معجم مقاییس اللغه المجلد 4

ص: 2

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

قال : وکذلک الشَّعْرَ ینشقّ عنه الجِلد (1). وهذا الذی أصَّلَه الخلیل رحمه الله صحیح. وبسط الباب بشرحه هو ما ذکره فقال : یقال عقّ الرّجلُ عن ابنه یُعقّ عنه ، إذا حلق عقیقته (2) ، وذبح عنه شاهً. قال : وتلک الشاه عقیقه. وفی الحدیث : «کلُّ امرئٍ مرتهَنٌ بعقیقته». والعقیقه : الشَّعر الذی یولد به. وکذلک الوَبَر (3). فإذا سقط عنه مرّهً ذهب عنه ذلک الاسم. قال امرؤ القیس :

یا هندُ لا تَنْکِحی بُوههً

علیه عقیقته أَحْسَبَا (4)

یصفه باللؤْم والشُّحّ. یقول : کأنَّه لم یُحلق عنه عقیقتُه فی صِغَره حتی شاخ وقال زهیرٌ یصف الْحِمار :

أذلک أم أقبُّ البَطْنِ جأبٌ

علیه من عقیقته عِفاءُ (5)

قال ابن الأعرابیّ : الشُّعور والأصواف والأوبار کلها عقائق وعقِق ، واحدتها عِقّه. قال عدیّ :

صَخِبُ التَّعشیر نَوَّام الضّحی

ناسِلٌ عِقَّتُه مثل المَسَدْ

وقال رؤبه :

طیّر عنها اللَّسُّ حَوْلِیَ العِقَقْ (6)

ص: 4

ویقال أعقَّتِ النعجهُ ، إذا کثر صُوفها ، والاسم العقیقه. وعَقَقْتُ الشّاه : جززت عقیقتها ، وکذلک الإبل. والعَقُ : الجَزُّ الأوَّل. ویقال : عُقُّوا بَهْمَکم فقد أعَقَ ، أی جُزُّوه فقد آن له أن یُجَزّ. وعلی هذا القیاس یسمَّی نبْت الأرض الأوّلُ عقیقه. والعُقوق : قطیعه الوالدین وکل ذی رحمٍ مَحْرم. یقال عقَ أباه فهو یعقُّه عَقًّا وعُقوقاً. قال زُهیر :

فأصبحتُما منها علی خیرِ موطنٍ

بعیدَینِ فیها من عقوقٍ ومَأثمِ (1)

وفی المثل : «ذُقْ عُقَقُ». وفی الحدیث أنَّ أبا سفیانَ قال لحمزه رضی الله عنه وهو مقتول : «ذُقْ عُقَقُ». یرید یا عاقُ. وجمعُ عاقٍ عَقَقه : ویقولون : «العُقُوق ثُکْلُ من لم یَثْکَل» ، أی إنَّ مَن عقّه ولدُه فکأنَّه ثَکِلهم وإنْ کانوا أحیاءً. و «هو أعقُ مِن ضَبّ» ؛ لأنَّ الضَّبّ تقتُل ولدَها (2). والمَعَقَّه : العقوق. قال النابغه :

أحلامُ عادٍ وأجسادٌ مطهَّره

من المَعقَّه والآفاتِ والأثَم (3)

ومن الباب انعقَ البرقُ. وعَقّت الرِّیحُ المُزْنه ، إذا استدرَّتْها ، کأنّها تشقُّها شقَّا. قال الهُذَلی (4) :

ص: 5

حارَ وعَقَّتْ مُزنَهُ الرّیحُ وان

قارَ به العَرض ولم یُشمَلِ (1)

وعقیقهُ البَرق : ما یبقی فی السَّحاب من شُعاعه ؛ وبه تشبَّه السُّیوف فتسمَّی عقائق. قال عمرو بن کلثوم :

بسُمرٍ من قَنا الخَطِّیِّ لُدْنٍ

وبِیضٍ کالعَقائقِ یختلینا (2)

والعَقّاقه : السَّحابه تنعقُّ بالبَرق ، أی تنْشقّ. وکان معقِّر بن حمارٍ کُفَّ بصرُه ، فسمِع صوتَ رعدٍ فقال لابنته : أیَّ شیء ترین؟ قالت : «أری سَحْماءَ عَقَّاقه ، کأنَّها حُوَلاء ناقه ، ذاتَ هیدبٍ دانٍ ، وسَیْرٍ وان». فقال : «یا بنتاه ، وائِلِی بی إلی قَفْله فإنها لا تنبُت إلّا بمنجاهٍ من السَّیل (3)». والعَقوق : مکانٌ ینعقُّ عن أعلاه النَّبت. ویقال انعَقّ الغُبار ، إذا سَطَعَ وارتفَع. قال العُجّاج :

إذا العَجَاجُ المستطار انعقَّا (4)

ویقال لفِرِنْد السَّیف : عَقیقه. فأمّا الأعِقَّه فیقال إنّها أودیَهٌ فی الرِّمال. والعقیق : وادٍ بالحجاز. قال جریر :

فهیهاتَ هیهاتَ العقیقُ ومَن بهِ

وهیهات خِلُ بالعقیق نواصلُه (5)

وقال فی الأعِقَّه :

دعا قومَه لما استُحلَّ حرامُه

ومن دونهم عَرضُ الأعِقَّه فالرَّملُ

ص: 6

وقد قلنا إنَّ الباب کلَّه یرجع إلی أصلٍ واحدٍ. [و] من الکلام الباقی فی العقیقه والحمل قولُهم : اعَقّتِ الحاملُ تُعِقُ إعقاقاً ؛ وهی عقوق ، وذلک إذا نَبَتت العقیقهُ* فی بطنها علی الولد ، والجمع عُقُق. قال :

سِرًّا وقد أوَّنَ تأوینَ العُقُق (1)

ویقال العَقاق الحمْلُ نفسه (2). قال الهذلیّ (3) :

أَبَنَ عَقاقاً ثم یَرمَحْنَ ظَلْمَه

إباءً وفیه صولهٌ وذمیلُ

یرید : أظهَرْنَ حملاً. وقال آخر :

جوانِح یَمزَعْنَ مزعَ الظِّبا

ءِ لَمْ یَتّرِکْنَ لِبَطْنٍ عَقَاقا (4)

قال ابن الأعرابیّ. العَقَق : الحَمْل أیضاً. قال عدِیّ :

وترکْتُ العیرَ یدمَی نَحْرُه

ونَحُوصا سَمْحَجاً فیها عَقَقْ (5)

فأمّا قولهم : «الأبلق العَقوق» فهو مَثَلٌ یقولونه لما لا یُقدَر علیه ، قال یونس : الأبلق ذکَر ، والعَقوق : الحامل ، والذّکر لا یکون حاملاً ، فلذلک یقال : «کلَّفْتَنی الأبلقَ العقوق» ، ویقولون أیضاً : «هو أشهَرُ من الأبلَق العَقوق» یعنون به الصُّبح ؛ لأنّ فیه بیاضاً وسواداً. والعَقُوق : الشَّنَق (6). وأنشد :

ص: 7

فلو قَبِلونی بالعَقوق أتیتُهمْ

بألفٍ أُؤَدِّیه من المال أقرَعا (1)

یقول : لو أتیتُهم بالأبلق العَقوق ما قبِلونی. فأمَّا العَوَاقّ من النَّخل فالرَّوادف ، واحدها عاقّ ، وتلک فُسْلانٌ تنبُت فی العُشْب الخضر ، فإذا کَانت فی الجِذْع لا تمسّ الأرض فهی الرَّاکبه. والعقیقه : الماء القلیل فی بطن الوادی. قال کُثَیّر

إذا خرجَتْ من بیتها راقَ عینَها

مُعَوَّذُهُ وأعجبَتْها العَقائقُ (2)

وقیاسُ ذلک صحیح ؛ لأن الغدیر والماء إذا لاحا فکأنَّ الأرضَ انشقَّت : یقول : إذا خرجت رأتْ حول نبتها من معوَّذ النّبات والغُدْرانِ ما یروقُها. قال الخلیل : العَقْعَق : طائرٌ معروفٌ أبلقُ بسوادٍ وبیاض ، أذْنَبُ (3) یُعَقْعِقُ بصوته ، کأنّه ینشق به حلقُه. ویقولون : «هو أحمق من عَقْعَق» ، وذلک أنه یضیِّع ولدَه.

ومن الکلام الأوَّل «نَوَی العَقوق» : نَوًی هَشٌّ رِخوٌ لَیِّن المَمْضَغه (4) تأکلُه العجوز أو تلوکه ، وتُعلَفُه الإبل. قال الخلیل : وهو من کلام أهل البصره ، لا تعرفه البادیه.

قال ابن درید (5) العَقَّهُ : الحُفره فی الأرض إذا کانت عمیقه. وهو من العَقِ ، وهو الشَّقُّ. ومنه اشتُقُ العقیق : الوادی المعروف. فأمّا قول الفرزدق :

ص: 8

نصبتُم غداهَ الجَفْرِ بِیضاً کأنَّها

عقائق إذْ شمسُ النَّهار استَقَلّتِ (1)

فقال الأصمعیّ : العقائق ما تلوِّحه الشّمس علی الحائط فتراه یلمع مثلَ ریق المرآه. وهذا کلُّه تشبیه. ویجوز أن یکون أراد عقائق البرق. وهو کقول عمرو :

وبیض کالعقائق یَخْتلینا (2)

وأمّا قول ابنِ الأعرابیّ : أعَقّ الماء یُعِقّه إعقاقاً ، فلیس من الباب ؛ لأن هذا مقلوبٌ من أقَّعه ، أی أمَرَّه. قال (3) :

بحرُک عذبُ الماءِ ما أعَقَّه (4)

ربُّک والمحرومُ من لم یلقَهُ (5)

قال ابن درید (1) : عَکَ یَومُنا ، إذا سکنت رِیحُه واشتدّ حرُّه. قال ابنُ الأعرابیّ : العُکَّه : شدّه الحرِّ مع لَثقَ واحتباسِ ریح. قال الخلیل : العُکَّه أیضاً : رملهٌ حَمِیت علیها الشمس.

قال أبو زید : العُکَّه : بِلّهٌ تکون بقرب البحر ، طَلٌّ وندًی یُصیب باللَّیل ؛ وهذا لا یکون إلّا مع حَرٍّ. والعرب تقول : «إذا طَلَعَتْ العُذره (2) ، فعُکَّه بُکره (3) ، علی أهل البصره ، ولیس بعُمَان بُسْره ، ولا لأکَّارٍ بها بَذْره (4)». قال اللِّحیانی : یَوْمُ عَکُ أکُّ : شدید الحرّ. وتقول العرب فی أسجاعها : «إذا طَلَع السِّماک ، ذهبت العِکَاک ، وقلَّ علی الماء اللِّکاک». ویوم ذُو عَکیکٍ ، أی حارّ. قال طرفه :

تطرُد القُرَّ بحَرٍّ ساخنٍ

وعکیکَ القَیظ إنْ جاء بقُرّ (5)

وأمّا الأصل الآخَر فقال الفراء : إبلٌ معکوکه ، أی محبوسه. وعُکّ فلانٌ حُبِس. قال رؤبه :

یا ابن الرَّفیع حَسَباً وبُنْکا

ماذا تری رأیَ أخٍ قد عُکَّا (6)

ص: 10

ومن الباب عککتُه بکذا* أعُکُّه عَکَّا ، أی ما طلته. ومنه عکَّنِی فلانٌ بالقول ، إذا رَدَّدَه علیک حتَّی یتعبَک (1)

ومن الباب : العُکَّه للسَّمْن : أصغر من القِربه ، والجمع عُکَک وعِکاک. وسمِّیت بذلک لأنَّ السَّمْن یُجمع فیها کما یُحبَس الشیء.

ومن الباب : العکَوَّک : القصیر المُلَزَّز الخلْق ، أی القصیر. قال :

عکوَّکاً إذا مَشَی دِرْحایهْ (2)

وإنّما سمِّی بذلک تشبیهاً بعُکَّه السَّمْن. والعَکَوَّکانُ ، مثل العکَوَّک. قال :

عَکَوَّکان ووَآهٌ نَهْدَه (3)

ومن الباب المِعَکُ من الخیل : الذی یَجرِی قلیلاً ثم یحتاج إلی الضَّرب ، وهو من الاحتباس.

وأمّا الأصل الثَّالث فقال ابنُ الأعرابیّ : عَکَّه بالسَّوط ، أی ضربَه و [یقال] عکّه وصَکَّه. ومن الباب عکَّتْه الحُمَّی ، أی کسَرتْهُ. قال :

وهمٍّ تأخُذُ النُّجَواء منه

تَعُکُ بصالبٍ أو بالمُلَالِ (4)

وممکنٌ أن یکون من الباب الأوَّل ، کأنّها ذُکِرت بذلک لحرِّها. ویقال فی باب الضَّرْب: عکَّهُ بالحُجّه ، إذا قهره بها. وقد ذکر فی الباب أن عُکّه

ص: 11

العِشَار : لونٌ یعلوها من صُهْبَهٍ فی وقت أو رُمْکَهٍ فی وقت. وأنّ فلاناً قال : ائتزر فلانٌ إزْره عَکَّی وَکَّی (1). وکلُّ هذا مما لا معنَی له ولا مُعرَّج علیه. وقد ذُکر عن الخلیل بعضُ ما یقارب هذا : أنَ العَکَنْکَع (2) : الذَّکَر الخبیثُ من السَّعَالی. وأنشد :

کَأنَّها وهُوْ إذا استَبَّا معا

غولٌ تُدَاهِی شَرِساً عَکَنْکَعَا

وهذا قریبٌ فی الضَّعْف من الذی قبله. وأری کتابَ الخلیل إنَّمَا تطامَنَ قلیلاً عند أهل العلم لِمثل هذه الحکایات.

ویقال أعلَ القومُ ، إذا شربت إبلُهم عَلَلا. قال ابنُ الأعرابیّ : فی المثل : «ما زیارتُک إیّانا إلَّا سَوْمَ عالَّه» أی مثل الإبل التی تَعُلّ. و «عَرَض علیه سَوْم عالّه». وإنّما قیل هذا لأنها إذا کرَّرَ علیها الشُّرْب کان أقلَّ لشُربها الثانی.

ومن هذا الباب العُلَاله ، وهی بقیّه اللَّبن. وبقیّهُ کلِّ شیء عُلاله ، حتی یقالُ لبقیّه جَری الفرس عُلاله. قال :

إلّا عُلاله أو بُدَا

ههَ قارحٍ نهدِ الجُزارَه (1)

وهذا کلُّه من القیاس الأول ؛ لأنَّ تلک البقیَّه یُعاد علیها بالحلب. ولذلک یقولون : عالَلْتُ النّاقه ، إذا حَلبتها ثم رفَقت بها ساعهً لتُفِیق ، ثم حلبتها ، فتلک المُعَالّه والعِلَال. واسم اللَّبن العُلاله. ویقال إنّ عُلالهَ السِّیر أن تظنَّ الناقهَ قد ونت فتضربَها تستحثُّها فی السَّیر. یقال ناقهٌ کریمه العُلاله. وربما قالوا للرّجُل یُمدح بالسَّخاء : هو کریم العُلاله ، والمعنی أنَّه یکرِّر العطاءَ علی باقی حالِه. قال :

فإلَّا تکنْ عُقبَی فإنَ عُلَالهً

علی الجهد من ولد الزّناد هَضومُ

وقال منظور بن مَرثد (2) فی تعالِ النّاقه فی السَّیر :

وقد تعاللتُ ذَمِیل العَنْسِ

بالسَّوط فی دیمومهٍ کالتُّرْسِ

والأصل الآخَر : العائق یعوق. قال الخلیل : العِلّه حدَّثٌ یَشغَلُ صاحبَه عن وجهه. ویقال اعتلَّه عن کذا ، أی اعتاقه. قال :

ص: 13

فاعتلّهُ الدّهرُ وللدّهرِ علَلْ

والأصل الثالث : العِلّهُ : المرض ، وصاحبُها مُعتلّ. قال ابنُ الأعرابیّ : عَلّ المریض یَعِلَ عِلّه فهو علیل (1). ورجل عُلَلَه ، أی کثیر العِلَل.

ومن هذا الباب وهو باب الضَّعف : العَلُ من الرِّجال : المُسِنّ الذی تَضاءل وصغُر جسمُه. قال المتَنَخِّل :

لیس بعلٍ کبیرٍ لا حَرَاکَ به

لکن أثیلهُ صافی اللَّوْن مقتَبَلُ (2)

قال : وکلُّ مسِنٍّ من الحیوان عَلٌ. قال ابنُ الأعرابیّ : العَلّ : الضعیف من کِبَر أو مرض. قال الخلیل : العَلُ : القُرَاد الکبیر. ولعلّه أن یکون ذهب إلی أنّه الذی أتت علیه مُدّهٌ طویلهٌ فصار کالمُسِنّ (3).

وبقیت فی الباب : الیعالیل ، وقد اختلفوا فیها ، فقال أبو عَبید : الیعالیل : سحائبُ بِیضٌ. وقال أبو عمرو : بئرٌ یعالیلُ صار فیها المطرُ والماء مرّهً بعد مره. قال : وهو من العَلَل. ویَعالیلُ لا واحدَ لها. وهذا الذی قاله الشَّیبانیّ أصحّ ؛ لأنّه أقْیَس.

ومما شذَّ عن هذه الأصول إن صحّ قولُها إنّ العُلْعُل : الذّکر من القَنابر. والعُلْعُل : رأس الرَّهَابه مما یلی الخاصره. والعُلْعُل : عُضو الرّجُل. وکلُّ هذا کلام

ص: 14

وکذلک قولُهم : إنّه لعلّان برکوب الخیل ، إذا لم یکُ ماهراً. ویُنشدون فی ذلک ما لا یصحُّ ولا یُعوَّل علیه.

وأمّا قولهم : لعلَ کذا یکون ، فهی کلمهٌ تقرُب من الأصل الثالث ، الذی یدلُّ علی الضَّعف ، وذلک أنّه خلاف التَّحقیق ، یقولون : لعلَ أخاک یزورنا ، ففی ذلک تقریبٌ وإطماعٌ دون التحقیقِ وتأکیدِ القول. ویقولون : علّ فی معنی لعلّ. ویقولون لعلّنی ولَعَلِّی. قال :

وأشرِف بالقُورِ الیَفَاع لعَلَّنی

أری نارَ لیلی أو یرانی بصیرُها (1)

البصیر : الکلب.

فأمّا لعلَ إذا جاءت فی کتاب الله تعالی ، فقال قوم : إنَّها تقویهٌ للرَّجاء والطَّمع. وقال آخرون : معناها کَیْ. وحَمَلها ناسٌ فیما کان من إخبار الله تعالی ، علی التَّحقیق ، واقتضب معناها من الباب الأوَّل الذی ذکرناه فی التکریر والإعاده. والله أعلم بما أراد من ذلک.

قال ابن الأعرابیّ : رجل عَمَمٌ وامرأه عَمَم. ویقال عُشْبٌ عمیم ، وقد اعتمّ. قال الهذلیّ (1) :

یرتدن ساهرَهً کأنَ عمیمَها

وجمیمَها أسدافُ لیلٍ مُظلمِ (2)

وقال بعضهم : یقال للنَّخله الطویله عَمَّه ، وجمعها عَمٌ. واحتجّ بقول لبید :

سُحُقٌ یمتِّعُها الصَّفَا وَسرِیُّهُ

عَمُ نواعمُ بینهن کرومُ (3)

قال أبو عمرو : العمیم (4) من النخل فوق الجَبَّار. قال :

فَعُمٌ لعُمِّکُمُ نافعٌ

وطِفْلٌ لطِفلکم یُوهَلُ

أی صغارُها لصغارکم ، وکبارُها لکبارکم. وقال أبو دُواد (5) :

مَیَّالهٌ رُودٌ خَدَّلَجهٌ

کعَمیمه البَردیِّ فی الرَّفْضِ (6)

العمیمه : الطَّویله. والرَّفض : الماء القلیل.

ومن الباب : العمامه ، معروفه ، وجمعها عِمامات وعمائم. ویقال تعمَّمت بالعِمامه واعتممت ، وعمَّمنی غیری. وهو حسن العِمَّه ، أی الاعتمام. قال :

تنجو إذا جَعلَتْ تَدْمَی أخِشَّتُها

واعتمّ بالزّبَد الجعدِ الخراطیمُ (7)

ص: 16

ویقال عُمِّمَ الرجُل : سُوِّد ؛ وذلک أنّ تِیجان القوم العمائم ، کما یقال فی العجم تُوِّجَ یقال فی العرب عُمِّمَ. قال العجاج :

وفیهمُ إذْ عُمِّمَ المعْتَمُ (1)

أی سُوِّد فأُلبس عمامهَ التَّسوید. ویقال شاه مُعمَّمه ، إذا کانت سوداءَ الرَّأس. قال أبو عبید : فرس مُعَمَّمٌ ، للذی انحدَرَ بیاضُ ناصیته إلی منْبِتها وما حولها من الرأْس. وغُرَّهٌ معمَّمه ، إذا کانت کذلک. وقال : التعمیم فی البَلَق : أن یکون البیاضُ فی الهامه ولا یکونَ فی العُنق. یقال أبلقُ مُعَمَّمٌ.

فأمّا الجماعه التی ذکرناها فی أصل الباب ، فقال الخلیلُ وغیره : العمائم : الجماعات واحدها عَمُ. قال أبو عمرو : العمایم بالیاء : الجماعات. یقال قوم عمایم. قال : ولا أعرف لها واحداً. قال العجاج :

سالت لها من حِمیرَ العمایمُ (2)

قال ابن الأعرابیّ : العَمّ : الجماعه من النّاس. وأنشد :

یُریح إلیه العمُ حاجهَ واحدٍ

فأُبْنا بحاجاتٍ ولیس بذی مال (3)

یرید الحجر الأسود (4)

ص: 17

وقال آخر (1)

والعَدْوَ بین المجلسَینِ إذا

آدَ العَشِیُّ وتنادی العَمّ (2)

ومن الجمع قولهم : عَمَّنا هذا الأمر یَعُمّنا* عموما ، إذا أصاب القَوم (3) أجمعین. قال: والعامَّه ضدّ الخاصّه. ومن الباب قولهم : إنّ فیه لعُمِّیَّهً ، أی کِبْرا. وإذا کان کذا فهو من العلوّ.

فأمّا النَّضْر فقال : یقال فلانٌ ذو عُمِّیّه ، أی إنَّه یعمُ بنصره أصحابَه لا یخُصّ. قال :

فذادَها وهو مخضرُّ نواجذُه

کما یذود أخُو العُمِّیَّه النَّجِدُ

قال الأصمعیّ : هو [من (4)] عمیمِهم وصمیمهم ، وهو الخالص الذی لیس بمُؤتَشَب. ومن الباب علی معنی التشبیه : عمّم اللّبنُ : أرغَی. ولا یکون ذلک إلّا إذا کان صریحاً ساعهَ یُحلَب. قال لَبید :

تَکُرُّ أحالیبُ اللّدِیدِ علیهمُ

وتُوفَی جفانُ الضَّیف مَحْضاً مُعَمَّما (5)

ومما لیس له قیاس إلّا علی التمحُّل عَمَّان : اسم بلد. قال أبو وجزه :

حَنَّت بأبواب عَمّانَ القطاهُ وقد

قضی به صحبها الحاجاتِ والوطرا (6)

ص: 18

القطاه : ناقته.

قال الفّراء : العِنان : المُعَانّه ، وهی المعارَضه والمعانَده. وأنشد :

ستَعلم إنْ دارت رحی الحربِ بیننا

عِنانَ الشِّمالِ من یکونَنّ أضْرعا

قال ابنُ الأعرابیّ : شارک فلانٌ فلانا شِرکهَ عِنان ، وهو أن یَعِنَ لبعضِ ما فی یده فیشارکه فیه ، أی یعرِض. وأنشد :

ما بدَلٌ من أمِّ عثمانَ سَلْفَعٌ

من السُّود ورهاءُ العِنان عَرُوبُ (1)

قال : عَروب ، أی فاسده. من قولهم عَرِبَتْ معدته ، أی فسدت. قال أبو عبیده : المِعَنُ من الخیل : الذی لا یری شیئاً إلّا عارَضَه. قال : والمِعنُ : الخطیب الذی یشتدُّ نظرُه ویبتلُّ ریقه ویبعُد صوتُه ولا یُعیْیه فنُّ من الکلام. قال :

مِعَنُ بخطبَته مِجْهرُ (2)

ومن الباب : عُنوان الکتاب ؛ لأنه أبرز ما فیه وأظهَرُه. یقال عَنَنت الکتابَ أعُنُّه عَنًّا ، وعَنْوَنْتُه ، وعنَّنته أعنِّنُه تعنینا. وإذا أَمرت قلتَ عَنِّنْه.

قال ابن السِّکِّیت : یقال لقیته عینَ عُنَّهٍ (3) ، أی فجأه ، کأنّه عرَضَ لی من غیر طلَب. قال طُفیل :

إذا انصرفت من عُنَّهٍ بعد عُنَّهٍ (4)

ص: 20

ویقال إنّ الجبلَ الذاهبَ فی السّماء یقال [له] عان ، وجمعها عَوَانّ.

وأمّا الأصل الآخر ، وهو الحبس ، فالعُنَّه ، وهی الحظیره ، والجمع عُنَن. قال أبو زیاد : العُنَّه : بناء تبْنیه من حجاره ، والجمع عُنَن. قال الأعشی :

تری اللّحمَ من ذابلٍ قد ذوَی

ورَطْبٍ یُرفَّع فوقَ العُنَنْ (1)

یقال : عَنَّنْت البعیر : حبسته فی العُنَّه. وربَّما استثقلوا اجتماعَ النُّونات فقلبوا الآخره یاء ، کما یقولون :

تَقضَّیَ البازِی إذا البازِی کَسَرْ (2)

فیقولون عَنَّیْت. قال :

قطعتَ الدّهرَ کالسَّدِم المُعَنَّی

تُهدِّر فی دِمَشقَ ولا تَریمُ (3)

یراد به المعنّن. قال بعضهم : الفحل لیس بالرِّضا عندهم یعرّض علی ثَیلهِ عُود ، فإذا تَنوّخَ النّاقهَ لیطرُقها منعه العُود. وذلک العُود النِّجَاف. فإذا أرادوا ذلک نحَّوه وجاءوا بفحلٍ أکرمَ منه فأضربوه إیّاها ، فسمَّوا الأوّلَ المُعَنَّی. وأنشد :

تَعَنّیتُ للموتِ الذی هو نازِل

یرید : حبست نفسی عن الشّهوات کما صُنِعَ بالمعَنَّی*. وفی المثل : «هو کالمُهَدِّر فی العُنَّه (4)». قال : والروایه المشهوره : تَعَنَّنتُ ، وهو من العِنِّین الذی لا یأتی النِّساء.

ص: 21

ومن الباب : عِنَانُ الفَرَس ، لأنّه یَحتبِس ، وجمْعه أعِنَّه وعُنُنٌ. الکسائیّ : أعْنَنْتُ الفَرسَ : جعلتُ له عِناناً. وعنَّنْتُه : حبسته بعِنانه. فأمّا المرأه المعنَّنَه فذلک علی طریقه التشبیه ، وإنما هی اللطفه البطن ، المهفهفه ، التی جُدِلت جَدل العِنان. وأنشد :

وفی الحیّ بیضاتُ داریّه

دَهَاس معنَّنَه المرتدَی (1)

قال أبو حاتم : عِنان المتن حَبْلاه (2). وهذا أیضاً علی طریقه التشبیه.

قال رؤبه :

إلی عِنانَیْ ضامرٍ لطیفِ (3)

والأصل فی العِنان ما ذکرناه فی الحبْس.

وللعرب فی العِنان أمثال ، یقولون : «ذلّ لی عنانُه» ، إذا انقاد. و «هو شدید العِنان» ، إذا کان لا ینقاد. و «أرْخِ من عِنانه» أی رفِّهْ عنه. و «ملأتُ عِنان الفرس» ، أی بلغت مجهودَه فی الحُضْر. قال :

حرف بعید من الحادی إذا ملأت

شمسُ النهارِ عِنان الأبرَق الصَّخبِ (4)

یرید إذا بلغت الشَّمسُ مجهود الجندب ، وهو الأبرق. ویقولون : «هما یجریانِ فی عِنانٍ واحد» إذا کانا مستویین فی عملٍ أو فضْل. و «جری فلانٌ عِنانا أو عنانین» ، أی شوطاً أو شَوطین. قال الطِّرِمّاح :

ص: 22

سیعلمُ کلهم أنِّی مُسِنٌ

إذا رفعوا عناناً عن عِنانٍ (1)

قال ابن السِّکیت : «فلان طَرِبُ العِنان» یراد به الخفّه والرَّشاقَه. و «فلانٌ طویل العِنان» ، أی لا یُذَاد (2) عما یرید ، لشرفه أو لماله. قال الحطیئه :

مجدٌ تلیدٌ وعِنانٌ طویل (3)

وقال بعضهم : ثنیت علی الفرس عِنانَه ، أی ألجمته. واثْنِ علی فرسک عِنانَه ، أی ألجِمْه. قال ابنُ مقبل :

وحاوَطَنِی حتَّی ثنیتُ عِنانَه

علی مُدبِرِ العِلْباء ریَّانَ کاهِلُهْ (4)

وأمَّا قولُ الشَّاعر :

ستعلم إن دارت رحَی الحرب بیننا

عِنانَ الشّمال من یکونَنَّ أضْرَعا

فإنَّ أبا عبیده قال : أراد بقوله : عِنان الشِّمال ، یعنی السَّیر الذی یعلَّق به فی شِمال الشَّاه ، ولقَّبه به. وقال غیره : الدّابّه لا تُعطف إلَّا من شِمالها. فالمعنی : إنْ دارت مدارَها علی جهتها. وقال بعضهم : عِنان الشمال أمر مشئوم کما یقال لها :

زجَرْتُ لها طَیر الشِّمال (5)

ویقولون لمن أنجَحَ فی حاجته : جاء ثانیاً عِنَانَه.

ص: 23

بُدِّلتِ بعد العُرْیِ والتّذعلُبِ

ولُبْسِکِ العَبعبَ بعد العبعبِ

مطارفَ الخَزّ فجرِّی واسحبی (1)

ومما شذّ عن هذا الباب العُبَب (2) : شجره تشبه الحَرمل إلّا أنّها أطوَلُ فی السَّماء ، تخرج خیطانا ، ولها سِنَفَه مثل سِنَفَه الحرمل ، وورقها کثیف. قال ابنُ مَیّاده :

کأنَّ بَردیَّهً جاشت بها خُلُجٌ

خُضْرُ الشَّرائع فی حافاتها العُبَبُ

وربما قالوا إنّ العُبَ الکُمُ (2).

ومما یقارب الباب الأوَّلَ ولا یبعُد عن قیاسه ، ما حکاه الخلیل أن العبعب :نَعْمه الشَّباب. والعَبعَب من الشُّبان : التامّ.

وأمّا الأصل الذی لَعلّه أن یکون صحیحاً فیقولون : إن العُتْعُت : الشَّابّ. قال :

لمّا رأته مُودَناً عِظْیَرّا

قالت أرید العُتعت الذِّفِرَّا (1)

الذفِرّ : الطَّویل. والمُودَن والعِظْیَرّ : القصیر. ویقولون : إن العُتعُت : الجدی.

هَتُوفا إذا ذاقها النّازعونَ

سمعتَ لها بعد حَبْضٍ عثاثا (1)

وعَثعَثُ الوَرِک : مالان منه. قال ذو الرُّمَّه :

تریکَ وذا غدائرَ وارداتٍ

یُصبْن عَثاعِث الحَجَبات سُودِ (2)

والأصل الآخر العُثَّه ، وهی السُّوسه التی تلحَس الصُّوف. یقال عَثَّتِ الصُّوفَ وهی تَعُثُّه ، إذا أکلَتْه. وتقول العرب :

عُثَیثه تقرُمُ جِلداً أملسا (3)

یضرب مثلاً للضَّعیف یَجهَد أن یؤثِّر فی الشّیء فلا یقدِر علیه.

ومما شُبِّه بذلک قولُ أبی زیدٍ : إنَ العُثّه من النِّساء الخامله (4) ، ضاویّهً کانت أو غیر ضاویّه ، وجمعها عثائث. وقال غیره : هی العجوز. وأنشد :

فلا تحسبَنِّی مثلَ مَن هو قاعدٌ

علی عُثَّهٍ أو واثقٌ بکسادِ

ومما یُحمَل علی هذا قولُهم : فلان عُثُ مالٍ ، أی إزاؤه ، أی کأنَّه یلزمه کما تلزم العُثَّه الصُّوف. ومنه عَثْعَث بالمکان : أقام به. وعثعثت إلی فلانٍ ، أی رکنتُ إلیه.

القومُ یَعِجُّون عَجًّا وعجیحاً وعجُّوا بالدُّعاء ، إذا رفعوا أصواتَهم. وفی الحدیث : «أفضل الحجّ العَجّ والثَّجّ». فالعجّ ما ذکرنا. والثَّجُّ : صبُّ الدّم.

