ص: 2

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

رعاء الغنم لا یحتاجون أن یَخُبُّوا فی آثارها ؛ ورعاء الإبل یحتاجون إلیه إذا ساقوها إلی الماء.

(س) وفیه «أن یونس علیه السلام لمّا رکب البحر أخذهم خَبٌ شدید» یقال خَبَ البحر إذا اضطرب.

(س) وفیه «لا یدخل الجنة خَبٌ ولا خائن» الْخَبُ بالفتح : الخدّاع ، وهو الجربز الذی یسعی بین الناس بالفساد. رجل خَبٌ وامرأة خَبَّةٌ. وقد تکسر خاؤه. فأما المصدر فبالکسر لا غیر.

(س) ومنه الحدیث الآخر «الفاجر خَبٌ لئیم».

(س) ومنه الحدیث : «من خَبَّبَ امرأة أو مملوکا علی مسلم فلیس منّا» أی خدعه وأفسده.

أبوال الإبل عند بعضهم ، وروث ما یؤکل لحمه عند آخرین. والجهة الأخری من طریق الطّعم والمذاق ؛ ولا ینکر أن یکون کره ذلک لما فیه من المشقة علی الطّباع وکراهیة النفوس لها (1).

(ه) ومنه الحدیث «من أکل من هذه الشجرة الْخَبِیثَةِ فلا یقربنّ مسجدنا» یرید الثّوم والبصل والکرّاث ، خُبْثُهَا من جهة کراهة طعمها وریحها ؛ لأنها طاهرة ولیس أکلها من الأعذار المذکورة فی الانقطاع عن المساجد ، وإنما أمرهم بالاعتزال عقوبة ونکالا ؛ لأنه کان یتأذّی بریحها.

(س) ومنه الحدیث «مهر البغیّ خَبِیثٌ ، وثمن الکلب خَبِیثٌ ، وکسب الحجّام خَبِیثٌ» قال الخطّابی : قد یجمع الکلام بین القرائن فی اللفظ ویفرق بینها فی المعنی ، ویعرف ذلک من الأغراض والمقاصد. فأما مهر البغیّ وثمن الکلب فیرید بالخبیث فیهما الحرام لأن الکلب نجس ، والزنا حرام ، وبذل العوض علیه وأخذه حرام. وأما کسب الحجّام فیرید بالخبیث فیه الکراهة ، لأن الحجامة مباحة. وقد یکون الکلام فی الفصل الواحد بعضه علی الوجوب ، وبعضه علی النّدب ، وبعضه علی الحقیقة ، وبعضه علی المجاز ، ویفرق بینها بدلائل الأصول واعتبار معانیها.

وفی حدیث هرقل «أصبح یوما وهو خَبِیثُ النّفس» أی ثقیلها کریه الحال.

ومنه الحدیث «لا یقولنّ أحدکم خَبُثَتْ نفسی» أی ثقلت وغثت ، کأنه کره اسم الخبث.

(ه) وفیه «لا یصلّین الرجل وهو یدافع الْأَخْبَثَیْنِ» هما الغائط والبول.

(س) وفیه «کما ینفی الکیر الْخَبَثَ» هو ما تلقیه النار من وسخ الفضّة والنّحاس وغیرهما إذا أذیبا. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفیه «إنه کتب للعدّاء بن خالد - اشتری منه عبدا أو أمة - لاداء ، ولا خِبْثَة ، ولا غائلة» أراد بِالْخِبْثَة الحرامَ ، کما عبّر عن الحلال بالطّیّب. والْخِبْثَة : نوع من أنواع الْخَبِیثِ ، أراد أنّه عبد رقیق ، لا أنه من قوم لا یحل سبیهم ، کمن أعطی عهدا أو أمانا ، أو من هو حرّ فی الأصل.

ص: 5

(س) ومنه حدیث الحجاج «أنه قال لأنس رضی الله عنه : یا خِبْثَة» یرید یا خَبِیثُ. ویقال للأخلاق الْخَبِیثَةِ خِبْثَة.

(س) وفی حدیث سعید «کذب مَخْبَثَانُ» الْمَخْبَثَانُ الْخَبِیثُ. ویقال للرجل والمرأة جمیعا ، وکأنه یدلّ علی المبالغة.

