ص: 3

وقال یاقوت : «وجدت علی نسخه قدیمه لکتاب المجمل من تصنیف ابن فارس ما صورته : تألیف الشیخ أبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا الزهراوی الأستاذ خرزی. واختلفوا فی وطنه ، فقیل کان من رستاق الزهراء من القریه المعروفه بکرسفه وجیاناباذ. وقد حضرت القریتین مراراً. ولا خلاف فی أنه قروی. حدثنی والدی محمد بن أحمد ، وکان من جمله حاضری مجالسه ، قال : أتاه آت فسأله عن وطنه ، فقال : کرسف. قال : فتمثل الشیخ :

بلاد بها شُدّت علیَّ تمائمی

وأولُ أرض مس جلدی ترابها (1)

وکتبه مجمع بن محمد بن أحمد بخطه ، فی شهر ربیع الأول سنه ست وأربعین وأربعمائه». قال یاقوت : «وکان فی آخر هذا الکتاب ما صورته أیضاً : قضی الشیخ أبو الحسین أحمد بن فارس رحمه الله فی صفر سنه خمس وتسعین وثلاثمائه بالری ، ودفن بها مقابل مشهد قاضی القضاه أبی الحسن علی بن عبد العزیز. یعنی الجرجانی».

فهذا النص الذی أورده یاقوت یکسب أبا الحسین بن فارس نسبتین أخریین. هما «الزهراوی» و «الأستاذ خرزی» ، غیر نسبته المشهوره «الرازی» إلی مدینه «الری» قصبه بلاد الجبال.

ولعل فی کثره اضطراب أبی الحسین فی بلاد شتی ، ما یدعو إلی هذا الخلاف فی معرفه وطنه الأول.

ویروی القفطی أیضاً أن «أصله من همذان ، ورحل إلی قزوین إلی أبی الحسین إبراهیم بن علی بن إبراهیم بن سلمه بن فخر ، .. فأقام هناک مده. ورحل إلی زنجان إلی أبی بکر أحمد بن الحسن بن الخطیب روایه ثعلب. ورحل إلی میانج».

ص: 4

ویروی یاقوت عن یحیی بن منده الأصبهانی ، قال : «سمعت عمی عبد الرحمن ابن محمد العبدی یقول : سمعت أبا الحسین أحمد بن زکریا بن فارس النحوی یقول : دخلت بغداد (1) طالباً للحدیث ؛ فحضرت مجلس بعض أصحاب الحدیث ولیست معی قاروره ، فرأیت شابًّا علیه سِمَه من جمال فاستأذنته فی کَتب الحدیث من قارورته فقال : من انبسط إلی الإخوان بالاستئذان ، فقد استحق الحرمان».

فهو کما تری قد تنقل فی جمله من البلاد ساعیاً للعلم ، شأنَ طلاب العلم فی ذلک الزمان ، فاکتسب بذلک جماعه من الأنساب.

إقامته بهمذان :

ولکن المقام استقر به فی معظم الأمر بمدینه همذان. قال ابن خلکان : «وکان مقیماً بهمذان». ویقول الثعالبی (2) فی ترجمته : «أبو الحسین أحمد بن فارس بن زکریا ، المقیم کان بهمذان. من أعیان العلم وأفذاذ الدَّهر ، یجمع إتقان العلماء ، وظرف الکتاب والشعراء. وهو بالجبل کابن لنکک بالعراق ، وابن خالویه بالشام ، وابن العلاف بفارس ، وأبی بکر الخوارزمی بخراسان».

وقد تَلْمَذ له فی أثناء إقامته الطویله بهمذان أدیبها المعروف «بدیع الزمان الهمذانی» الذی یرجع الفضل کل الفضل فی تکوینه وتأدیبه إلی أبی الحسین أحمد بن فارس. قال الثعالبی فی ترجمته بدیعَ الزمان : «وقد درس علی أبی الحسین ابن فارس ، وأخذ عنه جمیع ما عنده ، واستنفد علمه ، واستنزف بحره».

ص: 5

انتقاله إلی الری :

ولما اشتهر أمره بهمذان وذاع صوته ، استدعی منها إلی بلاط آل بویه بمدینه الری ، لیقرأ علیه أبو طالب بن فخر الدَّوله علی بن رکن الدَّوله الحسن بن بویه الدَّیلمی. وهناک التقی برجل خطیر کان یبغی من قبل أن یعقد صله بینه وبینه ، حتی لقد أنفذ إلیه من همذان کتاباً من تألیفه ، هو «کتاب الحجر (1)». ذلک الرجل الخطیر هو الصاحب إسماعیل بن عباد (2). وفی هذه الآونه زال ما کان بین أبی الحسین وبین الصاحب من انحراف ، کانت علته انتساب ابن فارس إلی خدمه آل العمید (3) وتعصبه لهم. واصطفاه الصاحب حینئذ ، وأخذ عنه الأدب ،

ص: 6

واعترف له بالأستاذیه والفضل ، وکان یقول فیه : «شیخنا أبو الحسین ممن رزق حسن التصنیف ، وأمن فیه من التصحیف (1)».

شیوخ ابن فارس وتلامیذه :

کان والد أبی الحسین فقیهاً شافعیاً لغویاً ، وقد أخذ عنه أبو الحسین فقه الشافعی ، وروی عنه فی کتبه (2). قال ابن فارس : «سمعت أبی یقول : سمعت محمد بن عبد الواحد یقول : إذا نُتِج ولدُ الناقه فی الربیع ومضت علیه أیام فهو رُبَع ، فإذا نُتج فی الصیف فهو هُبَع ، فإذا نتج بین الصیفِ والربیع فهو بُعَّه (3)».

وأنت تجد فی مقدمه ابن فارس لکتاب المقاییس نصًّا علی أنه روی کتاب المنطق لابن السکیت عن أبیه فارس بن زکریا.

وکان أبوه أیضاً رجلاً أدیباً راویه للشعر. قال یاقوت : «وحدث ابن فارس : سمعت أبی یقول : حججت فلقیت ناساً من هذیل ، فجاریتهم ذکر شعرائهم فما عرفوا أحداً منهم ، ولکنی رأیت أمثل الجماعه رجلاً فصیحاً ، وأنشدنی :

إذا لم تَحظَ فی أرضٍ فدعْها

وحُثَّ الیَعمَلاتِ علی وَجاها

ولا یَغررک حَظُّ أخیک فیها

إذا صفرت یمینُک مِن جَداها

ص: 7

ونفسَک فُزْ بها إن خفت ضیما

وخَلِّ الدَّارَ تنعَی مَن بکاها

فإنک واجدٌ أرضاً بأرض

ولستَ بواجدٍ نفساً سواها

ومن شیوخه أیضا أبو بکر أحمد بن الحسن الخطیب روایه ثعلب. وهذه الأستاذیه تفسر لنا السر فی أن ابن فارس کان نحویا علی طریقه الکوفیین.

ومن شیوخه کذلک أبو الحسن علی بن إبراهیم بن سلمه القطان. وقد أکثر ابن فارس من الروایه عنه فی کتابه «الصاحبی» ، ونص فی مقدمه المقاییس أنه قرأ علیه کتاب العین المنسوب إلی الخلیل.

وفی عداد شیوخه أبو الحسن علی بن عبد العزیز صاحب أبی عبید القاسم بن سلام ، وقد روی عنه ابن فارس کتابَیْ أبی عبید : غریب الحدیث ، ومصنفِ الغریب ، کما نص فی المقدَّمه.

ومنهم أبو بکر محمد بن أحمد الأصفهانی ، وعلی بن أحمد الساوی ، وأبو القاسم سلمان بن أحمد الطبرانی.

والشیخ الذی کان یسترعی انتباه ابن فارس وإعجابَه الشدید ، هو أبو عبد الله أحمد بن طاهر المنجم. وفیه یقول ابن فارس (1) : «ما رأیت مثل أبی عبد الله بن طاهر ، ولا رأی هو مثل نفسه».

وأما تلامیذ ابن فارس فکثیرون ، وکان من أشهرهم بدیع الزمان الهمذانی ، وأبو طالب بن فخر الدَّوله البویهی ، والصاحب إسماعیل بن عباد ، کما أسلفنا القول.

وقال ابن الأنباری : «وکان له صاحب یقال له أبو العباسِ أحمد بن محمد الرازی المعروف بالغضبان ، وسبب تسمیته بذلک أنه کان یخدمه ویتصرف فی بعض

ص: 8

أموره. قال : فکنت ربما دخلت فأجد فرش البیت أو بعضه قد وهبه ، فأعاتبه علی ذلک وأضجر منه ، فیضحک من ذلک ولا یزول عن عادته. فکنت متی دخلت علیه ووجدت شیئاً من البیت قد ذهب علمت أنه قد وهبه ، فأعبس وتظهر الکآبه فی وجهی ، فیبسطنی ویقول : ما شأن الغضبان! حتی لحق بی هذا اللقب منه. وإنما کان یمازحنی به».

ومن تلامیذه أیضا علی بن القاسم المقری ، وقد قرأ علیه کتابه (أوجز السیر لخیر البشر) المطبوع فی الجزائر وبمبای ، ویفهم من هذا الکتاب أن ابن فارس أقام فی مدینه الموصل زماناً وقرأ علیه المقری فیها هذا الکتاب.

وفاته :

لم یختلف المؤرخون فی أن ابن فارس قد قضی نحبه فی مدینه الری ، أو المحمدیه (1) ، وأنه دُفن بها مقابلَ مشهد قاضی القضاه أبی الحسن علی بن عبد العزیز الجرجانی.

ولکنهم یختلفون فی تاریخ وفاته علی أقوال خمسه :

فقیل توفی سنه (360) کما نقل یاقوت عن الحمیدی ، وعقب علی ذلک بأنه قول لا اعتبار به. وقیل کانت وفاته سنه (369) ذکر ذلک ابن الجوزی فی المنتظم ، ونقله عنه یاقوت. وعَدَّه ابن الأثیر أیضا فی وفیات سنه 369.

وذکر ابن خلکَان أنه توفی سنه (375) بالمحمدیه.

وقیل إنه توفی سنه (390) ذکر ذلک ابن خلکان أیضا ، وابن کثیر

ص: 9

فی أحد قولیه فی کتابه البدایه والنهایه ، وکذا الیافعی فی مرآه الجنان ، وصاحب شذرات الذهب.

وأصح الأقوال وأولاها بالصواب أن وفاته کانت سنه (395) کما ذکر القفطی فی إنباه الرواه ، وکما نقل السیوطی عن الذهبی فی بغیه الوعاه ، قال : «وهو أصح ما قیل فی وفاته». وذکره أیضا فی هذه السنه ابن تغری بَردی فی النجوم الزاهره ، وابن کثیر فی البدایه والنهایه. وهو الذی استظهره یاقوت ، إذ وجد هذا التاریخ علی نسخه قدیمه من کتاب المجمل (1).

وذکر فی معجم البلدان (7 : 339) أنه وجد کتاب تمام الفصیح بخط ابن فارس ، کتبه سنه 390.

وفی إرشاد الأریب أنه وجد خطه علی کتاب [تمام] الفصیح تصنیفه وقد کتبه سنه 391.

فهذا کله یؤید القول أنه توفی سنه 395.

وروی أکثر من ترجم له أنه قال قبل وفاته بیومین :

یا ربِّ إنَّ ذنوبی قد أحطتَ بها

علما وبی وبإعلانی وإسراری

أنا الموحِّد لکنی المقرُّ بها

فهب ذنوبی لتوحیدی وإقراری

ص: 10

وهو یتبرم بهمَذان والعیشِ فیها ، فیرسم حیاته فیها علی هذَا النحو الساخر البدیع :

سقی همذانَ الغیثُ لستُ بقائل

سوی ذا وفی الأحشاء نار تَضرّمُ (1)

وما لی لا أُصفِی الدُّعاءَ لبلدهٍ

أفدتُ بها نسیانَ ما کنتُ أَعلم

نَسِیت الذی أحسنتُه غیر أننی

مَدِینٌ وما فی جوف بیتیَ درهم

وهو صاحبُ حمله ما جنه علی من یزهدون فِی الدِّینار والدِّرهم ، ویطلبون المجد فی العلم والعقل ، أنشد البِیرونی له (2) :

قد قال فیما مضی حکیم

ما المرء إلا بأصغریه

فقلت قول امرئ لبیبٍ

ما المرء إِلا بدرهمیه

من لم یکن مَعْهُ درهماه

لم تلتفت عِرسُه إِلیه

وکان من ذُلِّهِ حقِیرا

تبول سنَّورُه علیه

ولابن فارس التفات عجیب إلی السنور ، وقد سجل فی غیر هذا الموضع من شعره أنه کان یصطفی لنفسه هره تلازمه ، وتنفی عنه هموم قلبه ووساوس النفس :

وقالوا کیف أنت فقلت خیرٌ

تُقَضَّی حاجهٌ وتفوت حاجُ

إِذا ازدحمت همومُ القلب قلنا

عَسی یوما یکون لها انفراجُ

ندیمی هِرّتی وسرور قلبی

دفاتر لی ومعشوقی السراج (3)

وهو بصیر ذو خبره بطبائع الناس ، واستئسارهم للمال ، وخضوعهم له :

إذا کنت فی حاجه مرسِلا

وأنت بها کَلِفٌ مغرمُ

ص: 12

فأَرسِلْ حکیما ولا توصِهِ

وذاک الحکیم هو الدرهم (1)

ویقول :

عتبتُ علیه حین ساء صنیعه

وآلیت لا أمسیتُ طَوع یدیه

فلما خَبَرت الناس خُبر مجرِّب

ولم أر خیراً منه عدت إِلیه (2)

ویقول أیضا :

یا لیت لی ألف دینارٍ موجَّههً

وأن حظیَ منها حظُّ فَلّاسِ (3)

قالوا فما لَکَ منها ، قلت تخدمُنی

لها ومنَ أجلها الحمقی من الناس (2)

ویستعمل التهکم فی أمور أخری إذ یقول لمن یتکاسل فی طِلاب العلم :

إذا کان یؤذیک حر المصیف

ویُبْس الخریف وبردُ الشتا

ویلهیک حُسنُ زمان الربیع

فأخذک للعلم قل لی متی (4)

ولمن یقدِّر لأمر الدُّنیا ، ویَجْری القضاءُ بخلاف ما قدَّر :

تَلَبَّسْ لباسَ الرضا بالقضا

وخلِّ الأمورَ لمن یَملِکُ

تقدِّرُ أنت وجارِی القضا

ءِ مما تقدِّرُه یَضحکُ (5)

وروی له الثعالبی فی خاص الخاص 153 :

اسمع مقاله ناصح

جمع النصیحه والمقه

إیاک واحذر أن تکو

ن من الثقات علی ثقه

استعماله الشعر فی تقیید مسائل اللغه :

ولعلّ ابن فارس من أقدم من استعمل أسلوب الشعر فی تقیید مسائل اللغه والعربیه. قال یاقوت : «قرأت بخط الشیخ أبی الحسن علیّ بن عبد الرحیم السُّلَمی :

ص: 13

وجدت بخط ابن فارس علی وجه المجمل ، والأبیاتُ له. ثم قرأتها علی سعد الخیر الأنصاری ، وأخبرنی أنه سمعها من ابن شیخه أبی زکریا ، عن سلیمان بن أیوب ، عن ابن فارسِ :

یا دارَ سُعدی بذات الضال من إضَمٍ

سقاکِ صوبُ حیاً من واکف العینِ

العین : سحاب ینشأ من قبل القبله.

تُدنی معشقهً منَّا معتَّقه

فی کل إِصباح یومٍ قرَهُ العینِ

العین ها هنا : عین الإنسان وغیره.

إذا تمزَّزَها شیخٌ به طَرَقٌ

سرت بقُوَّتها فی الساق والعینِ

العین ها هنا : عین الرکبه. والطرق : ضعف الرکبتین.

والزقُّ ملآنُ من ماء السرور فلا

تخشی تولُّهَ ما فیه من العین

العین ها هنا : ثقب یکون فی المزاده. وقوله الماء : أن یتسرب.

وغاب عُذَّالُنا عنَّا فلا کدرٌ

فی عیشنا من رقیب السَّوْءِ والعینِ

العین ها هنا : والرقیب.

یقسِّم الودَّ فیما بیننا قِسَما

میزانُ صدقٍ بلا بَخْسٍ ولا عینِ

العین ها هنا : العین فی المیزان (1).

وفائض المال یغنینا بحاضره

فنکتفی من ثقیل الدَّین بالعین (2)

العین ها هنا : المال الناض.

ص: 14

رأیه فی النقد :

وابن فارس یلم أیضاً بالحیاه الأدبیه فی عصره ، ولا یتزمّت کما یتزمّت کثیر من اللغویین الذین ینصرفون عن إِنتاج معاصریهم ولا یقیمون له وزناً ، فهو یصغی إلی نشیدهم ویروی لکثیر منهم ، وینتصر للمحسن وینتصف له من المتعصبین الجامدین ، الذین یزیِّفون شعر المحدَثین ویستسقطونه.

وإِلیک فصلاً من رساله له کتبها لأبی عمرو محمد بن سعید الکاتب (1) ؛ لتستبینَ مذهبه ذلک ، وتلمس أسلوبه الفنی الأدبی :

«ألهمک الله الرشاد ، وأصْحَبَک السداد ، وجنَّبک الخلافَ ، وحبب إِلیک الإِنصافَ. وسبب دعائی بهذا لک إنکارک علی أبی الحسن محمد بن علی العجلی تألیفه کتاباً فی الحماسه وإعظامُک ذلک. ولعله لو فعل حتی یُصیبَ النرض الذی یریده ، ویَرِد المنهل الذی یؤمُّه ، لَاستدرکَ من جیّد الشعر ونقیِّه ، ومختاره ورضیِّه ، کثیراً مما فات المؤلِّف الأول. فماذا الإنکار ، ولَمه هذا الاعتراضُ ، ومن ذا حَظَر علی المتأخِّر مضادَّه المتقدِّم ، ولمه تأخذ بقول من قال : ما ترک الأول للآخر شیئاً ، وتدع قول الآخر :

* کم ترک الأوَّل للآخِر*

وهل الدُّنیا إلا أزمان ، ولکل زمان منها رجال. وهل العلوم بعد الأصول المحفوظه إِلا خطرات الأوهام ونتائج العقول. ومَن قصر الآداب علی زمانٍ

ص: 15

معلوم ، ووقفها علی وقت محدود؟! ولمه لا ینظر الآخر مثلما نظر الأوَّل حتی یؤلف مثلَ تألیفه ، ویجمع مثل جمعه ، ویری فی کل مثل رأیه. وما تقول لفقهاء زماننا إذا نزلت بهم من نوادر الأحکام نازله لم تخطر علی بال مَن کان قبلهم. أو ما علمت أن لکل قلب خاطراً ، ولکل خاطر نتیجه. ولمه جاز أن یقال بعد أبی تمام مثل شعره ولَمْ یجزُ أن یؤلف مثلُ تألیفه. ولمه حجرت واسعاً وحظرت مباحاً ، وحرمت حلالاً وسددتَ طریقاً مسلوکاً. وهل حبیبٌ إلا واحد من المسلمین له ما لهم وعلیه ما علیهم. ولمه جاز أن یُعارَض الفقهاء فی مؤلفاتهم ، وأهل النحو فی مصنفاتهم ، والنّظار فی موضوعاتهم ، وأرباب الصناعات فی جمیع صناعاتهم ، ولم یجز معارضه أبی تمام فی کتابٍ شذ عنه فی الأبواب التی شرعها فیه أمرٌ لا یدرک ولا یدری قدره.

ولو اقتصر الناس علی کتب القدماء لضاع علم کثیر ، ولذهَب أدب غزیر ، ولضلت أفهام ثاقبه ، ولکلَّتْ ألسنٌ لِسنه ، ولما توشَّی أحد بالخطابه ، ولا سلک شعباً من شعاب البلاغه ، ولمجت الأسماع کل مردود مکرر ، ولَلَفظت القلوب کل مرجَّع ممضَّغ. وحَتَّامَ لا یسأم :

* لو کنتُ من مازن لم تستبح إبلی*

* صفَحْنا عن بَنی ذَهل*

وإلی متی ولمه أنکرت علی العجلیّ معروفاً ، واعترفت لحمزه بن الحسین ما أنکره علی أبی تمام ، فی زعمه أن فی کتابه تکریراً وتصحیفاً ، وإیطاءً وإِقواءً ، ونقلا لأبیاتٍ عن أبوابها إِلی أبوابٍ لا تلیق بها ولا تصلح لها ؛ إلی ما سوی ذلک من روایات مدخوله ، وأمور علیله. ولمه رضیت لنا بغیر الرضی ، وهلا حثثت علی إثاره ما غیبته الدهور ، وتجدید ما أخلقته الأیام ، وتدوین ما نُتِجته خواطر هذا الدَّهر ،

ص: 16

وأفکار هذا العصر. علی أن ذلک لو رامه رائم لأتعبه ، ولو فعله لقرأتَ ما لم ینحط عن درجه من قبله ، مِن جدٍّ یروعک ، وهزل یروقک ، واستنباط یعجبک ، ومزاحٍ یُلهیک.

وکان بقزوین رجل معروف بأبی حامد الضریر القزوینی ، حضر طعاما وإلی جنبه رجل أکون ، فأحسَّ أبو حامد بجوده أکله فقال :

وصاحب لی بطنه کالهاویه

کأن فی أمعائه معاویه (1)

فانظر إلی وجازه هذا اللفظ ، وجوده وقوع الأمعاء إلی جنبِ معاویه. وهل ضر ذلک أن لم یقله حماد عجرد وأبو الشمقمق. وهل فی إثبات ذلک عار علی مثبته ، أو فی تدوینه وصمه علی مدوِّنه.

وبقزوین رجل یعرف بابن الریاشی القزوینی ، نظر إلی حاکم من حکامها من أهل طبرستان مقبلا ، علیه عمامه سوداء وطیلسان أزرق ، وقمیص شدید البیاض ، وخُفٌّ أحمر، وهو مع ذلک کله قصیر ، علی برذون أبلقَ هزیل الخلق ، طویل الحلق ، فقال حین نظر إلیه:

وحاکمٍ جاء علی أبلقِ

کعَقعَقٍ جاء علی لَقلقِ

فلو شهدت هذا الحاکم علی فرسه لشهدتَ للشاعر بصحَّه التشبیه وجوده التمثیل ، ولعلمت أنه لم یقصر عن قول بشار :

کأن مثار النقع فوق رءوسهم

وأسیافنا لیل تهاوی کواکبه

فما تقول لهذا. وهل یَحسن ظلمه ، فی إِنکار إِحسانه ، وجحود تجویده.

وأنشدنی الأستاذ أبو علی محمد بن أحمد بن الفضل ، لرجل بشیراز یعرف

ص: 17

بالهمذانی وهو الیوم حی یرزق ، وقد عاتبَ (1) بعضَ کتابها علی حضوره طعاما مرض منه :

وُقیتَ الردی وصروفَ العلل

ولا عَرَفت قدماک العللْ

شکا المرضَ المجدُ لما مرض

تَ فلما نهضتَ سلیماً أبلّ

لک الذنب لا عتب إلا علیک

لماذا أکلت طعام السِّفَلْ

وأنشدنی له فی شاعر هو الیوم هناک یعرف بابن عمرو الأسدی ، وقد رأیته فرأیت صفه وافقت الموصوف :

وأصفر اللون أزرق الحدقه

فی کل ما یدعیه غیر ثقه

کأنه مالک الحزین إذا

همَّ بزَرْقٍ وقد لوی عنقَه

إن قمتُ فی هجوه بقافیهٍ

فکل شعرٍ أقوله صدقَه

وأنشدنی عبد الله بن شاذان القاری ، لیوسف بن حمویه من أهل قزوین ؛ ویعرفُ بابن المنادی :

إذا ما جئتَ أحمد مستمیحا

فلا یغررکَ منظرُه الأنیقُ

له لطف ولیس لدیه عرفُ

کبارقهٍ تروق ولا تریق

فما یخشی العدو له وعیداً

کما بالوعد لا یثق الصدِیق

ولیوسفَ محاسن کثیره ، وهو القائل - ولعلک سمعت به - :

حجُّ مثلی زیارهُ الخمارِ

واقتنائی العَقارَ شُربُ العُقارِ

ووقاری إذا توقر ذو الشَّیْ

بهِ وَسْطَ النَّدیِّ ترکُ الوقارِ

ما أبالی إذا المدامهُ دامتْ

عَذْلَ ناهٍ ولا شناعهَ جارِ

رُبَّ لیلٍ کأنه فرعُ لیلی

ما به کوکبٌ یلوح لسارِی

ص: 18

قد طویناه فوق خِشفٍ کحیلٍ

أحورِ الطرفِ فاترٍ سَحّارِ

وعکفنا علی المُدامه فیه

فرأینا النهار فی الظهر جاری

وهی ملیحهٌ کما تری. وفی ذکرها کلِّها تطویل ، والإیجاز أمثل وما أحسبک تری بتدوین هذا وما أشبهه بأسا.