قال وَرَقه :

وُلوجاً فی الذی کَرِهت مَعدُّ

ولو عَجَّت بمکَّتها عجیجا (1)

أراد : دخولا فی الدِّین. وعجیج الماء : صوته ؛ ومنه النهر العَجَّاج. ویقال عَجَ البعیر فی هدیره یَعِجّ عجیجا. قال :

أنعَتُ قَرماً بالهَدیر عاججَا

فإن کرّرَ هدیره قیل عَجْعج. ویقولون عَجَّت القَوس ، إذا صوّتت. قال :

تَعُجّ بالکفِّ إذا الرّامی اعتزم

ترنُّمَ الشّارف فی أُخرَی النعَمْ

قال أبو زید : عَجَّت الرِّیح وأعَجَّت ، إذا اشتدت وسامَت التُّراب. ویوم مِعَجُ أی ذو عَجَاج. والعَجاج : الغبار تَثُور به الرِّیحُ ، الواحده عَجَاجه. ویقال عجَّجت الرِّیح تعجیجا. وعَجَّجْتُ البیتَ دخاناً حتَّی تَعَجَّج.

ومن الباب : فرس عجعاج ، أی عَدَّاء. قال : وإنّما سمِّی بذلک لأنه یثیر العَجَاج. وأنشد :

وکأنَّه والرِّیح تضرب بُرْدَه

فی القوم فوق مخیَّسٍ عجعاجِ

والعَجَاجه : الکثیره (2) من الغَنم والإبل.

ص: 28

ومما یجرِی مَجری المِثل والتَّشبیه : فلانٌ یلفّ عجاجَتَه (1) علی فلان ، إذا أغار علیه* وکأنَّ ذلک من عجاجه الحرب وغیرها. قال الشَّنفَری :

وإنی لأهوی أنْ أَلُفّ عَجاجتی

علی ذِی کِساءٍ من سَلامانَ أو بُرْدِ (2)

وحکی اللِّحیانی : رجل عَجعاجٌ ، أی صَیَّاح. وقد مرّ قیاسُ الباب مستقیما.

فأمّا قولهم : إنّ العجعجه أن تجعل الیاء المشدَّده جیما ، وإنشادُهم

یا ربِّ إنْ کنتَ قبِلتَ حِجَّتِجْ (2)

فهذا مما [لا] وجْهَ للشُّغل به ، ومما لا یدری ما هو.

قال الأصمعیّ : وفی الأمثال :

کلُّ امرئٍ یَعْدُو بما استعدَّا (1)

ومن الباب العِدَّه من العَدّ. ومن الباب : العِدّ : مجتَمع الماء ، وجمعه أعداد. وإنما قلنا إنَّه من الباب لأنّ الماء الذی لا ینقطع کأنَّه الشیء الذی أُعِدَّ دائماً. قال :

وقد أجَزْتُ علی عَنْس مذکَّره

دیمومهً ما بها عِدٌّ ولا ثَمَدُ (2)

قال أبو عُبیده : العِدَّ : القدیمه من الرَّکایا الغزیره ، ولذلک یقال : حَسَبٌ عِدُّ أی قدیم ، والجمع أعداد. قال : وقد یجعلون کلَّ رَکیّهٍ عِدَّا. ویقولون : ماءٌ عِدٌّ ، یجعلونه صِفَهً ، وذلک إذا کان من ماء الرَّکایا. قال :

لو کنتَ ماءً عِدًّا جَمَعْتُ إذا

ما أوْرَدَ القوم لم یکُنْ وَشَلَا (3)

قال أبو حاتم : العِدُّ : ماء الأرض ، کما أنَّ الکَرَع ماء السَّماء. قال ذو الرّمّه :

بها العِینُ والآرامُ لا عِدَّ عندها

ولا کَرَعٌ ، إلَّا المغاراتُ والرَّبْلُ (4)

ص: 30

فأمّا العِدَاد فاهتیاج وجَع اللّدیغ. واشتقاقه وقیاسه صحیح ؛ لأنَّ ذلک لوقتٍ بعینه ، فکأنَّ ذلک الوقتَ یُعَدُّ عَدَّا. قال الخلیل : العِداد اهتیاج وجَع اللَّدیغ ، وذلک أنْ رُبَّ حیَّهٍ إذا بَلَّ سلیمُها عادت. ولو قیل عادَّته ، کان صواباً ، وذلک إذا تمّت له سنهٌ مذْ یومَ لُدِغ اهتاج به الألم. وهو مُعادٌّ ، وکأنَّ اشتقاقَه من الحساب من قِبَل عدَد الشَّهور والأیام ، یعنی أنّ الوجع کان یعدّ ما یمضی من السنه ، فإذا تمَّتْ عاوَدَ الملدوغ. قال الشّیبانی : عِدَاد الملدوغ : أن یجد الوجَعَ ساعهً بعد ساعه. قال ابن السِّکیت : عِدَاد السَّلیم : أن یُعَدّ له سبعهُ أیام ، فإذا مضت رجَوْا له البُرْء ولم تمضِ سبعه ، فهو فی عداد. قال ابن الأعرابیّ : العِداد یوم العطاء وکذلک کلُّ شیء کان فی السَّنه وقتاً مؤقتاً. ومنه قوله علیه السلام : «ما زالت أُکْلهُ خَیبرَ تعادُّنی فهذا أوَانَ قطعَتْ أبهَری». أی تأتینی کلَّ سنهٍ لوقت. قال :

أصبح باقی الوصلِ من سُعادا

عَلاقهً وسَقَماً عِدادا

ومن الباب العِدَّانُ : الزمان ، وسمِّیَ عِدّاناً لأنَّ کلَّ زمانٍ فهو محدود معدود. وقال الفرزدق :

بکیتَ امرأً فَظَّا غلیظاً ملعَّنا

ککِسری علی عِدَّانه أو کقیصرَا (1)

قال الخلیل : یقال : کانَ ذلک فی عِدَّان شبابه وعِدّان مُلْکه ، هو أکثره وأفضله وأوّله. قال :

والملک مخْبوٌّ علی عِدّانه

ص: 31

المعنی أنّ ذلک کان مهیَّأ له مُعَدَّا. هذا قول الخلیل. وذکر عن الشیبانی أن العِداد أن یجتمع القومُ فیُخرجَ کلُّ واحدٍ منهم نفقهً. فأمّا عِداد القوس فناسٌ (1) یقولون إنّه صوتُها ، هکذا یقولون مطلقاً. وأصحُّ [من] ذلک ما قاله ابنُ الأعرابیّ ، أنّ عداد القوس أن تنبِض بها ساعهً بعد ساعه. وهذا أقْیَس. قال الهذلیُ (2) فی عِدادها :

وصفراءَ* من نبعٍ کأنَ عِدادَها

مُزَعْزِعهٌ تُلقِی الثِّیَابَ حَطومُ

فأمّا قول کُثَیِّر :

فدَع عنک سُعْدی إنّما تُسْعِفُ النَّوی

عِدادَ الثُّرَیَّا مرَّهً ثم تأفُلُ (3)

فقال ابنُ السّکّیت : یقال : لقیتُ [فلاناً] عِداد الثُّرَیَّا القمر ، أی مرّهً فی الشّهر. وزعموا أنّ القمر ینزل بالثُّرَیَّا مرّهً فی الشّهر.

وأمّا مَعدُّ فقد ذکره ناسٌ فی هذا الباب ، کأنَّهم یجعلون المیم زائده ، ویزنونه بِمَفْعَل ، ولیس هذا عندنا کذا ، لأنَّ القیاس لا یوجبه ، وهو عندنا فَعَلٌّ من المیم والعین والدال ، وقد ذکرناه فی موضعه من کتاب المیم.

فالأوّل العَرُّ والعُرّ. قال الخلیل : هما لغتان ، یقال هو الجَرَب. وکذلک العُرَّه. وإنما سُمِّیَ بذلک لأنّه کأنَّه لطْخٌ بالجسَد. ویقال العُرَّه القَذَر بعینه. وفی الحدیث : «لعن الله بائع العُرّه ومشتریَها».

قال ابنُ الأعرابیّ : العَرُّ الجَرَب. والعُرّ : تسلّخ جلد البعیر. وإنما یُکوَی من العَرّ لا من العُرّ. قال محمد بن حبیب : جمل أعَرُّ ، أی أجرب وناقه عَرّاء. قال النَّضر : جَمَلٌ عارٌّ وناقه عارّه ، ولا یقال مَعرور فی الجَرب ، لأن المعروره (1) التی یُصیبها عَیْنٌ فی لبنها وطَرْقها. وفی مثلٍ : «نَحِّ الجَرباء عن العارَّه». قال : والجرباء : التی عَمَّها الجربُ ، والعارّه : التی قد بدأ فیها ذلک ، فکأنّ رجلاً أراد أن یبعُد بإبله الجرباء (2) عن العارّه ، فقال صاحبُه مبکّتاً له بذلک ، أی لِمَ یُنَحِّیها وکلُّها أجرب. ویقال : ناقهٌ معروره قد مَسَّتْ ضرعَها نحاسهٌ فیفسُد لبنُها (3). ورجلٌ عاروره ، أی قاذوره. قال أبو ذؤیب :

فکلًّا أراه قد أصابَ عُرورُها (4)

ص: 33

قال الأصمعیّ : العَرُّ : القَرْح ، مثل القُوَباء یخرج فی أعناق الإبل ، وأکثرُ ما یُصیب الفِصُلان.

قال أبو زید : یقال : أعَرَّ فلانٌ ، إذا أصاب إبلَه العُرّ.

قال الخلیل : العُرَّه : القَذَر ، یقال هو عُرّه من العُرَر ، أی مَن دنا منه لَطَّخه بشرّ. قال : وقد یُستعمَل العُرَّه فی الذی للطَّیر أیضاً. قال الطِّرِمّاح :

فی شَنَاظِی أُقَن بینَها

عُرَّهُ الطَّیر کصَومِ النَّعامْ (1)

الشَّناظِی : أطراف الجبل ، الواحد شُنْظُوَه. ولم تُسمَع إلا فی هذا البیت. ویقال : استعرَّهم الشّرُّ ، إذا فشا فیهم. ویقال عرّهُ بشرّ یعُرُّه عَرَّا ، إذا رماه به. قال الخلیل : المَعَرَّه : ما یصیب الإنسانَ من إثم. قال الله سبحانه : (فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّهٌ بِغَیْرِ عِلْمٍ).

ولعلَّ من هذا الباب ما رواه أبو عبیدٍ : رجلٌ فیه عَرَارهٌ ، أی سُوء خُلُق. فأمّا المعْتَرُّ الذی هو الفقیر والذی یَعْتَرُّکَ ویتعرَّض لک ، فعندنا أنّه من هذا ، کأنَّه إنسان یُلَازُّ ویلازم. والعَرَاره التی ذکرها أبو عبیدٍ من سوء الخُلُق ، ففیه لغهٌ أخری ، قال الشیبانیّ : العُرْعُر : سوء الخُلُق. قال مالک الدُّبیریّ (2) :

ورکبَتْ صَوْمَها وعُرْعُرَها

فلم أُصْلِحْ لها ولم أکِدَ (3)

یقول : لم أُصْلِح لهم ما صَنَعُوا (4). والصَّوم : القذر. یرید ارتکبَتْ سوء أفعالها ومذمومَ خُلُقها.

ص: 34

ومن الباب المِعْرَار ، من التَّخْل (1). قال أبو حاتم : المعرار : المِحْشاف. ویقال : بل المِعْرَار التی یُصیِبُها [مثل العَرّ ، وهو (2)] الجرب.

ومن الباب العَرِیر ، وهو الغریب. وإنما سُمِّیَ عَرِیراً علی القیاس التی ذکرناه لأنّه کأنَّه عُرَّ بهؤلاء الذین قَدِمَ علیهم ، أی أُلصِق بهم. وهو یرجع إلی باب المعترّ.

ومن ذلک حدیث حاطب ، حین قِیل له : لِمَ کاتبتَ أهل مَکّه؟ فقال : «کنتُ عریراً فیهم». أی غریباً لا ظَهْرَ لی.

ومن الباب المَعَرَّه فی السَّماء ، وهی ما وراء المَجَرّه من ناحیه القطب الشَّمالیّ. سُمِّی مَعرَّهً لکثره النُّجوم فیه. قال : وأصل المَعَرَّه موضعُ العَرّ ، یعنی الجَرَب. والعرب تسمِّی السّماءَ الجَرباء ، لکثره نجومها. وسأل رجلٌ رجلاً عن منزله فأخبره أنّه ینزِل بین حَیَّین عظیمین من العرب ، فقال : «نَزَلْتَ بَینَ المَجَرَّه والمَعرَّه».

والأصل الثّانی : الصَّوت. فالعِرَار : عِرارُ الظَّلیم ، وهو صوتُه. قال لبید :

تحمَّلَ أهلُها إلا عراراً

وعَزْفاً بعد أحیاءٍ حِلالِ (3)

قال ابن الأعرابیّ : عارّ الظلیم یُعارُّ. ولا یقال عَرَّ. قال أبو عمرو : العِرار : صوت الذّکر إذا أرادَ الأُنْثَی. والزِّمار : صوت الأُنْثی إذا أرادت الذّکَر. وأنشد :

ص: 35

متی ما تشأ تسمع عِراراً بقَفْرهٍ

یجیب زِماراً کالیَرَاع المُثَقَّبِ (1)

قال الخلیل : تعارَّ الرّجُل یتعارُّ ، إذا استیقظ من نومه. قال : وأحسب عِرارَ الظَّلیم من هذا. وفی حدیث سَلْمان : «أنّه کان إذا تعارّ من اللَّیل سَبّح».

ومن الباب : عَرْعَارِ (2) ، وهی لُعْبهٌ للصِّبْیان ، یَخْرُج الصَّبیُّ فإذا لم یجِدْ صِبیاناً رفع صوتَه فیخرجُ إلیه الصِّبیان. قال الکمیت :

حیث لا تنبِض القِسیُّ ولا تَلْ

قَی بعَرعارٍ وِلدهٍ مذعُورا

وقال النابغه :

متکنِّفَیْ جنْبَیْ عکاظَ کلَیْهما

یدعو ولیدُهم بها عرعارِ (3)

یرید أنّهم آمنون ، وصِبیانُهم یلعبون هذه اللُّعبه. ویُرید الکمیتُ أنّ هذا الثّورَ لا یسمع إنباضَ القِسیِّ ولا أصواتَ الصِّبیان ولا یَذْعَره صوت. یقال عَرعَره وعرعارِ ، کما قالوا قرقرهٌ وقرقارِ ، وإنّما هی حکایه صبِیه العرب.

والأصل الثالث الدالُّ علی سموّ وارتفاع. قال الخلیل : عُرعُره کلِّ شیء : أعلاه. قال الفرّاء : العُرْعُره : المَعرَفَه (4) من کلِّ دابه. والعُرعُره : طَرَف السَّنام. قال أبو زید : عُرعُره السَّنام : عَصَبهٌ تلی الغَراضِیف.

ومن الباب : جَمل عُراعِرٌ ، أی سَمین. قال النابغه :

ص: 36

له بفناء البیت جَوْفاء جَونهٌ

تلقَّم أوصالَ الجَزورِ العُراعِر (1)

ویتَّسعون فی هذا حتی یسمُّوا الرّجلَ الشَّریف عُراعِر. قال مُهَلهل (2) :

خَلَعَ الملوکَ وسار تحت لوائِه

شَجرُ العُرَی وعُراعِر الأقوامِ

ومن الباب : حمارٌ أعَرُّ ، إذا کان السِّمن فی صدره وعنقه. ومنه العَرارَه وهی السُّودد. قال :

إنّ العَرارَه والنُّبوحَ لدارمٍ

والمستخفُّ أخوهم الأثقالا (3)

قال ابنُ الأعرابیّ : العَرَاره العِزّ ، یقال هو فی عَراره خیر (4) ، وتزَوَّج فلانٌ فی عَرارهٍ نساء ، إذا تزوَّج فی نساءٍ یلِدْن الذُّکور. فأمّا العَررُ الذی ذکره الخلیل فی صِغَر السَّنام فلیس مخالفاً لما قلناه ؛ لأنَّه یرجِع إلی الباب الأوّل من لُصوق الشَّیء بالشیء ، کأنَّه من صِغَرِه لاصِقٌ بالظَّهر. یقال جملٌ أعرُّ وناقه عَرَّاء ، إذا لم یَضخُم سَنامُها وإن کانت سمینه ؛ وهی بیِّنَه العَرَر وجمعها عُرُّ. قال :

أبدأْنَ کُوماً ورَجَعْنَ عُرَّا

ویقولون : نعجهٌ عرّاء ، إذا لم تسمن ألْیتُها ؛ وهو القیاس ، لأنَّ ذلک کالشیء الذی کأنَّه قد عُرَّ بها ، أی أُلصِق.

ص: 37

والأصل الرابع ، وهو معالجهُ الشَّیء. تقول : عَرعَرتُ اللَّحمَ عن العظم ، وشرشرتُه ، بمعنًی. قالوا : والعَرْعَره المعالجه للشَّیء (1) بعَجَله ، إذا کان الشّیء یعسُر علاجُه. تقول : عرعرت رأسَ القاروره ، إذا عالجتَه لتُخرِجَه. ویقال إنَّ رجلاً من العرب ذَبَح کَبْشاً ودعا قومَه فقال لامرأته : إنِّی دعوتُ هؤلاء فعالجِی هذا الکبشَ وأسْرِعی الفراغَ منه ، ثمَّ انطلَقَ ودعا بالقوم ، فقال لها : ما صنعتِ؟ فقالت : قد فرغت منه کلِّه إلَّا الکاهلَ فأنا أعَرْعِرُه ویُعرعِرُنی. قال : تزوَّدیه إلی أهلک. فطلَّقها. وقال ذو الرّمَّه :

وخضراءَ فی وکرینِ عَرعرتُ رأسَها

لأُبْلِی إذا فارقت فی صُحبتی عُذْرَا (2)

فأمَّا العَرْعَر فشَجر. وقد قُلْنا إنَّ ذلک [غیر] محمول علی القیاس ، وکذلک أسماء الأماکن نحو عُراعِر ، [ومَعَرِّ] ین (3) ، وغیرِ ذلک.

عزالعین والزاء أصلٌ صحیح واحد ، یدلُّ علی شدّهٍ وقوَّهٍ وما ضاهاهما ، من غلبهٍ وقهر. قال الخلیل : «العِزَّه لله جلّ ثناؤُه ، وهو من العزیز. ویقال : عَزّ الشّیء حتی یکاد لا یوجد». وهذا وإنْ کان صحیحاً فهو بلفظ آخر أحسن ، فیقال : هذا الذی لا یکاد یُقدَر علیه. ویقال عزّ الرَّجُل بعد* ضعفٍ وأعزَزْتُه أنا : جعلتُه عزیزاً. واعتزَّ بِی وتعزَّزَ. قال : ویقال عَزَّه

ص: 38

علی أمرٍ یَعُزُّه ، إذا غلبَه علی أمره. وفی المثل : «مَن عَزّ بَزّ» ، أی من غَلَب سَلَب. ویقولون : «إذا عَزَّ أخوک فَهُن» ، أی إذا عاسَرَک فیاسِرْه. والمُعازَّه : المغالَبه. تقول : عازَّنی فلان عِزازاً ومُعَازّه فعزَزْتُه : أی غالبَنی فغلبتُه. وقال الشّاعر یصف الشَّیب والشباب :

ولما رأیت النَّسرَ عزَّ ابنَ دأیهٍ

وعشَّش فی وکریْه جاشت له نَفْسِی (1)

قال الفرّاء : یقال عَزَزت علیه فأنا أَعِزّ عِزَّا وعَزَازهً ، وأعززْتُه : قوَّیتُه ، وعزّزْتُه أیضاً. قال الله تعالی : (فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ). قال الخلیل : تقول : أُعززْتُ بما أصاب فلاناً ، أی عظُم عَلَیَّ واشتدّ.

ومن الباب : ناقهٌ عَزُوزٌ ، إذا کانت ضیِّقه الإحلیل لا تَدِرُّ إلّا بجَهْد یقال : قد تعزَّزَتْ عَزَازه. وفی المثل : «إنّما هو عَنْزٌ عَزوَزٌ لها درٌّ جمٌّ» ، یضرب للبخیل الموسِر. قال : ویُقال عَزَّتِ الشَّاه تعُزُّ عُزوزاً ، وعَزُزَتْ أیضاً عُزُزاً فهی عَزُوز ، والجمع عُزُزٌ. ویقال استُعِزَّ علی المریض ، إذا اشتدَّ مرضُه. قال الأصمعیّ : رجلٌ مِعزازٌ ، إذا کان شدیدَ المرض ؛ واستَعَزَّ به المرضُ. وفی الحدیث : «أنَّ النبی علیه الصلاه والسلام لمَّا قدِمَ المدینهَ نَزَلَ علی کُلثوم بن الهِدْم (2) وهو شاکٍ ، فأقامَ عنده ثلاثاً ، ثم استُعِزَّ بکُلثومٍ - أی مات - فانتقل [إلی سعد

ص: 39

ابن خیْثمه (1)]». ورجُلٌ معزوزٌ ، أی اجتِیح مالُه وأُخذ. ویقال استَعَزَّ علیه الشَّیطانُ ، أی غَلَبَ علیه وعلی عَقْله. واستعَزَّ علیه الأمر ، إذا لجَّ فیه. قال الخلیل : العَزَازهُ : أرضٌ صلبه لیست بذاتِ حجاره ، لا یعلوها الماء. قال :

من الصَّفا العاسِی ویَدْعَسْنَ الغَدَرْ

عَزَازَهُ ویَهْتَمِرْن ما انْهَمَر (2)

ویقال العَزاز : نحوٌ من الجَهَاد ، أرض غلیظهٌ لا تکاد تُنبِت وإن مُطِرت ، وهی فی الاستواء. قال أبو حاتم : ثمَّ اشتقَ العَزَازُ من الأرض من قولهم : تعزَّزَ لحمُ النّاقه ، إذا صَلُب واشتدّ.

قال الزُّهریّ : کنت أختلِفُ إلی عُبید الله بن عَبد الله بن عتبه ، أکتُبُ عنه ، فکنتُ أقوم له إذا دخل أوْ خرج ، وأُسوِّی علیه ثیابَه إذا رکِب ، ثمَّ ظننت أنِّی قد استفرغتُ ما عنده ، فخرج یوماً فلم أقُمْ إلیه ، فقال لی : «إنَّک بعدُ فی العَزَاز فقُمْ». أراد : إنک فی أوائلِ العلم والأطرافِ ، ولم تبلَغ الأوساط. قال أبو حاتم : وذلک أنَ العَزازَ تکون فی أطراف الأرض وجوانبها ، فإذا توسَّطتَ (3) صِرت فی السُّهوله.

قال أبو زید : أعزَزْنا : صِرنا فی العَزَاز. قال الفَرَّاء ، أرض عَزَّاء للصُّلبه ، مثل العَزازِ. ویقال استعَزَّ الرَّمْل وغیرُه ، إذا تماسَکَ فلم ینهلْ. وقال رؤبه :

ص: 40

باتَ إلی أرطاهِ حقْفٍ أَحْقَفَا

متَّخِذاً منها إیاداً هَدَفا

إذا رأی استعزازَه تعفَّفا (1)

ومن الباب : العَزَّاء : السّنَه الشدیده. قال :

ویَعْبطُ الکُومَ فی العَزّاءِ إن طُرِقا (2)

والعِزُّ من المطر : الکثیر الشّدید ؛ وأرض معزوزه ، إذا أصابها ذلک. أبو عمرو : عَزَّ المطر عزَازَهً (3). قال ابنُ الأعرابیّ : یقال أصابنا عِزٌّ من المطر ، إذا کان شدیدا. قال : ولا یُقال فی السَّیل. قال الخلیل : عَزَّزَ المطرُ الأرض : لبّدها ، تعزیزاً. ویقال إنَ العَزازَه دُفْعهٌ تَدفَع فی الوادی قِیدَ رُمح (4). قال ابن السِّکِّیت : مطر عِزٌّ ، أی شدید. قال : ویقال هذا سیلٌ عِزٌّ ، وهو السَّیل الغالب.

ومن الباب : العُزَیزاء من الفرس : ما بین عُکْوَتِه وجاعرته. قال ثعلبه الأسدیّ :

أُمِرَّتْ عُزَیزَاهُ ونِیطت کُرُومُهُ

إلی کَفَلٍ رابٍ وصُلْب مُوَثّقِ (5)

الکُروم : جمع کَرْمه ، وهی رأس الفخِذ المستدیرُ کأنَّه جُونه. والعُزیزاء ممدود ، ولعلَّ الشَّاعر قَصَرها للشِّعر ، والدَّلیل علی أنّها ممدوده قولُهم فی التثنیه

ص: 41

عُزیزاوان. ویقال هما طرَفا الورِک. والعُزَّی : تأنیث الأعَزّ ، والجمع عُزَزٌ. ویقال العُزَّانُ : جمع عزیز ، والذُّلَّانُ : جمع ذلیل. یقال أتاک العُزَّانُ. ویقولون : «أعزُّ من بَیض الأنوق» ، و «أعزُّ من الأبلق العقوق» ، و «أعزُّ من الغراب الأعصم» و «أعزُّ من* مُخَّه البَعوض». وقال الفرّاء : یقال عَزَّ علیَّ کذا ، أی اشتدّ. ویقولون : أتحبّنی؟ فیقول : لعَزَّما ، أی لشَدَّ ما.

یطلبه. وقد یقال بالکسر. ویعتسُّه : یطلبه أیضاً. قال الأخطل :

وهل کانت الصَّمعاءُ إلّا تعلّهً

لمن کان یعتسُ النِّساء الزَّوانیا (1)

وأمَّا الأصل الآخَر فیقال إنَ العَسّ خفّه فی الطعام. یقال عَسَسْتُ أصحابی ، إذا أطعمتَهم طعاماً خفیفا. قال : عَسَسْتُهم : قَریتهم أدنَی قِرًی. قال أبو عمرو : ناقهٌ ما تَدُرّ إلَّا عِساساً ، أی کَرْها. وإذا کانت کذا کان دَرُّها خفیفاً قلیلا. وإذا کانت کذا فهی عَسوس. قال الخلیل : العَسُوس : التی تَضرِب برجلَیها وتصبُّ اللبنَ. یقولون : فیها عَسَسٌ وعِسَاسٌ. وقال بعضهم : العَسُوس من الإبل : التی تَرأم ولدَها وتدُرّ علیه ما نَأَی عنها النَّاس ، فإن دُنِیَ منها (2) أو مُسَّت جذبت دَرَّها.

قال یونس : اشتق العَسُ من هذا ، کأنَّه الاتِّقاء باللَّیل. قال : وکذلک اعتساس الذِّئب. وفی المثل : «کلب عَسّ ، خیر من أسدٍ اندسَ (3)».

وقال الخلیل أیضاً : العَسُوس التی بها بقیَّهٌ من لبنٍ لیس بکثیر.

فأمّا قولهم عسعَسَ اللَّیلُ ، إذا أدبَرَ ، فخارج عن هذین الأصلین. والمعنی فی ذلک أنَّه مقلوب من سَعْسَع ، إذا مضی. وقد ذکرناه. فهذا من باب سعّ. وقال الشَّاعر فی تقدیم العین :

ص: 43

نجَوْتُ بأفراسٍ عِتاقٍ وفِتیهٍ

مَغَالیس فی أدبار لیلٍ مُعَسْعِسِ (1)

ومما شذَّ عن البابین : عَسْعَس ، وهو مکان. قال امرؤ القیس :

ألم ترم الدار الکثیب بِعَسْعَسَا

کأنِّی أنادِی أو أکلم أخْرَسا (2)

إذا یَبِس ، وهو بیِّنُ التّعشُّش والتّعشیش. ویقال شجرهٌ (1) عَشَّهٌ ، أی قلیلهُ الورق. وأرض عشَّه : قلیله [الشَّجر (2)].

قال الشّیبانیّ : العَشُ من الدّوابّ والناس : القلیل اللَّحم ، ومن الشَّجر : ما کان علی أصلٍ واحد وکان فرعُه قلیلا وإن کانَ أخضر.

قال الخلیل : العَشَّه : شَجرهٌ دقیقه القُضْبان ، متفرِّقه الأغصان ، والجمع عَشَّات.

قال جریر :

فما شَجراتُ عِیصِکَ فی قریشٍ

بعَشَّات الفُروع ولا ضَواحِ (3)

ویقال عَشّ الرجلُ القومَ ، إذا أعطاهم شیئاً نَزْراً. وعَطِیَّهٌ مَعشوشهٌ ، أی قلیله. قال :

حارثُ ما سَجْلُکَ بالمعشُوشِ

ولا جَدَا وبِلکَ بالطَّشیشِ (4)

وقال آخَر یصفُ القطا :

یُسقَینَ لا عَشَّا ولا مُصَرَّدَا (5)

أی لا مقلَّلاً.

قال ابنُ الأعرابیّ : قالت امرأهٌ من کِنانه : «فَقَدْناک فاعتَششْنا لک» ، أی دخلَتْنا من ذلک ذِلّه وقلّه.

ص: 45

ومن هذا القیاس العُشّ للغُراب علی الشَّجره* وکذلک لغیرهِ من الطَّیر ، والجمع عِشَشه. یقال اعتَشَ الطَّائرُ یعتشُ اعتشاشاً. قال :

بحیث یَعْتَشُ الغرابُ البائضُ (1)

إنّمَا نَعتَه بالبائض وهو ذکَرٌ لأنَّ له شِرْکهً فی البیض ، علی قیاسِ والد. قال أبو عمرو : وعَشَّش (2) الطَّائر : اتَّخذ عُشَّا. وأنشد :

وفی الأَشاء النّابتِ الأصاغِرِ

مُعَشَّشُ الدُّخَّلِ والتَّمامِرِ (3)

قال ابو عبید : تقول العرب : «لیس هذا بعُشِّکِ فادرُجِی» ، یُضرَب مثلاً لمن ینزِل منزلا لا یصلحُ لمثله. وإنما قلْنا إنَّ هذا من قیاس الباب لأنَ العُشّ لا یکاد یعتشُّه الطَّائر إلّا من دقیق القّضبانِ والأغصان. وقال ابن الأعرابیّ : الاعتشاش : أن یمتارَ القوم مِیرَهٍ لیست بالکثیره.

ومن الباب ما حکاه الخلیل : عَشَّش الخُبْز ، إذا کَرَّج. وقال غیرُه : عَشّ فهو عاشٌّ ، إذا تغیَّر ویَبِس. وعَشَّش الکلأ : یبِس. ویقال عشَّشت الأرض : یبِست.

ومما شذَّ عن هذا الأصل قولُهم : أعششتُ القَومَ ، إذا نزلتَ بهم علی کرهٍ حتَّی یتحوَّلوا من أجلک. وأنشد :

ص: 46

ولو تُرِکَتْ نامت ولکن أَعَشَّها

أذًی من قِلَاصٍ کالحَنِیِّ المُعطَّفِ (1)

ومن الأماکن التی لا تنقاس : أعشاشٌ ، موضعٌ بالبادیه ، فیه یقول الفرزدق :

عَزَفْتَ بأعشاشٍ وما کِدْتَ تَعزِفُ

وأنکرتَ من حَدْرَاء ما کنتَ تعرفُ (2)

وزعم ناسٌ عن اللّیث قال : سمعت راویهَ الفرزدق ینشد : «بإعشاش» وقال : الإعشاش : الکِبَر. یقول : عَزَفتَ بکِبَرِک عمّن تحبّ ، أی صَرفتَ نفسَک عنه.

قال : ویسمَّی العُصعوصَ أیضاً. قال الکسائیّ : العُصُص : لغه فی العُصْعُص. قال مَرّارٌ العُقَیلیّ :

فأَتی مَلَثَ الظلام علی

لَقَمِ الطَّرِیق وضَفَّتَیْ قَصَصِه

ذئب به وَحْشٌ لیمنَعه

مِن زادنا مُقعٍ علی عُصُصِه

ویقال له العُصْعُوص أیضاً ، کما یقال للبرقُع بُرقوع. قال :

ما لَقِیَ البیضُ من الحُرْقوص

یدخل بین العَجْب والعُصعُوصِ (1)

ومن الباب العُصْعُص (2) : الرَّجُل الملزَّز الخَلْق ، کالمُکتَّل.

