سرشناسه : ابن فارس، اجمد بن فارس، - ق 395
عنوان و نام پدیدآور : معجم مقاییس اللغه/ لابی الحسین بن فارس بن زکریا؛ بتحقیق و ضبط عبدالسلام محمد هارون
مشخصات نشر : بیروت : دارالفکر ، 1399ق = 1979م = 1358.
مشخصات ظاهری : 6 ج
موضوع : زبان عربی -- واژه نامه ها -- متون قدیمی تا قرن 14
موضوع : زبان عربی -- واژه نامه
توضیح : «معجم مقاییس اللغه» اثر ابوالحسن احمد بن فارس بن زکریا ، از مهم ترین معاجم لغوی زبان عربی به شمار می رود که به کوشش عبدالسلام هارون مورد تحقیق قرار گرفته و منتشر شده است.گفته می شود ابن فارس بسیار به ابن درید علاقه مند بوده و در بسیاری از کارهایش روش او را پیش می گرفته؛ لذا پس از این که ابن درید کتاب « الاشتقاق » را تالیف کرد، ابن فارس بر آن شد تا با تالیف معجمی کامل این ایده (اشتقاق) را پیاده کند؛ لذا کتابش را مقاییس نامید و به تعبیر بعضی محققان، او از این اسم، اشتقاق کبیر (در اصطلاح لغویون ) اراده کرده است. به اذعان ابن فارس (در مقدمه خود بر کتابش)، او سعی نموده از تمامی منابع لغوی پیشینیان بهره گیرد؛ لهذا کتاب های « العین » خلیل، « غریب الحدیث » ابو عبیده، « مصنف الغریب » ابوعبیده، « کتاب المنطق » ابن سکیت ، و « الجمهره » ابن درید را پنج منبع اصلی برای جمع آوری و تدوین کتابش برمی شمرد.
در این کتاب ابتداء مواد لغات (حروف اصلی کلمه) بر اساس حروف الفباء به 28 قسمت (یعنی 28 کتاب) تقسیم شده است و هر کتاب بر اساس حروف اصلی کلمات به سه باب تقسیم گردیده است؛ باب اول ثنایی مضاعف، باب دوم ثلاثی و باب سوم کلماتی که بیش از سه حرف اصلی دارند ( رباعی و خماسی )
دو قسم اول (ثنایی مضاعف و ثلاثی) بدین شکل مرتب شده اند، در هر بابی بعد از حرف اول (فاء الفعل) حرفی که در ترتیب هجایی، بعد از آن می آید مورد توجه واقع می شود تا این که به آخرین حرف از حروف الفباء برسیم؛ پس از آن دوباره از همزه شروع می شود تا این که به حرف اصلی (فاء الفعل) برسیم.
ص: 1
ص: 2
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
العین والفاء أصلان صحیحان : أحدُهما الکفُّ عن القبیح ، والآخر دالٌّ علی قلّه شیء.
فالأول : العِفّه : الکفُّ عمّا لا ینبغی. ورجل عفٌ وعفیف. وقد عَفَ یَعِفُ [عِفّهً] وعَفَافه وعَفَافًا.
والأصل الثانی : العُفَّه : بقیّه اللّبن فی الضَّرع.* وهی أیضاً العُفافه.
قال الأعشی :
لا تَجَافَی عنه النَّهارَ ولا تَعْ
جُوهُ إلَّا عُفافٌ أو فُوَاقُ (1)
ویقال : تَعافَ ناقَتک ، أی احلُبْها بعد الحلْبه الأولی ودعْ فصیلَها یتعفّفها ، کأنَّما یَرتضع تلک البقیَّه. وعفّفت فلاناً (2) : سقیتُه العفافه. فأمّا قولهم : جاء علی عِفَّانِ ذاک ، أی إبّانه ، فهو من الإبدال. والأصل إفّان ، وقد مرّ.
العین والقاف أصل واحد یدلُّ [علی الشَّقّ] ، وإلیه یرجع فروع الباب بلطف نظر. قال الخلیل : أصل العقّ الشقّ. قال : وإلیه یرجع العُقوق.
ص: 3
قال : وکذلک الشَّعْرَ ینشقّ عنه الجِلد (1). وهذا الذی أصَّلَه الخلیل رحمه الله صحیح. وبسط الباب بشرحه هو ما ذکره فقال : یقال عقّ الرّجلُ عن ابنه یُعقّ عنه ، إذا حلق عقیقته (2) ، وذبح عنه شاهً. قال : وتلک الشاه عقیقه. وفی الحدیث : «کلُّ امرئٍ مرتهَنٌ بعقیقته». والعقیقه : الشَّعر الذی یولد به. وکذلک الوَبَر (3). فإذا سقط عنه مرّهً ذهب عنه ذلک الاسم. قال امرؤ القیس :
یا هندُ لا تَنْکِحی بُوههً
علیه عقیقته أَحْسَبَا (4)
یصفه باللؤْم والشُّحّ. یقول : کأنَّه لم یُحلق عنه عقیقتُه فی صِغَره حتی شاخ وقال زهیرٌ یصف الْحِمار :
أذلک أم أقبُّ البَطْنِ جأبٌ
علیه من عقیقته عِفاءُ (5)
قال ابن الأعرابیّ : الشُّعور والأصواف والأوبار کلها عقائق وعقِق ، واحدتها عِقّه. قال عدیّ :
صَخِبُ التَّعشیر نَوَّام الضّحی
ناسِلٌ عِقَّتُه مثل المَسَدْ
وقال رؤبه :
طیّر عنها اللَّسُّ حَوْلِیَ العِقَقْ (6)
ص: 4
ویقال أعقَّتِ النعجهُ ، إذا کثر صُوفها ، والاسم العقیقه. وعَقَقْتُ الشّاه : جززت عقیقتها ، وکذلک الإبل. والعَقُ : الجَزُّ الأوَّل. ویقال : عُقُّوا بَهْمَکم فقد أعَقَ ، أی جُزُّوه فقد آن له أن یُجَزّ. وعلی هذا القیاس یسمَّی نبْت الأرض الأوّلُ عقیقه. والعُقوق : قطیعه الوالدین وکل ذی رحمٍ مَحْرم. یقال عقَ أباه فهو یعقُّه عَقًّا وعُقوقاً. قال زُهیر :
فأصبحتُما منها علی خیرِ موطنٍ
بعیدَینِ فیها من عقوقٍ ومَأثمِ (1)
وفی المثل : «ذُقْ عُقَقُ». وفی الحدیث أنَّ أبا سفیانَ قال لحمزه رضی الله عنه وهو مقتول : «ذُقْ عُقَقُ». یرید یا عاقُ. وجمعُ عاقٍ عَقَقه : ویقولون : «العُقُوق ثُکْلُ من لم یَثْکَل» ، أی إنَّ مَن عقّه ولدُه فکأنَّه ثَکِلهم وإنْ کانوا أحیاءً. و «هو أعقُ مِن ضَبّ» ؛ لأنَّ الضَّبّ تقتُل ولدَها (2). والمَعَقَّه : العقوق. قال النابغه :
أحلامُ عادٍ وأجسادٌ مطهَّره
من المَعقَّه والآفاتِ والأثَم (3)
ومن الباب انعقَ البرقُ. وعَقّت الرِّیحُ المُزْنه ، إذا استدرَّتْها ، کأنّها تشقُّها شقَّا. قال الهُذَلی (4) :
ص: 5
حارَ وعَقَّتْ مُزنَهُ الرّیحُ وان
قارَ به العَرض ولم یُشمَلِ (1)
وعقیقهُ البَرق : ما یبقی فی السَّحاب من شُعاعه ؛ وبه تشبَّه السُّیوف فتسمَّی عقائق. قال عمرو بن کلثوم :
بسُمرٍ من قَنا الخَطِّیِّ لُدْنٍ
وبِیضٍ کالعَقائقِ یختلینا (2)
والعَقّاقه : السَّحابه تنعقُّ بالبَرق ، أی تنْشقّ. وکان معقِّر بن حمارٍ کُفَّ بصرُه ، فسمِع صوتَ رعدٍ فقال لابنته : أیَّ شیء ترین؟ قالت : «أری سَحْماءَ عَقَّاقه ، کأنَّها حُوَلاء ناقه ، ذاتَ هیدبٍ دانٍ ، وسَیْرٍ وان». فقال : «یا بنتاه ، وائِلِی بی إلی قَفْله فإنها لا تنبُت إلّا بمنجاهٍ من السَّیل (3)». والعَقوق : مکانٌ ینعقُّ عن أعلاه النَّبت. ویقال انعَقّ الغُبار ، إذا سَطَعَ وارتفَع. قال العُجّاج :
إذا العَجَاجُ المستطار انعقَّا (4)
ویقال لفِرِنْد السَّیف : عَقیقه. فأمّا الأعِقَّه فیقال إنّها أودیَهٌ فی الرِّمال. والعقیق : وادٍ بالحجاز. قال جریر :
فهیهاتَ هیهاتَ العقیقُ ومَن بهِ
وهیهات خِلُ بالعقیق نواصلُه (5)
وقال فی الأعِقَّه :
دعا قومَه لما استُحلَّ حرامُه
ومن دونهم عَرضُ الأعِقَّه فالرَّملُ
ص: 6
وقد قلنا إنَّ الباب کلَّه یرجع إلی أصلٍ واحدٍ. [و] من الکلام الباقی فی العقیقه والحمل قولُهم : اعَقّتِ الحاملُ تُعِقُ إعقاقاً ؛ وهی عقوق ، وذلک إذا نَبَتت العقیقهُ* فی بطنها علی الولد ، والجمع عُقُق. قال :
سِرًّا وقد أوَّنَ تأوینَ العُقُق (1)
ویقال العَقاق الحمْلُ نفسه (2). قال الهذلیّ (3) :
أَبَنَ عَقاقاً ثم یَرمَحْنَ ظَلْمَه
إباءً وفیه صولهٌ وذمیلُ
یرید : أظهَرْنَ حملاً. وقال آخر :
جوانِح یَمزَعْنَ مزعَ الظِّبا
ءِ لَمْ یَتّرِکْنَ لِبَطْنٍ عَقَاقا (4)
قال ابن الأعرابیّ. العَقَق : الحَمْل أیضاً. قال عدِیّ :
وترکْتُ العیرَ یدمَی نَحْرُه
ونَحُوصا سَمْحَجاً فیها عَقَقْ (5)
فأمّا قولهم : «الأبلق العَقوق» فهو مَثَلٌ یقولونه لما لا یُقدَر علیه ، قال یونس : الأبلق ذکَر ، والعَقوق : الحامل ، والذّکر لا یکون حاملاً ، فلذلک یقال : «کلَّفْتَنی الأبلقَ العقوق» ، ویقولون أیضاً : «هو أشهَرُ من الأبلَق العَقوق» یعنون به الصُّبح ؛ لأنّ فیه بیاضاً وسواداً. والعَقُوق : الشَّنَق (6). وأنشد :
ص: 7
فلو قَبِلونی بالعَقوق أتیتُهمْ
بألفٍ أُؤَدِّیه من المال أقرَعا (1)
یقول : لو أتیتُهم بالأبلق العَقوق ما قبِلونی. فأمَّا العَوَاقّ من النَّخل فالرَّوادف ، واحدها عاقّ ، وتلک فُسْلانٌ تنبُت فی العُشْب الخضر ، فإذا کَانت فی الجِذْع لا تمسّ الأرض فهی الرَّاکبه. والعقیقه : الماء القلیل فی بطن الوادی. قال کُثَیّر
إذا خرجَتْ من بیتها راقَ عینَها
مُعَوَّذُهُ وأعجبَتْها العَقائقُ (2)
وقیاسُ ذلک صحیح ؛ لأن الغدیر والماء إذا لاحا فکأنَّ الأرضَ انشقَّت : یقول : إذا خرجت رأتْ حول نبتها من معوَّذ النّبات والغُدْرانِ ما یروقُها. قال الخلیل : العَقْعَق : طائرٌ معروفٌ أبلقُ بسوادٍ وبیاض ، أذْنَبُ (3) یُعَقْعِقُ بصوته ، کأنّه ینشق به حلقُه. ویقولون : «هو أحمق من عَقْعَق» ، وذلک أنه یضیِّع ولدَه.
ومن الکلام الأوَّل «نَوَی العَقوق» : نَوًی هَشٌّ رِخوٌ لَیِّن المَمْضَغه (4) تأکلُه العجوز أو تلوکه ، وتُعلَفُه الإبل. قال الخلیل : وهو من کلام أهل البصره ، لا تعرفه البادیه.
قال ابن درید (5) العَقَّهُ : الحُفره فی الأرض إذا کانت عمیقه. وهو من العَقِ ، وهو الشَّقُّ. ومنه اشتُقُ العقیق : الوادی المعروف. فأمّا قول الفرزدق :
ص: 8
نصبتُم غداهَ الجَفْرِ بِیضاً کأنَّها
عقائق إذْ شمسُ النَّهار استَقَلّتِ (1)
فقال الأصمعیّ : العقائق ما تلوِّحه الشّمس علی الحائط فتراه یلمع مثلَ ریق المرآه. وهذا کلُّه تشبیه. ویجوز أن یکون أراد عقائق البرق. وهو کقول عمرو :
وبیض کالعقائق یَخْتلینا (2)
وأمّا قول ابنِ الأعرابیّ : أعَقّ الماء یُعِقّه إعقاقاً ، فلیس من الباب ؛ لأن هذا مقلوبٌ من أقَّعه ، أی أمَرَّه. قال (3) :
بحرُک عذبُ الماءِ ما أعَقَّه (4)
ربُّک والمحرومُ من لم یلقَهُ (5)
العین والکاف أصولٌ صحیحه ثلاثه : أحدها اشتداد الحرّ ، والآخر الحَبْس ، والآخر جِنْسٌ من الضرب.
فالأوّل العَکّه (6) : الحرّ ، فوره شدیدهٌ فی القیظ ، وذلک أشدُّ ما یکون من الحرِّ حین ترکُد الرِّیح. ویقال : أکّه بالهمزه. قال الفرّاء : هذه أرض عَکَّهٍ وعُکّه. قال :
ببلدهِ عُکَّهٍ لَزِجٍ نداها (7)
ص: 9
قال ابن درید (1) : عَکَ یَومُنا ، إذا سکنت رِیحُه واشتدّ حرُّه. قال ابنُ الأعرابیّ : العُکَّه : شدّه الحرِّ مع لَثقَ واحتباسِ ریح. قال الخلیل : العُکَّه أیضاً : رملهٌ حَمِیت علیها الشمس.
قال أبو زید : العُکَّه : بِلّهٌ تکون بقرب البحر ، طَلٌّ وندًی یُصیب باللَّیل ؛ وهذا لا یکون إلّا مع حَرٍّ. والعرب تقول : «إذا طَلَعَتْ العُذره (2) ، فعُکَّه بُکره (3) ، علی أهل البصره ، ولیس بعُمَان بُسْره ، ولا لأکَّارٍ بها بَذْره (4)». قال اللِّحیانی : یَوْمُ عَکُ أکُّ : شدید الحرّ. وتقول العرب فی أسجاعها : «إذا طَلَع السِّماک ، ذهبت العِکَاک ، وقلَّ علی الماء اللِّکاک». ویوم ذُو عَکیکٍ ، أی حارّ. قال طرفه :
تطرُد القُرَّ بحَرٍّ ساخنٍ
وعکیکَ القَیظ إنْ جاء بقُرّ (5)
وأمّا الأصل الآخَر فقال الفراء : إبلٌ معکوکه ، أی محبوسه. وعُکّ فلانٌ حُبِس. قال رؤبه :
یا ابن الرَّفیع حَسَباً وبُنْکا
ماذا تری رأیَ أخٍ قد عُکَّا (6)
ص: 10
ومن الباب عککتُه بکذا* أعُکُّه عَکَّا ، أی ما طلته. ومنه عکَّنِی فلانٌ بالقول ، إذا رَدَّدَه علیک حتَّی یتعبَک (1)
ومن الباب : العُکَّه للسَّمْن : أصغر من القِربه ، والجمع عُکَک وعِکاک. وسمِّیت بذلک لأنَّ السَّمْن یُجمع فیها کما یُحبَس الشیء.
ومن الباب : العکَوَّک : القصیر المُلَزَّز الخلْق ، أی القصیر. قال :
عکوَّکاً إذا مَشَی دِرْحایهْ (2)
وإنّما سمِّی بذلک تشبیهاً بعُکَّه السَّمْن. والعَکَوَّکانُ ، مثل العکَوَّک. قال :
عَکَوَّکان ووَآهٌ نَهْدَه (3)
ومن الباب المِعَکُ من الخیل : الذی یَجرِی قلیلاً ثم یحتاج إلی الضَّرب ، وهو من الاحتباس.
وأمّا الأصل الثَّالث فقال ابنُ الأعرابیّ : عَکَّه بالسَّوط ، أی ضربَه و [یقال] عکّه وصَکَّه. ومن الباب عکَّتْه الحُمَّی ، أی کسَرتْهُ. قال :
وهمٍّ تأخُذُ النُّجَواء منه
تَعُکُ بصالبٍ أو بالمُلَالِ (4)
وممکنٌ أن یکون من الباب الأوَّل ، کأنّها ذُکِرت بذلک لحرِّها. ویقال فی باب الضَّرْب: عکَّهُ بالحُجّه ، إذا قهره بها. وقد ذکر فی الباب أن عُکّه
ص: 11
العِشَار : لونٌ یعلوها من صُهْبَهٍ فی وقت أو رُمْکَهٍ فی وقت. وأنّ فلاناً قال : ائتزر فلانٌ إزْره عَکَّی وَکَّی (1). وکلُّ هذا مما لا معنَی له ولا مُعرَّج علیه. وقد ذُکر عن الخلیل بعضُ ما یقارب هذا : أنَ العَکَنْکَع (2) : الذَّکَر الخبیثُ من السَّعَالی. وأنشد :
کَأنَّها وهُوْ إذا استَبَّا معا
غولٌ تُدَاهِی شَرِساً عَکَنْکَعَا
وهذا قریبٌ فی الضَّعْف من الذی قبله. وأری کتابَ الخلیل إنَّمَا تطامَنَ قلیلاً عند أهل العلم لِمثل هذه الحکایات.
العین واللام أصول ثلاثه صحیحه : أحدها تکرُّرٌ أو تکریر ، والآخر عائق یعوق ، والثالث ضَعف فی الشَّیء.
فالأوّل العَلَل ، وهی الشَّرْبه الثانیه. ویقال عَلَلٌ بعد نَهَل. والفعل یَعُلُّون عَلًّا وعَلَلاً(3) ، والإبل نفسها تَعُلّ عَلَلا. قال :
عافَتا الماءَ فلم نُعْطِنْهُما
إنّمَا یُعْطِن من یرجو العَلَلْ (4)
وفی الحدیث : «إذا عَلَّهُ ففِیه القَود». أی إذا کرَّر علیه الضَّرْبَ. وأصله فی المشْرَب. قال الأخطل :
إذا ما ندیمی عَلَّنِی ثمَ عَلَّنی
ثلاثَ زجاجاتٍ لهنَّ هدیرُ (5)
ص: 12
ویقال أعلَ القومُ ، إذا شربت إبلُهم عَلَلا. قال ابنُ الأعرابیّ : فی المثل : «ما زیارتُک إیّانا إلَّا سَوْمَ عالَّه» أی مثل الإبل التی تَعُلّ. و «عَرَض علیه سَوْم عالّه». وإنّما قیل هذا لأنها إذا کرَّرَ علیها الشُّرْب کان أقلَّ لشُربها الثانی.
ومن هذا الباب العُلَاله ، وهی بقیّه اللَّبن. وبقیّهُ کلِّ شیء عُلاله ، حتی یقالُ لبقیّه جَری الفرس عُلاله. قال :
إلّا عُلاله أو بُدَا
ههَ قارحٍ نهدِ الجُزارَه (1)
وهذا کلُّه من القیاس الأول ؛ لأنَّ تلک البقیَّه یُعاد علیها بالحلب. ولذلک یقولون : عالَلْتُ النّاقه ، إذا حَلبتها ثم رفَقت بها ساعهً لتُفِیق ، ثم حلبتها ، فتلک المُعَالّه والعِلَال. واسم اللَّبن العُلاله. ویقال إنّ عُلالهَ السِّیر أن تظنَّ الناقهَ قد ونت فتضربَها تستحثُّها فی السَّیر. یقال ناقهٌ کریمه العُلاله. وربما قالوا للرّجُل یُمدح بالسَّخاء : هو کریم العُلاله ، والمعنی أنَّه یکرِّر العطاءَ علی باقی حالِه. قال :
فإلَّا تکنْ عُقبَی فإنَ عُلَالهً
علی الجهد من ولد الزّناد هَضومُ
وقال منظور بن مَرثد (2) فی تعالِ النّاقه فی السَّیر :
وقد تعاللتُ ذَمِیل العَنْسِ
بالسَّوط فی دیمومهٍ کالتُّرْسِ
والأصل الآخَر : العائق یعوق. قال الخلیل : العِلّه حدَّثٌ یَشغَلُ صاحبَه عن وجهه. ویقال اعتلَّه عن کذا ، أی اعتاقه. قال :
ص: 13
فاعتلّهُ الدّهرُ وللدّهرِ علَلْ
والأصل الثالث : العِلّهُ : المرض ، وصاحبُها مُعتلّ. قال ابنُ الأعرابیّ : عَلّ المریض یَعِلَ عِلّه فهو علیل (1). ورجل عُلَلَه ، أی کثیر العِلَل.
ومن هذا الباب وهو باب الضَّعف : العَلُ من الرِّجال : المُسِنّ الذی تَضاءل وصغُر جسمُه. قال المتَنَخِّل :
لیس بعلٍ کبیرٍ لا حَرَاکَ به
لکن أثیلهُ صافی اللَّوْن مقتَبَلُ (2)
قال : وکلُّ مسِنٍّ من الحیوان عَلٌ. قال ابنُ الأعرابیّ : العَلّ : الضعیف من کِبَر أو مرض. قال الخلیل : العَلُ : القُرَاد الکبیر. ولعلّه أن یکون ذهب إلی أنّه الذی أتت علیه مُدّهٌ طویلهٌ فصار کالمُسِنّ (3).
وبقیت فی الباب : الیعالیل ، وقد اختلفوا فیها ، فقال أبو عَبید : الیعالیل : سحائبُ بِیضٌ. وقال أبو عمرو : بئرٌ یعالیلُ صار فیها المطرُ والماء مرّهً بعد مره. قال : وهو من العَلَل. ویَعالیلُ لا واحدَ لها. وهذا الذی قاله الشَّیبانیّ أصحّ ؛ لأنّه أقْیَس.
ومما شذَّ عن هذه الأصول إن صحّ قولُها إنّ العُلْعُل : الذّکر من القَنابر. والعُلْعُل : رأس الرَّهَابه مما یلی الخاصره. والعُلْعُل : عُضو الرّجُل. وکلُّ هذا کلام
ص: 14
وکذلک قولُهم : إنّه لعلّان برکوب الخیل ، إذا لم یکُ ماهراً. ویُنشدون فی ذلک ما لا یصحُّ ولا یُعوَّل علیه.
وأمّا قولهم : لعلَ کذا یکون ، فهی کلمهٌ تقرُب من الأصل الثالث ، الذی یدلُّ علی الضَّعف ، وذلک أنّه خلاف التَّحقیق ، یقولون : لعلَ أخاک یزورنا ، ففی ذلک تقریبٌ وإطماعٌ دون التحقیقِ وتأکیدِ القول. ویقولون : علّ فی معنی لعلّ. ویقولون لعلّنی ولَعَلِّی. قال :
وأشرِف بالقُورِ الیَفَاع لعَلَّنی
أری نارَ لیلی أو یرانی بصیرُها (1)
البصیر : الکلب.
فأمّا لعلَ إذا جاءت فی کتاب الله تعالی ، فقال قوم : إنَّها تقویهٌ للرَّجاء والطَّمع. وقال آخرون : معناها کَیْ. وحَمَلها ناسٌ فیما کان من إخبار الله تعالی ، علی التَّحقیق ، واقتضب معناها من الباب الأوَّل الذی ذکرناه فی التکریر والإعاده. والله أعلم بما أراد من ذلک.
العین والمیم أصلٌ صحیح واحد یدلُّ علی الطُّول والکَثره والعُلُوّ. قال الخلیل : العمیم : الطَّویل من النَّبات. یقال نخلهٌ عمیمه ، والجمع عُمُ. ویقولون : استوی النَّبات علی عُمُمِهِ ، أی علی تمامه. ویقال : جاریه عمیمه ، أی : طویلهٌ. وجسم عَمَمٌ. قال ابن شأس:
وإنَّ عِراراً إنْ یکنْ غیر واضح
فإنِّی أحبُّ الجَوْنَ ذا المَنکِبِ العَمَم (2)
ص: 15
قال ابن الأعرابیّ : رجل عَمَمٌ وامرأه عَمَم. ویقال عُشْبٌ عمیم ، وقد اعتمّ. قال الهذلیّ (1) :
یرتدن ساهرَهً کأنَ عمیمَها
وجمیمَها أسدافُ لیلٍ مُظلمِ (2)
وقال بعضهم : یقال للنَّخله الطویله عَمَّه ، وجمعها عَمٌ. واحتجّ بقول لبید :
سُحُقٌ یمتِّعُها الصَّفَا وَسرِیُّهُ
عَمُ نواعمُ بینهن کرومُ (3)
قال أبو عمرو : العمیم (4) من النخل فوق الجَبَّار. قال :
فَعُمٌ لعُمِّکُمُ نافعٌ
وطِفْلٌ لطِفلکم یُوهَلُ
أی صغارُها لصغارکم ، وکبارُها لکبارکم. وقال أبو دُواد (5) :
مَیَّالهٌ رُودٌ خَدَّلَجهٌ
کعَمیمه البَردیِّ فی الرَّفْضِ (6)
العمیمه : الطَّویله. والرَّفض : الماء القلیل.
ومن الباب : العمامه ، معروفه ، وجمعها عِمامات وعمائم. ویقال تعمَّمت بالعِمامه واعتممت ، وعمَّمنی غیری. وهو حسن العِمَّه ، أی الاعتمام. قال :
تنجو إذا جَعلَتْ تَدْمَی أخِشَّتُها
واعتمّ بالزّبَد الجعدِ الخراطیمُ (7)
ص: 16
ویقال عُمِّمَ الرجُل : سُوِّد ؛ وذلک أنّ تِیجان القوم العمائم ، کما یقال فی العجم تُوِّجَ یقال فی العرب عُمِّمَ. قال العجاج :
وفیهمُ إذْ عُمِّمَ المعْتَمُ (1)
أی سُوِّد فأُلبس عمامهَ التَّسوید. ویقال شاه مُعمَّمه ، إذا کانت سوداءَ الرَّأس. قال أبو عبید : فرس مُعَمَّمٌ ، للذی انحدَرَ بیاضُ ناصیته إلی منْبِتها وما حولها من الرأْس. وغُرَّهٌ معمَّمه ، إذا کانت کذلک. وقال : التعمیم فی البَلَق : أن یکون البیاضُ فی الهامه ولا یکونَ فی العُنق. یقال أبلقُ مُعَمَّمٌ.
فأمّا الجماعه التی ذکرناها فی أصل الباب ، فقال الخلیلُ وغیره : العمائم : الجماعات واحدها عَمُ. قال أبو عمرو : العمایم بالیاء : الجماعات. یقال قوم عمایم. قال : ولا أعرف لها واحداً. قال العجاج :
سالت لها من حِمیرَ العمایمُ (2)
قال ابن الأعرابیّ : العَمّ : الجماعه من النّاس. وأنشد :
یُریح إلیه العمُ حاجهَ واحدٍ
فأُبْنا بحاجاتٍ ولیس بذی مال (3)
یرید الحجر الأسود (4)
ص: 17
وقال آخر (1)
والعَدْوَ بین المجلسَینِ إذا
آدَ العَشِیُّ وتنادی العَمّ (2)
ومن الجمع قولهم : عَمَّنا هذا الأمر یَعُمّنا* عموما ، إذا أصاب القَوم (3) أجمعین. قال: والعامَّه ضدّ الخاصّه. ومن الباب قولهم : إنّ فیه لعُمِّیَّهً ، أی کِبْرا. وإذا کان کذا فهو من العلوّ.
فأمّا النَّضْر فقال : یقال فلانٌ ذو عُمِّیّه ، أی إنَّه یعمُ بنصره أصحابَه لا یخُصّ. قال :
فذادَها وهو مخضرُّ نواجذُه
کما یذود أخُو العُمِّیَّه النَّجِدُ
قال الأصمعیّ : هو [من (4)] عمیمِهم وصمیمهم ، وهو الخالص الذی لیس بمُؤتَشَب. ومن الباب علی معنی التشبیه : عمّم اللّبنُ : أرغَی. ولا یکون ذلک إلّا إذا کان صریحاً ساعهَ یُحلَب. قال لَبید :
تَکُرُّ أحالیبُ اللّدِیدِ علیهمُ
وتُوفَی جفانُ الضَّیف مَحْضاً مُعَمَّما (5)
ومما لیس له قیاس إلّا علی التمحُّل عَمَّان : اسم بلد. قال أبو وجزه :
حَنَّت بأبواب عَمّانَ القطاهُ وقد
قضی به صحبها الحاجاتِ والوطرا (6)
ص: 18
القطاه : ناقته.
العین والنون أصلان ، أحدهما یدلُّ علی ظهورِ الشیء وإعراضه ، والآخر یدلُّ علی الحَبْس.
فالأوّل قول العرب : عَنَ لنا کذا یَعِنّ عُنُونا ، إذا ظهر أمامک. قال :
فَعَنَ لنا سِربٌ کأنّ نعاجَه
عذاری دُوَارٍ فی مُلاءِ مُذَیَّلِ (1)
قال ابن الأعرابیّ : العَنان : ما عَنَ لک من شیء. قال الخلیل : عَنان السَّماء : ما عَنَ لک منها إذا نظرتَ إلیها. فأمّا قولُ الشمّاخ :
طوی ظِمْأها فی بَیضه القیظ بعدما
جرت فی عَنانِ الشِّعریَینِ الأماعزُ (2)
فرواه قوم کذا بالفتح : «عَنان» ، ورواه أبو عمرو : «فی عِنان الشِّعریَین» ، یرید أوّل بارحِ الشّعریَین.
قال أبو عبیده : وفی المثل : «معترضٌ لعَنَن لم یَعْنِه (3)».
وقال الخلیل : العَنُون من الدَّوابّ وغیرِها : المتقدّم فی السَّیْر. قال :
کأنَّ الرّحْلَ شُدَّ به حَنوفٌ
من الجَوْنات هادیهٌ عَنونُ (4)
ص: 19
قال الفّراء : العِنان : المُعَانّه ، وهی المعارَضه والمعانَده. وأنشد :
ستَعلم إنْ دارت رحی الحربِ بیننا
عِنانَ الشِّمالِ من یکونَنّ أضْرعا
قال ابنُ الأعرابیّ : شارک فلانٌ فلانا شِرکهَ عِنان ، وهو أن یَعِنَ لبعضِ ما فی یده فیشارکه فیه ، أی یعرِض. وأنشد :
ما بدَلٌ من أمِّ عثمانَ سَلْفَعٌ
من السُّود ورهاءُ العِنان عَرُوبُ (1)
قال : عَروب ، أی فاسده. من قولهم عَرِبَتْ معدته ، أی فسدت. قال أبو عبیده : المِعَنُ من الخیل : الذی لا یری شیئاً إلّا عارَضَه. قال : والمِعنُ : الخطیب الذی یشتدُّ نظرُه ویبتلُّ ریقه ویبعُد صوتُه ولا یُعیْیه فنُّ من الکلام. قال :
مِعَنُ بخطبَته مِجْهرُ (2)
ومن الباب : عُنوان الکتاب ؛ لأنه أبرز ما فیه وأظهَرُه. یقال عَنَنت الکتابَ أعُنُّه عَنًّا ، وعَنْوَنْتُه ، وعنَّنته أعنِّنُه تعنینا. وإذا أَمرت قلتَ عَنِّنْه.
قال ابن السِّکِّیت : یقال لقیته عینَ عُنَّهٍ (3) ، أی فجأه ، کأنّه عرَضَ لی من غیر طلَب. قال طُفیل :
إذا انصرفت من عُنَّهٍ بعد عُنَّهٍ (4)
ص: 20
ویقال إنّ الجبلَ الذاهبَ فی السّماء یقال [له] عان ، وجمعها عَوَانّ.
وأمّا الأصل الآخر ، وهو الحبس ، فالعُنَّه ، وهی الحظیره ، والجمع عُنَن. قال أبو زیاد : العُنَّه : بناء تبْنیه من حجاره ، والجمع عُنَن. قال الأعشی :
تری اللّحمَ من ذابلٍ قد ذوَی
ورَطْبٍ یُرفَّع فوقَ العُنَنْ (1)
یقال : عَنَّنْت البعیر : حبسته فی العُنَّه. وربَّما استثقلوا اجتماعَ النُّونات فقلبوا الآخره یاء ، کما یقولون :
تَقضَّیَ البازِی إذا البازِی کَسَرْ (2)
فیقولون عَنَّیْت. قال :
قطعتَ الدّهرَ کالسَّدِم المُعَنَّی
تُهدِّر فی دِمَشقَ ولا تَریمُ (3)
یراد به المعنّن. قال بعضهم : الفحل لیس بالرِّضا عندهم یعرّض علی ثَیلهِ عُود ، فإذا تَنوّخَ النّاقهَ لیطرُقها منعه العُود. وذلک العُود النِّجَاف. فإذا أرادوا ذلک نحَّوه وجاءوا بفحلٍ أکرمَ منه فأضربوه إیّاها ، فسمَّوا الأوّلَ المُعَنَّی. وأنشد :
تَعَنّیتُ للموتِ الذی هو نازِل
یرید : حبست نفسی عن الشّهوات کما صُنِعَ بالمعَنَّی*. وفی المثل : «هو کالمُهَدِّر فی العُنَّه (4)». قال : والروایه المشهوره : تَعَنَّنتُ ، وهو من العِنِّین الذی لا یأتی النِّساء.
ص: 21
ومن الباب : عِنَانُ الفَرَس ، لأنّه یَحتبِس ، وجمْعه أعِنَّه وعُنُنٌ. الکسائیّ : أعْنَنْتُ الفَرسَ : جعلتُ له عِناناً. وعنَّنْتُه : حبسته بعِنانه. فأمّا المرأه المعنَّنَه فذلک علی طریقه التشبیه ، وإنما هی اللطفه البطن ، المهفهفه ، التی جُدِلت جَدل العِنان. وأنشد :
وفی الحیّ بیضاتُ داریّه
دَهَاس معنَّنَه المرتدَی (1)
قال أبو حاتم : عِنان المتن حَبْلاه (2). وهذا أیضاً علی طریقه التشبیه.
قال رؤبه :
إلی عِنانَیْ ضامرٍ لطیفِ (3)
والأصل فی العِنان ما ذکرناه فی الحبْس.
وللعرب فی العِنان أمثال ، یقولون : «ذلّ لی عنانُه» ، إذا انقاد. و «هو شدید العِنان» ، إذا کان لا ینقاد. و «أرْخِ من عِنانه» أی رفِّهْ عنه. و «ملأتُ عِنان الفرس» ، أی بلغت مجهودَه فی الحُضْر. قال :
حرف بعید من الحادی إذا ملأت
شمسُ النهارِ عِنان الأبرَق الصَّخبِ (4)
یرید إذا بلغت الشَّمسُ مجهود الجندب ، وهو الأبرق. ویقولون : «هما یجریانِ فی عِنانٍ واحد» إذا کانا مستویین فی عملٍ أو فضْل. و «جری فلانٌ عِنانا أو عنانین» ، أی شوطاً أو شَوطین. قال الطِّرِمّاح :
ص: 22
سیعلمُ کلهم أنِّی مُسِنٌ
إذا رفعوا عناناً عن عِنانٍ (1)
قال ابن السِّکیت : «فلان طَرِبُ العِنان» یراد به الخفّه والرَّشاقَه. و «فلانٌ طویل العِنان» ، أی لا یُذَاد (2) عما یرید ، لشرفه أو لماله. قال الحطیئه :
مجدٌ تلیدٌ وعِنانٌ طویل (3)
وقال بعضهم : ثنیت علی الفرس عِنانَه ، أی ألجمته. واثْنِ علی فرسک عِنانَه ، أی ألجِمْه. قال ابنُ مقبل :
وحاوَطَنِی حتَّی ثنیتُ عِنانَه
علی مُدبِرِ العِلْباء ریَّانَ کاهِلُهْ (4)
وأمَّا قولُ الشَّاعر :
ستعلم إن دارت رحَی الحرب بیننا
عِنانَ الشّمال من یکونَنَّ أضْرَعا
فإنَّ أبا عبیده قال : أراد بقوله : عِنان الشِّمال ، یعنی السَّیر الذی یعلَّق به فی شِمال الشَّاه ، ولقَّبه به. وقال غیره : الدّابّه لا تُعطف إلَّا من شِمالها. فالمعنی : إنْ دارت مدارَها علی جهتها. وقال بعضهم : عِنان الشمال أمر مشئوم کما یقال لها :
زجَرْتُ لها طَیر الشِّمال (5)
ویقولون لمن أنجَحَ فی حاجته : جاء ثانیاً عِنَانَه.
ص: 23
العین والباء أصل صحیح واحد یدلُّ علی کثرهٍ ومعظمٍ فی ماء وغیره. من ذلک العَبُ ، وهو شُرب الماء من غیر مصّ. یقال عَبَ فی الإناء یَعُبُ عَبًّا ، إذا شرب شُرباً عنیفاً. وفی الحدیث : «اشربوا الماء مصَّا ولا تَعُبُّوه عَبَّا ؛ فإنّ الکُبادَ من العَبِ». قال :
إذا یعُبُ فی الطَّوِیِّ هَرهَرا (1)
ویقال عَبَ الغَرْب یَعُبّ عَبَّا ، إذا صوَّتَ عند غَرف الماء. والعُباب فی السَّیر : السُّرعه (2). قال الفرّاء : العُباب : معظَم السَّیل. ومن الباب الیَعبوب : الفرس الجواد الکثیر الجری ، وقیل : الطَّویل ، وقیل : هو البعید القَدْر فی الجری. وأنشد :
بأجشِّ الصَّوتِ یعبوبٍ إذا
طُرِقَ الحیُّ من الغَزو صَهَلْ
والیعبوب : النَّهر الکثیر الماء الشَّدید الجِریه. قال :
تخطُو علی بَردیَّتینِ غذاهما
غَدِقٌ بساحه حائرٍ یعبوبِ (3)
ویقولون : إنّ العَبْعَب من الرِّجال : الذی یُعَبْعِب فی کلامه ویتکلَّم فی حَلْقه. ویقال ثوبٌ عَبْعَبٌ وعَبعاب ، أی واسِعٌ. قال : والعبعاب من الرِّجال : الطویل. والعَبعَب : کساء من أکسیه الصوف ناعم دقیق. وأنشد :
ص: 24
بُدِّلتِ بعد العُرْیِ والتّذعلُبِ
ولُبْسِکِ العَبعبَ بعد العبعبِ
مطارفَ الخَزّ فجرِّی واسحبی (1)
ومما شذّ عن هذا الباب العُبَب (2) : شجره تشبه الحَرمل إلّا أنّها أطوَلُ فی السَّماء ، تخرج خیطانا ، ولها سِنَفَه مثل سِنَفَه الحرمل ، وورقها کثیف. قال ابنُ مَیّاده :
کأنَّ بَردیَّهً جاشت بها خُلُجٌ
خُضْرُ الشَّرائع فی حافاتها العُبَبُ
وربما قالوا إنّ العُبَ الکُمُ (2).
ومما یقارب الباب الأوَّلَ ولا یبعُد عن قیاسه ، ما حکاه الخلیل أن العبعب :نَعْمه الشَّباب. والعَبعَب من الشُّبان : التامّ.
* العین والتاء أصلان : أحدهما صحیح یدلُّ علی مراجعهِ کلامٍ وخصام ، والآخر شیءٌ قد قیل من صفات الشُّبّان ، ولعلّهُ أن یکون صحیحاً.
فالأوَّل ما حکاه الخلیل عتّ یُعتّ عتًّا ، وذلک إذا ردَّدَ القولَ مرَّه بعد مره. وعَتَتُ علی فلانٍ قولَه ، إذا ردَّدتَ علیه القولَ مرَّهً بعد مرَّه. ومنه التَّعتُّت فی الکلام ، یقال تَعَتَّتَ یتعتَّت تعتُّتا ، إذا لم یستمرّ فیه. وأنشد :
خلیلیَ عُتَّا لی سُهَیْله فانظرا
أجازعهٌ بعدی کما أنا جازعُ
یقول : رادَّاها الکلامَ. یقال منه عاتَتْه أُعاتُّه معاتّهً. قال أبو عبید : ما زِلت أُعاتُّ فلاناً وأُصاتُّه ، عِتَاتاً وصِتاتاً ، وهما الخصومه. وأصل الصَّت الصَّدْم.
ص: 25
وأمّا الأصل الذی لَعلّه أن یکون صحیحاً فیقولون : إن العُتْعُت : الشَّابّ. قال :
لمّا رأته مُودَناً عِظْیَرّا
قالت أرید العُتعت الذِّفِرَّا (1)
الذفِرّ : الطَّویل. والمُودَن والعِظْیَرّ : القصیر. ویقولون : إن العُتعُت : الجدی.
العین والثاء أصلانِ صحیحان : أحدهما یدلُّ علی دویْبَّه معروفه ، ثم یشبَّه بها غیرها ؛ والآخر یدلُّ علی نَعمهٍ فی شیء.
فأمَّا النَّعمه فقال الخلیل : العَثعَث : الکثیب السَّهل. قال :
کأنّه بالبحر من دون هَجَرْ
بالعَثْعَث الأقصی مع الصُّبْح بَقَرْ
قال بعضهم : العَثْعَث من العَذَاب (2) واللَّبَب ، وهما مُسترَقْ الرَّمل (3) ومکتنَزُه. والعَثْعَث من مکارم النَّبات (4). قال :
کأنّها بیضهٌ غَرّاء خُطّ لها
فی عَثْعَث یُنبِت الحَوْذان والعَذَما (5)
ومن الباب أو قریبٍ منه ، تسمیتُهم الغِناء عِثَاثاً ، وذلک لحُسْنه ودَماثه اللفظ به (6). قال کثیِّر :
ص: 26
هَتُوفا إذا ذاقها النّازعونَ
سمعتَ لها بعد حَبْضٍ عثاثا (1)
وعَثعَثُ الوَرِک : مالان منه. قال ذو الرُّمَّه :
تریکَ وذا غدائرَ وارداتٍ
یُصبْن عَثاعِث الحَجَبات سُودِ (2)
والأصل الآخر العُثَّه ، وهی السُّوسه التی تلحَس الصُّوف. یقال عَثَّتِ الصُّوفَ وهی تَعُثُّه ، إذا أکلَتْه. وتقول العرب :
عُثَیثه تقرُمُ جِلداً أملسا (3)
یضرب مثلاً للضَّعیف یَجهَد أن یؤثِّر فی الشّیء فلا یقدِر علیه.
ومما شُبِّه بذلک قولُ أبی زیدٍ : إنَ العُثّه من النِّساء الخامله (4) ، ضاویّهً کانت أو غیر ضاویّه ، وجمعها عثائث. وقال غیره : هی العجوز. وأنشد :
فلا تحسبَنِّی مثلَ مَن هو قاعدٌ
علی عُثَّهٍ أو واثقٌ بکسادِ
ومما یُحمَل علی هذا قولُهم : فلان عُثُ مالٍ ، أی إزاؤه ، أی کأنَّه یلزمه کما تلزم العُثَّه الصُّوف. ومنه عَثْعَث بالمکان : أقام به. وعثعثت إلی فلانٍ ، أی رکنتُ إلیه.
العین والجیم أصلٌ واحد صحیح یدلُّ علی ارتفاعٍ فی شیء ، من صوتٍ أو غبارٍ وما أشبه ذلک. من ذلک العجُ : رفْع الصَّوت. یقال : عجّ
ص: 27
القومُ یَعِجُّون عَجًّا وعجیحاً وعجُّوا بالدُّعاء ، إذا رفعوا أصواتَهم. وفی الحدیث : «أفضل الحجّ العَجّ والثَّجّ». فالعجّ ما ذکرنا. والثَّجُّ : صبُّ الدّم.
قال وَرَقه :
وُلوجاً فی الذی کَرِهت مَعدُّ
ولو عَجَّت بمکَّتها عجیجا (1)
أراد : دخولا فی الدِّین. وعجیج الماء : صوته ؛ ومنه النهر العَجَّاج. ویقال عَجَ البعیر فی هدیره یَعِجّ عجیجا. قال :
أنعَتُ قَرماً بالهَدیر عاججَا
فإن کرّرَ هدیره قیل عَجْعج. ویقولون عَجَّت القَوس ، إذا صوّتت. قال :
تَعُجّ بالکفِّ إذا الرّامی اعتزم
ترنُّمَ الشّارف فی أُخرَی النعَمْ
قال أبو زید : عَجَّت الرِّیح وأعَجَّت ، إذا اشتدت وسامَت التُّراب. ویوم مِعَجُ أی ذو عَجَاج. والعَجاج : الغبار تَثُور به الرِّیحُ ، الواحده عَجَاجه. ویقال عجَّجت الرِّیح تعجیجا. وعَجَّجْتُ البیتَ دخاناً حتَّی تَعَجَّج.
ومن الباب : فرس عجعاج ، أی عَدَّاء. قال : وإنّما سمِّی بذلک لأنه یثیر العَجَاج. وأنشد :
وکأنَّه والرِّیح تضرب بُرْدَه
فی القوم فوق مخیَّسٍ عجعاجِ
والعَجَاجه : الکثیره (2) من الغَنم والإبل.
ص: 28
ومما یجرِی مَجری المِثل والتَّشبیه : فلانٌ یلفّ عجاجَتَه (1) علی فلان ، إذا أغار علیه* وکأنَّ ذلک من عجاجه الحرب وغیرها. قال الشَّنفَری :
وإنی لأهوی أنْ أَلُفّ عَجاجتی
علی ذِی کِساءٍ من سَلامانَ أو بُرْدِ (2)
وحکی اللِّحیانی : رجل عَجعاجٌ ، أی صَیَّاح. وقد مرّ قیاسُ الباب مستقیما.
فأمّا قولهم : إنّ العجعجه أن تجعل الیاء المشدَّده جیما ، وإنشادُهم
یا ربِّ إنْ کنتَ قبِلتَ حِجَّتِجْ (2)
فهذا مما [لا] وجْهَ للشُّغل به ، ومما لا یدری ما هو.
العین والدال أصلٌ صحیح واحد لا یخلو من العَدّ الذی هو الإحصاء ، ومن الإعداد الذی هو تهیئه الشَّیء. وإلی هذین المعنیین ترجع فروعُ الباب کلها. فالعَدُّ : إحصاءُ الشیء. تقول : عددت الشیءَ أعُدُّه عَدَّا فأنا عادٌّ ، والشیء معدود. والعَدید : الکثره. وفلانٌ فی عِداد الصَّالحین ، أی یُعَدُّ معهم. والعَدَد : مقدار ما یُعَدُّ ، ویقال : ما أکثَرَ عدیدَ بنی فلان وعَدَدهم. وإنَّهم لیتعادُّون ویتعدَّدُون علی عشره آلاف ، أی یزیدون علیها. ومن الوجه الآخر العُدَّه : ما أُعِدَّ لأمرٍ یحدث. یقال أعددت الشیء أعِدُّه إعداداً. واستعددت للشیء وتعدَّدت له.
ص: 29
قال الأصمعیّ : وفی الأمثال :
کلُّ امرئٍ یَعْدُو بما استعدَّا (1)
ومن الباب العِدَّه من العَدّ. ومن الباب : العِدّ : مجتَمع الماء ، وجمعه أعداد. وإنما قلنا إنَّه من الباب لأنّ الماء الذی لا ینقطع کأنَّه الشیء الذی أُعِدَّ دائماً. قال :
وقد أجَزْتُ علی عَنْس مذکَّره
دیمومهً ما بها عِدٌّ ولا ثَمَدُ (2)
قال أبو عُبیده : العِدَّ : القدیمه من الرَّکایا الغزیره ، ولذلک یقال : حَسَبٌ عِدُّ أی قدیم ، والجمع أعداد. قال : وقد یجعلون کلَّ رَکیّهٍ عِدَّا. ویقولون : ماءٌ عِدٌّ ، یجعلونه صِفَهً ، وذلک إذا کان من ماء الرَّکایا. قال :
لو کنتَ ماءً عِدًّا جَمَعْتُ إذا
ما أوْرَدَ القوم لم یکُنْ وَشَلَا (3)
قال أبو حاتم : العِدُّ : ماء الأرض ، کما أنَّ الکَرَع ماء السَّماء. قال ذو الرّمّه :
بها العِینُ والآرامُ لا عِدَّ عندها
ولا کَرَعٌ ، إلَّا المغاراتُ والرَّبْلُ (4)
ص: 30
فأمّا العِدَاد فاهتیاج وجَع اللّدیغ. واشتقاقه وقیاسه صحیح ؛ لأنَّ ذلک لوقتٍ بعینه ، فکأنَّ ذلک الوقتَ یُعَدُّ عَدَّا. قال الخلیل : العِداد اهتیاج وجَع اللَّدیغ ، وذلک أنْ رُبَّ حیَّهٍ إذا بَلَّ سلیمُها عادت. ولو قیل عادَّته ، کان صواباً ، وذلک إذا تمّت له سنهٌ مذْ یومَ لُدِغ اهتاج به الألم. وهو مُعادٌّ ، وکأنَّ اشتقاقَه من الحساب من قِبَل عدَد الشَّهور والأیام ، یعنی أنّ الوجع کان یعدّ ما یمضی من السنه ، فإذا تمَّتْ عاوَدَ الملدوغ. قال الشّیبانی : عِدَاد الملدوغ : أن یجد الوجَعَ ساعهً بعد ساعه. قال ابن السِّکیت : عِدَاد السَّلیم : أن یُعَدّ له سبعهُ أیام ، فإذا مضت رجَوْا له البُرْء ولم تمضِ سبعه ، فهو فی عداد. قال ابن الأعرابیّ : العِداد یوم العطاء وکذلک کلُّ شیء کان فی السَّنه وقتاً مؤقتاً. ومنه قوله علیه السلام : «ما زالت أُکْلهُ خَیبرَ تعادُّنی فهذا أوَانَ قطعَتْ أبهَری». أی تأتینی کلَّ سنهٍ لوقت. قال :
أصبح باقی الوصلِ من سُعادا
عَلاقهً وسَقَماً عِدادا
ومن الباب العِدَّانُ : الزمان ، وسمِّیَ عِدّاناً لأنَّ کلَّ زمانٍ فهو محدود معدود. وقال الفرزدق :
بکیتَ امرأً فَظَّا غلیظاً ملعَّنا
ککِسری علی عِدَّانه أو کقیصرَا (1)
قال الخلیل : یقال : کانَ ذلک فی عِدَّان شبابه وعِدّان مُلْکه ، هو أکثره وأفضله وأوّله. قال :
والملک مخْبوٌّ علی عِدّانه
ص: 31
المعنی أنّ ذلک کان مهیَّأ له مُعَدَّا. هذا قول الخلیل. وذکر عن الشیبانی أن العِداد أن یجتمع القومُ فیُخرجَ کلُّ واحدٍ منهم نفقهً. فأمّا عِداد القوس فناسٌ (1) یقولون إنّه صوتُها ، هکذا یقولون مطلقاً. وأصحُّ [من] ذلک ما قاله ابنُ الأعرابیّ ، أنّ عداد القوس أن تنبِض بها ساعهً بعد ساعه. وهذا أقْیَس. قال الهذلیُ (2) فی عِدادها :
وصفراءَ* من نبعٍ کأنَ عِدادَها
مُزَعْزِعهٌ تُلقِی الثِّیَابَ حَطومُ
فأمّا قول کُثَیِّر :
فدَع عنک سُعْدی إنّما تُسْعِفُ النَّوی
عِدادَ الثُّرَیَّا مرَّهً ثم تأفُلُ (3)
فقال ابنُ السّکّیت : یقال : لقیتُ [فلاناً] عِداد الثُّرَیَّا القمر ، أی مرّهً فی الشّهر. وزعموا أنّ القمر ینزل بالثُّرَیَّا مرّهً فی الشّهر.
وأمّا مَعدُّ فقد ذکره ناسٌ فی هذا الباب ، کأنَّهم یجعلون المیم زائده ، ویزنونه بِمَفْعَل ، ولیس هذا عندنا کذا ، لأنَّ القیاس لا یوجبه ، وهو عندنا فَعَلٌّ من المیم والعین والدال ، وقد ذکرناه فی موضعه من کتاب المیم.
العین والراء أصول صحیحه أربعه.
فالأول یدلُّ علی لَطْخِ شیءٍ بغیر طیّب ، وما أشبه ذلک ، والثانی یدلُّ علی صوت ، والثالث یدلُّ علی سموٍّ وارتفاع ، والرابع یدلُّ علی معالجهِ شیء. وذلک بشرط أنّا لا نعدُّ النّباتَ ولا الأماکن فیما ینقاس من کلام العرب.
ص: 32
فالأوّل العَرُّ والعُرّ. قال الخلیل : هما لغتان ، یقال هو الجَرَب. وکذلک العُرَّه. وإنما سُمِّیَ بذلک لأنّه کأنَّه لطْخٌ بالجسَد. ویقال العُرَّه القَذَر بعینه. وفی الحدیث : «لعن الله بائع العُرّه ومشتریَها».
قال ابنُ الأعرابیّ : العَرُّ الجَرَب. والعُرّ : تسلّخ جلد البعیر. وإنما یُکوَی من العَرّ لا من العُرّ. قال محمد بن حبیب : جمل أعَرُّ ، أی أجرب وناقه عَرّاء. قال النَّضر : جَمَلٌ عارٌّ وناقه عارّه ، ولا یقال مَعرور فی الجَرب ، لأن المعروره (1) التی یُصیبها عَیْنٌ فی لبنها وطَرْقها. وفی مثلٍ : «نَحِّ الجَرباء عن العارَّه». قال : والجرباء : التی عَمَّها الجربُ ، والعارّه : التی قد بدأ فیها ذلک ، فکأنّ رجلاً أراد أن یبعُد بإبله الجرباء (2) عن العارّه ، فقال صاحبُه مبکّتاً له بذلک ، أی لِمَ یُنَحِّیها وکلُّها أجرب. ویقال : ناقهٌ معروره قد مَسَّتْ ضرعَها نحاسهٌ فیفسُد لبنُها (3). ورجلٌ عاروره ، أی قاذوره. قال أبو ذؤیب :
فکلًّا أراه قد أصابَ عُرورُها (4)
ص: 33
قال الأصمعیّ : العَرُّ : القَرْح ، مثل القُوَباء یخرج فی أعناق الإبل ، وأکثرُ ما یُصیب الفِصُلان.
قال أبو زید : یقال : أعَرَّ فلانٌ ، إذا أصاب إبلَه العُرّ.
قال الخلیل : العُرَّه : القَذَر ، یقال هو عُرّه من العُرَر ، أی مَن دنا منه لَطَّخه بشرّ. قال : وقد یُستعمَل العُرَّه فی الذی للطَّیر أیضاً. قال الطِّرِمّاح :
فی شَنَاظِی أُقَن بینَها
عُرَّهُ الطَّیر کصَومِ النَّعامْ (1)
الشَّناظِی : أطراف الجبل ، الواحد شُنْظُوَه. ولم تُسمَع إلا فی هذا البیت. ویقال : استعرَّهم الشّرُّ ، إذا فشا فیهم. ویقال عرّهُ بشرّ یعُرُّه عَرَّا ، إذا رماه به. قال الخلیل : المَعَرَّه : ما یصیب الإنسانَ من إثم. قال الله سبحانه : (فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّهٌ بِغَیْرِ عِلْمٍ).
ولعلَّ من هذا الباب ما رواه أبو عبیدٍ : رجلٌ فیه عَرَارهٌ ، أی سُوء خُلُق. فأمّا المعْتَرُّ الذی هو الفقیر والذی یَعْتَرُّکَ ویتعرَّض لک ، فعندنا أنّه من هذا ، کأنَّه إنسان یُلَازُّ ویلازم. والعَرَاره التی ذکرها أبو عبیدٍ من سوء الخُلُق ، ففیه لغهٌ أخری ، قال الشیبانیّ : العُرْعُر : سوء الخُلُق. قال مالک الدُّبیریّ (2) :
ورکبَتْ صَوْمَها وعُرْعُرَها
فلم أُصْلِحْ لها ولم أکِدَ (3)
یقول : لم أُصْلِح لهم ما صَنَعُوا (4). والصَّوم : القذر. یرید ارتکبَتْ سوء أفعالها ومذمومَ خُلُقها.
ص: 34
ومن الباب المِعْرَار ، من التَّخْل (1). قال أبو حاتم : المعرار : المِحْشاف. ویقال : بل المِعْرَار التی یُصیِبُها [مثل العَرّ ، وهو (2)] الجرب.
ومن الباب العَرِیر ، وهو الغریب. وإنما سُمِّیَ عَرِیراً علی القیاس التی ذکرناه لأنّه کأنَّه عُرَّ بهؤلاء الذین قَدِمَ علیهم ، أی أُلصِق بهم. وهو یرجع إلی باب المعترّ.
ومن ذلک حدیث حاطب ، حین قِیل له : لِمَ کاتبتَ أهل مَکّه؟ فقال : «کنتُ عریراً فیهم». أی غریباً لا ظَهْرَ لی.
ومن الباب المَعَرَّه فی السَّماء ، وهی ما وراء المَجَرّه من ناحیه القطب الشَّمالیّ. سُمِّی مَعرَّهً لکثره النُّجوم فیه. قال : وأصل المَعَرَّه موضعُ العَرّ ، یعنی الجَرَب. والعرب تسمِّی السّماءَ الجَرباء ، لکثره نجومها. وسأل رجلٌ رجلاً عن منزله فأخبره أنّه ینزِل بین حَیَّین عظیمین من العرب ، فقال : «نَزَلْتَ بَینَ المَجَرَّه والمَعرَّه».
والأصل الثّانی : الصَّوت. فالعِرَار : عِرارُ الظَّلیم ، وهو صوتُه. قال لبید :
تحمَّلَ أهلُها إلا عراراً
وعَزْفاً بعد أحیاءٍ حِلالِ (3)
قال ابن الأعرابیّ : عارّ الظلیم یُعارُّ. ولا یقال عَرَّ. قال أبو عمرو : العِرار : صوت الذّکر إذا أرادَ الأُنْثَی. والزِّمار : صوت الأُنْثی إذا أرادت الذّکَر. وأنشد :
ص: 35
متی ما تشأ تسمع عِراراً بقَفْرهٍ
یجیب زِماراً کالیَرَاع المُثَقَّبِ (1)
قال الخلیل : تعارَّ الرّجُل یتعارُّ ، إذا استیقظ من نومه. قال : وأحسب عِرارَ الظَّلیم من هذا. وفی حدیث سَلْمان : «أنّه کان إذا تعارّ من اللَّیل سَبّح».
ومن الباب : عَرْعَارِ (2) ، وهی لُعْبهٌ للصِّبْیان ، یَخْرُج الصَّبیُّ فإذا لم یجِدْ صِبیاناً رفع صوتَه فیخرجُ إلیه الصِّبیان. قال الکمیت :
حیث لا تنبِض القِسیُّ ولا تَلْ
قَی بعَرعارٍ وِلدهٍ مذعُورا
وقال النابغه :
متکنِّفَیْ جنْبَیْ عکاظَ کلَیْهما
یدعو ولیدُهم بها عرعارِ (3)
یرید أنّهم آمنون ، وصِبیانُهم یلعبون هذه اللُّعبه. ویُرید الکمیتُ أنّ هذا الثّورَ لا یسمع إنباضَ القِسیِّ ولا أصواتَ الصِّبیان ولا یَذْعَره صوت. یقال عَرعَره وعرعارِ ، کما قالوا قرقرهٌ وقرقارِ ، وإنّما هی حکایه صبِیه العرب.
والأصل الثالث الدالُّ علی سموّ وارتفاع. قال الخلیل : عُرعُره کلِّ شیء : أعلاه. قال الفرّاء : العُرْعُره : المَعرَفَه (4) من کلِّ دابه. والعُرعُره : طَرَف السَّنام. قال أبو زید : عُرعُره السَّنام : عَصَبهٌ تلی الغَراضِیف.
ومن الباب : جَمل عُراعِرٌ ، أی سَمین. قال النابغه :
ص: 36
له بفناء البیت جَوْفاء جَونهٌ
تلقَّم أوصالَ الجَزورِ العُراعِر (1)
ویتَّسعون فی هذا حتی یسمُّوا الرّجلَ الشَّریف عُراعِر. قال مُهَلهل (2) :
خَلَعَ الملوکَ وسار تحت لوائِه
شَجرُ العُرَی وعُراعِر الأقوامِ
ومن الباب : حمارٌ أعَرُّ ، إذا کان السِّمن فی صدره وعنقه. ومنه العَرارَه وهی السُّودد. قال :
إنّ العَرارَه والنُّبوحَ لدارمٍ
والمستخفُّ أخوهم الأثقالا (3)
قال ابنُ الأعرابیّ : العَرَاره العِزّ ، یقال هو فی عَراره خیر (4) ، وتزَوَّج فلانٌ فی عَرارهٍ نساء ، إذا تزوَّج فی نساءٍ یلِدْن الذُّکور. فأمّا العَررُ الذی ذکره الخلیل فی صِغَر السَّنام فلیس مخالفاً لما قلناه ؛ لأنَّه یرجِع إلی الباب الأوّل من لُصوق الشَّیء بالشیء ، کأنَّه من صِغَرِه لاصِقٌ بالظَّهر. یقال جملٌ أعرُّ وناقه عَرَّاء ، إذا لم یَضخُم سَنامُها وإن کانت سمینه ؛ وهی بیِّنَه العَرَر وجمعها عُرُّ. قال :
أبدأْنَ کُوماً ورَجَعْنَ عُرَّا
ویقولون : نعجهٌ عرّاء ، إذا لم تسمن ألْیتُها ؛ وهو القیاس ، لأنَّ ذلک کالشیء الذی کأنَّه قد عُرَّ بها ، أی أُلصِق.
ص: 37
والأصل الرابع ، وهو معالجهُ الشَّیء. تقول : عَرعَرتُ اللَّحمَ عن العظم ، وشرشرتُه ، بمعنًی. قالوا : والعَرْعَره المعالجه للشَّیء (1) بعَجَله ، إذا کان الشّیء یعسُر علاجُه. تقول : عرعرت رأسَ القاروره ، إذا عالجتَه لتُخرِجَه. ویقال إنَّ رجلاً من العرب ذَبَح کَبْشاً ودعا قومَه فقال لامرأته : إنِّی دعوتُ هؤلاء فعالجِی هذا الکبشَ وأسْرِعی الفراغَ منه ، ثمَّ انطلَقَ ودعا بالقوم ، فقال لها : ما صنعتِ؟ فقالت : قد فرغت منه کلِّه إلَّا الکاهلَ فأنا أعَرْعِرُه ویُعرعِرُنی. قال : تزوَّدیه إلی أهلک. فطلَّقها. وقال ذو الرّمَّه :
وخضراءَ فی وکرینِ عَرعرتُ رأسَها
لأُبْلِی إذا فارقت فی صُحبتی عُذْرَا (2)
فأمَّا العَرْعَر فشَجر. وقد قُلْنا إنَّ ذلک [غیر] محمول علی القیاس ، وکذلک أسماء الأماکن نحو عُراعِر ، [ومَعَرِّ] ین (3) ، وغیرِ ذلک.
عزالعین والزاء أصلٌ صحیح واحد ، یدلُّ علی شدّهٍ وقوَّهٍ وما ضاهاهما ، من غلبهٍ وقهر. قال الخلیل : «العِزَّه لله جلّ ثناؤُه ، وهو من العزیز. ویقال : عَزّ الشّیء حتی یکاد لا یوجد». وهذا وإنْ کان صحیحاً فهو بلفظ آخر أحسن ، فیقال : هذا الذی لا یکاد یُقدَر علیه. ویقال عزّ الرَّجُل بعد* ضعفٍ وأعزَزْتُه أنا : جعلتُه عزیزاً. واعتزَّ بِی وتعزَّزَ. قال : ویقال عَزَّه
ص: 38
علی أمرٍ یَعُزُّه ، إذا غلبَه علی أمره. وفی المثل : «مَن عَزّ بَزّ» ، أی من غَلَب سَلَب. ویقولون : «إذا عَزَّ أخوک فَهُن» ، أی إذا عاسَرَک فیاسِرْه. والمُعازَّه : المغالَبه. تقول : عازَّنی فلان عِزازاً ومُعَازّه فعزَزْتُه : أی غالبَنی فغلبتُه. وقال الشّاعر یصف الشَّیب والشباب :
ولما رأیت النَّسرَ عزَّ ابنَ دأیهٍ
وعشَّش فی وکریْه جاشت له نَفْسِی (1)
قال الفرّاء : یقال عَزَزت علیه فأنا أَعِزّ عِزَّا وعَزَازهً ، وأعززْتُه : قوَّیتُه ، وعزّزْتُه أیضاً. قال الله تعالی : (فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ). قال الخلیل : تقول : أُعززْتُ بما أصاب فلاناً ، أی عظُم عَلَیَّ واشتدّ.
ومن الباب : ناقهٌ عَزُوزٌ ، إذا کانت ضیِّقه الإحلیل لا تَدِرُّ إلّا بجَهْد یقال : قد تعزَّزَتْ عَزَازه. وفی المثل : «إنّما هو عَنْزٌ عَزوَزٌ لها درٌّ جمٌّ» ، یضرب للبخیل الموسِر. قال : ویُقال عَزَّتِ الشَّاه تعُزُّ عُزوزاً ، وعَزُزَتْ أیضاً عُزُزاً فهی عَزُوز ، والجمع عُزُزٌ. ویقال استُعِزَّ علی المریض ، إذا اشتدَّ مرضُه. قال الأصمعیّ : رجلٌ مِعزازٌ ، إذا کان شدیدَ المرض ؛ واستَعَزَّ به المرضُ. وفی الحدیث : «أنَّ النبی علیه الصلاه والسلام لمَّا قدِمَ المدینهَ نَزَلَ علی کُلثوم بن الهِدْم (2) وهو شاکٍ ، فأقامَ عنده ثلاثاً ، ثم استُعِزَّ بکُلثومٍ - أی مات - فانتقل [إلی سعد
ص: 39
ابن خیْثمه (1)]». ورجُلٌ معزوزٌ ، أی اجتِیح مالُه وأُخذ. ویقال استَعَزَّ علیه الشَّیطانُ ، أی غَلَبَ علیه وعلی عَقْله. واستعَزَّ علیه الأمر ، إذا لجَّ فیه. قال الخلیل : العَزَازهُ : أرضٌ صلبه لیست بذاتِ حجاره ، لا یعلوها الماء. قال :
من الصَّفا العاسِی ویَدْعَسْنَ الغَدَرْ
عَزَازَهُ ویَهْتَمِرْن ما انْهَمَر (2)
ویقال العَزاز : نحوٌ من الجَهَاد ، أرض غلیظهٌ لا تکاد تُنبِت وإن مُطِرت ، وهی فی الاستواء. قال أبو حاتم : ثمَّ اشتقَ العَزَازُ من الأرض من قولهم : تعزَّزَ لحمُ النّاقه ، إذا صَلُب واشتدّ.
قال الزُّهریّ : کنت أختلِفُ إلی عُبید الله بن عَبد الله بن عتبه ، أکتُبُ عنه ، فکنتُ أقوم له إذا دخل أوْ خرج ، وأُسوِّی علیه ثیابَه إذا رکِب ، ثمَّ ظننت أنِّی قد استفرغتُ ما عنده ، فخرج یوماً فلم أقُمْ إلیه ، فقال لی : «إنَّک بعدُ فی العَزَاز فقُمْ». أراد : إنک فی أوائلِ العلم والأطرافِ ، ولم تبلَغ الأوساط. قال أبو حاتم : وذلک أنَ العَزازَ تکون فی أطراف الأرض وجوانبها ، فإذا توسَّطتَ (3) صِرت فی السُّهوله.
قال أبو زید : أعزَزْنا : صِرنا فی العَزَاز. قال الفَرَّاء ، أرض عَزَّاء للصُّلبه ، مثل العَزازِ. ویقال استعَزَّ الرَّمْل وغیرُه ، إذا تماسَکَ فلم ینهلْ. وقال رؤبه :
ص: 40
باتَ إلی أرطاهِ حقْفٍ أَحْقَفَا
متَّخِذاً منها إیاداً هَدَفا
إذا رأی استعزازَه تعفَّفا (1)
ومن الباب : العَزَّاء : السّنَه الشدیده. قال :
ویَعْبطُ الکُومَ فی العَزّاءِ إن طُرِقا (2)
والعِزُّ من المطر : الکثیر الشّدید ؛ وأرض معزوزه ، إذا أصابها ذلک. أبو عمرو : عَزَّ المطر عزَازَهً (3). قال ابنُ الأعرابیّ : یقال أصابنا عِزٌّ من المطر ، إذا کان شدیدا. قال : ولا یُقال فی السَّیل. قال الخلیل : عَزَّزَ المطرُ الأرض : لبّدها ، تعزیزاً. ویقال إنَ العَزازَه دُفْعهٌ تَدفَع فی الوادی قِیدَ رُمح (4). قال ابن السِّکِّیت : مطر عِزٌّ ، أی شدید. قال : ویقال هذا سیلٌ عِزٌّ ، وهو السَّیل الغالب.
ومن الباب : العُزَیزاء من الفرس : ما بین عُکْوَتِه وجاعرته. قال ثعلبه الأسدیّ :
أُمِرَّتْ عُزَیزَاهُ ونِیطت کُرُومُهُ
إلی کَفَلٍ رابٍ وصُلْب مُوَثّقِ (5)
الکُروم : جمع کَرْمه ، وهی رأس الفخِذ المستدیرُ کأنَّه جُونه. والعُزیزاء ممدود ، ولعلَّ الشَّاعر قَصَرها للشِّعر ، والدَّلیل علی أنّها ممدوده قولُهم فی التثنیه
ص: 41
عُزیزاوان. ویقال هما طرَفا الورِک. والعُزَّی : تأنیث الأعَزّ ، والجمع عُزَزٌ. ویقال العُزَّانُ : جمع عزیز ، والذُّلَّانُ : جمع ذلیل. یقال أتاک العُزَّانُ. ویقولون : «أعزُّ من بَیض الأنوق» ، و «أعزُّ من الأبلق العقوق» ، و «أعزُّ من الغراب الأعصم» و «أعزُّ من* مُخَّه البَعوض». وقال الفرّاء : یقال عَزَّ علیَّ کذا ، أی اشتدّ. ویقولون : أتحبّنی؟ فیقول : لعَزَّما ، أی لشَدَّ ما.
العین والسین أصلانِ متقاربان : أحدهما الدنوُّ من الشّیء وطلبُه ، والثانی خِفَّهٌ فی الشیء.
فالأوّل العَسُ باللَّیل ، کأنّ فیه بعضَ الطَّلَب. قال الخلیل : العَسُ : نَفْض اللَّیل عن أهل الرِّیبه. یقال عَسَ یَعُسُ عَسًّا. وبه سمِّی العَسَس الذی یطوف للسُّلطان باللَّیل. والعَسَّاس : الذِّئب ، وذلک أنَّه یَعُسّ باللّیل. ویقال عَسعَسَ اللّیل ، إذا أقبل. وعسعست السَّحابهُ ، إذا دنت من الأرض لیلاً. ولا یقال ذلک إلَّا لیلاً فی ظُلمه. قال الشَّاعر یصف سحابا :
عسعَسَ حتَّی لو نشاء إذْ دنا
کان لنا من نارِه مقتبسُ (1)
ویقال تَعَسْعَسَ الذّئب ، إذا دنا من الشَّیء یشَمُّه. وأنشد :
کمُنْخُر الذّئبِ إذا تَعَسْعسا (2)
قال الفرّاء : جاء فلانٌ بالمال من عَسِّهِ وبَسِّه. قال : وذلک أنَّه یعُسُّه ، أی
ص: 42
یطلبه. وقد یقال بالکسر. ویعتسُّه : یطلبه أیضاً. قال الأخطل :
وهل کانت الصَّمعاءُ إلّا تعلّهً
لمن کان یعتسُ النِّساء الزَّوانیا (1)
وأمَّا الأصل الآخَر فیقال إنَ العَسّ خفّه فی الطعام. یقال عَسَسْتُ أصحابی ، إذا أطعمتَهم طعاماً خفیفا. قال : عَسَسْتُهم : قَریتهم أدنَی قِرًی. قال أبو عمرو : ناقهٌ ما تَدُرّ إلَّا عِساساً ، أی کَرْها. وإذا کانت کذا کان دَرُّها خفیفاً قلیلا. وإذا کانت کذا فهی عَسوس. قال الخلیل : العَسُوس : التی تَضرِب برجلَیها وتصبُّ اللبنَ. یقولون : فیها عَسَسٌ وعِسَاسٌ. وقال بعضهم : العَسُوس من الإبل : التی تَرأم ولدَها وتدُرّ علیه ما نَأَی عنها النَّاس ، فإن دُنِیَ منها (2) أو مُسَّت جذبت دَرَّها.
قال یونس : اشتق العَسُ من هذا ، کأنَّه الاتِّقاء باللَّیل. قال : وکذلک اعتساس الذِّئب. وفی المثل : «کلب عَسّ ، خیر من أسدٍ اندسَ (3)».
وقال الخلیل أیضاً : العَسُوس التی بها بقیَّهٌ من لبنٍ لیس بکثیر.
فأمّا قولهم عسعَسَ اللَّیلُ ، إذا أدبَرَ ، فخارج عن هذین الأصلین. والمعنی فی ذلک أنَّه مقلوب من سَعْسَع ، إذا مضی. وقد ذکرناه. فهذا من باب سعّ. وقال الشَّاعر فی تقدیم العین :
ص: 43
نجَوْتُ بأفراسٍ عِتاقٍ وفِتیهٍ
مَغَالیس فی أدبار لیلٍ مُعَسْعِسِ (1)
ومما شذَّ عن البابین : عَسْعَس ، وهو مکان. قال امرؤ القیس :
ألم ترم الدار الکثیب بِعَسْعَسَا
کأنِّی أنادِی أو أکلم أخْرَسا (2)
العین والشین أصلٌ واحد صحیح ، یدلُّ علی قِلّهٍ ودِقَّه ، ثم یرجع إلیه فروعُه بقیاسٍ صحیح.
قال الخلیل : العشُ : الدقیقُ عظام الیدین والرَّجلین (3) ، وامرأه عَشَّه. قال :
لعمْرُک ما لیلَی بورهاءَ عِنْفِصٍ
ولا عَشَّهٍ خلخالُها یتقعقَعُ (4)
وقال العجّاج :
أُمِرَّ مِنها قَصَبًا خَدَلَّجا
لا قَفِرًا عَشَّا ولا مُهَبَّجَا (5)
ویقال ناقه عَشَّهٌ : سقفاء القَوائم ، فیها انحناء ، بیِّنه العَشَاشهِ والعُشُوشَه. ویقال : فلانٌ فی خِلقته عَشاشَه ، أی قِلّه لحمٍ وعِوَجُ عِظام. ویقال تَعشَّش النَّخْل ،
ص: 44
إذا یَبِس ، وهو بیِّنُ التّعشُّش والتّعشیش. ویقال شجرهٌ (1) عَشَّهٌ ، أی قلیلهُ الورق. وأرض عشَّه : قلیله [الشَّجر (2)].
قال الشّیبانیّ : العَشُ من الدّوابّ والناس : القلیل اللَّحم ، ومن الشَّجر : ما کان علی أصلٍ واحد وکان فرعُه قلیلا وإن کانَ أخضر.
قال الخلیل : العَشَّه : شَجرهٌ دقیقه القُضْبان ، متفرِّقه الأغصان ، والجمع عَشَّات.
قال جریر :
فما شَجراتُ عِیصِکَ فی قریشٍ
بعَشَّات الفُروع ولا ضَواحِ (3)
ویقال عَشّ الرجلُ القومَ ، إذا أعطاهم شیئاً نَزْراً. وعَطِیَّهٌ مَعشوشهٌ ، أی قلیله. قال :
حارثُ ما سَجْلُکَ بالمعشُوشِ
ولا جَدَا وبِلکَ بالطَّشیشِ (4)
وقال آخَر یصفُ القطا :
یُسقَینَ لا عَشَّا ولا مُصَرَّدَا (5)
أی لا مقلَّلاً.
قال ابنُ الأعرابیّ : قالت امرأهٌ من کِنانه : «فَقَدْناک فاعتَششْنا لک» ، أی دخلَتْنا من ذلک ذِلّه وقلّه.
ص: 45
ومن هذا القیاس العُشّ للغُراب علی الشَّجره* وکذلک لغیرهِ من الطَّیر ، والجمع عِشَشه. یقال اعتَشَ الطَّائرُ یعتشُ اعتشاشاً. قال :
بحیث یَعْتَشُ الغرابُ البائضُ (1)
إنّمَا نَعتَه بالبائض وهو ذکَرٌ لأنَّ له شِرْکهً فی البیض ، علی قیاسِ والد. قال أبو عمرو : وعَشَّش (2) الطَّائر : اتَّخذ عُشَّا. وأنشد :
وفی الأَشاء النّابتِ الأصاغِرِ
مُعَشَّشُ الدُّخَّلِ والتَّمامِرِ (3)
قال ابو عبید : تقول العرب : «لیس هذا بعُشِّکِ فادرُجِی» ، یُضرَب مثلاً لمن ینزِل منزلا لا یصلحُ لمثله. وإنما قلْنا إنَّ هذا من قیاس الباب لأنَ العُشّ لا یکاد یعتشُّه الطَّائر إلّا من دقیق القّضبانِ والأغصان. وقال ابن الأعرابیّ : الاعتشاش : أن یمتارَ القوم مِیرَهٍ لیست بالکثیره.
ومن الباب ما حکاه الخلیل : عَشَّش الخُبْز ، إذا کَرَّج. وقال غیرُه : عَشّ فهو عاشٌّ ، إذا تغیَّر ویَبِس. وعَشَّش الکلأ : یبِس. ویقال عشَّشت الأرض : یبِست.
ومما شذَّ عن هذا الأصل قولُهم : أعششتُ القَومَ ، إذا نزلتَ بهم علی کرهٍ حتَّی یتحوَّلوا من أجلک. وأنشد :
ص: 46
ولو تُرِکَتْ نامت ولکن أَعَشَّها
أذًی من قِلَاصٍ کالحَنِیِّ المُعطَّفِ (1)
ومن الأماکن التی لا تنقاس : أعشاشٌ ، موضعٌ بالبادیه ، فیه یقول الفرزدق :
عَزَفْتَ بأعشاشٍ وما کِدْتَ تَعزِفُ
وأنکرتَ من حَدْرَاء ما کنتَ تعرفُ (2)
وزعم ناسٌ عن اللّیث قال : سمعت راویهَ الفرزدق ینشد : «بإعشاش» وقال : الإعشاش : الکِبَر. یقول : عَزَفتَ بکِبَرِک عمّن تحبّ ، أی صَرفتَ نفسَک عنه.
قال : ویسمَّی العُصعوصَ أیضاً. قال الکسائیّ : العُصُص : لغه فی العُصْعُص. قال مَرّارٌ العُقَیلیّ :
فأَتی مَلَثَ الظلام علی
لَقَمِ الطَّرِیق وضَفَّتَیْ قَصَصِه
ذئب به وَحْشٌ لیمنَعه
مِن زادنا مُقعٍ علی عُصُصِه
ویقال له العُصْعُوص أیضاً ، کما یقال للبرقُع بُرقوع. قال :
ما لَقِیَ البیضُ من الحُرْقوص
یدخل بین العَجْب والعُصعُوصِ (1)
ومن الباب العُصْعُص (2) : الرَّجُل الملزَّز الخَلْق ، کالمُکتَّل.
العین والضاد أصلٌ واحدٌ صحیح ، وهو الإمساک علی الشیء بالأسنان. ثمّ یقاس منه کلُّ ما أشبَهَه ، حتی یسمَّی الشیء الشَّدید والصُّلب والدَّاهی بذلک.
فالأوّل العَضّ بالأسنان یقال : عَضِضتُ أَعَضُ عَضًّا وعضیضاً ، فأنا عاضٌ. وکلبٌ عَضوض ، وفرس عَضوض. وبرئْت إلیک من العِضاض. وأکثر ما یجیء العیوبُ فی الدوابِّ علی الفِعال ، نحو الخِراط والنِّفار ، ثم یُحمَل علی ذلک فیقال : عَضِضتُ الرّجلَ ، إذا تناولْتَه ، بما لا ینبغی. قال النَّضْر : یقال : لیس لنا عَضَاضٌ (3) أی ما یُعَضّ ، کما یقال مَضَاغٌ لما یُمضَغ.
ابن الأعرابیّ : ما ذُقْتُ عَضاضاً ، أی شیئاً یؤکل. قال أهل اللُّغَه : یقال هذا زمن عَضُوضٌ ، أی شدید کِلب. قال :
ص: 48
إلیک أشکو زمناً عَضوضَا
مَن یَنْجُ منه ینقلب حَرِیضا
ویقولون : رکیَّهٌ عضوض ، إذا بعُد قعرُها وشَقّ علی السّاقی الاستسقاءُ منها. قال :
أبِیت علی الماء العَضُوض کأننی
رَقُوبٌ ، وما ذُو سَبْعَهٍ برقُوبِ
وقوس عضوض : لازق وترُها بکبدها. قال الخلیل : العِضّ : الرّجل السیِّئ الخلُق المنکَر. قال :
ولم أکُ عِضَّا فی الندامَی مُلَوَّما (1)
ویقال : العِضّ : الدّاهیه. یقال : هو عِضٌ ما یُفْلِت منه شیء ؛ وهو الشحیح ، الذی یقع بیده شیءٌ فیَعضُ علیه. وإنَّه لَعِضُ شَرٍّ ، أی صاحبه. قال أبو زید : فلان عِضُ سَفَرٍ وعِضُ مالٍ ، إذا کان قویَّا علیه مجرِّباً له. وقد عَضَ بماله یَعَضّ به عُضُوضاً (2). قال الفرَّاء : رأیتُ رجلاً عِضًّا ، أی مارداً ، وامرأهً عِضَّهً أیضاً. وهذا عِضُ هذا ، أی حِتْنُه وقِرْنُه(3). ویقال إنَ العِضَ (4) : الدَّاهِی من الرِّجال. ویُنشَد فیه :
أحادیثَ من عادٍ وجُرْهُمَ جَمَّهً
یثوِّرها العِضَّانِ زیدٌ ودَغْفلُ (5)
ص: 49
ومما شذَّ عن هذا الأصل إن کان صحیحاً ، یقولون : العُضَّاض : عِرنین الأنف. وینشِدون :
وألجَمه فأسَ الهوانِ فَلَاکَهُ
وأغضَی علی عُضَّاضِ أنفٍ مصلَّمِ (1)
فأمّا ما جاء علی هذا من ذکر النَّبات فقد قلنا فیه ما کَفَی ، إلّا أنّهم یقولون : إنّ العُضَ ، مضموم : علَفُ أهلِ القری والأمصار ، وهو النّوی والقَتُّ ونحوُهما. قال الأعشی :
مِنْ سَرَاهِ الهِجان صَلَّبَها العُ
ضُّ ورَعْیُ الحِمَی وطُولُ الحِیالِ (2)
وقال الشَّیبانیّ : العُضّ (3) : العَلف. ویقال بل العُضُ الطَّلح والسَّمُر والسَّلَم ، وهی العِضاهُ. قال الفرَّاء : أعضَ القومُ فهُمْ مُعِضُّون ، إذا رعَوا العضاهَ. وأنشد :
أقول وأهلی مُؤْرِکُونَ وأهلُها
مُعِضُّون إنْ سارَتْ فکیف أسیرُ (4)
وإنما جاز ذلک لمَّا کان العِضَاهُ من الشَّجَر لا العُشْب صارت الإبل مادامت مقیمهً فهی بمنزله المعلوفه فی أهلها النَّوَی وشِبهَه. وذلک أنَ العُضّ علَف الرِّیف من النّوی والقَتّ. قال : ولا یجوز أن یقال من العِضَاهِ مُعِضُ إلّا علی هذا التأویل. والأصل فی المُعِضّ أنَّه الذی تأکل إبله العُضَ. وقال بعضهم : العِضُ ، بکسر العین ، العِضَاهُ. ویقال بعیرٌ غاضٍ ، إذا کان یُعلفَه أو یُرعاه (5). قال :
ص: 50
والله ما أدری وإن أوعدتَنِی
ومشیْتَ بین طَیالسٍ وبیاضِ
أبَعیرُ عُضٍ وارمٌ ألغادُهُ
شثنُ المَشافر أم بعیرٌ غاضِ (1)
قال أبو عمرو : العُضّ : الشّعیر والحنطه. ومعنی البیت أنَ العُضَ عَلَف الأمصار ، والغضَی علَف البادیه. یقول : فلا أدری أعَرَبیُ (2) أم هجین.
ومما یعود إلی الباب الأول العَضُوض من النِّساء : التی لا یکاد ینفُذ فیها عُضو الرّجُل. ویقال : إنَّه لعِضاض عیشٍ ، أی صبور علی الشّدّه. ویقال ما فی هذا الأمر مَعَضٌ ، أی مُستمسَک.
وقال الأصمعیّ : یقال فی المثل : «إنَّک کالعاطف علی العاضّ». وأصل ذلک أنَّ ابن مَخَاضٍ أتی أمَّه یرید أن یرضَعها ؛ فأوجع ضَرعها فعضَّتْه ، فلم یَنْهَهُ ذلک أنْ عاد. یقال ذلک للرجل یُمنَع فیعود.
العین والطاء أُصَیْلٌ یدلُّ علی صوتٍ من الأصوات. من ذلک العَطْعطه. قال الخلیل : هی حکایهُ صوت المُجّانِ إذا قالوا : عِیطَ عِیط.
وقال الدّریدیّ (3) : «العطعطه : حکایه الأصوات إذا تتابعت فی الحرب». ومن الباب قول أبی عمرو : إنّ العَطاط : الشُّجاع الجسیم ، ویوصَف به الأسد. وهذا أیضاً من الأوّل ، کأنّ زئیرَه مشبَّه بالعطعطه. قال المتنخِّل (4) :
ص: 51
وذلک یقتل الفِتْیانَ شَفْعاً
ویسلُبُ حُلَّهَ اللَّیثِ العَطاط
ومن الباب أیضاً : العَطُّ : شَقُّ الثّوب عَرضاً أو طولاً من غیر بَینونه. یقال جذبت ثوبَه فانعَطّ ، وعططته أنا : شقَقْته. قال المتنخِّل (1) :
بِضربٍ فی القوانس ذی فُرُوغٍ
وطعنٍ مثلِ تعطیطِ الرِّهاطِ
وقال أبو النجم :
کأنّ تحتَ دِرْعِها المنعَطِّ
شَطَّا رمیتَ فوقَه بشطِّ (2)
والأصل فی هذا أیضاً من الصَّوت ، لأنّه إذا عطّه فهناک أدنَی صوت.
العین والظاء ذکر فیه عن الخلیل شیءٌ لعله أن یکونَ مشکوکاً فیه. فإن صحَّ فلعله أنْ یکون من باب الإبدال ، وذلک قوله : إنّ العَظَّ الشِّدَّه فی الحرب ؛ یقال عَطَّتْه الحرب ، مثل عَضَّتْه (3) : فکأنّه من عضّ الحرب إیاه.
فإن کان إبدالاً فهو صحیح ، وإلّا فلَا وجهَ له. وربما أنشدوا :
بصیر فی الکَریهه والعِظاظِ (4)
ومما لعلّه أن یکون صحیحاً قولُهم إنَ العَظعَظه : التواء السَّهم إذا لم یَقْصِد للرّمِیَّه وارتعَشَ فی مُضِیِّه. [عَظعَظ] یُعَظعِظ ، عظعظهً وعِظعاظاً (5) ، وکذلک
ص: 52
عظعظ الدّابّه فی المِشْیه ، إذا حَرّک ذَنَبه ومشی فی ضِیقٍ من نَفَسِه : والرّجُل الجبانُ یُعظعِظُ عن مُقاتِلِه ، إذا نکَص عنه ورجَع وحادَ. قال العجّاج :
وعَظعظَ الجبانُ والزِّینیُ (1)
قال أبو عبید : ومن أمثالهم : «لا تَعِظِینی* وتعظْعظِی (2)».
العین والفاء والقاف أصل صحیح ، یدلُّ علی مجیء وذَهاب ، وربما یدلُّ علی صوت من الأصوات. قال الخلیل : عفَق الرّجُل یَعْفِق عَفْقاً ، إذا رکب رأسَه فمضَی. تقول : لا یزال یعفِق العفقهَ ثم یرجع ، أی یغیب الغَیبه. والإبل تَعفِق عَفْقاً وعُفُوقاً ، إذا أُرْسِلَتْ فی مراعیها فمرّت علی وجوهها. وربما عفَقَتْ عن المرعی إلی الماء ، ترجع إلیه بین کلِّ یومین. وکلُّ واردٍ وصادرٍ عافقٌ ؛ وکلُّ راجع مختلفٍ عافِق. وقال ابنُ الأعرابیّ فی قوله :
حتَّی تَرَدَّی أربعٌ فی المنعَفَقْ (3)
ص: 53
قال : أراد فی المُنصَرَف عن الماء (1). قال : ویقال : عفَق بنو فلانٍ [بنی فلانٍ] ، أی رجَعوا إلیهم. وأنشد :
عَفْقاً ومن یرعی الحُمُوضَ یعْفِقِ (2)
والمعنی أنّ من یرعی الحموض تَعطَشُ ماشیتُه سریعاً فلا یجدُ بُدَّا من أن یَعْفِق ، أی یرجعَ بسُرعه.
ومن الباب : عفَقَه عن حاجته ، أی ردَّه وصَرَفه عنها. ومنه التعفُّق ، وهو التصرُّف والأخْذ فی کلِّ وجهٍ مشیاً لا یستقیم ، کالحیّه.
قال أبو عمرو : العَفْق : سرعه رَجع أیدی الإبل وأرجلِها. قال :
یَعْفِقْنَ بالأرجل عَفْقاً صُلْبا
قال أبو عمرو : وهو یعفِّق الغنم ، أی یردُّها عن وجوهها. ورجلٌ مِعفاق الزِّیاره لا یزال یجیء ویذهب. ویذکر عن بعض العرب أنّه قال : «انتلی فیها تأویلات (3) ثم أعْفِق» ، أی أقضی بقایا من حوائجی ثم أنصرف.
قال ابن الأعرابی : تَعَفَّقَ بالشیء ، إذا رجع إلیه مرّهً بعد أخری. وأنشد :
تَعفَّقَ بالأرظَی لها وأرادَها
رجالٌ فبذَّتْ نبلَها وکلیبُ (4)
ص: 54
ومن الباب : قولهم للحَلَب عِفاق (1). وتلخیصُ هذا الکلام أنْ یحلبَها کلَّ ساعه. یقال عَفَقْتَ ناقتَک یومَک أجمعَ فی الحَلَب. وقال ذو الخِرَق :
علیک الشاءَ شاءَ بنی تمیمٍ
فعافِقْهُ فإنّک ذُو عِفاقِ (2)
ومن الباب : عفَقت الرِّیحُ التُّرابَ ، إذا ضربَتْه وفَرّقته. قال سُوید :
وإن تک نارٌ فهی نار بملتقیً
من الرِّیح تَمْرِیها وتَعفِقها عَفْقا
وأمّا الذی ذکرناه من الصَّوت فیقولون : عَفَق بها ، إذا أنبقَ بها وحَصَم (2).
ومما یقرُب من هذا الباب العَفْق ضربٌ بالعصا ، والضِّرابُ (3) ، وکأنَّ ذلک تَصْوِیت(4).
العین والفاء والکاف أصل صحیح ، وهو لا یدلُّ إلّا علی صفهٍ مکروهه. قال الخلیل : الأعْفَک : الأحمق. قال :
صاحِ ألم تعجَبْ لذاک الضَّیْطَرِ
الأعْفَکِ الأخرَقِ ثمّ الأعسَرِ (5)
ص: 55
الضیطر : الأحمق الفاحش ، والأعفک أیضا والأخرق : الذی لا خیرَ فیه ولا یُحسِن عَملاً ، وهو المخلَّع من الرِّجال.
قال ابن درید (1). «بنو تمیم یسمُّون الأعسَر الأعفَک».
العین والفاء واللام کلمه تدلُّ علی زیادهٍ فی خلقه. قال الخلیل : العَفَل یخرج فی حیاء النّاقه کالأُدره ، وهی عَفْلاء. ویقال : العَفْل شحمُ خُصْبَی الکَبْش. قال بشر :
وارمُ العَفْل مُعْبَرُ (2)
قال الکسائیّ : العَفْل : الموضع الذی یَجَسُ (3) من الشاه إذا أرادوا أن یعرفوا سِمَنها.
العین والفاء والنون کلمه تدلُّ علی فسادٍ فی شیءٍ ، من نَدَی. وهو عَفِن الشَّیءُ یعفَن عَفَناً.
العین والفاء والحرف المعتلّ أصلان یدلُّ أحدهما علی ترکِ الشیء ، والآخر علی طَلَبِه. ثم یرجع إلیه فروعٌ کثیره لا تتفاوَتُ فی المعنی.
فالأوّل : العَفْو : عَفْو الله تعالی عن خَلْقه ، وذلک ترکُه إیّاهم فلا یعاقبُهم ، فَضْلاً منه. قال الخلیل : وکلُّ مَن استحقَّ عُقوبهً فترکْتَه فقد عفوتَ عنه. یقال
ص: 56
عفا عنه یعفُو عَفْوا. وهذا الذی قاله الخلیل صحیح ، وقد یکون أن یعفُوَ الإنسان عن الشَّیء بمعنی الترک ، ولا یکون ذلک عن استحقاق. ألا تری أنّ النبیّ علیه السلام قال : «عفوت عنکم عن صَدَقه الخیل». فلیس العفو هاهنا عن استحقاق ، ویکون معناه ترکت أن أُوجِب علیکم الصّدقهَ فی الخیل.
ومن الباب العافیه : دِفاع الله تعالی عن العبد ، تقول عافاه اللهُ تعالی من مکروههٍ ، وهو یعافیه معافاهً. وأعفاه الله بمعنی عافاه *. والاستعفاء : أن تطلب إلی مَن یکلِّفک أمراً أن یُعفِیَک منه. قال الشَّیبانی : عفا ظهرُ البعیر ، إذا تُرِک لا یُرکَب وأعفیتُه أنا.
ومن الباب : العِفاوه : شیء یُرفَع من الطعام یُتحَف به الإنسان. وإنَّما هو من العَفْو وهو الترک ، وذلک أنّه تُرِک فلم یُؤکَل. فأمّا قول الکمیت :
وظَلّ غُلامُ الحیِّ طیّانَ ساغباً
وکاعبُهم ذاتُ العِفاوهِ أسْغَبُ (1)
فقال قوم : کانت تعطی عفو المال فصارت تسغب لشدّه الزمان. وهذا بعید ، وإنّما ذلک من العِفاوه. یقول : کان یُرْفَعُ لها الطّعامُ تُتحَف به ، فاشتدَّ الزّمانُ علیهم فلم یَفْعلوا ذلک.
وأمّا العَافی من المرق فالذی یردُّه المستعیر للقِدر. وسمِّی عاقباً لأنّه یُترک فلم یؤکل. قال:
إذا رَدّ عافِی القدر مَن یستعیرها (2)
ص: 57
ومن هذا الباب : العَفْو : المکان الذی لم یُوطأ. قال :
قبیلهٌ کشِراک النَّعل دارجهٌ
إنْ یَهبِطوا العَفْوَ لا یوجدْ لهم أثرُ (1)
أی إنّهم من قلتهم لا یُؤثِّرون فی الأرض.
وتقول : هذه أرضٌ عَفْو : لیس فیها أثر فلم تُرعَ وطعامٌ عَفْو : لم یَمَسَّه قبلّک أحد ، وهو الأُنُف.
فأمَّا قولُهم عفا : درس ، فهو من هذا ؛ وذلک أنّه شیء یُترَک فلا یُتعهَّد ولا یُنزَل ، فیَخفی علی مرور الأیّام. قال لبید :
عَفَتِ الدِّیار محلُّها فمُقامها
بمِنًی تأبَّد غَوْلُها فِرجامُها (2)
ألا تراه قال «تأبَّد» ، فأعْلَمَ أنَّه أتی علیه أبَدٌ. ویجوز أن یکون تأبَّد ، أی الِفَتْه الأوابد ، وهی الوحش.
فهذا معنی العفو ، وإلیه یرجع کلُّ ما أشبهه.
وقول القائل : عفا : درس ، وعفا : کثُر - وهو من الأضداد - لیس بشیء ، إنّما المعنی ما ذکرناه ، فإذا تُرِک ولم یُتعهَّد حتّی خَفِیَ علی مَرّ الدهر فقد عفا ، وإذا تُرِک فلم یُقطَع ولم یُجَزَّ فقد عفا (3). والأصل فیه کلِّه التَّرک کما ذکرناه.
ومن هذا الباب قولهُم : علیه العَفاء ، فقال قومٌ هو التُّراب ؛ یقال ذلک فی الشَّتیمه. فإن کان صحیحاً فهو التُّراب المتروک الذی لم یُؤثَّر فیه ولم یُوطَأ ؛ لأنّه إذا
ص: 58
وُطِئ ولم یُترَک من المَشْی علیه تکدَّدَ فلم یکُ تراباً. وإن کان العَفاء الدّروسَ فهو علی المعنی الذی فسَّرناه. قال زُهیر :
تحمّل أهلُها عنها فبانُوا
علی آثارِ مَن ذَهَب العَفاءُ (1)
یقال عفَت الدار فهو تعفو عَفاءً ، والرِّیح تعفو الدّار عَفاءً وعَفْوا. وتعفَّت الدّارُ تَعَفیاً (2).
قال ابنُ الأعرابیّ : العفو فی الدَّار : أن یکثُر التُّرابُ علیها حتّی یغطِّیَها. والاسم العَفاء ، والعَفو.
ومن الباب العِفو والعُفو (3) ، والجمع العِفاء ، وهی الحُمُر الفِتاء (4) ، والأنثی عفوه والجمع عِفَوَه. وإنّما سمِّیت بذلک لأنَّها تُترک لا تُرکَب ولا یُحمل علیها. فأمّا العِفَوَه فی هذا الجمع فلا یُعلَم فی کلام العرب واوٌ متحرِّکه بعد حرفٍ متحرّک فی آخر البناء غیر هذه ، وذلک أنَّهم کرهوا أن یقولوا عِفَاهٌ.
قال الفراء : العِفْوُ والعُفْو ، والعِفْی والعُفْی : ولد الحمار ، والأنثی عِفوه ، والجمع عِفاء. قال :
بضربٍ یُزیل الهامَ عن سَکِناتِه
وطعنٍ کتَشهاق العَفِا هَمَّ بالنَّهْقِ (5)
ومن الباب العِفاء : ما کثُر من الوَبَر والرِّیش ، یُقال ناقه ذات عِفاء ، أی کثیره الوَبَر طویلتُه قد کاد یَنْسِل. وسمِّی عِفاءً لأنّه تُرک من المَرْط
ص: 59
والجَزّ. وعِفاء النّعامه : الریش الذی علا الزِّفّ الصِّغار. وکذلک عِفاء الطَّیر ، الواحدهُ عِفاءه ممدود مهمور. قال : ولا یُقال للریشه عِفاءه حتی یکون فیها کثافهٌ.
وقولُ الطرِمّاح :
فیا صُبحُ کَمِّشْ غُبَّرَ اللَّیلِ صُعِدا
بِبَمِّ ونبّه ذا العِفاء الموشَّحِ (1)
إذا صاح لم یُخْذَل وجاوَبَ صوتَه
حِماشُ الشَّوی یَصدحنَ من کلِّ مَصدَحِ
فذو العِفاء : الرِّیش. یصف دیکاً. یقول : لم یُخذل ، أی إنّ الدّیوکَ تجیبه من کلِّ ناحیه.
وقال فی وَبَر الناقه :
أُجُد موثّقه کأنّ عِفاءَها
سِقطانِ من کنَفَیْ ظلیمٍ نافرِ (2)
وقال الخلیل : العِفاء : السَّحاب کالخَمْل فی وجهه. وهذا صحیح وهو تشبیه ، * إنما شبّه بما ذکرناه من الوبَر والریش الکثیفَین. وقال أهل اللغه کلُّهم : یقال من الشّعر عَفَوْته وعَفیْته ، مثل قلوته وقلیته ، وعفا فهو عافٍ ، وذلک إذا ترکتَه حتی یکثُر ویَطُول. قال الله تعالی : (حَتَّی عَفَوْا) ، أی نَمَوْا وکثُرُوا. وهذا یدلُّ علی ما قلناه ، أنّ أصل الباب فی هذا الوجه التّرک.
ص: 60
قال الخلیل : عفا الماءُ ، أی لم یطأْه شیء یکدِّره. وهو عَفْوَه الماء (1). وعَفَا المَرعی ممن یحُلُّ به عَفَاءً طویلا.
قال أبو زید : عَفْوَه الشّرَاب : خیره وأوفره. وهو فی ذلک کأنّه تُرک فلم یُتَنَقَّص ولم یُتَخَوَّنْ.
والأصل الآخر الذی معناه الطَّلَب قول الخلیل : إنّ العُفاهَ طُلّاب المعروف ، وهم المعتَفُون أیضاً. یقال : اعتفیتُ فلاناً ، إذا طلبتَ معروفه وفَضْله. فإنْ کان المعروف هو العَفو فالأصلان یرجعان إلی معنًی ، وهو الترک ، وذلک أنّ العَفو هو الذی یُسمح به ولا یُحْتَجَن ولا یُمسَک علیه.
قال أبو عمرو : أعطیته المال عَفْواً ، أی عن غیر مسأله.
الأصمعیّ : اعتفاه وعَفَاهُ بمعنًی واحد ، یقال للعُفاه العُفَّی.
......... لا یَجدِبوننی
إذا هَرَّ دونَ اللحم والفَرث جازِرُهْ (2)
قال الخلیل : العافیه طُلّاب الرزق اسمٌ جامع لها. وفی الحدیث : «مَن أحیا أرضاً میْتَهً فهی له ، وما أکَلَتِ العافِیَهُ[منها (3)] فهی له صَدَقهٌ».
قال ابنُ الأعرابیّ : یقال ما أکثَرَ عافیهَ هذا الماء ، أی واردتَه من أنواعٍ شتّی. وقال أیضاً : إبل عافیه ، إذا وردَت علی کلأٍ قد وطئه النّاس ، فإذا رعَتْه لم ترضَ به فرفعت رَؤُسَها عنه وطلبت غیرَه.
ص: 61
وقال النَّضر : استعفت الإبل هذا الیَبِیسَ بمشافرها ، إذا أخذَتْه من فوق التُّراب.
العین والفاء والتاء کلمه تدلُّ علی کسر شیء ، یقولون : عَفَتَ العظمَ : کسَرَه. ثم یقولون العَفت فی الکلام : کَسْرُه لُکنهً ، ککلامِ الحبشیّ (1).
العین والفاء والجیم کلمتان : إحداهما عُضو من الأعضاء والآخر ضَرْبٌ.
فالأولی الأعفاج : الأمعاء ، ویقولون : إنّ واحدها عِفج وعَفْج (2).
وأمّا الأخری فیقال عَفَج ، إذا ضَرَب. ویقال للخشبه التی یَضرب بها الغاسلُ الثِّیاب: مِعفاج. وسائر ما یقال فی هذا الباب مما لا أصل له.
العین والفاء والراء أصلٌ صحیح ، وله معانٍ. فالأول لون من الألوان ، والثانی نبت ، والثالث شدّه وقُوّه ، والرابع زَمان ، والخامس شیءٌ من خَلْق الحیوان.
فالأول : العُفره فی الألوان ، وهو أن یَضرِب إلی غُبْرَه فی حمره ؛ ولذلک سمّی التراب العَفَر. یقال : عفَّرت الشیء فی التُّراب تعفیرا. واعتَفَر الشّیء : سقَط فی العَفَر. قال الشاعر (3) یصف ذوائب المرأه ، وأنّها إذا أرسلتها سقطَتْ علی الأرض.
ص: 62
تهلک المِدْراهُ فی أکنافِه
وإذا ما أرسَلتْه یَعْتفِرْ (1)
قال ابن درید (2) : العَفْر ظاهر تراب الأرض ، بفتح الفاء ، وتسکینها. قال : «والفتح اللُّغه العالیه».
ویقال للظّبی أعفَرُ للونِه. قال :
یقول لیَ الأنباط إذْ أنا ساقطٌ
به لا بظبیٍ فی الصَّریمه أعفرا (3)
قال : وإنما ینسب إلی اسم التُّراب. وکذلک الرَّمْل الأعفر. قال : والیَعْفُور الخِشْف ، سمِّی بذلک لکثره لُزوقه بالأرض. قال ابن درید (4) : «العَفِیر لحمٌ یجفَّف علی الرَّمل فی الشمس».
ومن الباب : شربت سَویقاً عَفِیراً ، وذلک إذا لم یُلَتَّ بزَیت ولا سَمن.
فأمَّا الذی قاله ابن الأعرابیّ ، من قولهم : «وقعوا فی عافور شرّ» مثل عاثور ، فممکن أن یکون من العَفَر ، وهو التُّراب ، وممکن أن یکون الفاء مبدله من ثاء. وقد قال ابنُ الأعرابیّ : إنّ ذلک مشتقُّ من عَفّرَه ، أی صرعه ومرَّغه فی التراب.
وأنشد :
جاءت بشرٍّ مَجْنَبٍ عافورِ (5)
ص: 63
فأمّا ما رواه أبو عبیده أنّ العَفْر : بذر الناس الحبوب ، فیقولون عَفَروا أی بذروا ، فیجوز أن یکون من هذا ؛ لأنّ ذلک یلقی فی التُّراب.
قال الأصمعیّ : ورُوِی فی حدیث عن هلالِ بن أمیّه : «ما قَرِبْت امرأتی منذ عَفّرنا».
ثم یحمل علی هذا العَفَار ، وهو إبَار النَّخل وتلقیحه. وقد قیل فی عَفار النخل غیرُ هذا ، وقد ذُکِر فی موضعه.
وقال ابن الأعرابیّ : العُفْر : اللیالی البِیض. ویقال للیلهِ ثلاثَ عشرهَ من* الشَّهر عَفْراء ، وهی التی یقال لها لیله السَّوَاء. ویقال إنّ العُفْر : الغنمُ البِیض الجُرد ؛ یقال قوم مُعْفِرُون ومضیئون. قال : وهذیل مُعْفِرَه ، ولیس فی العرب قبیله مُعْفِرَه غیرها.
ویقولون : ما علی عَفَر الأرض مثلُه ، أی علی وجهها.
ومن الباب أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، کان إذا سَلم جافَی عَضُدیه عن جَنْبیه حتَّی یُرَی من خلفه عُفْرهُ إبطَیْه.