ومدح رجلٌ بعض أمراء البصره ، ثم قال بعد ذلک وقد رأی توانیاً فی أمره ، قصیدَهً یقول فیها کأنه یجیب سائلاً :

جوَّدتَ شعرَک فی الأمی

رِ فکیفَ أمْرُک قلتُ فاترْ

فکیفَ تقول لهذا ، ومن أی وجه تأتی فتظلمه ، وبأی شئٍ تعانده فتدفعه عن الإیجاز ، والدلاله علی المراد بأقصر لفظٍ وأوجز کلام. وأنت الذی أنشدتنی :

سَدَّ الطریقَ علی الزما

نِ وقام فی وجه القطوب

کما أنشدتَنی لبعض شُعراء الموصل :

فدَیتک ما شبت عن کُبرهٍ

وهذی سِنِیَّ وهذا الحسابُ

ولکن هُجِرتُ فحَلَّ المشیبُ

ولو قد وُصِلتُ لعاد الشبابُ

فلِمَ لم تخاصم هذین الرجلین فی مزاحمتهما فحوله الشعراء وشیاطین الإِنس ، ومَرَده العالَم فی الشعر.

وأنشدنی أبو عبد الله المغلسی المراغی لنفسه :

غداهَ تولت عِیسُهم فترحلوا

بکیت علی ترحالهم فعمیتُ

فلا مُقلتِی أدّت حقوقَ وِدادهم

ولا أنا عن عینی بذاک رضیتُ

وأنشدنی أحمد بن بندار لهذا الذی قدمت ذکره ، وهو الیوم حی یرزق :

زارَنی فی الدُّجی فنمَّ علیه

طیبُ أردانِه لدی الرقباءِ

ص: 19

والثریا کأنها کفُّ خَودٍ

أُبرِزَت من غِلالهٍ زرقاءِ

وسمعت أبا الحسین السروجی یقول : کان عندنا طبیب یسمی النعمان ، ویکنی أبا المنذر ، فقال فیه صدیقٌ لی :

أقول لنعمانٍ وقد ساق طبُّه

نفوساً نفیساتٍ إلی باطن الأرضِ

أبا منذر أفنیتَ فاستبقِ بعضَنا

حنانیک بعضُ الشرِّ أهون من بعض» (1)

وهذا الفَصل الذی أورده الثعالبی من رساله ابن فارس ، إلی ما رواه یاقوت فی إرشاد الأریبِ (2) من مساجله أدبیه بین ابن فارس وعبد الصَّمد بن بابک الشاعر المعروف ، یظهرنا علی مدی اتصال أبی الحسین بالحرکه الأدبیه فی عصره.

ص: 20

والناظر فی کتاب المقاییس ، یلمس من ابن فارس حرصَه علی إیراد الصَّحیح من اللغات ، ویری أیضا صدق تحرّیه ، وتحرّجَه من إثبات ما لم یصحّ. وهو مع کثره اعتماده علی ابن درید ، ینقد بعض ما أورده فی کتابه «الجمهرهِ» من اللغات ، ویضعه علی محک امتحانه وتوثیقه ، فإذا فیه الزیف والرَّیب (1).

ولوعه باللغه :

وقد بلغ من حبه للغه وعشقه لها ، أن ألَّف فیها ضروباً من التألیف ، وکان یستحث عزیمه معاصریه من الفقهاء أن ینهضوا بتعرُّف اللغه والتبحر فیها ، وألف لهم فناً من الإلغاز سماه «فتیا فقیه العرب» ، یضع لهم مسائل الفقه ونحوَها فی معرض اللغه. ولعل الإمام الشافعی أول من عرف بهذا الضرب من المعایاه اللغویه الفقهیه (2).

قال السیوطی ، عند الکلام علی فتیا فقیه العرب : «وقد ألف فیه ابن فارس تألیفاً لطیفاً فی کراسه ، سماه بهذا الاسم. رأیته قدیماً ولیس هو عندی الآن». وقد أجمع المترجمون لابن فارس علی أن الحریری فی المقامه الثانیه والثلاثین (الطَّیْبیَّه) قد اقتبس من ابن فارسٍ ذلک الأسلوب ، فی وضع المسائل الفقهیه بمعرض اللغه.

ویصوِّر لنا القفطی فی إنباه الرواه صدق دعوته للغه بقوله : «وإذا وجد فقیهاً ، أو متکلماً ، أو نحویاً ، کان یأمر أصحابه بسؤالهم إیاه ، ویناظره فی مسائل

ص: 22

من جنس العلم الذی یتعاطاه ، فإن وجده بارعاً جَدِلاً جَرَّه فی المجادله إلی اللغه فیغلبه بها. وکان یحثُّ الفقهاء دائماً علی معرفه اللغه ، ویلقی علیهم مسائل ذکرها فی کتاب سماه فتیا فقیه العرب ، ویخجلهم بذلک ؛ لیکون خجلهم داعیاً إلی حفظ اللغه. ویقول : من قصر علمه فی اللغه وغولط غلط».

حذقه باللغه وتألیفه کتاب المقاییس :

علی أن ابن فارس فی کتابِه هذا «المقاییس» ، قد بلغ الغایه فی الحذق باللغه ، وتکنُّه أسرارها ، وفهم أصولها ؛ إذ یردُّ مفرداتِ کلِّ ماده من مواد اللغه إلی أصولها المعنویه المشترکه فلا یکاد یخطئه التوفیق. وقد انفرد من بین اللغویین بهذا التألیف ، لم یسبقه أحدٌ ولم یخلُفْه أحَد. وأری أن صاحبَ الفضل فی الإیحاء إلیه بهذه الفکره العبقریه هو الإمام الجلیل أبو بکر محمد بن الحسن بن درید (1) ؛ إذ حاول فی کتاب «الاشتقاق» أن یرد أسماء قبائل العرب وعمائرها ، وأفخاذها وبطونها ، وأسماء ساداتها وثُنیانها ، وشعرائها وفرسانها وحکامها ، إلی أصول لغویه اشتُقَّت منها هذه الأسماء. ویقول ابن درید فی مقدِّمه الاشتقاق : «ولم نتَعدَّ ذلک إلی اشتقاق أسماء صنوف النامی من نبات الأرض نجمِها وشجرِها وأعشابها ولا إلی الجماد من صخرها ومَدَرها وحَزْنها وسهلها ؛ لأنا إن رُمْنا ذلک احتجنا إلی اشتقاق الأصول التی تشتق منها. وهذا ما لا نهایه له».

ومما هو بالذکر جدیر ، أن ابن فارسٍ کان یتأسّی بابن درید فی حیاته العلمیه والأدبیه والتألیفیه ، وهو بلا ریب قد اطَّلع علی هذه الإشاره من ابن درید ،

ص: 23

فحاول أن یقوم بما عجز عنه ابن درید أو نکص عنه ، فألَّف کتابه هذا المقاییسَ ، یطرُد فیه قاعده الاشتقاق فیما صحَّ لدیه من کلام العرب.

الاشتقاق :

والکلام فی الاشتقاق قدیم ، یرجع العهد به إلی زمان الأصمعی وقطرب وأبی الحسن الأخفش ، وکلهم قد ألَّف فی هذا الفن (1). ولکن ابن درید بدأ النجاح الکبیر لهذه الفکره بتألیف کتاب الاشتقاق ، وثَنَّاه ابن فارس بتألیف المقاییس ، وحاول معاصراه أبو علی الفارسی (2) ، وتلمیذه أبو الفتح بن جنی (3) أن یصعدا درجهً فوق هذا ، بإذاعه قاعده الاشتقاق الأکبر ، التی تجعل للماده الواحده وجمیع تقالیبها أصلاً أو أصولاً ترجع إلیها (4) ، فأخفقا فی ذلک ، ولم یستطیعا أن یشیعا هذا المذهب فی سائر مواد اللغه.

ص: 24

قال : «وما سوی هذا مما ذکرت الرواهُ أن الشعراء غلطوا فیه فقد ذکرتُه فی کتاب خُضاره ، وهو کتاب نعت الشعر (1)».

هذا الکتاب مع «الکشف عن مساوی شعر المتنبی للصاحب بن عباد» بمطبعه المعاهد بالقاهره 1349 ، نشره القدسی. وهذا الکتاب لا یتجاوز أربع صفحات ، یبتدی من صفحه 29 وینتهی إلی ص 32. ومنه نسخه مخطوطه بدار الکتب المصریه برقم 181 صرف ، وبمکتبه برلین برقم 7181. واستظهر بروکلمان فی ملحق الجزء الأول أنه الذی یسمی نقد الشعر. ولیس کذلک.

وأقول : هذا الاحتمال الأخیر ضعیف ؛ فإن یاقوتاً ذکرهما کتابین ، کما أن العنوانین یحملان معنیین متغایرین عند مؤلفی الإسلام ، وقد اطلعتُ علی کتاب السیره ، فإذا هو موضوع وضع السیر لا وضع کتب الشمائل النبویه. ویقع فی ثمانی صفحات ، أوله : «هذا ذکر ما یحق علی المرء المسلم حفظه ، ویجب علی ذی الدین معرفته من نسب رسول الله صلی الله علیه وسلم ومولده ومنشئه ومبعثه وذکر أحواله فی مغازیه ، ومعرفه أسماء ولده وعمومته وأزواجه».

وأقول أیضاً : قد طبع الکتاب مرتین باسم «أوجز السیر لخیر البشر» إحداهما فی الجزائر سنه 1301 والأخری فی بمبای سنه 1311.

جعل «الصاحبی» کتابا آخر غیر فقه اللغه. وإنما الکتاب «فقه اللغه» صنفه للصاحب بن عباد فسمی بالصاحبی. وأنت تجد أول کتاب فقه اللغه : «هذا الکتاب الصاحبی فی فقه اللغه العربیه وسنن العرب فی کلامها ؛ وإنما عنونته بهذا الاسم لأنی لما ألفته أودعته خزانه الصاحب».

وقد عنی بنشر هذا الکتاب فی القاهره الأخ الجلیل الأستاذ السید محب الدین الخطیب ، نشره بمطبعه المؤید سنه 1328 عن نسخه الشنقیطی المودعه بدار الکتب المصریه تحت رقم 7 ش لغه ، وهی بخط الشنقیطی. وذکر بروکلمان من مخطوطاته نسخه بمکتبه أبا صوفیا برقم 4715 وأخری بمکتبه بایزید برقم 3129.

وقد اقتبس الثعالبی اسم هذا الکتاب «فقه اللغه» ، کما اقتبس کثیراً من فصوله الأخیره فی «سر العربیه» وإن کان الثعالبی قد أربی علی ابن فارس. وکما ألَّف ابن فارس کتابه للصاحب ، ألَّف الثعالبی کتابه للأمیر أبی الفضل المیکالی.

ص: 38

وهذه النسخه یشیع فیها التحریف والاضطراب ، کما أن بها بعضا مِنَ الفجواتِ والأسقاط ، وبعضاً مِنَ الإقحام والتزیُّد.

وقد أشارَ بروکلمان إلی نسخهٍ بالنجف. وزعم أن أصل نسخه القاهره فی «مَرَاکُش»، وهو سهو منه.

وفی المقاییس : «وکذلک قولهم إن الأترور الغلام الصعیر. ولولا وجداننا ذلک فی کتبهم لکان الإعراض عنه أصوب. وکیف یصح شئ یکون شاهده مثل هذا الشعر :

أعوذ بالله وبالأمیر

من عامل الشرطه والأترور»

علی أنی لو أمعنت فی الموازنه بین المجمل والمقاییس لأعضد هذا الرأی ، لاقتضانی ذلک أن أکتب کثیراً. ولکن یستطیع القارئ بالنظر فی الکتابین أن یذهب معی هذا المذهب.

2 - ثم قسم کل کتاب إلی أبواب ثلاثه أولها باب الثنائی المضاعف والمطابق ، وثانیها أبواب الثلاثی الأصول من المواد ، وثالثها بابُ ما جاء علی أکثر من ثلاثه أحرفٍ أصلیه.

3 - والأمر الدقیق فی هذا التقسیم أن کل قسم من القسمین الأوَّلین قد التُزم فیه ترتیب خاص ، هو ألا یبدأ بعد الحرفِ الأوَّل إلا بالذی یلیه ، ولذا جاء بابُ المضاعف فی کتاب الهمزه ، وباب الثلاثی مما أوله همزه وباء مرتباً ترتیباً طبیعیاً علی نسق حروفِ الهجاء.

ولکن فی «باب الهمزه والتاء وما یثلثهما» یتوقع القارئ أن یأتی المؤلف بالمواد علی هذا الترتیب : (أتب ، أتل ، أتم ، أتن ، أته ، أتو ، أتی) ، ولکن الباء فی (أتب) لا تلی التاء بل تسبقها ، ولذلک أخرها فی الترتیب إلی آخر الباب فجعلها بعد ماده (أتی).

وفی باب التاء من المضاعف یذکر أوَّلاً (تخ) ثم (تر) إلی أن تنتهی الحروف ، ثم یرجع إلی التاء والباء (تب) ، لأن أقرب ما بلی التاء من الحروفِ فی المواد المستعمله هو الخاء.

وفی أبواب الثلاثی من التاء لا یذکر أولاً التاء والهمزه وما یثلثهما ، بل یؤخر هذا إلی أواخر الأبواب ، ویبدأ بباب التاء والجیم وما یثلثهما ، ثم باب التاء والحاء وما یثلثهما ، وهکذا إلی أن ینتهی من الحروف ، ثم یرجع أدراجه ویستأنف الترتیب من باب التاء والهمزه وما یثلتهما. وذلک لأن أقرب ما یلی التاء من الحروفِ فی المواد المستعمله هو الجیم. وتجد أیضاً أن الحرفَ الثالث یراعی

ص: 43

فیه هذا الترتیب ، ففی باب التاء والواو وما یثلثهما یبدأ ب (توی) ثم (توب) ثم (توت) إلی آخره ، وذلک لأن أقرب الحروفِ التی تلی الواو هو الیاء.

وفی باب الثاء من المضاعف لا یبدأ بالثَّاء والهمزه ثم بالثَّاء والباء ، بل یرجئ ذلک إلی أواخر الأبواب ، ویبدأ بالثَّاء والجیم (ثج) ، ثم بالثَّاء والراء (ثر) إلی أن تنتهی الحروف ، ثم یستَأنف الترتیب بالثَّاء والهمزه (ثأ) ثم بالثَّاء والبَاء (ثب).

وفی أبواب الثلاثی من الثَّاء لا یبدأ بالثَّاء والهمزه وما یثلثهما ثم یعقّب بالثَّاء والباء وما یثلثهما ، بل یدع ذلک إلی أواخر الأبواب ؛ فیبدأ بالثَّاء والجیم وما یثلثهما إلی أن تنتهی الحروف ، ثم یرجع إلی الأبواب التی ترکها. وتجد أیضاً أن الحرف الثَّالث یراعی فیه الترتیب. ففی باب الثَّاء واللام وما یثلثهما یکون هذا الترتیب (ثلم ، ثلب ، ثلث ثلج) ... الخ.

وفی باب الجیم من المضاعف یبدأ بالجیم والحاء (جح) إلی أن تنتهی الحروف (جو) ثم ینسقُ بعد ذلک (جأ ، جب).

وفی أبواب الثلاثی من الجیم یبدأ بباب الجیم والحاء وما یثلثهما إلی أن تنتهی الحروف ، ثم یذکر باب الجیم والهمزه وما یثلثهما ، ثم باب الجیم والباء ، ثم الجیم والثَّاء ، مع مراعاه الترتیب فی الحرف الثَّالث ، ففی الجیم والنون وما یثلثهما یبدأ أوَّلاً ب (جنه) ثم (جنی) ویعود بعد ذلک إلی (جنأ ، جنب ، جنث) الخ.

هذا هو الترتیب الذی التزمه ابن فارس فی کتابیه «المجمل» و «المقاییس». وهو بِدْع کما تری.

ص: 44

وأحیاناً یعوز النسخه بعض کلمات تتطلبها العبارات ، فأزیدها من هذه المصادر مع التنبیه علیها ، أو أتمها بدون تنبیه إلا بوضعها بین معکفی الزیاده إن لم أجد لها سندا إلا ضروره الکلام.

وکنت ارتأیت أن ألتزم تفسیر غوامض هذا الکتاب وتأویل شواهده ونصوصه ، ولکنی وجدت أدب النشر یردُّنی عن ذلک ، ولو قد فعلت لاستطال الکتاب واقتضی بعثه دهراً طویلا ، علی ما یکون فی ذلک من عنت وإرهاق. لذلک اکتفیت بهذَا القدر الضئیل من التفسیر الذی یتطلبه التحقیق.

وأما بعد فإِنی إذ أقدم هذا الجهد ، أرجو أن أکون قد أصبت من النجح فی خدمه لغه الکتاب ما یرضی الله ، ومن البر بهذه اللغه ما ینفع أبناء العروبه ، ومن التوفیق ولِزام الصواب ما تَرَاحُ له النفسُ ویغتبط الضمیر.

الإسکندریه

فی 10 شعبان سنه 1366

عبدالسلام محمد هارون

ص: 47

ص: 2

أخبرنا أبو العبَّاسِ أحمد بن إبراهیم المَعْدَانیّ (1) ، عن أبیه إبراهیم بن إسحاق (2) عن بُنْدَار بن لِزَّه الأصفهانی (3) ، ومعروف بن حسان (4) عن اللیثِ ، عن الخلیل.

ومنها کتابا أبی عُبیدٍ (5) فی (غریب الحدِیث) ، و (مصنَّف الغریب) حدَّثنا بهما علی بن عبد العزیز (6) عن أبی عُبیدٍ.

ص: 4

ومنها (کتاب المنطق) وأخبرنی به فارس بن زکریا (1) عن أبی نصْر ابن أختِ اللیثِ بن إدریس (2) ، عن اللیثِ (3) ، عن ابن السکِّیتِ.

ومنها کتاب أبی بکر بن درید المسمَّی (الجمهره) ؛ وأخبرنا به أبو بکر محمد بن أحمد الأصفهانیّ (4) ، وعلی بن أحمد الساویّ عن أبی بکر.

فهذِه الکتبُ الخمسهُ معتمَدُنَا فیما استنبَطناه من مقاییس اللغه ، وما بعدَ هذِه الکتبِ فمحمولٌ علیها ، وراجعٌ إلیها ؛ حتی إذا وقع الشیءُ النادر نَصَصْناه إلی قائله إن شاء الله. فأوَّلُ ذلک :

ص: 5

هذا الشیءٌ ، إذا تهیَّأ واستقامت طریقته إبَابَهً (1). وأنشدَ للأعشی :

صَرَمْتُ ولم أصرمْکُمُ وکصارمٍ

أخٌ قَدْ طوی کشحاً وأبّ لیذْهَبا (2)

قال هشام بن عقُبه (3) * فی الإبَابَه :

وأبّ ذُو المحضَرِ البَادِی إبابَتَهُ

وقَوَّضَتْ نِیَّهٌ أطنَابَ تَخْییمِ

وذکر ناسٌ أنَّ الظِّبَاء لا ترِدُ ولا یُعرَف لها وِرد. قالوا : ولذلک قالت العَرَب فی الظِّبَاء : «إن وَجَدَتْ فلا عَبَاب ، وإن عَدِمت فلا أَباب» معناه إنْ وجدَتْ ماءً لم تعُبَّ فیه وإن لم تجِدْه لم تأبُبْ لطلبِه (4). واللهُ أعلم بصحَّه ذلک. والأبّ : القصدُ ، یقال أببت أبّه ، وأمَمت أمَّهُ ، وحَمَمت حمَّهُ ، وحرَدْتُ حردهُ ، وَصَمَدتُ صَمْده. قال الراجز یصفُ ذئباً :

مَرَّ مُدِلٍّ کرِشاء الغَرْبِ

فأبَ أبَ غنَمِی وأبِّی

أی قصدَ قصْدَها وقصدِی.

وقال آخر یصف فرساً :

کأنَّ تردُّدَ أنفاسِه

أجیجُ ضِرامٍ زَفَتْهُ الشّمالُ

وأَجَّهُ القومِ : حفیفُ مشیِهم واختلاطُ کلامِهم ، کلُّ ذلک عن ابن درید. والماء الأُجاج : الملح ، وقال قومٌ : الأجاج الحارّ المشتعل المتوَهِّج ، وهو من تأجّجَت النَّار. والأجَّه : شدَّه الحرّ ، یقال منه ائتج النَّهار ائتجاجاً. قال حُمید :

* ولهَبُ الفِتنهِ ذو ائتجاجِ*

وقال ذو الرُّمّه فی الأجّه :

حتَّی إذا مَعْمعانُ الصَّیف هبَّ له

بأَجَّهٍ نشَّ عنها الماءُ والرُّطُبُ (1)

وقال عُبید بن أیوبٍ العنبریّ یرثی ابنَ عمٍّ له :

وغبتُ فلم أَشْهَدْ ولو کنتُ شاهداً

لخفّفَ عَنِّی من أجیجِ فؤادِیَا

یَکادُ مِنْ تنحنُحٍ وأَحِ

یَحکِی سُعالَ الشَّرِق الأبَحَ (1)

وذکر بعضهم أنَّه ممدود : آح. وأنشد :

کأنَّ صوتَ شَخْبِها المُمتاحِ

سُعالُ شیخٍ من بنی الجُلاحِ

یقولُ مِن بَعْدِ السُّعالِ آحِ

أیَّ زَوْجَیکِ رأیتِ خَیْرَا

أألعظیمُ فَیْشهً وأیرَا

أم الذی یأتِی الکُماهَ سَیْرَا

فقالت : ذاک فی ذاک ، وهذا فی هذا. والأَخیخه : دقیقٌ یصبُّ علیه ماءٌ فیُبرَق بزیتٍ أو سمن ویُشْرَب (1) قال :

* تجَشُّؤَ الشیخِ عن الأخِیخهْ *

نَضَوْنَ عَنِّی شِرَّهً وأَدَّا (1)

من بَعدِ ما کنتُ صُمُلًّا نَهْدَا

فهذا الأصل الأوَّل. وأمَّا الثانی فقال ابن درید : أدَّتِ الإبل ، إِذا نَدّت. وأما أُدُّ بن طابخه بن الیاس بن مضر فقال ابن درید : الهمزه فی أدّ واوٌ ، لأنه من الوُدّ. وقد ذکر فی بابه.

کأن حِیرّیهً غَیْرَی مُلَاحِیَهً

باتَتْ تَؤُرُّ به من تَحتِه لَهَبَا (1)

والأرُّ : أن تُعالج النَّاقه إذا انقطع وِلادها ، وهو أنْ یُؤخذَ غصنٌ من شوک قَتَادٍ فیُبلَّ ثمَّ یذرَّ علیه مِلح فیُؤَرّ به حیاؤُها حتَّی یَدْمی ، یقال ناقه مأروره ، وذلک الذی تعالج به هو الإرَار.

القِدر ، وهو الأزیز أیضاً. وفی الحدیث : «کان یصلِّی ولِجَوفه أزیزٌ کأزیز المِرجَل من البکاء». قال أبو زید : الأزّ صوتُ الرعد ، یقال أزّ یئزُّ أزًّا وأزیزاً. قال أبو حاتم : والأزیز القُرّ الشَّدید ، یقال لیلهٌ ذات أزیزٍ ولا یقال یومٌ ذو أزیز. قال : والأزیز شدَّه السیر ، یقال أزَّتْنا الرِّیح أی ساقتنا. قال ابن درید : بیت أَزَزٌ ، إذا امتلأ ناساً.

