دعوی السفاره فی الغیبه الکبری الجزء الثانی

اشارة

سرشناسه:سند، محمد، - 1340

عنوان و نام پدیدآور:دعوی السفاره فی الغیبه الکبری/ تالیف محمد السند

مشخصات نشر:موسسه المحبین للطباعه و النشر، 1425ق. = 2004م. = 1383.

شابک:964-7103-62-x

وضعیت فهرست نویسی:فهرستنویسی قبلی

یادداشت:چاپ قبلی: مکتبه الداوری، 1411ق. = 1369

یادداشت:عربی

یادداشت:چاپ ششم

یادداشت:کتابنامه به صورت زیرنویس

موضوع:محمدبن حسن(عج)، امام دوازدهم، 255ق. - -- نیابت

موضوع:محمدبن حسن(عج)، امام دوازدهم، 255ق. - -- رویت

رده بندی کنگره:BP224/4/س 9د7 1383

رده بندی دیویی:297/462

شماره کتابشناسی ملی:م 83-35327

ص:268

اشارة

ص:269

دعوی السفاره فی الغیبه الکبری

تالیف محمد السند

ص:270

ص:271

ص:272

الفصل الأوّل: العقول والخواطر

عبادة العقل:

بسم الله الرحمن الرحیم

الوجود هو الکمال وله مراتب متفاوتة وأعلی مراتبه هی مرتبة الکمال المطلق والوجود اللامتناهی وهو الحق سبحانه وتعالی الغنی المطلق مفیض الوجود لما عداه, فکل ما عداه مخلوق له محتاج إلیه, وإن کل ما عدا الکمال المطلق لا بدَّ أن یکون طالباً للکمال الأعلی والأشد.

وقد رسم الحق تعالی طریق تحصیل الکمال لمخلوقاته، وهو طریق حصری لا بدیل عنه ولا استثناء فیه وهو طاعته تعالی والخضوع والانقیاد له, فکل ما عدا الله تعالی لا بدَّ أن یخضع ویتضعضع ویطیع وینقاد إلیه تعالی, والعقل من مخلوقاته تعالی فهو محتاج إلیه ولا بدَّ أن یکون سالکاً لطریق العبادة والطاعة والانقیاد, ففی الحدیث عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «لما خلق الله العقل استنطقه ثمّ قال له: أقبل فأقبل, ثمّ قال له: أدبر فأدبر, ثمّ قال: وعزّتی وجلالی ما خلقت خلقاً هو أحب إلیَّ منک ولا أکملتک إلاّ فیمن أحب, أما أنی إیّاک آمر, وإیّاک أنهی, وإیّاک أعاقب, وإیّاک أثیب» (1), لکن ما هی عبادة العقل؟ وما هو سجود ورکوع العقل؟ هل هو هذا الانحناء الهندسی؟ أم له نوع خضوع خاص؟

لما کان العقل من الموجودات المجردة فلیست عبادته کعبادة الموجودات المادیة، إذ لیس له حرکات کحرکات البدن من الانحناءات الهندسیة ونحوها, بل عبادة العقل خضوعه.

ص:273


1- 1) الکافی 10 :/1 کتاب العقل والجهل/ ح 1.

وما هو خضوع العقل؟

هو تسلیمه للحقائق, وإذعانه لها واستجابته لها وعدم تمرده وعدم طیشه علی ما هو الحقیقة, بل یسلم لها أی یخبت لها فهذه عبادة العقل, فإذا سلم وخضع لما هو حقیقة وواقعیة حینئذٍ یکون العقل قد عبد الواقعیة المطلقة وهو الباری تعالی وهو الحق, فعبادة العقل خضوعه وتسلیمه للحق!

لذلک مُدِح المخبتون فی القرآن الکریم حیث قال تعالی: وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَکاً لِیَذْکُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعامِ فَإِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَ بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ (1) فالاخبات نوع تسلیم وإذعان، فعبادة العقل أن یسلم ویعرف الحقیقة والواقعیة، وکما أن الإسلام والتسلیم یعمُّ شأن البدن وشأن الجوارح والجوانح والقوی وما شابه ذلک, فکذلک التسلیم والإسلام والقبول یعمُّ شأن العقل أیضاً.

فإسلام العقل وتسلیمه هو إذعانه للحقائق! إذن فللعقل عبادة, وللعقل تسلیم, وللعقل سجود وهو منتهی خضوعه, وللعقل رکوع وهو انحناؤه أمام الحقائق وعدم تمرده وعدم طیشه علیها, ومن ذلک یظهر معنی قوله تعالی: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ (2), أی لتعبد أبدانهم ولتعبد قواهم النفسیة ولتعبد أرواحهم ولتعبد عقولهم المعبود الواحد, لذا فإنّ التمرد علی الحقائق وعدم التسلیم لنتائج البراهین یعتبر عصیاناً من العقل وعدم طاعة لخالقه, فإنّ الله تعالی اعتبر تسلیم العقل لما وصل إلیه بالدلیل والبرهان هو عبادته وطریق کماله.

ص:274


1- 1) الحج: 34.
2- 2) الذاریات: 56.

وقد یستبعد البعض هکذا عصیان من العقل ولا یتصور أن العقل یصل لحقیقة ولا یسلم لها, ولکن هذا الاستبعاد ناشئ من الغفلة، فقد ذکر القرآن الکریم ذلک بقوله تعالی: وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِینَ (1) فعلموا بأنه الحق والحقیقة ولکنهم لم یسلموا بها, والأعجب أن فی الأزمنة المتأخرة هناک من أنکر الحقائق بعد الاستدلال علیها, کما عن الرازی فی تفسیره لقوله تعالی: وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ جِئْنا بِکَ شَهِیداً عَلی هؤُلاءِ وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ 2 بعدما وصل إلی حتمیة ولابدّیة وجود شخص شهید وشاهد علی أعمال العباد فی کل أمّة وقرن، ومن الواضح أن ذلک اعتراف بعصمة خلیفة رسول الله (صلی الله علیه و آله) ولم یکن کذلک إلاّ علی (علیه السلام) فبعد اعترافه بکل ذلک یقول: (نحن نعترف بأنه لا بدَّ من معصوم فی کل زمان إلاّ أنّا نقول إن ذلک المعصوم هو مجموع الأمّة وأنتم تقولون ذلک المعصوم واحد منهم) (2).

ص:275


1- 1) النمل: 14.
2- 3) قال الرازی فی تفسیر قوله تعالی: وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ جِئْنا بِکَ شَهِیداً عَلی هؤُلاءِ وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ : اعلم أن هذا نوع آخر من التهدیدات المانعة للمکلفین عن المعاصی. واعلم أن الأمّة عبارة عن الفرد والجماعة. إذا ثبت هذا فنقول: فی الآیة قولان: الأوّل: أن المراد أن کل نبی شاهد علی أمّته. والثانی: أن کل جمع وقرن یحصل فی الدنیا فلا بدَّ وأن یحصل فیهم واحد یکون شهیداً علیهم. أما الشهید علی الذین کانوا فی عصر رسول الله فهو الرسول بدلیل قوله تعالی: وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً (البقرة: 143).وثبت أیضاً أنه لا بدَّ فی کل زمان بعد زمان الرسول من الشهید فحصل من هذا أن عصراً من الأعصار لا یخلو من شهید علی الناس وذلک الشهید لا بدَّ وأن یکون غیر جائز الخطأ، وإلاّ لافتقر إلی شهید آخر ویمتد ذلک إلی غیر النهایة وذلک باطل، فثبت أنه لا بدَّ فی کل عصر من أقوام تقوم الحجة بقولهم وذلک یقتضی أن یکون إجماع الأمّة حجة. قال أبو بکر الأصم: المراد بذلک الشهید هو أنه تعالی ینطق عشرة من أعضاء الإنسان حتّی أنها تشهد علیه وهی: الأذنان والعینان والرجلان والیدان والجلد واللسان. قال: والدلیل علیه أنه قال فی صفة الشهید أنه من أنفسهم وهذه الأعضاء لا شکّ أنها من أنفسهم. أجاب القاضی عنه من وجوه: الأوّل: أنه تعالی قال: شَهِیداً عَلَیْهِمْ أی علی الأمّة فیجب أن یکون غیرهم. الثانی: أنه قال: فِی کُلِّ أُمَّةٍ فوجب أن یکون ذلک الشهید من الأمّة وآحاد الأعضاء لا یصح وصفها بأنها من الأمّة، وأما حمل هؤلاء الشهداء علی الأنبیاء فبعید، وذلک لأن کوهم أنبیاء مبعوثین إلی الخلق أمر معلوم بالضرورة فلا فائدة فی حمل هذه الآیة علیه. (تفسیر الرازی 98 :20 و99).

وکما عن الطبری بعد أن ثبت له أن المهدی (علیه السلام) أفضل من الأنبیاء _ عدا سید الرسل _ وأنه یقودهم, بل بعضهم یصلی خلفه بعد الظهور المبارک، فبعد کل ذلک لم یقبل ولم یسلم بأنه (علیه السلام) أفضل من الأوّل والثانی، حیث یقول: (لا تقل: إنه أفضل من الشیخین، بل قل: إن الشیخین لیسا بأفضل منه) (1) وهذا بعد استدلاله للأفضلیة بقوله: (إنه خلیفة الله وأنهما خلیفتا رسول الله) (2).

فالعقل قد یعصی خالقه ویترک عبادته وذلک عندما یجحد الحق والحقیقة ولا یسلم لها ولا یخضع بل یتمرد.

ص:276


1- 1) إشارة إلی جملة من الأحادیث وردت عن طرق العامة بألفاظ مختلفة منها: «حتّی تسمعوا علی الناس بخیر من أبی بکر وعمر»، ومنها: «قد کان یفضل علی بعض الأنبیاء»، ومنها: «هو خیر منهما ویعدل بنبی»، للوقوف علی مصادر الروایات یراجع معجم أحادیث الإمام المهدی (علیه السلام) 1: تحت الرقم 115 - 117.
2- 2) المصدر السابق.

مرتبة ومساحة حجیة العقل:

قال الإمام الکاظم (علیه السلام) لهشام بن الحکم فی الوصیة المعروفة: «یا هشام إن لله علی الناس حجتین: حجة ظاهرة وحجة باطنة فأما الظاهرة فالرسل والأنبیاء والأئمّة (علیهم السلام) وأما الباطنة فالعقول» (1).

وقال الصادق (علیه السلام) لعبد الله بن سنان: «حجة الله علی العباد النبی والحجة فیما بین العباد وبین الله العقل» (2).

فإنّ لله علی الناس حجتین حجةٌ باطنة أو رسول باطن وهو العقل وحجةٌ أو رسول ظاهر وهو النبی ثمّ تأتی مراتب الحجج الأخری ولا یمکن لحجة أن ترقی وتعلو إلی مرتبة أعلی من مرتبتها فإنّ مراتب الحجج والدلائل متسلسلة ولا یمکن تخطیها, کما سیأتی بیان ذلک.

فضمن لابدّیة معرفة مراتب ومنظومة الحجج هو معرفة مرتبة حجیة العقل, ونتیجة عدم الالتفات لتلک المراتب وعدم معرفة حقیقة حجیة الحجج وقع البعض فی إفراط وبعض آخر فی تفریط.

فهناک من ارتکب الغلو والافراط فی العقل البشری وقال بأن العقل یدرک کل شیء کما هو حال العلمانیین أو الغربیین, والحال أنه لو کان یدرک کل شیء لما احتاج للوحی ولما احتاج لتواصل سلسلة الأبحاث العلمیة!

فلعدم إدراک العقل لکل شیء وعدم الاحاطة بالحقیقة الوسیعة احتاج الإنسان للسعی والاستمرار والتواصل فی البحث والدراسة لیحصل الادراک شیئاً فشیئاً للحقائق فهی حرکةُ ادراکٍ بطیئةٍ کحرکة النمل,

ص:277


1- 1) الکافی 16 :/1 کتاب العقل والجهل/ ح 12.
2- 2) الکافی 25 :/1 کتاب العقل والجهل/ ح 22.

وهذه المسیرة متواصلة ولا تقف دائماً وأبداً, وهذا یکشف ویدلل علی أن البشر لا یستطیعون ولا یصلون إلی الاحاطة بالحقیقة الواسعة, وهو اعترافٌ بأن العقل لا یمکن أن یدرک کل شیء ویکذب علی نفسه ویخدعها من ادّعی أنه یدرک کل شیء.

وهناک من فرط بالعقل وأنکر إدراکه أی ذهب إلی أن العقل لا یدرک شیئاً کالحشویین (1) وهناک من الفِرَق الضالة فی الغیبة الصغری فضلاً عن الغیبة الکبری قدیماً وحدیثاً إذ شطبوا العقل فأجازوا ارتکاب المحرمات والفواحش واستباحة الدماء وقتل الأنبیاء وغیر ذلک.

فإنّ العقل البدیهی یحکم بالعدل وهؤلاء لما شطبوا العقل استباحوا کل تلک المحرمات, وکیف نتصور إلغاء حجیته فإنّ العقل هو مبدأ الأمور وأن أسس الدین مستندة ومبتنیة علی بدیهیات العقل فلا یمکن أن نتصور شریعة من شرائع السماء تناهض وتناقض وتخالف بدیهة العقل, فإنّه باتفاق کل علماء المسلمین وعلماء الکلام وکل الأدیان والملل أن معرفة الله إنما تتم ببدیهة العقل.

فلا یعقل أن تکون هناک شریعة من شرائع السماء تلغی ضروریات الکتاب أو ضروریات السُنّة وتستحل القبائح أو تنهی عن المحاسن کیف ذلک والله تعالی یقول: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ

ص:278


1- 1) الحشویة: مصطلح یراد به کل مذهب یعتمد الآثار والروایات ویقصی العقل إقصاءاً تاماً فلا یقرر عقائده وأصوله علی أساس العقل وکان مما ینبز به الحنابلة والمشبهة من قبل المعتزلة لشدة التصاقهم بالأخبار واعتمادهم علیها فهم من کثرة ما یعتمدون الأخبار یقولون: نجری فی الصفات ما جاء کما هو، فیقولون: إن لله یداً علی نحو الحقیقة وإن له لهوات وإنه یسیر وینزل ویهرول وهکذا.

ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (1) والرسول (صلی الله علیه و آله) یقول: «إنما بعثت لاتمم مکارم الأخلاق» (2) فالعقل یحکم بالعدل والإحسان و...

وعلیه فالحق أنه لا إفراط ولا تفریط فلا نقول بأن العقل یدرک کل شیء کما لا ننکر إدراک العقل للأشیاء, وهذا ما یظهر من سمو الدین الإسلامی ومدرسة أهل البیت (علیهم السلام) کما ذکر ذلک الإمام الصادق (علیه السلام) فی آخر روایة یرویها الکلینی فی کتاب العقل والجهل عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث طویل: «... إن أوّل الأمور ومبدأها وقوتها وعمارتها التی لا ینتفع شیء إلاّ به, العقل الذی جعله الله زینةً لخلقه ونوراً لهم, فبالعقل عرف العباد خالقهم...» (3).

فلا نغلو فی العقل المحدود الذی لدینا فإنّ له مساحة فی الاعتبار محدودة وهی مساحة البدیهیات دون النظریات إلاّ أن تستند إلی الأولی بسداد, وإن بدیهیات العقل رأس مال خطیر, فإنّ مبدأ الأمور هو معرفة الله وهی تحصل بتوسط العقل، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إنما بعثت لاتمم مکارم الأخلاق» أی باعتبار محدودیة مساحة العقل المحدود فهو لا یعرف تمام مکارم الأخلاق لذلک تتولّد الحاجة إلی الوحی لیرشد إلیها فالعقل یحکم بحسن العدل وبقبح الظلم ولکنه لا یدرک مواقعه بتفاصیلها فمثلاً لا یدرک المفاسد التی فی زواج المحارم فیحتاج للوحی فی بیان ذلک لأنه خارج مساحة حکمه، فیأتی الشارع ویقول بحرمة الزواج بالاُمّ وبالأخت وبالخالة... الخ, فهناک مکارم أو مفاسد لا یدرکها العقل

ص:279


1- 1) النحل: 90.
2- 2) مکارم الأخلاق: 8؛بحار الأنوار 210 :16.
3- 3) الکافی 28 :/1 کتاب العقل والجهل/ ح 34.

من نفسه فیأتی دور الوحی ویهدی العقل إلیها, فالعقل یدرک أصل الفاحشة والرذیلة لأنها قبیحة، أما دوائرها الوسیعة فلا یدرکها إلاّ بهدایة الوحی.

فللعقل البشری دائرة إدراک محدودة وهو حجة فیها وهی دائرة البدیهیات ولا یمکن إنکار اعتبار حکم العقل فی هذه الدائرة المحدودة.

لاحظ عبارة الإمام الرضا (علیه السلام) التی رواها الشیخ الصدوق فی اعتقاداته حیث کان (علیه السلام) یقول فی دعائه: «... اللهم إنی أبرأ إلیک من الذین ادعوا لنا ما لیس لنا بحق, اللهم إنی أبرأ إلیک من الذین قالوا فینا ما لم نقله فی أنفسنا... اللهم أنت خالقنا وخالق آبائنا الأوّلین وآبائنا الآخرین, اللهم لا تلیق الربوبیة إلاّ بک ولا تصلح الآلهیة إلاّ لک, فالعن النصاری الذین صغروا عظمتک والعن المضاهین لقولهم من بریتک, اللهم إنّا عبیدک وأبناء عبیدک لا نملک لأنفسنا ضراً ولا نفعاً ولا موتاً ولا حیاةً ولا نشوراً, اللهم من زعم أننا أرباب فنحن إلیک منه براء, ومن زعم أن إلینا الخلق وعلینا الرزق فنحن إلیک منه براء کبراءة عیسی (علیه السلام) من النصاری, اللهم إنّا لم ندعهم إلی ما یزعمون فلا تأخذنا بما یقولون واغفر لنا مما یزعمون» (1), یشیر الرضا (علیه السلام) إلی أن هناک بدیهة عقلیة وهی أن الله هو الواحد الأحد الفرد الصمد وحجیة هذه البدیهة لا یمکن أن تقتلع أو تقصی أو أن تزال, وإنما حجیة العقل فی دائرة البدیهیات لا فی دائرة النظریات التی لا تستند إلی البدیهیات فضلاً عن التی تصادمها فبعض الحجج هی فی صدارة الحجج والقمة، لکن فی أیّ مساحة هی لها الصدارة فی القمة؟ کما یقول الإمام الصادق (علیه السلام) فی آخر روایة یرویها الکلینی فی کتاب العقل والجهل عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث طویل: «... إن أوّل الأمور ومبدأها وقوتها وعمارتها التی لا ینتفع شیء إلاّ به, العقل الذی جعله الله زینةً لخلقه ونوراً لهم, فبالعقل عرف

ص:280


1- 1) اعتقادات فی دین الإمامیة/ الصدوق: /99 باب الاعتقاد فی نفی الغلو والتفویض.

العباد خالقهم...» (1) فکیف یتسنی للإنسان ببدیهة العقل أن یؤمن بتوحید الله؟! ثمّ یتابع الإمام الصادق (علیه السلام) لکن العاقل علم بأن عقله محدود ولا یهدیه إلی کل مراضی الله ولا یجنبه عن کل ما یسخط الله فمن ثَمَّ اضطر وأذعن بضرورة إرسال الله للرسل کی یهدونه, لأن مساحة ومنطقة حجیة عقل الإنسان محدودة, کما یستفاد ذلک من بعض الروایات, ففی حدیث طویل للإمام الصادق (علیه السلام) حیث بین فیه أن بالعقل مبدأ الأمور وقوتها وعمارتها وبه عرف الله وهکذا عرفت صفاته الکمالیة وبه عرفت جمیع الکمالات قیل له: فهل یکتفی العباد بالعقل دون غیره؟ قال: «ان العاقل لدلالة عقله الذی جعله الله قوامه وزینته وهدایته علم ان الله هو الحق وأنه هو ربه وعلم أن لخالقه محبة وأن له کراهیة وأن له طاعة وأن له معصیة فلم یجد عقله یدله علی ذلک، وعلم أنه لا یوصل إلیه إلاّ بالعلم والأدب وأنه لا ینتفع بعقله إن لم یصب بعلمه فوجب علی العاقل طلب العلم والأدب الذی لا قوام له إلاّ به» (2) فهذه ملحمة معرفیة عظیمة یثیرها الإمام الصادق (علیه السلام) وهی أن بدیهة العقل مبدأ الأمور أی فی مساحة البدیهیات وهی منطقة محدودة، وتعدیها إلی دائرة النظریات دون وحی السماء فیه إضلال.

ص:281


1- 1) الکافی 28 :/1 کتاب العقل والجهل/ ح 34.
2- 2) الکافی 28 :/1 ح /34 کتاب العقل والجهل، قال الشیخ: (أ) هذا الحدیث وضع تحت الرقم (أ) ویلیه حدیث آخر تحت الرقم (ب) وهذان الحدیثان هما آخر ما رواهما الشیخ الکلینی أعلی الله مقامه الشریف فی کتاب العقل والجهل الذی ینتهی بأربع وثلاثین روایة, عدة من أصحابنا عن عبد الله البزاز عن محمّد بن عبد الرحمن بن حماد عن الحسن بن عمّار عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث طویل جاء فیه: قیل له: فهل یکتفی العباد بالعقل دون غیره؟ قال: «إن العاقل بدلالة عقله الذی جعله الله قوامه وزینته وهدایته علم أن الله هو الحق وأنه هو ربه وعلم أن لخالقه محبة وأن له کراهیة وأن له طاعة وأن له معصیة فلم یجد عقله یدله علی ذلک وعلم أنه لا یوصل إلیه إلاّ بالعلم وطلبه وأنه لا ینتفع بعقله إن لم یصب ذلک بعلمه فوجب علی العاقل طلب العلم والأدب الذی لا قوام له إلاّ به».

فحجیة العقل فی البدیهیات مبدأ یتقدم علی الإیمان بالله وعلی المعرفة بالله.

والفرق الضالة والمنحرفة لما أقصت ولم تعتبر بدیهیات العقل ولم تقم لها وزناً وقعت فی الزیغ والشطط والضلال وانتشار الأباطیل... وما ذلک إلاّ لأنهم ضیّعوا هذا الرکن الرکین وهو منطقة بدیهیات العقل, فإنّ الدین لا یقصی ولا یلغی العقل بتاتاً، أی حجیته فی منطقةٍ ودائرة محدودة وهی البدیهات.

أما فی دائرة النظریات فادراکه لیس قویاً فیحتاج إلی الوحی وهدایة السماء ولا یمکن ادعاء أنه یدرک کل الحقائق والأشیاء, فالعقل هو الحجة الباطنة التی یستند علیها لمعرفة مبدأ الأمور وهو الله ثمّ یتمم ذلک بالحجة الظاهرة وهی الرسل والأنبیاء فهذه مساحة حکم وادراک العقل ومرتبة حجیته ثمّ تأتی مراتب الحجج الأخری.

الخواطر ومسؤولیة بناء الذات:

عندما وصل إلی مسامع الإمام الصادق (علیه السلام) أن جماعة یؤلهونه کان علی الدوام یخرّ لله باکیاً شاکیاً متبرماً متبرئاً من هذه الفرق المنحرفة الخارجة عن الجادة والصراط المستقیم وفی کل حالاته یخضع لله (عزوجل) باکیاً بکاءً شدیداً, فیخاطبه أصحابه: یا أبا عبد الله یا جعفر بن محمّد إن هذه مقولة أولئک وما علیک أنت منها، فیقول (علیه السلام) کما روی عن مصادف قال: لما أتی القوم الذین أتوا بالکوفة دخلت علی أبی عبد الله (علیه السلام) (فأخبرته) بذلک فخر ساجداً وألزق جؤجؤه _ أی أعلی صدره _ وبکی وأقبل یلوذ باصبعه ویقول: «بل عبدٌ لله قن داخر (صاغر)» مراراً

ص:282

کثیرة، ثمّ رفع رأسه ودموعه تسیل علی لحیته فندمت علی إخباری إیّاه فقلت: جعلت فداک وما علیک أنت من ذا؟ فقال: «یا مصادف إن عیسی لو سکت عما قالت النصاری فیه لکان حقاً علی الله أن یصم سمعه ویعمی بصره, ولو سکتُّ عما قال فیَّ أبو الخطاب لکان حقاً علی الله أن یصم سمعی ویعمی بصری» (1).

فعلی الإنسان تجاه الفکرة والخاطرة مسؤولیة، وهذا مثال لامتحانات الأنبیاء والأولیاء مع کونهم معصومین، ولکن المقصود بیان مسؤولیة الخاطرة والفکرة.

کما یؤید ذلک الفقرة الأخیرة فی روایة الرضا (علیه السلام) المتقدمة «اللهم إنا لم ندعهم إلی ما یزعمون فلا تأخذنا بما یقولون واغفر لنا مما یزعمون» إذ فیها إشارة واضحة للمسائلة والحساب علی الخاطرة.

والاعتراض بأن الحساب والمسائلة إنما علی العمل دون مجرد النیّة فضلاً عن الخاطرة، ومجرد الفکرة لا حساب علیها. قال تعالی: ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ (2).

جوابه: أنه قد ذکر علماء الأصول فی بحث التجری أن التجری القلبی قبیح ومذموم عقلاً والإنسان محاسب علیه وإن کان الباری تعالی یعفو عن نیة السوء ما لم تخرج إلی صعید العمل فضلاً عمّا لو أصبحت الفکرة عقیدة إذ تتحول إلی عمل جوانحی.

العمل من جوارح البدن ولا عقاب علی مجرد فکرة وخاطرة, أما

ص:283


1- 1) خاتمة المستدرک 268 :5، عن رجال الکشی.
2- 2) ق: 18.

إذا کان العمل نفس الاعتقاد والاعتقاد لیس عملاً جوارحیاً، فالحساب والعقاب حینئذٍ علی نفس ذلک الاعتقاد أی علی الفکرة.

فالمسألة إن کانت اعتقادیة فهی میدان ومجال العمل والتطبیق فیها نفس الخاطرة ونفس الفکرة وفی هذا بحثٌ, فهل المراد بها المیول أم الانجذاب أم التشبث؟

فالإعتقاد والخاطرة عملٌ جوانحی وقلبی وبالتالی فهو نوعٌ من الاعتقاد والإیمان قال تعالی: الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِی رَیْبِهِمْ یَتَرَدَّدُونَ (1) فأفعال القلب یحاسب علیها الإنسان إذا کانت المسألة اعتقادیةً.

نعم إن کانت المسألة من الأمور الجوارحیة التی یأتی بها البدن فالخاطرة مع ذلک یتعلّق بها الذم وکذا استحقاق العقوبة إذا کانت هناک نیة معصیة, کما یقرّر ذلک أکثر الأصولیین من باب التجری.

وفعل عیسی (علیه السلام) أو الإمام الصادق (علیه السلام) من الشکایة والتبرم والبکاء له تفسیر علی وفق القواعد الفقهیة أیضاً لأن أحد مراتب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر هو الموقف القلبی والفکری, فحتّی الفکرة نحن مسؤولون عن الموقف تجاهها.

فلسفة استعراض الماضی:

ومن هنا نعلم وجه ذکر الأحداث الماضیة للأمم السابقة, فالقرآن کأنما یستدرجنا لامتحان موقفنا تجاه تلک الأحداث کقتل قابیل هابیل وغیرها, فالذی یعنینا هو أن نحدد موقفاً ندین قابیل فی قتله لهابیل أی

ص:284


1- 1) التوبة: 45.

نتضامن مع هابیل وندین قابیل فمع أن الموقف قلبی إلاّ أن سعته أوسع من المقطع الزمانی الذی نعیشهُ, فوجود الإنسان ذو درجات وطبقات (روح وعقل وقلب) وجود الإنسان لا یحبس ولا یسجن فی بیئة البدن الزمانیة, بل له بیئة وسیعة تستشرف الماضی والمستقبل بتوسط المعرفة والادراک, لذلک یطالبنا القرآن الکریم دوماً بموقف حتّی تجاه الأفکار والخواطر, فهو (هذا الموقف) داخل فی قضیة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر القلبی, الذی لا یسقط لأنه لا یمکن أن یخضع لإرهاب أو إرعاب أو ضغط ونحوه, فهو واجب فکری قلبی روحی لا یسقط بحال ویُمتحن به الإنسان ویفتتن به.

وبعبارة أخری نحن مسؤولون عن الموقف القلبی والمیولات والأفکار, هل نتضامن فیها مع قابیل فیما فعلهُ أم مع هابیل, هل نتضامن ونؤید جانب الحق أم جانب الباطل؟!

فتلک القصص یذکرها القرآن من ظلامات المظلومین لنکتة وهی أنّا مطالبون بموقف ولو قلبی نحاسب ونسأل عنه.

فهذه الأحداث وإن کانت فی غابر الأزمان إلاّ أنها تنخر فی جسد الأمّة وفی عقل البشریة وتعمل فی تکوین هویتها لأنّ البشریة تعیش کأنما فی بیئة واحدة وفی سطح واحد وإن تقاسمتها الأزمان والأجیال لکنها بیئة واحدة مجتمعة فی الهویة الإنسانیة فی مرتبة العقل وفی مرتبة الروح فکأن البیئة واحدة وکأن الزمان واحد وکأن المقطع واحد.

إذن القرآن الکریم یخاطب قوة الفکر وامتحان الفکر والعقل کما یحدّثنا عن أصحاب الأخدود وغیرهم من ظلامات المظلومین فی سلسلة التاریخ.

ص:285

فالقرآن الکریم یربی المسلمین فی کل سورة وکل آیة یقرءونها من خلال اتخاذ موقف تجاه الأحداث الماضیة وحتّی اتجاه الأحداث اللاحقة بل حتّی فیما وراء الدنیا لأن الذی یصنع هویة الإنسان ومرکز التحکم فیه هو العقل, وموقف العقل یستشرف الأزمان فلا تحده الفترات الزمانیة ولا البقع الجغرافیة ولا عالم من العوالم, فالعقل یستشرف عوالم عظیمة.

فبالعقل تکون الهویة والبطاقة الشخصیة للشخص وللأمم وللشعوب وللملل, فصیاغة الهویة مرهونة بصیاغة العقل والمعرفة والبصیرة, فتلک الأمّة هل هی أمّة فاتکة أم مسالمة, وظالمة أم عادلة... ذلک مرهون بمعرفة تلک الأمم وصیاغة البصیرة عند أفرادها.

وهذا لیس بمنهج قرآنی فحسب بل موجود فی ثقافة الشعوب والمجتمعات وإنما یشیر إلیه القرآن.

فمثلاً فی الآونة الأخیرة برزت بین الیابان والصین أزمة علاقة شدیدة شعباً ودولة بناءً علی موقف رئیس الوزراء الیابانی من زیارة قبور قیادات الجیش الیابانی الذین قاموا بمذبحة ومجزرة فی الحرب العالمیة الأولی تجاه الشعب الصینی حیث إن الزیارة تعتبر تضامناً وتأییداً.

فبناءً علی هذا الموقف من تلک القضیة تتحدد طبیعة العلاقات بین الدولتین والشعبین مع أنها قضیة تاریخیة ماضیة فی غابر التاریخ وأنهم یرون بأن الموقف الیابانی تجاه تلک القضیة التاریخیة یحدد الوضع الحالی بین الشعبین, هل هو عدوانی أم لا؟ وهل هذه الدولة والشعب دولة عدل وإنصاف أم لا؟

فالتاریخ یصنع ویکوّن عقلیة ونفسیة الأمّة البشریة وهذا هو الذی یرکز علیه القرآن.

ص:286

من هنا نفهم کیف أن قول الإمام الحسین (علیه السلام): «کونوا أحراراً فی دنیاکم» (1) هی صرخة ونداء لکل الأجیال.

فالذین یتسائلون: لماذا أنتم تحیون ذاکرة التاریخ فی عاشوراء؟ فنجیبه: إنّا لسنا ممن یدعو إلی ذلک من أنفسنا بل هی دعوة القرآن لنا.

إذ القرآن یدعونا إلی استعراض کل سلسلة المظلومین والتضامن معهم والتندید والادانة للظالمین وعبر تلک الأحداث التی یدعونا القرآن لذکرها کواقعة کربلاء, فنحن لا زلنا نُمتحَن بواقعة کربلاء من خلال إبراز موقف منها, لأنّ القرآن الکریم والفقه یطالب بتحدید موقف قلبی وفکری من معسکرات الحق والباطل وهو کله امتحان فإحیاؤنا لعاشوراء لیس إلاّ لدعوة القرآن الکریم لذلک.

وفی السُنّة کذلک، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «المرء یحشر مع من أحب حتّی لو أحب أحدکم حجراً حشر معه» (2)، عن عطیة سمعت حبیبی رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول: «من أحب قوماً حشر معهم, ومن أحب عمل قوم اشرک فی عملهم...» (3) الخبر، وهلم جراً.

وهذا ما سیأتی بیانه من کونه أحد معانی الامتحان والافتتان

ص:287


1- 1) البدایة والنهایة لابن کثیر 203 : /8 صفة مقتله مأخوذ من کلام أئمّة الشأن، فقال لهم الحسین: «ویلکم إن لم یکن لکم دین وکنتم لا تخافون یوم المعاد فکونوا فی دنیاکم أحراراً وذوی أحساب امنعوا رحلی وأهلی من طغاتکم وجهالکم»؛ ومن مصادرنا جاء فی لواعج الأشجان للسید محسن الأمین: 185، فصاح الحسین (علیه السلام): «ویلکم یا شیعة آل بنی سفیان إن لم یکن لکم دین وکنتم لا تخافون یوم المعاد فکونوا أحراراً فی دنیاکم».
2- 2) تفسیر ابن عربی 42 :1؛ وصحیح البخاری 113 :/7 کتاب الأدب؛ وصحیح مسلم 43 : 8؛ ومسند أحمد 240 :4، 395، 425.
3- 3) مستدرک الوسائل/ النوری 108 :12.

الفکری والقلبی فنحن دوماً فی امتحان مع تلک الهواجس العقلیة والنفسیة ولا یظن أنه قد شط بنا التاریخ عن الأمم السابقة بل لا زلنا نعیش معهم فی بیئة وجودیة واحدة, کل ما أصیبت به الأمم السابقة من امتحانات وتجاذبات وصراعات یکلفنا الدین الإسلامی بموقف منها بضرورة الفقه وقاعدة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ولو کان قلبیاً.

فنحن فی امتحان مستمر من هذا الجانب وهو منهج قرآنی تربوی حیث یکرس القرآن الکریم ویربینا علی ندبة ونصرة المظلوم ورثاءه والتنفر من الظالم, ویعتمد القرآن الکریم فی هذه التربیة علی عقل وفکر الإنسان لأن صنع الإنسان وتربیته ومرکز التحکم فیه هو عقله ودرکه ومعرفته.

وبتوسط هذه المعرفة یستشرف الإنسان الدنیا من أوّل وجودها إلی یوم القیامة, بل یستشرف العوالم الأخری لا الدنیا فقط، وبذلک تترقی مسؤولیة الإنسان، ویربینا القرآن الکریم علی الانجذاب إلی الجنّة والخوف من النار, فمطالبة القرآن لنا بالانجذاب للجنّة والنعیم والخشیة من النار ونقمة الله وسطوته هی فی حین کونها تربیةً قرآنیة فهی طریقة معرفیة إیمانیة, فإنّ الإیمان عمل یتقوّم بالمعرفة وهو من أعظم أعمال المخلوق.

ثمّ إن عصارة الامتحانات وتکریسها من أوّل الدنیا إلی یومنا هذا تقع فی کیفیة الثبات بشکل مستقیم وسدید فی الاعتقاد بالإمام المهدی (علیه السلام) ومنظومة هذا الاعتقاد وما یلابسها من إثارات وشبهات والتباسات وتعویمات ونحوها.

* * *

ص:288

ص:289

ص:290

الفصل الثانی: منظومة المعارف الدینیة

اشارة

إذا کانت لدینا مجموعة حجج فلا بدَّ من تنظیمها بحیث لا تتقاطع مع أن لکل مرتبة منها حق التشریع والاتّباع فکیف تنظم وما هی مساحة حجیة کل منها؟!

لو لاحظنا جملة من الآیات والروایات یتضح لدینا أن فی منظومة التشریع والمعرفة الدینیة ستة محاور هی: الدین والملة والشریعة والمنهاج والطریقة والحکمة, ونحتاج لتصویر وبیان مبسط لکل واحد من هذه المحاور الستة:

المحور الأوّل: الدین:

اشارة

الدین هو ضرورات وفرائض الله تعالی، أی أصول الأرکان وضروریات فرائض الله تعالی, فدائرة الدین هی العقائد وأرکان الفروع امّهات وأصول الواجبات وأصول امّهات المحرّمات، وهذه الدائرة موحدة بین جمیع الأنبیاء والرسل إذ بُعِثَ جمیع الأنبیاء بدین واحد, کما فی قوله تعالی: شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصّی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسی أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ اللّهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ (1)، وهذا الدین هو الدین الإسلامی کما قال تعالی: إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ (2) فکل الأنبیاء کانوا علی دین الإسلام، قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ

ص:291


1- 1) الشوری: 13.
2- 2) آل عمران: 19.

آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (1) فکل الأنبیاء والرسل جاءوا بتوحید الله ونبوة سید الرسل ووصایة سید الأوصیاء والمعاد, ومن ثَمَّ الکل مأمورون باتّباع دین الله، قال تعالی: أَ فَغَیْرَ دِینِ اللّهِ یَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ (2) أی التسلیم لله بالتوحید والعدل والنبوة والإمامة والمعاد.

وهذا الدین یتجاوز محیط النشأة الأرضیة ودار الدنیا فیرتبط بعوالم أوسع سرمدیة إلهیة کعالم ما قبل الدنیا وعالم البرزخ وعالم الآخرة, فالدین ثابت لا یتغیر ولا یُنسخ إنما النسخ فی الشرائع _ کما سیتبین _ هذا فی الدین الصحیح بغض النظر عن تحریف بعض أتباع الأنبیاء لذلک الدین کما حُرّفَ عند الیهود إلی الیهودیة وعند النصاری إلی النصرانیة..., فقد یُنسب النسخ مسامحة للدین بعد تحریفه کالیهودیة والنصرانیة، وإلاّ فإنّ تغییر بعض الأحکام فی الدین من الفرائض والضروریات کانکار نبوة سید الرسل, ومن أرکان الفروع کانکار بعض الواجبات وغیرها, فإنّ هذا لا یعد نسخاً وإنما تحریفاً للدین, فإنّ أصول الأرکان وضرورات فرائض الله دائرة موحدة بین جمیع الأنبیاء والرسل ولیس من صلاحیات أی نبی أو رسول أن یتخطی هذه الدائرة فضلاً عن غیرهم فهی دائرة لیست قابلة للنسخ فلا یتصور نسخ التوحید ولا نسخ المعاد ولا نسخ لنبوة سید الرسل محمّد (صلی الله علیه و آله) ولا نسخ لوصایة سید الأوصیاء علی بن أبی طالب (علیه السلام) ووصایة الأئمّة من بعده (علیهم السلام), فإنّ رسالة سید الرسل ووصایة سید الأوصیاء عقیدة فی دین الله ولیست مختصة بشریعة محمّد (صلی الله علیه و آله).

ص:292


1- 1) آل عمران: 102.
2- 2) آل عمران: 83 .

فإنّ ولایة أمیر المؤمنین (علیه السلام) والأئمّة الطاهرین عقیدة فی الدین قد بشَّر بها جمیع الرسل السابقین، لذا قال تعالی فی یوم غدیر خم: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً (1) فهو یوم إکمال الدین ولیس إکمال الشریعة لأنّ ولایة علی (علیه السلام) من العقیدة ولیست من تفاصیل فروع الدین الجزئیة, فولایة أمیر المؤمنین لما کانت عقیدة والعقیدة من الدین والدین واحد وقد بُعِثَ کل الأنبیاء به لذا فإنّ جمیع الأنبیاء بُعثوا بولایة علی (علیه السلام), فهذه دقائق لطیفة فی الآیات یجب أن نلتفت إلیها.

ولذا کان جمیع الأنبیاء یبلغون بنبوة محمّد (صلی الله علیه و آله) ووصایة علی (علیه السلام) والأئمّة (علیهم السلام), بل یبشرون بدولة الحق والعدل للمهدی (علیه السلام) قبل تبلیغ شرائعهم لأنها من الدین والدین واحد وهو لله, فالأنبیاء یبلّغون دین الله تعالی ثمّ یبلغون شرائعهم, من هنا یتضح لنا لماذا کان جمیع الأنبیاء یتقربون لله تعالی بطاعة ومحبة ومودة محمّد وآله, ولِمَ کانوا یبکون علی مصاب الحسین (علیه السلام) قبل واقعة الطف, فما ذلک منهم إلاّ لأنّ محبة ومودة أهل البیت (علیهم السلام) من الدین وهو الإسلام, وأن جمیع الخلق لا بدَّ أن یدینوا لله تعالی بهذا الدین الواحد بما فیه من العقائد والأرکان والتی منها محبة ومودة محمّد وآله (علیهم السلام) وأن عقیدة الإمام المهدی (علیه السلام) من الدین ولیست من الشریعة تبعاً لولایة أمیر المؤمنین، فإنّ جمیع الأنبیاء السابقین (علیهم السلام) کانوا یعتقدون به، بل وإن تبلیغهم وإرشادهم الناس کان تمهیداً لدولته المنشودة.

ص:293


1- 1) المائدة: 3.

ومن ضعاف العقول أو ممن یدجل فی الدین من یحاول عبثاً أن یجعل عقیدة الإمام المهدی (علیه السلام) عند الناس عقیدة ولیدة الأزمنة المتأخرة، وأنه بعد أن عانت بعض المجتمعات من الظلم والطغیان فکانوا یؤملون ویمنون أنفسهم بوجود مخلص ومنقذ، حیث یقول بعض ضعاف النفوس: إن عقیدة الإمام المهدی (علیه السلام) استحدثتها حرکات التحرر التی تعبیء وتنهض الساحة الجماهیریة من خلال هذه الأفکار.

ولکن الصحیح أنه لا یمکن الاتیان بعقیدة أو فکرة فی الدین لم تکن مقبولة سلفاً عند المجتمعات ذات الاتجاه الدینی, فالحرکات الثوریة حتّی لو أرادت تعبئة الجماهیر من خلال الدین فلا بدَّ أن تستخدم مسلمات موجودة سلفاً فی الثقافة الإسلامیّة، وحینئذٍ نقول: إن الأمر بالعکس، فإنّ اعتماد الحرکات الثوریة التحرریة علی عقیدة الإمام المهدی لاستنهاض الجماهیر یکشف عن رسوخ هذه الفکرة فی عقیدة الناس وتدل علی أن هذه عقیدة مسلمة ومتلقاة من الأنبیاء وخصوصاً سید الرسل (صلی الله علیه و آله) وأن استخدامها فی أدبیات حرکات التحرر إنما کان اعتماداً علی هذه المفروغیة وإلاّ لما آمن بذلک أحد منهم.

وقد یتوهم البعض أن عقیدة الإمام المهدی (علیه السلام) ضمن عقائد مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) دون بقیة المدارس الدینیة بناءاً علی وجود خلاف فی هذه المسألة ولکن الصحیح أن کل المدارس الدینیة وخصوصاً الإسلامیّة تعتقد بالإمام المهدی, نعم هناک خلاف فی بعض الجزئیات والمشخصات له (علیه السلام) کاسمه الشریف أو اسم أبیه ونحو ذلک, فالکل یعتقد بأن المهدی یظهر فی آخر الزمان وهو من ولد الرسول (صلی الله علیه و آله) بل ومن ولد علی وفاطمة (علیه السلام) وأنه یملأ الأرض عدلاً وقسطاً بعدما مُلِئت ظلماً وجوراً، کما هو الحال فی حدیث خلفاء

ص:294

الرسول الاثنی عشر وأن کلهم من قریش الواردة عن العامة، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «هذا الأمر لا ینقضی حتّی یمضی فیهم إثنا عشر خلیفة»، قال: ثمّ تکلم بکلام خفی علی، قال: فقلت لأبی: ما قال؟ قال: «کلهم من قریش» (1).

وهذا بیان نظری لدفع مثل هذه الشبهة من هذا الجانب وإلاّ فإنّه قد ثبت من طریق الشرع وبالروایات المتواترة عند کل من الفریقین أن مسألة الإمام المهدی (علیه السلام) مسألة عقدیة أی من الدین ومما لا بدَّ أن تثبت بأدلّة قطعیة لا بالظن والاحتمالات.

موالاة أهل البیت (علیهم السلام) من الدین:

فی القرآن الکریم والسُنّة النبویة منهجة تربویة لبیان أن مودة ومحبة والاعتقاد بأفضلیة أهل البیت (علیهم السلام) من الدین ولیس من تفاصیل فروع الشریعة قال تعالی: فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ (2)، رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ (3).

یذکر السیوطی وهو من أهل السُنّة فی کتاب الدر المنثور , أخرج ابن مردویه عن أنس بن مالک وبریدة قال: قرأ رسول الله (صلی الله علیه و آله) هذه الآیة: فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ فقام إلیه رجل فقال: أی بیوت هذه یا رسول الله؟ قال: «بیوت الأنبیاء», فقام إلیه أبو بکر فقال: یا رسول الله هذا البیت منها _ لبیت علی وفاطمة _ قال: «نعم من أفاضلها» (4).

ص:295


1- 1) صحیح مسلم النیسابوری 3 :/6 کتاب الإمارة/ باب الناس تبع لقریش والخلافة فی قریش.
2- 2) النور: 36.
3- 3) النور: 37.
4- 4) الدر المنثور 50 :/5 تفسیر سورة النور.

فالنبی (صلی الله علیه و آله) لم یقل: (نعم منها) بل قال: «من أفاضلها», والملفت للانتباه أن علیاً وفاطمة لم یتوهم متوهم أنهما من الأنبیاء، فما الذی دعا أبا بکر أن یسأل هذا السؤال؟ وما العلقة بین بیت علی وفاطمة وبین بیت الأنبیاء؟

وما ذلک إلاّ کاشف ودال علی أن القرآن الکریم والرسول (صلی الله علیه و آله) لهم تربیة خاصة للمجتمع الإسلامی ولوسط المسلمین بأن أهل البیت (علیهم السلام) حجج معصومون, فبالتالی هناک مناسبة أنه إذا قیل شیء فی الأنبیاء قیل شیء أیضاً فی الأوصیاء.

فهذا الحدیث دال علی المرتکز فی عقلیة المسلمین أن علیاً وفاطمة حجج، بل لهم أفضلیة علی الأنبیاء _ طبعاً إلاّ سید الرسل (صلی الله علیه و آله) _، والملفت للانتباه أن هذه الروایة لیست من طرقنا بل من طرق العامة، وعلی ضوء مفادها لا بدَّ أن یلتزموا بأفضلیة أهل البیت (علیهم السلام) وإلاّ فماذا یعنی أن بیت علی وفاطمة من أفضل بیوت الأنبیاء؟

وعلیه فإنّ بیوت أهل البیت (علیهم السلام) بیوت أذن الله أن ترفع ویذکر فیها اسمه، فهی لیست مساجد فقط، بل من المشاعر التی شعرها الله تعالی فإنّ مراقدهم (علیهم السلام) من المشاعر بروایات أهل السُنّة فضلاً عن روایاتنا، والمشاعر أعظم من المساجد، إذ المسجد ربما تنتهی وقفیته أو یزال لسبب ما کضرورة إقامة شارع ونحوه، فإنّ الضرورات تقدر بقدرها، أما المشعر فلا فإنّه کالمزدلفة ومنی وغیرها من مناسک الحج.

یقول الشیخ کاشف الغطاء ;: (هذه بیوت شعَّرها الله فهی أعظم من المساجد) (1) فهذه المراقد الشریفة یجب أن تعمر وتعظم بنص کل

ص:296


1- 1) کشف الغطاء: /54 عند قراءة الفاتحة بعد الطعام ورجحان الشعائر الحسینیة، عن کتاب الشعائر الحسینیة بین الأصالة والتجدید للمصنف.

المسلمین، وکذا أفضلیتهم علی الأنبیاء بنصّ الروایة عند المسلمین وهذه من الدین.

المحور الثانی: الملّة:

الملّة باختصار هی الأعراف الحسنة التی یجذرها الأنبیاء, فمن ملّة إبراهیم (علیه السلام) التوحید الحنیف لذا لا نتصور نسخ الملّة فی جملة من مواردها لأنّ الملّة تتضمن أعرافاً حسنة مسلمة عند کل الأنبیاء فلا تقبل النسخ فی تلک الموارد, فالنبی إبراهیم (علیه السلام) بنی أعرافاً تبقی حتّی لو فرضنا نسخ ما جاء به من شریعة, کما أن النبی محمّد (صلی الله علیه و آله) بنی أعرافاً لم یکن النبی إبراهیم (علیه السلام) قد بناها, وعلیه فللنبی محمّد (صلی الله علیه و آله) ملّة أیضاً, ولکنها لیست ملّة أخری غیر ملّة إبراهیم (علیه السلام) بل هی مکملة ومتممة لها، حیث یقول سید الرسل (صلی الله علیه و آله): «إنما بعثت لأتمم مکارم الأخلاق» (1)، فإنّ المجتمع آنذاک کان لدیه الکثیر من الأعراف الحسنة التی ورثها عن إبراهیم (علیه السلام)، ثمّ جاء نبی الرحمة لیجذرها ویکملها ویتممها فیکون هو النبی الخاتم بحق حیث أکمل کل المحاور الستة فی منظومة علاقة المخلوق بالخالق.

فعندما یقال: إن النبی محمّداً (صلی الله علیه و آله) علی ملّة إبراهیم أی لیست ملته مخالفة لملّة إبراهیم لأنها ملّة واحدة جاء ببعضها إبراهیم (علیه السلام) ثمّ تممها سید الرسل (صلی الله علیه و آله)، وإلاّ فإن إبراهیم (علیه السلام) تابع لدین محمّد (صلی الله علیه و آله).

ص:297


1- 1) جامع أحادیث الشیعة/ السید البروجردی 214 :/14 الباب 63 باب مکارم الأخلاق/ ح 2309(25)؛ مجمع البیان 9 و333 :10، روی عن النبی قال: «إنما بعثت لأتمم مکارم الأخلاق».

المحور الثالث: الشریعة:

الشریعة هی عبارة عن تفاصیل أحکام الأصول کتفاصیل أحکام الصلاة وتفاصیل أحکام الصوم و... وهذا المعنی مناسب جدّاً لأصل معنی اللفظة لغة.

قال تعالی: لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهاجاً وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ لکِنْ لِیَبْلُوَکُمْ فِی ما آتاکُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ إِلَی اللّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ (1) فکل نبی له شریعة تخصه یبین فیها ما یناسب قومه من تفاصیل أحکام الدین وینسخ ما لا یناسبهم من تفاصیل الأحکام التی بیّنها من سبقه من الأنبیاء، فتسمی تلک التفاصیل شریعة وتنسب لذلک النبی وتسمی باسمه فیقال شریعة موسی وشریعة عیسی وشریعة محمّد (صلی الله علیه و آله).

فإذن حجیة الرسول محدودة فی الشرائع ولیست فی فرائض الدین, فلیس للنبی أن یبدل فرائض وضرورات دین الله, وإنما یثبتها أوّلاً ثمّ یغیر فی تفاصیل الأحکام بما یناسب قومه, أی ینسخ الشریعة السابقة ویأتی بشریعة جدیدة, وهذا من صلاحیات وشأن الأنبیاء (علیهم السلام).

المحور الرابع: المنهاج:

المنهاج هو ما یخطه الأوصیاء تبعاً لشرائع الأنبیاء وقد مرَّ قوله تعالی: لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهاجاً (2), لذلک نقول فی دعاء التوجه: «وجهت وجهی للذی فطر السماوات والأرض حنیفاً مسلماً علی ملّة

ص:298


1- 1) المائدة: 48.
2- 2) الآیة السابقة.

إبراهیم ودین محمّد (صلی الله علیه و آله) وهدی علی _ وفی بعض النقول _ ومنهاج علی» (1).

المحور الخامس: الطریقة:

الطریقة هی الاستقامة علی تلک المحاور الأربعة قال تعالی: وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً (2), فالدین لله والشریعة للأنبیاء والمنهاج للأوصیاء والأئمّة.

المحور السادس: الحکمة:

اشارة

وهی حسن التدبیر فی تطبیق کلیات الفرائض والشرائع علی الموارد الجزئیة کما فی قوله تعالی: ذلِکَ مِمّا أَوْحی إِلَیْکَ رَبُّکَ مِنَ الْحِکْمَةِ (3)، وقوله تعالی: یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ (4).

مساحات التشریع:

لیس من صلاحیات الأنبیاء نسخ الأدیان أو تغییرها، بل إن الدین واحد مطلقاً، ولهم نسخ الشرائع السابقة والاتیان بشریعة جدیدة, ولیس من صلاحیات الأوصیاء نسخ الشرائع، نعم لهم بیانها ومنهجتها.

ص:299


1- 1) ذکر الشیخ الطوسی فی مصباح المتهجد فی فصل فی سیاقة الصلوات فی (ص 36) 14/41: ثمّ یکبر تکبیرتین أخرین علی ما وصفناه ویقول: «وجهت وجهی للذی فطر السماوات والأرض علی ملّة إبراهیم ودین محمّد ومنهاج علی حنیفاً مسلماً وما أنا من المشرکین, إن صلاتی ونسکی ومحیای ومماتی لله رب العالمین لا شریک له وبذلک أمرت وأنا من المسلمین أعوذ بالله من الشیطان الرجیم».
2- 2) الجن: 16.
3- 3) الإسراء: 39.
4- 4) البقرة: 129.

ومن باب التشبیه والتمثیل لتقریب المعنی وبیان علاقة المساحات التشریعیة فی الدین والشریعة والمنهاج نذکر هذا المثال، وهو علاقة وارتباط التشریعات الدستوریة ثمّ النیابیة ثمّ الوزاریة ثمّ البلدیة حسب ما هو موجود فی القوانین الوضعیة, فهذه المراتب التشریعیة الأربع فی القانون الحدیث لا یحصل فیها تجاوز ونسخ من الدانی للعالی, فالتشریع النیابی فی ضمن هیمنة التشریع الدستوری والتشریع الوزاری فی ضمن هیمنة التشریع النیابی والتشریع البلدی فی ضمن هیمنة التشریع الوزاری, فالتشریع النیابی امتداد وانحدار وتنزل للتشریع الدستوری, والتشریع الوزاری امتداد وانحدار للتشریع النیابی وهکذا, فطبیعة علم القانون وعلم الأحکام طبیعة توالدیة تنزلیة انحداریة تشعبیة أی تتشعب کلما انحدرت وتنزلت فهی عبارة عن معادلات ودوائر تتوالد منها دوائر ومعادلات أخری.

فالدین هو فرائض الله, یأتی بعده سنن الأنبیاء وشرائعهم, وهی لیست بدیلة ولا رافعة ولا ناسخة لتشریعات فرائض الله بل هی امتداد وانحدار وتوالد وتنزیل لفرائض الله لمرتبة أقرب للمصادیق, ثمّ تأتی مناهج الأوصیاء ویعبر عنها سنن وطرائق الأئمّة وهی أیضاً تشریعات تأتی بالمرتبة الثالثة بعد تشریعات الله والأنبیاء.

فتشریعات الأنبیاء محکومة ومحدودة وفی ظل هیمنة التشریعات الإلهیة, وتشریعات الأئمّة محدودة وفی ظل هیمنة التشریعات الإلهیة وتشریعات الأنبیاء وسننهم.

ومن هنا نفهم لِمَ ینسب دین الإسلام وهو دین الله للنبی محمّد (صلی الله علیه و آله) لأن الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) أکمل کل تلک المحاور الستة, فأثبت

ص:300

کل ضرورات وفرائض الله وأکمل تجذیر جمیع الأعراف الحسنة أی أکمل الملّة هذا فضلاً عن إکمال شریعته کما أن أوصیاءه (علیهم السلام) أکملوا المنهاج والطریقة.

فلما کانت أمّة سید الرسل (صلی الله علیه و آله) خاتمة الأمم فشریعته بمقتضی ذلک لا بدَّ أن تکون خاتمة الشرائع ولا بدَّ أن تکون تفاصیل الأحکام المبینة من قبله (صلی الله علیه و آله) تناسب هذه الأمّة التی وصل فیها العقل البشری والکمال الإنسانی إلی أعلی مراتبه من حیث الاستعداد والقابلیة, فلا بدَّ أن تعطی هذه الأمّة أحکاماً تامة کاملة موصلة لغایة الکمال الفعلی من خلال القرب الإلهی بما تبین من أحکام فی الشریعة الخاتمة, وبناءً علی ذلک فإنّ المنهاج والطریقة لأوصیاء سید الرسل (علیهم السلام) لا بدَّ أن تتناسب مع تلک الشریعة الکاملة فتکون مناهجهم أکمل وأرقی وأعلی المناهج, من هنا نفهم لِمَ ورد علی لسان سید الرسل (صلی الله علیه و آله): «علماء أمّتی خیر أو أفضل من أنبیاء بنی إسرائیل» (1) لأن علماء أمّة محمّد (صلی الله علیه و آله) اتبعوا أکمل الأحکام فی الدین وفی الشریعة الخاتمة وأتوا وطبقوا أکمل المناهج وهو منهاج أهل البیت (علیهم السلام), لذا حصلوا علی الکمال والقرب الإلهی ما لم یحصل علیه غیرهم فی بقیة الأمم من الأنبیاء فضلاً عن غیرهم حیث صار سیر أمّة محمّد (صلی الله علیه و آله) وعملهم فی المحاور الستة _ الدین, الملّة, الشریعة, المنهاج, الطریقة، الحکمة _ علی أکمل وجه وأعلی مرتبة لأنه

(صلی الله علیه و آله) أکملها وتممها.

ص:301


1- 1) المزار/ الشیخ المفید: /6 قال رسول الله : «علماء أمّتی أفضل من أنبیاء بنی إسرائیل».

بعض شبه العلمانیة:

قد یتوهم البعض أن هذه الفرائض فی الدین والسنن إنما شرعت لتناسب زمان وظرف خاص ولیس هذا زمانها فلا یصح للمسلمین الاهتمام بتلک الفرائض والسنن, نعم لا بأس بالحفاظ علیها کموروث دینی لا لأجل العمل بها, وبالتالی نحتاج لتشریعات جدیدة تناسب هذا الزمان وهذا الظرف.

وهذه فی الحقیقة هی بعض شبهات العلمانیین، وقد تسربت لمدعی المهدویة, بل مع الأسف هناک من الأقلام الرخیصة فی الوسط العلمی من یشیع هکذا شبهات, ولکنها ترتفع بالتأمل والالتفات لحقیقة الحجج فإنّ دین الله تعالی من فرائض وسنن شرعها الله تعالی بمقتضی علمه بما یصلح البشر ولما کان علمه تعالی أبدیاً سرمدیاً ولیس علماً مؤقتاً، فإنّ ما یشرعه لا بدَّ أن یکون فیه صلاح وإصلاح البشر فی جمیع الظروف والأزمان والأحوال، فإنّه تعالی خالق البشر وهو اللطیف الخبیر العلیم الذی لا یعزب عنه شیء إلاّ ویعلم بما یصلح البشر عبر کل الأجیال إلی یوم القیامة، فإنّ علمه لا محدود، فکیف تکون شریعته وفرائضه محدودة, فمن یحد ویحصر فرائض الله فی ظرف محدود لیس ذلک منه إلاّ لقصور عقله عن إدراک حقیقة حجیة الله تعالی، وإما لجحده ومکابرته وتبنیه لمثل تلک الأفکار البائدة والأراجیف، وإلاّ کیف یکون البشر وهم خلق الله یستطیعون فی سعیهم فی العلوم التجریبیة اکتشاف أشیاء تناسب وتنفع البشر لا یعلمها خالقهم، قال تعالی: أَ فَغَیْرَ دِینِ اللّهِ یَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ (1).

ص:302


1- 1) آل عمران: 83 .

فما ذلک إلاّ هلوسات وإیهامات یحاولون الاستهزاء بها علی العقول القاصرة إذ کیف نتصور خالق الکون والدنیا والآخرة والجنّة والنار و... لا یعلم ویشرع تشریعات وقتیة؟!

فإنّ فرائض الله وسننه مبنیة علی عدم مخالفة البدیهیة العقلیة، وقد حرم الله تعالی الزنا واللواط والسحاق والربا والسرقة والقتل وسفک الدماء والاعتداء...

وأوجب الصلاة والصوم وصلة الرحم والاحسان والرأفة والمحبة و...

وهذه کلها یحکم العقل بثباتها وعدم تغیرها، فهی تناسب طبیعة الإنسان علی مدی أجیاله المتعاقبة، وفیها إصلاح الفرد والمجتمع الإنسانی وتنظیم حیاته, نعم هناک فی الإنسان جوانب متغیرة کما أن فیه جوانب ثابتة، وهذه الأحکام والتشریعات کانت بمقتضی الجوانب الثابتة، فإنّ الإنسان علی مدی أجیاله المتعاقبة لا یختلف من جهة حاجته للأکل والنکاح والروابط والعلاقات الاجتماعیة و... وما شرعه الله تعالی مناسب لهذا الجانب.

أما العلمانیون فیتشبثون بأمور متغیرة، ویدعون الحاجة لنسخ تلک الأحکام من خلال بحوثهم فی العلمانیة الحدیثة أو الحداثویات من الفلسفات الغربیة فیحاولون القفز والتمرد علی ثوابت الشریعة المقررة لثوابت الطبیعة الإنسانیة والبیئیة المحیطة، سواء أکان ذلک بواسطة الفرق الضالة أم نشر أفکار علمانیة أم فکر حداثوی مستورد و...

وقد تأثر بهذه الشبهات البعض وصار یدعو لتحدیث الشریعة ونسخ ما جاء به الأنبیاء، وغفل أو تغافل أن تلک التخرصات من العلمانیین لأجل نشر ثقافتهم فحسب ونشر الفساد والاباحیة و... وإلاّ

ص:303

کیف یعقل أن تفشی انتشار الزنا واللواط والسحاق فیه حیاة المجتمع ورقی الفرد الإنسانی بحسب دعواهم بالنسبة للمجتمعات الحدیثة مع أن الله تعالی حکم وکذا العقل بأن هذه الأمور من الفساد والاباحیة فیها هلاک المجتمعات، إذ الاباحیة تفتک بالمجتمعات وتفقدها تنظیمها، سواء أکانت فی الماضی أم الحاضر أم المستقبل، ولکنهم لم یعرفوا الله ولم یعرفوا الرسول، فإنّهم لو عرفوا الله وصفاته من القدرة والعظمة والعلم والسناء و... لما وقعوا فی هذه التوهمات قال تعالی: ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقاراً * وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً (1) فإنّه تعالی یعلم بخلقه وأجیالهم وأطوارهم وقد شرع کل ما فیه الصلاح والخیر والبناء.

ولکنهم قصرت معرفتهم بالله فقصرت معرفتهم بتشریعاته، فظنوا أن عقولهم کاملة ویستطیعون نسخ شریعة الله والاتیان بشریعة جدیدة، فاستباحوا المحرمات وترکوا الواجبات، وانخدع معهم بذلک السذج والبسطاء فوقعوا فی الفتنة والضلال، وما ذلک إلاّ لعدم انضباط منظومة الحجج وعدم الوعی فی البصیرة والمعرفة فبوغتوا وغُدِرَ بعقولهم ومعرفتهم.

* * *

ص:304


1- 1) نوح: 13 و14.

ص:305

ص:306

الفصل الثالث: فتنة البصیرة

فتنة البصیرة أشد الفتن:

الامتحان الإلهی للعباد عموماً وللإنس والجن خصوصاً هو حکمة إلهیة بالغة لیتکاملوا به فی خطی لقاء الله (عزوجل), والتبحبح فی رحاب جناته.

وهذا الامتحان لا ریب أنه علی أشکال وأنواع وألوان، إذ یختلف شدةً وضعفاً بحسب موازین وضوابط معینة ومحدودة.

وربما یخالجنا أن الامتحان والافتتان الذی ینتاب البشر فی جانب الشهوات والغرائز والنزوات وبقیة صفات النفس ونزعاتها أمر عصیب شدید.

ولکن المشاهد فی لسان القرآن الکریم ومنطقه الحکیم أن الفتنة والامتحان فی البصیرة هی من أشد الامتحانات وأشد الفتن، فربما تکون النزوات شدیدة, والغرائز ملحة, والقوی التی یزود بها الإنسان تأخذه یمیناً وشمالاً وتتجاذبه بشدة, حتّی البیئات المختلفة المحیطة بالإنسان تتجاذبه یمیناً وشمالاً, ومن الشهوات والنزوات ما ربما فیها عاصفة جارفة للإنسان، ولکنها حسب بیان ومفاد الآیات القرآنیة الکثیرة هی فی کفة أو فی جانب والفتنة والامتحان فی البصیرة، وفی معرفة الإنسان لطریق الهدایة فی جانب وکفةٍ أخری.

وبعبارة أخری أنه فی جملة من الآیات الکریمة أن الامتحان فی البصیرة، وفی المعرفة من أعظم وأشد الامتحانات ومن أثمنها وأثمرها، حتّی أن البشر بل المعصومین من الأنبیاء والرسل یتفاضلون فی نفاذ

ص:307

البصیرة وإن کان المعصومون من الأنبیاء والأوصیاء لا کلام فی عصمتهم وسدادهم، إلاّ أنهم یتفاضلون فی درجات السداد وفی درجات الحکمة، قال تعالی: تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ (1) فإذا کان المعصومون خاضعین لقانون الامتحان والاختبار والافتتان وأنهم یتفاضلون بذلک فکیف بغیر المعصومین، فهم خاضعون لذلک بلا ریب، وإن کانت درجات الافتتان والاختبار متفاوتة ولیست علی وتیرة واحدة!

فالامتحان فی البصیرة وفی المعرفة أمر بالغ الأهمیة, بالغ الصعوبة تفتتن به الأمم ویفتتن به الأفراد, ویأخذ ألواناً وأشکالاً عدیدة وکثیرة.

ومن ثَمَّ أن البنیة المعرفیة أو البنیة فی البصیرة هی دعامة الإیمان والفلاح والنجاح وحسن العاقبة, ولأجل هذا تکرر فی القرآن الکریم قوله تعالی: قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (2), لأنه بلحاظ نفس حکمة ومرکزیة الامتحان فی المعرفة وفی البصیرة یرفع الله الذین آمنوا والذین أوتوا العلم بهذا اللحاظ قال تعالی: یَرْفَعِ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (3), حیث یحدّثنا القرآن الکریم أیضاً أن المخاطب فی الرعیل الأوّل فی القرآن الکریم هم ذوو الألباب قال تعالی: یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ (4) أو الذین یعقلون, قال تعالی: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (5)، فالمخاطب فی القرآن الکریم هم أولوا الألباب أو

ص:308


1- 1) البقرة: 253.
2- 2) الزمر: 9.
3- 3) المجادلة: 11.
4- 4) البقرة: 269.
5- 5) النحل: 12.

الذین یعقلون أو الذین یعلمون أو الذین آمنوا وغیرها من التعابیر فی آیات عدیدة تشیر إلی نفس المرکز ونفس النقطة والناحیة وهی أن المسار فی المعرفة مسار خطیر کما ورد (1) فی تفسیر قوله تعالی: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ (2), أی لیعرفوا حکمة الخلقة, فالمعرفة قمتها العالیة وسنامها الرفیع, یعنی الامتحان فی الحکمة وفی المعرفة.

وما ذکره أهل البیت (علیهم السلام) دللوا علیه بالبرهان فقوله: لِیَعْبُدُونِ , بمعنی لیعرفون؛ لأن العبادة لیست شأن البدن فقط, فالعبادة أیضاً تخص وتتأتّی من الروح وتخص وتتأدّی من النفس وتخص وتصدر من کل قوی الإنسان بما فیها العقل کما تقدم فی الفصل الأوّل, فبیان أهل البیت (علیهم السلام) هو علی مفاد برهانی بدیهی واضح.

وبعبارة أخری أن الامتحان فی المعرفة، والفتنة فی المعرفة والبصیرة هو من أعظم مراحل الامتحان الإلهی.

إذ یحدّثنا القرآن الکریم عن ملاحم خطیرة فی الأمم أشدها فی افتتان الأمم وانحرافها أو استقامتها هی فی البصائر والتبصر, أی فی الفتنة المعرفیة.

تفاوت البصائر:

مما لا شکّ فیه أن عقول الناس وبصائرهم وإدراکاتهم مختلفة ولیست علی مستوی واحد، وبالتالی إدراک الحجج أیضاً یختلف تبعاً لذلک.

ص:309


1- 1) تفسیر البحر المحیط/ أبی حیان الأندلسی 660 :1.
2- 2) الذاریات: 56.

فمثلاً فی واقعة الطف کل من الحر الریاحی وحبیب بن مظاهر الأسدی أدرک حجیة الحسین (علیه السلام) وأنه علی حق، ولکن الحر لم یدرک ذلک إلاّ بعد کلام الحسین (علیه السلام) وإلقاء الحجج علیهم وما ذکره من بیان, فی حین أن حبیباً رضوان الله علیه أدرک ذلک لمجرد أنه الحسین (علیه السلام).

لذا فبعض البصائر تحصل لها یقظة وإبصار ولو من حجج نازلة بل ویحصل لها تمییز الحجج العالیة من المتوسطة والنازلة فضلاً عن التمییز للمزیف من الحجج, فی حین أن هناک بصائر لا یحصل لها إدراک والتفات إلاّ مع الحجج القویة، ولیست لها قدرة إدراک الحجج المتوسطة أو النازلة بل قد تنخدع بالمزیف منها.

لذا نجد من أوصاف أبی الفضل العبّاس (علیه السلام) أنه نافذ البصیرة (1) کما وصف بعض أصحاب الحسین (علیه السلام) بأنهم ذووا بصائر.

لذا فإنّ اختلاف الفتن وشدتها تختلف باختلاف البصائر, فإنّ الله لا یکلف إلاّ بمقدار قال تعالی: لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها (2)، من هنا لا بدَّ أن یکون الدعاء لله تعالی بأن یفتح بصائرنا وأن یمکننا من تخطی ما نبتلی به من فتن، فقد ورد أن رجلاً قال عند أمیر المؤمنین (علیه السلام): أعوذ بالله من الفتن, فقال له الإمام (علیه السلام): «لا تقل ذلک, الفتنة لا بدَّ منها، الله خلق الإنسان لیختبره ویفتتنه ویمتحنه»، قال الرجل: إذن ما أقول یا أمیر

المؤمنین؟ قال: «قل: أعوذ بالله من مضلات الفتن، فاستعن بالله واستجر

ص:310


1- 1) جاء فی کتاب سرّ السلسلة العلویة لأبی نصر البخاری قال المفضل بن عمر: قال الصادق (علیه السلام): «کان عمنا العبّاس نافذ البصیرة صلب الإیمان جاهد مع أبی عبد الله الحسین (علیه السلام) وأبلی بلاءً حسناً ومضی شهیداً».
2- 2) البقرة: 286.

بالله» (1) أی اللهم نور بصیرتی لئلاّ أضل فی الفتن, وإلاّ نفس الفتن لا بدَّ منها, نعم یکون الدعاء لتنویر البصیرة أو أن تکون الفتن بحسب بصائرنا.