وأمّا الأصل الثانی فالعَفار ، وهو شجرٌ کثیر النّار تُتَّخذ منه الزِّناد ، الواحده عَفاره. ومن أمثالهم : «اقدَحْ بعَفارٍ أو مَرْخ ، واشدُد إن شئت أو أرْخ».
قال الأعشی :
زِنادُک خیرُ زِناد الملو
کِ خالَطَ منهنّ مرْخٌ عَفارا (1)
ولعلَّ المرأه سمِّیت «عَفَاره» بذلک. قال الأعشی :
ص: 64
بانَت لتَحزُنَنا عَفارَهْ
یا جارتَا ما أنتِ جارهْ (1)
وکذلک «عُفیره (2)». وقال بعضهم : العُفُر : جمع العَفار من الشَّجر الذی ذکرناه. وأنشدوا :
قد کان فی هاشمٍ فی بیت محضِهِم
واری الزِّناد إذا ما أصْلَد العُفُر
ویقولون : «فی کلِّ شجرٍ نار ، واستَمْجَد المَرْخُ والعَفار» ، أی إنَّهما أخذا من النّار ما أحْسَبَهُما (3).
والأصل الثالث : الشِّدّه والقوّه. قال الخلیل : رجل عِفْرٌ بیِّنُ العَفاره ، یوصَف بالشَّیطنه ، ویقال : شَیطانٌ عِفْرِیَه وعفریت ، وهم العفاریَهُ والعفاریت. ویقال إنّه الکَیِّس الظَّریف. وإن شئتَ فعِفْرٌ وأعفارٌ ، وهو المتمرّد. وإنَّما أُخِذ من الشّدّه والبَساله. یقال للأسد عِفِرٌّ وعَفرْنَی. ویقال للخبیث عِفِرِّینُ ، وهم العِفِرُّون. وأسَد عَفَرنَی ولبؤه عَفَرناه ، أی شدیده. قال :
بذاتِ لَوْثٍ عَفْرناهٍ إذا عَثَرت
فالتَّعسُ أدنَی لها من أن أقول لَعا (4)
ویسمُّون دویْبَّه من الدّوابّ «لیث عِفِرّین» ، وهذا یقولون إنّ الأصل فیه البابُ الأوّل ؛ لأنَّ مأوَی هذه الدویْبَّه التُّراب فی السهل ، تدوِّر دارهً ثم تندسُّ فی جوفها ، فإذا هیجَ رمَی بالتُّراب صُعُدا.
ص: 65
قال الخلیل : ویسمُّون الرّجُل الکاملَ من أبناء الخمسین : لیث عِفِرّین. یقولون : «ابنُ العَشْر لعّابٌ بالقُلِین (1) ، وابنُ العِشرین باغی نِسِین (2) ، وابن ثلاثین أسعی السَّاعین ، وابن الأربعین أبطش الباطشین ، وابن الخمسین لیثُ عِفِرِّین ، وابن ستِّین مؤنس الجلِیسِین ، وابن السبعین أحکم الحاکمین ، وابن الثَّمانین أسرع الحاسبین ؛ وابن التسعین واحدُ الأرذَلِین ، وابن المائه لا جاء ولا ساء (3)» ، یقول : لا رجلٌ ولا امرأه.
قال أبو عُبید : العِفریَه النفریَه : الخبیث المنکر. وهو مِثل العِفْر ، یقال رجل عِفْرٌ ، وامرأه عِفره.
وفی الحدیث : «إنَّ الله تعالی یُبغِض العِفریَه النِّفرِیه ، الذی لم بُرْزَأ فی ماله وجسمه». قال : وهو المصحَّح الذی لا یکاد یَمرَض.
وزعم بعضُهم أن العَفَرفَر (4) مثل العَفَرنَی من الأُسود ، وهو الذی یَصرع قِرنَه ویَعفِر. فإذا کان صحیحاً فقد عاد هذا البابُ إلی الباب الأوّل. وأنشد :
إذا مشَی فی الحَلَق المُخَصَّرِ
وبَیْضَهٍ واسعهٍ ومِغفرِ
یَهُوس هَوسَ الأسدِ العَفَرفرِ
ویقال إنَ عَفَار : اسم رجل ، وإنَّه مشتق من هذا ، وکان یُنسب إلیه النِّصال. قال :
ص: 66
نصلٌ عَفارِیٍ شدیدٍ عَیرُه (1)
لم یبق مِ النِّصال عادٍ غَیرُه (2)
ویقال للعِفِرّ عُفارِیه أیضاً. قال جریر :
قَرنْتُ الظّالمِینَ بمرمریسٍ
یذلُّ له العُفارِیَه المَریدُ (3)
والأصل الرَّابع من الزَّمان قولُهم : لقیته عن عُفْر : أی بعد شهرٍ. ویقال بلرّجُل إذا کان له شرف قدیم : ما شرفُک عن عُفْر ، أی هو قدیم غیر حدیث. قال کُثَیِّر :
ولم یک عن عُفْرٍ تفرُّعُک العُلَی
ولکنْ مواریثُ الجدودِ تَؤُولُها
أی تُصلِحها وترُبُّها وتَسُوسها.
ویقال فی عَفار النخل : إنَّ النّخلَ کان یُترَک بعد التَّلقیح أربعین یوماً لا یُسقَی.
قالوا : ومن هذا الباب التّعفیر ، وهو أن تُرضع المُطْفِلُ ولدَها ساعهً وتترکه ساعه. قال لَبید :
لِمُعَفَّر قَهْدٍ* تنازَعَ شِلْوَهُ
غُبْرٌ کواسِبُ لا یُمنُّ طعامها (4)
وحُکی عن الفَرّاء أنّ العَفِیر من النِّساء هی التی لا تُهدی لأحدٍ شیئاً. قال : وهو مأخوذٌ من التّعفیر الذی ذکرناه. وهذا الذی قاله الفرّاء بعیدٌ من الذی
ص: 67
شبّه به ، ولعلَ العفیر هی التی کانت هدِیّتها تدوم وتَتَّصل ، ثم صارت تهدی فی الوقت. وهذا علی القیاس صحیح. ومما یدلُّ علی هذا البیتُ الذی ذکر الفرّاء للکمیت :
وإذا الخُرَّد اغبَرَرْن من المحْ
لِ وصارت مِهداؤُهن عَفِیرا (1)
فالمِهداء التی مِن شأنها الإهداء ، ثم عادت عَفیراً لا تُدیم الهدیَّه والإهداء.
وأمّا الخامس فیقولون : إنَ العِفرِیَه والعِفْراه واحده ، وهی شَعَر وسط الرّأس. وأنشد:
قد صَعَّد الدّهرُ إلی عِفراتِه
فاحتصَّها بشفرتَیْ مِبراتِه (2)
وهی لغه فی العِفریَه ، کناصِیَه وناصاه. وقد یقولون علی التشبیه لعرف الدیک : عِفریَه. قال :
کعِفریَه الغَیورِ من الدَّجاجِ
أی من الدِّیَکه. قال أبو زید : شعر القفا من الإنسان العِفرِیَه.
العین والفاء والزاء لیس بشیء ، ولا یُشبِه کلامَ العرب. علی أنهم یقولون : العَفْز: ملاعَبه الرّجلِ امرأتَه ، وإنّ العَفْز : الجَوز. وهذا لا معنی لذکره.
العین والفاء والسین أصل صحیح یدلُّ علی ممارسَه ومعالَجه. یقولون : هو یعافس الشَّیء ، إذا عالَجَه. واعتفَسَ القومُ : اصطرعوا.
ص: 68
وعُفِسَ ، إذا سُجِن. وهذا علی معنی الاستعاره ، کأنَّه لما حُبِس کان کالمصروع. والمعفوس: المبتَذَل. والعَفْس : سَوق الإبل. والمعنی فی ذلک کلِّه متقارب.
العین والفاء والصاد أُصَیل یدلُّ علی التواء أوْلَیٍّ. یقال : عَفَص یدَه : لَوَاها. ویقولون : العَفَص : التواءِ فی الأنف.
العین والفاء والطاء أُصَیْل صحیح یدلُّ علی صُوَیت ، ثم یحمل علیه. یقولون : العَفْطَه : نَثْره الضائنه بأنفها. یقال : «ما له عافطه ولا نافطه». ویقال إنّ العافطه الأمَه ، والنافطه الشّاه. ثم یقولون للألْکَن العِفطِیّ (1). ویقولون : عَفَط بغنمه ، إذا دعاها. والله أعلم بالصواب.
العین والقاف واللام أصلٌ واحد منقاس مطرد ، یدلُّ عُظْمُه علی حُبْسه فی الشَّیء أو ما یقارب الحُبْسه. من ذلک العَقْل ، وهو الحابس عن ذَمیم القَول والفِعل.
قال الخلیل : العَقل : نقیض الجهل. یقال عَقَل یعقِل عَقْلا ، إذا عرَفَ ما کان یجهله قبل ، أو انزجَر عمّا کان یفعلُه. وجمعه عقول. ورجل عاقلٌ وقوم عُقَلاء وعاقلون. ورجل عَقُول ، إذا کان حسَنَ الفَهم وافر العَقل. وما له مَعقولٌ ، أی عقل ؛ خَرج مَخرجَ المجلود للجَلاده ، والمَیْسور للیُسْر. قال :
ص: 69
فقد أفادت لهم عقلاً وموعِظهً
لمن یکون له إرْبٌ ومعقولُ (1)
ویقال فی المثل : «رُبَّ أبْلَهَ عَقول». ویقولون : «عَلِمَ قتیلا وعَدِم معقولا». ویقولون : فلانٌ عَقُولٌ (2) للحدیث ، لا یفلت الحدیثَ سَمْعُه. ومن الباب المَعقِل والعَقْل ، وهو الحِصن ، وجمعه عُقول. قال أحیحَه :
وقد أعددت للحِدْثان صَعْباً
لو أنّ المرءَ تنفعُه العقُول
یرید الحصون.
ومن الباب العَقْل ، وهی الدِّیَه. یقال : عَقَلْتُ القتیلَ أعْقِله عقلا ، إذا أدّیتَ دیتَه. قال :
إنِّی وقتلی سُلَیکاً ثمَ أعْقِلَه
کالثّور یُضرَب لمّا عافت البقرُ (3)
الأصمعیّ : عقلت القتیلَ : أعطیتُ دِیتَه. وعقَلت عن فلانٍ ، إذا غَرِمْتَ جنایتَه. قال : وکلَّمت أبا یوسف القاضیَ فی ذلک بحضره الرشید ، فلم یفرِق بین عَقَلته وعقَلت عنه ، حتَّی فَهَّمْته.
والعاقله : القوم تُقَسَّم علیهم الدیّه فی أموالهم إذا کان قتیلُ خطأ. وهم بنو عمِّ القاتل الأدنَون وإخوتُه. قال الأصمعیّ : صار دم فلان مَعْقُله علی قومه ، أی صاروا یَدُونه.
ص: 70
ویقول بعض العلماء : إن المرأه تُعاقِل الرّجُلَ إلی ثلث دیتها*. یعنون أنّ مُوضِحتَها وموضحتَهُ سواء (1) ، فإذا بلغ العَقلُ ما یزید علی ثُلث الدیه صارت دیهُ المرأه علی نصف دِیَه الرّجل.
وبنو فلانٍ علی معاقلهم التی کانوا علیها فی الجاهلیه ، یعنی مراتبَهم فی الدِّیات ، الواحده مَعْقُله. قالوا أیضاً : وسمِّیت الدیّه عَقْلاً لأنّ الإبل التی کانت تُؤخَذ فی الدِّیات کانت تُجمَع فتُعقَل بفناء المقتول ، فسمِّیت الدّیهُ عقلاً وإن کانت دراهمَ ودنانیر. وقیل سمِّیت عقلاً لأنَّها تُمْسِک الدّم.
قال الخلیل : إذا أخذ المصَدِّق صدقهَ الإبل تامّهً لسنه قیل : أخذ عقالاً ، وعقالین لسنتین. ولم یأخذ نقدا ، أی لم یأخذ ثمنا ، ولکنه أخَذَ الصَّدقهَ علی ما فیها. وأنشد :
سعی عقالاً فلم یترُکْ لنا سَبَداً
فکیف لو قد سعی عمرٌ وعِقالینِ (2)
وأهل اللغه یقولون : إنَّ الصّدقه کلَّها عِقال. یقال : استُعمِل فلانٌ علی عِقال بنی فلان ، أی علی صدقاتهم. قالوا : وسمِّیت عقالاً لأنَّها تَعقِل عن صاحبها الطّلبَ بها وتَعقِل عنه المأثَمَ أیضاً.
وتأوَّلُوا قولَ أبی بکر لمَّا منعت العربُ الزکاهَ : «والله لو منعونی عِقالاً ممّا
ص: 71
أدَّوه إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لقاتلتُهم علیه». فقالوا (1) : أراد به صدقهَ عام ، وقالوا أیضاً : إنما أراد بالعِقال الشَّیء التافِه الحقیر ، فضَرَب العِقال الذی یُعقَل به البعیر لذلک مثلاً. وقیل إنّ المصدِّقَ کان إذا أعطی صدقه إبِلِه أعطی معها عُقُلها وأورَیتَها(2).
قال الأصمعی : عَقَل الظّبی یَعْقِلُ عُقولا (3) ، إذا امتنع فی الجبل. ویقال : عَقَل الطّعامُ بطنَه ، إذا أمسَکَه. والعَقُولُ من الدّواء : ما یُمسِک البطن. قال : ویقال : اعتقل رمحَه ، إذا وضَعَه بین رِکابه وساقه. واعتقَلَ شاتَه ، إذا وضعَ رجلَها بین فخذه وساقه فحلبها. ولفلان عُقْله یَعتقِل بها النّاسَ ، إذا صارعَهم عَقَلَ أرجْلَهم. ویقال عقَلْت البَعِیرَ أعقِلُه عقلاً ، إذا شَدَدتَ یدَه بعِقاله ، وهو الرِّباط. وفی أمثالهم :
الفحلُ یحمی شولَه معقولا (4)
واعتُقل لسانُ فلانٍ ، إذا احتبس عن الکلام.
فأمّا قولُهم : فلانهُ عقیلهُ قومِها ، فهی کریمتُهم وخیارهم. ویُوصَف بذلک السیِّد أیضاً فیقال : هو عقیله قومه. وعقیلهُ کلِّ شیءٍ : أکرمُه. والدُّرّه : عَقیله البحر. قال ابنُ قیس الرُّقَیَّات :
درّهٌ مِن عقائِل البحر بکرٌ
لم یَشِنْها مَثاقب اللآلِ (5)
ص: 72
وذُکِر قیاس هذا عن ابن الأعرابیّ ، قالوا عنه : إنما سمِّیت عقیلهً لأنها عَقَلت صواحبَها عن أن یبلُغْنها. وقال الخلیل : بل معناه عُقِلت فی خدرها. قال امرؤ القیس :
عقیله أخدانٍ لها لا دمیمهٌ
ولا ذات خُلْقٍ أن تأمَّلْتَ جَأْنَبِ (1)
قال أبو عبیده : العقیله ، الذکر والأنثی سواء. قال :
بَکْرٌ یُبذّ البُزْلَ والبِکارا
عقیلهٌ من نُجُبٍ مَهَارَی
ومن هذا الباب : العَقَل فی الرّجلین : اصطکاک الرُّکبتین. یقال : بعیرٌ أعقُلُ ، وقد عَقِل عَقَلا. وأنشد :
أخو الحَرْب لَبَّاسٌ إلیها جِلالَها
ولیس بولّاج الخوالف أعقلا (2)
والعُقَّال : داء یأخذ الدوابَّ فی الرِّجلین ، وقد یخفف. ودابّه معقوله وبها عُقّال ، إذا مشَتْ کأنَّها تَقلَع رجلیها من صخره. وأکثر ما یکون فی ذلک فی الشَّاء.
قال أبو عبیده : امرأه عَقْلاء ، إذا کانت حَمْشه السّاقین ضخمهَ العضَلتین. قال الخلیل : العاقول من النّهر والوادی ومن الأمور أیضاً : ما التبس واعوجَّ.
وذکِر عن ابن الأعرابیّ ، ولم نسمعه سَماعاً ، أنَ العِقال : البئر القریبه القعر ، سمِّیت عِقالا لقُرْب مائها ، کأنَّها تُستَقَی بالعِقال ، وقد ذُکر ذلک عن أبی عبیدهَ أیضاً.
ومما یقرب من هذا الباب العَقَنْقَل من الرَّمل ، وهو ما ارتکم منه ؛ وجمعه عقاقیل ، وإنما سمِّی بذلک لارتکامه* وتجمُّعه. ومنه عَقنقَل الضّب : مَصِیرُه.
ص: 73
ویقولون : «أطعِمْ أخاک من عقنقل الضّبّ» ، یُتَمثَّل به. ویقولون إنَّه طیِّب. فأمّا الأصمعیّ فإنّه قال : إنَّه یُرمَی به ، ویقال : «أطعم أخاک من عقنقل الضب» استهزاءً. قالوا : وإنما سُمِّی عقنقلاً لتحوِّیه وتلوِّیه ، وکلُّ ما تحوَّی والتوی فهو عَقنقَل ، ومنه قیل لقُضْبان الکَرْم : عقاقیل ، لأنَّها ملتویه. قال :
نجُذّ رقابَ القومِ مِن کلِّ جانبٍ
کجذِّ عقاقیل الکُرُومِ خبیرُها (1)
فأمّا الأسماء التی جاءت من هذا البناء ولعلَّها أن تکون منقاسه ، فعاقِلٌ : جَبَل (2) بعینه. قال :
لمن الدِّیارُ برامتَینِ فعاقلٍ
درسَتْ وغیَّرَ آیَهَا القَطْرُ
قال أبو عبیده : بنو عاقل رهط الحارث بن حُجْر ، سُمُّوا بذلک لأنّهم نزلوا عاقلاً ، وهم ملوک.
ومَعْقلهُ : مکان بالبادیه. وأنشد :
وعینٍ کأنَّ البابلیَّینِ لَبَّسَا
بقلبک [منها] یوم مَعْقُلهٍ سِحرا (3)
وقال أوس :
فبطنُ السُّلیِّ فالسِّخالُ تعَذَّرت
فَمَعقُلهٌ إلی مُطارٍ فواحفُ (4)
قال الأصمعیّ : بالدَّهْناء خَبْرَاءُ یقال لها مَعْقُله.
ص: 74
وذو العُقَّال : فرسٌ معروف (1). وأنشد :
فکأنما مسحوا بوجهِ حِمارِهم
بالرَّقْمتین جَبِینَ ذی العُقّالِ (2)
العین والقاف والمیم أصلٌ واحد یدلُّ علی غموضٍ وضیق وشِدّه. من ذلک قولهم حَرْبٌ عَقام وعُقَام : لا یَلوِی فیها أحدٌ [علی أحد (3)] لشِدّتها. وداءٌ عَقَامٌ : لا یُبرَأ منه.
ومن الباب قولهم : رجل عَقام ، وهو الضیِّقُ الخُلُق. قال :
أنت عَقامٌ لا یُصابُ له هویً
وذو همّه فی المَطْلِ وهو مُضَیِّعُ (4)
ومن الباب عَقِمت الرّحمُ عُقْماً ، وذلک هَزْمَهٌ تقع فی الرّحِم فلا تقبل الولَد. ویقال : عَقِمَت المرأه وعُقِمَت ، وهی أجودُهما. وفی الحدیث : «تُعقَم أصلابُ المنافقین فلا یقدِرون علی السجود». والمعنی یُبْسُ مفاصلِهم (5). ویقال رجلٌ عقیم ، ورجال عُقَماء ، ونسوهٌ معقومات وعقائم وعُقُم.
قال أبو عمرو : عُقِمت المرأه ، إذا لم تلد. قال ابنُ الأعرابی : عُقِمَت المرأه عَقُمْا ، وهی معقومه وعقیم ، وفی الرّجل أیضاً عُقِم فهو عقیم ومعقوم. وربما قالوا : عَقَمت فلانهَ ، أی سحرتُها حتی صارت معقومهَ الرّحِم لا تَلِد.
ص: 75
قال الخلیل : عقلٌ عقیم ، للذی لا یُجدی علی صاحبه شیئاً.
ویروی أنّ العقل عقلان : فعقل عقیمٌ ، وهو عقل صاحب الدنیا ؛ وعقلٌ مثمر ، وهو عقل [صاحب] الآخره.
ویقال : المُلْک عقیم ، وذلک أنّ الرّجلَ یقتلُ أباه علی الملک ، والمعنی أنّه یَسُدّ بابَ المحافظه علی النسّب (1). والدنیا عقیم : لا تردُّ علی صاحبها خیراً. والرِّیح العَقیم : التی لا تُلقِح شجراً ولا سَحابا. قال الله تعالی : (وَفِی عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ) ، قیل : هی الدَّبور. قال الکسائیّ : یقال عَقِمت علیهم الرّیح تَعقَم عُقْما. والعقیم من الأرض : ما اعتقمتَها فحفَرْتها. قال :
تزوَّدَ منّا بین أُذْناه ضَربهً
دَعَتْه إلی هابی التُّراب عقیم (2)
قال الخلیل : الاعتقام : الحفر فی جوانب البِئر. قال ربیعه بن مقروم :
وماءٍ آجِنِ الجَمّات قَفرٍ
تَعقَّمُ فی جوانبه السِّباعُ (3)
وإنما قیل لذلک اعتقامٌ لأنَّه فی الجانب ، وذلک دلیل الضِّیقِ الذی ذکرناه.
ومن الباب : المُعاقِم : المُخاصِم ؛ والوجه فیه أنه یضیِّق علی صاحبه بالکلام.
وکان الشیبانیّ یقول : هذا کلام عُقْمِیّ ، أی إنَّه من کلام الجاهلیه لا یُعرف. وزَعم أنَّه سأل رجلاً من هُذیل یکنی أبا عِیاض ، عن حرفٍ من غریب هُذیل ، فقال :
ص: 76
هذا کلام عِقُمیّ ، أی من کلام الجاهلیّه لا یُتکلَّم به الیوم. ویقولون : إنّ الحاجز بین التِّبْن والحَبِّ إذا ذُرِّی الطعامُ مِعْقَم (1).
العین والقاف والحرف المعتل کلماتٌ لا تنقاس ولیس یجمعُها أصلٌ ، وهی صحیحه. وإحداها العَقْوه : ما حولَ الدّار. یقال ما یَطُور بعَقْوَهِ فلانٍ أحد. والکلمه الأخری : العِقْیُ : ما یخرُج من بطن الصبیّ حین یُولَد. والثالثه : العِقْیان ، * وهو فیما یقال: ذهبٌ ینبت نباتاً ، ولیس مما یحصَّلَ من الحِجاره.
والاعتقاء مثل الاعتقام فی البئر ، وقد ذکرناه. ویقال عَقَّی الطائر ، إذا ارتفع فی طیَرانه. وعقَّی بسهمه فی الهواء. وینشد :
عَقَّوْا بسهم فلم یَشعُر به أحدٌ
ثم استفاءُوا وقالوا حبّذا الوَضَحُ (2)
ومن الکلمات أعقی الشَّیءُ ، إذا اشتدَّت مرارتُه.
العین والقاف والباء أصلانِ صحیحان : أحدُهما یدلُّ علی تأخیر شیء (3) وإتیانِه بعد غیره. والأصل الآخَر یدلُّ علی ارتفاعٍ وشدّه وصُعوبه.
فالأول قال الخلیل : کلُّ شیء یَعقُبُ شیئاً فهو عَقیبُه ، کقولک خَلف یَخلف ، بمنزله اللَّیل والنهار إذا مضی أحدُهما عَقَبَ الآخَر. وهما عَقیبانِ ، کلُّ واحدٍ منهما
ص: 77
عَقیبُ صاحبِه. ویعقِّبان ، إذا جاء اللّیلُ ذهب النَّهارُ ، فیقال عَقَّب اللّیلُ النّهارَ وعقب النهارُ اللّیل. وذکر ناسٌ من أهل التفسیر فی قوله تعالی : (لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ) قال : یعنی ملائکهَ اللّیلِ والنّهار ، لأنهم یتعاقبون. ویقال إنَ العَقِیب الذی یُعاقب آخَرَ فی المرکَب ، وقد أعقَبْتُه ، إذا نزلْتَ لیرکب. ویقولون : عَقِبَ علیَّ فی تلک السِّلعه عَقَبٌ، أی أدرکنی فیها دَرَکٌ (1). والتَّعقِبَه : الدَّرَک.
ومن الباب : عاقبت الرجل مُعاقَبه وعُقوبهً وعِقابا. واحذَر العقوبهَ والعَقْب. وأنشَد :
فنعمَ والِی الحُکْمِ والجارُ عمر
لَیْنٌ لأهل الحقِّ ذو عَقْبٍ ذکَرْ (2)
ویقولون : إنّها لغهُ بنی أسد. وإنّما سمِّیت عقوبه لأنَّها تکون آخراً وثانیَ الذَّنْب. وروی عن [ابن] الأعرابیّ : المعاقِب الذی أدْرک ثأره. وإنَّما سمی بذلک للمعنی الذی ذکرناه (3). وأنشد :
ونحنُ قتَلنا بالمُخارِق فارساً
جزاءَ العُطاسِ لا یموتُ المعاقِبُ (4)
أی أدرکنا بثأره قَدْرَ ما بین العُطاس والتّشمیت. ومثله :
ص: 78
فقَتلٌ بقَتلانا وجَزٌّ بجَزّنا
جزاءَ العُطاسِ لا یموت مَن اتّأرْ (1)
قال الخلیل : عاقبهُ کلِّ شیء : آخره ، وکذلک العُقَب ، جمع عُقْبه. قال :
کنتَ أخی فی العُقَبِ النَّوائب
ویقال : استعقَبَ فلانٌ من فِعلِه خیراً أو شرَّا ، واستعقَبَ من أمرهِ ندماً ، وتَعقَّب أیضاً. وتعقَّبْت ما صنَعَ فلانٌ ، أی تتبَّعت أثره. ویقولون : ستَجِد عقِبَ الأمر کخیرٍ أو کشرٍّ ، وهو العاقبه.
ومن الباب قولهم للرجل المنقطع الکلام : لو کان له عَقِبٌ تکلّم ، أی لو کان عنده جواب. وقالوا فی قول عمر :
فلا مالَ إلَّا قد أخذنا عقابَه
ولا دمَ إلّا قد سفکنا به دَما
قال : عِقابَه ، أراد عُقباه وعُقْبانَه. ویقال : فلانٌ وفلانٌ یعتقبان فلاناً ، إذا تعاوَنَا علیه.
قال الشَّیبانی : إبلٌ معاقِبَهٌ : تَرْعَی الحَمْضَ مَرّهً ، والبقلَ أخری. ویقال : العواقب من الإبل ما کان فی العِضاهِ ثم عَقَبَتْ منه فی شجر آخر. قال ابنُ الأعرابیّ : العواقب من الإبل التی تُداخِل الماء تشربُ ثم تعود إلی المَعْطِن ثم تعود [إلی الماء (2)] وأنشد یصف إبلا :
روابع خَوامس عواقب
وقال أبو زیاد : المعقِّبات : اللواتی یَقُمن عند أعجاز الإبل التی تعترک علی
ص: 79
الحوض ، فإذا انصرفَتْ ناقهٌ دخلت (1) مکانَها أخری ، والواحدهُ مُعَقِّبه. قال :
الناظراتُ العُقَب الصَّوادِفُ (2)
وقالوا : وعُقْبه الإبل : أن ترعی الحَمض [مَرَّهً] والخَلّه أخری. وقال ذو الرُّمَّه :
ألْهاهُ آءٌ وتَنُّومٌ وعُقْبتُه
مِن لائح المرو والمرعی له عُقَب (3)
قال الخلیل : عَقبت الرّجُل ، أی صرت عَقِبَه أعقُبه عَقْبا. ومنه سمِّی رسول الله صلی الله علیه وسلم : «العاقب» لأنّه عَقَبَ مَن کان قبلَه من الأنبیاء علیهم السلام. وفعلْتُ ذلک بعاقبهٍ ، کما یقال بآخِره. قال :
أرَثَّ حدیثُ الوصلِ من أمِّ مَعبدِ
بِعاقبهٍ وأخلفَتْ کلَّ مَوعِد (4)
وحکی عن الأصمعیّ : رأیتُ عاقبهً من الطَّیر ، أی طیراً یَعقُب بعضُها بعضاً ، تقع هذه مکانَ التی قد کانت طارت قبلَها. قال أبو زید : جئتُ فی عُقب الشهر وعُقْبانِه ، أی بعد مُضِیِّه ، العینان مضمومتان. قال : وجئت فی عَقب الشهر وعُقبه [و] * فی عُقُبِه. قال :
[وقد] أروح عُقُبَ الإصدار
مُخَتَّراً مسترخِیَ الإزارِ
ص: 80
قال الخلیل : جاء فی عَقِب الشهر أی آخرِه ؛ وفی عُقْبِه ، إذا مضی ودخل شیءٌ من الآخر. ویقال : أخذت عُقْبَهً من أسیرِی ، وهو أن تأخذ منه بدلا. قال :
لا بأس إنِّی قد عَلِقت بعُقْبه
وهذا عُقْبهٌ من فلانٍ أی أخِذَ مکانه. وأمّا قولهم عُقْبَهُ القمر (1) ..... ومن الباب قولهم: عُقْبه القِدر ، وهو أن یستعیر القِدرَ فإذا ردَّها ترک فی أسفلها شیئاً. وقیاس ذلک أن یکون آخرَ ما فی القدر ، أو یبقی بعد أن یُغرف منها. قال ابن درید (2) :
إذا عُقَب القُدور یکنَّ مالاً
تحبّ حلائلَ الأقوام عِرسی
وقال الکمیت :
...... ولم یکن
لعُقْبهِ قِدرِ المستعیرین مُعْقِبُ (3)
ویقولون : تصدَّقْ بصدقهٍ لیست فیها تَعقِبه ، أی استثناء. وربّما قالوا : عاقب بین رجلیه. إذا راوَحَ بینهما ، اعتمد مرّهً علی الیمنی ومرّهً علی الیُسری.
وممّا ذکره الخلیل أن المِعقاب : المرأه التی تلد ذکراً بعد أنثی ، وکان ذلک عادتَها. وقال أبو زید : لیس لفُلان عاقبه ، یعنی عَقِباً. ویقال عَقَب للفرس جَرْیٌ بعد جری ، أی شیءٌ بعد شیء. قال امرؤ القیس :
ص: 81
علی العَقْبِ جیاشٌ کأنَّ اهتزامَه
إذا جاش منه حَمْیُه غَلْیُ مِرجلِ (1)
وقال الخلیل : کلُّ مَن ثَنَّی شیئاً فهو معقِّب قال لبید :
حَتَّی تَهَجَّرَ للرّواح وهاجَها
طَلَب المعقِّبِ حقَّه المظلوم (2)
قال ابن السّکیت : المعَقِّب : الماطِل ، وهو هاهنا المفعول به ، لأنَّ المظلوم هو الطالب ، کأنه قال : طلب المظلوم حَقّه من ماطله. وقال الخلیل : المعنی کما یطلب المعقّبُ المظلومَ حقَّه ، فحمل المظلومَ علی موضع المعقِّب فرفعه.
وفی القرآن : (وَلَّی مُدْبِراً وَلَمْ یُعَقِّبْ) ، أی لم یعطف. والتَّعقیب ، غزوه بعد غزوه. قال طفیل :
وأطنابُه أرسانُ جُرْدٍ کأنَّها
صدورُ القنا من بادئ ومُعقِّبِ (3)
ویقال : عقَّبَ فلانٌ فی الصَّلاه ، إذا قام بعد ما یفرُغ النّاسُ من الصَّلاه فی مجلِسه یصلِّی.
ومن الباب عَقِبُ القدَم : مؤخَّرها. وفی المثل : «ابنُکِ مَن دَمَّی عَقِبیکِ» ، وکان أصل ذلک فی عَقیل بن مالک ، وذلک أن کبشه بنت عُروه الرّحّال تبَنَّتْه ، فعرَم (4) عقیلٌ علی أمِّه یوماً فضربته ، فجاءها کبشهُ تمنعها ، فقالت : ابنی ابنی. فقالت القَینیَّه - وهی أمَهٌ من بنی القَین - : «ابنُکِ من دَمَّی عَقِبیکِ» ، أی ابنک هو الذی نُفِسْتِ به ووَلَدْتِه حَتَّی أدمی النّفاس عَقِبیْک ، لا هذا.
ص: 82
ومن کلامهم فی العُقوبه والعِقاب ، قال امرؤ القیس :
وبالأشْقَینَ ما کان العقابُ (1)
ویقال : أعقب فلانٌ ، أی رجَع ، والمعنی أنه جاء عُقَیب مضیّه.
قال لبید :
فجال ولم یُعْقِب بغُضْفٍ کأنّها
دُقاق الشَّعیل یبتدِرْن الجعائلا (2)
قال الدریدی : المُعْقب : نجم یعقُب نجماً آخَر ، أی یطلُع بعده. قال :
کأنها بینَ السُّجوف مُعْقِب (3)
ومن الباب قولهم : علیه عِقْبَهُ السَّرْو والجمال ، أی أثره. قال : وقومٌ علیهم عِقْبَه السَّرْو .... (4). وإنما قیل ذلک لأنّ أثَرَ الشَّیء یکونُ بعد الشیء. وممّا یتکلمون به فی مجری الأمثال قولهم : «من أین جاءت عَقِبُک» أی من أین جئت. و «فلانٌ مُوَطَّأ العَقِب» أی کثیر الأتباع. ومنه حدیث عمّار (5) : «اللهُمَّ إن کان کَذَب فاجعله مُوطّأ العَقِب». دعا أن یکون سلطانا یطأ النّاس عَقِبه ، أی یتبعونه ویمشون وراءَه ، أو یکون ذَا مالٍ فیتبعونه لمالِه. قال :
عهدی بقیسٍ وهُمُ خیر الأمَمْ
لا یطؤون قدماً علی قَدَمْ
ص: 83
أی إنَّهم قادهٌ یتبعهم الناس ، ولیسوا أتباعاً یطؤون أقدامَ مَن تقدَّمهم.
وأما قول النَّخَعی : «المعتقب ضامنٌ لما اعتَقب» فالمعتقِب : الرجل یَبِیع الرّجُلَ شیئاً فلا ینقُده المشترِی الثّمَن ، فیأبَی البائع أن یُسلِّم إلیه السّلعه حتی ینقُده ، فتضیعَ السّلعهُ عند البائع. یقول : فالضَّمان علی البائع. وإنّما سُمِّی معتقباً لأنَّه أتی بشیء بعد البیع ، وهو إمساک الشَّیء.
ویقولون : اعتقبت الشیء ، أی حبَستُه.
ومن الباب : الإعقابه (1) : سِمَه مثل الإدباره ، ویکون أیضاً جلدهً معلقه من دُبُر الأذن.
وأمّا الأصل الآخر فالعَقَبه : طریقٌ فی الجبل ، وجمعها عِقابٌ. ثمّ رُدّ إلی هذا کلُّ شیءٍ فیه عُلوٌّ أو شدّه. قال ابنُ الأعرابیّ : البئر تُطوَی فیُعْقب وَهْیُ أواخِرها بحجارهٍ من خَلْفها. یقال أعقبت الطَّیَّ. وکلُّ طریقٍ یکون بعضُه فوقَ بعض فهی أَعْقاب.
قال الکسائیّ : المعْقِب : الذی یُعْقب طَیّ البئر : أن یجعل الحصباءَ والحجارهَ الصِّغار فیها وفی خللها ، لکی یشدَّ أعقاب الطیّ. قال :
شدًّا إلی التَّعقیب مِن ورائها
قال أبو عمرو : العُقَاب : الخزَف الذی یُدخَل بین الآجُرّ فی طیِّ البئر لکی تشتدّ.
وقال الخلیل : العُقَاب مرقًی فی عُرْض جبل ، وهو ناشزٌ. ویقال : العُقاب :
ص: 84
حجرٌ یقوم علیه السّاقی. ویقولون إنّه أیضاً المَسِیل الذی یَسِیل ماؤه إلی الحَوض. ویُنشدَ :
کأنَّ صوتَ غَرْبِها إذَا انثَعَبْ
سَیْلٌ علی مَتْنِ عُقَابٍ ذی حَدَبْ (1)
ومن الباب : العَقَب : ما یُعْقَب به الرّماحُ والسِّهام. قال : وخِلافُ ما بینَه وبین العَصَب أنَّ العصَب یَضرِبُ إلی صُفره ، والعَقَب یضرِب إلی البیاض ، وهو أصلبُهما وأمتنُهما. والعَصَب لا یُنْتَفَع به (2). فهذا یدلّ علی ما قلناه ، أنَّ هذا البابَ قیاسُه الشِّدَّه.
ومن الباب ما حکاه أبو زید : عَقِب العَرْفج یَعْقَب أشدَّ العَقَبِ. وعَقَبُه أن یَدِقَّ عُوده وتصفَّر ثمرتُه ، ثم لیس بعد ذلک إلَّا یُبْسه.
ومن الباب : العُقاب من الطَّیر ، سمِّیت بذلک لِشدَّتها وقُوّتها ، وجمعه أعْقُبٌ وعِقبانٌ (3) ، وهی من جوارح الطَّیر. ویقال عُقابٌ عَقَبناهٌ (4) ، أی سریعه الخَطفه. قال :
عُقاب عَقَبْناهٌ کَأَنَّ وظیفَها
وخُرطومَها الأعْلَی بنارٍ ملوَّحُ (5)
خرطومها : مِنْسَرها. ووظیفها : ساقُها. أراد أنَّهما أسودان.
ص: 85
ثمَّ شُبِّهت الرّایه بهذه العُقاب ، کأنَّها تطیر کما تَطیر (1).
العین والقاف والدال أصلٌ واحد یدلُّ علی شَدٍّ وشِدّهِ وُثوق ، وإلیه ترجعُ فروعُ البابِ کلها.
من ذلک عَقْد البِناء ، والجمع أعقاد وعُقود. قال الخلیل : ولم أسمع له فِعْلاً. ولو قیل عَقَّد تَعقِیداً ، أی بنی عَقْداً لجاز. وعَقَدت الحبلَ أعقِده عَقْداً ، وقد انعقد ، وتلک هی العُقْده.
ومما یرجع إلی هذا المعنی لکنَّه یُزَاد فیه للفصْل بین المعانی : أعقَدْت العَسَل وانعقد ، وعسلٌ عقید ومُنعقِد. قال :
کأنّ رُبًّا سال بعد الإعقادْ
علی لدِیدَیْ مُصْمَئِلٍّ صِلْخَادْ (2)
وعاقَدته مثل عاهدته ، وهو العَقْد والجمع عُقود. قال الله تعالی : (أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) والعَقْد : عَقْدُ الیمین ، [ومنه] قوله تعالی : (وَلکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَیْمانَ)(3). وعُقْدَه النکاح وکلِّ شیءٍ : وُجوبُه وإبرامُه. والعُقْده فی البیع : إیجابه. والعُقْدَه : الضَّیْعه ، والجمع عُقَد. یقال اعتقد فلانٌ عُقْدهً ، أی اتَّخَذها. واعتقد مالاً وأخاً ، أی اقتناه. وعَقَد قلبَه علی کذا فلا یَنزِع عنه. واعتَقَد الشیء :
ص: 86
صَلُب. واعتَقَد الإخاءُ : ثَبَتَ (1). والعَقِید : طعام یُعْقَد بعسل. والمَعَاقِد : مواضع العَقْد من النِّظام. قال :
معاقِدُ سِلکِه لم تُوصَلِ (2)
وعِقْدُ القِلاده ما یکون طُوَارَ العُنق ، أی مقدارَه. قال الدریدیّ : «المِعقاد خیط تنظم فیه خَرَزَات (3)».
قال الخلیل : عَقَد الرَّمل : ما تراکم واجتمع ، والجمع أعقاد. وقلَّما یقال عَقِد وعَقِدات ، وهو جائز. قال ذو الرّمّه :
بین النهار وبین اللیل من عَقَد
علی جوانبه الأسباط والهَدَبُ (4)
ومن أمثالهم : «أحمق من تُرْب العَقَد» یعنون عَقَد الرَّمل ؛ وحُمْقُه أنّه لا یثبت فیه التّراب ، إنما ینهار. و «هو أعطش من عَقَد الرّمْل» ، و «أشْرَبُ من عَقَد الرّمل» أی إنّه یتشرَّب کلَّ ما أصابه من مطر ودَثَّه (5).
* قال الخلیل : ناقهٌ عاقدٌ ، إذا عَقَدتْ (6).
قال ابنُ الأعرابیّ : العُقْده من الشّجر : ما یکفی المالَ سنَتَه. قال غیرُه :
ص: 87
العُقْدَه من الشّجَر : ما اجتمع وثبَتَ أصلُه. ویقال للمکان الذی یکثر شجرُه (1) عُقده أیضاً. وکلُّ الذی قیل فی عُقده الشَّجَر والنَّبْت فهو عائدٌ إلی هذا ولا معنی لتکثیر الباب بالتکریر.
ویقولون : «هو آلَفُ من غُراب العُقْده». ولا یطیر غُرابها. والمعنی أنّه یجد ما یریده فیها.
ویقال : اعتقدَت الأرضُ حَیَا سنَتِها ، وذلک إذا مُطِرَت حتی یحفِر الحافر الثَّرَی فتذهبَ یدُه فیه حتی یَمَسَّ الأرض بأُذُنه وهو یحفر والثَّرَی جَعْد.
قال ابنُ الأعرابیّ : عُقَد الدُّورِ والأَرَضِینَ مأخوذهٌ من عُقَد الکلأ ؛ لأنَّ فیها بلاغاً وکِفایه. وعَقَد الکَرْمُ ، إذا رأیتَ عُودَه قد یَبس ماؤه وانتهی. وعَقَدَ الإفطُ. ویقال إنّ عَکَد اللسان ، ویقال له عَقَد أیضاً ، هو الغِلَظ فی وسطه. وعَقِد الرّجلُ ، إذا کانت فی لسانه عُقده ، فهو أعقَدُ.
ویقال ظبیهٌ عاقدٌ ، إذا کانت تَلْوی عنقَها. والأعقد من التُّیوس والظباء : الذی فی قَرْنه عُقْده أو عُقَد ، قال النَّابغه فی الظباء العواقد :
ویضربن بالأیدی وراءَ بَرَاغِزٍ
حسانِ الوجوه کالظِّباء العَوَاقِدِ (2)
ومن الباب ما حکاه ابن السکّیت : لئیمٌ أعقد ، إذا لم یکن سهلَ الخلق. قال الطّرِمّاح :
ولو أنِّی أشاء حَدَوْتُ قولاً
علی أعلامِه المتبیِّناتِ (3)
ص: 88
لأعْقَدَ مُقْرِف الطَّرَفین یَبْنِی
عشیرتُه له خِزْیَ الحَیَاهِ
یقال إنّ الأعقد الکلب ، شبَّهه به.
ومن الباب : ناقهٌ معقوده القَرَی ، أی مَوَثَّقهُ الظهر. وأنشد :
مُوَتَّرَه الأنساء معقوده القَرَی
ذَقُوناً إذا کَلَّ العِتاق المَرَاسِلُ
وجملٌ عَقْدٌ ، أی مُمَرُّ الخَلْقِ. قال النابغه :
فکیفَ مَزارُها إلّا بعَقْدٍ
مُمَرٍّ لیس یَنْقُضُه الخَؤُونُ (1)
ویقال : تعقَّد السَّحابُ ، إذا صار کأنّه عَقْد مضروبٌ مبنِیّ. ویقال للرجل : «قد تَحلَّلت عُقَده» ، إذا سکَن غضَبُه. ویقال : «قد عقد ناصیتَه» ، إذا غَضِب فتهیَّأ للشّرّ. قال :
بأسواط قومٍ عاقدِینَ النَّواصِیا (2)
ویقال : تعاقَدت الکلابُ ، إذا تعاظَلَت. قال الدریدیّ : «عَقَّدَ فلان کلامَه ، إذا عمَّاه وأعْوَصه (3)». ویقال : إنّ المعقِّد السّاحر. قال :
یعقِّد سحرَ البابلیَّیْنِ طرفُها
مِراراً وتسقینا سُلافاً من الخَمْرِ
وإنما قیل ذلک لأنّه یعقِّد السِّحر. وقد جاء فی کتاب الله تعالی : (وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِی الْعُقَدِ) : من السَّواحر اللواتی یُعقِّدن فی الخُیُوط. ویقال إذا أطبق الوادی علی قوم فأهلکهم : عقد علیهم.
ص: 89
وممّا یشبه هذا الأصل قولُهم للقصیر أعْقَد. وإنما قیل له ذلک لأنّه کأنّه عُقْدَه والعُقْد: القِصَار. قال :
ماذیّه الخُرْصان زُرق نصالها
إذا سَدَّدُوها غیر عُقْدٍ ولا عُصْلِ (1)
العین والقاف والراء أصلان متباعدٌ ما بینهما ، وکلُّ واحد منهما مُطّرِدٌ فی معناه ، جامعٌ لمعانی فُروعه.
فالأول الجَرْح أو ما یشبه الجَرح من الهَزْم فی الشیء. والثانی دالٌّ علی ثباتٍ ودوام.
فالأوّل قول الخلیل : العَقْرُ کالجَرْح ، یقال : عَقَرت الفرسَ ، أی کَسَعْتُ قوائمه بالسَّیف. وفرسٌ عقیر ومعقور. وخَیلٌ عَقْرَی. قال زیاد (2) :
وإذا مررت بقبرِهِ فاعقِرْ به
کُومَ الهِجان وکلَّ طِرفٍ سابحِ
وقال لبید :
لَمَّا رأی لُبَدُ النُّسُورَ تطایرت
رَفَع القوادمَ کالعقیر الأعزلِ (3)
شبَّه النَّسرَ بالفرس المعقور. وتُعقَر النّاقه حتی تسقط ، فإذا سقطت نَحَرَها مستمکناً منها. قال امرؤ القیس :
ویوم عقَرتُ لِلعذاری مَطِیَّتی
فیاعجبَا لرَحلِها المُتَحمِّلِ (4)
ص: 90
والعَقّار : الذی یعنُف بالابل لا یرفُق بها فی أقتابها فتُدْبِرها. وعَقَرْتُ ظهر الدابّه : أدبرته. قال امرؤ القیس :
تقول وقد مال الغبیطُ* بنا معاً
عقَرْتَ بعیری یا امرأ القَیس فانزلِ (1)
وقول القائل : عَقَرْتَ بی ، أی أطلَتَ حبسی ، لیس هذا تلخیصَ الکلام ، إنما معناه حَبَسه حتی کأنّه عقر ناقتَه فهو لا یقدِر علی السَّیر. وکذلک قول القائل :
قد عقرَت بالقوم أمُّ الخزرجِ (2)
إذا مشَت سالت ولم تَدَحرجِ
ویقال تَعقَّر الغَیث : أقام ، کأنَّه شیء قد عُقِر فلا یَبْرَح. ومن الباب : العاقِرُ من النِّساء ، وهی التی لا تَحمِل. وذلک أنّها کالمعقوره. ونسوهٌ عواقر ، والفِعل عَقَرت تَعْقِر عَقْراً ، وعقِرت تَعْقَر أحسن (3). قال الخلیل : لأنَّ ذلک شیءٌ ینزل بها من غیرها ، ولیس هو من فِعلها بنفسها. وفی الحدیث : «عُجُزٌ عُقَّر». قال أبو زید : عَقَرت المرأه وعقِرَتْ ، ورجل عاقر ، وکان القیاس عَقُرت لأنَّه لازم ، کقولک : ظرُف وکرُم.
وفی المثل : «أعقر من بَغله». وقول الشاعر (4) یصف عقابا :
ص: 91
لها ناهضٌ فی الوکر قد مَهَّدت له
کما مهَّدت للبَعْل حسناء عاقرُ (1)
وذلک أنَ العاقرَ أشدُّ تصنُّعا للزَّوج وأحفی به ، لأنَّه [لا] وَلَدَ لها تدُلّ بها ، ولا یَشغلُها عنه.
ویقولون : لَقِحت الناقه عن عُقْر ، أی بعد حِیال ، کما یقال عن عُقْمٍ.
وممّا حُمِل علی هذا قولُهم لدِیهِ فَرْج المرأه عُقر ، وذلک إذا غُصِبت. وهذا ممّا تستعمله العرب فی تسمیه الشیء باسم الشیء ، إذا کانا متقارَبین. فسمِّیَ المهر عُقْراً ، لأنَّه یُؤخذ بالعُقْر. وقولهم : «بیضه العُقْر» اسم لآخِر بیضهٍ تکون من الدَّجاجه فلا تبیضُ بعدها ، فتضرب مثلاً لکل شیء لا یکون بعدَه شیءٌ من جِنْسه.
قال الخلیل : سمعت أعرابیاً من أهل الصَّمَّان یقول : کلُّ فُرْجهٍ بین شیئین فهو عَقْر وعُقر ، ووضع یدَه علی قائمتی المائده ونحن نتغدَّی فقال : ما بینهما عُقر. ویقال النخله تُعْقَر ، أی یُقطع رأسها فلا یخرج من ساقها أبداً شیء. فذلک العَقْر ، ونخله عَقِرَه. ویقال کَلأُ عقار (2) ، أی یعقِر الإبلَ ویقتُلها.
وأمّا قولهم : رفع عقیرتَه ، إذا تغَنَّی أو قرأ ، فهذا أیضاً من باب المجاوره ، وذلک فیما یقال رجلٌ قُطِعت إحدی رجلیه فرفَعَها ووضَعَها علی الأُخری وصَرَخ بأعلی صوته ، ثمَّ قیل ذلک لکلِّ مَن رفع صوتَه. والعقیره هی الرِّجل المعقوره ، ولمَّا کان رفْعُ الصَّوت عندها سمِّی الصّوتُ بها.
فأمّا قولُهم : ما رأیتُ عقیرهً کفلان ، یراد الرَّجُل الشَّریف ، فالأصل فی
ص: 92
ذلک أن یقال للرّجُل القتیل الکبیر (1) الخطیر : ما رأیتُ کالیوم عَقِیرهً وسْطَ قوم! قال :
إذا الخَیْل أجلی شاؤها فقد
عقر خیر من یَعقِره عاقر (2)
قال الخلیل : یقال فی الشَّتیمه : عَقْراً له وجَدْعاً. ویقال للمرأه حَلْقَی عَقْری. یقول : عقرها الله ، أی عَقَر جسدَها ، وحَلَقها ، أی أصابها بوجعٍ فی حلقها. وقال قوم : تُوصَف بالشُّؤْم ، أی إنّها تَحلِق قَومَها وتعقِرهم. ویقال عَقَّرْتُ الرّجل ، إذا قلتَ له : عَقْرَی حَلْقی(3).
وحُکی عن بعض الأعراب : «ما نتشتُ الرُّقْعه ولا عَقَرتها» أی ولا أتیت علیها. والرُّقعه : الکلأ المتلبِّد (4). یقال کلؤُها یُنتَش ولا یُعْقَر.
ویقولون : عُقَره العلم النِّسیان ، علی وزن تُخَمه ، أی إنّه یَعقِره. وأخلاط الدّواء یقال لها العقاقیر ، واحدها عَقّار. وسمّی بذلک لأنّه کأنّه عَقَر الجوف. ویقال العَقَر : داءٌ یأخذ الإنسان عند الرَّوع فلا یقدرُ أن یَبرحَ ، وتُسْلِمُه رجلاه.
قال الخلیل : سَرْجٌ مِعْقَرٌ ، وکلب عَقُور.
قال ابن السِّکّیت : کلبٌ عَقُورٌ ، وسَرْج عُقَرَهٌ ومِعْقَرُ (5). قال البَعِیث
ألحَّ علی أکتافِهم قَتبٌ عُقَرْ (6)
ص: 93
ویقال سرج مِعْقَر وعَقّارٌ ومِعْقار.
وأمّا الأصل الآخَر فالعَقْر القصر الذی یکون مُعتَمداً لأهل القریه یلجئون إلیه قال لبید :
کعَقْر الهاجریِّ إذِ ابْتناهُ
بأشباهٍ حُذِینَ علی مِثالِ (1)
الأشباه : الآجر ؛ لأنّها مضروبهٌ علی مِثال واحد.
قال أبو عُبید : العَقْر کلُّ بناءٍ مرتفع. قال الخلیل : عُقَر الدّار : مَحَلّه القَوم بین الدّار* والحوض ، کان هناک بناءٌ أو لم یکن. وأنشد لأوس بن مَغْراء :
أزمانَ سُقناهمُ عن عُقْر دارِهِم
حتَّی استقرّ وأدناهُم لحَوْرانا
قال : والعُقر أصل کلِّ شیء. وعُقْرُ الحوض : موقف الإبل إذا وردَتْ. قال ذُو الرُّمّه :
بأعقارِه القِردانُ هَزْلَی کأنَّها
نوادِرُ صِیصاء الهَبیدِ المحطّم (2)
یعنی أعقار الحَوض. وقال فی عقر الحَوض :
فرماها فی فرائصِها
من إزاء الحوض أو عُقُرِه (3)
ویقال للنّاقه التی تَشرب من عُقْر الحوض عَقِره ، وللتی تشرب من إزائه أَزِیَه.
ومن الباب عُقر النّار (4) : مجتمع جَمرها. قال :
ص: 94
وفی قَعر الکِنانه مرهفاتٌ
کأنّ ظُباتِها عُقُر بَعیج (1)
قال الخلیل : العَقَار : ضَیعه الرَّجُل ، والجمع العَقارات. یقال لیس له دارٌ ولا عَقارٌ. قال ابن الأعرابیّ : العَقار هو المتاع المَصُون ، ورجلٌ مُعْقِر : کثیر المتاع.
قال أبو محمد القُتَیبیّ : العُقَیْرَی اسمٌ مبنیّ من عُقْرِ الدّار ، ومنه حدیث أم سلمه لعائشه : «سکّنی عُقَیراکِ فلا تُصْحِریها (2)». ترید الْزَمِی بیتَک.
ومما شُبّه بالعَقر ، وهو القصر ، العَقْر : غیمٌ ینشأ من قِبَل العَین (3) فیغشَی عینَ الشمس وما حَولهَا. قال حُمید (4) :
فإذا احزأَلَّت فی المَناخِ رأیتَها
کالعَقْر أفرَدَه العَماءُ الممطرُ
وقد قیل إنّ الخمر تسمَّی عُقاراً لأنَّها عاقرت الدَّنَّ ، أی لازمَتْه. والعاقر من الرَّمل : ما یُنبت شیئاً کأنّه طحینٌ منخول. وهذا هو الأصل الثانی.
وقد بقیت أسماءُ مواضعَ لعلَّها تکون مشتقَّه من بعض ما ذکرناه.
من ذلک عَقارَاء : موضع ، قال حمید :
رَکُودُ الحُمیّا طَلَّهٌ شاب ماءَها
بها من عَقَارَاء الکُروم رَبیبُ (5)
ص: 95
والعَقْر : موضعٌ ببابل ، قتل فیه یزید بن المهلَّب ، یقال لذلک الیوم یومُ العَقْر. قال الطّرِمّاح :
فخَرْتَ بیوم العَقر شرقیَّ بابلٍ
وقد جَبُنت فیه تمیم وقَلّتِ (1)
وعَقْری : ماء (2). قال :
ألَا هل أتی سلمی بأنَّ خلیلها
علی ماء عَقْری فوق إحدی الرَّواحلِ
العین والقاف والزاء بناء لیس یشبه کلامَ العرب ، وکذلک العین والقاف والسین ، والقاف والشین ، مع أنّهم یقولون العَقْش : بقله أو نبتٌ. ولیس بشیء.
العین والقاف والصاد أصلٌ صحیح یدلُّ علی التواء فی شیء قال الخلیل : العَقَص : التواءٌ فی قرن التَّیس وکلِّ قرن. یقال کبشٌ أعقَصُ ، وشاهٌ عَقْصاء.
قال ابنُ درید : العَقَص : کزَازه الیدِ وإمساکُها عن البَذْل. یقال : هو عَقِصُ الیدینِ وأعقَصُ الیدینِ ، إذا کان کَزَّا بخیلا (3).
قال الشَّیبانیّ : العَقِص من الرِّجال : المُلْتَوی الممتنع العَسِر ، وجمعه أعقاص. قال :
مَارَسْت نَفْساً عَقِصاً مِراسُها
ص: 96
قال الخلیل : العَقْص : أن تأخُذَ کلَّ خُصله من شعرٍ فتلویَها ثم تعقِدَها حتی یبقی فیها التواءُ ، ثم ترسِلَها. وکلُّ خُصْلَهٍ عقیصه ، والجمع عقائص وعِقاصٌ. ویقال عَقَصَ شَعْرَه ، إذا ضَفَرَه وفتَله. [ویقال] العَقْصُ أن یَلْوِیَ الشَّعر علی الرَّأس ویُدخِل أطرافَه فی أصوله ، من قولهم : قرنٌ أعْقَصُ (1). ویقال لکل لَیَّهٍ عِقْصه وعَقیصه. قال امرؤ القیس :
غدائرُه مستشزراتٌ إلی العُلَی
تَضِلُ العِقاصُ فی مُثنَّی ومُرسَلِ (2)
ویقال : العِقاص الخَیط تُعقَص به أطراف الذّوائب.
ومن الباب : العَقِص من الرِّمال : رملٌ لا طریقَ فیه. قال :
کیف اهتدَتْ ودونها الجزائرُ
وعَقِص من عالجٍ تَیاهِرُ (3)
قال ابنُ الأعرابی : المِعْقَص : سهمٌ ینکسر نَصْله ویبقی سِنْخُه (4) ، فیُخرَج ویُضرب أصلُ النَّصل حتّی یطولَ ویردُّ إلی موضعه فلا یسدُّ الثَّقب الذی یکون فیه ، لأنَّه قد دُقِّق ؛ مأخوذٌ من الشاه العَقْصاء.
ومن الحوایا واحدهٌ یقال لها العُقَصاء (5). ویقولون : العَقِص (6) : عنُق الکَرِش. وأنشد :
ص: 97
هل عندکم مما أکلتمْ أمسِ
من فَحِثٍ أو عَقِص أو رَأْسِ (1)
وقال الخلیل فی قول امرئ القیس :
تضلُ العِقاصُ فی مثنی ومُرسلِ (2)
هی المرأهُ ربَّما* اتخذت عقیصهً من شعر غیرها تَضِلُّ فی رأسها. ویقال : إنّه یعنی أنّها کثیرهُ الشعر ، فما عُقِص لم یتبیَّنْ فی جمیعه ، لکثره ما یبقی.
العین والقاف والفاء أصلٌ صحیح یدلُّ علی عَطْفِ شیء وحَنْیه. قال الخلیل : عقفتُ الشّیءَ فأنا أعقِفه عَقْفاً ، وهو معقوف ، إذا عطفتَه وحنوته (3). وانعقف هو انعقافا ، مثل انعطف. والعُقَّافه کالمِحجَن. وکلُّ شیءٍ فیه انحناءٌ فهو أعْقف. ویقال للفَقیر أعقَف ، ولعلّه سُمِّی بذلک لانحنائه وذِلَّته. قال :
یأیُّها الأعقَفُ المزجِی مطیَّتَه
لا نعمهً [تبتغِی] عندی ولا نَشَبَا (4)
والعُقَاف : داءٌ یأخذ الشاه فی قوائمها حتَّی تعوجّ ، یقال شاهٌ عاقفٌ ومعقوفه الرِّجْلین. وربَّما اعتری کلَّ الدوابّ ، وکلُ أعقف. وقال أبو حاتم : ومن ضروع البقر عَقُوف(5) ، وهو الذی یخالف شَخْبُهُ عند الحَلَب. ویقال : أعرابیٌ أعقَفُ ،
ص: 98
أی مُحرَّم جافٍ لم یَلِنْ بعد (1) ، وکأنّه مُعَوّج بعدُ لم یستقِم. والبعیر إذا کان فیه جَنَأٌ (2) فهو أعقَفُ. والله أعلم.
العین والکاف واللام أصلٌ صحیح یدلُّ علی جمعٍ وضمّ. قال الخلیل : یقال عَکَل السّائق الإبلَ یعکِلُ عَکْلاً ، إذا ضمَّ قواصِیَها وجَمَعها. قال انفرزدق :
وهُمُ علی شَرَف الأمِیل تَدارَکُوا
نَعَماً تُشَلُّ إلی الرئیس وتُعکَلُ (3)
ویقال عکلتُ الإبل : حبستُها. وکلُّ شیء جمَعتَه فقد عکلتَه. والعَوکل : ظهر الکثیب المجتمع. قال :
بکلِّ عقنقلٍ أو رأس بَرْثٍ
وعَوکلِ کلِّ قَوزٍ مستطیلِ (4)
ویقال : العوکله : العَظیمه من الرَّمْل. قال :
وقد قابلَتْهُ عوکلاتٌ عَوازِلٌ (5)
فأمَّا قولهم : إنّ العَوْکلَ المرأهُ الحمقاء ، فهو محمولٌ علی الرَّمل المجتمع ، لأنَّه
ص: 99
لا یزال یَنهال ، فالمرأهُ القلیلهُ التّماسُک مشبَّهه بذلک ، کما مَرَّ فی تُرْب العَقِد. ویقال : العَوکل من الرِّجال : القصیر. وذلک بمعنی التجمُّع. قال :
لیس بِراعی نَعَجاتٍ عَوکل (1)
ویقال : إبلٌ معکوله ، أی محبوسه مَعقوله. وهذا من القیاسِ الصحیح. وعُکْلٌ : قبیله معروفه.
ومن الباب : عکلت المتاع بعضَه علی بعضٍ ، إذا نَضَدْتَه.
العین والکاف والمیم أصلٌ صحیح یدلُّ علی ضمٍّ وجمعٍ لشیء فی وعاءٍ. قال الخلیل : یقال عَکَمْت المتاعَ أعکِمُه عَکماً ، إذا جمعتَه فی وعاءٍ. والعِکمانِ : العِدلان یُشدَّانِ من جانبی الهَودج. قال :
یا ربِّ زوِّجْنی عجوزاً کبیرهً
فلا جَدَّ لی یا ربِّ بالفَتَیاتِ
تحدِّثُنی عمّا مضی من شبابها
وتُطعِمُنی من عِکْمِها تَمَراتِ
ویقال فی المثل للمتساویین : «وقَعَا کالعِکْمَین (2)». وأعْکَمت الرّجُل : أعنتُه علی حَمل عِکْمه. وعاکمته : حملت معه (3). قال القُطامیّ فی أعْکَمَ :
إذا وَکّرتْ منها قطاهٌ سِقاءَها
فلا تُعْکِمُ الأخری ولا تستعینُها (4)
ص: 100
أی إنّها تَحمِل الماءَ إلی فراخها فی حواصلها ، فإذا ملأت حَوصلتَها لم تُعِن القطاهَ الأخری علی حَمْلها.
وتقول : أعکِمْنی ، أی أعِنِّی علی حمل العِکْم. فإنْ أمرْتَه بحمله قلت : اعکِمْنی مکسوره الألف إن ابتدأت ، ومدرجهً إن وصلت. کما تقول أبْغِنی ثوباً ، أی أعنِّی علی طَلبِه.
ویقال عکْمَت النّاقهُ وغیرُها : [حَمَلَت (1)] شحما علی شحم ، وسِمَناً علی سِمَن. واعتکم الشّیءُ وارتکَمَ ، بمعنًی.
وأمّا قولهم عَکَم عنه ، إذا عَدَلَ جُبْناً ، فهو من البابِ ، لأنَّ الفَزِعَ إلی جانبٍ یَتَضَامُّ. وقال :
ولاحَتْه مِن بعد الوُرودِ ظَمَاءَهٌ
ولم یَکُ عن ورد المیاه عَکُوما (2)
أی لم ینصرِفْ ولم یتضامَّ إلی جانب. فأمَّا قولُه :
فجال فلم یَعْکِم وشَیَّع إلفَه
بمنقَطَع الغضراء شَدٌّ مُوالفُ (3)
فقوله : «لم یعکم» معناه لم یکُرَّ ، لأنّ الکارَّ علی الشیء متضامٌّ إلیه.
ویقال : ما عَکَمَ عن شتمی ، أی ما انقبض. ومنه قول الهذلیّ (4) :
أزُهیرُ هل عن شَیبهٍ من مَعْکِم
أم لا خُلودَ لباذِلٍ متکرّمٍ (5)
ص: 101
یرید بمعکِم : المَعْدِل.
وأمّا قول الخلیل* یقال للدابّه إذا شربت فامتلأ بطنُها : ما بقِیتْ فی جوفها هَزْمه ولا عَکْمهٌ إلّا امتلأت ، فإنَّه یرید بالعَکْمه الموضعَ الذی یجتمع فیه الماء فیَرْوَی. والقیاسُ واحد. قال :
حتَّی إذا ما بلّت العُکوما
من قَصَب الأجواف والهُزُوما (1)
ومن الباب : رجل مُعَکَّم (2) ، أی صُلب اللَّحم.
العین والکاف والنون أصلٌ صحیحٌ قریب من الذی قبله ، قال الخلیل : العُکَن: جمع عُکْنه ، وهی الطَّیُّ فی بطن الجارِیه من السِّمَن. ولو قیلَ جاریهٌ عکْناء لجاز ، ولکنهم یقولون : مُعَکَّنه. ویقال تعکَّن الشّیء تعکناً ، إذا ارتکمَ بعضُه علی بعض. قال الأعشی :
إلیها وإنْ فاته شُبْعَهٌ
تأتَی لأخرَی عظیم العُکَنْ (3)
ومن الباب : النَّعَم العَکَنانُ : الکثیر المجتمع ، ویقال عَکْنانٌ بسکون الکاف أیضاً. قال :
وصَبَّحَ الماءَ بوِردٍ عَکْنان (4)
قال الدریدیّ : ناقه عَکْناء ، إذا غلُظَت ضَرَّتُها وأخلافُها (5).
ص: 102
العین والکاف والحرف المعتلّ أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی تجمُّع وغِلَظٍ أیضاً ، وهو قریب من الذی قبله.
[العَکوَه (1)] : أصل الذَّنب. وعکَوْثَ ذَنَب الدّابَّه ، إذا عطَفتَ الذَّنَب عند العَکْوه وعقَدتَه. ویقال : عَکَتِ المرأهُ شعرها : ضفَرته. وربما قالوا عَکَا علی قِرْنِه ، مثل عَکَر وعَطَفَ. فإنْ کان صحیحاً فهو القیاس. وجمع عُکوه الذَّنَب عُکیً. قال :
حَتَّی تُولِّیک عُکَی أذنابِها (2)
ویقال للشَّاه التی ابیضَّ مؤخَّرها وسائرها أسود : عَکواء. وإنَّما قیل ذلک لأن البیاض منها عند العُکَوه. فأمّا قولُ ابنِ مقبل :
لا یَعکُون بالأُزُرِ (3)
فمعناه أنّهم أشرافٌ وثیابُهم ناعمه ، فلا یظهر لمعاقد أُزُرِهم عُکیً. وهذا صحیح لأنَّه إذا عَقَد ثوبَه فقد عکاه وجمّعه. ویقال : عَکَت النّاقهُ : غلظت. وناقهٌ مِعکاءٌ ، أی غلیظهٌ شَدیده.
العین والکاف والباء أصلٌ صحیح واحد ، ولیس ببعیدٍ
ص: 103
من الباب الذی قبلَه ، بل یدلُّ علی تجمُّعٍ أیضاً. یقال : للإبل عُکوبٌ علی الحوض ، أی ازدحام.
وقال الخلیل : العَکَب : غِلظٌ فی لَحْیِ الإنسان. وأمَهٌ عکباء : عِلْجَه جافیه الخَلْق ، من آمٍ عُکْبٍ. ویقال عَکَبت حولَهم الطّیر ، أی تجمَّعَتْ ، فهی عُکُوبٌ. قال :
تظلُّ نُسورٌ من شَمَامِ علیهما
عُکُوباً مع العِقبان عقبانِ یَذْبُل (1)
ویقال العَکَب : عَوَج إبهام القدم ، وذلک کالوَکَع. وهو من التضامِّ أیضاً. وقال قومٌ : رجلٌ أعکب ، وهو الذی تدانت أصابع رجلِه بعضِها من بعض.
قال الخلیل : العَکوب : الغُبار الذی تثِیر الخیلُ. وبه سمِّی عُکَابه ابن صَعْب. قال بشر :
نَقلناهُم نَقلَ الکلابِ جرَاءَها
علی کلِّ مَعلوبٍ یثور عَکُوبُها (2)
والغُبار عَکُوبٌ لتجمُّعه أیضاً. قال أبو زید : العُکاب : الدُّخان ، وهو صحیح ، وفی القیاس الذی ذکرناه.
ومن الباب : رجل عِکَبٌ ، أی قصیرٌ. وکلُّ قصیرٍ مجتمعُ الخلق.
فأمّا قول الشیبانیّ : یقال : قد ثار عَکُوبُهُ ، وهو الصَّخَب والقتال ، فهذا إنما هو علی معنی تشبیهِ ما ثار : الغبار الثائر والدُّخان. وأنشد :
لَبینما نحنُ نرجو أن نصبِّحکم
إذْ ثار منکم بنصف اللیل عَکُّوبُ (3)
والتشدید الذی تراه لضروره الشِّعر.
ص: 104
العین والکاف والدال أصلٌ صحیح واحدٌ یدلُّ علی مثلِ ما دلَّ علیه الذی قبلَه. فالعکده (1) : أصل اللسان. ویقال اعتکَدَ الشیء ، إذا لزِمَه (2).
قال ابن الأعرابیّ : وهو مشتقٌّ من عَکَده اللِّسان. فأمَّا قول القائل :
سَیَصْلَی بها القومُ الذین عُنُوا بها
وإلّا فمعکودٌ لنا أمُّ جندبِ (3)
فمعناه أنَّ ذلک ممکنٌ لنا مُعَدٌّ لنا مُجمَع علیه. وأمّ جندب : الغَشْم والظُّلم. ویقال لأصل القلب عَکَده.
ومن الباب عکَدَ الضبُ عَکَداً ، إذا سَمِنَ وغلُظ لحمه. قال : والعَکد (4) بمنزله الکِدْنه ، وهی السِّمَن. ویقال : إنّ العَکَد فی النَّبات غلظهُ وکثرتُه. وشجرٌ عکِدٌ ، أی یابس* بعضُه علی بعض. وناقه عَکِدهٌ : متلاحِمَهٌ سِمَنا. ویقال : استعکد الضبُّ ، إذا لاذَ بحَجَر أو حُجْر. قال الطِّرِمَّاح :
إذا استعکدتْ منه بکلِّ کُدَایهٍ
من الصَّخر وافاها لدی کلِّ مسرَحٍ (5)
وعُکِد مثل حُبِس. والشیء المعَدّ معکود.
العین والکاف والراء أصلٌ صحیح واحد ، یدلُّ علی مثل ما دلَّ علیه الذی قبله من التجمُّع والتَّراکُم. یقال اعتکر اللیلُ ، إذا اختلط سوادُه. قال :
ص: 105
تطاوَلَ اللَّیلُ علینا واعتَکَرْ
ویقال اعتَکَر المطرُ بالمکان ، إذا اشتدَّ وکثُر. واعتکرت الرِّیح بالتُّرَاب ، إذا جاءت به.
ومن الباب العَکر : دُرْدِیُّ الزَّیت. یقال عَکِرَ الشَّرَاب یَعْکَر عکَراً. وعکَّرتُه أنا جعلت فیه عَکراً.
ومن الباب عکر علی قِرنِه ، أی عطَفَ ؛ لأنَّه إذا فعل فهو کالمتضامِّ. إلیه. قال :
یا زِمْلُ إنِّی إن تکن لی حادیاً
أعْکِر علیک وإن تَرُغْ لا نَسْبِقِ (1)
ویقال : لیس له مَعْکِر ، أی مرجع ومَعطِف. ویقال : المَعکِر : أصل الشَّیء. وهو القیاس الصحیح ؛ لأنَّ کلَّ شیءٍ یتَضامُّ إلی أصله. ورجع فلان إلی عِکْرِه ، أی أصله. ویقولون : «عادت لِعکرِها لَمِیسُ». ومن الباب العَکَر : القطیع الضَّخْم من الإبل فوق الخمسمائه. قال :
فیهِ الصَّوَاهلُ والرایاتُ والعَکَرُ
ویقال للقِطعه عَکَره ، والجمع عَکَر ، وربما زادوا فی أعداد الحروف والمعنی واحدٌ ، یقال : العَکَرْکَرُ : اللبن الغلیظ. قال :
فجاءَهُمْ باللّبَنِ العَکَرْکَرِ (2)
عِضٌّ لئیمُ المنتمَی والمَفْخَرِ (3)
ص: 106
وذکر ابن درید (1) : تعاکر القوم : اختلطوا فی خصومهٍ أو نَحْوها.
العین والکاف والزاء أُصَیلٌ یقرُب من الباب قبله. قال الدریدی (2) : العَکْز : التقبُّض. یقال عَکِزَ یَعْکَزُ عَکْزاً. فأمَّا العُکَّازَه فأظنُّها عربیّه ، ولعلَّها أن تکون سمِّیت بذلک لأنَّ الأصابع تتجمَّع علیها إذا قَبَضَت. ولیس هذا ببعید.
العین والکاف والسین أصلٌ صحیح واحدٌ ، یدلُّ علی مثل ما تقدَّم ذکره من التجمّع والجَمْع.
قال الخلیل : العَکیس من اللبن : الحلیب تصَبُّ علیه الإهاله. قال :
فلما سقیناها العَکِیس تَمَلَّأتْ
مذاخِرُها وارفضَّ رَشْحاً وریدُها (3)
المذاخر : الأمعاء التی تذْخرُ الطَّعام.
ومن الباب : العَکْس ، قال الخلیل : هو ردُّک آخرَ الشیءِ ، علی أوله ، وهو کالعَطْف. ویقال تعکَّسَ فی مِشْیَتِه ، ویقال العَکس : عَقْل یدِ البعیر والجمعُ بینهما وبین عنقه ، فلا یقدرُ أن یرفعَ رأسه. ویقال : «مِن دون ذلک الأمر عِکاسٌ» ، أی تَرادٌّ وتراجُع.
العین والکاف والشین أصلٌ صحیح یدلُّ علی مِثل ما دلَّ علیه الذی تقدّمَ من التجمُّع. یقال عَکِشَ شعرُه إذا تلبَّد. وشعر مُتَعکِّش
ص: 107
وقد تعَکَّش. قال درید :
تمنَّیْتَنِی قیسَ بنَ سعدٍ سفاههً
وأنت امرؤٌ لا تحتویک المَقَانبُ
وأنت امرؤٌ جعد القفا متعکِّشٌ
من الأقِطِ الحَولیِّ شَبْعان کانبُ (1)
وأنشد ابنُ الأعرابیّ :
إذ تَسْتَبِیک بفاحمٍ متعکّش
فُلَّتْ مَدَاریهِ أحَمُّ رَفَالُ
وقد یقال ذلک فی النبات. یقال : نباتٌ عکِشٌ ، إذا التفَّ. وقد عَکِشَ عَکَشاً. والذی ذُکِر فی الباب فهو راجعٌ إلی هذا کلّه.
وفی کتاب الخلیل أنّ هذا البناء مهمل. وقد یشِذُّ عن العالِمِ البابُ من الأبواب. والکلام أکثر من ذلک.
العین والکاف والصاد قریبٌ من الذی قبلَه ، إلّا أن فیه زیادهَ معنی ، هی الشّدَّه. قال الفرّاء : رجل عَکِصٌ ، أی شدید الخُلُق سیِّئُه وعَکَصُ الرَّمل : شِدّه وُعوثته. یقال رملهٌ عَکِصَهٌ.
ویقال عکفَت الطَّیرُ بالقتیل. قال عمرو :
ترکنا الخیلَ عاکفهً علیه
مقلَّدهً أعنّتها صُفُونا (1)
والعاکف : المعتکف. ومن الباب قولهم للنَّظم إذا نُظم فیه الجوهر : عُکّف تعکیفاً. قال :
وکأنَّ السُّمُوطَ عَکَّفَها السِّلْ
کُ بعِطْفَیْ جَیداء أمِّ غزالِ (2)
والمعکوف : المحبوس. قال ابن الأعرابیّ : یقال : ما عَکَفَکَ عن کذا ، أی ما حبَسک. قال الله تعالی : (وَالْهَدْیَ مَعْکُوفاً أَنْ یَبْلُغَ مَحِلَّهُ).
العین واللام والمیم أصلٌ صحیح واحد ، یدلُّ علی أثَرٍ بالشیء یتمیَّزُ به عن غیره.
من ذلک العَلامه ، وهی معروفه. یقال : عَلَّمت علی الشیء علامه. ویقال : أعلم الفارس ، إذا کانت له علامهٌ فی الحرب. وخرج فلانٌ مُعْلِماً بکذا. والعَلَم : الرایه ، والجمع أعلام. والعلم : الجَبَل ، وکلُّ شیء یکون مَعْلَماً : خلاف المَجْهَل. وجمع العلَم أعلامٌ أیضا. قالت الخنساء :
وإنَّ صخراً لتَأتمُّ الهُداهُ به
کأنَّه علمٌ فی رأسه نارُ (3)
والعلَم : الشَّقُّ فی الشَّفَه العلیا ، والرجل أعلَمُ. والقیاس واحد ، لأنَّه کالعلامه
ص: 109
بالإنسان. والعُلام فیما یقال : الحِنَّاء ؛ وذلک أنّه إذا خضّب به فذلک کالعلامه. والعِلْم : نقیض الجهل ، وقیاسه قیاس العَلَم والعلامه ، والدَّلیل علی أنَّهما من قیاسٍ واحد قراءه بعض القُرَّاء (1) : وإنّه لَعَلَم للسّاعه قالوا : یراد به نُزول عیسی علیه السلام ، وإنَّ بذلک یُعلَمُ قُرب الساعه. وتعلّمت الشَّیءَ ، إذا أخذت علمَه. والعرب تقول : تعلّمْ أنّه کان کذا ، بمعنی اعلَمْ. قال قیس بن زهیر :
تَعَلّمْ أنَّ خیرَ النّاسِ حَیَّا
علی جَفْر الهَباءه لا یریمُ (2)
والباب کلُّه قیاس واحد.
ومن الباب العالَمُون ، وذلک أنّ کلَّ جنسٍ من الخَلْق فهو فی نفسه مَعْلَم وعَلَم. وقال قوم : العالَم سمِّی لاجتماعه. قال الله تعالی : (وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِ الْعالَمِینَ (3)) قالوا : الخلائق أجمعون. وأنشدوا :
ما إنْ رأیتُ ولا سمع
تُ بمثلِهمْ فی العالَمِینا
وقال فی العالَم :
* فخندف هامه هذا العالم (4)
ص: 110
والذی قاله هذا القائلُ فی أنّ فی ذلک ما یدلُّ علی الجمع والاجتماع فلیس ببعید ، وذلک أنّهم یسمون العَیْلم ، فیقال إنّه البحر ، ویقال إنّه البئر الکثیرهُ الماء.
العین واللام والنون أصلٌ صحیح یدلُّ علی إظهار الشَّیء والإشاره [إلیه] وظهوره. یقال عَلَنَ الأمر یَعْلُنُ (1). وأعلنته أنا. والعِلَان : المُعالَنه.
العین واللام والهاء أصلٌ صحیح. ویمکن أن یکون مِن بابِ إبدال الهمزهِ عیناً ؛ لأنه یَجری مَجری الأَلَه [والوَلَه]. وهؤلاء الکلماتُ الثّلاثُ من وادٍ واحد ، یشتمل علی حَیره وتلدُّد وتسرُّع ومجیء وذَهاب ، لا تخلو من هذه المعانی.
قال الخلیل : عَلِه الرّجل یَعْلَهُ عَلَهاً فهو عَلْهانُ ، إذا نازعَته نفسُه إلی شیء ، وهو دائم العَلَهان. قال :
أجَدَّت قَرُونِی وانجلَتْ بعد حِقبهٍ
عَمایهُ قلبٍ دائم العَلَهانِ
ومن الباب : عَلِهَ ، إذا اشتدَّ جُوعه ، والجائع عَلْهانُ ، والمرأه عَلْهَی ، والجمع عِلَاهٌ وعَلَاهَی. یقال عَلِهْتُ إلی الشیء ، إذا تاقت نفسُک إلیه. ومن الباب قولُ ابنِ أحمر :
عَلِهْنَ فما نرجو حنیناً لِحُرَّهٍ
هِجانٍ ولا نَبنی خِباءً لأیِّمِ
کأنه یرید : تحیَّرْن فلا استقرارَ لهن. قالوا : والعَلْهانُ والعالِهُ : الظَّلیم (2).
ص: 111
ولیس هذا ببعیدٍ من القیاس. ومن الذی یدلُّ علی أنّ العَلَه : التّردُّد فی الأمر کالحیره ، قول لبید یصف بقره :
عَلِهَتْ تبلّد فی نِهَاءِ صُعائدٍ
سَبْعاً تُؤَاماً کاملاً أیّامُها (1)
ومنه قول أبی النَّجم یصف الفرسَ بنشاطٍ وطرب :
من کلِ عَلْهَی فی اللجام جائل
ومن الأسماء التی یمکن أن تکون مشتقَّهً من هذا القیاس العَلْهَان : اسم فرسٍ لبعض العرب (2). قال جریر :
شَبَثٌ فخرتُ به علیک ومَعْقِلٌ
وبمالک وبفارسِ العَلْهَانِ (3)
العین واللام والحرف المعتل یاءً کان أو واواً أو ألفاً ، أصلٌ واحد یدلُّ علی السموّ والارتفاع ، لا یشذُّ عنه شیء. ومن ذلک العَلَاء والعُلُوّ. ویقولون : تَعالی النّهارُ ، أی ارتفع. ویُدْعَی للعاثر : لعاً لک عالیا! أی ارتفعْ فی علاء وثبات. وعالیتُ الرّجُل فوق البعیر : عالَیْتُه. قال :
وإلّا تَجَلّلْهَا یُعَالُوکَ فَوقها
وکیف تَوَقَّی ظَهْرَ ما أنت راکبُهْ (4)
ص: 112
قال الخلیل : أصل هذا البناء العُلُوّ. فأمّا العَلاء فالرِّفعه. وأمّا العُلُوّ فالعظمه والتجبُّر. یقولون : علا المَلِک فی الأرض عُلُوًّا کبیراً. قال الله تعالی : (إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ). ویقولون : رجلٌ عالی الکعب ، أی شریف. قال :
لما عَلَا کعبک لی عَلِیتُ (1)
ویقال لکلِّ شیءٍ یعلُو : علا یَعْلُو. فإن کان فی الرِّفعه والشرف قیل عَلِیَ یَعْلَی. ومن قَهَر أمراً فقد اعتلاه واستعلی علیه وبه ، کقولک استولی. والفَرَس إذا جری فی الرِّهان فبلغ الغایهَ قیل : استعَلی علی الغایه واستولَی. وقال ابن السِّکّیت : إنّه لمُعتَلٍ بحمله ، أی مضطلعٌ به. وقد اعتلَی به. وأنشد :
إنّی إذا ما لم تَصِلْنی خُلّتِی
وتباعدَتْ مِنِّی اعتلیتُ بعادَها (2)
یرید علوت بعادها (3). وقد علَوتُ حاجتی أعلوها عُلُوَّا ، إذا کنتَ ظاهراً علیها. وقال الأصمعیّ فی قول أوس :
جَلَّ الرُّزْء والعالی (4)
أی الأمر العظیم الذی یَقهر الصّبرَ ویغلبُه. وقال أیضاً فی قول أمیّه ابن أبی الصَّلت :
ص: 113
إلی الله أشکو الذی قد أری
من النّائبات یعافٍ وعالِ
أی بعفوی وجهدی ، من قولک علاه کذا ، أی غلبه. والعافی : السَّهل. والعالی : الشَّدید.
قال الخلیل : المَعْلاه : کَسْبُ الشّرَف ، والجمع المعالی. وفلانٌ من عِلْیه النّاس أی من أهل الشَّرف. وهؤلاء عِلْیَهُ قومِهم ، مکسوره العین علی فِعله مخفّفه. والسُّفل والعُلْو : أسفل الشیء وأعلاه. ویقولون : عالِ عن ثوبی ، واعلُ عن ثوبی ، إذا أردت قمْ عن ثوبی وارتفِعْ عن ثوبی ، وعالِ عنها ، أی تنح ؛ واعلُ عن الوساده.
قال أبو مهدیّ : أَعلِ علیَ (1) وعالِ علیّ ، أی احملْ علیّ.
ویقولون : فلانٌ تعلوه العین وتعلو عنه العین ، أی لا تقبَله (2) تنبو عنه والأصل فی ذلک کلِّه واحد. ویقال علا الفرَسَ یعلوه علوّا ، إذا رکبَه ؛ وأعلی عنه ، إذا نَزَل. وهذا وإن کان فی الظاهر بعیداً من القیاس فهو فی المعنی صحیح ؛ لأنّ الإنسانَ إذا نزل عن شیءٍ فقد بایَنَه وعلا عنه فی الحقیقه ، لکنّ العربَ فرّقت بین المعنیین بالفرق بین اللفظین.
قال الخلیل : العَلیاء : رأس کل جبلٍ أو شَرَفٍ. قال زُهیر :
تبصَّرْ خلیلِی هل تری من ظَعائنٍ
تحمّلنَ بالعلیاء من فوق جُرثُم (3)
ص: 114
ویسمَّی أعلی القناهِ : العالیه ، وأسفلها : السَّافله ، والجمع العوالی. قال الخلیل : العالیه من مَحَالّ العربِ منَ الحجاز وما یلیها ، والنسبه إلیها علی الأصل عالیٌ ، والمستعمَل عُلْویّ.
قال أبو عبید : عالَی الرّجُل ، إذا أتی العالیه. وزعم ابنُ درید (1) أنّه یقال للعالیه عُلْو : اسمٌ لها ، وأنّهم یقولون : قدِم فلانٌ من عُلْو. وزَعَم أنّ النسب إلیه عُلْویّ.
قالوا : والعُلِّیَّه : غرفهٌ ، علی بناء حُرِّیّه (2). وهی فی التصریف فُعلیّه ، ویقال فُعلوله.
قال الفرّاء فی قوله تعالی : (إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ) : قالوا : إِنّما هو ارتفاعٌ بعد ارتفاعٍ إلی ما لا حدَّ له. وإنّما جُمِع بالواو والنون لأنَّ العرب إذا جمعت جمعاً لا یذهبون فیه إلی أنّ له بناءً من واحد واثنین ، قالوه فی المذکَّر والمؤنث نحوَ علیّین ، فإنّه إنّما یراد به شیءٌ ، لا یقصد به واحد ولا اثنان ، کما قالت العرب : «أطعمنا مَرَقهَ مَرَقِینَ (3)». وقال:
قلیِّصاتٍ وأبَیکرِینا (4)
فجمع بالنون لما أراد العدد الذی لا یحدُّه. وقال آخر فی هذا الوزن :
ص: 115
فأصبحت* المذاهبُ قد أذاعت
بها الإعصارُ بعد الوابِلینا (1)
أراد المطر بعد المطر ، شیئاً غیر محدود.
وقال أیضاً : یقال عُلْیا مضر وسُفْلاها ، وإذا قلت سُفْلٌ قلت عُلْیٌ والسموات العُلَی الواحده عُلْیا.
فأمّا الذی یحکی عن أبی زید : جئت من عَلَیْک ، أی من عندک ، واحتجاجُه بقوله:
غَدَت مِن عَلَیْهِ بعد ما تمَّ ظِمْؤُها
تَصِلُّ وعن قَیضٍ بِزِیزاءَ مَجْهَلِ (2)
والمستعلی من الحالبَینِ : الذی فی یده الإناء ویحلُب بالأخری. ویقال المستعلی : الذی یحلُب الناقه من شِقِّها الأیسر. والبائن : الذی یَحلبُها من شِقِّها الأیمن.
وأنشد :
یبشِّر مستعلیاً بائنٌ
من الحالِبینِ بأنْ لا غِرارَا (3)
ویقال : جئتُک من أعلی ، ومن عَلا ، ومن عالٍ ، ومن عَلٍ. قال أبو النَّجم :
أقَبُّ من تحتُ عریضٌ من عَلِ
وقد رفعه بعضُ العرب علی الغایه (4) ، قال ابنُ رواحه :
شهِدتُ فلم أکذِبْ بأنَّ محمداً
رسولُ الذی فوق السموات من عَلُ
ص: 116
وقال آخر (1) فی وصف فرس :
ظمأَی النَّسا من تحتُ رَیَّا من عالْ
فهی تُفدَّی بالأبینَ والخالْ
فأمّا قول الأعشی (2) :
إنِّی أتتنی لسانٌ لا أُسَرُّ لها
من عَلْوَ لا عَجبٌ فیها ولا سَخَرُ
فإنّه ینشد فیها علی ثلاثه أوجه : مضموماً ، ومفتوحاً ، ومکسوراً. وأنشد غیره :
فهی تنوشُ الحوضَ نَوشاً من عَلَا
نَوشاً به تَقْطع أجوازَ الفَلا (3)
قال ابن السِّکِّیت : أتیتُه من مُعالٍ. وأنشد :
فرَّجَ عنه حَلَق الأغْلالِ
جذبُ البُرَی وجِریه الجِبالِ
ونَغَضان الرَّحْلِ من مُعَالِ (4)
ویقال : عُولِیَت الفرسُ ، إذا کان خَلْقها معالًی. ویقال ناقهٌ عِلْیانٌ ، أی طویله جسیمه. ورجل عِلیانٌ : طویل. وأنشد :
أنْشدُ من خَوّاره عِلْیانِ
ألقتْ طَلاً بملتقی الحَوْمانِ (5)
ص: 117
قال الفرّاء : جملٌ عِلْیانٌ ، وناقهٌ عِلْیانٌ. ولم نجد المکسور أوّلُه جاء نعتاً فی المذکر والمؤنّث غیرَهما. وأنشد :
حمراء من مُعرِّضاتِ الغِربانْ
تَقْدُمُها کلُّ عَلاهٍ عِلْیانْ (1)
ویقال لمُعالِی (2) الصَّوت عِلْیانٌ أیضا. فأمّا أبو عمرو فزَعَم أنَّه لا یقال للذّکر عِلْیان ، إنّما یقولون جملٌ نبیل. فأمّا قولهم تَعَالَ ، فهو من العلوّ ، کأنَّه قال اصعد إلیَّ ؛ ثمّ کثُر حتّی قاله الذی بالحضیض لمن هو فی علوه. ویقال تَعالَیا ، وتَعالَوْا ، لا یستعمل هذا إلَّا فی الأمر خاصَّه ، وأُمِیتَ فیما سوی ذلک. ویقال لرأس الرّجُل وعُنقِه عِلاوه. والعِلاوه : ما یُحمَل علی البعیر بعد تمام الوِقْر. وقولُه :
ألا أیُّها الغادِی تحمَّلْ رسالهً
خفیفاً مُعَلَّاها جزیلاً ثوابُها
مُعلَّاها : مَحْمِلها (3). ویقال : قَعَد فی علاوه الرِّیح وسُفالتها. وأنشد :
تُهدِی لنا کُلما کانت عُلاوَتَنا
ریحَ الخُزامی فیها الندی والخَضل (4)
قال : الخلیل المُعلَّی : السّابع من القِداح ، وهو أفضلها ، وإذا فاز حاز سبعهَ أنصباءَ(5) من الجزور ، وفیه سبع فُرَض : علامات. والمُعلِّی : الذی یمدُّ الدلوَ إذا متَح. قال:
ص: 118
هویّ الدَّلو نَزَّاها المَعلّ (1)
ویقال للمرأه إذا طَهُرت من نِفاسها : قد تعلَّت ، وهی تتعلَّی. وزعموا أنَّ ذلک لا یُقال إلَّا للنُّفساء ، ولا یستعمل فی غیرها. قال جریر :
فلا وَلدت بعد الفرزدق حاملٌ
ولا ذات حمل من نِفاسٍ تَعَلَّتِ (2)
قال الأصمعیّ : یقال : عَلِ رشاءَک ، أی ألقِهِ (3) فوق الأرشیه کلِّها. ویقال إنَ المعلِّی : الذی إذا زاغ الرِّشاء عن البَکَره عَلَّاه فأعاده إلیها. قال العُجَیر :
ولی مائحٌ لم یُورِد الماءَ قبلَه
مُعَلٍ وأشطانُ الطّویِّ کثیرُ (4)
ویقولون فی رجلٍ خاصمه [آخر] : إنَّ له من یعلِّیه علیه (5).
وأمّا عُلْوان الکتاب فزعم قومٌ أنّه غلط ، إنّما هو عُنوان. ولیس ذلک غلطا ، واللغتان صحیحتان وإن کانتا مولَّدَتَین لیستا من أصل کلام العرب. وأمّا عُنوان فمن عَنَّ. وأمّا عُلوان فمن العلوّ ، لأنَّه أوّل الکتاب وأعلاه.
ومن الباب العَلَاهُ ، وهی السَّنْدان ، ویشبّه* به النّاقه الصلبه. قال :
ص: 119
ومُبْلِدٍ بین مَوْماهٍ بمهلَکهٍ
جاوزتُه بعَلاه الخلقِ عِلْیانِ (1)
قال الخلیل : عَلِیٌ علی فَعیل ، والنسبه إلیه عَلَویٌ. وبنو علیٍ : بطن من کِنانه ، یقال هو علیّ بن سُودٍ (2) الغَسَّانی ، تزوّجَ بأمِّهم بعد أبیهم وربَّاهم فنُسِبوا إلیه قال :
وقالت رَبَایَانا ألا یالَ عامرٍ
علی الماء رأسٌ من عَلِیٍ ملفّفُ (3)
وقال أبو سعید : یقال ما أنت إلَّا علی أعلَی وأرْوَحَ ، أی فی سَعَهٍ وارتفاع ویقال «أعلی» : السموات. وأمّا «أرَوْح» فمَهَبّ الرِّیاح من آفاق الأرض. قال ابن هرمه :
غَدَا الجُودُ یبغِی من یؤدِّی حقوقه
فراح وأسری بین أعلَی وأرْوَحا
أی راح وأسری بین أعلی مالِه وأدْوَنِه ، فاحتَکَم فی ذلک کلِّه.
العین واللام والباء أصلانِ صحیحان ، یدلُّ أحدهما علی غِلظٍ فی الشیء وجُسْأه ، والآخر علی أثَر.
فالأول قولهم : عَلِبَ النّباتُ : جَسَأ (4). ویقال : لحم عَلِبٌ (5) : غلیظ. ویقال : العَلِب : المکان الغلیظ. ومن الباب العَلِب (6) : الضَّبُّ المُسِنُّ. والعِلْباء : عصب العُنُق ، سمِّی بذلک لصلابته. ویقال عَلِبَ البعیرُ ، إذا أخذ داءٌ فی أحد
ص: 120
جانبَی عنقِه. ویقال للرّجُل إذا أسن : قد تشنَّج عِلباؤه. وتیسٌ عَلِبٌ : غلیظ العِلباء. وعَلَّبْتُ السّکِّینَ بالعِلباء : جَلَزْتُه.
والأصل الآخر العَلْب ، وهو الخَدْش والأثر. وطریق معلوبٌ : لاحِبٌ. قال بشر :
نقلناهُم نَقْلَ الکلاب جِراءها
علی کلِ معلوبٍ یثور عَکوبُها (1)
وعَلَّبت الشیء ، إذا أثَّرت فیه. ومن الباب العِلاب : وسْمٌ فی طول العنق ، ناقهٌ مُعَلَّبَه.
ومما شذَّ عن هذین الأصلین : العِلْبه (2). وعُلْیَب (3) : واد.
العین واللام والثاء أصلٌ صحیح واحدٌ یدلُّ علی خلْط الشّیء بالشیء. من ذلک : العَلِیث ، وهی الحنطه یُخلَط بها الشَّعیر. وکلُّ شیءٍ غیرِ خالصٍ فهذا قیاسُه. ومن ذلک أعلاث الزَّاد ، وهو ما أُکِلَ غیرَ متخیَّرٍ من شیء. ویقال قَضیبٌ مُعْتَلَثٌ ، إذا لم یُتَخَیَّر شجرُه. و «إنَّه لیعتلث الزِّناد» مَثَلٌ یُضرَب لمن لا یتخیَّر مَنکِحَه.
العین واللام والجیم أصل صحیح یدلُّ علی تمرُّسٍ ومزاوَله ، فی جفاء وغِلَظٍ. من ذلک العِلج ، وهو حِمار الوَحش ، وبه یشبَّه الرجل الأعجمیّ.
ص: 121
ویقولون : إنَّه من المعالَجه ، وهی مزاوَلَه الشّیء. هذا عن ابن الأعرابیّ. وقال الخلیل : سمِّی عِلْجًا لاستعلاج خَلْقِهِ ، وهو غِلظُه. قال : والرّجُل إذا خرَجَ وجهُه (1) وغلُظ فقد استعلج. والعِلاج : مزاوَلَه الشّیءِ ومعالجتُه. تقول : عالجتُه عِلاجاً ومعالَجه. واعتلجَ القومُ فی صِراعِهم وقتالهم. ویقال للأمواج إذا التطمت : اعتلجت. قال :
یعتلج الآذِیُّ من حُبابِها
أی یرکب بعضُه بعضاً. وعالجت فلاناً فعلَجْته عَلْجاً ، إذا غلبْتَه. وفلانٌ عِلْجُ مالٍ ، أی یقوم علیه ویَسُوسه. والعُلَّج : الشّدید من الرجال قِتالا وصِراعاً. قال :
مِنّا خَراطیمَ ورأساً عُلَّجاً
ویقولون : ناقه عَلِجه : غلیظه شدیده قال :
ولم یُقاسِ العَلِجاتِ الحُنُفا
وقال آخر :
هَنَاکَ منها عَلِجات نِیبُ
أکَلْنَ حَمْضاً فالوجوهُ شِیبُ (2)
وحکوا : أرض مُعتلِجه ، وهی التی تراکَبَ نبتُها وطال ، ودخل بعضُه فی بعض.
ومما شذَّ عن هذا الباب وقد ذکرنا من أمر النبات ما ذکرناه : العَلَجانُ : شجرٌ أخضر ، یقولون إنّ الإبل لا تأکله إلّا مضطرّه (3). قال :
ص: 122
یُسَلِّیک عن لُبْنَی إذا ما ذکرتَها
أجارِعُ لم ینبُتْ بها العَلَجانُ
وزعموا أنَ العلَجَ : أشاء النَّخْل. قال :
إذا اصطبَحتَ فاصْطَبِحْ مِسْواکا
من عَلَجٍ إنْ لم تجِدْ أراکا
وقال عبدُ بنی الحسحاس :
وبِتْنا وِسادانا إلی عَلَجانهٍ
وحِقْفٍ تهادَاه الرِّیاحُ تهادِیا (1)
العین واللام والدال أصلٌ صحیح یدلُّ علی قوّهٍ وشِدّه.
من ذلک العَلْد ، وهو الصُّلب من الشیء ، * یقال لعصَب العنق عَلْد. ورجل عَلْوَدٌّ : وزین. ویقال منه اعلوَّد. وما لم نذکره منه فهو هذا القیاس.
العین واللام والزاء أُصَیل یدلُّ علی اضطرابٍ من مرض. من ذلک : العَلَز : کالرعده تأخذ المریض. وربما قالوا : عَلِز من الشَّی : غَرِض (2). وعالِز : موضع. قال :
عفا بطن قَوٍّ من سُلَیْمی فعالزُ
فذاتُ الغَضَا ..... (3).
العین واللام والسین أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی شدّه فی شیء. یقال جَمَلٌ عَلَسیٌّ: شدید. قال :
إذا رآها العَلَسیُ أَبْلَسَا (4)
ص: 123
ویقولون : المعلَّس : الرّجل المجَرَّب. والعَلَس : القُراد الضَّخْم.
العین واللام والشین لیس بشیء. علی أنهم یقولون إن العِلَّوْش : الذّئب. ولیس قیاسه [صحیحاً] لأن الشین لا تکون بعد اللام.
العین واللام والصاد قریبٌ من الذی قبلَه. علی أنهم یقولون : إنَ العِلّوْص : التُّخَمه ، ولیس بشیء ولا له قیاس. ویقولون إن العِلاص : المضارَبَه بالسَّیْف (1) ، وهذا أیضاً لا معنَی له ، وکل ما ذُکر فی هذا البناء فمجراه هذا المجری.
العین واللام والطاء مُعظَمه علی صحّته إلصاق شیءٍ بشیء ، أو تعلیقُه علیه. تقول : عَلَطتْه بسهم : أصبتُه. وإذا أصبْتَه به فقد ألصقته به. والعُلْطه : سواد تخطُّه المرأه فی وجهها تَزَّیَّن به. والعُلطه : القلاده من الحنظل. ویقال : اعلَوَّطَنِی فلانٌ : لزمنی.
ومن الباب العِلَاط ، وهی کَیٌّ أو سِمَهٌ تکون فی مقدّم العنق عَرْضاً. وعَلَطْت البعیرَ أعْلِطه عَلْطاً. ویقال : إنَّ عِلاط الإبره : خَیطُها. وعِلَاط الشّمس : الذی کأنَّه خیطٌ. والإعلیط : وعاء ثَمَر المَرْخِ ، وهو مُعلَّقٌ فی شجَرِه. قال :
[لها] أُذُنٌ حَشْرَهٌ مَشرهٌ
کإعْلیطِ مَرْخ إذا ما صَفِرْ (2)
والعِلاطان : صَفْقا العُنُقِ من الجانبین. فأمَّا البعیر العُلُط والنَّاقهُ العُلط ، وهی التی لیس فی رأسها رَسَنٌ ، فلیس من هذا الباب ، وإنما ذاک مقلوبٌ ، والأصل عُطُل ، وهی المرأه التی لا حَلْیَ لها. والقیاس واحد. قال ابن أحمر :
ص: 124
ومنحتها قَوْلِی علی عُرْضِیَّه
عُلُطٍ أُدارِی ضِغْنَهَا بتودُّدِ (1)
العین واللام والفاء لیس بأصل کثیر ، إنما هو العَلَف. تقول : عَلفْت الدّابه. ویقال للغنم التی تُعْلَفُ : عَلُوفه. والعُلَّف : ثمر الطَّلْح (2).
العین واللام والقاف أصلٌ کبیر صحیح یرجع إلی معنًی واحد ، وهو أن یناط الشَّیء بالشیء العالی. ثم یتَّسع الکلام فیه ، والمرجع کله إلی الأصل الذی ذکرناه.
تقول : عَلّقْتُ الشیءَ أعلِّقه تعلیقاً. وقد عَلِق به ، إذا لزِمَه. والقیاس واحد. والعَلَق : ما تعلَّق به البَکرَه من القامه. ویقال العلَق : آله البَکْرَه. ویقولون. البئر محتاجه إلی العَلَقِ. وقال أبو عبیده : العَلق هی البَکره بکل آلتِها دون الرِّشاء والدّلو. والعَلَق : الدم الجامد ، وقیاسُه صحیح ، لأنّه یَعْلَقُ بالشیء ؛ والقطعه منه عَلَقه. قال :
ینزُو علی أهْدامه من العَلَق
ویقول القائل فی الوعید : «لتفعلنّ کذا أو لتَشْرَقَنّ بعَلَقه (3)» یعنی الدّم ، کأنّه یتوعده بالقَتْل. والعَلَق : أن یُلَزَّ بعیرانٍ بحبلٍ ویُسْنَی علیهما إذا عظُم الغَرْب. وأعلقتُ بالغَرب بعیرین ، إذا قرنتَهُما بطَرَف رِشائه.
قال اللِّحیانیّ : بئر فلانٍ تدوم علی عَلَق ، أی لا تنزح ، إذا کان علیها دلوانِ وقامه ورشاء. وهذه قامه لیس لها عَلَق ، أی لیس لها حبل یعلَّق بها.
ص: 125
قال الخلیل : العَلَق أن یَنشِب الشیء بالشیء. قال جریر :
إذا عَلِقَتْ مخالبُه بِقرْنٍ
أصابَ القلبَ أو هتک الحجابا (1)
وعَلِق فلانٌ بفلانٍ : خاصمه. والعَلق : الهوی. وفی المثل : «نظره مِن ذی عَلَق» ، أی ذی هَوًی قد عَلِق قلبُه بمن یهواه. وقال الأعشی :
عُلِّقْتُها عرَضاً وعُلِّقتْ رجلا
غیری وعُلِّق أخری غیرَها الرّجُل (2)
ومن الباب العَلَاق ، وهو الذی یجتزئ [به] الماشیه من الکلأ إلی أوان الربیع. وقال الأعشی :
وفلاهٍ کأنّها ظهرُ تُرسٍ
لیس إلّا الرَّجیع فیها عَلَاقُ (3)
یقول : لا تجد الإبل فیها عَلاقاً إلّا ما تردّده من جِرَّتها فی أفواهها. والظبیه تعلُق عُلوقاً ، إذا تناولت الشجرهَ بفیها. وفی حدیث الشهداء : «إنَّ أرواحهم فی أجواف طیرٍ خُضر (4) تَعْلُق فی الجنَّه». والعُلْقه : شجر یبقی فی الشِّتاء تَعلُق به الإبلُ فتستغنی به ، مثل العَلَاق. ویقال : ما یأکل فلانٌ إلا عُلْقَه ، أی ما یُمْسِک نَفْسَه.
قال ابن الأعرابیّ : العُلقه : الشَّیء القلیل ما کان ، والجمع عُلَق. ومن الباب : العَلَقه : دویْبه تکون فی الماء ، والجمع عَلَق ، تَعْلَق بحَلْق الشَّارب (5). ورجلٌ
ص: 126
معلوق ، إذا أخذت العَلَق (1) بحلقِهِ. وقد علِقت الدابه عَلَقا ، إذا عَلِقتها العَلَقهُ عند الشرب.
ومن الباب علی نحو الاستعاره ، قولهم : عَلِق دَمُ فلان ثیابَ فلان ، إذا کان قاتِلَه. ویقولون : دمُ فلانٍ فی ثوب فلان. قال أبو ذؤیب :
تبرَّأُ من دَمِّ القتیل وبَزِّهِ
وقد عَلِقت دمَّ القتیلِ إزارُها (2)
قالوا : الإزار یذکّر ویؤنّث فی لغه هذیل وبزّه : سلاحه. وقال قوم : «علِقت دمَّ القتیل إزارُها» مَثَل ، یُقال : حَملتَ دمَ فلانٍ فی ثوبک ، أی قتلتَه. وهذا علی کلامین ، أراد علقت المرأهُ دمَ القتیل ثم قال : عَلِقَهُ إزارُها.
قالوا : والعَلاقه : الخصومه. قال الخلیل : رجلٌ معلاقٌ ، إذا کان شدیدَ الخُصومه. قال مُهلهل :
إنّ تحت الأحجار حَزْماً وجوداً
وخَصیماً ألدَّ ذا مِعلاقِ (3)
ورواه غیره بالغین ، وهو الخَصْم الذی یَغْلَق عنده رَهْنُ خَصمه فلا یقدرُ علی افتکاکِه منه ، للَدَدِه.
