ص: 2

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

ومنه حدیث أبی هریرة «إن منع قَبَّح وکلح» أی قال له : قَبَّح الله وجهک.

(س) ومنه الحدیث «فتخرج علیهم قَوابِصُ» أی طوائف وجماعات ، واحدها (1) قابصة

(ه) وفیه «أنه دعا بتمر فجعل بلال یجیء به قُبَصا قُبَصا» هی جمع قُبْصة (2) ، وهی ما قُبِصَ ، کالغرفة لما غرف. والقَبْص : الأخذ بأطراف الأصابع.

ومنه حدیث مجاهد «فی قوله تعالی «وَآتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ» یعنی القُبَص التی تعطی الفقراء عند الحصاد».

هکذا ذکر الزمخشری حدیث بلال ومجاهد فی الصاد المهملة. وذکرهما غیره فی الضاد المعجمة ، وکلاهما جائزان (3) وإن اختلفا.

(س) ومنه حدیث أبی ذرّ «انطلقت مع أبی بکر ففتح بابا فجعل یَقْبِص لی من زبیب الطائف».

(س) وفیه «من حین قَبَصَ» أی شبّ وارتفع. والقَبَص : ارتفاع فی الرأس وعظم.

وفی حدیث أسماء «قالت : رأیت رسول الله صلی الله علیه وسلم فی المنام ، فسألنی : کیف بنوک؟ قلت : یُقْبَصُون قَبْصا شدیدا ، فأعطانی حبّة سوداء کالشّونیز شفاء لهم ، وقال : أمّا السام فلا أشفی منه» یُقْبَصُون : أی یجمع بعضهم إلی بعض من شدّة الحمّی.

وفی حدیث الإسراء والبراق «فعملت بأذنیها وقَبَصَت» أی أسرعت. یقال : قَبَصَت الدابّة تَقْبِص قَبَاصَة إذا أسرعت. والقَبَص : الخفّة والنّشاط.

(س) وفی حدیث المعتدّة للوفاة «ثم تؤتی بدابّة ؛ شاة أو طیر فتَقبِص به» قال الأزهری : رواه الشافعی بالقاف والباء الموحّدة والصاد المهملة : أی تعدو مسرعة نحو منزل أبویها ، لأنها کالمستحییة من قبح منظرها. والمشهور فی الروایة بالفاء والتاء المثنّاة والضاد المعجمة. وقد تقدم (4).

ص: 5

ومنه الحدیث «أنه کسا امرأة قُبْطِیَّةً فقال : مرها فلتتّخذ تحتها غلالة لا تصف حجم عظامها» وجمعها القَباطِیّ.

ومنه حدیث عمر «لا تلبسوا نساءکم القَباطِیَ ، فإنه إن لا یشفّ فإنه یصف».

ومنه حدیث ابن عمر «أنه کان یجلّل بدنه القَبَاطِیَ والأنماط».

(س) وفی حدیث صفة هارون علیه السلام «فی عینیه قَبَلٌ» هو إِقْبال السّواد علی الأنف. وقیل : هو میل کالحول.

ومنه حدیث أبی ریحانة «إنّی لأجد فی بعض ما أنزل من الکتب : الأقْبَل القصیر القصرة ، صاحب العراقین ، مبدّل السّنّة ، یلعنه أهل السماء والأرض ، ویل له ثم ویل له» الأقْبَل : من القَبَل الذی کأنه ینظر إلی طرف أنفه.

وقیل : هو الأفحج ، وهو الذی تتدانی صدور قدمیه ویتباعد عقباهما.

(ه) وفیه «رأیت عقیلا یَقْبَلُ غرب زمزم» أی یتلقّاها فیأخذها عند الاستقاء.

[ه] ومنه «قَبِلَت (1) القابِلَةُ الولد تَقْبَلُه» إذا تلقّته عند ولادته من بطن أمّه.

(س) وفیه «طلّقوا النّساء لِقُبُل عدّتهنّ» وفی روایة «فی قُبُل طهرهنّ» أی فی إقْبالِه وأوّله ، [و](2) حین یمکنها الدّخول فی العدّة والشّروع فیها ، فتکون لها محسوبة ، وذلک فی حالة الطّهر. یقال : کان ذلک فی قُبُل الشّتاء : أی إقباله.

(س) وفی حدیث المزارعة «یستثنی ما علی الماذیانات ، وأَقْبَال الجداول» الأقبال : الأوائل والرؤوس ، جمع قُبْل ، والقُبْل أیضا : رأس الجبل والأکمة ، وقد یکون جمع قَبَل - بالتحریک - وهو الکلأ فی مواضع من الأرض. والقَبل أیضا : ما استقبلک من الشیء.

(س) وفی حدیث ابن جریج «قلت لعطاء : محرم قبض علی قُبُل امرأته ، فقال : إذا وغل إلی ما هنالک فعلیه دم» القُبُل بضمتین : خلاف الدّبر ، وهو الفرج من الذکر والأنثی. وقیل : هو للأنثی خاصّة ، ووغل إذا دخل.

(س) وفیه «نسألک من خیر هذا الیوم وخیر ما قَبْله وخیر ما بعده ، ونعوذ بک من شرّ هذا الیوم وشرّ ما قبله وشر ما بعده» مسألة (3) خیر زمان مضی : هو قَبُول الحسنة التی قدّمها فیه ، والاستعاذة منه : هی طلب العفو عن ذنب قارفه فیه ، والوقت وإن مضی فتبعته باقیة.

ص: 9

(س) وفی حدیث ابن عباس «إیّاکم والقَبالاتِ فإنها صغار وفضلها ربا» هو أن یَتَقَبَّل بخراج أو جبایة أکثر مما أعطی ، فذلک الفضل ربا ، فإن تَقَبَّل وزرع فلا بأس. والقَبَالة بالفتح : الکفالة ، وهی فی الأصل مصدر : قَبَل إذا کفل. وقَبُل بالضم إذا صار قَبیلا : أی کفیلا.

(ه) وفی حدیث ابن عمر «ما بین المشرق والمغرب قِبْلَة» أراد به المسافر إذا التبست علیه قِبْلته ، فأما الحاضر فیجب علیه التّحرّی والاجتهاد. وهذا إنما یصح لمن کانت القِبلة فی جنوبه أو فی شماله.

ویجوز أن یکون أراد به قبلة أهل المدینة ونواحیها ؛ فإن الکعبة جنوبها. والقبلة فی الأصل : الجهة.

(س) وفیه «أنه أقطع بلال بن الحارث معادن القَبَلِیَّة ، جلسیّها وغوریّها» القَبَلیَّة : منسوبة إلی قَبَل - بفتح القاف والباء - وهی ناحیة من ساحل البحر ، بینها وبین المدینة خمسة أیام.

وقیل : هی من ناحیة الفرع ، وهو موضع بین نخلة والمدینة. هذا هو المحفوظ فی الحدیث.

وفی کتاب الأمکنة «معادن القلبة» بکسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء.

وفی حدیث الحج «لو اسْتَقْبَلْتُ من أمری ما استدبرت ما سقت الهدی» أی لو عنّ لی هذا الرّأی الذی رأیته آخرا وأمرتکم به فی أوّل أمری ، لما سقت الهدی معی وقلّدته وأشعرته ، فإنه إذا فعل ذلک لا یحلّ حتی ینحر ، ولا ینحر إلا یوم النّحر ، فلا یصح له فسخ الحج بعمرة ، ومن لم یکن معه هدی فلا یلتزم هذا ، ویجوز له فسخ الحج.

وإنما أراد بهذا القول تطیب قلوب أصحابه ؛ لأنه کان یشق علیهم أن یحلّوا وهو محرم ، فقال لهم ذلک لئلا یجدوا فی أنفسهم ، ولیعلموا أنّ الأفضل لهم قبول ما دعاهم إلیه ، وأنه لو لا الهدی لفعله.

وفی حدیث الحسن «سئل عن مُقْبَلة من العراق» المُقْبَل بضم المیم وفتح الباء : مصدر أقْبَلَ یُقْبِل إذا قدم.

وقال الخطّابی : قیل لعطاء : أیمرّ المعتکف تحت قَبْوٍ مَقْبُوٍ؟ قال : نعم.

أی یسوّی له النصال ویجمع له السهام ، من التَّقْتیر وهو المقاربة بین الشّیئین وإدناء أحدهما من الآخر.

ویجوز أن یکون من القِتْر ، وهو نصل الأهداف (1).

ومنه الحدیث «أنه أهدی له یکسوم سلاحا فیه سهم ، فقوّم فوقه وسمّاه قِتر الغلاء» القِتْر بالکسر : سهم الهدف. وقیل : سهم صغیر. والغلاء : مصدر غالی بالسهم إذا رماه غلوة.

(ه) وفیه «تعوّذوا بالله من قِتْرَةَ وما ولد» هو بکسر القاف وسکون التاء : اسم إبلیس.

وفیه «بسقم فی بدنه وإِقْتارٍ فی رزقه» الإِقْتار : التّضییق علی الإنسان فی الرّزق. یقال : أَقْتَرَ الله رزقه : أی ضیّقه وقلّله. وقد أَقْتَرَ الرجل فهو مُقْتِر. وقُتِرَ فهو مَقْتُور علیه.

ومنه الحدیث «موسّع علیه فی الدنیا ومَقْتور علیه فی الآخرة».

والحدیث الآخر «فأَقْتَرَ أبواه حتی جلسا مع الأوفاض» أی افتقرا حتی جلسا مع الفقراء.

(ه) وفیه «وقد خَلَفَتْهم قَتَرَة رسول الله» القَتَرة : غبرة الجیش. وخلفتهم : أی جاءت بعدهم. وقد تکررت فی الحدیث.

(س) وفی حدیث أبی أمامة «من اطّلع من قُتْرَةٍ ففقئت عینه فهی هدر» القُتْرة بالضم : الکوّة. والنافذة ، وعین التّنّور ، وحلقة الدّرع ، وبیت الصائد ، والمراد الأوّل.

(س) وفی حدیث جابر «لا تؤذ جارک بقُتَار قدرک» هو ریح القدر والشّواء ونحوهما.

(ه) وفیه «أن رجلا سأله عن امرأة أراد نکاحها ، قال : وبقدر (2) أیّ النساء هی؟ قال : قد رأت القَتِیر. قال : دعها» القَتِیر : الشّیب. وقد تکرر فی الحدیث.

ومنه حدیث عمر «قاتَل الله سَمُرة».

وسبیل «فاعل» هذا أن یکون من اثنین فی الغالب ، وقد یرد من الواحد ، کسافرت ، وطارقت النّعل.

(ه) وفی حدیث المارّ بین یدی المصلّی «قاتِلْه فإنه شیطان» أی دافعه عن قبلتک ، ولیس کل قِتال بمعنی القَتْل.

(س) ومنه حدیث السّقیفة «قَتَلَ الله سعدا فإنه صاحب فتنة وشرّ» أی دفع الله شرّه ، کأنه إشارة إلی ما کان منه فی حدیث الإفک ، والله أعلم.

وفی روایة «إنّ عمر قال یوم السّقیفة : اقْتلوا سعدا قَتَلَه الله» أی اجعلوه کمن قُتِل واحسبوه فی عداد من مات وهلک ، ولا تعتدّوا بمشهده ولا تعرّجوا علی قوله.

ومنه حدیث عمر أیضا «من دعا إلی إمارة نفسه أو غیره من المسلمین فاقْتُلوه» أی اجعلوه کمن قُتِلَ ومات ، بأن لا تقبلوا له قولا ولا تقیموا له دعوة.

وکذلک الحدیث الآخر «إذا بویع لخلیفتین فاقْتُلوا الآخر منهما» أی أبطلوا دعوته واجعلوه کمن مات.

وفیه «أشدّ الناس عذابا یوم القیامة من قَتَلَ نبیّا أو قَتَلَه نبیّ» أراد من قَتَلَه وهو کافر ، کقَتْله أبیّ بن خلف یوم بدر ، لا کمن قَتَلَه تطهیرا له فی الحدّ ، کماعز.

(س) وفیه «لا یُقْتَل قرشیّ بعد الیوم صبرا» إن کانت اللام مرفوعة علی الخبر فهو محمول علی ما أباح من قَتْل القرشیّین الأربعة یوم الفتح ، وهم ابن خطل ومن معه : أی أنهم لا یعودون کفّارا یغزون ویُقْتَلون علی الکفر ، کما قُتِل هؤلاء ، وهو کقوله الآخر «لا تغزی مکّة بعد الیوم» أی لا تعود دار کفر تغزی علیه ، وإن کانت اللام مجزومة فیکون نهیا عن قَتْلِهم فی غیر حدّ ولا قصاص.

وفیه «أعفّ الناس قِتْلَةً أهل الإیمان» القِتْلة بالکسر : الحالة من القَتْل ، وبفتحها المرّة منه. وقد تکرر فی الحدیث. ویفهم المراد بهما من سیاق اللفظ.

وفی حدیث سمرة «من قَتَلَ عبده قَتَلْناه ، ومن جدع عبده جدعناه» ذکر فی روایة

ص: 13

الحسن أنه نسی هذا الحدیث ، فکان یقول : «لا یُقْتَل حرّ بعبد» ویحتمل أن یکون الحسن لم ینس الحدیث ، ولکنه کان یتأوّله علی غیر معنی الإیجاب ، ویراه نوعا من الزجر لیرتدعوا ولا یقدموا علیه ، کما قال فی شارب الخمر : «إن عاد فی الرابعة أو الخامسة فاقْتُلوه» ، ثم جیء به فیها فلم یَقْتُله.

وتأوّله بعضهم أنه جاء فی عبد کان یملکه مرّة ، ثم زال ملکه عنه فصار کفؤا له بالحرّیّة.

ولم یقل بهذا الحدیث أحد إلا فی روایة شاذّة عن سفیان ، والمرویّ عنه خلافه.

وقد ذهب جماعة إلی القصاص بین الحرّ وعبد الغیر. وأجمعوا علی أن القصاص بینهم فی الأطراف ساقط ، فلما سقط الجدع بالإجماع سقط القصاص ، لأنهما ثبتا معا ، فلما نسخا نسخا معا ، فیکون حدیث سمرة منسوخا. وکذلک حدیث الخمر فی الرابعة والخامسة.

وقد یرد الأمر بالوعید ردعا وزجرا وتحذیرا ، ولا یراد به وقوع الفعل.

وکذلک حدیث جابر فی السارق «أنه قطع فی الأولی والثانیة والثالثة ، إلی أن جیء به فی الخامسة فقال : اقْتُلوه ، قال جابر : فقَتَلْناه» وفی إسناده مقال. ولم یذهب أحد من العلماء إلی قَتْل السارق وإن تکرّرت منه السّرقة.

(س) وفیه «علی المُقْتَتِلِین أن یتحجّزوا ، الأولی فالأولی ، وإن کانت امرأة» قال الخطّابی : معناه أن یکفّوا عن القَتْلِ ، مثل أن یُقْتَل رجل له ورثة ، فأیّهم عفا سقط القود. والأولی : هو الأقرب والأدنی من ورثة القَتیل.

ومعنی «المُقْتَتِلِین» : أن یطلب أولیاء القَتِیل القود فیمتنع القَتَلَةُ فینشأ بینهم القِتال من أجله ، فهو جمع مُقْتَتِل ، اسم فاعل من اقْتَتَلَ.

ویحتمل أن تکون الروایة بنصب التاءین علی المفعول. یقال : اقْتُتِلَ فهو مُقْتَتَل ، غیر أنّ هذا إنما یکثر استعماله فیمن قَتَلَه الحبّ.

وهذا حدیث مشکل ، اختلفت فیه أقوال العلماء ، فقیل : إنه فی المُقْتَتِلِین من أهل القبلة ، علی التأویل ، فإن البصائر ربما أدرکت بعضهم ، فاحتاج إلی الانصراف من مقامه المذموم إلی المحمود ،

ص: 14

فإذا لم یجد طریقا یمرّ فیه إلیه بقی فی مکانه الأوّل ، فعسی أن یُقْتَل فیه ، فأمروا بما فی هذا الحدیث.

وقیل : إنه یدخل فیه أیضا المُقْتَتِلون من المسلمین فی قِتَالهم أهل الحرب ، إذ قد یجوز أن یطرأ علیهم من معه العذر الذی أبیح لهم الانصراف عن قِتالِه إلی فئة المسلمین التی یتقوّون بها علی عدوّهم ، أو یصیروا إلی قوم من المسلمین یقوون بهم علی قتال عدوّهم فیُقَاتِلونَهم معهم.

وفی حدیث زید بن ثابت «أرسل إلیّ أبو بکر مَقْتَلَ أهل الیمامة» المَقْتَل : مفعل ، من القَتْل ، وهو ظرف زمان هاهنا ، أی عند قَتْلِهم فی الوقعة التی کانت بالیمامة مع أهل الردّة فی زمن أبی بکر.

(س) وفی حدیث خالد «أن مالک بن نویرة قال لامرأته یوم قَتَلَه خالد : أَقْتَلْتِنی» أی عرّضتنی للقَتْل بوجوب الدفاع عنک والمحاماة علیک ، وکانت جمیلة وتزوّجها خالد بعد قَتْلِه. ومثله : أبعت الثّوب إذا عرّضته للبیع.

فاشترت ، فقال : إن اقْتَوَتْه فرّق بینهما ، وإن أعتقته فهما علی النکاح» اقْتَوَتْه : أی استخدمته. والقَتْوُ : الخدمة.

أما إنی بتّ أُقَحّز البارحة» أی أنزّی وأقلق من الخوف. یقال : قَحَزَ الرجل یَقْحَز : إذا قلق واضطرب.

(ه) ومنه حدیث الحسن وقد بلغه عن الحجّاج شیء فقال «ما زلت اللیلة أُقَحَّزُ کأنّی علی الجمر».

یضبط رأسها. فربما طوّحت به فی أهویّة. والقُحْمة : الورطة والمهلکة.

(ه) وفی حدیث ابن مسعود «من لقی الله لا یشرک به شیئا غفر له المُقْحِمَات» أی الذّنوب العظام التی تُقْحِم أصحابها فی النار : أی تلقیهم فیها.

(ه) ومنه حدیث علیّ «إن للخصومة قُحَماً» هی الأمور العظیمة الشاقّة ، واحدتها : قُحْمة.

(س) ومنه حدیث عائشة «أقبلت زینب تَقَحَّمُ لها» أی تتعرّض لشتمها وتدخل علیها فیه ، کأنها أقبلت تشتمها من غیر رویّة ولا تثبّت.

وفی حدیث ابن عمر «ابغنی خادما لا یکون قَحْماً فانیا ولا صغیرا ضرعا» القَحْم : الشیخ الهمّ الکبیر.

(ه) وفیه «أَقْحَمت السّنة نابغة بنی جعدة» أی أخرجته من البادیة وأدخلته الحضر. والقُحْمة : السّنة تُقْحِم الأعراب ببلاد الریف وتدخلهم فیها.

وفی حدیث أم معبد «لا تَقْتَحِمُهُ عین من قصر» أی لا تتجاوزه إلی غیره احتقارا له. وکلّ شیء ازدریته فقد اقْتَحَمْتَه.

قال حسّان :

کما نیط خلف الراکب القَدَحُ الفرد (1)

(س) ومنه حدیث أبی رافع «کنت أعمل الأَقْداح» هی جمع قَدَح ، وهو الذی یؤکل فیه. وقیل : هی جمع قِدْح ، وهو السّهم الذی کانوا یستقسمون به ، أو الذی یرمی به عن القوس. یقال للسّهم أوّل ما یقطع : قطع ، ثم ینحت ویبری فیسمّی بریّا ، ثم یقوّم فیسمّی قِدْحا ، ثم یراش ویرکّب نصله فیسمّی سهما.

ومنه الحدیث «کان یسوّی الصّفوف حتی یدعها مثل القِدْح أو الرّقیم» أی مثل السّهم أو سطر الکتابة.

(ه) ومنه حدیث عمر «کان یقوّمهم فی الصّفّ کما یقوّم القَدَّاحُ القِدْحَ» القَدَّاح : صانع القِدْح.

ومنه حدیث أبی هریرة «فشربت حتی استوی بطنی فصار کالقِدْح» أی انتصب بما حصل فیه من اللّبن وصار کالسّهم ، بعد أن کان لصق بظهره من الخلوّ.

ومنه حدیث عمر «أنه کان یطعم الناس عام الرّمادة فاتخذ قِدْحا فیه فرض» أی أخذ سهما وحزّ فیه حزّا علّمه به ، فکان یغمز القِدْح فی الثّرید ، فإن لم یبلغ موضع الحزّ لام صاحب الطعام وعنّفه.

(ه) وفیه «لو شاء الله لجعل للناس قِدْحَةَ ظلمة کما جعل لهم قِدْحَة نور» القِدْحَة بالکسر : اسم مشتقّ من اقْتِدَاح النار بالزّند. والمِقْدَح والمِقْدَحَة : الحدیدة. والقَدَّاح والقَدَّاحَة : الحجر.

(ه) ومنه حدیث عمرو بن العاص «استشار وردان غلامه ، وکان حصیفا ، فی أمر علیّ ومعاویة إلی أیّهما یذهب؟ فأجابه بما فی نفسه وقال له : الآخرة مع علیّ ، والدنیا مع معاویة ، وما أراک تختار علی الدنیا. فقال عمرو :

یا قاتل الله وردانا وقِدْحَتَه

أبدی لعمرک ما فی القلب وردان

ص: 20

فالقِدْحَة : اسم للضرب بالمِقْدَحة ، والقَدْحَة : المرّة ، ضربها مثلا لاستخراجه بالنّظر حقیقة الأمر.

وفی حدیث حذیفة «یکون علیکم أمیر لو قَدَحْتُمُوه بشعرة أوریتموه» أی لو استخرجتم ما عنده لظهر ضعفه ، کما یستخرج القَادِح النار من الزّند فیوری.

(ه) وفی حدیث أم زرع «تَقْدَح قدرا وتنصب أخری» أی تغرف. یقال : قَدَح القدر إذا غرف ما فیها. والمِقْدَحَة : المغرفة. والقَدِیح : المرق.

ومنه حدیث جابر «ثم قال : ادعی خابزة فلتخبز معک واقْدَحی من برمتک» أی اغرفی.

الله علیه وسلم قمیصا ، فوجدوا قمیص عبد الله بن أبیّ یُقَدُّ علیه فکساه إیّاه» أی کان الثّوب علی قدره وطوله.

وفی حدیث عروة «کان یتزوّد قَدِیدَ الظباء وهو محرم» القَدِید : اللّحم المملوح المجفّف فی الشمس ، فعیل بمعنی مفعول.

(ه) وفی حدیث ابن الزبیر «قال لمعاویة فی جواب : ربّ آکل عبیط سَیُقَدّ علیه ، وشارب صفو سیغصّ» هو من القُدَاد ، وهو داء فی البطن.

(ه) ومنه الحدیث «فجعله الله حبنا وقُدَاداً» والحبن : الاستسقاء (1) (ه س) وفی حدیث الأوزاعیّ «لا یسهم من الغنیمة للعبد ولا الأجیر ولا القَدِیدیِّین» هم تبّاع العسکر والصّنّاع ، کالحدّاد ، والبیطار ، بلغة أهل الشام. هکذا یروی بفتح القاف وکسر الدال.

وقیل : هو بضم القاف وفتح الدال ، کأنهم لخسّتهم یلبسون القَدِید ، وهو مسح صغیر.

وقیل : هو من التَّقَدُّد : التّقطّع والتّفرّق ، لأنهم یتفرّقون فی البلاد للحاجة وتمزّق ثیابهم. وتصغیرهم تحقیر لشأنهم. ویشتم الرجل فیقال له : یا قَدِیدِیّ ، ویا قُدَیْدیُ.

وفیه ذکر «قُدَیْد» مصغرا ، وهو موضع بین مکة والمدینة.

وفی ذکر الأشربة «المَقَدِّیُ» هو طلاء منصّف طبخ حتی ذهب نصفه ، تشبیها بشیء قُدَّ بنصفین ، وقد تخفّف داله.

[ه] وفی حدیث رؤیة الهلال «فإن غمّ علیکم فاقْدُروا له» أی قَدِّرُوا له عدد الشهر حتی تکمّلوه ثلاثین یوما.

وقیل : قَدِّرُوا له منازل القمر ، فإنه یدلّکم علی أنّ الشهر تسع وعشرون أو ثلاثون.

قال ابن سریج (1) : هذا خطاب لمن خصّه الله بهذا العلم. وقوله «فأکملوا العدّة» خطاب للعامّة التی لم تعن به. یقال : قَدَرْتُ الأمر أَقْدُرُه وأَقْدِرُه إذا نظرت فیه ودبّرته.

(ه) ومنه حدیث عائشة «فاقْدُرُوا قَدْرَ الجاریة الحدیثة السنّ» أی انظروه وأفکروا فیه.

ومنه الحدیث «کان یَتَقَدَّر فی مرضه : أین أنا الیوم؟» أی یُقَدِّر أیام أزواجه فی الدّور علیهنّ.

وفی حدیث الاستخارة «اللهم إنی أَسْتَقْدِرک بقُدْرَتک» أی أطلب منک أن تجعل لی علیه قُدْرة.

(ه) ومنه حدیث عثمان (2) «إن الذّکاة فی الحلق واللبّة لمن قَدَرَ» أی لمن أمکنه الذبح فیهما ، فأما النادّ والمتردّی فأین اتّفق من جسمهما.

وفی حدیث عمیر مولی آبی اللحم (3) «أمرنی مولای أن أَقْدُر لحما» أی أطبخ قِدْرا من لحم.

الذی یُتَقَدَّس فیه من الذنوب. یقال : بیت المَقْدِس ، والبیت المُقَدَّس ، وبیت القُدْس ، بضم الدال وسکونها.

(ه) ومنه الحدیث «إن روح القُدُس نفث فی روعی» یعنی جبریل علیه السلام ؛ لأنه خلق من طهارة.

(ه) ومنه الحدیث «لا قُدِّسَتْ أمّة لا یؤخذ لضعیفها من قویّها» أی لا طهّرت.

(س) وفی حدیث بلال بن الحارث «أنه أقطعه حیث یصلح للزرع من قُدْس ، ولم یعطه حقّ مسلم» هو بضم القاف وسکون الدال : جبل معروف.

وقیل : هو الموضع المرتفع الذی یصلح للزراعة.

وفی کتاب الأمکنة «أنه قَرِیسٌ» قیل : قریس وقَرْس : جبلان قرب المدینة ، والمشهور المرویّ فی الحدیث الأوّل.

وأما «قَدَس» بفتح القاف والدال. فموضع بالشام من فتوح شرحبیل بن حسنة.

ومنه حدیث الحسن «اقدَعُوا هذه النّفوس فإنها طلعة».

(ه) ومنه حدیث الحجّاج «اقْدَعوا هذه الأنفس فإنها أسأل شیء إذا أعطیت ، وأمنع شیء إذا سئلت» أی کفّوها عمّا تتطلّع إلیه من الشهوات.

[ه] وفیه «کان عبد الله بن عمر قَدِعاً» القَدَع بالتحریک : انسلاق العین وضعف البصر من کثرة البکاء ، وقد ، قَدِعَ فهو قَدِعٌ.

أَقْدام» أَقْدام الظّل التی تعرف بها أوقات الصلاة هی قَدَم کل إنسان علی قدر قامَتِه ، وهذا أمر مختلف باختلاف الأقالیم والبلاد ؛ لأن سبب طول الظل وقصره هو انحطاط الشمس وارتفاعها إلی سمت الرؤوس ، فکلّما کانت أعلی ، وإلی محاذاة الرؤوس فی مجراها أقرب ، کان الظل أقصر ، وینعکس الأمر بالعکس ، ولذلک تری ظلّ الشتاء فی البلاد الشمالیّة أبدا أطول من ظل الصیف فی کل موضع منها ، وکانت صلاته علیه الصلاة والسلام بمکة والمدینة من الإقلیم الثانی. ویذکر أنّ الظل فیهما عند الاعتدال فی آذار وأیلول ثلاثة أَقْدام وبعض قَدَم ، فیشبه أن تکون صلاته إذا اشتدّ الحرّ متأخّرة عن الوقت المعهود قبله إلی أن یصیر الظلّ خمسة أَقْدَام ، أو خمسة وشیئا ، ویکون فی الشتاء أوّل الوقت خمسة أَقْدام ، وآخره سبعة ، أو سبعة وشیئا ، فینزّل هذا الحدیث علی هذا التقدیر فی ذلک الإقلیم دون سائر الأقالیم. والله أعلم.

[ه] ومنه حدیث علیّ «غیر نکل فی قَدَمٍ ولا واهنا فی عزم (1)» أی فی تَقَدُّم. ویقال : رجل قَدَمٌ إذا کان شجاعا. وقد یکون القَدَم بمعنی التقدُّم.

(س) وفی حدیث بدر «أَقْدِم حیزوم» هو أمر بالإِقْدام. وهو التقدُّم فی الحرب. والإِقْدام : الشجاعة. وقد تکسر همزة : «إقْدَم» ، ویکون أمرا بالتقدّم لا غیر. والصحیح الفتح ، من أقْدَم.