الیهود وفتنة العجل:

من امتحانات وفتن البصیرة التی ذکرها القرآن الکریم قصة قوم موسی (علیه السلام) قال تعالی: وَ اتَّخَذَ قَوْمُ مُوسی مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِیِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوارٌ أَ لَمْ یَرَوْا أَنَّهُ لا یُکَلِّمُهُمْ وَ لا یَهْدِیهِمْ سَبِیلاً اتَّخَذُوهُ وَ کانُوا ظالِمِینَ * وَ لَمّا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ وَ رَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قالُوا لَئِنْ لَمْ یَرْحَمْنا رَبُّنا وَ یَغْفِرْ لَنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ (2), فإنّ السامری کان من حواری النبی موسی (علیه السلام) ولیس من سقطة الناس أو عادیی البشر، بل کانت له مکانة وجاه، وکان ذا مهارات وذا فنون وکان صائغاً من الصاغة الماهرین والمتمرسین, ومن شدة درایة السامری أنه عندما سأله النبی موسی (علیه السلام) ماذا صنعت حتّی فتنت القوم؟

قال قبضت قبضةً من أثر الرسول, قال تعالی: قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ

یَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها وَ کَذلِکَ سَوَّلَتْ لِی نَفْسِی (3)

ص:311


1- 1) فی جامع أحادیث الشیعة/ البروجردی 335 :/15 باب ما ورد فی الدعاء بقوله: «اللهم اجعلنی ممن تنتصر به لدینک»/ ح 1076؛ نهج البلاغة: ح /1117 قال (علیه السلام): «لا یقولن أحدکم اللهم إنی أعوذ بک من الفتنة لأنه لیس أحد إلاّ وهو مشتمل علی فتنة ولکن من استعاذ فلیستعذ من مضلات الفتن فإنّ الله سبحانه یقول: وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ » وفی حدیث آخر تحت الرقم 1075 أمالی الشیخ 192 :/2 فیه: قال وسمع أمیر المؤمنین (علیه السلام) رجلاً یقول: اللهم إنی أعوذ بک من الفتنة، قال: «أراک تتعوذ من مالک وولدک یقول الله تعالی: وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ ولکن قل: اللهم إنی أعوذ بک من مضلات الفتن».
2- 2) الأعراف: 148 و149.
3- 3) طه: 96.

أخذت تربة من أثر الرسول فنبذتها فی جسد العجل الذی صنعته وکذلک سولت لی نفسی.

ولکن السؤال فی المقام: ما هی قصة أثر الرسول؟ وما المراد بالرسول؟

المراد بالرسول هو جبرئیل (علیه السلام) إذ لما أراد جبرئیل (علیه السلام) أن ینجی بنی إسرائیل من بطش فرعون وسار بهم فی البحر یبساً کان جبرئیل (علیه السلام) علی فرس من الملکوت کما فی الروایات (1)، وطبیعة عالم الملکوت عندما یماسس عالم المادة أنه یفرز لها ینبوع الحیاة, ویشیر القرآن الکریم لذلک فی قوله تعالی: وَ إِنَّ الدّارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوانُ (2) یعنی أن عنفوان الحیاة هناک فی الآخرة ولیس هنا فی الدنیا, وهذا شبیه ضعف الطاقة وقصر الطاقة، ونحوه وشبیه الممات، فالناس نیام إذا ماتوا انتبهوا (3).

فالسامری شاهد أن ذلک الفرس الملکوتی کلما یماسس أرضاً

فإنّ التربة تنبع منها الزراعة والأشجار أی الحیاة فی نفس الآن، أی فی نفس زمان المماسة, کما تحدّثنا روایات ظهور الإمام المهدی (علیه السلام) أن

ص:312


1- 1) وذکر هذا المعنی العلامة الطباطبائی فی تفسیر المیزان 195 :14 إذ قال: (ففسره الجمهور وفقاً لبعض الروایات الواردة فی القصة أن السامری رآی جبرائیل وقد نزل علی موسی للوحی أو رآه وقد نزل راکباً علی فرس من الجنّة قدام فرعون وجنوده حین دخلوا البحر فاغرقوا فأخذ قبضةً من تراب أثر قدمه أو أثر حافر فرسه ومن خاصة هذا التراب أنه لا یلقی علی شیء إلاّ حلت فیه الحیاة ودخلت فیه الروح فحفظ التراب حتّی إذا صنع العجل ألقی فیه من التراب فحی وتحرک وخار، فالمراد بقوله: بَصُرْتُ بِما لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ ابصاره جبرائیل حین نزل راجلاً أو راکباً... فَقَبَضْتُ قَبْضَةً... من تراب أثر جبرائیل أو من تراب أثر فرس جبرائیل والمراد بالرسول جبرائیل).
2- 2) العنکبوت: 64.
3- 3) قال الإمام علی (علیه السلام): «الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا» عوالی اللائالی/ ابن أبی جمهور الاحسائی 73 :4.

الرقی البشری والازدهار فی عهد دولته (علیه السلام) یصل إلی هذا الحد یعنی أنه تتفجر الحیاة بینبوع وعنفوان (1).

وهذا بیان قرآنی لتکوینیة التوسل والتبرک, وأنه أمر له حقیقة وله واقعیة، حیث یستفاد ذلک من نفس الآیة الکریمة فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ یعنی التراب الذی وطأه فرس جبرائیل له هذا الأثر, فتراب فرس جبرائیل ولیس جبرائیل ولیس فرس جبرائیل بل تراب فرس جبرائیل، فکیف بتراب سید الرسل، أو کیف بتراب بضعة الرسول، أو تراب أخی الرسول علی بن أبی طالب، أو تراب سبط الرسول, وهذا بحث آخر یأتی الحدیث عنه لاحقاً إن شاء الله تعالی.

فأخذ السامری هذا التراب وعرف أن فیه کبریتاً وإکسیر الحیاة، ومن ثَمَّ نبذه فی العجل الذی صاغه کجسد مجسم، فأصبح لذلک الجسد

ص:313


1- 1) قد ورد فی جملة من مصادرنا أن عصر الإمام المهدی (علیه السلام) یتسم بالتکامل الفکری للبشر والرقی العلمی وتسخیر قوی الطبیعة للإمام (علیه السلام) فمما جاء فی بیان هذا المضمون ما رواه الشیخ المفید فی الاختصاص (ص 326) عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن الله تبارک وتعالی خیّر ذا القرنین السحابتین الذلول والصعب فاختار الذلول وهو ما لیس فیه برق ولا رعد ولو اختار الصعب لم یکن له ذلک لأن الله ادخره للقائم (علیه السلام)»؛ ومن ذلک ما رواه قطب الدین الراوندی فی الخرائج والجرائح 841 :2، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «العلم سبعةٌ وعشرون جزءً فجمیع ما جائت به الرسل جزئان فلم یعرف الناس حتّی الیوم غیر الجزئین فإذا قام القائم أخرج الخمسة والعشرین جزءً فبثها للناس وضم إلیها الجزئین حتّی یبثها سبعة وعشرین جزءً»؛ وفی بحار الأنوار للعلامة المجلسی 391 :52، عن أبی عبد الله (علیه السلام) یقول: «إن المؤمن فی زمان القائم وهو بالمشرق لیری أخاه الذی بالمغرب وکذا الذی بالمغرب یری أخاه الذی بالمشرق». وغیرها من المضامین التی تدل علی أن القائم (علیه السلام) یضع یده علی رؤوس العباد فیجمع بها عقولهم ویکمل بها أحلامهم.

خوار أی (صوت) کأنما بعثت فیه شبه الحیاة، فافتتن به بنوا إسرائیل, قال تعالی: فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوارٌ فَقالُوا هذا إِلهُکُمْ وَ إِلهُ مُوسی فَنَسِیَ (1).

ثمّ فی کلام النبی موسی (علیه السلام) مع الله تعالی قال: ربی الفتنة بدأت من السامری لکن من أحدث الصوت فی العجل إِنْ هِیَ إِلاّ فِتْنَتُکَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشاءُ (2), فإنّ الله تعالی أراد بذلک الامتحان والافتتان لبنی إسرائیل لیضل به من یشاء ویهدی من یشاء.

فأین وقعت هذه الفتنة؟ وقعت فی البصیرة والمعرفة، فرؤیتهم الجسد ینطق وله صوت لیست فتنة فی شهوة، ولیست فی غرائز، ولیست فی نزوات, بل هذه الفتنة فتنة فی المعرفة وفتنة فی البصیرة، وهی أعظم فتنة مرت علی بنی إسرائیل کما یحدّثنا بها القرآن الکریم. فما هی الحکمة من ذلک؟

الحکمة من فتن البصائر:

مما لا شکّ ولا ریب فیه أن الله تعالی میّز الإنسان عن بقیة المخلوقات بنطقه العقلی أی بعقله الذی هو أعظم شیء فی وجود الإنسان, قال تعالی: الرَّحْمنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنْسانَ * عَلَّمَهُ

الْبَیانَ (3), فإنّ استبیان المعلومات والادراک من أعظم المیزات التی أتحف الله (عزوجل) بها الإنسان عن بقیة المخلوقات ومن ثَمَّ تکون أعظم

ص:314


1- 1) طه: 88 .
2- 2) الأعراف: 155.
3- 3) الرحمن: 1 - 4.

الامتحانات هی من نصیب العقل الإنسانی وهو امتحان المعرفة وامتحان البصیرة فهذه میزة مهمة.

فما یسطره لنا القرآن الکریم من تشابه الدلائل وتشابه البینات من محکم ومتشابه کی یُصْحِح بصیرة الإنسان، فالقرآن الکریم نور البصیرة فی الإنسان فیجب علی الإنسان أن یتبع نور البصیرة.

وبعبارة أخری یجب أن یُفَعِّل الإنسان قوة عقله وقوة درکه وقوة تمییزه ویکون فی یقظةٍ تامة دوماً دؤوباً وبشکل مستمر کی لا تجذبه الفتن یمیناً ویساراً ویقع فی الزیغ والضلال.

فالعقل أعظم تحفة أنالها الله (عزوجل) الإنسان، فلا یمکن أن تظل معطلة راکدة، بل یجب أن تکون دوماً مُفَعَّلة کبرج مراقبةٍ.

ولذلک فالامتحانات کثیرةٌ لهذه القوة، وهی قوة العقل فی الإنسان وبأشکال وألوان وتلوینات وصور قد لا یکون الإنسان عهدها من قبل.

وإنما یتمّ النجاح فی الامتحان والافتتان مثمراً وناجحاً إذا کان الإنسان دوماً فی حالة إعداد لنفسه, قال تعالی: وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ (1).

وحتّی الشعوب تفتتن وتضلل وتُعَوم, وذلک من خلال الهجوم الثقافی أی التضلیل الثقافی والغسیل الثقافی، یعنی أن الشعوب تستقوی

أو تستضعف من خلال الثقافة والمعرفة.

والمنهج القرآنی والإسلامی ومدرسة أهل البیت مفعمة بمحوریة البیان والبرهان والدلائل والتعقل فهی حکمة مهمة، وهذا ما لم یُعهد

ص:315


1- 1) الأنفال: 60.

عند بنی إسرائیل ومع ذلک امتحنهم الله به, ألم یخاطبهم الله (عزوجل): أَ فَلا یَرَوْنَ أَلاّ یَرْجِعُ إِلَیْهِمْ قَوْلاً وَ لا یَمْلِکُ لَهُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً (1) أن هذا لا یرجع لکم قولاً أی جواباً, وإن سمعتم منه صوتاً ولکن بقیة کمالات الالوهیة غیر موجودة فیه. کیف إذاً استجبتم مع أنه نوع من الطلسم الملکوتی ونوع من المسحة الخلابة ونوع من التشویش فی الادراک.

ولذا انتابت بنی إسرائیل الفتنة، مع أن الله (عزوجل) أعطی کل بنی البشر قدرة تمییز, فلماذا لم یمیّزوا؟ فهو امتحان فی أصعب وأحلک بحوث الادراک.

النصاری وفتنة قتل عیسی (علیه السلام):

مثال آخر یذکره لنا القرآن الکریم امتحن الله به النصاری وبنی إسرائیل وهی قضیة قتل النبی عیسی (علیه السلام), قال تعالی: وَ قَوْلِهِمْ إِنّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللّهِ وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً (2).

فی کلمات المفسّرین کالفخر الرازی صاحب التفسیر الکبیر والآلوسی وغیرهما, وحتّی مفسری مدرسة أهل البیت عندما یصلون إلی هذه الآیة التی فیها ملاحم معرفیة خطیرة جدّاً فإنّهم یتسائلون ماذا یرید

ص:316


1- 1) طه: 89 .
2- 2) النساء: 157.

أن یسطر لنا القرآن؟, هل یرید أن یقول: إن الحس لیس بحجة؟! حیث أن النصاری أو بنی إسرائیل بتوسط إدراک الحس والبصر رأوا شبیه النبی عیسی (علیه السلام) باعتبار أن الله (عزوجل) جعل شبه النبی عیسی علی أحد أنصاره کما فی روایة أهل البیت (1), أو علی عدوه یهوذا کما فی روایات المدارس الإسلامیّة الأخری (2), أیّاً ما کان فإنّ الباری تعالی شبه النبی عیسی (علیه السلام) علی شخصٍ آخر, فَقُتِل ذلک الشخص الآخر أمام مرأی وعین الیهود والنصاری.

والیهود هم الذین قاموا بتدبیر هذه المؤامرة. قال تعالی: فَقَدْ سَأَلُوا مُوسی أَکْبَرَ مِنْ ذلِکَ فَقالُوا أَرِنَا اللّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ ... *وَ قَوْلِهِمْ إِنّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللّهِ وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ (3).

القرآن یقول بأن الاعتقاد بقتل النبی عیسی وعدم الاعتقاد بحیاة النبی عیسی هذا کفرٌ وضلالٌ.

هذا الامتحان فی العقیدة الذی امتحن الله (عزوجل) به النصاری والیهود مع أنهم استندوا إلی الحس والحس من البدیهیات، کما أن الأجیال المتأخرة للیهود والنصاری أیضاً یعتقدون بقتل النبی عیسی (علیه السلام) وصلبه بحسب ما نقل إلیهم بالتواتر, فکیف القرآن یفند التواتر مع أن مستند التواتر هو الحس؟

ص:317


1- 1) راجع: تفسیر کنز الدقائق/ المیرزا محمّد المشهدی 674 :2، تفسیر الآیة 160- 164 من سورة النساء.
2- 2) عمدة القارئ/ العینی 35 :12، حیث صرح العینی بأن اسم شبیه عیسی یهوذا.
3- 3) النساء: 153 - 157.

والمفسرون تبلبلوا هنا تبلبلاً وحارت أفهامهم وأبحاثهم فی هذه الآیة, ماذا یرید أن یسجل ویسطر لنا القرآن الکریم فیها؟ یعنی أن المفسرین الإسلامیین فی حالة حیص وبیص فی تبیان مفاد هذه الآیة, إذ کیف القرآن الکریم یذم ویندد استناد بنی إسرائیل والنصاری إلی الحس؟ فلم یعطوا جواباً شافیاً عن هذه الأبحاث, وکأنما الآیة لا زالت من ضمن الطلسمات فی نظام المعرفة أو نظام البصیرة أو نظام المنهج المنطقی الذی یرید أن یسطره وینظمه القرآن الکریم بحیث یدین انحرافاً رئیسیاً أساسیاً عند النصاری والیهود وکأنه مبتنی علی نوع من الغموض, وحاشا لله أن یغمض الحجة البالغة.

ولکن المقصود أن هذا الامتحان یحتاج إلی نوع من البصیرة ویحتاج إلی نوع من نفاذ المعرفة ونافذیة الادراک, وهذا الجواب موجود فی ذیل هذه الآیة بحسب روایات أهل البیت (علیهم السلام) ولو راجع المفسرون من الفریقین النکات المعرفیة فی روایات أهل البیت فی التفسیر لرأوا أن الأجوبة موجودة.

فروایة أهل البیت تشیر إلی أن الموازنة فی الامتحان المعرفی الذی هو من أعظم الامتحانات التی امتحن بها الیهود والنصاری فی هذه الواقعة هی أن النبی عیسی (علیه السلام) قد أتی بالمعجزات والبینات وأخبر الیهود والنصاری أنه باقٍ حی إلی دولة الإمام الثانی عشر (علیه السلام) وسوف یکون وزیراً من وزرائه ویصلی خلفه. فهو أنبأهم بتوسط إعجاز الوحی والمعجزات التی ظهرت علی یدیه، وهم ترکوا تلک المعاجز واستمسکوا بالحس، والحس لا ینهض ولا یناهض المعجزة.

فالقرآن یفند الحس إذا کان ینکر ما ثبت بالمعجزة, فتلک الأمم

باتّباعها الحس کبنی إسرائیل وعبادة العجل أو النصاری وشبهة قتل وصلب عیسی (علیه السلام) وغیرها استندت إلی یقین محدود دانی فیه سفل وترکهم لما فیه علو, وهذا افتتان وامتحان ویا له من امتحان وافتتان

ص:318

صعب غامض دقیق. مع أن لله الحجة البالغة دائماً وحججه بیّنة أبین من الشمس ولکن الإنسان عندما تعتوره الکدورات نتیجة الأعمال والأفکار المنحرفة یقع فی اللبس والغموض.

ولا یقال: إن هذا الامتحان باعتباره أعمق من الحس یکون خروجاً عن طاقة البشر، وذلک: لأن الله (عزوجل) زوّد الإنسان بقوة العقل وهی قوة جبارة یقدر بمقتضاها تمییز الأبتلاءات الإلهیة من مثل هذه الامتحانات الکبیرة.

الفتنة محک البصیرة:

یقول منبع البراهین والبینات والدلائل علی بن أبی طالب (علیه السلام) عن ما جری فی حرب الجمل وصفین والنهروان فی إحدی خطبه (علیه السلام): «أما بعد أیها الناس فأنا فقأت عین الفتنة ولم تکن لیجرأ علیها أحد غیری بعد أن ماج غیهبها واشتد کلبها فاسألونی قبل أن تفقدونی» (1), لنفهم ماذا یرید أن یقول (علیه السلام).

ولو تأملنا جیّداً لعلمنا أنه یقول: إن حرب الجمل أو حرب صفین أو حرب النهروان فتحت فتوحات فی بصائر ووعی الأمّة الإسلامیّة وأسست فتوحاً بیّنةً فی وعی الأمّة الإسلامیّة وما کان لغیر أمیر المؤمنین لیجترئ علی فتح تلک الأبواب العظیمة فی البصیرة ووعی الأمّة.

ففی حرب الجمل مثلاً کان الطرف الآخر ربما یتوهم أنه یتمتع ببعض الأوصاف القرآنیة التی یُحسب أنها تعطیه صلاحیات کبیرة والتی من خلالها یرید أن یوسع أو یؤسس صلاحیات له فی مشروع الدین

ص:319


1- 1) نهج البلاغة 182 :/1 الخطبة 93.

الإسلامی علی طول التاریخ, فمَنْ الذی أیقظ فی الأمّة ذلک الوعی وقال: إن تلک الأوسمة القرآنیة لیس لها مؤدی إعطاء الصلاحیة لذلک الطرف أبداً؟ وکذلک مواجهة من یرفع شعاراً حقاً لکنه یؤسس لبناء باطل کالخوارج، أو مقاتلة من یتمترس بالانتماء إلی الإسلام لکنه یبغی علی ولی الحق کما فی صفین. ومن کان یستطیع أن یُوجِدَ ویبنی فی وعی الأمّة مثل هذه البصائر لولا علی (علیه السلام), ولولا ما قام به فی حرب الجمل, أو حرب صفین أو حرب النهروان, من کشف الاغتشاش والالتباس, والایهام, واللبس, والتشابه الواقع فی وعی البشر نتیجة التباس ما لیس بحجة مع ما هو حجة, أی إلتباس ما ربما له درجة من درجات الحجیة مع ما له درجة حجیة کبیرة.

وکذا الخوارج الجدد _ التکفیریون _ ترکوا محکمات القرآن ومحکمات السُنّة وضروریات الإسلام وتشبثوا بدلائل ظنیة واهیة وجعلوها محوراً للدین فأقصوا ما هو محور وتشبثوا بما هو متشابه وبما لا تقوم له قائمة إذ الفرع والرافد لا یمکن أن یکون نهراً کبیراً ولا یمکن أن یکون منبعاً للنهر الکبیر وإنما یبقی رافداً وفرعاً.

التوسل بالنبی وآله من الاختبارات فی البصیرة:

القرآن الکریم یأمرنا بأن نتوسل بالنبی وأهل بیته (علیهم السلام) قال تعالی: وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ

تَوّاباً رَحِیماً (1) لنری ماذا تقول الآیة هل تقول استغفروا أم تشترط شرطاً, نعم هناک شرط جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ فجاءوک باللغة

ص:320


1- 1) النساء: 64.

الدارجة تعنی: (دخیلک یا رسول الله) أی القرآن یقول التجیء, لذ, استعذ بالنبی (صلی الله علیه و آله) وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ (1) فالرسول وأهل بیته (علیهم السلام) معاذ, ولواذ, وأمان بصریح الآیة, وهذه فریضة عظیمة من فرائض الدین, ومع ذلک فإنّ الخوارج الجدد یحرمونه ویجحدونه ویکفرون به ویکفرون من عمل به, یقول الله تعالی فی وصف المنافقین: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّهِ (2) فنری الدعوة تَعالَوْا إلی أین؟ لیلوذوا ولیلتجئوا, بمن؟ یقول الله تعالی: یستغفر لکم الرسول.

ولکنهم لووا رؤوسهم ویعرضون ویصدون وهم مستکبرون. فهذه آیات بیّنة علی فریضة ومشروعیة التوسل, بل الآیات تدلل علی رکنیة التوسل, ولکن الجاحدین یتشبثون بالمتشابه ضالین مضلین, وقد وصف الخوارج بأنهم کلاب أهل النار لأنهم بلا هدایة ولا نور وعدم رؤیة منظومة الحجج وعدم ارتسامها عندهم بالشکل الصحیح، فالتوجه والالتجاء للرسول (صلی الله علیه و آله) ولأهل البیت (علیهم السلام) من الامتحانات والاختبارات المهمّة فی البصیرة یمتحن الله بها الأمّة علی مدی الأزمان والدهور.

وفاروق هذه الأمّة قسیم الجنّة والنار (علیه السلام) فرّق بین الحق والباطل فبَیّن الحق للأمّة, فإنّ واقعة صفین والنهروان رسمت فی وعی الأمّة أن المسلمین أرادوا أن یفککوا فی التمسک بالقرآن الصامت ویترکوا القرآن الناطق، ولکن

فاروق الأمّة فتح فتحاً مبیناً وبنی وأسّس _ ولله الحمد _ فی وعی الأمّة أن القرآن الکریم ذو مراتب وحجج مترتبة, والتفکیک فی التمسک بالقرآن الصامت وترک القرآن الناطق لیس إلاّ ضلالاً.

ص:321


1- 1) الأنفال: 33.
2- 2) المنافقون: 5.

فصرف کون الشیء دلیلاً لا یکون مبرراً لاتّباعه منعزلاً عن بقیة الأدلّة إلاّ أن یکون ضمن کتلة ومجموعة دلائل ومراتب تحفظ حقیقة الدلیل, فاتّباع البعض دون البعض ضلال وانحراف وغوایة, واتّباع المجموع ضمن المراتب هدایة.

یقول صاحب الجواهر: لو أراد فقیه أن یتبع ظواهر العمومات بلا أن یرتب الأدلّة کمجموعة واحدة لکانت تلک العمومات تضره وتضله, وهل یفکک أحدٌ من المسلمین فی اتّباع بعض الکتاب وترک الآخر بعد أن ندد القرآن بالتجزئة والتفکیک, قال تعالی: الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ (1) أی لم یجعلوا القرآن کمجموعة وکتلة واحدة.

فلم ینسقوا ولم یناسقوا ولم ینسبوا, ولم یناسبوا, مجموعات الأدلّة بعضها مع البعض الآخر لتکون ککیان هرمی منظومی یشرف فیها الحجة والدلیل الأقوی علی الحجة والدلیل الأضعف، قال تعالی: أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ (2)، فالإیمان بالبعض دون البعض الآخر ضلال عن الحقیقة.

فلو أراد فقیه أن یحکّم البعض دون البعض من قواعد الدین وسار علی النظرة التجزئیة کما ابتلیت بذلک هذه الأمّة والأمم السابقة لتهدمت أرکان الدین, واختل التوازن والتعادل واضطربت القواعد.

تعدد الرؤی والأنظار ینمی البصیرة:

ومن ذلک الظاهرة الواقعة فی المسار العلمی لدی أتباع مذهب أهل البیت (علیهم السلام) بل حتّی المذاهب الإسلامیّة الأخری وهو ما یعرف

ص:322


1- 1) الحجر: 91.
2- 2) البقرة: 85 .

بالنزعة الإخباریة والنزعة الأصولیة _ ونحن لسنا هنا بصدد تصویب طرف دون طرف _ إلاّ أن هاتین الظاهرتین خلقت حالة توازن فی النظرة العلمیة, فأصحاب المسلک الإخباری کانت لدیهم تحفظات وکذا المسلک الأصولی فخلق هذا نوعاً من النضج فی الرؤیة المتکاملة وإن استهلکت جهوداً وطاقات بل ربما فتن اجتماعیة, وکذا أصحاب النظرة الفلسفیة والکلامیة والعرفانیة والصوفیة فی قبال نظرة الفقهاء والمفسرین وما نجم عن ذلک من مطارحات ومصارعات فکریة شدیدة، فقرون مرت کانت هذه التجاذبات مؤثرة فی الفکر والرؤیة ولکنها خلقت نظرة متوازنة محیطة ومجموعیة وسطیة, وولدت رؤی متکاملة لمجموع دلائل الدین کما ورد عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إن الدین متین فأغلوا (فأوغلوا) فیه برفق ولا تکرهوا عبادة الله إلی عباد الله, فتکونوا کالراکب المنبت الذی لا سفراً انقطع ولا ظهراً أبقی» (1) فالدین بحر غیر متناهی والایغال فیه بسرعة وبحدة ودون نظرة متوازنة متکاملة فیه خطورة وإضلال للبصیرة, کما أن الایغال فیه برفق مع وجود تلک الفتن والامتحانات یقوی وینضج البصائر.

فالمعادلة المهمّة جدّاً هی الاستفادة من الفتن والامتحانات والاختبارات الإلهیة لزیادة الوعی والبصیرة وإعمال القواعد العقلیة

وتحکیمها ووضع الأمور فی مواضعها, لئلاّ نقع فی الضلال والزیغ.

تنوع الآیات امتحان للبصائر:

لننظر تعبیر القرآن الکریم فی سورة آل عمران: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ

ص:323


1- 1) شرح أصول الکافی/ المولی المازندرانی 271 : /8 باب الاقتصاد فی العبادة.

عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ (1) فإنّه یصنف الآیات القرآنیة إلی آیات لها امومة ومحوریة ومرکزیة وأخری متشابهات لیس لها امومة، فالذین فی قلوبهم زیغ یتبعون ما تشابه منه, فذمهم القرآن لاتّباعهم هذا, وهذا من بدیع حکمة القرآن أن یذم اتّباع الآیات التی أنزلها الله وحیاً علی نبیه لتکون قرآناً خالداً إلی یوم القیامة, ولکن ذلک لا لمطلق الاتّباع بل لاتّباع الآیات المتشابهة حیث جعلت لها الریادة والقیادة والاُمومة والمرکزیة, فإنّ جعل ذلک لها فیه إضلال، فإذا کان القرآن یذم اتّباع تلک الآیات فماذا نتبع؟

نتبع آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ امّ الکتاب أی امومة ومحوریة الآیات المحکمات، وإلاّ فاتّباع الصنف الدانی دون اتّباع الصنف العالی الذی له المحوریة یضل الطریق والمنهاج, فالقرآن یقول بأن اتّباع الآیات المتشابهة دون المحکمات یکون إضلالاً.

وهذا منهج قرآنی یبین لنا معادلة خطیرة وعظیمة، وهی أن منظومة الحجج منظمة فی درجات وسلم هرمی یجب ألاّ یفقد الأعلی باتّباع الأسفل, فیجب التمسک بالدانی فی ظل وهیمنة العالی، فإنّ اتّباع الدانی فی غیر هیمنة ما هو أعلی یکون إضلالاً، لأنّ طبیعة القرآن عبارة عن حقیقة ومنظومة متماسکة ولیست متشتتة ومبددة، وإن اتّباع المتشابه

دون الاستمساک بالمحکم تبدید لمنظومة وحقیقة القرآن الکریم، کما یقول عزّ من قائل فی محکم کتابه الکریم أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ (2) فالحفاظ علی تلک المنظومة متماسکة هو إبقاء هیمنة

ص:324


1- 1) آل عمران: 7.
2- 2) البقرة: 85 .

ومحوریة ما هو أقوی حجیة علی ما هو أضعف, فإنّ رایات الضلال والإضلال والزائفات والفرق المنحرفة تنشأ بسبب فقد البصیرة فی هذه المعادلة المهمّة، وهی أن الحجج ذات مراتب یجب حفظ محوریة المحکمات والاُمهات ومراتب الدلائل.

ومن هذا الذم ذم النصاری والیهود فی اتّباعهم الحس مع أنه من مصادر الیقین البدیهی, لأنهم اتّبعوا الدانی وترکوا ما هو أعلی وهو الاعجاز الذی بینه القرآن الکریم علی ید النبی عیسی (علیه السلام) حیث أخبرهم أنه سیبقی حیّاً ویکون وزیراً وتابعاً للإمام الثانی عشر الخلیفة والوصی لخاتم الأنبیاء, فترکوا ما هو أکثر برهانیةً ویقیناً ودلالة واتّبعوا ما هو أضعف یقیناً, ومما یشهد لتراتبیة الحجج ما نلمسه ونشاهده من إعداد وتعبئة للقاعدة الجماهیریة المهدویة من خلال تجنید الکوادر الأیمانیة الملتهبة والمتلهفة فی مسار أهل البیت لا ما روی فقط من أن الإمام المهدی (علیه السلام) هو الذی ینصر الإمام الحسین (علیه السلام)، فإنّ سید الشهداء (علیه السلام) کما روی أیضاً هو السفینة الأوسع والأسرع فی لجج البحار وهدایة القاعدة الجماهیریة لتحقیق دولة العدل الإلهیة دولة ابنه الإمام المهدی (علیه السلام), هذا التجنید الحسینی للبشر فی کل مکان وحتّی من غیر المسلمین تهوی قلوبهم انعطافاً وانجذاباً لقضیة سید الشهداء, ولهذا فإن التلألؤ الشفاف والجمال لسید الشهداء (علیه السلام) هو الذی یعد العدة لابنه وهو الذی ینصره.

أصحاب الکساء رکن المهدویة:

فإنّه لا تقوم للإمام المهدی قائمة دولة ولا عمود دولة بلا سید الشهداء ولا یمکن استبعاد مشروع سید الشهداء, فالذی یعّد ویبنی ویحفظ قاعدة وأساس دولة الإمام المهدی (علیه السلام), هو قضیة سید الشهداء (علیه السلام), فمعنی أفضلیة الإمام الحسین علی الإمام المهدی, بل وأفضلیة

ص:325

الخمسة أصحاب الکساء علی الإمام المهدی هو أن مشروع الإمام المهدی (علیه السلام) العظیم والعالمی لا یمکن فیه استبعاد سید الشهداء ولا یمکن استبعاد الخمسة أصحاب الکساء.

فلا یمکن لأدبیات الدولة المهدویة العالمیة أن یستبعد فیها منهاج وهدی ونور علی بن أبی طالب ونور الزهراء ونور الحسن المجتبی ونور الحسین (علیهم السلام).

فهذه هی البصیرة فی مراتب الحجج, فالدین کتلة واحدة متماسکة إنْ حَکَمَ ما هو أعلی إلی ما هو أدون رست وانضبطت وتمنهجت منظومة الدین ککتلة واحدة وکجسم واحد.

فالفتن والامتحانات علی اختلاف أشکالها وأنواعها وشدتها توقض فی الأمّة الوعی والبصیرة، وبالنتیجة یتبین من خلالها البصیرة المستقیمة والوعی العالی کما تتبین الانحرافات والزیغ وإلاّ فمن دون توسط الفتن والامتحانات لا مائز بین أنحاء البصائر ومراتب الوعی فالفتن محک البصیرة.

طریق تخطی فتن البصائر:

من الأمور المهمّة جدّاً والمصیریة والحساسة أن نعرف طریق

التخطی والتخلص من زلة الافتتان والنجاح فی امتحان البصائر أو انزلاق الافتتان فی المعرفة.

وهو بنحو إجمالی الرکون إلی الدلیل وإلی ما هو حجة, وأما بنحو تفصیلی فالأمر یحتاج إلی الکثیر من التأمل والتدبر والمحاسبة إذ کیف یمیّز الإنسان بین ما هو دلیل وحجة وبین ما لیس هو دلیلاً وحجةً

ص:326

وهذا الأمر یتطلب تثبتاً وتحریاً ودراسةً ومعرفةً وسعیاً فکریاً حثیثاً لأن الالتباس والزیغ والتشابه إنما ینجم ویحصل من تشابه ما لیس بدلیل فی مرحلة ما مع ما هو دلیل فی نفس تلک المرحلة، وتشابه ما لیس بحجة فی مرتبة ما مع ما هو حجة فی نفس المرتبة, وکما مرت بعض الأمثلة من تشابه الأدلّة فی مراحلها المختلفة کاعتماد الحس فی قبال الإعجاز وغیرها مما استعرضها لنا القرآن الکریم, ولیس هذا التشابه بالتشابه السهل الیسیر.

حقیقة التباس الحجج:

ربما لا یتصور البعض کیف یتشابه ویلتبس الدلیل مع ما لیس بدلیل أصلاً؟

وفی الحقیقة لیس الأمر کذلک، فکثیراً ما یتشابه ما یکون دلیلاً فی بعض الأحوال وفی بعض المراتب وفی بعض المراحل مع ما هو دلیل بدرجة أرفع ودرجة أعلی وأقوی بلحاظ نفس تلک الأحوال والمراتب والمراحل.

أما تشابه الدلیل مع ما لیس بدلیل أصلاً أی ما لیس فیه شأنیة واقتضاء الدلیلیة فهذا لیس بالأمر الصعب ولیس بالأمر الشائک ولا بعسیر

التمییز وإنما الصعوبة تکمن وتنجم من التباس ما هو دلیل فی بعض حالاته ولیس بدلیل فی بقیة الحالات مع ما هو دلیل بدرجة أرفع وأعلی, فینجم الاشتباه والالتباس والتعمیة بین ما هو دلیل من درجة دانیة مع ما هو دلیل من درجة عالیة، ویحصل الالتباس بین ما هو دلیل بدرجة متوسطةٍ وضعیفةٍ, مع ما هو دلیل من درجة قویة وشدیدة وعالیة,

ص:327

فیستبدل الضعیف بالشدید, ویستبدل الدانی بالعالی وهذا هو الذی یقع فیه الالتباس.

فلیس المنقذ من ظلامیة الفتن والاثارات فی البصیرة والمعرفة هو فهم ومعرفة أصل حجیة الحجة بل هو معرفة منظومة الحجج وتراتبیتها ومرتبة کل حجة فی تلک المنظومة.

وربما یقال: کیف یکون الدلیل الضعیف لیس بدلیلٍ بقولٍ مطلق, والدلیل الذی هو بدرجة متوسطة کیف لا یکون دلیلاً بقول مطلق؟

ما هو دلیل بدرجة دانیة أو دلیل بدرجة وحجة متوسطة لو جعل فوق مرتبته لکان فیه غوایة وإضلال وعمایة.

إذ بعض الظُلمَ والمسارات المظلمة لا یکفی فیها نور خفیف, بل لا بدَّ من نور مجهز مسلح ونور شدید, فإنّ بعض الظلم والمتاهات الحالکة شدیدة الستار وشدیدة الظلمة لا یمکن أن یقتحمها إلاّ نور شعشعانی شدید, وهو الحجة القویة والبرهان القوی بحیث أن الاهتداء بالنور الضعیف یتسبب بالغوایة والضلال والزیغ عن الصراط المستقیم فلأنه نور ضعیف فهو یُشِبه ویشبَّه ویلبس الطریق, فإنّ النور الضعیف یری ما لیس بجادة جادة ویری ما لیس بطریق طریقاً فیلبس المسار

ویعمی السائر!

اتّباع بقیة الأنبیاء فی زمن سید الرسل ضلال:

فی روایة رواها الفریقان أن النبی (صلی الله علیه و آله) قال: «لا تسألوا أهل الکتاب عن شیء، فإنّهم لن یهدوکم وقد ضلوا، وإنکم إما أن تصدقوا بباطل وإما أن تکذبوا بحق، وإنه والله لو کان موسی حیّاً بین أظهرکم ما

ص:328

حل له إلاّ أن یتبعنی» (1), وفی بعض الأحادیث: «لو کان موسی وعیسی حیین لما وسعهما إلاّ اتّباعی» (2) وفی حدیث آخر أنه (صلی الله علیه و آله) قال: «والذی نفسی بیده لو أصبح فیکم موسی (علیه السلام) ثمّ اتّبعتموه وترکتمونی لضللتم» (3) فإن موسی فی هذه الفقرة الحساسة «لما حلّ له إلاّ أن یتبعنی», «لضللتم» فإنّه نبی من أولی عزم کیف لا یتبع ما یوحی إلیه, بل اتّباعه ضلال إذا لم یکن ضمن ما یوحی لسید الرسل (صلی الله علیه و آله)!

فهو معصوم ومرسل ونبی ولیس فی الأنبیاء زلل ولا خطل فلا ریب أن الأنبیاء متبعون ولکنهم هل یتبع بعضهم بعضاً؟

جمیع الأنبیاء علی دین الخاتم:

بعبارة أخری یذکر المختصون أن الأنبیاء بعد إبراهیم (علیه السلام) کانوا علی ملّة إبراهیم (علیه السلام), والکثیر یبحث أن سید الأنبیاء (صلی الله علیه و آله) من أوّل حیاته إلی الأربعین من عمره علی أیّ ملّة کان؟

یذهب البعض أنه (صلی الله علیه و آله) کان علی ملّة إبراهیم (علیه السلام) وهذا التعبیر مجحف

فی حق سید الأنبیاء فکل الأنبیاء کانوا علی دین محمّد (صلی الله علیه و آله) ولیس هو (صلی الله علیه و آله) علی دینهم بل هم علی دینه, قال تعالی: وَ وَصّی بِها إِبْراهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ یا بَنِیَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ * أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِیهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی قالُوا نَعْبُدُ إِلهَکَ وَ إِلهَ آبائِکَ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ إِلهاً واحِداً وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (4), فالرسل أوّل ما یبلغون اممهم بعد توحید

ص:329


1- 1) مسند أحمد 338 :3؛ سنن البیهقی 11 :2؛ کنز العمال 200 :1.
2- 2) تفسیر ابن کثیر 386 :1، الروایة مرویة عن الشعبی عن جابر.
3- 3) المصدر السابق.
4- 4) البقرة: 132 و133.

الله نبوة سید الأنبیاء ووصایة سید الأوصیاء, هذا البحث دلَّت علیه آیات فضلاً عن الروایات, وقد أشار إلیها أهل البیت (علیهم السلام) أن جمیع الأنبیاء بُلّغوا بنبوة سید الأنبیاء وبوصایة سید الأوصیاء, فکانت الأنبیاء جمیعاً علی دینه (صلی الله علیه و آله), وأوّل أصل من أصول الدین الذی بلغت به الأنبیاء هو التوحید، وثانی أصل لیس الاقرار بنبوتهم بل الاقرار بنبوة سید الأنبیاء وبوصایة سید الأوصیاء ثمّ بنبواتهم, فلا یستبدون بما یوحی إلیهم عن اتّباع سید الأنبیاء, لذا جاء هذا التعبیر فی الحدیث الشریف: «لو کان موسی وعیسی حیین لما وسعهما إلاّ اتّباعی» (1) إذ کان ما یوحی إلیهما فی الواقع یقودهما إلی اتّباع سید الأنبیاء.

هذا یرسم لنا أن حجیة سید الانبیاء تعلو وتعظم حجیة موسی وعیسی (علیه السلام) بل حجیة جمیع الرسل، وفی إحدی الزیارات لسید الشهداء (علیه السلام) (2) والأدعیة وأیضاً بعض الزیارات لأمیر المؤمنین أن الحکمة أقرّت بنبوة سید الأنبیاء قبل أن تثبت وتدلل المعاجز علی نبوته, والتعبیر بالدعاء یعنی برهانیة وبیانیة ودلائل نبوة سید الأنبیاء, وهی بدرجة مفعمة ومرکزة من قبل الباری تعالی بحیث لا یستطیع أیّ حکیم

أو عاقل أن ینکرها، فإنّه یشاهد المعجزات من سید الأنبیاء ودلائل نبوته ذات مساحة عظیمة جدّاً قال تعالی: وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ (3).

والمستفاد من الأدلّة کما سیأتی بیانه أن للحجج مراتب بحیث لو استعملت حجیة _ التی هی فی دائرتها المحدودة حجة _ خارج تلک المحدودیة والدائرة ووضعت فی غیر مکانها لکانت ضلالاً, ولکانت

ص:330


1- 1) فی مجمع الزوائد/للهیثمی 174 :/1 باب اتّباعه فی کل شیء، جاء فیه للنبی أنه قال: «والذی نفسی بیده لو أن موسی کان فیکم حیّاً ما وسعه إلاّ أن یتّبعنی».
2- 2) تفسیر ابن کثیر 386 :1.
3- 3) الأنبیاء: 107.

تشریعاً محرماً، ولکانت بدعة فی الدین، نعم لو أزیلت وأقصیت عن مقرها ومنطقتها وعن درجتها لکانت خطأ أیضاً, فإنّه لا إفراط ولا تفریط فی الحجج بل کل من الحجج بحسب مرتبتها.

هذا هو عصب البحث وبیت القصید, فالحجج کمجموعة لها منظومة تسلسلیة ذات حلقات ودرجات إن لم یحافظ ویتحفظ علیها تکون الفوضویة فی تلک المنظومة, ویختل نظامها فإنّ أحد الاشتباهات الکبیرة والعمیقة التی وقع فیها الخوارج _ خوارج ذلک الزمان معروفون وخوارج العصر هم التکفیریون _ هو تمسکهم ببعض الحجج ذات المراتب الدانیة, وترکهم الحجج العالیة, وهذا یسبب ضلالاً ویا له من ضلال، فهم رفعوا شعاراً (لا حکم إلاّ لله) وهو شعار صحیح ولکن کیف یدبلج ویترجم لیکون تطبیقه فی محله، فإنّ حاکمیة الله فی التشریع هی الاقرار بالنبوة وحاکمیة الله فی السیاسة والقیادة هی الأقرار بالإمامة, لأن الإمامة عبارة عن توحید الله فی الحاکمیة فإنّنا نقول بأن الإمام شخص منصوب من قبل الله تعالی یتلقی أوّلاً بأوّل برامج الحکم والإمامة عن الله (عزوجل)، وحیث أنهم تمسکوا بظاهر الکتاب وترکوا کثیراً من المحکمات ضلّ بالخوارج الطریق.

فلکی نکون فی خلاص ومأمن من الفتن فی البصیرة ولا نقع فی

التباسات وتخالطات الحجج لا بدَّ أن تکون منظومة الحجج لدینا واضحة ومفهومة ومرتبة بالترتیب الصحیح، کما لا بدَّ من الالتفات إلی مدی حجیة کل حجة, أی مساحة حجیتها، لکی تحکم فی تلک المساحة وتحکم غیرها فی مساحة أخری، وهکذا, فحینئذٍ نکون فی مأمن من الفتن ولا نقع فی الزیغ والعیاذ بالله.

* * *

ص:331

ص:332

ص:333

ص:334

الفصل الرابع: حقیقة ومراتب الحجج

حقیقة معرفة الحجج:

الحکمة هی وضع الشیء فی محله وموضعه, وهذا فرع معرفة محل وموضع ذلک الشیء وإلاّ لما أمکن وضعه فیه, وبعد معرفة موضع ومحل الشیء فإنّ الحق هو عدم مخالفة ذلک وعدم التقصیر والغلو فیه, فإنّ الغلو آفة کما أن التقصیر آفة أیضاً، فکل من الافراط والتفریط زیغ.

إذاً لا بدَّ من معرفة أصل حجیة الحجة ولا بدَّ من معرفة مرتبة حجیة الحجة فی منظومة الدین وهذه من المعادلات المصیریة المهمّة فی دفع غائلة الافتتان فی البصیرة والمعرفة وهو معرفة مراتب الحجیة, وأن معرفة مراتب الحجیة هو فی الحقیقة مساوٍ ومساوق لأصل معرفة حجیة الحجج، فإنّ معرفة أن الشیء حجة من الحجج غیر کافٍ للاعتماد والاستناد علیه کدلیل وحجة, بل لا بدَّ فی حقیقة معرفة حجیة الحجة معرفة مرتبة حجیتها من بین منظومة الحجج, یعنی هل أنها فی مرتبة حجیة أولی أم ثانیة أم ثالثة... وحقیقة ذلک _ أی حقیقة معرفة مرتبة الحجة _ أن یُعلمَ أن کل دلیل ودلالة وحجة هی حجة فی مرتبتها ولا ترقی لتکون دلالة وحجة فی المراتب الصاعدة, فهی لیست بحجة فی غیر مرتبتها.

فمثلاً حجة وبینة من المرتبة الرابعة لا یمکن أن یصاعد بها إلی المرتبة الثالثة, أو لو کانت من المرتبة الثالثة لا یمکن أن یصاعد بها إلی المرتبة الثانیة وهلم جراً, وما ذلک إلاّ لأنّ مراتب الحجیة فی الحقیقة هی

ص:335

من قوام ذوات الحجج نفسها.

وبعبارة أخری إن مراتب الحجیة تساوق وتساوی أصل اعتبار حجیة الحجة ضمن منظومة الحجج.

مثلاً خبر الآحاد حجة من الحجج، ولکن مرتبة حجیته لا تنهض فی الحجیة لمقاومة الخبر المستفیض لأن الخبر المستفیض أقوی حجیة، أی أن الخبر المستفیض ذو مرتبة أعلی من خبر الآحاد فی الحجیة وإن کان خبر الواحد صحیحاً, وکذلک الخبر المستفیض لا ینهض ولا یمکن أن یتصاعد فی حجیته لمقاومة ومناهضة ومجاذبة الخبر المتواتر لأن الخبر المستفیض ذو مرتبة أدون من مرتبة الخبر المتواتر، فی الحجیة وهلم جراً, وهذا معنی تراتبیة الحجج.

معنی المتشابَه:

ومن هذا القبیل وصف القرآن التمسک بالمتشابَه بأنه زیغ أو سبب للزیغ لأن التمسک بالمتشابَه فی مرتبة حجیة المحکم هو تصاعد بالمتشابَه إلی مرتبة أعلی وهی مرتبة المحکم.

ربما یُظن أن المتشابه هو الذی لیس لدیه دلالة أو حجیة فی نفسه, مع أن الحال لیس کذلک فإنّ التمسک بالمتشابه هو تمسک بالحجیة الأضعف فی مرتبة دلیل وحجیة أقوی.

وبعبارة أخری إن نبذ الدلیل فی مرتبته والعمل بدلیل وحجة من مرتبة أدون هو تمسک بالمتشابه, إذن المحکم والمتشابَه أمرٌ نسبی ولیس أمراً ذاتیاً, فالمحکم هو کل دلیل وحجة أقوی ومهیمنة ومشرفة علی حجة أضعف وأن التمسک بالمحکم هو العمل بالحجة والدلیل فی

ص:336

مرتبته والتمسک بالمتشابه هو عمل بالحجة والدلیل فی غیر مرتبته أی فی مرتبة أعلی من مرتبته.

فذم القرآن النصاری لتمسکهم بالحس مع أنهم رأوا قتل وصلب النبی عیسی (علیه السلام) لأن الحس لا یناهض ولا یصاعد به لمقاومة الاعجاز, فالتمسک بالحس فی قبال الاعجاز هو تمسک بالمتشابه فی قبال المحکم.

ومن اتّباع المتشابه ما وقع فیه بنوا إسرائیل من اتّباعهم للحس وهو العجل الذی له خوار وترکهم للبدیهة العقلیة الیقینیة وهی أن الإله لا یکون جسماً ولا یکون مغلوباً علی أمره وأنه مؤثر مطلقاً, وإن کان الحس یقینیاً إلاّ أن المحسوس مؤثراته ضعیفةٌ فی قبال مؤثرات المعلوم من الأوّلیات والفطریات العقلیة.

الحس یقین وظن:

بل إن القرآن الکریم یعبر عن الحس فی مثل ذلک بالظن وهذا من الظرائف العلمیة للقرآن الکریم إذ کیف یصف القرآن الحس بأنه ظن مع أن الحس من البدیهیات والیقینیات؟

وما وصف القرآن للحس بأنه ظن إلاّ لأنه صوعد به إلی درجة أعلی من مستواه فیعبر القرآن الکریم عنه حینئذٍ بأنه تمسکٌ بالظن.

ثمّ یقول القرآن الکریم إن الظن لا یغنی من الحق شیئاً وَ قَوْلِهِمْ إِنّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللّهِ وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً (1) فالقرآن الکریم سماه اتّباعاً للظن مع أنهم رأوه باُمّ أعینهم مقتولاً مصلوباً.

ص:337


1- 1) النساء: 157.

نعم الحس یقین ضمن دائرته المحدودة، وأما لو حاولنا توسیع هذه الدائرة لنتمسک بالحس فی تلک الدائرة الوسیعة فحینئذٍ یکون التمسک تمسکاً بالظن ولیس تمسکاً بالیقین.

وبمثال حسی مقرب لو کان عندنا مصباح ذو درجة (100 واط) فإذا أرید له أن یضیء فإنّ إضاءته فی دائرته المحدودة إضاءة جیدة، ویمکن أن تستعلم الأشیاء فی ضمن تلک الدائرة بذلک الضوء, أما إذا أرید له أن یضیء مساحة أکبر ودائرة أوسع فإنّ نوره یکون متشابکاً مع الظلام فیضعف نوره والنور عندما یضعف یصیر کالظلمة، فالاستصباح بمصباح لیس ذا قوة شدیدة لا یری إلاّ مساحة قریبة، أما البعد الشاسع فلا یری بالنور الضعیف، ونفس ذلک النور یلبس ویشبه الأشیاء فی البعد الشاسع والدائرة الأوسع، بل فی دائرته المحدودة أیضاً لو ارید الإبصار به للأشیاء النواعم الظریفة لکان خارج عن قدرته وصلاحیته.

إذاً المتشابه فی المفهوم القرآنی للحجج لیس بمعنی أن الشیء بما هو هو لیس بحجةٍ، ولیس الظن المریب بالمفهوم القرآنی وأن الشی بما هو هو لیس بیقین، إنما الشیء فی نفسه لیس بحجة أو لیس بیقین إذا کان التمسک به فی مقابل حجة أقوی منه فیکون ظناً ویکون متشابهاً أی یجعل الحقائق متشابهة، کما أن النور الضعیف یشبه الأشیاء عندما یستضاء به فی طریق یحتاج لنور قوی لنفس النکتة وهی الحفاظ علی تراتبیة الحجج.

لا تقاطع ولا إقصاء فی الحجج:

منظومة الحجج هی مجموعة من الحجج مرتبة ومنظمة بشکل خاص ووفق موازین خاصة وبهندسة إلهیة محکمة, ولهذه المنظومة

ص:338

عدة خصائص ومیزات من أهمها أن لکل حجة مساحة خاصة تکون هی المحکمة فیها دون غیرها من الحجج الأخری, وبالتالی فاعطاء الحجیة لحجة ما لا یعنی سلب الحجیة عن أخری، ولا یعنی أنهما قد یتقاطعان أو یتضاربان، بل بمقتضی هذا النظم الخاص فی الحجج لیس هناک إقصاء لأیّ حجة وإن کانت هناک حجة أعلی منها, وما ذلک إلاّ لتعدد المساحات.

فمثلاً حجیة النواب الخاصین لا تقصی حجیة الفقهاء أو النواب العامین، فضلاً عن کونها لا ترقی ولا وتعلو حجیة المعصوم, فالسفراء الأربعة للإمام المهدی (علیه السلام) وهم العمری وابنه والحسین بن روح ومحمّد بن علی السمری (رض) کانت لهم حجیة بلا إشکال وهذه الحجیة تأتی بعد حجیة الإمام فهم الباب للإمام وهذا واضح.

ومما یشهد لعدم التقاطع والإقصاء ما ذکره الشیخ الطوسی فی کتاب الغیبة حیث قال: (أنفذ الشیخ الحسین بن روح (رض) کتاب التأدیب إلی قم وکتب إلی جماعة الفقهاء بها وقال لهم: أنظروا فی هذا الکتاب، وانظروا فیه شیء یخالفکم؟

فکتبوا إلیه إنه کله صحیح, وما فیه شیء یخالف إلاّ قوله: فی الصاع فی الفطرة نصف صاع من طعام, والطعام عندنا مثل الشعیر من کل واحد صاع) (1).

فإنّ النائب الثالث الحسین بن روح النوبختی (رض) کتب مجموع الروایات التی رواها عن رواة أصحاب الأئمّة فی الفقه فی کتاب ثمّ

ص:339


1- 1) الغیبة: /390 ح 357.

عرضها علی فقهاء ورواة ومحدّثی قم, لأنّ قم کانت مرکزاً للأشاعرة الذین نزحوا من الکوفة بایعاز من الإمام الصادق (علیه السلام) کی تکون هناک تعدد دوائر ومنابع لمدارس أهل البیت (علیهم السلام).

وبعد عرض کتابه علیهم خطّأوه فیما رواه فی زکاة الفطرة، حیث روی أن زکاة الفطرة نصف صاع، فقال فقهاء قم له: إن الفطرة فی مذهب أهل البیت (علیهم السلام) هی صاع ولیست نصف صاع.

وهذه الروایات التی جمعها النائب الثالث فی کتابه وعرضها علی رواة ومحدّثی قم لم یکن قد نقلها عن الإمام الثانی عشر (علیه السلام)، وإنما هی مجموع الروایات التی رواها عن أصحاب الأئمّة السابقین، وإلاّ فما ینقله عن الإمام الثانی عشر کیف یصححه غیره، فهو سفیر الحجة ولا یعقل عرض روایات الإمام الثانی عشر علی غیر السفیر لیصححها، وإنما تلک الروایات نقلها عن الرواة والصحابة للأئمّة السابقین, ومن هذه الجهة أی کون النائب الثالث یؤدی عن رواة الأئمّة فإنّه کشأن بقیة الرواة قد یصیب وقد یخطئ لذلک خطّأه فقهاء قم.

وهذا حصل من النائب الثالث لأن دائرة حجیة النواب والسفراء فی دائرة ومساحة لا تتقاطع مع دائرة حجیة الفقهاء ولا تلغیها، کما أن حجیة الفقهاء فی الغیبة الصغری لم تکن تتقاطع وتتنافی وتتصادم مع حجیة السفراء والنواب الأربعة فکل له دائرته ومساحته, فمساحة حجیة النواب مساحة غیر مساحة حجیة الفقهاء ولا تلغی إحداهما الأخری ولا تقاطعها.

کما أن حجیة النواب لا تعلو المساحة والدائرة المحدودة الخاصة بهم، فهم وإن کانوا نواباً خاصین بحق وصدق لا بزیف کما هو الحال فی الدعوات الباطلة إلاّ أن دائرة حجیتهم محدودة.

ص:340

حجیة الفقهاء فی دولة الظهور:

والکثیر ربما تسوّل له نفسه أن حجیة الفقهاء ملغاة فی دولة الظهور للإمام المهدی (علیه السلام)، وهو تفکیر عجیب وغریب!!

فإنّ صلاحیات الفقهاء وحجیتهم وإن کانت محدودة لکنها تبقی فی ظل وهیمنة دائرة حجیة المعصوم, لذا لم یکن دور الفقهاء ملغیاً فی دولة الرسول (صلی الله علیه و آله) فإنّ قوله تعالی: وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ (1) تشیر إلی دور ومنصب الفقهاء فی زمن دولة الرسول (صلی الله علیه و آله)، والرسول (صلی الله علیه و آله) أعظم من الإمام، فإذا لم یلغَ دور الفقهاء فی دولة الرسول (صلی الله علیه و آله) کیف نتصور إلغاءه فی دولة المهدی (علیه السلام).

وهکذا لم یلغَ دور الفقهاء فی دولة أمیر المؤمنین (علیه السلام) وهو أعظم من الإمام المهدی (علیه السلام)، ولم یلغَ دور الفقهاء فی دولة الإمام الحسن المجتبی (علیه السلام) وهو أعظم من المهدی (علیه السلام)، وهکذا جمیع الأئمّة من الإمام الحسین (علیه السلام) سید شباب أهل الجنّة إلی الإمام الحسن العسکری (علیهم السلام) لم یکن هناک أیّ إلغاء وإقصاء لدور الفقهاء، فکیف نتصور إلغاء أو إقصاء فی دولة الإمام المهدی (علیه السلام)، فإنّ الکوفة فی عهد الإمام الصادق (علیه السلام) کانت تعج وتضج بالفقهاء، بل ویکثر فیها بیوت المرجعیة کزرارة حیث کان بیتاً من بیوت المرجعیة فی الکوفة, وهکذا محمّد بن مسلم وعمّار بن موسی الساباطی وهشام بن الحکم

ص:341


1- 1) التوبة: 122.

وبرید بن معاویة العجلی، فإنّ الباقر (علیه السلام) یقول لأبان بن تغلب: «إنی أحب أن یُری فی أصحابی مثلک, أجلس فی المجالس وافتِ الناس» (1).

فإنّ الرسول (صلی الله علیه و آله) والمعصومین (علیهم السلام) عموماً وإن کانوا علی أعلی مستویات العصمة والقیادة والعلم و... ولکنه بحکم الحیاة البشریة لا یرتبطون حساً مع کل فرد بشری من أفراد المجتمع؛ لذا لا بدَّ من جهاز وذراع وأیدی لاتصالهم بالقواعد الجماهیریة، وهذا الجهاز قد حدّده الله تعالی وهو الفقهاء, فهم أیدی وسواعد المعصوم, فمن یتفقه للدین ویکون ورعاً تقیاً فهذا هو دوره بنص وفریضة من الله، أی یجعل عوناً من أعوان المعصوم وإصبعاً من أصابع المعصوم وخادماً من خدام المعصوم, وهذا فرض من الله (عزوجل) وأن هذه الآیة _ آیة النفر _ لا تنسخ بل ستظل خالدة إلی یوم القیامة, فمن ذا الذی تسوّل له نفسه أن یقول: إن هناک قطیعة بین الفقهاء الصالحین العدول وبین مسار المعصومین، وإلاّ لو لم یعتمد المعصوم علی الفقهاء والعلماء و... فمن یکون المعین له ومن یکون ساعده وذراعه وواسطته للناس؟! أیعقل أن یکون الجهال والعیاذ بالله هم سواعد المعصوم ورابطته بالناس, وإنما أمره الله تعالی

ص:342


1- 1) قال الحر العاملی فی وسائل الشیعة 116 :20: أبان بن تغلب بن ریاح أبو سعید البکری, ثقة جلیل القدر, عظیم المنزلة فی أصحابنا, لقی علی بن الحسین, والباقر, والصادق (علیه السلام) وروی عنهم وکان له عندهم خطوة وقدم, وقال له أبو جعفر (علیه السلام): «أجلس فی مجلس المدینة وافتِ الناس فإنّی أحب أن أری (یری) فی شیعتی مثلک»، وکان قاریاً فقیهاً لغویاً قاله النجاشی والشیخ والعلامة، وزاد النجاشی: وکان مقدماً فی کل فن من العلم فی القرآن والفقه والحدیث والأدب واللغة والنحو وله کتب, وروی أنه روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) ثلاثین ألف حدیث، وروی فی مدحه أحادیث کثیرة ووثقه علماء المخالفین أیضاً.

باتخاذ العلماء ومن یکون ذا کفاءة فی الفقه والتفقه لا الجهل والجهالة أمناء علی شریعتهم ودین الله.

لذلک قال جعفر بن محمّد (علیه السلام): «علماء شیعتنا مرابطون فی الثغر الذی یلی إبلیس وعفاریته, یمنعونهم عن الخروج علی ضعفاء شیعتنا, وعن أن یتسلط علیهم إبلیس وشیعته النواصب, ألا فمن انتصب لذلک من شیعتنا کان أفضل ممن جاهد الروم والترک والخزر ألف ألف مرة, لأنه یدفع عن أدیان محبینا, وذلک یدفع عن أبدانهم» (1) أی ثغور المعرفة وثغور البصیرة، فلا یستطیع أصحاب الدجل والعداء والحیل والزیف والباطل أن ینفذوا إلی حومة الدین ما دام جنود المعصومین موجودین وهم الفقهاء, فإنّهم وإن کانت حجیتهم نقطة فی محیطات سماء المعصومین (علیهم السلام) ولکن هذه النقطة هی نظام جهاز المعصومین بهندسة وتخطیط من الله (عزوجل)، لأن الله (عزوجل) أراد لهذا الجهاز أن لا یخترق وأن یکون حصیناً, لذلک قال أئمّة أهل البیت: «الفقهاء حصون الإسلام» (2).

فالمعصوم لا بدَّ أن یتخذ حصناً وأعواناً له یعینوه بنص الآیة الکریمة _ آیة النفر _ قال تعالی: وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ

ص:343


1- 1) الاحتجاج/ الطبرسی 155 :2.
2- 2) روی الشیخ الکلینی فی 38 :/1 باب فقد العلماء من الکافی/ ح 3، محمّد بن یحیی عن أحمد بن محمّد عن ابن محبوب عن علی بن أبی حمزة قال: سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر (علیه السلام) یقول: «إذا مات المؤمن بکت علیه الملائکة وبقاع الأرض التی کان یعبد الله علیها وأبواب السماء التی کان یصعد فیها بأعماله وثلم فی الإسلام ثلمة لا یسدها شیء لأن المؤمنین الفقهاء حصون الإسلام کحصن سور المدینة لها».

یَحْذَرُونَ (1) لذلک لم تلغ حجیة الفقهاء فی الغیبة الصغری وفی ظل نیابة السفراء الأربعة, إذ هو نظیر الدائرة أو الوزارة فیها مدیر ورؤساء شعب وموظفون وعمال وکل له دائرة عمل خاصة لا تتقاطع مع دوائر عمل الآخرین، أو نظیر الوزارات والدوائر المتعددة تحت ظل رئاسة موحّدة للوزراء.

فإنّ السفراء الأربعة فی الغیبة الصغری نظیر الوزیر والوزارة فلهم مسؤولیات معینة لا تتقاطع مع مسؤولیات الإمام (علیه السلام) ولا تتقاطع مع مسؤولیات الفقهاء الباقین، فإنّ حجیة النواب والسفراء فی الغیبة الصغری لم تکن حجیة مطلقة بل هی محدودة، أما فی الغیبة الکبری فقد قامت الدلائل والبراهین علی بطلان کل مدّعی للسفارة والنیابة الخاصة، وإنْ کان للمهدی (علیه السلام) فی دولة الظهور ولاة ونواب خاصون وهم أصحابه الثلاثمائة والثلاثة عشرة کما سیأتی بیان ذلک.

وهکذا الفقهاء الباقون من غیر السفراء سواء کانوا فی الغیبة الصغری أو الکبری، وحتّی فی زمن الظهور فإنّ لهم مهاماً ومسؤولیات غیر مهام ومسؤولیات الإمام (علیه السلام) وغیر مسؤولیات السفراء، ولا یُتصور إلغاء أیّ من الحجج لحجة أخری، فکما لا تقاطع فی النظم الإداریة کذلک لا تقاطع فی مراتب الحجیة وتراتب الحجج.

ولذلک نلاحظ ترحم الإمام المهدی (علیه السلام) علی علی بن بابویه والد الصدوق (رض) وعلی غیره من الفقهاء مع أنهم لم یکونوا سفراء ولا نواباً خاصین وإنما کانوا فقهاء فحسب.

ص:344


1- 1) التوبة: 122.

وهکذا لم نلاحظ أحداً من السفراء (رض) حاول إلغاء دور الفقهاء, بل علی العکس کما لاحظنا موقف الحسین النوبختی (رض) فی عرض کتابه علی فقهاء قم، وما ذلک إلاّ لعدم تقاطع الأدوار والمسؤولیات والحجج وأن الفقهاء وزراء معیّنون من قبل الله تعالی کخدام وأنصار للأئمّة (علیهم السلام)، إذ لما کان الأئمّة (علیهم السلام) یحتاجون للمعین والناصر فی نشر وإرساء الدین الإسلامی، فمما لا ریب فیه أن یکون الناصر والمعین لهذه المهمة من الشرفاء النجباء الحلماء العلماء الاتقیاء الصلحاء... لا من أیّ جنس ونوع کان، قال تعالی: قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (1).

امومة بدیهیات العقل فی المعرفة:

نعم، لو قلبت المقاییس وألغینا العقل أمکن کون أعوان وأنصار الأئمّة من المفضولین والجهّال...

ولکن کیف ذلک؟ فإذا کان الله تعالی یستدل علی ألوهیته بأنه لیس بظلام للعبید أی کأنه یقول استشرفوا واستکشفوا الوهیتی بعدالتی وعدم مخالفتی لبدیهیات العقل! فکیف نلغی العقل ونعمل خلاف الموازین العقلیة فی اختیار وانتخاب أنصار وأعوان الأئمّة (علیهم السلام) فی نشر دین الله تعالی؟!, وإلاّ فإنّ جعل أعوان الإمام (علیه السلام) من غیر الفقهاء بأن یکونوا جهّالاً هو عین المخالفة لبدیهیات العقل, إذ العقل حاکم بوجوب تقدیم العالم وأهل الاختصاص والخبرة والنخبة ووجوب الاعتماد علی الفقهاء فی نشر الفقه.

من هنا نفهم سذاجة البعض المتشبّث بمتشابه دلالة الروایات

ص:345


1- 1) الزمر: 9.

والتی لا سند لها، حیث یقول بأن المهدی المنتظر (علیه السلام) عندما یظهر یقتل الفقهاء والعلماء... (1) فهو ظن فی ظن وتخبط لعدم معرفة الحجج،

وبالتالی فهو زیغ وضلال.

ص:346


1- 1) جاء فی کمال الدین وتمام النعمة: 251؛ وفی بحار الأنوار 70 :51، وکذلک 277 :52 واللفظ لکمال الدین کما فی باب نص الله تبارک وتعالی علی القائم (علیه السلام) وأنه الثانی عشر من الأئمّة (علیه السلام)/ ح 1، حیث جاء فیه: وکثر القراء وقلَّ العمل وکثر القتل وقلَّ الفقهاء الهادون وکثر فقهاء الضلالة والخونة, وقد جاء فی أحادیث أخری کما فی الغیبة للنعمانی والکافی للکلینی وغیره من المصادر الأخری وأن القائم یخرجون علیه فیتأولون علیه کتاب الله ویقاتلونه علیه، وجاء فی روایات أخری علی ما فی الکافی للشیخ الکلینی 308 : 8 حدیث عیسی بن علی وأبی جعفر المنصور/ حدیث رقم 49 قال رسول الله : «سیأتی علی الناس زمان لا یبقی من القرآن إلاّ رسمه ومن الإسلام إلاّ اسمه یسمعون به وهم أبعد الناس منه مساجدهم عامرة وهی خراب من الهدی فقهاء ذلک الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء منهم خرجت الفتنة وإلیهم تعود», وجاء فی بعض المصادر: أعدائه مقلدة العلماء أهل الاجتهاد, وجاء فی کتاب مستدرک سفینة البحار للشیخ علی النمازی الشاهرودی: 143 ولولا أن السیف بیده لأفتی الفقهاء بقتله. وهذه النصوص علی اختلافها فی البیان وتعدد مصادرها لم نقف فیها علی إسناد معتبر یقاوم ما ثبت من دلیل حجیة الفقهاء فی عصر الأئمّة وما بعده بل وحتّی فی عصر الإمام (علیه السلام), فإنّ هذه الأخبار التی حاولنا استقصاء ألفاظها فضلاً عن أن دلالتها لا تفید علماً بل ولا حتّی ظناً فی قبالة نصّ آیة النفر ومتواتر الحدیث فی دور الفقهاء إلی یوم القیامة، إلاّ أنها لا تدل علی ما یرمی إلیه البعض من أن الإمام المهدی (علیه السلام) یقصی الفقهاء ویمر السیف علیهم بل إن أقصی ما تدل علیه أن هناک جملة ممن یتسمون بالفقهاء یجری فیهم حکم الإمام العادل (علیه السلام) وهناک عدة محامل یمکن أن نحمل علیها هذه الأخبار إذا قلنا باعتبارها وهو (بعید) فمن هذه المحامل: 1 - أنها تحمل علی فقهاء العامة. 2 - أنها تحمل علی فقهاء السوء دون فقهاء الهدی بقرینة النص الأوّل. 3 - أنها تحمل علی من یسمی نفسه فقیهاً ویحصل اعتیاد علی ذلک لدی السذج کما هو المشاهد فی أیامنا هذه ممن یزج أنفه فی نوادی العلم والفقاهة ویسمی نفسه فقیهاً. وعلی أیّة حال فإنّ الروایات غیر ثابتة سنداً ومجملة دلالة فهی لا تفید ظناً فضلاً عن علم.

کما یتضح اندفاع توهم المتوهم بأنه مع ظهور الإمام (علیه السلام) لا تبقی حاجة ولا دور للفقهاء ولا للاستنباطات الظنیة لأنه یمکن حینئذٍ للناس تحصیل العلم بالأحکام الواقعیة من الإمام (علیه السلام) مباشرةً, لاسیّما وأن الإمام (علیه السلام) یقوم بإکمال عقول وعلوم الناس فلا یبقی هناک جهل؟

أنه مع تکامل علوم الناس وعقولهم فذلک لا یعنی کونهم أنبیاء کما لا یعنی أن الطریق الذی یتلقون منه العلم هو قناة الوحی کما لا یعنی صیرورتهم فی مستوی علمی واحد, بل یبقی بینهم تفاوت وفوارق فی المستوی العلمی والعقلی حتّی مع حصول تطور علمی وتکنلوجی هائل وتوفر وسائل الاتصال السریعة بحیث یکون بامکان کل شخص الاتصال بالإمام مباشرةً لیأخذ الحکم الشرعی القطعی الواقعی منه, فإنّه مع کل ذلک تبقی الفوارق العلمیة والعقلیة بین الناس, ومن ثَمَّ لا یکونون کلهم بدرجة حواریی وأصحاب الإمام (علیه السلام) ال- (313) وإذا وجدت الفوارق العلمیة والعقلیة بین عموم الناس فبالتالی یحتاجون إلی من هو أعلم منهم وأکثر إحاطة لیرجعوا إلیه فیما قد جهلوه, أی لیکون واسطة بینهم وبین الإمام (علیه السلام) لایصال الأحکام ونحوها.

کما أن السُنّة التکوینیة لقیام دولة الظهور ودولة الرجعة لیست قائمة علی إیصال العلم لعموم الناس عبر قناة واحدة, بل تبقی القنوات الظنیة علی حالها ویبقی الدور المناسب فی کل مجال لأهل التخصص والخبرة, وبالتالی یرجع الأقل علماً إلی من هو أکثر علماً، وهذا هو معنی رجوعهم إلی الفقهاء.

وبعبارة أخری إن قوله تعالی: وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً فَلَوْ لا

نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ

ص:347

لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ (1) لا یطرأ علیها النسخ، فهی تبین ترسیماً من الله تعالی لکیفیة جهاز عمل المعصوم بعد قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ إِلاّ رِجالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (2)، فلا بدَّ للإمام من جهاز عمل وواسطة بینه وبین الناس, وإلاّ بمقتضی طبیعة البشر لا یمکن اتصال ملایین الناس بشخص واحد علی درجة واحدة من الارتباط والفهم والتلقی, نعم تحدد قنوات تشعبیة تنازلیة الأکثر علماً فی الأعلی ثمّ الأقل فالأقل ویکون الإمام (علیه السلام) علی رأس الهرم, وهذا التنظیم فی الشریعة لا ینسخ حتّی عند ظهور الإمام (علیه السلام) لاسیّما أن مفاد آیة النفر فی سورة التوبة متطابق مع مفاد آیة الحکم: إِنّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِیها هُدیً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هادُوا وَ الرَّبّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللّهِ وَ کانُوا عَلَیْهِ شُهَداءَ فَلا تَخْشَوُا النّاسَ وَ اخْشَوْنِ وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلاً وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ (3). فی سورة المائدة کما تقدم بیان ذلک.

کما أن أصل حکم رجوع الجاهل للعالم یحکم به العقل ویشیر إلیه قوله تعالی: قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (4) فإنّ مفاد هذه الآیة أشار إلی نفس هذا الحکم العقلی الفطری.

فإنّ الناس بالتالی یأخذون من الفقهاء الأحکام والتی تکون

ظاهریة بلحاظ علم الإمام (علیه السلام) لأن ما عند الإمام (علیه السلام) أکثر واقعیة، وقد

ص:348


1- 1) التوبة: 122.
2- 2) النحل: 43.
3- 3) المائدة: 44.
4- 4) الزمر: 9.