وتعلیق الباب : نَصْبُه. والمعالیق والأعالیق للعنب ونحوِه (4) ، ولا واحد للأعالیق. والعِلاقَه : [عِلاقه] السَّوْطِ ونحوه. والعَلَاقه للحبِ (5). والعلاقه :
ص: 127
ما ذکرناه من العَلَاق الذی یُتعلَّق به فی معیشهٍ وغیرها. والعَلیق : القَضیم (1) ، من قولک أعلقته فهو علیق ، کما یقال أعقدتُ العسلَ فهو عَقِید.
وذُکر عن الخلیل أنه قال : یسمَّی الشراب علیقاً. ومثل هذا مما لعلّ الخلیل لا یذکره ، ولا سیَّما هذا البیتُ شاهدُه :
واسق هذا وذا وذاک وعلِّق
لا نسمِّی الشَّرَابَ إلّا العلیقا (2)
ویقولون لمن رضیَ بالأمر بدون تمامه : متعلِّق (3). ومن أمثالهم :
عَلِقَتْ مَعالِقَها وصَرَّ الجُنْدَب (4)
وأصله أنَّ رجلاً انتهی إلی بئر فأعلقَ رشاءه برِشائها ، ثم صار إلی صاحب البئر فادَّعی جِوارَه ، فقال له : وما سبب ذلک؟ فقال : عَلَّقْتُ رِشائی برِشائِک. فأمره بالارتحال عنه ، فقال الرّجل : «علقِت معالِقَها وصرّ الجندب» ، أی علقت الدّلو معالِقَها وجاء الحرُّ ولا یمکن الذَّهاب.
وقد عَلِقت الفَسیلهُ إذا ثبتت فی الغِراس. ویقولون : أعلقت الأمُّ من عُذْرَه الصبیِّ بیدها تُعْلق إعلاقاً ، والعُذْره قریبهٌ من اللهاه وهی وجع ، فکأنّها لما رفعته أعلقته. ویقال هذا عِلْقٌ من الأعلاق ، للشَّیء النفیس ، کأنَّ کلَّ من رآه یَعْلَقه. ثمَّ یشبّهون ذلک فیسمُّون الخمر العِلْق. وأنشدوا :
إذا ما ذقت فاها قلتَ عِلْقٌ مُدَمَّسٌ
أرید به قَیْلٌ فغودر فی سابِ (5)
ص: 128
ویقال للشَّیء النفیس : عِلْق مَضِنّه ومَضَنَّه. ویقال فلان ذو مَعْلَقه ، إذا کان مُغِیراً (1) یعلَق بکلِّ شیء. وأعْلَقْتُ ، أی صادقت عِلقاً نفیساً ، وجمع العِلْق عُلُوق. قال الکمیت:
إن یَبِع بالشَّباب شیباً فقد با
عَ رخیصاً من العُلُوق بغالِ
والعَلاقه : الحبُّ اللازم للقلب. ویقولون : إنَ العَلُوق من النِّساء : المُحِبّه لزوجها. وقوله تعالی : (فَتَذَرُوها کَالْمُعَلَّقَهِ) هی التی لا تکون أیِّما ولا ذاتَ بعل ، کأنَّ أمرَها لیس بمستقرّ. وکذلک قول المرأه فی حدیث أم زرع (2) : «إنْ أنْطِق أُطلَّق ، وإنْ أسْکُت أُعلَّق». وقولهم : «لیس المتعلِّق کالمتأنّق» أی لیس من عیشُه قلیلٌ کمن یتأنّق فیختار ما شاء. والعلائق : البضائع. ویقولون : جاء فلان بعُلَقَ فُلَقَ ، أی بداهیه. وقد أعْلَق وأفلق. وأصل هذا أنّها داهیهٌ تَعْلَق کُلَّا. ویقال إن العَلُوق : ما تَعلُقه السّائمه من الشَّجر بأفواهها* من ورَق أو ثَمَر. وما عَلَقت منه السَّائمه عَلُوق. قال :
هو الواهب المائه المصطفا
ه لاطَ العَلُوق بهن احمرارا (3)
ص: 129
یرید أنّهنّ رَعَیْن فی الشجر وعَلِقْنَه حتی سمِنَّ واحمرَرْن ولاطَ بهنّ. والإبل إذا رعَتْ فی الطَّلْح ونحوِه فأکلت ورقَهُ أخصَبت علیه وسَمِنت واحمرَّت. والعُلَّیق : شجرٌ من شجر الشَّوک لا یعظُم ، فإذا نَشِب فیه الشیء لم یکد یتخلَّص من کثره شَوکه ، وشوکُهُ حُجْنٌ حِداد ، ولذلک سمی عُلَّیقاً. ویقولون : هذا حدیثٌ طویل العَوْلَق ، أی طویل الذَّنَب.
وأمَّا العَلُوق من النُّوق ، فقال الکسائیّ : العَلُوق : الناقه التی تأبی أن ترْأَمَ ولدها. والمَعالِق (1) مثلها. وأنشد :
أم کیف ینفَعُ ما تُعِطی العلوقُ به
رِئمانُ أنف إذا ما ضُنَّ باللّبنِ (2)
فقیاسه صحیح ، کأنَّها عَلِقَتْ لبنَها فلا یکاد یتخلَّص منها. قال أبو عمرو : العَلُوق ما یَعْلَق الإنسانَ. ویقال للمنیّه : عَلُوق. قال :
وسائلهٍ بثعلبه [بنِ سیر
وقد عَلِقت بثعلبهَ]العَلوقُ (3)
وعَلِقَ الظَّبیُ فی الحِباله یَعْلَق ، إذا نَشِق فیها (4). وقد أعلَقَتْه الحِباله. وأعْلَق الحابلُ إعلاقاً ، إذا وقَع فی حِبالتِه الصَّید. وقال أعرابیّ : «فجاء ظبیٌ یستطیف (5)
ص: 130
الکِفَّه فأعلقته». ویقال للحابِل : أعلَقْتَ فأدرک. وکذلک الظَّبی إذا وَقَع فی الشرک ، أُعْلِق به (1). قال ذو الرُّمَّه :
ویومٍ یُزِیر الظَّبیَ أقصی کِناسِهِ
وتنزو کَنَزْو المُعْلَقاتِ جنادبُه (2)
ویقولون : ما ترک الحالبُ للنَّاقه عُلْقَهً (3) ، أی لم یدع فی ضَرعها شیئاً إلَّا حَلَبه. وقلائد النُّحور ، وهی العلائق. فأمَّا العلیقه فالدّابَّه تُدفَع إلی الرّجُل لیَمتار علیها لصاحبها ، والجمع علائق. قال :
وقائلهٍ لا تَرکبنّ علیقهً
ومن لذّه الدُّنیا رکوبُ العلائقِ (4)
وقال آخر :
أرسَلَها عَلیقهً وقد عَلِم
أنَ العَلِیقاتِ یُلاقِینَ الرَّقِمْ (5)
ویقولون : عَلِق یفعُل کذا ، کأنَّه یتعلَّق بالأمر الذی یریده. وقد عَلِق الکِبَرُ منه مَعَالِقه. ومَعالیق العِقد والشُّنُوف : ما یُعَلَّق بهما ممّا یُحسِّنهما. ویقولون : عَلِقتِ المرأهُ : حَبِلت. ورجلٌ ذو مَعْلَقهٍ ، إذا کان مُغیِراً یتعلّق بکلِّ شیء (6). قال :
أخاف أن یَعْلَقها ذو مَعْلَقهْ (7)
ص: 131
والعَلَاقِیَه : الرجل الذی إذا عَلِقَ شیئاً لم یکَدْ یدَعُه. وأمّا العِلْقه ، فقال ابن السّکِّیت: هی قمیصٌ یکون إلی السُّرَّه وإلی أنصاف السُّرَّه ، وهی البَقِیرهُ. وأنشد :
وما هی إلَّا فی إزارٍ وعِلْقهٍ
مُغارَ ابنِ هَمّامٍ علی حیِّ خثعما (1)
وهو من القیاس ؛ لأنّهُ إذا لم یکن ثوباً واسعا فکأنّه شیءٌ عُلِّق علی شیء. قال أبو عمرو : وهو ثوب یُجاب ولا یُخاط جانباه ، تلبسه الجاریه إلی الحُجْزَه ، وهو الشَّوذر.
العین واللام والکاف أصلٌ صحیح یدلُّ علی شیءٍ شبه المضغ والقبض علی الشَّیء. من ذلک قول الخلیل : العَلْک : المضغ. ویقال عَلَکت الدّابّهُ اللِّجامَ ، وهی تعلُکُه عَلْکا. قال : وسمِّی العِلْک عِلْکاً لأنّه یُمضَغ. قال النّابغه :
خَیلٌ صِیامٌ وأخری غیرُ صائمهٍ
تحت العَجاجِ وخیلٌ تعلُک اللُّجُما (2)
قال الدریدیّ : طعام عَلِک : متین المَمْضَغه (3). ویقولون فی لسانه عَوْلک ، إذا کان یَمضَغُه ویَعلُکُه (4).
ص: 132
قال أبو زید : أرضٌ عَلِکه : قریبهُ الماء. وطِینهٌ علکه : طیِّبه خَضراء لیِّنه. والله أعلم بالصواب.
العین والمیم والنون لیس بأصل ، وفیه عُمان : بلد. ویقولون أعْمَن ، إذا أتی عُمَان. قال :
فإن تُتْهِمُوا أُنْجِد خلافاً علیکُم
وإن تُعمِنُوا مستحقِبِی الشَّرِّ أُعرِقِ (1)
العین والمیم والهاء أصلٌ صحیح واحد ، یدلُّ علی حَیره وقِلّه اهتداء. قال الخلیل: عَمِهَ الرّجل یَعْمَهُ عَمَهاً ، وذلک إذا تردَّد لا یدرِی أین یتوجَّه. قال الله : (وَیَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ). قال یعقوب : ذهبت إبله العُمَّبْهَی (2) ، مشدّده المیم ، إذا لم یدْر أین ذهبت.
* العین والمیم والحرف المعتل أصلٌ واحد یدلُّ علی سَترٍ وتغطیه. من ذلک العَمَی : ذَهاب البصر من العینین کلتیهما. والفعل منه عَمِی یَعْمَی عَمیً. وربَّما قالوا اعمایَ یعمایُ (3) اعمِیَاءً ، مثل ادهَامّ. أخرجوه علی لفظ الصحیح. رجلٌ أعمی وامرأه عمیاء. ولا یقع هذا النعت علی العین الواحده. یقال
ص: 133
عَمِیَتْ عیناه. فی النساء عَمْیَاءُ وعَمْیاوان وعمیاوات. ورجل عَمٍ ، إذا کان أعمی القلب ؛ وقومٌ عمون. ویقولون فی هذا المعنی : ما أعماه ، ولا یقولون فی عمی البصر ما أعماهُ ؛ لأنّ ذلک نعتٌ ظاهر یُدْرکُه البصر ، ویقولون فیما خفی من النعوت ما أفعله. قال الخلیل : لأنّه قبیحٌ أن تقول للمشارِ إلیه : ما أعماه ، والمخاطبُ قد شارکَکَ فی معرفه عماه.
قال : والتَّعمِیه : أن تعمِّیَ علی إنسانٍ شیئاً فتَلْبِسَه علیه لَبْسا. وأمّا قولُ العجّاج(1):
وبلدٍ عامیَهٍ أعماؤُهُ
فإنّه جعل عَمًی اسماً ثم جمعه علی الأعماء (2). ویقولون : «حبک الشَّیءَ یُعمِی ویُصِمّ». ویقولون : «الحبُ أعمی». وربَّما قالوا : أعمیت الرّجُلَ إذا وجدتَه أعمی. قال:
فأصممت عَمْراً وأعمیتُه
عن الجُود والفَخْر یوم الفَخَارِ
وربما قالوا : العُمْیان (3) للعَمَی ، أخرجوه علی مثال طُغیان. ومن الباب العُمِّیّه : الضلاله ، وکذلک العِمِّیَّه. وفی الحدیث : «إنّ الله تعالی قد أذهَب عنکم عُمّیَّه الجاهلیّه». قالوا : أراد الکِبْر. وقیل : فلانٌ فی عَمْیاء ، إذا لم یدر وَجْهَ [الحقِّ.
ص: 134
وقتِیل عِمِّیَّا ، ای لم یُدرَ من (1)] قتَلَه (2). والعَمَایه : الغَوَایه ، وهی اللَّجاجه. ومن الباب العَمَاء (3) : السَّحاب الکثیف المُطْبق ، والقِطعه منه عَمَاءه. وقال الکسائیّ : هو فی عمایهٍ شدیدهٍ وعَماءٍ ، أی مُظلم.
وقال أهل اللغه : المَعَامِی من الأَرَضِینَ : الأغفالُ التی لیس بها أثرٌ من عماره. ومنه کتاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، لأکَیْدِر : «إنَّ لنا المَعَامیَ وأغفال الأرض».
ومن الباب : العَمْی ، علی وزن رَمْی ، وذلک دَفْع الأمواج القَذَی والزَّبَد فی أعالیها. وهو القیاس ، لأنّ ذلک یغطِّی وجهَ الماء. قال :
لها زبدٌ یَعْمِی به الموجُ طامِیا (4)
والبعیر إذا هَدَرَ عَمَی بلُغامِه علی هامَتِه عَمْیاً. قال :
یَعْمِی بمثل الکُرْسُف المسَبَّخِ
وتقول العرب. أتیتُه ظهراً صَکَّهَ عُمَیّ ، إذا أتیتَه فی الظَّهیره. قال ابنُ الأعرابیّ : یُراد حِینَ یکاد الحر یُعمِی. وقال محمد بن یزید المبرِّد : حین یأتی الظّبیُ کِناسَه فلا یُبصِر من الحرِّ. ویقال : العَماء : الغُبار. وینشد للمرّار :
تراها تدور بغِیرَانِها
ویَهجُمُها بارح ذو عَماء
ص: 135
العین والمیم والتاء أُصَیلٌ صحیح یدلُّ علی التباسِ الشیء والتوائه ، ثم یشتقُّ منه ما أشبَهَه. قال الخلیل : العَمْت : أن یَعْمِتَ الصُّوف فیلُفَّ بعضَه علی بعضٍ مستطیلا ومستدیراً ، کما یفعل الذی یَغزِل الصُّوف. یقال عَمَتَ یَعْمِت.
قال أبو عبیده : العِمِّیت : الرَّجل الأعمی الجاهل بالأمور. وقال :
کالخُرْس العمامیت (1)
ویقولون : العِمِّیت : السَّکران (2). والعَمْتُ : أن یَضرِب ولا یُبالیَ مَن أصابه ضَرْبُه.
العین والمیم والجیم أصلٌ صحیح یدلُّ علی التواءٍ واعوجاج. قال الخلیل : التعمُّج: الاعوجاج فی السَّیر (3) ، لا اعوجاجُ الطَّریق ، کما یتعمَّج السّیل ، إذا انقلَب بعضُه علی بعض. ویقال : سهم عَمُوجٌ : یَلتوِی فی ذَهابه.
قال الهذلیّ :
کمَتْن الذِّئب لانِکْسٌ قصیرٌ
فأُغْرِقَه ولا جَلْسٌ عَموجُ (4)
ویقال : تعمَّجت الحیّه ، إذا تلوَّتْ فی سَیرها. قال :
ص: 136
تُلاعِب مَثْنَی حَضْرمیٍّ کأنّه
تَعمُّج شیطانٍ بذی خِروَعٍ قَفْرٍ (1)
ویقال للحیَّهِ نفْسِه : العَمَج (2) ، لأنه یتعمَّج. قال :
یَتْبَعْنَ مثل العَمَجِ (3)
العین والمیم والدال أصلٌ کبیر ، فروعه کثیره ترجع إلی معنًی ، وهو الاستقامه (4) فی الشیء ، منتصباً أو ممتدّا ، وکذلک فی الرّأی وإرادهِ الشیء.
من ذلک عَمَدْتُ فلاناً وأنا أعْمِدُه عَمْداً ، إذا قَصدتَ إلیه. والعَمْد : نقیض الخطأ فی القتل وغیره ، وإنّما سمی* ذلک عمداً لاستواء إرادتک إیَّاه. قال الخلیل : والعَمْد : أنْ تعمِد الشّیء بِعمادٍ یُمسکه ویَعتمِد علیه. قال ابن دُرید : عَمَدْت الشّیء : أسندتُه. والشَّیء الذی یسند إلیه عِماد ، وجمع العِماد عُمُد. ویقال عَمودٌ وعَمَد (5). والعَمود من خَشبٍ أو حدید ، والجمع أعْمِده ؛ ویکون ذلک فی عمد الخِبَاء. ویقال لأصحاب الأخبیه الذین لا یَنزلون غیرَها : هم أهل عَمُودٍ ، وأهلُ عِماد.
ص: 137
قال الخلیل : وعَمود السِّنان : متوسّط من شَفْرَتیه من أصله ، وهو الذی فیه خَطُّ العَیْر. ویقال لرِجْلَی الظَّلیم : عمودان. وعَمُود الأمر : قِوَامه الذی لا یستقیم إلّا به. وعَمید القوم : سیِّدهم ومُعْتَمَدُهم الذی یعتمِدونه إذا حَزَبهم [أَمرٌ] فزِعوا إلیه. وعَمود الاذن : مُعظَمها وقِوامها الذی ثبتت إلیه ، فأمّا قولُهم للمریض عَمید ، فقال أهل اللغه : العَمید : الرجل المعمود ، الذی لا یستطیع الجلوسَ من مرضه حتی یُعْمَد من جوانبه بالوسائد. قالوا : ومنه اشتُقَّ القَلب العمید ، وهو المعمود المشعوف الذی هدّه العِشْق وکَسَرَه ، وصار کالشیء عُمِدَ بِشیء. قال الأخطل :
بانت سُعادُ فنومُ العین تسهیدُ
والقلب مکتئبٌ حرّانُ مَعْمودُ (1)
ویقال : عَمید ، ومعمود ، ومُعَمَّد (2). قال الخلیل : العَمْد : أن تکابِد أمراً بجِدٍّ ویقِین. تقول : فعلت ذلک عَمْداً وعَمْدَ عینٍ ، وتعمَّدت له وفعلته مُعتمِداً ، أی متعمِّداً.
ومن الباب : السَّنَام العَمَدُ [عَمِدَ] یَعْمَد عَمَداً. وهذا محمولٌ علی ما ذکرناه من قولهم : قلبٌ عمید ومعمود ، وذلک السَّنامُ إذا کان ضَخْماً واریاً فحُمِل علیه فکُسِر (3) ومات فیه شحمُه فلا یستوی أبداً - والواری : السمین - کما یَعْمَد الجُرحُ إذا عُصِر قبل أن تَنْضَج بیضتُه فیَرِمَ ، وبعیرٌ عَمِدٌ ، وناقهٌ عَمِدهٌ ، وسَنامُها عَمِد.
ص: 138
فأمّا قوله تعالی : (فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَهٍ) ، أی فی شِبْه أخْبیهٍ من نار ممدوده.
وقال بعضهم : (فِی عَمَدٍ) وقرئت فی عُمُد وهو جمع عِماد.
وقال المبرّد : رجل مُعمَد ، أی طویل. والعِماد : الطُّول. قال الله تعالی : (إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ) ، أی ذات الطُّول. وفی الحدیث (1) : «هو رفیع العماد ، طَویل النِّجَاد». قال أبو عبید : عَمَدْتُ الشیء : أقمته ، فهو معمود. وأعْمدته بالألف إعماداً ، أی جعلت تحته عَمَداً. ومن الباب : العُمُدّ ، الدال شدیده والعین والمیم مضمومتان : الشابُّ الممتلئ شباباً. وهو العُمُدَّانیّ ، والجمع العُمُدَّانیُّون. وامرأهٌ عمُدَّانیّه ، أی ذات جسمٍ وعَباله. ومن الباب العَمود : عِرق الکَبِد الذی یَسقیها. ویقال للوَتین : عَمود السَّحْر. قال : وعمود البطن : شِبْهُ عِرقٍ ممدود من لَدُن الرُّهابه إلی دُوَیْن لسُّرَّه فی وسطه یُشقُّ عن بطن الشاه. ویقولون أیضاً : إنَ عمودَا البَطْن : الظَّهر والصُّلب ؛ وإنما قیل عَمودَا البطنِ لأنّ کل واحدٍ منهما معتمِد علی الآخر.
ومن الباب : ثرًی عَمِدٌ ، وذلک إذا بلّته الأمطار. قال :
وهل أَحْطِبَنَّ القومَ وهی عرِیّهٌ
أُصولَ ألَاءٍ فی ثَرًی عَمِدٍ جَعْدِ (2)
قال أبو زید : عَمِدَت الأرض عَمَداً ، أی رسخ فیها المطر إلی الثَّرَی حتی إذا قبضْتَ علیه تعقَّدَ فی کفِّکَ وجَعُد. ویقولون : الزمْ عُمْدَتَک ، أی قَصْدَک.
قد مضی هذا الباب علی استقامهٍ فی أصوله وفروعه ، وبقیت کلمهٌ ، أما نحن فلا ندری ما معناها ، ومن أی شیء مأخذها ، وفیما أحسب إنّها من الکلام الذی
ص: 139
دَرَجَ بذَهاب مَن کان یحسِنُه ، وذلک قولهم : إنَّ أبا جهل لما صُرِعَ قال (1) : «أعْمَدُ من سیّدٍ قتله قومُه» ، والحدیث مشهور. فأما معناه فقالوا : أراد : هل زادَ علی سیَّدٍ قتله قومُه(2)؟ ومعلومٌ أن هذه اللفظه لا تدلُّ علی التفسیر ولا تقاربه ، فلستُ أدری کیف هی. وأنشدوا لابن مَیّاده (3) :
وأَعْمَدُ من قومٍ کفاهم أخوهُم
صِدَامَ الأعادِی حین فُلَّتْ نُیُوبُها
* قالوا : معناه هل زِدْنا علی أنْ کفَیْنا إخوتَنا (4). فهذا ما قیل فی ذلک. وحُکی عن النَّضْر أنّ معناها أعجَبُ من سیّدٍ قتله قومُه. قال : والعرب تقول : أنا أعمَدُ من کذا ، أی أعجب منه. وهذا أبعد من الأوَّل. والله أعلم کیف هو.
عمرالعین والمیم والراء أصلان صحیحان ، أحدهما یدلُّ علی بقاء وامتداد زمان ، والآخر علی شیءٍ یعلو ، من صوتٍ أو غیره.
فالأوّل العُمْر وهو الحیاه ، وهو العَمْر أیضاً. وقول العرب : لعَمْرک ، یحلف بعُمْره أی حیاته. فأمّا قولهم : عَمْرَک الله ، فمعناه أُعَمّرک اللهَ أن تفعل کذا ، أی أُذکِّرکَ اللهَ ، تحلِّفه بالله وتسأله طولَ عمره.* ویقال : عَمِرَ الناسُ : طالت أعمارُهم. وَعَمَّرَهم الله جلّ ثناؤُه تعمیراً.
ص: 140
ومن الباب عِماره الأرض ، یقال عَمَرَ الناسُ الأرضَ عِمارهً ، وهم یَعْمُرُونها ، وهی عامره معمورهٌ. وقولهم : عامره ، محمولٌ علی عَمَرَتِ الأرضُ ، والمعموره من عُمِرت. والاسم والمصدر العُمْران. واستَعمر الله تعالی الناسَ فی الأرض لیعمرُوها. والباب کلُّه یؤول إلی هذا.
وأمّا الآخر فالعَوْمَره : الصِّیاح والجلَبه. ویقال : اعتَمَرَ الرّجُل ، إذا أهَلَّ بعُمرته ، وذلک رفْعُه صوتَه بالتَّلبیه للعُمره. فأمّا قول ابن أحمر :
یُهلُّ بالفَرقد رُکبانُها
کما یُهلُّ الراکب المُعْتَمِرْ (1)
فقال قوم : هو الذی ذکرناه من رَفْع الصَّوت عند الإهلال بالعمره. وقال قوم : المعتمِر : المعتمّ. وأیُّ ذلک کان فهو من العلوِّ والارتفاع علی ما ذکرنا.
قال أهلُ اللغه : والعَمَار : کلُّ شیءٍ جعلتَه علی رأسک ، من عِمامهٍ ، أو قَلَنْسُوه أو إکلیل أو تاجٍ ، أو غیر ذلک ، کلُّه عَمار. قال الأعشی :
فلما أتانا بُعیدَ الکرَی
سجَدْنا له ورفَعْنَا عَمارا (2)
وقال قوم : العَمار یکون من رَیحَان أیضاً. قال ابنُ السِّکِّیت : العَمَار : التَّحیَّه. یقال عمَّرک الله ، أی حیّاک. ویجوز أن یکون هذا لرفع الصوت. وممکن أن یکون الحیُّ العظیم یسمی عماره لما یکون ذلک من جلبه وصیاح. قال :
ص: 141
لکل أناسٍ من مَعَدّ عِمَارَهٌ
غُرُوضٌ إلیها یلجئون وجانبُ (1)
ومما شذَّ عن هذین الأصلین : العَمْر : ضربٌ من النَّخل. وکان فلانٌ یستاک بعراجین العمْر. وربما قالوا العُمر (2).
ومن هذا أیضاً العَمْر : ما بدا من اللِّثه ، وهی العُمور. ومنه اشتُق اسم عمرو.
العین والمیم والسین أصلٌ صحیح یدلُّ علی شدّه فی اشتباهٍ والتواء فی الأمر.
قال الخلیل : العَماسُ : الحرب الشدیده. وکلُّ أمرٍ لا یُقام له ولا یُهتدَی لوجهه فهو عَماسٌ. ویوم عَمَاسٌ مِن أیَّام عُمُس. قال العجّاج :
ونَزلَوا بالسَّهل بعد الشَّأْس (3)
فی مرِّ أیَّامٍ مضَیْنَ عُمْسِ (4)
ولقد عَمِسَ یومُنا عَمَاسَهً وعُموسه. قال العجاج :
إذْ لَقِحَ الیومُ العَماسُ واقمطرّ (5)
قال أبو عمرو : أتانا بأمور مُعَمَّسَاتٍ ومُعَمِّسَاتٍ ، أی ملتویات. ورجُلٌ عَمُوسٌ :
ص: 142
یتعسَّف الأشیاء کالجاهل بها. قال الخلیل : تعامَسْتُ عن الشیء ، إذا أریت (1) کأنّک لا تعرفُه وأنت عالمٌ به وبمکانه. وتقول : اعمِسْه ، أی لا تبیِّنْه حتی یشتبه. ویقال : اعْمِس الأمر ، أی أَخْفِه. ومن الباب العَمَاس ، وهی الداهیه. قال ابن الأعرابیّ : التَّعامُس : أن ترکبَ رأسَک فتَغْشِم وتَغَطْرَس. قال المخبل :
تعامس حتَّی تحسب الناسُ أنّها
قال الفراء : عَمَس الخَبَرُ : أظلم. وأعْمَس الطّریقُ : التبس. وعَمِس (2) الکتابُ : درس. قال المرّار :
فوقَفتَ تعترِف الصَّحیفهَ بعد ما
عَمِس الکتابُ وقد یُری لم یَعْمَسِ
العین والمیم والشین کلمتانِ صحیحتان ، متباینتان جدًّا. فالأولی ضعفٌ فی البصر ، والأخری صلاحٌ للجسم. فالأوّل العَمَش : ألَّا تزالُ العینُ تسیل دمعاً ، ولا یکاد الأعمش یُبصِر بها ، والمرأهُ عَمْشاء ، والفعل عَمِشَ یَعْمَشُ عَمَشا.
والکلمهُ الأخری : العَمْش ، بسکون المیم : ما یکون فیه صلاحُ البدن. ویقولون : الخِتَانُ عَمْش الغُلام ؛ لأنّک تری* فیه بعد ذلک زیادهً. وهذا طعام عَمْشٌ لک ، أی صالح مُوافق.
* * *
وأما العین والمیم والصاد فلیس فیه ما یصلح أن یذکر.
ص: 143
العین والمیم والقاف أصلٌ ذکره ابنُ الأعرابیّ ، قال : العُمْقُ إذا کان صفهً للطریق فهو البعد ، وإذا کان صفهً للبئر فهو طول جِرابِها. قال الخلیل : بئرٌ عمیقه ، إذا بعُد قعرُها وأعْمَقَها حافرُها. ویقولون ما أبعَدَ عماقَهَ هذه الرّکیّه (1) ، أی ما أبعدَ قعرها.
ومن الباب : تعمَّق الرّجلُ فی کلامه ، إذا تنطَّع. وذکر ابنُ الأعرابی عن بعضِ فُصحاء العرب : رأیت خَلیقه فما رأیتُ أعمق منها. قال : والخلیقه : البئر الحدیثه الحفرِ.
والذی بَقی فی الباب بعد ما ذکرناه أسماء الأماکن ، أو نباتٌ. وقد قلنا : إنَّ ذلک لا یکاد یجیء علی قیاسٍ ، إلّا أنَّا نذکُره. فعَمْق : أرضٌ لمزینه. قال ساعده :
[لمّا رأی عَمْقاً ورجَّع عُرضَه
هَدْراً کما هدَر الفنیق المعصبُ (2)
والعِمْقی : موضع. قال أبو ذؤیب] :
لمّا ذکرتُ أخا العِمْقی تأوَّبَنی
هَمٌّ وأفْرَدَ ظهری الأغلبُ الشِّیحُ (3)
والعِمْقَی من النّبات مقصور. قال یونس : جملٌ عامق ، إذا کان یَرعی العِمْقَی. ویقال : أُعَامِقُ : اسمُ موضعٍ. قال الأخطل :
ص: 144
وقد کان منها منزلاً نستلذُّه
أُعامِقُ بَرْقاواته فأجاوله (1)
العین والمیم واللام أصلٌ واحدٌ صحیح ، وهو عامٌّ فی کلِّ فِعْلٍ یُفْعَل.
قال الخلیل : عَمِل یَعْمَلُ عَمَلاً ، فهو عامل ؛ واعتمل الرّجل ، إذا عمِل بنفسه. قال :
إنّ الکریم وأبیکَ یَعتَمِلْ
إن لم یَجِد یوماً علی مَن یتَّکِلْ (2)
والعماله (3) : أجر ما عُمِل. والمعامله : مصدرٌ من قولک عاملته ، وأنا أُعامِله معاملهً. والعَمَلَه : القوم یعملون بأیدیهم ضُروباً من العمل ، حفراً ، أو طیَّا أو نحوه. ومن الباب : عامِلُ الرُّمحِ وعامِلتَهُ ، وهو ما دون الثَّعلب قلیلاً مما یلی السِّنان ، وهو صدره. قال :
أطْعَن النَّجْلاءَ یَعوِی کَلْمُها
عامِلُ الثَّعلبِ فیها مَرْجَحِنّ
قال : والرّجل یعتمل لنفسِه ، ویعمل لقَومٍ ، ویستعمل غیره ، ویُعْمِل رأیَه أو کلامه أو رُمْحه. والبنّاء یستعمل اللّبِن ، إذا بنَی به. قال : والیَعْمَله من الإبل : اسمٌ لها اشتُقَّ من العَمَل ، والجمع یَعْمَلات. ولا یقال ذلک إلّا للأُنثی ، وقد یجوز الیَعَامِل. قال ذو الرُّمّه (4) أو غیرُه :
ص: 145
والیَعْمَلات علی الوجی
یَقطعن بیداً بعد بیدِ
والله أعلم.
العین والنون والحرف المعتل أصولٌ ثلاثه : الأوّل القَصْد للشیء بانکماشٍ فیه وحِرْصٍ علیه ، والثانی دالٌّ علی خُضوع وذُلّ ، والثالث ظهورُ شیء وبروزُه.
فالأوّل منه (2) عُنِیت بالأمر وبالحاجه. قال ابنُ الأعرابیّ : عَنِی بحاجتی وعُنِی - وغیره قال أیضاً ذلک. ویقال مثل ذلک : تعنّیت أیضاً ، کل ذلک یقال - عِنایهً وعُنِیًّا فأنا مَعْنیّ به وعَنٍ به. قال الأصمعیّ : لا یقال عَنِیَ. قال الفرّاء : رجل عانٍ بأمری ، أی مَعْنِیّ به. وأنشد :
عانٍ بِقَصْوَاها طویلُ الشُّغْلِ
له جَفیرانِ وأیُّ نَبْلِ (3)
ومن الباب : عَنانی هذا الأمر یَعنِینی عِنایهً ، وأنا معنِیٌ [به]. واعتنیت به وبأمره.
والأصل الثانی قولهم : عَنَا یَعنو ، إذا خَضَع. والأسیرُ عانٍ. قال أبو عمرو : أَعْنِ هذا الأسیر (4) ، أی دَعْه حتَّی ییبَس القِدّ علیه. قال زهیر :
ص: 146
ولو لا أن ینالَ أبا طَرِیفٍ
إسارٌ من مَلیکٍ أو عَنَاء (1)
قال الخلیل : العُنُوّ والعَناء : مصدرٌ للعانی. یقال عانٍ أقرَّ بالعُنُوّ ، وهو الأسیر. والعانی : الخاضع المتذلِّل. قال الله تعالی : (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ). وهی تَعنُو عُنوَّا. ویقال للأسیر : عنا یعنو. قال :
ولا یقال طَوَالَ الدَّهر عانیها
وربَّما قالوا : أعْنُوه ، أی ألقوه فی الإسار. وکانت تلبیه أهلِ الیمن فی الجاهلیه هذا :
جاءت إلیک عانیه
عبادُک الیمانِیَهْ
کیما تحجّ الثانیهْ
علی قِلاصٍ ناجِیَه
ویقولون : العانی : العبد. والعانیه : الأمَه. قال أبو عمرو : وأعنیته* إذا جعلتَه مملوکا. وهو عانٍ بَیِّن العَناء. والعَنوه : القَهر. یقال أخذناها عَنْوه ، أی قهراً بالسیف. ویقال: جئت إلیک عانیاً ، أی خاضعاً. ویقولون (2) : العَنوه : الطاعه. قال :
هلَ أنتَ مُطیعِی
أیُّها القلبُ عَنوهً
والعناء معروف ؛ وهو من هذا. قال الشیبانیُّ : رُبَّتْ عَنْوهٍ لک من هذا الأمر ، أی عناء. قال القطامیّ :
ونَأتْ بحاجتنا ورُبَّتَ عَنوهٍ
لک من مواعدها التی لم تَصدُق (3)
ص: 147
قالوا : وتقول العرب : عَنَوْتُ عند فلانٍ عُنُوَّا ، إذا کنتَ أسیراً عنده. ویقولون فی الدعاء علی الأسیر : لا فَکَّ الله عُنْوَته! بالضم ، أی إساره.
ومن هذا الباب ، وهو عندنا قیاسٌ صحیح : العَنِیَّه ، وذلک أنها تُعنِّی کأنّها تُذِلّ وتَقْهَر وتشتدُّ علی من طُلِیَ بها. والعَنِیَّه : أبوال الإبل تَخْثُر ، وذلک إذا وُضعت فی الشَّمس. ویقولون : بَل العَنِیّه بولٌ یُعْقَد بالبَعْر. قال أوس :
کأنّ کُحَیلاً مُعْقَداً أو عَنیَّهً
علی رَجْع ذفراها من اللِّیت واکفُ (1)
قال أبو عبید من أمثال العرب : «عَنِیَّهٌ تَشفِی الجَرَب (2)» ، یضرب مثلاً لمن یُتداوَی بعقله ورأیه (3) ، کما تُداوَی الإبل الجَرْبَی بالعنیَّه. قال بعضهم : عَنَّیت البعیر ، أی طلیتُه بالعَنِیَّه. وأنشد :
علی کلِّ حرباء رعیل کأنّه
حَمُولهُ طالٍ بالعَنیَّه ممهلِ (4)
والأصل الثالث : عُنْیان الکِتاب ، وعُنوانه ، وعُنْیانه. وتفسیره عندنا أنّه البارز منه إذا خُتم. ومن هذا الباب مَعنَی الشَّیء. ولم یزد الخلیل علی أنْ قال : معنی کلِّ شیء : مِحْنَتْه وحاله التی یَصِیر إلیها أمره (5).
قال ابنُ الأعرابیّ : یقال ما أعرِف معناه ومَعناتَه. والذی یدلُّ علیه قیاسُ اللُّغه أنَ المعنی هو القَصْد الذی یَبرُز ویَظهر فی الشَّیْء إذا بُحث عنه. یقال : هذا
ص: 148
مَعنَی الکلامِ ومعنی الشِّعر ، أی الذی یبرز من مکنون ما تضمَّنه اللَّفظ. والدَّلیل علی القیاس قول العرب : لم تَعْنِ هذه الأرضُ شیئاً ولم تَعْنُ أیضاً ، وذلک إذا لم تُنبت ، فکأنَّها إذا کانت کذا فإنّها لم تُفِد شیئاً ولم تُبْرِز خیراً. ومما یصحِّحه قولُ القائل (1) :
ولم یَبقَ بالخلصاء مِمّا عنَتْ به
من البَقْل إلّا یُبْسُها وهَجیرُها
ومما یصحِّحه أیضاً قولهم : عَنَتِ القِرْبهُ تَعنُو ، وذلک إذا سال ماؤُها. قال المتنخِّل :
تعنو بِمَخْرُوتٍ (2)
قال الخلیل : عنوان الکتابِ یقال منه : عَنَّیْت الکتاب ، وعنَّنْته ، وعَنْوَنته. قال : وهو فیما ذَکَروا مشتقٌّ من المعنَی. قال غیره : مَن جعل العنوان من المعنی قال : عَنَّیت بالیاء فی الأصل. وعُنوانٌ تقدیره فُعْوَال. وقولک عَنْونْت فهو فَعْولْت. قال الشَّیبانی : یقال ما عَنَا من فلانٍ خیرٌ ، وما یعنو من عملک هذا خیرٌ عَنْواً.
العین والنون والباب أُصَیلٌ یدلُّ علی ثمرٍ معروف ، وکلمهٍ غیر ذلک.
فالثَّمر العِنَب ، واحدته عِنَبه. ویقولون : لیس فی کلامهم فِعَله إلّا عِنَبه. وربَّما قالوا للعِنَب العِنَباء. قال :
ص: 149
العِنَباءَ المتَنَقّی والتِّینْ (1)
وربَّما جمعوا العنب علی الأعناب. ویقال رجل عانِبٌ ، أی کثیر العنب ، کما یقال تامرٌ ولابنٌ.
والکلمه الأخری : العَنَبان ، علی وزن فَعَلان : الوَعِل الطَّویل القرون. قال :
یشدُّ شدّ العَنَبانِ البارِحِ
ویقال للظَّبْی النَّشیط : العَنَبان ، ولا یُبنَی منه فِعْل.
العین والنون والتاء أصلٌ صحیح یدلُّ علی مَشَقّه وما أشبَهَ ذلک ، ولا یدلُّ علی صحّه ولا سهوله.
قال الخلیل : العَنَت : المشقّه تدخلُ علی الإنسان. تقول عَنِتَ فلان ، أی لَقِیَ عَنَتاً ، یعنی مشقّه. وأعْنَتَه فلانٌ إعناتا ، إذا أدخل علیه عَنَتاً. وتَعَنَّته تَعَنُّتاً ، إذا سأله عن شیء أراد به اللَّبْسَ علیه والمشقّه.
قال ابن درید (2) : العَنَت : العَسْف والحمل علی المکروه. أعْنَتَه یُعْنته إعناتاً.
ویُحمَل علی هذا ویقاسُ علیه (3) ، فیقال للآثِم : عَنِت عَنَتاً ، إذا اکتسب مأثما. قال الفَرّاء فی قوله تعالی : (ذلِکَ لِمَنْ خَشِیَ الْعَنَتَ مِنْکُمْ) : أی یرخَّص
ص: 150
لکم فی تزویج الإماء إذا خافَ أحدُکم أن یَفجُر. قال الزّجَّاج : العَنَت فی اللغه : المَشَقّه الشدیده. یقال أکَمَهٌ عَنوتٌ ، أی شاقّه. قال المبرِّد : العَنَت هاهنا : الهلاک : وقال غیره : معناه ذلک لمن خاف أن تحمله الشَّهْوَهُ علی الزِّنَی ، فیلقی الإثمَ العظیمَ فی الآخره.
العین والنون والجیم أصلٌ صحیح واحدٌ یدلُّ علی جَذْب شیء بشیء یمتدّ ، کحبلٍ وما أشبهه. قال الخلیل : العِنَاج : سَیْر أو خیط یُشدُّ فی أسفل الدّلو ، ثمَّ یشَدُّ فی عُروتها. وکلُّ شیءٍ له ذلک فهو عِنَاج. فإذا انقطع الحبلُ أمسک العِناجُ الدَّلوَ أن تقع فی البئر. قال : [وکلُ] شیءٍ تجذبه إلیک فقد عَنَجتَه. قال :
قومٌ إذا عقَدوا عَقداً لجارهم
شدوا العِناجَ وشدُّوا فوقه الکَرَبا (1)
وقال آخر :
وبعضُ القولِ لیس له عِناجٌ
کسَیل الماء لیس له إتاءٌ (2)
الإتاء : المادَّه. وجمع العِناج عُنُج ، وثلاثهُ أعنِجه. والرجل یَعْنِجُ إلیه رأسَ بعیره ، أی یجذِبُه بخِطامه. ویقال : إنّ العِناج إنّما یکون فی عُرَی الدَّلو ، ولا یکون فی أسفلها. وأنشد :
لها عِناجانِ وسِتُّ آذانْ (3)
واسعهُ الفَرْغ أدیمان اثنانْ
ص: 151
قال ابنُ الأعرابیّ : عَنَجْت الدّلو وأعْنَجْتُها. قال أبو زید : العَنْج : جذبُک رأسَها وأنت راکبُها. یعنی النّاقه. قال أبو عُبیده : من أمثالهم فی الذی لا یَقبل الرِّیاضه : «عَوْدٌ یُعَلّم العَنْج». وأما الذی ذکرناه من قوله :
وبعض القول لیس له عِناجٌ
فقال أبو عمرو بن العلاء : العِناج فی القول : أن یکون [له] حصاهٌ فیتکلَّم بعلمٍ ونَظر ؛ وإذا لم یکن له عِناج خرجَ منه ما لا یرید صاحبُه : ومعنی هذا الکلام ألَّا یکون لکلامه خِطام ولا زِمام ، فهو یذهب بحیث لا معنی له. وتقول العرب : عِناج أمْرِ فلان ، أی مَقَاده ومِلاک أمره. وأمّا العُنْجوج فالرَّائِع من الخیل ، والجمع عناجیج. قال الشّاعر :
نحنُ صَبَحْنا عامراً وعَبْسا
جُرْداً عناجیجَ سبقْن الشَّمْسا (1)
فمحتملٌ أن یکون اسماً موضوعاً من غیر قیاس کسائر ما یشذُّ عن الأصول ، ومحتمل أن یکون سمِّی بذلک لطوله أو طول عنقِه ، فقیاسٌ بالحبل الطویل.
قال أبو عبیده : العُنجوج من الخیل : الطویل العُنق ، والأنثی عنجوجه. ومما یؤیِّد هذا التَّأویلَ قولهم : استقام عُنْجُوج القومِ ، أی سَنَنُهم. فهذا یصحِّح ذاک ؛ لأن السَّنَن یمتدُّ أیضاً.
وممَّا حُمِل علی هذا تشبیهاً قولُهم : عناجیج الشَّباب ، وهی أسبابه. قال ابن أحمر :
ومضَتْ عناجیجُ الشّبابِ الأغْیَدِ
ویقولون : رجل مِعْنَج ، إذا تعرَّض فی الأمور ، کأنّه أبدًا یمدُّ بسبب منها فیتعلَّق به.
ص: 152
العین والنون والدال أصلٌ صحیح واحدٌ یدلُّ علی مجاوزهٍ وترکِ طریق الاستقامه. قال الخلیل : عَنَد الرّجل ، وهو عانِدٌ ، یَعْنُد عُنودًا ، إذا عَتا وطغَی وجاوَزَ قَدْرَه. ومنه المعانَده ، وهی أن یعرف الرّجُل الشیء ویأبی أن یقبله. یقال : عَنَدَ فلانٌ عن الأمر ، إذا حادَ عنه. والعَنُود من الإبل : الذی لا یخالط الإبل ، إنما هو فی ناحیه. قال :
وصاحبٍ ذی رِیبهٍ عَنُودِ
بَلّدَ عنی أسوأ التبلیدِ
ویقال : رجلٌ عنودٌ ، إذا کان وحدَه لا یُخالِط الناس. وأنشد :
ومولی عَنودٍ ألحقته جریرهٌ
وقد تُلْحِق المولی العَنودَ الجرائِرُ (1)
قال : وأمّا العَنید ، فهو من التجبُّر ، لذلک خالفوا بین العَنید ، والعَنود ، والعاند. ویقال للجبّار العَنیدِ : لقد عَنَد عَنْداً وعُنُوداً.
قال الخلیل : العِرق العاند : الذی یتفجَّر منه الدّمُ فلا یکاد یَرقَأ. تقول : عَنِد عِرقُه.
قال ابن دُرید (2) : طریقٌ عاند ، أی مائل. وناقه عَنودٌ ، إذا تنکّبت الطّریقَ مِن نشاطها وقوّتها قال الراجز :
إذا رکبتمْ فاجعَلونی وَسَطا
إنِّی کبیرٌ لا أُطیق العُنَّدَا (3)
ص: 153
ما عنه عُنْدُدٌ (1) : أی ما منه بدّ ، فهذا من الباب. تفسیر ما عنه عَنْدَد ، أی ما عنه مَیل ولا حَیدُوده. قال جندل :
ما الموتُ إلّا مَنْهل مُستَوْرَدُ
لا تأمَننْه لیس عنه عُنْدُدُ
ویقال : أعْنَدَ فی قَیئِه ، إذا لم ینقطع. قال یعقوب : عِرْقٌ عاند قد عَنَدَ یَعْنُد دمُه ، أی یأخذ فی شِقّ. قال :
وأیُّ شیءٍ لا یحبُّ ولدَهْ
حتی الحباری ویَدُفُ عَنَدَه (2)
أی ناحیه منه یُراعیه. ویقال : استَعْنَدَ البعیرُ ، إذا غَلَبَ قائدَه علی الزِّمام فجرّه.
ومن الباب مثلٌ من أمثالهم : «إنَّ تحت طِرِّیقَتِهِ لعِنْدَأْوَهً». الطِّرِّیقه : اللِّین. یقال : إن تحت ذلک اللِّین لعظمهً وتجاوُزاً وتعدِّیاً.
فأمّا قولُهم : زیدٌ عِنْدَ عمرو ، فلیس ببعیدٍ أن یکون من هذا القیاس ، کأنَّه قد مال عن الناسِ کلِّهم إلیه حتی قرُبَ منه ولزِقَ به.
العین والنون والزاء أصلانِ صحیحان : أحدهما یدلُّ علی تنحٍّ وتعزُّل ، والآخر جنسٌ من الحیوان.
فالأول : قولهم : اعتنز فلانٌ ، أی تنحَّی وترک النّاحیهَ اعتنازاً. ویقال : ما لی عنه مُعْتَنَزٌ ، أی مُعتَزَل ، وأنشدوا :
کأنِّی سهیلٌ واعتنازُ محلِّه
تعرُّضُه فی الأفق ثم یجورُ
ص: 154
والأصل الآخر العَنْز : الأنثی من المِعْزی ومن الأوعال والظِّباء. ویقال للأنثی من أولاد الظباء عَنْز ، وثلاثُ أعنز ، والجمع عِنَازٌ. قال أبو حاتم : لم أسمع فی الغَنَم إلّا ثلاث أعنُز ، ولم أسمع العِنَازَ إلا فی الظباء. ویقولون : العَنْز : ضربٌ من السمک. وربما قالوا للأنثی من العِقبان عَنْز. قال بعضهم : العَنْز : العُقاب. وکلُّ ذلک مِمَّا حُمِل علی العَنْز من الغنم.
ومما شذَّ عن هذا الباب وعن الأوَّل : العَنَزه ، کهیئه العَصا. وبه سمِّیَ عَنَزَه من العرب.
ومن الباب الأوَّل قولهم مُعَنَّز الوجه ، إذا کان خفیفَ لحمِ الوجه. وهذا کأنه مشبَّه بالعَنْز من الغنم. ومن الأماکن عُنَیزهُ ، وهی أرضٌ. قال مهلهل :
کأنَّا غُدْوهً وبنی أبِینا
بجنب عُنَیزهٍ رَحَیَا مُدیرِ (1)
العین والنون والسین أصلٌ صحیح واحدٌ یدلُّ علی شدَّهٍ فی شیء وقوَّه. قال الخلیل : العَنْس : اسمٌ من أسماء الناقه ، یقال إنما سمیت عنساً إذا تمّت سنُّها ، واشتدَّت قوَّتُها ووَفُرت عظامُها وأعضاؤها ؛ واعنونَسَ ذنَبُهَا ؛ واعنیناسُه : وفور هُلْبِه وطُوله. قال الطرِمَّاح یصف الثَّوْر :
یمسح الأرض بمُعْنَوْنِسٍ
مثلِ مئلاه النِّیاحِ القیامْ (2)
وقال العجّاج :
ص: 155
کم قد حَسَرْنا من عَلاهٍ عَنْس
کَبْدَاء کالقوس وأُخری جَلْسِ (1)
ومن الباب : عَنسَت المرأه ، وهی تَعْنُسُ عُنوساً ، إذا صارت نَصَفاً وهی بعدُ بِکرٌ لم تَزَوَّجْ. وعَنَّسها أهلُها تعنیساً ، إذا حبسوها عن الأزواج حتی جازت فَتَاء السّنّ ، ولم تُعَجِّز بعدُ. وهذا قیاسٌ صحیح ، لأنَّ ذلک حین اشتدادها وقوّتها. ویقال امرأه معنَّسه ، والجمع مَعانس ومُعَنَّسات ، وهی عانِس والجمع عوانس. وأنشد :
وعِیطٍ کأسراب القطا قد تشوّفت
معاصیرُها والعاتقات العوانسُ (2)
وجمع عانسٍ عُنَّس. قال :
فی خَلْقِ غرّاءَ تبذّ العُنَّسا (3)
وذکر الأصمعیُّ أنه یقال فی الرِّجال أیضاً : عانس ، وهو الذی لم یتزوّجْ.
وأنشد :
مِنَّا الذی هو ما إن طَرَّ شاربُه
والعانسون ومِنَّا المُرْدُ والشِّیبُ (4)
وذکر بعضُهم أنَ العنْس : الصَّخره. وبها تُشَبَّه الناقه الصُّلْبه فتسمی عَنْساً. ولیس ذلک ببعید.
العین والنون والشین أُصَیل لعلّه أن یکون صحیحاً. وإن
ص: 156
صحَّ فهو یدلُّ علی تمرُّسٍ بشیء. یقولون : فلانٌ یُعَانِشُ النَّاسَ ، أی یقاتلهم ویتمرَّس بهم. ویُعانِش : یظالم. وینشدون :
إذاً لأتاه کلُّ شاکٍ سِلاحُه
یُعانِشُ یومَ البأس ساعِدهُ جَزْلُ
ویقولون : عانشت الرّجل : عانقتُه. وینشدون لساعِدَه :
عِناشُ عَدُوٍّ لا ینالُ مُشَمِّراً
بِرَجْلٍ إذا ما الحربُ شُبَّ سعیرُها (1)
وهذا إن لم یکن من باب الإبدال وأن یکون الشین بدلاً من القاف فما أدری کیف هو. ونرجو أن یکون صحیحاً إن شاء الله.
قال ابن درید (2) : عنَشت الشیء أعنِشُهُ عَنْشاً ، إذا عطفتَه. وهذا أیضاً قریبٌ من الذی ذکرناه.
العین والنون والصاد أُصَیل صحیحٌ علی شیء من الشَّعْرَ. قال الخلیل : العُنْصُوه : الخُصْله من الشَّعر. قال الشاعر :
لقد عَیَّرَتْنِی الشَّیبَ عرسی ومَسَّحت
عناصِیَ رأسی فهی من ذاک تعجبُ
ومما یُقاس علی هذا قولُهم : بأرضِ بنی فلانٍ عَنَاصٍ من النَّبت ؛ وکذلک الشَّعر إذا کان قلیلاً متفرِّقا ، الواحده عُنصُوَه. قال أبو النَّجم :
إن یُمْسِ رأسی أشمطَ العَناصِی
کأنما فرَّقَه مُناصِی (3)
قال الفرّاء : یقال : ما بقی من مالِه إلّا عَنَاصٍ ، وذلک إذا بقِی منه الیسیر. قال ابنُ الأعرابی : العُنْصُوه : قُنزُعه فی جانب الرأس.
ص: 157
العین والنون والطاء أُصَیلٌ صحیح یدلُّ علی طول جسمٍ وحُسنِ قوام.
قال الخلیل : العَنطْنط ، اشتقاقه من عَنَط ، ولکنَّه قد أُردِف بحرفین فی عَجُزه. قال رؤبه :
یَمطُو السُّرَی بعُنقُ عَنَطنَطِ (1)
وامرأه عَنَطْنطه : طویله العُنُق مع حُسْن قَوام. قال یصف رجلاً وفرساً :
عَنَطْنَطٌ تعدو به عَنطنطهْ
للماء تحت البطن منْه غطمطهْ (2)
العین والنون والفاء أصلٌ صحیح یدلُّ علی خلاف الرِّفق. قال الخلیل : العُنْف: ضدُّ الرِّفق. تقول عَنُفَ یعنُف عُنْفاً فهو عنیف ، إذا لم یَرفُق فی أمره. وأعنفته أنا. ویقال : اعتنفْت الشّیء ، إذا کرهتَه ووجدتَ له عُنْفاً علیک ومشَقّه. ومن الباب : التعنیف ، وهو التَّشدید فی اللوم. فأمَّا العُنْفَوان فأوَّل الشّیء ، یقال عُنفُوان الشَّباب ، وهو أوّله ، فهذا لیس من الأوّل ، إنّما هذا من باب الإبدال ، وهو أنّ العینَ مبدلهٌ من همزه ، والأصل الأَنْف ؛ وأنفُ کلِّ شیء : أوّله. قال :
ماذا تقول بِنتَها تلمَّسُ
وقد دَعاها العُنفوانُ المُخْلِسُ
وقال آخَر :
تلومُ امرأً فی عنفوانِ شبابِه
وتترک أشْیاعَ الضَّلال تحین
ص: 158
العین والنون والقاف أصلٌ واحد صحیح یدلُّ علی امتدادٍ فی شیء ، إمَّا فی ارتفاعٍ وإمَّا فی انسیاح.
فالأوّل العنُق ، وهو وُصْلهُ ما بین الرّأس والجسد ، مذکّر ومؤنَّث ، وجمعه أعناق. ورجلٌ أعنق ، أی طویل العنُق. وجبلٌ أعنَقُ : مشرِف. ونجدٌ أعنق ، وهضْبهٌ عنقاء. وامرأهٌ عنقاءُ : طویله العنُق. وهَضْبه مُعنِقه أیضاً. قال :
عیطاءَ مُعْنِقَهٍ یکون أنیسُها
وُرْقَ الحمام جمیُمها لم یؤکَلِ (1)
قال الأصمعیّ : المُعَنِّقات (2) مثل المُعْنِقات. قال عُمَر بن لجأ :
ومن هَضْب الأرومِ مُعَنِّقات
قال أبو عمرو : المُعنِّق : الطویل. وأنشد :
فی تامکٍ مثل النَّقا المُعنِّقِ
قال أبو عمرو : العنقاء فیما یقال : طائرٌ لم یبق إلّا اسمُه. وسمِّیت عنقاءَ لبیاضٍ کانَ فی عُنقها وفی المثَل لما لا یوجَد : «طارت به العَنْقاء». فأمَّا قولهم للجماعه عُنُق ، فقیاسه صحیح ، لأنَّه شیءٌ یتّصل بعضُه ببعض. قال الله تعالی : (فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ) ، أی جماعتُهم. ألَا تری أنَّه قال : (خاضِعِینَ) ، ولو کانت الأعناق أنفُسها لقال خاضعه أو خاضعات. وإلی هذا ذهبَ أبو زید. وقال النحویُّون : لمّا کانت الأعناقُ مضافهً إلیهم رَدَّ الفعل إلیهم دونَها.
قال محمد بن یزید : لمّا کان خضوعُ أهلها بخضوع أعناقهم أخبرَ عنهم ، لأنَ
ص: 159
المعنی راجعٌ إلیهم. والعرب تقول : ذلّت عنُقی لفلانٍ ، وخضَعت رقبتی له ، أی خضعت له ، وذلک کما قالوا فی ضدِّه : لوی عنقَه عنِّی ولم تَلِنْ لی أَخادِعُه ، أی لم یخضع لی ولم یَنقَدْ.
قال الدریدیّ : أعنَقْتُ الکلبَ أُعْنِقه إعناقاً ، إذا جعلت فی عنقه قِلادهٍ أو وترا (1).
والمِعنقه : مِعنقه الکَلْب ، وهی قِلادتُه. ویقال لما سطع من الرِّیاح : أعناق الرِّیاح. ویقولون : أعنَقَت الریح بالتراب. قال الخلیل : اعتُنِقَت الدّابّهُ فی الوَحْل ، إذا أخرجت عنقَها. قال رؤبه :
خارجهً أعناقُها من معتَنَقْ (2)
المعتنَق : مخرج أعناق الجِبال من السراب ، أی اعتنقت فأخرجت أعناقَها (3). والاعتناق من المعانقه أیضاً ، غیر أنَ المعانَقهَ فی المودّه ، والاعتناقَ فی الحربِ ونحوِها. تقول اعتنَقُوا فی الحرب ، ولا تقول تعانقوا. والقیاس واحد ، غیر أنَّهم اختاروا الاعتناقَ فی الحرب ، والمعانقهَ فی المودّهِ ونحوها. فإذا خَصَّصَتْ بالفعل واحداً دون الآخر لم تَقُل إلّا عانق فلانٌ فلاناً. وقد یقال للواحد اعتَنَق. قال زُهیر :
یَطعُنُهم ما ارتَمَوْا حتَّی إذا اطَّعنُوا
ضاربَ حتَّی إذا ما ضاربوا اعتَنَقا (4)
ص: 160
قال یونس بن حَبیب : عنَقتُ البعیر ، إذا ضربتَ عنقَه ، کما یقال رَأسْتُهُ. قال الخلیل : یقال تعنَّق الأرنبُ فی العانِقاء ، وهو جُحْرٌ مملوء تراباً رخواً یکون للأرنب والیربوعِ إذا خافا. وربَّما دخل ذلک التراب ، فیقال : تعنّق ؛ لأنَّه یدسُّ رأسَه وعنقَه فیه ویمضی حتَّی یصیرَ تحته.
قال ابنُ الأعرابیّ : العانقاء : ترابُ لُغَّیزَی الیربوع (1) وتراب مجراه. ولغَّیزاه : حَفْراهُ فی جانِبَی الجُحْر (2). قال قُطرب : عنُق الرّحِم : ما استدقّ منها ممَّا یلی الحَیَاء. قال أبو حاتم : عنق الکَرِش : أسفَلُها. قال : والعُنُق والقِبَّه شیءٌ واحد. ویقال : عنَّقَت کوافیر النَّخل (3) ، إذا طالت ولم تفلّق ، وهو التعنیق. یقال بُسْرهٌ معنِّقه ، إذا بقی منها حول القِمَع مثل الخاتَم ، وذلک إذا بلغ الترطیبُ قریباً من قِمَعها. والأعنَق : رجلٌ من العرب ، وهو قیس بن الحارث بن همام ، وسَمَّیَهُ لطول عنُقه. وینسب إلیه قوم یقال لهم بنو الأعنق ، وهم بطنٌ من وائل ابن قاسط. وقوم آخرون من الیمن یقال لهم بنو العَنْقاء. قال الخلیل : العنقاء ثعلبه ابن عمرو بن مالک ، من خزاعه ، قال قوم : سُمِّیَه لطول عنُقه ، وذهب بلفظه إلی تأنیث العنُق. کقولهم :
وعنترهُ الفَلْحاء (4)
ص: 161
أنّثه لمّا ذهب إلی الشَّفه. وقال :
أو العَنْقاءِ ثعلبهَ بن عمرٍو
دِماءُ القومِ للکَلبَی شفاءُ (1)
قال قطرب : تقول العربُ فی الشَّیء لا یفارق : هو منک عُنُقَ الحمامه (2) ، یرید طوقَها لأنه لا یفارق أبداً.
ومن الباب : العَنَق من سیر الدوابّ ، والنعت معناق وعَنِیق. یقال بِرذَوْن عنیق ، وسیرٌ عَنِیق. قال :
لما رأتنی عَنَقی دبیبُ
وقد أُرَی وعَنَقی سُرحوبُ
قال أبو عبیده : العَنَق : المُسْبَطِرُّ من السَّیر. وهذا هو الذی ذکرناه فی أصل الباب : أنَّ البابَ موضوعٌ علی الامتداد. قال ابن السکِّیت : أعنَقَ الفرسُ یُعنِق إعناقاً ، وهو المشْیُ الخفیف. وبِرذَوْنٌ مِعناق. وفی المثل : «لأُلحِقَنَّ قَطُوفها بالمِعناق». قال أبو حاتم : المِعناق من الإبل : الخفیفه ترید المرتَع ولا تَرتَع. ویقال المعانیق من الإبل : التی لا تَقْنَع بالمرتع نکداً منها وقِلَّه خیر ، لا یزالُ راعیها فی تعبٍ. ومعنی هذا أنَّها تمدُّ أبداً أعناقَها لما بین أیدیها. وأنشد :
وهو بحمد الله یکفینی العملْ
السَّقْیَ والرِّعْیَه وَالمشیَ المِئَلّ
وطلبَ الذَّوْدِ المعانیقِ الأوَلْ
قال بعضُ أهلِ اللُّغه : أعنقت : ماجت فی مَرَاعیها فلم تَرتَع لطلب کلإٍ آخَر. قال ابنُ الأعرابیّ فی قول ابن أحمر :
ص: 162
تظل بناتُ أعنَقَ مُسرَجاتٍ
لرُؤیتها یرُحْنَ ویغتدینا (1)
قال : یرید ببنات أعنق : کل دابَّهٍ أعنَقَت ، من فرسٍ أو بعیر ، وإنَّما یصف دُرّه. یقول : تظلُّ الدواب مُسْرَجهً فی طلبها والنَّظرِ إلیها. فأمَّا العَنْقاء ، فیقال هی الدَّاهیه ، وسمِّیت بذلک تقبیحاً وتهویلاً ، کأنَّها شیءُ طویل العنُق. قال :
یحمِلْنَ عنقاء وعنقفیرا
والدَّلوَ والدَّیلمَ والزَّفِیرا (2)
ویقال إن المُعْنِق من جَلَد الأرض : ما صلُب وارتفَع وما حوالیه سهلٌ ، وهو منقادٌ طولاً نحوَ میل وأقلَّ من ذلک ، والجمع مَعانِق.
ومن الباب العَنَاق : الأنثی من أولاد المَعْز ، والْجمع عُنوق. قال جمیل :
إذا مرضت منها عَناقٌ رأیَته
بسِکِّینِه مِن حولِها یتلهَّفُ
* ویقال للرَّجُل إذا تحوَّلَ من الرِّفعه إلی الدَّناءه : «العُنُوقُ بعد النُّوق» ، أی صرتَ راعیاً للعُنوق بعد ما کنتَ راعیاً للنُّوق. قال ابن الأعرابیّ : العَنَاق مِن حِین تُلقِیها أمُّها حتی تُجْذِعَ بعد فِطامها بشهرین ، وهی ابنه خمسهِ أشهر. قال أبو عبیده : العَنَاق یقع علی الأُنثی من أولادِ الغَنَم ، ما بین أن تُولَد إلی أن یأتِیَ علیها الحولُ وتصیر عَنْزاً. وشاهٌ معناقٌ ، إذا کانت تلد العُنوق. وأنشد :
عَتیقهٍ من غنَمٍ عتاقِ
مرغوسهٍ مأمورهٍ مِعناق (3)
ص: 163
وعَنَاق الأرض : شیءٌ أصغر من الفَهْد. فأمّا قولهم للخَیْبَه عَناق ، فلیس بأصل علی ما ذکرنا. ووجْهُ ذلک عندنا أنَّ العرب ربما لقَّبت بعضَ الأشیاء بلقبٍ یکنون به عن الشیء ، کما یلقِّبون الغَدْر کَیْسان ، وما أشبَهَ هذا. فلذلک کنَوْا عن الخَیبه بالعَناق. وربما قالوا العَناقه بالهاء. قال :
لم ینالوا إلَّا العَناقه مِنَّا
بئس أوْسُ المطالِبِ الجوّابِ
الأوْس : العطیّه والعِوَض. یقال : أُسْتُه أَوْساً. وقال آخر فی العَنَاقِ :
أمِن ترجیعِ قارِیَهٍ قتلتم
أساراکم وأُبتم بالعَناقِ (1)
وعلی هذا أیضاً یُحمَلُ ما حکاه ابن السکِّیت ، أنَ العناقَ الدَّاهیه. وأنشد :
إذا تمَطَّیْنَ علی القَیَاقِی
لاقَیْنَ منه أُذُنَیْ عَناقِ (2)
فأمّا الذی یروونه من قولهم : ماؤکم هذا عَناقُ الأرض ، وإنّه ماء الکذب ، والحدیثُ الذی ذکر فیه ، فما تکثَّر به الحکایات ، وتُحْشَی به الکتُب ، ولا معنی له ، ولا فائدهَ فیه.
العین والنون والکاف أصلانِ : أحدهما لونٌ من الألوان. والآخر ارتباکٌ فی الأمر واستغلاقٌ فی الشیء.
فالأوّل : العانک ، قال : الخلیل : هو لونٌ من الحمره ؛ یقال دَمٌ عانِکٌ. قال :
أو عانکٍ کدمِ الذَّبیحِ مُدامِ (3)
ص: 164
وغیره بروایه : «أو عاتق». وقال : عرق عانِکٌ ، إذا کان فی لونه حُمره.
قال ذو الرُّمَّه :
علی أقحوان فی حَنادیج حُرَّهِ
یُناصِی حشاها عانکٌ متکاوِسُ (1)
والأصل الآخر : المعتَنِک من الإبل : الذی إذا اشتدَّ علیه الرّمل بَرَک وحبا علیه. قال:
أودَیْتُ إن لم تحبُ حَبْوَ المعتنِک (2)
قال ابنُ الأعرابیّ : یقال اعتنک البعیر ، إذا مشی فی رملٍ عانک ، أی کثیر ، فهو لا یقدِر علی المشْی فیه إلّا أن یحبُو. وأنشد هذا البیت. ومعناه : إن لم تحمِلْ لی علی نفسک حَمْلَ هذا البعیرِ علی نفسه فی الرَّمل فقد هلکتُ.
ومن الباب العِنْک ، قال الخلیل : وهو الباب. وقال ابن دُرید : عنَکْتُ الباب وأعنکته ، أی أغلقتُه ، لغهٌ یمانیه. وهذا یصحح ما ذکرناه من قیاسِ هذا الأصل الثانی.
ومما یقرب من هذا العَنک من اللَّیل ، وهی سُدْفهٌ منه. وذلک أنَّ الظُّلمه کأنّها تسدُّ باب الضَّوء. والکلمهُ صحیحه ، أعنِی أن العِنْک الظُّلْمه. وأنشد :
وفتیانِ صدقٍ قد بعثْتُ بَجُهْمهٍ
من اللَّیل لو لا حُبُّ ظَمیاءَ عَرَّسُوا (3)
فقاموا کُسَالَی یلمسون وخلفهُمْ
من اللیل عِنْکٌ کالنَّعامهِ أقعسُ
ص: 165
ومما یقرُبُ من هذا إنْ صحَّ شیءٌ ذکره یونس ، قال : عَنک اللبن ، إذا خَثر.
العین والنون والمیم لیس بأصلٍ یُقاس علیه ، وإنما هو نبْتٌ أو شیءٌ یشبَّه به. قالوا : العَنَم : شجر من شجر السِّواک ، لیِّنُ الأغصان لطیفُها ، کأنّه بنانُ جاریهٍ ، الواحدهُ عَنَمه. وممّا شُبِّه بذلک العَنَمه ، قال الخلیل : هی العَظَایه. وقال رؤبه :
یُبْدِین أطرافاً لطافاً عنَمُهْ
إذْ حُبُّ أرْوَی هَمُّه وسَدَمُه (1)
السَّدَم : الکَلَف بالشیء. والله أعلم.
العین والهاء والباء کلمهٌ واحده إن صحَّت. قال الخلیل : العَیْهَب : الضَّعیف من الرِّجال عن طلب الوِتْر. قال الشاعر (2) :
حللت به وِتْرِی وأدرکتُ ثُؤْرَتی
إذا ما تناسی ذَحْلهُ کلُ عَیهبِ (3)
فأمّا الذی یُروَی عن الشَّیبانی : کانَ ذلک علی عِهِبَّی فلانٍ ، أی فی زمانه. وأنشد :
عهدی بسَلمَی وهی لم تَزَوَّجِ
علی عِهِبَّی عیشِها المخرفَجِ (4)
ص: 166
فقد قیل ، والله أعلم بصحّته.
العین والهاء والجیم کلمهٌ صحیحه لا قیاسَ لها ولا علیها. قالوا : العوهج : ظبیهٌ حسَنه اللّون طویلهُ العنُق. وتسمَّی المرأه «عوهجَ (1)» تشبیهاً لها بها. قال الأصمعیّ : العَوهج : المخطَّطه العنق. ویقال للنَّعامه أیضاً عوهج ، لطول عنُقها. قال العجّاج :
کالحَبَشیِّ التفَّ أو تسبَّجا
فی شَمْلَهٍ أو ذاتِ زِفٍ عَوْهَجَا (2)
ویقال للنّاقهِ الفتِیّه : عوهج. ویقولون للحیّه : عوهج. قال :
حَصْبَ الغُواهِ العوهجَ المنسُوسا (3)
المنْسوس : المطرود.
العین والهاء والدال أصلُ هذا الباب عندنا دالٌّ علی معنًی واحد ، قد أومأ إلیه الخلیل. قال : أصله الاحتفاظُ بالشَّیء وإحداثُ العهدِ به. والذی ذکره من الاحتفاظ هو المعنی الذی یرجع إلیه فُروع الباب. فمن ذلک قولهم عَهِد الرجلَ یَعْهَدُ عَهْداً ، وهو من الوصیَّه. وإنّما سمِّیت بذلک لأنّ العهدَ مما ینبغی الاحتفاظُ به. ومنه اشتقاق العَهد الذی یُکتَب للوُلاه من الوصیّه ، وجمعه عُهود. والعَهْد : المَوْهِق ، وجمعه عُهود. ومن الباب العَهْدُ الذی معناه الالتقاء والإلمام ، یقال : هو قریبُ العهد به ، وذلک أنّ إلمامَهُ به احتفاظٌ به وإقبال.
ص: 167
[و] العهید : الشَّیء الذی قدُم عهدُه. والعَهْد : المنزِل الذی لا یزالُ القوم إذا انتَووْا عنه یرجِعُون إلیه. قال رؤبه :
هل تعرف العهْدَ المُحِیلَ أرسمُه
عَفَتْ عوافیه وطال قِدَمُه (1)
والمَعْهَد مثلُ ذلک ، وجمعه مَعاهد. وأهل العهد هم المعاهَدون ، والمصدر المعاهَده ، أی إنّهم یُعاهَدون علی ما علیهم من جِزْیه. والقیاس واحدٌ ، کأنّه أمرٌ یُحتَفَظ به لهم ، فإذا أسلموا ذهبَ عنهم اسمُ المُعاهَده. وذکر الخلیلُ أنّ الاعتهادَ مثلُ التّعاهُد والتعهُّد ، وأنشَدَ للطّرِمَّاح :
ویُضِیع الذی قدَ أوْجَبَه اللَّ
هُ علیهِ فلیس یعتهدُهْ (2)
وقال أیضاً : عَهِیدک : الذی یُعاهِدک وتُعاهِدُه. وأنشد :
فللتُّرکُ أوفَی من نزارٍ بعهدها
فلا یأمنَنَّ الغدرَ یوماً عهیدُها (3)
ومن الباب : العُهْده : الکتاب الذی یُستوثَق به فی البَیْعات. ویقولون : إنّ فی هذا الأمر لُعْهدَهً ما أُحْکِمَتْ ، والمعنی أنّه قد بِقَی فیه ما ینبغی التوثُّق له. ومن الباب (4) قولُهم : «المَلَسَی لا عُهدهَ» ، یقوله المتبایعان ، أی تملَّسْنا عن إحکامٍ فلم یَبْقَ فی الأمر ما یَحتاج إلی تعهُّدٍ بإحکام. ویقولون : «فی أمره عُهْدهٌ» ، یُومِئُون إلی الضَّعف ، وإنما یریدون بذلک ما قد فسَّرْناه.
ص: 168
قال الخلیل : تعهَّد فلانٌ الشّیء وتعاهَدَ. قال أبو حاتم : تعهَّدت ضَیعتی ، ولا یقال تعاهدت ؛ لأن التعاهد لا یکون إلَّا من اثنین. قلنا : والخلیلُ علی کلِّ حالٍ أعرَفُ بکلام العرب من النّضر (1). علی أنّه یقال قد تَغافَلَ عن کذا ، وتجاوَزَ عن کذا ، ولیس هذا من اثنین. وربّما سمَّوا الاشتراط استعهاداً (2) ، وإنَّما سمِّی کذا لأنَّ الشَّرط مما ینبغی الاحتفاظُ به إذا شُرِط. قال :
وما استعهَدَ الأقوامُ مِن زوج حُرَّهِ
من النّاس إلّا منک أو من محاربِ (3)
وفی کتاب الله تعالی : (أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ) ، ومعناهُ والله أعلمُ : ألم أُقَدِّم إلیکم من الأمر الذی أوجبتُ علیکم الاحتفاظَ به.
فهذا الذی ذکرناه من أوّل الباب إلی حیث انتهینا (4) مطّرد فی القیاسِ الذی قِسناه. وبقی فی الباب : العَهْد من المطر ، وهو عِندنا من القیاس الذی ذکرناه ، وذلک أنَ العَهْد علی ما ذکره الخلیلُ ، هو من المطر الذی یأتی بعد الوَسْمیّ ، وهو الذی یسمِّیه النَّاسُ الوَلِیّ. وإذا کان کذا کان قیاسُه قیاسَ قولِنا : هو یتعهَّد أمرَه وضیعتَه ، کأنّ المطرَ وَسَمَ الأرضَ أوّلاً وتَعهَّدها ثانیاً ، أی احتفَظَ بها فأتاها (5)
ص: 169
وأقبل علیها. قال الخلیل : وذلک أن یَمضِیَ الوسمیُّ ثم یردُفَه الرَّبیع بمطرٍ بعد مطر ، یدرک آخرُه بلَلَ أوّلِه ودُمُوثتَه (1). قال : وهو العَهْد ، والجمع عِهاد. وقال : ویقال : کلُّ مطر یکونُ بعد مطَرٍ فهو عِهاد. وعُهِدت الرَّوضهُ ، وهذه روضهٌ معهوده : أصابها عِهادٌ من مطَر. قال الطرِمَّاح :
عقائل رملهٍ نازَعْنَ منها
دُفوفَ أقاحِ مَعهودٍ وَدینِ (2)
المعهود : الممطور. وأنشد ابنُ الأعرابیّ :
تری السَّحاب العَهْد والفتوحا (3)
الفتوح : جمع فتح ، وهو المطر الواسع. وقال غیر هؤلاء : العِهاد : أوّل الرَّبیع قبل أن یشتد القُرّ ، الواحده عَهْده. وکان بعض العربِ یقول : العِهاد من الوسمیِّ وأوائل الأمطار یکون ذُخْراً فی الأرض ، تَضرب لها العروقُ ، وتُسْبِط (4) الأرض بالخضره ، فإنْ کانت لها أَوَلِیَهٌ وتَبِعات فهی الحَیاء ، وإلَّا فلیست بشیء. ویقولون : کان ذلک علی عَهِد فُلانٍ وعِهْدانِه. وأنشدوا :
لستَ سُلیمانُ کعِهْدانِک
العین والهاء والراء کلمه واحده لا تَدُلّ علی خیر ، وهی الفجور. قال الخلیل وغیره : العَهرُ : الفجور. والعاهر : الفاجر. یقال عَهِر وعَهَرَ عَهْراً
ص: 170
وعُهُوراً (1) ، إذا کان إتیانه إیاها [لَیلاً]. وفی الحدیث : «الولد للفراش وللعاهر الحَجَرُ». لا حظّ له فی النَّسَب (2). قال :
لا تلجئنْ سِرَّا إلی خائن
یوماً ولا تَدْنُ إلی العاهِرِ
قال یعقوب : العُهور یکون بالأمه والحُرَّه ، والمساعاه لا تکون إلّا بالإماء. ومما جاء فی هذا الباب نادراً شیءٌ حُکِی عن المُنْتَجِع ، قال : کلُّ مَن طلب الشَّرَّ لیلاً من سَرِقٍ أو زِنًی فهو عاهر. ویقولون - وهو من المشکوک فیه - إنّ العاهِر : المسترخی الکسلان (3).
العین والهاء والقاف لیس له قیاسٌ مطرد ، وقد ذُکِرت فیه کلماتٌ لعلَّها ، والله أعلمُ ، أن تکونَ صحیحه. ولو لا ذکرُهُم لها لکان إلغاؤُها عندنا أولَی. قال الخلیل : العَوْهق، علی تقدیر فَوْعل ، هو الغراب الأسود الجَسِیم. ویقال هو البعیر الأسود. وهو أیضاً لونُ اللَّازَوَرْد. ویقولون : العَوْهق : فحلٌ کان فی الزَّمن الأول ، تُنْسب إلیه کرام النَّجائب. قال رؤبه :
قرواء فیها من بَنات العَوْهقِ (4)
قال : والعوهق : الثَّور الذی لونُه إلی سواد. والعوهق : الخُطّاف الجبَلیّ. قال :
فهْیَ ورقاءُ کلون العَوهقِ (5)
ص: 171
ویقال : بعیرٌ عَوهقٌ ، أی طویل. قال :
تراخی به حبُّ الضحاءِ وقد رأی
سَماوهَ قَشْراءِ الوظیفینِ عَوهقِ (1)
قال الخلیل : العَوْهقانِ : کوکبانِ إلی جنب الفرقدین علی نَسَقٍ (2) ، وطریقُهما ممّا یلی القُطْب. وأنشَد :
بحیثُ باری الفرقدانِ العوهقا (3)
عندَ مسدِّ القُطْبِ حین استوسَقَا (4)
وقال أیضاً : العَیْهَقه : عَیْهَقه النَّشاط والاستنان. قال :
إنَّ لرَیعانِ الشَّبابِ عَیْهَقا (5)
قال ابن السِّکّیت : العوهق : خیار النَّبْع ولُبابُه ، یُتَّخذ منه القِسِیّ. قال :
وکلَّ صفراءَ طروحٍ عوهقِ (6)
وعَوهقُ : اسم روضهٍ قال ابن هَرْمه :
فکأنّما طُرقت بریَّا روضهٍ
من رَوض عَوْهَقَ طَلّهٍ مِعشابِ
ص: 172
العین والهاء واللام أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی انطلاقٍ وذَهاب وقلّه استقرار. قال الخلیل : العَیْهلُ : النّاقهُ السَّریعه. قال :
زجَرْتُ فیها عَیْهلاً رَسُوماً (1)
مُخْلَصهَ الأنْقاء والزَّعُوما (2)
وقال ابنُ الأعرابیِّ مثلَ ذلک ، إلّا أنَّه قال : وتکون (3) مُسنّه شدیده. وقال أبو حاتم: یقال ناقه عَیهلهٌ وعیهلٌ ، ولا یقال جملٌ عیهل. وأنشدوا :
ببازلٍ وجناءَ أو عَیْهلِ (4)
قالوا : شدَّد اللام للحاجه إلی ذلک. ویقال امرأه عَیْهلٌ وعَیْهله جمیعاً ، إذا کانت لا تستقرُّ نزَقاً. وربما وصَفُوا الرِّیح فقالوا : عَیهلٌ. وهذا یدلُّ علی صِحَّهِ هذا القیاس. فأمَّا قولُهم للمرأه التی لا زوجَ لها : عاهل ، وجمعها عواهل ، فصحیح ، وسمِّیت بذلک لأنَّه لا زوج لها یَقْصُرُها. وأنشد :
مشی النِّساء إلی النِّساء عواهلاً
من بین عارِفه السِّباءِ وأیّمِ (5)
ذهَبَ الرّماح ببعلها فترکنَه
فی صَدْرِ معتدل الکُعوبِ مقوَّمِ
وقال فی العیهل أیضاً :
ص: 173
فنِعم مُناخُ ضِیفان وتَجْرٍ
ومُلقَی رحْلِ عَیْهَلَهٍ بَجَالِ (1)
وبقی فی الباب کلمهٌ إن کانت صحیحهً فلیست ببعیدٍ من القیاس الذی ذکرناه حُکِیَ عن أبی عبیده : العاهل : الملک لیس الذی فوقه أحدٌ إلا الله تعالی. یقال للخلیفه : عاهل. فإن کان کذا فلأنه لابدَّ له من الخَلْق فوق یَدِه تمنعُه.
العین والهاء والمیم قریبٌ من الذی قبلَه ، ولیس ببعیدٍ أن یکون من الإبدال. قال الخلیل : العَیْهَامه : الناقه الماضیه. وأنشد :
ورَدْتُ بعیهامَهٍ حُرَّهٍ
فَعَبَّتْ یمیناً وعبّت شِمالا (2)
ویقولون : إنَّها کامله الخَلْق أیضاً. قال :
مُستَرْعَفَات بخِدَبٍ عَیْهام (3)
مُدَامَجِ الخَلْقِ دِرَفْسٍ مِسْعامْ (4)
قال أبو زید : ناقهٌ عیهمَه : نجیبهٌ سریعه. ویقولون : إنَّها تَعْطَش سریعاً ، والجمع عیاهیم. قال ذو الرُّمه :
هیهاتَ خَرقاءُ إلّا أنْ یقرِّبَها
ذو العَرش والشَّعشعاناتُ العیاهیمُ (5)
وأنشد أبو عمرو :
عَیْهَمه یَنْتَحِی فی الأرضِ مَنْسِمُها
کما انتحَی فی أدیم الصِّرْف إزمِیلُ (6)
ص: 174
قال أبو عمرو : عَیْهَمتُها : سُرْعَتُها. وربما قالوا : عُیَاهِمَه علی وزن عُذافِرَه (1).
ومما شذَّ عن هذا الأصل : عَیْهَم : اسم موضع. قال :
ولِلعراقیِّ ثنایا عَیْهَمِ (2)
ویقولون : العَیهوم : أصل شجره. ویقولون هو الأدیم الأحمر (3). قال أبو دواد :
فتعفَّتْ بعد الرَّبابِ زماناً
فهی قفرٌ کأنَّها عَیْهُومُ (4)
فأمّا قول القائل :
وقد أُثیر العَیهمانَ الرَّاقدا (5)
فیقولون : إنَّه الذی لا یُدلج ، ینام علی ظَهْرِ الطَّریق.
العین والهاء والنون أصلٌ صحیح یدلُّ علی لِینٍ وسُهوله وقِلّه غذاءٍ فی الشیء.
قال الخلیل : العاهن : المال الذی یتروَّح علی أهله ، وهو العتید (6) الحاضر. یقال : أعطاه من عاهِنِ مالِه. وأنشد :
ص: 175
فقتلٌ بقتلانا وسَبْیٌ بسَبْیِنا
ومالٌ بمال عاهنٍ لم یفرَّقِ
قال الشَّیبانیّ : العاهن : العاجل : یقال : ما أَعْهَن ما أتاک. قال : ویقولون : أبعاهِنٍ بعتَ أم بِدَین. قال ابنُ الأعرابیّ : یقال عاهن ، إذا کان فی یدک تَقدِر علیه ، وقد عَهِنَ یَعْهَنُ عُهوناً ، وأنشد للشاعر (1) :
دیارُ ابنهِ الضَّمریِّ إذ وصل حبلها
متینٌ وإذ معروفها لک عاهن (2)
أی حاضرٌ مقیم. قال أبو زید : عَهَنَ من فلانٍ خَیْرٌ أو خَبَر - أنا أشکُّ فی ذلک - یعهَنُ عُهونا ، إذا خرج منه. قال النَّضر : یقال : اعْهِنْ له أی عَجِّلْ له. وقد عَهَنَ له ما أراد. قال ابن حبیب : یقال هو یُلقِی الکلامَ علی عواهنه ، إذا لم یبال کیف تکلَّم. وهذا قیاسٌ صحیح ، لأنَّه لا یقوله بتحفُّظ وتثبُّت. وربما قالوا : یرمی الکلام علی عواهنه ، إذا قاله بما أدّاه إلیه ظنُّه من دون یقین. وهو ذلک المعنی.
ومن هذا الباب : قضیبٌ عاهن ، أی متکسِّر مُنْهِصر. ویقال : فی القضیب عُهْنَهٌ ، وذلک انکسارٌ من غیر بَیْنُونه إذا نظرتَ إلیه حسبتَه صحیحاً ، وإذا هززتَه انثنَی. ویقال للفقیر : عاهنٌ من ذلک. وربما قالوا عَهَنْتُ القضیب أَعْهِنُه عَهْناً. فأمَّا الذی یُحْکی عن أبی الجرّاح أنّه قال : عَهَنْت عواهن النخل ، إذا یَبِسَت تَعْهِنُ عُهوناً ، فغلَظ ، لأنَّ القیاس بخلاف ذلک. قال ابن الأعرابیّ : عواهن النخل : ما یلی قُلْبَ النَّخله من الجرید. وهذا أصحُّ من الأول وروی عن النبی علیه الصلاه والسلام [أنّه] قال لبعض أصحابه : «ائتنی بسَعَفٍ واجتنب العواهن».
ص: 176
لأنّها رطبه (1). قال بعض أهل اللُّغه : أهل الحجاز یسمُّون السَّعَفات التی تلی القِلَبَه (2) : العواهن ؛ لأنَّها رطبهٌ لم تشتدّ. فأمَّا قولهم إنَ العاهن : الحابس ، وإنشادهم للنابغه :
أقول لها لمَّا ونت وتخاذلتْ
أجِدِّی فما دون الجَبَالک* عاهنُ
فهو عندنا غلطٌ ، وإنَّما معناه علی موضوعِ القیاس الذی قسناه ، أنّ مادون الجَبا (3) ممکن غیر ممنوع ، أی السَّبیل إلیه سهل. ویکون «ما» فی معنی اسم.
ومن الباب إن کان صحیحاً ما رواه ابنُ السِّکِّیت ، أنّ العواهنَ : عروقٌ فی رحم النَّاقه. وأنشَدَ لابن الرِّقاع :
أوْکَتْ علیها مَضِیقاً من عواهنها
کما تَضَمَّنَ کَشْحُ الحُرّه الحَبَلا (4)
کأنّه شبَّه تلک العروقَ بعواهن النَّخل. وأما العِهْن ، وهو الصُّوف المصبوغ ، فلیس ببعیدٍ أن یکون من القیاس ؛ لأنَّ الصَّبْغَ یلیّنه. والله أعلم.
ص: 177
العین والواو والیاء أصلٌ صحیح یدلُّ علی لیٍّ فی الشیء وعطْفٍ له.
قال الخلیل : عَوَیت الحبلَ عَیَّا ، إذا لویتَه. وعَوَیت رأس النّاقه ، إذا عُجْتَه (1) فانعوی. والناقه تَعْوِی بُرَتَها فی سَیرها ، إذا لوَتْها بخَطْمها.
قال رؤبه :
تَعوِی البُرَی مُستوفِضاتٍ وَفْضا (2)
أی سریعات ، یصف النُّوقَ فی سَیرها. قال : وتقول للرّجُل إذا دعا النّاسَ إلی الفتنه : عوی قوماً ، واستعوی. فأمَّا عُوَاء الکلب وغیرِه من السباع فقریبٌ من هذا ، لأنّه یَلوِیه عن طریق النَّبْح. یقال عَوَتِ السِّباع تَعوِی عُواءً. وأمّا الکَلْبه المستحرِمه فإنَّها تسمَّی المعاوِیَه ، وذلک من العُواء أیضاً ، کأنَّها مُفاعله منه. والعَوَّاء : نجمٌ فی السماء ، یؤنّث ، یقال لها : «عوّاء البرْد» ، إذا طلعت جاءت بالبرد. ولیس ببعید أن تکون مشتقَّهً من العُواء أیضاً ، لأنّها تأتی ببردٍ تعوی له الکلاب. ویقولون فی أسجاعهم : «إذا طلعت العَوَّاء ، جَثَمَ الشتاء ، وطابَ الصِّلاء». وهی فی هذا السَّجع ممدوده ، وهی تمدُّ وتقصر. ویقولون علی معنی الاستعاره لسافِلَه الإنسان : العَوَّاء (3). وأنشد الخلیل :
ص: 178
قیاماً یوارُون عُوَّاتِهِمْ
بشتمی وعُوَّاتُهم أظهرُ (1)
ویروی : «عوراتهم». وقال أیضاً ، أنشده الخلیل :
فهلَّا شدَدتَ العَقد أو بِتَّ طاویاً
ولم تَفْرِج العَوّاکما تُفْرَج القُلْبُ (2)
جمع قَلیب.
ومن باب العُواء (3) قولهم للراعی : قد عَاعَی یُعاعِی عاعاهً (4). [قال] :
ولم أستعِرْها من مُعَاعٍ وناعِق (5)
حتی إذا عُجْن من أجیادهنَّ لنا
عَوْجَ الأخِشّه أعناقَ العناجیجِ (1)
یعنی عطفَ الجواری أعناقَهنّ کما یَعطِف الخِشاش عُنقَ النّاقه. وکلُّ شیءٍ تعطفه تقول: عُجْتُه فانعاج. قال رؤبه :
وانعاجَ عُودِی کالشَّظیفِ الأخْشَنِ (2)
قال الخلیل : والعَوَج : اسمٌ لازم لما تراه العُیون فی قَضیبٍ أو خشَب أو غیرِه وتقول : فیه عَوَجٌ بیِّنٌ. والعَوَج : مصدر عَوِج یَعْوَج عِوَجاً. ویقال اعوجَ یعوجُ اعوِجَاجا وعَوَجاً. فالعَوَج مفتوح فی کلِّ ما کان منتصِباً کالحائط والعُود ، والعِوَج ما کان فی بساط أو أمرٍ نحو دینٍ ومَعاش. یقال منه عودٌ أعوجُ بیِّن العَوَج. والنَّعت أعوج وعَوْجاء ، والجمع عُوجٌ. والعُوج من الخیل : التی فی أرجلها تحْنیب. وأمّا الخیل الأعوجیَّه فإنّها تُنسَب إلی فرسٍ سابقٍ کان فی الجاهلیّه ، والنِّسبه إلیه أعوجیّ. ویقال : هو من بنات أعوج. وقال طفیل :
بَنات الوجیهِ والغُراب ولاحقٍ
وأعوج تَنْمی نِسبهَ المتنسِّبِ (3)
ویمکن أن یکون سمِّی بذلک لتحْنیبٍ کان به. وأمّا قولُهم : ناقهٌ عاجٌ ، وهی المِذعان فی السَّیر اللَّیِّنه الانعطاف ، فمن الباب أیضاً. قال ذو الرُّمَّه :
ص: 180
تَقَدَّی بی الموماهَ عاجٌ کأنَّها
* أمامَ المطایا نِقْنِقٌ حین تُذعَر (1)
وإذا عطفوها قالوا : عاجِ عاجِ.
العین والواو والدال أصلان صحیحان ، یدلُّ أحدهما علی تثنیهٍ فی الأمر ، والآخر جنسٌ من الخشب.
فالأوَّل : العَوْد ، قال الخلیل : هو تثنیه الأمر عوداً بعد بَدْء. تقول : بدأ ثُمَ عاد. والعَوْده : المَرّه الواحده. وقولهم عادَ فلانٌ بمعروفِه ، وذلک إذا أحسَنَ ثم زاد. ومن الباب العِیاده : أن تعود مریضاً. ولآل فلانٍ مَعَادهٌ ، أی أمر یغشاهم (2) النَّاسُ له. والمَعَاد : کل شیءٍ إلیه المصیر. والآخره مَعادٌ للناس. واللهُ تعالی المبدِئ المُعید ، وذلک أنّه أبدأَ الخلْقَ ثم یُعیدهم. وتقول : رأیتُ فلاناً ما یبدئ وما یعید ، أی ما یتکلم ببادئهٍ ولا عائده (3). قال عبید :
أقفر من أهله عبیدُ
فالیومَ لا یُبدِی ولا یُعیدُ (4)
والعِید : ما یعتاد من خَیالٍ أو هَمٍّ. ومنه المعاوَدَه ، واعتیاد الرَّجل ، والتعوُّد. وقال عنترهُ یصف ظَلِیماً یعتاد بیضَهُ کلَّ ساعه :
صَعْلٍ یعود بذِی العُشَیرهِ بیضَهُ
کالعبد ذی الفَرْوِ الطّویلِ الأصلمِ (5)
ص: 181
ویقولون : أعادَ الصّلاهَ والحدیثَ. والعَاده : الدُّرْبه. والتَّمادِی فی شیء حتَّی یصیر له سجیّهً. ویقال للمواظب علی الشیء : المُعاوِد. وفی بعض الکلام : «الزموا تُقَی الله تعالی واستَعیدوها» ، أی تعوَّدوها. ویقال فی معنی تعوَّد : أعادَ. قال :
الغَرب غَربٌ بقَرِیٌّ فارضُ
لا یستطیع جَرَّهُ الغَوامضُ
إلّا المُعیداتُ به النواهضُ (1)
یعنی النوقَ التی استعادت النَّهْض بالدَّلو. ویقال للشجاع : بَطَلٌ معاوِدٌ ، أی لا یمنعُه ما رآه من شدّه الحرب أن یعاودها. والقیاس فی کلِّ هذا صحیح. فأمَّا الجمَل المسِنُّ فهو یسمَّی عَوْداً. وممکنٌ أن یکون من هذا ، کأنَّه عاوَدَ الأسفار والرِّحَلَ مرّهً بعد مره.
وقد أومأ الخلیلُ إلی معنًی آخر فقال : هو الذی [فیه] بقیَّه. فإن کان کذا فلأَنَّ لأصحابه (2) فی إعماله عَودهً. والمعنیان کلاهما جیِّدان.
وجمع الجَمَل العَوْد عِوَده. ویقال منه : عوَّد یُعوِّد تعویداً ، إذا بلغ ذلک الوقت. وقال:
هل المجدُ إلّا السُّودَدُ العَوْد والنَّدَی
ورأْبُ الثَّأی والصبرُ عند المَوَاطِنِ (3)
ص: 182
وهذا علی معنی الاستعاره ، کأنّه أراد السودد القدیم. ویقولون أیضاً للطَّریق القدیم : عَوْد. قال :
عَودٌ علی عَوْد لأقوامٍ أُوَلْ
یموتُ بالتَّرْک ویحیا بالعَمَلْ (1)
یعنی بالعَود الجمل. علی عَودٍ ، أی طریق قدیم. وکذلک الطریق یموت أو یَدرُس إذا تُرک ، ویحیا إذا سُلِک. ومن الباب : العائده ، وهو المعروف والصِّله. تقول : ما أکثَرَ عائدهَ فلانٍ علینا. وهذا الأمر أعْوَدُ من هذا ، أی أرفَق.
ومن الباب العِید : کلُّ یومِ مَجْمَع. واشتقاقُه قد ذکره الخلیل من عاد یَعُود ، کأنَّهم عادُوا إلیه. ویمکن أن یقال لأنّه یعود کلَّ عامٍ. وهذا عندنا أصحُّ. وقال غیره ، وهو قریب من المعنیین : إنّه سمِّی عیداً لأنَّهم قد اعتادوه (2). والیاء فی العِید أصلها الواو ، ولکنها قلبت یاءً لکسره العین. وقال العجاج :
یعتادُ أرباضاً لها آرِیُ (3)
کما یَعودُ العِیدَ نصرانیُ
ویجمعون العیدَ أعیاداً ، ویصغرونه علی التغییر عُیَیْد. ویقولون فحَلٌ معیدٌ : معتاد للضِّراب. والعِیدیَّه : نجائبُ منسوبه ، قالوا : نسبت إلی عادٍ. والله أعلم.
وأمّا الأصل الآخَر فالعُود وهو کلُّ خشبهٍ دَقّت. ویقال بل کلُّ خشبهٍ عُود. والعُود : الذی یُتبَخْر به ، معروف.
العین والواو والذال أصلٌ صحیح یدلُّ علی معنًی واحد ، وهو الالتجاء إلی الشَّیء ، ثم یُحمَل علیه کلُّ شیءٍ لصق بشیء أو لازَمَه.
ص: 183
قال الخلیل : تقول أعوذ بالله ، جلَّ ثناؤُه ، أی ألجأ إلیه تبارک وتعالی ، عَوْذاً أو عِیاذاً. ذکر أیضاً أنّهم یقولون : فلانٌ عیاذٌ لک ، أی ملجأ. وقولهم : مَعاذَ الله ، معناه أعود بالله. وکذا أستعیذ بالله. وقال* رسول الله صلی الله علیه وسلم للتی استعاذت منه : «لقد عُذْتِ بمَعَاذ». قال : والعُوذه والمَعَاذه : التی یُعوَّذ بها الإنسان من فَزَعٍ أو جُنون. ویقولون لکلٍّ أنثی إذا وضعت : عائذ. وتکون کذا سبعهَ أیّام. والجمع عُوذ. قال لَبید :
والعِینُ ساکنهٌ علی أطلائها
عُوذٌ تأجَّلُ بالفَضاء بِهامُها (1)
تأجَّلُ : تَصیر آجالاً (2) ، أی قُطُعا. وإنّما سمِّیت لما ذکرناه من ملازمه ولدِها إیّاها ، أو ملازمتِها إیّاه.
العین والواو والراء أصلانِ : أحدهما یدلُّ علی تداوُلِ الشّیء ، والآخر یدلُّ علی مرضٍ فی إحدی عینی الإنسان وکلِّ ذی عینَین. ومعناه الخلوُّ من النظر. ثم یُحمَل علیه ویشتقُّ منه.
فالأوّل قولهم : تعاوَرَ القومُ فلاناً واعتورُوه ضرباً ، إذا تعاوَنُوا ، فکلَّما کَفَّ واحدٌ ضَربَ آخر. قال الخلیل : والتّعاوُرُ عامٌّ فی کلِّ شیء. ویقال : تعاوَرَت الرِّیاحُ رسماً حَتَّی عَفَته ، أی تواظبت علیه. قال الأعشی :
دِمنهٌ قفرهٌ تعاوَرَها الصَّی
فُ بریحینِ من صَباً وشَمال (3)
ص: 184
وحکی الأصمعیُّ أو غیره : تعوَّرنا العَوارِیَ (1).
والأصل الآخر العَوَر فی العین. قال الخلیل : یقال انظُروا إلی عینه العَوراء. ولا یقال لإحدی العینین عَمْیاء ، لأنّ العَوَر لا یکون إلّا فی إحدی العینین. وتقول : عُرْت عینَه ، وعَوّرت ، وأعرت ، کلّ ذلک یقال. ویقولون فی معنی التشبیهِ ، وهی کلمهٌ عوراء. قال الخلیل : الکلمه التی تهوی فی غیر عَقْلٍ ولا رَشَد. قال :
ولا تنطقِ العَوراءَ فی القوم سادراً
فإنّ لها فاعلم من القوم واعیا (2)
وقال بعضهم : العَوراء : الکلمه القبیحه التی یَمتعِض منها الرَّجُل ویَغضب وأنشد :
وعوراء قد قِیلت فلم ألتفِتْ لها
وما الکَلِمُ العَوْراء لی بقَبُولِ (3)
ومن الباب العَوَاء ، وهو خرقٌ أو شَقٌّ یکون فی الثَّوب.
ومن الباب العَوْره ، واشتقاقُها من الذی قدّمْنا ذکره ، وأنّه ممّا حُمِل علی الأصل ، کأنَ العورهَ شیءٌ ینبغی مراقبتُه لخلوّه. وعلی ذلک فُسِّرَ قولُه تعالی : (یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَهٌ وَما هِیَ بِعَوْرَهٍ) ، قالوا : کأنَّها لیست بحَرِیزه (4). وجمع العَورهِ عَوْرات. قال الشَّاعر(5):
ص: 185
فِی جَمیعٍ حافِظی عَوْراتِهِمْ
لا یهُمُّون بإدعاقِ الشَّلَلْ (1)
الإدعاق : الإسراع. والشَّلَل : الطَّرْد. ویقال فی المکان یکون عوره : قد أَعْوَرَ یُعْوِر إعواراً. قال الخلیل : ولو قلت أعار یُعیر إعارهً جاز فی القیاس ، أی صار ذا عورهٍ. ویقال أعورَ البیتُ : صارت فیه عَورهٌ. قال الخلیل : یقال : عَوِرَ یَعْوَرُ عَوَراً. فعورهٌ ، فی قوله تعالی : (إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَهٌ) ، قال الخلیل : نعت یخرجُ علی العِدَّه والتّذکیر والتّأنیث ، وعورهٌ مجزومه علی حالٍ واحد فی الجمع والواحد ، والتأنیث والتذکیر ، کقولک رجلٌ صوم وامرأه صوم ، ورجالٌ صَوم ونساءٌ صوم. فأمّا قولهم إنّ العَوَر تَرْکُ الحقّ ، وإنشادُهم قول العجّاج :
قد جبَرَ الدِّینَ الإلهُ فجبَرْ
وعَوّرَ الرّحمنُ مَنْ ولّی العَوَرْ (2)
فالقیاس غیر مقتضٍ للَّفظ الذی ذُکر من ترک الحقّ ، وإنما أراد العجّاج العَوَر الذی هو عَوَرُ العین ، یضربُه مثلاً لمن عَمِیَ عن الحق فلم یهتدِ له.
وأما قولُ العرب : إنّ لفلانٍ من المال عائرهَ عینٍ ، یریدون الکثره ، فمعناه المعنی الذی ذکرناه ، کأنَّ العینَ تَتحیَّر عند النظر إلی المال الکثیر فکأنَّها عَوْره. ویقولون عوَّرْتُ عینَ الرکیَّه ، إذا کبَسْتَهَا حتی نَضَب الماء. والمکانُ المُعْوِر : الذی یُخاف فیه القَطْع.
العین والواو والزاء کلمهٌ واحدهٌ تدلُّ علی سوءِ حالٍ. من ذلک العَوَز : أن یُعوز الإنسانَ الشیء الذی هو محتاجٌ إلیه ، یرومُه ولا یتهیَّأُ له.
ص: 186
یقال : عازَنی (1). وأعْوَز الرّجُل : ساءت حالُه. ومن الباب المِعْوَز ، والجمع مَعَاوِز ، وهی الثِّیاب الخُلْقَان والخِرَقُ التی تدلُّ علی إعواز صاحِبها. قال الشّماخ :
إذا سقط الأنداء صِینَتْ وأُشْعِرَتْ
حَبِیراً ولم تدْرَجْ علیها المَعَاوِزُ (2)
فأمّا العزّه (3) ...
العین والواو والسین کلمهٌ قد ذکرها أهلُ اللُّغه ، وقیاسُها قیاسٌ صحیح بعید. قالوا : العَوَاساء : الحامل من الخنافس ، وأنشدوا :
بِکراً عَواساء تَفَاسَی مُقْرِبَا (4)
أی دنا أن تضع حَمْلها. ویقولون : العَوَسانُ والعَوْس : الطّوفَان بالّلیل. ویقولون أیضاً : الأعوس : الصَّیْقَل. والأعوس : الوصَّاف للشیء. وکلُّ هذا مما لا یکاد القلبُ یسکُن إلی صحَّته.
العین والواو والصاد أُصیلٌ یدلُّ علی قِلّه الإمکان. فی الشیء. یقال اعتاصَ الشیءُ ، إذا لم یُمکِنْ. والعَوَص مصدر الأعوص والعَویص. ومنه کلامٌ عویص ، وکلمهٌ عَوصاء. وقال :
أیُّها السَّائلُ عن عوصائها
ص: 187
ویقال أعْوَص فی المنطق وأعْوَص بالخَصْم (1) ، إذا کلّمهُ بما لا یَفْطِن له. قال لبید :
فلقد أُعْوِصُ بالخَصْم وقد
أملا الجَفْنَهَ من شحم القُلَلْ (2)
ومن الباب : اعتاصت الناقه ، إذا ضربها الفحلُ فلم تحمِل من [غیر (3)] عِلّه.
العین والواو والضاد کلمتان صحیحتان ، إحداهما تدلُّ علی بدل للشیء ، والأخری علی زمان.
فالأولی : العِوَض ، والفعل منه العَوْض ، قال الخلیل : عاضَ یَعُوضُ عَوْضاً وعِیاضاً ، والاسم العِوَض ، والمستعمل التَّعویض (4) ، تقول : عوّضتُه من هِبَته خیراً. واعتاضَنِی فلانٌ ، إذا جاء طالباً للعِوَض والصِّلَه. واستعاضنی ، إذا سألک العِوَض. وقال رؤبه :
نعم الفتی ومَرْغَبُ المعتاضِ
والله یجزی القَرْض بالإقراضِ (5)
وتقول : اعتضت ممّا أعطیتُ فلاناً وعُضْت ، أصبت عِوَضاً. وقال :
یا لیلَ أسقاکِ البُرَیقُ الوامِضُ
هل لکِ والعارضُ منک عائضُ
فی مائهٍ یُسْئرُ منها القابضُ (6)
ص: 188
ومعناه أنّه خَطَبها علی مائهٍ من الإبل ثم قال لها : وأنا آخُذُک فأنا عائض ، قد عُضْت ، أی صار الفَضْلُ لی والعِوَضُ بأخْذِیکِ.
والکلمه الأخری : قولهم عَوْضُ ، واختُلِفَ فیها ، فقال قوم : هی کلمهُ قَسمٍ. وذُکر عن الخلیل أنَّه قال : هو الدهر والزَّمان. یقول الرجلُ لصاحبه : عَوْضُ لا یکون ذلک ، أی أبداً. ثم قال الخلیل : لو کان عَوْضُ اسماً للزَّمان لَجَرَی بالتنوین (1) ، ولکنه حرفٌ یراد بها القَسَم ، کما أنّ أجَلْ ونَعَمْ ونحوهما لمّا لم یتمکَّنْ حُمِلَ علی غیر الإعراب. وقال الأعشی :
رَضِیعَیْ لِبَانٍ ثدیَ أمٍّ تقاسمَا
بأسحَمَ داجٍ عَوْضُ لا نتفرَّقُ (2)
والله أعلم بالصواب (3)
العین والیاء والباء أصلٌ صحیح ، فیه کلمتان : إحداهما العَیب والأخری العَیْبه ، وهما متباعدتان.
فالعَیب فی الشیء معروفٌ. تقول : عابَ فلانٌ فلاناً یَعیبُه. ورجلٌ عَیَّابهٌ : وَقَّاعٌ فی الناس. وعابَ الحائطُ وغیرُه ، إذا ظهر فیه عَیب. والعاب : العیب (4).
والکلمه الأخری العَیْبَه : عَیْبَه الثیابِ وغیرِها ، وهی عربیَّه صحیحه.
ص: 189
قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «الأنصارُ کَرِشی وعَیْبَتِی». ضربها لهم مثلاً ، کأنهم موضعُ سِرّه والذین یأمَنُهم علی أمره.
