو والغین والراء : کلمهٌ تدلُّ علی حراره ، ثم یُستعار. فالوَغْره : شدَّه الحر. والوَغِیر : لحمٌ یُشْوی علی الرَّمْضاء. ووغِرَ صدرُهُ یَوْغَرُ : اغتاظ ، وهو قیاسُ ما ذکرناه. ویقال : الإیغار : أن تُحمَی الحجارهُ ثم تُلقَی فی الماء لتسخَّنَه (1). وقول القائل (2) :

ولقد عَرفتَ مکانَهُمْ فکرِهتَهُم

ککراههِ الخِنزیر للإِیغارِ

والإیغار : أن یُوغِرَ الملکُ الأرضَ الرّجلَ : یَجعَلُها له من غیر خَرَاج. والله أعلم بالصواب.

وفی

الواو والفاء والحرف المعتلّ : کلمهٌ تدلُّ علی إکمالٍ وإتمام. منه الوَفاء : إتمام العَهْد وإکمال الشَّرط. ووَفَی : أوْفَی ، فهو وفِیٌ. ویقولون : أوْفَیْتُکَ الشّیءَ ، إذا قَضَیْتَه إیّاهُ وافیاً. وتوفَّیْتُ الشَّیءَ واستَوْفَیْته ؛ [إذا أخذتَه کُلّه (1)] حَتَّی لم تترکْ منه شیئاً. ومنه یقال للمیِّت : تَوفَّاه الله.

وفض

الواو والفاء والضاد : ثلاث کلماتٍ متباینه : الأولی أوْفَضَ إیفاضاً : أسرَعَ. وجاءَ علی وَفَضْ وأوفاضٍ ، أی عَجَله.

والثانیه الأوفاض : الفِرَق من النَّاس.

والثالثه الوَفْضَه : الکنانه ، وجمعها وِفَاضٌ.

وقه

الواو والقاف والهاء : کلمهٌ واحده. استَیْقَه القومُ : أطاعُوا ، مِن وَقِهْت.

وقد

الواو والقاف والدال : کلمهٌ تدلُّ علی اشتعالِ نارٍ. وَقَدَت النّارُ تَقِدُ واتَّقَدَتْ وتَوَقَّدَتْ ، وأوْقَدْتُها أنا. والوَقُود : الحَطَب. والوُقُود : فِعلُ النَّارِ إذا وَقَدَتْ. والوَقَد : نَفْس النّار. ووَقْدَه الصّیفِ : أشدُّه حَرًّا.

وقط

الواو والقاف والطاء : کلمهٌ تدلُّ علی وَقْعِ شیءٍ بشیءٍ. ووَقَط الدِّیکُ الدّجاجَهَ : سَفِدَها. ویقال : أصابَتْنا سماءٌ فوَقَطَت الأرضَ ، کأنها وقَعَتْ بها ، وذلک المکان الذی یَسْتَنْقِع فیه الماءُ وَقْطٌ ، ووَقیط.

وکل

الواو والکاف واللام : أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی اعتمادِ غیرِکَ فی أمرک. من ذلک الوُکَله (1) ، والوَکَل : الرّجُل الضّعیف. یقولون وُکَلَهٌ تُکلَهٌ. والتوکُّل منه ، وهو إظهار العَجْز فی الأمر والاعتمادُ علی غیرک. ووَاکَلَ فلانٌ ، إذا ضَیَّع أمرَهُ مُتَّکِلاً علی غیره. وسُمِّی الوکِیلُ لأنّه یُوکَلُ إلیه الأمر. والوِکال فی الدّابّه : أن یتأخَّرَ أبداً خَلَفَ الدّوابّ ، کأنّه یَکِلُ الأمرَ فی الْجَرْیِ إلی غَیرِه. وفی شعر امرئ القیس :

* لا یواکل نَهْزها*

أی لا یبطئ ؛ وأصله من المُواکَلَه. [و] وَاکَلْتُ الرّجلَ ، إذا اتَّکَلتَ علیه واتَّکَلَ علیک. ویقولون : الوَکالُ فی الدّابّه : أن بسیر بِسَیْرِ الآخَر.

