معجم مقاییس اللغه المجلد 5

کتاب القاف

قم

القاف والمیم أصلٌ واحد یدلُّ علی جَمْع الشَّیء. من ذلک : قَمْقَمَ الله عَصَبه ، أیْ جَمَعه. والقَمْقام : البحر ، لأنَّه مُجتَمَع للماء. والقَمقام : العدد الکثیر ، ثمَّ یشبَّه به السیِّد الجامع للِسِّیاده الواسعُ الخیر

ومن ذلک قُمَ البیتُ ، أی کُنِس. والقُمامَه : ما یُکنَس ؛ وهو یُجمَع. ویقال من هذا : أقمَ الفَحلُ الإبلَ ، إذا ألقَحَها کلَّها. ومِقَمَّه الشّاه : مِرَمَّتها (1) ، وسمِّیت بذلک لأنها تقمُ بها النَّباتَ فی فیها. ویقال لأعلی کلِّ شیءٍ : القِمَّه ، وذلک لأنَّه مُجتَمعُه الذی به قِوَامُه.

ومما شذَّ عن هذا الباب القَمقام : صغار القِرْدان.

قه

القاف والهاء لیس فیه إلّا حکایه القَهْقَهه : الإغراب فی الضحک. یقال : قَهٌ وقهقَههٌ ، وقد یخفَّف. قال :

* فهنَّ فی تَهَانُفٍ وفی قَهِ (1) *

ویقولون : القَهقهه : قَرَبُ الوِرد (2)

قت

القاف والتاء فیه کلمتانِ متباینتان ، إحداهما القَتُ ، وهو نَمُّ الحدیث. وجاء فی الأثر : «لا یدخُلُ الجنّهَ قَتَّاتٌ». وهو النَّمّام. والقَتُ : نَباتٌ. والقَتُ والتَّقتِیتُ (1) : تطییبُ الدُّهن بالرَّیاحین.

قر

القاف والراء أصلانِ صحیحان ، یدلُّ أحدهما علی* برد ، والآخر علی تمکُّن.

فالأوَّل القُرُّ ، وهو البَرْد. ویومٌ قارٌّ وقَرٌّ : قال امرؤُ القَیس :

إذا رکِبُوا الخیلَ واستَلأَمُوا

تحَرَّقت الأرضُ والیومُ قَرّ (3)

ولیله قَرَّهٌ وقارَّه. وقد قَرَّ یومُنا یَقِرُّ. والقِرَّه : قِرَّه الحُمَّی حین یجد لها فَترهً (4) وتکسیراً. یقولون : «حِرَّهٌ تحت قِرَّه» ، فالحِرّه : العَطَش ، والقِرّه : قِرَّه الحُمَّی. وقولهم : أقَرَّ اللهُ عینَه ، زعم قومٌ أنَّه من هذا الباب ، وأنَّ للسُّرورِ دَمعهً بارده ، وللغمِّ دمعهً حارّه ، ولذلک یقال لمن یُدعَی علیه : أسخَنَ الله عینَه. والقَرور : الماء البارد یُغتَسَل به ؛ یقال منه اقتَرَرْت.

والأصل الآخَر التمکُّن ، یقال قَرَّ واستقرَّ. والقَرُّ : مرکبٌ من مراکب النِّساء. وقال:

ص: 7

قز

القاف والزاء کلمهٌ واحده ، تدلُّ علی قِلَّهِ سُکونٍ إلی الشَّیء (1) ، من ذلک القزّ ، وهو الوَثْب. ومنه التقزُّز ، وهو التنطُّس. ورجلٌ قَزٌّ ، وهو لا یسکن إلی کلِّ شیء.

قش

القاف والشین کلماتٌ علی غیر قیاس. فالقَشُ : القشْر (6). یقال تقشقش الشَّیء ، إذا تقشَّر. وکان یقال لسورتی : (قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ) و (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) : المقَشْقِشَتان ، لأنَّهما یُخرِجان قارئهما مؤمناً بهما من الکُفْر.

ومما لیس من هذا الجِنْس : القِشَّه : القِرْدَه ، والصَّبِیَّه الصغیره. ویقولون : التَّقشقُش : تطلّب الأکلِ من هاهنا وهنا ، وهذا إنْ صحَّ فلعلّه من باب الإبدالْ والأصلُ فیه السین ، وقد مضی ذکره. ویقال : قَشَ القَوْمُ : إذا أحْیَوْا بعدَ هُزَال.

ص: 10

قص

القاف والصاد أصلٌ صحیح یدلُّ علی تتبُّع الشَّیء. من ذلک قولهم : اقتصَصْتُ الأثَر ، إذا تتبَّعتَه (1). ومن ذلک اشتقاقُ القِصاص فی الجِراح ، وذلک أنَّه یُفعَل بهِ مثلُ فِعلِه بالأوّل ، فکأنَّه اقتصَ أثره. ومن الباب القِصَّه والقَصَص ، کلُّ ذلک یُتَتبَّع فیذکر. وأمَّا الصَّدر فهو القَصُ ، وهو عندنا قیاسُ الباب ، لأنَّه متساوی العِظام ، کأنَّ کلَّ عظم منها یُتْبع للآخَر.

ومن الباب : قَصَصت الشّعر ، وذلک أنَّک إذا قَصَصْتَه فقد سوَّیتَ بین کلِّ شعرهٍ وأُخْتِها ، فصارت الواحدهُ کأنَّها تابعهٌ للأخری مُسَاویهٌ لها فی طریقها. وقُصَاص الشَّعر : نهایهُ مَنْبِته من قُدُمٍ (2) ، وقیاسُه صحیح. والقُصَّه : النَّاصیه. [و] القَصِیصیه من الإبل : البعیر یقُصُ أثَرَ الرِّکاب. وقولهم : ضربَ فلانٌ فلاناً فأقَصَّه ، أی أدناه ، من الموت. وهذا معناه أنَّه یقُصُ أثَرَ المنیَّه. وأقصَ فلاناً السُّلطانُ [من فلان (3)] ، إذا قتله قَوَدا.

وأمَّا قولُهم : أَقَصَّت الشّاهُ : استبانَ حَمْلُها ، فلیس من ذلک. وکذلک القَصْقاص ، یقولون : إنّه الأسد. والقُصقُصَه : الرَّجل القصیر : والقَصِیص : نبتٌ. کلُّ هذه شاذَّه عن القیاس المذکور (4).

ص: 11

قض

القاف والضاد أصول ثلاثه : أحدُها هُوِیُّ الشَّیء ، والآخَر خُشونهٌ فی الشَّیء ، والآخِر ثَقْبٌ فی الشَّیء.

فالأوَّل قولُهم : انقَضَ الحائطُ : وقع. ومنه انقضاضُ الطّائِر : هُوِیُّه فی طَیَرانه. والثانی قولهم : دِرع قَضّاءُ : خشِنه المَسِّ لم تنسَحِقْ بعدُ. وأصلُه القِضّه ، وهی أرضٌ منخفِضهٌ ترابُها رملٌ ، وإلی جانبها مَتْن. والقَضَضُ : کِسَرُ الحِجاره. ومنه القَضْقَضه : کَسْرُ العِظام. یقال أسدٌ قضقاضٌ. والقَضُ (1) : ترابٌ یعلو الفِراش. یقال أقضَ علیه مضجَعُه. قال أبو ذُؤیب:

أم ما لِجسمِکَ لا یلائمُ مَضْجعاً

إلا أَقَضَ علیکَ ذاک المضجع (2)

ویقال لحمٌ قَضٌ ، إذا تَرِبَ عند الشَّیّ. ومن الباب عندی قولُهم : جاءوا بقَضِّهم وقضیضهم (3) ، أی بالجماعه الکثیره الخشِنه. قال أوس :

وجاءت جِحاشٌ قَضَّها بقَضیضِها

کأکثَرِ ما کانوا عدیداً وأوکَعُوا (4)

والأصل الثالث قولهم : قَضَضت اللُّؤلؤهَ أقُضُّها قَضَّا ، إذا ثقَبْتَها. ومنه اقتِضاض البِکْر. قاله الشّیبانی.

قع

القاف والعین أصلٌ صحیح یدلُّ علی حکایاتِ صوتٍ. من ذلک القَعقَعه : حکایهُ أصوات التِّرَسهِ وغیرها. والمُقَعقِع : الذی یُجیل القِداح. ویکون للقِداح عند ذلک أدنَی صوت. ویقال رجلٌ قَعقعانیٌ ، إذا مَشَی سمِعتَ لمفاصله قَعقَعهً. قال :

* قَعْقعَهَ المِحوَرِ خُطَّافَ العَلَقْ (4) *

وحِمارٌ قَعقعانیٌ ، وهو الذی إذا حَمَلَ علی العانه صَکَّ لَحْیَیْه. ویقال : قَرَبُ قَعْقاعٌ : حثیث ، سمِّی بذلک لما یکون عندهُ من حرکات السَّیر وقَعْقَعته. وطریقٌ قعقاعٌ : لا یُسلَک إلَّا بمشقَّه. فأمَّا القُعَاعُ فالماء المُرُّ الغلیظ. یقال : أَقَعُّوا ، إذا أنْبَطُوا قُعَاعاً. فهذا ممکنٌ أنْ یکون شاذَّا عن الأصل الذی ذکرناه ، وممکن أن یکون مقلوباً من عَقَّ ، وقد مضی ذِکره. ویقولون : قَعْقَع فی الأرض : ذَهَب. وهذا من قیاس الباب ، لما یکون له عند سَیرِه من حرکهٍ وقَعقعه.

ص: 14

قف

القاف والفاء أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی جَمْع وتجمُّع وتقبُّض. من ذلک القُفَّه : شَیءٌ کهیئه الیقطینه تُتَّخَذ من خُوط أو خُوص. یقال للشَّیخ (1) إذا تقبَّضَ من هَرَمه : کأنَّه قُفَّه. وقد استَقفّ ، إذا تشنَّج. ومنه أَقَفَّتِ الدَّجاجهُ ، إذا کَفَّت عن البَیض. والقَفُ : جنسٌ من الاعتراض للسَّرَق ، وقیل ذلک لأنَّه یقُفُ الشَّیءَ إلی نفسه. فأمَّا قولُهم : قَفْقَف الصَّرِدُ ، إذا ارتَعَد ، فذلک عندنا من التقبُّض الذی یأخذُه عند البرد. قال :

نِعْمَ شِعارُ الفَتَی إذا بَرَدَ ال

لیلُ سُحیْراً وقَفْقَفَ الصَّرِدُ (2)

ولا یکون هذا من الارتعاد وحدَه.

ومن الباب القُفّ ، وهو شیءٌ یرتفع من مَتْن الأرض کأنّه متجمِّع ، والجمع قِفاف. والله أعلم.

قله

القاف واللام والهاء لا أحفَظُ فیه شیئاً ، غیر أنّ غَدیرَ قَلَهَی : موضع.

قلب

القاف واللام والباء أصلانِ صحیحان : أحدهما یدلّ علی خالِص شَیءٍ وشَریفِه، والآخَرُ علی رَدِّ شیءٍ من جههٍ إلی جهه.

فالأوَّل القَلْبُ : قلب الإنسان وغیره ، سمِّی لأنَّه أخْلَصُ شیءٍ فیه وأرفَعُه. وخالِصُ کلِّ شیءٍ وأشرفُه قَلْبُه. ویقولون : عربیٌ قَلْبٌ (1). قال :

[فلا] تُکثِروا فیها الضَّجَاجَ فإنَّنی

تخیَّرتُها منهم زُبیرِیّهً قَلْبَا

والقُلَاب : داءٌ یصیب البعیر فیَشْتَکِی قَلْبَه. والقُلْبُ من الأَسوره : ما کان قُلْباً واحداً لا یُلوَی علیه غیرُه. وهو تشبیهٌ بقُلْب النَّخْله. ثم شبِّه الحَیَّه بالقُلْب من الحَلْیِ فسمِّی قُلْباً. والقَلْب : نجمٌ یقولون إنه قَلْبُ العَقرب. [و] قَلَبْتُ النَّخلهَ : نَزَعت قَلْبها.

والأصل الآخر قَلَبْتُ الثَّوبَ قَلْباً. والقَلَب : انقلابُ الشَّفَه ، وهی قَلْباءُ وصاحبُها أَقْلَب. وقَلَبْتُ الشَّیء : کبَبتُه ، وقلَّبته بیدیَ تقلیباً. ویقال : أقْلَبَتِ الخُبْزهُ ، إذا حان لها أن تُقْلَب. وقولهم : ما به قَلبَهٌ ، قالوا : معناه لیست به عِلَّه یُقْلب لها فیُنْظَر إلیه. وأنشدوا :

ولم یقلِّب أرضَها بیطارُ

ولا لحبلَیْهِ بها حُبَارُ (2)

أی لم یقلِّب قوائمها من عِلَّهٍ بها. والقَلِیب : البئرُ قبل أنْ تُطوَی ؛ وإنّما

ص: 17

قلت

القاف واللام والتاء أصلانِ صحیحان ، أحدُهما یدلُّ علی هَزْمَهٍ فی شَیء ، والآخَر علی ذَهابِ شیء وهَلاکِه.

فالأوّل القَلْت ، وهو النُّقره فی الصَّخره ، والجمع قِلاتٌ. وقال :

وعینان کالماویَّتَینِ استَکَنَّتا

بکهفَیْ حِجَاجَیْ صَخرهٍ قَلْتِ مَوْرِدِ (4)

وقَلْتُ العَین : نُقْرتها. وقَلْتُ الإبهام : النُّقره تَحتَها. وقَلْت الثّریده : الهَزْمه وسْطَها.

والأصل الآخر القَلَت ، وهو الهلاک. یقال : قَلِت قَلَتاً. وفی الحدیث : «إن المسافِرَ ومتاعَهُ علی قَلَتٍ إلَّا ما وَقَی اللهُ تعالی». والمِقْلَاتُ من النوق : التی لا یَعیش لها ولد ، وکذلک من النِّساء ، والجمع مقالیت. قال :

ص: 18

قلح

القاف واللام والحاء کلمهٌ واحده ، وهی القَلَح : صُفْرَهٌ فی الأسنان. رجلٌ أقْلَحُ. قال :

قد بَنَی اللُّوم علیهم بیتَه

وفَشَا فیهم مع اللُّومِ القَلَحْ (2)

ویقال إنَ الأقْلَح : الجُعَل.

قلز

القاف واللام والزاء. یقولون : إنَ التقَلّز (4) : النَّشاط.

قلص

القاف واللام والصاد أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی انضمامِ شیء یعضِه إلی بعض. یقال : تقلَّصَ الشَّیءُ ، إذا انضمَّ. وشَفَهٌ قالِصَه. وظلٌ قالصٌ ، إذا نَقَصَ ، وکأنَّه تضامَّ. قال تعالی (2) : (ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَیْنا قَبْضاً یَسِیراً). وأمَّا قَلَصَهُ الماءِ فهو الذی یَجِمُّ فی البئر منه حتی یرتفع ، کأنه تقلّص من جوانبه. وهو ماء قلیص. وجَمْعُ القَلَصَه قَلَصَات. ویقولون : قَلَصَتْ نَفْسُه : غَثَتْ. وقیاسُه قریب. فأمَّا القَلُوصُ ، فهی الأُنثی من رِئال النَّعام. وعندی أنَّها سُمِّیت قَلوصاً لتجمُّع خَلْقِها ، کأنَّها تقلَّصَتْ من أطرافها حتَّی تجمَّعت. وکذلک أُنثی الْحُبارَی. وبها سمِّیَت القَلُوصُ من الإبل ، وهی الفتیَّه المجتمعه الخَلق. ویقال : قَلَصَ الغدیر(3)، إذا ذَهَبَ أکثرُ مائِه.

قلف

القاف واللام والفاء أصلٌ صحیح یدلُّ علی کَشْط شیءٍ عن شیء. یقال : قَلَفْت الشَّجرهَ ، إذا نحَّیْتَ عنها لِحاءَها. وقَلَفْتَ الدَّنَّ : فَضضتُ عنه طِینَه. وقَلَفَ الخاتنُ غُرْله الصبیِّ ، وهی القُلْفه ، إذا قَطَعها.

قما

القاف والمیم والحرف المعتلُّ کلمهٌ تدلُّ علی حقاره وذُلّ. یقال : هو قَمِیٌ بین القَماءه ، أی الحقاره. وأقْمَیْته أنا : أذللته.

وإذا هُمِز کان له معنیً آخر ، وذلک قولهم : تقمَّأْت الشَّیء ، إذا طلبتَه ، تَقَمُّؤاً. وزعم ناسٌ أنَّ هذا من باب الإعجاب ، یقال أقمأَنی الشَّیء : أعجبَنی. وأقْمَأَتِ الإبِلُ : سَمِنَتْ. وتَقَمَّأْتُ الشّیء : جمعته شیئاً بعد شیء. قال :

لقد قَضَیْتُ فلا تَستهزئا سَفَهاً

ممَّا تقمَّأْتُه من لذّهٍ وطَرِی (2)

قمد

القاف والمیم والدال أُصَیلٌ یدلُّ علی طُولٍ وقُوّه وشِدّه. من ذلک القُمُدُّ : القویُّ الشَّدید. قال ابن درید (2) : «القَمْد أصل بناء القُمُدّ. [و] الأقمد : الطَّویل ، رجلٌ أَقْمَدُ وامرأهٌ قَمْدَاء ، وقُمُدّ وقُمُدَّه».