العین والیاء والثاء أصلان صحیحان متقاربان ، أحدهما : الإسراع فی الفساد ، والآخَر تطلُّب الشیء علی غیر بَصیره.
فالأوّل قولهم : عاث یَعِیث ، إذا أسرع فی الفساد. ویقولون : هو أعْیَثُ الناسِ فی ماله. والذِّئب یَعیث فی الغَنم ، لا یأخذ منها شیئاً إلّا قتلَه (1). قال :
قد قلتُ للذِّئبِ أیا خبیثُ
والذِّئب وسْطَ غنمی یَعِیثُ (2)
والأصل الآخر : التَّعییث ، قال الخلیل : هو طلب الأعمی للشیء والرَّجُلِ فی الظُّلمه. ومنه التعییث : إدخال الید فی الکِنانه تطلُب سهْماً (3). قال أبو ذؤیب :
وبدا له أقرابُ هادٍ رائغٍ
عجِلٍ فعَیَّث فی الکنانه یُرْجِعُ (4)
وقال ابن أبی عائذ :
فعیَّثَ ساعهَ أقفَرنَه
بالایفاقِ والرَّمْی أو باستلالِ (5)
ص: 190
العین والیاء والجیم أُصیلٌ صحیحٌ یدلُّ علی إقبال واکتراثٍ للشیء. یقولون : ما عِجْتُ * بقول فلانٍ ، أی لم أصَدِّقْه ولم أُقْبِلْ علیه. وما أَعِیج بشیء یأتینی مِن قِبَلِه. قال النابغه :
فما رأیت لها شیئاً أَعِیجُ به
إلا الثُّمامَ وإلّا موقدَ النّارِ (1)
العین والیاء والدال قد مضی ذکره فی محلِّه ، لأن ذلک هو الأصل.
العین والیاء والراء أصلانِ صحیحان ، یدل أحدُهما علی نتوِّ الشیء وارتفاعه ، والآخر علی مجیءٍ وذَهاب.
فالأوَّل العَیْر ، وَهو العَظْم الناتئ وَسْط الکتِف ، والجمع عُیوره (2). وعیر النَّصل : حرف فی وَسَطه کأنّه شَظِیّه. وقال :
فصادف سَهْمُهُ أحجارَ قُفِ
کَسَرْنَ العَیْرَ منه وَالغِرارا (3)
والغِرار : الحَدّ. والعَیْر فی القَدَم : العظم النّاتیء فی ظهر القَدَم. وحُکی عن الخلیل : العَیر : سَیِّد القوم. وهذا إن کان صحیحاً فهو القیاس ، وذلک أنّه أرفَعُهم منزلهً وأنْتَأ. قال : ولو رأیتَ فی صخرهٍ نتوءًا ، أی حرفاً ناتئاً خِلقهً ، کان ذلک عَیْرًا.
والأصل الآخر العَیْر : الحِمار الوحشیّ والأهلیّ ، والجمع الأعیار والمعیوراء. وإنما سمی عَیْرًا لتردُّده ومجیئِه وذَهابه. قال الخلیل : وکلماتٌ جاءت فی الجمع عن العرب
ص: 191
فی مفعولاء : المَعْیوراء ، والمَعْلوجاء ، والمَشیُوخاء. قال : ویقولون مَشْیَخَه علی مَفْعَلَه. ولم یقولوا مثلَه فی شیءٍ من الجمع. ومما جاء من الأمثال فی العَیْر : «إذا ذَهَبَ عَیْرٌ فعَیْرٌ فی الرِّباط». وإنسان العَینِ عَیرٌ ، یسمَّی لما قلناه من مجیئه وذَهابه وَاضطرابِه. وقال الخلیل : فی أمثالهم : «جاء فلانٌ قیل عَیْرٍ وما جَرَی» یریدون به السُّرْعه ، أی قبل لحظِ العین. وَأنشد لتأبّط شرَّا :
ونار قد حضأتُ بُعید هُدءٍ
بدارٍ ما أُریدُ بها مُقاما (1)
سوی تحلیلِ راحلهٍ وعیرٍ
أُغالِبُه مخافهَ أن یناما
وقال الحارث بن حِلّزه :
زعموا أنّ کل من ضرب العی
رَ مُوَال لنا وَأنَّی الوَلاء (2)
أی أنّ کلَّ من طرف جفنٌ [له] علی عَیرٍ ، وَهو إنسان العین والعِیَار : فِعلُ الفرس العائِر. یقال : عَار یَعیر ، وهو ذَهَابُه کأنّهُ متفلِّتٌ من صاحبه یتردّد. وقصیدهٌ عائره : سائره. وما قالت العربُ بیتاً أعیَرَ مِن قوله :
فمن یلقَ خیراً یحمَدِ الناسُ أمرَه
ومن یَغْوِ لا یَعْدَم علی الغَیِّ لائما (3)
یعنی بیتاً أسیَرَ.
العین والیاء والسین کلمتان : إحداهما لونٌ أبیض مُشْرَبٌ ، والأخری عَسْب الفحل.
ص: 192
قال الخلیل : العَیَس والعِیسَه (1) : لونٌ أبیضٌ مشربٌ صفاءً فی ظلمهٍ خفیَّه. جملٌ أعْیَسُ وناقهٌ عیساء ؛ والجمع عِیس. قال أبو دُواد :
وعیس قد بَرَاها لذّه المَوْکِب والشَّرْبِ
وقال آخر فی وصف الثَّور :
وعانَقَ الظِّلَّ الشَّبُوبُ الأعْیَسُ (2)
قال : والعرب قد خصّت بالعَیَس الإبل العِرَاب (3) البیضَ خاصّه. والعِیسَه فی أصل البناء الفُعْله ، علی قیاس الصُّهْبَه والکُمْته ، ولکن کسرت العین لأجل الیاء بعدها. ویقولون : ظبیٌ أعْیَسٌ. وفی الذی (4) ذکره فی الظَّبی والشّبوب الأعیس ، خلافٌ لما قالَه من أنّ العرب خَصّت بالعَیَسِ الإبلَ العِرَابَ (5) البیضَ خاصّه.
والکلمه الأخری العیْس : ماء الفحل. قال الخلیل : العَیْس : عَسْب الفحل ، وهو ضِرابُه. یقال : لا تأخُذْ علی عَیْس جملِک أجراً. وهذا الذی ذکره الخلیلُ أصحُّ.
ص: 193
العین والیاء والشین أصلٌ صحیح یدلُّ علی حیاهٍ وبقاء. قال الخلیل : العیش : الحیاه. والمعیشه : الذی یعیش بها الإنسان : من مطعمٍ ومشربٍ وما تکون به الحیاه. والمعیشه : اسمٌ لما یعاش به. وهو فی عِیشهٍ ومَعیشهٍ صالحه. والعِیشه مثل الجِلْسه والمِشْیه. والعَیْش : المصدر الجامع. والمعاش یجری مجری العَیْش. تقول عاشَ یَعِیشُ عَیْشاً ومعاشاً. وکلُّ شیءٍ یُعاش به أو فیه فهو مَعاشٌ. قال الله تعالی : (وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً). والأرضُ مَعاشٌ للخلق ، فیها یلتمسون معایِشَهم. وذکر الخلیل أنّ المعیشَ بطرح الهاء یقوم فی الشِّعر مقامَ المَعیشه ، * وأنشد لحُمید :
إزاءُ مَعِیشٍ ما تحلُّ إزارها
من الکَیْسِ فیها سَوْرَه وهی قاعدُ (1)
والناس یروونه : «إزاءُ مَعاشٍ». وقال بعضهم : عاش فلانٌ عَیْشُوشهً صالحه ، وإنّهم لمتعیِّشون ، إذا کانت لهم بُلْغهٌ من عَیش. ورجل عائِشٌ ، إذا کانت حالهُ حسنهً.
العین والیاء والصاد أصلٌ صحیح ، وهو المَنْبِت. قال الخلیل. العِیص : مَنْبِت خِیارِ الشَّجر. قال : وأعیاص قُریش : کرامهم یتناسبون إلی عِیصٍ. وأعیاصٌ وعیصٌ فی آبائهم. وذکَر أیضاً المَعیص ، وقال : هو کالمَنْبِت. وقال العجّاج فی العِیص :
ص: 194
من عِیصِ مَرْوانَ إلی عِیصٍ غِطَمّ (1)
وقال جریر :
فما شَجراتُ عِیصِکَ فی قریشٍ
بعَشَّات الفروعِ ولا ضَواحِ (2)
العین والیاء والطاء أصلان صحیحان ، یدلُّ أحدُهما علی ارتفاعٍ ، والآخَر [علی] تتبُّع شیء.
فالأوّل العَیَط ، وهو مصدر الأعْیَط ، وهو الطَّویل الرأسِ والعنُق. ویقال ناقه عیطاءُ وجملٌ أعیط ، والجمع العِیط. قال الخلیل : وتُوصَف به حُمُر الوَحْش. قال العجّاجُ یصفُ الفرسَ بأنّه یَعْقِر عِیطاً (3) :
فهو یَکُبُ العِیطَ منها للذقَن
بأرَنٍ أو بشبیهٍ بالأرَنْ (4)
والأرَنّ : النَّشاط حَتّی یکون کالمجنون. ویقال للقارَهِ المستطیله فی السّماء جدّا : إنّها لَعَیطاء. وکذلک القَصْر المُنیف أعیطُ. قال أمیه :
نحن ثقیفٌ عِزُّنا منیعُ
أعْیَطُ صَعْبُ المرتَقَی رفیعُ (5)
ومما یجوز أن یُقاسَ علی هذا النّاقهُ التی لم تَحمِل سنواتٍ من غیر عُقْر ، یقال قد اعتاطت ، وذلک أنها تَرَفَّعُ وتتعالَی عن الحمل. قالوا : وربَّما کان اعتیاطُها من
ص: 195
کثره شَحْمها. وتعتاطُ المرأهُ أیضاً. ویقال : ناقهٌ عائط ، وقد عَاطت تَعِیط عِیاطاً فی معنی حائلٍ ، فی نوق عِیطٍ وعوائط. وقال :
وبالبُزْلٍ قد دمّها نِیُّها
وذاتِ المُدارأه العائط (1)
والمصدر أیضاً عُوطَطٌ وعُوطه (2).
والأصل الآخَر التعیُّط : نَتْعُ الشّیءِ (3) من حَجرٍ أو عودٍ ، یخرج منه شِبهُ ماءٍ فیُصمِّغ (4) أو یَسِیل. وذِفْرَی الجمل یتعیَّط بالعرق (5). قال :
تَعَیَّطُ ذِفراها بجَونٍ کأنّه
کُحَیْلٌ جَرَی منها علی اللِّیتِ واکفُ (6)
العین والیاء والفاء أصلٌ صحیح واحد یدلُّ علی کراهه. من ذلک قولُهم : عافَ الشّیء یَعافه عِیافاً ، إذا کره ، من طعامٍ أو شراب.
ص: 196
والعیُوف من الإبل : الذی یَشَمّ الماء وهو عطشانُ فیدعُه ، وذلک لأنّه یتکرّهُه. وربما جُهِد فشرِبَه. قال ابن [أبی] ربیعه :
فسافَت وما عافت وما صَدَّ شربها
عن الرِّیِّ مطروقٌ من الماء أکدرُ (1)
ومن هذا القیاس عِیافهُ الطَّیر ، وهو زَجْرُها. وهو من الکراهه أیضاً ، وذلک أن یری غُراباً أو طائراً غیرَه أو غیر ذلک فیتطیَّر به. وربّما قالوا للمتکهِّن عائف.
قال الأعشی :
ما تَعِیفُ الیومَ فی الطَّیْرِ الرَّوَحْ
من غُراب الطَّیرِ أو تیسٍ بَرَحْ (2)
وقال :
لقَدْ عَیْثَرْتَ طیْرَکَ لو تعیفُ (3)
عَیُّوق فَیْعُول ، یحتمل أن یکون بناؤه من عَوق ومن عیق ، لأنّ الیاء والواو فی ذلک سواء. فقد أَعْلَمَ أنّ البناء مستعملٌ ، أعنی العین والیاء والقاف.
العین والیاء والکاف. لم یذکر الخلیل فیه شیئاً ، وهو بناء جیِّد وإن لم یجئْ فیه کلامٌ ، لکنّ العَیکَتین : موضعٌ فی بلاد العرب معروف.
العین واللام والیاء ، لیس (1)] فیه إلّا ما هو منقلب عن واو. العیْله : الفاقه والحاجه ، یقال عالَ یَعِیل عَیْلهً ، إذا احتاج. قال الله تعالی : (وَإِنْ خِفْتُمْ عَیْلَهً). وفی الحدیث : «ما عالَ مقتصد». وقال :
مَن عال مِنَّا بَعدها فَلَا انْجَبَر (2)
وعَیْلان : اسم.
العین والیاء والمیم کلمهٌ واحده صحیحه ، وهی شهوهُ اللَّبَن : یقال للذی اشْتَهَی اللّبَن عَیْمانُ ، والمرأه عَیْمَی. تقول : عِمْتُ إلی* اللبن عَیْمَه وعَیَماً شدیداً. قال الخلیل : وکلُّ مصدرٍ مثلِ هذا ممّا یکون لِفَعْلان وفَعْلَی ، فإذا أنّثت المصدر قلته علی فَعْله خفیفه ، وإذا ثقّلتَ فَعَلَی فَعَلٍ (3) ، نحو الحَیَر والحَیْره. وجمع العَیْمان عَیامَی وَعِیام.
ص: 198
العین والیاء والنون أصلٌ واحد صحیح یدلُّ علی عُضوٍ به یُبْصَر ویُنظَر ، ثم یشتقُّ منه ، والأصلُ فی جمیعه ما ذکرنا.
قال الخلیل : العین النّاظره لکلِّ ذی بَصَر. والعین تجمع علی أعیُن وعُیون وأعیان. قال الشاعر :
فقد أرُوعُ قلوبَ الغانیاتِ به
حَتّی یَمِلْنَ بأجیادٍ وأعیانِ
وقال :
فقد قرَّ أعیانَ الشَّوامِتِ أنّهم
وربّما جمعوا أعیُنا علی أعیناتٍ. قال :
بأعیُنات لم یخالطها قَذَی (1)
وعَیْنُ القَلْب مثَل علی معنی التشبیه. ومن أمثال العرب فی العین ، قولهم : «لا أفعَلُه ما حَمَلتْ عینی الماء» ، أی لا أفعله أبداً. ویقولون : «عَینٌ بها کلُّ داء» للکثیر العیوب. ویقال : رجلٌ شدید جَفْنِ العین ، إذا کان صبوراً علی السَّهَر. ویقال. عِنْتُ الرّجلَ ، إذا أصبتَه بعینک ، فأنا أعینُه عَیْنا ، وهو مَعْیون. قال :
قد کان قومُک یحسبونک [سیّداً
وإخال أنّکَ] سیّدٌ مَعیونُ (2)
ورجل عَیُونٌ ومِعیانٌ (3) : خبیث العین. والعائن : الذی یَعِین ، ورأیت
ص: 199
الشَّیء عِیاناً ، أی معایَنه. ویقولون : لقیتُه عَیْنَ عُنَّه ، أی عِیاناً. وصنعت ذاک عَمْدَ عَیْنٍ ، إذا تعمّدتَه. والأصل فیه العین الناظره ، أی إنّه صنع ذلک بعینِ کلِّ مَن رآه. وهو عَبْدُ عینٍ ، أی یَخدُم ما دام مولاه یراه. ویقال للأمر یَضِحُ : «بیَّنَ الصُّبحُ لذی عَینَین».
ومن الباب العین : الذی تبعثُه یتجسَّس الخبرَ ، کأنَّه شیءٌ تَرَی به ما یَغِیب عنک. ویقال : رأیتُهم أدنی عائنهٍ ، أی قَبْلَ کلِّ أحدٍ ، یرید - والله أعلم - قبل کلِّ نَفْسٍ ناظره. ویقال : اذهَبْ فاعتَنْ لنا ، أی انظُرْ. ویقال : ما بها عَیَنٌ ، متحرکه الیاء ، ترید أحداً له عین ، فحرّکت الیاء فرقا. قال :
ولا عَیَناً إلَّا نَعَاماً مشمِّراً
فأمَّا قولهم : اعتَانَ لنا منزلاً ، أی ارتادَه ، فإنَّهم لم یفسِّروه. والمعنی أنّه نظر إلی المنازل بعینه ثم اختار.
ومن الباب العین الجاریهُ النّابعه من عیون الماء ، وإنّما سمِّیت عیناً تشبیهاً لها بالعین النّاظرهِ لصفائها ومائها. ویقال : قد عانَت الصّخرهُ ، وذلک إذا کانَ بها صَدعٌ یخرج منه الماء. ویقال : حَفَر فأعْیَن وأعان.
ومن الباب العین : السَّحاب ما جاءَ من ناحیه القبله ، وهذا مشبَّه بمشبَّه ، لأنَّه شُبِّه بعین الماء التی شبِّهت بعین الإنسان. یقولون : إذا نشأ السَّحاب من قِبَل العین فلا یَکاد یُخلف.
قال ابن الأعرابیّ : یقال هذا مطَر العین ، ولا یقال مُطِرنا بالعَین. وعَین الشَّمس مشبه بعین الإنسان. قال الخلیل : عین الشَّمس : صَیْخَدُها المستدیر (1)
ص: 200
ومن الباب ماءٌ عائن ، أی سائل. ومن الباب عَیْنُ السِّقاء. قال الخلیل : یقال للسِّقاء إذا بَلِی ورقَّ موضعٌ منه : قد تعیَّن. وهذا أیضاً من العَین ، لأنه إذا رقّ قرُب من التخرُّق فصار السِّقاء کأنّه یُنظر به. وأنشد ثعلب :
قالت سُلیمَی قولهً لرِیدِها (1)
ما لابنِ عمِّی صادراً عن شِیدها
بذات لَوثٍ عینُها فی جیدها
أراد قربهً قد تعیَّنت فی جِیدها. ویقال سِقاء عَیَّنٌ ، إذا کانت فیه کالعُیون ، وهو الذی قد ذکرناه. وأنشد :
ما بالُ عینِی کالشَّعیب العَیَّنِ (2)
وقالوا فی قول الطرِمَّاح :
فأخْضَلَ منها کلَّ بالٍ وعَیَّنٍ
وجَفَّ الرَّوایا بالمَلَا المتباطنِ (3)
إنّ العیِّن الجَدید بلغه طیٍّ. وهذا عندنا مما لا معنَیَ له ، إنّما العیِّن الذی به عُیون ، وهی التی ذکرناها من عیون السِّقاء. وإنّما غَلِط القومُ لأنّهم رأوا بَالِیاً وعیّناً ، فذهبوا إلی أنّ الشاعر أراد کلِّ جدیدٍ وبال. وهذا خطأ ، لأنّ البالی الذی بلیَ ، والعیِّن : الذی یکون به عُیون. وقد تکون القربهُ الجدیدُ* ذاتَ عیُونٍ لعیبٍ فی الجلد. والدَّلیل علی ما قلناه قولُ القطامیّ :
ص: 201
ولکنّ الأدیم إذا تفرَّی
بِلًی وتعیُّناً غلَبَ الصَّنَاعا (1)
ومن باقی کلامهم فی العَین العِینُ : البَقَر ، وتوصف البقره بسَعَه العین فیقال : بقره عیناءُ. والرّجُل أعین. قال الخلیل : ولا یقال ثورٌ أعْین. وقال غیره : یقال ثورٌ أعین. قال ذو الرّمَّه :
رفیقُ أعْیَنَ ذَیَّالٍ تشبِّهه
فَحلَ الهِجانِ تنحَّی غیرَ مخلوجٍ (2)
قال الخلیل : الأعیَن : اسمُ الثور ، [ویقال] مُعَیَّنٌ أیضاً. قال :
ومعیَّناً یحوِی الصِّوَار کأنّه
متخمِّط قَطِمٌ إذا ما بَرْبَرا (3)
ویقال قوافٍ عِینٌ. وسئل الأصمعیُّ عن تفسیرها فقال : لا أعرفُه. وهذا من الورَع الذی کان یستعمله فی ترکه تفسیرَ القرآن ، فکأنّه لم یفسِّر العِینَ کما لم یفسِّر الحُور لأنَّهما لفظتان فی القرآن. قال الله تعالی : (وَحُورٌ عِینٌ (4). کَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ). إنَّما المعنی فی القوافی العِینِ أنّها نافذهٌ کالشَّیء النافذ البصر.
قال الهُذَلیّ (5) :
بکلامِ خَصْمٍ أو جدالِ مُجادلٍ
غَلِقٍ یُعالِجُ أو قوافٍ عینِ
ومن الباب قولهم : أعیان القَوم ، أی أشرافهم ، وهمْ قیاسُ ما ذکرناه ،
ص: 202
کأنَّهم عیونُهم التی بها ینظرون (1) ، وکذلک الإخوه ، قال الخلیل : تقول لکلِّ إخوهٍ یکونون لأبٍ وأُمٍّ ولهم إخوهٌ من أمّهات شتّی : هؤلاء أعیانُ إخوتهم. وهذا أیضاً مقیسٌ علی ما ذکرناه. وعِینَهُ کلِّ شیءٍ : خیارُه ، یستوی فیه الذکر والأنثی ، کما یقال هذا عَیْنُ الشیء وعِینَتُه ، أی أجودُه ؛ لأن أصفَی ما فی وجه الإنسان عینُه.
ومن الباب : ابنا عِیَانٍ : خطَّانِ یخُطُّهما الزاجر ویقول : ابنَیْ عِیان ، أسرِعا البیان! کأنّه بهما ینظر إلی ما یرید أنْ یعلمَه. وقال الرّاعی یصف قِدْحاً :
جَرَی ابنا عِیانٍ بالشِّوَاء المُضَهَّبِ (2)
ویقال : نظَرَت البلادُ بعینٍ أو بعینَین ، إذا طَلَعَ النّبتُ. وکلُّ هذا محمولٌ واستعارهٌ وتشبیه. قال الشاعر :
إذا نظرتْ بِلادُ بنی نُمیرٍ
بعَینٍ أو بلادُ بنی صُبَاحِ (3)
رمیناهُمْ بکلِّ أقَبَّ نَهْدٍ
وفتیانٍ العَشِیَّه والصّباحِ (4)
ومن الباب : العَین ، وهو المال العَتِید الحاضر ؛ یقال هو عَینٌ غیر دَین ، أی هو مال حاضرٌ تراه العیونُ. وعینُ الشَّیء : نفسُه. تقول : خذ دِرْهمَک بعینه ،
ص: 203
فأمّا قولهم للمَیْل فی المیزان عین فهو من هذا أیضاً ؛ لأنَ العَیْن کالزِّیاده فی المیزان (1).
وقال الخلیل : العِینَه : السَّلَف ، یقال تعیَّنَ فلانٌ من فلانٍ عِینهً ، وعیَّنَهُ تعییناً. قال الخلیل : واشتقّت من عین المیزان ، وهی زیادتُه. وهذا الذی ذکره الخلیلُ [صحیحٌ] ؛ لأن العِینه لا بدّ أن تجرّ زیاده (2).
ویقال من العِینه : اعتَانَ. وأنشد :
فکیف لنا بالشُّرب إنْ لم تکن لنا
دراهمُ عند الحانَوِیِّ ولا نَقْدُ (3)
أنَدَّانُ أم نعتانُ أمْ ینبری لنا
فتًی مثل نَصْل السَّیف أبرزَه الغِمْدُ (4)
ومن الباب عَین الرَّکِیَّه ، وهما عینانِ کأنهما نُقرتانِ فی مقدَّمها.
* * *
فهذا باب العین والیاء وما معهما فی الثلاثی. فأمَّا العین والألف فقد مضی ذِکرُ ذلک ، لأنَّ الألف فیه لا بدّ [أن] تکون منقلبهً عن یاء أو واو ، وقد ذکر ذلک (5) والله أعلم.
ص: 204
العین والباء والثاء أصلٌ صحیح واحد ، یدلُّ علی الخَلط یقال : عَبَثَ الأقِط ، وأنا أعبِثُه عَبْثاً ، وهو عبیث ، وهو یُخلَط ویخفَّف فی الشَّمس. والعَبِیث : کلُّ خِلْط. ویقال: فی هذا الوادی عَبِیثهٌ ، أی خِلْطٌ من حَیَّیْن.
ومما قیسَ علی هذا : العَبَث ، هو الفعل لا یُفعَل علی استواء وخُلوصِ صواب. تقول: عَبِثَ یعبَث عَبَثاً ، وهو عابثٌ بما لا یَعْنیه ولیس من بالِهِ (1) ، وفی القرآن : (أفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً) ، أی لَعِبا. والقیاس فی* ذلک کله واحد.
العین والباء والجیم لیس عند الخلیل [فیه] شیء. وقد قیل العَبَجَه : الأحمق.
العین والباء والدال أصلانِ صحیحان ، کأنَّهما متضادّان ، و [الأول] من ذینک(2) الأصلینِ یدلُّ علی لِین وذُلّ ، والآخر علی شِدّه وغِلَظ.
فالأوّل العَبد ، وهو المملوک ، والجماعهُ العبیدُ ، وثلاثهُ أعبدٍ وهم العِبادُ. قال الخلیل : إلّا أنّ العامه اجتمعوا علی تفرقهِ ما بین عباد الله والعبیدِ المملوکین. یقال : هذا عبدٌ بیِّن العُبُودَه. ولم نسمَعْهم یشتقُّون منه فعلاً ، ولو اشتق لقیل عَبُد ، أی صار عبداً وأقرَّ بالعُبُوده ، ولکنّه أُمِیت الفعلُ فلم یُستعمل. قال : وأمّا عَبَدَ یَعبُد عبادهً فلا یقال إلّا لمن یعبدُ اللهَ تعالی. یقال منه عَبَد یعبُد عباده ، وتعبَّد یتعبّد
ص: 205
تعبّدا. فالمتعبِّد : المتفرِّد بالعباده. واستعبدتُ فلاناً : اتخذتُه عبداً. وأمّا عَبْد فی معنی خَدَم مولاه (1) فلا یقال عبَدَه ، ولا یقال یعبُد مَولاه. وتعبَّدَ فلانٌ فلاناً ، إذا صیَّره کالعبد له وإن کان حُرَّا. قال :
تَعبَّدَنی نَمْرُ بنُ سعدٍ وقد أُری
ونَمِرْ بنُ سعدٍ لی مطیع ومُهْطِعُ (2)
ویقال : أعْبَدَ فلانٌ فلاناً ، أی جعله عبداً. ویقال للمشرکین : عَبَده الطّاغوتِ والأوثان ، وللمسلمین : عُبّادٌ یعبدون الله تعالی. وذکر بعضُهم : عابد وعَبَد ، کخادم وخَدَم. وتأنیثُ العَبْد عَبْدَهٌ ، کما یقال مملوک ومملوکه. قال الخلیل : والعِبِدَّاء (3) : جماعه العَبِید الذین وُلِدُوا فی العُبوده.
ومن الباب البعیر المعبَّد ، أی المهنُوء (4) بالقَطِران. وهذا أیضاً یدلُّ علی ما قلناه لأنّ ذلک یُذِلُّه ویَخفِض منه. قال طرفه :
إلی أن تحامَتْنِی العشیرهُ کلُّها
وأُفرِدْتُ إفرادَ البَعیر المعبَّدِ (5)
والمعبّد : الذّلول ، یوصَف به البعیر أیضاً.
ومن الباب : الطریق المُعَبَّد ، وهو المسلوک المذلَّل.
والأصل الآخَر العَبَده ، وهی القُوّه والصّلابه ؛ یقال هذا ثوبٌ له عَبَده ، إذا کان صَفیقاً قویَّا (6). ومنه علقمه بن عَبَدَه ، بفتح الباء.
ص: 206
ومن هذا القیاس العَبَد ، مثل الأنَف والحمّیه. یقال : هو یَعْبَدُ لهذا الأمر. وفسِّر قوله تعالی : (قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ) ، أی أوَّلُ مَن غَضِبَ عَنْ هذا وأنِف من قولِه. وذُکر عن علیٍّ علیه السلامُ أنّه قال : «عَبِدتُ فصَمَتُّ». أی أنِفْتُ فسکَتّ. وقال :
ویَعْبَدُ الجاهلُ الجافی بحقِّهم
بعد القضاء علیه حین لا عَبَدُ (1)
وقال آخر (2) :
وأعبَدُ أن تُهجَی کلیبٌ بدارِمِ (3)
أی آنف من ذلک وأغضبُ منه :
والمَعْبَر : شطّ نهرٍ هُیئ للعبُور. والمِعْبَر : سفینه یُعبَر علیها النّهر. ورجل عابرُ سبیلٍ ، أی مارّ. قال الله تعالی : (وَلا جُنُباً إِلَّا عابِرِی سَبِیلٍ). ومن الباب العَبْرَه ، قال الخلیل: عَبْرَه الدَّمع : جَرْیُه. قال : والدَّمع أیضاً نفسُه عَبْرَه. قال امرؤ القیس :
وإنّ شِفائی عَبْرَهٌ إن سَفَحتُها
فهلْ عند رسْمٍ دارسٍ من مُعَوَّلِ (1)
وهذا من القیاس ؛ لأنَّ الدّمع یعبُرُ ، أی ینفُذ ویَجری. والذی قاله الخلیل صحیحٌ یدلُّ علی صِحّه القیاس الذی ذکرناه.
وقولهم : عَبِرَ فلانٌ یَعْبَرُ عَبَراً من الحزن ، وهو عَبْرَانُ ، والمرأهُ عَبْرَی وعَبِرَهٌ ، فهذا لا یکون إلَّا وثَمَّ بکاء. ویقال : استَعْبَرَ ، إذا جَرَتْ عَبْرَتُه. ویقال من هذا : امرأهٌ عابر ، أی بها العَبَر. وقال :
یقولُ لی الجَرْمِیُّ هل أنت مُرْدِفِی
وکیف رِدَافُ الفَلِّ أمُّک عابِرُ (2)
فهذا الأصل الذی ذکرناه. ثم یقال* لضرب من السدر عُبْرِیٌ ، وإنما یکون کذلک إذا نَبَتَ علی شُطوط الأنهار. والشّطُّ یُعْبَرُ ویعبر إلیه. قال العجّاج :
ص: 208
لاثٍ بها الأشاء والعُبْرِیُ (1)
الأشَاء : الفَسِیل (2) ، الواحده أشَاءه (3) وقد ذکرناه. ویقال إنّ العُبْریَ لا یکون إلّا طویلاً ، وما کان أصغَرَ منه فهو الضَّالُ. قال ذو الرُّمَّه :
قَطعْتُ إذا تجوّفت العواطِی
ضُرُوب السِّدْرِ عُبْرِیَّا وضَالا (4)
ویقال : بل الضّالُ ما کان فی البَرّ.
ومن الباب : عَبَرَ الرُّؤْیا یعبرها عَبْراً وعِباره ، ویُعبِّرُها تعبیراً ، إذا فسَّرَها. ووجه القیاس فی هذا عُبُور النَّهْر ؛ لأنه یصیر من عِبْر إلی عِبْر. کذلک مفسِّر الرُّؤیا یأخُذُ بها من وجهٍ إلی وجهٍ ، کأن (5) یُسأل عن الماء ، فیقول : حیاه. ألا تراه قد عَبَر فی هذا (6) من شیء إلی شیء.
ومما حُمِل علی هذه : العِباره ، قال الخلیل : تقول : عَبَّرت عن فلانٍ تعبیراً ، إذا عَیَّ بحُجّته فتکلَّمت بها عنه. وهذا قیاسُ ما ذکرناه ؛ لأنّه لم یقدِر علی النُّفوذ فی کلامه فنفَذَ الآخَر بها عنه.
فأمّا الاعتبار والعِبْره فعندنا مقیسانِ من عِبْریِ النَّهر ؛ لأنّ کلَّ واحدٍ منهما
ص: 209
عِبرٌ مساوٍ لصاحبه (1) فذاک عِبرٌ لهذا ، وهذا عِبرٌ لذاک. فإذا قلت اعتبرت الشَّیءَ ، فکأنک نظرتَ إلی الشَّیء فجعلتَ ما یَعْنِیک عِبراً لذاک : فتساویا عندک. هذا عندنا اشتقاقُ الاعتبار. قال الله تعالی : (فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ) ، کأنّه قال : انظروا إلی مَنْ فعل ما فَعل فعُوقِب بما عوقب به ، فتجنَّبوا مثلَ صنیعهم لئلَّا ینزل بکم مثلُ ما نَزَل بأولئک. ومن الدَّلیل علی صِحَّه هذا القیاس الذی ذکرناه ، قولُ الخلیل : عَبَّرت الدَّنانیرَ تعبیراً ، إذا وزَنْتَها دیناراً [دیناراً]. قال : والعِبره : الاعتبارُ بما مضی.
ومما شذَّ عن الأصل : المُعْبَر من الجِمال : الکثیر الوَبر. والمُعْبَر من الغِلمان : الذی لم یُخْتَن. وما أدرِی ما وجهُ القیاس فی هذا. وقال فی المُعْبَر الذی لم یُختَن بشرُ بن [أبی] خازم:
وارمُ العَفْل مُعْبَرُ (2)
ومن هذا الشّاذّ : العبیر ، قال قوم : هو الزَّعفران. وقال قوم : هی أخلاطُ طِیب. وقال الأعشَی :
وتَبرُد بَردَ رِداء العَرُو
سِ بالصیف رَفْرقتَ فیه العبیرا (3)
العین والباء والسین أصلٌ صحیح یدلُّ علی تکرُّه
ص: 210
فی شیء. وأصله العَبَس : ما یَبِس علی هُلْب الذَّنَب من بَعْرٍ وغیره ، وهو من الإبل کالوَذَحِ من الشَّاء. قال أبو النَّجم :
کأنَّ فی أذنابهنَّ الشُّوَّلِ
مِن عَبَس الصَّیف قرونَ الأُیَّلٍ (1)
وفی الحدیث : أنّه مرّ بإبلٍ قد عَبَست فی أبوالها. وقال جریر یذکر راعیه :
تَرَی العَبَسَ الحَوْلیَّ جَوْناً بکُوعِها
لها مَسَکاً من غیر عاجٍ ولا ذَبْلِ (2)
ثم اشتُقَّ من هذا : الیوم العَبُوس ، وهو الشدید الکَرِیه. واشتقّ منه عَبَسَ الرجل یَعْبِس عُبوساً ، وهو عابس الوجه : غضبان. وعبّاسٌ ، إذا کَثَر ذلک منه.
العین والباء والطاء أصلٌ صحیح یدلُّ علی شِدّهٍ تُصیبُ من غیر استحقاق. وهذه عبارهٌ ذکرها الخلیل ، وهی صحیحهٌ منقاسه. فالعَبْط : أن تُعبَط النّاقهُ صحیحهً من غیر داء ولا کَسْر. قالوا : والعَبِیط : الطرِیُّ من کلِّ شیء. وهذا الذی ذکروهُ فی الطریِّ توسُّعٌ منهم ، وإنّما الأصل ما ذکِر. یقال من الأوّل : عُبِطت النّاقهُ واعتُبِطت اعتباطاً ، إذا نُحِرت سمینهً فَتِیّهً من غیر داء. قالوا : والرّجُل یَعبِط بنفسه فی الحرب عَبْطا ، إذا ألقاها فیها غیر مُکْرَه. والرّجلُ یَعْبِط الأرضَ عَبْطاً ، إذا حفر فیها موضعاً لم یُحفَر قبلَ ذلک. قال مَرَّار :
ص: 211
ظَلَّ فی أعلی یَفَاعٍ جاذِلاً
یَعبِط الأرضَ اعتباطَ المحتَفِرْ (1)
ویقال : مات فلانُ عَبْطهً ، أی شابَّا سلیما. واعتبطَه الموت. قال أمیَّه :
مَن لم یَمُتْ عَبْطهً یمُتْ هَرَماً
للموت کأسٌ فالمرءُ ذائقها (2)
ومن ذلک الدّم العَبِیط : الطرِیّ. قال الخلیل - وهی العباره التی قسَّمْنا ذکرها - : یقال عَبَطته الدَّواهی ، إذا نالته من غیر استحقاقٍ لذلک. قال حُمَید (3) :
بمنزلٍ عَفٍّ ولم یُخالِطِ
مدنَّساتِ الرِّیَب العَوابِط
والعَبِیطه : الشّاه أو النّاقه المعتَبَطه. قال الشّاعر :
وله لایَنِی عَبائِطُ من کُو
مٍ إذا کان من رِقاقٍ وبُزْل
الرِّقاق : الصِّغار من الإبل.
العین والباء والقاف أصل صحیح واحد ، وهو لزوم الشیء للشیء. من ذلک عَبِق الطیب به ، إذا لَصِق ولازَمَ. قال :
عَبِقَ العنبرُ والمِسْکُ بها
فهی صفراء کعُرجون العُمُرْ (4)
ص: 212
وقال طَرفه :
ثم راحُوا عَبِقَ المسکُ بهم
یَلْحَفُون الأرضَ هُدَّابَ الأُزُرْ (1)
ومن هذا الباب قولهم : ما بقی لهم عَبَقَه ، أی [ما] بقیت لهم بقیّهٌ من المال. والمعنی فی ذلک البقیّه من السَّمْن تبقی فی النِّحْی قد عَبِقَت به. ویقولون : إنّ العَبَاقِیه : شجرٌ له شَوک. وهذا إنْ حُمِل علی القیاس صَحَّ ؛ لأنَّه یَعْلَق بالشَّیء ویُعْلَق به. ویُنشَد :
غَداهَ شُواحِطٍ فنجَوْتَ شَدَّا
وثوبُکَ فی عَباقیهٍ هَرِیدُ (2)
ویقال : العَبَاقِیَهُ : بقیه الطِّیب (3) والدَّیْن ، وقد ذکرنا وجه قیاسه. ومن الباب العَبَاقیه من الرِّجال. قال الخلیل : العباقِیَه : الداهی المنکَر ، علی وزن عَلَانِیَه. وإنّما سمِّی بذلک لأنه تعلَّق کلَّ شیء. وقال :
أُتِیحَ لها عَباقیَهٌ سَرَنْدَی
جرِیُّ الصَّدرِ منبسطُ الیَمینِ (4)
وقال الأصمعیُّ : شانَه شیناً عَبَاقِیهً ، أی شیئاً شدیداً ، والأجود أن یقال شیئاً لازماً لا یُفارِق. قال الکسائیّ : ویقال إنّ العبَاقیه جُرح یُصِیب الرَّجُل فی حُرِّ وجهه. وهذا صحیح ؛ لأنّه شینٌ باقٍ یلازم.
العین والباء والکاف أُصَیلٌ صحیح یدلُّ علی ما یدلُّ علیه الذی قبله ، ولیس ببعیدٍ أن یکون من باب الإبدال. قال الخلیل : ما ذقت عَبَکه ولا لَبَکهً. وقال ابن الأعرابیّ : یقال : ما أغنیتَ عنِّی عبکهً ولا لَبَکه
ص: 213
أی شیئاً. وأصلُه قولهم الذی یَبقَی فی النِّحْی من السَّمْن : عَبَکه. وقد یقال ذلک للطَّینه من الوحل.
والصحیح فی هذا الباب هذا ، وقد ذُکِرت فیه کلماتٌ عن أعرابٍ مجهولین لا أصل لها فلذلک ترکناها.
العین والباء واللام أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی ضِخَم وامتداد وشِدّه. من ذلک العَبْلُ من الأجسام ، وهو الضَّخم. تقول : عَبُل یَعْبُل عَباله. قال :
خبطناهمْ بکلِّ أرَحَّ لأمٍ
کمِرْضاحِ النَّوی عَبْلٍ وَقاح (1)
الأرَحّ : الحافر الواسع.
ومن الباب الأَعْبَل ، وهو الحجر الصُّلب ذُو البیاض. ویقال جبلٌ أعبلُ وصخرهٌ عَبْلاء. وقال أبو کبیرٍ الهذلیّ یصف نابَ الذِّئبه :
أخرجتُ منها سِلْقهً مهزولهً
عجفاء یبرق نابُها کالأعبَلِ (2)
ومنه قولهم : هو عَبْلُ الذِّراعین ، أی غلیظُهما مدِیدُهما. ومنه : ألقی علیه عَبالَّته (3) ، أی ثِقْله. ومحتمل أن یکون العَبَل ، وهو ثمر الأَرْطی ، من هذا ، ولعل فیه امتداداً وطُولا.
ص: 214
العین والبا ، والمیم کلمه تدلُّ علی غِلَظِ وجفاء. من ذلک العَبَامُ ، وهو الرَّجُل الغلیظ الخِلْقه فی حُمْق. تقول : عَبُمَ یَعْبُمُ عبَامه. قال :
فأنکرتُ إنکارَ الکریم ولم أکن
کَفَدْمٍ عَبَامٍ سِیلَ شیئاً فجمجما
ویقال : إنّ العَبَام الماء الکثیر ، فإن کان صحیحاً فهو قریبٌ ، وإلّا فهو من الإبدال.
العین والباء والنون صحیحٌ ، فیه کلمهٌ واحده. یقولون : إنّ العَبَنَ : الجملُ الضَّخم الجسیم. ویقال العَبَنّ ویقال العَبَنَّی ، والأنثی عَبَنّاه. وکلُّ ذلک واحد. وربَّما وصَفوا به الرّجل. وقال حُمیدٌ فی صفه بعیر :
أمینٌ عَبَنُ الخَلْقِ مختلِف الشَّبَا
یقول المُمارِی طال ما کان مُقْرَما (1)
العین والباء والهمزه والحرف المعتل غیر المهموز أصل واحد ، یدلُّ علی اجتماعٍ فی ثِقَل. من ذلک العِبْءُ ، وهو کلُّ حِمْل ، من غُرْم أو حَماله ، والجمع الأعباء. قال :
وحمل العِبء عن أعناق قومی
وفعلی فی الخطوب بما عنانی
ومن الباب : ما عبأْت به شیئاً ، إذا لم تبالِهِ ، کأنّک لم تجِدْ له ثِقْلا. ومن
ص: 215
الباب : عبأت الطِّیب (1) * وفَرَّقوا بین ذلک وبین الجیش ، فقالوا : عَبَّیْت الکتیبهَ أُعبِّیها تعبیَهً ، إذا هیّأتَها. وقد قالوا : عبّأت الجیش أیضاً ، ذکرها ابنُ الأعرابی. وقال فی عَبَأت الطِّیب :
کأنَّ بصدرِه وبمَنْکِبیه
عبیراً باتَ تَعبؤه عروسُ (2)
والعَباءه : ضَربٌ من الأکِسیه. وقیاسُه صحیح ؛ لأنّه یشتمل علی لابسه ویجمعُه. والله أعلم بالصواب.
العین والتاء والدال أصلٌ واحدٌ یدلُّ علی حضورٍ وقُرب. قال الخلیل : تقول عَتُدَ الشّیء ، وهو یعتدُ عَتاداً ، فهو عَتیدٌ حاضر. قال : ومن ذلک سمِّیت العتیده : التی یکون فیها الطِّیب والأدهان. ویقال للشَّیء المعْتَد : إنّه لعتید ، وقد أعتَدْناه ، وهیّأناه لأمرٍ إنْ حَزَب. وجمع العَتَاد عُتُدٌ وأعْتِده. قال النّابغه :
عَتَادَ امرئٍ لا ینقُضُ البُعدُ هَمَّه
طَلُوبِ الأعادِی واضحٍ غیرِ خاملِ (3)
ص: 216
قال الخلیل : یقولون هذا الفرس عَتَدٌ ، أی مُعَدّ متی شاء صاحبهُ رَکِبَه ، الذَّکرُ والأنثی فیه سواء. قال سلامه بن جندل :
بکل مُحَنَّبٍ کالسِّیدِ نَهْدٍ
وکُلِّ طُوَالهٍ عَتَدٍ مِزَاقِ (1)
فأمَّا العَتُود فذکَرَ الخلیلُ فیه قیاساً صحیحاً ، وهو الذی بَلغ السِّفادَ. فإن کان کذا فکأنَّه شیءٌ أُعِدّ للسِّفاد ، والجمع عِدَّان علی وزن فِعْلان ، وکان الأصل عِتْدَان فأُدغمت التاء فی الدال. قال الأخطل :
واذکر غُدَانَهَ عدّاناً مزَنَّمه
من الحَبَلَّقِ تُبنَی حولَها الصِّیَرُ (2)
العین والتاء والراء أصلٌ صحیح یدلُّ علی معنیین ، أحدهما الأصل والنِّصاب ، والآخر التفرُّق.
فالأوّل ما ذکره الخلیل أن عِتْرَ کلِّ شیءٍ : نصابه. قال : وعِتْرَهُ المِسْحاهِ : خشبتها التی تسمَّی یَدَ المسحاه. قال : ومن ثَمَّ قیل : عتره فلان ، أی مَنْصِبه. وقال أیضاً : هم أقرباؤه ، مِن ولدِه وولدِ ولده وبنی عمِّه. هذا قولُ الخلیل فی اشتقاق العِتْرَه ، وذکر غیرُه أنَّ القیاسَ فی العِتره ما نذکره من بعد.
والأصل الثانی : العِتْر ، قال قومٌ : هو الذی یقال له : المَرْزَنْجُوش. قال : وهو لا ینبُت إلّا متفرِّقاً. قال : وقیاس عِتره الإنسان من هذا ، لأنهم أقرباؤه متفرِّقی الأنساب ، هذا من أبیه وهذا من نسله کولده. وأنشد فی العِتْر :
ص: 217
فما کنتُ أخشَی أن أُقِیمَ خِلافهم
لستّهِ أبیاتٍ کما ینبت العِتْرُ (1)
فهذا یدلُّ علی التفرُّق ، وهو وجهٌ جمیل فی قیاس العِتره.
ومما یُشبهه عِتْرُ المسک ، وهی حَصاهٌ تکون (2) متفرِّقه فیه. ولعلَ عِتْرُ المِسک أن تکون عربیَّه صحیحه فإنّها غیر بعیده مما ذکرناه ، ولم نسمَعْها من عالم.
ومن هذا الأصل قولهم : عَتَرَ الرُّمحُ فهو یَعْتِرُ عَتراً وعَتَرَاناً ، إذا اضطَرَبَ وترأَّدَ فی اهتزاز. قال :
وکلّ خطّیٍّ إذا هُزَّ عَتَرْ (3)
وإنما قلنا إنّه من الباب لأنّه إذا هُزّ خیّل أنّه تتفرّق أجزاؤه. وهذا مشاهَد ، فإن صحَّ ما تأوَّلْناه وإلّا فهو من باب الإبدال یکون من عَسَل ، وتکون التاء بدلاً من السینِ والرَّاء بدلاً من اللام.
وممّا یصلح حملُه علی هذا : العَتیره ؛ لأنّ دَمها یُعْتَر ، أی یُسَالُ حتی یتفرَّق. قال الخلیل : العاتر : الذی یَعْتِرُ شاهً فیذبحُها ، کانوا یفعلون ذلک فی الجاهلیَّه ، یذبحُها ثم یصبُّ دمَها علی رأس الصَّنَم ، فتلک الشّاهُ هی العَتیره والمعتوره ، والجمع عتائر. وکان بعضُهم یقول : العتیر هو الصنم الذی تُعْتَرُ له العتائر فی رجَب. وأنشد لِزُهیر :
ص: 218
فَزَلَّ عنها وأوفَی رأسَ مَرقَبهٍ
کَمنْصَبِ العِتْر دَمَّی رأسه النُّسُکُ (1)
فإن کان صحیحاً هذا فهو من الباب الأوّل ، وقد أفصح الشاعر بقیاسه حیث قال:
کمنصب العِتْرِ دَمَّی رأسَه النُّسکُ
العین والتاء والقاف أصل صحیح* یجمع معنی الکرم خِلْقَهً وخُلُقاً ، ومعنی القِدَم. وما شذَّ من ذلک فقد ذُکِر علی حده.
قال الخلیل : عَتَق العبد یَعْتِق عَتاقاً وعَتاقهً وعُتوقاً ، وأعتقه صاحبُه إعتاقاً. قال الأصمعیّ : عَتق فلانٌ بعد استعلاجٍ ، إذا صار رقیقَ الخِلْقه بعد ما کان جافیا. ویقال : حلف بالعَتَاق ، وهو مولی عَتَاقهٍ. وصار العبد عتیقاً. ولا یقال عاتق فی موضع عتیق (2) إلّا أن تنوی فعلهُ فی قابل ، فتقول عاتقٌ غداً. وامرأه عتیقهٌ حُرَّهٌ من الأمُوَّه (3). وامرأهٌ عتیقه أیضاً ، أی جمیله کریمه. وفرس عتیق : رائع بیِّن العِتْق ، وثوب ناعمٌ عتیق. والعتیق أیضاً : الکریم من کلِّ شیء. وقد عَتَق وعَتُق ، إذا أتَی علیه زمن.
قال الخلیل : جاریهٌ عاتق ، أی شابّه أوّلَ ما أدرکت. قال ابنُ الأعرابیِّ : إنما سمِّیت عاتقاً لأنّها عَتَقت من الصِّبا وبلغت أنْ تَدَرَّع. قالوا : والجوارح من
ص: 219
الطیر عِتاقٌ لأنّها تصید ولا تصاد ، فهی أکرمُ الطَّیر (1) ، وکأنّها عتَقت أن تُصاد ، وذلک کالبازِی وما أشبهه. قال لبید :
فانتضَلْنا وابنُ سلمی قاعدٌ
کعَتیق الطَّیرِ یُغضِی ویُجَلّ (2)
قال أبو عبید : أعتقت المالَ فعَتق ، أی أصلحتُه فصَلَح. ویقال : عَتَقت الفرسُ ، إذا سَبَقت.
قال الأصمعیّ : وکنت بالمِرْبد فأُجرِیَ فَرَسان ، فقال أعرابیّ : هذا أوَان (3) عَتَقت الشَّقْراء ، أی سبقت. ویقال : فلانٌ مِعتاقُ الوَسِیقه ، إذا طرد طریدهً أنجاهَا وسَلِمَ بها. ویقال : ما أبْیَنَ العِتْق فی وجه فلانٍ ، أی الکرم.
قال الخلیل : البیت العتیق : الکعبه ، لأنّه أوّلُ (بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ). قال الله تعالی : (وَلْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ). ویقال : سمِّی بذلک لأنّه أُعتِق من الغَرَق أیّامَ الطوفان فرُفع. ویقال أُعتِق من الحبشه عامَ الفیل. ویقال : أُعتِقَ من أنْ یدَّعِیَه أحدٌ فهو بیتُ الله تعالی.
قال أبو عبیده : من أمثالهم : «لو لا عِتْقُه لقد بلی» ، یقال ذلک للرَّجل إذا ثَبَتَ ودام. وقال الخلیل : العاتق من الطَّیر فوقَ النَّاهض. وقال الأصمعیّ : یقال أخذ فرْخ قطاه عاتقا ، إذا استقلَّ وطار. ونری أنّه من عَتَقت الفرسُ.
قال أبو حاتم : طیرٌ عاتِق ، إذا کان فوقَ النَّاهض ، لأنَّه قد خرج عن حد
ص: 220
الزقّ (1). فأمّا العاتق من الزِّقاق فهو الواسع الجیِّد ، وهذا علی معنی التَّشبیه بالشیء الکریم. قال لبید :
أُغلِی السِّباءَ بکلِّ أدکَنَ عاتقٍ
أو جَونهٍ قُدِحَتْ وفُضَّ خِتامُها (2)
وقال الخلیل : شرابٌ عاتقٌ ، أی عتیق. قال أبو زُبَید (3) :
لا تَبعدَنَّ إداوهٌ مطروحه
کانت زماناً للشَّرَاب العاتق
ویقال للبِئر القدیمه عاتقه (4). والخمر العتیقه : التی عُتّقَت زماناً حتی عَتَقت.
قال الأعشی :
وسبیئهٍ ممَّا تُعَتِّقُ بابلٌ
کدمَ الذَّبیحِ سلبتُها جِریالَها (5)
قال بعضهم : العاتق فی وصف الخمر التی لم تُفَضَّ ولم تُبزَل ، ذَهَبَ إلی الجاریه العاتق التی لم تَبِنْ عن أبویها. ویقال : بل الخمر العاتق من القِدم ، وکلُّ شیءٍ تقادَمَ فهو عاتق وعتیق. قال ابنُ الأعرابیّ : کلُّ شیءٍ بلغ إنَاهُ فقد عَتَق ، وسمِّی العبدُ عتیقاً لأنَّهُ بلغَ غایَته. فأمّا قولُ عنتره :
کَذَبَ العتیقُ وماء شنٍّ باردٌ
إن کنتِ سائلتِی غَبوقاً فاذهَبِی (6)
ص: 221
فقال قوم : إنَّه نوعٌ من التَّمر العتیق. ومعنی کَذَب ، أی علیک بهذا النَّوع. ویقال بل العتیق : الماء ؛ وسمِّیَ بذلک لأنَّه أجلُّ الأشربه ، وفیه الحیاه.
ومن القِدَم الذی ذکرناه قولُهم : عَتُقَتْ علیه یمینٌ ، أی قَدُمَت ووجَبَت.
قال :
علیَّ أَلِیَّهٌ عتقَتْ قدیماً
فلیس لها وإن طُلِبت مَرَامُ (1)
ویقال لکلِّ کریمٍ عتیق.
ومما شذَّ عن هذا الأصل : عاتقا الإنسان ، وهما ما بین المَنکِبَین والعُنق ، والجمع العواتق. ویقال العاتق یذکَّر ویؤنَّث. وقال الأصمعیُّ : یقال فلانٌ أمْیَل العاتق إذا کان موضعُ الرداء منه معوَّجا. وقال فی تأنیث العاتق :
لا صُلحَ بینی فاعلمُوه ولا
بینکم ما حَمَلَتْ عاتقی (2)
سَیفی وما کُنَّا بنجدٍ وما
قَرْقَرَ قُمْرُ الوادِ بالشَّاهقِ
قال ابن الأعرابیّ : العاتق : القَوس التی تغیَّر لونها واسودَّت ، وهذا أیضا من القِدَم راجعٌ إلی الباب الأوّل.
العین والتاء والکاف أصلٌ صحیح یدلُّ علی قریبٍ من الذی قبله ، ولیس ببعیدٍ أن یکونَ من باب الإبدال ، وهو من الإقدام والقِدَم.
ص: 222
قال الخلیلُ وغیره : عَتَک فلانٌ [بفلانٍ (1)] ، إذا أقْدَمَ علیه ضرباً لا یُنهنِهُه شیء. قال الأصمعیُّ : هو أن یَحمِلَ علیه حملهَ أخْذٍ وبَطْش. قال الخلیل : عَتَکَ الرّجُل یَعْتِک عَتْکاً وعُتُوکاً ، إذا ذَهَب فی الأرض. والقوس العاتکه طالَ علیها العهدُ حتَّی احمرَّت. قال الهذلی(2) :
وصَفراء البُرایهِ عُودِ نَبْعٍ
کوَقْف العاجِ عاتکه[اللِّیَاطِ (3)]
[وامرأه عاتکه] ، إذا کانت متضمِّخه بالخَلَوق. ومنه عَتَکتِ القوس. قال الخلیل : یقال لکلِّ کریم عاتک ، أی قدیم. وأصله من عَتَکت القَوس.
العین والتاء واللام أصلٌ صحیح یدلُّ علی شِدّهٍ وقوّه فی الشّیء. من ذلک الرّجل العُتُلّ ، وهو الشَّدید القویّ المصحَّح الجِسم ؛ واشتقاقُه من العَتَله التی یُحفَر بها. والعَتَله أیضاً : الهِراوه الغلیظه من الخشَب ، والجمع عَتَل. وقال :
وأینما کنتَ من البلادِ
فاجتنبَنَّ عُرَّمَ الذُّوّادِ
وضَربَهم بالعَتَل الشِّدادِ
ومن الباب العَتْل ، وهو أن تأخذ بتَلبیب الرّجُل فتَعتِله ، أی تجرّه إلیک
ص: 223
بقوّه وشدّه. قال الله تعالی : (خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلی سَواءِ الْجَحِیمِ)(1). ولا یکون عَتْلاً إلّا بجفاءٍ وشِدّه. وزعم قومٌ أنّهم یقولون : لا أنعتِل معک : أی لا أنقاد معک.
العین والتاء والمیم أصلٌ صحیح یدلُّ علی إبطاء فی الشّیء أو کفٍّ عنه. قال الخلیل : عَتَّم الرجل یُعَتِّم ، إذا کفَّ عن الشیء بعد المضیِّ فیه ، وعَتَم یَعْتم. وحملتُ علی فُلانٍ فما عتَّمت أن ضربتُه ، أی ما نَهنَهت وما نکَلت وما أبطأت. وفی الحدیث : أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم غرس کذا وَدِیّهً [فما عتَّمَتْ منها وَدِیَّه (2)]. أی ما أبطأت ، حتّی عَلِقت. وقال :
مجامع الهام ولا یُعْتَمُ
أی لا یُمْهَل ولا یُکَفّ. وقال :
ولستُ بوَقَّافٍ إذا الخَیلُ أحجمت
ولستُ عن القِرن الکمیِّ بعاتمِ
قال : والعَتَمه هو الثُّلث الأوّل من اللِّیل بعد غیبوبه الشَّمسِ والشَّفَق. یقال أعْتَمَ القومُ ، إذا صاروا فی ذلک الوقت. وجاء الضَّیفُ عاتما ، أی مُعْتِماً فی تلک السَّاعه.
ومما شذَّ عن هذا الباب العتم (3) : الزَّیتون البرّیّ. قال النابغه (4) :
ص: 224
[تَستَنُّ بالضَّرْوِ من بَراقِشَ أو
هَیلانَ أو ناضرٍ من العتمِ (1)]
العین والتاء والحرف المعتل أصلٌ صحیح یدلُّ علی استکبار. قال الخلیل وغیرُه : عتَا یَعتُو عتُوَّا : استکبَرَ. قال الله تعالی : (وَعَتَوْا عُتُوًّا کَبِیراً). وکذلک یعتُو عِتِیًّا ، فهو عاتٍ ، والملک الجبّار عاتٍ ، وجَبابِرهٌ عُتاه. قال :
والناس یعتُون علی المُسلَّطِ
ویقال : تعَتَّی فلانٌ وتعتّت فلانه ، إذا لم تُطِع. قال العجَّاج :
الحمد لله الذی استقلَّتِ
بأمره السّماء واطمأنّتِ
بأمره الأرضُ فما تَعتَّتِ (2)
أی ما عصَتْ.
العین والتاء والباء أصلٌ صحیح ، یرجع کله إلی الأمر فیه بعضُ الصُّعوبه من کلامٍ أو غیره. من ذلک العَتَبه ، وهی أسکُفَّه الباب ، وإنَّما سمِّیت بذلک لارتفاعها عن المکان المطمئنّ السَّهل. وعَتَبات الدُّرْجه : [مَرَاقیها] ، کلُّ مِرقاهٍ من الدُّرْجه عتَبه. ویشبّه بذلک العتَباتُ تکون فی الجبال ، والواحده عَتَبه ، وتجمع أیضاً علی عَتَب. وکلُّ شیءٍ جَسَا وجفا فهو یشتقُّ له هذا اللفظ. یقال فیه عَتَبٌ ، إذا اعتراه ما یغیِّره عن الخُلوص. قال :
ص: 225
فما فی حُسْن طاعتِنا
ولا فی سمْعِنا عَتَب (1)
وقال فی وصف سیف :
مُجرّبَ الوَقْعِ غیرَ ذی عَتَبِ (2)
أی غیر ملتو عن الضَّریبه ولا نابٍ عنها.
ویقولون : حُمِل فلانٌ علی عَتَبهٍ کریهه* وعَتَب کریه من بلاءِ وشرّ. قال المتلمِّس :
یُعْلَی علی العَتَب الکریهِ ویُوبَسُ (3)
ویقال للفَحل المعقول أو الظَّالع إذا مَشَی علی ثلاثِ قوائم کأنّه یَقفِز : عَتَب عَتَبَاناً(4). قال الخلیل : وهذا تشبیهٌ ، کأنّه یمشی علی عتبات الدّرجهِ فینزُو من عَتبهٍ إلی عتبه. ویقال عتِّب لنا عَتبهً ، أی اتَّخذْها.
ومن الباب ، وهو القیاسُ الصحیح : العَتْب : المَوْجِده. تقول : عَتَبتُ علی فلان عَتْبا ومَعْتِبَهَ ، أی وَجَدْت علیه. ثم یشتقّ منها فیقال : أعتَبَنی ، أی ترک [ما کنت (5)] أجد علیه ورجع إلی مَسَرَّتی (6) ؛ وهو مُعْتِب راجعٌ عن الإساءه. وأنشد :
ص: 226
عتبتُ علی جُمْلٍ ولستُ بشامتٍ
بجُملٍ وإن کانت بها النّعلُ زلَّتِ
ویقولون : أعطانِی العُتْبَی ، أی أعتَبَنی. ولک العُتْبَی ، أی أعطیتک العتبی. والتعتُّب ، إذا قال هذا وهذا یَصِفان الموجِده (1). وکذلک المعاتبه ، إذا لامک واستزادک قلت عاتِبْنی. قال :
إذا ذهب العتابُ فلیس حُبٌ
ویبقی الحبُّ ما بقی العتابُ (2)
ویقال للرّجُل إذ طَلب أنْ یُعتَب : قد استَعتَب. قال أبو الأسود :
فعاتبتُه ثم راجعته
عتاباً رقیقاً وقولا أصیلا
فألفیتُه غیرَ مستعتبٍ
ولا ذاکِرَ اللهَ إلّا قلیلا (3)
وقال بعضهم : ما رأیت عند فلان عُتْبانا ، إذا أردت أنّه أعتبک ولم تر لذلک بَیانًا.
ص: 227
العین والثاء والراء أصلانِ صحیحان ، یدل أحدهما علی الاطِّلاع علی الشیء ، والآخر [علی] الإثاره للغُبار.
فالأوَّل عَثَر یعثُر عُثُوراً ، وعثر الفرسُ یعثُر عِثاراً ، وذلک إذا سقَطَ لوجهه. قال بعض أهل العلم : إنما قیل عَثَر من الاطِّلاع ، وذلک أنَّ کل عاثرٍ فلا بدَّ أن ینظر إلی موضع عَثْرته. ویقال : عَثَر الرجل یعثُر عُثوراً وعَثراً ، إذا اطَّلع علی أمرٍ لم یطَّلع علیه غیرُه. کذا قال الخلیل. وأعثَرْتُ فلاناً علی کذا ، إذا أطلعتَه علیه. قال الله تعالی : (فَإِنْ عُثِرَ عَلی أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً) ، أی إن اطُّلِع. وقال تعالی : (وَکَذلِکَ أَعْثَرْنا عَلَیْهِمْ). والعاثور : المکان یُعثَر به. قال :
وبلدهِ کثیرهِ العاثور (1)
أراد کثیره المتالف.
والأصل الآخر العِثْیَر [والعِثْیره] ، وهو الغُبار الساطع. قال :
تری لهم حَولَ الصِّقَعْل عِثْیرهْ (2)
فأمَّا قولهم : ما رأیتُ له أثراً ولا عَثْیَراً ، فقالوا : العَثْیَر : ما قُلِب من تراب أو مَدَر. وهو راجعٌ إلی ما ذکرناه. وقال :
ص: 228
لقد عَیْثَرتَ طیرَک لو تعیفُ (1)
أی رأیتها جَرَت ، کأنَّه أراد الأثر.
ذکروا فیه کلمهً إن صحَّت. یقال (2) إن العِثْوَلَ من الرِّجال : الجافی. قالوا : والعَثُول : النَّخله الجافیه الغلیظه (3). قال :
هَززتُ عَثُولاً مَصّت الماء والثّری
زماناً فلم تَهمُمْ بأن تتبرّعا
العین والثاء والمیم أصلٌ صحیح یدلُّ علی غِلَظ ونُتُوٍّ فی الشَّیء. قالوا : العَیْثوم : الضَّخْم الشَّدید من کلِّ شیء. وقالوا : وتُسَمَّی الفِیلَه العَیثوم. قال ویصف ناقه :
وقد أَسِیرُ أمامَ الحیِّ تحملُنی
والفَصْلتین کِنازُ اللّحم عیثوم (4)
أی ضخمه شدیده. ویقال للجمل الضَّخم عَیثوم. والعَثَمْثم من الإبل : الطویل فی ضِخَم ، و [یقال] فی الجمیع عثمثمات. ورُبَّما وُصِف الأسدُ بالعثمثم.
ومن الباب العَثم ، وهو أن یُساءَ جَبْر العَظْم فیبقی فیه عِوج ونتُوٌّ کالوَرم. ویقال هو عَثِمٌ وبه عَثْم ، کأنَّه مَشَش. قال الخلیل : وبه سمِّی عُثمان ؛ لأنّه مأخوذ من الجبْر. ویقال بل العثمان (5) ...
ص: 229
العین والثاء والنون أصلٌ صحیح یدلُّ علی انتشارٍ فی شیء وانتفاش. من ذلک العُثَان ، وهو الدُّخان ، سمِّی بذلک لانتشاره فی الهواء. تقول عَثَّن یُعَثِّن ، إذا دَخَّن. والنار تَعْثُنُ وتُعثِّن. وتقول : عثَّنت البیتَ بریح الدُّخنه تعثیناً. وعَثَن البیتُ یَعثُن عَثْناً ، إذا عبِق به ریحُ الدُّخنه. تقول : عثَّنت الثَّوب بالطَّیب تعثیناً ، کقولک* دخَّنته تدخینا.
ومن الباب العُثنون : عُثْنون اللِّحیه ، وهو طُولها وما تحتَها من شَعْرَها. وسمِّی بذلک للذی ذکرناه من الانتشار والانتفاش.
ومن الباب : عُثْنُون الرِّیح : هَیْدَبُها فی أوائلها ، إذا أقبلَتْ تجرُّ الغُبار جَرَّا ؛ والجمع العثانین. وهَیدَبُها : ما وقع علی الأرض منها. وقال ابن مُقْبل :
[هَیفٌ هَدُوج الضُّحی سهوٌ مناکبُها
یکسونها بالعشیَّات العثانینا](1)
وعثُنون البعیر : شُعَیرات عند مَذْبحه. والجمع عثانین.
العین والثاء والحرف المعتلّ کلمهٌ تدلُّ علی فَساد. یقال عثا یعثو ، ویقال عَثِیَ یَعْثَی ، مثل عاثَ. قال الله تعالی : (وَلا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ).
ص: 230
العین والجیم والدال لیس بشیء ، علی أنهم یقولون : العُجْد : الزبیب. ویقال هو العُنْجُد.
العین والجیم والراء أصلٌ واحد صحیح یدلُّ علی تعقد فی الشیء ونُتوٍّ مع التواء. من ذلک العَجَر : مصدر قولک عَجِرَ یَعْجَرُ عَجَراً. والأعجر النّعت. والعُجْره : موضع العَجَر. ویقال : حافر عَجِرٌ : صلب شدید. قال مَرَّار بن مُنْقِذ :
سائلٍ شمراخُه ذی جُبَبٍ
سَلِط السُّنبُک فی رُسْغٍ عَجُرْ (1)
والأعجر : کلُّ شیءٍ تری فیه عُقَداً ؛ کبشٌ أعجرُ ، وبطنٌ أعجر ، إذا امتلأ جدَّا. قال عنتره :
ابنی زَبِیبهَ ما لمهرکُمُ
متخدِّداً وبطونُکُمْ عُجْرُ (2)
وقال بعضهم : وأُراه مصنوعاً ، إلّا أنّ الخلیل أنشدهُ :
حسن الثِّیاب یبیت أعجَرَ طاعماً
والضَّیفُ من حُبِّ الطَّعامِ قد التَوَی
والعُجْره : کلُّ عقدهٍ فی خشبهٍ أو غیرها مِن نحو عروق البدَن ، والجمع عُجَر. ومن الباب الاعتجار ، وهو لفُّ العِمامه علی الرأس من غیر إدارهٍ تحت الحنَک. قال :
جاءت به معتجراً ببُرْدِهْ
سَفْوَاء تَرْدِی بنَسِیجِ وَحْدِهْ (3)
ص: 231
وإنما سمِّیَ اعتجاراً لما فیه من لَیٍّ ونُتوّ.
ومما شذَّ عن هذا الأصل العَجِیر ، وهو من الخیل کالعِنِّین من الرِّجال.
العین والجیم والزاء أصلانِ صحیحان ، یدلُّ أحدُهما علی الضَّعف ، والآخر علی مؤخَّر الشیء.
فالأول عَجِزَ عن الشیء یعجز عَجْزاً (1) ، فهو عاجزٌ ، أی ضَعیف. وقولهم إنّ العجزَ نقیضُ الحَزْم فمن هذا ؛ لأنه یَضْعُف رأیُه. ویقولون : «المرء یَعْجِزَ لا مَحَاله (2)». ویقال : أعجزَنی فلانٌ ، إذا عَجِزْت عن طلبه وإدراکه. ولن یُعجز اللهَ تعالی شیءٌ ، أی لا یَعجِز اللهَ تعالی عنه متی شاء. وفی القرآن : (لَنْ نُعْجِزَ اللهَ فِی الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً) ، وقال تعالی : (وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ). ویقولون : عَجَزَ بفتح الجیم. وسمعتُ علیَّ بن إبراهیمَ القطَّان یقول : سمعت ثعلباً یقول : سمعتُ ابن الأعرابیّ یقول : لا یقال عَجِزَ (3) إلّا إذا عَظُمَتْ عجیزتُه.
ومن الباب : العجوز : المرأه الشَّیخه ، والجمع عجائز. والفعل عجَّزت تعجیزاً. ویقال: فلانٌ عاجَزَ فلاناً ، إذا ذَهَب فلم یُوصَل إلیه. وقال تعالی : (یَسْعَوْنَ فِی آیاتِنا مُعاجِزِینَ). ویجمع العجوز علی العُجُزِ أیضاً ، وربَّما حملوا علی هذا فسمَّوا الخمرَ عجوزاً ، وإنما سمَّوها لقدَمها ، کأنَّها امرأهٌ عجوز. والعِجْزَه وابنُ العِجْزَه : آخرُ ولد الشَّیخ. وأنشد :
ص: 232
عِجْزَهَ شیخَینِ یسمَّی مَعْبَدَا (1)
وأمَّا الأصل الآخر فالعَجُز : مؤخَّر الشیء ، والجمع أعجاز ، حتی إنهم یقولون : عَجُز الأمرِ ، وأعجازُ الأمور. ویقولون : «لا تَدَبَّرُوا أعجازَ أمورٍ ولَّتْ صدورُها». قال : والعَجیزه : عجیزه المرأه خاصّه إذا کانت ضَخْمَهً ، یقال امرأهٌ عَجْزَاء. والجمع عَجیزَاتٌ کذلک. قال الخلیل : ولا یقال عجائز ، کراهه الالتباس. وقال ذو الرُّمَّه :
عجزاءُ ممکورهٌ خُمصانهٌ قَلِقٌ
عنها الوِشاحُ وتمّ الجسم والقصبُ (2)
وقال أبو النَّجم :
مِن کلِ عَجْزَاءَ سَقوط البُرقُعِ
بلهاءَ لَم تَحْفَظْ ولم تُضَیِّع (3)
والعَجَز : داءٌ یأخذ الدّابهَ فی عَجُزها (4) ، یقال هی عَجْزاء ، والذّکر أعجَز. ومما شُبِّه [فی] هذا الباب : العَجْزاء من الرَّمل : رمله مرتفِعه کأنّها جبل ، والجمع العُجْز. وهذا علی أنَّها شبِّهت بعجیزهِ ذاتِ العجیزه ، کما قد یشبِّهون العَجِیزات بالرّمل والکثیب. والعَجْزاء من العِقْبان : الخفیفه العَجِیزه. قال الأعشی :
عَجْزاء تَرزُقُ بالسُّلَیِّ عیالَها (5)
ص: 233
وما تَرکْنا فی هذا کراههَ التّکرار راجعٌ إلی الأصلین اللذین ذکرناهما. وسمِعنا من یقول إنّ العَجوز : نصلُ السَّیف. وهذا إنْ صحَّ فهو یسمَّی بذلک لقِدمه کالمرأه العجوز ، وإتْیان الأزمنه علیه.
العین والجیم والسین أصلٌ صحیح واحد ، یدلُّ علی تأخرِ الشیء کالعَجُز ، فی عِظَمٍ وغِلَظٍ وتجمّع. من ذلک العَجْس والمَعْجِس : مقبض [القوس] ، وعُجْسُها وعُجْزُها سواء. وإنَّما ذلک مشبَّه بعَجُز الإنسان وعَجیزته. قال أوسٌ فی العجس :
کتُومٌ طِلاعُ الکَفِّ لا دونَ مِلئِها
ولا عَجْسُها عن موضع الکفِّ أفْضَلا (1)
یقول : عَجْسُها علی قدر القَبْضه ، سواء. وقال فی المَعْجِس مَهلهِلٌ :
أنْبَضُوا[مَعجِسَ]القِسِیِّ وأبرقْ
نا کما تُوعِدُ الفحولُ الفُحولا (2)
ومن الباب : عَجَاسَاء اللَّیل : ظُلْمته ، وذلک فی مآخیرِه ؛ وشبِّهت بعَجَاساء الإبل.
قال أهل اللُّغه : العَجَاساء من الإبل : العِظامُ المَسَانّ. قال الراعی :
إذا بَرَکَتْ منها عَجاساءُ جِلّهٌ
بمَحْنِیَهٍ أجْلی العِفاسَ وبَرْوَعا (3)
ص: 234
العِفاس وبَرْوَع : ناقتان. وهذا منقاسٌ من الذی ذکرناه من مآخیر الشَّیء ومُعظَمِه. وذلک أنَّ أهل اللُّغه یقولون : التعجُّس : التأخُّر. قالوا : ویمکن أن یکون اشتقاق العَجَاساء من الإبل منه ، وذلک أنَّها هی التی تَستأخِر عن الإبل فی المرتَع. قالوا : والعَجَاساء من السَّحاب : عِظامُها. وتقول : تَعَجَّسَنی عَنْک کذا ، أی أخَّرنی عنک. وکل هذا یدلُّ علی صحَّه القیاسِ الذی قِسناه.
وقال الدریدیّ (1) : تعجَّسْتُ الرّجُلَ ، إذا أمَر أمْراً فغَیّرتَه علیه. وهذا صحیحٌ لأنَّه من التعقُّب ، وذلک لا یکون إلّا بعد مضیِّ الأوّل وإتیانِ الآخَرِ علی ساقَتِه وعند عَجُزه. وذَکرُوا أنَ العَجِیساءَ (2) : مِشْیَهٌ بطیئه. وهو من الباب. ومما یدلُّ علی صحَّه قیاسِنا فی آخر اللیل وعَجَاسائهِ قولُ الخلیل : العجَسْ : آخِر اللیل. وأنشد :
وأصحاب صدقٍ قد بعثْتُ بجَوشَنٍ
من اللَّیل لو لا حبُّ ظمیاءَ عرَّسُوا
فقامُوا یَجُرُّون الثِّیابَ وخَلفَهم
من اللَّیلَ عَجْسٌ کالنَّعامهِ أقعسُ
وذکر أحمد بن یحیی ، عن ابن الأعرابیّ : أن العُجْسه آخِر ساعهٍ فی اللَّیل. فأمّا قولهم: «لا آتیک سَجِیسَ عُجَیسٍ» فمِن هذا أیضاً ، أی لا آتیک آخِرَ الدَّهر. وحُجّهُ هذا قول أبی ذؤیب :
سَقَی أمُّ عَمروٍ کلِّ آخِرِ لیلهٍ
حَناتِمُ مُزْنٍ ماؤهن ثجیجُ (3)
لم یُرِدْ أواخرَ اللَّیالی دون أوائلها ، لکنّه أراد أبداً.
ص: 235
العین والجیم والفاء أصلانِ صحیحان ، أحدهما یدلُّ علی هُزال ، والآخَر علی حَبْس النفس وصَبْرِها علی الشَّیء أو عنه.
فالأوّل العَجَف ، وهو الهُزَال وذَهاب السِّمَن ، والذّکر أعجف والأنثی عَجْفاء ، والجمع عِجافٌ ، من الذُّکْران والإناث. والفعل عَجِفَ یَعْجَف (1) ولیس فی کلام العَرَب أفعَلُ مجموعاً علی فِعال غیرُ هذه الکلمه (2) ، حملوها علی لفظ سِمان. وعِجافٌ علی فِعال. ویقال أعجَفَ القومُ ، إذا عجِفت مواشیهم وهم مُعْجِفون.
وحَکَی الکسائیُّ : شفَتانِ عَجفاوان ، أی لطیفتان. قال أبو عُبید : یقال عَجُفَ إذا هُزل ، والقیاس عَجِف ؛ لأنَّ ما کان علی أفعل وفعلاء فماضیه فَعِل ، نحو عَرِج یعرَج ، إلّا ستّهَ حروف جاءت علی فَعُل ، وهی سَمُر ، وحَمُق ، ورَعُن ، وعَجُف ، وخَرُق.
وحکی الأصمعیُّ فی الأعجم : عَجُم. وربَّما اتَّسعوا فی الکلام فقالوا : أرضٌ عجفاء ، أی مهزوله لا خَیرَ فیها (3) ولا نبات. ومنه قول الرائد : «وجَدْتُ أرضاً عجفاء». ویقولون : نَصلٌ أعجفُ ، أی دقیق. قال ابنُ أبی عائذ (4) :
تراحُ یداه بمحشورهٍ
خَوَاظِی القِداح عجافِ النِّصال (5)
ص: 236
وأمّا الأصل الثانی فقولهم : عَجَفْتُ * نفسِی عن الطعام أعجفِها عَجْفاً ، إذا حبستَ نفسَک عنه وهی تشتهیه. وعَجَفْت غیرِی قلیلٌ. [قال] :
لم یَغْذُها مُدٌّ ولا نَصیفُ
ولا تُمَیْراتٌ ولا تعجیفُ (1)
ویقال : عَجَفْت نفسی علی المَریض أعْجِفها ، إذا صَبَرْتَ علیه ومرَّضْتَه. [قال] :
إنِّی وإنْ عیَّرتنِی نُحولِی (2)
لَأَعجِفُ النَّفسَ علی خلیلی
أَعْرِضُ بالوُدِّ وبالتَّنویلِ (3)
العین والجیم واللام أصلانِ صحیحان ، یدلُّ أحدُهما علی الإسراع ، والآخر علی بعض الحیَوان.
فالأوّل : العَجَله فی الأمر ، یقال : هو عَجِلٌ وعَجُل ، لغتان. قال ذو الرّمه :
کأنَّ رِجلَیه رِجلَا مُقْطِفٍ عَجِلُ
إذا تَجَاوَبَ من بُرْدَیه ترنیمُ (4)
واستعجلتُ فلاناً : حثثته. وعَجِلْتُه : سبَقْته. قال الله تعالی : (أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّکُمْ). والعُجَالَه : ما تُعَجِّلُ من شیء. ویقال : «عُجَاله الرَّاکبِ تمرٌ وسَویق». وذکر عن الخلیل أنَ العَجَل : ما استُعجِل به طعامٍ فقُدِّم قبل إدراک الغِذاء. وأنشد :
ص: 237
إن لم تُغِثْنِی أکُنْ یا ذا النَّدَی عَجلاً
کلُقمهٍ وقَعتْ فی شِدقٍ غَرثانِ (1)
ونحن نقول : أمّا قیاس الکلمه التی ذکرناها فصحیح ، لأنَّ الکلمهَ لا أصلَ لها ، والبیت مصنوع.
ویقال : من العُجَاله : عجّلتُ القَوْمَ ، کما یقال لَهَّنْتُهُمْ. وقال أهل اللُّغه : العاجل : ضد الآجل. ویقال للدُّنیا : العاجله ، وللآخره : الآجله. والعَجْلان هو کعب بن ربیعه بن عامر ، قالوا : سمِّی العَجْلانَ باستعجالِهِ عَبْدَه. وأنشدوا :
وما سُمِّیَ العَجْلَانَ إلّا لقوله
خُذِ الصَّحْنَ واحْلُبْ أیُّها العبدُ واعجَلِ (2)
وقالوا : إنَ المُعَجِّل والمُعْجِل (3) من النُّوق : التی تُنْتَج قبل أن تستکمل الوقتَ فیعیش ولدُها.
وممّا حُمِل علی هذا العَجَله : عَجَله الثِّیران. والعَجله : المنجنون التی یُسْتَقی علیها ، والجمع عَجَل وعَجَلات.
قال أبو عبید : العَجَله : خشبهٌ معترِضه علی نَعَامَتی البِئرِ والغَرْبُ مُعَلَّقٌ بها ، والجمع عَجَل. قال أبو زید : العَجَله : المَحَاله. وأنشد :
وقد أعَدَّ ربُّها وما عَقَلْ
حمراءَ من ساجٍ تَتقّاها العَجَلْ
ومن الباب : العِجْله : الإداوَه الصَّغیره ، والجمْع عِجَل. وقال الأعشی :
ص: 238
والسّاحباتِ ذبولَ الخزِّ آونهً
والرافلاتِ علی أعجازها العِجَلُ (1)
وإنما سمّیت بذلک لأنها خفیفه یعجَل بها حاملُها وقال الخلیل : العحُول من الإبل : الواله التی فقَدَت ولدَها ، والجمع عُجُل. وأنشد :
أحِنُّ إلیک حنین العَجُول
إذا ما الحمامه ناحت هدیلا
وقالت الخنساء :
فما عَجُولٌ علی بَوٍّ تُطِیف به
قد ساعدَتْهَا علی التَّحنانِ أظآرُ (2)
قالوا : وربما قیل للمرأه الثَّکلی عَجُول ، والجمع عُجُل. قال الأعشی :
حتی یظلَّ عمیدُ القَوْمِ مرتفقاً
یَدفَع بالرّاح عنه نِسْوهٌ عُجُلُ (3)
ولم یفسِّرُوه بأکثر من هذا. قلنا : وتفسیره ما یلحق الوالهَ عند ولهه من الاضطراب (4) والعَجَله ، إلّا أنّ هذه العَجول لم یُبْنَ منها فِعل فیقال عَجِلتْ ، کما بُنِی من الثُّکل ثَکلتْ ، والأصل فیه واحد ، إلّا أنّه لم یأت من العرب.
والأصل الآخر العِجْل : ولد البقره ؛ وفی لغهٍ عِجَّوْل ، والجمع عجاجیل ، والأنثی عِجْلَه وعِجَّوله ، وبذلک سُمِّی الرجل عِجْلاً.
العین والجیم والمیم ثلاثه أصول : أحدها یدلُّ علی سکوتٍ وصمت ، والآخَر علی صلابهٍ وشده ، والآخر علی عَضٍ (5) ومَذَاقه.
فالأوَّل الرجُل الذی لا یُفصح ، هو أعجمُ ، والمرأه عجماءُ بیِّنه العُجمَه. قال أبو النَّجم :
ص: 239
أعجمَ فی آذانها فصیحا
ویقال عَجُم الرجل ، إذا صار أعجَم ، مثل سَمُر وأدُم ویقال للصَّبیِّ مادام لا یتکلَّم ولا یُفصح : صبیٌ أعجم. ویقال : صلاهُ النّهار عَجْماء ، إنما أراد أنّه لا یُجهرَ فیها بالقراءه. وقولهم : العَجَمُ الذین لیسوا من العرب ، فهذا من هذا القیاس کأنَّهم لمّا لم یَفْهَمُوا عنهم سَمُّوهم عَجَماً ، ویقال لهم عُجْم أیضاً. قال :
دِیارُ میَّهَ إذْ* مَیٌّ تُسَاعِفُنا
ولا یَرَی مثلها عُجْم ولا عَرَبُ (1)
ویقولون : استَعجمَتِ الدَّارُ عن جَواب السَّائل. قال :
صَمَّ صَداها وعفَا رَسمُها
واستَعْجَمَتْ عن مَنطقِ السّائلِ (2)
ویقال : الأعجمیّ : الذی لا یُفْصِح وإنْ کان نازلاً بالبادیه. وهذا عندنا غلَط ، وما نَعلم أحداً سمَّی أحداً من سکان البادیه أعجمیًّا ، کما لا یسمُّونه عجمیَّا ، ولعلَّ صاحبَ هذا القول أراد الأعجم فقال الأعجمیّ. قال الأصمعیّ : یقال : بعیرٌ أعجمُ ، إذا کان لا یَهدِر. والعجماء : البهیمه ، وسمِّیت عجماء لأنّها لا تتکلم ، وکذلک کلُّ مَن لم یَقدِر علی الکلام فهو أعجمُ ومُستعجِم. وفی الحدیث : «جُرْحُ العَجْماء جُبَارٌ». تراد البَهیمه.
قال الخلیل : حروف المعْجَم مخفّف ، هی الحروف المقطَّعه ، لأنّها أعجمیه. وکتابٌ مُعَجَّم ، وتعجیمه : تنقیطه کی تستبین عُجْمَتُه ویَضِحَ. وأظنُّ أن الخلیل أراد بالأعجمیه أنّها ما دامت مقطَّعهً غیر مؤلّفه تألیفَ الکلامِ المفهومِ ، فهی
ص: 240
أعجمیَّه ؛ لأنَّها لا تدلُّ علی شیء. فإن کان هذا أراد فله وجه ، وإلّا فما أدری أیَّ شیء أرَادَ بالأعجمیَّه والذی عندنا فی ذلک أنّه أُرید بحروف المُعجَم حُروفُ الخطِّ المُعْجَم ، وهو الخطُّ العربیّ ، لأنَّا لا نعلم خَطًّا من الخطوط یُعْجَم هذا الإعجامَ حتَّی یدلّ علی المعانی الکثیره. فأمَّا أنّه إعجام (1) الخطِّ بالأشکالِ فهو عندنا یدخل فی باب العضِّ علی الشَّیء لأنّه فیه ، فسمی إعجاماً لأنّه تأثیرٌ فیه یدلُّ علی المعْنی.
فأمّا قولُ القائل :
یریدُ أن یعرِبَه فیُعجِمُه (2)
فإنّما هو من الباب الذی ذکرناه. ومعناه : یرید أن یُبِین عنه فلا یقدرُ علی ذلک ، فیأتی به غیرَ فصیح دالّ علی المعنی. ولیس ذلک من إعجام الخطِّ فی شیء.
العین والجیم والنون أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی اکتناز شیءٍ لیِّنٍ غیر صُلب. من ذلک العَجَن ، وهو اکتناز لحمِ ضَرْع النّاقه ، وکذلک من البَقَر والشّاء. تقول : إنّها عَجْناء بیِّنه العَجَن. ولقد عَجِنَتْ تَعْجَنُ عَجَناً. والمتَعجِّن من الإبل : المکتنز سِمَناً ، کأنّه لحمٌ بلا عَظْم.
ومن الباب : عَجَن الخبَّازُ العجِینَ یَعجِنه عَجْناً. وممّا یقرُب من هذا قولُهم
ص: 241
للأحمق : عجَّانٌ ، وعجینه. قال : معناه أنَّهم یقولون : «فلانٌ یَعجِن بِمرفَقیه حُمْقاً (1)» ، ثم اقتَصَروا علی ذلک فقالوا : عجِینهٌ وعَجّان ، أی بمرْفَقَیه ، کما جاء فی المثل.
ومن الباب : العِجان ، وهو الذی یَستبرِئه البائل ، وهو لیِّن. قال جَریر :
یَمُدُّ الحبلَ معتمداً علیه
کأنّ عجانَه وترٌ جدیدُ (2)
العین والجیم والحرف المعتل أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی وَهْن فی شَیءٍ ، إمّا حادثاً وإمّا خِلقه.
من ذلک العُجَایَه ، وهو عصبٌ مرکَّب فیه فُصوصٌ من عِظام ، یکونُ عند رُسْغ الدّابَّه ، ویکون رِخواً. وزعموا أنَّ أحدهم یجوع فیدُقُّ تلک العُجَایهَ بَیْنَ فِهْرَین فیأکلُها. والجمع العُجَایات والعُجَی. قال کعبُ بن زُهیر :
سُمرُ العُجایاتِ یترُکْنَ الحَصی زِیَماً
لم یَقِهِنَّ رءوسَ الأُکمِ تنعیلُ (3)
ومما یدلُّ علی صِحَّه هذا القیاسِ قولهم للأمّ : هی تَعجُو ولدَها ، وذلک أن یُؤَخَّر رَضاعُه عن مَوَاقیتِه ؛ ویُورِث ذلک وَهْنَاً فی جِسْمه. قال الأعشی :
مشفِقاً قلبُها علیه فما تع
جُوه إلّا عُفافَهٌ أو فُواقُ (4)
العُفافَه : الشَّیء الیسیر. والفُواق : ما یجتمع فی الضَّرع قبل الدِّرَّه.
ص: 242
وتَعْجُوه ، أی تداویه بالغِذاء حَتّی ینهض. واسم ذلک الولد العَجِیُ ، والأنثی عَجِیَّه ، والجمع عَجَایا. قال :
عدانی أن أزُورَک أنّ بَهْمِی
عَجَایا کلّها إلّا قلیلا (1)
وإذا مُنِع الولدُ اللّبَن وغُذِّی بالطّعام ، قیل : قد عُوجِی. قال ذو الإصبع (2) :
إذا شئت أبصرت من عَقْبِهم
یَتامَی یُعاجَوْنَ کالأذؤبِ
وقال آخر فی وصف جراد :
إذا ارتحلت من منزلٍ خَلّفَتْ به
عَجَایا یُحاثِی بالتُّرابِ صغیرُها (3)
ویروی : «رذایا یُعاجَی ...».
العین والجیم والباء أصلانِ صحیحان ، یدلُّ أحدهما علی کِبْر واستکبارٍ للشَّیء ، والآخر خِلْقه من خِلَق الحیوان.
فالأوّل* العُجْب ، وهو أن یتکبَّر الإنسان فی نفسه. تقول : هو مُعجَبٌ بنَفْسِه. وتقول من باب العَجَب : عَجِب یَعْجَبُ عَجَباً ، وأمرٌ عجیب ، وذلک إذا استُکْبِر واستُعْظِم. قالوا : وزعم الخلیل أنّ بین العَجِیب والعُجابِ فرقاً. فأمّا العجیب والعَجَب مثله [فالأمرُ یتعجَّب منه (4)] ، وأمّا العُجَاب فالذی یُجاوِز
ص: 243
حدَّ العجیب. قال : وذلک مثل الطَّویل والطُّوال ، فالطویل فی النَّاس کثیر ، والطُّوال : الأهوج الطُّول. ویقولون : عجَبٌ عاجب. والاستعجاب : شده التعجُّب ؛ یقال هو مُستَعجِب ومتعجِّب مما یری. قال أوس :
ومستعجِبٍ مِمَّا یری من أناتِنَا
ولو زَبنَتْه الحربُ لم یَترمرم (1)
وقِصَّهٌ عَجَب. وأعجبَنی هذا الشَّیء ، وقد أُعجِبْت به. وشیءٌ مُعْجِبٌ ، إذا کان حسَناً جِدَّا.
والأصل الآخر العَجْب (2) ، وهو من کلِّ دابه ما ضُمَّتْ علیه الورِکان من أصل الذّنَب المغروز فی مُؤَخَّر العَجُز. وعُجُوب الکُثْبان سمِّیت عُجوباً تشبیهاً بذلک ، وذلک أنّها أواخِر الکُثْبان المستدِقَّه. قال لبید :
بعُجوب أنقاءِ یَمیلُ هَیَامُها (3)
وناقَهٌ عَجْباء : بیِّنه العَجَب والعُجْبه (4) ، وشدَّ ما عَجِبَت ، وذلک إذا دقَّ أعلی مؤخَّرها وأشرفت جاعرتاها ؛ وهی خِلْقهٌ قبیحه.
ص: 244
العین والدال والراء لیس بشیء. وقد ذُکرت فیه کلمه. قالوا : العدْر (1) : المطر الکثیر.
العین والدال والسین لیس فیه من اللّغه شیء ، لکنّهم یسمُّون الحبَّ المعروفَ عَدَساً. ویقولون : عَدَس ، زجرٌ للبغال. قال :
عَدَسْ ما لِعَبَّادٍ علیک إمارهٌ
نَجوتِ وهذا تحملینَ طلیقُ (2)
وقوله :
إذا حَمَلْتُ بِزَّتی علی عَدَسْ (3)
فإنّه یرید البغله ، سمَّاها «عَدَسْ» بزَجْرها.
العین والدال والفاء أُصَیلٌ صحیح یدلُّ علی قِلّهٍ أو یسیرٍ من کثیر. من ذلک العَدْف والعَدُوف ، وهو الیسیر من العَلَف. یقال : ما ذاقت الخیل عَدُوفا. قال :
ومُجَنَّباتٍ ما یَذُقْنَ عَدوفاً
یَقذِفن بالمُهَرات والأمهارِ (4)
والعَدْف : النَّوال القلیل. یقال : أصبنا من ماله عَدْفا.
ص: 245
ومن الباب العِدْفه ، وهی کالصَّنِفَه من الثَّوب. وأمَّا قول الطرِمَّاح :
حَمّالُ أثقالِ دِیات الثَّأی
عن عِدَف الأصل وکُرَّامِها (1)
قالوا : العِدَف : القلیل (2).
العین والدال والقاف لیس بشیء. وذکروا أنّ حدیده ذاتَ شُعَبٍ یُستخرج بها الدَّلو من البئر یقال لها : عَوْدَقه. وحکَوا : عَدَق بِظَنِّه ، مثل رَجَم. وما أحسب لذلک شاهداً من شعرٍ صحیح.
العین والدال والکاف لیس بشیء ، إلّا کلمهً من هَنَواتِ ابن دُرَید ، قال : العَدْک : ضرب الصُّوف بالمِطْرَقه (3).
العین والدال واللام أصلان صحیحان ، لکنَّهما متقابلان کالمتضادَّین : أحدُهما یدلُّ علی استواء ، والآخر یدلُّ علی اعوجاج.
فالأول العَدْل من النَّاس : المرضیّ المستوِی الطّریقه. یقال : هذا عَدْلٌ ، وهما عَدْلٌ. قال زهیر :
متی یَشْتجرْ قومٌ یَقُلْ سَرَوَاتُهُمْ
هُم بیننا فهمْ رِضاً وهُمُ عدلُ (4)
وتقول : هما عَدْلانِ أیضاً ، وهم عُدولٌ ، وإنّ فلاناً لعَدْلٌ بیِّن العَدْل والعُدُوله (5). والعَدْل : الحکم بالاستواء. ویقال للشَّیء یساوی الشیء : هو
ص: 246
عِدْلُه. وعَدلْتُ بفلانٍ فلاناً ، وهو یُعادِله. والمُشْرِک یَعدِل بربّه ، تعالی عن قولهم عُلُوًّا کبیراً ، کأنه یسوِّی به غیره.
ومن الباب : العِدْلان : حِمْلا الدَّابّه ، سمِّیا بذلک لتساویهما. والعَدیل : الذی یعادلک فی المَحْمِل. والعَدْل : قِیمه الشیء وفِدَاؤُه. قال الله تعالی : (وَلا یُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ)، أی فِدْیه. وکلُّ ذلک من المعادَله ، وهی المساواه.
والعَدْل : نقیض الجَوْر ، تقول : عَدَل فی رعیته. ویومٌ معتدل ، إذا تساوَی حالا حرِّه وبَرْدِه ، وکذلک فی الشیء المأکول. ویقال : عدَلْتُه حتی اعتدل ، أی أقمته* حتی استقامَ واستوَی. قال :
صَبَحْتَ بها القوم حتی امْتَسَکْ
تَ بالأرض تَعْدِلُها أن تمیلا (1)
ومن الباب : المعتدِله من النُّوق ، وهی الحسنه المتَّفقه الأعضاء. فأمَّا قولهم لِضَرْبٍ من السُّفن : عَدَوْلِیَّه ، فقد یجوز أن یکون من القِیاس الذی قِسْناه ، لأنها لا تکون إلّا مستویهً معتدِله. علی أنَّ الخلیلَ زَعَم أنّها منسوبه إلی موضعٍ یقال له عَدَوْلَی. قال طرفه :
عَدَوْلیَّهٍ أو من سفین ابنِ یامِنٍ
یجورُ بها الملَّاحُ طوراً ویهتدِی (2)
فأمّا الأصل الآخَر فیقال فی الاعوجاج : عَدَل. وانعدَلَ ، أی انعَرَج. وقال ذو الرُّمَّه:
وإنِّی لأُنْحِی الطَّرفَ من نحوِ غیرها
حیاءً ولو طاوعتُه لم یُعادِل (3)
ص: 247
العین والدال والمیم أصلٌ واحدٌ یدلُّ علی فِقْدَان الشیء وذَهابه. من ذلک العَدَم. وعَدِم فلانٌ الشَّیءَ ، إذا فقده. وأعْدمه الله تعالی کذا ، أی أفاتَه. والعدیم : الذی لا مالَ له ؛ ویجوز جمعُه علی العُدَماء ، کما یقال فقیر وفُقَراء. وأعْدَمَ الرّجلُ : صار ذا عدمٍ(1). وقال فی العدیم :
وعَدِیمُنا متعففٌ متکرِّمٌ
وعلی الغنیِّ ضَمانُ حقِ المُعْدِمِ
وقال فی العدم حسّانُ بن ثابت :
رُبَّ حِلمٍ أضاعه عَدَم الما
لِ وجهلٍ غطّی علیه النّعیمُ (2)
العین والدال والنون أصلٌ صحیح یدلُّ علی الإقامه. قال الخلیل : العَدْن : إقامه الإبل فی الحَمْض خاصّه. تقول : عَدَنَت الإبل تَعْدِن عَدْناً. والأصل الذی ذکره الخلیل هو أصلُ الباب ، ثمَّ قیس به کلُّ مُقام ، فقیل جنهُ عَدْنٍ ، أی إقامه. ومن الباب المعدِنُ : مَعدن الجواهر. ویقیسون علی ذلک فیقولون : هو مَعدن الخَیر والکَرَم. وأمّا العِدَان والعَدان فساحِلُ البحر. ویجوز أن یکون من القیاس الذی ذکرناه ، ولیس ببعید. وقال لبید :
ولقد یعلم صَحبی کلُّهم
بِعَدَانِ السَّیفِ صبری ونَقَلْ (3)
وعَدَنُ : بلد.
ص: 248
العین والدال والحرف المعتل أصلٌ واحدٌ صحیحٌ یرجع إلیه الفروعَ کأنّها ، وهو یدلُّ علی تجاوُزِ فی الشیء وتقدُّمٍ لما ینبغی أن یقتصر علیه. من ذلک العَدّو ، وهو الحُضْر. تقول : عدا یعدو عَدْواً ، وهو عادٍ. قال الخلیل : والعُدُوُّ مضموم مثقّل ، وهما لغتان : إحداهما عَدْو کقولک غَزْو ، والأُخری عُدُوّ کقولک حُضور وقُعود. قال الخلیل : التعدِّی : تجاوز ما ینبغی أن یُقْتَصَر علیه. وتقرأ هذه الآیه علی وجهین : (فَیَسُبُّوا اللهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ) وعدوّا (1). والعادی : الذی یعدو علی الناس ظُلْماً وعُدواناً. وفلانٌ یعدو أمرَکَ ، وما عَدَا أنْ صَنَع کذا. ویقال من عَدْوِ الفرس : عَدَوَانٌ ، أی جیِّد العَدْوِ وکثیرُه. وذئب عَدَوَانٌ : یعدُو علی الناس. قال :
تَذْکُرُ إذ أنت شدیدُ القَفْزِ (2)
نَهْدُ القُصَیْرَی عَدَوانُ الجَمْزِ (3)
وتقول : ما رأیت أحداً ما عدا زَیْداً. قال الخلیل : أی ما جاوَزَ زیداً. ویقال : عدا فلانٌ طَورَه. ومنه العُدْوانُ ، قال : وکذلک العَدَاء ، والاعتداء ، والتعدِّی. وقال أبو نُخَیله :
ما زال یَعدُو طَورَه العبدُ الرَّدِی
ویعتدی ویعتدی ویعتدی
قال : والعُدْوان : الظلم الصُّراح (4). والاعتداء مشتقُّ من العُدْوَان. فأمَّا
ص: 249
العَدْوَی فقال الخلیل : هو طلبک إلی والٍ أو قاضٍ أن یُعدِیَک علی مَن ظَلَمک أی یَنقِم (1) منه باعتدائه علیک. والعَدْوَی ما یقال إنّه یُعدِی ، من جَرَبٍ أو داء (2). وفی الحدیث : «لا عَدْوَی ولا یُعدِی شیءٌ شیئا». والعُدَواء کذلک (3). وهذا قیاسٌ ، أی إذا کان به داءٌ لم یتجاوزْه إلیک. والعَدْوَه : عَدوَه اللّصّ وعدوه المُغِیر. یقال عدا علیه فأخَذَ مالَه ، وعدا علیه بسیفه : ضَرَبه لا یرید به عدواً علی رجلیه ، لکن هو من الظُّلم. وأما قوله :
وعادت عَوادٍ بیننا وخُطُوب (4)
فإنّه یرید أنّها تجاوَزَتْ حتَّی شغلت. ویقال : * کُفَّ عنا عادِیَتَک. والعادیه : شُغل من أشغال الدَّهر یَعدُوک عن أمرک ، أی یَشغلُک. والعَدَاء : الشُّغْل. قال زُهیر :
فصَرَّمْ حَبلَها إذْ صرَّمتهُ
وعَادَک أن تلاقِیَها عَداء (5)
فأمَّا العِدَاء فهو أن یُعادِیَ الفرسُ أو الکلبُ [أو] الصَّیّادُ بین صیدین (6) ، یَصرع أحدَهما علی إثر الآخر. قال امرؤ القیس :
ص: 250
فعادَی عِداءً بین ثَورٍ ونعجه
وبین شَبوبٍ کالقضیمه قَرْهبِ (1)
فإن ذلک مشتقٌّ من العَدْو أیضاً ، کأنّه عَدَا علی هذا وعدا علی الآخَر.
وربما قالوا : عَدَاءٌ ، بنصب العین. وهو الطَّلَق الواحد. قال :
یَصْرع الخَمْسَ عَدَاءً فی طَلَق (2)
والعَدَاء : طَوَار کلِّ شیءٍ ، انقاد معه من عَرضه أو طُوله. یقولون : لزِمتُ عَدَاء النَّهر ، وهذا طریقٌ یأخُذ عَداءَ الجَبَل. وقد یقال العُدْوه فی معنی العَداءِ ، وربما طُرحت الهاء فیقال عِدْوٌ ، ویُجمَع فیقال : أعداء النّهر ، وأعداء الطریق. قال : والتَّعداء : التَّفعال. وربما سمّوا المَنْقَله (3) العُدَواء. وقال ذو الرمه :
هامَ الفؤادُ بذکراها وخامَرَهُ
منها علی عُدَواء[الدَّارِ] تَسقیمُ (4)
قال الخلیل : والعِنْدأْوه : التواء وعَسَر قال الخلیل : وهو من العَدَاء. وتقول : عَدَّی [عن الأمر] یعدِّی تعدیهً ، أی جاوزَه إلی غیره. وعدّیت عنِّی الهَمَّ ، أی نحّیته عنِّی. وعدِّ عنِّی إلی غیری. وعَدِّ عن هذا الأمر ، أی تجاوَزْه وخُذ فی غیره. قال النابغه :
فعدِّ عمّا تری إذْ لا ارتجاعَ له
وانم القُتود علی عَیرانهٍ أُجُدِ (5)
ص: 251
وتقول : تعدّیت المفازهَ ، أی تجاوزتُها إلی غیرها. وعَدَّیت النّاقهَ أُعدِّیها. قال :
ولقد عَدَّیْتَ دَوْسَرَهً
کعَلَاه القَیْنِ مِذکارا (1)
ومن الباب : العدُوّ ، وهو مشتقٌّ من الذی قدّمْنا ذِکره ، یقال للواحد والاثنین والجمعِ : عدوّ. قال الله تعالی فی قِصّه إبراهیم : (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إِلَّا رَبَّ الْعالَمِینَ). والعِدَی والعُدَی والعادِی (2) والعُدَاه. وأمّا العُدَواء فالأرض الیابسه الصلبه ، وإنَّما سمِّیت بذلک لأنّ مَن سکنها تعدّاها. قال الخلیل : وربَّما جاءت فی جوف البئر إذا حفرت ، وربَّما کانت حجراً حتَّی یَحِیدوا عنها بعضَ الحَیْد. وقال العجّاج فی وصف الثَّور وحَفْره الکِنَاس ، یصفُ أنّه انتهی إلی عُدَوَاءَ صُلبهٍ فلم یُطِقْ حَفْرَها فاحرَوْرَف عنها :
وإن أصابَ عُدَوَاءَ احْرَورفا
عنها ووَلَّاها الظُّلوف الظُّلَّفا (3)
والعُدْوه : صَلابهٌ من شاطیء الواد. ویقال عُدْوه ، لأنّها تُعادِی النّهر مثلا ، أی کأنّهما اثنان یتعادیَانِ. قال الخلیل : والعَدَویّه من نبات الصَّیف بعد ذَهاب الرَّبیع ، یخضرُّ فترعاه الإبل. تقول : أصابت الإبل عَدَویَّه ، وزنه فَعَلیّه.
العین والدال والباء زعم الخلیل أنَّه مهمل ، ولعلّه لم یبلغْه فیه شیء. فأمّا البناء فصحیح. والعَدَاب : مسترِقٌّ من الرَّمل. قال ابن أحمر :
ص: 252
کثَور العَدَاب الفَرْدِ یَضْرِبُه الندی
تَعلَّی النَّدی فی مَتْنِهِ وتحدّرا (1)
والله أعلم.
العین والذال والراء بناءٌ صحیح له فروعٌ کثیره ، ما جعَلَ الله تعالی فیه وجهَ قیاسٍ بَتَّهً ، بل کلُّ کلمهٍ منها علی نَحوِها وجِهَتها مفرده. فالعُذْر معروف ، وهو رَوْم الإنسان إصلاحَ ما أُنکِرَ علیه بکلام. یُقال منه : عَذَرْتُه فأنا أعْذِرُه عَذْراً ، والاسم العُذْر. وتقول : عَذَرْتُه من فلان ، أی لُمْتُه (2) ولم ألُم هذا. یُقال : مَن عذیری من فلان ، ومَن یَعذِرنی منه. قال :
أرید حِبَاءه ویُریدُ قَتْلی
عَذیرَکَ من خلیلکَ من مُرادِ (3)
ویقال إنّ عَذِیر الرّجل : ما یروم ویُحاوِل ممّا یُعذَر علیه إذا فَعَله. قال
ص: 253
الخلیل : وکان العجّاجُ یرمُّ رَحْلَه (1) لسفرٍ أرادَه ، فقالت امرأتُه : ما [هذا] الذی ترُمُ (2)؟ فقال :
جارِیَ لا تستنکری عَذِیری (3)
یرید : لا تُنکرِی ما أحاول. ثم فَسَّر فی بیتٍ آخر فقال :
سیری وإشفاقی علی بعیری (4)
وتقول : اعتذر یَعتذِر اعتذاراً وعِذْره من ذنبه فعذرْتُه. والمَعذِره الاسم. قال الله سبحانه : (قالُوا مَعْذِرَهً إِلی رَبِّکُمْ)(5). وأعذَر فلانٌ ، إذا أبْلَی عُذْراً فلم یُلَمْ. ومن هذا الباب قولهم : عذَّر الرّجلُ تعذیراً ، إذا لم یبالِغْ فی الأمر وهو یریکَ أنّه مبالغٌ فیه. وفی القرآن: (وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ (مِنَ الْأَعْرابِ) ویقرأ : المُعْذِرُون (6). قال أهل العربیّه : المُعْذِرون بالتخفیف هم الذین لهم العُذْر ؛ والْمُعَذِّرُونَ : الذین لا عُذْرَ لهم ولکنَّهم یتکلَّفون عُذرا. وقولهم للمقصِّر فی الأمر : مُعَذِّر ، وهو عندنا من العُذْر أیضاً ، لأنّه یقصِّر فی الأمر مُعوِّلا علی العُذْر الذی لا یرید یتکلف (7).
