ص: 2

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

ومنه حدیث أسامة «فجعل یرفع یده إلی السماء ثمّ یَصُبُّهَا عَلَیَّ أعرف أنه یدعو لی».

(س) وفی حدیث مسیره إلی بدر «أنه صَبَ فی ذَفِرَانَ» أی مضی فیه منحدرا ودافعا ، وهو موضع عند بدر.

(س) ومنه حدیث ابن عباس «وسئل أیُّ الطّهور أفضل؟ قال : أن تقوم وأنت صَبَبٌ» أی یَنْصَبُ منک الماء ، یعنی یتحدّر.

(س) ومنه الحدیث «فقام إلی شجب فاصْطَبَ منه الماء» هو افتعل ، من الصَّبِ : أی أخذه لنفسه. وتاء الافتعال مع الصّاد تقلب طاء لیسهل النّطق بهما ، لأنّهما من حروف الإطباق.

وفی حدیث بریرة «قالت لها عائشة رضی الله عنهما : إن أحبّ أهلک أن أَصُبَ لهم ثمنک صَبَّةً واحدة» أی دفعة واحدة ، من صَبَ الماء یَصُبُّه صَبّاً إذا أفرغه.

ومنه صفة علی رضی الله عنه لأبی بکر حین مات «کنت علی الکافرین عذابا صَبًّا!» هو مصدر بمعنی الفاعل والمفعول.

(ه) وفی حدیث واثلة بن الأسقع فی غزوة تبوک «فخرجت مع خیر صاحب ، زادی فی الصُّبَّة» الصُّبَّة : الجماعة من الناس. وقیل هی شیء یشبه السّفرة. یرید کنت آکل مع الرفقة الذین صحبتهم ، وفی السّفرة التی کانوا یأکلون منها. وقیل إنما هی الصِّنَّة بالنون ، وهی بالکسر والفتح شبه السَّلَّة یوضع فیها الطعام.

(ه) ومنه حدیث شقیق «أنّه قال لإبراهیم النّخعی : ألم أُنبَّأ أنّکم صُبَّتَان صُبَّتَان» أی جماعتان جماعتان.

وفیه «ألا هل عسی أحد منکم أن یتّخذ الصُّبَّة من الغنم» أی جماعة منها ، تشبیها بجماعة النّاس ، وقد اختلف فی عددها ، فقیل ما بین العشرین إلی الأربعین من الضأن والمعز. وقیل من المعز خاصّة. وقیل نحو الخمسین. وقیل ما بین السّتین إلی السبعین. والصُّبَّة من الإبل نحو خمس أو ست.

ص: 4

(س) ومنه حدیث عمر رضی الله عنه «اشتریت صُبَّة من غنم».

(س) وفی حدیث قتل أبی رافع الیهودی «فوضعت صَبِیبَ السّیفِ فی بطنه» أی طرفه وآخر ما یبلغ سیلانه حین ضرب وعمل. وقیل طرفه مطلقا.

(س) وفیه «لَتَسْمَعَ آیةً خیرٌ لک من صَبِیبٍ ذهباً» قیل هو الجلید. وقیل هو ذهب مَصْبُوب کثیرا غیر معدود ، وهو فعیل بمعنی مفعول. وقیل یحتمل أن یکون اسم جبل کما قال فی حدیث آخر : «خیر من صبیر ذهبا».

(ه) وفی حدیث عقبة بن عامر «أنه کان یختضب بالصَّبِیب» قیل هو ماء ورق السّمسم (1) ، ولون مائه أحمر یعلوه سواد. وقیل هو عصارة العصفر أو الحنّاء.

(ه) وفی حدیث عتبة بن غزوان «ولم یبق منها إلّا صُبَابة کصُبَابَةِ الإناء» الصُّبَابة : البقیّة الیسیرة من الشراب تبقی فی أسفل الإناء.

وفیه «لتعودنّ فیها أساود صُبًّا» الأَسَاوِدُ : الحیات. والصُّبّ : جمع صَبُوب ، علی أن أصله صُبُبٌ ، کرسول ورُسُل ، ثم خفّف کرُسْل فأدغم ، وهو غریب من حیث الإدغام. قال النّضر : إنّ الأسود إذا أراد أن ینهش ارتفع ثم انْصَبَ علی الملدوغ. ویروی «صُبَّی» بوزن حبلی. وسیذکر فی آخر الباب.

أو تحتفّوا بها بقلا» الاصْطِبَاحُ هاهنا : أکل الصَّبُوح ، وهو الغداء. والغَبُوق : العشاء. وأصلهما فی الشّرب ، ثم استعملا فی الأکل : أی لیس لکم أن تجمعوهما (1) من المیتة.

قال الأزهری : قد أنکر هذا علی أبی عبید ، وفسّر أنه أراد إذا لم تجدوا لُبَیْنَة تَصْطَبِحُونَهَا ، أو شرابا تَغْتَبِقُونه ، ولم تجدوا بعد عدمکم (2) الصَّبُوح والغَبُوق بقلة تأکلونها حلّت لکم المیتة. قال : وهذا هو الصحیح.

ومنه حدیث الاستسقاء «وما لنا صبیٌ یَصْطَبِحُ» أی لیس عندنا لبن بقدر ما یشربه الصّبی بکرة ، من الجدب والقحط ، فضلا عن الکبیر.

ومنه حدیث الشّعبیّ «أعن صَبُوحٍ تُرَقِّقُ؟» قد تقدم معناه فی حرف الراء.

(س) وفیه «من تَصَبَّحَ سبع تمرات عجوة» هو تفعّل ، من صَبَحْتُ القوم إذا سقیتهم الصَّبُوح. وصَبَّحْت بالتشدید لغة فیه.

(س) ومنه حدیث جریر «ولا یحسر صَابِحُهَا» أی لا یَکِلُّ ولا یَعْیَا صَابِحُهَا ، وهو الذی یسقیها صَبَاحا ، لأنه یوردها ماء ظاهرا علی وجه الأرض.

وفیه «أَصْبِحُوا بالصُّبْحِ فإنه أعظم للأجر» أی صلّوها عند طلوع الصُّبْح. یقال أَصْبَحَ الرجلُ إذا دخل فی الصُّبْح.

وفیه «أنه صَبَّحَ خیبرَ» أی أتاها صَبَاحا.

(ه) ومنه حدیث أبی بکر :

کلّ امرئ مُصَبَّحٌ فی أهله

والموت أدنی من شراک نعله

أی مأتیٌّ بالموت صَبَاحا لکونه فیهم وقتئذ.

وفیه لمّا نزلت «وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» صَعَّد علی الصّفا وقال : «یا صَبَاحَاه» هذه کلمة یقولها المستغیث ، وأصلها إذا صاحوا للغارة ، لأنهم أکثر ما کانوا یغیرون عند الصَّبَاح ، ویسمّون یوم

ص: 6

الغارة یوم الصَّبَاح ، فکأنّ القائل یا صَبَاحاه یقول قد غشینا العدوّ. وقیل إن المتقاتلین کانوا إذا جاء اللیل یرجعون عن القتال ، فإذا عاد النهار عاودوه ، فکأنه یرید بقوله یا صَبَاحاه : قد جاء وقت الصَّبَاح فتأهّبوا للقتال.

(س) ومنه حدیث سلمة بن الأکوع «لمّا أُخِذَت لِقَاحُ رسول الله صلی الله علیه وسلم نادی : یا صَبَاحاه» وقد تکرّر فی الحدیث.

(س) وفیه «فَأَصْبِحِی سراجک» أی أصلحیها وأضیئیها. والمِصْبَاح : السّراج.

(س) ومنه حدیث جابر فی شحوم المیتة «ویَسْتَصْبِحُ بها الناسُ» أی یشعلون بها سرجهم.

ومنه حدیث یحیی بن زکریا علیهما السلام «کان یخدم بیت المقدس نهارا ، ویُصْبِحُ فیه لیلا» أی یسرج السّراج.

(ه) وفیه «أنه نهی عن الصُّبْحَة» وهی النوم أوّل النّهار ، لأنه وقت الذّکر ، ثم وقت طلب الکسب.

[ه] ومنه حدیث أم زرع «أَرْقُدُ فأَتَصَبَّحُ» أرادت أنّها مکفیّة ، فهی تنام الصُّبْحَة.

وفی حدیث الملاعنة «إن جاءت به أَصْبَحَ أصهب» الأَصْبَح : الشدید حمرة الشعر. والمصدر الصَّبَح ، بالتحریک.

(ه) وفیه «أنه نهی عن قتل شیء من الدّواب صَبْراً» هو أن یمسک شیء من ذوات الرّوح حیّا ثم یرمی بشیء حتی یموت.

(ه) ومنه الحدیث «نهی عن المَصْبُورة (1) ، ونهی عن صَبْرِ ذی الرّوح».

(ه) ومنه الحدیث فی الذی أمسک رجلا وقتله آخر [فقال (2)] «اقتلوا القاتل واصْبِرُوا الصَّابِر» أی احبسوا الذی حبسه للموت حتی یموت کفعله به. وکلّ من قتل فی غیر معرکة ولا حرب ولا خطأ فإنه مقتول صَبْراً.

ومنه حدیث ابن مسعود رضی الله عنه «أن رسول الله صلی الله علیه وسلم نهی عن صَبْرِ الرّوح» وهو الخصاء. والخصاء صَبْرٌ شدید.

(س) وفیه «من حلف علی یمینٍ مَصْبُورةٍ کاذباً».

(س) وفی حدیث آخر «من حلف علی یمین صَبْرٍ» أی ألزم بها وحبس علیها ، وکانت لازمة لصاحبها من جهة الحکم. وقیل لها مَصْبُورة وإن کان صاحبها فی الحقیقة هو المَصْبُور ، لأنه إنما صُبِرَ من أجلها : أی حُبِسَ ، فوصفت بالصَّبْر ، وأضیفت إلیه مجازا.

(س) وفیه «أن النّبی صلی الله علیه وسلم طعن إنسانا بقضیب مداعبةً فقال له : أَصْبِرْنِی قال : اصْطَبِرْ» أی أَقِدنی من نفسک. قال : استَقِدْ. یقال صَبَرَ فلانٌ من خصمه واصْطَبَرَ : أی اقتصّ منه. وأَصْبَرَهُ الحاکم : أی أقصّه من خصمه.

(ه) ومنه حدیث عثمان حین ضرب عمّارا رضی الله عنهما ، فلمّا عوتب قال : «هذه یدی لعمّار فلیَصْطَبِرْ».

(س) وفی حدیث ابن عباس «فی قوله تعالی (وَکانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ) قال : کان یصعد بخار من الماء إلی السّماء ، فاسْتَصْبَرَ فعاد صَبِیراً ، فذلک قوله (ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَهِیَ دُخانٌ) الصَّبِیر : سحابٌ أبیض متراکب متکاثف ، یعنی تکاثف البخار وتراکم فصار سحابا.

ص: 8

(ه) ومنه حدیث طهفة «ونستحلب الصَّبِیر».

وحدیث ظبیان «وسقوهم بصَبِیر النّیطل» أی بسحاب الموت والهلاک.

وفیه «من فعل کذا وکذا کان له خیرا من صَبِیرٍ ذهبا» هو اسم جبل بالیمن. وقیل : إنما هو مثل جبل صِیرٍ ، بإسقاط الباء الموحدة ، وهو جبل لطیّئ. وهذه الکلمة جاءت فی حدیثین لعلیّ ومعاذ : أمّا حدیث علیّ فهو صِیر ، وأما روایة معاذ فصَبِیر ، کذا فرق بینهما بعضهم.

(ه) وفی حدیث الحسن «من أسلف سلفا فلا یأخذنّ رهنا ولا صَبِیرا» الصَّبِیر : الکفیل. یقال صَبَرْتُ به أَصْبُرُ بالضّم.

وفیه «أنه مرّ فی السّوق علی صُبْرَة طعامٍ فأدخل یده فیها» الصُّبْرة : الطعام المجتمع کالکومة ، وجمعها صُبَر. وقد تکررت فی الحدیث مفردة ومجموعة.

ومنه حدیث عمر «دخل علی النبی صلی الله علیه وسلم وإنّ عند رجلیه قَرَظا مَصْبُوراً» أی مجموعا قد جُعِل صُبْرَة کصُبْرَة الطعامِ.

(ه) وفی حدیث ابن مسعود «سدرة المنتهی صُبْرُ الجنة» أی أعلی نواحیها. وصُبْرُ کل شیء أعلاه.

وفی حدیث علیّ رضی الله عنه «قلتم هذه صَبَّارَةُ القُرِّ» هی بتشدید الراء : شدّة البرد وقوّته ، کحمارّة القیظ.

قال الأزهری : الصَّبْغَاء نبتٌ معروف. وقیل هو نبت ضعیف کالثّمام. قال القتیبی : شبّه نبات لحومهم بعد احتراقها بنبات الطّاقة من النّبت حین تطلع تکون صَبْغَاءَ ، فما یلی الشمس من أعالیها أخضر ، وما یلی الظّلّ أبیض.

(س) وفی حدیث قتادة «قال أبو بکر : کلّا ، لا یعطیه أُصَیْبِغ قریشٍ» یصفه بالضعف والعجز والهوان ، تشبیه بالأَصْبَغ وهو نوع من الطّیور ضعیف. وقیل شبّهه بالصَّبْغَاء وهو النبات المذکور. ویروی بالضاد المعجمة والعین المهملة ، تصغیر ضبع علی غیر قیاس ، تحقیرا له.

وفیه «فَیُصْبَغُ فی النار صَبْغَة» أی یغمس کما یغمس الثوب فی الصِّبْغ.

وفی حدیث آخر «اصْبُغُوه فی النار».

وفی حدیث علیّ فی الحج «فوجد فاطمة رضی الله عنهما لبست ثیابا صَبِیغاً» أی مصبوغة غیر بیض ، وهو فعیل بمعنی مفعول.

وفیه «أکذب النّاس الصَّبَّاغُون والصَّوَّاغُون» هم صَبَّاغو الثیابِ وصاغة الحلیّ ، لأنهم یمطلون بالمواعید. روی عن أبی رافع الصّائغ قال : کان عمر رضی الله عنه یمازحنی یقول : أکذب النّاس الصّوّاغ. یقول الیوم وغدا. وقیل أراد الذین یَصْبِغُون الکلام ویصوغونه : أی یغیّرونه ویخرصونه. وأصل الصَّبْغ التغییر.

ومنه حدیث أبی هریرة رضی الله عنه «رأی قوما یتعادون ، فقال : ما لهم؟ فقالوا : خرج الدّجال ، فقال : کَذْبَة کَذَبَها الصَّبَّاغُون» وروی الصوّاغوان (1).

ومنه حدیث الحسن بن علی «والله ما ترک ذهبا ولا فضّة ولا شیئا یُصْبَی إلیه».

(س) ومنه الحدیث «وشابٌّ لیست له صَبْوَةٌ» أی میل إلی الهوی ، وهی المرّة منه.

ومنه حدیث النخعی «کان یعجبهم أن یکون للغلام إذا نشأ صَبْوَةٌ» إنما کان یعجبهم ذلک لأنه إذا تاب وارعوی کان أشدّ لاجتهاده فی الطّاعة ، وأکثر لندمه علی ما فرط منه ، وأبعد له من أن یعجب بعمله أو یتّکل علیه.

وفی حدیث الفتن «لتَعُودُنَّ فیها أساود صُبًّی» هی جمع صَابٍ کغاز وغُزًّی ، وهم الذین یَصْبُونَ إلی الفتنة أی یمیلون إلیها. وقیل إنما هو صُبَّاء جمع صَابِئ بالهمز کشاهد وشهّاد ، ویروی : صُبٌّ. وقد تقدم.

(س) ومنه حدیث هوازن «قال درید بن الصّمة : ثم أَلْقِ الصُّبَّی علی متون الخیل» أی الذین بشتهون الحرب ویمیلون إلیها ویحبّون التقدّم فیها والبرار.

وفی حدیث أم سلمة رضی الله عنها «لمّا خطبها النبی صلی الله علیه وسلم قالت : إنی امرأة مُصْبِیَةٌ مُؤْتِمَة» أی ذات صِبْیَانٍ وأیتام.

(ه س) وفی حدیث قیلة «خرجت أبتغی الصَّحَابَةَ إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم» الصَّحَابَة بالفتح : جمع صَاحِب ، ولم یجمع فاعل علی فعالة إلّا هذا.

وفیه «فأَصْحَبَتِ الناقةُ» أی انقادت واسترسلت وتبعت صَاحِبَها.

لا تبرزیها إلی الصَّحْرَاء. هکذا جاء فی هذا الحدیث متعدّیا علی حذف الجارّ وإیصال الفعل ، فإنه غیر متعدّ.

(س) وفی حدیث عثمان «أنه رأی رجلا یقطع سمرة بِصُحَیْرَاتِ الیمامِ» هو اسم موضع. والیَمَامُ : شجر أو طیر. والصُّحَیْرَاتُ : جمع مصغّر ، واحده صُحْرَة ، وهی أرض لیّنة تکون فی وسط الحرّة. هکذا قال أبو موسی ، وفسّر الیمام بشجر أو طیر. أما الطّیر فصحیح ، وأما الشجر فلا یعرف فیه یمام بالیاء ، وإنما هو ثمام بالثاء المثلثة ، وکذلک ضبطه الحازمی ، وقال : هو صُحَیْرَاتُ الثُّمامةِ. ویقال فیه الثُّمام بلا هاء ، قال : وهی إحدی مراحل النبی صلی الله علیه وسلم إلی بدر.

ومنه حدیث رقیقة «فإذا أنا بهاتف یصرخ بصوتٍ صَحِلٍ».

(س) وفی حدیث ابن عمر رضی الله عنهما «أنه کان یرفع صوته بالتّلبیة حتی یَصْحَلُ» أی یبحّ.

وفی حدیث أبی هریرة فی حدیث نبذ العهد فی الحج «فکنت أنادی حتی صَحِلَ صوتی».

ومنه الحدیث «کان له رکوة تسمی الصَّادِر» سمّیت به لأنه یُصْدَر عنها بالرِّیِّ.

ومنه الحدیث «فأَصْدَرَتْنا رکابُنا» أی صرفتنا رواء ، فلم نحتج إلی المقام بها للماء.

وفی حدیث ابن عبد العزیز «قال لعبید الله بن عبد الله بن عتبة : «حتّی متی تقول هذا الشعر؟ فقال :

لا بدّ للمَصْدُور من أن یسعلا

المَصْدُور : الذی یشتکی صَدْرَهُ ، یقال صُدِرَ ، فهو مَصْدُور ، یرید أنّ من أصیب صَدْرُهُ لا بدّ له أن یسعل ، یعنی أنه یحدث للإنسان حال یتمثّل فیه بالشعر ، ویطیّب به نفسه ولا یکاد یمتنع منه.

(س) ومنه حدیث الزهری «قیل له إن عبید الله یقول الشعر ، قال : ویستطیع المَصْدُور ألّا ینفث!» أی لا یبزق. شبّه الشّعر بالنّفث ، لأنهما یخرجان من الفم.

ومنه حدیث عطاء «قیل له : رجل مَصْدُور ینهز قیحا أحدث هو؟ قال : لا» یعنی یبزق قیحا.

(س) وفی حدیث الخنساء «أنها دخلت علی عائشة رضی الله عنها وعلیها خمار ممزّق وصِدَارٌ شعر» الصِّدَار : القمیص القصیر. وقیل ثوب رأسه کالمقنعة وأسفله یغشّی الصَّدْر والمنکبین.

(س) وفی حدیث عبد الملک «أنه أتی بأسیر مُصَدَّرٍ أزبر» المُصَدَّر : العظیم الصّدر.

(س) وفی حدیث الحسن «یضرب أَصْدَرَیْهِ» أی منکبیه. ویروی بالسین والزای. وقد تقدّما.

(ه) ومنه الحدیث «إن المصدّق یجعل الغنم صِدْعَیْنِ ، ثم یأخذ منهما الصّدقة» أی فرقین.

(ه) ومنه الحدیث «فقال بعد ما تَصَدَّعَ القومُ کذا وکذا» أی بعد ما تفرقوا.

وفی الحدیث أوفی بن دلهم «النّساء أربع ، منهن صَدَعٌ تفرّق ولا تجمع».

(س) وفی حدیث عمر والأسقفّ «کأنه صَدَعٌ من حدید» فی إحدی الرّوایتین. الصَّدَع : الوعْل الذی لیس بالغلیظ ولا الدّقیق ، وإنما یوصف بذلک لاجتماع القوّة فیه والخفّة. شبّهه فی نهضته إلی صعاب الأمور وخفّته فی الحروب حین یفضی الأمر إلیه بالوعل لتوقّله فی رؤس الجبال ، وجعله من حدید مبالغة فی وصفه بالشدّة والبأس والصّبر علی الشدائد.

(ه) ومنه حدیث حذیفة «فإذا صَدَعٌ من الرجال» أی رجل بین الرجلین (1).

(س) وفی حدیث علیّ رضی الله عنه «صَدَقَنِی سِنَّ بَکْرِهِ» هذا مثل یضرب للصَّادِق فی خبره. وقد تقدّم فی حرف السین.

ذلک لاحترامه أو لضرر فیه کان لتحریم لحمه. ألا تری أنه نهی عن قتل الحیوان لغیر مأکلة. ویقال إنّ الهدهد منتن الریح فصار فی معنی الجلّالة ، والصُّرَد تتشاءم به العرب وتتطیّر بصوته وشخصه. وقیل إنما کرهوه من اسمه ، من التَّصْرِید وهو التّقلیل.

(س) ومنه حدیث مالک بن نویرة حین جمع بنو یربوع صدقاتهم لیوجّهوا بها إلی أبی بکر ، فمنعهم من ذلک وقال :

وقلت خذوها هذه صدقاتکم

مُصَرَّرَة أخلافها لم تجرّد

سأجعل نفسی دون ما تحذرونه

وأرهنکم یوما بما قلته یدی

وعلی هذا المعنی تأوّلوا قول الشافعیّ رضی الله عنه فیما ذهب إلیه من أمر المُصَرَّاة ، وسیجیء مبیّنا فی موضعه.

(س) وفی حدیث عمران بن حصین «تکاد تَنْصَرُّ من الملء» کأنّه من صَرَرْتُهُ إذا شددته. هکذا جاء فی بعض الطّرق. والمعروف تتضرّج : أی تنشقّ.

(ه) ومنه حدیث علیّ : «أخرجا ما تُصَرِّرَانِهِ» أی ما تجمعانه فی صدورکما.

(ه) ومنه «لمّا بعث عبد الله بن عامر إلی ابن عمر بأسیر قد جمعت یداه إلی عنقه لیقتله ، قال : أمّا وهو مَصْرُور فلا».

(س) وفیه «حتی أتینا صِرَاراً» هی بئر قدیمة علی ثلاثة أمیال من المدینة من طریق العراق. وقیل موضع.

(س) وفیه «أنه نهی عمّا قتله الصِّرُّ من الجراد» أی البرد.

وفی حدیث جعفر بن محمد «اطّلع علیّ ابن الحسین وأنا أنتف صِرّاً» هو عصفور أو طائر فی قدّه أصفر الّلون ، سمّی بصوته. یقال : صَرَّ العصفورُ یَصِرُّ صُرُوراً إذا صاح.

(س) ومنه الحدیث «أنه کان یخطب إلی جذع ، ثم اتّخذ المنبر فاصْطَرَّتِ السّاریةُ» أی صوّتت وحنّت. وهو افتعلت من الصَّرِیر ، فقلبت التاء طاء لأجل الصّاد.

وفی حدیث سطیح :

أزرقُ مُهْمَی النّابِ صَرَّارُ الأذن

صَرَّ أذنَهُ وصَرَّرَهَا : أی نصبها وسوّاها.

لا یغلب ، فنقله إلی الذی یغلب نفسه عند الغضب ویقهرها ، فإنّه إذا ملکها کان قد قهر أقوی أعدائه وشرّ خصومه ، ولذلک قال : «أعدی عدوّ لک نفسک التی بین جنبیک».

وهذا من الألفاظ التی نقلها (1) عن وضعها اللّغویّ لضرب من التّوسّع والمجاز ، وهو من فصیح الکلام ، لأنه لما کان الغضبان بحالة شدیدة من الغیظ ، وقد ثارت علیه شهوة الغضب ، فقهرها بحلمه ، وصَرَعَهَا بثباته ، کان کالصُّرَعَة الذی یَصْرَعُ الرجال ولا یَصْرَعُونَهُ.

وفیه «مثل المؤمن کالخامة من الزّرع تَصْرَعُهَا الریحُ مرة وتعدلها أخری» أی تمیلها وترمیها من جانب إلی جانب.

ومنه الحدیث «أنه صُرِعَ عن دابّة فجحش شقّه» أی سقط عن ظهرها.

والحدیث الآخر «أنه أردف صفیة فعثرت ناقته فصُرِعَا جمیعا».

(س) ومنه حدیث جابر رضی الله عنه «تغیّر وجهه حتی صار کالصِّرْف».

(س) ومنه حدیث علی رضی الله عنه «لتعرکنّکم عَرْک الأدیمِ الصِّرْف». أی الأحمر.

(ه) وفیه «أنه دخل حائطا من حوائط المدینة ، فإذا فیه جملان یَصْرِفَانِ ویُوعدان ، فدنا منهما فوضعا جُرُنَهُما» الصَّرِیف : صوت ناب البعیر. قال الأصمعی : إذا کان الصَّرِیف من الفحولة فهو من النشاط ، وإذا کان من الإناث فهو من الإعیاء.

(س) ومنه حدیث علیّ رضی الله عنه : «لا یروعه منها إلّا صَرِیف أنیاب الحدثان».

(س) ومنه الحدیث «أسمع صَرِیف الأقلام» أی صوت جریانها بما تکتبه من أقضیة الله تعالی ووحیه ، وما ینتسخونه من اللّوح المحفوظ.

(س) ومنه حدیث موسی علیه السلام «أنه کان یسمع صَرِیف القلم حین کتب الله تعالی له التوراة».

(ه) وفی حدیث الغار «ویبیتان فی رِسْلِها وصَرِیفِها» الصَّرِیف : اللبن ساعة یَصْرِفُ عن الضّرع.

ومنه حدیث ابن الأکوع.

لکن غذاها اللبن الخریف

المخض والقارص والصَّرِیفُ

وحدیث عمرو بن معدیکرب «أشرب التّبن من اللبن رثیئة أو صَرِیفا».

(س ه) وفی حدیث وفد عبد القیس «أتسمّون هذا الصَّرَفَانِ» هو ضرب من أجود التمر وأوزنه.

وفی کتابه لعمرو بن مرّة «فی التَّیْعَة والصُّرَیْمَة شاتان إن اجتمعتا ، وإن تفرّقتا فشاة شاة» الصُّرَیْمَة : تصغیر الصِّرْمَة ، وهی القطیع من الإبل والغنم. قیل هی من العشرین إلی الثلاثین والأربعین ، کأنها إذا بلغت هذا القدر تستقلّ بنفسها فیقطعها صاحبها عن معظم إبله وغنمه. والمراد بها فی الحدیث من مائة وإحدی وعشرین شاة إلی المائتین ، إذا اجتمعت ففیها شاتان ، وإن کانت لرجلین وفرّق بینهما فعلی کلّ واحد منهما شاة.

(س) ومنه حدیث عمر «قال لمولاه : أَدْخِل ربّ الصُّرَیْمَةِ والغُنَیْمَة» یعنی فی الحِمی والمرعی. یرید صاحب الإبل القلیلة والغنم القلیلة.

(ه) وفیه «فی هذه الأمّة خمس فتن ، قد مضت أربع وبقیت واحدة ، وهی الصَّیْرَمُ» یعنی الداهیة المستأصلة ، کالصّیلم ، وهی من الصَّرْم : القطع. والیاء زائدة.

وفی حدیث أبی موسی «أنّ رجلا استفتاه فقال : امرأتی صَرِیَ لبنُهَا فی ثدیها ، فدعت جاریةً لها فمصَّته ، فقال : حرمت علیک» أی اجتمع فی ثدیها حتی فسد طعمه. وتحریمها علی مذهب من یری أن رضاع الکبیر یحرّم.

(ه) وفیه «أنه مسح بیده النّصل الذی بقی فی لبّة رافع بن خدیج وتفل علیه فلم یَصِرْ» أی لم یجمع المِدَّة.

(س) وفی حدیث الإسراء فی فرض الصّلاة «علمتُ أنها أمر الله صِرَّی» أی حتم واجب وعزیمة وجدّ. وقیل هی مشتقّة من صَرَی إذا قطع. وقیل هی مشتقّة من أَصْرَرْت علی الشیء إذا لزمته ، فإن کان من هذا فهو من الصاد والراء المشدّدة. وقال أبو موسی : إنه صِرِّیٌّ بوزن جنّی. وصِرِّیُّ العزم : أی ثابته ومستقرّة.

ومن الأوّل حدیث أبی سمّال الأسدی ، وقد ضلّت ناقته فقال «أَیْمُنُکَ لئن لم تردَّها علَیَّ لا عَبَدْتُک ، فأصابها وقد تعلّق زمامها بعوسجة فأخذها وقال : عَلِمَ ربّی أنها منّی صِرَّی» أی عزیمة قاطعة ، ویمین لازمة.

(ه) وفی حدیث عرض نفسه صلی الله علیه وسلم علی القبائل «وإنما نزلنا الصَّرَیَیْنِ ، الیمامة والسّمامة» هما تثنیة صَرَّی وهو الماء المجتمع. ویروی الصِّیرَیْن. وسیجیء فی موضعه.

(ه) وفی حدیث ابن الزّبیر وبناء البیت «فأمر بصَوَارٍ فنُصِبَت حولَ الکعبة» الصَّوَارِی جمع الصَّارِی ، وهو دقل السّفینة الذی ینصب فی وسطها قائما ویکون علیه الشِّراع.

إلا قَرْقَرُها» الصَّعْدَة : الأتان الطّویلة الظّهر. والحُذاقِیُ : الجحش. والقَوْصَفُ : القطیفة. وقَرْقَرُها : ظهرها.

وفی شعر حسان رضی الله عنه :

یُبَارِین الأَعِنَّة مُصْعِدَاتٍ

أی مقبلات متوجّهات نحوکم. یقال صَعِدَ إلی فوق صُعُوداً إذا طلع. وأَصْعَدَ فی الأرض إذا مضی وسار.

وفیه «لا صلاة لمن لم یقرأ بفاتحة الکتاب فَصَاعِداً» أی فما زاد علیها ، کقولهم : اشتریته بدرهم فصَاعِداً ، وهو منصوب علی الحال ، تقدیره : فزاد الثمن صَاعِداً.

ومنه الحدیث فی رجز :

فهو ینمّی صُعُدَا

أی یزید صُعُوداً وارتفاعا. یقال صَعِدَ إلیه وفیه وعلیه.

ومنه الحدیث «فَصَعَّدَ فی النظر وصوّبه» أی نظر إلی أعلای وأسفلی یتأمّلنی.

وفی صفته صلی الله علیه وسلم «کأنّما ینحطّ فی صُعُدٍ» هکذا جاء فی روایة. یعنی موضعا عالیا یَصْعَدُ فیه وینحطّ. والمشهور «کأنما ینحطّ فی صبب» والصُّعُد - بضمّتین - : جمع صُعُود ، وهو خلاف الهبوط ، وهو بفتحتین خلاف الصّبب.

(ه س) وفی حدیث عمر رضی الله عنه «ما تَصَعَّدَنِی شیء ما تَصَعَّدَتْنِی خِطبةُ النکاح» یقال تَصَعَّدَهُ الأمرُ إذا شقّ علیه وصعب ، وهو من الصُّعُود : العقبة. قیل (1) إنما تصعب علیه لقرب الوجوه من الوجوه ونظر بعضهم إلی بعض ، ولأنهم إذا کان جالسا معهم کانوا نظراء وأکفاء. وإذا کان علی المنبر کانوا سوقة ورعیّة.

وفی حدیث الأحنف :

إنّ علی کلّ رئیس حقّا

أن یَخْضِبَ الصَّعْدَة أو تَنْدَقَّا

الصَّعْدَة : القناة التی تنبت مستقیمة.

ص: 30

أن یُغشی علی الإنسان من صوت شدید یسمعه ، وربّما مات منه ، ثم استعمل فی الموت کثیرا. والصَّعْقَة : المرّة الواحدة منه. ویرید بها فی الحدیث قوله تعالی «وَخَرَّ مُوسی صَعِقاً».

ومنه حدیث خزیمة وذکر السّحاب «فإذا زجر رعدت ، وإذا رعد صَعِقَتْ» أی أصابت بِصَاعِقَة. والصَّاعِقَة : النار التی یرسلها الله تعالی مع الرّعد الشدید. یقال صَعِقَ الرجل ، وصُعِقَ ، وقد صَعَقَتْهُ الصَّاعِقَة. وقد تکرر ذکر هذه الفظة فی الحدیث ، وکلّها راجع إلی الغشی والموت والعذاب.

(ه) ومنه حدیث الحسن «ینتظر بالمَصْعُوق ثلاثا مالم یخافوا علیه نتنا» هو المغشیّ علیه ، أو الّذی یموت فجأة لا یعجّل دفنه.

ومنه حدیث علی یصف أبا بکر رضی الله عنهما «برغم المنافقین وصَغَر الحاسدین» أی ذلّهم وهوانهم.

ومنه الحدیث «المُحرِمُ یقتل الحیّة بِصَغَرٍ لها».

وفیه «أن النبی صلی الله علیه وسلم أقام بمکة بضع عشرة سنة ، قال عروة : فَصَغَّرَهُ» أی اسْتَصْغَرَ سنَّهُ عن ضبط ذلک ، وفی روایة «فغَفَّرَه» أی قال غفر الله له. وقد تکرر فی الحدیث.

والتّصفیق واحد. وهو من ضرب صَفْحَة الکفّ علی صفحة الکفّ الآخر ، یعنی إذا سها الإمام نبّهه المأموم ، إن کان رجلا قال سبحان الله ، وإن کان امرأة ضربت کفّها علی کفّها عوض الکلام.