طاقِ. ومن العرب من یقول أفٌ له (1). قال : وقد قال بعضُ العرب : لا تقولن له أُفًّا ولا تُفًّا ، یجعله کالاسم. قال : والعرب تقول : جعل یتأفَّف من ریحٍ وجَدَها ویتأفَّف من الشدَّه تُلِمَّ به. وقال متمِّم بن نُویره ، حین سأله عُمرُ عن أخیه مالکٍ ، فقال : «کان یرکب الجَمَل الثَّفَال (2) ، ویقتاد الفرسَ البطئ ، ویکتفل الرُّمْح الخَطِل ، ویلبس الشَّمله الفَلوت ، بین سَطِیحتین نَضُوحین (3) ، فی اللیل البلیل ، ویُصَبِّحُ الحیِّ ضاحکا لا یتأنَّنُ ولا یتأفَّف». قال الخلیل : الأُفُ والتُّف ، أحدهما وسخ الأَظفار والآخر وسخ الأُذن. قال :

* علیهم الّلعنهُ والتأفیفُ

قال ابنُ الأعرابی : یقال أفًّا له وتُفًّا وأُفَّهً له وتُفَّهً. قال ابن الأعرابیّ : الأفَف الضَّجر. ومن هذا القیاس الیأفوف الحدیدُ القلب (3).

والمعنی الآخَر قولهم : جاء علی تَئِفّه ذاک وأفَفِه وإفّانه ، أی حینه. قال : * علی إفِ هِجرانٍ وساعهِ خَلْوهٍ* (4)

وهذا یومٌ أکٌ ویوم ذو أکٍ. قال ابن الأَعرابیّ : الأَکّه سوء خُلُق وضِیق نَفْس. وأنشدَ :

إذا الشَّریبُ أخذتْه أَکَّهْ (1)

فَخَلِّهِ حَتَّی یَبکّ بَکَّهْ

قال ابنُ الأَعرابیّ : ائتکّ الرجل ، إذا اصطکَّتْ رجلاه. قال :

* فی رِجْلِه من نَعْظِهِ ائتکاکُ*

قال الخلیل : الأَکَّه الشدِیدَه من شدَائدِ الدهر ، وقد ائتکّ فلانٌ من أمرٍ أرمَضَه ائتکاکا. قال ابن درید : یومٌ عکٌ أکٌ ، وعکِیکٌ أکیکٌ ، وذلک من شدَّه الْحر.

مُضئِ رَبابُه فی المُزْن حُبْشاً

قیاماً بالحِراب وبالإِلالِ

ویقال للحربه الأَلیله أیضا والأَلیل. قال :

یُحَامِی عن ذِمار بنی أبیکم

ویطعن بالأَلیله والألیلِ

قال : وسمِّیت الألّهَ لِأَنها دقیقه الرأس. وألّ الرجل بالأَلّه أی طعن. وقیل لامرأهٍ من العرب قد أُهْترَت (1) : إنّ فلاناً أرسل یخطُبک. فقالت : أَمُعْجِلِی أَنْ أَدَّرِیَ وَأَدَّهِن (2) ، مالَه غُلَّ وأُلَ! قال : والتألیل تحریفک الشئ ، کرأس القلم. والمؤلَّل أیضاً المُحدَّد. یقال أذُنٌ مؤلَّله أی محدَّده ؛ قال طرفه :

مؤلَّلتان تَعْرِفُ العِتْق فیهما

کسامعتَیْ شاهٍ بحومَلَ مُفْرَدِ

وأذن مألولهٌ وفَرسٌ مألول. قال :

* مألوله الأُذْنَین کَحْلَاء الْعَیْنَ*

ویقال یومٌ ألیلٌ للیومِ الشدید. قال الأفوهُ :

بکلِّ فَتی رَحیبِ الباعِ یسمُو

إِلی الغاراتِ فی الیوم الألیلِ

قال الخلیل : والأَلَلُ والألَلَانِ : وجها السکین ووجها کلِّ عریض. قال الفرّاء : ومنه یقال لِلَّحمتین المطابقتین بینهما فجوه یکونان فی الکتف إذا قشرت إحداهما عن الأخرَی سال من بینهما ماءٌ : ألَلَانِ. وقال امرَأهٌ لجارتها : لا تُهْدِی لضَرَّتِکِ الکَتِف ، فإن الماءَ یجْرِی بین أَلَلَیْهَا. أی أَهْدِی شرًّا منها.

ص: 19

وأمَّا الصوت فقالوا فی قوله :

وطعَن تُکثِر الألَلَیْنِ مِنهُ

فَتَاهُ الحیِّ تُتْبِعُهُ الرّنینا (1)

إنّه حکایه صوت المولول. قال : والألیل الأنین فی قوله :

* إمَّا ترَینْی تُکثِری الأَلیلا (2) *

وقال ابن میّاده :

وقُولا لها ما تأمُرِینَ بوامقٍ

لَهُ بعدَ نَوْمات العُیونِ ألِیلُ (3)

قال ابن الأعرابیّ : فی جوفهِ أَلیلٌ وصلیل. وسمعت أَلیل الماءِ أی صوته. وقیل الألیله الثکْل. وأنشد :

ولیَ الأَلیلهُ إِن قتلت خُؤولتِی

ولِیَ الألیلهُ إِن هُم لم یُقْتَلوا

قالوا : ورجل مِئَلّ ، أی کثیر الکلام وَقّاعٌ فی الناس. قال الفرَّاءِ : الألُ رفْع الصوت بالدُّعاء والبکاء ، یقال منه ألّ یئِلُ ألیلا. وفی الحدیث : «عجِبَ ربُّکم من أَلِّکم وقُنوطکم وسرعهِ إِجابته إیَّاکم». وأنشدوا للکمیت :

وأنتَ ما أنتَ فی غبراءَ مُظلمهٍ

إِذا دَعَت ألَلَیْهَا الکاعبُ الفُضُلُ

والمعنی الثالث الإلُ الرُّبوبیه. وقال أبو بکرٍ لمَّا ذکِرَ له کلامُ مسیلمه :

ص: 20

«ما خرَج هذا من إِلٍ». وقال الله تعالی : (لا یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلا ذِمَّهً). قال المفسِّرون : الإلُ الله جلَّ ثناؤه. وقال قوم : هی قُرْبی الرَّحِم. قال :

هم قَطَعُوا منْ إلِ ما کَانَ بیننا

عُقوقاً ولم یُوفُوا بعهدٍ ولا ذِمَمْ

قال ابنُ الأعرَابیّ : الإلُ کلُّ سببٍ بین اثنین. وأنشد :

لعمرک إِنَ إِلّکَ فی قرَیش

کإِلِ السَّقْبِ مِنْ رَألِ النَّعامِ (1)

والإلّ العهد. ومما شذَّ عن هذه الأُصول قولهم ألِلَ السّقاءُ تغیّرت رائحته ویمکن أن یکون من أحد الثلاثه ؛ لأَنَّ ابْنَ الأَعرَابیّ ذکرَ أنه الذی فَسَد أَلَلَاهُ ، وهو أن یدخل الماءُ بین الأَدیم والبشَره. قال ابن درید : قد خَفّفت العَرَبُ الإلَ. قال الأعشی :

أبیض لا یرهبُ الهُزَالَ ولا

یَقْطَعُ رِحْماً وَلَا یخُونُ إِلَا (2)

إذا الأُمَّهات قَبَحْنَ الوجوهَ

فَرَجْتَ الظَّلامَ بأُمَّاتِکا

وقال الرَّاعی :

* أَمَّاتُهُنَّ وطَرْقُهُنَّ فَحِیلا (1) *

وتقول العَرَب : «لا أمَ له» فی المدح والذمّ جمیعاً. قال أبو عبیده : ما کنتِ أُمًّا ولقد أَمَمْتِ أُمُومهً. وفلانهُ تؤمُ فلاناً أَی تغذوه ، أی تکون لهُ أمَّا تغذوه وتربِّیه قال :

نَؤمُّهُم ونأبُوهُمْ جمیعاً

کما قُدَّ السُّیورُ من الأَدیمِ

أی نکون لهم أُمَّهاتٍ وآباءً. وأنشد :

اطلُبْ أبا نَخْلهَ من یأبُوکا

فکلُّهمْ ینْفِیک عن أبیکا (2)

وتقول أُمٌ وأُمَّهٌ بالهاء. قال :

تَقَبّلتَها من أُمَّهِ لَکَ طَالمَا

تُنُوزِعَ فی الأَسواقِ عنها خِمارُها (3)

قال الخلیل : کلُّ شئٍ یُضَمُّ إلیه ما سواه مما یلیه فإنَّ العَرَب تسمِّی ذلک الشئَ أُمًّا. ومن ذلک أُمُ الرأس وهو الدِّماغ. تقول أممْتُ فلاناً بالسَّیف والعَصا أَمًّا ، إذا ضربتَه ضربهً تصل إلی الدِّماغ. والأَمیم : المأموم ، وهی أیضاً الحجاره التی تُشْدَخ بها الرءُوس ؛ قال :

* بالمنْجَنیقاتِ وبالأمائِمِ (4) *

ص: 22

والشَّجهُ الآمَّه : التی تبلغ أُمَ الدماغ ، وهی المأمومه أیضاً. قال :

یحُجُ مأمُومهً فی قَعْرِها لَجَف

فاستُ الطَّبِیبِ قَذَاها کالمَغَارِیدِ (1)

قال أبو حاتم : بعیرٌ مأموم ، إِذا أُخرِجت من ظهرِه عِظامٌ فذهبَت قَمعَتُه. قال :

* لیس بمأمومٍ ولا أَجَبِ (2) *

قال الخلیل : أُمُ التَّنَائف أَشدُّها وأبعدها. وأُمُ القُری : مَکَّه ؛ وکلُّ مدِینهٍ هی أُمُ ما حولها من القُری ، وکذلک أُمُ رُحْمٍ (3). وأُمُ القُرآن : فاتحه الکتاب. وأُمُ الکتاب : ما فی اللَّوح المحفوظ. وأُمُ الرُّمح : لولؤه وما لُفَّ علیه. قال :

وسلبنَ الرُّمْحَ فیه أُمُّهُ

مِنْ یَد العَاصی وما طال الطِّوَلْ (4)

وتقول العَرَبُ للمَرأَه التی یُنزَل علیها : أُمُ مَثْوًی ؛ وللرّجُل أبو مَثْوًی. قال ابن الأعرابیّ: أمَ مِرْزَم الشَّمال ، قال :

إِذا هو أَمسَی بالحِلَاءَه شاتیاً

تُقَشِّرُ أَعْلَی أَنفِهِ أُمُ مِرزَمِ (5)

ص: 23

وأم کلْبَهٍ الحمَّی. ففیه قول النبی صلی الله علیه وسلم لزیدِ الخیل : «أَبْرَحَ فَتًی إِنْ نجا مِنْ أُمِ کَلْبه». وکذلک أُمُ مِلْدَم (1). وأُمُ النُّجوم السَّماءَ. قال تأبَّط شرًّا :

یری الوَحْشَهَ الأُنْسَ الأَنیسَ ویهتدِی

بجیث اهتدت أُمُ النُّجومِ الشَّوابِکِ

أخبرنا أبو بکرٍ بن السُّنِّی (2) ، أخبرنا الحسین بن مسبّح ، عن أَبی حنیفه قال : أُمُ النجوم المجرّه ، لأَنَّه لیس مِنْ السماء بقعَهٌ أَکثرَ عدَدَ کواکبَ منها. قال تأبَّط شرًّا. وقَدْ ذکَرنا البَیت. وقال ذو الرُّمَّه :

بُشعثٍ یَشُجُّون الفَلَا فِی رؤوسِه

إِذا حَوَّلَت أُمُ النُّجومِ الشَّوابِکِ

حوَّلت یریدُ أَنَّها تنحرِف. وأُمُ کفاتٍ : الأَرض. وأُمُ القُراد ، فی مؤخّر الرُّسغ فوق الخُفِّ ، وهی التی تجتمع فیها القِرْدان کالسّکُرُّجه. قال أبو النَّجم :

* للأَرض مِنْ أُمِ القُرادِ الأَطحلِ (3) *

ص: 24

وأُمُ الصَّدَی هی أُمُ الدِّماغ. وأم عُوَیفٍ : دویْبَّهٌ منَقَّطه إِذا رأَت الإنسان قامت علی ذَنبها ونشرت أَجنحتها ، یُضرَبُ بها المثلُ فی الجبْن. قال :

یا أُمَ عَوفٍ نَشِّری بُردَیْک

إنَّ الأَمیرَ واقفَ علیکْ

ویقال هی الجرَاده (1). وأُمُ حُمارِسٍ (2) دویْبَّه سوداءِ کثیره القوائِم. وأُم صَبُّور : الأَمرُ الملتبِس ، ویقال هی الهضَبَه التی لیس لها منفذ (3). وأُمُ غَیْلان : شجرَهٌ کثیره الشَّوک (4). وأُمُ الُّلهیم : المنِیَّه. وأُمُ حُبَیْنٍ : دابّه. وأمُ الطَّریق مُعظَمه. وأُمُ وَحْشٍ : المفازه ، وکذلک أُمُ الظِّباء. قال :

وهانت علی أُمِ الظباء بحاجتی

إِذا أَرسلت تربّا علیه سَحُوق (5)

وأُمُ صَبَّار الحَرَّه (6). قال النَّابغه :

تُدافِعُ النَّاسَ عَنَّا حینَ نَرکَبُهَا

مَن المَظالم تُدعَی أُمَ صَبَّارِ

وأُمُ عامرٍ وأم الطریق : الضَّبع. قال یعقوب : أمُ أوعالٍ : هضْبه بعینها قال :

* وأمَ أَوعالٍ کَهَا أَو أَقْرَبا* (7)

ص: 25

وأُمُ الکفّ : الیدِ. قال :

* لیس له فی أُمِ کفٍّ إِصبَعُ*

وأُمُ البَیض : النَّعامه. قال أَبو دُؤاد :

وأَتانَا یَسْعَی تفرُّشَ أمِ ال

بیض .... (1).

وأمُ عامرٍ : المفازه (2). وأمُ کلیبٍ (3) : شجیره لها نَور أصفر. وأَمُ عِرْیَط : العقربُ. وأمُ الندَّامه : العَجَله. وأمّ قَشْعَمٍ ، وأمُ خَشَّاف ، وأمّ الرَّقوبِ ، وأمُ الرَّقِم (4) ، وأمُ أرَیق ، وأمّ رُبَیْق ، وأمُ جُنْدَبٍ ، وأمّ البَلِیل ، وأمّ الرُّبیس (5) ، وأمُ حَبَوْ کَرَی ، وأمّ أدراصٍ ، وأمُ نَآدٍ ، کلها کُنَی الدَّاهیه.* وأمّ فَرْوه : النَّعجه. وأمُ سُوَیْد وأمّ عِزْم : سافله الإنسان. وأمُ جابر : إِیادٌ (6). وأمُ شَمْلَه : الشَّمال الباردهُ. وأُمُ غِرْس : الرَّکیه (7).

ص: 26

وأمُ خُرْمانَ : طریق (1). وأم الهشیمه : شجرهٌ عظیمه مِنْ یابس الشَّجَر. قال الفرزدق یصفُ قِدْراً :

إذا أطْعِمَتْ أمَ الهشیمه أرْزَمَتْ

کما أرزَمَتْ أمُ الحُوَارِ المجلَّدِ (2)

وأمُ الطَّعام : البَطْنِ. قال

ربَّیتُه وهو مثلُ الفرخ أعْظَمُهُ

أمُ الطَّعَامِ تَرَی فی جِلْدِهِ زَغَبَا (3)

قال الخلیل : الأمَّه الدِّین ، قال الله تعالی : (إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّهٍ). وحکی أبو زیدٍ : لا أمَّه له ، أی لا دینَ له. وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی زیدِ بن عمرو بن نُفَیْل : «یُبْعَثُ أمَّهً وحْدَهُ». وکذلک کلُّ مَنْ کان علی دینٍ حقٍّ مخالفٍ لسائر الأَدیان فهو أمَّه. وکلُّ قومٍ نُسبوا إِلی شئٍ وأُضیفوا إلیه فهم أمَّه ، وکلُّ جِیل من النَّاس أمَّهٌ علی حِدَه. وفی الحدیث : «لولا أَنَّ هذه الکلابَ أمَّهٌ من الأمم لَأَمَرْتُ بقتلها ، ولکن اقتُلُوا منها کلَّ أَسوَدَ بَهیم». فأمَّا قوله تعالی : (کانَ النَّاسُ أُمَّهً واحِدَهً) فقیل کانوا کفّاراً (فَبَعَثَ اللهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَمُنْذِرِینَ). وقیل : بل کان جمیعُ مَنْ مع نوحٍ علیه السلام فی السفینه مؤمناً ثمَّ تفرقوا. وقیل : (إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّهً)أی إماماً یُهتدَی به ، وهو سبب الاجتماع. وقد تکون الأمَّه جماعه العلماءِ ، کقوله تعالی : (وَلْتَکُنْ

ص: 27

مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ) وقال الخلیل : الأمَّه القَامَه ، تقول العَرَب إنَّ فلاناً لَطویل الأُمَّه ، وهم طِوال الأمَم ، قال الأعشی :

وإِنَّ مُعاویهَ الأکرَمِینَ

حِسان الوُجوهِ طِوالُ الامَمْ

قال الکسائیّ : أمَّه الرجل بَدَنه ووجْهه. قال ابن الأعرابیّ : الامّه الطاعه ، والرَّجلُ العالم. قال أَبو زید : یقال إنّه لحسَنُ أمَّه الوجْه ، یغزُون السّنَه (1). ولا أمَّه لبنی فلانٍ ، أی لیس لهم وجه یقصِدون إلیه لکنهم یخْبِطون خَبْط عَشْواءَ. قال اللِّحیانیّ : ما أَحسن أمَّته أَی خَلْقه. قال أبو عُبید : الأمّیّ فی اللغهِ المنسوبُ إلی ما علیه جِبِله الناس لا یکتُب ، فهو [فی] أَنّه لا یکتُبُ علی ما وُلِدَ علیه. قال : وأَمَّا قول النَّابغه :

* وهَلْ یأْثَمْنَ ذو أمَّهٍ وهو طائِعُ* (2)

فمن رفَعه أراد سنّه ملکه ، ومن جعله مکسوراً جعَله دِیناً من الائتمام ، کقولک ائتم بفلان إِمَّهً. والامه فی قوله تعالی : (وَادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ) أَی بعد حین. والإِمام : کلُّ من اقتُدِی به وقُدِّم فی الأمور. والنبیُّ صلی الله علیه وسلم إمام الأئمه ، والخلیفه إِمام الرَّعیه ، والقرآن إِمام المسلمین. قال الخلیل : الإمَّه النِّعمه. قال الأعشی :

ص: 28

* وأصابَ غزؤکَ إِمَّهً فأزالها (1) *

قال ویقال للخَیطِ الذی یقوَّمُ علیه البِناءُ إِمام. قال الخلیل : الأمام القدَّام ، یقول صدرُک أَمامُک ، رَفَعَ لأنَّه جعَله اسماء. ویقول أخوک أمامک نصب لأنه فی حال الصفه ، یعنی به ما بین یدیه. وأَمَّا قول لَبید :

فغَدَتْ کِلَا الفَرْجَیْنِ تَحْسَبُ أَنَّه

مَوْلَی المخافهِ خَلْفُهَا وَأَمامُها

فإِنه ردَّ الخلف والأمام علی الفرجین ، کقولک کلا جانبیک مولی المخافه یمینک وشِمالُک ، أَی صاحبها وولیُّهَا. قال أَبو زید : امض یَمامِی فی معنی امض أَمامی. ویقال : یمامِی وَیمامتی (2). قال :

* فقُلْ جابَتِی لَبَّیکَ واسمَعْ یمامتی (3) *

وقال الأصمعیُّ : «أَمَامَها لقِیتْ أَمَهٌ عملَهَا» أَی حیثما توجَّهَتْ وجدَت عملاً. ویقولون : «أَمامک تری أَثَرَک» أَی تری ما قدَّمْت. قال أَبو عبیده : ومن أَمثالهم :

رُوَیْدَ تَبَیَّنْ مَا أمَامَهُ مِنْ هندِ* (4)

ص: 29

یقول : تثّبتْ فی الأَمر ولا تَعْجَل یتبیَّنْ لک. قال الخلیل : الأَمَم الشئ الیسیر الحقیر ، تقول فعلت شیئاً ما هو بأَمَمٍ ولا دُونٍ. والأمم : الشئ القریب المتناوَل. قال :

کوفِیَّهٌ نازحٌ مَحَلَّتُهَا

لا أَمَمٌ دارُها ولا صَقَبُ (1)

قال أبو حاتم : قال أَبو زید : یقال أَمَمٌ أَی [صغیرٌ و (2)] عظیم ، من الأضداد. وقال ابن قمیئه فی الصغیر :

یا لَهْفَ نفسِی علی الشَّباب ولم

أَفقِدْ به إذْ فَقَدْتُه أمَمَا (3)

قال الخلیل : الأمَم : القصد. قال یونس : هذا أَمْرٌ مأمُومٌ یأخذْ* به الناس. قال أَبو عمرو : رجل مِئَمٌ أَی یَؤُمُ البلادَ بغیر دلیل. قال :

* احذَرْنَ جوَّاب الفلا مِئمَّا*

وقال الله تعالی : (وَلَا آمِّینَ الْبَیْتَ الْحَرامَ) جمع آمٍ یؤمُّون بیتَ الله أَی یقصِدونه. قال الخلیل : التیمُّم یجری مجری التوخّی ، یقال له تیَمَّمْ أَمراً حسَنا وتیمَّموا أَطیب ما عندکم تَصدَّقوا به (4). والتیمُّم بالصَّعید من هذا المعنی ، أَی توخَّوْا أَطیبَه وأَنظَفَه وتعمّدوه. فصار التیمُّم فی أفواه العامه فعلاً للتمسُّح بالصعید ، حتی یقولوا قد تَیمَّم فلان بالتُّراب. وقال الله تعالی : فَتَیَمَّمُوا (صَعِیداً طَیِّباً) أی تعمَّدوا. قال :

ص: 30

إِن تکُ خیِلی قد أُصیب صمیمُها

فعمداً علی عَیْنٍ تیمَّمْتُ مالِکا (1)

وتقول یمّمتُ فلاناً بسهمی ورُمحی ، أی توخَّیته دونَ مَن سِواه ؛ قال :

یمَّمتُه الرُّمحَ شزْراً ثم قلتُ له

هذه المرُوَّهُ لا لِعْبُ الزَّحالیقِ (2)

ومن قال فی هذا المعنی أمّمته فقد أخطأ لأنه قال «شزْراً» ولا یکون الشَّزْر إلّا من ناحیه ، وهو لم یقصد به أمامه. قال الکسائیّ : الامامه الثمانون من الإبل (3). قال :

فمَنَّ وأعطانِی الجزیلَ وزادَنی

أُمَامَهَ یحدُوها إلیَّ حداتُها (4)

والأمّ : الرَّئیس ، یقال هو أُمُّهم. قال الشّنْفَری :

وأمُ عِیالٍ قد شَهدتُ تَقُوتُهم

إذا أطعمَتهم أحْتَرَتْ وأَقلَّتِ (5)

أراد بأمّ العیال رئیسَهم الذی کان یقوم بأمرهم ، ویقال إِنّه کان تأبَّط شرًّا.

تشکو الخِشاشَ ومَجْرَی النِّسْعَتَیْنِ کما

أنَ المریضُ إلی عُوّادِهِ الوَصِبُ

ویقال رجل أنّانٌ ، أی کثیر الأنین. اللِّحیانیّ : یقال القوس تئنّ أنیناً ، إذا لان صوتها وامتدّ ؛ قال الشّاعر :

نئنُ حین تجذب المخْطُوما (1)

أنیِنَ عَبْرَی أسلَمَتْ حَمیما

قال یعقوب : الأنّانه من النِّساء التی یموت عنها زوجُها وتتزوّج ثانیاً (2) ، فکلَّما رأته رَنَّتْ وقالت : رحم الله فُلاناً.

وأما الهمزه

أَصَکَّ مُصَلَّمِ الأذُنینِ أَجْنَی

له بالسِّیِّ تَنُّومٌ وآءٍ (1)

قال الخلیل : یقال لحکایه الأصوات فی العساکر ونحوها : آء. قال :

فی جحفَلٍ لَجِبٍ جَمٍّ صَوَاهِلُه

باللیل تَسمَعُ فی حافاتِهِ آءٍ (2)

وقد قلنا إِنَّ الأصوات فی الحکایات لیست أصولاً یقاس علیها.

أصبَحَ عمَّارٌ نشیطا أبِثَا

یأکُلُ لحماً بائتا قد کَبِثَا (1)

وهذا الباب مهمل عند الخلیل ، ولیست الکلمه عند ابن درید (2). والکَبِث : المتغیِّر المُرْوِح. ولیس الکَبِث عند الخلیل ولا ابن درید. ویقال للذی لا یَقِرّ من المَرَح إِنه لأبِثٌ. قال الشَّیبانی : أصبت إِبلاً أبَائَی (3) یعنی برُوکاً شَبَاعَی. وناقه أبثَه.