ص: 254
وباب آخَر لا یشبه الذی قبلَه ، یقولون : تعذَّر الأمرُ ، إذا لم یَستقِم. قال امرؤُ القیس :
ویوماً علی ظَهرِ الکَثیب تعَذَّرتْ
عَلَیَّ وآلت حَلْفهً لم تَحَلَّلِ (1)
وبابٌ آخَر لا یشبه الذی قبلَه : العذار : عِذار اللِّجام. قال : وما کان علی الخَدَّین من کیٍّ أو کدحٍ طُولاً فهو عذار. تقول من العِذَار : عَذَرْتُ الفرس فأنا أعذُرُه عَذْراً بالعِذار ، فی معنی ألجمته. وأعْذَرتُ اللِّجام ، أی جعلت له عِذاراً. ثم یستعیرون هذا فیقولون للمنهمِک فی غَیِّه : «خَلَعَ العِذار». ویقال من العِذار : عَذّرْتُ الفرسَ تعذیراً أیضاً.
وبابٌ آخرُ لا یشبه الذی قبلَه : العِذَار (2) ، وهو طعامٌ یدعی إلیه لحادثِ سُرُور. یقال منه : أعذروا إعذاراً. قال :
کلِّ الطَّعامِ تشتهی ربیعَهْ
الخُرْسَ والإعذارَ والنقیعهْ (3)
ویقال بل هو طعامُ الخِتان خاصّه. یقال عُذِر الغُلامُ ، إذا خُتِنَ. وفلانٌ وفلانٌ عذارُ عامٍ واحد (4).
وباب آخر لا یشبه الذی قبله : العَذَوَّر ، قال الخلیل : هو الواسع الجَوف الشدید العِضاض (5). قال الشاعر یصف الملْکَ أنه واسعٌ عریض :
ص: 255
وحازَ لنا الله النُّبوّهَ والهدی
فأعطی به عزَّا ومُلکا عَذَوَّرَا
ومما یشبه هذا قول القائل یمدح (1) :
إذا نزلَ الأضیافُ کان عذَوَّراً
علی الحیِّ حتی تَستقِلَّ مَرَاجِلُه (2)
قالوا : أراد سیئَ الخلق حَتَّی تُنصَب القُدور. وهو شبیه بالذی قاله الخلیل فی وصف الحمار الشدید العضاض.
وبابٌ آخَر لا یشبه الذی قبله : العُذْره : عُذْرَه الجاریه العذراء ، جاریهٌ عذراءُ : لم یَمسَّها رجل. وهذا مناسبٌ لما مضی ذکرُه فی عُذْره الغلام.
وبابٌ آخر لا یشبه الذی قبله : العُذره : وجعٌ یأخذ فی الحَلْقِ. یقال منه : عُذِر فهو معذور. قال جریر :
غمزَ ابن مُرَّهَ یا فرزدَقُ کَیْنَهَا
غَمْزَ الطبیبِ نَغانغ المعذورِ (3)
وبابٌ آخر لا یشبه الذی قبله : العُذْره : نجمٌ إذا طلع اشتدَّ الحر ، یقولون : «إذا طلعَتِ العُذْره ، لم یبق بعُمان بُسْرَه».
وباب آخر لا یشبه الذی قبله : العُذْره : خُصلهٌ من شعر ، والخُصله من عُرف الفَرَس. وناصیتُه عُذره. وقال :
سَبِط العُذَرهِ میّاح الحُضُرْ
ص: 256
وبابٌ آخر لا یشبه الذی قبله : العَذِره : فِناء الدّار. وفی الحدیث : «الیهودُ أنتَنُ خَلْقِ الله عَذِرَه». أی فِناءً. ثم سمِّی الحَدَثُ عَذِره لأنَّه کان یُلقَی بأفنیه الدُّور.
العین والذال والقاف أصلٌ واحد یدلُّ علی امتدادٍ فی شیء وتعلق شیء بشیء. من ذلک العِذْق عِذْق النَّخله ، وهو شمراخ من شماریخها. والعَذْق : النخله ، بفتح العین. وذلک کله من الأشیاء المتعلِّقه بعضُها ببعض. قال :
ویُلْوِی بریَّان العَسِیب* کأنه
عَثَاکِیل عَذْقٍ من سُمَیْحَه مُرطب (1)
قال الخلیل : العِذْق من کلِّ شیء : الغُصْن ذو الشُّعَب.
ومن الباب : عُذِقَ الرّجُل ، إذا وُسمَ بعلامهٍ یُعرَف بها. وهذا صحیح ، وإنما هذا من قولهم : عَذَقَ شاتَهُ یَعْذُقُهَا عَذْقاً ، إذا علَّقَ علیها صوفهً تخالفُ لونَها.
وممّا جری مجری الاستعاره والتمثیل قولهم : «فی بنی فلانٍ عِذْقٌ کَهْلٌ» إذا کان فیهم عِزُّ ومَنْعَه. قال ابن مُقْبِل :
وفی غَطَفَانَ عِذْقُ صِدقٍ ممنَّعٌ
علی رغم أقوامٍ من النّاس یانعُ (2)
العین والذال واللام أصلٌ صحیح یدلُّ علی حَرٍّ (3) وشِدَّهٍ فیه ، ثم یقاس علیه ما یقاربه. من ذلک اعتذَل الحرُّ : اشتدّ. قال أبو عبید : أیّام مُعتذلات : شدیداتُ الحراره.
ص: 257
ومما قیس علی هذا قولهم : عَذَل فلانٌ فلاناً عَذْلاً ، والعَذَل الاسم. ورجلٌ عذّالٌ وامرأهٌ عذَّاله ، إذا کثر ذلک منهما. والعُذَّال الرِّجال ، والعُذّل النِّساء. وسمِّیَ هذا عَذْلاً لما فیه من شدّه ومَسِّ لَذْع. قال :
غَدَتْ عَذَّالتَایَ فقلتُ مهلاً
أفی وجدٍ بسَلمی تَعذُلانِی (1)
العین والذال والمیم أُصیلٌ صحیح یدل علی عَضٍّ وشِبهه. قال الخلیل : أصل العَذمِ العضّ ، ثم یقال : عَذَمَهُ بلسانه یَعْذِمُه عَذْماً ، إذا أخذه بلسانه. والعَذیمه : الملامه. قال الراجز :
یَظَلُّ مَن جارَاه فی عذائمِ
من عنفوانِ جریِهِ العُفاهِمِ (2)
أی مَلَامَات. وفرسٌ عَدوم. فأما العَذَمْذَم فإن الخلیل ذکره فی هذا الباب بغین معجمه ، وقال غیره : بل هو غَذَمْذَم بالغین. قال الخلیل : وهو الجُرَاف : یقال : مَوت غَذَمْذَم : جُراف لا یُبقی شیئاً. قال :
ثِقالُ الجفانِ والحلومِ رحاهُم
رَحَی الماء یکتالون کَیْلاً عَذَمذَما (3)
العین والذال والحرف المعتل أُصیل صحیح یدلُ علی طِیبِ تُربه. قال الخلیل وغیره : العَذَاهُ : الأرض الطیِّبه التربه ، الکریمه المَنبِت. قال :
بأرضٍ هِجانِ التُّرْب وسمَّیه الثَّرَی
عَذَاهٍ نأت عنها المُؤُوجه والبحرُ (4)
ص: 258
قال : والعِذْیُ : الموضع یُنبِت شتاءً وصیفا من غیر نَبع. ویقال : هو الزرع لا یُسقَی إلّا من ماء المطر ، لبُعده من المیاه. قالوا : ویقال لها العَذا ، الواحده عَذاهٌ. وأنشدوا :
بأرضٍ عَذاهٍ حَبَّذا ضَحَواتُها
وأطیبُ منها لیلُه وأصائله
العین والذال والباء أصلٌ صحیح ، لکنّ کلماتِه لا تکاد تنقاس ، ولا یمکن جمعُها إلی شیء واحد. فهو کالذی ذکرناه آنفاً فی باب العین والذال والرّاء. وهذا یدلُّ علی أنّ اللُّغه کلِّها لیست قیاساً ، لکنْ جُلُّها ومعظمُها.
فمن الباب : عَذُبَ الماء یَعْذُبُ عُذُوبَهً ، فهو عَذْبٌ : طیّب. وأعذَبَ القومُ ، إذا عذُب ماؤهم. واستعذبوا ، إذا استقَوا وشَرِبوا عَذْباً.
وبابٌ آخر لا یُشبِه الذی قبلَه ، یقال : عَذَب الحمار یَعْذِب عَذْباً وعُذوبا فهو عاذبٌ [و] عَذُوب : لا یَأکل من شدّه العطش. ویقال : أعذَبَ عن الشَّیء ، إذا لَهَا عنه وترکَه. وفی الحدیث : «أعْذِبوا عن ذِکْر النِّساء». قال :
وتبدَّلوا الیعبوبَ بعد إلههم
صَنَماً ففِرّوا یا جَدیَل وأعذِبُوا (1)
ویقال للفرس وغیرِه عَذوبٌ ، إذا بات لا یأکل شیئاً ولا یشرب ، لأنّه ممتنع من ذلک.
وبابٌ آخَر لا یشبه الذی قبله : العَذُوب : الذی لیس بینه وبین السّماء سِتر ، وکذلک العاذب. قال نابغهُ الجعدیُ (2) :
ص: 259
فباتَ عَذُوباً (1) للسَّماء
کأنّه
سُهیلٌ إذا ما أفردَتهُ الکواکبُ
فأمّا قول الآخر :
بِتنَا عُذُوباً وباتَ البَقُّ یلْسِبُنا
عند النُّزول قِراناً نبْحُ دِرْواسِ (2)
فممکن أن یکونَ أراد : لیس بیننا وبین السَّماء سِتر ، وممکنٌ أن یکون من الأول إذا باتُوا لا یأکلون ولا یَشرَبون.
وحکی الخلیل : عذَّبتُه تعذیباً ، أی فَطَمتُه. وهذا من باب الامتناع مِن المأکل والمَشرَب.
وبابٌ آخرُ لا یُشبِه الذی قبله : العَذاب ، یقال منه : عذَّب تعذیباً. وناسٌ یقولون : أصل العَذاب الضَّرب. واحتجُّوا بقول زُهیر :
وخَلْفَها سائقٌ یحدُو إذا خَشیت
منه العَذابَ تمدُّ الصُّلبَ والعُنُقا (3)
قال : ثم استُعِیر ذلک فی کلِّ شِدّه.
وبابٌ آخرُ لا یُشبِه الذی قبله ، یقال لطَرَف السَّوط عَذَبه ، والجمع عَذَب. قال :
غُضْفٌ مهرَّتَه الأشداقِ ضاریه
مثلُ السَّراحین فی أعناقها العَذَبُ (4)
والعَذَبه فی قضیب البعیر : أسَلتُه. والعُذَیب : موضع.
ص: 260
العین والراء والزاء أصل صحیح یدلُّ علی استصعابٍ وانقباض. قال الخلیل : استعرز علیَّ مثل استصعب. وهذا الذی قاله صحیح ، وحجّته قولُ الشّمّاخ :
وکلُّ خلیلٍ غیر هاضِمِ نفسِه
لوصلٍ خلیلٍ صارمٌ أو مُعارِزُ (1)
أراد المنقبِض عنه.
والعرب تقول : «الاعتراز الاحتراز» ، أی الانقباضُ داعیهُ الاحتراز. یَنْهَون عن التبسُّط والتذرُّع ، فربّما أدَّی إلی مکروه. ویقال العَرْز : اللَّوم والعَتْب فی بیت الشماخ ، وهو یرجع إلی ذاک الذی ذکرنا.
العین والراء والسین أصل واحد صحیح تعود فرُوعه إلیه (2) ، وهو الملازمه. قال الخلیل : عَرِس به ، إذا لزِمَه. فمن فروع هذا الأصل العِرْس : امرأه الرَّجل ، ولبُؤه الأسد. قال امرؤ القیس :
کذَبتِ لقد أُصِبی علی [المرء]عِرسَه
وأمنعُ عرسی أن یُزنَّ بها الخالی (3)
ویقال إنّه یُقال للرجُل وامرأتِه عرسانِ ؛ واحتجُّوا بقول علقمه :
ص: 261
أَدْحِیَ عِرْسَینِ فیه البیضُ مرکومُ (1)
ورجل عَرُوسٌ فی رجال عُرُس ، وامرأهٌ عروسٌ فی نسوهٍ عرائس وعُرُس. وأنشد :
جَرَّتْ بها الهُوج أذیالاً مظاهره
کما تجرُّ ثیاب الفُوَّهِ العُرُسُ (2)
وزعم الخلیل أنّ العَرُوسَ نعتٌ للرّجُل والمرأه علی فَعُول وقد استویا فیه ، ماداما فی تعریسهما أیاماً إذا عَرَّس أحدهما بالآخَر. وأحسنُ [من] ذلک أن یقال للرجل مُعْرِس ، أی اتَّخذَ عَروسا. والعرب تؤنّث العُرْسُ (3). قال الراجز :
إنا وجَدْنا عُرُس الحَناطِ
مذمومهً لئیمهَ الحُوَّاط (4)
وقال فی المُعْرِس :
یمشِی إذا أخذ الولیدُ برأسِهِ
مشیاً کما یمشی الهجین المُعْرِسُ
قال أبو عمرو بن العلاء یقال : أعرَسَ الرّجلُ بأهله ، إذا بَنَی بها ، یُعرِس إعراساً ، وعَرَّس یُعرِّس تعریساً. وربَّما اتسعوا فقالوا للغِشْیان : تعریسٌ وإعراس. ویقال : تعرَّس الرّجلُ لامرأته ، أی تحبَّب إلیها. قال یونس : وهو ما یدلُّ علی القیاس الذی قِسناه. [و] عَرس الصبیُّ بأمِّه یَعْرَس ، تقدیره علِمَ یعلم ، وذلک إذا أُولِعَ بها ولزِمَها. وکذلک عَرِسَ الرّجلُ بصاحبه. قال المعقِّر :
ص: 262
وقد عَرِسَ الإناخه والنُّزُولَا (1)
وذکر الخلیل : عَرِسَ یَعرَسُ عَرَساً ، إذا بَطِر ، ویقال : بل أعیا وفَکَل. وهذا إنَّما یصحُّ إذا حُمِل علی القیاس الذی ذکرناه ، وذلک أنْ یَعرَس عن الشَّیء بالشَّیء. قال الأصمعیّ : عَرِسَتِ الکلابُ عن الثَّور ، أی بَطِرَتْ عنه. وهذا علی ما ذکرناه کأنَّها شُغِلَتْ بغیره وعَرِسَتْ.
قال یعقوب : العِرْس من الرِّجال : الذی لا یبرح القِتال ، مثل الحِلْس. وقال غیره : رجل عَرِسٌ مَرِسٌ. ومن الباب العِرّیسُ : مأوَی الأسد فی خِیسٍ من الشجر والغِیاض ، فی أشدِّها التفافاً. فأمّا قول جریر :
مُستحصِدٌ أجَمِی فِیهمْ وعِرِّیسِی (2)
فإنَّه یعنی منبِت أصله فی قَومِه. ویقال عِرِّیس وعِرِّیسه. وتقول العرب فی أمثالها :
کمُبتَغِی الصَّید فی عِرِّیسَهِ الأسدِ (3)
ومن الباب التَّعریس : نُزول القوم فی سَفرٍ من آخِر اللیل ، یقعون وَقْعهً ثم
ص: 263
یرتحلون. قلنا فی هذا : وإنّ خَفّ نزولُهم فهو محمولٌ علی القیاس الذی ذکرناه ، لأنَّهم لا بدَّ [لهم] من المقام. قال زهیر :
وعرَّسُوا* ساعهً فی کُثْب أسْنُمَهٍ
ومنهمُ بالقَسُومیّاتِ مُعتَرَکُ (1)
وقال ذو الرُّمَّه :
معرّساً فی بیاض الصُّبح وَقعتُه
وسائر السَّیر إلّا ذاک مُنجذِبُ (2)
ومن الباب : عَرَستُ البعیرَ أعرُسُه عَرْساً ، وهو أن تشدَّ عنقه مع یدیه وهو بارکٌ. وهذا یرجع إلی ما قلناه.
وممّا یقرُب من هذا الباب المعرَّس : الذی عُمِلَ له عَرْس (3) ، وهو الحائطُ یُجعَل (4) بینَ حائِطَی البَیْت ، لا یبلغ به أقصاه ، ثم یوضع الجائز من طرف العَرس الداخل إلی أقصی البیت ، ویسقّف البیتُ کلُّه.
ومن أمثالهم : «لا مَخْبَأَ لعِطرٍ بعدَ عروس» ، وأصله أن رجلاً تزوّجَ امرأهً فلمَّا بنَی بها وجدها تَفِلَه ، فقال لها : أین الطیِّب؟ فقالت : خَبَأته! فقال : لا مخبأَ لعطرٍ بعدَ عَروس.
العین والراء والشین اصلٌ صحیح واحد ، یدلُّ علی ارتفاعٍ فی شیءٍ مبنیّ ، ثم یستعارُ فی غیر ذلک. من ذلک العَرْش ، قال الخلیل : العرش : سریر الملِک. وهذا صحیحٌ ، قال الله تعالی : (وَرَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی الْعَرْشِ).
ص: 264
ثم استُعیر ذلک فقیل لأمر الرّجُل وقِوامه : عرش. وإذا زال ذلک عنه قیل : ثُلَ عَرشُه. قال زهیر :
تدارکتُما الأحلافَ قد ثُلَ عرشُها
وذُبْیانَ إذْ زَلّت بأقدامها النَّعلُ (1)
ومن الباب : تعریش الکَرْم ، لأنّه رفعه والتوثُّق منه. والعریش : بناءٌ من قُضبانٍ یُرفَع ویوثَّق حتَّی یظلّل. وقیل للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم یومَ بدرٍ : «ألَا نَبْنِی لک عریشاً». وکلُّ بناءٍ یُستَظَلُّ به عَرْشٌ وعَریش. ویقال لسَقْف البَیت عَرْش. قال الله تعالی : (فَهِیَ خاوِیَهٌ عَلی عُرُوشِها). والمعنی أنَّ السَّقف یسقُط ثم یتَهافت علیه الجُدرانُ ساقطهً. ومن الباب العَرِیش ، وهو شِبْه الهَوْدَج یُتَّخَذ للمرأه تقعُد فیه علی بعیرها. قال رؤبه یصف الکِبَر :
إمَّا تَریْ دهراً حَنَانی حَفْضَا
أطْرَ الصَّنَاعَینِ العریشَ القَعْضَا (2)
ومما جاء فی العریش أیضاً قولُ الخنساء :
کانَ أبو حسَّانَ عرشاً خَوَی
ممّا بناهُ الدّهرُ دَانٍ ظلیلْ (3)
فأمّا قولُ الطِّرِمَّاح :
قلیلاً تُتَلِّی حاجهً ثم عُولِیَتْ
علی کلِ مَعروش الحصیرینِ بادنٍ (4)
فقال قوم : أراد العَریش ، وهو الهودج. وحِصیراهُ : جنْباه.
ص: 265
ویقال : المعروش : الجمل الشَّدید الجنبَین.
ومن الباب : عَرَشْتُ الکرم وعَرَّشْتُه. یقال : اعتَرش العنبُ ، إذا علا علی العَرش. ویقال : العُرُوش : الخِیام من خشبٍ ، واحدُها عریش. وقال :
کوانِساً فی العُرُش الدَّوامجِ
الدَّوامج : الدواخل.
ومن الباب : عَرْش البِئر : طیُّها بالخشَب. قال بعضهم : تکون البئرُ رِخوهَ الأسفل والأعلَی فلا تُمسِکُ الطّیَّ لأنَّها رَمله ، فیعرَّش أعلاها بالخشَب ، یُوضَع بعضُه علی بعض ، ثمَّ یَقُوم السُّقاه علیه فیستقون. وأنشد :
وما لَمثَابات العُروشِ بقِیَّهٌ
إذا استُلَّ من تحت العُروش الدَّعائمُ (1)
المَثَابه : أعلی البثر حیث یقوم السَّاقی. وقال بعضهم العَرْش الذی یکون علی فم البئر یقوم علیه السَّاقی. قال الشُمَّاخ :
ولما رأیت الأمرَ عرشَ هوّیهٍ
تَسَلَّیْتُ حاجاتِ الفؤادِ بشَمَّرا (2)
الهُوَیَّه : الموضع الذی یهوِی مَن یقوم علیه ، أی یسقطُ. وقال الخلیل : وإذا حَمَل الحمارُ علی العانهِ رافعاً رأسَه شاحیاً فاه قیل : عَرَّشَ بعانته تعریشاً. وهذا من قیاس البابِ ، لرفعِهِ رأسه.
ص: 266
ومن الباب العُرْش : عُرْش العنُق ، عُرشانِ بینهما الفَقار ، وفیهما الأخْدَعَانِ ، وهما لحمتانِ مستطیلتانِ عَدَاءَ العنُق ، أی ناحیهَ العنق. قال ذو الرُّمَّه :
وعبدُ یغوثٍ تَحْجُلُ الطَّیْرُ حولَه
قد احتَزَّ عُرْشَیه الحُسامُ المذکَّرُ (1)
وزعم ناسٌ أنَّهما عَرشان بفتح العین. والعَرش فی القَدَم : ما بین العَیْر والأصابع من ظَهر القَدَم ، والجمع عِرَشَهٌ. وقد قیل فی العُرْشَین أقوالٌ متقاربه کرِهنا الإطالهَ بِذِکْرِها. ویقال إنّ عَرْش السِّماک : أربعهُ کواکبَ أسفَلَ من العَوّاء ، علی صوره النَّعش. ویقال هی عَجُز الأسد. قال ابن أحمر :
باتَتْ علیه لیلهٌ عَرْشِیَّهٌ
شَرِیَتْ وباتَ إلی نقاً متهدِّدِ (2)
یصف ثوراً. وقوله : «شریت» أی ألحَّت بالمطر.
العین والراء والصاد أصلانِ صحیحان : أحدهما یدلُّ علی إظْلال شیءٍ علی شیء ، والآخر یدلُّ علی الاضطراب. وقد ذکر الخلیلُ القیاسین جمیعاً.
قال الخلیل : العَرْص : خشبه توضَع علی البیت عَرْضاً إذا أُرید تسقیفُه ، ثم یُوضَع علیها أطرافُ الخشب. تقول عَرَّصت السّقفَ تعریصاً. وهذا الذی قاله
ص: 267
الخلیلُ صحیح ، إلّا أنَ العَرْص إنما هو السَّقْف بتلک الخشبهِ وسائرِ ما یتمُّ به التسقیف.
وقال الخلیل أیضاً : العَرَّاص من السَّحاب : ما أظَلَّ من فوقُ فقرُبَ حتی صار کالسَّقْف ، لا یکون إلّا ذا رعدٍ وبرق. فقد قاس الخلیلُ قیاس ما ذکرناه من الإظلال فی السَّقْف والسَّحاب. وأنشد :
یَرْقَدُّ فی ظِلِ عَرَّاصٍ ویَطرده
حفیفُ نافجهٍ عُثْنُونُها حَصِبُ (1)
ألا تَراهُ جعل له ظِلًّا.
والأصل الآخر الدالُ علی الاضطراب. قال الخلیل : العَرّاص أیضاً من السَّحاب : ما ذهبت به الرِّیح وجاءت. قال : وأصل التعریص الاضطراب ، ومنه قیل : رُمحٌ عَرَّاصٌ ، لاضطرابه إذا هُزَّ. قال أبو عمرو : ویقال ذلِک فی السَّیف أیضاً ، وذلک لبَریقِه ولمَعانه. ورُمحٌ عَرَّاصُ المهزَّه ، وبرقٌ عَرَّاص. قال :
وکلّ غادٍ عَرِصِ التَّبَوُّجِ
ومن الباب : عَرْصَه الدّار ، وهی وَسْطها ، والجمع عَرَصات وعِراص (2) قال جمیل :
وما یُبکیکَ من عَرَصاتِ دارٍ
تَقَادَمَ عهدُها ودنا بِلَاها
ویقال : سمِّیت عَرصهً لأنَّها کانت ملعباً للصبیان ومُختَلَفاً لهم یضطربون فیه کیف شاءوا. وکان الأصمعیُّ یقول : کلُّ جَوْبه (3) مُنْفتقه لیس فیها بناءٌ فهی عَرصه.
ص: 268
ومن الباب : العَرَصُ ، وهو النَّشاط ، یقال : عَرِصَ ، إذا أشِرَ. قال : وتقول : حلبتها حَلَباً کَعَرص الهِرَّه ، وهو أشَرُها ونشاطُها ولَعِبُها بیدیها. واعتَرَصَ مثل عَرَص. قال:
إذا اعترصْتَ کاعتراصِ الهِرّهْ
أوشکتَ أن تسقُطَ فی أُفُرَّهْ (1)
وقال أبو زید : عَرَصَتِ السماء تَعْرِصُ عَرْصاً ، إذا دام برقُها. وباتت السَّماء عَرَّاصهً. ویقال : غَیثٌ عَرَّاصٌ ، أی لا یَسکُنُ برقُه.
ومن الباب : عَرِصَ البیتُ. قال : هو من خُبْثِ الرِّیح. وهذا مع خُبْثِ ریحه فإنّ الرّائحهَ لا تثبتُ بمکان ، بل هی تضطرِب. ومن ذلک لحم مُعَرَّصٌ ، قال قوم : هو الذی فیه نُهوءهٌ لم یَنْضَج. وأنشد :
سیکفیک صَرْبَ القَومِ لحمٌ مُعَرَّصٌ
وماء قُدُورٍ فی القِصاع مَشُوبُ (2)
العین والراء والضاد بناءٌ تکثرُ فروعُه ، وهی مع کثرتها ترجعُ إلی أصلٍ واحد ، وهو العَرْض الذی یُخالف الطُّول. ومَنْ حَقَّقَ النظرَ ودقَّقه عَلِمَ صحَّه ما قلناه ، وقد شرحنا ذلک شرحاً شافیاً.
فالعَرْض : خِلافُ الطُّول. تقول منه : عَرُض الشیء یعرُضُ عِرَضاً (3) ، فهو عریض.
ص: 269
وقال أبو زید : عَرُض عَرَاضَهً. وأنشد :
إذا ابتدرَ القَوْمُ المکارمَ عَزَّهُمْ
عَرَاضَهُ أخلاقِ ابنِ لیلَی وطولُها (1)
وقَوْسٌ عُرَاضَهٌ : عریضه. وأعْرضت المرأهُ أولادَها : ولدَتْهم عِرَاضاً ، کما یقال أطالت فی الطول.
ومن الباب : عَرَضَ المتاعَ یَعْرِضُه عَرضاً. وهو کأنَّه فی ذاک قد أراهُ عَرْضَه. وعَرَّض الشیء تعریضاً : جعلَه عَریضاً.
ومن ذلک عَرض الجُنْد : أن تُمِرَّهم علیک ، وذلک کأنَّکَ نظرتَ إلی العارضِ مِن حالهم. ویقال للمعروض من ذلک : عَرَضٌ متحرکه ، کما یقال قَبَضَ قَبَضاً ، وقد ألقاه فی القَبَض. وعَرَضُوهم علی السَّیف عَرْضاً ، کأنَّ السَّیف أخذَ عَرْضَ القوم فلم یَفُتْه أحد. وعَرَضْتُ العُود علی الإناء أعْرُضُه بضم الراء ، إذا وضعتَه علیه عَرْضاً. وفی الحدیث : «هَلّا خَمّرْتَه ولو بعُود تَعرُضُه علیه». ویقال فی غیر ذلک : عَرَض یعرِض ، بکسر* الراء. وما عَرَضْتُ لفلانٍ ولا تَعرِضْ له ، وذلک أن تجعل عَرْضَک بإزاء عَرْضِه. ویقال : عَرَض الرُّمْحَ یَعرِضُه عَرْضاً. قال النّابغه :
لهن علیهم عادهٌ قد عَرَفْنَها
إذا عرضُوا الخَطِّیَّ فوقَ الکوائِبِ (2)
وعَرَضَ الفرسُ فی عَدْوِهِ عَرْضاً ، کأنَّه یُرِی النّاظرَ عَرْضَه. قال :
یَعْرِض حتَّی ینَصب الخیشومَا (3)
ص: 270
قالوا : إذا عَدا عارضاً صدرَه ، أو مائلاً برأسِه. ویقال : عَرَض فلانٌ من سلمته ، إذا عارَضَ بها ، أعطی واحدهً وأخذ أخری. ومنه :
هل لَکِ والعارضُ مِنْکِ عائضُ (1)
أی یعارضُکِ فیأخذُ منکِ شیئاً ، ویُعطیکِ شیئاً. ویقال : عَرَضْتُ أعْواداً بعضَها علی بعض ، واعترضت هی. قال أبو دُواد :
تَرَی الرِّیشَ فی جوفِه طامیاً
کعَرْضِک فوق نِصَالٍ نصالا (2)
یصف الماءَ أنّ الرِّیشَ بعضُه معترضٌ فوق بعض ، کما یعترض النَّصلُ علی النَّصل کالصَّلیب. ویقال : عَرَضْتُ له من حَقِّه ثوباً فأنا أعرِضُه ، إذا کان له حقٌّ فأعطاه ثوباً ، کأنَّه جَعَل عَرْضَ هذا بإزاءِ عَرضِ حَقِّه الذی کان له. ویقال : أعْیَا فاعتَرَض علی البعیر.
وذکر الخلیلُ : أعرضت الشَّیء : جعلتُه عریضاً وتقول العرب : «أعْرَضْتَ القِرْفَه». وکان بعضهم یقول : «أعرضْتَ الفُرقه» ولعلَّه أجود ، وذلک للرجل یقال له : مَن تتَّهم؟ فیقول : أَتَّهمُ بنی فلانٍ ، للقبیلهِ بأَسْرها. فیقال له : أعْرَضْتَ القِرفَه ، أی جِئتَ بتُهمهٍ عریضه تعترض القبیلَ بأسره.
ومن الباب : أَعْرَضْتُ عن فلانٍ ، وأعرضْتُ عن هذا الأمر ، وأَعرَض
ص: 271
بوَجْهه. وهذا هو المعنی الذی ذکرناه ؛ لأنّه إذا کان کذا ولَّاه عرضه (1). والعارض إنّما هو مشتقٌّ من العَرْض الذی هو خِلافُ الطُّول. ویقال : أعْرَضَ لک الشَّیءُ من بعیدٍ ، فهو مُعرضٌ ، وذلک إذا ظهر لک وبدا. والمعنی أنّک رأیت عَرْضه. قال عمرو بن کُلثوم :
وأعْرَضَت الیمامهُ واشْمَخَرَّتْ
کأسیافٍ بأیدی مُصْلِتِینا (2)
[و] تقول : عارضْتُ فلاناً فی السَّیر ، إذا سرتَ حِیالَه. وعارَضْتُه مِثْلَ ما صَنَعَ ، إذا أتیت إلیه مثلَ ما أتی إلیک. ومنه اشتُقَّت المعارَضه. وهذا هو القیاس ، کَأَنَ عَرْض الشَّیء الذی یفعلُه مثلُ عَرْض الشیء الذی أتاه. وقال طفیل :
وعارضْتُها رَهْواً علی مُتَتابعٍ
نَبِیلِ القُصَیْرَی خارِجیٍّ محنَّبِ (3)
ویقال : اعترَض فی الأمر فلانٌ ، إذا أدخَلَ نفسَه فیه. وعارَضْتُ فلاناً فی الطَّریق ، وعارَضْتُه بالکتاب ، واعترَضْتُ أُعْطِی مَن أقَبَلَ وأدبر. وهذا هو القیاس. واعتَرَضَ فلانٌ عِرْضَ فُلانٍ یَقَعُ فیه ، أی یَفعَل فِعلاً یأخُذ عَرْضَ عِرْضِه. واعتَرَضَ الفرسُ ، إذا لم یستَقِمْ لقائِدِه. قال الطرِمَّاح :
وأرانی الملیکُ رُشْدی وقد کُنْ
تُ أخا عُنْجُهیَّهٍ واعتراضِ (4)
وتعرَّض لی فلانٌ بما أکرَهُ. ورجل عِرِّیضٌ ، أی متعرِّض.
ص: 272
ومن الباب : استَعْرَض الخوارجُ النّاسَ ، إذا لم یُبَالوا مَنْ قتلوا. وفی الحدیث : «کُلِ الجُبْنَ عُرْضاً». أی اعترِضْه کیف کان ولا تَسْأَلْ عنه (1). وهذا کما قلناه فی إعْراض القِرْفه(2). والمُعْرِض : الذی یَعترِض النَّاس یستدین ممن أمْکَنه. ومنه حدیث عمر : «ألَا إنّ أُسَیْفِعَ جُهَیْنَهً ادّانَ مُعْرِضاً (3)».
ومن الباب العِرض : عِرْض الإنسان. قال قومٌ : هو حَسَبُه ، وقال آخرون : نَفسه. وأیَّ ذلک کانَ فهو من العَرْض الذی ذکرناه.
وأمّا قولهم إنّ العِرْض : رِیحُ الإنسان طیّبهً کانَت أم غیرَ طیِّبه ، فهذا طریقُ المجاوزه ، لأنّها لمّا کانت مِن عِرضِه سمِّیت عِرضاً. وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنَّما هو عَرَقٌ یجری من أعراضهم». أی أبدانهم ، یدلُّ علی صِحَّه هذا. واستدلوا* علی أنَ العِرض : النَّفْسُ بقول حسَّانَ ، یمدح رسولَ الله علیه الصلاه والسلام :
هَجَوْتَ محمّداً فأجبتُ عنه
وعند اللهِ فی ذاک الجزاءُ (4)
فإنّ أبی ووالدَتی وعِرْضِی
لِعِرض محمّدٍ منکم وِقاءُ (5)
وتقول : هو نقیُ العِرْض ، أی بعیدٌ من أن یُشتَمَ أو یعاب.
ص: 273
ومن الباب : مَعاریضُ الکلام ، وذلک أنَّه یَخرُج فی مِعْرَضٍ غَیر لفظِهِ الظاهر ، فیُجعَل هذا المِعْرَض له کمِعْرَض الجاریه ، وهو لباسها الذی تُعْرَض فیه ، وذلک مشتقٌّ من العَرْض. وقد قلنا فی قیاس العَرْض ما کَفَی.
وزعم ناسٌ أن العربَ تقول : عرَفتُ ذاک فی عَرُوضِ کلامِه ، أی فی مَعاریضِ کلامه.
ومن الباب العَرْض : الجیش العظیم ، وهذا علی مَعنی التَّشبیه بالعَرْض (1) من السَّحاب ، وهو ما سَدَّ بعَرْضِه الأفُق. قال :
کنَّا إذا قُدْنا لقومٍ عَرْضا (2)
أی جیشاً کأنّه جبلٌ أو سحابٌ یسدُّ الأفق. وقال درید (3) :
نعیّه مِنْسَر أو عَرْض جیشٍ
تضیق به خُروق الأرضِ مَجْرِ (4)
وکان ابنُ الأعرابیّ یقول : الأعراض : الجبال والأودیَه والسحاب ، الواحد عِرْض. کذا قال بکسر العین ، ورُوِی عنه أیضاً بالفتح. وقال أبو عبیده : العَرض : سَنَد الجبل. وأنشد :
ألَا تری بکلِ عَرْض مُعْرِضِ (5)
ص: 274
وأنشد الأصمعیّ :
کما تَدَهْدَی من العَرْض الجلامیدُ (1)
والعَریض : الجَدْی إذا نَزَا [أو] یکاد ینزو ، وذلک إذا بلغ. وهذا قیاسُه أیضاً قیاسُ الباب ، وهو من العَرْض ، وجمعه عُرْضانٌ.
فأمّا عَرُوض الشِّعر فقال قوم : مشتقٌّ من العَرُوض ، وهی النَّاحیه ، کأنّه ناحیهٌ من العِلْم. وأنشد فی العَروض :
لکلِّ أُناسٍ من مَعَدٍّ عِمارهٌ
عَرُوضٌ إلیها یَلْجَئونَ وجانبُ (2)
وقال آخرون : العَریض : الطریق الصَّعب ، ذلک یَکون فی عَرْض جَبَل ، فقد صار بابُه قیاسَ سائِر الباب. قالوا : وهذا من قولهم : ناقهٌ عُرْضِیَّه ، إذا کانت صعبهً. ومعنی هذا أنّها لا تستقیم فی السَّیْر ، بل تعترض (3). قال الشَّاعر (4) :
ومَنَحتُها قولی علی عُرْضِیَّهٍ
عُلُطٍ أُدَاری ضِغْنَها بتودُّدِ
ومن الباب : عُرْض الحائط ، وعُرض المال ، وعُرْض النَّهر ، یراد به وَسَطه. وذلک من العرض أیضاً. وقال لَبید :
فتوَسَّطَا عُرْضَ السَّرِیِّ وصَدَّعا
مسجورهً متجاورا قُلَّامُها (5)
ص: 275
وعُرْض المالِ من ذلک ، وکلُّه الوسَط. وکان اللِّحیانی یقول : فلانٌ شدید العارضه ، أی الناحیه. والعَرَض من أحداث الدَّهر ، کالمرضِ ونحوه ، سمِّی عَرَضاً لأنّه یعترض ، أی یأخذه فیما عَرض من جَسَده. والعَرَض : طمَع الدُّنیا ، قلیلاً [کان] أو کثیراً. وسمِّی به لأنّه یُعْرِض ، أی یریک (1) عُرْضَه. وقال :
مَن کان یرجو بقاءً لا نَفادَ له
فلا یَکُنْ عَرَضُ الدُّنیا له شَجَنا
ویقال : «الدُّنیا عَرَضٌ حاضرٌ ، یأخذ منه البَرُّ والفاجر». فأمّا قوله : صلی الله علیه وآله وسلم : «لیس الغِنَی عن کَثْره العَرْض». فإنَّما سمعناه بسکون الراء ، وهو کلُّ ما کان من المال غیرَ نَقْد ؛ وجمعه عُروض. فأمّا العَرَض بفتح الراء ، فما یُصِیبه الإنسان من حَظِّه من الدُّنیا. قال الله تعالی : (وَإِنْ یَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ یَأْخُذُوهُ).
وقال الخلیل : فلانٌ عُرْضَه للنّاس : لا یزالون یَقَعُون فیه. ومعنی ذلک أنّهم یعترضون عُرضَه. والمِعْراض : سَهمٌ له أربعُ قُذَذٍ دِقاقٍ ، وإذا رُمِیَ به اعتَرَضَ. قال الخلیل : هو السَّهم الذی یُرْمَی به لا رِیشَ له یمضی عرضاً.
فأمَّا قولُهم : شدید العارضه ، فقد ذکرنا ما قاله اللِّحیانی فیه. وقال الخلیل : هو شدید العارضه ، أی ذو جَلَد وصَرَامَهٍ. والمعنیانِ متقاربانِ ، أی شدید
ص: 276
ما یَعرِض للنّاس منه. وعارِضهُ الوجه : ما یبدو منه عند الضَّحک. وزَعَم أنَّ أسنان المرأه تسمَّی العوارض * والقیاس فی ذلک کلِّه واحد.
قال عنتره :
وکأنَّ فَارهَ تاجرٍ بقسیمهٍ
سبقَتْ عوارضَهَا إلیک من الْفَمِ (1)
ورجلٌ خفیف العارضَین ، یعنی عارضَیِ اللِّحیه. وقال أبو لیلی : العوارض الضَّواحک ، لمکانها فی عَرْض الوَجْه. قال ابن الأعرابیَّ : عارضا الرَّجُلِ : شَعْرَ خدَّیه ، لا یقال للأمْرَدِ : امسَحْ عارِضَیک. فأمّا قولهم : یمشی العِرَضْنَی ، فالنون فیه زائده ، وهو الذی یشتقُّ فی عَدْوِه معترِضاً. قال العجاج (2) :
تَعْدُو العِرَضْنَی خیلُهم حَراجلا (3)
وامرأهٌ عُرْضهٌ : ضَخْمه قد ذَهَبَتْ من سمنها عَرْضاً.
قال الخلیل : العوارِض : سقائفُ المِحْمَل العراضُ التی أطرافها فی العارضَین ، وذلک أجمَعُ هو سَقْف المِحْمَل. وکذلک عوارضُ سَقْفِ البیت إذا وُضِعَتْ عَرْضا. وقال أیضاً : عارضهُ البابِ هی الخشبهُ التی هی مِسَاکُ العِضادَتین من فَوق. والعَرْضِیُ : ضربٌ من الثِّیابِ ، ولعلَّ له عَرْضاً. قال أبو نُخَیله :
ص: 277
هَزَّتْ قَواماً یَجْهَدُ العَرْضِیَّا
هَزَّ الجَنوب النَّخلهَ الصَّفِیَّا
وکلُّ شیء أمکنَک من عَرْضِه فهو مُعْرِض لک ، بکسر الراء. ویقال : أعرض لک الظَّبْیُ فارمِهِ ، إذا أمکنک من عَرْضه ؛ مثل أفقَرَ (1) وأعْوَرَ.
ومن أمثالهم : «فلانٌ عریض البِطان» ، إذا أثْرَی وکثُر مالُه. ویقال : ضَرب الفحلُ النّاقَه عِراضاً ، إذا ضربها من غیر أن یُقادَ إلیها. وهذا من قولنا : اعترض الشَّیء : أتاه من عُرْض ، کأنّه اعتَرضَها من سائر النُّوق. قال الرّاعی :
نجائبُ لا یُلقَحنَ إلّا یَعارَهً
عِرَاضاً ولا یُبْتَعْنَ إلّا غوالیا (2)
وقال اللَّحیانی : لقِحت النّاقهُ عِراضاً ، أی ذهبتْ إلی فحلٍ لم تُقَدْ إلیه. والعارض : السحاب ، وقد مضی ذِکرُ قیاسه. قال الله تعالی : (قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا). والعارض من کلِّ شیء : ما یستقبلُک ، کالعارض من السَّحاب ونحوه. وقال أبو عبیده : العارض من السَّحاب : الذی یعرِض فی قُطرٍ من أقطار السماء من العشیِّ ثم یُصبح قد حَبَا واستَوَی. ویقال له : العانُّ بالتشدید.
ومن المشتق من هذا قولهم : مرّبی عارضٌ من جَرَاد ، إذا ملأ الأفق. ولفُلانٍ علی أعدائه عُرْضِیَّه ، أی صُعوبه. وهذا من قولنا ناقه عُرْضیّه ، وقد ذکر قیاسه. ویقال : إنَ التعریض ما کان علی ظَهر الإبل من مِیرَه أو زاد. وهذا مشتقٌّ من أنَّه یُعرَض علی مَن لعلَّه یحتاج إلیه. ویقال : عَرَّضوا من مِیرتکم ، أی أطعمونا منها (3). قال :
ص: 278
حَمْراءَ من مُعَرِّضاتٍ الغِرْبانْ (1)
یصف ناقهً له علیها المِیرَه فهی تتقدَّم الإبل وینفتح ما علیها لسرعتها فتسقط الغربان علی أحمالها ، فکأنَّها عَرَّضت للغِربان مِیرثَهم (2). ویقال للإبل التی تبعد آثارُها فی الأرض : العُراضات ، أی إنها تأخذ فی الأرض عَرْضاً فَتِبین آثارُها. ویقولون : «إذا طلعت الشِّعری سَفَراً ، ولم تَرَ فیها مَطراً ، فأرسل العُرَاضات أثَرا ، یبغینک فی الأرض مَعْمَرا (3)».
ویقال : ناقهٌ عُرْضَهٌ للسَّفر ، أی قویّه علیه. ومعنی هذا أنّها لقوَّتها تُعْرَض أبداً للسَّفر. فأمَّا العارضه من النُّوق أو الشّاءِ ، فإنها التی تُذبح لشیء یعتریها.
وقال :
من شواءٍ لیس مِن عارضهٍ
بیدَیْ کلِّ هَضومٍ ذی نَفَلْ
وهذا عندنا مما جُعِل فیه الفاعلُ مکانَ المفعول ؛ لأنَ العارضه هی التی عُرِض لها بمَرَضٍ ، کما یقولون : سرٌّ کاتم. ومعنی عُرِض لها أنَّ المرض أعْرَضَها ، وتوسَّعُوا فی ذلک حتی بنوا الفِعل منسوباً إلیها ، فقالوا : عَرِضَتْ. قال الشَّاعر (4) :
ص: 279
إذا عَرِضَت منها کَهاهٌ سمینهٌ
فلا تُهْدِ مِنْها واتَّشِقْ وتَجَبْجَبِ
والعِرْض : الوادی ، والعِرْض : وادٍ بالیمامه. قال الأعشی :
ألم تَرَ أنَ العِرْضَ أصبحَ بطنُه
نخیلاً وزرعاً نابتاً وفَصافِصا (1)
وقال المتلمِّس :
فهذا أوانُ العِرْضِ حَیَّ ذُبَابُهُ
زنابیرُه والأزرقُ المتلمِّسُ (2)
ومن الباب : نظرتُ إلیه عَرْض عین ، أی اعترضتُه علی عینی. ورأیت فلاناً عَرضَ عینٍ (3) ، أی لمحهً. ومعنی هذا أنَّهُ عَرَض لعینی ، فرأیته. ویقال : عَلِقت فلاناً عَرَضاً ، أی اعتراضاً من غیر استعدادٍ منِّی لذلک ولا إرادهٍ. وهذا علی ما ذکرناه من عِرَاضِ البَعیر والنَّاقه. وأنشد :
عُلِّقتُها عَرَضاً وأقتلُ قومَها
زَعْماً لعمرُ أبیک لیسَ بِمَزْعَمِ (4)
ویقال : أصابه سَهْمُ عَرَضٍ ، إذا جاءه من حیثُ لا یَدری مَن رماه. وهذا من الباب أیضاً کأنَّه جاءه عَرَضاً من حیث لم یُقصَدْ به ، کما ذکرناه فی المِعْراض (5) من السهام.
والمعارض : جمع مَعْرَض (6) وهی بلاد تُعْرَضُ فیها الماشیهُ للرّعْی. قال :
ص: 280
أقول لصاحبیَّ وقد هبطنا
وخلّفنا المَعَارِض والهضایَا
العین والراء والفاء أصلان صحیحان ، یدلُّ أحدُهما علی تتابُع الشیء متَّصلا بعضُه ببعض ، والآخر علی السکون والطُّمَأنینه.
فالأوّل العُرْف : عُرْف الفَرَس. وسمِّی بذلک لتتابُع الشَّعر علیه. ویقال : جاءَت القَطا عُرْفاً عُرْفاً ، أی بعضُها خَلْفَ بعض.
ومن الباب : العُرْفه وجمعها عُرَف ، وهی أرضٌ منقاده مرتفِعه بین سَهْلتین تنبت ، کأنّها عُرف فَرَس. ومن الشِّعر فی ذلک (1) ...
والأصل الآخر المَعرِفه والعِرفان. تقول : عَرَف فلانٌ فلاناً عِرفاناً ومَعرِفه. وهذا أمر معروف. وهذا یدلُّ علی ما قلناه من سُکونه إلیه ، لأنَّ مَن أنکر شیئاً توحَّشَ منه ونَبَا عنْه.
ومن الباب العَرْف ، وهی الرَّائحه الطیِّبه. وهی القیاس ، لأنَّ النَّفس تسکُن إلیها. یقال : ما أطیَبَ عَرْفَه. قال الله سبحانه وتعالی : (وَیُدْخِلُهُمُ الْجَنَّهَ عَرَّفَها لَهُمْ) ، أی طیَّبَها. قال :
إلا رُبَّ یومٍ قد لَهَوْتُ ولَیْلَهٍ
بواضحهِ الخدّین طیِّبه العَرْفِ
والعُرْف : المعروف ، وسمِّی بذلک لأنَّ النفوس تسکُن إلیه. قال النابغه :
أبَی اللهُ إلَّا عدلَه ووفاءَه
فلا النُّکْرُ معروفٌ ولا العُرْف ضائعُ (2)
ص: 281
فأمّا العَرِیف فقال الخلیل : هو القیِّم بأمرِ قومٍ قد عَرَف علیهم. قال : وإنّما سمِّی عریفاً لأنَّه عُرِف بذلک. ویقال بل العِرَافه کالوِلایه ، وکأنَّه سمِّی بذلک لیعرف أحوالهم.
وأمّا عرفات فقال قومٌ : سمِّیت بذلک لأنَّ آدمَ وحواءَ علیهما السلام تعارَفَا بها. وقال آخرون : بل سمِّیت بذلک لأنَّ جبریل علیه السلام لما علّم إبراهیم علیه السلام مَناسِکَ الحجّ قال له : أعَرفت (1)؟ وقال قومٌ : بل سمِّیت بذلک لأنَّه مکانٌ مقدَّس معظَّم ، کأنَّه قد عُرِّف. کما ذکرنا فی قوله تعالی : (وَیُدْخِلُهُمُ الْجَنَّهَ عَرَّفَها لَهُمْ). والوقوف بعَرَفاتٍ تعریف. والتعریف : تعریف الضَّاله واللّقْطه ، أن یقول : مَن یَعرِف هذا؟ ویقال : اعتَرَف بالشَّیْء ، إذا أقرَّ ، کأنّه عَرفَه فأقرَّ به. ویقال : النَّفس عَروف ، إذا حُمِلت علی أمرٍ فباءت به (2) أی اطمأنَّت. وقال :
فآبُوا بالنِّساء مُرَدَّفاتٍ
عوارفَ بعد کِنٍّ واتِّجاحِ (3)
من الوِجاح ، وهو السِّتْر.
والعارف : الصابر ، یقال أصابته مصیبهٌ فوُجِد عَرُوفاً ، أی صابراً. قال النَّابغه :
علی عارفاتٍ للطِّعان عَوابِسٍ
بهنّ کلُومٌ بین دامٍ وجالِبِ (4)
ص: 282
العین والراء والقاف أربعه أصولٍ صحیحه : أحدُها الشَّیء یتولَّد من شیءٍ کالنَّدَی والرَّشْح وما أشبهه. والآخَر الشَّیء ذو السِّنْخ ، فسِنْخُه منقاسٌ من هذا الباب. والثالث کَشْط شَیءٍ عن شیءٍ ، ولا یکاد یکون إلا فی اللّحم. والرَّابع اصطفافٌ وتتابعٌ فی أشیاء. ثم یُشتَقُّ من جمیع هذه الأصول وما یقاربها.
فالأوَّل العَرَق ، وهو ما جری فی أصول الشَّعر من ماء الجِلْد. تقول : عرِقَ یعرَق عَرَقاً. قال : ولم أسمع للعَرق جمعاً ، فإنْ جُمِع فقیاسُه أعراق ، کجَمل وأجمال. ورجلٌ عُرَقَه : کثیر العَرق. ویقال : استعرق ، * إذا تعرَّضَ للحَرِّکی یَعرق.
ومن الباب : جَرَی الفرسُ عَرَقاً أو عَرَقَین ، أی طَلَقاً أو طَلَقین. وذلک من العَرَق. ویقال : عَرِّقْ فرسَک ، أی أجرِهِ حتَّی یتعرَّق. قال الأعشی :
یُعالَی علیه الجُلُّ کلَّ عَشِیّه
ویرفع نَقْلاً بالضُّحَی ویُعَرَّق (1)
ویقال : اللّبَن عَرَقٌ یتحلَّب فی العروق حتَّی ینتهی إلی الضَّرْع. قال الشَّمَّاخ :
تَضْحِ وقد ضَمِنت ضَرّاتُها عَرَقا
من طیّب الطّعم حُلْوٍ غیر مجهود (2)
ولبنٌ عَرِق ، وهو أن یُجعَل فی سقاءٍ فیشدَّ بجنْبِ البعیر فیصیبَه العرقُ
ص: 283
فیَفسُد. وأمّا عَرَقُ القِرْبه فی قوله : «جَشِمْتُ إلیک عَرَق القِربه (1)» فمعناه فیما زعم یونس : عطیّه القربه ، وهو ماؤها ، کأنَّه یقول : جَشِمت إلیک حتَّی سافرتُ واحتجتُ إلی عَرَق القربه فی الأسفار ، وهو ماؤها. ویقال : عَرِق لهُ بکذا ، کأنّه تنَدَّی له وسَمَح. قال :
سأجعَلُه مکانَ النُّون مِنِّی
وما أُعْطِیتُهُ عَرَقَ الخِلالِ (2)
یقول : لم أُعْطَهُ عطیَّهَ مودّه ، لکنَّه أخذْتُه قسراً. والنُّون : السَّیف. وقال بعضهم : جَشِمْتُ إلیک حَتَّی عرِقتُ کعرق القِرْبه ، وهو سَیَلان مائها. وقال قوم : عَرَق القِربه أنْ یقول : تکلَّفتُ لک ما لا یبلغُه أحدٌ حتی تجشَّمت ما لا یکون ؛ لأنَّ القِربه لا تَعْرَق ، یذهب إلی مِثْلِ قولهم : «حتَّی یشِیب الغُراب». وکان الأصمعیُّ یقول : عَرَق القِرْبه کلمهٌ تدلُّ علی الشِّدَّه ، وما أدری ما أصلُها وقال ابنُ أبی طَرَفه : یقال لَقِیتُ من فُلانٍ عَرقَ القِرْبه ، أی الشِّدّه. قال : وأنشد الأحمر :
لیست بِمَشْتَمَهٍ تُعَدُّ وعَفْوُها
عَرَقُ السِّقاء علی القَعُود اللّاغِبِ (3)
یمدح رجلاً یسمع الکلمهَ الشدیدهَ فلا یأخُذ صاحبَها بها.
ص: 284
ومن الباب : عَرَّقْتُ فی الدَّلو ، وذلک إذا کان دونَ المِلء ، کأنَّ هذا لقِلّته شبِّه بالعَرَق. ویقال للمُعْطی الیسیر : عَرَّق. قال :
لا تملأ الدَّلْوَ وعرِّقْ فیها
أما تَرَی حَبَارَ مَنْ یَسقیها (1)
ویقال : کأسٌ مُعْرَقَه ، إذا لم تکن مملوءهً ، قد بقیتْ منها بقیَّه. وخَمْرٌ مُعرَقَه ، أی ممزوجه مزجاً خفیفاً ، شُبِّه ذلک المزجُ الیسیر بالعَرق. وقال فی المُعْرق القلیل المَزْج :
أخَذْتُ برأسِهِ فدَفَعْتُ عنه
بمُعْرَقَهٍ مَلامهَ مَن یلومُ (2)
والأصل الثانی السِّنْخ المتشعِّب. من ذلک العِرْق عِرْق الشَّجَره. وعُروقُ کلِّ شیءٍ : أطنابٌ تَنْشَعِب من أصوله. وتقول العرب : «استَأصَلَ الله عِرْقاتَهم (3)» زعموا أنَّ التاء مفتوحه ، ثمَّ اختلفوا فی معناه ، فقال قوم : أرادوا واحدهً وأخرجها مُخرَج سِعلاه. وقال آخرون : بل هی تاءُ جماعه المؤنّث لکنهم خفّفوه بالفتحه. ویقال : أعْرَقَتِ الشَّجَرهُ ، إذا ضَرَبتْ عُروقُها فامتدَّت فی الأرض. ومن هذا الباب : عَرَق الرّجُل یَعْرُق عُروقاً ، إذا ذَهَب فی الأرض. وهذا تشبیهٌ ، شبِّه ذهابه بامتدادِ عُروق الشَّجرهِ وذهابها فی الأرض.
فأمّا قولُه صلی الله علیه وآله وسلم : «مَنْ أحیا أرضاً مَیْتهً فهی له ، ولیس
ص: 285
لعرقٍ ظالمٍ حَقٌّ». فهو مَثَل. قال العلماء : العُروق أربعه : عرقان ظاهران ، وعرقان باطنان. فالظاهران : الغَرس والبناء ، والباطنان البئر والمعْدن. ومعنی العِرق الظَّالم أن یجیء الرّجُل إلی أرضٍ قد أحیاها رجلٌ قبلَه فیغرسَ فیها غَرساً أوْ یُحدِثَ شیئاً یستوجب به الأرض.
والعِرق : نباتٌ أصفر. ومن أمثالهم : «فلانٌ مُعْرق [له] فی الکَرم» ، أی له فیه أصلٌ وسِنْخ. وقد عَرَّق فیه أعمامُه وأخواله تعریقاً ، وأعرقوا فیه أعراقا. وقد أعْرقَ فیه أعراقُ العَبید ، إذا خالطه ذلک وتخلَّق بأخلاقهم. ویقال : تدارَکَه أعراقُ خَیرٍ وأعراقُ شَرٍّ. قال الشّاعر :
جری طَلَقاً حتَّی إذا قیل سابقٌ
تدارکَه إعراقُ سَوْءٍ فَبَلّدا (1)
والعَریق من الخَیل والنَّاس : الذی له عِرقٌ فی الکَرم. وفلانٌ یُعارِقُ فلاناً ، أی یُفاخِره ، ومعناه أن یقول : إنَّنا* أکْرم عِرقاً. ویقال : «عِرقٌ فی بنات صَعْده» وهی الحُمُر الأهلیّه. وقول عِکراش بن ذُؤیب : «أتیته بإبلٍ کأنّها عُروق الأرْطی» أراد أنّها حُمْر ، لأنَ عُروقَ الأرطی حُمر ، وحُمْر الإبل کرائمها. قال :
یُثیر ویُبدِی عن عُروقٍ کأنّها
أعنَّهُ جَرَّازٍ تُحَطّ وتُبْشَرُ (2)
وصف ثوراً یَحفِر کِناساً تحت أرْطَی.
والأصل الثالث. کشط اللَّحم عن العظم. قال الخلیل : العُراق : العظم الذی قَد أُخِذَ عنه اللَّحم. قال :
فألقِ لکلبک منه عُرَاقا
ص: 286
فإذا کان العظم بلحمه فهو عَرْق. ویقال : العُراق جمع عَرق ، کما یقال ظِئر وظُؤار(1). ویقال فی المثل : «هو ألْأَم من کلبٍ علی عَرْق». قال ابن الأعرابیّ : جمع عَرْق عِرَاق. وأنشَد :
یَبیت ضَیفِی فی عِراقٍ مُلْسِ
وفی شَمُولٍ عُرِّضَتْ للنَّحْسِ (2)
مُلْس ، یعنی الودکَ والشَّحم. والنَّحْس : الرِّیح. یقال : عَرَقت العظم وأنا أعْرُقُه ، واعترقْتُه وتعرّقتُه ، إذا أکلتَ ما علیه [من] اللحم. ویقال : أعطِنِی عَرْقاً (3) أتعرَّقهُ ، أی عظماً علیه اللحم. وفلانٌ مُعتَرَقٌ ، أی مهزول ، کأنَّ لحمَه قد اعتُرِق. قال :
غولٌ تَصَدَّی لسَبَنْتًی مُعْتَرِقْ
وقال :
قد أشهدُ الغارهَ الشَّعواءَ تحملُنِی
جَرداءُ معروقَهُ اللَّحیین سُرْحوبُ (4)
یصف الفرس بقلّه اللحم علی وجهه ، وذلک أکْرَمُ له. قال الکِسائیّ : فمٌ مُعْرَق : قلیلُ الرِّیق. ووجهٌ معروق : قلیل اللَّحم.
والأصل الرّابع : الامتداد والتَّتابع فی أشیاءَ یتبع بعضُها بمضاً. من ذلک
ص: 287
العَرَقه ، والجمع عَرَقات ، وذلک کلُّ شیء مضفور أو مصطفٍّ. وإذا اصطفَّت الطّیرُ فی الهواء فهی عَرَقه ، وکذلک الخیل. قال طُفیل :
کأنّه بعدَ ما صَدَّرْن من عَرَقٍ
سِیدٌ تَمَطّر جُنحَ اللَّیل مبلولُ (1)
والعَرَقه : السَّفیفه المنسوجه من الخُوص قبل أن یُجعَل منها زَبیل. وسمِّی الزَّبیل عَرَقاً لذلک. ویقال عَرَقه أیضاً. قال أبو کبیر :
نَغْدو فنَترُک فی المَزَاحف مَن ثوی
ونُمِرُّ فی العَرَقات مَن لم یُقتَلِ (2)
یعنی نأسِرهم فنشدُّهم فی العَرَقات ، وهی النُّسوع.
ویقال لآثار الخَیل المصطفه عَرَقه. والعَرَقه : طُرَّه تُنسَج ثم تخاط علی شَقَّه ، الشُّقه التی للبیت. وقال ابنُ الأعرابیّ : العَرَقه : جماعهٌ من الخیل والإبل القائمه علی سَطر (3). فأمَّا عِرَاق المَزَاده والرَّاویه فهو الخَرْز الذی فی أسفلها ، والجمع عُرُق. وذلک عندنا ممّا ذکرناه من الامتداد والتَّتابُع. قال ابن أحمر :
من ذی عِرَاق نِیطَ فی جَوْزِها
فهو لطیفٌ طَیُّه مُضْطَمِرْ
وقال آخر :
تَضحک عن مِثل عِراق الشَّنَّهْ
ومن هذا الباب : العِرَاق ، وهو عند الخلیل شَاطئ البحر. وسمِّیت العِراقُ
ص: 288
عِراقاً لأنَّه علی شاطئ دِجلهَ والفرات عِدَاءً حتَّی یتَّصل بالبحر. والعِراق فی کلام العرب : شاطئ البَحْر علی طُوله.
ومن هذا الباب : العِراق ، وهو ما أحاط بالظُّفُر من اللَّحم. قال الدُّریدی : «سمِّیت العِراق لأنَّها استکفَّتْ أرضَ العرب (1)» ، أی صارت کالکِفاف لها. وذُکر عن أبی عمرو بن العلاء أنّ العِراق مأخوذ من عروق الشّجر ، وهی مَنابِت الشَّجر. والعِراقان : الکوفه والبصره. وقال الأصمعیّ : العِراق کلُّ موضعِ ریفٍ. قال جریر :
نَهْوَی ثری العِرْق إذْ لم نلقَ بعدکُمُ
کالعرق عِرقاً ولا السُّلَّانِ سُلَّانا
ویقال : أعرَقَ الرَّجل وأشأمَ ، أی أتَی العِراقَ والشَّام. قال الممزَّق :
فإن تُنْجِدُوا أُتْهِمْ خلافاً علیکُم
وإن تُعْمِنُوا مُستحقِبِی الشَّرِّ أُعرِقِ (2)
وأمَّا عَرْقُوَه [الدَّلوف (3)] الخشَبَه المعروضهُ علیها.
العین والراء والکاف أصلٌ واحد صحیحٌ یدلُّ علی دَلْکٍ وما أشبَهَه من تمریس شیء بشیء أو تمرُّسِه به. قال الخلیل : عرکتُ الأدیمَ عَرْکاً ، إذا دَلکتَه دلْکاً. وعرکت القومَ فی الحربِ عَرکاً. قال زهیر :
ص: 289
فَتعرُکْکُمُ عَرْکَ الرَّحی بثَفَالها
وتَلْقَح کِشَافاً ثم تَحمِل فتُتْئِمِ (1)
ومن الباب : اعترک القومُ فی القتال ، وذلک تمرُّسُ بعضِهم ببعضٍ وعَرْکُ بعضِهم بعضاً ، * وذلک المکانُ مُعْترَک ومُعتَرَکهٌ. وقال الخلیل : رجلٌ عَرِکٌ وقوم عَرِکون ، وهم الأشِدَّاء فی الصَّراع.
ومن الباب - وإنّما زِید فی حروفه ابتغاءَ زیادهٍ فی معناه - قولُهم : عَرَکرَکٌ ، أی غلیظ شدیدٌ صَبور. قال :
لا تَشهدِ الوِردَ بکلِّ حائِر
إلّا بفَعْم المَنکِبین حادرِ
عَرکْرکٍ یملأُ عینَ النّاظر
ویقال : رجلٌ عَرِکٌ : حِلْسٌ لا یبرح القِتال. وعَریکه البَعیر : سَنامُه ، وذلک أنَّ الحِمْل یَعْرُکه. قال ذو الرُّمَّه :
خِفافُ الخُطی مُطْلَنْفئات العرائکِ (2)
مُطْلَنْفئه : لاصقه بالأرض. ویقال : ناقه عَرُوک ، مثل اللَّموسُ (3) ، وذلک إذا کان علیها وَبَر فلا یُری طرْقُها تحت الوَبَر حتی یُلْمَس. وعَرَکْت الشّاهَ أیضاً ، إذا جَسَستَها (4). قال : ولا تکون المرَّه والمرَّتانِ عَرَکاً ، وإنّما یکون ذلک إذا
ص: 290
بُولِغ فی الجسّ. وتقول : لقیتُه عَرَکاتٍ ، أی مَرّاتٍ. وهذا علی معنی التمثیل بعَرَکات الجَسّ.
قال الخلیل : والعَرْک : عَرک المِرفق الجنبَ ، من الضَّاغط یکون بالبعیر. قال الطرِمَّاح:
قلیل العرک یهجو مرفقاها (1)
فأمَّا قولُهم : هو لیِّن العریکه ، فقال الخلیل : فلانٌ لیِّن العریکه ، إذا لم یکن ذا إباءٍ ، وکان سَلِساً. وقال ابن الأعرابیّ : العریکه : شِدَّه النَّفْس. قال :
خرّجها صوارمُ کلِّ یومٍ
فقد جعلت عَرائکُها تلین (2)
خَرَّجها : هذَّبها وأدّبها کما یَتخرّج الإنسان ، وهذا کلُّه راجعٌ إلی ما تقدَّم ذِکرُه من عریکه السَّنام.
فأمّا المَلّاحون فهم العَرَک ، یقال عَرکیٌ للواحد وعَرَکٌ للجمع ، مثل عربیٍّ وعرَب. قال زُهیر :
یَغْشَی الحداهُ بهم وعْثَ الکثیب کما
یُغشِی السّفائنَ موجَ اللَّجَّهِ العَرَکُ (3)
وإنَّما سُمُّوا عَرَکاً لمعارکتهم الماءَ والسُّفن.
ص: 291
ویقال : أرضٌ مَعْروکه ، إذا عَرَکتها السّائمهُ وأکلت نَباتَها.
ومن الباب : العِراک فی الوِرْد. ویقال ماءٌ مَعْروکٌ ، أی مُزدَحَم علیه. وهو القیاس ، لأنَّ المُورِد إذا أورد إبلَه أجْمَعَ تزاحمت وتعارکت. قال لبید :
فأورَدَها العِراکَ ولم یذُدْها
ولم یُشفِق علی نَغَصِ الدِّخالِ (1)
ومن أمثالهم : «عارِکْ بجَذَعٍ أو دَعْ (2)».
فأمّا العارک فإنّها الحائض ، وممکن أن یکون من قیاسه أن تکون معانِیهً ، لما تُعانِیه من نِفاسها ودَمِها ، وکأنّها تُعارِکُ شیئاً. یقال امرأهٌ عارکٌ ونساءٌ عوارک. قالت الخنساء :
لن تَغْسِلُوا أبداً عاراً أظلّکُم
غَسْلَ العَوارکِ حیضاً بعد أطهارِ (3)
یقال منه : عَرَکَت تعرُک عَرکاً وعراکاً فهی عارک.
العین والراء والمیم أصلٌ صحیح واحد ، یدلُّ علی شِدّه وحِدّه. یقال : عَرُم الإنسان یعرُم عَرامَهً ، وهو عارم. قال :
إنی امرؤٌ یذُبُّ عن مَحارمی
بَسْطهُ کفٍّ ولسانٍ عارمِ
وفیه عُرامٌ ، إذا کان فیه ذلک. وعُرَام الجَیْش : شِرّته وحَدُّه وکثرتُه. قال :
ص: 292
ولیلهِ هَوْلٍ قد سَریتْ وفتیهٍ
هَدیتُ وجمعٍ ذی عُرامٍ مُلادِسِ (1)
ولذلک یقال جیشٌ عَرَمْرَمٌ. وقد قلنا إنَّهم إذا أرادُوا تفخیمَ أمرٍ زادُوا فی حروفه. والعَرَمْرم من عَرَم وعرر (2). قال :
أداراً بأجماد النَّعامِ عهِدتُها
بها نَعماً حَوْماً وعِزًّا عرموما (3)
وأمَّا سَیل العَرِم فیقال : العَرِمَهُ : السِّکْر ، وجمعها عَرِم. وهذا صحیح ، لأنَّ الماء إذا سُکِرَ کان له عُرَامٌ من کثرته. ومحتمل أنْ یکون العَرِمه الکُدْس المَدُوس الذی لم یُذَرَّ ، یُجعَل کهیئه الأزَج. فإنْ کان کذا فلأنه مُتکاثف (4) کثیر ، کالماء ذی العُرام. فأمَّا العُرْمَه فالبیاضُ یکون بِمَرَمَّه الشّاه ، یقال شاهٌ عرماءُ - وهذا شاذٌّ عن الأصل الذی ذکرناه - وأفْعی عرماء. وممکنٌ أن یکون من باب الإبدال ، کأنّ الراء بدل من لام ، کأنّها عَلْمَاء. وذلک یکون البیاض کعلامهٍ علیها ، ولیس هذا ببعید. قال :
أبا مَعْقِلٍ لا تُوطِئَنْک بَغاضَتِی
رُءوسَ الأفاعِی فی مَرَاصِدها العُرْمِ (5)
فأمّا قولُهم إن العَرِم : الجُرَذ الذَّکَر فمما لا معنَی له ولا یُعَرَّج علی مِثله.
ص: 293
العین والراء والنون أصلٌ صحیحٌ واحد یدلُّ علی ثباتٍ وإثباتِ شیء ، کالشّیء المرکب. من ذلک العِرنین ، وهو الأنف ، والجمع عرانین سمّی بذلک کأنَّه عُرِن علی الأنف ، أی رُکِّبَ. وکذلک اللَّحم عَرِینٌ ، لأنه مُثْبَتٌ مرکَّبٌ علی الجسم. قال :
موشَّمهُ الأطرافِ رَخْصٌ عَرینُها (1)
وقال فی العِرْنین :
تَثْنِی الخمارَ علی عِرنینِ أرنبهٍ
شَمَّاءَ مارِنُها بالمسک مرثومُ (2)
ومن الباب العِرَان ، وهی خشبهٌ تُجْعَل فی أنف البعیر. وقال :
وإنْ تُظْهِرْ حدیثَک یُؤْتَ غَدْواً
برأسِکَ فی زِناقٍ أو عِرَانِ (3)
ومن الباب العَرِین : مَأْوی الأسد ؛ لأنّه مکانُه الذی یثبُتُ فیه. وقال
أحمّ سراهِ أعلی اللَّونِ منه
کلَون سَراه ثُعبانِ العَرینِ (4)
ورمح مُعَرَّن : قد سُمِّر سِنانُه فیه. وقال :
مَصانعُ فخرٍ لیس بالطِّینِ شُیِّدَت
ولکن بطعن السَّمهریِّ المُعَرَّنِ
ومن الباب قولهم للشَّدید الصِّرِّیع : هو عِرْنَهٌ لا یُطاق ، أی إنّه ثابتٌ لا یزول.
ص: 294
العین والراء والحرف المعتل أصلانِ صحیحان متباینان یدلُّ أحدُهما علی ثباتٍ ومُلازمهٍ وغِشیان ، والآخر یدلُّ علی خلوٍّ ومفارقه.
فالأوّل قولُهم : عَرَاهُ أمرٌ ، إذا غَشِیه وأصابَه ؛ وعَرَاه البرد. ویقولون : «إذا طلَع السِّماک ، فعند ذلک یَعرُوک ما عَناک ، من البرد الذی یَغْشاک». وعَرَاه الهمُّ واعتراه. والعُرَوَاء : قِرَّهٌ تأخذ المحموم.
ومن الباب العُروه عُروه الکُوزِ ونحوِه ، والجمع عُرًی. وعَرّیت الشیء : اتَّخذت له عروه (1). قال لبید :
فخْمهٌ ذَفْراء تُرتَی بالعُرَی
قُردمانیَّا وتَرکاً کالبصَلْ (2)
وقال آخر : «والله لو عَرَّیتَ فی عِلباوَیَّ ما خضَعْتُ لَکَ» ، أی لو جعلتَ فیهما عُرْوَتین. وإنَّما سمِّیت عُروَه لأنها تُمسَک وتلزَمها الإصبع.
ومن الباب العُروه ، وهو من النَّبات شجرٌ تَبقی له خُضرهٌ فی الشتاء ، تتعلَّق به الإبلَ (3) حتَّی یدرکَ الرَّبیع ، فهی العُرْوه والعُلْقه. وقال مهلهل :
قَتَل المُلوکَ وسارَ تحت لوائه
شَجر العُرَی وغَراعِرُ الأقوامِ (4)
ص: 295
وقال بعضهم : العُرْوه : الشَّجر الملتف. وقال الفَرَّاء : العُروه من الشَّجر : ما لا یسقط ورقُه. وکلُّ هذا راجعٌ إلی قیاس الباب ، لأنَّ الماشیه تتعلَّق به فیکون کالعُروه وسائر ما ذکرناه.
وربّما سَمْوا العِلْق النَّفِیسَ عُروهً ، کما یسمَّی عِلْقا ، والقیاس فیهما واحد. ویقال : إن عُروهَ الإسلام : بقِیَّته ، کقولهم : بأرض بنی فلانٍ عُروه ، أی بقیّه مِنْ کلإ. وهذا عندی کلامٌ فیه جفاء ؛ لأنَّ الإسلام والحمدُ لله باقٍ أبداً ، وإنَّما عُرَی الإسلام شرائعه التی یُتَمسَّک بها ، کلُّ شریعهٍ عُروه. قال الله تعالی عند ذکر الإیمان : (فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقی لَا انْفِصامَ لَها).
فأما العَرِیُ فهی الرِّیح البارده ، وهی عرِیَّه أیضاً. وسمِّیت لأنّها تَعْرُو وتَعترِی ، أی تَغْشَی. قال ذو الرُّمَّه :
وهَلْ أحْطِبَنَّ القومَ وهی عریَّهٌ
أُصولَ ألاء فی ثرًی عَمِدٍ جَعْدِ (1)
ویقولون : «أهْلکَ فقد أعْرَیْتَ» ، أی غابت الشَّمسُ وهبَّت عرِیّا.
وأمّا الأصل الآخَر فخُلوُّ الشَّیء من الشَّیء. من ذلک العُرْیان ، یقال منه : قد عَرِیَ من الشَّیء یَعرَی ، وجمع عارٍ عُراه. قال أبو دُوَاد :
فبِتنا عُراهً لَدَی مُهْرِنا
نُنَزِّع من شَفَتیه الصَّفارا (2)
أی متجرِّدین ، کما [یقال] تجرّد للأمر ، إذا جدّ فیه. ویقولون : إنّه من العُرَواء ، أی کأنَّهم ینتفضون من البرد. ویقال من الأوّل : ما أحْسَنَ عُرْیهَ هذه
ص: 296
الجاریه ، أی مُعَرَّاها وما تجرَّد منها. وعُرْیَتها : جُرْدتها. ویقال : المَعَارِی : الیدانِ والرِّجْلان والوجه ، لأنّ ذلک بادٍ أبداً. قال أبو کبیر :
مُتکوِّرینَ علی المَعارِی بینَهم
ضَربٌ کتَعْطاط المَزَادِ الأثجلِ (1)
ویقال : اعْرَوْرَیْتُ الفَرسَ ، إذا رکبته عُرْیاً [لیس] بین ظهره وبَیْنَک شیء. وأنشد :
واعْروْروت العُلُطَ العُرْضیَّ ترکُضُه
أمُّ الفوارس* بالدِّئدادِ والرَّبَعَه (2)
ویقال : فرسٌ عُرْیٌ ورجل عُرْیانٌ.
ومن الباب : العَرَاء : کلُّ شیءٍ أعْرَیْته من سُتْرته. ویقال : اسْتُره عن العَرَاء. أمَّا العَرَی مقصور فما سَتَرَ شیئاً من شیء تقول : ترکناه فی عَرَی الحائط (3). وهذه الکلمه تَصلح أن تکون من الباب الأوَّل.
ومن الباب الثَّانی : أعْرَی القومُ صاحبهم ، إذا تَرَکوه وذهَبوا عنه.
ص: 297
ومن الباب العَرَاء : الفضاء ، ویقال إنّه مذکّر. تقول : انتهینا إلی عَراءٍ من الأرض واسع. وأعراء الأرض : ما ظَهَر من مُتونها وظُهورها. ویقولون لامرأه الرّجل : النَّجِیُ العُرْیان ، أی إنَّه یُناجیها فی الفِراش عُریانهً. قال :
لیس النجیُّ الذی یأتیک مؤتزِراً
مِثْلَ النَّجِیّ الذی یأتیک عُریاناً (1)
ویقال للفرس الطَّویل القوائم عُریان ، وهو من الباب ، یراد أنَّ قوائمه متجرِّده طویله.
وأمَّا العَرِیه من النَّخْل وما جاء فی الحدیث أنّه علیه الصلاه والسلام : «نَهَی عن المُزَابنه ورَخّص فی العَرایا». فإنّ قیاسَه قیاسُ الذی ذکرناه فی هذا الأصل الثانی ، وهو خلُوُّ الشیء عن الشیء. ثمّ اختلف الفقهاء فی صورتها ، فقال قوم هی النَّخلهُ یعرِیها صاحبُها رجلاً محتاجاً ، وذلک أن یجعَلَ له ثمرهً عامِها ، فرخّص لربِّ النَّخل أن یبتاع ثمرَ تلک النَّخله من المُعْرَی بتمرٍ ، لِموضعِ حاجته. وقال بعضُهم : بل هو الرّجُل یکون له نخلهٌ وسْطَ نخلٍ کثیرٍ لرجُل آخر ، فیدخلُ ربُّ النَّخله إلی نخلته فربما کان صاحب النخل الکثیر یؤذیه دُخوله إلی نخلِهِ (2) ، فرخَّص لصاحب النَّخل الکثیر أن یشتری ثمرَ تلک النخله من صاحبها قبل أن یجُدَّه بتمرٍ لئلّا یتأذَّی به.
قال أبو عبیدٍ : والتّفسیر الأول أجود ، لأنّ هذا لیس فیه إعراء ، إنما هی نخلهٌ
ص: 298
یملکها ربُّها فکیف تسمی عَرِیّه. ومما یبین ذلک قولُ شاعر الأنصار (1) :
لیستْ بسَنْهَاءَ ولا رُجبیَّهٍ
ولکن عَرَایا فی السِّنینَ الجَوائحِ (2)
ومنه حدیثٌ آخر ، أنّه کان إذا بعث الخُرّاص قال لهم : «خفِّفوا فی الخَرْص فإنَّ فی المال العَرِیَّهَ والوصِیَّه».
قال الأصمعیّ : استَعْرَی الناسُ فی کلِّ وجهٍ ، إذا أکلوا الرُّطَب. قال : وهو مأخوذٌ من العَرایا.
فأمَّا الخلیل فرُوِی عنه کلامٌ بعضُه من الأوّل وبعضُه من الثانی ، إلّا أنَّ جمله قوله دلیلٌ علی ما ذکرناه ، من أنّه قیاسُ سائرِ الباب ، وأنّه خلوُّ شیءٍ من شیء.
قال الخلیل : النَّخله العرِیَّه : التی إذا عَرَضْت علی البیع ثمرَها عَرَّیتَ منها نخله ، أی عَزَلْتَ عن المساوَمه. والجمع العَرایا ، والفعل منه إعراءٌ ، وهو أن یُجعَل ثمرُها لمُحتاجٍ عامَها ذلک.
العین والراء والباء أصول ثلاثه : أحدها الإنابه والإفصاح ، والآخر النَّشاطُ وطیبُ النَّفس ، والثالث فسادٌ فی جسمٍ أو عضو.
فالأوّل قولهم : أعرب الرّجُل عن نفسه ، إذا بیَّنَ وأوضح. قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «الثَّیِّبُ یُعرِب عنها لسانُها ، والبِکر تُسْتَأْمَر فی نفسها».
ص: 299
وجاء فی الحدیث : «یستحبُّ حین یُعرِب الصبیُّ أن یقول لا إله إلا الله. سبْعَ مرات». أی حین یُبِین عن نفسه. ولیس هذا من إعرابِ الکلام. وإعرابُ الکلام أیضاً من هذا القیاس ، لأنّ بالإعراب یُفرَق بین المعانی فی الفاعل والمفعول والنفی والتعجب والاستفهام ، وسائر أبواب هذا النَّحو من العلم.
فأمّا الأمَّه التی تسمَّی العربَ فلیس ببعیدٍ أن یکون سمِّیت عَرَبا من هذا القیاس لأنَّ لسانَها أعْرَبُ الألسنه ، وبیانَها أجودُ البیان. وممَّا یوضِّح هذا الحدیثُ الذی جاء : «إنَ العربیَّه لیست باباً واحداً (1) ، لکنّها لسانٌ ناطق». وممّا یدل علی هذا أیضاً قولُ العرب : ما بها عَرِیبٌ ، أی ما بها أحدٌ ، کأنَّهم یریدون ، ما بها أَنِیس یُعرِب عن نفسه. قال الخلیل : العَرَب العاریه هم الصَّریح. والأعاریب : جماعه الأعراب. ورجلٌ عربیّ. قال : وأعرب الرّجُل ، إذا أفَصَح القَولَ ، وهو عَرَبانیُ اللِّسان (2) : فصیح وأعرب الفرس : خَلَصت* عربیّتُه وفانَته القِرْفه (3) والإبل العِرابُ ، هی العربیه. والعرب المستعربه هم الذین دخَلُوا بَعدُ فاستعربوا وتعرَّبوا.
والأصل الآخر : المرأه العَرُوب : الضَّحاکه الطیِّبه النفس ، وهُنَ العُرُب. قال الله تعالی : (فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً. عُرُباً أَتْراباً) ، قال أهلُ التَّفسیر : هنَّ المتحبِّبات إلی أزواجهنّ.
ص: 300
والعَرْب ، بسکون الراء : النَّشاط. قال :
والخَیْل تنزِع عَرْباً فی أعنَّتِها (1)
والعَرَب : الأَثَر ، بفتح الراء. یقال منه : عَرِب یَعْرَب عَرَباً
والأصل الثالث قولهُم : [عَرِبَت] معدتُه ، إذا فسدت ، تَعْرَب عَرَباً. ویقال من ذلک : امرأهٌ عَروبٌ ، أی فاسده. أنشدنا علیُّ بن إبراهیمَ القَطّان ، قال : أنشدنا ثعلبٌ عن ابن الأعرابیّ :
وما خَلَفٌ من أمِّ عِمرانَ سَلْفَعٌ
من السُّودِ وَرْهاءُ العِنان عَرُوبُ (2)
فأمّا یوم الجُمعه فإنَّه یُدعی العَرُوبه ، وهو اسمٌ عندنا موضوعٌ علی غیر ما ذکرناه من القیاس. ویقولون : إنَّه کان یسمَّی فی الزَّمن من القدیمِ العَرُوبه. وکتابُ الله تعالی وحدیثُ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لم یجِئْ إلّا بذکر الجُمعه. علی أنَّهم قد أنشدوا :
یوم العَروبهِ أوراداً بأورادِ (3)
وأنشدوا أیضا :
یا حُسْنَهُ عند العزیز إذا بدا
یوم العَرُوبه واستقَرَّ المِنْبرُ
وکلُّ هذا عندنا مما لا یعوَّل علی صحّته.
ص: 301
العین والراء والتَّاء. العَرْت : الدَّلْک. والرُّمْح العَرّات ، مثل العَرّاص ، وهو المُضطرِب.
قال أبو بکر (1) : العَرْث : الانتزاع. عَرَثَه عَرْثاً ، إذا انتزَعه. وهو من المُجْمل(2).
العین والراء والجیم ثلاثه أصول : الأوّل یدلُّ علی مَیْل ومَیَل ، والآخَر علی عَدَد ، والآخِر علی سُموّ وارتقاء.
فالأوّل : العَرَج مصدر الأعْرج ، ویقال منه : عَرِج یعرَج عَرَجاً ، إذا صار أعرج. وقالوا : عَرِج یَعْرَجُ خِلْقه ، وعَرَج یَعْرُج إذا مشی مِشیه العرْجان. والعَرْجَاء : الضَّبُع ، وذلک خِلْقَهٌ فیها ، فلذلک سمِّیَتْ العَرْجاء ، والجمع عُرْج. وجمع الأعرج من النّاس العُرْجان (3). ویقال للغراب أعرج ، لأنّه إذا مشی حَجَل. ومن هذا الباب التعرُّج ، وهو حَبْس المطایا فی مُناخٍ أو موقِف یمیلها إلیه (4).
قال ذو الرُّمَّه :
یا جارَتَیْ بنتِ فَضّاضٍ أمّا لَکُما
حَتَّی نُکلِّمَها همٌّ بتعریج (5)
وقال ابنُ الأعرابیّ : عرَّجْتُ علیه ، أی حبَست مطیَّتی علیه. وما لی علیه
ص: 302
عَرْجَه (1) ولا مَعْرَجَه. ویقال للطَّرِیق إذا مال : انعَرَج. وانْعَرَج الوادی. ومُنْعَرَجُه : حیث یمیل یَمنهً ویَسرَه. وانعرَجَ القومُ عن الطریق ، إذا مالوا عنه (2) ویقولون : إنَ العُرَیْجَاء : الهاجره. وإنْ صحَّ هذا فلأنَّ کلَّ شیءٍ ینعرجُ إلی مکانٍ یَقِیهِ الحَرّ. قال :
لکن سهَیَّهُ تدری أنَّنی ذَکَرٌ
علی عُرَیْجَاء لمّا ابتلّتِ الأُزُرُ (3)
وکان الأصمعیّ یقول : أن تَرِدَ الإبلُ یوماً غُدوهً ویوماً غُدوهً ویوماً عَشِیَّهً. وقد عَرَّجْنا(4) من العُرَیجاء. والعَرْجاء : هَضْبَه معروفه. قال أبو ذؤیب :
فکأنّها بالجِزْعِ جِزْعِ نُبَایِعٍ
وأُولاتِ ذی العَرْجَاء نَهْبٌ مُجمَعُ (5)
ویقال إنما سمِّیتِ العَرْجَاء لأنَّ الطریق یتعرّج بها. ویقال : أمرٌ عَرِیجٌ ، إذا لم یستقم ، هو معوَّج بَعد.
والأصل الآخَر من الإبل ، قال قوم : ثمانون إلی تسعین ، فإذا بلغت المائهَ فهی هُنَیده ، والجمع عُرُوجٌ وأعراج. قال طَرَفه :
یوم تُبْدِی البِیضُ عن أسْوُقها
وتلُفُّ الخیلُ أعراجَ النَّعَمْ (6)
ص: 303
ویقال : العَرْج مائه وخمسون. وهذا الأصل قد یمکن ضَمُّه إلی الأوّل ؛ لأنَّ صاحب ذلک یُعرِّج علیه ویَکتفِی به.
والأصل الثالث : العُروج : الارتقاء ، یقال عَرَج یعرُج عُروجاً ومَعْرَجاً. والمَعْرَج : المَصْعَد قال الله تعالی : (تَعْرُجُ الْمَلائِکَهُ وَالرُّوحُ إِلَیْهِ). فأمَّا قول القائل (1) :
حتَّی إذا ما الشَّمس هَمَّتْ بعَرَجْ
فقالوا : أراد غیبوبهَ الشَّمس. وهذا وإن کان صحیحاً فهو غیر ملخَّص فی التَّفسیر ، وإنَّما المعنی أنَّها لمَّا غابت فکأنّها عَرَجت إلی السَّماء ، أی صَعِدت.
وممَّا یؤید هذا قولُ الآخَر (2) :
وعَرّج اللَّیلَ بُرُوجُ الشَّمسِ (3)
فهذا هو القیاسُ الصحیح.
ویقال : عَرَد نابُ البعیر یَعرُد عُروداً ، إذا خَرَج واشتدَّ وانتصب. قال ذو الرُّمَّه :
یُصَعِّدْنَ رُقْشاً بین عُوجٍ کأنها
زِجاجُ القَنا منها نَجِیم وعاردُ (1)
النَّجِیم : الطالع.
و [أمَّا] الأصل الآخَر فالتعرید : ترک القَصْد. والأصل فیه قولهم : عَرَدت الشّجرهُ تَعرُد عُروداً. قال لبید فی التَّعرید :
فَمَضَی وقدَّمَها وکانت عادهً
منه إذا هی عَرَّدَتْ إقدامُها (2)
وقال آخر (3) :
وهمّتِ الجوزاء بالتَّعریدِ (4)
ومما شذَّ عن هذین الأصلین العَرَاد : شجر. ویقال العَرَاده : الجراده الأنثی. والله أعلمُ بالصَّواب.
ص: 305
العین والزاء والفاء أصلانِ صحیحان ، أحدهما یدلُّ علی الانصراف عن الشَّیء ، والآخر علی صوتٍ من الأصوات.
فالأوَّل قول العرب : عَزَفت عن الشَّیء إذا انصرفتَ عنه. والعَزُوف : الذی لا یکاد یثبُت علی خُلَّه خلیل قال :
ألم تعلمی أنِّی عزوفٌ عن الهوی
إذا صاحبی فی غیر شیء تغضَّبا (1)
وقال الفَرزدق :
عزَفْتَ بأعشاشِ وما کدتَ تعزِفُ (2)
والأصل الثانی : العَزِیف : أصوات الجِنّ. ویقال إنّ الأصل فی ذلک عَزْف الرِّیاح ، وهو صوتُها ودَوِیُّها. وقال فی عَزیف الجِنّ :
وإنِّی لأجتاز الفلاهَ وبینها
عوازفُ جِنَّان وهامٌ صواخِدُ (3)
ویقال : إنّ أَبْرَق العَزّافِ سمِّی بذلک ، لما یقال أنّ به جِنَّا. واشتُقَّ من هذا العَزْف فی اللَّعِب والمَلاهی.
العین والزاء والقاف لیس فیه کلام أصیل ، لکنَّ الخلیلَ
ص: 306
ذکر أنَ العَزْق : عِلاج الشَّیء فی عَسَر. ورجلٌ متعزِّق : فیه شِدَّه خُلُق. ویقولون : إن المِعْزقهَ: آلهٌ من آلات الحرث. وینشدون :
نُثِیر بها نَقْعَ الکُلاب وأنتم
تُثِیرون قِیعانَ القُری بالمَعازقِ (1)
وکلُّ هذا فی الضَّعفِ قریبٌ بعضُه من بعض. وأعجَبُ منه اللغه الیمانیَه التی یدلِّسُها أبو بکر محمدُ بن الحسنِ الدُّریدی رحمه الله ، وقولُه : إنَ العَزِیق مطمئنٌّ من الأرض ، لغهٌ یمانیَه (2). ولا نقول لأئمَّتنا إلَّا جمیلا.
العین والزاء واللام أصلٌ صحیح یدلُّ علی تنحیهٍ وإماله تقول : عزَل الإنسانُ الشَّیء یعزِلُه ، إذا نحَّاه فی جانبٍ. وهو بمَعْزِلٍ وفی مَعزِل عن أصحابه ، أی فی ناحیهٍ عنهم. والعُزْله : الاعتزال. والرجُل یَعْزِل عن المرأه ، إذا لم یُرِدْ ولدَها.
ومن الباب : الأعزلُ : الذی لا رُمْحَ معه. وقال بعضُهم : الأعزل الذی لیس معه شیءٌ من السلاح یُقاتِل به ، فهو یَعتزِل الحربَ ، ذکر [هُ] الخلیلُ ، وأنشد :
لا مَعازِیلَ فی الحُرُوب ولکنْ
کُشُفاً لا یُرامونَ یَوْمَ اهتضام (3)
وشبِّه بهذا الکوکبُ الذی یقال له السِّماک الأعزل. وإنَّما سمِّی أعزَل لأنَّ ثَمَّ سِماکاً آخرَ یقال له الرَّامح ، بکوکبٍ یَقدُمه یقولون هو رُمْحُه. فهذا سمِّی
ص: 307
لذلک أعزل. ویقال إنّ المِعزالَ من النّاس : [الذی] لا یَنزِل مع القوم فی السَّفَر ولکن ینزلُ ناحیهً. قال الأعشی :
تُذهِلُ الشَّیخَ عن بِنیهِ وتُلْوِی
بلَبُون المِعْزَابَهِ المِعزالِ (1)
والأعزل من الدوابِّ : الذی یمیلُ ذنبُه إلی أحد جنْبَیه. فأمَّا العَزْلاء ففَمُ المَزَاده. ومحتمل أن یکون شاذَّا عن هذا الأصل الذی ذکرناه ، ویُمکن أن یُجمَع بینهما علی بُعدٍ ، وهو إلی الشذُوذِ أقرب. ویقال : أرسَلَت السَّماءُ عَزَالِیَها ، إذا جاءت* بمنهمرٍ من المَطَر. وأنشد :
تَهمِرُها الکفُّ علی انطوائِها
هَمْرَ شَعیب الغَرْفِ من عَزلائِها (2)
العین والزاء والمیم أصلٌ واحد صحیحٌ یدلُّ علی الصَّریمه والقَطْع. یقال : عزَمت أعزِمُ عزماً. ویقولون : عزمت علیک إلَّا فعَلْتَ کذا ، أی جعلتُه أمراً عَزْماً ، أی لا مَثْنویّه فیه(3). ویقال : کانوا یَرون لِعَزمه الخُلفاء طاعهً. قال الخلیل : العَزْم : ما عُقِد علیه القلبُ من أمرٍ أنت فاعلُه ، أی متیقِّنه. ویقال : ما لفلانٍ عزیمهٌ ، أی ما یَعزِم علیه ، کأنَّه لا یمکنه أن یَصْرِمَ الأمر ، بل یختلط فیه ویتردَّد.
ومن الباب قولهم : عَزَمْت علی الجِنیّ ، وذلک أن تقرأ علیه من عزائم القُرآن ،
ص: 308
وهی الآیاتُ التی یُرجَی بها قَطْعُ الآفهِ عن المَؤُوف. واعتزم السائر (1) ، إذا سَلَک القصدَ قاطعاً له. والرجل یَعتزِم الطَّریق : یمضِی فیه لا ینثنی. قال حمید (2) :
معتزماً للطرُق النواشِط (3)
و (أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ) علیهم السلام : الذین قَطَعوا العلائقَ بینهم وبین مَنْ لم یؤمِن مِن الذین بُعِثوا إلیهم ، کنوح علیه السلام ، إذ قالَ : (لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً) ، وکمحمَّدٍ صلی الله علیه وآله إذْ تبرَّأَ من الکُفّار وبَرّأه الله تعالی منهم ، وأَمَرَه بقتالهم فی قوله : (بَراءَهٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ) ثم قال : (فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ).
العین والزاء والحرف المعتل أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی الانتماء والاتِّصال. قال الخلیل : الاعتزاء : الاتِّصال فی الدَّعوی إذا کانت حربٌ ، فکلّ من ادَّعی فی شعاره فقد اعتَزَی ، إذا قال أنا فلانُ بنُ فلان فقد اعتَزَی إلیه. وفی الحدیث : «مَنْ تَعزَّی بعَزَاء الجاهلیَّه فَأَعِضُّوه». وهو أن یقول یال فلان. قال :
فلما التقتْ فُرسانُنا ورجالُهم
دَعَوْا یا لَکَعبٍ واعتَزَیْنا لعامِرِ (4)
ص: 309
وقال آخَر :
فکیفَ وأصْلی من تمیمٍ وفرعُها
إلی أصل فَرعی واعتزائی اعتزاؤها
فهذا الأصل. وأمّا قولهم : عَزیَ الرّجلُ یَعْزَی عَزاءً ، وإنه لَعَزیٌ (1) أی صبور ، إذا کان حسَنَ العزاء علی المصائب ، فهذا من الأصل الذی ذکرناه ، ولأنَّ معنی التعزِّی هو أن یتأسَّی بغیره فیقول : حالی مثلُ حالِ فلان. ولذلک قیل : تأسَّی ، أی جعل أمرَه أُسوه أمرِ غیره. فکذلک التعزِّی. وقولک عَزّیتُه ، أی قلتُ له انظُرْ إلی غیرک ومن أصابَه مثلُ ما أصابک. والأصل هذا الذی ذکرناه.
العین والزاء والباء أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی تباعدٍ وتنَحٍّ. یقال : عَزَب یعزُبُ عُزُوباً. والعَزَب : الذی لا أهلَ له. وقد عَزب یَعْزُبُ عُزوبهً. قال العجّاج فی وصف حمارِ الوحش :
شهراً وشهرین یسنّ عَزَبَا
وقالوا : والمِعْزابهُ : الذی طالت عُزْبته حتی مالَه فی الأهل مِن حاجه. یقال : عَزَب حِلْمُ فلانٍ ، أی ذهب ، وأعْزَبَ اللهُ حِلْمَه ، أی أذهَبَه. قال الأعشی :
فأعزَبْتُ حِلمی بل هو الیومَ أعْزَبا (2)
والعازب من الکلأ : البَعِید المَطْلَب. قال أبو النجم :
وعازبٍ نَوَّرَ فی خلائِه
ص: 310
وکلُّ شیءٍ یفوتُک حتی لا تَقْدِر علیه فقد عَزَب عنک. وأعزب القومُ : أصابوا عازباً من الکلأ.
العین والزاء والراء کلمتان : إحداهما التَّعظیم والنَّصر ، والکلمه الأخری جنسٌ من الضَّرب.
فالأولی النَّصر والتوقیر ، کقوله تعالی : (وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ).
والأصل الآخر التَّعزیر ، وهو الضرب دون الحدّ. قال :
ولیس بتعزیر الأمیر خَزایهٌ
علیَّ إذا ما کنتُ غیرَ مریبِ (1)
العین والسین والفاء کلماتٌ تتقارب لیست تدلُّ علی خیر إنما هی کالحَیْره وقلّه البصیره.
قال الخلیل : العَسْف : رکوب الأمر من غیر تدبیر ، ورکوبُ مفازهٍ بغیر قَصْد. ومنه التعسُّف. قال ذو الرّمّه :
قد أعْسِفُ النّازحَ المجهولَ مَعْسِفُهُ
فی ظلِّ أخضَرَ یدعو هامَه البومُ (2)
والعَسِیفُ : الأجیر ؛ وما یبعدُ أن یکون من هذا القیاس ؛ لأنَّ رکوبَه فی الأمور فیما یعانیه مخالفٌ لصاحب الأمور. وقال أبو دُوَاد :
ص: 311
کالعَسیفِ المربوعِ شَلَّ جمالاً
ما له دونَ منزلٍ من مَبیتِ
وقد أومأ إلی المعنی ، وأری أنَّ البیتَ لیس بالصحیح. ونهی رسولُ الله صلی الله علیه وآله وسلم عن قتل العُسَفاء. وهم الأجَراء. وحدیث آخر : «إنَّ ابنی کانَ عسیفاً علی هذا(1)». ویقال : إنَّ البعیر العاسِفَ هو الذی بالموت ، وهو کالنّزْع فی الإنسان. ومما دلَّ علی ما قُلناه فی أمر العسیف قولُ الأصمعیّ : العَسیف : المملوک المُسْتَهان به الذی اعْتُسِف لیَخْدُمَ ، أی قُهِر. وأنشد :
أطعْتُ النَّفْسَ فی الشَّهوات حَتی
أعادتْنِی عسیفاً عبدَ عبْدِ (2)
وعُسْفان : موضع بالحجاز یقول فیه عنتره :
کأنّها حِینَ صدَّت ما تکلِّمنا
ظبیٌ بعُسْفانَ سَاجِی الطَّرْف مطروفُ (3)
العین والسین والقاف أُصَیلٌ صحیح یدلُّ علی لُصوق الشیء بالشیء.
قال الخلیل : العَسَق : لُصوق الشیء بالشیء. یقال : عَسِق به عَسَقاً. وعَسِقَتِ الناقهُ بالفَحْل ، أی أرَبَّت به. قال رؤبه :
فعفَّ عن أسرارها بعدَ العَسَقْ
ولم یُضِعْها بین فِرْکٍ وعَشَقْ (4)
ومن الباب : فی خُلُقه عَسَقٌ ، أی التواء وضِیقُ خلق. ویقال : «عَسِق بامرئ جُعَلُهُ».
ص: 312
العین والسین والکاف قریبٌ من الذی قبله. قال الخلیل : عَسِک به ، إذا لزمَه ، مثل سَدِک به. وأنشد الأصمعی :
إذا شرَکُ الطریق تجشَّمَتْهُ
عَسِکْنَ بجنبِهِ حذَر الإکامِ (1)
العین والسین واللام ، الصحیح فی هذا الباب أصلان ، وبعدهما کلمات إن صحّت.
فالأول [من] الأصلین دالٌّ علی الاضطراب ، والثانی طعامٌ حُلْو ، ویُشتقُّ منه. فالطَّعام العَسَل ، معروف. والعَسّاله : التی یتّخذ فیها النَّحْل العسلَ. والعاسل : صاحب العَسَل الذی یَشتاره من مَوضِعه یستخرجُه. وقال :
وأرْیِ دُبُورٍ شارَهُ النَّحْلَ عاسِلُ (2)
وعَسَّل النَّحْلُ تعسیلاً. وفی تأنیث العسل قال :
بها عسلٌ طابت یَدَا من یَشُورُها (3)
ومِمّا حُمل علی هذا العُسیْله. وفی الحدیث : «حَتَّی یَذُوق عُسَیلَتَها وتذوقَ عُسیلتَه». إنما یُرَاد به الجِماع. ویقال خَلِیَّه عاسله ، وجنحٌ عاسل ، أی کثیر العسل. والجِنْح: شِقٌّ فی الجبل. وقال الهذلیّ (4) :
ص: 313
تَنَمَّی بها الیَعسوبْ حتی أقرَّها
إلی مألَفٍ رَحْبِ المَبَاءهِ عاسِلِ
ویقال للذی یَشْتارُه : عاسل. وفی الحدیث : «إذا أراد الله بعبدٍ خیراً عَسَلَه (1)». وهو من هذا ، ومعناه طیَّبَ ذِکرَه وحلَّاهُ فی قلوب النَّاس بالصَّالح من العمل. من قولک عَسَلْتُ الطَّعامَ ، أی جعلتُ فیه عَسلاً. وفلانٌ معسول الخُلُق ، أی طیِّبه. وعَسَلْتُ فلاناً : جَعلتُ زادَه العسل. والعرب تقول : «فلانٌ ما یُعرَف له مَضْرِب عَسَله» ، أی لا یُعرَفُ له أصل. ومثله «لا یُعرَفُ له مَنْبِض عَسَلَه».
والأصل الثانی : العَسَلانُ ، وهو شِدّهُ اهتزازِ الرُّمح إذا هززتَه. یقال : عَسَل یَعْسِلُ عَسَلاناً ، کما یَعْسِلُ الذّئبُ ، إذا مَضی مُسرِعاً. والذِّئب عاسل ، والجمعُ عُسَّل وعَواسل. ویقال رمحٌ عَسَّالٌ. وقال :
کلّ عَسّالٍ إذا هُزَّ عَسَلْ
وقال فی الذِّئبِ :
عَسَلانَ الذِّئبِ أمسی قارباً
بَرَدَ اللّیلُ علیه فنَسَل (2)
وعَسَل الماء ، إذا ضَربته الرِّیح فاضطَرب وأنشد :
حَوْضاً کأنَّ ماءَه إذا عَسَلْ (3)
والدَّلیل یَعْسِل فی المفازه ، إذا أسرع. وقال فی ذلک :
عَسَلْتُ بُعَیْدَ النَّوم حتی تقطَّعَتْ
نفانِفُها واللّیلُ بالقومِ مُسْدِفُ
ص: 314
وقال أبو عبیده : یقال فرسٌ عاسل ، إذا اضطربت مَعرفَتُهُ فی سیره ، وخَفق رأسُه واطَّرد متنُه. هذا هو الصحیح غیر المشکوکِ فیه ، ومما قاله وما ندری کیف صحّتُه ، بل هو إلی البُطلان أقرب : العَسِیل : قضیبُ الفِیل. وزَعموا أن العَسِیل مِکنسه العَطّار یکسَح بها الطَّیب. وینشدون :
کنَاحِتِ یوماً صخرهٍ بعَسیلِ (1)
العین والسین والمیم أصلٌ صحیح یدلُّ علی التواءِ ویُبْسٍ فی عُضوٍ أو غیره. قال الخلیل وغیرُه : العَسَمُ : یُبْسٌ فی المِرْفَق تعوَجّ منه الیَدُ. یقال : عسِمَ الرَّجلُ فهو أعْسَم ، والمرأه عَسْماء. قال الأصمعیُّ : فی الکَّف والقَدم العسَم ، وهو أن یَیْبَس مَفصِل الرُّسغ حتَّی تعوَّج الکفُّ أو القَدَم. قال :
فی مَنکِبَیه وفی الأصلاب واهنَهٌ
وفی مَفاصله غَمْزٌ من العَسَمِ (2)
قال الکلابیّ : العَسْماء التی فیها انقلابٌ ویُبْس. ویقولون : العُسُوم : کِسَر : الخُبْز. وهذا قد رُوِی عن الخلیل ، ونُراه غلطاً. وهذا فی باب الشِّین أصحّ ، وقد ذُکِر.
ومن الباب : عَسَمَ ، إذا طَمِع فی الشَّیء. والقیاس صحیح ، لأنَّ الطَّامعَ فی الشَّیء یَمیل إلیه ویشتدُّ طلبُه له. ویقال عَسَمَ یَعْسِم ، وهو من الکلمه التی قبلها ، لأنّه لا یَکسِبه إلّا بعد المَیْل إلیه. قال الخلیل : والرَّجُل یَعسِم فی جماعهِ
ص: 315
النّاس فی الحرب : یرکبُ رأسَه ویَرمی بنفسِه غیرَ مکترِثٍ. تقول : عَسَم بنَفْسِه ، أی اقتَحَم.
العین والسین والنون أُصَیلٌ صحیح یدلُّ علی سِمَن وما قاربَه وأشبهه.
قال الخلیل : العَسن : نُجوع العَلَف والرَّعی فی الدَّوابّ. یقال : عَسَنَتِ الإبلُ عَسْناً. وناس یقولون : عَسِنَت عَسَناً. ویقال إنَ العُسُنَ : الشَّحم القدیم. وقال الفرّاء : إذا بقیَتْ من شحم الدّابّه بقیَّهٌ فذلک العُسُن. ویقال : بعیرٌ حَسَن الإعسان. وأعْسَنَتِ الإبل علی شحمٍ متقدِّمٍ کانَ بها. قال النَّمِر :
ومُدَفَّع ذی فَرْوَتینِ هنَأْتُه
إذ لا تری فی المعْسِنات صِرَارا
وأمّا قولُهم : تَعَسَّنَ أباه ، فهذا من باب الإبدال ، والأصل فیه الهمز ، وقد ذکر. ویقال : فلانٌ عِسْنُ مالٍ ، إذا کان حسنَ القیام علیه ، وهذا من الإبدال ، کأنّ الأصل عسل ، وقد ذُکِر.