(س) ومنه حدیث «المُصَافَحَة عند اللّقاء» وهی مفاعلة من إلصاق صَفْح الکفّ بالکفّ ، وإقبال الوجه علی الوجه.

ومنه الحدیث «قلب المؤمن مُصْفَحٌ علی الحقّ» أی ممال علیه ، کأنّه قد جعل صَفْحَهُ : أی جانبه علیه.

ومنه حدیث حذیفة والخدریّ «القلوب أربعة : منها قلب مُصْفَح اجتمع فیه النّفاق والإیمان» المُصْفَح : الذی له وجهان یَلقَی أهل الکفر بوجه وأهل الإیمان بوجه. وصَفْحُ کلِّ شیء : وجهه وناحیته.

(س) ومنه الحدیث «غیر مقنع رأسه ولا صَافِحٍ بخدّه» أی غیر مبرز صفحة خدّه ، ولا مائل فی أحد الشّقّین.

(ه) ومنه حدیث عاصم بن ثابت فی شعره :

تزلّ عن صَفْحَتِی المعابل

أی أحد جانبی وجهه.

ومنه حدیث الاستنجاء «حجرین للصَّفْحَتَیْن وحجرا للمَسرُبة» أی جانبی المخرج.

(ه) وفی حدیث سعد بن عبادة «لو وجدت معها رجلا لضربته بالسیف غیر مُصْفَح» یقال أَصْفَحَهُ بالسیف إذا ضربه بعرضه دون حدّه ، فهو مُصْفِح. والسیف مُصْفَح. ویرویان معا.

(ه) ومنه الحدیث «قال رجل من الخوارج : لنضربنّکم بالسّیوف غیر مُصْفَحَات».

(س) وفی حدیث ابن الحنفیة «أنه ذکر رجلا مُصْفَحَ الرأسِ» أی عریضه.

(س) وفی حدیث عائشة رضی الله عنها ، تصف أباها «صَفُوح عن الجاهلین» أی کثیر الصَّفْح والعفو والتّجاوز عنهم. وأصله من الإعراض بِصَفْحَةِ الوجه ، کأنه أعرض بوجهه عن ذنبه. والصَّفُوح من أبنیة المبالغة.

ص: 34

(ه) ومنه «الصَّفُوح فی صفة الله تعالی» وهو العفوّ عن ذنوب العباد ، المعرض عن عقوبتهم تکرّما.

(ه) وفیه «ملائکة الصَّفِیح الأعلی» الصَّفِیح من أسماء السّماء.

ومنه حدیث علیّ وعمارة «الصَّفِیح الأعلی من ملکوته».

(ه) وفی حدیث أم سلمة رضی الله عنها «أُهدِیت لی فِدْرَةٌ من لحم ، فقلت للخادم ارفعیها لرسول الله صلی الله علیه وسلم ، فإذا هی قد صارت فِدرة حجر ، فقصّت القصّة علی رسول الله صلی الله علیه وسلم ، فقال : لعلّه قام علی بابکم سائل فأَصْفَحْتُمُوه» أی خیّبتموه. یقال صَفَحْتُهُ إذا أعطیته ، وأَصْفَحْتُهُ إذا حرمته.

وفیه ذکر «الصِّفَاح» هو بکسر الصاد وتخفیف الفاء : موضع بین حنین وأنصاب الحرم یسرة الدّاخل إلی مکة.

(ه) ومن الأول الحدیث «صَفْرَةٌ فی سبیل الله خیر من حُمْر النَّعَم» أی جوعة. یقال : صَفِرَ الوطب إذا خلا من اللّبن.

(ه) وحدیث أبی وائل «أنّ رجلا أصابه الصَّفَر فَنُعِتَ له السَّکَر» الصَّفَر : اجتماع الماء فی البطن ، کما یعرض للمستسقی. یقال : صُفِرَ فهو مَصْفُور ، وصَفِرَ صَفَراً فهو صَفِرٌ. والصَّفَر أیضا : دود یقع فی الکبد وشراسیف الأضلاع ، فیَصْفَرُّ عنه الإنسان جدّا ، وربّما قتله.

(ه) وفی حدیث أم زرع «صِفْرُ ردائِها وملء کسائها» أی أنها ضامرة البطن ، فکأنّ رداءها صِفْر : أی خال. والرّداء ینتهی إلی البطن فیقع علیه.

ومنه الحدیث «أَصْفَرُ البیوت من الخیر البیت الصِّفْر من کتاب الله».

(ه) ومنه الحدیث «نهی فی الأضاحی عن المُصْفَرَة» وفی روایة «المَصْفُورَة» قیل : هی المستأصلة الأذن ، سمّیت بذلک لأن صماخیها صَفِرَا من الأذن : أی خَلَوَا. یقال صَفِرَ الإناءُ إذا خلا ، وأَصْفَرْتُهُ إذا أخلیته. وإن رویت «المُصَفَّرَة» بالتشدید فللتکثیر. وقیل هی المهزولة لخلوّها من السّمن. قال الأزهری : رواه شمر بالغین ، وفسّره علی ما فی الحدیث ، ولا أعرفه. قال الزمخشری. هو من الصّغار ، ألا تری إلی قولهم للذلیل : مجدّع ومصلّم.

وفی حدیث عائشة رضی الله عنها «کانت إذا سئلت عن أکل کلّ ذی ناب من السّباع قرأت «قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلی طاعِمٍ یَطْعَمُهُ» الآیة. وتقول : إن البرمة لیری فی مائها صُفْرَة» تعنی أن الله حرّم الدم فی کتابه. وقد ترخّص الناس فی ماء اللحم فی القدر ، وهو دم ، فکیف یقضی علی ما لم یحرّمه الله بالتحریم. کأنّها أرادت أن لا تجعل لحوم السّباع حراما کالدم ، وتکون عندها مکروهة ، فإنها لا تخلو أن تکون قد سمعت نهی النبی صلی الله علیه وسلم عنها.

(ه) وفی حدیث بدر «قال عتبة بن ربیعة لأبی جهل : یا مُصَفِّرَ اسْتِهِ» رماه بالأُبْنَة ، وأنّه کان یُزَعْفِر استَهُ. وقیل هی کلمة تقال للمتنعّم المترف الذی لم تحنّکه التّجارب والشّدائد. وقیل

ص: 36

أراد یا مضرّط نفسه ، من الصَّفِیر ، وهو الصّوت بالفم والشّفتین ، کأنّه قال : یا ضرّاط. نسبه إلی الجبن والخور (1).

(س) ومنه الحدیث «أنه سمع صَفِیره».

(ه) وفیه «أنه صالح أهل خیبر علی الصَّفْرَاء والبیضاء والحلقة» أی علی الذّهب والفضة والدّروع.

ومنه حدیث علیّ رضی الله عنه «یا صَفْرَاء اصْفَرِّی ویا بیضاء ابیضّی» یرید الذهب والفضة.

(ه) وفی حدیث ابن عباس رضی الله عنهما «اغزوا تغنموا بنات الأَصْفَر» یعنی الروم ، لأن أباهم الأوّل کان أَصْفَر اللّون. وهو روم بن عیصو بن إسحاق بن إبراهیم.

وفیه ذکر «مَرْج الصُّفَّر» هو بضم الصاد وتشدید الفاء : موضع بغوطة دمشق ، کان به وقعة للمسلمین مع الرّوم.

(س) وفی حدیث مسیره إلی بدر «ثمّ جزع الصُّفَیْرَاء» هی تصغیر الصَّفْرَاء ، وهی موضع مجاور بدر.

مقابلهم. یقال : صَفَ الجیش یَصُفُّهُ صَفّاً ، وصَافَّهُ فهو مُصَافّ ، إذا رتّب صُفُوفَه فی مقابل صُفُوفِ العدوّ. والمَصَافّ - بالفتح وتشدید الفاء - جمع مَصَفّ ، وهو موضع الحرب الذی یکون فیه الصُّفُوف. وقد تکرر فی الحدیث.

وفی حدیث البقرة وآل عمران «کأنهما حِزْقان من طیر صَوَافَ» أی باسطات أجنحتها فی الطّیران. والصَّوَافُ : جمع صَافَّة.

[ه] وفی حدیث عائشة «فَأَصْفَقَتْ له نسوان مکة» أی اجتمعت إلیه. وروی : فانْصَفَقَتْ له.

ومنه حدیث جابر رضی الله عنه «فنزعنا فی الحوض حتی أَصْفَقْنَاه» أی جمعنا فیه الماء. هکذا جاء فی روایة ، والمحفوظ «أفهقناه» : أی ملأناه.

(س) وفی حدیث عمر رضی الله عنه «أنه سئل عن امرأة أخذت بأنثیی زوجها فحرقت الجلد ولم تخرق الصِّفَاق ، فقضی بنصف ثلث الدیة» الصِّفَاق : جلدةٌ رقیقةٌ تحت الجلد الأعلی وفوق اللحم.

(س) وفی کتاب معاویة إلی ملک الروم «لأنزعنّک من الملک نزع الأَصْفَقَانِیَّة» هم الخَوَل بلغة الیمن. یقال : صَفَقَهُم من بلد إلی بلد : أخرجهم منه قهرا وذلّا ، وصَفَقَهُم عن کذا : أی صرفهم.

(ه) وفی حدیث علیّ رضی الله عنه «الحقنی بالصُّفْن» أی بالرَّکوة.

(س) وفی حدیث أبی وائل «شهدت صِفِّین ، وبئست الصِّفُّون» فیها وفی أمثالها لغتان : إحداهما إجراء الإعراب علی ما قبل النون وترکها مفتوحة کجمع السّلامة ، کما قال أبو وائل. والثانیة أن تجعل النون حرف الإعراب وتقرّ الیاء بحالها ، فتقول : هذه صِفِّینُ ورأیت صِفِّینَ ومررت بصِفِّینَ وکذلک تقول فی قنّسرین ، وفلسطین ، ویبرین.

وفیه ذکر «الصَّفَا والمروة» فی غیر موضع. هو اسم أحد جبلی المسعی. والصَّفَا فی الأصل جمع صَفَاة ، وهی الصّخرة والحجر الأملس.

(س) ومنه حدیث معاویة «یضرب صَفَاتَهَا بِمِعْوَلِهِ» هو تمثیل : أی اجتهد علیه وبالغ فی امتحانه واختباره.

ومنه الحدیث «لا تقرع لهم صفاة» أی لا ینالهم أحد بسوء.

وفی حدیث الوحی «کأنها سلسلة علی صَفْوَان» الصَّفْوَان : الحجر الأملس. وجمعه صُفِیّ صِفِیّ. وقیل هو جمعٌ ، واحدُهُ صَفْوَانَة.

وفیه «حمل علی جمل مِصَکٍ» هو بکسر المیم وتشدید الکاف ، وهو القویّ الجسم الشدید الخلق. وقیل هو من الصَّکَکِ : احتکاک العرقوبین.

وفی حدیث ابن الأکوع «فأَصُکُ سهما فی رجله» أی أضربه بسهم.

(س) ومنه الحدیث «فاصْطَکُّوا بالسّیوف». أی تضاربوا بها ، وهو افتعلوا من الصَّکِ ، قلبت التاء طاء لأجل الصّاد.

(ه) وفیه ذِکر «الصَّکِیکِ» وهو الضعیف ، فعیل بمعنی مفعول ، من الصَّکِ : الضّرب. أی یضرب کثیرا لاستضعافه.

وفی حدیث أبی هریرة «قال لمروان : أحللت بیعَ الصِّکَاکِ» هی جمع صَکّ وهو الکتاب. وذلک أن الأمراء کانوا یکتبون للناس بأرزاقهم وأعطیاتهم کتبا فیبیعون ما فیها قبل أن یقبضوها تعجّلا ، ویعطون المشتری الصَّکَّ لیمضی ویقبضه ، فنُهُوا عن ذلک لأنه بیع ما لم یقبض.

(ه) وفیه «أنه کان یستظل بظلّ جفنة عبد الله بن جدعان صَکَّةَ (1) عُمَیّ» یرید فی الهاجرة. والأصل فیها أن عمیّا مصغّر مرخّم ، کأنه تصغیر أعمی. وقیل إنّ عمیّا اسم رجل من عدوان کان یفیض (2) بالحاجّ عند الهاجرة وشدة الحرّ. وقیل إنّه أغار علی قومه فی حرّ الظّهیرة فضرب به المثل فیمن یخرج فی شدّة الحرّ ، یقال لقیته صَکَّةَ عُمَیّ. وکانت هذه الجفنة لابن جدعان فی الجاهلیة یطعم فیها الناس ، وکان یأکل منها القائم والرّاکب لعظمها. وکان له مناد ینادی : هلمّ إلی الفالوذ ، وربّما حضر طعامه رسول الله صلی الله علیه وسلم.

ص: 43

الصَّالِب : الصُّلْب ، وهو قلیل الاستعمال.

(ه) وفیه «أنه لمّا قدم مکة أتاه أصحاب الصُّلُب» قیل هم الذین یجمعون العظام إذا أخذت عنها لحومها ، فیطبخونها بالماء ، فإذا خرج الدّسم منها جمعوه وائتدموا به (1). والصُّلُب جمع الصَّلِیب. والصَّلِیبُ : الودک.

(ه) ومنه حدیث علی «أنه استفتی فی استعمال صَلِیب الموتی فی الدّلاء والسّفن فأبی علیهم». وبه سمّی المَصْلُوب ، لما یسیل من ودکه.

(س) وفی حدیث أبی عبیدة «تمر ذخیرة مُصَلَّبَة» أی صُلْبَة. وتمر المدینة صُلْب. وقد یقال رطبٌ مُصَلِّب ، بکسر اللام : أی یابس شدید.

(س) ومنه الحدیث «أطیب مضغة صیحانیّة مُصَلَّبَة» أی بلغت الصَّلَابَة فی الیبس. ویروی بالیاء. وسیذکر.

(س) وفی حدیث العباس :

إنّ المُغَالِبَ صُلْبَ اللهِ مغلوب

أی قوّة الله.

أبا مطرٍ هلمّ إلی صَلَاحٍ

فتکفیک النّدامَی من قریش (1)

صَلَاح : اسم عَلَم لمکّة (2).

(ه) ومنه الحدیث «ما جری الیعفور بِصُلَّع» ویقال لها الصَّلْعَاء أیضا.

ومنه حدیث أبی حثمة «وتحترش بها الضّباب من الأرض الصَّلْعَاء».

(ه) ومنه الحدیث «تکون جبروّة صَلْعَاء» أی ظاهرة بارزة.

ومنه الحدیث «أنّ أعرابیّا سأل النبی صلی الله علیه وسلم عن الصُّلَیْعَاء والقریعاء» هی تصغیر الصَّلْعَاء ، للأرض التی لا تنبت.

(ه) وفی حدیث عائشة «أنها قالت لمعاویة رضی الله عنهما حین ادّعی زیادا : رکبت الصُّلَیْعَاء» أی الدّاهیة والأمر الشدید ، أو السّوأة الشّنیعة البارزة المکشوفة.

وفی حدیث الذی یهدم الکعبة «کأنّی به أفیدع أُصَیْلِعَ» هو تصغیر الأَصْلَع الذی انحسر الشّعر عن رأسه.

(ه) ومنه حدیث بدر «ما قتلنا إلّا عجائز صُلْعا» أی مشایخ عجزة عن الحرب ، ویجمع الأَصْلَع علی صُلْعَان أیضا.

ومنه حدیث عمر رضی الله عنه «أیّما أشرف : الصُّلْعَان أو الفُرعان؟».

(س) ومنه حدیث عائشة رضی الله عنها «تنطلق إحداکنّ فتصانع بمالها عن ابنتها الحظیّة ، ولو صانعت عن الصَّلِفَة کانت أحقّ».

(س) وفی حدیث ضمیرة «قال یا رسول الله : إنی أحالف ما دام الصَّالِفَانِ مکانه. قال : بل ما دام أحد مکانه» قیل : الصَّالِفَان جبل کان یتحالف أهل الجاهلیة عنده ، وإنّما کره ذلک لئلا یساوی فعلهم فی الجاهلیة فعلهم فی الإسلام.

غیر المعجمة ، فرووه بالضّاد المعجمة ، وهو خطأ. یقال للحمار الوحشی الحادّ الصّوت : صَالٌ وصَلْصَال ، کأنه یرید الصّحیحة الأجساد الشّدیدة الأصوات لقوّتها ونشاطها.

وفی حدیث ابن عباس رضی الله عنهما فی تفسیر الصَّلْصَال «هو الصَّالُ ، الماء یقع علی الأرض فتنشق فیجفّ ویصیر له صوت».

(س) ومنه الحدیث «أطیب مضغة صیحانیّة مَصْلِیَّة» أی مشمّسة قد صُلِیَتْ فی الشمس ، ویروی بالباء وقد تقدّمت.

(س) ومنه حدیث عمر «لو شئت لدعوت بِصِلَاءٍ وصِنَاب» الصِّلَاء بالمدّ والکسر : الشّواء.

وفی حدیث حذیفة «فرأیت أبا سفیان یَصْلِی ظهرَهُ بالنّار» أی یُدْفِئه.

(س) وفی حدیث السّقیفة «أنا الذی لا یُصْطَلَی بناره» الاصْطِلَاء : افتعال ، من صَلَا النّارِ والتّسخّن بها : أی أنا الذی لا یُتَعَرّض لحربی. یقال فلان لا یُصْطَلَی بناره إذا کان شجاعا لا یطاق.

(ه) وفیه «إنّ للشّیطان مَصَالِیَ وفُخُوخا» المَصَالِی : شبیهة بالشَّرَک ، واحدتها مِصْلَاة ، أراد ما یستفزّ به الناس من زینة الدّنیا وشهواتها. یقال صَلَیْتُ لفلان إذا عملت له فی أمر ترید أن تمحل به.

(س) وفی حدیث کعب «إنّ الله بارک لدوابّ المجاهدین فی صِلِّیَانِ أرضِ الرّوم ، کما بارک لها فی شعیر سوریة» الصِّلِّیَان : نبت معروف له سَنَمَةٌ عظیمة کأنه رأس القَصَب : أی یقوم لخیلهم مقام الشّعیر. وسوریة هی الشأم.

وفی حدیث العباس «إنما نهی رسول الله صلی الله علیه وسلم عن الثّوب المُصْمَت من خزّ» هو الذی جمیعه إبریسم لا یخالطه فیه قطن ولا غیره.

وفیه «علی رقبته صَامِت» یعنی الذهب والفضة ، خلاف الناطق ، وهو الحیوان ، وقد تکرّر ذکر الصَّمْت فی الحدیث.

ومنه حدیث قسّ «تردّوا بالصَّمَاصِم» أی جعلوها لهم بمنزلة الأردیة ، لحملهم لها ووضع حمائلها علی عواتقهم.

وفی حدیث جابر بن سمرة رضی الله عنه «ثم تکلّم النبی صلی الله علیه وسلم بکلمة أَصَمَّنِیهَا الناسُ» أی شغلونی عن سماعها ، فکأنّهم جعلونی أَصَمَّ.

(س) وفیه «شهر الله الأَصَمّ رجب» سمّی أَصَمّ لأنّه کان لا یسمع فیه صوت السّلاح ، لکونه شهرا حراما ، ووصف بالأَصَمّ مجازا ، والمراد به الإنسان الذی یدخل فیه ، کما قیل لیل نائم ، وإنما النّائم من فی اللّیل ، فکأنّ الإنسان فی شهر رجب أَصَمّ عن سمع صوت السّلاح.

(س) ومنه الحدیث «الفتنة الصَّمَّاء العمیاء» هی التی لا سبیل إلی تسکینها لتناهیها فی دهائها ، لأن الأصمّ لا یسمع الاستغاثة ، فلا یقلع عما یفعله. وقیل هی کالحیّة الصَّمَّاء التی لا تقبل الرُّقَی.

(ه) وفیه «أنه نهی عن اشتمال الصَّمَّاء» هو أن یتجلّل الرجل بثوبه ولا یرفع منه جانبا. وإنما قیل لها صَمَّاء ، لأنه یسدّ علی یدیه ورجلیه المنافذ کلّها ، کالصّخرة الصَّمَّاء التی لیس فیها خرق ولا صدع. والفقهاء یقولون : هو أن یتغطّی بثوب واحد لیس علیه غیره ، ثم یرفعه من أحد جانبیه فیضعه علی منکبه ، فتنکشف عورته.

ومنه الحدیث «والفاجر کالأرزة صَمَّاء» أی مکتنزة لا تخلخل فیها.

(س) وفی حدیث الوطء «فی صِمَامٍ واحد» أی مسلک واحد. الصِّمَام : ما تسدّ به الفرجة ، فسمّی الفرج به. ویجوز أن یکون فی موضع صِمَام ، علی حذف المضاف. ویروی بالسّین. وقد تقدّم.

وفی حدیث عمر «حین جرح قال لابن عبّاس : انظر من قتلنی ، فقال : غلام المغیرة بن شعبة ، فقال : الصَّنَع؟ قال : نعم» یقال رجل صَنَعٌ وامرأة صَنَاعٌ ، إذا کان لهما صَنْعَة یعملانها بأیدیهما ویکسبان بها.

ومنه حدیثه الآخر «الأمة غیر الصَّنَاع».

(ه) وفیه «اصْطَنَعَ رسول الله صلی الله علیه وسلم خاتما من ذهب» أی أمر أن یُصْنَعَ له. کما تقول اکتتب : أی أمر أن یکتب له. والطاء بدل من تاء الافتعال لأجل الصاد.

(ه) ومنه حدیث الخدری «قال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : لا توقدوا بلیل نارا» ثم قال : «أوقدوا واصْطَنِعُوا» أی اتّخذوا صَنِیعاً ، یعنی طعاما تُنْفِقونه فی سبیل الله.

ومنه حدیث آدم «قال لموسی علیهما السلام : أنت کلیم الله الذی اصْطَنَعَکَ لنفسه» هذا تمثیل لما أعطاه الله من منزلة التّقریب والتّکریم. والاصْطِنَاع : افتعال من الصَّنِیعَة ، وهی العطیّة والکرامة والإحسان.

(س) وفی حدیث جابر «کان یُصَانِع قائدَه» أی یداریه. والمُصَانَعَة : أن تَصْنَعَ له شیئا لِیَصْنَعَ لک شیئا آخر ، وهی مفاعلة من الصُّنْع.

(س) وفیه «من بلغ الصِّنْعَ بسهم» الصِّنْع بالکسر : الموضع الذی یتّخذ للماء ، وجمعه أَصْنَاع. ویقال لها مَصْنَعٌ ومَصَانِعُ. وقیل أراد بالصِّنْع هاهنا الحصن. والمَصَانِع : المبانی من القصور وغیرها.

(س) وفی حدیث سعد «لو أنّ لأحدکم وادیَ مالٍ ، ثمّ مرّ علی سبعة أسهم صُنُعٍ لکلّفته نفسُهُ أن ینزل فیأخذها» کذا قال «صُنُع» قال الحربی : وأظنّه «صیغة» : أی مستویة من عمل رجل واحد.

أراد الله الذی أراد. وأصله من الصَّوَاب ، وهو ضدّ الخطأ. یقال : أَصَابَ فلان فی قوله وفعله ، وأَصَابَ السهم القرطاس ، إذا لم یخطئ. وقد تکرر فی الحدیث.

وعلی معنی حقیقة الشیء وهیئته ، وعلی معنی صفته. یقال صُورَة الفعل کذا وکذا : أی هیئته. وصُورَة الأمر کذا وکذا : أی صفته. فیکون المراد بما جاء فی الحدیث أنه أتاه فی أحسن صفة. ویجوز أن یعود المعنی إلی النبی صلی الله علیه وسلم : أی أتانی ربّی وأنا فی أحسن صُورَة. وتجری معانی الصُّورَة کلّها علیه ، إن شئت ظاهرها أو هیئتها ، أو صفتها. فأما إطلاق ظاهر الصُّورَة علی الله تعالی فلا ، تعالی الله عن ذلک علوّا کبیرا.

وفیه «أنه قال : یَطْلُعُ من تحت هذا الصَّوْر رجلٌ من أهل الجنة ، فطلع أبو بکر!» الصَّوْر : الجماعة من النّخل ، ولا واحد له من لفظه ، ویجمع علی صِیرَان.

(ه) ومنه الحدیث «أنه خرج إلی صَوْر بالمدینة».

والحدیث الآخر «أنه أتی امرأة من الأنصار ففرشت له صَوْراً ، وذبحت له شاة».

وحدیث بدر «إنّ أبا سفیان بعث رجلین من أصحابه ، فأحرقا صَوْراً من صِیرَان العُرَیْض» وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفی صفة الجنة «وترابها الصُّوَار» یعنی المسک. وصُوَارُ المسکِ : نَیْفَجَتُه. والجمع أَصْوِرَة.

(س) وفیه «تعهّدوا الصِّوَارَیْن فإنّهما مقعد الملک» هما ملتقی الشّدقین : أی تعهّدوهما بالنظافة.

(س) وفی صفة مشیه صلی الله علیه وسلم «کان فیه شیء من صَوَرٍ» أی میل. قال الخطّابی : یشبه أن یکون هذا الحال إذا جدّ فی السّیر لا خِلْفةً.

(ه) ومنه حدیث عمر رضی الله عنه «وذکر العلماء فقال : تنعطف (1) علیهم بالعلم قلوب لا تَصُورُهَا الأرحامُ» أی لا تمیلها. هکذا أخرجه الهروی عن عمر ، وجعله الزّمخشری من کلام الحسن.

(س) وحدیث ابن عمر رضی الله عنهما «إنی لأُدْنِی الحائضَ منّی وما بی إلیها صَوَرَةٌ» أی میل وشهوة تَصُورُنِی إلیها.

ص: 59

ومنه حدیث مجاهد «کره أن یَصُورَ شجرةً مثمرةً» أی یمیلها ، فإنّ إمالتها ربّما أدّتها إلی الجفوف. ویجوز أن یکون أراد به قطعها.

(ه) ومنه حدیث عکرمة «حملة العرش کلّهم صُورٌ» جمع أَصْوَر ، وهو المائل العنق لثقل حمله.

وفیه ذکر «النّفخ فی الصُّور» هو القرن الذی ینفخ فیه إسرافیل علیه السلام عند بعث الموتی ، إلی المحشر. وقال بعضهم : إنّ الصُّور جمع صُورَة ، یرید صُوَرَ الموتی ینفخ فیها الأرواح. والصحیح الأوّل ، لأن الأحادیث تعاضدت علیه ، تارة بالصُّور ، وتارة بالقَرن.

(س) وفیه «یَتَصَوَّرُ المَلَک علی الرّحم» أی یسقط. من قولهم ضربته ضربة تَصَوَّرَ منها : أی سقط.

وفی حدیث ابن مقرن «أما علمت أنّ الصُّورَة محرّمة» أراد بالصُّورَة الوجه. وتحریمها المنع من الضّرب واللّطم علی الوجه.

ومنه الحدیث «کره أن تُعْلَمَ الصُّورَة» أی یجعل فی الوجه کَیّ أو سِمَة.

وفیه «فإن امرؤ قاتله أو شاتمه فلیقل إنّی صَائِمٌ» معناه أن یردّه بذلک عن نفسه لینکفّ. وقیل هو أن یقول ذلک فی نفسه ویذکّرها به فلا یخوض معه ویکافئه علی شتمه فیفسد صَوْمُه ویحبط أجره.

وفیه «إذا دعی أحدکم إلی طعام وهو صَائِم فلیقل إنی صَائِم» یعرّفهم ذلک لئلا یکرهوه علی الأکل ، أو لئلّا تضیق صدورهم بامتناعه من الأکل.

وفیه «من مات وهو صَائِمٌ صَامَ عنه ولیُّهُ» قال بظاهره قوم من أصحاب الحدیث ، وبه قال الشافعیّ فی القدیم ، وحمله أکثر الفقهاء علی الکفّارة ، وعبّر عنها بالصَّوْمِ إذ کانت تلازمه.

ومنه الحدیث «کان یَرمی الجمار علی ناقة له صَهْبَاءَ» وقد تکرر ذکرها.

«وفیه ذکر «الصَّهْبَاء» وهی موضع علی روحة من خیبر.

إن الصاد فیها مبدلة من السین لم تکن الخاء غلطا. یقال ساخ فی الأرض یسوخ ویسیخ إذا دخل فیها.

وفی حدیث جابر رضی الله عنه «کان یحلف أنّ ابن صَیَّاد الدّجّال» قد اختلف الناس فیه کثیرا ، وهو رجل من الیهود أو دخیل فیهم ، واسمه صافُ ، فیما قیل ، وکان عنده شیء من الکهانة والسّحر. وجملة أمره أنه کان فتنة امتحن الله به عباده المؤمنین ، (لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَیَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ) ، ثم إنه مات بالمدینة فی الأکثر. وقیل إنه فقد یوم الحرّة فلم یجدوه. والله أعلم.

ومنه حدیث المعافریّ «لعلّ الصِّیرَ أحبُّ إلیک من هذا».

وفی حدیث الدعاء «(عَلَیْکَ تَوَکَّلْنا) ... (وَإِلَیْکَ الْمَصِیرُ)» أی المرجع. یقال صِرْتُ إلی فلان أَصِیرُ مَصِیراً ، وهو شاذّ. والقیاس مَصَاراً مثل ، معاش.

یَصُوفُ صَوْفاً فهو صَائِف وصَیِّف ، إذا کثر صُوفُهُ. وبناء اللفظة : صَیْوِفَة ، فقلبت یاء وأدغمت. وذکرناها هاهنا لظاهر لفظها.

(س) وفی حدیث الکلالة «حین سئل عنها عمر فقال له : تکفیک آیة الصَّیْف» أی التی نزلت فی الصَّیْف. وهی الآیة التی فی آخر سورة النّساء. والّتی فی أولها نزلت فی الشّتاء.

(س) وفی حدیث سلیمان بن عبد الملک لما حضرته الوفاة قال :

إنّ بَنِیَّ صِبْیَةٌ صَیْفِیُّون

أفلح من کان له رِبْعِیُّون

أی ولدوا علی الکبر : یقال أَصَافَ الرجلُ یُصِیفُ إِصَافَةً إذا لم یولد له حتی یسنّ ویکبر. وأولاده صَیْفِیُّون. والرّبیعیّون الذین ولدوا فی حداثته وأوّل شبابه. وإنّما قال ذلک ، لأنه لم یکن له فی أبنائه من یقلّده العهد بعده.

ص: 68

ومنه حدیث علی رضی الله عنه «فإذا هو مُضْبِئٌ».

وفی روایة أخری «فیخرجون ضِبَارَاتٍ ضِبَارَات» هو جمع صحّة للضِّبَارَة ، والأوّل جمع تکسیر.

ومنه الحدیث «أتته الملائکة بحریرة فیها مسک ومن ضَبَائِر الرّیحان».

وفی حدیث سعد بن أبی وقّاص رضی الله عنه «الضَّبْرُ ضَبْرُ البلقاء ، والطعن طعن أبی محجن» الضَّبْر : أن یجمع الفرس قوائمه ویثب. والبلقاء : فرس سعد.

وکان سعد حبس أبا محجن الثّقفی فی شرب الخمر وهم فی قتال الفرس ، فلمّا کان یوم القادسیّة رأی أبو محجن من الفرس قوّة ، فقال لامرأة سعد : أطلقینی ولک الله علیَّ إن سلّمنی الله أن أرجع حتی أضع رجلی فی القید ، فحلّته فرکب فرسا لسعد یقال لها البلقاء ، فجعل لا یحمل علی ناحیة من العدوّ إلّا هزمهم ، ثم رجع حتی وضع رجلیه فی القید ، ووفی لها بذمّته. فلمّا رجع سعد أخبرته بما کان من أمره ، فخلّی سبیله.

(ه) وفی حدیث الزّهری ، وذکر بنی إسرائیل فقال : «جعل الله جوزهم الضَّبْر» هو جوز البرّ.

وفیه «إنّا لا نأمن أن یأتوا بِضَبُورٍ» هی الدّبّابات التی تقرّب إلی الحصون لینقب من تحتها ، الواحدة ضَبْرَة (1).

[ه] وفی حدیث أنس «سافر ناس من الأنصار فأرملوا ، فمرّوا بحیٍّ من العرب فسألوهم القری فلم یقروهم ، وسألوهم الشّراء فلم یبیعوهم ، فَتَضَبَّطُوهُم وأصابوا منهم (1)» یقال تَضَبَّطْتُ فلانا إذا أخذته علی حبس منک له وقهر.

(ه) ومنه حدیث عمر «إنّ الکعبة تَفِیءُ علی دار فلان بالغداة ، وتفیء [هی](1) علی الکعبة بالعشیّ. وکان یقال لها رضیعة الکعبة ، فقال : إنّ دارکم قد ضَبَنَتِ الکعبةَ ، ولا بدّ لی من هدمها» أی أنها لمّا صارت الکعبة فی فیئها بالعشیّ کانت کأنها قد ضَبَنَتْهَا ، کما یحمل الإنسان الشیء فی ضِبْنِهِ.

(س) ومنه حدیث ابن عمر «یقول القبر : یا ابن آدم قد حُذِّرْت ضیقی ونتنی وضِبْنِی» أی جنبی وناحیتی. وجمع الضِّبْن أَضْبَان.

ومنه حدیث سمیط (2) «لا یدعونی والخطایا بین أَضْبَانِهِم» أی یحملون الأوزار علی جنوبهم. ویروی بالثاء المثلّثة. وقد تقدّم.

عن البرق ضَحِکاً ، استعارة ومجازا ، کما یفترّ الضَّاحِک عن الثّغر. وکقولهم ضَحِکَتِ الأرضُ ، إذا أخرجت نباتها وزهرتها.

(ه) وفیه «ما أوضحوا بضَاحِکَة» أی ما تبسّموا. والضَّوَاحِک : الأسنان التی تظهر عند التّبسّم.

(ه) ومن الأول کتاب علیّ إلی ابن عباس «ألا ضَحِ رویداً (1) قد بلغت المدی» أی اصبر قلیلا.