وکم

الواو والکاف والمیم کلمهٌ. یقولون : وُکِمَت الأرضُ إذا وُطِئَتْ (2). وَوَکَمَه الأمْرُ : حَزَنَهُ. وَوُکِمَ : رُدَّ (3).

وکن

الواو والکاف والنون. یقولون لعُشِّ الطّائر : وَکْن ، ویجمعُ وُکنات (4). وفی الحدیث : «أقِرُّوا الطّیرَ فی وَکناتها (5)». ویقولون. توکَّنَ ،

ص: 136

وکب

الواو والکاف والباء : کلمتان تدلُّ إحداهما علی الانتصاب والأخری علی ضَرب من السَّیر

الأول الوَکْب : الانتصاب. والواکِبَهُ : القائمهُ من قوائم السَّریرِ (2) أو غیره. ومن الباب : وَکَبَ العِنَبُ : أَخَذَ فی النُّضْج. وذلک حین یمتلیءُ ماءً وینضَج حَبُّه (3)

والثانی الوَکَبان : مِشْیَهٌ فی دَرَجان. یقال ظَبیهٌ وَکُوبٌ. والْموکِبُ : الطَّائر إذا تهیَّأَ للطَّیَران.

وکد

الواو والکاف والدال : کلمهٌ تدلُّ علی شَدٍّ وإحکام. وأَوکِدْ عَقْدَکَ (2) ، أی شُدّه. والوِکاد (3) : حبل تُشَدُّ به البقره عند الْحَلْب. ویقولون : وَکَدَ وَکْدَهُ ، إذا أمَّه (4) وعُنِیَ به.

وکس

الواو والکاف والسین : کلمهٌ تدلُّ علی نَقصٍ وخُسْران. فالوَکْس : النَّقْص. وَکَسْتُه : نَقَصْتُه. ووُکِسَ الرّجلُ وأُوکِسَ : خَسِر. وبَرَأت الشّجَّهُ علی وَکْسٍ ، إذا لم یتمَّ بُرؤُها.

ولم

الواو واللام والمیم ، فیه کلماتٌ تتشاکل. یقولون : الوَلْم : الحِزَام. والوَلم : حبلٌ یُشَدُّ بین التَّصدیر والسَّفیف (2) لئلَّا یَقْلَقا. ویقال الوَلْم : کلُّ خیطٍ شَددتَ به شیئاً. ولیس ببعد أن یکون اشتقاقُ الوَلِیمه من هذا ، لأنه یکون عند عقد النِّکاح. وأهل للُّغه یقولون : طَعام العُرْس وَلیمه.

وله

الواو واللام والهاء : أصلٌ صحیح یدلُّ علی اضطرابِ شیء أو ذهابِه [یقال : رجلٌ (3)] والهٌ وامرأه والهٌ ووالهه. قال الأعشی :

فأقبلَتْ والهِاً ثَکْلَی علی عَجَلٍ

کُلٌّ دَهَاها وکلٌّ عندَها اجتمعا (4)

والموَلَّهُ : الذی ولِّه عَقْلُه. وعَینٌ مُوَلَّهه ، إذا أُرسل ماؤُها فذَهبَ فی الصّحاری.

ص: 140

ولث

الواو واللام والثاء ، فیه کلمتان. یقال : بینهم وَلْثٌ (4) ، أی عهد.

والأخری وَلثَه بالعصا یَلِثُه وَلْثاً. ووَلَثَت المَطَرهُ الأرضَ ، إذا ضَرَبت.