قال ابن درید : تأبَّط سیفه إذا تقلّده ؛ لأنه یصیر تحت إبطه. وکلُّ شئ تقلّدته فی موضع السیف فقد تأبّطته. قال الهذلیّ (1) :

شرِبت بجَمِّه وصدَرْتُ عنه

وأبیض صارم ذَکَرٌ إباطی

قال قوم : قوله إباطی ، أی هو ناحیهَ إبطی. وقال آخرون : هو إباطیٌ نسَبَهُ إِلی إبطه ثم خفّفه. والاستعاره : الإبط من الرمل ، وهو أن ینقطع معظمُه ویبقی منه شئٌ رقیقٌ منبسط متَّصل بالجَدَد ، فمنقطع معظمه الإِبط ؛ والجمع الآباط. قال ذو الرمَّه :

وحَوْمانهٍ ورقاءَ یجری سَرابُها

بمنسحَّهِ الآباط حُدْبٍ ظهورُها (2)

* ولکن أتاه الموتُ لا یتأبَّقُ (1) *

وقال آخر :

أَلَا قالَتْ بَهَانِ ولم تأَبَّق

نَعِمْت ولا یلیقُ بک النَّعیمُ (2)

قال بعضهم : یقال للرَّجل إنَّ فیک کذا ، فیقول : «أَمَا والله ما أتأبَّق» ، أی ما أنکِر. ویقال له یا ابنَ فلانه ، فیقول : «ما أتأبَّقُ منها» أی ما أنکِرُها. قال الخلیل : الأَبَق قِشْر القِنَّب. قال أبو زیاد : الأَبَق نبات تُدَقُّ سوقُه حتی یَخلُص لحاؤه ، فیکون قِنَّبا قال رؤبه:

* قُودٌ ثمانٍ مثلُ أَمْراسِ الأَبَقْ (3) *

وقال زهیر :

* قد أحکمِتْ حَکَمَاتِ القِدِّ والأَبَقا (4) *

وإبل مؤبّله جُعلت قطیعا قطیعا ، وذلک نعتٌ فی الإبل خاصَّه. ویقال للرجل ذی الإِبل آبل. قال أبو حاتم : الإبل یقال لَمسانِّها وصغارها ، ولیس لها واحدٌ من اللفظ ، والجمع آبال. قال :

قد شَرِبت آبالهم بالنَّارِ

والنَّار قد تَشْفِی من الأُوارِ (1)

قال ابنُ الأعرابی : رجل آبلٌ ، إِذا کان صاحب إِبِل ، وأَبِلٌ بوزن فَعِلٍ إذا کان حاذقاً برعیها ؛ وقد أَبِل یَأْبَل. وهو من آبَلِ النَّاس ، أی أحذقِهم بالإِبل ، ویقولون : «هو آبَلُ من حُنَیفِ الحَنَاتِم (2)». والإِبِلات : الإِبل ، وأَبَّل الرَّجُل کثرت إبله فهو مؤبِّل ، ومالٌ مؤبَّل فی الإِبل خاصَّه ، وهو کثرتها ورکوبُ بعضِها بعضاً ، وفلان لا یأتَبل ، أی لا یثبت علی الإِبل. وروی أبو علیٍّ الأصفهانی عن العامری قال : الأَبَله (3) کالتَّکرِمه للإِبل ، وهو أن تُحسِن القِیام علیها ، وکان أَبو نخیله یقُول : «إِنَّ أَحقَّ الأموالِ بالأَبَله والکِنِّ ، أَموالٌ تَرْقَأ الدِّماء (4) ، ویُمْهَر منهَا النِّسَاء ، ویُعْبد علیهَا الإله فی السماء ؛ ألبَانُهَا شفَاء ، وأبوالهَا دواء ، ومَلَکتهَا سَنَاء» ، قال أبو حاتم : یُقَال لفلانٍ إبل ، أَی له مائه من الإِبل ، جُعل ذلک اسماً للإِبل المائه ،

ص: 40

کهُنَیده ، وقال رسول الله صلی الله علیه وسلم : «النَّاس کإبلٍ مائهٍ لیست فیها راحله».

قال الفرَّاء : یقال فلان یُؤبِّل علی فلان ، إذا کان یُکثِّر علیه وتأویله التفخیم والتعظیم. قال :

جزَی الله خیراً صاحباً کلما أَتی

أَقرَّ ولم ینظُرْ لقول المؤبِّلِ

قال : ومن ذلک سمِّیت الإبل لعظم خَلْقها. قال الخلیل : بعیر آبِلٌ فی موضع لا یبرح یجتزئ عن الماء. وتأَبَّل الرجل عن المرأه کما یجتزئ الوحش عن الماء ، ومنه الحدیث : «تأَبَّل آدمُ علیه السلام علی ابنه المقتول أَیَّاماً لا یُصِیب حَوَّاءَ». قال لَبید :

وإذا حرَّکت غَرْزِی أَجْمَرَتْ

أَوْ قِرابی عَدْوَ جَوْنٍ قد أَبَلْ (1)

یعنی حِماراً اجتزأ عن الماء. ویقال منه أَبَلَ یَأْبِل وَیَأْبلُ أبُولا.

قال العجاج :

* کَأَنَّ جَلْداتِ المَخَاض الأُبَّالْ (2) *

قال ابن الأعرابیّ : أَبَلَتْ تأبِل أَبْلاً ، إِذا رعَتْ فی الکلأ - والکلأ [الرُّطْبُ و (3)] الیابسُ - فإذا أکلت الرُّطْبُ فهو الجَزْء. وقال أبو عبید : إِبِلٌ أوابِلُ ، وأُبَّلٌ ، وأبَّال ، أی جوازئ قال :

ص: 41

* به أَبَلَتْ شهرَیْ ربیعٍ کِلَیْهما (1) *

قال الأصمعیُّ : إِبلٌ مُؤَبَّلَهٌ کثیره ، کقولهم غنم مُغَنَّمه ، وبَقَرٌ مُبَقرَه. ویقال هی المقْتناه. قال ابنُ الأعرابیِّ : ناقه أَبِلَه ، أی شدیده. ویقولون «ما له هابِلٌ ولا آبلٌ» ، الهابِل: المحتال المُغْنِی عنه ؛ والأبل : الراعی (2). قال الخلیل فی قول الله تعالی : (طَیْراً أَبابِیلَ) : أی یتبع بعضُها بعضاً ، واحِدها إِبَّالَهٌ وإِبَّوْل. قال الخلیل : الأَبِیل من رءوس النصاری ، وهو الأَبِیلِیّ. قال الأعشی :

وما أَیْبُلِیٌ علی هیکلٍ

بَنَاهُ وَصَلَّبَ فیه وصارا (3)

قال : یرید أَبِیلیّ ، فلمَّا اضطُرَّ قدَّمْ الیاء ، کما یقال أینق والأصل أَنْوُق. قال عدیّ:

إنَّنی واللهِ فاقْبَلْ حَلْفَتِی

بأَبِیلٍ کلما صَلَّی جَأَرْ

وبعضهم : تأبَّل علی المیت حَزِن علیه ، وأبَّلت المیت مثل أَبَّنْت. فأمَّا قول القائل :

قَبِیلانِ ، منهم خاذلٌ ما یُجیبُنی

ومُستأبِلٌ منهم یُعَقُّ ویُظْلَمُ

ص: 42

فیقال إنه أراد بالمستأبَل الرجل المظلوم. قال الفرَّاء : الأَبَلَات الأحقاد ، الواحده أَبلَه. قال العامریّ : قضی أَبَلَته من کذا أی حاجته. قال : وهی خصلهُ شرٍّ لیست بخیر. قال أبو زید : یقال ما لی إِلیک أَبِله بفتح الألف وکسر الباء ، أی حاجه. ویقال أنا أطلبه بأَبِله أی تِرَه. قال یعقوب : أُبْلَی موضع. قال الشماخ :

فباتَتْ بأُبْلَی لیلهً ثم لیلهً

بحاذَهَ واجتابتْ نوّی عَنْ نواهُما (1)

ویقال أبَل الرجل یَأبِل أَبْلاً إذا غَلَب وامتنع. والأبَلَه : الثّقل. وفی الحدیث : «کلُّ مالٍ أدِّیت زکاتُه فقد ذهبت أَبَلتُه». والإِبَّاله : الحُزْمه من الحطب (2).

مجلس رسول الله صلی الله علیه وآله : «لا تُؤْبَن فیه الْحُرَمُ». أی لا تُذْکَر (1). والتأبین : مَدْحُ الرجل بعد موته قال :

لعمری وما دَهرِی بتأینِ هالکٍ

ولا جَزِعاً مِمَّا أصابَ فأوجَعا (2)

وهذا إبَّانُ ذلک أی حِینُه. وتقول : أَنَّنْتُ أَثَرَه ، إذا قفوتَه ، وأَنَّنْت یءَ رقَبْته. قال أوس (3) :

یقولُ له الراؤون هذَاکَ راکبٌ

یُؤَبِّنُ شخصاً فوقَ علیاءَ واقفُ

ویجوز فی الشِّعر «هذان أَباک» وأَنت ترید أَبَوَاک ، و «رأَیت أَبِیک» یرید أَبویک. قال :

وَهْوَ یُفَدَّی بالأبِینَ والخالْ (1) *

ویجوز فی الجمع أَبُونَ. وهؤلاء أَبوکم أَی آباؤکم. أَبو عبید : ما کنتَ أَبَا ولقد أَبِیْتَ أبوّه. وأَبَوْتُ القوم أَی کنتُ لهم أَبَا. قال :

نؤمُّهمُ ونأْبُوهُمْ جمیعاً

کما قُدَّ السُّیُورُ من الأدیمِ

قال الخلیل : فلانٌ یَأْبُو الیتیمَ ، أَی یغذو ، کما یغذو الوالد ولده.

إذا کان یَأْبَی الطَّعامَ. قال أَبو عمرو : الأَوَابِی من الإِبل الحِقاق والجِذَاع والثِّنَاء (1) إذا ضربها الفحل فلم تلقح ، فهی تسمَّی الأَوَابِی حتَّی تلقح مرَّه ، ولا تسمَّی بعد ذلک أَوَابِیَ ، واحدتها آبِیَهٌ. ولا یبعد أَن یکون الأُبَاء من هذا القیاس ، وهو وجعٌ یأخذ المِعْزَی عن شمِّ أَبوَال الأَرْوَی. قال :

فقلتُ لکَنَّازٍ تَرَکَّلْ فإنَّهُ

أُباً لَا إِخالُ الضَّأْنَ منه نَوَاجِیا (2)

الأَباء : أَطراف القصب ، الواحده أَباءَه ، ثم قیل للأَجَمَه أَبَاءَهٌ ، کما قالوا للغَیضَه أَرَاکهٌ. قال :

وأَخُو الأبَاءَهِ إذْ رأَی خُلَّانَهُ

تَلَّی شِفاعاً حولَه کالإِذْخِرِ (3)

ویجوز أَن یکون أَراد بالْأبَاءَه الرِّماح ، شبَّهها بالقَصب کثرهً (4). قال :

مَنْ سَرَّهُ ضَرْبٌ یُرعْبِلُ بَعْضُه

بعضاً کمعمعهِ الأَبَاءِ المُحْرَقِ (5)

ص: 46

رَمَتْهُ أَنَاهٌ مِنْ رَبیعهِ عَامِرٍ

نَؤُومُ الضُّحَی فی مأْتَم أَیِ مَأْتَمِ (1)

یرید فی سَاءٍ أَیِّ سَاءٍ. وقال رؤبهُ :

إِذا تَدَاعَی فی الصِّمادِ مأتمُهْ

أَحَنَّ غِیراناً تنادی زُجَّمُه (2)

شبّه البُومَ بنساءٍ یَنُحْنَ. وقوله : أَحَنَّ غِیراناً ، یریدُ أن البُوم إذا صوّتَتْ أحنَّت الغِیرانَ بمجاوَبَه الصدی ، وهو الصَّوت الذی تسمعه من الجبل أو الغَارِ بَعْدَ صوتِک.

قال یونس : الأتان مَقامُ المستَقِی علی فم الرّکیّه. قال النَّضْر : الأتان : قاعده الهودج(1) ، والجمع الاتُن. قال أبو عُبید : الأَتَنَانُ تقارُب الخطو فی غَضَب ، یقال أتَنَ یَأتِن. وهذا لیس من الباب ، لأنّ النون مبدلهٌ من اللام ، والأصل الأتَلان. وقد مضی ذِکره(2).

قال الضّبیّ : یقال للسِّقاء إِذا تمخّض قد جاء أَتْوُهُ. الخلیل : الإِتاوه الخَراج ، والرِّشوه ، والجَعاله ، وکلُّ قسمهٍ تقسم علی قوم فتُجْبَی کذلک. قال :

* یُؤَدُّون الإتاوهَ صاغرینا*

وأنشد :

وفی کلِّ أسْواقِ العِراقِ إِتاوَهٌ

وفی کل ما باع امرؤٌ مَکْسُ درْهَمِ (1)

قال الأصمعیّ : یقال أَتَوْته أَتْواً ، أعطیتُه الإِتاوه.

تِیانِی به ، وللجمع تُونی به ، وللمرأه تِینی به ، وللجمع تِیننِی. وأتیت الأمرَ منْ مأتاهُ ومأْتاتِه. قال :

وحاجهٍ بِتُّ علی صِماتِها (1)

أتیتُها وَحْدِیَ مِنْ مأتاتها (2)

قال الخلیل : آتَیت فلاناً* علی أمره مؤاتاهً ، وهو حُسْن المطاوعه. ولا یقالُ وَاتَیْتَهُ إلا فی لغهٍ قبیحهٍ فی الیمن. وما جاء من نحو آسیت وآکلت وآمرت وآخیت ، إنما یجعلونها واواً علی تخفیف الهمزه فی یُوَاکل ویُوَامر ونحو ذلک قال اللِّحیانیّ : ما أتیتَنا حَتّی استأتیناک ، أی استبْطَأناک وسألْناکَ الإتیان ویقال تأتَ لهذا الأمر ، أی ترفَّقْ له. والإِیتاء الإعطاء ، تقول آتی یؤتی إِیتاء وتقول هاتِ بمعنی آتِ أی فاعِلْ ، فدخلت الهاء علی الألف. وتقول تأتَّی لفلانٍ أمرُه ، وقد أتَّاه الله تأْتیهً. ومنه قوله :

* وتَأْتَی له الدَّهرُ حَتَّی جَبَرْ*

وهو مخفف من تأتّی. قال لَبید :

* بمؤتَّر تَأْتَی لَهُ إبهامُها (3) *

قال الخلیل : الأتِیّ ما وقع فی النْهر من خشبٍ أوْ وَرَق ممّا یَحبِس الماء تقول أَتِ لهذا الماءِ أی سهِّل جَرْیَهُ. والأَتیّ عند العامه : النهر الذی یجری

ص: 51

فیه الماء إلی الحوض ، والجمع الأَتِیُ والآتَاءُ. والأَتِیُ أیضا : السَّیل الذی یأتِی من بلدٍ غیرِ بلدک. قال النابغه :

خَلَّتْ سَبِیلَ أَتِیٍ کانَ یحبِسُه

وَرَفَعَته إلی السَّجْفَینِ فالنَّضَدِ

قال بعضهم : أراد أتِیّ النُّؤْی ، وهو مَجراهُ. ویقال عَنَی به ما یحبِس المجری من ورقٍ أو حشیش. وأتَّیت للماء تأتیهً إذا وجَّهت له مَجْرًی. اللِّحیانیّ : رجل أَتِیٌ إذا کان نافذا. قال الخلیل : رجلٌ أتیٌ ، أی غریبٌ فی قومٍ لیس منهم. وأَتاوِیٌ کذلک. وأنشد الأصمعی :

لا تَعْدِلَنَ أَتاوِیِّینَ تضْرِبُهُمْ

نکْبَاءُ صِرٌّ بأصْحَاب المُحِلّاتِ (1)

وفی حدیث ثابت بن الدّحْدَاح (2) : «إنما هو أتِیٌ فینا». والإِتاء : نَماء الزَّرع والنخل. یقال نخلٌ ذو إتاءٍ أی نماء. قال الفرّاء : أتَتِ الأرضُ والنخلُ أتْوًا ، وأتی الماءُ إتاءً ، أی کثُر. قال :

وبعضُ القول لیس له عِناجٌ

کسَیْل الماء لیس له إتَاءُ (3)

وقال آخر :

هنالک لا أبالی نَخْلَ سَقْیٍ

ولا بَعْلٍ وإنْ عظُمَ الإتاءُ (4)

ص: 52

وقالوا ما نَشاءُ فقلتُ ألهُو

إِلی الإِصباح آثِرَ ذی أثیر

والآثِر بوزن فاعل. وأمّا حدیث عمر : «ما حَلَفتُ بعدها آثِرًا ولا ذاکراً». فإنه یعنی بقوله آثِراً مُخْبِراً عن غیری أنه حَلَف به. یقول لم أقل إنّ فلانا قال وأبِی لأفعلنّ. من قولک أثَرْتُ الحدیثَ ، وحدیث مأثور. وقوله : «ولا ذاکرا». أی لم أذکُرْ ذلک عن نفسی. قال الخلیل : والآثر الذی یؤثِّر خُفّ البعیر (1). والأثیر من الدوابّ : العظیم الأثر فی الأرض بخُفِّهِ أو حافِرِه. قال الخلیل : والأثَر بقیّه ما یُرَی من کلِّ شئ وما لا یری بعد أن تبقی فیه علقه. والأَثَار الأَثَر ، کالفَلَاح والفَلَح ، والسَّدَاد والسَّدَد. قال الخلیل : أثَر السَّیف ضَرْبته. وتقول : «من یشتری سَیْفی وهذا أَثَرُه» یضرب للمُجرَّب المخْتَبَر. قال الخلیل : المئثره مهموز : سکین یؤثَّر بها فی باطن فِرْسِنِ البَعیر (2) ، فحیثما ذهبَ عُرِف بها* أثَرُه ؛ والجمع المآثر. قال الخلیل : والأَثَر الاستقفاء والاتّباع ، وفیه لغتان أَثَر وإثْر ، ولا یشتقّ من حروفه فعلٌ فی هذا المعنی ، ولکن یقال ذهبت فی إثرِه. ویقولون : «تَدَعُ الْعَیْنَ وَتَطْلُبُ الأَثَر» یضرب لمن یترک السُّهوله إلی الصُّعوبه. والأثیر : الکریم علیک الذی تُؤْثِره بفَضْلک وصِلَتک. والمرأه الأثیره ، والمصدر الأثَرَه ، تقول عندنا أثَرَهٌ. قال أبو زَید : رجل أَثیرٌ علی فَعیل ، وجماعه أثِیرُونَ ، وهو بیّن

ص: 54

الأَثَره ، وجمع الأثیر أُثَرَاء (1). قال الخلیل : استأثر الله بفلانٍ ، إذا مات وهو یُرجَی له الجنّه(2) وفی الحدیث : «إذا استأثر اللهُ بشئٍ فَالْهَ عنه». أی إذا نهی عن شئٍ فاترکْه أبو عمرو بن العلاء : أخذت ذلک بلا أثَرَهٍ علیک ، أی لم أستأثِر علیک ورجلٌ أَثُرٌ علی فَعُلٍ (3) ، یستأثر علی أصحابه. قال الِّلحیانیّ : أخذتُه بِلَا أُثْرَی علیک. وأنشد :

فقلت له یا ذئبُ هل لَکَ فی أخٍ

یُواسِی بلا أُثْرَی عَلیک ولا بُخْلِ (4)

وفی الحدیث : «سترون بعدی أَثَرَهً». أی [مَنْ] یستأثرون بالفَیء. قال ابنُ الأعرابیّ : آثرتُه بالشئ إیثاراً ، وهی الأَثَرَه والإِثْرَه ؛ والجمع الإِثَر. قال :

لم یُؤْثروکَ بها إذ قدَّمُوکَ لها

لا بَلْ لأنفُسهم کانت بک الإِثَرُ (5)

والأَثَاره : البقیه من الشئ ، والجمع أثارات ، ومنه قوله تعالی : (أَوْ أَثارَهٍ مِنْ عِلْمٍ). قال الأصمعیّ : الإِبلُ علی أَثارهٍ ، أی علی شحمٍ قدیم. قال :

ص: 55

وذاتِ أَثارهٍ أکلَتْ علیهَا

نَباتاً فی أکِمَّتِهِ تُؤَامَا (1)

قال الخلیل : الأَثْرُ فی السیف شبه الذی یقال له الفِرنْد ، ویسمَّی السیفُ مأثوراً لذلک. یقال منه أَثَرْتُ السیف آثُرُهُ أَثْراً إذا جلَوْتَه حتی یبدُوَ فِرِنْدُه. الفرّاء : الأثر مقصور (2) بالفتح أیضا. وأنشد :

جَلَاها الصَّیْقلونَ فأبْرَزُوها

فجاءت کلُّها یَتَقِی بأَثْرِ (3)

قال : وکان الفرّاء یقول : أثَرُ السیف محرّکه ، وینشد :

کأنَّهُمْ أسْیُفٌ بِیضٌ یمانِیَهٌ

صَافٍ مضاربُها باقٍ بها الأَثَرُ (4)

قال النَّضر : المأثوره من الآبار التی اخْتُفِیت قَبلَک (5) ثم اندفَنتْ ثم سقَطْتَ أنت علیها فرأیْتَ آثار الأرْشیهِ والحِبال ، فتلک المأثورهُ. حکی الکلبیّ أثِرْت بهذا المکان أی ثبتُّ فیه. وأنشد :

فإنْ شئتَ کانَتْ ذِمّهُ اللهِ بیننا

وأعْظَمُ مِیثاقٍ وعَهْد جِوارِ

مُوادغهً ثم انصرفْتُ ولم أدَعْ

قَلُوصِی ولم تَأْثَرْ بسُوءِ قَرَارِ

قال أبو عمرو : طریق مأثورٌ أی حدیث الأثَر. قال أبو عُبید :

ص: 56

إذا تخلَّص اللَّبَن من الزُّید (1) وخَلَص فهو الأُثْر. قال الأصمعیّ : هو الأثْر بالضم. وکسَرَها یعقوبُ. والجمع الأُثُور. قال :

وتصدُرُ وهی راضیهٌ جمیعاً

عَنَ امرِی حینَ آمُرُ أوْ أُشِیرُ

وأنت مؤخَّرٌ فی کلِّ أمرٍ

تُوَارِبُکَ الجَوازِمُ والأُثُورُ

تواربک أی تَهُمُّک ، من الأَرَب وهی الحاجه. والجوازم : وِطابُ اللبن المملوّه.