(ه) ومنه حدیث أبی بکر «فإذا نضب عمره وضَحَا ظلُّه» أی مات. یقال ضَحَا الظِّلُّ إذا صار شمسا ، فإذا صار ظلّ الإنسان شمسا فقد بطل صاحبه.

(ه) ومنه حدیث الاستسقاء «اللهمّ ضَاحَتْ بلادُنا واغبرّت أرضنا» أی برزت للشمس وظهرت لعدم النّبات فیها. وهی فاعَلَت ، من ضَحَی ، مثل رامت من رمی ، وأصلها : ضَاحَیَتْ.

(ه) ومنه حدیث ابن عمر «رأی محرما قد استظلّ ، فقال : أَضْحِ لمن أحرمت له» أی اظهر واعتزل الکنّ والظّلّ ، یقال ضَحَیْتُ للشمس ، وضَحِیتُ أَضْحَی فیهما إذا برزت لها وظهرت.

قال الجوهری : یرویه المحدّثون «أَضْحِ» بفتح الألف وکسر الحاء (2). وإنما هو بالعکس.

(س) ومنه حدیث عائشة «فلم یرعنی إلا ورسول الله صلی الله علیه وسلم قد ضَحَا» أی ظهر.

(ه) ومنه الحدیث «ولنا الضَّاحِیَة من البعل» أی الظاهرة البارزة التی لا حائل دونها.

(س) ومنه الحدیث «أنه قال لأبی ذرّ : إنی أخاف علیک من هذه الضَّاحِیَة» أی الناحیة البارزة.

(س) وحدیث عمر «أنه رأی عمرو بن حریث ، فقال : إلی أین؟ قال : إلی الشام ، قال : أما إنها ضَاحِیَة قومک» أی ناحیتهم.

ص: 77

ومنه حدیث أبی هریرة «وضَاحِیَة مُضَرَ مخالفون لرسول الله صلی الله علیه وسلم» أی أهل البادیة منهم. وجمع الضَّاحِیَة : ضَوَاحٍ.

ومنه حدیث أنس «قال له : البصرة إحدی المؤتفکات فانزل فی ضَوَاحِیها».

ومنه قیل «قریش الضَّوَاحِی» أی النازلون بظواهر مکة.

(ه) وفی حدیث إسلام أبی ذرّ «فی لیلة إِضْحِیَانٍ» [أی مضیئة (1)] مقمرة. یقال لیلة إِضْحِیَانٌ وإِضْحِیَانَةٌ (2) والألف والنون زائدتان.

(س) ومنه فی صفة الدجال «طُوَال ضَرْبٌ من الرجال».

(س) وفیه «لا تُضْرَبُ أکباد الإبل إلّا إلی ثلاثة مساجد» أی لا ترکب ولا یسار علیها. یقال ضَرَبْتُ فی الأرض ، إذا سافرت.

(ه) ومنه حدیث علی «إذا کان کذا ضَرَبَ یعسوب الدّین بذنبه» أی أسرع الذهاب فی الأرض فرارا من الفتن.

(س) ومنه حدیث الزّهری «لا تصلح مُضَارَبَةُ من طعمته حرام» المُضَارَبَة : أن تعطی مالا لغیرک یتّجر فیه فیکون له سهم معلوم من الرّبح ، وهی مفاعلة من الضَّرْب فی الأرض والسّیر فیها للتّجارة.

وفی حدیث المغیرة «أنّ النبی صلی الله علیه وسلم انطلق حتی تَوَاری عنّی فضَرَبَ الخلاءَ ثم جاء» یقال ذهب یَضْرِبُ الغائطَ. والخلاء ، والأرض ، إذا ذهب لقضاء الحاجة.

(س) ومنه الحدیث «لا یذهب الرّجلان یَضْرِبَان الغائط یتحدثان».

وفیه «أنه نهی عن ضِرَاب الجمل» هو نزوه علی الأنثی. والمراد بالنهی ما یؤخذ علیه من الأجرة ، لا عن نفس الضِّرَاب. وتقدیره : نهی عن ثمن ضِرَاب الجمل ، کنهیه عن عسب الفحل : أی عن ثمنه. یقال : ضَرَبَ الجملُ الناقة یَضْرِبُها إذا نزا علیها. وأَضْرَبَ فلانٌ ناقته : أی أنزی الفحل علیها.

(س) ومنه الحدیث الآخر «ضِرَاب الفحل من السّحت» أی أنه حرام. وهذا عامّ فی کلّ فحل.

(س) وفی حدیث الحجّام «کم ضَرِیبَتُکَ؟» الضَّرِیبَة : ما یؤدّی العبد إلی سیّده من الخراج المقرّر علیه ، وهی فعیلة بمعنی مفعولة ، وتجمع علی ضَرَائِب.

ومنه حدیث الإماء «اللّاتی کان علیهن لموالیهنّ ضَرَائِب».

وقد تکرّر ذکرها فی الحدیث مفردا ومجموعا.

(ه) وفیه «أنه نهی عن ضَرْبَة الغائص» هو أن یقول الغائص فی البحر للتّاجر : أغوص غوصة ، فما أخرجته فهو لک بکذا ، نهی عنه لأنه غرر.

ص: 79

(ه) وفیه «ذاکر الله فی الغافلین کالشجرة الخضراء وسط الشجر الذی تحاتّ من الضَّرِیب» هو الجلید.

(ه) وفیه «إنّ المسلم المسدّد لیدرک درجة الصّوّام بحسن ضَرِیبَتِهِ» أی طبیعته وسجیّته.

(ه) وفیه «أنه اضْطَرَبَ خاتما من ذهب» أی أمر أن یُضْرَبَ له ویصاغ ، وهو افتعل من الضَّرْب : الصیاغة ، والطاء بدل من التاء.

ومنه الحدیث «یَضْطَرِبُ بناءً فی المسجد» أی ینصبه ویقیمه علی أوتاد مَضْرُوبَة فی الأرض.

وفیه «حتی ضَرَبَ الناس بعطن» أی رویت إبلهم حتی برکت وأقامت مکانها.

وفیه «فضُرِبَ علی آذانهم» هو کنایة عن النوم ، ومعناه حجب الصوت والحسّ أن یلجا آذانهم فینتبهوا ، فکأنها قد ضُرِبَ علیها حجاب.

ومنه حدیث أبی ذرّ «ضُرِبَ علی أصمختهم فما یطوف بالبیت أحد».

وفی حدیث ابن عمر «فأردت أن أَضْرِبَ علی یده» أی أعقد معه البیع ، لأنّ من عادة المتبایعین أن یضع أحدهما یده فی ید الآخر عند عقد التّبایع.

(س) وفیه «الصُّداع ضَرَبَانٌ فی الصُّدغین» ضَرَبَ العرقُ ضَرَبَاناً وضَرْباً إذا تحرّک بقوّة.

(س) وفیه «فضَرَبَ الدّهرُ من ضَرَبَانِهِ» ویروی «من ضَرْبِهِ» أی مرّ من مروره وذهب بعضه.

وفی حدیث عائشة «عتبوا علی عثمان ضَرْبَةَ السّوطِ والعصا» أی کان من قبله یَضْرِب فی العقوبات بالدّرّة والنّعل ، فخالفهم.

(س) وفی حدیث ابن عبد العزیز «إذا ذهب هذا وضُرَبَاؤُهُ» هم الأمثال والنُّظَرَاء ، واحدهم : ضَرِیب.

ص: 80

(س) وفی حدیث الحجّاج «لأجزُرَنّک جَزْرَ الضَّرَب» هو بفتح الراء : «العسل الأبیض الغلیظ. ویروی بالصّاد ، وهو العسل الأحمر.

صاحبک وتنتفع به أنت ، والضِّرَار : أن تَضُرَّه من غیر أن تنتفع به. وقیل هما بمعنی ، وتکرارهما للتأکید.

ومنه الحدیث «إنّ الرجل لیعمل والمرأة بطاعة الله ستّین سنة ، ثم یحضرهما الموت فیُضَارِرَانِ فی الوصیّة ، فتجب لها النّار» المُضَارَرَة فی الوصیّة : أن لا تمضی ، أو ینقص (1) بعضها ، أو یوصی لغیر أهلها ، ونحو ذلک مما یخالف السّنّة.

(ه) ومنه حدیث الرّؤیة «لا تُضَارُّون فی رؤیته» یروی بالتشدید والتخفیف ، فالتشدید بمعنی لا تتخالفون ولا تتجادلون فی صحّة النّظر إلیه ، لوضوحه وظهوره. یقال ضَارَّه یُضَارُّه ، مثل ضَرَّه یَضُرُّه.

قال الجوهری : «یقال أَضَرَّنِی (2) فلانٌ ، إذا دنا منّی دنوّا شدیدا».

فأراد بالمُضَارَّة الاجتماع والازدحام عند النّظر إلیه. وأما التّخفیف فهو من الضّیر ، لغة فی الضُّرّ ، والمعنی فیه کالأوّل.

ومنه الحدیث «لا یَضُرُّه أن یمسّ من طیب إن کان له» هذه کلمة تستعملها العرب ، ظاهرها الإباحة ، ومعناها الحضّ والتّرغیب.

(ه) ومنه حدیث معاذ «أنه کان یصلّی فأَضَرَّ به غصن [فمدّه](3) فکسره» أی دنا منه دنوّا شدیدا فآذاه.

وفی حدیث البراء «فجاء ابن أم مکتوم یشکو ضَرَارَتَهُ» الضَّرَارَة هاهنا : العَمَی. والرجل ضَرِیرٌ ، وهو من الضَّرّ : سوء الحال.

وفیه «ابْتُلِینا بالضَّرَّاء فصبرنا ، وابتلینا بالسَّرَّاء فلم نصبر» الضَّرَّاء : الحالة التی تَضُرُّ ، وهی نقیض السّرّاء ، وهما بناآن للمؤنث ، ولا مذکّر لهما ، یرید إنا اختبرنا بالفقر والشّدة والعذاب فصبرنا علیه ، فلما جاءتنا السّرّاء ، وهی الدّنیا والسّعة والرّاحة بطرنا ولم نصبر.

وفی حدیث علی ، عن النبی صلی الله علیه وسلم «أنه نهی عن بیع المُضْطَرِّ» هذا یکون من

ص: 82

وجهین : أحدهما أن یُضْطَرَّ إلی العقد من طریق الإکراه علیه ، وهذا بیع فاسد لا ینعقد ، والثانی أن یُضْطَرَّ إلی البیع لدین رکبه أو مؤونة ترهقه فیبیع ما فی یده بالوکس للضَّرُورة ، وهذا سبیله فی حقّ الدّین والمروءة أن لا یبایع علی هذا الوجه ، ولکن یعان ویقرض إلی المیسرة ، أو تشتری سلعته بقیمتها ، فإن عقد البیع مع الضّرورة علی هذا الوجه صحّ ولم یفسخ ، مع کراهة أهل العلم له. ومعنی البیع هاهنا الشّراء أو المبایعة ، أو قبول البیع. والمُضْطَرّ : مفتعل من الضّر ، وأصله مضترر ، فأدغمت الراء وقلبت التّاء طاء لأجل الضّاد.

ومنه حدیث ابن عمر «لا تبتع من مُضْطَرّ شیئا» حمله أبو عبید علی المکره علی البیع ، وأنکر حمله علی المحتاج.

وفی حدیث سمرة «یجزی من الضَّارُورة صبوح أو غبوق» الضَّارُورة : لغة فی الضَّرُورة. أی إنما یحل للمُضْطَرّ من المیتة أن یأکل منها ما یسدّ الرّمق غداء أو عشاء ، ولیس له أن یجمع بینهما.

وفی حدیث عمرو بن مرّة «عند اعتکار الضَّرَائِر» الضَّرَائِر : الأمور المختلفة ، کضَرَائر النّساء لا یتّفقن ، واحدتها ضَرَّة.

[ه] وفی حدیث أمّ معبد.

له بصریح ضَرَّة الشّاة مُزْبِد

الضَّرَّة : أصل الضّرع.

(س) ومنه حدیثه الآخر «کان ما نشاء من ضِرْسٍ قاطع» أی ماض فی الأمور نافذ العزیمة. یقال فلان ضِرْسٌ من الأَضْرَاس : أی داهیة ، وهو فی الأصل أحد الأسنان ، فاستعاره لذلک.

ومنه حدیثه الآخر «لا یعضّ فی العلم بِضِرْسٍ قاطع» أی لم یتقنه ولم یحکم الأمور.

(ه) وفی حدیث ابن عباس «أنه کره الضَّرْس» هو صمت یوم إلی اللّیل. وأصله العضّ [الشدید](1) بالأَضْرَاس. أخرجه الهروی عن ابن عباس ، والزمخشری عن أبی هریرة.

(س) وفی حدیث وهب «أن ولد زنا فی بنی إسرائیل قرّب قربانا فلم یقبل ، فقال : یا ربّ یأکل أبوای الحَمْضَ وأَضْرَسُ أنا! أنت أکرم من ذلک. فقبل قربانه» الحَمْضُ : من مراعی الإبل إذا رعته ضَرِسَتْ أسنانُها. والضَّرَس - بالتحریک - : ما یعرض للأسنان من أکل الشّیء الحامض. المعنی : یذنب أبوای وأؤاخذ أنا بذنبهما.

ومنه حدیث المقداد «وإذا فیهما فَرَس آدمُ (1) ومُهْرٌ ضَرَعٌ».

وحدیث عمرو بن العاص «لستُ بالضَّرَع».

(ه) ومنه قول الحجّاج لمسلم بن قتیبة «ما لی أراک ضَارع الجسم».

(س) وفی حدیث عدیّ «قال له : لا یختلجنّ فی صدرک شیء ضَارَعْتَ فیه النّصرانیّة» المُضَارَعَة : المشابهة والمقاربة ، وذلک أنه سأله عن طعام النّصاری ، فکأنه أراد : لا یتحرّکنّ فی قلبک شکّ أنّ ما شابهت فیه النّصاری حرام أو خبیث أو مکروه.

وذکره الهروی فی باب الحاء المهملة مع اللام (2) ، ثم قال : یعنی أنه نظیف. وسیاق الحدیث لا ینساب هذا التّفسیر.

ومنه حدیث معمر بن عبد الله «إنی أخاف أن تُضَارِعَ» أی أخاف أن یشبه فعلک الرّیاء (3).

ومنه حدیث معاویة «لست بنُکَحَة طُلَقَة ، ولا بسُبَبَة ضُرَعَة» أی لست بشتّام للرّجال المشابه لهم والمساوی.

وفی حدیث الاستسقاء «خرج متبذّلا مُتَضَرِّعاً» التَّضَرُّع : التذلّل والمبالغة فی السّؤال والرّغبة. یقال ضَرِعَ یَضْرَعُ بالکسر والفتح ، وتَضَرَّعَ إذا خضع وذلّ.

ومنه حدیث عمر رضی الله عنه «فقد ضَرَعَ الکبیر ورقّ الصّغیر».

ومنه حدیث علی رضی الله عنه «أَضْرَعَ اللهُ خدودَکُم» أی أذلّها. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفی حدیث سلمان رضی الله عنه «قد ضَرِعَ به» أی غلبه ، کذا فسّره الهروی ، وقال (4) یقال : لفلان فرس قد ضَرَعَ به : أی غلبه.

وفی حدیث أهل النار «فیغاثون بطعام من ضَرِیع» هو نبت بالحجاز له شوک کبار. ویقال له الشّبرق. وقد تکرر فی الحدیث.

ص: 85

(ه) ومنه حدیث علیّ «أنه نهی عن الشّرب فی الإناء الضَّارِی ، هو الذی ضُرِّیَ بالخمر وعوّد بها (1) ، فإذا جعل فیه العصیر صار مسکرا. وقال ثعلب : الإناء الضَّارِی هاهنا هو السّائل : أی أنه ینغّص الشّرب علی شاربه.

(ه) وفی حدیث أبی بکر رضی الله عنه «أنه أکل مع رجل به ضِرْو من جذام» یروی بالکسر والفتح ، فالکسر یرید أنه داء قد ضَرِیَ به لا یفارقه ، والفتح من ضَرَا الجرحُ یَضْرُو ضَرْواً إذا لم ینقطع سیلانه : أی به قرحة ذات ضَرْوٍ.

وفی حدیث علیّ «یمشون الخفاء ویدبّون الضَّرَاء» هو بالفتح وتخفیف الرّاء والمدّ : الشجر الملتفّ ، یرید به المکر والخدیعة. وقد تقدّم مثله فی أوّل الباب ، وإن کان هذا موضعه.

وفی حدیث عثمان رضی الله عنه «کان الحِمَی - حِمَی ضَرِیَّةَ - علی عهده ستّةَ أمیال» ضَرِیَّةُ : امرأةٌ سمّی بها الموضعُ ، وهو بأرض نجد.

الرجل أن تکون صلاته تکبیرا» الاضْطِرَاد هو الأطّراد : وهو افتعال من طراد الخیل ، وهو عدوها وتتابعها ، فقلبت تاء الافتعال طاء ، ثم قلبت الطاء الأصلیة ضادا. وموضعه حرف الطّاء ، وإنما ذکرناه هاهنا لأجل لفظه.

ومنه حدیث الجنة «ما لی لا یدخلنی إلا الضُّعَفَاء» قیل هم الّذین یبرّئون أنفسهم من الحول والقوّة.

(س) ومنه الحدیث «اتّقوا الله فی الضَّعِیفَیْن» یعنی المرأة والمملوک.

(ه) وفی حدیث أبی ذر قال : «فتَضَعَّفْتُ رجلا» أی اسْتَضْعَفْتُهُ.

ومنه حدیث عمر رضی الله عنه «غلبنی أهل الکوفة ، أستعمل علیهم المؤمن فَیُضَعَفَ ، وأستعمل علیهم القویّ فیفجّر».

[ه] وفی حدیث أبی الدّحداح :

إلّا رجاء الضِّعْف فی المعاد

أی مثلی الأجر ، یقال : إن أعطیتنی درهما فلک ضِعْفُهُ : أی درهمان ، وربما قالوا فلک ضِعْفَاه.

وقیل ضِعْفُ الشیء مثله ، وضِعْفَاه مثلاه. قال الأزهری : الضِّعْف فی کلام العرب : المثل فما زاد. ولیس بمقصور علی مثلین ، فأقلّ الضِّعْف محصور فی الواحد ، وأکثره غیر محصور.

(س) ومنه الحدیث «تَضْعُفُ صلاةُ الجماعة علی صلاة الفذّ خمسا وعشرین درجة» أی تزید علیها. یقال ضَعُفَ الشیءُ یَضْعُفُ إذا زاد ، وضَعَّفْتُهُ وأَضْعَفْتُهُ وضَاعَفْتُهُ بمعنی.

(ه) وفی حدیث آخر «لا بأس باجتناء الضَّغَابِیس فی الحرم» وقد تکرر فی الحدیث.

(س) ومنه الحدیث «لا تجوز الضُّغْطَة» قیل هی أن تصالح من لک علیه مال علی بعضه ثم تجد البیّنة فتأخذه بجمیع المال.

(ه) ومنه حدیث شریح «کان لا یجیز الاضطهاد والضُّغْطَة» وقیل هو أن یمطل الغریم بما علیه من الدّین حتی یضجر [به](1) صاحب الحقّ ، ثم یقول له : أتدع منه کذا وتأخذ الباقی معجّلا؟ فیرضی بذلک.

ومنه الحدیث «یعتق الرجل من عبده ما شاء ، إن شاء ثلثا ، وإن شاء ربعا ، وإن شاء خمسا لیس بینه وبین الله ضُغْطَة».

(ه) ومنه حدیث معاذ «لمّا رجع عن العمل قالت له امرأته : أین ما جئت به؟ فقال : کان معی ضَاغِط» أی أمین حافظ ، یعنی الله تعالی المطّلع علی سرائر العباد ، فأوهم امرأته أنه کان معه من یحفظه ویضیّق علیه ویمنعه عن الأخذ ، لیُرْضِیَها بذلک.

الحدّ فإنّما شهدوا عن ضِغْنٍ» أی حقد وعداوة ، یرید فیما کان بین الله تعالی وبین العباد کالزّنا والشّرب ونحوهما.

(ه) وفی حدیث عمرو «الرجل یکون فی دابّته الضِّغْن فیقوّمها جهده ، ویکون فی نفسه الضِّغْن فلا یقوّمها» الضِّغْن فی الدّابة : هو أن تکون عسرة الانقیاد.

(س) ومنه حدیث النّخعیّ «الضَّافِر والملبّد والمجمّر علیهم الحلق».

(س) وحدیث الحسن بن علیّ رضی الله عنهما «أنّه غرز ضَفْرَهُ فی قفاه» أی غرز طرف ضَفِیرَتِهِ فی أصلها.

(ه) ومنه الحدیث «إذا زنت الأمة فبعها ولو بِضَفِیرٍ» أی حبل مفتول من شعر ، فعیل بمعنی مفعول.

(ه) وفی حدیث جابر «ما جزر عنه الماء فی ضَفِیر (1) البحر فکله» أی شطّه وجانبه. وهو الضَّفِیرَة أیضا.

(ه) وفیه «ما علی الأرض من نفس تموت لها عند الله خیر تحبّ أن ترجع إلیکم ولا تُضَافِرَ الدّنیا ، إلّا القتیل فی سبیل الله ، فإنه یحب أن یرجع فیقتل مرّة أخری» المُضَافَرَة : المعاودة والملابسة : أی لا یحب معاودة الدّنیا وملابستها إلّا الشّهید.

قال الزّمخشریّ : «هو عندی مفاعلة ، من الضّفز (2) ، وهو الطّفر (3) والوثوب فی العدو. أی لا یطمح إلی الدنیا ولا ینزو إلی العود إلیها إلا هو».

ذکره الهروی بالراء ، وقال : المُضَافَرَة بالضاد والراء : التّألّب. وقد تَضَافَرَ القومُ وتظافروا ، إذا تألّبوا.

وذکره الزمخشری ولم یقیّده ، لکنه جعل اشتقاقه من الضّفز (4) ، وهو الطّفر والقفز ، وذلک بالزای ، ولعله یقال بالراء والزای ، فإنّ الجوهری قال فی حرف الراء : «والضَّفْر : السّعی. وقد ضَفَرَ یَضْفِرُ ضَفْراً» والأشبه بما ذهب إلیه الزمخشری أنه بالزای.

ص: 93

(س) وفی حدیث علیّ رضی الله عنه «مُضَافَرَة القوم» أی معاونتهم. وهذا بالراء لا شکّ فیه.

الذی یجلب المیرة والمتاع إلی المدن ، والمکاری الذی یکری الأحمال (1) ، وکانوا یومئذ قوما من الأنباط یحملون إلی المدینة الدّقیق والزیت وغیرهما.

[ه] ومنه الحدیث «أنّ ضَفَّاطِین قدموا المدینة».

(ه) وفی حدیث عمر «اللهم إنی أعوذ بک من الضَّفَاطَة» هی ضعف الرّأی والجهل. وقد ضَفُطَ یَضْفُطُ ضَفَاطَةً فهو ضَفِیط.

[ه] ومنه حدیثه الآخر «أنه سئل عن الوتر فقال : أنا أوتر حین ینام الضَّفْطَی» أی ضعفاء الآراء والعقول.

ومنه الحدیث «إذا سرّکم أن تنظروا إلی الرجل الضَّفِیط المطاع فی قومه فانظروا إلی هذا» یعنی عیینة بن حصن.

(ه) ومنه حدیث ابن عباس «وعوتب فی شیء فقال : إنّ فیّ ضَفَطَاتٌ ، وهذه إحدی ضَفَطَاتِی» أی غفلاتی.

ومنه حدیث ابن سیرین «بلغه عن رجل شیء فقال : إنی لأراه ضَفِیطاً».

(س) وفی حدیثه الآخر «أنه شهد نکاحا فقال : أین ضَفَاطَتُکُم؟» أراد الدُّفّ ، فسمّاه ضَفَاطَة ، لأنه لهو ولعب ، وهو راجع إلی ضعف الرّأی. وقیل الضَّفَاطَة لُعبة.

وفی حدیث علیّ «فیقف ضِفَّتَیْ جفونِهِ» أی جانبیها. الضِّفَّة بالکسر والفتح : جانب النّهر ، فاستعاره للجفن.

ومنه حدیث عبد الله بن خبّاب مع الخوارج «فقدّموه علی ضَفَّة النّهر فضربوا عنقه».

تمدح عظم الفم وتذمّ صغره (1). والضَّلِیع : العظیم الخلق الشدید.

(ه) ومنه حدیث عمر رضی الله عنه «أنه قال له الجنّی : إنّی منهم لضَلِیع» أی عظیم الخلق وقیل هو العظیم الصّدر الواسع الجنبین.

(س) ومنه حدیث مقتل أبی جهل «فتمنّیت أن أکون بین أَضْلَعَ منهما» أی بین رجلین أقوی من الرّجلین اللذین کنت بینهما وأشد.

(ه) ومنه حدیث علی فی صفة النبی صلی الله علیه وسلم «کما (2) حمّل فاضْطَلَعَ بأمرک لطاعتک» اضْطَلَعَ : افتعل ، من الضَّلَاعَة ، وهی القوّة. یقال اضْطَلَعَ بحِمله : أی قوی علیه ونهض به.

(س) وفی حدیث زمزم «فأخذ بعراقیها فشرب حتی تَضَلَّعَ» أی أکثر من الشرب حتی تمدّد جنبه وأَضْلَاعُهُ.

(س) ومنه حدیث ابن عباس رضی الله عنهما «أنه کان یَتَضَلَّعُ من زمزم».

(س) وفیه «أنه أهدی إلی النبی صلی الله علیه وسلم ثوب سیراء مُضَلَّع بقزّ» المُضَلَّع : الذی فیه سیور وخطوط من الإبریسم أو غیره ، شبه الأَضْلَاع.

(س) ومنه حدیث علیّ رضی الله عنه «وقیل له : ما القسّیّة؟ قال : ثیاب مُضَلَّعَة فیها حریر» أی فیها خطوط عریضة کالأَضْلَاع.

(س) وفیه «الحمل المُضْلِع والشّرّ الذی لا ینقطع إظهار البدع» المُضْلِع : المثقل ، کأنه یتّکی علی الأَضْلَاع ، ولو روی بالظاء ، من الظَّلَع : الغمز والعرج لکان وجها.

(ه) ومنه الحدیث «ضَالَّة المؤمن حرق النّار» قد تکرر ذکر «الضَّالَّة» فی الحدیث. وهی الضّائعة من کلّ ما یقتنی من الحیوان وغیره. یقال : ضَلَ الشیء إذا ضاع ، وضَلَ عن الطّریق إذا حار ، وهی فی الأصل فاعلة ، ثم اتّسع فیها فصارت من الصّفات الغالبة ، وتقع علی الذّکر والأنثی ، والاثنین والجمع ، وتجمع علی ضَوَالّ. والمراد بها فی هذا الحدیث الضَّالَّة من الإبل والبقر مما یحمی نفسه ویقدر علی الإبعاد فی طلب المرعی والماء ، بخلاف الغنم.

وقد تطلق الضَّالَّة علی المعانی.

ومنه الحدیث «الکلمة الحکیمة ضَالَّة المؤمن» وفی روایة «ضَالَّة کلّ حکیم» أی لا یزال یتطلّبها کما یتطلّب الرجل ضَالَّته.

(ه) ومنه الحدیث «ذَرُّونی فی الرّیح لعلّی أَضِلُ الله» أی أفوته ویخفی علیه مکانی. وقیل : لعلّی أغیب عن عذاب الله تعالی. یقال : ضَلَلْتُ الشیءَ وضَلِلْتُهُ إذا جعلته فی مکان ولم تدر أین هو ، وأَضْلَلْتُهُ إذا ضیّعته. وضَلَ الناسی إذا غاب عنه حفظ الشیء. ویقال أَضْلَلْتُ الشیءَ إذا وجدته ضَالّا ، کما تقول : أحمدته وأبخلته إذا وجدته محمودا وبخیلا.

(ه) ومنه الحدیث «أن النبی صلی الله علیه وسلم أتی قومه فأَضَلَّهُم» أی وجدهم ضُلَّالا غیر مهتدین إلی الحقّ.

وفیه «سیکون علیکم أئمة إن عصیتموهم ضَلَلْتُم» یرید بمعصیتهم الخروج علیهم وشقّ عصا المسلمین. وقد یقع أَضَلَّهُم فی غیر هذا علی الحمل علی الضَّلَال والدّخول فیه.

وفی حدیث علیّ ، وقد سئل عن أشعر الشّعراء فقال : «إن کان ولا بدّ فالمَلِک الضِّلِّیل» یعنی امرأ القیس ، کان یلقّب به. والضِّلِّیل بوزن القندیل : المبالغ فی الضَّلَال جدّا ، والکثیر التّتبّع للضَّلَال.

ص: 98

وفیه «إذا أبصر أحدکم امرأة فلیأت أهله ، فإنّ ذلک یُضْمِرُ ما فی نفسه» أی یضعفه ویقلّله ، من الضُّمُور ، وهو الهُزَال والضّعف.

(ه) وفی حدیث ابن عبد العزیز «کتب إلی میمون بن مهران فی مظالم کانت فی بیت المال أن یردّها علی أربابها ویأخذ منها زکاة عامها ، فإنها کانت مالا ضِمَاراً» المال الضِّمَار : الغائب الذی لا یرجی ، وإذا رُجِیَ فلیس بِضِمَارٍ ، من أَضْمَرْتُ الشیءَ إذا غیّبته ، فعال بمعنی فاعل ، أو مفعل ، ومثله من الصّفات : ناقة کناز. وإنما أخذ منه زکاة عام واحد ، لأنّ أربابه ما کانوا یرجون ردّه علیهم ، فلم یوجب علیهم زکاة السّنین الماضیة وهو فی بیت المال.

فی العمارة وتَضَمَّنَتْهُ أمصارُهُم وقراهم. وقیل سمّیت ضَامِنَة ، لأن أربابها ضَمِنُوا عمارتها وحفظها ، فهی ذات ضَمَانٍ ، کعیشة راضیة ، أی ذات رضا ، أو مرضیّة.

(ه) ومنه الحدیث «من مات فی سبیل الله فهو ضَامِن علی الله أن یدخله الجنة» أی ذو ضَمَان ، لقوله تعالی : (وَمَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللهِ) هکذا أخرجه الهروی والزّمخشری من کلام علیّ. والحدیث مرفوع فی الصّحاح عن أبی هریرة بمعناه.

فمن طرقه «تَضَمَّنَ اللهُ لمن خرج فی سبیله لا یخرجه إلّا جهادا فی سبیلی وإیمانا بی وتصدیقا (1) برسلی فهو عَلَیَ ضَامِن أن أدخله الجنّة ، أو أرجعه إلی مسکنه الذی خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنیمة».

[ه] وفیه «أنه نهی عن بیع المَضَامِین والملاقیح» المَضَامِین : ما فی أصلاب الفحول ، وهی جمع مَضْمُون. یقال ضَمِنَ الشیءَ ، بمعنی تَضَمَّنَهُ.

ومنه قولهم «مَضْمُون الکتاب کذا وکذا» والمَلَاقِیحُ : جمع ملقوح ، وهو ما فی بطن الناقة. وفسّرهما مالک فی الموطّأ بالعکس ، وحکاه الأزهری عن مالک عن ابن شهاب عن ابن المسیّب. وحکاه أیضا عن ثعلب عن ابن الأعرابی. قال : إذا کان فی بطن النّاقة حمل فهو ضَامِن ومِضْمَان ، وهنّ ضَوَامِنُ ومَضَامِینُ. والّذی فی بطنها ملقوح وملقوحة.

(ه) وفیه «الإمام ضَامِن والمؤذّن مؤتمن» أراد بالضَّمَان هاهنا الحفظ والرّعایة ، لا ضَمَان الغرامة ، لأنه یحفظ علی القوم صلاتهم. وقیل : إنّ صلاة المتقدین به فی عهدته ، وصحّتها مقرونة بصحّة صلاته ، فهو کالمتکفّل لهم صحّة صلاتهم.

(ه) وفی حدیث عکرمة «لا تشتر لبن البقر والغنم مُضَمَّناً ، ولکن اشتره کیلا مسمّی» أی لا تشتره وهو فی الضرع ، لأنه فی ضِمْنِهِ.

ص: 102

(ه) وفی حدیث ابن عمر «من اکتتب ضَمِناً بعثه الله ضَمِناً یوم القیامة» الضَّمِن : الذی به ضَمَانَة فی جسده ، من زمانة ، أو کسر ، أو بلاء. والاسم الضَّمَن ، بفتح المیم. والضَّمَان والضَّمَانَة : الزّمانة. المعنی : من کتب نفسه فی دیوان الزّمنی لیعذر عن الجهاد ولا زمانة به ، بعثه الله یوم القیامة زمنا. ومعنی اکتتب : أی سأل أن یکتب فی جملة المعذورین. وبعضهم أخرجه عن عبد الله ابن عمرو بن العاص.

ومنه حدیث ابن عمیر «معبوطة غیر ضَمِنَة» أی أنها ذبحت لغیر علّة.

(س) ومنه الحدیث «أنه کان لعامر بن ربیعة ابن أصابته رمیة یوم الطّائف فضَمِنَ منها» أی زمن.

ومنه الحدیث «أنهم کانوا یدفعون المفاتیح إلی ضَمْنَاهم ، ویقولون إن احتجتم فکلوا» الضَّمْنَی : الزّمنی ، جمع ضَمِنٍ.

(ه) وفیه «اغتربوا لا تَضْوُوا (1)» أی تزوّجوا الغرائب دون القرائب ، فإن ولد الغریبة أنجب وأقوی من ولد القریبة. وقد أَضْوَت المرأة إذا ولدت ولدا ضعیفا. فمعنی لا تَضْوُوا : لا تأتوا بأولاد ضَاوِین : أی ضعفاء نحفاء ، الواحد : ضَاوٍ.

ومنه الحدیث «لا تنکحوا القرابة القریبة ، فإن الولد یخلق ضَاوِیّاً».

(ه) وفی حدیث عمّار «إن آخر شربة تشربها ضَیَاحٌ» الضَّیَاح والضَّیْح بالفتح : اللبن الخاثر یصب فیه الماء ثم یخلط. رواه یوم قتل بصفّین وقد جیء بلبن لیشربه.