قمس

القاف والمیم والسین أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی غَمْسِ شیءٍ فی الماء ، والماء نفسُه یسمَّی بذلک. من ذلک قَمَسْت الشیءَ فی الماء : غَمَسْتُه. ویقال : إنّ قَامُوس البحرِ : مُعظَمه. وقالوا فی ذکر المَدِّ والجزر : إنَّ مَلَکاً قد وُکِّل بقَامُوس البحر ، کلَّما وَضَعَ رجلَه فاض ، فإذا رفَعَها غاضَ. ویقولون* : قَمَسَ الولدُ فی بطن أمِّه : اضطرب. والقَمَّاس : الغَوَّاص. وانْقَمَسَ النّجم : انحطَّ فی المَغْرِب. وتقول العربُ للإنسان إذا خاصم مَنْ هو أجرأ منه : «إنما یُقَامِسُ حُوتاً».

ص: 26

قمش

القاف والمیم والشین. یقولون : القَمْش : جَمْعُ الشیء من ها هنا [وهُنَا (1)].

قمل

القاف والمیم واللام کلماتٌ تدلُّ علی حَقارهٍ وقماءه. رجلٌ قَمَلیٌ ، أی حقیر. والقُمَّل : صِغار الدَّبا. وأقْمَلَ الرِّمْث ، إِذا بدا ورقُه صغاراً ، کأنَّ ذلک شبِّه بالقُمَّل.

قنب

القاف والنون والباء أصلٌ یدلُّ علی جَمْع وتجمُّع. من ذلک المِقْنَب : القِطْعهُ من الخَیْل ، یقال هی نحوُ الأربعینَ. والقَنِیب : الجماعهُ من النَّاس. قال ابن دُرید (1) : قنَّب الزَّرعُ تَقْنِیباً ، إذا أعْصَفَ. قال : وتسمَّی العَصِیفه : القُنَّابَه. والعصیفه : الورَق المجتمعُ الذی یکون فیه السُّنبُل.

ومن الباب : القُنْب ، وهو وعاء ثِیلِ الفَرَس ، وسمِّی بذلک لأنَّه یَجمَع ما فیه. وأمّا القنَّب فزعم [قومٌ] أنّها عربیه. فإنْ کان کذا فهو من قَنَّب الزَّرعُ ، إذا أعْصَف. وهو شیءٌ یتَّخذ من بعض ذلک.

ص: 30

قنت

القاف والنون والتاء أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی طاعهٍ وخیرٍ فی دین ، لا یعدو هذا البابَ. والأصل فیه الطَّاعه ، یقال : قَنَتَ یَقْنُتُ قُنوتاً. ثم سمِّی کلُّ استقامهٍ فی طریقِ الدِّین قُنُوتاً ، وقیل لطُولِ القِیام فی الصَّلاهِ قُنُوت ، وسمِّی السُّکوتُ فی الصَّلاه والإقبالُ علیها قُنوتاً. قال الله تعالی : (وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ).

قنص

القاف والنون والصاد کلمهٌ واحدهٌ تدلُّ علی الصَّید قَطْ. فالقَانِص : الصَّائد. والقَنَص : الصَّید. والقَنْص : فِعْل القَانِص. قال ابن دُرید : القَنیص : الصائد (2). وبَنُو قَنَص بن مَعدّ : قومٌ دَرَجُوا.

قنف

القاف والنون والفاء أُصَیلٌ یدلُّ علی تجمُّعٍ فی شیء. من ذلک القَنِیف : الجَمَاعه من النَّاس. والقَنِیف ، فیما ذکره ابن درید (1) : القِطعه من اللَّیْل. یقال : مرَّ قَنِیفٌ من اللَّیل.

ومن الباب : القَنَف : صِغَرُ الأُذُنَین وغِلَظُهما. وهو ذلک القیاس ، وکذلک القِنَاف ، وهو الغلیظ الأَنْف.

قهد

القاف والهاء والدال کلمهٌ واحده. یقولون : القَهْد من ولد الضَّأن یضرب لونه إلی البَیَاض.

قهس

القاف والهاء والسین کلماتٌ إن صَحَّت. یقولون : جاء یَتَقَهْوَس ، إذا جاء مُنْحَنِیاً (1) یَضْطرب. وهذا ممکنٌ أن یکون هاؤه زائده ، کأنَّه یَتقوس. ویقولون : القَهْوَسه : السُّرعه. والقَهْوَس : الرَّجُل الطویل.

قوب

القاف والواو والباء أصلٌ صحیح ، وهو شِبْه حَفْرٍ مُقَوَّر فی الشَّیء. یقال : قُبْتُ الأرضَ أقُوبُها قَوْباً ، وکذلک إذا حَفَرتَ فیها حُفْرهً مقوَّره. تقول : قُبْتُها فانْقَابت. وقَوَّبْتُ الأرضَ ، إذا أثّرتَ فیها. وتقوَّب الشَّیء : انْقَلَع من أصلِه. وکأنَ القُوَباءَ من هذا ، وهی عربیّه. قال :

یا عجبا لهذه الفَلیقَهْ

هل تُذهِبَنَ القُوبَاءَ الرِّیقَهْ (3)

ص: 37

قوت

القاف والواو والتاء أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی إمساکٍ وحفظٍ وقُدرهٍ علی الشَّیء. من ذلک قولُه تعالی : (وَکانَ اللهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ مُقِیتاً)، أی حافظاً له شاهداً علیه ، وقادراً علی ما أراد. وقال :

وذی ضِغْنٍ کَفَفْتُ النَّفْسَ عنه

وکنتُ علی إساءته مُقِیتَا (1)

ومن الباب : القُوت ما یُمْسِکُ الرَّمَق ؛ وإنَّما سُمِّی قُوتاً لأنَّه مِساکُ البَدَن وقُوَّتُه. والقَوْت : العَوْل. یقال : قُتُّه قَوْتاً ، والاسم القُوت. ویقال : اقتَتْ لنارک قِیتهً ، أی أطعِمْها الحَطَب. قال ذو الرُّمَّه :

فقلتُ له ارْفَعْهَا إلیکَ وأَحْیِها

برُوحِکَ واقْتَتْهُ لها قِیتهً قَدْرا (2)

قور

القاف والواو والراء أصلٌ صحیح یدلُّ علی استدارهٍ فی شیء. من ذلک الشیء* المُقَوَّر. وقُوَّارَهُ القَمِیصِ معروفه. والقُور : جمع قَارَهٍ ، وهی الأَکَمه ؛ وسمِّیت بذلک لأَنَّها مستدیره. فأمَّا الدَّبَّه (3) فیقول ناسٌ : إِنّها تسمَّی القَارَه ، وذلک علی معنی التشبیه بقارَه الأَکَم. ویقولون : دارٌ قَوْراءُ ، وهو هذا القیاس ، وإنما هذا موضوعٌ علی ما کانت علیه مساکنُ العرب من خِیَمِهم وقبَاهِم. واقورَّ الجِلْدُ : تَشَانَ (4). وهو من الباب ، لأنَّه یتجمَّع ویدورُ بعضُه علی بعض. ومما شذَّ عن هذا الباب قولُهم : لَقِیتُ منه الأقْوَرِینَ والأقْوَرِیَّاتِ ، وهی الشَّدائد.

قوس

القاف والواو والسین أصلٌ واحدٌ یدلُّ علی تقدیر شیءٍ بشیء ، ثم یُصَرَّف فتقلبُ واوُه یاءً ، والمعنی فی جمیعِهِ واحد. فالقَوْس : الذِّراع ، وسمِّیت بذلک لأنَّه یقدر بها المَذْرُوع (2). [وبها سمِّیت القَوسُ] التی یُرمَی عنها. قال الله تعالی : (فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی). قال أهلُ التفسیر : أراد : ذِرَاعَین. والأَقْوَس : المُنْحنِی الظَّهر. وقد قَوَّسَ الشَّیخُ ، أی انحَنَی کأنَّه قوسٌ. قال امرؤُ القیس :

أَراهُنَّ لا یُحْبِبْنَ مَن قلَّ مالُه

ولا مَن رأَیْنَ الشَّیب منه وقوّسا (3)

وتقلب الواوُ لبعض العِلَل یاءً فیقال : بینی وبینه قِیسُ رُمْح ، أی قَدْرُه. ومنه القِیاسُ ، وهو تَقدیرُ الشَّیء بالشیء ، والمقدار مِقْیاسٌ. تقول : قَایَسْتُ الأمْرَینِ مُقایَسهً وقِیَاساً. قال :

یَخْزَی الوَشیظُ إذا قال الصَّریحُ لهم

عُدُّوا الحَصَی ثمَ قِیسوا بالمَقَاییس (4)

وجمعُ القَوسِ قِسِیٌ ، وأَقْواس ، [وقِیاس (5)]. قال :

ص: 40

قوض

القاف والواو والضاد کلمهٌ تدلُّ علی نَقْضِ بناء. یقال : قَوَّضْت البناءَ : نقضْتُه من غیر هَدْم. وتقوَّضَتِ الصُّفوف : انتَقَضَتْ.

قوع

القاف والواو والعین أصلٌ یدلُّ علی تبسُّط فی مکانٍ. من ذلک القاع : الأرض المَلْساء. والألِفُ فی الأصل واو ، یقال فی التصغیر قُوَیْعٌ. قال ابن درید (1) : القَوْع : المِسْطح الذی یُبسَط فیه التَّمر ، والجمع أَقْوَاع. فأمّا القَوْع ، وهو ضِرابُ الفحلِ الناقهَ ، فلیس من هذا الباب ، لأنَّه من المقلوب. وأصله قَعْو ؛ وقد ذُکِر.

وممّا شَذّ عن هذا الباب قولُهم : إنّ القُوَاعَ : الذَّکر من الأرانب.

قوم

القاف والواو* والمیم أصلانِ صحیحان ، یدلُّ أحدُهما علی جماعهِ ناسٍ ، وربَّما استُعِیر فی غیرهمْ ، والآخَر علی انتصابٍ أو عَزْم.

فالأوّل : القوم ، یقولون : جمع امریءٍ ، ولا یکون ذلک إلَّا للرِّجال. قال الله تعالی : (لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْم ٍ) ، ثمَّ قال : (وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ).

وقال زُهَیر :

وما أدرِی وسَوْف إخالُ أدْرِی

أقَوْمٌ آلُ حِصْنٍ أمْ نِساءُ (1)

ویقولون : قومٌ وأَقوامٌ ، وأَقَاوِمُ جمعُ جمعٍ. وأمَّا الاستعاره فقولُ القائل :

إذ أقْبَلَ الدِّیکُ یَدعُو بَعْضَ أُسْرَتِهِ

عنْدَ الصَّباحِ وهو قَوْمٌ مَعازیلُ (2)

فجمع وسَمَّاها قَوماً.

وأمّا الآخَر فقولُهم : قامَ قیامًا ، والقَوْمه المَرَّهُ الواحده ، إذا انتصب. ویکون قامَ بمعنی العَزیمه ، کما یقال : قامَ بهذا الأمر ، إذا اعتنَقَه. وهم یقولون فی الأوَّل : قیامٌ حتم ، وفی الآخر : قیامٌ عَزْم.

ومن الباب : قوَّمْتُ الشَّیءَ تَقْویماً. وأصل القِیمه الواو ، وأصلُه أنَّک تُقِیم هذا مکانَ ذاک.

وبلَغَنا أنَّ أهلَ مکّهَ یقولون : استَقَمْتُ المَتاعَ ، أی قوَّمْتُه.

ومن الباب : هذا قِوام الدین والحقّ ، أی به یَقُوم. وأمَّا القَوَام فالطُّول الحَسَن. والقُومِیَّه : القَوام والقامه. قال :

ص: 43

باب القاف والیاء وما یثلثهما

قین

القاف والیاء والنون أصلٌ صحیح یدلُّ علی إصلاحٍ وتزیین. من ذلک القَیْن : الحَدَّاد ، لأنَّه یُصلِحُ الأشیاءَ ویَلُمُّها ؛ وجمعه قُیُون. وقِنْتُ الشَّیءَ أَقِینُه قَیْنًا : لَمَمْتُه. قال:

ولی کبدٌ مقروحهٌ قد بَدا بِها

صُدوعُ الهوی لو کان قینٌ یَقِینُها (2)

ویقولون : التَّقیین : التَّزیین. واقْتَانَتِ الرَّوضهُ : أخذَتْ زُخْرُفَها. ومنه یقال للمرأَه مُقَیِّنه ، وهی التی تُزیِّن النِّساءِ. ویقال : إنَ القَیْنهَ : الأَمهُ ، مغنِّیهً کانت أو غَیْرَها. وقال قومٌ: إنّما سمِّیت بذلک لأنَّها قد تُعَدُّ للغِناء. وهذا جیِّد. والقَیْنُ : العَبْد.

ومما شذَّ عن هذا الباب القَیْنُ : عَظْم السَّاق ، وهما قَیْنانِ. قال ذو الرُّمَّه :

* قَیْنَیْهِ وانحسَرَتْ عنه الأناعیم (3) *

ص: 45

باب القاف والألف وما یثلثهما

باب القاف والباء وما یثلثهما

قبس

القاف والباء والسین أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی صفهٍ من صفات النَّار ، ثمَّ یستعار. من ذلک القَبَس : شُعْلَهُ النَّار. قال الله تعالی فی قِصَّه موسی علیه السلام : (لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْها بِقَبَسٍ). ویقولون : أَقْبَسْتُ الرّجُلَ عِلماً ، وقَبَسْتُه ناراً.

قال ابنُ درید (2) : قَبَسْتُ من فلانٍ ناراً ، واقتَبَسْتُ منه علماً ، وأَقْبَسَنِی قَبَساً.

ومن هذا القیاس قولهم : فَحْلٌ قَبِیسٌ ، وذلک إذا کان سریعَ الإلقاح ، کأنَّهُ شُبِّهَ بِشُعْلَهِ النّار. قال :

* فَأُمٌّ لَقْوَهٌ وأبٌ قَبِیسُ (3) *

فأمَّا القِبْس فیقال إنّه الأصل.

قبض

القاف والباء والضاد أصلٌ واحد صحیحٌ یدلُّ علی شیء مأخوذٍ ، وتجمُّع فی شیء.

تقول : قَبَضْتُ الشَّیءَ من المال وغیرِه قَبْضاً. ومَقْبِض السَّیف ومَقْبَضُه : حیث تَقبِضُ * علیه. والقَبَض ، بفتح الباء : ما جُمِع من الغنائم وحُصِّل. یقال اطرَحْ هذا فی القَبَض ، أی فی سائر ما قُبِض من المَغْنَم. وأمَّا القَبْض الذی هو الإسراع ، فمن هذا أیضاً ، لأنَّه إذا أسرَع جَمَع (1) نَفْسَهُ وأطرافَه قال الله تعالی : (أَوَلَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَیَقْبِضْنَ ما یُمْسِکُهُنَ) ، قالوا : یُسْرِعْن فی الطَّیَران. وهذه اللَّفظَهُ من قولهم : راعٍ قُبَضهٌ ، إذا کان لا یتفسَّح فی مَرعی غَنَمه. یقال : هو قُبَضَهٌ رُفَضَهٌ ، أی یَقبِضُها حَتَّی إذا بَلَغَ المکانَ یؤُمُّه رَفَضها. ویقولون للسَّائق العنیف : قَبَّاضهٌ وقَابِض. قال رؤبه :

* قبّاضَهٌ بینَ العنیفِ واللَّبِقْ (2) *

ومن الباب : انقبَضَ عن الأمر وتقبّض ، إذا اشمأَزَّ (3).

قبع

القاف والباء والعین أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی شبه أنْ یَخْتَبِئ الإنسانُ أو غیرُه. یقال : [قَبَع] الخنزیرُ والقنفذُ ، إذا أدْخَلَ رأسَه فی عُنقه ، قَبْعاً. وجاریه قُبَعَه طُلَعه ، إذا تخبَّأت تارهً وتطلَّعَتْ تاره. والقُبَعه : خِرقه کالبُرنُس ، تسمِّیها العامه : القُنْبُعَه (2). والقُبَاع : مکیالٌ واسعٌ ، کأَنَّه سمِّی قُباعاً لما یَقْبَعُ فیه من شیء. وقَبَع الرّجُلُ : أعیا وانبَهَر وسُمِّی قابعاً لأنَّه یَتقبض عند إعیائه عن الحرکه.

ومما شذَّ عن هذا الباب قَبِیعهُ السَّیف ، وهی التی علی طَرَف قائِمِه من حدیدٍ أو فِضَّه.