وقد جاء : کِساءُ مُؤَرْنَبٌ ، أثبتوا الألفَ التی کانت فی أرنب ، وهی أفعل ، فترکوا فی مُؤفعل همزه. ورجل مُؤَنْمَل للغلیظ الأنامل. قال :

* وصَالیاتٍ کَکمَا یُؤَثْفیْن (1) *

قال أبو عبید : یقال الإِثفیّه أیضاً بالکسره. قال أبو حاتم : الأثافیّ کواکبُ بحیال رأس القِدْر (2) ، کأثافی القِدْر. والقِدْر أیضا کواکبُ مستدیره. قال الفرَّاء : المثفّاه سِمَهٌ علی هیئه الأثافیّ *. ویقال الأثافیّ أیضا. قال : ویقال امرأهٌ مُثَفّاه أی مات عنها ثلاثه أزواج ، ورجل مثَفَّی تزوج ثلاثَ نسوه. أبو عمرو : أَثَفَه یأثِفُه طلَبَه. قال : والأثِف الذی یتبع القوم، یقال مرّ یَأثِفُهم ویُثَفِّیهم ، أی یتبعهم. قال أبو زید : أثَفَهَ یأثِفُهُ طردَه. قال ابنُ الأعرابیّ : بَقِیَتْ من بنی فُلانٍ أُثْفِیّهٌ خَشْناء ، إِذا بقی منهم عددٌ کثیر وجماعه عزیزه. قال أبو عمرو : الْمؤتَفُ من الرِّجال القصیر العریض الکثیر اللَّحم. وأنشد :

لیس من القُرِّ بمسْتَکِینِ

مَؤَثَّفٍ بلَحْمه سَمِینِ

له هَدَب طُوالٌ دُقَاقٌ لا شوکَ له. والعرب تقول : «هو مُولَعٌ بنحْتِ أَثْلَتِه» أی مُولَعٌ بثَلْبِهِ وشَتْمه. قال الأعشی :

ألَسْتَ منْتَهِیاً عن نحتِ أثلتِنَا

وَلَسْتَ ضائِرَها ما أطَّتِ الإِبلُ (1)

قال الخلیل : تقول أَثَّلَ فلانٌ تأثیلاً ، إذا کثر مالُه وحسُنَتْ حالُه. والمتأثِّل : الذی یجمع مالاً إلی مال. وتقول أثَّل الله مُلْکَک أی عظَّمه وکثّرهُ. قال :

* أثَّلَ مُلْکاً خِنْدِفِیًّا فَدْغَما (2) *

قال أبو عمرو : الأثال المَجْد أو المال. وحکاها الأصمعیّ بکسر الهمزه وضمّها. وأثَلَه کلِّ شئٍ أصلُه. وتأثّلَ فلانٌ اتّخذ أصلَ مالٍ. والمتأثِّل من فروع الشجر الأثیث. وأنشد:

والأصلُ ینبُتُ فَرْعُهُ متأثِّلاً

والکفُّ لیسَ بَنَانُهَا بسَواءِ

قال الأصمعیّ : أثّلْتُ علیه الدُّیونَ تأثیلاً أی جمعتها علیه ، وأثَّلْتُه برجال أی کثَّرْتُه بهم. قال الأخطل :

أَتَشْتُمُ قوماً أثَّلوکَ بنَهْشَلٍ

ولولاهُم کنتمْ کعُکْلٍ مَوالِیَا (3)

ویقال تأثَّلْتُ للشِّتاء أی تأهَّبت له. قال أبو عبیده : أُثال اسم جبل. قال ابنُ الأعرابیِّ فی قوله :

ص: 59

تُؤَثِّلُ کَعبٌ علیّ القضاءَ

فرَبِّی یُغَیِّرُ أعمالهَا (1)

قال : تؤثِّل ، أی تلزمنیه. قال ابنُ الأعرابیّ والأصمعیّ : تأثلت البئر حفرتها. قال أبو ذؤیب :

وقد أرْسَلُوا فُرَّاطَهُم فتأثَّلُوا

قَلِیباً سَفَاهَا کالإِماءِ القَواعِدِ (2)

وهذا قیاسُ الباب ؛ لأنّ ذلک إخراج ما قد کان فیها مؤثَّلا.

وعلی ذلک فسّر قوله تعالی : (قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ. وأنشد :

شَرِبْتُ الإثْمَ حتَّی ضَلَّ عَقْلِی

کذاک الإِثمُ تفْعَلُ بالعُقولِ (1)

فإنْ کان هذا صحیحاً فهو القیاس لأنَّها تُوقِع صاحبهَا فی الإِثم.

یَأْجُرُ أَجْرا ، والمفعول مأجور. والأجیر : المستأجَر. والأُجاره ما أعطیتَ مِنْ أجرٍ فی عمل. وقال غیره : ومن ذلک مَهر المرأه ، قال الله تعالی : (فَآتُوهُنَ أُجُورَهُنَ). وأمَّا جَبْر العظم فیقال منه أُجِرَتْ یدُه. وناسٌ یقولون أَجَرَتْ یَدَه (1). فهذان الأصلان. والمعنی الجامع بینهما أنَ أَجْرَه العامِل کأنّها شئٌ یُجْبر به حالُه فیما لحِقه من کَدٍّ فیما عمله. فأمّا الإجّار فلغهٌ شامیّه ، وربّما تکلَّم بها الحِجازیّون. فیروی أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : «مَن باتَ علی إِجّارٍ لیس علیه ما یردُّ قدمَیْهِ فقد برِئَتْ منه الذِّمَّه». وإِنّما لم نذکُرْها فی قیاسِ الباب لِمَا قُلْناه أنّها لیست من کلام البادیه. وناسٌ یقولون إنْجار (2) ، وذلک مما یُضعِف أمْرَها. فإِنْ قال قائلٌ : فکیف هذا وقد تکلَّم بها رسول الله صلی الله علیه وآله؟ قیل له ذلک کقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «قومُوا فقد صَنَع جابرٌ لکم سُوراً». وسُورٌ فارسیّه ، وهو العُرْس (3). فإنْ رأیتَها فی شِعرٍ فسبیلُها ما قد ذکرناه. وقد نشد أبو بکر بن درید :

* کالحَبشِ الصَّفِّ علی الإجَّارِ (4) *

شبّه أعناق الخیلِ بحَبَشٍ صَفٍّ علی إجّارٍ یُشرِفُون.

ص: 63

أو القناهِ أیّاماً ثم یُفَجَّر فی الزّرع ، والجمع مآجِل. ویقولون : أجِّلْ لنخلتک ، أی اجعل لها مثلَ الحوض. فهذه هی الأصول. وبقیت کلمتان إحداهما من باب الإبدال ، وهو قولهم أَجَلُوا ما لَهُم یأجِلونه أجْلاً أی حبّسوه ، والأصل فی ذلک الزاء «أزَلُوه». ویمکن أن یکون اشتقاقُ هذا ومأجَلِ الماء واحداً ، لأن الماء یُحبَس فیه. والأُخری قولهم من أجْلِ ذلک فعلتُ کذا ؛ وهو محمول علی أَجَلْت الشئَ أی جنیته ، فمعناه [من] أَنْ أُجِلَ کذا فَعلتُ ، أی من أن جُنِی. فأما أَجَلَی علی فَعَلَی فمکان. والأماکن أکثرها موضوعه الأسماء ، غیر مَقِیسه. قال :

حَلَّتْ سُلیمی جانبَ الجَریبِ (1)

بِأَجَلَی مَحَلَّهِ الغَرِیبِ

وذلک متحمّع البُنیان والأهل.

وأما الشدّه فقولهم : تأجّم الحَرّ ، اشتدّ. ومنه أَجَمْت الطعامِ مَلِلْته. وذلک أمرٌ یشتدُّ علی الإنسان.

وتکفِی الإخاذه الفِئَامَ من الناس». ویستعمل هذا القیاس فی أدواءٍ. تأخذ فی الأشیاء ، وفی غیر الأدواء ، إلا أنّ قیاسها واحد. قال الخلیل : الآخِذُ من الإبل الذی أخَذَ فیه السمن، وهُنّ الأواخذ. قال : وأخِذَ البعیرُ یَأْخَذُ أَخَذاً فهو أَخِذٌ ، خفیف ، وهو کهیئه الجنون یأخذه ، ویکون ذلک فی الشَّاءِ (1) أیضا. فإنْ قال قائل : فقد مضی القیاسُ فی هذا البناء صحیحا إلی هذا المکان فما قولک فی الرَّمَد ؛ فقد قیل : إنّ الأُخُذَ الرَّمَدُ والأَخِذُ الرَّمِدُ؟ قیل له : قد قُلْنَا إنّ الأدواء تسمَّی بهذا لأخْذها الإِنسان وفیه. وقد قال مفسِّرُو شعرِ هذیلِ فی قول أبی ذؤیب.

یَرْمِی الغُیوب بعینَیهِ ومَطْرِفُه

مُغْضٍ کما کَسَفَ المستأخَذُ الرَّمِدُ (2)

یرید أنَّ الحمار یرمی بعینیه کلَّ ما غاب عنه ولم یره ، وطرفُه مُغْضٍ ، * کما کسَف المستأخَذ الذی قد اشتدّ رمدُه أی اشتدّ أَخْذُه له ، واستأخذ الرَّمد فیه فکسَفَ نکّس رأسه، ویقال غَمّض. فقد صحَّ بهذا ما قلناه أنه سمِّی أُخُذا لأنه یستأخِذ فیه. وهذه لفظهٌ معروفه ، أعنی استأخذ. قال ابن أبی ربیعه :

إلیْهم متی یَسْتأخِذُ النَّوْمُ فیهمُ

ولی مجلسٌ لولا اللُّبَانَهُ أَوْعَرُ

فأمَّا نجوم الأَخْذ فهی منازل القمر ، وقیاسها ما قد ذکرناه ، لأنّ القمر یأخُذ کلَّ لیلهٍ فی منزلٍ منها. قال شاعر :

ص: 69

وأَخْوَتْ نُجومُ الأَخْذِ إلا أَنِضَّهً

أَنِضَّهَ مَحْلٍ لیس قاطرها یُثْرِی (1)

أن یکون بینهما المحبّه والاتفاق ، یقال أَدَمَ یَأْدِمُ أَدْماً. وقال أبو الجرّاح العُقَیلیّ مِثْلَه. قال أبو عُبید : ولا أری هذا إلَّا من أَدْمِ الطَّعام ، لأنّ صلاحَه وطِیبَه إنّما یکون بالإِدام ، وکذلک (1) یقال طعام مَأْدوم. وقال ابن سِیرِینَ فی طعام کفّاره الیمین : «أَکْلَهٌ مَأْدُومَهٌ حَتَّی یَصُدُّوا». قال : وحدَّثنی بعضُ أهل العلم أنَّ دُریدَ بنَ الصِّمّه أراد أن یطلّق امرأته فقالت : «أبا فلان ، أَتُطَلِّقُنی ، فو الله لقد أطعمتک مأْدُومی وأبْثَثْتُک مکتومی ، وأتیتُک بَاهِلاً غیرَ داتِ صرار (2)». قال أبو عبید : ویقال آدَم اللهُ بینهما یُؤْدِم إیداماً فهو مُؤْدَمٌ بینهما. قال شاعر :

* والبِیضُ لا یُؤْدِمْنَ إلَّا مُؤْدَمَا (3) *

أی لا یُحبِبْنَ إلا مُحَبَّباً موضعاً لذلک. ومن هذا الباب قولهم جعلت فلاناً أَدَمَهَ أهلی أی أُسْوتهم ، وهو صحیح لأنَّه إذا فعل ذلک فقد وفّق بینهم. والأدَمَهُ الوسیله إلی الشئ ، وذلک أنّ المخالِف لا یُتوسَّل به. فإن قال قائلٌ : فعلی أیِّ شئٍ تحمل الأدَمَه وهی باطن الجلد؟ قیل له : الأدَمه أحسن ملاءمه للَّحْم من البشره ، ولذلک سُمِّی آدم علیه* السلام ؛ لأنّه أخذ من أَدَمه الأرض. ویقال هی الطبقه الرابعه. والعرب تقول مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ ، أی قد جمع لِینَ الأدَمه وخشونه البشَره. فأما الَّلون الآدَم فلأنّه الأغلبُ علی بنی آدم. وناس تقول : أدیم الأرض وأَدَمَتُها وجهها.

ص: 72

ومن هذا القیاس الأدَبُ أیضاً ، لأنّهُ مُجمَعٌ علی استحسانه. فأمَّا حدیث عبدِ الله بن مسعود : «إنَّ هذا القرآنَ مَأْدُبَهُ الله تعالی فتعلموا (1) مِن مأدُبته». فقال أبو عبید : من قال مأدبه فإنّه أراد الصّنیع یصنعه الإِنسان یدعو إلیه النّاس. یقال منه أَدَبْتُ علی القوم آدِبُ أَدْباً ، وذکر بیت طرفه ، ثمّ ذکر بیت عدی :

زجِلٌ وَبْلُه یُجَاوِبُه دُ

فٌّ لِخُونٍ مَأْدُوبهٍ وزَمیرُ (2)

قال : ومن قال مَأْدَبَه فإنّه یذهب إلی الأدَب ، یجعله مَفْعَله من ذلک. ویقال إن الإدْبَ العَجَبُ (3) ، فإنْ کان کذا فلتجمُّع الناس له.

فالأذُن معروفه مؤنّثه. ویقال لذی الأُذُنِ (1) آذَنُ ، ولذات الأُذُن أَذْنَاء. أنشد سلمه عن الفرّاء :

مثل النَّعامه کانت وهی سالمهٌ

أذْنَاءَ حتَّی زهاها الحَیْنُ والجُنُنُ (2)

أراد الجُنون.

جاءت لتَشرِیَ قَرْناً أو تعوِّضَه

والدَّهرُ فیه رَبَاحُ البیع وَالغبَنُ (3)

فقیل أُذْناکِ ظُلْمٌ ثمت اصْطُلِمتْ

إلی الصِّماخِ فلا قَرْنٌ ولا أُذُنُ

ویقال للرجل السامعِ مِن کلِّ أحدٍ أُذُنٌ. قال الله تعالی : (وَمِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَیَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ). والأذُن عُروه الکوز ، وهذا مستعار والأَذَنُ الاستماع ، وقیل أَذَنٌ لأنه بالأُذُن یکون. وممّا جاء مجازاً واستعاره الحدیث : «ما أذِنَ اللهُ تعالی لشئٍ کأَذَنِهِ لنبیٍّ یتغنَّی بالقُرآن». وقال عدیُّ بنُ زیدٍ :

أیُّها القَلْبُ تَعَلَّلْ بِدَدَنْ

إنَّ هَمِّی فی سمَاع وأَذَنْ

وقال أیضا :

وسماعٍ بأذَنُ الشَّیخُ لهُ

وحدیثٍ مِثْلِ مَاذِیٍّ مُشارِ (4)

ص: 76

والأصل الآخر العِلْم والإعلام. تقول العرب قد أَذِنْتُ بهذا الأمْرِ أی عَلِمْت. وآذَنَنی فلانٌ أعلَمَنی. والمصدر الأَذْن والإیذان. وفَعَلَه بإِذْنی أی بعِلمی ، ویجوز بأمری ، وهو قریبٌ من ذلک. قال الخلیل : ومن ذلک أذِن لی فی کذا. ومن الباب الأذان ، وهو اسم التَأذین ، کما أنّ العذاب اسمُ التعذیب ، وربما حوّلوه إلی فَعِیل فقالوا أذِینٌ. قال :

* حتَّی إذا نُودِیَ بالأَذینِ *

والوجه فی هذا أنّ الأذین [الأذان (1)] ، وحجته ما قد ذکرناه.

والأذین أیضا : المکان یأتیه الأذانُ من کلِّ ناحیهٍ. وقال :

طَهُور الحصی کانَتْ أذیناً ولم تکن

بها رِیبهٌ مما یُخافُ تَرِیبُ

والأذین أیضا : المؤذِّن. قال الراجز :

فانکشَحَتْ له علیها زَمْجَرَهْ

سَحْقاً وما نادَی أَذِینُ المدَرَهْ (2)

أراد مؤذِّن البیوت التی تبَنی بالطِّین واللَّبِن والحِجاره. فأمّا قوله تعالی : (وَإِذْ) تَأَذَّنَ (رَبُّکُمْ لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ) فقال الخلیل : التَّأذُّن من قولک لأفعلنَّ کذا ، ترید به إیجاب الفعل ، أی سأفعله لا محاله. وهذا قَولٌ. وأوضَحُ منه قولُ الفرّاء (تَأَذَّنَ رَبُّکُمْ) : أَعلَمَ رَبُّکم. وربما قالت العرب فی معنی أفعَلْتُ تفَعَّلْتُ. ومثله أَوْعَدَنِی وتَوَعَّدنی ؛ وهو کثیر. وآذِنُ الرَّجُلِ حاجبُه ، وهو من الباب.

ص: 77

بآرِزَهِ الفَقَارَهِ لم یَخُنْها

قِطَافٌ فی الرِّکابِ ولا خِلاءَ

فأمّا قولُهم للیله البارده آرِزَه فمن هذا ، لأنَّ الخَصِر یتضامّ.

العرب. فأمّا هذان الأصلان فالأرْض الزُّکْمَهُ (1) ؛ رجل مأروضٌ أی مزکوم. وهو أحدهما ، وفیه یقول الهذلیّ (2) :

جَهِلْتَ سَعُوطَکَ حتَّی تَخَا

ل أَنْ قد أُرِضْتَ ولم تُؤْرَض

والآخر الرِّعده ، یقال بفلان أرْضٌ أی رِعْدَهٌ ، قال ذو الرُّمّه :

إذا توجَّسَ رِکْزاً مِن سَنابِکِها

أو کان صاحبَ أَرْضٍ * أو به مُومُ (3)

وأمّا الأصل الأوّل فکلُّ شئٍ یسفلُ ویقابِل السَّماءَ ؛ یُقال لأعْلَی الفَرس سَماءٌ ولِقوائمه أرْض. قال :

وأحمرَ کالدِّیباجِ أمّا سَماؤُه

فرَیَّا وأما أرْضُه فَمُحُولُ (4)

سماؤه : أعالیه ، وأرضه : قوائمه. والأرضُ : التی نحنُ علیها ، وتجمع أَرَضْین (5) ، ولم تجئْ فی کتاب الله مجموعهً فهذا هو الأصل ثمَّ یتفرع منه قولهم أَرْضٌ أَرِیضَهٌ ، وذلک إذا کانت لیّنه طیِّبه. قال امرؤ القیس :

بلادٌ عَرِیضَهٌ وأرْضٌ أرِیضَهٌ

مدافعُ غَیْثٍ فی فَضاءٍ عَرِیضِ (6)

ومنه رجل أرِیضٌ للخَیْر أی خلیقٌ له ، شُبِّه بالأرْض الأریضه. ومنه تَأَرَّضَ النَّبْتُ إذا أمکَن أن یُجَزّ ، وجَدْیٌ أریضٌ (7) إذا أمکنه أنْ

ص: 80

یَتَأرَّضُ النَّبْت. والإرَاض : بِساطٌ ضخم من وبَرٍ أو صُوف. ویقال فلانٌ ابنُ أرضٍ ، أی غریب. قال :

* أتانا ابْنُ أَرْضٍ یَبْتغی الزَّاد بعد ما (1) *

ویقال تأرّض فلانٌ إذا لزِم الأرضَ. قال رجلٌ من بنی سعد :

وصاحبٍ نبّهتُه لیَنْهَضا

نام ما التاثَ ولا تأَرَّضَا

* ماذا ترجِّینَ من الأَریطِ (1) *

والأصل فیها الهَرَط یقال نعجه هَرِطَهٌ ، وهی المهزوله التی لا یُنتفع بلحمها غُثُوثه. والإنسان یَهْرِطُ فی کلامه ، إذا خلط. وقد ذکر هذا فی بابه.

ولأصل الآخر قولُ القائل :

ویترکُ القِرْنَ مُصْفرًّا أناملُه

کأنَّ فی ریطتَیْهِ نَضحَ أَرْقانِ (1)

فیقال إنّ الأَرْقان شجرٌ أحمر. قال أبو حنیفه : ومن هذا أیضاً الأرَقان (2) الذی یصیب الزَّرع ، وهو اصفرارٌ یعتریه ، یقال زَرْعٌ مأرُوقٌ وقد أُرِق. ورواه اللِّحیانیُ الإراق والأرْق.

تَخَیَّرُ مِنْ لبن الآرکا

ت بالصَّیفِ (1) ...

والأصل الثانی الإقامه. حدّثنی ابن السُّنّیّ عن ابن مُسَبِّح عن أبی حنیفه قال : جَعَل الکسائیُّ الإبل الأَرَاکِیَّهَ من الأُرُوک وهو الإقامه. قال أبو حنیفه : ولیس هذا مأخوذاً من لفظ الأرَاکِ ، ولا دالًّا علی أنها مُقِیمهٌ فی الأراک خاصّه ، بل هذا لکلِّ شئٍ ، حتی فی مُقَام الرّجُل فی بیتِه ، یقال منه أرَکَ یَأْرِکُ ویَأرُکُ أُرُوکاً. وقال کُثَیِّر فی وصف الظَّعُنْ :

وفوقَ جِمال الحیِّ بِیضٌ کأنَّها

علی الرَّقم أَرْآمُ الأثیل الأوارکُ

والدلیل علی صحَّه ما قاله أبو حنیفه تسمیتهم السَّریر فی الحَجَله أَرِیکهً ، والجمع أرائک. فإن قال قائلٌ : فإنَّ أبا عُبیدٍ زعَمَ أنه یقال للجرح إِذا صَلَحَ وتماثل أَرک یَأرُک أروکا ؛ قیل له : هذا من الثانی ، لأنه إذا اندمَلَ سکن بَغْیَه (2) وارتفاعُه عن جِلْده الجریح.

ومن هذا الباب اشتقاق اسم أَرِیک ، وهو موضع. قال شاعر :

فمرَّتْ علی کُشُبٍ غُدْوَهً

وحاذَت بجَنْبِ أَرِیکٍ أَصِیلَا (3)

ص: 84

وأما (الهمزه والراء واللام) فلیس بأصل ولا فرع ، علی أنهم قالوا : أُرُلُ جبل ، وإنما هو بالکاف (1).

نُبّئْتُ أَحْمَاءَ سُلَیْمی إنّمَا (1)

باتُوا غِضاباً یَحْرُقُون الأُرَّما

وَأزمَتْهم السَّنَهُ استأصَلَتْهُم ، وهی سنونَ أَوَارِم. وسِکِّینٌ آرِمٌ قاطع وَأَرَمَ ما علی الخِوان أکَلَه کلَّه. وقولهم أَرَمَ حَبْلَهُ من ذلک ؛ لأنّ القوَی تُجمَع وتُحکَمُ فَتْلاً. وفلانه حَسَنَهُ الأَرْم أی حَسَنَهَ فَتْلِ اللَّحْم. قال أبو حاتم : ما فی فلان إِرْمٌ ، بکسر الألف وسکون الراء ، لأن السِّن یأرِمُ. وأرضٌ مَأْرُومَهٌ أُکِل ما فیها فلم یُوجَد بها أصلٌ ولا فَرع. قال :

* ونَأْرِمُ کلَّ نابتهٍ رِعَاءً (2) *

أراد المَکْنَس (1) ، أی کم مَکنَسٍ قد سلبْتُ أن یُقالَ فیه ، من القیلوله. قال ابنُ الأعرابی : المئْرانُ مأوی البَقَر من الشَّجر. ویقال للموضع الذی یأوی إِلیه الحِرباء أُرْنَهٌ. قال ابنُ أحمر :

وتَعَلَّلَ الحِرْبَاءُ أُرْنَتَهُ

متشاوِساً لِوَریدهِ نَقْرُ (2)

یقول : نزلت النُّسور فیه لوعورته فکأنَّها مَوکِبٌ. قعدوا مُحْتَبِینَ مطمئنّین (1). وقال آخر :

* ممَّا تَأْتَرِی وتُتِیعُ (2) *

أی مَا تُلْزِق وتُسِیل. والتزاقه ائتِراؤُه (3). قال زُهیر :

یَشِمْنَ بُرُوقَهُ ویُرِشُ أرْیَ ال

جَنوبِ علی حَواجِبِها العَماءِ (4)

فهذا أریُ السحاب ، وهو مستعارٌ من الذی تَقدَّم ذکره. ومن هذا الباب التَّأرِّی التوقُّع. قال :

لا یَتَأَرَّی لِمَا فی القِدْرِ یَرْقُبُهُ

ولا یَعَضُّ علی شَرسُوفِهِ الصَّفَرُ (5)

یقول : یأکل الخبز القَفَارَ ولا ینتظر غِذاءَ القوم ولا ما فی قُدورهم. ابنُ الأعرابیّ : تَأَرَّی بالمکان أقام ، وَتَأَرَّی عن أصحابه تخلّف. ویقال بینهم أرْیُ عداوهٍ ، أی عداوهٌ لازِمه. وأَرْیُ النَّدَی : ما وقع من النَّدَی علی الشَّجَر والصَّخر والعُشب فلم یزَلْ یلتزقُ بعضُه ببعض. قال الخلیل : آرِیُ الدَّابّهِ معروف ، وتقدیره فاعول. قال :

* یَعْتَادُ أَرْبَاضاً لَها آرِیُ *

ص: 88

قال أبو علی الأصفهانیّ : عن العامریّ التَّأریه أن تعتَمد علی خشبهٍ فیها ثِنْیُ حبلٍ شدید فتُودِعَها حُفرهً ثم تحثُوَ التُّرابَ فوقَها ثمّ یشدَّ البَعیرُ لِیَلِینَ وتَنکسِرَ نَفْسُه. یقال أَرِّ لِبعیرِکَ وأَوْکِد له. والإیکاد والتأریه واحد ، وقد یکون للظِّباء أیضاً. قال :

وکانَ الظِّباءِ العُفْرُ یَعْلَمْنَ أَنَّه

شَدیدُ عُرَی الأَرِیِ فی العُشَراتِ

ویقال آرَبْتُ علیهم فُزْتُ. قال لَبید :