(س) ومنه حدیث أبی بکر رضی الله عنه «فسقته ضَیْحَةً حامضة» أی شربة من الضَّیْح.

(ه) ومنه الحدیث «من لم یقبل العذر ممّن تنصّل إلیه ، صادقا کان أو کاذبا ، لم یرد عَلَیَّ الحوض إلّا مُتَضَیِّحاً» أی متأخّرا عن الواردین ، یجیء بعد ما شربوا ماء الحوض إلّا أقلّه فیبقی کدرا مختلطا بغیره ، کاللّبن المخلوط بالماء.

ورواه بعضهم بالصاد المهملة والنون. وقیل إنه هو الصّواب وقیل هو فی حدیث بالمهملة. وفی آخر بالمعجمة ، وکلاهما صواب فی المعنی.

وفی حدیث سعد «إنی أخاف علی الأعناب الضَّیْعَة» أی أنها تَضِیعُ وتتلف. والضَّیْعَة فی الأصل : المرّة من الضَّیَاع. وضَیْعَة الرجل فی غیر هذا ما یکون منه معاشه ، کالصّنعة والتّجارة والزّراعة وغیر ذلک.

(ه) ومنه الحدیث «أفشی (1) الله علیه ضَیْعَتَه» أی أکثر علیه معاشه.

ومنه حدیث ابن مسعود «لا تتّخذوا الضَّیْعَة فترغبوا فی الدّنیا».

وحدیث حنظلة «عافسنا الأزواج والضَّیْعَات» أی المعایش.

(س) وفیه «أنه نهی عن إِضَاعَة المال» یعنی إنفاقه فی غیر طاعة الله تعالی والإسراف والتّبذیر.

وفی حدیث کعب بن مالک «ولم یجعلک الله بدار هوان ولا مَضِیعَة» المَضِیعَة بکسر الضاد مفعلة من الضَّیَاع : الاطّراح والهوان ، کأنّه فیه ضَائِع ، فلما کانت عین الکلمة یاء وهی مکسورة نقلت حرکتها إلی العین فسکنت الیاء فصارت بوزن معیشة. والتقدیر فیهما سواء.

ومنه حدیث عمر «ولا تدع الکثیر بدار مَضِیعَة».

(س) وفیه «أن العدوّ یوم حنین کمنوا فی أحناء الوادی ومَضَایِفِه» والضَّیْف : جانب الوادی.

(ه) وفی حدیث علیٍ «أنّ ابن الکوّاء وقیس بن عباد جاآه فقالا : أتیناک مُضَافَیْنِ مثقلین (1) - أی ملجأین - من أَضَافَه إلی الشّیء إذ ضمّه إلیه.

وقیل معناه : أتیناک خائفین. یقال أَضَافَ من الأمر وضَافَ إذا حاذره وأشفق منه. والمَضُوفَة : الأمر الذی یحذر منه ویخاف. ووجهه أن یجعل المُضَاف مصدرا بمعنی الإِضَافَة ، کالمُکرَم بمعنی الإکرام ، ثم یصف بالمصدر ، وإلّا فالخائف مُضِیفٌ لا مُضَافٌ.

وفی حدیث عائشة «ضَافَهَا ضَیْفٌ فأمرَتْ له بملحفة صفراء» ضِفْتُ الرجلَ إذا نزلت به فی ضِیَافَة ، وأَضَفْتُه إذا أنزلته ، وتَضَیَّفْتُه إذا نزلت به ، وتَضَیَّفَنِی إذا أنزلنی.

ومنه حدیث النّهدی «تَضَیَّفْتُ أبا هریرة سبعا».

أن یکون أراد بها الدّرّة نفسها ، فسماها طَبْطَبِیَّة ، لأنها إذا ضرب بها حکت صوت طَبْ طَبْ ، وهی منصوبة علی التّحذیر ، کقولک : الأسد الأسد ، أی احذروا الطَّبْطَبِیَّة.

[ه] وفی حدیث عمران بن حصین رضی الله عنه «أن غلاما أبق له فقال : لأقطعنّ منه طَابِقاً إن قدرت علیه» أی عضوا ، وجمعه طَوَابِق. قال ثعلب : الطَّابِق والطَّابَق : العضو من أعضاء الإنسان کالید والرّجل ونحوهما.

ومنه حدیث علیّ رضی الله عنه «إنما أمرنا فی السّارق بقطع طَابَقِهِ» أی یده.

وحدیثه الآخر «فخبزت خبزا وشویت طَابَقاً من شاة» أی مقدار ما یأکل منه اثنان أو ثلاثة.

[ه] وفی حدیث ابن مسعود «أنه کان یُطَبِّقُ فی صلاته» هو أن یجمع بین أصابع یدیه ویجعلهما بین رکبتیه فی الرکوع والتشهّد.

(ه) وفی حدیثه أیضا «وتبقی أصلاب المنافقین طَبَقاً واحدا» الطَّبَق : فقار الظّهر ، واحدتها طَبَقَة ، یرید أنه صار فقارهم کلّه کالفقارة الواحدة ، فلا یقدرون علی السّجود.

(ه س) ومنه حدیث ابن الزبیر «قال لمعاویة : وایم الله لئن ملک مروان عنان خیل تنقاد له [فی عثمان (1)] لیرکبنّ منک طَبَقاً تخافه» یرید فقار الظهر : أی لیرکبن منک مرکبا صعبا وحالا لا یمکنک تلافیها. وقیل أراد بالطَّبَق المنازل والمراتب : أی لیرکبنّ منک منزلة فوق منزلة فی العداوة.

[ه] وفی حدیث ابن عباس «سأل أبا هریرة مسألة فأفتاه ، فقال : طَبَّقْتَ» أی أصبت وجه الفُنْیَا. وأصل التَّطْبِیق إصابة المفصل ، وهو طَبَق العظمین : أی ملتقاهما فیفصل بینهما.

(ه) وفی حدیث أم زرع «زوجی عیایاء طَبَاقَاء» هو المُطْبَق علیه حُمقا. وقیل هو الذی أموره مُطْبَقَة علیه : أی مغشّاة. وقیل هو الّذی یعجز عن الکلام فتَنْطَبِقُ شفتاه.

(ه) وفیه «إنّ مریم علیها السلام جاعت فجاء طَبَقٌ من جراد فصادت منه» أی قطیع من الجراد.

وفی حدیث عمرو بن العاص «إنی کنت علی أَطْبَاق ثلاث» أی أحوال ، واحدها طَبَق.

ص: 114

(س) وفی کتاب علی رضی الله عنه إلی عمرو بن العاص «کما وافق شنٌ طَبَقَهْ» هذا مثل للعرب یضرب لکلّ اثنین أو أمرین جمعتهما حالة واحدة اتّصف بها کلّ منهما. وأصله فیما قیل : إن شنّا قبیلة من عبد القیس ، وطَبَقاً حیّ من إیاد ، اتفقوا علی أمر فقیل لهما ذلک ، لأن کلّ واحد منهما وافق شکله ونظیره.

وقیل شنّ : رجل من دهاة العرب ، وطَبَقَة : امرأة من جنسه زوّجت منه ، ولهما قصّة.

وقیل الشّنّ : وعاء من أدم تشنّن : أی أخلق فجعلوا له طَبَقاً من فوقه فوافقه ، فتکون الهاء فی الأوّل للتأنیث ، وفی الثانی ضمیر الشّنّ.

[ه] وفی حدیث ابن الحنفیة رضی الله عنه «أنه وصف من یلی الأمر بعد السّفیانی فقال : یکون بین شثٍّ وطُبَّاق» هما شجرتان تکونان بالحجاز. وقد تقدم فی حرف الشین.

وفی حدیث الحجّاج «فقال الرجل : قم فاضرب عنق هذا الأسیر ، فقال : إن یَدِی طَبِقَة»

هی التی لصق عضدها بجنب صاحبه فلا یستطیع أن یحرّکها.

ومنه حدیث ذی الثُّدَیَّة «کأنّ إحدی یدیه طُبْیُ شاةٍ».

(س) وفی حدیث ابن الزبیر «إن مصعبا اطَّبَی القلوبَ حتی ما تعدل به» أی تحبّب إلی قلوب الناس وقرّبها منه. یقال طَبَاه یَطْبُوه ویَطْبِیه إذا دعاه وصرفه إلیه واختاره لنفسه. واطَّبَاه یَطَّبِیه ، افتعل منه ، فقلبت التاء طاء وأدغمت.

(ه) ومنه الحدیث «إن للقلب طَخَاء کطَخَاء القمر» أی ما یغشّیه من غیم یغطّی نوره.

ومنه حدیث عمر رضی الله عنه «أَطْرَدْنَا المعترفین» یقال أَطْرَده السلطان وطَرَّدَه إذا أخرجه عن بلده. وحقیقته أنه صیّره طَرِیدا. وطَرَدْتُ الرجلَ طَرْداً إذا أبعدته ، فهو مَطْرُود وطَرِید.

(ه) وفی حدیث قتادة «فی الرجل یتوضّأ بالماء الرّمد وبالماء الطَّرِد» هو الذی تخوضه الدّواب ، سمّی بذلک لأنها تَطَّرِدُ فیه بخوضه ، وتَطْرُدُه أی تدفعه.

(ه) وفی حدیث معاویة «أنه صعد المنبر وفی یده طَرِیدَة». أی شقّة طویلة من حریر.

تغسله السماء» أی إذا طیّنته وزیّنته. من قولهم رجل طَرِیر : أی جمیل الوجه.

وفی حدیث قسّ.

ومرادا لمحشر الخلق طُرّاً

أی جمیعا ، وهو منصوب علی المصدر أو الحال.

یفیق من علّته أو یموت ، لأنهما منتهی أمر العلیل. فهما طَرَفَاه : أی جانباه.

ومنه حدیث أسماء بنت أبی بکر «قالت لابنها عبد الله : ما بی عجلة إلی الموت حتّی آخذ علی أحد طَرَفَیْک : إمّا أن تستخلف فتقرّ عینی ، وإمّا أن تقتل فأحتسبک».

وفیه «إن إبراهیم الخلیل علیه السلام جعل فی سرب وهو طفل ، وجعل رزقه فی أَطْرَافه» أی کان یمصّ أصابعه فیجد فیها ما یغذّیه.

(ه) وفی حدیث قبیصة بن جابر «ما رأیت أقطع طَرَفاً من عمرو بن العاص» یرید أمضی لسانا منه. وطَرَفَا الإنسان لسانه وذکره.

ومنه قولهم : «لا یدری أیّ طَرَفَیْه أطول».

(س) ومنه حدیث طاوس «إنّ رجلا واقع الشّراب الشّدید فسقی فضری ، فلقد رأیته فی النّطع وما أدری أیّ طَرَفَیْه أسرع» أراد حلقه ودبره : أی أصابه القیء والإسهال فلم أدر أیّهما أسرع خروجا من کثرته.

وفی حدیث أمّ سلمة «قالت لعائشة : حمادیات النّساء غضّ الأَطْرَاف» أرادت قبض الید والرّجل عن الحرکة والسّیر. یعنی تسکین الأَطْرَاف وهی الأعضاء.

وقال القتیبی : هی جمع طَرْف العین ، أرادت غضّ البصر.

قال الزّمخشری : «الطَّرْف لا یُثَنّی ولا یُجمَع لأنه مصدر ، ولو جُمِعَ فلم یسمع فی جمعه أَطْرَاف ، ولا أکاد أشکّ أنه تصحیف ، والصواب «غضّ الإطراق» : أی یغضضن من أبصارهنّ مطرقات رامیات بأبصارهنّ إلی الأرض» (1).

(س) ومنه حدیث نظر الفجأة قال : «أَطْرِفْ بصرک» أی اصرفه عمّا وقع علیه وامتدّ إلیه. ویروی بالقاف وسیذکر.

(ه) وفی حدیث زیاد «إنّ الدنیا قد طَرَفَتْ أعینکم» أی طمحت بأبصارکم إلیها ، من قولهم امرأة مَطْرُوفَة بالرّجال ، إذا کانت طمّاحة إلیهم. وقیل طَرَفَتْ أعینکم : أی صرفتها إلیها.

ص: 120

ومنه حدیث عذاب القبر «کان لا یَتَطَرَّفُ من البول» : أی لا یتباعد ، من الطَّرَف : الناحیة.

(س) وفیه «رأیت علی أبی هریرة مِطْرَفَ خزّ» المِطْرَف بکسر المیم وفتحها وضمها : الثوب الذی فی طَرَفَیْه عَلَمان. والمیم زائدة. وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفیه «کان عمرو لمعاویة کالطِّرَاف الممدود» (1) الطِّرَاف : بیت من أَدَم معروف من بیوت الأعراب.

(س) وفی حدیث فضیل «کان محمد بن عبد الرحمن أصلع ، فطُرِفَ له طَرْفَة» أصل الطَّرْف : الضّرب علی طَرَفِ العین ، ثم نقل إلی الضرب علی الرّأس.

(ه) وفی حدیث الزکاة «فیها حقّة طَرُوقَة الفحل» أی یعلو الفحل مثلها فی سنّها. وهی فعولة بمعنی مفعولة. أی مرکوبة للفحل. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) ومنه الحدیث «کان یصبح جنبا من غیر طَرُوقَة» أی زوجة. وکلّ امرأة طَرُوقَة زوجها. وکلّ ناقة طَرُوقَة فحلِها.

(ه) ومنه الحدیث «ومن حقّها إِطْرَاق فحلها» أی إعارته للضّراب. واسْتِطْرَاق الفحل : استعارته لذلک.

ومنه الحدیث «من أَطْرَقَ مسلما فعقّت له الفرس».

ومنه حدیث ابن عمر «ما أعطی رجل قطّ أفضل من الطَّرْق ، یُطْرِقُ الرجلُ الفحل فیلقح مائة ، فیذهب حیریّ دهر» : أی یحوی أجره أبد الآبدین. والطَّرْق فی الأصل : ماء الفحل. وقیل هو الضّراب ثم سمّی به الماء.

(ه) ومنه حدیث عمر (1) «والبیضة منسوبة إلی طَرْقِها» أی إلی فحلها.

(ه) وفیه «کأنّ وجوههم المجانّ المُطْرَقَة» أی التّراس الّتی ألبست العقب شیئا فوق شیء. ومنه طَارَقَ النّعل ، إذا صیّرها طاقا فوق طاق ، ورکّب بعضها فوق بعض. ورواه بعضهم بتشدید الراء للتّکثیر. والأول أشهر.

(س) ومنه حدیث عمر رضی الله عنه «فلبست خفّین مُطَارَقَیْن» أی مطبقین واحدا فوق الآخر. یقال أَطْرَقَ النّعل وطَارَقَها. وقد تکرر فی الحدیث.

وفی حدیث نظر الفجأة «أَطْرِقْ بصرک» الإِطْرَاق : أن یقبل ببصره إلی صدره ویسکت ساکتا.

[ه] وفیه «فأَطْرَقَ ساعة» أی سکت.

وفی حدیث آخر «فأَطْرَقَ رأسه» أی أماله وأسکنه.

ص: 122

ومنه حدیث زیاد «حتی انتهکوا الحریم ، ثم أَطْرَقُوا وراءکم» : أی استتروا بکم.

(ه) وفی حدیث النّخعی «الوضوء بالطَّرْق أحبّ إلیّ من التیمّم» الطَّرْق : الماء الذی خاضته الإبل وبالت فیه وبعرت.

ومنه حدیث ابن الزّبیر «ولیس للشّارب إلا الرّنق والطَّرْق».

وفیه «لا أری أحدا به طِرْق یتخلّف» الطِّرْق بالکسر : القوّة. وقیل الشّحم. وأکثر ما یستعمل فی النّفی.

وفی حدیث سبرة «إن الشیطان قعد لابن آدم بأَطْرُقِهِ» هی جمع طَرِیق علی التّأنیث ، لأن الطَّرِیق تذکر وتؤنث ، فجمعه علی التّذکیر : أَطْرِقَة ، کرغیف وأرغفة ، وعلی التأنیث : أَطْرُق ، کیمین وأیمن.

[ه] وفی حدیث هند :

نحن بنات طَارِق

نمشی علی النّمارق.

الطَّارِق : النّجم ، أی آباؤنا فی الشّرف والعلو کالنّجم.

(ه) وفی حدیث أبی بکر «إن الله إذا أَطْعَمَ نبیّا طُعْمَة ثم قبضه جعلها للّذی یقوم بعده» الطُّعْمَة بالضم : شبه الرّزق ، یرید به ما کان له من الفیء وغیره. وجمعها طُعَم.

ومنه حدیث میراث الجدّ «إن السّدس الآخر طُعْمَة» أی أنه زیادة علی حقّه.

(ه) ومنه حدیث الحسن «وقتال علی کسب هذه الطُّعْمَة» یعنی الفیء والخراج. والطِّعْمَة بالکسر والضم : وجه المکسب. یقال هو طیّب الطُّعْمَة وخبیث الطُّعْمَة ، وهی بالکسر خاصّة حالة الأکل.

ومنه حدیث عمر بن أبی سلمة «فما زالت تلک طِعْمَتِی بعد» أی حالتی فی الأکل.

(ه س) وفی حدیث المصرّاة «من ابتاع مصرّاة فهو بخیر النّظرین ، إن شاء أمسکها وإن شاء ردّها وردّ معها صاعا من طَعَام لا سمراء» الطَّعَام : عامّ فی کل ما یقتات من الحنطة والشّعیر والتمر وغیر ذلک. وحیث استثنی منه السّمراء وهی الحنطة فقد أطلق الصّاع فیما عداها من الأَطْعِمَة ، إلا أنّ العلماء خصّوه بالتمر لأمرین : أحدهما أنه کان الغالب علی أَطْعِمَتِهِم ، والثانی أنّ معظم روایات هذا الحدیث إنما جاءت صاعا من تمر ، وفی بعضها قال «من طَعَام» ثم أعقبه بالاستثناء فقال «لا سمراء» ، حتی إن الفقهاء قد ترددوا فیما لو أخرج بدل التمر زبیبا أو قوتا آخر ، فمنهم من تبع التّوقیف ، ومنهم من رآه فی معناه إجراء له مجری صدقة الفطر. وهذا الصاع الذی أمر بردّه مع المصرّاة هو بدل عن اللّبن الذی کان فی الضّرع عند العقد. وإنما لم یجب ردّ عین اللّبن أو مثله أو قیمته لأنّ عین اللّبن لا تبقی غالبا ، وإن بقیت فتمتزج بآخر اجتمع فی الضّرع بعد العقد إلی تمام الحلب. وأما المثلیّة فلأنّ القدر إذا لم یکن معلوما بمعیار الشّرع کانت المقابلة من باب الرّبا ، وإنما قدّر من التّمر دون النّقد لفقده عندهم غالبا ، ولأن التمر یشارک اللّبن فی المالیّة والقوتیّة. ولهذا المعنی نصّ الشافعی رحمه الله أنه لو ردّ المصرّاة بعیب آخر سوی التّصریة رد معها صاعا من تمر لأجل اللّبن.

(س) وفی حدیث أبی سعید «کنا نخرج زکاة الفطر (1) صاعا من طَعَام ، أو صاعا

ص: 126

من شعیر» قیل أراد به البرّ. وقیل التّمر ، وهو أشبه ، لأن البرّ کان عندهم قلیلا لا یتّسع لإخراج زکاة الفطر. وقال الخلیل : إنّ العالی فی کلام العرب أن الطَّعَام هو البرّ خاصّة.

(س) وفیه «إذا اسْتَطْعَمَکُم الإمام فأَطْعِمُوه» أی إذا أرتج علیه فی قراءة الصّلاة واستفتحکم فافتحوا علیه ولقّنوه ، وهو من باب التّمثیل تشبیها بالطَّعَام ، کأنّهم یدخلون القراءة فی فیه کما یدخل الطَّعَام.

ومنه الحدیث الآخر «فاسْتَطْعَمْتُه الحدیثَ» أی طلبتُ منه أن یحدّثنی وأن یذیقنی طَعْمَ حدیثه.

(س) ومنه الحدیث «أنه طَعَنَ بأَصْبُعِه فی بطنه» أی ضربه برأسها.

(س) وفی حدیث علیّ «والله لودّ معاویة أنه ما بقی من بنی هاشم نافخ ضَرَمَة إلّا طَعَنَ فی نیطه» یقال طَعَنَ فی نَیْطِه : أی فی جنازته. ومن ابتدأ بشیء أو دخله فقد طَعَنَ فیه. ویروی «طُعِنَ» علی ما لم یسمّ فاعله. والنَّیْط : نیاط القلب وهو علاقته.

یرید به الموقف یوم القیامة ، أو ما یشرف علیه من أمر الآخرة عقیب الموت ، فشبّهه بالمُطَّلَع الذی یشرف علیه من موضع عال.

(ه) وفیه «أنه کان إذا غزا بعث بین یدیه طَلَائِع» هم القوم الذین یبعثون لِیطلِعُوا طِلْعَ العدوّ ، کالجواسیس ، واحدهم طَلِیعَة ، وقد تطلق علی الجماعة. والطَّلَائِع : الجماعات.

(س) وفی حدیث ابن ذی یزن «قال لعبد المطلب : أَطْلَعْتُک طِلْعَهُ» أی أعلمتکه. الطِّلْع بالکسر : اسم ، من اطَّلَعَ علی الشیء إذا علمه.

(س) وفی حدیث الحسن رضی الله عنه «إنّ هذه الأنفس طُلَعَة» الطُّلَعَة بضم الطاء وفتح اللام : الکثیرة التَّطَلُّع إلی الشیء : أی أنها کثیرةالمیل إلی هواها وما تشتهیه حتی تهلک صاحبها. وبعضهم یرویه بفتح الطاء وکسر اللام ، وهو بمعناه. والمعروف الأول.

ومنه حدیث الزّبرقان «أبغض کنائنی إلیّ الطُّلَعَة الخبأة» أی التی تَطْلُعُ کثیرا ثم تختبئ.

وفیه «أنه جاءه رجل به بذاذة تعلو عنه العین ، فقال : هذا خیر من طِلَاعِ الأرض ذهبا» أی ما یملؤها حتی یَطْلُعَ عنها ویسیل.

(ه) ومنه حدیث عمر «لو أنّ لی طِلَاع الأرض ذهبا»

(ه) وحدیث الحسن «لأنّ أعلم أنّی بریء من النّفاق أحبّ إلیّ من طِلَاع الأرض ذهبا».

وفی حدیث السّحور «لا یهیدنّکم الطَّالِع» یعنی الفجر الکاذب.

(س) وفی حدیث کسری «أنه کان یسجد للطَّالِع» هو من السهام الذی (1) یجاوز الهدف ویعلوه. وقد تقدّم بیانه فی حرف السین.

بخل الأمراء علیک بالرّقاقة التی هی من طعام المترفین والأغنیاء فاقنع برغیفک. یقال : طَلْفَحَ الخبزَ وفَلْطَحَهُ إذا رقّقه وبسطه.

وقال بعض المتأخّرین : أراد بالمُطَلْفَحَة الدّراهم ، والأوّل أشبه ، لأنه قابله بالرغیف.

وفی حدیث عثمان وزید رضی الله عنهما «الطَّلَاق بالرّجال والعدّة بالنّساء» أی هذا متعلّق بهؤلاء ، وهذه متعلقة بهؤلاء. فالرجل یُطَلِّقُ والمرأة تعتدّ. وقیل : أراد أنّ الطَّلَاق یتعلّق بالزّوج فی حرّیّته ورقّه. وکذلک العدّة بالمرأة فی الحالتین.

وفیه الفقهاء خلاف ، فمنهم من یقول : إن الحرّة إذا کانت تحت العبد لا تبین إلّا بثلاث ، وتبین الأمة تحت الحرّ باثنتین.

ومنهم من یقول : إن الحرّة تبین تحت العبد باثنتین ، ولا تبین الأمة تحت الحرّ بأقلّ من ثلاث.

ومنهم من یقول : إذا کان الزوج عبدا والمرأة حرّة ، أو بالعکس ، أو کانا عبدین فإنّها تبین باثنتین.

وأما العدّة فإن المرأة إن کانت حرّة اعتدّت بالوفاء أربعة أشهر وعشرا ، وبالطَّلَاق ثلاثة أطهار أو ثلاث حیض ، تحت حرّ کانت أو عبد. وإن کانت أمة اعتدّت شهرین وخمسا ، أو طهرین أو حیضتین ، تحت عبد کانت أو حرّ.

(ه) وفی حدیث عمر والرجل الذی قال لزوجته : «أنت خلیّة طَالِق» الطَّالِق من الإبل : التی طُلِقَتْ فی المرعی. وقیل : هی التی لا قید علیها. وکذلک الخلیّة. وقد تقدّمت فی حرف الخاء.

وطَلَاق النساء لمعنیین : أحدهما حلّ عقد النکاج ، والآخر بمعنی التّخلیة والإرسال.

(س) وفی حدیث الحسن «إنک رجل طِلِّیق» (1) أی کثیر طَلَاق النّساء. والأجود أن یقال : مِطْلَاق ومِطْلِیق وطُلَقَة.

ومنه حدیث علیّ رضی الله عنه «إن الحسن مِطْلَاق فلا تزوّجوه».

(س) وفی حدیث ابن عمر رضی الله عنهما «أن رجلا حجّ بأمّه فحملها علی عاتقه ،

ص: 135

فسأله ، هل قضی حقّها؟ قال : لا ، ولا طَلْقَةً واحدةً» الطَّلْق : وجع الولادة. والطَّلْقَة : المرّة الواحدة.

(س) وفیه «أن رجلا اسْتَطْلَقَ بطنُهُ» أی کثر خروج ما فیه ، یرید الإسهال.

(س) وفی حدیث حنین «خرج إلیها ومعه الطُّلَقَاء» هم الّذین خَلَّی عنهم یوم فتح مکة وأَطْلَقَهُم فلم یسترقّهم ، واحدهم : طَلِیق ، فعیل بمعنی مفعول. وهو الأسیر إذا أُطْلِقَ سبیله.

(س) ومنه الحدیث «الطُّلَقَاء من قریش والعنقاء من ثقیف» کأنه میّز قریشا بهذا الاسم ، حیث هو أحسن من العنقاء. وقد تکرر فی الحدیث.

ولو روی بالظاء المعجمة لجاز. یقال : مطّلم ومظّلم ، ومضطلم ، کما یقال : مدّکر ومذّکر ومذدکر.

ومنه حدیث ابن سیرین «لم یکن علیّ یُطَّنُ فی قتل عثمان» أی یتّهم. ویروی بالظاء المعجمة. وسیجیء فی بابه.

الأَطْوَار : الحالات المختلفة والتّارات ، والحدود ، واحدها طَوْر : أی مرّة ملک ومرّة هلک ومرّة بؤس ومرة نعم.

(س) ومنه حدیث النّبیذ «تعدّی طَوْرَه» أی جاوز حدّه وحاله الذی یخصّه ویحلّ فیه شربه.

وفی حدیث علیّ رضی الله عنه «والله لا أَطُور به ما سمر سمیر» أی لا أقربه أبدا.

ومنه الحدیث «کانت المرأة تَطُوفُ بالبیت وهی عریانة فتقول : من یعیرنی تَطْوافاً؟» تجعله علی فرجها. هذا علی حذف المضاف : أی ذا تَطْوَاف. ورواه بعضهم بکسر التّاء. وقال : هو الثّوب الذی یُطَاف به ، ویجوز أن یکون مصدرا أیضا.

وفیه ذکر «الطَّوَاف بالبیت» وهو الدّوران حوله. تقول : طُفْتُ أَطُوفُ طَوْفا وطَوَافا ، والجمع الأَطْوَاف.

(ه) وفی حدیث لقیط «ما یبسط أحدکم یده إلّا وقع علیها قدح مطهّرة من الطَّوَاف والأذی» الطَّوْف : الحدث من الطّعام. المعنی أنّ من شرب تلک الشّربة طهر من الحدث والأذی (1). وأنّث القدح لأنه ذهب بها إلی الشّربة.

ومنه الحدیث «نهی عن متحدّثین علی طَوْفِهما» أی عند الغائط.

[ه] وحدیث أبی هریرة رضی الله عنه «لا یصلّ (2) أحدکم وهو یدافع الطَّوْف» ورواه أبو عبید عن ابن عبّاس.

وفی حدیث عمرو بن العاص ، وذکر الطاعون فقال «لا أراه إلّا رجزا أو طُوفَانا» أراد بالطُّوفَان البلاء ، وقیل الموت.

ومنه الحدیث «والنخل مُطَوَّقَة بثمرها» أی صارت أعذاقها لها کالأَطْوَاق فی الأعناق.

ومن الثانی حدیث أبی قتادة ومراجعة النبیّ صلی الله علیه وسلم فی الصّوم «فقال النبی صلی الله علیه وسلم : وددت أنی طُوِّقْتُ ذلک» أی لیته جعل ذلک داخلا فی طَاقَتِی وقدرتی ، ولم یکن عاجزا عن ذلک غیر قادر علیه لضعف فیه ، ولکن یحتمل أنه خاف العجز عنه للحقوق التی تلزمه لنسائه ، فإن إدامة الصّوم تخلّ بحظوظهنّ منه.

(س) ومنه حدیث عامر بن فهیرة.

کلّ امرئ مجاهد بطَوْقِه

أی أقصی غایته ، وهو اسم لمقدار ما یمکن أن یفعله (1) بمشقّة منه. وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفیه «اللهم بک أحاول وبک أُطَاوِل» أُطَاوِلُ : مفاعلة من الطَّوْل بالفتح ، وهو الفضل والعلوّ علی الأعداء.

(ه) ومنه الحدیث «تَطَاوَلَ علیهم الرّبّ بفضله» أی تَطَوَّلَ (1) ، وهو من باب : طارقت النّعل ، فی إطلاقها علی الواحد.

ومنه الحدیث «أنه قال لأزواجه : أوّلکنّ لحوقا بی أَطْوَلُکُنَ یداً ، فاجتمعن یَتَطَاوَلْنَ ، فَطَالَتْهُنَ سودةُ ، فماتت زینب أوّلهنّ» أراد أمدّکنّ یدا بالعطاء ، من الطَّوْل ، فظننّه من الطُّول. وکانت زینب تعمل بیدها وتتصدّق به.

(ه) ومنه الحدیث «إنّ هذین الحیّین من الأوس والخزرج کانا یَتَطَاوَلَانِ علی رسول الله صلی الله علیه وسلم تَطَاوُلَ الفحلین» أی یَسْتَطِیلَان علی عدوّه ویتباریان فی ذلک لیکون کلّ واحد منهما أبلغ فی نصرته من صاحبه ، فشبّه ذلک التّباری والتّغالب بتَطَاوُلِ الفحلین علی الإبل ، یذبّ کلّ واحد منهما الفحول عن إبله لیظهر أیّهما أکثر ذبّا.

(ه) ومنه حدیث عثمان «فتفرّق الناس فرقا ثلاثا : فصامِتٌ صَمْتُهُ أنفذُ من طَوْلِ غیره» ویروی «من صول غیره» أی إمساکه أشدّ من تَطَاوُلِ غیره. یقال : طَالَ علیه ، واسْتَطَالَ ، وتَطَاوَلَ ، إذا علاوه وترفّع علیه.

(س) ومنه الحدیث «أربی الرّبا الاسْتِطَالَة فی عرض النّاس» أی استحقارهم ، والتّرفّع علیهم ، والوقیعة فیهم.

(س) وفی حدیث الخیل «ورجل طَوَّلَ لها فی مرج فقطعت طِوَلَها».

(ه) وفی حدیث آخر «فأَطَالَ لها فقطعت طِیَلَها» الطِّوَل والطِّیَل بالکسر : الحبل الطَّوِیل یشدّ أحد طرفیه فی وتد أو غیره والطّرف الآخر فی ید الفرس لیدور فیه ویرعی ولا یذهب لوجهه. وطَوَّلَ وأَطَالَ بمعنی : أی شدّها فی الحبل.

ص: 145

ومنه الحدیث «لِطِوَلِ الفرس حمی» أی لصاحب الفرس أن یحمی الموضع الذی یدور فیه فرسه المشدود فی الطِّوَل إذا کان مباحا لا مالک له.

وفیه «أنه ذکر رجلا من أصحابه قبض فکفّن فی کفن غیر طَائِل» أی غیر رفیع ولا نفیس. وأصل الطَّائِل : النّفع والفائدة.

(س) ومنه حدیث ابن مسعود رضی الله عنه فی قتل أبی جهل «ضربته بسیف غیر طَائِل» أی غیر ماض ولا قاطع ، کأنّه کان سیفا دونا بین السّیوف.

وقد تکرر فی الحدیث ذکر «طُوًی» وهو بضم الطاء وفتح الواو المخفّفة : موضع عند باب مکة یستحبّ لمن دخل مکة أن یغتسل به.

(ه) وفیه «أنه أمر أن تسمّی المدینة طَیْبَة وطَابَة» هما من الطِّیب ، لأنّ المدینة کان اسمها یثرب ، والثَّرب (1) الفساد ، فنهی أنّ تسمّی به وسمّاها طَیْبَة وطَابَة ، وهما تأنیث طَیْب وطَاب ، بمعنی الطِّیب. وقیل : هو من الطَّیِّب بمعنی الطاهر ، لخلوصها من الشّرک وتطهیرها منه.

ومنه الحدیث «جعلت لی الأرض طَیِّبَة طهورا» أی نظیفة غیر خبیثة.

وفی حدیث هوازن «من أحبّ أن یُطَیِّبَ ذلک منکم» أی یحلّله ویبیحه. وطَابَت نفسه بالشیء إذا سمحت به من غیر کراهة ولا غضب (2).

(ه) وفیه «شهدت غلاما مع عمومتی حِلْفَ المُطَیَّبِین» اجتمع بنو هاشم وبنو زهرة وتیم فی دار ابن جدعان فی الجاهلیّة ، وجعلوا طِیباً فی جفنة وغمسوا أیدیهم فیه ، وتحالفوا علی التّناصر والأخذ للمظلوم من الظّالم ، فسُمُّوا المُطَیَّبِین. وقد تقدم فی حرف الحاء.