إلیک أشکو زمناً عَضوضَا

مَن یَنْجُ منه ینقلب حَرِیضا

ویقولون : رکیَّهٌ عضوض ، إذا بعُد قعرُها وشَقّ علی السّاقی الاستسقاءُ منها. قال :

أبِیت علی الماء العَضُوض کأننی

رَقُوبٌ ، وما ذُو سَبْعَهٍ برقُوبِ

وقوس عضوض : لازق وترُها بکبدها. قال الخلیل : العِضّ : الرّجل السیِّئ الخلُق المنکَر. قال :

ولم أکُ عِضَّا فی الندامَی مُلَوَّما (1)

ویقال : العِضّ : الدّاهیه. یقال : هو عِضٌ ما یُفْلِت منه شیء ؛ وهو الشحیح ، الذی یقع بیده شیءٌ فیَعضُ علیه. وإنَّه لَعِضُ شَرٍّ ، أی صاحبه. قال أبو زید : فلان عِضُ سَفَرٍ وعِضُ مالٍ ، إذا کان قویَّا علیه مجرِّباً له. وقد عَضَ بماله یَعَضّ به عُضُوضاً (2). قال الفرَّاء : رأیتُ رجلاً عِضًّا ، أی مارداً ، وامرأهً عِضَّهً أیضاً. وهذا عِضُ هذا ، أی حِتْنُه وقِرْنُه(3). ویقال إنَ العِضَ (4) : الدَّاهِی من الرِّجال. ویُنشَد فیه :

أحادیثَ من عادٍ وجُرْهُمَ جَمَّهً

یثوِّرها العِضَّانِ زیدٌ ودَغْفلُ (5)

ص: 49

ومما شذَّ عن هذا الأصل إن کان صحیحاً ، یقولون : العُضَّاض : عِرنین الأنف. وینشِدون :

وألجَمه فأسَ الهوانِ فَلَاکَهُ

وأغضَی علی عُضَّاضِ أنفٍ مصلَّمِ (1)

فأمّا ما جاء علی هذا من ذکر النَّبات فقد قلنا فیه ما کَفَی ، إلّا أنّهم یقولون : إنّ العُضَ ، مضموم : علَفُ أهلِ القری والأمصار ، وهو النّوی والقَتُّ ونحوُهما. قال الأعشی :

مِنْ سَرَاهِ الهِجان صَلَّبَها العُ

ضُّ ورَعْیُ الحِمَی وطُولُ الحِیالِ (2)

وقال الشَّیبانیّ : العُضّ (3) : العَلف. ویقال بل العُضُ الطَّلح والسَّمُر والسَّلَم ، وهی العِضاهُ. قال الفرَّاء : أعضَ القومُ فهُمْ مُعِضُّون ، إذا رعَوا العضاهَ. وأنشد :

أقول وأهلی مُؤْرِکُونَ وأهلُها

مُعِضُّون إنْ سارَتْ فکیف أسیرُ (4)

وإنما جاز ذلک لمَّا کان العِضَاهُ من الشَّجَر لا العُشْب صارت الإبل مادامت مقیمهً فهی بمنزله المعلوفه فی أهلها النَّوَی وشِبهَه. وذلک أنَ العُضّ علَف الرِّیف من النّوی والقَتّ. قال : ولا یجوز أن یقال من العِضَاهِ مُعِضُ إلّا علی هذا التأویل. والأصل فی المُعِضّ أنَّه الذی تأکل إبله العُضَ. وقال بعضهم : العِضُ ، بکسر العین ، العِضَاهُ. ویقال بعیرٌ غاضٍ ، إذا کان یُعلفَه أو یُرعاه (5). قال :

ص: 50

والله ما أدری وإن أوعدتَنِی

ومشیْتَ بین طَیالسٍ وبیاضِ

أبَعیرُ عُضٍ وارمٌ ألغادُهُ

شثنُ المَشافر أم بعیرٌ غاضِ (1)

قال أبو عمرو : العُضّ : الشّعیر والحنطه. ومعنی البیت أنَ العُضَ عَلَف الأمصار ، والغضَی علَف البادیه. یقول : فلا أدری أعَرَبیُ (2) أم هجین.

ومما یعود إلی الباب الأول العَضُوض من النِّساء : التی لا یکاد ینفُذ فیها عُضو الرّجُل. ویقال : إنَّه لعِضاض عیشٍ ، أی صبور علی الشّدّه. ویقال ما فی هذا الأمر مَعَضٌ ، أی مُستمسَک.

وقال الأصمعیّ : یقال فی المثل : «إنَّک کالعاطف علی العاضّ». وأصل ذلک أنَّ ابن مَخَاضٍ أتی أمَّه یرید أن یرضَعها ؛ فأوجع ضَرعها فعضَّتْه ، فلم یَنْهَهُ ذلک أنْ عاد. یقال ذلک للرجل یُمنَع فیعود.

وذلک یقتل الفِتْیانَ شَفْعاً

ویسلُبُ حُلَّهَ اللَّیثِ العَطاط

ومن الباب أیضاً : العَطُّ : شَقُّ الثّوب عَرضاً أو طولاً من غیر بَینونه. یقال جذبت ثوبَه فانعَطّ ، وعططته أنا : شقَقْته. قال المتنخِّل (1) :

بِضربٍ فی القوانس ذی فُرُوغٍ

وطعنٍ مثلِ تعطیطِ الرِّهاطِ

وقال أبو النجم :

کأنّ تحتَ دِرْعِها المنعَطِّ

شَطَّا رمیتَ فوقَه بشطِّ (2)

والأصل فی هذا أیضاً من الصَّوت ، لأنّه إذا عطّه فهناک أدنَی صوت.

عظعظ الدّابّه فی المِشْیه ، إذا حَرّک ذَنَبه ومشی فی ضِیقٍ من نَفَسِه : والرّجُل الجبانُ یُعظعِظُ عن مُقاتِلِه ، إذا نکَص عنه ورجَع وحادَ. قال العجّاج :

وعَظعظَ الجبانُ والزِّینیُ (1)

قال أبو عبید : ومن أمثالهم : «لا تَعِظِینی* وتعظْعظِی (2)».

قال : أراد فی المُنصَرَف عن الماء (1). قال : ویقال : عفَق بنو فلانٍ [بنی فلانٍ] ، أی رجَعوا إلیهم. وأنشد :

عَفْقاً ومن یرعی الحُمُوضَ یعْفِقِ (2)

والمعنی أنّ من یرعی الحموض تَعطَشُ ماشیتُه سریعاً فلا یجدُ بُدَّا من أن یَعْفِق ، أی یرجعَ بسُرعه.

ومن الباب : عفَقَه عن حاجته ، أی ردَّه وصَرَفه عنها. ومنه التعفُّق ، وهو التصرُّف والأخْذ فی کلِّ وجهٍ مشیاً لا یستقیم ، کالحیّه.

قال أبو عمرو : العَفْق : سرعه رَجع أیدی الإبل وأرجلِها. قال :

یَعْفِقْنَ بالأرجل عَفْقاً صُلْبا

قال أبو عمرو : وهو یعفِّق الغنم ، أی یردُّها عن وجوهها. ورجلٌ مِعفاق الزِّیاره لا یزال یجیء ویذهب. ویذکر عن بعض العرب أنّه قال : «انتلی فیها تأویلات (3) ثم أعْفِق» ، أی أقضی بقایا من حوائجی ثم أنصرف.

قال ابن الأعرابی : تَعَفَّقَ بالشیء ، إذا رجع إلیه مرّهً بعد أخری. وأنشد :

تَعفَّقَ بالأرظَی لها وأرادَها

رجالٌ فبذَّتْ نبلَها وکلیبُ (4)

ص: 54

ومن الباب : قولهم للحَلَب عِفاق (1). وتلخیصُ هذا الکلام أنْ یحلبَها کلَّ ساعه. یقال عَفَقْتَ ناقتَک یومَک أجمعَ فی الحَلَب. وقال ذو الخِرَق :

علیک الشاءَ شاءَ بنی تمیمٍ

فعافِقْهُ فإنّک ذُو عِفاقِ (2)

ومن الباب : عفَقت الرِّیحُ التُّرابَ ، إذا ضربَتْه وفَرّقته. قال سُوید :

وإن تک نارٌ فهی نار بملتقیً

من الرِّیح تَمْرِیها وتَعفِقها عَفْقا

وأمّا الذی ذکرناه من الصَّوت فیقولون : عَفَق بها ، إذا أنبقَ بها وحَصَم (2).

ومما یقرُب من هذا الباب العَفْق ضربٌ بالعصا ، والضِّرابُ (3) ، وکأنَّ ذلک تَصْوِیت(4).

الضیطر : الأحمق الفاحش ، والأعفک أیضا والأخرق : الذی لا خیرَ فیه ولا یُحسِن عَملاً ، وهو المخلَّع من الرِّجال.

قال ابن درید (1). «بنو تمیم یسمُّون الأعسَر الأعفَک».

عفا عنه یعفُو عَفْوا. وهذا الذی قاله الخلیل صحیح ، وقد یکون أن یعفُوَ الإنسان عن الشَّیء بمعنی الترک ، ولا یکون ذلک عن استحقاق. ألا تری أنّ النبیّ علیه السلام قال : «عفوت عنکم عن صَدَقه الخیل». فلیس العفو هاهنا عن استحقاق ، ویکون معناه ترکت أن أُوجِب علیکم الصّدقهَ فی الخیل.

ومن الباب العافیه : دِفاع الله تعالی عن العبد ، تقول عافاه اللهُ تعالی من مکروههٍ ، وهو یعافیه معافاهً. وأعفاه الله بمعنی عافاه *. والاستعفاء : أن تطلب إلی مَن یکلِّفک أمراً أن یُعفِیَک منه. قال الشَّیبانی : عفا ظهرُ البعیر ، إذا تُرِک لا یُرکَب وأعفیتُه أنا.

ومن الباب : العِفاوه : شیء یُرفَع من الطعام یُتحَف به الإنسان. وإنَّما هو من العَفْو وهو الترک ، وذلک أنّه تُرِک فلم یُؤکَل. فأمّا قول الکمیت :

وظَلّ غُلامُ الحیِّ طیّانَ ساغباً

وکاعبُهم ذاتُ العِفاوهِ أسْغَبُ (1)

فقال قوم : کانت تعطی عفو المال فصارت تسغب لشدّه الزمان. وهذا بعید ، وإنّما ذلک من العِفاوه. یقول : کان یُرْفَعُ لها الطّعامُ تُتحَف به ، فاشتدَّ الزّمانُ علیهم فلم یَفْعلوا ذلک.

وأمّا العَافی من المرق فالذی یردُّه المستعیر للقِدر. وسمِّی عاقباً لأنّه یُترک فلم یؤکل. قال:

إذا رَدّ عافِی القدر مَن یستعیرها (2)

ص: 57

ومن هذا الباب : العَفْو : المکان الذی لم یُوطأ. قال :

قبیلهٌ کشِراک النَّعل دارجهٌ

إنْ یَهبِطوا العَفْوَ لا یوجدْ لهم أثرُ (1)

أی إنّهم من قلتهم لا یُؤثِّرون فی الأرض.

وتقول : هذه أرضٌ عَفْو : لیس فیها أثر فلم تُرعَ وطعامٌ عَفْو : لم یَمَسَّه قبلّک أحد ، وهو الأُنُف.

فأمَّا قولُهم عفا : درس ، فهو من هذا ؛ وذلک أنّه شیء یُترَک فلا یُتعهَّد ولا یُنزَل ، فیَخفی علی مرور الأیّام. قال لبید :

عَفَتِ الدِّیار محلُّها فمُقامها

بمِنًی تأبَّد غَوْلُها فِرجامُها (2)

ألا تراه قال «تأبَّد» ، فأعْلَمَ أنَّه أتی علیه أبَدٌ. ویجوز أن یکون تأبَّد ، أی الِفَتْه الأوابد ، وهی الوحش.

فهذا معنی العفو ، وإلیه یرجع کلُّ ما أشبهه.

وقول القائل : عفا : درس ، وعفا : کثُر - وهو من الأضداد - لیس بشیء ، إنّما المعنی ما ذکرناه ، فإذا تُرِک ولم یُتعهَّد حتّی خَفِیَ علی مَرّ الدهر فقد عفا ، وإذا تُرِک فلم یُقطَع ولم یُجَزَّ فقد عفا (3). والأصل فیه کلِّه التَّرک کما ذکرناه.

ومن هذا الباب قولهُم : علیه العَفاء ، فقال قومٌ هو التُّراب ؛ یقال ذلک فی الشَّتیمه. فإن کان صحیحاً فهو التُّراب المتروک الذی لم یُؤثَّر فیه ولم یُوطَأ ؛ لأنّه إذا

ص: 58

وُطِئ ولم یُترَک من المَشْی علیه تکدَّدَ فلم یکُ تراباً. وإن کان العَفاء الدّروسَ فهو علی المعنی الذی فسَّرناه. قال زُهیر :

تحمّل أهلُها عنها فبانُوا

علی آثارِ مَن ذَهَب العَفاءُ (1)

یقال عفَت الدار فهو تعفو عَفاءً ، والرِّیح تعفو الدّار عَفاءً وعَفْوا. وتعفَّت الدّارُ تَعَفیاً (2).

قال ابنُ الأعرابیّ : العفو فی الدَّار : أن یکثُر التُّرابُ علیها حتّی یغطِّیَها. والاسم العَفاء ، والعَفو.

ومن الباب العِفو والعُفو (3) ، والجمع العِفاء ، وهی الحُمُر الفِتاء (4) ، والأنثی عفوه والجمع عِفَوَه. وإنّما سمِّیت بذلک لأنَّها تُترک لا تُرکَب ولا یُحمل علیها. فأمّا العِفَوَه فی هذا الجمع فلا یُعلَم فی کلام العرب واوٌ متحرِّکه بعد حرفٍ متحرّک فی آخر البناء غیر هذه ، وذلک أنَّهم کرهوا أن یقولوا عِفَاهٌ.

قال الفراء : العِفْوُ والعُفْو ، والعِفْی والعُفْی : ولد الحمار ، والأنثی عِفوه ، والجمع عِفاء. قال :

بضربٍ یُزیل الهامَ عن سَکِناتِه

وطعنٍ کتَشهاق العَفِا هَمَّ بالنَّهْقِ (5)

ومن الباب العِفاء : ما کثُر من الوَبَر والرِّیش ، یُقال ناقه ذات عِفاء ، أی کثیره الوَبَر طویلتُه قد کاد یَنْسِل. وسمِّی عِفاءً لأنّه تُرک من المَرْط

ص: 59

والجَزّ. وعِفاء النّعامه : الریش الذی علا الزِّفّ الصِّغار. وکذلک عِفاء الطَّیر ، الواحدهُ عِفاءه ممدود مهمور. قال : ولا یُقال للریشه عِفاءه حتی یکون فیها کثافهٌ.

وقولُ الطرِمّاح :

فیا صُبحُ کَمِّشْ غُبَّرَ اللَّیلِ صُعِدا

بِبَمِّ ونبّه ذا العِفاء الموشَّحِ (1)

إذا صاح لم یُخْذَل وجاوَبَ صوتَه

حِماشُ الشَّوی یَصدحنَ من کلِّ مَصدَحِ

فذو العِفاء : الرِّیش. یصف دیکاً. یقول : لم یُخذل ، أی إنّ الدّیوکَ تجیبه من کلِّ ناحیه.

وقال فی وَبَر الناقه :

أُجُد موثّقه کأنّ عِفاءَها

سِقطانِ من کنَفَیْ ظلیمٍ نافرِ (2)

وقال الخلیل : العِفاء : السَّحاب کالخَمْل فی وجهه. وهذا صحیح وهو تشبیه ، * إنما شبّه بما ذکرناه من الوبَر والریش الکثیفَین. وقال أهل اللغه کلُّهم : یقال من الشّعر عَفَوْته وعَفیْته ، مثل قلوته وقلیته ، وعفا فهو عافٍ ، وذلک إذا ترکتَه حتی یکثُر ویَطُول. قال الله تعالی : (حَتَّی عَفَوْا) ، أی نَمَوْا وکثُرُوا. وهذا یدلُّ علی ما قلناه ، أنّ أصل الباب فی هذا الوجه التّرک.

ص: 60

قال الخلیل : عفا الماءُ ، أی لم یطأْه شیء یکدِّره. وهو عَفْوَه الماء (1). وعَفَا المَرعی ممن یحُلُّ به عَفَاءً طویلا.

قال أبو زید : عَفْوَه الشّرَاب : خیره وأوفره. وهو فی ذلک کأنّه تُرک فلم یُتَنَقَّص ولم یُتَخَوَّنْ.

والأصل الآخر الذی معناه الطَّلَب قول الخلیل : إنّ العُفاهَ طُلّاب المعروف ، وهم المعتَفُون أیضاً. یقال : اعتفیتُ فلاناً ، إذا طلبتَ معروفه وفَضْله. فإنْ کان المعروف هو العَفو فالأصلان یرجعان إلی معنًی ، وهو الترک ، وذلک أنّ العَفو هو الذی یُسمح به ولا یُحْتَجَن ولا یُمسَک علیه.

قال أبو عمرو : أعطیته المال عَفْواً ، أی عن غیر مسأله.

الأصمعیّ : اعتفاه وعَفَاهُ بمعنًی واحد ، یقال للعُفاه العُفَّی.

......... لا یَجدِبوننی

إذا هَرَّ دونَ اللحم والفَرث جازِرُهْ (2)

قال الخلیل : العافیه طُلّاب الرزق اسمٌ جامع لها. وفی الحدیث : «مَن أحیا أرضاً میْتَهً فهی له ، وما أکَلَتِ العافِیَهُ[منها (3)] فهی له صَدَقهٌ».

قال ابنُ الأعرابیّ : یقال ما أکثَرَ عافیهَ هذا الماء ، أی واردتَه من أنواعٍ شتّی. وقال أیضاً : إبل عافیه ، إذا وردَت علی کلأٍ قد وطئه النّاس ، فإذا رعَتْه لم ترضَ به فرفعت رَؤُسَها عنه وطلبت غیرَه.

ص: 61

وقال النَّضر : استعفت الإبل هذا الیَبِیسَ بمشافرها ، إذا أخذَتْه من فوق التُّراب.

تهلک المِدْراهُ فی أکنافِه

وإذا ما أرسَلتْه یَعْتفِرْ (1)

قال ابن درید (2) : العَفْر ظاهر تراب الأرض ، بفتح الفاء ، وتسکینها. قال : «والفتح اللُّغه العالیه».

ویقال للظّبی أعفَرُ للونِه. قال :

یقول لیَ الأنباط إذْ أنا ساقطٌ

به لا بظبیٍ فی الصَّریمه أعفرا (3)

قال : وإنما ینسب إلی اسم التُّراب. وکذلک الرَّمْل الأعفر. قال : والیَعْفُور الخِشْف ، سمِّی بذلک لکثره لُزوقه بالأرض. قال ابن درید (4) : «العَفِیر لحمٌ یجفَّف علی الرَّمل فی الشمس».

ومن الباب : شربت سَویقاً عَفِیراً ، وذلک إذا لم یُلَتَّ بزَیت ولا سَمن.

فأمَّا الذی قاله ابن الأعرابیّ ، من قولهم : «وقعوا فی عافور شرّ» مثل عاثور ، فممکن أن یکون من العَفَر ، وهو التُّراب ، وممکن أن یکون الفاء مبدله من ثاء. وقد قال ابنُ الأعرابیّ : إنّ ذلک مشتقُّ من عَفّرَه ، أی صرعه ومرَّغه فی التراب.

وأنشد :

جاءت بشرٍّ مَجْنَبٍ عافورِ (5)

ص: 63

فأمّا ما رواه أبو عبیده أنّ العَفْر : بذر الناس الحبوب ، فیقولون عَفَروا أی بذروا ، فیجوز أن یکون من هذا ؛ لأنّ ذلک یلقی فی التُّراب.

قال الأصمعیّ : ورُوِی فی حدیث عن هلالِ بن أمیّه : «ما قَرِبْت امرأتی منذ عَفّرنا».

ثم یحمل علی هذا العَفَار ، وهو إبَار النَّخل وتلقیحه. وقد قیل فی عَفار النخل غیرُ هذا ، وقد ذُکِر فی موضعه.

وقال ابن الأعرابیّ : العُفْر : اللیالی البِیض. ویقال للیلهِ ثلاثَ عشرهَ من* الشَّهر عَفْراء ، وهی التی یقال لها لیله السَّوَاء. ویقال إنّ العُفْر : الغنمُ البِیض الجُرد ؛ یقال قوم مُعْفِرُون ومضیئون. قال : وهذیل مُعْفِرَه ، ولیس فی العرب قبیله مُعْفِرَه غیرها.

ویقولون : ما علی عَفَر الأرض مثلُه ، أی علی وجهها.

ومن الباب أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، کان إذا سَلم جافَی عَضُدیه عن جَنْبیه حتَّی یُرَی من خلفه عُفْرهُ إبطَیْه.

وأمّا الأصل الثانی فالعَفار ، وهو شجرٌ کثیر النّار تُتَّخذ منه الزِّناد ، الواحده عَفاره. ومن أمثالهم : «اقدَحْ بعَفارٍ أو مَرْخ ، واشدُد إن شئت أو أرْخ».

قال الأعشی :

زِنادُک خیرُ زِناد الملو

کِ خالَطَ منهنّ مرْخٌ عَفارا (1)

ولعلَّ المرأه سمِّیت «عَفَاره» بذلک. قال الأعشی :

ص: 64

بانَت لتَحزُنَنا عَفارَهْ

یا جارتَا ما أنتِ جارهْ (1)

وکذلک «عُفیره (2)». وقال بعضهم : العُفُر : جمع العَفار من الشَّجر الذی ذکرناه. وأنشدوا :

قد کان فی هاشمٍ فی بیت محضِهِم

واری الزِّناد إذا ما أصْلَد العُفُر

ویقولون : «فی کلِّ شجرٍ نار ، واستَمْجَد المَرْخُ والعَفار» ، أی إنَّهما أخذا من النّار ما أحْسَبَهُما (3).

والأصل الثالث : الشِّدّه والقوّه. قال الخلیل : رجل عِفْرٌ بیِّنُ العَفاره ، یوصَف بالشَّیطنه ، ویقال : شَیطانٌ عِفْرِیَه وعفریت ، وهم العفاریَهُ والعفاریت. ویقال إنّه الکَیِّس الظَّریف. وإن شئتَ فعِفْرٌ وأعفارٌ ، وهو المتمرّد. وإنَّما أُخِذ من الشّدّه والبَساله. یقال للأسد عِفِرٌّ وعَفرْنَی. ویقال للخبیث عِفِرِّینُ ، وهم العِفِرُّون. وأسَد عَفَرنَی ولبؤه عَفَرناه ، أی شدیده. قال :

بذاتِ لَوْثٍ عَفْرناهٍ إذا عَثَرت

فالتَّعسُ أدنَی لها من أن أقول لَعا (4)

ویسمُّون دویْبَّه من الدّوابّ «لیث عِفِرّین» ، وهذا یقولون إنّ الأصل فیه البابُ الأوّل ؛ لأنَّ مأوَی هذه الدویْبَّه التُّراب فی السهل ، تدوِّر دارهً ثم تندسُّ فی جوفها ، فإذا هیجَ رمَی بالتُّراب صُعُدا.

ص: 65

قال الخلیل : ویسمُّون الرّجُل الکاملَ من أبناء الخمسین : لیث عِفِرّین. یقولون : «ابنُ العَشْر لعّابٌ بالقُلِین (1) ، وابنُ العِشرین باغی نِسِین (2) ، وابن ثلاثین أسعی السَّاعین ، وابن الأربعین أبطش الباطشین ، وابن الخمسین لیثُ عِفِرِّین ، وابن ستِّین مؤنس الجلِیسِین ، وابن السبعین أحکم الحاکمین ، وابن الثَّمانین أسرع الحاسبین ؛ وابن التسعین واحدُ الأرذَلِین ، وابن المائه لا جاء ولا ساء (3)» ، یقول : لا رجلٌ ولا امرأه.

قال أبو عُبید : العِفریَه النفریَه : الخبیث المنکر. وهو مِثل العِفْر ، یقال رجل عِفْرٌ ، وامرأه عِفره.

وفی الحدیث : «إنَّ الله تعالی یُبغِض العِفریَه النِّفرِیه ، الذی لم بُرْزَأ فی ماله وجسمه». قال : وهو المصحَّح الذی لا یکاد یَمرَض.

وزعم بعضُهم أن العَفَرفَر (4) مثل العَفَرنَی من الأُسود ، وهو الذی یَصرع قِرنَه ویَعفِر. فإذا کان صحیحاً فقد عاد هذا البابُ إلی الباب الأوّل. وأنشد :

إذا مشَی فی الحَلَق المُخَصَّرِ

وبَیْضَهٍ واسعهٍ ومِغفرِ

یَهُوس هَوسَ الأسدِ العَفَرفرِ

ویقال إنَ عَفَار : اسم رجل ، وإنَّه مشتق من هذا ، وکان یُنسب إلیه النِّصال. قال :

ص: 66

نصلٌ عَفارِیٍ شدیدٍ عَیرُه (1)

لم یبق مِ النِّصال عادٍ غَیرُه (2)

ویقال للعِفِرّ عُفارِیه أیضاً. قال جریر :

قَرنْتُ الظّالمِینَ بمرمریسٍ

یذلُّ له العُفارِیَه المَریدُ (3)

والأصل الرَّابع من الزَّمان قولُهم : لقیته عن عُفْر : أی بعد شهرٍ. ویقال بلرّجُل إذا کان له شرف قدیم : ما شرفُک عن عُفْر ، أی هو قدیم غیر حدیث. قال کُثَیِّر :

ولم یک عن عُفْرٍ تفرُّعُک العُلَی

ولکنْ مواریثُ الجدودِ تَؤُولُها

أی تُصلِحها وترُبُّها وتَسُوسها.

ویقال فی عَفار النخل : إنَّ النّخلَ کان یُترَک بعد التَّلقیح أربعین یوماً لا یُسقَی.

قالوا : ومن هذا الباب التّعفیر ، وهو أن تُرضع المُطْفِلُ ولدَها ساعهً وتترکه ساعه. قال لَبید :

لِمُعَفَّر قَهْدٍ* تنازَعَ شِلْوَهُ

غُبْرٌ کواسِبُ لا یُمنُّ طعامها (4)

وحُکی عن الفَرّاء أنّ العَفِیر من النِّساء هی التی لا تُهدی لأحدٍ شیئاً. قال : وهو مأخوذٌ من التّعفیر الذی ذکرناه. وهذا الذی قاله الفرّاء بعیدٌ من الذی

ص: 67

شبّه به ، ولعلَ العفیر هی التی کانت هدِیّتها تدوم وتَتَّصل ، ثم صارت تهدی فی الوقت. وهذا علی القیاس صحیح. ومما یدلُّ علی هذا البیتُ الذی ذکر الفرّاء للکمیت :

وإذا الخُرَّد اغبَرَرْن من المحْ

لِ وصارت مِهداؤُهن عَفِیرا (1)

فالمِهداء التی مِن شأنها الإهداء ، ثم عادت عَفیراً لا تُدیم الهدیَّه والإهداء.

وأمّا الخامس فیقولون : إنَ العِفرِیَه والعِفْراه واحده ، وهی شَعَر وسط الرّأس. وأنشد:

قد صَعَّد الدّهرُ إلی عِفراتِه

فاحتصَّها بشفرتَیْ مِبراتِه (2)

وهی لغه فی العِفریَه ، کناصِیَه وناصاه. وقد یقولون علی التشبیه لعرف الدیک : عِفریَه. قال :

کعِفریَه الغَیورِ من الدَّجاجِ

أی من الدِّیَکه. قال أبو زید : شعر القفا من الإنسان العِفرِیَه.

وعُفِسَ ، إذا سُجِن. وهذا علی معنی الاستعاره ، کأنَّه لما حُبِس کان کالمصروع. والمعفوس: المبتَذَل. والعَفْس : سَوق الإبل. والمعنی فی ذلک کلِّه متقارب.

فقد أفادت لهم عقلاً وموعِظهً

لمن یکون له إرْبٌ ومعقولُ (1)

ویقال فی المثل : «رُبَّ أبْلَهَ عَقول». ویقولون : «عَلِمَ قتیلا وعَدِم معقولا». ویقولون : فلانٌ عَقُولٌ (2) للحدیث ، لا یفلت الحدیثَ سَمْعُه. ومن الباب المَعقِل والعَقْل ، وهو الحِصن ، وجمعه عُقول. قال أحیحَه :

وقد أعددت للحِدْثان صَعْباً

لو أنّ المرءَ تنفعُه العقُول

یرید الحصون.

ومن الباب العَقْل ، وهی الدِّیَه. یقال : عَقَلْتُ القتیلَ أعْقِله عقلا ، إذا أدّیتَ دیتَه. قال :

إنِّی وقتلی سُلَیکاً ثمَ أعْقِلَه

کالثّور یُضرَب لمّا عافت البقرُ (3)

الأصمعیّ : عقلت القتیلَ : أعطیتُ دِیتَه. وعقَلت عن فلانٍ ، إذا غَرِمْتَ جنایتَه. قال : وکلَّمت أبا یوسف القاضیَ فی ذلک بحضره الرشید ، فلم یفرِق بین عَقَلته وعقَلت عنه ، حتَّی فَهَّمْته.

والعاقله : القوم تُقَسَّم علیهم الدیّه فی أموالهم إذا کان قتیلُ خطأ. وهم بنو عمِّ القاتل الأدنَون وإخوتُه. قال الأصمعیّ : صار دم فلان مَعْقُله علی قومه ، أی صاروا یَدُونه.

ص: 70

ویقول بعض العلماء : إن المرأه تُعاقِل الرّجُلَ إلی ثلث دیتها*. یعنون أنّ مُوضِحتَها وموضحتَهُ سواء (1) ، فإذا بلغ العَقلُ ما یزید علی ثُلث الدیه صارت دیهُ المرأه علی نصف دِیَه الرّجل.

وبنو فلانٍ علی معاقلهم التی کانوا علیها فی الجاهلیه ، یعنی مراتبَهم فی الدِّیات ، الواحده مَعْقُله. قالوا أیضاً : وسمِّیت الدیّه عَقْلاً لأنّ الإبل التی کانت تُؤخَذ فی الدِّیات کانت تُجمَع فتُعقَل بفناء المقتول ، فسمِّیت الدّیهُ عقلاً وإن کانت دراهمَ ودنانیر. وقیل سمِّیت عقلاً لأنَّها تُمْسِک الدّم.

قال الخلیل : إذا أخذ المصَدِّق صدقهَ الإبل تامّهً لسنه قیل : أخذ عقالاً ، وعقالین لسنتین. ولم یأخذ نقدا ، أی لم یأخذ ثمنا ، ولکنه أخَذَ الصَّدقهَ علی ما فیها. وأنشد :

سعی عقالاً فلم یترُکْ لنا سَبَداً

فکیف لو قد سعی عمرٌ وعِقالینِ (2)

وأهل اللغه یقولون : إنَّ الصّدقه کلَّها عِقال. یقال : استُعمِل فلانٌ علی عِقال بنی فلان ، أی علی صدقاتهم. قالوا : وسمِّیت عقالاً لأنَّها تَعقِل عن صاحبها الطّلبَ بها وتَعقِل عنه المأثَمَ أیضاً.

وتأوَّلُوا قولَ أبی بکر لمَّا منعت العربُ الزکاهَ : «والله لو منعونی عِقالاً ممّا

ص: 71

أدَّوه إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لقاتلتُهم علیه». فقالوا (1) : أراد به صدقهَ عام ، وقالوا أیضاً : إنما أراد بالعِقال الشَّیء التافِه الحقیر ، فضَرَب العِقال الذی یُعقَل به البعیر لذلک مثلاً. وقیل إنّ المصدِّقَ کان إذا أعطی صدقه إبِلِه أعطی معها عُقُلها وأورَیتَها(2).

قال الأصمعی : عَقَل الظّبی یَعْقِلُ عُقولا (3) ، إذا امتنع فی الجبل. ویقال : عَقَل الطّعامُ بطنَه ، إذا أمسَکَه. والعَقُولُ من الدّواء : ما یُمسِک البطن. قال : ویقال : اعتقل رمحَه ، إذا وضَعَه بین رِکابه وساقه. واعتقَلَ شاتَه ، إذا وضعَ رجلَها بین فخذه وساقه فحلبها. ولفلان عُقْله یَعتقِل بها النّاسَ ، إذا صارعَهم عَقَلَ أرجْلَهم. ویقال عقَلْت البَعِیرَ أعقِلُه عقلاً ، إذا شَدَدتَ یدَه بعِقاله ، وهو الرِّباط. وفی أمثالهم :

الفحلُ یحمی شولَه معقولا (4)

واعتُقل لسانُ فلانٍ ، إذا احتبس عن الکلام.