(س) وفیه «طوبی لعبد مغبّر قُدُمٍ فی سبیل الله» رجل قُدُمٌ بضمتین : أی شجاع. ومضی قُدُماً إذا لم یعرّج.

(س) ومنه حدیث شیبة بن عثمان «فقال النبی صلی الله علیه وسلم : قُدْماً ، ها» أی تَقَدَّموا و «ها» تنبیه ، یحرّضهم علی القتال.

وفی حدیث علیّ «نظر قُدُماً أمامه» أی لم یعرّج ولم ینثن. وقد تسکّن الدال. یقال : قَدَمَ بالفتح یَقْدُم قُدْماً : أی تَقَدَّم.

(س) وفیه «أنّ ابن مسعود سلّم علیه وهو یصلی فلم یردّ علیه ، قال : فأخذنی ما قَدُم

ص: 26

وما حدث» أی الحزن والکآبة ، یرید أنه عاودته أحزانه القدیمة واتّصلت بالحدیثة.

وقیل : معناه غلب علیّ التفکّر فی أحوالی القدیمة والحدیثة. أیّها کان سببا لترک ردّه السلام علیّ.

[ه] وفی حدیث ابن عباس «أنّ ابن أبی العاص مشی القُدَمِیَّة» وفی روایة «الیقْدُمِیَّة (1)» والذی جاء فی روایة البخاری «القُدَمِیَّة» ومعناها أنه تَقَدَّم فی الشّرف والفضل علی أصحابه.

وقیل : معناه التّبختر ، ولم یرد المشی بعینه.

والذی جاء فی کتب الغریب «الیقْدُمِیَّة» [والتَّقْدُمِیَّة (2)] بالیاء والتاء فهما زائدتان ، ومعناهما التقدّم.

ورواه الأزهری بالیاء المعجمة من تحت ، والجوهری (3) بالمعجمة من فوق.

وقیل : إنّ الیَقْدُمِیَّة بالیاء من تحت هو التقدُّم بهمّته وأفعاله.

(س) وفی کتاب معاویة إلی ملک الروم «لأکوننّ مُقَدِّمَتَه إلیک» أی الجماعة التی تَتقدّم الجیش ، من قَدَّم بمعنی تَقَدَّم ، وقد استعیرت لکل شیء ، فقیل : مُقَدِّمة الکتاب ، ومُقَدِّمة الکلام بکسر الدال ، وقد تفتح.

وفیه «حتی إنّ ذفراها لتکاد تصیب قادِمَةَ الرّحل» هی الخشبة التی فی مُقَدِّمة کور البعیر بمنزلة قربوس السّرج. وقد تکرر ذکرها فی الحدیث.

(س) وفی حدیث أبی هریرة «قال له أبان بن سعید : تدلّی من قَدُوم ضأن» قیل : هی ثنیّة أو جبل بالسّراة من أرض دوس.

وقیل : القَدوم : ما تقدم من الشاة ، وهو رأسها ، وإنما أراد احتقاره وصغر قدره.

(س) وفیه «إن زوج فریعة قتل بطرف القَدوم» هو بالتخفیف والتشدید : موضع علی ستة أمیال من المدینة.

(ه) ومنه الحدیث «إن إبراهیم علیه الصلاة والسلام اختتن بالقَدوم» قیل : هی قریة بالشام. ویروی بغیر ألف ولام. وقیل : القَدوم بالتخفیف والتشدید : قَدُوم النّجّار.

ص: 27

وفی حدیث الطفیل بن عمرو :

* ففینا الشعر والملک القُدَامُ *

أی القدیم ، مثل طویل وطوال.

ومنه الحدیث «هلک المُتَقَذِّرُون» یعنی الذین یأتون القاذورات (1)

(س) وفی حدیث کعب «قال الله لرومیّة : إنی أقسم بعزّتی لأهبنّ سبیک لبنی قاذِر» أی بنی إسماعیل بن إبراهیم علیهما السلام ، یرید العرب. وقاذِر : اسم ابن إسماعیل. ویقال له : قَیْذَر وقَیْذار.

(ه) وفی حدیث ابن عمر (1) «کان لا یصلّی فی مسجد فیه قِذَاف» القِذاف : جمع قُذْفة ، وهی الشّرفة ، کبرمة وبرام ، وبرقة وبراق.

وقال الأصمعی : إنما هی «قُذَف» ، واحدتها : قُذْفة ، وهی الشّرف. والأول الوجه ، لصحّة الروایة ووجود النّظیر.

وقَرَیْتُ ، وقارٍ ، ونحو ذلک من التّصریف.

(س) وفیه «أکثر منافقی أمّتی قُرّاؤها» أی أنهم یحفظون القُرآن نفیا للتّهمة عن أنفسهم ، وهم معتقدون تضییعه. وکان المنافقون فی عصر النبی صلی الله علیه وسلم بهذه الصفة.

وفی حدیث أبیّ فی ذکر سورة الأحزاب «إن کانت لَتُقَارِی سورة البقرة أو هی أطول» أی تجاریها مدی طولها فی القِراءة ، أو أنّ قارئها لیساوی قارئ سورة البقرة فی زمن قِراءتها ، وهی مفاعلة من القِراءة.

قال الخطّابی : هکذا رواه ابن هشام. وأکثر الروایات «إن کانت لتوازی».

[ه] وفیه «أَقرؤکم أبیّ» قیل أراد من جماعة مخصوصین ، أو فی وقت من الأوقات ، فإن غیره کان أَقْرَأَ منه.

ویجوز أن یرید به أکثرهم قِراءة.

ویجوز أن یکون عامّا وأنه أَقْرَأُ الصحابة : أی أتقن للقُرآن وأحفظ (1).

(س) وفی حدیث ابن عباس «أنه کان لا یَقْرأ فی الظّهر والعصر» ثم قال فی آخره «وَما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا» معناه أنه کان لا یجهر بالقراءة فیهما أو لا یسمع نفسه قراءته ، کأنه رأی قوما یَقرأون فیسمعون أنفسهم ومن قرب منهم.

ومعنی قوله «وَما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا» یرید أن القراءة التی تجهر بها أو تسمعها نفسک یکتبها الملکان ، وإذا قرأتها فی نفسک لم یکتباها ، والله یحفظها لک ولا ینساها لیجازیک علیها و

فیه «إن الربّ عزوجل یُقْرِئک السلام» یقال : أَقْرِیء فلانا السلام واقْرَأْ علیه السلام ، کأنه حین یبلّغه سلامه یحمله علی أن یَقْرَأ السلام ویردّه ، وإذا قَرَأَ الرجل القُرآن أو الحدیث علی الشیخ یقول : أَقْرَأَنِی فلان : أی حملنی علی أن أَقْرأ علیه. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفی إسلام أبی ذرّ «لقد وضعت قوله علی أَقْرَاء الشعر فلا یلتئم علی لسان أحد»

ص: 31

أی علی طرق الشعر وأنواعه وبحوره ، واحدها : قَرْءٌ ، بالفتح.

وقال الزمخشری وغیره : أَقْرَاء الشعر : قوافیه التی یختم بها ، کأَقْراء الطّهر التی ینقطع عندها ، الواحد قَرْءٌ ، وقُرْءٌ ، وقَرِیّ (1) ؛ لأنها مقاطع الأبیات وحدودها.

[ه] وفیه «دَعِی الصلاةَ أیام أَقْرَائک» قد تکررت هذه اللفظة فی الحدیث مفردة ومجموعة ، والمفردة بفتح القاف ، وتجمع علی أَقْراء وقُرُوء ، وهو من الأضداد یقع علی الطّهر ، وإلیه ذهب الشافعیّ وأهل الحجاز ، وعلی الحیض ، وإلیه ذهب أبو حنیفة وأهل العراق.

والأصل فی القَرْء الوقت المعلوم ، فلذلک وقع علی الضّدّین ؛ لأنّ لکل منهما وقتا ، وأَقْرَأَتِ المرأة إذا طهرت وإذا حاضت. وهذا الحدیث أراد بالأَقْراء فیه الحیض ؛ لأنه أمرها فیه بترک الصلاة.

(ه) وفی حدیث ابن عمر «إن کنّا لنلتقی فی الیوم مرارا یسأل بعضنا بعضا ، وإن نَقْرُب بذلک إلا أن نحمد الله تعالی» قال الأزهری : أی ما نطلب بذلک إلّا حمد الله تعالی.

قال الخطّابی : نَقْرُب : أی نطلب. والأصل فیه طلب الماء.

ومنه «لیلة القَرَب» وهی اللیلة التی یصبحون منها (1) علی الماء ، ثم اتّسع فیه فقیل : فلان یَقْرُب حاجته : أی یطلبها ، وإن الأولی هی المخفّفة من الثقیلة ، والثانیة نافیة.

ومنه الحدیث «قال له رجل : ما لی هارب ولا قارِبٌ» القارِب : الذی یطلب الماء. أراد لیس لی شیء.

ومنه حدیث علیّ «وما کنت إلّا کقارِب ورد ، وطالب وجد».

وفیه «إذا تَقَارَب الزمان» وفی روایة «اقْتَرب الزمان لم تکد رؤیا المؤمن تکذب» أراد اقْتِراب الساعة. وقیل : اعتدال اللیل والنهار ، وتکون الرؤیا فیه صحیحة لاعتدال الزمان. واقْتَرَب : افتعل ، من القُرْب. وتَقَارَب : تفاعل منه. ویقال للشیء إذا ولّی وأدبر : تَقَارَب.

(ه) ومنه حدیث المهدیّ «یَتَقارَب الزمان حتی تکون السّنة کالشّهر» أراد : یطیب الزمان حتی لا یستطال ، وأیام السّرور والعافیة قصیرة.

وقیل : هو کنایة عن قصر الأعمار وقلّة البرکة.

(ه) وفیه «سدّدوا وقَارِبوا» أی اقتصدوا فی الأمور کلها ، واترکوا الغلوّ فیها والتّقصیر. یقال : قارَب فلان فی أموره إذا اقتصد. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفی حدیث ابن مسعود «أنه سلّم علی النبی صلی الله علیه وسلم وهو فی الصلاة فلم یردّ علیه ، قال : فأخذنی ما قَرُب وما بعد» یقال للرجل إذا أقلقه الشیء وأزعجه : أخذه ما قَرُب وما بعد ، وما قدم وما حدث ، کأنه یفکّر ویهتم فی بعید أموره وقَرِیبها. یعنی أیّها کان سببا فی الامتناع من ردّ السلام.

وفی حدیث أبی هریرة «لأُقَرِّبَنَ بکم صلاة رسول الله صلی الله علیه وسلم» أی لآتینّکم بما یشبهها ویَقْرُب منها.

ص: 33

ومنه حدیثه الآخر «إنی لأَقْرَبُکُم شبها بصلاة رسول الله صلی الله علیه وسلم.

وفیه «من غیّر المطربة والمَقْرَبَةَ فعلیه لعنة الله» المَقْرَبة : طریق صغیر ینفذ إلی طریق کبیر ، وجمعها : المُقَارِب. وقیل : هو من القَرَب ، وهو السّیر باللیل. وقیل السّیر إلی الماء.

(ه) ومنه الحدیث «ثلاث لعینات : رجل عوّر (1) طریق المَقْرَبة».

(ه) وفی حدیث عمر «ما هذه الإبل المُقْرِبة» هکذا روی بکسر الراء. وقیل : هی بالفتح وهی التی حزمت للرکوب. وقیل : هی التی علیها رحال مُقْرَبة بالأدم ، وهو من مراکب الملوک ، وأصله من القِراب.

(ه) وفی کتابه لوائل بن حجر «لکل عشرة من السّرایا ما یحمل القِرَابُ من التّمر» هو شبه الجراب یطرح فیه الراکب سیفه بغمده وسوطه ، وقد یطرح فیه زاده من تمر وغیره.

قال الخطّابی : الروایة بالباء هکذا ، ولا موضع لها هاهنا ، وأراه «القراف» جمع قرف ، وهی أوعیة من جلود یحمل فیها الزاد للسّفر ، وتجمع علی : قروف ، أیضا.

(ه) وفیه «إن لقیتنی بقُراب (2) الأرض خطیئة» أی بما یُقارِب ملاها ، وهو مصدر : قَارَب یُقارِب.

(س) وفیه «اتّقوا قُرَابَ المؤمن فإنه ینظر بنور الله» وروی «قُرابة المؤمن» یعنی فراسته وظنّه الذی هو قَریب من العلم والتّحقّق ؛ لصدق حدسه وإصابته. یقال : ما هو بعالم ولا قُرَاب عالم ، ولا قُرابة عالم ، ولا قَریب عالم.

[ه] وفی حدیث المولد «فخرج عبد الله أبو النبی صلی الله علیه وسلم ذات یوم مُتَقَرِّباً متخصّرا بالبطحاء» أی واضعا یده علی قُرْبِه : أی خاصرته.

وقیل : هو الموضع الرّقیق أسفل من السّرّة.

ص: 34

وقیل : مُتَقَرِّباً ، أی مسرعا عجلا ، ویجمع علی أَقْراب.

ومنه قصید کعب بن زهیر :

یمشی القراد علیها ثم یزلقه

عنها (1) لبان وأَقرابٌ

زهالیل

وفی حدیث الهجرة «أتیت فرسی فرکبتها فرفعتها تُقَرِّب بی» قَرَّبَ تَقْرِیبا إذا عدا عدوا دون الإسراع ، وله تَقْرِیبان ، أدنی وأعلی.

(س) وفی حدیث الدجّال «فجلسوا فی أَقْرُب السّفینة» هی سفن صغار تکون مع السّفن الکبار البحریّة کالجنائب لها ، واحدها : قارِب ، وجمعها : قَوَارِب ، فأمّا أَقْرُب فغیر معروف فی جمع قارِب ، إلّا أن یکون علی غیر قیاس.

وقیل : أَقْرُب السفینة : أدانیها ، أی ما قَارَب إلی الأرض منها.

(س) وفی حدیث عمر «إلّا حامی علی قَرابَتِه» أی أَقَارِبه. سمّوا بالمصدر ، کالصّحابة.

ومنه حدیث جابر «کنّا نختبط بقسیّنا ونأکل حتی قَرَحَتْ أشداقنا» أی تجرّحت من أکل الخبط.

وفیه «جلف الخبز والماء القَرَاح» هو بالفتح : الماء الذی لم یخالطه شیء یطیّب به ، کالعسل والتّمر والزّبیب.

(س) وفیه «خیر الخیل الأَقْرَح المحجّل» هو ما کان فی جبهته قُرْحة ، بالضم ، وهی بیاض یسیر فی وجه الفرس دون الغرّة ، فأمّا القارِح من الخیل فهو الذی دخل فی السّنة الخامسة ، وجمعه : قُرَّح.

(س) ومنه الحدیث «وعلیهم الصالغ والقَارِحُ» أی الفرس القارِح.

وفیه ذکر «قُرْح» بضم القاف وسکون الراء ، وقد تحرّک فی الشّعر : سوق وادی القری ، صلّی به رسول الله صلی الله علیه وسلم ، وبنی به مسجد.

(س) وفی حدیث عمر «ذرّی الدّقیق وأنا أحرّ (1) لک لئلّا یَتَقَرَّدَ» أی لئلا یرکب بعضه بعضا.

(ه) وفیه «أنه صلی إلی بعیر من المغنم ، فلما انفتل تناول قَرَدَة من وبر البعیر» أی قطعة ممّا ینسل منه ، وجمعها : قَرَد ، بتحریک الراء فیهما ، وهو أردأ ما یکون من الوبر والصوف وما تمّعط منهما.

(ه) وفیه «لجأوا إلی قَرْدَدٍ» هو الموضع المرتفع من الأرض ، کأنهم تحصّنوا به. ویقال للأرض المستویة أیضا : قَرْدَدٌ.

ومنه حدیث قسّ والجارود «قطعت قَرْدَداً»

وفیه ذکر «ذی قَرَد» هو بفتح القاف والراء : ماء علی لیلتین من المدینة بینها وبین خیبر.

ومنه «غزوة ذی قَرَد» ویقال : ذو القَرَد.

[ه] ومنه حدیث ابن مسعود «قارّوا الصلاة» أی اسکنوا فیها ولا تتحرّکوا ولا تعبثوا ، وهو تفاعل من القَرار.

وفی حدیث أبی ذر «فلم أَتَقارَّ أن قمت» أی لم ألبث ، وأصله : أَتَقَارَر ، فأدغمت الراء فی الراء.

(ه) ومنه حدیث نائل مولی عثمان «قلنا لرباح بن المعترف : غنّنا غناء أهل القَرار» أی أهل الحضر المُسْتَقِرین فی منازلهم ، لا غناء أهل البدو الذی لا یزالون منتقلین.

(ه) ومنه حدیث ابن عباس وذکر علیّا فقال : «علمی إلی علمه کالقَرارة فی المثعنجر» القَرارة : المطمئن من الأرض یَسْتَقرّ فیه ماء المطر ، وجمعها : القَرارُ.

ومنه حدیث یحیی بن یعمر «ولحقت طائفة بقَرَارِ الأودیة».

(ه) وفی حدیث البراق «أنه استصعب ثم ارفضّ وأَقَرّ» أی سکن وانقاد.

(ه س) وفی حدیث أم زرع «لا حرّ ولا قُرّ» القُرُّ : البرد ، أرادت أنه لا ذو حرّ ولا ذو برد ، فهو معتدل. یقال : قَرَّ یومنا یَقرُّ قُرّةً ، ویوم قَرٌّ بالفتح : أی بارد ، ولیلة قَرَّة. وأرادت بالحرّ والبرد الکنایة عن الأذی ، فالحرّ عن قلیله ، والبرد عن کثیره.

ومنه حدیث حذیفة فی غزوة الخندق «فلما أخبرته خبر القوم وقَرَرْتُ قَرِرْتُ» أی لمّا سکنت وجدت مسّ البرد.

[ه] وفی حدیث عمر «قال لأبی مسعود البدری : بلغنی أنّک تفتی ، ولّ حارّها من تولّی قارَّها» جعل الحرّ کنایة عن الشّرّ والشدّة ، والبرد کنایة عن الخیر والهین. والقارّ : فاعل من القُرِّ : البرد.

أراد : ولّ شرّها من تولّی خیرها ، وولّ شدیدها من تولی هینها.

ومنه حدیث الحسن بن علی فی جلد الولید بن عقبة «ولّ حارّها من تولّی قارَّها» وامتنع من جلده.

(ه) وفی حدیث الاستسقاء «لو رآک لقرّتْ عیناه» أی لسرّ بذلک وفرح. وحقیقته أبرد الله دمعة عینیه ، لأن دمعة الفرح والسّرور باردة.

ص: 38

وقیل : معنی أَقَرَّ الله عینک بلّغک أمنیّتک حتی ترضی نفسک وتسکن عینک فلا تستشرف إلی غیره.

وفی حدیث عبد الملک بن عمیر «لقرص برّیّ بأبطح قُرِّیّ» سئل شمر عن هذا فقال : لا أعرفه ، إلا أن یکون من القُرّ : البرد.

[ه] وفی حدیث أنجشة ، فی روایة البراء بن مالک «رویدک ، رفقا بالقَوَارِیر» أراد النساء ، شبّههن بالقَواریر من الزجاج ؛ لأنه یسرع إلیها الکسر ، وکان أنجشة یحدو وینشد القریض والرّجز. فلم یأمن أن یصیبهنّ ، أو یقع فی قلوبهنّ حداؤه ، فأمره بالکف عن ذلک. وفی المثل : الغناء رقیة الزّنا.

وقیل : أراد أنّ الإبل إذا سمعت الحداء أسرعت فی المشی واشتدّت فأزعجت الراکب وأتعبته ، فنهاه عن ذلک لأنّ النساء یضعفن عن شدّة الحرکة. وواحدة القَواریر : قارُورة ، سمّیت بها لاسْتِقْرار الشراب فیها.

(س) وفی حدیث علیّ «ما أصبت منذ ولیت عملی إلا هذه القُوَیْریرة ، أهداها إلیّ الدّهقان» هی تصغیر قَارُورة.

(ه) وفی حدیث استراق السّمع «یأتی الشیطان فیتسمّع الکلمة فیأتی بها إلی الکاهن فیُقِرُّها فی أذنه کما تُقَرُّ القَارُورة إذا أفرغ فیها».

وفی روایة «فیقذفها فی أذن ولیّه کقَرِّ الدّجاجة» القَرُّ : تردیدک الکلام فی أذن المخاطب (1) حتی یفهمه ، تقول : قَرَرْته فیه أَقُرُّه قَرّاً. وقَرُّ الدجاجة : صوتها إذا قطعته. یقال : قَرَّتْ تَقِرُّ قَرّاً وقَرِیراً ، فإن ردّدته قلت : قَرْقَرَتْ قَرْقَرَة (2).

ویروی «کقَرِّ الزّجاجة» بالزای : أی کصوتها إذا صبّ فیها الماء.

لکن غذاها الّلبن الخریف

المخض والقارِصُ والصّریف

(س) وفی حدیث أبی ذر «ستفتحون أرضا یذکر فیها القِیراطُ ، فاستوصوا بأهلها خیرا ، فإنّ لهم ذمّة ورحما» القِیراط : جزء من أجزاء الدینار ، وهو نصف عشره فی أکثر البلاد. وأهل الشام یجعلونه جزءا من أربعة وعشرین. والیاء فیه بدل من الراء ، فإنّ أصله : قِرّاط. وقد تکرر فی الحدیث.

وأراد بالأرض المستفتحة مصر ، وخصّها بالذکر وإن کان القِیراطُ مذکورا فی غیرها ؛ لأنه کان یغلب علی أهلها أن یقولوا : أعطیت فلانا قَرَارِیط ، إذا أسمعه ما یکرهه. واذهب لا أعطیک (1) قَرَارِیطَک : أی سبّک وإسماعک المکروه ، ولا یوجد ذلک فی کلام غیرهم.

ومعنی قوله «فإنّ لهم ذمّة ورحما» : أی أنّ هاجر أمّ إسماعیل علیه السلام کانت قبطیّة من أهل مصر.

وقد تکرر ذکر «القِیراط» فی الحدیث مفردا وجمعا.

ومنه حدیث ابن عمر وأبی هریرة فی تشییع الجنازة.

لذوات الحوافر. ویقال له قرطاط ، وکذلک رواه الخطابی بالطاء ، وقرطاق بالقاف ، وهو بالنون أشهر. وقیل : هو ثلاثیّ الأصل ، ملحق بقرطاس.

بهنّ فلول من قِراعِ الکتائب (1)

أی قتال الجیوش ومحاربتها.

(ه) وفی حدیث علقمة «أنه کان یُقَرِّع غنمه ویحلب ویعلف» أی ینزی علیها الفحول.

هکذا ذکره الهروی بالقاف ، والزمخشری.

وقال أبو موسی : هو بالفاء ، وهو من هفوات الهروی.

قلت : إن کان من حیث إنّ الحدیث لم یرو إلا بالفاء فیجوز ، فإن أبا موسی عارف بطرق الروایة. وأمّا من حیث اللغة فلا یمتنع ، فإنه یقال : قَرَع الفحل الناقة إذا ضربها. وأَقْرَعْتُه أنا. والقَرِیع : فحل الإبل. والقَرْع فی الأصل : الضّرب. ومع هذا فقد ذکره الحربی فی غریبه بالقاف ، وشرحه بذلک. وکذلک رواه الأزهری فی «التهذیب» لفظا وشرحا.

ومنه حدیث هشام ، یصف ناقة «إنها لَمِقْراع» هی التی تلقح فی أوّل قَرْعَة یَقْرَعُها الفحل.

وفیه «أنه رکب حمار سعد بن عبادة وکان قطوفا ، فردّه وهو هملاج قَرِیعٌ ما یسایر» أی فاره مختار.

قال الزمخشری : ولو روی «فریغ (2)» یعنی بالفاء والغین المعجمة لکان مطابقا لفراغ ، وهو الواسع المشی. قال : وما آمن أن یکون تصحیفا.

وفی حدیث مسروق «إنک قَرِیع القرّاء» أی رئیسهم. والقَرِیع : المختار. واقْتَرَعْتُ الإبل إذا اخترتها.

ومنه قیل لفحل الإبل «قریع».

(ه) ومنه حدیث عبد الرحمن «یُقْتَرَع منکم وکلّکم منتهی» أی یختار منکم.

(ه) وفیه «یجیء کنز أحدکم (3) یوم القیامة شجاعا أَقْرَع» الأَقْرَع : الذی لا شعر علی

ص: 44

رأسه ، یرید حیة قد تمعّط جلد رأسه ، لکثرة سمّه وطول عمره.

(ه) ومنه الحدیث «قَرِع أهل المسجد حین أصیب أصحاب النّهر (1)» أی قلّ أهله ، کما یَقْرع الرأس إذا قلّ شعره ، تشبیها بالقَرْعة ، أو هو من قولهم : قَرِع المراح إذا لم یکن فیه إبل.

[ه] وفی المثل «نعوذ بالله من قَرَع الفناء وصفر الإناء» أی خلوّ الدیار من سکانها ، والآنیة من مستودعاتها.

(ه) ومنه حدیث عمر «إن اعتمرتم فی أشهر الحج قَرِعَ حجّکم» أی خلت أیّام الحج من الناس واجتزأوا بالعمرة.

[ه] وفیه «لا تحدثوا فی القَرَع فإنه مصلّی الخافین» القَرَع بالتحریک : هو أن یکون فی الأرض ذات الکلأ مواضع لا نبات بها ، کالقَرَع فی الرأس ، والخافون : الجنّ.

ومنه حدیث علیّ «أن أعرابیّا سأل النبیّ صلی الله علیه وسلم عن الصّلیعاء والقُرَیْعاء» القُرَیْعاء : أرض لعنها الله ، إذا أنبتت أو زرع فیها نبت فی حافتیها ، ولم ینبت فی متنها شیء.

وفیه «نهی عن الصلاة علی قَارِعة الطریق». هی وسطه. وقیل : أعلاه. والمراد به هاهنا نفس الطریق ووجهه.

(ه) وفیه «من لم یغز ولم یجهّز غازیا أصابه الله بقارعة» أی بداهیة تهلکه. یقال : قَرَعَه أمر إذا أتاه فجأة ، وجمعها : قَوَارِعُ.

ومنه الحدیث «فی ذکر قَوَارِع القرآن» وهی الآیات التی من قرأها أمن شرّ الشیطان ، کآیة الکرسیّ ونحوها ، کأنها تدهاه وتهلکه.

(ه) ومنه حدیث عائشة «أنه کان یصبح جنبا من قراف غیر احتلام ، ثم یصوم» أی من جماع.

(س) ومنه الحدیث فی دفن أمّ کلثوم «من کان منکم لم یقارف أهله اللیلة فلیدخل (1) قبرها».

ومنه حدیث عبد الله بن حذافة «قالت له أمّه : أمنت أن تکون أمّک قارفت بعض ما یقارف أهل الجاهلیة» أرادت الزنا.

ومنه حدیث الإفک «إن کنت قارفت ذنبا فتوبی إلی الله» وکلّ هذا مرجعه إلی المقاربة والمداناة.

(س) وفیه «أن النبی صلی الله علیه وسلم کان لا یأخذ بالقرف» أی التّهمة. والجمع : القراف.

ومنه حدیث علیّ «أولم ینه أمیّة علمها بی عن قرافی» أی عن تهمتی بالمشارکة فی دم عثمان.

(س) وفیه «أنه رکب فرسا لأبی طلحة مقرفا» المقرف من الخیل : الهجین ، وهو الذی أمّه برذونة وأبوه عربی. وقیل : بالعکس. وقیل : هو الذی دانی الهجنة وقاربها.

ومنه حدیث عمر «کتب إلی أبی موسی فی البراذین : ما قارف العتاق منها فاجعل له سهما واح دا». أی قاربها وداناها.

وفیه «أنه سئل عن أرض وبیئة فقال : دعها فإنّ من (2) القرف التّلف» القرف : ملابسة الداء ومداناة المرض ، والتّلف : الهلاک. ولیس هذا من باب العدوی ، وإنما هو من باب الطبّ ، فإن استصلاح الهواء من أعون الأشیاء علی صحة الأبدان. وفساد الهواء من أسرع الأشیاء إلی الأسقام.

وفی حدیث عائشة «جاء رجل إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم فقال : إنی رجل مقراف للذنوب» أی کثیر المباشرة لها. ومفعال : من أبنیة المبالغة.

ص: 46

(ه) وفیه «لکل عشرة من السّرایا ما یحمل القراف (1) من التّمر» القراف : جمع قرف بفتح القاف ، وهو وعاء من جلد یدبغ بالقرفة ، وهی قشور الرّمّان.

(ه) وفی حدیث الخوارج «إذا رأیتموهم فاقرفوهم واقتلوهم» یقال : قرفت الشجرة إذا قشرت لحاءها ، وقرفت جلد الرجل : إذا اقتلعته ، أراد استأصلوهم.

(ه) وفی حدیث عمر «قال له رجل من البادیة : متی تحلّ لنا المیتة؟ قال : إذا وجدت قرف الأرض فلا تقربها» أراد ما یقترف من بقل الأرض وعروقه : أی یقتلع. وأصله أخذ القشر.