(ه) وفیه «نهی أن یَسْتَطِیبَ الرجل بیمینه» الاسْتِطَابَة والإِطَابَة : کنایة عن الاستنجاء. سمّی بها من الطِّیب ، لأنه یُطَیِّب جسده بإزالة ما علیه من الخبث بالاستنجاء : أی یطهّره. یقال منه : أَطَابَ واسْتَطَابَ. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفیه «ابغنی حدیدة أَسْتَطِیبُ (3) بها» یرید حلق العانة ، لأنه تنظیف وإزالة أذی.

(ه) وفیه «وهم سبی طِیَبَة» الطِّیَبَة - بکسر الطاء وفتح الیاء - فعلة ، من الطِّیب ، ومعناه أنه سبی صحیح السّباء لم یکن عن غدر ولا نقض عهد.

وفی حدیث الرؤیا «رأیت کأننا فی دار ابن زید وأتینا برطب ابن طَابٍ» هو نوع من أنواع تمر المدینة منسوب إلی ابن طَابٍ : رجل من أهلها. یقال : عذق ابن طَابٍ ، ورطب ابن طَابٍ ، وتمر ابن طَابٍ.

ص: 149

(س) ومنه حدیث جابر «وفی یده عرجون ابن طَابٍ».

(ه) وفی حدیث أبی هریرة «أنه دخل علی عثمان وهو محصور ، فقال : الآن طَابَ امْضَرْبُ» أی حلّ القتال. أراد : طَابَ الضّرب ، فأبدل لام التّعریف میما ، وهی لغة معروفة.

وفی حدیث طاوس «أنه سئل عن الطَّابَة تطبخ علی النّصف» الطَّابَة : العصیر ، سُمّی به لطِیبِهِ وإصلاحه ، علی النصف : هو أن یغلی حتی یذهب نصفه.

وفیه «رجل ممسک بعنان فرسه فی سبیل الله یَطِیرُ علی متنه» أی یجریه فی الجهاد. فاستعار له الطَّیَرَان.

ومنه حدیث وابصة «فلما قتل عثمان طَارَ قلبی مَطَارَه» أی مال إلی جهة یهواها وتعلّق بها. والمَطَار : موضع الطَّیَرَان.

(س) ومنه حدیث عائشة «أنها سمعت من یقول : إنّ الشّؤم فی الدّار والمرأة ، فطَارَت شقّة منها فی السّماء وشقّة فی الأرض» أی کأنها تفرّقت وتقطّعت قطعا ، من شدّة الغضب.

(س) ومنه حدیث عروة «حتی تَطَایَرَت شؤون رأسه» أی تفرّقت فصارت قطعا.

(س) ومنه الحدیث «خذ ما تَطَایَرَ من شعر رأسک» أی طال وتفرّق.

وفی حدیث أمّ العلاء الأنصاریة «اقتسمنا المهاجرین فطَارَ لنا عثمان بن مظعون» أی حصل نصیبنا منهم عثمان.

(س) ومنه حدیث رویفع «إن کان أحدنا فی زمان رسول الله صلی الله علیه وسلم لَیَطِیرُ له النّصل وللآخر القدح» معناه أنّ الرجلین کانا یقتسمان السّهم فیقع لأحدهما نصله وللآخر قدحه. وطَائِر الإنسان : ما حصل له فی علم الله مما قدّر له.

(ه) ومنه الحدیث «بالمیمون طَائِرُه» أی بالمبارک حظّه. ویجوز أن یکون أصله من الطَّیْر السّانح والبارح.

وفی حدیث السّحور والصّلاة ذکر «الفجر المُسْتَطِیر» هو الذی انتشر ضوءه واعترض فی الأفق ، بخلاف المستطیل.

ومنه حدیث بنی قریظة :

وهان علی سراة بنی لؤیّ

حریق بالبویرة مُسْتَطِیر

أی منتشر متفرّق ، کأنه طَارَ فی نواحیها.

(س) ومنه حدیث ابن مسعود «فقدنا رسول الله صلی الله علیه وسلم لیلة ، فقلنا : اغتیل

ص: 151

أو اسْتُطِیرَ» أی ذُهِبَ به بسرعة کأن الطَّیْر حملته ، أو اغتاله أحد. والاسْتِطَارَة والتَّطَایُر : التفرّق والذّهاب.

(ه) وفی حدیث علیّ «فأَطَرْتُ الحلّة بین نسائی» أی فرّقتها بینهنّ وقسّمتها فیهنّ. وقیل الهمزة أصلیّة. وقد تقدّم.

(س) وفیه «لا عدوی ولا طِیَرَةَ» الطِّیَرَة بکسر الطاء وفتح الیاء ، وقد تسکّن : هی التّشاؤم بالشّیء. وهو مصدر تَطَیَّرَ. یقال : تَطَیَّرَ طِیَرَةً ، وتخیر خیرة ، ولم یجیء من المصادر هکذا غیرهما. وأصله فیما یقال : التَّطَیُّر بالسّوانح والبوارح من الطَّیْر والظباء وغیرهما. وکان ذلک یصدّهم عن مقاصدهم ، فنفاه الشّرع ، وأبطله ونهی عنه ، وأخبره أنّه لیس له تأثیر فی جلب نفع أو دفع ضرّ. وقد تکرر ذکرها فی الحدیث اسما وفعلا.

ومنه الحدیث «ثلاث لا یسلم أحد منهنّ : الطِّیَرَة والحسد والظّنّ. قیل : فما نصنع؟ قال : إذا تَطَیَّرْتَ فامض ، وإذا حسدت فلا تبغ ، وإذا ظننت فلا تحقّق».

ومنه الحدیث الآخر «الطِّیَرَة شرک ، وما منّا إلّا ، ولکنّ الله یذهبه بالتّوکّل» هکذا جاء فی الحدیث مقطوعا. ولم یذکر المستثنی : أی إلّا وقد یعتریه التَّطَیُّر وتسبق إلی قلبه الکراهة. فحذف اختصارا واعتمادا علی فهم السّامع.

وهذا کحدیثه الآخر «ما فینا إلّا من همّ أو لمّ ، إلّا یحیی بن زکریّا» فأظهر المستثنی.

وقیل إنّ قوله : «وما منّا إلّا» من قول ابن مسعود أدرجه فی الحدیث ، وإنما جعل الطِّیَرَة من الشّرک ، لأنّهم کانوا یعتقدون أن التَّطَیُّر یجلب لهم نفعا أو یدفع عنهم ضرّا إذا عملوا بموجبه ، فکأنّهم أشرکوه مع الله فی ذلک.

وقوله : «ولکنّ الله یذهبه بالتّوکّل» معناه أنه إذا خطر له عارض التَّطَیُّر فتوکّل علی الله وسلّم إلیه ولم یعمل بذلک الخاطر غفره الله له ولم یؤاخذه به.

(ه) وفیه «إیّاک وطِیَرَاتِ الشّباب» أی زلّاتهم وغرّاتهم (1) ، جمع طِیَرَة.

ص: 152

(ه) وحدیث ابن عمر «أنه اشتری ناقة فرأی بها تشریم الظِّئَار فردّها».

وحدیث صعصعة بن ناجیة جدّ الفرزدق «قد أصبنا ناقتیک ، ونتجناهما ، وظَأَرْنَاهُما علی أولادهما».

أقطعه النبی صلی الله علیه وسلم عوسجة الجهنیّ. فأمّا عرق الظُّبْیَة بضم الظاء : فموضع علی ثلاثة أمیال من الرّوحاء ، به مسجد للنبی صلی الله علیه وسلم.

(س) وفی حدیث علی رضی الله عنه «نافحوا بالظُّبَا» هی جمع ظُبَة السیف ، وهو طرفه وحدّه. وأصل الظُّبَة : ظُبَوٌ ، بوزن صرد ، فحذفت الواو وعوّض منها الهاء.

(س) ومنه حدیث قیلة «فأصابت ظُبَتُهُ طَائفةً من قرون رأسه» وقد تکرّرت فی الحدیث مفردة ومجموعة.

ومنه حدیثه الآخر «فأخذت ظِرَاراً من الأَظِرَّة فذبحتها به» ویجمع أیضا علی ظِرَّان ، کصرد وصردان.

ومنه حدیث عدیّ أیضا «لا سکّین إلّا الظِّرَّان».

وفیه «أُعطِی قوما أخاف ظَلَعَهُم» هو بفتح اللام : أی میلهم عن الحقّ وضعف إیمانهم. وقیل ذنبهم. وأصله داء فی قوائم الدّابة تغمز منه. ورجل ظَالِع : أی مائل مذنب. وقیل : إنّ المائل بالضّاد.

ومنه الحدیث «سبعة یُظِلُّهُم الله فی ظِلِّه».

(س) وفی حدیث آخر «سبعة فی ظِلِ العرش» أی فی ظِلِّ رحمته.

(ه س) والحدیث الآخر «السّلطان ظِلُ الله فی الأرض» لأنه یدفع الأذی عن النّاس کما یدفع الظِّلُ أذی حرّ الشمس (1). وقد یکنّی بالظِّلِ عن الکنف والناحیة.

[ه] ومنه الحدیث «إنّ فی الجنّة شجرة یسیر الراکب فی ظِلِّها مائة عام» أی فی ذراها وناحیتها.

وقد تکرر ذکر الظِّلّ فی الحدیث. ولا یخرج عن أحد هذه المعانی.

[ه] ومنه شعر العباس ، یمدح النّبی صلی الله علیه وسلم :

من قبلها طبت فی الظِّلَال وفی

مستودع حیث یخصف الورق

أراد ظِلَال الجنّة : أی کنت طیّبا فی صلب آدم ، حیث کان فی الجنّة. وقوله «من قبلها ...». أی من قبل نزولک إلی الأرض ، فکنی عنها ولم یتقدّم لها ذکر ، لبیان المعنی.

وفیه «أنه خطب آخر یوم من شعبان فقال : أیّها النّاس قد أَظَلَّکُم شهر عظیم» یعنی رمضان : أی أقبل علیکم ودنا منکم ، کأنّه ألقی علیکم ظِلَّه.

ومنه حدیث کعب بن مالک «فلمّا أَظَلَ قادما حضرنی بثّی».

(ه) وفیه «أنه ذکر فتنا کأنّها الظُّلَل» هی کلّ ما أَظَلَّک ، واحدتها : ظُّلَّة. أراد کأنّها الجبال أو السّحب.

[ه] ومنه «عَذابُ یَوْمِ الظُّلَّةِ» وهی سحابة أَظَلَّتْهُم ، فلجأوا إلی ظِلِّها من شدّة الحرّ

ص: 160

فأطبقت علیهم وأهلکتهم.

وفیه «رأیت کأن ظُلَّة تنطف السّمن والعسل» أی شبه السّحابة یقطر منها السّمن والعسل.

ومنه الحدیث «البقرة وآل عمران کأنّهما ظُلَّتَان أو غمامتان».

وفی حدیث ابن عباس «الکافر یسجد لغیر الله ، وظِلُّه یسجد لله» قالوا : معناه : یسجد له جسمه الذی عنه الظِّلُّ.

(ه) وفیه «إذا سافرتم فأتیتم علی مَظْلُوم فأغذّوا السّیر» المَظْلُوم : البلد الذی لم یصبه الغیث ولا رِعْیَ فیه للدّوابّ. والإِغْذَاذُ : الإسراع.

(س) وفی حدیث قسّ «ومهمه فیه ظُلْمَان ظِلْمَان» هی جمع ظَلِیم ، وهو ذکر النّعام.

لک فی الشّیء فتحقّقه وتحکم به ، وقیل أراد إیّاکم وسوء الظَّنّ وتحقیقه ، دون مبادی الظُّنُون التی لا تملک وخواطر القلوب التی لا تدفع.

(ه) ومنه الحدیث «وإذا ظَنَنْتَ فلا تُحَقّق».

(ه) ومنه حدیث عمر رضی الله عنه «احتجزوا من النّاس بسوء الظَّنِ» أی لا تثقوا بکلّ أحد فإنه أسلم لکم.

ومنه المثل : الحزم سوء الظَّنّ.

(ه) وفیه «لا تجوز شهادة ظَنِین» أی متّهم فی دینه ، فعیل بمعنی مفعول ، من الظِّنَّة : التّهمة.

(س [ه]) ومنه الحدیث الآخر «ولا ظَنِین فی ولاء» هو الذّی ینتمی إلی غیر موالیه ، لا تقبل شهادته للتّهمة.

(ه) ومنه حدیث ابن سیرین «لم یکن علیّ یُظَّنُ فی قتل عثمان» أی یتّهم. وأصله یُظْتَنُّ ، ثم قلبت التاء طاء مهملة ، ثم قلبت ظاء معجمة ، ثم أدغمت. ویروی بالطاء المهملة المدغمة. وقد تقدم فی حرف الطاء.

وقد تکرر ذکر الظَّنّ والظِّنَّة ، بمعنی الشّک والتهمة. وقد یجیء الظَّنّ بمعنی العلم.

ومنه حدیث أسید بن حضیر «فَظَنَنَّا أن لم یجد علیهما» أی علمنا.

ومنه حدیث عبیدة «قال أنس بن سیرین : سألته عن قوله تعالی : «أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ» فأشار بیده ، فظَنَنْت ما قال» أی علمت.

(ه) وفیه «فنزل علی ثمد بوادی الحدیبیة ظَنُونِ الماء یتبرّضه تبرّضا» الماء الظَّنُون : الذی تتوهمه ولست منه علی ثقة ، فعول بمعنی مفعول. وقیل : هی البئر التی یُظَنُّ أن فیها ماء ولیس فیها ماء. وقیل : البئر القلیلة الماء.

ومنه حدیث شهر «حجّ رجل فمرّ بماء ظَنُون» وهو راجع إلی الظَّنِ : الشّکّ والتّهمة.

ص: 163

ومنه حدیث علیّ «إنّ المؤمن لا یمسی ولا یصبح إلّا ونفسه ظَنُون عنده» أی متّهمة لدیه.

ومنه حدیث عبد الملک بن عمیر «السّوآء بنت السّید أحبّ إلیّ من الحسناء بنت الظَّنُون» أی المتّهمة.

(ه) وفی حدیث عمر رضی الله عنه «لا زکاة فی الدَّیْن الظَّنُون» هو الذی لا یدری صاحبه أیصل إلیه أم لا.

ومنه حدیث علیّ ، وقیل عثمان رضی الله عنهما «فی الدَّیْن الظَّنُون یزکّیه إذا قبضه لما مضی».

(س) وفی حدیث صلة بن أشیم «طلبت الدّنیا من مَظَانّ حلالها» المَظَانّ : جمع مَظِنَّة بکسر الظاء ، وهی موضع الشیء ومعدنه ، مفعلة ، من الظَّنِ بمعنی العلم. وکان القیاس فتح الظاء ، وإنّما کسرت لأجل الهاء. المعنی : طلبتها فی المواضع التی یعلم فیها الحلال.

وفیه ذکر «الظِّهَار» فی غیر موضع. یقال : ظَاهَرَ الرجل من امرأته ظِهَاراً. وتَظَهَّرَ ، وتَظَاهَرَ إذا قال لها : أنت عَلَیَّ کظَهْرِ أمی. وکان فی الجاهلیة طلاقا. وقیل : إنّهم أرادوا : أنت علیَّ کبطن أمی : أی کجماعها ، فکنوا بالظَّهْر عن البطن للمجاورة. وقیل : إنّ إتیان المرأة وظَهْرُها إلی السماء کان حراما عندهم. وکان أهل المدینة یقولون : إذا أتیت المرأة ووجهها إلی الأرض جاء الولد أحول ، فلقصد الرّجل المطلّق منهم إلی التّغلیظ فی تحریم امرأته علیه شبّهها بالظَّهْر ، ثم لم یقنع بذلک حتی جعلها کظَهْرِ أمّه. وإنما عدّی الظِّهَار بمن ، لأنهم کانوا إذا ظَاهَرُوا المرأة تجنّبوها کما یتجنبون المطلّقة ویحترزون منها ، فکأنّ قوله : ظَاهَرَ من امرأته : أی بعد واحترز منها ، کما قیل : آلَی من امرأته ، لمّا ضمّن معنی التباعد عدّی بمن.

(ه) وفیه ذکر «قریش الظَّوَاهِر» وهم الذین نزلوا بظُهُور جبال مکة. والظَّوَاهِر : أشراف الأرض. وقریش البطاح ، وهم الذین نزلوا بطاح مکة.

(ه) ومنه کتاب عمر إلی أبی عبیدة رضی الله عنهما «فَاظْهَرْ بمن معک من المسلمین إلیها» یعنی إلی أرض ذکرها : أی اخرج بهم إلی ظَاهِرِها.

(ه) وفی حدیث عائشة رضی الله عنها «کان صلی الله علیه وسلم یصلّی العصر ولم تَظْهَرِ الشمس بعد من حجرتها» أی لم ترتفع ولم تخرج إلی ظَهْرِها.

(ه) ومنه حدیث ابن الزبیر «لما قیل : یا ابن ذات النّطاقین تمثّل بقول أبی ذؤیب.

وتلک شکاة ظَاهِرٌ عنک عارها (1)

یقال : ظَهَرَ عنّی هذا العیب ، إذا ارتفع عنک ، ولم ینلک منه شیء. أراد أنّ نطاقها لا یغضّ منه فیعیّر به ، ولکنّه یرفع منه ویزیده نبلا.

(ه) وفیه «خیر الصّدقة ما کان عن ظَهْرِ غنی» أی ما کان عفوا قد فضل عن غنی. وقیل : أراد ما فضل عن العیال. والظَّهْر قد یزاد فی مثل هذا إشباعا للکلام وتمکینا ، کأنّ صدقته مستندة إلی ظَهْرٍ قویّ من المال.

ص: 165

وفیه «من قرأ القرآن فاسْتَظْهَرَه» أی حفظه. تقول : قرأت القرآن عن ظَهْرِ قلبی : أی قرأته من حفظی.

(س) وفیه «ما نزل من القرآن آیة إلّا لها ظَهْر وبطن» قیل ظَهْرُها : لفظها ، وبطنها : معناها. وقیل : أراد بالظَّهْر ما ظَهَرَ تأویله وعرف معناه ، وبالبطن ما بطن تفسیره. وقیل قصصه فی الظَّاهِر أخبار ، وفی الباطن عبر وتنبیه وتحذیر ، وغیر ذلک. وقیل : أراد بالظَّهْر التّلاوة ، وبالبطن التّفهّم والتّعظیم.

وفی حدیث الخیل «ولم ینس حقّ الله فی رقابها ولا ظُهُورِها» حقُ الظُهُور : أن یحمل علیها منقطعا به أو یجاهد علیها.

ومنه الحدیث الآخر «ومن حقّها إفقار ظَهْرِها»

(س) وفی حدیث عرفجة «فتناول السیف من الظَّهْر فحذفه به» الظَّهْر : الإبل التی یحمل علیها وترکب. یقال : عند فلان ظَهْرٌ : أی إبل.

(س) ومنه الحدیث «أتأذن لنا فی نحر ظَهْرِنا؟» أی إبلنا التی نرکبها ، وتجمع علی ظُهْرَان ، بالضم.

ومنه الحدیث «فجعل رجال یستأذنونه فی ظُهْرَانهم فی علو المدینة» وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفیه «فأقاموا بین ظَهْرَانَیْهم وبین أَظْهُرِهِم» قد تکررت هذه اللفظة فی الحدیث ، والمراد بها أنّهم أقاموا بینهم علی سبیل الاسْتِظْهَار والاستناد إلیهم ، وزیدت فیه ألف ونون مفتوحة تأکیدا ، ومعناه أنّ ظَهْراً منهم قدّامه وظَهْرا منهم وراءه ، فهو مکنوف من جانبیه ، ومن جوانبه إذا قیل بین أَظْهُرِهم ، ثم کثر حتی استعمل فی الإقامة بین القوم مطلقا.

وفی حدیث علیّ «(اتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَکُمْ ظِهْرِیًّا) حتی شنّت علیکم الغارات» أی جعلتموه وراء ظُهُورِکم ، فهو منسوب إلی الظَّهْر ، وکسر الظاء من تغییرات النّسب.

(ه) وفیه «فعمد إلی بعیر ظَهِیر فأمر به فرُحِل» یعنی شدید الظَّهر قویّا علی الرّحلة.

(س) وفیه «أنه ظَاهَرَ بین درعین یوم أحد» أی جمع ولبس إحداهما فوق الأخری. وکأنّه من التَّظَاهُر : التّعاون والتّساعد.

ص: 166

ومنه حدیث علیّ «أنه بارز یوم بدر وظَاهَرَ» أی نصر وأعان.

ومنه الحدیث «فظَهَرَ الّذین کان بینهم وبین رسول الله صلی الله علیه وسلم عهد ، فقنت شهرا بعد الرّکوع یدعو علیهم» أی غلبوهم. هکذا جاء فی روایة. قالوا : والأشبه أن یکون مغیّر ، کما جاء فی الرّوایة الأخری «فغدروا بهم».

(س) وفیه «أنه أمر خرّاص النّخّل أن یَسْتَظْهِرُوا» أی یحتاطوا لأربابها ویدعوا لهم قدر ما ینوبهم وینزل بهم من الأضیاف وأبناء السّبیل.

(ه) وفی حدیث أبی موسی «أنه کسا فی کفّارة الیمین ثوبین ، ظَهْرَانِیّاً ومعقّدا» الظَّهْرَانیّ : ثوب یجاء به من مرّ الظَّهْرَان. وقیل : هو منسوب إلی ظَهْرَان : قریة من قری البحرین. والمعقّد : برد من برود هجر.

وقد تکرر ذکر «مرّ الظَّهْرَان» فی الحدیث. وهو واد بین مکة وعسفان. واسم القریة المضافة إلیه : مرّ ، بفتح المیم وتشدید الراء.

ومنه حدیث النابغة الجعدی «أنشده صلی الله علیه وسلم :

بلغنا السّماء مجدنا وسناؤنا

وإنّا لنرجو فوق ذلک مَظْهَرا

فغضب وقال لی : أین المَظْهَر یا أبا لیلی؟ قال : إلی الجنّة یا رسول الله. قال : أجل إن شاء الله» المَظْهَر : المصعد.

[ه] وفیه «إنّ الله وضع عنکم عُبِّیَّة الجاهلیة» یعنی الکبر ، وتضمّ عینها وتکسر. وهی فعّولة أو فعّیلة ، فإن کانت فعّولة فهی من التَّعْبِیَة ، لأن المتکبّر ذو تکلّف وتَعْبیة ، خلاف من یسترسل علی سجیّته. وإن کانت فعّیلة فهی من عُبَاب الماء ، وهو أوله وارتفاعه. وقیل : إنّ اللام قلبت یاء ، کما فعلوا فی : تقضّی البازی (1).

فی الجاهلیة وأدرکه الإسلام وهو عند من سباه أن یرد حرّا إلی نسبه ، وتکون قیمته علیه یؤدّیها إلی من سباه ، فجعل مکان کلّ رأس منهم رأسا من الرّقیق.

وأما قوله «وفی ابن الأمة عَبْدَان» فإنّه یرید الرجل العربی یتزوّج أمة لقوم فتلد منه ولدا ، فلا یجعله رقیقا ، ولکنّه یفدی بعَبْدَیْن. وإلی هذا ذهب الثّوریّ وابن راهویه ، وسائر الفقهاء علی خلافه.

وفی حدیث أبی هریرة «لا یقل أحدکم لمملوکه : عَبْدِی وأمتی ، ولیقل : فتای وفتاتی» هذا علی نفی الاستکبار علیهم وأن ینسب عُبُودِیَّتَهُم إلیه ، فإنّ المستحقّ لذلک الله تعالی هو ربّ العِبَاد کلهم والعَبِید.

(ه) وفی حدیث علیّ «وقیل له : أنت أمرت بقتل عثمان أو أعنت علی قتله فَعَبِدَ وضَمِدَ». أی غضب غضب أنفة. یقال : عَبِدَ بالکسر یَعْبَدُ بالفتح عَبَداً بالتحریک ، فهو عَابِدٌ وعَبِدٌ.

(س) ومنه حدیثه الآخر «عَبِدْتُ فصَمتُّ» أی أنفت فسکتّ.

(س) وفی قصّة العباس بن مرداس وشعره :

أتجعل نهبی ونهب العَبِی

د بین عیینة والأقرع

العَبِید مصغرّا : اسم فرسه.

والضّلع بالمرأة ، لأنّ النبی صلی الله علیه وسلم سمّی الغراب فاسقا ، وجعل المرأة کالضِّلْع ، ونحو ذلک من الکنی والأسماء.

وفی حدیث أبی ذرّ «فما کانت صحف موسی؟ قال : کانت عِبَراً کلّها» العِبَر : جمع عِبْرَة ، وهی کالموعظة ممّا یتّعظ به الإنسان ویعمل به ویَعْتَبِرُ ، لیستدلّ به علی غیره.

(ه) وفی حدیث أم زرع «وعُبْرُ جارتها» أی أنّ ضرّتها تری من عفّتها ما تَعْتَبِرُ به. وقیل : إنها تری من جمالها ما یُعَبّر عینها : أی یبکیها. ومنه العین العَبْری : أی الباکیة. یقال عَبِرَ بالکسر واسْتَعْبَرَ.

ومنه حدیث أبی بکر رضی الله عنه «أنه ذکر النبی صلی الله علیه وسلم ثم اسْتَعْبَرَ فبکی» هو استفعل ، من العِبْرَة ، وهی تحلّب الدمع.

(ه) وفیه «أتعجز إحداکنّ أن تتّخذ تُوَمَتَیْن تلطخهما بِعَبِیرٍ أو زعفران» العَبِیر : نوع من الطّیب ذو لون یجمع من أخلاط. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه س) ومنه حدیث شریح «أنه کان یردّ (1) من العَبَس» یعنی العبد البوّال فی فراشه إذا تعوّده وبان أثره علی بدنه.

والّذی جاء فی غریب الخطّابی علی اختلاف نسخه «فدعا بلحم غلیظ» بالغین والظاء المعجمتین ، یرید لحما خشنا عاسیا لا ینقاد فی المضغ ، وکأنه أشبه.

(ه) وفیه «مُرِی بنیک لا یَعْبِطُوا ضروع الغنم» أی لا یشدّدوا الحلب فیعقروها ویدموها بالعصر ، من العَبِیط ، وهو الدّم الطّریّ ، ولا یستقصون حلبها حتی یخرج الدّم بعد اللّبن. والمراد : أن لا یَعْبِطُوها ، فحذف أن وأعملها مضمرة ، وهو قلیل ، ویجوز أن تکون لا ناهیة بعد أمر ، فحذف النون للنّهی.

(س) وفی حدیث عائشة «قالت : فقد رسول الله صلی الله علیه وسلم رجلا کان یجالسه فقالوا : اعْتَبَطَ ، فقال : قوموا بنا نعوده» کانوا یسمّون الوعک اعْتِبَاطاً. یقال : عَبَطَتْهُ الدّواهی إذا نالته.

* کأنّما لأمتها الأَعْبَل (1) *

قال : والأَعْبِلَة : جمع علی غیر هذا الواحد.

(س) وفی صفة سعد بن معاذ رضی الله عنه «کان عَبْلاً من الرّجال» أی ضخما.

وفی حدیث ابن عمر «فإنّ هناک سرحة لم تُعْبَل» أی لم یسقط ورقها. یقال عَبَلْتُ الشجرةَ عَبْلاً إذا أخذت ورقها ، وأَعْبَلَتِ الشجرةُ إذا طلع ورقها ، وإذا رمت به أیضا. والعَبَل : الورق.

وفی حدیث الحدیبیة «وجاء عامر برجل من العَبَلَات» العَبَلَات بالتحریک : اسم أمیّة الصّغری من قریش. والنّسب إلیهم : عَبْلِیّ ، بالسّکون ردّا إلی الواحد ، لأنّ أمّهم اسمها عَبْلَة. کذا قاله الجوهری.

وفی حدیث علیّ «تکنّفتکم غوائله ، وأقصدتکم مَعَابِلُه» المَعَابِل : نصال عراض طوال ، الواحدة : مَعْبَلَة.

[ه] ومنه حدیث عاصم بن ثابت :

تزلّ عن صفحتی المَعَابِل

وقد تکرر فی الحدیث.

من الدّرج : عَتَبَة : أی أنها لیست بالدّرجة التی تعرفها فی بیت أمّک. فقد روی «أنّ ما بین الدّرجتین کما بین السماء والأرض».

وفی حدیث الزّهریّ : «قال فی رجل أنعل دابّة رجل فعَتَبَتْ» أی غمزت. یقال منه عَتَبَتْ تَعْتِبُ وتَعْتُبُ عَتَبَاناً إذا رفعت یدا أو رجلا ومشت علی ثلاث قوائم. وقالوا : هو تشبیه ، کأنها تمشی علی عَتَبَاتِ الدّرج فتنزو من عَتَبَة إلی عَتَبَة. ویروی «عَنِتَتْ» بالنون وسیجیء.

وفی حدیث ابن المسیّب «کلّ عظم کسر ثم جبر غیر منقوص ولا مُعْتَب فلیس فیه إلّا إعطاء المداوی ، فإن جبر وبه عَتَبٌ فإنه یقدّر متبه بقیمة أهل البصر» العَتَب بالتحریک : النقص وهو إذا لم یحسن جبره وبقی فیه ورم لازم ، أو عرج. یقال فی العظم المجبور : أُعْتِبَ فهو مُعْتَب. وأصل العَتَب : الشّدة.

أدراعه وأَعْتُدَه فی سبیل الله تبرّعا وتقرّبا إلی الله وهو غیر واجب علیه ، فکیف یستجیز منع الصّدقة الواجبة علیه!

(ه) وفی صفته علیه السلام «لکلّ حال عنده عَتَاد» أی ما یصلح لکلّ ما یقع من الأمور.

وفی حدیث أم سلیم «ففتحت عَتِیدَتَها» هی کالصّندوق الصغیر الذی تترک فیه المرأة ما یعزّ علیها من متاعها.

(س) وفی حدیث الأضحیة «وقد بقی عندی عَتُود» هو الصّغیر من أولاد المعز إذا قوی ورعی وأتی علیه حول. والجمع : أَعْتِدَة.

ومنه حدیث عمر ، وذکر سیاسته فقال : «وأضمّ العَتُود» أی أردّه إذا ندّ وشرد.

ومنه حدیث عطاء «لا بأس أن یتداوی المحرم بالسّنا والعِتْر».

(ه) وفیه ذکر «العِتْر» وهو جبل بالمدینة من جهة القبلة.

(ه) وفیه «علی کل مسلم أضحاة وعُتَیْرَة» کان الرجل من العرب ینذر النّذر ، یقول : إذا کان کذا وکذا ، أو بلغ شاؤه کذا فعلیه أن یذبح من کل عشرة منها فی رجب کذا. وکانوا یسمّونها العَتَائِر. وقد عَتَرَ یَعْتِرُ عَتْراً إذا ذبح العَتِیرَة. وهکذا کان فی صدر الإسلام وأوّله ، ثم نسخ. وقد تکرر ذکرها فی الحدیث.

قال الخطّابی : العَتِیرَة تفسیرها فی الحدیث أنها شاة تذبح فی رجب. وهذا هو الذی یشبه معنی الحدیث ویلیق بحکم الدّین. وأما العَتِیرَة التی کانت تَعْتِرُهَا الجاهلیة فهی الذّبیحة التی کانت تذبح للأصنام ، فیصبّ دمها علی رأسها.

الشّابّة أوّل ما تدرک. وقیل : هی الّتی لم تبن من والدیها ولم تزوّج ، وقد أدرکت وشبّت ، وتجمع علی العُتَّق والعَوَاتِق.

(س) ومنه حدیث أمّ عطیّة «أمرنا أن نخرج فی العیدین الحُیَّض والعُتَّق» وفی روایة «العَوَاتِق» یقال : عَتَقَتِ الجاریةُ فهی عَاتِق ، مثل حاضت فهی حائض. وکلّ شیء بلغ إناه فقد عَتُقَ : والعَتِیق : القدیم.

(س) ومنه الحدیث «علیکم بالأمر العَتِیق» أی القدیم الأوّل. ویجمع علی عِتَاق ، کشریف وشراف.

(س) ومنه حدیث ابن مسعود «إنهنّ من العِتَاق الأُوَل ، وهنّ من تلادی» أراد بالعِتَاق الأول السّور التی أنزلت أوّلا بمکة ، وأنها من أوّل ما تعلّمه من القرآن.

وفیه «لن یجزی ولد والده إلا أن یجده مملوکا فیشتریه فیُعْتِقَه» یقال : أَعْتَقْتُ العبدَ أُعْتِقُه عِتْقاً وعَتَاقَة ، فهو مُعْتَق. وأنا مُعْتِق. وعَتَقَ هو فهو عَتِیق : أی حرّرته فصار حرّا. وقد تکرر ذکره فی الحدیث.

وقوله «فیُعْتِقَه» لیس معناه استئناف العِتْق فیه بعد الشّراء ، لأنّ الإجماع منعقد علی أنّ الأب یَعْتِقُ علی الإبن إذا ملکه فی الحال ، وإنما معناه أنه إذا اشتراه فدخل فی ملکه عَتَقَ علیه ، فلما کان الشّراء سببا لعِتْقِهِ أضیف العِتْق إلیه. وإنما کان هذا جزاء له لأنّ العِتْق أفضل ما ینعم به أحد علی أحد إذ (1) خلّصه بذلک من الرّق ، وجبر به النّقص الذی فیه ، وتکمل له أحکام الأحرار فی جمیع التّصرّفات.

وفی حدیث أبی بکر «أنه سمّی عَتِیقاً لأنه أُعْتِقَ من النّار» سمّاه به النبی صلی الله علیه وسلم لمّا أسلم. وقیل : کان اسمه عَتِیقاً ، والعَتِیق : الکریم الرّائع من کلّ شیء.