ثبت فی محله من علم الأصول أن الحکم وإن کان فی رتبته واقعیاً ولکنه بلحاظ حکم واقعی أکبر یکون ظاهریاً (1).

فما یعطیه ویبینه الفقهاء حینئذٍ حکم واقعی فی رتبته ولکنه ظاهری بلحاظ ما عند الإمام (علیه السلام), وهکذا من جهة کونه ظنیاً أو یقینیاً فإنّه تقدم أن الیقینی بلحاظ یقینی أعلی یکون ظناً _ کما أن الحس یقینی واعتبره القرآن ظناً فی قبال المعجزة فی فتنة بنی إسرائیل والنصاری _ فما یبینه الفقهاء حینئذٍ هو حکم یقینی فی مرتبته ولکنه ظنی بلحاظ ما عند الإمام (علیه السلام).

فما دام هناک تفاوت وفوارق فی استقاء العلم فلا محالة یبقی لأهل التخصص والاختصاص دور وشأن، وهذا من ضروریات طبیعة الحیاة والنظام الاجتماعی والنظام المعیشی البشری فی عیشه العلمی والمعلوماتی.

وما هذه الشبه والإشکالات علی الفقهاء ودورهم إلاّ لأجل

استهدافهم وبالتالی استهداف النخبة فی الدین لتحصل الفوضی فیه وهو

ص:349


1- 1) یقسم الأصولیون الحکم إلی واقعی وظاهری والأوّل ما کان ثابتاً للشیء لا فی ظرف الشکّ بخلاف الثانی الذی یثبت للشیء فی ظرف الشکّ والحکم الظاهری ینقسم بحسب ملاکه ودرجة کشفه إلی أقسام ثانویة أخری وکل حکم منها له ملاکه الخاص من قوة الکشف والمنکشف، وکل حکم من هذه الأحکام بلحاظ ما هو أدون منه مرتبة یکون واقعیاً وبما هو أعلی منه یکون ظاهریاً، وهناک تقسیم آخر حاصله أن الحکم الواقعی إذا کان أعظم وأهم ملاکاً فإنه یکون حکماً واقعیاً فعلیاً بخلاف الحکم الواقعی لنفس الموضوع ولکن ملاکه أضعف فإنه یکون فی هذه الحالة ظاهریاً، فالواقعیة والظاهریة هنا لیست بلحاظ ثبوت الحکم للشیء فی ظرف الشکّ أو عدمه بل هی بلحاظ الملاک الأهم، فالحکم الواقعی فی الملاک الأقل أهمیة من حکم واقعی آخر یکون ظاهریاً بهذه النسبة وإن کان واقعیاً بلحاظ نفسه.

مراد الأعداء, إذ من الطبیعی أن استهداف أیّ مجال من مجالات الحیاة إنما یکون بالنیل من المتخصصین فیه لتحصل الفوضی حینئذٍ بذلک الاستهداف, فمثلاً من یرید النیل من مجال الطب لتعم الفوضی فیه وبالتالی یستغل الموقف فی تحقیق مآربه إنما یبدأ باستهداف الأطباء الماهرین وبذلک یکون الطب فوضی, وهکذا فی مجال الهندسة لمن یرید أن تحصل الفوضی فیها وذلک بالنیل من المهندسین الماهرین, وهکذا الکلام فی بقیة المجالات, لأنه فی کل مجال من هذه المجالات هناک ترتب ونظم متسلسلة، وبمقتضی هذا النظم والتراتبیة تحصل الحمایة من التسویف واللصوصیة والتدجیل.

فإنّ الرجوع لأهل الخبرة والاختصاص فی کل مجال هو من فطرة البشر وضمن حدود معینة, وإلاّ فالبدیهیات محافظ علیها فی کل المجالات.

وعلیه فاستهداف الفقهاء إنما هو من هذا القبیل، إذ یسلک الأعداء هذا الطریق لتحصل الفوضی فی الدین والمناصب الدینیة لیکون بإمکانهم الدجل والاختراق والتلصص فی مناصب الدین, لذلک نجد أن أهل البیت (علیهم السلام) وضعوا قوانین خاصة وضوابط فی تحدید المرجعیات والمناصب الدینیة لا یمکن تجاوزها إذا حافظنا علی أصول ثقافة الدین بالشکل الصحیح ونشر هذه الثقافة بین أتباع أهل البیت، وإلاّ فمن البساطة جدّاً التدجیل علی الجهال وخداع السذج.

أنواع الحجج مفتاح البصائر:

مما لا ریب ولا شکّ فیه أن العاصم والمانع من التأثر بالشبهات

وأن قوام استکشاف البصیرة فی الفتن المعرفیة أو العقائدیة هو بمعرفة

ص:350

مراتب الحجج ویجب أن تکون مبیَّنة وبیِّنة لدی المکلف والمؤمن, فإنّه إذا استبانت واتضحت مراتب الحجیة فسوف یفوِّت الفرصة علی الشبهة والمتشابهات, فإنّما تدب وتنتشر الشبه والاستناد للمتشابهات إذا ضاعت والتبست مراتب الحجیة ومدارجها وتسلسلها, لذا تقدم أن المنقذ من ظلامیة الفتن والاثارات فی البصیرة والمعرفة هو معرفة مراتب الحجیة ومنظومة الحجج، ولا یکفی معرفة أصل حجیة الحجة.

ثمّ بعد معرفة أصل حجیة الحجة ومعرفة مرتبة تلک الحجة فی منظومة الحجج لا بدَّ من قواعد رقابیة استکشافیة تبین علاقة الحجج بین بعضها البعض ونظامها ومحدودیة کل حجة وأن تلک الحجة لا زالت فی مرتبتها وحدودها، وأیضاً تکشف زیف وبطلان المدعی لحجیة حجة فی غیر مرتبتها.

أما منظومة وسلسلة الحجج ففی أعلی مراتبها بدیهیات وضرورات العقل، ثمّ توحید الله تعالی، ثمّ بعده لسید الأنبیاء، ثمّ لسید الأوصیاء، ثمّ الأئمّة (علیهم السلام)، ثمّ الفقهاء والنواب بالنیابة العامة أو الخاصة، فهذه السلسلة الهرمیة لکل منها حجیة فی مدی وحدود معینة ومساحة خاصة.

فمن روائع القرآن الکریم أنه یجذر ویبنی ویؤسس مثل هذه النظم فی منهج المعرفة, فکم من الأمم تضلل وتغش عقلیتها ویصادر وعیها إذا حسبت أن الحجة حجةٌ بالاطلاق والتعمیم, یعنی بالاعتماد علی الحجج بنحو اطلاقی غیر محدود بحدود, فالآفة تنجم وتنشأ من ذلک الاطلاق والتعمیم.

مراتب الحجج:

نقرأ فی الدعاء فی الحدیث الشریف: «اللهم عرفنی نفسک، فإنّک

ص:351

إن لم تعرفنی نفسک لم أعرف رسولک, اللهم عرفنی رسولک، فإنّک إن لم تعرفنی رسولک لم أعرف حجتک، اللهم عرفنی حجتک، فإنّک إن لم تعرفنی حجتک ضللت عن دینی» (1), فهذه أربعة محاور ولیست ثلاثة:

1 _ معرفة الله (عزوجل).

2 _ معرفة النبی (صلی الله علیه و آله).

3 _ معرفة الحجة والإمام (علیه السلام).

4 _ معرفة الدین.

فمعرفة الدین ولیدة لمعارف ثلاث متراتبة متسلسلة متدرجة, والذی لا تستتب ولا تتم لدیه معرفة الله تعالی بشکل توحیدی سدید وصائب لا تتم لدیه معرفة النبی (صلی الله علیه و آله), فإنّه إذا لم تعرف قدرة وحکمة وعظمة وصفات الله سبحانه وتعالی لم یعرف مقام النبوة والرسالة لأن مقام النبوة والرسالة لیس مقام خلافة وتبلیغ عن مخلوق ما, بل هو مقام خلافة وتبلیغ عن خالقٍ جبارٍ متکبرٍ عظیم

حکیم عزیز..., فبقدر معرفة عظمة الله سبحانه وتعالی نستطیع أن نتفهم من ینسب وینتسب إلیه فی الخلافة والتبلیغ.

ص:352


1- 1) فی الکافی للشیخ الکلینی 335 :/1 باب فی الغیبة، عن علی بن إبراهیم، عن الحسن بن موسی الخشاب بن عبد الله بن موسی، عن عبد الله بن بکیر، عن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «إن للغلام غیبة قبل أن یقوم», قال: قلت: ولِمَ؟ قال: «یخاف» - وأومأ بیده إلی بطنه - ثمّ قال: «یا زرارة وهو المنتظر, وهو الذی یشکّ فی ولادته, منهم من یقول: مات أبوه بلا خلف ومنهم من یقول: حمل، ومنهم من یقول: إنه ولد قبل موت أبیه بسنتین, وهو المنتظر غیر أن الله یحب أن یمتحن الشیعة, فعند ذلک یرتاب المبطلون، یا زرارة إذا أدرکت هذا الزمان فادع بهذا الدعاء: اللهم عرفنی نفسک فإنّک إن لم تعرفنی نفسک لم أعرف نبیک, اللهم عرفنی رسولک فإنّک إن لم تعرفنی رسولک لم أعرف حجتک، اللهم عرفنی حجتک فإنّک إن لم تعرفنی حجتک ضللت عن دینی» ثمّ قال: «یا زرارة لا بدَّ من قتل غلام بالمدینة», قلت: جعلت فداک ألیس یقتله جیش السفیانی؟ قال: «لا ولکن یقتله جیش آل بنی فلان یجیء حتّی یدخل المدینة فیأخذ الغلام فیقتله, فإذا قتله بغیاً وعدواناً وظلماً لا یمهلون, فعند ذلک توقع الفرج إن شاء الله».

فمن الجهالات التی تری فی جملة من الرؤی فی المدارس الإسلامیّة حول مقام النبوة ما یکون منبعها جهالات فی معرفة الله، لأنه لو عظم الخالق فی کل شیء عظم من یستخلفه, لأنه یبلغ عمن نصبه وأرسله، فإذا عرفنا وعظمنا صفات المرسِل عرفنا عظم صفات المرسَل.

وإذا عرفنا عظمة وصفات المرسل والخلیفة والمبلغ ومقاماته العظیمة وشؤونه العالیة فلا محالة سوف نعرف عظمة الإمام وخلیفة الرسول.

فهذه المعارف الثلاث متراتبة یعنی لا یمکن أن تتم معرفة النبی بسداد وصواب إلاّ بعد معرفة الله سبحانه وتعالی بسداد وصواب, فمعرفة الله تعالی متقدمة علی معرفة النبی (صلی الله علیه و آله), ومعرفة النبی متقدمة علی معرفة الإمام, أی أن مراتب الحجیة متراتبة متسلسلة متدرجة, ولذلک نلاحظ أن البینات والحجج العقلیة وغیر العقلیة علی توحید الله تعالی أکثر بیاناً وبرهاناً وجلاءً من البراهین والحجج التی علی نبوة الأنبیاء أو علی نبوة سید الأنبیاء, وکذلک البراهین والبینات والحجج القائمة علی نبوة سید الأنبیاء أکثر من البراهین والبینات القائمة علی إمامة ووصایة سید الأوصیاء, وکذلک البراهین والبینات والحجج القائمة علی إمامة سید الأوصیاء أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) أکثر من البراهین والبینات القائمة علی إمامة الحسنین (علیه السلام)، والبراهین القائمة علی إمامة الحسنین (علیه السلام) أکثر من البینات والبراهین القائمة علی إمامة الأئمّة

التسعة من ولد الحسین (علیهم السلام). نعم، الإمام المهدی (علیه السلام) أفضل التسعة المعصومین کما فی بعض الروایات، وکذا فی خطبة الغدیر للنبی (صلی الله علیه و آله): «...

ص:353

تاسعهم هو باطنهم وهو ظاهرهم وهو أفضلهم...» (1)، فیکون مقام الإمام المهدی (علیه السلام) بعد الخمسة أصحاب الکساء (علیهم السلام)، لأن الأدلّة علی إمامته أکثر من الأدلّة القائمة علی إمامة التسعة (علیهم السلام), فلا بدَّ من الالتفات لتلک المراتب, فإنّه کلما ازدادت البیانات ازدادت الحجیة فإنّ الحجیة تشتد وتضعف تبعاً لزیادة البیانات والدلائل وقلتها, وکلما ازدادت شدة ودرجة الحجیة ازداد وارتفع وعلا مقام تلک الحجیة, هذا من جهة، ومن جهة أخری فإنّ الفضائل والصلاحیات مختلفة أیضاً, ولذلک فإنّ سید الرسل (صلی الله علیه و آله) هو إمام أیضاً إلاّ أنه إمام للأئمّة الاثنی عشر، فإنّ لسید الرسل مقام النبوة والرسالة والإمامة, لذا فإنّ الأئمّة تابعون مطیعون مسلمون لرسول الله (صلی الله علیه و آله) کما أنه (صلی الله علیه و آله) تابع ومطیع ومسلم لله تعالی.

یقول الإمام الرضا (علیه السلام): «... لأن رسول الله (صلی الله علیه و آله) لم یکن لیحرم ما أحلّ الله، ولا لیحلل ما حرم الله، ولا لیغیر فرائض الله وأحکامه فی ذلک کله متبعاً مسلماً مؤدیاً عن الله وقول الله (عزوجل): إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما یُوحی

ص:354


1- 1) ذکر الشیخ محمّد بن إبراهیم النعمانی فی کتابه الغیبة: /73 باب ما روی بأن الأئمّة اثنا عشر إماماً وأنهم من الله وباختیاره/ ح 7، أخبرنا محمّد بن همام قال: حدّثنا أبی وعبد الله بن جعفر الحمیری، قال: حدّثنا أحمد بن هلال، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عمیر سنة أربع ومائتین، قال: حدّثنی سعید بن غزوان، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله، عن آبائه (علیه السلام) قال: قال رسول الله : «إن الله اختار من کل شیء شیئاً فاختار من الأرض مکّة واختار من مکّة المسجد واختار من المسجد الموضع الذی فیه الکعبة واختار من الأنعام اناثها ومن الغنم الضأن واختار من الأیام یوم الجمعة واختار من الشهور شهر رمضان ومن اللیالی لیلة القدر واختار من الناس بنی هاشم واختارنی وعلیاً من بنی هاشم واختار منّی ومن علی الحسن والحسین وتکملة اثنی عشر إماماً من ولد الحسین تاسعهم باطنهم وهو ظاهرهم وهو أفضلهم وهو قائمهم».

إِلَیَّ (1) فکان متبعاً لله مؤدیاً عن الله ما أمره به من تبلیغ الرسالة»، قلت: فإنّه یرد عنکم الحدیث فی الشیء عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) مما لیس بالکتاب وهو فی السُنّة ثمّ یرد خلافه، فقال: «وکذلک قد نهی رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن أشیاء نهی حرام فوافق فی ذلک نهیه نهی الله، وأمر بأشیاء فصار ذلک الأمر واجباً لازماً کعدل فرائض الله تعالی، ووافق فی ذلک أمره أمر الله تعالی، فما جاء فی النهی عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) نهی حرام ثمّ جاء خلافه لم یسع استعمال ذلک، وکذلک فیما أمر به، لأنّا لا نرخص فیما لم یرخص فیه رسول الله (صلی الله علیه و آله)، ولا نأمر بخلاف ما أمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلاّ لعلّة خوف ضرورة، فأما أن نستحل ما حرم رسول الله (صلی الله علیه و آله)، أو نحرّم ما استحل رسول الله (صلی الله علیه و آله) فلا یکون ذلک أبداً، لأنّا تابعون لرسول الله» (2).

فهذه السلسلة محفوظة, فلا یمکن للرسول (صلی الله علیه و آله) _ والعیاذ بالله _ أن یرد علی الله تعالی أو یتخلف عن تبعیة أوامره تعالی, فالأسس والأساس فی التشریع من الله (عزوجل) وسُنّة النبی (صلی الله علیه و آله) تابعة لفرائض وأوامر وتشریعات الله ولیست هی فی عرض تشریعات الله بل هی تابعة وتأتی فی الدرجة الثانیة لفرائض الله, ولا یمکن أن نتصور ونفرض بأن سنن النبی ترفع فرائض الله, وکذلک سنن المعصومین (علیهم السلام) من أئمّة أهل البیت تابعة لسنن النبی (صلی الله علیه و آله) ولفرائض الله تعالی،

ولا یمکن حینئذٍ أن تکون سنن الأئمّة المعصومین (علیهم السلام) رافعة أو مضاددة لسنن النبی (صلی الله علیه و آله) وفرائض الله _ والعیاذ بالله _.

وکذلک فتاوی الفقهاء تابعة وفی کنف فرائض الله وسنن النبی وسنن أئمّة أهل البیت (علیهم السلام)، ولا یمکن لفتاوی الفقهاء أن تخرج عن

ص:355


1- 1) الأنعام: 50.
2- 2) وسائل الشیعة 114 :/27 باب وجوه الجمع بین الأحادیث المختلفة وکیفیة العمل بها/ ح 21.

فرائض الله ولا عن سنن النبی ولا عن سنن الأوصیاء, فإنّ جمیع فقهاء مدرسة أهل البیت یذکرون أن التقلید واتباع الفقیه فی الفتاوی إنما هو فی غیر الضروریات المعلوم حکمها من فرائض الله وسنن النبی وسنن الأوصیاء.

یعنی أن فتوی الفقیه لها دائرة محدودة معلمة ومخطوطة بخطوط حمراء، وتلک الخطوط الحمراء هی ضرورات فرائض الله وضرورات سنن النبی وضرورات سنن الأوصیاء, فبالتالی ما علم أنه من فرائض الله بالضرورة وما علم أنه من سنن النبی بالضرورة وما علم أنه من سنن الأوصیاء بالضرورة لا یمکن للفقیه أن یتجاوزه، فهو یستنبط ویستکشف ما هو نظری فی دائرة النظریات من أحکام الله وأحکام الرسول وأحکام أئمّة أهل البیت، کل ذلک فی کنف فرائض الله وسنن النبی والأوصیاء، ولا تخرج تلک الاستنباطات عند الفقهاء عن دائرة تلک الضروریات.

وربما یتوهم البعض وجود تهافت فی کلام علماء الأصول، حیث إنهم من جهة یقولون: إن إجماع الفقهاء من غیر دخول المعصوم فیه لیس بحجة، ومن جهة أخری یقولون بأن فتوی الفقیه حجة, فکیف تکون فتوی الفقیه منفرداً حجة مع أن مجموع الفقهاء من غیر المعصوم لا قیمة له فی الحجیة, فهل هذا تهافت أم ماذا؟!

ویرتفع توهم التهافت إذا دققنا فی مساحة حجیة الفقهاء، فإنّ

فتوی الفقیه إذا کانت فی غیر العقائد وغیر الضروریات وکان الفقیه مستنداً للموازین الشرعیة المقررة فی مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) أی إذا کانت فتواه وفق الموازین الشرعیة وفی مجال النظریات والمتشابهات من الفقه فإنّ فتواه حجة.

ص:356

أما فتوی الفقیه بل لو أجمع الفقهاء علی الافتاء فیما یخالف الضروریات أو العقائد الأصلیة أو ما لم یکن علی الموازین بحسب البحث الاستدلالی لدی فقیه آخر فحینئذٍ فتواهم لیست بحجة، فإنّ هکذا قضایا وموازین لیست ضمن مساحة حجیة الفقهاء ولا لأهل الخبرة وإنما لا بدَّ من إعمال البراهین والرجوع للبدیهیات والضروریات, والتمییز بین هاتین المساحتین واضحة وسهلة مع وجود الوعی فی البصیرة.

فلا یمکن لفقیه أن یرفع فرضاً کوجوب الصلاة بل حتّی لا یمکن للنبی (صلی الله علیه و آله) أن یرفع مثل هذا الوجوب لمحدودیة سنن النبی وکونها فی کنف فرائض الله، فإنّ أصل وجوب الصلاة والصوم وباقی الفرائض الضروریة هی من فرائض الله, کما أن زیادة الرکعتین فی الصلاة الرباعیة عند کل المسلمین من سنن النبی (صلی الله علیه و آله), فهذه سُنّةٌ للنبی فی کنف وظل وتابعیة فریضة من فرائض الله وهی وجوب الصلاة، وکذلک سنن الأئمّة المعصومین (علیهم السلام) هی فی کنف وظل فرائض الله وسنن النبی، یعنی أنها لا تتجاوز وجود الفرائض الإلهیة والسنن النبویة، کذلک فتوی الفقهاء فی حرمة الزنا وحرمة اللواط والربا مثلاً لا تتجاوز فرائض الله وسنن النبی ومناهج الأئمّة.

ومن لم یحافظ علی هذه التراتبیة والمحدودیة وقع فی زیغ وفهم خاطیء لبعض الروایات کروایة الدین الجدید، حیث قال أبو جعفر (علیه السلام): «یقوم القائم بأمر جدید، وکتاب جدید، وقضاء جدید، علی العرب شدید، لیس شأنه إلاّ السیف، ولا یستتیب أحداً، ولا تأخذه فی

ص:357

الله لومة لائم» (1) حیث فهم أن الإمام المهدی (علیه السلام) عند ظهوره یأتی بدین جدید وقرآن جدید ویدعو إلی شیء غریب... فیفهم أن الإمام _ والعیاذ بالله _ یرفع وجوب الصلاة ووجوب الزکاة والحج ویرفع حرمة الفواحش والربا ویأمر بقطع الرحم... الخ, وهذا مستحیل، لأنّ صلاحیات الإمام لا تخرج عن صلاحیات الله وصلاحیات رسوله.

بل إن هذا هو معنی الغلو لأنّ معنی عدم الغلو فی الأئمّة أن لا نعتقد أنهم یأتون بشریعة جدیدة تناهض وترد علی شریعة الرسول _ والعیاذ بالله _ بل نقول هم مسلمون وتابعون ومطیعون لله ولرسوله (صلی الله علیه و آله), فالاعتقاد الصحیح بإمامة أهل البیت (علیهم السلام) هو أنهم أئمّة منصوبون من الله تعالی وهم خلفاء الله ورسوله ومرتبطون بالغیب ولیسوا بأنبیاء، فلا یأتون بشریعة غیر شریعة الرسول، ولا یخرجون عن دائرة شریعة سید الرسل وخاتم الأنبیاء.

کیف نتصور أن شخصاً یتشبث بروایة أو روایتین أو حتّی عشرة أو مئة, ویتوهم بحسب هذا الفهم والتفسیر الخاطیء أن المهدی (علیه السلام) یأتی بدین جدید بمعنی أنه یأتی بدین غیر منضبط ضمن قوالب الحجیة، وأنه _ والعیاذ بالله _ یأمر باستباحة المحرمات التی حرمها الله

تعالی ورسوله (صلی الله علیه و آله) ویأمر بترک الواجبات التی فرضها الله تعالی, کیف یتصور ذلک وأیّ عاقل یقبل به.

بل حتّی لو فرضنا أنه یأتی بدین جدید فلا بدَّ أن یکون ذلک الدین منظماً ومنضبطاً ضمن مراتب وقوالب الحجیة، وإلاّ کان الضلال

ص:358


1- 1) کتاب الغیبة/ النعمانی: /238 باب سیرته (علیه السلام).

والاضلال کما هو الحال فی الفرق الضالة والمنحرفة والمدعیة للزیغ فی الغیبة الصغری, کما یذکرها الشیخ الطوسی (1) فی کتاب الغیبة کالشلمغانیة والشریعیة وغیرها, وما ذلک إلاّ لاختلاط وعدم ترتب منظومة الحجج عندهم فضلوا وأضلوا جماهیرهم بتصویرهم أن حجیة الإمام (علیه السلام) فوق حجیة الرسول (صلی الله علیه و آله).

وکیف نتصور أو یعقل أن تأتی مدرسة من المدارس الإسلامیّة بخبر أو روایة حتّی لو فرضنا صحتها ینسبونها للرسول (صلی الله علیه و آله) فیها ردّ علی القرآن الکریم وتحریم ما أوجبه الله تعالی فیه, فمثلاً بعد أن ثبت أن القرآن الکریم یدعو إلی التوسل بالنبی (صلی الله علیه و آله) ویجعله من الأرکان ومن أصول الإیمان فی قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ لِیُطاعَ بِإِذْنِ اللّهِ وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوّاباً رَحِیماً (2) فیأتی البعض ویحرم التوسل اعتماداً علی روایات ینسبها للنبی (صلی الله علیه و آله) مع أن التوسل باب معنوی لطلب الاستغفار من الله تعالی، بل التوسل بالنبی وآله من أرکان الدین کما تقدم بنص القرآن حیث یأمر: توسلوا وتوجهوا بالنبی (صلی الله علیه و آله)، فقوله: جاؤُکَ معناه بالعامیة الدارجة

(دخیلک یا رسول الله) فهو توجه وتوسل بالله تعالی، لکن لا مباشرةً، بل من طریق الباب وهو الرسول (صلی الله علیه و آله), لذا یأمر القرآن بالتوجه والتوسل ولو عن بعد المسافات, ألیس کل المسلمین یقولون فی صلاتهم: (السلام علیک أیها النبی ورحمة الله وبرکاته) مخاطبین الرسول بذلک, و(الکاف)

ص:359


1- 1) غیبة الطوسی: 267 وما بعدها/ ط /1 ت علی أکبر الغفاری.
2- 2) النساء: 64.

فی اللغة العربیة للمخاطب الحاضر, وهو تشریع فی ضروری من ضروریات المسلمین، بل فی فعل توحیدی وهو الصلاة، حیث شرع فیها خطاب وتوسل وتوجه للنبی (صلی الله علیه و آله).

کما أن فقهائنا کالشیخ الطوسی والشیخ المفید والسید المرتضی والشیخ الصدوق والشیخ الحلبی والشیخ ابن إدریس والشیخ ابن زهرة والشیخ سلار وکافة القدماء (رح)یفتون باستحباب السلام علی الأئمّة (علیهم السلام) بعد التسلیم علی الرسول (صلی الله علیه و آله) وقبل (السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین) حیث یقولون: یستحب أن تقول: (السلام علی الأئمّة الراشدین المهدیین من آل طه ویاسین) (1).

إذن کافة المسلمین یتوجهون فی الصلاة بالتسلیم علی النبی وهم لم یخرجوا من الصلاة وهذا من ضروریات المسلمین فقوله: وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ (2) یعنی لا یتوجهون إلی الله إلاّ بأن یطرقوا باب الله الأعظم وهو الرسول (صلی الله علیه و آله)، فطرق الباب أوّلاً ثمّ التمکن من الولوج فی الساحة الربوبیة, قال تعالی: وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی وَ أْتُوا

الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها وَ اتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (3) والنبی (صلی الله علیه و آله) هو باب الله الأعظم، وباب الرسول (صلی الله علیه و آله) هو علی بن أبی طالب (علیه السلام)، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) کما تواتر عنه: «أنا مدینة الحکمة وأنت یا علی بابها» (4), فمن أراد المدینة والحکمة فلا بدَّ أن یأتیها من بابها.

ص:360


1- 1) فقه الرضا: 115.
2- 2) النساء: 64.
3- 3) البقرة: 189.
4- 4) الأمالی/ الصدوق: 472.

فمن وفودنا علی وصی النبی نستطیع أن نفد علی النبی (صلی الله علیه و آله), ومن وفودنا علی النبی (صلی الله علیه و آله) والتجائنا وتوجهنا وتوسلنا ولواذنا به نکون قد وفدنا علی الساحة الربوبیة وتوجهنا إلی الله (عزوجل) .

وأیضاً فی قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ (1)، فلم یقل: تعالوا إلی الله مباشرةً، إذ الباری لا یباشر ولا یتباشر ببشرة، بل لا بدَّ من الوفود علی الرسول (صلی الله علیه و آله) أوّلاً فهو الشافع المشفع, ولکن ما هو فعل المنافقین؟ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ ، فالقرآن الکریم یبیّن أنهم لیسوا موحدین، بل هم مستکبرون.

والاستکبار صفة وسُنّة إبلیس اللعین إذ استکبر ولم یسجد لآدم (علیه السلام) حیث یقول: قالَ أَ أَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِیناً (2) فسُنّة إبلیس الاستکبار عن التوسل والتوجه.

قال الله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی

ذلِکُمْ إِصْرِی قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشّاهِدِینَ * فَمَنْ تَوَلّی بَعْدَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (3) هذه الآیات من سورة آل عمران یحدّثنا القرآن فیها أن نبوات الأنبیاء نالوها بشفاعة سید الأنبیاء محمّد (صلی الله علیه و آله).

وهکذا الآیات من سورة الأعراف: إِنَّ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَ لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ

ص:361


1- 1) المنافقون: 5.
2- 2) الإسراء: 61.
3- 3) آل عمران: 81 و82 .

الْخِیاطِ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُجْرِمِینَ (1) تبیّن لنا بأنه من دون التوسل بالنبی (صلی الله علیه و آله) لا یدخل المسلم الجنّة ولا ترتفع لدیه عقیدة، حیث یقول: کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها أی تکذیب واستکبار ولیس تکذیباً فقط, وإنما تکذیب واستکبار علی الأنبیاء والرسل والأولیاء الصالحین، وهم آیات من آیات الله تعالی، قال تعالی: وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَةً وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِینٍ (2) وأکبر وأعظم آیات الله هو الرسول محمّد (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته الأطهار (علیهم السلام).

ثمّ إن القرآن عبّر: اسْتَکْبَرُوا عَنْها ولم یعبر: (استکبروا علیها), فما الفرق بین استکبروا علیها وبین استکبروا عنها؟

ذکر فی کتب الأدب واللغة أن فعلاً ما قد یضمن معنی فعل آخر ثمّ یؤتی بأداة تناسب المعنی المتضمن, فالمعنی حینئذٍ استکبروا وصدوا عنها, فیقول القرآن: إن أولئک استکبروا وصدوا عن التوسل والتوجه لرسول الله (صلی الله علیه و آله) ولووا رؤوسهم ویصدون وهم یستکبرون, أی کما فعل إبلیس اللعین إذ استکبر عن آیات الله.

وأکبر آیات الله هو الرسول (صلی الله علیه و آله), فالتوجه والتوسل والخضوع لآیات وحجج الله شرطٌ ورکن رکین کی تنفتح أبواب السماء لعملک ولعقیدتک مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعِزَّةَ فَلِلّهِ الْعِزَّةُ جَمِیعاً إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ یَرْفَعُهُ (3) فالصعود والرفع مشروط بالخضوع والتوجه والتوسل لنبی الله (صلی الله علیه و آله) ولحجج وآیات الله.

ص:362


1- 1) الأعراف: 40.
2- 2) المؤمنون: 50.
3- 3) فاطر: 10.

والمستکبر عن آیات الله محالٌ أن یدخل الجنّة کما یعبر القرآن حَتّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ (1) إذن لا ننجو ولا یقبل ولا یصح إیماننا إلاّ بالاتیان بفریضة إیمانیة من فرائض القرآن الکریم وهی التوسل والتوجه للنبی (صلی الله علیه و آله).

إذن لا بدَّ أن نقرأ روایة الدین الجدید الذی یأتی به المهدی (علیه السلام) فی ظل هذه المسلّمات، یعنی فی منطقة غیر الضروریات من فرائض الله تعالی وسُنّة النبی (صلی الله علیه و آله) ومنهاج الأئمّة (علیهم السلام) أی فی تلک المنطقة الوسیعة وهی منطقة النظریات التی اکتنفها تشابه وریب واختلاط عبر القرون, ومع ذلک لا یأتی (علیه السلام) فی تلک المنطقة إلاّ بما هو حق حقیق.

لذا نقرأ فی دعاء الندبة:

«أین المدخر لتجدید الفرائض والسنن، أین المتخیر لإعادة الملّة والشریعة، أین المؤمل لإحیاء الکتاب وحدوده، أین محی معالم الدین وأهله» (2).

وکذا فی دعاء العهد:

«واجعله اللهم... ومجدداً لما عطل من أحکام کتابک ومشیداً لما ورد من أعلام دینک وسنن نبیک (صلی الله علیه و آله)» (3).

وهکذا فی دعاء الافتتاح أیضاً:

«اللهم اجعله الداعی إلی کتابک والقائم بدینک» (4).

ص:363


1- 1) الأعراف: 40.
2- 2) دعاء الندبة,مفاتیح الجنان: /537 الطبعة الأولی (1421ه-)/ ستارة قم.
3- 3) دعاء العهد, مفاتیح الجنان: /539 الطبعة الأولی (1421ه-)/ ستارة قم.
4- 4) دعاء الافتتاح, مفاتیح الجنان: /179 الطبعة الأولی (1421ه-)/ ستارة قم.

وهکذا فی دعاء یدعی به فی زمن الغیبة والمروی عن صاحب الزمان (علیه السلام): «... وجدد به ما امتحی من دینک وأصلح به ما بدل من حکمک وغُیِّر من سُنّتک حتّی یعود دینک به وعلی یدیه غضاً شدیداً صحیحاً لا عوج فیه ولا بدعة فیه» (1).

وغیرها من الأدعیة.

ففی دعواتنا والتزاماتنا وتوجهاتنا أنه (علیه السلام) یحی دین الله ویعمل بکتابه وسُنّة رسوله ویسیر علی نهج الأئمّة السابقین، لا کما یذکر من الفهم المعوج المزعوم استظهاره من آحاد الروایات _ والعیاذ بالله تعالی وحاشاه (علیه السلام) _ من أنه یمیت القرآن وسُنّة النبی ونحو ذلک.

فبالاعتماد علی انحفاظ تراتبیة الحجج ومعرفة مراتب الصلاحیات نفهم الروایة بالفهم الصحیح، أما إذا اختلطت علینا مراتب الحجج ودلائل الدین وصارت فوضی وفوضویة فی البصیرة والمعرفة نصل لفهم واستنتاج خاطئ ومعوج وننزلق فی متاهات وظلمات ونخرج من الدین.

إذاً هناک تراتبیة فی منظومة الحجج لا یمکن هدمها ولا تقدیم شیء منها علی غیره، فإنّ توحید الله تعالی إنما یتم وفق الموازین العقلیة

وبدیهیاته فتکون بدیهیات العقل فی أعلی مراتب الحجج ثمّ توحید الله, وأن نبوة أیّ نبی لا بدَّ أن تکون من خلال توحید الله، فنبوة الأنبیاء لا بدَّ أن تکون فی کنف وظل وهیمنة توحید الله, وهکذا إمامة أیّ إمام بالنسبة لنبوة الأنبیاء, وهکذا بالنسبة للفقهاء مع الأئمّة (علیهم السلام), فتکون الحجج مرتبة بالترتیب الهرمی هکذا بدیهیات العقل ثمّ توحید الله تعالی ثمّ نبوة الأنبیاء ثمّ وصایة الأوصیاء ثمّ النواب الخاصون والنواب العامون.

ص:364


1- 1) دعاء یدعی به زمن الغیبة, مفاتیح الجنان للقمی.

وسیتضح هذا الترتیب جلیاً من خلال بیان کیفیة إعمال القواعد الرقابیة فی الفصل الآتی (الخامس).

تراتب حجیة الأئمّة:

قد یستفهم البعض عن لابدّیة الضبط والانضباط فی الحجج ضمن نظام خاص ومنظومة خاصة؟

ولکن بالالتفات لما تقدم والاغراض والحِکَم التی لأجلها أوجد الله تعالی هذا الخلق العظیم فإنّه تعالی أراد لهذا الخلق التکامل والسیر فی طرق تحصیل الرضا منه تعالی.

ولما کان الشیطان قد وضع حبائله وعمل بأسالیبه الخبیثة لایجاد طرقٍ مزیفة لإضلال الناس وإیقاعهم فی الزیغ لیترکوا الطریق الذی رسمه الله تعالی لهم.

من هنا جاءت الحاجة لطریق وقناة اتصال بالحق وبعالم الغیب ولابدَّ أن تکون قناة یقینیة الصدق وهی قناة المعصومین (علیهم السلام) فکان سید الرسل محمّد (صلی الله علیه و آله) القناة الوحیدة الذی له القدرة علی الاتصال بعالم

الحق ومن خلاله یتصل عالم الإمکان بعالم الحق تعالی, فإنّ ما یتلقاه سید الرسل عن الله تعالی یعظم حتّی ما یتلقاه جبرائیل (علیه السلام) لیوصله للنبی ویعظم ما یتلقاه روح القدس لیوصله للنبی, وهذا مؤید ومدلل علیه بروایات عنه (صلی الله علیه و آله) حیث نقل أنه (صلی الله علیه و آله) تعرضه الغشیة, وفی بعض الروایات أن ذلک حینما لا یکون بینه وبین الله تعالی ملک ولا وسیط, وکما ورد عنه (صلی الله علیه و آله): «لی مع الله حالات لا یسعها لا ملک مقرب ولا نبی

ص:365

مرسل» (1) وفی بعض الروایات (لنا) بدل (لی) أی أن قناة الاتصال من العظمة والشأن بحیث لا یتحملها إلاّ محمّد وأهل بیته (علیهم السلام).

ومما یؤیّد ذلک ما ورد فی آیة الإسراء وروایات أهل البیت (علیهم السلام) أن النبی (صلی الله علیه و آله) رآی فی المنام بنی أمیة وبنی مروان ینزون علی منبره فغم الرسول (صلی الله علیه و آله) لذلک, فنزل علیه جبرائیل وسأله عن سبب اغتمامه فأخبره الرسول بما رآی، فقال جبرائیل: إن ذلک شیء لم أعلمه فعرج إلی الله تعالی فأنزل هذه الآیة من قوله تعالی: وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلاّ فِتْنَةً لِلنّاسِ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ (2) أی أن هناک من عالم الحق وعالم الغیب ما یوصله الله تعالی للنبی (صلی الله علیه و آله) مباشرةً من دون المرور بجبرائیل ولا غیره.

لذلک تقدمت حجیة الرسول (صلی الله علیه و آله) وصارت بعد حجیة الله تعالی،

ثمّ جاءت حجیة الأئمّة (علیهم السلام) بعد حجیة الرسول وقبل حجیة جمیع الأنبیاء والمرسلین والملائکة المقربین، ویشیر لذلک ما فی الزیارة الجامعة «... حتّی لم یبق نبی مرسل ولا صدیق... إلاّ عرفتهم جلالة أمرهم حتّی لا یطمع...» (3) من هنا تبیّن قول أمیر المؤمنین (علیه السلام): «نزّهونا عن الربوبیة وقولوا فینا ما شئتم» (4) وما عن الصادق (علیه السلام) قال بعد أن سُئل

ص:366


1- 1) فی بحار الأنوار 360 :/18 الباب 3 من أبواب أحواله من البعثة إلی نزول المدینة/ باب إثبات المعراج ومعناه قوله : «لی مع الله وقت لا یسعه ملک مقرب ولا نبی مرسل ولا عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإیمان».
2- 2) الإسراء: 60.
3- 3) الزیارة الجامعة, مفاتیح الجنان للقمی.
4- 4) مشارق أنوار الیقین: 101.

ما أنتم: «خزان علم الله وتراجمة وحی الله، ونحن قوم معصومون أمر الله بطاعتنا ونهی عن معصیتنا، نحن الحجة البالغة علی من دون السماء وفوق الأرض» (1).

فحجیة الرسول بعد حجیة الله، ثمّ حجیة الأئمّة (علیهم السلام)، ثمّ حجیة الفقهاء، ولکن حجیة الأئمّة أیضاً لها تراتبیة خاصة بحیث لا یمکن للإمام اللاحق تجاوز

حجیة الإمام السابق، فإنّهم (علیهم السلام) قناة واحدة متصلة ذات تراتب طولی یبتدئ بالرسول الأعظم وینتهی بالمهدی المنتظر (علیه السلام).

فإنّه ورد فی الکافی: «لا یتنزل شیء من الله تعالی إلاّ ویتنزل أوّلاً علی رسول الله (صلی الله علیه و آله)، ثمّ علی علی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، ثمّ الحسن، ثمّ الحسین حتّی الإمام المهدی سلام الله علیهم أجمعین» (2).

ص:367


1- 1) فی الکافی 269 :/1 باب فی أن الأئمّة (علیه السلام) بمن یشبهون ممن مضی وکراهیة القول فیهم بالربوبیة جاء فی الحدیث السادس عن سدیر قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): إن قوماً یزعمون أنکم آلهة یتلون بذلک علینا قرآناً وَهُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَفِی الأَْرْضِ إِلهٌ فقال: «یا سدیر سمعی وبصری وبشری ولحمی ودمی وشعری من هؤلاء براء وبرء الله منهم ما هؤلاء علی دینی ولا علی دین آبائی والله لا یجمعنی الله وإیاهم یوم القیامة إلاّ وهو ساخط علیهم» قال: قلت: وعندنا قوم یزعمون أنکم رسل یقرأون علینا بذلک قرآناً یا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ وَاعْمَلُوا صالِحاً إِنِّی بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ فقال: «یا سدیر سمعی وبصری وشعری وبشری ولحمی ودمی من هؤلاء براء وبرء الله منهم ورسوله ما هؤلاء علی دینی ولا علی دین آبائی والله لا یجمعنی الله وإیاهم یوم القیامة إلاّ وهو ساخط علیهم». قال: قلت: فما أنتم؟ قال: «نحن خزان علم الله, نحن تراجمة أمر الله, نحن قوم معصومون, أمر الله تبارک وتعالی بطاعتنا ونهی عن معصیتنا, نحن الحجة البالغة علی من دون السما وفوق الأرض».
2- 2) عن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) قال: «لیس یخرج شیء من عند الله حتّی یبدأ برسول الله ، ثمّ بأمیر المؤمنین (علیه السلام)، ثمّ بواحد بعد واحد، لکیلا یکون آخرنا أعلم من أوّلنا». الکافی 255 :/1 باب لولا أن الأئمّة (علیه السلام) یزدادون لنفد ما عندهم/ ح 4.

فهم (علیهم السلام) قناة واحدة ویکون الإمام الأخیر فیها له الإمامة الفعلیة فقد روی عن الصادق (علیه السلام) قال: «حب ولایتی لجدّی علی بن أبی طالب أحب إلیَّ من نسبی إلیه» (1) ونظیره روی عن الکاظم (علیه السلام), یعنی أنه (علیه السلام) یتولی الطاعة لأمیر المؤمنین والولایة له مع أن کلاً منهما حجة وإمام معصوم.

وبالتالی فإنّ هرم القیادة والإمامة والولایة تبقی محفوظة فی هذه السلسلة فإنّ إمامة وقیادة وولایة وحجیة الأئمّة السابقین مفعلة دائماً کما أن حجیة الله تعالی مفعلة حتّی مع وجود الأنبیاء والأوصیاء فکذلک الأئمّة السابقون, وهذه قاعدة فی الحجج، فإنّ الحجة الأعلی تبقی مفعلة دائماً حتّی مع فعلیة الحجة الأقل والأدون.

من هنا یندفع توهم البعض بأنه کیف یتفق فی دولة الرجعة رجوع أمیر المؤمنین والحسن والحسین (علیهم السلام) مع أن الإمامة الفعلیة للمهدی (علیه السلام)، إذ من المعلوم أن أمیر المؤمنین والحسنین أفضل من المهدی (علیه السلام)، فکیف نتصور وجود الأفضل مع أن الإمامة الفعلیة للأقل فضلاً؟

فإنّ هذا مندفع إذا التفتنا إلی أن کون الإمامة الفعلیة هی للإمام المهدی لا یعنی عدم إشراف أمیر المؤمنین والحسنین (علیهم السلام) علی إمامة المهدی, وذلک لما قرر فی جملة من الروایات وغیرها من الدلائل القرآنیة أن ولایة الرسول (صلی الله علیه و آله)

ص:368


1- 1) جاء فی مشکاة الأنوار لعلی الطبرسی: /575 الفصل الرابع نوادر الحب والبغض والتوفیق، قال الصادق (علیه السلام): «ولایتی لآبائی أحب إلیَّ من نسبی وولایتی لهم تنفعنی من غیر نسب ونسبی لا ینفعنی من غیر ولایة», وفی بحار الأنوار 299 :/39 فیما رواه ابن أبی الحدید فی شرحه/ ح 105، الروضة: قال الصادق (علیه السلام): «ولایتی لعلی بن أبی طالب (علیه السلام) أحب إلیَّ من ولادتی منه لأن ولایتی لعلی بن أبی طالب فرض وولادتی منه فضل».

وولایة أمیر المؤمنین والحسنین لم تنقطع بانتقالهم إلی البرزخ وعالم الآخرة, فسلسلة مراتب الولایة محفوظة وأن طاعة الرسول لزومها فعلی علی کل إمام من الأئمّة (علیهم السلام) کما ورد عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال: «کأنی أنظر إلی القائم (علیه السلام) علی منبر الکوفة وحوله أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً عدة أهل بدر، وهم أصحاب الألویة، وهم حکّام الله فی أرضه علی خلقه، حتّی یستخرج من قبائه کتاباً مختوماً بخاتم من ذهب، عهد معهود من رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فیجفلون عنه إجفال الغنم البکم، فلا یبقی منهم إلاّ الوزیر وأحد عشر نقیباً، کما بقوا مع موسی ابن عمران (علیه السلام)، فیجولون فی الأرض ولا یجدون عنه مذهباً فیرجعون إلیه، والله إنی لأعرف الکلام الذی یقوله لهم فیکفرون به» (1).

وهذا نظیر التشکیلات الحکومیة فی هذه الأزمنة فإنّ رئیس الوزراء هو المباشر للقیادة الفعلیة والإدارة، مع أن رئیس الجمهوریة یعد رسمیاً له المنصب الأعلی ولا بدَّ لرئیس الوزراء أن یطیعه، بل إن قرارات رئیس الوزراء لا تسری ما لم یقرّها رئیس الجمهوریة.

لذا لا بدَّ أن نفهم الإمامة بمعنی الجهاز المنظومی ولیس بمعنی الفرد الواحد البشری، بل هی کتلة جهاز واحد متکامل عبارة عن سلسلة حجج مرتبة الأعلی فالأعلی، وأن الإمام المباشر والفعلی لا یعنی کونه الأفضل، بل یکون للإمام الأعلی حجیة ودور الإشراف فی مرحلة فعلیة إمامة الأقل حجیة.

* * *

ص:369


1- 1) کمال الدین وتمام النعمة: 672 و/673 باب /58 ح 25.

ص:370

ص:371

ص:372

الفصل الخامس:القواعد الرقابیة فی المعرفة

اشارة

بعد أن علمنا أن هناک أنواعاً من الحجج وأنها مرتبة ومنظمة وفق هندسة إلهیة خاصة، وأن من الحجج ما هو محکم ومنها ما هو متشابه، وأن المحکم والمتشابه فی الحجج أمر نسبی ولیس ذاتیاً لها إذ العمل بالحجة فی مرتبتها محکم والعمل بها فی غیر مرتبتها متشابه, وعلیه فإنه من ضمن هندسة إحکام منظومة الحجج لا بدَّ من ضوابط وقواعد معینة یعرف من خلالها أن العمل بتلک الحجة هل هو فی مرتبتها لیکون العمل بها عملاً بالمحکم، أم صوعد بها لغیر مرتبتها فیکون العمل بها عملاً بالمتشابه؟

وهذه القواعد هی نفس تحدید مرتبة کل مرتبة من تلک الحجج بحیث إن نفس تلک الحجة من جهة العمل بها فی مرتبتها یکون عملاً بالمحکم، ومن جهة هیمنتها علی الحجة الأدون منها تکون قاعدة رقابیة تبیّن لنا نوع العمل بغیرها من کونه عملاً بالمتشابه.

ولذا یمکن أن تکون عندنا القواعد الرقابیة التالیة:

بدیهیات العقل أولی القواعد:

أولی القواعد الرقابیة هی بدیهیات العقل، فلا یمکن لله تعالی أن یطالبنا بخلاف تلک البدیهیات، فإنّه تعالی حیث یخاطبنا ویطالبنا بالتوحید إلاّ أن ذلک لیس خلافاً لبدیهیات العقل، فإنّه تعالی یقول: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمّا یَصِفُونَ (1) فإنّ الله

ص:373


1- 1) الأنبیاء: 22.

تعالی یرشد العقل السلیم إلی بدیهة من بدیهیاته وأنه لا بدَّ لهذا الکون والعالم من إله واحد وإلاّ لوقع الاضطراب والتنافر وبالتالی یقع الفساد, فإنه تعالی بهذه الآیة لا یستدل علی وحدانیته لأن الوحدانیة من البدیهیات وقد ثبت فی محله أن البدیهی ینبه علیه ولا یستدل له.

وهو بدیهیة عقلیة کما أنه تعالی لا یأمر بالظلم ولا ینهی عن العدل والاحسان التی هی بدیهیات العقل فقول الله تعالی: وَ أَنَّ اللّهَ لَیْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (1), وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (2), وَ ما أَنَا بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (3), فلِمَ ینفی الله (عزوجل) عن نفسه الظلم ولِمَ یدافع عن نفسه؟ فهل یقع الریب أو الشکّ فی الله تعالی أو فی أمانته أو لکی یبیّن لنا أن بدیهیات العقل لا یخالفها من قبح الظلم ونحوها؟

إنما ذلک منه تعالی لکی یبین لنا أن قُبح الظلم وحُسن العدل قواعد رقابیة معرفیة لمعرفة إلوهیته تعالی فیقول: لا تقصوا ولا تغلقوا ولا تُلغوا عقولکم فإنّ بدیهیات العقل صرح مشید لا یمکن تجاوزها, وأن أوامر الإله لا یمکن بحالٍ أن تتجاوز ذلک الصرح, فإنّ مساحة شأن صلاحیات الله وحجیته لا تناقض ولا تتعدی بدیهیات العقل فی إدراک الکمال لذا قال تعالی: قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ (4), لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ إِنَّ اللّهَ لَسَمِیعٌ عَلِیمٌ (5).

ص:374


1- 1) الحج: 10.
2- 2) فصلت: 46.
3- 3) ق: 29.
4- 4) الأنعام: 149.
5- 5) الأنفال: 42.

من هنا یتضح أن من یدعی الإلوهیة والربوبیة لا بدَّ أن لا یتجاوز بدیهیات العقل السلیم وإلاّ لو تجاوز أیّ بدیهة منها فذلک کاشف عن بطلان دعواه, بل إنه بمجرد ثبوت إلهیة الله تعالی ببدیهة العقل لا بدَّ أن یکون الإله واحداً, فتضاف حینئذٍ بدیهة لبدیهیات العقل وهی بطلان دعوة أیّ مدعی للإلوهیة.

ضروریات دین الله ثانی القواعد:

وثانی القواعد الرقابیة یُبیّنها لنا القرآن الکریم من أن الرسول (صلی الله علیه و آله) وکل الرسل وکل الأنبیاء حجیتهم وإن کانت مطلقة بالنسبة إلی من دونهم إلاّ أنها بالنسبة إلی حُجیة الله هی محدودة لأنّ حجیة الباری تعالی فوق حجیة الأنبیاء بل إن حجیة الأنبیاء متفرعة علی حجیة الله, فحجیة الأنبیاء لا بدَّ أن تقع تحت ظل وهیمنة حجیة الله تعالی، قال الله تعالی: ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللّهُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ ثُمَّ یَقُولَ لِلنّاسِ کُونُوا عِباداً لِی مِنْ دُونِ اللّهِ (1) فمضمون الآیة وعدة آیات أخری تبیّن حدود طاعة أیّ رسول من الرسل ونبی من الأنبیاء بأنها محدودة باطار وقانون ونظام التوحید, قال صادق آل محمّد (علیه السلام): «لم یبعث نبی إلاّ بتحریم أصول المحرمات» (2) فالمحرمات والفواحش لا یمکن لنبی أن لا یحرمها کما لا یمکنه أن لا یوجب الواجبات کالصلاة والصوم فهذه أصول لا یمکن لنبی أن یتجاوزها ولا یمکن له أن یرفعها لأنها من فرائض الله وأن دین الله واحد, فلو افترضنا جدلاً _ وإن کان محالاً

ص:375


1- 1) آل عمران: 79.
2- 2) أبواب الأطعمة المحرمة/ باب 1.

وحاشی لساحة الأنبیاء والرسل ذلک _ أن نبیاً من الأنبیاء أو رسولاً من الرسل دعا الناس إلی ما یخالف وحدانیة الله تعالی أو لمخالفة ضرورة من ضروریات دین الله تعالی لسقطت حجیته والذی یکشف عن عدم نبوته أساساً أی یکون مدعیاً للنبوة کذباً ولیس هو بنبی حقیقةً، فإنّ توحید الله قاعدة رقابیة معرفیة علی حجیة الرسل کما أنه لو فرضنا أن نبیاً أباح محرماً إلهیاً أو لم یوجب واجباً من ما قد فرضه الله تعالی فی أصول الدیانة فهو أیضاً کاشف عن سقوط حجیته وبالتالی عن عدم نبوته أساساً أیضاً لأن ذلک لیس من صلاحیات الأنبیاء والرسل.

فالقرآن الکریم وبدیهیات العقل تضع لنا نصاباً وضابطة لحجیة الرسل والأنبیاء وذلک أن مشروعیة الرسل ورسالة الرسل وشرائع الرسل یجب أن لا تخرج عن التوحید والتنزیه والتعظیم لله تعالی، وأن منتهی العلو والعلیاء إنما هو للباری تعالی لا غیره وأن المبدأ والمعاد إلیه جلّ وعلا, فضروریات الدین قاعدة رقابیة علی الرسل وعلی حجیة الرسل لو تخطوها _ وحاشاهم ذلک _ لانکشف أنهم لیسوا برسل ولسلبت صلاحیاتهم من النبوة والرسالة وبهذه القاعدة الرقابیة نمیز ونفرق ونستکشف صدق الرسول المحق من زیف المدعی للرسالة کمسیلمة الکذاب, فمن خلال تجاوزه لحدود توحید الله أو لضرورات دین الله اتضح بطلان ما یدعیه لنفسه من النبوة.

فالرسل وإن کانوا معصومین ومنزهین یصطفیهم الله تعالی فی غابر علمه إلاّ أن الله تعالی یقول: لا تلغوا ولا تقصوا عقولکم، بل إن الرقابة والفحص مستمر ولا بدَّ منها، لأن دین الله هو دین النور والهدایة ودین المناهج والشرائع المنضبطة ودین البصائر لا دین العمایة, فحجیة الرسل تتلو حجیة الله (عزوجل) فهی محدودة بحجیة الله.

ص:376

سنن الأنبیاء ثالث القواعد:

وحجیة الرسل بدورها ضابطة وقاعدة رقابیة لمعرفة الناس لإمامة الأئمّة (علیهم السلام) أی أن حجیة الأئمّة لا تخرج من هیمنة حجیة سید الرسل, فهم (علیهم السلام) لا یتجاوزون ضروریات سنن الرسول (صلی الله علیه و آله), لذلک قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لأمیر المؤمنین (علیه السلام): «إنی قاتلت علی تنزیل القرآن وستقاتل أنت یا علی علی تأویله» (1) فإنّ الأمیر (علیه السلام) لم یکن لیتجاوز شریعة سید الرسل بل مطبق لها وسائر علی نهجها فهو حارب علی تأویلها أی علی تطبیق ما جاء به سید الرسل.

لذا نقرأ فی زیارة أمین الله: «أشهد أنک جاهدت فی الله حق جهاده وعملت بکتابه...» (2) فهو (علیه السلام) تابع لضرورات فرائض الله وعامل بکتابه تعالی ومطبق لسنن سید الرسل (صلی الله علیه و آله), فمن العلامات الکبری لحقانیة سید الأوصیاء أنه عمل بسُنّة النبی (صلی الله علیه و آله) ولیس مبدلاً لها.

وهکذا کثیر من الزیارات لأمیر المؤمنین (علیه السلام) فیها نعوت کثیرة

ص:377


1- 1) بحار الأنوار/ المجلسی 375 :/31 باب 26 الشوری والاحتجاج.
2- 2) ذکر الشیخ عبّاس القمی فی کتابه مفاتیح الجنان هذه العبارة ضمن مجموعة زیارات أمیر المؤمنین (علیه السلام) المطلقة وعنونها بعنوان الزیارة الثانیة هی الزیارة المعروفة بأمین الله وهی فی غایة الاعتبار ومرویة فی جمیع کتب الزیارات والمصابیح وقال العلامة المجلسی أنها أحسن الزیارات متناً وسنداً وینبغی المواظبة علیها فی جمیع الروضات المقدسة وهی کما روی باسناد معتبر عن جابر، عن الباقر (علیه السلام) أنه زار الإمام زین العابدین (علیه السلام) أمیر المؤمنین (علیه السلام) فوقف عند القبر وبکی وقال: «السلام علیک یا أمین الله فی أرضه وحجته علی عباده، السلام علیک یا أمیر المؤمنین، أشهد أنک جاهدت فی الله حق جهاده وعملت بکتابه واتبعت سنن نبیه ...» إلی آخر الزیارة وهی مرویة فی الصفحة 350 من کتاب مفاتیح الجنان الطبعة الأولی.

ومتمیزة لسید الأوصیاء (علیه السلام) بأنه منفذ متقید تابع لضرورات الدین ولسُنّة النبی (صلی الله علیه و آله).

فبدیهیات العقل وضرورات الدین وسُنّة سید المرسلین قواعد رقابیة تکشف للأمّة الإسلامیّة من هو علی (علیه السلام) ومن هو غیره, من هو إمام الهدی ومن هو إمام الضلالة, من سار علی دین الله وسُنّة نبیه ومن خالف وأحدث وبدل فی السُنّة الشریفة لسید الرسل (صلی الله علیه و آله).

وکذا الزهراء (علیه السلام) وما أدراک ما الزهراء الصدیقة الطاهرة بضعة الرسول سیدة نساء أهل الجنّة وهی تسود کل النساء الصالحات المؤمنات نزلت بحقها العدید من الآیات, التطهیر, المباهلة, وسورة الإنسان وما اسند إلیها من صلاحیات الفیء وهی أقرب قربی النبی, والنصوص مفعمة فی حقها (علیه السلام) ومع کل ذلک فإنّها فی خطبتها ومحاججتها مع السلطة لم تطلب شیئاً من ذلک, وإنما قالت: «أفخصکم الله بآیة أخرج أبی (صلی الله علیه و آله) منها أم تقولون أهل ملتین لا یتوارثان أوَلست أنا وأبی من أهل ملّة واحدة» (1) ومفاد ذلک منها (علیه السلام) أنها تقول للعقول: إن دین الإسلام لیس دین عماء وعمایة بل دین بصیرة, فابصروا بعقولکم هل خرجت عن ملّة أبی کی لا أرثه، أی أنی لا زلت تحت القواعد

ص:378


1- 1) فی شرح الأخبار للقاضی النعمان المغربی 37 :3 ذکر تحت عنوان خطبة الزهراء جاء فیها هذا المقطع: «وزعمتم أن لا حظّ لی ولا أرث من أبی أفخصکم الله بآیة أخرج أبی منها أم تقولون إن أهل ملتین لا یتوارثان أوَلست أنا وأبی من أهل ملّة واحدة أم أنتم بخصوص القرآن وعمومه أعلم ممن جاء به؟ فدونکها مخطومة مرحولة تلقاک یوم حشرک فنعم الحکم الله والزعیم محمّد والموعد یوم القیامة وعند الساعة یخسر المبطلون ولکل نبأ مستقر وسوف تعلمون من یأتیه عذاب یخزیه ویحل علیه عذاب مقیم».

الرقابیة الواجب علی عدم تجاوزها فإنّی لم أتجاوزها فلم أخالف ضروریات الدین ولا سُنّة سید المرسلین.

إذاً حجیة الزهراء (علیه السلام) مع عصمتها وما لها من المقامات الأخرویة والتکوینیة وعلو شأنها مع کل ذلک هی فی ظل ضرورات الدین وفرائض الله وضرورات سُنّة أبیها سید المرسلین (صلی الله علیه و آله) ومنهاج أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فحجیة الله وحجیة الرسول (صلی الله علیه و آله) وحجیة سید الأوصیاء (علیه السلام) فوق حجیة الزهراء أی أن حجیة الزهراء منضبطة ضمن إطار حجیة الله وحجیة الرسول, فلحجیة الله والرسول الهیمنة علی حجیة الزهراء والأئمّة الأطهار (علیهم السلام).

فمن هذا القبیل کلام سید الشهداء (علیه السلام) یوم عاشوراء: «یا ویلکم أتقاتلونی علی سُنّة بدلتها أم علی شریعة غیرتها...» (1) فإنّ معنی ومؤدی هذه العبارة من الإمام الحسین (علیه السلام) أن إمامته وحجیته دون حجیة الرسول (صلی الله علیه و آله) وأن هناک قاعدة رقابیة تحده إذا تجاوزها، فللغیر أن یعرفه بتلک الحدود والمقررات ویحاسبه ویقاتله، وأما مع عدم تجاوزه دائرته وحجیته وأنه ما زال ضمن مرتبته فلا یحق للغیر من العامة والناس مُسائلته ومقاتلته، بل اللازم اتّباعه وطاعته, وتلک القاعدة الرقابیة هی دین الله وشریعة سید الرسل، فضرورات وفرائض دین الله وضرورات وسنن النبی (صلی الله علیه و آله) قواعد رقابیة معرفیة للناس علی استقامة أئمّة أهل البیت (علیهم السلام), وهو أمر عظیم فالإمام الحسین لا یطالب الناس بالالتفات إلی عصمته وأنه ریحانة الرسول وأن الکثیر من الآیات نازلة بحقه وأنه سید شباب أهل

ص:379


1- 1) ینابیع المودة لذوی القربی للقندوزی 80 :/3 الباب 61 مقتل الحسین (علیه السلام).

الجنّة و... فإنّ کل ذلک مفروغ عنه ولا شکّ فیه، کما أنه لم یطالب بالالتفات إلی ما نُص علیه من إمامته وخلافته، بل طالب بالالتفات إلی أنه لم یخالف القواعد الرقابیة المعرفیة وهی دین الله وسُنّة رسوله فیقول: إنی لم أخرج عن ضرورات فرائض الله ولا ضرورات سنن النبی (صلی الله علیه و آله)، فإنّه لیس لی صلاحیة ذلک، وإلاّ فلو خرجت عن ذلک لاستحللتم تکفیری وقتلی وسفک دمی.

فلننظر إلی الدین الإسلامی ومذهب أهل البیت کم هو رائع, فإنّه دین التثبت والعقل والبصیرة لا دین العمایة, لو افتری علی الله والعیاذ بالله لأخذنا منه بالیمین أو لقطعنا منه الوتین قال تعالی: لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ * ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ (1).

لذا فإنّ حجیة الأئمّة (علیهم السلام) فی ظل هیمنة حجیة الله ورسوله وتابعه لها, کما یقول الإمام علی بن موسی الرضا (علیه السلام): «إن الله حرم حراماً وأحل حلالاً وفرض فرائض، فما جاء فی تحلیل ما حرم الله أو فی تحریم ما أحل الله أو دفع فریضة فی کتاب الله رسمها بین قائم بلا ناسخ نسخ ذلک فذلک ما لا یسع الأخذ به، لأن رسول الله (صلی الله علیه و آله) لم یکن لیحرم ما أحل الله ولا لیحلل ما حرم الله ولا لیغیر فرائض الله وأحکامه، کان فی ذلک کله متبعاً مسلماً مؤدیاً عن الله، وذلک قول الله: إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما یُوحی إِلَیَّ (2) فکان (علیه السلام) متبعاً لله مؤدیاً عن الله ما أمره به من تبلیغ الرسالة»، قلت: فإنه یرد عنکم الحدیث فی الشیء عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) مما لیس فی الکتاب وهو فی السُنّة ثمّ یرد خلافه، فقال: «کذلک قد نهی رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن أشیاء نهی حرام فوافق فی ذلک نهیه نهی الله، وأمر بأشیاء فصار ذلک

ص:380


1- 1) الحاقة: 45 و46.
2- 2) الأنعام: 50.

الأمر واجباً لازماً کعدل فرائض الله فوافق فی ذلک أمره أمر الله، فما جاء فی النهی عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) نهی حرام ثمّ جاء خلافه لم یسع استعمال ذلک، وکذلک فیما أمر به، لأنا لا نرخص فیما لم یرخص فیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) ولا نأمر بخلاف ما أمر به رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلاّ لعلة خوف ضرورة، فأما أن نستحل ما حرم رسول الله (صلی الله علیه و آله) أو نحرم ما استحل رسول الله (صلی الله علیه و آله) فلا یکون ذلک أبداً، لأنّا، تابعون لرسول الله (صلی الله علیه و آله) مسلمون له کما کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) تابعاً لأمر ربه مسلماً له، وقال الله (عزوجل): وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (1) وإن الله نهی عن أشیاء لیس نهی حرام بل إعافة وکراهة، وأمر بأشیاء لیس بأمر فرض ولا واجب بل أمر فضل ورجحان فی الدین، ثمّ رخص فی ذلک للمعلول وغیر المعلول، فما کان عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) نهی إعافة أو أمر فضل فذلک الذی یسع استعمال الرخصة فیه، إذا ورد علیکم عنا الخبر فیه باتفاق یرویه من یرویه فی النهی ولا ینکره وکان الخبران صحیحین معروفین باتفاق الناقلة فیهما یجب الأخذ بأحدهما أو بهما جمیعاً أو بأیّهما شئت وأحببت، موسع ذلک لک من باب التسلیم لرسول الله (صلی الله علیه و آله) والردّ إلیه وإلینا، وکان تارک ذلک من باب العناد والإنکار وترک التسلیم لرسول الله (صلی الله علیه و آله) مشرکاً بالله العظیم، فما ورد علیکم من خبرین مختلفین فاعرضوهما علی کتاب الله، فما کان فی کتاب الله موجوداً حلالاً أو حراماً فاتبعوا ما وافق الکتاب، وما لم یکن فی الکتاب فاعرضوه علی سنن رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فما کان فی السُنّة موجوداً منهیاً عنه نهی حرام ومأموراً به عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) أمر إلزام فاتبعوا ما وافق نهی رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأمره، وما کان فی السُنّة نهی إعافة أو کراهة ثمّ کان الخبر الأخیر خلافه فذلک رخصة فیما عافه رسول الله

ص:381


1- 1) الحشر: 7.

(صلی الله علیه و آله) وکرهه ولم یحرمه، فذلک الذی یسع الأخذ بهما جمیعاً وبأیّهما شئت وسعک الاختیار من باب التسلیم والإتباع والردّ إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله)، وما لم تجدوه فی شیء من هذا الوجوه فردوا إلینا علمه فنحن أولی بذلک، ولا تقولوا فیه بآرائکم، وعلیکم بالکف والتثبت والوقوف وأنتم طالبون باحثون حتّی یأتیکم البیان من عندنا» (1).

فکما أن الدین قاعدة رقابیة علی حجیة الرسل، کذلک شریعة الرسول محمّد (صلی الله علیه و آله) وسُنّة سید الرسل (صلی الله علیه و آله) قاعدة رقابیة علی حجیة الأئمّة (علیهم السلام)، فلیس من صلاحیات الأئمّة تبدیل ضرورات سنن سید الرسل, لذا قال الرسول (صلی الله علیه و آله): «أیها الناس حلالی حلال إلی یوم القیامة وحرامی حرام إلی یوم القیامة» (2), فالأئمّة لما لم یکونوا أنبیاء فهم لم یأتوا بشریعة غیر شریعة سید الأنبیاء (صلی الله علیه و آله), وهذه قاعدة رقابیة أعطاها الله تعالی ورسوله (صلی الله علیه و آله) للأمّة الإسلامیّة لتمییز الإمام المحق من الإمام الباطل المبطل.

وهذا معنی تراتبیة الحجج، أی أن بعض الحجج أکبر من البعض الآخر.

مواقف الزهراء (علیه السلام) رابع القواعد الرقابیة:

یقول النبی (صلی الله علیه و آله): «یا علی أنا کالشمس، وأنت کالقمر، والزهراء کالزهرة، والحسنان کالفرقدین» (3)، فهذا التشبیه والفوارق منه صلوات الله علیه یذکرها لبیان تراتبیة الحجج وأن بعض الحجج فوق بعض, فإنّ حجیة الرسول (صلی الله علیه و آله) فوق حجیة سید الأوصیاء, وحجیة سید الأوصیاء

ص:382


1- 1) وسائل الشیعة/ (الإسلامیّة) 81 :18 و/82 ب /9 ح21.
2- 2) وسائل الشیعة للحر العاملی 169 :/27 باب وجوب التوقف والاحتیاط فی القضاء والفتوی.
3- 3) فقد ورد قریب من هذا المضمون هذا النص: قال : «أنا کالشمس وعلی کالقمر وأهل بیتی کالنجوم» ورد ذلک فی عوالی اللآلی لابن أبی جمهور الاحسائی 86 :4 .

فوق حجیة الزهراء, وحجیة الزهراء فوق حجیة الحسنین (علیهم السلام), فلا یمکن لسید الأوصیاء (علیه السلام) أن یتخطی مواقف الرسول (صلی الله علیه و آله)، ولا یمکن للزهراء (علیه السلام) أن تتخطی مواقف سید الأوصیاء (علیه السلام)، ولا یمکن للحسنین (علیه السلام) أن یتخطیا مواقف الزهراء (علیه السلام) فی الأحداث التی جرت بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله), کما لا یمکن لإمام من أئمّة أهل البیت الأحد عشر أن یتخطوا الزهراء (علیه السلام)، لأن حجیتها فوق حجیتهم, کما ینسب إلیه (علیه السلام): «... وجدّتنا الزهراء حجة علینا...» (1) وهو مضمون أن نورهم اشتق من نورها کما فی روایات النور المستفیضة، ومضمون أن من مصادر علمهم (علیهم السلام) مصحف فاطمة (علیه السلام).

کما أن حجیة الحسنین فوق حجیة الأئمّة التسعة, فلا یمکن أن نتصور ونتعقل ما قد یذکر من الفهم المعوج من أن الإمام المهدی یدعو لمعاداة آباءه من الأئمّة وأنه یهدم قبورهم ومراقدهم وعدم تعظیمهم... (2).

فإنّ ذلک خلاف صلاحیاته ورتبة حجیته (علیه السلام) فلا یمکنه نبذ اتّباع روایات آبائه وسننهم وضرورات الدین وسُنّة سید المرسلین فله دائرة حجیة لا یتعداها ولا یتجاوزها, ویؤکد ذلک ما یذکره الشیخ الطوسی فی کتاب الغیبة والشیخ الصدوق فی کتاب کمال الدین وما فی کتاب الغیبة للنعمانی وغیرها من کتب الأصحاب أنه (علیه السلام) حینما وجهت إلیه أسئلة علی ید النواب الأربعة (رض) فإنّه أکثر من تسعین بالمائة من الأجوبة

ص:383


1- 1) جاء فی کتاب الأسرار الفاطمیة للشیخ محمّد فاضل المسعودی: ورد عن الإمام العسکری (علیه السلام): «نحن حجج الله علی الخلائق واُمّنا فاطمة حجة الله علینا».
2- 2) تقدم فی (ص 358) بیان وتوضیح الفهم المعوج لروایة الدین الجدید.

وتوقیعاته الشریفة کانت إرجاعات لضرورات سنن آبائه السابقین (علیهم السلام) من روایاتهم وتراثهم الشریف لأن ذلک التراث من آبائه یمثل ضرورات سنن الرسول والأئمّة الصالحین الطاهرین, فهو (علیه السلام) بذلک یؤکد ویُشدد ید الناس علیها لأنها قاعدة رقابیة معرفیة لاستقامة الإمام الثانی عشر (علیه السلام), لأن اعتقادنا بالإمام الثانی عشر فرع وتابع لاعتقادنا برسول الله ولاعتقادنا بالإمام علی بن أبی طالب ولأنّا اعتقدنا بالزهراء ومظلومیتها (علیه السلام) ولأنّا اعتقدنا بالحسنین (علیه السلام), فکیف یتصور أن الإمام الثانی عشر (علیه السلام) یتخطی إمامة أئمّة أهل البیت (علیهم السلام) لأنهم قاعدة رقابیة علی معرفة حجیته.