(ه) ومنه حدیث عبد الملک «أراک أحمر قرفا» القرف بکسر الراء : الشدید الحمرة ، کأنه قرف : أی قشر. وقرف السدر : قشره ، یقال : صبغ ثوبه بقرف السدر.

[ه] وفی حدیث ابن الزبیر (2) «ما علی أحدکم إذا أتی المسجد أن یخرج قرفة أنفه» أی قشرته ، یرید المخاط الیابس اللازق به.

قُرْقُوب ، فحذفوا الواو کما حذفوها من «سابریّ» فی النّسب إلی «سابور».

وقیل : هی ثیاب کتّان بیض. ویروی بالفاء وقد تقدّم.

وقیل : إن أصل الکدر طیر غبر ، سمّی الموضع أو الماء بها.

وفیه ذکر «قُرَاقِر» بضم القاف الأولی ، وهی مفازة فی طریق الیمامة ، قطعها خالد بن الولید ، وهی بفتح القاف : موضع من أعراض المدینة لآل الحسن بن علی.

وفی حدیث عمر «قال له النبی صلی الله علیه وسلم : قم فزوّدهم ، لجماعة قدموا علیه مع النّعمان بن مقرّن المزنی ، فقام ففتح غرفة له فیها تمر کالبعیر الأَقْرَم» قال أبو عبید : صوابه «المُقْرَم» ، وهو البعیر المکرم یکون للضراب. ویقال للسّیّد الرئیس : مُقْرَم ، تشبیها به. قال (1) : ولا أعرف الأَقْرَم.

وقال الزمخشری (2) : قَرِم البعیر فهو قَرِم : إذا اسْتَقْرَم ، أی صار قَرْماً. وقد أَقْرَمَه صاحبه فی الفعل ، وکخشن وأخشن ، وکدر وأکدر ، فی الاسم.

(س) وفیه «أنه رخّص فی القَرَامِل» وهی ضفائر من شعر أو صوف أو إبریسم ، تصل به المرأة شعرها. والقَرْمَل بالفتح : نبات طویل الفروع لیّن.

قال أبو عبید : وأنا أحسب أنه أراد ذو قَرْنَیِ الأمّة ، فأضمر.

وقیل : أراد الحسن والحسین.

[ه] ومنه حدیث علیّ «وذکر قصّة ذی القَرْنین ثم قال : وفیکم مثله» فیری أنه إنما عنی نفسه ؛ لأنه ضرب علی رأسه ضربتین : إحداهما یوم الخندق ، والأخری ضربة ابن ملجم.

وذو القَرْنین : هو الإسکندر ، سمّی بذلک ؛ لأنه ملک الشّرق والغرب. وقیل : لأنه کان فی رأسه شبه قَرْنَیْن. وقیل : رأی فی النّوم أنه أخذ بقَرْنَی الشمس.

(س [ه]) وفیه «الشمس تطلع بین قَرْنَیِ الشیطان» أی ناحیتی رأسه وجانبیه. وقیل : القَرْن : القوّة : أی حین تطلع یتحرّک الشیطان ویتسلّط ، فیکون کالمعین لها.

وقیل : بین قَرْنَیْه : أی أمّتیه الأوّلین والآخرین. وکل هذا تمثیل لمن یسجد للشمس عند طلوعها ، فکأنّ الشیطان سوّل له ذلک ، فإذا سجد لها کان کأن الشیطان مُقْتَرِنٌ بها.

(ه) وفی حدیث خبّاب «هذا قَرْنٌ قد طلع» أراد قوما أحداثا نبغوا بعد أن لم یکونوا. یعنی القصّاص.

وقیل : أراد بدعة حدثت لم تکن فی عهد النبی صلی الله علیه وسلم.

(ه) وفی حدیث أبی أیوب «فوجده الرسول یغتسل بین القرْنَیْن» هما قَرْنا البئر المبنیّان علی جانبیها ، فإن کانتا من خشب فهما زرنوقان.

وفیه «أنه قَرَن بین الحجّ والعمرة» أی جمع بینهما بنیّة واحدة ، وتلبیة واحدة ، وإحرام واحد ، وطواف واحد ، وسعی واحد ، فیقول : لبّیک بحجّة وعمرة. یقال : قَرَن بینهما یَقْرِن قِرانا ، وهو عند أبی حنیفة أفضل من الإفراد والتّمتّع.

(س) ومنه الحدیث «أنه نهی عن القِران ، إلّا أن یستأذن أحدکم صاحبه» ویروی «الإِقْران» والأوّل أصحّ. وهو أن یَقْرُن بین التّمرتین فی الأکل. وإنما نهی عنه لأنّ فیه شرها وذلک یزری بصاحبه ، أو لأنّ فیه غبنا برفیقه.

وقیل : إنما نهی عنه لما کانوا فیه من شدّة العیش وقلّة الطّعام ، وکانوا مع هذا یواسون من القلیل ، فإذا اجتمعوا علی الأکل آثر بعضهم بعضا علی نفسه. وقد یکون فی القوم من قد

ص: 52

اشتدّ جوعه ، فربّما قَرَنَ بین التمرتین ، أو عظّم اللّقمة. فأرشدهم إلی الإذن فیه ، لتطیب به أنفس الباقین.

ومنه حدیث جبلة «قال : کنّا بالمدینة فی بعث العراق ، فکان ابن الزبیر یرزقنا التّمر ، وکان ابن عمر یمرّ فیقول : لا تُقَارِنوا إلا أن یستأذن الرجل أخاه» هذا لأجل ما فیه من الغبن ، ولأنّ ملکهم فیه سواء. وروی نحوه عن أبی هریرة فی أصحاب الصّفّة.

وفیه «قَارِنوا بین أبنائکم» أی سوّوا بینهم ولا تفضّلوا بعضهم علی بعض.

وروی بالباء الموحّدة ، من المقاربة ، وهو قریب منه.

(س) وفیه «أنه علیه الصلاة والسلام مرّ برجلین مُقْتَرِنَیْن ، فقال : ما بال القِران؟ قالا : نذرنا» أی مشدودین أحدهما إلی الآخر بحبل. والقَرَن بالتحریک : الحبل الذی یشدّان به. والجمع نفسه : قَرَن أیضا. والقِرانُ : المصدر والحبل.

(س) ومنه حدیث ابن عباس «الحیاء والإیمان فی قَرَن» أی مجموعان فی حبل ، أو قِرَان.

(ه) وفی حدیث الضالّة «إذا کتمها آخذها ففیها قَرِینَتُها مثلها» أی إذا وجد الرجل ضالّة من الحیوان وکتمها ولم ینشدها ، ثم توجد عنده فإنّ صاحبها یأخذها ومثلها معها من کاتمها.

ولعلّ هذا قد کان فی صدر الإسلام ثم نسخ ، أو هو علی جهة التأدیب حیث لم یعرّفها.

وقیل : هو فی الحیوان خاصّة کالعقوبة له.

وهو کحدیث مانع الزکاة «إنّا آخذوها وشطر ماله» والقَرِینة : فعیلة بمعنی مفعولة ، من الاقْتِرَان.

ومنه حدیث أبی موسی «فلما أتیت رسول الله قال : خذ هذین القَرِینَین» أی الجملین المشدودین أحدهما إلی الآخر.

ومنه الحدیث «أنّ أبا بکر وطلحة یقال لهما : القَرِینان» لأنّ عثمان أخا طلحة أخذهما فقَرَنَهما بحبل (1).

ص: 53

(س) ومنه الحدیث «ما من أحد إلّا وکلّ به قَرِینُه» أی مصاحبه من الملائکة والشیاطین. وکلّ إنسان فإنّ معه قَرِیناً منهما ، فقَرِینُه من الملائکة یأمره بالخیر ویحثّه علیه ، وقَرِینه من الشیاطین یأمره بالشّرّ ویحثّه علیه.

(س) ومنه الحدیث الآخر «فقاتله فإنّ معه القَرِین» والقرین : یکون فی الخیر والشّر.

(س) ومنه الحدیث «أنه قُرِنَ بنبوّته علیه السلام إسرافیل ثلاث سنین ، ثم قُرِنَ به جبریل» أی کان یأتیه بالوحی.

(ه) وفی صفته علیه الصلاة والسلام «سوابغ فی غیر قَرَن» القَرَن - بالتحریک - التقاء الحاجبین. وهذا خلاف ما روت أمّ معبد ، فإنها قالت فی صفته «أزجّ أَقْرَن» أی مَقْرُون الحاجبین ، والأوّل الصحیح فی صفته.

و «سوابغ» حال من المجرور وهو الحواجب : أی أنها دقت فی حال سبوغها ، ووضع الحواجب موضع الحاجبین ، لأنّ التّثنیة جمع.

(س) وفی حدیث المواقیت «أنه وقّت لأهل نجد قَرْناً» وفی روایة «قَرْنَ المنازل» هو اسم موضع یحرم منه أهل نجد. وکثیر ممّن لا یعرف یفتح راءه ، وإنما هو بالسکون ، ویسمّی أیضا «قَرْن الثّعالب». وقد جاء فی الحدیث.

(س) ومنه الحدیث «أنه احتجم علی رأسه بقَرْنٍ حین طبّ» وهو اسم موضع ، فإمّا هو المیقات أو غیره. وقیل : هو قَرْن ثور جعل کالمحجمة.

(س) وفی حدیث علیّ «إذا تزوّج المرأة وبها قَرْنٌ فإن شاء أمسک وإن شاء طلّق» القَرْن بسکون الراء : شیء یکون فی فرج المرأة کالسنّ یمنع من الوطء ، ویقال له : العفلة.

(س) ومنه حدیث شریح «فی جاریة بها قَرْن ، قال : أقعدوها ، فإن أصاب الأرض فهو عیب ، وإن لم یصبها فلیس بعیب».

(س) وفیه «أنه وقف علی طرف القَرْن الأسود» هو بالسکون : جبیل صغیر.

ص: 54

(س) وفیه «أنّ رجلا أتاه فقال : علّمنی دعاء ، ثم أتاه عند قَرْن الحول» أی عند آخر الحول [الأوّل](1) وأوّل الثانی.

وفی حدیث عمر والأسقفّ «قال : أجدک قَرْنا ، قال : قَرْن مه؟ قال : قَرْنٌ من حدید» القَرْن بفتح القاف : الحصن ، وجمعه قُرون ، ولذلک قیل لها صیاصی.

وفی قصید کعب بن زهیر :

إذا یساور قِرْناً لا یحلّ له

أن یترک القِرْنَ إلا وهو مجدول (2)

القِرْن بالکسر : الکفء والنّظیر فی الشّجاعة والحرب ، ویجمع علی : أَقْران. وقد تکرر فی الحدیث مفردا ومجموعا.

ومنه حدیث ثابت بن قیس «بئس ما عوّدتم أَقْرَانَکُم» أی نظراءکم وأکفاءکم فی القتال.

[ه] وفی حدیث ابن الأکوع «سأل رسول الله عن الصلاة فی القوس والقَرَن ، فقال : صلّ فی القوس واطرح القَرَن» القَرَن بالتحریک : جعبة من جلود تشقّ ویجعل فیها النّشّاب ، وإنما أمره بنزعه ، لأنه کان من جلد غیر ذکیّ ولا مدبوغ.

ومنه الحدیث «الناس یوم القیامة کالنّبل فی القَرَن» أی مجتمعون مثلها.

(س) ومنه حدیث عمیر بن الحمام «فأخرج تمرا من قَرَنه» أی جعبته ، ویجمع علی : أَقْرُن ، وأَقْرَان ، کجبل وأجبل وأجبال.

(س) ومنه الحدیث «تعاهدوا أَقْرَانکم» أی انظروا هل هی من ذکیّة أو میّتة ، لأجل حملها فی الصلاة.

(ه) ومنه حدیث عمر «قال لرجل : ما مالک؟ قال : أَقْرُنٌ لی وآدمة فی المنیئة ، فقال : قوّمها وزکّها».

وفی حدیث سلیمان بن یسار «أمّا أنا فإنّی لهذه مُقْرِن» أی مطیق قادر علیها ، یعنی ناقته. یقال : أَقْرَنْت للشیء فأنا مُقْرِن : أی أطاقه وقوی علیه.

ص: 55

ومنه قوله تعالی «وَما کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ».

[ه] ومنه الحدیث «أمرت (1) بقرْیة تأکل القُرَی» هی مدینة الرسول علیه السلام. ومعنی أکلها القُرَی ما یفتح علی أیدی أهلها من المدن ، ویصیبون من غنائمها.

(س) ومنه حدیث علیّ «أنه أتی بضبّ فلم یأکله وقال : إنه قَرَوِیّ» أی من أهل القُرَی ، یعنی إنما یأکله أهل القُری والبوادی والضیاع دون أهل المدن.

والقَرَوِیُ : منسوب إلی القَرْیة علی غیر قیاس ، وهو مذهب یونس ، والقیاس : قَرَئِیٌ (2) وفی حدیث إسلام أبی ذر «وضعت قوله علی أَقْراء الشعر فلیس هو بشعر» أَقْراء الشعر : طرائقه وأنواعه ، واحدها : قَرْوٌ ، وقَرْیٌ ، وقَرِیٌ.

وذکره الهروی فی الهمز ، وقد تقدّم.

ومنه حدیث عتبة بن ربیعة «حین مدح القرآن لمّا تلاه رسول الله علیه ، فقالت له قریش : هو شعر. قال : لا ، لأنّی عرضته علی أَقْراء الشّعر فلیس هو بشعر».

(س) وفیه «لا ترجع هذه الأمّة علی قَرْواها» أی علی أوّل أمرها وما کانت علیه.

ویروی «علی قَرْوائِها» بالمدّ.

وفی حدیث أم معبد «أنها أرسلت إلیه بشاة وشفرة ، فقال : اردد الشّفرة وهات لی قَرْواً» یعنی قدحا من خشب.

والقَرْو : أسفل النّخلة ینقر وینبذ فیه. وقیل : القَرْوُ : إناء صغیر یردّد فی الحوائج.

ما کانوا علیه من عادات الجاهلیة و [کأنه أحبّ (1)] أن یقال قوس الله ، فیرفع قدرها ، کما یقال : بیت الله. وقالوا : قوس الله أمان من الغرق.

(س) وفی حدیث أبی بکر «أنه أتی علی قُزَحَ وهو یخرش بعیره بمحجنه» هو القرن الذی یقف عنده الإمام بالمزدلفة. ولا ینصرف للعدل والعلمیّة کعمر ، وکذلک قوس قُزَح ، إلا من جعل قُزَح من الطرائق والألوان فهو جمع قُزْحة.

(ه) وفیه «إن الله ضرب مطعم ابن آدم للدنیا مثلا ، وضرب الدنیا لمطعم ابن آدم مثلا ، وإن قَزَّحَه وملّحه» أی توبله ، من القِزْح وهو التابل الذی یطرح فی القدر ، کالکمّون والکزبرة ونحو ذلک. یقال : قَزَحْتُ القدر إذا ترکت فیها الأبازیر.

والمعنی أنّ المطعم وإن تکلّف الإنسان التّنوّق فی صنعته وتطییبه فإنه عائد إلی حال یکره ویستقذر ، فکذلک الدنیا المحروص علی عمارتها ونظم أسبابها راجعة إلی خراب وإدبار.

[ه] وفی حدیث ابن عباس «کره أن یصلّی الرجل إلی الشجرة المُقَزَّحة» هی التی تشغّبت شعبا کثیرة. وقد تَقَزَّح الشجر والنّبات.

وقیل : هی شجرة علی صورة التّین ، لها أغصان قصار فی رؤوسها مثل برثن الکلب.

وقیل : أراد بها کلّ شجرة قَزَحت الکلاب والسباع بأبوالها علیها. یقال : قَزَح الکلب ببوله : إذا رفع إحدی رجلیه وبال.

وقیل : أصل القَسِّیِ : القزّیّ بالزای ، منسوب إلی القزّ ، وهو ضرب من الإبریسم ، فأبدل من الزای سینا.

وقیل : منسوب إلی القَسّ ، وهو الصقیع ؛ لبیاضه.

فیمن ولی أمر قوم ، فإذا قَسَم بین أصحابه شیئا أمسک منه لنفسه نصیبا یستأثر به علیهم.

وقد جاء فی روایة أخری «الرجل یکون علی الفئام من الناس ، فیأخذ من حظّ هذا وحظّ هذا»

وأمّا القِسامة - بالکسر - فهی صنعة القَسَّام. کالجزارة والجزارة ، والبشارة والبشارة.

ومنه حدیث وابصة «مثل الذی یأکل القُسامة کمثل جدی بطنه مملوء رضفا» جاء تفسیرها فی الحدیث أنّها الصّدقة ، والأصل الأوّل.

وفیه «أنه استحلف خمسة نفر فی قَسامةٍ معهم رجل من غیرهم. فقال : ردّوا الأیمان علی أجالدهم» القَسامة بالفتح : الیمین ، کالقَسَم. وحقیقتها أن یُقْسِم من أولیاء الدّم خمسون نفرا علی استحقاقهم دم صاحبهم ، إذا وجدوه قتیلا بین قوم ولم یعرف قاتله ، فإن لم یکونوا خمسین أَقْسَم الموجودون خمسین یمینا ، ولا یکون فیهم صبیّ ، ولا امرأة ، ولا مجنون ، ولا عبد ، أو یُقْسِم بها المتّهمون علی نفی القتل عنهم ، فإن حلف المدّعون استحقّوا الدیة ، وإن حلف المتّهمون لم تلزمهم الدیة.

وقد أَقْسَم یُقْسِم قَسَما وقَسامةً إذا حلف. وقد جاءت علی بناء الغرامة والحمالة ؛ لأنها تلزم أهل الموضع الذی یوجد فیه القتیل.

ومنه حدیث عمر «القَسامة توجب العقل» أی توجب الدیة لا القود.

وفی حدیث الحسن «القَسَامةُ جاهلیّة» أی کان أهل الجاهلیة یدینون بها. وقد قرّرها الإسلام.

وفی روایة «القتل بالقَسامة جاهلیة» أی أنّ أهل الجاهلیة کانوا یقتلون بها ، أو أنّ القتل بها من أعمال الجاهلیة ، کأنه إنکار لذلک واستعظام.

وفیه «نحن نازلون بخیف بنی کنانة حیث تَقَاسَمُوا[علی الکفر» تقاسموا] (1)

ص: 62

من القَسَم : الیمین ، أی تحالفوا. یرید لمّا تعاهدت قریش علی مقاطعة بنی هاشم وترک مخالطتهم.

وفی حدیث الفتح «دخل البیت فرأی إبراهیم وإسماعیل بأیدیهما الأزلام ، فقال : قاتلهم الله ، والله لقد علموا أنهما لم یَسْتَقْسِمَا بها قطّ» الاسْتِقْسام : طلب القِسْم الذی قُسِمَ له وقدّر ؛ ممّا لم یُقْسم ولم یقدّر. وهو استفعال منه ، وکانوا إذا أراد أحدهم سفرا أو تزویجا ، أو نحو ذلک من المهامّ ضرب بالأزلام وهی القداح ، وکان علی بعضها مکتوب : أمرنی ربی ، وعلی الآخر : نهانی ربی ، وعلی الآخر غفل. فإن خرج «أمرنی» مضی لشأنه ، وإن خرج «نهانی» أمسک ، وإن خرج «الغفل» عاد ، أجالها وضرب بها أخری إلی أن یخرج الأمر أو النهی. وقد تکرر فی الحدیث.

(س ه) وفی حدیث أم معبد «قَسِیمٌ وسیم» القَسامة : الحسن. ورجل مُقَسَّم الوجه : أی جمیل کلّه ، کأنّ کلّ موضع منه أخذ قِسْماً من الجمال. ویقال لحرّ الوجه : قَسِمَة بکسر السین ، وجمعها قَسِمَات.

ومنه حدیث ابن مسعود ، لیلة الجنّ «لا أری عورة ولا قِشْرا» أی لا أری منهم عورة منکشفة ، ولا أری علیهم ثیابا.

(ه) وفی حدیث معاذ بن عفراء «أن عمر أرسل إلیه بحلّة فباعها واشتری بها خمسة أرؤس من الرّقیق فأعتقهم ، ثم قال : إنّ رجلا آثر قِشْرَتین یلبسهما علی عتق هؤلاء (1) لغبین الرّأی» أراد بالقِشْرَتین : الحلّة ، لأنّ الحلة ثوبان إزار ورداء.

(س) وفی حدیث عبد الملک بن عمیر «قرص بلبن قِشْرِیٍ» هو منسوب إلی القِشْرة ، وهی التی تکون فی رأس اللّبن. وقیل : إلی القِشْرة. والقَاشِرة : وهی مطرة شدیدة تَقْشر وجه الأرض یرید لبنا أدرّه المرعی الذی ینبته مثل هذه المطرة.

(س) وفی حدیث عمر «إذا أنا حرّکته ثار له قُشارٌ» أی قِشْر. والقُشار : ما یُقْشر عن الشیء الرّقیق.

قَشْع علی غیر قیاس. وقیل : هی جمع قَشْعة ، وهی ما یُقْشَع عن وجه الأرض من المدر والحجر : أی یقلع ، کبدرة وبدر.

وقیل : القَشْعة : النّخامة التی یقتلعها الإنسان من صدره : أی لبزقتم فی وجهی ، استخفافا بی وتکذیبا لقولی.

ویروی «لرمیتمونی بالقَشْع» علی الإفراد ، وهو الجلد ، أو من القَشْع ، وهو الأحمق : أی لجعلتمونی أحمق.

وفی حدیث الاستسقاء «فتَقَشَّع السّحاب» أی تصدّع وأقلع ، وکذلک أَقْشَع ، وقَشَعَتْه الریح.

ومنه الحدیث «کانت صلاته قَصْداً وخطبته قَصْداً».

والحدیث الآخر «علیکم هدیا قاصِداً» أی طریقا معتدلا.

والحدیث الآخر «ما عال مُقْتَصِد (1) ولا یعیل» أی ما افتقر من لا یسرف فی الإنفاق ولا یقتّر.

وفی حدیث علیّ «وأَقْصَدَتْ بأسهمها» أَقْصَدَتْ الرجل : إذا طعنته أو رمیته بسهم ، فلم تخط مقاتله ، فهو مُقْصَد.

ومنه شعر حمید بن ثور :

أصبح قلبی من سلیمی مُقْصَدَا

إن خطأ منها وإن تعمّدا

(ه) وفیه «کانت المداعسة بالرّماح حتی تَقَصَّدَت» أی تکسّرت وصارت قِصَداً : أی قِطَعا.

بالتحریک قال : «کنّا نرفع الخشب للشتاء ثلاث أذرع أو أقلّ ونسمّیه القَصَر» یرید قَصَر النّخل ، وهو ما غلظ من أسفلها ، أو أعناق الإبل ، واحدتها قَصَرة.

(ه) وفیه «من شهد الجمعة فصلّی ولم یؤذ أحدا ، بقَصْره (1) إن لم تغفر له جمعته تلک ذنوبه کلّها - أن تکون کفّارته فی الجمعة التی تلیها» یقال : قَصْرُک أن تفعل کذا : أی حسبک ، وکفایتک ، وغایتک. وکذلک قُصَارُک ، وقُصاراک. وهو من معنی القَصْر : الحبس ؛ لأنک إذا بلغت الغایة حبستک.

والباء زائدة دخلت علی المبتدأ دخولها فی قولهم : بحسبک قول السوء.

و «جمعته» منصوبة علی الظرف.

ومنه حدیث معاذ «فإن له ما قَصَر فی بیته» أی ما حبسه.

(ه) وفی حدیث إسلام ثمامة «فأبی أن یسلم قَصْراً فأعتقه» یعنی حبسا علیه وإجبارا ، یقال : قَصَرْتُ نفسی علی الشیء : إذا حبستها علیه وألزمتها إیاه.

وقیل : أراد قهرا وغلبة ، من القسر ، فأبدل السین صادا ، وهما یتبادلان فی کثیر من الکلام.

ومن الأوّل الحدیث «ولَیَقْصُرنَّه (2) علی الحقّ قَصْراً».

وحدیث أسماء الأشهلیة «إنا معشر النساء محصورات مَقْصورات».

وحدیث عمر «فإذا هم رکب قد قَصَر بهم اللیل» أی حبسهم عن السیر.

وحدیث ابن عباس «قُصِرَ الرجال علی أربع من أجل أموال الیتامی» أی حبسوا ومنعوا عن نکاح أکثر من أربع.

(س) وفی حدیث عمر «أنه مرّ برجل قد قَصَرَ الشّعر فی السّوق فعاقبه» قَصَر الشّعر إذا جزّه ، وإنما عاقبه لأن الریح تحمله فتلقیه فی الأطعمة.

وفی حدیث سبیعة الأسلمیة «نزلت سورة النّساء القُصْری بعد الطّولی» القُصْری : تأنیث الأَقْصَر ، ترید سورة الطّلاق. والطّولی : سورة البقرة ، لأن عدّة الوفاة فی البقرة

ص: 69

أربعة أشهر وعشر ، وفی سورة الطلاق وضع الحمل ، وهو قوله : «وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ».

ومنه الحدیث «أنّ أعرابیّا جاء فقال : علّمنی عملا یدخلنی الجنة ، فقال : لئن کنت أَقْصَرْتَ الخطبة لقد أعرضت المسألة» أی جئت بالخطبة قَصِیرةً وبالمسألة عریضة ، یعنی قللّت الخطبة وأعظمت المسألة.

ومنه حدیث السهو «أقَصُرَتِ الصلاة أم نسیت؟» تروی علی ما لم یسمّ فاعله ، وعلی تسمیة الفاعل بمعنی النّقص.

ومنه الحدیث «قلت لعمر : إِقْصار الصلاة الیوم» هکذا جاء فی روایة ، من أَقْصر الصلاة ، لغة شاذة فی قَصَرَ.

ومنه قوله تعالی : «فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ».

(س) وفی حدیث علقمة «کان إذا خطب فی نکاح قَصَّر دون أهله» أی خطب إلی من هو دونه ، وأمسک عمّن هو فوقه.

(ه) وفی حدیث المزارعة «أنّ أحدهم کان یشترط ثلاثة جداول والقُصَارةُ» القُصَارةُ بالضم : ما یبقی من الحبّ فی السّنبل ممّا لا یتخلّص بعد ما یداس. وأهل الشام یسمّونه : القِصْرِیّ ، بوزن القبطیّ. وقد تکرر فی الحدیث.

وقیل : أراد الخطبة ، لأنّ الأمراء کانوا یلونها فی الأوّل ، ویعظون الناس فیها ، ویَقُصُّون علیهم أخبار الأمم السالفة.

(س) ومنه الحدیث «القاصُ ینتظر المقت» لما یعرض فی قصصه من الزیادة والنّقصان.

(س) ومنه الحدیث «إن بنی إسرائیل لمّا قَصُّوا هلکوا» وفی روایة «لمّا هلکوا قَصُّوا» أی اتّکلوا علی القول وترکوا العمل ، فکان ذلک سبب هلاکهم ، أو بالعکس ، لمّا هلکوا بترک العمل أخلدوا إلی القِصَص.

(س) وفی حدیث المبعث «أتانی آت فقدّ من قَصِّی إلی شعرتی» القَصُ والقَصَصُ : عظم الصّدر المغروز فیه شراسیف الأضلاع فی وسطه.

(س) ومنه حدیث عطاء «کره أن تذبح الشاة من قَصِّها».

وحدیث صفوان بن محرز «کان یبکی حتی یری أنه قد اندقّ قَصَصُ (1) زوره».

(س) وفی حدیث جابر «أن رسول الله صلی الله علیه وسلم کان یسجد علی قَصَاص الشّعر» هو بالفتح والکسر : منتهی شعر الرأس حیث یؤخذ بالمِقَصِ. وقیل : هو منتهی منبته من مقدّمه.

(ه) ومنه حدیث سلمان «ورأیته مُقَصَّصاً» هو الّذی له جمّة. وکلّ خصلة من الشّعر : قُصَّة.

ومنه حدیث أنس «وأنت یومئذ غلام ولک قرنان أو قُصَّتَان».

ومنه حدیث معاویة «تناول قُصَّةً من شعر کانت فی ید حرسیّ».

(ه) وفیه «قَصَ الله بها خطایاه» أی نقص وأخذ.

(ه) وفیه «أنه نهی عن تَقْصِیص القبور» هو بناؤها بالقَصَّة ، وهی الجصّ.

(ه) وفی حدیث عائشة «لا تغتسلن من المحیض حتی ترین القَصَّة البیضاء» هو أن تخرج القطنة أو الخرقة التی تحتشی بها الحائض کأنها قَصَّة بیضاء لا یخالطها صفرة.

وقیل : القَصَّة شیء کالخیط الأبیض یخرج بعد انقطاع الدّم کله.

ومنه حدیث زینب «یا قَصّة علی ملحودة» شبّهت أجسامهم بالقبور المتّخذة من

ص: 71

الجص ، وأنفسهم بجیف الموتی التی تشتمل علیها القبور.