العین والسین والحرف المعتل أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی قوّهٍ واشتدادٍ فی الشَّیء. یقال : عَسَا الشّیء یعسو ، إذا اشتدّ. قال :
عَن صاملٍ عاسٍ إذا ما اصلَخْمَمَا (1)
فالکلمات الثلاثُ فی البیت متقاربهُ المعنی فی الشِّدّه والقُوّه.
ومن الباب : شیخٌ عاسٍ ، [عَسَا] یعسو وعَسِیَ یَعْسَی. وذلک أنّه
ص: 316
یَکثُف منه ما کان من بشَرته لطیفاً. وربَّما اتَّسعوا فی هذا حتی یقولوا : عَسَا اللّیل ، إذا اشتدَّت ظُلمته ، وهو بالغین أشْهر ، أعنِی فی اللّیل ویقال : عَسَا النَّبات ، إذا غلُظ واشتدّ. وقال فی صفه الشیخ :
أشْعَث ضرب قد عسا أو قوَّسا
فأمَّا عَسی فکلمهُ ترجٍّ ، تقول : عسی یکون کذا. وهی تدلُّ علی قُربٍ وإمکان. وأهلُ العِلم یقولون : عَسَی من الله تعالی واجبٌ ، فی مثل قولِه تعالی : عَسَی اللهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَبَیْنَ الَّذِینَ عادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّهً).
العین والسین والباء کلماتٌ ثلاثٌ متفرِّده بمعناها ، لا یکاد یتفرَّع منها شیء. فالأولی : طَرْق الفَرَسِ وغیرِه ، والثانیه عَسِیب الذَّنَب ، والثالثه نوعٌ من الأشیاء التی تطیر.
فالأوَّل العَسْب ، قالوا : هو طَرْق الفَرَسِ وغیرِه. ثمَّ حُمِل علی ذلک حتَّی سُمِّی الکِراء الذی یؤخَذ علی العَسْب. وفی الحدیث أنَّه صلی الله علیه وآله وسلم نَهَی عن عَسْب الفَحْل. فالعَسْب : الکِراء الذی یُؤخَذ علی العَسْب ، سمِّی باسمِه للمجاوَرَه. وقال زُهیر :
ولو لا عَسْبُهُ لرَدَدْتُموه
وشرُّ مَنیحهٍ فَحلٌ مُعارُ (1)
ومنه قول کثَیِّر :
یُغادِرنَ عَسْب الوالقیِّ وناصحٍ
تخصُّ به أمُّ الطّریقِ عِیالَها (2)
یصف خیلاً وأنّها أزْلَقت ما فی بطونها من أولادها تعباً.
ص: 317
والآخر عَسِیب الذَّنَب ، وهو العَظم الذی فیه مَنْبِت الشَّعْرَ. وشُبِّه [بهِ] عسیبُ النَّحْله ، وهی الجریدهُ المستقیمهُ. تَشَابَهَا من طریقه الامتداد والاستقامه. یقال عَسِیبٌ وأَعْسِبَهٌ وعُسُب (1). قال :
یستلُّها جدولٌ کالسَّیف منصلِتٌ
بین الأَشَاءِ تسامَی حَولَه العُسُبُ (2)
وعَسِیب الرِّیشَه مشبَّه بعَسِیب النخله (3).
والکلمه الثّالثه : الیَعْسوب ، یَعْسوب النَّحل ملکُها. قال أبو ذُؤیب :
تَنَمَّی بها الیعسوبُ حتَّی أقرَّها
إلی مألَفٍ رَحْبَ المباءهِ عاسلِ (4)
والجمع یعاسیب. قال :
زُرْقاً أسنّتُها حمراً مُثقّفهً
أطرافُهنَّ مَقِیلٌ للیعاسیبِ (5)
وزعموا أنَ الیَعسوبَ : ضربٌ من الحَجَل أیضاً ، وضربٌ من الجراد. وممَّا لیس من هذا الباب عَسِیبٌ : اسمُ جبلٍ ، یقول فیه امرؤُ القیس :
أجارتَنا إنّ المزارَ قریبُ
وإنِّی مقیمٌ ما أقامَ عسیبُ (6)
ص: 318
العین والسین والجیم. کلمه صحیحه یقال إن العَسْج مدّ العُنُق فی المشْی. قال جمیل :
عَسَجْنَ بأعْناق الظباء وأعیُنِ ال
جآذر وارتجّت لهنَّ الروادُف (1)
وقال ذو الرُّمَّه :
والعِیسُ مِن عاسجٍ أو واسجٍ خَبَباً
یُنْحَزْنَ فی جانِبَیْها وهی تنسلبُ (2)
العین والسین والدال لیس فیه ما یُعوَّل علی صحَّته ، إلّا أنّهم یقولون : عَسَدَ ، إذا جامَعَ. ویقولون العِسْوَدّه : دویْبَّه. ولیس بشیء.
العین والسین والراء أصلٌ صحیحٌ واحد یدلُّ علی صُعوبهٍ وشِدّه. فالعُسْر : نقیض الیُسْر. والإقلال أیْضاً عُسْرهٌ ، لأنَّ الأمر ضیِّق علیه شدید. قال الله تعالی : (وَإِنْ کانَ ذُو عُسْرَهٍ فَنَظِرَهٌ إِلی مَیْسَرَهٍ). والعَسَر : الخلاف والالتواء. ویقال : أمرٌ عَسِرٌ وعَسیر. ویومٌ عَسیر. وربَّما قالوا : رجْلٌ عَسِر قال جریر :
بِشْرٌ أبو مروانَ إنْ عاسرتَهُ
عَسِرٌ وعند یَساره میسورُ (3)
ویقولون : عَسُرَ الأمْرُ عُسْراً وعَسَراً أیضاً. وقالوا : «علیک بالمَیْسُور واترُکْ ما عَسر». وأعسَرَ الرّجُل ، إذا صارَ من مَیْسره إلی عُسْره. وعسَرْتُه أنا أعْسِرُه ، إذا طالبتَه بدَینکَ وهو مُعْسِرٌ ولم تُنْظِرْه إلی مَیسرتِه. ویقال : عَسَّرْتُ
ص: 319
علیه تعسیراً ، إذا خالفْتَه. والعُسْری : خلاف الیُسْرَی ، وتعسَّر الأمر : التوی ویقال لِلغَزْل إذا التَبَس فلم یُقَدر علی تخلیصه : قد تعَسَّر. وسمعت ابنَ أبی خالدٍ یقول : سمعت ثعلباً یقول : تعسَّر الأمرُ بالعین ، وتَغَسَّر الغَزْل بالغین معجمه. ویقال : أعْسَرَتِ المرأهُ ، إذا عسُرَ علیها وِلادُها. ویُدْعَی علیها فیقال : أعْسَرْتِ وآنَثْتِ. ویُدْعَی لها : أَیْسَرْتِ وأذْکَرْت. ویقال: العَسیر : النّاقه التی اعتاطَتْ وَاعتاصتْ فلم تحمِلْ عامَها. قال الأعشی :
وعَسیرٍ أدماءَ حادِره العیْ
نِ خَنُوفٍ عَیرانهٍ شِملالِ (1)
ویقال للنّاقه التی تُرکَب قبل أن تُراضَ : عَوْسرانیَّه. وهذا ممّا قلنا إنّ زیادهَ حروفِه یدلُّ علی الزِّیاده فی المعنی.
ویقال للذی یَعمل بِشِماله : أعْسَر. والعُسْری ، هی الشِّمال (2) ، وإنَّما سمِّیت عُسْری لأنّه یتعسَّر علیها ما یتیَّسر علی الیُمْنی. فأمَّا تسمیتهم إیّاها یُسْری فیُری أنّه علی طریقه التَّفاؤُل ، کما یقال للبَیْداء مفازه ، وکما یقال للّدیغ سَلِیم. والعاسِر من النُّوق إذا عَدَتْ رفعَتْ ذَنَبها. ولا أحسب ذلک یکون إلَّا من عَسَرٍ فی خُلُقها ؛ والجمع عَواسِر. قال :
تکسّر أذناب القِلاصِ العَواسِرِ
ص: 320
العین والشین والقاف أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی تجاوُزِ حدِّ المحبَّه.
تقول : عَشِق یَعْشَق عِشْقاً وعَشَقاً. قال رؤبه :
ولم یُضِعْها بین فِرْکٍ وعَشَقْ (1)
ویقال : امرأهٌ عاشق أیضاً ، حملوه علی قولهم : رجلٌ بادنٌ وامرأه بادنٌ. وزعم ناسٌ أنَ العَشَقَه اللّبْلابه ، قالوا : ومنها اشتُقَّ اسم العاشق لذیوله. وهو کلامٌ.
العین والشین والکاف (2). لیس فیه معنًی یصحُّ ، وربَّما قالوا یَعْشِک ویَحْشِک ، أی یفرِّق ویجمع. ولیس بشیء.
العین والشین والمیم أصلٌ یدلُّ علی یُبْسٍ فی شَیءٍ وقُحول. من ذلک الخُبْز العاشم : الذی یَبِس. ویقولون للشیخ : عَشَمَه. ومن* غیر ذلک القیاس العَیْشُوم ، وهو نبتٌ. قال :
کما تناوَحَ یَومَ الرِّیحِ عَیشومُ (3)
ص: 321
العین والشین والحرف المعتل أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی ظلامٍ وقِلّهٍ وُضوحٍ فی الشیء ، ثم یفرَّع منه ما یقاربُه. من ذلک العِشاء ، وهو أوّل ظلامِ اللّیل. وعَشْواءُ اللّیل : ظُلمتُه. ومنه عَشَوْتُ إلی ناره. ولا یکون ذلک إلّا أن تَخْبِط إلیه الظَّلام. قال الحطیئه :
متی تأتِهِ تعشُو إلی ضوءِ ناره
تجدْ خیر نارٍ عندها خیرُ مُوقِدِ (1)
والعاشیه : کلُّ شیءٍ یعشُو باللَّیل إلی ضوءِ نار. والتَّعاشی : التَّجاهُل فی الأمر. قال :
تَعُدُّ التَّعاشِیَ فی دینها
هُدًی ، لا تُقُبِّلَ قُربانُها
والعَشِیُ : آخر النَّهار. فإذا قلت عَشِیَّه فهو لیومٍ واحد. تقول : لقیتُه عِشیَّهَ یومِ کذا ، ولقیتُه عشیَّهً من العشیَّات. وهذا الذی حُکی عن الخَلیل فهو مذهبٌ ، والأصحُّ عندنا أن یقال فی العَشِیّ مثلُ ما یقال فی العَشِیَّه. یقال : لقیته عَشِیَ یومِ کذا (2) ، کما یقال عَشِیَّه یوم کذا ، إذ العشیُ إنّما هو آخِر النَّهار. وقد قیل : کلُّ ما کان بعد الزَّوال فهو عَشِیّ. وتصغر العَشِیَّه عُشیْشِیَه. والعَشاء ممدود مهموز بفتح العین ، هو الطَّعام الذی یُؤکَل مِن آخِر النَّهار وأوَّل اللّیل.
قال الخلیل : والعَشا ، مقصور : مصدر الأعشی ، والمرأه عَشْواء ، ورجال عُشوٌ ، وهو الذی لا یُبصِر باللّیل وهو بالنَّهار بصیر. یقال عَشَی یَعْشِی عَشًی.
قال الأعشَی :
ص: 322
أأن رأتْ رجُلاً أضرَّ به
ریبُ الزَّمانِ ودهرٌ خائنٌ خَبلُ (1)
والعَشْواء من النُّوق : التی کأنَّها لا تُبصِر ما أمامَها فتخبِطُ کلَّ شیء بیدیها.
قالوا : وإنَّما یکون ذلک من حِدَّه قلبِها. قال زُهیر :
رأیتُ المنایا خَبْطَ عشواءَ من تُصِبْ
تمِتْه ومن تُخطِئْ یُعَمَّرْ فیَهْرمِ (2)
وتقول : إنَّهم لفی عَشْواء من أمرِهم. شبَّه زهیرٌ المنایا بناقهٍ تخبط ما یستقبلُها فتَقتُل.
العین والشین والباء أصلٌ واحد صحیح یدلُّ علی یُبسٍ فی شیءٍ وقُحول وما أشبه ذلک من ذلک العُشْب ، قالوا : هو سَرَعان الکَلَأ فی الرَّبیع ، ثُمَّ یهیج ولا بقاءَ له. وأرضٌ عَشِبَهٌ : مُعْشِبه ، وأعْشبَتْ إذا کثُر عُشْبُها. وأعْشَب الرَّجُل : أصابَ العُشْب. قال أبو النَّجم :
یقُلْنَ للرّائدِ أعْشَبْتَ انزلِ (3)
وممّا حُمِل علی هذا أنْ یشبَّه الشَّیخُ القاحلُ به ، فیقال رجل عَشَبٌ وامرأهٌ عَشَبه. وقد یقال ذلک فی النوق. [و] یقال : أعشَبَ فلانٌ فلاناً إذا وَهَب له ناقه عَشَبهً.
ص: 323
العین والشین والراء أصلانِ صحیحان : أحدهما فی عددٍ معلوم ثم یحمل علیه غیرُه ، والآخَر یدلُّ علی مداخَلهٍ ومُخالَطه.
فالأوّل العَشَره ، والعَشْر فی المؤنّث. وتقول : عَشرْتُ القومَ أعْشِرُهم (1) ، إذا صرت عاشِرَهم. وکنت عاشِرَ عَشره ، أی کانوا تسعهً فتمُّوا بی عَشرهَ رجال وعَشَرت القوم (2) ، إذا أخذتَ عُشْرَ أموالهم. ویقال أیضاً : عَشَّرْتُهم أعَشَّرهم تَعْشِیراً. وبه سمِّی العَشَّار عَشَّاراً. والعُشْر : جزءٌ من الأجزاء العشره ، وهو العَشِیر والمِعْشار. فأمَّا العِشْر فیقال : هو وِرْدُ الإبل یومَ العاشر. وإبلٌ عواشِرُ : وَرَدت الماء عِشْراً. ویجمع ویثنی فیقال عِشْران وعِشرُون ، فکلُ عِشْرٍ من ذلک تسعه أیّام. وقال ذو الرّمه :
أقمتُ لها أعناقَ هِیمٍ کأنّها
قطاً نَشَّ عَنْها ذو جلامید خامسُ (3)
یعنی بالخامس : القَطا التی وردت الماء خِمْسا.
قال الخلیل : تقول : جاء القومُ عُشَارَ عُشارَ ، ومَعْشرَ مَعْشرَ ، أی عَشَره عشَره ، کما تقول : جاءوا أحادَ أحاد ، ومَثْنَی مثنی. ولم یذکر الخلیل مَوْحَدَ مَوْحد ، وهو صحیحٌ. فأمَّا تعشیر الحِمار فلَسنا نقول فیه إلّا الذی قالوه ، وهو فی قیاسنا صحیحٌ إن کان حَقَّا ما یقال. قال الخلیل : المُعَشِّر : الحمار الشَّدید
ص: 324
النَّهیق. قال : ویقال نُعِت بذلک لأنّه لا یکفُّ حتّی تبلغ [عَشْر] نَهَقاتٍ وترجیعات. قال:
لعمری لئن عَشَّرتُ من خَشْیه* الرَّدَی
نُهاقَ الحمار إنَّنی لَجَزُوعُ (1)
قال : وناقهٌ عُشَراء ، وهی التی أقْرَبَتْ ، سمِّیت عُشَراء لتمام عشره أشهر لحملها (2). یقال : عشَّرتِ النّاقه تُعشِّر تعشیراً ، وهی عُشَراء حَتَّی تلِد ، والعدد العُشَرَاوات ، والجمع عِشَار. ویقال : بل یقع اسمُ العِشَار علی النُّوق التی نُتِج بعضُها وبعضها قد أَقْرَبَ یُنْتَظَرُ نِتاجُها. وقال :
یا عامِ إنّ لقاحَها وعِشارَها
أودَی بها شَخْتُ الجُزَاره مُعْلَمُ
وقال الفرزدق :
کم عمّهٍ لک یا جریرُ وخالهٍ
فَدْعاءَ قد حلبَتْ علیَ عِشارِی (3)
وقال : ولیس للعِشَار لبنٌ ، وإنَّما سمَّاها عِشاراً لأنَّها حدیثهُ العهد ، وهی مطافیلُ قد وضعت أولادَها. والعِشْر : القِطعه تنکسر من القَدَح أو البُرْمه ونحوِها. وقال :
کما یضمُّ المِشْعَب الأعشارا
ص: 325
هذا قد حُکی. فأمّا الخلیل فقد حکی وقال : لا یکادون یُفرِدُون العِشْر. وذکر أنَّ قولهم قدُورٌ أعْشار وأعاشیر ، إنَّما معناه أنّها مکسّره علی عَشْر قِطَع.
وقال امرؤ القیس :
وما ذَرَفَتْ عیناکِ إلا لتَضْرِبی
بسهمَیْکِ فی أعشارِ قلبٍ مقتَّلِ (1)
وذکر الخلیل أیضاً أنّه یُقال لجَفْن السَّیف إذا کان مکسَّراً أعشار. وأنشد :
وقد یَقطعُ السَّیفُ الیمانی وجفنُه
شَبارِیقُ أعشارٌ عُثِمْنَ علی کَسْرِ (2)
قال : والعُشَاریُ : ما بلغ طولُه عَشْرَ أذرُع. وعاشوراء : الیومُ العاشر من المحرَّم.
فأمَّا الأصل الآخَر الدَّالُّ علی المخالطه والمداخَلَه فالعِشْره والمعاشَره. وعَشِیرُک : الذی یعاشرُک. قال : ولم أسمع للعَشِیر جمعاً ، لا یکادون یقولون هم عُشَراؤک ، وإذا جمعوا قالوا : هم مُعاشِرُوک. قال : وإنّما سمِّیت عَشِیره الرّجُل لمعاشرهِ بعضهم بعضاً ، حتَّی الزّوجُ عشیرُ امرأتِه. وجاء فی الحدیث فی ذکر النساء : «إنّکن تُکْثِرْن اللّعْن وتکْفُرْن العَشِیر (3)». ویقال عاشَره مُعاشرهً جمیله. وقال زهیر :
لعمرُکَ والخطوبُ مغیِّراتٌ
وفی طول المعاشره التقالی (4)
ص: 326
قال : والمَعْشَر : کلُّ جماعهِ أمرُهم واحد ، نحو معشر المسلمین ، والإنس معشرٌ والجنُ مَعشر ، والجمع مَعاشِر. والعُشَر : نَبْت.
العین والشین والزاء کلمتانِ صحیحتان ، إحداهما عند الخلیل ولیست الأخری عنده.
فالأولی العَشَوْزَن من المواضع (1) : ما صلُب مَسْلکه وخشن ، والجمع العشاوِز قال الشمَّاخ :
حوامی الکُراع المؤیَداتُ العَشاوزُ (2)
وقال قومٌ : هو العَشْوَز أو العَشَوَّز (3) ، أنا أشُکُّ. وإنّما سُمِّیت القناه عشَوْزنهً لصلابتها ، والنون زائده.
والکلمه الأخری : عَشَزَ عَشَزاناً ، وهی مِشیه الأقزَل ، ذکرها أبو عبید.
العین والصاد والفاء أصلٌ واحد صحیح یدلُّ علی خِفّهٍ وسرعه. فالأوَّل من ذلک العَصْف : ما علی الحبِّ من قُشور التِّبن. والعَصْف : ما علی ساق الزَّرع من الوَرَق الذی یَبس فتفتَّت ، کل ذلک من العَصْف. قال الله سبحانه : (فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ). قال بعضُ المفسِّرین : العصف : کلُّ زرعٍ أُکِل حَبُّه وبَقِی تبنُه. وکان ابنُ الأعرابی یقول : العَصْف : ورقُ کلِّ نابت.
ویقال : عَصَفْتُ الزَّرْعَ ، إذا جَزَزْتَ أطرافَه وأکلتَه ، کالبقل. ویقال : مکانٌ مُعْصِف، أی کثیر العَصْف. قال :
إذا جُمادَی مَنَعَتْ قَطْرَها
زانَ جَنابِی عَطَنٌ مُعْصِفُ (1)
ویقال للعَصْف : العَصِیفَه والمُصافه. قال الفرّاء : إذا أخذْتَ العصیفهَ عن الزَّرع فقد اعتُصِف. والریح العاصف : الشَّدیده. قال الله تعالی : (جاءَتْها رِیحٌ عاصِفٌ). هذا الذی ذکره الخلیل ، ومعنی الکلام أنَّها تستخِفُّ الأشیاءَ فتذهبُ بها تَعصِف بها. ویقال أیضاً : مُعْصِف ومُعْصِفه. قال العجَّاج :
والمُعْصِفاتِ لا یَزَلْنَ هُدَّجا (2)
ص: 328
وقال بعضُ أهلِ العلم : ریح عاصفهٌ نعتٌ مبنیٌّ علی فَعَلَتْ عَصَفَتْ. وریحٌ عاصفٌ: ذات عُصُوف ، لا یُراد به فَعَلَت ، وخرجَتْ مخرجَ لابنٍ وتامِر.
ومن قیاس الباب : النّاقه العَصُوف : التی تَعصِف براکبها فتمضی کأنّها ریحٌ فی السُّرعه. ویقال أعصفَتْ أیضاً. والحَرب تَعْصِف بالقوم : تذهبُ بهم. قال الأعشَی :
فی فیلقٍ جأوَاء ملمومهٍ
تَعْصِفُ بالدَّارع والحاسرِ (1)
ونعامهٌ عَصوفٌ : سریعه. وقد قلنا إنَ العَصْف : الخِفَّه والسُّرعه.
ومن الباب : عَصَفَ واعتصف ، إذا کسب. وذاک أنّه یخفُ (2) فی اکتداحِه. قال :
من غیر [ما]عَصْفٍ ولا اصطراف (3)
وهو ذو عَصْفٍ ، أی حیله.
العین والصاد واللام أصلٌ واحدٌ صحیح یدلُّ علی اعوجاج فی الشیء ، مع شدَّهٍ وکَزَازه.
ص: 329
قال أهل اللُّغه : العَصل : اعوجاجُ الناب مع شِدّته. قال :
علی شَنَاحٍ نابُه لم یَعْصَلِ (1)
والأعصل من الرِّجال : الذی عصِلَت ساقُه وذِراعُه ، أی اعوجَّتا اعوجاجاً شدیداً. والشّجره العَصِله : العَوجاء التی لا یُقدَر علی إقامتها. وسهمٌ أعصلُ : معوجّ. قال لبید :
فرمیت القوم رِشقاً صائباً
لیس بالعُصْل ولا بالمفتَعَل (2)
وقال فی الشَّجر :
وقَبیلٌ من عُقیلٍ صادقٌ
کلُیوثٍ بین غابٍ وعَصَلْ (3)
أراد بالعُصْل فی البیت الأوّل السِّهامَ المعوجّه. یقول : لم تُفْتَعَلْ تلک الساعه عند الحاجه إلیها ولکنَّها عملت من قبل. ویقال : عَصَل السَّهمُ وعَصِل ، إذا اضطرب حین یُرسَل ، لعوَج فیه أو سوء نزع. وعَصِل الکلبُ ، إذا طرد الطَّریدهَ ثم اضطرب والتوی یأساً منها. وشجرهٌ عصلاء : طالت واعوجَّت. وتشبّه بها المهزوله. [قال] :
لیست بعَصْلاءَ تَذْمِی الکلبَ نَکهتها
ولا بعندلهٍ یَصطک ثدیاها (4)
والعَصَل : التواءُ فی عسیب الذَّنَب حتی یبرُزَ بعضُ باطنِه الذی لا شَعْرَ علیه
ص: 330
وهو فرسٌ أعصل. والأعْصال : الأمعاء ، وهو القیاس وذلک لا لتوائها فی طُول. قال :
یرمی به الجَرْعُ إلی أعْصالها (1)
والعَصَل : صلابهٌ فی اللَّحم. ومنه أیضاً عَصَّلَ یُعَصَّلُ تَعْصِیلا ، إذا أبطأ قال :
فَعَصَّلَ العَمْرِیُ عَصْلَ الکلبِ (2)
العین والصاد والمیم أصلٌ واحدٌ صحیحٌ یدلُّ علی إمساکٍ ومنْع وملازمه. والمعنی فی ذلک کلِّه معنًی واحد. من ذلک العِصْمه : أن یعصم اللهُ تعالی عَبْدَه من سوء یقع فیه. واعتصم العبدُ بالله تعالی ، إذا امتنع. واستَعْصَم : التجأ. وتقول العربُ : أعْصَمتُ فلاناً (3) ، أی هیّأتُ له شیئاً یعتصم بما نالته یدُه أی یلتجئ ویتمسَّک به. قال النَّابغه :
یَظلُّ مِن خوفِه المَلَّاحُ مُعتَصِماً
بالخیزُرانهٍ من خوفٍ ومن رَعَدِ (4)
والمُعْصِم من الفرسان : السیِّئ الحال فی فُرُوسَتِه ، تراه یَمْتَسِک بعُرْف فرسِه أو غیرِ ذلک. قال :
ص: 331
إذا ما غَدَا لم یُسْقِطِ الرَّوْعُ رُمْحَه
ولم یَشْهَدِ الهَیجا بألْوَثَ مُعْصِمِ (1)
والعِصْمَهُ : کلُّ شیءٍ اعتصَمْتَ به. وعَصَمَهُ الطَّعَامُ : منَعه من الجُوع. ومن الباب العَصِیمُ ، وهو الصَّدَأُ من الهِناء والبَوْل یَیْبَسُ علی فخِذ الناقه. قال :
وأَضحی عن مِراسِهِمُ قتیلاً
بلَبَّتِه سَرائحُ کالعَصیم (2)
وأثَر الخِضاب عَصیم. والمُعصَم : الجِلد لم یُنَحَّ وبرُه عنه ، بل أُلزِم شعرَه لأنه لا یُنتَفع به. یقال : أعصَمْنا الإهاب.
قال الأصمعیّ : العُصْم : أثر کلِّ شیء من وَرْس أو زَعْفَرانٍ أو نحوه. قال : وسمعتُ امرأهً من العرب تقول لأُخری : «أعطِینِی عُصْم حِنَّائِکِ» أی ما سَلَتِّ منه. ویقال : بیده عُصْمَه خَلُوقٍ ، أی أثره. قلنا : وهذا الذی ذکره الأصمعیُّ من کلام المرأهِ مخالفٌ لقوله إن العُصْم : الأثَر ، لأنها لم تَسْأل الأثر. والصحیح فی هذا أن یقال العُصْم : الحِنَّاء ما لزِم یدَ المختضِبَهِ ، وأثرُه بعد ذلک عُصْم ، لأنَّه باقٍ ملازم.
ومما قِیس علی عُصْمِ الحِنَّاء : العُصْمه : البیاض یکون برُسْغ ذی القوائم. من ذلک الوَعِلُ الأعصم ، وعُصْمَتُه : بیاضٌ فی رُسغِه ، والجمع من الأعصم عُصْم. وقال :
مَقادیرُ* النُّفوس مؤقَّتات
تَحُطُّ العُصْمَ من رأس الیَفَاعِ
ص: 332
وقال الأعشی :
قد یَتْرُکُ الدّهرُ فی خَلْقَاءَ راسیهٍ
وَهْیاً ویُنزِل منها الأَعصَمَ الصَّدَعا (1)
ویقال : غرابٌ أعْصَم ، إذا کان ذلک الموضع منه أبیض ، وقلّما یُوجَد. قال ابنُ الأعرابیّ : العُصْمه فی الخیل بیاضٌ قلَّ أو کثُر ، بالیدین دون الرجلین فیقولون : هو أعصَمُ الیدین. وکلُّ هذا قیاسُه واحد ، کأنَّ ذلک الوَضَحَ أثرٌ ملازمٌ للید کما قلناه فی عصم الحِنَّاء.
ومن الباب العِصْمه : القِلاده ، سمِّیت بذلک للزومِها العُنق. قال لبیدٌ فجمعها علی أعصام ، کأنه أراد جمع عُصْم :
حتَّی إذا یَئِس الرُّماهُ وأرسَلُوا
غُضْفاً دواجنَ قافِلاً أعصامُها (2)
ومن الباب : عِصام المحْمِل : شِکاله وقَیْدُه الذی یُشَدُّ به عارضاه. وعصامُ القِربه : عِقالٌ نحو ذراعین ، یُجعلُ فی خُرْبَتی المزادتین لتلتقیا. وقد أعْصَمْتهما جعلت لهما عِصاماً. قال تأبَّط شراً.
وقِرْبهِ أقوامٍ جعلتُ عصامَها
علی کاهلٍ مِنِّی ذَلولٍ مُرَحَّلِ (3)
قال : ولا یکون للدَّلْوِ عِصام.
ومن الباب مِعْصم المَرْأه ، وهو موضعُ السِّوارَین مِن ساعدَیها. وقال
فالیومَ عندک دَلُّها وحدیثُها
وغَداً لغیرک کَفُّها والمِعصمُ (4)
ص: 333
وإنما سمِّی مِعْصماً لإمساکه السِّوار ، ثم یکون معصما ولا سِوار. ویقال : أعصَمَ به وأخْلَدَ ، إذا لزِمَه.
وعِصامٌ : رجل (1). والعرب تقول عند الاستخبار : «ما وراءَکَ یا عصام؟» ، والأصل قولُ النابغه :
ولکنْ ما وراءکَ یا عصامُ (2)
ویقولون للسَّائِدِ بنفسه لا بآبائه :
نفسُ عِصامٍ سوَّدَتْ عِصَاما (3)
العین والصاد والحرف المعتل أصلانِ صحیحان ، إلَّا أنَّهما متبایِنان یدلُّ أحدهما علی التجمُّع ، ویدلُّ الآخر علی الفُرْقه.
فالأوَّل العصا ، سمِّیت بذلک لاشتمالِ یدِ مُمْسِکِها علیها ، ثم قیس ذلک فقیل للجماعه عَصاً. یقال : العَصَا : جماعهُ الإسلام ، فمن خالَفَهم فقد شقَ عصا المسلمین. وإذا فعل ذلک فقُتِل قیلَ له : هو قتیلُ العَصا ، ولا عَفْلَ له ولا قَوَدَ فیه. ویقولون : هذه عَصاً ، وعَصَوان ، وثلاثُ أعصٍ. والجمع من غیر عددٍ عِصِیُ وعُصِیّ. ویقیسون علی العصا فیقولون : عَصَیْتُ بالسَّیف. وقال جریر :
ص: 334
تَصِفُ السُّیوفَ وغیرکم یَعْصَی بها
یا ابنَ القُیونِ وذاک فِعْلُ الصَّیْقلِ (1)
وقال آخر :
وإنّ المشرفیّهَ قد علمتم
إذا یَعْصَی بها النفَرُ الکرامُ
وقال فی تثنیه العصا :
فجاءَتْ بِنَسْجِ العنکبوتِ کأنَّه
علی عَصَوَیْها سابریٌّ مُشَبْرَقُ (2)
ومن الباب : عَصَوْت الجُرْح أعْصُوه ، أی داوَیْتُه. وهو القیاس ، لأنّه یتلأّم أی یتجمَّع. وفی أمثالهم : «ألقی فلانٌ عصاه». وذلک إذا انتهی المسافرُ إلی عُشْبٍ وأزمع المقامَ ألقی عصاه. قال :
فألقَتْ عصاها واستقرَّ بها النَّوی
کما قرَّ عیناً بالإِیابِ المسافرُ (3)
ومن الباب قولُه صلی الله علیه وآله وسلم : «لا تَرْفَع عصاک عن أهلک». لم یُرِد العصا التی یُضرب بها ، ولا أمَر أحداً بذلک ، ولکنَّه أراد الأدب.
قال أبو عبید : وأصل العصا الاجتماع والائتلاف. وهذا یصحِّح ما قلْناه فی قیاس هذا البناء.
والأصل الآخَر : العِصیانُ والمَعصیه. یقال : عَصَی ، وهو عاصٍ ، والجمع عُصاه وعَاصون. والعاصی : الفَصِیل إذا عَصَی أُمَّه فی اتِّباعها.
ص: 335
العین والصاد والباء أصلٌ صحیحٌ واحد یدلُّ علی رَبْط شیءٍ بشیءٍ ، مستطیلاً أو مستدیراً. ثم یفرّع ذلک فروعاً ، وکلّه راجعٌ إلی قیاس واحد.
من ذلک العَصَب. قال الخلیل : هی أطناب المفاصل التی تُلائِم بینها ، ولیس بالعَقَب. ویقال : لحمٌ عصِب ، أی صلب مکتنِزٌ کثیر العصَب. وفلانٌ معصوب الخَلْق ، أی شدید اکتنازِ اللَّحم. وهو حَسَن العَصْب ، وامرأه حَسَنه* العَصْب. والعَصْب : الطیُّ الشدید. ورجلٌ مَعصوب الخَلْق کأنَّما لُوِیَ لَیَّا.
قال حسان :
ذَرُوا التّخاجِئ وامْشُوا مِشیهً سُجُحاً
إنَّ الرِّجالَ ذوو عَصْبٍ وتذکیرِ (1)
وإنَّما سمِّی العَصِیب من أمعاء الشَّاء لأنّه معصوبٌ مطویٌّ. فأمّا قولهم للجائع معصوب ، فقال قوم : هو الذی تکاد أمعاؤُه تَعْصَب ، أی تَیْبَس. ولیس هذا بشیء ، إنَّما المعصوبُ الذی عَصَب بَطْنَه من الجُوع. ویقال : عَصَّبَهم ، إذا جوَّعَهم.
قال ابنُ الأعرابیّ : المُعَصَّب : المحتاج ، من قولهم عَصَّبَهُ الجوعُ ، ولیس هو الذی رَبَط حجراً أو غیره. وقال أبو عبید : المُعَصَّب الذی یتعصَّب من الجوع
ص: 336
بالخِرَق. والقولُ ما قاله أبو عبیدٍ ، للقیاس الذی قِسْناه ، ولأنَّ قولَه أشهَرُ عند أهل العِلْم.
وقال أبو زید : المعَصَّب : الذی عَصَّبته السِّنونَ ، أی أکلَتْ مالَه. وهذا صحیحٌ ، وتلخیصُه أنَّها ذهَبَتْ بمالِهِ فصار بمنزله الجائع الذی یَلجأ إلی التَّعصُّبِ بالخرق. وقال الخلیل : والعَصْب من البُرُود : الذی یُعصَب ، أی یُدرَجُ غَزْلُه ، ثم یُصبَغ ثمّ یحاک. قال : ولا یُجمَع ، إنَّما یقال بُرْدُ عَصْبٍ وبُرودُ عَصْبٍ ؛ لأنَّه مضافٌ إلی الفِعل.
ومن الباب : العِصابه : الشَّیء یُعْصَب به الرَّأسُ من صُداعٍ. لا یقال إلَّا عِصابه بالهاء ، وما شَدَدتَ به غیرَ الرَّأْس فهو عِصابٌ بغیرهاء ، فَرَقوا بینَهما لیُعرَفا. ویقال : اعْتَصَب بالتَّاج وبالعِمامه. قال الشَّاعر (1) :
یَعتصِبُ التَّاجَ بین مَفرِقِه
علی جَبینٍ کأنَّه الذَّهبُ (2)
وفلانٌ حَسَنٌ العِصْبه ، أی الاعتصاب. وعَصَّبْتُ رأسَه بالعصا والسَّیف تعصیباً ، وکأنَّه من العِصابه. وکان یقال لسعید بن العاص بن أُمَیّه : «ذو العِصابه» ، لأنَّه کان إذا اعتمَّ لم یعتمَّ قرشیٌّ إعظاماً له. ویُنشِدون :
ص: 337
أبو أحیحه مَن یعتمَّ عِمّتَه
یُضْرَبْ وإن کان ذا مالٍ وذا عَددِ (1)
ومن الباب : العَصَّاب : الغزّال ، وهو القِیاس لأنَّ الخَیط یُعصَب به. قال :
طَیَّ القَسَامیِّ برودَ العَصَّابْ (2)
والشجره تُعْصَب أغصانُها لینتثِر ورقُها. ومنه قول الحجّاج : «لأعصِبنَّکم عَصْبَ السَّلَمه (3)». والعِصاب : العصائب التی تعصب الشَّجره ، عن دوجها فیه (4). قال :
مَطاعیم تغدو بالعَبِیطِ جِفانهمْ
إذا القُرُّ الْوَت بالعِضاه عصائبه (5)
وقال ابن أحمر :
یا قوم ما قومِی علی نأیِهِمْ
إذْ عَصَبَ النَّاسَ جَهامٌ وقُرّ (6)
أی جَمَعَهم وضَمَّهم. ویُعْصَب فَخِذ النّاقه لتَدِرّ. قال :
ص: 338
وأخلاقُنا إعطاؤنا وإباؤنا
إذا ما أبَینا لا ندرُّ لعاصِبِ (1)
أی لا نُعطِی علی القَسْر. والعَصُوب من الإبل هذه ، وهی لا تدرّ حتَّی تُعصَب. والعَصْب : أن یُشَدَّ أُنثَیا الدّابّه حتَّی تَسْقُطا ، وهو معصوبٌ (2). ویقال : عَصِبَ الفَمُ ، وهو ریقٌ یجتمع علی الأسنان من غبارٍ أو شدَّه عَطَش. قال :
یَعصِبُ فاه الرِّیقُ أیَ عَصْبِ
عَصْبَ الجُبابِ بشِفاه الوطْبِ (3)
ومن الباب : العُصْبه ، قال الخلیل : هم من الرِّجال عَشره ، ولا یقال لما دونَ ذلک عُصْبه. وإنَّما سمِّیت عُصْبهً لأنَّها قد عُصِبت ، أی کأنَّها رُبِط بعضُها ببعض. والعُصْبَه والعِصابه من النَّاس ، والطَّیر ، والخیل. قال النَّابغه :
إذا ما التقی الجمعانِ حَلَّقَ فوقَهم
عصائبُ طیرٍ تهتدی بعصائبِ (4)
واعصوصَبَ القَومُ : صاروا عِصابه. والیوم العَصیب : الشَّدید. واعصَوصَبَ الیومُ : اشتدَّ. ویوم عَصَبْصَبٌ واعْصَوْصَبَتْ : تجمَّعتْ. قال :
واعْصَوْصَبَتْ بَکَراً من حَرْجَفٍ ولها
وسْطَ الدِّیار رَذِیَّاتٌ مرازیحُ (5)
قال أبو زید : کلُّ شیء بشیء (6) فقد عَصَب به. یقال : عَصَب القومُ بفلان.
ص: 339
قال : ومنه سمیت العَصَبَهُ ، وهم قَرَابه الرَّجُل لأبیه وبنی عمِّه ، وکذلک کلُّ شیء استدارَ حول شیء واستکفَّ فقد عَصِبَ به.
قال ابنُ الأعرابیِّ : عَصَبَ به وعَصَّب ، إذا طاف به ولزِمَه. وأنشد :
ألا تری أنْ قد تدَاکَا وِردُ
وعَصَّبَ الماء طِوالٌ کبْدُ (1)
تَدَاکأ : تَدافَع. وعَصَبَ الماءَ : لزِمه. قال أبو مهدیّ : عَصِبَت الإبلُ بالماء تَعصب عُصُوباً ، إذا دارَتْ حَولَه وحامت علیه. قال :
قد علمت أنَّی إذا الوِرْدُ عَصبْ
وما عَصَبت بذلک المکان ولا قَرِبته. قال الخلیل : العصَبَه هم الذین یَرِثون الرّجُلَ عن کَلالهٍ من غیر والدٍ ولا ولد. فأمَّا فی الفرائض فکلُّ مَن لم تکن فریضتُه مسمَّاهً فهو عَصَبَه ، إنْ بَقِیَ بعد الفرائض شیءٌ أخذوه. قال الخلیل : ومنه اشتُقَ العَصَبِیّه. قال ابن السِّکِّیت : ذاک رجلٌ من عَصَب القوم ، أی من خیارهم. وهو قیاسُ الباب لأنَّه تُعصب بهم الأمور.
العین والصاد والراء أصولٌ ثلاثه صحیحه :
فالأوَّل دهرٌ وحین ، والثانی ضَغْط شیء حتَّی یَتحلَّب ، والثالث تَعَلُّقٌ بشیء وامتساکٌ به.
فالأوَّل العَصْر ، وهو الدَّهر. قال الله : (وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ). وربَّما قالوا عُصُر. قال امرؤ القیس :
ص: 340
ألا أنْعِمْ صباحا أیُّها الطَّلَلُ البالی
وهل یَنْعِمَنْ مَن کان فی العُصُر الخالی (1)
قال الخلیل : والعَصْران : اللَّیل والنهار. قال :
ولَن یلبث العَصْرانِ یومٌ ولیله
إذا اختلفا أن یُدرِکا ما تَیَمَّما (2)
قالوا : وبه سمِّیت صَلاهُ العصر ، لأنَّها تُعْصَر ، أی تؤخَّر عن الظُّهر. والغداه والعشیُّ یسمَّیان العصرین. قال :
المطعمو النّاسِ اختلافَ العَصْرَیْن
ابن الأعرابیّ : أعْصَر القومُ وأقْصَرُوا ، من العَصْر والقَصْر. ویقال : عَصّروا واحتبسوا إلی العصر. وروی حدیث أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلّم قال لرجلٍ : «حافِظْ علی العَصْرَین». قال الرَّجل : وما کانت من لغتنا ، فقلت : وما العصران؟ قال : «صلاهٌ قبلَ طُلوع الشَّمس ، وصلاهٌ قبل غروبها». یرید صلاه الصُّبح وصلاهَ العصر.
فأمّا الجاریه المُعصِر فقد قاسه ناسٌ هذا القیاس ، ولیس الذی قالوه فیه ببعید.
قال الخلیل وغیره : الجاریه إذا رأت فی نفسها زیادهَ الشَّباب فقد أعْصَرَتْ ، وهی مُعْصِرٌ بلغت عَصْرَ شبابِها وإدراکها. قال أبو لیلی : إذا بلغت الجاریهُ وقَرُبت من حَیْضها فهی مُعْصِر. وأنشد :
ص: 341
جاریهٌ بسَفَوان دارُها
قد أعصَرَتْ أو قَدْ دنا إعصارُها (1)
قال قومٌ. سمِّیت معصراً لأنَّها تغیَّرَت عن عَصْرها. وقال آخرونَ فیه غیرَ هذا ، وقد ذکرناه فی موضعه.
والأصل الثَّانی العُصاره : ما تحَلَّبَ من شیء تَعصِره. قال :
عصاره الخُبز الذی تَحَلَّبا (2)
وهو العصیر. وقال فی العُصَاره :
العودُ یُعصَر ماؤُه
ولکلِّ عِیدانٍ عُصَارهْ (3)
وقال ابن السِّکِّیت : تقول العربُ : «لا أفعله مادامَ الزیتُ یُعْصَر». قال أوس :
فلا بُرْء من ضَبَّاء والزیتُ یُعْصَر
والعرب تجعل العُصاره والمُعْتَصَر مثلاً للخیر والعطاء ، إنّه لکریم العُصاره وکریم المعتصر. وعَصَرت العنب ، إذا وَلِیتَه بنَفْسک. واعتصرته ، إذا عُصِر لک خَاصّهً. والمِعْصار : شیءٌ کالمِخْلاه یُجعل فیه العِنَبُ ویُعصَر.
ومن الباب : المُعْصِرات : سحائبُ تجیء بمطَر. قال الله سبحانه : (وَأَنْزَلْنا
ص: 342
مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً). وأُعْصِرَ القومُ ، إذا أتاهم المطر. وقرئت : فِیهِ یُغَاثُ النَّاسُ وفیه یُعصَرُون (1) ، أی یأتیهم المطر. وذلک مشتقٌّ من عَصْر العنب وغیرِه. فأمَّا الرِّیاح وتسمیتُهم إیَّاها المُعْصِرات فلیس یبعُد أنْ یُحمَل علی هذا الباب من جهه المجاورَه ، لأنَّها لمّا أثارت السَّحابَ المعصرات سمِّیت معصِرات وإعصاراً. قال فی المُعصِرات :
وکأنَّ سهْکَ المُعْصِرَات کَسَوْنها
تُرْبَ الفَدَافِدِ والبقاعِ بِمُنْخُلِ (2)
والإعصار : الغبار الذی یسطع مستدِیراً* ؛ والجمع الأعاصیر. قال :
وبینما المرء فی الأحیاءِ مغتبطاً
إذ صار فی الرَّمْسِ تَعفوه الأعاصیرُ (3)
ویقال فی غُبار العَجاجه أیضاً : إعصار. قال الله تعالی : (فَأَصابَها إِعْصارٌ فِیهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ). ویقال : مرَّ فلانٌ ولثیابِه عَصَرَهٌ ، أی فَوْحُ طِیبٍ وهَیْجُه. وهو مأخوذ من الإعصار. وفی الحدیث : «مرَّت امرأه متطیِّبه لذَیْلها عَصَره».
ص: 343
ومن الباب العَصْر والاعتصار. قال الخلیل : الاعتصار : أن یَخْرُج من إنسانٍ مالٌ بغُرْمٍ (1) أو بوجه من الوُجوه.
قال ابنُ الأعرابیّ : یقال : بنو فلانٍ یعتصرون العطاء. قال الأصمعیّ : المعْتَصِر : الذی یأخذ من الشَّیء یُصیب منه. قال ابن أحمر :
وإنَّما العَیشُ برُبَّانِهِ
وأنت من أفنانِهِ مُعْتَصِرْ (2)
ویقال للغَلّه عُصاره. وفسِّر قولُه تعالی : (وَفِیهِ یَعْصِرُونَ) ، قال : یستغلُّون بأرَضِیهِم. وهذا من القیاس ، لأنّه شیءٌ کأنّه اعْتُصر کما یُعتَصر العِنَبُ وغیرُه. قال الخلیل : العَصْر : العطاء. قال طرَفه :
لو کان فی أملاکنا أحدٌ
یَعصِرُ فینا کالذی تَعْصِرْ (3)
أی تُعطِی.
والأصل الثالث : العَصَر : الملجأ ، یقال اعتَصَر بالمکان ، إذا التجأ إلیه. قال أبو دُواد :
مِسَحٍّ لا یُواری العَی
رَ منه عَصَرُ اللهْبِ (4)
ویقال : لیس لک من هذا الأمر عُصْره ، علی فُعله (5) ، وعَصَر علی تقدیر [فَعَلٍ ، أی (6)] ملجأ. وقال فی العُصْرَه :
ص: 344
ولقد کان عُصْرهَ المنجودِ (1)
ویقال فی قول القائل :
أعْشَی رأیتَ الرُّمْحَ أو هو مبصرٌ
لأستاهکمْ إذ تطرحون المَعَاصِرا
إنّ المعاصر : العمائم. وقالوا : هی ثیابٌ سُود. والصحیح من ذلک أنَ المعاصر الدّروع ، مأخوذ من العَصْر ، لأنه یُعْصَرُ بها. والله أعلم.
العین والضاد واللام أصلٌ واحد صحیح یدلُّ علی شِدّهٍ والتواء فی الأمر. من ذلک العَضَل ، قال الأصمعیّ : کلُّ لحمهٍ صُلْبَهٍ فی عَصَبَهٍ فهی عَضَله. یقال : عَضِل الرّجلُ یَعْضَل عَضَلا. ومن الباب : هو عُضْلَهٌ من العُضَل ، أی مُنکَر داهیه. وهو من القیاس ، کأنَّه وصف بالشِّدَّه. والعضل (2) من الرِّجال : القویّ. ومن الباب : الدّاء العُضَال ، الأمر المُعْضِل ، وهو الشَّدید الذی یُعیی إصلاحُه وتدارُکُه. ویقال منه أعْضَلَ. ویقال إنَّ ذا الإصبع تزوّجَ امرأهً ، فأتی قومَه یسألهمْ مَهرَها فلم یُعطُوه فقال :
واحدهً أعْضَلَکم أمرُها
فکیف لو دُرْتُ علی أرْبَعِ (3)
ص: 345
یقول : عَجَزتم عن مَهْرِ واحدهِ فکیف لو تزوَّجتُ بأربع. یقال : أعضلَه الأمرُ وأعْضَلَ به. وقال عمر : «أعْضَلَ بی أهلُ الکوفه ما یرضَوْن بأمیر ، ولا یَرضاهم أمیر». أی أعیانی أمرُهم. والمُعْضِلات : الشدائد. ویقال : عضَّلتُ علیه ، أی ضَیَّقتُ فی أمره. وعَضَلْتُ المرأهَ عَضْلاً ، وعَضَّلْتُها تعضیلاً ، إذا منعتَها من التزوُّج ظُلما. قال الله تعالی : (فَلا تَعْضُلُوهُنَ أَنْ یَنْکِحْنَ أَزْواجَهُنَ) ، أی تحِیسُوهنّ. ویقال عَضَّلَتِ المرأه ، إذا نَشِب الولدُ فی رَحِمِها فلم یَسْهُل مَخرجُه.
وشاهٌ معضِّله وغنم مَعَاضیل. [و] عضَّلت الأرضُ بأهلها ، أی غصَّت بهم وضاقت لکثرتهم. قال أوس :
تری الأرضَ منّا بالفَضاء مریضهً
مُعضِّله مِنَّا بجمعٍ عَرَمْرَمِ (1)
ویقال سنه عِضْل : عسیره. قال :
فیا لَلنَّاسِ للسَّنه العِضْلِ
قال الفرّاء : ما یأتینا خیرُ فلانٍ إلّا مُعْضِلا ، أی فِی التواء ونکَد. وعَضَل : قبیلهٌ ، وهو من هذا.
العین والضاد والمیم قد ذکرت فیه کلماتٌ عن الخلیلِ وغیره وأراها غلطاً من الرُّواه عنه. فأمَّا الخلیل فأعلی رتبهً من أنْ یصحِّح مثلَ هذا. قال : العَضم : مَقْبِض القَوْس. وأنشدوا :
رُبَ عَضْمٍ رأیتُ فی جوف ضَهْرِ (2)
ص: 346
قالوا : والضَّهْر : موضعٌ فی الجَبَل. وهذا کله کلام. والعِضَام : عَسیب البعیر. والعضمُ : خشبهٌ ذاتُ أصابعَ یُذْرَی بها الطّعام*. وعَضْمُ الفدّان : لوحُه العریض. والعَیْضُوم(1) ، قالوا : الأکول.
وذکرنا هذا کله تعریفا أنَّه لا أصلَ له ، ولو لا ذاک ما کان لذِکرِه وجه.
العین والضاد والحرف المعتل أصلٌ واحدٌ یدلُّ علی تجزئهِ الشَّیء. من ذلک العِضْو والعُضْو. والتَّعضیه : أن یُعَضِّیَ الذّبیحه أعضاء. والعِضَهُ : القِطعه من الشیء ، تقول : عَضّیْتُ الشیء أی وزَّعته. قال رؤبه :
ولیس دینُ الله بالمُعَضَّی (2)
أی بالمفرَّق. قال الخلیل : وقوله تعالی : (الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ) أی عِضَه عِضه ، ففرَّقوه ، آمنوا ببعضه وکَفَرُوا ببعضه. والاسم منه التَّعضیه. ومنه الحدیث : «لا تَعْضِیَهَ فی میراث».أی لا تَقسِموا ما [لا] یحتمل القَسْم کالسَّیف والدِّرَّه وما أَشبَهَ ذلک.
العین والضاد والباء أصلٌ صحیحٌ واحدٌ یدلُّ علی قَطْعٍ أو کسر. قال الخلیل : العَضْب : السَّیف القاطع. والعَضْب : القطعُ نَفْسُه. تقول عَضَبَه یَعْضِبه ، أی قطعه. ومنه رَجُلٌ عضْب اللِّسان ، وقد عَضُبَ لسانُه عُضُوباً وعَضُوبهً. وهذا إنما هو تشبیهٌ بالسَّیف العَضْب. قال ابنُ دُرید : «عَضَبْتُ الرَّجُل
ص: 347
بلسانی ، إذا [تناولتَه به] ، شتمتَه ، ورجلٌ عَضَّابٌ ، إذا کان شَتّاماً (1)». وعَضَبَنی الوَعْک (2) أی نَهَکَنی.
ومن الباب : الشَّاه العَضْباء : المکسوره القَرْن. ویقال إنَ العَضَبَ یکون فی أحد القَرنین. وذکر ابنُ الأعرابی أن العَضَب فی الأُذن : أَن یذهب نِصفُها أو ثلثَها ، وفی القرن ، إذا ذهب من مُشَاشِهِ شیء.
وحُکِی : رجلٌ أعْضَبُ ، أی قصیر الید. ویقال إنَ الأعضب من الرِّجال : الذی لا إخوهَ له ولا ناصِرَ ولا أحد له.
العین والضاد والراء لا أصلَ له فی کلام العرب ، وإنْ ذُکر فیه شیءٌ فغیر صحیح.
العین والضاد والدال أصلٌ صحیح یدلُّ علی عضوٍ من الأعضاء ؛ یُستعار فی موضع القوّه والمُعین. فالعضد (3) : ما بین المِرْفق إلی الکتف ، یقال عَضُدَ وعَضْدَ ، وهما عَضُدان ، والجمع أعضاد. وهی مؤنَّثه. ویقال : فلانٌ عضُدِی ، لمکان القُوّه التی فی العَضُد. ورجلٌ عضدیٌ وعِضَادیّ. قال : الخلیل : والعَضْد : المعُونه (4) ، یقال : عضَدْتُ فلاناً ، أی أعنْتُه. قال الله تعالی : (وَما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً). قال ابنُ الأعرابیّ : عضُد الرجل : قَومُه وعشیرته ،
ص: 348
ولذلک یقال : یَفُتُّ فی عَضُده. وقال أعرابیٌّ لرجلٍ استعانَه فلم یُعِنه : «أنت والله العَضد الثَّلْماء» ، نسبهُ إلی الضَّعف ، وإذا قَصُرَت العضُد أو دَقَّت فهی عضِدَه (1). وأمَّا العَضَد بفتح الضاد [فهو] داءٌ یأخذُ فی العضُد. قال النابغه :
شَکَّ الفریصَهَ بالمِدْرَی فأَنْفَذَها
شَکَّ المبیطِر إذْ یَشْفِی من العَضَدِ (2)
قال بعضُهم : لا یکونُ العَضَد إلّا فی الإبل خاصَّه. وناقَهٌ عضِدَهٌ ، اشتکَتْ عضُدَها. وإبلٌ مُعَضَّده : موسومه فی أعضادها. ویقال للدُّمْلُج : المِعْضَد والمِعْضاد ، لأنّه فی العَضُد یُمْسَک. ویقال له العِضَاد أیضاً. ویقال ذلک للذی یُشَدّ علی العَضُد للنفقه (3).
قال الخلیل : وأعضاد کلِّ شیءٍ : ما یُشَدُّ حوالَیْه من البِناء ، وذلک کأعضاد الحَوض ، وهی صفائح من حجارهٍ یُنْصَبْنَ حول شفیرهِ ، الواحد عَضُد. قال لبید :
راسخُ الدِّمْنِ علی أعضادِهِ
ثَلَمَتْهُ کلُّ ریحٍ وسَبَلْ (4)
وعَضُد الرَّحْلِ : خشبتانِ لَزِیقَتَانِ بالواسطه. وعِضاده الباب : مِسَاکاهُ اللذان یُطبَق البابُ علیهما. والعَضِید : النَّخْله تنَاوَلُ ثمرَها بیدک. وممکنٌ أن یسمَّی بذلک لأجل أنَ العَضُد تُطَاوِلُها فتنالُها. والرَّجُلُ العُضادیُ : الممتلئ العَضدین لحماً. قال :
وأعجبَهَا ذُو شَمْلهٍ وهِرَاوَهٍ
غلامٌ عُضَادیٌ سمینُ البآدلِ
ص: 349
قال : والعاضد : الذی یلزم جانبَ الإبل ، ولا بدَّ لها من عاضدَین ؛ لأن السّوَّاقَ خلْفَها والعاضِدَین من جانبَیها. وأنشد ابنُ الأعرابیّ :
یا لیت لی بصاحِبِیَّ صاحبا
إذا مَشَی لم یَعْضُد الرَّکائبا (1)
أی لم یأتِها من قِبَل أعضادها. والعاضد : السَّهمُ یأخذ ناحیهً من الغَرَضِ لا یصیبُه. وعَضَد الرَّجلُ عن الطَّریقِ : مالَ.
قال ابن السِّکِّیت : العاضد من الجِمال الذی یَعضُد النّاقهَ فیتنوَّخُها. قال :
صَوَّی لها ذا کُدنهٍ جُلاعِدَا (2)
طَوْعَ السِّنانِ ذارعاً وعاضِدا
والأصل الآخَر القَطْع. قال الخلیل : العَضْد : قَطْع الشّجرهِ بالمِعْضَد ، وهو سیفٌ ممتهَنٌ فی قَطْع الشَّجَر. والعاضد : القاطع. وفی الحدیث فی مدینه الرسول : «لا یُعْضَدُ شَجرُها». وقال فی المِعْضد :
حسامٍ إذا ما قمتُ منتصراً به
کفَی العَوْدَ منه البَدء لیس بمِعْضَدِ (3)
قال ابنُ الأعرابیّ : سیف مِعْضَدٌ ومِعْضادٌ وعَضَّادٌ ، أی قاطع. یقال عَضّدت الشجره ، واسم ما یقطع منها العَضید والعَضَد. قال الهذلیّ (4) :
الطَّعْنُ شَغشغهٌ والضَّربُ هیقعهٌ
ضَرْبَ المعوِّل تحتَ الدِّیمه العَضَدا (5)
ص: 350
ومما شذَّ عن هذین الأصلین : الثَّوب المُعَضَّد ، وهو المخطَّط قال :
ولا ذَوَات الرَّیْط والمُعَضَّدِ
العین والطاء والفاء أصلٌ واحدٌ صحیح یدلُّ علی انثناء وعِیاجٍ. یقال : عَطَفْتُ الشَّیء ، إذا أمَلْتَه. وانعَطَف ، إذا انعاج. ومصدر عطف العُطُوف. وتعطّفَ بالرَّحمه تعطُّفاً. وعَطَف الله تعالی فلاناً علی فلانٍ عَطْفاً. والرَّجُل یَعْطِف الوِسادهَ : یثنیها ، عطفاً ، إذا ارتفَقَ بها. قال لبید :
ومَجُودٍ من صُبابات الکَرَی
عاطِفِ النّمرُقِ صَدْقِ المُبْتَذَلْ (1)
ویقال للجانِبَین العِطفانِ ، سمِّیا بذلک لأنَّ الإنسان یَمیل علیهما. ألَا تری أنَّهم یقولون : ثنَی عِطفَه ، إذا أعْرضَ عنک وجَفَاک. ویقال : رجلٌ عَطوفٌ فی الحرب والخیر ، وعَطَّافٌ. وظبیهٌ عاطِف ، إذا رَبَضت وعطفَتْ عُنقَها. وفلانٌ یَتَعَاطَفُ فی مِشیته ، إذا تمایَلَ. والإنسان یتعطَّف بثوبه ، وهو شبه التوشُّح. والرِّداء نفسُه عِطَافٌ ، لأنّه یُعْطَفُ. ثم یتَّسعون فی ذلک فیسمُّون السیفَ عِطافاً لأنّه یکونُ موضعَ الرداء.
العین والطاء واللام أصلٌ صحیحٌ واحدٌ یدلُّ علی خلوٍّ وفَراغ. نقول : عُطِّلت الدارُ ، ودارٌ معَطَّله. ومتی تُرکت الإبلُ بلا راعٍ فقد عُطِّلَت ،
ص: 351
وکذلک البئر إذا لم تُورَدْ ولم یُستَقَ (1) [منها]. قال الله تبارک وتعالی : (وَبِئْرٍ مُعَطَّلَهٍ) وقال تعالی : (وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ). وکلُّ شیءٍ خلا من حافظٍ فقد عُطِّل. من ذلک تعطیلُ الثُّغورِ وما أشبَهَها. ومن هذا الباب : العَطَل وهو العُطُول ، یقال امرأهٌ عاطل ، إذا کانت لا حَلْیَ لها ، والجمع عواطلُ. قال :
یَرُضْن صِعاب الدُّرِّ فی کلِّ حِجَّه
وإنْ لم تکن أعناقُهنَّ عواطلا (2)
وقوس عُطُلٌ : لا وَتَر علیها. وخیلٌ أعْطَالٌ : لا قلائد لها.
وشذّت عن هذا الأصل کلمهٌ ، وهی الناقه العَیْطَل ، وهی الطَّویلهُ فی حُسن. وربَّما وُصِفَتْ بذلک المرأهُ ، قال ذو الرُّمَّه فی النّاقه :
نَصَبَتْ له ظَهرِی علی متن عِرمِسٍ
رُوَاع الفُؤادِ حُرَّهِ الوجه عَیْطلِ (3)
العین والطاء والنون أصلٌ صحیحٌ واحدٌ یدلُّ علی إقامهٍ وثبات. من ذلک العَطَن والمَعْطِن ، وهو مَبْرَک الإبل. ویقال إنّ إعطانها أن تحبَس عِندَ الماء بعدَ الوِرْد. قال لبید :
عافَتَا الماءَ فلم نُعْطِنْهُما
إنَّما یُعْطِن من یرجو العَلَل (4)
ویقال : کلُّ منزلٍ یکون مَألَفاً للإبل [فهو عَطَنٌ (5)] ، والمَعْطِن : ذلک الموضع. قال :
ص: 352
ولا تکلِّفُنی نَفسِی ولا هَلَعِی
حِرصاً أُقیم به فی مَعْطِن الهُونِ (1)
وقال آخرون : لا یکون أعطانُ الإبل إلّا علی الماء ، فأمَّا مَبارِکها فی البرِّیَّه وعند الحیِّ فهو المأوَی ، وهو المُرَاح أیضاً. وهذا البیتُ الذی ذکرناه «فی مَعطِن الهُون» ، یدلُّ علی أنَ المَعْطِن یکون حیث تُحبَس الإبل فی مبارکها أین کانت. وبیتُ لَبید یدلُّ علی القول الآخَر ، والأمرُ* قریب.
ومن الباب عَطْنُ الجِلد ، وهو أن یوضَع فی الدِّباغ.
العین والطاء والحرف المعتلُّ أصلٌ واحد صحیحٌ یدلُّ علی أخْذٍ ومُناوَله ، لا یخرج البابُ عنهما. فالعَطْوُ : التَّناوُل بالید. قال امرؤ القیس :
وتعْطو برَخْصٍ غیرِ شَثْنٍ کأنّه
أساریعُ ظبیٍ أو مساویک إسَحِلِ (2)
یصف المرأه أنها تَسُوک. والظَّبیُ یعطو ، وذلک إذا رَفَعَ یدیه متطاوِلاً إلی الشَّجرهِ لیتناوَلَ الورَق. وقال :
تَخُلّ بقرنَیْها بَریرَ أراکَهٍ
وتَعطُو بظِلفیها إذا الغصنُ طالها
قال الخلیل : ومنه اشتُقَ الإعطاء. والمعاطاه : المُناوله. ویقال : عاطَی الصبیُّ أهلَه ، إذا عَمِل لهم وناوَلَ ما أرادوا. والعَطاء : اسمٌ لما یُعطَی ، وهی العطیّه ، والجمع عطایا ، وجمع العطایا أعطِیَه. قال :
تعاطِیه أحیاناً إذا جِید جَوْدَهً
رُضاباً کطَعم الزَّنجبیل المعسَّلِ (3)
ص: 353
ویقولون : إنَ التعاطی : تناوُلَ ما لیس له بحقٍّ ، یقال فلانٌ یتعاطَی ظُلْمَ فلان. وفی کتاب الله تعالی : (فَتَعاطیفَعَقَرَ). ومِن أمثالِ العرب : «عاطٍ بغَیْرِ أنْوَاط» ، أی إنّه یسمو إلی [الأمرِ] ولا آلهَ له عنده ، کالذی یتعلَّق ولا متعلَّق له.
العین والطاء والباء کلمتانِ لا تتقاربان فی المعنی.
فالأولی : العَطَب ، وهو الهلاک ، یقال عَطِب ، وأعْطَبه غیرُه.
والکلمه الأخری : العُطْب ، وهو القُطْن.
العین والطاء والدال ذُکِرت فیه کلمهٌ والقیاس لا یسوِّغها لکنَّهم یقولون : العَطوَّد : السَّیر السَّریع الشاقّ. ویُنشدون :
إلیک أشکو عَنَقاً عَطَوَّدَا (1)
العین والطاء والراء أصلٌ واحدٌ لعلّه أنْ یکون صحیحاً ، وهو العِطْر للأشیاء المعالَجه بالطِّیب (2) ، وفاعله العَطَّار. وامرأهٌ عَطِره ومِعطِیرٌ.
وقال :
یَتْبَعْنَ جَأباً کَمُدُقِ المِعْطیرْ (3)
العین والطاء والسین کلمهٌ واحده ثم تستعار ، وهی العُطاس ، یقال : عَطَس یَعْطُسِ. ویقال للأنف مَعِطْسَ ، بالکسر والفتح فی الطاء
ص: 354
ویستعار ذلک فیقال : عَطَسَ الصُّبح ، إذا انفَلَق. وقد قالوا إنَ العُطَاسَ : الصُّبح فی قوله :
وقد أغتدی قبل العطاسِ بهَیکلٍ (1)
العین والطاء والشین أصلٌ واحد صحیح ، وهو العَطَش ، یقال منه : عَطِش یَعْطَش عَطَشاً. ویقال إنّ المَعاطِشَ : مَواقِیتُ الظَّمأ. قال ذو الرُّمَّه :
لا تشتکی سقطهً منها وقد رقصت
بها المعاطشُ حتی ظَهرُها حَدِبُ (2)
العین والظاء والمیم أصلٌ واحد صحیح یدلُّ علی کِبَر وقُوّه. فالعِظَم : مصدر الشَّیء العظیم. تقول : عَظُمَ یَعْظُم عِظَماً ، وعظّمته أنا. فإذا عَظُم فی عینیک قلت : أعْظمتُه واستعظمْتُه. ومُعظَم الشیء : أکثرُه. وعَظْمهُ الذِّراع : مُستغلَظُها. وهی العظیمه: النازِلهُ المُلمّه الشّدیده. قال :
إن تنجُ منها تنجُ من ذِی عظیمهٍ
وإلّا فإنِّی لا إخالَک ناجیا (3)
ومن الباب العَظْم ، معروف ، وهو سمِّی بذلک لقوّته وشِدّته.
ص: 355
العین والظاء والباء. یقولون : عَظَب الطَّائر ، إذا حَرَّکَ زِمِکَّاهُ. وهو کلام. والعُنْظُب : الجراد الضَّخم ، النُّون زائده.
العین والظاء واللام أصیل صحیح. یقال : تعاظَلَ الکلابُ ، إذا تسافَدَت ، وهی تَعاظَلُ. وجَرادٌ عَظْلَی من ذلک وفلانٌ لا یُعاظِل فی شِعره بین القَوافی ، أی لا یجعل بعضها علی بعض. ونری أنّ ذلک إمّا أن یکون الذی یسمی الإیطاء ؛ أی لا یکرِّر القوافی ، أو أن یکون الذی یسمَّی التَّضمین ، وهو أن [یکون] تمامُ البیت فی البیت الذی بَعده.
ص: 356
قال الخلیل : (المُعَلْهَج) : الرَّجل اللئیم. وأنشد :
فکیف تُسامِینی وأنتَ مُعَلْهَجٌ
هُذارِمَهٌ جعدُ الأنامل حَنْکَلُ (1)
وهذا إن کان صحیحاً فالهاء فیه زائده ، لما قلناه ، إنّهم یزیدون (2) فی الحروف من الکلمه تعظیماً للشیء أو تهویلاً وتقبیحاً. وإنَّما هو من العِلج ، وقد فسَّرناه.
(العَزَاهِیل) ، قالوا : هی الإبل المُهمَله ، واحدها عُزْهُول. ینشدون : للشَّمَّاخ :
[حَتَّی استغاثَ بأحْوَی فوقه حُبُک
یدعُو هدیلاً بِهِ العُزْفُ العَزَاهیلُ (3)
وهذا أیضاً إن کان صحیحاً ، فالهاء زائده ، کأنّها أُهملت فاعتزلت ومَرَّت حیث شاءت.
(العَیْهَرَه) : المرأه الفاجره ، والزائده فی ذلک الیاء ، وإنّما هو من العَهْر.
(العَباهل) : جمع العَبْهَل ، وهی الإبل التی أُهملت تَرِد کیف شاءت ، ومتی شاءت. قال :
ص: 357
عَبَاهلٍ عَبْهَلها الوُرّادُ (1)
وبه شُبِّهت الملوکُ الذین لا فَوقَ یدِهم یدٌ. هذا ممّا زیدت فیه الباء ، والأصْل العَیْهَل والعَیْهَله : التی لا تستقرّ. وقد فسَّرناه.
(العُرَاهم) : النَّاعم التارُّ. وقصبٌ (عُرهُومٌ) ، وبعیرٌ عُرَاهم : طَویل. وهذا مما زیدت فیه الراء ، وإنَّما هی من العیْهامه والعیهمه ، وهی من [النّوق] : الطَّویله. وقد مرّ
(والعُفاهم) : الجَلْد القویُّ. وکلُّ قویِ عُفاهِم. قال :
من عُنْفُوان جَریِهِ العُفاهِمِ (2)
وهذا مما زیدت فیه الفاء ، وهو من العَیهمه أیضاً.
(العَبْهَر) : الضَّخم الخَلْقِ وکلُّ عظیمٍ عَبْهر. وامرأهٌ عبهره. قال الأعشی :
عَبْهَرَه الخلق لُبَاخِیّه
تَزِینُه بالخُلُق الظَّاهرِ (3)
وهذا ممَّا زیدت العینُ فی أوله ، وأصله من البَهْر ، أی إنّها تبهر بخَلْقها. وقد فسرنا البَهْر.
(العَلْهَب) : التَّیس الطّویلُ القرنین ، ویوصف به الثَّور. قال جریر :
إذا قَعِسَت ظهورُ بنی تمیمٍ
تکشَّف عن عَلَاهِبَهِ الوُعولِ (4)
ص: 358
وهذا ممّا زیدت فیه الهاء ، وإنَّما هو من العُلَبِ. والعُلَب : النَّخل الطّوال. وقد مرّ.
(العَشنَّق) : الطَّویل الجِسم. وهذا مما زیدت فیه الشِّین ، وإنّما هو من العَنَق. ولیس ببعیدٍ أن یکون العین زائدهً أیضاً. فإنْ کان کذا فالکلمه منحوتهٌ من کلمتین ، من العَنَق ، والشَّنَق. وقد فسَّرناهما. وقد قال الخلیل : امرأه عَشَنَّقه : طویله العُنُق ، ونعامهٌ عَشَنَّقه. فهذا یدلُّ علی صحَّه ما قلناه.
(العَسْلَق (1)) : کلُّ سبُع جَرُؤ علی الصَّید ، والجمع عَسالِق. وهذه من ثلاث کلمات : من عَسِق به إذا لازمه ، ومن علِق ، ومن سلقَ. وکلُّ ذلک قد فسَّر.
(العُسْقُول) : قِطعه السَّراب. وهذا ممّا زیدت فیه اللام. والأصل العَسَق ، یقال إنّه الإطاقه بالشَّیء ، من اللزوم الذی ذکرناه.
(العَسَلَّق) : الظلیم. ممکنٌ أن یکون من السُّرعه ویکون القاف زائده ، ویکون من العَسَلان ؛ ویمکن أن یکون العین زائده ، ویکون من السّلق والتسلُّق. وکلُّ ذلک جیّد.
(العُنقود) : معروف ، وهو من العَقْد ، کأنه شیءٌ عقِد بعضُه ببعض.
(العرقوب) : عَقَبٌ مُوَتَّرٌ خلْف الکعبین. وعَرقَبت الدّابه : قطعت عُرقوبها. وهذا مما زیدت فیه الراء ، وإنّما الأصل العِقب للإنسان وحده ،
ص: 359
ثمَّ جعل العُرقوب له ولغیره. ویستعار العرقوب فیقال لمنحنًی من الوادی فیه التواء شدیدٌ : عرقوب. وقال :
ومَحُوفٍ من المناهل وحْشٍ
ذی عراقیبَ آجِنٍ مِدفانِ (1)
قال الخلیل : وعراقیب الأمور : عَصاوِیدُها ، وذلک إدخال اللَّبس فیها. ویتمثَّل النَّاس فیقولون : «یوم أقصر من عُرقوب القطاه».
(العقرب) ، معروفه ، والباء فیه زائده ، وإنَّما هو من العَقر ، ثم یستعار فیقال للذی یَقْرُص النّاس (2) : إنَّه لتَدِبُّ عقاربُه. ودابّهٌ مُعقرَب الخَلْق ، أی ملزَّز مجتمعٌ شدید.
(العفلق (3)) : الفَرْج رِخواً واسعاً. وهذا منحوتٌ من عفق والعُفاقه ، [و] من فلق.
(العُقْبول) : قالوا : بقیَّه المرض ، واللام زائده ، إنّما هو مرضٌ یَعقُب المرضَ العظیم.
(العَضَنّکه (4)) : المرأه اللَّفَّاء العجُز التی ضاق مُلتقَی فخِذَیها لکثره اللَّحم. وهذا مما زیدت فیه العین ، وإنَّما هو من الضنک وهو الضیِّق. وقد مرَّ تفسیر الضِّناک.
ص: 360
(عرکس) ، قال الخلیل : عرکس أصلُ بناء اعرَنْکَسَ ، وذلک إذا تراکَمَ الشَّیء بعضُه علی بعض ، یقال اعرنکس. قال العجَّاج فی وصف اللَّیل :
واعرَنکَسَتْ أهوالُه واعْرَنکَسا (1)
وهذا الذی قاله منحوتٌ من عَکس وعَرَک ، وذلک أنّه شیءٌ یترادُّ بعضه علی بعض* ویتراجع ویُعارک بعضَه کأنّه یلتفُّ به.
(اعْلَنْکَس) الشّعر ، إذا اشتدَّ سوادُه ، وکثُر. وهذا هو من الأوّل ، واللام بدلٌ من الرّاء ، وقد فسَّرناه. عَرْکَسْتُ الشَّیء : [جمعت (2)] بعضَه علی بعض ، وهذا من عَکَس ورَکَس ، وقد فسِّرا.
(عَکْمَسَ) : اللیلُ ، إذا أظلم. قال :
واللیلُ لیلٌ مظلمٌ عُکامِسُ
وهذا من عَکَس وعَمَس ، لأن فی عَمَس معنیً من معانی الإخفاء ، والظلمه تُخفِی ، یقال عَمّس علیه الخَبَر ، وقد فسِّر.
(العِلْکَدّ) : الشدید. وهذا من عَکَدَ ، ومن العِلْوَدّ ، وهو الشدید ، ومن اللَّکد ، وهو تداخل الشّیء بعضِه فی بعض. قال :
أعْیَسَ مَضْبُورَ القَرَا عِلْکَدَّا (3)
ص: 361
(العُکْبُره (1)) : من النِّساء : الجافیه العِلْجه. قال الخلیل : هی العَکْباء فی خَلْقها. قال :
عَکباء عُکبُرَهٌ فی بطنها ثَجَلٌ
وفی المفاصل من أوصالها فَدَعُ
وهذا الأمر ظاهرٌ (2) أنَّ الراء فیه زائده. والأصل العَکب والعِکَبّ ، وقد مضی ذِکره.
(العَکَرْکَرُ) : اللَّبن الغلیظ. وهذا أیضاً مما کُرِّرت حروفه. والأصل العَکَر.
(العُلْکُوم) : النَّاقه الجسیمه السَّمینه. قال لَبید :
تُروِی الحدائقَ بازلٌ عُلکومُ (3)
وهذا من عَکَم ، واللام زائده ، کأنَّها عُکِمت باللَّحم عَکْماً.
(العِفْضاج) : السَّمین الرِّخْو. وهذا مما زیدت فیه الضّاد ، وهو من العین والفاء والجیم ، کأنّه ممتلئ الأعفاج ، وهی الأمعاء (4).
(العُجَلِد (5)) : اللبن الخاثر. وهذا مما زیدت فیه العین ، کأنّه شُبِّه بالجِلد فی کثافته.
ص: 362
(والعُجَلِط) : مثله ، والطاء بدل الدال.
(العَشَنَّط) : الطَّویل من الرِّجال ، والجمع عَشَنَّطون وعَشَانِط. وهذا مما زیدت فیه الشِّین ، وإنّما هو من عَنَط ، وهو بناء عَنَطنَط (1). و (العَنْشَطُ) مثل هذا. قال :
أتَاکَ من الفِتیان أروعُ ماجدٌ
صبورٌ علی ما نابه غیر عَنْشط (2)
(العَشَوْزَن) : الملتوِی العَسِرُ الخُلُق من کلِّ شیء. وقال :
إذا عضَّ الثِّقاف بها اشمأزَّتْ
ووُلِّیتُم عَشَوْزَنَهً زَبُونا (3)
وهذا منحوت من عَشَزَ وَشَزَنَ. العَشَزانُ : مشْی الأقزل. والشَّزَن : المکان الصُّلب.
(العَشَنْزَر) : الشدید. وهذا مما زیدت فیه العین والنون ، وأصله من الشّزْر ، وقد مرَّ. قال :
ضَرْباً وطعناً باقِراً عَشَنْزَرا (4)
(العَیْسَجُور) : النّاقه السریعه. وهذا مما زیدت فیه الراء والیاء ، وإنّما هو من عَسَجَتْ فی سیرها. وقد مضی ذکر العاسج.
(العَجَنَّس) : الجمل الضَّخم ، والنون فیه زائده. وهو مما ذکرناه فی باب العجس والعَجَاساء. قال :
ص: 363
یَتْبَعْنَ ذا هَدَاهِدٍ عَجَنَّسا
إذَا الغُرَابانِ به تمَرَّسَا (1)
(العِجْلِزَه) : الفرس الشَّدید الخَلْق. وقد نصَّ الخلیلُ فی ذلک علی شیءٍ فقال : اشتقاق هذا النعت من جَلْز الخَلْق. وهو یصحِّح ما نذکره فی هذا وشِبهه. فقد أَعْلَمک أنّ العین فیه زائده. وقال :
وعَجْلِزَه یَزِلّ اللِّبد فیها
(العَجْرَد) : العُرْیان. وهذا أیضاً مما زیدت فیه العین ، وإنما هو من جَرد وتجرَّد من ثیابه.
ومنه (العنْجَرِدُ) ، وهی المرأه السَّلِیطه الجریئه ، والعین فی ذلک زائده ، وإنما هو من تجرُّدِها للخُصومه وقِله حیائها. قال :
عَنْجَرِد تحْلف حین أحْلِفْ
شیطانه مثل الحمارِ الأعْرف (2)
(العَجَنْجَر (3)) : الغلیظ. یقال زُبْد عَجَنْجَر. وهذا مما زیدت حروفه للمعنی الذی ذکرناه. وهو من تَعَجَّر ، إذا تَعَقّد. قال :
مَخَضْتُ وَطْبِی فَرَغا وَجَرْجَرَا
أخرج منه زَبَداً عَجَنْجَرَا
(العَثْجَل) : الواسعُ الضَّخمُ من الأسقیه والأوعیه. قال :
یسقی به ذاتَ فُرُوغٍ عَثْجَلا
وهذا ممَّا زیدت فیه العین ، وإنما هو من الثَّجْله. والأثْجَل : البطن الواسع.
ص: 364
(العَجْرَفِیَّه) : جفوهٌ فی الکلام وخُرْقٌ فی العمل ، وهذا منحوتٌ من شیئین : من جَرَفَ وعَجَر ، کأنّه یَجرُف الکلامَ جَرْفاً فی تعقد. والعَجَر ، التَّعَقُّد. یستعار هذا فیقال لحوادث الدَّهر : عجاریف. قال قیس :
لم تُنْسِنِی أُمَّ عمارٍ نوًی قَذَفٌ
ولا عَجَارِیفُ دهرٍ لا تُعَرِّینی (1)
أی لا تُخَلِّینی ، وذلک أنَّها تجیء جارفه* فی شده.
(العُجْرَمُ (2)) : الغلیظ ، والمیم فیه زائده. الأصل الأعْجَر.
(العُلْجُوم) : الظُّلْمهُ المتراکِمه. قال ذو الرمَّه :
أو مُزْنَهٌ فارِقٌ یَجلو غَوارِبَهَا
تَبَوُّجُ البَرْقِ والظَّلماء علجومُ (3)
وهذا مما زیدت فیه المیم ، وإنما هو من اعتلاج الظُّلَمِ بعضها ببعض.
(العُطبُول) : الوطیئه من النِّساء الممتلئه. قال :
فسِرْنا وخلَّفَنا هُبیرهَ بعدنا
وقُدّامَهُ البیضُ الحِسَانُ العطابلُ
وهذا ممّا زیدت فیه الطاء ، وإنما هو من عَبَاله الجِسم. وممکن أن یکون منحوتاً من عَطَل ، فالعُطُل : الجِسم المجرَّد ، کأنّه یقول : عُطُلُها عَبْلٌ. وهذا أجود.
(العَمَرَّس) : الشَّرِس الخُلُق القویّ. وهذا مما زیدت فیه العین ، وإنما هو من الشیء المَرِس ، وهو الشَّدید الفتل.
ص: 365
(العَتْرَسَه) : الغلَبه [و] الأخذُ مِن فَوق. وجاء رجلٌ بغریمٍ له إلی عمر فقال عمر: «أتُعَتْرِسُه». أی تغضبه وتَقْهَرُه. و (العِتْرِیس) من الغیلان : الذکر ومنه (العَنْتَرِیس) : النَّاقه الوثیقه ، وقد یوصَف به الفَرَس. وقال :
کلّ طِرْفٍ موثّقٍ عنتریسٍ
مستطیل الأقرابِ والبُلعومِ (1)
العَنْتَرِیس : الدَّاهیه. وهذا کلُّه مما زیدت فیه التاء ، وإنما هو من عَرِس بالشّیء ، إذا لازمَه. والنون أیضاً زائده فی العنتریس.
(العَنْتَر) : الشُّجاع. وهذا مما زیدت فیه النون ، والأصل العتر ، من عَتَرَ الرُّمح. وسمِّی الشُّجاع بذلک لسُرعته إلی اللِّقاء وکثره حرکاته فیه.
(العَنْبَس) : من أسماء الأسد. قال الخلیل : إذا نعتَّه قلت عَنْبَسٌ وعُنابِس ، وإذا خَصَصته باسمٍ قلت عَنْبَسهُ ، لم تذکر الأسد. وهذا مما زِیدت فیه النُّون ، وهو فَنْعَل من العُبُوس.
(العَمَلَّس) : الذِّئب الخبیث. یقال عَمَلَّسُ دَلَجَات. قال الطِّرِمَّاح :
یُوَدِّع فی الأمراس کلَ عَمَلَّسٍ
من المُطعمات الصید ذات الشواحِنِ (2)
وهذا مما زیدت فیه اللام. وممکن أن یکون من کلمتین : من عمل ، وعمس.
ص: 366
تقول : هو عَمُولٌ عَمُوس : یرکب رأسَه ویمضی فیما یعمله (1).
(عِرْمِس) : اسمٌ للصَّخره ، وبه سمِّیَت النّاقه الصُّلْبه. قال :
وجْناء مُجْمَره المناسم عِرْمِس (2)
وهذا مما زیدت فیه المیم ، والأصل عرس ، وقد شبَّهَت بعَرْس البناء.
(العَنْسَلُ) : النَّاقه السَّریعه الوثیقه الخلق. وهذا من کلمتین : من عَنَس ونَسَل ، فعَنَس من قُوَّهِ خَلْقها ، سمِّیت بالعَنس ، وهی الصَّخْره. ونَسَل فی السُّرعه والذَّهاب.
(عِرْبِسٌ) و (عَرْبَسِیسٌ) : متنٌ مستوٍ من الأرض. قال العجّاج :
وعرْبِس منها بسیرٍ وَهْسِ (3)
وقال الطِّرِمّاح :
تُوَاکِلُ عَرْبَسِیسَ الأرض مَرْتَا
کظَهْرِ السَّیْح مُطَّرِدَ المتُونِ (4)
وهذا مما زیدت فیه الباء ، وإنما هو من المُعَرَّس ، أی إنّه مستوٍ سهلٌ للتعریس فیه.
(العُبْسُوره) و (العُبْسُره (5)) : النَّاقه السریعه. قال :
ص: 367
لقد أُرانِیَ والأیام تعجبُنی
والمفْقِرات بها الخُور العَبَاسِیرُ
والسین فی ذلک زائده ، وإنما هو من ناقه عُبْر أسفار. وقد مرَّ تفسیره. یوم (عَمَرَّسٌ): شدیدٌ ذو شَرّ. قال الأرَیقِط :
عَمَرَّس یَکْلَحُ عن أنیابِهْ
وهذا منحوتٌ من یومٌ عَمَاسٌ : شدید. ومن المرس : الشیء الشدید الفتْل ، وقد فُسّرا (1).
(عُمْروس) : الحَملُ إذا بلغَ النَّزْو. وهذا مما زیدت فیه المیم ، وهو من عَرِسَ بالشَّیء: لازَمَه وأُولع به. وممکن أن تکون منحوتهً من عَرس ومَرِس ، لأنّه یتمرَّس بالإناث ویَعْرَسُ بها.
(اعْرَنْزَمَتْ) الأرنبهُ واللِّهْزِمه ، إذا ضخُمت واشتدَّت. قال :
لقد أُوقِدَت نارُ الشّرَورَی بأرؤسٍ
عِظام اللِّحَی مُعْرَنْزِمَاتِ اللهازِمِ (2)
وهذا منحوت من عرَزَ ، ورَزَم. أمّا رَزَم فاجتَمَعَ ، ومنه سمِّیت رِزْمَهُ الثیاب ، قد ذکرناها. وأمَّا عَرَزَ فمن عَرَزَ ، إذا تقبَّض وتجمَّع.
(العَمَلَّطُ) : الشَّدِید من الرِّجال وکذلک من الإبل. وقال :
أمَا رأیتَ الرَّجلَ العَملّطَا (3)
ص: 368
وهذا مما زیدت فیه العین ، وإنما هو من المِلْط ، وقد ذُکِر فی بابه.
(العِرْزَال) : ما یجمعه الأسدُ فی مأواه من شیءٍ یمهِّدُ لأشباله ، کالعُشّ. وعِرْزَال الصَّیّاد : أهدامُه وخِرقُها التی یمْتَهِدُها ویضطجع علیها فی القُتْرَه. قال
ما إنْ یَنِی یَفْتَرِشُ العَرازِلا (1)
ویقال العِرزَال : ما یَجْمَعُ من القَدِید فی قُتْرَته. وهذا منحوتٌ من کلمتین : من عَزَلَ وعرَزَ ، یعْزِله ویَعْرِزه أی یجمعه ، کما قلت أعْرَزَ ، إذا تقبَّضَ وتَجمَّع.
(العُصْفُر) : نبات. وهذا إن کان معرَّبا فلا قیاسَ له ، وإنْ کان عربیّاً فمنحوتٌ من عَصَر وصَفر ، یراد به عُصارته وصُفْرته.
(العُصْفور) : طائرٌ ذکر ، العین فیه زائده ، وإنّما [هو] من الصَّفیر الذی یَصْفره فی صَوته. وما کان بعدَ هذا فکلُّه استعارهٌ وتشبیه. فالعُصْفور : الشمراخُ السَّائل من غُرَّه الفرس. والعُصْفُور : قِطعهٌ من الدِّماغ. قال :
عن أُمِّ فَرْخ الرَّأس أو عُصْفورِه (2)
والعُصفور فی الهَوْدج : خشبهٌ تجمع أطراف خشباتٍ فیه ، والجمع عصافیر.
قال الطِّرِمَّاح :
کلَّ مَشکوکٍ عصافیرُهُ (3)
ص: 369
(العِرْصاف) : العَقَب المستطیل. والعَراصیف : أوتادٌ تَجْمع رءوسَ أحناء الرَّحْل. وهذا ممّا زیدت فیه العین ، وإنَّما هو من رَصَفْتُ ، ومن الرِّصاف ، وهو العَقَب ، وقد مرَّ.
(العَرْصَم) : الرّجُل القویُّ الشَّدید البَضْعه. وهذا من العَرَص ، وهو النَّشاط ، ویقال العِرْصَمُ. وقیاسه واحد.
(العُنْصر) : أصل الحَسَب ، وهذا ممّا زیدت فیه النون ، وهو فی الأصل العَصَر ، وهو الملجأ ، وقد فسَّرْناه ، لأنَّ کلا یئل فی الانتساب إلی أصله الذی هو منه.
(العِنْفِص) : المرأه القلیله (1) ، ویقال هی الخَبِیثه الدَّاعره. قال الأعشی :
لیستْ بسوداء ولا عِنْفِصٍ
تُسَارِق الطَرْفَ إلی داعِرِ (2)
وهذا القول الثَّانی أقْیَس ، وهو من عَفَصْتُ الشّیء ، إذا لوَیْتَه ، کأنّها عوجاءُ الخُلُق وتمیل إلی ذَوِی الدَّعاره.
(العَصْلَبیُ) : الشَّدید الباقی. قال :
قد ضَمَّها اللَّیلُ بعَصْلَبیِ (3)
وهو منحوتٌ من ثلاث کلمات : من عَصَب ، ومن صَلَب ، ومن عَصَل وکلُ
ص: 370
ذلک من قوّه الشیء ، وقد مرَّ تفسیرُه. وقد أومأ الخلیل إلی بعضِ ما قلْناه. فقال : عَصْلبتُه: شِدَّه عَصَبِه (1).
(العَمَیْثل) : الضَّخْم الثَّقیل. والعَمیثل : کل شیءٍ فیه إبطاء. وامرأه عَمَیثَلَه : ضخمهٌ ثقیله. قال أبو النَّجْم :
لیس بمُلْتاثٍ ولا عَمَیْثلٍ (2)
وهذا ممّا زیدت فیه المیم. والأصل عَثَل. والعِثْوَلّ : البطیء الثَّقیل. وقد مرّ.
(العَرَنْدَد) : الصُّلْب من کلِّ شیء. قال :
تَدارَکْتُها رکْضاً بسیرٍ عَرَنْددِ
وهذا ممّا زیدت فیه النُّون ، وضُوعفت الدّالُ لزیاده المعنی. والأصل العُرُدُّ ، وهو القویُّ ، وقد مرّ.
(العُنَابِل) : الوتَر الغَلیظ. قال :
والقوسُ فیها وَتَرٌ عُنابِلُ (3)
وهذا منحوتٌ من عَنَبَ وعَبَلَ ، وکلاهما یدلُّ علی امتدادٍ وشدّه.
(الیَعْفُور) : الخِشْف. قال الخلیل : سمِّی بذلک لکثره لُزوقِه بالأرض. قال :
ص: 371
تَقْطَعُ القومَ إلی أرحُلِنا
آخِرَ اللَّیل بیَعفورٍ خَدِرْ (1)
وهذا مما زیدت الیاء فی أوّله ، وإنّما هو من العَفَر ، وهو وجْهُ الأرض والتُّراب.
(العَمَرَّط) : الجَسُور الشَّدید. [و] یقال (عَمَرَّد) ، وهذا من العُرُدّ ، وهو الشَّدید ، والمیم زائده ، والطاء بدلٌ من الدال.
(العَقَنْباه) : الدَّاهیه من العِقْبان ، والجمع عَقَنْبَیَات. وهذا ممَّا زیدت فیه الزوائد تهویلاً وتفخیما. وهو أیضاً مما یوضِّح ذلک الطَّریق الذی سَلکناه فی هذه المُقایَسات ، لأنَّ أحداً لا یشکُّ فی أنَّ عَقَنْبَاه إنَّما أصلها عُقاب ، لکن زید فیه لِما ذکرناه. فافهَمْ ذلک.
(عَنْقَفیر) : الدَّاهیه. وهذا مما هُوِّل أیضاً بالزِّیاده. یقولون للدَّاهیه عَنْقاء ، ثمَّ یزیدون هذه الزِّیاداتِ کما قد کرَّرنا القول فیه غیرَ مرّه.
(عَلْطَمِیسٌ) : جاریهٌ تارَّه (2) حسَنَه القَوَام. وناقهٌ عَلْطَمیس : شدیدهٌ ضَخْمه. والأصل فی هذا عَیْطَمُوسٌ ، واللام بدل من الیاء ، والیاء بدل من* الواو.
وکلُّ ما زاد علی العَین والطّاء فی هذا فهو زائد ، وأصله العَیْطاء : الطَّویله ، والطَّویله العنُق.
ص: 372
(عَرَنْدَسٌ) : شدید. کلُّ ما زاد فیه علی العین والراء والدال فهو زائد ، وأصلُه عُرُدّ ، وهو الشَّدید ، وقد ذکرناه.
(عَرَمْرَمٌ) : الجیشُ الکثیر. وهذا واضحٌ لمن تأمَّلَه فَعَلِمَ أنَّ ما زاد فیه علی العین والراء والمیم فهو زائد. وإنّما زید فیه ما ذکرناه تفخیماً ، وإلَّا فالأصل فیه العُرَامُ والعَرِم.
(عَنْجَرِدٌ (1)) : المرأه الجریئه السَّلیطه. وهذا معناه أنّها تتجرد للشّرّ العین والنون زائده.
ص: 373
ص: 374
الغین والفاء کلمهٌ واحدهٌ لا تتفرّع ، وهی البُلْغه ، ویقال له غُفَّه من العَیش. قال:
وغُفّهٌ من قِوَام العَیش تَکفِینِی (2)
واغتفَّتِ الخیلُ غُفَّه من الرَّبیع ، إذا أصابت منه شِبَعاً ولم تستکثِرْ. قال :
وکنَّا إذا ما اغتفَّت الخیلُ غُفّهً
تجرَّد طَلَّابُ التِّراتِ مُطَلَّبُ (3)
الغین والقاف لیس بشیء ، إنَّما یحکی به الصَّوْتُ یَغْلی ، یقال؟؟؟؟ غَقَ.
الغین واللام أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی تخلل شیءٍ ، وثباتِ
ص: 375
شیءٍ ، کالشیء یُغْرَزُ. من ذلک قول العرب : غَلَلْتُ الشَّیء فی الشّیء ، إذا أثبتَّه فیه ، کأنه غَرزْتَه. قال :
وعینٌ لها حَدْرهٌ بَدْرَهٌ
إلی حاجبٍ غُلّ فیه الشُّفُر (1)
والغُلّه والغَلیل : العَطَش. وقیل ذلک لأنَّه کالشَّیء ینْغلُّ فی الجَوف بحراره. یقال بَعیرٌ غَلَّانُ ، أی ظَمْآن. والغَلَل : الماء الجاری بین الشَّجر.
ومنه الغُلول فی الغُنم (2) ، وهو أن یخفَی الشَّیء فلا یردَّ إلی القَسْم ، کأنَّ صاحبَه قد غَلّه بین ثیابه.
ومن الباب الغِلُ ، وهو الضِّغْن ینْغَلُّ فی الصَّدر.
فأمَّا قول النبی علیه السلام «لا إغْلالَ ولا إسلال». فالإغلال : الخیانه ، والقیاس فیه واضحٌ. قال النَّمِر (3) :
جزی الله عنا جمره ابنهَ نوفلٍ
جزاءَ مُنِلٍّ بالأمانه کاذبِ (4)
وأمّا الحدیث : «ثلاثٌ لا یُغِلُ علیهنَّ قلبُ مُؤْمن». فمَنْ قال «لا یُغِلّ» فهو من الإغلال ، وهو الخیانه. ومن قال «لا یَغِلّ» فهو من الغِلِ والضِّغن.
ص: 376
ومن الباب الغُلَّانُ : الأودیهُ الغامضه ، واحدها غَالٌ ، وذلک أنَّ سالکَها یَنْغَلُّ فیها. والغِلَاله : شِعارٌ یُلبَس تحت الثَّوب ، وبطانهٌ تُلبَس تحت الدَّرع.
ومن الباب الغُلّه ، وهو الفِدامُ یکونُ علی رأس الإبریق ، والجمع غُلَل. قال لَبید :
لها غُلَلٌ من رازِقیٍّ وکُرْسُف
بأیمانِ عُجْمٍ یَنْصُفُون المَقاولا (1)
والغَلغله : سُرعه السَّیر. ورسالهٌ مُغَلغَله : محمولهٌ من بلدٍ إلی بلد. وهو القیاس ، لأنَّها تتخلَّل البلاد وتنغلُّ فیها. قال :
أبلِغْ أبا مالکٍ عنِّی مُغَلْغَلَهً
وفی العتابِ حیاهٌ بین أقوامٍ (2)
ومن الباب الغَلیل : النَّوَی یُغَلّ فی القَتّ یُخلَطُ به ، تُعَلفُه الإبل. قال :
سُلّاءهٌ کعصا النَّهدِیِ غُلَ لها
[ذو فیئهٍ] من نَوَی قُرَّانَ معجومُ (3)
الغین والمیم أصلٌ واحد صحیح یدلُّ علی تغطیه وإطباق. تقول : غَمَمتُ الشَّیْءَ أغُمُّه ، أی غطَّیته. والغَمَمُ : أن یُغطِّی الشَّعر القفا والجبههَ فی بنائهِ. یقال : رجلٌ أغمُ وجبههٌ غماء. قال :
ص: 377
فلا تَنکِحی إنْ فرَّقَ الدّهرُ بیننا
أغمَ القفا والوجهِ لیس بأنْزعا (1)
ومن الباب : الغمام : جمع غَمامهٍ. وقیاسُه واضح. ومنه الغِمامهُ ، وهی الخِرقه تُشَدُّ علی أنف الناقه شدًّا کی لا تجدَ الرِّیح. قال قومٌ : کلُّ ما سدَّ الأنف فهو غِمامه. وغُمَ الهلالُ ، إذا لم یُرَ. وفی الحدیث : «فإنْ غُمَ علیکم فاقْدُرُوا له». أی غُطیَ الهلال. ویقال : یومٌ غَمٌ ولیله غمّه ، إذا کانا مظلِمَین. وغمَّهُ الأمرُ یغَمُّه غمًّا ، وهو شیء یَغشی القلب ، معروف. وأما الغَمغمه فهی أصواتُ الثِّیران عند الذُّعر ، والأبطالِ عند الوغی. وقد قلنا إنّ هذه الحکایاتِ لا تکاد یکون لها قیاس.
الغین والنون أُصَیلٌ صحیح ، وهو یدلُّ علی صوتٍ کأنه غیر مفهوم ، إمَّا لِاختلاطِه ، وإما لعلّهٍ تصاحبه. من ذلک قولُهم : قریهٌ غَنّاء ، یراد بذلک تجمُّع أصواتِهم واختلاطُ جَلبتهم. ووادٍ أغَنُ : ملتَفُّ النَّبات ، فتَری الرِّیح تجری فیه ولها غُنَّه ؛ ویکون ذلک من کَثره ذُبابه. ومنه الغُنَّه فی الرَّجُل الأغنِ ، وهو خروجُ کلامِهِ کأنّه بأنفه.
الغین والیاء المشدّده أو المضاعفه أصلٌ صحیح یدلُّ علی إظلالِ الشَّیء لغیره(2). وفی الحدیث : «تجیء البقرهُ وآلُ عمران یومَ القیامه کأنَّهما غمامتان - أو غیابَتان». والجمع غیَایات. قال لبید :
ص: 378
فتَدلیَّتُ علیه قافلاً
وعلی الأرض غیایاتُ الطَّفَلْ (1)
الغین والباء أصلٌ صحیح یدلُّ علی زمانٍ وفَترهٍ فیه. من ذلک الغِبُ ، هو أن تَرِدَ الإبلُ یوماً وتدع یوما. والمغبَّبه : الشاه تُحلَب یوما وتُترکُ یوماً. وأغبَبْتُ الزِّیاره من الغِبِ أیضاً. ومنه أیضاً قولُهم : غبَّبَ فی الأمر إذا لم یُبالِغْ فیه ، کأنَّه زِیدَتْ (2) فتره أوقَعَها فیه.
ومن الباب قولهم : «رُوَیْدَ الشَّعْرِ یَغُبّ» ، وذلک أن یُترکَ إنشادُه حتَّی یأتیَ علیه وقت. ویقولون : غَبَ الأمرُ ، إذا بلغ آخِرَه (3). ولحمٌ غابٌ ، إذا لم یُؤکَلْ لوَقْتِه ، بل تُرِک وقتاً وفَتْرهً.
الغین والتاء لیس بشیء ، إنّما هو إبدال تاء من طاء. تقول : غَطَطْتُه وغَتَتُّه. ومنه شیءٌ یجرِی مَجری الحِکایه. یقال غَتَ فی الضَّحِک ، إذا ضَحِکَ فی خفاءٍ. وغَتَ : أتْبَعَ القولَ القولَ ، أو الشُّربَ الشُّرب.
الغین والثاء أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی فَسادٍ فی الشَّیء. من ذلک قولُهم : لبِسْتُ فلاناً علی غَثیثهٍ فیه ، أی فَسادِ عقلٍ ورأی. والغَثیثهَ : المِدَّه فی الجُرح. ومن ذلک اللَّحم الغَثُ : لیس بالسّمین. ویقولون : أغَثَ الحَدِیثُ ، أی صار غثَّا فاسداً. قال :
خَوْدُ بُغِثُّ الحدیثُ ما صمَمَتَتْ
وهو بفیها ذو لَذهٍ طَرِفُ (4)
ص: 379
ویقال : فلانٌ لا یَغِثُ علیه شیءٌ ، أی لا یمتنع من شیء ، حتَّی الغثُ عِندَه سمین.
وأمّا الغَثغَثَه فتجری مَجری الحکایه ، یقال : غَثْغَثْتُ الثَّوبَ ، إذا غسلتَه وردَّدْتَه فی یدیک. ویقال : إنَ الغَثْغَثهَ : القِتالُ الضَّعیف بلا سلاح ، شُبِّه بغَثْغثه الثَّوب حین یُغْسَل.
الغین والدال کلمهٌ ، وهی الغُدَّه فی اللَّحم ، معروفه
قال الرّاجز :
فهَبْ له حلیلهً مِغدَادَا (1)
قالوا : هی الدَّائمه الغَضَب ، کأنَّ فی حَلْقها غدّه.
الغین والذال کلمهٌ ، وهی إغذاذ السَّیر. وذلک ألا یکونَ فیه وَنْیَهٌ ولا فَتْرَه. ومنه: غَذَّ الجُرْحُ وأغذَّ ، إذا بَرَأَ ولم یسکُنْ نَداه ، فهو یَنْدَی أبداً.
الغین والراء أصولٌ ثلاثهٌ صحیحه : الأوّل المِثالِ ، والثانی النقصان ، والثالث العِتْق والبَیاضُ والکرَم.
فالأوّل : الغِرار : المِثال الذی یُطبَع علیه السِّهام. ویقال : وَلَدَتْ فلانه أولادَها علی غرار واحد ، أی جاءت بهم واحداً بعد واحدٍ علی مِثال واحد. وأصل هذا الغَرُّ ، وهو الکَسْرُ فی الثَّوب. یقال : اطوِ الثَّوْبَ علی غَرِّهِ ، أی کَسرِهِ ومِثالِه الأوَّل. والغُرَّه : سُنَّه الإنسان ، وهی وجهه ، ثم یعبَّر عن الجسم کلِّه به.
ص: 380
من ذلک : «فی الجنین غُرَّهٌ : عبدٌ أو أمهٌ» ، أی علیه فی دِیَته نَسَمَهٌ : عبدٌ أو أمه. قال :
کلُّ قتیلٍ فی کُلیبٍ غرَّهْ
حتَّی یَنال القتلُ آلُ مُرَّهْ (1)
ومن الباب : الغَرِیر ، وهو الضَّمین ، یقال : أنا غریرُک من فلانٍ ، أی کفیلُک. وإنما سمِّیَ غریراً لأنّه مِثَالُ المضمونِ عنه ، یؤخذ بالمال مثلَ ما یؤخذ المضمون عنه. ومحتملٌ أن یکون غِرَارُ السَّیف ، وهو حدُّه ، من هذا. وکلُّ شیءٍ له حَدٌّ فَحَدُّه غِرَارٌ ؛ لأنه شیء إلیه انتهی طَبْعُ السَّیف ومثالُه.
وأمَّا النقصان* فیقال : غارّت النّاقهُ تُغارُّ غِراراً ، إذا نَقَصَ لبنُها. وفی الحدیث : «لا غِرارَ فی صلاهٍ ولا تسلیم». فالغِرار فی الصَّلاه : ألَّا یتمَّ رکوعَها أو سجودَها. والغِرار فی السَّلام : أن یقول السَّلام علیک ، أو یرُدَّ فیقول : وعلیک. ومنه الغِرار ، وهو النَّوم القَلیل. قال الشاعر (2) :
إنَّ الرَّزِیَّهَ من ثقیفٍ هالکٌ
تَرکَ العُیونَ فنومُهُنَ غِرَارُ (3)
وقال جریر :
ما بالُ نومِک فی الفِراش غِرارا
لو کان قلبُک یستطیع لطارا (4)
ومن الباب : بیع الغَرَر ، وهو الخَطَر الذی لا یُدْرَی أیکون أم لا ، کبیع العبدِ الآبِق ، والطَّائرِ فی الهواء. فهذا ناقصٌ لا یتمُّ البیع فیه أبداً. وغَرَّ الطائرُ فرخَه ، إذا زَقَّه ، وذلک لقلّته ونُقصَانِ ما معه.
ص: 381
والأصل الثالث : الغُرَّه. وغرَّه کلِّ شیء : أکرمُه. والغُرَّه : البیاض. وکلُّ أبیضَ أغرُّ. ویقال لثلاثِ لیالٍ من أوّل الشهر غُرّه.
ومن الباب : الغَرِیر ، وهو الخُلُق الحَسَن. یقولون للشیخ : أدبَرَ غَریرهُ وأقبَلَ هریرُه.
ومما یقارب : هذا الغَرَاره ، وهی کالغَفْله ، وذلک أنَّهَا من کَرَم الخلُق ، قد تکون فی کلِّ کریم. فأمَّا المذموم من ذلک فهو من الأصل الذی قَبلَ هذا ؛ لأنّه من نقصان الفِطْنه.
ومما شذَّ عن هذه الأصول إن صحَّ ، شیءٌ ذکره الشَّیبانیُّ : أنّ الغِرْغِر : دَجاج الحَبَش، واحدتها غِرْغره. وأنشد :
ألُفُّهمُ بالسَّیف من کلِّ جانبٍ
کما لفّتِ العِقبانُ حِجْلَی وغِرْغِرا (1)
غزالغین والزاء لیس فیها شیء. وغَزَّهُ : بلدٌ.
الغین والسین لیس فیه إلّا قولُهم : رجل غُسٌ ، إذا کان ضعیفاً. ومنه قول أوس:
مُخَلَّفُونَ ویَقضِی الناسُ أمرَهُم
غُسُّو الأمانهِ صُنْبُورٌ فصنبورُ (2)
ص: 382
الغین والشین أصولٌ تدلُّ علی ضَعفٍ فی الشیء واستعحال (1) فیه. من ذلک الغِشُ. ویقولون : [الغِشُ : أ] لا تمحَضَ النصیحه (2). وشُربٌ غِشاشٌ : قلیل. وما نامَ إلّا غِشاشاً ، أی قلیلا ، ولقیتُه غِشاشاً ، وذلک عند مُغَیْربان الشَّمس.