وحتّی لو فرضنا فی عصر الظهور وبویع الإمام (علیه السلام) عند رکن الکعبة وحشدت أنصاره وهزم جیش السفیانی وأقام الإمام الدولة المبارکة علی أرض العراق و..., فهل یمکن الاستغناء عن تراث أهل البیت (علیهم السلام)؟

کلا وحاشی، لأن تراث أهل البیت (علیهم السلام) فیه ضرورات سُنّة النبی (صلی الله علیه و آله) وضرورات سنن المعصومین, والإمام المهدی (علیه السلام) وإن کان فی الحقیقة ینبوع کل شیء ولکن لا یمکن أن یستغنی عن ضرورات الدین وسنن النبی والأئمّة, وهو لا یتخطی ذلک لأن ضرورات الدین وسنن النبی والأئمّة من آبائه الطاهرین قواعد رقابیة علی حجیته.

فلو ادعی مدعی أنه الإمام المهدی، ثمّ تجاوز ذلک التراث لکشف ذلک عن زیف دعواه, فلا یتوهم متوهم أنه (علیه السلام) لأجل أن عنده علم کل شیء وبالتالی یتخطی ویقفز علی شریعة جدّه حاشاه ذلک، بل هو یحیی شریعة جدّه فی دائرة المتشابهات وما هو منسی من سُنّة النبی,

ص:384

لذلک فإنّ أحد المهام العظیمة للحوزات العلمیة هو إبقاء دور الفقهاء کجهاز وأیدی وسواعد وأعوان للإمام المعصوم فی دولة الظهور ودولة الرجعة وإن کان للإمام فی دولته نواب خاصون.

ولا یتوهم أن الإمام (علیه السلام) بعد ظهوره حیث تتکامل العلوم والعقول فلا تبقی حاجة لتراث أهل البیت (علیهم السلام)، لأن الاعتقاد بالإمام والإمامة وحجیته لا تعنی الغلو بأن یعتقد بأن صلاحیة الإمام هی صلاحیات النبوة, لأن المجیء بشریعة جدیدة ناسخة لشریعة سید المرسلین باطل بالضرورة.

کما لا یعتقد فی الإمام الألوهیة بأن ینسخ ضروریات وفرائض الله تعالی وضرورات الدین الإلهی، فلا نسخ فی ضروریات الدین ولا ضروریات سنن النبی (صلی الله علیه و آله) فضلاً عن بدیهیات العقل, فلا محالة تکون هذه الضروریات بمنزلة قاعدة یستکشف بها صدق الإمام وأنه إمام الحق الموعود.

فکیف یفرض ویتوهم رفعه لمثل تلک الضروریات وقد وصف (علیه السلام) فی کثیر من الروایات أنه یحیی کتاب الله وسُنّة النبی ومنهاج آبائه الأطهار لا أنه یُمیتها, فمع هذه الأوصاف کیف یُتخیل أو یُتعقل أنه یقصی ویشطب علی تراث أهل البیت (علیهم السلام) الذی هو متضمن لضروریات الدین وسنن النبی وسنن الأوصیاء ومناهجهم, وما أشبه هذا التوهم بتوهم من یتوهم أن القرآن یُقصی ویبعد ویستغنی عنه عند ظهور الإمام, فإنّ المتوهم یُعلل ذلک بأنه مع وجود القرآن الناطق وهو الإمام فلا حاجة للقرآن الصامت, وکأن هذا المتوهم یحسب أن ارتباط کل الناس بالقرآن الناطق خط مفتوح علی مصراعیه فی کل الأوقات والأحوال, ولو صح هذا التوهم لصرنا کلنا أنبیاء! بوجود هذا الارتباط.

ص:385

وکذلک الفقهاء والنواب سواء بالنیابة الخاصة أم العامة لیس من صلاحیاتهم التعدی علی سنن ومناهج الأئمّة (علیهم السلام)، فإنّ حجیة الفقهاء متفرعة عن حجیة الأئمّة, ولو جاز تعدیهم لزاد الفرع علی الأصل, إذاً حجیة الأئمّة ودائرة سنن وضرورات الأئمّة (علیهم السلام) قاعدة رقابیة معرفیة علی حجیة الفقهاء.

لذلک لم تفتأ شیعة أهل البیت (علیهم السلام) من إعمال القواعد الرقابیة حتّی علی النواب الأربعة فی الغیبة الصغری رغم ما نص علیهم من قبل الأئمّة الأطهار (علیهم السلام) فإنّ القواعد الرقابیة والفحص والتثبت وإعمال العقل لم تلغ حتّی فی معرفة الله تعالی وحتّی فی معرفة الرسل والأوصیاء فکیف تلغی بحق النواب والسفراء والفقهاء, وهذا لا ینافی احترامهم وتبجیلهم، إذ هذه القواعد ضوابط معرفیة فی معرفة الرسل والأوصیاء فکیف بمن دونهم, وإنما ذلک لأن حجیتهم محدودة وواقعة تحت حجیة الأئمّة (علیهم السلام) فإنّ خروجهم منها یکشف عن إلغاء حجیتهم.

وهذا من روائع الإسلام أنه لا یقصی المعرفة والعقل, فالقرآن الکریم یعرفنا بأن معرفة الله تعالی لو تخطت العدل والاحسان والعیاذ بالله لکانت معرفتنا بالله باطلة, وهکذا فی معرفتنا وتصدیقنا بالرسول (صلی الله علیه و آله) فإنّه لا یخرج عن التوحید، وإلاّ لو خرج بطلت حجیته ولانکشف أنه مسیلمة الکذّاب وأنه لیس رسولاً لله حاشاه من ذلک, ونحن إنما نذکر ذلک للتوضیح وإلاّ فالنبی (صلی الله علیه و آله) حجیته ثابتة ویقینیة ومعاذ الله أن نشکّک فی ذلک.

وهکذا الإمامة لو خرج مدع لها وبدّل سُنّة النبی (صلی الله علیه و آله) لانکشف أنه لیس بالإمام المحق, لذا لم یفتأ علماء الإمامیة ومدرسة أهل البیت

ص:386

(علیهم السلام) من تسجیل المؤآخذات علی من بدّل سُنّة النبی (صلی الله علیه و آله)، لأن ذلک لیس بالأمر المنفلت وغیر تابع لضوابط وقواعد وإنما أمر عظیم ومنضبط, قال تعالی: وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللّهِ عَظِیمٌ (1).

فإنّ تبدیل سُنّة النبی یعنی عدم التبعیة للنبی (صلی الله علیه و آله) وخروج عن الحق وعن الصراط المستقیم، فلیس الأمر خیاریاً یعمل أو لا یعمل ویتبع أو لا یتبع, وإنما هو أمر محتوم قال تعالی: قُلْ أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْهِ ما حُمِّلَ وَ عَلَیْکُمْ ما حُمِّلْتُمْ وَ إِنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِینُ (2) فهذا أمر موجه للکل بأن یطیعوا الله بما فیهم الرسول فی الدرجة الأولی والإمام فضلاً عن عامة الناس وقوله: أَطِیعُوا الرَّسُولَ أمر موجه للکل بما فیهم الإمام فی الدرجة الأولی فضلاً عن عامة الناس، فأوّل من أطاع الرسول هو علی بن أبی طالب (علیه السلام), کما أن أوّل من أطاع الله هو الرسول (صلی الله علیه و آله) وهو السابق علی جمیع الأنبیاء والمرسلین والمخلوقین فی طاعة رب العالمین.

وعلی بن أبی طالب هو السابق لطاعة الرسول (صلی الله علیه و آله) فإنّ أَطِیعُوا الرَّسُولَ أمر موجه للکل بما فیهم أئمّة أهل البیت (علیهم السلام)، بل ولعامة الأنبیاء والمرسلین فی الدرجة الأولی، ثمّ لسائر الخلق من الجن والإنس.

وقال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً (3) فقوله: وأطیعوا أولی الأمر أمر موجه لعامة الفقهاء والنواب الخاصین بل حتّی للنبی عیسی (علیه السلام), أوَلا یکون

ص:387


1- 1) النور: 15.
2- 2) النور: 54.
3- 3) النساء: 59.

عیسی وزیراً للمهدی (علیه السلام) ویصلی خلفه (1)؟ فإنّ هذه الآیة عامة، والنبی عیسی (علیه السلام) حی وکذا الخضر حی, فهما مشمولان بوجوب طاعة أولی الأمر من أهل البیت (علیهم السلام).

منهاج الأئمّة خامس القواعد الرقابیة:

فإنّ حجیة الأئمّة (علیهم السلام) مهیمنة علی حجیة الفقهاء، لذلک نجد فی أوّل الرسائل العملیة للفقهاء یقولون: إن صلاحیتنا فی الفتوی محدودة أی فی غیر الضروریات وفی غیر العقیدة, فإنّ العقیدة من الدین الذی لا یغیّر باختلاف الآراء فهی لیست ضمن دائرة حجیة الفقهاء.

لذلک نجد مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) تؤکد وتحث عامة الناس علی متابعة ومراقبة النواب والفقهاء.

فإنّ ما تقدم ذکره من جمع الروایات فی کتاب من قبل النائب الثالث الحسین بن روح النوبختی (رض) وعرضها علی فقهاء قم تؤکد ذلک، فإنّ النائب وإن کان یحظی بمنزلة خاصة وتبجیل الإمام الثانی عشر (علیه السلام) ولکنه من جهة روایته لروایات الأئمّة السابقین (علیهم السلام) فهو

ص:388


1- 1) ذکر الشیخ الطوسی فی کتاب الغیبة: /191 باب الأخبار الدالة علی أن المهدی من ولد الحسین (علیه السلام)/ ح 154 قال: وبهذا الإسناد عن أحمد بن إدریس، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسین بن سعید الأهوازی، عن الحسین بن علوان، عن أبی هارون العبدی، عن أبی سعید الخُدری فی حدیث له طویل اختصرناه قال: قال رسول الله لفاطمة : «یا بنیة إنّا أعطینا أهل البیت سبعاً لم یعطها أحد قبلنا نبینا خیر الأنبیاء وهو أبوک، ووصینا خیر الأوصیاء وهو بعلک، وشهیدنا خیر الشهداء وهو عمّ أبیک حمزة، ومنّا من له جناحان خضیبان یطیر بهما فی الجنّة وهو ابن عمّک جعفر، ومنّا سبطا هذه الأمّة وهما ابناک الحسن والحسین، ومنّا والله الذی لا إله إلاّ هو مهدی هذه الأمّة الذی یصلی خلفه عیسی بن مریم».

خاضع للقواعد الرقابیة المعرفیة وهی عدم تجاوزه لضرورات سُنّة الأئمّة المعصومین السابقین، فحتّی لو کان نائباً خاصاً یبقی تحت المراقبة والمتابعة لیعلم کونه ضمن دائرة حجیته ولم یتعدها وإلاّ سقطت حجیته, وانکشفت عدم نیابته وسفارته أساساً.

فإنّ حجیة الأئمّة قاعدة رقابیة معرفیة علی حجیة السفراء والفقهاء، وإن حجیتهم تحت ظل وهیمنة حجیة الأئمّة (علیهم السلام)، بل إن حجیتهم قطرة أو نقطة فی محیطات وسماء المعصومین (علیهم السلام).

لذلک فإنّ الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) کان یجعل مراقبین علی کل والٍ من الولاة الذین یولّیهم فی دولته، فأیّ والٍ منهم یتجاوز أو یتخطی الاستقامة وطریق العدل ویرتکب جوراً والعیاذ بالله فإنّه (علیه السلام) یعزله مباشرةً، لأن صلاحیات الوالی عن علی بن أبی طالب (علیه السلام) لا تتجاوز حدود حجیة علی بن أبی طالب (علیه السلام) ولا تتجاوز حجیة الرسول (صلی الله علیه و آله).

فهکذا هی منظومة الدین، وهکذا یجب أن نعیها ونعرفها ونبصرها کی لا تشتبه وتلتبس علینا الفتن واللوابس، فإنّها منظومة محکمة فی دین الله تعالی ودین رسوله (صلی الله علیه و آله) وفی مذهب أهل البیت (علیهم السلام) إحکاماً تاماً، لذا لم یُلغَ دور الفقهاء فی الغیبة الصغری ولن یلغَ فی دولة الظهور، لأن دولة الظهور هی دولة الإسلام الصحیح والتطبیق الواقعی لدین الله، فهی دولة العلم والعلماء لا دولة الجهل والجهلاء، ودولة الفضل والفضیلة لا دولة الرذیلة والرذائل، ودولة المکارم لا دولة السفاسف.

فباعتبار أن أصعب الامتحانات والفتن _ کما مرَّ _ هی فی قوة العقل والفکر والبصیرة فی الإنسان فلا بدَّ أن تلحظ منظومة الحجج والأدلّة ومراتب الحجج وإلاّ کان الأمر صعباً مستصعباً.

ص:389

فإنّ الله تعالی فی قوله: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ (1) یخبرنا بأنه لا بدَّ أن تکون لنا منهجیة فی التفکیر وفی المعرفة والبصیرة وألاّ نتبّع العشوائیة والفوضویة.

وقوله تعالی: إِنّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِیها هُدیً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هادُوا وَ الرَّبّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللّهِ (2) لیس خاصاً بالتوراة، بل هو من الدین الذی یعم کل بعثات الأنبیاء لیحکموا بها حکم قضاء وسلطة تنفیذ وحکومة سیاسیة وقضائیة وتشریعیة وفتوائیة، فقوله تعالی: یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ أی الأنبیاء، وَ الرَّبّانِیُّونَ أی الأوصیاء والأئمّة المعصومون (علیهم السلام)، وَ الْأَحْبارُ أی العلماء الفقهاء, فإنّ رتبة الفقهاء تأتی بعد رتبة الأنبیاء والأوصیاء، وإن کان الفقهاء قطرة من سماء الأنبیاء ولا یقاسون بأحد من الأئمّة ولکن هذا لبیان عدم إلغاء دور الفقهاء وأن لهم مرتبة حجیة علی الناس وهذه المرتبة تحت ظل وهیمنة الأوصیاء، وقوله: بِمَا اسْتُحْفِظُوا أمر للأنبیاء بحفظ کتاب الله, والحفظ یکون بالعمل به وتعلیمه وإقامته فی البشریة، وبالتالی فهو أمرٌ للأوصیاء بذلک أیضاً أی بأن یحفظوا کتاب الله، وهکذا الأحبار العلماء، وهذه الآیة فریضة فی کل الشرائع لأنها من فرائض دین الله (عزوجل) .

ص:390


1- 1) آل عمران: 7.
2- 2) المائدة: 44.

وإلاّ فإنّ اتّباع المتشابه ونبذ المحکم وعدم الوعی فی المعرفة والبصیرة مرض عقلی والعیاذ بالله ناشئ من الانحراف فی السلوک والتطبیق، أی من ارتکاب المحرمات والفواحش، والتساهل فی واجبات دین الله.

الواقع والاستکشاف فی الحجج:

عندما نرتب وننظم هذه المراتب من الحجج ثبوتاً, أی ندرکها ثبوتاً فإنّ لها ترتیباً ونظماً إثباتیاً کذلک، والتفریق بین المقامین دقیق ویجب أن لا یکون هناک فصل إذ أن التغایر بینهما تغایر حیثی, ولا یمکن الفصل بین هاتین الحیثیتین.

فعندما نضع بدیهیات العقل فی رأس الهرم لمراتب الحجج فإنّا لا نفرط فیه ونجعله شاملاً حتّی لنظریات ومتشابهات العقل، وإنما العقل حجة وله هذه المرتبة فی ضمن البدیهیات من الأوّلیات والفطریات ونحوها.

فالبدیهیات العقلیة جعلت قاعدة معرفیة استکشافیة حتّی فی معرفة التوحید إنما ذلک إذا کانت فی دائرة مسلمة وواضحة وهی البدیهیات, وأما فی حدود الادراک العقلی النظری والذی یکون محل اختلاف الأنظار فلا یمکن أن یکون العقل فی هذه الدائرة قاعدة محکّمة ومحکَّمة ومیزان فصل, لأن هذه الدائرة من إدراکات العقل لیست مسلمة ولیست واضحة وإنما هی محل اختلاف الأنظار!

وهکذا فرائض دین الله تعالی إنما کانت فی المرتبة الثانیة للحجج ثبوتاً إذا کانت فی دائرة الضروریات، فهذه الدائرة هی القاعدة الاستکشافیة والرقابیة لحجیة الرسول وتمییز الرسول المحق ممن یدعی الرسالة کذباً فذلک إنما یکون

ص:391

فی حدود ما ثبت بالضرورة أنه من دین وفرائض الله تعالی، فلا یمکن لإله أن یأمر بغیر العدل، لکن فی ضمن الدائرة الضروریة من العدل ولیس فی الدوائر المتشابه منه, فإنّ حجیة الباری تعالی وصلاحیاته مهیمنة علی حجیة الرسول (صلی الله علیه و آله) فی ظل دائرة ما أدرکناه بالضرورة أنه من تشریعات الله, أما فی دائرة النظریات والمتشابهات من فرائض الله فإنّ حجیة الرسول محکَّمة, فالرسول هو المبین للتشریعات التی لم ندرکها بالضرورة.

فإنّا نستکشف الرسول المحق من المدعی کذباً من خلال تمرده وعدم تمرده علی دائرة توحید الله ودائرة ضروریات فرائض الله.

وهکذا نستکشف إمام الحق ونمیزه من إمام الجور من خلال اتّباع سُنّة الرسول (صلی الله علیه و آله) فی دائرة الضروریات، فلیس للإمام تجاوز دائرة حجیة الرسل فضلاً عن دائرة حجیة العقل وضروریات فرائض الله تعالی.

فإنّ الإمام مشمول بقوله تعالی: وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (1) لذا فالأئمّة (علیهم السلام) فی مناهجهم وطرائقهم المعصومة من الزلل والخلل لا یتجاوزون ولا یتمردون علی دائرة ضروریات سنن النبی (صلی الله علیه و آله), هذا ثبوتاً وواقعاً، وأما إثباتاً واستکشافاً فمن خلال استمرار الرقابة والمتابعة للإمام وأنه فی دائرة حجیته ولم یتجاوز ضروریات العقل وضروریات فرائض الله وضروریات سنن النبی (صلی الله علیه و آله), وهذه المتابعة لأجل تصحیح وسداد معرفتنا للإمام المحق وزیادة الإیمان به ولنمیّزه عن إمام الجور، وبعبارة أدق نراقب معرفتنا للأئمّة من أوّل حیاتهم إلی استشهادهم هل کان عملهم ضمن دائرة حجیتهم ولم یتجاوزوا ضرورات العقل والدین وسُنّة الرسول فهم أئمّة حق وإلاّ فنعلم أنّا لم نکن نتبع إمام حق, لذلک

ص:392


1- 1) آل عمران: 132.

کانت من أبرز صفات أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی أکثر الزیارات الواردة: «أشهد أنک جاهدت فی الله حق جهاده وعملت بکتابه...» (1)، «اللهم اجعله الداعی إلی کتابک والقائم بدینک...» (2) فإنّ علامة إمام العدل وإمام الحق أنه محیی لسنن النبی ومقیم لفرائض الله تعالی ولا یتمرد علیها والعیاذ بالله.

أهمیة الحورات العلمیة الدینیة:

لذلک فإنّ من أحد الانجازات العظیمة للحوزة العلمیة أنها تُبقی وتحافظ علی درجة الادراک الضروری لضروریات الدین وسنن النبی (صلی الله علیه و آله) ومنهاج أئمة أهل البیت (علیهم السلام)، تبقیها علی مستوی الضرورة, لأنه بالنشر العلمی والتکریس والترکیز العلمی تبقی الأدلّة بدیهیة ومعلومة وبیّنة لدی عموم المؤمنین والمسلمین.

وأما لو طرأ النسیان والغفلة والابتعاد والهجران للدین والکتاب والسنة حینئذٍ تعود البدیهیات والضروریات نظریات، وهذا أمرٌ خطیرٌ جدّاً، لأن حومة الدین تصبح فریسة وضحیة لکل عابث ومُتلصص, لأن الضرورة صفة إدراکیة فی عقول البشر قد تتأثر بعوامل الزمن والهجران والنسیان وغیرها.

من هنا نفهم أن أعداء أهل البیت لماذا سعوا کثیراً لتدمیر الحوزات العلمیة واستهداف طلبة العلوم الدینیة, فإنّ هؤلاء یقومون بدور مهم ومسؤولیة خطیرة وهی حفظ الدین فی بیئته الادراکیة لدی العقول والمحافظة علی حیاة الدین فهما ضمان لامتداد مسار وخط الأنبیاء من خلال إبقاء الحالة العلمیة

ص:393


1- 1) فی مصباح المتهجد للشیخ الطوسی: /738 باب زیارة أمیر المؤمنین یوم الغدیر.
2- 2) جاء فی دعاء الندبة المشهور کما فی صحیفة المهدی (علیه السلام) جمع الشیخ جواد القیومی: 242، «اللهم اجعله الداعی إلی کتابک والقائم بدینک».

والادراکیة وحالة البداهة فی البدیهیات وحالة الضرورة فی الضروریات, وهذا سدٌ منیع عن عوامل التآکل وعوامل الهدم والإبادة, فإنّ بقاء الدین لیس بوجوده الثبوتی الواقعی فی بطون الأدلة، وإنما فی بقاءه الإثباتی الادراکی فی العقول أیضاً وبقاءه معلوماً لدی النسل البشری إذ العلم یموت بموت أهله, وإن الأعداء یعلمون بخطورة بقاء الدین فی بیئته العلمیة فضلاً عن بقاءه الثبوتی, فإنّ ما سنذکره لاحقاً من مفاد بعض التقاریر الصادرة من بعض الجهات الغربیة حیث صرحت بأنهم فشلوا فی إبادة مدرسة أهل البیت وبالخصوص حوزة النجف الأشرف بحسب تصریحهم رغم ما قدموه من إمکانیات هائلة للنظام البعثی (1) فی العراق, فإنّ المقصود من الفشل لیس الفشل فی إبادة الأبنیة وتهدیمها، ولا الفشل فی استئصال وتصفیة الأجسام والدماء، ولا غیر ذلک، وإنما هم فشلوا فی إبادة هذه الحالة الوجودیة العلمیة من تراث أهل البیت, فإنّ بقاء الدین فی بیئته العلمیة بفضل طلبة العلوم الدینیة فشلٌ ذریعٌ لهم لعلمهم بأن بقاء الدین بهذا

ص:394


1- 1) حزب البعث العربی الاشتراکی: حزب تأسس فی دمشق فی سوریا فی عام (1945م) و(1947م) من قبل أشخاص متأثرین بثورة رئیس الوزراء العراقی الأسبق رشید عالی الکیلانی ضد الانکلیز والحکومة العراقیة وهذا الحزب هو الحزب الحاکم فی الجمهوریة العربیة السوریة الآن وهو الحزب الحاکم قبل انهیار النظام السابق فی العراق وسقوط أعتی دکتاتور عرفته البشریة بعد النازیة (صدام) وهذا الحزب تبنی المبدأ العلمانی إلاّ أنه یمزج بینها وبین الدین, وهذا الحزب هو حرکة قومیة قادها میشیل عفلق وصلاح بیطار من باریس إلی دمشق سنة (1932م) ویتهم الحزب رغم أنه یرفع شعارات الحریة من القیود الغربیة والأوربیة إلاّ أنه ذو ولاء مطلق لهذه الدول خصوصاً حزب البعث العراقی الذی یعتبر من أهم الأحزاب ذات الولاء للنظام الغربی والأمریکی. لم یحقق الحزب أیّاً من أهدافه التی نادی بها بل جعل هذه الأهداف وسائل للابتزاز والسیطرة, ویعیش الحزب الآن فی الأوساط العربیة والقومیة أزمة ثقة کبیرة لأنه أعطی فرصة لم یعطها أیّ حزب من قبله إلاّ أنه فشل فشلاً ذریعاً فی استقطاب الجماهیر بل وحتّی مؤیدیه.

النحو یکون ذا حصون وقلاع تمنعهم من تمریر ثقافاتهم الالحادیة والانحرافیة والمادیة...

لأن هذه القواعد فی الحجج هی قواعد رقابیة استکشافیة تتقوم بجنبة ثبوتیة وبجنبة إثباتیة، أما الثبوتیة فهی واقع الدین، وأما الإثباتیة فهی کون الدین بحالة ادراکیة واصلة إلی درجة الضرورة والبداهة.

بین البصیرة والتمرد:

من هنا فإنّ من اعترض وتمرّد علی النبی (صلی الله علیه و آله) فی عهده فذلک لا یمکن تبریره بأنه کان تحکیماً لفرائض الله علی سنن النبی، لأن ذلک الاعتراض والتمرّد لم یکن فی دائرة الضروریات، بل کان فی دائرة المتشابهات والنظریات, وفی هذه الدائرة لیس لأحد أن یحکم فهمه القاصر ویجتهد فی قبال النص، فإنّ فرائض الله التی هی فی درجة النظریة أو الجزم النظری فضلاً عن مراتب النظریات الأخری لا یمکن أن تجعل محکّمة للاعتراض والتمرّد علی النبی (صلی الله علیه و آله), لذلک نحن ننتقد وندین أولئک الذین تمردوا علی طاعة النبی (صلی الله علیه و آله) وعصوه وإن کانت ذریعتهم الاجتهاد أو تحکیم فرائض الله، لأن تلک الدائرة التی اعترضوا فیها هی دائرة المتشابهات والنظریات، والنبی أعلم بذلک فی تلک الدائرة, فکما لا افراط فلا تفریط فی معرفة النبی (صلی الله علیه و آله) «المتقدم لکم مارق والمتأخر عنکم زاهق» (1) أی لا غلو ولا تقصیر.

ص:395


1- 1) ورد فی کتاب المزار لمحمّد بن المشهدی: /401 الباب 16 تحت عنوان: ما یقال کل یوم منه/ ح 1، عن علی بن الحسین (علیه السلام) جاء فیها: «اللهم صل علی محمّد وآل محمّد شجرة النبوة وموضع الرسالة ومختلف الملائکة ومعدن العلم وأهل بیت الوحی، اللهم صل علی محمّد وآل محمّد الفلک الجاریة فی اللجج الغامرة یأمن من رکبها ویغرق من ترکها المتقدم لهم مارق والمتأخر عنهم زاهق واللازم لهم لاحق...» إلی آخر قوله.

الغلو والتقصیر تعریف آخر:

فإنّا لا نقول بأن صلاحیات النبی تتجاوز ضروریات فرائض الله, وهذا معنی عدم الغلو إذ الغلو _ وهذا معنی جدید نذکره للغلو _ إعطاء صلاحیات فوق دائرة حجیة تلک الحجة, فإنّ القائل بالغلو فی النبی یعطی للنبی صلاحیات تغییر فرائض وضرورات دین الله، أما عدم الغلو فی النبی وعدم التقصیر فیه هو أنه لا یتجاوز ضرورات وفرائض دین الله وأنه تحت هیمنة وطاعة الله تعالی فی دائرة الضروریات، أما النظریة من فرائض وأحکام دین الله فنتعلمها ونستبینها من النبی (صلی الله علیه و آله), فمعنی عدم التقصیر فی حجیة النبی أن له الصلاحیة فی دائرة النظریات والمتشابهات.

وهذا رسم لحجیة النبی ثبوتاً وإثباتاً, فثبوتاً أنها بعد فرائض ودین الله وأنها محدودة ومهیمن علیها من قبل حجیة الله وصلاحیاته, وإثباتاً أی أن حجیة النبی (صلی الله علیه و آله) محدودة بغیر الضروریات الفطریة والأوّلیة وبغیر الضروریات الدینیة التی اجتمعت علیها کل أدیان السماء.

وهذا نظیر قول الفقهاء فی أوّل رسائلهم العملیة أنه لا تقلید فی ضرورات الدین، لأنه لا حجیة للفقیه أصلاً فی دائرة الضروریات.

فإنّ صلاحیات الأنبیاء إنما فی غیر دائرة الضروریات من فرائض الله تعالی بأن لا یتجاوزوا ولا یتعدوا علی التوحید والعدل وضرورات الفرائض من الصلاة والصوم... قال تعالی: فَأَرْسَلْنا فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ أَ فَلا تَتَّقُونَ (1) وقال تعالی: رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ

ص:396


1- 1) المؤمنون: 32.

رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (1) أی أن صلاحیات الأنبیاء لا تمثل ولا تتسع لدائرة ضروریات وفرائض الله تعالی.

وهکذا حجیة الأئمّة تحدد إثباتاً وثبوتاً بما دون سننه (صلی الله علیه و آله)، فحجیة الأئمّة (علیهم السلام) تأتی بعد منطقة ودائرة ودرجة فرائض الله وسنن النبی (صلی الله علیه و آله).

وإثباتاً فحجیة الأئمّة (علیهم السلام) فی غیر ضروریات سنن النبی (صلی الله علیه و آله)، أی فی النظریات والمتشابهات من سنن النبی (صلی الله علیه و آله).

لذلک فإنّ النبی (صلی الله علیه و آله) لم یشرع شیئاً لم یشرعه الله، وهکذا الأئمّة (علیهم السلام) لم یشرعوا شیئاً لم یشرعه الله ولا رسوله (صلی الله علیه و آله), بل إن الله تعالی یشرع أسساً، ثمّ الأنبیاء یوالدوا ویشعبوا منها تلک المنظومات, ثمّ تأتی تشریعات الأئمّة (علیهم السلام) امتداداً وتطبیقاً وتنزیلاً وتشعیباً لها.

لذا فإنّ بدیهات العقل وفرائض الله وسنن النبی (صلی الله علیه و آله) هی قواعد محکمة استکشافیة للتمییز بین الإمام الحق وبین المدعی للإمامة باطلاً.

ولا یتوهم أن فی المقام دوراً، لأن کون بدیهیات العقل وفرائض الله وسنن النبی قاعدة استکشافیة لتمییز إمام الحق عن مدعی الإمامة فی دائرة الضروریات، وأما فی نظریات العقل ونظریات ومتشابهات الکتاب ومتشابهات سنن النبی فإنّ المحکم فی ذلک هو نفس الإمام، فللإمام حجیة وصلاحیة أن یبین مجهولات ومبهمات العقل ومجهولات ومبهمات الکتاب ومتشابهات ومبهمات سنن النبی (صلی الله علیه و آله)، من هنا جاءت

ص:397


1- 1) البقرة: 129.

الحاجة والضرورة الملحة للاهتداء والاقتداء بالإمام (علیه السلام), فإنّ فی کل مرتبة حجیة منطقتین منطقة ضروریات ومنطقة نظریات متشابهات، فمنطقة الضروریات تکون قاعدة استکشافیة, رقابیة, ومنطقة المتشابهات تکون تلک الحجة الأخری فی المنطقة الضروریة محکمة فیها، بل بضمیمة الضروری من نفس الحجة أیضاً.

إذن من برکات هذه المعادلة وهی لابدّیة المحافظة علی منظومة الحجج ووجوب تحکیم الحجة الأعلی علی الأدون أنه لا بدَّ من إعمال المراقبة فی طول الطریق ولیس ابتداءً فقط, فمن یأتی بمعجزة لیثبت الحجیة له لا یعنی ثبوتها مطلقاً, بل لا بدَّ من کونه فی طول الطریق لا یتجاوز الحجج الأعلی منه, وهذا هو الحاصل مع الأئمّة (علیهم السلام), فرغم ثبوت إمامتهم إلاّ أن الفقهاء والشیعة لم یفارقوا المتابعة والمراقبة لهم.

من هنا یتضح عدم التصادم مع روایة الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله): «علی مع الحق والحق مع علی یدور الحق معه حیثما دار» (1)، فإنّ المقصود بهذه الروایة أنه (علیه السلام) حق بالنسبة لما دونه فی الحجج فی دائرة المتشابهات ولیس بالنسبة لما فوقه من الحجج, فإنّ علیاً (علیه السلام) هو یدور مدار حجیة وأحقیة بدیهیات العقل وضروریات دین الله وسنن نبیه (صلی الله علیه و آله) فهو تابع لهذه الحجج الأعلی، لا أن بدیهات العقل أو ضروریات الدین والسُنّة تدور مدار علی, بل لا بدَّ لعلی أن یدور مدارها، ویشیر إلی ذلک ذیل الحدیث النبوی «لا یفترقان حتّی یردا علیَّ الحوض» فجعل (صلی الله علیه و آله) نفسه الشریفة مداراً ابتدأ منه الثقلان ومنتهی یصلان إلیه.

ص:398


1- 1) فی الأمالی للشیخ الصدوق: 150: وقوله : «علی مع الحق والحق معه لا یفترقان حتّی یردا علی الحوض».

نعم، بالنسبة للدوائر الأخری التی هی دون تلک الحجج العلیا فإنّ الحق یدور مع علی (علیه السلام), فهناک موازین ومقاییس لا یمکن ترکها أو تجاوزها فی تحدید الإمام, فإنّ الاعتقاد بالإمام نشأ من تلک الموازین والمقاییس.

إذاً فی ثبوت إمامة الإمام لا بدَّ من ملاحظة أمرین: أمر إثباتی إبتدائی کالمعجزة ونحوها, وأمر إثباتی بقائی استمراری وهو عدم تجاوز الحجج الأعلی والبقاء فی هیمنتها وظلها, والأمر الأوّل لا بدَّ أن یکون واضحاً جلیاً یفهمه عامة الناس کالصیحة بالنسبة لظهور الإمام المهدی (علیه السلام)، ولا یحصل القطع بالإمامة إلاّ بتحقق الأمرین معاً, لذا نلاحظ الفقهاء والشیعة بشکل عام یطبقون علی الإمام الموازین والثوابت من البدایة إلی النهایة.

مما یدلل علی أن أتباع أهل البیت (علیهم السلام) یثبتون معرفة إمامهم دوماً عن بصیرة وعلم وبرهان, و لا یکتفون بالإثبات الأوّلی دون الاستمراری, فلا یمکن إلغاء الموازین العقلیة لا فی أوّل الطریق ولا فی وسطه ولا فی آخره, فالإمام لا بدَّ أن یکون طهراً طاهراً مطهراً لیس فقط فی أوّل الطریق بل علی طوله, وهذا من إعجاز الدین الإسلامی فی تبیان مدرسة أهل البیت (علیهم السلام).

وإلاّ فلو ادعی مدّع الإمامة مع دلیل إثبات ابتدائی کالمعجزة ولکن لم یتم دلیل استمراری, کأن خالف ضروریات العقل أو الدین أو سُنّة النبی, فإنّ ذلک یکشف عن توهم المعتقد بإمامة ذلک المدعی.

وباختصار إن تحکیم الدلائل والبراهین حول أیّ شخصیة کمقام سماوی أو منصب من مناصب الدین یجب أن یظل تحت مجهر الموازین, وإن القرآن

ص:399

والدین لا یسد عقل الإنسان عن تحکیم ورصد المجهر العقلی من أوّل الطریق إلی آخره, فلا یمکن مصادرة العقل ولا الثوابت ولا الموازین, بل لا بدَّ أن تظل محکمة فی کل صغیرة وکبیرة, من هنا نفهم لماذا نادی الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) عندما رآه البعض واقفاً مع امرأة فی أحد الشوارع فنادی الناظر هذه صفیة زوج النبی (صلی الله علیه و آله) (1) فإنّه (صلی الله علیه و آله) یعطی درساً للناس بأن المراقبة فی المعرفة لا بدَّ أن تبقی مستمرة حتّی علی الأنبیاء.

وکذلک من هذا البیان نفهم لم کان طغاة بنی أمیّة وبنی العبّاس یختبرون الأئمّة (علیهم السلام) بالأسئلة العلمیة والمناظرات، لأنهم کانوا یریدون التأکد من إمامتهم فضلاً عن أهدافهم الأخری, فإنّهم لما کانوا الأفضل والأعلم بمقتضی الإمامة، فلا بدَّ أن تکون الأفضلیة والأعلمیة متحققة باستمرار ولیس فی أوّل الطریق فقط.

ثمّ تأتی فی المرتبة الرابعة صلاحیات الفقهاء وهم الذین لهم نیابة عامة, أی لیس لهم ارتباط واتصال بأهل البیت إلاّ عبر الکتاب والسُنّة والمصادر الدینیة فلم ینب أحدٌ منهم بالخصوص وإنما صارت له النیابة وفق شرائط وموازین بیّنها الله والنبی والأئمّة, وهکذا فی نفس المرتبة أی الرابعة حجیة النواب بالنیابة الخاصة وهم السفراء, فإنّ الفقهاء والسفراء فی مرتبة واحدة إذ تقدم أنه لا منافاة بین حجیة کل منهما ولا

ص:400


1- 1) روی الحافظ الأصفهانی فی تاریخ أصفهان 211 :2 بسنده إلی علی بن الحسین (علیه السلام) عن صفیة قالت: اعتکف رسول الله ، فجئت لاُحدّثه، فخرج رسول الله لیقلّبنی (لیودعنی)، فلمّا بصر کان فی بعض الطریق بصر برجلین من الأنصار، فدعاهما فقال: «أتدریان من هذه؟»، قالا: لا یا رسول الله، قال: «هذه صفیة زوج النبی ، وإنی خشیت أن یوقع فی أنفسکما شیئاً»، قالا: أوَعلیک یا رسول الله؟! فقال رسول الله : «إن الشیطان یجری من ابن آدم مجری الدم فی العروق وإنی خشیت أن یوقع فی أنفسکما شیئاً».

تلغی حجیة کل منهما حجیة الآخر حیث بینّا بحسب مفاد آیة (النفر) (1) وآیة (الحکم) (2), أن الفقهاء لهم دور فی دولة الرسول وفی دولة أمیر المؤمنین, وهکذا حتّی فی دولة الرجعة ودولة الظهور للإمام الحجة (علیه السلام) لأن هذه الآیات فرائض من الله لرسم جهاز العمل للمعصومین.

وهذه المرتبة الرابعة _ للفقهاء عموماً _ أیضاً محدودة بضروریات دین الله وسنن النبی (صلی الله علیه و آله) وسنن أحکام وتعالیم المعصومین (علیهم السلام) فضلاً عن ضروریات العقل, فهذه المراتب والتراتبیة والقواعد الاستکشافیة لا بدَّ من معرفتها وإلاّ وقعنا فیما وقعت فیه الفرق الضالة فی الغیبة الصغری أو الکبری, حیث جوزوا أن یکون للإمام صلاحیات أن یشرع ویفعل ما یشاء فاتبعوا أدعیاء الإمامة, کما أنا ذکرنا بأن الشبهة العقائدیة لا یمکن أن تزاح ویتخلص منها إلاّ بالمداقة فی المراتب للحجج, فلا یکفی معرفة أصل حجیة الحجة، وإنما لا بدَّ من معرفة حقیقة الحجة وذلک بمعرفة مرتبة حجیة تلک الحجة وأنها حجة فی أیّ دائرة دون غیرها، ولا بدَّ من معرفة منطقتیها الثبوتیة والإثباتیة.

القواعد الرقابیة وحفظ ثقافة أهل البیت (علیهم السلام):

یذکر الشیخ الطوسی فی کتاب الغیبة والشیخ الصدوق فی کمال الدین والنعمانی وغیرهم أن فقهاء الشیعة وعلمائهم وعامة

ص:401


1- 1) وَما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَلِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ (التوبة: 122).
2- 2) إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِیها هُدیً وَنُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هادُوا وَالرَّبَّانِیُّونَ وَالأَْحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللَّهِ (المائدة: 44).

الشیعة لم یفتأوا دوماً من المراقبة، فعامة الناس من الشیعة یراقبون الفقهاء والنواب، ثمّ الفقهاء والنواب والعامة یراقبون الأئمّة (علیهم السلام)، وهکذا... (1).

ص:402


1- 1) حدّث أبو الأدیان قال: کنت أخدم الحسن بن علی بن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیه السلام) وأحمل کتبه إلی الأمصار، فدخلت علیه فی علته التی توفی فیها (علیه السلام)، فکتب معی کتباً وقال: «امض بها إلی المدائن فإنک ستغیب خمسة عشر یوماً وتدخل إلی سر من رأی یوم الخامس عشر و تسمع الواعیة فی داری وتجدنی علی المغتسل». قال أبو الأدیان: فقلت: یا سیدی فإذا کان ذلک فمن؟ قال: من طالبک بجوابات کتبی فهو القائم من بعدی، فقلت: زدنی، فقال: من یصلی علی فهو القائم بعدی، فقلت: زدنی، فقال: من أخبر بما فی الهمیان فهو القائم بعدی، ثمّ منعتنی هیبته أن أسأله عمّا فی الهمیان. وخرجت بالکتب إلی المدائن وأخذت جواباتها ودخلت سر من رأی یوم الخامس عشر کما ذکر لی (علیه السلام)، فإذا أنا بالواعیة فی داره، وإذا به علی المغتسل، وإذا أنا بجعفر بن علی أخیه بباب الدار والشیعة من حوله یعزونه ویهنونه، فقلت فی نفسی: إن یکن هذا الإمام فقد بطلت الإمامة، لأنی کنت أعرفه یشرب النبیذ ویقامر فی الجوسق ویلعب بالطنبور، فتقدمت فعزیت وهنیت فلم یسألنی عن شیء، ثمّ خرج عقید فقال: یا سیدی قد کفن أخوک فقم وصل علیه فدخل جعفر بن علی والشیعة من حوله یقدمهم السمان والحسن بن علی قتیل المعتصم المعروف بسلمة. فلما صرنا فی الدار إذا نحن بالحسن بن علی (علیه السلام) علی نعشه مکفناً فتقدم جعفر بن علی لیصلی علی أخیه، فلما هم بالتکبیر خرج صبی بوجهه سمرة، بشعره قطط، بأسنانه تفلیج، فجبذ برداء جعفر بن علی وقال: «تأخر یا عمّ فأنا أحق بالصلاة علی أبی»، فتأخر جعفر، وقد أربد وجهه وأصفر. فتقدم الصبی وصلی علیه ودفن إلی جانب قبر أبیه ثمّ قال: «یا بصری هات جوابات الکتب التی معک»، فدفعتها إلیه، فقلت فی نفسی: هذه بینتان بقی الهمیان، ثمّ خرجت إلی جعفر بن علی وهو یزفر، فقال له حاجز الوشاء: یا سیدی من الصبی لنقیم الحجة علیه؟ فقال: والله ما رأیته قط ولا أعرفه. t t t t t t t t فنحن جلوس إذ قدم نفر من قم فسألوا عن الحسن بن علی فعرفوا موته فقالوا: فمن (نعزی)؟ فأشار الناس إلی جعفر بن علی فسلموا علیه وعزّوه وهنوه وقالوا: إن معنا کتباً ومالاً، فتقول ممن الکتب؟ وکم المال؟ فقام ینفض أثوابه ویقول: تریدون منّا أن نعلم الغیب، قال: فخرج الخادم فقال: معکم کتب فلان وفلان (وفلان) وهمیان فیه ألف دینار وعشرة دنانیر منها مطلیة، فدفعوا إلیه الکتب والمال وقالوا: الذی وجه بک لأخذ ذلک هو الإمام، فدخل جعفر بن علی علی المعتمد وکشف له ذلک، فوجه المعتمد بخدمه فقبضوا علی صقیل الجاریة فطالبوها بالصبی فأنکرته وإدعت حبلاً بها لتغطی حال الصبی فسلمت إلی ابن أبی الشوارب القاضی، وبغتهم موت عبید الله بن یحیی بن خاقان فجأة، وخروج صاحب الزنج بالبصرة فشغلوا بذلک عن الجاریة، فخرجت عن أیدیهم، والحمد لله رب العالمین. (کمال الدین: 475 و476). وعن هشام بن سالم قال: کنّا بالمدینة بعد وفات أبی عبد الله (علیه السلام) أنا وصاحب الطاق والناس مجتمعون علی عبد الله بن جعفر أنه صاحب الأمر بعد أبیه، فدخلنا علیه أنا وصاحب الطاق والناس عنده وذلک أنهم رووا عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال: «إن الأمر فی الکبیر ما لم تکن به عاهة»، فدخلنا علیه نسأله عمّا کنّا نسأل عنه أباه، فسألناه عن الزکاة فی کم تجب؟ فقال: فی مائتین خمسة، فقلنا: ففی مائة؟ فقال: درهمان ونصف فقلنا: والله ما تقول المرجئة هذا، قال: فرفع یده إلی السماء فقال: والله ما أدری ما تقول المرجئة، قال: فخرجنا من عنده ضلالاً لا ندری إلی أین نتوجه أنا وأبو جعفر الأحول، فقعدنا فی بعض أزقة المدینة باکین حیاری لا ندری إلی أین نتوجه ولا من نقصد؟ ونقول: إلی المرجئة؟ إلی القدریة؟ إلی الزیدیة؟ إلی المعتزلة؟ إلی الخوارج؟ فنحن کذلک إذ رأیت رجلاً شیخاً لا أعرفه، یومی إلیَّ بیده فخفت أن یکون عیناً من عیون أبی جعفر المنصور وذلک أنه کان له بالمدینة جواسیس ینظرون إلی من اتفقت شیعة جعفر (علیه السلام) علیه، فیضربون عنقه، فخفت أن یکون منهم فقلت للأحول: تنح فإنی خائف علی نفسی وعلیک، وإنما یریدنی لا یریدک، فتنح عنّی لا تهلک وتعین علی نفسک، فتنحی غیر بعید وتبعت الشیخ وذلک أنی ظننت أنی لا أقدر علی التخلص منه فما زلت أتبعه وقد عزمت علی الموت حتّی ورد بی علی باب أبی الحسن (علیه السلام) ثمّ خلانی ومضی، فإذا خادم بالباب فقال لی: أدخل رحمک الله، فدخلت فإذا أبو الحسن موسی (علیه السلام) فقال لی ابتداء منه: «لا إلی المرجئة ولا إلی القدریة ولا إلی الزیدیة ولا إلی المعتزلة ولا إلی الخوارج إلی إلیَّ» فقلت: جُعلت فداک مضی أبوک؟ قال: «نعم». قلت: مضی موتاً؟ قال: «نعم»، قلت: فمن لنا من بعده؟ فقال: «إن شاء الله أن یهدیک هداک»، قلت: جُعلت فداک إن عبد الله یزعم أنه من بعد أبیه. t قال: «یرید عبد الله أن لا یعبد الله»، قال: قلت: جُعلت فداک فمن لنا من بعده؟ قال: «إن شاء الله أن یهدیک هداک»، قال: قلت: جُعلت فداک فأنت هو؟ قال: «لا، ما أقول ذلک»، قال: فقلت فی نفسی: لم أصب طریق المسألة، ثمّ قلت له: جُعلت فداک علیک إمام؟ قال: «لا»، فداخلنی شیء لا یعلم إلاّ الله إعظاماً له وهیبة أکثر مما کان یحل بی من أبیه إذا دخلت علیه، ثمّ قلت له: جُعلت فداک أسألک عمّا کنت أسأل أباک؟ فقال: «سل تخبر ولا تذع، فإنّ أذعت فهو الذبح»، فسألته فإذا هو بحر لا ینزف، قلت: جُعلت فداک شیعتک وشیعة أبیک ضلال فألقی إلیهم وأدعوهم إلیک؟ وقد أخذت علی الکتمان؟ قال: «من آنست منه رشداً فالق إلیه وخذ علیه الکتمان فإن أذاعوا فهو الذبح» وأشار بیده إلی حلقه، قال: فخرجت من عنده فلقیت أبا جعفر الأحول فقال لی: ما وراءک؟ قلت: الهدی فحدّثته بالقصة قال: ثمّ لقینا الفضیل وأبا بصیر فدخلا علیه وسمعا کلامه وسألاه وقطعا علیه بالإمامة، ثمّ لقینا الناس أفواجاً فکل من دخل علیه قطع إلاّ طائفة عمّار وأصحابه وبقی عبد الله لا یدخل إلیه إلاّ قلیل من الناس، فلما رأی ذلک قال: ما حال الناس؟ فأخبر أن هشاماً صد عنک الناس، قال هشام: فأقعد لی بالمدینة غیر واحد لیضربونی. (الکافی 351 :1 و352).

ص:403

فالعامة یراقبون الفقهاء ویستمرون فی المراقبة هل أنهم لا زالوا علی التقوی والثبات والسیر علی ضرورات دین الله وسُنّة نبیه (صلی الله علیه و آله) والأئمّة الأطهار (علیهم السلام) وإلاّ اسقطت حجیتهم, لذلک نِعْمَ ما قیل: (إنا لا نجد انتخاباً حراً نزیهاً سدیداً لقیادات تقود المجتمعات کنظام الانتخاب فی طائفة أتباع أهل البیت (علیهم السلام) وهو انتخابهم للفقهاء والمراجع، فحتّی النظام الدیمقراطی فی الغرب وفی أمریکا تتدخل فیه الأموال والمافیات والدعایات والاعلان وتتدخل فیه وفیه... إلی ما شاء الله.

فمثلاً رئیس الجمهوریة فی أمریکا لا یُنتخب مباشرة من الشعب أبداً, وإنما نواب المحافظات هم الذین ینتخبون الرئیس، ونواب المحافظات ورئیس المحافظة لکل ولایة هو الذی یکون له ثراء ومال معین، فلا بدَّ أن یصعد رأس ماله إلی سقف معین کی یحق له أن یرشح لیکون رئیساً لمحافظة أو رئیساً

ص:404

لولایة, فالمال أوّل شیء فی هذه المعادلة الانتخابیة, وإذا انتخب هؤلاء رؤساء الولایات فمن بینهم ینتخب رئیس الجمهوریة.

فحواجز المال وحواجز القوة هی الحاکمة والمهیمنة فی الانتخابات، فأین الشفافیة، وأین النزاهة, هذا فضلاً عن بقیة الدول الغربیة.

فلا تجد نظاماً حرّاً نزیهاً تشترک فیه کل طبقات المجتمع علی الرقابة والبصیرة لا العمایة کنظام المرجعیة الذی أسسه أئمّة أهل البیت (علیهم السلام), مرجعیة الفقهاء کأعوان ونصراء وخدام لأئمّة أهل البیت (علیهم السلام) هذا النظام أقامه وأسسه أئمّة أهل البیت (علیهم السلام), وهو نظام إعجازی ولیس هو من نظم وإنشاء الفقهاء والمراجع، بل بناه الباقر (علیه السلام)، ووضع له الصادق (علیه السلام) ضوابط وحواجز نظمیة إداریة لا یمکن أن تخترق.

صدر کتاب ( desnoighlte ک theology The) بعد سقوط الطاغیة صدام عن دائرة الاستخبارات الأمریکیة یقول بأن أتباع أهل البیت هم الجماعة الوحیدة فی المسلمین الذین لم یذوبوا فی الغرب إلی الآن!

یقول: استطعنا أن نذوّب أغلب المسلمین فی الغرب والثقافة الغربیة إلاّ أتباع أهل البیت, وإنما ذلک لسببین مهمین, الأوّل هو الحسین (علیه السلام), فهو الذی یدفق فی أتباع أهل البیت العزّة والإباء والصمود والاستقامة والبطولة والاعتزاز بالهویة, فکیف یمسخ هکذا مجتمع أو تغیر هویته وهو یتغذی وینهل الهویة والشخصیة من الحسین (علیه السلام)، لذلک نلاحظ محاولات الطعن والتشکیک فی قضیة الحسین (علیه السلام) والاستهانة والتحقیر لخطباء مؤسسة الحسین (علیه السلام), وهکذا الروادید (واللطامة) نجد التشکیک فیهم بأقلام مریبة من داخل أوساط المذهب لتخریب مثل هذا الباب والصرح العظیم وهو مؤسسة سید الشهداء (علیه السلام).

ویذکر هذا الکتاب _ وقد ترجم فصول منه _, السبب الثانی وهو

ص:405

المراجع والفقهاء, ویذکر حوزة النجف بالاسم یقول أیضاً: کنّا نزوّد النظام البعثی معدل کل سنتین أو ثلاث بأحدث النظم الأمنیة لکی یفتک بالحوزة وبالشیعة إلاّ أنه فشل.

وربما یُسائل کیف لم یستطع النظام البعثی أن یخترق الحوزة ولم یفتک بها؟ وکیف فشل النظام البعثی أن یخترق الفقهاء والمرجعیة بأن یجعل مرجعاً مزیفاً للشیعة، وهذا هو الذی یریدون الوصول إلیه؟

وما ذلک إلاّ لأن الأئمّة وضعوا لها نظاماً ذا حواجز وأستار وستور مختبریة یفشل من تطمع نفسه أو تسول نفسه _ ولو کان من الدول والقوی العظمی _ أن تخترق هذا الستر, فإنّ الفقیه والمرجع یبقی تحت الرقابة الشعبیة من أوّل عمره إلی آخر نفس فی حیاته، فأیّ أمّة من البشر وأیّ طائفة من البشر عندهم هکذا رقابة نزیهة وشفافة علی القیادة, وفی انتخاب القیادة کهذا النظام الذی وضعه أئمّة أهل البیت (علیهم السلام)، وهذا من إعجازهم (علیهم السلام), وبالتالی فلا یمکن لشخص مزیف أو لشخص کارتونی مهما أوتی من حیل وأسالیب أن یخترق هذا المقام _ المرجعیة والفقهاء _ لأنه نظام منیع, فلو کان فقیه من الفقهاء تقیاً ورعاً طول حیاته ولا سمح الله فی بعض حیاته ابتعد عن التقوی أو العلم لاُبعد عن هذا المنصب.

القواعد الرقابیة والشلمغانی والعبرتائی:

التاریخ یحدّثنا أن فقهاء صلحاء أجلاء فی بدایة أمرهم کابن أبی العزاقر الشلمغانی وأحمد بن هلال العبرتائی کانا من الفقهاء الکبار، لکن فی فترة من حیاتهم زاغوا عن الطریق وادعوا لأنفسهم ما لیس لهم، فاُسقطت حجیتهم لعدم مراعاتهم للحجج الأعلی.

فالشلمغانی کان من أفقه فقهاء الشیعة فی الغیبة الصغری، وإن

ص:406

کتابه فی الفقه أو رسالته العملیة والتی تسمی بکتاب التکلیف منتشرة فی کل بیوت الشیعة فی العراق وفی إیران وفی الخلیج وغیرها، فلم یخلُ بیت من بیوت الشیعة من هذا الکتاب, فهو فقیه نحریر تقی ورع فی العهد الأوّل من عمره!؟ إلاّ أنه _ والعیاذ بالله _ فی أخریات حیاته طمع فی أن یکون نائباً خاصاً أو سفیراً فخرج عن الموازین, ولذلک أقصی من قبل أتباع أهل البیت وصار مصیره إلی أسفل الأسفلین (1).

ص:407


1- 1) ذکر السید الخوئی فی معجم رجال الحدیث 50 :/18 تحت الرقم 11411، محمّد بن علی الشلمغانی: قال الشیخ: محمّد بن علی الشلمغانی ویکنی أبا جعفر ویعرف بابن أبی العزاقر له کتب وروایات، کان مستقیم الطریقة، ثمّ تغیّر وظهرت منه مقالات منکرة إلی أن أخذه السلطان فقتله وصلبه ببغداد، وله من الکتب التی عملها فی حال الاستقامة کتاب التکلیف. وقال النجاشی: محمّد بن علی بن الشلمغانی أبو جعفر المعروف بابن العزاقر کان متقدماً فی أصحابنا، فحمله الحسد لأبی القاسم الحسین بن روح علی ترک المذهب والدخول فی المذاهب الردیة، حتّی خرجت فیه توقیعات فأخذه السلطان وقتله وصلبه، وله کتب منها کتاب التکلیف، ورسالة إلی ابن همام، وکتاب ماهیة العصمة، وکتاب الزاهر للحجج العقلیة، وکتاب المباهلة، وکتاب الأوصیاء، وکتاب المعارف، وکتاب الایضاح، وکتاب فضل النطق علی الصمت، وکتاب فضل العمرتین، وکتاب الأنوار، وکتاب التسلیم، وکتاب البرهان, الزهاد والتوحید، وکتاب البداء والمشیئة، وکتاب نظم القرآن، وکتاب الإمامة الکبیر، وکتاب الإمامة الصغیر. ثمّ قال السید الخوئی : والتوقیع الذی ذکره الشیخ ذکره الطبرسی فی الجزء الثانی من الاحتجاج مبسوطاً، وفیه: «إن محمّد بن علی المعروف بالشلمغانی عجل الله تعالی له النقمة ولا أمهله وقد ارتد عن الإسلام وفارقه والحد فی دین الله, وادعی ما کفر معه بالخالق جلّ وتعالی, وافتری کذباً وزوراً, وقال بهتاناً واثماً عظیماً, کذب العادلون بالله وضلوا ضلالاً بعیداً, وخسروا خسراناً مبیناً, وإنّا برئنا إلی الله تعالی وإلی رسوله صلوات الله علیه وسلام ورحمته وبرکاته منه, ولعنّاه علیه لعائن الله تترا فی الظاهر منها والباطن فی السر والجهر وفی کل وقت وعلی کل حال وعلی کل من شایعه وبلغه هذا القول منّا فأقام علی تولاه (تولیه) بعده».

وأما العبرتائی فهو أیضاً من کبار الفقهاء وأدرک أربعة من المعصومین (علیهم السلام) (الجواد والهادی والعسکری والمهدی (علیهم السلام)، وقد حجّ بیت الله أکثر من خمسین حجة عشرین منها مشیاً علی الأقدام من الکوفة إلی مکّة, ومع ذلک ما أن أدعی لنفسه النیابة الخاصة والسفارة أسقط عن الاعتبار وصدر فی حقه اللعن, لأنه تجاوز الموازین وانکشف بطلانه لوجود القواعد الرقابیة التی سنّها أئمّة أهل البیت (علیهم السلام).

وهذا لا نجده فی أی أمّة أو نحلةٍ أو ملّةٍ أو مذهبٍ غیر مذهب أهل البیت (علیهم السلام)، فإنّه مذهب قائم علی نظم إعجازی، فإنّ تاریخ هذا المذهب نیّر وبدیع ویسطر لنا أحدث النظم الاعجازیة الربانیة للرقابة، فابن أبی العزاقر الشلمغانی تسنم واحتل مرتبة کبیرة، وهکذا العبرتائی، إلاّ أن الرقابة باقیة بضمانة التقوی والموازین والعلم, وقد کان لهذا النظام الاعجازی الأثر الأقوی فی حفظ الدین والمذهب والهویة الشیعیة.

فکم فقیه من الفقهاء من أتباع مذهب أهل البیت (علیهم السلام) کان فقیهاً تقیاً إلاّ أنه عرض علیه النسیان _ مثلاً _ فمن تقواه قال: قلدوا غیری, کالوحید البهبهانی مثلاً رئیس الحوزة العلمیة فی کربلاء, عندما عرض علیه النسیان قال: قلدوا السید بحر العلوم والشیخ جعفر کاشف الغطاء، لأنه ضمن موازین رقابة التلامیذ والخبراء وأهل الخبرة من الفقهاء فی الحوزة العلمیة، فهذه کلها مختبرات وضمانات.

لذلک یستهدف الأعداء والمغرضون الحوزات العلمیة لأنها مختبرات وضمانات للرقابة العلمیة وللرقابة فی الانتخاب ونزاهة القیادة، ومن ثَمَّ یستهدفون طلبة العلوم الدینیة لکی تضیع الموازین فیکون باستطاعتهم حینئذٍ التغلغل والنفوذ فی جسد المذهب والعبث فیه, فإنّهم

ص:408

بعد أن شخصوا هذین السببین العظیمین _ الحسین (علیه السلام) ونظام اختیار الفقهاء _ شنوا أعتی أنواع الحروب والفتک بهما لتسهیل الطریق لانتشار الثقافة الغربیة وتمییع الهویة الإسلامیّة لأتباع أهل البیت (علیهم السلام) بعد ما ذابت الجماعات الإسلامیّة فی ذلک المد الغربی العلمانی والالحادی.

ولکن تبقی ثورة الحسین (علیه السلام) وقّادة، ویبقی هذا النظام الاعجازی لاختیار الفقهاء سدّاً منیعاً وصرحاً مشیداً عظیماً کقواعد رقابیة معرفیة فی ردع جمیع محاولات الهدم والتضلیل إلی ظهور الإمام المهدی (علیه السلام) لیقیم دولة الحق وینشر الإسلام الصحیح ویثبت أرکان وأصول دین الله وشریعة محمّد (صلی الله علیه و آله) ونهج آبائه الأئمّة الهداة المهدیین الصالحین.

بواعث الانحراف:

من البدیهی أن یتوقف کل عاقل عند المواقف والأحداث الغریبة لیتساءل ویتأمل فی أسبابها ومناشئها وبواعثها، وثمرة ذلک التوقف والتأمل أن تلک الأحداث الغریبة إن کانت حسنة حاول إیجادها بایجاد وتوفیر أسبابها وبواعثها، وإلاّ تجنبها قبل وقوعها والتلبس بها، فإنّه کما یقال (الوقایة خیر من العلاج).

فمن تلک المواقف والأحداث المستحقة للوقوف عندها انحراف فقهاء کبار کالشلمغانی والعبرتائی، فما هی أسباب وبواعث هذا الانحراف؟

مما لا شکّ فیه إن أسباب ومناشیء ذلک کامنة فی نفس الإنسان وفی سلوکه عموماً ونوع وطبیعة علاقته مع الله تعالی خصوصاً!

ص:409

فإنّ النفس إذا لم تخضع وتوقن بوجود طریق ومسلک واحد انحصاری لله تعالی وهو طریق المعصومین فإنّها لا محالة عرضة بل آیلة للزیغ والانحراف, فإنّ المعصومین هم الذین صفاهم واصطفاهم الله تعالی لیکونوا قناة أمان للخلق, وإلاّ فما عدا هذه القناة یکون الشیطان هو المتبع!

ویمکن استفادة ذلک من قوله تعالی: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ * وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَ لکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ ذلِکَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (1).

فالاخلاد للأرض یعنی اتّباع الشیطان، أی استحباب الهوی والغرائز والملاذ, فالله تعالی یبیّن لنا أنه تعالی رسم لنا طریقاً ومسلکاً منه یعبد ویطاع ویتقرب إلیه، حیث یقول: آتَیْناهُ آیاتِنا ، ولکن الإنسان إذا انسلخ عن ذلک الطریق وأخلد للهوی والغرائز فقد سمح للشیطان أن یتلاعب به.

فالنفس إذا لم تُروض بالطاعة والمرارة وشیء من القسوة والقطیعة عن الشهوات والأهواء فإنّها لا محالة تشط ویتلاعب بها الشیطان، إذ روی عن الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله): «أعدی عدوک نفسک التی بین جنبیک» (2) وما ذلک إلاّ لأنّ الشیطان عدو مبین للإنسان, فلابدَّ من سدَّ کل الثغرات والمنافذ لئلاّ یوسوس للنفس, بل لو وسوس فلا بدَّ أن

ص:410


1- 1) الأعراف: 175 و176.
2- 2) بحار الأنوار للعلامة المجلسی 64 :67 الباب /45 ح 1، عن عدّة الداعی.

تکون النفس مطمئنة متیقنة مستقرة, یقول الله تعالی: أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (1).

ولکن الأزمة والمشکلة فی الإنسان أنه لا ینظر للنفس کدابة یمتطیها فی مرحلة من مراحل وجوده بل یجعلها کجزء ثابت ویراها ذاته، وهذا خطأ معرفی سلوکی تعایشی یقع فیه الإنسان حیث یظن النفس جزء ذاته بینما هی دابة ووسیلة ومرکوب ترکبه روح الإنسان أی عقله.

فلما کانت النفس دابة یرکبها عقل الإنسان فلا بدَّ أن لا تعطی کل ما ترید وإنما تعطی مقدار الحاجة.

ولکن الإنسان لما جعل النفس جزء ذاته فَحَسِبَ متطلبات النفس هی متطلبات الذات، فراح یطلق لها العنان فی مراداتها ومتطلباتها وهذا بالتالی یضر بذاته لأن النفس ستقوی وتتنفر علیه ولا تؤدی وظیفتها بالشکل المطلوب والصحیح، بل إن متطلباتها وحوائجها لا تقف عند حدٍ فیکون هو دابتها! ففی روایة عن المفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «إیّاک والسفلة، إنما شیعة جعفر من عفّ بطنه وفرجه واشتد جهاده وعمل لخالقه ورجا ثوابه وخاف عقابه» (2).

وبمثال حسی لو کانت لشخص فرس یحتاجها عند التنقل والترحال والحروب لصد الأعداء وکوسیلة تخدمه لتلبیة أغراضه

ص:411


1- 1) یس: 60.
2- 2) فی الکافی للشیخ الکلینی 233 :/2 باب المؤمن وعلامته وصفاته/ ح 9، قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إیّاک والسفلة، فإنّما شیعة علی من عف بطنه وفرجه واشتد جهاده وعمل لخالقه ورجی ثوابه وخاف عقابه، فإذا رأیت أولئک فأولئک شیعة جعفر».

ومتطلبات حیاته ولکنه یوفر لها المأکل لدرجة أنه صار خادماً لها فی تلبیة جمیع متطلباتها حتّی الراحة والنوم فضلاً عن الطعام، فبالنتیجة صارت الفرس تقضی حوائجها بواسطة ذلک الشخص، فلو أرادها للحرب والتنقل طلبت الراحة والنوم، ولو أراد هو الراحة والنوم طلبت هی الطعام والشراب، فصار الأمر بعکس المطلوب!

أما لو کان یعطیها بقدر الحاجة ویجبرها علی تأدیة متطلباته هو حتّی لو کان فی ذلک عناء ومشقة الدابة فإنّ ذلک هو السبیل الوحید والترتیب المنطقی والعلاقة الطبیعیة بین الشخص ودابته, وهکذا الإنسان ونفسه، فلو جعلها جزء ذاته وأعطاها کل ما ترید وتشتهی امتطته وقضت حوائجها وشهواتها به ومنه، وخسر هو ذاته وکانت وبالاً علیه بدلاً من أن تکون عوناً له.

وبالتالی تکون النفس أمیرة علیه فیحسبها ویستغفل عقله.

وعلاج ذلک أن یجعلها دابة له ویتعامل معها علی هذا الأساس تعاملاً عملیاً تعایشیاً ولیس تعاملاً فکریاً تجریدیاً فحسب.

فلا بدَّ للإنسان من ترویض نفسه لا أن یطیعها کما یقول أمیر المؤمنین (علیه السلام): «هی نفسی أروضها...» (1) أی أجعلها مأمورة خادمة.

ص:412


1- 1) فی نهج البلاغة 71 :/3 45 من کتاب له (علیه السلام) إلی عثمان بن حنیف: «بلی کانت فی أیدینا فدک من کل ما أظلته السماء، فشحت علیها نفوس قوم وسخت عنها نفوس آخرین، ونعم الحکم الله، وما أصنع بفدک وغیر فدک والنفس مظانها فی غد جدث تقطع فی ظلمة آثارها وتغیب أخبارها، وحفرة لو زید فی فسحتها وأوسعت ید حافرها لأضغطها الحجر والمدر وسدّ فرجها التراب المتراکم، وإنما هی نفسی أروضها بالتقوی لتأتی آمنة یوم الخوف الأکبر وتثبت علی جوانب المزلق».

کما یستفاد ذلک من الدرس العظیم الذی أوصلته لنا العقیلة (علیه السلام) من القرآن الکریم حینما ردّت علی یزید لعنه الله، حیث قالت: قال الله تعالی: ثُمَّ کانَ عاقِبَةَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّوای أَنْ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللّهِ وَ کانُوا بِها یَسْتَهْزِؤُنَ (1) والذی یعنی أن الإنسان إذا توحّل فی الرذائل فإنّ الله تعالی یُعمی بصیرته وعقله، فإنّ الإنسان مجموعة قوی تؤثر بعضها فی البعض الآخر, فإذا کان الإنسان یرتکب المحرمات سوف تنعدم وتضیع منه البصیرة وبالتالی یحکّم المتشابهات علی المحکمات، والإنسان الطاهر العفیف والذی أدمن السلوک النیّر وأدمن ورابط علی التقوی والعفاف والطهارة والصلاح فإنّ ذلک یوجب قوة العقل والبصیرة والتمییز عنده.

لأنَّ سبب انحراف بعض الذین ادعوا النیابة الخاصة والسفارة _ مع أنه کان فی البدایة مؤمناً مستقیماً _ أنهم مع ما وصلوا إلیه لم تکن نفوسهم راضخة ومتیقنة أن الطریق والمسلک إنما یُحدد من قبل الله تعالی والمعصومین، بل هم رضخوا لمطالب النفس فی طلب السیادة والرئاسة و...

واللطیف أن الإمام الثانی عشر (علیه السلام) لما أخرج اللعن بحق العبرتائی ذکر سبب انحرافه حیث قال: إنه لم یدع الله أن یجعل إیمانه مستقراً، فعن علی بن محمّد بن قتیبة، قال: حدّثنی أبو حامد أحمد بن إبراهیم المراغی، قال: ورد علی القاسم بن العلاء نسخة ما خرج من لعن ابن هلال وکان ابتداء ذلک أن کتب (علیه السلام) إلی قوّامه بالعراق: «احذروا الصوفی المتصنع»، قال: وکان من شأن أحمد بن هلال أنه قد کان حج أربعاً وخمسین حجة، عشرون منها علی قدمیه.

ص:413


1- 1) الروم: 10.

قال: وکان رواة أصحابنا بالعراق لقوه وکتبوا منه، وأنکروا ما ورد فی مذمته، فحملوا القاسم بن العلا علی أن یراجع فی أمره.

فخرج إلیه: «قد کان أمرنا نَفَذَ إلیک فی المتصنع ابن هلال لا رحمه الله، بما قد علمت لم یزل، لا غفر الله له ذنبه، ولا أقاله عثرته یداخل فی أمرنا بلا إذن منّا ولا رضی یستبد برأیه، فیتحامی من دیوننا، لا یمضی من أمرنا إیّاه إلاّ بما یهواه ویرید، أرداه الله بذلک فی نار جهنم، فصبرنا علیه حتّی بتر الله بدعوتنا عمره.

وکنّا قد عرفنا خبره قوماً من موالینا فی أیامه لا رحمه الله، وأمرناهم بإلقاء ذلک إلی الخاص من موالینا، ونحن نبرأ إلی الله من ابن هلال لا رحمه الله، وممن لا یبرأ منه.

واعلم الإسحاقی سلمه الله وأهل بیته مما أعلمناک من حال هذا الفاجر، وجمیع من کان سألک ویسألک عنه من أهل بلده والخارجین، ومن کان یستحق أن یطلع علی ذلک، فإنه لا عذر لأحد من موالینا فی التشکیک فیما یؤدیه عنّا ثقاتنا، قد عرفوا بأننا نفاوضهم سرنا، ونحمله إیّاه إلیهم وعرفنا ما یکون من ذلک إن شاء الله تعالی».

وقال أبو حامد: فثبت قوم علی إنکار ما خرج فیه، فعاودوه فیه، فخرج: «لا شکر الله قدره، لم یدع المرء ربه بأن لا یزیغ قلبه بعد أن هداه وأن یجعل ما منَّ به علیه مستقراً ولا یجعله مستودعاً» (1) اللهم اجعل إیماننا مستقراً بحق محمّد وآله الأطهار.

ولا ینحصر هذا الکلام بمدعی السفارة، بل بکل الدعوات الباطلة

ص:414


1- 1) اختیار معرفة الرجال/ الطوسی 816 :2 و817 .

من دعوی الألوهیة والنبوة والإمامة والسفارة والفقاهة والسیادة و... وکل ما هو عالی وشریف, فإنّ النفس ببواعثها الشیطانیة تطمح لها، ولکن العقل یحکم موازینه وضوابطه ویضع نفسه فی محله الصحیح، ولکن أین الذی یجعل النفس دابة العقل لیکون فی جادة الحق والصراط المستقیم؟!

فإنّ بعض أولئک الفقهاء مع ما وصلوا إلیه من العلم والعبادة لم تکن نفوسهم طوع عقولهم، بل کانوا یأملون أکثر مما تستحق نفوسهم، ولم یکونوا یعتقدون بالأئمّة تمام الاعتقاد، بل أحیاناً یرون الرجحان فی أقوالهم أو أفعالهم کما روی عن المفضل، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «اتق السفلة، واحذر السفلة، فإنّی نهیت أبا الخطاب فلم یقبل منی» (1) وروی عیسی عن أبی عبد الله (علیه السلام): «إیّاک ومخالطة السفلة فإنّ السفلة لا تؤل إلی خیر» (2) فإنّ أبا الخطاب لم یمتثل کلام الصادق (علیه السلام)، لأنه کان یری فعله ورأیه أرجح, وما ذلک إلاّ لسوء سریرته الحاصل من عدم السیطرة علی أهواء النفس, فإنّ الروایة تفید أنه کان یرافق السفلة مع أن الإمام ینهاه، بمعنی أنک تتبع هواک فإیّاک من ذلک.