(س) وفی حدیث الحسن یخاطب الدّنیا «خَبَاثِ ، کلّ عیدانک مضضنا فوجدنا عاقبته مرّا» خَبَاثِ - بوزن قطام - معدول ، من الْخُبْثِ ، وحرف النداء محذوف : أی یا خَبَاثِ. والمضّ مثل المصّ : یرید إنا جرّبناک وخبرناک فوجدنا عاقبتک مرّة.

(ه) وفیه «أعوذ بک من الْخُبُثِ والْخَبَائِثِ» بضم الباء جمع الْخَبِیثِ ، والْخَبَائِثُ جمع الْخَبِیثَةِ ، یرید ذکور الشیاطین وإناثهم. وقیل هو الْخُبْثُ بسکون الباء ، وهو خلاف طیّب الفعل من فجور وغیره. والْخَبَائِثُ یرید بها الأفعال المذمومة والخصال الردیئة.

(ه) وفیه «أعوذ بک من الرّجس النّجس الْخَبِیثِ الْمُخْبِثِ» الْخَبِیثُ ذو الخُبْث فی نفسه ، والْمُخْبِثُ الذی أعوانه خُبَثَاءُ ، کما یقال للذی فرسه ضعیف مضعف. وقیل هو الذی یعلّمهم الخبث ویوقعهم فیه.

ومنه حدیث قتلی بدر «فالقوا فی قلیب خَبِیثٍ مُخْبِثٍ» أی فاسد مفسد لما یقع فیه.

(ه) وفیه «إذا کثر الْخُبْثُ کان کذا وکذا» أراد الفسق والفجور.

(ه) ومنه حدیث سعد بن عبادة «أنه أتی النبیّ صلی الله علیه وسلم برجل مخدج سقیم وجد مع أمة یَخْبُثُ بها» أی یزنی.

(ه) وفی حدیث الحدیبیة «أنه بعث عینا من خزاعة یَتَخَبَّرُ له خَبَرَ قریش» أی یتعرّف. یقال تَخَبَّرَ الْخَبَرَ ، واسْتَخْبَرَ إذا سأل عن الْأَخْبَارِ لیعرفها.

(ه) وفیه «أنه نهی عن الْمُخَابَرَةِ» قیل هی المزارعة علی نصیب معیّن کالثلث والرّبع وغیرهما. والْخُبْرَةُ النّصیب (1) ، وقیل هو من الْخَبَارِ : الأرض اللّینة. وقیل أصل الْمُخَابَرَةِ من خَیْبَر ؛ لأن النبی صلی الله علیه وسلم أقرّها فی أیدی أهلها علی النّصف من محصولها ، فقیل خَابَرَهم : أی عاملهم فی خیبر.

(س) وفیه «فدفعنا فی خَبَارٍ من الأرض» أی سهلة لیّنة.

(ه) وفی حدیث طهفة «ونستخلب الْخَبِیر» الْخَبِیرُ : النبات والعشب ، شبّه بِخَبِیرِ الإبل وهو وبرها ، واستخلابه : احتشاشه بالمخلب وهو المنجل. والْخَبِیرُ یقع علی الوبر والزّرع والأکّار.

(س) وفی حدیث أبی هریرة «حین لا آکل الْخَبِیرَ» هکذا جاء فی روایة : أی الخبز المأدوم. والْخَبِیرُ والْخُبْرَةُ : الإدام. وقیل هی الطعام من اللحم وغیره. یقال اخْبُرْ طعامک : أی دَسِّمه. وأتانا بخُبْزة ولم یأتنا بِخُبْرَةٍ.

(ه) ومنه حدیث عمر رضی الله عنه «لقد رأیتنی بهذا الجبل احتطب مرة وأَخْتَبِطُ أخری» أی أضرب الشجر لینتثر الْخَبَط منه.

ومنه الحدیث «سئل هل یضر الغبط؟ فقال : لا ، إلا کما یضر العضاه الْخَبْطُ» وسیجیء معنی الحدیث مبیّنا فی حرف الغین.

وفی حدیث الدعاء «وأعوذ بک أن یَتَخَبَّطَنِی الشیطان» أی یصرعنی ویلعب بی. والْخَبْطُ بالیدین کالرّمح بالرّجلین.

(ه) ومنه حدیث سعد «لا تَخْبِطُوا خَبْطَ الجمل ، ولا تمطّوا بآمین» نهاه أن یقدّم رجله عند القیام من السجود.

(ه) ومنه حدیث علیّ «خَبَّاطُ عشوات» أی یَخْبِطُ فی الظّلام. وهو الذی یمشی فی اللیل بلا مصباح فیتحیّر ویضل ، وربما تردّی فی بئر أو سقط علی سبع ، وهو کقولهم : یَخْبِطُ فی عمیاء ؛ إذا رکب أمرا بجهالة.