الغین والصاد لیس فیه إلَّا الغَصَص بالطَّعام ، ویقال رجلٌ غَصَّانُ. قال :
لو بِغَیْرِ الماء حلقی شَرِقٌ
کنت کالغَصَّانِ بالماء اعتصارِی (3)
الغین والضاد أصلانِ صحیحانِ ، یدلُّ أحدُهما علی کفٍّ ونَقْص ، والآخر علی طراوه.
فالأوّل الغضّ : غضُ البصر. وکلُّ شیءٍ کففتَه فقد غضَضْته. ومنه قولهم : تلحقُه فی ذلک غَضَاضهٌ ، أی أمر یَغُضُ له بصرَه. والغَضْغَضه : النُّقْصان. وفی الحدیث : «لقد مَرَّ من الدُّنیا بِبطنته لم یُغَضْغَض (4)».
ویقولون : هو بحرٌ لا یُغَضْغَض. وغَضْغَضْت السِّقَاءَ : نقصتُه. وکذلک الحقّ. والأصل الآخر : الغَضُ : الطریُّ من کلِّ شیء. ویقال للطَّلْع حین یطلُعُ : غَضِیض.
ص: 383
الغین والطاء أُصَیلٌ صحیح فیه معنیان : أحدُهما صوتٌ ، والآخر وقتٌ من الأوقات.
فالأوّل : غطِیط الإنسانِ فی نومه. ومنه الغَطاط ، وهی القَطَا ، سمِّیت لصوتها غَطاطاً. قال :
فأثار فارِطُهم غَطَاطاً جُثَّماً
أصواتُه کتَرَاطُنِ الفُرْسِ (1)
والأصل الآخر الغُطَاط ، قال قومٌ : هو الصُّبح. وأنشدوا :
قام إلی حمراء فی الغطَاطِ (2)
وقال آخرون : هو سَدَف الظلام. وقالوا فی بیتِ ابن أحمر (3) :
أولَی الوَعَاوِع کالغُطاط المقْبِلِ (4)
من فَتَحَ شبَّههم بالقَطَا ، ومن ضمَّ فإنّه شبَّههم بسواد السّدَف کَثره. وأمَّا غَطَطْتُه فی الماء فممکنٌ أن یکون ذلک الصَّوْتَ الذی یکون من الماء عندها ، وممکنٌ أن یکون من سَدَف الظّلام ، کأنّه سترتَه بالماء وغطّیته.
ص: 384
الغین والفاء والقاف أصلٌ صحیح یدلُّ علی خِفّه وسُرعهٍ وتکریرٍ فی الشیء ، مع فَتَراتٍ تکون بین ذلک.
من ذلک قولهم : غَفَقَ إبلَه ، وذلک إذا أسرَعَ إیرادَها ثم کرَّرَ ذلک. ویقولون : ظلَّ یتَفَّقُ الشَّرَابَ ، إذا جعَلَ یشربُه ساعهً بعدَ ساعهٍ. ویقال : غَفَقَ غَفْقهً من اللَّیل (1) ، إذا نامَ نومهً خفیفه. والغَفْق : المطر [لیس (2) ب] الشَّدید. ویقال غَفَقَه بالسَّوط غَفَقاتٍ. والغَفْق : الهُجوم علی الشَّیء من غیر قصدٍ (3) ، ویقال للآیب من غَیْبته فُجاءهً. وغَفَقَ الحِمارُ الأتانَ : أتاها مَرّهً بعد مرَّه.
الغین والفاء والراء عُظْمُ بابِه السَّتْر ، ثم یشذُّ عنه ما یُذکر. فالغَفْر : السَّتر. والغُفْران والغَفْرُ بمعنًی. یقال : غَفَر الله ذنبه غَفْراً ومَغفِرهً وغُفراناً. قال فی الغَفْر :
فی ظلِّ مَن عَنَتِ الوُجوهُ له
مَلِکِ المُلوکِ ومالِکِ الغَفْرِ
ویقال : غَفِرَ الثَّوبُ ، إذا ثارَ زِئبِرُه. وهو من الباب ، لأنَّ الزِّئبِر یُغطَّی وجهَ الثَّوب. والمِغْفَر معروف. والغِفاره : خِرقهٌ یَضَعها المُدَّهِنُ علی هامَته. ویقال
ص: 385
الغَفِیر : الشَّعر السَّائل فی القفا. وذُکر عن امرأهٍ من العرب أنَّها قالت لابنتها : «اغفِرِی غفیرَک» ، ترید : غَطِّیه. والغَفِیره : الغُفرانُ أیضاً. قال :
یا قوم لیسَتْ فیهمُ غَفِیرَهْ (1)
ومما شَذَّ عن هذا : الغَفْر : ولد الأروبّه ، وأمُّه مُغْفِرٌ. والغَفْر : النُّکْس فی المَرض. قال :
خلیلَیَّ إنّ الدّارَ غَفْرٌ لذِی الهوی
کما یَغْفِرُ المحمومُ أو صاحبُ الکَلْمِ (2)
فأمَّا المَغْفُور فشیءٌ یشبَّه بالصَّمغ یَخرُج من العُرْفُط.
الغین والفاء واللام أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی تَرک الشّیء سهواً ، وربَّما کان عن عمدٍ. من ذلک : غَفَلتُ عن الشیء غَفلهً وغُفولاً ، وذلک إذا ترکتَه ساهیاً. وأغفلْتُه ، إذا ترکْتَه علی ذُکْرٍ منک له. ویقولون لکلِّ ما لا مَعْلَم له : غُفْلٌ ، کأنَّه غُفِل عنه. فیقولون : أرضٌ غُفْلٌ : لا عَلَم بها. وناقَهٌ غُفْلٌ : لا سِمَهَ علیها. ورجلٌ غُفْل : لم یجرِّب الأُمور.
الغین والفاء والحرف المعتل أُصَیل کأنَّه یدلُّ علی مِثلِ ما دلَّ علیه الأوّلُ من التَّرْک للشّیء ، إلّا أنّ هذا یختصُّ بأنَّه جِنسٌ من النَّوم. من ذلک : أغفَی الرّجلُ من النَّوم یُغْفِی إغفاءً. والإغفاءهُ : المرّه الواحده. قال :
ص: 386
فلو کنتَ ماء کنتَ ماء غمامهٍ
ولو کنت نوماً کنت أغفاءهَ الفجرِ
من ذلک الغَفْو (1) ، وهی الزُّبْیَه ، وذلک أنَّ السَّاقط فیها کأنّه غَفَل وأغَفَی حَتَّی سقط.
وممّا شذَّ عن هذا : الغفَی ، وهو الرُّذال من الشَّیء یقال : أغفَی الطّعامُ : کثُر غَفاه ، أی الردیُّ منه.
الغین والفاء والصاد کلمهٌ واحده. غافَصْتُ الرّجلَ : أخذْتُه علی غِرّهٍ. والله أعلم بالصَّواب.
الغین واللام والمیم أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی حَداثهٍ وهَیْجِ شَهوه. من ذلک الغُلام ، هو الطارُّ الشَّاربِ (2). وهو بیِّنُ الغُلومِیّه والغُلُومه ، والجمع غِلْمهٌ وغِلْمان. ومن بابه : اغتَلَم الفَحلُ غُلمهً : هاج من شَهوه الضِّراب. والغَیْلَم : الجاریه الحَدَثه. والغَیْلَم : الشابُّ. والغَیْلَم : ذکر السَّلاحِف. ولیس بعیداً أن یکون قیاسُه قیاسَ الباب.
الغین واللام والحرف المعتل أصلٌ صحیحٌ فی الأمر یدلُّ علی ارتفاع ومجاوزهِ قَدْر. یقال : غَلَا السِّعر یغلو غَلاءً ، وذلک ارتفاعُه. وغَلَا
ص: 387
الرَّجلُ فی الأمر غُلُوَّا ، إذا جاوَزَ حدَّه. وغَلَا بسَهْمِه غَلْواً ، إذا رَمَی به سَهْماً أقصی غایتِه. قال :
کالسَّهمِ أرسلَهُ من کفِّهِ الغالی (1)
وتَغالَی الرَّجُلان : تفاعَلَا من ذلک. وکلُّ مَرْماهٍ عند ذلک غَلْوَه. وغَلَت الدّابّهُ فی سَیرها غَلْواً ، واغتلت اغتلاءً ، وغالت غِلاءً. وفی أمثالهم : «جَرْیُ المذَکِّیاتِ غِلاءٌ (2)». وتَغالَی النَّبتُ : ارتفَعَ وطال. وتَغالَی لحمُ الدابَّهِ ، إذا انحسر عنه وَبَره. وذلک لا یکون إلَّا عن قوّهٍ وسِمَن وعُلُوٍّ. وغَلَتِ القِدْرُ تَغْلِی غَلَیاناً. والغُلَوَاء : أن یمُرَّ علی وجهِهِ جامحاً. قال :
لم تلتفت لِلِداتِها
ومضَتْ علی غُلَوائِها (3)
وأمَّا الغالیه من الطَّیب فممکنٌ أن یکون من هذا ، أی هی غالیهُ القِیمه یقولون : تغلَّلْت وتغلَّیت من الغالیه.
الغین واللام والباء أصلٌ صحیح یدلُّ علی قوّهٍ وقَهرٍ وشدَّه. من ذلک : غَلَب الرّجلُ غَلْباً وغَلَباً وغَلَبه. قال الله تعالی : (وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ). والغِلَاب : المغالَبه. والأغلَبُ : الغَلیظ الرّقَبَه. یقال : غَلِبَ یَغْلَبُ غَلَباً. وهضْبهٌ غَلباءُ ، وعِزَّهٌ غلباء. وکانت تغلِبُ تسمَّی الغلباء. قال :
ص: 388
وأورثَنِی بنو الغَلباءِ مَجْداً
حدیثاً بعدَ مَجدِهمُ القدیمِ (1)
واغلولَبَ العُشْب : بلَغَ کلَّ مَبلغ. والمُغلَّب من الشُّعراء : المغلوب مِراراً. والمُغَلَّب أیضاً : الذی غَلب خَصْمَه أو قِرْنَه ، کأنَّه غلِّب علی خَصْمِه ، أی جُعِلت له الغَلَبه.
الغین واللام والتاء فیه کلمه ، یقولون : الغَلَت فی الحساب : مثل الغَلَط فی غیره. وفی بعض الحدیث : «لا غَلَت فی الإسلام».
الغین واللام والثاء أصلٌ صحیحٌ واحد ، یدلُّ علی الخَلْط والمُخالَطه. من ذلک : غَلَثْتُ الطّعامَ : خلَطت حنطهً وشعیرا (2). وهو الغَلِیث. ورجل غَلِثٌ ، إذا خالَطَ الأقرانَ فی القِتال لَزُوماً لما طَلَب. ویقال : غَلِثَ به ، إذا لزِمَه. وغَلِثَ الذِّئبُ بالغَنم : لازَمَها.
فأمَّا قولهم : غَلثَ الزَّندُ ، إذا لم یَرِ ، فهو کلامٌ غیر ملخَّص ؛ وذلک أنَّ معناه أنّه زَندٌ غیرُ منتخَب ، وإنَّما هو خِلْطٌ من الزُّنُودِ ، قد أُخِذَ من العُرْضِ مخْتلِطاً بغیره. یراد بالغَلَث خَشَبه ، وإذا کان [کذلک] لم یَرِ.
الغین واللام والجیم کلمهٌ تدلُّ علی البَغْی والسَّطْوه. تقول العرب : هو یَتَغَلَّجُ علینا ، أی یبغِی. وعَیْرٌ مِغْلَجٌ : شَلَّال للعانه. ویکون تغلّجُه أیضاً أن یَشربَ ویتلمَّظَ بلسانه.
ص: 389
الغین واللام والسین کلمهٌ واحده ، وهو الغَلَس ، وذلک ظلامُ آخرِ اللَّیل. یقال : غَلَّسْنا ، أی سِرنا غَلَسا. قال الأخطل :
کذَبَتْکَ عینُکَ أم رأیتَ بواسطٍ
غَلَسَ الظلامِ من الرَّبابِ خیالا (1)
وقولهم : وقع فی تُغُلِّسَ (2) ، أی داهیه ، هو من هذا ، لأنه یقع فی أمرٍ مُظلم لا یَعرِف المخرجَ منه.
الغین واللام والطاء کلمهٌ واحده ، وهی الغَلط : خلاف الإصابه. یقال : غَلِط یَغْلَط غَلَطاً. وبینهم أُغلوطهٌ ، أی شیءٌ یُغالِط به بعضُهم بعضاً.
الغین واللام والفاء کلمهٌ واحدهٌ صحیحه ، تدلُّ علی غِشاوهٍ وغِشیانِ شیءٍ لشیء. یقال : غِلافُ السَّیفِ والسِّکِّینِ. وقَلبٌ أغلَفُ : کأنَّما أُغشِیَ غِلافاً فهو لا یَعِی شیئاً. قال الله تعالی : (وَقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ) ، أی أُغشِیَتْ شیئاً فهی لا تَعِی. وقرئت(3):غُلُفٌ (4) ، أی أوعیهٌ للعِلْم. والقیاس فی ذلک کله واحد. ویقولون : تغَلَّف بالغالیه ، ولیس ببعیدٍ ممّا ذکرناه.
الغین واللام والقاف أصلٌ واحد صحیح یدلُّ علی نُشوبِ شیءٍ فی شیء. من ذلک الغَلَق ، یقال منه : أغلقتُ البابَ فهو مُغْلَق. وغَلِقَ
ص: 390
الرّهنُ فی یدِ مُرْتَهنِه ، إذا لم یَفتکَّه (1). قال رسول الله صلی الله علیه وآله : «لا یَغْلَقُ الرَّهنُ». قال الفُقهاء : هو أن یقول صاحب الرَّهْنِ لصاحب الدَّین : آنَیتُک بحقِّک (2) إلی وقت کذا ، وإلَّا فالرَّهنُ لک. فنَهَی النبیُّ صلی الله علیه وآله عن ذلک الاشتراط. وکلُّ شیء لم یُتَخَلَّصْ فقد غَلِق. قال زُهیر :
وفارقتْکَ برهنٍ لا فِکاکَ له
یومَ الوَداعِ فأمسی الرَّهنُ قد غَلِقا (3)
ویقال المِغْلَق : السَّهم السابعُ فی المیسِر ، لأنَّه یَستغلِق شیئاً وإن قلَّ. قال لبید :
وجَزُورِ أیسارٍ دعوتُ لحتفِها
بمَغَالقٍ متشابهٍ أجسامُها (4)
* ویقال : غَلِقَ ظَهرُ البعیر فلا یَبْرأُ من الدَّبَر. ومنه غَلِقَت النَّخلهُ : ذَوت أصولُ سعَفِها فانقطَعَ حَمْلُها. والله أعلم بالصَّواب.
ص: 391
الغین والمیم والنون کلمهٌ واحدهٌ لا یقاس علیها. یقولون : غَمَنْتُ الجِلدَ ، إذا لیَّنتَه ، فهو غمینٌ.
الغین والمیم والحرف المعتلّ یدلُّ علی تغطیهٍ وتغْشِیَه. من ذلک : غَمَیْتُ البیتَ ، إذا سقَّفتَه ، والسَّقفُ غِماءٌ. ومنه أُغمِیَ [علی] المریض فهو مغمًی علیه ، إذا غُشِیَ علیه.
الغین والمیم والجیم أصلٌ واحد یدلُّ علی حرکهٍ ومجیء وذَهاب. یقال للفصیل : غَمِجٌ ، وهو یتغامَجُ بین أرفاغ أمِّه ، إذا جاءَ وذهَبَ. ویقولون للرَّجُل لا یستقیم خُلُقه : غَمِج. والغَمْج : شُرب الماء ، وهو قریبُ القیاسِ من الأوَّل.
الغین والمیم والدال أصلٌ واحد صحیح ، یدلُّ علی تغطیهٍ وسَتْر. من ذلک الغِمْدُ للسَّیف : غِلافُهُ. یقال : غَمَدته أَغْمِدُه غَمداً. ویقال : تَغمَّده اللهُ برحمته ، کأنه یَغْمُرُه بها. وتغمَّدتُ فلانا : جعلتَه تحتَک حتَّی تغطِّیَه. والنِّسبه إلی غامدٍ غامدیّ ، وهو حیُّ من الیَمَن ، واشتقاقُهُ ممَّا ذکرناه.
الغین والمیم والراء أصلٌ صحیح ، یدلُّ علی تغطیهٍ وسَتْرٍ فی بعض الشِّدّه. من ذلک الغَمْر : الماء الکثیر ، وسمِّی بذلک لأنّه یغمُر ما تَحتَه. ثم یشتقُّ من ذلک فیقال فَرسٌ غَمْر : کثیر الجَرْی ، شُبِّه جریُه فی کثرته بالماء الغَمْر. ویقال الرّجُل المِعطاء : غَمْر ، وهو غَمْرُ الرِّداء. قال کثیِّر :
ص: 392
غَمْرُ الرِّداء إذا تبسَّمَ ضاحکاً
غَلِقتْ لِضَحْکتِهِ رِقابُ المالِ (1)
ومن الباب : الغَمْره : الانهماک فی الباطل واللهو. وسمِّیت غَمرهً لأنّها شیءٌ یستُر الحقَّ عن عین صاحِبِها. وغَمَرات الموت : شدائدُه التی تَغْشَی. وکلُّ شِدّهٍ غَمره ، سمِّیت لأنّها تَغْشَی. قال :
الغمرات ثم ینجلینا (2)
ومما یصحِّح هذا القیاسَ الغَمیر ، وهو نباتٌ أخضَرُ یغمُره الیَبِیس. ویقال : دخَلَ فی غُمَار النّاس ، وهی زَحْمتُهم ، وسمِّیت لأنَّ بعضاً یستُرُ بعضا. وفلانٌ مُغامِرٌ : یَرمی بنفسه فی الأمور ، کأنَّه یقع فی أُمورٍ تَستُره ، فلا یَهتدِی لوجه المَخْلَص منها. ومنه الغمْر (3) ، وهو الذی لم یجرّب الأمورَ کأنَّها سُتِرتْ عنه. قال :
أناهً وحِلْماً وانتظاراً غداً بهمْ
فما أنا بالوانی ولا الضَّرَع الغُمْرِ (4)
والغِمْر : الحِقْد فی الصَّدر ، وسمِّی لأنَّ الصَّدرَ یَنطوِی علیه. یقال : غَمِرَ
ص: 393
علیه صدرُه. والعِمْر : العَطَش ، وهو مشبَّه بالغِمْر الذی هو الحِقد ، والجمع الأغمار. قال :
حَتَّی إذا ما بلَّتِ الأغمارا (1)
ومن الباب غَمَرُ اللّحم ، وهو رائحتُه تَبْقَی فی الید ، کأنَّها تغطِّی الید. فأمَّا الغُمَر فهو القَدَح الصَّغیر ، ولیس ببعیدٍ أن یکون من قیاسِ الباب ، کأنَّ الماء القلیلَ یَغمُره. ویجوز أن یکون شاذَّا عن ذلک الأصل. قال :
تَکفِیهِ حُزَّه فِلْذٍ إن أَلمَّ بها
من الشِّواء وَیُروِی شُربَه الغُمَرُ (2)
الغین والمیم والزاء أصلٌ صحیح ، وهو کالنَّخْس فی الشیء بشیء ، ثم یُستعار. من ذلک : غَمَزْتُ الشّیء بیدی غمزاً. ثم یقال : غمزَ ، إذا عَاب وذَکَر بغیر الجمیل. والمَغَامز : المعایب. وفی عقل فلانٍ غَمِیزهٌ ، کأنَّه یُستضعَف. وممّا یستعار : غَمَزَ بجفنه : أشار. ومنه : غَمَزَ الدابهُ من رجله ، کأنّه یغمز الأرضَ برجله.
الغین والمیم والسین أصلٌ واحد صحیح یدلُّ علی غَطِّ الشیء. یقال : غَمَست الثَّوبَ والیدَ فی الماء ، إذا غططتَه فیه. وفی الحدیث : «إذا استیقَظَ أحدُکم من نومه فلا یَغمِسْ یَدَه فی الإناء». والغَمِیر تحتَ الیَبیس یقال له الغَمِیس.
ص: 394
ومن الباب الغَمِیس ، وهو مَسِیلٌ صغیرٌ بین مجامع الشَّجر. والمُغامَسَه : رَمْی الرّجل نفسَه فی سِطَه الحرب. ویمینٌ غَموس قال قوم : معناه أنّها تَغمِس صاحبَها فی الإثم. وقال قومٌ: الغَمُوس : النافذه. والمعنیان وإن اختلفا فالقیاسُ واحد ، لأنّها إذا نفذت فقد انغمست. قال :
ثم نفَّذْته ونفَّست عنه
بغَموسٍ أو ضربهٍ أُخدودِ (1)
ویقال للأمر الشدید الذی یغُطّ (2) الإنسانَ بشدّته : غَموس. قال :
متی تأتِنا أو تلقَنا فی دیارنا
تجدْ أمرَنا أمراً أحذَّ غَمُوسا (3)
الغین والمیم والصاد أُصَیلٌ یدلُّ علی حقاره. یقال غَمَصت الشیءَ ، إذا احتقرته. وفی الحدیث : «إنّما ذلک مَنْ غَمَصَ النّاسَ (4)». أی حَقَرَهم. والغَمَصُ فی العین کالرَّمَصِ. ومنه : الشِّعرَی الغُمَیْصَاء ، کأنَّها لیس لها ضوءُ العَبُور ، فهی الغُمیصاء کالعین التی بها غَمَص.
الغین والمیم والضاد أصلٌ صحیح یدلُّ علی تطامُنٍ فی الشَّیء وتداخُل. فالغَمْض : ما تطامَنَ من الأرض ، وجمعه غُموض. ثم یقال : غَمَض الشَّیءُ من العِلم وغیرِه ، فهو غامض. ودارٌ غامضهٌ ، إذا لم تکن شارعهً بارزه.
ص: 395
ونسبٌ غامضٌ : لا یُعرَف. وغمّض عینه وأغمَضَها بمعنًی. وهو قیاس الباب. ویقال : ما ذُقْتُ غُمْضاً من النَّوم ولا غَماضاً ، أی کقدر ما تُغمَض فیه العین. ویقال : أغْمِضْ لی فیما بِعتَنی ، کأنَّک تزیدُ الزِّیادهَ منه لرداءته والحطَّ من ثمنه. وهو أیضاً من إغماض العَین ، أی اترکْه کأنَّک لا تراه. والمغَمِّضات : الذُّنوب یرکبها الرَّجلُ وهو یَعرِفَها لکنّه یغمّض عنها کأنّه لم یَرَها. ویقال : غُمَّضَت النّاقهُ ، إذا رُدَّت عن الحَوض فحَمَلَت علی الذَّائد مُغمِّضه عینَیْها فورَدَتْ. قال أبو النجم :
یُرسِلُها التَّغمیضُ إن لم تُرسَل (1)
وأغْمَضْت حدَّ السَّیف ، إذا رقّقته ، أی کأنَّک لرقَّته أخفیتَه عن العُیون.
الغین والمیم والطاء کلمهٌ واحده. یقال غَمَطَ النِّعمه : احتقرها. وغَمَطَ النّاسَ: احتقرهم. فأمّا قولهم : أغمَطتْ علیه الحُمَّی ، إذا لزِمَتْه ودامت علیه ، فلیس من هذا ، لأنَّ المیم فیه بدلٌ من باء ، الأصل أغبَطَت. وقد ذُکِر.
الغین والمیم والقاف کلمهٌ واحده ، وهی الغَمَق : کثْره النَّدی. یقال أرضٌ غَمِقَهٌ ، ونباتٌ غمق. ولیلهٌ غَمِقَه : لثِقه.
الغین والمیم واللام أُصَیْلٌ یدلُّ علی ضِیقٍ فی الشیء وغُموض. یقال لِمَا ضاقَ من الأودیه : غُمْلُول. واشتُقَّ من هذا : غَمَلْتُ الأدِیمَ ،
ص: 396
إذا غَمَمْتَه لیتفَسَّخَ عنه صوفُه. وهو غَمِیلٌ. ویقال : الغُمْلُول : کلُّ ما اجتَمَع من شجرٍ ، أو غمام ، أو ظُلْمه ، حتَّی تسمَّی الزَّاویه غُملولا. والله أعلم بالصَّواب.
الغین والنون والمیم والنون أصلٌ صحیح واحد یدلُّ علی إفاده شیءٍ لم یُملَک من قبل ، ثم یختصّ به ما أُخِذ من مال المشرکین بقَهْرٍ وغَلَبه. قال الله تعالی : (وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ). ویقولون : غُنَامَاکَ أنْ تفعل کذا ، أی غایتُک والأمر الذی تتغنَّمه. وغَنْمٌ : قبیله. ولعلَّ اشتقاقَ الغَنَم من هذا ، ولیس ببعید.
الغین والنون والحرف المعتل أصلانِ صحیحان ، أحدُهما یدلُّ علی الکِفایه ، والآخر صوت.
فالأوّل الغِنی فی المال. یقال : غَنِیَ یَغْنَی غِنًی. والغَنَاء بفتح الغَین مع المدّ : الکِفَایه. یقال : لا یُغْنِی فلانٌ غَنَاءَ فلانٍ ، أی لا یَکفِی کِفایَتَه. وغَنِیَ عن کذا فهو غانٍ. وغَنِیَ القومُ فی دارهم : أقاموا ، کأنَّهُم اسْتَغْنَوْا بها ، ومَغَانیهم : مَنازِلُهم. والغانیه : المرأه. قال قومٌ : معناه أنها استغنَتْ بمنزلِ أبویها. وقال آخرون : استغنَتْ ببعلها. ویقال استغْنَتْ بجمالها عن لُبْسٍ الحلْی. قال الأعشی :
ص: 397
ولکنْ لا یَصِید إذا رماها
ولا تُصْطادُ غانیهٌ کَنُودُ (1)
والغُنْیَانُ : الغِنَی. قال قیس :
أجَدَّ بعَمْرَه غُنیانُها
فتَهْجُرَ أم شانُنا شَانُها (2)
ویقال : تغَنَّیْتُ بکذا ، وتغَانیتُ به ، إذا أنت استغنیت به. قال الأعشی :
وکنت امرأً زَمَناً* بالعِراقِ
عَفِیف المُنَاخِ طویل التغَنّ (3)
وقال فی التَّغانی :
کلانا غنِیٌ عن أخیه حَیَاتَهُ
ونحنُ إذا مِتنا أشدُّ تَغَانِیا (4)
والأصل الآخر : الغِناء من الصَّوت. والأغْنِیَه (5) اللون من الغِنَاء.
الغین والنون والجیم کلمهٌ واحده ، الغُنْج ، وهو الشِّکْل والدَّلُّ.
الغین والنون والظَّاء کلمهٌ واحده. یقال : إنّ الغَنْظَ : الهمُّ اللازم. غَنَظَه الأمرُ یَغْنِظه. قال :
ولقد رأیتَ فوارساً من قومنا
غَنَظُوکَ غَنْظَ جَرَادهِ العَیَّارِ (6)
ص: 398
الغین والهاء والباء أصلٌ صحیح یدلُّ علی ظَلامٍ وقِلّه ضیاء ، ثم یُستعار. فالغَیْهَب : الظُّلمه. یقال للأدهم من الخَیل الشَّدید الدُّهمه : غَیْهَب. ویستعار هذا فیقال للغَفْله عن الشَّیء : غَهَبٌ. یقال : غَهِبَ عنه ، إذا غَفَل.
العین والواو والحرف المعتلّ بعدهما أصلانِ : أحدهما یدلُّ علی خِلاف الرُّشد وإظلام الأمر ، والآخرُ علی فسادٍ فی شیء.
فالأوَّل الغَیّ ، وهو خلَاف الرُّشد ، والجَهلُ بالأمر ، والانهماکُ فی الباطل. یقال غَوی یَغْوی غَیًّا (1). قال :
فمن یَلْقَ حَیراً یَحمَدِ النّاسُ أمرَه
ومَن یَغْوِ لا یَعْدَمْ علی الغَیِ لائما (2)
وذلک عندنا مشتقٌّ من الغَیَابه ، وهی الغُبْره والظلمهُ تَغشیان ، کأنَّ ذا الغَیِ قد غَشِیه ما لا یری معه سبیلَ حقّ. ویقال : تغایَا (3) القومُ فوق رأس فلانٍ بالسُّیوف ، کأنَّهم أظلّوه بها. ویقال : وقَعَ القوم فی أُغْوِیّه ، أی داهیه
ص: 399
وأمرٍ مظلم. والتَّغاوی : التجمُّع ، ولا یکون ذلک فی سبیلِ رُشْد. والمُغَوَّاه : حُفرهُ الصَّائد ، والجمع مُغَوَّیات. وفی الحدیث : «یحبّون أن یکونوا مُغَوَّیَاتٍ (1)». یراد أنَّهم یحتَجِنون الأموال ، کالصَّائد الذی یَصید.
فأمَّا الغَایَه فهی الرَّایه ، وسمِّیت بذلک لأنّها تُظِلُّ مَن تحتَها. قال :
قد بِتُّ سامِرَها وغایَهِ تاجرٍ
وافیتُ إذْ رُفِعَت وعَزَّ مُدامُها (2)
ثم سمِّیت نهایهُ الشَّیء غایهً. وهذا من المحمول علی غیرِه ، إنَّما سمیت غایهً بغایه الحرب ، وهی الرّایه ، لأنَّه یُنْتَهَی إلیها کما یَرجِع القومُ إلی رایَتِهم فی الحرب.
والأصل الآخر : قولهم : غَوِیَ الفَصِیلُ ، إذا أکثر من شُربِ اللّبَن ففَسَد جوفُه. والمصدر الغَوَی. قال :
مُعطَّفهُ الأثناءِ لیس فصیلُها
بَرازِئِها دَرَّا ولا میِّتٍ غَوَی (3)
الغین والواو والثاء کلمهٌ واحده ، وهی الغوث من الإغاثه ، وهی الإعانه والنُّصره عند الشِّده. وغَوْثٌ : قبیله.
ص: 400
الغین والواو والجیم کلمهٌ واحده ، وهی الفَرَس الغَوْج ، إذا کان عریضَ الصَّدر. وربَّما سمَّوا کلَّ لیِّنٍ غَوْجاً.
الغین والواو والراء أصلانِ صحیحان : أحدهما خُفوضٌ فی الشَّیء وانحطاطٌ وتطامن ، والأصل الآخر إقدامٌ علی أخذِ مالٍ قَهْراً أو حَرَباً.
فالأوّل قولهم لقَعْر الشیء : غَوره. ویقال : غَارَ الماء غَوْراً ، وغارت عینُه غُؤوراً (1). قال الله تعالی : (قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً). ویقال : غَارَت الشَّمْسُ غِیاراً : غابت. قال الهُذَلِیّ (2) :
هل الدّهْرُ إلَّا لیلهٌ ونَهَارُها
وإلّا طُلوع الشَّمس ثمَ غِیَارُها
والغَوْر : تِهَامَهُ وما یلی الیَمن ، سمِّیت بذلک لأنَّها خِلافُ النَّجْد. والنَّجْد : مرتَفِعٌ من الأرض. یقال : غَارَ الرّجُل ، إذا أتَی الغَوْر ، وأغار. قال :
نبیُّ یرَی ما لا تَرَوْنَ وذکرُه
أغارَ لَعَمْری فی البلادِ وأنْجَدَا (3)
وغَوّر الرّجُل ، إذا نزَلَ للقائله ، کأنَّه [نزل] مکاناً هابطاً. ولا یکادون یفعلون إلّا کذا. وغَوْرُ القُرْحَهِ من هذا أیضاً.
والأصل الآخَر الإغاره. یقال : أغارَ بنو فلانٍ علی بنی فلان إغارهً وغَاره. وإغاره الثَّعلب : عَدْوَه. وهو* من هذا أیضاً.
ص: 401
الغین والواو والصاد أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی هجومٍ علی أمرٍ متسفِّلٍ من ذلک الغَوْص : الدُّخول تحتَ الماء. [والهاجم (1)] علی الشیء غائص. وغاصَ علی العلمِ الغامِضِ حتی استنبطه.
الغین والواو والطاء أصلٌ صحیح یدلُّ علی اطمئنانٍ وغَور من ذلک الغَائط : المطمئِنُّ من الأرض ، والجمع غِیطان وأغواط. وغُوطَه دِمَشْقَ یقالُ إنها مِن هذا ، کأنها أرضٌ منخفضه. وربما قالوا : انغاطَ العُودُ (2) ، إذا تثَنَّی ، وإذا تثنی فقد انخفَضَ ، وقیاسُه صحیح.
الغین والواو واللام أصلٌ صحیح یدلُّ علی خَتْل وأَخْذٍ من حیثُ لا یدری. یقال : غالَهُ یَغُوله : أخَذَهُ من حیث لم یدرِ. قالوا : والغَوْل : بُعْدُ المَفَازَه ، لأنَّهُ یغتالُ من مَرَّ به. قال :
به تمَطَّتْ غَوْلَ کلِّ مِیلَهِ (3)
والغُول من السَّعالی سمِّیت لأنها تغتال. والغِیله : الاغتیال ، والیاء واوٌ فی الأصل. والمِغْوَل : سیفٌ دقیق له قَفاً ؛ وأظنه سمِّی مِغْوَلاً لأنَّهُ یُسْتَرُ بقرابٍ حتی لا یُدری ما فیه. والله أعلم.
الغین والواو والدال (4) أُصَیلٌ یدلُّ علی لینِ شیء وتثنٍّ. فالأغْیَد الوَسنانُ المائل العُنُق ، والجمع غِیدٌ. والغَیْداء : الفتاهُ النَّاعمه ، کأنَّها تتثنَّی. والمصدر الغَیَد.
ص: 402
الغین والیاء والباء أصلٌ صحیح یدلُّ علی تستُّر الشیء عن العُیون ، ثم یقاس. من ذلک الغَیْب : ما غَابَ (1) ، ممّا لا یعلمه إلا الله. ویقال : غابت الشَّمس تَغِیب غَیْبَهً وغُیُوباً وغَیْباً. وغابَ الرَّجل عن بلده. وأغابَتِ المرأهُ فهی مُغِیبهٌ ، إذا غابَ بعلُها. ووقَعْنا فی غَیْبَهٍ وغَیَابه ، أی هَبْطه من الأرض یُغابُ فیها. قال الله تعالی فی قصه یُوسُفَ علیه السَّلام : (وَأَلْقُوهُ فِی غَیابَتِ الْجُبِ). والغابه : الأجَمه ، والجمع غاباتٌ وغابٌ. وسمِّیت لأنّه یُغاب فیها. والغِیبه : الوَقیعه فی النّاس من هذا ، لأنَّها لا تقال إلّا فی غَیْبَه.
الغین والیاء والثاء أصلٌ صحیح ، وهو الحَیَا النّازِلُ من السَّماء. یقال : جادَنا غیثٌ (2) ، وهذه أرضٌ مَغِیثَهٌ ومغیوثه. وغِثْنا ، أی أصابنَا الغَیْث (3). قال ذو الرُّمَّه : «ما رأیتُ أفصَحَ مِن أَمَهِ آل فلان ، قلتُ لها : کیف کان المطر عندکم؟ قالت : غِثْنا ما شِینَا».
الغین والیاء والراء أصلانِ صحیحان ، یدلُّ أحدُهما علی صلاحٍ وإصلاحٍ ومنفعه ، والآخر علی اختلافِ شیئین.
ص: 403
فالأوَّل الغِیرَه ، وهی المیرَه بها صلاحُ العِیال. یقال : غِرْتُ أهلی غِیرَهً وغِیاراً ، أی مِرْتُهُم. وغَارَهم الله تعالی بالغیث یَغِیرهم ویَغُورهم ، أی أصلَح شأنَهم ونَفعَهم. ویقال : ما یَغِیرک کذا ، أی ما ینفعُک. قال :
ماذا یَغِیرُ ابنتَیْ رِبْعٍ عَویُلهُمَا
لا تَرقُدانِ ولا بُؤْسَی لمَنْ رَقدا (1)
ومن هذا الباب الغَیْره : غَیرهُ الرَّجُل علی أهله. تقول : غِرْتُ علی أهلی غَیْرَهً. وهذا عندنا من الباب ؛ لأنّها صلاح ومنفعه.
والأصل الآخر : قولُنا : هذا الشَّیءُ غیرُ ذاک ، أی هو سِواه وخلافُه. ومن الباب : الاستثناء بغَیر ، تقول : عَشره غیر واحدٍ ، لیس هو من العَشَره. ومنه قولُه تعالی : (صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلَا الضَّالِّینَ).
فأمَّا الدِّیَه فإنّها تسمَّی الغِیرَ. قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لرجلٍ طلَبَ القَوَدَ بولیٍّ له قُتِلَ : «ألَا الغِیرَ (2)». یرید : ألَا تَقبلُ الغِیر. فهذا محتملٌ أنْ یکون من الأوّل ، لأنَّ فی الدِّیهِ صلاحاً للقاتل وبقاءً له ولِدَمِه. ویحتمل أنْ یکون من الأصل الثَّانی ، لأنَّه قَوَد فَغیِّر إلی الدِّیه ، أی أُخِذَ غیرُ القَوَد ، أی سِواه. قال فی الغِیَر :
ص: 404
لَنَجْدَعَنَّ بأیدینا أُنوفَکُم
بَنِی أُمَیْمَهَ إن لم تَقبلُوا الغِیَرا (1)
الغین والیاء والسین ، یقولون : إنَ غَیْسانَ الشّبَابِ : حِدَّتُه وعُنفوانُه.
الغین والیاء والضاد أُصَیلٌ یدلُّ علی نُقصانٍ فی شیء ، وغموضٍ وقِلّه. یقال غاضَ الماءُ یَغِیض : خلافُ فاضَ. وغِیضَ ، إذا نَقَصَهُ غیرُه. قال الله تعالی : (وَغِیضَ الْماءُ).
وأمَّا الغُموضُ فالغَیْضَه : الأجَمه ، سمِّیت لغُموضِها ، ولأنَّ السَّائرَ فیها لا یکاد یُرَی.
الغین والیاء والظاء أُصَیلٌ فیه کلمهٌ واحده ، یدلُّ علی کَرْب یلحقُ الإنسانَ مِن غیره یقال : غاظنی یَغِیظَنی. وقد غِظْتَنی یا هذا. ورجلٌ غائظ وغَیَّاظ. قال :
سُمِّیتَ غیَّاظاً ولستَ بغائظٍ
عَدُوًّا ولکنَّ الصَّدیقَ تَغیظُ (2)
الغین والیاء والفاء أُصَیلٌ صحیحٌ یدلُّ علی مَیْل ومَیَل وعُدُولٍ عن الشَّیء. من ذلک تَغَیَّفَ ، إذا تَمَیَّل. وتغَیَّفت الشّجرهُ بأغصانِها یمیناً وشمالا. ومن الباب : غَیَّفَ الرَّجلُ ، إذا جبُن فمالَ عن نَهْج القِتال. قال القُطَامیّ :
ص: 405
فیُغیِّفون ونَرْجِعُ السَّرَعانا (1)
الغین والیاء والقاف کلمهٌ واحده. یقولون : غَیَّق فی رأیه تغییقاً : اختلط فیه.
الغین والیاء واللام أصلانِ صحیحان ، أحدهما یدلُّ علی اجتماعٍ ، والآخَر نوع من الإرضاع.
فالأوَّل الغِیل : الشجر المجتمِع الملتفّ. وما یبعُد أن یکون أصلُ هذا الواو ویعودَ إلی غالَه یَغُوله ، والغیْل : السَّاعد الرَّیَّان الممتِلئ. قال :
بیضاء ذاتُ ساعدَیْنِ غَیلَیْن (2)
ومن الباب : الغَیْل : الماء الجارِی :
والأصل الآخَر : أَنْ یُجامِعَ الرَّجُل امرأتَه وهی مُرْضِع ، وهی الغِیلَه. وفی الحدیث : «لقد هممتُ أن أَنْهی عن الغِیله». قال :
فمِثْلُکِ حُبلَی قد طرَفْتُ ومرضِعٍ
فألهیتُها عن ذی تَمائم مُغْیِلِ (3)
الغین والیاء والمیم کلمهٌ تدلُّ علی سَتْر شیءٍ لشیء. من ذلک :
ص: 406
الغیم ، وهو معروف. یقال : غامَت السَّماء ، وتغیَّمت ، وأغامَت.
ومن الباب : الغَیْم ، وهو العَطَش وحرارهُ الجَوْف ، لأنّه شیءٌ یَغْشَی القَلْبَ.
الغین والیاء والنون قریبٌ من الذی قبلَه (1). فالغَیْن : الغَیْم. قال :
کأنِّی بین خافِیَتَیْ عُقابٍ
أصابَ حمامهً فی یوم غَیْنِ (2)
والغَیْن : العَطَش. ویقال : غِینَ علی قلْبه ، کأنَّ شیئاً غشِیَه. وفی الحدیث : «إنَّهُ لیُغانُ علی قلبی (3)». ومن الباب : شجرهٌ غَیْناء ، وهی الکثیره الورَق الملتفَّهُ الأغصان ، والجمع غِینٌ. ویقال : إنَ الغَیْنه : الرَّوضه. والقیاس فی ذلک کلِّه واحد. والله أعلم.
الغین والألف والراء. والألف فی هذا الباب لا تکون إلا مبدلهً. فالغار : نباتٌ طیِّب. قال :
رُبَّ نارٍ بتُّ أرمُقُها
تَقْضَمُ الهِندیَّ والغارا (4)
ص: 407
والغَار : لغهٌ فی الغَیْره ، وقد مرَّ تفسیرُها. قال :
لهُنَّ نَشیجٌ بالنَّشِیل کأنَّها
ضَرائرُ حِرْمیٍّ تفاحَشَ غارُها (1)
والغارُ : الجیش العظیم. ومن ذلک حدیثُ علیٍّ علیه السلام : «ما ظنک. بامرئ جمَعَ بین هذین الغارَیْن». والغار : غار الفَمِ. والغار : أصلُ الرَّجُل. وقبیلتُه. والغار : الکهْفُ. وقد مضی قیاسُ ذلک کلِّه. والله أعلم.
الغین والباء والراء أصلانِ صحیحان ، أحدُهما یدل علی البقاء ، والآخرُ علی لونٍ من الألوان.
فالأوَّل غَبَر ، إذا بَقِیَ. قال الله تعالی (إِلَّا امْرَأَتَکَ کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ) ویقال بالناقه غُبْر ، أی بقیَّه. وبِهِ غُبَّرٌ من مرض ، أی بقِیَّه. قال ابن مُقبِلٍ أو غیرُه :
فإن سألَتْ عنِّی سُلیمَی فقلْ لها
به غُبَّرٌ من دائه وهو صالحُ
ومن الباب : عِرْقٌ غَبِر ، أی لا یزال ینتقض ، کأنَّ به أبداً غُبَّراً. وتغیَّرَت المرأهُ الشَّیْخَ: أخذَتْ بقیَّهَ مائه.
ص: 408
والأصل الآخر* الغُبار سمِّی لغُبْرته. وهی لونُه. والأغْبر : کل لونٍ لونُ غُبار. وقول طرفه :
رأیتُ بنِی غَبْراءَ لا یُنکِروننی
ولا أهلُ هذاکَ الطِّرافِ الممدَّدِ (1)
فبَنِی غَبراءَ هم المَحَاوِیجُ الفُقَراء ، وذلک أنَّهم مغبَّرهٌ ألوانُهم ، وهم أهلُ المَتْرَبَه. والغَبْراء: الأرض. والغُبَیراء (2) : نبیذ الذُّرَه ، ولعلَّ فی لونه غُبْره.
فأمّا داهیهُ الغَبَر ، فهو عندی من هذا الباب ، ویراد أنَّها غبراء ، أی مُظْلِمه مشبِّهه لا یُرَی وَجْهُ المأتی لها.
ومما شذَّ عن هذین الأصلین ما حکاهُ ابن السکیت : أغْبَرْتُ فی طلَب الحاجه : جَدَدْتُ.
الغین والباء والسین کلمهٌ تدلُّ علی لونٍ من الألوان. قالوا : الغُبْسَه : لونٌ کلون الرَّماد. ویقال فرسٌ أَغْبَسُ. قال بعضهم : هو الذی یقال له : «سَمَنْد (3)». فأمّا قولُهم : «لا أفْعَله ما غَبَا غُبَیْسٌ» فهو الدَّهر. قال ابنُ الأعرابیّ : ما أدرِی ما أصْلُه.
الغین والباء والشین کلمهٌ تدلُّ علی ظلْمهٍ وإظلام. من ذلک الغَبَش : شدَّه الظُّلمه. وأَغْباشُ اللَّیل ظلَمه. قال ذو الرُّمَّه :
ص: 409
أغْبَاشَ لیلِ تَمَامٍ کانَ طارَقَه
تَطَخْطُخُ الغَیمِ حتَّی مالَه جُوَب (1)
قال أبو عبید : الغَبَش : البقیّه من اللَّیْل ، وجمعه أغباش.
غبطالغین والباء والطاء أصلٌ صحیحٌ له ثلاثه وجوه : أحدها دوامُ الشیءِ ولزومُه ، [والآخَر الجَسُ] ، والآخِر نوعٌ من الحَسَد.
فالأوّل قولهم : أَغْبَطَتْ علیه الحُمَّی ، أی دامَت. وأغبَطْتُ الرَّحْلَ علی ظَهر البَعِیرِ ، إذا أدمْتَه علیه ولم تَحُطَّه عنه. ولذلک سُمِّی الرَّحْل غَبیطا ، والجمع غُبُط. قال الحارثُ بن وَعْله(2) :
أم هل ترکتَ نساء الحیّ ضاحیَهً
فی قاعه الدَّارِ یستوقدن بالغُبُطِ (3)
ومن هذا الغَبْطه : حُسْن الحالِ ودوامُ المَسَرَّه والخَیْر.
والأصل الآخر الغَبْط ، یقال : غبَطْتُ الشَّاهَ ، إذا جسستَها (4) بیدک تنظر بها سِمَنٌ. قال :
إنِّی وأَتْیِی بُجَیْراً حینَ أسألُه
کالغابِطِ الکلبَ یرجو الطِّرْق فی الذَّنَبِ (5)
ومن هذا الباب : الغَبِیط : أرضٌ مطمئنّه ، کأنّها غُبِطَتْ حتی اطمأَنَّت
ص: 410
والثالث الغَبْط ، وهو حَسَدٌ یقال إنّه غیرُ مذموم ، لأنَّه یَتمنَّی ولا یُرید زوالَ النِّعمه عن غیره ، والحَسَدُ بخلاف هذا. وفی الدعاء : «اللهمَ غَبْطاً لا هَبْطاً». ومعناه اللهمَّ [نَسْأَلُک أن] نُغبَط ولا نهْبَطَ ، أی لا نُحَطّ.
الغین والباء والقاف کلمهٌ واحده ، وهی الغَبُوق : شُرب العشیّ. یقال : غَبَقْتُ القوْمَ غَبْقاً ، واغْتَبَق اغتباقاً.
الغین والباء والنون کلمهٌ تدُلُّ علی ضَعفٍ واهتضام. یقال غبِنَ الرّجُل فی بَیعه ، فهو یُغْبَنُ غَبْناً ، وذلک إذا اهتُضم فیه. وغَبنَ فی رأیه ، وذلک إذا ضَعُف رأیُه. والقیاسُ فی الکلمتین واحد. والغَبِینه من الغَبْن کالشَّتیمه من الشَّتم. والمَغَابِن : الأرفاغ ، سمِّیَتْ بذلک للینها وضَعْفها عن قوّهِ غیرها.
الغین والباء والحرف المعتلّ أصلٌ صحیح یدلُّ علی تستُّرِ شیء حتی لا یُهتدَی له. من ذلک الغَبْیه (1) وهی الزُّبْیه ، وسمِّیت لأنَّ المَصِیدَ جهِلَها حتی وقَعَ فیها. ومنه : غَبِیَ فلانٌ غَباوهً ، إذا کان قلیلَ الفِطْنَهِ ، وهو غَبِیّ. وغَبِیتُ عن الخَبَر ، إذا جهلتَه. ویقال : جاءت غبیه من مَطَر ، وذلک إذا جاءت بظُلْمَهٍ واشتدادٍ وتکاثُفٍ (2).
الغین والباء والثاء لیس بشیء. وذکروا عن الفَرّاء أنَّه قال : غَبَثَت الأقط مثل عَبَثْته.
ص: 411
الغین والتاء والمیم أصلٌ یدلُّ علی انفلاقٍ فی الشیء وانسداد. من ذلک الغُتْمه ، وهی العُجْمه فی المَنْطِق. ویقال للأخْذ بالنَّفْس : الغَتْم. ویقال للرَّجُل إذا مات : «ورَدَ حِیاضَ غُتَیْم» ، وهو ذلک القیاسُ لأنَّه یأتی بیتاً مسدودا.
الغین والثاء والراء أصیلٌ یدلُّ علی تجمُّع من ناسٍ غیر کرام. یقولون : الغَثْرَاء : سَفِلَه النّاس ، وجماعتُهمْ غَیْثَره ؛ وأصله من الأغثَر ، وهو الطُّحْلُبَ المجتمع. والأغْثَر من الأکسیه : ما کثُر صُوفُه.
الغین والثاء والمیم کلمتانِ متباینتانِ. فالأغثم من الشَّعْرَ : ما غَلبَ بیاضُه سوادَه. قال :
إمّا تَرَی دهراً عَلَانی أغْثَمُهْ (1)
والکلمه الأخری : غَثَمْتُ له من مالی : أعطیتُه.
الغین والثاء والحرف المعتل کلمهٌ تدلُّ علی ارتفاعِ شیء دَنِیٍ
ص: 412
فوق شیء. من ذلک الغُثَاء : غُثَاء السَّیْل. یقال : غثا الوادِی (1) یغثو ، وأغثی یُغْثِی أیضاً. قال :
کأنَّ طَمِیَّهَ المُجَیْمِرِ غُدْوَهً
من السَّیْل والإغْثَاءِ فَلْکَهُ مِغْزَلِ (2)
ویروی : «والغُثَّاء». ویقال لسَفِله الناس : الغُثَاء ، تشبیهاً بالذی ذکرناه ومن الباب : غَثَتْ نَفسُه تَغْثِی ، کأنَّهَا جاشت بشیء مؤذٍ.
الغین والدال والراء أصلٌ صحیح یدلُّ علی تَرک الشیء. من ذلک الغَدْر : نَقْضُ العَهْد وتَرْک الوفاءِ به. یقال غَدَر یَغْدِرُ غَدْراً. ویقولون فی الذَّمِّ : یا غُدَرُ ، وفی الجمع : یالَ غُدَرَ (3). ویقال : لیلهٌ غَدِرَهٌ : بیِّنَه الغَدَر ، أی مُظْلمه. وقیل لها ذلک لأنّها تُغَادِرُ النَّاسَ فی بیوتهم فلا یَخْرُجُون من شدَّه ظُلْمتها. والغَدیر : مُستنقَع ماء المطر ، وسمِّی بذلک لأنّ السَّیل غادَرَه ، أی ترَکَه. ومن الباب : غَدِرَتِ الشَّاه ، إذا تخلَّفَتْ عن الغَنم. فإنْ تَرَکها الرَّاعی فهی غَدِیره. والغَدَر : الموضِع الظَّلِفُ الکثیر الحِجاره. وسمِّی بذلک لأنَّه لا یکاد یُسْلَک ، فهو قد غودر (4) ، أی تُرِک. ویقال : رجل ثَبْتُ الغَدَر ، أی ثابتٌ فی کلامٍ وقتال. وهذا مشتقٌّ من الکلمه التی قبله ، أی إنّه لا یبالی أن یسلُکَ الموضعَ الصَّعبَ الذی
ص: 413
غَادَرَهُ الناسُ من صُعوبته. والغَدائر : عقائصُ الشَّعر ، لأنَّها تُعْقَص وتُغْدَر ، أی تُتْرَک کذلک زماناً. قال :
غدائرُهُ مستَشْزِرَاتٌ إلی العُلی
تَضِلُّ العِقَاصُ فی مُثَنًّی وَمُرْسَلِ (1)
الغین والدال والنون أُصَیْلٌ صحیح یدلُّ علی لِینٍ واسترسال وفَتْرَه. من ذلک المُغْدَوْدِن : الشَّعْرَ الطَّویل الناعم المسترسل قال حسان :
وقامت تُرائیکَ مُغْدَوْدناً
إذا ما تنوءُ به آدَها (2)
والشَّبابُ الغُدَانیُ : الغَضُّ. قال :
بعد غُدَانیِ الشَّبَاب الأبْلَهِ (3)
وأصلُ ذلک کله من الغَدَن ، وهو الاسترخاء والفَتْرَه.
الغین والدال والفاء أصلٌ صحیح یدلُّ علی سَتْرٍ وتغطیه. یقال : أغدَفَتِ المرأه قِناعَها : أرسلَتْه. قال :
إن تُغْدِفی دونی القِناعَ فإنَّنی
طبٌّ بأَخْذِ الفارسِ المستلئِمِ (4)
وأغْدَف اللَّیْلُ : أرْخَی سُدولَه. وأمَّا الغُراب الضَّخم فإنَّه یُسمَّی غُدافاً ، وهذا تشبیه بإغداف اللَّیل : إظْلامِه (5).
ص: 414
الغین والدال والقاف أصلٌ صحیح یدلُّ علی غُزْر وکثرهٍ ونَعْمَه. من ذلک الغَدَق ، وهو الغَزیر الکثیر. قال الله تعالی : (لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً). والغَدَق (1) والغَیْدَاق : النَّاعم من کلِّ شیء. ویقال غَدِقت عین الماء تَغْدَق غَدَقاً. والغَیْداق : الرَّجلُ الکریم الخُلُق. وزعَم ناسٌ أنَّ الضبَّ یسمَّی غَیداقاً ، ولعلّ ذلک لا یکون إلّا لسِمَن ونَعْمهٍ فیه.
الغین والدال والحرف المعتلّ أصلٌ صحیح یدلُّ علی زمانٍ. من ذلک الغُدُوّ ، یقال غدا یغدو. والغُدْوه والغَدَاه ، وجمع الغُدوه غُدّی ، وجمع الغَداه غَدَوات. والغادیه : سحابهٌ تنشَأ صَباحا. وأفعلُ ذلک غداً. والأصل غَدْواً. قال :
بها حیث حَلُّوها وغَدْواً بَلاقِعُ (2)
والغَدَاء : الطّعام بعینه ، سمِّی بذلک لأنّه یُؤکَل فی ذلک الزمان.
الغین والذال والمیم أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی جنسٍ من الأکل والشُّرب. من ذلک: الغَذْم : الأکل بجفاء وشِدّه. ویقال : اغتَذَم الفصیل ما فی ضَرْع أُمِّه ، [إذا شرِبَه (3)] کُلَّه.
ص: 415
الغین والذال والحرف المعتلّ أصلٌ صحیح یدلُّ علی شیء من المأکل ، وعلی جنسٍ من الحرکه.
فأمَّا المأکل فالغِذَاء ، وهو الطَّعام والشَّراب. وغَذِیُ المالِ وغَذَوِبُّه : صِغاره ، کالسِّخال ونحوها. وسمِّی غَذَوِیاًّ لأنه یُغْذَی.
وأمَّا الآخر فالغَذَوانُ : النَّشیط من الخَیل ، سمِّی لشبابه وحرکته. ویقال غَذَّی البَعیرُ ببوله یُغَذِّی ، إذا رَمَی به متقطِّعا. وغَذَا العِرْق یغذو ، أی یَسیل دماً. قال :
وطَعنٍ کفم الزّقِ
غَذَا والزِّقُّ ملآنُ (1)
الغین والراء والزاء أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی رَزِّ الشَّیء فی الشیء. من ذلک غَرَزْتُ الشَّیءَ أغرِزُه غَرْزاً. وغَرَزْتُ رِجله فی الغَرْز. وغَرَزَت الجرادهُ بذَنَبِها فی الأرض ، مثل رَزّت. والطَّبیعه غریزه ، کأنَّها شیء غُرِز فی الإنسان. فأمَّا قولهم : اغترَزْت الشَّیءَ ، واغترَزْت السَّیرَ اغترازاً ، إذا دَنَا سیرک فمعناه تقریبُ السَّیر ، أی کأنِّی الآنَ وضعتُ رِجلی فی غَرْز الرَّحْل. وأمَّا قولهم : غَرَزَت النّاقهُ ، إذا قلَّ لبنُها فمعناه من هذا أیضاً ، کأنَّ لبَنَها غُرِزَ فی جسمها فلم یَخْرُجْ.
ص: 416
الغین والراء والسین أصلٌ صحیحٌ قریبٌ من الذی قبله. یقال : غَرَسْتُ الشَّجرَ غَرْساً ، وهذا زَمَنُ الغِراس. ویقال إنَ الغَرِیسه : النَّخْلهُ أوّلَ ما تَنبت.
ومما شذَّ عن هذا الغِرْس : جِلدهٌ رقیقه تخرجُ علی رأس الوَلَد. قال :
کُلَّ جنینٍ مُشْعَرٍ فی غِرْسِ (1)
الغین والراء والضاد من الأبواب التی لم تُوضَع علی قیاس واحد ، وکَلِمُه متباینهُ الأصول ، وستَرَی بُعْد ما بینهما.
فالغَرْض والغُرْضَه : البِطانُ ، وهو حزام الرَّحْل. والمَغْرِض من البعیر کالمَحْزِم من الدابَّه. والإغریض : البَرَد ، ویقال بل هو الطَّلع. ولحمٌ عَریض : طریٌّ. وماءٌ مغروضٌ مثلُه. والغَرَض : المَلَاله ، یقال غَرِضْت به ومنه. والغَرَض : الشَّوق. قال :
مَن ذا رسولٌ ناصحٌ فمبِّلغٌ
عنِّی عُلَیَّهَ غیرَ قِیل الکاذبِ (2)
أنِّی غرِضْتُ إلی تَنَاصُفِ وجهِها
غَرَضَ المحبِّ إلی الحبیب الغائبِ
ص: 417
ویقال : غَرَضت المرأه سِقاءها : مَخَضته. وغَرَضْنا السَّخْلَ نَغرِضهُ ، إذا فَطَمْناه قبل إناه. والغَرْض : النُّقصان عن المِلْء. یقال : غَرِّضْ فی سقائک ، أی لا تملأْه. ویقال : وَرَدَ الماء غارِضاً ، أی مبکّراً. والمَغَارض : جوانب البطن أسفَلَ الأضلاع ، الواحد مَغْرِض.
الغین والراء والفاء أصلٌ صحیحٌ ، إلَّا أنَّ کَلِمهُ لا تنقاس ، بل تتباین. فالغَرْف : مصدر غَرَفْت الماءَ وغیرَه أَغرِفُه غَرْفاً. والغُرْفه : اسمٌ ما یُغْرَف. والغَرِیف : الأجَمَه ، والجمع غُرُف. قال :
کما رَزَمَ العَیّار فی الغُرُفِ (1)
والغُرْفه : العِلِّیَّه. ویقال : غَرَفَ ناصیهَ فرسِهِ ، إذا استأصلها جَزاًّ.
الغین والراء والقاف أصلٌ واحد صحیح یدلُّ علی انتهاء فی شیء یبلغ أقصاه. من ذلک الغَرَق فی الماء. والغَرِقه : أرضٌ (2) تکون فی غایه الرِّیّ. واغْرَوْرَقت العینُ والأرض من ذلک أیضاً ، کأنها قد غَرِقت فی دمعها.
ومن الباب : أغرَقْتُ فی القَوس : [مدَدتُها] غایهَ المدّ. واغْتَرَق الفرسُ فی الخیل ، إذا خالَطَها ثم سَبَقَها.
ومما شذَّ عن هذا الباب الغُرْقه من اللَّبن : قدر ثُلث الإناء ، والجمع غُرَق. قال :
ص: 418
تُضْحِی وقد ضَمِنت ضَرَّاتها غُرَقاً
من طیِّب الطَّعم حلوٍ غیر مجهودٍ (1)
الغین والراء واللام کلمهٌ واحده ، وهی الغُرْله ، وهی القُلْفه. والأغرل : الأقلَف. ویقولون : إنّ الغَرِل : المسترخِی الخَلْق.
الغین والراء والمیم أصلٌ صحیح یدلُّ علی ملازَمه ومُلازَّه. من ذلک الغَریم ، سمِّی غریماً للُزومه وإلحاحه. والغَرَام : العذاب اللازم ، فی قوله تعالی : (إِنَّ عَذابَها کانَ غَراماً). قال الأعشی :
إنْ یعاقِبْ یکنْ غَراماً وإن یُعْ
طِ جزیلاً فإنَّه لا یُبالِی (2)
وغُرْم المالِ من هذا أیضاً ، سمِّی لأنَّه مالُ الغَرِیم.
الغین والراء والنون کلمهٌ واحده ، یقولون إنَ الغَرِین (3) : ما یَبقی فی الحوض من مائه* وطینِه.
الغین والراء والحرف المعتل أصلٌ صحیح ، وهو یدلُّ علی الإعجاب والعَجَبِ لحُسْن الشَّیء. من ذلک الغَرِیُ ، وهو الحَسَن. یقال منه رجلٌ غَرٍ. ثمَّ سمِّی العَجَبُ غَرْواً. ومنه : أغریتُه بالشَّیء الذی تُلصَق به الأشیاء. ویقال : غَارَت العینُ بالدَّمع غِراءً ، إذا لجَّت فی البکاء. وغَرِیَت بالدَّمع. وقال الشَّاعر (4) :
ص: 419
إذا قلتُ أسلُو غارَتِ العینُ بالبُکا
غِراءً ومَدَّتْها مدامعُ حُفَّلُ (1)
الغین والراء والباء أصلٌ صحیح ، وکَلمُهُ غیر منقاسهٍ لکنَّها متجانسه ، فلذلک کتَبْناه علی جهته من غیر طلبٍ لقیاسه.
فالغَرْب : حَدُّ الشَّیء. یقال : هذا غَرْبُ السَّیْف. ویقولون : کفَفْتُ من غَرْبه ، أی أکْلَلْتُ حَدَّه وقولهم : استَغْرَب الرّجُل (2) ، إذا بالَغَ فی الضَّحِک ، ممکنٌ أن یکون من هذا ، کأنَّهُ بلغ آخِرَ حدِّ الضَّحِک. والغَرْب : الدَّلو العظیمه. والغَرْبانِ من العین : مُقْدِمُها ومُؤْخِرُها. وغُروب الأسنان : ماؤُها. فأمَّا الغُروب فَمَجارِی العَین. قال :
مالَکَ لا تذکُرُ أُمَّ عمرو
إلّا لعینَیْک غَروبٌ تَجْرِی (3)
والغَرْب أیضاً بسکون الراء (4) ، فی قولهم : أتاهُ سَهْمٌ غَرْب ، إذا لم یُدْرَ مَن رماه به.
وأمّا الغَرَب بفتح الراء ، فیقال إنَ الغَرَبَ (5) : الرَّاویه. والغَرَب : ما انصبَّ من الماء عند البئر فتغیَّرَتْ رائحتُه. قال ذو الرُّمه :
واسْتُنْشِئَ الغَرَبُ (6)
ص: 420
والغَرْب : شَجَر. ویقولون - والله أعلَمُ بصحّته - : إنَ الغَرَب : إناءٌ من ذهب أو فِضَّه. ویُنشِدون :
فدعْدَعا سُرَّهَ الرَّکیِّ کَمَا
دَعْدَعَ ساقِی الأعاجم الغَرَبا (1)
والغَرْب : الوَرَم فی المَأْق ، یقال منه غَرِبَت العینُ غَرَبَا. والغَرْب : عرْقٌ یَسقِی ولا یَنقطِع. والغُرْبه : البُعد عن الوطن ، یقال : غَرَبَت الدَّار. ومن هذا الباب : غُروب الشَّمس ، کأنَّه بُعْدُها عن وجه الأرض. وشَأْوٌ مُغَرَّبٌ (2) ، أی بعید. قال :
أعْهَدَکَ مِن أولَی الشَّبیبهِ تطلبُ
علی دُبُرٍ هیهاتَ شَأْوٌ مغرَّبُ (3)
ویقولون : «هل من مُغَرِّبهِ خَبَرٍ» ، یریدون خبراً أتَی من بُعد.
وفی کتاب الخلیل : «إذا أمْعَنَت الکلابُ فی طلب الصَّید قیل : غرَّبَت». وفیه نظر.
والغارب : أعلی الظَّهر والسَّنام. یقال : ألْقَی حبلَه علی غاربه ، إذا خلَّاه. والغُراب معروف. والغُرابانِ : نُقرتانِ عند صَلَوَی العَجُز من الفَرَس. والغُرَاب : رأس الفأس : ورِجْل الغُراب : نوعٌ من الصَّرِّ. قال الکمیت :
صُرَّ رِجْلَ الغُرابِ (4)
ص: 421
والغِرْبیب : الأسود ، کأنّه مشتقٌّ من لون الغُراب. والمُغْرَب : الأبیض الأشفار من کلِّ شیء. والغَرْبیّ : الفضیخ من البُسْر یُنْبَذ. والغَرْبیُ : صِبْغٌ أحمر.
الغین والراء والثاء أصلٌ صحیح یدلُّ علی الجُوع. والغَرَث : الجوع. ورجلٌ غَرْثانُ. ویستعیرون هذا فیقولون : جاریهٌ غَرْثَی الوِشاح ، لأنَّها دقیقهُ الخَصْرِ لا یُملَأ وِشاحُها ، وکأنَّ وِشاحَها غَرثان.
الغین والراء والدال کلمتان : إحداهما صوت ، والأخری نبت. فالأولی : غرَّد الطّائر فی صوته یُغَرِّد تغریداً. والکلمه الأخری : الغَرْدَ : الکمأه ، الواحده غَرْدَه. والمَغَارید : نبتٌ ، الواحده مُغْرود ، وزعموا أنَّها هی الکمأه أیضاً.
الغین والزاء واللام ثلاثُ کلماتٍ متباینات ، لا تُقاس منها واحدهٌ بأخری.
فالأولی : الغَزْل ، یقال غَزَلت المرأه غَزْلَها ، والخشبه مِغْزَل ، والجمع مَغازِل.
والثانیه : الغَزَل ، وهو حدیث الفِتْیان والفَتَیات. ویقال : غَزِلَ الکَلْب غَزَلاً ، وهو أن یَطلُبَ الغزالَ حتّی إذا أدرَکَه ترکه ولَهَا عنه.
والثالثه : الغزال ، وهو معروف ، والأنثی غَزَاله. ولعلَّ اسمَ الشَّمسِ مستعارٌ من هذا ، فإنَّ الشَّمسَ تسمَّی الغزالَه ارتفاعَ الضُّحی.
ص: 422
الغین والزاء والحرف المعتل أصلانِ صحیحان ، أحدهما طلب شیء ، والآخر فی بابِ اللِّقاح.
فالأوَّل الغَزْو.* ویقال : غَزَوت أغزو. والغازی : الطَّالِبُ لذلک ، والجمع غُزَاه وغَزِیٌ أیضاً (1) ، کما یقال لجماعه الحاجّ حَجیج. والمُغْزِیَه : المرأه التی غزا زَوْجها. ویقال فی النِّسبه إلی الغَزْو : غَزَوِیّ.
والثانی : قولهم : أغْزَت النَّاقهُ ، إذا عَسُر لِقاحُها. وقال قومٌ : الأتَان المُغْزِیه : التی یتأخَّر نِتاجُها ثم تُنْتَج. قال الهذلیّ (2) :
یُرِنُّ علی مُغْزِیاتِ العِقا
قِ یَقْرُو بها قَفَراتِ الصِّلالِ (3)
الغین والزاء والدال لیس یُشْبِه صحیح کلام العرب. وقد زعموا أنَ الغِزْید (4) الشدید الصوت ، وأن الغِزْیَد : النبات النَّاعم. والله أعلم.
الغین والزاء والراء کلمهٌ واحده ، وهو قولهم : غَزُرت الناقه : کثُر لبنها غُزَراً وغَزَاره. وعین غَزیرَهٌ ، ومعروفٌ غزیر.
ص: 423
الغین والسین واللام أصلٌ صحیح یدلُّ علی تطهیرِ الشَّیء. وتنقِیَته. یقال : غَسَلتُ الشَّیءَ غَسْلاً. والغُسْل الاسم. والغَسُول : ما یُغْسَل به الرَّأس من خِطْمیٍّ أو غیره. قال :
فیا لَیْلَ إنَ الغِسْلَ ما دُمْتِ أیِّماً
علیَّ حرام لا یَمَسُّنِیَ الغِسْلُ (1)
ویقال : فحلٌ غُسَلَه ، إذا کثُر ضِرابُه ولم یُلْقِح. والغِسْلینُ المذکور فی کتاب الله تعالی ، یقال إنَّه ما یَنْغسلُ من أبدان الکفّار فی النار.
الغین والسین والحرف المعتلّ حرفٌ واحد ، یدلُّ علی تناهٍ فی کِبَرٍ أو غیره. یقال غَسَا اللَّیلُ وأغْسَی. وشیخ غَاسٍ : طال عمرُه. ورُوِی أنّ قارئاً قرأ : «وَقَدْ بَلَغْتُ من الکِبَر غُسِیَّا (2)».
الغین والسین والراء کلمهٌ إنْ صحّت تدلُّ علی اختلاطٍ. یقولون : تغسَّر الغَزْل، إذا التَبَس.
قال ابن درید (3) : «الغَسَر : ما طرحَتْه الریح فی الغَدِیر. ثم کثُر حتی قالوا : تغسَّرَ الأمر : اختلط».
ص: 424
الغین والسین والمیم لیس بشیء. وربَّما قالوا الغَسَم ، الظُلْمه.
الغین والسین والنون کلمهٌ. یقولون إنَ الغُسَن : خُصَل الشَّعر. ویقال للناصیه : غُسْنه.
الغین والسین والقاف أصلٌ صحیح یدل علی ظُلْمه. فالغَسَق : الظلمه. والغاسِق : اللیل. ویقال : غَسَقت عینُه : أظلمت. وأغْسَقَ المؤذِّن ، إذا أخَّر صلاهَ المغرب إلی غَسَق اللَّیل. وأمّا الغَسَّاق الذی جاء فی القرآن ، فقال المفسِّرون : ما تقطَّرَ من جلود أهل النار.
الغین والشین والمیم أصلٌ واحد یدلُّ علی قَهْر وغَلَبه وظُلْم. من ذلک الغَشْم ، وهو الظُّلم. والحَرْبُ غشومٌ لأنَّها تنال غیرَ الجانی. والغشَمْشَم : [الذی] لا یثنیه [شیءٌ] من شجاعته (1). وزید فی حروفه للزِّیاده فی المعنی.
الغین والشین والحرف المعتل أصلٌ صحیح یدلُّ علی تغطیهِ شیء بشیء. یقال غَشَّیت الشَّیءَ أُغَشِّیه. والغِشاء : الغِطاء. والغاشِیه : القیامه ، لأنَّها تَغْشَی الخَلْق بإفزاعها. ویقال : رَمَاه الله بغاشیهٍ ، وهو داء یأخذ کأنّه یغشاه. والغِشْیان : غِشیان الرّجُل المرأه.
ص: 425
الغین والصاد والنون کلمه واحده ، وهی غُصْن الشَّجَره ، والجمع غُصُون وأغصان. ویقال : غَصَنت الغُصْن : قَطَعْتُه.
الغین والضاد والفاء أصلٌ صحیح یدلُّ علی استرخاءٍ وتهدُّم وتَغشٍّ. من ذلک الأغْضَف من السِّباع : ما استرخت أذُنه. ومن الباب : لیلٌ أغضَفُ ، أی أسودُ یغشَی بظلامه. قال ذو الرُّمَّه :
قد أَعسِفُ النَّازحَ المجهولَ مَعْسِفُه
فی ظلِ أغضَفَ یدعو هامَهُ البومُ (1)
ویقولون : عیشٌ غاضِف ، أی ناعم ، کأنَّه قد غَشِیَ بخیره (2) وغَضَارته. والغُضْف (3) : القَطا الجُون ، وهذا علی التَّشبیه باللیل وسَوادِه. ویقال : تغضَّفَت البِئر ، إذا تهدَّمت أَجوالُها فغَشِیَتْ ما تَحتَها. ویقال : غَضَفت الأُتن تَغْضِفُ ، إذا أخذَتْ الجریَ أخْذاً. وهذا لأنَّها تَغْشَی الأرض بجریها. قال :
ص: 426
یَغُضُّ ویَغْضِفْن من ریِّقٍ
کشُؤبوب ذی بَرَدٍ وانسجال (1)
الغین والضاد والنون أصلٌ صحیح یدلُّ علی تثنٍّ وتکسُّر. من ذلک الغُضُون : مَکاسر الجِلْد ، ومَکاسِر کلِّ شیء غُضون. وتغضَّنَ جِلدُه. والمغاضَنَه : مکاسَره العینین. ومن الباب قولهم : ما غَضَنک عن کذا ، أی ما عاقک عنه. وغَضَن العَینِ : جلدُها الظّاهر ، سمِّی لتکسُّرٍ فیه.
ومما شذَّ عن هذا الباب قولهم : غَضَنت النّاقهُ بولدها ، إذا ألقَتْه قبل أن یُنبِت.
الغین والضاد والراء أصلٌ صحیح یدلُّ علی حُسنٍ ونَعْمه ونَضره. من ذلک الغَضَاره : طیبُ العَیش : ویقولون فی الدُّعاء : أبادَ الله تعالی غَضراءهم ، أی خَیرهم وغضارتهم. قال عبد الله بن مُسلم : أصل الغَضْراء طِینهٌ خضراءُ عَلِکه. یقال : أَنْبَطَ بئرَه فی غَضْراء ، ویقال : دابّهٌ غَضِرهُ النَّاصیه. إذا کانت مبارکه.
ومن الباب : الغاضر : الجلد الذی أُجِید دبغُه.
ومما شذَّ عن هذا الباب قولُهم : لم یَغْضِرْ عن ذلک ، أی لم یَعْدِل عنه. قال ابنُ أحمر:
ولم یَغْضِرْنَ عن ذاک مَغْضَرا (2)
ص: 427
والغَضْوَر : نَبْت.
الغین والضاد والباء أصلٌ صحیح یدلُّ علی شدَّه وقُوّه. یقال : إنَ الغَضْبه : الصَّخره الصُّلبه. قالوا : ومنه اشتُقَ الغَضَب ، لأنَّه اشتدادُ السُّخط. یقال : غَضِب یَغْضَبُ غَضَبَا ، وهو غضبانُ وغَضُوب. ویقال : غَضِبْتُ لفلانٍ ، إذا کان حیَّا ؛ وغضبت به ، إذا کان میّتا. قال دُرَید :
أنَّا غِضابٌ بمعبدِ (1)
ویقال : إنَ الغَضُوب : الحیَّه العظیمه.
الغین والضاد واللام. یقولون : أَغْضَلَتِ الشَّجره. واغضالَّتْ (2) ، إذا کثُرت أغصانها.
الغین والضاد والحرف المعتلّ کلمتان : فالأولی : الإغضاء : إدناء الجُفون. وهذا مشتقٌّ من اللَّیله الغاضِیه ، وهی الشَّدیده الظُّلمه.
والکلمه الأخری : الغَضَا ، وهو شجرٌ معروف. یقال : أرضٌ غَضْیَاءُ : کثیره الغَضَا. ویقال : إبلٌ غَضِیَهٌ : اشتکَتْ عن أکل الغَضَا.
ص: 428
الغین والطاء والفاء أصلٌ صحیح یدلُّ علی خَیر وسُبوغٍ فی شیء ، وأصله الغَطَف فی الأشفار ، وهو کثرتُهَا وطولُها وانثناؤها. ثم یقال : عیشٌ أغطَف ، إذا کان ناعماً منثَنِیاً علی صاحبه بالخَیر. والمصدر الغَطَف.
الغین والطاء واللام ثلاث کلمات : الغَیْطله : الشَّجَرَهُ ، والجمع الغَیْطَل. قال:
فطلّ یُرَنِّحُ فی غَیطلٍ
کما یستدیر الحِمارُ النَّعِرْ (1)
والغَیْطله : البَقَرَه. والغیطله : التجاج اللَّیلِ وسوادُه (2).
الغین والطاء والمیم أصلٌ صحیح یدلُّ علی کثرهٍ واجتماع. من ذلک البحر الغِطَمُ. ویقال لمُعْظَمِ البَحْر : غُطَامِطٌ. ورجلٌ غِطَمٌ : واسع الخُلُقُ.
الغین والطاء والحرف المعتل یدلُّ علی الغِشاء والسَّتر. یقال : غَطَیت الشَّیْءَ وغَطَّیْتُه. والغِطاء : ما تَغَطَّی به. وغَطَا اللّیلُ یَغْطُو ، إذا غَشَّی بظلامه.
الغین والطاء والشین أصلٌ واحدٌ صحیح ، یدلُّ علی ظُلْمَهٍ
ص: 429
وما أشبَههَا. من ذلک الأغطش ، وهو الذی فی عینه شِبْه العَمَش ، والمرأه غَطْشاء. وفَلاهٌ غَطْشَی : لا یُهْتَدَی لها. قال :
ویَهْماءَ باللَّیلِ غَطْشَی الفلا
هِ یُؤنِسُنی صوتُ فَیَّادِها (1)
وغَطَشَ اللیلُ : أظلَمَ. والله تعالی أغْطشَه (2). والمتغاطِش : المتعامِی عن الشَّیء. ویقال : هو یَتَغَاطش.
الغین والطاء والسین أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی الغَطِّ. یقال : غطَطْتُه فی الماء وغَطَسته. وتَغَاطَسَ القومُ : تغاطُّوا.
من ذلک (الغَطَمَّش) : الکلیل البصَر. والغَطَمَّش : الظَّلوم الجائر. وهذا مما زیدت فیه المیم ، والأصل الغَطْش وهو الظُّلْمه (3). والجائر یتغاطَش عن العَدْل ، أی یتعامَی.
ومن ذلک (الغَشْمَره) : إتْیَانُ الأمرِ من غیرِ تثبُّت ، وهذه منحوتهٌ من کلمتین : من الغَشْم والتشمُّر ، لأنه یتشمَّر فی الأمر غاشماً.
ومن ذلک (الغَمَلّج) ، وهو ممّا نُحِتَ من کلمتین : من غَمَج وغلَج ، وهو البعیر الطَّویل العُنق. فأمَّا غَمَجُه فاضطرابُه. یقال : غَمَج ، إذا جاء وذهب والغَلَج کالبَغْی فی الإنسانِ وغیره.
ص: 430
ومن ذلک (الغُضْرُوف) : نَغْض الکَتِف (1). وهی منحوتهٌ من کلمتین : من غَضَرَ وغَضَف. فأمَّا غَضَرُه فلِینُه ، لأنَّه لیس فیه شِدَّه العظم وصلابتُه. وأمَّا غَضَفُه فتثنِّیه ، لأنَّه إذا ثُنِی للینه.
ومن ذلک (الغَطْرسه) : التکبُّر. وهذا ممَّا زیدت فیه الراء ؛ وهو من الغَطس کأنَّه یَغلِبُ الإنسانَ ویقهرُه حتی کأنَّه غَطَسه ، أی غطَّسه.
ومن ذلک (الغَطْرَفه) ، وهی الکِبْر والعظمه. قال فی التغطرف :
فإنَّکَ إنْ أغضبْتَنِی غَضِبَ الحَصَی
علیک وذُو الجَبُّوره المتغَطْرِفُ (2)
وهذا أیضاً مما زیدت فیه الراء ، وهو من الغَطَف ، وهو أن یَنْثَنِیَ الشیءُ علی الشّیء حتی یغشاه. فالجبّار یقهر الأشیاءَ ویُغَشِّیها بعظمته. و (الغِطْریف) : السَّیِّد یَغْشی بکرمِه وإحسانه.
ومن ذلک (الغَذْمَرَه) ، یقال إنَّه رُکوب الأمرِ علی غیر تثبُّت. وقد یکون فی الکلامِ المختلِط. وهذه منحوتهٌ من کلمتین : من غَذَم وذَمَر. أمَّا الغَذْم فقد قلنا إنَّه الأکل بجفاءٍ وشِدَّه. ویقولون : کیلٌ غَذَامِرٌ (3) ، إذا کان هَیْلاً کثیراً. وأمَّا الذَّمْر فمن ذَمَرته ، إذا أغضبتَه. کأنَّه غَذُوم ذَمَر. ثم نحتت من الکلمتین کلمهٌ.
ص: 431
ومن ذلک (الغَضَنْفَر) ، وهو الرَّجُل العلیظ ، والأسد الغَشُوم. وهذا ممَّا زیدت فیه الراء والنون ، وهو من الغَضَف. وقد مضی أنَّ اللّیلَ الأغضفَ الذی یُغَشِّی بظلامِه.
ومن ذلک (المُغَثْمَرُ) ، وهو الثَوْب الخشنُ الرَّدی ، النَّسْج. قال :
عَمْداً کسوتُ مُرْهِباً مُغَثْمَرَا
ولو أشاء حِکْتُهُ مُحَبَّرَا (1)
یقول : ألبستُهُ المغَثْمَرَ لأدفع به عنه العینَ. وهذه منحوتهٌ من کلمتین : من غَثَم وغَثَرَ. أمَّا غَثَر فمن الغُثْر ، وهو کلُّ شیء دُونٍ. وأمَّا غَثَمَ فمن الأغثم : المختلط السَّواد بالبیاض.
ومما وُضع وضعاً ولیس ببعیدٍ أن یکون له قیاس (غَرْدَقْتُ) السِّتْرَ : أرسلتُه.
و (الغُرْنُوق) : الشَّبابُ الجمیل. و (الغِرنِیق) طائر.
ویقولون : (الغَلْفَقُ) : الطُّحْلَب.
ویقولون : (اغْرَندَاهُ) ، إذا عَلَاهُ وغَلَبُه. قال :
قد جعل النُّعاس یَغْرَنْدِینِی
أدفَعُهُ عنی ویَسْرَنْدِینِی (2)
تم کتاب الغین ، والله أعلم بالصواب
ص: 432
الفاء والقاف فی المضاعف یدلُّ علی تفتُّح واختلاطٍ فی الأمر. یقال : انفَقَ الشَّیْءُ ، إذا انفرَجَ. ویقولون : رجلٌ فَقْفَاقٌ ، أی أحمق مُخَلِّطٌ فی کلامه ویقال فَقَاقٌ أیضاً(1).
الفاء والکاف أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی تفتُّح وانفراج. من ذلک فَکاک الرَّهْن ، وهو فَتْحُه من الانغلاق. وحکی الکسائیّ : الفِکَاک بالکسر. ویقال : فَکَکْتُ الشَّیءَ أفکُّه فکَّا. وسقط فلانٌ وانفکَّت قدمُه ، أی انفرجت. وقولهم : لا ینفکُ یفعل ذلک ، بمعنی لا یزال. والمعنی هو وذلک الفعلُ لا یفترقان. فالقیاس فیه صحیح. والفکُ (2) : انفراج المَنْکِبِ عن مَفْصِله ضَعْفا.
ومما هو من الباب : الفَکَّانِ : مُلتقی الشِّدْقین.* وسمِّیا بذلک للانفراج.
ص: 433
الفاء واللام أصلٌ صحیح یدلُّ علی انکسارٍ وانثلام. أو ما یقاربُ ذلک. مِن ذلک الفَلُ : القومَ المنهزِمون. والفُلولُ : الکُسور فی حدِّ السیف ، الواحدُ فَلٌ. قال النابغه:
ولا عیبَ فیهم غیر أنَّ سُیوفَهم
بهنَ فُلولٌ من قِراع الکتائبِ (1)
والفلیل : ناب البعیر إذا انثلَمَ.
ومما یقارب هذا الفِلُ : الأرض لا نباتَ فیها. والقیاس فیه صحیح وقال :
فَلٌ عن الخیر مَعْزِلُ (2)
یقال : أفلَلْنا : صِرنا فی الفِلّ.
ومما شذّ عن هذا الأصل : الفَلیله : الشعر اجتمِع ، والجمع الفلیل. قال :
ومُطَّرِدِ الدِّماء وحیث یُهْدَی
من الشَّعَر المضفّر کالفلیلِ (3)
الفاء والمیم لیس فیه غیر الفم ، ولیس هذا موضعه ، لکن حکی فُمٌ بالضمّ والتشدید. قال :
یا لیتها قد خرجَتْ من فمِّهْ (4)
ص: 434
الفاء والنون أصلانِ صحیحان ، یدلُّ أحدُهما علی تعنِیَهٍ ، والآخَر علی ضربٍ من الضُّروب فی الأشیاء کلِّها.
فالأوَّل : الفَنّ ، وهو التعنیه والإطراد الشّدید. یقال : فَنَنْتُه فَنّا ، إذا أطردتَه وعنَّیْتَه.
والآخر الأفانین : أجناس الشّیء وطُرقُه. ومنه الفَنَن ، وهو الغصن ، وجمعه أفنان ، ویقال : شجرهٌ فَنْواء ، قال أبو عبید : کأنّ تقدیره فَنّاء.
الفاء والهاء کلمهٌ واحدهٌ تدل علی العِیِّ وما أشبهه ، من ذلک الرّجل الفَهُ ، وهو العَیِیّ ، والمرأه فَهّهٌ ، ومصدره الفَهَاهه. قال :
فلم تَلقَنِی فَهَّا ولم تَلْقَ حُجَّتی
مُلَجْلَجَهً أبغِی لها مَن یقیمُها (1)
ویقال : خرجتُ لحاجهٍ فأَفَهَّنِی فلانٌ حتَّی فَهِهْت ، أی أنسانِیها.
الفاء والهمزه مع معتلٍّ بینهما ، کلماتٌ تدلُّ علی الرجوع. یقال : فاء الفَیء ، إذا رجع الظِّلُّ من جانب المغرِب إلی جانب المشرق. وکلُّ رجوعٍ فیءٌ. قال الله تعالی : (حَتَّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللهِ) ، أی ترجع. قال الشَّاعر :
تَیَمَّمَتِ العَینَ التی عند ضارجٍ
یَفیءُ علیها الظِّلُّ عِرْمِضُها طامِ (2)
یقال منه : فیَّأَتِ الشَّجرهُ ، وتَفَیّأْت أنا فی فَیئها. والمرأه تفیِّئُ شعرَها ، إذا
ص: 435
حرَّکتْ رأسَها من قِبَل الخُیَلاء. ویقال تفیُّؤها ، تکسُّرها لزَوْجِها. والقیاس فیه کلِّه واحد. والفیء : غنائمُ تُؤخذ من المشرکین أفاءَها الله تعالی علیهم. قال الله سبحانه : (ما أَفاءَ اللهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری). ویقال : استفأْتُ هذا المالَ ، أی أخذتُه فیْئاً. وفلانٌ سریع الفَیء من غضبه والفِیئَه.
فأمَّا قولهم : یا فَیْءَ مالِی ، فیقولون : إنَّها کلمهُ أسفٍ. وهذا عندی من الکلام الذی ذهب مَنْ کان یُحسن حقیقهَ معناه. وأنشد :
یا فَیْءَ ما لِیَ مَنْ یُعَمَّرْ یُفْنِهِ
مرُّ الزَّمان علیه والتَّقلیبُ (1)
الفاء والتاء کلمهٌ تدلُّ علی تکسیر (2) شیء ورفْتِه. یقال : فَتَتُ الشَّیءَ أفُتُ فَتَّا ، فهو مفتوتٌ وفَتیت. وفُتَّه : ما یُفَتُ ویُوضَع تحتَ الزَّند (3). وفَتَ فی عضُده ، وذلک إذا أساء إلیه ، کأنَّه قد فَتَ من عَضُده شیئاً.
ومما شذَّ عن هذا الأصل الفَتفته : أن تشرب الإبلُ دونَ الرِّیّ.
الفاء والثاء کلماتٌ تدلُّ علی کَسْر شیء ، أو نثرِه ، أو قلعه. من ذلک قولهم : فَثَ جُلَّته : نَثَرها (4). وانفَثَ الرّجُلُ من همٍّ أصابه ، أی انکسر.
ص: 436
ویقال إنّ الفَثَ : الفسِیلُ یُقتلَعُ من أصله (1).
ومن الباب الفَثُ ، وهو هَبِیدُ الحَنظل ، لأنّه یُنثَر.
الفاء والجیم أصلٌ صحیح یدلُّ علی تفتُّح وانفراج. من ذلک الفَجُ : الطَّریق الواسع. ویقال : قَوسٌ فَجّاءُ ، إذا بَانَ وترُها عن کَبدِها. والفجَج أقْبَحُ من الفَحَج. ومنه حافرٌ مُفِجٌ ، أی مقبَّب ، وإذا کان کذا کان فی باطنه شِبْه الفَجْوه.
ومما شذَّ عن هذا الأصل : الفِجُ : الشیء لم ینضَجْ مما ینبغی نُضْجُه.
وشذّت کلمهٌ واحده أخری حکاها ابنُ الأعرابیّ ، قال : أَفَجَ یُفِجُّ ، إذا أسرع. ومنه رجلٌ فجفاجٌ : کثیر الکلام.
الفاء والحاء کلمهٌ واحدهٌ ، وهو الفَحیح : صوتُ الأفعی. قال :
کَأنَّ نَقیقَ الحَبِّ فی حاویائِهِ
فَحِیحُ الأفاعی أو نقیقُ العقاربِ (2)
الفاء والدال أصلٌ صحیح ، یدلُّ علی صَوت وجَلَبه. قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنَّ الجفاءَ والقَسْوهَ فی الفَدَّادِین (1)». وهی أصواتُهم فی حروثِهم ومواشیهم. قال الشَّاعر :
نُبِّئْتُ أخوالِی بنی یزید (2)
ظلماً علینا لهُمُ فَدِیدُ
ومما شذَّ عن هذا : الفَدْفَد : الأرض المستویَه.
الفاء والذال کلمهٌ واحده تدلُّ علی انفرادٍ وتفرُّق. من ذلک الفَذُّ ، وهو الفَرْد. ویقال : شاهٌ مُفِذُّ ، إذا ولدت واحداً ، فإن کان ذلک عادتَها فهی مِفْذَاذ. ولا یقال : ناقهٌ مُفِذّ ، لأنَّ الناقه لا تلِدُ إلَّا واحداً. ویقال تَمْرٌ فَذٌّ : متفرِّق. والفَذُّ : الأوَّل من سِهام القِداح.
الفاء والراء أصول ثلاثه : فالأوّل الانکشاف وما یقاربُهُ من الکَشْف عن الشَّیء ، والثانی جنسٌ من الحیوان ، والثالث دالٌّ علی خِفّه وطَیْش.
فالأوّل قولهم : فَرّ عن أسنانه. وافتَرَّ الإنسان ، إذا تبسَّمَ. قال :
یفترُّ مِنْک عن الواضحا
تِ إذْ غیرُک القَنِح الأثْعَلُ (3)
ص: 438
ویقولون فی الأمثال :
هو الجوادُ عینُه فُرِارُه (1)
أی یغنیک مَنظرُه من مَخْبَره. وکأنَّ معنَی هذا إنَّ نَظَرَک إلیه یُغنیک عن أن تَفُرَّه ، أی تکشفَه وتبحثَ عن أسْنانِه (2). ویقولون : أَفرَّ المُهرُ ، إذا دنا أن یُفَرَّ جَذَعاً. وأفَرَّت الإبلُ للإثناء إفراراً ، إذا ذهبَتْ رَواضِعُها وأثْنَتْ. ویقولون : فُرَّ فلاناً عمَّا فی نفسه ، أی فتِّشْه. وفُرَّ عن الأمر : ابحثْ.
ومن هذا القیاس وإن کانا متباعدَین فی المعنی : الفِرار ، وهو الانکشاف ؛ یقال فَرَّ یَفِرّ ، والمَفَرُّ المصدر. والمَفَرّ : الموضع یُفَرُّ إلیه. والفرّ : القَوم الفارُّون. یقال فَرٌّ جمع فارّ ، کما یقال صَحْبٌ جمع صاحب ، وشَرْبٌ جمع شارب.
والأصل الثانی : الفَرِیر : ولد البقره. ویقال الفُرَار من ولد المَعْز : ما صَغُر جسمُه ، واحده فَرِیرٌ ، کرَخْل ورُخال ، وظئر وظُؤار.
والثالث : الفَرْفَره : الطَّیْش والخِفَّه. یقال : رجلٌ فَرْفارٌ وامرأهٌ فرفاره. والفَرفاره : شجره.
الفاء والزاء أُصَیلٌ یدلُّ علی خفّهٍ وما قارَبَهَا. تقول : فَزَّهُ واستفزَّه ، إذا استخفَّه. قال الله تعالی : (وَإِنْ کادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ مِنَ الْأَرْضِ) أی یحملونک علی أن تَخِفَّ عنها. وأفزَّه الخوفُ وأفْزَعَه بمعنًی. وقد استفَزَّ فُلاناً جهْلُه. ورجل فَزٌّ : خفیف. ویقولون : فزَّ عن الشیء : عدل. والفَزُّ : ولَد البقره. ویُمکن أن یسمَّی بذلک لخفَّه جسمِه. قال :
ص: 439
کما استغَاثَ بسیءٍ فَزُّ غَیْطَلَه
خافَ العُیونَ ولم یُنْظَر به الحَشَکُ (1)
الفاء والسین لیس فیه شیءٌ إلا کلمهٌ معرّبه. یقولون : الفِسْفِسَهُ : الرَّطْبَهُ.
الفاء والشین یدلُّ علی انتشارٍ وقلّه تماسُک. یقال : ناقهٌ فَشُوشٌ ، إذا کانت مُنتشرَهَ الشَّخْب. وانْفَشَ عن الأمر : کسِلَ. والفَشُ : تتبُّع السَّرَقِ الدُّون ؛ وهو فَشَّاش.
الفاء والصاد کلمهٌ تدلُّ علی فَصْل بین شیئین. من ذلک الفُصُوصُ ، هی مفاصِلُ العظامِ کلِّها - قال أبو عبید : إلّا الأصابع - واحدها فَصّ. ومن هذا الباب : أفْصَصت إلیه من حقِّه شیئاً ، کأنَّکَ فصَلْتَه عنک إلیه. وفَصَ الجُرْحُ : سال.
ومما یقارِبُ هذا : الفَصُ : فَصُ الخاتَم. وسمِّی بذلک لأنَّه لیس من نَفس الخاتَم ، بل هو مُلْصَقٌ به. فأمَّا فَصُ العَینِ فحدَقتُها علی معنی التَّشْبیه.
الفاء والضاد أصلٌ صحیح یدلُّ علی تفریقٍ وتجزئه. من ذلک : فضَضْتُ الشَّیْءَ ، إذا فرَّقتَه ؛ وانْفَضَ هو. وانْفَضَ القومُ : تفرَّقوا. قال الله سبحانه : (وَلَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ).
ومن هذا الباب : فَضَضْت عن الکِتاب خَتْمَه. وممکن أن* یکون الفِضَّهُ من هذا الباب ، کأنها تفضّ (2) ، لما یتَّخَذُ منها من حَلْی. والفُضِاض : ما تفضَّضَ
ص: 440
من الشیء إذا انفَضَ. والفاضَّه. الدَّاهیه ، والجمع فَوَاضُّ ، کأنَّهَا تَفُضُ ، أی تُفَرَّق.
ومن الذی یجوز أن یُقاسَ علی هذا : الفَضْفَضَه : سَعَهُ الثَّوب. وثوبٌ فَضفاضٌ ودرعٌ فضفاضهٌ ، لأنَّها إذا اتسَعتْ تباعَدَتْ أطرافُها. وأمَّا الفضِیض فالماء العَذْب ، سمِّی لفَضاضتِه وسُهولهِ مَرَّه فی الحَلْقِ.
الفاء والظاء کلمهٌ تدلُّ علی کراههٍ وتکرُّه. من ذلک الفَظ : ماء الکَرِش. وافتُظَّ الکرِش ، إذا اعتُصِر. قال الشاعر (1) :
فکانوا کأنْفِ اللَّیث لا شَمَّ مَرْغَماً
وما نال فَظَّ الصَّید حَتَّی یُعفِّرا (2)
قال بعضُ أهل اللُّغه : إنَ الفَظاظهَ من هذا. یقال رجلٌ فظٌّ : کریه الخُلُق. وهو من فَظِّ الکَرِش ، لأنه لا یُتناول إلَّا ضرورهً علی کراهه. ویقولون : الفَظِیظ : ماء الفَحْل.
الفاء والقاف والمیم أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی اعوجاج وقلّه استقامه. من ذلک الأمْرُ الأفْقَمُ ، هو الأعوج. والفَقَم : أن تتقدَّمَ الثَّنایا السُّفلی فلا تقَعَ علیها العُلیا. وهذا هو أصل الباب : وزعم أبو بکر (1) : أنَ الفَقَم الامتلاء. یقال : أصاب من الماء حَتَّی فَقِمَ ، هو أصل الباب. فإن کان هذا صحیحاً فهو أیضاً من قیاسه.
الفاء والقاف والهاء أصلٌ واحد صحیح ، یدلُّ علی إدراکِ الشَّیء والعِلْمِ به. تقول : فَقِهْتُ الحدیث أفْقَهُه. وکلُّ عِلْمٍ بشیءٍ فهو فِقْه. یقولون : لا یَفْقَه ولا یَنْقَه. ثم اختُصَّ بذلک علمُ الشَّریعه ، فقیل لکلِّ عالم بالحلال والحرام : فقیه. وأَفْقَهْتُک الشَّیء ، إذا بَیّنْتُه لک.
الفاء والقاف والهمزه یدلُّ علی فَتْح الشیء وتفتُّحه. یقال : تففَّأت السَّحابهُ عن مائها ، إذا أرسلَتْه ، کأنَّها نفتحت عنه.
ومن ذلک : الفَقْء (2) ، وهی السَّابِیاءُ الذی ینفرج عن رأس المولود. ومنه فَقأْتُ عینَه أفقؤها. فأما الفُقَی ملیّنٌ فجمع فُوقٍ ؛ وهو مقلوبٌ ولیس من هذا الباب. قال :
ص: 442
ونَبْلِی وفُقاهَا ک
عَراقیبِ قَطاً طُحْلِ (1)
الفاء والقاف والحاء یدلُّ علی مِثلِ ما ذکرناه قبلَه من التفتُّح. من ذلک الفُقَّاحُ : نور الإِذْخِر ، سمِّی بذلک لتفتُّحه ، ویقال بل نور الشّجرِ کُلِّه فُقَّاح. ویقال : فَقَّح الجَروُ : فتَّح عینَیه. قال الشَّاعر :
وأکحُلْکَ بالصَّابِ أو بالجَلَا
فَفَقِّحْ لذلک أو غمِّضِ (2)
الفاء والقاف والدال أصیل یدلُّ علی ذَهاب شیء وضَیاعِه. من ذلک قولهم. فَقَدت الشَّیء فَقْداً. والفاقد : المرأه تَفْقِد ولدَها أو بعلها ، والجمع فَواقِد. فأمَّا قولُک : تفقَّدْتُ الشَّیءَ ، إذا تطلّبتَه ، فهو من هذا أیضاً ، لأنَّک تطلبه عند فقدک إیَّاه. قال الله تعالی : (وَتَفَقَّدَ الطَّیْرَ فَقالَ ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ أَمْ کانَ مِنَ الْغائِبِینَ).
الفاء والقاف والراء أصلٌ صحیح یدلُّ علی انفراجٍ فی شیء ، من عضوٍ أو غیر ذلک. من ذلک : الفَقَار للظَّهر ، الواحده فَقَارهٌ ، سمِّیت للحُزُوز والفُصول التی بینها (3). والفقیر : المکسور فَقَارِ الظَّهر. وقال أهل اللُّغه : منه اشتُقَّ اسمُ الفقیر ، وکأنه مکسورُ فَقَار الظَّهر ، من ذِلَّتِهِ ومَسْکَنتِه. ومن ذلک :
ص: 443
فقْرَتْهم الفاقره ، وهی الدَّاهیه ، کأنها کاسرهٌ لفَقار الظهر. وبعضُ أهلِ العلم یقولون : الفَقیر : الذی له بُلْغَهٌ من عَیْشٍ* ویحتجُّ بقوله :
أَمَّا الفَقیر الذی کانت حَلُوبَتُه
وَفْقَ العِیال فلم یُترَک له سَبَدُ (1)
قال : فجعل له حَلوبهً ، وجعَلَها وَفْقاً لعیاله ، أی قوتاً لا فَضْلَ فیه. وأمَّا الفقیر فإنّه مَخرَج الماءِ من القناه ، وقیاسُه صحیح ، لأنّه هُزِم فی الأرض وکُسِر. وأمّا قولهم : أفْقَرَکَ الصَّیدُ ، فمعناه أنَّه أمکَنَک من فَقَارِه حتَّی ترمِیَه. ویقال : فَقَرْتُ البعیرَ ، إذا حَزَزتَ خَطمَه ثم جعلتَ علی موضع الحزِّ الجَرِیرَ لتُذِلَّه وتَرُوضَه. وأفْقَرتُکَ ناقِتی : أعَرْتُک فَقَارَها لترکبَها. وقول القائل :
مَا لیلهُ الفَقیر إلَّا شَیطانْ (2)
فالفقیر هاهنا : رَکیُّ معروف (3). ویقال : فَقَرت للفَسِیل ، إذا حفَرتَ له حینَ تغرسه ، وفَقَرت الخَرَزَ ، إذا ثقبتَه. وسَدَّ اللهُ مَفاقِره ، أی أغناه وسَدَّ وجوهَ فقره (4). قال :
وإنَّ الذی ساقَ الغنَی لابنِ عامرٍ
لَرَبِّی الذی أرجو لسدِّ مَفاقرِی (5)
الفاء والقاف والصاد لیس بشیء ، إلا أنَّهم یقولون : فُقِصَت البیضهُ عن الفَرْخ.
الفاء والقاف والعین. اعلمْ أنَّ هذا البابَ وکلِمَهُ غیرُ موضوعٍ علی قیاس ، وهی کلماتٌ متبایِنه.
من ذلک الفَقْع : ضَربٌ من الکَمْأَه ، وبه یشبَّه الرّجلُ الذَّلیل فیقال : «هُوَ أذَلُّ من فَقْعٍ بقاع (1)». والفَقْع : الحُصَاص (2). وهذا من قولهم : فَقَّع بأصابعه : صَوَّت.
وممَّا (3) لا یشبه الذی قبلَه صفهُ الأصفر ، یقال أصفرُ فافع. ویقولون : الإفقاع : سُوء الحال ، یقال منه : أفْقَعَ. وفَواقع الدَّهر : بَوائِقُه فأمَّا الفُقَّاع فیقال إنّه عربیّ. قال الخلیل : سمِّی فُقّاعاً لما یرتفع فی رأسه من الزَّبد. قال : والفَقافیع کالقواریر فوقَ الماء.
الفاء والکاف واللام کلمهٌ واحده ، وهی الأفْکَل : الرِّعده. ویقولون : لا یُبنَی منه فعل
ص: 445
الفاء والکاف والنون کلمهٌ واحده ، وهی التندّم ، یقال تندَّم وتفکَّنَ بمعنًی.
الفاء والکاف والهاء أصلٌ صحیح یدلُّ علی طِیب واستطابهٍ. من ذلک الرّجُل الفَکِه : الطیِّب النَّفس.
ومن الباب : الفاکهه ، لأنَّها تُستَطابُ وتُستطرَف.
ومن الباب : المُفاکَهه ، وهی المُزاحه وما یُستحلَی من کلام.
ومن الباب : أفکَهَتِ النّاقهُ والشّاهُ ، إذا دَرَّتا عند أکل الرَّبیع وکانَ فی اللبن أدنَی خُثُوره ؛ وهو أطیَبُ اللَّبن.
فأمَّا التَّفَکُّه فی قوله تعالی : (فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ) فلیس من هذا ، وهو من باب الإبدال (1) ، والأصل تَفَکَّنون ، وهو من التندُّم ، وقد مضی ذِکرُه.
الفاء والکاف والراء تردُّدُ القَلْب فی الشَّیء یقال تفکّرَ إذا ردَّدَ قلبه معتبِرا. ورجلٌ فِکِّیر : کثیر الفِکر (2).
الفاء واللام والمیم کلمهٌ. یقولون الفَیْلم : العظیم من الرَّجال. وفی ذکر الدَّجَّال : «رأیتُه فَیْلَمَانِیَّا». وقال الشَّاعر (3) :
ویَحمِی المُضافَ إذا ما دَعا
إذا فرَّ ذُو اللِّمَّهِ الفَیْلَمُ
ص: 446
ویقولون : الفَیْلَم : المُشْط (1). ولیس بشیء.
الفاء واللام والنون کنایه عن کلِّ أحد. ورخَّمه أبو النجمِ فقال :
فی لَجَّهٍ أَمْسِکْ فُلاناً عَنْ فُلِ (2)
هذا فی الناس ، فإنْ کان فی غیرهم قیل : رکبتُ الفلانهَ والفرس الفلان (3).
الفاء واللام والحرف المعتلّ کلمهٌ صحیحه فیها ثلاث کلمات : التَّربیه ، والتفتیش ، والأرض الخالیه.
فالتّربِیَه : فَلَوتُ المُهْرَ ، إذا ربَّیْته. یقال : فلاهُ یَفلوه. ویسمَّی فَلُوًّا : قال الحُطیئه :
سعیدٌ وما یفعلْ سعید فإنَّه
نَجیبٌ فَلَاه فی الرِّباط نَجیبُ (4)
وقولهم : فلَوتُه عن أمِّه ، أی قطعته عن الفطام (5) ، فمعناه ما ذکرناه. وفَلَوْتُ المُهر وافتلیتُه. قال :
ص: 447
ولیس یَهْلِک منا سیّدٌ أبداً
إلّا افتلینا غُلاماً سیِّداً فینا (1)
والکلمه الأخری : فَلَیْتَ الرَّأس أفْلیه. ثم یستعار فیقال : فلَیْتَ رأسَه بالسَّیف أفلیه.
والکلمه الثالثه : الفلاه ، وهی المَفَازه ، والجمع فلواتٌ وفَلاً.
الفاء واللام والتاء کلمهٌ صحیحه تدلُّ علی تخلُّصٍ فی سرعه. یقال : أفْلَتَ یُفْلِتُ. وکان ذلک الأمر فَلْتَهً ، إذا لم یکُنْ عن تدبُّر ولا رأیٍ ولا تردُّد (2). ویقال : تفلَّتَ إلی هذا الأمر ، کأنَّه نازَعَ إلیه. وفرسٌ فَلَتَانٌ : نشیطٌ حدیدُ الفؤاد. وثَوبٌ فَلُوتٌ : لا ینضمُّ طرفاهُ علی لابِسِه من صِغَره ، کأنَّ معناه أنَّه یُفْلِت من الید (3).
ومن الباب : افتُلِتَ الإنسان ، إذا ماتَ فجأه. وفی الحدیث : «أُمِّی افْتُلِتَتْ نَفْسُها». والفَلْته : آخِرُ یوم من جمادَی الآخره.