وقد روی عن الکاظم (علیه السلام) أنه قال عندما سُئل عن أبی الخطاب: «إن الله خلق الأنبیاء علی النبوة فلا یکونون إلاّ أنبیاء, وخلق المؤمنین علی الإیمان فلا یکونون إلاّ مؤمنین, واستودع قوماً إیماناً فإن شاء أتمه

ص:415


1- 1) إختیار معرفة الرجال 584 :2.
2- 2) فی الکافی للشیخ الکلینی 158 :/5 باب من تکره معاملته ومخالطته/ ح 7، عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال: «إیّاک ومخالطة السفلة، فإنّ السفلة لا یؤولوا إلی خیر».

لهم وإن شاء سلبهم إیّاه, وأن أبا الخطاب کان ممن أعاره الله الإیمان، فلما کذب علی أبی سلبه الله الإیمان» (1) أی فیهم استعداد رسوخ الإیمان، فإنّ عصوا لم یرسخ, وهذا العصیان من النفوس إذا کانت لها السیادة علی العقول.

* * *

ص:416


1- 1) فی بحار الأنوار 222 :66 فی ترجمة أبی الخطاب وأنه کافر ملعون/ ح 5؛ رجال الکشی عن عیسی شلقان قال: قلت لأبی الحسن (علیه السلام) وهو یومئذٍ غلام قبل أوان بلوغه: جُعلت فداک، ما هذا الذی یسمع من أبیک أنه أمرنا بولایة أبی الخطاب ثمّ أمرنا بالبراءة منه؟ قال: قال أبو الحسن (علیه السلام) من تلقاء نفسه: «إن الله خلق الأنبیاء علی النبوة فلا یکونون إلاّ أنبیاء، وخلق المؤمنین علی الإیمان فلا یکونون إلاّ مؤمنین، واستودع قوماً إیماناً فإن شاء أتمه وإن شاء سلبهم إیّاه, وإن أبا الخطاب کان ممن أعاره الله الإیمان، فلما کذب علی أبی سلبه الله الإیمان»، قال: فعرضت هذا الکلام علی أبی عبد الله (علیه السلام) قال: فقال: «لو سألتنا عن ذلک ما کان لیکون عندنا غیر ما قال».

ص:417

ص:418

الفصل السادس: النیابة الخاصة

أصحاب السر:

قد نجد فی بعض الروایات أوصافاً خاصة لبعض الأصحاب کوصف أصحاب السر (1) لمیثم التمار ورشید الهجری وحبیب بن مظاهر الأسدی (رض) وجملة من أصحاب الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) حیث أتحفهم الإمام (علیه السلام) بعلوم وحباهم بها, وهکذا باقی الأئمّة (علیهم السلام) مع بعض أصحابهم فإنّ لهم علم المنایا والبلایا وأسراراً وغوامض العلوم وغیرها.

ولکن ذلک لا یعنی أنهم یرفعون الید عن بدیهیات العقل أو ضروریات الدین أو سنن النبی (صلی الله علیه و آله) والأئمّة (علیهم السلام) ولا بدَّ أن نلتفت لهذه النکتة المهمة وهی قاعدة رقابیة عقائدیة معرفیة، إذ مهما کان عند أولئک من علوم وأسرار و... فإنّها لا تناقض ولا تخالف ولا تصطدم ولا تصطک فی حال من الأحوال ولا فی زمان من الأزمان مع ضروریات وبدیهیات العقل وفرائض الله وسُنّة النبی (صلی الله علیه و آله) والأئمّة (علیهم السلام) سواء أکانت تلک العلوم والأسرار عند الأصحاب أم عند الأئمّة (علیهم السلام), فحتّی الأئمّة

ص:419


1- 1) موسوعة الإمام علی/ الریشهری: 81 ، فی نور البراهین عن کمیل لعلی (علیه السلام): یا أمیر المؤمنین ما الحقیقة؟ فقال: «ما لک والحقیقة؟»، فقال: أوَلست صاحب سرک یا أمیر المؤمنین؟ فقال: «بلی, ولکن أخاف أن یطفح علیک ما یترشح منّی»، وتجد فی ترجمة جملة من أصحاب الأئمّة (علیه السلام) عبارة أنه صاحب السر أو صاحب سر الإمام، للوقوف علی موارد ذلک یراجع: الفوائد الرجالیة 162 :2؛ أعیان الشیعة 594 :4؛ الکنی والألقاب 173 :3؛ ومعجم مصطلحات الرجال والدرایة: 85 .

(علیهم السلام) عندما نقول عندهم علم الباطن ولدیهم أسرار و... فلا یعنی ذلک أبداً التنازل عن أیّ ضرورة من ضروریات العقل ودین الله وسُنّة النبی والأئمّة (علیهم السلام).

فلا نستغفل ولا نغرر ولا نتوهم فی بریق هذه العناوین (علوم الباطن, أسرار, معارف, علم البلایا والمنایا...) فحینئذٍ نتهاون عن التمسک بالضرورات والبدیهیات, وإنما تبقی هذه الضروریات وتبقی تراتبیة الحجج وتبقی القواعد الرقابیة المعرفیة فی کل الأحوال والأزمان.

ومما یشهد ویؤید ذلک قصة موسی (علیه السلام) مع الخضر (علیه السلام), قال الله تعالی: فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً * قالَ لَهُ مُوسی هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّا عُلِّمْتَ رُشْداً * قالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً * وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلی ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً * قالَ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللّهُ صابِراً وَ لا أَعْصِی لَکَ أَمْراً * قالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْءٍ حَتّی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً * فَانْطَلَقا حَتّی إِذا رَکِبا فِی السَّفِینَةِ خَرَقَها قالَ أَ خَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً * قالَ أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً * قالَ لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ وَ لا تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً * فَانْطَلَقا حَتّی إِذا لَقِیا غُلاماً فَقَتَلَهُ قالَ أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّةً بِغَیْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً * قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً * قالَ إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً * فَانْطَلَقا حَتّی إِذا أَتَیا أَهْلَ قَرْیَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُما فَوَجَدا فِیها جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقامَهُ قالَ لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً * قالَ هذا فِراقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْوِیلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً * أَمَّا السَّفِینَةُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَها وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ غَصْباً * وَ أَمَّا الْغُلامُ

ص:420

فَکانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَیْنِ فَخَشِینا أَنْ یُرْهِقَهُما طُغْیاناً وَ کُفْراً * فَأَرَدْنا أَنْ یُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَیْراً مِنْهُ زَکاةً وَ أَقْرَبَ رُحْماً * وَ أَمَّا الْجِدارُ فَکانَ لِغُلامَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی الْمَدِینَةِ وَ کانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُما وَ کانَ أَبُوهُما صالِحاً فَأَرادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغا أَشُدَّهُما وَ یَسْتَخْرِجا کَنزَهُما رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ وَ ما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی ذلِکَ تَأْوِیلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً (1).

فإنّ الخضر (علیه السلام) بعظمته وما عنده من علوم وأسرار وتوثیق من الله سبحانه وتعالی وإنه من رجال الغیب ومن رجال السر وعنده علم لدنی وتزکیة من الله فهو بذلک فوق الیقین ولیس روایة ظنیة أو تحلیلاً أو تأویلاً، حیث کانت مرافقة موسی (علیه السلام) له بإرشاد وتوجیه وتوثیق من الله سبحانه وتعالی، فمع کل ذلک عندما ارتکب ما یخالف ظاهر الشریعة _ ولیس ضروری الشریعة وإنما ظاهر الشریعة _ لم یکن موسی (علیه السلام) لیتجاوز من ذلک ویستمر فی صحبته معه علی عمایةٍ وإنما اعترض علیه موسی (علیه السلام) ووقف أمامه لأن هناک حججاً فوق حجیة الخضر وضوابط ونظماً إلهیة لا یمکن للنبی موسی (علیه السلام) أن یتخلی عنها، ولقد بُعث بها جمیع الأنبیاء ولا یمکن لا لنبی ولا لوصی ولا لولی ولا لزکی ولا لملک مقرب أن یتخطاها فهی فرائض الله تعالی وأنها فوق الجمیع, لذلک اعترض موسی علی الخضر مع أن الخضر مُزّکی من الله (عزوجل) وموسی (علیه السلام) لم یغرر بذلک من أنه توثیق وتزکیة ووحی, بل عندما شاهد مُخالفةً للقواعد والضوابط اعترض وحکَّم القواعد الرقابیة وموازین البصیرة فی تعامله, فحتّی لو کان الخضر ذا علم لدنی وأن الله أمر موسی (علیه السلام) باتّباعه فذلک لا یمنع من إعمال تراتبیة الحجج وتحکیم القواعد

ص:421


1- 1) الکهف: 65 - 82 .

العامة، فإنّه بحسب الموازین العامة وظاهر الشریعة أن قتل النفس وخرق السفینة وبناء الجدار لقوم جفاة أمرٌ فیه فساد فی الأرض حتّی لو کان من ولی أو وصی أو نبی فکیف بمن دونهم, فإنّ الدماء والنفوس یراد لها محلل وولی من أولیاء الله فحتّی الأطفال من أبناء الکفار لیس لنا مسوغ لقتلهم فی الحالات العادیة باجماع الدیانات ومذاهب المسلمین إلاّ الخوارج الذین یمرقون من الدین ویستحلون دماء الأطفال ودماء الأبریاء ودماء الشیوخ والنساء, إذ من ثوابت کل الأدیان حرمة الدماء ولم یجترئ علی استحلاله أحد حتّی لو کانت هناک حالات استثنائیة کتترس الکفار بالأطفال والتدرع بهم فإنّها حالات استثنائیة لا تعدو بحالٍ لأن تکون دائمیة استمراریة، فالاستثنائی لا ینقلب أوّلیاً أبداً.

وکما یقول علی بن أبی طالب (علیه السلام): «والله إنی لأهتدی للغدر، لکن کل غدرة فجرة، وکل فجرة مآلها النار» (1).

وکذلک نلاحظ مسلم بن عقیل (علیه السلام) سفیر الحسین لم یفتک غیلةً وغدراً لأنها لیست من أعراف الأدیان السماویة أبداً.

یعنی أن هناک ثوابت لدین السماء لا یمکن لولی مهما کان أن یتجاوزها.

لذلک فإنّ الخضر مهما عُرِّف وزکی بوحی من الله لموسی (علیه السلام) فإنّ عند موسی وحیاً بحجج أعظم من تزکیة الخضر لا بدَّ من تحکیمها

ص:422


1- 1) جاء فی نهج البلاغة 180 :2 من کلام له فی تنزهه عن الغدر/ 200, «والله ما معاویة بأدهی منّی ولکنه یغدر ویفجر، ولولا کراهیة الغدر لکنت من أدهی الناس, ولکن کل غدرة فجرة, وکل فجرة کفرة, ولکل غادر لواء یعرف به یوم القیامة. والله ما استغفل بالمکیدة ولا استغمز بالشدیدة».

علی حجیة الخضر، فإنّه قال بعد الاعتراف: قالَ أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً * قالَ لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ وَ لا تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً (1) ورغم ذلک عاد واعترض ثانیاً فقال: قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً * قالَ إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً (2) ولکنه مع ذلک یعترض مرة ثالثة, ولو لاحظنا الاعتراض الثالث لوجدناه لیس شیئاً واجباً ولا محرماً إذ قال له بعد إقامة الجدار: قالَ لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً (3) فهو أمر ندبی أوّلی فیه رُجحان عقلی وشرعی، إذ من الراجح أن یُدبر الإنسان أموره وفی ذلک الحال، کان الخضر وموسی (علیه السلام) جائعین وقد استطعما أهل المدینة فأبوا أن یُضیّفوهما لذلک یقول موسی (علیه السلام) للخضر من باب تدبیر الأمر بأن یأخذ أجراً علی إقامة الجدار، فهو أمر تدبیری راجح ولیس فیه إلزام اتخذه النبی موسی (علیه السلام) قاعدة رقابیة علی أفعال الخضر.

وهذه الاعتراضات من النبی موسی (علیه السلام) لم تکن هباءً أو خطأ فی مرحلة التنظیر وإنما کانت اعتراضات صحیحة یُسطر لنا القرآن من خلالها ملاحم معرفیة وبصائر نوریة تُنیر لنا الدرب وتکون درساً فی تحکیم القواعد الرقابیة لعدم مخالفة ظواهر الشریعة فضلاً عن ضروریاتها، فإنّ موسی (علیه السلام) لم ینخدع ولم یتنازل عن الحجج العلیا والضوابط والقواعد الرقابیة لمجرد تزکیة الله تعالی للخضر وإرشاده باتّباعه، فلم یتأول مخالفة الضوابط والاستمرار فی مصاحبته، لأن تلک

ص:423


1- 1) الکهف: 72 و73.
2- 2) الکهف: 75 و76.
3- 3) الکهف: 77.

الضوابط والقواعد لا یمکن رفع الید عنها ولا یمکن الاصطدام بها, لذا فإنّ الخضر عندما أراد أن یجیب النبی لم یُفند تلک الاعتراضات من حیث المبدأ، فلم یجوّز سفک الدم البریء فإنّه حرام بأیّ حالٍ، وإنما أتی بوجوه علمیة لدنیة موحاة له من قبل الله تعالی, فالخضر أقرَّ موسی علی تلک المبادئ والقواعد, وأقرّه علی عدم إمکان رفع الید عنها، وإنما بیّن له أن هذه مصادیق لقواعد أخری.

التأویل مع الظاهر لا الضروری:

ولنلتفت إلی أن ما فعله الخضر هو مخالف للظواهر ولیس للضروری, وإلاّ لو کان مخالفاً للضروری فلا مجال للتأویل، کما أن الاحتیاج للتأویل فی تصحیحه إذا کان مخالفةً للظاهر وأن ذلک التأویل من الله تعالی ولیس من أیّ کان, فالخضر علی ما کان علیه لم یکن لیتأول من نفسه، وإنما اعتمد علی ما عنده من علم لدنی لیوصله إلی وجوه متینة.

إذن هذه الضوابط وهذه القواعد مُحکَّمة دائماً، فحینما نقول أسراراً وأسراراً فلا نتعقل أن هناک أسراراً تخالف الشریعة أی أن باطن الشریعة یناقض ظاهرها.

تطابق الشریعة ظاهراً وباطناً:

لذلک تخطّأ دعاوی الصوفیة أو بعض العرفاء عندما یتمحلون لأنفسهم أن النبی (صلی الله علیه و آله) أو الباری تعالی لدیه دین باطن هذا الدین عمیق ویناقض ظاهر الشریعة, فإنّ هذا باطل، لأنه لا یمکن أن تکون ضرورات الشریعة تُخالف ثوابت باطن الشریعة, بل لا بدَّ من التلائم والانسجام

ص:424

والتناسق والتناسب والامتداد بین ظاهر الشریعة وباطنها، وإلاّ کان کله من الزیف الباطل _ والعیاذ بالله _ وإن احتمال أن یتوهم متوهم أن ظاهر الشریعة لیس إلاّ سراباً _ أعوذ بالله _ فإنّ هذه سفسطة ولیست حقیقة.

وهذه القاعدة المهمة دائماً ما تحاول الفرق الضالة الاحتیال علیها أو تزییفها لعقول المؤمنین باسم هذه العناوین والذرائع من أسرار وبواطن و... وأنها تناقض ضروریات الدین، فإنّ ضروریات وبدیهیات العقل وضروریات الدین وضروریات سُنّة النبی (صلی الله علیه و آله) وضروریات سُنّة المعصومین (علیهم السلام) قواعد رقابیة معرفیة سواء علی ما دونها من الحجج أم علی الأسرار والأعماق والبواطن، لأن باطن المعارف یعنی الأمور النظریة والمتوغلة فی النظریة، وأن إدراکها نظری وغامض, ومما لا خلاف فیه أن النظری إنما یتسع وینبنی ویتوالد وینشعب ویأخذ سلسلة حلقات مترابطة مبتنی علی البدیهیات.

کما فی علم الریاضیات وبقیة العلوم فلا نتصور وجود أسرار تناقض قاعدة أن (4 2 + 2) ولا غیر ذلک, فإنّ کل قواعد الریاضیات وعلومه المستجدة المتداولة المکتشفة جیلاً بعد جیل إنما تبتنی علی بدیهیات الریاضیات لا أنها تهدمها وتناقضها وإلاّ لانهدم أساسها وجذرها وبنیتها, وهکذا أسرار الفیزیاء وأسرار الکیمیاء وأیّ علم کان فإنّ معنی أن له أسراراً أی متوغلاً فی النظریة والابهام والغموض لکنه مبنی وفق حلقات ومعادلات تبتنی علی بدیهیات وضروریات ذلک العلم.

وهکذا الکلام فی معارف الشریعة وضروریاتها, فإنّ باطن الشریعة وأسرارها یجب أن لا یناقض ضروریاتها، بل أن أسرار وغوامض

ص:425

الشریعة والنظری فیها لا بدَّ أن یبتنی علی الضروری منها, فإنّ ضرورة التوحید وبقیة صفات الله وأن الباری تعالی هو الغنی المطلق وأن کل ما عدا الباری تعالی مخلوق مفتقر ومحتاج إلیه تعالی ونبوة الأنبیاء وولایة الأوصیاء و... (1).

فهذه ضروریات الشریعة یجب المحافظة علیها وعدم مخالفتها، ولا بدَّ أن یبتنی النظری والسر والغامض علیها کما هو الحال فی کل العلوم، وإلاّ لو کان النظری مخالفاً أو مناقضاً للضروری والبدیهی لأدی ذلک إلی نسف نفس النظری فیکون النظری مناقضاً لنفسه, لأن النظری فی کل علم یجب أن یکون مبنیاً علی بدیهی وضروری ذلک العلم.

فإنّ کل العلوم النظریة إنما تکون متحصلة من صغری وکبری أو استقراء أو... وهذه تنتهی للبدیهیات، والإنسان إنما ینطلق لایجاد وتحصیل علوم وقواعد ودوائر معرفیة جدیدة من تلک الدوائر والمساحات البدیهیة، فإنّ دوائر الضروریات والبدیهیات رأس مال ثمین وکنز لا یُقدَّر، منحه الله تعالی للإنسان فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ (2)، إذن لا یمکن أن تکون هناک أشیاء تناقض الفطرة, فهذه قوی قوامیة وقیومیة واستقامة وفطرة قیّمة وهی قاعدة من القواعد المعرفیة.

لذا فلو أردنا الوصول لباطن الشریعة فلا بدَّ أن یکون من الظاهر فإنّ الظاهر هو جسر وطریق الباطن ولا نتصور التناقض بینهما.

ص:426


1- 1) الضروری یعنی ما لا اختلاف فیه بین المسلمین فهو أمر مسلّم عندهم, وضروری العقل یعنی الأمر الواضح ولا خلاف فیه بین العقلاء, وضروری المذهب هو ما لا خلاف فیه بین أتباع مدرسة أهل البیت (علیه السلام).
2- 2) الروم: 30.

وما یحصل من توهم واشتباه فی هذا المجال إنما هو لأن الغوامض والأسرار والنظریة متشابهة قد یشتبه الأمر فیها لدی الإنسان فلا یعلمها فیجعلها غامضة لدیه دوماً ولا یرجعها إلی محوریة واسطوانیة ومرکزیة المحکم وهو ضروریات الدین، والبعض نتیجة هذا التوهم یقع فی مصیدة ومسرحیة الدجل والتحایل ومصادرة العقول والألباب والبصائر بعناوین مختلفة کأسرار وبواطن وغوامض و... فیرفع الید عن الضروریات فیستبیح ارتکاب الفواحش وترک الصلاة والصوم ونصب العداء للأئمّة (علیهم السلام) ولشیعة أهل البیت وغیر ذلک، وهو من العجیب، فإنّ من ضروریات الدین محبة محبی أهل البیت فکیف یکون من الدین بعنوان الأسرار ونحوه معاداتهم، وکیف أن معاداة فاطمة ومعاداة محبیها یکون من الدین بعنوان الأسرار والبواطن مع أن محبة فاطمة من ضروریات الدین وأنها (علیه السلام) تنجی محبیها یوم القیامة بل ومحبی محبیها فضلاً عن من تولاها (علیه السلام)، وما ذلک إلاّ تحایلات وتدلیسات وهلوسات.

وبعبارة أخری کیف تترک ضروریات الدین الواصلة إلینا بتمویهات من الغرب أو الشرق، بل لنلتزم ونلتفت لحقیقة الدین وحقیقة الحجج التی أسسها الله والرسول والأئمّة من القواعد الرقابیة المعرفیة المهمة.

سقوط الحجیة:

تقدم أن إعمال القواعد الرقابیة وتطبیقها أمر مهم ولا بدَّ منه فی بناء نظم الحجج وتراتبیتها، وذکرنا أن من نتائج تطبیق تلک القواعد الرقابیة إسقاط حجیة بعض الفقهاء الکبار کابن أبی العزاقر والعبرتائی،

ص:427

وهذه ظاهرة عظیمة فی تراتبیة الحجج، فالکل تحت مجهر المراقبة ومختبر التجربة، وما أن یتجاوز دائرة حجیته حتّی یکون نتیجة عملیة تلقائیة للقواعد الرقابیة بأن تنکشف عدم الحجیة لذلک المتجاوز.

وکما تبیّن أن هذا البحث لیس منحصراً علی حجیة الفقهاء بل لکل الحجج علی اختلاف مراتبها والتی منها النیابة الخاصة والسفارة، فإنّ هناک من کان سفیراً أو نائباً خاصاً وقد تجاوز دائرة حجیته فاسقطت لإعمال تلک القواعد الرقابیة.

فإنّ محمّد بن أبی زینب المقلاص أو أبا الخطاب _ له عدة ألقاب اشتهر بها _ کان من أصحاب السر للإمام الصادق (علیه السلام)، وکان من القدر والجلالة والاستقامة بمکان زرارة بن أعین الفقیه، بل لعلَّه کان أکثر حظوة عند الإمام الصادق (علیه السلام) من زرارة أو محمّد بن مسلم أو أبی بصیر أو برید بن معاویة العجلی، مع أن هؤلاء هم الأوتاد الأربعة من الفقهاء والذین قال عنهم أئمّة أهل البیت (علیهم السلام): «بهم انتشر حدیث وعلوم أهل البیت (علیهم السلام)» (1) مع کل ذلک کان أبو الخطاب أکثر حظوة منهم عند الإمام (علیه السلام)، وکان حمران بن أعین یروی عنه _ أی عن محمّد بن أبی زینب المقلاص فی فترة استقامته _ مع أن حمران أحد الرواة المهمین فی القراءات العشر، وکان من علماء علم التفسیر، وشهد له الإمام الصادق (علیه السلام) بالجنّة بعد وفاته, فهذا حمران علی عظمته کان کذلک یستفهم من محمّد بن أبی زینب المقلاص.

ص:428


1- 1) إشارة إلی ما روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال: «بشّر المخبتین بالجنّة، برید بن معاویة العجلی، وأبو بصیر بن لیث البختری المرادی، ومحمّد بن مسلم، وزرارة، أربعة نجباء أمناء الله علی حلاله وحرامه لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوة واندرست» الذی رواه الشیخ الطوسی فی اختیار معرفة الرجال 398 :1.

إمکانیة الانحراف والنائب الخاص:

بل إن محمّد بن أبی زینب المقلاص قد یستظهر من بعض الروایات أنه کان نائباً خاصاً وباباً وسفیراً للإمام الصادق (علیه السلام) _ وهناک شواهد علی ذلک ویمکن مراجعة الکشی فیه _ لکن قد نستغرب أن هناک نائباً خاصاً بهذا القدر ثمّ ینحرف! ولکن ذلک لعدم تسلیط الضوء علی ذلک الحدث من قبل علمائنا ولم یبلوروا البحث فیه بشکل دقیق.

ورد فی ترجمة المفضل بن عمر الجعفی أن الشیعة أتت الإمام الصادق (علیه السلام) وأرادت منه أن یقیم المفضل مقام ومکان ابن أبی زینب المقلاص بعدما انحرف وتبرأت منه الشیعة وأن یقیمه باباً له، وهذا التعبیر موجود فی غیر واحد من الروایات من قبیل ما حکی نصر بن الصباح، عن ابن أبی عمیر بإسناده أن الشیعة حین أحدث أبو الخطاب ما أحدث: خرجوا إلی أبی عبد الله (علیه السلام) فقالوا: أقم لنا رجلاً نفزع إلیه فی أمر دیننا وما نحتاج إلیه من الأحکام؟ فقال: «لا تحتاجون إلی ذلک متی ما أحتاج أحدکم عرج إلیَّ وسمع منیّ وینصرف», فقالوا: لا بدَّ, فقال: «قد أقمت علیکم المفضل اسمعوا فیه واقبلوا عنه, فإنه لا یقول علی الله وعلی إلاّ الحق»، فلم یأت علیه کثیر شیء حتّی شنعوا علیه وعلی أصحابه, وقالوا: أصحابه لا یصلّون ویشربون النبیذ وهم أصحاب الحمام یقطعون الطریق, والمفضل یقربهم ویدنیهم (1)، مما یدلل أن محمّد بن أبی زینب المقلاص کانت له نوع من السفارة والنیابة الخاصة ولکنه لما انحرف وزلت به القدم لُعن وطُرد وتُبرئ منه، وهذا یعطینا نموذجاً أنه من

ص:429


1- 1) إختیار معرفة الرجال 612 :2.

الممکن أن تسقط حجیة النائب الخاص أو السفیر الخاص، فإنّ النیابة الخاصة وإن کانت مقاماً عظیماً جلیلاً وموقعاً حساساً جدّاً وإن الشخص الذی یتولاها لا بدَّ أن یکون من أهل التقوی والیقین وأن یکون صدّیقاً, فمع کل ذلک الشأن لمقام النیابة والنائب إلاّ أن ذلک لا یعنی العصمة للنائب الخاص، کما أنه لو بحثنا ولاحظنا فی کتب علماء الإمامیة لا نجد منهم من یفسر النیابة الخاصة والسفارة بأنها عصمة أو کون النائب معصوماً لا نجد ذلک فی کلماتهم مطلقاً, بل إن السفارة مع جلالها وعلو مقامها لیست إلاّ منصباً ومقاماً یشغله من یختاره الإمام لیوصل الأحکام للناس ما دام مستقیماً وما دام ضمن دائرة حجیته ولا یتجاوز ولا یقفز علی ضروریات الدین وسُنّة النبی والأئمّة (علیهم السلام) کما تقدم ذلک فی عرض کتاب الحسین بن روح النوبختی علی فقهاء قم.

وأمثال الحسین بن روح النوبختی جملة أخری کانوا نواباً وأبواباً للأئمّة (علیهم السلام) ولکن لم تعرف عنهم العصمة لا فی روایات أهل البیت (علیهم السلام) ولا فی کلام علماء الإمامیة، مع أن أولئک السفراء والنواب عظماء أمثال سلمان المحمدی وحبیب بن مظاهر الأسدی ومیثم التمار ورشید الهجری (رض), فمع ما لهم من المکانة والقدر الجلیل والشأن العظیم وأنهم سفراء ونواب إلاّ أنه لم تعرف عنهم العصمة أبداً، فإنّ العصمة لأهلها, فهذه العصمة لا یصلها الإنسان مهما بلغ من مقامات عظیمة إلاّ أهلها.

فإنّ هؤلاء السفراء والنواب علی عظمتهم وما عندهم من علم البلایا والمنایا وعلوم الباطن والأسرار... کانوا مستضعفین فی معارفهم بالنسبة للإمام (علیه السلام) کما ورد ذلک فی شأن رشید الهجری من معرفته

ص:430

بعلم المنایا والبلایا، والمستضعف باصطلاح الآیات والروایات هو الذی لم یصل إلی کمال الإیمان ولم تبلغ معارفه الإیمانیة ما بلغته معارف المعصوم, فهو من هذه الناحیة والجهة مستضعف یعنی لا یدری أین طریقه لولا هدایة ونور المعصوم وعنایته وإشرافه وإرشاده وإن کان بالنسبة لمن دونه من عامة الناس هو کامل الإیمان ومن الأفذاذ, فإنّ مثل میثم التمار (رض) بالنسبة لعامة الناس من الأفذاذ والکُمل وصاحب إیمان کامل إلاّ أنه بالنسبة للإمام (علیه السلام) هو مستضعف أی یحتاج لهدایة ونور وإرشاد المعصوم فی معرفة طریقه وسبیله لله تعالی.

السفیر والنائب قد یفقد حجیته:

لذا فالسفیر والنائب لا بدَّ أن یبقی علی هدی المعصوم وضمن دائرة حجیته وإلاّ بمجرد أن یتجاوزها تسقط تلک الحجیة کما فی محمّد بن أبی زینب المقلاص.

وربما یطرأ فی المقام سؤال: إن الإمام (علیه السلام) لِمَ جعل مثل هذا الشخص سفیراً ونائباً مع علمه بأنه سینحرف ویلعن ویطرد، ألیس هذا خلافاً للحکمة؟

ولکن الحق أن هذا هو عین الحکمة، والقرآن یضرب لنا مثلاً فی ذلک, فإنّ بلعم بن باعورا آتاه الله تعالی بعض حروف الاسم الأعظم ولیس کله وإنما هدب شعاعی منه أو خیط مما لا یحصی من خیوط النور قال تعالی: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ (1).

فکیف یعطی الله تعالی بعض الاسم الأعظم لمثل هذا الذی یعلم

ص:431


1- 1) الأعراف: 175.

به أنه سینحرف، فإنّ ذلک لم یخرج عن موازین الحکمة فإنّ الباری تعالی عادل لا یجور وقد قال فی کتابه العزیز: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ * وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ (1).

فإنّ الإنسان ما دام یجاهد نفسه ویتقی ویتورع ویزهد فی الدنیا ونحو ذلک, فإنّ الله تعالی یعطیه ویجازیه لقاء عمله هذا حیث روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال: «من زهد فی الدنیا أثبت الله الحکمة فی قلبه وأنطق بها لسانه وبصّره عیوب الدنیا دائها ودوائها وأخرجه منها سالماً إلی دار السلام» (2).

لکن الحکمة تکون علی الکافر حجة وتکون للمؤمن حجة, أی الحکمة تکون بنفع المؤمن وبضرر الکافر, فإنّ الحکمة والمقام الذی یعطیه الله تعالی للإنسان الزاهد العامل فی الدنیا جزاء زهده وعمله تلک المقامات من السفارة أو بعض حروف الاسم الأعظم لا تعنی ضماناً ولا حسن عاقبة له ولا سداداً له وإنما حسن العاقبة والسداد والضمان یحصل علیها من استمرار العمل المستحق لذلک لا أنه یعمل ما یشاء وکیف یشاء لأنه ضمن السداد وحسن العاقبة بحصوله علی النیابة أو السفارة أو بعض حروف الاسم الأعظم، فإنّ السداد والصراط المستقیم أمر دقیق أحدّ من السیف وأرفع من الشعر وهو أمر صعب عصیب، لأنه تحت الرقابة الشدیدة والمتابعة المستمرة وبمجرد أن یتخلی عن الضروریات والحجج الأکبر والعلیا واستمسک بالحجج الدون فإنّ منظومة الحجج لدیه تنهدم وتنفصم وبالتالی یقع فی الفتن والزیغ، وأما لو استقام

ص:432


1- 1) الزلزلة: 7 و8 .
2- 2) الکافی 128 :/2 باب ذم الدنیا والزهد فیها/ ح 1.

واستمسک بالعروة الوثقی _ وهی الحجج الأقوی _ فإنّه ینجو ویهتدی لانتظام منظومة الحجج لدیه قال تعالی: وَ مَنْ یُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَی اللّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی وَ إِلَی اللّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ (1)، فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَ یُؤْمِنْ بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی لاَ انْفِصامَ لَها وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (2).

فإنّ مثل بلعم بن باعورا ومحمّد بن أبی زینب المقلاص وإن کان لهم ما لهم من المنزلة والحبوة والحظوة و... فإنّ ذلک لا یعد ضماناً ولا صیانة لمستقبلهم ما لم یکن العمل الصحیح والتمسک بالحجج الأعلی من قبلهم والحفاظ علی دائرة الحجیة لکلٍ منهما، إذ لیس فی منهاج الدین والمعرفة الدینیة اعتمادٌ علی أن هذا کان مستقیم العمل أو أنه مستجاب الدعوة ونحو ذلک, وإنما منهاج الدین منضبط ومبنی وفق مراتب الحجج وقواعدها الرقابیة.

وإن من أوتی علم المنایا والبلایا والأسرار والباطن ونحو ذلک لا یعنی أنه أوتی الحجیة والعصمة سواءً بقی علی الصلاح کسلمان المحمّدی وحبیب بن مظاهر ومیثم التمار وغیرهم (رض) أم انحرف عن الحق کابن أبی المقلاص وغیره، وإنما یعنی أنّا نتربی علی أیدیهم فی حدود النظریات لکن فی إطار ومسار وصراط وجادة ضروریات وثوابت الشارع المقدس, فلنا الشرف أن نتربی ونتتلمذ علی میثم التمار ورشید وغیرهم (رض)، شرف لنا ولآبائنا وأجدادنا أن نتتلمذ علی أیدیهم

ولا نصل إلی درجتهم، فإنّا یوم القیامة مسؤولون إلی من أولینا زمام

ص:433


1- 1) لقمان: 22.
2- 2) البقرة: 256.

أنفسنا ورقابنا فی ظل الضروریات فإنّ أمثال سلمان وحبیب ومیثم ورشید وغیرهم من الأکابر والأعاظم عرّفوا لنا الأئمّة والکتاب وسُنّة النبی, فتلک الحجج الأکبر وهی ضروریات الکتاب والسُنّة النبویة وثوابت منهاج الأئمّة (علیهم السلام) لا یمکن ترکها تحت ذریعة اتّباع الصلحاء وأهل الیقین ورفع الید عنها فهی الطریق اللائح والمنهاج الواضح.

فهذا نموذج جیّد موجود فی النواب والسفراء الخاصین بقوا واستمروا وحافظوا علی دائرة حجیتهم واستمسکوا بالحجج الأعلی وترکوا الحجج الأدون فثبتت حجیتهم، وهناک نماذج أخری کمحمّد بن أبی زینب المقلاص والمغیرة بن سعید العجلی تعدّوا دائرة حجیتهم وترکوا الحجج الأعلی واستمسکوا بالحجج الأدون فسقطت حجیتهم ببرکة القواعد الرقابیة.

کما تقدم مثل ذلک فی الفقهاء کابن أبی العزاقر وأحمد بن هلال العبرتائی.

دعوة للتوازن:

من خلال ما تقدم تتضح الصعوبة فی فهم معارف الدین، وأن الابتلاء والامتحان فی المعرفة والبصیرة أعظم الامتحانات الإلهیة، وأن امتحان الله تعالی لنا فی الغرائز والشهوة والغضب ونحوها هی امتحانات سهلة هیّنة یسیرة بالقیاس إلی امتحانات البصائر والعقائد.

فإنّ منعطفات تاریخ الأمم والبشر فی الاستقامة ونحوها إنما هی بسبب الامتحانات والاختبارات والفتن فی البصیرة والمعرفة، لأن مرکز التحکم فی

الإنسان والممیّز له عن بقیة المخلوقات وعن الملائکة أیضاً هو عقله ولُبه وذهنه

ص:434

ودرکه، فقد قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إن الله (عزوجل) رَکَّبَ فی الملائکة عقلاً بلا شهوة، ورَکَّبَ فی البهائم شهوة بلا عقل، ورَکَّبَ فی بنی آدم کلتیهما، فمن غلب عقله شهوته فهو خیر من الملائکة، ومن غلبت شهوته عقله فهو شر من البهائم» (1) فإنّ النمط العام من الملائکة عنده قوة عقل فقط، أما الإنسان فإنَّ درجة القوة عنده بحیث تستطیع أن تتحکم وتجابه الشهوة والغضب، وهذا غیر موجود عند الملائکة _ هذا الکلام لیس مع الملائکة المقربین، بل المقصود عموم الملائکة من غیر المقربین _.

ضرورة الدراسات العقائدیة:

فإذن إذا کانت هذه القوة وهذه النعمة الوجودیة التی هی رأس مال خطیر أعطاها الله (عزوجل) للإنسان وهی قوة العقل والتی بتوسطها یمتحن الله الإنسان أعظم الامتحانات وبها امتاز عن بقیة المخلوقات, فلا بدَّ للإنسان أن لا یقف عن تحریکها وتطویرها ولا یعطلها ولا یتوهم أنه اکتفی فی مرحلة ما فی دراسة المعارف وتعلمها، لأن معارف الدین بحر واسع، وإن قلنا أن التمسک بالضروریات هو تمسک بالعروة الوثقی، ولکن لکی یکون الإنسان أکثر فطنة وبصیرةً ونفاذاً فالحذر کل الحذر من تعطیل بحث المعارف والعقائد، إذ به نجاة الدین، فإنّه مما رواه الفریقان وهو مدار ملاحم تفسیریة علمیة بین العلماء أن النبی (صلی الله علیه و آله) قال: «العلوم کلها فضلة إلاّ ثلاث: آیة محکمة، وسُنّة قائمة، وفریضة عادلة» (2)

ص:435


1- 1) میزان الحکمة 223 :1.
2- 2) جاء فی تحف العقول لابن شعبة الحرانی: 334 ما روی عن الإمام أبی عبد الله الصادق (علیه السلام), کلامه (علیه السلام) سماه بعض الشیعة نثر الدرر: «العلم ثلاثة آیة محکمة، وفریضة عادلة، وسُنّة قائمة».

فالآیة المحکمة یعنی العقائد، والسُنّة القائمة یعنی تهذیب الأخلاق أو العلوم التی تبحث عن النفس والتی تؤدی لمعرفة النفس فإنّه «من عرف نفسه عرف ربه» (1) و«من ملک نفسه هُدی واستقام» (2)، فهذه العلوم التی تبحث عن النفس وأخلاقها وبالتالی عن ریاضات النفس هی سُنّة قائمة، والفریضة العادلة هی الفقه, أی فقه الفروع.

فإذن العلوم المهمة التی یجب علی الإنسان أن یتعلمها هی ثلاثة محاور تکمل بعضها البعض ولا ینبغی التقصیر والتماهل فی واحد منها, فإذا استطاع طالب العلم أن یشبع البحث والمعرفة ویدأب إلی آخر عمره فی السیر فیها فإنّه لن یُباغت ولن یُغدر به ولن تتکأده القیام بالمسؤولیة لأن وظیفة طلبة العلوم الدینیة هی المرابطة فی الثغور الخطیرة الأساسیة وحمایة الدین فی تلک الثغور الثلاثة، فإذا أحکمنا المرابطة فیها لن یستطیع العدو أن یباغت حِمی الدین وذلک بأن تتکامل عندنا هذه المحاور الثلاثة من العلوم، إذ بها نحمی الدین فإنّ هذه وصیة إعجازیة من النبی (صلی الله علیه و آله) فی القدرة علی حفظ الدین وعجز العدو طوال

تاریخ البشریة، إذن فمن الضروری عدم حصر التکثیف فی فقه الفروع وعلم أصول الفقه علی حساب المحورین الآخرین, وهذا لا یعنی عدم

ص:436


1- 1) فی میزان الحکمة 1877 :3 «من عرف نفسه فقد عرف ربه»، /2598 الإمام علی (علیه السلام): «من عرف نفسه عرف ربه».
2- 2) ورد قریب منه فی جامع أحادیث الشیعة السید البروجردی 248 :/13 أبواب جهاد النفس وتهذیبها وفضائل الأخلاق ورذائلها وهی (87) باباً/ 598 (21) ففیه 62894 وروی الحسن بن علی بن فضال عن غالب بن عثمان عن شعیب العقرقوفی عن الصادق جعفر بن محمّد قال: «من ملک نفسه إذا رغب وإذا رهب وإذا اشتهی وإذا غضب وإذا رضی حرّم الله جسده (من) علی النار».

الاهتمام بعلم الفقه وأصوله ولکنّا نقول لا بدَّ من توازنه مع العقائد لأنهما _ کما یقول العلماء الأکابر المتقدمون _ جناحان یطیر بهما العالم، فقه الفروع والفقه الأکبر وهو العقائد، بل وحتّی الفقه الأوسط وهو تهذیب النفس.

فهذه مراتب ثلاث إذا أحکمها طالب العلم آیة محکمة وسُنّة قائمة وفریضة عادلة فإنّه سوف تکون له أجنحة یطیر بها إلی ما شاء الله، وإلاّ فإنّ تکثیف وإشباع أحدهما علی حساب الآخر یکون المسیر کمسیر الأعرج برجل واحدة, فلا بدَّ من الموازنة فی الدراسة والمواظبة علی هذین الخطین المتوازیین.

الدلیل الإثباتی للنیابة الخاصة:

ثبت فی محله أن الأدلّة الإثباتیة علی أنواع ودرجات تختلف باختلاف المثبت والمدعی, فهناک الأدلّة العقلیة، والأدلّة النقلیة, والنقلیة منها القطعی ومنها الظنی، وکل منهما ربما یکون نصاً فی المراد وربما یکون استظهاراً ظنیاً وهکذا, فالنبوة مثلاً لما کانت مقاماً مهماً ومنصباً خطیراً لم یسلّم الناس للنبی لمجرد الدعوی من دون دلیل إثباتی یقینی, فمثلاً فی قصة إمامة طالوت لم یکن لیسلموا له لمجرد دعواه بل لا بدَّ من القطع, وقد بین ذلک القرآن الکریم حیث قال تعالی: وَ قالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ آیَةَ مُلْکِهِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ التّابُوتُ فِیهِ سَکِینَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ بَقِیَّةٌ مِمّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ

هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِکَةُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (1) أی شاهد ملکوتی إعجازی فإنّ التابوت فی بنی إسرائیل کان مثل عصا موسی من

ص:437


1- 1) البقرة: 248.

جهة أنه أمر إعجازی، فإنّه لا یأتی متحرکاً بنفسه إلاّ فی سکینة, والسکینة لها شکل وصورة وریح من الجنّة وله شکل جمیل مثل وجه الإنسان، وهذه الصورة یشاهدها بنو إسرائیل فقط فی تعیین کل نبی نبی من أنبیاء بنی إسرائیل وقد رأوه عندما قالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طالُوتَ مَلِکاً قالُوا أَنّی یَکُونُ لَهُ الْمُلْکُ عَلَیْنا وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْکِ مِنْهُ وَ لَمْ یُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمالِ قالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ وَ زادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ وَ اللّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ * وَ قالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ آیَةَ مُلْکِهِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ التّابُوتُ فِیهِ سَکِینَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ بَقِیَّةٌ مِمّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِکَةُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (1)، فکان مجیء التابوت هو الدلیل القطعی عندهم علی ذلک، وقد أتی ذلک التابوت فکان آیة ملکه.

فقد ورد عن الرضا (علیه السلام) قال: «السکینة ریح من الجنّة لها وجه کوجه الإنسان، وکان التابوت إذا وضع بین یدی المسلمین والکفار فإنّ تقدم التابوت رجل لا یرجع حتّی یقتله أو یغلب، ومن رجع عن التابوت کفر وقتله الإمام» (2).

وعن أبی الحسن (علیه السلام) قال: «السکینة ریح تخرج من الجنّة لها صورة کصورة الإنسان ورائحة طیبة, وهی التی أنزلت علی إبراهیم صلوات الله علیه فأقبلت تدور حول أرکان البیت وهو یضع الأساطین,

وهذه السکینة، کانت فی التابوت وکانت فیها طشت یغسل فیها قلوب الأنبیاء، وکان التابوت یدور فی بنی إسرائیل مع الأنبیاء (علیهم السلام)» (3).

ص:438


1- 1) البقرة: 247 و248.
2- 2) النور المبین فی قصص الأنبیاء والمرسلین: 374؛ تفسیر القمی 82 :1؛بحار الأنوار 440 :13.
3- 3) النور المبین فی قصص الأنبیاء والمرسلین: 375 و376؛ الکافی 472 :3؛ عیون أخبار الرضا (علیه السلام): 278.

خطورة السفارة ودلیلها:

والسفارة والنیابة الخاصة لما کانت مقاماً إجرائیاً خطیراً وحساساً ومهماً لأنه یرتبط بالإمام المعصوم ارتباطاً خفیاً ویؤدی عنه، وإن کانت صلاحیاته وحجیته محدودة ولیست مطلقة وأنه خاضع للمتابعة والمراقبة من الفقهاء والعوام من خلال إعمال القواعد الرقابیة المعرفیة وأنه خاضع لحجج أعلی وأقوی منه ومحکمة علیه، إلاّ أنه لخطورة وأهمیة هذا الموقع لم یکن لأحد فی زمن حضور الأئمّة (علیهم السلام) أو فی الغیبة الصغری أن یقبل ویقر هذا المنصب لأحد إلاّ بدلیل قطعی نصی، أی بالدلیل الیقینی دون غیره من الأدلّة الإثباتیة فلا اعتداد بالاستظهارات الظنیة حتّی لو کانت ظنوناً معتبرة ولا بالحدس، فلم یقبل شیعة أهل البیت (علیهم السلام) ولم یسلموا علی طول فترات الحضور والغیبة للأئمّة (علیهم السلام) بنیابة أیّ نائب ولا سفارة أیّ سفیر إلاّ بالدلیل الیقینی دون غیره من الأدلّة وإن کانت فی نفسها معتبرة کالظنون المعتبرة من الاستظهارات ونحوها ولا بالبینة ولا بغیرها من هذا المستوی من الأدلّة لأنها مراتب إثباتیة دانیة نازلة لا تناسب المقام الخطیر للسفیر والنائب لأنه یؤدی عن المعصوم فلا بدَّ من إثباته بالقطع والیقین.

کما أن دیدن شیعة أهل البیت (علیهم السلام) فی إثبات نیابة أو سفارة

النواب والسفراء سواء أکان فی عصر الأئمّة (علیهم السلام) أم فی الغیبة الصغری للإمام المهدی (علیه السلام)، إذ لیس بصحیح ما فی کثیر من الأذهان من أن ظاهرة النیابة والسفارة فی فترة الغیبة الصغری فقط, بل إن الصحیح حسب الروایات العدیدة أن هناک نواباً وسفراءً خاصین للمعصومین قبل الإمام المهدی (علیه السلام)، بل إن ذلک أحد الطرق الیقینیة فی إثبات سفارة

ص:439

ونیابة العمریین من خلال نص الإمام الظاهر وتصریحه بکونهما سفیرین فإنّ العمریین حسب مفاد الدلیل کانا سفیرین ونائبین خاصین للإمام الهادی والإمام الحسن العسکری (علیه السلام) فعهدت الشیعة وفقهاء الإمامیة هذا المنصب للعمریین فی زمن العسکریین وأن تنصیبهما کان بنص من الإمام الهادی (علیه السلام) ثمّ العسکری (علیه السلام)، فقد ورد: «اسمع لهما وأطع لهما فإنّهما الثقتان المأمونان» (1) ثمّ فی تتمة بعض النصوص الواردة فی شأنهما أنهما کذلک لابن الحسن (علیه السلام) یعنی الإمام المهدی (علیه السلام) والذی یعنی أن العمریین لهما نفس السمة التی شغلاها وکانت لهما فی عهد الإمام العسکری والهادی (علیه السلام)، فإنّ الشیعة والفقهاء فی تلک الفترة مع ما ورد من تنصیصه (علیه السلام) علی توثیق العمریین لم یکتفوا بذلک فی ما بعد ما لم یصدر عن العسکری (علیه السلام) ما یثبت استمرار السفارة والنیابة لهما فی عهد المهدی (علیه السلام) وإن ذلک الصادر خبر قطعی فیکونون قد أثبتوا السفارة والنیابة لهما بالأدلّة القطعیة، وهکذا فی عصر الإمام الصادق

(علیه السلام)، فهناک روایات ونصوص تشیر إلی ثبوت مقام وسمة السفارة والنیابة الخاصة لمثل جابر بن یزید الجعفی، وکما هو الحال عند أصحاب الإمام الصادق بعد ثبوت انحراف محمّد بن أبی زینب المقلاص، فإنّهم جاؤوا وطلبوا من الإمام (علیه السلام) تنصیب المفضل بن عمر الجعفی مما یعنی أنهم لا یکتفون بالظنون فی منصب السفارة والنیابة، بل

ص:440


1- 1) جاء فی غیبة الشیخ الطوسی فی الفصل الذی جعله للکلام فی ولادة صاحب الزمان (علیه السلام) وإثباتها بالدلیل والأخبار ص 229: وأخبرنی أبو علی أنه سأل أبا محمّد (علیه السلام) عن مثل ذلک فقال له: «العمری وابنه ثقتان فما أدیا إلیک فعنّی یؤدیان وما قالا فعنّی یقولان فاسمع لهما وأطعهما فإنّهما الثقتان المأمونان»، فهذا قول إمامین قد مضیا فیک، قال: فخر أبو عمرو ساجداً وبکی...

لا بدَّ من الأدلّة الیقینیة القطعیة والتی هی التصریح المباشر من قبل الإمام (علیه السلام) فی مثل تنصیب المفضل بن عمر الجعفی, فإنّ تلک المراتب الأخری من الأدلّة کالظهورات والظنون المعتبرة والشاهدین العدلین ونحوها إنما لها مجالها ومساحتها الإثباتیة الخاصة، أما مثل إمامة أمیر المؤمنین (علیه السلام) أو أیّ أصل من أصول الدین أو قواعد الفقه الأصولیة و... ونیابة النواب لا یمکن إثباتها بهذا النحو من الأدلّة الظنیة ونحوها بل لا بدَّ من الیقین, نعم هذه تنفع فی إثبات أمور أخری أهون من الإمام والنیابة کالقواعد الفقهیة الفرعیة وتفاصیل أمور الفقه ونحوها وإلاّ لو عکسنا وأثبتنا الإمامة والنیابة بالأدلّة الظنیة أو أثبتنا الفروع الفقهیة بالأدلّة القطعیة لکان ذلک من الخلط فی الحجج ومنظومة الحجج.

وهو نظیر المستندات فی الدوائر الحکومیة فإنّ کل وزارة لها مستندات معینة خاصة بها, فلوزارة الصحة مستندات معینة وللجامعة والتعلیم مستندات معینة وللحوزة العلمیة مستندات معینة, فالمستندات أنواع وأنماط وأصناف مختلفة ودرجات متفاوتة، فلیس المستند مطلقاً فی کل مکان وفی کل حال یکون مؤدیاً ومفیداً للغرض, فالروایة الظنیة حتّی لو کان الظن معتبراً لا یمکن إثبات نیابة نائب خاص أو سفیر لخطورة هذا المقام.

انضباط قنوات الحجیة للغیب:

وحفاظاً علی تراتبیة الحجج, فإنّ الحجج وتراتبیتها لها نظام خاص فأیّ مخالفة له ونقضه یوقع فی الزیغ، کما لو فرضنا أن شخصاً رأی ملکاً حتّی لو کان من السماء الأولی ونقل له بعض الأوامر فهل ذلک یکون حجة علی ذلک الشخص دون أن یکون عن طریق نبی أو رسول؟

ص:441

بلا إشکال لیس حجة علیه ولا یجوز لذلک الشخص أن یعمل بتلک الأوامر بدعوی أنه سمعها من ذلک الملک لأن ذلک الملک لیس حجة علینا إلاّ بتوسط النبی أو الرسول أو وصی أو... أما الملک فلم یکن منصوباً من الله تعالی لیکون حجة علینا بل إن الله تعالی نصب علینا حججاً یجب علینا اتباعها کالرسول محمّد (صلی الله علیه و آله) وعلی بن أبی طالب (علیه السلام) لذا _ وکما بینّا ذلک سابقاً _ لا یمکن لنا اتّباع النبی موسی أو عیسی (علیه السلام) إلاّ فیما أقره النبی محمّد (صلی الله علیه و آله) فی دائرة الحجیة لا الشرائع (1).

فإنّ الدین ومراتب الحجج لیس العوبة فی الأیدی، أی سواء أکان من البشر أم من الملائکة کمالک خازن النیران أو رضوان خازن الجنّة وحتّی عزرائیل (علیه السلام) بل وحتّی جبرائیل (علیه السلام) فلو أدلوا لنا بشیء لیس لنا الأخذ منهم مطلقاً, لأن الله تعالی لم ینصبهم حججاً علینا وإنما جبرائیل (علیه السلام) نصبه الله لإنباء الأنبیاء والرسل ونحن لسنا بأنبیاء یقیناً

ص:442


1- 1) فإنّ لکل رسول شریعة کما بین المصنف ذلک ضمن عنوان (الدین والشریعة والمنهاج) وبالتالی فإنّ کل شریعة فی نفسها وبلحاظ مشرعها حجة ولا تحتاج أو تتوقف علی اقرار أیّ نبی أو رسول آخر، کما أن لکل شریعة ثوابت عامة مشترکة مع الشرائع الأخری وهی فرائض الدین وثوابت الملّة وهذه تحتاج لاقرار من الرسول اللاحق لتکون حجة علی أمّة الرسول اللاحق, وهذا الاقرار من الرسول اللاحق دلیل إثباتی لتلک الفرائض والثوابت وإلاّ فإنّها ثبوتاً واحدة وتقدم للمصنف أنها ضروریات وخارجة عن دائرة حجیة حتّی الرسل والأنبیاء لذا فالرسول محمّد له أن یقر لأمّته ما هو فی دائرة الحجج أی ضروریات وفرائض الله فضلاً عن بدیهیات العقل, أما ما فی دائرة الشریعة وکل الشرائع السابقة لشریعة محمّد لیس له إثباتها وإلاّ انتقض الغرض من بعثته لأنه بعث بشریعة جدیدة وإثبات شیء من الشرائع السابقة ینافی ذلک.

فلیست الملائکة حججاً علینا وإنما نحن نتلقی من الرسول الأعظم إذ أمرنا باتّباعه (صلی الله علیه و آله) واتّباع الأئمّة (علیهم السلام) فهم جهاز الله لدخول الأبواب السماویة والرقی والتقرب لله تعالی أما من غیرهم فلیس لنا الدخول بها علی الساحة الإلهیة ولا یصح التقرب، وهذا ضمن النظام الإلهی وتراتبیة الحجج، نظیر النظام الإداری الوضعی فلیس للموظف أن یأخذ الأوامر والتوجیهات إلاّ من خلال مسؤوله المباشر, وما ذلک إلاّ لحفظ المقامات والسیطرة علی الأجهزة العاملة بشکل مرتب ومنظم، لذلک نهی رسول الله بشدة کثیراً من الصحابة عندما أرادوا التمسک ببعض ما روی عن النبی عیسی أو موسی (علیه السلام) فإنّه لیس لهم إلاّ اتّباع سید الرسل (صلی الله علیه و آله) أو المقدار الذی أقره سید الرسل من باقی الأنبیاء والرسل (علیهم السلام) کما روی أبو عبید فی (غریب الحدیث) (1): فی حدیث النبی (صلی الله علیه و آله) حین أتاه عمر فقال: إنّا نسمع أحادیث الیهود تعجبنا فتری أن نکتب بعضها؟ فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «أمتهوکون أنتم کما تهوکت الیهود والنصاری؟! لقد جئتکم بها بیضاء نقیة، ولو کان موسی حیاً ما وسعه إلاّ اتّباعی»، وروی

الطبرسی فی (الاحتجاج) (2) عن الصادق (علیه السلام) أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال _ فی احتجاجه علی یهودی _: «یا یهودی إن موسی لو أدرکنی ثمّ لم یؤمن بی وبنبوتی لم ینفعه إیمانه شیئاً ولا نفعته النبوة، یا یهودی ومن ذریتی (المهدی) إذا خرج نزل عیسی بن مریم (علیه السلام) لنصرته فیقدمه ویصلی خلفه»، وإلاّ فإنّ الأمر لیس فوضی وإنما فیه تنظیم لأنه جهاز

ص:443


1- 1) ج 3: ص 28، عنه بحار الأنوار 99 :2.
2- 2) ج 1: ص 107.

إلهی کامل, وهذا من أشرف ما أنعم الله به علینا وهو اتّباع أفضل خلائق الله تعالی وسید الرسل علی الاطلاق وأهل بیته الطاهرین، فنحن أمرنا باتّباع والاقتداء والاهتداء بأفضل الخلیقة وهو شرف لنا, فلا یتاه بنا ونضیّع هذه النعمة العظیمة ونتخبط فی الحجج ونتبع عناوین أخری ما أنزل الله بها من سلطان.

فشرف لنا أنّا خلقنا فی مثل هذا الزمان وهو زمان سید الرسل (صلی الله علیه و آله) وأوصیائه النجباء ولم نخلق فی أزمنة أخری لنتبع بقیة الرسل فی شرائعهم فإنّا امرنا باتّباع من أمر جبرائیل وعزرائیل وإسرافیل ومیکائیل ومالک وکل الکون بل وحتّی باقی الأنبیاء والرسل باتّباعهم وطاعتهم وولایتهم ووصایتهم... فلا نقع فی الزیغ والتیه ونرفع الید عن تلک الحجج العظیمة ونتبع زعیق کل زاعق ونعیق کل ناعق ونطبل لکل رایة ترفع.. فإنّا عندنا ضروریات وبدیهیات لا یشوبها شیء وعندنا منهج لائح وأعلام واضحة من مذهب أهل البیت (علیهم السلام), فلا نستبدل ما هو خیر بما هو دون وما هو عالی بما هو سفل.

فلنکن علی بصیرة وهدایة ولا نتبع هلوسات وظنون وأدلّة حدسیة

لإثبات أدعیاء النیابة الخاصة والسفارة, وبالتالی نتعامل معه علی أنه مرتبط بالأئمّة الصالحین (علیهم السلام).

فإنّ أهل البیت (علیهم السلام) نجوم وأسرار الخلق فلا یمکن أن نصدق من یدعی الالتصاق بهم إلاّ بأدلّة قطعیة یقینیة وبراهین بیّنة محکمة. بل إن الشیعة مع من ثبتت سفارتهم ونیابتهم بالأدلّة القطعیة الیقینیة لم یکتفوا بذلک, بل راحوا یراقبونهم ویحکمون القواعد الرقابیة علیهم حتّی مماتهم لأن ذلک المقام المعطی لهم لیس بالأمر السهل والهیّن بل أمر

ص:444

خطیر وهم لیسوا بمعصومین ولا مسددین، فکم هو عظیم وعی الشیعة وأتباع أهل البیت (علیهم السلام) حیث أدرکوا أن أولئک السفراء لیسوا بمعصومین فلا بدَّ أن تثبت سفارتهم بالأدلّة القطعیة کما لا بدَّ من استمرار المراقبة لهم فلا یکفی الدلیل القطعی, بل لا بدَّ من إخضاعهم للرقابة والمتابعة ووضعهم تحت مجهر مراقبة الضروریات والحجج الأکبر، فکم الأمر عصیب وخطیر ودقیق فلا نتساهل نحن فیه ونخلط الأمور بعضها بالبعض الآخر ولا نزیلها عن مواضعها ولنتذکر دائماً مثال الخضر (علیه السلام), مع موسی (علیه السلام) فمع ما له من المکانة کان موسی (علیه السلام) یعمل القواعد الرقابیة علیه.

إذاً أوّلاً: النیابة الخاصة لا تثبت إلاّ بدلیل قطعی، وثانیاً: مع أن صلاحیات النائب محدودة ولیست مطلقة، وثالثاً: أن القواعد الرقابیة وهی ضروریات الدین جاریة ومطبقة علیه علی طول المسار.

فهذه ثلاث قواعد مهمة فی دائرة النیابة الخاصة والسفارة لا بدَّ من الالتفات إلیها وتمییزها بشکل دقیق؛ لأن أهمیتها مترشحة من أهمیة

منصب النائب والسفیر الخاص.

شبهات عنکبوتیة واهیة:

من هنا یتضح بطلان ما یستدل به البعض علی کونه ابناً للإمام (علیه السلام) وأن له حجیة الوساطة بینه وبین الناس لأنه یعتمد فی إثبات ذلک علی روایة یفهم منها فهماً خلاف ظاهرها وهی روایة الاصبغ بن نباتة عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) حیث ورد عن الاصبغ بن نباتة, قال: أتیت أمیر المؤمنین علیاً (علیه السلام) ذات یوم فوجدته مفکراً ینکث فی الأرض, فقلت:

ص:445

یا أمیر المؤمنین رأیتک تنکث فی الأرض أرغبة منک فیها؟ فقال: «والله ما رغبت فیها ولکن فکری فی مولود یکون من ظهر الحادی عشر من ولدی» (1).

فیستدل البعض علی أنه ابن الإمام المهدی (علیه السلام) بناءً علی أن المتکلم هو أمیر المؤمنین (علیه السلام) والمولود الحادی عشر هو المهدی (علیه السلام) وقد قال: «یکون من ظهر الحادی عشر» أی أن ذلک المولود یولد من الإمام المهدی ویفکر فیه أمیر المؤمنین (علیه السلام).

وبعبارة أخری کأن أمیرالمؤمنین (علیه السلام) یقول أولادی أحد عشر ومن ظهر الحادی عشر یکون مولودٌ أفکر فیه, وبالتالی یکون مجموع الأئمّة (علیهم السلام) ثلاثة عشر, أمیر المؤمنین وأولاده الأحد عشر والمولود من ظهر الحادی عشر.

وهذا التفسیر مبنی علی جعل لفظ (الحادی عشر) تمییزاً لقوله (ولدی) وهو خطأ لأن قوله: (من ولدی) صفة لقوله: (الحادی عشر).

فیکون المعنی أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) یقول: (الحادی عشر من الأئمّة من ولدی یکون من ظهره مولود أفکر فیه) والحادی عشر منهم هو الحسن العسکری (علیه السلام) ومن ظهره یکون المهدی (علیه السلام).

مثلاً لو نذکر نحن العبارة بشکل آخر للتوضیح: (فکری فی مولود یکون من ظهر الحادی عشر من أئمّة أهل البیت شدید السمرة ویلقب بالعسکری وهو من ولدی) فنذکر مجموع صفات, ولکن الأمیر (علیه السلام) ذکر صفة واحدة للحادی عشر وهو کونه من ولده.

وبالتالی فالتمییز لقوله: (الحادی عشر) هو اللفظ المقدر المعهود

ص:446


1- 1) غیبة النعمانی: /69 باب /4 ح 4.

وهو (من الأئمّة) ولیس هو اللفظ المذکور (من ولدی) بل قوله: (من ولدی) صفة ل- (الحادی عشر), أی الحادی عشر من الأئمّة والذی هو الحسن العسکری موصوف بأنه من ولدی, فمن ظهر الحسن العسکری یکون المولود وهو المهدی (علیه السلام), فالإمام علی (علیه السلام) یفکر فی المهدی نفسه ولیس فی ابن المهدی کما یدعی هذا البعض.

فإنّ لفظ الحادی عشر عندما یرد فی الروایات کأنه اصطلاح خاص بالترتیب لخلفاء الرسول (صلی الله علیه و آله) وهم الأئمّة الاثنا عشر (علیهم السلام). فکیف یحتج بإیهام فی الدلالة علی أمر لا بدَّ أن یکون یقینیاً لا وهمیاً، ثمّ کیف یعتمد علی روایة آحاد واحدة فی مسألة لا بدَّ فیها من الیقین، وثالثاً من أین الدلیل الیقینی علی أصل الولادة فی الخارج المحسوس. فکل هذه الأمور وهن فی وهن واهی.

فی عصر المهدیین الاثنی عشر:

وهناک مجموعة من الروایات بمفاد واحد تقریباً وهو «منّا بعد

القائم أحد عشر مهدیاً» (1).

وفی روایة أبی حمزة أنه قال: «یا أبا حمزة، إن منّا بعد القائم (علیه السلام) إحدی عشر مهدیاً من ولد الحسین», وروایة کمال الدین (ج /2 ص 358), وبعض الأدعیة کذلک «... اللهم صل علی ولاة عهده والأئمّة من بعده...» (2) وغیرها بنفس المضمون.

ص:447


1- 1) فی الغیبة للشیخ الطوسی: /478 الفصل 8 فصل ذکر بعض منازله وصفاته وسیرته/ ح 504 عن أبی حمزة عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث طویل أنه قال: «یا أبا حمزة إن منّا بعد القائم أحد عشر مهدیاً من ولد الحسین (علیه السلام)».
2- 2) مصباح المتهجد: 411.

ولکن هذه الروایات صاغ مفادها البعض، بل حبک الإیهام فی مفادها وأدعی أنه من أبناء المهدی (علیه السلام) وهو مهدی أیضاً.

مع أن هذه الروایات لم تذکر نعت الإمام لما بعد الإمام الثانی عشر، وإنما النعت الذی ذکرته لهم أنهم مهدیون وفی بعضها نفی أنهم أئمّة, کما فی الروایة عن الصادق (علیه السلام) وهو یفسر کلام الباقر (علیه السلام) أنی سمعت من أبی الباقر (علیه السلام) قال: «یکون بعد القائم اثناعشر مهدیاً» وهذا کلام الباقر, فقال الصادق: «إنما قال أبی اثنا عشر مهدیاً ولم یقل اثنا عشر إماماً، ولکنهم قوم من شیعتنا», وفی روایة أبی بصیر: «وإنما هم مهدیون» (1) فلم تصفهم مجموع هذه الروایات أنهم رواد الأرض وقطب القیادة فیها وإنما غایة ما تدل علیه أنها تعزی وتسند إلیهم جملة من المسؤولیات ما بعد وفاة الإمام المهدی (علیه السلام) أی فی عصر ومرحلة

الرجعة لا مرحلة الظهور فضلاً عن مرحلة ما قبل الظهور مع أن ما صرح فی روایة أبی بصیر بأنهم یدعون الناس إلی موالاة ومعرفة حقنا. أی إن القیادة لیست بأیدیهم ومرکزیة الإمامة هی للاثنی عشر فی عصر الرجعة بعد عصر دولة الإمام المهدی (علیه السلام).

ومن ثَمَّ لا تعارض هذه الروایات ما ورد فی روایات الرجعة أن الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) والإمام الحسین (علیه السلام) یرجعان قبل استشهاد الإمام المهدی وأن الذی یجهز ویدفن الإمام المهدی هو جدّه الحسین (2)

ص:448


1- 1) مختصر بصائر الدرجات للحسین بن سلیمان الحلی: /211 تحت عنوان فی وجوب التقیة فی زمن حکام الجور.
2- 2) راجع معجم أحادیث الإمام المهدی (علیه السلام) 329 :/3 الرقم 874 و/875 تحت عنوان رجعة الحسین وأمیر المؤمنین .

(علیه السلام) ویدفنه فی موضع قبره فی کربلاء, أی إن ما بعد الإمام المهدی لا تخلو الأرض من الأئمّة الاثنی عشر, بل یبدأون بالعودة والرجعة ودولة الرجعة غایة الأمر أن هؤلاء المهدیین الاثنی عشر سواء أکانوا من ولد الإمام الثانی عشر أم من ولد الحسین تکون لهم أدوار ومهام تحت قیادة وإمامة وفی ظل قیادة الأئمّة الاثنی عشر ولیست لهم مناصب الإمامة والقیادة وما هو من هذا القبیل.

وأما ما فی روایة مختصر البصائر فلا تدل علی خلو الأرض من الأئمّة الاثنی عشر بعد الإمام الثانی عشر بسنة وقانون الرجعة, غایة الأمر أن المهدیین الاثنی عشر من ولد الإمام الثانی عشر سیکون لهم دور الأعوان والأنصار فی دولة الأئمّة فی الرجعة, لاسیّما بعد تواتر أن الأرض لا تخلو من الحجة الإمام, وإلاّ لساخت الأرض (1), وهی نفس

عموم القاعدة المستفادة من قوله تعالی: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً (2).

إذاً هؤلاء لیسوا بأئمّة, فالأرض لا تخلو من إمام أو خلیفة لله فی الأرض, إذن هم فی دولة الرجعة.

وأما ما فی روایة غیبة الشیخ الطوسی عن النبی (صلی الله علیه و آله) من قوله: «ثمّ یکون من بعده اثنا عشر مهدیاً، فإذا حضرته الوفاة فلیسلمها إلی ابنه أوّل المقربین، له ثلاث أسامی» (3), فهی مضافاً إلی ضعف السند وروایة آحاد واحدة ظنیة لا یصح الاعتماد علیها بمفردها فی مسألة لا بدَّ فیها من رقی الدلیل إلی درجة الیقین أنه لیس فیها تصریح بأنه یسلم الإمامة وقیادة

ص:449


1- 1) أنظر: الکافی 178 :1 و/179 باب أن الأرض لا تخلو من حجة/ ح 1 - 13.
2- 2) البقرة: 30.
3- 3) غیبة الطوسی: 151.

الأرض إلی ابنه کیف وقد صرّح فی الروایات الأخری بأنهم لیسوا بأئمّة فکیف یسلم الإمامة إلیهم, بل فی روایات الرجعة أن الذی یلی تجهیز الإمام الثانی عشر هو الحسین, فلا بدَّ أن یکون الضمیر فی (لیسلمها) عائداً إلی بعض المسؤولیات وبعض الوظائف التی یقوم بها أولاده فی ظل إمامته أی عود الضمیر إلی الصحیفة التی ذکرت فی صدر الروایة.

فلا بدَّ أن یکون الضمیر عائداً إلی المهمة والمسؤولیة المعینة لا إلی الإمامة, مضافاً إلی أن کلمة (بعده أو بعدهم) تدلُّ بصراحة علی أنه لا دور لهؤلاء قبل ظهور الإمام الثانی عشر ولا فی أثناء دولته وإنما دورهم سیکون فی عصر الرجعة بعد دولة الظهور واستشهاد الإمام (علیه السلام).

فمفاد الروایات یقطع الطریق أمام ادّعاء النیابة الخاصة قبل الظهور کما أن هذه الروایات لا تعطی لهؤلاء المهدیین نعت الحجیة ولا نعت

النیابة الخاصة ولا نعت السفارة ولا نعت الإمامة وإنما غایة ما تدل علیه هو أن لهم بعض المسؤولیات.

مع أن کلمة (من بعدهم) أیضاً بمعنی دون مقام الأئمّة الاثنی عشر أی لهم مسؤولیات فی ظل إمامة الأئمّة الاثنی عشر (علیهم السلام).

وأما ما رواه السید بن طاووس فی المصباح عن الرضا فی أعمال یوم الجمعة عن یونس بن عبد الرحمن عن الرضا (علیه السلام) دعاء وفی ذیله: «اللهم صل علی ولاة عهده والأئمّة من بعده» (1) فالتعبیر بالأئمّة من بعده لا تأبی الانطباق علی رجوع الأئمّة (علیهم السلام) لاسیّما وأنه قد غایر (علیه السلام) بین عنوان الولاة من بعده والأئمّة من بعده مما یدل علی أن له ولاة عهدٍ

ص:450


1- 1) بحار الأنوار 332 :92.