ولخ

الواو واللام والخاء. یدلُّ علی اختلاط. یقال ائتَلَخَ العُشب ائتلاخاً ، إذا عَظَم وطال واختلَطَ بعضُه ببعض. ووقع القوم فی ائتلاخٍ ، أی اختلاط. وزعم ناسٌ أنّ هذا من باب الهمزه واللام والخاء ، وقد ذُکِر هنالک.

ولع

الواو واللام والعین : کلمتانِ تدُلُّ إحداهما علی الَّلهَجِ بالشَّیء ، والأخری علی لَونٍ من الألوان.

فالأولی قولهم : أُولِعْتُ بالشَّیءِ وَلُوعاً. ورَجلٌ وُلَعَهٌ ، إذا لَهِجَ بالشَّیء. ویقاس علی هذا فیقال وَلَع الظَّبیُ ، إذا أسْرَعَ (2). ووَلَعَ الرّجُل : کَذَب.

والأخری قولهم للمُلمَّع مُوَلَّع. والتَّولیع : استطالهُ البَلَق. قال :

* کأنَّه فی الْجِلْدِ تولیعُ البَهَقْ (3) *

والوَلیع : الطَّلْع فی قِیقائِه.

باب الواو والمیم وما یثلثهما

ومض

الواو والمیم والضاد : کلمهٌ تدلُّ علی لَمَعانِ شیء. یقال : وَمَض البَرقُ وَمِیضاً ، وأوْمَضَ إیماضاً. وأوْمَضَ بعینِه من هذا.

وهت

الواو والهاء والتاء. یقال : أَوهَتَ اللَّحمُ ، إذا أنْتَنَ ، یُوهِتُ إیهاتاً.

وهط

الواو والهاء والطاء. یقال : أوهَطَه ، إذا ضَرَبَه ولم یأتِ علیه. ووَهَطَه : کَسَره. ووَهَطه : وَطِئه. وهی متقاربهٌ. والوَهْطُ : مکانٌ مطمئِنّ. والوَهْط : غَیْضَه العُرْفط. قال الراعی :

جواعلَ أرماماً یساراً وحارَهً

شِمالاً وقَطَّعن الوِهاطَ الدَّوافعا (3)

وهم

الواو والهاء والمیم : کلماتٌ لا تنقاس ، بل أفراد. منها الوَهْم ، وهو البَعیر العَظیم. والوَهْم : الطَّریق. والوَهْم : وَهْمُ القَلْب. یقال : وَهَمْتُ أَهِمُ وَهْمًا ، إذا ذَهَبَ وهْمی إلیه. ومنه قیاس التُّهمَهِ. وأَوْهَمْتُ فی الحِساب ، إذا ترکت منه شیئاً. ووَهِمْتُ : غَلِطْت ، أَوْهَم وَهَماً.

باب الیاء وما بعدها فی المضاعف والمطابق

یل

الیاء واللام کلمه واحده ، هی الیَلَل : قصَر الأسنان. قال :

* یَکْلَحُ الأرْوَقُ منها والأیَلّ (2) *

یأس

الیاء والهمزه والسین. کلمتان : إحداهما الیأس : قَطْعُ الرَّجاء. ویقال إنَّه لیست یاءٌ فی صَدرِ کلمهٍ بعدها همزه إلّا هذه. یقال منه : یَئِس یَیْأَس ویَیْئِس ، علی یَفْعَل ویَفْعِل.

والکلمه الأخری : ألم تَیْأَس ، أی ألم تَعْلَم. وقالوا فی قوله تعالی : (أَفَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا) ، أی أفلم یَعلَمْ. وأنشدوا :

ص: 153

یتم

الیاء والتاء والمیم. یقال : الیُتم فی النَّاس من قِبَل الأب ، وفی سائر الحیوان من جهه الأمّ. ویقولون لکلِّ منفردٍ یتیم ، حتَّی قالوا بَیْتٌ [من الشِّعر (3)] یتیم وقال الشَّاعر یصف رامیاً أصاب أتاناً وأیتم * أطفالَها :

فناط بها سهماً شِداداً غِرارُه

وأیْتَمتِ الأطفالَ منها وجوبُها

ص: 154

یدع

الیاء والدال والعین : کلمتان متباینتان ، إحداهما الأیْدَع : صِبْغٌ أحمر. ویقال منه یَدَّعْتُ الشَّیء أُیَدِّعُه تَیدِیعا.