* ونَفْسُ الفَتَی رَهْنٌ بقَمْرهِ مُؤْرِبِ (1) *

ومن هذا الباب المُؤارَبه وهی المُدَاهاه ، کذا قال الخلیل. وکذلک الذی جاء فی الحدیث : «مُؤَارَبَهُ الْأَرِیبِ جَهْل». وأما النَّصیب فهو والعُضْو من بابٍ واحد ، لأنَّهما جزء الشَّئ. قال الخلیل وغیرُه : الأُرْبَه نَصیب الیَسَرِ من الجَزُور. وقال ابن مُقْبِل :

لا یفرحون إِذا ما فاز فائزهم

ولا تُرَدُّ علیهم أُرْبَهُ الیَسَرِ (2)

ومن هذا ما فی الحدیث : «کانَ أَملَکَکُم لإِرْبِه (3)». أی لعُضوه. ویقال عضو مُؤَرَّب أی موَفّر اللحم تامُّهُ. قال الکُمیت :

وَلَا نَتْشَلَتْ عُضْوینِ منها یُحَابِرٌ

وکانَ نعبْدِ القَیْسِ عُضوٌ مُؤَرَّبُ (4)

ای صار لهم نصیبٌ وافر. ویقال أَرِبَ أی تساقطت آرَابُه. وقال عمر ابن الخطاب لرجلٍ : «أَرِبْتَ من یَدَیْک ، أتسألُنی عن شئٍ سألتُ عنه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم». یقال منه أَرِبَ. وأما العَقْد والتشدید فقال أبو زید : أرِبَ الرجل یَأْرَبُ إذا تشدَّد وضَنَّ وتَحَکَّر. ومن هذا الباب

ص: 90

التأریب ، وهو التحریش ، یقال أرَّبت علیهم. وتَأَرَّب فلانٌ علینا إِذا التوی وتَعَسَّر وخالَف. قال الأصمعیّ : تَأَرَّبْتُ فی حاجتی تشدّدت ، وأَرَّبْت العقده أی شدّدتها. وهی التی لا تَنْحلُّ حتی تُحَلّ حَلًّا. وإنما سمیت قِلاده الفَرَس والکلب أُرْبَهً لأنَّها عُقِدَتْ فی عنُقهما. قال المتلمِّس :

لو کنتَ کَلْبَ قنیصٍ کنت ذا جُدَدٍ

تکون أُرْبَتُه فی آخر المَرَسِ (1)

قال ابنُ الأعرابیّ : الأُرْبه خِلاف الأُنشُوطه. وأنشد :

وأرْبَهٍ قد علا کَیدِی معاقِمَها

لیست بفَوْرَهِ مَأْفونٍ ولا بَرَمِ (2)

قال الخلیل : المستأرِب من الأوتار الشدید الجیّد. قال :

* من نَزْعِ أحْصَدَ مستأربِ * (3)

وأما قول ابن مُقْبل :

شُمُّ العَرانینِ یُنْسِیهِمْ مَعَاطِفَهُمْ

ضَرْبُ القِداحِ وتأریبٌ علی الخَطَر (4)

فقیل یتمِّمون النَّصیب ، وقیل یتشدَّدون فی الخَطَر. وقال :

ص: 91

لا یَفْرَحُون إذا ما فازَ فائزُهم

ولا تُرَدُّ علیهم أُرْبَهُ العَسِرِ (1)

أی هم سمحاءِ لا یَدْخُل علیهم عَسِرٌ یفسد أمورَهم. قال ابنُ الأعرابی : رجل أَرِبٌ إذا کان مُحکَم الأمر. ومن هذا الباب أرِبْتُ بکذا أی استعنْتُ. قال أوس :

ولقد أرِبْتُ علی الهُمومِ بجَسْره

عَیْرَانَهٍ بالرِّدفِ غیرِ لَجُونِ (2)

واللَّجون : الثقیله. ومن هذا الباب الأُرَبَی ، وهی الدّاهیه المستنکَره. وقالوا : سمِّیت لتأریب عَقْدِها کأنَّه لا یُقدَر علی حَلِّها. قال ابنُ أحمر :

فلما غَسَا لیْلِی وأیقنْتُ أنَّها

هی الأُرَبَی جاءَتْ بأُمِّ حَبَوْکَرَی

فهذه أصولُ هذا البِناء. ومن أحدها إرَابٌ ، وهو موضع وبه سمِّی [یوم] إِراب (3) ، وهو الیومُ الذی غَزَا فیه الهُذَیل بن حسّان التغلبی بنی یربوع ، فأغار علیهم. وفیه یقول الفرزدق :

وکأنَّ رایاتِ الهُذَیلِ إذا بدَتْ

فَوْقَ الخَمیسِ کَواسِرُ العِقْبانِ

ورَدُوا إرَابَ بجحفل من وائل

لجِب العَشِیِّ ضُبَارِکِ الأَقْرانِ (4)

ثم أغار جَزْء بن سعدٍ الرِّیاحیُّ ببنی یربوعٍ علی بکر بن وائلٍ وهم خلُوفٌ ، فأصاب سَبْیَهم وأموالَهم ، فالتقیا علی إرَاب ، فاصطلحا علی أن

ص: 92

خَلَّی جَزْءٌ ما فی یدیه من سَبْی یربوعٍ وأموالِهم ، وخلَّوْا بین الهُذیل وبین الماء یَسقی خیلَه وإبلهُ. وفی هذا الیومِ یقول جریر :

ونحن تدارکنا ابنَ حِصْنٍ وَرَهْطَهُ

ونحن مَنَعْنَا السَّبْیَ یومَ الأَرَاقِمِ

فَتًی قُدَّ قَدَّ السَّیفِ لا مُتَآزِفٌ

ولا رَهِلٌ لَبَّاتُهُ وبآدِلُه

قال الشَّیبانیّ : الضَّیّقُ الخُلُق. وأنشد :

کبیر مُشَاشِ الزَّوْر لا مُتَآزِف

أَرَحّ ولا جَاذِی الیدین مُجَذَّر

المُجَذَّر : القصیر. والجاذی : الیابس. وهذا البیت لا یدلُّ علی شئ فی الخُلُق وإنما هو فی الخَلْق وإنما أراد الشاعرُ القصیرَ. ویقال تآزَفَ القوم إذا تَدَانَی بعضُهم من بَعْض. قال الشَّیبانیّ : آزَفنِی فلانٌ أی أعجلنی یُؤْزِفُ إیزَافاً. والمآزِف : المواضع القِذِره ، واحدتها* مأزَفَهٌ. وقال :

کأَنَّ رداءَیهِ إذا ما ارتداهما

علی جُعَلٍ یَغْشَی المآزِفَ بالنُّخَرْ (1)

وذلک لا یکاد یکون إلا فی مَضِیق.

وأما الکَذِب فالإِزْل ، قال ابن داره (1) :

یقولونَ إِزْلٌ حُبُّ لَیْلَی وَوُدُّها

وقد کَذَبُوا ما فی مَوَدَّتِهَا إزْلُ (2)

وأما الأزَل الذی هو القِدَم فالأصل لیس بقیاس ، ولکنّه کلامٌ مُوَجزٌ مُبدَل ، إِنَّما کان «لم یَزَلْ» فأرادوا النِّسبه إلیه فلم یستقم ، فنسَبُوا إلی یَزَل ، ثم قلبوا الیاء همزه فقالوا أزَلِیٌ ، کما قالوا فی ذی یَزَن (3) حین نسبوا الرُّمْحَ إلیه : أَزَنیٌّ.

من هذا ، کأن الإنسانِ یُمْسِکُ علی فمه. ویقال أزَم الرّجل علی صاحبه أی لزِمه ، وآزَمَنی کذا أی ألْزَمَنِیه. والسّنه أَزمَهٌ للشِّدَّه التی فیها. قال :

* إذا أَزَمَتْ أَوَازِمُ کلِّ عامِ*

وأنشد أبو عمرو :

أبقَی مُلِمَّاتُ الزَّمانِ العَارِمِ

منها ومَرُّ الغیَرِ الأَوَازِمِ

قال الأصمعیّ : سَنَهٌ أَزُومٌ وأَزامِ مخفوضه ، قال :

أَهَانَ لهَا الطَّعَامَ فَلَمْ تُضِعْهُ

غَدَاهَ الرَّوْعِ إذْ أَزَمَتْ أَزَامِ (1)

والأمْر الأَزُوم المُنکَر. قال الخلیل : أَزَمْت العِنَانَ والحَبْل فأنا آزِمٌ وهو مَأْزُومٌ ، إذا أحکَمْتَ ضَفْرَهُ. والمَأْزِم : مضیق الوادی ذِی الحُزُونه والمأْزِمان : مَضیقَان بالحَرَم.

بادِر بشَیْخَیْکَ أُزِیَ الظِّلِ (1)

إِنَّ الشَّبابَ عنهما مُوَلٌ

وإذا نقصَ الماء قیل أَزَی ، والقیاس واحد. وکذلک أَزَی المالُ. قال :

* حتی أَزَی دیوانُهُ المَحْسُوبُ*

ومن الباب قول الفرّاء : أَزَأْتُ عن الشئ إذا کَعَعْت عنه ؛ لأنه إذا کَعَّ تَقَبَّض وانضمّ. فهذا أحد الأصلین ، والآخر الإزاء وهو الحِذاء ، یقال آزیت فلانا أی حاذیتُهُ. فأما القیّم الذی یقال له الإزاء فمن هذا أیضا ، لأنّ القیِّم بالشئ یکون أبداً إزَاءَه یَرقُبُه. وکذلک إزاء الحوض ، لأنه محاذٍ ما یقابلُه. قال شاعرٌ (2) فی الإِزاء الذی هو القیّم :

إزاءُ مَعاشٍ لا یزال نِطاقُها

شدیداً وفیها سَوْرهٌ وهی قاعدُ (3)

قال أبو العَمیثَل : سألنی الأصمعیّ عن قول الراجز فی وصف حوض :

* إزاؤُه کالظَّرِبَانِ المُوفِی*

فقلت : الإِزاء مصبّ الدّلو فی الحوض. فقال لی : کیف یشبه مصبّ الدّلو بالظَّرِبان؟! فقلت : ما عندک فیه؟ قال لی : إنما أراد المستَقِیَ ، من قولک فلان إزاءُ مالٍ إِذا قام به [ووَلِیَه (4)]. وشبَّهه بالظَّرِبان لِذَفَرِ (5)

ص: 99

رائحته. وإمّا إِزاء الحوض فمصبّ الماء فیه ، یقال آزَیتُ الحوض إیزاء. قال الهذلی (1) :

لَعَمْرُ أبی لَیْلَی لقد ساقه المَنَی

إلی جَدَثٍ یُوزَی له بالأَهاضِبِ (2)

وتقول آزیتُ ، إذا صَبَبْتَ علی الإزاءِ. قال رؤبه :

* نَغْرِفُ من ذِی غَیِّثٍ ونُؤْزِی (3) *

وبعضهم یقول : إنما هو من قولک أَزَیتُ علی صَنیع فلانٍ أی أضْعَفْتُ فإن کان کذا فلأن الضِّعفین کلُّ واحدٍ منهما إزاءَ الآخر. ویقال ناقه أَزِیَهٌ (4) إذا کانت لا تشرب إلا من إزاءِ الحوض.

وقال الخلیل : الإزْب الدقیق المفاصل ؛ والأصل واحد. ویقال هو البخیل. ومن هذا القیاس المیزاب والجمع المآزیب ، وسمِّی لدقته وضیق مجری الماء فیه. والأصل الثانی ، قال الأصمعیّ : الأُزْبیّ (1) السُّرعه والنشاط. قال الراجز (2) :

* حَتی أَتی أُزْبِیُّها بالإدْبِ (3) *

قال الکسائیّ : أُزْبیٌ وأزابیُ الصَّخَب. وقوسٌ ذاتُ أُزْبیّ ، وهو الصوت العالی. قال(4):

کأَنَ أُزْبِیَّها إذا رَدَمَتْ

هَزْمُ بُغَاهٍ فی إثْرِ ما وَجَدُوا (5)

قال أبو عمرو : الأَزَابیُ البغی (6). قال :

ذات أزَابیَ وذات دَهْرَسِ (7)

مما علیها دحمس (8)

ص: 101

إنّما هی تأَسَّرَ تأسُّراً ، فهذه علّتها. والأصل الآخر قولهم الآسانُ : الحبال. قال (1) :

وقد کنت أهوی النّاقِمِیَّهَ حِقْبهً

فقد جَعَلَت آسَانُ بینٍ تَقَطَّعُ (2)

واستعیر هذا فی قولهم : هو علی آسانٍ من أبیه ، أی طرائق.

أی قلت له : لیکنْ لک بفلان أسوه فقد أصیب بمثل ما أُصِبتَ به فرضِی وسَلَّم ومن هذا الباب : آسَیْتُه بنفسی.

ورجل أَشِرٌ وأَشُرٌ. والأُشُر : رقّه وحِدّهٌ فی أطراف الأسنان : قال طرفه :

بَدّلَتْهُ الشَّمْسُ من مَنْبِتِهِ

برَداً أبْیَضَ مَصقُولَ الأُشُرْ (1)

وأشَرت الخشبَه بالمئشار من هذا.

«کأَنّ رأسَهُ أصَلَهٌ». وأمّا الزمان فالأصیل بعد العَشِیّ وجمعه أصُلُ وآصالٌ و [یقال] أصیلٌ وأصیلَهٌ ، والجمع أصائل. قال (1) :

لعَمْری لَأَنْت البیتُ أُکرِمُ أهْلَهُ

وأقْعُدُ فی أفیَائِهِ (2)

بالأصائلِ

عطفوا علیّ بغیر آ

صرَهٍ فقد عظُم الأواصِرْ (1)

أی عطفوا علیَّ بغیر عهدٍ ولا قرابه. والمَأْصِرُ (2) من هذا ، لأنه شئ یُحْبَس [به]. فأما قولهم إنّ [العهد (3)] الثّقیل إصْرٌ فهو [من] هذا ؛ لأنَّ العهدَ والقرابهَ لهما إصْرٌ ینبغی أن یُتَحمَّل. ویقال أصَرْتُه إذا حبستَه. ومن هذا الباب الإصار ، وهو الطُّنُب ، وجمعه أُصُرٌ. ویقال هو وَتِد الطُّنُب. فأمّا قول الأعشی :

فهذا یُعِدُّ لَهنَّ الخلا

ویَجعلُ ذا بینهنَ الإصَارا (4)

ومن هذا الباب الاطامُ (1) : احتباسُ البطن. والأَطیمه : موقد النَّار والجمع الأطائم. قال الأسْعر (2) :

فی موقِفٍ ذَرِبِ الشَّبَا وکأنّما

فیه الرجال علی الأطائِمِ واللّظی

أَطْراً. وسمعت علی بن إبراهیم القطان یقول : سمعت ثعلباً یقول : التأطُّر التمکُّث. وقد شذَّت من الباب کلمه واحده ، وهی الأَطِیرُ ، وهو الذّنْب یقال أخذنی بأَطیرٍ غیری ، أی بذنْبه. وکذلک فسَّرُوا قول عبد الله بن سلمه :

وإنْ أکْبَرْ فَلَا بأطِیرِ إصْرٍ

یُفَارِقُ عاتِقی ذَکَرٌ خَشِیبُ (1)

فأمّا آفاق السماء فما انتهی إلیه البصر منها مع وجه الأرض من جمیع نواحیها ، وهو الحدُّ بین ما بَطَن من الفَلَک وبین ما ظَهَر من الأرض ، قال الراجز :

* قبلَ دُنُوِّ الأُفْق من جَوْزائِه*

یرید : قبل طلوع الجوزاء ؛ لأنَّ الطلوع والغُروب هما علی الأفق. وقال یصف الشمس :

* فهی علی الأُفْقِ کَعینِ الأحولِ (1) *

وقال آخر :

حتی إذا منظر الغربیِّ حارَ دَماً

من حُمره الشَّمسِ لمّا اغتالَها الأُفُقُ (2)

واغتیالُه إیّاها تغییبه لها. قال : وأما آفاق الأرض فأطرافها من حیث أحاطت بک. قال الراجز (3) :

تکفیک من بعض ازدیارِ الآفاقْ (4)

سَمْراءُ ممَّا دَرَس ابنُ مِخْراق (5)

ویقال للرّجُل إذا کان من أُفُقٍ من الآفاق أُفُقِیٌ وأَفَقِیٌ ، وکذلک الکوکب إذا کان قریباً مجراه من الأفق لا یکبِّد السماء (6) ، فهو أُفُقِیٌ وأَفَقِیٌ.

ص: 115

إلی هاهنا کلام أبی حنیفه. ویقال الرّجُل الآفق الذی بلغ النِّهایه* فی الکرم. وامرأه آفِقَهٌ. قال الأعشی :

آفِقاً یُجْبَی إلیه خَرْجُهُ

کلُّ ما بین عُمَانٍ فَمَلَحْ (1)

أبو عمرو : الآفِق : مثل الفائق ، یقال أفَقَ یأفِق أَفْقاً إِذا غَلَبَ ، والأفق الغَلَبه. ویقال فرس أُفُقٌ علی فُعُل ، أی رائعه. فأمّا قول الأعشی :

ولا الملک النُّعمانُ یومَ لقیتُه

[بغبطته] یُعْطِی القُطُوطَ ویأفِقُ (2)

فقال الخلیل : معناه أنَّه یأخذ من الآفاق. قال : واحد الآفاق أُفُق ، وهی الناحیه من نواحی الأرض. قال ابن السّکّیت : رجل أَفَقِیٌ من أهل الآفاق ، جاء علی غیر قیاس. وقد قیل أُفقیٌ. قال ابنُ الأعرابیّ : أَفَقُ الطَّرِیقِ مِنهاجُه ؛ یقال قعدت علی أَفَق الطَّریق ونَهْجه. ومن هذا الباب قول ابن الأعرابی : الأَفَقَهُ الخاصرهِ ، والجماعه الأفَق. قال : * یَشْقَی بِه صَفْحُ الفَریصِ والْأَفَقْ (3) *

ویقال شَرِبْت حتی مَلَأت أَفَقَتَیَ (4). وقال أبو عمرو وغیره : دلوٌ أفِیقٌ ، إذا کانتْ فاضله علی الدِّلاء. قال :

* لیستْ بِدَلْوٍ بل هِیَ الأَفِیقْ *

ص: 116

ولذلک سمِّی الجِلْد بعد الدَّبغ الأَفیق ، وجمعه أَفَقٌ (1) ، ویجوز أُفُقٌ (2) فهذا ما فی اللُّغه واشتقاقها. وأمّا یوم الأُفاقه فمن أیام العرب ، وهو یوم العُظَالی ، ویوم أَعْشاشٍ ، ویوم مُلَیْحه - وأُفَاقَه موضع - وکان من حدیثه أنّ بسطامَ بنَ قیسٍ أقْبَل فی ثلاثمائَه فارسٍ یتوکَّفُ انحدارَ بنی یربوعٍ فی الحَزْن ، فأوَّلُ مَن طَلَع منهم بنو زُبَیْد حَتی حَلُّوا الحدیقهَ بالأُفاقه ، وأقبل بِسطامٌ یَرْتَبئ ، فرأی السَّوادَ بحدیقه الأُفاقه ، ورأی منهم غلاماً فقال له : من هؤلاء؟ فقال: بنو زُبید. قال : فأَین بنو عُبیدٍ وبنو أَزْنَمَ؟ قال : بروضه الثَّمَد. قال بسطامٌ لقومه : أطیعُونی واقبِضوا علی هذا الحیّ الحَریدِ من زُبید ، فإِنَّ السَّلامه إحدی الغنیمتین. قالوا : انتفَخَ سَحْرک، بل نَتَلَقَّطُ بنی زُبیدٍ ثمّ نتلقَّط سائرّهم کما تُتَلقَّط الکَمأَه. قال : إنی أخشَی أنْ یتلقَّاکُم غداً طعْنٌ یُنسیکم الغنیمهَ! وأحسَّتْ فرسٌ لِأُسیدِ بن حِنَّاءَه بالخیل ، فبحثت بیدها ، فرکب أُسَید وتوجَّه نحوَ بنی یربوعٍ ، ونادی : یا صباحاه ، یآل یربوع! فلم یرتفع الضَّحاءُ حتَّی تلاحَقُوا بالغَبِیط ، وجاء الأُحَیْمِر بنُ عبد الله فرمی بِسطاماً بفرسه الشَّقراء - ویزعمون أنّ الأحیمر لم یطعن برمح قطّ إلا انکسر ، فکان یقال له «مکسِّر الرِّماح» - فلما أَهْوَی لیطعُنَ بِسطاماً انهزم بسطامٌ ومَن معه بعد قتْل من قُتِل منهم ، ففی ذلک یقول شاعر (3) :

ص: 117

فإنْ یک فی جَیش الغَبیطِ ملامهٌ

فجیشُ العُظَالَی کان أخْزَی وأَلْوَما

وفَرَّ أبو الصَّهباءِ إِذ حَمِسَ الوَغی

وألقی بأبدان السّلاح وسَلّما (1)

فلو أنَّها عُصفورهٌ لحسبتَها

مُسوَّمَهً تدعُو عُبَیْداً وأَزْنَما

وهذا الیوم هو یوم الإیادِ ، الذی یقول فیه جریر :

وما شهدَتْ یوم الإیادِ مُجَاشِعٌ

وذا نَجَبٍ یومَ الأسنَّه تَرْعُفُ (2)

نُبِّئْتُ عُتبهَ خَضَّافاً تَوَعَّدَنِی

یا رُبَّ آدَرَ مِنْ مَیثاءَ مأفُونِ (1)

ویقال إنّ الجَوز المأفُونَ هو الذی لا شیء فی جوفه. وأصل ذلک کلِّه من قولهم : أَفَنَ الفَصیلُ ما فِی ضرع أُمّه ، إذا شربَه کلَّه. وأَفَنَ الحالبُ النّاقَهَ ، إذا لم یَدَعْ فی ضَرْعِها شَیئاً. قال :

إذا أُفِنَتْ أَرْوَی عِیالَکَ أَفْنُها

وإنْ حُیِّنَتْ أَوْبَی علی الوَطْبِ حینُها (2)

وقال بعضهم : أَفَنت النّاقهُ قلّ لبنها فهی أَفِنَهٌ ، مقصوره.

قال أبو عبید : یقال «أَکَّلْتنی ما لم آکُلْ (1)» ، أی ادَّعیته علیّ. والأَکوله : الشاه تُرعَی للأکل لا للبیع والنَّسل ، یقولون : «مَرْعیً ولا أَکُولهَ» ، أی مال مجتمع لا مُنْفِق له. وأکیل الذِّئب : الشاه وغیرها إذا أردتَ معنی المأکول ، وسواءٌ الذَّکر والأنثی ؛ وإذا أردتَ به اسماً جعلتَها أکیله ذئب. قال أبو زید : الأکیله فریسه الأسد. وأکائِل النَّخل : المحبوسه للأکل. والآکِلَه علی فاعله : الراعیه (2) ، ویقال هی الإکْله (3). والأَکِله ، علی فَعِله : الناقه ینبت وبرُ ولدِها فی بطنها یُؤْذیها ویأکلها. ویقال ائتکلت * النّار ، إذا اشتد التهابها ؛ وائتکل الرّجُل ، إذا اشتدّ غضَبُه. والجمهره تتأکّل ، أی تتوهّج ؛ والسیف یتأکّل إِثْرُه. قال أوس :

إذا سُلَّ مِنْ جفْنٍ تأکَّل إثْرُهُ

علی مِثْلِ مِصْحاهِ اللُّجَین تأکُّلَا (4)

ویقال فی الطِّیب إذا توهَّجَتْ رائحتُه تأَکَّلَ. ویقال أَکَلَتِ النّارُ الحَطَبَ ؛ وآکَلْتُها أطعمتُها إیاه. وآکَلْت بین القوم أفْسَدت (5). ولا تُؤْکِلْ فلاناً عرضَک ، أی لا تُسابَّه فتدَعَه یأکلُ عِرضَک. والمَؤْکِل النّمام.