قبن

القاف والباء والنون. یقولون : قَبَن فی الأرض : ذهب. وحمار قَبَّان : دویْبّه.

قتر

القاف والتاء والراء أصلٌ صحیح یدلُّ علی تجمیعٍ وتضییقٍ. من ذلک القُتْره : بیت الصَّائد ؛ وسمِّی قُترهً لضیقِهِ وتجمُّع الصَّائد فیه ؛ والجمع قُتَر. والإقْتار : التَّضییق. یقال: قَتَرَ الرّجلُ علی أهله یَقتُر ، وأقْتَر وقَتَّر. قال الله تعالی : (وَالَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَلَمْ یَقْتُرُو)ا. ومن الباب : القَتَر : ما یَغْشَی الوجهَ من کَرْب. قال الله تعالی : (وَلا یَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّهٌ). والقَتَر : الغُبار. والقَاتِر من الرجال : الحسَنُ الوقوعِ علی ظَهْر البعیر. وهو من الباب ، لأنَّه إذا وقع وُقوعاً حَسَنا ضَمَّ السَّنام. فأمَّا القُتَار فالأصل عندنا أنَّ صیادَ الأسدِ کان یُقتِّر فی قُتْرتِه بلحمٍ یَجِدُ الأسدُ ریحَهُ فیُقْبِل إلی الزُّبْیه ، ثمَّ سمِّیت ریحُ اللَّحمِ المشویِّ کیف کان قُتَاراً. قال طرَفه :

وتَنادَی القومُ فی نادِیهِمُ

أقُتَارٌ ذاکَ أم رِیحُ قُطُرْ (2)

وقَتَّرت للأسد ، إذا وضعتَ له لحماً یجد قُتارَه. قال ابن السِّکِّیت : قتَر اللَّحمُ یَقْتُر: ارتفَع دخانُه ، وهو قَاتِر.

ومن الباب القتیر ، وهو رءوس الحَلَق فی السَّردِ. والشَّیبُ یسمِّی قتیراً تشبیهاً برءوس المسامیر فی البیاضِ والإضاءه. وأمَّا القُتْر فالجانب ، ولیس من هذا لأنَّه من الإبدال ، وهو القُطْر ، وقد ذُکر.

ص: 55

قتع

القاف والتاء والعین کلمهٌ. یقال : إنَ القَتَع : دودٌ حُمرٌ (1) یأکل الخشَب ، واحدتها قَتعَه قال :

* خُشْبٌ تَقصَّعُ فی أجوافها القَتَعُ (2) *

وحکی ابنُ درید (3) : قَتَعَ الرّجُل قتُوعاً ، إذا انقمَعَ من ذُلّ.

قتم

القاف والتاء والمیم أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی غُبْرَهٍ وسَواد. وکلُّ لونٍ یعلوه سوادٌ فهو أقْتَمُ. ویقال : القَتَام الغُبار الأسود ، ومنه بازٍ أَقْتمُ الرِّیش. ومکانٌ قاتِمٌ : مُغْبَرٌّ مظلمُ النَّواحی. قال رؤبه :

* وقاتِم الأعماقِ خاوِی المخْترَقْ (1) *

قتب

القاف والتاء والباء أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی آله من آلات الرِّحال أو غیرها. فالقَتَب للجمل معروفٌ. ویقال للإِبل تُوضَع علیها أحمالها : قَتُوبه. قال ابنُ درید : [القَتَب(1)] : قَتَب البعیر ، إذا کان ممَّا یحمل علیه ، فإنْ کان من آله السّانیه فهو قِتْب بکسر القاف. وأمَّا الأقتابُ فهی الأمعاء ، واحدها قتب (2) ، وتصغیرها قُتَیْبه ، وذلک علی معنی التّشبیهِ بأقتاب الرِّحال.

باب القاف والحاء وما یثلثهما

قحف

القاف والحاء والفاء أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی شدّهٍ فی شیء وصلابه. یقال : القَحْف : شِدَّهُ الشُّرب. ویقولون : «الیومَ قِحافٌ وغَداً نِقافٌ (1)». والقَاحِف من المطر: الشَّدید یَقْحَفُ کلَّ شیء.

ومن الباب القِحْف : العظم فوقَ الدِّماغ ، والجمع أقحاف. وقحفتُه : ضرَبْتُ قِحفَه.

قحب

القاف والحاء والباء کلمهٌ تدلُّ علی سُعَال الخیل والإبل ، وربما جُعِل للنَّاس

قدس

القاف والدال والسین أصلٌ صحیح ، وأظنه من الکلام الشرعیِّ الإسلامیِّ ، وهو یدلُّ علی الطهْر.

ومن ذلک الأرضُ المقدَّسه هی المطهَّره. وتسمَّی الجنَّه حَظِیرهَ القُدْس ، أی الطُّهر. وجَبْرَئیلُ علیه السلامُ رُوح القُدُس. وکلُّ ذلک معناه واحد. وفی صِفَه

ص: 63

قدع

القاف والدال والعین أصلانِ صحیحانِ متباینان ، أحدهما یدلُّ علی الکَفِّ عن الشیء ، ویدلُّ الآخَر علی التهافُتِ فی الشَّیء. فالأوَّل القَدْع ، من قدعتُه عن الشیء : کفَفْتُه. وقَدَعْت الذُّبابَ : طردتُه عنِّی. قال :

قیاماً تَقدعُ الذِّبَّانَ عنها

بأذنابٍ کأجنحه النُّسُورِ (2)

وامرأهٌ قَدِعَهٌ : قلیلهُ الکلام حَیِیَّه ، کأنَّها کفَّت نفسَها عن الکلام. وقَدَعْتُ الفَرَس باللِّجام : کبحتُه : والمِقدعه : العصا تَقْدَعُ بها عن نَفْسک.

قال ابن دُرید (3) : تقادَعَ القومُ بالرماح : تطاعَنُوا. وقیاس ذلک کلِّه واحد. والأصل الآخر : التهافت (4). قالوا : القَدوع : المنصَبُّ علی الشیء. یقال : تقادَعَ الفَراشُ فی النَّار، إذا تهافَتَ. وتقادَعَ القومُ بعضُهم فی إثْرِ بعضٍ : تساقطُوا. وفی الحدیث فی ذکر الصِّراط : «فیتقادَعُون تَقادُعَ الفَراشِ فی النّار».

ص: 64

قدف

القاف والدال والفاء. یقولون : القَدْف : غَرفُ الماء من الحوض. وقیل القُدَاف: جَرَّهٌ من فَخَّار.

قدو

القاف والدال والحرف المعتلّ أصلٌ صحیح یدلُّ علی اقتباسٍ بالشَّیء واهتداء ، ومُقادَره فی الشیء حتی یأتی به مساویاً لغیره.

من ذلک قولهم : هذا قِدَی رُمْحٍ ، أی قیسُه. وفلان قُدوهٌ (5) : یُقتدَی به. ویقولون : إنَ القَدْوَ : الأصل الذی یتشعَّب منه الفروع.

ص: 66

قدح

القاف والدّال والحاء أصلانِ صحیحان ، یدلُّ أحدُهما علی شیء کالهَزْم فی الشیء ، والآخر یدلُّ علی غَرْفِ شیء.

فالأوَّل القَدْح : فِعْلُک إذا قَدَحْت الشیء. والقَدْح : تأکُّلٌ یقع فی الشَّجر والأسنان. والقَادِحه : الدُّوده تأکل الشَّجره. ومنه قولُهم : قَدَحَ فی نَسَبه : طَعَن. وقال فی تأکُّل الأسنان :

رمَی الله فی عینَیْ بُثینهَ بالقَذَی

وفی الغُرِّ من أنیابها بالقوادحِ (2)

ومن الباب القِدْح ، وهو السَّهْم بلا نَصلٍ ولا قذَذ ؛ وکأنَّه سمِّی بذلک یُقْدح به أو یمکنُ القَدْح به. والقِدح : الواحدُ من قِداح المیسر ، وهذا علی التَّشبیه ومن الباب : قُدِّح الفرسُ تَقْدِیحا ، إذا ضمِّر حتی یصیر مثل القِدح. ومن الباب :

ص: 67

باب القاف والذال وما یثلثهما

قذل

القاف والذال کلمهٌ واحده ، وهی القَذَل : جِمَاعُ مؤخَّر الرّأْس. ویقال : قذَلتُه : ضربت قَذَالَه. ویقولون : إنَ القَذْل : المَیل والجَور.

قذر

القاف والذال والراء کلمهٌ تدلُّ علی خِلاف النَّظافه. یقال : شیءٌ قذِرٌ : بیِّن القَذَر. وقَذِرت الشیء واستقذرته ، فإِذا وجدتَه کذلک قلت : أقذَرْتُه. وقذِرْتُ الشّیءَ : کرهتُه قَذَراً. قال :

* وقَذَرِی ما لیس بالمقذُورِ (1) *

ورجل قَاذُوره : لا یَخالُّ ولا ینازِلُ الناس. وناقهٌ قَذورٌ : عزیزه النَّفْس لا تَرعَی مع الإبل. ورجل مقذورٌ ، کالمُقْذَر. قال* الکلابیّ : رجلٌ قُذَرَه : یتنزَّه عن الملائم.

قرص

القاف والراء والصاد أصلٌ صحیح یدلُّ علی قبضِ شیءِ بأطراف الأصابع مع نبْرٍ (2) یکون. من ذلک : قَرَصتُه أقرُصُه قَرْصاً. والقُرْص معروفٌ ، لأنّه عجینٌ یُقرَص قَرْصاً. وقرَّصت المرأهُ العجین : قَطَّعته قُرصهً قُرصه. ولَبَن قارصٌ : یَحذِی اللِّسان ، کأنَّه یقرُصه قرصاً. ومن الباب : القوارص ، وهی الشَّتائم ، کأنَّ العِرْضَ یُقرَص قرصاً إذا قیل فیه ما لا یَحسُن. قال :

قوارصُ تأتِینی وتَحتقرونها

وقد یملأُ القطرُ الإناءَ فیُقعِمُ (3)

قال ابن دُرید : «حُلِیٌ مقرَّص ، أی مرصَّع بالجواهر (4)» ، وکأنَّ ذلک یکون مستدیراً علی صُوره القُرص.

ومما لیس من هذا الباب القُرَّاص : نبات (5).

قرط

القاف والراء والطاء ثلاثُ کلماتٍ عن غیر قیاس.

فالأولَی القُرْط ، وهو معروفٌ. وقَرَّطَ فلانٌ فرسَه العنانَ ، إذا طَرحَ اللِّجام فی رأسه.

والثانیه القِرْطانُ والقِرطاطُ للسَّرج ، بمنزله الوَلِیَّه للرَّحْل. وربما استُعمِل للرَّحل.

ویقال : ما جادَ فلانٌ بقِرْطیطهٍ ، أی بشیء یسیر.

قرف

القاف والراء والفاء أصلٌ صحیح یدلُّ علی مخالطهِ الشیء

ص: 73

قرق

القاف والراء والقاف کلمهٌ واحده. یقولون : القَرِق : القاع الأملس. قال :

کأنَّ أیدیهنَّ بالقاعِ القَرِقْ

أیدی جوَارٍ یتعاطَیْنَ الوَرِقْ (2)

قرن

القاف والراء والنون* أصلانِ صحیحان ، أحدُهما یدلُّ علی جَمعِ شیءٍ إلی شیء ، والآخَر شیءٌ ینْتَأُ بقُوّه وشِدّه.

فالأوّل : قارنتُ بین الشَّیئین. والقِران : الحبلُ یُقرَن به شیئانِ. والقَرَن : الحَبْل أیضاً. قال جریر :

بلِّغْ خلیفَتَنَا إنْ کنتَ لاقِیَه

أنِّی لدَی البابِ کالمشدود فی قَرَنِ (1)

والقَرَن : جُعَیْبَهٌ صغیره تُضَمُّ إلی الجَعبه الکبیره. قال :

* فکلُّهمْ یَمشِی بقَوسٍ وقَرَنْ (2) *

والقَرَن فی الحاجبین ، إذا التقَیَا. وهو مقرونُ الحاجِبَین بیِّنُ القَرَن والقِرْن : قِرنُک فی الشَّجاعه : والقَرْن : مثلُک فی السِّنِّ. وقیاسُهما واحد ، وإنَّما فُرِق بینهما بالکسر والفتح لاختلاف الصِّفتین. والقِرَان : أن تقرن بین تَمرتین تأکلهما. والقِرانُ : أن تَقْرِن حَجَّهَ بعُمره. والقَرُون من النُّوق : المُقرَّنه القادِمَین والآخِرَین من أخلافها. والقَرون : التی إذا جَرَتْ وضعت یدیها ورجلیها معاً. وقولهم : فلان مُقْرِنٌ لکذا ، أی مطیقٌ له. قال الله تعالی: (سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَما

ص: 76

قره

القاف والراء والهاء کلمهٌ إن صحَّت. یقولون : القَرَه فی الجلد کالقَلَح فی الأسنان ، وهو الوَسَخ. یقال : رجلٌ أقْرَهُ وامرأهٌ قَرْهَاء.

قرب

القاف والراء والباء أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی خلاف البُعد. یقال قَرُبَ یَقْرُبُ قُرباً. وفلانٌ ذو قَرَابَتِی ، وهو من یَقْرُبُ منک رحِماً. وفلانٌ قَرِیبی ، وذو قَرابتی. والقُرْبه والقُرْبَی : القَرابه. والقِراب : مُقارَبه الأمر. وتقول : ما قَرِبْتُ هذا الأمرَ ولا أقْرَبُه ، إذا لم تُشَامَّهُ (3) ولم تلتَبِسْ به. ومن الباب القَرَب ، وهی لیلهُ ورودِ الإبلِ الماءَ ؛ وذلک أنَّ القومَ یُسِیمون (4) الإبلَ وهم فی ذلک

ص: 80

قرت

القاف والراء والتاء أُصَیلٌ یدلُّ علی قُبْح فی سَحْنه (3). یقولون : قَرِتَ وجه الرجل : تغیّر من حُزْن. وأصل ذلک من قَرِتَ الدَّم ، إذا یَبِس بین الجلد واللّحم. وهو دمٌ قَارِتٌ. وقَرِتَ الجلدُ ، إذا ضُرِبَ فاسودَّ.

قرد

القاف والراء والدال أصلٌ صحیح یدلُّ علی تجمُّعٍ فی شیءِ مع تقطُّع. من ذلک السحابُ القَرِد : المتقطِّع فی أقطار السماء یرکبُ بعضُه بعضاً.

ص: 83

باب القاف والزاء وما یثلثهما

قزل

القاف والزاء واللام کلمهٌ واحدهٌ ، وهی القَزَل (1) ، وهو أسوأ العَرَج. یقال منه قَزِل یَقْزَل.

قسم

القاف والسین والمیم أصلانِ صحیحان ، یدلُّ أحدهما علی جمالٍ وحُسن ، والآخَر علی تجزئه شیء.

فالأوّل القَسَام ، وهو الحُسْن والجمال. وفلانٌ مُقَسَّم الوجه ، أی ذو جمالٍ. والقَسِمه: الوجه ، وهو أحسن ما فی الإنسان. قال :

کأنَّ دنانیراً علی قَسِماتهِمْ

وإنْ کان قد شفَّ الوجوهَ لقاءُ (1)

والقَسام ، فی شعر النابغه (2) : [شِده الحَرّ (3)].

والأصل الآخر القَسْم : مصدر قَسَمت الشّیءَ قَسْماً. والنَّصیب قِسمٌ بکسر القاف. فأمَّا الیمین فالقَسَم. قال أهلُ اللغه : أصل ذلک من القَسَامه ، وهی الأیمان تُقْسَم علی أولیاء المقتول إذا ادَّعَوْا دمَ مقتولهم علی ناسٍ اتَّهموهم به (4). وأمسیَ فلانٌ متقسَّما ، أی کأنَّ خواطرَ الهموم تقسَّمَتْه.

ص: 86

قسن

القاف والسین والنون کلمهٌ تدلُّ علی شِدّه. یقال : اقسأَنَ اللَّیلُ : اشتدَّ ظلامُه. والمقْسَئِنّ : الصُّلب من الرجال ، ویکون کبیرَ السِّنّ. قال :

إنْ تکُ لَدْنًا لینا فإنّی

ما شئتَ من أشْمَطَ مقسَئِنِ (2)

قسر

القاف والسین والراء یدلُّ علی قَهرٍ وغَلَبه بشده. من ذلک القَسْر : الغَلَبه والقَهْر. یقال : قَسَرْتُه قسراً ، واقتسرتُه اقتِسَاراً. وبعیرٌ قَیْسَرِیٌ : صُلْب. والقَسْوَره : الأسد ، لقُوّته وغلَبته.

قشف

القاف والشین والفاء کلمهٌ واحدهٌ ، وهی قولهم : قَشِف یَقْشَفُ ، إذا لوَّحته الشمس فتغیَّر ، ثمَّ قِیل لکلِّ من لا یتصنَّع للتجمُّل قَشِف ، وهو یتقشَّف.