ومنه حدیث أبی بکر «أنه خرج زمن الردّة إلی ذی القَصَّة» هی بالفتح : موضع قریب من المدینة ، کأنّ (1) به جصّا ، بعث إلیه رسول الله صلی الله علیه وسلم محمد بن مسلمة ، وله ذکر فی حدیث الردّة.

وفی حدیث غسل دم الحیض «فتَقُصُّه بریقها» أی تعضّ موضعه من الثّوب بأسنانها وریقها لیذهب أثره ، کأنه من القَصِ : القطع ، أو تتبّع الأثر. یقال : قَصَ الأثر واقْتَصَّه إذا تتبّعه.

ومنه الحدیث «فجاء واقتَصَ أثر الدم».

وحدیث قصة موسی علیه السلام «وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ».

وفی حدیث عمر «رأیت رسول الله صلی الله علیه وسلم یُقِصُ من نفسه» یقال : أَقَصَّه الحاکم یُقِصُّه إذا مکّنه من أخذ القِصاص ، وهو أن یفعل به مثل فعله ؛ من قتل ، أو قطع ، أو ضرب أو جرح. والقِصاص : الاسم.

(س) ومنه حدیث عمر «أتی بشارب فقال لمطیع بن الأسود : اضربه الحدّ ، فرآه عمر وهو یضربه ضربا شدیدا ، فقال : قتلت الرجل ، کم ضربته؟ قال : ستین ، فقال عمر : أُقِصَ منه بعشرین» أی اجعل شدّة الضرب الذی ضربته قِصاصا بالعشرین الباقیة وعوضا عنها.

وقد تکرر فی الحدیث اسما وفعلا ومصدرا.

أصابه شیء من دم قالت بریقها فقَصَعَتْه» أی مضغته ودلکته بظفرها.

ویروی «مصعته» بالمیم. وسیجیء.

(ه) ومنه الحدیث «نهی أن تُقْصَعَ القملة بالنّواة» أی تقتل. والقَصْع : الدّلک بالظّفر. وإنما خصّ النّواة لأنهم قد کانوا یأکلونه عند الضرورة (1).

وفی حدیث مجاهد «کان نفس آدم علیه السلام قد آذی أهل السماء فقَصَعَه الله قَصْعَةً فاطمأنّ» أی دفعه وکسره.

ومنه «قَصَعَ عطشه» إذا کسره بالرّیّ.

وفی حدیث الزّبرقان «أبغض صبیاننا إلینا الأُقَیْصِعُ الکمرة» هو تصغیر الأَقْصَع ، وهو القصیر القلفة ، فیکون طرف کمرته بادیا. ویروی بالسین. وسیجیء (2).

ابنی قیلة (1) یَتَقَاصَفُون علی رجل یزعم أنه نبیّ».

(س) ومنه الحدیث «شیّبتنی هود وأخواتها ، قَصَّفْن علیّ الأمم» أی ذکر لی فیها هلاک الأمم ، وقصّ علیّ فیها أخبارهم ، حتی تَقَاصف بعضها علی بعض ، کأنها ازدحمت بتتابعها.

وفی حدیث عائشة رضی الله عنها تصف أباها «ولا قَصَفُوا له قناة» أی کسروا.

وفی حدیث موسی علیه السلام وضربه البحر «فانتهی إلیه وله قَصِیفٌ مخافة أن یضربه بعصاه» أی صوت هائل یشبه صوت الرعد.

ومنه قولهم «رعد قاصِف» أی شدید مهلک لشدّة صوته.

[ه] ومنه حدیث وحشیّ قاتل حمزة «کنت إذا رأیته فی الطریق تَقَصَّیْتُها» أی صرت فی أَقْصَاها وهو غایتها ، والقَصْوُ : البعد. والأَقْصَی : الأبعد.

وفی الحدیث «أنه خطب علی ناقته القَصْواء» قد تکرر ذکرها فی الحدیث ، وهو لقب ناقة رسول الله صلی الله علیه وسلم. والقَصْوَاء : الناقة التی قطع طرف أذنها ، وکلّ ما قطع من الأذن فهو جدع ، فإذا بلغ الرّبع فهو قَصْع ، فإذا جاوزه فهو عضب ، فإذا استؤصلت فهو صلم. یقال : قَصَوْتُهُ قَصْواً فهو مَقْصُوٌّ ، والناقة قَصْوَاء. ولا یقال بعیر أَقْصَی.

ولم تکن ناقة النبی صلی الله علیه وسلم قَصْوَاء ، وإنما کان هذا لقبا لها. وقیل : کانت مقطوعة الأذن.

وقد جاء فی الحدیث أنه کان له ناقة تسمّی «العضباء» ، وناقة تسمّی «الجدعاء». وفی حدیث آخر «صلماء» ، وفی روایة أخری «مخضرمة» هذا کله فی الأذن ، فیحتمل أن یکون کلّ واحد صفة ناقة مفردة ، ویحتمل أن یکون الجمیع صفة ناقة واحدة ، فسمّاها کلّ واحد منهم بما تخیّل فیها.

ویؤیّد ذلک ما روی فی حدیث علیّ رضی الله عنه حین بعثه رسول الله صلی الله علیه وسلم یبلّغ أهل مکة سورة براءة ، فرواه ابن عباس رضی الله عنهما أنه رکب ناقة رسول الله صلی الله علیه وسلم «القَصْوَاء» وفی روایة جابر «العضباء». وفی روایة غیرهما «الجدعاء» فهذا یصرّح أن الثلاثة صفة ناقة واحدة ؛ لأنّ القضیّة واحدة.

وقد روی عن أنس رضی الله عنه أنه قال : «خطبنا رسول الله صلی الله علیه وسلم علی ناقة جدعاء ولیست بالعضباء» وفی إسناده مقال.

وفی حدیث الهجرة «أنّ أبا بکر قال : إنّ عندی ناقتین ، فأعطی رسول الله صلی الله علیه وسلم إحداهما وهی الجدعاء».

(س) وفیه «إنّ الشیطان ذئب الإنسان ، یأخذ القَاصِیة والشاذّة» القَاصِیة : المنفردة عن القطیع البعیدة منه. یرید أن الشیطان یتسلّط علی الخارج من الجماعة وأهل السّنّة.

ص: 75

(س) وفی حدیث صفوان بن محرز «کان إذا قرأ هذه الآیة «وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ» بکی حتی یری لقد انقدّ قَضِیضُ زوره» هکذا روی.

قال القتیبی : هو عندی خطأ من بعض النّقلة ، وأراه «قصص زوره» وهو وسط الصّدر. وقد تقدّم ، ویحتمل إن صحّت الروایة : أن یراد بالقَضِیض صغار العظام تشبیها بصغار الحصی.

[ه] وفی حدیث ابن الزّبیر وهدم الکعبة «فأخذ ابن مطیع العتلة فعتل ناحیة من الرّبض فأَقَضَّه» أی جعله قَضَضاً. والقَضَض : الحصی الصّغار ، جمع قِضَّة ، بالکسر والفتح.

(س) وفی حدیث هوازن «فاقْتَضَ الإداوة» أی فتح رأسها ، من اقتِضَاض البکر. ویروی بالفاء. وقد تقدم.

ومنه حدیث عائشة رضی الله عنها «فأخذت السّواک فقَضَمَتْه وطیّبته» أی مضغته بأسنانها ولیّنته.

ومنه حدیث علیّ رضی الله عنه «کانت قریش إذا رأته قالت : احذروا الحطم ، احذروا القُضَم» أی الذی یَقْضِم الناس فیهلکهم.

ورواه بعضهم «فتقول : قَطْنِی قَطْنِی» أی حسبی.

ومنه حدیث قتل ابن أبی الحقیق «فتحامل علیه بسیفه فی بطنه حتی أنفذه ، فجعل یقول : قَطْنِی قَطْنِی».

(س) وفی حدیث أبیّ «وسأل زرّ بن حبیش عن عدد سورة الأحزاب فقال : إمّا ثلاثا وسبعین ، أو أربعا وسبعین فقال : أقَطْ؟» بألف الاستفهام : أی أحسب؟

ومنه حدیث حیوة بن شریح «لقیت عقبة بن مسلم فقلت له : بلغنی أنک حدّثت عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلی الله علیه وسلم کان یقول : إذا دخل المسجد أعوذ بالله العظیم ، وبوجهه الکریم ، وسلطانه القدیم ، من الشیطان الرجیم ، قال : أقَطْ؟ قلت : نعم».

نهار» القُطْرُب : دویبّة لا تستریح نهارها سعیا ، فشبّه به الرجل یسعی نهاره فی حوائج دنیاه ، فإذا أمسی کان کالّا تعبا ، فینام لیلته حتی یصبح ، کالجیفة التی لا تتحرّک (1).

وقیل : المُقَطَّعات لا واحد لها ، فلا یقال للجبّة القصیرة مُقَطَّعة ، ولا للقمیص مُقَطَّع ، وإنما یقال لجملة الثیاب القصار مُقَطعات ، والواحد ثوب.

(ه) وفیه «نهی عن لبس الذهب إلّا مُقَطعا» أراد الشیء الیسیر منه ، کالحلقة والشّنف ونحو ذلک ، وکره الکثیر الذی هو عادة أهل السّرف والخیلاء والکبر. والیسیر هو ما لا تجب فیه الزکاة.

ویشبه أن یکون إنما کره استعمال الکثیر منه ؛ لأن صاحبه ربما بخل بإخراج زکاته فیأثم بذلک عند من أوجب فیه الزکاة.

(ه) وفی حدیث أبیض بن حمّال «أنه اسْتَقْطَعَه الملح الذی بمأرب» أی سأله أن أن یجعله له قِطاعا یتملّکه ویستبدّ به وینفرد. والإِقطاع یکون تملیکا وغیر تملیک.

(ه) ومنه الحدیث «لمّا قدم المدینة أَقْطَع الناس الدّور» أی أنزلهم فی دور الأنصار.

ومنه الحدیث «أنه أَقْطَع الزّبیر نخلا» یشبه أنه إنما أعطاه ذلک من الخمس الذی هو سهمه ، لأن النّخل مال ظاهر العین حاضر النّفع ، فلا یجوز إِقْطاعُه. وکان بعضهم یتأوّل إِقْطاع النبی صلی الله علیه وسلم المهاجرین الدّور علی معنی العاریة.

ومنه الحدیث «کانوا أهل دیوان أو مُقْطَعین» بفتح الطاء ، ویروی «مُقْتَطِعین» ؛ لأنّ الجند لا یخلون من هذین الوجهین.

وفی حدیث الیمین «أو یَقْتَطِع بها مال امریء مسلم» أی یأخذه لنفسه متملّکا ، وهو یفتعل من القَطْع.

ومنه الحدیث «فخشینا أن یُقْتَطَع دوننا» أی یؤخذ وینفرد به.

ومنه الحدیث «ولو شئنا لاقْتَطَعْنَاهم».

وفیه «کان إذا أراد أن یَقْطَع بعثا» أی یفرد قوما یبعثهم فی الغزو ویعیّنهم من غیرهم.

وفی حدیث صلة الرحم «هذا مقام العائذ بک من القَطِیعة» القَطیعة : الهجران والصّدّ ، وهی فَعِیلة ، من القَطْع ، ویرید به ترک البرّ والإحسان إلی الأهل والأقارب ، وهی ضدّ صلة الرحم.

ص: 82

(ه) وفی حدیث عمر رضی الله عنه «لیس فیکم من تَقَطَّعُ دونه (1) الأعناق مثل (2) أبی بکر» أی لیس فیکم [أحد](3) سابق إلی الخیرات ، تَقَطَّع أعناق مسابقیه حتی لا یلحقه أحد مثل أبی بکر رضی الله عنه. یقال للفرس الجواد : تَقَطَّعَت أعناق الخیل علیه فلم تلحقه.

ومنه حدیث أبی ذرّ (4) رضی الله عنه «فإذا هی یُقَطَّع (5) دونها السّراب» أی تسرع إسراعا (6) کثیرا تقدّمت به وفاتت ، حتی إن السّراب یظهر دونها : أی من ورائها لبعدها فی البرّ.

(ه) وفی حدیث ابن عمر رضی الله عنهما «أنه أصابه قُطْع» القُطْع : انقطاع النّفس وضیقه.

(ه) وفیه «کانت یهود قوما لهم ثمار لا تصیبها قُطْعَةٌ» أی عطش بانقطاع الماء عنها. یقال : أصابت الناس قُطْعَةٌ : أی ذهبت میاه رکایاهم.

وفیه «إنّ بین یدی الساعة فتنا کقِطْع اللیل المظلم» قِطْعُ اللیل : طائفة منه ، وقِطْعة. وجمع القِطْعة : قِطَع. أراد فتنة مظلمة سوداء تعظیما لشأنها.

(ه) وفی حدیث ابن الزبیر والجنّی «فجاء وهو علی القِطْع فنفضه (7)» القِطْع بالکسر : طنفسة تکون تحت الرّحل علی کتفی البعیر.

(ه) وفیه «أنه قال لمّا أنشده العباس ابن مرداس أبیاته العینیّة : اقْطَعُوا عنی لسانه» أی أعطوه وأرضوه حتی یسکت ، فکنی باللسان عن الکلام.

ومنه الحدیث «أتاه رجل فقال : إنی شاعر فقال : یا بلال اقْطَع لسانه ، فأعطاه أربعین درهما».

ص: 83

قال الخطّابی : یشبه أن یکون هذا ممن له حقّ فی بیت المال ، کابن السبیل وغیره ، فتعرّض له بالشعر فأعطاه لحقّه ، أو لحاجته ، لا لشعره.

(س) وفیه «أن سارقا سرق فقُطِعَ ، فکان یسرق بقَطَعَته» القَطَعة ، بفتحتین : الموضع المقطوع من الید ، وقد تضم القاف وتسکّن الطاء.

(ه) وفی حدیث وفد عبد القیس «یقذفون فیه من القُطَیْعَاء» هو نوع من التمر. وقیل : هو البسر قبل أن یدرک.

(س) وفیه «أنه سأل عن سحائب مرّت فقال : کیف ترون قواعِدَها وبواسقها؟» أراد بالقَوَاعِد ما اعترض منها وسفل ، تشبیها بقَواعد البناء (1).

[ه] وفی حدیث عاصم بن ثابت :

أبو سلیمان وریش المُقْعَد

وضالة مثل الجحیم الموقد

ویروی ... «المُعْقَد» ، وهما اسم رجل کان یریش لهم السهام : أی أنا أبو سلیمان ومعی سهام راشها المُقْعَد أو المُعْقد ، فما عذری فی ألّا أقاتل؟

وقیل : المُقْعد : فرخ النّسر وریشه أجود (2) ، والضالة : من شجر السّدر یعمل منها السّهام ، شبّه السهام بالجمر لتوقّدها.

(س) وفی حدیث عبد الله «من الناس من یذلّه الشیطان کما یذلّ الرجل قَعُودَه» القَعود من الدّوابّ : ما یَقْتَعِده الرجل للرکوب والحمل ، ولا یکون إلّا ذکرا. وقیل : القَعود : ذکر ، والأنثی قَعُودة. والقَعود من الإبل : ما أمکن أن یرکب ، وأدناه أن یکون له سنتان ، ثم هو قَعود إلی أن یثنی فیدخل فی السّنة السادسة ، ثم هو جمل.

(س) ومنه حدیث أبی رجاء «لا یکون الرّجل متّقیا حتی یکون أذلّ من قَعُود ، کلّ من أتی علیه أرغاه» أی قهره وأذلّه ، لأن البعیر إنما یرغو عن ذلّ واستکانة.

ومنه حدیث الزّبرقان «أبغض صبیاننا إلینا الأُقَیْعِسُ الذّکر» هو تصغیر الأَقْعَس.

(ه) ومنه حدیث یحیی بن یعمر «ظهر قبلنا أناس یَتَقَفَّرون العلم» ویروی «یَقْتَفِرون» (1) أی یتطلّبونه.

وحدیث ابن سیرین «إن بنی إسرائیل کانوا یجدون محمدا منعوتا عندهم فی التوراة ، وأنه یخرج من بعض هذه القری العربیة ، فکانوا یَقْتَفِرُون الأثر».

وقال الأزهری : الشجرة بالفتح ، والزّبیل بالضم.

(ه) وفیه «أنّ بعضهم ضرب مثلا فقال : إنّ قَفَّافاً ذهب إلی صیرفیّ بدراهم» القَفَّاف : الذی یسرق الدراهم بکفّه عند الانتقاد. یقال : قَفَ فلان درهما.

[ه] وفی حدیث عمر «قال له حذیفة : إنک تستعین بالرجل الفاجر ، فقال : إنی لأستعین بالرجل لقوّته ، ثم أکون علی قَفَّانِه» قَفَّانُ کل شیء : جُمّاعه ، واستقصاء معرفته. یقال : أتیته علی قَفَّان ذلک وقافیته : أی علی أثره.

یقول : أستعین بالرجل الکافی القویّ وإن لم یکن بذلک الثّقة ، ثم أکون من ورائه وعلی أثره ، أتتبّع أمره وأبحث عن حاله ، فکفایته تنفعنی ، ومراقبتی له تمنعه من الخیانة.

وقَفَّان : فعّال ، من قولهم فی القفا : القَفَنّ (1). ومن جعل النون زائدة فهو فعلان.

وذکره الهروی والأزهری فی «قَفَفَ» علی أن النون زائدة.

وذکره الجوهری فی قفن ، فقال : «القفّان : القفا ، والنون زائدة».

وقیل : هو معرب «قبّان» الذی یوزن به.

وقیل : هو من قولهم : فلان قبّان علی فلان ، وقَفَّانٌ علیه : أی أمین یتحفّظ أمره ویحاسبه (2)

قُفُول ، فی الذهاب والمجیء ، وأکثر ما یستعمل فی الرّجوع. وقد تکرر فی الحدیث.

وجاء فی بعض روایاته «أَقْفَلَ الجیش وقلّما أَقْفَلْنا» والمعروف قَفَل وقَفَلْنا ، وأَقْفَلْنا غیرنا ، وأُقْفِلْنا ، علی ما لم یسمّ فاعله.

(س) ومنه حدیث ابن عمر «قَفْلة کغزوة» القَفْلَة : المرّة من القُفول : أی إنّ أجر المجاهد فی انصرافه إلی أهله بعد غزوه کأجره فی إقباله إلی الجهاد ، لأنّ فی قُفُوله راحة للنّفس ، واستعدادا بالقوّة للعود ، وحفظا لأهله برجوعه إلیهم.

وقیل : أراد بذلک التّعقیب ، وهو رجوعه ثانیا فی الوجه الذی جاء منه منصرفا ، وإن لم یلق عدوّا ولم یشهد قتالا ، وقد یفعل ذلک الجیش إذا انصرفوا من مغزاهم ، لأحد أمرین : أحدهما أنّ العدوّ إذا رآهم قد انصرفوا عنهم أمنوهم وخرجوا من أمکنتهم ، فإذا قَفَلَ الجیش إلی دار العدوّ نالوا الفرصة منهم فأغاروا علیهم ، والآخر أنهم إذا انصرفوا ظاهرین لم یأمنوا أن یقفو العدوّ أثرهم فیوقعوا بهم وهم غارّون ، فربما استظهر الجیش أو بعضهم بالرّجوع علی أدراجهم ، فإن کان من العدوّ طلب کانوا مستعدّین للقائهم ، وإلا فقد سلموا وأحرزوا ما معهم من الغنیمة.

وقیل : یحتمل أن یکون سئل عن قوم قَفَلوا لخوفهم أن یدهمهم من عدوّهم من هو أکثر عددا منهم فقَفَلُوا ؛ لیستضیفوا إلیهم عددا آخر من أصحابهم ثم یکرّوا علی عدوّهم.

(س) وفی حدیث عمر «أنه قال : أربع مُقْفَلَات : النّذر والطلاق والعتاق والنّکاح» أی لا مخرج منهنّ لقائلهنّ ، کأنّ علیهنّ أَقفالاً ، فمتی جری بها (1) اللسان وجب بها الحکم. وقد أَقْفَلْت الباب فهو مُقْفَل.

وقال أبو عبید : هی التی یبان رأسها بالذّبح.

ومنه حدیث عمر «ثم أکون علی قَفَّانه» عند من جعل النون أصلیة. وقد تقدّم.

وقد تکرر ذکر «القَفْو والاقْتِفاء» فی الحدیث اسما ، وفعلا ، ومصدرا. یقال : قَفَوْته ، وقَفَیْتُه ، واقْتَفَیته إذا تبعته واقتدیت به (1).

(س) وفیه «نحن بنو النّضر بن کنانة ، لا ننتفی من أبینا ولا نَقْفُو أمّنا» أی لا نتّهمها ولا نقذفها. یقال : قَفَا فلان فلانا إذا قذفه بما لیس فیه.

وقیل : معناه : لا نترک النّسب إلی الآباء وننتسب إلی الأمّهات.

(س) ومن الأوّل حدیث القاسم بن مخیمرة «لا حدّ إلّا فی القَفْوِ البیّن» أی القذف الظاهر.

(س) وحدیث حسان بن عطیة «من قَفَا مؤمنا بما لیس فیه وقفه الله فی ردغة الخبال».

وقال الزمخشری : هو صوت یصوّت به الصّبیّ ، أو یصوّت له به إذا فزع من شیء أو فزّع ، أو إذا وقع فی قذر.

وقیل (1) : القَقَّة : العقی الذی یخرج من بطن الصّبیّ حین یولد ، وإیاه عنی ابن عمر حین قیل له : هلّا بایعت أخاک عبد الله بن الزبیر؟ فقال : «إنّ أخی وضع یده فی قَقَّة» أی (2) لا أنزع یدی من جماعة وأضعها فی فرقة.

ومنه حدیث المنذر بن أبی أسید حین ولد «فأَقْلَبُوه (1) ، فقالوا : أَقْلَبْناه یا رسول الله» هکذا جاء فی روایة مسلم ، وصوابه «قَلَبْناه» : أی رددناه.

(س) ومنه حدیث أبی هریرة «أنه کان یقول لمعلّم الصبیان : اقْلِبْهم» أی اصرفهم إلی منازلهم.

(ه) وفی حدیث عمر «بینا یکلّم إنسانا إذ اندفع جریر یطریه ویطنب ، فأقبل علیه فقال : ما تقول یا جریر؟ وعرف الغضب فی وجهه ، فقال : ذکرت أبا بکر وفضله ، فقال عمر : اقْلِب قَلَّابُ» وسکت.

هذا مثل یضرب لمن تکون منه السّقطة فیتدارکها ، بأن یَقْلِبَها عن جهتها ویصرفها إلی غیر معناها ، یرید : اقْلِبْ یا قَلَّابُ ، فأسقط حرف النداء ، وهو غریب ، لأنه إنما یحذف مع الأعلام.

(ه) وفی حدیث شعیب وموسی علیهما السلام «لک من غنمی ما جات به قالِبَ لون» تفسیره فی الحدیث : أنها جاءت علی غیر ألوان أمّهاتها ، کأنّ لونها قد انْقَلَب.

ومنه حدیث علیّ فی صفة الطیور «فمنها مغموس فی قالِبِ لون لا یشوبه غیر لون ما غمس فیه».

[ه] وفی حدیث معاویة «لمّا احتضر ، وکان یُقَلب علی فراشه فقال : إنکم لتُقَلِّبُون حوّلا قُلَّبا إن وقی کبّة النار (2)» أی رجلا عارفا بالأمور ، قد رکب الصّعب والذّلول ، وقَلَبَها ظهرا لبطن ، وکان محتالا فی أموره حسن التَّقَلُّب.

ص: 97

وفی حدیث ثوبان «إنّ فاطمة حلّت الحسن والحسین بقُلْبَیْنِ من فضّة» القُلْب : السوار.

ومنه الحدیث «أنه رأی فی ید عائشة قُلْبَیْن».

ومنه حدیث عائشة فی قوله تعالی «(وَلا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها) ، قالت : القُلْبُ والفَتَخَة» وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفیه «فانطلق یمشی ما به قَلَبَة» أی ألم وعلّة.

(س) وفیه «أنه وقف علی قَلِیب بدر» القَلِیب : البئر التی لم تطو ، ویذکّر ویؤنث. وقد تکرر.

وفیه «کان نساء بنی إسرائیل یلبسن القَوالِب» جمع قالِب ، وهو نعل من خشب کالقبقاب ، وتکسر لامه وتفتح. وقیل : إنه معرّب.

(س) ومنه حدیث ابن مسعود «کانت المرأة تلبس القالِبَیْن تطاول بهما».

وفیه ذکر «قِلات السّیل» هی جمع قَلْت ، وهو النّقرة فی الجبل یستنقع فیها الماء إذا انصبّ السّیل.

ومنه حدیث ذی المشعار «أتوک علی قُلُصٍ نواج».

(س) وحدیث علیّ «علی قُلُصٍ نواج» وقد تکررت فی الحدیث مفردة ومجموعة.

وفیه «بئس المال القُلْعَةُ» هو العاریّة ؛ لأنه غیر ثابت فی ید المستعیر ومُنْقَلِعٌ إلی مالکه.

ومنه حدیث علیّ «أحذّرکم الدنیا فإنها منزل قُلْعَة» أی تحوّل وارتحال.

(ه) وفی حدیث سعد «قال لمّا نودی : لیخرج من فی المسجد إلا آل رسول الله صلی الله علیه وسلم وآل علیّ : خرجنا من المسجد نجرّ قِلاعَنا» أی کنفنا وأمتعتنا ، واحدها : قَلْع بالفتح ، وهو الکنف یکون فیه زاد الراعی ومتاعه.

(ه) وفی حدیث علیّ «کأنه قِلْعُ داریّ» القِلْع بالکسر : شراع السّفینة. والداریّ : البحّار والملّاح.

[ه] ومنه حدیث مجاهد «فی قوله تعالی : (وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ)» [قال](1) ما رفع قلعه» والجواری : السّفن والمراکب.

وفیه «سیوفنا قَلَعیَّة» منسوبة إلی القَلَعة - بفتح القاف واللام - وهی موضع بالبادیة تنسب السّیوف إلیه.

(ه) وفیه «لا یدخل الجنة قَلَّاعٌ ولا دیبوب» هو الساعی إلی السلطان بالباطل فی حق الناس ، سمّی به لأنه یَقْلَع المتمکّن من قلب الأمیر ، فیزیله عن رتبته ، کما یُقْلَع النّبات من الأرض ونحوه. والقَلَّاع أیضا : القوّاد ، والکذّاب ، والنّبّاش ، والشّرطیّ.

(ه) ومن الأول حدیث الحجّاج «قال لأنس : لأقْلَعَنَّک قَلْعَ الصّمغة» أی لأستأصلنّک کما یستأصل الصّمغة قالِعُها من الشجرة (2).

وفی حدیث المزادتین «لقد أَقْلَع عنها» أی کفّ وترک ، وأَقْلَعَ المطر : إذا کفّ وانقطع. وأَقْلَعَت عنه الحمّی : إذا فارقته.

ص: 102

ومنه حدیث أنس «أن نفرا سألوا عن عبادة النبی صلی الله علیه وسلم ، فلما أخبروا کأنهم تَقَالُّوها» أی اسْتَقَلُّوها ، وهو تفاعل من القِلَّة.

ومنه الحدیث الآخر «کأن الرجل تَقَالَّها».

(س) ومنه الحدیث «أنه کان یُقِلُ اللّغو» أی لا یلغو أصلا. وهذا اللفظ یستعمل فی نفی أصل الشیء ، کقوله تعالی : «فَقَلِیلاً ما یُؤْمِنُونَ» ویجوز أن یرید باللّغو الهزل والدّعابة ، وأنّ ذلک کان منه قَلِیلا.

(ه) ومنه حدیث ابن مسعود «الرّبا وإن کثر فهو إلی قُلٍ» القُلُ بالضم : القِلَّة ، کالذّلّ والذّلّة : أی أنه وإن کان زیادة فی المال عاجلا فإنه یؤول إلی نقص ، کقوله تعالی : «یَمْحَقُ اللهُ الرِّبا وَیُرْبِی الصَّدَقاتِ».

(ه) وفیه «إذا بلغ الماء قُلَّتین لم یحمل نجسا» القُلَّة : الحبّ (1) العظیم. والجمع : قِلال. وهی معروفة بالحجاز.

(ه) ومنه الحدیث فی صفة سدرة المنتهی «نبقها مثل قِلال هجر» وهجر : قریة قریبة من المدینة ، ولیست هجر البحرین. وکانت تعمل بها القِلال ، تأخذ الواحدة منها مزادة من الماء ، سمّیت قُلَّة لأنها تُقَلّ : أی ترفع وتحمل.

وفی حدیث العباس «فحثا فی ثوبه ثم ذهب یُقِلُّه فلم یستطع» یقال : أَقَلَ الشیء یُقِلُّه ، واسْتَقَلَّه یَسْتَقِلُّه إذا رفعه وحمله.

(س) ومنه الحدیث «حتی تَقَالَّت الشمس» أی اسْتَقَلَّت فی السماء وارتفعت وتعالت.

(س) وفی حدیث عمر «قال لأخیه زید لمّا ودّعه وهو یرید الیمامة : ما هذا القِلُ الذی أراه بک؟» القِلُ بالکسر : الرّعدة.