ص: 123

وفلان ذو أُکْلَهٍ فی النّاس ، إذا کان یغتابهم. والأُکْل : حظّ الرجل وما یُعطاه من الدُّنیا. وهو ذو أُکْلٍ ، وقومٌ ذَوُو آکالٍ. وقال الأعشی :

حَوْلِی ذَوُو الآکالِ من وائِلٍ

کاللَّیلِ مِن بادٍ ومن حاضرِ (1)

ویقال ثوب ذو أُکْلٍ ، أی کثیر الغَزْل. ورجل ذو أُکْلٍ : ذو رأی وعقلٍ. ونخلهٌ ذاتُ أُکْلٍ. وزرعٌ ذو أُکْلٍ. والأُکَال : الحُکَاک : یقال أصابه فی رأسه أُکالٌ. والأَکَل فی الأدیم : مکانٌ رقیقٌ ظاهِرُهُ تراه صحیحاً ، فإذا عُمِل بدا عُوارُه. وبأَسنانه أَکَلٌ ، أی متأَکِّله ؛ وقد أُکِلَتْ أسنانُه تَأکَلُ أکَلاً. قال الفرّاء : یقال للسکّین آکِلَهُ اللحم ، ومنه الحدیث أنَّ عمرَ (2) قال : «یضرب أحدُکم أخاه بمثل آکِله اللحم ثم یَری أن لا أُقِیدَه (3)». قال أبو زیاد : المِئْکله قِدْرٌ دون الجِمَاع (4) ، وهی القدر التی یستخف الحیُّ أن یطبخوا فیها. وأُکُل الشجره : ثمرها ، قال الله تعالی : (تُؤْتِی أُکُلَها کُلَ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها)(5).

ص: 124

*أمِنْ رَیحانه الدَّاعی السمیعُ*

فوضع السمیع موضع مُسْمِع. قال ابن الأعرابی عذاب ألیم أی مؤلم ورجل ألِیمٌ ومُؤْلَمٌ أی موجَعٌ. قال أبو عبید : یقال ألِمْتَ نَفْسَک ، کما تقول سفِهْتَ نَفْسَک. والعرب تقول:«الحُرُّ یُعطِی والعبد یألم قَلْبَه».

أتانی عن النُّعمان جَوْرُ أَلِیَّهٍ

یجُورُ بها من مُتْهِمٍ بعد مُنْجِدِ

وقال فی الألْوَه :

* یُکذِّبُ أقوالی ویُحْنِثُ ألْوتِی (1) *

والأَلِیَّهُ محموله علی فَعوله ، وأَلْوَه علی فعْلَه نحو القَدْمَه. ویقال یُؤْلِی وَیَأْتلِی ، ویتأَلَّی فی المبالغه. قال الفرّاء : یقال ائتلی الرَّجُل إذا حلف ، وفی کتاب الله تعالی : (وَلا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ). وربَّما جمعوا أَلْوَهً أُلًی. وأنشد :

قلیلاً کتحلیل الأُلَی ثم قلّضت

به شِیمَهٌ رَوْعَاءُ تقلیصَ طائِر (2)

قال : ویقال للیمین أَلْوَهٌ وأَلْوَهٌ وإلْوَه وَأَلِیَّه. قال الخلیل : یقال ما أَلَوْتُ عن الجُهْدِ فی حاجتک ، وما ألَوْتُک نُصْحاً ، قال :

* نحنُ فَصَلْنا جُهْدَنَا لَمْ نَأْتَلِه*

أی لم نَدَعْ جُهْدا. قال أبو زید : یقال أَلَوْتُ فی الشئ آلو ، إذا قصرت فیه. وتقول فی المثل : «إِلَّا حَظِیَّهٌ فلا أَلِیَّهٌ» ، یقول : إن أَخْطأَتْک الحُظوه فلا تَتَأَلَ أن تتودَّد إلی النّاس. الشیبانی : آلیت توانیت وأبطأت. قال (3) :

* فما آلَی بَنِیَّ وما أساءُوا*

وألَّی الکلب عن صیده ، إذا قصّر ، وکذلک البازِی ونحوُه. قال بعض الأعراب :

ص: 128

وإنی إِذ تُسَابِقُنِی نَوَاها

مُؤَلٍ فِی زیارتها مُلِیمُ (1)

فأمّا قول الهذلی (2) :

جهراءِ لا تألو إذا هی أَظْهَرَتْ

بَصَراً ولا من عَیْلَهٍ تُغْنینی (3)

وأما قول الأعشی :

.................. ولا

یقطع رِحْماً ولا یَخُون إلَا (3)

«السَّاعهَ یَأْلِبُ إِلیک» أی یرجِع إلیک. وأنشد ابن الأعرابی :

ألم تعلمی أن الأحادیث فی غَدٍ

وبعد غَدٍ یَأْلِبْنَ أَلْبَ الطَّرائدِ (1)

أی ینضمّ بعضها إلی بعض. ومن هذا القیاس قولهم : فلان یَالُبُ إِبِلَه أی یطردُها. ومنه أیضاً قول ابن الأعرابی : رجل إِلْبُ حَرْبٍ ، إِذا کان یُؤَلِّبُ فیها ویجمِّع. ومنه قولهم : أَلَبَ الجُرْحُ یَأْلُبُ أَلْباً إِذا بدأ [برؤه (2)] ثم عاوَدَه فی أسفله نَغَل. وأمَّا قولهم لما بین الأصابع إِلْبٌ (3) فمن هذا أیضا ، لأنه مجمع الأصابع. قال :

* حَتَّی کأنّ الفَرْسَخینِ إِلْبُ *

والذی حکاه ابن السّکّیت من قولهم : لیله أَلُوبٌ ، أی بارده ، ممکنٌ أن یکون من هذا الباب ، لأن واجد (4) البرد یتجمّع ویتضامّ ، وممکنٌ أن یکون هذا من باب الإبدال ، ویکول الهمزه بدلاً من الهاء ، وقد ذُکِر فی بابه. وقول الراجز :

* تَبَشَّرِی بماتِحٍ أَلُوبِ (5) *

فقیل هو الذی یُتابع الدِّلاء یستقی ببعضها فی إِثر بعض ، کما یتألَّب القومُ بعضُهم إِلی بعض.

فأما قوله تعالی : (لِإِیلافِ قُرَیْشٍ)(1). قال أبو زید : المألف : الشجر المُودِق الذی یدنو إلیه الصَّید لإلْفِه إیَّاهُ ، فیَدِقُ إلیه (2).

ألَکْنی یا عُیَیْنُ إلیک قولاً

ستحمِلُه الرُّواه إلیکَ عَنِّی (1)

قال : وإِنما سمِّیت الرساله أَلُوکاً لأنَّها تؤلَکُ (2) فی الفمِ ، مشتقٌّ من قول العرب : الفرس یَأْلُکُ باللِّجام ویعلُکه ، إذا مضغ الحدیده. قال : ویجوز للشاعر تذکیر المَأْلَکَه (3). قال عدیّ :

أبْلِغِ النُّعمان عنِّی مألُکاً

أنَّه قد طال حَبْسی وانتظاری

وقول العرب : «أَلِکْنی إلی فلانٍ» ، لمعنی تَحَمَّلْ رسالتی إلیه. قال :

ألِکْنی إِلیها عَمْرَک اللهَ یا فَتَی

بآیهٍ ما جاءت إلینا تهادِیا (4)

قال أبو زید : أَلَکْته أُلِیکُهُ (5) إلاکهً ، إذا أرسلته. قال یونس بن حبیب : استلأْک فلانٌ لِفلان (6) أی ذهب برسالته ، والقیاس استألک.

یقال أَمِنْتُ الرَّجُلَ أَمْنا وَأَمَنَهً وأَماناً ، وآمننی یُؤْمننی إِیمانا. والعرب تقول : رجل أُمَّانٌ ، إذا کان أمِیناً. قال الأعشی (1) :

ولقد شَهِدْتُ التّاجِر ال

أُمّانَ موْرُوداً شرابُه

وما کان أمیناً ولقد أَمُنَ. قال أبو حاتم : الأَمِین المؤتَمَن. قال النابغه :

وکنتَ أمینَهُ لو لم تخُنْه

ولکن لا أمانَهَ للیمانی (2)

وقال حسَّان :

وأَمینٍ حَفَّظْتُه سِرَّ نفسِی

فوَعاهُ حِفْظَ الأمینِ الأمِینا (3)

الأوّل مفعول والثانی فاعل ، کأنّه قال : حفْظ المؤتَمَن المؤتَمِن. وَبَیْتٌ آمِنٌ ذو أَمْن. قال الله تعالی : (رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً). وأنشد اللِّحیانیّ :

ألم تعلَمِی یا اسْمَ وَیْحَکَ أَنَّنی

حَلَفْتُ یمیناً لا أَخُون أمِینی (4)

أی آمِنی. وقال اللِّحیانی وغیره : رجلٌ أُمَنَه إِذا کان یأمَنه الناسُ ولا یخافون غَائِلَتَهُ ؛ وأَمَنَهٌ بالفتح یصدّق ما سَمِع ولا یکذِّب بشئٍ ، یثق بالناس. فأما قولهم : أعطیتُ فلاناً من آمَنِ مالی فقالوا : معناه مِن أعَزِّه علیّ. وهذا وإن کان کذا فالمعنی معنی الباب کلِّه ، لأنّه إذا کان من أعزّه علیه فهو الذی تسکن نفسُه. وأنشدوا قولَ القائل :

ونَقِی بآمَن مالِنا أحسابَنَا

و* نُجِرُّ فی الهَیْجَا الرِّماحَ ونَدْعِی (5)

ص: 134

وفی المثل : «مِن مَأمّنِه یُؤْتَی الحَذِر». ویقولون : «البَلَوِیُّ أخُوک ولا تأمَنْه (1)» یُراد به التَّحذیر.

وأمَّا التّصدیق فقول الله تعالی : (وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا) أی مصدِّقٍ لنا. وقال بعض أهل العلم : إن «المؤمن» فی صفات الله تعالی هو أن یَصْدُق ما وَعَدَ عبدَه من الثَّواب. وقال آخرون : هو مؤمنٌ لأولیائه یؤْمِنُهم عذابَه ولا یظلمُهم. فهذا قد عاد إلی المعنی الأوّل. ومنه قول النّابغه :

والمؤمنِ العَائِذاتِ الطَّیرِ یمسحُها

رُکْبانُ مَکه بین الغِیَلِ والسَّعَدِ (2)

ومن الباب الثانی - واللهُ أعلمُ - قولنا فی الدعاء : «آمین» ، قالوا : تفسیره اللهم افْعَل ؛ ویقال هو اسمٌ من أسماء الله تعالی. قال :

تباعَدَ منِّی فُطْحُلٌ وابنُ أُمِّهِ

أَمِینَ فزادَ اللهُ ما بیننا بُعْدا (3)

وربما مَدُّوا ، وحُجّتُه قولُه (4) :

یا رَبِّ لا تسلِبَنّی حُبَّها أبداً

ویَرْحَمُ اللهُ عَبْداً قالَ آمِینَا

ص: 135

أمیراً (1). ومن هذا الباب الإِمَّرُ الذی لا یزال یستأمِر النّاس وینتهی إلی أمرهم. قال الأصمعیّ : الإمّرُ الرّجل الضعیف الرّأی الأحمق ، الذی یَسمعُ کلامَ هذا [وکلام هذا (2)] فلا یدرِی بأیِّ شئ یأخُذ. قال :

ولستُ بِذِی رَثْیَهٍ إِمَّرٍ

إذا قِیدَ مُستکْرَهاً أَصْحَبَا (3)

وتقول العرب : «إذا طلعت الشِّعرَی سَحَراً ، ولم تَرَ فیها مَطراً ، فلا تُلْحِقَنَّ فیها إمَّرَهً ولا إمَّراً» (4) ، یقول : لا تُرسِل فی إبلک رجلاً لا عقل له.

وأمّا النمّاء فقال الخلیل : الأَمرُ النمّاءُ والبَرَکه وامْرَأَهٌ أَمِرَهٌ أی مبارکهٌ علی زوجها. وقد أَمِرَ الشَّئُ أی کثُر. ویقول العرب : «من قَلَّ ذلَّ ، ومن أَمِر فَلّ (5)» أی من کثُرَ غَلَبَ. وتقول : أمِرَ بنو فلان أمَرَهً (6) أی کثُروا وولدَتْ نَعَمُهُم. قال لبید :

إنْ یُغْبَطُوا یَهْبِطُوا وإِنْ أَمِرُوا

یَوْماً یصیروا للهُلْکِ والنَّفَدِ (7)

قال الأصمعیّ : یقول العرب : «خیرُ المالِ سِکَّهٌ مَأْبُورَه ، أوْ مُهْرَهٌ مأموره» وهی الکثیرهُ الولدِ المبارَکه. ویقال : أمَرَ الله ماله وآمَرَه. ومنه «مُهرهٌ مأموره»

ص: 138

ومن الأوّل : (أَمَرْنا مُتْرَفِیها). ومن قرأ أمّرنا فتأویله وَلَّیْنا (1) وأمّا المَعْلَمُ والمَوْعِد فقال الخلیل : الأَماره المَوْعِد. قال العجّاج (2) :

* إلی أمَارٍ وَأمَارِ مُدَّتِی (3) *

قال الأصمعیّ : الأماره العلامه ، تقول اجعَلْ بینی وبینک أمَاره وأمَاراً. قال :

إذا الشّمسُ ذرّتْ فی البلادِ فإِنّها

أَمَارهُ تسلیمی علیکِ فسلِّمی (4)

والأمارُ أمارُ الطَّریق مَعالِمُه ، الواحده أَماره. قال حُمَید بن ثَور :

بِسواءِ مَجْمَعَهٍ کأنَ أمَارهً

فیها إذا برزَتْ فَنیقٌ یَخْطِر (5)

والأَمَر والیَأْمُور (6) العَلَم أیضاً ، یقال : جعلتُ بینی وبینَه أمَاراً ووَقْتا ومَوْعِداً وأَجَلاً ، کل ذلک أَمارٌ.

وأمّا العَجَبُ فقول الله تعالی : (لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً).

ویقال : فلان خَیْرُهُ أَنِیٌ ، أی بطیّ. والأَنَا ، من الأناه والتُّؤَده. قال.

* طالَ الأَنَا وَزَایَلَ الحقَّ الأَشَرْ* (1)

وقال :

أَنَاهً وَحِلْماً وانتظارا بهم غداً

فما أنا بِالوانِی ولا الضَّرَع الغُمْرِ (2)

وتقول للرّجل : إنّه لذو أَناهٍ ، أی لا یَعجَل فی الأمور ، وهو آنٍ وقورٌ.

قال النابغه :

الرِّفْق یُمْنٌ والأَناهُ سَعادَهٌ

فاستأْنِ فی رفق تلاق نجاحا (3)

واستأنیت فلاناً ، أی لم أُعْجِلْه. ویقال للمرأه الحلیمه المبارکه أناهٌ ، والجمع أنَوَاتٌ. قال أبو عُبید : الأَناه المرأه التی فیها فُتورٌ عند القیام.

وأما الزَّمان فالإِنَی والأَنَی ، ساعهٌ من ساعات اللیل. والجمع آناءٌ ، وکلُ إِنّی ساعهٌ. وابنُ الأعرابیّ : یقال أُنِیٌ فی الجمیع (4). قال :

یا لیتَ لی مثلَ شَریبِی من غَنِی (5)

وهو شَرِیبُ الصِّدْقِ ضَحَّاکُ الانِی

إذ الدَّلاء حَملتْهُنّ الدُّلِی

یقول : فِی أیِّ ساعهٍ جِئتَه وجدتَه یَضحک.

ص: 142

وأمّا إدراک الشئ* فالإنَی ، تقول : انتظرنا إنَی اللَّحم ، إی إدراکه. وتقول : ما أَنَی لک ولم یَأْنِ لک ، أی لم یَحِنْ. قال الله تعالی : (أَلَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا) أی لم یَحِنْ. وآنَ یَئِینُ. واستأنَیت الطعامَ ، أی انتظرتُ إدراکه. وَ (حَمِیمٍ آنٍ) قد انتهی حَرُّه. والفعل أَنَی الماءُ المسخَّنُ یَأْنِی. و (عَیْنٍ آنِیَهٍ) (1) قال عباس :

عَلانِیَهً والخیلُ یَغْشَی مُتُونَها

حَمِیمٌ وآنٍ من دَمِ الجوف ناقِعُ

قال ابنُ الأعرابیّ : یقال آن یَئِین أَیْناً وأَنَی لک یأْنِی أَنْیاً ، أی حان. ویقال : أتّیْتُ فلانا آیِنَهً بعد آیِنَهٍ ، أی أحیاناً بعد أحیان ، ویقال تارهً بعد تاره. وقال الله تعالی : (غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ).

وأَمَّا الظَّرف فالإِناء ممدود ، من الآنیهِ. والأوانِی جمع جمعٍ ، یُجْمَع فِعال علی أفعِله.

المأنُوتُ المعْیُون. هذا عن أبی حاتم. ویقال المأنوت المُقَدَّر. قال :

* هیهات منها ماؤُها المأَنُوتُ*

قال النَّضر : الأَنوح من الرِّجال الذی إذا حَمَل حِمْلاً قال : أح أح. قال :

لِهَمُّونَ لا یستطیعُ أَحْمالَ مِثْلِهم

أَنُوحٌ ولا جاذٍ قصیرُ القوائمِ

الجاذی : القصیر.

وقد تخلف جعفر بن قُریع ، فجاءَ ولم یبقَ من النّاقه إلا الأنف فذهب به ، فسمَّوه به. هذا قول أبی عُبیدَه. وقال الکَلْبیّ : سُمُّوا بذلک لأن قُریع بنَ عوفٍ نَحَر جزوراً وکان له أربعُ نِسوه ، فبعث إلیهنَّ بلحمٍ خلا أمَّ جعفرٍ ، فقالتْ أمُّ جعفر : اذهَبْ واطلُبْ من أبیک لحما. فجاء ولم یبق إلا الأنف فأخذهُ فلزِمَه وهُجِیَ به. ولم یزالوا یُسَبُّون بذلک ، إلی أن قال الحطیئه:

قومٌ هم الأنفُ والأذنابُ غیرهمُ

ومن یُسَوِّی بأنفِ النّاقهِ الذَّنَبَا

فصار بذلک مدحاً لهم. وتقول العرب : فلان أَنْفِی ، أی عِزِّی ومَفْخَرِی.

قال شاعر :

* وأَنْفِی فی المَقامَه وافتخارِی*

قال الخلیل : أنْف اللِّحیه طرَفُها ، وأنف کلِّ شئٍ أوّله. قال :

* وقد أخَذَتْ مِن أَنْفِ لِحیتَک الیدُ* (1)

وأنف الجبَل أوّلُه وما بَدَا لک منه. قال :

خذا أنْفَ هَرْشَی أوْقَفَاها فإنّه

کِلا جانِبَیْ هَرْشَی لهنَّ طریقُ (2)

قال یعقوب : أنف البرد : أشدُّه. وجاء یعدُو أَنْفَ الشدّ ، أی أشدّه. وأنف الأرض ما استقبل الأرضَ من الجَلَد والضَّواحی. ورجل مِئنافٌ یسیر فی أنْف النهار. وخَمْرَهٌ أُنُفٌ أوّلُ ما یَخرج منها. قال :

ص: 147

أُنُفٍ کَلَوْنِ دمِ الغَزالِ مُعَتَّقٍ

من خَمْرِ عانَهَ أو کُرُوم شِبَامِ (1)

وجاریه أُنُفٌ مُؤتَنِفَه (2) الشَّبابِ. قال ابنُ الأعرابیّ : أَنَّفت السِّراج إذا أحْدَدتَ طرفَه وسوَّیته ، ومنه یقال فی مدح الفَرس : «أُنِّفَ تأنیف السَّیْر» أی قُدَّ وسُوِّی کما یسوَّی السَّیْر. قال الأصمعیّ : سنانٌ مؤنَّف أی محدَّد. قال :

بکُلِّ هَتُوفٍ عَجْسُها رَضَوِیَّهٍ

وسهمٍ کسَیْف الحمیریِ المؤنَّفِ

والتأنیف فی العُرقوب : التَّحدید ، ویُستحَبُّ ذلک من الفرس.

الفَرّاء. وقال الشَّیبانیّ : هو یتأنَّق فی الأَنَق. والأَنَقُ من الکلأ وغیرِه. وذلک أن ینتقی أفضلَه. قال :

* جاء بنُو عَمِّک رُوَّادُ الأَنَقْ * (1)

وقد شذّت عن هذا الأصل کلمهٌ واحده : الأَنُوقُ ، وهی الرَّخَمَه. وفی المثل : «طلَبَ بَیْضَ الأَنوق». ویقال إنّها لا تبیض ، ویقال بَلْ لا یُقدَر لها علی بیضٍ. وقال :

طلبَ الأبلقَ العقوقَ فلمَّا

لمْ ینَلْهُ أرادَ بیضَ الأَنُوقِ (2)

والکلمه الثَّانیه التَّأهُّب. قال الخلیل : تأَهّبُوا للسَّیر. وأخَذَ فلانٌ أُهْبَتَهُ ، وتطرح الألف فیقال : هُبَتَه.

«نَهَی عن لُحومِ الحُمُر (1) الأهلیّه». وقال بعضهم : تقولُ العرب : «آهَلَکَ الله فی الجنَّه إِیهالاً» ، أی زَوَّجَک فیها.

والأصل الآخر : الإِهاله ، قال الخلیل : الإهاله الأَلْیَه ونحوُها ، یُؤخَذ فیُقَطّع ویذاب. فتلک الإهاله ، والجمیل (2) ، والجُمَاله.

تأوَّت الطَّیرُ إذا انضمَّ بعضُها إلی بعضِ ، وهنَ أُوِیٌ ومُتَأَوِّیات. قال :

* کما تَدَانَی الحِدَأُ الاوِیُ * (1)

شبّه کلَّ أُثفِیَّهٍ بحِدَأه.

والأصل الآخر قولهم : أَوَیْتُ لفلانٍ آوِی له مَأْوِیَهً ، وهو أَنْ یرِق له ویَرْحمه. ویقال فی المصدر أَیَّه أیضا (2). قال أبو عُبید : یقال استَأوَیْتُ فلاناً ، أی سألته أن یَأْوِیَ لی. قال :

* ولو أَنَّنی استأوَیْتُه ما أَوَی لِیا* (3)

یومانِ یومُ مَقاماتٍ وأندِیَهٍ

ویومُ سَیرٍ إلی الأعداءِ تأویبِ (1)

قال : والفَعْله الواحده تأویبه. والتأویب : التَّسبیح فی قوله تعالی : (یا جِبالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَالطَّیْرَ). قال الأصمعیّ : أوّبْتُ الإبلَ إذا روَّحتَها إلی مَباءتِها. ویقال تأوَّبِنی أی أتانِی لیلاً. قال :

تأوَّبَنِی دائِی القَدیمُ فَغَلَّسَا

أُحاذِر أن یرتدَّ دائِی فأُنْکَسَا (2)

قال أبو حاتم : وکان الأصمعی یفسر الشِّعر* الذی فیه ذِکْر «الإِیابِ» أنّه مع اللیل ، ویحتج بقوله :

* تأوَّبنِی داءٌ مع اللَّیلِ مُنصِبُ* (3)

وکذلک یفسِّر جمیع ما فی الأشعار. فقلتُ له : إنما الإِیاب الرُّجوع ، أیَّ وقْتٍ رجَعَ ، تقول : قد آبَ المسافرُ ؛ فکأنه أراد أن أُوضِّح له ، فقلت : قولُ عَبیدٍ (4) :

وکلُّ ذی غَیْبَهٍ یَؤُوبُ

وغائِبُ الموتِ لا یَؤُوبُ

أهذا بالعشِیّ؟ فذَهَبَ یکلِّمُنی فیه ، فقلت : فقولُ الله تعالی : (إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ) أهذا بالعشیّ؟ فسکت. قال أبو حاتم : ولکنّ أکثرَ ما یجئُ علی ما قال. رحِمَنا الله وإیّاه.