قشر

القاف والشین والراء أصلٌ صحیح واحد ، یدلُّ علی تنحیهِ الشّیء ویکونُ الشیءُ کاللِّباس ونحوه. من ذلک قولک : قَشَرت الشَّیء أقشِره. والقِشْره : الجلده المقشوره. [والقِشْر (5)] : لباس الإنسان. قال الشّاعر :

[مُنِعَتْ حنیفهُ واللهازمُ منکُم

قِشرَ العراقِ وما یَلَذُّ الحنجرُ (6)]

وفی [حدیث (7)] قَیْلَهَ : «کنت إذا رأیتُ رجلاً ذا رُواء وذا قِشْرٍ طمَحَ

ص: 90

قشم

القاف والشین والمیم أُصَیلٌ إن صحّ فهو من الأکل وما ضاهاه من المأکول. قالوا : القَشْم : الأکل. والقُشَام : ما یُؤکَل. وقال ابن درید : «قُشَام المائده : ما نُفِض منها من باقی خُبزٍ وغیرِه (5)». ویقال : ما أصابت الإبِلُ مَقْشَما ، أی لم تُصِب ما ترعاه.

ومما شذَّ من هذا الباب إنْ صحَّ قولُهم : قَشَمت الخُوصَ ، إذا شقَقتَه ، لتَسفَّهُ. وکلُّ ما شُقَّ منه فهو قُشَام.

ص: 91

باب القاف والصاد وما یثلثهما

قصل

القاف والصاد واللام أصلٌ صحیحٌ واحدٌ یدلُّ علی قطعِ الشیء. فالقَصْل : القَطْع. یقال قَصَله ، إذا قطَعَه. والقَصِیل معروف ، وسمِّی بذلک لسُرعه اقتِصَاله (2) ، لأنّه رَخْص. وسیف مِقْصَلٌ : قطّاع ، وکذلک القَصَّال. ولسانٌ مِقْصَل علی التشبیه. والقِصْل : الرَّجْل الضّعیف ، لأنَّه منقطِع. فأمَّا القُصَاله فما یُعْزَل من البُرِّ لیُداسَ ثانیهً ، فإن کان صحیحاً فقیاسُه قریب.

قصوی

القاف والصاد والحرف المعتلّ أصلٌ صحیح یدلُّ علی بُعدٍ وإبعاد. من ذلک القَصَا : البُعْد. وهو بالمکان الأقصَی والنَّاحیهِ القُصوَی. وذهبتُ قَضا فلانٍ ، أی ناحیته. ویقال : أحاطوُنا القَصَا. أی وقفوا منّا بین البعید والقریب غیر أنَّهم مُحِیطون بنا کالشَّیءِ یَحُوط الشّیءَ یحفظه. قال :

فحَاطوُنا القَصَا ولقد رأونا

قریباً حیثُ یُستَمَع السِّرارُ (1)

وأقصَیتُه : أبعدتُه. والقَصِیّهُ من الإبل : المودوعه الکریمه لا تُجهَد ولا تُرْکَب ، أی تُقصَی إکراماً لها. فأمَّا النّاقهُ القَصْواء فالمقطوعه الأذُن. وقد یمکن هذا علی أنَّ أذنَها أُبعِدَت عنها حین قُطعت. ویقولون : قصَوتُ البعیرَ فهو مقصُوٌّ : قطعت أذنَه. وناقهٌ قَصْواء ، ولا یقال بعیرٌ أقصَی.

قصد

القاف والصاد والدال أصولٌ ثلاثه ، یدلُّ أحدُها علی إتیانِ شیءِ وأَمِّه ، والآخَر علی اکتنازٍ فی الشیء.

فالأصل : قَصَدته قَصْداً ومَقْصَداً. ومن الباب : أقْصَدَه السَّهمُ ، إذا أصابه فقُتِل مَکانَه ، وکأنّه قیلَ ذلک لأنَّه لم یَحِد عنه (2). قال الأعشی :

فأقْصَدها [سهمی] وقد کان قبلها

لأمثالها من نِسوَهِ الحیِّ قانِصَا (3)

ومنه : أقْصَدَتْه حَیَّهٌ ، إذا قتلَتْه.

والأصل الآخر : قَصَدْت الشیءَ کسرته. والقِصْدَه : القِطْعه من الشیء إِذا تکسَّر ، والجمع قِصَدٌ. [ومنه قِصَدُ] الرِّماح. ورمحٌ قَصِد ، وقد انقَصَد. قال :

تری قِصَدَ المُرّانِ تُلْقَی کأنَّها

تذرُّعُ خُرصانٍ بأیدِی الشّواطبِ (4)

والأصل الثالث : الناقه القَصِید : المکتنِزه الممتلِئه لحماً. قال الأعشی :

ص: 95

قصر

القاف والصاد والراء أصلانِ صحیحان ، أحدهما یدلُّ علی ألا یبلُغَ الشّیءُ مدَاه ونهایتَه ، والآخر علی الحَبْس. والأصلانِ متقاربان.

فالأوّل القِصَر : خلافُ الطُّول. یقول : هو قَصیرٌ بیِّن القِصَر. ویقال : قصَّرتُ الثَّوبَ والحبلَ تَقصیراً. والقَصْر : قَصْر الصّلاه ، وهو ألَّا یُتِم لأجل السّفَر. قال الله تعالی : (فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاهِ). والقُصَیْرَی : أسفل الأضلاع ، وهی الواهنه. والقُصَیْری : أفْعَی ، سمِّیت لقِصَرها. ویقال أقْصَرَت الشَّاهُ ، إذا أسنَّتْ حتَّی تقصُرَ أَطرافُ أسنانها. وأقصَرَت المرأهُ : ولدت أولاداً قِصاراً. ویقال : قصَّرتُ فی الأمرِ تَقْصِیراً ، إذا توانیت. وقَصَرْت عنه قُصوراً : عَجَزت. وأَقْصَرْت عنه إذا نزعتَ عنه وأنت قادرٌ علیه. قال :

لو لا علائقُ من نُعْمٍ عَلِقْتُ بها

لأقْصرَ القلبُ مِنِّی أیَ إقصارِ (2)

وکل هذا قیاسُه واحد ، وهو ألّا یبلُغَ مدَی الشّیء ونهایتَه.

والأصل الآخر ، وقد قلنا إنهما متقاربان : القَصْر : الحبس ، یقال : قَصَرْتُه ،

ص: 96

باب القاف والضاد وما یثلثهما

قضم

القاف والضاد والمیم کلمتانِ متباینتان لا مناسبهَ بینهما : إحداهما القَضْم : قَضْم الدّابَّه شعیرَها ؛ یقال قَضِمَتْ تَقْضَم. ویقولون : ما ذُقتُ قَضَاماً. ویقال : القَضْم : الأکل بأطراف الأسنان ، والخَضْم بالفم کلِّه.

والکلمه الأخری : القَضِیم ، یقال إنَّه الجِلدُ الأبیض ، أو الصَّحیفه البیضاء.

قال النابغه :

کأنَّ مَجرَّ الرامساتِ ذُیولَها

علیه قَضِیمٌ نَمَّقَتْهُ الصَّوانعُ (1)

قضب

القاف والضاد والباء أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی قَطْع الشَّیء یقال : قَضَبْتُ الشیءَ قضْباً. وکان رسول الله صلی الله علیه وآله ، إذا رأی التَّصلیب فی ثوبٍ قَضَبَه. أی قطعه. وانقضَب النَّجمُ من مکانه. قال ذو الرُّمَّه :

کأنَّه کوکبٌ فی إِثْرِ عِفْرِیَهٍ

مُسوَّمٌ فی سَواد اللَّیلِ منقضِب (1)

والقضیب : الغُصْن. والقَضْب : الرَّطْبه ، سمِّیت لأنّها تُقْضَب. والمَقَاضب : الأرَضُون تنبت القَضْب. وقَضَبت الکرم : قطعتُ أغصانَه أیّامَ الرَّبیع. وسیفٌ قاضِبٌ وقضیب : قطّاع. ورجلٌ قَضّابهٌ : قطّاعٌ للأمور مقتدِرٌ علیها. وقُضَابه الکرم : ما یتساقط من أطرافه إذا قُضِب.

ومن الباب : اقتَضَبَ فلان الحدیثَ ، إذا ارتَجَله ، وکأنَّه کلامٌ اقتطَعَه منْ غیر روِیّه ولا فِکْر. ویستعارُ هذا فیقال : ناقهٌ قضیب ، إذا رُکِبَتْ قبلَ أن تُراض. وقد اقتَضَبْتها. وقَضیب: واد. والله أعلم.

ص: 100

باب القاف والطاء وما یثلثهما

قطف

القاف والطاء والفاء أصلٌ صحیح یدلُّ علی أخْذِ ثمرهٍ من شجره ، ثم یستعار ذلک ، فتقول : قَطَفت الثمره أقْطِفُها قَطْفاً. والقِطْف : العُنقود. ویقال : أقطَفَ الکَرْم : دنا قِطافُه. والقُطافه : ما یسقُط من القُطوف. ویستعار ذلک فیقال : قَطَف الدّابَّهُ یَقطِف قَطْفاً ، وهو قَطوفٌ ، کأنَّه من سرعه نَقْلِه قوائمَه یقطِفُ من الأرض شیئاً. وقد یقال للخَدْشِ : قَطْف ؛ والمعنی قریب. [قال] :

* ولکن وجْهَ مولاک تقطِفُ (2) *

قطن

القاف والطاء والنون أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی استقرارٍ بمکان وسکون. یقال : قَطَن بالمکان : أقام به. وسَکَنُ الدّارِ : قطینُهُ. ومن الباب قَطِینُ المَلِک ، یقال هم تُبّاعه ، وذلک أنّهم یسکنون حیثُ یسکن. وحَشَمُ الرّجل : قَطِینُه أیضا*. والقُطْن عندنا مشتقٌّ من هذا لأنَّه لأهل المَدَرِ والقاطِنین بالقُری. وکذلک القِطْنیَّه واحده القَطَانیّ کالعَدَس وشِبْهِه ، لا تکون إلّا لقُطّان الدُّور. ویقال للکَرْم إذا بدَتْ زَمَعاتُه : قد قَطَّن ؛ کأنَّ زَمَعَاتِه شُبِّهَتْ بالقُطْن. ویقال إنَ القَطِنه ، والجمع القَطِن : لحمه بین الوَرِکین. قال :

* حتَّی أتی عارِی الجآجِی والقَطِنْ (1) *

وسُمِّیت قَطِنه للزومها ذلک الموضع ، وکذلک القَطِنه ، وهی شِبْه الرُّمَّانه فی جَوْفِ البقره.

قطب

القاف والطاء والباء أصلٌ صحیح یدلُّ علی الجمع. یقال : جاءت العربُ قاطبهً ، إذا جاءت بأجمعِها. ویقال قطَبْتُ الکأسَ أقطِبُها قطباً ، إذا مزجتَها. والقِطَاب : المِزاج. ومنه قولهم : قَطَب الرّجُلُ ما بین عینَیه. والقَطِیبه : ألوان الإبل والغنم یُخلَطان.

ومن الباب القُطب : قُطب الرَّحَی ؛ لأنَّه یجمع أمرَها إذْ کان دَوْرُه علیها. ومنه قُطْبُ السَّماء ، ویقال إنَّه نجمٌ یدور علیه الفَلَک. ویستعار هذا فیقال : فلانٌ قطبُ بنی فلانٍ ، أی سیِّدُهم الذی یلوذون به.

ومما شذَّ عن هذا الباب القُطْبه : نَصْلٌ صغیر تُرمَی به الأغراض. فأمَّا قولُهم : قَطَبت الشَّیءَ ، إذا قطعتَه ، فلیس من هذا ، إنَّما هو من باب الإبدال ، والأصل الضّادُ قضبت ، وقد فسّرناه.

باب القاف والعین وما یثلثهما

قعم

القاف والعین والمیم کلماتٌ لا تَرْجِع إلی قیاسٍ واحد ، لکنَّها متباینه. یقولون : أُقْعِم الرّجلُ ، إذا أصابَه داءٌ فقتَلَه. وأقْعَمَتْه الحیّه. والقَعَم : مَیَلٌ فی الأنف. ویقال إنَ القَعَم فی الأَلیتینِ : ارتفاعُهما ، لا تکونان مُسترخِیتین. ویقولون : القَیعَم : السِّنَّوْر.

قعث

القاف والعین والثاء أصَلٌ یدلُّ علی کثره. یقولون : القَعِیث : المطر الکثیر ، والسَّیْب (1) الکثیر. وأقْعَثَ له العطیَّه : أجزلَهَا.

قعر

القاف والعین والراء أصلٌ صحیحٌ واحد ، یدلُّ علی هَزْمٍ فی الشّیء ذاهبٍ سُفْلاً. یقال : هذا قَعر البئر ، وقَعر الإناء ، وهذه قصعهٌ قَعِیرهٌ. وقَعَّر الرّجلُ فی کلامه : شَدَّق. وامرأَه قَعِره : نعتُ سوءِ فی الجِماع. وانقَعَرت الشّجره من أَرومتِها : انقلعَتْ.

قعش

القاف والعین والشین أُصَیلٌ یدلُّ علی انحناءِ فی شَیء. یقال قَعشْتُ رأسَ الخشبه کَیمَا تُعطَف إلیک (3). وقَعَشت الشّیءَ : جمعتُه. وهو ذلک القیاس ، لأنَّک ، تَعطِفُ بعضَه علی بعض. وتَقَعْوَشَ الرّجلُ ، إذا انحنَی. وکذلک الجِذع. والقُعُوشُ : مراکب النساء ، الواحد قَعْشٌ.

قعض

القاف والعین والضاد کلمهٌ تدلُّ علی عَطْف شیء وحَنْیِه. من ذلک القَعْض : عطفُک رأسَ الخشبه ، کما تُعطَف عروش الکَرْم. وهو قولُه :

* أطرَ الصَّنَاعَین [العریشَ]القَعْضا (1) *

باب القاف والفاء وما یثلثهما

قفح

القاف والفاء والحاء ، قال ابنُ درید (4) : قَفَحت : نَفسُه عن الشّیء إذا کرهَتْه. قال : وهو فی شِعر الطرِمّاح (5).

قفد

القاف والفاء والدال أصلٌ یدلُّ علی التواءِ فی شیء. من ذلک القَفَد : التواءُ رسغِ الید الوحشیّ ؛ رجلٌ أقفدُ وامرأهٌ قَفْدَاء. وکذلک الفرس. ویقولون : القَفْداء : جنس من الاعتمام.

قفز

القاف والفاء والزاء أصلانِ یدلُّ [أحدهما] علی شبه الوَثْب ، والآخر علی شیءِ یُلبَس.

فالأوّل القَفَزان : مصدر قَفَز. ویقال للضَّفادع : القَوافز. والآخر القُفَّاز : وهو ضربٌ من الحَلْی تتَّخذه المرأهُ فی یدیها ورجلیها. ویقولون علی التشبیه بهذا : فرسٌ مقفَّز ، إذا استدار تحجیلُه بقوائمه ولم یجاوز الأشاعر نَحْوَ المنعَّل. فأمَّا القَفِیز فمعرَّب.

قفع

القاف والفاء والعین کلماتٌ تدلُّ علی تجمُّع فی شیء. یقال أذنٌ قَفْعاءُ ، کأنَّها أصابَتْها نار فانزَوَتْ. والرِّجْل القَفْعاء : التی ارتدَّتْ أَصابعُها إلی القَدَم من البرد. والقَفْعه : شیءٌ یتَّخَذ من خُوص یُجتَنَی فیه الرُّطَب. وفی الحدیث فی ذکر الجراد : «لیْتَ عندنا منه قَفْعَهً أو قَفْعَتَینِ». والله تعالی أعلمُ وأحکم.

کتاب الکاف

کم

الکاف والمیم أصلٌ واحدٌ یدلُّ علی غِشاء وغِطاء. من ذلک الکُمَّه ، وهی القلنسوه ، ویقال منها : تکمَّمَ الرَّجل ، وتکمکم. ومن ذلک الحدیث : «أنَّ عمر رأی جاریهً مُتَکَمْکِمَهً». والکُمّ : کُمّ القمیص ، یقال منه کَمَمْتُهُ (3) ، أی جعلت له کُمَّیْن. والکِمَ : وِعاء الطَّلع ، والجمع الأَکْمَام. قال الله سبحانه : (وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَکْمامِ)قال أبو عبید : وأکِمَّهٌ وأَکامِیم. ویقال : کَمّ الفَسیلَ ، إذا أشفَقَ علیه فَسُتِرَ حتی یَقْوَی. والأَکَامِیم : أغطیهُ النَّور. ومن الباب : الکَمکام : المجتمِع الخَلْق.