والعَوَاتِک : ثلاث نسوة کنّ من أمّهات النبی صلی الله علیه وسلم : إحداهنّ : عَاتِکَة بنت هلال بن فالج بن ذکوان ، وهی أمّ عبد مناف بن قصیّ. والثانیة : عَاتِکَة بنت مرّة بن هلال ابن فالج بن ذکوان ، وهی أمّ هاشم بن عبد مناف ، والثالثة : عَاتِکَة بنت الأوقص بن مرّة بن هلال ، وهی أمّ وهب أبی آمنة أمّ النبی صلی الله علیه وسلم. فالأولی من العَوَاتِک عمّة الثانیة ، والثانیة عمّة الثّالثة. وبنو سلیم تفخر بهذه الولادة.

ولبنی سلیم مفاخر أخری : منها أنّها ألّفت معه یوم فتح مکة : أی شهده منهم ألف ، وأن رسول الله صلی الله علیه وسلم قدّم لواءهم یومئذ علی الالویة ، وکان أحمر. ومنها أنّ عمر رضی الله عنه کتب إلی أهل الکوفة والبصرة ومصر والشّام : أن ابعثوا إلیّ من کلّ بلد أفضله رجلا ، فبعث أهل الکوفة عتبة بن فرقد السّلمی ، وبعث أهل البصرة مجاشع بن مسعود السّلمی ، وبعث أهل مصر معن بن یزید السّلمی ، وبعث أهل الشّام أبا الأعور السّلمی.

ما کانت تحلب وقت العَتَمَة ، وهم یسمّون الحلاب عَتَمَة باسم الوقت. وأَعْتَمَ : إذا دخل فی العَتَمَة. وقد تکرر ذکر العَتَمَة والإِعْتَام والتَّعْتِیم فی الحدیث.

(ه) وفیه «أنّ سلمان رضی الله عنه غرس کذا وکذا ودیة والنبی صلی الله علیه وسلم یناوله وهو یغرس ، فما عَتَّمَتْ منها ودیّة» أی ما أبطأت أن علقت (1) ، یقال : أَعْتَمَ الشیءَ وعَتَّمَهُ إذا أخّره. وعَتَمَتِ الحاجةُ وأَعْتَمَتْ إذا تأخّرت.

(س) وفی حدیث عمر «نهی عن الحریر إلّا هکذا وهکذا ، فما عَتَّمَنَا[أنه](2) یعنی الأعلام» أی ما أبطأنا عن معرفة ما عنی وأراد.

(س) وفی حدیث أبی زید الغافقیّ «الأسوکة ثلاثة : أراک ، فإن لم یکن ، فعَتَمٌ أو بطم (3)» العَتَم بالتحریک : الزیتون ، وقیل : شیء یشبهه.

والجمع : عُثّ ، وهو مثل یضرب للرّجل یجتهد أن یؤثّر فی الشیء فلا یقدر علیه.

ویروی «تقرم» بالمیم ، وهو بمعنی تقرض.

وفی قصید کعب بن زهیر :

مِنْ خادِرٍ من لُیُوث الأُسْدِ مَسْکنُهُ (1) ببطن عَثَّرَ غِیلٌ دُونَه غِیلُ

عَثَّرَ - بوزن قَدَّم - : اسم موضع تنسب إلیه الأسد.

أکباد الإبل ولا یبالی باحتمال طول السّری. والأوّلان الوجه لأنه سلّم وصبر علی التأخّر ولم یقاتل. وإنما قاتل بعد انعقاد الإمامة له.

(س) وفی حدیث البراء «أنه رفع عَجِیزَتَه فی السّجود» العَجِیزَة : العَجُز ، وهی للمرأة خاصّة فاستعارها للرجل.

(س) وفیه «إیّاکم والعُجُزَ العقر» العُجُز : جمع عَجُوز وعَجُوزَة (1) وهی المرأة المسنّة ، وتجمع علی عَجَائِز. والعُقُرُ : جمع عاقر ، وهی التی لا تلد.

(س) وفی حدیث عمر «ولا تُلِثّوا بدار مَعْجِزَة» أی لا تقیموا فی موضع تَعْجِزُون فیه عن الکسب. وقیل بالثّغر مع العیال. والمَعْجَزَة - بفتح الجیم وکسرها - مفعلة ، من العَجْز : عدم القدرة.

ومنه الحدیث «کلّ شیء بقدر حتی العَجْزُ والکیس» وقیل : أراد بالعَجْز ترک ما یجب فعله بالتّسویف ، وهو عامّ فی أمور الدّنیا والدّین.

وفی حدیث الجنة «ما لی لا یدخلنی إلّا سَقَط النّاس وعَجَزُهُم» جمع عَاجِز ، کخادم وخدم. یرید الأغبیاء العَاجِزِین فی أمور الدّنیا.

(س) وفیه «أنه قدم علی النبی صلی الله علیه وسلم صاحب کسری فوهب له مِعْجَزَة ، فسمّی ذا المِعْجَزَة» هی بکسر المیم : المنطقة بلغة الیمن ، سمّیت بذلک لأنها تلی عَجُزَ المتنطّق.

(ه) وفی حدیث خزیمة «ویحمل الرّاعی العُجَالَة» هی لبن یحمله الرّاعی من المرعی إلی أصحاب الغنم قبل أن تروح علیهم.

قال الجوهری : «هی الإِعْجَالَة (1) والعُجَالَة بالضم : ما تَعَجَّلته من شیء».

وفیه ذکر «العَجُول» هی بفتح العین وضم الجیم : رکیّة بمکّة حفرها قصیّ.

(ه) وفی حدیث طلحة «قال لعمر رضی الله عنهما : لقد جرّستک الدّهور وعَجَمَتْک الأمور» (1) أی خبرتک ، من العَجْم : العضّ. یقال : عَجَمْتُ العودَ إذا عضضته لتنظر أصلب هو أم رخو.

(ه) ومنه حدیث الحجّاج «إنّ أمیر المؤمنین نکب کنانته فعَجَمَ عیدانها عودا عودا».

[ه] وفیه «حتی صعدنا إحدی عُجْمَتَیْ بدر» العُجْمَة بالضم من الرّمل : المشرف علی ما حوله.

وفی قصید کعب :

سمر العُجَایَات یترکن الحصی زیما

لم یقهنّ رؤس الأکم تنعیل

هی أعصاب قوائم الإبل والخیل ، واحدتها : عُجَایَة.

ومنه الحدیث «لم یکن للمطلّقة عِدَّة ، فأنزل الله عزوجل العِدَّة للطّلاق» وعِدَّة المرأة المطلّقة والمتوفّی عنها زوجها هی ما تَعُدُّه من أیّام أقرائها ، أو أیام حملها ، أو أربعة أشهر وعشر لیال ، والمرأة مُعْتَدَّة. وقد تکرر ذکرها فی الحدیث.

ومنه حدیث النّخعیّ «إذا دخلت عِدَّة فی عِدَّة أجزأت إحداهما» یرید إذا لزمت المرأة عِدَّتَان من رجل واحد فی حال واحد کفت إحداهما عن الأخری ، کمن طلّق امرأته ثلاثا ثم مات وهی فی عِدَّتِها فإنها تَعْتَدُّ أقصی العِدَّتَین ، وغیره یخالفه فی هذا ، أو کمن مات وزوجته حامل فوضعت قبل انقضاء عِدَّة الوفاة ، فإنّ عِدَّتَها تنقضی بالوضع عند الأکثر.

وفیه ذکر «الأیام المَعْدُودَات» هی أیام التّشریق ، ثلاثة أیام بعد یوم النّحر.

(س) وفیه «یخرج جیش من المشرق آدَی (1) شیءٍ وأَعَدَّه» أی أکثره عِدَّةً وأتمّه وأشدّه اسْتِعْدَاداً.

تکرر ذکر العِدْل والعَدْل بالکسر والفتح فی الحدیث. وهما بمعنی المثل. وقیل : هو بالفتح ما عَادَلَه من جنسه ، وبالکسر ما لیس من جنسه. وقیل بالعکس.

ومنه حدیث ابن عباس «قالوا : ما یغنی عنّا الإسلام وقد عَدَلْنَا بالله» أی أشرکنا به وجعلنا له مثلا.

ومنه حدیث علیّ «کذب العَادِلُون بک إذ (1) شبّهوک بأصنامهم».

(س) وفیه «العلم ثلاثة منها فریضة عَادِلَة» أراد العَدْل فی القسمة : أی مُعَدَّلَة علی السّهام المذکورة فی الکتاب والسّنة من غیر جور. ویحتمل أن یرید أنها مستنبطة من الکتاب والسّنة ، فتکون هذه الفریضة تُعْدَلُ بما أخذ عنهما.

(س) وفی حدیث المعراج «فأتیت بإناءین ، فعَدَّلْتُ بینهما» یقال هو یُعَدِّل أمره ویُعَادِلُه إذا توقّف بین أمرین أیهما یأتی ، یرید أنّهما کانا عنده مستویین لا یقدر علی اختیار أحدهما ولا یترجّح عنده ، وهو من قولهم : عَدَلَ عنه یَعْدِلُ عُدُولاً إذا مال ، کأنه یمیل من الواحد إلی الآخر.

(س) وفیه «لا تُعْدَل سارحتکم» أی لا تصرف ماشیتکم وتمال عن المرعی ولا تمنع.

ومنه حدیث جابر «إذ (2) جاءت عمّتی بأبی وخالی مقتولین عَادَلْتُهُما علی ناضح» أی شددتهما علی جنبی البعیر کالعِدْلَیْن.

فیکون «تکسب» علی التأویل الأوّل متعدّیا إلی مفعول واحد هو المَعْدُوم ، کقولک : کسبت مالا ، وعلی التأویل الثّانی والثّالث یکون متعدّیا إلی مفعولین ، تقول : کسبت زیدا مالا أی أعطیته. فمعنی الثانی : تعطی الناس الشیء المَعْدُوم عندهم ، فحذف المفعول الأوّل. ومعنی الثّالث : تعطی الفقیر المال ، فیکون المحذوف المفعول الثانی. یقال : عَدِمْتُ الشیءَ أَعْدَمُه عَدَماً إذا فقدته. وأَعْدَمْتُه أنا. وأَعْدَمَ الرجلُ یُعْدِمُ فهو مُعْدِمٌ وعَدِیم : إذا افتقر.

وفیه «من یقرض غیر عَدِیم ولا ظلوم» العَدِیم الذی لا شیء عنده ، فعیل بمعنی فاعل.

(ه) وفیه «ما ذئبان عَادِیَان أصابا فریقة غنم» العَادِی : الظّالم. وقد عَدَا یَعْدُو علیه عُدْوَاناً. وأصله من تجاوز الحدّ فی الشیء.

ومنه الحدیث «ما یقتله المحرم کذا وکذا ، والسّبع العَادِی» أی الظّالم الذی یفترس الناس.

ومنه حدیث قتادة بن النّعمان «أنه عُدِیَ علیه» أی سرق ماله وظلم.

ومنه الحدیث «کتب لیهود تیماء أنّ لهم الذّمّة وعلیهم الجزیة بلا عَدَاء» العَدَاء بالفتح والمدّ : الظلم وتجاوز الحدّ.

(س) ومنه الحدیث «المُعْتَدِی فی الصّدقة کمانعها» وفی روایة «فی الزّکاة» هو أن یعطیها غیر مستحقّها. وقیل : أراد أنّ السّاعی إذا أخذ خیار المال ربما منعه فی السّنة الأخری فیکون السّاعی سبب ذلک ، فهما فی الإثم سواء.

ومنه الحدیث «سیکون قوم یَعْتَدُون فی الدّعاء» هو الخروج فیه عن الوضع الشّرعی والسّنّة المأثورة.

(ه) وفی حدیث عمر «أنه أتی بسطیحتین فیهما نبیذ ، فشرب من إحداهما وعَدَّی عن الأخری» أی ترکها لما رابه منها. یقال : عَدِّ عن هذا الأمر : أی تجاوزه إلی غیره.

(س) ومنه حدیثه الآخر «أنه أهدی له لبن بمکّة فعَدَّاه» أی صرفه عنه.

وفی حدیث علیّ رضی الله عنه «لا قطع علی عَادِی ظهر».

(ه) ومنه حدیث ابن عبد العزیز «أنه أتی برجل قد اختلس طوقا فلم یَرَ قطعَهُ وقال : تلک عَادِیَة الظّهر» العَادِیَة : من عَدَا یَعْدُو علی الشّیء إذا اختلسه. والظّهر : ما ظهر من الأشیاء. لم یر فی الطوق قطعا لأنه ظاهر علی المرأة والصّبیّ.

(ه) وفیه «إنّ السلطان ذو عَدَوَان وذو بدوان» أی سریع الانصراف والملال ، من قولک : ما عَدَاک : أی ما صرفک؟

ص: 193

(ه) ومنه حدیث علیّ (1) «قال لطلحة یوم الجمل : «عرفتنی بالحجاز وأنکرتنی بالعراق فما عَدَا ممّا بدا؟» لأنه بایعه بالمدینة وجاء یقاتله بالبصرة : أی ما الّذی صرفک ومنعک وحملک علی التّخلّف بعد ما ظهر منک من الطاعة والمتابعة. وقیل : معناه ما بدا لک منّی فصرفک عنّی؟

(ه) وفی حدیث لقمان «أنا لقمان بن عَادٍ لِعَادِیَةٍ لِعَادٍ» (2). العَادِیَة : الخیل تَعْدُو. والعَادِی : الواحد ، أی أنا للجمع والواحد. وقد تکون العَادِیَة الرّجال یَعْدُون.

(س) ومنه حدیث خیبر «فخرجت عَادِیَتُهُم» أی الذین یَعْدُون علی أرجلهم.

[ه] وفی حدیث حذیفة «أنه خرج وقد طمّ رأسه وقال : إنّ تحت کلّ شعرة [لا یصیبها الماء](3) جنابة ، فمن ثمّ عَادَیْتُ رأسی کما ترون» طمّه : أی استأصله لیصل الماء إلی أصول شعره (4).

(ه) ومنه حدیث حبیب بن مسلمة «لمّا عزله عمر عن حمص قال : رحم الله عمر ینزع قومه ویبعث القوم العِدَی» العِدَی بالکسر : الغرباء والأجانب والأَعْدَاء. فأما بالضم فهم الأَعْدَاء خاصّة. أراد أنه یعزل قومه من الولایات ویولّی الغرباء والأجانب.

(ه) وفی حدیث ابن الزّبیر وبناء الکعبة «وکان فی المسجد جراثیم وتَعَادٍ» أی أمکنة مختلفة غیر مستویة.

وفی حدیث الطاعون «لو کانت لک إبل فهبطت وادیا له عُدْوَتَان» العُدْوَة بالضم والکسر : جانب الوادی.

(ه) وفی حدیث أبی ذرّ «فقرّبوها إلی الغابة تصیب من أثلها وتَعْدُو فی الشّجر» یعنی

ص: 194

الإبلَ : أی ترعی العُدْوَة ، وهی الخلّة ، ضرب من المرعی محبوب إلی الإبل. وإبل عَادِیَة وعَوَادٍ إذا رعته.

(س) وفی حدیث قسّ «فإذا شجرة عَادِیَّة» أی قدیمة کأنها نسبت إلی عَادٍ ، وهم قوم هود النبیّ صلی الله علیه وسلم. وکلّ قدیم ینسبونه إلی عَاد وإن لم یدرکهم.

ومنه کتاب علی رضی الله عنه إلی معاویة «لم یمنعنا قدیم عزّنا وعَادِیّ طَولنا علی قومک أن خلطناکم بأنفسنا».

یوصون أهلهم بالبکاء والنّوح علیهم وإشاعة النّعی فی الأحیاء ، وکان ذلک مشهورا من مذاهبهم. فالمیّت تلزمه العقوبة فی ذلک بما تقدّم من أمره به.

حیث أمهله طول هذه المدّة ولم یَعْتَذِر. یقال : أَعْذَرَ الرّجل إذا بلغ أقصی الغایة من العُذْر. وقد یکون أَعْذَرَ بمعنی عَذَرَ.

(س) ومنه حدیث المقداد «لقد أَعْذَرَ الله إلیک» أی عَذَرَک وجعلک موضع العُذْر وأسقط عنک الجهاد ورخّص لک فی ترکه ، لأنه کان قد تناهی فی السّمن وعجز عن القتال.

[ه] ومنه الحدیث «لن یهلک النّاس حتی یُعْذِوُرا من أنفسهم» یقال : أَعْذَرَ فلانٌ من نفسه إذا أمکن منها ، یعنی أنّهم لا یهلکون حتی تکثر ذنوبهم وعیوبهم فیستوجبون العقوبة ویکون لمن یعذبهم عُذْر ، کأنهم قاموا بعُذْرِه فی ذلک. ویروی بفتح الیاء ، من عَذَرْتُه وهو بمعناه. وحقیقة عَذَرْتُ : محوت الإساءة وطمستها.

(ه) ومنه الحدیث «أنه استَعْذَرَ أبا بکر رضی الله عنه من عائشة کان عتب علیها فی شیء ، فقال لأبی بکر : کن عَذِیرِی منها إن أدّبتها» أی قم بعُذْرِی فی ذلک.

[ه] ومنه حدیث الإفک «فاستَعْذَرَ رسول الله صلی الله علیه وسلم من عبد الله بن أبیّ ، فقال وهو علی المنبر : من یَعْذِرُنی من رجل قد بلغنی عنه کذا وکذا؟ فقال سعد : أنا أَعْذِرُک منه» أی من یقوم بعُذْرِی إن کافأته علی سوء صنیعه فلا یلومنی؟

ومنه حدیث أبی الدّرداء رضی الله عنه «من یَعْذِرُنی من معاویة؟ أنا أخبره عن رسول الله صلی الله علیه وسلم وهو یخبرنی (1) عن رأیه».

ومنه حدیث علیّ «من یَعْذِرُنی من هؤلاء الضّیاطرة».

(ه) ومنه حدیثه الآخر «قال وهو ینظر إلی ابن ملجم :

عَذِیرَک من خلیلک من مراد»

یقال : عَذِیرَک من فلان بالنّصب : أی هات من یَعْذِرُک فیه ، فعیل بمعنی فاعل.

(ه) وفی حدیث ابن عبد العزیز «قال لمن اعْتَذَر إلیه : عَذَرْتُک غیر مُعْتَذِر» أی من غیر أن تَعْتَذِر ، لأن المعتذر یکون محقّا وغیر محقّ.

ص: 197

وفی حدیث ابن عمر «إذا وضعت المائدة فلیأکل الرجل مما عنده ، ولا یرفع یده وإن شبع ، ولیُعْذِرْ ، فإنّ ذلک یخجل جلیسه» الإِعْذَار : المبالغة فی الأمر : أی لیبالغ فی الأکل ، مثل الحدیث الآخر «أنه کان إذا أکل مع قوم کان آخرهم أکلا».

وقیل : إنّما هو «ولیُعَذِّرْ» من التَّعْذِیر : التّقصیر. أی لیقصّر فی الأکل لیتوفّر علی الباقین ولیر أنّه یبالغ.

(ه) ومنه الحدیث «جاءنا بطعام جشب فکنّا نُعَذِّر» أی نقصّر ونری أنّنا مجتهدون.

(ه س) ومنه حدیث بنی إسرائیل «کانوا إذا عمل فیهم بالمعاصی نهوهم تَعْذِیرا» أی نهیا قصّروا فیه ولم یبالغوا ، وضع المصدر موضع اسم الفاعل حالا ، کقولهم : جاء مشیا.

ومنه حدیث الدعاء «وتعاطی ما نهیت عنه تَعْذِیرا».

(س) وفیه «أنه کان یَتَعَذَّر فی مرضه» أی یتمنّع ویتعسّر. وتَعَذَّرَ علیه الأمر إذا صعب.

(س) وفی حدیث علیّ «لم یبق لهم عَاذِر» أی أثر.

وفیه «أنه رأی صبیّا أعلق علیه من العُذْرَة» العُذْرَة بالضم. وجع فی الحلق یهیج من الدّم. وقیل : هی قرحة تخرج فی الخرم الذی بین الأنف والحلق تعرض للصّبیان عند طلوع العُذْرَة ، فتعمد المرأة إلی خرقة فتفتلها فتلا شدیدا وتدخلها فی أنفه فتطعن ذلک الموضع فیتفجّر منه دم أسود ، وربمّا أقرحه ، وذلک الطّعن یسمّی الدّغر. یقال : عَذَرَت المرأة الصّبیَّ إذا غمزت حلقه من العُذْرَة ، أو فعلت به ذلک ، وکانو بعد ذلک یعلّقون علیه علاقا کالعوذة. وقوله «عند طلوع العُذْرَة» هی خمسة کواکب تحت الشّعری العبور وتسمّی العَذَارَی ، وتطلع فی وسط الحرّ. وقوله : «من العُذْرَة» : أی من أجلها.

(س) وفیه «للفقر أزین للمؤمن من عِذَار حسن علی خدّ فرس» العِذَارَان من الفرس کالعارضین من وجه الإنسان ، ثم سمّی السّیر الذی یکون علیه من اللّجام عِذَارا باسم موضعه.

ص: 198

ومنه کتاب عبد الملک إلی الحجاج «استعملتک علی العراقین ، فاخرج إلیهما کمیش الإزار شدید العِذَار» یقال للرجل إذا عزم علی الأمر : هو شدید العِذَار ، کما یقال فی خلافه : فلان خلیع العِذَار ، کالفرس الذی لا لجام علیه ، فهو یعیر علی وجهه ، لأن اللّجام یمسکه.

ومنه قولهم «خلع عِذَارَه» إذا خرج عن الطّاعة وانهمک فی الغیّ.

(س) وفیه «الیهود أنتن خلق الله عَذِرَة» العَذِرَة : فناء الدّار وناحیتها.

ومنه الحدیث «إن الله نظیف یحب النّظافة ، فنظّفوا عَذِرَاتِکم ولا تشبّهوا بالیهود».

وحدیث رقیقة «وهذه عِبِدَّاؤک بعَذِرَاتِ حرمک»

(ه) ومنه حدیث علیّ «عاتب قوما فقال : ما لکم لا تنظّفون عَذِرَاتِکم» أی أفنیتکم.

(ه س) وفی حدیث ابن عمر «أنه کره السّلت الذی یزرع بالعَذِرَة» یرید الغائط الذی یلقیه الإنسان. وسمّیت بالعَذِرَة ، لأنهم کانوا یلقونها فی أفنیة الدّور.

(ه) ومنه حدیث مکة «وأَعْذَق إذخرها» أی صارت له عُذُوق وشعب. وقیل : أَعْذَق بمعنی أزهر. وقد تکرر العَذْق والعِذْق فی الحدیث ویفرق بینهما بمفهوم الکلام الواردان فیه.

[ه] ومنه الحدیث «فإنما کان یُعْرِبُ عمّا فی قلبه لسانُه».

(ه) ومنه حدیث التّیمی «کانوا یستحبّون أن یلقّنوا الصّبیّ حین یُعَرِّبُ أن یقول : لا إله إلا الله ، سبع مرّات» ، أی حین ینطق ویتکلّم.

(ه) ومنه حدیث عمر «ما لکم إذا رأیتم الرجل یخرّق أعراض الناس أن لا تُعَرِّبُوا علیه» قیل : معناه التّبیین والأیضاح : أی ما یمنعکم أن تصرّحوا له بالإنکار ولا تساتروه. وقیل : التَّعْرِیب : المنع والإنکار. وقیل : الفحش والتّقبیح (1) ، من عَرِبَ الجرح إذا فسد.

(ه) ومنه الحدیث «أن رجلا أتاه فقال : إنّ ابن أخی عَرِبَ بطنُه» أی فسد. فقال : اسقه عسلا».

ومن الأوّل حدیث «السّقیفة أَعْرَبُهُم أحسابا» أی أبینهم وأوضحهم.

(ه) ومنه الحدیث «أن رجلا من المشرکین کان یسبّ النبیّ صلی الله علیه وسلم ، فقال له رجل من المسلمین : والله لتکفّن عن شتمه أو لأرحّلنّک بسیفی هذا ، فلم یزدد إلا اسْتِعْرَاباً ، فحمل علیه فضربه ، وتعاوی علیه المشرکون فقتلوه» الاسْتِعْرَاب : الإفحاش فی القول.

(س) ومنه حدیث عطاء «أنه کره الإِعْرَاب للمحرم» هو الإفحاش فی القول والرّفث ، کأنه اسم موضع من التَّعْرِیب والإِعْرَاب. یقال : عَرَّبَ وأَعْرَبَ إذا أفحش. وقیل : أراد به الإیضاح والتّصریح بالهجر من الکلام. ویقال له أیضا : العَرَابَة ، بفتح العین وکسرها.

(ه) ومنه حدیث ابن عباس «فی قوله تعالی (فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ) هو العِرَابَة فی کلام العَرَب».

(ه) ومنه حدیث ابن الزبیر «لا تحلّ العِرَابَة للمحرم».

[ه] ومنه حدیث بعضهم «ما أوتی أحد من مُعَارَبَة النّساء ما أوتیته أنا» کأنّه أراد أسباب الجماع ومقدّماته.

ص: 201

(ه) وفیه «أنه نهی عن بیع العُرْبَان» هو أن یشتری السّلعة ویدفع إلی صاحبها شیئا علی أنه إن أمضی البیع حسب من الثمن ، وإن لم یمض البیع کان لصاحب السّلعة ولم یرتجعه المشتری. یقال : أَعْرَبَ فی کذا ، وعَرَّبَ ، وعرْبَنَ ، وهو عُرْبَانٌ ، وعُرْبُونٌ ، وعَرَبُون. قیل : سمّی بذلک لأنّ فیه إِعْرَاباً لعقد البیع : أی إصلاحا وإزالة فساد ، لئلا یملکه غیره باشترائه. وهو بیع باطل عند الفقهاء ، لما فیه من الشّرط والغرر. وأجازه أحمد. وروی عن ابن عمر إجازته. وحدیث النّهی منقطع.

(س ه) ومنه حدیث عمر «أنّ عامله بمکة اشتری دارا للسّجن بأربعة آلاف ، وأَعْرَبُوا فیها أربعمائة» أی أسلفوا ، وهو من العُرْبَان.

[ه] ومنه حدیث عطاء «أنه کان ینهی عن الإِعْرَاب فی البیع».

[ه] وفیه «لا تنقشوا فی خواتیمکم عَرَبِیّاً» أی لا تنقشوا فیها : محمد رسول الله لأنّه کان نقش خاتم النبی صلی الله علیه وسلم.

(ه) ومنه حدیث عمر «لا تنقشوا فی خواتیمکم العَرَبِیَّة» وکان ابن عمر یکره أن ینقش فی الخاتم القرآن.

وفیه «ثلاث من الکبائر ، منها التَّعَرُّب بعد الهجرة» هو أن یعود إلی البادیة ویقیم مع الأَعْرَاب بعد أن کان مهاجرا. وکان من رجع بعد الهجرة إلی موضعه من غیر عذر یعدّونه کالمرتدّ.

ومنه حدیث ابن الأکوع «لمّا قتل عثمان خرج إلی الرّبذة وأقام بها ، ثم إنّه دخل علی الحجّاج یوما فقال له : یا بن الأکوع ارتددت علی عقبیک وتَعَرَّبْت» ویروی بالزّای. وسیجیء.

ومنه حدیثه الآخر : تمثّل فی خطبته

مهاجر لیس بأَعْرَابیّ

جعل المهاجر ضدّ الأَعْرَابیّ. والأَعْرَاب : ساکنو البادیة من العَرَب الذین لا یقیمون فی الأمصار ولا یدخلونها إلّا لحاجة. والعَرَب : اسم لهذا الجیل المعروف من الناس. ولا واحد له من لفظه. وسواء أقام بالبادیة أو المدن. والنّسب إلیهما : أَعْرَابیّ وعَرَبِیّ.

ص: 202

(س) وفی حدیث سطیح «یقود خیلا عِرَاباً» أی عَرَبِیَّة منسوبة إلی العَرَب ، فرّقوا بین الخیل والنّاس ، فقالوا فی الناس : عَرَبٌ وأَعْرَابٌ ، وفی الخیل : عِرَاب.

(س) وفی حدیث الحسن «أنه قال له البتّیّ : ما تقول فی رجل رُعِفَ فی الصّلاة؟ فقال الحسن : إن هذا یُعَرِّبُ الناس ، وهو یقول رُعِفَ!» أی یعلّمهم العَرَبِیَّة ویلحن.

(س) وفی حدیث عائشة «فاقدروا قدر الجاریة العَرِبَة» هی الحریصة علی اللهو. فأما العُرُب - بضمتین - فجمعُ عَرُوبٍ ، وهی المرأة الحسناء المتحبّبة إلی زوجها.

(س) وفی حدیث الجمعة «کانت تسمّی عَرُوبَة» هو اسم قدیم لها ، وکأنه لیس بعَرَبِی. یقال : یوم عَرُوبَة ، ویوم العَرُوبَة. والأفصح أن لا یدخلها الألف واللام. وعَرُوباء : اسم السّماء السّابعة.

ومنه حدیث الخدریّ «فسمعت تحریکا فی عَرَاجِین البیت» أراد بها الأعواد التی فی سقف البیت ، شبّهها بالعَرَاجِین.

وفیه ذکر «العَرْج» وهو بفتح العین وسکون الراء : قریة جامعة من عمل الفرع ، علی أیام من المدینة.

والوجه فیه أنّ الأصل : یَعُرُّک ، ففکّ الإدغام ، ولا یجیء مثل هذا الاتّساع إلّا فی الشّعر.

وقال أبو عبید : لا أحسبه محفوظا ، ولکنّه عندی «لما یعروک» بالواو : أی لما ینوبک من أمر الناس ویلزمک من حوائجهم ، فیکون من غیر هذا الباب.

ومنه الحدیث «فأکل وأطعم (الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ)».

ومنه حدیث علیّ «فإنّ فیهم قانعا ومُعْتَرّاً» هو الذی یتعرّض للسّؤال من غیر طلب.

(ه) ومنه حدیث أبی موسی «قال له علیّ ، وقد جاء یعود ابنه الحسن : ما عَرَّنا بک أیّها الشیخ؟» أی ما جاءنا بک؟.

وفی حدیث عمر «اللهم إنی أبرأ إلیک من مَعَرَّة الجیش» هو أن ینزلوا بقوم فیأکلوا من زروعهم بغیر علم. وقیل : هو قتال الجیش دون إذن الأمیر. والمَعَرَّة : الأمر القبیح المکروه والأذی ، وهی مفعلة من العَرِّ.

(ه) وفی حدیث طاوس «إذا اسْتَعَرَّ علیکم شیء من النّعم» أی ندّ واستعصی ، من العَرَارَة ، وهی الشّدّة والکثرة وسوء الخلق.

(ه) وفیه «أنّ رجلا سأل آخر عن منزله ، فأخبره أنه ینزل بین حیّین من العرب ، فقال : نزلت بین المَعَرَّة والمجرّة» المجرّة التی فی السّماء : البیاض المعروف ، والمَعَرَّة : ما وراءها من ناحیة القطب الشّمالی ، سمّیت مَعَرَّة لکثرة النّجوم فیها ، أراد بین حیّین عظیمین ککثرة النّجوم. وأصل المَعَرَّة : موضع العَرِّ ، وهو الجرب ، ولهذا سمّوا السماء الجرباء ، لکثرة النّجوم فیها ، تشبیها بالجرب فی بدن الإنسان.

(س) ومنه الحدیث «إن مشتری النّخل یشترط علی البائع لیس له مِعْرَارٌ» هی التی یصیبها مثل العَرّ ، وهو الجرب.

(س) وفیه «إیّاکم ومشارّة الناس فإنها تظهر العُرَّة» هی القذر وعذرة الناس ، فاستعیر للمساوی والمثالب.

(ه) ومنه حدیث سعد «أنه کان یدمل أرضه بالعُرَّة» أی یصلحها. وفی روایة «کان یحمل مکیال عُرَّة إلی أرض له بمکة».

ص: 205

ومنه حدیث ابن عمر «کان لا یَعُرُّ أرضه» أی لا یزبّلها بالعُرَّة.

(ه) ومنه حدیث جعفر بن محمد «کل سبع تمرات من نخلة غیر مَعْرُورَة» أی غیر مزبّلة بالعُرَّة.

(ه) ومنه حدیث ابن عمر «أنه کان یقطع التّلبیة إذا نظر إلی عُرُوش مکة» أی بیوتها. وسمّیت عُرُوشاً ، لأنها کانت عیدانا تنصب ویظلّل علیها ، واحدها : عَرْش.

(س) وفیه «فجاءت حمّرة فجعلت تُعَرِّشُ» التَّعْرِیش : أن ترتفع وتظلّل بجناحیها علی من تحتها.

(ه) وفی حدیث مقتل أبی جهل «قال لابن مسعود : سیفک کهام ، فخذ سیفی فاحتزّ به رأسی من عُرْشِی» العُرْش : عرق فی أصل العنق.

وقال الجوهری : «العُرْش [بالضمّ (1)] أحدُ عُرْشَیِ العنق ، وهما لحمتان مستطیلتان فی ناحیتی العنق».

موضع المدح والذّم من الإنسان ، سواء کان فی نفسه أو فی سلفه ، أو من یلزمه أمره.

وقیل : هو جانبه الذی یصونه من نفسه وحسبه ، ویحامی عنه أن ینتقص ویثلب.

وقال ابن قتیبة : عِرْض الرّجل : نفسه وبدنه لا غیر.

(ه) ومنه الحدیث «فمن اتّقی الشّبهات استبرأ لدینه وعِرْضِه» أی احتاط لنفسه ، لا یجوز فیه معنی الآباء والأسلاف.

(س) ومنه حدیث أبی ضمضم «اللهم إنی تصدّقت بعِرْضِی علی عبادک» أی تصدّقت بعِرْضِی علی من ذکرنی بما یرجع إلیّ عیبه.

ومنه شعر حسّان :

فإنّ أبی ووالده وعِرْضِی

لعِرْض محمد منکم وقاء

فهذا خاصّ للنّفس.

(ه) ومنه حدیث أبی الدّرداء «أقرض من عِرْضِک لیوم فقرک» أی من عابک وذمّک فلا تجازه ، واجعله قرضا فی ذمّته لتستوفیه منه یوم حاجتک فی القیامة.