وقال الجوهری : «إذا فتحت مددت (1). ویَقْلَاه : لغة طیّیء».

یقول : جرّب الناس ، فإنک إذا جرّبتهم قَلَیْتَهم وترکتهم لما یظهر لک من بواطن سرائرهم.

لفظه لفظ الأمر ، ومعناه الخبر : أی من جرّبهم وخبرهم أبغضهم وترکهم.

والهاء فی «تَقْلَه» للسّکت.

ومعنی نظم الحدیث : وجدت الناس مقولا فیهم هذا القول.

وقد تکر ذکر «القِلَی» فی الحدیث.

ومنه قوله تعالی : «إِنَّا جَعَلْنا فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِیَ إِلَی الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ».

وفیه «أنه کان إذا اشتکی تَقَمَّح کفّا من شونیز» أی استفّ کفّا من حبّة السّوداء. یقال : قَمِحْتُ السّویق ، بالکسر : إذا استففته.

وفیه «لقد بلغت کلماتک قامُوسَ البحر» أی وسطه ومعظمه.

(ه) ومنه حدیث ابن عباس ، وسئل عن المدّ والجزر فقال «ملک موکّل بقامُوسِ البحر (1) ، کلّما وضع رجله فاض ، فإذا رفعها غاض» أی زاد ونقص. وهو فاعول ، من القَمْس.

هکذا قال الهروی بالضم.

وقال الجوهری : «القِمْط بالکسر (1)» کأنه عنده واحد.

(ه) وفی حدیث ابن عباس «فما زال یسأله شهرا قمیطاً» أی تامّا کاملا.

المَقَامِع ، وهی سیاط تعمل من حدید ، رءوسها معوجّة.

(س) وفیه «أنّ جماعة من الصحابة کانوا یَقُمُّون شواربهم» أی یستأصلونها قصّا ، تشبیها بقَمِ البیت وکنسه.

(ه) ومنه حدیث الدعاء «وتُقْنِع یدیک» أی ترفعهما.

[ه] وفیه «لا تجوز شهادة القانِع من (1) أهل البیت [لهم (2)]» القانِع : الخادم والتابع تردّ شهادته للتّهمه بجلب النّفع إلی نفسه. والقانِع فی الأصل : السائل.

ومنه الحدیث «فأکل وأطعم (الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ)» وهو من القُنوع : الرضا بالیسیر من العطاء. وقد قَنَعَ یَقْنَع قُنُوعا وقَناعة - بالکسر - إذا رضی ، وقَنَع بالفتح یَقْنَع قُنوعا : إذا سأل.

ومنه الحدیث «القَناعة کنز لا ینفد» لأنّ الإنفاق منها لا ینقطع ، کلما تعذّر علیه شیء من أمور الدنیا قَنِعَ بما دونه ورضی.

ومنه الحدیث الآخر «عزّ من قَنِعَ وذلّ من طمع ، لأنّ القانِع لا یذلّه الطّلب ، فلا یزال عزیزا.

وقد تکرر ذکر «القُنوع ، والقَناعة» فی الحدیث.

(س) وفیه «کان المَقَانِع من أصحاب محمد صلی الله علیه وسلم یقولون کذا» المَقَانِع : جمع مَقْنَع بوزن جعفر. یقال : فلان مَقْنَعٌ فی العلم وغیره : أی رضا. وبعضهم لا یثنّیه ولا یجمعه لأنه مصدر ، ومن ثنّی وجمع نظر إلی الاسمیّة.

وفیه «أتاه رجل مُقَنَّع بالحدید» هو المتغطّی بالسلاح. وقیل : هو الذی علی رأسه بیضة ، وهی الخوذة ، لأنّ الرأس موضع القِناع.

(ه) ومنه الحدیث «أنه زار قبر أمّه فی ألف مُقَنَّع» أی فی ألف فارس مغطّی بالسّلاح.

(س) وفی حدیث بدر «فانکشف قِنَاعُ قلبه فمات» قِناع القلب : غشاؤه ، تشبیها بقِناع المرأة ، وهو أکبر من المِقْنَعة.

(س) ومنه حدیث عمر «أنه رأی جاریة علیها قِنَاعٌ فضربها بالدّرّة وقال : أتشبّهین بالحرائر؟» وقد کان یومئذ من لبسهنّ.

ص: 114

[ه] وفی حدیث الرّبیّع بنت معوّذ «قالت : أتیته بقِناعٍ من رطب» القِناع : الطّبق الذی یؤکل علیه. ویقال له : القِنْع بالکسر والضم (1) وقیل : القِناع جمعه.

ومنه حدیث عائشة «إن کان لیهدی لنا القِنَاعُ فیه کعب من إهالة فنفرح به».

(س) وفی حدیث عائشة ، أخذت أبا بکر غشیة عند الموت فقالت :

من لا یزال دمعه مُقَنَّعاً

لا بدّ یوما أن یهراق

هکذا ورد. وتصحیحه :

من لا یزال دمعه مُقَنَّعاً

لا بدّ یوما أنه یهراق

وهو من الضّرب الثانی من بحر الرّجز.

ورواه بعضهم :

ومن لا یزال الدّمع فیه مُقَنَّعاً

فلا بدّ یوما أنه مهراق

وهو من الضرب الثالث من الطّویل ، فسّروا المُقَنَّع بأنه المحبوس (2) فی جوفه.

ویجوز أن یراد : من کان دمعه مغطّی فی شؤونه کامنا فیها فلا بدّ أن یبرزه البکاء.

[ه] وفی حدیث الأذان «أنه اهتمّ للصلاة ، کیف یجمع لها الناس ، فذکر له القُنْع فلم یعجبه ذلک» فسّر فی الحدیث أنه الشّبّور ، وهو البوق.

هذه اللفظة قد اختلف فی ضبطها ، فرویت بالباء والتاء ، والثاء والنون ، وأشهرها وأکثرها النون.

قال الخطّابی : سألت عنه غیر واحد من أهل اللغة فلم یثبتوه لی علی شیء واحد ، فإن کانت الروایة بالنون صحیحة فلا أراه سمّی إلا لإِقْناع الصّوت به ، وهو رفعه. یقال : أَقْنَع الرجل صوته ورأسه إذا رفعه. ومن یرید أن ینفخ فی البوق یرفع رأسه وصوته.

ص: 115

قال الزمخشری : «أو لأنّ أطرافه أُقْنِعَت إلی داخله : أی عطفت».

وقال الخطّابی : وأما «القبع» بالباء المفتوحة فلا أحسبه سمّی به إلّا لأنه یقبع فم صاحبه : أی یستره ، أو من قبعت الجوالق والجراب : إذا ثنیت أطرافه إلی داخل.

قال الهروی : وحکاه بعض أهل العلم عن أبی عمر الزاهد : «القثع» بالثاء (1) قال : وهو البوق فعرضته علی الأزهری فقال : هذا باطل.

وقال الخطّابی : سمعت أبا عمر الزاهد یقوله بالثاء المثلثة ، ولم أسمعه من غیره. ویجوز أن یکون من : قثع فی الأرض قثوعا إذا ذهب ، فسمّی به لذهاب الصّوت منه.

قال الخطّابی : وقد روی «القتع» بتاء بنقطتین من فوق ، وهو دود یکون فی الخشب ، الواحدة : قتعة. قال : ومدار هذا الحرف علی هشیم ، وکان کثیر اللّحن والتّحریف ، علی جلالة محلّه فی الحدیث.

(س) وفیه «إذا أحبّ الله عبدا اقْتَنَاه فلم یترک له مالا ولا ولدا» أی اتّخذه واصطفاه. یقال : قَنَاه یَقْنُوه ، واقْتَناه إذا اتّخذه لنفسه دون البیع.

(س) ومنه الحدیث «فاقْنُوهم» أی علّموهم واجعلوا لهم قُنْیَة من العلم ، یستغنون به إذا احتاجوا إلیه.

(س) ومنه الحدیث «أنه نهی عن ذبح قَنِیِ الغنم» قال أبو موسی : هی التی تُقْتَنَی للدّرّ والولد ، واحدتها : قُنْوة ، بالضم والکسر ، وبالیاء أیضا. یقال : هی غنم قِنْوة وقِنْیَة.

وقال الزمخشری : «القَنِیُ والقَنِیَّة (1) : ما اقتُنِی من شاة أو ناقة» فجعله واحدا ، کأنه فعیل بمعنی مفعول ، وهو الصحیح. یقال : قَنَوْت الغنم وغیرها قِنْوة وقُنْوة ، وقَنَیْت أیضا قُنْیة وقِنْیة : إذا اقْتَنَیْتَها لنفسک لا للتّجارة ، والشاة قنِیَّة ، فإن کان جعل القَنِیَ جنسا للقَنِیَّة فیجوز ، وأما فعلة وفعلة فلم یجمعا علی فعیل.

ومنه حدیث عمر «لو شئت أمرت بقَنِیَّةٍ سمینة فألقی عنها شعرها».

وفیه «فیما سقت السماء والقُنِیُ العشور» القُنِیُ : جمع قَنَاة ، وهی الآبار التی تحفر فی الأرض متتابعة لیستخرج ماؤها ویسیح علی وجه الأرض.

وهذا الجمع أیضا إنما یصحّ إذا جمعت القَنَاة علی قَنَا ، وجمع القَنَا علی : قُنِیٍ ، فیکون جمع الجمع ، فإن فعلة لم تجمع علی فعول.

قال الجوهری : «القَنا : جمع قَنَاة ، وهی الرمح ، (2) ویجمع علی قَنَواتٍ وقُنِیٍ. وکذلک القَنَاة التی تحفر».

ومنه الحدیث «فنزلنا بقَناةَ» وهو واد من أودیة المدینة ، علیه حرث ومال وزرع. وقد یقال فیه : وادی قَناة ، وهو غیر مصروف.

وفی حدیث أنس عن أبی بکر وصبغه «فغلّفها بالحنّاء والکتم حتی قَنَا لونها» أی احمرّ. یقال : قَنَا لونها یَقْنُو قُنُوّاً وهو أحمر قانٍ.

ص: 117

(س) وفی حدیث وابصة «والإثم ما حکّ فی صدرک وإن أَقْنَاک الناس عنه وأَقْنَوْک» أی أرضوک.

وحکی أبو موسی أنّ الزمخشری قال ذلک ، وأنّ المحفوظ بالفاء والتاء : أی من الفتیا.

والذی رأیته أنا فی «الفائق» فی باب الحاء والکاف : «أفتوک (1)» بالفاء ، وفسّره بأرضوک. وجعل الفتیا إرضاء من المفتی.

علی أنه قد جاء عن أبی زید (2) أنّ القنا : الرضا ، وأقناه إذا أرضاه.

[ه] ومنه الحدیث «اللهمّ اجعل رزق آل محمد قُوتاً» أی بقدر ما یمسک الرّمق من المطعم.

(س) ومنه الحدیث «کفی بالمرء إثما أن یضیّع من یَقُوت» أراد من تلزمه نفقته من أهله وعیاله وعبیده.

ویروی «من یُقِیت» علی اللّغة الأخری.

(س) وفیه «قُوتُوا طعامکم یبارک لکم فیه» سئل الأوزاعیّ عنه فقال : هو صغر الأرغفة. وقال غیره : هو مثل قوله «کیلوا طعامکم».

وفی حدیث الدعاء «وجعل لکل منهم قِیتَةً مقسومة من رزقه» هی فعلة من القُوت ، کمیتة من الموت.

وعمّها خالها قَوْداء شملیل

القَوْداء : الطویلة.

ومنه : «رمل مُنْقاد» أی مستطیل.

أنّ البیعة لأولاد الملوک سنّة الرّوم والعجم. قال ذلک لما أراد معاویة أن یبایع أهل المدینة ابنه یزید بولایة العهد.

وقُوق : اسم ملک من ملوک الرّوم ، وإلیه تنسب الدّنانیر القُوقِیَّة.

وقیل : کان لقب قیصر قُوقاً.

وروی بالقاف والفاء ، من القوف : الاتّباع ، کأنّ بعضهم یتبع بعضا.

وقیل : أراد به حکایة أَقوال الناس ، والبحث عمّا لا یجدی علیه خیرا ولا یعنیه أمره.

ومنه الحدیث «ألا أنبّئکم ما العضه؟ هی النّمیمة القالَة بین الناس» أی کثرة القَول وإیقاع الخصومة بین الناس بما یحکی للبعض عن البعض.

ومنه الحدیث «ففشت القالَةُ بین الناس» ویجوز أن یرید به القَوْل والحدیث.

(ه س) وفیه «سبحان الذی تعطّف بالعزّ وقَال به» أی أحبّه واختصّمه لنفسه ، کما یقال : فلان یقول بفلان : أی بمحبّته واختصاصه.

وقیل : معناه حکم به ، فإنّ القَول یستعمل فی معنی الحکم.

وقال الأزهری : معناه غلب به. وأصله من القَیْل : الملک ، لأنه ینفذ قوله.

[ه] وفی حدیث رقیة النّملة «العروس تکتحل وتَقْتَالُ وتحتفل» أی تحتکم علی زوجها.

(س) وفیه «قُولوا بقَوْلِکم أو ببعض قولکم ، ولا یستجرینّکم الشیطان» أی قُولوا بقول أهل دینکم وملّتکم : أی ادعونی رسولا ونبیّا کما سمّانی الله ، ولا تسمّونی سیّدا ، کما تسمّون رؤساءکم ؛ لأنهم کانوا یحسبون أنّ السیادة بالنّبوّة کالسیادة بأسباب الدنیا.

وقوله «بعض قولِکم» یعنی الاقتصاد فی المَقَال وترک الإسراف فیه.

وفی حدیث علیّ «سمع امرأة تندب عمر ، فقال : أما والله ما قالَته ، ولکن قُوِّلَتْهُ» أی لقّنته وعلّمته ، وألقی علی لسانها. یعنی من جانب الإلهام : أی أنه حقیق بما قالَتْه فیه.

(ه) ومنه حدیث ابن المسیّب «قیل له : ما تقول فی عثمان وعلیّ ، فقال : أَقول ما قَوَّلَنِی الله ، ثم قرأ : «وَالَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ».

یقال : قَوَّلْتَنِی وأَقْوَلْتَنِی : أی علّمتنی ما أَقُول ، وأنطقتنی ، وحملتنی علی القول.

وفیه «أنه سمع صوت رجل یقرأ باللیل فقال : أتَقُولُه مرائیا؟» أی أتظنّه ، وهو مختصّ بالاستفهام.

(ه) ومنه الحدیث «لمّا أراد أن یعتکف ورأی الأخبیة فی المسجد ، فقال : البرّ تقولون بهنّ؟» أی أتظنّون وترون أنهنّ أردن البرّ.

وفعل القَوْل إذا کان بمعنی الکلام لا یعمل فیما بعده ، تقول : قُلْت زید قائم ، وأَقُول عمرو منطلق.

ص: 123

وبعض العرب یعمله فیقول : قُلْت زید قائما ، فإن جعلت القولَ بمعنی الظّنّ أعملته مع الاستفهام ، کقولک : متی تَقُول عمرا ذاهبا ، وأ تَقُول زیدا منطلقا؟

(س) وفیه «فقال بالماء علی یده».

(س) وفی حدیث آخر «فقال بثوبه هکذا» العرب تجعل القول عبارة عن جمیع الأفعال ، وتطلقه علی غیر الکلام واللسان ، فتقول : قال بیده : أی أخذ : وقال برجله : أی مشی. قال الشاعر :

وقالت له العینان سمعا وطاعة (1)

أی أومأت. وقال بالماء علی یده : أی قلب. وقال بثوبه : أی رفعه. وکلّ ذلک علی المجاز والاتّساع کما روی :

فی حدیث السّهو «فقال : ما یَقُولُ ذو الیدین؟ قالوا : صدق» روی أنهم أومأوا برؤوسهم. أی نعم ، ولم یتکلّموا. ویقال : قَالَ بمعنی أقبل ، وبمعنی مال ، واستراح ، وضرب ، وغلب ، وغیر ذلک.

وقد تکرر ذکر «القول» بهذه المعانی فی الحدیث.

(س) وفی حدیث جریح «فأسرعت القَوْلِیَّة إلی صومعته» هم الغوغاء وقتلة الأنبیاء ، والیهود تسمّی الغوغاء قَوْلِیَّة.

وفیه «من جالسه أو قَاوَمه فی حاجته صابره» قَاوَمَه : فاعله ، من القِیام : أی إذا قام معه لیقضی حاجته صبر علیه إلی أن یقضیها.

وفیه «قالوا : یا رسول الله لو قَوَّمْتَ لنا ، فقال : الله هو المُقَوِّم» أی لو سعّرت لنا. وهو من قِیمة الشیء : أی حدّدت لنا قِیمَتَها.

(ه) وفی حدیث ابن عباس «إذا اسْتَقَمْتَ بنقد فبعت بنقد فلا بأس به ، وإذا اسْتَقَمْتَ بنقد فبعت بنسیئة فلا خیر فیه» اسْتَقَمْت فی لغة أهل مکة : بمعنی قَوَّمْت. یقولون : اسْتَقَمْتُ المتاع إذا قَوَّمْتَه.

ومعنی الحدیث أن یدفع الرجل إلی الرجل ثوبا فیُقَوِّمه مثلا بثلاثین ، ثم یقول : بعه بها وما زاد علیها فهو لک. فإن باعه نقدا بأکثر من ثلاثین فهو جائز ویأخذ الزیادة ، وإن باعه نسیئة بأکثر ممّا یبیعه نقدا ، فالبیع مردود ولا یجوز (1).

(س) وفیه «حین قام قائمُ الظّهیرة» أی قِیامُ الشمس وقت الزّوال ، من قولهم : قامت به دابّته : أی وقفت. والمعنی أن الشمس إذا بلغت وسط السماء أبطأت حرکة الظّلّ إلی أن تزول ، فیحسب الناظر المتأمّل أنها قد وقفت وهی سائرة ، لکن سیرا لا یظهر له أثر سریع ، کما یظهر قبل الزّوال وبعده ، فیقال لذلک الوقوف المشاهد [قام](2) قائم الظّهیرة.

(س ه-) وفی حدیث حکیم بن حزام «بایعت رسول الله صلی الله علیه وسلم أن لا أخرّ إلا قائما» أی لا أموت إلا ثابتا علی الإسلام والتّمسّک به. یقال : قام فلان علی الشیء إذا ثبت علیه وتمسّک به. وقیل غیر ذلک. وقد تقدّم فی حرف الخاء.

(س [ه]) ومنه الحدیث «اسْتَقِیمُوا لقریش ما اسْتَقَاموا لکم ، فإن لم یفعلوا فضعوا سیوفکم علی عواتقکم فأبیدوا خضراءهم» أی دوموا لهم علی الطاعة واثبتوا علیها ، ما داموا علی الدّین وثبتوا علی الإسلام. یقال : أَقَام واسْتَقَام ، کما یقال : أجاب واستجاب.

قال الخطّابی : الخوارج ومن یری رأیهم یتأوّلونه علی الأئمة ، ویحملون قوله

ص: 125

«ما اسْتَقَاموا لکم» علی العدل فی السّیرة ، وإنما الاسْتِقَامة هاهنا الإِقَامةُ علی الإسلام.

ودلیله فی حدیث آخر «سیلیکم أمراء تقشعرّ منهم الجلود ، وتشمئزّ منهم القلوب ، قالوا : یا رسول الله أفلا نقاتلهم؟ قال : لا ، ما أَقَاموا الصلاة».

وحدیثه الآخر «الأئمة من قریش ، أبرارها أمراء أبرارها ، وفجّارها أمراء فجّارها».

ومنه الحدیث «العلم ثلاثة ؛ آیة محکمة ، أو سنّة قائمة ، أو فریضة عادلة» القائِمة : الدائمة المستمرّة التی العمل بها متّصل لا یترک.

ومنه الحدیث «لو لم تکله لَقَام لکم» أی دام وثبت.

والحدیث الآخر «لو ترکته ما زال قائما».

والحدیث الآخر «ما زال یُقِیم لها أدمها».

وفیه «تسویة الصّفّ من إقامة الصلاة» أی من تمامها وکمالها. فأمّا قوله «قد قامت الصلاة» فمعناه قام أهلها أو حان قیامُهم.

(س) وفی حدیث عمر «فی العین القائمة ثلث الدّیة» هی الباقیة فی موضعها صحیحة ، وإنما ذهب نظرها وإبصارها.

(س) وفی حدیث أبی الدّرداء «ربّ قائِمٍ مشکور له ، ونائم مغفور له» أی ربّ متهجّد یستغفر لأخیه النائم ، فیشکر له فعله ، ویغفر للنائم بدعائه.

(س) وفیه «أنه أذن فی قطع المسد والقائِمَتَین من شجر الحرم» یرید قائِمَتَی الرّحل التی تکون فی مقدّمه ومؤخّره.

عادتنا لا نری خلافها ، فإذا کان قاهُ أحدنا : أی ذو قاه أحدنا دعانا فأطعمنا وسقانا.

وقیل : القاهُ : سرعة الإجابة والإعانة.

وذکره الزمخشری فی القاف والیاء ، وجعل عینه منقلبة عن یاء.

ومنه الحدیث «ما لی عنده جاه ولا لی علیه قاهٌ» أی طاعة.

وفی حدیث ابن الدّیلمیّ «ینقض الإسلام عروة عروة ، کما ینقض الحبل قوّة قوّة» القوّة : الطاقة من طاقات الحبل. والجمع : قوی.

وفی حدیث آخر «یذهب الإسلام سنّة سنّة کما یذهب الحبل قوّة قوّة» ولیس هذا موضعها ، وإنما ذکرناها للفظها ، وموضعها : قوی.

مؤدون» أی أصحاب دوابّ قَوِیَّة ، کاملوا أدوات الحرب.

(ه) وفی حدیث ابن سیرین «لم یکن یری بأسا بالشّرکاء یَتَقاوَوْن المتاع بینهم فیمن یزید (1)» التَّقَاوِی بین الشّرکاء : أن یشتروا سلعة رخیصة ثم یتزایدوا بینهم حتی یبلغوا غایة ثمنها. یقال : بینی وبین فلان ثوب فَتَقَاوَیْنَاه : أی أعطیته به ثمنا فأخذته ، و (2) أعطانی به ثمنا فأخذه. واقْتَوَیْت منه الغلام الذی کان بیننا : أی اشتریت حصّته. وإذا کانت السّلعة بین رجلین فقوّماها بثمن فهما فی المُقَاواةِ (3) سواء ، فإذا اشتراها أحدهما فهو المُقْتَوِی دون صاحبه ، ولا یکون الاقْتِواء فی السّلعة إلّا بین الشرکاء.

قیل : أصله من القُوَّة ؛ لأنه بلوغ بالسّلعة أَقوی ثمنها.

(ه) ومنه حدیث مسروق «أنه أوصی فی جاریة له أن قولوا لبنیّ : لا تَقْتَوُوها بینکم ، ولکن بیعوها ، إنی لم أغشها ، ولکنی جلست منها مجلسا ما أحبّ أن یجلس ولد لی ذلک المجلس».

(س) وفی حدیث عطاء «سأل عبید الله بن عبد الله بن عتبة عن امرأة کان زوجها مملوکا فاشترته ، فقال : إن اقتَوته فرّق بینهما ، وإن أعتقته فهما علی نکاحهما» أی إن استخدمته ، من القتو : الخدمة. وقد تقدّم فی القاف والتاء.

قال الزمخشری : «وهو افعلّ ، من القتو : الخدمة ، کارعوی من الرّعو (4) ، إلّا أنّ فیه نظرا ؛ لأنّ افعلّ لم یجیء متعدّیا. قال : والذی سمعته : اقتوی إذا صار خادما.

قال : «ویجوز أن یکون معناه : افتعل من الاقتواء ، بمعنی الاستخلاص ، فکنی به عن الاستخدام ؛ لأنّ من اقْتَوی عبدا لا بد أن یستخدمه (5)».

ص: 128

والمشهور عن أئمة الفقه أن المرأة إذا اشترت زوجها حرمت علیه من غیر اشتراط الخدمة. ولعل هذا شیء اختصّ به عبید الله.

(س) وفی حدیث الصلاة «حین مالت الشمس قِیدَ الشّراک».

(س) وفی حدیث آخر «حتی ترتفع الشمس قِیدَ رمح» قد تکرر ذکر «القِید» فی الحدیث. یقال : بینی وبینه قِیدُ رمح ، وقَادُ رمح : أی قدر رمح. والشّراک : أحد سیور النّعل التی علی وجهها. وأراد بقِیدِ الشّراک الوقت الذی لا یجوز لأحد أن یتقدّمه فی صلاة الظّهر. یعنی فوق ظل الزوال ، فقدّره بالشّراک لدقّته ، وهو أقل ما یتبیّن به زیادة الظّل حتی یعرف منه میل الشمس عن وسط السماء.

(س) ومنه الحدیث «لقاب قوس أحدکم من الجنة ، أو قِیدُ سوطه خیر من الدنیا وما فیها».

ویستوی نباته ، أراد أنّ ماء المطر غسله فابیضّ ، أو کثر علیه ، فبقی کالغدیر الواحد ، ویجمع علی : قِیعة وقِیعان.

ومنه الحدیث «إنما هی قِیعانٌ أمسکت الماء».

ومنه شعر ابن رواحة :

الیوم نضربکم علی تنزیله

ضربا یزیل الهام عن مَقِیلِهِ

الهام : جمع هامة ، وهی أعلی الرأس. ومَقِیله : موضعه ، مستعار من موضع القائلة.

وسکون الباء من «نضربکم» من جائزات الشّعر ، وموضعها الرفع.

(ه) وفی حدیث خزیمة «وأکتفی (1) من حمله بالقَیْلة» القَیْلة والقَیْل : شرب نصف النهار ، یعنی أنه یکتفی بتلک الشّربة ، لا یحتاج إلی حملها للخصب والسّعة.

وفی حدیث سلمان «یمنعک ابنا قَیْلَةَ» یرید الأوس والخزرج ، قبیلتی الأنصار ، وقَیْلة : اسم أمّ لهم قدیمة ، وهی قَیْلة بنت کاهل.

(س) وفیه «من أَقَال نادما أَقَاله الله من نار جهنّم» وفی روایة «أَقَاله الله عثرته» أی وافقه علی نقض البیع وأجابه إلیه. یقال : أقاله یُقِیله إِقالة ، وتَقَایَلَا إذا فسخا البیع ، وعاد المبیع إلی مالکه والثمن إلی المشتری ، إذا کان قد ندم أحدهما أو کلاهما ، وتکون الإقالة فی البیعة والعهد.

(س) ومنه حدیث ابن الزبیر «لمّا قتل عثمان قلت : لا أَسْتَقِیلُها أبدا» أی لا أُقِیل هذه العثرة ولا أنساها. والاسْتِقالة : طلب الإقالة. وقد تکررت فی الحدیث.

(س [ه]) وفی حدیث أهل البیت «ولا حامل القِیلة» القِیلة ، بالکسر : الأدرة. وهو انتفاخ الخصیة.

ومنه الحدیث «حتی یکون لخمسین امرأة قیّم واحد» قیّم المرأة زوجها ، لأنه یقوم بأمرها وما تحتاج إلیه.

[ه] ومنه الحدیث «ما أفلح قوم قیّمهم (1) امرأة».

ومنه الحدیث «أتانی ملک فقال : أنت قثم ، وخلقک قیّم» أی مستقیم.

ومنه الحدیث «ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ» أی المستقیم الذی لا زیغ فیه ولا میل عن الحقّ.

(ه) وفیه ذکر «یوم القیامة» فی غیر موضع. قیل : أصله مصدر : قام الخلق من قبورهم قیامة. وقیل هو تعریب «قیمثا» وهو بالسّریانیة بهذا المعنی.

فقار الظّهر. والهزمة التی بین ورک الفرس وعجب ذنبه ، یرید آثار الطّعنات وضربات السّیوف ، یصفه بالشجاعة والإقدام.

وقیل : المُتَکَبِّر علی عتاة خلقه.

والتاء فیه للتّفرّد والتّخصّص (1) لا تاء التّعاطی والتّکلّف.

والکِبْریاء : العظمة والملک. وقیل : هی عبارة عن کمال الذّات وکمال الوجود ، ولا یوصف بها إلا الله تعالی.

وقد تکرر ذکرهما فی الحدیث. وهما من الکِبر ، بالکسر وهو العظمة. ویقال : کَبُرَ بالضم یَکْبُرُ : أی عظم ، فهو کَبِیر.

[ه] وفی حدیث الأذان «الله أکبر» معناه الله الکبیر (2) ، فوضع أفعل موضع فعیل ، کقول الفرزدق :

إنّ الّذی سمک السّماء بنی لنا

بیتا دعائمه أعزّ وأطول

أی عزیزة طویلة.

وقیل (3) : معناه : الله أَکْبَر من کل شیء ، أی أعظم ، فحذفت «من» لوضوح معناها (4) «وأَکْبَر» خبر ، والأخبار لا ینکر حذفها ، [وکذلک ما یتعلّق بها](5).

