ص: 2

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

یا رَبِّ مَن کَتَمنی الصِّعَادا (1)

فهَبْ لَهُ حَلیلهً مِغْدادا

کانَ لها ما عَمِرَتْ حَدَّادَا

أی یکون بَوّابَها لئلا تَهْرُب. وسمِّی الحدیدُ حدیداً لامتناعه وصلابته وشدّته. والاستحداد : استعمال الحدید. ویقال حَدَّت المرأه علی بَعْلها وَأَحَدَّت ، وذلک إذا منَعتْ نَفْسَها الزِّینهَ والْخِضابَ. والمحادّه : المخالَفَه ، فکأنّه الممانعهُ. ویجوز أن یکون من الأصل الآخَر.

ویقال : ما لی عن هذا الأمر حَدَدٌ ومُحْتَدٌّ ، أی مَعْدَل وَمُمتَنَع. ویقال حَدَداً ، بمعنی مَعَاذَ الله. وأصله من المَنْع. قال الکمیت :

حَدَداً أن یکون سَیْبُک فِینا

زَرِماً أو یَجِیئَنا تَمْصِیرا (2)

وحَدُّ العاصِی سُمِّی حَدًّا لأنّه یمنعه عن المعاوَدَه. قال الدّریدیّ : «یقال هذا أمر حَدَدٌ ، أی منیع (3)».

وأمّا الأصل الآخَر فقولهم : حَدُّ السَّیف وهو حَرْفه ، وحدُّ السِّکِّین. وحَدُّ الشَّراب: صلابته. قال الأعشی :

* وکأْسٍ کعَیْنِ الدیک باکَرْتُ حَدَّها (4) *

ص: 4

وحَدُّ الرّجل : بأسُه. وهو تشبیه.

ومن المحمول الحِدّهَ التی تعتری الإنسان من النَّزق. تقول : حَدَدت علی الرّجل أَحِدُّ حِدَّهً.

وفی حدیث عُتْبهَ بنِ غَزْوان (1) : «إِنَّ الدُّنْیا قد آذنَتْ بصُرْمٍ ووَلَّت حَذَّاءَ ، ولم تَبْق منها صُبابهٌ إلّا کصُبابه الإناء».

وحُرُّ البَقْل : ما یُؤکلُ غیرَ مطبوخٍ. فأمّا قول طَرَفه :

لا یکُنْ حُبُّکِ داءً داخِلاً

لیس هذا مِنکِ ماوِیَ بحُرّ (1)

فهو من الباب ، أی لیس هذا منک بحَسَن ولا جَمیل. ویقال حَرَّ الرّجلُ یَحَرُّ ، من الحُرِّیّه.

والثانی : خلاف البَرْد ، یقال هذا یومٌ ذو حَرٍ ، ویومٌ حارٌّ. والحَرُور : الریح الحارّه تکون بالنهار واللَّیل. ومنه الحِرَّه ، وهو العطَش. ویقولون فی مَثَلٍ : «حِرَّهٌ تحْتَ قِرَّهٍ (2)».

ومن هذا الباب : الحَرِیر ، وهو المحرور الذی تداخَلَهُ غیظٌ من أمرٍ نزل به. وامرأهٌ حریره. قال :

خرجْنَ حَریراتٍ وأبدیْنَ مِجْلداً

وجالَتْ علیهنَّ المکتَّبَهُ الصُّفْرُ (3)

یرید بالمکتّبه الصُّفْر القِداحَ

والحَرَّه : أرض ذات حجارهٍ سوداء (4). وهو عندی من الباب لأنَّها کأنّها محترقه. قال الکسائیّ : نهشل بن حَرِّیّ (5) ، بتشدید الراء ، کأنّه منسوب إلی

ص: 7

الحَرَّ. قال الکسائی : حَرِرتَ یا یومُ (1) تَحَرّ وَحَرَرْتَ تَحِرّ ، إذا اشتدَّ حَرُّ النَّهار.

والأصل الثانی : قولهم حَسّ (1) ، وهی کلمهٌ تقال عند التوجُّع. ویقال حَسِسْت له فأنا أحَسُ ، إذا رقَقْت له ، کأنَّ قلبَک ألِمَ شفقهً علیه. ومن [الباب] الحِسُ ، وهو وجعٌ یأخذ المرأه عند وِلادِها. ویقال انحسَّت أسنانه : انقلعَتْ. وقال :

فی مَعْدِنِ المُلْکِ القدیم الکِرْسِ

لیس بمَقْلُوعٍ ولا مُنْحَسِ (2)

ومن هذا الباب ولیس بعیداً منه الحُساس ، وهو سوءُ الخُلُق. قال :

رُبَّ شَرِیبٍ لک ذِی حُساسِ

شِرابُه کالحَزِّ بالمَوَاسِی (3)

ویقال الحُساس الشُّؤم. فهذا یصلح أن یکون من هذا ، ویصلح أن یکون من الأول لأنه یذهب بالْخیْر.

فالحشَّه السَّوداء من ظهر العَلَم

* والمُحَشُ من الناس : الصغیر ، کأنه قد یَبِس فصغُر. قال :

* قُبِّحْتَ مِن بَعْلٍ مُحَشٍ مُودَنِ*

ویقال استحشَّتِ الإبلُ : دَقَّت أو ظِفَتُها من عِظَمِها أو شَحْمها. ویقولون : اسْتَحَشَ ساعِدُها کَفَّها ، وذلک إذا عَظُم الساعد فاستُصْغِرت الکفَّ. قال :

إذا اصْمَأَلَّ أَخْدَعاه ابتَدَّا

إذا هما مَالا استَحَشَّا الخدَّا

ویقال حشَشْتُ النار ، إذا أثقَبتَها ، وهو من الأصل الذی ذکرناه ، کأنّک جعلت ثَقُوبَها کالحشِیش لها تأکُله. قال :

فما جبُنوا أنَّا نشُدُّ علیهمُ

ولکنْ رأوْا ناراً تُحَشُ وتُسْفَعُ (1)

وحَشَ الرجل سهمَه ، إذا أَلزَقَ به قُذَذَه من نواحیه.

ومن الباب فرسٌ محشوش الظهر بجنْبَیه ، إذا کان مُجْفَر الجنْبَین. قال :

من الحارِکِ محشوشٍ

بجَنْبٍ مُجْفَرٍ رَحْبِ (2)

وقول الهذلیّ (3) :

فی المزنیّ الذی حَشَشْتُ له

مالَ ضَریکٍ تِلادُهُ نَکِدُ (4)

فإنه یرید کثّرت به مالَ هذا الفقیر. وذلک أنه أُسِرَ ففُدِی بماله.

ص: 11

ویقال حَشَّت الید (1) ، إذا یَبِست ، کأنها شُبِّهت بالحشیش الیابس. وأحشّت الحامِلُ ، إذا جاوَزَتْ وقت الوِلادِ ویَبِس الولدُ فی بطنها.

ومما شذ عن الباب الحُشَاشَه : بقیه النّفْس. قال :

أبَی اللهُ أن یُبقِی لنفسی حُشاشهً

فصبراً لما قد شاء الله لی صبرا (2)

أَحُصُ ولا أُجِیرُ ومَن أُجِرْهُ

فلیس کمن یُدَلَّی بالغُرُورِ (1)

والأَحَصَّانِ : العَبد والعَیر ؛ لأنهما یُماشِیان أنْمانَهما حتی یَهرَما فیُنْتَقصَ أثمانُها ویمُوتا.

ویقال سَنَهٌ حَصَّاءِ : جرداءِ لا خَیر فیها.

ومن الذی شذَّ عن الباب قولهم للوَرْس حُصّ. قال :

مُشَعْشَعَهَ کأنَ الحُصَ فیها

إذا ما الماءِ خالَطَها سَخِینا (2)

ومن هذا الباب قولهم جاریهٌ مَحْطوطه الْمتنین ، کأنما حُطّ مَتْنَاها بالمِحَطِّ. قال :

بیضاءِ مَحْطوطَهُ الْمتنَین بَهْکَنَهٌ

رَیَّا الرّوادفِ لم تُمْغِل بأولادِ (1)

ومن هذا الباب قولهم رجل حُطَائِطٌ ، أی صغیر قصیر ، کأنّه حُطَّ حَطَّا.

ومن هذا الباب قولُهم للنّجیبه السریعه* حَطوطٌ ؛ کأنها لا تزال تحطُّ رَحْلاً بأرض (2).

ومما شذّ عن هذا القیاس الحَطَاط : بَثْرَهٌ تکون بالوجْه. قال الهذلیّ (3) :

ووحهٍ قد طرقْتُ أمَیْمَ صَافٍ

أَسیلٍ غیرِ جَهْمٍ ذِی حَطاطِ

ویروی :

* کقَرنِ الشّمسِ لیس بذی حَطاطِ*

تفسیر ذلک : الأول الحفیف * حفیفُ الشجرِ ونحوِه ، وکذلک حفیفُ جَناح الطائر.

والثانی : قولهم حفّ القوم بفلانٍ إذا أطافُوا به. قال الله تعالی : (وَتَرَی الْمَلائِکَهَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ). ومن ذلک حِفافَا کلِّ شیءِ : جانباه. قال طَرَفه :

کَأَنّ جَناحَیْ مَضْرَحِیِّ تَکنَّفا

حِفَافَیْهِ شُکَّا فی العَسیبِ بِمْسرَدِ (1)

ومن هذا الباب : هو علی حَفَفِ أمْرٍ أی ناحیهٍ منه ، وکلُّ ناحیهِ شیءِ فإنها تُطِیف به. ومن هذا الباب قولهم : «فلان یَحُفُّنا ویَرُفُّنا» کأنّه یشتمل علینا فیُعْطینا ویَمِیرُنا.

والثالث : الحُفُوف والحَفَف ، وهو شدّه العیش ویُبْسُه. قال أبو زید : حَفَّتْ أرضُنا وقَفَّتْ ، إذا یبِسَ بَقْلُها. وهو کالشَّظَف. ویقال : هم فی حَفَفٍ من العَیش ، أی ضیق ومحْلٍ ، ثم یُجْرَی هذا حتی یقال رأسُ فلانٍ محفوفٌ وحافٌ ، إذا بَعدُ عهدُه بالدُّهن ، ثم یقال حَفَّت المرأهُ وجْهها من الشّعر. واحتفَفْتُ النبتَ إذا جَزَزْتَه.

ویقال حاقَ فلانٌ فلاناً ، إذا ادَّعی کلُّ واحدٍ منهما ، فإذا غَلَبَه علی الحقِّ قیل حَقَّه وأحَقَّه. واحتَقَ الناس فی الدَّیْنِ ، إذا ادَّعی کلُّ واحدٍ الحقَّ.

وفی حدیث علیّ علیه السلام : «إذا بلغَ النِّساء نَصَ الْحقَاقِ فالعَصَبَهُ أوْلی».

قال أبو عبیدٍ : یریدُ الإدراکَ وبُلوغَ العقل. والحِقاقُ أن تقول هذه أنا أحقُّ ، ویقولَ أولئک نحنُ أحقّ. حاقَقْتُه حقاقاً. ومن قال «نَصَ الحقائق» أراد جمع الحقیقه.

ویقال للرجُل إذا خاصَمَ فی صغار الأشیاء : «إنَّه لَنَزِقُ الحِقاق» ویقال طَعْنَهٌ مُحْتَقَّهٌ، إذا وصلَتْ إلی الجوف لشدَّتها ، ویقال هی التی تُطعَن فی حُقِ الورِک.

قال الهذلی (1) :

وَهَلاً وقد شرع الأسِنّهَ نحوَها

مِن بین مُحْتَقٌ بها ومُشَرِّمِ

وقال قومٌ : المحتقُ الذی یُقتَل مکانَه. ویقال ثوبٌ مُحَقَّقٌ ، إذا کان محکم النّسج (2). قال :

تَسَرْبَلْ جِلْدَ وَجهِ أبیک إنّا

کفَیناک المحققَه الرّقاقا (3)

والحِقَّهُ من أولاد الإبل : ما استحقَّ أن یُحمَل علیه ، والجمع الحِقاق. قال الأعشی:

ص: 16

وهُم ما هُم إذا عزَّت الخَم

رُ وقامت زِقاقُهم والحِقاقُ (1)

یقول : یباع زقّ منها بحِقّ (2). وفلان حامِی الحقیقه ، إذا حَمَی ما یَحقُّ علیه أن یحمِیه ؛ ویقال الحقیقه : الرایه. قال الهذلیّ (3) :

حامِی الحقیقه نَسَّالُ الموَدیقه مِعْ

تاقَ الوَسیقه لا نِکسٌ ولا وانِ (4)

والأحقّ من الخیل : الذی لا یعْرَق ؛ وهو من الباب ؛ لأن ذلک یکون لصلابته وقوّته وإحکامه. قال رجلٌ من الأنصار (5) :

وأَقْدَرُ مُشرفُ الصَّهَواتِ ساطٍ

کُمَیتٌ لا أحَقُ ولا شَئیتُ (6)

ومصدره الحَقَق. وقال قوم : الأقدر أن یسبقَ موضعُ* رِجلیه موقعَ یدیه. والأحقّ : أنْ یطبِّق هذا ذاک. والشئِیت : أن یقصر موقع حافر رجلَیه عن موقع حافر یدیه.

والْحَاقَّهُ : القیامه ؛ لأنها تحقّ بکل شیء. قال الله تعالی : (وَلکِنْ حَقَّتْ کَلِمَهُ الْعَذابِ عَلَی الْکافِرِینَ). والحَقْحَقَه أرفَعُ السَّیر وأتْعَبُه للظَّهرْ. وفی حدیث

ص: 17

مطرّف بن عبد الله لابنِه (1) : «خَیر الأُمور أوساطُها ، وشرُّ السَّیر الحَقْحَقَه». والحُقُ : مُلتقَی کلِّ عَظْمَین إلا الظهرَ ؛ ولا یکون ذلک إلا صُلباً قویا.

ومن هذا الحقّ من الخشب ، کأنه ملتقی الشیء وطَبَقُه - وهی مؤنثّه ، والجمع حُقق. وهو فی شعر رؤبه :

* تَقْطِیطَ الحُقَقْ (2) *

ویقال فلانٌ حقیقٌ بکذا ومحقوقٌ به - وقال الأعشی :

لَمَحْقوقهٌ أن تستجِیی لِصَوتِهِ

وأنْ تعلمی أنّ الُمعانَ مُوَفَّقُ (3)

قال بعضُ أهل العلم فی قوله تعالی فی قصه موسی علیه السلام : حقیق علیّ قال : واجِبٌ علیّ. ومن قرأها (حَقِیقٌ عَلی) فمعناها حریصٌ عَلَی (4).

قال الکسائیّ حُقّ لک أن تفعل هذا وحُقِقْتَ. وتقول : حَقَّا لا أفعل ذلک ، فی الیمین.

قال أبو عبیده : ویُدخلون فیه اللام فیقولون : «[لَحَقَ] لا أفعل ذاک (5)» ،

ص: 18

یرفعونه بغیر تنوین. ویقال حَقَقْتُ الأمرَ وأحقَقْتُه ، أی کنتُ علی یقینٍ منه. قال الکسائیّ: حَقَقْتُ حذَرَ الرحُل وأحقَقْتُه : [فعلتُ (1)] ما کان یحذر. ویقال أحَقَّت الناقه من الرّبیع ، أی سَمِنَت.

وقال رجلٌ لتمیمیٍّ : ما حِقَّهٌ حَقَّت عَلَی ثلاث حِقاقٍ؟ قال : هی بَکْرَهٌ معها بَکْرتان ، فی ربیع واحد ، سمِنت قبل أن تسمنا ثم ضَبِعَتْ ولم تَضْبَعا (2) ، ثم لَقِحت ولم تَلقَحا.

قال أبو عمرو : استحقّ لَقَحُها (3) ، إذا وجب. وأحقَّت : دخلَتْ فی ثلاث سنین.

وقد بلغت حِقَّتها ، إذا صارت حِقَّه. قال الأعْشَی :

بحِقّتها رُبِطَتْ فی اللَّجِی

نِ حتی السَّدیسُ لها قد أَسَنْ (4)

یقال أسَنَّ السِّنُّ نَبَتَ.

والحلاحِل : السیِّد ، وهو من الباب لیس بمنْغَلق محرَّم کالبخیل المُحکم الیابس. والحِلَّه : الحیُّ النزول مِن العرب قال الأعشی :

لقد کانَ فی شیبانَ لو کنت عالما

قِبابٌ وحَیٌ حِلّهٌ وقبائلُ (1)

و* المَحَلَّه : المکانُ ینزِل به القومُ. وحیٌ حِلَالٌ نازلون. وحلَ الدَّیْنُ وجب. والحِلُ ما جاوزَ الحرم. ورجلٌ مُحِلٌ من الإحلال ، ومُحرِم من الإحرام. وحِلٌ وحَلالٌ بمعنی ؛ وکذلک فی مقابلته حِرْم وحَرَام. وفی الحدیث : «تزوَّج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم میمونهَ وهما حَلَالان». ورجلٌ مُحِلٌ لا عَهْدَ له ، ومُحْرِم ذُو عَهْد. قال :

جَعَلْن القَنَان عن یمینٍ وحَزْنَه

وکم بالقَنَانِ مِن مُحِلٍ ومُحْرِم (2)

وقال قوم : مِنْ محلٍ یری دمی حلالاً ، ومحرِمٍ یراه حَرَاما.

والحُلّان : الجدی یُشقُّ له عن بطن أمّه. قال :

یُهدِی إلیه ذِرَاعَ الجَفْر تَکْرِمَهً

إمّا ذبیحاً وإمّا کانَ حُلَّانَا (3)

وهو من الباب. وحَلَّلْتُ الیمینَ أحَلِّلُها تَحْلِیلا (4). وفعلتُ هذا تَحِلَّهَ القسَم ، أی لم أفعل إلا بقدْرِ ما حَلَّلْتُ به قَسَمی أنْ أفعله ولم أبالِغْ. ومنه : «لا یموت لمؤمنٍ ثلاثهُ أولادٍ فتمسَّه النّارُ إلا تَحِلّهَ القَسَم». یقول : بقدر ما یبَرُّ الله تعالی قسمَه فیه ، من قوله : (وَإِنْ مِنْکُمْ إِلَّا وارِدُها) أی لا یرِدُها إلا بقدر ما یحلِّلُ القَسَم (5) ،

ص: 21

ثم کثُر هذا فی الکلام حتی قِیل لکلِّ شیءِ لم یبالَغْ فیه تحلیلٌ ؛ یقال ضربتُه تحلیلاً ، ووقعَتْ مَنَاسِمُ هذه الناقهِ تحلیلاً ، إذا لم تُبالغْ فی الوقع بالأرض. وهو فی قول کعب بن زهیر :

* وقْعُهنَّ الأرضَ تحلیلُ (1) *

فأمّا قولَ امرئ القیس :

کبِکْرِ المقاناهِ البَیاضَ بصُفرَهٍ

غذاها نمیرُ الماءِ غیرَ مُحَلَّلِ

ففیه قولان : أحدهما أن یکون أراد الشیء القلیل ، وهو نحوُ ما ذکرناه من التَّحِلَّه. والقول الآخر : أن یکون غیر مَنزولٍ علیه فیَفْسُد وبُکدَّر.