(ه) وفیه «لیّ الواجد یُحِلّ عقوبته وعِرْضَه» أی لصاحب الدّین أن یذمّه ویصفه بسوء القضاء.

(ه) وفیه «إن أَعْرَاضَکم علیکم حرام کحرمة یومکم هذا» هی جمع العِرْض المذکور أوّلا علی اختلاف القول فیه.

(ه) ومنه حدیث صفة أهل الجنة «إنما هو عرق یجری من أَعْرَاضِهم مثل المسک» أی من معاطف أبدانهم ، وهی المواضع التی تعرق من الجسد.

ومنه حدیث أمّ سلمة لعائشة «غضّ الأطراف وخفر الأَعْرَاض» أی إنهنّ للخفر والصّون یتستّرن. ویروی بکسر الهمزة : أی یُعْرِضْنَ عما کره لهنّ أن ینظرن إلیه ولا یلتفتن نحوه.

(ه) ومنه حدیث عمر للحطیئة «فاندفعت تغنّی بأَعْرَاض المسلمین» أی تغنّی بذمّهم وذمّ أسلافهم فی شعرک.

ص: 209

وفیه «عُرِضَتْ علیّ الجنّة والنّار آنفا فی عُرْضِ هذا الحائط» العُرْض بالضم : الجانب والناحیة من کلّ شیء.

ومنه الحدیث «فإذا عُرْضُ وجهه منسح» أی جانبه.

[ه] والحدیث الآخر «فقدّمت إلیه الشّراب فإذا هو ینشّ فقال : اضرب به عُرْض الحائط».

(ه) ومنه حدیث ابن مسعود «اذهب بها فاخلطها ثم ائتنا بها من عُرْضِها» أی من جانبها.

[ه] ومنه حدیث ابن الحنفیّة «کلّ الجبن عُرْضاً» أی اشتره ممّن وجدته ولا تسأل عمّن عمله من مسلم أو غیره» مأخوذ من عُرْضِ الشیء ، وهو ناحیته.

ومنه حدیث الحج «فأتی جمرة الوادی فاسْتَعْرَضَها» أی أتاها من جانبها عَرْضاً.

(ه) وفی حدیث عمر «سأل عمرو بن معدیکرب عن علة بن جلد فقال : أولئک فوارس أَعْرَاضِنا ، وشفاء أمراضنا»الأَعْرَاض : جمع عُرْض ، وهو النّاحیة : أی یحمون نواحینا وجهاتنا عن تخطّف العدوّ ، أو جمع عَرْض ، وهو الجیش ، أو جمع عِرْض : أی یصونون ببلائهم (1) أَعْرَاضِنا أن تذمّ وتعاب.

(ه) وفیه «أنه قال لعدیّ بن حاتم. إنّ وسادک لَعَرِیضٌ» وفی روایة «إنک لعَرِیضُ القفا» کنی بالوساد عن النّوم ، لأن النّائم یتوسّد : أی إنّ نومک لطویل کثیر.

وقیل : کنی بالوساد عن موضع الوساد من رأسه وعنقه ، ویشهد له الروایة الثّانیة ، فإنّ عِرَضَ القفا کنایة عن السّمن.

وقیل : أراد من أکل مع الصّبح فی صومه أصبح عَرِیض القفا ، لأنّ الصّوم لا یؤثر فیه.

(ه) وفی حدیث أحد «قال للمنهزمین : لقد ذهبتم فیها عَرِیضَة» أی واسعة.

ص: 210

(ه) ومنه الحدیث «لئن أقصرت الخطبة لقد أَعْرَضْتَ المسألة» أی جئت بالخطبة قصیرة ، وبالمسألة واسعة کثیرة.

(ه) وفیه «لکم فی الوظیفة الفریضة ، ولکم العَارِض» العَارِض : المریضة. وقیل : هی الّتی أصابها کسر ، یقال : عَرَضَتِ النّاقة إذا أصابها آفة أو کسر : أی إنا لا نأخذ ذات العیب فنصرّ بالصّدقة. یقال : بنو فلان أکّالون للعَوَارِض ، إذا لم ینحروا إلّا ما عَرَضَ له مرض أو کسر ، خوفا أن یموت فلا ینتفعون به ، والعرب تعیّر بأکله.

ومنه حدیث قتادة فی ماشیة الیتیم «تصیب من رسلها وعَوَارِضِها».

ومنه الحدیث «أنه بعث بدنة مع رجل ، فقال : إن عُرِضَ لها فانحرها» أی إن أصابها مرض أو کسر.

(س) وحدیث خدیجة «أخاف أن یکون عُرِضَ له» أی عَرَضَ له الجنّ ، أو أصابه منهم مسّ.

(س) وحدیث عبد الرحمن بن الزّبیر وزوجته «فاعْتُرِضَ عنها» أی أصابه عَارِض من مرض أو غیره منعه عن إتیانها.

(س) وفیه «لا جلب ولا جنب ولا اعْتِرَاض» هو أن یَعْتَرِضَ رجل بفرسه فی السّباق فیدخل مع الخیل.

(س) ومنه حدیث سراقة «أنه عَرَضَ لرسول الله صلی الله علیه وسلم وأبی بکر الفرس» أی اعْتَرَضَ به الطّریق یمنعهما من المسیر.

(س) ومنه حدیث أبی سعید «کنت مع خلیلی صلی الله علیه وسلم فی غزوة ، إذا رجل یقرّب فرسا فی عِرَاض القوم» أی یسیر حذاءهم مُعَارِضا لهم.

(س) ومنه حدیث الحسن بن علی «أنه ذکر عمر فأخذ الحسین فی عِرَاضِ کلامه» أی فی مثل قوله ومقابله.

(س) ومنه الحدیث «أن رسول الله صلی الله علیه وسلم عَارَضَ جنازة أبی طالب» أی أتاها مُعْتَرِضاً من بعض الطّریق ولم یتبعه من منزله.

ص: 211

ومنه الحدیث «إن جبریل علیه السلام کان یُعَارِضُه القرآن فی کلّ سنة مرّة ، وأنه عَارَضَه العام مرّتین» أی کان یدارسه جمیع ما نزل من القرآن ، من المُعَارَضَة : المقابلة.

ومنه «عَارَضْتُ الکتاب بالکتاب» أی قابلته به.

(ه) وفیه «إن فی المَعَارِیض لمندوحة عن الکذب» المَعَارِیض : جمع مِعْرَاض ، من التَّعْرِیض ، وهو خلاف التّصریح من القول. یقال : عرفت ذلک فی مِعْرَاض کلامه ومِعْرَض کلامه ، بحذف الألف ، أخرجه أبو عبید وغیره من حدیث عمران بن حصین (1) وهو حدیث مرفوع.

ومنه حدیث عمر «أما فی المَعَارِیض ما یغنی المسلم عن الکذب؟»

ومنه حدیث ابن عباس «ما أحبّ بمَعَارِیض الکلام حمر النّعم».

(ه) ومنه الحدیث «من عَرَّضَ عَرَّضْنَا له - أی من عَرَّضَ بالقذف عَرَّضْنَا له بتأدیب لا یبلغ الحدّ - ومن صرّح بالقذف حددناه».

(س) وفیه «من سعادة المرء خفّة عَارِضَیْهِ» العَارِض من اللحیة : ما ینبت علی عُرْض اللّحی فوق الذّقن.

وقیل : عَارِضَا الإنسان : صفحتا خدّیه. وخفّتهما کنایة عن کثرة الذکر لله تعالی وحرکتهما به.

کذا قال الخطّابی. وقال [قال](2) ابن السّکّیت : فلان خفیف الشّفة إذا کان قلیل السّؤال للنّاس.

وقیل : أراد بخفّة العَارِضَیْن خفّة اللّحیة ، وما أراه مناسبا.

(ه) وفیه «أنه بعث أمّ سلیم لتنظر امرأة ، فقال : شَمِّی عَوَارِضَها» العَوَارِض : الأسنان التی فی عُرْض الفم ، وهی ما بین الثّنایا والأضراس ، واحدها عَارِض ، أمرها بذلک لتبور به نکهتها.

وفی قصید کعب :

ص: 212

تجلو عَوَارِض ذی ظلم إذا ابتسمت

یعنی تکشف عن أسنانها.

(ه) وفی حدیث عمر وذکر سیاسته فقال : «وأضرب العَرُوض» وهو بالفتح من الإبل الذی یأخذ یمینا وشمالا ولا یلزم المحجّة. یقول : أضربه حتی یعود إلی الطّریق. جعله مثلا لحسن سیاسته للأمّة (1).

(ه) ومنه حدیث ذی البجادین یخاطب ناقة النبی صلی الله علیه وسلم :

تَعَرَّضِی مدارجا وسومی

تَعَرُّض الجوزاء للنّجوم

أی خذی یمنة ویسرة ، وتنکّبی الثنایا الغلاظ. وشبّهها بالجوزاء لأنها تمرّ معترضة فی السّماء ، لأنّها غیر مستقیمة الکواکب فی الصّورة.

ومنه قصید کعب :

مَدْخُوسَةٌ قُذِفَتْ بِالنَّحْضِ عَن عُرُضٍ (2)

أی أنها تَعْتَرِض فی مرتعها.

وفی حدیث قوم عاد : السّحاب الذی یَعْتَرِض فی أفق السماء.

(س) وفی حدیث أبی هریرة «فأخذ فی عَرُوض آخر» أی فی طریق آخر من الکلام. والعَرُوض : طریق فی عُرْض الجبل ، والمکان الذی یُعَارِضک إذا سرت.

ص: 213

(س) ومنه حدیث عاشوراء «فأمر أن یؤذنوا أهل العَرُوض» أراد من بأکناف مکة والمدینة. یقال لمکّة والمدینة والیمن : العَرُوض ، ویقال للرّساتیق بأرض الحجاز : الأَعْرَاض ، واحدها : عِرْض ، بالکسر.

وفی حدیث أبی سفیان «أنه خرج من مکة حتی بلغ العُرَیض» هو بضم العین مصغّر : واد بالمدینة به أموال لأهلها.

ومنه الحدیث الآخر «ساق خلیجا من العُرَیْض».

(س) وفیه «ثلاث فیهنّ البرکة ، منهن البیع إلی أجل ، والمُعَارَضة» أی بیع العَرْض بالعَرْض ، وهو بالسّکون : المتاع بالمتاع لا نقد فیه. یقال : أخذت هذه السّلعة عَرْضا إذا أعطیت فی مقابلتها سلعة أخری.

(ه) وفیه «لیس الغنی عن کثرة العَرَض ، إنّما الغنی غنی النّفس» العَرَض بالتحریک : متاع الدنیا وحطامها.

(ه) ومنه الحدیث «الدّنیا عَرَضٌ حاضر یأکل منه البرّ والفاجر» وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفی کتابه لأقوال شبوة (1) «ما کان لهم من ملک وعرمان ومزاهر وعِرْضَان» العِرْضَان (2) : جمع العَرِیض ، وهو الذی أتی علیه من المعز سنة ، وتناول الشّجر والنّبت بعُرْض شدقه ، وهو عند أهل الحجاز خاصّة الخصیّ منها ، ویجوز أن یکون جمع العِرْض ، وهو الوادی الکثیر الشّجر والنخل.

ومنه حدیث سلیمان علیه السلام «أنه حکم فی صاحب الغنم أنه یأکل من رسلها وعِرْضَانِها».

(س) ومنه الحدیث «فتلقّته امرأة معها عَرِیضَان أهدتهما له» ویقال لواحدها : عَرُوض أیضا ، ولا یکون إلا ذکرا.

ص: 214

(ه) وفی حدیث عدیّ «إنّی أرمی بالمِعْرَاض فیخزق» المِعْرَاض بالکسر : سهم بلا ریش ولا نصل ، وإنما یصیب بعَرْضه دون حدّه.

[ه] وفیه «خمّروا آنیتکم ولو بعود تَعْرِضُونَه علیه» أی تضعونه علیه بالعَرْض.

(س) وفی حدیث حذیفة «تُعْرَض الفتن علی القلوب عَرْضَ الحصیر» أی توضع علیها وتبسط کما یبسط الحصیر. وقیل : هو من عَرْض الجند بین یدی السّلطان لإظهارهم واختبار أحوالهم.

(ه) ومنه حدیث عمر عن أسیفع جهینة «فادّان مُعْرِضا» یرید بالمُعْرِض المُعْتَرِض : أی اعْتَرَضَ لکل من یقرضه. یقال : عَرَضَ لی الشیء ، وأَعْرَضَ ، وتَعَرَّضَ ، واعْتَرَضَ بمعنی.

وقیل : أراد أنّه إذا قیل له : لا تستدن ، فلا یقبل ، من أَعْرَضَ عن الشیء إذا ولّاه ظهره.

وقیل : أراد مُعْرِضا عن الأداء.

(ه) وفیه «أن رکبا من تجّار المسلمین عَرَّضُوا رسول الله صلی الله علیه وسلم وأبا بکر ثیابا بیضا» أی أهدوا لهما. یقال : عَرَضْتُ الرجل إذا أهدیت له. ومنه العُرَاضَة ، وهی هدیة القادم من سفره.

[ه] ومنه حدیث معاذ «وقالت له امرأته ، وقد رجع من عمله : أین ما جئت به مما یأتی به العمّال من عُرَاضَة أهلهم؟».

وفی حدیث أبی بکر وأضیافه «قد عُرِضُوا فأبوا» هو بتخفیف الرّاء علی ما لم یسمّ فاعله ، ومعناه : أطعموا وقدّم لهم الطّعام.

(ه) وفیه «فاسْتَعْرضهم الخوارج» أی قتلوهم من أی وجه أمکنهم ولا یبالون من قتلوا.

(س) ومنه حدیث الحسن «أنه کان لا یتأثّم من قتل الحروریّ المُسْتَعْرِض» هو الذی یَعْتَرِض الناس یقتلهم.

(س) وفی حدیث عمر «تدعون أمیر المؤمنین وهو مُعْرَضٌ لکم» هکذا روی

ص: 215

بالفتح. قال الحربی : الصواب بالکسر. یقال : أَعْرَضَ الشیء یُعْرِضُ من بعید إذا ظهر : أی تدعونه وهو ظاهر لکم!

(س) ومنه حدیث عثمان بن أبی العاص «أنه رأی رجلا فیه اعْتِرَاض» هو الظّهور والدّخول فی الباطل والامتناع من الحق. واعْتَرَضَ فلان الشیء تکلّفه.

(س) وفی حدیث عمرو بن الأهتم «قال للزّبرقان إنه شدید العَارِضَة» أی شدید الناحیة ذو جلد وصرامة.

(س) وفیه «أنه رفع لرسول الله صلی الله علیه وسلم عَارِضُ الیمامة» هو موضع معروف.

وفی قصید کعب.

عُرْضَتُها طامس الأعلام مجهول

هو من قولهم : بعیر عُرْضَة للسفر : أی قویّ علیه. وجعلته عُرْضَة لکذا : أی نصبته له.

(ه) وفیه «أن الحجّاج کان علی العُرْضِ وعنده ابن عمر» کذا روی بالضم. قال الحربی : أظنّه أراد العُرُوض : جمع العُرْض ، وهو الجیش.

وقیل : أراد من بذل جاهه لأصحاب الجرائم التی لا تبلغ الحدود فیشفع فیهم شفّعه الله فی أهل التّوحید فی الآخرة.

وروی عن ابن عباس فی معناه قال : یأتی أصحاب المَعْرُوف فی الدنیا یوم القیامة فیغفر لهم بمَعْرُوفِهِم ، وتبقی حسناتهم جامّة فیعطونها لمن زادت سیّئاته علی حسناته فیغفر له ویدخل الجنة ، فیجتمع لهم الإحسان إلی الناس فی الدنیا والآخرة.

وفیه أنه قرأ فی الصلاة «وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً» یعنی الملائکة أرسلوا للمَعْرُوف والإحسان. والعُرْف : ضدّ النُّکْر. وقیل : أراد أنّها أرسلت متتابعة کعُرْفِ الفرس.

(س) وفیه «من فعل کذا وکذا لم یجد عَرْفَ الجنة» أی ریحها الطّیّبة. والعَرْف : الرّیح.

ومنه حدیث علیّ «حبّذا أرض الکوفة ، أرض سواء سهلة مَعْرُوفَة» أی طیّبة العَرْف. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفیه «تَعَرَّفْ إلی الله فی الرّخاء یَعْرِفْک فی الشّدة» أی اجعله یَعْرِفْک بطاعته والعمل فیما أولاک من نعمته ، فإنه یجازیک عند الشّدة والحاجة إلیه فی الدّنیا والآخرة.

(ه) ومنه حدیث ابن مسعود «فیقال لهم : هل تَعْرِفُون ربّکم؟ فیقولون : إذا اعْتَرَفَ لنا عَرَفْنَاه» أی إذا وصف نفسه بصفة نحقّقه بها عَرَفْنَاه.

ومنه الحدیث فی تَعْرِیف الضالّة «فإن جاء من یَعْتَرِفُها» یقال : عَرَّفَ فلانٌ الضالّة : أی ذکرها وطلب من یَعْرِفُها ، فجاء رجل یَعْتَرِفُها : أی یصفها بصفة یعلم أنه صاحبها.

(ه) وفی حدیث عمر : «أطردنا المُعْتَرِفِین» هم الذین یقرّون علی أنفسهم بما یجب علیهم فیه الحدّ أو التّعزیر. یقال : أطرده السّلطان وطرّده إذا أخرجه عن بلده ، وطرده إذا أبعده.

ص: 217

ویروی «اطردوا المُعْتَرِفِین» کأنه کره لهم ذلک وأحبّ أن یستروه علی أنفسهم.

(س) وفی حدیث عوف بن مالک «لتردّنه أو لأُعَرِّفَنَّکَها عند رسول الله صلی الله علیه وسلم» أی لأجازینّک بها حتی تَعْرِفَ سوء صنیعک. وهی کلمة تقال عند التّهدید والوعید.

(س) وفیه «العِرَافَة حقّ ، والعُرَفَاء فی النار» العُرَفَاء : جمع عَرِیف ، وهو القیّم بأمور القبیلة أو الجماعة من النّاس یلی أمورهم ویَتَعَرَّف الأمیر منه أحوالهم ، فعیل بمعنی فاعل. والعِرَافَة : عمله.

وقوله «العِرَافَة حقّ» أی فیها مصلحة للناس ورفق فی أمورهم وأحوالهم.

وقوله «العُرَفَاء فی النار» تحذیر من التّعرّض للریاسة لما فی ذلک من الفتنة ، وأنه إذا لم یقم بحقّه أثم واستحق العقوبة.

(ه) ومنه حدیث طاوس «أنه سأل ابن عبّاس : ما معنی قول الناس : أهل القرآن عُرَفَاء أهل الجنة؟ فقال : رؤساء أهل الجنة» وقد تکرر فی الحدیث مفردا ومجموعا ومصدرا.

وفی حدیث ابن عباس «ثُمَّ مَحِلُّها إِلَی الْبَیْتِ الْعَتِیقِ» وذلک بعد المُعَرَّف» یرید به بعد الوقوف بعَرَفَة ، وهو التَّعْرِیف أیضا. والمُعَرَّف فی الأصل : موضع التَّعْرِیف ، ویکون بمعنی المفعول.

(ه) وفیه «من أتی عَرَّافا أو کاهنا» أراد بالعَرَّاف : المنجّم أو الحازی الذی یدّعی علم الغیب ، وقد استأثر الله تعالی به.

(س) وفی حدیث ابن جبیر «ما أکلت لحما أطیب من مَعْرِفَة البرذون» أی منبت عُرْفِه من رقبته.

(س) وفی حدیث کعب بن عجرة «جاءوا کأنهم عُرْفٌ» أی یتبع بعضهم بعضا.

(ه) وفی حدیث عمر بن عبد العزیز «إنّ امرأ لیس بینه وبین آدم أب حیّ لَمُعْرَقٌ له فی الموت» أی أنّ له فیه عِرْقا وأنّه أصیل فی الموت.

ومنه حدیث قتیلة أخت النضر بن الحارث.

والفحل فحل مُعْرِق

أی عَرِیق النّسب أصیل.

(ه) وفیه «أنه تناول عَرْقاً ثم صلّی ولم یتوضأ» العَرْق بالسکون : العظم إذا أخذ عنه معظم اللّحم ، وجمعه : عُرَاق ، وهو جمع نادر ، یقال : عَرَقْتُ العظم ، واعْتَرَقْتُه ، وتَعَرَّقْتُه إذا أخذت عنه اللحم بأسنانک.

ومنه الحدیث «لو وجد أحدهم عَرْقاً سمینا أو مرماتین» وقد تکرر فی الحدیث.

وفی حدیث الأطعمة «فصارت عَرْقَة» یعنی أنّ أضلاع السّلق قامت فی الطّبخ مقام قطع اللّحم ، هکذا جاء فی روایة. وفی أخری بالغین المعجمة والفاء ، یرید المرق من الغرف.

(ه) وفیه «قال ابن الأکوع : فخرج رجل علی ناقة ورقاء وأنا علی رجلی (1) فأعْتَرِقُها حتی آخذ بخطامها» یقال : عَرَقَ فی الأرض إذا ذهب فیها ، وجرت الخیل عَرَقاً : أی طلقا. ویروی بالغین وسیجیء.

(ه) وفی حدیث عمر «جشمت (2) إلیک عَرَق القربة» أی تکلفت إلیک وتعبت حتی عَرِقْتُ کعَرَقِ القربة ، وعَرَقُها : سیلان مائها.

وقیل : أراد بعَرَقِ القربة عَرَق حاملها من ثقلها.

وقیل : أراد إنّی قصدتک وسافرت إلیک واحتجت إلی عَرَقِ القربة وهو ماؤها.

ص: 220

وقیل : أراد تکلّفت لک ما لم یبلغه أحد وما لا یکون ، لأنّ القربة لا تَعْرَق.

وقال الأصمعی : عَرَقَ القربة معناه الشّدّة ، ولا أدری ما أصله.

(س) وفی حدیث أبی الدّرداء «أنه رأی فی المسجد عَرَقَةً فقال : غطّوها عنّا» قال الحربی : أظنّها خشبة فیها صورة.

وفی حدیث وائل بن حجر «أنه قال لمعاویة وهو یمشی فی رکابه : تَعَرَّقْ فی ظلّ ناقتی» أی امش فی ظلّها وانتفع به قلیلا قلیلا.

(س [ه]) وفی حدیث عمر «قال لسلمان : أین تأخذ إذا صدرت ، أعلی المُعَرِّقَة ، أم علی المدینة؟» هکذا روی مشدّدا. والصّواب التخفیف (1) ، وهی طریق کانت قریش تسلکها إذا سارت إلی الشّام تأخذ علی ساحل البحر ، وفیها سلکت عیر قریش حین کانت وقعة بدر.

(س) وفی حدیث عطاء «أنه کره العُرُوق للمحرم» العُرُوق : نبات أصفر طیب الرّیح والطّعم یعمل فی الطّعام. وقیل : هو جمع واحده عِرْق.

(س) وفیه «رأیت کأنّ دلوا دلّی من السّماء فأخذ أبو بکر بعَرَاقِیها فشرب» العَرَاقِی : جمع عَرْقُوَة الدّلو ، وهو الخشبة المعروضة علی فم الدّلو ، وهما عَرْقُوَتَان کالصّلیب. وقد عَرْقَیْتُ الدّلو إذا رکّبت العَرْقُوَة فیها.

فقال : حتی تصیر بلحا ، فلما أبلحت قال : دعها حتی تصیر بسرا ، فلما أبسرت قال : دعها حتی تصیر رطبا ، فلما أرطبت قال : دعها حتی تصیر تمرا ، فلما أتمرت عمد إلیها من اللیل فجدّها ولم یعطه منها شیئا ، فصارت مثلا فی إخلاف الوعد.

قال الزمخشری : «ولا تعرف حقیقته ، ولم یثبت عند (1) أهل اللّغة سماعا. والذی یؤدّی إلیه الاجتهاد أن یکون معناه جسأ وغلظ» وذکر له أوجها واشتقاقات بعیدة.

وقیل : إنّه احرنجم بالحاء : أی تقبّض ، فحرّفه الرّواة.

والعَرِیَّة : فعیلة بمعنی مفعولة ، من عَرَاه یَعْرُوه إذا قصده.

ویحتمل أن تکون فعیلة بمعنی فاعلة ، من عَرِیَ یَعْرَی إذا خلع ثوبه ، کأنّها عُرِّیَتْ من جملة التّحریم فَعرِیَتْ : أی خرجت.

(ه) وفیه «إنّما مثلی ومثلکم کمثل رجل أنذر قومه جیشا فقال : أنا النّذیر العُرْیَان» (1) خصّ العُرْیَان لأنه أبین للعین وأغرب وأشنع عند المبصر. وذلک أنّ ربیئة القوم وعینهم یکون علی مکان عال ، فإذا رأی العدوّ قد أقبل نزع ثوبه وألاح به لینذر قومه ویبقی عُرْیَاناً.

(ه) وفی صفته صلی الله علیه وسلم «عَارِی الثّدیین» ویروی «الثّندوتین» أراد أنه لم یکن علیهما شعر. وقیل : أراد لم یکن علیهما لحم ، فإنه قد جاء فی صفته : أشعر الذّراعین والمنکبین وأعلی الصّدر.

(س) وفیه «أنه أتی بفرس مُعْرَوْرٍ» أی لا سرج علیه ولا غیره. واعْرَوْرَی فرسه إذا رکبه عُرْیاً ، فهو لازم ومتعدّ ، أو یکون أتی بفرس مُعْرَوْرًی ، علی المفعول. ویقال : فرس عُرْیٌ ، وخیل أَعْرَاء.

(ه) ومنه الحدیث «أنه رکب فرسا عُرْیاً لأبی طلحة» ولا یقال : رجل عُرْیٌ ، ولکن عُرْیَان.

(س) وفیه «لا ینظر الرجل إلی عِرْیَةِ المرأة» هکذا جاء فی بعض روایات مسلم (2) یرید ما یُعْرَی منها وینکشف. والمشهور فی الروایة «لا ینظر إلی عَوْرَةِ المرأة».

ص: 225

(س) وفی حدیث أبی سلمة «کنت أری الرؤیا أَعْرَی منها» أی یصیبنی البرد والرّعدة من الخوف. یقال : عُرِیَ فهو مَعْرُوٌّ. والعُرَوَاء : الرّعدة.

ومنه حدیث البراء بن مالک «أنه کان یصیبه العُرَوَاء» وهو فی الأصل برد الحمّی.

(س) وفیه «فکره أن یُعْرُوا المدینة» وفی روایة «أن تَعْرَی» أی تخلو وتصیر عَرَاء وهو الفضاء من الأرض ، وتصیر دورهم فی العَرَاء.

(س) وفیه «کانت فدک لحقوق رسول الله صلی الله علیه وسلم التی تَعْرُوه» أی تغشاه وتنتابه.

ومنه حدیث أبی ذر «ما لک لا تَعْتَرِیهم وتصیب منهم» عَرَاه واعْتَرَاه إذا قصده یطلب منه رفده وصلته. وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفیه «أنّ امرأة مخزومیّة کانت تستعیر المتاع وتجحده ، فأمر بها فقطعت یدها» الاسْتِعَارَة : من العَارِیَّة وهی معروفة. وذهب عامّة أهل العلم إلی أن المُسْتَعِیر إذا جحد العَارِیَّة لا یقطع لأنه جاحد خائن ، ولیس بسارق ، والخائن والجاحد لا قطع علیه نصّا وإجماعا.

وذهب إسحاق إلی القول بظاهر هذا الحدیث.

وقال أحمد : لا أعلم شیئا یدفعه.

قال الخطّابی : وهو حدیث مختصر اللّفظ والسّیاق. وإنما قطعت المخزومیة لأنها سرقت ، وذلک بیّن فی روایة عائشة لهذا الحدیث.

ورواه مسعود بن الأسود فذکر أنّها سرقت قطیفة من بیت رسول الله صلی الله علیه وسلم ، وإنما ذکرت الاسْتِعَارَة والجحد فی هذه القصّة تعریفا لها بخاصّ صفتها ، إذ کانت الاسْتِعَارَة والجحد معروفة بها ، ومن عادتها کما عرفت بأنّها مخزومیة ، إلّا أنها لمّا استمرّ بها هذا الصنیع ترقّت إلی السّرقة واجترأت علیها ، فأمر بها فقطعت.

(س) وفیه «لا تشدّ العُرَی إلّا إلی ثلاثة مساجد» هی جمع عُرْوَة ، یرید عُرَی الأحمال والرّواحل.

ص: 226

وقد تکرر فیه ذکر العَزَب والعُزُوبَة ، وهو البعید عن النکاح. ورجل عَزَبٌ وامرأة عَزْبَاء ، ولا یقال فیه أَعْزَب.

وفی حدیث علیّ «لمّا رأی طلحة قتیلا قال : أَعْزِزْ علیَّ أبا محمد أن أراک مجدّلا تحت نجوم السّماء» یقال : عَزَّ علَیَ یَعِزُّ أن أراک بحال سیئة : أی یشتدّ ویشقّ علیَّ. وأَعْزَزْتُ الرجل إذا جعلته عَزِیزاً.

(ه) وفی حدیث ابن عمر «أنّ قوما محرمین اشترکوا فی قتل صید ، فقالوا : علی کلّ رجل منّا جزاء ، فسألوا ابن عمر فقال لهم : إنّکم لمُعَزَّزٌ بکم» أی مشدّد بکم ومثقّل علیکم الأمر ، بل علیکم جزاء واحد.

وفی کتابه صلی الله علیه وسلم لوفد همدان «علی أنّ لهم عَزَازَها» العَزَاز : ما صلب من الأرض واشتدّ وخشن ، وإنما یکون فی أطرافها.

ومنه الحدیث «أنه نهی عن البول فی العَزَاز لئلا یترشّش علیه».

وحدیث الحجّاج فی صفة الغیث «وأسالت العَزَاز».

(ه) وحدیث الزّهریّ «قال : کنت أختلف إلی عبید الله بن عبد الله بن عتبة ، فکنت أخدمه ، وذکر جهده فی الخدمة ، فقدّرت أنی استنظفت ما عنده واستغنیت عنه ، فخرج یوما ، فلم أقم له ولم أظهر من تکرمته ما کنت أظهره من قبل ، فنظر إلیّ فقال : إنک بعد فی العَزَاز فقم» أی أنت فی الأطراف من العلم لم تتوسّطه بعد.

(ه) وفی حدیث موسی وشعیب علیهما الصلاة والسلام «فجاءت به قالب لون لیس فیها عَزُوزٌ ولا فشوش» العَزُوز : الشّاة البکیئة القلیلة اللّبن الضّیقة الإحلیل.

ومنه حدیث عمرو بن میمون «لو أنّ رجلا أخذ شاة عَزُوزاً فحلبها ما فرغ من حلبها حتی أصلّی الصّلوات الخمس» یرید التّجوّز فی الصّلاة وتخفیفها.

(س) ومنه حدیث أبی ذرّ «هل یثبت لکم العدوّ حلب شاة؟ قال : إی والله وأربع عُزُزٍ» هو جمع عَزُوز کصبور وصبر.

(س) وفی حدیث عمر «اخشوشنوا وتَمَعْزَزُوا» أی تشدّدوا فی الدّین وتصلّبوا ، من العِزِّ القوّة والشّدّة ، والمیم زائدة کتمسکن من السّکون. وقیل هو من المعز وهو الشدّة أیضا ، وسیجیء.

ص: 229

ومنه حدیث الحسن «إذا کان الرّجل أَعْزَل فلا بأس أن یأخذ من سلاح الغنیمة» ویجمع علی عُزْل بالسکون.

ومنه حدیث خیفان «مساعیر غیر عُزْل».

وحدیث زینب «لمّا أجارت أبا العاص خرج الناس إلیه عُزْلاً».

وفی قصید کعب :

زالوا فما زال أنکاس ولا کشف

عند اللّقاء ولا میل مَعَازِیل

أی لیس معهم سلاح ، واحدهم : مِعْزَال.

[ه] وفی حدیث الاستسقاء :

دفاق العَزَائِل جمّ البعاق (1)

العَزَائِل أصله : العَزَالِی (2) مثل : الشّائک والشّاکی. والعَزَالِی : جمع العَزْلَاء ، وهو فم المزادة الأسفل ، فشبّه اتّساع المطر واندفاقه بالذی یخرج من فم المزادة.

ومنه الحدیث «فأرسلت السّماء عَزَالِیَها».

وحدیث عائشة «کنّا ننبذ لرسول الله صلی الله علیه وسلم فی سقاء له عَزْلَاء»

والحدیث الآخر «لیَعْزِم المسألة» أی یجدّ فیها ویقطعها.

وحدیث أم سلمة «فعَزَمَ الله لی» أی خلق لی قوّة وصبرا.

(ه) ومنه الحدیث «قال لأبی بکر : متی توتر؟ فقال : أوّل اللیل. وقال لعمر : متی توتر؟ فقال : من آخر اللیل. فقال لأبی بکر : أخذت بالحزم. وقال لعمر : أخذت بالعَزْم» أراد أن أبا بکر حذر فوات الوتر بالنّوم فاحتاط وقدّمه ، وأن عمر وثق بالقوّة علی قیام اللیل فأخّره. ولا خیر فی عَزْمٍ بغیر حزم ، فإنّ القوّة إذا لم یکن معها حذر أورطت صاحبها.

(ه) ومنه الحدیث «الزکاة عَزْمَة من عَزَمَاتِ الله تعالی» أی حقّ من حقوقه وواجب من واجباته.

ومنه حدیث سجود القرآن «لیست سجدة صاد من عَزَائِم السّجود».

(س [ه]) وحدیث ابن مسعود «إن الله یحبّ أن تُؤْتَی رُخَصُه کما یحبّ أن تؤتی عَزَائِمُه» واحدتها : عَزِیمَة.

(س) وفی حدیث عمر «اشتدّت العَزَائِم» یرید عَزَمَاتُ الأمراء علی الناس فی الغزو إلی الأقطار البعیدة وأخذهم بها.