ص: 122

کن

الکاف والنون أصلٌ واحدٌ یدلُّ علی سَتْرٍ أو صون. یقال کنَنْتُ الشیءَ فی کِنِّهِ ، إذا جعلتَه فیه وصُنتَه. وأکننتُ الشّیءَ : أخفیتُه والکِنانه المعروفه ، وهی القیاس. ومن الباب الکُنَّه ، کالجناح یُخرِجه الرّجل من حائِطِه ، وهو کالسُّتْره. ومن الباب الکَانُون ، لأنَّه یستُر ما تحتَه. وربما سمَّوا الرَّجُلَ الثقیلَ کانوناً. قال الحطیئه :

أغِرْ بالاً إذا استُودِعْتِ سِرًّا

وکانوناً علی المتحدِّثینا (1)

فأمَّا الکَنَّهُ فشاذّهٌ عن هذا الأصل ، ویقال إنَّها امرأه الابن. قال :

إن لنا لَکَنَّهْ

سِمْعَنَّهً نِظْرَنَّهْ (2)

کب

الکاف والباء أصلٌ صحیح یدلُّ علی جَمع وتجمع ، لا یَشِذّ منه [شیء]. یقال لما تجمَّع من الرَّمل کُباب. قال :

* یُثِیرُ الکُبابَ الجَعْدَ عن مَتْن مَحْمِل (1) *

ومنه : کبَبْتُ الشّیءَ لوجهه أکُبُّه کَبًّا. وأکَبَ فلانٌ علی الأمر یفعلُه. وتکبَّبت الإبلُ ، إذا صُرِعَت من هُزال أو داء. والکَبکَبهُ : أن یتدهْوَر الشّیءُ إذا أُلْقِیَ فی هُوَّه حتی یستقرَّ ، فکأنَّه (2) [تردّد (3)] فی الکبِ. ویقال : جاء متَکبْکِباً فی ثیابِه ، أی متزمِّلا. ومن ذلک الکُبَّه من الغَزْل. ومن الباب کوکب الماء ، وهو مُعظَمه. والکبْکبه : الجماعه من الخَیل. والکوکب یسمَّی کوکباً من هذا القیاس.

قال أبو عبیده : ذهب القومُ تحتَ کلِ کوکب ، إذا تفرَّقوا. ویقال للصبیّ إذا قارَبَ المراهقَه : کوکبٌ ، وذلک لتجمُّع خَلْقه.* والکَبَّهُ : الزِّحام. فأمَّا قولُهم لنَوْر الرَّوضه کوکب ، فذاک علی التّشبیه من باب الضیاء. قال الأعشی :

ص: 124

کت

الکاف والتاء لیست فیه لغهٌ أصلیه ، ویجری البابُ مَجری الحکایه. فالکتیت : صوتُ البَکْر ، کالکَشِیش. یقال : کَتَ یَکِتّ ، وکَتّ الرّجُل من الغضب. وکَتِیت القِدر : صوتُ غَلَیانها. ویقولون : کتَتُ الکلامَ فی أُذنه. وکتکت فی الضَّحِک : أغرَبَ. وهذه کلماتٌ یُشبِهُ بعضُها بعضاً. وما أبعَدَها من الصّحّه. فأمَّا الکَتَّان فلعلّه معرَّب. وخفَّفه الأعشی فقال :

* بینَ الحریرِ وبینَ الکَتَنْ (2) *

کذ

الکاف والذال کلمهٌ واحده ، وهی الکَذَّانُ : حجارهٌ رِخوه کأنّها مَدَر.

کز

الکاف والزاء أصلٌ صحیح یدلُّ علی قَبضٍ وتقبُّض. من ذلک الکَزازه : الانقباض والیُبْس. رجلٌ کَزٌّ ، أی بخیل (4). ویقال : کَزَزْتُ الشَّیءَ ، إذا ضیَّقَته ، فهو مکزوز. والکُزَاز : داءٌ یأخذُه من شِدَّه البَرْد. وأحسبه من تقبُّض الأطراف. وبَکره کزه ، أی قصیره (5).

ص: 127

کس

الکاف والسین صحیح ، إلّا أنَّه قلیلُ الألفاظ. والصحیح منه الکَسَس : خروج الأسنان السُّفْلَی مع الحنک الأسفل. رجلٌ أکَسُ. کذا فی کتاب الخلیل. وقال غیره : الکَسَس : قِصَر الأسنان. وما بعد هذا فکلامٌ. یقولون الکَسِیس : لحمٌ یُخَفَّفُ علی الحجاره* ثم یُدَقُّ ویُتَزَوَّد. وممَّا یصحُّ فی هذا : الکَسِیس ، وهو شرابٌ یُتَّخَذ من ذُره. وینشدون :

فإنْ تُسْقَ من أعشاب وَجّ فإنَّنا

لنا العینُ تَجرِی من کَسِیسٍ ومن سَکَرْ (1)

والشِّعر صحیح ، ولعلَّ الکلمهَ من بعض اللّغات التی استعارتها العرب فی کلامها. وأمَّا الکسکسه فکلمهٌ مولَّده فیمن یُبدِل فی کلامه الکاف سیناً.

کع

الکاف والعین أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی حَبسٍ واحتباس. یقال رجلٌ کَعٌ ، وکاعٌ، أی جبانٌ. وقد أکَعَّه الفَرَق عن الأمر. [قال ابن درید : لا یقال کاعَ ، وإنْ کانت العامّه تقوله (2)] ، إنَّما یقال کَعَ. قال :

* کعکعهُ حائره عن الدَّقَقْ (3) *

[باب الکاف وما بعدها فی الثلاثی]

کلب

الکاف واللام والباء أصلٌ واحد صحیح یدلُّ علی تَعلُّق الشَّیء بالشَّیء فی شِدَّه وشِدَّه جَذْب. من ذلک الکَلْب ، وهو معروف ، والجمع کِلابٌ وکَلیب. والکَلَّاب والمکلِّب : الذی یعلّم الکلبَ الصَّید. والکلْبُ الکِلبُ : الذی یَکْلَب بلحوم الناس ، یأخُذُه شِبهُ جُنونٍ فإِذا عَقَر إنساناً کَلِبَ ، فیقال رجلٌ کَلِبٌ ورجالٌ کَلْبی. قال :

ولو تَشرب الکلبَی المِراضُ دماءَنا

شفتها من الدَّاء المَجَنَّهِ والخَبْلِ (2)

ومن الباب کُلْبه الزَّمان وکَلَبُه : شِدَّته. وأرضٌ کَلِبَه ، إذا لم یَحِدْ نباتُها ریَّا فیَبِس ، إنّما قیل ذلک لأنّه إذا یَبِس صار کأنیاب الکلاب وبراثِنِها. والکَلْبُ (3) : سیرٌ أحمرُ یُجعَل بین طرَفَی الأدیم إذا خُرِز. یقال کَلَبْتُه. قال :

کأنَّ غَرَّ مَتْنِه إذْ نَجْنُبُه

سَیْرُ صَنَاعٍ فی أدیمٍ تَکلُبُه (4)

ص: 133

کلت

الکاف واللام والتاء لیس بأصلٍ أصیل ، لکنَّهم یقولون : الکَلْت : الجمع ، یقال امرأهٌ کَلُّوت (4). ویقولون : الکِلِّیت (5) حَجَرٌ یسدُّ به وِجارُ الضَّبع. وکلُّ هذا لیس بشیء.

کلد

الکاف واللام والدال کلمهٌ تدلُّ علی الصَّلابه فی الشیء. فالکَلَدَهُ : القطعه من الأرض الغلیظه ، ومنه الحارث بن کَلَده.

قال ابن درید (1) : تکلَّد الإنسانُ : غَلُظَ لحمُه.

کلف

الکاف واللام والفاء أصلٌ صحیح یدلُّ علی إیلاعٍ بالشیء وتعلُّقٍ به. من ذلک الکَلَف ، تقول : قد کَلِف بالأمر یَکْلَفُ کَلَفاً. ویقولون : «لا یَکُنْ حُبُّکَ کَلَفًا ، ولا بُغْضُکَ تَلَفًا». والکُلْفه : ما یُتَکلَّفُ من نائبهٍ أو حقٍّ. والمتکلِّف : العِرِّیض لما لا یَعنیه. قال الله سبحانه : (قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَما أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ). ومن الباب الکَلَف : شیءٌ یعلو الوجهَ فیغیِّر بشرتَه.

کمی

الکاف والمیم والحرف المعتلُّ یدلُّ علی خفاءِ شیء. وقد یدخل فیه بعضُ المهموز. من ذلک کمَی فلانٌ الشّهادهَ ، إذا کَتَمها. ولذلک سُمِّی الشُّجاعُ الکمیّ. قالوا : هو الذی یتکمَّی فی سِلاحِه ، أی یتغطَّی به. یقال تکَمَّتِ الفتنهُ الناسَ ، إذا غَشیتْهم.

وأمّا المهموز فذکروا أنّ العرب تقول : کمِئت عن الأخبار أکْمأُ عنها ، إذا جَهِلتَها.

وأمّا المهموز فلیس من هذا الباب وإنّما هو نَبتٌ. وقد قُلنا إنَّ ذلک لا ینقاسُ أکثَرُه. فالکمأه معروفهٌ ، والواحد کَمْءٌ. وهذا نادرٌ أن تکونَ فی الجمع هاءٌ ولا تکونَ فی الواحده. ویقال : کَمَأْتُ القوم : أطعمتهم الکَمْأه. ومما یجوز أن یُقاسَ علی هذا قولُهم : کمِئَتْ رِجْلی: تَشقَّقَتْ. ولعلَ الکَمأه تُسمَّی لانشقاق الأرض عنها. ویقولون : أکْمَأَت فلانًا السِّنُّ: شیَّخَتْه.

ومما شذَّ عن هذا الأصل أکْمَأَ علی الأمر ، إذا عَزَم علیه.

کمر

الکاف والمیم والراء کلمهٌ ، یقولون : رجلٌ مکمور ، وهو الذی یُصِیب الخاتِنُ طرَف کَمَرتِه.

کمل

الکاف والمیم واللام أصلٌ صحیح یدلُّ علی تمام الشیء. یقال : کَمَل الشیءُ وکَمُل فهو کاملٌ ، أی تامّ. وأکملتُه أنا. قال الله تعالی : (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ).

کنب

الکاف والنون والباء کلمهٌ واحدهٌ لا تُفرّع. قالوا : الکَنَب : غِلَظٌ یعلو الیدینِ من العَمَل إذا مَجِلَتَا. قال :

* قد أکنَبَتْ یدایَ بعدَ لینِ (1) *

قال الأصمعیّ : أکنبَتْ یدُه ، ولا یقال کَنِبت. وممّا لیس من هذا. الکَنِب ، وهو نبتٌ. قال الطرِمَّاح :

مُعالیات عن الأریاف مسکنُها

أطرافُ نجدٍ بأرض الطَّلح والکَنِبِ (2)

کنر

الکاف والنون والراء لیس هو عندنا أصلاً ، وفیه کلمتان أظنُّهما فارسیَّتین. یقال الکِنَّار : الشُّقَّه من الثِّیَابِ الکَتَّانِ. ویقولون : الکِنَّارات : العِیدان أو الدُّفوف ، تفتح کافها وتکسر.

کنع

الکاف والنون والعین أصلٌ صحیح یدلُّ علی تشنُّجٍ وتقبّض وتجمُّع. من ذلک الکَنَع فی الأصابع ، وهو تشنُّج وتقبُّض. یقال : کَنِعَتْ أصابعُه تَکنع کَنَعاً. ومنه تکنع فلانٌ بفلانٍ ، إذا ضَبِث به. وکَنَعَت العُقاب إذا ضمَّت جناحَها للانقضاض. واکتَنَع القومُ ، إذا مالوا (1). [و] کَنَع الأمرُ : قرُب. ویقولون : کَنَع الرّجلُ وأکنَع ، إذا لان. وهذا من الباب لأنه یتقبَّض ویتجمَّع. وفی الحدیث : «أعوذُ بک من الکُنُوع (2)». فهذا من کَنَع.

باب الکاف والهاء وما یثلثهما

کهر

الکاف والهاء والراء کلمتانِ متباعدتانِ جداً : الأولی الانتهار ، یقال کَهَرَهُ یَکْهَرُه کَهْرًا. وفی الحدیث : «بأبی وأُمی ما کَهَرَنی ولا شَتَمنِی». وقرأ ناسٌ : فأمَّا الیَتِیمَ فَلَا تَکْهَرْ (1).

والأصل الآخَر : کَهْرُ النَّهارِ ، وهو ارتفاعُه ، یقال کَهَرَ یَکْهَرُ. قال :

* وإذا العانه فی کَهْر الضُّحی (2) *

کهم

الکاف والهاء والمیم أُصَیلٌ یدلُّ علی کَلالٍ وبُطْء. من ذلک الفَرس الکَهَام : البَطیء. والسَّیف الکَهام : الکلیل. واللِّسان الکَهام : العییّ. ثم یقولون للمُسِنّ کَهْکَمٌ. ویقولون : أکْهَمَ بَصرُه ، إذا رَقّ.

کور

الکاف والواو والراء أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی دَوْرٍ وتجمُّع. من ذلک الکوْر : الدَّور. یقال کار یَکُورُ ، إذا دار. وکَوْرُ العمامه : دَوْرُها : والکُورَهُ : الصُّقْع ، لأنَّه یدُور علی ما فیه من قُرًی. ویقال طعَنَه فکَوَّرَه ، إذا ألقاه مجتمِعا. ومنه قولُه تعالی : (إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ) ، کأنَّها جُمِعَت جَمْعا. والکُور : الرَّحْل ؛ لأنَّه یدور بِغارِب البَعیر ؛ والجمع أکوار. فأمّا قولهم : «الحَوْر بَعْدَ الکَور» ، فالصحیح عندهم : «الحَوْر بعد الکَوْن» ، ومعناه حار ، أی رجع ونَقَص بعد ما کان. ومن قال بالراء فلیس یبعُد ، أی کان أمرُه متجمِّعاً ثم حار ونَقَص. وقوله تعالی : (یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهارِ) ، أی یُدیر هذا علی ذاک ، ویدیر ذاک علی هذا ، کما جاء فی التفسیر : زِید فی هذا من ذلک ، وفی ذاک [من هذا]. والکَوْر : قِطعهٌ من الإبل کأنَّها خمسون ومائه. ولیس قیاسُه بعیداً ، لأنها إذا اجتمعت استدارت فی مَبْرَکها. وکُوَّاره النَّحل معروفه.

ومما یشِذُّ عن هذا الباب قولهم : اکتارَ الفَرسُ ، إذا رفَعَ ذَنَبه فی حُضْرِه.

کوع

الکاف والواو والعین کلمهٌ واحده ، وهی الکُوع ، وهو طرَف الزَّنْد مما یلی الإبهام. والکَوَعُ : خُروجُه ونُتوُّه وعِظَمُه. رجلٌ أکوعُ (2). ویقال الکَوَع : إقبال الرُّسغین علی المنْکِبین. وکوَّعَه بالسَّیف : ضَربَه. ولعلّه بمعنی أن یُصِیبَ کوعَه.

کون

(1)

الکاف والواو والنون أصلٌ یدلُّ علی الإخبار عن حدوثِ شیء ، إمَّا فی زمانٍ ماضٍ أو زمان راهن. یقولون : کان الشیءُ یکونُ کَونا ، إذا وَقَعَ وحضر. قال الله تعالی: (وَإِنْ کانَ ذُو عُسْرَهٍ) ، أی حَضَر وجاء. ویقولون : قد کان الشِّتاءُ ، أی جاء وَحَضَر. وأمَّا الماضی فقولنا : کان زیدٌ أمیراً ، یرید أنَّ ذلک کان فی زمان سالف. وقال قوم : المکانُ اشتقاقه مِن کَانَ یَکُونُ ، فلمّا کثُر* تُوُهِّمت المیمُ أصلیّهً فقیل تمکّن ، کما قالوا من المِسکین تَمَسْکَنَ.

وفی الباب کلمهٌ لعلَّها أن تکون من الکلام الذی دَرَج بدُروج مَن عَلِمه. یقولون : کُنْت علی فلان أَکُونُ علیه ، وذلک إذا کَفَلت به. واکتَنْت أیضاً اکتِیَاناً. وهی غَرِیبه.

باب الکاف والیاء وما یثلثهما

کیص

الکاف والیاء والصاد إنْ صحَّ فهو یدلُّ علی انقباضٍ وضِیق. ویقولون : کاصَ یَکیص ، مثل کَاعَ (3). ویقولون : إنَ الکِیصَ : الرجُل الضیِّق الخُلُق. وحُکِیت کلمهٌ أنا أرتاب بها ، یقولون : کِصْنَا عند فُلانٍ ما شِئْنا ، [أی] أکلنا.

کین

الکاف والیاء والنون شیءٌ یقولون إنَّه فی عضوٍ من أعضاء المرأه یَضِیق به ، والجمع کُیون. قال جریر :

غَمَزَ ابنُ مرّهَ یا فرزدقُ کَیْنَها

غَمْزَ الطبیبِ نَغانِغَ المعذورِ (2)

فأمّا الکِینه ، فی قولهم : بات فُلانٌ بکِینهِ سَوْءِ ، أی بحال سوء ، فأصله الکَوْن فِعلَه من الکون.