ویقال أحَلَّت الشاهُ ، إذا نزل اللَّبن فی ضَرْعِها من غیر نَتَاج. والحِلالُ : مَتاع الرَّحْل. قال الأعشی :

وکأنَّها لم تَلْقَ ستّهَ أشهر

ضُرًّا إذا وضَعَتْ إلیک حِلَالَها (2)

کذا رواه القاسم بن مَعْن ، ورواه غیره بالجیم.

والحِلال : مرکَبٌ من مراکب النساء. قال :

* بَعِیرَ حِلالٍ غادَرَتْهُ مُجَعْفَلِ (3) *

ورأیت فی بعض الکتب عن سِیبویه : هو حِلّهَ الغَوْر ، أی قَصْدَه. وأنشد :

ص: 22

سَرَی بعد ما غار النُّجومُ وبَعْدَما

کأنّ الثرَیّا حِلّهَ الغَور مُنْخُل (1)

أی قصْدَه.

ومنه الحُمَام ، وهو حُمَّی الإبل. ویقال أحمَّت الأرض [إذا صارت (1)] ذات حُمَّی. وأنشد الخلیل فی الحَمِ :

ضُمَّا علیها جانِبَیْهَا ضَمًّا

ضَمَّ عَجوزٍ فی إناءِ حُمَّا

وأمّا الدنُوّ والحضور فیقولون : أَحَمَّتِ الحاجهُ : حَضَرت ، وأحَمَ الأمرُ : دنا. وأنشد:

حَیِّیا ذلک الغَزَال الأَجَمَّا

إن یکنْ ذلک الفراقُ أحَمَّا (2)

وأمّا الصَّوت فالحَمْحَمه حَمحَمهُ الفَرَس عند العَلْف.

وأمّا القَصْد فقولهم حَمَمْتُ حَمَّهُ ، أی قَصَدْت قَصْدَه. قال طرَفه :

جَعَلتْهُ حَمَ کَلْکَلِها

بالعَشِیِّ دِیمَهٌ تَثِمُه (3)

ومما شذَّ عن هذه الأبواب قولهم : طلَّق الرّجُل امرأتَه وَحَمَّمَها ، إذا متَّعهد بثَوْبٍ أو نحوه. قال :

أنتَ الذی وَهبتَ زیداً بعد ما

همَمْتُ بالعَجُوز* أَنْ تُحَمَّما (4)

وأمّا قولهم احتَمَ الرَّجلُ ، فالحاء مبدلهٌ من هاء ، وإنّما هو من اهتَمَّ.

کان یَستَنِد إلیه رسولُ الله صلی الله علیه وآله وسلَّمَ ، لمَّا عُمِل له المِنبرُ فتَرَک الاستنادَ إلیه. والحنان : الرحمه. قال الله تعالی : (وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا). وتقول حَنَانَک أی رحمَتَک. قال :

مُجاوَرَهً بَنِی شَمَجَی ابنِ جَرْمٍ

حَنَانَک رَبَّنَا یاذَا الحَنانِ (1)

وحنانَیْکَ ، أی حناناً بعْدَ حنان ، ورحمهً بعدَ رحمه. قال طرفه :

أبا مُنْذِرٍ أفنَیْتَ فاستَبْقِ بعضَنا

حنانیکَ بعضُ الشَّرِّ أَهْوَنُ مِن بعضِ (2)

والحَنَّهُ : امرأه الرجُل ، واشتقاقها من الحَنین لأنّ کلًّا منهما یَحِنُ إلی صاحبه. والحَنُون : ریحٌ إذا هَبَّت کان لها کحنین الإبل. قال :

* تُذَعْذِعُها مُذَعْذِعَهٌ حَنُونَ * (3)

وقَوْسٌ حَنَّانَهٌ ، لأنّها تَحِنُ عند الإنْباض. قال :

وفی مَنْکِبی حَنّانَهٌ عُودُ نبْعهٍ

تَخَیّرها لی سُوقَ مَکّهَ بائِعُ (4)

ومما شذّ عن الباب طریقٌ حَنَّانٌ ، أی واضح.

ص: 25

ویقال للحَبُ بالفتح أیضاً. ویقال أحبَ البَعیر إذا قام (1) قالوا : الإحباب فی الإبل مثل الحِران فی الدوابّ. قال :

* ضَرْبَ بَعیرِ السَّوْء إذْ أحَبّا (2) *

أی وقَف. وأنشد ثعلبٌ لأعرابیَّهٍ تقول لأبیها :

یا أَبَتا وَیْهاً أَبَهْ حَسَّنْتَ إلّا

الرَّقَبَهْ (3)

فزِّینَنْها یا أَبَهْ (4)

حَتَّی یجِیءَ الْخَطَبَهْ

بإِبلٍ مُحَبْحَبَهْ (5)

معناه أنّها من سمنها تَقِف. وقد روی بالخاء «مُخَبخَبه» ، وله معنی آخر ، وقد ذکر فی بابه. وأنشد أیضاً :

مُحِبٌ کإِحباب السَّقیم وإنَّما

به أسَفٌ أن لا یَرَی مَن یُساوِرُه (6)

وأَمّا نعت القِصَر فالحَبْحاب : الرجُل القصیر. ومنه قول الهُذلی (7) :

دَلَجِی إذا ما اللَّیلُ جَ

نَّ علی المُقَرَّنَهِ[الحَباحبْ

فالمقرّنه : الجبالُ (8)] یدنو بعضُها من بعضٍ ، کأنّها قُرِنت. والحَباحِب :

ص: 27

الصِّغار ، وهو جمع حَبْحاب. وأظنُّ أَنَ حَبَاب الماءِ من هذا. ویجوز أن یکون من الباب الأوَّل کأنّها حَبَّاتٌ. وقد قالوا : حَباب الماء : مُعْظَمه فی قوله :

یشقُ حَبابَ الماءِ حَیزومُها بها

کما قَسَم التُّربَ المفَایِلُ بالیَدِ (1)

والحُباحب : اسمُ رجلٍ ، مشتقٌّ من بعض ما تقدَّم ذکره. ویقال إنّه کان لا یُنْتَفَع بناره ، فنُسِبت إلیه کلُّ نار لا یُنتَفع بها. قال النابغه :

تَقُدُّ السَّلوقیَّ المضاعَفَ نَسجُه

ویُوقِدْن بالصُّفَّاحِ نَار الحُباحبِ (2)

ومما شذَّ عن الباب الحُباب ، وهو الحیَّه. قالوا : وإنما قیل الحُباب اسمُ شیطان لأن الحیه شیطان. وأنشد :

تُلاعبُ مَثْنَی حَضْرمیً* کأنّه

تمعُّجُ شیطان بذی خِرْوَعٍ قَفْرِ (3)

ویقال لهم الحِجُ أیضاً. قال :

* حُجٌ بأسفَلِ ذی المجاز نزولُ (1) *

وفی أمثالهم : «لَجَ فَحَجَ». ومن أمثالهم : «الحاجَ أسْمَعتَ» ، وذلک إذا أفشَی السرّ. أی إِنَّک إذا أسْمَعْت الحُجّاج فقد أسمعتَ الخلق.

ومن الباب المحَجَّه ، وهی جَادَّه الطریق. قال :

ألَّا بَلِّغا عَنِّی حُرَیثاً رِسالهً

فإنک عن قَصد المَحَجَّه أنکَبُ

وممکن أن یکون الحُجَّه مشتقّهً من هذا ؛ لأنها تُقْصَد ، أو بها یُقْصَد الحقُّ المطلوب. یقال حاججت فلانا فحجَجْته أی غلبتُه بالحجّه ، وذلک الظّفرُ یکون عند الحصومه ، والجمع حُجَج. والمصدر الحِجَاج.

ومن الباب حَجَجْت الشَّجَّه ، وذلک إذا سَبَرْتَها بالمِیل ، لأنک قصدت معرفهَ قَدْرِها. قال :

* یَحُجُ مأمُومَهً فی قعرها لَجَفُ (2) *

ویقال بل هو أن یصبّ علی دَم الشَّجَّه السَّمن ، فیظهرَ فیُؤخَذَ بقُطْنهٍ. قال أبو ذؤیب :

وصُبَّ علیها المِسْکُ حتی کأنَّها

أسِیٌّ علی أمِّ الدِّماغ حَجِیجُ (3)

ص: 30

والأصل الآخر : الحِجَّه وهی السّنَه. وقد یمکن أن یُجمع هذا إلی الأصل الأوّل ؛ لأن الحجّ فی السنه لا یکون إلا مرَّهً واحده ، فکأنَّ العام سُمِّی بما فیه من الحَجّ حِجّه. قال :

یَرْضُن صِعابَ الدُّرِّ فی کل حِجَّهٍ

ولو لم تکن أعناقُهن عَواطلا (1)

قال قوم : أراد السّنَه ؛ وقال قوم : الحِجَّه هاهنا : شَحْمه الأذن. ویقال بل الحِجَّه الخَرزَه أو اللؤلؤه تعلَّق فی الأذن. وفی القولین نظرٌ.

والأصل الثالث : الحِجَاجُ ، وهو العظْم المستدیر حَولَ العَین. یقال للعظیمِ الحِجَاجِ أحَجُ ، وجمع الحِجَاج أحِجَّه.

وزعم أبو عمرٍو أنّه یقال للمکان المتکاهف (2) من الصَّخره حجاج.

والأصل الرابع : الحَجْحَجه النُّکوص. یقال : حَمَلوا علینا تمَ حَجْحَجُوا. والمُحَجْحِج: العاجز. قال :

* ضَرْباً طَلَخْفاً لیس بالمحَجْحِج (3) *

ویقال أنا لا أُحَجْحِجُ فی کذا ، أی لا أشکّ. یقولون : لا تذهبَنَّ بک حَجْحجهٌ ولا لَجلجه. ورَجُلٌ حَجْحجٌ (4) : فَسْلٌ.

ص: 31

فالعینُ بَعْدَهُم کأنَ حِداقَها

سُمِلَتْ بشَوْکٍ فَهْیَ عُورٌ تَدْمَعُ (1)

والتّحدیق : شِدّه النّظر. والحدیقه : الأرضُ ذاتُ الشجَر. والحِنْدِیقه : الحَدَقَه(2).

ومما یشبَّه به وغُیِّرتْ بعضُ حرکاته الحَدَأَهُ ، شِبْهُ فأسٍ تُنقر به الحجاره. قال :

* ... کالحَدَأ الوَقیعِ (1) *

ومما شذَّ عن الباب حَدِئ * بالمکان : لَزِق

ألا قُلْ لَمیْثاءَ ما بالُهَا

أبِاللیل تُحْدَجُ أجْمالُها (1)

ومن الباب الحَدَجُ ، وهو الحنظل إِذا اشتدَّ وصَلُب ، وإِنما قُلْنا ذلک لأنّه مستدیر.

ومن هذا القیاس الرّجُل الحاذِق فی صِناعته ، وهو الماهر ، وذلک أنّه یَحْذِق الأمرَ یَقْطَعُه لا یدع فیه مُتَعلَّقا. ومنه حِذْق القرآن. ومن قیاسِه الحُذَاقیُ ، وهو الفَصیحُ اللِّسان ؛ وذلک أنّه یَفْصِل الأمورَ یَقطعها. ولذلک یسمَّی اللِّسان مِفْصَلاً. والباب کلُّه واحد.

ومن الباب حَذَقَ فاهُ الخلُّ إِذا حَمَزَه ، وذلک کالتَّقطیع یقَعُ فیه.

وذلک قول أهل اللُّغه إِنّ الحَریسَهَ هی المحروسه. فیقول : «[لیس] فیما یحرس بالجبل قَطْع» لأنّه لیس بموضع* حِرْز.

وحَتَّی کأنِّی یتقی بی مُعَبَّدٌ

به نُقْبه حَرْشَاءِ لم تَلْقَ طالیا (1)

فأمّا قوله :

* کما تطایَرَ مَنْدُوفُ الحراشِین (2) *

فیقال إنّه شیء فی القطن لا تدَیِّثُهُ المطارق (3) ، ولا یکون ذلک إلّا لخشونهٍ فیه -

الرّجُل ، إذا وُلِد له [ولَدُ] سَوْء. وربما قالوا حَرَضَ الحالبان النّاقهَ ، إذا احتلبا لبنَها کلَّه.

فمِیلَ به عنه ، وذلک کتحریف الکلام ، وهو عَدْلُه عن جِهته. قال الله تعالی : یُحَرِّفُونَ (الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ)(1).

والأصل الثالث : المِحراف ، حدیده یقَدَّر بها الجِراحات عند العِلاج. قال :

إذا الطَّبیب بمِحْرافَیْهِ عالَجَها

زادَتْ علی النَّقْرِ أو تحرِیکِها ضَجَما (2)

وزعم ناسٌ أنّ المُحارَفَ من هذا ، کأنّه قُدِّر علیه رزقُه کما تقدَّر الجِراحهُ بالمحْراف.

ومن هذا الباب فلان یَحْرُف لعِیاله ، أی یکسِب. وأجْوَدُ مِن هذا أن یقال فیه إنّ الفاءَ مبدلهٌ من ثاء. وهو من حَرَث أی کَسَبَ وجَمَعَ. وربما قالوا أحْرَفَ فلانٌ إحرافاً ، إذا نَمَا مالُه وصَلَحُ. وفلان حَرِیفُ فلانٍ أی مُعامِلُه. وکل ذلک من حَرَفَ واحترف أی کسَب. والأصلُ ما ذکرناه.

وقرأ ناسٌ : لَنَحْرُقَنّه ثمّ لننسفنّه (1) قالوا : معناه لنبرُدنَّه بالبارد. والحَرَق : النّار. والحَرَقُ فی الثَّوب (2). والحَرُوقاء هذا الذی یقال له الحُرَّاق. وکلُّ ذلک قیاسُه واحد.

ومن الباب قولهم للذی ینقطع شَعْرَه وینسل حَرَقٌ. قال :

* حَرِقَ المَفَارِق کالبُراءِ الأَعْفَرِ (3) *

والحُرْقَانُ : المَذَح فی الفخِذین ، وهو من احتکاک إحداهما بالأخری. ویقال فَرَسٌ حُرَاقٌ (4) إذا کان یتحرَّق فی عَدْوِه. وسَحابٌ حَرِقٌ ، إِذا کان شدیدَ البَرْق. وأحْرَقَنی النّاسُ بلَوْمهم : آدَوْنی. ویقال إِنّ المُحَارقَهَ جِنسٌ من المباضَعه وماء حُرَاقٌ : مِلحٌ شدید المُلوخه.

وأمّا الأصل الآخر فالحارقه ، وهی العَصب الذی یکون فی الورِک. یقال رجلٌ محروقٌ ، إذا انقطعت حارِقَتُه. قال :

* یَشُولُ بالمِحْجَنِ کالمحروقِ (5) *

ص: 44

کأنه مُنِع ما طَمِع فیه. وحَرَمْتُ الرّجلَ العَطیهَ حِرماناً ، وأحرمْتُه ، وهی لغه ردیّه. قال :

ونُبِّئْتُها أحْرَمْت قَومَها

لتَنْکِحَ فی مَعْشرٍ آخَرِینا (1)

ومَحارِم اللَّیل : مخاوفه التی یحرُم علی الجبان أن یسلُکَها. وأنشد ثعلب :

واللهِ لَلنَّومُ وبِیضٌ دُمَّجُ

أَهْوَنُ مِن لَیْلِ قِلاصٍ تَمْعَحُ

مَحَارِمُ اللَّیلِ لَهُنّ بَهْرَجُ (2)

حِین یَنام الوَرَعُ المَزلَّجْ (3)

ویقال من الإحرام بالحجِّ قوم حُرُمٌ وحَرَامٌ ، ورجلٌ حَرَامٌ. ورجُلٌ حِرْمِیٌ منسوب إلی الحَرَم. قال النابغه :

لِصَوْتِ حِرْمِیَّهٍ قالت وقد رحلوا

هل فی مُخِفِّیکُم من یَبتغی أَدَما (4)

والحَرِیم : الذی حُرِّم مَسُّهُ فلا یُدْنَی منه. وکانت العرب إذا حجُّوا ألقَوا ما علیهم من ثِیابهم فلم یلبَسوها فی الحرَم ، ویسمَّی الثوب إذا حرّم لُبسه الحَریم. قال :

کَفی حَزَناً مَرِّی علیه کأنّهُ

لَقَی بین أیدی الطائِفِین حریمُ (5)

ویقال بین القوم حُرْمهٌ ومَحْرَمه ، وذلک مشتقٌّ من أنه حرامٌ إضاعتُه وترْکُ حِفظِه. ویقال إنّ الحَرِیمهَ اسمُ ما فات من کل همٍّ مطموعٍ فیه.

ومما شذَّ الحیْرَمَه : البقره.

ص: 46

الحَرا مقصور : موضع البَیْض ، وهو الأفحوص. ومنه تحرَّی بالمکان : تلبَّثَ. ومنه قولهم نزلتُ بِحَرَاهُ وَبِعَراه ، أی بِعَقْوَته.

والثالث : قولهم حَرَی الشّیءُ یَحرِی حَرْیاً ، إذا رجع ونَقَص. وأحراه الزّمانُ. ویقال للأفعی التی کَبِرت ونقص جسمُها حارَیهٌ. وفی الدعاء علیه یقولون : «رماهُ الله بأفعَی حاریهٍ» ، لأنّها تنقُص من مرور الزمان علیها وتَحْرِی ، فذلک أخبثُ. وفی الحدیث : «لما مات رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جعل جسمُ أبی بکر یَحْرِی حتی لَحق به».

رَبَّهُ مِحرابٍ إذا جئتُها

لم ألْقَها أَوْ أرتَقِی سُلَّمَا (1)

ومما شذّ عن هذه الأصول الحُرْبه. ذکر ابنُ درید أنَّها الغِرارَه السَّوداء. وأنشد :

وصَاحبٍ صاحبتُ غیرِ أَبْعَدا

تراهُ بین الحُرْبَتَینِ مَسْنَدَا (2)

وتقدُّمی للّیْثِ أرْسُفُ مُوثَقاً

حتی أُکابرَه علی الأحْراجِ (1)

ویقال الحِرْج الحِبالُ تُنْصَب. قال :

* کأنّها حرج حابلِ (2) *

لعَلکِ یوما أن تَرَیْنِی کأنّما

بَنِیَّ حوالَیَّ اللیُوثُ الحوارِدُ (1)

والثالث : التنحِّی والعُدول. یقال نزلَ فلانٌ حریداً ، أی متنحِّیاً. وکوکب حَرید. قال جریر :

نَبْنِی علی سَنَنِ العَدُوِّ بُیُوتَنَا

لا نستجیر ولا نحلُ حَرِیدا (2)

قال أبو زید : الحرید هاهنا : المتحوِّل عن قومه. وقد حَرَدَ حُرُوداً. یقول إنَّا لا نَنْزِل فی غیر قومنا من ضعف وذِلّه ؛ لقوّتنا وکثْرتنا. والمحرَّد من کل شیء : المعوَّج. وحارَدَتِ الناقه ، إذ قلَّ لبنُها ، وذلک أنَّها عَدَلَتْ عمَّا کانت علیه من الدّرّ. وکذلک حارَدَت السنه إذا قَلّ مطرها. وحَبْلٌ مُحَرَّدٌ ، إذا ضفُر فصارت له حِرفهٌ لاعوِجاجه.