والأخری یقولون : أیْدَعَ الحَجَّ علی نَفْسِه : أَوْجَبَه. قال جریر :

[ورَبِّ الراقصاتِ إلی الثَّنایا

بشُعْثٍ أَیْدَعُوا حَجًّا تَماما (1)]

یفن

الیاء والفاء والنون. یقولون : الیَفَنُ : الشَّیخ الکبیر.

یلق

الیاء واللام والقاف. یقولون : الیَلَقُ : الأبیضُ من کلِّ شیء. وأنشدوا :

وأتْرکُ القِرْنَ فی الغُبار وفی

حِضْنَیْهِ زرقاءُ متنُها یَلَقُ (3)

ویقال الیَلَقَه (4) : العَنْز البیضاء.

ینم

الیاء والنون والمیم. الیَنَمه : نَبْتٌ.

اشاره

لکتاب مقاییس اللغه

صنع وترتیب

عبد السَّلام محمّد هَارُون

1 - فهرس اللغه

2 - فهرس الأشعار

3 - فهرس الأرجاز

4 - فهرس الأمثال

5 - فهرس الأعلام

6 - فهرس القبائل

7 - فهرس البلدان

8 - فهرس الکتب

ص: 161

اشازه

ا - ما ورد من الألفاظ اللغویه فی غیر مادته.

ب - الألفاظ غیر العربیه.

ح - ما فات المعاجم المتداوله أو انفرد به ابن فارس.

ص: 163

(أ)

أبت : الأبْت 1 : 228

أتی : الإتاء 4 : 151

أثم : أثِمَ ، تأثَّم 2 : 109

أجل : تأجَّلُ 4 : 184 أجَلْ 4 : 241

أرب : تُوارِبک 1 : 57

أرن : الأرَن : الأرَن 4 : 195

أرم : الأُرَّم 2 : 43

أزر : الإزار 4 : 157

أزل : أزَلوه 1 : 65

أشو : الأشاء والأشاءه 4 : 209

أفف : إفَّان 4 : 3

أکک : الأکَّه 4 : 19

ألو : ألَوْت 2 : 80

أمم : أمَّ أمَّه 1 : 7 أُمَّ 6 : 60

أمَّمته 6 : 153 أمّ حفصه 3 : 86

أمو : تأمَّهت أُمَّا 1 : 44 الأمُوَّه 4 : 219

أنث : آنَثْتِ 4 : 320

أنس : إنسیُّ القوس 6 : 91

أنف : أنف کلّ شیء 4 : 158

أنی : الإنَی 1 : 16

أوس : الآس 1 : 14

(ب)

أول : یَؤول 4 : 67

بتر : أبتر 3 : 289

یجد : البِجاد 1 : 330

بجر : بَجر وبُجر 2 : 144

ص: 164

(ث)

ثجج : الثَّجّ 4 : 28

ثجل : الثُّجله ، الأثجَل 4 : 364

ثرط : الَّثرط 1 : 404 ثُرِط 1 : 404

ثرم : انثرم 2 : 145

ثغو : ما أثغَی 2 : 415

ثفر : الثَّفْر 1 : 403

ثفی : المثفَّاه 1 : 58

ثلب : الثَّلِب : 1 : 403

ثلل : الثَّلَّه 2 : 197

ثمد : الثَّمَد 1 : 220

ثمن : ثامنه 1 : 119 الثمن والثَّمین 5 : 432

ثنی : مَثنی مَثنی 4 : 324

ثوب : المَشَابه 4 : 266

(د)