باب الکاف والألف وما یثلثهما

کبث

الکاف والباء والثاء کلمهٌ ، وهی الکَبَاث ، یقال : إنّه حَمْل الأَراک. وحَکَوْا عن الشَّیبانی : کَبِثَ اللَّحمُ : تغیَّرَ وأرْوَحَ. قال :

أصبَحَ عمّارٌ نَشِیطًا أبِثَا

یأکُلُ لحمًا بائتًا قد کَبِثَا (1)

کبس

الکاف والباء والسین أصلٌ صحیح ، وهو من الشَّیء یُعْلَی بالشَّیء الرَّزین ، ثم یقاس علی هذا ما یکونُ فی معناه. من ذلک الکَبْس : طَمُّک الحُفَیرهَ بالتُّراب. والتُّراب کِبْسٌ. ثمّ یتَّسعون فیقولون : کَبَس فلانٌ رأسَه فی ثوبه ، إذا أدخَلَه فیه. والأرنبهُ الکَابِسَه ، هی المقبلهُ علی الجَبْهه فی غِلَظٍ وارتفاع. یقال منه کَبَسَتْ. ومن الباب الکِباسَه : العِذْق التامُّ الحمل. [و] الکبیس : التمرُ یُکبَس. والکَابُوس : ما یَقَع علی الإنسان باللَّیل. قال ابن درید (1) : أحسبه مولَّدا. والکَبِیس : حَلْیٌ یُصاغ مجوَّفا* ثمّ یُحشَی طیناً. والکُبَاس والأکْبَس : العظیم الرأْس.

کبل

الکاف والباء واللام أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی حَبْسٍ ومنْع. من ذلک الکِبْل : القَید الضَّخم. یقال : کَبَلْتُ الأسیرَ وکَبَّلتُه. ویقولون : إنَ الکابُول : حِبالهُ الصَّائد. فأمَّا المکَابَله فهو من هذا أیضاً ، وهو التَّأْخیر فی الدَّین ، یقال : کَبَلْتُک دینَک ؛ وذلک من الحبس أیضاً. ومن الباب أیضاً المکابَله : أن تُباعَ الدَّارُ إلی جنب دارِک وأنت محتاجٌ إلیها فتؤخَر شراءها لیشتریَها غیرُک ثم تأخذَها بالشُّفعه. وقد کُرِه ذلک

باب الکاف والتاء وما یثلثهما

کتع

الکاف والتاء والعین کلماتٌ غیر موضوعهٍ علی قیاس ، ولیست من الکلام الأصِیل. یقولون الکُتَع : الرّجُل اللَّئیم. ویقولون کَتَع بالشیء : ذَهَب به. وما بالدّارِ کتیعٌ ، أی ما فیها أحد. وکَتَع فلانٌ فی أمره : شَمَّر. وجاء القومُ أجمعون أکتَعُون علی الإتباع

کتن

الکاف والتاء والنون أصلٌ یدلُّ علی لطخٍ ودَرَن. یقال الکَتَن : لَطخ الدُّخانِ البیتَ. ویقال : کَتِنَتْ جَحافِل الدّابه : اسوَدَّت من أکل الدَّرِین. وکَتن السِّقاءُ ، إذا لَصِق به اللَّبَنُ من خارج فَغلظ. والکَتَّان معروف ، وزعموا أنَّ نُونَه أصلیّه. وَسَمَّاه الأعشی الکَتَن(1). قال ابن درید : هو عربیٌّ* معروف ، وإِنَّما سمی بذلک لأنه یلقَی بعضُه علی بعضٍ(2) حَتَّی یَکْتِن.

کتف

الکاف والتاء والفاء أصلٌ صحیح یدلُّ علی عِرَضٍ فی حدیده أو عَظْم. من ذلک الکَتِیفه ، وهی الحدیده التی یُضَبُّ بها. ومنه الکَتِف وهی معروفه ، سمِّیت بذلک لما ذکرناه. ویقال : رجلٌ أکتَفُ : عظیم الکَتِف. وقولهم : کَتف البعیرُ فی المَشْی فإِنما ذلک إذا بَسَط یدیه بَسْطاً شدیداً ، ولا یکون ذلک إلّا ببسطه موضِعَیْ کتِفَیْه. والکَتْف : أن یُشَدَّ حِنْوا الرَّحْلِ أحدُهما إلی الآخر بالکِتاف ، وذلک کبعض ما ذکرناه. وکَتَفْتُ اللّحم ، کأنَّک قَطعته علی تقدیر

ص: 159

کتو

الکاف والتاء والواو فیه کلمهٌ لا معنَی لها ، ولا یُعرَّج علی مِثلها. یقولون : اکْتَوْتَی الرّجلُ ، إذا بالَغَ فی صفه نَفْسِه من غیر عمل. واکْتَوْتَی تعتع. ولیس هذا بشیء.

کثف

الکاف والثاء والفاء أصلٌ صحیح یدلُّ علی تراکُبِ شیء علی شیء وتجمّع. یقال : هذا شیءٌ کثیف. وسحابٌ کثیف * وشجر کثیف.

کثم

الکاف والثاء والمیم أُصَیلٌ یدلُّ علی امتلاءِ وسَعه. یقال للشَّبعان : الأَکْثَم. ویقال للعظیم البطن : أکْثَم. ویقولون : أکْثَمَ قِربتَه ، إذا ملَأَها. والأَکْثَم : الطَّریق الواسع. ویقال أکْثَمَ فَمَه (1) ، إذا أدْخَلَ فیه القِثّاءَ ونحوَه ثمّ کَسَره.

باب الکاف والحاء وما یثلثهما

کحم

الکاف والحاء والمیم لیس بشیء ، إلَّا أنَّ ابن دریدٍ زعم أن الکَحْمَ : الحِصْرِم. وذکر أنَّه یقال بالباء أیضاً (1).

کدش

الکاف والدال والشین لیس بناءً یشبه* کلام العرب ، لعلّه أن یکون شیئاً یقارب الإبدال. یقال کَدَس وخَدَش بمعنیً. وکَدَشَ وکَدَح أی کَسَبَ. وکَدَش الشّیءَ بأسنانه : قطعه. وکلُّ هذا شیءٌ واحدٌ فی الضَّعف.

کدن

الکاف والدال والنون أصلٌ صحیح یدلُّ علی توطئهٍ فی شیءٍ متجمِّع. من ذلک الکُدُون : شیءٌ توطِّئ به المرأهُ لنفسها فی الهَوْدَج. ثم یقال امرأهٌ کَدِنهٌ : ذاتُ لحمٍ کثیر. وبعیر ذو کُدْنهٍ ، إذا عظُمَ سَنامُه. واشتقاق الکَوْدَن (1) من هذا ، لأنَّه یکون ذا لحمٍ وغِلَظ جِسم. یقولون : ما أبْیَنَ الکَدَانه فیه ، أی الهُجْنه. والکَدَنُ : ما یبقی فی أسفل الماء من الطِّین المتلجِّن. وهو من هذا القیاس. فأمّا الکِدْیَوْن فیقال إنّه دُقاق التُّراب والسِّرجینِ یُجمعانِ ویُجلَی به الدُّروع. قال النابغه :

عُلِینَ بِکِدْیَوْنٍ وأُبْطِنَّ کُرَّهً

فهُنَّ إضاءٌ ضافیاتُ الغلائل (2)

کدب

الکاف والدال والباء ، یقال فیه کلمه. قالوا : إنّ الکَدِبَ : الدّم الطریّ. وروی أنّ بعضهم قرأ : وَجَاءُوا عَلَی قَمِیصِهِ بِدَمٍ کَدِبٍ (2).

باب الکاف والراء وما یثلثهما

کرس

الکاف والراء والسین أصلٌ صحیح یدلُّ علی تلبُّدِ شیءٍ فوقَ شیء وتجمُّعه. فالکِرْس : ما تلبَّدَ من الأبعار والأبوال فی الدِّیار. واشتقت الکُرَّاسَه من هذا ، لأنَّها ورقٌ بعضُه فوقَ بعض (5). وقال :

یا صاحِ هل تعرفُ رسماً مُکْرَسَا

قال نَعَم أعرفُه ، وأَبْلَسَا (6)

والکَرَوَّس : العظیم الرَّأس ، وهو من هذا کأنه شیء کُرِّس ، أی جُمِع

ص: 169

کرش

الکاف والراء والشین أصلٌ صحیح یدلُّ علی تجمُّع وجَمْع. من ذلک الکَرِش. سمِّیت لجَمْعها ما فیها. ثم یُشتقّ من ذلک ، فیقال للجماعه من الناس کَرِش. قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «الأنصارُ کَرِشِی وعَیْبتی». وکَرِش الرجُل : عیالُه وصغارُ ولدِه. ویقال للأَتَان الضَّخمه الخاصِرَتَین : کَرْشَاء. وتکرَّشَ وجههُ : تَقَبَّض فصار کالکرش. والکَرْشاء : القدم التی قَصُرَتْ واستوی أخمَصُها.

کرع

الکاف والراء والعین أصلٌ صحیح یدلُّ علی دِقَّهٍ فی بعض أعضاء الحیوان. من ذلک الکُرَاع ، وهو من الإنسان ما دونَ الرُّکبه ، ومن الدوابِّ : ما دون الکَعْب. قال الخلیل: تکَرَّعَ الرّجُل ، إذا توضَّأ للصلاه لأنّه یَغسِل أکارِعَه. قال : وکُرَاع کلِّ شیءٍ : طرَفُه. قال : والکُرَاع من الحَرّه : ما استطالَ منها ، قال مُهلهل :

لما تَوَقَّلَ فی الکُرَاعِ هجینُهم

هَلْهَلْتُ أثارُ جابراً أو صِنْبِلا (2)

فأمَّا تسمیتُهم الخَیْل کُراعاً فإنَّ العرب قد تعبِّر عن الجسم ببعض أعضائِه ، کما یقال: أعتَقَ رقبهً ، ووَجْهِی إلیک. فیمکنُ أن یکون الخیلُ سمِّیت کُرَاعاً لأکارعها. والکَرَع : دِقّه السّاقَین. فأمّا الکَرَع فهو ماء السَّماء ، وسمِّی به لأنه یُکْرَع فیه ، وقیل لأنَّ الإنسان یُکْرِع فیه أکارِعَه (3) ، أو یأخذه بیدیه ، وهما بمعنی الکُراعین ، إذا کانا طرَفَین.

کرن

الکاف والراء والنون کلمهٌ واحده فی الملاهی. یقال : إنْ الکِرَان : الصَّنْج. قال امرؤُ القیس :

... فیا رُبَّ قینهٍ

منعَّمه أَعملتُها بِکرَانِ (2)

والقَینه : کَرِینهٌ.

کری

الکاف والراء والحرف المعتل أصلٌ صحیح یدلُّ علی لِینٍ فی الشیء وسُهوله ، وربما دلَّ علی تأخیر.

فالِّلین والسهوله الکَرَی ، وهو النُّعاس. ومن بابه السَّیْر المُکَرِّی : اللَّیِّن الرقیق. ومنها المُکَارِی وهو الظِّلُّ الذی یُکارِی الشّیءَ ، أی هو معه لا یفارقُه. وهو أَلَینُ ما یکونُ وألطفَهُ. قال جریر :

لَحِقتُ وأصحابی علی کُلِّ حُرَّهٍ

مَرُوح تُبارِی الأحمسیَّ المُکارِیا (3)

أی إنّها تُبارِی ظِلَّها کأنَّها تُسایر (4). ومن الباب الکَرْوُ : أنْ یَخْبِط الفرسُ فی عَدْوه بیدیه فی استقامهٍ لا یُقبِل بهما نحوَ بطنِه وکَرَتِ المرأهُ فی مَشْیها تَکْرُو کَرْواً. والکُرَه ناقصه ، نقصت واواً ، سمِّیت بذلک لأنَّهُ یُکْرَی بها إذا رُمِیَ بها. یقال کَرَا الکرهَ یَکرُوها کَرْواً وأمَّا المُکارِی الذی یُکْرِی الجِمالَ وغیرَها ، فذاک مشتقٌّ من السَّیر أیضاً ، لأنَّه یُسایِر المکترِی منه. ثمَّ اتَّسعوا فی ذلک فسمَّوا الأَجْرَ کِراءَ ، ونقلوه أیضاً إلی ما لا یُسایَرُ به ، کالدَّار ونحوها ،

ص: 173

کرب

الکاف والراء والباء أصلٌ صحیح یدلُّ علی شِدَّهٍ وقُوّه. یقال : مَفاصِلُ مُکْرَبَهٌ ، أی شدیدهٌ قویه. وأصلُه الکَرَب ، وهو عَقْدٌ غلیظ فی رِشَاء الدَّلو یُجعَل طرفُه فی عرقوه الدَّلو ثم یشدّ ثِنَایتُه (2) رِباطاً وثیقاً. یقال منه أکربْت الدَّلو. ومن ذلک قولُ الحطیئه :

قومٌ إذا عَقَدُوا عَقداً لجارِهم

شَدُّوا العِناجَ وشدُّوا فوقه الکَرَبا (3)

ومن الباب الکَرْب ، وهو الغَمُّ الشَّدید. والکریبه : الشَّدیده من الشَّدائد. قال :

* إلی الموت خَوّاضاً إلیه کرائبا (4) *

ص: 174

کرت

الکاف والراء والتاء ، لیس فیه إلّا قولهم : عامٌ کَرِیت.

کرج

الکاف والراء والجیم لیس بشیء. إنّما هو الکُرَّج ، وهو الذی ذکرناه فی الکُرَّه. وذکره جریرٌ فقال :

لَبِستُ سِلاحی والفَرزدقُ لُعبهٌ

علیه وِشاحا کُرَّجٍ وجلاجلُه (1)

باب الکاف والسین وما یثلثهما

کسل

الکاف والسین واللام أصلٌ صحیح ، وهو التَّثاقُل عن الشَّیء والقُعود عن إتمامه أو عنه. من ذلک الکَسَل. والإکسال : أن یُخالِط الرّجلُ أهلَه ولا ینزِل. ویقال ذلک فی فحَل الإبل أیضاً. وامرأهٌ مِکسالٌ : لا تکاد تَبرَحُ بیتها.

کسب

الکاف والسین والباء أصلٌ صحیحٌ ، وهو یدلُّ علی ابتغاء وطلبٍ وإصابه. فالکَسب من ذلک. ویقال کَسَب أهْلَه خیراً ، وکسَبْت الرّجلَ مالاً فکَسَبه. وهذا مما جاء علی فَعَلْته فَفَعل. وکَسَابِ : اسمُ کَلْبه.

کسد

الکاف والسین والدال أصلٌ صحیح یدلُّ علی الشَّیء الدُّون لا یُرغَب فیه. من ذلک : کَسَد الشّیءُ کَساداً فهو کاسد وکَسِید. وکلُّ دونٍ کَسِید. قال :

* فماجدٌ وکسیدُ (2) *

باب الکاف والشین وما یثلثهما

کشم

الکاف والشین والمیم أُصَیلٌ یدلُّ علی قَطْع شیء أو قِصره. من ذلک الأکشم : النَّاقص الخَلْق ، ویکون ذلک فی الحسب الناقص أیضاً. قال :

* له جانبٌ وافٍ وآخرُ أکشمُ (4) *

والکَشْم : قَطع الأنف باستئصال.

کشح

الکاف والشین والحاء أصلٌ صحیح ، وهو بَعضُ خَلْقِ الحیوان. فالکَشْح : الخصر. والکَشَح : داءٌ یصیب الإنسانَ فی کَشْحِه.

قال الأعشی :

* کُلَّ ما یَحْسِمْنَ من داء الکَشَحْ (2) *

ویُکوَی. ومن ذلک الرَّجُل (3) مکشوحٌ المُرادیّ. وأمَّا الکاشِح فالذی یَطْوِی علی العداوه کَشْحَه. ویقال : طویتُ کَشْحِی علی الأمر ، إذا أضمرتَه وستَرته. قال :

* أخٌ قد طَوَی کَشْحاً وأبَّ لیذهَبَا (4) *

ص: 183

کشط

الکاف والشین والطاء کلمهٌ تدلُّ علی تنحیه الشَّیء وکَشْفه. یقال : کشَطَ الجِلدَ عن الذَّبیحه. ویقولون : انکشَط رُوعُه ، أی ذهَب.

کظا

الکاف والظاء والحرف المعتل کلمهٌ من الإبدال. یقولون کَظَا لحمُه ، مثلُ خَظَا ، وهو یَکظُو.