* حِزَقٌ یَمانِیَهٌ لأعجمَ طِمْطِمِ (1) *

والحَزِیقه من النَّخل : الجماعه. ومن ذلک الحُزُقَّه : الرجُل القصیر ، وسمِّی بذلک لتجمَّع خَلْقه. والحَزْق : شدُّ القوس بالوَتَر. والرجل المتحزِّقٍ : المتشدِّد علی [ما] فی یدیه بُخْلا. ویقولون : الحازق الذی ضاق علیه خُفُّه. والقیاس فی الباب کله واحد.

یقول العرب : شددتُ لهذا الأمر (1) حَزِیمی. قال أبو خِراشِ یصفُ عُقابا :

رَأت قَنَصاً علی فَوْتٍ فَضَمّت

إلی حیزومها ریشاً رطیبَا (2)

أی کاد الصَّید یفوتها. والرطیب : الناعم. أی کسرت جناحَها حین رأت الصید لتنقضَّ. وأمّا قول القائل :

* أعددْتُ حَزْمَهَ وهی مُقْرَبَهٌ (3) *

فهی فرسٌ ، واسمُها مشتقٌّ مما ذکرناه. والحَزَم کالغَصَص فی الصّدر ، یقال حَزِمَ یَحْزَم حَزَماً ؛ ولا یکون ذلک إلّا من تجمُّع شیءِ هناک. فأمَّا الحَزْمُ من الأرض فقد یکون من هذا، ویکون من أن یقلب النون میما والأصل حَزْن ، وإنما قلبوها میما لأنّ الحَزْم ، فیما یقولون ، أرفع من الحزن

إذا خَرَصْته (1). وهو من الباب ؛ لأنّک تفعل ذلک ثم ترفُعه لیُعلم کم هو.

وقد جعلوا فی هذا من المهموز کلمهً فقالوا : حَزَأْتُ الإبلَ أحزَؤُها حَزْءا ، إذا جمعتَها وسقْتها ؛ وذلک أیضاً رفْعٌ فی السَّیر. فأمّا الحَزاء فنَبْتٌ.

یحمل علی هذا قولُهم لخیار المال حَزَرَات. وفی الحدیث : «أنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم بَعَثَ مُصَدِّقاً فقال : لا تأخُذْ مِن حَزَرات أموال الناس شیئاً. خُذِ الشّارِفَ والبَکْرَ وذا العیب». فالحَزرات : الخیار ، کأنّ المصدِّق یَحْزِرُ فیُعمِل وأیَه فیأخذُ الخِیارَ (1).

ولیس فی الباب إلّا هذا. ویقولون : الحسَن : جَبَل ، وحَبْلٌ من حبال الرمل. قال :

لأمِّ الأرضِ وَیْلٌ ما أجَنَّتْ

غداهَ أضَرَّ بالحَسَنِ السبیلُ (1)

والمحاسنُ من الإنسان وغیره : ضدُّ المساوی. والحسن من الذراع : النصف الذی یلی الکُوع ، وأحسِبَه سمّی بذلک مقابلهً بالنِّصف الآخر ؛ لأنّهم یسمُّون النصف الذی یلی المِرفَق القبیح ، وهو الذی یقال له کَسْرُ قبیحٍ. قال :

لو کنتَ عیْراً کنتَ عَیْرَ مذَلَّهٍ

ولو کنت کِسْراً کنت کَسِرَ قبیحِ (2)

شَرِبْتُ حَسْواً وحَساءً. وکان یقال لابن جُدْعانَ حاسی الذَّهَب ، لأنَّه کان له إناءُ من ذهب یحسُو منه. والحِسْیُ : مکانٌ إذا نُحِّیَ عنه رملُه نَبَع ماؤُه. قال :

تجُمُّ جُمُومَ الحِسْی جاشت غُرُوبُه

وبَرَّدَهُ من تحتُ غِیلٌ وأبْطَحُ (1)

فهذا أیضاً من الأوّل کأنَّ ماءَه یُحسَی.

ومما هو محمولٌ علیه احتسیت الخَبَر وتحسَّیت مثل تحسَّسْت ، وحَسِیت بالشیء مثل حَسِسْتُ. وقال :

سوی أنّ العِتاقَ من المطایا

حَسِینَ به فهنّ إلیه شُوسُ (2)

وهذا ممکنٌ أن یکون أیضاً من الباب الذی یقلبونه عند التضعیف یاء ، مثل قصَّیْتُ أظفاری ، وتقضَّی البازِی ، وهو قریبٌ من الأمرین وحِسْیُ الغَمِیم : مکانٌ.

ومن هذا الباب قولهم : احتسب فلانٌ ابنَه ، إذا مات کبیراً (1). وذلک أنْ یَعُدّه فی الأشیاء المذخوره له عند الله تعالی. والحِسْبه : احتسابک الأجرَ. وفلان حَسَنُ الحِسْبه بالأمر ، إذا کان حسَنَ التدبیر ؛ ولیس من احتساب الأجر وهذا أیضاً من الباب ؛ لأنّه إذا کان حسنَ التدبیر للأمر کان عالماً بِعِدَادِ کل شیءِ وموضِعِه من الرأْی والصّواب. والقیاسُ کله واحد (2).

والأصل الثانی : الکِفایه. تقول شیء حِسَابٌ ، آی کافٍ (3). ویقال. أحسَبْتُ فلاناً ، إذا أعطیتَه ما یرضیه ؛ وکذلک حَسَّبْته. قالت امرأه (4) :

ونُقْفِی ولِیدَ الحیِّ إن کان جائعاً

ونُحْسِبه إن کان لیسَ بجائِع

والأصل الثالث : الحُسْبَانُ ، وهی جمع حُسبانَهٍ ، وهی الوِساده الصغیره. وقد حسَّبت الرّجلَ أُحَسِّبه ، إذا أجلستَه علیها ووسَّدْتَه إیاها. ومنه قول القائل :

* غداه ثَوَی فی الرّمْلِ غیرَ مُحَسَّبِ (5) *

وقال آخر (6) :

یا عامِ لو قدَرَتْ علیکَ رِماحُنا

والرّاقصاتِ إلی مِنًی فالغَبْغَبِ

لَلَمَسْتَ بالوکْعاء طعنهَ ثائرٍ

حَرّانَ أو لثوَیْتَ غیرَ مُحَسَّبِ (7)

ص: 60

ومن هذا الأصل الحُسْبان : سهامٌ صغار یُرْمی بها عن القسیِّ الفارسیه ، الواحده حُسبانه. وإنما فرق بینهما لصِغَر هذه و [کبر] تلک.

ومنه قولهم أصاب الأرض حُسبان ، أی جراد. وفُسِّرَ قوله تعالی : (وَیُرْسِلَ عَلَیْهاحُسْباناً مِنَ السَّماءِ) بالبَرَد.

والأصل الرابع : الأحسب الذی ابیضَّت جِلدتُه من داءِ ففسدت شَعرته ، کأنَّه أبرص. قال :

یا هِنْدُ لا تَنْکحی بُوهَهً

علیه عقیقتُه أحْسَبا (1)

وقد یتّفق فی أصول الأبواب هذا التفاوتُ الذی تراه فی هذه الأصول الأربعه.

ومن الباب الحسرهُ : التلهُّف علی الشیء البائت. ویقال حَسِرْتُ علیه حَسَرًا وحَسْرَهً ، وذلک انکشافُ أمرِه فی جزعه وقلَّه صبره. ومنه ناقهٌ حَسْرَی إذا ظلَعَتْ. وحسَرَ البصر إذا کَلَّ ، وهو حسیر ، وذلک انکشافُ حاله فی قلّه بَصَره وضَعْفه. والمُحَسَّرُ ، المُحَقَّر ، کأنَّه حُسْر ، أی جُعِل ذا حَسْرَه. وقد فسَّرناها.

والحَشَفه : العجوز الکبیره ، والحمیره الیابسه (1) ، والصخره الرِّخْوَه حَوْلها السهلُ من الأرض.

مَعَمْرُکُ إنّ قُرْصَ أبی خُبَیبٍ

بطیءُ النُّضْجِ مَحشومُ الأکیلِ (1)

والحشا : حشا الإنسان ، والجمع أحشاء. والحشا : الناحیه ، وهو من قیاس الباب، لأنّ لکلّ ناحیهٍ أهلاً فکأنّهم حشَوها. یقال : ما أدرِی بأیّ حشاً هو. قال :

* بأیِ الحَشَا أمسی الخلیطُ المبایِنُ (1) *

ومن المهموز وهو من قیاسِ الباب غیرُ بعیدٍ منه ، قولهم : حشأتُه بالسَّهم أحشَوه ، إذا أصبتَ به جَنْبَه. قال :

فَلأَحْشأَنّکَ مِشْقَصاً

أوْساً أُوَیْسُ من الَهَبالهْ (2)

ومنه حَشَأْتُ المرأهَ ، کنایه عن الجِماع.

والحَشَا ، غیر مهموز : الرَّبْو ، یقال حَشِی یَحْشَی حشاً ، فهو حَش کما تری. فأمّا قول النابغه :

جَمْعُ مِحاشَکَ یا یزیدُ فإِنَّنِی

أعددتُ یربوعاً لکم وتمیما (3)

فله وجهان : أحدهما أن یکون میمُه أصلیَّه ، وقد ذکر فی بابه. والوجه بالآخر أن یکون المیم زائدهً ویکون مِفْعَلاً من الحَشو ، کأنه أراد اللفیف والأُشابه ، وکان ینبغی أن یکون مِحْشَی ، فَقَلب.

وتجرُّ مُجْرِیَهٌ لها

لحمی إلی أجْرٍ حواشِبْ (1)

والحوشب : حَشْو الحافر ، ویقال بل هو عظمٌ فی باطن الحافر بین العصَب والوظیف. قال رؤبه :

* فی رُسُغ لا یَتَشکَّی الحوشَبا (2) *

ومن أسماء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم «الحاشر». معناه أنّه یحشر النّاس علی قدمَیه ، کأنّه یقدُمُهم یوم القِیامه وهم خلْفه. ومحتملٌ أن یکون لَمَّا کان آخِرَ الأنبیاء حُشِر النّاس فی زمانه.

وحشرات الأرض : دوابُّها الصغار ، کالیرابیع والضِّیاب وما أشبهها ، فسمِّیت بذلک لکثرتها وانسیاقها وانبعاثها. والحَشْوَرُ من الرّجال : العظیم الخَلْق أو البطنِ.

وممّا شذّ عن الأصل قولهم للرجل الخفیف حَشْرٌ. والحَشْر من القُذَذ : ما لَطُف. وسِنانٌ حَشْرٌ ، أی دقیق ؛ وقد حَشَرْته.

والحَصَف : بَثْر صِغارٌ یَستحصِف لها الجِلْد.

وبَیاضاً أحدثَتْه لِمَّتِی

مثلَ عِیدانِ الحَصاد المنحَصِمْ (1)

وممّا اشتقّ منه حُصام (2) الدّابه ، وهو رُدَامه. والقیاس قریب.

والأصل الثانی : أحصیت الشیءَ ، إذا عَدَدْته وأطقْته. قال الله تعالی : (عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ). وقال تعالی : (أَحْصاهُ اللهُ وَنَسُوهُ).

والأصل الثالث : الحصی ، وهو معروف. یقال أرضٌ مَحْصاهٌ ، إذا کانت ذاتَ حصَی. وقد قیل حَصِیتْ تَحْصَی.

ومما اشتقّ منه الحَصَاه ؛ یقال ما له حصاهٌ ، أی ما له عقل. وهو من هذا ؛ لأن فی الحصی قوهً وشدّه. والحَصَاه : العقل ، لأنّ به تماسُکُ الرّجل وقوّه نفسه. قال :

وإِنّ لسانَ المرءِ مالم تکن له

حَصَاهٌ علی عَوْراته لدَلِیلُ (1)

ویقال لکلِّ قطعهٍ من المسک حَصَاه ؛ فهذا تشبیهٌ لا قیاس.

وإذا هُمِز فأصْله تجمُّع الشیء ؛ یقال أحصأتُ الرّجلَ ، إذا أرویته من الماء ، وحَصِئَ هو. ویقال حَصأ الصبیُّ من اللبن ، إذا ارتضَعَ حتی تمتلئَ مَعِدته ، وکذلک الجَدْی.

یرید نَفر الیمانِینَ حین ینْصرفون. والهدِیل هاهنا : أصوات الحمام. أراد أنّها ذَکَرت الطیر فی أهلها فحنّت إلیها.

ومن الباب الإحصاب : أن یُثیر الإِنسانُ الحصَی فی عَدْوِه. ویقال أرض مَحْصَبَهٌ ، ذاتُ حَصْباء. فأمّا قولُهم حَصَّب القوم عن صاحبهم* یُحَصِّبون ، فذلک تَوَلِّیهِمْ عنه مسرِعین کالحاصب ، وهی الریح الشدیده. فهذا محمولٌ علی الباب ویقال إنّ الحصِبَ من الألبان الذی لا یُخرِج زُبدَه ، فذلک من الباب أیضاً ؛ لأنّه کأنّه من بَرْده یشتدّ حتی یصیر کالحصباء فلا یُخرج زُبْدا (1).

حصرالحاء والصاد والراء أصلٌ واحد ، وهو الجمع والحَبْس والمنع قال أبو عمرو : الحَصِیر الجَنْبُ. قال الأصمعیّ : الحصیر ما بین العِرْق الذی یظهر فی جنب البعیر والفَرَس معترضاً ، فما فوقه إلی منقطع الجنب فهو الحصیر. وأیَّ ذلک [کان] فهو من الذی ذکرناه من الجَمْع ، لأنّه مجمع الأضلاع.

والحَصِر : العَیُّ ، کأنَّ الکلام حُبِس عنه ومُنِع منه. والحَصَر : ضِیقُ الصَّدرْ. ومن الباب (1) الحُصْر ، وهو اعتقال البَطْن ؛ یقال منه حُصِر وأُحْصِر. والناقه الحَصُور ، وهی الضیِّقه الإحلیل ؛ والقیاس واحد. فأمَّا الإحصار فأن یُحْصَرَ الحاجُّ عن البیت بمرضٍ (2) أو نحوه. وناسٌ یقولون : حَصَرَه المرض وأحصره العدُوّ. وروی أبو عبیدٍ عن أبی عمرو : حَصَرَنی الشیء وأحصرنی ، إذا حبَسنِی ، وذکر قول ابنِ میّاده :

وما هَجْرُ لیلَی أن تکون تباعدَتْ

عَلیکَ ولا أَنْ أَحْصَرتْکَ شُغُولُ (3)

والکلام فی حَصَره وأحصره ، مشتبهٌ عندی غایهَ الاشتباه ؛ لأنّ ناساً یجمعون بینهما وآخرون یَفْرِقون ، ولیس فَرْقُ مَنْ فَرَقَ بینَ ذلک ولا جَمْعُ مَنْ جمَع ناقضاً القیاسَ الذی ذکرناه، بل الأمرُ کلُّه دالٌّ علی الحبْس

ومن الباب الحَصُور الذی لا یأتی النِّساء ؛ فقال قوم : هو فَعول بمعنی مفعول ، کأنّه حَصِر أی حُبِس. وقال آخرون : هو الذی یأبَی النساء (4) کأنّه أحجَمَ هو

ص: 72

عنهنَّ ، کما یقال رجل حَصُورٌ ، إذا حَبَس رِفدَه ولم یُحْرِجْ ما یخرجه النّدامَی. قال الأخطل :

وشاربٍ مُرْبِحٍ بالکأسِ نادَمَنی

لا بالحَصُور ولا فیها بِسَوّارِ (1)

ومن الباب الحَصِر بالسِّرّ ، وهو الکتوم له. قال جریر :

ولقد تَسقَّطَنِی الوُشاهُ فصادَفُوا

حَصِراً بِسِرِّکِ یا أمَیْمَ ضَنِینا (2)

والحصیر فی قوله عز وجل : (وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً)هو المحْبِس. والحصیر فی قول لبید :

* لَدَی بابِ الحَصیرِ قیامُ (3) *

هو الملک. والحصَار : وِسادهٌ تحشَی وتجعل لقادمه الرَّحْل ؛ یقال احتَصَرْت البعیر احتصارا (4)

ودَوِّیَّهٍ أنفذْتُ حِضْنَیْ ظَلَامِها

هُدْوًّا إذا ما طائر اللیل أبصر

فإِنَّه یرید قَطْعَهُ إیَّاها. وطائر [اللیل] : الخفّاش. ونَواحِی کلِّ شیء أحضانُه ومن الباب* حَضَنَتِ المرأه ولدَها ، وکذلک حضنَت الحمامهُ بیضَها والمُحْتَضَن : [الحِضْن(1)]. قال :

عَریضهِ بَوْصٍ إذا أدَرَتْ

هَضیمِ الحشا عَبْلَهِ المحتضَنْ (2)

فأمَّا حَضَنٌ فجبلٌ بنجْد ، وهو أوّل نجد. والعرب تقول : «أنْجَدَ مَنْ رأی حَضَناً». ویقال امرأهٌ حَضُون بیِّنه الحِضان (3). فأمّا قولهم حضَنْت الرَّجُلَ عن الرّجل ، إذا نحَّیته عنه ، فکلمهٌ مشکوک فیها ، ووجدتُ کثیراً من أهل العلم یُنْکرونها. فإنْ کانت صحیحهً فالقیاس فیها مطَّرد ، کأنَّ الشیء حُضِن عنه وحُفِظَ ولم یمکّن منه. ومصدره الحَضْنُ والحَضَانه. ویقال الحَضَن العاجُ فی قول القائل :

تبَسَّمتْ عن وَمیضِ البرق کاشرهً

وأبرزَتْ عن هجان اللَّونِ کالحَضَنِ (4)

ویقال إنّ الحَضَن أصلُ الجبل. فإن کان ما ذکرناه من العاج صحیحاً فهو شاذٌّ عن الأصل.

فالحَضَرُ خلاف البَدْو. وسکون الحَضَر الحِضاره (1). قال :

فمن تکن الحِضَارهُ أعجبَتْهُ

فأیَّ رجالِ بادیهٍ ترانَا (2)

قالها أبو زیدٍ بالکسر ، وقال الأصمعی هی الحَضاره بالفتح. فأمّا الحُضْر الذی هو العَدْوُ فمن الباب أیضاً ، لأن الفرسَ وغیرَه یُحْضِرَان ما عندهما من ذلک ، یقال أحْضَرَ الفرس ، وهو فرس مِحْضِیرٌ سریع الحُضْرِ ، ومِحْضار. ویقال حاضَرْتُ الرّجلَ ، إذا عدوتَ معه. وقول العرب : «اللبنُ مَحضُور» فمعناه کثیر الآفه ، ویقولون إنَّ الجانَ تحضُره. ویقولون : «الکُنُف محضوره». وتأوَّلَ ناسٌ قوله تعالی : (وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِکَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّیاطِینِ. وَأَعُوذُ بِکَ رَبِّ أَنْ) یَحْضُرُونِ أی أن یُصیبونی بسُوء. والبابُ کله واحد ، وذلک أنّهم یَحضُرُونه بسوء. ویقال للحاضر وهی (3) الحیّ العظیم. قال حسان.