فأمّا قولُهم : فلانهُ عقیلهُ قومِها ، فهی کریمتُهم وخیارهم. ویُوصَف بذلک السیِّد أیضاً فیقال : هو عقیله قومه. وعقیلهُ کلِّ شیءٍ : أکرمُه. والدُّرّه : عَقیله البحر. قال ابنُ قیس الرُّقَیَّات :

درّهٌ مِن عقائِل البحر بکرٌ

لم یَشِنْها مَثاقب اللآلِ (5)

ص: 72

وذُکِر قیاس هذا عن ابن الأعرابیّ ، قالوا عنه : إنما سمِّیت عقیلهً لأنها عَقَلت صواحبَها عن أن یبلُغْنها. وقال الخلیل : بل معناه عُقِلت فی خدرها. قال امرؤ القیس :

عقیله أخدانٍ لها لا دمیمهٌ

ولا ذات خُلْقٍ أن تأمَّلْتَ جَأْنَبِ (1)

قال أبو عبیده : العقیله ، الذکر والأنثی سواء. قال :

بَکْرٌ یُبذّ البُزْلَ والبِکارا

عقیلهٌ من نُجُبٍ مَهَارَی

ومن هذا الباب : العَقَل فی الرّجلین : اصطکاک الرُّکبتین. یقال : بعیرٌ أعقُلُ ، وقد عَقِل عَقَلا. وأنشد :

أخو الحَرْب لَبَّاسٌ إلیها جِلالَها

ولیس بولّاج الخوالف أعقلا (2)

والعُقَّال : داء یأخذ الدوابَّ فی الرِّجلین ، وقد یخفف. ودابّه معقوله وبها عُقّال ، إذا مشَتْ کأنَّها تَقلَع رجلیها من صخره. وأکثر ما یکون فی ذلک فی الشَّاء.

قال أبو عبیده : امرأه عَقْلاء ، إذا کانت حَمْشه السّاقین ضخمهَ العضَلتین. قال الخلیل : العاقول من النّهر والوادی ومن الأمور أیضاً : ما التبس واعوجَّ.

وذکِر عن ابن الأعرابیّ ، ولم نسمعه سَماعاً ، أنَ العِقال : البئر القریبه القعر ، سمِّیت عِقالا لقُرْب مائها ، کأنَّها تُستَقَی بالعِقال ، وقد ذُکر ذلک عن أبی عبیدهَ أیضاً.

ومما یقرب من هذا الباب العَقَنْقَل من الرَّمل ، وهو ما ارتکم منه ؛ وجمعه عقاقیل ، وإنما سمِّی بذلک لارتکامه* وتجمُّعه. ومنه عَقنقَل الضّب : مَصِیرُه.

ص: 73

ویقولون : «أطعِمْ أخاک من عقنقل الضّبّ» ، یُتَمثَّل به. ویقولون إنَّه طیِّب. فأمّا الأصمعیّ فإنّه قال : إنَّه یُرمَی به ، ویقال : «أطعم أخاک من عقنقل الضب» استهزاءً. قالوا : وإنما سُمِّی عقنقلاً لتحوِّیه وتلوِّیه ، وکلُّ ما تحوَّی والتوی فهو عَقنقَل ، ومنه قیل لقُضْبان الکَرْم : عقاقیل ، لأنَّها ملتویه. قال :

نجُذّ رقابَ القومِ مِن کلِّ جانبٍ

کجذِّ عقاقیل الکُرُومِ خبیرُها (1)

فأمّا الأسماء التی جاءت من هذا البناء ولعلَّها أن تکون منقاسه ، فعاقِلٌ : جَبَل (2) بعینه. قال :

لمن الدِّیارُ برامتَینِ فعاقلٍ

درسَتْ وغیَّرَ آیَهَا القَطْرُ

قال أبو عبیده : بنو عاقل رهط الحارث بن حُجْر ، سُمُّوا بذلک لأنّهم نزلوا عاقلاً ، وهم ملوک.

ومَعْقلهُ : مکان بالبادیه. وأنشد :

وعینٍ کأنَّ البابلیَّینِ لَبَّسَا

بقلبک [منها] یوم مَعْقُلهٍ سِحرا (3)

وقال أوس :

فبطنُ السُّلیِّ فالسِّخالُ تعَذَّرت

فَمَعقُلهٌ إلی مُطارٍ فواحفُ (4)

قال الأصمعیّ : بالدَّهْناء خَبْرَاءُ یقال لها مَعْقُله.

ص: 74

وذو العُقَّال : فرسٌ معروف (1). وأنشد :

فکأنما مسحوا بوجهِ حِمارِهم

بالرَّقْمتین جَبِینَ ذی العُقّالِ (2)

قال الخلیل : عقلٌ عقیم ، للذی لا یُجدی علی صاحبه شیئاً.

ویروی أنّ العقل عقلان : فعقل عقیمٌ ، وهو عقل صاحب الدنیا ؛ وعقلٌ مثمر ، وهو عقل [صاحب] الآخره.

ویقال : المُلْک عقیم ، وذلک أنّ الرّجلَ یقتلُ أباه علی الملک ، والمعنی أنّه یَسُدّ بابَ المحافظه علی النسّب (1). والدنیا عقیم : لا تردُّ علی صاحبها خیراً. والرِّیح العَقیم : التی لا تُلقِح شجراً ولا سَحابا. قال الله تعالی : (وَفِی عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ) ، قیل : هی الدَّبور. قال الکسائیّ : یقال عَقِمت علیهم الرّیح تَعقَم عُقْما. والعقیم من الأرض : ما اعتقمتَها فحفَرْتها. قال :

تزوَّدَ منّا بین أُذْناه ضَربهً

دَعَتْه إلی هابی التُّراب عقیم (2)

قال الخلیل : الاعتقام : الحفر فی جوانب البِئر. قال ربیعه بن مقروم :

وماءٍ آجِنِ الجَمّات قَفرٍ

تَعقَّمُ فی جوانبه السِّباعُ (3)

وإنما قیل لذلک اعتقامٌ لأنَّه فی الجانب ، وذلک دلیل الضِّیقِ الذی ذکرناه.

ومن الباب : المُعاقِم : المُخاصِم ؛ والوجه فیه أنه یضیِّق علی صاحبه بالکلام.

وکان الشیبانیّ یقول : هذا کلام عُقْمِیّ ، أی إنَّه من کلام الجاهلیه لا یُعرف. وزَعم أنَّه سأل رجلاً من هُذیل یکنی أبا عِیاض ، عن حرفٍ من غریب هُذیل ، فقال :

ص: 76

هذا کلام عِقُمیّ ، أی من کلام الجاهلیّه لا یُتکلَّم به الیوم. ویقولون : إنّ الحاجز بین التِّبْن والحَبِّ إذا ذُرِّی الطعامُ مِعْقَم (1).

عَقیبُ صاحبِه. ویعقِّبان ، إذا جاء اللّیلُ ذهب النَّهارُ ، فیقال عَقَّب اللّیلُ النّهارَ وعقب النهارُ اللّیل. وذکر ناسٌ من أهل التفسیر فی قوله تعالی : (لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ) قال : یعنی ملائکهَ اللّیلِ والنّهار ، لأنهم یتعاقبون. ویقال إنَ العَقِیب الذی یُعاقب آخَرَ فی المرکَب ، وقد أعقَبْتُه ، إذا نزلْتَ لیرکب. ویقولون : عَقِبَ علیَّ فی تلک السِّلعه عَقَبٌ، أی أدرکنی فیها دَرَکٌ (1). والتَّعقِبَه : الدَّرَک.

ومن الباب : عاقبت الرجل مُعاقَبه وعُقوبهً وعِقابا. واحذَر العقوبهَ والعَقْب. وأنشَد :

فنعمَ والِی الحُکْمِ والجارُ عمر

لَیْنٌ لأهل الحقِّ ذو عَقْبٍ ذکَرْ (2)

ویقولون : إنّها لغهُ بنی أسد. وإنّما سمِّیت عقوبه لأنَّها تکون آخراً وثانیَ الذَّنْب. وروی عن [ابن] الأعرابیّ : المعاقِب الذی أدْرک ثأره. وإنَّما سمی بذلک للمعنی الذی ذکرناه (3). وأنشد :

ونحنُ قتَلنا بالمُخارِق فارساً

جزاءَ العُطاسِ لا یموتُ المعاقِبُ (4)

أی أدرکنا بثأره قَدْرَ ما بین العُطاس والتّشمیت. ومثله :

ص: 78

فقَتلٌ بقَتلانا وجَزٌّ بجَزّنا

جزاءَ العُطاسِ لا یموت مَن اتّأرْ (1)

قال الخلیل : عاقبهُ کلِّ شیء : آخره ، وکذلک العُقَب ، جمع عُقْبه. قال :

کنتَ أخی فی العُقَبِ النَّوائب

ویقال : استعقَبَ فلانٌ من فِعلِه خیراً أو شرَّا ، واستعقَبَ من أمرهِ ندماً ، وتَعقَّب أیضاً. وتعقَّبْت ما صنَعَ فلانٌ ، أی تتبَّعت أثره. ویقولون : ستَجِد عقِبَ الأمر کخیرٍ أو کشرٍّ ، وهو العاقبه.

ومن الباب قولهم للرجل المنقطع الکلام : لو کان له عَقِبٌ تکلّم ، أی لو کان عنده جواب. وقالوا فی قول عمر :

فلا مالَ إلَّا قد أخذنا عقابَه

ولا دمَ إلّا قد سفکنا به دَما

قال : عِقابَه ، أراد عُقباه وعُقْبانَه. ویقال : فلانٌ وفلانٌ یعتقبان فلاناً ، إذا تعاوَنَا علیه.

قال الشَّیبانی : إبلٌ معاقِبَهٌ : تَرْعَی الحَمْضَ مَرّهً ، والبقلَ أخری. ویقال : العواقب من الإبل ما کان فی العِضاهِ ثم عَقَبَتْ منه فی شجر آخر. قال ابنُ الأعرابیّ : العواقب من الإبل التی تُداخِل الماء تشربُ ثم تعود إلی المَعْطِن ثم تعود [إلی الماء (2)] وأنشد یصف إبلا :

روابع خَوامس عواقب

وقال أبو زیاد : المعقِّبات : اللواتی یَقُمن عند أعجاز الإبل التی تعترک علی

ص: 79

الحوض ، فإذا انصرفَتْ ناقهٌ دخلت (1) مکانَها أخری ، والواحدهُ مُعَقِّبه. قال :

الناظراتُ العُقَب الصَّوادِفُ (2)

وقالوا : وعُقْبه الإبل : أن ترعی الحَمض [مَرَّهً] والخَلّه أخری. وقال ذو الرُّمَّه :

ألْهاهُ آءٌ وتَنُّومٌ وعُقْبتُه

مِن لائح المرو والمرعی له عُقَب (3)

قال الخلیل : عَقبت الرّجُل ، أی صرت عَقِبَه أعقُبه عَقْبا. ومنه سمِّی رسول الله صلی الله علیه وسلم : «العاقب» لأنّه عَقَبَ مَن کان قبلَه من الأنبیاء علیهم السلام. وفعلْتُ ذلک بعاقبهٍ ، کما یقال بآخِره. قال :

أرَثَّ حدیثُ الوصلِ من أمِّ مَعبدِ

بِعاقبهٍ وأخلفَتْ کلَّ مَوعِد (4)

وحکی عن الأصمعیّ : رأیتُ عاقبهً من الطَّیر ، أی طیراً یَعقُب بعضُها بعضاً ، تقع هذه مکانَ التی قد کانت طارت قبلَها. قال أبو زید : جئتُ فی عُقب الشهر وعُقْبانِه ، أی بعد مُضِیِّه ، العینان مضمومتان. قال : وجئت فی عَقب الشهر وعُقبه [و] * فی عُقُبِه. قال :

[وقد] أروح عُقُبَ الإصدار

مُخَتَّراً مسترخِیَ الإزارِ

ص: 80

قال الخلیل : جاء فی عَقِب الشهر أی آخرِه ؛ وفی عُقْبِه ، إذا مضی ودخل شیءٌ من الآخر. ویقال : أخذت عُقْبَهً من أسیرِی ، وهو أن تأخذ منه بدلا. قال :

لا بأس إنِّی قد عَلِقت بعُقْبه

وهذا عُقْبهٌ من فلانٍ أی أخِذَ مکانه. وأمّا قولهم عُقْبَهُ القمر (1) ..... ومن الباب قولهم: عُقْبه القِدر ، وهو أن یستعیر القِدرَ فإذا ردَّها ترک فی أسفلها شیئاً. وقیاس ذلک أن یکون آخرَ ما فی القدر ، أو یبقی بعد أن یُغرف منها. قال ابن درید (2) :

إذا عُقَب القُدور یکنَّ مالاً

تحبّ حلائلَ الأقوام عِرسی

وقال الکمیت :

...... ولم یکن

لعُقْبهِ قِدرِ المستعیرین مُعْقِبُ (3)

ویقولون : تصدَّقْ بصدقهٍ لیست فیها تَعقِبه ، أی استثناء. وربّما قالوا : عاقب بین رجلیه. إذا راوَحَ بینهما ، اعتمد مرّهً علی الیمنی ومرّهً علی الیُسری.

وممّا ذکره الخلیل أن المِعقاب : المرأه التی تلد ذکراً بعد أنثی ، وکان ذلک عادتَها. وقال أبو زید : لیس لفُلان عاقبه ، یعنی عَقِباً. ویقال عَقَب للفرس جَرْیٌ بعد جری ، أی شیءٌ بعد شیء. قال امرؤ القیس :

ص: 81

علی العَقْبِ جیاشٌ کأنَّ اهتزامَه

إذا جاش منه حَمْیُه غَلْیُ مِرجلِ (1)

وقال الخلیل : کلُّ مَن ثَنَّی شیئاً فهو معقِّب قال لبید :

حَتَّی تَهَجَّرَ للرّواح وهاجَها

طَلَب المعقِّبِ حقَّه المظلوم (2)

قال ابن السّکیت : المعَقِّب : الماطِل ، وهو هاهنا المفعول به ، لأنَّ المظلوم هو الطالب ، کأنه قال : طلب المظلوم حَقّه من ماطله. وقال الخلیل : المعنی کما یطلب المعقّبُ المظلومَ حقَّه ، فحمل المظلومَ علی موضع المعقِّب فرفعه.

وفی القرآن : (وَلَّی مُدْبِراً وَلَمْ یُعَقِّبْ) ، أی لم یعطف. والتَّعقیب ، غزوه بعد غزوه. قال طفیل :

وأطنابُه أرسانُ جُرْدٍ کأنَّها

صدورُ القنا من بادئ ومُعقِّبِ (3)

ویقال : عقَّبَ فلانٌ فی الصَّلاه ، إذا قام بعد ما یفرُغ النّاسُ من الصَّلاه فی مجلِسه یصلِّی.

ومن الباب عَقِبُ القدَم : مؤخَّرها. وفی المثل : «ابنُکِ مَن دَمَّی عَقِبیکِ» ، وکان أصل ذلک فی عَقیل بن مالک ، وذلک أن کبشه بنت عُروه الرّحّال تبَنَّتْه ، فعرَم (4) عقیلٌ علی أمِّه یوماً فضربته ، فجاءها کبشهُ تمنعها ، فقالت : ابنی ابنی. فقالت القَینیَّه - وهی أمَهٌ من بنی القَین - : «ابنُکِ من دَمَّی عَقِبیکِ» ، أی ابنک هو الذی نُفِسْتِ به ووَلَدْتِه حَتَّی أدمی النّفاس عَقِبیْک ، لا هذا.

ص: 82

ومن کلامهم فی العُقوبه والعِقاب ، قال امرؤ القیس :

وبالأشْقَینَ ما کان العقابُ (1)

ویقال : أعقب فلانٌ ، أی رجَع ، والمعنی أنه جاء عُقَیب مضیّه.

قال لبید :

فجال ولم یُعْقِب بغُضْفٍ کأنّها

دُقاق الشَّعیل یبتدِرْن الجعائلا (2)

قال الدریدی : المُعْقب : نجم یعقُب نجماً آخَر ، أی یطلُع بعده. قال :

کأنها بینَ السُّجوف مُعْقِب (3)

ومن الباب قولهم : علیه عِقْبَهُ السَّرْو والجمال ، أی أثره. قال : وقومٌ علیهم عِقْبَه السَّرْو .... (4). وإنما قیل ذلک لأنّ أثَرَ الشَّیء یکونُ بعد الشیء. وممّا یتکلمون به فی مجری الأمثال قولهم : «من أین جاءت عَقِبُک» أی من أین جئت. و «فلانٌ مُوَطَّأ العَقِب» أی کثیر الأتباع. ومنه حدیث عمّار (5) : «اللهُمَّ إن کان کَذَب فاجعله مُوطّأ العَقِب». دعا أن یکون سلطانا یطأ النّاس عَقِبه ، أی یتبعونه ویمشون وراءَه ، أو یکون ذَا مالٍ فیتبعونه لمالِه. قال :

عهدی بقیسٍ وهُمُ خیر الأمَمْ

لا یطؤون قدماً علی قَدَمْ

ص: 83

أی إنَّهم قادهٌ یتبعهم الناس ، ولیسوا أتباعاً یطؤون أقدامَ مَن تقدَّمهم.

وأما قول النَّخَعی : «المعتقب ضامنٌ لما اعتَقب» فالمعتقِب : الرجل یَبِیع الرّجُلَ شیئاً فلا ینقُده المشترِی الثّمَن ، فیأبَی البائع أن یُسلِّم إلیه السّلعه حتی ینقُده ، فتضیعَ السّلعهُ عند البائع. یقول : فالضَّمان علی البائع. وإنّما سُمِّی معتقباً لأنَّه أتی بشیء بعد البیع ، وهو إمساک الشَّیء.

ویقولون : اعتقبت الشیء ، أی حبَستُه.

ومن الباب : الإعقابه (1) : سِمَه مثل الإدباره ، ویکون أیضاً جلدهً معلقه من دُبُر الأذن.

وأمّا الأصل الآخر فالعَقَبه : طریقٌ فی الجبل ، وجمعها عِقابٌ. ثمّ رُدّ إلی هذا کلُّ شیءٍ فیه عُلوٌّ أو شدّه. قال ابنُ الأعرابیّ : البئر تُطوَی فیُعْقب وَهْیُ أواخِرها بحجارهٍ من خَلْفها. یقال أعقبت الطَّیَّ. وکلُّ طریقٍ یکون بعضُه فوقَ بعض فهی أَعْقاب.

قال الکسائیّ : المعْقِب : الذی یُعْقب طَیّ البئر : أن یجعل الحصباءَ والحجارهَ الصِّغار فیها وفی خللها ، لکی یشدَّ أعقاب الطیّ. قال :

شدًّا إلی التَّعقیب مِن ورائها

قال أبو عمرو : العُقَاب : الخزَف الذی یُدخَل بین الآجُرّ فی طیِّ البئر لکی تشتدّ.

وقال الخلیل : العُقَاب مرقًی فی عُرْض جبل ، وهو ناشزٌ. ویقال : العُقاب :

ص: 84

حجرٌ یقوم علیه السّاقی. ویقولون إنّه أیضاً المَسِیل الذی یَسِیل ماؤه إلی الحَوض. ویُنشدَ :

کأنَّ صوتَ غَرْبِها إذَا انثَعَبْ

سَیْلٌ علی مَتْنِ عُقَابٍ ذی حَدَبْ (1)

ومن الباب : العَقَب : ما یُعْقَب به الرّماحُ والسِّهام. قال : وخِلافُ ما بینَه وبین العَصَب أنَّ العصَب یَضرِبُ إلی صُفره ، والعَقَب یضرِب إلی البیاض ، وهو أصلبُهما وأمتنُهما. والعَصَب لا یُنْتَفَع به (2). فهذا یدلّ علی ما قلناه ، أنَّ هذا البابَ قیاسُه الشِّدَّه.

ومن الباب ما حکاه أبو زید : عَقِب العَرْفج یَعْقَب أشدَّ العَقَبِ. وعَقَبُه أن یَدِقَّ عُوده وتصفَّر ثمرتُه ، ثم لیس بعد ذلک إلَّا یُبْسه.

ومن الباب : العُقاب من الطَّیر ، سمِّیت بذلک لِشدَّتها وقُوّتها ، وجمعه أعْقُبٌ وعِقبانٌ (3) ، وهی من جوارح الطَّیر. ویقال عُقابٌ عَقَبناهٌ (4) ، أی سریعه الخَطفه. قال :

عُقاب عَقَبْناهٌ کَأَنَّ وظیفَها

وخُرطومَها الأعْلَی بنارٍ ملوَّحُ (5)

خرطومها : مِنْسَرها. ووظیفها : ساقُها. أراد أنَّهما أسودان.

ص: 85

ثمَّ شُبِّهت الرّایه بهذه العُقاب ، کأنَّها تطیر کما تَطیر (1).

صَلُب. واعتَقَد الإخاءُ : ثَبَتَ (1). والعَقِید : طعام یُعْقَد بعسل. والمَعَاقِد : مواضع العَقْد من النِّظام. قال :

معاقِدُ سِلکِه لم تُوصَلِ (2)

وعِقْدُ القِلاده ما یکون طُوَارَ العُنق ، أی مقدارَه. قال الدریدیّ : «المِعقاد خیط تنظم فیه خَرَزَات (3)».

قال الخلیل : عَقَد الرَّمل : ما تراکم واجتمع ، والجمع أعقاد. وقلَّما یقال عَقِد وعَقِدات ، وهو جائز. قال ذو الرّمّه :

بین النهار وبین اللیل من عَقَد

علی جوانبه الأسباط والهَدَبُ (4)

ومن أمثالهم : «أحمق من تُرْب العَقَد» یعنون عَقَد الرَّمل ؛ وحُمْقُه أنّه لا یثبت فیه التّراب ، إنما ینهار. و «هو أعطش من عَقَد الرّمْل» ، و «أشْرَبُ من عَقَد الرّمل» أی إنّه یتشرَّب کلَّ ما أصابه من مطر ودَثَّه (5).

* قال الخلیل : ناقهٌ عاقدٌ ، إذا عَقَدتْ (6).

قال ابنُ الأعرابیّ : العُقْده من الشّجر : ما یکفی المالَ سنَتَه. قال غیرُه :

ص: 87

العُقْدَه من الشّجَر : ما اجتمع وثبَتَ أصلُه. ویقال للمکان الذی یکثر شجرُه (1) عُقده أیضاً. وکلُّ الذی قیل فی عُقده الشَّجَر والنَّبْت فهو عائدٌ إلی هذا ولا معنی لتکثیر الباب بالتکریر.

ویقولون : «هو آلَفُ من غُراب العُقْده». ولا یطیر غُرابها. والمعنی أنّه یجد ما یریده فیها.

ویقال : اعتقدَت الأرضُ حَیَا سنَتِها ، وذلک إذا مُطِرَت حتی یحفِر الحافر الثَّرَی فتذهبَ یدُه فیه حتی یَمَسَّ الأرض بأُذُنه وهو یحفر والثَّرَی جَعْد.

قال ابنُ الأعرابیّ : عُقَد الدُّورِ والأَرَضِینَ مأخوذهٌ من عُقَد الکلأ ؛ لأنَّ فیها بلاغاً وکِفایه. وعَقَد الکَرْمُ ، إذا رأیتَ عُودَه قد یَبس ماؤه وانتهی. وعَقَدَ الإفطُ. ویقال إنّ عَکَد اللسان ، ویقال له عَقَد أیضاً ، هو الغِلَظ فی وسطه. وعَقِد الرّجلُ ، إذا کانت فی لسانه عُقده ، فهو أعقَدُ.

ویقال ظبیهٌ عاقدٌ ، إذا کانت تَلْوی عنقَها. والأعقد من التُّیوس والظباء : الذی فی قَرْنه عُقْده أو عُقَد ، قال النَّابغه فی الظباء العواقد :

ویضربن بالأیدی وراءَ بَرَاغِزٍ

حسانِ الوجوه کالظِّباء العَوَاقِدِ (2)

ومن الباب ما حکاه ابن السکّیت : لئیمٌ أعقد ، إذا لم یکن سهلَ الخلق. قال الطّرِمّاح :

ولو أنِّی أشاء حَدَوْتُ قولاً

علی أعلامِه المتبیِّناتِ (3)

ص: 88

لأعْقَدَ مُقْرِف الطَّرَفین یَبْنِی

عشیرتُه له خِزْیَ الحَیَاهِ

یقال إنّ الأعقد الکلب ، شبَّهه به.

ومن الباب : ناقهٌ معقوده القَرَی ، أی مَوَثَّقهُ الظهر. وأنشد :

مُوَتَّرَه الأنساء معقوده القَرَی

ذَقُوناً إذا کَلَّ العِتاق المَرَاسِلُ

وجملٌ عَقْدٌ ، أی مُمَرُّ الخَلْقِ. قال النابغه :

فکیفَ مَزارُها إلّا بعَقْدٍ

مُمَرٍّ لیس یَنْقُضُه الخَؤُونُ (1)

ویقال : تعقَّد السَّحابُ ، إذا صار کأنّه عَقْد مضروبٌ مبنِیّ. ویقال للرجل : «قد تَحلَّلت عُقَده» ، إذا سکَن غضَبُه. ویقال : «قد عقد ناصیتَه» ، إذا غَضِب فتهیَّأ للشّرّ. قال :

بأسواط قومٍ عاقدِینَ النَّواصِیا (2)

ویقال : تعاقَدت الکلابُ ، إذا تعاظَلَت. قال الدریدیّ : «عَقَّدَ فلان کلامَه ، إذا عمَّاه وأعْوَصه (3)». ویقال : إنّ المعقِّد السّاحر. قال :

یعقِّد سحرَ البابلیَّیْنِ طرفُها

مِراراً وتسقینا سُلافاً من الخَمْرِ

وإنما قیل ذلک لأنّه یعقِّد السِّحر. وقد جاء فی کتاب الله تعالی : (وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِی الْعُقَدِ) : من السَّواحر اللواتی یُعقِّدن فی الخُیُوط. ویقال إذا أطبق الوادی علی قوم فأهلکهم : عقد علیهم.

ص: 89

وممّا یشبه هذا الأصل قولُهم للقصیر أعْقَد. وإنما قیل له ذلک لأنّه کأنّه عُقْدَه والعُقْد: القِصَار. قال :

ماذیّه الخُرْصان زُرق نصالها

إذا سَدَّدُوها غیر عُقْدٍ ولا عُصْلِ (1)

والعَقّار : الذی یعنُف بالابل لا یرفُق بها فی أقتابها فتُدْبِرها. وعَقَرْتُ ظهر الدابّه : أدبرته. قال امرؤ القیس :

تقول وقد مال الغبیطُ* بنا معاً

عقَرْتَ بعیری یا امرأ القَیس فانزلِ (1)

وقول القائل : عَقَرْتَ بی ، أی أطلَتَ حبسی ، لیس هذا تلخیصَ الکلام ، إنما معناه حَبَسه حتی کأنّه عقر ناقتَه فهو لا یقدِر علی السَّیر. وکذلک قول القائل :

قد عقرَت بالقوم أمُّ الخزرجِ (2)

إذا مشَت سالت ولم تَدَحرجِ

ویقال تَعقَّر الغَیث : أقام ، کأنَّه شیء قد عُقِر فلا یَبْرَح. ومن الباب : العاقِرُ من النِّساء ، وهی التی لا تَحمِل. وذلک أنّها کالمعقوره. ونسوهٌ عواقر ، والفِعل عَقَرت تَعْقِر عَقْراً ، وعقِرت تَعْقَر أحسن (3). قال الخلیل : لأنَّ ذلک شیءٌ ینزل بها من غیرها ، ولیس هو من فِعلها بنفسها. وفی الحدیث : «عُجُزٌ عُقَّر». قال أبو زید : عَقَرت المرأه وعقِرَتْ ، ورجل عاقر ، وکان القیاس عَقُرت لأنَّه لازم ، کقولک : ظرُف وکرُم.

وفی المثل : «أعقر من بَغله». وقول الشاعر (4) یصف عقابا :

ص: 91

لها ناهضٌ فی الوکر قد مَهَّدت له

کما مهَّدت للبَعْل حسناء عاقرُ (1)

وذلک أنَ العاقرَ أشدُّ تصنُّعا للزَّوج وأحفی به ، لأنَّه [لا] وَلَدَ لها تدُلّ بها ، ولا یَشغلُها عنه.

ویقولون : لَقِحت الناقه عن عُقْر ، أی بعد حِیال ، کما یقال عن عُقْمٍ.

وممّا حُمِل علی هذا قولُهم لدِیهِ فَرْج المرأه عُقر ، وذلک إذا غُصِبت. وهذا ممّا تستعمله العرب فی تسمیه الشیء باسم الشیء ، إذا کانا متقارَبین. فسمِّیَ المهر عُقْراً ، لأنَّه یُؤخذ بالعُقْر. وقولهم : «بیضه العُقْر» اسم لآخِر بیضهٍ تکون من الدَّجاجه فلا تبیضُ بعدها ، فتضرب مثلاً لکل شیء لا یکون بعدَه شیءٌ من جِنْسه.

قال الخلیل : سمعت أعرابیاً من أهل الصَّمَّان یقول : کلُّ فُرْجهٍ بین شیئین فهو عَقْر وعُقر ، ووضع یدَه علی قائمتی المائده ونحن نتغدَّی فقال : ما بینهما عُقر. ویقال النخله تُعْقَر ، أی یُقطع رأسها فلا یخرج من ساقها أبداً شیء. فذلک العَقْر ، ونخله عَقِرَه. ویقال کَلأُ عقار (2) ، أی یعقِر الإبلَ ویقتُلها.

وأمّا قولهم : رفع عقیرتَه ، إذا تغَنَّی أو قرأ ، فهذا أیضاً من باب المجاوره ، وذلک فیما یقال رجلٌ قُطِعت إحدی رجلیه فرفَعَها ووضَعَها علی الأُخری وصَرَخ بأعلی صوته ، ثمَّ قیل ذلک لکلِّ مَن رفع صوتَه. والعقیره هی الرِّجل المعقوره ، ولمَّا کان رفْعُ الصَّوت عندها سمِّی الصّوتُ بها.

فأمّا قولُهم : ما رأیتُ عقیرهً کفلان ، یراد الرَّجُل الشَّریف ، فالأصل فی

ص: 92

ذلک أن یقال للرّجُل القتیل الکبیر (1) الخطیر : ما رأیتُ کالیوم عَقِیرهً وسْطَ قوم! قال :

إذا الخَیْل أجلی شاؤها فقد

عقر خیر من یَعقِره عاقر (2)

قال الخلیل : یقال فی الشَّتیمه : عَقْراً له وجَدْعاً. ویقال للمرأه حَلْقَی عَقْری. یقول : عقرها الله ، أی عَقَر جسدَها ، وحَلَقها ، أی أصابها بوجعٍ فی حلقها. وقال قوم : تُوصَف بالشُّؤْم ، أی إنّها تَحلِق قَومَها وتعقِرهم. ویقال عَقَّرْتُ الرّجل ، إذا قلتَ له : عَقْرَی حَلْقی(3).

وحُکی عن بعض الأعراب : «ما نتشتُ الرُّقْعه ولا عَقَرتها» أی ولا أتیت علیها. والرُّقعه : الکلأ المتلبِّد (4). یقال کلؤُها یُنتَش ولا یُعْقَر.

ویقولون : عُقَره العلم النِّسیان ، علی وزن تُخَمه ، أی إنّه یَعقِره. وأخلاط الدّواء یقال لها العقاقیر ، واحدها عَقّار. وسمّی بذلک لأنّه کأنّه عَقَر الجوف. ویقال العَقَر : داءٌ یأخذ الإنسان عند الرَّوع فلا یقدرُ أن یَبرحَ ، وتُسْلِمُه رجلاه.

قال الخلیل : سَرْجٌ مِعْقَرٌ ، وکلب عَقُور.

قال ابن السِّکّیت : کلبٌ عَقُورٌ ، وسَرْج عُقَرَهٌ ومِعْقَرُ (5). قال البَعِیث

ألحَّ علی أکتافِهم قَتبٌ عُقَرْ (6)

ص: 93

ویقال سرج مِعْقَر وعَقّارٌ ومِعْقار.

وأمّا الأصل الآخَر فالعَقْر القصر الذی یکون مُعتَمداً لأهل القریه یلجئون إلیه قال لبید :

کعَقْر الهاجریِّ إذِ ابْتناهُ

بأشباهٍ حُذِینَ علی مِثالِ (1)

الأشباه : الآجر ؛ لأنّها مضروبهٌ علی مِثال واحد.

قال أبو عُبید : العَقْر کلُّ بناءٍ مرتفع. قال الخلیل : عُقَر الدّار : مَحَلّه القَوم بین الدّار* والحوض ، کان هناک بناءٌ أو لم یکن. وأنشد لأوس بن مَغْراء :

أزمانَ سُقناهمُ عن عُقْر دارِهِم

حتَّی استقرّ وأدناهُم لحَوْرانا

قال : والعُقر أصل کلِّ شیء. وعُقْرُ الحوض : موقف الإبل إذا وردَتْ. قال ذُو الرُّمّه :

بأعقارِه القِردانُ هَزْلَی کأنَّها

نوادِرُ صِیصاء الهَبیدِ المحطّم (2)

یعنی أعقار الحَوض. وقال فی عقر الحَوض :

فرماها فی فرائصِها

من إزاء الحوض أو عُقُرِه (3)

ویقال للنّاقه التی تَشرب من عُقْر الحوض عَقِره ، وللتی تشرب من إزائه أَزِیَه.