[ه] وفی حدیث سعد «فلما أصابنا البلاء اعْتَزَمْنَا لذلک» أی احتملناه وصبرنا علیه. وهو افتعلنا من العَزْم.

(ه) وفیه «أن الأشعث قال لعمرو بن معدیکرب : أما والله لئن دنوت لأضرّطنّک ، فقال عمرو : کلّا والله إنّها لعَزُوم مفزّعة» أی صبور صحیحة العقد. والاست یقال لها أمّ عِزْم (1) ، یرید أن استه ذات عَزْمٍ وقوّة ، ولیست بواهیة فتضرط (2).

ص: 232

(ه) وفی حدیث أنجشة «قال له : رویدک سوقا بالعَوَازِم» العَوَازِم : جمع عَوْزَمٍ (1) ، وهی النّاقة المسنّة وفیها بقیّة ، کنی بها عن النّساء ، کما کنی عنهنّ بالقواریر. ویجوز أن یکون أراد النوق نفسها لضعفها.

أی فارق أهل الفتنة وضرب فی الأرض ذاهبا فی أهل دینه وأتباعه الذین یتبعونه علی رأیه وهم الأذناب.

وقال الزمخشری : «الضّرب بالذّنب هاهنا مثل للإقامة والثبات» یعنی أنه یثبت هو ومن تبعه علی الدّین.

(ه) وحدیثه الآخر «أنه مرّ بعبد الرحمن بن عتّاب قتیلا یوم الجمل فقال : لهفی علیک یَعْسُوب قریش! جدعت أنفی وشفیت نفسی».

ومنه حدیث الدّجال «فتتبعه کنوزها کیَعَاسِیب النّحل» جمع یَعْسُوب : أی تظهر له وتجتمع عنده کما تجتمع النحل علی یَعَاسِیبِها.

(س) وفی حدیث معضد «لو لا ظمأ الهواجر ما بالیت أن أکون یَعْسُوباً» هو هاهنا فراشة مخضرّة تظهر فی الرّبیع. وقیل : هو طائر أعظم من الجراد ، ولو قیل : إنه النحلة لجاز.

وفی حدیث عمر «یعتسر الوالد من مال ولده» أی یأخذه (1) منه وهو کاره ، من الاعْتِسَار : وهو الافتراس والقهر. ویروی بالصاد.

(ه) وفی حدیث رافع بن سالم «إنّا لنرتمی فی الجبّانة وفینا قوم عُسْرَانٌ ینزعون نزعا شدیدا» العُسْرَان : جمع الأَعْسَر ، وهو الذی یعمل بیده الیسری ، کأسود وسودان. یقال : لیس شیء أشدّ رمیا من الأَعْسَر.

(س) ومنه حدیث الزّهری «أنه کان یدّعم علی عَسْرَائِه» العَسْرَاء : تأنیث الأَعْسَر : أی الید العَسْرَاء. ویحتمل أنه کان أَعْسَر.

(س) وفیه ذکر «العَسِیر» وهو بفتح العین وکسر السین : بئر بالمدینة کانت لأبی أمیّة المخزومی ، سمّاها النبی صلی الله علیه وسلم بیسیرة.

ومنه الحدیث «لا تقتلوا عَسِیفا ولا أسیفا».

(ه) ومنه الحدیث «إنّ ابنی کان عَسِیفا علی هذا» أی أجیرا.

(س) وفیه «لا تبلغ شفاعتی إماما عَسُوفا» أی جائرا ظلوما. والعَسْف فی الأصل : أن یأخذا المسافر علی غیر طریق ولا جادّة ولا علم. وقیل : هو رکوب الأمر من غیر رویّة ، فنقل إلی الظّلم والجور.

وفیه ذکر «عُسْفَان» وهی قریة جامعة بین مکة والمدینة.

العَسْلَان : مشیِ الذّئب واهتزاز الرّمح. یقال : عَسَلَ یَعْسِلُ عَسَلاً وعَسَلَاناً : أی علیک بسرعة المشی.

یأخذه أهل الجاهلیّة مقیما علی دینه فاقتلوه ، لکفره أو لاستحلاله لذلک إن کان مسلما وأخذه مستحلّا وتارکا فرض الله وهو ربع العُشْر. فأما من یَعْشُرُهم علی ما فرض الله تعالی فحسن جمیل ، قد عَشَرَ جماعة من الصحابة للنبی صلی الله علیه وسلم وللخلفاء بعده ، فیجوز أن یسمّی آخذ ذلک عَاشِرا ، لإضافة ما یأخذه إلی العُشْر ، کربع العُشْر ، ونصف العُشْر ، کیف وهو یأخذ العُشْر جمیعه ، وهو زکاة ما سقته السماء. وعُشْر أموال أهل الذمة فی التّجارات. یقال : عَشَرْت ماله أَعْشُرُه عُشْراً فأنا عَاشِر ، وعَشَّرْته فأنا مُعَشِّر وعَشَّار إذا أخذت عُشْرَه. وما ورد فی الحدیث من عقوبة العَشَّار فمحمول علی التأویل المذکور.

(س) ومنه الحدیث «لیس علی المسلمین عُشُورٌ ، إنما العُشُور علی الیهود والنصاری» العُشُور : جمع عُشْر ، یعنی ما کان من أموالهم للتجارات دون الصدقات. والذی یلزمهم من ذلک عند الشافعی ما صولحوا علیه وقت العهد ، فإن لم یصالحوا علی شیء فلا یلزمهم إلا الجزیة.

وقال أبو حنیفة : إن أخذوا من المسلمین إذا دخلوا بلادهم للتّجارة أخذنا منهم إذا دخلوا بلادنا للّتجارة.

(س) ومنه الحدیث «احمدوا الله إذ رفع عنکم العُشُورَ» یعنی ما کانت الملوک تأخذه منهم.

(س) وفیه «إنّ وفد ثقیف اشترطوا أن لا یحشروا ولا یُعْشَرُوا ولا یحبّوا» أی لا یؤخذ عُشْرُ أموالهم. وقیل : أرادوا به الصّدقة الواجبة ، وإنّما فسّح لهم فی ترکها لأنّها لم تکن واجبة یومئذ علیهم ، إنما تجب بتمام الحول.

وسئل جابر عن اشتراط ثقیف أن لا صدقة علیهم ولا جهاد ، فقال : علم أنّهم سیتصدّقون ویجاهدون إذا أسلموا.

فأما حدیث بشیر بن الخصاصیّة حین ذکر له شرائع الإسلام فقال : «أمّا اثنان منها فلا أطیقهما ، أمّا الصّدقة فإنّما لی ذود ، هنّ رسل أهلی وحمولتهم ، وأمّا الجهاد فأخاف إذا حضرت خشعت نفسی. فکفّ یده وقال : لا صدقة ولا جهاد فبم تدخل الجنّة؟» فلم یحتمل لبشیر ما احتمل لثقیف.

ص: 239

ویشبه أن یکون إنّما لم یسمح له لعلمه أنه یقبل إذا قیل له ، وثقیف کانت لا تقبله فی الحال ، وهو واحد وهم جماعة فأراد أن یتألّفهم ویدرّجهم علیه شیئا فشیئا.

(ه) ومنه الحدیث «النساء لا یحشرن ولا یُعْشَرْن» أی لا یؤخذ عشر أموالهنّ. وقیل : لا یؤخذ العُشْر من حلیهنّ ، وإلّا فلا یؤخذ عُشْر أموالهنّ ولا أموال الرّجال.

(س) وفی حدیث عبد الله «لو بلغ ابن عباس أسناننا ما عَاشَرَه منّا رجل» أی لو کان فی السّن مثلنا ما بلغ أحد منا عُشْرَ علمه.

وفیه «تسعة أَعْشِرَاءِ الرّزق فی التّجارة» هی جمع عَشِیر ، وهو العُشْر ، کنصیب وأنصباء.

(ه) وفیه «أنه قال للنّساء : تکثرن اللّعن ، وتکفرن العَشِیر» یرید الزّوج. والعَشِیر : المُعَاشِر ، کالمصادق فی الصّدیق ، لأنها تُعَاشِرُه ویُعَاشِرُها ، وهو فعیل ، من العِشْرَة : الصّحبة. وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفیه ذکر «عَاشُورَاء» هو الیوم العَاشِر من المحرّم. وهو اسم إسلامیّ ، ولیس فی کلامهم فاعولاء بالمدّ غیره. وقد ألحق به تاسوعاء ، وهو تاسع المحرّم. وقیل : إنّ عَاشُورَاء هو التّاسع ، مأخوذ من العِشْر فی أوراد الإبل. وقد تقدّم مبسوطا فی حرف التاء.

(س) وفی حدیث عائشة «کانوا یقولون : إذا قدم الرجل أرضا وبیئة ووضع یده خلف أذنه ونهق مثل الحمار عَشْراً لم یصبه وباؤها» یقال للحمار الشّدید الصّوت المتتابع النّهیق : مُعَشِّر ، لأنه إذا نهق لا یکفّ حتی یبلغ عَشْراً.

(ه) وفیه «قال صعصعة بن ناجیة : اشتریت موءودة بناقتین عُشَرَاوَین» العُشَرَاء - بالضم وفتح الشّین والمدّ : التی أتی علی حملها عَشْرَة أشهر ، ثم اتّسع فیه فقیل لکلّ حامل : عُشَرَاء. وأکثر ما یطلق علی الخیل والإبل. وعُشَرَاوَیْن : تثنیتها ، قلبت الهمزة واوا.

وفیه ذکر «غزوة العُشَیْرَة» ویقال : العُشَیْر ، وذات العُشَیْرَة ، والعُشَیْر ، وهو موضع من بطن ینبع.

ص: 240

(س) وفی حدیث مرحب «أنّ محمد بن مسلمة بارزة فدخلت بینهما شجرة من شجر العُشَر» هو شجر له صمغ یقال له : سکّر العُشَر. وقیل : له ثمر.

(س) ومنه حدیث ابن عمیر «قرص برّیّ بلبن عُشَرِیّ» أی لبن إبل ترعی العُشَرَ ، وهو هذا الشجر.

مثل للعرب تضربه فی التّوصیة بالاحتیاط والأخذ بالحزم. وأصله أن رجلا أراد أن یقطع بإبله مفازة ولم یُعَشِّها ، ثقة علی ما فیها من الکلأ ، فقیل له : عَشِ إبلک قبل الدخول فیها ، فإن کان فیها کلأ لم یضرّک ، وإن لم یکن کنت قد أخذت بالحزم. أراد ابن عمر : اجتنب الذّنوب ولا ترکبها ، وخذ بالحزم ولا تتّکل علی إیمانک.

(س) وفی حدیث ابن عمیر «ما من عَاشِیَة أشدّ أنقا ولا أطول شبعا من عالم من علم» العَاشِیَة : التی ترعی بالعَشِیِّ من المواشی وغیرها. یقال : عَشِیَتِ الإبل وتَعَشَّت ، المعنی أن طالب العلم لا یکاد یشبع منه ، کالحدیث الآخر «منهومان لا یشبعان : طالب علم وطالب دنیا».

وفی کتاب أبی موسی «ما من عَاشِیَة أدوم أنقا ولا أبعد ملالا من عَاشِیَة علم» وفسّره فقال : العَشْو : إتیانک نارا ترجو عندها خیرا. یقال : عَشَوْتُه أَعْشُوه فأنا عَاشٍ من قوم عَاشِیَة ، وأراد بالعَاشِیَة هاهنا : طالبی العلم الرّاجین خیره ونفعه.

(ه) وفی حدیث جندب الجهنیّ «فأتینا بطن الکدید فنزلنا عُشَیْشِیَة» هی تصغیر عَشِیَّة علی غیر قیاس ، أبدل من الیاء الوسطی شین کأن أصلها : عُشَیِّیَة. یقال : أتیته عُشَیْشِیَة ، وعُشَیَّانا ، وعُشَیَّانَة ، وعُشَیْشِیَانا.

وفی حدیث ابن المسیّب «أنه ذهبت إحدی عینیه وهو یَعُشو بالأخری» أی یبصر بها بصرا ضعیفا.

(ه) وفیه «ثم یکون فی آخر الزّمان أمیر العُصَب» هی جمع عُصْبَة کالعِصَابَة ، ولا واحد لها من لفظها. وقد تکرر ذکرهما فی الحدیث.

(ه) وفیه «أنه علیه السلام شکی إلی سعد بن عبادة عبد الله بن أبیّ فقال : اعف عنه فقد کان اصطلح أهل هذه البحیرة علی أن یُعَصِّبُوه بالعِصَابَة ، فلما جاء الله بالإسلام شَرِقَ بذلک (1)» یُعَصِّبُوه : أی یسوّدوه ویملّکوه. وکانوا یسمّون السید المطاع : مُعَصَّباً ، لأنه یُعَصَّب بالتاج أو تُعَصَّب به أمور الناس : أی تردّ إلیه وتدار به. [وکان یقال له أیضا : المعمّم (2)] والعمائم تیجان العرب ، وتسمی العَصَائِب ، واحدتها : عِصَابَة.

(س) ومنه الحدیث «أنه رخّص فی المسح علی العَصَائِب والتّساخین» وهی کلّ ما عَصَبْت به رأسک من عمامة أو مندیل أو خرقة.

ومنه حدیث المغیرة «فإذا أنا مَعْصُوب الصّدر» کان من عادتهم إذا جاع أحدهم أن یشدّ جوفه بعِصَابَة ، وربّما جعل تحتها حجرا.

ومنه حدیث علی «فرّوا إلی الله وقوموا بما عَصَبَه بکم» أی بما افترضه علیکم وقرنه بکم من أوامره ونواهیه.

(س) ومنه حدیث بدر «قال عتبة بن ربیعة : ارجعوا ولا تقاتلوا واعْصِبُوها برأسی» یرید السّبّة التی تلحقهم بترک الحرب والجنوح إلی السّلم ، فأضمرها اعتمادا علی معرفة المخاطبین : أی اقرنوا هذه الحال بی وانسبوها إلیّ وإن کانت ذمیمة.

(س) وفی حدیث بدر أیضا «لمّا فرغ منها أتاه جبریل وقد عَصَبَ رأسه الغبار» أی رکبه وعلق به ، من عَصَبَ الرّیق فاه إذا لصق به. ویروی «عصم» بالمیم ، وسیجیء.

(ه) وفی خطبة الحجاج «لأَعْصِبَنَّکم عَصْبَ السّلمة» هی شجرة ورقها القرظ ، ویعسر خرط ورقها فتُعْصَبُ أغصانها ، بأن تجمع ویشدّ بعضها إلی بعض بحبل ، ثم تخبط بعصا فیتناثر ورقها. وقیل : إنما یفعل بها ذلک إذا أراد واقطعها حتی یمکنهم الوصول إلی أصلها.

ص: 244

(ه) ومنه حدیث عمرو (1) ومعاویة «إن العَصُوب یرفق بها حالبها فتحلب العلبة» العَصُوب من النّوق : التی لا تدرّ حتی یُعْصَب فخذاها : أی یشدّان بالعِصَابَة.

وفیه «المعتدّة لا تلبس المصبّغة إلّا ثوب عَصْب» العَصْب : برود یمنیّة یُعْصَب غزلها : أی یجمع ویشدّ ثم یصبغ وینسج فیأتی موشیّا لبقاء ما عُصِبَ منه أبیض لم یأخذه صبغ. یقال : بردُ عَصْبٍ ، وبرود عَصْبٍ بالتّنوین والإضافة. وقیل : هی برود مخطّطة. والعَصْب : الفتل ، والعَصَّاب : الغزّال ، فیکون النهی للمعتدّة عما صبغ بعد النّسج.

(س) ومنه حدیث عمر «أنه أراد أن ینهی عن عَصْبِ الیمن ، وقال : نبّئت أنه یصبغ بالبول. ثم قال : نهینا عن التّعمّق».

(س) وفیه «أنه قال لثوبان : اشتر لفاطمة قلادة من عَصْب ، وسوارین من عاج» قال الخطّابیّ فی «المعالم» : إن لم تکن الثیاب الیمانیّة فلا أدری ما هی ، وما أری أنّ القلادة تکون منها.

وقال أبو موسی : یحتمل عندی أن الروایة إنما هی «العَصَب» بفتح الصاد ، وهی أطناب مفاصل الحیوانات ، وهو شیء مدوّر ، فیحتمل أنهم کانوا یأخذون عَصَب بعض الحیوانات الطّاهرة فیقطعونه ویجعلونه شبه الخرز ، فإذا یبس یتّخذون منه القلائد ، وإذا جاز وأمکن أن یتّخذ من عظام السّلحفاة وغیرها الأسورة جاز ، وأمکن أن یتّخذ من عَصَب أشباهها خرز تنظم منه القلائد.

قال : ثم ذکر لی بعض أهل الیمن : أن العَصَب سنّ دابّة بحریّة تسمّی فرس فرعون ، یتّخذ منها الخرز وغیر الخرز من نصاب سکّین وغیره ، ویکون أبیض.

وفیه «العَصَبِیّ من یعین قومه علی الظّلم» العَصَبِیّ : هو الّذی یغضب لعَصَبَتِه ویحامی عنهم. والعَصَبَة : الأقارب من جهة الأب ، لأنّهم یُعَصِّبُونَه ویَعْتَصِبُ بهم : أی یحیطون به ویشتدّ بهم.

ص: 245

ومنه الحدیث «لیس منّا من دعا إلی عَصَبِیَّة ، أو قاتل عَصَبِیَّة» العَصَبِیَّة والتَّعَصُّب : المحاماة والمدافعة. وقد تکرر فی الحدیث ذکر العَصَبة والعَصَبِیَّة.

(ه) وفی حدیث الزّبیر (1) لمّا أقبل نحو البصرة وسئل عن وجهه فقال :

علقتهم إنی خلقت عُصْبَة

قتادة تعلّقت بنشبه

العُصْبَة : اللّبلاب ، وهو نبات یتلوّی علی الشجر. والنُّشْبَة من الرّجال : الذی إذا علق بشیء لم یکد یفارقه. ویقال للرجل الشدید المراس : قتادة لویت بعُصْبَة. والمعنی خلقت علقة لخصومی. فوضع العُصْبَة موضع العلقة ، ثم شبّه نفسه فی فرط تعلّقه وتشبّثه بهم بالقتادة إذا استظهرت فی تعلّقها واستمسکت بنشبة : أی بشیء شدید النّشوب. والباء التی فی «بنشبة» للاستعانة ، کالتی فی : کتبت بالقلم.

وفی حدیث المهاجرین إلی المدینة «فنزلوا العُصْبَة» وهو موضع بالمدینة عند قباء ، وضبطه بعضهم بفتح العین والصاد.

(س) وفیه «أنه کان فی مسیر ، [فرفع صوته](2) فلما سمعوا صوته اعْصَوْصَبُوا» أی اجتمعوا وصاروا عِصَابَة واحدة وجدّوا فی السّیر ، واعْصَوْصَبَ السّیر : اشتدّ ، کأنّه من الأمر العَصِیب وهو الشدید.

(س) ومنه الحدیث «من صلّی العَصْرَیْن دخل الجنة».

ومنه حدیث علیّ «(ذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللهِ) واجلس لهم العَصْرَیْن» أی بکرة وعشیّا.

(ه) وفیه «أنه أمر بلالا أن یؤذّن قبل الفجر لیَعْتَصِرَ مُعْتَصِرُهُم» هو الذی یحتاج إلی الغائط لیتأهّب للصّلاة قبل دخول وقتها ، وهو من العَصْر ، أو العَصَر ، وهو الملجأ والمستخفی.

(ه) وفی حدیث عمر «قضی أنّ الوالد یَعْتَصِرُ ولده فیما أعطاه ، ولیس للولد أن یَعْتَصِرَ من والده» یَعْتَصِره : أی یحبسه عن الإعطاء ویمنعه منه. وکل شیء حبسته ومنعته فقد اعْتَصَرْتَه. وقیل : یَعْتَصِر : یرتجع. واعْتَصَرَ العطیّة إذا ارتجعها. والمعنی أن الوالد إذا أعطی ولده شیئا فله أن یأخذه منه.

ومنه حدیث الشّعبیّ «یَعْتَصِر الوالد علی ولده فی ماله» وإنما عدّاه بعلی لأنه فی معنی : یرجع علیه ویعود علیه.

(ه) وفی حدیث القاسم بن مخیمرة «أنه سئل عن العُصْرَة للمرأة ، فقال : لا أعلم رخّص فیها إلّا للشیخ المعقوف المنحنی» العُصْرَة هاهنا : منع البنت من التّزویج ، وهو من الاعْتِصَار : المنع ، أراد لیس لأحد منع امرأة من التزویج إلا شیخ کبیر أعقف له بنت وهو مضطرّ إلی استخدامها.

(ه) وفی حدیث ابن عبّاس «کان إذا قدم دحیة الکلبیّ لم تبق مُعْصِرٌ إلّا خرجت تنظر إلیه من حسنه» المُعْصِر : الجاریة أوّل ما تحیض لِانْعِصَارِ رحمها ، وإنما خصّ المُعْصِر بالذّکر للمبالغة فی خروج غیرها من النّساء.

(ه) وفی حدیث أبی هریرة «أنّ امرأة مرّت به متطیّبة ولذیلها إِعْصَار» وفی روایة «عَصَرَة» أی غبار. والإِعْصَار والعَصَرة : الغبار الصّاعد إلی السماء مستطیلا ، وهی الزّوبعة. قیل : وتکون العَصَرة من فوح الطّیب ، فشبّهه بما تثیر الریح من الأَعَاصِیر.

وفی حدیث خیبر «سلک رسول الله صلی الله علیه وسلم فی مسیره إلیها علی عَصَر» هو بفتحتین : جبل بین المدینة ووادی الفرع ، وعنده مسجد صلّی به النبیّ صلی الله علیه وسلم.

ص: 247

هو الشدید من الرّجال ، والضمیر فی «لفها» للإبل : أی جمعها اللیل بسائق شدید ، فضربه مثلا لنفسه ورعیّته.

وفی حدیث آخر «بینما نحن مع عمرو بن العاص فدخلنا شعبا فإذا نحن بغربان ، وفیها غراب أحمر المنقار والرّجلین ، فقال عمرو : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم «لا یدخل الجنة من النّساء إلّا قدر هذا الغراب فی هؤلاء الغربان» وأصل العُصْمَة : البیاض یکون فی یدی الفرس والظّبی والوَعِل.

ومنه حدیث أبی سفیان «فتناولت القوس والنّبل لأرمی ظبیة عَصْمَاء نردّ بها قرمنا».

(ه) وفیه «فإذا جدّ بنی عامر جمل آدم مقیّد بعُصُم» العُصُم : جمع عِصَام ، وهو رباط کلّ شیء ، أراد أن خصب بلاده قد حبسه بفنائه ، فهو لا یبعد فی طلب المرعی ، فصار بمنزلة المقیّد الذی لا یبرح مکانه. ومثله قول قیلة فی الدّهناء : إنها مقیّد الجمل : أی یکون فیها کالمقیّد لا ینزع إلی غیرها من البلاد.

ومنه الحدیث «ألا إنّ قتیل الخطإ قتیل السّوط والعَصَا» لأنّهما لیسا من آلات القتل ، فإذا ضرب بهما أحد فمات کان قتله خطأ.

(ه) وفیه «لولا أنّا نَعْصِی الله ما عَصَانَا» أی لم یمتنع عن إجابتنا إذا دعوناه ، فجعل الجواب بمنزلة الخطاب فسمّاه عِصْیَاناً ، کقوله تعالی : (وَمَکَرُوا وَمَکَرَ اللهُ).

وفیه «أنه غیّر اسم العَاصِی» إنما غیّره لأنّ شعار المؤمن الطّاعة والعِصْیَان ضدّها.

ومنه الحدیث «إنّ رجلا قال : من یطع الله ورسوله فقد رشد ، ومن یَعْصِهِما فقد غوی. فقال له النبی صلی الله علیه وسلم : بئس الخطیب أنت. قل : ومن یعص الله ورسوله فقد غوی» إنما ذمّه لأنه جمع فی الضّمیر بین الله وبین رسوله فی قوله : ومن یعصهما ، فأمره أن یأتی بالمظهر لیترتّب اسم الله تعالی فی الذّکر قبل اسم الرسول صلی الله علیه وسلم. وفیه دلیل علی أنّ الواو تفید التّرتیب.

وفیه «لم یکن أسلم من عُصَاة قریش أحد غیر مطیع بن الأسود» یرید من کان اسمه العَاصِی.

ومنه الحدیث «لوددت أنّی شجرة تُعْضَد».

(ه) وحدیث طهفة «ونَسْتَعْضِدُ البریر» أی نقطعه ونجنیه من شجره للأکل.

(ه) وحدیث ظبیان «وکان بنو عمرو بن خالد من (1) جذیمة یخبطون عَضِیدَها ، ویأکلون حصیدها» العَضِید والعَضَد : ما قطع من الشجر : أی یضربونه لیسقط ورقه فیتخذوه (2) علفا لإبلهم.

(ه) وفی حدیث أم زرع «وملأ من شحم عَضُدَیَ» العَضُد : ما بین الکتف والمرفق ، ولم ترده خاصّة ، ولکنها أرادت الجسد کلّه ، فإنه إذا سمن العَضُد سمن سائر الجسد.

ومنه حدیث أبی قتادة والحمار الوحشی «فناولته العَضُد فأکلها» یرید کتفه.

وفی صفته صلی الله علیه وسلم «إنه کان أبیض مُعَضَّدا» هکذا رواه یحیی بن معین ، وهو الموثّق الخلق ، والمحفوظ فی الرّوایة «مقصّدا».

[ه] وفیه «أن سمرة کان له عَضُدٌ من نخل فی حائط رجل من الأنصار» أراد طریقة من النّخل.

وقیل : إنما هو «عَضِیدٌ من نخل» ، وإذا صار للنّخلة جذع یتناول منه فهو عَضِید (3).

ومنه الحدیث «من اتّصل فأَعِضُّوه» أی من انتسب نسبة الجاهلیة ، وقال : یا لفلان.

وحدیث أبیّ «إنه أَعَضَ إنسانا اتّصل».

وقول أبی جهل لعتبة یوم بدر «والله لو غیرک یقول هذا لأَعْضَضْتُه».

وفی حدیث یعلی «ینطلق أحدکم إلی أخیه فیَعَضُّه کعَضِیض الفحل» أصل العَضِیض : اللّزوم. یقال : عَضَ علیه یَعَضُ عَضِیضاً إذا لزمه. والمراد به هاهنا العَضُ نفسه ، لأنه بِعَضِّه له یلزمه.

ومنه الحدیث «ولو أن تَعَضَ بأصل شجرة».

(ه) وفیه «ثم یکون مُلْک عَضُوضٌ» أی یصیب الرّعیّة فیه عسف وظلم ، کأنّهم یُعَضُّون فیه عَضّاً. والعَضُوض : من أبنیة المبالغة.

وفی روایة «ثم یکون ملوک عَضُوضٌ» ، وهو جمع : عِضٍ بالکسر ، وهو الخبیث الشّرس.

ومن الأول حدیث أبی بکر «وسترون بعدی ملکا عَضُوضاً».

(ه) وفیه «أهدت لنا نوطا من التَّعْضُوض» هو ضرب من التّمر. وقد تقدّم فی حرف التاء.

ولدها» ، ومعناه أن ولدها جعلها مُعَضِّلَة حیث نشب فی بطنها ولم یخرج. وأصل العَضْل : المنع والشّدّة. یقال : أَعْضَلَ بی الأمر إذا ضاقت علیک فیه الحیل.

(ه) ومنه حدیث عمر «قد أَعْضَلَ بی أهل الکوفة! ما یرضون بأمیر ولا یرضی بهم أمیر» أی ضاقت علیّ الحیل فی أمرهم وصعبت علیّ مداراتهم.

ومنه حدیثه الآخر «أعوذ بالله من کل مُعْضِلَة لیس لها أبو حسن» وروی : «مُعَضِّلَة» ، أراد المسألة الصّعبة ، أو الخطّة الضّیقة المخارج ، من الإِعْضَال أو التَّعْضِیل ، ویرید بأبی حسن : علیّ بن أبی طالب.

(ه) ومنه حدیث معاویة ، وقد جاءته مسألة مشکلة فقال «مُعْضِلَةٌ ولا أبا حسن». أبو حسن : معرفة وضعت موضع النّکرة کأنه قال : ولا رجل لها کأبی حسن ، لأنّ لا النّافیة إنما تدخل علی النکرات دون المعارف.

وفی حدیث الشّعبیّ «لو ألْقِیَت علی أصحاب محمد صلی الله علیه وسلم لأَعْضَلَتْ بهم».

والحدیث الآخر «فأَعْضَلَتْ بالملکین فقالا : یا ربّ إنّ عبدک قد قال مقالة لا ندری کیف نکتبها».

وفی حدیث کعب «لمّا أراد عمر الخروج إلی العراق قال له : وبها الدّاء العُضَال» هو المرض الذی یعجز الأطباء فلا دواء له.

وفی حدیث ابن عمر قال له أبوه : «زوّجتک امرأة فعَضَلْتَها» هو من العَضْل : المنع ، أراد أنک لم تعاملها معاملة الأزواج لنسائهم ، ولم تترکها تتصرّف فی نفسها ، فکأنّک قد منعتها.

وفی حدیث آخر «إیّاکم والعِضَةَ» قال الخطّابی ، قال الزمخشری : «أصلها العِضْهَة ، فعلة ، من العَضْه ، وهو البهت ، فحذفت لامه کما حذفت من السّنة والشّفة ، وتجمع علی عِضِینَ. یقال : بینهم عِضَةٌ قبیحة من العَضِیهَة».

(س) ومنه الحدیث «من تعزّی بعزاء الجاهلیة فاعْضَهُوه» هکذا جاء فی روایة : أی اشتموه صریحا ، من العَضِیهَة : البهت.

(ه) ومنه الحدیث «أنه لعن العَاضِهَة ، والمُسْتَعْضِهَة» قیل : هی السّاحرة والمستسحرة ، وسمّی السّحر عَضْهاً لأنه کذب وتخییل لا حقیقة له.

(س) وفیه «إذا جئتم أحدا فکلوا من شجره ، ولو من عِضَاهِه» العِضَاه : شجر أمّ غیلان. وکل شجر عظیم له شوک ، الواحدة : عِضَة بالتاء ، وأصلها عِضَهَة. وقیل واحدته : عِضَاهَة. وعَضَهْتُ العِضَاه إذا قطعتها.

(س) ومنه الحدیث «ما عُضِهَتْ عِضَاه إلا بترکها التّسبیح».

(س) وفی حدیث أبی عبیدة «حتی إنّ شدق أحدهم بمنزلة مشفر البعیر العَضِه» هو الذی یأکل العِضَاه. وقیل : هو الذی یشتکی من أکل العِضَاه. فأمّا الذی یأکل العِضَاه فهو العَاضِه.

ومنه حدیث جابر ، فی وقت صلاة العصر «ما لو أنّ رجلا نحر جزورا وعَضَّاها قبل غروب الشمس» أی قطّعها وفصّل أَعْضَاءها.

[ه] ومنه الحدیث «لا تَعْضِیَةَ فی میراث إلا فیما حمل القسم» هو أن یموت الرجل ویدع شیئا إن قسم بین ورثته استضرّوا أو بعضهم ، کالجوهرة والطّیلسان والحمّام ونحو ذلک ، من التَّعْضِیَة : التّفریق.

وفی حدیث عمر «لا یُرْغِم الله إلّا هذه المَعَاطِس» هی الأنوف ، واحدها : مَعْطَس ، لأن العُطَاس یخرج منها.

(ه) وفی حدیثها الآخر ووَصَفَتْ أباها «رأب الثّأی وأوذم العَطِلَة» هی (1) الدّلو التی ترک العمل بها حینا وعُطِّلَتْ وتقطّعت أوذامها وعراها ، ترید أنه أعاد سیورها وعمل عراها وأعادها صالحة للعمل ، وهو مثل لفعله فی الإسلام بعد النبی صلی الله علیه وسلم.

وفی قصید کعب :

شدّ النّهار ذراعا (2) عَیْطَلٍ نصف

العَیْطَل : النّاقة الطّویلة ، والیاء زائدة.

الصلاة فیها من جهة النّجاسة ، فإنّها موجودة فی مرابض الغنم. وقد أمر بالصّلاة فیها ، والصلاة مع النجاسة لا تجوز ، وإنما أراد أن الإبل تزدحم فی المنهل فإذا شربت رفعت رؤسها ولا یؤمن من نفارها وتفرّقها فی ذلک الموضع فتؤذی المصلّی عندها ، أو تلهیه عن صلاته ، أو تنجّسه برشاش أبوالها.

وفی حدیث علیّ «أخذت إهابا مَعْطُوناً فأدخلته عنقی» المَعْطُون : المنتن المنمرق الشعر. یقال عَطِنَ الجلدُ فهو عَطِن ومَعْطُون : إذا مرّق شعره وأنتن فی الدّباغ.

[ه] ومنه حدیث عمر «وفی البیت أهب عَطِنَة»

حتی لا تتصوّر الإحاطة بکنهه وحقیقته. والعِظَم فی صفات الأجسام : کبر الطّول والعرض والعمق. والله تعالی جلّ قدره عن ذلک.

(س) وفیه «أنه کان یحدّث لیلة عن بنی إسرائیل لا یقوم فیها إلا إلی عُظْم صلاة» عُظْمُ الشیءِ : أکبره ، کأنه أراد لا یقوم إلا إلی الفریضة.

(س) ومنه الحدیث «فأسندوا عُظْم ذلک إلی ابن الدّخشم» أی مُعْظَمَه.

ومنه حدیث ابن سیرین «جلست إلی مجلس فیه عُظْم من الأنصار» أی جماعة کثیرة. یقال : دخل فی عُظْمِ النّاس : أی مُعْظَمهِم.

(س) وفی حدیث رقیقة «انظروا رجلا طُوَالا عُظَاماً» أی عَظِیما بالغا. والفعال من أبنیة المبالغة. وأبلغ منه فعّال بالتشدید.