لنا حاضِرٌ فَعْم وباد کأنَّه

قطینُ الإِلهِ عزّهً وتکرُّما (4)

ویروی ناسٌ :

...... کأنَّه

شماریخ رَضوی عِزَّهً وتکرُّما

وأنکرت قریشٌ ذلک وقالوا : * أیُّ عزَّهٍ وتکرمٍ لشماریخ رَضْوَی والحضیره : الجماعه لیست بالکثیره. قال :

یَرِدُ المیاهَ حَضیرهً ونفیضهً

وِرْدَ القطاهِ إذا اسمأَلّ التّبَّعُ (5)

ویقال المحاضَره المغالبه ، وحاضرتُ الرجل : جاثیتُه عند سلطان أو حاکم

ص: 76

ویقال ألقت الشاهُ حضِیرتَها ، وهی ما تُلْقِیه بَعد الولَد من المَشیمه وغیرها. وهذا قیاسٌ صحیح ، وذلک أنّ تلک الأشیاء تُسَمَّی الشُّهُود ، وقد ذکرت فی بابها.

وحَضْرَهُ الرّجُل : فِناؤه. والحَضیره : ما اجتمع من المِدّه فی الجُرح. ویقال : حَضَرت الصلاه ، ولغه أهل المدِینهَ حضِرت. وکلهم ، یقول تحضُر. وهذا من نادر ما یجیء من الکلام علی فَعِل یفعُل. وقد جاءت فیه من الصحیح غیر المعتل کلمهٌ واحده وقد ذکرت فی بابها (1). ویقال رجل حَضِرٌ إذا کان لا یصلحُ للسّفَر. وهذا کقولهم رجلٌ نَهِرٌ ، إذا کان یصلحُ لأعمال النّهار دونَ اللیل. قال :

* لست بلیلیًّ ولکنی نَهِرْ (2) *

ویقولون : إنّ الحَضْرَ شحمهٌ فی المَأْنه (3) وفوقَها. وممّا شذّ عن الباب الحَضْر ، وهو حصنٌ ، فی قول عدیّ :

وأحْو الحَضْر إذْ بَنَاهُ وإذ دِجْ

لهْ تُجَبی إلیه والخابورُ (4)

ومن الشاذّ ، ویجوز أن یحمل علی ما قبلَه حَضَارِ (5) ، وهو کوکب. والعرب تقول : «حَضَارِ والوزنُ مُحْلِفان» ؛ وذلک أنَّ الناس یحلفون علیهما أنهما سُهَیْل (6) لأنهما یشهانه. والمُحْلِف : الشیء الذی یُحْوِج إلی الحَلْفِ. قال :

ص: 77

کُمَیْتٌ غیرُ مُحْلِفهٍ ولکن

کلون الوَرْسِ عُلّ به الأدیم (1)

وحِضارُ الإبل : بِیضُها. قال الهذلیّ :

* ... شُومُها وحِضارُها (2) *

یقال حَطَأْتُ الرجلَ بالأرض : ضربته. والحُطیئه : الرجل القصیر. قال ثعلب : سمِّی الحُطیئه لدَمامَته.

قال أبو زید : الحَطِیء من الرّجال مثال فَعیل : الرُّذَال. قال ابن عباس : «أَخَذَ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقَفائی فحطأنی خَطْأهً وقال : اذهبْ فادعُ لی فلاناً». یقول : دَفَعَنی دَفْعه. ویقال حَطَأَتِ القِدْرُ بزَبَدِها : رمَت. ویقال حطأ الرجُل المرأهَ : جامَعَها.

شجر أو یابس ، ولا یکاد یفعل ذلک إلّا بالرَّطْب منه ثم ییْبس وفاعل ذلک المحتَظِرُ. قال الله تعالی : (فَکانُوا کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ) ، أی الذی یعمل الحظیرهَ للغنم ، ثم ییبَس ذلک فیتهشَّم. ویقال جاء فلان بالحَظِر الرَّطْب ، إذا جاء بالکَذِبِ المستشنَع. ویقال هو بوقد فی الحَظر ، إذا کان یَنِمُّ. وقد مضی شاهده (1)

قد حفَّلت ؛ أَی جُمع اللّبنُ فی ضَرعها. ونُهِی عن التَّصریهِ والنَّحفیل. ویقال لا تَحْفِل به ، أی لا تُبالِهِ ؛ وهو من الأصل ، أی لا تتجمَّع. وذلک أنّ مَن عَراه أمرٌ تجمَّع له.

فأمَّا قولهم لحُطام التِّبن حُفاله فلیس من الباب ، إنّما هو من باب الإبدال ؛ لأنّ الأصلَ حُثاله ، فأبدلت الثاء فاءَ.

ومن الباب رجلٌ ذو حَفْلَهٍ ، إذا کان مبالِغاً فیما أخذ فیه ، وذلک أنّه یتجمّع له رأیاً وفِعلا. وقد احتَفَل لهم ، إذا أحسن القیام بأمرهم. ویقال احتَفَل الوادِی. بالسّیل. فأمّا قولهم تحفّل ، إذا تزیّنَ ، فهو من ذلک أیضاً لأنه یجمُع لنفسه المحاسِن.

فأمّا قولهم حَفَلْتُ الشئَ ، إذا جلوتَه ، فمن الباب ، والقیاسُ صحیح ؛ وذلک أنّه.

یجمع ضَوءَه ونُورَه بما یَنفیه من صَدئه. قال بشر :

رأی دره بیضاء یَحفِل لونُها

سُخامٌ کغِربان البریرِ مَقَصَّبُ (1)

والمُقصَّبْ المجمَّد. وأراد بالدّرّه امرأهً. یحفل لونَها [سخام (2)] ، یعنی الشَعَر یریدها بسوادِه بیاضا ، وهذا کأنّه جلاها ، وهو من الکلام الحسن جدًّا.

الوجهین : أحدهما أن یکون من باب الإبدال ، فتجعل النون بدلَ الراء. ویجوز أن یکون من الباب الذی ذکرناه ، لأنَّها تَجمَع الشیءَ (1) من ماءِ أو غیرِه. والحَفّانُ لیس من هذا الباب ، وقد مضی ذِکره (2) لأنَّ النون فیه زائده.

فالأوَّل حفَرتُ الأرض حَفْرا. وحافِر الفَرسِ من ذلک ، کأنّه یحفر به الأرض ، ومن الباب الحَفْر فی الفَم ، وهو تآکل الأسنان. یقال حَفرفُوه یَحْفر حَفْراً (1). والحَفَر : التَّراب المستخرَج من الْحفْرَه ، کالهَدَم ؛ ویقال هو اسمُ المکان الذی حُفِر. قال :

* قالوا انتَهْینا وهذا الخندَقُ الحَفرُ (2) *

ویقال أحفَرَ المُهْرُ للإِثْناء والإرباع ، إذا سقَطَ بعضُ أسنانه لنَباتِ ما بَعدَه. ویقال : ما مِن حاملٍ إلّا والحمل یَحْفِرها ، إلّا* الناقه فإِنَّها تسمَن علیه. فمعنی یحفِرها یُهْزِلها.

والأصل الثانی الحافره ، فی قوله تعالی : (أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحافِرَهِ) ، یقال : إنه الأمر الأوَّل ، أی أمحْیا بعد ما نموت. ویقال الحافرهُ من قولهم : رجع فلانٌ علی حافرته ، إذا رجع علی الطریق الذی أخَذَ فیه ، ورجع الشَّیْخُ (3) علی حافرته إذا هَرِم وخَرِف. وقولهم : «النَّقْد عند الحافِرِ» أی لا یزُول حافرُ الفرس حتَّی تَنْقُدنی ثمنَه. وکانت لکرامتها عندَهم لا تُباع نَسَاءً. ثم کثُر ذلک حتَّی قیل فی غیر الخیل أیضاً.

الرجُلَ بالرُّمح. وسُمِّی الحَوفزانُ من ذلک بقله (1). قال :

ونحنُ حَفَزْنا الحوفزانَ بطعنهٍ

سقتْه نَجیعاً من دمِ الجوف أَشْکلا (2)

والقیاسُ ما ذکرناه ؛ لأنّ الأحفاض تسمَّی الأسقاط. ویقال حفَضْت العُود ، إذا حنیتَه. قال الراجز :

* إمَّا تَرَیْ دَهراً حَنانِی حَفْضَا (1) *

قال الأصمعیُّ : حفضتُ [الشیء (2)] وحَفَّضْتُه ، بالتخفیف والتشدید ، إذا فألقیتَه. وأنشد :

* إمَّا تَرَیْ دَهْراً حنانی حَفْضا*

فمعناه ألْقانی. والأحفاض فی قول عمرو بن کلثوم :

ونحن إذا عِمَادُ الحَیِّ خَرَّت

علی الأحفاضِ نَمنَعُ مَنْ یَلِینا (3)

هی الإبل أَوَّلَ ما تُرکَب. ویقال بل الأحفاص عُمُد الأخبیه.

* مِن ذِی الأبارق إذْ رعَیْنَ حَقِیلَا (1) *

والمُحاقله التی نُهِی عنها (2) : بیعُ الزّرع فی سنبُله بحنطهٍ أو شعیر.

ومن الباب قولهم : حَقِل الفرسُ ، فی قول بعضهم ، إذا أصابَه وجَعٌ فی بطْنه من أکل التّراب. والأصل الأرض.

ویقال حَوْقَل الشَّیْخ ، إذا اعتمد بیدیه علی خَصره إذا مشی ؛ وهی الحوقله. وکأنَّ ذلک مأخوذٌ مِن قُربِهِ من الأرض. وأمّا قولهم للقاروره حَوقَلَه ، فالأصل الحَوْجَلَه. ولعل الجیم أبدِلت قافا.

سمِّی حِقواً لأنه یشدّ به الحِقْو. وأما الحَقْوه فوجعٌ یصیب الإنسانَ فی بطنه ؛ یُقال منه حُقِیَ الرّجلُ فهو مَحْقوٌّ.

لو کنتُ قد أُوتِیتُ عِلْمَ الْحکْل

علَم سلیمانٍ کلامَ النّمل (1)

ویقال فی لسانه حُکْلَهٌ ، أی عُجمه. ویقال أحْکَلَ علیَّ الأمرُ ، إذا امتنَعَ وأشْکَل.

وممّا شذّ عن الباب قولهم للرجل القصیر حَنْکَل (2).

للمحکَّمین (1). وهم قومٌ حُکِّمُوا مخیَّرین بین القَتل والثّبات علی الإسلام وبین الکفر ، فاختارُوا الثّباتَ علی الإسلام مع القتل ، فسْمُّوا المحکمین.

والحالُوم : شیء شبیه بالأَقِط. وما أُراه عربیًّا صحیحاً.

والحُلوان أیضا* أن یأخذ الرجلُ من مَهر ابنتِه لنفْسه. وذلک عارٌ عند العرب. قالت امرأهٌ تمدح زوجها :

* لا یأخذُ الحُلوانَ من بناتِیا (1) *

والأصل الثانی : الحُلِیّ حُلِیُ المرأه ، وهو جمع حَلْیٍ ، کما یقال ثَدْیٌ وَثُدِیٌّ ، وظَبْیٌ وظَبْیٌّ. وحلَّیت المرأه. وهذه حِلیه الشیءِ أی صفتُه. ویقال حِلْیه السیف ، ولا یقال حُلِیّ السیف.

والأصل الثالث : وهو تنحیه الشیء ، یقال حَلّأْتُ الإبل عن الماء ؛ إذا طردتَها عنه قال :

* مُحَلّأٍ عَنْ سَبیل الماءِ مَطرودِ (2) *

ویقال لما قُشِر عن الجلد الحُلَاءه مثل فُعاله ؛ یقال منه حَلَأْتُ الأدیم قشرتُه. والحَلُوء علی فَعول : أن تَحُکّ حجراً [علی حجرٍ (3)] یَکتحِل بحُکاکتهما الأرْمد (4). ویقال منه أحلَأْت الرّجُل. ویقال حلأت الأرض ، إذا ضربتَها.

ومما شد عن الباب حَلَأَه مائهَ دِرهم ، إذا نَقَده إیّاها ؛ وحلأَه مائهَ سَوط.

مثل الحَلوب. ویقال أحلبْتُک : أعنتک علی حَلب الناقه. وأحلب الرجلُ ، إذا نُتِجَت إبلُه إناثا ، وأَجْلَبَ إذا نُتجت ذُکوراً ؛ لأنها تُجْلَب أولادُها فتباع. ومن الباب وهو محمولٌ علیه المُحْلِب ، وهو الناصر. قال :

أشارَ بِهمْ لمعَ الأصمِّ فأقبلوا

عرانین لا یأتیه للنصر مُحْلِبُ (1)

وذلک أنْ یجیئَک ناصراً من غیر قومک ؛ وهو من الباب لأنِّی قد ذکرت أنه من الإمداد والاستمداد.

والحَلْبه : خیلٌ تجمع للسِّباق من کل أوب ، کما یقال للقوم إذا جاءُوا من کل أوب للنُّصره : قد أَحْلَبُوا.

فلانٌ فلانا ، إذا لازَمَه. ومن الباب الحَلِفُ ؛ یقال حَلَف یحلِفْ حَلِفا ؛ وذلک أنّ الإنسان یلزمه الثبات علیها. ومصدره الحَلِف والمحلُوف أیضا. ویقال هذا شیء مُحْلِفٌ إذا کان یُشَکُّ فیه فیْتَحالف علیه. قال :

کمیتٌ غیر مُحْلِفهٍ ولکن

کلون الصِّرف عُلّ به الأدیمْ (1)

ومما شذّ عن الباب قولهم : هو حلیف اللِّسان ، إذا کانَ حَدیدَه. ومن الشاذّ الحلفاء، نبت ، الواحده حَلْفاءَه.

والحِلْق (1) : خاتَم المُلْک ، وهو لأنّه مستدیر. وإبلٌ مُحَلَّقَهَ : وسْمُها (2) الحَلَقُ. قال :

* وذو حَلَقٍ تَقْضِی العواذیرُ بینَهُ (3) *

العواذیر : السِّمات.

والأصل الثالث حالِقٌ : مکانٌ مُشْرِف. یقال حَلَّق ، إذا صار فی حالق. قال الهذلی:

فلو أنّ أمِّی لم تلدْنی لحلّقتْ

بِیَ المُغْرِبُ العنقاء عند أخِی کلْبِ

کانت أمّه کلبیّه ، وأسَرَه رجلٌ من کلب وأراد قتلَه ، فلما انتسب له حیّ سبیلَه. یقول : لو لا أنّ أمی کانت کلبیهٌ لهلکْتُ. یقال حلّقَت به المُغْرب (4) ، کما یقال شالَت نعامتُه. وقال النابغه :

إذا ما غزَا بالجَیْش حَلّق فوقَه

عصائبُ طیرٍ تهتدی بعصائبِ (5)

وذلک أنّ النُّسور والعِقبانَ والرّخَم تتْبَع العساکر تنتظر القتلی لتقع علیهم. ثم قال :

جوانحُ قد أیقنَّ أنَّ قبیلَه

إذا ما التقی الجمعانِ أوّلُ غالِبِ

ص: 99

بالعجم ، ولیست فیهم شجاعه مذکوره کشجاعه العرب. وقال :

* وتَشْقَی الرّماحْ بالضَّیاطرهِ الحُمْرِ (1) *

الضیاطره : جمع ضَیْطار ، وهو الجبان العظیم الخَلْق الذی لا یُحسن حملَ السّلاح. قال :

تعرَّضَ ضَیطارُ وفُعالهَ دونَنا

وما خَیْرُ ضَیطارٍ یقلِّب مِسطَحا (2)

وقولهم غیث حِمِرٌّ ، إذا کان شدیداً بقشر الأرض. وهو من هذا الذی ذکرناه من باب المبالغه.

وأمّا الأصل الثانی فالحِمار معروف ، یقال حمار وحَمیر وحُمُر وحُمْرات ، کما یقال صعید وصُعُد وصُعُدات. قال :

إذا غَرّد المُکَّاء فی غیر روضهٍ

فویلٌ لأهل الشَّاء والحُمُراتِ (3)

یقول : إذا أجدبَ الزّمانُ ولم تکن روضه فغرَّد (4) فی غیر روضهٍ ، فویلٌ لأهل الشاء والحمرات.

وممّا یحمل علی هذا الباب قولُهم لدویْبّه : حِمارُ قَبَّانَ. قال :

یا عجبَا لقد رأیتُ عجَبَا

حمارَ قَبَّانٍ یسوقُ أرنبا (5)

ومنه الحِمار ، وهو شیء یُجعَل حول الحوض لئلا یسیل ماؤُه ، والجمع حمائر.

قال الشاعر :

ص: 102

ومُبْلِد بین مَوْمَاهٍ بمَهْلِکَهٍ

جاوزتَه بِعَلاهِ الخَلق عِلْیَانِ (1)

کأَنَّما الشَّحْطُ فی أعلی حمائرِه

سَبائبُ الرَّیْط مِن قزًّ وکَتَّانِ (2)

وأما قولهم للفرَس الهجینِ مِحْمَرٌ فهو من الباب. [ومن الباب] الحِماران ، وهما حجَران یجفَّف علیهما الأفِط ، یسمَّیان مع الذی فوقهما العلاه (3). قال :

لا تنفع الشاوِیّ فیهما شاتُه

ولا حِمارَاه ولا عَلَاتُه (4)

والحماره : حجاره تنصب حولَ البیت ؛ والجمع حمائِر. قال :

* بَیْتَ حُتوفٍ أُرْدِحَتْ حمائرُه (5) *

وأما قولهم : «أخلَی من حوف حِمارٍ» فقد ذُکر حدیثه فی کتاب حرف العین.

فلما شَرَاها فاضَتِ العَین عَبْرَهً

وفی القلب حُزَّازٌ من الّلوم حامِزُ (1)

فأما قولهم للذکیّ القلبِ اللوذعیِ حَمِیز ، وهو حَمیز الفؤاد ، فهو من الباب ؛ لأن ذلک من الذکاء والحدّه ، والقیاس فیه واحد

ومن الباب حَمَشْت الشیء : جمعتُه.

والأصل الثانی قولهم للدقیق القوائمَ حَمْش ، وقد حَمَشَتْ قوائمُه. ومن الباب قولهم : لِثَهٌ حَمْشهٌ : قلیله اللّحم.

والضّعفِ والنُّقضان. فالحُمْق : نقصان العقل. والعرب تقول : انحمق الثوبُ. إذا بَلِی. وانحمقت السُّوق : کسدت.