کعب

الکاف والعین والباء أصل صحیح* یدلُّ علی نتوٍّ وارتفاعٍ فی الشیء. من ذلک الکَعْب : کعب الرّجل ، وهو عَظْم طرَفَی السّاق عند ملتقَی القدمِ والسَّاق. والکعبه : بیتُ الله تعالی ، یقال سمِّی لنتوِّه وتربیعه. وذو الکَعَبات : بیتٌ لربیعه ، وکانوا یطوفون به. ویقال إنَ الکَعْبه : الغُرْفه. وکَعَبَتِ المرأهُ کَعَابهً ، وهی کاعِبٌ ، إذا نتأ ثَدیُها. وثوبٌ مکعَّب : مطویٌّ شدید الإدراج. وبُردٌ مکَعَّب : فیه وَشْیٌ (1) مربع. والکعْب من القَصَب : أُنبوبُ ما بین العُقْدتَین. وکُعوب الرُّمح کذلک. قال عَنتره :

فطعنتُ بالرُّمْح الأصمِ کعُوبَه

لیس الکریمُ علی القَنا بمحرَّمِ (2)

والکَعْب من السَّمن : قِطعهٌ منه.

باب الکاف والفاء وما یثلثهما

کفا

الکَاف والفاء والحرف المعتل أصلٌ صحیح یدلُّ علی الحَسْب الذی لا مُستَزَادَ فیه. یقال : کفاک الشّیءُ یَکفِیک وقد کَفَی کِفایه ، إذا قام بالأمر. والکُفْیَهُ : القوت الکَافِی ، والجمع کُفًی. ویقال حَسْبُک زیدٌ من رجلٍ ، وکَافِیک.

ص: 188

کفء

الکاف والفاء والهمزه أصلانِ یدلُّ أحدُهما علی التَّساوِی فی الشَّیئین ، ویدلُّ الآخر علی المَیْل والإماله والاعوجاج. فالأول : کافأت فلاناً ، إذا قابلتَه بمثل صَنیعه. والکفء : المِثْل. قال الله تعالی : (وَلَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ). والتکَافؤ : التَّساوِی. قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «المسلمون تَتَکَافأ دماؤُهم». أی تتساوی. والکِفَاءُ : شُقَّتان تُنْصَح إحداهما بالأخری (1) ، ثم یُردَحان (2) فی مؤخّر الخباء. وبیت مُکْفَأٌ ، وقد أکفأتُه. قال :

* بَیتَ حُتوفٍ مُکْفَأً مَردُوحا (3) *

وجاء فی الحدیث فی ذکر العَقیقه : «شاتان متکافئتان». قالوا : معناه متساویتان فی القَدْر والسّنّ.

وأمَّا الآخر* فقولُهم : أکفأت الشیءَ ، إذا أمَلْتَه. ولذلک یقال أکفأتُ القوسَ ، إذا أمَلْتَ رأسَهَا ولم تَنصِها حین ترمِی عنها (4). واکتفأتُ الصحفه ، إذا أمَلْتَها إلیک. وفی الحدیث : «لا تُسْألُ المرأهُ طلاقَ أختِها لتکتَفئَ ما فی صحیفتها (5)». ویقال : أکفأت الشّیءَ : قلبتُه ، وکفأتُ (6) أیضا. ویقال للسَّاهِمِ الوجه : مُکفَأ الوجه ، کأنَّ وجهَه قد أُمِیلَ عما کان علیه من البَشَاره. ومن الباب الإکفاء فی الشِّعر ، وهی أن ترفع قافیه وتخفض أخری. ویزعمون أنَّ العرب قد کان تعرف هذا ، وأنَّه لیس من الأنباز المولَده.

ص: 189

کفن

الکاف والفاء والنون أصلٌ ، فیه الکَفَن ، وهو معروف. والکَفْن : غَزْل الصُّوف. یقال کَفَنَ یَکفُنُ (2). قال الرَّاعی :

* ویکْفُنُ الدَّهرَ إلَّا ریْثَ یَهتبِدُ (3) *

کفر

الکاف والفاء والراء أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی معنًی واحد ، وهو السَّتْر والتَّغطیه. یقال لمن غطّی دِرعَه بثوبٍ : قد کَفَر دِرعَه. والمُکَفِّر (1) : الرّجل المتغطِّی بسلاحه. فأما قولُه :

حتی إذا ألقَتْ یداً فی کَافرٍ

وأجَنَّ عَوراتِ الثُّغورِ ظَلامُها (2)

فیقال : إنَ الکَافِر : مَغِیب الشَّمس. ویقال : بل الکَافِر : البحر. وکذلک فُسِّرَ قولُ الآخَر (3) :

فتذکَّرَا ثَقَلاً رَثِیداً بعد ما

ألقَتْ ذُکَاءُ یمِینَها فی کَافِرِ (4)

والنّهر العظیم کَافِر ، تشبیهٌ بالبحر. ویقال الزَّارع کَافِر ، لأنَّه یُغطِّی الحبَّ بتُراب الأرض. قال الله تعالی : (أَعْجَبَ الْکُفَّارَ نَباتُهُ). ورَمادٌ مَکْفُور : سَفَت الرِّیحُ الترابَ علیه حتی غطَّتْه. قال :

* قد دَرَسَتْ غَیرَ رمادٍ مَکْفورْ (5) *

والکُفْر : ضِدّ الإیمان ، سمِّی لأنّه تَغْطِیَهُ الحقّ وکذلک کُفْران النِّعمه : جُحودها وسَترُها. والکَافُور : کِمُّ العِنَب قبل أن یُنوِّر. وسمِّی کَافُوراً لأنّه کفَر الوَلِیع ، أی غطّاه. قال:

ص: 191

باب ما جاء من کلام العرب علی أکثر من ثلاثه أحرف أوله کاف

من ذلک (الکَنْفَلِیله) : اللِّحیه الضَّخمه. وهذا مما زیدت فیه النون مع الزیاده فی حروفه ، وهو من الکَفْل ، وهو جَمْع الشَّیء ، وقد ذکرناه.

ومن ذلک (الکَرْبَلَه) ، وهی رَخاوهٌ فی القَدَمین. وجاء یمشی مُکَرْبِلاً ، کأنَّه یمشِی فی الطِّین. وهذهِ منحوتهٌ من کلمتین : من رَبَل وکَبَل. أمَّا ربل فاسترخاء اللَّحم ، وقد مرّ. وأمّا الکِبَلْ فالقَید ، فکأنَّه إذا مشی ببطء مقیّدٌ مسترخِی الرِّجل.

ومن ذلک (الکَلْثَمه) : اجتماعُ لحمِ الوَجْه من غیر جُهُومه. وهذا مما زیدت فیه اللام ، وإنَّما هو من کثم وهو الامتلاء ، وقد مرَّ تفسیره.

ومن ذلک (الکَمْثَره) : اجتماعُ الشَّیء. وهذا مما زیدت فیه المیم ، وهو من الکَثْره.

ومن ذلک (تکَنْبَثَ) الشَّیءُ : تقبَّض. ورجلٌ کُنَابِثٌ : جَهم الوجه. وهذا من کَبِث ، وقد مرّ ، وهو اللحم المتغیِّر.

ومن ذلک (الکُنْدُر) و (الکُنَیدِر) و (الکُنَادِر) : الرّجل الغلیظ والحِمار الوحشیّ. وهذا مما زیدت فیه النون ، والأصل الکَدَر ، وقد ذکرناه.

ومن ذلک (کَرْدَم) الرّجل : أسرَعَ العَدْوَ. وهذا ممَّا زیدت فیه المیم ، وهو من کرد ، وقد مرّ.

ص: 193

کتاب اللّام

لن

اللام والنون. کلمهٌ أداه ، وهی لن ، تنفی الفعل* المستقبل وذکر عن الخلیل أنّ أصل لنْ لا أَنْ.

لأ

وأما اللام والهمزه فیدلُّ علی صفاء وبریق من ذلک تلألأت اللُّؤلؤه ، وسمِّیت لأنّها تَلَأْلَأ. والعرب تقول : «لا أفعله ما لألأت الفُور بأذنابها» أی ما حرّکَتْها ولَمَعَتْ بها.

لت

اللام والتاء کلمهٌ واحده. یقال. لتَ السّویقَ بالسَّمْن یلُتّه لَتًّا ، والفاعل لاتٌ. وذُکر عن ابن الأعرابیّ : لُتَ فلانٌ بفلانٍ ، إذا قُرِن به. فإن صح فهو من باب الإبدال ، کأنّ التاء مبدَله من زاء.

لج

اللام والجیم أصلٌ صحیح یدلُّ علی تردُّد الشیءِ بعضه علی بعض ، وتردید الشیء. من ذلک اللَّجاج ، یقال لَجَ یَلَجُ ، وقد لجِجتَ علی فَعِلت لَجَجاً وَلجَاجاً. ومن الباب لُجُ البحر ، وهو قاموسُه ، وکذلک لُجَّته ، لأنّه یتردَّد بعضُه علی بعض. یقال التجَ البحرُ التجاجاً. وفی الحدیث : «مَن رکِب البحر إذا التجَ فقد بَرِئتْ منه الذّمّه». والسَّیف یسمَّی لُجًّا ، وإنَّما هذا علی التشبیه ، کأنّه فُخِّم أمره فشبِّه بلُجّ البحر ، ومن ذلک

حدیث طلحه : «فقدَّمُوا فوضعوا اللُّجَ علی قَفَیَ (3)». ویقال : لجلجَ الرّجُل المُضْغَه فی فیه ، إذا ردَّدها ولم یُسغْها. قال زهیر :

یلجلجُ مُضغهً فیها أنیض

أصَلَّتْ فهی تحت الکشحِ داءُ (4)

واللَّجلاج : الذی یلجلِجُ فی کلامه لا یُعرِب. واللَّجَّه : الجَلَبه. قال أبو النَّجم :

ص: 201

لح

اللام والحاء أصلٌ صحیح یدلُّ علی ملازمهٍ ومُلازَّه. یقال : أَلَحَ علی الشَّیءِ إلحاحاً ، إذا أقبَلَ علیه ولم یَفتُر. ویقال : لَحِحَتْ عینُه ، إذا التصقَتْ (2). ومنه قولهم : هو ابنُ عَمِّه لَحًّا ، أی لاصق النَّسب. والمِلْحاح : القَتَبُ یَعَضُّ علی غارب البعیر. ویقال ألَحّ السّحابُ ، إذا دامَ مطرُه ، وقال فی القَتب :

* أَلَحَ علی أکتافِهِمْ قَتَبٌ عُقَرْ (3) *

ویقال : تَلحلح القومُ ، إذا أقاموا مَکانَهم لم یبرَحوا. قال :

* أقامُوا علی أثقالِهِمْ وتَلَحْلَحُوا (4) *

ویقال : مکانٌ لَاحٌ : ضیِّق. ورَحًی مِلحاحٌ علی ما تطحنه. ویقال : ألحَ الجمل ، کما یقال خَلَأت النّاقه ، وحَرَن الفرسُ ، وذلک إذا لم یکد یَنْبِعثُ.

لد

اللام والدال أصلانِ صحیحان : أحدهما یدلُّ علی خِصامٍ ، والآخَر یدلُّ علی ناحیهٍ وجانب.

فالأول اللَّدَد ، وهو شِدّه الْخُصومه. یقال رجلٌ أَلَدُّ وقَوم لُدٌّ. قال الله تعالی : (وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا) (2). واللَّدیدان : جانِبا العُنُق وصَفحتاه. ولَدِیدا الوادی : جانِباه ، ولذلک یقال : تلَدَّد ، إذا التفتَ یمیناً وشِمالاً متحیِّرا. واللَّدُود : ما سُقِیَ الإنسانُ فی أحد شِقّیْ وجهِه من دواء. وقد لُدَّ ، والْتَدَدْتُ أنا. قال ابنُ أحمر :

شرِبتُ الشُّکَاعَی والتَددْتُ ألِدَّه

وأقبلتُ أفواهَ العروقِ المَکاوِیا (3)

ومن الباب قولهم : ما أجِدُ دون هذا الأمرِ مُحْتدًّا ولا مُلتدًّا ، أی لا أجِدُ عنه مَعْدِلا. وإذا عَدَل عنه فقد صار فی جانبٍ منه. ومن الباب : مازِلتُ أُلَادُّ عنک ، أی أدافِع ، کأنّه یَعْدِل بالشَّرِّ عنه.

ومما شذَّ عن هذا الباب : اللَّدُّ : الْجُوَالِق ، کذا قالوا ، وأنشدوا :

* کَأنَ لَدَّیهِ علی صَفْحِ جَبَلْ (4) *

ص: 203

لذ

اللام والذال أصل صحیحٌ واحدٌ یدلُّ علی طِیبِ طعمٍ فی الشَّیء. من ذلک اللَّذّه واللَّذَاذَه : طیبُ طَعم الشَّیء. قال :

.....................

................. (1)

واللَّذُّ : النَّوم فی قوله :

* ولَذّ کَطَعم الصَّرخَدِیِ (2) *

قال الفرّاء : رجلٌ لذٌّ : حسنُ الحدیث.

لس

اللام والسین أُصیل یدلُّ علی لحس الشَّیء. قال ابنُ الأعرابیّ : اللَّسُ : اللحس. ویقال : ألَسَّتِ الأرضُ ، إذا طلعَ أوّلُ نباتِها. قال : وسمِّی بذلک لأنَّ المال یَلُسُّه. ولسَّتِ الدابّهُ الخَلَا بلسانها تَلُسُّه لَسًّا. قال :

* قد اخضَرَّ من لسِ الغَمیرِ جحافُله (1) *

ویقال لذلک النَّبات اللُّساسُ أیضاً. قال :

* فی باقِلِ الرِّمثِ وفی اللُّساسِ (2) *

لط

اللام والطاء أُصَیلٌ صحیح ، یدلُّ علی مقارَبه ومُلازَمَه وإلحاح من ذلک قولهم : ألَطَّ الرّجل ، إذا اشتدَّ فی الأمر. ویقال لطّ به : لَزِمه. وکلُّ شیءٍ سُتِرَ بشیءٍ فقد لُطَّ به. ولَطَّت النّاقهُ بذَنبِها ، إذا جعلَتْه بین فخِذَیْها فی مَسِیرِها. واللَّطُّ : قِلادهٌ من حَنْظلٍ ، وسُمِّیت لَطًّا لملازمتِها النَّحر. والجمع لِطَاط. واللِّطَاط : حرف الجبل. ومِلطاط البعیر : حرفٌ فی وسَط رأسِه. والمِلْطَاط : حافَه الوادِی ، وسمِّی کلُّ ذلک لأنَّه ملازِمٌ لا یُفارِق. واللِّطْلِط : العجوز الکبیره ، لأنها ملازمهٌ لمکانها لا تکاد تبرح.

لف

اللام والفاء أصلٌ صحیح یدلُّ علی تلوِّی شیء علی شیء. یقال : لفَفْتُ الشّیءَ بالشیءِ لفًّا. ولففت عِمامَتی علی رأسی. ویقال : جاء القومُ ومَن لَفَ لَفَّهم ، أی من تأشَّبَ إلیهم ، کأنّه التفَ بهم. قال الأعشی :

وقد ملأت قیسٌ ومن لَفَ لَفَّها

نُبَاکًا فَقوًّا فالرَّجا فالنَّواعصا (1)

ویقال للعَییِّ : أَلَفُ ، کأنَّ لسانَه قد التفَ ، [و] فی لسانه لَفَفٌ. والأَلفاف : الشَّجرُ یلتفُ بعضه ببعض. قال الله تعالی : (وَجَنَّاتٍ أَلْفافاً). والألَفُ : الذی تَدانَی فخِذاه من سِمَنه ، کأنَّهما التفَّتا ؛ وهو اللفَف. قال :

عِراض القَطَا ملتفّهٌ رَبَلاتُها

وما اللُّفُ أفخاذاً بتارکهٍ عَقْلا

ویقال للرّجُل الثَّقیل البطیء : ألَفُ. واللَّفیف : ما اجتمَعَ من الناس من قبائلَ شتَّی. وألَفَ الرّجلُ رأسَه فی ثیابه ، وألفَ الطائرُ رأسه تحت جناحِه. وحکی بعضهم : فی الأرض تلافیفُ من عُشْب. ولفَفْتُه حقه : منعته.

لک

اللام والکاف أُصَیلٌ یدلُّ علی تداخُلٍ فی الشَّیء. من ذلک اللَّکِیک : اللَّحم المتداخِلُ فی العِظام. واللُّکالِک : البعیر المکتنِزُ اللَّحم. ویقال التکَ القومُ : ازدحموا. واللُّکِّیُ : الحادر (1) اللَّحیم.

ومما شذَّ عن الباب اللَّکیک (2) : شجرهٌ ضعیفه. وقال امرؤ القیس فی اللَّحم اللکیک:

فظل صِحابِی یَشتَوُون بنَعْمهٍ

یصُفُّون غاراً باللَّکِیک الموشَّقِ (3)

والله أعلم.