ومن الباب عُقر النّار (4) : مجتمع جَمرها. قال :

ص: 94

وفی قَعر الکِنانه مرهفاتٌ

کأنّ ظُباتِها عُقُر بَعیج (1)

قال الخلیل : العَقَار : ضَیعه الرَّجُل ، والجمع العَقارات. یقال لیس له دارٌ ولا عَقارٌ. قال ابن الأعرابیّ : العَقار هو المتاع المَصُون ، ورجلٌ مُعْقِر : کثیر المتاع.

قال أبو محمد القُتَیبیّ : العُقَیْرَی اسمٌ مبنیّ من عُقْرِ الدّار ، ومنه حدیث أم سلمه لعائشه : «سکّنی عُقَیراکِ فلا تُصْحِریها (2)». ترید الْزَمِی بیتَک.

ومما شُبّه بالعَقر ، وهو القصر ، العَقْر : غیمٌ ینشأ من قِبَل العَین (3) فیغشَی عینَ الشمس وما حَولهَا. قال حُمید (4) :

فإذا احزأَلَّت فی المَناخِ رأیتَها

کالعَقْر أفرَدَه العَماءُ الممطرُ

وقد قیل إنّ الخمر تسمَّی عُقاراً لأنَّها عاقرت الدَّنَّ ، أی لازمَتْه. والعاقر من الرَّمل : ما یُنبت شیئاً کأنّه طحینٌ منخول. وهذا هو الأصل الثانی.

وقد بقیت أسماءُ مواضعَ لعلَّها تکون مشتقَّه من بعض ما ذکرناه.

من ذلک عَقارَاء : موضع ، قال حمید :

رَکُودُ الحُمیّا طَلَّهٌ شاب ماءَها

بها من عَقَارَاء الکُروم رَبیبُ (5)

ص: 95

والعَقْر : موضعٌ ببابل ، قتل فیه یزید بن المهلَّب ، یقال لذلک الیوم یومُ العَقْر. قال الطّرِمّاح :

فخَرْتَ بیوم العَقر شرقیَّ بابلٍ

وقد جَبُنت فیه تمیم وقَلّتِ (1)

وعَقْری : ماء (2). قال :

ألَا هل أتی سلمی بأنَّ خلیلها

علی ماء عَقْری فوق إحدی الرَّواحلِ

قال الخلیل : العَقْص : أن تأخُذَ کلَّ خُصله من شعرٍ فتلویَها ثم تعقِدَها حتی یبقی فیها التواءُ ، ثم ترسِلَها. وکلُّ خُصْلَهٍ عقیصه ، والجمع عقائص وعِقاصٌ. ویقال عَقَصَ شَعْرَه ، إذا ضَفَرَه وفتَله. [ویقال] العَقْصُ أن یَلْوِیَ الشَّعر علی الرَّأس ویُدخِل أطرافَه فی أصوله ، من قولهم : قرنٌ أعْقَصُ (1). ویقال لکل لَیَّهٍ عِقْصه وعَقیصه. قال امرؤ القیس :

غدائرُه مستشزراتٌ إلی العُلَی

تَضِلُ العِقاصُ فی مُثنَّی ومُرسَلِ (2)

ویقال : العِقاص الخَیط تُعقَص به أطراف الذّوائب.

ومن الباب : العَقِص من الرِّمال : رملٌ لا طریقَ فیه. قال :

کیف اهتدَتْ ودونها الجزائرُ

وعَقِص من عالجٍ تَیاهِرُ (3)

قال ابنُ الأعرابی : المِعْقَص : سهمٌ ینکسر نَصْله ویبقی سِنْخُه (4) ، فیُخرَج ویُضرب أصلُ النَّصل حتّی یطولَ ویردُّ إلی موضعه فلا یسدُّ الثَّقب الذی یکون فیه ، لأنَّه قد دُقِّق ؛ مأخوذٌ من الشاه العَقْصاء.

ومن الحوایا واحدهٌ یقال لها العُقَصاء (5). ویقولون : العَقِص (6) : عنُق الکَرِش. وأنشد :

ص: 97

هل عندکم مما أکلتمْ أمسِ

من فَحِثٍ أو عَقِص أو رَأْسِ (1)

وقال الخلیل فی قول امرئ القیس :

تضلُ العِقاصُ فی مثنی ومُرسلِ (2)

هی المرأهُ ربَّما* اتخذت عقیصهً من شعر غیرها تَضِلُّ فی رأسها. ویقال : إنّه یعنی أنّها کثیرهُ الشعر ، فما عُقِص لم یتبیَّنْ فی جمیعه ، لکثره ما یبقی.

أی مُحرَّم جافٍ لم یَلِنْ بعد (1) ، وکأنّه مُعَوّج بعدُ لم یستقِم. والبعیر إذا کان فیه جَنَأٌ (2) فهو أعقَفُ. والله أعلم.

لا یزال یَنهال ، فالمرأهُ القلیلهُ التّماسُک مشبَّهه بذلک ، کما مَرَّ فی تُرْب العَقِد. ویقال : العَوکل من الرِّجال : القصیر. وذلک بمعنی التجمُّع. قال :

لیس بِراعی نَعَجاتٍ عَوکل (1)

ویقال : إبلٌ معکوله ، أی محبوسه مَعقوله. وهذا من القیاسِ الصحیح. وعُکْلٌ : قبیله معروفه.

ومن الباب : عکلت المتاع بعضَه علی بعضٍ ، إذا نَضَدْتَه.

أی إنّها تَحمِل الماءَ إلی فراخها فی حواصلها ، فإذا ملأت حَوصلتَها لم تُعِن القطاهَ الأخری علی حَمْلها.

وتقول : أعکِمْنی ، أی أعِنِّی علی حمل العِکْم. فإنْ أمرْتَه بحمله قلت : اعکِمْنی مکسوره الألف إن ابتدأت ، ومدرجهً إن وصلت. کما تقول أبْغِنی ثوباً ، أی أعنِّی علی طَلبِه.

ویقال عکْمَت النّاقهُ وغیرُها : [حَمَلَت (1)] شحما علی شحم ، وسِمَناً علی سِمَن. واعتکم الشّیءُ وارتکَمَ ، بمعنًی.

وأمّا قولهم عَکَم عنه ، إذا عَدَلَ جُبْناً ، فهو من البابِ ، لأنَّ الفَزِعَ إلی جانبٍ یَتَضَامُّ. وقال :

ولاحَتْه مِن بعد الوُرودِ ظَمَاءَهٌ

ولم یَکُ عن ورد المیاه عَکُوما (2)

أی لم ینصرِفْ ولم یتضامَّ إلی جانب. فأمَّا قولُه :

فجال فلم یَعْکِم وشَیَّع إلفَه

بمنقَطَع الغضراء شَدٌّ مُوالفُ (3)

فقوله : «لم یعکم» معناه لم یکُرَّ ، لأنّ الکارَّ علی الشیء متضامٌّ إلیه.

ویقال : ما عَکَمَ عن شتمی ، أی ما انقبض. ومنه قول الهذلیّ (4) :

أزُهیرُ هل عن شَیبهٍ من مَعْکِم

أم لا خُلودَ لباذِلٍ متکرّمٍ (5)

ص: 101

یرید بمعکِم : المَعْدِل.

وأمّا قول الخلیل* یقال للدابّه إذا شربت فامتلأ بطنُها : ما بقِیتْ فی جوفها هَزْمه ولا عَکْمهٌ إلّا امتلأت ، فإنَّه یرید بالعَکْمه الموضعَ الذی یجتمع فیه الماء فیَرْوَی. والقیاسُ واحد. قال :

حتَّی إذا ما بلّت العُکوما

من قَصَب الأجواف والهُزُوما (1)

ومن الباب : رجل مُعَکَّم (2) ، أی صُلب اللَّحم.

من الباب الذی قبلَه ، بل یدلُّ علی تجمُّعٍ أیضاً. یقال : للإبل عُکوبٌ علی الحوض ، أی ازدحام.

وقال الخلیل : العَکَب : غِلظٌ فی لَحْیِ الإنسان. وأمَهٌ عکباء : عِلْجَه جافیه الخَلْق ، من آمٍ عُکْبٍ. ویقال عَکَبت حولَهم الطّیر ، أی تجمَّعَتْ ، فهی عُکُوبٌ. قال :

تظلُّ نُسورٌ من شَمَامِ علیهما

عُکُوباً مع العِقبان عقبانِ یَذْبُل (1)

ویقال العَکَب : عَوَج إبهام القدم ، وذلک کالوَکَع. وهو من التضامِّ أیضاً. وقال قومٌ : رجلٌ أعکب ، وهو الذی تدانت أصابع رجلِه بعضِها من بعض.

قال الخلیل : العَکوب : الغُبار الذی تثِیر الخیلُ. وبه سمِّی عُکَابه ابن صَعْب. قال بشر :

نَقلناهُم نَقلَ الکلابِ جرَاءَها

علی کلِّ مَعلوبٍ یثور عَکُوبُها (2)

والغُبار عَکُوبٌ لتجمُّعه أیضاً. قال أبو زید : العُکاب : الدُّخان ، وهو صحیح ، وفی القیاس الذی ذکرناه.

ومن الباب : رجل عِکَبٌ ، أی قصیرٌ. وکلُّ قصیرٍ مجتمعُ الخلق.

فأمّا قول الشیبانیّ : یقال : قد ثار عَکُوبُهُ ، وهو الصَّخَب والقتال ، فهذا إنما هو علی معنی تشبیهِ ما ثار : الغبار الثائر والدُّخان. وأنشد :

لَبینما نحنُ نرجو أن نصبِّحکم

إذْ ثار منکم بنصف اللیل عَکُّوبُ (3)

والتشدید الذی تراه لضروره الشِّعر.

ص: 104

تطاوَلَ اللَّیلُ علینا واعتَکَرْ

ویقال اعتَکَر المطرُ بالمکان ، إذا اشتدَّ وکثُر. واعتکرت الرِّیح بالتُّرَاب ، إذا جاءت به.

ومن الباب العَکر : دُرْدِیُّ الزَّیت. یقال عَکِرَ الشَّرَاب یَعْکَر عکَراً. وعکَّرتُه أنا جعلت فیه عَکراً.

ومن الباب عکر علی قِرنِه ، أی عطَفَ ؛ لأنَّه إذا فعل فهو کالمتضامِّ. إلیه. قال :

یا زِمْلُ إنِّی إن تکن لی حادیاً

أعْکِر علیک وإن تَرُغْ لا نَسْبِقِ (1)

ویقال : لیس له مَعْکِر ، أی مرجع ومَعطِف. ویقال : المَعکِر : أصل الشَّیء. وهو القیاس الصحیح ؛ لأنَّ کلَّ شیءٍ یتَضامُّ إلی أصله. ورجع فلان إلی عِکْرِه ، أی أصله. ویقولون : «عادت لِعکرِها لَمِیسُ». ومن الباب العَکَر : القطیع الضَّخْم من الإبل فوق الخمسمائه. قال :

فیهِ الصَّوَاهلُ والرایاتُ والعَکَرُ

ویقال للقِطعه عَکَره ، والجمع عَکَر ، وربما زادوا فی أعداد الحروف والمعنی واحدٌ ، یقال : العَکَرْکَرُ : اللبن الغلیظ. قال :

فجاءَهُمْ باللّبَنِ العَکَرْکَرِ (2)

عِضٌّ لئیمُ المنتمَی والمَفْخَرِ (3)

ص: 106

وذکر ابن درید (1) : تعاکر القوم : اختلطوا فی خصومهٍ أو نَحْوها.

وقد تعَکَّش. قال درید :

تمنَّیْتَنِی قیسَ بنَ سعدٍ سفاههً

وأنت امرؤٌ لا تحتویک المَقَانبُ

وأنت امرؤٌ جعد القفا متعکِّشٌ

من الأقِطِ الحَولیِّ شَبْعان کانبُ (1)

وأنشد ابنُ الأعرابیّ :

إذ تَسْتَبِیک بفاحمٍ متعکّش

فُلَّتْ مَدَاریهِ أحَمُّ رَفَالُ

وقد یقال ذلک فی النبات. یقال : نباتٌ عکِشٌ ، إذا التفَّ. وقد عَکِشَ عَکَشاً. والذی ذُکِر فی الباب فهو راجعٌ إلی هذا کلّه.

وفی کتاب الخلیل أنّ هذا البناء مهمل. وقد یشِذُّ عن العالِمِ البابُ من الأبواب. والکلام أکثر من ذلک.

ویقال عکفَت الطَّیرُ بالقتیل. قال عمرو :

ترکنا الخیلَ عاکفهً علیه

مقلَّدهً أعنّتها صُفُونا (1)

والعاکف : المعتکف. ومن الباب قولهم للنَّظم إذا نُظم فیه الجوهر : عُکّف تعکیفاً. قال :

وکأنَّ السُّمُوطَ عَکَّفَها السِّلْ

کُ بعِطْفَیْ جَیداء أمِّ غزالِ (2)

والمعکوف : المحبوس. قال ابن الأعرابیّ : یقال : ما عَکَفَکَ عن کذا ، أی ما حبَسک. قال الله تعالی : (وَالْهَدْیَ مَعْکُوفاً أَنْ یَبْلُغَ مَحِلَّهُ).

بالإنسان. والعُلام فیما یقال : الحِنَّاء ؛ وذلک أنّه إذا خضّب به فذلک کالعلامه. والعِلْم : نقیض الجهل ، وقیاسه قیاس العَلَم والعلامه ، والدَّلیل علی أنَّهما من قیاسٍ واحد قراءه بعض القُرَّاء (1) : وإنّه لَعَلَم للسّاعه قالوا : یراد به نُزول عیسی علیه السلام ، وإنَّ بذلک یُعلَمُ قُرب الساعه. وتعلّمت الشَّیءَ ، إذا أخذت علمَه. والعرب تقول : تعلّمْ أنّه کان کذا ، بمعنی اعلَمْ. قال قیس بن زهیر :

تَعَلّمْ أنَّ خیرَ النّاسِ حَیَّا

علی جَفْر الهَباءه لا یریمُ (2)

والباب کلُّه قیاس واحد.

ومن الباب العالَمُون ، وذلک أنّ کلَّ جنسٍ من الخَلْق فهو فی نفسه مَعْلَم وعَلَم. وقال قوم : العالَم سمِّی لاجتماعه. قال الله تعالی : (وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِ الْعالَمِینَ (3)) قالوا : الخلائق أجمعون. وأنشدوا :

ما إنْ رأیتُ ولا سمع

تُ بمثلِهمْ فی العالَمِینا

وقال فی العالَم :

* فخندف هامه هذا العالم (4)

ص: 110

والذی قاله هذا القائلُ فی أنّ فی ذلک ما یدلُّ علی الجمع والاجتماع فلیس ببعید ، وذلک أنّهم یسمون العَیْلم ، فیقال إنّه البحر ، ویقال إنّه البئر الکثیرهُ الماء.

ولیس هذا ببعیدٍ من القیاس. ومن الذی یدلُّ علی أنّ العَلَه : التّردُّد فی الأمر کالحیره ، قول لبید یصف بقره :

عَلِهَتْ تبلّد فی نِهَاءِ صُعائدٍ

سَبْعاً تُؤَاماً کاملاً أیّامُها (1)

ومنه قول أبی النَّجم یصف الفرسَ بنشاطٍ وطرب :

من کلِ عَلْهَی فی اللجام جائل

ومن الأسماء التی یمکن أن تکون مشتقَّهً من هذا القیاس العَلْهَان : اسم فرسٍ لبعض العرب (2). قال جریر :

شَبَثٌ فخرتُ به علیک ومَعْقِلٌ

وبمالک وبفارسِ العَلْهَانِ (3)

قال الخلیل : أصل هذا البناء العُلُوّ. فأمّا العَلاء فالرِّفعه. وأمّا العُلُوّ فالعظمه والتجبُّر. یقولون : علا المَلِک فی الأرض عُلُوًّا کبیراً. قال الله تعالی : (إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ). ویقولون : رجلٌ عالی الکعب ، أی شریف. قال :

لما عَلَا کعبک لی عَلِیتُ (1)

ویقال لکلِّ شیءٍ یعلُو : علا یَعْلُو. فإن کان فی الرِّفعه والشرف قیل عَلِیَ یَعْلَی. ومن قَهَر أمراً فقد اعتلاه واستعلی علیه وبه ، کقولک استولی. والفَرَس إذا جری فی الرِّهان فبلغ الغایهَ قیل : استعَلی علی الغایه واستولَی. وقال ابن السِّکّیت : إنّه لمُعتَلٍ بحمله ، أی مضطلعٌ به. وقد اعتلَی به. وأنشد :

إنّی إذا ما لم تَصِلْنی خُلّتِی

وتباعدَتْ مِنِّی اعتلیتُ بعادَها (2)

یرید علوت بعادها (3). وقد علَوتُ حاجتی أعلوها عُلُوَّا ، إذا کنتَ ظاهراً علیها. وقال الأصمعیّ فی قول أوس :

جَلَّ الرُّزْء والعالی (4)

أی الأمر العظیم الذی یَقهر الصّبرَ ویغلبُه. وقال أیضاً فی قول أمیّه ابن أبی الصَّلت :

ص: 113

إلی الله أشکو الذی قد أری

من النّائبات یعافٍ وعالِ

أی بعفوی وجهدی ، من قولک علاه کذا ، أی غلبه. والعافی : السَّهل. والعالی : الشَّدید.

قال الخلیل : المَعْلاه : کَسْبُ الشّرَف ، والجمع المعالی. وفلانٌ من عِلْیه النّاس أی من أهل الشَّرف. وهؤلاء عِلْیَهُ قومِهم ، مکسوره العین علی فِعله مخفّفه. والسُّفل والعُلْو : أسفل الشیء وأعلاه. ویقولون : عالِ عن ثوبی ، واعلُ عن ثوبی ، إذا أردت قمْ عن ثوبی وارتفِعْ عن ثوبی ، وعالِ عنها ، أی تنح ؛ واعلُ عن الوساده.

قال أبو مهدیّ : أَعلِ علیَ (1) وعالِ علیّ ، أی احملْ علیّ.

ویقولون : فلانٌ تعلوه العین وتعلو عنه العین ، أی لا تقبَله (2) تنبو عنه والأصل فی ذلک کلِّه واحد. ویقال علا الفرَسَ یعلوه علوّا ، إذا رکبَه ؛ وأعلی عنه ، إذا نَزَل. وهذا وإن کان فی الظاهر بعیداً من القیاس فهو فی المعنی صحیح ؛ لأنّ الإنسانَ إذا نزل عن شیءٍ فقد بایَنَه وعلا عنه فی الحقیقه ، لکنّ العربَ فرّقت بین المعنیین بالفرق بین اللفظین.

قال الخلیل : العَلیاء : رأس کل جبلٍ أو شَرَفٍ. قال زُهیر :

تبصَّرْ خلیلِی هل تری من ظَعائنٍ

تحمّلنَ بالعلیاء من فوق جُرثُم (3)

ص: 114

ویسمَّی أعلی القناهِ : العالیه ، وأسفلها : السَّافله ، والجمع العوالی. قال الخلیل : العالیه من مَحَالّ العربِ منَ الحجاز وما یلیها ، والنسبه إلیها علی الأصل عالیٌ ، والمستعمَل عُلْویّ.

قال أبو عبید : عالَی الرّجُل ، إذا أتی العالیه. وزعم ابنُ درید (1) أنّه یقال للعالیه عُلْو : اسمٌ لها ، وأنّهم یقولون : قدِم فلانٌ من عُلْو. وزَعَم أنّ النسب إلیه عُلْویّ.

قالوا : والعُلِّیَّه : غرفهٌ ، علی بناء حُرِّیّه (2). وهی فی التصریف فُعلیّه ، ویقال فُعلوله.

قال الفرّاء فی قوله تعالی : (إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ) : قالوا : إِنّما هو ارتفاعٌ بعد ارتفاعٍ إلی ما لا حدَّ له. وإنّما جُمِع بالواو والنون لأنَّ العرب إذا جمعت جمعاً لا یذهبون فیه إلی أنّ له بناءً من واحد واثنین ، قالوه فی المذکَّر والمؤنث نحوَ علیّین ، فإنّه إنّما یراد به شیءٌ ، لا یقصد به واحد ولا اثنان ، کما قالت العرب : «أطعمنا مَرَقهَ مَرَقِینَ (3)». وقال:

قلیِّصاتٍ وأبَیکرِینا (4)

فجمع بالنون لما أراد العدد الذی لا یحدُّه. وقال آخر فی هذا الوزن :

ص: 115

فأصبحت* المذاهبُ قد أذاعت

بها الإعصارُ بعد الوابِلینا (1)

أراد المطر بعد المطر ، شیئاً غیر محدود.

وقال أیضاً : یقال عُلْیا مضر وسُفْلاها ، وإذا قلت سُفْلٌ قلت عُلْیٌ والسموات العُلَی الواحده عُلْیا.

فأمّا الذی یحکی عن أبی زید : جئت من عَلَیْک ، أی من عندک ، واحتجاجُه بقوله:

غَدَت مِن عَلَیْهِ بعد ما تمَّ ظِمْؤُها

تَصِلُّ وعن قَیضٍ بِزِیزاءَ مَجْهَلِ (2)

والمستعلی من الحالبَینِ : الذی فی یده الإناء ویحلُب بالأخری. ویقال المستعلی : الذی یحلُب الناقه من شِقِّها الأیسر. والبائن : الذی یَحلبُها من شِقِّها الأیمن.

وأنشد :

یبشِّر مستعلیاً بائنٌ

من الحالِبینِ بأنْ لا غِرارَا (3)

ویقال : جئتُک من أعلی ، ومن عَلا ، ومن عالٍ ، ومن عَلٍ. قال أبو النَّجم :

أقَبُّ من تحتُ عریضٌ من عَلِ

وقد رفعه بعضُ العرب علی الغایه (4) ، قال ابنُ رواحه :

شهِدتُ فلم أکذِبْ بأنَّ محمداً

رسولُ الذی فوق السموات من عَلُ

ص: 116

وقال آخر (1) فی وصف فرس :

ظمأَی النَّسا من تحتُ رَیَّا من عالْ

فهی تُفدَّی بالأبینَ والخالْ

فأمّا قول الأعشی (2) :

إنِّی أتتنی لسانٌ لا أُسَرُّ لها

من عَلْوَ لا عَجبٌ فیها ولا سَخَرُ

فإنّه ینشد فیها علی ثلاثه أوجه : مضموماً ، ومفتوحاً ، ومکسوراً. وأنشد غیره :

فهی تنوشُ الحوضَ نَوشاً من عَلَا

نَوشاً به تَقْطع أجوازَ الفَلا (3)

قال ابن السِّکِّیت : أتیتُه من مُعالٍ. وأنشد :

فرَّجَ عنه حَلَق الأغْلالِ

جذبُ البُرَی وجِریه الجِبالِ

ونَغَضان الرَّحْلِ من مُعَالِ (4)

ویقال : عُولِیَت الفرسُ ، إذا کان خَلْقها معالًی. ویقال ناقهٌ عِلْیانٌ ، أی طویله جسیمه. ورجل عِلیانٌ : طویل. وأنشد :

أنْشدُ من خَوّاره عِلْیانِ

ألقتْ طَلاً بملتقی الحَوْمانِ (5)

ص: 117

قال الفرّاء : جملٌ عِلْیانٌ ، وناقهٌ عِلْیانٌ. ولم نجد المکسور أوّلُه جاء نعتاً فی المذکر والمؤنّث غیرَهما. وأنشد :

حمراء من مُعرِّضاتِ الغِربانْ

تَقْدُمُها کلُّ عَلاهٍ عِلْیانْ (1)

ویقال لمُعالِی (2) الصَّوت عِلْیانٌ أیضا. فأمّا أبو عمرو فزَعَم أنَّه لا یقال للذّکر عِلْیان ، إنّما یقولون جملٌ نبیل. فأمّا قولهم تَعَالَ ، فهو من العلوّ ، کأنَّه قال اصعد إلیَّ ؛ ثمّ کثُر حتّی قاله الذی بالحضیض لمن هو فی علوه. ویقال تَعالَیا ، وتَعالَوْا ، لا یستعمل هذا إلَّا فی الأمر خاصَّه ، وأُمِیتَ فیما سوی ذلک. ویقال لرأس الرّجُل وعُنقِه عِلاوه. والعِلاوه : ما یُحمَل علی البعیر بعد تمام الوِقْر. وقولُه :

ألا أیُّها الغادِی تحمَّلْ رسالهً

خفیفاً مُعَلَّاها جزیلاً ثوابُها

مُعلَّاها : مَحْمِلها (3). ویقال : قَعَد فی علاوه الرِّیح وسُفالتها. وأنشد :

تُهدِی لنا کُلما کانت عُلاوَتَنا

ریحَ الخُزامی فیها الندی والخَضل (4)

قال : الخلیل المُعلَّی : السّابع من القِداح ، وهو أفضلها ، وإذا فاز حاز سبعهَ أنصباءَ(5) من الجزور ، وفیه سبع فُرَض : علامات. والمُعلِّی : الذی یمدُّ الدلوَ إذا متَح. قال:

ص: 118

هویّ الدَّلو نَزَّاها المَعلّ (1)

ویقال للمرأه إذا طَهُرت من نِفاسها : قد تعلَّت ، وهی تتعلَّی. وزعموا أنَّ ذلک لا یُقال إلَّا للنُّفساء ، ولا یستعمل فی غیرها. قال جریر :

فلا وَلدت بعد الفرزدق حاملٌ

ولا ذات حمل من نِفاسٍ تَعَلَّتِ (2)

قال الأصمعیّ : یقال : عَلِ رشاءَک ، أی ألقِهِ (3) فوق الأرشیه کلِّها. ویقال إنَ المعلِّی : الذی إذا زاغ الرِّشاء عن البَکَره عَلَّاه فأعاده إلیها. قال العُجَیر :

ولی مائحٌ لم یُورِد الماءَ قبلَه

مُعَلٍ وأشطانُ الطّویِّ کثیرُ (4)

ویقولون فی رجلٍ خاصمه [آخر] : إنَّ له من یعلِّیه علیه (5).

وأمّا عُلْوان الکتاب فزعم قومٌ أنّه غلط ، إنّما هو عُنوان. ولیس ذلک غلطا ، واللغتان صحیحتان وإن کانتا مولَّدَتَین لیستا من أصل کلام العرب. وأمّا عُنوان فمن عَنَّ. وأمّا عُلوان فمن العلوّ ، لأنَّه أوّل الکتاب وأعلاه.

ومن الباب العَلَاهُ ، وهی السَّنْدان ، ویشبّه* به النّاقه الصلبه. قال :

ص: 119

ومُبْلِدٍ بین مَوْماهٍ بمهلَکهٍ

جاوزتُه بعَلاه الخلقِ عِلْیانِ (1)

قال الخلیل : عَلِیٌ علی فَعیل ، والنسبه إلیه عَلَویٌ. وبنو علیٍ : بطن من کِنانه ، یقال هو علیّ بن سُودٍ (2) الغَسَّانی ، تزوّجَ بأمِّهم بعد أبیهم وربَّاهم فنُسِبوا إلیه قال :

وقالت رَبَایَانا ألا یالَ عامرٍ

علی الماء رأسٌ من عَلِیٍ ملفّفُ (3)

وقال أبو سعید : یقال ما أنت إلَّا علی أعلَی وأرْوَحَ ، أی فی سَعَهٍ وارتفاع ویقال «أعلی» : السموات. وأمّا «أرَوْح» فمَهَبّ الرِّیاح من آفاق الأرض. قال ابن هرمه :

غَدَا الجُودُ یبغِی من یؤدِّی حقوقه

فراح وأسری بین أعلَی وأرْوَحا

أی راح وأسری بین أعلی مالِه وأدْوَنِه ، فاحتَکَم فی ذلک کلِّه.

جانبَی عنقِه. ویقال للرّجُل إذا أسن : قد تشنَّج عِلباؤه. وتیسٌ عَلِبٌ : غلیظ العِلباء. وعَلَّبْتُ السّکِّینَ بالعِلباء : جَلَزْتُه.

والأصل الآخر العَلْب ، وهو الخَدْش والأثر. وطریق معلوبٌ : لاحِبٌ. قال بشر :

نقلناهُم نَقْلَ الکلاب جِراءها

علی کلِ معلوبٍ یثور عَکوبُها (1)

وعَلَّبت الشیء ، إذا أثَّرت فیه. ومن الباب العِلاب : وسْمٌ فی طول العنق ، ناقهٌ مُعَلَّبَه.

ومما شذَّ عن هذین الأصلین : العِلْبه (2). وعُلْیَب (3) : واد.

ویقولون : إنَّه من المعالَجه ، وهی مزاوَلَه الشّیء. هذا عن ابن الأعرابیّ. وقال الخلیل : سمِّی عِلْجًا لاستعلاج خَلْقِهِ ، وهو غِلظُه. قال : والرّجُل إذا خرَجَ وجهُه (1) وغلُظ فقد استعلج. والعِلاج : مزاوَلَه الشّیءِ ومعالجتُه. تقول : عالجتُه عِلاجاً ومعالَجه. واعتلجَ القومُ فی صِراعِهم وقتالهم. ویقال للأمواج إذا التطمت : اعتلجت. قال :

یعتلج الآذِیُّ من حُبابِها

أی یرکب بعضُه بعضاً. وعالجت فلاناً فعلَجْته عَلْجاً ، إذا غلبْتَه. وفلانٌ عِلْجُ مالٍ ، أی یقوم علیه ویَسُوسه. والعُلَّج : الشّدید من الرجال قِتالا وصِراعاً. قال :

مِنّا خَراطیمَ ورأساً عُلَّجاً

ویقولون : ناقه عَلِجه : غلیظه شدیده قال :

ولم یُقاسِ العَلِجاتِ الحُنُفا

وقال آخر :

هَنَاکَ منها عَلِجات نِیبُ

أکَلْنَ حَمْضاً فالوجوهُ شِیبُ (2)

وحکوا : أرض مُعتلِجه ، وهی التی تراکَبَ نبتُها وطال ، ودخل بعضُه فی بعض.

ومما شذَّ عن هذا الباب وقد ذکرنا من أمر النبات ما ذکرناه : العَلَجانُ : شجرٌ أخضر ، یقولون إنّ الإبل لا تأکله إلّا مضطرّه (3). قال :

ص: 122

یُسَلِّیک عن لُبْنَی إذا ما ذکرتَها

أجارِعُ لم ینبُتْ بها العَلَجانُ

وزعموا أنَ العلَجَ : أشاء النَّخْل. قال :

إذا اصطبَحتَ فاصْطَبِحْ مِسْواکا

من عَلَجٍ إنْ لم تجِدْ أراکا

وقال عبدُ بنی الحسحاس :

وبِتْنا وِسادانا إلی عَلَجانهٍ

وحِقْفٍ تهادَاه الرِّیاحُ تهادِیا (1)

ویقولون : المعلَّس : الرّجل المجَرَّب. والعَلَس : القُراد الضَّخْم.

ومنحتها قَوْلِی علی عُرْضِیَّه

عُلُطٍ أُدارِی ضِغْنَهَا بتودُّدِ (1)

قال الخلیل : العَلَق أن یَنشِب الشیء بالشیء. قال جریر :

إذا عَلِقَتْ مخالبُه بِقرْنٍ

أصابَ القلبَ أو هتک الحجابا (1)

وعَلِق فلانٌ بفلانٍ : خاصمه. والعَلق : الهوی. وفی المثل : «نظره مِن ذی عَلَق» ، أی ذی هَوًی قد عَلِق قلبُه بمن یهواه. وقال الأعشی :

عُلِّقْتُها عرَضاً وعُلِّقتْ رجلا

غیری وعُلِّق أخری غیرَها الرّجُل (2)

ومن الباب العَلَاق ، وهو الذی یجتزئ [به] الماشیه من الکلأ إلی أوان الربیع. وقال الأعشی :

وفلاهٍ کأنّها ظهرُ تُرسٍ

لیس إلّا الرَّجیع فیها عَلَاقُ (3)

یقول : لا تجد الإبل فیها عَلاقاً إلّا ما تردّده من جِرَّتها فی أفواهها. والظبیه تعلُق عُلوقاً ، إذا تناولت الشجرهَ بفیها. وفی حدیث الشهداء : «إنَّ أرواحهم فی أجواف طیرٍ خُضر (4) تَعْلُق فی الجنَّه». والعُلْقه : شجر یبقی فی الشِّتاء تَعلُق به الإبلُ فتستغنی به ، مثل العَلَاق. ویقال : ما یأکل فلانٌ إلا عُلْقَه ، أی ما یُمْسِک نَفْسَه.

قال ابن الأعرابیّ : العُلقه : الشَّیء القلیل ما کان ، والجمع عُلَق. ومن الباب : العَلَقه : دویْبه تکون فی الماء ، والجمع عَلَق ، تَعْلَق بحَلْق الشَّارب (5). ورجلٌ

ص: 126

معلوق ، إذا أخذت العَلَق (1) بحلقِهِ. وقد علِقت الدابه عَلَقا ، إذا عَلِقتها العَلَقهُ عند الشرب.