* حتی بلّ دمعِیَ مِحْملی (1) *

والحَمُوله : الإبل تُحمَل علیها الأثقال ، کان علیها ثِقْل أو لم یکن. والحَموله : الإبل بأثقالها ، والأثقالُ أنفُسها حَمُوله. ویقال أحمَلْتُ فلاناً ، إذا أعنْتَه علی الحمل. وحَمِیل السَّیل : ما یَحمله من غُثائه. وفی الحدیث : «یخرج من النار قومٌ فیَنْبتون کما تنبت الحِبَّه فی حمیل السّیل (2)». فالحَمیل : ما حمله السّیلُ من غُثاءِ. ولذلک یقال للدّعِیّ حَمیل. قال الکمیت یعاتب قُضاعه فی تحوُّلهم إلی الیمن :

عَلامَ نَزلتمُ من غیر فَقرٍ

ولا ضَرَّاءَ منزله الحَمِیلِ (3)

فأمّا قولهم الأحمال - وهم من بنی یَربوع ، وهم ثعلبه وعمرو والحارث أبو سَلِیط وصُبَیْر - فیقال إنّ أمَّهم حملتهم علی ظهرٍ فی بعض أیّام الفَزَع ، فسُمُّوا الأحمال. وإیّاهم أرادَ جریرٌ بقوله :

أبَنِی قُفَیرهَ مَن یُوَرِّع وِرْدَنَا

أم مَن یقومْ لشِدّهِ الأحمالِ (4)

ویقال أدَلّ علیَ فحمَلتُ إدلاله واحتَملتُ إدلالَه ، بمعَنی. وقال :

أدلّت فلم أحمِلْ وقالت فلم أُجِبْ

لعَمْرُ أبیها إنّنی لظَلُومُ (5)

والقیاس مطّردٌ فی جمیع ما ذکرناه. فأمّا البَرَقُ فیقال له حَمَلٌ ، وهو مشتقٌّ من الحَمْل ، کأنّه یقال حَمَلَتِ الشاهُ حَمْلاً ، والمحمول حَمْل وحَمَلٌ کما یقال نفَضتُ الشیء نَفْضاً والمنفوض نَفَض ، وحسَبت الشیء حَسْباً. والمحسُوبُ حَسَبٌ ، وهو

ص: 107

باب مستقیم. ثم یشبه بهذا فیقال لبرج من بروج السماء حَمَل. قال الهذلیّ (1) :

کالسَّحْل البِیض جلا لونَها

سَحُّ نِجَاءِ الحَمَل الأَسْوَلِ

فی الیمین ، وهو الخُلْف فیه. فهذا وجه الإثم. وأمّا قولهم فلان یتحنّث من کذا ، فمعناه یتأثّم. والفرق بین أَثِمَ وتَأَثَّم ، أن التأثُّم التنحِّی عن الإثم ، کما یقال حَرج وتحرّج ؛ فحَرِجَ وقع فی الحَرَج ، وتَحَرَّج تنحّی عن الحَرج. وهذا فی کلماتٍ معلومهٍ قیاسُها واحد.

ومن ذلک التحنّث وهو التعبّد. ومنه الحدیث : «أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان یأتِی غار حراء فیتحنَّث فیه اللیالیَ ذوَاتِ العدد».

الباب أیضاً ؛ لأنَّها تبقی بحرارتها إذا لم تُکْسَر بالماء.

(وَلکِنْ کانَ حَنِیفاً مُسْلِماً) والأصل هذا ، تم یتَّسع فی تفسیره فیقال الحنیف النّاسک ، ویقال هو المختون ، ویقال هو المستقیم الطریقه. ویقال هو یتحنَّف : أی یتحرَّی أقومَ الطرِیق (1).

(لَأَحْتَنِکَنَ ذُرِّیَّتَهُ إِلَّا قَلِیلاً)(1). أی أُغوِیهم کلَّهم ، کما یُستأصَل الشیءُ ، إلّا قلیلا.

فإن قال قائل : فنحن نقول : حنّکته التّجارِب ، واحتَنَکتْه السِّنُّ* احتناکاً ، ورجلٌ محتَنَک ، فمن أیِّ قیاسٍ هو؟ قیل له : هو من الباب ؛ لأنّه التناهِی فی الأمر والبلوغُ إلی غایته ، کما قلنا : احتنَکَ الجرادُ النّبت ، إذا استأصله ، وذلک بلوغُ نهایته. فأما القِدُّ الذی یجمعُ عَرَاصِیف الرّحل ؛ فهو حُنْکه. وهذا علی التشبه بالحنک ، لأنه منضمٌّ متجمع. ویقال حَنَکْتُ الشیءَ إذا فهمتَه. وهو من الباب ، لأنک إذا فهِمتَه فقد بلغتَ أقصاه. والله أعلم.

الحَوَر أن تسودَّ العینُ کلُّها مثلُ الظباء والبقر. ولیس فی بنی آدمَ حَوَرٌ. قال وإنما قیل للنساء حُورُ العُیون ، لأنهن شُبِّهن بالظِّباء والبقر قال الأصمعی : ما أدری ما الحَوَر فی العین. ویقال حوّرت الثیابَ ، أی بیّضْتُها. ویقال لأسحاب عیسی علیه السلامُ الحواریُّون ؛ لأنهم کانوا یحوِّرون الثِّیاب. أی یبیّضونها. هذا هو الأصل ، ثم قیل لکلِّ ناصر حَوَاریٌ. قال رسول الله صلی الله علیه وآله : «الزّبیر ابنُ عمَّتی وحَوارِیَ من أمّتی». والحَوَاریّات : النِّساء البیض. قال :

فقُلْ للحَوَاریّاتِ یبکین غیرَنا

ولا یَبْکِنا إلا الکلابُ النوابحُ (1)

والحُوَّارَی من الطَّعام : ما حُوِّر ، أی بُیِّض. واحورَّ الشیءُ : ابیضّ ، احوراراً. قال:

یا وَرْدُ إنی سأموتُ مَرَّهْ

فمَنْ حَلیفُ الجَفْنَهِ المُحوَرَّه (2)

أی المبیَّضَه بالسَّنام. وبعضُ العرب یسمِّی النَّجم الذی یقال له المشترِی «الأحورَ».

ویمکن أن یحمل علی هذا الأصل الحَوَرْ ، وهو ما دُبِغ من الجلود بغیر القَرَظ ویکون لیّنا ، ولعل ثَمَّ أیضاً لونا. قال العجّاج :

بحجِنَاتٍ یَتَثقّبْنَ البهَرْ

کأنما یَمْزِقْنَ بالنجم الحَوَرْ (3)

ص: 116

یقول : هذا البازی یمزّق أوساطَ الطیر ، کأنه یَمْزِق بها حَوَراً ، أی یُسرع فی تمزیقها.

وأمّا الرجوع ، فیقال حارَ ، إذا رجَع. قال الله تعالی : (إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ. بَلی). والعرب تقول : «الباطلُ فی حُورٍ» أیْ رَجْعٍ ونَقْصٍ. وکلُّ نقص ورُجوع حُورٌ. قال :

* والذّمُّ یبقَی وزادُ القَومِ فی حُورِ (1) *

والحَوْر : مصدر حار حَوْراً رَجَع. ویقال : «[نعوذ بالله (2)] من الحَوْر بعد الکَوْر». وهو النّقصان بعد الزیاده.

ویقال : «حارَ بعد ما کارَ (3)». وتقول : کلَّمتُه فما رجَعَ إلیّ حَوَاراً وحِوَاراً ومَحْورَهً وحَوِیراً.

والأصل الثالث المِحْور : الخشبهُ التی تدور فیها المَحَاله. ویقال حَوّرْتُ الخُبْزَهَ تحویراً ، إذا هیّأتها وأدَرْتَها لتضعَها فی المَلَّه.

ومما شذَّ عن الباب حُوار الناقه ، وهو ولدُها

فَظَلْتُ أَحْشِی التُّرْبَ فی وجهه

عنِّی وأحمِی حَوْزهَ الغائِبِ (1)

ویقال تَحوّزَت الحیهُ ، إذا تلوّتْ. قال القُطامی :

تَحَیَّزُ مِنِّی خشیهً أن أَضِیفَها

کما انحازت الأفعی مخافهَ ضاربِ (2)

وکلُّ مَن ضمَّ شیئاً إلی نفسه فقد حازَهُ خَوْزاً. ویقال لطبیعه الرجُل حَوْزٌ. والحُوزِیُ من الناس : الذی یَنْحازُ عنهم ویعتزلهم. ویروی بیت العجّاج :

* یحوزُهنّ ولَهُ حُوزیّ (3) *

وهو الحِمار یجمع أُتُنَهُ ویسوقُها. والأحْوَزِیُ من الرجال مثل الأحوذیّ والقیاس واحد.

* أحْوَسُ فی الظلماء بالرُّمْحِ الخَطِلْ (1) *

وهو حوّاس باللیل.

أردْتَ حُواشهً وجهِلْتَ حَقَّا

وآثَرْتَ الدُّعابَهَ غیر راضِ (1)

ویقال الحواشَه الاستحیاء ؛ وهو من الأصل ، لأن المستحیی یتجمَّع من الشیء. والحَوْشُ : أن یأکل الإنسانُ من جوانب الطعام حتی یَنْهَکه (2). والحائِش : جماعه النَّخْل ، ولا واحدَ له.

ویقال حَیَّنتُ الشاه ، إذا حَلَبْتَها مره بعد مره. ویقال حَیَّنْتُها جعلت لها حیناً. والتأفین : أن لا تجعل لها وقتاً تحلبُها فیه. قال المُخَبّل :

إذا أُفِنَتْ أُرْوَی عِیالَکَ أَفْنُها

وإن حُیِّنَت أربَی علی الوَطْبِ حِینُها (1)

وقال الفراء : الحِین حِینانِ ، حینٌ لا یُوقَف علی حدِّه ، وهو الأکثر ، وحینٌ ذکره الله تعالی : (تُؤْتِی أُکُلَها کُلَ حِینٍ). وهذا محدودٌ لأنه ستّه أشهر.

وأما المحمول علی هذا فقولهم للهلاک حَیْن ، وهو من القیاس ، لأنه إذا أَتَی فلا بد له من حینٍ ، فکأنه مسمَّی باسم المصدر.

وزَیدٌ میِّتٌ کَمَد الحُبارَی

إذا ظعنت هُنَیْدهُ أو مُلِمُ (1)

أی مقاربٌ. وقال الراعی فی الحُباری :

حلفتُ لهم لا یحسبون شَتِیمَتِی

بعَیْنَیْ حُبارَی فی حِبالهِ مُعْزِبِ (2)

رأتْ رجلاً یسعی إلیها فحملقَتْ

إلیه بمَأْقِی عینِها المتقلِّبِ

تنوشُ برجلیها وقد بَلّ ریشَها

رَشاشٌ کغِسْلِ الوفره (3) ..

المُعْزِب (4) : الصائد ؛ لأنه لا یأوی إلی أهله. وحَمْلَقتْ : قَلَبت حملاقَ عینِها. والمعنی أنّ شتمکم إیّای لا یذهب باطلاً ، فأکون بمنزلهِ الحباری التی لا حیله عندها إذا وقعت فی الحِباله إلا تقلیبُ عینها. وهی من أذَلّ الطیر. وتنوشُ برجلیها : تضربْ بهما. والغِسْل : الخِطمی. یرید سلحَتْ علی ریشها. ومثله قول الکُمیت :

وَعِیدَ الحُبارَی من بعیدٍ تنفَّشت

لأزرقَ مَعْلولِ الأظافیر بالخَضْبِ (5)

وأمّا الألَم فالحَبَط : أن تأکل الدَّابهٌ حَتَّی تُنْفَخ لذلک بطنُها. قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّ مما یُنبِت الرَّبیعُ ما یقتُل حَبَطاً أو یُلِمّ».

وسُمِّی الحارثُ الحَبِطَ (1) لأنّه کان فی سفرٍ ؛ فأصابه مثلُ هذا. وهم هؤلاء الذین یُسَمَّوْن الحَبِطَاتِ من تمیم.

ومما یقرب من هذا الباب حَبِطَ الجِلدُ ، إذا کانت به جراحٌ فَبَرَأت وبقیتْ بها آثارٌ.

والمحمول علیه الحَبْل ، وهو العهد. قال الأعشی :

وإذا تُجَوِّزها حبالُ قبیلهٍ

* أخذت من الأخری إلیک حبالَها (1)

ویرید الأمانَ وعُهودَ الخُفَاره. یرید أنّه یُخفَر من قبیلهٍ حتّی یصل إِلی قبیلهٍ أخری ، فتخفر هذه حتّی تبلغ. والحِباله : حِباله الصائد. ویقال احتَبَلَ الصّیدَ ، إذا صادَهُ بالحباله. قال الکمیت :

ولا تجعلونی فی رجائِیَ وُدَّکُمْ

کَراجٍ علی بیض الأنوق احتبالَها (2)

لا تجعلونی کَمنْ رجا مَن لا یکون ؛ لأنّ الرخَمَه لا یُوصَل إلیها ، فمَنْ رجا أن یَصِیدَها علی بیضها فقد رجا ما لا یکون.

وأمّا قول لبید :

ولقد أغْدُو وما یُعْدِمُنی

صاحبٌ غَیْرُ طویلِ المحْتَبَلْ (3)

فإنّه یرید بمحتَبَلِهِ أرساغَه ، لأنّ الحبلَ یکون فیها إذا شُکِلَ.

ویقال للواقف مکانَه لا یفرّ. «حَبِیلُ بَرَاحٍ» ، کأنّه محبولٌ ، أی قد شُدّ بالحِبال. وزعم ناسٌ أنّ الأسدَ یقال له حَبِیلُ بَرَاحٍ.

ومن المشتق من هذا الأصلِ الحِبْل ، بکسر الحاء ، وهی الداهیه. قال :

فلا تَعْجَلِی یا عَزَّ أنْ تتفهَّمِی

بنُصْحٍ أتَی الواشونَ أم بِحُبولِ (4)

ووجْهُهُ عندی أنّ الإنسان إذا دُهِی فکأنّه قد حُبِل ، أی وقع فی الحِباله کالصَّید الذی یُحبَل. ولیس هذا ببعیدٍ.

ص: 131

ومن الباب الحَبَل ، وهو الحَمْلء وذلک أن الأیَّام تَمْتَدُّ به. وأمّا الکَرْم فیقال له حَبْله وحَبَلَه ، وهو من الباب ، لأنه فی نباتِهِ کالأرشیه. وأما الحُبْلَه فثمر العِضاه. وقال سعد بن أبی وقّاص : «کنا نَغزُو مع النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم وما لنا طعامٌ إلّا الحُبْلَه وورق السَّمرُ». وفیما أحسب أنّ الحُبْلَه ، وهی حَلْی یُجعَل فی القلائد ، من هذا ، ولعلَّه مشبَّه بثمرِهِ. قال :

ویَزِینها فی النَّحر حَلْیٌ واضِحٌ

وقلائدٌ من حُبْلَهٍ وسُلوسِ (1)

وراحَتِ الشَّوْلُ ولم یَحْسبُها

فَحْلٌ ولم یَعْتَسَّ فیها مُدِرّ (1)

ویقال ، وهو القیاس المطَّرِد ، إنّ الحِبَی مقصور مکسور الحاء : خاصّهُ المَلِک ، وجمعه أحْبَاء. وقال بعضهم : بل الواحد حَبَأٌ مهموز مقصور. وسمی بذلک لقُربه ودُنُوِّه. فلم یُخْلِفْ من الباب شیء. والله أعلم.

وأُمَّ عِیالٍ قد شهدْتُ تقُوتَهم

إذا أطعَمَتْهم أحْتَرَتْ وأقلّتِ (1)

ویقال الحُتْرَه الوَکِیره (2) یقال حَتِّرْ لنا. ولیس ببعید ؛ لأنَّ الوَکیره أقلُّ الولائم والدّعوات. ویقولون : إنّ الحَتْرَه رضْعَه (3). ویقولون : ما حَتَرْتُ الیومَ شیئاً أی ما ذُقْت قال الشاعر :

أنتمُ السّاده الغُیوث إذا البا

زِلُ لم یُمْسِ سَقْبُها محتُورا (4)

یقول : لم یکن لها لبنٌ کثیر ، ولا لها لبنٌ قلیل ترضعُه سَقْبَها.

ولقد غَدَوْتُ وکنتُ لا

أغْدُو علی وَاقٍ وحاتِمْ (1)

وفی الباب کلمهٌ أخری ویقرب أیضاً من باب الإبدال. ویقولون الحُتَامه : حابقی من الطَّعام علی المائده - وهذا عندی من باب الطاء - لأنّه شیء یتحَتَّم (2) أی یتفتَّت ویتکسَّر. وقد مرَّ تفسیرُه.

الخَفیف السبیح (1). من ذلک الحَثَا ، وهو دُقاق التِّبْن. قال :

وأغبَرَ مَسْحولِ التُّرابِ تَرَی له

حَثاً طردَتْه الرِّیح من کل مَطْرَد

وقال الراجز :

* کأنّه غِرارَهٌ مَلْأَی حَثَا (2) *

ویقال حَثَا التُّرابَ یَحْثُوه. قال :

الحُصْنُ أدْنَی لو تریدِینَه

من حَثْوِکِ التُّربَ علی الراکبِ (3)

ویقال حَثَی یَحْثِی حَثْیاً. وهو أفصح. قال :

* أحْثِی علی دَیْسَمَ مِن جَعْدِ الثّری (4) *

ویقال أرضٌ حَثْواء : کثیره التُّراب.

سمِّیت المرأه «حَثْمه». وقال بعضُ أهل اللُّغه : حثَمتُ الشَّیءَ حثْماً : دلکتُه (1)

مَکَّه ، هو المُدَار بالبیت. والحِجْر : القرابه. والقیاس فیها قیاس الباب ؛ لأنها ذِمامٌ وذِمارٌ یُحمَی ویُحفَظ. قال :

یُرِیدُونَ أن یُقْصُوهُ عَنِّی وإنّه

لَذُو حَسَبٍ دانٍ إلیّ وذو حِجْرِ (1)

والحِجْر : الحرام. وکان الرجل یَلقَی الرجلَ یخافُه فی الأشهرُ الحُرُم ، فیقول : حِجْراً ؛ أی حراما ؛ ومعناه حرامٌ علیک أن تنالَنی بمکروه ، فإذا کان یومُ القیامه رأی المشرکون ملائکه العذاب فیقولون : حِجْراً مَحْجُوراً فظنُّوا أنّ ذلک ینفعهم فی الآخره کما کان ینفعُهم فی الدُّنیا. ومن ذلک قول القائل :

حَتی دَعَوْنا بأرحامٍ لهم سَلَفَتْ

وقال قائلُهم إنِّی بحاجُورِ (2)

والمحاجر : الحدائق : واحدها مَحْجِر. قال لبید :

* تُرْوِی المَحَاجِرَ بازلٌ عُلْکومٌ (3) *

حِجِّیزَی» ، أی ترامَوْا ثم تحاجَزُوا. فأما قول القائل :

رِقاقُ النِّعال طیِّبٌ حُجُزَاتُهُمْ

یُحَیَّوْنَ بالرّیحانِ یومَ السباسبِ (1)

وهی جمع حُجْزه ، کنایهٌ عن الفُروج ، أی إنهم أَعِفّاء

ومما شذّ عن الباب الحَجَلْ ، هذا الطائر. ومن الباب قول الأصمعیّ : حجَّلت العینُ: غارت.