لمج

اللام والمیم والجیم. یقال : ما ذَاق لَمَاجا ، أی مَأْکَلا. ولَمَجَ الشَّیءَ : طَعمِه. قال لبید :

* یلمجُ البارِضَ (1) *

لمس

اللام والمیم والسین أصلٌ واحدٌ یدلُّ علی تطلُّبِ شیء ومَسیسِه أیضاً. تقول : تلمّستُ الشّیءَ ، إذا تطلَّبْتَه بیدک. قال أبو بکر بن درید : اللّمس أصلُه بالید لیُعرَف مَسُّ الشّیء ، ثم کثُرَ ذلک حتَّی صار کلُّ طالب مُلتمِساً (1). ولَمَسْت (2) ، إذا مَسِسْتَ. قالوا : وکلُّ مَاسٍ لامس. قال الله سُبحانه : (أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ) ، قال قومٌ : أُرید به الجماع. وذهَبَ قوم إلی أنّه المَسیس ، وأنَ اللَّمْس والملامَسه یکون بغیر جماع. وأنشدوا (3) :

لَمَسْتُ بکفِّی کفّه أبْتَغِی الغِنَی

ولم أدرِ أنَّ الجودَ من کفِّه یُعدِی (4)

وهذا شعرٌ لا یحتجُّ به. واللّمَاسه (5) : الطَّلِبهُ والحاجه. ویقال : «لا یَمنَع یدَ لامِسٍ» ، إذا لم تکن فیه منفعه ولا له دِفاع. قال :

* ولو لا همُ لم تَدفَعُوا کفَ لامِسِ *

لمع

اللام والمیم والعین أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی إضاءهِ الشّیء بسُرعه ، ثم یقاس علی ذلک ما یَجری مَجراه. من ذلک : لَمَعَ البرقُ وغیرُه ، إذا أضاء ، فهو لامعٌ. ولَمَع السّیفُ وما أشبَهَ ذلک. ویقال للسَّرابِ یَلْمَعٌ. کأنّه سمِّی بحرکته ولَمَعانه. ویشبَّه به الرّجُل الکَذّاب. قال الشَّاعر :

إذا ما شکوت الحُبَّ کَیمَا تثیبَنِی

بُودِّیَ قالت إنَّما أنتَ یَلْمَعُ (1)

ویقال : ألْمَعَتِ النّاقهُ ، إذا رفعَت ذنبَها فعُلم أنَّها لاقح. قال الأعشَی :

* مُلْمِعٍ (2) ...*

وقال بعضهم : کلُّ حاملٍ اسودَّتْ حلمهُ ثَدیِها فهی مُلْمِع. وإنَّما هذا أنَّه یستدَلُّ بذلک علی حَمْلها ، فکأنَّها قد أبانت عن حالها ، کالشیء اللامع. واللِّماع : جمع لُمْعه ، وهی البُقعه من الکَلأ. ویقولون - ولیس بذلک الصحیح - إنَ اللُّمعه (3) : الجماعهُ من النّاس. واللَّمَّاعه : الفَلاه. قال :

ص: 211

لمق

اللام والمیم والقاف ثلاثُ کلماتٍ لا تنقاس ولا تتقارب. فالأوَّل اللَّمْسق ، یقال لَمَقَه بیده ، إذا ضربَه. والکلمه الثانیه اللَّمْق ، وهو المَحْو ، یقال لَمَقَه ، إذا محاه. قال یونس: سمعتُ أعرابیًّا یذکر مُصَدِّقاً لهم قال : «فَلَمَقَه * بعد ما نَمَقَه» ، کأنَّه محا کتابًا قد کان کتبه. والکلمه الثالثه : اللَّمَاق ، یقال : ما ذُقت لَمَاقًا. قال :

کبرقٍ لَاحَ یُعجِبُ مَن رآهُ

وما یُغْنی الحوائمَ من لَمَاقِ (3)

باب اللام والهاء وما یثلثهما

لهث

اللام والهاء والثاء کلمهٌ واحده ، وهی أنْ یَدْلَعَ الکلبُ لسانَه من العطش. قال الله تعالی : (إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ). واللُّهَاث : حَرُّ العطَش. وهذا إنَّما هو مقیسٌ علی ما ذکرناه من شأن الکلب.

لهد

اللام والهاء والدال أصلٌ صحیح ، یدلُّ علی إذلال ومُطامَنَه ، من ذلک لَهَّدْتُ الرّجُل ، إذا دفَّعْتَه ، فهو مُلَهَّدٌ ذَلیل. واللهِیدُ : البعیر یُصِیب جنبه الْحِمْلُ الثَّقیل. وألهَدْت الرّجُلَ ، إذا أمسکتَه وخلَّیتَ علیه آخَرَ یقاتُله. وألْهَدْتُ بالرّجُل : أزْرَیتُ به.

ص: 215

لهز

(1)

اللام والهاء والزاء أصلٌ صحیح یدلُّ علی دَفْعٍ بیَدِ أو غیرِها أو رمیٍ بوَتَر. قالوا : لهَزْتُ فلاناً : دفعتُه. ویقولون : الّلهْز : الضّرْب بجُمْع الیدِ (2) فی الصَّدر. ویقولون : لَهَزَهُ القَتِیر : فَشَا فِیه. ولَهزْتُه بالرُّمح فی صَدرِه : طعنتُه. ولَهَزَ الفَصِیلُ ضَرْعَ أمِّه ، إذا ضَرَبه برأسِه عند الرَّضاع. ویقال : بعیرٌ ملهوزٌ ، إذا کان قد وُسِم فی لِهزِمَتِه. قال :

مَرَّتْ براکبِ مَلهوزٍ فقال لها

ضُرِّی الجُمیحَ ومَسِّیهِ بتعذیبِ (3)

فأمّا قولُهم : فرسٌ مَلهوزٌ ، أی مُضَبَّر الخَلْق ، فهو صحیحٌ علی هذا القیاس ، کأنَّ لحمَه رُفِع مِن جوانبه حتَّی تداخَلَ. ودائره اللاهِزِ : دائرهٌ فی اللِّهزِمَه.

لهع

اللام والهاء والعین کلماتُ إنْ صحت تدلُّ علی استرخاءٍ وفَتره. من ذلک اللهِع من الرِّجال : المسترسل إلی کُلٍّ. یقال : لَهِعَ لَهَاعَهً. وبه سُمِّی لَهِیعه. ویقال : هو الفاتر المُسترخِی. وقال بعضهم : تَلَهْیَعَ فی کلامه : أفرَط.

باب اللام والواو وما یثلثهما

لوت

اللام والواو والتاء لست أَحُقُّ صحَّتَه ، ولیس هو من کلامهم عندی ، لکنَّ ناساً زعموا أنّه یقال : لاتَ یَلُوتُ ، إذا أخبَرَ بغیر ما سُئِل عنه. ویقولون : اللَّوْت : الکِتمان. وفیهما نظر.

لوح

اللام والواو والحاء أصلٌ صحیح ، مُعظَمه مقاربهُ بابِ اللَّمعان. یقال : لاحَ الشَّیء یلوح ، إذا لَمحَ وَلَمعَ. والمصدر اللَّوْح. قال :

أراقِبُ لَوحاً من سُهیلٍ کَأنّه

إذا ما بدا من آخِرِ اللیل یَطرِفُ (1)

ویقال : ألاحَ بسَیفِه : لمعَ به. وألاحَ البرقُ : أو مَضَ. واللَّیَاح : الأبیض. قال ابنُ دُرید فی قول القائل (2) :

تُمسِی کألواح السِّلاح وتُضحی

کالمهاهِ صبیحهَ القَطْرِ

إنّ الألواح : ما لاح من السلاح ، وأکثر ذلک السُّیوفُ.

ومن الباب لَوّحَهُ الحرُّ ، وذلک إذا حرَّقه وسوّدَه حتَّی لاح من بُعدٍ لمن أبصَرَه. ومن الباب اللَّوح : الکَتِف واللَّوح : الواحد من ألواح السَّفینه ؛ وهو أیضاً کلُّ عظمٍ عریض. وسمِّی لَوحًا لأنّه یَلُوح ومن الباب اللُّوح بالضم (3) ، وهو الهواء بینَ السّماء والأرض.

ومن الذی شذَّ عن هذا الباب اللَّوح (4) : العطش. ودابَّهٌ مِلْواح : سریع العَطَش. ومما شدَّ عنه أیضا قولهم : ألَاحَ من الشَّیء : حاذَرَ.

لوز

اللام والواو والزاء کلمهٌ ، وهی اللَّوْز.

لوغ

اللام والواو والعین. ذکر ابنُ دریدٍ (1) أن اللوْغ : أن تُدِیر الشیءَ فی فمک. یقال: لاغَه لَوْغا.

لون

اللام والواو والنون کلمهٌ واحده ، وهی سَحْنَه الشَّیء ، من ذلک اللَّون : لونُ الشّیء ، کالحمره والسواد. ویقال : تلوَّنَ فلانٌ : اختلفت أخلاقُه واللَّوْن : جنسٌ من التَّمْر. واللَّینَه : النَّخله ، منه ، وأصل الیاء فیها واو. قال الله تعالی : (ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَهٍ). والله أعلم بالصَّواب.

لیغ

اللام والیاء والغین کلمه ، یقولون : الألْیَغ : الذی لا یُبِین الکَلام. وأمّا قولهم : هو سَیِّغٌ لیِّغ ، فإتباعٌ ، للشَّیء السَّهل المنساغ.

لیل

اللام والیاء واللام کلمه ، وهی اللَّیل : خِلافُ النهار. یقال لیلهٌ ولَیْلات. وأمَّا اللَّیالی. (1) ..

لأم

اللام والألف والمیم أصلان : أحدهما الاتِّفاق والاجتماع ، والآخر خُلُق ردِیءٌ.

فالأول قولهم : لَأَمْت الجُرْحَ ، وَلأَمت الصَّدْع ، إذا سَدَدت. وَإذ اتفَّق الشّیئانِ فقد التأَما. وَقال :

یظُنُّ الناسُ بالمَلْکَی

نِ أنَّهما قد التأَما (1)

فإنْ تسمعْ بلَأْمهما

فإنْ الأمر قد فَقِما

وأُرَی الذی أنشده ثعلبٌ فی اللِّیم هو من هذا ، وإنما لیَّن الهمزهَ الشاعرُ. ویقال : ریشٌ لُؤَامٌ ، إذا التقَی بطنُ قُذَّهٍ وظهرُ أخری. ویقال إنّ اللُّؤَمه (2) : جماعه أداهِ الفَدّان ، وإذا زُیِّنَ الرَّحلُ فجمیع جَهازِه لُؤَمه.

ومن الباب اللَّأْمه : الدِّرع ، وجمعها لُؤَمٌ ، وهو علی غیر قیاس. وسمِّیت لَأْمَه لالتئامها. واستَلْأَمَ الرّجلُ ، إذا لبس لأْمه. قال :

واستلأمُوا وتلبَّبوا

إنَّ التلبُّبَ للمُغیرِ (3)

والأصل الآخر اللُّؤم. یقولون : إن اللَّئیم : الشَّحیح المهِینُ النَّفْس ، الدَّنیُّ السِّنْخ. یقال : قد لَؤُم. والمِلْأَم (4) : الذی یقوم بعُذر اللِّئام. فأمَّا اللام غیر مهموز فلیس من هذا الباب ، یقال إنَ اللّامَ : شَخْص الإنسان. قال :

ص: 226

لاه

اللام والألف والهاء. لاه اسمُ الله تعالی ، ثم أدخلت الألف واللام للتعظیم. قال :

لَاهِ ابنُ عمِّکَ لا أَفْضَلْتَ فی حَسَبٍ

عنِّی ولا أنتَ دَیَّانِی فتَخزونی (3)

باب اللام والباء وما یثلثهما

لبز

اللام والباء والزاء کلمتان متقاربتا القیاس. فاللبْز : ضربُ النَّاقه بجمیع خُفِّها. قال:

* خبطاً بأخفافٍ ثِقالِ اللَّبْزِ (3) *

واللَّبْز : الأکل الجیِّد.

ص: 229

لبس

اللام والباء والسین أصلٌ صحیح واحد ، یدلُّ علی مخالَطَه ومداخَله. من ذلک لَبِسْتُ الثَّوبَ ألْبَسُه ، وهو الأصل ، ومنه تتفرَّع الفروع. واللَّبْس : اختلاط الأمر ؛ یقال لَبَسْتُ علیه الأمرَ ألْبِسُه بکسرها قال الله تعالی : (وَلَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ). وفی الأمر لَبْسَهٌ ، أی لَیْسَ بواضح واللَّبْس : اختلاط الظَّلام ویقال : لابست الأمرَ أُلابِسْه. ومن الباب : اللِّبَاس ، وهی امرأه الرّجُل ؛ والزّوجُ لِباسُها. قال الجعدیّ :

إذا ما الضَّجیعُ ثَنَی جِیدَها

تَداعَتْ فکانت علیه لِبَاسا (1)

واللَّبُوس : کلُّ ما یُلبَس من ثیابٍ [و] دِرع. ولابَسْتُ الرّجلَ حتَّی عَرفْت باطنَه. ویستعار هذا فیقال : فیه مَلْبَسٌ ، أی مُستَمتَعٌ (2) وبقیَّه. قال :

ألا إنَّ بعد العُدْم للمرء قُنْوهً

وبعدَ المشیب طولَ عُمرٍ وملبَسا (3)

ولِبْسُ الهودج والکعبه : ما علیهما من لِباسٍ ، بکسر اللام.

لبق

اللام والباء والقاف أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی خَلْط شیء لتطییبه. یقال لبَقْتُ الطعام ولبَّقته ، إذا لیّنتَه وطیَّبتَه. ومن الباب اللَّبِق : الحاذِق بالشیء یَعملُه. ورجلٌ لبِقٌ ولَبِیق. والمصدر اللَّبَاقه. قال الشَّاعر (1) :

* لبیقاً بتصریف القناه بنانیا (2) *

لبأ

اللام والباء والهمزه کلمتان متباینتان جدًّا. فاللَّبُؤَه : الأنثی من الأُسْد. والکلمه الأخری اللِّبَأ : الذی یُؤَکل ، مقصور مهموز. ویقال : ألْبَأتِ الشّاهُ ولدَها : أرضعته اللِّبأ* والتبأها ولدُها. ولَبأْتُ القومَ : سقیتهم لِبَأ. وعِشارٌ مَلَابِئُ ، إذا دنا نِتاجُها.

ص: 232

باب اللام والتاء وما یثلثهما

باب اللام والثاء وما یثلثهما

باب اللام والجیم وما یثلثهما

لجب

اللام والجیم والباء کلمتان متباینتان جدًّا.

فالأولی اللَّجَب : الْجَلَبه. یقال جیشٌ ذو لَجَب ، وبحرٌ ذو لَجَب ، إذا سُمِع اضطرابُ أمواجه.

والکلمه الأخری : عَنْزٌ لَجْبَه ، والجمع لِجَابٌ (2) ، وهی التی ارتفع لبنُها. قال :

عَجِبَتْ أبناؤُنا من فِعلِنا

إذْ [نَبِیعُ] الخیل بالمِعزَی اللِّجابِ (3)

لحس

اللام والحاء والسین کلمهٌ تدلُّ علی أخْذِ شیءِ باللسان. یقال : لَحِسَ الشّیءَ بلسانه لَحْسًا. ویقولون : ألْحَسَتِ الأرض : أنبتت. وهذا إنما یکون فی أوَّل النّبات الذی لا یمکِن السّائمهَ جَزُّه ، فکأنها تلْحسُه. ویقولون : رجل مِلْحَسٌ : یأخذ کلَّ ما قدَرَ علیه من حِرصه. وفی کلامهم : «ألدُّ ألْیَسُ مِلْحَس (3)». ویقولون : «أسرع مِن لَحْس الکلب أنفَه». ویقولون : «ترکْتُ فلاناً بمَلَاحِسِ البَقرِ أولادَها (4)».

لحف

اللام والحاء والفاء أصلٌ یدلُّ علی اشتمالٍ وملازَمه. یقال : التَحَف باللِّحاف یلتحِف. ولاحَفَه : لازَمَه. وأَلْحَفَ السّائل : أَلَحَّ.

لحن

اللام والحاء والنون له بناءان یدلُّ أحدهما علی إمالهِ شیء من جهته ، ویدلُّ الآخَر علی الفطنه والذَّکاء.

فأمّا اللَّحْن بسکون الحاء فإماله الکلامِ عن جهته الصحیحه فی العربیه. یقال لَحَن لَحْنا. وهذا عندنا من الکلام المولَّد ، لأنَ اللَّحن مُحْدَث لم یکن فی العرب العاربه الذین تکلَّموا بطباعهم السَّلیمه.

ومن هذا الباب قولهم : هو طیِّب اللَّحْن ، وهو یقرأ بالألحان ؛ وذلک أنَّه إذا قرأ کذلک أزال الشَّیء عن جهته الصحیحه بالزِّیاده والنُّقصان فی ترنُّمه. ومنه أیضاً : اللَّحْن : فَحْوی الکلام ومعناه. قال الله تعالی : (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ). وهذا هو الکلام المُوَرَّی به المُزَالُ عن جهه الاستقامه والظُّهور.

ص: 239