لیسوا بأئمّة هو لا یأبی الانطباق علی المهدیین الاثنی عشر وهم غیره مع تنصیص الروایة علی وجود أئمّة من بعده یغایرون ولاة عهده من بعده دلالة علی تغایر الأئمّة بعد المهدی (علیه السلام) تغایرهم مع المهدیین الاثنی عشر، والحاصل فإنّه لا دلالة فی الدعاء علی أن هناک أئمّة من بعده یغایرون الأئمّة الاثنی عشر لاسیّما وأن کون عدة الأئمّة الاثنی عشر من ضروریات المعتقد عند أهل البیت بل فی روایات المسلمین أن خلفاء النبی اثنا عشر والمهم الالتفات إلی إمامة الاثنی عشر ثبتت بنصوص الآیات القرآنیة وتواتر الأحادیث فکیف یقف فی مصافها ودرجتها روایات آحاد لم تصح سنداً فضلاً عن أن تبلغ الیقین مع أن دلالتها أجنبیة عن مدّعی أدعیاء السفارة والنیابة قبل الظهور؟

ص:451

ص:452

ص:453

ص:454

الفصل السابع: حقیقة النیابة الخاصة والسفارة

أدلّة انقطاع النیابة الخاصة والسفارة:

الدلیل الأوّل:

إن انقطاع النیابة بات من الأمور الواضحة عند علماء الإمامیة وعامة شیعة وأتباع أهل البیت (علیهم السلام) بل أصبحت بدیهیة وضروریة عندهم بل حتّی لدی أهل السُنّة، فإنّ فِرَق أهل السُنّة _ فی نظرتهم إلی أتباع مدرسة أهل البیت _ بات واضحاً لدیهم علماءً وعواماً أن من معتقدات وضروریات مذهب أهل البیت (علیهم السلام) هو انقطاع النیابة الخاصة والسفارة، بمعنی انقطاع الاتصال بالإمام، ومن ثَمَّ بناءً علی ذلک بدءوا بسلسلة من الشبهات والاعتراضات والإشکالات علی أصل عقیدة الإمامة _ وهذه الإشکالات والاعتراضات قد أجیب عنها تفصیلاً فی محلها وسنتعرض لاحقاً لجملة منها إن شاء الله _.

فإنّ الأمر عندهم بلغ مرتبة من الوضوح والبداهة والضرورة بحیث أن نفس العامة علی اختلاف مذاهبهم ومشاربهم نسبوا لأتباع أهل البیت (علیهم السلام) مسألة انقطاع النیابة وأنها لدیهم کمسألة عقیدة الغیبة للإمام (علیه السلام) فی الوضوح والبداهة، فکما أن عقیدة غیبة الإمام ضروریة کذلک انقطاع النیابة الخاصة وبالتالی فإنّ تفسیر عقیدة الغیبة الکبری بانقطاع النیابة الخاصة والسفارة أمران مقرونان إلی بعضهما البعض، ومن ثَمَّ جعلوا هذا الاعتقاد عند الإمامیة أمراً مفروغاً عنه بل بدیهیاً ضروریاً وراحوا یعترضون ویشکلون علیهم علی أساسه.

ص:455

بل إن أبرز إشکالاتهم حول ذلک أن الإمام المهدی (علیه السلام) إذا کان غائباً ولیس له نوابٌ خاصون ولا سفراء فهو بالتالی منقطع عن المسلمین أی لا اتصال بینه وبین أتباعه وشیعته ومن یأتم به؟ وهذا الإشکال مذکور فی أغلب کتب العامة الکلامیة حیث یشکلون به علی أصل الإمامة, فکیف یکون إماماً ولا اتصال له بقاعدته وکیف یدبر أمور الأمّة؟ فأیّ کتاب کلامی من کتب العامة عندما یبحث عن الإمامة ویناقش فیها أتباع مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) وعقیدتهم فی الإمامة فإنّ أوّل نقاش یطرحه هو هذا الإشکال المبتنی علی انقطاع السفارة والنیابة عند الإمامیة فیفهم من خلال ذلک أنَّ انقطاع السفارة عند الإمامیة عقیدة وضرورة کعقیدة أصل الإمامة وکعقیدة الرجعة و... وإلاّ لم یوردوا إشکالهم لو لم یکن انقطاع السفارة من أوّلیات وبدیهیات وضروریات مذهب أتباع أهل البیت (علیهم السلام).

الدلیل الثانی:

التوقیع المبارک المروی بتوسط النائب الرابع علی بن محمّد السمری حیث ذکر الشیخ الطوسی فی کتاب الغیبة فی (ص 365) عند ذکره أبی الحسن علی بن محمّد السمری فقال (تحت الرقم 365) وأخبرنا جماعة عن أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه قال: حدّثنی أبو محمّد الحسن بن أحمد المکتب, قال: کنت بمدینة السلام فی السنة التی توفی فیها الشیخ أبو الحسن علی بن محمّد السمری (رض) فحضرته قبل وفاته بأیام فأخرج إلی الناس توقیعاً نسخته: «بسم الله الرحمن الرحیم یا علی بن محمّد السمری أعظم الله أجر إخوانک فیک فإنّک میت ما بینک وبین ستة أیام فاجمع أمرک ولا توص إلی أحد فیقوم

ص:456

مقامک بعد وفاتک فقد وقعت الغیبة التامة فلا ظهور إلاّ بعد إذن الله تعالی ذکره، وذلک بعد طول الأمد وقسوة القلوب وامتلاء الأرض جوراً وسیأتی شیعتی من یدعی المشاهدة ألا فمن ادعی المشاهدة قبل خروج السفیانی والصیحة فهو کذاب مفتر ولا حول ولا قوة إلاّ بالله العلی العظیم». قال: فنسخنا هذا التوقیع وخرجنا من عنده، فلما کان الیوم السادس عدنا إلیه وهو یجود بنفسه, فقیل له: من وصیک من بعدک؟ فقال: لله أمر هو بالغه وقضی. فهذا آخر کلام سمع منه رضی الله عنه وأرضاه (1).

حیث أنه خطاب للنائب الرابع أن یجمع أمره ویبلغ أتباع أهل البیت (علیهم السلام) أنه میت بعد الستة أیام _ وهذا فی نفسه إعجاز بأن یحدد الإمام موت السمری بالتاریخ الصحیح _ وأن لا یوصی إلی أحد من بعده وأن الغیبة الکبری أو الغیبة التامة قد وقعت وأن مدعی المشاهدة فهو مفتر کذّاب.

والمقصود بالمشاهدة بقرینة وقوعها فی سیاق وفاة النائب الرابع والأمر له بعدم الوصیة لأحد هو إبراز المشاهدة لافهام الناس بأنه علی اتصال وارتباط بالإمام (علیه السلام) وأن له مقام الوساطة معه.

ولا یشترط أن تکون المشاهدة المنهی عنها مزعومة ومعنونة بالسفارة أو النیابة کما سی-أتی بیانه تحت عنوان (عناوین دعوی السفارة)، وکذلک لا مانع من أصل المشاهدة من دون إبراز دعوی الاتصال والارتباط أی دعوی منصب ومقام, کما سیأتی تحت عنوان (التشرف برؤیة الإمام المهدی (علیه السلام) لا یعنی الحجیة).

ص:457


1- 1) کتاب الغیبة للشیخ الطوسی: 395.

فمضمون التوقیع أن الإمام (علیه السلام) ینفی دعوی السفارة والنیابة والارتباط والوساطة بعد السمری (رض) فإنّ هذا المنصب والمقام بابه مسدود حتّی ظهور الإمام (علیه السلام) وإتمام البیعة له, وإن کان الإمام المهدی (علیه السلام) فی التوقیع الشریف قد ذکر حدّاً وغایةً لوقت الصیحة, ولکن بحسب الروایات المستفیضة والمتواترة التی تبیّن شؤون الظهور ذکرت بأنّ انقطاع النیابة الخاصة یمتد حتّی بیعة الإمام (علیه السلام) بین الرکن والمقام وأوّل من یبایع هو جبرائیل (علیه السلام)، فإنّ هناک صیحة أخری لجبرائیل بعد الظهور یوم البیعة، فعن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال: «ینادی باسم القائم (علیه السلام) فیؤتی وهو خلف المقام، فیقال له: قد نودی باسمک فما تنتظر؟ ثمّ یؤخذ بیده فیبایع». [قال] وقال لی زرارة: الحمد لله قد کنّا نسمع أن القائم (علیه السلام) یبایع مستکرها فلم نکن نعلم وجه استکراهه، فعلمنا أنه استکراه لا إثم فیه (1). ثمّ بعد جبرائیل یبایعه الثلاثمائة وثلاثة عشر من أنصاره.

فإنّ المستفاد من الروایات أن النیابة الخاصة والسفارة عن المهدی (علیه السلام) لا یشغلها أحد ولا تعطی لأحد حتّی تنعقد البیعة للإمام (علیه السلام) عند الکعبة ولیس أمد ومنتهی ذلک مجرد الصیحة, أو للصیحة، ولکن المراد بها حینئذٍ التی تقع بعد الظهور, وهذا لأجل التوفیق بین الروایات، وحتّی الروایات الواردة فی الخراسانی أو الحسنی أو الیمانی أو شعیب بن صالح أو النفس الزکیة أو... فإنّها لا تعطیهم أیّ تمثیل رسمی أو نیابة أو أیّ صفة أخری بل تنفی ذلک عنهم بل تنفی أیّ صفة وتمثیل رسمی حتّی عن الثلاثمائة والثلاثة عشر حتّی تعقد وتتم البیعة للإمام (علیه السلام)

ص:458


1- 1) بحار الأنوار 294 :/52 ح 43.

ویتشکل الجهاز الرسمی والحکومی للإمام (علیه السلام), بشکل معلن فمن ثَمَّ تبدأ الأدوار أی بعد البیعة.

ضابطة صارمة علامة لعصر الظهور:

فإن الروایات الواردة جعلت الصیحة أکبر علامة حتمیة لسنة الظهور ولنجوم أصحاب رایات سنة الظهور، فلا یمکن مجیء السفیانی بدون الصیحة لأنّها من المحتوم وإن کان یمکن أن تقع الصیحة بدون السفیانی کما لا یمکن أن یجیء الیمانی بدون السفیانی وإن کان یمکن مجیء السفیانی بدون الیمانی والخراسانی، فأشدّ العلامات حتمیةً هی الصیحة، ثمّ السفیانی، وهذه العلامة کاشفة عن دجل أدعیاء هذه الأسماء مع عدم وقوعها.

أما السند للتوقیع المبارک فإنّه بات مُسلّماً لدی الإمامیة، والراوی الأخیر الحسن بن أحمد المکتب فهو قمی من مشایخ الصدوق، وقد ذکر فی ترجمته أنه من فقهاء قم الکبار بغض النظر عن ترحم الصدوق علیه (1) مع أن الصدوق الذی هو من أکابر زعماء الطائفة لا یتخطّی دیدن علماء الإمامیة من عدم الاعتماد علی روایة التوقیع عن النواب الأربعة إلاّ بواسطة الوکلاء والأبواب الذین ذکرهم الشیخ الطوسی فی الغیبة أنهم أبواب ووکلاء للنواب الأربعة، وهذا التشدّد من علماء الإمامیة فی توقیعات الناحیة نظراً لخطورتها وحساسیة الوضعیة الأمنیة بخلاف الحال فی الأئمّة (علیهم السلام) آبائه.

ص:459


1- 1) وذلک من أمارات الصحة والوثاقة، راجع: معجم رجال الحدیث للسید الخوئی 272 :/5 رقم 2726.

الدلیل الثالث:

إن أصل معنی عدم الظهور, أی الغیبة الکبری یتضمن عدم البروز وعدم التمثیل الرسمی عن الإمام (علیه السلام) حتّی عقد البیعة, أما قبل البیعة فإنّ نفس عنوان الغیبة ینفی ذلک, ومعنی الظهور أن جهاز الإمام یظهر ویبرز بشکل رسمی بالنیابة أو الوکالة أو السفارة ونحو ذلک, فإذن الدلیل الثالث هو أن مُدعی النیابة الخاصة أو السفارة ینافی ضرورة عنوان الظهور فإنّ ظهور دولته وجهازها الرسمی لیس إلاّ بعد عقد البیعة.

الدلیل الرابع:

إن أدلّة الظهور والروایات التی ترسم لنا سنین الظهور وأیام الظهور کلها مفادها وبیانها أنه لا صفة رسمیة ولا تمثیل رسمی ولا تنویب ولا توکیل من الإمام (علیه السلام) لأیّ من الأسماء اللامعة التی ستظهر وتقود التیارات فی الظهور فلیس هناک أیّ تمثیل رسمی لشخصیات الظهور فضلاً عن غیرها حتّی تعقد البیعة.

الدلیل الخامس:

إن مقتضی وقوع غیبتین له (علیه السلام) أحدهما صغری والأخری کبری أن بین الغیبتین فرق وأن الکبری أشدّ فی الخفاء والانقطاع عنه ولا یتم الفرق وأشدّیة الخفاء إلاّ بانقطاع النواب والسفراء.

ویشیر لهذا الدلیل النعمانی فی الغیبة والصدوق والطوسی والکلینی (رض) ویذکرها أیضاً جمیع محدّثی ورؤساء علماء الإمامیة حیث یذکرون روایات متواترة مرویة من زمن النبی (صلی الله علیه و آله) وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) وکلها بأسانید متصلة إلی الرسول (صلی الله علیه و آله) وإلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) وإلی الزهراء ثمّ الحسن ثمّ الحسین ثمّ زین العابدین ثمّ

ص:460

الباقر ثمّ الصادق ثمّ الکاظم... وهکذا بمعنی أن طرق الرواة إلی الصادق مثلاً دون أن یقع فیها موسی بن جعفر (علیه السلام) أو إلی السجاد دون أن یقع فیها الباقر والصادق (علیه السلام) وهکذا... وحتّی عن نفس الإمام المهدی (علیه السلام) فی زمن الغیبة الصغری یعنی مرویة عن أربعة عشر معصوماً بطرق متعددة بل عشرات الطرق فهو تواتر بلا شکّ.

حاصل هذا التواتر أن للإمام المهدی (علیه السلام) غیبتین غیبة صغری وغیبة کبری, وأن التفریق أو الفارق بینهما أن الغیبة الصغری یکون الخفاء فیها لیس تاماً لوجود تمثیل رسمی للإمام (علیه السلام) من خلال السفراء والنواب الخاصین وأن الغیبة الکبری یکون الخفاء فیها تاماً, أی الانقطاع تاماً وقد أشیر لذلک فی التوقیع الشریف حیث قال: «فقد وقعت الغیبة التامة» کما أن انتهاء الغیبة الصغری یکون بانقطاع السفارة والنیابة الخاصة فی حین انتهاء الغیبة الکبری یکون بالبیعة للإمام (علیه السلام) وظهوره وإقامة دولته وبروز جهاز إدارته.

الدلیل السادس:

إجماع الفقهاء علی انقطاع النیابة حتّی أنهم أجمعوا علی کفر وضلال مدعی السفارة والنیابة کما تأتی الإشارة لذلک تحت عنوان کفر مدعی السفارة.

إذاً الأدلّة متوافرة ومتکاثرة وقد أشرنا إلی العدید من ألوانها وأنواعها فی الجزء الأوّل من کتاب (دعوی السفارة) وکتاب (فقه علائم الظهور) وفی کتب أخری, وهناک أدلّة أخری لا نرید أن نستوعبها کلها هنا لضیق المقام, فیمکن مراجعة الکثیر من المصادر فی ذلک ککتب الحدیث والروایات کالغیبة للطوسی أو النعمانی وکتاب الفرق للنوبختی

ص:461

وکتب سعد بن عبد الله الأشعری وغیرها, فإنّ دلالات کثیر من الروایات المتواترة علی انقطاع النیابة الخاصة والسفارة فی الغیبة الکبری بل کما ذکرنا بات انقطاع النیابة عند الإمامیة لیس فقط ضرورة فقهیة وإنما ضرورة عقائدیة, وذلک لأهمیة وخطورة مقام حجیة النیابة الخاصة والسفارة حیث ینطوی علی منبع ومصدر للتشریع وللولایة, فادعاء هکذا منصب مرتبط بأصل الاعتقاد بالإمام المعصوم.

منابع الشریعة:

بعد أن ثبت أن الله تعالی رسم وحدد للخلق طریق التکامل والتقرب إلیه وهو العبادة, فإنّه تعالی حدد مع ذلک مصدر تحدید تلک العبادة المطلوبة, فلیس صحیحاً بل قد یعد من الکفر أن یحدد الشخص طرقاً للعبادة غیر الطرق التی بینها الشارع, قال الصادق (علیه السلام): «من خالف کتاب الله وسُنّة محمّد (صلی الله علیه و آله) فقد کفر» (1) وعلیه فلا بدَّ لعباد الله أن یتعبدوا بما یرید الله لا بما یرید العبد, ففی الحدیث: «إنما ارید أن اعبد من حیث ارید لا من حیث ترید» (2) ولذا نجد الشارع المقدس عیّن منابع خاصة منحصرة لأخذ التشریعات وما عدا ذلک باطل، وسمیت بمنابع الشریعة وهی:

1 _ القرآن الکریم.

2 _ السُنّة المطهرة من أقوال وأفعال الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) وأقوال وأفعال وتقریرات الأئمّة المعصومین (علیهم السلام).

ص:462


1- 1) فی الکافی 70 :/1 باب الأخذ بالسُنّة وشواهد الکتاب.
2- 2) بحار الأنوار 141 :11.

وهذا ثابت بحدیث الثقلین المروی عند العامة والخاصة بطرق مستفیضة ومتواترة, حیث ورد عن رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب الله (عزوجل) وعترتی أهل بیتی ألا وهما الخلیفتان من بعدی ولن یفترقا حتّی یردا علیَّ الحوض» (1).

وفی خطبة لأمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «یا أیها الناس إنه بلغنی ما بلغنی وإنی أرَ أنی قد اقترب أجلی وکأنی بکم وقد جهلتم أمری وإنی تارک فیکم ما ترکه رسول الله (صلی الله علیه و آله) کتاب الله وعترتی وهی عترة الهادی...» (2) فإنّ القرآن الکریم والسُنّة المطهرة فیها کل ما أراده الله من عباده وفیه أحکام کل الحوادث التی یتلقاها الإنسان فی حیاته الدنیا.

قال الصادق (علیه السلام): «الله تبارک وتعالی أنزل فی القرآن تبیان کل شیء حتّی والله ما ترک الله شیئاً یحتاج إلیه العباد حتّی لا یستطیع عبد یقول: لو کان هذا انزل فی القرآن إلاّ وقد أنزله الله فیه» (3), وقال (علیه السلام): «ما من شیء إلاّ وفیه کتاب أو سُنّة» (4) وعلیه فأیّ عمل لم یکن مستنداً لکتاب أو السُنّة فلا یقبل ویعد فاعله خارجاً عن جادة الصواب.

فعن رسول الله (صلی الله علیه و آله): «لا قول إلاّ بعمل ولا قول ولا عمل إلاّ بنیة ولا قول ولا عمل ولا نیة إلاّ باصابة السُنّة» (5) ومن هذه الروایات وغیرها

ص:463


1- 1) الأمالی/ الصدوق: /500 ح 15/686.
2- 2) معانی الأخبار: 58.
3- 3) الکافی 59 :/1 باب الردّ إلی الکتاب والسُنّة وأنه لیس شیء من الحلال والحرام وجمیع ما یحتاج الناس إلیه إلاّ وقد جاء فیه کتاب أو سُنّة/ ح 1.
4- 4) الکافی 59 :/1 باب الردّ إلی الکتاب والسُنّة/ ح 4.
5- 5) فی الکافی 70 :/1 فی باب الأخذ بالسُنّة وشواهد الکتاب/ ح 9.

نستخلص أن أیّ طریق للعمل أو العبادة یؤخذ من غیر المعصومین فهو باطل, بل صاحبه خارج ضال مضل کما فی الروایة عن أبی جعفر (علیه السلام) أنه قال: «من دان الله بغیر سماع من صادق ألزمه الله التیه یوم القیامة» (1) أی من تدین وعمل بحکم بغیر المأثور من المعصومین جعل الله حاله یوم القیامة وهو یوم الفزع الأکبر فی تیه مع کون ذلک الیوم فی أشد الحاجة إلی الأمان والقرار أو أن التیه کنایة عن الضلال وعاقبة السوء.

وما ذلک إلاّ لأنّ منابع الشریعة فیها تبیان کل شیء وأن أخذ أیّ حکم من طریق آخر یلزمه ترک طریق شرعی, وترک حکم شرعی قال الصادق (علیه السلام): «قال علی: ما أحد ابتدع بدعة إلاّ ترک بها سُنّة» (2) والحاصل أن طریق معرفة أحکام وتکالیف الله تعالی منحصرة بالقرآن والسُنّة وکل منهما راجع للمعصومین (علیهم السلام) فهم الحجة فقط فإنّ الله تعالی أمرنا بأخذ ما یأتینا به هؤلاء المطهرون دون غیره من الطرق والأسالیب الأخری, فإنّ الحجیة لطریق المعصومین وما عداه من طرق حتّی لو کانت تکشف الغیب وتصل لمعرفة الأحکام أو غیرها فلا حجیة لها.

عدم حجیة تلقی غیر المعصوم:

بعد أن ثبت انقطاع النیابة الخاصة بالأدلّة القطعیة, بل إن انقطاع النیابة الخاصة والسفارة هو من ضروریات مذهب أهل البیت (علیهم السلام), یتضح بطلان ما قد یتوهمه جملة من دعوات الأدعیاء المتقمصین

ص:464


1- 1) فی الکافی 377 :/1 باب فیمن عرف الحق من أهل البیت (علیه السلام) ومن أنکر/ ح 4.
2- 2) فی الکافی 58 :/1 باب البدع والرأی والمقاییس/ ح 19، قال علی (علیه السلام): «ما أحد ابتدع بدعة إلاّ ترک بها سُنّة».

المتوهمین وبعض الادعاءات والتخیلات من أنه نائب خاص للإمام أو سفیر له أو یتوهم ویتخیل ذلک لغیره من المدعین ونحو ذلک من الرؤی فی المنام أو مشاهدة بعض الأفعال الخارقة بدعوی أنها معاجز أو أی دعوی للارتباط والاتصال بالغیب, اتضح بطلان کل ذلک لأنه بناءً علی ما تقدم من تراتبیة الحجج وأن تحکیم الحجة الأضعف فی مرتبة الأقوی هو ظنٌ وزیغ وتحکیمٌ للمتشابه علی المحکم والیقینی, فانقطاع السفارة ثبت بالأدلّة القطعیة بل صار من الضروری, فلا یعارض ذلک توهمات المتوهمین بوجود بعض الأدلّة علی نیابة أو سفارة أیّ کان, فإنّ المشاهدات وبعض الأفعال الغریبة لا تدانی الأدلّة القطعیة وأنها أدلّة دون بالنسبة لأدلّة انقطاع السفارة الأعلی.

وهو نظیر ما مرَّ من تفنید القرآن وذمه النصاری والیهود لاستنادهم إلی الحس لحکمهم بقتل وصلب النبی عیسی (علیه السلام)، إذ بینّا أن وجه الحکم بالبطلان وذم القرآن لهم مع أن الحس دلیل یقینی هو أن الحس دلیل یقینی فی نفسه أو بالقیاس لما دونه أما بالقیاس لما هو أعلی منه کاخبارات النبی الاعجازیة فیکون ظناً وتحکیماً للمتشابه علی المحکم فإنّ کشف الدلیل الأقوی أثبت وأبین من الدلیل الأضعف, فبالتالی ما یترآی من الدلیل الأضعف یکون وهماً وظناً ولیس بیقین بل تشابه وشبهة وهو اصطلاح قرآنی خاص کما بینّا.

لذا فإنّ تلک الأدلّة القطعیة والیقینیة لانقطاع السفارة لا تضاهیها ولا تناهضها أدلّة المُدعین، بل لا یوجد أیّ احتمال لصحة أدلّة المُدعین ولا یوجد أیّ ریب فی دجلهم وزیفهم.

ص:465

افتراق الریب عن الفحص العلمی:

فمن الغریب أن بعض الباحثین بدعوی البحث الموضوعی یقول لا بدَّ من الفحص فی أدلّة المدعین للنیابة الخاصة أو السفارة والتثبت من صدقها أو کذبها, وهذا الکلام وإن کان منطقیاً بشکل عام کمیزان وضابطة فی التثبت والبحث لکنه لیس بصحیح ولیس بمنطقی إذ تلک الأدلّة المُدّعاة فی قبال أدلّة یقینیة عالیة, فلیس من الصحیح ولا من المنطقی أساساً توهم واحتمال الصحة فی أدلّة مُدّعی النیابة الخاصة بعدما ثبت انقطاعها بالأدلّة الیقینیة العالیة.

فمثلاً بعد أن ثبتت عقیدة التوحید بالأدلّة الیقینیة العالیة فلو ادعی مدعی أن هناک إلهاً آخر وذکر بعض الأدلّة فهل من المنطقی التردد والاسترابة فی تلک الأدلّة بدعوی احتمال تمامیتها وصدقها؟!

بل إن من یتوهم ذلک هو مریض أو متمارض فی الادراک فلا ریب ولا شکّ فی عدم موضوعیة هکذا بحث وأن من یحتمل صحة البحث فیه فلیس بسلیم العقل إذ أن التردد والریب فی هکذا اعتقادات ثبتت بالأدلّة القطعیة الیقینیة کما قال تعالی: إِنَّما یَسْتَأْذِنُکَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِی رَیْبِهِمْ یَتَرَدَّدُونَ (1) فإنّ التردد فی الریب والاسترابة حالة مرضیة فی الادراک والعقل فلیس من المعقول الاعتداد بالسفاسف والتفاهات واعتبارها أدلّة فی مواجهة أدلّة یقینیة قویة شدیدة، نعم الفحص فیها لکشف المغالطات والزیف فیها منهج علمی لمن لدیه القدرة العلمیة والفنیة.

ص:466


1- 1) التوبة: 45.

رفع الید عن أدلّة الیقین مقابل توهمات:

فمن التوصیات المنطقیة ما جاء فی وصیة أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی نهج البلاغة: «إذا استیقنت فامض علی یقینک» (1), وهکذا الکثیر من الروایات التی دعت إلی الاعتماد والاعتداد بالیقین والسیر علیه حتّی لو کان فی قباله شکّ أو ریب إذ ما دام الإنسان استثبت من الیقین ومن مناشئه فعلیه السیر دون الاعتداد بالتشکیک, فمن تلک الروایات «لا تنقض الیقین بالشکّ» (2) نعم قبل الاستثبات من الیقین فإنّ البحث والفحص منطقی ومعقول جدّاً لئلاّ یبقی متردداً فی البیان والبرهان فیکون کمن یعشو فی سیره, لذا لا بدَّ من الالتفات إلی جمیع الاحتمالات لإثبات الصحیح والمنطقی فیها لیصل للبرهان الیقینی ویتثبت فیه لیسیر علیه, أما إذا استیقن الإنسان فلا بدَّ من المضی علی ذلک الیقین وعدم نقضه بشکً ّ، فقوله: «لا تنقض الیقین بالشکّ» (3) یعنی الشکّ الذی لیس له منشأ علمی یناهض ویقاوم الیقین ولا یساعد علی رفع الید عن الأدلّة السابقة الیقینیة، وإلاّ فإنّ رفع الید عن الیقین بذریعة البحث فی أدلّةٍ ضعیفة وهمیة لیس حالة فحص علمی سلیم سدید بل مرض فی العقل والادراک فهو لا یبصر البراهین الیقینیة بما أعطاه الله من

ص:467


1- 1) فی مصباح البلاغة مستدرک نهج البلاغة المیرجهانی 236 :1، «من کان علی یقین فأصابه ما یشکّ فلیمض علی یقینه فإنّ الشکّ لا یدفع الیقین ولا ینقضه».
2- 2) الوسائل 321 :/5 باب 10 من أبواب الخلل/ ح 3.
3- 3) فی وسائل الشیعة (آل البیت) للحر العاملی 247 :/1 أبواب نواقض الوضوء الباب الأول أنه لا ینقض الوضوء إلا الیقین/ (636)6؛ وفی الخصال بإسناده عن علی (علیه السلام)/ ح 400، قال: «من کان علی یقین فشکّ فلیمض علی یقینه, فإنّ الشکّ لا ینقض الیقین».

قدرة الادراک وفطرة الرکون للیقین, فهو کمن لا یستنیر ولا یستصبح بالنور, بل دوماً یسیر فی جانب الظلمة تارکاً النور فهی حالة مرضیة لعدم استثماره البصر وعدم استعانته بالنور.

فمع وجود الأدلّة الیقینیة علی انقطاع النیابة الخاصة والسفارة فی عقیدة الغیبة لا معنی للریب والشکّ ولا معنی لاحتمال صحة التوهمات والهلوسات کأدلّة للمدعین بها.

کما أنّا لو تنزلنا ونظرنا فی مناشیء تلک المُدعیات کالرؤیة أو الأفعال الغریبة و... نجد أنها فی نفسها لیست بحجة فضلاً عن مناهضتها للأدلّة الیقینیة.

وبعبارة أخری لنا معالجتان لهذه الدعاوی:

الأولی: أنها لو کانت حجة فهی أضعف من أن تناهض البراهین الیقینیة المثبتة لانقطاع السفارة.

عدم حجیة إلهام أو رؤیة غیر المعصوم:

والمعالجة الثانیة: أن تلک الأدلّة فی نفسها لیست بحجة لأن مناشیء تلک المدعیات من قبیل الرؤیة والإلهام اللدنی والاطلاع علی الغیب من قناةٍ ما لا یکون ذلک صحیحاً وتاماً ومُعتبراً إلاّ للأنبیاء والأوصیاء, فإنّ الوحی عبارة عن قناة روحیة تربط وتوصل وتنفتح علی الغیب وأما العلم اللُدنی فلا یکون إلاّ عند الأنبیاء والأوصیاء أما بقیة البشر من غیر المعصومین فلیس لهم طریق مضمون للغیب یرتبطون وینفتحون ویتصلون به علی الغیب, فقد ذکر القرآن أن سبب انکار الأمم هو أن کل رجل منهم یرید أن تتنزل علیه صحف مُنشّرة وبالتالی

ص:468

فکلٌ منهم یرید أن یکون نبیاً لیکون منفتحاً علی الغیب فیطمئن به, قال تعالی: بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتی صُحُفاً مُنَشَّرَةً (1).

الارتباط بالغیب نبوة أم إمامة أم للکل:

ولکن واقع الحال عدم وجود القابلیة لأیّ شخص أن یکون نبیاً أو إماماً أو لدیه ارتباط بالغیب, فإنّ ذلک تابع لمدی القوة الروحیة والاستعداد الروحی للانکشاف علی الغیب فإنّ أرواحنا لا شکّ ولا ریب متصلة بعوالم أخری ولنا قنوات توصلنا إلی الغیب ولا شکّ فی ذلک ولکن الکلام کل الکلام فی عدم وجود قدرة ضامنة لصواب وواقعیة هذا الاتصال والارتباط بتلک العوالم وما تصلنا من معلومات من ذلک الغیب کیف نطمئن علی صحتها وأنها عن إرادة الله وقضاءه وقدره ومشیئته؟

فإنّ کل ما نستلمه من خواطر وإلهامات وتخیلات وصور منامیة أو صور فی الیقظة ومکاشفات وسلوکیات وغیرها لیس لها أیّ ضمانة فی الصواب والسداد، ولیس لها أیّ مدار فی الحجیة بل لا اطمئنان علی صحتها, لأنها تلقّی غیر المعصوم، ولو فرض أنه من قبل المعصوم فإنّ التلقی والارتباط بالغیب لیس فیه زللٌ ولا خللٌ ولا خطل ولا أیّ احتمال الانحراف إذا کان تلقی معصوم من معصوم فحینئذٍ یکون التلقی معصوماً، کما هو الحال فی تلقی المعصومین (علیهم السلام) لذا کان تلقیهم حجة واعتبر هو منبع الشریعة الوحید.

أما تلقی غیر المعصوم فهو وإن فرض کونه من المعصوم لکن ما الدلیل علی أن ذلک المتلقی بتناول غیر المعصوم صحیحاً ولیس من

ص:469


1- 1) المدثر: 52.

أفاعیل الشیاطین؟! ومثال ذلک ما یشاهد من الرواة الذی یروون الروایات عن المعصومین (علیهم السلام) السابقین فإنهم رغم تلقیهم ألفاظ الحدیث سماعاً من فم ولسان المعصوم إلاّ أن تلقیهم مختلف وفهمهم مراد المعصوم مختلف کما ورد: «ربّ حامل علم لیس بفقیه وربّ حامل فقه إلی من هو أفقه منه» (1) أی لا یفهم ولا یعی المراد مما سمعه من ألفاظ، بل إن ضبط ألفاظ الکلام الذی یسمعونه من لسان المعصوم مختلف من راوی لآخر، ومن ثَمَّ کانت درجة حجیّة الروایة التی یرویها الراوی درجة ظن ولیس بیقین، فإذا کان هذا حال تلقی الراوی غیر المعصوم عن المعصوم (علیه السلام) فی حال الیقظة فکیف بحال النوم ورؤیا المنام مع الشکّ فی أن تلقیه هل هو عن المعصوم أم عن الشیاطین والجن أو أحادیث النفس؟

فإنّ الشیاطین تنفث فی النفوس ویتخیل أن ذلک من الله تعالی ولا قدرة لتمییز ذلک إلاّ للأنفس الطاهرة المطهرة, فإنّ غیر المعصوم من سائر الناس لیس له حظ من الرؤیا الإلهیة ونحوها للأحکام الشرعیة وإن توهم ذلک متوهم فلیستیقن بأن ذلک من الشیاطین، فقد أشار القرآن الکریم إلی عدة من أفعال الشیاطین التی تقع علی العباد منها:

قال تعالی: وَ قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِکَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّیاطِینِ (2).

وقال تعالی: هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیاطِینُ * تَنَزَّلُ عَلی کُلِّ أَفّاکٍ أَثِیمٍ (3).

وقال تعالی: کَالَّذِی اسْتَهْوَتْهُ الشَّیاطِینُ فِی الْأَرْضِ حَیْرانَ (4).

ص:470


1- 1) دعائم الإسلام/ القاضی النعمانی: /80 باب ذکر الرغائب فی العلم.
2- 2) المؤمنون: 97.
3- 3) الشعراء: 221 و222.
4- 4) الأنعام: 71.

وقال تعالی: وَ إِمّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (1).

وقال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ (2).

وقالی تعالی: أَ لَمْ تَرَ أَنّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَی الْکافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا (3).

وقال تعالی: لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ فِتْنَةً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ وَ إِنَّ الظّالِمِینَ لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ (4).

وقال تعالی: وَ إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ لِیُجادِلُوکُمْ وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ (5).

وغیرها من الآیات التی تبیّن أن الشیاطین یوحون وبطرق مختلفة کالخواطر والمیول والرؤی و... للنفوس المریضة والضعیفة والتی علی طریق الزیغ، وعن الباقر (علیه السلام) قال: «لما ترون من بعثه الله (عزوجل) للشقاء علی أهل الضلالة من أجناد الشیاطین وأرواحهم أکثر مما ترون مع خلیفة الله الذی بعثه للعدل والصواب من الملائکة» قیل: یا أبا جعفر وکیف یکون شیء أکثر من الملائکة؟ قال: «کما یشاء الله (عزوجل) », قال السائل: یا أبا جعفر، إنی لو حدّثت بعض أصحابنا الشیعة بهذا الحدیث لأنکروه, قال: «کیف ینکرونه؟»، قال: یقولون إن الملائکة أکثر من الشیاطین, قال: «صدقت افهم عنّی ما أقول لک، إنه لیس من یوم ولا لیلة إلاّ وجمیع

ص:471


1- 1) الأعراف: 200.
2- 2) الأعراف: 201.
3- 3) مریم: 83 .
4- 4) الحج: 53.
5- 5) الأنعام: 121.

الجن والشیاطین تزور أئمّة الضلالة, وتزور أئمّة الهدی عددهم من الملائکة، حتّی إذا أتت لیلة القدر فیهبط فیها من الملائکة إلی ولی الأمر قیض الله (عزوجل) من الشیاطین بعددهم ثمّ زاروا ولی الضلالة فأتوه بالإفک والکذب حتّی لعلَّه یصبح فیقول: رأیت کذا وکذا، فلو سأل ولی الأمر عن ذلک لقال رأیت شیطاناً أخبرک بکذا وکذا حتّی یفسر له تفسیراً ویعلمه الضلالة التی هو علیها» (1).

فبعد کل ذلک أیّ مجال یبقی للاطمئنان لرؤی ومکاشفات غیر المعصوم الذی لا یمیز نفث الشیاطین من عالم الغیب الحق.

لذلک فإنّ مکاشفة المکاشفین والعرفاء والصوفیة من إلهامات وخواطر لیست ذا مدار وضابطة فی الحجیة فإنّ کثیراً من أصحاب السیر والسلوک والتصوف والریاضات یقعون فی انحرافات وأخطاء نتیجة تعویلهم علی ما یتلقونه من خواطر والهامات ومکاشفات, فإنّ نفس الصوفیة والعرفاء ذکروا ذلک مثلاً القیصری فی شرح کتاب ابن عربی وکذلک الغزالی وابن عربی نفسه وغیرهم ذکروا بأن مکاشفات غیر المعصوم لیست بمعصومة فلا بدَّ أن توزن وتعرض علی محک کشف المعصوم وهو القرآن والسُنّة لأن القرآن والسُنّة هو تلقی المعصوم عن الله تعالی وعن الغیب، ولا ریب ولا شکّ فی عصمة هذا التلقی والمتلقی, لأن قدرة المعصوم معصومة وغیر محدودة فی تلقیها عن الغیب کما یصف القرآن الکریم ذلک, قال تعالی: وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ (2) بیان لاحاطة المعصوم.

وبعبارة أخری بمثال حسّی: إن درجة استقبال وتلقی المعصوم

ص:472


1- 1) تفسیر البرهان 485 :4.
2- 2) الأنعام: 59.

کالرادار فی الکشف وغیر المعصوم کالمایکروفونات البسیطة التی تشوش بأدنی ضغط وتکدس من الأمواج, فللمعصوم روح واسعة محیطة فیها استعداد الکشف والابصار القلبی لکل زوایا العرش والکرسی والسماوات وجهنم والصراط والمیزان والبرزخ والموت وتطایر الکتب والحور والملائکة، فإنّ أرواح المعصومین لیس کأرواحنا إذ لها قدرة الاطلاع علی عوالم أخری دون أن تضعف أو تتردد کما روی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) حیث یقول: «لو کشف لی الغطاء ما ازددت یقیناً» (1) أی إنه مطّلع علی تلک العوالم غیر عالم الدنیا فلا یؤثر علی اعتقاده وروحه إذا کشف له الغطاء ولیس کبقیة البشر الذین لم یطلعوا علی شیء من تلک العوالم, وأن الله لم یطلعهم علی شیء منها لضعف نفوسهم وأرواحهم.

وفی روایة أخری أن شخصاً کان یسیر مع الإمام الصادق (علیه السلام) فمروا بمقبرة بین مکّة والمدینة فسأل الشخص الإمام (علیه السلام) عن حالهم فقد روی عن عبد الله بن بکیر الأرجانی، قال: صحبت أبا عبد الله (علیه السلام) فی طریق مکّة من المدینة، فنزلنا منزلاً یقال له: عسفان، ثمّ مررنا بجبل أسود عن یسار الطریق موحش، فقلت له: یا بن رسول الله ما أوحش هذا الجبل ما رأیت فی الطریق مثل هذا، فقال لی: «یا بن بکیر أتدری أیّ جبل هذا»، قلت: لا، قال: «هذا جبل یقال له الکمد، وهو علی واد من أودیة جهنم، وفیه قتلة أبی الحسین (علیه السلام)، استودعهم فیه، تجری من تحتهم میاه جهنم من الغسلین والصدید والحمیم، وما یخرج من جب

ص:473


1- 1) مناقب آل أبی طالب 317 :1؛بحار الأنوار 153 :40.

الجوی، وما یخرج من الفلق، وما یخرج من آثام، وما یخرج من طینة الخبال، وما یخرج من جهنم، وما یخرج من لظی ومن الحطمة، وما یخرج من سقر، وما یخرج من الحمیم، وما یخرج من الهاویة، وما یخرج من السعیر، وما مررت بهذا الجبل فی سفری فوقفت به إلاّ رأیتهما یستغیثان إلیَّ، وإنی لأنظر إلی قتلة أبی وأقول لهما: هؤلاء فعلوا ما أسستما، لم ترحمونا إذ ولیتم، وقتلتمونا وحرمتمونا، ووثبتم علی حقنا، واستبددتم بالأمر دوننا، فلا رحم الله من یرحمکما، ذوقا وبال ما قدمتما، وما الله بظلام للعبید، وأشدهما تضرعا واستکانة الثانی، فربما وقفت علیهما لیتسلی عنّی بعض ما فی قلبی، وربما طویت الجبل الذی هما فیه، وهو جبل الکمد».

قال: قلت له: جعلت فداک فإذا طویت الجبل فما تسمع، قال: «أسمع أصواتهما ینادیان: عرج علینا نکلمک فإنّا نتوب، واسمع من الجبل صارخاً یصرخ بی: أجبهما، وقل لهما: اخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ (1)».

قال: قلت له: جعلت فداک ومن معهم؟ قال: «کل فرعون عتی علی الله وحکی الله عنه فعاله وکل من علم العباد الکفر».

فقلت: من هم، قال: «نحو بولس الذی علم الیهود إن ید الله مغلولة، ونحو نسطور الذی علم النصاری إن المسیح ابن الله، وقال لهم: هم ثلاثة، ونحو فرعون موسی الذی قال: أنا ربکم الأعلی، ونحو نمرود الذی قال: قهرت أهل الأرض وقتلت من فی السماء، وقاتل أمیر المؤمنین (علیه السلام)، وقاتل فاطمة ومحسن، وقاتل الحسن والحسین (علیه السلام)،

ص:474


1- 1) المؤمنون: 108.

فأما معاویة وعمرو فما یطمعان فی الخلاص، ومعهم کل من نصب لنا العداوة، وأعان علینا بلسانه ویده وماله».

قلت له: جُعلت فداک فأنت تسمع ذا کله ولا تفزع، قال: «یا بن بکیر إن قلوبنا غیر قلوب الناس، إنّا مطیعون مصفون مصطفون، نری ما لا یری الناس ونسمع ما لا یسمعون، وإن الملائکة تنزل علینا فی رحالنا وتتقلب فی فرشنا، وتشهد طعامنا، وتحضر موتانا، وتأتینا بأخبار ما یحدث قبل أن یکون، وتصلی معنا وتدعو لنا، وتلقی علینا أجنحتها، وتتقلب علی أجنحتها صبیاننا، وتمنع الدواب أن تصل إلینا، وتأتینا مما فی الأرضین من کل نبات فی زمانه، وتسقینا من ماء کل أرض نجد ذلک فی آنیتنا.

وما من یوم ولا ساعة ولا وقت صلاة إلاّ وهی تنبهنا لها، وما من لیلة تأتی علینا إلاّ وأخبار کل أرض عندنا وما یحدث فیها، وأخبار الجن وأخبار أهل الهوی من الملائکة، وما من ملک یموت فی الأرض ویقوم غیره إلاّ أتانا خبره، وکیف سیرته فی الذین قبله، وما من أرض من ستة أرضین إلی السابعة إلاّ ونحن نؤتی بخبرهم» (1) یعنی نحن غیر المعصومین لو سمعنا ذلک لصعقنا ولما بقیت أرواحنا فی أجسامنا, أی لوقع الموت لنا لعدم إمکان تحمل ذلک، أما المعصومون (علیهم السلام) فلهم القدرة علی أن یروا تلک العوالم.

وإنَّ قابلیات غیر المعصومین الروحیة أیضاً تختلف فی قوتها واستعدادها للاطلاع علی العوالم الأخری والأسرار کما فی الفرق بین

ص:475


1- 1) کامل الزیارات/ جعفر بن محمد بن قولویه: 539 - 542.

سلمان وأبی ذر حیث ورد: «لو علم أبو ذر بما فی قلب سلمان لکفره أو لقتله» (1) أی إن أبا ذر لا یتحمل ما یتحمله سلمان من علوم وأسرار, وهکذا فإنّ أعلی حالات النفوس القویة موجودة عند المعصوین (علیهم السلام) فلهم عدسة قویة دقیقة لا یخفی علیها شیء, فی حین أن القرآن یصف الشیاطین أو الجن بقوله تعالی: لا یَسَّمَّعُونَ إِلَی الْمَلَإِ الْأَعْلی وَ یُقْذَفُونَ مِنْ کُلِّ جانِبٍ * دُحُوراً وَ لَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ * إِلاّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ (2) فللشیاطین والعفاریت قوة کشف أیضاً ولکنها لا تُقاس بقوة کشف المعصوم إنما هی حاصلة من خطفة بسیطة أی قبسة فإنّ غیر المعصوم حتّی لو کانت عنده خواطر وتمثلات وانکشافات ویری ما لا یراه الناس مع أنها کالقطرة فی المحیطات اللامتناهیة, فما الکاشف له أن تلک الرؤی والخواطر والغیبیات التی هی کالقطرة أنها من الله تعالی أم من الشیاطین والعفاریت؟, فإنّ بعض الرؤی والانکشافات قد تصدق لأنه هناک خطفة من الغیب ولکن الخطفة الشیطانیة أو من الجن شیء والوحی النبوی شیء آخر فکثیر من عموم الناس وآحادهم إما یغتر أو یُغرر به أنه انکشف له شیء وعلم أموراً غریبة فیری أن تلک الانکشافات انکشافاتٌ بوحی أو علم لدنی أو... الخ, لکنه لا یُمیّز أن الموصل إلیه هل هو الشیطان أم من...؟ لأن روحه لیس فیها استعداد التلقی، فإنّ نفوس غیر المعصوم لم تطلع علی تلک العلوم والمباحث, فبمجرد اتصاله

ص:476


1- 1) فی الکافی للشیخ الکلینی 401 :/1 باب فیما جاء أن حدیثهم صعب مستصعب/ ح 2، عن علی بن الحسین : «والله لو علم أبو ذر ما فی قلب سلمان لقتله ولقد آخا رسول الله بینهما فما ظنکم بسائر الخلق».
2- 2) الصافات: 8 - 10.

بقناةٍ غیبیة یرتبک وتضطرب عنده الموازین, فلعله نتیجة ذلک یبتدع شریعة جدیدة وعقیدة جدیدة وبعثة جدیدة.

فإنّ التعامل مع الانکشاف الغیبی مختلف حتّی بالنسبة للمعصومین فکیف بغیر المعصومین، فإن المعصومین یختلفون بحسب مراتبهم وقوة وشدة استعدادهم للتعامل مع تلک الغیبیات ودقة موازینهم فی التثبت والتعامل مع ما یلقی إلیهم, قال تعالی: وَ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ إِذْ یَحْکُمانِ فِی الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِیهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَ کُنّا لِحُکْمِهِمْ شاهِدِینَ * فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ وَ کُلاًّ آتَیْنا حُکْماً وَ عِلْماً (1)، فبیّن تعالی تفاوت علم داود عن علم سلیمان مع أن کلاً منهما آتاه الله العلم والحکم إلاّ أن ما أوتی سلیمان ناسخ لما أوتی داود وأرفع منه، وکذلک قال (صلی الله علیه و آله): «ولو کان موسی حیاً ما وسعه إلاّ اتّباعی» (2).

فإنّ نفوس المعصومین علی عظمتها وقوتها لهم مواقف مختلفة فی التعامل مع الغیبیات, فرغم علمهم بالغیب فإنّ تعاملهم معه یختلف بحسب اختلاف أرواحهم ونفوسهم فإنّ أرواحهم لما لها من الاستعداد فإنّها ترقی وتعرج إلی عوالم أخری غیبیة مهولة دون أیّ ارتباک ولا أیّ اضطراب لأنها نفوسٌ عظیمة معدّة للوحی والنبوة والانکشاف علی الغیب, أما غیر المعصوم من نفوس البشر الأخری فبمجرد اختلاف المشاهد تضطرب عنده الموازین فقد لا یحتاج غیر المعصوم لانزلاقه وانخداعه إلی أکثر من إثارة بسیطة وجمالٍ خداع ولو کان زائفاً, إذ لا

ص:477


1- 1) الأنبیاء: 78 و79.
2- 2) بحار الأنوار 99 :2.

یستطیع التثبت أمام هذه الإثارات البسیطة, فما بالک لو تمثلت له بعض صفحات الدنیا بجمالها وقالت له: أنا الدنیا، فهل یبقی علی تثبته وتمییزه ویقول إلیها إلیک عنّی أم ماذا؟!

فإنّ غیر المعصوم لعدم استعداده وعدم قوة نفسه بل لضعف نفوس غیر المعصومین فبمجرد اختلاف المشاهد یحصل الهلع والجزع والفزع والرعب والاضطراب، ففی تلک الحالة إذا ألقی له شیء من الغیب هل له أن یمیّزه أنه من الله أم من الشیطان؟, فإنّه قد تظافرت الروایات فی أن الرؤی سواء أکانت رؤی فی المنام أم فی الیقظة أم غیرها منها ما هو حدیث الشیطان وإفکه وتنزیله, ومنها ما هو حدیث النفس ومنها ما یکون رؤی صادقة سواء أکانت فی الیقظة أم فی المنام.

أما ما هو حدیث الشیطان؟ فإنّ الشیطان یلقی لأولیائه الإفک والإثم قال تعالی: وَ إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ (1) وقال تعالی: هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیاطِینُ * تَنَزَّلُ عَلی کُلِّ أَفّاکٍ أَثِیمٍ (2) فإنّ الشیاطین یلقون لأولیائهم الإفک والإثم.

وأما حدیث النفس، فإنّ النفس بما أودعت من قوی وغرائز فهی کأنما ذوات متعددة ولیست ذاتاً واحدة, فالنفس البشریة بسبب ما جهزت به من غرائز وقوی فکأنما کل قوة هی ذات من الذوات وجوهر من الجواهر وهذه النفس إذا طاشت أو جمحت تسول للإنسان من تساویل ورؤی حتّی فی الیقظة, والإنسان لخلوه من قدرة التمییز یحسب ذلک من الغیب وکشف الستور فی حین أنها من ألاعیب النفس الإنسانیة.

ص:478


1- 1) الأنعام: 121.
2- 2) الشعراء: 221 و222.

تفاوت درجات الصدق:

وأما الرؤی الصادقة فهی وإن کانت ممکنة وقد تحصل سواء فی المنام أم فی الیقظة لکنها إضاءة ضیقة جزئیة محدودة من بحر فضاء لا متناهی لا یمکن التعویل علیها, لأن الصدق له مراتب, فصدق المعصوم کالمحیطات أما غیر المعصوم فضعیف یتبدد بأدنی شیء، لذا ورد فی القرآن الکریم: وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِیلاً (1) فأصدقیة الله تعالی لا تضاهیها أیّ مصداقیة لأنه یحیط بکل الواقعیات وکل المخلوقات, أما نحن فاحاطتنا صغیرة إذ نحن لا نحیط حتّی بکیفیة ولادتنا ونشأتنا وإنّا من أین جئنا وإلی أین نتجه حتّی لو کنّا صادقین وعدولاً, فاحاطتنا ضعیفة قلیلة فکیف ندعی علمنا بالاطلاع علی ذلک.

أما إحاطة المعصوم فواسعة فإنّهم هم الصدّیقون بعد الله تعالی، بل إن الأئمّة (علیهم السلام) هم کبراء الصدیقین, کما فی بعض الزیارات (2) یعنی یحیطون بالکتاب المبین واللوح المحفوظ، والقرآن نفسه شهد لهم بالطهارة ثمّ شهد لهم بأنهم هم الذین یدرکون ویفهمون القرآن قال تعالی: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ * فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ * لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (3) ثمّ قال تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (4).

ص:479


1- 1) النساء: 122.
2- 2) إشارة إلی ما رواه الشیخ الطوسی فی مصباح المتهجد: 742 فی زیارة لأمیر المؤمنین (علیه السلام) جاء فیها: «السلام علیک أیها النبأ العظیم الذی هم فیه مختلفون وعنه مسؤولون، السلام علیک أیها الصدیق الأکبر».
3- 3) الواقعة: 77 - 79.
4- 4) الأحزاب: 33.

لذا فلا اعتداد ولا اعتبار بتلقی غیر المعصوم ولیس له أیّ مدار فی الحجیة لعدم الاطمئنان بکونه تلقیاً صادقاً إذ هم أنفسهم یخطئ بعضهم بعضاً, فکم من الصوفیة والعرفاء وحتّی أصحاب السیر والسلوک وحتّی أصحاب الریاضات نجد بینهم تضارباً لا ینتهی ولا یرتفع، فکل منهم یخطیء الآخر لأنهم غیر معصومین.

ضعف ومحدودیة الإدراک القلبی لغیر المعصوم:

وبمثال حسی لتضارب الأقوال عن الغیب کما یقال: إن أشخاصاً وجدوا فیلاً فی ظلام فاعتمدوا علی اللمس فی تشخیصه، فلمس أحدهم ذنبه فقال: إنه مخلوق صغیر, ولمس بعضهم خرطومه فقال: إنه متوسط, وآخر لمس رجله فقال: إنه مخلوق کبیر, ولمس الآخر بطنه فقال: إنه عظیم بل إنه سینفجر...

وما ذلک إلاّ لعدم الاطلاع والکشف التام وإنما اعتمد کل منهم علی ما انکشف له واطلع علیه من طریق ضیق وحکم بموجبه حکماً عاماً.

فهکذا غیر المعصوم وأصحاب النفوس الضیقة و... فإنّهم إن حصل لهم کشف للغیب فهو کشف ناقص لا یصلح لیکون حکماً صادقاً حقاً یعتمد علیه ویطمئن له.

أما المعصوم فله الاحاطة التامة والانکشاف التام, فمثلاً کأنه یری ذلک المخلوق بتمامه, یری ذلک المخلوق فیحکم بأنه فیل علی ما هو فی الحقیقة لأنه مطلع علی تمام حجمه لأنه یراه ببصیرته بل یکون له نور یکشف له فیری ببصره، لأن کشف ورؤیة المعصوم فیها إحاطة قال

ص:480

تعالی: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ * فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ * لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (1)، وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ (2)، وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ (3).

لا مثل غیره یعیش فی ظلمة وکدورات النفس ویرید الاطلاع وإیجاد قناة غیبیة.

کشف المعصوم القرآن والسُنّة:

ومن العجیب أن غیر المعصوم یدعی التلقی والکشف ویحاول اتّباع ما تلقاه مع علمه بضعف نفسه وعدم استعدادها ویترک تلقی المعصوم الذی هو الکتاب والسُنّة المطهّرة من أحادیث النبی (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته (علیهم السلام) فأیّ قناعة له أو لمن یتبعه بترک تلقی المعصوم واتّباع ما عنده من هلوسات أو خواطر أو رؤی منامیة لا اطمئنان بصحتها فعندنا القرآن والسُنّة التی هی کشف حقانی لأنها وصلت إلینا بتلقی المعصوم عن المعصوم فلا حاجة حینئذٍ للاعتماد علی تلقی غیر المعصوم وإن توهم وارتسم له أنه عن المعصوم، فإنّ المشکلة فی المتلقی (الرادار أو اللاقطة أو الساحب) فهل لدیه نفس قویة تری الملقی إلیه علی ما هو علیه أم نفسه ضعیفة لا استعداد لها فتقلبه وتزیفه، لذلک تکرر فی القرآن قوله تعالی: وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً (4) أی ما

ص:481


1- 1) الواقعة: 77 - 79.
2- 2) النمل: 75.
3- 3) آل عمران: 7.
4- 4) الإسراء: 105.

أنزل من الغیب والکشف هو فی نفسه حقٌ وجاء ونزل فی طریقٍ حقانی غیر مشوب بعبث الشیاطین وکدورات النفوس الضعیفة وضیق وتلوث أوعیة الاستقبال, فهو نظیر المرآة فهناک نوع منها سلیمة صحیحة غیر مشوبة تعکس الصور علی ما هی علیها کنفوس المعصومین مثلاً, فی حین هناک نوع آخر من المرایا مشوب ولیس منتظماً فتعکس الصور بشکل مقلوب أو تضخمها وتکبرها أو تضعفها وتصغرها أو تعطیها ألواناً أخری بل أحیاناً بعض الصور تمسخ عن حقیقتها أصلاً فتری صورة الإنسان کأنه جنّی وقد تظهر القبیح جمیلاً, کما قد تظهر الجمیل قبیحاً.

فهکذا نفوس البشر قد تری الغیب کهذه المرآة، فإنّ الغیب واحدٌ بالنسبة للمعصوم ولغیر المعصوم ولکن الکلام فی المستقبل إذ لا ضمان لأن تکون تلک النفوس تری الغیب علی ما هی علیه, هذا لو کان الملقی صادقاً فتکون المشکلة فی المتلقی الذی یتلقّی، أما إذا کان التلقی من إیحاء الشیاطین فکما أن أولیاء الله تتنزل علیهم أنوار إلهیة فإنّ أولیاء الشیاطین تتنزل علیهم الآثام والإفک، فإنّ الإثم فی نفسه کذبٌ، فأولیاء الشیاطین یحسبون ما القی لهم ملائکة ورسل غیب من الله فی حین أنها شیاطین إذ لیس له قدرة التمییز والتفریق بین إیحاءات الشیاطین وبین الأنوار الإلهیة.

سبب اختلاف المعصوم فی التلقی مع غیره:

لذلک فإنّ علماء الرؤیة یقولون: کلما ازداد الإنسان صدقاً فی قوله وتعبیره وأمانته ووفائه وسلوکه وتعاملاته وتوجهاته لله وقربه للحق والحقیقة فإنّه یری الرؤی الصادقة, وکلما زل لسانه وارتکب المعاصی

ص:482

وابتعد من طریق الحق والحقیقة وابتعد عن الله رأی أموراً خاطئة وباطلة, أما المعصوم فحیث إنه لا یرتکب أیّ معصیة وأیّ ذنب فإنّه لا یری إلاّ الحق والصدق والرؤی الصادقة, لذا تکون مرآته صافیة جلیة ویری بإحاطة شمولیة الأمور علی ما هی علیه, من هنا کانت رؤی الأنبیاء رؤی صادقة وحیانیة کقوله تعالی: وَ نادَیْناهُ أَنْ یا إِبْراهِیمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا إِنّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (1) بالنسبة لرؤیة النبی إبراهیم (علیه السلام) وکقوله تعالی: وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلاّ فِتْنَةً لِلنّاسِ (2) بالنسبة للنبی محمّد (صلی الله علیه و آله).

وعلیه فإنّ رؤیا الأنبیاء والأوصیاء حجة لأنهم بلغوا من الصدق مقاماً عالیاً جدّاً ولما لم یکن عندهم أیّ إثم ولا إفک فلا تتنزل علیهم الشیاطین ولا تکون قنوات کشفهم عن الغیب إلاّ قنوات سلیمة صحیحة یرون من خلالها الحق فقط.

العدالة تغایر العصمة:

أما غیر المعصوم فمهما یکن من الاستقامة لا یُؤمَّن کشفه حتّی العادل لا یمکن الاطمئنان لقناته الغیبیة إذ العدالة غیر العصمة فإنّ العدالة وإن کانت هی الاستقامة علی جادة الشریعة وعدم ارتکاب المعاصی إلاّ أن ذلک لا یعنی عدم ارتکاب المعاصی والأخطاء من دون شعور وبالتالی فإنّ ذلک یکدر نفسه وروحه من حیث لا یشعر حتّی لو لم تسجل علیه عقوبة فإنّه یعذر عن العقوبة لعدم علمه أی لجهله بذلک الفعل أنه یسبب غضب الله والکدورات النفسیة ولکن ذلک لا یمنع من

ص:483


1- 1) الصافات: 104 و105.
2- 2) الإسراء: 60.

تکدر وتلوث النفس بتلک الأعمال وبالتالی لا تکون قناته للغیب سلیمة صافیة.

فلا بدَّ للإنسان غیر المعصوم أن لا یغتر ولا ینخدع ببعض الانکشافات والرؤی فیعتبرها غیباً ما بعده غیب، ووحیاً لیس فوقه وحی وأنه صار نبیاً أو نحو ذلک ویتأول الضروریات والحقائق الدینیة بالباطل ویتمرد علیها.

فقد یکون للإنسان شیء من التقوی فیحسب أن تقواه وورعه سبب انکشاف الغیب له فیؤمن به ولکنه لیس صحیحاً فإنّ تلک لو کانت تقوی وورعاً لاتّبع القرآن الکریم والسُنّة لأنها تلقّی معصوم عن معصوم, فهی کشف صادق وحق لا ریب فیه فی حین أن ما تلقَّاه غیر المعصوم هو تلقی لا یتحصن أن یکون من الشیطان أو الجن أو العفاریت... فلا ضمانة فیه.

فلیس من العقل ولا من المنطق ترک ما هو برهانی ویقینی وهو کتاب الله الذی لا یغادر کبیرة ولا صغیرة واتّباع خطفة مکاشفة أو رؤیا أو نحو ذلک ظانین أنها قطرة صادقة.

فلا نمنی أنفسنا بمقامات المعصومین من الأنبیاء والأوصیاء فتسول لنا أنفسنا أن تنفتح لنا قنوات الغیب ولا نتوهم ذلک لغیر المعصومین (علیهم السلام) فأین نحن من سید الأنبیاء وأین نحن من سید الأوصیاء وأین نحن من الأئمّة المعصومین فإنّ الغیب شاسع مهول ودخوله والتوسط فیه لیس موفوراً میسوراً, فلا یمکن لغیر المصطفین الأخیار الذین اصطفاهم الله تعالی بعلمه لیکونوا هم القنوات السلیمة والحقانیة لارتباط جمیع المخلوقات بالواحد الأحد الله سبحانه وتعالی وذلک لما لهم من قوة

ص:484

النفس والاستعداد الحاصل من طهارة النفس فهم (علیهم السلام) لیس کبقیة البشر روحاً بل حتّی جسداً فإنّ الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) عرج بجسده فضلاً عن روحه إلی سبع سماوات فهو لیس بالإنسان العادی حتّی تسوّل نفوس البعض الانکشاف علی الغیب لمجرد أنه اتقی أو عمل صالحاً أو قام بریاضة عبادیة أو روحیة أخری... فإنّ لکل ذلک أجراً عند الله وآثاراً حسنة علی الروح, لکن لیس للحد الذی نغتر به وندعی الاتصال بالغیب بمجرد أن تحصل لنا رؤیا أو ومضة مکاشفة أو... فإیّانا إیّانا أن نقع فی حبائل الشیطان, ونغوی أنفسنا ونغوی الآخرین ونترک الثوابت والبراهین والضروریات مما حصل عن طریق معصوم وهو القرآن والسُنّة.

العلوم الغریبة المکتسبة ووهم إعجازها:

فالقرآن هو البرهان الواضح والمحجة البیضاء وقد أعجز البشر أربعة عشر قرناً بما ضمن من علوم معجزة ودلائل إعجازیة متنوعة ومتکثرة فلا یعقل ولا من المنطقی ترک هذا الوحی وسُنّة المعصومین من الأنبیاء والأوصیاء واتّباع الهلوسة والمهلوسین والجن والمجننین والشیطان والمتشیطنین سواء أکانت من رؤی أم مکاشفات, وتنویم مغناطیسی أو تحضیر أرواح أو تحضیر جن أو علوم غریبة کعلم الجفر أو علم الرمل أو علم التوسم أو علم الحروف أو علم الطلسمات أو علم العزائم أو علم البیوت أو علم التنجیم أو علم الکیمیاء وغیرها من العلوم التی لا تکون کاملة وتامة إلاّ عند المعصومین أما عند غیرهم فهی ناقصة منقوصة, فنحن لا ننفی هذه العلوم وقدرتها الجزئیة المحدودة وإمکانها المتواضع فی کشف بعض یسیر من شؤون بعض الأشیاء لکنها لا تعطی البرهان المحیط القاطع ولا تکشف کشفاً مفیداً للحجیة.

ص:485

نعم قد تکشف لصاحبها بعض الأشیاء لکن یجب أن لا یغتر بذلک فلیس هو الغیب ولا الواقع ولا هو کل العوالم فمثلاً فلان کتب بعض القضایا فی الجفر أو علم الحروف أو... فعلم أن فلاناً سیموت أو سیولد له کذا أو غیر ذلک, لکن ثمّ ماذا بعد ذلک؟ هل صار بذلک نبیاً, هل به علم طریق الجنّة وطریق النار، هل صار عنده علم الأوّلین والآخرین وهل...؟

توصیة روایات الظهور بخطورة الدجل:

قد أکّدت الروایات الواردة فی علامات الظهور علی أنه یتمیز زمان الظهور بأنه زمان یبلغ فیه التحایل والحیلة والدجل والمکر والخدیعة والتزویر والشیطنة حدّاً لم تبلغه عصور البشریة کلها ومن ثَمَّ فإن ما یعرف بالدجّال هو من سمات عصر الظهور، وکون رأس الشر فی عصر الظهور موسوم بالدجل یبیّن أن السمة البارزة للناس فی ذلک العصر هو الخداع والمکیدة، وقد بیّنت الروایات الواردة عند الفریقین أن الدجّال عمدة أدواته السحر والشعبذة وهو مؤشر علی کثرة تعاطی السحر فی عصر الظهور لاسیّما من أدعیاء المقامات الدینیة نظیر الدجّال الذی یدعو إلی طاعته والولاء له بنحو مطلق ولا یخفی أن للسحر تأثیراً یشتبه فیه الکثیر مع المعجزة والکرامة، فها هو القرآن یحدّثنا عن النبی موسی (علیه السلام) وهو نبی من أولی العزم والذی لا یتسلط الشیطان علی عقله ولا قلبه لعصمة الوحی ولکن رغم ذلک ورغم حصانة العصمة قال تعالی: فَإِذا حِبالُهُمْ وَ عِصِیُّهُمْ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی * فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَةً مُوسی * قُلْنا لا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلی * وَ أَلْقِ ما فِی یَمِینِکَ تَلْقَفْ

ص:486

ما صَنَعُوا إِنَّما صَنَعُوا کَیْدُ ساحِرٍ وَ لا یُفْلِحُ السّاحِرُ حَیْثُ أَتی (1)، وقال تعالی فی شأن النبی أیّوب: وَ اذْکُرْ عَبْدَنا أَیُّوبَ إِذْ نادی رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ بِنُصْبٍ وَ عَذابٍ (2)، فالنبی وإن لم یسیطر علیه الشیطان والسحر إلاّ أن التخییل والإخافة ومسّ بدنه بالضرّ والمرض، وکید السحر یکابده النبی ویصارعه کما یکابد قتال الکفار فی میادین الحرب بالسیوف والرماح، فکیف الحال فی غیر الأنبیاء وغیر المعصومین، ولاسیّما مواجهة السحر واستخدام الشیاطین کما قال تعالی: وَأَنَّهُ کانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً (3)، أن هناک من الرجال والبشر یلوذون ویستعینون بالجن والشیاطین لمآربهم وخداعهم ومکیدتهم.

ماذا یعنی هذا فی قبال علم المعصومین بکل ما کان وبکل ما یکون وما لهم من الاحاطة بکل العوالم الغیبیة کما فی قوله تعالی: وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ (4)، وقال: وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ (5)، وقال: حم * وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ * إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنّا کُنّا مُنْذِرِینَ (6)، وقال: لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (7) وغیرها لکن للأسف بعض النفوس المریضة والضعیفة تنخدع وتغتر بذلک فیهتمون بمثل هذه

السفاسف ویترکون ما هو خیر لهم من ذلک فإنّ القرآن الکریم

ص:487


1- 1) طه: 66 - 69.
2- 2) ص: 41.
3- 3) الجن: 6.
4- 4) یس: 12.
5- 5) النمل: 75.
6- 6) الدخان: 1 - 3.
7- 7) الواقعة: 79.

والروایات تؤکد أن الصلاة والصوم والحج وزیارة المعصومین (علیهم السلام) وغیرها من العبادات لها آثار أعظم مما یتخیل هذا البعض المنخدع بتلک التفاهات والسفاسف فضلاً عن نور معارف القرآن والروایات, فلیس من العقل ترک تلک العبادات والمعارف التی فیها کشف کل العوالم بتوسط الوحی وعدم الاهتمام بها وإعطاء شیء من الاهتمام لمثل هذه العلوم الغریبة أو غیرهما بتوهم وظن أنها تکشف لنا الواقع أو تعطینا طریقاً للواقع.

التشرف برؤیة الإمام المهدی (علیه السلام) لا یعنی الحجیة:

قلنا: إن مصادر التشریع منحصرة بتلقی المعصوم عن الحق تعالی, أما تلقی غیر المعصوم فلیس له حجیة لأن الله تعالی أمرنا بالأخذ من ذلک الطریق وهو التلقی الحسی من المعصوم وکل ما عداه غیر معتبر عنده تعالی.

ولکن هذا لا یعنی عدم إمکان الإطلاع مثل الجن والشیاطین والکهنة علی بعض قطرات من الغیب کما قال تعالی: إِلاّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ (1) ولکن کل ذلک لا حجیة له ولا یوجب علماً صحیحاً تاماً.

ونفس هذا الکلام نقوله فی انقطاع السفارة فإنّه بعد أن ثبت بالدلیل وصار من ضروریات مذهب أهل البیت (علیهم السلام) فإنّ ذلک لا یعنی عدم إمکان التشرف برؤیة الإمام المهدی (علیه السلام), بل هو ممکن ولکن

ذلک لا یعنی أیّ منصب أو عنوان من عناوین الحجیة بل غایة ما فیه أنه

ص:488


1- 1) الصافات: 10.

یتشرف بالرؤیة فحسب, وهذا التشرف من الأمور الواقعة لکثیر من العلماء وغیرهم من المؤمنین وقد ذکرت المئات بل الآلاف من القصص والحکایات والمواقف والمشاهدات من هذا القبیل وما ذلک إلاّ لأن المناصب الدینیة والحجیة لها أنظمة خاصة ومراتب خاصة لا تحصل بمجرد الرؤیا.

ریاضات النفس وفعل الأعاجیب:

یذکر أحد وکلاء المراجع والفقهاء وکان فی باکستان والهند یذکر ذکریات السنین التی کان یعیشها هناک فی الهند وباکستان عن جملة من المرتاضین غیر المسلمین بل من الکفار والهندوس فإنّهم کانوا یستطیعون ببعض الریاضات أن یوقفوا قطاراً ومنعه من السیر وتعطیل طائرة عن الطیران، وقدرة علی قراءة الخاطر والضمیر وقراءة أعمال الأشخاص الماضیة منذ طفولته أو قراءة بعض الحوادث المستقبلیة وغیر ذلک الکثیر من الأعاجیب، أو یسخر جملة من الشیاطین والجن کفعل الکهانة والکاهن, لکن هذا لا یعنی أن هذا الشخص المرتاض له وحی أو له ولایة تکوینیة أو..., بل هذه نتیجة ریاضات النفس، فإنّ للنفس قدرات عجیبة إذا روضها الشخص بریاضات خاصة یستطیع فعل الأعاجیب, فإنّ أحد المرتاضین مثلاً _ کما یذکر ذلک من ذهب للهند _ یستطیع أن یبقی فی القبر ستة أشهر من دون أیّ طعام ولا شراب بل حتّی من دون تنفس فإنّه بالتنویم المغناطیسی استطاع ترویض نفسه علی ذلک وغیرها من الأفعال التی یفعلها البعض کبلع المسامیر وإدخال

السیف فی الجسد أو یخبر عن مواقف وأفعال الآخرین الماضیة من

ص:489

خلال الکلام مع الجن أو القرین ممن قد یخطف الخطفة کما ذکر ذلک القرآن الکریم, فإنّ مثل هذه الأفعال الخارقة والعجیبة لیست ببعیدة عن السحرة والجن والعفاریت کما یقول القرآن الکریم فی عرش بلقیس: أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ (1) فهذا عفریت من الجن من الشیاطین ولیس من الملائکة ولیس من المهتدین ولیس من الطائعین بل عفریت من الشیاطین وعد بأن یأتی بعرش بلقیس من الیمن قبل قیام النبی سلیمان (علیه السلام) من مجلسه أی فی ظرف ربع أو نصف ساعة, ولکن هذا هل یعنی أن ذلک العفریت صار جبرائیل أو صار وحیاً أو نحو ذلک؟ کلا فإنّه عفریت من الشیاطین لیس إلاّ, فکل ذلک لیس وحیاً ولا نوراً یکتشف به الواقع والغیب کما یتصور بعض السذج والمغرر بهم, بل هی من امتحانات الله التی یبتلی بها الناس لیمتحن بصائرهم فإنّ مثل هذه الأعمال قد تکون للعفاریت والجن والکفار المرتاضین و... ولا تکون لبعض المؤمنین ولیس له القدرة علی إنجاز شیء أبسط من ذلک, ولکن مع کل هذا فإنّ المؤمن الضعیف الذی لیس له أیّ قدرة یکون ناجیاً فی الآخرة ومن أصحاب الجنّة ورضوان الله تعالی فی حین یکون ذلک الفاعل للأعاجیب من أهل النار وممن غضب الله تعالی علیهم, ولیس هذا بالغریب فإنّ إبلیس زوّده الله تعالی بقدرات عظیمة فإنّه یستطیع أن یوسوس ویخترق کل النفوس البشریة وهذه قدرة جبارة لیست عند أعظم القوی البشریة کالدول الکبری بما لها من علوم وطاقات وقدرات

و... کما أن لإبلیس قدرة التشکل بأشکال وألوان مختلفة وله قدرة تزیین

ص:490


1- 1) النمل: 40.