فأما الأول فالحَجْوَهُ وهی الحَدَقه ، لأنها مِن أَحْدَقَ بالشیء. ویقال لنواحی البلاد وأطرافِها المحیطهِ بها أَحْجاءٌ قال ابنُ مُقْبِل :

لا یحْرِز المرءَ أَحْجاءُ البلادِ ولا

یُبنَی له فی السَّمواتِ السّلالیمُ (1)

ومحتملٌ أن یکون من هذا الباب الحَجَاه ، وهی النُّفَّاخه تکون علی الماء من قَطْر المطر ، لأنها مستدیره.

والأصل الثانی قولهم : تحجَّیت الشیءَ ، إِذا تحرَّیْتَه وتعمّدتَه. قال ذو الرمه :

* فجاءَتْ بأغْباشٍ تَحَجَّی شَرِیعهً (2) *

ویقولون حَجِیتُ بالمکان وتحجَّیت به. قال :

* حیث تَحَجّی مُطرِقٌ بالفالِقِ (3) *

والحَجْوَ بالشیء : الضَّنُّ به ؛ یقال حَجِئتُ به أی ضَنِنْت. وبه سمِّی الرجل حَجْوه. وحَجَأت به : فرحت. وقد قلنا إنّ البابین متقاربان ، والقیاس فیهما لمن نَظَرَ قیاسٌ واحد.

فأمّا الأُحجِیَّه والحُجَیَّا ، وهی الأُغلُوطه یتعاطاها الناس بینهم ، یقول أحدهم : أُحاجیک ما کذا ؛ فقد یجوز أن یکون شاذًّا عن هذین الأصلین ، ویمکن أن یُحمَل علیهما ، فیقال أحاجیک ، أی اقصُدْ وانظُرْ وتعمَّد لِعِلم ما أسألک عنه.

ومنه أنتَ حَجٍ أن تفعل کذا ، کما تقول حرِیٌّ.

ص: 142

قولهم أحرزت الشیء فهو حریز. والحَزْقُ فیه ضربٌ من التشدید ، کما یقال حَزَقْت الوَتَرَ وغیرَه. قال الأعشی :

* بِساباطَ حتَّی ماتَ وهو مُحَرْزَقُ (1) *

ومنه (الحبجر (2)) ، وهو الوتر الغلیظ ، ویقال فی غیر الوتر أیضاً ، والحاء فیه زائده، وإنما الأصل الباء والجیم والراء. وکلُّ شدید عظیمٍ بَجْرٌ وبُجْر. وقد مَرَّ.

ومنه (الحِسْکل) : الصّغار مِن کلِّ شیء. وهذا ممّا زِیدت فیه الکاف ، وإنما الأصل الحِسل. یقال لولد الضبِّ حسْل

ومنه (الحَقَلّد (3)) ، وهو البخیلی الشدید ، واللام فیه زائده. وهو من أحقد القومُ ، إذا لم یصِیبوا من المَعْدِن شیئاً. ویقال الحَقَلّدُ الآثِم (4). فإن کان کذا فاللام أیضاً زائده ، وفیه قیاسٌ من الحِقْد ، والله أعلم.

ومنه (الحَذْلَقه) ، وأظنُّها لیست عربیَّهً أصلیه ، وإنما هی مولَّده واللام فیها زائده. وإنما أصله الحِذْق. والحَذْلقه : ادّعاء الإنسان أکثَرَ مما عنده ، یرید إظهار حِذْق بالشّیء.

ومن ذلک (احرَنْجَمَت) الإبل ، إذا ارتدَّ بعضُها علی بعض. واحرنجم القومُ ، إذا اجتمعوا. وهذه فیها نون ومیم ، وإنما الأصل الحَرَجْ ، وهو الشجر المجتمع الملتف ، وقد مرّ اشتقاقُهُ وقیاسُه.

ص: 144

ومن ذلک رجل (مُحَصْرَمٌ) : قلیلُ الخَیْر. والأصل أنّ المیم زائده ، وإنما هو من الحَصُور والحِصر.

ومن هذا الباب (الحِصْرِم). ومنه (الحِثْرِمَه) وهی الدائره التی تحت الأنْف وَسَطَ الشفهِ العلْیا. وهذه منحوتهٌ من حَثَم وثرم. فحثم من الجمع ؛ وثَرَم من أن ینثرم الشیء.

ومن ذلک (الحِنْزَقْرَه) ، وهو القَصیر. وهذا من الحزق والحَقْر ، مع زیاده النون. فالحَقْر من الحَقاره والصِّغر ، والحزق کأن خَلْقَه حُزِق بعضُه إلی بعض.

ومن ذلک (الحَلْبَس) ، وهو الشُّجاع. وهذا منحوتٌ من حَلَسَ وحَبَسَ. فالحِلْس : اللازم للشیء لا یفارقه ، والحَبْس معروف ، فکأنه حَبَس نَفْسه علی قِرْنه وحَلِسَ به لا یفارقُه. ومثله : (الحُلابِس). قال الکمیت :

فلما دنَتْ للکاذَتَیْن وأحْرَجَت

به حَلْبَساً عند اللِّقاء حُلابِسا (1)

ومن ذلک (تَحْتَرَشَ) القومُ : حَشَدُوا ، والتاء فیه زائده ، وإنما الأصل الحرش والتحریش ، وقد مرَّ. وفیه أیضاً أن یکون من حَتَر ، وأصله حَتَار الخَیمه وما أطاف بها من أذیالها ، فکذلک هؤلاء تجمَّعُوا وأطافَ بعضُهم ببعض ، فقد صارت الکلمه إذاً من باب النحت.

ومن ذلک (الحوْأَبُ) : الوادی الواسع العُرض ، والحاء فیه زائده ، وإنما الأصل الوأْب ، والوأْبُ الواسع المقعَّر من کلَّ شیء.

ص: 145

ومن ذلک (الحُمَارِس) ، وهو الرّجُل الشّدید. وهذه منحوتهٌ من کلمتین ، من حَمَس ومَرَس. فالمَرِسُ المتمرِّس بالشیء ، والحِمَسُ الشدید. وقد مضی شرْحُه.

ومن ذلک (المُحدْرَج) ، وهو المفتول حتَّی یتداخَلَ بعضُه فی بعض فَیَمْلَاسَّ. وهی منحوتهٌ من کلمتین ، من حدر ودرج. فحدر فَتَل ، ودَرَج من أدرجت

ومن ذلک (حَضْرَمَ) فی کلامه حَضْرَمَهً ، فقد قیل کذا بالصّاد. فإنْ کانت صحیحهً فالمیم زائده ، کأنه تَشَبَّهَ بالحاضره الذین لا یُقیمونَ إعرابَ الکلام. والحَضْرَمه : مخالفه الإعراب واللَّحنُ.

ومن ذلک (المُحَمْلَج) ، وهو الحَبْلُ الشَّدید الفتْل. وهذا عندِی من حمج ، فاللام زائده. فحمج جنسٌ من التشَّدید ، نحو حَمّج الرّجلُ عینَیه إذا حَدَّق وأحَدَّ (1) النّظَر. وقد مضی ذکره. وعلی هذا یحمل (الحِمْلاج) ، وهو مِنْفاخُ الصَّائغ. والحملاج : قَرْنُ الثَّور. قال رؤبه فی المحَمْلَج :

* مُحَمْلَجٌ أُدْرِجَ إدراجَ الطَّلَقْ (2) *

وهذا ما أمکَنَ استخراجُ قیاسِه من هذا الباب. أمّا الذی هو عندنا موضوعٌ وضعاً فقد یجوز أن یکون له قیاسٌ خَفِیَ علینا موضعُه. والله أعلم بذلک.

فمن ذلک (الحِنْدِیرَه ، والحُنْدُوره) : الحَدَقه ، والحَنْدِیره أجود ؛ کذا قال أبو عبید.

والحَرْقَفَهُ : عَظْم الْحَجَبَه ، وهو رأس الورِک.

ص: 146

ومنه (الحِمْلاق) وهو ما غطّتْه الجفونُ من بیاض المُقْله. ویقال حَمْلَقَ ، إذَا فَتَح عینَه ونَظَر نَظَرًا شدیداً.

و (الحُرْقُوص) دویْبَّه. و (الحَبَلَّقُ) : جماعه الغنَم. و (الحَبَرْکَی) : الطویل الظَّهر القصیر الرِّجْلین. و (الحُرْجُل) : الطویل. و (الحَرْجَفُ) : الرِّیح البارده. و (الحَشْرَجَه) : تردُّد صوت النَّفَس. و (الحَشْرَجَه) : حُفَیْره تحُفَر کالحِسْیِ. و (الحَشْرَجُ) : کوزٌ صغیر. و (حَرْشَفُ) السِّلاحِ : ما زُیِّن به.

و (الحَفَلَّج) : الرَّجُل الأفْحَج. و (الحیفس (1)) : القصیر. وکذلک (الحَفَیْسَاء).

و (الحَزَوَّر) : الغلام الیافع. و (الحَزْوَرَهُ) : تلٌّ صغیر.

و (الحَنَاتِم) : سحائب سُودٌ. وکلُّ أسودَ حَنْتمٌ. وکذلک الخُضْرُ عِند العرب سُودٌ ، ومنها سمّیت الجِرَار حَناتِمَ ، وکانت الجِرارُ فی الجاهلیَّه خُضْراً ، فسمَّتْها العربُ حَنَاتم.

و (حَبَوْکَرْ (2)) : الدَّاهیه.

ویقال (احْبَنْطَی) ، إذا افتفَخَ کالمُتَغضِّب. وهذه الکلمه قد مرَّ قیاسُها فی الحَبَط.

ص: 147

ویقال ما لِی من هذا الأمر (حُنْتَالٌ (1)) ، أی بُدٌّ.

و (الحنْظَب) : الذَّکر من الجَرَاد. و (الحُرْبُث (2)) : نبتٌ. و (حَضاجِرُ) : الضَّبع. و (الْحَزَنْبَلُ) و (الحَبْرَکَل) : القصیر.

والأصل فی هذه الأبواب أنَّ کلَّ ما لم یصحَّ وجهُه من الاشتقاق الذی نذکره فمنظورٌ فیه ، إلّا [ما] رواه الأکابر الثقات. والله أعلم.

تم کتاب الحاء

ص: 148

کساهَا رَطیبَ الرِّیشٍ مِن کَلِّ ناهضٍ

إلی وَکْرِه وکلِّ جَوْنٍ مُقَشَّبِ (1)

المَقَشَّب : نَسْرٌ قد جُعِل له القِشْبُ فی الجِیَف لیُصادَ. ناهِضٌ : حدیثُ السّنّ. والنَّسر إذا کَبِرَ اسوَدّ. وتقول : خرّ الماء الأرضَ : شَقّها. والأخِرَّهُ ، واحدها ، خَریر ، وهی أماکنُ مطمئنَّهٌ بین الرَّبْوَین تنقاد. وقال الأحمر : سمِعت [بعض] العرب ینشد بیتَ لبیدٍ :

* بأخِرَّه الثَّلَبُوتِ (2) *

والخُرُّ من الرَّحی : الموضع الذی تُلقَی فیه الحنطه. وهو قیاس الباب ؛ لأنَّ الحبَ یَخِرُّ فیه. وخُرُّ الأذُن : ثَقْبُها ، مشبَّهٌ بذلک.

والأصل الثانی : الخُزَز : الذّکَر من الأرانب ، والجمع خِزّانٌ. قال :

وبنو نُویجِیَهَ اللَّذُونَ کأنهم

مُعْطٌ مُخَدَّمَهٌ من الخِزَّانِ (1)

إمَّا تَرَی نَبْلَهُ فخَشْرَمُ خَشَّ

اءَ إذا مُسّ دَبْرُه لَکَعا (1)

ومن الباب الخَشْخاش : الجماعه ؛ لأنَّهم قومٌ یجتمعون ویتداخَلون. قال الکمیت :

* وهَیْضَلُها الخشخاشُ إذْ نزلوا (2) *

والخشُ : أن بجعل الخِشاش فی أنْف البعیر. یقال خَشَشْتُه فهو مخشوشٌ ، ویکون مِن خَشَب. وخَشاش الأرض (3) : دوابُّها. فأمّا الرجُل الخَشاشُ الصغیرُ الرأسِ فیقال بالفتح والکسر. وهو القیاس ، لأنّه ینْخَشُّ فی الأمر بحقه.

قال طرفه :

أنا الرَّجُلُ الضّربُ الذی تعرفوننی

خِشَاش کرأسِ الحَیّه المُتَوَقّدِ (4)

ومن الباب ، وهو فی الظاهر یبعُد من القیاس ، الخُشَشَاوانِ : عظمانِ نانیان خلْفَ الأذُنین. ویقال للواحد خُشَّاء (5) أیضاً. ولم یجیءُ فی کلام العرب فُعْلاء مضمومه الفاء ساکنه العین إلّا هذه وقُوباء ، والأصل فیها التحریک.

أصَابَ خَصَاصَهُ فبَدَا کلیلاً

کَلَا وانغلَّ سائِرُه انغِلالا (1)

والخَصَاصه : الإملاق. والثُّلْمه فی الحال.

ومن الباب خَصَصْت فلاناً بشیءٍ خَصُوصِیَّهً ، بفتح الخاء (2) ، وهو القیاس لأنّه* إذا أُفرِد واحدٌ فقد أوقَع فُرْجَهً بینه وبین غیره ، والعموم بخلاف ذلک والخِصِّیصی : الخَصوصیه.

یزِلُّ الغُلامُ الخِف عنْ صَهَواتِهِ

ویُلْوِی بأثواب العَنیفِ لمُثقَّلِ (1)

فأمّا أصوات الکلاب (2) فیقال لها الخَفْخفه ، فهو قریبٌ من الباب.

* إمّا تَرَیْ جسْمِیَ خَلَّا قد رَهَنْ (1) *

وقال الآخر :

فاسقنِیها یا سوادَ بن عمرٍو

إنَّ جِسمی بَعْدَ خالی لَخَلُ (2)

ویقال لابن المَخَاض خَلٌ ، لأنه دقیق الجسم. والخَلُ : الطَّریق فی الرَّمل لأنّه یکون مُستَدِقًّا. ومنه الخَلَال ، وهو البَلَح.

فأمَّا الفُرجه فالخَلَل بینَ الشّیئین. ویقال خَلَّل الشیءَ ، إذا لم یَعُمّ. ومنه الخَلَّه الفَقْر ؛ لأنه فُرْجه فی حالِه. والخلیل : الفقیر ، فی قوله :

وإنْ أتاهُ خلیلٌ یومَ مَسْغَبَهٍ

یقولُ لا غائبٌ مالی ولا حَرِمُ (3)

والخِلّه : جَفن السَّیف ، والجمعُ خِلَلٌ. فأما الخِلَل وهی السُّیور التی تُلْبَسُ ظُهورَ السِّیَتَیْنِ (4) فذلک لدِقَّتها ، کأنَّ کلّ واحدهٍ منها خِلّه (5). والخَلّ : عِرْقٌ فی العُنُق مُتَّصلٌ بالرأس. والخَلْخَال من الباب أیضاً ، لدقّتِه.

إذا یَبِس وتقلَّع (1) ، کأنه یَخُبّ ، توهَّم أنه یمشی. قال رؤبه :

* وخَبَ أطرافُ السَّفَا علی القِیَقْ (2) *

والخَبخَبه : رخاوهُ الشیءِ واضطرابُه. وکل ذلک راجعٌ إلی ما ذکرناه ؛ لأنَّ الخَدَّاع مضطربٌ غیرُ ثابت العَقْدِ علی شیء صحیح. فأما ما حکاه الفرّاء : [لی (3)] من فلانٍ خَوَابُ ، وهی القَرابات ، واحدها خابٌ ، فهو عندی من الباب الأول ؛ لأنه سَبَبٌ یمتدُّ ویتّصل. فأما قولهم «خبْخِبوا عنکم من الظهیره» أی أَبرِدُوا فلیس من هذا ، وهو من المقلوب ، وقد مرَّ.

ومثله أو قریبٌ منه قول طرفه :

* کالمَخَاض الجُرْبِ فی الیَومِ الخَدِرْ (1) *

ومن الباب الخِدْرُ خِدر المرأه. وأسَدٌ خادر ، لأنَّ الأجمهَ له خِدْرٌ.

والأصل الثانی : أخْدَرَ فلانٌ فی أهلِه : أقام فیهم. قال :

کأنَّ تحتِی بازِیاً رَکَّاضا

أَخْدَرَ خَمْسَا لم یَذُقْ عَضَاضا (2)

ومن الباب خَدَرَ الظَّبْیُ : تخلَّف عن السِّرب (3). ویقال الخادر المتحِّیر.

ومن الباب خَدِرت رِجْلُه. وخَدِر الرّجُل ، وذلک مِن أمْذِلالٍ یعتریه (4).

قال طرفه :

جازَتِ اللَّیلَ إلی أرحُلِنا

آخِرَ اللَّیل بیَعْفُورٍ خَدِرْ (5)

یقول : کأنَّه ناعِسٌ. ویقال للحُمُر بَنَاتُ أخدَرَ ، وهی منسوبهٌ إلیه ، ولهذا تسمَّی الأخدریّه.

تَغتال وتَخدع. وزعم ناسٌ أنّهم یقولون : دینارٌ خادع ، أی ناقص الوزْن. فإنه کان کذا فکأنَّه أرَی التَّمامَ وأخفی النُّقصانَ حتَّی أظهره الوزنُ. ومن الباب الخَیْدَعُ ، وهو السَّراب (1) ، والقیاس واحد.

ومن هذا الباب الخِدْمه. ومنه استقاق [الخادم] ؛ لأنَ الخادمَ یُطیف بمخدومه.

وأمّا الأصل الآخر فالخَدْبُ بالنّاب : شقُّ الجِلْد مع اللحم. ویقال ضربه خَدْباء ، إذا هَجَمَت علی الجوف. والخَدْب : الحَلْب الشَّدید ، کأنَّه یرید شقَّ الضَّرع بشدّه حَلْبه.

ومما شذّ عن هذا الباب قولهم : «أَقْبِلْ علی خَیْدَبتِک» أی طریقک الأوّل. قال الشیبانیّ : الخَیدب الطَّریق الواضح. وإن صحّ هذا فقد عاد إلی القیاس ؛ لأنّ الطریق یشق الأرض.

* وخَذُولِ الرِّجْل من غیر کَسَحْ (1) *

وقال آخر (2) :

* صَرْعی نوؤُها متخاذِلُ *

ورجلٌ خُذَله ، للَّذی لا یزال یَخذُلُ :

بعض. وفَقَار الظَّهر خَرَزٌ لانتظامه ، وخَرَزاتُ الملک ، کان الملِک منهم کلَّما مَلَکَ عاماً زِیدت فی تاجه خَرَزه ؛ لیْعلَم بذلک عددْ سِنِی مُلْکِه. قال :

رَعَی خَرَزاتِ المُلْکِ عِشرین حِجَّه

وعشرین حَتی فادَ والشیب شاملُ (1)

ویقال الخَروس القلیلهُ الدَّرِّ.