وقیل : معناه : الله أکبر من أن یعرف کنه کِبْریائه وعظمته ، وإنما قدّر له ذلک وأوّل ، لأن أفعل فعلی یلزمه الألف واللام ، أو الإضافة ، کالأَکْبَر وأَکْبَر ، القوم.

وراء «أَکْبَر» فی الأذان والصّلاة ساکنة ، لا تضمّ للوقف ، فإذا وصل بکلام ضمّ.

(ه) ومنه الحدیث «کان إذا افتتح الصلاة قال : الله أَکْبَرُ کَبِیرا» کبیراً منصوب بإضمار فعل ، کأنه قال : أُکَبِّرُ کَبِیرا (6).

ص: 140

وقیل : هو منصوب علی القطع من اسم الله تعالی (1).

ومنه الحدیث «یَوْمَ الْحَجِ الْأَکْبَرِ» قیل : هو یوم النّحر. وقیل : یوم عرفة ، وإنما سمّی الحجّ الأَکْبَر ؛ لأنهم کانوا یسمّون العمرة الحجّ الأصغر.

(ه) وفی حدیث أبی هریرة «سجد أحد الأَکْبَریْن فی «إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ» أراد أحد الشّیخین أبا بکر وعمر.

(س) وفیه «أنّ رجلا مات ولم یکن له وارث ، فقال : ادفعوا ماله إلی أکبَر خزاعة» أی کَبِیرِهم ، وهو أقربهم إلی الجدّ الأعلی.

(س) وفیه «الولاء للْکُبْر» أی أَکْبَر ذرّیّة الرجل ، مثل أن یموت الرجل عن ابنین فیرثان الولاء ، ثم یموت أحد الابنین عن أولاد ، فلا یرثون نصیب أبیهم من الولاء ، وإنما یکون لعمّهم ، وهو الابن الآخر.

یقال : فلان کُبْرُ قومه بالضّم ، إذا کان أقعدهم فی النّسب ، وهو أن ینتسب إلی جدّه الأکْبَر بآباء أقلّ عددا من باقی عشیرته.

(س) ومنه حدیث العباس «أنه کان کُبْرَ قومه» لأنه لم یبق من بنی هاشم أقرب منه إلیه فی حیاته.

ومنه حدیث القسامة «الکُبْرَ الکُبْرَ» أی لیبدأ الأَکْبَر بالکلام ، أو قدّموا الأَکْبَرَ ؛ إرشادا إلی الأدب فی تقدیم الأسنّ.

ویروی «کَبِّرِ (2) الکُبْرَ» أی قدّم الأکبر.

وفی حدیث الدّفن «ویجعل الأَکْبَر ممّا یلی القبلة» أی الأفضل ، فإن استووا فالأسنّ. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفی حدیث ابن الزّبیر وهدمه الکعبة «فلما أبرز عن ربضه دعا بکُبْره فنظروا إلیه»

ص: 141

أی بمشایخه وکُبَرائه. والکُبْر هاهنا : جمع الأَکْبَر ، کأحمر وحمر.

وفی حدیث مازن «بعث نبیّ من مضر یدعو بدین الله الکُبَرِ» الکُبَرُ : جمع الکُبْرَی.

ومنه قوله تعالی «إِنَّها لَإِحْدَی الْکُبَرِ» وفی الکلام مضاف محذوف تقدیره : بشرائع دین الله الکُبَر.

وفی حدیث الأقرع والأبرص «ورثته کابِراً عن کابِر» أی ورثته عن آبائی وأجدادی ، کَبِیراً عن کبیر ، فی العزّ والشّرف.

(ه) وفیه «لا تُکَابِروا الصلاة بمثلها من التّسبیح فی مقام واحد (1)» کأنه أراد لا تغالبوها : أی خفّفوا فی التّسبیح بعد التّسلیم.

وقیل : لا یکن التّسبیح الذی فی الصلاة أکثر منها ، ولتکن الصلاة زائدة علیه.

وفیه ذکر «الکَبَائر» فی غیر موضع من الحدیث ، واحدتها : کبیرة ، وهی الفعلة القبیحة من الذنوب المنهیّ عنها شرعا ، العظیم أمرها ، کالقتل ، والزّنا ، والفرار من الزّحف ، وغیر ذلک. وهی من الصّفات الغالبة.

[ه] وفی حدیث الإفک «و [هو](2)(الَّذِی تَوَلَّی کِبْرَهُ)» أی معظمه.

وقیل : الکِبْر : الإثم ، وهو من الکَبِیرة ، کالخطء من الخطیئة.

وفیه أیضا «أنّ حسّان کان ممّن کَبُر علیها».

ومنه حدیث عذاب القبر «إنهما لیعذّبان وما یعذّبان فی کَبِیر» أی لیس فی أمر کان یَکْبُر علیهما ویشقّ فعله لو أراده ، لا أنه فی نفسه غیر کبیر ، وکیف لا یکون کَبِیرا وهما یعذّبان فیه؟

(س) وفیه «لا یدخل الجنة من فی قلبه مثقال حبّة من خردل من کِبْر»

ص: 142

یعنی کبْر الکفر والشّرک ، کقوله تعالی «إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ».

ألا تری أنه قابله فی نقیضه بالإیمان فقال : «ولا یدخل النار من فی قلبه مثل ذلک من الإیمان» أراد دخول تأبید.

وقیل : أراد إذا أدخل الجنّة نزع ما فی قلبه من الکبْر ، کقوله تعالی : «وَنَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ».

(س) ومنه الحدیث «ولکن الکِبْر من بطر الحقّ» هذا علی الحذف : أی ولکن ذو الکِبْر من بطر الحقّ ، أو ولکن الکِبْر کِبْرُ من بطر الحقّ ، کقوله تعالی : «وَلکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی».

وفی حدیث الدعاء «أعوذ بک من سوء الکِبْر» یروی بسکون الباء وفتحها ، فالسّکون من الأوّل ، والفتح بمعنی الهرم والخرف.

(ه) وفی حدیث عبد الله بن زید صاحب الأذان «أنه أخذ عودا فی منامه لیتّخذ منه کَبَراً» الکَبَر بفتحتین : الطّبل ذو الرّأسین. وقیل : الطّبل الذی له وجه واحد.

(س) ومنه حدیث عطاء «سئل عن التّعویذ یعلّق علی الحائض ، فقال : إن کان فی کَبَرٍ فلا بأس به» أی فی طبل صغیر.

وفی روایة «إن کان فی قصبة».

فاکْتَبَسوا ، فألقوا علی باب الجنة» أی أدخلوا رءوسهم فی ثیابهم. یقال : کَبَس الرجل رأسه فی ثوبه إذا أخفاه.

[ه] ومنه حدیث مقتل حمزة رضی الله عنه «قال وحشی : فکمنت له إلی صخرة وهو مُکَبِّسٌ ، له کتیت» أی یقتحم الناس فَیُکَبِّسُهم.

وفیه «أنّ رجلا جاء بکَبَائِسَ من هذه النّخل» هی جمع کِبَاسَة ، وهو العذق التّام بشماریخه ورطبه.

ومنه حدیث علیّ «کبائسُ اللؤلؤ الرطب».

* متیّم إثرها لم یفد مَکْبُول *

أی مقیّد.

[ه] وفی حدیث عثمان «إذا وقعت السّهمان فلا مُکَابَلَة» أی إذا حدّت الحدود فلا یحبس أحد عن حقّه ، من الکَبْل : وهو القید.

وهذا علی مذهب من لا یری الشّفعة إلا للخیط.

وقیل : المُکَابَلَة : أن تباع الدّار إلی جنب دارک وأنت تریدها ، فتؤخّرها حتی یستوجبها المشتری ، ثم تأخذها بالشّفعة ، وهی مکروهة.

وهذا عند من یری شفعة الجوار.

وفی حدیث آخر «لا مُکَابَلَةَ إذا حدّت الحدود ، ولا شفعة».

(س) وفی حدیث ابن عبد العزیز «أنه کان یلبس الفرو والکَبَل» الکَبَل : فرو کبیر.

أبی بکر فإنه لم یتلعثم!» الکَبْوَة : الوقفة کوقفة العاثر ، أو الوقفة عند الشّیء یکرهه الإنسان.

[ه] ومنه «کَبا الزّند» إذا لم یخرج نارا.

ومنه حدیث أم سلمة «قالت لعثمان : لا تقدح بزند کان رسول الله أَکْبَاها» أی عطّلها من القدح فلم یور بها.

[ه] وفی حدیث العباس «قال : یا رسول الله ، إنّ قریشا جعلوا مثلک مثل نخلة فی کَبْوَة من الأرض» قال شمر : لم نسمع الکَبْوَة ، ولکنا سمعنا الکِبَا ، والکُبَة ، وهی الکناسة والتّراب الذی یکنس من البیت.

وقال غیره : الکُبَة : من الأسماء النّاقصة ، أصلها : کُبْوَة ، مثل قلة وثبة ، أصلهما : قلوة وثبوة. ویقال للرّبوة وکُبْوَة بالضم (1).

وقال الزمخشری : الکِبَا : الکناسة ، وجمعه : أَکْبَاء. والکُبَة بوزن قلة وظبة ونحوهما (2). وأصلها : کُبْوَة (3) ، وعلی الأصل جاء الحدیث ، إلّا أنّ المحدّث لم یضبط الکلمة فجعلها کَبْوة بالفتح ، فإن (4) صحّت الرّوایة [بها (5)] فوجهه (6) أن تطلق الکَبْوَة. [وهی المرّة الواحدة من الکسح ، علی الکساحة والکناسة](7).

ومنه الحدیث «إنّ ناسا من الأنصار قالوا له : إنا نسمع من قومک : إنما مثل محمد کمثل نخلة تنبت (8) فی کِباً» هی بالکسر والقصر : الکناسة ، وجمعها : أَکْباء.

(س) ومنه الحدیث «قیل له : أین ندفن ابنک؟ قال : عند فرطنا عثمان بن مظعون ، وکان قبر عثمان عند کِبَا بنی عمرو بن عوف» أی کناستهم.

ص: 146

(س) ومنه الحدیث «لا تشبّهوا بالیهود تجمع الأَکْبَاء فی دورها» أی الکناسات.

(س) وفی حدیث أبی موسی «فشقّ علیه حتی کَبَا وجهه» أی ربا وانتفخ من الغیظ. یقال : کَبَا الفرس یَکْبُو إذا انتفخ وربا. وکَبَا الغبار إذا ارتفع.

(ه) ومنه حدیث جریر «خلق الله الأرض السّفلی من الزّبد الجفاء والماء الکُباء» أی العالی العظیم. المعنی أنّه خلقها من زبد اجتمع للماء وتکاثف فی جنباته. وجعله الزمخشری حدیثا مرفوعا.

وهذا الحدیث محمول علی الکِتاب الذی فیه سرّ وأمانة یکره صاحبه أن یطّلع علیه. وقیل : هو عامّ فی کلّ کِتاب.

وفیه «لا تَکْتُبوا عنّی غیر القرآن» وجه الجمع بین هذا الحدیث ، وبین إذنه فی کتابة الحدیث عنه ، فإنّه قد ثبت إذنه فیها ، أن الإذن فی الکتابة ناسخ للمنع منها بالحدیث الثّابت ، وبإجماع الأمّة علی جوازها.

وقیل : إنّما نهی أن یُکْتَب الحدیث مع القرآن فی صحیفة واحدة ، والأوّل الوجه.

وفیه «قال له رجل : إن امرأتی خرجت حاجّة وإنی اکْتُتِبْت فی غزوة کذا وکذا» أی کُتِبَ (1) اسمی فی جملة الغزاة.

(ه) وفی حدیث ابن عمر ، وقیل ابن عمرو «من اکْتَتَبَ (2) ضمنا بعثه الله ضمنا یوم القیامة» أی من کَتَبَ اسمه فی دیوان الزّمنی ولم یکن زمنا.

(س) وفی کتابه إلی الیمن «قد بعثت إلیکم کاتبا من أصحابی» أراد عالما ، سمّی به لأن الغالب علی من کان یعرف الکتابة [أن یکون (3)] عنده علم ومعرفة. وکان الکاتِب عندهم عزیزا ، وفیهم قلیلا.

وفی حدیث بریرة «أنها جاءت تستعین بعائشة فی کِتَابَتِهَا» الکتابة : أن یُکَاتِبَ الرّجل عبده علی مال یؤدّیه إلیه منجّما ، فإذا أدّاه صار حرّا. وسمّیت کِتابة لمصدر کَتَب ، کأنه یَکْتُب علی نفسه لمولاه ثمنه ، ویَکْتب مولاه له علیه العتق. وقد کَاتَبَه مُکَاتَبَة. والعبد مُکاتَب.

وإنما خصّ العبد بالمفعول لأن أصل المُکاتبة من المولی ، وهو الذی یُکَاتِب عبده. وقد تکرّر ذکرها فی الحدیث.

وفی حدیث السّقیفة «نحن أنصار الله وکَتِیبةُ الإسلام» الکَتِیبَة : القطعة العظیمة من الجیش ، والجمع : الکتائب. وقد تکررت فی الحدیث مفردة ومجموعة.

ص: 148

(س) وفی حدیث المغیرة «وقد تَکتَّب یزفّ فی قومه» أی تحزّم وجمع علیه ثیابه ، من کَتَبْتُ السّقاء إذا خرزته.

(س) وفی حدیث الزّهریّ «الکُتَیْبَة أکثرها عنوة ، وفیها صلح» الکُتَیْبَة مصغّرة : اسم لبعض قری خیبر. یعنی أنه فتحها قهرا ، لا عن صلح.

المَکْتُوف : الذی شدّت یداه من خلفه ، فشبّه به الذی یعقد شعره من خلفه.

(س) وفیه «ائتونی بکَتِفٍ ودواة أکتب لکم کتابا» الکَتِف : عظم عریض یکون فی أصل کَتِف الحیوان من النّاس والدّوابّ ، کانوا یکتبون فیه لقلّة القراطیس عندهم.

وفی حدیث أبی هریرة «ما لی أراکم عنها معرضین! والله لأرمینّها بین أَکْتَافِکم» یروی بالتاء والنّون.

فمعنی التّاء أنّها إذا کانت علی ظهورهم وبین أکتافِهم لا یقدرون أن یعرضوا عنها ؛ لأنّهم حاملوها ، فهی معهم لا تفارقهم.

ومعنی النّون أنّها یرمیها فی أفنیتهم ونواحیهم ، فکلّما مرّوا فیها رأوها فلا یقدرون أن ینسوها.

وقد صحّ النّهی عن السّواد ، ولعلّ الحدیث بالحنّاء أو الکَتَم علی التّخییر ، ولکن الرّوایات علی اختلافها ، بالحنّاء والکَتَم.

وقال أبو عبید : الکتَّمُ مشدّدة التّاء. والمشهور التّخفیف.

(س) وفی حدیث زمزم «إنّ عبد المطلب رأی فی المنام ، قیل : احفر تُکْتَمَ بین الفرث والدّم» تُکْتَم : اسم بئر زمزم ، سمّیت به ؛ لأنّها کانت قد اندفنت بعد جرهم وصارت مَکْتُومة ، حتی أظهرها عبد المطلب.

وفیه «أنه کان اسم قوس النبیّ علیه الصلاة والسلام الکَتُوم» سمّیت به لانحفاض صوتها إذا رمی بها (1).

ومنه حدیث أبی هریرة «کنت فی الصّفّة فبعث النبی صلی الله علیه وسلم بتمر عجوة فکُثِبَ بیننا ، وقیل : کلوه ولا توزّعوه» أی ترک بین أیدینا مجموعا.

ومنه الحدیث «جئت علیّا وبین یدیه قرنفل مَکْثُوب» أی مجموع.

وفیه «لاثة علی کُثُب المسک».

(س) وفی حدیث آخر «علی کُثْبَان المسک» هما جمع کَثِیب. والکَثِیب : الرّمل المستطیل المحدودب. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفیه «یضعون رماحهم علی کَوَاثِب خیولهم» الکواثِب : جمع کاثِبَة ، وهی من الفرس مجتمع کتفیه قدّام السّرج.

المَکْثُور : المغلوب ، وهو الذی تَکاثَر علیه الناس فقهروه : أی ما رأینا مقهورا أجرأ إقداما منه.

وفی حدیث الإفک «ولها ضرائر إلّا کَثَّرْنَ فیها» أی کَثَّرن القول فیها ، والعیب لها.

وفیه أیضا «وکان حسّان ممّن کَثَّر علیها» ویروی بالباء الموحّدة ، وقد تقدم.

وفی حدیث قزعة «أتیت أبا سعید وهو مَکْثُور علیه» یقال : رجل مَکْثُور علیه ، إذا کَثرت علیه الحقوق والمطالبات ، أراد أنه کان عنده جمع من الناس یسألونه عن أشیاء ، فکأنّهم کان لهم علیه حقوق فهم یطلبونها.

(س) وفی حدیث قتادة «کان (أَصْحابُ الْأَیْکَةِ) أصحاب شجر مُتَکادِس» أی ملتفّ مجتمع. من تَکَدَّسَت الخیل ، إذا ازدحمت ورکب بعضها بعضا. والکَدْس : الجمع.

ومنه «کُدْسُ الطّعام».

[ه] وفیه «إذا بصق أحدکم فی الصلاة فلیبصق عن یساره أو تحت رجلیه (1) ، فإن غلبته کَدْسَةٌ أو سعلة ففی ثوبه» الکَدْسَة : العطسة. وقد کَدَس : إذا عطس.

وأمّا کُدَیٌ بالضم وتشدید الیاء ، فهو موضع بأسفل مکة.

وقد تکرر ذکر الأولیین فی الحدیث.

[ه] ومنه حدیث عمر «کَذَب علیکم الحجّ ، کَذَب علیکم العمرة ، کَذَب علیکم الجهاد ، ثلاثة أسفار کَذَبْنَ علیکم» معناه الإغراء : أی علیکم بهذه الأشیاء الثلاثة.

وکان وجهه النّصب علی الإغراء ، ولکنه جاء شاذّا مرفوعا.

وقیل : معناه : إن قیل : لا حجّ علیکم ، فهو کَذِب.

وقیل : معناه : وجب علیکم الحجّ.

وقیل : معناه الحثّ والحضّ. یقول : إن الحجّ ظنّ بکم حرصا علیه ورغبة فیه ، فکَذَب ظنّه.

وقال الزمخشریّ : معنی «کَذَبَ علیکم الحجّ» علی کلامین (1) ، کأنه قال : کَذَب الحجّ ، علیک الحج : أی لیرغّبک الحجّ ، هو واجب علیک ، فأضمر الأوّل لدلالة الثانی علیه. ومن نصب الحج فقد جعل «علیک» اسم فعل ، وفی کذب ضمیر الحجّ.

وقال الأخفش : الحج مرفوع بکذب ، ومعناه نصب ، لأنه یرید أن یأمره بالحج ، کما یقال : أمکنک الصّید ، یرید ارمه.

(ه) ومنه حدیث عمر «شکا إلیه عمرو بن معدیکرب أو غیره النّقرس ، فقال : کَذَبَتْک الظّهائر» أی علیک بالمشی فیها.

والظّهائر : جمع ظهیرة ، وهی شدّة الحرّ.

وفی روایة «کَذَب علیک الظّواهر» ، جمع ظاهرة ، وهی ما ظهر من الأرض وارتفع.

ومنه حدیثه الآخر «إنّ عمرو بن معدیکرب شکا إلیه المعص [فقال](2) کذب علیک العسل» یرید العسلان ، وهو مشی الذّئب : أی علیک بسرعة المشی.

والمعص بالعین المهملة : التواء فی عصب الرّجل.

ص: 158

(ه) ومنه حدیث علیّ «کَذَبَتْکَ الحارقة» أی علیک بمثلها. والحارقة : المرأة التی تغلبها شهوتها. وقیل : الضّیّقة الفرج.

(س) وفی الحدیث «صدق الله وکَذَب بطن أخیک» استعمل الکذب هاهنا مجازا حیث هو ضدّ الصّدق. والکذب مختصّ بالأقوال ، فجعل بطن أخیه حیث لم ینجع فیه العسل کَذِباً ، لأنّ الله قال : «فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ».

(س) ومنه حدیث صلاة الوتر «کذب أبو محمّد» أی أخطأ. سمّاه کَذِبا ، لأنه یشبهه فی کونه ضدّ الصّواب ، کما أن الکَذِب ضد الصّدق وإن افترقا من حیث النّیّة والقصد ؛ لأنّ الکاذِب یعلم أنّ ما یقوله کَذِب ، والمخطیء لا یعلم. وهذا الرجل لیس بمخبر ، وإنما قاله باجتهاد أدّاه إلی أن الوتر واجب ، والاجتهاد لا یدخله الکذب وإنّما یدخله الخطأ.

وأبو محمد صحابی. واسمه مسعود بن زید.

وقد استعملت العرب الکَذب فی موضع الخطأ ، قال الأخطل :

کَذَبَتْک عینک أم رأیت بواسط

غلس (1) الظّلام من الرّباب

خیالا

وقال ذو الرّمّة (2) :

* ما فی سمعه کَذِب *

ومنه حدیث عروة «قیل له : إنّ ابن عبّاس یقول : إنّ النبی صلی الله علیه وسلم لبث بمکة بضع عشرة سنة. فقال : کَذَبَ» أی أخطأ.

ومنه «قول عمر لسمرة حین قال : المغمی علیه یصلّی مع کلّ صلاة صلاة حتی یقضیها ، فقال : کَذَبْت ، ولکنّه یصلّیهنّ معا» أی أخطأت. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفی حدیث الزبیر «قال یوم الیرموک : إن شددت (3) علیهم فلا تُکَذِّبوا» أی

ص: 159

فلا تجبنوا وتولّوا. یقال للرجل إذا حمل ثم ولّی : کَذَّب عن قرنه ، وحمل فما کَذَّب : أی ما انصرف عن القتال. والتَّکْذیب فی القتال : ضدّ الصّدق فیه. یقال : صدق القتال إذا بذل فیه الجدّ ، وکَذَّب عنه إذا جبن.

(س) وفیه «لا یصلح الکَذِب إلّا فی ثلاث» قیل : أراد به معاریض الکلام الذی هو کَذِبٌ من حیث یظنّه السّامع ، وصدق من حیث یقوله القائل.

کقوله «إنّ فی المعاریض لمندوحة عن الکَذِب».

وکالحدیث الآخر «أنّه کان إذا أراد سفرا ورّی بغیره».

(س) وفی حدیث المسعودی «رأیت فی بیت القاسم کَذَّابَتَیْن فی السّقف» الکَذَّابة : ثوب یصوّر ویلزق بسقف البیت. سمّیت به لأنّها توهم أنّها فی السّقف ، وإنّما هی فی الثّوب دونه.

وقیل : حقیقة کذاک : أی مثل ذاک. ومعناه الزم ما أنت علیه ولا تتجاوزه. والکاف الأولی منصوبة الموضع بالفعل المضمر.

(س) ومنه حدیث أبی بکر یوم بدر «یا نبیّ الله کذاک» أی حسبک الدّعاء ، «فإنّ الله منجز لک ما وعدک».

ومنه حدیث أم سلمة «ما صدّقت بموت رسول الله صلی الله علیه وسلم حتی سمعت وقع الکَرَازِین».

وقیل : أراد بالکَرِش الجماعة. أی جماعتی وصحابتی. ویقال : علیه کَرِشٌ من الناس : أی جماعة.

وفی حدیث الحسن «فی کلّ ذات کَرِش شاة» أی کل ما له من الصّید کَرِش ، کالظّباء. والأرانب إذا أصابه المحرم ففی فدائه شاة.

(ه) وفی حدیث الحجّاج «لو وجدت إلی دمک فا کَرِشٍ لشربت البطحاء منک» أی لو وجدت إلی دمک سبیلا. وهو مثل أصله أنّ قوما طبخوا شاة فی کَرِشها فضاق فم الکَرِش عن بعض الطعام ، فقالوا للطّبّاخ : أدخله ، فقال : إن وجدت فا کَرِشٍ.

وفیه «خرج عام الحدیبیة حتی بلغ کُرَاعَ الغمیم» هو اسم موضع بین مکة والمدینة.

والکُراع : جانب مستطیل من الحرّة تشبیها بالکُراع ، وهو ما دون الرّکبة من الساق.

والغمیم بالفتح : واد بالحجاز.

ومنه حدیث ابن عمر «عند کُراع هرشی» هرشی : موضع بین مکة والمدینة ، وکُرَاعُها : ما استطال من حرّتها.

(س) وفی حدیث ابن مسعود «کانوا لا یحسبون إلّا الکُرَاعَ والسلاح» الکُراع : اسم لجمیع الخیل.

(س) وفی حدیث الحوض «فبدأ الله بکُراع» أی طرف من ماء الجنة ، مشبّه بالکُراع لقلّته ، وأنه کالکُراع من الدابّة.

(ه) وفی حدیث النّخعیّ «لا بأس بالطّلب فی أَکارِع الأرض» وفی روایة «کانوا یکرهون الطّلب فی أَکارِع الأرض» أی فی نواحیها وأطرافها (1) ، تشبیها بأکارع الشاة (2).

والأَکارِع : جمع أَکْرُع ، وأَکْرُع : جمع کُرَاع. وإنما جمع علی أَکْرُع وهو مختصّ بالمؤنث ؛ لأنّ الکُراع یذکّر ویؤنث. قاله الجوهری.

(س) وفی حدیث عمر «لمّا قدم الشام وکان بها الطاعون فکَرْکَرَ عن ذلک» أی رجع. وقد کَرْکَرْتُهُ عنی کَرْکَرَةً ، إذا دفعته ورددته.

ومنه حدیث کنانة «تَکَرْکَر الناس عنه».

وفی حدیث جابر «من ضحک حتی یُکَرْکِرَ فی الصلاة فلیعد الوضوء والصلاة» الکَرْکَرة : شبه القهقهة فوق القرقرة ، ولعلّ الکاف مبدلة من القاف لقرب المخرج.

وفیه «ألم تروا إلی البعیر تکون بکِرْکِرَتِه نکتة من جرب» هی بالکسر : زور البعیر الذی إذا برک أصاب الأرض ، وهی ناتئة عن جسمه کالقرصة ، وجمعها : کَراکِر.

(س) ومنه حدیث عمر «ما أجهل عن کَرَاکِرَ وأسنمة» یرید إحضارها للأکل ، فإنها من أطایب ما یؤکل من الإبل.

ومنه حدیث ابن الزبیر :

عطاؤکم للضاربین رقابکم

وندعی إذا ما کان حزّ الکَرَاکِرِ

هو أن یکون بالبعیر داء فلا یستوی إذا برک ، فیسلّ من الکِرْکِرة عرق ثم یکوی. یرید إنما تدعونا إذا بلغ منکم الجهد ؛ لعلمنا بالحرب ، وعند العطاء والدّعة غیرنا.

النّبوّة ، والعلم ، والجمال ، والعفّة ، وکَرَم الأخلاق ، والعدل ، ورئاسة الدنیا والدین. فهو نبیّ ابن نبی ابن نبی ابن نبی ، رابع أربعة فی النّبوّة.

(س [ه]) وفیه «لا تسمّوا العنب الکَرْمَ (1) ، فإنما الکَرْمُ الرجل المسلم» قیل : سمّی الکَرْمُ کَرْماً ؛ لأنّ الخمر المتّخذة منه تحثّ علی السّخاء والکَرَم ، فاشتقّوا له منه اسما ، فکره أن یسمّی باسم مأخوذ من الکَرَم ، وجعل المؤمن أولی به.

یقال : رجل کَرَمٌ : أی کَرِیم ، وصف بالمصدر ، کرجل عدل وضیف.

قال الزمخشری : أراد أن یقرّر ویسدّد (2) ما فی قوله عزوجل : «إِنَ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاکُمْ» بطریقة أنیقة ومسلک لطیف ، ولیس الغرض حقیقة النّهی عن تسمیة العنب کَرْما ، ولکن الإشارة إلی أنّ المسلم التّقیّ جدیر بألّا یشارک فیما سمّاه الله به.

وقوله «فإنما الکَرْم الرجل المسلم» أی إنما المستحقّ للاسم المشتق من الکَرَم الرجل المسلم.

(ه) وفیه «أن رجلا أهدی له راویة خمر ، فقال : إنّ الله حرّمها ، فقال الرجل : أفلا أُکَارِم بها یهود» المُکَارَمَة : أن تهدی لإنسان شیئا لیکافئک علیه ، وهی مفاعلة من الکَرَم.

(ه) وفیه «إن الله یقول : إذا أخذت من عبدی کَرِیمَتَیْه فصبر لم أرض له ثوابا دون الجنة» ویروی «کَرِیمَتَه» یرید عینیه : أی جارحتیه الکَرِیمَتَین علیه. وکلّ شیء یَکْرُم علیک فهو کَرِیمُکَ وکَرِیمتک.

(ه) ومنه الحدیث «أنه أَکْرَمَ جریر بن عبد الله لمّا ورد علیه ؛ فبسط له رداءه وعمّمه بیده ، وقال : إذا أتاکم کَرِیمة قوم فأَکْرِموه» أی کَرِیم قوم وشریفهم. والهاء للمبالغة.