ومن الباب علی نحو الاستعاره ، قولهم : عَلِق دَمُ فلان ثیابَ فلان ، إذا کان قاتِلَه. ویقولون : دمُ فلانٍ فی ثوب فلان. قال أبو ذؤیب :

تبرَّأُ من دَمِّ القتیل وبَزِّهِ

وقد عَلِقت دمَّ القتیلِ إزارُها (2)

قالوا : الإزار یذکّر ویؤنّث فی لغه هذیل وبزّه : سلاحه. وقال قوم : «علِقت دمَّ القتیل إزارُها» مَثَل ، یُقال : حَملتَ دمَ فلانٍ فی ثوبک ، أی قتلتَه. وهذا علی کلامین ، أراد علقت المرأهُ دمَ القتیل ثم قال : عَلِقَهُ إزارُها.

قالوا : والعَلاقه : الخصومه. قال الخلیل : رجلٌ معلاقٌ ، إذا کان شدیدَ الخُصومه. قال مُهلهل :

إنّ تحت الأحجار حَزْماً وجوداً

وخَصیماً ألدَّ ذا مِعلاقِ (3)

ورواه غیره بالغین ، وهو الخَصْم الذی یَغْلَق عنده رَهْنُ خَصمه فلا یقدرُ علی افتکاکِه منه ، للَدَدِه.

وتعلیق الباب : نَصْبُه. والمعالیق والأعالیق للعنب ونحوِه (4) ، ولا واحد للأعالیق. والعِلاقَه : [عِلاقه] السَّوْطِ ونحوه. والعَلَاقه للحبِ (5). والعلاقه :

ص: 127

ما ذکرناه من العَلَاق الذی یُتعلَّق به فی معیشهٍ وغیرها. والعَلیق : القَضیم (1) ، من قولک أعلقته فهو علیق ، کما یقال أعقدتُ العسلَ فهو عَقِید.

وذُکر عن الخلیل أنه قال : یسمَّی الشراب علیقاً. ومثل هذا مما لعلّ الخلیل لا یذکره ، ولا سیَّما هذا البیتُ شاهدُه :

واسق هذا وذا وذاک وعلِّق

لا نسمِّی الشَّرَابَ إلّا العلیقا (2)

ویقولون لمن رضیَ بالأمر بدون تمامه : متعلِّق (3). ومن أمثالهم :

عَلِقَتْ مَعالِقَها وصَرَّ الجُنْدَب (4)

وأصله أنَّ رجلاً انتهی إلی بئر فأعلقَ رشاءه برِشائها ، ثم صار إلی صاحب البئر فادَّعی جِوارَه ، فقال له : وما سبب ذلک؟ فقال : عَلَّقْتُ رِشائی برِشائِک. فأمره بالارتحال عنه ، فقال الرّجل : «علقِت معالِقَها وصرّ الجندب» ، أی علقت الدّلو معالِقَها وجاء الحرُّ ولا یمکن الذَّهاب.

وقد عَلِقت الفَسیلهُ إذا ثبتت فی الغِراس. ویقولون : أعلقت الأمُّ من عُذْرَه الصبیِّ بیدها تُعْلق إعلاقاً ، والعُذْره قریبهٌ من اللهاه وهی وجع ، فکأنّها لما رفعته أعلقته. ویقال هذا عِلْقٌ من الأعلاق ، للشَّیء النفیس ، کأنَّ کلَّ من رآه یَعْلَقه. ثمَّ یشبّهون ذلک فیسمُّون الخمر العِلْق. وأنشدوا :

إذا ما ذقت فاها قلتَ عِلْقٌ مُدَمَّسٌ

أرید به قَیْلٌ فغودر فی سابِ (5)

ص: 128

ویقال للشَّیء النفیس : عِلْق مَضِنّه ومَضَنَّه. ویقال فلان ذو مَعْلَقه ، إذا کان مُغِیراً (1) یعلَق بکلِّ شیء. وأعْلَقْتُ ، أی صادقت عِلقاً نفیساً ، وجمع العِلْق عُلُوق. قال الکمیت:

إن یَبِع بالشَّباب شیباً فقد با

عَ رخیصاً من العُلُوق بغالِ

والعَلاقه : الحبُّ اللازم للقلب. ویقولون : إنَ العَلُوق من النِّساء : المُحِبّه لزوجها. وقوله تعالی : (فَتَذَرُوها کَالْمُعَلَّقَهِ) هی التی لا تکون أیِّما ولا ذاتَ بعل ، کأنَّ أمرَها لیس بمستقرّ. وکذلک قول المرأه فی حدیث أم زرع (2) : «إنْ أنْطِق أُطلَّق ، وإنْ أسْکُت أُعلَّق». وقولهم : «لیس المتعلِّق کالمتأنّق» أی لیس من عیشُه قلیلٌ کمن یتأنّق فیختار ما شاء. والعلائق : البضائع. ویقولون : جاء فلان بعُلَقَ فُلَقَ ، أی بداهیه. وقد أعْلَق وأفلق. وأصل هذا أنّها داهیهٌ تَعْلَق کُلَّا. ویقال إن العَلُوق : ما تَعلُقه السّائمه من الشَّجر بأفواهها* من ورَق أو ثَمَر. وما عَلَقت منه السَّائمه عَلُوق. قال :

هو الواهب المائه المصطفا

ه لاطَ العَلُوق بهن احمرارا (3)

ص: 129

یرید أنّهنّ رَعَیْن فی الشجر وعَلِقْنَه حتی سمِنَّ واحمرَرْن ولاطَ بهنّ. والإبل إذا رعَتْ فی الطَّلْح ونحوِه فأکلت ورقَهُ أخصَبت علیه وسَمِنت واحمرَّت. والعُلَّیق : شجرٌ من شجر الشَّوک لا یعظُم ، فإذا نَشِب فیه الشیء لم یکد یتخلَّص من کثره شَوکه ، وشوکُهُ حُجْنٌ حِداد ، ولذلک سمی عُلَّیقاً. ویقولون : هذا حدیثٌ طویل العَوْلَق ، أی طویل الذَّنَب.

وأمَّا العَلُوق من النُّوق ، فقال الکسائیّ : العَلُوق : الناقه التی تأبی أن ترْأَمَ ولدها. والمَعالِق (1) مثلها. وأنشد :

أم کیف ینفَعُ ما تُعِطی العلوقُ به

رِئمانُ أنف إذا ما ضُنَّ باللّبنِ (2)

فقیاسه صحیح ، کأنَّها عَلِقَتْ لبنَها فلا یکاد یتخلَّص منها. قال أبو عمرو : العَلُوق ما یَعْلَق الإنسانَ. ویقال للمنیّه : عَلُوق. قال :

وسائلهٍ بثعلبه [بنِ سیر

وقد عَلِقت بثعلبهَ]العَلوقُ (3)

وعَلِقَ الظَّبیُ فی الحِباله یَعْلَق ، إذا نَشِق فیها (4). وقد أعلَقَتْه الحِباله. وأعْلَق الحابلُ إعلاقاً ، إذا وقَع فی حِبالتِه الصَّید. وقال أعرابیّ : «فجاء ظبیٌ یستطیف (5)

ص: 130

الکِفَّه فأعلقته». ویقال للحابِل : أعلَقْتَ فأدرک. وکذلک الظَّبی إذا وَقَع فی الشرک ، أُعْلِق به (1). قال ذو الرُّمَّه :

ویومٍ یُزِیر الظَّبیَ أقصی کِناسِهِ

وتنزو کَنَزْو المُعْلَقاتِ جنادبُه (2)

ویقولون : ما ترک الحالبُ للنَّاقه عُلْقَهً (3) ، أی لم یدع فی ضَرعها شیئاً إلَّا حَلَبه. وقلائد النُّحور ، وهی العلائق. فأمَّا العلیقه فالدّابَّه تُدفَع إلی الرّجُل لیَمتار علیها لصاحبها ، والجمع علائق. قال :

وقائلهٍ لا تَرکبنّ علیقهً

ومن لذّه الدُّنیا رکوبُ العلائقِ (4)

وقال آخر :

أرسَلَها عَلیقهً وقد عَلِم

أنَ العَلِیقاتِ یُلاقِینَ الرَّقِمْ (5)

ویقولون : عَلِق یفعُل کذا ، کأنَّه یتعلَّق بالأمر الذی یریده. وقد عَلِق الکِبَرُ منه مَعَالِقه. ومَعالیق العِقد والشُّنُوف : ما یُعَلَّق بهما ممّا یُحسِّنهما. ویقولون : عَلِقتِ المرأهُ : حَبِلت. ورجلٌ ذو مَعْلَقهٍ ، إذا کان مُغیِراً یتعلّق بکلِّ شیء (6). قال :

أخاف أن یَعْلَقها ذو مَعْلَقهْ (7)

ص: 131

والعَلَاقِیَه : الرجل الذی إذا عَلِقَ شیئاً لم یکَدْ یدَعُه. وأمّا العِلْقه ، فقال ابن السّکِّیت: هی قمیصٌ یکون إلی السُّرَّه وإلی أنصاف السُّرَّه ، وهی البَقِیرهُ. وأنشد :

وما هی إلَّا فی إزارٍ وعِلْقهٍ

مُغارَ ابنِ هَمّامٍ علی حیِّ خثعما (1)

وهو من القیاس ؛ لأنّهُ إذا لم یکن ثوباً واسعا فکأنّه شیءٌ عُلِّق علی شیء. قال أبو عمرو : وهو ثوب یُجاب ولا یُخاط جانباه ، تلبسه الجاریه إلی الحُجْزَه ، وهو الشَّوذر.

قال أبو زید : أرضٌ عَلِکه : قریبهُ الماء. وطِینهٌ علکه : طیِّبه خَضراء لیِّنه. والله أعلم بالصواب.

عَمِیَتْ عیناه. فی النساء عَمْیَاءُ وعَمْیاوان وعمیاوات. ورجل عَمٍ ، إذا کان أعمی القلب ؛ وقومٌ عمون. ویقولون فی هذا المعنی : ما أعماه ، ولا یقولون فی عمی البصر ما أعماهُ ؛ لأنّ ذلک نعتٌ ظاهر یُدْرکُه البصر ، ویقولون فیما خفی من النعوت ما أفعله. قال الخلیل : لأنّه قبیحٌ أن تقول للمشارِ إلیه : ما أعماه ، والمخاطبُ قد شارکَکَ فی معرفه عماه.

قال : والتَّعمِیه : أن تعمِّیَ علی إنسانٍ شیئاً فتَلْبِسَه علیه لَبْسا. وأمّا قولُ العجّاج(1):

وبلدٍ عامیَهٍ أعماؤُهُ

فإنّه جعل عَمًی اسماً ثم جمعه علی الأعماء (2). ویقولون : «حبک الشَّیءَ یُعمِی ویُصِمّ». ویقولون : «الحبُ أعمی». وربَّما قالوا : أعمیت الرّجُلَ إذا وجدتَه أعمی. قال:

فأصممت عَمْراً وأعمیتُه

عن الجُود والفَخْر یوم الفَخَارِ

وربما قالوا : العُمْیان (3) للعَمَی ، أخرجوه علی مثال طُغیان. ومن الباب العُمِّیّه : الضلاله ، وکذلک العِمِّیَّه. وفی الحدیث : «إنّ الله تعالی قد أذهَب عنکم عُمّیَّه الجاهلیّه». قالوا : أراد الکِبْر. وقیل : فلانٌ فی عَمْیاء ، إذا لم یدر وَجْهَ [الحقِّ.

ص: 134

وقتِیل عِمِّیَّا ، ای لم یُدرَ من (1)] قتَلَه (2). والعَمَایه : الغَوَایه ، وهی اللَّجاجه. ومن الباب العَمَاء (3) : السَّحاب الکثیف المُطْبق ، والقِطعه منه عَمَاءه. وقال الکسائیّ : هو فی عمایهٍ شدیدهٍ وعَماءٍ ، أی مُظلم.

وقال أهل اللغه : المَعَامِی من الأَرَضِینَ : الأغفالُ التی لیس بها أثرٌ من عماره. ومنه کتاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، لأکَیْدِر : «إنَّ لنا المَعَامیَ وأغفال الأرض».

ومن الباب : العَمْی ، علی وزن رَمْی ، وذلک دَفْع الأمواج القَذَی والزَّبَد فی أعالیها. وهو القیاس ، لأنّ ذلک یغطِّی وجهَ الماء. قال :

لها زبدٌ یَعْمِی به الموجُ طامِیا (4)

والبعیر إذا هَدَرَ عَمَی بلُغامِه علی هامَتِه عَمْیاً. قال :

یَعْمِی بمثل الکُرْسُف المسَبَّخِ

وتقول العرب. أتیتُه ظهراً صَکَّهَ عُمَیّ ، إذا أتیتَه فی الظَّهیره. قال ابنُ الأعرابیّ : یُراد حِینَ یکاد الحر یُعمِی. وقال محمد بن یزید المبرِّد : حین یأتی الظّبیُ کِناسَه فلا یُبصِر من الحرِّ. ویقال : العَماء : الغُبار. وینشد للمرّار :

تراها تدور بغِیرَانِها

ویَهجُمُها بارح ذو عَماء

ص: 135

تُلاعِب مَثْنَی حَضْرمیٍّ کأنّه

تَعمُّج شیطانٍ بذی خِروَعٍ قَفْرٍ (1)

ویقال للحیَّهِ نفْسِه : العَمَج (2) ، لأنه یتعمَّج. قال :

یَتْبَعْنَ مثل العَمَجِ (3)

قال الخلیل : وعَمود السِّنان : متوسّط من شَفْرَتیه من أصله ، وهو الذی فیه خَطُّ العَیْر. ویقال لرِجْلَی الظَّلیم : عمودان. وعَمُود الأمر : قِوَامه الذی لا یستقیم إلّا به. وعَمید القوم : سیِّدهم ومُعْتَمَدُهم الذی یعتمِدونه إذا حَزَبهم [أَمرٌ] فزِعوا إلیه. وعَمود الاذن : مُعظَمها وقِوامها الذی ثبتت إلیه ، فأمّا قولُهم للمریض عَمید ، فقال أهل اللغه : العَمید : الرجل المعمود ، الذی لا یستطیع الجلوسَ من مرضه حتی یُعْمَد من جوانبه بالوسائد. قالوا : ومنه اشتُقَّ القَلب العمید ، وهو المعمود المشعوف الذی هدّه العِشْق وکَسَرَه ، وصار کالشیء عُمِدَ بِشیء. قال الأخطل :

بانت سُعادُ فنومُ العین تسهیدُ

والقلب مکتئبٌ حرّانُ مَعْمودُ (1)

ویقال : عَمید ، ومعمود ، ومُعَمَّد (2). قال الخلیل : العَمْد : أن تکابِد أمراً بجِدٍّ ویقِین. تقول : فعلت ذلک عَمْداً وعَمْدَ عینٍ ، وتعمَّدت له وفعلته مُعتمِداً ، أی متعمِّداً.

ومن الباب : السَّنَام العَمَدُ [عَمِدَ] یَعْمَد عَمَداً. وهذا محمولٌ علی ما ذکرناه من قولهم : قلبٌ عمید ومعمود ، وذلک السَّنامُ إذا کان ضَخْماً واریاً فحُمِل علیه فکُسِر (3) ومات فیه شحمُه فلا یستوی أبداً - والواری : السمین - کما یَعْمَد الجُرحُ إذا عُصِر قبل أن تَنْضَج بیضتُه فیَرِمَ ، وبعیرٌ عَمِدٌ ، وناقهٌ عَمِدهٌ ، وسَنامُها عَمِد.

ص: 138

فأمّا قوله تعالی : (فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَهٍ) ، أی فی شِبْه أخْبیهٍ من نار ممدوده.

وقال بعضهم : (فِی عَمَدٍ) وقرئت فی عُمُد وهو جمع عِماد.

وقال المبرّد : رجل مُعمَد ، أی طویل. والعِماد : الطُّول. قال الله تعالی : (إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ) ، أی ذات الطُّول. وفی الحدیث (1) : «هو رفیع العماد ، طَویل النِّجَاد». قال أبو عبید : عَمَدْتُ الشیء : أقمته ، فهو معمود. وأعْمدته بالألف إعماداً ، أی جعلت تحته عَمَداً. ومن الباب : العُمُدّ ، الدال شدیده والعین والمیم مضمومتان : الشابُّ الممتلئ شباباً. وهو العُمُدَّانیّ ، والجمع العُمُدَّانیُّون. وامرأهٌ عمُدَّانیّه ، أی ذات جسمٍ وعَباله. ومن الباب العَمود : عِرق الکَبِد الذی یَسقیها. ویقال للوَتین : عَمود السَّحْر. قال : وعمود البطن : شِبْهُ عِرقٍ ممدود من لَدُن الرُّهابه إلی دُوَیْن لسُّرَّه فی وسطه یُشقُّ عن بطن الشاه. ویقولون أیضاً : إنَ عمودَا البَطْن : الظَّهر والصُّلب ؛ وإنما قیل عَمودَا البطنِ لأنّ کل واحدٍ منهما معتمِد علی الآخر.

ومن الباب : ثرًی عَمِدٌ ، وذلک إذا بلّته الأمطار. قال :

وهل أَحْطِبَنَّ القومَ وهی عرِیّهٌ

أُصولَ ألَاءٍ فی ثَرًی عَمِدٍ جَعْدِ (2)

قال أبو زید : عَمِدَت الأرض عَمَداً ، أی رسخ فیها المطر إلی الثَّرَی حتی إذا قبضْتَ علیه تعقَّدَ فی کفِّکَ وجَعُد. ویقولون : الزمْ عُمْدَتَک ، أی قَصْدَک.

قد مضی هذا الباب علی استقامهٍ فی أصوله وفروعه ، وبقیت کلمهٌ ، أما نحن فلا ندری ما معناها ، ومن أی شیء مأخذها ، وفیما أحسب إنّها من الکلام الذی

ص: 139

دَرَجَ بذَهاب مَن کان یحسِنُه ، وذلک قولهم : إنَّ أبا جهل لما صُرِعَ قال (1) : «أعْمَدُ من سیّدٍ قتله قومُه» ، والحدیث مشهور. فأما معناه فقالوا : أراد : هل زادَ علی سیَّدٍ قتله قومُه(2)؟ ومعلومٌ أن هذه اللفظه لا تدلُّ علی التفسیر ولا تقاربه ، فلستُ أدری کیف هی. وأنشدوا لابن مَیّاده (3) :

وأَعْمَدُ من قومٍ کفاهم أخوهُم

صِدَامَ الأعادِی حین فُلَّتْ نُیُوبُها

* قالوا : معناه هل زِدْنا علی أنْ کفَیْنا إخوتَنا (4). فهذا ما قیل فی ذلک. وحُکی عن النَّضْر أنّ معناها أعجَبُ من سیّدٍ قتله قومُه. قال : والعرب تقول : أنا أعمَدُ من کذا ، أی أعجب منه. وهذا أبعد من الأوَّل. والله أعلم کیف هو.

عمرالعین والمیم والراء أصلان صحیحان ، أحدهما یدلُّ علی بقاء وامتداد زمان ، والآخر علی شیءٍ یعلو ، من صوتٍ أو غیره.

فالأوّل العُمْر وهو الحیاه ، وهو العَمْر أیضاً. وقول العرب : لعَمْرک ، یحلف بعُمْره أی حیاته. فأمّا قولهم : عَمْرَک الله ، فمعناه أُعَمّرک اللهَ أن تفعل کذا ، أی أُذکِّرکَ اللهَ ، تحلِّفه بالله وتسأله طولَ عمره.* ویقال : عَمِرَ الناسُ : طالت أعمارُهم. وَعَمَّرَهم الله جلّ ثناؤُه تعمیراً.

ص: 140

ومن الباب عِماره الأرض ، یقال عَمَرَ الناسُ الأرضَ عِمارهً ، وهم یَعْمُرُونها ، وهی عامره معمورهٌ. وقولهم : عامره ، محمولٌ علی عَمَرَتِ الأرضُ ، والمعموره من عُمِرت. والاسم والمصدر العُمْران. واستَعمر الله تعالی الناسَ فی الأرض لیعمرُوها. والباب کلُّه یؤول إلی هذا.

وأمّا الآخر فالعَوْمَره : الصِّیاح والجلَبه. ویقال : اعتَمَرَ الرّجُل ، إذا أهَلَّ بعُمرته ، وذلک رفْعُه صوتَه بالتَّلبیه للعُمره. فأمّا قول ابن أحمر :

یُهلُّ بالفَرقد رُکبانُها

کما یُهلُّ الراکب المُعْتَمِرْ (1)

فقال قوم : هو الذی ذکرناه من رَفْع الصَّوت عند الإهلال بالعمره. وقال قوم : المعتمِر : المعتمّ. وأیُّ ذلک کان فهو من العلوِّ والارتفاع علی ما ذکرنا.

قال أهلُ اللغه : والعَمَار : کلُّ شیءٍ جعلتَه علی رأسک ، من عِمامهٍ ، أو قَلَنْسُوه أو إکلیل أو تاجٍ ، أو غیر ذلک ، کلُّه عَمار. قال الأعشی :

فلما أتانا بُعیدَ الکرَی

سجَدْنا له ورفَعْنَا عَمارا (2)

وقال قوم : العَمار یکون من رَیحَان أیضاً. قال ابنُ السِّکِّیت : العَمَار : التَّحیَّه. یقال عمَّرک الله ، أی حیّاک. ویجوز أن یکون هذا لرفع الصوت. وممکن أن یکون الحیُّ العظیم یسمی عماره لما یکون ذلک من جلبه وصیاح. قال :

ص: 141

لکل أناسٍ من مَعَدّ عِمَارَهٌ

غُرُوضٌ إلیها یلجئون وجانبُ (1)

ومما شذَّ عن هذین الأصلین : العَمْر : ضربٌ من النَّخل. وکان فلانٌ یستاک بعراجین العمْر. وربما قالوا العُمر (2).

ومن هذا أیضاً العَمْر : ما بدا من اللِّثه ، وهی العُمور. ومنه اشتُق اسم عمرو.

یتعسَّف الأشیاء کالجاهل بها. قال الخلیل : تعامَسْتُ عن الشیء ، إذا أریت (1) کأنّک لا تعرفُه وأنت عالمٌ به وبمکانه. وتقول : اعمِسْه ، أی لا تبیِّنْه حتی یشتبه. ویقال : اعْمِس الأمر ، أی أَخْفِه. ومن الباب العَمَاس ، وهی الداهیه. قال ابن الأعرابیّ : التَّعامُس : أن ترکبَ رأسَک فتَغْشِم وتَغَطْرَس. قال المخبل :

تعامس حتَّی تحسب الناسُ أنّها

قال الفراء : عَمَس الخَبَرُ : أظلم. وأعْمَس الطّریقُ : التبس. وعَمِس (2) الکتابُ : درس. قال المرّار :

فوقَفتَ تعترِف الصَّحیفهَ بعد ما

عَمِس الکتابُ وقد یُری لم یَعْمَسِ

وقد کان منها منزلاً نستلذُّه

أُعامِقُ بَرْقاواته فأجاوله (1)

والیَعْمَلات علی الوجی

یَقطعن بیداً بعد بیدِ

والله أعلم.

ولو لا أن ینالَ أبا طَرِیفٍ

إسارٌ من مَلیکٍ أو عَنَاء (1)

قال الخلیل : العُنُوّ والعَناء : مصدرٌ للعانی. یقال عانٍ أقرَّ بالعُنُوّ ، وهو الأسیر. والعانی : الخاضع المتذلِّل. قال الله تعالی : (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ). وهی تَعنُو عُنوَّا. ویقال للأسیر : عنا یعنو. قال :

ولا یقال طَوَالَ الدَّهر عانیها

وربَّما قالوا : أعْنُوه ، أی ألقوه فی الإسار. وکانت تلبیه أهلِ الیمن فی الجاهلیه هذا :

جاءت إلیک عانیه

عبادُک الیمانِیَهْ

کیما تحجّ الثانیهْ

علی قِلاصٍ ناجِیَه

ویقولون : العانی : العبد. والعانیه : الأمَه. قال أبو عمرو : وأعنیته* إذا جعلتَه مملوکا. وهو عانٍ بَیِّن العَناء. والعَنوه : القَهر. یقال أخذناها عَنْوه ، أی قهراً بالسیف. ویقال: جئت إلیک عانیاً ، أی خاضعاً. ویقولون (2) : العَنوه : الطاعه. قال :

هلَ أنتَ مُطیعِی

أیُّها القلبُ عَنوهً

والعناء معروف ؛ وهو من هذا. قال الشیبانیُّ : رُبَّتْ عَنْوهٍ لک من هذا الأمر ، أی عناء. قال القطامیّ :

ونَأتْ بحاجتنا ورُبَّتَ عَنوهٍ

لک من مواعدها التی لم تَصدُق (3)

ص: 147

قالوا : وتقول العرب : عَنَوْتُ عند فلانٍ عُنُوَّا ، إذا کنتَ أسیراً عنده. ویقولون فی الدعاء علی الأسیر : لا فَکَّ الله عُنْوَته! بالضم ، أی إساره.

ومن هذا الباب ، وهو عندنا قیاسٌ صحیح : العَنِیَّه ، وذلک أنها تُعنِّی کأنّها تُذِلّ وتَقْهَر وتشتدُّ علی من طُلِیَ بها. والعَنِیَّه : أبوال الإبل تَخْثُر ، وذلک إذا وُضعت فی الشَّمس. ویقولون : بَل العَنِیّه بولٌ یُعْقَد بالبَعْر. قال أوس :

کأنّ کُحَیلاً مُعْقَداً أو عَنیَّهً

علی رَجْع ذفراها من اللِّیت واکفُ (1)

قال أبو عبید من أمثال العرب : «عَنِیَّهٌ تَشفِی الجَرَب (2)» ، یضرب مثلاً لمن یُتداوَی بعقله ورأیه (3) ، کما تُداوَی الإبل الجَرْبَی بالعنیَّه. قال بعضهم : عَنَّیت البعیر ، أی طلیتُه بالعَنِیَّه. وأنشد :

علی کلِّ حرباء رعیل کأنّه

حَمُولهُ طالٍ بالعَنیَّه ممهلِ (4)

والأصل الثالث : عُنْیان الکِتاب ، وعُنوانه ، وعُنْیانه. وتفسیره عندنا أنّه البارز منه إذا خُتم. ومن هذا الباب مَعنَی الشَّیء. ولم یزد الخلیل علی أنْ قال : معنی کلِّ شیء : مِحْنَتْه وحاله التی یَصِیر إلیها أمره (5).

قال ابنُ الأعرابیّ : یقال ما أعرِف معناه ومَعناتَه. والذی یدلُّ علیه قیاسُ اللُّغه أنَ المعنی هو القَصْد الذی یَبرُز ویَظهر فی الشَّیْء إذا بُحث عنه. یقال : هذا

ص: 148

مَعنَی الکلامِ ومعنی الشِّعر ، أی الذی یبرز من مکنون ما تضمَّنه اللَّفظ. والدَّلیل علی القیاس قول العرب : لم تَعْنِ هذه الأرضُ شیئاً ولم تَعْنُ أیضاً ، وذلک إذا لم تُنبت ، فکأنَّها إذا کانت کذا فإنّها لم تُفِد شیئاً ولم تُبْرِز خیراً. ومما یصحِّحه قولُ القائل (1) :

ولم یَبقَ بالخلصاء مِمّا عنَتْ به

من البَقْل إلّا یُبْسُها وهَجیرُها

ومما یصحِّحه أیضاً قولهم : عَنَتِ القِرْبهُ تَعنُو ، وذلک إذا سال ماؤُها. قال المتنخِّل :

تعنو بِمَخْرُوتٍ (2)

قال الخلیل : عنوان الکتابِ یقال منه : عَنَّیْت الکتاب ، وعنَّنْته ، وعَنْوَنته. قال : وهو فیما ذَکَروا مشتقٌّ من المعنَی. قال غیره : مَن جعل العنوان من المعنی قال : عَنَّیت بالیاء فی الأصل. وعُنوانٌ تقدیره فُعْوَال. وقولک عَنْونْت فهو فَعْولْت. قال الشَّیبانی : یقال ما عَنَا من فلانٍ خیرٌ ، وما یعنو من عملک هذا خیرٌ عَنْواً.

العِنَباءَ المتَنَقّی والتِّینْ (1)

وربَّما جمعوا العنب علی الأعناب. ویقال رجل عانِبٌ ، أی کثیر العنب ، کما یقال تامرٌ ولابنٌ.

والکلمه الأخری : العَنَبان ، علی وزن فَعَلان : الوَعِل الطَّویل القرون. قال :

یشدُّ شدّ العَنَبانِ البارِحِ

ویقال للظَّبْی النَّشیط : العَنَبان ، ولا یُبنَی منه فِعْل.

لکم فی تزویج الإماء إذا خافَ أحدُکم أن یَفجُر. قال الزّجَّاج : العَنَت فی اللغه : المَشَقّه الشدیده. یقال أکَمَهٌ عَنوتٌ ، أی شاقّه. قال المبرِّد : العَنَت هاهنا : الهلاک : وقال غیره : معناه ذلک لمن خاف أن تحمله الشَّهْوَهُ علی الزِّنَی ، فیلقی الإثمَ العظیمَ فی الآخره.

قال ابنُ الأعرابیّ : عَنَجْت الدّلو وأعْنَجْتُها. قال أبو زید : العَنْج : جذبُک رأسَها وأنت راکبُها. یعنی النّاقه. قال أبو عُبیده : من أمثالهم فی الذی لا یَقبل الرِّیاضه : «عَوْدٌ یُعَلّم العَنْج». وأما الذی ذکرناه من قوله :

وبعض القول لیس له عِناجٌ

فقال أبو عمرو بن العلاء : العِناج فی القول : أن یکون [له] حصاهٌ فیتکلَّم بعلمٍ ونَظر ؛ وإذا لم یکن له عِناج خرجَ منه ما لا یرید صاحبُه : ومعنی هذا الکلام ألَّا یکون لکلامه خِطام ولا زِمام ، فهو یذهب بحیث لا معنی له. وتقول العرب : عِناج أمْرِ فلان ، أی مَقَاده ومِلاک أمره. وأمّا العُنْجوج فالرَّائِع من الخیل ، والجمع عناجیج. قال الشّاعر :

نحنُ صَبَحْنا عامراً وعَبْسا

جُرْداً عناجیجَ سبقْن الشَّمْسا (1)

فمحتملٌ أن یکون اسماً موضوعاً من غیر قیاس کسائر ما یشذُّ عن الأصول ، ومحتمل أن یکون سمِّی بذلک لطوله أو طول عنقِه ، فقیاسٌ بالحبل الطویل.

قال أبو عبیده : العُنجوج من الخیل : الطویل العُنق ، والأنثی عنجوجه. ومما یؤیِّد هذا التَّأویلَ قولهم : استقام عُنْجُوج القومِ ، أی سَنَنُهم. فهذا یصحِّح ذاک ؛ لأن السَّنَن یمتدُّ أیضاً.

وممَّا حُمِل علی هذا تشبیهاً قولُهم : عناجیج الشَّباب ، وهی أسبابه. قال ابن أحمر :

ومضَتْ عناجیجُ الشّبابِ الأغْیَدِ

ویقولون : رجل مِعْنَج ، إذا تعرَّض فی الأمور ، کأنّه أبدًا یمدُّ بسبب منها فیتعلَّق به.

ص: 152

ما عنه عُنْدُدٌ (1) : أی ما منه بدّ ، فهذا من الباب. تفسیر ما عنه عَنْدَد ، أی ما عنه مَیل ولا حَیدُوده. قال جندل :

ما الموتُ إلّا مَنْهل مُستَوْرَدُ

لا تأمَننْه لیس عنه عُنْدُدُ

ویقال : أعْنَدَ فی قَیئِه ، إذا لم ینقطع. قال یعقوب : عِرْقٌ عاند قد عَنَدَ یَعْنُد دمُه ، أی یأخذ فی شِقّ. قال :

وأیُّ شیءٍ لا یحبُّ ولدَهْ

حتی الحباری ویَدُفُ عَنَدَه (2)

أی ناحیه منه یُراعیه. ویقال : استَعْنَدَ البعیرُ ، إذا غَلَبَ قائدَه علی الزِّمام فجرّه.

ومن الباب مثلٌ من أمثالهم : «إنَّ تحت طِرِّیقَتِهِ لعِنْدَأْوَهً». الطِّرِّیقه : اللِّین. یقال : إن تحت ذلک اللِّین لعظمهً وتجاوُزاً وتعدِّیاً.

فأمّا قولُهم : زیدٌ عِنْدَ عمرو ، فلیس ببعیدٍ أن یکون من هذا القیاس ، کأنَّه قد مال عن الناسِ کلِّهم إلیه حتی قرُبَ منه ولزِقَ به.