والمآب : المرجِع. قال أبو زیاد : أُبْتُ القوم ، أی إلی القوم. قال :

* أَنَّی وَمِنْ أَیْنَ آبَکَ الطَّرَبُ*

ص: 153

قال أبو عُبَید (1) : یسمَّی مَخْرَجُ الدّقیقِ من الرَّحَی المآبَ ، لأنّه یَؤوب إلیه ما کان تحتَ الرَّحَی. قال الخلیل : وتقول آبت الشمسُ إیاباً ، إذا غابت فی مَآبِها ، أی مَغِیبها. قال أمیه :

* فرأی مغِیبَ الشَّمْسِ عند إیابها* (2)

قال النَّضْر (3) : المؤَوِّبه (4) الشمس ، وتأویبها ما بینَ المشرِق والمغرب ، تدأبُ یومَها وتؤُوب المغرِب. ویقال : «جاءُوا من کلِ أوبٍ» أی ناحیهٍ ووَجْهٍ ؛ وهو من ذلک أیضاً. والأوْبُ : النَّحل. قال الأصمعیّ : سمِّیت لانتِیابها المباءه ، وذلک أنّها تَؤُوب من مسارحِها. وکأَنَّ واحد الأَوْبِ آیب ، کما یقال [آبَکَ اللهُ (5)] أبعدک الله. قال :

فآبکَ هَلَّا واللَّیالِی بِغِرَّهٍ

تَزُورُ وفی الأیّامِ عنک شُغُولُ (6)

فلو أنَّ ما أبقیتِ مِنِّی معلَّقٌ

بعْود ثُمامٍ ما تأوّدَ عُودُها

وإلی هذا یرجع آدَنِی الشئُ یؤُودُنی ، کأَنّه ثقُل علیک حتی ثَنّاک وعَطَفَک. وأَوْدٌ قَبیله ، ویمکن أن یکون اشتقاقها من هذا. وأود موضع. قال :

أَهَوّی أَرَاکَ برامَتَیْنِ وَقُودَا

أم بالجُنَیْنَهِ من مَدَافعِ أُودَا (1)

فقال عمرو بن المنذر : یا زُرارهُ [ما تقول؟ (1)]. قال : کذب ، وقد علمتَ عداوته لی ، قال : صدقْتَ. فلما جَنَّ علیه اللّیلُ اجلَوَّذَ (2) زُراره ولحق بقومه ، ثم لم یلبث أن مرِض ومات ، فلمّا بلغ عَمراً موتُه غزا بنی دارم ، وکان حَلَفَ لیقتُلنَّ منهم مائهً ، فجاء حتَّی أناخ علی أُواره وقد نَذِرُوا وفرّوا (3) ، فقتل منهم تسعهً وتسعین ، فجاءه رجلٌ من البراجم شاعر لیمدحَه ، فأخذَهُ فقتله لیُوَفِّیَ به المائهَ ، وقال : «إنّ الشقیّ وافِدُ البَرَاجم». وقال الأعشی فی ذلک :

ونَکُونُ فی السَّلفِ الموا

زِی مِنقراً وبنی زراره (4)

أبناءَ قَومٍ قُتِّلُوا

یومَ القُصَیبهِ من أُوَارَهْ

والأُوَار : المکانُ (5). قال :

مِن اللائِی غذِینَ بغیر بُؤْسٍ

مَنَازِلُها القَصِیمهُ فالأُوَارُ (6)

أی المُسْتَعاض. وأوسٌ : الذئب ، ویکون اشتقاقه مما ذکرناه ، وتصغیره أُوَیْس. قال:

* ما فَعَلَ الیومَ أُوَیْسٌ فی الغَنَمْ* (1)

وأمّا الثّانی فالأُوقه ، وهی هَبْطَهُ یجتمع فیها الماء ، والجمْع الأُوَق قال رؤبه :

* وانغَمَس الرَّامِی لها بَیْنَ الأَوَقْ *

ویقال الأُوقه القَلِیب (1).

الأُولی سمِّیت بذلک لأنّها أوّل ما صُلِّی. قال أبو زید : کان الجاهلیَّه یسمُّون یومَ الأحد الأَوّل. وأنشدوا فیه :

أؤَمّل أن أعِیشَ وأنَّ یَوْمِی

بأوَّلَ أوْ بأهْوَنَ أَو جُبَارِ (1)

والأصل الثَّانی قال الخلیل : الأَیِّل الذّکَر من الوُعول ، والجمع أیائِل. وإنّما سمّی أَیِّلاً لأنّه یَؤُول إلی الجبل یتحصَّن. قال أبو النجم :

کأنَّ فی أذْنابِهِنَّ الشُّوَّلِ

مِنْ عَبَسِ الصَّیفِ قُرُونَ الأَیِّلِ (2)

شبّه ما التزَقَ بأذنابهنّ من أبعارِهنّ فیَبِس ، بقرون الأوعال. وقولهم آل اللّبنُ أی خَثُر من هذا الباب ، وذلک لأنه لا یخثر [إلَّا] آخِر أمْرِه. قال الخلیل أو غیرُه : الإیال علی فِعالٍ : وعاءٌ یُجمع فیه الشَّرابُ أیّاماً حتّی یَجُود. قال :

یفُضّ الخِتامَ وقد أزْمَنَتْ

وأَحْدَثَ بعدَ إیالٍ إِیالا (3)

وآلَ یَؤُول أی رجع. قال یعقوب : یقال

«أَوَّلَ الحُکمَ إلی أهْلِه»

أی أرجَعه ورَدَّه إلیهم. قال الأعشی :

* أُؤَوِّلُ الحُکْمَ إلی أهلِهِ* (4)

ص: 159

قال الخلیل : آلَ اللّبَنُ یَؤُولُ أَوْلاً وأَوُولاً (1) : خَثُرَ. وکذلک النبات. قال أبو حاتم : آلَ اللَّبَنُ علی الإصبع ، وذلک أن یَرُوب فإذا جعلت فیه الإصبعَ قیل آلَ علیها. وآلَ القَطِران ، إذا خَثُرَ. وآلَ جِسمُ الرّجل إذا نَحُفَ. وهو من الباب ، لأنّه یَحُورُ ویَحْرِی ، أی یرجعُ إلی تلک الحال. والإِیاله السِّیاسهُ من هذا الباب ، لأن مرجعَ الرّعیهِ إلی راعیها. قال الأصمعی : آلَ الرّجلُ رعِیّتَه یَؤُولُها إذا أحْسَنَ سیاستَها. قال الراجز :

* یَؤُولُها أوَّلُ ذی سِیاس*

وتقول العرب فی أمثالها : «أُلْنَا وإیلَ عَلَیْنا» أی سُسْنا وساسَنا غیرُنا.

وقالوا فی قول لبید :

* بِمُؤَتَّرٍ تأتألُه إبْهَامُهَا* (2)

هو تفتعل من ألْتُهُ أی أصلحته. ورجل آیل مالٍ ، مثال خائل مال ، أی سائسه. قال الأصمعیّ : یقال رددته إلی آیلته أی طَبْعه وسُوسه. وآلُ الرّجُلِ أهلُ بیتِه من هذا أیضاً لأنه إلیه مآلُهم وإلیهم مآلُه. وهذا معنَی قولهم یالَ فلان. وقال طَرَفه :

تحسِبُ الطَّرْفَ علیها نَجْدَهً

یالَ قَوْمِی للشّبابِ المُسْبَکِرّ (3)

ص: 160

والدلیل علی أنّ ذلک من الأوّل (1) وهو مخَفَّفٌ منه ، قول شاعر (2) :

قد کان حقُّکَ أنْ تَقُولَ لبارقٍ

یآل یارِقَ فیم سُبَّ جریرُ

وآلُ الرّجلِ شخصُه من هذا أیضاً. وکذلک آلُ کلِّ شئ. وذلک أنَّهم یعبِّرون عنه بآلِهِ ، وهم عشیرته ، یقولون آل أبی بکر ، وهم یریدون أبا بکر وفی هذا غموضٌ قلیل. قال الخلیل : آلُ الجَبَلِ أطرافُه ونَواحِیه. قال :

کأَنْ رَعْن الآلِ منه فی الآلْ (3)

إذَ بدا دُهَانِجٌ ذو أَعْدَالْ

وآل البعیر ألواحه (4) وما أشْرَفَ من أقطارِ جسمه. قال :

مِن اللَّواتی إذا لانَتْ عریکتُها

یبقی لها بعدها آلٌ ومَجْلودُ (5)

وقال آخر :

* تری له آلاً وجِسْماً شَرْجَعَا*

وآلُ الخَیْمه : العُمُد. قال :

فلم یَبْقَ إِلّا آلُ خَیْمٍ مُنَضَّدٌ

وَسُفْعٌ علی آس ونُؤْیٌ مُعَثْلَبُ (6)

والآله : الحاله. قال :

ص: 161

سأَحْمِلُ نفسِی علی آلهٍ

فإِمَّا علیها وإمَّا لها

ومن هذا الباب تأویل الکلام ، وهو عاقبتُهُ وما یؤُولُ إلیه ، وذلک قوله تعالی : (هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِیلَهُ). یقول : ما یَؤُول إلیه فی وقت بعثهم ونشورهم. وقال الأعشی :

علی أَنَّها کانَتْ تأَوُّلُ حُبِّها

تأَوُّلُ رِبْعِیِّ السِّقابِ فأصحبا (1)

یرید مرجعَه وعاقبتَه. وذلک مِنْ آل یَؤُولُ.

وقوله تعالی : (إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوَّاهٌ حَلِیمٌ)(1) هو الدَّعَّاء. أَوَّهْ فیه لغاتٌ : مدُّ الألف وتشدید الواو ، وقصر الألف وتشدید الواو ، ومدّ الألف وتخفیف الواو. وأَوْه بسکون الواو وکسر الهاء ، وَأَوّهْ بتشدید الواو وکسرها وسکون الهاء ، وآهِ ، وآوِ ، وأَوّتَاه.

فلمَّا جَلاهَا بالإِیام تحیَّزَتْ

ثُبَاتٍ عَلیها ذُلُّها واکتئابُها (1)

یعنی أنَّ العاسِل جَلَا النّحلَ بالدُّخان. قال الأصمعیّ : آمَ الرجل یؤوم إیاماً ، دَخَّنَ علی الخلیّه لیخرج نَحلُها فیشتار عسلَها ، فهو آیم ، والنَّحله مَؤُومهٌ ، وإن شئتَ مَؤُومٌ علیها.

وأما الثَّانی فالأیْم من الحیّات الأبیض ، قال شاعر :

کأن زِمَامَها أَیْمٌ شُجَاعٌ

ترأَّدَ فی غُصُونٍ مُغْضَئِلَّه (2)

وقال رؤبه (3) :

وبَطْنَ أیْمٍ وقَواماً عُسْلُجَا

وکفلاً وَعْثاً إذا تَرَجْرَجا (4)

قال یونس : هو الجانّ من الحیات. وبنو تمیم تقول أیْنٌ. قال الأصمعیّ : أصله التشدید ، یقال أَیِّمٌ وَأَیْمٌ ، کَهَیِّن وَهَیْن. قال :

إِلّا عواسِرُ کالمِراط مُعِیدَهٌ

باللَّیلِ مَوْرِدَ أَیِّمٍ مُتَغَضِّفِ (5)

والثالث الأَیِّم : المرأه لا بَعْلَ لها والرجل لا مَرأَهَ له. وقال تعالی : (وَأَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ). وآمت المرأه تئِیمُ أَیْمَهً وَأُیُوماً. قال :

أفاطِمُ إنِّی هالِکٌ فتأیَّمی

ولا تَجْزَعِی کلُّ النساء تَئِیمُ (6)

ص: 166

تَأَیَّیْتُ منهن المصیر فلم أزَلْ

أُکَفْکِفُ عنِّی واتِناً ومُنَازِعا (1)

ویقال : لیست هذه بدار تَئِیّه (2) ، أی مُقام.

وأصلٌ آخر وهو التعمُّد ، یقال تَآیَیْتُ ، علی تفاعلت ، وأصله تعمَّدت آیَتَه وشخْصَه. قال :

* به أتَآیا کُلَّ شأنٍ ومَغْرِق (3) *

وقالوا : الآیَه العلامه ، وهذه آیهٌ مَأْیَاهٌ ، کقولک عَلامَه مَعْلَمَه. وقد أیَّیْت (4). قال:

ألا أبلغ لَدَیْکَ بنی تمیم

بآیهِ ما تُحِبُّون الطَّعاما (5)

قالوا : وأصل آیه أَأْیَه بوزن أعْیه ، مهموز همزتین ، فخففت الأخیره فامتدّت.

قال سیبویه : موضع العین من الآیه واو ؛ لأنّ ما کان* موضع العین [منه (6)] واواً ، واللام یاءً ، أکثَرُ ممّا موضِع العینِ واللامِ منه یاءان ، مثل شوَیتُ ، هو أکثر فی الکلام من حَیِیتُ. قال الأصمعیّ : آیَهُ الرّجُل شخْصُه. قال الخلیل : خرَجَ القوم بآیتهم أی بجماعتهم. قال بُرْج بن مُسْهِر :

ص: 168

خَرَجْنَا من النَّقْبَینِ لا حَیَّ مِثْلنا

بآیَتِنا نُزْجِی المَطِیَّ المَطَافِلَا (1)

ومنه آیه القرآن لأنَّها جماعهُ حروفٍ ، والجمعُ آیٌ. وإیاه الشَّمس ضوءِها ، وهو من ذاک ، لأنَّه کالعلامه لها. قال :

سَقَتْه إیاه الشَّمسِ إلّا لِثَاتِهِ

أَسِفَّ ولم یُکْدَمْ علیه بإثمِدِ (2)

تم کتاب الهمزه ویتلوه کتاب الباء

ص: 169

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

یتحرّک من الإعیاء فیموت. وفی الحدیث : «إنّ المُنْبَتَ لا أرضاً قَطَعَ ولا ظَهْراً أَبْقَی». هو الذی أتعَبَ دابّتَه حتَّی عطِب ظَهرُه فبِقی مُنقَطعاً به. قال التمیمی : «هذا بَعیرٌ مُبْدَعٌ وأَخاف أنْ أحمِلَ علیه فأبُتَّه» أی أقطعه. ومُبْدَعٌ : مُثْقَلٌ ، ومنه قوله (1) : «إنّی أُبْدِعَ بی». قال النَّضر : البعیر البات المهزول الذی لا یقدر علی التحرُّک. والزاد یقال له بَتاتٌ ، من هذا ؛ لأنه أَماره الفِراق. قال الخلیل : یقال بَتَّتَهُ أهلُه أی زوَّدُوه. قال :

أبُو خَمْسٍ یُطِفْنَ به جمیعاً

غدا مِنْهنَّ لیس بذِی بَتَاتِ

قال أبو عُبیدٍ : وفی الحدیث : «لا یُؤخذ عُشْر البَتات». یرید المتاع ، أی لیس علیه زکاهٌ. قال العامِریّ : البَتات الجِهَاز من الطَّعام والشَّراب ؛ وقد تَبَتَّتَ الرّجلُ للخُروج ، أی تجهَّز. قال العامریّ : یقال حجَّ فلانٌ حجًّا بَتًّا أی فَرْداً ، وکذلک الفردُ من کلِّ شئ. قال : ورجلٌ بتٌ ، أی فرد ؛ وقمیص بَتٌ أی فَرْد بلیس علی صاحبه غیرُه. قال :

* یا رُبَّ بَیضاءَ علیها بَتُ *

قال ابن الأعرابیّ : أعطیته کذا فبَتَّتَ به ، أی انفرد به.

ومما شذ عن الباب قولُهم طَحَن بالرَّحَی بَتًّا إذا ذهب بیده عن یساره ، وشَزْراً إذا ذهب به عن یمینه.

ص: 171

وجمعه بَجابِج. ویقال عینٌ بَجَّاءٌ ، وهی مثل النَّجلاء. ورجلٌ بَجیج العَین. وأنشد :

یکونُ خِمَارُ القَزِّ فوقَ مُقَسَّمٍ

أغَرَّ بَجیجِ المُقْلتینِ صَبِیحِ

فأما البجباج الأحمق فیحتملُ أن یَکون من الباب ، لأنّ عَقْله لیس ینام ، فهو یتفتَّح فی أبواب الجهل ، ویحتمل أن یقال إنه شاذٌّ.

ومما شذَّ عن الباب البَجَّه وهی اسم إلهٍ کان یُعبَد فی الجاهلیه (1)

وعاذلهٍ هَبَّتْ بلیلٍ تلومُنِی

وفی کفّها کِسْرٌ أَبَحُ رَذُومُ (1)

الرَّذُوم السَّائل دَسَما. یقول : إنّها لامَتْه علی نحرِ مالِهِ لأضیافِهِ ، وفی کفِّها کِسرٌ ، وقالت : أَمِثْلُ هذا یُنْحَر. ونُرَی أنَّ السَّمینَ وذَا اللَّحمِ إنما سمِّیَ أبَحَ مقابلهً لقولهم فی المهزول: هو عِظامٌ تُقَعْقِع.

والأصل الآخر البُحْبُوحه وَسَط الدار ، ووَسط مَحَلّه القوم. قال جریر :

قومی تمیمٌ همُ القومُ الذین هُمُ

ینْفُون تَغلِبَ عن بُحبُوحَه الدَّارِ (2)

والتَّبَحْبُح (3) : التمکُّن فی الحُلول والمُقام. قال الفراء : یقال نحن فی باحَّه الدّارِ بالتشدید ، وهی أوسعُها. ولذلک قیل فلانٌ یتبحبح فی المجْد أی یتّسِع. وقال أعرابیٌّ فی امرأهٍ ضَرَبَها الطَّلْق : «ترکتها تَتَبَحْبَحُ علی أیدی القَوابل».

قال ابنُ الأعرابیّ : سألتُ أعرابیًّا (1) : هل تعرفُ الجوادَ المُبِرّ من البطئ المِقْرِف؟ قال: نعم. قلت : صفهُما لِی. قال : «أمّا الجواد فهو الذی لُهِزَ لَهْزَ العَیْر (2) ، وأُنِّف تَأنیفَ السَّیر(3) ، الذی إذا عَدَا اسْلَهَبَ (4) ، وإذا انتصبَ اتلأَبّ (5) وأما البطئ المِقْرِف فالمدلوک الحَجَبَه ، الضَّخمُ الأرنبه ، الغلیظ الرَّقَبه ، الکثیر الجَلَبَه ، الذی إذا أمسَکْته قال أرسِلْنی ، وإذا أرسَلْتَه قال أمسِکْنی».

وأصل الإبرار ما ذکرناه فی القهر والغلَبه ، ومرجعُه إلی الصِّدق. قال طرَفه

یَکشفون الضُّرَّ عن ذِی ضُرِّهِمْ

ویُبِرُّونَ علی الآبِی المُبِرّ (6)

ومن هذا الباب قولهم هو یَبَرُّ ذا قَرابته ، وأصله الصِّدق فی المحّبه. یقال رجل بَرٌّ وَبَارٌّ. وبَرَرْت والدی وبَرِرْت فی یمینی. وأبَرَّ الرَّجُلُ ولَدَ أولاداً أبْرَاراً. قال أبو عُبیده : وَبَرَّهُ اسمٌ للبِرّ معرفهٌ لا تنصرف. قال النابغه :

یومَ اخْتَلَفْنَا خُطَّتَیْنا بینَنا

فحملتُ بَرَّهَ واحتَمِلْتَ فَجارِ (7)

وأمّا حکایهُ الصَّوتِ فالعرب تقول : «لا یَعْرِفُ هِرًّا من بِرّ» فالهِرّ دُعاء

ص: 178

الغنم ، والبِرّ الصَّوتُ بها إذا سِیقَتْ. [و] یقال لا یعرف مَن یکرهُه ممّن یبَرّه. والبربره : کثره الکلامِ والجَلَبَهُ باللِّسان. قال :

* بالعَضْرِ کلّ عَذَوَّرٍ بَرْبارٍ*

ورجل بَرْبارٌ وبَربارهٌ. ولعلّ* اشتقاق البَربَرِ مِن هذا. فأما قولُ طرَفَه :

ولکن دعا من قیس عَیلان عصبهً

یسوقون فی أعلی الحجازِ البَرابِرا (1)

فیقال إنه جمع بُرْبُر (2) ، وهی صِغارُ أولادِ الغنَم. قالوا : وذلک من الصَّوت أیضا ، وذلک أنّ البَربره صوتُ المَعْز.

والأصل الثالث خلاف البحر. وأَبَرَّ الرّجلُ صار فی البَرّ ، وأبْحَرَ صار فی البحر. والبرّیّه الصحراء. والبَرّ نقیض الکِنّ. والعرب تستعمل ذلک نَکِرهً ، یقولون خرجت بَرًّا وخرجتُ بحراً. قال الله تعالی : (ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ).

وأما النَّبْت فمنه البُرّ ، وهی الحنطه ، الواحده بُرّه. قال الأصمعیّ : أبَرَّت الأرضُ إذا کثر بُرُّها ، کما یقال أَبْهَمَت إذا کثر بُهْمَاها. والبُرْبُور (3) الجَشیش من البُرّ. یقال للخُبز ابن بُرَّهَ ، وابنُ حَبّهَ ، غیر مصروفَین. قال الشیبانی : «هو أقصر من بُرّه» یعنی (4) واحده البُرّ. أی إن البُرّهَ غایهٌ فی القِصَر. قال الخلیل : البَریر حَمْل الأَراک. قال النابغه :

ص: 179

* تَسَفُ بَرِیرَهُ وتَرُودُ فِیهِ* (1)

قال أبو زیادِ الکِلابیّ : البَرِیر أصغر حَبًّا من المَرْد والکَبَاث ، کأنّه خَرَزٌ صِغارٍ. قال الأصمَعیّ : البَرِیر اسمٌ لما أدْرَک من ثَمَر العِضاهِ ، فإِذا انتهی یَنْعُهُ اشتدَّ سوادُه. قال بشر :

رأی دُرَّهً بیضاءَ یحفِلُ لَوْنَهَا

سُخامٌ کغِرْبَانِ البَرِیرِ مُقَصَّبُ (2)

یصِفُ شَعَرَها.

ولقد ذَعَرْتُ بناتِ عَمِ

المُرْشِقَاتِ لَهَا بَصابصْ (1)

قالوا : أراد أن یقول : ذعرت البقر ، * فلم یستقم له الشِّعر فقال : بنات عَمِّ المُرْشِقات ، وهی الظّباء. وأراد بالبصابص تحریکَها أذنابَها. والبَصِیصُ الرِّعده من هذا القیاس.

وقال أبو زُبیدٍ الطائیّ :

یا عُثمَ أَدْرِکْنِی فإِنَّ رکِیّتِی

صَلَدَتْ فأعیَتْ أنْ تَبِضَ بمائِها (1)

ألحَّ بمکان. وأما ابنُ دریدٍ فلم یذکر من هذا شیئاً (1) ، وذکر فی التکریر البَعْبَعَه تکریر الکلام فی عجلهٍ. وقد قلنا إنّ الأصواتَ لا یُقاسُ علیها

وبَقَ فلانٌ علینا کلامَه إذا کَثَّرَه. والبقبقه : کثْره الکلام ، یقال رجلٌ بَقَاق وبَقْبَاق. قال الرّاجز :

وقد أقود بالدَّوَی المزَمَّلِ

أَخْرَسَ فی الرَّکْبِ بَقَاقَ المَنْزِلِ (1)

ومن ذلکَ بقبَقهُ الماءِ فی حَرَکَتِه ، والقِدرِ فی غلیانها.

والأصل الآخَر البَقُ من البَعوض ، الواحده بَقّه. قال الراجز :

* یَمْصَعْنَ بالأذناب من لُوحٍ وبَقّ (2) *

ومن هذا الباب البَقَاق أسْقاطُ مَتاعِ البیت.

تبکّ : تزدحم علیه. قال ابنُ الأعرابیّ : تَبَاکَّت الإبل ، إذا ازدحمَتْ علی الماء فشرِبَتْ. ورجل أبَکُ شدیدٌ غَلَّاب وجمعه بُکٌ. ویقال بکّهُ إذا غلبَه.

قال الفَرّاء : یقال للرِّشاء الغلیظ الأبکّ. والأبکّ فی قول الأصمعی الشَّجَر المجتمع. یرید قول القائل :

صَلَامَهٌ کحُمُرِ الأَبَکِ (1)

لا جَذَعٌ فیها ولا مُذَکِ (2)

وفی أمثال العرب (1) : «اضربوا أمیالاً تَجِدُوا بَلَالاً». قال الخلیل : بِلّه اللِّسان (2) وقوعُه علی مواضع الحروف واستمراره علی النُّطق ، یقال ما أحسن بِلّه لسانه. وقال أبو حاتم : البَلَّه عَسَل السَّمُرِ (3). ویقال أبلَ العُود إذا جری فیه نَدَی الغیث. قال الکسائیّ : انصرَفَ القومُ ببَلَّتهم (4) ، أی انصرفوا وبهم بقیّه. ویقال اطوِ الثَّوب علی بُلَّته (5) أی علی بقیهِ بالٍ فیه لئلا یتکسَّر. وأصله فی السقاء یتَشَنَّنّ ، فإذا أرید استعمالُه نُدِّی. ومنه قولهم : طویتُ فلاناً علی بِلالَه (6) ، أی احتملتُه علی إساءته. ویقال علی بُلَتَّه وبُلُلتَه. وأنشَدُوا :