الفاء واللام والجیم أصلانِ صحیحان ، یدلُّ أحدهما علی فوزٍ وغَلَبه ، والآخر علی فُرْجَهٍ بین الشَّیئین المتساویین.
فالأول : قولُهم ، فُلِجَ الرَّجُل علی خَصْمِه ، إذا فازَ : والسَّهم الفالِج : الفائز. والرَّجل [الفالج] : الفائز. والاسم الفُلْج. ومن أمثال العرب : «أنَا من هذا الأمر فالجُ بن خَلَاوهَ» قالوا : معناه أنا منه بریءٌ. وتفسیر هذا أنَّه إذا خلا منه
ص: 448
فقد فازَ ، أی نجا منه. وخَلَاوه ، مِن خلا یخلو. وقال علیٌّ علیه السلام : «إنَّ المرءَ المسلم إذا لم یَغْشَ دناءَهً یَخْشَعُ إذا ذُکِرَتْ له ، وتُغْرِی به لئامَ النَّاس ، کالیاسر الفالج ، ینتِظر فَوزهً من قِداحِه».
والأصل الآخر : الفَلَج فی الأسنان (1) : تَباعُدُ ما بین الثَّنایا والرَّبَاعِیَات. وقال أبو بکر : «رجلٌ أفْلج الأسنانِ ، وامرأهٌ فلجَاء الأسنان ، لا بدَّ من ذِکْر الأسنان (2)». فأمَّا الفَلَج فی الیَدینِ فقال أبو عُبید : الأفلج : الذی اعوجاجُه فی یدیه ، فإنْ کان فی رجلیه فهو فَحَجٌ. وهذا هو القیاسُ الأوَّل ؛ لأنَّ الیدَ إذا اعوجَّت فلا بدَّ أن تتجافَی وتتباعد.
ومن الباب : الفالِج : الجَمَل (3) ذو السَّنامَین ، وسمِّی للفُرجه بینهما. وفرسٌ أفلَجُ : متباعِدُ ما بین الحَرْقَفَتین. وکلُّ شیءٍ شققتَه فقد فَلَجْتَه فَلْجین. أی نِصفَین.
قال ابن دُرید : «وإنَّما قیل فُلِجَ الرّجُل لأنَّه ذهب نِصفُه (4)». ویقال لِشُقَّه الثَّوب: فَلِیجه. والفَلَج : النَّهر ، وسمِّی بذلک لأنّه فُلجَ ، أی کأنَّ الماء شقَّه شَقَّا فصار فُرْجَه. فأمَّا الفَلُّوجه فالأرض المُصْلَحه للزَّرع ، والجمع فَلَالیج. وأمَّا الحدیث : «أنَّهما فَلَجا الجزْیه». فإنّه یرید قَسَماها ، وسمِّی ذلک فَلْجاً لأنّه تفریق.
ص: 449
الفاء واللام والحاء أصلان صحیحان ، أحدُهما یدلُّ علی شَقٍّ ، والآخر علی فَوْزٍ وبَقاء.
فالأوَّل : فَلَحتُ الأرضَ : شَقَقتُها. والعرب تقول : «الحدید بالحدید یُفْلَح». ولذلک سمِّی الأکّار فَلَّاحا. ویقال للمشقوق الشَّفهِ السُّفلی : أفْلَحُ ، وهو بیِّن الفَلَحَه. وکان عنترهُ العبسیُّ یلقَّب «الفَلْحاء» لَفلَحهٍ کانت به. قال :
وعَغْترهُ الفَلحاءُ جاء مُلَأَّماً
کأنَّک فنِدٌ من عَمَایهَ أسودُ (1)
والأصل الثّانی الفَلَاح : البقاء والفَوْز. وقولُ الرّجُل لامرأته : «استَفلِحِی بأمرِک» ، معناه فُوزِی بأمرک. والفَلَاح : السَّحُور. قالوا : سمِّی فَلَاحاً لأنَّ الإنسانَ تبقی معه قُوّتُه علی الصَّوم. وفی الحدیث : «صلّینا مع رسول الله صلّی الله علیه وآله حتَّی خنْنا أنْ یَفوتَنا الفَلَاح». قال الشَّاعر :
لکلِّ همٍّ من الهُمومِ سَعَهْ
والمُسْی والصُّبْحُ لا فَلَاح مَعَهْ (2)
الفاء واللام والذال أُصَیلٌ یدلُّ علی قَطْع شیءٍ من شیء. من ذلک الفِلْذه : القِطْعه من الکَبِد ، والجمع فِلْذ. قال :
تکفیه حُزَّهُ فِلْذٍ إنْ أَلَمّ بها
من الشِّواء ویُروی شربَه الغُمَرُ (3)
ص: 450
فالقِطْعه من المال فِلْذهٌ أیضاً. یقال فَلَذْتُ له من مالی ، أی قطعت له فِلْدهً منه.
الفاء واللام والزاء لیس فیه شیء إلّا أنّهم یقولون : الفِلِزُّ : خَبَث الحدید یَنْفِیه الکِیر.
الفاء واللام والسین کلمه واحده ، وهی الفَلْس ، معروف ، والجمع فُلوس. ویقولون : أفْلَسَ الرّجل ، قالوا : معناه صار ذا فُلوسٍ بعد أن کان ذا دراهم.
الفاء واللام والصاد لیس فیه شیءٌ ، لکنَّهم یقولون : الانفلاص : التفلُّت (1). وفلَّصت الشَّیء من الشی : خَلّصته. وهذا إنْ صحَّ فإنَّما هو من الإبدال ، والأصل المیم ، یقال مَلَّصَ. وممکنٌ أن یکون الأصل الخاء : خَلَّص.
الفاء واللام والطاء لیس بأصل ، لأنَّه من باب الإبدال ، والأصل الراء. ویقولون: أفْلَطَه الأمرُ : فاجَأَه. وتکلَّمَ فلانٌ فِلاطاً ، إذا فاجَأَ (2) بقولِهِ. والأصل الراء فرط ، وقد ذُکِر فی بابه.
الفاء واللام والعین کلمهٌ واحدهٌ تدلُّ علی شَقِّ الشَّیء. تقول : فَلَعَت الشَّیءَ : شقَقْتُه. وتَفلَّعت البَیضهُ وانْفَلَعَتْ.
ص: 451
الفاء واللام والقاف أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی فُرْجهٍ ویَیْنُونهٍ فی الشیء ، وعلی تعظیمِ شیء. من ذلک : فَلَقْتُ الشیءَ أُفْلِقُه فَلْقاً. والفَلَق : الصُّبح ؛ لأنَّ الظَّلام یَنْفلِقُ عنه. والفَلَق : مطمئنٌّ من الأرض کأنَّه انفلَقَ ، وجمعه فِلْقانٌ. والفَلق : الخَلْق کلُّه ، کأنَّه شیءٌ فُلِق عنه شیء حَتَّی أُبرِزَ وأظْهِر. ویقال : انفَلَقَ الحَجَر وغیرُه وکلَّمَنی فلانٌ من فَلْق فیه. وهو ذاک القیاس. والفَالِق : فضاءٌ بین شَقِیقَتیْ رملٍ. وقَوسٌ فِلْقٌ ، إذا کانت مشقوقهً ولم تکُ قَضیباً. والفَلِیق کالهَزْمه فی جِران البَعیر. قال :
فَلِیقُها أجردُ کالرُّمحِ الضَّلِعْ (1)
والأصل الآخَر الفلیقه ، وهی الدَّاهیه العظیمه. والعرب تقول : یا لَلْفلیقه. والأمر العَجَبُ العظیم. وأفْلَقَ فلانٌ : أتی بالفِلْق. وکذلک یقال شاعرٌ مُفلِق. وقال سُوید (2) :
إذا عَرَضَت داوِیَّهٌ مُدْلِهمَّه
وغَرَّدَ حادیها عَمِلْنَ بِها فِلْقا (3)
والفیلق : العجبُ أیضاً.
الفاء واللام والکاف أصلٌ صحیح یدلُّ علی استدارهٍ فی شیء. من ذلک فَلْکه المِغزل بفتح الفاء (4) ، سمِّیت لاستدارتها ؛ ولذلک قیل : فَلّک ثَدْیُ المرأه ، إذا استدار.
ص: 452
ومن هذا القیاس فَلَکَ السماء. وفَلکْتُ الجَدْیَ بقضیبٍ أو هُلْبٍ : أدرتُه علی لسانه لئلّا یرتضع. والفَلَک : قِطَعٌ من الأرض مستدیرهٌ مرتفِعه عمَّا حولَها. ویقال إنَ فَلْکه اللِّسان : ما صَلُب من أصله. وأمَّا السفینه فتسمَّی فُلْکا. ویقال إنَّ الواحد والجمعَ فی هذا الاسم سواء ، ولعلَّها تسمَّی فَلْکاً لأنَّها تدار فی الماء.
الفاء والنون والحرف المعتلّ. هذا بابٌ لا تنقاس کلِمُهُ ، ولم یُبْنَ علی قیاسٍ معلوم ، وقد ذکرنا ما جاء فیه. قالوا : فَنِیَ یَفْنَی فَناءً ، والله تعالی أفناهُ ، وذلک إذا انقطع. والله تعالی قَطَعه ، أی ذهب به. والفَنَا مَقصورٌ : عِنَب الثّعلب. والفِناء : ما امتدَّ مع الدَّار من جوانبها ، والجمع أفنیه. ویقولون : هو من أفناء العرب ، إذا لم یُدْرَ ممن هو. والمُفانَاه : المداراه. قال :
أقیمه تارهً وأُقْعِدُه
کما یُفانِی الشَّمُوسَ قائدُها (1)
والأَفانِی : نبت ، الواحده أفانِیَه. والفَنَاه : البَقره ، والجمع فَنَوات. وشجرهٌ فَنْواء ، إذا ذهبت أفنانُها فی کلِّ شیء ، والقیاس فَنَّاءُ ، لأنّه من الفَنَن.
الفاء والنون والدال أصلٌ صحیح یدلُّ علی ثِقَل وشده ،
ص: 453
ویقال بعضه علی بعض (1). من ذلک الفِنْد : الشِّمراخ من الجبل ، وقال قوم : هو الجبَلُ العظیم ، وبه سمِّی الرجل فِنْداً.
وممَّا یقاس علیه التفنید ، و [هو] اللوم ، لأنّه کلام یثقل علی سامعه ویشتدّ. والفَنَد : الهَرَم ، وهو ذاک القیاس ، ولا یکون هَرَماً إلّا ومعه إنکارُ عقل. یقال أفْنَدَ الرّجُل فهو مُفْنِدٌ ، إذا أُهْتِر. ولا یقال عجوزٌ مُفْنِده ، لأنَّها لم تکُ فی شبیبَتها ذاتَ رأی.
ویقولون : الفَنَد : الکذب. وممکنٌ أن یکون سمِّی کذا لأنّ صاحِبَه یفنَّد ، أی یلام. وممکنٌ أن یسمّی کذا لأنَّه شدید الإثم ، شدیدٌ وِزْرُه.
الفاء والنون والعین أصلٌ صحیح یدلُّ علی طِیبٍ وکثرهٍ وکَرَم فالفَنَع : الکَرَم. ویقال إنَّ نَشْر المسکِ فَنَع. ویقال نَشْر الثناء الحَسن. ویقال : مالٌ ذو فَنَع ، أی کَثْره. قال:
وقد أجودُ وما مالی بذی فَنَعٍ
علی الصَّدیق وما خیری بممنونِ (2)
الفاء والنون والقاف أُصَیْلٌ یدلُّ علی کَرَم ونَعْمه. من ذلک الفَنِیق : الفَحْل المکْرَم لا یُؤذَی لکرامته. ویقال الفُنَقُ : الجاریه المنعَّمه. والمفنّق : * المنعّم.
ص: 454
الفاء والنون والکاف کلمتان. قالوا : الفَنْک : اللَّجَاج : ویقال اللزوم. یقال : فَنَکَ : أقام.
والکلمه الأُخری : الفَنِیک : طرف اللَّحْیین عند العَنْفقه. قال بعضُهم : سألت أبا عمرٍو الشیبانیَّ عن الفَنِیک فقال : أمَّا الأعلی فمجتمَع اللَّحیین عند الذَّقَن ، وأمَّا الأسفل فمجتمع الورِکَین حیثُ یلتقیان.
الفاء والنون والحاء کلمه واحده. یقولون : فَنَحَ الفرسُ من الماء ، إذا شرب دونَ الرِّیّ. قال :
والأخْذ بالغَبوق والصَّبُوح
مُبرِّداً لمِقْأبٍ فَنُوحِ (1)
المِقأب : الکثیر الشّرب للماء واللَّبَن. ورواها آخرون : «لمِصْأَبٍ» ، وهو الذی یشرب دونَ الرّیّ. والله أعلم بالصَّواب.
الفاء والهاء والجیم کلمه. یقال إنَ الفَیْهَج : الخَمْر. وأنشَدوا :
ألا یا اصْبَحینا فَیْهَجاً جدریه
بماءِ سحابٍ یسبق الحقَّ باطلی (2)
الفاء والهاء والدال یدلُّ علی جِنْس من الحیوان ، ثم یُستعار. فالفهد معروف ، والجمع فُهود. ویقال فَهِدَ الرَّجُل : غَفَل عن الأمور ، شُبِّه بالفَهد.
ص: 455
وفی حدیث أمِّ زَرع (1) : «إنْ دخَل فَهِدَ ، وإنْ خرجَ أَسِدَ». ویقولون هذا لأنَ الفَهد نَؤُوم.
والمستعار الفَهْدتان : لحمتا زَور الفَرس. ویقولون : الفهد : مِسمارٌ فی واسطه الرَّحْل.
الفاء والهاء والراء لیس فیه من اللُّغه الأصلیه شیءٌ [إلّا] کلمهٌ واحده ، وهی الفِهر ، مؤنَّثه ، وهی الحجر من الحجاره. ویقولون : إنّ الفَهْر : أنْ یُجامِع الرّجلُ المرأهَ ویُفرِغَ فی غیرها. وقد جاء فیه. ویقال تفَهَّرَ فی المال : اتَّسعَ فیه. یقولون : ناقهٌ فَیْهَرَهٌ : شدیده. وکلُّ هذا قریبٌ بعضُه فی الضعف (2) مِن بَعض.
الفاء والهاء والقاف أصلٌ صحیح یدلُّ علی سَعَهٍ وامتلاء. من ذلک الفَهْق : الامتلاء. یقال : أفهَقْت الکأسَ ، إذا ملأتَها. وفی الحدیث : «إن أبغضَکم إلیَّ الثّرثارُون المتفیهِقُون». واحدهم مُتفیهِق. وفی الذی یفهق کلامه ویَملأُ به فمَه قال الأعشی :
تَروحُ علی آلِ المُحلِّق جَفنهٌ
کجابیهِ الشَّیخ العراقیِ تَفهقُ (3)
ص: 456
قال الخلیل : الفَیْهق : الواسعُ من کلِّ شیء ، حتی یقالُ مفازهٌ فیهق قال : ومُنفَهق الوادی : متَّسَعه.
ومما شذَّ عن هذا الأصل : الفَهْقَه : عظمٌ عند فائق الرَّأس (1) مشرفٌ علی اللهاه.
الفاء والهاء والمیم عِلْم الشیء ، کذا یقولون أهلُ اللغه (2) وفَهمٌ : قبیله.
الفاء والواو والتاء أُصَیلٌ صحیح یدلُّ علی خلافِ إدراکِ الشَّیءِ والوصولِ إلیه. یقال : فاته الشَّیءُ فوتاً. وتفاوَتَ الشَّیئانِ : تباعَدَ ما بینهما ، أی لم یُدرِک هذا ذاک. والافتیات : افتعالٌ من الفَوت ، وهو السَّبق إلی الشَّیء دون الائتمار (3) یقال : فلانٌ لا یُفْتاتُ علیه ، أی لا یُعْمَل شیءٌ دون أمرِه.
ومن الباب : الفَوْت : الفُرْجه بین الشَّیئین ، کالفُرجه بین الإصبَعَین. والجمع أفوات. یقال : ماتَ موتَ الفَوات ، إذا فَوجئَ ، کأنَّه فاته ما أرادَ من وصیَّهٍ وشِبْهها. ویقال : هو منِّی فَوْتَ الرُّمح. وشَتَم رجلٌ آخرَ فقال : «جعل الله تعالی رزقَه فوتَ فیه» ، أی حیث یراه ولا یصلُ إلیه.
ص: 457
الفاء والواو والجیم کلمهٌ تدلُّ علی تجمُّع. من ذلک الفَوْج : الجماعه من النَّاس ، والجمع أفواج ، وجمع الجمعِ أفاوِج وأفاویج. وأمَّا أفاجَ الرَّجُل ، إذا أسرَعَ ، فهو من ذوات الیاء ، والنَیْج منه.
الفاء والواو والحاء کلمهٌ تدلُّ علی ثَوْرٍ وغَلیان. یقال : فاحت الرِّیح تَفوح فَوْحاً. وحکی ناسٌ : فاحت القِدرُ : غلَتْ. وأفحتُها أنا.
الفاء والواو والدال کلمهٌ واحده ، ثمَّ تستعار. فالفَوْد : مُعظَم شعرِ اللِّمَّه ممَّا یلی الأذُنین ثم یقولون استعارهً لجناحَیِ العُقّاب : فَوْدان.
وممَّا لیس منه قولُهم : فاد یفود ، إذا مات ، والأصل فی هذا الیاء ، وقد ذکر.
الفاء والواو والراء کلمهٌ تدلُّ علی غَلَیان ، ثم یقاس علیها. فالفَوْر : الغَلَیان. یقال: فارت القدرُ تَفورُ فَوراً. قال :
تَفور علینا قِدرُهم فنُدِیمُها
ونَفْثَؤُها عنَّا إذا حَمْیُها غلا (1)
وفار غضبُه ، إذا جاشَ.
وممَّا قِیس علی هذا قولُهم : فَعَله من فَوْره ، أی فی بدء أمرِه ، قبل أنْ یسکُن.
ص: 458
الفاء والواو والزاء کلمتانِ متضادّتان. فالأولی النَّجَاه والأُخری الهَلکه.
فالأولی قولهم : فازَ یفوز ، إذا نجا ، وهو فائز. وفاز بالأمر ، إذا ذهب به وخَلَص. وکان الرجلُ یقول لامرأته إذا طلّقها : فُوزِی بأمرک (1) ، کما یقال : أمرُکِ بیدک. ویقال لمن ظَفِر بخیرٍ وذهب به. قال الله تعالی : (فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّهَ فَقَدْ) فازَ.
والکلمه الأخری قولهم : فَوِّزَ الرَّجُل ، إذا مات. قال الکُمیت :
فما ضرَّها أنَّ کعباً ثَوَی
وفوّز مِن بعدِه جَدْوَلُ (2)
ثم اختُلِف فی المَفَازَه ، فقال قومٌ : سمِّیَتْ بذلک تفاؤلاً لراکبها بالسَّلامه والنَّجاه. والمَفَازَه : المَنْجَاه. قال الله عزّ وعلا : (بِمَفازَهٍ مِنَ الْعَذابِ). وقال آخرون : هی من الکلمه الثَّانیه ، فَوَّزَ ، إذا هلَکَ. ثم یقال : فوَّز الرَّجُل ، إذا رکب المَفَازَه. قال :
فوّزَ من قُرَاقِرٍ إلی سُوَی (3)
ص: 459
الفاء والواو والصاد کلمهٌ تدلُّ علی خُلوصٍ أو خَلَاصٍ من شیء. یقال : قَبَضت علی ذَنَبِ الضّبِّ فأفاصَ من یدی ، أی خلَّصَ ذنبَه. والمَفَاوَصَه فی الحدیث : الإبانه. وما یُفِیص بها لسانُه ، أی یُبین.
الفاء والواو والضاد أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی اتّکال فی الأمر علی آخَر وردِّه علیه ، ثم یفرَّع فیردّ إلیه ما یُشبهه. من ذلک فوَّضَ إلیه أمرَه ، إذا ردَّه. قال الله تعالی فی قصّهِ من قال : (وَأُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللهِ).
ومن ذلک قولُهم : باتوا فَوْضَی (1) ، أی مختلطین ، ومعناه أنّ کلًّا فوَّض أمرَه إلی الآخَر. قال :
طعامُهم فوضَی فَضاً فی رحالِهِمْ
ولا یُحْسِنون السِّرَّ إلا تنادِیا (2)
ویقال : مالُهم فوضَی بینهم ، إذا لم یخالِفْ أحدُهم الآخَر. وتفاوَضَ الشَّریکان فی المال ، إذا اشترکا ففوَّض کلٌّ أمرَه إلی صاحبه (3) ، هذا راضٍ بما صنع ذاک وذاک راضٍ بما صنع هذا ، ممَّا أجازته الشَّریعه.
الفاء والواو والعین یدلُّ علی ثَوْرٍ فی شیء. یقال لخِمْره الطَّیب وما ثار من ریحه: فَوْعه. ویقال لارتفاع النهار : فَوعه.
الفاء والواو والغین کلمهٌ إن صحَّت. یقولون : إن الفَوغ (4) : الضَّخم. یقال : امرأه فَوغاء.
ص: 460
الفاء والواو والفاء کلمهٌ واحده. یقولون : الفُوف : القُطن. ثم یقال للبیاض یُرَی فی أظفار الأحداث : الفُوف. ومن ذلک یقال : بُرْدٌ مفَوَّف.
الفاء والواو والقاف أصلانِ صحیحان ، یدلُّ أحدُهما علی عُلُوٍّ ، والآخرُ علی أوْبهٍ ورُجوع.
فالأوّل الفَوْق ، وهو العُلُوّ. ویقال : فلانٌ فاقَ أصحابَه یفوقُهم ، إذا علاهم وأمرٌ فائق ، أی مرتفع عالٍ.
وأمَّا الآخَر فَفُوَاق النَّاقَه ، وهو رُجوع اللَّبنِ فی ضَرعها بعد الحَلب. تقول : ما أقامَ عندَه إلَّا فُوَاقَ ناقه. واسم المجتمِع من الدِّرِّ : فیقه ، والأصل فیه الواو.
قال الأعشی :
حتَّی إذا فِیقهٌ فی ضَرْعِها اجتمَعتْ
جاءت لتُرضِع شِقّ النفس لو رَضَعا (1)
وفی بعض الحدیث فی ذکر القرآن : «أتَفَوَّقُهُ تَفَوُّقَ اللَّقوح (2)». معناه لا أقرأ جزئی (3) مرّهً واحده لکن شیئاً بعد شیء. شبَّهَه بفُواق الدِّرَّه. یقال فُوَاق وفَواق قال الله تعالی : (ما لَها مِنْ فَواقٍ) (4) أی ما لها من رُجوعٍ ولا مَثْنَوِیّهٍ ولا ارتداد. وقال غیرُه : ما لها من نَظِره. والمعنیان قریبان. ویقولون : أفاقَ
ص: 461
السَّکرانُ یُفیق ، وذلک من أونِه عقلِه إلیه. والأَفاویق : ما اجتَمَعَ من الماء فی السَّحاب.
ومن الباب الفُوق : فُوق السَّهم* وسمِّی لأنَّ الوترَ یُجعَل فیه کأنَّه قد رمی فیه ، والجمع أفواق. ویقولون : فُقًی ، وهو مقلوبٌ. ویقال سهمٌ أفْوَق (1) ، إذا انکسر فُوقه.
وممَّا شذَّ عن هذین الأصلین قولهم : هو یَفُوق بنفسه. وهذا من باب الإبدال وإنما أصلُه یسوق ، والفاء بدلٌ من السین ، وذلک إذا جادَ بنفْسه.
الفاء والواو واللام کلمهٌ إن صحَّتْ. یقولون : الفُول : الباقلَّی.
الفاء والواو والمیم أصلٌ صحیحٌ مُختلَفٌ فی تفسیره ، وهو الفُوم. قال قومٌ : هو الثُّوم ، وقال آخرون : هو الحِنطه. ویقولون : فَوِّمُوا لنا ، أی اخبِزُوا.
الفاء والواو والهاء أصلٌ صحیح یدلُّ علی تفتُّحٍ فی شیء من ذلک الفَوَه : سَعه الفم. رجلٌ أفْوَه وامرأهٌ فوهاء. ویقولون أهلُ العربیه (2) : إنَّ أصلَ الفم فَوَهٌ ، ولذلک قالوا : رجلٌ أفْوَه. وفاهَ الرّجلُ بالکلام یَفُوهُ به ، إذا لفَظَ به. والمُفَوَّه : القادر علی الکلام. وزعم ناسٌ أن الفَوَه أیضاً : خُروج الثَّنایا العُلْیا وطُولُها.
ص: 462
ومن الباب الفُوَّهَه : فم النَّهْر ، وإنما بنَوه هذا البناءَ فرقاً بین الذی للنَّهر والذی للإنسان. والفُوه : واحد أفواه الطَّیب ، مثل سُوق وأسواق. والقیاس واحد ، کأنَّه لما فاحت رائحتُه فاه بها ، أی نطق.
الفاء والیاء والجیم یدلُّ علی الإسراع. ومن ذلک الفَیْج وقد مضی ذکره ، ویقال أصله الواو. والفائجه فی الأرض : [متَّسع ما بین کلِّ مرتفعین من غِلظٍ أو رمل (1)].
الفاء والیاء والحاء کلمهٌ واحده. فاح یفیح ، إذا ثار. یقال ذلک فی الرِّیح وغیرها. وفی الحدیث : «الحمَّی من فَیح جهنم (2)». ویقال أصلُه الواو ، وقد مضی.
الفاء والیاء والخاء کلمه. یقولون : أفاخ یُفیخ بِرِیحه. وفی الحدیث : «کل بائلهٍ تُفیخ». ویقولون - وما أُراها صحیحهً - إنَ الفَیْخَه : السُّکُرُّجَه.
الفاء والیاء والدال أُصَیلٌ صحیح ، إلَّا أنَّ کلِمَهُ لم تجِئْ قیاساً ، وهو من الأبواب التی لا تنقاس. من ذلک الفَید ، یقولون : هو الزَّعفران. وبه سمِّی الشَّعْرَ الذی علی جَحْفله الفَرَس. والفَیْد : التَّبختُر فی المَشْی. یقال : رجلٌ فیّادٌ. فأمَّا الفیَّاد فی قول أبی النَّجم :
ص: 463
ولستُ بالفَیَّادهِ المُقَصْمِلِ (1)
فیقال : هو المعجَب بنفسه المتبختِر فی مَشْیه. وقالوا : الفَیَّاده : الأکول. والفَیْد : الموت. [فاد] یَفید. والفَیَّاد : ذکر البُوم. قال :
ویَهماء باللَّیل غَطْشَی الفلا
هِ یُؤْنِسُنِی صوتُ فَیَّادِها (2)
والفائده : استحداثُ مالٍ وخَیر. وقد فادت له فائده. ویقال : أفَدْتُ غیری ، وأفدتُ من غیری.
الفاء والیاء والشین کلمهٌ واحده یقولون : الفِیاشُ : المفاخَره. یقال : فایَشَ ، إذا فاخَرَ. قال :
أیُفایِشُون وقد رأوْا حُفَّاثَهُمْ
قد عَضَّه فقَضَی علیه الأشجَعُ (3)
الفاء والیاء والصاد أُصَیل یدلُّ علی جَرَیانٍ فی شیء من ماء وما أشبهه. یقال : فاصَ الماء والدَّمُ ، إذا قَطَر. قال الأصمعیُّ فی قول امرئ القَیْس :
فهو عذبٌ یَفِیصُ (4)
ص: 464
ما أدری ما یَفِیص ، ولکن یقال : ما فاصَ بکلمهٍ ، أی لم یُجْرِها لسانُه. والقیاس واحد. ومن الباب : ما لَه مَحِیصٌ ولا مَفِیص ، أی مَخْلَص یجرِی فیه ویمُرّ.
الفاء والیاء والضاد أصلٌ صحیح واحدٌ یدلُّ علی جَرَیانِ الشیء بسُهوله ، ثم یقاسُ علیه. من ذلک فاضَ الماء یَفِیض. ویقال : أفاض إناءه ، إذا ملَأه حتَّی فاض. وأفاض دموعَه. ومنه : أفاض القومُ من عرَفهَ ، إذا دَفَعوا ، وذلک کجَرَیان السَّیل. قال الله تعالی : (ثُمَ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ). وأفاضَ القومُ فی الحدیث ، إذا اندفَعُوا فیه. قال سبحانه : (إِذْ تُفِیضُونَ فِیهِ). ومنه : أفاضَ بالقداح ، إذا ضَرَبَ بها ، کأنّه أجراها من یده. قال :
وکأنَّهنَّ رِبابه وکأنَّه
یَسَرٌ یُفِیض علی القِداح ویَصدعْ (1)
ویقال : أفاضَ البعیر بجِرَّته ، إذا دفَعَ بها من صدره. قال :
وأفَضْنَ بعد کُظُومهنَّ بجرَّهٍ
من ذی الأباطحِ إذْ رعَیْنَ حَقیلا (2)
ص: 465
وأرضٌ ذات فُیوضٍ ، إذا کان فیها ماءٌ یَفیض. وأعطَی فلانٌ [فلاناً (1)] غیضاً من فَیض ، أی قلیلاً من کثیر.
قال الأصمعیّ : ونهر البَصره وَحْدَه یُسمَّی الفیض.
ومن الباب : فاض الرَّجل ، إذا مات. قال :
فَفُقِئت عینٌ وفاضَتْ نفسُ (2)
قال : وسمعتُ مشیخهً فصحاءَ من ربیعهَ بنِ مالک یقولون : فاضت نفسُه ، بالضاد(3) ، وسمعت شیخاً منهم یُنشِد :
وکدتُ لو لا أجَلٌ تأخّرا
تَفِیض نفسی إذ زَهاهم زُمَرا (4)
الفاء والیاء والظاء کلمهٌ. یقال : فاظَ المیِّت فَیْظا ، ولا یقال فاظَتْ نفسه. قال:
لا یَدفِنُون منهمُ مَن فاظَا (5)
الفاء والیاء والفاء کلمهٌ. الفَیف والفَیفاء : المَفَازه.
الفاء والیاء والقاف ، [الفِیقه] قد مضی ذِکرُها ، والأصل الواو ، وهو ما اجتَمَع من الدِّرَّه فی الضَّرع.
ص: 466
الفاء والیاء واللام أصلٌ یدلُّ علی استرخاء وضَعْفٍ. یقال : رجلٌ فِیلُ الرَّأی. قال الکُمَیت :
بنی ربِّ الجوادِ فلا تَفِیلوا
فما أنتمْ فنَعذِرَکم لِفِیلِ (1)
ویمکن أن یکون القائل من هذا ، وهو اللَّحم الذی علی خُرْبه الوَرِک. ویسمَّی للینِه (2). وقال أبو عبید : کان بعضُهم یجعل الفائِلَ عِرقاً.
ومما شذَّ عن هذا الباب المُفَایَله : لُعْبه. ویخبِّئون الشَّیء فی التُّراب ویَقْسِمونه قسمَین ، ویسألون فی أیِّهما هو. قال طَرَفه :
یشُقُّ حَبَابَ الماء حَیزومُها بها
کما قَسَم التُّرْبَ المُفَایِلُ بالیدِ (3)
الفاء والیاء والنون کلمهٌ. یقولون : یأتیه الفَینه [بعد الفیْنه] ، کأنّه أراد الحینَ بعد الحین. والله أعلمُ بالصَّواب.
الفاء والألف والراء ، ویسمون الألف فیه همزه. الفأر معروف ، یقال منه : مکانٌ فَئِرٌ ، أی کثیر الفأر. وفأره المِسْک معروفه ، وهی علی معنی التشبیه. وکذلک فأره البعیر ، وهی ریحٌ تجتمع فی رُسْغ البعیر ، وإذا مشی انْفَشَّتْ.
ص: 467
الفاء والألف والسین کلمه واحده ، وتستعار. الفأس معروفه ، والعدد أفؤس ، والجمع فؤوس. ویستعار فیقال لمُؤخر القَمَحْدُوَهِ : فأسٌ [وفأس] اللِّجام : الحدیده القائمه فی الحَنَک.
الفاء والألف واللام. الفأل : ما یُتفاءَل به.
الفاء والألف والمیم أصلٌ صحیح یدلُّ علی اتِّساع فی الشَّیء ، وعلی کثره. فأمَّا الکثره فالفئام : الجماعه من الناس. وأمَّا السَّعَه فالفِئام : وِطاءٌ یکون فی الهَودج ، وجمعه فُؤُمٌ علی فُعُل. ویقال للبعیر إذا امتلأ حارِکُه شَحْماً : قد فُئِم حارکُه ، وهو مُفْأَم (1). والمُفْأَم من الرِّجال : الواسع الجَوْف. قال :
أخَذْنَ خُصُور الرَّمل ثم جَزَعْنَه
علی کلِّ قَینیٍّ قَشیبٍ وَمُفْأَمِ (2)
الفاء والألف والواو أصلٌ صحیح یدلُّ علی انفراجٍ فی شیء. یقال : فَأوت رأسَه بالسَّیف فأْواً ، أی فلَقته. والفَأْو : فُرجهُ ما بین الجبلَین. قال :
حتَّی انْفَأی الفَأْوُ عن أعناقها سحراً
وقد نَشَحن فلا ریٌّ ولا هِیمُ (3)
ص: 468
الفاء والألف والدال هذا أصلٌ صحیح یدلُّ علی حُمَّی وشِدّهِ حراره. من ذلک : فأَدْتُ اللَّحمَ : شویته. وهذا فَئِیدٌ ، أی مشویّ. والمِفْأد : السَّفُود. والمُفتأَد : الموضِع یُشوَی فیه. قال :
کأنَّه خارجاً من جَنْبِ صفحته
سَفُّود شَرْبٍ نسُوه عنده مُفتَأدِ (1)
ومما هو مِن قیاس الباب عندنا : الفُؤاد ، سمِّی بذلک لحرارته. والفأد : مصدر فأدتُه ، إذا أصبتَ فؤاده. ویقولون : فأَدْتُ المَلَّهَ ، إذا مَلَلْتَها.
الفاء والتاء والحاء أصلٌ صحیح یدلُّ علی خلافِ الإغلاق. یقال : فتحت البابَ وغیرَه فتحاً. ثمَّ یحمل علی هذا سائرُ ما فی هذا البناء. فالفَتْح والفِتاحه : الحُکْم. والله تعالی الفاتح ، أی الحاکم. قال الشَّاعر (2) فی الفِتاحه :
ألَا أبْلِغْ بنی عوفٍ رسولاً
بأنِّی عن فتاحتکم غنیُ (3)
والفَتح : الماء یَخرُج من عینٍ أو غیرها. والفَتْح : النَّصر والإظفار. واستفتحت : استَنْصَرت. وفی الحدیث أنَّه صلی الله علیه وسلم کان یَستفتحُ
ص: 469
بصَعالیک المهاجرین والأنصار. وفَواتحُ القُرآنِ : أوائل السُّوَر. وبابٌ فُتُحٌ ، أی واسع مفتوح.
الفاء والتاء والخاء أصلٌ صحیح یدلُّ علی لِینٍ فی الشَّیء. فالفَتَخ : لِینٌ فی جناح الطَّائر. وعُقابٌ فَتخاءُ ، إذا انکسر جَناحُها فی طَیَرانها. وفَتَخَ أصابِعَ رجلِهِ فی جلوسه ، إذا لیّنها. وفی الحدیث «أنّه کان علیه السلام إذا سَجَد جافی عَضُدَیه عن جنبیه ، وفَتَخَ أصابِعَ رِجلَیه». ویقال إنَ الفَتَخَ : عِرَضُ الکتف والقَدَم.
ومما شذَّ عن هذا الأصل الفَتَخ ، جمع فَتَخه ، وهی کالحَلْقه تُلبَس لُبْس الخاتم. قال :
تسقطُ منه فَتَخِی فی کُمِّی (1)
الفاء والتاء والراء أصلٌ صحیح یدلُّ علی ضَعفٍ فی الشَّیء. من ذلک : فَتَر الشّیء یَفْتُر فُتُوراً. والطّرْف الفاتر : الذی لیس بحدیدٍ شَزْر. وفَتَّرت الشَّیءَ وأفْتَرته. قال الله تعالی : (لا یُفَتَّرُ عَنْهُمْ) ، أی لا یُضْعَف.
ومما شذَّ عن هذا الباب : الفِتْر : ما بین طَرَف الإبهام وطرَف السّبّابه إذا فتحتَهما. وفَتْر (2) : اسم امرأه ، فی قوله :
أصَرَمْتَ حَبْلَ الوُدِّ من فِتْر (3)
ص: 470
الفاء والتاء والشین کلمهٌ واحده تدلُّ علی بحثٍ عن شیء. تقول : فتَشْت فَتْشا ، وفَتْشت تفتیشا.
الفاء والتاء والقاف أصلٌ صحیح یدلُّ علی فتحٍ فی شیء. من ذلک : فتَقت الشّیء فتْقاً. والفَتْق : شقُّ عصا الجماعه. والفَتْق : الصُّبح. وأعوام الفَتَق : أعوام الخِصْب. قال :
لم تَرْجُ رِسْلاً بعد أعوامِ الفَتَق (1)
ویقال : أفتَقَ القمر ، إذا صادَفَ فَتقاً من سَحابٍ وطَلَع منه. وأفْتَق القومُ ، إذا انفتَقَ عنهم الغَیم.
قال الأصمعیّ : جملٌ فتیق ، إذا تفتَّقَ سِمَنا. ویقال : فَتِقَ یَفْتَق فَتَقاً. والفَیْتق : النَّجَّار ، فی قول الأعشی :
فی الباب فَیْتَقُ (2)
لا مَهْرَ أغلَی من علیٍّ وإنْ غَلَا
ولا فَتْکَ إلّا دُونَ فتکِ ابن مُلْجِم (1)
الفاء والتاء واللام أصلٌ صحیح یدلُّ علی لیّ شیء. من ذلک : فتَلت الحبلَ وغیرَه. والفَتیل : ما یکون فی شِقِّ النَّواه کأنّه قد فُتِل. قال :
یَجمع الجَیش ذا الألوفِ ویَغزُو
ثمَّ لا یرزَأ العدوَّ فَتِیلا (2)
ویقال : بل الفَتیل ما یُفتَل بین الإصبَعَین. والفَتَل : تباعُد الذِّراعین عن جنْبَیِ البعیر ، کأنَّهما لُوِیَا لَیَّا وفُتِلا حتی لُوِیا. قال طَرَفه :
لها عَضُدانِ أفْتَلَانِ کأنَّها
تمرُّ بسَلْمَیْ دالجٍ متشدِّدِ (3)
ومن أمثالهم : «فلان یَفْتِل فی ذِرْوهِ فُلانٍ» ، أی یدور من وراءِ خَدیعته.
الفاء والتاء والنون أصلٌ صحیح یدلُّ علی ابتلاءٍ واختبار. من ذلک الفِتْنه. یقال : فتَنْتُ أفْتِنُ فَتْناً. وفَتَنْتُ الذّهبَ بالنّار ، إذا امتحنتَه. وهو مفتونٌ وفَتِین. والفَتَّان : الشَّیطان. ویقال : فتنه وأفْتَنَه. وأنکر الأصمعیُ أفتِنَ. وأنشدُوا فی أفتَنَ :
ص: 472
لَئِنْ أفتَنْتنی لَهْیَ بالأمسِ أفْتَنَت
سعیداً فأضْحَی قد قَلَی کلَّ مسلمٍ (1)
ویقال : قلبٌ فاتن ، أی مفتون. قال :
رخِیمُ الکلامِ قَطِیع القیامِ
أضْحَی فؤادِی به فاتِنا (2)
قال الخلیل : الفَتْن : الإحراق. وشیءٌ فتین : أی مُحْرَق. ویقال للحَرَّه : فَتین ، کأنَّ حجارتَها مُحرَقه.
ومما شذَّ عن هذا الأصل : الفِتَان : جِلده الرَّحْل. وقولهم العیش فِتْنان (3) ، أی لونان. وهذه یجوز أن تُحمل علی القیاس ، لأنّه یقول :
والعیش فِتْنان فحلوٌ ومُرّ (4)
ویمکن أن یُختَبَر ابنُ آدَمَ بکلِّ واحدٍ منهما.
الفاء والتاء والحرف المعتل أصلانِ : أحدهما یدلُّ علی طَرَاوه وجِدّه ، والآخر علی تبیین حکم.
ص: 473
الفَتیّ : الطَّرِیّ من الإبل ، والفَتَی من الناس : واحد الفِتْیان. والفَتاء (1) : الشباب ، یقال فتًی بیِّن الفَتاء. قال :
إذا عاشَ الفتی مِائَتین عاماً
فقد ذهبَ البشاشهُ والفَتاء (2)
والأصل الآخر الفُتْیا. یقال : أفتی الفقیه فی المسألهِ ، إذا بیَّن حکمَها. واستفتَیت ، إذا سألتَ عن الحکم ، قال الله تعالی : (یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَهِ) ویقال منه فَتْوی وفُتْیا.
وإذا هُمِز خَرَج عن البابین جمیعا. یقال ما فَتئْتُ وفَتَأتُ أذکرُه ، أی ما زِلت. قال الله تعالی : (قالُوا تَاللهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ) ، أی لا تزالُ تَذکُر.
الفاء والثاء والجیم أُصَیل یدلُّ علی انقطاعٍ فی شیء ماءٍ أو غیرِه. عَدَا الرّجُل حتی أفثج ، أی أعیا (3). ویقال : بئر لا تُفْثَج ، أی لا تُنزَح وقیل ذلک لما قلنا ، فلا تُفْثَج أی لا ینقطع ماؤها. ویقال : فَثَجَت النّاقهُ ، إذا حالت فلم تَحمِل.
ص: 474
الفاء والثاء والراء کلمهٌ واحده ، وهی الفاثور ، وهو الخُوان یُتَّخَذ من رَخام أو نحوه. ویقولون فی بعض الکلام : هم علی فاثورٍ واحد ، کأنّه أراد بساطاً واحداً.
الفاء والثاء والهمزه یدلُّ علی تسکین شیء یغلی ویفور. یقال : فَثَأْتُ القِدرَ : سکَّنت من غَلَیانها. قال :
ونَفثؤها عَنّا إذا حَمْیُها غلا (1)
ویقال : عدا حَتَّی أفثَأَ ، أی أعیا.
الفاء والجیم والراء أصلٌ واحدٌ ، وهو التفتح فی الشَّیء. من ذلک الفَجْر : انفِجار الظُّلمه عن الصُّبح. ومنه : انفجَرَ الماء انفجاراً : تفتَّحَ. والفُجْرَه : موضع تفتُّح الماء. ثمَّ کثُر هذا حتَّی صار الانبعاثُ والتفتُّح فی المعاصی فُجورا ولذلک سمِّی الکَذِب فجوراً. ثم کثُر هذا حتَّی سمِّی کلُّ مائلٍ عن الحقِ فاجرا. وکلُّ مائلٍ عندَهم. فاجر. قال لبید :
فإنْ تتقدَّمْ تَغْشَ منها مقدَّما
غلیظاً وإن أخَّرتَ فالکِفل[فاجرُ (2)]
ص: 475
ومن الباب الفَجَر ، وهو الکرم والتفجُّر بالخیر. ومَفَاجِر الوادی : مَرافِضُه ، ولعلَّها سمِّیت مفاجرَ لانفجار الماء فیها. قال :
بجَنْبِ العَلَنْدَی حیث نام المَفاجِرُ (1)
ومُنْفجر الرمل (2) : طریق یکون فیه. ویوم الفِجارِ (3). یومٌ للعرب استُحِلّتْ فیه الحُرمه.
الفاء والجیم والسین کلمه إنْ صحَّت. یقولون : الفَجْس : التکبُّر والتعظُّم. یقال منه : تَفَجَّسَ.
الفاء والجیم والعین کلمهٌ واحده ، وهی الفَجِیعه ، وهی الرَّزیَّه. ونزلتْ بفلان فاجعهٌ ، وتفجَّعَ ، إذا توجَّع لها.
الفاء والجیم واللام کلمهٌ هی نَبْت ، وقال قوم : فَجِلَ الشیء (4) : غَلُظ واستَرْخَی. وکلُّ شیء عَرَّضته فقد فجَّلْتَه.
ص: 476
الفاء والجیم والحرف المعتل یدلُّ علی اتِّساعٍ فی شیء. فالفَجْوه : المتَّسَع بین شَیئین. وقَوْسٌ فَجْواء : بانَ وترُها عن کَبدها. وفَجوه الدَّار : ساحتُها. والفَجَا : تَباعُدُ ما بین عُرقوبَیِ البعیر وإذا هُمِزَ قلت : فَجِئَنی الأمرُ یفجَؤُنی (2).
الفاء والجیم والمیم. زعم ابنُ درید : تفجَّم الوادِی وانفجم ، إذا اتّسع. وهذه فُجْمَه الوادِی ، أی متَّسَعُه (3).
الفاء والجیم والنون. یقولون : إنَّ السَّذَاب یقال له الفَیْجَن (4).
الفاء والحاء والصاد أصلٌ صحیح ، وهو کالبحث عن الشیء. یقال : فحصت عن الأمر فحصاً. وأُفحوص القَطا : موضِعُها فی الأرض ، لأنَّها تفحصه. وفی الحدیث : «فَحَصُوا عن رءوسهم». کأنَّهم ترکوها مثلَ أفاحِیص القَطا فلم یَحلِقُوا* عنها (5). وفَحَصَ المطرُ التُّرَاب ، إذا قلَبَه.
ص: 477
الفاء والحاء والسین. یقولون : الفَحْس : لَحْسُک (1) الشیءَ بلسانک عن یَدِک.
الفاء والحاء والشین کلمهٌ تدلُّ علی قُبحٍ فی شیء وشَناعه. من ذلک الفحْش والفَحْشاء والفاحشه. یقولون : کلُّ شیء جاوَزَ قَدرَه فهو فاحش ؛ ولا یکون ذلک إلّا فیما یُتَکَرَّه. وأفْحَشَ الرّجلُ : قال الفُحْشَ ، وفَحَشَ ، وهو فَحَّاش. ویقولون : الفاحش: البخیل ، وهذا علی الاتِّساع ، والبخلُ أقبحُ خِصال المرء. قال طرفه :
أرَی الموتَ یَعتامُ الکِرامَ ویصطفی
عقیلهَ مالِ الفاحشِ المتشدِّدِ (2)
الفاء والحاء واللام أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی ذَکارهٍ (3) وقُوَّه. من ذلک الفَحْلُ من کلِّ شیء ، وهو الذَّکَرُ الباسل. یقال : أفحلتُه فحلاً ، إذا أعطیتَه فحلاً یَضرِب فی إبله. وفَحَلْتُ إبلی ، إذا أرسلتَ فیها فحلَها. قال :
نَفحَلها البِیضَ القلیلاتِ الطَّبَعْ (4)
وهذا مثَلٌ ، أی نُعَرْقِبُهَا بالبِیض. یصف إبلاً عُرْقِبَتْ بالسُّیوف.
وأمّا الحصیر المتَّخَذ من الفُحّال فهو یسمَّی فَحْلاً لأنَّه من ذلک یُتَّخَذ. والفُحّال :
ص: 478
فُحَّال النَّخْل ، وهو ما کان من ذُکوره فحلاً لإناثه ، والجمع فَحاحیل. وفَحْلٌ فَحِیلٌ : کریمٌ. قال :
کانتْ نجائبُ مُنْذِرٍ ومحرِّقٍ
أُمَّاتِهِنَّ ، وطَرْقُهُنَّ فَحِیلا (1)
والعرب تسمِّی سهیلاً : الفحل ، تشبیهاً له بفحل الإبل ، لاعتزالِهِ النجوم ، وذلک أنَ الفحلَ إذا قَرَعَ الإبلَ اعتزَلَهَا. ویقولون علی التشبیه : امرأهٌ فَحْلَه ، أی سلیطه.
الفاء والحاء والمیم أصلانِ ، یدلُّ أحدُهما علی سوادٍ والآخر علی انقطاع.
فالأوَّل الفحْم ویقال الفَحَم ، وهو معروف. قال :
کالهَبْرَقِیِّ تَنَحَّی ینفُخ الفَحَما (2)
ویقال : فحَّمَ وجهَه ، إذا سوّده. وشعرٌ فاحم : أسود. وفَحمه العِشاء : سَواد الظَّلام.
والأصل الآخر : بکی الصَّبیّ حتَّی فَحُم (3) ، أی انقطع صوتُه من البُکاء. ویقال : کلَّمتُه حتی أفحمتُه. وشاعرٌ مُفحَم : أی انقطَعَ عن قول الشَّعْر.
ص: 479
الفاء والحاء والحرف المعتلّ کلمهٌ واحده. منها الفَحَا : أبزارُ القدر. یقال : فحِ قِدرَک. فأمَّا فَحوَی الکلامِ فهو ما ظَهَرَ للفهم من مَطَاوِی الکلام ظهورَ رائحه الفحاء من القدر ، کفَهْم الضَّرب من الأفّ.
الفاء والحاء والثاء کلمهٌ واحده. فالفَحث : الجَوْف. یقال : ملأ أفحاثه ، أی جوفَه.
الفاء والحاء والجیم کلمهٌ واحده ، وهی الفَحَج ، وهو تباعُدُ ما بین أوساطِ السّاقَینِ فی الإنسانِ والدّابه. والنَّعت أفحجُ وفحجاء ، والجمع فُحْج.
الفاء والخاء والراء أصلٌ صحیحٌ ، وهو یدلُّ علی عِظَم وقِدَم. من ذلک الفخر. ویقولون فی العباره عن الفَخْر : هو عَدُّ القدیم ، وهو الفَخَر أیضاً.
قال أبو زید : فَخَرت الرَّجلَ علی صاحبه أفْخَرُه فخراً : أی فضَّلتُه علیه. والفَخِیر : الذی یفاخرک ، بوزن الخصیم. والفِخِّیر : الکثیر الفَخْر. والفاخر : الشیء الجیِّد. والتفخُّر : التعظّم. ونخلهٌ فَخُور : عظیمه الجِذْع غلیظهُ السَّعَف. والناقه الفَخور : العظیمه الضَّرْع القلیلهُ الدَّرِّ. کذا قال ابن درید (1). والفاخر من البُسْر : لذی یعظُمُ ولا نَوَی فیه. ویقولون : فرسٌ فَخُور ، إذا عظُمَ جُرْدانُه. ومما شذَّ عن هذا الأصل الفَخَّار من الجِرَارِ (2) ، معروف.
ص: 480
الفاء والخاء واللام لیس فیه شیءٌ. غیر أنَّ ابنَ درید (1) زعم أنَّه یقال : تفخّل الرجل ، إذا أظهَرَ الوقار والحِلْمَ. وتفخَّل أیضاً ، إذا تهیَّأ ولَبِسَ أحسنَ ثیابِه.
الفاء والخاء والمیم أصلٌ صحیح یدلُّ علی جَزَالهٍ وعِظَم. یقال : منطِقٌ فَخْم : جزل. ویقولون : الفَخْم من الرِّجال : الکثیر لحم الوجْنَتین.
الفاء والخاء والتاء کلمه ، وهی الفَخْت ، ویقولون : إنَّه ضوء القمرِ أوّلَ ما یبدو منه. ومنه اشتقاق الفاخته ، للونها.
الفاء والخاء والذال کلمهٌ واحده ، وهی الفَخِذ من الإنسان ، معروفه ، واستعیر* فقیل الفَخْذ بسکون الخاء ، دون القَبِیله وفوق البَطْن ، والجمع أفخاذ.
الفاء والدال والراء أصلٌ صحیح یدلُّ علی قَطْعٍ وانقطاع. من ذلک الفِدْرَه : القِطعهُ من اللَّحم ؛ ولست أدرِی أُبنِیَ منها فعلٌ أم لا. ویقولون : فَدَرَ الفحلُ ، إذا عَجَز عن الضِّراب ، وهو فادر. وسمِّی لأنَّه إذا عَجَز فقد قَطَعه. وجمع فادر فوادر.
ص: 481
وقال ابن درید (1) : هذا مما نَدَر فجاء منه فاعل علی فواعل. والمَفْدَره : مکان الوُعول الفُدْر.
الفاء والدال والشین لیس فیه إلَّا [طریفه] من طرائف. ابن درید (2) ، قال : فدشت الشَّیء ، إذا شدختَه. وفدشْتُ رأسَه بالحجَر.
الفاء والدال والعین أصلٌ فیه کلمه واحده ، وهی الفَدَع : عِوَجٌ فی المفاصل ، کأنَّها قد زالت عن أماکنها. ویقولون : کلُّ ظلیم أفدع ، وذلک أنَّ فی مفاصله انحرافاً. ویقال بل الفدَع : انقلابُ الکفِّ إلی إنسیِّها ، یقال منه : فَدِعَ یفدَع فَدَعاً.
الفاء والدّال والغین. زعم ابنُ درید (3) أن الفَدْغ : الشَّدخ. وذَکَر الحدیث : «إذاً تَفْدَغَ قُرَیشٌ رأسی (4)». وهذا صحیح.
الفاء والدال والمیم أصلٌ صحیح یدلُّ علی خُثوره وثِقَلٍ وقِلّه. کلامٍ فی عِیٍّ. من ذلک قولُهم : صِبْغٌ مُفَدَّم (5) ، أی خاثر مشبّع. قالوا : ومن قیاسِه الرّجلُ الفَدْم ، وهو القلیل الکلام مِن عِیّ. وهو بیِّنُ الفُدُومه والفَدامه وهذا کلُّه قیاسُه الفِدام : الذی تُفَدُّم به الأباریقُ لتصفیه ما فیها من شَراب.
ص: 482
الفاء والدال والکاف کلمهٌ واحده ، وهی فَدَک : بلد. ومن طرائف ابن درید : فَدَکْتُ القطن (1) : نفشتُه. قال : وهی لغهٌ أزْدیَّه.
الفاء والدال والنون کلمهٌ واحده ، وهی الفَدَن ، یقولون : إنَّه القَصْر.
الفاء والدال والحرف المعتل کلمتانِ متباینتان جدَّا. فالأولی : أنْ یُجعلَ شیءٌ مکانَ شیء حِمًی له ، والأُخْری شیءٌ من الطَّعام.
فالأولی قولک : فدیتُه أَفدِیه ، کأنَّک تحمیه بنفسک أو بشیءٍ یعوِّض عنه. یقولون : [هو (2)] فِداؤک ، إذا کسرتَ مددت ، وإذا فتحت قصرت ، یقال هو فَدَاک. قال :
فَدًی لکما رجلیَّ أمِّی وخالتی
غداهَ الکُلاب إذْ تحزُّ الدوابِرُ (3)
وقال فی الممدود :
مهلاً فِداءً لک الأقوامُ کلُّهم
وما أثمِّرُ من مالٍ ومن وَلَدٍ (4)
ص: 483
ویقال : تفادَی من الشَّیء ، إذا تحاماه وانزَوَی عنه. والأصل فی هذه الکلمهِ ما ذکرناه ، وهو التَّفادِی : أن یَتَّقیَ النّاسُ بعضُهم ببعض ، کأنَّه یجعل صاحبَه فداءَ نفسِه. قال:
تفَادَی الأُسودُ الغُلبُ منه تفادیا (1)
والکلمه الأخری الفَدَاء ممدود ، وهو مَسْطَح التَّمر بلغه عبد القیس ، حکاه ابن دُرید(2). وقال أبو عمرو : الفَداء : جماعه الطَّعام من الشَّعیر والتَّمر ونحوِها. قال :
کأنّ فَدَاءَها إذْ جرّدُوه
وَطافوا حولَه سُلَکٌ یتیمُ (3)
الفاء والدال والجیم. یقولون : إنَ الفَوْدج : الهَودج. قال الخلیل : الفَودج : النّاقهُ الواسعه الأرفاغ. وشاهٌ مُفَوْدَجَه (4) : ینتصب قرناها ویلتقی طَرَفاهُما.
الفاء والدال والحاء کلمه. فَدَحَه الأمر ، إذا عالَه وأثقله ، فَدْحاً. وهو أمرٌ فادح.
ص: 484
الفاء والدال والخاء لیس فیه إلَّا طریفه ابنِ درید : فدَخْتُ الشَّیء ، مثل شَدخَته(1).
الفاء والذال والحاء. ذکر ابن درید : تفذَّحَتِ النّاقه وانفذَحَت ، إذا تفاجَّت لتَبُول (2). والله أعلم بالصواب.
الفاء والراء والزاء أُصَیْلٌ یدل علی عَزْل الشیء عن غیره. یقال : فرَزْت الشیءَ فرْزاً ، وهو مفروز ، والقِطعه فَرْزه (3).
الفاء والراء والسین أُصَیل یدلُّ علی وطءِ الشَّیء ودقِّه. یقولون : فَرَسَ عنقَه ، إذا دقَّها. ویکون ذلک من دقِّ العُنق (4) من الذَّبیحه. ثم صیِّر کلُّ قتلٍ فَرْسا ، یقال : فرَسَ الأسدُ فریستَه. وأبو فِراسٍ : الأسد. وممکنٌ أن یکون الفَرَس من هذا القیاسِ ، لرکلِهِ الأرضَ بقوائمه ووَطْئِه إیَّاها ،
ص: 485
ثمَّ سمِّیَ راکبُه فارساً. یقولون : هو حسَنُ الفُروسیَّه (1) والفَراسه (2). ومن الباب : التفرُّس فی الشَّیء ، کإصابه النَّظر فیه. وقیاسه صحیح.
الفاء والراء والشین أصلٌ صحیح یدلُّ علی تمهید الشَّیءِ وبَسْطه. یقال : فرَشتُ الفِراش أفرِشُه. والفَرْش مصدرٌ. والفَرْش : المفروش أیضاً. وسائرُ کلمِ الباب یرجعُ إلی هذا المعنی. یقال تفرَّشَ الطائرُ ، إذا قرُبَ من الأرض ورفرفَ بجناحِه. ومن ذلک الحدیث: «أنّ قوماً من أصحاب النبی صلی الله علیه وآله أخَذُوا فَرْخیْ حُمَّرَه ؛ فجاءت الحُمَّرهُ تَفَرَّش». وقال أبو دُوَاد فی رَبِیئه :
فأتانا یَسعَی تُفَرُّشَ أمِّ ال
بیض شَدَّا وقد تعالَی النهارُ (3)
ومن ذلک : الفَرْش من الأنعام ، وهو الذی لا یصلُح إلّا للذبحِ والأکل. وقولُه علیه الصلاه والسلام : «الوَلَد للفِراش». قال قومٌ : أراد به الزوج. قالوا : والفِراش فی الحقیقه: المرأه ، لأنَّها هی التی تُوطَأ ، ولکنَّ الزَّوجَ أُعِیرَ اسمَ المرأه ، کما اشتَرَکا فی الزَّوجیَّهِ واللِّباس. قال جَریر :
باتت تُعارِضُه وباتَ فِراشُها
خَلَقُ العباءهِ فی الدِّماء قتیلُ (4)
ص: 486
ویقولون : أفْرَشَ الرّجُل صاحبَه ، إذا اغتابَه وأساءَ القول. حکاهُ أبو زکریّا (1). وهذا قیاسٌ صحیح ، وکأنَّهُ توطَّأه بکلامٍ غیرِ حَسَن. ویقولون : الفَرَاشه : الرّجُل الخَفیف. وهذا علی التشبیه أیضاً ، لأنّه شبِّه بفَراشَه الماء. قال قومٌ : هو الماء علی وجه الأرض قُبَیلَ نُضوبه ، فکأنَّه شیءٌ قد فُرِش ؛ وکلُّ خفیفٍ فَرَاشه. وقال قوم : الفَرَاشه من الأرض : الذی نَضَب عنه الماء فیَبِس وتقَشَّر.
ومن الباب : افتَرَشَ السّبعُ ذِراعَیه. ویقولون : افتَرَشَ الرّجُل لسانَه ، إذا تکلَّمَ کیف شاء. وفَرَاش الرَّأس : طرائقُ دقاقٌ تَلِی القِحْف. والفَرْش : دِقّ الحَطَب. والفَرْش : الفَضاء الواسع.
قال ابن دُرید : «فلانٌ کریم المَفَارش ، إذا تزوَّج کریم النِّساء». وجملٌ مفرَّشٌ (2) : لا سَنامَ له. وقال أیضا : أکمه مُفترِشَه الظَّهر (3) ، إذا کانت دَکَّاء. ویقولون : ما أفرشَ عنه ، أی ما أقلع عنه. قال :
لم تَعْدُ أن أفْرَشَ عنها الصَّقَلَهْ (4)
وهذه الکلمه تبعد عن قیاس الباب ، وأظنها من باب الإبدال ، کأنَّه أفْرج. والفَراشه: فَراشه القُفْل. والفَرَاش هذا الذی یَطیر ، وسمِّی بذلک لخِفَّته.
ص: 487
ومما شذَّ عن هذا الأصل : الفریش من الخیل : التی أتی لوَضْعها سبعهُ أیّام.
الفاء والراء والصاد أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی اقتطاع شیءٍ عن شیء. من ذلک الفُرصه : القِطعه من الصُّوفِ أو القُطن. وهو مِن فَرَصت الشّیء ، أی قطعتُه. ولذلک قیل للحدیده : التی تُقْطَع بها الفِضّه : مِفْراص.
قال الأعشی :
وأدفعُ عن أعراضکم وأُعِیرُکمْ
لِساناً کمِفراص الخَفَاجیِّ مِلحَبا (1)
ثم یقال للنُّهزه فُرصه ، لأنَّها خِلْسه ، کأنَّها اقتطاعُ شیءٍ بعَجَله.
ومن الباب : الفریصه : اللَّحمه عند ناغِضِ الکَتِف من وسط الجَنْب. ویقال : إنَ فَرِیص العنُق : عُروقُها. وهذا من الباب ، کأنَّه فُرِص ، أی مُیِّز عن الشَّیء.
ومن الباب : الفُرافِص من النَّاس : الشَّدید البطش. وهو من الفُرافِصه ، وهو الأسد ، کأنَّه یفترص الأشیاء ، أی یقتطعُها. والقومُ یتفارصون الماءَ ، وذلک إذا شربوه نَوبهً نَوبه ، کأنَّ کلَّ شَرْبهٍ من ذلک مُفتَرَصه ، أی مقْتَطَعه. والفُرصه : الشِّرب ، والنَّوبه. والفریص : الذی یُفارِصک هذه الفُرْصه.
الفاء والراء والضاد أصلٌ صحیح یدلُّ علی تأثیرٍ فی شیء من حزٍّ أو غیره. فالفَرْض : الحزُّ فی الشَّیء. یقال : فَرَضْتُ الخشبهَ. والحَزُّ فی
ص: 488
سِیَه القوس فَرْضٌ ، حیث یقعُ الوتَر. والفَرْض * : الثّقب فی الزَّند فی الموضع الذی یُقدَح منه. والمِفْرض : الحدیده التی یُحَزّ بها.
ومن الباب اشتقاق الفَرْض الذی أوجَبَه الله تعالی ، وسمِّی بذلک لأنّ له معالمَ وحدوداً.
ومن الباب الفُرضه ، وهی المَشرَعه فی النَّهر وغیرِه ، وسمِّیت بذلک تشبیهاً بالحزِّ فی الشَّیء ، لأنَّها کالحزِّ فی طَرَف النهر وغیرِه. والفَرْض : التُّرس ، سمِّی بذلک لأنه یُفرَض من جوانبه. وقال :
أرِقْتُ له مثلَ لمعِ البشیر
یقلِّب بالکفِ فَرضاً خفیفا (1)
ومن الباب ما یَفرِضُه الحاکم من نفقهٍ لزوجهٍ أو غیرها ، وسمِّی بذلک لأنّه شیءٌ معلوم یَبِین کالأثر فی الشَّیء. ویقولون : الفَرض ما جُدتَ به علی غیر ثوابٍ ، والقَرض : ما کان للمکافأه. قال :
وما نالَها تجلَّتْ وأسفَرَتْ
أخُو ثقهٍ منی بقرضٍ ولا فرضِ (2)
ومما شذَّ عن هذا الأصل الفارض : المُسنّه ، فی قوله تعالی : (لا فارِضٌ وَلا بِکْرٌ). والفَرْض : جنسٌ من التَّمر. قال :
إذا أکلتُ سمکاً وفَرْضا
ذهبتُ طولاً وذهبتُ عرضا (3)
والفِرْیاضُ : الواسع.
ص: 489
الفاء والراء والطاء أصلٌ صحیح یدلُّ علی إزالهِ شیءِ عن مکانه وتنحیتِه عنه. یقال فرَّطت عنه ما کرِهَه ، أی نحّیته. قال :
[فلعلَّ بُطأکُما یفرِّطُ سَیِّئاً
أو یَسبق الإسراعُ خَیراً مُقبِلا (1)]
فهذا هو الأصل ، ثم یقال أفْرَطَ ، إذا تجاوَزَ الحدَّ فی الأمر. یقولون : إیَّاک والفَرْطَ ، أی لا تجاوِز القَدْر. وهذا هو القیاس ، لأنَّه [إذا] جاوَزَ القَدْر فقد أزالَ الشَّیء عن جهته. وکذلک التفریط ، وهو التَّقصیر ، لأنَّه إذا قصَّر فیه فقد قَعَد به عن رُتْبته التی هی له.
ومن الباب الفَرَط والفارط : المتقدِّم فی طلب الماء. ومنه یقال فی الدعاء للصّبیّ : «اللهمَّ اجعلْه فَرَطا لأبوَیه». أی أَجْراً متقدِّماً. وتکلِّمَ فلانٌ فِراطاً ، إذا سبقَتْ منه بوادِرُ الکلام. ومن هذا الکَلِم : أفرَطَ فی الأمر : عَجَّل. وأفرَطَت السّحابهُ بالوسمیِّ : عجَّلَتْ به. وفرّطتُ عنه (2) الشَّیء : نحّیته عنه. وفَرَس فُرُط :
تَسبِق الخیل. والماء الفِراط. الذی یکون لمن سَبَق إلیه من الأحیاء. وقال فی الفرس الفُرُط :
فُرُطٌ وِشاحی إذْ غدوتُ لجامُها (3)
وفُرَّاط القَطا : متقدِّماتها إلی الوادی. وفُرَّاط القوم : متقدِّموهم. قال :
فاستعجَلُونا وکانوا من صَحَابتنا
کما تَعَجَّل فُرَّاطٌ لِوُرّاد (4)
ص: 490
ویقولون : أفْرَطت القربهَ : ملأتُها. والمعنی فی ذلک أنَّه إذا ملأها فقد افْرَطَ ، لأنَّ الماء یَسبِق منها فیَسیل. وغدیرٌ مُفْرَطٌ : ملآنُ. وأفرطتُ القومَ ، إذا تقدَّمتَهم وترکتَهم وراءک. وقالوا فی قوله تعالی : (وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ) : أی مؤخَّرون.
ویقولون : لقیته فی الفَرْط بعد الفَرْط ، أی الحین بعد الحین. یقال : معناه مَا فَرَط من الزَّمان. والفارطان : کوکبانِ أمام بَنات نَعْش ، کأنَّهما سمِّیا بذلک لمتقدُّمهما. وأفراط الصَّباح : أوائل تَباشیره. ومنه الفَرَط ، أی العَلَم (1) من أعلام الأرض یُهتدَی بها ، والجمع أفراط. وإیّاه أراد القائلُ (2) بقوله :
أم هل سموتُ بجَرَّارٍ له لَجَبٌ
جَمِّ الصَّواهلِ بین الجَمِّ والفُرُطِ (3)
ویقال إنَّما هو الفَرَط ، والقیاس واحد.
الفاء والراء والعین أصلٌ صحیح یدلُّ علی علوٍّ وارتفاعٍ وسموٍّ وسُبوغ. من ذلک الفَرْعُ ، وهو أعلَی الشیء. والفَرْع : مصدر فَرعْتُ الشیء فَرعاً ، إذا علَوتَه. ویقال : أفرَعَ بنو فلانٍ ، إذا انتجَعُوا فی أوَّل النَّاس. والفَرَع (4) : المال الطَّائل المَعدّ. والأفرع : الرَّجُل التامّ الشَّعَر ، وقد فَرِع.
ص: 491
قال ابن دُرید : امرأهٌ فرعاءُ : کثیره الشّعر. ولا یقولون للرَّجُل إذا کان عظیمَ الجُمَّه : أفرع ، إنما یقولون رجلٌ [أفرعُ (1)] ضدّ الأصلع. وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أفْرَع.
ورجلٌ مُفْرَعُ (2) الکتف ، أی ناشزُها ، ویقال عریضُها.
ومن الباب : افتَرَعت البکر : افتضَضْتُها ، وذلک أنَّه یَقهرها ویعلُوها. و* أفرَعْتُ الأرضَ : جوّلتها (3) فعرفتُ خَبَرها. وفَرْعَه الطَّریق وفارعته : ما ارتفَعَ منه. وتفرَّعْتُ بنی فلانٍ : تزوَّجتُ سیِّدهَ نسائِهم. وفَرَعْتُ رأسَه بالسَّیف : علوتُه. وفَرَعتُ الجبلَ : صِرتُ فی ذِروته.
وممَّا یقارب هذا القیاسَ ولیس هو بعینه : الفَرَع : أوَّلُ نِتاج الإبل والغنم.
ومما شذَّ عنه الفَرَعه : دویْبَّه ، وتصغیرها فُرَیعه ، وبها سمِّیت المرأه.
وممَّا شذَّ أیضا الفَرَع ، کان شیئاً یُعمَل فی الجاهلیَّه ، یُعمَد إلی جلد سَقْبٍ فیُلبَسُه سَقبٌ آخَرُ لتَرأمَه أمُّ المَنحُورِ أو المیِّت ، فی شعر أوس :
وشُبِّه الهَیْدَبُ العَبَامُ من ال
أَقْوامِ سَقْباً مُجلَّلَا فَرَعا (4)
فأمَّا قولُهم : أفرَعْتُ فی الوادِی : انحدَرْتُ ، فهذا إنَّما هو علی الفَرْق بین فَرَعْت وأفرعت (5). قال رجل من العرب : «لقیتُ فلاناً فارعاً مُفْرِعاً». یقول : أحدُنا منحدرٌ والآخرُ مُصْعِد.
ص: 492
الفاء والراء والغین أصلٌ صحیح یدلُّ علی خُلوٍّ [وَسَعَهِ] ذَرْع. من ذلک الفَرَاغ : خِلاف الشُّغل. یقال : فَرَغ فَراغاً وفُروغاً ، وفرِغَ أیضاً. ومن الباب الفَرْغ : مَفْرَغ الدَّلْو الذی ینصبُّ منه الماء. وأفرَغْتُ الماءَ : صببتُه. وافترغْتُ ، إذا صببتَ الماءَ علی نفسک. وذهب دَمُه فَرْغاً ، أی باطلا لم یُطلَبْ به. وفَرسٌ فَرِیغٌ (1) ، أی واسع المَشْی ، وسمِّی بذلک لأنَّه کأنَّه خالٍ من کلِّ شیء فخَفَّ عَدْوُه ومَشْیُه. وضَربهٌ فریغٌ : واسِعَه ، وطعنهٌ أیضاً. وحَلْقهٌ مُفْرَغَه ، لأنَّه شیءٌ یصبُّ ضَبًّا. وطریق فریغ : واسع. قال :
فأجَزْتَه بأَفَلَّ تَحسِب إثْرَه
نَهْجاً أبَانَ بذی فَریغٍ مَخْرَفِ (2)
فأمَّا قولُه تعالی : (سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ) ، فهو مجازٌ ، والله تعالی لا یَشغَلُه شأنٌ عن شأن. قال أهل التّفسیر : سنفرغ ، أی نَعْمِد ، یقال : فَرَغت إلی أمر کذا (3) ، أی عَمَدْتُ له.
الفاء والراء والقاف أُصَیلٌ صحیحٌ یدلُّ علی تمییز وتزییلٍ (4) بین شیئین. من ذلک الفَرْق : فرق الشعر. یقال : فرَقْتُه فَرَقاً. والفِرْق : القطیع
ص: 493
من الغَنَم. والفِرْق : الفِلْق من الشَّیء إذا انفَلَقَ ، قال الله تعالی : (فَانْفَلَقَ فَکانَ کُل فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ).
ومن الباب : الفَرِیقه ، وهو القَطِیع من الغَنَم ، کأنَّها قطعهٌ فارقَتْ مُعظمَ الغَنم قال الشاعر (1) :
وذِفْری کَکاهلِ ذِیخِ الخَلِیفِ
أصابَ فریقهَ لیلٍ فعاثا (2)
ومن الباب : إفراق المحموم من حُمَّاه ، وإنما یکون کذا لأنَّها فارقَتْه. وکان بعضهم یقول : لا یکون الإفراقُ إلَّا من مرضِ لا یُصیب الإنسانَ إلّا مرّهً واحدهً کالجُدَرِیِّ والحَصْبه وما أشبَهَ ذلک. وناقهٌ مُفْرِقٌ : فارَقَها ولدُها بمَوْت.
والفُرْقانُ : کتاب الله تعالی فَرَقَ به بین الحقِّ والباطل. والفُرْقان : الصُّبح ، سمِّی بذلک لأنه به یُفْرق بین اللَّیل والنَّهار ، ویقال لأنَّ الظُّلْمه تتفرَّق عنه. والأفرَق : الدِّیک الذی عُرْفُه مَفروق. والفَرَق فی الخیل ، أن یکونَ أحدُ ورکیه أرفَعَ من الآخر. والفَرَقُ فی فُحوله الضَّأن : بُعْد ما بین الخُصْیَیْن ، وفی الشاه : بُعْد ما بینَ الطُّبْیَین. والفارِق : الخَلِفَه (3) تذهبُ فی الأرض نادَّهً من وجَع المَخَاض فتُنْتَج حیث لا یُعلم مکانُها ؛ والجمع فوارقُ وفُرَّقٌ. وسمِّیت بذلک لأنَّها فارقت سائر النُّوق. وتشبَّه السحابهُ تنفرد عن السَّحَابِ بهذه الناقه ، فیقال : فارق.
ص: 494
والفارق من الناس : الذی یَفرِق بین الأمور ، یَفْصِلُها. وفَرَقُ الصُّبْحِ وفَلَقُه واحد.
ومما شَذَّ عن هذا الباب الفَرْقَ : مِکیالٌ من المکاییل ، تفتح فاؤه وتسکن. قال القُتَیبیّ : هو الفَرَق بفتح الراء ، وهو الذی جاء فی الحدیث : «ما أسْکَرَ الفَرَق منه فملْء الکفِّ منه حرام». ویقال إنّه ستّهَ عشرَ رطلاً. وأنشَدَ لخِداش ابن زُهَیر :
یأخذون الأرشَ فی إخوتهم
فَرَقَ السَّمنِ وشاهً فی الغَنَم (1)
والفَرِیقه : تمرٌ یُطبَخ بحُلْبَهٍ یُتَدَاوَی به والفَروقه : شَحم الکُلْیَتَین. قال :
یُضیء لنا شَحمُ الفَرُوقهِ والکُلَی (2)
والفَروق : موضعٌ ، کلُّ ذلک شاذٌّ عن الأصل* الذی ذکرناه.
الفاء والراء والکاف أصلٌ یدلُّ علی استرخاءٍ فی الشیء وتفتیلٍ له. من ذلک : فرکت الشیءَ بیدی أفرُکه فرکاً ، وذلک تَفتیلُک للشَّیء حتی ینفَرِک. وثوبٌ مفروکٌ بالزَّعفران : مصبوغٌ ، والأصل فیه ما ذکرناه.
ومن الباب : فَرِکَتِ المرأهُ زوجَها تَفْرَکُه ، إذا أبغضَتْه. قال :
ولم یُضِعْها بین فِرْک وعَشَقْ (3)
ورجلٌ مفرَّک : یُبغِضه النِّساء ، وإنما سمِّی فِرْکاً لأنها تلتوی وتَنفِتل عنه.
ص: 495
والانفراک : استرخاء المَنْکِب. وأمَّا قوله : فارکتُ صاحبی ، مثل تارکته ، فهذا من باب الإبدال.
الفاء والراء والمیم کلمهٌ واحدهٌ ، أظنُّها لیست عربیَّه ، وهو الاستفرام. یقولون : هو أن تحتشِیَ (1) المرأه شیئاً تضیِّق به [ما تحت إزارِها (2)]. قال الخلیل : ولیس هذا من کلامِ أهل البادیه. قال ابنُ دُرید (3) : یقال لذلک الشَّیء : فَرْمه (4). فأمَّا قول الراجز (5) :
مُستفرماتٍ بالحَصَی جوافلا
فإنّه یرید خیلاً. یعنی أنَّ من شده جریها یدخُل الحصَی فی فُرُوجها ، فشبَّه الحصی بالفَرْمه. والفَرَماء : موضعٌ (6).
الفاء والراء والهاء کلمهٌ تدلُّ علی أَشَرٍ وحِذْق. من ذلک الفارِه الحاذِقُ بالشیء. والفَرِه : الأشِر. والفارهه : القینه. وناقهٌ مُفْرِهٌ ومُفْرِهَهٌ ، إذا کانت تُنتَجُ الفُرْه.
الفاء والراء والحرف المعتلّ عُظْمُ البابِ قَطْعُ الشیء ، ثم یفرَّع منه ما یقاربُه : من ذلک : فَرَیْتُ الشیء أفرِیه فریاً ، وذلک قَطْعُکَه
ص: 496
لإصلاحه. قال ابن السِّکِّیت : فَرَی ، إذا خَرَز. وأفریتُه ، إذا أنتَ قَطَعْتَه للإفساد (1). قال فی الفَرْی :
ولأنْتَ تفرِی ما خلقت وبع
ضُ القومِ یَخلُقُ ثم لا یَفْرِی (2)
ومن الباب : فلانٌ یَفْری الفریَ ، إذا کان یأتی بالعَجَب ، کأنَّه یَقْطع الشّیءَ قطعاً عَجَبا. قال :
قد کنتِ تَفرِینَ به الفَریَّا (3)
أی کنتِ تُکْثرین فیه القولَ وتعظِّمینه. ویقال : فَرَی فلانٌ کذِباً یَفرِیه ، إذا خَلَقَه. وتفرَّتِ الأرضُ بالعُیون : انبجَسَتْ. والفَرَی : الجَبَان (4) ، سمِّی بذلک لأنَّه فُرِی عن الإقدام ، أی قُطِع. والفَرَی أیضاً : مِثلُ الفَرِیّ ، وهو العَجَب. والفَرَی : البَهْت وَالدَّهَش ، یقال فَرِیَ یَفْرَی فَرًی. قال الشَّاعر (5) :
وفَرِیتُ من فَزَعٍ فلا
أَرمِی وقد ودَّعْت صاحبْ (6)
ومن الباب الفَرْوه التی تُلبَس. وقال قومٌ : إنَّما سمِّیت فَروهً من قیاس آخَر ، وهو التَّغطیه ، لذلک سمِّیت فَرْوهُ الرَّأس ، وهی جلدتُه. ومنه الفَرْوه ، وهی الغِنی
ص: 497
والثَّروه. والفَروهُ : کلُّ نباتٍ مجتمِعٍ إذا یَبِس. وفی الحدیث : «أنَّ الخَضِر جلَسَ علی فَرْوهٍ من الأرضِ فاخضرَّت». فإنْ صحَّ هذا فالبابُ علی قیاسین : أحدهما القطع ، والآخَر التَّغطیه والسَّترُ بشیءٍ ثَخین.
وأمَّا المهموز فلیس من هذا القیاس ولا یقاس علیه غیرُه ، وهو الفَرَأ : حمار الوَحْش ، قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلّم لأبی سفیان : «کلُّ الصَّید فی جوف الفَرَأ». وقال الشَّاعر (1) :
بِضربٍ کآذانِ الفِراء (2)
الفاء والراء والتاء کلمه واحده ، وهی الماء الفُراتُ ، وهو العَذْب. یقال : ماءٌ فرات ، ومِیاهٌ فُرات.
الفاء والراء والثاء أُصَیلٌ یدلُّ علی شیء متفتِّت. یقال فَرَثَ کَبِدَه : فَتَّها. والفَرْث : ما فی الکَرِش. ویقال علی معنی الاستعاره : أفْرَثَ فلانٌ أصحابه ، إذا سَعَی بهم وألقاهم فی بَلیَّه.
الفاء والراء والجیم أصلٌ صحیح یدلُّ علی تفتُّح فی الشّیء. من ذلک الفُرجه فی الحائط وغیرِه : الشَّقُّ. یقال : فَرَجْته وفرَّجته. ویقولون : إنَ الفَرْجه : التفصِّی من همٍّ أو غمّ. والقیاسُ واحد ، لکنَّهم یفرقون بینهما بالفتح. قال :
ص: 498
ربَّما تجزع النّفوس من الأمْ
رِ له فَرجه کحلِّ العِقالِ (1)
والفَرج : ما بین رِجْلَی الفَرَس. قال امرؤُ القَیس :
لها ذنبٌ مثلُ ذَیل العروس
تَسُدُّ به فَرجَها من دُبُرْ (2)
والفُروج : الثُّغور التی بین مَواضِع المخافه ، وسمِّیت فُرُوجاً لأنَّها محتاجهٌ إلی تفقُّد وحِفْظ. ویقال : إنَ الفرجَین اللذین یُخاف* علی الإسلام منهما : التُّرک والسُّودان. وکلُّ مَوضعِ مَخافهٍ فَرْج. وقوسٌ فُرُجٌ ، إذا انفجَّتْ سِیَتُها. قالوا : والرَّجُل الأفْرَجُ : الذی لا یلتقی ألیتاه. وامرأهٌ فَرْجاء. ومنه الفُرُج : الذی لا یکتُم السِّرّ ، والفِرْج مثله. والفَرِج : الذی لا یزالُ ینکشفُ فَرجُه. والفَرُّوج : القَبَاء ؛ وسمِّی بذلک للفُرجه التی فیه.
ومما شذَّ عن هذا الأصل : المُفْرَج ، قالوا : هو القتیل لا یُدرَی مَن قَتلَه ، ویقال هو الحَمیل لا وَلاءَ له إلی أحدٍ ولا نَسَب. ورُوی فی بعض الحدیث : «لا یُتْرَک فی الإسلام مُفْرَجٌ». بالجیم.
الفاء والراء والحاء أصلانِ ، یدلُّ أحدهما علی خلاف الحُزْن ، والآخر الإثْقال.
فالأوَّل الفَرَح ، یقال فَرِحَ یَفرَح فَرَحاً ، فهو فَرِح. قال الله تعالی :
ص: 499
(ذلِکُمْ بِما کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَبِما کُنْتُمْ تَمْرَحُونَ). والمِفراح : نقیض المِحْزان.
وأمَّا الأصل الآخر فالإفراح ، وهو الإثقال. وقولُه علیه الصلاه والسَّلام : «لا یُتْرَک فی الإسلام مُفْرَحٌ». قالوا : هذا الذی أثْقَلَه الدَّین. قال :
إذا أنت لم تَبْرحْ تؤدِّی أمانهً
وتَحمِلُ أخری أفرحتکَ الودائعُ (1)
الفاء والراء والخاء کلمهٌ واحده ، ویقاس علیها. فالفَرْخ : وَلَد الطَّائر. یقال : أفرَخَ الطَّائر : ویُقاس فیقال : أفْرَخَ الرُّوع : سَکَن. ولیُفْرِخ رُوعک ، قالوا : معناه لیخرج عنک رَوْعُک ولیفارقْک ، کما یَخرُج الفَرخ عن البیضه. ویقولون : أفرَخَ الأمر : استبانَ بعد اشتِباه. والفُرَیْخ : قینٌ کان فی الجاهلیَّه ، یُنسَب إلیه النِّصال أو السِّهام. قال :
ومقذُوذَین من بُرْی الفُرَیْخ (2)
الفاء والراء والدال أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی وُحْده. من ذلک الفَرْد وهو الوَتْر. والفارد والفَرْد : الثَّور المنفرِد. وظبیهٌ فاردٌ : انقطعت عن القَطیع ، وکذلک السِّدره الفاردهُ ، انفرَدَتْ عن سائر السِّدر. وأفراد النجوم : الدَّراریُّ فی آفاق السَّماء. والفرید : الدُّرُّ إذا نُظِم وفصِّل بَینَه بغَیرِه. والله أعلم بالصّواب.
ص: 500
الفاء والزاء والعین أصلانِ صحیحان ، أحدهما الذُّعر ، والآخَر الإغاثه.
فأمَّا الأوَّل فالفَزَع ، یقال فَزِع یَفْزَع فَزَعاً ، إذا ذُعِر. وأفزَعْتُه أنا. وهذا مَفْزَعُ القوم ، إذا فَزِعوا إلیه فیما یَدهَمُهم. فأمّا فَزَّعت [عنه] فمعناه کَشَّفت عنه الفَزَع. قال الله تعالی : (حَتَّی إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ). والمَفْزَعه : المکان یلتجئ إلیه الفَزِع. قال :
طویلٌ طامحُ الطَّرف
إلی مَفْزَعه الکلبِ (1)
والأصل الآخر الفَزَع : الإغاثه (2). قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم للأنصار: «إنَّکم لَتَکْثُرون عند الفَزَع ، وتَقِلُّون عند الطَّمَع». یقولون : أفزَعْتُه إذا رَعَبتَه ، وأفْزعتُه ، إذا أغثتَه. وفَزِعتُ إلیه فأفزَعَنی ، أی لجَأتُ إلیه فَزِعاً فأغاثَنی. وقال الشَّاعر (3) فی الإغاثه :
فقلتُ لکأسٍ ألجِمِیها فإنَّما
نزَلنا الکثیبَ من زَرُودَ لنَفْزَعا (4)
ص: 501
وقال آخر (1) :
کُنَّا إذا ما أتانا صارخٌ فَزِعٌ
کان الصُّراخَ له قَرْعُ الظَّنابیبِ
الفاء والزاء والراء أُصَیلٌ یدلُّ علی انفراجٍ وانصداع. من ذلک الطَّریق الفازِرُ : وهو المُنْفرِج الواسع. والفِزْر : القطیع من الغَنَم. یقال فَزرْت الشَّیء : صدَعتُه. والأفْزرُ : الذی یتطامَنُ ظهرُه ؛ والقیاسُ واحد ، کأنَّه یَنْفرِقُ لحمتا ظهره. والله أعلم.
الفاء والسین والطاء کلمتانِ متباینتان. فالفَسِیط : ثُفْرُوق التَّمره ، ویقال قُلامه الظُّفر. والفُسطاط : الجماعه. وفی الحدیث : «إنَّ یدَ الله تعالی عَلَی الفُسطاط». وبذلک سمِّی الفُسطاط فُسطاطاً.
الفاء والسین والقاف کلمه واحده ، وهی الفِسْق ، وهو الخُروج عن الطَّاعه. تقول العرب : فَسقَتِ الرُّطَبَهُ عن قِشْرها : إذا خرجَتْ ، حکاه الفَرَّاء. ویقولون : إنّ الفأره فُوَیْسِقه ، وجاء هذا فی الحدیث. قال ابنُ الأعرابیِّ : لم یُسْمع قَطُّ فی کلامِ الجاهلیَّه فی شعرٍ* ولا کلامٍ : فاسق. قال : وهذا عجبٌ ، هو کلامٌ عربیٌّ ولم یأتِ فی شعرٍ جاهلیٍ (2).
ص: 502
الفاء والسین واللام أصلٌ صحیح یدلُّ علی ضَعف وقِلَّه. من ذلک : الرّجُل الفَسْل ، وهو الردیُّ من الرِّجال. ومنه الفَسِیل : صِغار النَّخْل. وفُسَاله الحدید : سُحَالته.
الفاء والسین والهمزه. یقال فیه : تفسَّأ الثَّوبُ ، إذا بَلِیَ. وفَسَأْته أنا : مدَدْتُه حتی تفزَّر. ویقولون : فَسَأه بالعصا : ضربه. ویقولون فی غیر المهموز : تفاسَی الرَّجُل تفاسِیاً ، إذا أخْرَجَ عَجِیزتَه.
الفاء والسین والجیم ، کلمه واحده. یقولون : قَلوصٌ فاسجه (1) ، إذا أعجَلَها الفحلُ فضَرَبها قَبْلَ وقتِ المضْرِب. ویقال بل هی الحائل السَّمینه.
الفاء والسین والحاء کلمهٌ واحده تدلُّ علی سَعَهٍ واتِّساع. من ذلک الفَسیح : الواسع. وتَفَسَّحت فی المجلِس ، وفَسَّحت المجلس.
الفاء والسین والخاء کلمهٌ تدلُّ علی نَقْضِ شیء. یقال : نَفَسَّخَ الشّیءُ : انتقَضَ. ویقولون : أَفْسَخْتُ الشیء : نَسِیتُه. ویقولون : الفَسِیخ : الرجلُ لا یَظفَر بحاجته.
الفاء والسین والدال کلمهٌ واحده ، فَسَدَ الشَّیء یَفْسُد فساداً وفُسوداً ، وهو فاسِدٌ وفَسِید.
ص: 503
الفاء والسین والراء کلمه واحده تدلُّ علی بیانِ شیء وإیضاحِه. من ذلک الفَسْرُ ، یقال : فَسَرْتُ الشَّیء وفسَّرتُه. والفَسْر والتَّفسِرَه : نظَر الطَّبیب إلی الماء وحُکمهُ فیه. والله أعلم بالصَّواب.
الفاء والشین والجیم. یقولون : فَشَجت النّاقهُ : تفاجَّتْ لتَبُول. کذلک فی کتاب الخلیل. وقال ابن درید : فَشَحت ، بالحاء ، وأنشد :
إنَّکِ لو صاحَبْتِنا مَذِحْتِ
وحَکَّکِ الحِنْوانِ فانفشَحْتِ (1)
الفاء والشین والخاء ، فیه طَریفَهُ ابن دُرید (2). قال : الفَشْخُ : ضربُ الرأسِ بالید.
الفاء والشین واللام. یقولون : تفَشَّل الماء : سالَ. والفَشْل : شیءٌ من أدَاه الهَوْدَج.
الفاء والشین والحرف المعتلّ کلمهٌ واحده ، وهی ظهورُ الشَّیء ، یقال : فَشَا الشَّیء : ظَهَر.
وحکی ابنُ درید (3) : فَشَأَ المرضُ فیهم فشُوءًا ، وتفشَّأَ تفشُّؤًا.
ص: 504
الفاء والشین والغین أصلٌ یدلُّ علی الانتشار. یقال انفشغ الشَّیء وتفشَّغ ، إذا انتشَر. ویقولون : الفَشْغه : القُطنه فی جوف القَصَبه. والفُشاغ (1) : نبات یتفشَّغُ علی الشَّجر ویلتوِی. والناصیه الفَشْغاء : المُنتشِره. وتفَشَّغَ فیه الشَّیب : ظَهَر. وتفشَّغَ به الدَّم. ویقولون : أفْشَغَهُ سوطاً : ضَربَه.
الفاء والشین والقاف ، لیس هو عندی أصلاً ، ولکنَّهم یقولون : الفَشَق : المُباغَته. فَاشَقَ : باغَتَ. وفَشَقَ بنو فلانٍ الدُّنیا (2) ، إذا کثُرَت علیهم فلَعِبوا بها. والله أعلم بالصَّواب.
الفاء والصاد واللام کلمهٌ صحیحهٌ تدلُّ علی تمییز الشَّیء من الشَّیء وإبانته عنه. یقال : فَصَلْتُ الشَّیءَ فَصْلاً. والفَیْصل : الحاکم. والفَصِیل : ولدُ النَّاقهِ إذا افتُصِلَ عن أُمِّه. والمِفْصَل : اللِّسان ، لأنَّ به تُفصَل. الأمور وتمیَّز. قال الأخطل :
وقد ماتت عِظامٌ وَمِفْصَلُ (3)
والمفاصل : مَفاصِل العِظام. والمَفْصِل : ما بین الجبلَیْن ، والجمع مَفاصل. قال أبو ذُؤیب :
ص: 505
مَطَافیلَ أبکارٍ حدیثٍ نِتاجُها
یُشابُ بماءٍ مثلِ ماءِ المفاصلِ (1)
والفَصِیل : حائطٌ دونَ سُور المدینه. وفی بعض الحدیث : «مَن أنفَقَ نفقهً فاصلهً فله من الأجر کذا». وتفسیره فی الحدیث أنَّها التی فَصَلَت بین إیمانه وکُفره.
الفاء والصاد والمیم أصلٌ صحیح یدلُّ علی انصداعِ شیءٍ من غیر بَیْنُونه. من ذلک الفَصْم ، وهو أن ینصَدِع الشَّیءُ من غیر أن یَبین. وکلُّ منحنٍ من خَشَبَهٍ وغیرها فهو مفصوم. قال :
کأنَّه دُمْلُجٌ من فِضّهٍ نَبَهٌ
فی مَلْعبٍ من عَذَاری الحیِ مفصومُ (2)
الفاء والصاد والیاء أصلٌ صحیح یدلُّ علی تنحِّی الشَّیء عن الشَّیء. یقال تفَصَّی اللَّحمُ عن العَظْم ، وتفَصَّی الإنسانُ من البِلیَّه : تَخَلَّص. والاسم الفَصْیه. وفی حدیث : قَیْله : «الفَصْیه والله ، لا یزالُ کعبُکِ عالیا». وأفْصَی : رجلٌ (3).
الفاء والصاد والحاء أصلٌ یدلُّ علی خُلوصٍ فی شیء ونقاء من الشَّوب. من ذلک : اللِّسان الفصیح : الطَّلیق. والکلام الفصیح : العربیّ. والأصلُ أفْصَحَ اللَّبَنُ : سکنت رَغوتُه. وأفْصَحَ الرّجل : تکلَّم بالعربیَّه. وفَصُح :
ص: 506
جادت لغتُه حتَّی لا یلحَنُ. فی کتاب ابن درید (1) : «أفصح العربیُ إفصاحاً ، وفَصُح العجمیُ فَصاحهً ، إذا تکلَّم بالعربیه». وأراه غلطاً ، والقول هو الأوّل. وحکَی : فَصُحَ اللبنُ فهو فصیح ، إذا أُخذت عنه الرِّغوه. قال :
وتحتَ الرُّغوهِ اللَّبنُ الفصیح (2)
ویقولون : أفصَحَ الصُّبح ، إذا بدا ضوؤه. قالوا : وکلُّ واضحٍ مُفْصِحٌ. ویقال إنَّ الأعجم : ما لا ینطق ، والفصیحَ : ما ینطق.
ومما لیس من هذا الباب الفِصْح (3) : عیدُ النصاری ، یقال : أفصحوا : جاء فِصحُهم.
الفاء والصاد والدال کلمه صحیحه ، وهی الفَصْد ، وهو قطع العِرقِ حتَّی یسیل. والفَصید : دمٌ کان یُجعَل فی مِعًی من فَصد عروق الإبل ، ویُشوَی ویُؤکل ، وذلک فی الشدّه تُصیب. قال الأعشی :
ولا تأخُذ السَّهمَ الحدیدَ لتفصِدا (4)
ویقولون : [تفصَّد (5)] الشیء : سال.
الفاء والصاد والعین یدلُّ علی خروجِ شیء عن شیء. یقال : فَصَع الرُّطَبه ، إذا قَشَرَها. ویقولون : الفُصْعه : غُلْفه الصبیّ إذا اتَّسعت حتَّی تبدوَ حَشَفتُه.
ص: 507
الفاء والضاد واللام أصلٌ صحیح یدلُّ علی زیادهٍ فی شیء. من ذلک الفَضْل : الزِّیاده ، والخیر. والإفضال : الإحسان. ورجل مُفْضِل. ویقال : فَضَل الشّیءُ یَفْضُل ، وربما قالوا فَضِلَ یَفْضُل ، وهی نادره. وأمَّا المتفضِّل فالمدَّعی للفَضْل علی أضرابِه وأقرانه. قال الله تعالی فی ذِکر مَن قال : (ما هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُرِیدُ أَنْ یَتَفَضَّلَ عَلَیْکُمْ). ویقال المتفضِّل : المتوشَّح بثَوبه. ویقولون : الفُضُل : الذی علیه قمیصٌ ورداءٌ ، ولیس علیه إزارٌ ولا سراویل. و [منه] قول امرئِ القَیس :
وتُضْحِی فَتیتُ المِسْکِ فوقَ فراشها
نَؤومُ الضُّحَی لم تنتطِق عن تفضُّلِ (1)
الفاء والضاد والحرف المعتلّ أصلٌ صحیح یدلُّ علی انفساحٍ فی شیء واتِّساع. من ذلک الفَضاء : المکان الواسِع. ویقولون : أفضَی الرّجُل إلی امرأته : باشَرَها. والمعنی فیه عندنا أنّه شُبّه مقدَّمُ جسمه بفَضاء ، ومقدَّمُ جسمها بفضاء ، فکأنه لاقَی فضاءَها بفضائه. ولیس هذا ببعیدٍ فی القیاس الذی ذکرناه.
ومن هذا علی طریق التشبیه : أفضَی إلی فلانٍ بسرِّه إفضاءً ، وأفضی بیده إلی الأرض ، إذا مَسَّها بباطِنِ راحته فی سُجوده وهو من الذی ذکرناه فی قیاس
ص: 508
الفَضَاء. ویقولون : الفَضَا ، مقصور : تمر وزبیبٌ یُخلَطان. وقال بعضهم : الفَضَا مقصور : الشَّیئان یکونان فی وعاءٍ مختلطَین لا یُصَرُّ کلُّ واحدٍ منهما علی حِدَه. قال :
فقلت لها یا عَمَّتَا لک ناقتِی
وتمرٌ فضاً فی عَیْبتی وزَبیبُ (1)
وقال :
طعامُهمُ فَوضی فَضاً فی رحالهمْ (2)
الفاء والضاد والحاء کلمتان متقاربتان تدلُّ إحداهما علی انکشافِ شیء ، ولا یکاد یُقال إلّا فی قبیح ، والأخری علی لونٍ غیر حسنٍ أیضاً. فالأوَّل قولهم : أفْضَح الصُّبح وفَضَّح ، إذا بدا. ثم یقولون فی التَّهتُّک : الفُضوح. قالوا : وافْتَضَح الرّجُل* ، إذا انکشفتْ مساوِیه.
وأمَّا اللَّون فیقولون : إنّ الفَضَح : غُبْرَهٌ فی طُحْله ؛ وهو لَوْنٌ قبیح (3). وأفْضحَ البُسر ، إذا بدَتْ منه حمرهٌ. ویقولون : الأفْضَح : الأسَد ، وکذلک البعیر ، وذلک من فَضَحِ اللَّون.
الفاء والضاد والخاء فیه کلمهٌ تدلُّ علی الشَّدخ. یقال : فَضَخْت الرُّطَبه : شَدَخْتُها. والفَضِیخ : رُطَبٌ یُشْدَخ ویُنْبَذ.
ص: 509
الفاء والطاء والمیم أصلٌ صحیح یدلُّ علی قَطْع شیء عن شیء. یقال : فَطَمَت الأمُّ ولَدَها ، وفَطَمتُ الرّجُلَ عن عادته. قال أبو نصرٍ صاحبُ الأصمعیّ : یقال فَطَمْتُ الحَبْلَ ، إذا قطعتَه. قال : ومنه فِطام الأمِّ ولَدَها.
الفاء والطاء والنون کلمهٌ واحدهٌ تدل علی ذکاء وعلم بشیء. یقال : رجلٌ فَطِنٌ وفَطُنٌ ، وهی الفِطْنَه والفَطَانه (1).
الفاء والطاء والهمزه کلمهٌ واحدهٌ تدلُّ علی تطامُنٍ. یقال للرَّجُل الأفطس : الأفْطَأ. ویقولون : فَطِئَ البعیرُ ، إذا تطامَنَ ظهره خِلْقهً.
الفاء والطاء والحاء کلمه واحده. یقولون : فَطَّحْتُ العُود وغیرَه ، إذا عرَّضْتَه. وهو مُفَطَّح. ورأسٌ مفطَّح : عریض.
الفاء والطاء والراء أصلٌ صحیحٌ یدلُّ علی فَتْح شیء وإبرازِه من ذلک الفِطْرُ من الصَّوم. یقال : أَفْطَرَ إفطاراً. وقومٌ فِطْرٌ (2) أی مُفْطِرُون. ومنه الفَطْر ، بفتح الفاء ، وهو مصدرُ فطَرْتُ الشاهَ فَطراً ، إذا حلَبْتَها. ویقولون : الفَطْر یکون الحلبَ بإصبَعین. والفِطْرَه : [الخِلْقه (3)].
ص: 510
الفاء والطاء والسین. فیه الفَطَس فی الأنف : انفِراشُه. وفِطِّیسَهُ الخنزیر : أنْفُه. والفِطِّیس : المِطْرَقه ، ولعلَّها سمِّیت بذلک لأنَّها یُکسَرُ بها الشیء ، ویتطَامَن (1). ویقولون : فَطَسَ : مات. ویقولون : الفَطْسَه : خَرَزَه یُؤَخَّذ بها.
الفاء والظاء والعین کلمهٌ واحده. أفْظَع الأمرُ وفَظُع : اشتدَّ. وهو مُفْظِعٌ وفظیع. والله أعلم.
الفاء والعین واللام أصلٌ صحیح یدلُّ علی إحداث شیء من عملٍ وغیره. من ذلک : فَعَلْتُ کذا أفعلُه فَعْلا. وکانت مِن فُلانٍ فَعْلهٌ حَسَنَهٌ أو قبیحه : والفِعَال جمع فِعْل. والفَعَال ، بفتح الفاء : الکَرَم وما یُفْعَل من حَسَن.
وبقیت کلمهٌ ما أدری کیف صحّتها. یقولون : الفِعَال : خَشَبه الفأس.
الفاء والعین والمیم أصلٌ صحیح یدلُّ علی اتِّساعٍ وامتلاء. فالفَعْم : الملآن. فَعُم یَفْعُم فَعامهً وفُعُومه. وامرأهٌ فَعْمه السَّاقَین ، إذا امتلأت ساقُها لحماً. وأفعمْتُ الشَّیءَ : ملأته.
ص: 511
الفاء والعین والحرف المعتلّ کلمه واحده ، وهی الأفعَی : حیَّه [وحَکی ناسٌ : تفعَّی الرّجل ، إذا ساءَ (1)] خُلقُه ، مشتقٌّ من الأفعی. والله أعلم.
الفاء والغین والمیم کلمتان ، إحداهما تدلُّ علی فَتْح شیءٍ أو تفتُّحه ، ولا یکون إلّا طیّباً. والأخری تدلُّ علی الوَلُوع بالشَّیء. فالأولی : فَغَمَ الوردُ : تفتَّح. والرِّیح الطیِّبهُ تَفْغَم ، أی تصیر فی الأنف تَفتح السُّدَّه. وأفْغَمَ المِسکُ المکانَ : ملأه برائحته.
الکلمه الأخری : فَغِم بکذا : أُولِعَ به وحَرَصَ علیه : قال الأعشی :
[تؤمُّ دیارَ بنِی عامرٍ
وأنتَ بآل عَقیل فَغِمْ (2)]
الفاء والغین والحرف المعتلُّ کلمهٌ واحده. یقولون : الفاغِیَه : نَوْر الحِنَّاء. یقال : أَفْغی ، إذا أخْرَجَ فاغِیَتَه. ویقولون : الفَغَا : فَسَادٌ فی البُرِّ.
الفاء والغین والراء أصلٌ صحیح یدلّ علی فتْح وانفتاح. من ذلک فغَر الرجلُ فاه: فتَحَه. وفَغر فوهُ ، إذا انفتح. وانفغَر النَّوْرُ : تفتَّح. والفاغره : ضربٌ من الطیِّب. ویقال: إنّ المَفغَره : الأرضُ الواسعه.
ص: 512
من ذلک (الفَرْزدقه) : القِطعه من العجین. وهذه کلمهٌ منحوته من کلمتین (1) ، من فَرَزَ ومن دَقَّ ، لأنَّه دقیقٌ عُجِنَ (2) ثم أُفرِزَت منه قطعه ، فهی من الفَرْز والدَّقّ.
ومن ذلک (الفَرقَعه) : تنقیضُ الأصابع. وهذا ممَّا زیدت فیه الراء ، وأصله فَقَع ، وقد ذکر.
ومن ذلک قولهم (افْرَنقَعوا) ، إذا تنحَّوا. وهی کلمهٌ منحوته من فَرَقَ وفقَع ، لأنَّهم یتفرَّقون فیکونُ لهم عند ذلک فَقْعهٌ وحَرَکه.
ومن ذلک قولهم (الفِرْشِطُ) و (الفِرشاط (3)) : الواسع. وهذا مما زیدت فیه الطاء ، والأصل فَرَش ؛ ویکون ذلک من فرشت الشَّیء. ومن هذا الباب (فَرْشَط) البعیر ، لأنه ینفرِش ویَنْبَسِط.
ومن ذلک (الفَلْقَم) : الواسع. وهذا من کلمتین : من فَلَق ولَقِم ، کأنّه من سَعته یَلْقَم الأشیاء. والفَلْق : الفتح.
ص: 513
وقد ذکروا من ذلک (الفَلْحَس) الرَّجل الحریص والکلب الفَلْحَس (1) وهذا مما زیدت فیه الفاء ، والأصل لَحِسَ کأنَّه من حرصه یَلْحَس الأشیاء لحسا. والفلْحَس : المرأه الرسحاء ، کأنَّ اللحم منها قد لُحِس حتَّی ذهب.
ومن ذلک (الفُرهُد) : الحادر الغلیظ. وهذه منحوتهٌ من کلمتین : من فَرِه ورَهَد. فالفَرَه : کثره اللحم ، والرَّهَد : (2) استرخاؤُه.
ومن ذلک (الفَرْشَحه) ، وهو أن یفرِّج الإنسانُ بین رجلَیه ویُباعدَ إحداهما من الأخری ، وهو المنهیُّ عنه فی الصلاه. وهذا من کلمتین : من فَرَشَ وفَسَح ، وقد مرَّ تفسیرُهما.
ومن ذلک قولُهم : لقیت منه (الفُتَکْرِینَ) ، وهی الشَّدائد. وهذا من الفتک ، وسائره زائد.
ومن ذلک (الفَدْغَم) : الرجل العظیم الخَلْق ، والمیم فیه زائده ، وکأنَّه یَفْدَغ بخَلْقِه الأشیاء فَدْغاً.
ومما وُضِع وضعاً ولعلَّ له قیاساً لا نعلمُه (الفَرْقد) : ولد البَقَره. و (الفَرقدانِ) : نجمان. و (فَقْعَسٌ) : حیٌّ من الأسَد (3). و (الفِطَحْل) : زمنٌ لم یُخلَق الناس [فیه (4)] بَعد. و (الفَلَنْقَس) : الذی أُمُّه عربیّهٌ وأبوه عجَمیّ. و (الفِرصاد) :
ص: 514
التُّوت. و (الفِرنِب) الفأره (1). ویقولون : (الفُرْطُوم) : منقار الخُفّ. یقال خَفٌ مُفَرْطَم. وأمّا قوله :
عَکْفَ النَّبیط یَلعبونَ الفَنْزَجا (2)
فیقال إنّه فارسیٌ (3) وإنَّه الدَّسْتَبَنْد (4). و (الفُرْعُل) : ولد الضَّبُع علی ما قالُوا ، من کلام العرب. والله أعلم
تم کتاب الفاء والله أعلم بالصَّواب
تم الجزء الرابع من مقاییس اللغه بتقسیم محققه
ویلیه الجزء الخامس وأوله کتاب القاف
ص: 515