دأث : دأْثاء 1 : 399

دبب : الدَّیْبوب 5 : 22

دبخ : تدبَّخ 2 : 338

دبل : دبلت الشیء 2 : 339

دجج : الدَّجاج 4 : 68

دخل : الدُّخَّل 1 : 466

درب : المَدَارب ، الدَّرْب 3 : 454

درج : أدرجْت 2 : 146

دسس : دسَّاها 2 : 277

ص: 169

(ر)

رأس : رأسَه 1 : 180 / 3 : 325

ربح : الرَّبَح 1 : 174

ربس : أربسَّ اربسا 2 : 340

ربض : ربَّضت 2 : 440

ربع : تربَع 2 : 279

ربل : ربَلَ : 5 : 193

رتع : مُرْتع 2 : 480

رجل : مُرَجَّل 2 : 206

رجم : الرُّجمه ، الرَّجَم 1 : 508 رجَم بالظَّنّ 2

: 33

رحح : رحرح ، رحرحه ، رحراح 2 : 381 الأرحّ 2 : 162

/ 4 : 214

ردح : یردَح 5 : 189

ردس : الرَّدس 1 : 333

ص: 170

(س)

سأد : الإسآد 1 : 152

سجس : سجیس المیالی ، سجیس الأوجس ماء سجس 3 : 65

سجل : سِجِّیل 3 : 137

ص: 171

(ط)

طبع : المطَّبعه 2 : 481

طحر : یطحرن 1 : 16 یطحر طَحْرا 3 : 458

طخف : الطخْف 3 : 458

طرب : الطَّرَب 5 : 118

طرح : الطَّرَح 3 : 457

طرف : طُرِف 3 : 457

طرق : الطِّرّیقه 4 : 154

طفح : طَفَح ، الطافح 3 : 457

طلس : طَلس 3 : 458

طلفأ : مطَلْنفئات 4 : 290

طمس : طمس 3 : 458

طمم : الطِّمّ 2 : 379

طول : الطُّوَال 4 : 244

طیر : طائر اللیل 2 : 74

(ف)

فتح : الفتوح 4 : 170

فرص : یتفارصون 2 : 422

فرق : الفُرق والفُرقان 2 : 182

فرند : الفِرِند 1 : 56

فره : الفَرَه 4 : 514

فشح : فَشَحَ 4 : 504

فصل : لا أصل له ولا فصل 1 : 109 المفْصل 2 : 38

ص: 176

(ل)

لبب : اللبلابه 4 : 321

لحب : لحُب یُلحَب 1 : 512

لخخ : مُلْطَخّ 5 : 252

لخص : اللَّخَص 1 : 331 اللخیص 1 : 331

لذم : لَذِمَ 1 : 333

لزق : الالتزاق 1 : 88

لصب : اللِّصْب 5 : 214

لغب : اللَّغْب 3 : 54

لقم : لقمَ 3 : 350

لکد : اللَّکَد 4 : 361

لمس : اللَّمُوس 4 : 290

لمم : مُلِمّ 2 : 128

لهن : لهَّنَ 5 : 215

لیس : لیْس 1 : 164

لبق : لَیَّاق 1 : 300 ما یلیق بک 1 : 300

لیل : طائر اللَّیل 2 : 74

(و)

وأب : اتَّأب 1 : 361 الوأب 1 : 365 / 2 : 145

وأر : استوأرت الرحش 1 : 357

وبش : أوباش 6 : 114

وبل : الوایلین 4 : 116

وجح : الوجاح 1 : 62 / 4 : 482

الاتّجاح 4 : 82

وحد : مَوحد موحد 4 : 324 أحاد أحاد 4 : 324

ودج : أودَج الدَّابهَ 1 : 244

ودن : المُودِن 4 : 26

ورس : الوارس 1 : 275

ص: 180