قد انسلَّت منه. وقال قومٌ : الخَرْط قشْر العُود ؛ وهو من ذلک. والخرُوط من الدوابّ : الذی یَجْتَذِبُ رَسَنَه من ید مُمْسِکه ویَمضِی. ویقال اخروَّط بهم السَّیر ، إذا امتدَّ. والمخروط : الرجل الطَّویل الوجْه (1). واستخْرَطَ الرجل [فی (2)] البکاء وذلک إذا ألحَّ ولجَّ فیه مستمرًّا. والخَرَط : داءٌ یصیب ضَرَع الشاه فیخرُج لبنُها متعقِّداً کأنّه قِطَع الأوتار. وهی شاهٌ مُخْرِطٌ (3) ، فإنْ کان ذلک عادتَها فهی مِخْراط. ویقال المخاریط الحیّاتُ إذا انسلخَلتْ جلودُها. قال :

إنِّی کسانِی أبو قابُوسَ مُرْفَلَهً

کأنّها سَلْخُ أبْکارِ المخاریطِ (4)

[و] رجلٌ خَرُوطٌ : مُتَهَوِّرٌ یرکبُ رأسَه ، وهو القیاس. ویقال انخَرَط علینا ، إذا انْدرَأَ بالقول السَّیِّئ. وانخَرَط جسمُ فلانٍ ، إذا دَق ، وذلک کأنّه انسلَّ من لحمه انسلالاً. ویقال خرَطْتُ الفحلَ فی الشَّول ، إذا أرسلتَه فیها.

تکفُّ شَبَا الأنْیابِ عنها بمشفرٍ

خَریعٍ کسِبْت الأحوَرِیِّ المُخَصَّرِ (1)

والخَرَع : لینٌ فی المفاصل. ویقال الخُرَاع جُنون النّاقه ؛ وهو من الباب. وممَّا حمل علی الخَرْع الشَّقُّ ، تقول خَرعته فانخَرَع. واختَرَع الرجُل کدِبا ، أی اشتقّه. وانخرَعَتْ أعضاءُ البعیر ، إذا زَالتْ مِن مواضعها. ویقال المُخَرَّع المختلف الأخلاق. وفیه نظرٌ ، فإنْ صحَّ فهو من خُرَاعِ النُّوق (2). ویقال خَرِعَتِ النّخلُه ، إذا ذَهَبَ کَرَبُها ، تَخْرَعُ.

فضربْتَهُ بأفَلَّ تحسَبُ إثْرَهُ

نَهْجاً أبان بذِی فَرِیغٍ مَخْرَفِ (1)

ومن هذا الباب الإخْرَافُ ، وهو أنْ تُنْتَج الناقهُ فی مثل الوقت الذی حَمَلتْ فیه. وهو القیاس ؛ لأنها کأنّها لزمت ذلک القَصْدَ فلم تعوّج عنه.

وبقیت فی الباب کلمهٌ هی عندنا شاذّه من الأصل ، وهو الْخَرَف ، والخَرَف : فسادُ العَقْل من الکبر.

* علیها الرِّیش والخِرَقُ (1) *

والخِرْقَه من الجراد. القطعه. قال :

قد نَزَلَتْ بساحهِ ابنِ واصلِ

خِرْقهُ رِجْلٍ من جرادٍ نازلِ (2)

قال الفرَّاء : یقال «مررتُ بِخَرِیقٍ من الأرض بین مَسْحَاوین» ، وهی التی تَّسعت واتَّسع نباتها. والجمع خُرُق. قال :

* فی خُرقٍ تَشْبَعُ مِنْ رَمْرَامِها (3) *

ومن الباب الخَرَق ، وهو التحیُّر والدَّهَش. ویقال خَرِق الغزالُ ، إذا طافَ به الصَّائد فدَهِش ولَصِق بالأرض. ویقال مثل ذلک تشبیهاً : خَرِق الرَّجُل فی بیته ؛ إذا لم یَبرَح. والخُرَّقُ : طائرٌ یلصَق بالأرض. ثم یُتَّسعُ فی ذلک فیقال الخَرَقُ الحَیاء. وحُکِی عن بعض العرب : «لیس بها طُولٌ یَذِیمُها ، ولا قِصرٌ یُخرقُها» ، أی لا تستحْیِی منه فتَخْرَق. والمخاریق : [ما تلعب به الصِّبیان من الخِرق المفتوله (4)]. قال :

* مخاریقٌ بأیدِی لاعبینا (5) *

مال خَرَمْتُ الشَّیءَ. واختَرَمَهُم الدَّهر. وخُرِم الرجُل ، إذا قُطِعَتْ وتَرَهُ أنفِه ، لا یبلُغ الجدْعَ. والنَّعت أخرمُ. وکلُّ مُنْقَطَعِ طَرَفِ شیءِ مَخْرِم. یقال لمنقطَعِ أنف الجبل مَخْرِم.

والخوْرَمه : أرنبه الإنسان ؛ لأنَّها منقطَع الأنف وآخره وأَخْرَمُ الکتف : طرف عَیْرِه (1). ویمینٌ ذاتُ مخارِمَ ، أی ذاتُ مخارج ، واحدها مَخْرِم ؛ وذلک أنّ الیمین التی لا یمکن تأوُّلها بوجهٍ ولا کفّارهٍ فلا مخرج لعینها ، ولا انقطاع لحکمها ، فإذا کانت نخلاف ذلک فقد صارت لها مخارِم ، أی مخارجُ ومنافذ ، فصارت کالشَّیءِ فیه خروق. قال :

لا خیر فی مالٍ علیه ألِیَّهٌ

ولا فی یمینٍ غیرِ ذاتِ مخَارِمِ

یرید التی لا کَفَّاره لها ، فهی محرْجه مضیّقه. والخَوْرم. صخرهُ فیها خُروق ومما یجری کالمثل والتشبیه ، قولهم : «تَخرَّم زَنْد فلان» ، إذا سکنَ غضبُه.

خَرجنا نُغالی الوحش بینَ ثُعَالهٍ

وبین رُحَیَّاتٍ إلی فَجِ أَخْرُبِ (1)

إذا کان یتعلَّم منه ، کأنّه هو الذی أخرجَه من حدِّ الجهل. ویقال ناقه مُخْتَرِجَهٌ ، إذا خرجْت علی خِلْقه الجَمل. والخَرُوج : الناقهُ تخرُج من الإبل ، تبرُک ناحیه ؛ وهو من الخُروج. والخَرِیج فیما یقال : لُعبهٌ لِفتیان العرب ، یقال فیها : خَرَاجِ خَرَاجِ. قال الهذلی (1) :

أرِقْتُ له ذاتَ العِشاءِ کأنّه

مخاریقُ یُدعَی بینهن خَرِیجُ

وبنو الخارجِیَّه : قبیله ، والنِّسبه إلیه خارجیٌ.

وأمّا الأصل الآخر : فالخَرَجُ لونانِ بین سوادٍ وبیاض ؛ یقال نعامهٌ خَرْجاءُ وظلیمٌ أخرج. ویقال إِنّ الخَرْجاءَ الشّاه تبیضّ رِجْلاها إلی خاصرتها.

ومن الباب أرض مخَرَّجه ، إذا کان نبْتُها فی مکانٍ دونَ مکان. وخَرّجت الراعیهُ المَرْتَعَ، إذا أکلَتْ بعضاً وترکَتْ بعضاً. وذلک ما ذکرناه من اختلاف اللّونین.

والأصل خنِزَ. وقد ذُکِر فی موضعه. قال طرَفه فی خزِن :

ثم لا یَخْزَنُ فینا لحمُها

إنَّما یَخْزَنُ لحمُ المُدَّخِرْ (1)

ولم ینتَزَحْ ماؤُها. قال :

* قَلیذَمٌ من العَیالیم الخُسُفْ (1) *

وانخسفَت العینُ : عمِیَتْ. والمهزول یسمَّی خاسفاً ؛ کأنّ لحمَه غارَ ودخَل. ومنه : بات علی الخَسْفِ ، إذا باتَ جائعاً ، کأنّه غاب عنه ما أرادَه مِن طعام. وَرضِیَ بالخَسْفِ ، أی الدنِیّه. ویقال : وقَع النّاسُ فی أخاسِیفَ من الأرض ، وهی اللیّنه تکاد تَغْمِضْ لِلِینها.

وممّا حُمِل علی الباب قولُهم للسحاب الذی [یأتی (2)] بالماء الکثیر خَسِیفٌ ، کأنَّه شُبِّه بالبئر التی ذکرناها. وکذلک قولهم ناقه خَسِیفه (3) ، أی غزیره فأمّا قولهم إنّ الخَسْفَ الجَوزُ المأکولْ فما أدری ما هُو.

ونحنُ الثُّرَیّا وجوزاؤُها

ونحنُ السّما کانِ والمِرْزَمُ

وأنتُم کواکبُ مَخْسُولهٌ

تُرَی فی السّماء ولا تُعْلَمُ (1)

لَمّا أتی خبرُ الزُّبَیْرِ تواضعت

سُورُ المدینهِ والجبالُ الخُشَّعُ (1)

قال الخلیل. خَشَعَ سَنامُ البَعیر ، إذا ذهَبَ إلّا أقلُه

والأسوره خَشْل. وهذا علی معنی التشبیه ، أو لأنَّ ذلک أصغرُ ما فی الحَلْی. وکان الأصمعیُّ یفسِّر بیت الشماخ علی هذا. قال : وشبّه رءوس [الأحناش] بذلک ، وهو أشْبَه. ویقال إنّ الخَشْل البَیْض إذا أخرج ما فی جَوْفه. فإن کان هذا صحیحاً فلا شیءَ أحقَرُ من ذلک. وهو قیاس الباب.

أی علِمتُ. ویقال هذا المکانُ أخْشَی من ذلک ، أی أشدُّ خوفاً.

ومما شذَّ عن الباب ، وقد یمکن الجمعُ بینهما علی بُعدٍ ، الخَشْوُ : التمر الحَشَف. وقد خَشَتِ النَّخلهُ تَخْشُو خَشْواً. والخَشِیُ من اللّحم (1) : الیابسُ

وإنّما سُمّیت بذلک لأنّها تُوازِی خَصْر الإنسان. والمَخاصَره : أن یأخذ الرجل [بیَدِ آخَر (1)] ویتماشَیانِ ویَدُ کلِّ واحدٍ منهما عندَ خَصْرِ صاحبِه. قال :

ثُمَ خاصَرْتُها إلی القبَّه الخَضْرَاءِ تمشِی فی مَرْمَرٍ مَسْنُونِ (2) وخَصْر الرّمْل : وسَطَه. قال:

أخَذْنَ خُصُورَ الرّمْلِ ثمَّ جَزَعْنَه

علی کُلِّ قَیْنِیٍّ قَشیبٍ وَمُفْأَمِ (3)

والاختصار فی الکلام : تَرْکُ فُضولهِ واستیجاز معانیه. وکان بعضُ أهل اللغه یقول الاختصار أخْذُ أوساط الکلامِ وتَرْکُ شُعَبِه. ویقال إنّ المخاصرهَ فی الطَّریق کالمحازَمَه (4). وقد ذُکِر. والله أعلم

بالذُّلِّ. قال العجاج :

وصرتُ عبداً للبَعوضِ أخْضَعَا

یَمَصُّنِی مَصَّ الصَّبِیِّ المُرْضِعا (1)

وقال غیره : خَصَعَ الرّجلُ ، وأخْضَعَهُ الفقرُ. ورجلٌ خُضَعهٌ : یَخْضَعُ لکلِّ أحَد. قال الشَّیبانیّ : الخَضَع انکبابٌ فی العُنُق إلی الصَّدْر ؛ یقال رجُلٌ أخْضَع وعُنُقٌ خَضْعاء. قال زهیر:

وَرْکاء مُدْبِرهً کَبْدَاءِ مُقْبِلَهً

قوْداء فیها إذا استعرضْتَها خَضَعُ (2)

قال بعض الأعراب : الخَضَعُ فی الظِّلمانِ : انثناء فی أعناقها. قال أبو عمرو : المُختضِع من اللواحم المتطامِنُ رأسُه إلی أسفلِ خُرطومِه. قال النابغه (3) :

أهْوَی لها أمْغَرُ السَّاقین مختضِعٌ

خُرطومُه من دِماء الصَّیدِ مختضبُ

قال ابنُ الأعرابیّ : الأخضع المتطامِن. ومنه حدیث الزبیر : «أَنّه کان أخْضَعَ أشعَر». قال أبو حاتم : الخُضْعانُ (4) أنْ تخضَع الإبلُ بأعناقِها فی السَّیر ، وهو أشدُّ الوَضْع. قال : ویقال أَخْضَعَه الشَّیبُ وخَضَعَه. قال : ویقال اختضَع الفحلُ النّاقَه ، وهو أنْ یُسَانَّها (5) ثم یَخْتَضِعها إلی الأرض بکلکَلِه. ویقال خضَع النَّجمُ ، إذا مالَ للمغیب. قال امرؤ القیس :

بَعَثْتُ إلیها والنجومُ خواضعٌ

بِلَیْلٍ حِذاراً أنْ تَهُبَّ وتُسْمَعَا

ص: 190

قال ابن درید : خَضَع الرّجلُ وأخْضَع ، إذا لانَ کلامُه. وفی الحدیث : «نهی أنْ یُخضِع الرّجلْ لغیر امرأته». أی یلیِّن کلامه.

وأمّا الآخر فقال الخلیل : الخَیْضعَهُ : التفافُ الصَّوت فی الحربِ وغیرِها. ویقال هو غُبَار المعرکه.

وهذا الذی قِیل فی الغُبار فلیس بشیء ؛ لأنّه لا قِیاسَ له ، إلا أن یکون علی سبیلِ مجاوَرَهٍ. قال لبیدٌ فی الخَیْضعه :

* الضاربُونَ الهامَ تحتَ الخَیْضَعَهْ (1) *

قال قومٌ : الخُیضعه مَعرکهُ القِتال ؛ لأنّ الأقران یَخضعُ فیها بعضٌ لبعضٍ وقد عادت الکلمهُ علی هذا القول إلی الباب الأول.

قال ابنُ الأعرابیّ : وقع القومُ فی خَیْضَعهٍ ، أی صَخَب واختلاطٍ. قال ابنُ الأعرابیّ : والخَضِیعه الصَّوتُ الذی یُسمَع مِن بطن الدابّه إذا عدَتْ ، ولا یُدرَی ما هُوَ ، ولا فِعْلَ من الخضیعه. قال الخلیل : الخَضِیعه ارتفاعُ الصَّوت فی الحرب وغیرِها ، ثمَّ قِیل لما یُسمَع من بطن الفرس خَضِیعه. وأنشد :

کأنّ خَضِیعهَ بطنِ الجوَا

دِ وعْوَعهُ الذِّئبِ فی فَدْفَدِ (2)

قال أبو عمرو : ویقال خَضَع بطنُه خَضِیعهً ، أیْ صوّتَ.

ص: 191

قال بعضهم : الخَضُوع من النساء : التی تسمَع لخواصرهَا صَلصلهً کصوتِ خَضِیعه الفرَس. قال جندل (1) :

لیست بسَوداءَ خَضُوعِ الأعْفاجْ

سِرْداحهٍ ذاتِ إهابٍ مَوَّاجْ

قال أبو عبیده : الخَضِیعتانِ لحمتانِ مجوَّفتان فی خاصِرَتَی الفرس ، یدخُل فیهما الرّیح فیسمع لهما صوتٌ إذا تَزَیَّد فی مَشْیه. قال الأصمعیّ : یقال : «للسِّیاط خَضْعَهٌ ، وللسُّیوف بَضْعه». فالخَضْعه : صوتُ وقْعِها ، والبَضْعَهُ : قَطْعُها اللّحم.

فإنّه یقال : الخَضَد ما قُطِع من کلِّ عُودٍ رَطْب. ویقال خَضَدَ البعیرُ عُنقَ البعیر ، إذا تقاتَلا فَثنَی أحدُهما عُنُقَ الآخَر

ویقال إن الخَضَارَ البقلُ الأوّل.

فأمّا قوله : «ذهب دمُه خِضْراً» ، إذا طُلّ. فأَحسِبَه من الباب. یقول : ذهب دمُه طرِیَّا کالنَّبات الأخضر ، الذی إذا قُطِع لم یُنتفَع به بعدَ ذلک وبَطَلَ وذَبُل. فأمّا قولهم إنَ الخَضار اللَّبنُ الذی أُکثِر ماؤه ، فصحیحٌ ، وهو من الباب ؛ لأنّه إذا کان کذا غَلَبَ الماءُ ، والماء یسمَّی الأسمر. وقد قلنا إنّهم یسمُّون الأسْوَدَ أخضرَ ، ولذلک یسمَّی البحرُ خُضاره.

الحشا. وذلک صحیحٌ ؛ لأنّه کأنّ لحمَه خُطِف منه فرقَّ ودَقَّ. فأما قولهم : رمَی الرمِیَه فأَخطَفَها ؛ إذا أخطأها ، فمْمکنٌ أن یکون من الباب ، [وممکنٌ أن یکون] الفاءُ بدلاً من الهمزه. قال :

* إذا أصابَ صَیْدَه أو أخْطَفَا (1) *

والخطّاف : طائر ، والقیاس صحیح ، لأنّه یخطَف الشیءَ بمِخلبه. یقال لمخالیب السّباع خطاطیفها. قال :

إذا عَلِقَتْ قِرْناً خَطَاطیفْ کَفِّهِ

رأی الموتَ بالعینَین أسودَ أحْمَرا (2)

والخطّاف : حدیدهٌ حَجْنَاء ؛ لأنه یُخْتَطف بها الشیء ، والجمع خطاطیف.

قال النابغه :

خطاطیفُ حُجْنٌ فی حبالٍ مَتینهٍ

تُمَدُّ بها أیدٍ إلیکَ نوازعُ (3)

وزعم ناسٌ أنّ الجوادَ یسمَّی خَطِلاً ، وذلک لسُرعته إلی العطاء. ویقال امرأهٌ خَطَّالهٌ : ذاتُ رِیبه ، وذلک لخَطَلها. والأصل واحدٌ.

وأمّا الأصل الآخَر فاختلافُ لونَین. قال الفرَّاء : الخَطْبَاء : الأتان التی لها خَطٌّ أسودُ علی مَتْنِها. والحمار الذکر أخْطَبُ. والأخطَب : طائر ؛ ولعله یختلِف علیه لونان. قال :

* إذا الأخْطَبُ الدَّاعِی علی الدَّوْح صَرْصَرَا (1) *

والخُطْبان : الحنْطَلُ إذا اختلف ألوانُه. والأخطَبُ : الحمار تعلُوه خُضْره. وکلُّ لونٍ یشبه دلک فهو أخْطَبُ

بینما نحنُ بالبَلاکِثِ فالقا

عِ سِراعاً والعِیسُ تهوِی هُوِیَّا (1)

خَطَرَتْ خَطْرَهٌ علی القلب مِن ذِکراکِ وَهْناً فما استطعتُ مُضِیّا

فیُخفِق مَرَّهً ویُفِید أُخْری

ویَفجَع ذا الضغائن بالأرِیبِ (1)

أُخاطِبُ جَهْراً إذْ لهنّ تَخافُتٌ

وشَتَّانَ بینَ الْجَهْرِ وَالمَنْطِق الجَفْتِ (1)

ویقال خَفعَ الرَّجُل ، إذا التزق بطنُه بظهْره. ومنه قول جریر :

* رَغداً وضَیْفُ بنی عِقالٍ یُخْفَعُ (1) *

وذکر ناسٌ : انخفعت کَبدُه من الجوع ، إذا انقطعت. وأنشدوا هذا البیتَ ؛ وهو قریبٌ من الأوّل. وقال بعضهم : الأخفع الرجل الذی کأنَّ به ظَلْعاً إذا مشَی. ویقال : الخَوْفَع الواجم المکتئِب. ویقال خفَعتُه بالسَّیف ، إذا ضربتَه به والقیاس واحد.