ومنه حدیث الزکاة «واتّق کَرَائمَ أموالهم» أی نفائسها التی تتعلّق بها نفس مالکها ویختصّها لها ، حیث هی جامعة للکمال الممکن فی حقّها. وواحدتها : کَرِیمة.

ومنه الحدیث «وغزو تنفق فیه الکریمة» أی العزیزة علی صاحبها.

ص: 167

(ه) وفیه «خیر الناس یومئذ مؤمن بین کَرِیمَیْن» أی بین أبوین مؤمنین.

وقیل : بین أب مؤمن ، هو أصله ، وابن مؤمن ، هو فرعه ، فهو بین مؤمنین هما طرفاه ، وهو مؤمن (1).

والکریم : الذی کَرَّم نفسه عن التّدنّس بشیء من مخالفة ربّه.

(س) وفی حدیث أم زرع «کَرِیم الخلّ ، لا تخادن أحدا فی السّر» أطلقت کَرِیما علی المرأة ، ولم تقل کَرِیمة الخلّ ، ذهابا به إلی الشّخص.

(س) وفیه «ولا یجلس علی تَکْرِمَتِه إلّا بإذنه» التَّکْرِمَة : الموضع الخاصّ لجلوس الرجل من فراش أو سریر ممّا یعدّ لإِکْرَامِهِ ، وهی تفعلة من الکَرامة.

إلی طلبه ، والسّعی فی تحصیله ، أو ابتیاعه بالثمن الغالی ، وما أشبه ذلک من الأسباب الشّاقّة.

ومنه حدیث عبادة «بایعت رسول الله صلی الله علیه وسلم علی المنشط والمَکْرَه» یعنی المحبوب والمَکْرُوه ، وهما مصدران.

(س) وفی حدیث الأضحیة «هذا یوم اللّحم فیه مَکْرُوه» یعنی أنّ طلبه فی هذا الیوم شاقّ. کذا قال أبو موسی.

وقیل : معناه أنّ هذا یوم یُکْرَه فیه ذبح شاة للّحم خاصة ، إنما تذبح للنّسک ، ولیس عندی إلّا شاة لحم لا تجزیء عن النّسک.

هکذا جاء فی مسلم «اللحم فیه مکروه» والذی جاء فی البخاری «هذا یوم یشتهی (1) فیه اللّحم» وهو ظاهر.

وفیه «خلق المَکْرُوه یوم الثّلاثاء ، وخلق النّور یوم الأربعاء» أراد بالمکروه هاهنا الشرّ ، لقوله «وخلق النّور یوم الأربعاء» ، والنور خیر ، وإنما سمّی الشّر مکروها ؛ لأنه ضدّ المحبوب.

وفی حدیث الرؤیا «رجل کَرِیه المرآة» أی قبیح المنظر ، فعیل بمعنی مفعول. والمرآة : المرأی.

(ه) وفی حدیث ابن مسعود «کنا عند النبی صلی الله علیه وسلم ذات لیلة فأَکْرَیْنا فی الحدیث» أی أطلناه وأخّرناه.

وأَکْرَی من الأضداد ، یقال : إذا أطال وقصّر (1) ، وزاد ونقص.

وفی حدیث ابن عباس «أنّ امرأة محرمة سألته فقالت : أشرت إلی أرنب فرماها الکَرِیُ» الکَرِیُ بوزن الصّبی : الذی یُکْرِی دابّته ، فعیل بمعنی مفعل. یقال : أَکْرَی دابّته فهو مُکْرٍ ، وکَرِیّ.

وقد یقع علی المُکْتَرِی ، فعیل بمعنی مفتعل. والمراد الأوّل.

(س) ومنه حدیث أبی السّلیل (2) «الناس یزعمون أنّ الکَرِیَ لا حجّ له».

(س) وفیه «أنه أدرکه الکَرَی» أی النّوم. وقد تکرر فی الحدیث.

هذا إذا کان للأمة وجه معلوم تَکْسِب منه ، فکیف إذا لم یکن لها وجه معلوم؟

[ه] ومنه حدیثه الآخر «فدعا بخبز یابس وأَکْسَارِ بعیر» أَکْسَار : جمع قلّة للکَسْر ، وکُسُور : جمع کثرة.

(ه) وفیه «العجین قد انْکَسَرَ» أی لان واختمر. وکلّ شیء فتر فقد انْکَسَر. یرید أنّه صلح لأن یخبز.

ومنه الحدیث «بسوط مَکْسُور» أی لیّن ضعیف.

وفیه ذکر «کِسْرَی» کثیرا ، وهو بکسر الکاف وفتحها : لقب ملوک الفرس ، والنّسب إلیه : کِسْرَوِیٌ ، وکِسْرَوَانِیٌ ، وقد جاء فی الحدیث.

لا یکاد یخطیء ، فرمی عنها عیرا لیلا فنفذ السهم منه ووقع فی حجر فأوری نارا ، فظنّه لم یصب فکسر القوس.

وقیل : قطع إصبعه ظنّا منه أنه قد أخطأ ، فلمّا أصبح رأی العیر مجدّلا فندم ، فضرب به المثل.

أإن کَسِلْتُ والحصان یَکْسَلُ (1)

ومعنی الحدیث : لیس فی الإِکْسَال غسل ، وإنما فیه الوضوء.

وهذا علی مذهب من رأی أنّ الغسل لا یجب إلّا من الإنزال ، وهو منسوخ.

والطّهور هاهنا یروی بالفتح ، ویراد به التّطهّر.

وقد أثبت سیبویه الطّهور والوضوء والوقود ، بالفتح ، فی المصادر.

وفی حدیث سعد «إن أمیرکم هذا لأهضم الکَشْحَین» أی دقیق الخصرین.

کَظَائِم. وهی آبار تحفر فی الأرض متناسقة ، ویخرق بعضها إلی بعض تحت الأرض ، فتجتمع میاهها جاریة ، ثم تخرج عند منتهاها فتسیح علی وجه الأرض. وقیل : الکِظَامة : السّقایة.

(س) ومنه حدیث عبد الله بن عمرو «إذا رأیت مکّة قد بعجت کَظَائِمَ» أی حفرت قنوات.

(س) ومنه الحدیث «أنه أتی کِظَامَةَ قوم فبال» وقیل : أراد بالکِظَامة فی هذا الحدیث : الکناسة.

وفیه «من کَظَمَ غیظا فله کذا وکذا» کَظْم الغیظ : تجرّعه واحتمال سببه والصّبر علیه.

(س) ومنه الحدیث «إذا تثاءب أحدکم فَلْیَکْظِمْ ما استطاع» أی لیحبسه مهما أمکنه.

(س) ومنه حدیث عبد المطّلب «له فخر یَکْظِم علیه» أی لا یبدیه ویظهره ، وهو حسبه.

وفی حدیث علیّ «لعلّ الله یصلح أمر هذه الأمّة ولا یؤخذ بأَکْظَامِها» هی جمع : کَظَم ، بالتحریک ، وهو مخرج النّفس من الحلق.

(س) ومنه حدیث النّخعیّ «له التّوبة ما لم یؤخذ بکَظَمِه» أی عند خروج نفسه وانقطاع نفسه.

وفی الحدیث ذکر «کاظِمَة» هو اسم موضع. وقیل : بئر عرف الموضع بها.

ومنه قول یحیی بن الحارث «رأیت القتلی یوم زید بن علیّ فرأیت الکِعَاب فی وسط القدم».

وفی حدیث عائشة «إن کان لیهدی لنا القناع فیه کَعْبٌ من إهالة ، فنفرح به» أی قطعة من السّمن والدّهن.

(س) ومنه حدیث عمرو بن معدیکرب «أتونی بقوس وکَعْبٍ وثور» أی قطعة من سمن.

(ه) وفی حدیث قیلة «والله لا یزال کَعْبُکِ عالیا» هو دعاء لها بالشّرف والعلوّ. والأصل فیه کَعْب القناة ، وهو أنبوبها وما بین کلّ عقدتین منها کَعْب. وکلّ شیء علا وارتفع فهو کَعْب. ومنه سمّیت الکَعْبَة ، للبیت الحرام. وقیل : سمّیت به لتَکْعِیبها ، أی تربیعها.

(س) وفیه «أنه کان یکره الضّرب بالکِعَاب» الکِعَاب : فصوص النّرد ، واحدها : کَعْب وکَعْبَة.

واللّعب بها حرام ، وکرهها عامّة الصحابة.

وقیل : کان ابن مغفّل یفعله مع امرأته علی غیر قمار.

وقیل : رخّص فیه ابن المسیّب ، علی غیر قمار أیضا.

(س) ومنه الحدیث «لا یقلّب کَعَبَاتِها أحد ینتظر ما تجیء به إلّا لم یرح رائحة الجنة» هی جمع سلامة للکَعْبة.

وفی حدیث أبی هریرة «فجئت فتاة کَعَابٌ علی إحدی رکبتیها» الکَعاب بالفتح : المرأة حین یبدو ثدیها للنّهود ، وهی الکاعِب أیضا ، وجمعها : کَوَاعِبُ.

إسلامه ، ولا یدخل فی جملة المنافقین الذین یقولون بألسنتهم ما لیس فی قلوبهم.

وقال الأزهری : وفیه قول ثالث ، إلا من مُکافِئ : أی من مقارب (1) غیر مجاوز (2) حدّ مثله ولا مقصّر (3) عمّا رفعه (4) الله إلیه.

(ه) وفی حدیث العقیقة «عن الغلام شاتان مُکَافِئَتان» یعنی متساویتین فی السّنّ : أی لا یعقّ عنه إلا بمسنّة ، وأقلّه أن یکون جذعا کما یجزئ فی الضحایا.

وقیل : مُکافِئتان : أی مستویتان أو متقاربتان. واختار الخطّابی الأول.

واللفظة «مکافِئَتان» بکسر الفاء. یقال : کافَأَه یُکَافِئُه فهو مُکافئه : أی مساویه.

قال : والمحدّثون یقولون : «مُکافَأَتان» بالفتح ، وأری الفتح أولی لأنه یرید شاتین قد سوّی بینهما ، أو مساوی بینهما.

وأمّا بالکسر فمعناه أنهما متساویتان ، فیحتاج أن یذکر أیّ شیء ساویا ، وإنما لو قال «مُتَکَافِئَتَان» کان الکسر أولی.

قال الزمخشری : (5) لا فرق بین المُکَافِئَتین والمُکَافَأَتَین ؛ لأنّ کلّ واحدة إذا کافأت أختها فقد کُوفِئَت ، فهی مُکَافِئة ومُکَافَأَة.

أو یکون معناه : معادلتان لما یجب فی الزکاة والأضحیة من الأسنان. ویحتمل مع الفتح أن یراد مذبوحتان ، من کافأ الرجل بین بعیرین ، إذا نحر هذا ثم هذا معا من غیر تفریق ، کأنه یرید شاتین یذبحهما فی وقت واحد.

وفی شعر حسان :

وروح القدس لیس له کِفَاء (6)

أی جبریل لیس له نظیر ولا مثل.

ص: 181

ومنه الحدیث «فنظر إلیهم فقال : من یُکَافِئُ هؤلاء؟».

(س) وحدیث الأحنف «لا أقاوم من لا کِفَاءَ له» یعنی الشیطان. ویروی «لا أقاول».

[ه] وفیه «لا تسأل المرأة طلاق أختها لِتَکْتَفِئَ ما فی إنائها» هو تفتعل ، من کَفَأْتُ القدر ، إذا کببتها لتفرغ ما فیها. یقال : کَفأت الإناء وأَکْفَأْتُه إذا کببته ، وإذا أملته.

وهذا تمثیل لإمالة الضّرّة حقّ صاحبتها من زوجها إلی نفسها إذا سألت طلاقها.

(ه) ومنه حدیث الهرّة «أنه کان یُکْفِئ لها الإناء» أی یمیله لتشرب منه بسهولة.

(س) وحدیث الفرعة «خیر من أن تذبحه یلصق لحمه بوبره ، وتُکْفِئ إناءک وتولّه ناقتک» أی تکبّ إناءک ، لأنه لا یبقی لک لبن تحلبه فیه.

(س) وحدیث الصّراط «آخر من یمرّ رجل یَتَکَفَّأُ به الصّراط» أی یتمیّل وینقلب.

ومنه حدیث [دعاء](1) الطعام «غیر مِکْفَئٍ ولا مودّع ربّنا» أی غیر مردود ولا مقلوب. والضّمیر راجع إلی الطّعام.

وقیل : «مکفیّ» من الکفایة ، فیکون من المعتلّ. یعنی أنّ الله هو المطعم والکافی ، وهو غیر مطعم ولا مکفیّ ، فیکون الضمیر راجعا إلی الله. وقوله «ولا مودّع» أی غیر متروک الطّلب إلیه والرّغبة فیما عنده.

وأمّا قوله «ربّنا» فیکون علی الأوّل منصوبا علی النّداء المضاف بحذف حرف النّداء ، وعلی الثانی مرفوعا علی الابتداء (2) ، أی ربّنا غیر مکفیّ ولا مودّع.

ویجوز أن یکون الکلام راجعا إلی الحمد ، کأنه قال : حمدا کثیرا مبارکا فیه ، غیر مکفیّ ولا مودّع ، ولا مستغنی عنه : أی عن الحمد.

ص: 182

وفی حدیث الضحیّة «ثم انْکَفَأَ إلی کبشین أملحین فذبحهما» أی مال ورجع.

ومنه الحدیث «فأضع السّیف فی بطنه ثم أَنْکَفِئُ علیه».

وفی حدیث القیامة «وتکون الأرض خبزة واحدة ، یَکْفَؤُها الجبّار بیده کما یَکْفَأُ أحدکم خبزته فی السّفر».

وفی روایة «یَتَکَفَّؤُها» یرید الخبزة الّتی یصنعها المسافر ویضعها فی الملّة ، فإنها لا تبسط کالرّقاقة ، وإنما تقلب علی الأیدی حتی تستوی.

[ه] وفی صفة مشیه علیه الصلاة والسلام «کان إذا مشی تَکَفَّی تَکَفِّیاً» أی تمایل إلی قدّام ، هکذا روی غیر مهموز ، والأصل الهمز ، وبعضهم یرویه مهموزا ، لأن مصدر تفعّل من الصحیح تفعّل ، کتقدّم تقدّما وتَکَفَّأَ تَکَفُّأً ، والهمزة حرف صحیح. فأما إذا اعتلّ انکسرت عین المستقبل منه ، نحو : تحفّی تحفّیا ، وتسمّی تسمّیا ، فإذا خفّفت الهمزة التحقت بالمعتل ، وصار تَکَفِّیا ، بالکسر.

(ه) وفی حدیث أبی ذرّ «ولنا عباءتان نُکَافِئ بهما عین الشّمس» أی ندافع ، من المُکَافأة : المقاومة.

(س) وفی حدیث أم معبد «رأی شاة فی کِفاء البیت» هو شقّة أو شقّتان تخاط إحداهما بالأخری ، ثم تجعل فی مؤخّر البیت ، والجمع : أَکْفِئَة ، کحمار ، وأحمرة.

(ه) وفی حدیث عمر «أنه انْکَفَأَ لونه عام الرّمادة» أی تغیّر عن حاله.

(س) ومنه حدیث الأنصاری «ما لی أری لونک مُنْکَفِئاً؟ قال : من الجوع».

(ه) وفیه «أنّ رجلا اشتری معدنا بمائة شاة متبع ، فقالت له أمّه : إنک اشتریت ثلاثمائة شاة أمّهاتها مائة ، وأولادها مائة ، وکُفْأَتُها مائة» أصل الکُفْأَة فی الإبل : أن تجعل قطعتین یراوح (1) بینهما فی النّتاج. یقال : أعطنی کُفْأَةَ ناقتک وکَفْأَتَهَا : أی نتاجها. وأَکْفَأت إبلی کُفْأَتین ، إذا جعلتها نصفین ینتج کلّ عام نصفها (2) ویترک نصفها ، وهو أفضل النّتاج ، کما یفعل بالأرض للزراعة.

ص: 183

ویقال : وهبت له کُفْأَةَ ناقتی : أی وهبت له لبنها وولدها ووبرها سنة.

قال الأزهری : جعلت کُفأةَ مائة نتاج ، فی کل نتاج مائة ، لأنّ الغنم لا تجعل قطعتین ، ولکن ینزی علیها جمیعا وتحمل جمیعا ، ولو کانت إبلا کانت کُفأة مائة من الإبل خمسین.

(س) وفی حدیث النابغة «أنه کان یُکْفِئُ فی شعره» الإِکفاء فی الشّعر : أن یخالف بین حرکات الرّویّ رفعا ونصبا وجرّا ، وهو کالإقواء.

وقیل : أراد بالکَفِیت القوّة علی الجماع.

و (1) هو من الحدیث الآخر :

(ه) الذی یروی «أنه قال : أتانی جبریل بقدر یقال لها الکَفِیت ، فوجدت قوّة أربعین رجلا فی الجماع» ویقال للقدر الصغیرة : کِفْت ، بالکسر (2).

ومنه حدیث جابر «أعطی رسول الله صلی الله علیه وسلم الکَفِیتَ» قیل للحسن : وما الکَفِیتُ؟ قال : البضاع.

والکُفْر صنفان : أحدهما الکُفْر بأصل الإیمان وهو ضدّه ، والآخر الکُفْر بفرع من فروع الإسلام ، فلا یخرج به عن أصل الإیمان.

وقیل : الکُفْر علی أربعة أنحاء : کُفْر إنکار ، بألّا یعرف الله أصلا ولا یعترف به.

وکُفْر جحود ، ککفر إبلیس ، یعرف الله بقلبه ولا یقرّ بلسانه.

وکُفْر عناد ، وهو أن یعترف بقلبه ویعترف بلسانه ولا یدین به ، حسدا وبغیا ، ککُفْر أبی جهل وأضرابه.

وکُفْر نفاق ، وهو أن یقرّ بلسانه ولا یعتقد بقلبه.

قال الهروی : سئل الأزهری عمّن یقول بخلق القرآن : أتسمّیه کافِرا؟ فقال : الذی یقوله کُفْر (1) ، فأعید علیه السّؤال ثلاثا ویقول مثل ما قال ، ثم قال فی الآخر : قد یقول المسلم کُفْراً.

(س) ومنه حدیث ابن عباس «قیل له : «وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ» قال : هم کَفَرة ، ولیسوا کمن کَفَر بالله والیوم الآخر».

(س) ومنه حدیثه (2) الآخر «إنّ الأوس والخزرج ذکروا ما کان منهم فی الجاهلیّة ، فثار بعضهم إلی بعض بالسّیوف ، فأنزل الله تعالی «وَکَیْفَ تَکْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلی عَلَیْکُمْ آیاتُ اللهِ وَفِیکُمْ رَسُولُهُ» ولم یکن ذلک علی الکُفر بالله ، ولکن علی تغطیتهم ما کانوا علیه من الألفة والمودّة.

ومنه حدیث ابن مسعود «إذا قال الرجل للرّجل : أنت لی عدوّ ، فقد کَفَرَ أحدهما بالإسلام» أراد کُفْر نعمته ، لأنّ الله ألّف بین قلوبهم فأصبحوا بنعمته إخوانا ، فمن لم یعرفها فقد کَفَرَها.

ومنه الحدیث «من ترک قتل الحیّات خشیة النار فقد کَفَرَ» أی کفَر النّعمة. وکذلک :

(ه) الحدیث الآخر «من أتی حائضا فقد کَفَرَ».

وحدیث الأنواء «إنّ الله ینزل الغیث فیصبح قوم به کافِرین ، یقولون : مطرنا بنوء کذا وکذا» أی کافِرین بذلک دون غیره ، حیث ینسبون المطر إلی النّوء دون الله.

ص: 186

(س) ومنه الحدیث «فرأیت أکثر أهلها (1) النّساء ، لکُفْرِهِنَ. قیل : أیَکْفُرْن بالله؟ قال : لا ، ولکن یَکْفُرْنَ الإحسان ، ویَکْفُرْن العشیر» أی یجحدن إحسان أزواجهنّ.

والحدیث الآخر «سباب المسلم فسوق وقتاله کُفْر».

(س) «ومن رغب عن أبیه فقد کَفَرَ».

(س) «ومن ترک الرّمی فنعمة کَفَرَها».

وأحادیث من هذا النوع کثیرة.

وأصل الکُفْر : تغطیة الشیء تغطیة تستهلکه.

(س) وفی حدیث الرّدّة «وکَفَرَ من کَفَرَ من العرب» أصحاب الردّة کانوا صنفین : صنف ارتدّوا عن الدّین ، وکانوا طائفتین : إحداهما أصحاب مسیلمة والأسود العنسیّ الذین آمنوا بنبوّتهما ، والأخری طائفة ارتدّوا عن الإسلام ، وعادوا إلی ما کانوا علیه فی الجاهلیة ، وهؤلاء اتّفقت الصحابة علی قتالهم وسبیهم ، واستولد علیّ من سبیهم أمّ محمد ابن الحنفیّة ، ثم لم ینقرض عصر الصّحابة حتی أجمعوا علی أنّ المرتدّ لا یسبی.

والصّنف الثانی من أهل الرّدّة لم یرتدّوا عن الإیمان ولکن أنکروا فرض الزکاة ، وزعموا أن الخطاب فی قوله تعالی : «خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً» خاصّ بزمن النبی علیه الصلاة والسلام ، ولذلک اشتبه علی عمر قتالهم ؛ لإقرارهم بالتّوحید والصلاة. وثبت أبو بکر علی قتالهم لمنع الزکاة فتابعه الصحابة علی ذلک ؛ لأنهم کانوا قریبی العهد بزمان یقع فیه التّبدیل والنّسخ ، فلم یقرّوا علی ذلک. وهؤلاء کانوا أهل بغی ، فأضیفوا إلی أهل الرّدّة حیث کانوا فی زمانهم ، فانسحب علیهم اسمها ، فأمّا ما بعد ذلک ، فمن أنکر فرضیّة أحد أرکان الإسلام کان کافِرا بالإجماع.

ومنه الحدیث «لا تُکَفِّر أهل قبلتک» أی لا تدعهم کُفَّارا ، أو لا تجعلهم کُفَّاراً بقولک وزعمک.

ومنه حدیث عمر «ألا لا تضربوا المسلمین فتذلّوهم ، ولا تمنعوهم حقّهم فتُکَفِّرُوهم» لأنهم ربّما ارتدّوا إذا منعوا عن الحقّ.

ص: 187

(س) وفی حدیث سعید «تمتّعنا مع رسول الله صلی الله علیه وسلم ومعاویة کافِرٌ بالعرش» أی قبل إسلامه.

والعرش : بیوت مکة.

وقیل : معناه أنه مقیم مختبئ بمکة ، لأنّ التّمتّع کان فی حجّة الوداع بعد فتح مکة ، ومعاویة أسلم عام الفتح.

وقیل : هو من التَّکْفِیر : الذّل والخضوع.

(س) وفی حدیث عبد الملک «کتب إلی الحجّاج : من أقرّ بالکُفْرِ فخلّ سبیله» أی بکُفْر من خالف بنی مروان وخرج علیهم.

ومنه حدیث الحجاج «عرض علیه رجل من بنی تمیم لیقتله فقال : إنی لأری رجلا لا یقرّ الیوم بالکُفْر ، فقال : عن دمی تخدعنی! إنی أَکْفَرُ من حمار» حمار : رجل کان فی الزمان الأوّل ، کَفَرَ بعد الإیمان ، وانتقل إلی عبادة الأوثان ، فصار مثلا.

(ه) وفی حدیث القنوت «واجعل قلوبهم کقلوب نساء کَوَافِرَ» الکَوَافِر : جمع کافِرة یعنی فی التّعادی والاختلاف. والنّساء أضعف قلوبا من الرّجال ، لا سیّما إذا کنّ کَوَافِرَ.

(ه) وفی حدیث الخدریّ «إذا أصبح ابن آدم فإنّ الأعضاء کلّها تُکَفِّر للّسان (1)» أی تذلّ وتخضع (2).

والتَّکْفیر : هو أن ینحنی الإنسان ویطأطئ رأسه قریبا من الرّکوع ، کما یفعل من یرید تعظیم صاحبه.

(س) ومنه حدیث عمرو بن أمیّة والنّجاشی «رأی الحبشة یدخلون من خوخة مُکَفِّرِین ، فولّاه ظهره ودخل».

(س) ومنه حدیث أبی معشر «أنه کان یکره التَّکْفِیر فی الصلاة» وهو الانحناء الکثیر فی حالة القیام قبل الرکوع.

وفی حدیث قضاء الصلاة «کَفَّارَتُها أن تصلّیها إذا ذکرتها».

ص: 188

وفی روایة «لا کَفّارَة لها إلّا ذلک».

قد تکرر ذکر «الکَفَّارةِ» فی الحدیث اسما وفعلا مفردا وجمعا. وهی عبارة عن الفعلة والخصلة الّتی من شأنها أن تُکَفِّر الخطیئة : أی تسترها وتمحوها. وهی فعّالة للمبالغة ، کقتّالة وضرّابة ، وهی من الصّفات الغالبة فی باب الاسمیّة.

ومعنی حدیث قضاء الصّلاة أنه لا یلزمه فی ترکها غیر قضائها ؛ من غرم أو صدقة أو غیر ذلک ، کما یلزم المفطر فی رمضان من غیر عذر ، والمحرم إذا ترک شیئا من نسکه ، فإنه تجب علیهما الفدیة.

(ه) ومنه الحدیث «المؤمن مُکَفَّر» أی مرزّأ فی نفسه وماله ؛ لتُکَفَّر خطایاه.

وفیه «لا تسکن الکُفُورَ ، فإن ساکن الکُفُور کساکن القبور» قال الحربی : الکُفُور : ما بعد من الأرض عن الناس ، فلا یمرّ به أحد ، وأهل الکُفُور عند أهل المدن ، کالأموات عند الأحیاء ، فکأنّهم فی القبور. وأهل الشّام یسمّون القریة الکَفْر.

ومنه الحدیث «عرض علی رسول الله صلی الله علیه وسلم ما هو مفتوح علی أمّته من بعده کَفْراً کَفْراً ، فسرّ بذلک» أی قریة قریة.

ومنه حدیث أبی هریرة «لتخرجنّکم الرّوم منها کَفْراً کَفْراً».

(ه) ومنه حدیث معاویة «أهل الکُفُورِ هم أهل القبور» أی هم بمنزلة الموتی لا یشاهدون الأمصار والجمع والجماعات.

وفیه «أنه کان اسم کنانة النبیّ علیه الصلاة والسلام الکَافُور» تشبیها بغلاف الطّلع وأکمام الفواکه ، لأنها تسترها ، وهی فیها کالسّهام فی الکنانة.

وفی حدیث الحسن «هو الطّبّیع فی کُفُرَّاه» الطّبّیع : لبّ الطّلع ، وکُفُرَّاهُ - بالضّم وتشدید الراء وفتح الفاء وضمّها مقصور : هو وعاء الطّلع وقشره الأعلی ، وکذلک کافُورُه.

وقیل : هو الطّلع حین ینشقّ. ویشهد للأوّل قوله فی الحدیث : «قشر الکُفُرَّی».

کَفَ لله ولا جارحة ، تعالی الله عمّا یقول المشبّهون علوّا کبیرا.

ومنه حدیث عمر «إنّ الله إن شاء أدخل [خلقه](1) الجنة بکَفٍ واحدة ، فقال النبی صلی الله علیه وسلم : صدق عمر».

وقد تکرّر ذکر «الکَفِ والحفنة والید» فی الحدیث ، وکلّها تمثیل من غیر تشبیه.

(س) ومنه الحدیث «یتصدّق بجمیع ماله ثم یقعد یَسْتَکِفُ الناس» یقال : اسْتَکَفَ وتَکَفَّفَ : إذا أخذ ببطن کَفِّه ، أو سأل کَفّاً من الطّعام أو ما یَکُفُ الجوع.

(ه) ومنه الحدیث «أنه قال لسعد : خیر من أن تترکهم عالة یَتَکَفَّفُون الناس» أی یمدّون أَکُفَّهم إلیهم یسألونهم.

(ه) ومنه حدیث الرؤیا «کأن ظلّة تنطف عسلا وسمنا ، وکأنّ الناس یَتَکَفَّفُونه».

(س) وفیه «المنفق علی الخیل کالمُسْتَکِفّ بالصّدقة» أی الباسط یده یعطیها ، من قولهم : اسْتَکَفَ به الناس ، إذا أحدقوا به ، واسْتَکَفُّوا حوله ینظرون إلیه ، وهو من کَفاف الثوب ، وهی طرّته وحواشیه وأطرافه ، أو من الکِفَّة بالکسر ، وهو ما استدار ککِفَّة المیزان.

(ه) ومنه حدیث رقیقة «واسْتَکَفُّوا (2) جنابی عبد المطّلب» أی أحاطوا به واجتمعوا حوله.

(س) وفیه «أمرت ألّا أَکُفَ شعرا ولا ثوبا» یعنی فی الصلاة.

یحتمل أن یکون بمعنی المنع : أی لا أمنعهما من الاسترسال حال السّجود لیقعا علی الأرض.