والأصل الآخر العَنْز : الأنثی من المِعْزی ومن الأوعال والظِّباء. ویقال للأنثی من أولاد الظباء عَنْز ، وثلاثُ أعنز ، والجمع عِنَازٌ. قال أبو حاتم : لم أسمع فی الغَنَم إلّا ثلاث أعنُز ، ولم أسمع العِنَازَ إلا فی الظباء. ویقولون : العَنْز : ضربٌ من السمک. وربما قالوا للأنثی من العِقبان عَنْز. قال بعضهم : العَنْز : العُقاب. وکلُّ ذلک مِمَّا حُمِل علی العَنْز من الغنم.

ومما شذَّ عن هذا الباب وعن الأوَّل : العَنَزه ، کهیئه العَصا. وبه سمِّیَ عَنَزَه من العرب.

ومن الباب الأوَّل قولهم مُعَنَّز الوجه ، إذا کان خفیفَ لحمِ الوجه. وهذا کأنه مشبَّه بالعَنْز من الغنم. ومن الأماکن عُنَیزهُ ، وهی أرضٌ. قال مهلهل :

کأنَّا غُدْوهً وبنی أبِینا

بجنب عُنَیزهٍ رَحَیَا مُدیرِ (1)

کم قد حَسَرْنا من عَلاهٍ عَنْس

کَبْدَاء کالقوس وأُخری جَلْسِ (1)

ومن الباب : عَنسَت المرأه ، وهی تَعْنُسُ عُنوساً ، إذا صارت نَصَفاً وهی بعدُ بِکرٌ لم تَزَوَّجْ. وعَنَّسها أهلُها تعنیساً ، إذا حبسوها عن الأزواج حتی جازت فَتَاء السّنّ ، ولم تُعَجِّز بعدُ. وهذا قیاسٌ صحیح ، لأنَّ ذلک حین اشتدادها وقوّتها. ویقال امرأه معنَّسه ، والجمع مَعانس ومُعَنَّسات ، وهی عانِس والجمع عوانس. وأنشد :

وعِیطٍ کأسراب القطا قد تشوّفت

معاصیرُها والعاتقات العوانسُ (2)

وجمع عانسٍ عُنَّس. قال :

فی خَلْقِ غرّاءَ تبذّ العُنَّسا (3)

وذکر الأصمعیُّ أنه یقال فی الرِّجال أیضاً : عانس ، وهو الذی لم یتزوّجْ.

وأنشد :

مِنَّا الذی هو ما إن طَرَّ شاربُه

والعانسون ومِنَّا المُرْدُ والشِّیبُ (4)

وذکر بعضُهم أنَ العنْس : الصَّخره. وبها تُشَبَّه الناقه الصُّلْبه فتسمی عَنْساً. ولیس ذلک ببعید.

صحَّ فهو یدلُّ علی تمرُّسٍ بشیء. یقولون : فلانٌ یُعَانِشُ النَّاسَ ، أی یقاتلهم ویتمرَّس بهم. ویُعانِش : یظالم. وینشدون :

إذاً لأتاه کلُّ شاکٍ سِلاحُه

یُعانِشُ یومَ البأس ساعِدهُ جَزْلُ

ویقولون : عانشت الرّجل : عانقتُه. وینشدون لساعِدَه :

عِناشُ عَدُوٍّ لا ینالُ مُشَمِّراً

بِرَجْلٍ إذا ما الحربُ شُبَّ سعیرُها (1)

وهذا إن لم یکن من باب الإبدال وأن یکون الشین بدلاً من القاف فما أدری کیف هو. ونرجو أن یکون صحیحاً إن شاء الله.

قال ابن درید (2) : عنَشت الشیء أعنِشُهُ عَنْشاً ، إذا عطفتَه. وهذا أیضاً قریبٌ من الذی ذکرناه.

المعنی راجعٌ إلیهم. والعرب تقول : ذلّت عنُقی لفلانٍ ، وخضَعت رقبتی له ، أی خضعت له ، وذلک کما قالوا فی ضدِّه : لوی عنقَه عنِّی ولم تَلِنْ لی أَخادِعُه ، أی لم یخضع لی ولم یَنقَدْ.

قال الدریدیّ : أعنَقْتُ الکلبَ أُعْنِقه إعناقاً ، إذا جعلت فی عنقه قِلادهٍ أو وترا (1).

والمِعنقه : مِعنقه الکَلْب ، وهی قِلادتُه. ویقال لما سطع من الرِّیاح : أعناق الرِّیاح. ویقولون : أعنَقَت الریح بالتراب. قال الخلیل : اعتُنِقَت الدّابّهُ فی الوَحْل ، إذا أخرجت عنقَها. قال رؤبه :

خارجهً أعناقُها من معتَنَقْ (2)

المعتنَق : مخرج أعناق الجِبال من السراب ، أی اعتنقت فأخرجت أعناقَها (3). والاعتناق من المعانقه أیضاً ، غیر أنَ المعانَقهَ فی المودّه ، والاعتناقَ فی الحربِ ونحوِها. تقول اعتنَقُوا فی الحرب ، ولا تقول تعانقوا. والقیاس واحد ، غیر أنَّهم اختاروا الاعتناقَ فی الحرب ، والمعانقهَ فی المودّهِ ونحوها. فإذا خَصَّصَتْ بالفعل واحداً دون الآخر لم تَقُل إلّا عانق فلانٌ فلاناً. وقد یقال للواحد اعتَنَق. قال زُهیر :

یَطعُنُهم ما ارتَمَوْا حتَّی إذا اطَّعنُوا

ضاربَ حتَّی إذا ما ضاربوا اعتَنَقا (4)

ص: 160

قال یونس بن حَبیب : عنَقتُ البعیر ، إذا ضربتَ عنقَه ، کما یقال رَأسْتُهُ. قال الخلیل : یقال تعنَّق الأرنبُ فی العانِقاء ، وهو جُحْرٌ مملوء تراباً رخواً یکون للأرنب والیربوعِ إذا خافا. وربَّما دخل ذلک التراب ، فیقال : تعنّق ؛ لأنَّه یدسُّ رأسَه وعنقَه فیه ویمضی حتَّی یصیرَ تحته.

قال ابنُ الأعرابیّ : العانقاء : ترابُ لُغَّیزَی الیربوع (1) وتراب مجراه. ولغَّیزاه : حَفْراهُ فی جانِبَی الجُحْر (2). قال قُطرب : عنُق الرّحِم : ما استدقّ منها ممَّا یلی الحَیَاء. قال أبو حاتم : عنق الکَرِش : أسفَلُها. قال : والعُنُق والقِبَّه شیءٌ واحد. ویقال : عنَّقَت کوافیر النَّخل (3) ، إذا طالت ولم تفلّق ، وهو التعنیق. یقال بُسْرهٌ معنِّقه ، إذا بقی منها حول القِمَع مثل الخاتَم ، وذلک إذا بلغ الترطیبُ قریباً من قِمَعها. والأعنَق : رجلٌ من العرب ، وهو قیس بن الحارث بن همام ، وسَمَّیَهُ لطول عنُقه. وینسب إلیه قوم یقال لهم بنو الأعنق ، وهم بطنٌ من وائل ابن قاسط. وقوم آخرون من الیمن یقال لهم بنو العَنْقاء. قال الخلیل : العنقاء ثعلبه ابن عمرو بن مالک ، من خزاعه ، قال قوم : سُمِّیَه لطول عنُقه ، وذهب بلفظه إلی تأنیث العنُق. کقولهم :

وعنترهُ الفَلْحاء (4)

ص: 161

أنّثه لمّا ذهب إلی الشَّفه. وقال :

أو العَنْقاءِ ثعلبهَ بن عمرٍو

دِماءُ القومِ للکَلبَی شفاءُ (1)

قال قطرب : تقول العربُ فی الشَّیء لا یفارق : هو منک عُنُقَ الحمامه (2) ، یرید طوقَها لأنه لا یفارق أبداً.

ومن الباب : العَنَق من سیر الدوابّ ، والنعت معناق وعَنِیق. یقال بِرذَوْن عنیق ، وسیرٌ عَنِیق. قال :

لما رأتنی عَنَقی دبیبُ

وقد أُرَی وعَنَقی سُرحوبُ

قال أبو عبیده : العَنَق : المُسْبَطِرُّ من السَّیر. وهذا هو الذی ذکرناه فی أصل الباب : أنَّ البابَ موضوعٌ علی الامتداد. قال ابن السکِّیت : أعنَقَ الفرسُ یُعنِق إعناقاً ، وهو المشْیُ الخفیف. وبِرذَوْنٌ مِعناق. وفی المثل : «لأُلحِقَنَّ قَطُوفها بالمِعناق». قال أبو حاتم : المِعناق من الإبل : الخفیفه ترید المرتَع ولا تَرتَع. ویقال المعانیق من الإبل : التی لا تَقْنَع بالمرتع نکداً منها وقِلَّه خیر ، لا یزالُ راعیها فی تعبٍ. ومعنی هذا أنَّها تمدُّ أبداً أعناقَها لما بین أیدیها. وأنشد :

وهو بحمد الله یکفینی العملْ

السَّقْیَ والرِّعْیَه وَالمشیَ المِئَلّ

وطلبَ الذَّوْدِ المعانیقِ الأوَلْ

قال بعضُ أهلِ اللُّغه : أعنقت : ماجت فی مَرَاعیها فلم تَرتَع لطلب کلإٍ آخَر. قال ابنُ الأعرابیّ فی قول ابن أحمر :

ص: 162

تظل بناتُ أعنَقَ مُسرَجاتٍ

لرُؤیتها یرُحْنَ ویغتدینا (1)

قال : یرید ببنات أعنق : کل دابَّهٍ أعنَقَت ، من فرسٍ أو بعیر ، وإنَّما یصف دُرّه. یقول : تظلُّ الدواب مُسْرَجهً فی طلبها والنَّظرِ إلیها. فأمَّا العَنْقاء ، فیقال هی الدَّاهیه ، وسمِّیت بذلک تقبیحاً وتهویلاً ، کأنَّها شیءُ طویل العنُق. قال :

یحمِلْنَ عنقاء وعنقفیرا

والدَّلوَ والدَّیلمَ والزَّفِیرا (2)

ویقال إن المُعْنِق من جَلَد الأرض : ما صلُب وارتفَع وما حوالیه سهلٌ ، وهو منقادٌ طولاً نحوَ میل وأقلَّ من ذلک ، والجمع مَعانِق.

ومن الباب العَنَاق : الأنثی من أولاد المَعْز ، والْجمع عُنوق. قال جمیل :

إذا مرضت منها عَناقٌ رأیَته

بسِکِّینِه مِن حولِها یتلهَّفُ

* ویقال للرَّجُل إذا تحوَّلَ من الرِّفعه إلی الدَّناءه : «العُنُوقُ بعد النُّوق» ، أی صرتَ راعیاً للعُنوق بعد ما کنتَ راعیاً للنُّوق. قال ابن الأعرابیّ : العَنَاق مِن حِین تُلقِیها أمُّها حتی تُجْذِعَ بعد فِطامها بشهرین ، وهی ابنه خمسهِ أشهر. قال أبو عبیده : العَنَاق یقع علی الأُنثی من أولادِ الغَنَم ، ما بین أن تُولَد إلی أن یأتِیَ علیها الحولُ وتصیر عَنْزاً. وشاهٌ معناقٌ ، إذا کانت تلد العُنوق. وأنشد :

عَتیقهٍ من غنَمٍ عتاقِ

مرغوسهٍ مأمورهٍ مِعناق (3)

ص: 163

وعَنَاق الأرض : شیءٌ أصغر من الفَهْد. فأمّا قولهم للخَیْبَه عَناق ، فلیس بأصل علی ما ذکرنا. ووجْهُ ذلک عندنا أنَّ العرب ربما لقَّبت بعضَ الأشیاء بلقبٍ یکنون به عن الشیء ، کما یلقِّبون الغَدْر کَیْسان ، وما أشبَهَ هذا. فلذلک کنَوْا عن الخَیبه بالعَناق. وربما قالوا العَناقه بالهاء. قال :

لم ینالوا إلَّا العَناقه مِنَّا

بئس أوْسُ المطالِبِ الجوّابِ

الأوْس : العطیّه والعِوَض. یقال : أُسْتُه أَوْساً. وقال آخر فی العَنَاقِ :

أمِن ترجیعِ قارِیَهٍ قتلتم

أساراکم وأُبتم بالعَناقِ (1)

وعلی هذا أیضاً یُحمَلُ ما حکاه ابن السکِّیت ، أنَ العناقَ الدَّاهیه. وأنشد :

إذا تمَطَّیْنَ علی القَیَاقِی

لاقَیْنَ منه أُذُنَیْ عَناقِ (2)

فأمّا الذی یروونه من قولهم : ماؤکم هذا عَناقُ الأرض ، وإنّه ماء الکذب ، والحدیثُ الذی ذکر فیه ، فما تکثَّر به الحکایات ، وتُحْشَی به الکتُب ، ولا معنی له ، ولا فائدهَ فیه.

وغیره بروایه : «أو عاتق». وقال : عرق عانِکٌ ، إذا کان فی لونه حُمره.

قال ذو الرُّمَّه :

علی أقحوان فی حَنادیج حُرَّهِ

یُناصِی حشاها عانکٌ متکاوِسُ (1)

والأصل الآخر : المعتَنِک من الإبل : الذی إذا اشتدَّ علیه الرّمل بَرَک وحبا علیه. قال:

أودَیْتُ إن لم تحبُ حَبْوَ المعتنِک (2)

قال ابنُ الأعرابیّ : یقال اعتنک البعیر ، إذا مشی فی رملٍ عانک ، أی کثیر ، فهو لا یقدِر علی المشْی فیه إلّا أن یحبُو. وأنشد هذا البیت. ومعناه : إن لم تحمِلْ لی علی نفسک حَمْلَ هذا البعیرِ علی نفسه فی الرَّمل فقد هلکتُ.

ومن الباب العِنْک ، قال الخلیل : وهو الباب. وقال ابن دُرید : عنَکْتُ الباب وأعنکته ، أی أغلقتُه ، لغهٌ یمانیه. وهذا یصحح ما ذکرناه من قیاسِ هذا الأصل الثانی.

ومما یقرب من هذا العَنک من اللَّیل ، وهی سُدْفهٌ منه. وذلک أنَّ الظُّلمه کأنّها تسدُّ باب الضَّوء. والکلمهُ صحیحه ، أعنِی أن العِنْک الظُّلْمه. وأنشد :

وفتیانِ صدقٍ قد بعثْتُ بَجُهْمهٍ

من اللَّیل لو لا حُبُّ ظَمیاءَ عَرَّسُوا (3)

فقاموا کُسَالَی یلمسون وخلفهُمْ

من اللیل عِنْکٌ کالنَّعامهِ أقعسُ

ص: 165

ومما یقرُبُ من هذا إنْ صحَّ شیءٌ ذکره یونس ، قال : عَنک اللبن ، إذا خَثر.

فقد قیل ، والله أعلم بصحّته.

[و] العهید : الشَّیء الذی قدُم عهدُه. والعَهْد : المنزِل الذی لا یزالُ القوم إذا انتَووْا عنه یرجِعُون إلیه. قال رؤبه :

هل تعرف العهْدَ المُحِیلَ أرسمُه

عَفَتْ عوافیه وطال قِدَمُه (1)

والمَعْهَد مثلُ ذلک ، وجمعه مَعاهد. وأهل العهد هم المعاهَدون ، والمصدر المعاهَده ، أی إنّهم یُعاهَدون علی ما علیهم من جِزْیه. والقیاس واحدٌ ، کأنّه أمرٌ یُحتَفَظ به لهم ، فإذا أسلموا ذهبَ عنهم اسمُ المُعاهَده. وذکر الخلیلُ أنّ الاعتهادَ مثلُ التّعاهُد والتعهُّد ، وأنشَدَ للطّرِمَّاح :

ویُضِیع الذی قدَ أوْجَبَه اللَّ

هُ علیهِ فلیس یعتهدُهْ (2)

وقال أیضاً : عَهِیدک : الذی یُعاهِدک وتُعاهِدُه. وأنشد :

فللتُّرکُ أوفَی من نزارٍ بعهدها

فلا یأمنَنَّ الغدرَ یوماً عهیدُها (3)

ومن الباب : العُهْده : الکتاب الذی یُستوثَق به فی البَیْعات. ویقولون : إنّ فی هذا الأمر لُعْهدَهً ما أُحْکِمَتْ ، والمعنی أنّه قد بِقَی فیه ما ینبغی التوثُّق له. ومن الباب (4) قولُهم : «المَلَسَی لا عُهدهَ» ، یقوله المتبایعان ، أی تملَّسْنا عن إحکامٍ فلم یَبْقَ فی الأمر ما یَحتاج إلی تعهُّدٍ بإحکام. ویقولون : «فی أمره عُهْدهٌ» ، یُومِئُون إلی الضَّعف ، وإنما یریدون بذلک ما قد فسَّرْناه.

ص: 168

قال الخلیل : تعهَّد فلانٌ الشّیء وتعاهَدَ. قال أبو حاتم : تعهَّدت ضَیعتی ، ولا یقال تعاهدت ؛ لأن التعاهد لا یکون إلَّا من اثنین. قلنا : والخلیلُ علی کلِّ حالٍ أعرَفُ بکلام العرب من النّضر (1). علی أنّه یقال قد تَغافَلَ عن کذا ، وتجاوَزَ عن کذا ، ولیس هذا من اثنین. وربّما سمَّوا الاشتراط استعهاداً (2) ، وإنَّما سمِّی کذا لأنَّ الشَّرط مما ینبغی الاحتفاظُ به إذا شُرِط. قال :

وما استعهَدَ الأقوامُ مِن زوج حُرَّهِ

من النّاس إلّا منک أو من محاربِ (3)

وفی کتاب الله تعالی : (أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ) ، ومعناهُ والله أعلمُ : ألم أُقَدِّم إلیکم من الأمر الذی أوجبتُ علیکم الاحتفاظَ به.

فهذا الذی ذکرناه من أوّل الباب إلی حیث انتهینا (4) مطّرد فی القیاسِ الذی قِسناه. وبقی فی الباب : العَهْد من المطر ، وهو عِندنا من القیاس الذی ذکرناه ، وذلک أنَ العَهْد علی ما ذکره الخلیلُ ، هو من المطر الذی یأتی بعد الوَسْمیّ ، وهو الذی یسمِّیه النَّاسُ الوَلِیّ. وإذا کان کذا کان قیاسُه قیاسَ قولِنا : هو یتعهَّد أمرَه وضیعتَه ، کأنّ المطرَ وَسَمَ الأرضَ أوّلاً وتَعهَّدها ثانیاً ، أی احتفَظَ بها فأتاها (5)

ص: 169

وأقبل علیها. قال الخلیل : وذلک أن یَمضِیَ الوسمیُّ ثم یردُفَه الرَّبیع بمطرٍ بعد مطر ، یدرک آخرُه بلَلَ أوّلِه ودُمُوثتَه (1). قال : وهو العَهْد ، والجمع عِهاد. وقال : ویقال : کلُّ مطر یکونُ بعد مطَرٍ فهو عِهاد. وعُهِدت الرَّوضهُ ، وهذه روضهٌ معهوده : أصابها عِهادٌ من مطَر. قال الطرِمَّاح :

عقائل رملهٍ نازَعْنَ منها

دُفوفَ أقاحِ مَعهودٍ وَدینِ (2)

المعهود : الممطور. وأنشد ابنُ الأعرابیّ :

تری السَّحاب العَهْد والفتوحا (3)

الفتوح : جمع فتح ، وهو المطر الواسع. وقال غیر هؤلاء : العِهاد : أوّل الرَّبیع قبل أن یشتد القُرّ ، الواحده عَهْده. وکان بعض العربِ یقول : العِهاد من الوسمیِّ وأوائل الأمطار یکون ذُخْراً فی الأرض ، تَضرب لها العروقُ ، وتُسْبِط (4) الأرض بالخضره ، فإنْ کانت لها أَوَلِیَهٌ وتَبِعات فهی الحَیاء ، وإلَّا فلیست بشیء. ویقولون : کان ذلک علی عَهِد فُلانٍ وعِهْدانِه. وأنشدوا :

لستَ سُلیمانُ کعِهْدانِک

وعُهُوراً (1) ، إذا کان إتیانه إیاها [لَیلاً]. وفی الحدیث : «الولد للفراش وللعاهر الحَجَرُ». لا حظّ له فی النَّسَب (2). قال :

لا تلجئنْ سِرَّا إلی خائن

یوماً ولا تَدْنُ إلی العاهِرِ

قال یعقوب : العُهور یکون بالأمه والحُرَّه ، والمساعاه لا تکون إلّا بالإماء. ومما جاء فی هذا الباب نادراً شیءٌ حُکِی عن المُنْتَجِع ، قال : کلُّ مَن طلب الشَّرَّ لیلاً من سَرِقٍ أو زِنًی فهو عاهر. ویقولون - وهو من المشکوک فیه - إنّ العاهِر : المسترخی الکسلان (3).

ویقال : بعیرٌ عَوهقٌ ، أی طویل. قال :

تراخی به حبُّ الضحاءِ وقد رأی

سَماوهَ قَشْراءِ الوظیفینِ عَوهقِ (1)

قال الخلیل : العَوْهقانِ : کوکبانِ إلی جنب الفرقدین علی نَسَقٍ (2) ، وطریقُهما ممّا یلی القُطْب. وأنشَد :

بحیثُ باری الفرقدانِ العوهقا (3)

عندَ مسدِّ القُطْبِ حین استوسَقَا (4)

وقال أیضاً : العَیْهَقه : عَیْهَقه النَّشاط والاستنان. قال :

إنَّ لرَیعانِ الشَّبابِ عَیْهَقا (5)

قال ابن السِّکّیت : العوهق : خیار النَّبْع ولُبابُه ، یُتَّخذ منه القِسِیّ. قال :

وکلَّ صفراءَ طروحٍ عوهقِ (6)

وعَوهقُ : اسم روضهٍ قال ابن هَرْمه :

فکأنّما طُرقت بریَّا روضهٍ

من رَوض عَوْهَقَ طَلّهٍ مِعشابِ

ص: 172

فنِعم مُناخُ ضِیفان وتَجْرٍ

ومُلقَی رحْلِ عَیْهَلَهٍ بَجَالِ (1)

وبقی فی الباب کلمهٌ إن کانت صحیحهً فلیست ببعیدٍ من القیاس الذی ذکرناه حُکِیَ عن أبی عبیده : العاهل : الملک لیس الذی فوقه أحدٌ إلا الله تعالی. یقال للخلیفه : عاهل. فإن کان کذا فلأنه لابدَّ له من الخَلْق فوق یَدِه تمنعُه.

قال أبو عمرو : عَیْهَمتُها : سُرْعَتُها. وربما قالوا : عُیَاهِمَه علی وزن عُذافِرَه (1).

ومما شذَّ عن هذا الأصل : عَیْهَم : اسم موضع. قال :

ولِلعراقیِّ ثنایا عَیْهَمِ (2)

ویقولون : العَیهوم : أصل شجره. ویقولون هو الأدیم الأحمر (3). قال أبو دواد :

فتعفَّتْ بعد الرَّبابِ زماناً

فهی قفرٌ کأنَّها عَیْهُومُ (4)

فأمّا قول القائل :

وقد أُثیر العَیهمانَ الرَّاقدا (5)

فیقولون : إنَّه الذی لا یُدلج ، ینام علی ظَهْرِ الطَّریق.

فقتلٌ بقتلانا وسَبْیٌ بسَبْیِنا

ومالٌ بمال عاهنٍ لم یفرَّقِ

قال الشَّیبانیّ : العاهن : العاجل : یقال : ما أَعْهَن ما أتاک. قال : ویقولون : أبعاهِنٍ بعتَ أم بِدَین. قال ابنُ الأعرابیّ : یقال عاهن ، إذا کان فی یدک تَقدِر علیه ، وقد عَهِنَ یَعْهَنُ عُهوناً ، وأنشد للشاعر (1) :

دیارُ ابنهِ الضَّمریِّ إذ وصل حبلها

متینٌ وإذ معروفها لک عاهن (2)

أی حاضرٌ مقیم. قال أبو زید : عَهَنَ من فلانٍ خَیْرٌ أو خَبَر - أنا أشکُّ فی ذلک - یعهَنُ عُهونا ، إذا خرج منه. قال النَّضر : یقال : اعْهِنْ له أی عَجِّلْ له. وقد عَهَنَ له ما أراد. قال ابن حبیب : یقال هو یُلقِی الکلامَ علی عواهنه ، إذا لم یبال کیف تکلَّم. وهذا قیاسٌ صحیح ، لأنَّه لا یقوله بتحفُّظ وتثبُّت. وربما قالوا : یرمی الکلام علی عواهنه ، إذا قاله بما أدّاه إلیه ظنُّه من دون یقین. وهو ذلک المعنی.

ومن هذا الباب : قضیبٌ عاهن ، أی متکسِّر مُنْهِصر. ویقال : فی القضیب عُهْنَهٌ ، وذلک انکسارٌ من غیر بَیْنُونه إذا نظرتَ إلیه حسبتَه صحیحاً ، وإذا هززتَه انثنَی. ویقال للفقیر : عاهنٌ من ذلک. وربما قالوا عَهَنْتُ القضیب أَعْهِنُه عَهْناً. فأمَّا الذی یُحْکی عن أبی الجرّاح أنّه قال : عَهَنْت عواهن النخل ، إذا یَبِسَت تَعْهِنُ عُهوناً ، فغلَظ ، لأنَّ القیاس بخلاف ذلک. قال ابن الأعرابیّ : عواهن النخل : ما یلی قُلْبَ النَّخله من الجرید. وهذا أصحُّ من الأول وروی عن النبی علیه الصلاه والسلام [أنّه] قال لبعض أصحابه : «ائتنی بسَعَفٍ واجتنب العواهن».

ص: 176

لأنّها رطبه (1). قال بعض أهل اللُّغه : أهل الحجاز یسمُّون السَّعَفات التی تلی القِلَبَه (2) : العواهن ؛ لأنَّها رطبهٌ لم تشتدّ. فأمَّا قولهم إنَ العاهن : الحابس ، وإنشادهم للنابغه :

أقول لها لمَّا ونت وتخاذلتْ

أجِدِّی فما دون الجَبَالک* عاهنُ

فهو عندنا غلطٌ ، وإنَّما معناه علی موضوعِ القیاس الذی قسناه ، أنّ مادون الجَبا (3) ممکن غیر ممنوع ، أی السَّبیل إلیه سهل. ویکون «ما» فی معنی اسم.

ومن الباب إن کان صحیحاً ما رواه ابنُ السِّکِّیت ، أنّ العواهنَ : عروقٌ فی رحم النَّاقه. وأنشَدَ لابن الرِّقاع :

أوْکَتْ علیها مَضِیقاً من عواهنها

کما تَضَمَّنَ کَشْحُ الحُرّه الحَبَلا (4)

کأنّه شبَّه تلک العروقَ بعواهن النَّخل. وأما العِهْن ، وهو الصُّوف المصبوغ ، فلیس ببعیدٍ أن یکون من القیاس ؛ لأنَّ الصَّبْغَ یلیّنه. والله أعلم.

ص: 177

قیاماً یوارُون عُوَّاتِهِمْ

بشتمی وعُوَّاتُهم أظهرُ (1)

ویروی : «عوراتهم». وقال أیضاً ، أنشده الخلیل :

فهلَّا شدَدتَ العَقد أو بِتَّ طاویاً

ولم تَفْرِج العَوّاکما تُفْرَج القُلْبُ (2)

جمع قَلیب.

ومن باب العُواء (3) قولهم للراعی : قد عَاعَی یُعاعِی عاعاهً (4). [قال] :

ولم أستعِرْها من مُعَاعٍ وناعِق (5)

حتی إذا عُجْن من أجیادهنَّ لنا

عَوْجَ الأخِشّه أعناقَ العناجیجِ (1)

یعنی عطفَ الجواری أعناقَهنّ کما یَعطِف الخِشاش عُنقَ النّاقه. وکلُّ شیءٍ تعطفه تقول: عُجْتُه فانعاج. قال رؤبه :

وانعاجَ عُودِی کالشَّظیفِ الأخْشَنِ (2)

قال الخلیل : والعَوَج : اسمٌ لازم لما تراه العُیون فی قَضیبٍ أو خشَب أو غیرِه وتقول : فیه عَوَجٌ بیِّنٌ. والعَوَج : مصدر عَوِج یَعْوَج عِوَجاً. ویقال اعوجَ یعوجُ اعوِجَاجا وعَوَجاً. فالعَوَج مفتوح فی کلِّ ما کان منتصِباً کالحائط والعُود ، والعِوَج ما کان فی بساط أو أمرٍ نحو دینٍ ومَعاش. یقال منه عودٌ أعوجُ بیِّن العَوَج. والنَّعت أعوج وعَوْجاء ، والجمع عُوجٌ. والعُوج من الخیل : التی فی أرجلها تحْنیب. وأمّا الخیل الأعوجیَّه فإنّها تُنسَب إلی فرسٍ سابقٍ کان فی الجاهلیّه ، والنِّسبه إلیه أعوجیّ. ویقال : هو من بنات أعوج. وقال طفیل :

بَنات الوجیهِ والغُراب ولاحقٍ

وأعوج تَنْمی نِسبهَ المتنسِّبِ (3)

ویمکن أن یکون سمِّی بذلک لتحْنیبٍ کان به. وأمّا قولُهم : ناقهٌ عاجٌ ، وهی المِذعان فی السَّیر اللَّیِّنه الانعطاف ، فمن الباب أیضاً. قال ذو الرُّمَّه :

ص: 180

تَقَدَّی بی الموماهَ عاجٌ کأنَّها

* أمامَ المطایا نِقْنِقٌ حین تُذعَر (1)

وإذا عطفوها قالوا : عاجِ عاجِ.

ویقولون : أعادَ الصّلاهَ والحدیثَ. والعَاده : الدُّرْبه. والتَّمادِی فی شیء حتَّی یصیر له سجیّهً. ویقال للمواظب علی الشیء : المُعاوِد. وفی بعض الکلام : «الزموا تُقَی الله تعالی واستَعیدوها» ، أی تعوَّدوها. ویقال فی معنی تعوَّد : أعادَ. قال :

الغَرب غَربٌ بقَرِیٌّ فارضُ

لا یستطیع جَرَّهُ الغَوامضُ

إلّا المُعیداتُ به النواهضُ (1)

یعنی النوقَ التی استعادت النَّهْض بالدَّلو. ویقال للشجاع : بَطَلٌ معاوِدٌ ، أی لا یمنعُه ما رآه من شدّه الحرب أن یعاودها. والقیاس فی کلِّ هذا صحیح. فأمَّا الجمَل المسِنُّ فهو یسمَّی عَوْداً. وممکنٌ أن یکون من هذا ، کأنَّه عاوَدَ الأسفار والرِّحَلَ مرّهً بعد مره.

وقد أومأ الخلیلُ إلی معنًی آخر فقال : هو الذی [فیه] بقیَّه. فإن کان کذا فلأَنَّ لأصحابه (2) فی إعماله عَودهً. والمعنیان کلاهما جیِّدان.

وجمع الجَمَل العَوْد عِوَده. ویقال منه : عوَّد یُعوِّد تعویداً ، إذا بلغ ذلک الوقت. وقال:

هل المجدُ إلّا السُّودَدُ العَوْد والنَّدَی

ورأْبُ الثَّأی والصبرُ عند المَوَاطِنِ (3)

ص: 182

وهذا علی معنی الاستعاره ، کأنّه أراد السودد القدیم. ویقولون أیضاً للطَّریق القدیم : عَوْد. قال :

عَودٌ علی عَوْد لأقوامٍ أُوَلْ

یموتُ بالتَّرْک ویحیا بالعَمَلْ (1)

یعنی بالعَود الجمل. علی عَودٍ ، أی طریق قدیم. وکذلک الطریق یموت أو یَدرُس إذا تُرک ، ویحیا إذا سُلِک. ومن الباب : العائده ، وهو المعروف والصِّله. تقول : ما أکثَرَ عائدهَ فلانٍ علینا. وهذا الأمر أعْوَدُ من هذا ، أی أرفَق.

ومن الباب العِید : کلُّ یومِ مَجْمَع. واشتقاقُه قد ذکره الخلیل من عاد یَعُود ، کأنَّهم عادُوا إلیه. ویمکن أن یقال لأنّه یعود کلَّ عامٍ. وهذا عندنا أصحُّ. وقال غیره ، وهو قریب من المعنیین : إنّه سمِّی عیداً لأنَّهم قد اعتادوه (2). والیاء فی العِید أصلها الواو ، ولکنها قلبت یاءً لکسره العین. وقال العجاج :

یعتادُ أرباضاً لها آرِیُ (3)

کما یَعودُ العِیدَ نصرانیُ

ویجمعون العیدَ أعیاداً ، ویصغرونه علی التغییر عُیَیْد. ویقولون فحَلٌ معیدٌ : معتاد للضِّراب. والعِیدیَّه : نجائبُ منسوبه ، قالوا : نسبت إلی عادٍ. والله أعلم.

وأمّا الأصل الآخَر فالعُود وهو کلُّ خشبهٍ دَقّت. ویقال بل کلُّ خشبهٍ عُود. والعُود : الذی یُتبَخْر به ، معروف.