الأعمال ویحدث الخواطر فی النفس ویجذب الناس إلی حیث یشاء وربما له قدرة الذهاب إلی قرب السماء الأولی، فإنّ قدرات إبلیس قدرات هائلة ولیست بالسهلة ولکنها لا تدل علی ألوهیته ولا مکانته عند الله تعالی, بل هو إبلیس علی ما هو علیه من اللعن والطرد.

والقرآن الکریم یسطر لنا هذه الأمثلة کی لا ننخدع بل لا بدَّ من الرجوع للعقل وضروریات الدین والسُنّة, فالقرآن الکریم یعتبر المعارف والعقائد الحقة أعظم من تلک الأعاجیب والمظاهر من طی الأرض والزمان والرؤی والمکاشفات و... فبحسب المفهوم القرآنی هذه لیست میزان هدایة بل حتّی مثل الحصول علی بعض الاسم الأعظم کبلعم بن باعورا لیس لها قیمة فی الحجیة, فقال تعالی: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ (1) وقد ورد أنه لو قرئ علی میت سبعین مرة سورة الفاتحة وردت له الحیاة فلیس ذلک بغریب (2), بل حتّی من خلال العلوم الحدیثة فإنّهم توصلوا لنتائج عجیبة غریبة من خلال إعمال العلوم الأکادیمیة من کیمیاء وفیزیاء ومراتب الطاقة وعلم النانو والکوانتم (3) وغیرها بحیث أصبح لهم قدرة أن یکون الشخص موجوداً فی مکان ثمّ فجأة یختفی ولا یری.

فإنّ بعض الکرامات التی یحصل علیها بعض الزهّاد والأولیاء والصالحین

ص:491


1- 1) الأعراف: 175.
2- 2) فی الکافی 723 :/2 باب فضل القرآن/ ح 16: عن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) قال: «لو قرءت الحمد علی میت سبعین مرة ثمّ رُدّت فیه الروح ما کان ذلک عجباً».
3- 3) علم النانو والکوانتم من العلوم الفیزیائیة الجدیدة والتی تهتم بدراسة أصغر الجسیمات الإلکترونیة الحاملة للطاقة.

والمتقین أو نتائج العلوم الأکادیمیة... ما هی إلاّ کرامات یعطیها الله تعالی لهم ولا تدل علی العصمة ولا علی السداد بقول مطلق, فعلینا أن لا نفقد قدرة التمییز بین العصمة والسداد والتی تفید الحجیة وبین هذه الکرامات من الله تعالی أو نتائج وأفعال النفس نتیجة الریاضات.

فإنّ بعض أولئک _ أصحاب الکرامات أو الریاضات _ علی ما هم علیه من الزهد والتقوی أو الریاضات إذا نظروا فی مسألة فی العقائد أو الفقه تجدهم یخطأون ویتخبطون بجهلهم, بل ربما بعضهم یعتقد بمسألة عقائدیة أو فقهیة بشکل معکوس فیری الحلال حراماً أو الحرام حلالاً.

فالقرآن الکریم یرید أن یبیّن لنا أن التقوی والزهد والصلاح والعفاف والأخلاق الحسنة النبیلة فإنّ کل ذلک شیء والعصمة شیء آخر, فالعصمة فوق ذلک ولها ضوابطها الخاصة وموازینها وقنواتها.

فلا ننخدع بذلک إذا حصل لنا أو لغیرنا, فإنّها امتحانات یمتحننا الله تعالی بها فی المعرفة والبصیرة, فسبحان الله کیف یمتحن الخلق بالحق وبالباطل، بل یمتحن حتّی بالحبوة الإلهیة، فینعم الله تعالی علی عبد بصلاح أو تقوی ونحوها لیری هل ینغر أو ینخدع؟ فلا بدَّ من التواضع والخضوع والتذلل لله تعالی وعدم الانحراف والانجراف وراء مکاشف أو رؤیة أو علم غریب أو نحو ذلک.

فهذا بلعم بن باعورا خصه وحباه الله تعالی بحرف من الاسم الأعظم وجعله بذلک تحت الامتحان والاختبار کما ورد ذلک فی الروایات ولکنه لم یکبح جماح نفسه, بل راح یطلب ما لیس له فوقع فی الانحراف قال تعالی: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ * وَ لَوْ

شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَ لکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ

ص:492

یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ ذلِکَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (1) وقد مرَّ ذکره فی الجزء الأوّل.

حدود النیابة الخاصة والسفارة:

اتضح أن النیابة الخاصة والسفارة لا تعنی العصمة والسداد وإنما لها دائرة حجیة من الحجج، کالفقیه فإنّ الفقیه مرجع ویُتّبع وفق منهج ومدرسة أهل البیت (علیهم السلام) من دون أن یعطی درجة العصمة وعدم الخطأ, وإنما له حجیة فی ضمن غیر الضروریات ما دام محافظاً علی الضروریات وما دام واجداً للشرائط من العلمیة والفقاهة وکون الاستنباط من مصادر أهل البیت (علیهم السلام) لا من القیاس والاستحسان ونحوها وإلاّ لم یکن له ذلک المنصب ولا ذلک الدور ولا تلک الحجیة، إذاً فحجیة الفقیه متولدة من حجج أرفع منه وما دام محافظاً علی الارتباط مع تلک الحجج الأرفع والأعلی تبقی له الحجیة.

کذلک الحال فی النائب الخاص والسفیر, فإنّما دوره فی غیر الضروریات وفی غیر دائرة الفقهاء, فإنّ مجال ودائرة حجیة الفقهاء والسفراء لا تتقاطع ولا تلغی أحدهما الأخری کما تقدم بیان ذلک, فإنّ مساحة ودائرة کل منها غیر مساحة ودائرة الأخری.

ثبات فقه مدرسة أهل البیت ومصادره:

وفی هذا البحث نلفت النظر إلی نکتة وظاهرة مهمّة جدّاً فی الغیبة

الصغری ونیابة النواب الأربعة (رض) وهی أن فقه أهل البیت (علیهم السلام) فی فترة

ص:493


1- 1) الأعراف: 175 و176.

الغیبة الصغری لم یتغیّر عمّا کان علیه من مسار الإمامیة فی حضور الأئمّة (علیهم السلام) من العقائد والفقه والسنن والثوابت الأخری، ومما لا إشکال فیه أن ذلک ببرکة وجود الإمام المهدی (علیه السلام), فإنّ ما نقله السفراء (رض) عنه (علیه السلام) من روایات وأحادیث یکشف عن تبعیته لمنهج آبائه وأجداده الأئمّة (علیهم السلام) ولضروریات وفرائض الله تعالی وسُنّة الرسول (صلی الله علیه و آله) حیث تقدم وذکرنا بأنّ نسبة کبیرة مما کان یصدر من توقیعاته الشریفة کانت تتضمن إرجاعاً إلی تراث آبائه من الروایات والسنن, لأن ذلک التراث فیه ضروریات سنن النبی (صلی الله علیه و آله) وضروریات سنن آبائه ولا یتوهم متوهم أن یصدر توقیعاً منه (علیه السلام) فیه مخالفة لتلک الضروریات.

وهذه ملامح مهمة ونکتة جوهریة فی مسیرة عقائد الإمامیة ومسیرة فقه أهل البیت (علیهم السلام) فإنّ تلک العقائد وذلک الفقه ظل بنفس الطابع واللون الذی کان علیه قبل الغیبة الصغری، وهذا إنما یدلل علی أن دائرة النواب والسفراء الخاصة هی دائرة محدودة، فهم بمثابة مدیر شعبة إداریة لتنفیذ جملة من البرامج والإداریات والسیاسات التی یعهدها الإمام المعصوم إلیهم لا أن دورهم یقصی الفقهاء ولا یتطاول علی التراث الضروری لأهل البیت (علیهم السلام), ومن ذلک تتضح لنا دائرة نیابتهم وحجیتهم وأنه لیس فیها أیّ غموض فدورهم جمع الحقوق وتنفیذ بعض السیاسات الإداریة فی نظام الشیعة.

هذه ملامح الغیبة الصغری نتیجة عدم تقاطع وعدم تطاول دائرة حجیة النواب مع دائرة الفقهاء ودائرة الأئمّة (علیهم السلام) وهی نظیر تعیین رسول الله (صلی الله علیه و آله) أسامة بن زید قائداً للجیش, فإنّ ذلک لا یتوهم منه أنه أصبحت لأسامة حجیة مطلقاً أی له مطلق الصلاحیات, بل إن صلاحیات

أسامة فقط فی حدود قیادة الجیش.

ص:494

ونظیر قول أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی مالک الأشتر (رض): «کان لی مالک کما کنت لرسول الله (صلی الله علیه و آله)» (1) ولا یتوهم من ذلک أن مالکاً صار وصیاً بعد أمیر المؤمنین بدلاً من الحسنین فلیس الأمر کذلک فإنّ الأمیر (علیه السلام) أراد بیان مدی خلوص ومحبة وتفانی مالک (رض) فی نصرة أمیر المؤمنین ولم یرد بذلک تسجیل العصمة والحجیة لمالک فلیس الأمر کذلک, فإنّ الاستدلال والاستنباط له موازین والاستظهار له موازین, فإنّ التشبیه باب فی علم البلاغة من اللغة العربیة، والتشبیه أیضاً له قواعد وموازین, فإنّ التشبیه دائماً یکون فیه جهة شبه ولیس فی کل وجوه الشبه فهذه قواعد فی اللغة العربیة، والقرآن الکریم والرسول (صلی الله علیه و آله) وأئمّة أهل البیت (علیهم السلام) إنما یتکلمون بلغة العرب ولیس بلغة أخری جدیدة أو جفر أو غیرها مما یکون فیها غموض علی السامع, لذا فلا بدَّ من إعمال موازین اللغة من الصرف والنحو والبلاغة و... لأجل منع المهلوسین والطامعین وأصحاب الرایات الضالة...

ضرورة الموازین فی قراءة الدین:

فإنّ تحکیم تلک الضوابط والموازین فیه خلاص من الزیغ والانحراف وعن الوقوع فی مثل تلک التوهمات, فإنّ الله تعالی ورسوله

الکریم وآله الأطهار حدّثونا بحسب قوانین اللغة العربیة, وإلاّ لو أرادوا

ص:495


1- 1) فی أعیان الشیعة للسید محسن الأمین 41 :9 فی حدیثه عن مالک بن حارث الأشتر: ولقد سر معاویة بمقتله, فقال: کانت لعلی یمینان قطعت إحداهما بصفین (یقصد عمّار بن یاسر) وقطعت الأخری بمصر (ویقصد مالکاً). أما الإمام علی المحب المفجوع بمحبة الأمین فقد قال فیه: «کان لی مالک کما کنت لرسول الله».

الحدیث بلغة جدیدة مشفرة فإنّه بحسب الموازین تکون سفسطة, بل هذه الموازین یعملها الإنسان بدقة وعمق أکثر فأکثر لیصل للنتائج الصحیحة, ومع إعمال الموازین بالشکل الصحیح لا مجال للوقوع فی الغموض وأما لو رفع الید عن الموازین فی استنطاق الأدلّة فإنّ ذلک باب لتدمیر الدین والقفز والتمرد علی ضروریاته, فإنّ أحد النوافذ التی یستخدمها أصحاب الفرق الضالة هو التذرع بالتأویل بدون موازیین أو التفسیر أو الاستظهار والاستنباط والاستنطاق الذوقی بالقریحة والتشهی, فإنّ ذلک یؤدی إلی تکلفات وتمحلات وسفسطات ونحوها ما أنزل الله بها من سلطان، وکل ذلک بدعوی وذریعة معرفة الأسرار والمعارف, فتستخدم تلک الفرق الضالة الهلوسة ونوعاً من غسل الدماغ ونحو ذلک للوصول إلی مآربهم وأطماعهم, مع أن الأنبیاء والمرسلین والأئمّة یحاجون بحجج ومنطق وموازین وأدلّة کی تثبت نبوتهم وإمامتهم ومن دون ذلک یکتشف عدم حجیتهم, فکیف یتوهم متوهم ویستجیب لتلک الدعاوی الضالة والهلوسات والاستظهارات واستنطاق الأدلّة بخلاف الموازین, فإنّ فتح مثل هذا الباب علی مصراعیه بحیث یصح لکل مهلوس وکیفما یکون لرائق ومتأول أن یُحدث ما یرید و... فإنّ ذلک یؤدی إلی خراب الدین واضطراب منظومة حجیة وموازین وطرق استنطاقه واستدلالاته، وإلاّ لِمَ استعمل الله (عزوجل) اللغة لغة اللسان العربی بالذات فما ذلک إلاّ لأجل تحکیم ضوابط وموازین وقواعد اللغة لمعرفة مُرادات الله منّا ولا یُتصور أنه تعالی یبیّن مراداته بألغاز غیر منضبطة وإلاّ

کانت سفسطة وإنکار الضروریات والدیهیات والعیاذ بالله.

ص:496

أما إذا توسطت الموازین الصحیحة والأدلّة الرصینة فمهما ترامت وتعمقت النتائج وازدادت غموضاً فلا بدَّ من الوصول إلی صحتها ولو بحسب الظاهر کما فی علم الریاضیات أی معادلة بعد معادلة ومرحلة بعد مرحلة حتّی لو أدّی ذلک إلی اکتشاف شیء عجیب لم تعرفه البشریة فإنّه یکون مقبولاً, لأنه ناتج خطوات ومراحل وفق موازین صحیحة وإلاّ من دون الموازین الصحیحة نضل الطریق المستقیم ونقع فریسة للطامعین والمضلین.

کفر مُدّعی السفارة:

یذکر الشیخ الطوسی فی کتاب الغیبة وفی کتب الشیعة الروائیة الأخری التی تحفل بذکر أحداث الغیبة الصغری وبدایة الغیبة الکبری یذکرون فتوی لابن قولویه وهی: (من ادّعی النیابة الخاصة والسفارة بعد السمری فهو کافر مُنمس (محتال) ضال) (1) وهذه الفتوی لم یتبناها ابن

قولویه فقط وإنما الکثیر من المتقدمین من فقهاء الغیبة الصغری والکبری

ص:497


1- 1) فی الغیبة للشیخ الطوسی فی باب ذکر المذمومین الذین ادعوا البابیة: 421، قال تحت الرقم 385: أخبرنی الشیخ أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان, عن أبی الحسن علی بن بلال المهلبی قال: سمعت أبا القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه یقول: أما أبو دلف الکاتب - لا حاطه الله - فکنّا نعرفه ملحداً ثمّ أظهر الغلو, ثمّ جنَّ وسلسل, ثمّ صار مفوضاً وما عرفناه قط إذا حضر فی مشهد إلاّ استخف به, ولا عرفته الشیعة إلاّ مدة یسیرة, والجماعة تتبرأ منه وممن یومی إلیه وینمس به, وقد کنّا وجهنا إلی أبی بکر البغدادی لما ادّعی له هذا ما ادّعاه, فأنکر ذلک وحلف علیه, فقبلنا لذلک منه, فلما دخل بغداد مال إلیه وعدل عن الطائفة وأوصی إلیه, لم نشکّ أنه علی مذهبه, فلعناه وبرئنا منه, لأن عندنا أن کل من ادّعی الأمر بعد السمری فهو کافر منمس ضال مضل, وبالله التوفیق.

تبنوها کالشیخ الطوسی إذ یتضح ذلک من کلامه فی الفرق البابیة أو التی ادّعت النیابة فی الغیبة الصغری.

والسؤال فی المقام أن أولئک الفقهاء لِمَ حکموا بکفر المُدّعی للسفارة أو النیابة الخاصة, وهل هناک تخریج صناعی لهذه الفتوی ولِمَ لم یقل الفقهاء عن المدّعین إنهم أهل ضلال وما داموا علی الشهادتین فهم مسلمون, إذ لا مانع أن تکون بعض الفرق داخلة فی الإسلام ولکنها ضالة أی ضلت عن إصابة الإیمان أی زاغوا ولم یهتدوا للإیمان؟

یتبیّن ویتجلی التخریج الصناعی لحکم الفقهاء بالکفر بناءً علی ما ذکرناه ووضحناه من منظومة الحجج, إذ أن أولئک الذین اعتقدوا بنیابة هؤلاء النواب المدّعین زیفاً حکّموا حجیة هؤلاء المدّعین علی ضرورات الدین, وهذا بغض النظر عن زیف دعواهم لأنه قد یحکم علیهم بالضلال والافتراء والکذب کما ورد فی التوقیع المبارک, ولکن الأمر الذی دائماً ما یُبتلی به هؤلاء المدّعون زیفاً وحیلة ودجلاً ونصباً للنیابة الخاصة وأتباعهم کذلک, أنهم یتبنون تحکیم قولهم علی ضروریات الدین لأنهم یأخذون قولهم بنحو محتم ویتأولون ویلتوون ویلتفون ویقفزون حتّی علی ضروریات سنن أهل البیت فضلاً عن سنن النبی (صلی الله علیه و آله) وضرورات فرائض الله, ومن الواضح أن الذی یلتف أو یعتقد فی شخص أن له حجیة تهیمن علی حجیة أئمّة أهل البیت وحجیة النبی وحجیة الله, فإنّ هذه هی التنبأ أو الألوهیة فأولئک المدّعون إما أن یبتلوا

بالألوهیة وإن لم یقولوا نحن آلهة وإما أن یدّعوا بأنّ لهم صلاحیات فی تغییر ضروریات دین الله وسُنّة نبیه وبالتالی فإنّ التمرد _ ولو بالتأویل _ علی ضروریات دین الله فهو تألیه وکفر وخروج عن الإسلام, والتمرد

ص:498

علی ضروریات سنن النبی (صلی الله علیه و آله) أیضاً خروج عن الإسلام وأما التمرد علی ضروریات سنن الأئمّة (علیهم السلام) فهو لیس بمؤمن وبالتالی هو کافر بمعنی الکفر المقابل للإیمان وإن لم یکن کافراً بمعنی الکفر المقابل للإسلام.

وعلیه فإنّ أولئک المُدّعین للنیابة أو السفارة أو أتباعهم یتبنون کون حجیة المدّعین تعلو ضرورات الدین, فهو تألیه أو تنبأ وإن لم یُسموه إلوهیة ونبوة ولذلک کفرهم فقهاء الغیبة الصغری, فإنّه لا بدَّ من التمسک والانقیاد والتخضع لضروریات الدین من قبل الجمیع حتّی الرسول ولابدَّ من التمسک والانقیاد والتخضع لضرورات سنن النبی من قبل الجمیع حتّی الأئمّة.

ومن یحاول الالتفاف والقفز والتمرد إعتقاداً وتنظیراً وتشریعاً علی صلاحیات الله الضروریة أو صلاحیات النبی الضروریة فهو خروج عن الإسلام.

وبالتالی فإنّ کل من یدعی النیابة الخاصة والسفارة بعد السفراء الأربعة (رض) فهو کافر إما کفر فی قبال الإسلام فیما لو تصدی المدّعی والعیاذ بالله من خلال نیابته للقفز أو التمرد علی ضروریات الدین وفرائض الله وضروریات سنن النبی (صلی الله علیه و آله) فیکون خارجاً من ربقة الإسلام, لأن هؤلاء المدّعین للنیابة عموماً یدّعون النیابة زیفاً لعدم علمهم بمدی وحقیقة وخطورة

0هذا المنصب فتکون دعواهم بالنتیجة مخالفة لضروریات فرائض الله وضروریات سنن النبی (صلی الله علیه و آله).

وإما أن تکون دعواه للنیابة تمرداً وقفزاً علی ضروریات سنن

ص:499

الأئمّة ومنهاجهم (علیهم السلام) فهم مارقون من الإیمان فهو کفر فی قبال الإیمان.

وکیف کان فإنّ مدّعی النیابة زیفاً وبطلاناً محکوم علیه بالکفر لأنه خالف الضرورة والبدیهیة علی أحد قسمیها.

عناوین دعوی السفارة:

لا یقتصر عنوان دعوی السفارة علی خصوص السفیر أو النائب الخاص بل هناک عدة أوجه وعناوین وأقنعة قد یتلبس بها المدّعی فمنذ أکثر من اثنی عشر قرناً ظهرت عدة وجوه ومدّعیات وهلوسات أخذت ألواناً ونماذج عدیدة جدّاً کلها بالتالی تصب فی حقیقتها إلی ادعاء النیابة أو السفارة ومن تلک العناوین علی سبیل المثال:

1 _ سفیر خاص أو نائب خاص.

2 _ دعوی الاتصال أو القدرة علی الاتصال بالإمام (علیه السلام) والقدرة علی إیصال الأسئلة وإرجاع الأجوبة للناس من دون عنوان السفیر أو النائب.

3 _ دعوی القدرة والمکنة من التشرف برؤیة الإمام فی أیّ وقت یشاء.

4 _ دعوی تلقی الأوامر والنواهی من الإمام مباشرةً.

5 _ دعوی أن الإمام (علیه السلام) له عنایة خاصة به ویرعاه و...

6 _ دعوی أن الإمام (علیه السلام) یأتیه فی المنام ویتحدّث معه.

7 _ دعوی أنه جسر من وإلی المعصوم للاتیان بتوصیات وتعالیم منه (علیه السلام).

ص:500

وغیرها من العناوین (1) کلها تصب فی دعوی السفارة أو النیابة

الخاصة وإن لم یتسمَ بها، وهذه کلها سواء أکانت علی نحو التصریح أم الکنایة بالتعریض أم غیرها فإنَّ المهم أن المدعی لها یرید أن یُفهم ویوصل معنی لعموم الناس أنی علی ارتباط خاص بالإمام (علیه السلام) یرید بذلک إبراز الشأنیة لنفسه وجمع ما أمکن من السذج والعمیاویین حوله

ص:501


1- 1) فی بحار الأنوار 226 :/52 ح90، قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «لا یقوم القائم حتّی تفقأ عین الدنیا وتظهر الحمرة فی السماء، وتلک دموع حملة العرش علی أهل الأرض، وحتّی یظهر فیهم قوم لا خلاق لهم، یدعون لولدی وهم براء من ولدی. تلک عصابة ردیئة لا خلاق لهم، علی الأشرار مسلطة، وللجبابرة مفتنة وللملوک مبیرة، یظهر فی سواد الکوفة، یقدمهم رجل أسود اللون والقلب، رث الدین، لا خلاق له، مهجن زنیم، عتل: تداولته أیدی العواهر من الأمهات (من شر نسل لا سقاها الله المطر) فی سنة إظهار غیبة المتغیب من ولدی صاحب الرایة الحمراء، والعلم الأخضر، أی یوم للمخیبین بین الأنبار وهیت. ذلک یوم فیه صیلم الأکراد والشراة، وخراب دار الفراعنة، ومسکن الجبابرة، ومأوی الولاة الظلمة، واُمّ البلاء، وأخت العار، تلک ورب علی یا عمر بن سعد بغداد ألا لعنة الله علی العصاة من بنی أمیة وبنی فلان الخونة الذین یقتلون الطیبین من ولدی، ولا یراقبون فیهم ذمّتی، ولا یخافون الله فیما یفعلونه بحرمتی. إن لبنی العبّاس یوماً کیوم الطموح، ولهم فیه صرخة کصرخة الحبلی، الویل لشیعة ولد العبّاس من الحرب التی سنح بین نهاوند والدینور، تلک حرب صعالیک شیعة علی، یقدمهم رجل من همدان اسمه علی اسم النبی . منعوت موصوف باعتدال الخلق، وحسن الخلق، ونضارة اللون، له فی صوته ضحک، وفی أشفاره وطف، وفی عنقه سطع فرق الشعر، مفلج الثنایا، علی فرسه کبدر [تمام] ، تجلی عنه الغمام، تسیر بعصابة خیر عصابة، آوت وتقربت ودانت لله بدین تلک الأبطال من العرب الذین یلحقون حرب الکریهة، والدبرة یومئذٍ علی الأعداء إن للعدو یوم ذاک الصیلم والاستئصال». أقول: إنما أوردت هذا الخبر مع کونه مصحفاً مغلوطاً وکون سنده منتهیاً إلی شر خلق الله عمر بن سعد لعنه الله لاشتماله علی الاخبار بالقائم (علیه السلام) لیعلم تواطؤ المخالف والمؤالف علیه (علیه السلام).

کأتباع ویکوّنوا لأنفسهم الرئاسات الباطلة لیسود فی متاع هذه الدنیا الدنیة.

وفقهاء الإمامیة أتباع مذهب أهل البیت قد حکموا بالبراءة واللعن والطرد لکل تلک العناوین وغیرها وبطلان وکفر مدّعیها ومروقهم من الدین علی اختلاف الدرجات فی ذلک ضلالاً إذا کانوا یریدون بها ذلک المعنی من الرئاسة والمنصب ونحوها, ولیراجع فی ذلک کلام الشیخ الطوسی فی الغیبة والصدوق فی کمال الدین والنعمانی والنوبختی وسعد بن عبد الله وغیرهم من فقهاء ومراجع الشیعة ورؤساء الطائفة.

وهذا لا ینافی أصل التشرف بلقاء ورؤیة الإمام (علیه السلام) فلعلَّ بعض العلماء الأتقیاء الصلحاء یتشرف فی العمر مرة أو مرتین أو أکثر برؤیة ولقاء الإمام (علیه السلام) ولکن من دون إبراز ذلک بصیغة المقام والمنصب والوساطة لأن منصب الوساطة والارتباط لا یعطی لأحد مهما کان فإنّ الإمام (علیه السلام) نفاه ومنعه.

فإنّ التشرف بالرؤیة غیر ممتنع وقد ذکرت حول ذلک مئات بل آلاف الموارد التی تشرف فیها أعلام متقون صلحاء، ولکن لو افترضنا أن أحد أولئک المتشرفین بالرؤیا أبرز تلک الرؤیا وأظهرها لیدّعی لنفسه تقلد منصب رسمی وتمثیل عن الإمام (علیه السلام) فإنّ ذلک دجّال وکذّاب وإن کان حقیقة قد تشرف بالرؤیا فإنّ التشرف بالرؤیا شیء وصلاحیات

التمثیل شیء آخر.

وبمثال أکثر وضوحاً أنه لو فرضنا راوٍ من الرواة فی زمن أحد الأئمّة (علیهم السلام) ویروی عنهم ثمّ یدّعی أنه له الوکالة عنهم (علیهم السلام) فإنّ ذلک لیس بحجة ولا کاشف عن صحة دعواه, فإنّ الروایة شیء والوکالة

ص:502

شیء آخر، وهذا طبعاً من باب التنظیر وإلاّ فالفارق کبیر بین دعوی الوکالة ودعوی السفارة والتمثیل الرسمی والنیابة، کما أن الأمر حتّی مع الروایة فی زمن الغیبة مختلف فإنّ أصل الروایة عن الإمام المهدی فی زمن الغیبة لا حجیة لها فضلاً عن ادعاء شیء آخر؟!

حرکات ونهضات رایات سنة الظهور:

وهذا لا ینافی القیام بحرکات تحرریة کما فی سنة الصیحة من السماء لو کانت بعنوان نصرة المذهب أو نصرة الإمام المهدی (علیه السلام) لکن بشرط عدم ادعاء أیّ نحو من الحجیة فإنّ مفاد الروایات نفی حجیة الاتصال أو النیابة الخاصة عن الإمام بل حتّی مثل شخصیات الظهور کالیمانی والخراسانی وغیرهم فإنّ مفاد الروایات لیس فیه إعطاءهم أی نحو من الحجیة, نعم غایة ما تثبته الروایات لمثل هذه الشخصیات أنهم علی الحق وأنهم یدعون لنصرة الإمام المهدی (علیه السلام) أو لرفع الظلم أو نحو ذلک من دون أیّ منصب ومقام خاص إلاّ أنهم علی الحق.

نعم الدّعوة لنصرتهم ومؤازرتهم باعتبار حقانیة دعوتهم وحجیة الثوابت والموازین التی یرفعونها ویطالبون بها إذ الحق بما هو حق یجب أن یتبع بغض النظر عمّن طلبه وکیف طلب ممن هو غیر معصوم ما دام متقیداً بالموازیین وملتزماً بالأحکام الشرعیة, وهذه الشخصیات هناک دعوی لنصرتهم بشرط سماع

الصیحة من السماء وظهور قیام دولة السفیانی لا لشخصهم بل لأنهم یدعون للرضا من آل محمّد (صلی الله علیه و آله), وإلاّ فالموجود فی الروایات من المدح والثناء وکَیل الصفات علی الیمانی مثلاً لم یبلغ ما هو مذکور فی حق زید بن علی بن الحسین رضوان الله علیه, ومع کل ذلک لم تکن له أیّ نحو من الحجیة وإنما ذلک المدح

ص:503

له باعتبار أنه کان یدعو للرضا من آل محمّد وهی دعوة حق، فالمدح والثناء کان باعتبار دعوته.

لذا فإنّ بعض الروایات تفید أن الدعوة إن وافقت الموازین وکانت متقیّدة بأحکام الشرع المبین وکان المطلوب فیها هو الحق فلا بدَّ من دعمها وتأییدها قدر الإمکان کما عن المجلسی حیث جزم أن دعوة الصفویین کانت دعوة تدعو إلی التمسّک بأحکام ومنهاج أهل البیت (علیهم السلام) لیست لأنها سیاسیة أو عسکریة أو... بل لأنهم طلبوا الحق وأرادوا رفع الظلم وإقامة الدین من دون أن یدّعوا أیّ منصب دینی کالسفارة أو النیابة الخاصة أو العصمة أو غیرها وإنما قالوا: نحن عبید الله ومطیعون للأئمّة (علیهم السلام) وتابعون لفقهاء الإمامیة, لذلک فإنّ مجموعة من أساطین وأعلام الفقه الشیعی وظفوا کل إمکاناتهم لنصرتهم کالشیخ جعفر کاشف الغطاء والشیخ الکرکی وغیرهم.

وما ذلک إلاّ لأنها دعوة سعت إلی التقیّد بأحکام الشرع ووفق الموازین, فالنصرة کانت وتکون للدعوة لا للأشخاص سواء أکان الشخص الیمانی أم الخراسانی أم غیره, نعم لو کان الشخص هو الإمام المعصوم فالنصرة تکون له بما هو بعد أن یثبت أنه الإمام حقاً لأنّا مأمورون باتّباعه هو, وهکذا الحال فی أیّ واحد من أنصار الإمام المهدی (علیه السلام) ال- (313) فإنّه بحسب الروایات لیس لهم أیّ نحو من

النیابة ولا السفارة ولا أیّ حجیة قبل ظهوره.

والحاصل أن أیّ عنوان من هذه العناوین لیس له أیّ حجیة حتّی عنوان السفارة أو النیابة الخاصة أو غیره فی فترة الغیبة, نعم بعد الظهور قد تکون لهذه العناوین الحجیة التی تعطی حینئذٍ من قبل الإمام (علیه السلام).

ص:504

الخلط بین أحوال الرجعة وما قبل الظهور:

ثمّ لا بدَّ من الالتفات إلی أن بعض الروایات وخصوصاً روایات الملاحم إنما تبیّن أحوال الرجعة ولیس أحوال ما قبل الظهور فمثلاً المهدیون الاثنا عشر فإنّ الروایات تعطیهم بعض الأدوار ولکن لیس قبل الظهور بل ولا بعده وإنما فی فترة الرجعة، فلا بدَّ من التمییز بین هذه المراحل وإلاّ وقعنا فی خلط بین بعض العناوین التی لا حجیة لها وبین البعض الآخر الذی له نحو من الحجیة وبعض الأدوار لکن فی مراحل أخری.

وبهذا الفهم والادراک والالتفات للمراحل نسد الباب أمام الدجالین والمضلین ولا ینخدع بألاعیبهم حینئذٍ إلاّ السذج وقلیلوا الفهم والادراک وضعاف البصیرة.

حقیقة السفارة والنیابة الخاصة:

قد یتوهم البعض أن السفارة والنیابة الخاصة هی مجرد تمثیل وتنویب عن الإمام (علیه السلام) فینقل السفیر عنه ما یسمعه من حدیث سماعاً حسیاً وینقل الأسئلة والأجوبة الخطیة من وإلی الإمام (علیه السلام) وهکذا المعنی والمتصور.

ولیس کذلک فإنّ حقیقة السفارة لیس ارتباطاً حسیاً وإنما السفارة فی الروایات ذکرت باصطلاح ومفهوم خاص وهی النقل بتوسط عالم

الملکوت فهی ارتباط ملکوتی روحی غیبی.

وقد ورد فی الروایات أن الرسول (صلی الله علیه و آله) سفیر الله تعالی, ونقرأ فی بعض الزیارات أن الإمام (علیه السلام) سفیر الله تعالی مثلاً ما ورد فی زیارة لیلة ویوم المبعث لأمیر المؤمنین (علیه السلام): «السلام علیک یا خاصة الله وخالصته و... وعیبة علم الله

ص:505

وخازنه وسفیر الله فی خلقه...» (1) فالرسول عندما ینقل عن الله تعالی لم یکن ینقل نقلاً حسیاً عنه تعالی وإنما بتوسط الملکوت, فعندما یقول الرسول (صلی الله علیه و آله): قال جبرائیل (علیه السلام) عن الله تعالی فلیس هو عن سماع بدنی وإنما عن طریق الوحی بارتباط روحی ملکوتی غیبی, وهکذا نقل الأئمّة (علیهم السلام) عندما یقال: إنهم (علیهم السلام) محدّثون وتقول: قال الصادق (علیه السلام) عن أبیه الباقر عن السجاد عن سید الشهداء عن أمیر المؤمنین عن النبی عن جبرائیل عن الله, أو قال الرسول عن الله فی حدیث قدسی, فلیس المراد بهذه العنعنة أن أحدهم ینقل عن الآخر حساً وإنما بالارتباط الملکوتی, فإنّ الأئمّة (علیهم السلام) یحدّثون عن الرسول عن الله ولو بعد وفاة الرسول (صلی الله علیه و آله) لأن ارتباطهم الملکوتی الروحی الغیبی برسول الله لم ینقطع بوفاته (صلی الله علیه و آله), فمثلاً سید الشهداء الإمام الحسین (علیه السلام) عند اعتراض عبد الله بن عبّاس أو محمّد بن الحنفیة أو عبد الله بن جعفر فی خروجه ومسیره للعراق فأجابهم (علیه السلام) بأنّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال لی: «اخرج یا حسین فإنّ الله شاء أن یراک قتیلاً» (2) وهکذا عندما اعترض علیه فی اخراج النساء والعیال معه فی مسیره وخروجه فإنّه (علیه السلام) قال: «إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) أخبرنی أن الله شاء أن یراهُنَّ سبایا» (3) فإنّ ذلک

من سید الشهداء لیس إلاّ لأن ارتباطه برسول الله غیر منقطع بل مُفعل عن طریق الملکوت والارتباط الروحی الغیبی, کما أنه (علیه السلام) عندما أجاب بذلک لم

ص:506


1- 1) مزار الشهید الأوّل: /101 زیارة الأمیر (علیه السلام) لیلة ویوم المبعث.
2- 2) بحار الأنوار 364 :44.
3- 3) جاء فی اللهوف فی قتل الطفوف للسید ابن طاووس فی الصفحة (40) فی معرض حدیثه عن خروج الحسین من مکّة إلی العراق، فقال له ابن الحنفیة: إنا لله وإنا إلیه راجعون فما معنی حملک هؤلاء النساء معک وأنت تخرج علی مثل هذه الحال؟ قال فقال له: «قد قال لی إن الله قد شاء أن یراهن سبایا» وسلم علیه ومضی.

یعترض علیه ابن عبّاس ولا ابن جعفر ولا محمّد بن الحنفیة لأنهم یعلمون أن الحسین من أهل آیة التطهیر ومن أهل آیة المباهلة إذ احتج به الله (عزوجل) وجعله مطهراً ویعلم الکتاب کله والقرآن شهد بأن المطهرین من هذه الأمّة یعلمون علم الکتاب الذی لا یمسّه إلاّ المطهرون والکتاب المبین کتاب مکنون فیه کل شیء من رطبٍ ویابس, قال الله تعالی: وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ (1).

وهکذا الإمام الرضا (علیه السلام) عندما یذکر قصیدة الحمیری (2) هذه

ص:507


1- 1) الأنعام: 59.
2- 2) قال الفاضل الهندی فی شرح العینیة الحمیریة: 83 ، فصل فی ذکر ما یتعلق بالقصیدة التی نحن بصدد شرحها وروی بعض أصحابنا بسنده عن سهل بن ذبیان قال: دخلت علی الإمام علی بن موسی الرضا (علیه السلام) فی بعض الأیام قبل أن یدخل علیه أحد من الناس فقال لی: «مرحبا بک یا ابن ذبیان، الساعة أراد رسولی أن یأتیک لتحضر عندنا»، فقلت: لماذا یا ابن رسول الله؟ فقال: «لمنام رأیته البارحة، وقد أزعجنی وأرقنی». فقلت: خیراً یکون إن شاء الله تعالی؟ فقال: «یا ابن ذبیان، رأیت کأنی نصب لی سلم فیه مائة مرقاة، فصعدت إلی أعلاه». فقلت: یا مولای أهنئک بطول العمر، ربما تعیش مائة سنة، لکل مرقاة سنة، فقال لی (علیه السلام): «ما شاء الله کان». ثمّ قال: «یا ابن ذبیان، فلما صعدت إلی أعلی السلم رأیت کأنی دخلت قبة خضراء یری ظاهرها من باطنها، ورأیت جدّی رسول الله جالساً فیها وإلی یمینه وشماله غلامان حسنان یشرق النور من وجههما، ورأیت امرأة بهیة الخلقة، ورأیت بین یدیه شخصاً بهی الخلقة جالساً عنده، ورأیت رجلاً واقفاً بین یدیه وهو یقرأ هذه القصیدة: (لاُمّ عمرو باللوی مربع). فلما رآنی النبی قال لی: مرحباً بک یا ولدی یا علی بن موسی الرضا سلم علی أبیک علی، فسلمت علیه. ثمّ قال لی: سلم علی امّک فاطمة الزهراء، فسلمت علیها. ثمّ قال لی: وسلم علی أبویک الحسن والحسین، فسلمت علیهما. ثمّ قال لی: وسلم علی شاعرنا ومادحنا فی دار الدنیا السید إسماعیل الحمیری، فسلمت علیه; وجلست فالتفت النبی إلی السید إسماعیل وقال: أعد إلیَّ ما کنّا فیه من إنشاد القصیدة، فأنشد یقول: لاُمّ عمرو باللوی مربع t طامسة أعلامه بلقع فبکی النبی ، فلما بلغ إلی قوله: ووجه کالشمس إذ تطلع بکی النبی وفاطمة معه ومن معه، ولما بلغ إلی قوله: t t t t t t t t قالوا له لو شئت أعلمتنا إلی من الغایة والمفزع رفع النبی یدیه وقال: إلهی أنت الشاهد علی وعلیهم أنی أعلمتهم أن الغایة والمفزع علی بن أبی طالب، وأشار بیده إلیه، وهو جالس بین یدیه (علیه السلام)». قال علی بن موسی الرضا : «فلما فرغ السید إسماعیل الحمیری من إنشاد القصیدة التفت النبی إلیَّ وقال لی: یا علی بن موسی احفظ هذه القصیدة ومُرْ شیعتنا بحفظها، وأعلمهم أن من حفظها وأدمن قراءتها ضمنت له الجنّة علی الله تعالی». قال الرضا (علیه السلام): «ولم یزل یکرّرها علی حتّی حفظتها منه. (بحار الأنوار 328 :47).

القصیدة العظیمة التی أمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) الرضا (علیه السلام) أن یأمر شیعة أهل البیت بحفظها وأن الرسول یضمن لمن حفظها وتداولها الجنّة علی الله فهذه الروایة نقلها الإمام الرضا (علیه السلام) عن الرسول (صلی الله علیه و آله) مع أن الحمیری ألّف هذه القصیدة فی زمن الإمام الکاظم أو الصادق (علیه السلام) ومن الواضح أن الأمر للإمام الرضا (علیه السلام) فی زمن الإمام الرضا (علیه السلام) فکیف حصل هذا الأمر, فلیس ذلک إلاّ لأن الارتباط بین الأئمّة (علیهم السلام) والرسول (صلی الله علیه و آله) ارتباطٌ مُفعّل لم ینقطع بانتقال الرسول أو الأئمّة السابقین إلی البرزخ أو إلی الآخرة, لذلک فهم سفراء الله لأن قناة علمهم وحدیثهم هی بتوسط الملکوت.

وعندما یقال: نائب خاص أو سفیر عن الإمام المهدی فإنّ ذلک یعنی أنه ینقل بتوسط قناة ملکوتیة نازلة روحیة غیبیة لکن عن الإمام

المهدی (علیه السلام), فهذا هو المراد بالسفارة والنیابة الخاصة وإن کان لا یمنع ذلک من الرؤیة الشخصیة کما جاء فی زیارة النواب الأربعة هذه العبارة التی رواها الشیخ الطوسی فی التهذیب: (أشهد أن الله اختصک بنوره حتّی عاینت الشخص فأدیت عنه وأدیت إلیه) (1) الذی یعنی أنه بلطف

ص:508


1- 1) تهذیب الأحکام 118 :6.

الله هناک ارتباط ملکوتی بینه وبین المعصوم وإن لم یکن السفیر معصوماً ولم تکن حجیته مطلقة کما مرَّ بیان ذلک لکن السفارة مقام خطیر لم یفهمها ولم یعها ولم یفقه حقیقتها أولئک الأدعیاء المُدّعون لها زیفاً ودجلاً, فبیان حقیقتها فی المقام أمرٌ لا بدَّ منه فی المعرفة والبصیرة للتحصن ممن تستهویه نفسه للخوض فی الباطل والأفاعیل بسوء الاستفادة منها وهذا البیان ینفع فی تعریة الصوفیة وبعض العرفاء الذی تقمصوا مثل هذا المقام فإنّ جملة منهم ادّعوا هذه المقامات لأن التصوف والصوفیة اقتبسوا جملة معارفهم ونظامهم من الفرق الباطنیة الشیعیة, فالصوفیة نشأةً وتاریخاً وتولداً فی کثیر من مبانیهم ومسالکهم متخذة من الفرق الباطنیة الشیعیة التی انحلت أو انحرفت بعد اطلاعها علی بعض الأسرار.

* * *

ص:509

ص:510

ص:511

ص:512

الفصل الثامن: مفهوم الغیبة بین الافراط والتفریط

الافراط والتفریط فی الغیبة:

لدینا ثلاثة مذاهب فی تفسیر وفهم الغیبة الکبری للإمام (علیه السلام) کما هو الحال فی أغلب المسائل الاعتقادیة فهناک الافراط وهناک التفریط وهناک الوسطیة.

فالبعض أفرط فی معنی الغیبة لحد الغلو فیها فصّور الغیبة بمعنی مزایلة الإمام عن موقع المسؤولیة وابتعاده وإقصائه وعدم التصدی الفعلی ولو بسبب الظالمین، فتصور أنها غیبة حضور أی انقطاع الإمامة فی فترة الغیبة الکبری وبذلک یکون الإمام (علیه السلام) والعیاذ بالله قد تخلی عن ساحة المسؤولیة والتصدی للولایة الإلهیة, فلما کان الإمام غائباً فهو منقطع ومبتعد وقاصی عن الناس والرعیة ولما کانت النیابة الخاصة والسفارة منقطعة بالأدلّة القطعیة فلا تمثیل للإمام, فبالتالی لیس الإمام موجوداً ولا یوجد من یمثله ولیس هناک أیّ طریق یدل علیه ولا أیّ باب یُنفذ منه إلیه _ من هنا سمی النائب باباً إذ منه یُنفذ للإمام (علیه السلام) _ فالغیبة تعنی انعدام وجود الإمامة وابتعاد الإمام عن مسؤولیاته وتصدیه وبالتالی فإنّ مهام ووظائف وواجبات الإمام (علیه السلام) معطّلة لحین ظهوره وتصدیه للقیام بها، ومن تبنی هذا التفسیر صار فی حیرة فی توجیه نیابة الفقهاء فی فترة الغیبة الکبری وکیفیة رسم صلاحیاتهم بعد أن عطل _ بحسب مبناه _ دور الإمام تماماً, فذهب بعض منهم إلی الشوری وبعض إلی إجماع الأمّة وبعض إلی الضرورة والمصلحة وغیرها.

ومن الواضح أن هذا التفسیر خاطیء فإنّ الإمامة والإمام لا یمکن

ص:513

انعدامها, وهو إفراط فی تفسیر معنی الغیبة، وهذا المعنی الافراطی یُناقض أصل معتقد الإمامیة بالإمامة لأنه بالتالی یؤدی بنا _ هذا التفسیر _ إلی وجود فترة زمنیة لیس فیها إمام فإنّ آخر الأئمّة هو الحسن العسکری (علیه السلام) وباستشهاده انعدمت الإمامة إلی ظهور المهدی (علیه السلام) وبالتالی ففی فترة الغیبة الکبری لیس هناک إمام یقوم بأعباء الإمامة ومسؤولیاتها, فنتساوی حینئذٍ فی تلک الفترة مع المدارس الإسلامیّة الأخری فی القول بعدم وجود الإمامة وکأنما أصبحنا کالواقفیة یعنی من وقف علی إمامة أحد الأئمّة (علیهم السلام), وبحسب هذا القول والتفسیر نکون قد وقفنا علی إمامة الحسن العسکری (علیه السلام) ولم نقل بإمامة المهدی (علیه السلام), إذ لا تکون إمامة المهدی إلاّ فی الظهور، وهذه الفترة وهی الغیبة الکبری خلت من أیّ حجةٍ فلا رسل فیها ولا أنبیاء ولا أئمّة.

وهذا المعنی الخاطئ صوّرته بعض المذاهب الإسلامیّة الأخری بل بعض الکتابات فی وسطنا أیضاً حیث رسمت معنی الغیبة بما یؤدی إلی وجود هذه الفترة الخالیة من الإمام (علیه السلام), نعم لا مانع من وجود فترة لیس فیها ظهور للإمام کما هو الصحیح فی الغیبة لکن من غیر الصحیح القول بفترة لا یوجد فیها إمام.

وبالتالی أشکل علیهم بأن هذا المعنی یلزمه عدم التوافق مع الحدیث المروی عند الفریقین «من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة» (1) بل فی روایات الفریقین ما هو أعظم من ذلک وهی روایة «من

ص:514


1- 1) جاء فی الکافی للشیخ الکلینی 371 :/1 باب أنه من عرف إمامه لم یضرّه تقدم هذا الأمر أو تأخر/ 5، عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد عن علی بن النعمان عن محمّد بن مروان عن فضیل بن یسار قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: «من مات ولیس له إمام فمیتته میتة جاهلیة, ومن مات وهو عارف لإمامه لم یضرّه, تقدّم هذا الأمر أو تأخر، ومن مات وهو عارف لإمامه کان کمن هو مع القائم فی فسطاطه».

مات ولیس فی عنقه بیعة لإمام مات میتة جاهلیة» (1) فلیس عدم معرفة الإمام بل عدم بیعته إذ قد یعرفه لکن لا یتضامن مع مساره أی لا یتضامن مع أتباع أهل البیت الذین هم علی منهاج أهل البیت بل یتبع منهاج غیرهم وهو فی الواقع فسخ البیعة مع الإمام المعصوم, فعلی أیّ تقدیر فقد ورد أن من مات ولیس فی عنقه بیعة للإمام فإنّه مات میتة جاهلیة, وبالتالی علی هذا القول والتفسیر للغیبة کل من مات فی الغیبة الکبری حیث لیس فی عنقه بیعة للإمام مات میتة جاهلیة، هذا هو لازم قولهم وهل یمکن الالتزام بذلک؟

وقد حاول البعض الآخر التخلص من هذا الإشکال فصوّر الغیبة بمعنی آخر حیث اعتقد بأنه من غیر الصحیح تصویر انقطاع الإمامة بهذا المعنی وهو تفسیر باطل وفیه زیغ فی الاعتقاد بالإمام فلا بدَّ أن یکون الإمام ناشطاً قائماً بالأمر وبأعباء المسؤولیة وذلک من خلال التمثیل الرسمی له، فصور هذا القائل أن للإمام عناصر تمثله فی العلن, وبالتالی فهو معنی تفریطی حیث إن هذا التفسیر یُنافی حقیقة الغیبة کما سیأتی, فهذا القائل بالمعنی الثانی اعتقد أنه إذا لم نقل بالتمثیل الرسمی للإمام فإنّ ذلک یعنی عدم النشاط للإمام وعدم تصدیه للإمامة والمسؤولیة والاصلاح.

فلکی یحافظ هذا القائل علی الدور الفعلی للإمام لا بدَّ من تصدی الإمام مباشرة أو من یمثله, ولما کانت فترة غیبة فلیس المتصدی هو الإمام بل من یمثله سواء أکان سفیراً أم نائباً خاصاً ونحوه.

ص:515


1- 1) فی صحیح مسلم 22 :/6 باب حکم من فرق أمر المسلمین وهو مجتمع، عن النبی یقول: «من خلع یداً من طاعة لقی الله یوم القیامة لا حجة له ومن مات ولیس فی عنقه بیعة مات میتة جاهلیة».

وهذا المعنی التفریطی أیضاً باطل ومنحرف لأن النشاط والدور الفاعل والتصدی للإمام لا یستلزم أیّ بروز وإعلان فلو عدنا لقصة موسی والخضر (علیه السلام) وما یقوم به من مسؤولیات, فعندما تفارقا ولم یکن فعل الخضر ظاهراً لأحد فهل هذا یعنی أن لیس له أدوار بعد ذلک وأن دوره فقط الذی کشف عنه القرآن وإلاّ فقبل التقائه بموسی وبعد فراقهما لیس له أیّ دور وهذا واضح البطلان فإنّ له ولغیره من رجال الغیب أدواراً ومسؤولیات لا یعلم بها إلاّ الله والأئمّة.

ففی روایة عن النبی (صلی الله علیه و آله): «لو صبر النبی موسی مع الخضر أکثر لرأی عجائب عظیمة من الخضر» (1) فعدم ظهور وبروز نشاط الإمام (علیه السلام) وعدم وجود نائب خاص أو سفیر لا یعنی الجمود وعدم النشاط، وهذا المعنی للأسف ارتکز خطأ عند کثیر من الکتابات الإسلامیّة سواء من المذاهب الأخری أم فی وسطنا إذ ارتکز أن النشاط والحیویة والفاعلیة والقیام بالمسؤولیة تلازم الاعلان والبروز والظهور, ولیس کذلک فإنّه کما سیأتی من أن أجندة التنظیر فی العلوم الاستراتیجیة والسیاسیة والاجتماعیة تؤکد علی أنه کلما کانت السریة والخفاء أکثر کان النشاط والعمل والدور أکثر حیویةً وقوةً ونفوذاً واختراقاً وتأثیراً وانسیابیةً واندفاعاً وسیولةً وبلا أیّ معوق وممانع والعکس بالعکس، فالنشاط یرتبط بالانجاز فی المیدان الخارجی ولا ربط له بالظهور والاعلان, فلیس لازم النشاط الکشف والاعلان والاعلام والهرج والمرج والصخب, فالبعض وللأسف عندما یقرأ تاریخ بعض المصلحین من

ص:516


1- 1) فی بحار الأنوار للعلامة المجلسی 301 :/13 الباب العاشر قصص موسی وخضر ، وفی روایة: «رحم الله موسی عجل علی العالم أما أنه لو صبر لرأی منه من العجائب ما لم یرَ».

أولاد الأئمّة (علیهم السلام) کزید الشهید أو یحیی بن زید (رض) وغیرهم من الثوار یحسبون أن معنی النشاط والعمل والتغییر لا بدَّ أن یکون معلناً ومکشوفاً وإلاّ کان جموداً, وهذا من أخطاء الزیدیة حیث اعتبروا الإمام هو من یقوم بنهضة إصلاحیة معلنة ساخنة فی حین أن سیرة أهل البیت (علیهم السلام) علی عدم ضرورة الکشف والاعلان للنهضة والتغییر والقیام بأعباء المسؤولیة والاصلاح وهدایة المجتمع لئلاّ یمنعهم ویعرقلهم العدو عن ذلک.

وأنه بات واضحاً إذا أراد الرواد المصلحون الاصلاح والعمل الاصلاحی فکثیراً ما یکون فی الظل والستار والخفاء لیکونوا أکثر نشاطاً وتأثیراً فإنّ الغیبة والتستر من مصادیق التقیة ومع ذلک لم تفسر التقیة بالجمود والابتعاد وعدم ممارسة المسؤولیة.

إذن الغیبة لا تعنی عدم الإمامة بمعنی ترک ساحة المسؤولیة والأحداث وعدم وجود الإمام, فإنّ الإمامة فی الواقع ولایة فعلیة وتصدی فعلی لهذه الرایة الکبری من نور الله تعالی ومسؤولیات الإمامة وإلاّ صار المعتقد بذلک واقعیاً أو مذهباً مناقضاً لأصل الإمامة.

کما أن الغیبة لا تقتضی لابدّیة التمثیل والتصدی العلنی والبروز لأجل قیام الإمام بمسؤولیاته ومهامه وإلاّ صار المعتقد بذلک زیدیاً أو بابیاً أو مدعیاً للسفارة والنیابة الخاصة کذباً وزوراً وإنما الغیبة أمرٌ وسطی بین المعنیین فهی معنی بین عدم ظهور الإمام مع حضوره فهو موجود بین الناس لکنه غیر معروف عندهم بإنه الإمام فیعبر عنه بإنه غائب، فالغیبة إذن غیبة ظهور الإمام ولیست بمعنی عدم حضوره وهی انقطاع ظهور وتمثیل لا انقطاع إمامة أی عدم ظهور الإمام (علیه السلام) علناً وعدم

ص:517

ظهور أیّ نشاط له فی العلن وعدم بروز أیّ تمثیل رسمی له, فالانقطاع للسفارة ولیس انقطاع الإمامة, فإنّ انقطاع النیابة لا یعنی انقطاع الإمامة, وعدم انقطاع الإمامة وفعلیتها واستمرارها لا یقتضی ولا یوجب ولا یحتم استمرار النیابة والتصدی المعلن وإلاّ فمن الخطأ ما فعله البعض من الربط بین انقطاع النیابة وانقطاع الإمامة والبعض من أن فهم بالعکس استمرار الإمامة بمعنی استمرار النیابة, إذ هناک عدة أنواع للتصدی لا تنحصر بالسفارة, کما أن عدم أحد أنواع التصدی لا یعنی انقطاع جمیع أنواع التصدی.

وإلاّ فإنّ الإمام (علیه السلام) موجود حاضر متصدی وقائم بمسؤولیات وأعباء خلافته تماماً إذ له (علیه السلام) تمام الفاعلیة وتمام النشاط وتمام القیام بأعباء المسؤولیة والولایة والإمامة من دون أن یکون له ظهور أو تمثیل أو نیابة.

ففی کثیر من روایات أهل البیت (علیهم السلام) أن الإمام المهدی (علیه السلام) فیه سُنّة من النبی یوسف (علیه السلام) حیث کان یتکلم مع الناس ویباشرهم ویدیرهم ویدبرهم وهم لا یعلمون أنه النبی یوسف (علیه السلام) بل وفی کثیر من الروایات أن المهدی (علیه السلام) عند ظهوره یقول الکثیر من الناس: هذا الذی کنّا نعهده، فعن سدیر قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «إن فی القائم شبه من یوسف (علیه السلام)»، قلت: کأنک تذکر خبره أو غیبته؟ فقال لی: «ما تنکر من ذلک هذه الأمّة أشباه الخنازیر، إن إخوة یوسف کانوا أسباطاً أولاد أنبیاء، تاجروا یوسف وبایعوه وهم إخوته وهو أخوهم فلم یعرفوه حتّی قال لهم: أَنَا یُوسُفُ فما تنکر هذه الأمّة أنه یکون الله (عزوجل) فی وقت من الأوقات یرید أن یستر حجته، لقد کان یوسف (علیه السلام) إلیه ملک مصر، وکان بینه وبین والده مسیرة ثمانیة عشر یوماً، فلو أراد الله (عزوجل) أن یعرفه

ص:518

مکانه لقدر علی ذلک، والله لقد سار یعقوب وولده عند البشارة مسیرة تسعة أیام من بدوهم إلی مصر، فما تنکر هذه الأمّة أن یکون الله (عزوجل) یفعل بحجته ما فعل بیوسف أن یکون یسیر فی أسواقهم ویطأ بسطهم وهم لا یعرفونه، حتّی یأذن الله (عزوجل) أن یعرفهم بنفسه کما أذن لیوسف حتّی قال لهم: هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ * قالُوا أَ إِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ قالَ أَنَا یُوسُفُ وَ هذا أَخِی (1)» (2).

وهذا یعنی أن له حضوراً تاماً فی ساحة الحدث والمسؤولیة غایة الأمر أنه (علیه السلام) غیر معروف, فالغیبة تعنی عدم علمنا ومعرفتنا به (علیه السلام) وانعدام النیابة والتمثیل لا انعدام وجوده.

وهذه مسألة عقدیة مهمّة فی أحوال وشؤون الإمامة لا بدَّ من الالتفات إلیها وفهمها بشکل صحیح ودقیق, فإنّ الجادة الوسطی هی جادة النجاة فلا إفراط ولا تفریط, وإلاّ وقعنا فی الزیغ والانحراف وترکنا المذهب الحق مذهب أهل البیت (علیهم السلام) والعیاذ بالله.

حقیقة الغیبة والظهور:

قد مرَّ أن من میزات الغیبة الکبری للإمام (علیه السلام) هو انقطاع النیابة الخاصة والسفارة وإن للغیبة معنی وسطیاً بین الحضور وبین عدم الظهور ولکن عدم ظهور الإمام هل هذا یعنی أن الإمام (علیه السلام) بعید وغائب عن البشریة, أی هل أن معنی الغیبة یقابل الحضور أم لا, إنما الإمام حاضر دائماً فیکون معنی الغیبة مقابلاً للظهور؟

لو لاحظنا الروایات المرویة فی هذا المجال من الفریقین الخاصة

ص:519


1- 1) یوسف: 89 و90.
2- 2) کمال الدین وتمام النعمة: /341 باب /33 ح 21.

والعامة نجد أن انتهاء أمد الغیبة الکبری یکون بالظهور ولیس بالحضور فیکون معنی الغیبة فی مقابل الظهور فالغیبة تعنی الخفاء والسریة وعدم الاعلان وعدم البروز وأما الظهور فهو عدم الخفاء أی البروز والاعلان, وتقدم أن من أدلّة انقطاع النیابة الخاصة والسفارة أن نفس لفظ الغیبة یتضمن عدم التمثیل وعدم التوکیل وعدم التنویب وهذا یعنی أنه (علیه السلام) حاضر وموجود لکن لیس علی نحو العلن والبروز.

ونجد هذا المعنی أیضاً فی کثیر من الأدعیة کدعاء الندبة «بنفسی أنت من مغیب لم یخلُ منّا» (1) وعدة فقرات فی هذا الدعاء یتضح منها أنه (علیه السلام) حاضر وإنما التأسف فی البحث عنه باعتبار غیبته, أی خفاؤه وسریته!

ومن الغریب أن هذا المعنی فهمه وحققه واکتشفه ووصل إلیه بعض الباحثین الاستراتیجیین الغربیین فی حین غاب بل استهزء به وسخر منه بعض الکتاب الإسلامیین, وما ذلک منهم إلاّ لأنهم لم یفهموا معنی الغیبة وفسرّوها بتفسیر خاطئ.

فهذا المعنی الخفی الدقیق الخطیر للغیبة فهمه أمثال الباحث الاستراتیجی الخطیر والمُنظّر الدولی فرانسوا توال الفرنسی (2) فی کتاب

ص:520


1- 1) فی کتاب المزار لمحمّد بن المشهدی فی الباب التاسع تحت عنوان دعاء الندبة فی ص 581 جاء: «بنفسی أنت من مغیب لم یخلُ منّا، بنفسی أنت من نازح ما نزح عنّا، بنفسی أنت أمنیة شائق یتمنی, من مؤمن ومؤمنة ذکرا فحنّا، بنفسی أنت من عقید عزّ لا یسامی، بنفسی أنت من أثیل مجد لا یجاری، بنفسی أنت من تلاد نعم لا تضاها، بنفسی أنت من نصیف شرف لا یساوی».
2- 2) کتاب الجغرافیة السیاسیة للشیعة تألیف فرانسو توال وهو نائب رئیس الکتلة الوسط فی مجلس الشیوخ الفرنسی وأیضاً هو من مرکز الدراسات الاستراتیجیة الفرنسیة.

کتبه حول الجغرافیا السیاسیة للشیعة, وهذا الکتاب خطیر جدّاً وقد نسخ وتُرجم للوقوف بدقة علی أبحاثه لأن البحوث الاستراتیجیة أشبه بالسریة, وقد ذکر هذا الباحث فی کتابه أن معنی غیبة الإمام المهدی (علیه السلام) عند الشیعة بمعنی الخفاء والسریة لیکون الإمام المهدی (علیه السلام) أنشط فی حرکته وحیویته فی تدبیر الأمور فی العلوم الاستراتیجیة والأمنیة, فإنّ السریة رمز القدرة، والدول تری فی السریة قدرة وقوة.

فهؤلاء الکتاب وصلوا لهذه المعانی الدقیقة وراء غیبة الإمام علیه (علیه السلام) فی حین کتابات من المذاهب الإسلامیّة الأخری تستخف بعقیدة الغیبة عند الإمامیة, بل إن الکثیر من الروایات والجماعات الضالة تستخف بالغیبة الکبری بمعنی السریة الکاملة حیث لا سفارة ولا نیابة خاصة, حیث ظنوا أن معنی هذه العقیدة الضروریة عند الطائفة الإمامیة من انقطاع الاتصال الرسمی المعتبر بالحجة (علیه السلام) یعنی جمود الحجة بن الحسن (علیه السلام) عن مهامه ودوره فی قیادة البشریة ومواصلة مهامها الرسالیة, وأنه (علیه السلام) نائی فی أقاصی البلاد لا یتصدی للأمور وتارکاً الحبل علی الغارب, بینما یعبث بالأمر قوی الطغیان البشری, بل الحق أنه لو ترک التصدی للأمور یوماً واحداً لساخت الأرض فساداً بأهلها, ولوقعت الحروب والبلایا فی الأصعدة المختلفة علی البشریة, کما قال (علیه السلام) فی التوقیع الشریف: «نحن وإن کنّا ناوین بمکاننا النائی عن مساکن الظالمین، حسب الذی أراناه الله تعالی لنا من الصلاح ولشیعتنا المؤمنین فی ذلک ما دامت دولة الدنیا للفاسقین، فإنا نحیط علماً بأنبائکم، ولا یعزب عنّا شیء من أخبارکم، ومعرفتنا بالذل الذی

ص:521

أصابکم مذ جنح کثیر منکم إلی ما کان السلف الصالح عنه شاسعاً، ونبذوا العهد المأخوذ وراء ظهورهم کأنهم لا یعلمون.

إنّا غیر مهملین لمراعاتکم، ولا ناسین لذکرکم، ولولا ذلک لنزل بکم اللأواء أو اصطلمکم الأعداء فاتقوا الله (جل جلاله) وظاهرونا علی انتیاشکم من فتنة قد أنافت علیکم یهلک فیها من حم أجله ویحمی عنها من أدرک أمله، وهی أمارة لأزوف حرکتنا ومباثتکم بأمرنا ونهینا، والله متم نوره ولو کره المشرکون.

اعتصموا بالتقیة! من شب نار الجاهلیة، یحششها عصب أمویة، یهول بها فرقة مهدیة، أنا زعیم بنجاة من لم یرم فیها المواطن، وسلک فی الطعن منها السبل المرضیة، إذا حل جمادی الأولی من سنتکم هذه فاعتبروا بما یحدث فیه، واستیقظوا من رقدتکم لما یکون فی الذی یلیه» (1) بل هو (علیه السلام) یدبّر ویدیر الأمور البشریة جمیعاً عبر أسالیب خفیة وأدوات غیبیة منتظمة تحت الستار, لکن المقرر لتلک الإدارة أن لا تظهر إلی السطح والعلن فی عصر الغیبة قبل الظهور, فالغیبة والانقطاع لا تعنی انعدام حضوره (علیه السلام), فی الساحة الاجتماعیة والسیاسیة البشریة بل تعنی انقطاع الاتصال من طرفنا ومن قبلنا باتجاهه (علیه السلام) لا انقطاعه هو (علیه السلام) عن التصرف فی أمورنا وأمور البشریة وفی المجتمعات المختلفة, کما قال تعالی: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً (2) أی یحول أمام الفساد فی الأرض وسفک الدماء.

ففی الوقت الذی یستخف بعض المسلمین بالغیبة والسریة, فإنّ أولئک الباحثین یفهمونها ویعتبرونها مصدراً للقوة والقدرة والتدبیر.

ص:522


1- 1) الاحتجاج 322 :2.
2- 2) البقرة: 30.

وما بینّاه من التفسیر الصحیح للغیبة لا یمنع أن له أعواناً خاصین ونشطاء بل وجهاز عمل کامل إلاّ أن المهم أنه لیس له أیّ بروز وإعلان وتمثیل رسمی فی الظاهر وإنما تمام العمل والنشاط والتدبیر فی السر والخفاء ولیس لجهازه وأعوانه صلاحیات الاعلان والبروز والظهور, لذا فمن یدعی ذلک فی العلن فهو کذّاب ودجّال.

یقول أولئک الباحثون الستراتیجیون: إن السریة فی العلوم الستراتیجیة والعلوم السیاسیة والعلوم العسکریة والعلوم الأمنیة هی تمام القدرة, فکلما قلت السریة والخفاء کلما قلت القدرة والمقدرة والقوة, لأن الذی هو فی السر والخفاء یتواجد ویعیش فی سیاج وحمایة أمنیة فلا یمکن لأیّ أحد أن یصل إلیه فلیست القضیة حینئذٍ فیزیائیة لوجستیة حسیة بدنیة وإنما هی خفاء وسریة بمعنی عدم إمکان معرفة وکشف المختفی فلا یمکن عرقلته أو قطع الطریق علیه أو مواجهته أو مصادمته أو الحول بینه وبین تدبیراته.

شواهد التصدی للإمامة الفعلیة:

وعلیه فمن الخطأ أن تفسر الغیبة فی مقابل الحضور لأن معناها حینئذٍ أن الإمام (علیه السلام) فی فترة الغیبة الکبری غیر حاضر فما یذکر من تعابیر نحو عصر الحضور أو زمن الحضور وغیرها تعابیر خاطئة, فإنّ الإمام (علیه السلام) حاضر بیننا ولم تخل منه الدیار وإن کان غائباً إذ کونه غائباً یعنی مستتراً ومختفیاً وإلاّ فالکثیر من روایات أهل البیت (علیهم السلام) تذکر هذا الأمر علی أنه واضح وضروری وأنه (علیه السلام) یعیش فی وسط وکبد الحدث, ففی روایات الفریقین فی بیان وتفسیر لیلة القدر أن هناک برامج وملفات لإدارة الأرض من صغیر الأمور وکبیرها تتنزل علیه من إحصائیات الأرزاق والآجال وإحصائیات البرکات التی تزدهر بها الأرض والآفات.

ص:523

وهذه الاحصائیات لا تدری حتّی الدول العظمی أیّ تأثیر وأثر لمحاسبات مثل هذه الاحصائیات, فإنّ علم الاحصائیات بات من الواضح أنه هو الذی یرسم استراتیجیة المستقبل, فکلما کانت الدول أکبر وأعظم کانت أقدر وأکثر استطاعة لأن ترسم لنفسها تدابیر أکثر.

وهذه الملفات والبرامج التی تنزل علی ولی الأمر الإمام المهدی (علیه السلام) کل عام فی لیلة القدر هی ملفات ومعلومات مُذهلة هائلة مهولة إلی الآن لیست هی فی الوعی العلمی للبشر والتی یعبر عنها فی العلوم الاستراتیجیة أو علم القیادة والإدارة بالتدبیر وإمساک الأرض بالید واختراق الأنظمة، وهذا المعنی رواه الفریقان من الشیعة والسُنّة فی بیان لیلة القدر (1) وفی ذیل سورة الدخان وسورة النحل وقد ذکرنا بیان ذلک فی کتاب الإمامة الإلهیة (2) کما ذکرنا فیه مقتطفات من أقوال الفریقین.

وهناک آیات أخری دالة علی ذلک کقوله تعالی: وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی

ص:524


1- 1) الإمامة الإلهیة 276 :/3 الفصل السابع لیلة القدر حقیقة الإمامة (أسّس المعرفة) و401 :3 الفصل الثامن معتقدات الإمامة والمهدی (حاضر المعرفة).
2- 2) کتاب الإمامة الإلهیة مجموعة بحوث استغرقت العامین الدراسیین 1417 و1418ه- فی الجزء الأوّل وقد قام بتحریر وضبط هذه المباحث ثلة من ذوی البصیرة والمعرفة من تلامذة المصنف والکتاب یعتبر من أهم روافد المکتبة الإسلامیّة فی باب العقیدة والمعرفة حسب منهج أهل البیت (علیه السلام) فی الإمامة الإلهیة, ویقع الکتاب فی أربعة أجزاء وثلاثة مجلدات ویحوی فی طیاته ثمانیة فصول فضلاً عن فصول الجزء الرابع اشتملت علی عدة مباحث ومقالات وفوائد ونماذج وتطبیقات تضمنت بمجالها أبحاث ذات قیمة علمیة عالیة جدّاً وبعد تخصصی نوعی فی بابها بل الکثیر من مطالب الکتاب لم تخرج من قبل بهکذا أسلوب علمی وبعد تخصصی رصین, فجاء هذا الکتاب القیم فریداً فی بابه, ومن بین تلک الفصول المهمة التی لا ینبغی للقارئ إهمالها الفصل السابع والثامن الذین تجلی فیهما البعد التخصصی الفرید للمصنف فی هذا الباب حیث أکسب البحث المهدوی بعداً تخصصیاً وطابعاً عصریاً لا یستغنی عنه المتخصص فضلاً عن غیره.

جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً (1) فلم یعبر بالرسول أو النبی بل قال: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً فهی معادلة کلیة دائمیة دائبة إلی نهایة حیاة البشریة فی الأرض، فخلافة الله علی الارض ابتدأت من أول الحیاة للبشریة إلی انتهائها فحجة الله علی الأرض کما ورد فی الروایات قبل الخلق ومع الخلق وبعد الخلق (2), وأوّل مهمّة بیّنها الله للخلیفة والحجة علی الأرض هی دفع الإفساد والقیام بالاصلاح فأحد تسمیات الإمامة فی القرآن هو الخلیفة لأنه یستخلف فی التدبیر والتصرف فی الأمور فهو عنده قدرة التدبیر, ومن ثَمَّ أورد تعالی أوّل تفسیر لمعنی الخلیفة قول الملائکة بعد ذلک: قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ (3) ذکر اعتراض الملائکة لأنه یرید أن یتحدّث عن إحدی وظائف الخلیفة المهمة فبیّن شأن ومقام وصلاحیات الخلیفة من خلال الجواب علی اعتراض الملائکة بالافساد فی الأرض وسفک الدماء إذ قال تعالی: قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ یعنی هذان المحذوران اللذان یخشی الملائکة منهما یتم تفادیهما ودرؤهما وعلاجهما بتوسط الخلیفة فی الأرض کأبرز مهمّة له فیها وهی دفع الافساد والحیلولة دون سفک الدماء والقیام بالاصلاح.

والمقصود من الافساد أی الفساد الأکثر بأن تکون نسبة الفساد إلی الخیر والصلاح أکثر من (50%) وإلاّ لو کانت (50%) أو أقل لم تصلح کمادة نقض للملائکة إذ سیکون الخیر والاصلاح هو الأکثر.