ویحتمل أن یکون بمعنی الجمع : أی لا یجمعهما ویضمّهما.

ومنه الحدیث «المؤمن ، أخو المؤمن یَکُفُ علیه ضیعته» أی یجمع علیه معیشته ویضمّها إلیه.

ص: 190

ومنه الحدیث «یَکُفُ ماء وجهه» أی یصونه ویجمعه عن بذل السّؤال. وأصله المنع.

ومنه حدیث أم سلمة «کُفِّی رأسی» أی اجمعیه وضمّی أطرافه.

وفی روایة «کُفِّی عن رأسی» أی دعیه واترکی مشطه. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفیه «إنّ بیننا وبینکم عیبة مَکْفُوفة» أی مشرجة علی ما فیها مقفلة ، ضربها مثلا للصّدور ، وأنّها نقیّة من الغلّ والغشّ فیما اتّفقوا علیه من الصّلح والهدنة.

وقیل : معناه أن یکون الشّرّ بینهم مَکْفُوفا ، کما تُکَفُ العیبة علی ما فیها من المتاع ، یرید أنّ الذّحول التی کانت بینهم اصطلحوا علی ألّا ینشروها ، فکأنّهم قد جعلوها فی وعاء وأشرجوا علیه.

(س) وفی حدیث عمر «وددت أنّی سلمت من الخلافة کَفَافاً ، لا علیّ ولا لی» الکَفَاف : هو الذی لا یفضل عن الشیء ، ویکون بقدر الحاجة إلیه. وهو نصب علی الحال.

وقیل : أراد به مَکْفُوفا عنّی شرّها.

وقیل : معناه ألّا تنال منّی ولا أنال منها : أی تَکُفُ عنّی وأَکُفُ عنها.

(ه) ومنه حدیث الحسن «ابدأ بمن تعول ولا تلام علی کَفَاف» أی إذا لم یکن عندک کَفَاف لم تلم علی ألّا تعطی أحدا.

(س) وفیه «لا ألبس القمیص المُکَفَّف بالحریر» أی الذی عمل علی ذیله وأکمامه وجیبه کَفَاف من حریر. وکُفَّة کلّ شیء بالضم : طرّته وحاشیته. وکلّ مستطیل : کُفَّة ، کَکُفَّةِ الثّوب. وکلّ مستدیر : کِفَّة ، بالکسر ، کَکِفَّة المیزان.

(س) ومنه حدیث علیّ یصف السّحاب «والتمع برقه فی کُفَفِه» أی فی حواشیه.

وحدیثه الآخر «إذا غشیکم اللّیل فاجعلوا الرّماح کُفَّة» أی فی حواشی العسکر وأطرافه.

(س) ومنه حدیث الحسن «قال له رجل : إنّ برجلی شقاقا ، فقال : اکْفُفْه بخرقة» أی اعصبه بها ، واجعلها حوله.

ص: 191

(س) وفی حدیث عطاء «الکِفَّة والشّبکة أمرهما واحد» الکِفَّة بالکسر : حبالة الصّائد.

(س) وفی حدیث الزبیر «فتلقّاه رسول الله صلی الله علیه وسلم کَفَّةَ کَفَّةَ» أی مواجهة ، کأنّ کلّ واحد منهما قد کَفَ صاحبه عن مجاوزته إلی غیره : أی منعه. والکَفَّةُ : المرّة من الکَفِ. وهما مبنیّان علی الفتح.

(س) وفی حدیث ابن مسعود «ذکر فتنة فقال : إنّی کائن فیها کالکِفْل ، آخذ ما أعرف وأترک ما أنکر» قیل : هو الذی یکون فی آخر الحرب همّته الفرار.

وقیل : هو الذی لا یقدر علی الرّکوب والنّهوض فی شیء ، فهو لازم بیته.

(ه) ومنه حدیث أحد «أنّ فرسا ذبّ بذنبه فأصاب کُلَّابَ سیف فاستلّه» الکُلَّابُ والکَلْب : الحلقة أو المسمار الذی یکون فی قائم السّیف ، تکون فیه علاقته.

وفی حدیث عرفجة «إنّ أنفه أصیب یوم الکُلَاب فاتّخذ أنفا من فضّة» الکُلَاب بالضم والتخفیف : اسم ماء ، وکان به یوم معروف من أیّام العرب بین البصرة والکوفة.

لا یجب البحث عنها ، والأخذ بظاهر الشّریعة وقبول ما أتت به.

(س) ومنه حدیثه أیضا «عثمان کَلِفٌ بأقاربه» أی شدید الحبّ لهم. والکَلَف : الولوع بالشیء ، مع شغل قلب ومشقّة.

وقیل : هو ضرب الکِلَّة علیها ، وهی ستر مربّع یضرب علی القبور.

وقال الهروی : هو (1) ستر رقیق یخاط کالبیت ، یتوقّی فیه من البقّ.

وفی حدیث حنین «فما زلت أری حدّهم کَلِیلا» کَلَ السّیف یَکِلُ کَلَالاً فهو کَلِیل ، إذا لم یقطع. وطرف کَلِیل ، إذا لم یحقّق المنظور.

(س) وفی حدیث خدیجة «کَلَّا ، إنّک لتحمل الکَلَ» هو بالفتح : الثّقل من کل ما یتکلّف. والکَلُ : العیال.

ومنه الحدیث «من ترک کَلًّا فإلیّ وعلیّ».

ومنه حدیث طهفة «ولا یوکل کَلُّکُم» أی لا یوکل إلیکم عیالکم ، وما لم تطیقوه.

ویروی «أکلکم» أی لا یفتات علیکم ما لکم.

وقد تکرر فی الحدیث ذکر «الکَلّ».

(س) وفی حدیث عثمان «أنه دخل علیه فقیل له : أبأمرک هذا؟ فقال : کُلّ ذاک» أی بعضه عن أمری ، وبعضه بغیر أمری.

موضوع «کل» الإحاطة بالجمیع ، وقد تستعمل فی معنی البعض ، وعلیه حمل قول عثمان ، ومثله قول الراجز :

قالت له وقولها مرعیّ

إنّ الشّواء خیره الطّریّ

وکُلُ ذاک یفعل الوصیّ

أی قد یفعل ، وقد لا یفعل.

وقیل : یحتمل أن یرید عدد الأذکار. أو عدد الأجور علی ذلک ، ونصب «عددا» علی المصدر.

(ه) وفی حدیث النساء «استحللتم فروجهنّ بکلِمة الله» قیل : هی قوله تعالی «فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ».

وقیل : هی إباحة الله الزّواج وإذنه فیه.

وفیه «ذهب الأوّلون لم تَکْلِمْهم الدنیا من حسناتهم شیئا» أی لم تؤثّر فیهم ولم تقدح فی أدیانهم. وأصل الکَلْم : الجرح.

ومنه الحدیث «إنّا نقوم علی المرضی ونداوی الکَلْمَی» هو جمع : کَلِیم ، وهو الجریح ، فعیل بمعنی مفعول. وقد تکرر ذکره اسما وفعلا ، مفردا ومجموعا.

الوجع ، ویتابع ذلک مرّة بعد مرة لیسکن ، وتلک الخرقة : الکِمَادَةُ والکِماد.

ومنه حدیث عائشة «الکِمَادُ مکان الکیّ» أی أنه یبدل منه ویسدّ مسدّه. وهو أسهل وأهون.

وهذا وإن کان ینعقد به یمین (1) عند أبی حنیفة ، فإنه لا یوجب فیه إلّا کفّارة الیمین.

وأما الشافعیّ فلا یعدّه یمینا ، ولا کفّارة فیه عنده.

وفی حدیث الرؤیة «فإنکم ترون ربّکم کما ترون القمر لیلة البدر» قد یخیّل إلی بعض السامعین أنّ الکاف کاف التشبیه للمرئی ، وإنما هی للرّؤیة ، وهی فعل الرائی. ومعناه : أنکم ترون ربکم رؤیة ینزاح معها الشک ، کرؤیتکم القمر لیلة البدر ، لا ترتابون فیه ولا تمترون.

وهذا الحدیث والذی قبله لیس هذا موضعهما ؛ لأن الکاف زائدة علی «ما» ، وإنما ذکرناهما لأجل لفظهما.

ومنه حدیث علیّ «أمرنا بکسر الکوبة والکِنَّارة والشّیاع».

ومنه حدیث عبد الله بن عمرو «إنّ الله أنزل الحقّ لیبدل به المزاهر والکِنَّارات».

(س) وفی حدیث معاذ «نهی رسول الله صلی الله علیه وسلم عن لبس الکِنَّار» هو شقّة الکتّان. کذا ذکره أبو موسی.

وأکثر ما یروی بفتح الکاف والنون ، من الکَنَف ، وهو الجانب ، تعنی أنه لم یقربها.

(س) ومنه حدیث عمر «أنه قال لابن مسعود : کُنَیْفٌ ملئ علما» هو تصغیر تعظیم للکِنْف ، کقول الحباب بن المنذر : أنا جذیلها المحکّک ، وعذیقها المرجّب.

(س) وفیه «یدنی المؤمن من ربه حتی یضع علیه کَنَفه» أی یستره. وقیل : یرحمه ویلطف به.

والکَنَف بالتحریک : الجانب والناحیة. وهذا تمثیل لجعله تحت ظلّ رحمته یوم القیامة.

(س) ومنه حدیث أبی وائل «نشر الله کَنَفَه علی المسلم یوم القیامة هکذا ، وتعطّف بیده وکمّه» وجمع الکَنَفِ : أَکْناف.

(س) ومنه حدیث جریر «قال له : أین منزلک؟ قال [له](1) : بأَکْنَاف بیشة» أی نواحیها.

وفی حدیث الإفک «ما کشفت من کَنَف أنثی» یجوز أن یکون بالکسر من الأوّل ؛ وبالفتح من الثانی.

ومنه حدیث علیّ «لا تکن للمسلمین کَانِفَةً» أی ساترة. والهاء للمبالغة.

وحدیث الدعاء «مضوا علی شاکلتهم مُکَانِفِین» أی یَکْنُف بعضهم بعضا.

وحدیث یحیی بن یعمر «فاکْتَنَفْتُه أنا وصاحبی» أی أحطنا به من جانبیه.

ومنه الحدیث «والنّاس کَنَفَیْه» وفی روایة «کَنَفَتَیْه».

وحدیث عمر «فَتَکَنَّفَه الناس».

(س) وفی حدیث أبی بکر حین استخلف عمر «أنه أشرف من کَنِیفٍ فکلّمهم» أی من سترة. وکلّ ما ستر من بناء أو حظیرة ، فهو کَنِیف.

(س) ومنه حدیث کعب بن مالک وابن الأکوع :

* تبیت بین الزّرب والکَنِیفِ *

ص: 205

أی الموضع الّذی یَکْنِفُهَا ویسترها.

وفی حدیث عائشة «شققن أَکْنَفَ مروطهنّ فاختمرن به» أی أسترها وأصفقها.

ویروی بالثّاء المثلّثة. وقد تقدّم.

وفی حدیث أبی ذر «قال له رجل : ألا أکون لک صاحبا أَکْنِف راعیک وأقتبس منک» أی أعینه وأکون إلی جانبه ، أو أجعله فی کَنَف. وکَنَفْت الرجل ، إذا قمت (1) بأمره وجعلته فی کَنَفِکَ.

وفی حدیث النّخعیّ «لا یؤخذ فی الصّدقة کَنُوف» هی الشاة القاصیة التی لا تمشی مع الغنم. ولعلّه أراد لإتعابها المصدّق باعتزالها عن الغنم ، فهی کالمشیّعة المنهیّ عنها فی الأضاحی.

وقیل : ناقة کَنُوف : إذا أصابها البرد ، فهی تستتر بالإبل.

السّحاب. والرّباب : الأبیض منه. والنّون والواو زائدتان.

الفخر بالأنساب ، وتحقیق لقوله تعالی «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاکُمْ».

وقیل : أراد کُوثی مکّة ، وهی محلّة عبد الدار. والأوّل أوجه ، ویشهد له :

(س) حدیث ابن عباس «نحن معاشر قریش حیّ من النّبط من أهل کُوثَی» والنّبط من أهل العراق.

ومنه حدیث مجاهد «إنّ من أسماء مکة کُوثَی».

وقد تکرر فی الحدیث مفردا ومجموعا. وکثیر من الناس یفتح الکاف ، وهو خطأ.

(س) وفی حدیث علیّ «لیس فیما تخرج أَکْوَارُ النّحل صدقة» واحدها : کُور ، بالضم ، وهو بیت النّخل والزّنابیر ، والکُوَارُ والکُوارة : شیء یتّخذ من القضبان للنّحل یعسّل فیه ، أراد : أنه لیس فی العسل صدقة.

(س) وفی حدیث سلمة بن الأَکْوع «یا ثکلته أمّه ، أَکْوَعُهُ بکرة» (1) یعنی أنت الأَکْوَع الذی کان قد تبعنا بکرة الیوم ؛ لأنه کان أوّل ما لحقهم صاح بهم «أنا ابن الأَکْوَع ، والیوم یوم الرّضّع» فلما عاد قال لهم هذا القول آخر النهار ، قالوا : أنت الذی کنت معنا بکرة؟ قال : نعم ، أنا أَکْوَعُکَ بکرة.

ورأیت الزمخشری قد ذکر الحدیث هکذا «قال له المشرکون : بکرة أَکْوَعَه (2)» یعنون أنّ سلمة بکر الأَکْوَعِ أبیه. والمرویّ فی الصحیحین ما ذکرناه أوّلا.

(ه) ومنه الحدیث «إنّ قوما من الموحّدین یحبسون یوم القیامة علی الکَوْمِ إلی أن یهذّبوا» هی بالفتح : المواضع المشرفة ، واحدها : کَوْمَة. ویهذّبوا : أی ینقّوا من المآثم.

ومنه الحدیث «یجیء (1) یوم القیامة علی کَوْم فوق الناس».

ومنه حدیث الحثّ علی الصدقة «حتی رأیت کَوْمَیْن من طعام وثیاب».

(س) وحدیث علیّ «أنه أتی بالمال فکَوَّمَ کَوْمةً من ذهب ، وکَوْمة من فضة ، وقال : یا حمراء احمرّی ، ویا بیضاء ابیضّی ، غرّی غیری ، هذا جنای وخیاره فیه ، إذ کلّ جان یده إلی فیه» أی جمع من کل واحد منهما صبرة ورفعها وعلّاها.

وبعضهم یضم الکاف. وقیل : هو بالضم اسم لما کُوِّم ، وبالفتح اسم للفعلة الواحدة.

(ه) وفیه «أنه رأی فی إبل الصّدقة ناقة کَوْمَاءَ» أی مشرفة السّنام عالیته.

ومنه الحدیث «فیأتی منه بناقتین کَوْمَاوَیْن» قلب الهمزة فی التّثنیة واوا.

وفیه ذکر «کوم علقام» وفی روایة «کُوم علقماء» هو بضم الکاف : موضع بأسفل دیار مصر.

(ه) ومنه حدیث عمر «أنه دخل المسجد فرأی رجلا بذّ الهیأة ، فقال : کُنْ أبا مسلم» یعنی الخولانیّ.

وفیه «أنه دخل المسجد وعامّة أهله الکُنْتِیُّون» هم الشّیوخ الذین یقولون : کُنَّا کذا ، وکان کذا ، وکنتَ کذا. فکأنه منسوب إلی کنت. یقال : کأنک والله قد کنتَ وصرت إلی کان وکنت : أی صرت إلی أن یقال عنک : کان فلان ، أو یقال لک فی حال الهرم : کنت مرّة کذا ، وکنت مرّة کذا.

وفی حدیث المسعی «أنهم کانوا لا یدّعون عنه ولا یُکْهَرُون» هکذا یروی فی کتب الغریب ، وبعض طرق مسلم. والذی جاء فی الأکثر (1) «یکرهون» بتقدیم الراء ، من الإکراه.

وقال الأزهری : سمعت العرب تقول : فلان کاهِلُ بنی فلان : أی عمدتهم فی الملمّات وسندهم (1) فی المهمّات. ویقولون : مضر کاهِل العرب ، وتمیم کاهِل مضر. وهو مأخوذ من کاهِل البعیر (2) ، وهو مقدّم ظهره ، وهو الذی یکون علیه المحمل. وإنما أراد بقوله : هل فی أهلک من تعتمد علیه فی القیام بأمر من تخلف من صغار ولدک؟ لئلّا یضیعوا ، ألا تراه قال له : «ما هم إلّا أصیبیة (3) صغار» ، فأجابه وقال : «ففیهم فجاهد».

وأنکر أبو سعید الکاهِل ، وزعم أنّ العرب تقول للذی یخلف الرجل فی أهله وماله : کاهن ، بالنون. وقد کهنه یکهنه کهونا. فإمّا أن تکون اللام مبدلة من النون ، أو أخطأ السامع فظنّ أنه باللام.

(س) وفی کتابه إلی الیمن فی أوقات الصلاة «والعشاء إذا غاب الشّفق إلی أن تذهب کَوَاهِلُ اللیل» أی أوائله إلی أوساطه ، تشبیها للّیل بالإبل السائرة التی تتقدّم أعناقها وهوادیها. ویتبعها أعجازها وتوالیها.

والکَوَاهِل : جمع کاهِل وهو مقدّم أعلی الظّهر.

ومنه حدیث عائشة «وقرّر الرّؤوس علی کَواهِلِها» أی أثبتها فی أماکنها ، کأنها کانت مشفیة علی الذّهاب والهلاک.

کان یزعم أنه یعرف الأمور بمقدّمات أسباب یستدلّ بها علی مواقعها من کلام من یسأله أو فعله أو حاله ، وهذا یخصّونه باسم العرّاف ، کالذی یدّعی معرفة الشیء المسروق ، ومکان الضّالّة ونحوهما.

والحدیث الذی فیه «من أتی کاهِنا» قد یشتمل علی إتیان الکاهِن والعرّاف والمنجّم. وجمع الکاهِن : کَهَنةٌ وکُهَّان.

ومنه حدیث الجنین «إنما هذا من إخوان الکُهَّان» إنما قال له ذلک من أجل سجعه الذی سجع ، ولم یعبه بمجرّد السّجع دون ما تضمّن سجعه من الباطل ، فإنه قال : کیف ندی من لا أکل ولا شرب ولا استهلّ ، ومثل ذلک یطلّ.

وإنما ضرب المثل بالکُهَّان ؛ لأنهم کانوا یروّجون أقاویلهم الباطلة بأسجاع تروق السّامعین ، فیستمیلون بها القلوب ، ویستصغون إلیها الأسماع. فأمّا إذا وضع السّجع فی مواضعه من الکلام فلا ذمّ فیه. وکیف یذمّ وقد جاء فی کلام رسول الله صلی الله علیه وسلم کثیرا.

وقد تکرر ذکره فی الحدیث ، مفردا وجمعا ، واسما وفعلا.

وفیه «أنه قال : یخرج من الکَاهِنَیْن رجل یقرأ القرآن لا یقرأ أحد قراءته» قیل : إنّه محمد بن کعب القرظیّ. وکان یقال لقریظة والنّضیر : الکاهِنَان ، وهما قبیلا الیهود بالمدینة ، وهم أهل کتاب وفهم وعلم ، وکان محمد بن کعب من أولادهم.

والعرب تسمّی کلّ من یتعاطی علما دقیقا : کاهِنا. ومنهم من کان یسمّی المنجّم والطّبیب کاهِناً.

العنکبوت. ویقال : إنه ثدی العجوز. وقیل : العجوز نفسها ، وحقّها : ثدیها. وقیل غیر ذلک.

(ه) وفی حدیث عمرو بن (1) العاص «ما قولک فی عقول کَادَها خالقها؟» وفی روایة «تلک عقول کادَها بارئها» أی أرادها بسوء ، یقال : کِدْت الرجل أَکِیده. والکَیْد : الاحتیال والاجتهاد ، وبه سمّیت الحرب کَیْداً.

(ه س) وفی حدیث ابن عباس «نظر إلی جوار وقد کِدْنَ فی الطّریق ، فأمر أن ینحّین» أی حضن. یقال : کادَت المرأة تَکِیدُ کَیْداً ، إذا حاضت ، والکَیْدُ أیضا : القیء.

[ه] ومنه حدیث الحسن «إذا بلغ الصّائم الکَیْدَ أفطر».

ومنه حدیث علیّ «وکان کیّس الفعل» أی حسنه. والکیس فی الأمور یجری مجری الرّفق فیها.

ومنه حدیثه الآخر :

* أما ترانی کیّسا مکیّسا *

المکیّس : المعروف بالکیس.

وفیه «هذا من کیس أبی هریرة» أی ممّا عنده من العلم المقتنی فی قلبه ، کما یقتنی المال فی الکیس.

ورواه بعضهم بفتح الکاف : أی من فقهه وفطنته ، لا من روایته.

وهذا فی کل نوع تتعلق به أحکام الشّرع من حقوق الله تعالی ، دون ما یتعامل الناس فی بیاعاتهم.

فأمّا المِکْیال فهو الصاع الذی یتعلّق به وجوب الزکاة ، والکفّارات ، والنّفقات ، وغیر ذلک ، وهو مقدّر بکَیْل أهل المدینة ، دون غیرها من البلدان ، لهذا الحدیث. وهو مفعال من الکَیل ، والمیم فیه للآلة.

وأما الوزن فیرید به الذهب والفضة خاصّة ، لأن حقّ الزکاة یتعلّق بهما.

ودرهم أهل مکة ستّة دوانیق ، ودراهم الإسلام المعدّلة کلّ عشرة سبعة مثاقیل.

وکان أهل المدینة یتعاملون بالدّراهم ، عند مقدم رسول الله صلی الله علیه وسلم علیهم ، بالعدد ، فأرشدهم إلی وزن مکة.

وأمّا الدّنانیر فکانت تحمل إلی العرب من الرّوم ، إلی أن ضرب عبد الملک بن مروان الدینار فی أیّامه.

وأمّا الأرطال والأمناء فللناس فیها عادات مختلفة فی البلدان ، وهم معاملون بها ومجزون علیها.

(ه) وفی حدیث عمر «أنه نهی عن المُکایَلَة» وهی المقایسة بالقول ، والفعل ، والمراد المکافأة بالسّوء وترک الإغضاء والاحتمال : أی تقول له وتفعل معه مثل ما یقول لک ویفعل معک. وهی مفاعلة من الکَیْل.

وقیل : أراد بها المقایسة فی الدّین ، وترک العمل بالأثر.

(س [ه]) وفیه «أنّ رجلا أتی النبیّ صلی الله علیه وسلم وهو یقاتل العدو ، فسأله سیفا یقاتل به ، فقال : لعلّک إن أعطیتک (1) أن تقوم فی الکَیُّول ، فقال : لا» أی فی مؤخّر الصّفوف ، وهو فیعول ، من کَالَ الزّند یَکِیل کَیْلا ، إذا کبا ولم یخرج نارا ، فشبّه مؤخّر الصّفوف به ، لأن من کان فیه لا یقاتل.

وقیل : الکَیُّول : الجبان. والکَیُّول : ما أشرف من الأرض. یرید : تقوم فوقه فتنظر (2) ما یصنع غیرک.

ص: 219

ویروی «یلاومنی» بالواو ، ولا أصل له ، وهو تحریف من الرّواة ، لأن الملاومة مفاعلة من اللّوم.

ومنه حدیث أبی ذر «من لَایَمَکُم من مملوکیکم فأطعموه ممّا تأکلون» هکذا یروی بالیاء ، منقلبة عن الهمزة. والأصل : لَاءَمَکم.

(ه) ومنه حدیث بعض الصحابة «أنه مرّ بأنصاریّ یغرس نخلا ، فقال : یا ابن أخی ، إن بلغک أنّ الدجّال قد خرج فلا یمنعنک من أن تَلْبَأَها» أی لا یمنعنّک خروجه عن غرسها وسقیها أوّل سقیة ؛ مأخوذ من اللِّبَأ.

وروی «لَبَّات الإبل» الأَلْبَاب (1) : جمع لُبّ ، ولُبُ کل شیء : خالصه ، أراد خالص إبلهم وکرائمها.

وقیل : هو جمع لَبَب ، وهو المنحر من کل شیء ، وبه سمّی لَبَبُ السّرج.

وأمّا اللَّبَّات فهی جمع لَبَّة ، وهی الهزمة التی فوق الصّدر ، وفیها تنحر الإبل.

ومنه الحدیث «أما تکون الذکاة إلّا فی الحلق واللَّبَّة!» وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفیه «إنا حیّ من مذحج ، عباب سلفها ، ولُبَابُ شرفها» اللُّباب : الخالص من کل شیء ، کاللُّبِ.

(ه) وفیه «أنه (2) صلّی فی ثوب واحد مُتَلَبِّبا به» أی متحزّما به عند صدره. یقال : تَلَبَّبَ بثوبه ، إذا جمعه علیه.

(ه) ومنه الحدیث «أنّ رجلا خاصم أباه عنده فأمر به فلُبَ له» یقال : لَبَبْتُ الرجل ولَبَّبْتُه ، إذا جعلت فی عنقه ثوبا أو غیره وجررته به. وأخذت بِتَلْبِیب فلان ، إذا جمعت علیه ثوبه الذی هو لابسه وقبضت علیه تجرّه. والتَّلْبِیب : مجمع ما فی موضع اللّبَب من ثیاب الرجل.

ومنه الحدیث «أنه أمر بإخراج المنافقین من المسجد ، فقام أبو أیّوب إلی رافع بن ودیعة فَلَبَّبَه بردائه ، ثم نتره نترا شدیدا» وقد تکرر فی الحدیث.

(ه س) وفی حدیث صفیة أم الزبیر «أضربه (3) کی یَلَبَ» أی یصیر ذا لُبٍ ، واللُّبُ : العقل ، وجمعه : أَلْبَاب. یقال : لَبَ یَلَبُ مثل عضّ یعضّ ، أی صار لَبِیباً. هذه لغة أهل الحجاز ، وأهل نجد یقولون : لَبَ یَلِبُ ، بوزن فرّ یفرّ. ویقال : لَبِبَ الرجل بالکسر ، یَلَبُ بالفتح : أی صار ذا لُبٍ. وحکی : لَبُبَ بالضّم ، وهو نادر ، ولا نظیر له فی المضاعف.

(س) وفی حدیث ابن عمرو «أنه أتی الطّائف فإذا هو یری التّیوس تَلِبُ - أو تنبّ - علی الغنم». هو حکایة صوت التّیوس عند السّفاد. یقال : لَبَ یَلِبُ ، کفرّ یفرّ.

ص: 223

کمن ذهب به السّیل. یقال : لَبَد بالأرض وأَلْبَدَ بها ، إذا لزمها وأقام.

(س) ومنه حدیث علیّ «قال لرجلین أتیاه یسألانه : الْبَدَا بالأرض حتّی تفهما» أی أقیما.

(ه) وحدیث قتادة «الخشوع فی القلب ، وإِلْبَادُ البصر فی الصلاة» أی إلزامه موضع السّجود من الأرض.

(س) وفی حدیث أبی برزة «ما أری الیوم خیرا من عصابة مُلْبدة» یعنی لصقوا بالأرض وأخملوا أنفسهم.

(ه) ومنه حدیث أبی بکر «أنه کان یحلب فیقول : أُلْبِدُ أم أرغی؟ فإن قالوا : أَلْبِدْ ألصق العلبة بالضّرع وحلب ، فلا یکون للحلیب رغوة ، وإن أبان العلبة ، رغا لشدّة وقعه».

وفی صفة طلح الجنة «إنّ الله یجعل مکان کلّ شوکة منها مثل خصوة (1) التّیس المَلْبُود» أی المکتنز اللّحم ، الذی لزم بعضه بعضا فَتَلَبَّد.

(س) وفی حدیث ابن عباس «کادُوا یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً» أی مجتمعین بعضهم علی بعض ، واحدتها : لِبْدَة.

(س) وفی حدیث حمید بن ثور :

وبین نسعیه خدبّا مُلْبِدَا

أی علیه لِبْدَة من الوبر.

(س) وفیه ذکر «لُبَیْدا» (2) وهی اسم الأرض السابعة.

ومنه الحدیث «فلَبَسَ علیه صلاته».

والحدیث الآخر «من لَبَسَ علی نفسه لَبْساً» کلّه بالتخفیف ، وربّما شدّد للتّکثیر.

ومنه حدیث ابن صیّاد «فَلَبَسَنِی» أی جعلنی أَلْتَبِسُ فی أمره.

وحدیثه الآخر «لُبِسَ علیه» وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) ومنه حدیث المبعث «فجاء الملک فشقّ عن قلبه ، قال : فخفت أن یکون قد الْتُبِسَ بی» أی خولطت فی عقلی.

(ه) وفیه «فیأکل وما یَتَلَبَّس بیده طعام» أی لا یلزق به ؛ لنظافة أکله.

ومنه الحدیث «ذهب ولم یَتَلَبَّس منها بشیء» یعنی من الدنیا.

وفیه «أنه نهی عن لِبْسَتَیْن» هی بکسر اللام : الهیئة والحالة. وروی بالضم علی المصدر. والأوّل الوجه.