ما فی الدار أحدٌ خلا زَیْدٍ وزیداً ، أی دَع ذِکرَ زیدٍ ، إخْلُ من ذکر زید. ویقال : افعَلْ ذاکَ وخَلَاک ذَمٌّ ، أی عَدَاک وخلَوْت منه وخلا منک.

ومما شذَّ عن الباب الخَلِیَّه : السفینه ، وبیت النَّحل. والخلا : الحشیش. وربَّما عبَّروا عن الشیء الذی بخُلو من حافِظِه بالخَلاه ، فیقولون : هو خَلَاهٌ لکذا (1) ، أی هو مِمَّن یُطْمَع فیه ولا حافِظَ له. وهو من الباب الأوّل.

وقال قوم : الخَلْیُ القَطْع ، والسیف یَخْتَلِی ، أی یقتَطع. فکأنّ الخلا سُمِّی بذلک لأنّه یُخْتَلی ، أی یُقْطَع.

ومن الشاذّ عن الباب : خلا به ، إذا سَخِر به.

والثالث : الخُلْب ، وهو الطّین والحَمْأَه ، وذلک ترابٌ یفسده. ثم یشتقّ منه امرأهٌ خَلْبَنٌ ، وهی* الحَمْقَاء. ولیست من الخِلابه. ویقال للمهزوله خَلْبَنٌ أیضاً.

فأمَّا الثوب المخلَّب فیقولون : إنَّه الکثیرُ الألوان ، ولیس کذلک ، إنَّما المُخَلَّبُ الذی نُقِش نقوشاً علی صورِ مَخَالِیبَ ، کما یقال مُرَجَّلٌ للذی علیه صُوَرُ الرِّجال (1).

وباتَ یُغَنِّی فی الخلیجِ کأنَّه

کُمَیْتٌ مُدَمًّی ناصعُ اللَّونِ أَقْرَحُ (1)

ویقال خلجَتْه الخوالجُ ، کما یقال عَدَتْه العَوادِی. وأما قولُ الحطیئه :

* بمخلُوجهٍ فیها عن العَجْزِ مَصْرَفُ (2) *

فإنّه یصِفُ الرَّأی ، وشبَّهَه بالحبل المحکمَ المفتول. فهذا إذاً تشبیهٌ. ویجوز أن یکون لمَّا قیل : فیها عن العَجز مصرفٌ ، جعلَها مخلوجه ، لأنّه قد عُدِل بها عن العَجز.

فأمّا قولهم : خُلِجَتِ النَّاقَهُ ؛ وذلک إذا فطَمتْ ولدها فقَلَّ لبنُها ، فهو من الباب ، لأنّه عُدِلَ بها عن ولدها وعدَل ولَدُها عنها. ویقال سحابٌ مخلوجٌ : متفرِّق. فإن کان صحیحا فهو من الباب ، لأنّ قِطعهً منه تمیل عن الأُخری والخَلَجُ: فسادٌ وداءُ (3). وهو من الباب.

قال الله تعالی : (وَلکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ) : فأمَّا قوله تعالی : (وَیَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ) مُخَلَّدُونَ ، [فهو] من الخُلْد ، وهو البقاء ، أی لا یموتون. وقال آخرون : من الخِلَد ، والخِلَدُ : جمع خِلَده وهی القُرْط. فقوله : مُخَلَّدُونَ أی مقرَّطون مشنَّفون. قال :

ومخَلّدَاتٌ باللَّجَینِ کأنَّما

أعجازُهُنَّ أَقاوِزُ الکُثْبَان (1)

وهذا قیاسٌ صحیح ، لأنّ الخِلَدهَ ملازمهٌ للأذُن.

والخَلَد : البال ، وسمِّی بذلک لأنّه مستقرٌّ [فی] القلب ثابتٌ.

وإن قالَ لی ماذا تَرَی یستشیرُنی

یَجدُنی ابنُ عَمِّی مِخْلَطَ الأمر مِزْیَلَا (1)

والخلیط : المجاور. ویقال : الخِلْط السّهمُ ینبُتُ عودُه علی عِوَجٍ ، فلا یزالُ یتعوّجُ وإن قُوّم. وهذا من الباب ؛ لأنّه لیس یُخَالَط فی الاستقامه. ویقال استَخْلَطْ* البعیرُ ، وذلک أن یَعْیا بالقَعْو علی النّاقه (2) ولا یَهتدِی لذلک ، فیُخْلَطَ له وبُلْطَف له.

ومن الباب خَلَعَ السُّنْبُلُ ، إذا صار له سَفاً ، کأنّه خلعَه فأخرجَه. والخلیع : الذی خَلعه أهلُه ، فإِنْ جَنَی لم یُطْلَبُوا بجِنایته ، وإنْ جنِیَ علیه لم یَطْلُبوا به.

وهو قوله :

ووادٍ کجوف العَیْرِ قفرٍ قطعتُه

به الذّئبُ یعوِی کالخلیع المُعیَّلِ (1)

والخلیع : الذِّئبُ ، وقد خُلِع أیّ خَلْعٍ! ویقال الخلیع الصائد. ویقال : فلانٌ یتخلَّعُ فی مِشیتِه ، أی یهتزُّ ، کأنَّ أعضاءَه ترید أن تتخلَّع (2). والخالع داءٌ یُصِیب البعیر. یقال به خالعٌ ، وهو الذی إذا بَرَک لم یقدِرْ علی أن یثُور. وذلک أنَّه کأنَّه تخلَّعت أعضاؤُه حتَّی سقطت بالأرض. والخَوْلَع : فَزَعٌ یعترِی الفُؤادَ کالمسِّ ؛ وهو قیاسُ الباب ، کأنَّ الفؤادَ قد خُلِع. ویقال قد تخالَعَ القومُ ، إذا نَقَضُوا ما کان بَینهم من حِلْف.

مَعَ الْخَوالِفِ) هنَّ النِّساء ، لأنَّ الرِّجال یغِیبُون فی حُروبهم ومغاوراتِهِمْ وتجاراتِهم وهنّ یخلُفْنهم فی البیوت والمنازل. ولذلک یقال : الحیُ خُلُوفٌ ، إذا کان الرِّجال غُیَّباً والنِّساء مُقیماتٍ. ویقولون فی الدعاء : «خَلَف اللهُ علیک» أی کانَ الله تعالی الخلیفه علیک لمن فَقَدْتَ مِن أبٍ أو حمیم. و «أَخْلَف الله لک» أی عوَّضک من الشیء الذاهب ما یکُونُ یقومُ بَعده ویخلُفه. والخِلْفه : نبتٌ ینبت بعد الهشیم. وخِلْفَهُ الشجرِ : ثمرٌ یخرُج بَعد الثَّمر. قال :

ولها بالماطِرُونَ إذا

أکَلَ النّملُ الذی جَمَعَا (1)

خِلْفَهٌ حتَّی إذا ارتَبَعَتْ

سَکَنَتْ من جِلَّق بِیَعا (2)

وقال زهیرٌ فیما یصحّح (3) جمیعَ ما ذکرناه :

بها العِینُ والآرامُ یَمشین خِلْفَهً

وأطلاؤُها یَنْهَضْنَ من کلِّ مَجْثَم (4)

یقول : إذا مرَّتْ هذه خَلفَتْها هذه.

ومن الباب الخَلْف (5) ، وهو الاستِقاء ، لأنَّ المستقِیَینِ یتخالفانِ ، هذا بَعْدَ ذا (6) ، وذاک بعد هذا. قال فی الخَلْف :

ص: 211

لِزُغْبٍ کأولاد القَطا راثَ خَلْفُها

علی عاجِزَاتِ النَّهض حُمْرٍ حواصلُه (1)

یقال : أخْلَفَ ، إذا استَقَی

والأصل الآخر خَلْفٌ (2) ، وهو غیر قَدّام : یقال : هذا خلفی ، وهذا قدّامی. وهذا مشهورٌ. وقال لبید :

فَغَدَتْ کِلَا الفَرْجَینِ تَحْسَبُ أنّه

مَولَی المخالفهِ خلْفُها وأَمامُها

ومن الباب الخِلْف ، الواحد من أخلاف الضَّرع. وسمِّی بذلک لأنّه یکون خَلْفَ ما بعده.

وأمّا الثالث* فقولهم خَلَف فُوه ، إِذا تغیَّرَ ، وأخْلَفَ. وهو قولُه صلی الله علیه وآله وسلم : «لَخَلُوف فم الصائم أطیَبُ عند الله من ریح المِسْک». ومنه قول ابن أحمر :

بانَ الشَّبابُ وأخْلَفَ العُمْرُ

وتنکَّرَ الإخوانُ والدَّهرُ

ومنه الخِلاف فی الوَعْد. وخَلَفَ الرَّجُلُ عن خُلق أبیه : تغیَّر. ویقال الخلیف : الثَّوب یَبلَی وسطُه فیْخرَج البالی منه ثم یُلْفَق ، فیقال خَلَفْتُ الثَّوبَ أخْلُفُه. وهذا قیاسٌ فی هذا وفی البابِ الأوّل.

ویقال وعَدَنی فأخلْفتُه ، أی وجدته قد أخلَفنی. قال الأعشی :

ص: 212

أثْوَی وقَصَّرَ لَیْلَهُ لیُزَوّدا

فَمضَی وأخلَفَ منْ قُتَیْلَهَ موعِدا (1)

فأمّا قولُه :

* دَلْوایَ خِلْفانِ وساقیاهما (2) *

فمِنْ أنّ هذِی تخلُف هَذِی. وأمّا قولهم : اختلفَ النَّاسُ فی کذا ، والناس خلْفَهٌ أی مختلِفون ، فمن الباب الأوَّل ؛ لأنَّ کلَّ واحدٍ منهم یُنَحِّی قولَ صاحبه ، ویُقیم نفسَه مُقام الذی نَحّاه. وأمّا قولهم للناقه الحامل خَلِفَهٌ فیجوز أن یکون شاذًّا عن الأصل ، ویجوز أن یُلْطَف له فیقالَ إنّها تأتی بولدٍ ، والولد خَلَفٌ. وهو بعید. وجمع الخَلِفه المخَاض ، وهُنَّ الحوامل.

ومن الشاذِّ عن الأصول الثلاثه : الخَلِیفُ ، وهو الطّریقُ بین الجبلَین. فأمّا الخالفه من عَمُدَ البیت ، فلعلَّه أن یکون فی مؤخّر البیت ، فهو من باب الخَلْف والقُدّام. ولذلک یقولون: فلانٌ خالِفَهُ أهلِ بیته ، إذا کان غیر مقدَّم فیهم.

ومن باب التغیُّر والفساد البَعیرُ الأخلَفُ ، وهو الذی یمشِی فی شِقِّ ، من داءٍ یعتریه.

وقال زهیر :

ولَأَنْت تَفْرِی ما خلَقْت وبَعضُ

القَوم یخلُق ثمَّ لا یَفْرِی

ومن ذلک الخُلُق ، وهی السجیَّه ، لأنّ صاحبَه قد قُدِّر علیه. وفلانٌ خَلیق بکذا ، وأَخْلِقْ به ، أی ما أخْلَقَهُ ، أی هو ممَّن یقدَّر فیه ذلک. والخَلاقُ : النَّصیب ؛ لأنّه قد قُدِّرَ لکلِّ أحدٍ نصیبُه.

ومن الباب رجلٌ مُخْتَلَقٌ : تامُ الخَلْق. والخَلْق : خَلْق الکذِب ، وهو اختلاقُه واختراعُه وتقدیرُه فی النَّفس. قال الله تعالی : (وَتَخْلُقُونَ إِفْکاً).

وأمّا الأصل الثانی فصخره خَلْقَاءِ ، أی مَلْساء. وقال :

قد یَتْرُکُ الدَّهرُ فی خَلْقَاءَ راسِیَهٍ

وَهْیاً ویُنزِل منها الأعْصَمَ الصَّدعا (1)

ویقال اخلَوْلَقَ السَّحابُ : استَوَی. ورسمٌ مخْلَولِقٌ ، إذا استوی بالأرض والمُخلَّق : السّهم المُصْلَح.

ومن هذا الباب أخْلَقَ الشَّیءُ وخَلِقُ ، إذا بَلِیَ. وأخلقْتُهُ أنا : أبلیتُه. وذلک أنَّه إذا أخْلَقَ امْلاسَّ وذهب زِئْبِرُه. ویقال المُخْتَلَق من کلِّ شیء : ما اعتدَلَ. قال رُؤبه :

* فی غِیل قَصْبَاءَ وخِیسٍ مُخْتَلَقْ (2) *

والخَلُوق معروفٌ ، وهو الخِلَاق أیضاً. وذلک أنّ الشیء إذا خُلِّق مَلُسَ. ویقال ثوبٌ خَلَق ومِلحَفَهٌ خَلَق ، یستوی فیه المذکَّر والمؤنث. وإنما قیل للسَّهم المُصلَح مَخَلَّقٌ لأنّه یصیر أملس. وأمّا الخُلَیْقاءِ فی الفَرَس فکالعِرنین من الإنسان.

ص: 214

ویقال به خُمارٌ شَدید. ویقولون : دخَلَ فی خَمْار النّاسِ وخَمَرِهم ، أی زحْمتهم. و «فلانٌ یَدِبُّ لفُلانٍ الخَمَر» ، وذلک کنایه عن الاغتیال. وأصلُه ما وارَی الإنسان من شجرٍ. قال أبو ذؤیب :

فلیتَهُمُ حَذِرُوا جَیشَهُم

عَشِیَّهَ همْ مثلُ طَیْرِ الخَمَرْ (1)

أَی یُختلون ویُستَتَر لهم. والخِمار : خِمار المرأهٌ. وامرأهٌ حسنَه الخِمْرَه ، أی لُبْس الخِمار. وفی المثل : «العَوَانُ لا تُعَلَّم الخِمْره». والتخمیر : التغطیه. ویقال فی القوم إِذا توارَوْا فی خَمَرِ الشَّجر : قد أخْمَرُوا. فأمّا قولهم : «ما عِندَ فُلانٍ خَلٌّ ولا خَمْرٌ» فهو یجری مَجری المثل ، کأنّهم أرادوا : لیس عِنده خیرٌ ولا شَرّ. قال أبو زید : خامَرَ الرّجُل المکانَ ، إذا لزِمه فلم یَبْرح. فأمَّا المخّمره من الشاءِ فهی التی یبیضُّ رأسها مِن بینِ جسدِها. وهو قیاسُ الباب ؛ لأنَّ ذلک البیاضَ الذی برأسها مشبّهٌ بخِمار المرأه. ویقال خمَّرتُ العجینَ ، وهو أنْ تترکَه فلا تستعملَه حتَّی یَجُود. ویقال خَامَرَهُ الدّاءِ ، إذا خالط جوفَه. وقال کثَیرٌ :

هَنیئاً مَریئاً غَیْرَ داءِ مُخَامِرٍ

لِعَزَّهَ من أعراضِنا ما اسْتَحَلّتِ (2)

قال الخلیل : والمستَخْمَر (3) بلغه حِمْیَر : الشَّرِیک. ویقال دخَلَ فی الخَمر ، وهی وَهْدَهٌ یختِفی فیها الذِّئبُ ونحوُه. قال :

ألا یا زَیدُ والضَّحاکُ سَیْراً

فقد جاوزْتما خَمَرَ الطّریقِ (4)

ص: 216

ویقال اختَمَرَ الطِّیبُ ، واخْتَمَرَ العَجین (1). ووجدت منه خُمْرَهً طیِّبه وخمَرَهً ، وهو الرّائحه : والمخامَره : المقارَبه (2). وفی المثل : «خامِرِی أُمَّ عامِرِ» ، وهی الضَّبع. وقال الشَّنْفرَی :

فلا تدفِنُونی إنَّ دفْنِی مُحَرَّمٌ

علیکُمْ ولکن خَامِرِی أمَّ عامرِ (3)

أی اترُکُونی لِلّتِی (4) یقال لها : «خامِرِی أُمَّ عامر». والخُمْرَه : شئٌ من الطِّیب تَطّلِی به (5) المرأه علی وجهها لیحسُن به لونُها. والخُمْره : السّجَّاده الصَّغیره. وفی الحدیث: «أنّه کان یسجُد علی الخُمْره».

ومما شذَّ عن هذا الأصل الاستخمار ، وهو الاستعباد ؛ یقال استخمرت فلاناً ، إذا استعبدتَه. وهو فی حدیث مُعاذ : «من استَخْمَر قوماً». أی استعبَدَهم.

لأنَّهم یَحسبُون یومَ الصَّدَر. والخمیس : الیوم الخامسُ من الأسبوع ، وجمعُه أخَمِساء وأخمِسَهٌ ، کقولک نصیبٌ وأنصِباءِ [وأنصِبه (1)]. والخُماسِیُ والخُماسیّه : الوَصیف والوصیفهُ طولُه خمسهُ أشبار. ولا یقال سُدَاسِیٌّ ولا سُباعیٌّ إذا بلغ ستّهَ أشبارٍ أو سبعهً. وفی غیر ذلک الخُماسیُ ما بغل خَمسهً ، وکذلک السداسیُّ والعُشاریّ. والخَمیس والمخمُوس من الثِّیاب : الذی طولُه خَمسُ أذرُع. وقال عَبِید :

هاتیک تحمِلُنی وأبْیضَ صارماً

ومُذَرَّباً فی مارِنٍ مَخْموسِ (2)

یرید رُمْحاً طولُه خمسُ أذرع.

وقال مُعاذٌ لأهل الیمن : «ایتونی بخَمیسٍ أو لَبِیسٍ آخُذُه منکم فی الصَّدَقه (3)». وقد قیل إنّ الثوبَ الخَمیسَ سمِّی بذلک لأنّ أوّلَ من عملِه مَلِکٌ بالیمن کان یقال له الخِمْس. قال الأَعشی.

یَوْماً تَراها کمثل أردیه ال

خِمْسِ ویَوْماً أدیمَها نَغِلا (4)

ومما شذَّ عن الباب الخَمِیس ، وهو الجَیْش الکثیر. ومن ذلک الحدیثُ : «أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، لما أشْرَفَ علی خَیْبر قالوا : محمدٌ والخَمِیس». یریدون الجَیْش.

یقال خَمَشْتُ خَمْشاً. والخُمُوش : جمع خَمْشٍ. قال :

هاشمٌ جَدُّنا فإِن کَنْتِ غَضْبی

فامْلَئِی وجهَکِ الجمیلَ خُمُوشا (1)

وَالخَموش : البعوض. قال :

کأنَّ وَغَی الخَمُوش بجانبیهِ

وَغَی رَکْبٍ أُمَیْمَ ذَوِی زِیاطِ (2)

والخُمَاشَه من الجِراحه والجمع خُماشاتٌ : ما کان منها لیس له أرْشٌ معلوم وهو قیاس الباب ، کأنَّ ذلک یکونُ کالخَدْشِ.