فالقرآن الکریم یذکر لنا أن الخلیفة هو الذی یحول دون الفساد

ص:525


1- 1) البقرة: 30.
2- 2) فی الروایة عن الصادق (علیه السلام) قال: «الحجة قبل الخلق، ومع الخلق، وبعد الخلق» الکافی 177 :/1 باب أن الحجة لا تقوم لله علی خلقه إلاّ بإمام/ ح 4.
3- 3) المصدر السابق.

الأکثر فی الأرض سواء أکان ذلک الفساد أخلاقیاً أم صحیاً أم سیاسیاً أم إداریاً أم زراعیاً... بل إنه سیعمل علی عمارة الأرض وإصلاحها فی جوانب شتی فیحول بین الأنظمة المتحکمة المتغلبة علی البشر وبین وقوع الفساد فإنّ له قدرة إدارة الأرض لأن الله استخلفه فیها وعلمه الأسماء وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکَةِ فَقالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (1) فهذا العلم الذی یعطیه الله (عزوجل) للخلیفة یمکنه من إدارة وتدبیر الأرض, وإن هذه الإدارة والتدبیر خفیة سریة وهی مصدر القوة والقدرة لأجل الاصلاح النسبی وإلاّ فإنّ الاصلاح التام الکامل سیکون فی الظهور ودولة المهدی (علیه السلام) أما الاصلاح النسبی فهو الواقع والممارس منذ آدم (علیه السلام) إلی نبینا الخاتم (صلی الله علیه و آله) وإلی أئمّة أهل البیت (علیهم السلام) فإنّ هذه النسبة من الاصلاح والتدبیر کانت لدی کل الأئمّة (علیهم السلام) وإن لم تکن معلنة.

فالباری تعالی یقول للنبی إبراهیم (علیه السلام): قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً (2) مع أن التاریخ لم یحدّثنا أن النبی إبراهیم (علیه السلام) قد ملک العراق أو الشام أو فلسطین أو مصر أو الجزیرة العربیة, وهکذا أخبرنا الباری تعالی فی القرآن أن یعقوب وإسحاق جعلهما الله أئمّة یهدون بأمره وَ جَعَلْناهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرائِیلَ * وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا وَ کانُوا بِآیاتِنا یُوقِنُونَ (3) وأیضاً لم یحدّثنا التاریخ أبداً عن أنهما تصدیا إلی ملک فی العلن.

ص:526


1- 1) البقرة: 31.
2- 2) البقرة: 124.
3- 3) السجدة: 23 و24.

فإنّ ابراهیم ویعقوب وإسحاق (علیهم السلام) نُسِبت لهم الإمامة والقیادة والتدبیر والاصلاح مع أنهم کانوا یعیشون کالرعیة لأنظمة أخری حسب صورة ظاهر السطح, ولکن التاریخ سجل لنا أن النبی إبراهیم (علیه السلام) استطاع أن یُبِّدل عقائد وعبادة شعوب وأقوام الشرق الأوسط من عباد وثنیة إلی ملّة توحیدیة حنیفیة.

ومعلوم ومذکور فی العلوم الاجتماعیة والعلوم السیاسیة والعلوم الحضاریة والعلوم الاستراتیجیة أن تبدیل العقیدة والدین لیس من قدرة الحکومات أبداً لأنّ العقیدة حکومة فوق الحکومات, فکیف استطاع إبراهیم (علیه السلام) کفرد تبدیل عقائد تلک الأمم ولم تکن وسائط إعلام کما للغربیین الآن ولا غیر ذلک، وقد نجد فی التاریخ الحدیث دولاً عظمی کالاتحاد السوفیتی لم یستطع تغییر دین وعقائد بعض الدول الإسلامیّة مثل أوزبکستان وترکمانستان وأذربیجان فبکل ما أوتی من جبروت وغطرسة وسفک دماء وإرهاب وإعلام... خلال مائة سنة حکم الروس هذه الدول بالتعسف والدم والإرهاب لم یتمکّنوا من تغییر الدین والاعتقاد.

وما قام به إبراهیم (علیه السلام) لیس صدفة أو اتفاقاً أو فجأة أو طفرة وإنما هناک شبکة وإدارة خطیرة کان یتحکم فیها النبی إبراهیم فی تلک الشعوب من خلال ذلک استطاع أن یقیم وینجز التغییر العظیم, وهکذا النبی یعقوب أو النبی إسحاق (علیه السلام).

فالقرآن الکریم یطلعنا علی أن الإمامة لها جهاز خفی نعرفه لو تأملنا سورة الکهف وقصة الخضر وموسی (علیه السلام) فالقرآن یرید أن یبیّن لنا أن الخضر کان فی ضمن مجموعة خفیة لدیها مأموریات ومهمّات

ص:527

وأدوار لا تنافی ضروریات عقائد وأحکام الشریعة, قال تعالی: فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً (1) فإنّ تلک الأدوار والمأموریات کما حدّث الخضر النبی موسی أنها علی قسطاس وصراط الشریعة وذلک عندما اعترض علیه النبی موسی (علیه السلام) وحاججه بظواهر الشریعة کما مرَّ ذلک.

الغیبة والتقیة وقمّة النشاط:

فإنّ الخضر کان یقوم بتلک الأدوار وفق الموازین الشرعیة ولکن فی السر والخفاء من دون أن یعوقه الظالمون أو المفسدون أو أهل البغی والفجور, فالخفاء والسریة عامل أمنی مصیری مهم خطیر وهو أحد المعانی الصحیحة للتقیة فالغیبة من مصادیق التقیة, وهو من معانی التقیة المغفول عنه للأسف, فإنّ الإنسان لما یتقی یعنی عنده برنامج أمنی وبرنامج ستاری خفی، ولیس معنی التقیة أنه یترک المسؤولیة ویلتزم الجمود وعدم النشاط والانکفاء والتقوقع, فهذا معنی خاطئ للتقیة, بل التقیة تعنی مفهوماً أمنیاً وإخفاء المسیرة والمسار والقدرة والنشاط والحرکة التی یقوم بها لیکون بفضل ذلک الخفاء والسریة فی قمة النشاط والحرکة والحیویة, إذ الخفاء والسریة نوع من التقیة تکون کدرع حصین لحیویة النشاط والحرکة والقیام بالمهام والمسؤولیات والواجبات علی أتم وجه فی مأمن ومنأی عن العدو.

وإلاّ لو کانت البرامج مکشوفة علنیة فمن السهل للعدو عرقلة تلک البرامج.

ص:528


1- 1) الکهف: 65.

فهذه مقولات متشابکة مختلطة فی معانی التقیة والغیبة قد تعمی الحقیقة إن لم نعمل الدقة فیها, فقد تفهم التقیة بعدم العمل وقد تفهم الغیبة بعدم الحضور والوجود أصلاً, وإلاّ فلا بدَّ من العلن, أی قد یخفی کیف یمکن تصویر تقیة وغیبة مع عمل ونشاط وقیام بتمام المهام والمسؤولیات.

وهذا البیان من الله فی سورة الکهف عن الخضر وأن هناک مجموعة إلاهیة عاملة لکی یبیّن الباری تعالی أن للإمام فی الأرض مثل هذه الأعوان والأنصار, فلیس معنی سریة وخفاء وغیبة الإمام عدم الحضور وأنه نائی بعید قاصی ولیس موجوداً فی الساحة وفی الحدث, بل بمعنی عدم الظهور, فالغیبة لا بدَّ من فهمها فی مقابل الظهور لا فی مقابل الحضور وأن تعبیر زمن الحضور تعبیر خاطئ, فإنّه لا یوجد زمن حضور وزمن غیر حضور, بل حضور الإمام دائم, فالصحیح عقائدیاً أن نطلق علیه زمن الظهور فی قبال زمن الغیبة, بمعنی أنه (علیه السلام) موجود بین أظهرنا وفی کبد وساحة الحدث إلاّ أنه لیس بظاهر بل مستتر مُختف غائب.

ومن خلال ذلک تبطل الکثیر من الإشکالات المثارة من المدارس والمذاهب الإسلامیّة الأخری ضد مدرسة أهل البیت حیث فسروا وفهموا الغیبة فی مقابل الحضور فقالوا بما أنه غائب أی لیس بحاضر فکیف یکون إماماً ویتحمل مسؤولیاته ویدبر أمور الأمّة؟

اتّضح أن الإشکال مبتنی علی تصویر خاطئ لمعنی الغیبة, فلیس الإمام غیر حاضر بل هو حاضر وموجود وإلاّ لساخت الأرض بأهلها (1).

ص:529


1- 1) فی الکافی للشیخ الکلینی 179 :/1 باب أنه لو لم یبق فی الأرض إلاّ رجلان لکان أحدهما الحجة/ ح 10: علی بن ابراهیم عن محمّد بن عیسی عن محمّد بن الفضیل عن أبی حمزة قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): أتبقی الأرض بغیر إمام؟ قال: «لو بقیت الأرض بغیر إمام لساخت».

لولا إدارة الإمام لشؤون الحیاة علی الأرض لساخت:

ومعنی لولا الحجة لساخت الأرض لیس إعجازاً محضاً وجبراً تکوینیاً إذ أبی الله إلاّ أن یجری الأمور بأسبابها, بل المعنی الصحیح أنه لولا تدبیر الحجة من خلال المعلومات التی تتنزل علیه من الله (عزوجل) لکانت الأرض تنزلق فی الفساد فی مختلف المجالات الصحیة والبیئیة وغیرها کانتشار الأوبئة والأمراض الفتاکة التی تفتک بالبشریة, فکثیر من الأنظمة والقوی العظمی لا تستطیع أن تحول دون انتشار وباء یعصف بکل البشریة بل هم غارقون فی غفلتهم مهما تطورت علومهم وآلیاتهم الصحیة والمختبریة وغیرها فتلک الأنواع من الفساد کأنما جیوش لا یستطیعون التصدی لها, وإنما المتصدی والمانع دون وقوع ذلک الفساد الکبیر فی مختلف المجالات البیئیة والصحیة والزراعیة والحیوانیة والأخلاقیة والحقوقیة والسیاسیة والأمنیة و... إنما هو الإمام, فهو الحائل دون قطع النسل البشری ووقوع الکوارث الزراعیة والحیوانیة بل وحتّی یحول دون انقطاع النسل الهوائی أی فی مقابل التلوث الهوائی, فهناک مخاطر عجیبة تحدق بالبشریة وأولئک مهما أوتوا من علوم فهم یجربونها دون العلم بعواقبها ولا یلتفتون للوازمها کالطفل الذی یفجر شیئاً لا یعلم تداعیاته ونتائجه, فنلاحظهم رغم کل ذلک یعانون ویهولون لأنفسهم أعمالهم وما یقومون به من معالجات غیر مجدیة لبعض المشاکل من ثقوب الأوزون والتلوث البیئی والانقراض وغیرها من التداعیات

الخطیرة ولا یعلمون کیف علاجها الواقعی.

إذن لا بدَّ لله تعالی من حاکم یحفظ أمن البشر الصحی

ص:530

والاقتصادی والأخلاقی والخلقی, ضد الأعمال والأسالیب الشیطانیة من خلال التدبیر والإدارة, بحیث لا یمکن للعدو إعاقة إدارته وتدبیره, لذا لا بدَّ أن تکون تلک التدابیر ونحوها خفیة سریة فی الأرض, فیکون ذلک الحاکم المدبر خفیاً مستتراً.

فهناک آثار وظواهر عجیبة فی الغرب یشاهدونها ولا یعلمون أسبابها ولا کیفیة علاجها مثلاً انتشار الإسلام فی الغرب وأمیرکا وأماکن کثیرة وذلک من خلال إحصائیات سجلت فی العام الماضی والذی قبله, فإنّها إحصائیات مذهلة, ظنوا أن السبب بعض الفضائیات الإسلامیّة فأغلقوها ولم یکن ذلک منطقیاً فإنّ بعض الفضائیات علی قلتها ما هو تأثیرها فی قبال سیل هائل جارف وأسطول عظیم مهول من الاعلام من فضائیات وغیرها الموظفة للتأثیر علی الشعب الغربی, ثمّ ظنوا أن السبب هو الجالیات الإسلامیّة القلیلة المغلوب علی أمرها فضایقوها وقللوها قدر ما استطاعوا ولم تحل معضلتهم وهی انتشار الإسلام، فمهما سعوا وعملوا لن یکتشفوا سبب ذلک لأنه لیس بالأمر المکشوف کما یتصورون وإنما هو من تدبیر الإمام وجهازه وأعوانه فی السر والخفاء لاصلاح الأرض ودفع فسادها.

جهاز تدبیر الإمام:

کما تقدم فإنّ جهاز تدبیر الإمام لا ینحصر بالنواب والسفراء کی یتوهم متوهم أنه بانقطاع السفارة والنیابة الخاصة یتعطل تدبیر الإمام

ونشاطه وإنما الأمر أوسع من ذلک.

فإنّ من الأمر الظاهر الذی لا یتوقف علی ظهور الإمام هناک جهاز

ص:531

عام وهم النواب بالنیابة العامة والفقهاء والإمام یرعاهم ویتابعهم ویشرف علی عملهم وإن لم یکن الفقهاء یرون الإمام کما أن هناک جهازاً خفیاً من الملائکة وغیرها قال تعالی: وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ (1) فإنّ ذلک أمرٌ منه تعالی للجمیع دون استثناء, فالمطلوب من کل الخلق السجود والخضوع والإطاعة والتبعیة لخلیفة الله فی الأرض, والقرآن الکریم تعرض فی سبع سور (2) إلی أن الملائکة خاضعون متبعون للخلیفة ولم یُستثن أحد من الملائکة, والذی یعنی شمول الجمیع بأمر الطاعة والخضوع فحتّی جبرائیل وإسرافیل ومیکائیل وعزرائیل ودردائیل

ومالک خازن النار ورضوان خازن الجنّة وجمیع الملائکة المقربین أو غیر المقربین.

ص:532


1- 1) البقرة: 34.
2- 2) قوله تعالی: وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکَةِ فَقالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (البقرة: 31).وقوله تعالی: وَ لَقَدْ خَلَقْناکُمْ ثُمَّ صَوَّرْناکُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ لَمْ یَکُنْ مِنَ السّاجِدِینَ (الأعراف: 11).وقوله تعالی: وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ * فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ (الحجر: 28 و29).وقوله تعالی: وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ قالَ أَ أَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِیناً (الإسراء: 61).وقوله تعالی: وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِی وَ هُمْ لَکُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظّالِمِینَ بَدَلاً (الکهف: 50).وقوله تعالی: وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ أَبی (طه: 116).وقوله تعالی: وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ یَقُولُ لِلْمَلائِکَةِ أَ هؤُلاءِ إِیّاکُمْ کانُوا یَعْبُدُونَ (سبأ: 40).

قال تعالی: وَ النّاشِطاتِ نَشْطاً (1)، فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً (2) فالقرآن الکریم یستعرض الکثیر من القدرات التکوینیة فی عدة آیات ثمّ یعزوها ویسندها إلی الملائکة علی اختلافهم وتنوعهم ثمّ أمرهم جمیعاً بالسجود لآدم (علیه السلام) أی لخلیفة الله فی الأرض, فالمراد من المأمور بالسجود کل جموع وقبائل الملائکة عظیمهم وبسیطهم مقربهم وغیره, والمراد بالخلیفة لیس فقط آدم, بل جمیع الأنبیاء والأوصیاء, أی کل من تؤول إلیه الولایة فیکون السجود والخضوع والانقیاد بأمر الله للملائکة جمیعاً لآدم ونوح وإبراهیم ومحمّد (صلی الله علیه و آله) وعلی بن أبی طالب (علیه السلام) والحسن والحسین (علیه السلام) وللخلف الإمام المهدی (علیه السلام), فالمراد من الخلیفة الذی یستخلفه الله وهو الوالی الذی قلنا أن الله بیّن أبرز مهامه فی الأرض وهی دفع الافساد وإقامة الصلاح وأن الله قد رسم وعیّن لولیه جهاز عمله العظیم بهندسةٍ متقنةٍ فکما بینّا هندسة اختیار الفقهاء لارتباط الإمام بالناس کذلک له تعالی هندسة عظیمة فی ترتیب وتنظیم جهاز الإمام الخفی فإنّه تعالی أتبع الملائکة لخلیفته فی الأرض وجعله والیاً علیهم لأن علمه یفوق علمهم إذ قال تعالی: وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکَةِ فَقالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ * قالُوا سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلاّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ * قالَ یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ فَلَمّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ

وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ (3) فمنیکون ذا علم أکثر یکون صاحب قدرة أکبر, فتدبیر خلیفة الله فی الأرض بالعلم الذی یصله ویستلمه من

ص:533


1- 1) النازعات: 2.
2- 2) النازعات: 5.
3- 3) البقرة: 31 - 33.

الله تعالی وأن ذلک التدبیر من الإمام ینفذه ویمررّه عبر جهاز خاص لیس من البشر فقط, کما یستعرض ذلک لنا القرآن الکریم فی سورة الکهف, إذ هو مطاع من کل مخلوق قال تعالی: وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ * فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ (1) فلم یقل: فاسجدوا بل قال: فَقَعُوا فهو أمرٌ انضباطی معجل سریع, أما فاسجدوا ففیه شیء من التراخی.

فهذه القدرة لخلیفة الله فی الأرض وآدم (علیه السلام) أوّل نموذج فی سلسلة أولیاء وخلفاء الله الذین یعملون لاصلاح الأرض علی رأس جهاز خاص من جمیع الخلق.

وبهذا تندفع الکثیر من الإشکالات والاعتراضات علی جملة من عقائد الإمامیة من الغیبة وغیرها والتی منها أن علی بن أبی طالب (علیه السلام) کیف یکون خلیفة الله فی الأرض وهو جالس فی بیته خمساً وعشرین سنة، فقد اتضح أن عمل خلیفة الله فی إصلاح الأرض لیس موقوفاً علی تولیه السلطة والحکم فی الظاهر والسطح المعلن وإنما للإمام أنماط وأشکال من الحکومات یدیرها لاصلاح الأرض ودفع الافساد, ومن أعظم أسالیب النفوذ والحکومات التی یدیرها هی الحکومات الخفیة, فللإمام تدبیرات سریة خفیة لم یطلع علیها ولم یفهمها أصحاب العقول الصغیرة والنظرة الضیقة فرأوا أنه (علیه السلام) جلیس البیت خمساً وعشرین سنة.

ونفس الإشکال أوردوه علی الإمام موسی بن جعفر (علیه السلام) وهو فی السجن والجواب بات واضحاً فللإمام تدبیرات وفق ما بینّاه وهکذا فی الرسول (صلی الله علیه و آله) إذ نقرأ فی دعاء الندبة: «أوطأته مشارق الأرض

ص:534


1- 1) الحجر: 28 و29.

ومغاربها» (1) فمع أن الرسول (صلی الله علیه و آله) والأئمّة (علیهم السلام) لم تتجاوز أسفارهم الشام والعراق والجزیرة بشکل عام فکیف وطأوا مشارق الأرض ومغاربها؟

وما ذلک إلاّ بتدبیرات خفیة لهم (علیهم السلام), فالرسول حتّی قبل بعثته کان نبیاً وإماماً فإنّ نبوة وإمامة الرسول لم تتأخر إلی سن الأربعین, نعم بعثته الرسمیة کرسول تأخرت إلی الأربعین, فلا تخلو الأرض من الإمامة فإنّ النبی والإمام وطأ مشارق ومغارب الأرض لیس فی أسفاره وتنقلاته المتعارفة عندنا, وإنما ذلک بتدبیراتهم ونحوها فی موارد طی الأرض ونحو ذلک.

معنی أعمق للغیبة:

فعندما نقول الغیبة مقابل الظهور یعنی أن فی فترة الغیبة لا بدَّ أن تکون جمیع عناصر جهاز الإمام غیر ظاهرة أی سریة مخفیة فلا نغلو فی معنی الغیبة وانقطاع النیابة الخاصة, فلا یأتی متقمص مُنتحل کذاب دجال مزور ذو ألاعیب یدعی التمثیل الرسمی للإمام وأنه من شبکته

الأمنیة أو جهازه التدبیری أو غیر ذلک, فإنّ ذلک ینافی الغیبة ویخالف السریة والخفاء، إذ لا نتصور أنه عنصر أمنی إلهی ولیس أمناً بشریاً ویکشف السر الإلهی إذ کونه من جهاز الإمام السری سراً إلهیاً وأن کشفه أوّل الدجل والکذب, فإنّ هؤلاء الأوتاد أو الأبدال ونحوهم لو

ص:535


1- 1) فی مفاتیح الجنان للشیخ عبّاس القمی: 533 فی دعاء الندبة المبارک جاء هذا المقطع الشریف: (أوطأته مشارقک ومغاربک وسخرت له البراق وعرجت بروحه إلی سمائک وأودعته علم ما کان وما یکون إلی انقضاء خلقک).

شم منهم رائحة النشاط الإلهی العلنی أتاهم عزرائیل وأطلق علیهم رصاصة الموت, أی نزع أرواحهم, فالتاریخ یحدّثنا عن کثیر من الأوتاد والأبدال فما أن حصلت نوع من الریبة حوله یأتیه الأجل بسرعة, لم ذلک؟ لأن ذلک تصفیة وهی مطلوبة وحالة طبیعیة فی طبیعة النظام الأمنی, فأیّ عنصر یبرز ویظهر لا بدَّ من تصفیته, لذا فالذی یدعی أنه من جهاز الإمام أو له تمثیل رسمی من الإمام ونحو ذلک فهو أوّل الدجل لمخالفته السریة إذ لا یتصور الخفاء مع العلن.

فمع أن للإمام دوائر وشعباً إداریة مختلفة وجهاز عمل وتدبیر کامل عجزت الدول العظمی کالعبّاسیة والأمویة عن اکتشاف فردٍ أو عنصر منه لأن مقتضی عمله السریة.

وهکذا النبی موسی (علیه السلام) عندما أراد أن یلتقی مع الخضر فلما کان الخضر من عناصر هذه الشبکة السریة لم یلتق به فی البیت الفلانی أو المکان الفلانی أی لم یکن موعده معه موعداً وفق الموازین المتعارفة وإنما أعطاه الله شفرتین لمعرفته ذکرت شفرة فی القرآن وذکرت الأخری فی الروایات, فالأولی: فَلَمّا جاوَزا قالَ لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِینا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً * قالَ أَ رَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنا إِلَی الصَّخْرَةِ فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ وَ ما أَنْسانِیهُ إِلاَّ الشَّیْطانُ أَنْ أَذْکُرَهُ وَ اتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ عَجَباً * قالَ ذلِکَ ما کُنّا

نَبْغِ فَارْتَدّا عَلی آثارِهِما قَصَصاً (1) فالعلامة أن یضیع منه السمک فالله تعالی قال لموسی (علیه السلام) إذا ضاع منک السمک ستلقی العنصر الإلهی فی الشبکة الخفیة.

ص:536


1- 1) الکهف: 62 - 64.

والعلامة الثانیة أن ذلک العنصر یکون مستلقیاً ومغطی بلحاف والنبی (علیه السلام) لما وجد هاتین العلامتین المنحصرتین رأی الخضر فقال: هَلْ أَتَّبِعُکَ وبدأت القصة.

فموسی (علیه السلام) نبی من أولی العزم لم یستأمنه الله إلاّ مع إعمال تلک الدقة الأمنیة الاستتاریة لأن الخضر کان فی ضمن شبکة أمنیة خطیرة مخفیة وهذه القضایا الأمنیة الخطیرة هی سر الله التی عجزت عنه الدول العظمی فلم یتمکنوا من اختراقها لشدة نظمها وخفائها وصعوبة تدبیرها.

وقد تقدم وبیّنا أن کل ذلک من الخضر لم یکن لیتجاوز الضوابط والضروریات واعتراض النبی موسی (علیه السلام) إنما هو لإعمال القواعد الرقابیة.

فإذا کان الله لا یکشف أحد أفراد تلک الشبکة السریة لنبی من أولی العزم, بل وبعد ما عرفه ورافقه لم یستطع الاستمرار قالَ هذا فِراقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْوِیلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً (1) أی انقطع الاتصال بین النبی وبین الخضر وعادت السریة التامة, فإذا کان ذلک مع موسی (علیه السلام) فکیف بآحاد الناس والعادیین منهم, فالقرآن الکریم یقول نبی من أولی عزم لم یعرف فرداً من الشبکة السریة إلاّ بشفرتین ولم تدم مرافقتهما

وانقطع الاتصال وعادت السریة, فکیف نقبل ونتصور أن یأتی إنسان عادی وفرد بشری یدّعی أنه من الشبکة السریة, فلنتعظ ولنأخذ العبر والدروس من القرآن بأنه لا کشف للشبکة السریة فهی سر الله الأعظم ولا ننخدع بألاعیب وتفاهات المغرضین فإنّ أولئک دجالون مزورون

ص:537


1- 1) الکهف: 78.

مسیئون قال تعالی: ثُمَّ کانَ عاقِبَةَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّوای أَنْ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللّهِ وَ کانُوا بِها یَسْتَهْزِؤُنَ (1) فمن یحاول الدخول من الدجالین علی خط خطیر وشبکة أمنیة سریة أخفاها الله ویکون دخولکم بدعاوی باطلة مغرضة أولئک مصیرهم الهاویة ومنزلقات خطیرة عجیبة.

* * *

ص:538


1- 1) الروم: 10.

ص:539

ص:540

الفصل التاسع: التوقیت والظهور

کیف ننصر الإمام المهدی (علیه السلام):

المؤمنون بمقتضی إیمانهم واتّباعهم لأهل البیت (علیهم السلام) ینجذبون ویساهمون فی نصرة الإمام المهدی (علیه السلام) وینبغی أن یعلم أن الطریق الوحید لنصرة الإمام (علیه السلام) هو نشر مذهب أهل البیت (علیهم السلام)، لأن الظهور هو إعلان مشروع الإمام المهدی (علیه السلام) من قبله (علیه السلام) بشکل علنی أمام البشریة, فإذا کانت البشریة کلها عاصیة ومتمردة علی مشروع الإمام (علیه السلام), فهل یمکن للإمام (علیه السلام) أن ینتصر؟

مما لا شکّ فیه أن البشریة إذا کانت متمرّدة علی مشروع الإمام لا یمکن للإمام (علیه السلام) حینئذٍ أن ینتصر, لأن الظهور من سنن الله تعالی وأنه تعالی أبی إلاّ أن یجری الأمور بأسبابها ولیس بالإعجاز فقط ومحض الغیب, کما بیّن ذلک فی القرآن الکریم فی قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ (1).

فإنّ الله تعالی کتب لدولة العدل أن تقام علی الأرض لکن متی توفرت الشرائط والمعدات لذلک, وهذه توفرها البشریة بأن تستعد وتتقبل ذلک وتقوم به ومن أهم ذلک نشر مذهب أهل البیت (علیهم السلام) والقیام به بشکله الصحیح وإلاّ استمر تأخیر إقامة تلک الدولة.

وهناک عدّة روایات یظهر منها أن ظهور وإقامة دولة العدل ودولة أئمّة أهل البیت (علیهم السلام) کان مقدّراً فی زمن الإمام الحسین (علیه السلام) وکذا فی

ص:541


1- 1) الرعد: 11.

زمن الصادق (علیه السلام) أو الکاظم (علیه السلام) (1)، ولکن بدا لله تعالی تأخیر ذلک، لأن أتباع أهل البیت (علیهم السلام) توانوا فی القیام بالدور المناسب, وما ذلک إلاّ لأن الظهور لیس أمراً جبریاً ولا تفویضیاً بل هو أمر بین أمرین, فإنّ قاعدة الأمر بین أمرین جاریة حتّی فی الفعل الاجتماعی والحضاری والسیاسی.

وعلیه فلما کان الأمر کذلک فلا نتوقع الظهور وقیام دولة الحق مع عدم النصرة وأن النصرة له (علیه السلام) لا بدَّ أن تکون من الأفراد ومن المجتمعات والدول ولا نتصور حصول النصرة له من الأفراد والمجتمعات والدول إلاّ إذا انتشر الاعتقاد بمشروع ومنهاج أهل البیت (علیهم السلام) وهو مشروع الظهور ومشروع الإمام المهدی (علیه السلام).

وقد ورد فی الدعاء: «مؤمن بإیابکم، مصدق برجعتکم، منتظر لأمرکم، مرتقب لدولتکم» (2)، فإنّ هذا ترتب تصاعدی، مؤمن، ثمّ مصدّق، ثمّ منتظر، ثمّ مترقّب, ولکل درجة ومرتبة من هذه العناوین شرائط ووظائف خاصة کما له مفهومه الخاص, فالمنتظر هو الذی یباشر العمل أی من یقوم بإیجاد مقدمات تتوقف علیها تحقیق نتیجة معینة, والمترقب هو من أنجز العمل ووفر وحقق ما مطلوب منه کمقدمات لذلک العمل ولم یبقَ له إلاّ الحصول علی هدفه وأخذ النتیجة.

ص:542


1- 1) روی الشیخ الطوسی فی کتاب الغیبة: /427 ح 416 و417، عن أبی بصیر قال: قلت له - الإمام الصادق (علیه السلام) -: ألهذا الأمر أمد نریح إلیه أبداننا وننتهی إلیه؟ قال: «بلی، ولکنکم أذعتم فزاد الله فیها». وعن الباقر (علیه السلام) قال: «إنَّ الله تعالی کان وقّت لهذا الأمر فی السبعین، فلما قتل الحسین (علیه السلام) اشتد غضب الله علی أهل الأرض، فأخّره إلی أربعین ومائة سنة، فحدّثناکم فأذعتم الحدیث وکشفتم قناع السر، فأخّره الله...».
2- 2) من لا یحضره الفقیه 305 :/1 باب ما یجزی من القول عند زیارة جمیع الأئمّة (علیه السلام)/ ح 1.

فإذا کنّا منتظرین لظهور الأمر وتحققه لا بدَّ من تحمل المسؤولیة والعمل علی تحقق مقدمات الظهور وهی نشر مذهب أهل البیت (علیهم السلام) لنکون بعد ذلک مترقبین للظهور وإقامة دولة العدل والحق, فالانتظار نوع من التفاعل مع عقیدة الظهور وعقیدة إمامة الإمام المهدی ولیس إبقاؤها عقیدة تجریدیة بل لا بدَّ من تفعیل تلک العقیدة من خلال تفاعل الإنسان بأن عنده مشروع مهدوی.

فإنّ عقائد أهل البیت (علیهم السلام) دوماً واستمراراً تترجم بمشاریع عملیة میدانیة اجتماعیة سیاسیة ولیست عقائد أهل البیت عقائد تجریدیة تظل فی السطور والکتب وتحمل فی القلوب دون تفعیلها ولیست هی عقیدة فردیة یعیشها الفرد فی نفسه أو فی ظرفه ومیدانه الخاص وإنما هی عقائد تقتضی الارتباط بالمجتمع وتحمل المسؤولیة بالموقف السیاسی والاجتماعی فهی عقائد لها تداعیات وتوجهات وتأثیرات خارجیة فعلیة, فمثلاً العقیدة بالإمام الحسین (علیه السلام) تعنی تحمل مسؤولیة النهی عن المنکر الاجتماعی والنهی عن المنکر السیاسی والنهی عن المنکر المالی وهکذا...

وکذا تحمل مسؤولیة الأمر بالمعروف الاجتماعی والسیاسی والمالی و...

لذلک تقول بعض الدراسات الغربیة: إن عقیدة الإمام الحسین عقیدة خطرة لأنها تمنع وتمانع وتقاوم الذوبان فی الثقافات الأخری فإنّ هذه العقیدة فیها خصائص وصفات تمنع التأثر بالغیر حیث إن کل المسلمین ذابوا فی الغرب إلاّ أتباع أهل البیت (علیهم السلام) _ وقد تقدّم بیان هذا المطلب _ والسبب الرئیسی هو الاعتقاد بالإمام الحسین (علیه السلام)

ص:543

ووجود المرجعیات الدینیة المتعاقبة الحاملة لهذا الفکر والناشرة والعاملة به, فهو منهج مفعل وعقائد وثقافة تطبیقیة لا یمکن القفز علیها, لذا فهی مبادئ غیر قابلة للتأثر بالغیر لأنها مبادئ عملیة تطبیقیة.

إذاً مشروع الإمام الحسین (علیه السلام) خطر علیهم ویقلقهم لأنه مشروع حیوی میدانی.

وهکذا الکلام فی العقیدة بالإمام المهدی (علیه السلام) فهی إحدی عقائد مدرسة أهل البیت المهمّة وعموم المسلمین, فلیست هی عقیدة قلبیة بین الفرد ونفسه أو تبقی حبیسة السطور وإنما هی عقیدة فعلیة عملیة اجتماعیة لها تداعیاتها وتموجاتها التی تبنی صرح الدولة الإسلامیّة الصحیحة المستقیمة وفی نفس الوقت تهدم کل مخططات الکفر والکافرین.

وقد ذکرنا سابقاً أن هناک کتاباً خطیراً للخبیر والباحث الستراتیجی فرانسوا توال باسم الجغرافیة السیاسیة للشیعة إذ یتعرّض فیه لعقیدة الإمام المهدی (علیه السلام) ویقول فیه: (إن عقیدة الإمام المهدی عند الشیعة لیست عقیدة تجریدیة جمودیة بل هی عقیدة مشروع دولی عولمی اممی) ویضیف هذا الکاتب القول: (والمشکلة أن هذا الطموح الخطیر لا نجده فی أیّ ملّة ولا نحلة ولا جماعة أخری) ثمّ یحذّر بالقول: (فلذلک یجب علی المراقبین الدولیین أن یلتفتوا إلی خطورة هذه العقیدة فإنّها لیست عقیدة وحسب, بل هی مشروع عالمی متکامل. لاسیّما أن هذا المشروع أکبر شعار لکل مؤمن بالعدالة وهو العدالة المطلقة), ومعلوم أن العدالة هی أنشودة کل البشریة علی طول التاریخ, إذ مذهب أهل البیت یحمل شعار العدالة المطلقة وینفی العرقیة والعشائریة والتمییز الطبقی

ص:544

والاجتماعی... والمقیاس هو: «کلکم لآدم وآدم من تراب» (1)، و إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ (2) وهذه لیست موجودة فی المدارس الإسلامیّة, الأخری بل ولا الملل والنحل الأخری.

إذاً نحن لا بدَّ أن نتحمّل المسؤولیة إذا کنّا ننتظر الظهور, وذلک بأن نسعی للاعداد للظهور وهذا الإعداد لا یکون إلاّ بوسیلة وحیدة وهی الأولی والأخیرة فی تحقیق الظهور وهی نشر مذهب وعقائد أهل البیت, لأن نشر مذهب أهل البیت یعنی نشر شروط وقواعد العدل ونظم العدل الحقیقی وکیفیة برمجة العدل والعدالة والحریة والقسط والقسطاس فإنّ أبرز مهام الإمام (علیه السلام) عند ظهوره ونهضته وإقامة دولته هی أن یملأ الأرض قسطاً وعدلاً.

فإنّ هذه المیزات هی من خصائص ومنهاج آبائه وأجداده الأئمّة الطاهرین (علیهم السلام) وهنا أکبر برهان قانونی واجتماعی علی کون نشر مذهب أهل البیت هو طریق الإعداد للظهور حیث یقول علماء القانون وعلماء الاجتماع وعلماء العلوم السیاسیة الأکادیمیة أنه إذا ارید تطبیق نظام معیّن وإقامته علی الواقع الخارجی فلا بدَّ أوّلاً وفی الدرجة الأساس من تثقیف المجتمع علی تعالیم ذلک النظام, بل لا بدَّ من التشدد فی تعلیمهم ذلک النظام نظریاً أی لا بدَّ من التهیئة النظریة والتی هی عبارة عن الاعتراف والاعتقاد بذلک النظام أوّلاً ومعرفة بنوده وإرشاداته...

وهکذا فی دولة الإمام (علیه السلام) فإنّ المنشود منها هو إقامة دولة الحق والتی هی علی طبق منهج أهل البیت فلا بدَّ أوّلاً من التهیئة والإعداد

ص:545


1- 1) بحار الأنوار 287 :67.
2- 2) الحجرات: 13.

لذلک بأن یعتنق الناس مذهب الحق ومعرفة عقائده وإرشاداته وبنوده وأمثلیته وأمثولته الموجودة فی الکمال کی تأتی المرحلة الثانیة وهی التطبیق العملی وإنجاز العمل وهو الظهور.

إذاً مرتبة الإعداد والتهیئة وطلب وانتظار الظهور هی المعرفة النظریة لکافة البشر بأن مشروع الإمام المهدی ودولة الظهور هو الأحق والأکفأ والأجدر والأمثل فی معالجة مشاکل البشر من الظلم والفساد, فحینئذٍ بهذه الطریقة نمهد لظهور الإمام (علیه السلام) وإقامة الدولة المبارکة وبسطها علی العالم ولا نتصور من دون ذلک تحقق انتصار الإمام وإقامة الدولة إلاّ بالمعجزة أو الطفرة, ولکن الله تعالی أبی إلاّ أن تکون الأمور بأسبابها ومسبباتها ولیس بالمعجزة, کما أن الطفرة باطلة ومخالفة للقوانین والقواعد العقلیة، وقد تقدم أن أولی القواعد الرقابیة علی الحجج هی بدیهیات العقل وبدیهة العقل تقضی أن لکل مسبب سبباً فلا بدَّ أن تکون دولة الإمام (علیه السلام) وفق أسبابها ومقدماتها لا بالطفرة.

وعلیه فمسؤولیة الانتظار هی الإسهام والعمل والنصرة المؤکّدة للإمام (علیه السلام) من خلال نشر مذهب ومنهج أجداده المعصومین لأنه (علیه السلام) سیکون مقیماً لکتاب الله ومحییاً لسُنّة رسوله (صلی الله علیه و آله) ومطبقاً لمنهاج وسنن الأئمّة المعصومین (علیهم السلام), وهذه المهمّة لا تکون إلاّ بتقدیم المعرفة النظریة لمذهب أهل البیت (علیهم السلام) وهذه الخطوة من التثقیف والإعداد بنشر عقائد أهل البیت هی التی یحذّر منها فرانسوا توال فی کتابه (الجغرافیة السیاسیة للشیعة) الذی کتبه قبل ست سنوات حیث یقول: (إن أخطر ما فی هذه العقیدة أنها بالإمکان أن تنتشر بین الشعوب والدول بین لیلة وضحاها وأخوف ما أنبه علیه المسؤولین الدولیین أن هذه

ص:546

العقیدة لا تحتاج فی انتشارها إلی مؤونة لأنها تحمل شعاراً تنشده کل الأمم والشعوب وهو الحریة والعدالة المطلقة).

ویضیف هذا الکاتب: (إنّی اقدّر سرعة انتشار هذه الدعوة بأن تکون أسرع من انتشار الشیوعیة والاشتراکیة) فهو یخاف من سرعة انتشارها لأنها دعوة حق وعدل, والناس متعطّشة لذلک فما أسرع اعتناق الشعوب لهذه المبادئ السامیة والنبیلة فی مذهب أهل البیت, وهذا یحتاج للعمل وتحمل المسؤولیة فی النشر والتثقیف وإیصال العقائد للشعوب کی ینخرطوا فی اعتناق مذهب الحق.

ولذلک فإنّ الغربیین والملحدین وأصحاب الفکر المنحرف من بعض الدیانات لما اکتشفوا مکامن الخطر المحدق بهم وبرئاساتهم وعروشهم بدأوا الحرب ضد دولة الإمام (علیه السلام) قبل قیامها وذلک من خلال عرقلة مقدمات إقامتها فحاولوا ویحاولون تبدید طاقات المؤمنین فی دعاوی ضالة تحید بهم عن الطریق ونشر الخزعبلات والأساطیر والخرافات والهلوسات التی لا تمتّ بأیّ صلة لمذهب أهل البیت (علیهم السلام) فیروجون کل تلک المعرقلات للحدّ من انتشار مذهب أهل البیت (علیهم السلام) بل ویدخل عملهم أحیاناً فی مسار التثقیف السلبی لفکر أهل البیت (علیهم السلام) وهذا أخطر عدو.

فإذاً الأمر مهم جدّاً وحساس وخطیر, وهناک ألاعیب وتدابیر خلف الکوالیس تحاک، وهناک نشر لتعالیم زائفة باطلة عن الإمام ودولته وثقافته وحکمه. ولکن لا بدَّ لنور الله أن یشع ویملأ الأرض, قال تعالی: یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ (1).

ص:547


1- 1) التوبة: 32.

وهذه الآیة تعتبر دلیلاً آخر علی أن طریق تمهید الظهور هو نشر مذهب أهل البیت (علیهم السلام) فإنّ معنی انتشار نور الله هو انتشار لمعتقدات أهل البیت, وهکذا فی قوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (1) فإنّ الاظهار یحصل باعتناق الناس للإسلام بحقیقته وهی الإیمان وهو مذهب أهل البیت ولیس الإسلام بظاهره القشری, وهذا لا یکون إلاّ بانتشار تعالیم مدرسة أهل البیت (علیهم السلام).

فإنّ قمّة إنجازات دولة الإمام (علیه السلام) هو نشر الهدایة فی کافة أرجاء الأرض, فالنتیجة تعتمد علی استراتیجیة دولة الإمام المهدی (علیه السلام) ونحن إذا أنجزنا هذه الخطوة وهی نشر التعالیم النظریة فی العالم, فکأنما نحن أنجزنا غایة الإنجازات للدولة بعد الظهور فکیف لا یسهم نشر مذهب أهل البیت فی الظهور وهو یعتمد علی نفس استراتیجیة دولة ما بعد الظهور بل نشر تعالیمهم ومناهجهم هو عمدة العماد للظهور.

وقد یتوهّم البعض استناداً إلی فهم خاطئ من بعض الروایات التی تقول کما یشیع ویساعد علی ذلک أعداء أهل البیت تقول: إن الإمام یظهر لیملأ الأرض عدلاً وقسطاً کما ملأت ظلماً وجوراً (2).

ص:548


1- 1) التوبة: 33.
2- 2) فی کمال الدین وتمام النعمة للشیخ الصدوق فی الباب الرابع والعشرین فی الحدیث السابع والعشرین جاء عن رسول الله : أن «خلفائی وأواصیائی وحجج الله علی الخلق بعدی اثنا عشر أوّلهم أخی وآخرهم ولدی»، قیل: یا رسول الله ومن أخوک؟ قال: «علی بن أبی طالب»، قیل: ومن ولدک؟ قال: «المهدی الذی یملأها قسطاً وعدلاً کما ملأت ظلماً وجوراً والذی بعثنی بالحق نبیاً لو لم یبقَ من الدنیا إلاّ یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتّی یخرج فیه ولدی المهدی فینزل روح الله عیسی بن مریم فیصلی خلفه وتشرق الأرض بنوره ویبلغ سلطانه المشرق والمغرب».

فإنّهم یتوهّمون أن الإمام (علیه السلام) یظهر إذا امتلأت الأرض بالفساد والجور والظلم و... فلا بدَّ من انتشار الفساد لا الصلاح والهدایة وهذه من المغالطات التی یروّج لها الأعداء.

وإنما المراد بذلک أمر بین أمرین فمعنی امتلاء الأرض بالفساد والجور یعنی مجتمع معسکر الفساد فی قطب مقابل تجمع معسکر الإعداد للظهور فی قطب آخر, أی فإنّ الأرض کما ملئت ظلماً وجوراً فهی مستعدّة بعد نشر العقائد الحقّة لکی تکون أرضاً خصبة للظهور وامتلائها عدلاً وقسطاً وإلاّ فلو امتلأت الأرض کلها بالفساد فکیف ینتصر الإمام وکیف تکون له القیادة والریادة، فهو نظیر إرادة انتخاب شخص للرئاسة ونحن نقول لجمیع الناخبین لا تنتخبوه؟!

ومما یؤیّد ویساعد علی أن الإعداد إنما یکون بنشر المذهب الحق ما ورد من روایات تبیّن أماکن ظهور أنصار الإمام (علیه السلام) ال- (313) فإنّها تبیّن أماکن مختلفة من الهند والصین وأوربا والیابان فهم من کل نقاط العالم ولیس من الشرق الأوسط فقط, فکیف یخرج أولئک ما لم ینتشر عندهم مذهب أهل البیت (علیهم السلام).

کما یؤیّد ذلک روایات الملاحم حیث تذکر أن هناک رایة فساد معادیة واحدة وهی رایة السفیانی فی قبال عدّة رایات إصلاح وتمهید ونصرة کالیمانی والخراسانی ورایة من المغرب وأن هناک رایات متعدّدة موالیة لأهل البیت (علیهم السلام) فإنّ درجات الموالاة تختلف, وهذا یدلل علی أن أکثر العالم یکونون علی وعی وإدراک واقتناع بتعالیم دولة الظهور, نعم هناک قلّة تبقی علی الضلال وتدخل فی رایة السفیانی وتکون معادیة لمذهب أهل البیت.

ص:549

فمقتضی الضروریات ومقتضی الإصلاح والمنطق السلیم هو أن الإعداد للظهور هو نشر العقائد الحقّة ولیس الفساد, فإنّ ما ینشده العالم الیوم من الحداثة والعولمة وحقوق الإنسان والإصلاح والسلم والمساواة و... کل ذلک تحت عنوان مشروع إصلاحی عالمی منقذ هذا لا ینسجم ولا یتوافق إلاّ مع مذهب أهل البیت دون غیره من الأدیان والمذاهب الأخری قاطبة, فهذه المضامین فی العناوین المطروحة علی الساحة العالمیة عبارة عن دروس ومضامین لا تتّفق مع المسیحیة ولا الیهودیة ولا المذاهب الإسلامیّة الأخری فضلاً عن البوذیة والهندوسیة وکل الأدیان المنحرفة الأخری, وهذا من الملاحم الأدیانیة الإعجازیة أن تنتشر هذه الثقافات والعناوین التی تحتوی بنود منهاج الإسلام عند أهل البیت (علیهم السلام), لکن لا بدَّ من الإعانة والإسهام فی انتشارها الصحیح ولیس الانتشار السلبی والتوظیف المصلحی الهدّام, کما تفعل الدول العظمی حیث تستغل هذه العناوین فی تحقیق أهدافها وأغراضها التی هی فی حقیقتها مخالفة لواقع هذه العناوین.

فالأنظمة الدکتاتوریة والمنحرفة والمادیة و... فی نفس الوقت الذی تنشر الفساد هم مضطرون للترویج لهذه الثقافات علی نحو المطالب المستقبلیة والتأمل فی المستقبل المنشود و... وهذا ما یساعد علی استغلال ذلک لنشر الثقافة الصحیحة وبیان أن المشروع الإصلاحی والمنقذ الوحید المحقق لتلک العناوین المنشودة، والمطبَّق لها علی الواقع هو منهاج أهل البیت (علیهم السلام).

والحاصل أنه لا بدَّ لنصرة الإمام من إعداد القاعدة الجماهیریة ولیس الکلام عن وزرائه الثلاثمائة وثلاثة عشر وإنما الکلام عن القاعدة

ص:550

الواسعة علی الأرض وهی الجماهیر فلا بدَّ أن یکونوا علی مستوی من الوعی والثقافة المهدویة والعلم ببنود وأهداف دولة الإمام لیکونوا عمود قیام تلک الدولة ضد الظلم والظالمین.

لذا فإنّ الانتظار الحقیقی والانتصار والعون الأکبر فی نصرة الإمام المهدی (علیه السلام) وطریق الإعداد الوحید لمشروع الظهور هو نشر منهاج وطریقة وعقیدة أهل البیت (علیهم السلام).

ومن یحاول التحایل علی ذلک فلیعلم أنه إما یدجّل أو دُجل به وإما یکذب أو کُذب علیه وإما ضل أو ضلل به, لأن إعاقة نشر مذهب أهل البیت (علیهم السلام) هی إعاقة لمشروع الظهور لا محالة فی حین أن أکبر وأقوی سلاح لعون ونصرة الإمام (علیه السلام) ولمشروع الظهور هو نشر معارف وعقائد وتعالیم مذهب أهل البیت (علیهم السلام) بسداد وصواب وشفافیة وبلا أیّ تحریف وتلویث, لأن مشاریع وعقائد أهل البیت (علیهم السلام) هی مشاریع مناهضة للظلم, وهکذا هو مشروع دولة الإمام (علیه السلام).

إذاً عقیدة أهل البیت (علیهم السلام) هی عقیدة مشاریع وهی فی المآل ومنتهی المطاف هی مشروع الإصلاح وإقامة العدل والحریّة أما إذا لم نستطع أن ننشر تعالیم أهل البیت (علیهم السلام) فی أرجاء الأرض فلا نتوقع الظهور ولا یمکن أن نوقّت له فإنّه کلما تلکّأ انتشار مذهب أهل البیت (علیهم السلام) کلما تلکّأ وتأخّر الظهور ولا ریب ولا شکّ بذلک حسب الروایات, فإنّ أصل معنی رایة الیمانی ورایة الخراسانی وغیرها رایات مناصرة لأهل البیت (علیهم السلام) فی قبال رایة واحدة معادیة وهذا یعنی أن القاعدة الجماهیریة تهتف بأهل البیت (علیهم السلام) والعالم بأکمله قد استجاب لنداء أهل البیت (علیهم السلام) وصاروا محبّین لهم ومتبعین لتعالیمهم وأن هناک قلّة

ص:551

قلیلة ترفع رایة ضد مشروع الظهور والذی یعنی أن عقیدة ومنهج أهل البیت (علیهم السلام) انتشر فی جمیع العالم.

وعلیه فهذه علامة واضحة وتوقیت لا لبس فیه، بل وعلامة حتمیة من الأئمّة (علیهم السلام) وهی أنه إذا انتشر منهاج أهل البیت وعقائدهم وتعالیمهم فقد حان وأزف الظهور فإذا والی المسلمون أهل البیت (علیهم السلام) لاسیّما فی بقاع المسلمین لأنها هی منطلق الظهور فقد حان الظهور.

وأما إذا لم ینتشر مذهب أهل البیت بل کان الناس علی عداء لهم والعیاذ بالله, أو کانوا علی قطیعة وبعد من أهل البیت (علیهم السلام) وکانوا یبغضونهم وینفرون من مذهبهم (علیهم السلام) فهذا یعنی تأخّر الظهور قطعاً.

وعلیه فهذه علامة حتمیة بأیدی الناس یستطیعون تحقیقها وإنجازها ومن خلالها العلم واستعلام الظهور.

فعندما تذکر الروایات أن من أفضل العبادات انتظار الفرج کما عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «أفضل العبادة انتظار الفرج» (1), وعن علی بن الحسین (علیه السلام) قال: «تمتد الغیبة بولی الله الثانی عشر من أوصیاء رسول الله (صلی الله علیه و آله) والأئمّة بعده, یا أبا خالد إن أهل زمان غیبته, القائلون بإمامته المنتظرون لظهوره أفضل أهل کل زمان لأن الله تعالی أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغیبة عندهم بمنزلة المشاهدة وجعلهم فی ذلک الزمان بمنزلة المجاهدین بین یدی رسول الله (صلی الله علیه و آله) بالسیف أولئک المخلصون حقاً وشیعتنا صدقاً والدعاة إلی دین الله سراً وجهراً» (2).

وإن الانتظار صفة المؤمنین الموالین فإنّ للانتظار أدبیات

ص:552


1- 1) کمال الدین: /287 باب /25 ح 6.
2- 2) بحار الأنوار 122 :52.

وواجبات فقد اتّضح أنه من واجبات الانتظار والمنتظر هو السعی لنشر منهاج أهل البیت (علیهم السلام) وأن یکون مترقّباً من خلال نصرة الإمام والنصرة لا تکون إلاّ بنشر عقائد وتعالیم سبیل الحق من مذهب أهل البیت (علیهم السلام).

لذا فالذی یکون ناصراً ومنتظراً ومترقباً لأهل البیت ولدولتهم وللمهدی (علیه السلام) هو من ینشر مذهب الحق ولیس من یحرّف ویعرقل مذهب أهل البیت ویدخل الأساطیر والخزعبلات والخرافات و... فإنّ ذلک لا تستجیب له الفطرة البشریة وعلیه فأعداء أهل البیت من الظلمة والطواغیت و... تجدهم یمنعون نشر مذهب أهل البیت (علیهم السلام) وذلک من خلال خلق التیارات المنحرفة ونشر الأساطیر الباطلة ونحوها.

وهذا لا ینطلی إلاّ علی السذج والبسطاء وإلاّ فإنّ منهاج أهل البیت (علیهم السلام) هو مذهب المنطق والبرهان والدلیل والبیان والعقل والعقلانیة الذی تهتف به کل فطرة البشر وهو الذی یخافه أعداء أهل البیت (علیهم السلام).

إذاً طریق الظهور والتوقیت له بعلاماته الحتمیة، ومسؤولیاته هی الانتظار والوظیفة العملیة للمؤمنین فی زمن الغیبة هو السعی لتثقیف البشریة بثقافة السداد والصواب والحق والهدایة والنور وذلک بنشر عقائد مدرسة أهل البیت (علیهم السلام).

فهذا هو السبیل الوحید لتقریب الظهور وتوقیته وهو العلامة الحتمیة علی ذلک, فإنّ الروایات بیّنت أن ضابط الظهور هو مناصرة غالب المسلمین وموالاتهم لأهل البیت (علیهم السلام), فإنّ ذلک هو أرضیة الظهور وهی مسؤولیة الانتظار.

ولیس کما یبیّن بعض الدجّالین والمضلّین بأن یعیثوا فی الأرض

ص:553

فساداً فی مقابل السداد والتقوی فی منهاج أهل البیت (علیهم السلام) فیذکر بعض المزیّفین والدجّالین أسالیب وألاعیب فی الدین ویترک کل تعالیم الدین والعبث بالضروریات والسنن بدعوی أنه إذا انتشر الفساد فی الأرض فإنّ الإمام یظهر لدفع ذلک.

ولکن من الواضح والجلی جدّاً أن هذا من ألدّ أعداء أهل البیت وأشدّ المعوقین والمانعین للظهور وإقامة دولة الحق وإلاّ فقد بیّنا أن تأویل مغزی الروایات هو أن أغلب الرایات التی تظهر هی مناصرة للإمام (علیه السلام) وما ذلک إلاّ بمعنی انتشار عقیدة أهل البیت (علیهم السلام) وکون أغلب البشریة من الموالین والمحبین لهم (علیهم السلام).

فلا بدَّ أن تکون الأرضیة مؤاتیة للظهور ولا تکون کذلک إلاّ بنشر مذهب أهل البیت (علیهم السلام) لا بنشر الفساد والضلال ومعاداة أهل البیت (علیهم السلام).

التوقیت والتفاؤل:

الإنسان تارة یعتقد بشیء فیه الخیر له ولعموم الناس فلا بأس أن یتفائل به, بمعنی أن یرجوه ویطلبه من الله تعالی ویتوقّع وینتظر قرب تحققه, ولا ریب أنّا نعتقد الخیر بل کل الخیر فی ظهور الإمام صاحب العصر والزمان لینشر الحق والعدل وإقامة دولته الکریمة المبارکة, فلا بأس أن نتفائل بذلک ونرجوه من الله تعالی.

ولکن إیّانا أن یکون ذلک الطلب منّا بالتوقیت بمعنی أن نحتّم ادّعاء شیء علی الله تعالی, فإنّ ذلک ممنوع بنصّ کثیر من الروایات منها:

عن إسحاق بن یعقوب، قال: سألت محمّد بن عثمان العمری (رض) أن یوصل لی کتاباً قد سألت فیه عن مسائل أشکلت علیَّ فورد(ت

ص:554

فی) التوقیع بخط مولانا صاحب الزمان (علیه السلام): «أما ما سألت عنه أرشدک الله وثبّتک...»، إلی أن یقول: «وأما ظهور الفرج فإنه إلی الله تعالی ذکره, وکذب الوقّاتون» (1)، وعن أبی بصیر عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قلت له: جُعلت فداک متی خروج القائم (علیه السلام)؟ فقال: «یا أبا محمّد إنّا أهل بیت لا نوقّت وقد قال محمّد (صلی الله علیه و آله): کذب الوقّاتون, یا أبا محمّد إن قدام هذا الأمر خمس علامات أولاهن النداء فی شهر رمضان, وخروج السفیانی, وخروج الخراسانی, وقتل النفس الزکیة وخسف بالبیداء» (2), لأن الظهور أمر استأثر به الله تعالی وادّعاء العلم به کذب وافتراء وتعدّی لحدود الله.

وببیان آخر: أنه عندنا قیامة صغری وهی ظهور الإمام وقیامة وسطی وهی دولة الرجعة وقیامة کبری وهی المعهودة للأذهان, لذلک فإنّ ظهور الإمام (علیه السلام) نوع من الغیب قال تعالی: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (3)، وقال تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّاعَةِ أَیّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا تَأْتِیکُمْ إِلاّ بَغْتَةً یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللّهِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ (4)، وهذه الساعة لها ثلاث مراحل: صغری ووسطی وکبری.

وهذا لا یمنع التوقیت من المعصومین (علیهم السلام) سواء أکان التوقیت بمعنی الحالة أم بمعنی التوقیت الزمانی المشروط أو المعلق لأنهم (علیهم السلام)

ص:555


1- 1) کمال الدین: /484 باب /45 ح 4.
2- 2) کتاب الغیبة للنعمانی: /301 باب /16 ح 6.
3- 3) الأحزاب: 33.
4- 4) الأعراف: 187.

خارجون تخصصاً عن هذا المنع إذ هذا المنع من التوقیت هو منع شرعی وعقلی، أما الشرعی فبمقتضی الروایات، وأما العقلی فلأن الظهور أمر غیبی استأثره الله لنفسه, نعم ذکر لذلک علامات حتمیة وغیر حتمیة لکن البداء یمنع ذکر زمان معیّن محدّد له، فالظهور أمر تابع ومرتبط باللوح والقضاء والقدر وما ینزل من بداء... لذا لم نجد فی الروایات المؤقّتة أیّ تحدید زمانی تقویمی ولا یمکن لأحد ادّعاءه والأئمّة (علیهم السلام) لم یوقّتوا بالتوقیت الزمانی المطلق بل بالتوقیت العلامی أی هناک علامات إذا تحقّقت بقیت إرادة الله فقط.

أما التوقیت من غیر المعصوم فممنوع وغیر مقبول بجمیع أنواعه وأشکاله لأن الظهور المبارک یبقی فی علمه تعالی ومن أطلعه علیه وهم فقط الأئمّة المعصومون, وهذا نظیر الکثیر من الأسباب والمسببات التی بینها فی منظومة دینه ولکنه تعالی احتفظ بتقسیم ذلک کالأعمار والأرزاق و... فإنّها تتأثّر وتتغیّر وفق معادلات دقیقة من الصدقة وصلة الرحم و... و... فإنّه تعالی یقول: یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ (1) إذ لم یبعث الله نبیاً من الأنبیاء إلاّ وأخذ علیه الإیمان بالبداء لکن لا بمعنی الجهل فی الساحة الربوبیة وإنما بمعنی أنه لله أن یفعل ما یشاء قضاءً مبرماً وینسخ الله ما یشاء ضمن حکمته تعالی وعلمه الغالب فلا یمکن أن تحتّم شیئاً علی الله تعالی ما دام البداء موجوداً.

وهذا لا یمنع من تحقیق مقتضیات الانتظار والترقب کما تقدّم بل لا مانع من متابعة العلامات المبیّنة فی الروایات فإن تحقّقت فنتوقّع

ص:556


1- 1) الرعد: 39.

ونتأمل الظهور بإرادته تعالی لا بالتوقیت إذ لا بأس بأن نتفائل بشیء بعد تحقیق أسبابه ومقدماته وأن لا نحتّم شیئاً علیه تعالی أو ادّعاء العلم به, أما من یدّعی العلم به فإما أن یدّعی أنه عنده علم الله وإما أن یدّعی الألوهیة من حیث یشعر أو لا یشعر والعیاذ بالله من الضلال والمضلّین وقد تقدّم أن أکبر أسباب الظهور هو انتشار منهاج أهل البیت (علیهم السلام) بین الأمم.

وفقنا الله وإیّاکم لأن نکون من أنصاره ومنتظریه والمترقّبین لدولته (علیه السلام) وممن یقوم بالواجب والمسؤولیة تجاهه ویحمل علی عاتقه مثل هذه العقیدة ببصیرة نافذة وصلی الله علی محمّد وآله الطاهرین (1).

* * *

ص:557


1- 1) انتهی تقریر ما أفاده سماحة الشیخ السند فی الرابع من شهر رمضان المبارک فی سنة (1428ه-) فی النجف الأشرف بتوفیق من الله تعالی ودعوات المؤمنین.

ص:558

مصادر التحقیق

القرآن الکریم.

الاختصاص: الشیخ المفید/ ت علیّ أکبر غفاری/ جماعة المدرسین/ قم.

الأمالی: الشیخ المفید/ ت أستاد ولی/ علیّ أکبر غفاری/ جماعة المدرسین/ قم.

الأمالی: الشیخ الصدوق/ ت قسم الدراسات/ قم/ ط /1 1417ه-/ مؤسسة البعثة.

الأمالی: السید المرتضی/ نشر مکتبة المرعشی النجفی/ قم/ 1403ه- .

أعیان الشیعة: السید محسن الأمین/ دار التعارف للمطبوعات/ بیروت.

الاعتقادات فی دین الإمامیة: الشیخ الصدوق/ ط /2 نشر دار المفید/ 1414ه- .

أجوبة المسائل المهنائیة: العلاّمة الحلی.

الإختصاص: الشیخ المفید/ جماعة المدرسین/ قم.

إختیار معرفة الرجال: الشیخ الطوسی/ مؤسسة آل البیت (علیهم السلام)/ قم/ 1404 ه- .

الإحتجاج: الطبرسی/ مطبعة النعمان/ النجف الأشرف / 1368 ه- .

إعلام الوری: الطبرسی/ مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث/ قم/ ط /1 1417ه- .

الإرشاد: الشیخ المفید/ مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث/ قم.

الأسرار الفاطمیة: المسعودی/ رابطة الثقافة الإسلامیة/ لندن/ 1420 ه- .

أنوار الملکوت فی شرح الیاقوت: العلاّمة الحلی.

أنیس الموحدین: الملاّ مهدی النراقی.

أوائل المقالات: الشیخ المفید: دار المفید/ الطبعة الثانیة/ بیروت 1414ه- .

البابیون والبهائیون: د. همتی.

ص:559

بحار الأنوار: المجلسی/ مؤسسة الوفاء/ بیروت/ 1403 ه-..

البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان: المتقی الهندی/ مطبعة الخیام/ قم.

البدایة والنهایة: ابن کثیر الدمشقی/ ط /1 1408ه-/ مط دار إحیاء التراث العربی.

البیان فی تفسیر القرآن: السید الخوئی/ دار الزهراء/ بیروت/ ط/4 1975م.

تاج العروس: محمد مرتضی الحسینی الواسطی الزبیدی.

تاریخ أصفهان: الحافظ الأصفهانی.

تجرید الإعتقاد: نصیر الدین الطوسی/ ط: مؤسسة النشر الإسلامی/ قم/ 1407ه- .

تحف العقول عن آل الرسول (صلی الله علیه و آله): ابن شعبة الحرانی/ ت علیّ أکبر غفاری/ ط /2 1404ه-/ جماعة المدرسین/ قم.

التفسیر الکبیر: الفخر الرازی.

تفسیر البحر المحیط: محمّد بن یوسف الأندلسی الجیانی.

تفسیر العیاشی: العیاشی/ المکتبة العلمیة الإسلامیّة/ طهران/ 1380ه- .

تفسیر القمی: علی بن إبراهیم/ مؤسسة دار الکتاب/ قم/ الطبعة الثالثة/ 1404ه- .

تفسیر البرهان: البحرانی.

تفسیر ابن کثیر: ابن کثیر الدمشقی/ دار المعرفة/ بیروت/ 1412ه- .

تهذیب الأحکام: الشیخ الطوسی/ دار الکتب الإسلامیّة/ طهران.

جامع أحادیث الشیعة: السید البروجردی/ المطبعة العلمیة/ قم/ 1399ه- .

الجغرافیة السیاسیة للشیعة: فرانسو توال.

خاتمة المستدرک: النوری الطبرسی/ ت مؤسسة آل البیت/ قم/ ط/1 1415ه-. .

الخرائج والجرائح: قطب الدین الراوندی/ مؤسسة الإمام المهدی/ قم.

الدر المنثور: جلال الدین السیوطی/ ط /1 1365ه-/ مط الفتح جدة/ دار المعرفة.

دلائل الإمامة: الطبری (الشیعی)/ مؤسسة البعثة/ قم/ 1413 ه- .

ص:560

رجال النجاشی: النجاشی/ ت الزنجانی/ ط /5 1416ه-/ جماعة المدرسین/ قم.

رجال الکشی: الکشی/ طبع مؤسسة أهل البیت (علیهم السلام).

رسائل فی الغیبة: الشیخ المفید/ تحقیق: علاء آل جعفر.

رسائل المرتضی: الشریف المرتضی/ نشر دار القرآن الکریم/ قم/ 1405 ه-. .

رسالة فی أصول الدین: المحقق القمی.

روضة الکافی: الکلینی/ دار الکتب الإسلامیّة/ طهران (الطبعة الثالثة)/ 1388ه-.

روضة الواعظین: محمد بن الفتال النیسابوری/ منشورات الرضی/ قم.

رجال أبی داود: الحسن بن علی بن داود الحلی/ المطبعة الحیدریة/ النجف 1392ه- .

رجال النجاشی: النجاشی/ جماعة المدرسین/ قم/ 1407 ه- .

سر السلسلة العلویة: أبو نصر البخاری/ المطبعة الحیدریة/ النجف 1381ه- .

شرح إحقاق الحق: السید المرعشی النجفی/ مکتبة آیة الله المرعشی/ قم.

شرح الأخبار: القاضی النعمانی المغربی/ مؤسسة النشر الإسلامی/ قم.

شرح الفصوص: القیصری.

شرح أصول الکافی: المازندرانی/ دار إحیاء التراث العربی/ بیروت/ 1421ه- .

صحیح البخاری: محمّد بن إسماعیل البخاری/ مط دار الفکر بیروت.

صحیح مسلم: مسلم ابن الحجاج النیسابوری/ دار الفکر بیروت.

صحیفة المهدی: جواد القیومی الأصفهانی/ مؤسسة النشر الإسلامی/ ط/2 قم.

الصواعق المحرقة فی الرد علی أهل البدع والزندقة: ابن حجر العسقلانی.

عیون أخبار الرضا (علیه السلام): الصدوق/ مؤسسة الأعلمی/ بیروت/ 1404 ه- .

العرائس: الثعلبی.

عوالی اللئالی: ابن أبی جمهور الاحسائی/ الطبعة الأولی/ 1403ه-/ قم.

عمدة القارئ: العینی.

ص:561

عیون أخبار الرضا (علیه السلام): الصدوق/ الأعلمی/ بیروت /1404 ت حسین الأعلمی.

الغیبة: الطوسی/ مؤسسة المعارف الإسلامیّة/ الطبعة المحققة الأولی/ 1411ه-..

الغیبة: النعمانی/ مکتبة الصدوق/ طهران.

غریب الحدیث: الهروی/ دائرة المعارف العثمانیة/ ط/1 1384ه-..

الغرر والدرر: السید المرتضی.

فرق الشیعة: النوبختی.

فقه الرضا: المنسوب للإمام الرضا/ مؤسسة آل البیت/ قم/ ط الأولی 1406ه-..

القصص: المیرزا التنکابنی.

کامل الزیارات: ابن قولویه القمی/ ت القیومی/ ط /1 /1417 مؤسسة النشر الإسلامی.

کمال الدین وتمام النعمة: الصدوق/ مؤسسة النشر الإسلامی/ قم/ 1405ه- .

کشف الغمة فی معرفة الأئمة: الأربلی/ ط /2 1405ه-/ دار الأضواء/ بیروت.

کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد: العلامة الحلی/ مؤسسة النشر الإسلامی/ قم/ 1417ه- .

کشف الغطاء: الشیخ جعفر کاشف الغطاء/ منشورات مهدوی/ إصفهان.

کنز الدقائق: المیرزا محمد المشهدی/ مؤسسة النشر الإسلامی/ قم/ 1407ه- .

کنز الفوائد: أبو الفتح الکراجکی.

لؤلؤة البحرین: الشیخ یوسف البحرانی.

اللهوف فی قتلی الطفوف: السید علیّ بن طاووس/ ط /1 1417 ه-/ مط مهر.

المحاسن: أحمد بن محمّد البرقی/ ت جلال الدین الحسینی/ دار الکتب الإسلامیّة.

المزار: الشهید الأوّل/ تحقیق ونشر مدرسة المهدی(علیه السلام)/ قم/ ط: الأولی 1410 ه- .

المزار: الشیخ المفید/ ط /1 مط مهر/ قم/ تحقیق ونشر مدرسة الإمام المهدی(علیه السلام).

المزار: محمد بن المشهدی/ مؤسسة النشر الإسلامی/ قم/ الطبعة الأولی/ 1419 ه- .

ص:562

مشارق أنوار الیقین: رجب البرسی/ مؤسسة الأعلمی/ بیروت/ 1419 ه- .

معجم رجال الحدیث: السید الخوئی/ الطبعة الخامسة/ 1413 ه-.

معجم أحادیث الإمام المهدی: مؤسسة المعارف الإسلامیّة/ قم/ ط/1 1411ه- .

مفاتیح الجنان/ الشیخ عبّاس القمی/ الطبعة الأولی/ قم/ 1421 ه- .

مجمع البحرین: فخر الدین الطریحی.

مجمع البیان: الطبرسی/ مؤسسة الأعلمی/ بیروت/ الطبعة الأولی/ 1415ه-.

معانی الأخبار: الشیخ الصدوق/ ت علیّ أکبر غفاری/ ط 1361ه-/ انتشارات إسلامی.

معجم رجال الحدیث: السید الخوئی/ ط /5 1413ه-/ ت لجنة.

معالم العلماء: ابن شهر آشوب.

مجمع الزوائد: الهیثمی/ دار الکتب العلمیة/ بیروت/ 1408 ه-.

مصباح الشریعة : الإمام جعفر الصادق (علیه السلام)/ مؤسسة الأعلمی/ بیروت/ 1400 ه- .

مصباح المتهجد: الشیخ الطوسی/ مؤسسة فقه الشیعة/ بیروت/ 1411 ه-.

مصباح البلاغة: حسن المیر جهانی الأصفهانی/ 1388 ه- .

مستدرک الوسائل ومستنبط الوسائل: النوری/ مؤسسة آل البیت/ ط /1 1408ه- .

مسند أحمد: الإمام أحمد بن حنبل/ طبع ونشر دار صادر/ بیروت.

مشکاة الأنوار: أبو الفضل علی الطبرسی/ دار الحدیث/ قم/ الأولی.

من لا یحضره الفقیه: الصدوق/ جماعة المدرسین/ قم/ ط/2 1392 ه- .

المقالات والفرق: سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی.

الملل والنحل: الشهرستانی/ دار المعرفة/ بیروت.

مکارم الأخلاق: الشیخ الحسن بن الفضل الطبرسی/ الطبعة السادسة/ 1392ه- .

الملاحم والفتن: ابن طاووس/ مؤسسة صاحب الأمر/ قم/ ط: الأولی 1416 ه- .

مناقب آل أبی طالب: ابن شهر آشوب/ ت مجموعة ط /1376 مط الحیدریة/ النجف.

ص:563

منتخب الأثر: لطف الله الصافی الکلبایکانی/ مکتب المؤلف/ ط/1 1422 ه- .

المیزان فی تفسیر القرآن: السید الطباطبائی/ مؤسسة النشر الإسلامی/ جماعة المدرسین/ قم.

میزان الحکمة: محمّد الری شهری/ دار الحدیث/ قم/ الطبعة الأولی.

نهج البلاغة: خطب الإمام علیّ (علیه السلام)/ ت محمّد عبده/ الناشر دار المعرفة/ بیروت.

النور المبین فی قصص الأنبیاء والمرسلین: نعمة الله الجزائری.

وسائل الشیعة: الحر العاملی/ ط /2 /1414 مؤسسة آل البیت (علیهم السلام)/ مط مهر/ قم.

ینابیع المودة: سلیمان القندوزی الحنفی/ ت علیّ الحسینی/ ط /1 1416ه-/ دار الأسوة.

* * *

ص:564

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.