قال الخلیل : تقول أعوذ بالله ، جلَّ ثناؤُه ، أی ألجأ إلیه تبارک وتعالی ، عَوْذاً أو عِیاذاً. ذکر أیضاً أنّهم یقولون : فلانٌ عیاذٌ لک ، أی ملجأ. وقولهم : مَعاذَ الله ، معناه أعود بالله. وکذا أستعیذ بالله. وقال* رسول الله صلی الله علیه وسلم للتی استعاذت منه : «لقد عُذْتِ بمَعَاذ». قال : والعُوذه والمَعَاذه : التی یُعوَّذ بها الإنسان من فَزَعٍ أو جُنون. ویقولون لکلٍّ أنثی إذا وضعت : عائذ. وتکون کذا سبعهَ أیّام. والجمع عُوذ. قال لَبید :

والعِینُ ساکنهٌ علی أطلائها

عُوذٌ تأجَّلُ بالفَضاء بِهامُها (1)

تأجَّلُ : تَصیر آجالاً (2) ، أی قُطُعا. وإنّما سمِّیت لما ذکرناه من ملازمه ولدِها إیّاها ، أو ملازمتِها إیّاه.

وحکی الأصمعیُّ أو غیره : تعوَّرنا العَوارِیَ (1).

والأصل الآخر العَوَر فی العین. قال الخلیل : یقال انظُروا إلی عینه العَوراء. ولا یقال لإحدی العینین عَمْیاء ، لأنّ العَوَر لا یکون إلّا فی إحدی العینین. وتقول : عُرْت عینَه ، وعَوّرت ، وأعرت ، کلّ ذلک یقال. ویقولون فی معنی التشبیهِ ، وهی کلمهٌ عوراء. قال الخلیل : الکلمه التی تهوی فی غیر عَقْلٍ ولا رَشَد. قال :

ولا تنطقِ العَوراءَ فی القوم سادراً

فإنّ لها فاعلم من القوم واعیا (2)

وقال بعضهم : العَوراء : الکلمه القبیحه التی یَمتعِض منها الرَّجُل ویَغضب وأنشد :

وعوراء قد قِیلت فلم ألتفِتْ لها

وما الکَلِمُ العَوْراء لی بقَبُولِ (3)

ومن الباب العَوَاء ، وهو خرقٌ أو شَقٌّ یکون فی الثَّوب.

ومن الباب العَوْره ، واشتقاقُها من الذی قدّمْنا ذکره ، وأنّه ممّا حُمِل علی الأصل ، کأنَ العورهَ شیءٌ ینبغی مراقبتُه لخلوّه. وعلی ذلک فُسِّرَ قولُه تعالی : (یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَهٌ وَما هِیَ بِعَوْرَهٍ) ، قالوا : کأنَّها لیست بحَرِیزه (4). وجمع العَورهِ عَوْرات. قال الشَّاعر(5):

ص: 185

فِی جَمیعٍ حافِظی عَوْراتِهِمْ

لا یهُمُّون بإدعاقِ الشَّلَلْ (1)

الإدعاق : الإسراع. والشَّلَل : الطَّرْد. ویقال فی المکان یکون عوره : قد أَعْوَرَ یُعْوِر إعواراً. قال الخلیل : ولو قلت أعار یُعیر إعارهً جاز فی القیاس ، أی صار ذا عورهٍ. ویقال أعورَ البیتُ : صارت فیه عَورهٌ. قال الخلیل : یقال : عَوِرَ یَعْوَرُ عَوَراً. فعورهٌ ، فی قوله تعالی : (إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَهٌ) ، قال الخلیل : نعت یخرجُ علی العِدَّه والتّذکیر والتّأنیث ، وعورهٌ مجزومه علی حالٍ واحد فی الجمع والواحد ، والتأنیث والتذکیر ، کقولک رجلٌ صوم وامرأه صوم ، ورجالٌ صَوم ونساءٌ صوم. فأمّا قولهم إنّ العَوَر تَرْکُ الحقّ ، وإنشادُهم قول العجّاج :

قد جبَرَ الدِّینَ الإلهُ فجبَرْ

وعَوّرَ الرّحمنُ مَنْ ولّی العَوَرْ (2)

فالقیاس غیر مقتضٍ للَّفظ الذی ذُکر من ترک الحقّ ، وإنما أراد العجّاج العَوَر الذی هو عَوَرُ العین ، یضربُه مثلاً لمن عَمِیَ عن الحق فلم یهتدِ له.

وأما قولُ العرب : إنّ لفلانٍ من المال عائرهَ عینٍ ، یریدون الکثره ، فمعناه المعنی الذی ذکرناه ، کأنَّ العینَ تَتحیَّر عند النظر إلی المال الکثیر فکأنَّها عَوْره. ویقولون عوَّرْتُ عینَ الرکیَّه ، إذا کبَسْتَهَا حتی نَضَب الماء. والمکانُ المُعْوِر : الذی یُخاف فیه القَطْع.

یقال : عازَنی (1). وأعْوَز الرّجُل : ساءت حالُه. ومن الباب المِعْوَز ، والجمع مَعَاوِز ، وهی الثِّیاب الخُلْقَان والخِرَقُ التی تدلُّ علی إعواز صاحِبها. قال الشّماخ :

إذا سقط الأنداء صِینَتْ وأُشْعِرَتْ

حَبِیراً ولم تدْرَجْ علیها المَعَاوِزُ (2)

فأمّا العزّه (3) ...

ویقال أعْوَص فی المنطق وأعْوَص بالخَصْم (1) ، إذا کلّمهُ بما لا یَفْطِن له. قال لبید :

فلقد أُعْوِصُ بالخَصْم وقد

أملا الجَفْنَهَ من شحم القُلَلْ (2)

ومن الباب : اعتاصت الناقه ، إذا ضربها الفحلُ فلم تحمِل من [غیر (3)] عِلّه.

ومعناه أنّه خَطَبها علی مائهٍ من الإبل ثم قال لها : وأنا آخُذُک فأنا عائض ، قد عُضْت ، أی صار الفَضْلُ لی والعِوَضُ بأخْذِیکِ.

والکلمه الأخری : قولهم عَوْضُ ، واختُلِفَ فیها ، فقال قوم : هی کلمهُ قَسمٍ. وذُکر عن الخلیل أنَّه قال : هو الدهر والزَّمان. یقول الرجلُ لصاحبه : عَوْضُ لا یکون ذلک ، أی أبداً. ثم قال الخلیل : لو کان عَوْضُ اسماً للزَّمان لَجَرَی بالتنوین (1) ، ولکنه حرفٌ یراد بها القَسَم ، کما أنّ أجَلْ ونَعَمْ ونحوهما لمّا لم یتمکَّنْ حُمِلَ علی غیر الإعراب. وقال الأعشی :

رَضِیعَیْ لِبَانٍ ثدیَ أمٍّ تقاسمَا

بأسحَمَ داجٍ عَوْضُ لا نتفرَّقُ (2)

والله أعلم بالصواب (3)

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «الأنصارُ کَرِشی وعَیْبَتِی». ضربها لهم مثلاً ، کأنهم موضعُ سِرّه والذین یأمَنُهم علی أمره.

فی مفعولاء : المَعْیوراء ، والمَعْلوجاء ، والمَشیُوخاء. قال : ویقولون مَشْیَخَه علی مَفْعَلَه. ولم یقولوا مثلَه فی شیءٍ من الجمع. ومما جاء من الأمثال فی العَیْر : «إذا ذَهَبَ عَیْرٌ فعَیْرٌ فی الرِّباط». وإنسان العَینِ عَیرٌ ، یسمَّی لما قلناه من مجیئه وذَهابه وَاضطرابِه. وقال الخلیل : فی أمثالهم : «جاء فلانٌ قیل عَیْرٍ وما جَرَی» یریدون به السُّرْعه ، أی قبل لحظِ العین. وَأنشد لتأبّط شرَّا :

ونار قد حضأتُ بُعید هُدءٍ

بدارٍ ما أُریدُ بها مُقاما (1)

سوی تحلیلِ راحلهٍ وعیرٍ

أُغالِبُه مخافهَ أن یناما

وقال الحارث بن حِلّزه :

زعموا أنّ کل من ضرب العی

رَ مُوَال لنا وَأنَّی الوَلاء (2)

أی أنّ کلَّ من طرف جفنٌ [له] علی عَیرٍ ، وَهو إنسان العین والعِیَار : فِعلُ الفرس العائِر. یقال : عَار یَعیر ، وهو ذَهَابُه کأنّهُ متفلِّتٌ من صاحبه یتردّد. وقصیدهٌ عائره : سائره. وما قالت العربُ بیتاً أعیَرَ مِن قوله :

فمن یلقَ خیراً یحمَدِ الناسُ أمرَه

ومن یَغْوِ لا یَعْدَم علی الغَیِّ لائما (3)

یعنی بیتاً أسیَرَ.

قال الخلیل : العَیَس والعِیسَه (1) : لونٌ أبیضٌ مشربٌ صفاءً فی ظلمهٍ خفیَّه. جملٌ أعْیَسُ وناقهٌ عیساء ؛ والجمع عِیس. قال أبو دُواد :

وعیس قد بَرَاها لذّه المَوْکِب والشَّرْبِ

وقال آخر فی وصف الثَّور :

وعانَقَ الظِّلَّ الشَّبُوبُ الأعْیَسُ (2)

قال : والعرب قد خصّت بالعَیَس الإبل العِرَاب (3) البیضَ خاصّه. والعِیسَه فی أصل البناء الفُعْله ، علی قیاس الصُّهْبَه والکُمْته ، ولکن کسرت العین لأجل الیاء بعدها. ویقولون : ظبیٌ أعْیَسٌ. وفی الذی (4) ذکره فی الظَّبی والشّبوب الأعیس ، خلافٌ لما قالَه من أنّ العرب خَصّت بالعَیَسِ الإبلَ العِرَابَ (5) البیضَ خاصّه.

والکلمه الأخری العیْس : ماء الفحل. قال الخلیل : العَیْس : عَسْب الفحل ، وهو ضِرابُه. یقال : لا تأخُذْ علی عَیْس جملِک أجراً. وهذا الذی ذکره الخلیلُ أصحُّ.

ص: 193

من عِیصِ مَرْوانَ إلی عِیصٍ غِطَمّ (1)

وقال جریر :

فما شَجراتُ عِیصِکَ فی قریشٍ

بعَشَّات الفروعِ ولا ضَواحِ (2)

کثره شَحْمها. وتعتاطُ المرأهُ أیضاً. ویقال : ناقهٌ عائط ، وقد عَاطت تَعِیط عِیاطاً فی معنی حائلٍ ، فی نوق عِیطٍ وعوائط. وقال :

وبالبُزْلٍ قد دمّها نِیُّها

وذاتِ المُدارأه العائط (1)

والمصدر أیضاً عُوطَطٌ وعُوطه (2).

والأصل الآخَر التعیُّط : نَتْعُ الشّیءِ (3) من حَجرٍ أو عودٍ ، یخرج منه شِبهُ ماءٍ فیُصمِّغ (4) أو یَسِیل. وذِفْرَی الجمل یتعیَّط بالعرق (5). قال :

تَعَیَّطُ ذِفراها بجَونٍ کأنّه

کُحَیْلٌ جَرَی منها علی اللِّیتِ واکفُ (6)

والعیُوف من الإبل : الذی یَشَمّ الماء وهو عطشانُ فیدعُه ، وذلک لأنّه یتکرّهُه. وربما جُهِد فشرِبَه. قال ابن [أبی] ربیعه :

فسافَت وما عافت وما صَدَّ شربها

عن الرِّیِّ مطروقٌ من الماء أکدرُ (1)

ومن هذا القیاس عِیافهُ الطَّیر ، وهو زَجْرُها. وهو من الکراهه أیضاً ، وذلک أن یری غُراباً أو طائراً غیرَه أو غیر ذلک فیتطیَّر به. وربّما قالوا للمتکهِّن عائف.

قال الأعشی :

ما تَعِیفُ الیومَ فی الطَّیْرِ الرَّوَحْ

من غُراب الطَّیرِ أو تیسٍ بَرَحْ (2)

وقال :

لقَدْ عَیْثَرْتَ طیْرَکَ لو تعیفُ (3)

عَیُّوق فَیْعُول ، یحتمل أن یکون بناؤه من عَوق ومن عیق ، لأنّ الیاء والواو فی ذلک سواء. فقد أَعْلَمَ أنّ البناء مستعملٌ ، أعنی العین والیاء والقاف.

الشَّیء عِیاناً ، أی معایَنه. ویقولون : لقیتُه عَیْنَ عُنَّه ، أی عِیاناً. وصنعت ذاک عَمْدَ عَیْنٍ ، إذا تعمّدتَه. والأصل فیه العین الناظره ، أی إنّه صنع ذلک بعینِ کلِّ مَن رآه. وهو عَبْدُ عینٍ ، أی یَخدُم ما دام مولاه یراه. ویقال للأمر یَضِحُ : «بیَّنَ الصُّبحُ لذی عَینَین».

ومن الباب العین : الذی تبعثُه یتجسَّس الخبرَ ، کأنَّه شیءٌ تَرَی به ما یَغِیب عنک. ویقال : رأیتُهم أدنی عائنهٍ ، أی قَبْلَ کلِّ أحدٍ ، یرید - والله أعلم - قبل کلِّ نَفْسٍ ناظره. ویقال : اذهَبْ فاعتَنْ لنا ، أی انظُرْ. ویقال : ما بها عَیَنٌ ، متحرکه الیاء ، ترید أحداً له عین ، فحرّکت الیاء فرقا. قال :

ولا عَیَناً إلَّا نَعَاماً مشمِّراً

فأمَّا قولهم : اعتَانَ لنا منزلاً ، أی ارتادَه ، فإنَّهم لم یفسِّروه. والمعنی أنّه نظر إلی المنازل بعینه ثم اختار.

ومن الباب العین الجاریهُ النّابعه من عیون الماء ، وإنّما سمِّیت عیناً تشبیهاً لها بالعین النّاظرهِ لصفائها ومائها. ویقال : قد عانَت الصّخرهُ ، وذلک إذا کانَ بها صَدعٌ یخرج منه الماء. ویقال : حَفَر فأعْیَن وأعان.

ومن الباب العین : السَّحاب ما جاءَ من ناحیه القبله ، وهذا مشبَّه بمشبَّه ، لأنَّه شُبِّه بعین الماء التی شبِّهت بعین الإنسان. یقولون : إذا نشأ السَّحاب من قِبَل العین فلا یَکاد یُخلف.

قال ابن الأعرابیّ : یقال هذا مطَر العین ، ولا یقال مُطِرنا بالعَین. وعَین الشَّمس مشبه بعین الإنسان. قال الخلیل : عین الشَّمس : صَیْخَدُها المستدیر (1)

ص: 200

ومن الباب ماءٌ عائن ، أی سائل. ومن الباب عَیْنُ السِّقاء. قال الخلیل : یقال للسِّقاء إذا بَلِی ورقَّ موضعٌ منه : قد تعیَّن. وهذا أیضاً من العَین ، لأنه إذا رقّ قرُب من التخرُّق فصار السِّقاء کأنّه یُنظر به. وأنشد ثعلب :

قالت سُلیمَی قولهً لرِیدِها (1)

ما لابنِ عمِّی صادراً عن شِیدها

بذات لَوثٍ عینُها فی جیدها

أراد قربهً قد تعیَّنت فی جِیدها. ویقال سِقاء عَیَّنٌ ، إذا کانت فیه کالعُیون ، وهو الذی قد ذکرناه. وأنشد :

ما بالُ عینِی کالشَّعیب العَیَّنِ (2)

وقالوا فی قول الطرِمَّاح :

فأخْضَلَ منها کلَّ بالٍ وعَیَّنٍ

وجَفَّ الرَّوایا بالمَلَا المتباطنِ (3)

إنّ العیِّن الجَدید بلغه طیٍّ. وهذا عندنا مما لا معنَیَ له ، إنّما العیِّن الذی به عُیون ، وهی التی ذکرناها من عیون السِّقاء. وإنّما غَلِط القومُ لأنّهم رأوا بَالِیاً وعیّناً ، فذهبوا إلی أنّ الشاعر أراد کلِّ جدیدٍ وبال. وهذا خطأ ، لأنّ البالی الذی بلیَ ، والعیِّن : الذی یکون به عُیون. وقد تکون القربهُ الجدیدُ* ذاتَ عیُونٍ لعیبٍ فی الجلد. والدَّلیل علی ما قلناه قولُ القطامیّ :

ص: 201

ولکنّ الأدیم إذا تفرَّی

بِلًی وتعیُّناً غلَبَ الصَّنَاعا (1)

ومن باقی کلامهم فی العَین العِینُ : البَقَر ، وتوصف البقره بسَعَه العین فیقال : بقره عیناءُ. والرّجُل أعین. قال الخلیل : ولا یقال ثورٌ أعْین. وقال غیره : یقال ثورٌ أعین. قال ذو الرّمَّه :

رفیقُ أعْیَنَ ذَیَّالٍ تشبِّهه

فَحلَ الهِجانِ تنحَّی غیرَ مخلوجٍ (2)

قال الخلیل : الأعیَن : اسمُ الثور ، [ویقال] مُعَیَّنٌ أیضاً. قال :

ومعیَّناً یحوِی الصِّوَار کأنّه

متخمِّط قَطِمٌ إذا ما بَرْبَرا (3)

ویقال قوافٍ عِینٌ. وسئل الأصمعیُّ عن تفسیرها فقال : لا أعرفُه. وهذا من الورَع الذی کان یستعمله فی ترکه تفسیرَ القرآن ، فکأنّه لم یفسِّر العِینَ کما لم یفسِّر الحُور لأنَّهما لفظتان فی القرآن. قال الله تعالی : (وَحُورٌ عِینٌ (4). کَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ). إنَّما المعنی فی القوافی العِینِ أنّها نافذهٌ کالشَّیء النافذ البصر.

قال الهُذَلیّ (5) :

بکلامِ خَصْمٍ أو جدالِ مُجادلٍ

غَلِقٍ یُعالِجُ أو قوافٍ عینِ

ومن الباب قولهم : أعیان القَوم ، أی أشرافهم ، وهمْ قیاسُ ما ذکرناه ،

ص: 202

کأنَّهم عیونُهم التی بها ینظرون (1) ، وکذلک الإخوه ، قال الخلیل : تقول لکلِّ إخوهٍ یکونون لأبٍ وأُمٍّ ولهم إخوهٌ من أمّهات شتّی : هؤلاء أعیانُ إخوتهم. وهذا أیضاً مقیسٌ علی ما ذکرناه. وعِینَهُ کلِّ شیءٍ : خیارُه ، یستوی فیه الذکر والأنثی ، کما یقال هذا عَیْنُ الشیء وعِینَتُه ، أی أجودُه ؛ لأن أصفَی ما فی وجه الإنسان عینُه.

ومن الباب : ابنا عِیَانٍ : خطَّانِ یخُطُّهما الزاجر ویقول : ابنَیْ عِیان ، أسرِعا البیان! کأنّه بهما ینظر إلی ما یرید أنْ یعلمَه. وقال الرّاعی یصف قِدْحاً :

جَرَی ابنا عِیانٍ بالشِّوَاء المُضَهَّبِ (2)

ویقال : نظَرَت البلادُ بعینٍ أو بعینَین ، إذا طَلَعَ النّبتُ. وکلُّ هذا محمولٌ واستعارهٌ وتشبیه. قال الشاعر :

إذا نظرتْ بِلادُ بنی نُمیرٍ

بعَینٍ أو بلادُ بنی صُبَاحِ (3)

رمیناهُمْ بکلِّ أقَبَّ نَهْدٍ

وفتیانٍ العَشِیَّه والصّباحِ (4)

ومن الباب : العَین ، وهو المال العَتِید الحاضر ؛ یقال هو عَینٌ غیر دَین ، أی هو مال حاضرٌ تراه العیونُ. وعینُ الشَّیء : نفسُه. تقول : خذ دِرْهمَک بعینه ،

ص: 203

فأمّا قولهم للمَیْل فی المیزان عین فهو من هذا أیضاً ؛ لأنَ العَیْن کالزِّیاده فی المیزان (1).

وقال الخلیل : العِینَه : السَّلَف ، یقال تعیَّنَ فلانٌ من فلانٍ عِینهً ، وعیَّنَهُ تعییناً. قال الخلیل : واشتقّت من عین المیزان ، وهی زیادتُه. وهذا الذی ذکره الخلیلُ [صحیحٌ] ؛ لأن العِینه لا بدّ أن تجرّ زیاده (2).

ویقال من العِینه : اعتَانَ. وأنشد :

فکیف لنا بالشُّرب إنْ لم تکن لنا

دراهمُ عند الحانَوِیِّ ولا نَقْدُ (3)

أنَدَّانُ أم نعتانُ أمْ ینبری لنا

فتًی مثل نَصْل السَّیف أبرزَه الغِمْدُ (4)

ومن الباب عَین الرَّکِیَّه ، وهما عینانِ کأنهما نُقرتانِ فی مقدَّمها.

* * *

فهذا باب العین والیاء وما معهما فی الثلاثی. فأمَّا العین والألف فقد مضی ذِکرُ ذلک ، لأنَّ الألف فیه لا بدّ [أن] تکون منقلبهً عن یاء أو واو ، وقد ذکر ذلک (5) والله أعلم.

ص: 204

تعبّدا. فالمتعبِّد : المتفرِّد بالعباده. واستعبدتُ فلاناً : اتخذتُه عبداً. وأمّا عَبْد فی معنی خَدَم مولاه (1) فلا یقال عبَدَه ، ولا یقال یعبُد مَولاه. وتعبَّدَ فلانٌ فلاناً ، إذا صیَّره کالعبد له وإن کان حُرَّا. قال :

تَعبَّدَنی نَمْرُ بنُ سعدٍ وقد أُری

ونَمِرْ بنُ سعدٍ لی مطیع ومُهْطِعُ (2)

ویقال : أعْبَدَ فلانٌ فلاناً ، أی جعله عبداً. ویقال للمشرکین : عَبَده الطّاغوتِ والأوثان ، وللمسلمین : عُبّادٌ یعبدون الله تعالی. وذکر بعضُهم : عابد وعَبَد ، کخادم وخَدَم. وتأنیثُ العَبْد عَبْدَهٌ ، کما یقال مملوک ومملوکه. قال الخلیل : والعِبِدَّاء (3) : جماعه العَبِید الذین وُلِدُوا فی العُبوده.

ومن الباب البعیر المعبَّد ، أی المهنُوء (4) بالقَطِران. وهذا أیضاً یدلُّ علی ما قلناه لأنّ ذلک یُذِلُّه ویَخفِض منه. قال طرفه :

إلی أن تحامَتْنِی العشیرهُ کلُّها

وأُفرِدْتُ إفرادَ البَعیر المعبَّدِ (5)

والمعبّد : الذّلول ، یوصَف به البعیر أیضاً.

ومن الباب : الطریق المُعَبَّد ، وهو المسلوک المذلَّل.

والأصل الآخَر العَبَده ، وهی القُوّه والصّلابه ؛ یقال هذا ثوبٌ له عَبَده ، إذا کان صَفیقاً قویَّا (6). ومنه علقمه بن عَبَدَه ، بفتح الباء.

ص: 206

ومن هذا القیاس العَبَد ، مثل الأنَف والحمّیه. یقال : هو یَعْبَدُ لهذا الأمر. وفسِّر قوله تعالی : (قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ) ، أی أوَّلُ مَن غَضِبَ عَنْ هذا وأنِف من قولِه. وذُکر عن علیٍّ علیه السلامُ أنّه قال : «عَبِدتُ فصَمَتُّ». أی أنِفْتُ فسکَتّ. وقال :

ویَعْبَدُ الجاهلُ الجافی بحقِّهم

بعد القضاء علیه حین لا عَبَدُ (1)

وقال آخر (2) :

وأعبَدُ أن تُهجَی کلیبٌ بدارِمِ (3)

أی آنف من ذلک وأغضبُ منه :

والمَعْبَر : شطّ نهرٍ هُیئ للعبُور. والمِعْبَر : سفینه یُعبَر علیها النّهر. ورجل عابرُ سبیلٍ ، أی مارّ. قال الله تعالی : (وَلا جُنُباً إِلَّا عابِرِی سَبِیلٍ). ومن الباب العَبْرَه ، قال الخلیل: عَبْرَه الدَّمع : جَرْیُه. قال : والدَّمع أیضاً نفسُه عَبْرَه. قال امرؤ القیس :

وإنّ شِفائی عَبْرَهٌ إن سَفَحتُها

فهلْ عند رسْمٍ دارسٍ من مُعَوَّلِ (1)

وهذا من القیاس ؛ لأنَّ الدّمع یعبُرُ ، أی ینفُذ ویَجری. والذی قاله الخلیل صحیحٌ یدلُّ علی صِحّه القیاس الذی ذکرناه.

وقولهم : عَبِرَ فلانٌ یَعْبَرُ عَبَراً من الحزن ، وهو عَبْرَانُ ، والمرأهُ عَبْرَی وعَبِرَهٌ ، فهذا لا یکون إلَّا وثَمَّ بکاء. ویقال : استَعْبَرَ ، إذا جَرَتْ عَبْرَتُه. ویقال من هذا : امرأهٌ عابر ، أی بها العَبَر. وقال :

یقولُ لی الجَرْمِیُّ هل أنت مُرْدِفِی

وکیف رِدَافُ الفَلِّ أمُّک عابِرُ (2)

فهذا الأصل الذی ذکرناه. ثم یقال* لضرب من السدر عُبْرِیٌ ، وإنما یکون کذلک إذا نَبَتَ علی شُطوط الأنهار. والشّطُّ یُعْبَرُ ویعبر إلیه. قال العجّاج :

ص: 208

لاثٍ بها الأشاء والعُبْرِیُ (1)

الأشَاء : الفَسِیل (2) ، الواحده أشَاءه (3) وقد ذکرناه. ویقال إنّ العُبْریَ لا یکون إلّا طویلاً ، وما کان أصغَرَ منه فهو الضَّالُ. قال ذو الرُّمَّه :

قَطعْتُ إذا تجوّفت العواطِی

ضُرُوب السِّدْرِ عُبْرِیَّا وضَالا (4)

ویقال : بل الضّالُ ما کان فی البَرّ.

ومن الباب : عَبَرَ الرُّؤْیا یعبرها عَبْراً وعِباره ، ویُعبِّرُها تعبیراً ، إذا فسَّرَها. ووجه القیاس فی هذا عُبُور النَّهْر ؛ لأنه یصیر من عِبْر إلی عِبْر. کذلک مفسِّر الرُّؤیا یأخُذُ بها من وجهٍ إلی وجهٍ ، کأن (5) یُسأل عن الماء ، فیقول : حیاه. ألا تراه قد عَبَر فی هذا (6) من شیء إلی شیء.

ومما حُمِل علی هذه : العِباره ، قال الخلیل : تقول : عَبَّرت عن فلانٍ تعبیراً ، إذا عَیَّ بحُجّته فتکلَّمت بها عنه. وهذا قیاسُ ما ذکرناه ؛ لأنّه لم یقدِر علی النُّفوذ فی کلامه فنفَذَ الآخَر بها عنه.

فأمّا الاعتبار والعِبْره فعندنا مقیسانِ من عِبْریِ النَّهر ؛ لأنّ کلَّ واحدٍ منهما

ص: 209

عِبرٌ مساوٍ لصاحبه (1) فذاک عِبرٌ لهذا ، وهذا عِبرٌ لذاک. فإذا قلت اعتبرت الشَّیءَ ، فکأنک نظرتَ إلی الشَّیء فجعلتَ ما یَعْنِیک عِبراً لذاک : فتساویا عندک. هذا عندنا اشتقاقُ الاعتبار. قال الله تعالی : (فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ) ، کأنّه قال : انظروا إلی مَنْ فعل ما فَعل فعُوقِب بما عوقب به ، فتجنَّبوا مثلَ صنیعهم لئلَّا ینزل بکم مثلُ ما نَزَل بأولئک. ومن الدَّلیل علی صِحَّه هذا القیاس الذی ذکرناه ، قولُ الخلیل : عَبَّرت الدَّنانیرَ تعبیراً ، إذا وزَنْتَها دیناراً [دیناراً]. قال : والعِبره : الاعتبارُ بما مضی.

ومما شذَّ عن الأصل : المُعْبَر من الجِمال : الکثیر الوَبر. والمُعْبَر من الغِلمان : الذی لم یُخْتَن. وما أدرِی ما وجهُ القیاس فی هذا. وقال فی المُعْبَر الذی لم یُختَن بشرُ بن [أبی] خازم:

وارمُ العَفْل مُعْبَرُ (2)

ومن هذا الشّاذّ : العبیر ، قال قوم : هو الزَّعفران. وقال قوم : هی أخلاطُ طِیب. وقال الأعشَی :

وتَبرُد بَردَ رِداء العَرُو

سِ بالصیف رَفْرقتَ فیه العبیرا (3)

فی شیء. وأصله العَبَس : ما یَبِس علی هُلْب الذَّنَب من بَعْرٍ وغیره ، وهو من الإبل کالوَذَحِ من الشَّاء. قال أبو النَّجم :

کأنَّ فی أذنابهنَّ الشُّوَّلِ

مِن عَبَس الصَّیف قرونَ الأُیَّلٍ (1)

وفی الحدیث : أنّه مرّ بإبلٍ قد عَبَست فی أبوالها. وقال جریر یذکر راعیه :

تَرَی العَبَسَ الحَوْلیَّ جَوْناً بکُوعِها

لها مَسَکاً من غیر عاجٍ ولا ذَبْلِ (2)

ثم اشتُقَّ من هذا : الیوم العَبُوس ، وهو الشدید الکَرِیه. واشتقّ منه عَبَسَ الرجل یَعْبِس عُبوساً ، وهو عابس الوجه : غضبان. وعبّاسٌ ، إذا کَثَر ذلک منه.

ظَلَّ فی أعلی یَفَاعٍ جاذِلاً

یَعبِط الأرضَ اعتباطَ المحتَفِرْ (1)

ویقال : مات فلانُ عَبْطهً ، أی شابَّا سلیما. واعتبطَه الموت. قال أمیَّه :

مَن لم یَمُتْ عَبْطهً یمُتْ هَرَماً

للموت کأسٌ فالمرءُ ذائقها (2)

ومن ذلک الدّم العَبِیط : الطرِیّ. قال الخلیل - وهی العباره التی قسَّمْنا ذکرها - : یقال عَبَطته الدَّواهی ، إذا نالته من غیر استحقاقٍ لذلک. قال حُمَید (3) :

بمنزلٍ عَفٍّ ولم یُخالِطِ

مدنَّساتِ الرِّیَب العَوابِط

والعَبِیطه : الشّاه أو النّاقه المعتَبَطه. قال الشّاعر :

وله لایَنِی عَبائِطُ من کُو

مٍ إذا کان من رِقاقٍ وبُزْل

الرِّقاق : الصِّغار من الإبل.

وقال طَرفه :

ثم راحُوا عَبِقَ المسکُ بهم

یَلْحَفُون الأرضَ هُدَّابَ الأُزُرْ (1)

ومن هذا الباب قولهم : ما بقی لهم عَبَقَه ، أی [ما] بقیت لهم بقیّهٌ من المال. والمعنی فی ذلک البقیّه من السَّمْن تبقی فی النِّحْی قد عَبِقَت به. ویقولون : إنّ العَبَاقِیه : شجرٌ له شَوک. وهذا إنْ حُمِل علی القیاس صَحَّ ؛ لأنَّه یَعْلَق بالشَّیء ویُعْلَق به. ویُنشَد :

غَداهَ شُواحِطٍ فنجَوْتَ شَدَّا

وثوبُکَ فی عَباقیهٍ هَرِیدُ (2)

ویقال : العَبَاقِیَهُ : بقیه الطِّیب (3) والدَّیْن ، وقد ذکرنا وجه قیاسه. ومن الباب العَبَاقیه من الرِّجال. قال الخلیل : العباقِیَه : الداهی المنکَر ، علی وزن عَلَانِیَه. وإنّما سمِّی بذلک لأنه تعلَّق کلَّ شیء. وقال :

أُتِیحَ لها عَباقیَهٌ سَرَنْدَی

جرِیُّ الصَّدرِ منبسطُ الیَمینِ (4)

وقال الأصمعیُّ : شانَه شیناً عَبَاقِیهً ، أی شیئاً شدیداً ، والأجود أن یقال شیئاً لازماً لا یُفارِق. قال الکسائیّ : ویقال إنّ العبَاقیه جُرح یُصِیب الرَّجُل فی حُرِّ وجهه. وهذا صحیح ؛ لأنّه شینٌ باقٍ یلازم.

أی شیئاً. وأصلُه قولهم الذی یَبقَی فی النِّحْی من السَّمْن : عَبَکه. وقد یقال ذلک للطَّینه من الوحل.

والصحیح فی هذا الباب هذا ، وقد ذُکِرت فیه کلماتٌ عن أعرابٍ مجهولین لا أصل لها فلذلک ترکناها.