(س) وفی حدیث ابن عامر «قیل له فی مرضه الذی مات فیه : قد کنت تقری الضّیف ، وتعطی الْمُخْتَبِطَ» هو طالب الرّفد من غیر سابق معرفة ولا وسیلة ، شبّه بِخَابِطِ الورق أو خَابِطِ اللیل.

(ه) ومنه حدیث ابن مسعود «إن قوما بنوا مسجدا بظهر الکوفة ، فأتاهم ، فقال : جئت لأکسر مسجد الْخَبَال» أی الفساد.

(س) ومنه الحدیث «کأنّی أنظر إلیه یَخْتِلُ الرجل لیطعنه» أی یداوره ویطلبه من حیث لا یشعر.

کیف المخرج منه. وقیل : الْخَجَل هاهنا : الأَشَر والبطر من خَجِلَ الوادی : إذا کثر نباته وعشبه.

(ه س) ومنه حدیث أبی هریرة «إنّ رجلا ذهبت له أینق فطلبها ، فأتی علی واد خَجِلٍ مغنّ معشب» الْخَجِل فی الأصل : الکثیر النّبات الملتف المتکاثف. وخَجِلَ الوادی والنّبات : کثر صوت ذبّانه لکثرة عشبه.

فإنما هی إقبال وإدبار (1)

(ه) ومنه حدیث الزکاة «فی کلّ ثلاثین بقرة تبیع خَدِیجٌ» أی ناقص الخلق فی الأصل. یرید تبیع کَالْخَدِیجِ فی صغر أعضائه ونقص قوّته عن الثّنیّ والرّباعی. وخَدِیجٌ فعیل بمعنی مُفعَل : أی مُخْدَج.

(ه) ومنه حدیث سعد «أنه أتی النّبیّ صلی الله علیه وسلم بِمُخْدَجٍ سقیم» أی ناقص الخلق.

(ه) ومنه حدیث ذی الثّدیّة «إنه مُخْدَجُ الید».

ومنه حدیث علیّ «تسلم علیهم ولا تُخْدِجِ التّحیّة لهم» أی لا تنقصها.

(س) وفی حدیث الأنصاری «اشترط أن لا یأخذ تمرة خَدِرَة» أی عفنة ، وهی التی اسودّ باطنها.

(س) ومنه حدیث عبد الملک بن عمیر «بمواسی خَذِمَةٍ» أی قاطعة.

(س) وحدیث جابر «فضربا حتّی جعلا یَتَخَذَّمَانِ الشجرة» أی یقطعانها.

وفی حدیث بناء مسجد المدینة «کان فیه نخل وقبور المشرکین وخِرَبٌ ، فأمر بِالْخِرَبِ فسوّیت» الْخِرَبُ : یجوز أن یکون بکسر الخاء وفتح الراء جمع خَرِبَة ، کنقمة ونقم ، ویجوز أن تکون جمع خَرِبَة - بکسر الخاء وسکون الراء علی التخفیف - کنعمة ونعم ، ویجوز أن یکون الْخَرِبُ بفتح الخاء وکسر الراء کنبقة ونبق ، وکلمة وکلم. وقد روی بالحاء المهملة والثاء المثلّثة ، یرید به الموضع المحروث للزّراعة.

(ه) وفیه «أنه سأله رجل عن إتیان النساء فی أدبارهنّ ، فقال : فی أیّ الْخُرْبَتَیْنِ ، أو فی أی الخرزتین ، أو فی أیّ الخصفتین» یعنی فی أیّ الثّقبین. والثلاثة بمعنی واحد ، وکلها قد رویت.

ومنه حدیث علیّ «کأنّی بحبشیّ مُخَرَّبٍ علی هذه الکعبة» یرید مثقوب الأذن. یقال مُخَرَّبٌ ومخرّم.

(ه) وفی حدیث المغیرة «کأنه أمة مُخَرَّبَةٌ» أی مثقوبة الأذن. وتلک الثّقبة هی الْخُرْبَةُ.

(ه س) فی حدیث ابن عمر «فی الذی یقلّد بدنته ویبخل بالنّعل ، قال : یقلّدها خُرَّابَة» یروی بتخفیف الراء وتشدیدها ، یرید عروة المزادة. قال أبو عبید : المعروف فی کلام العرب أنّ عروة المزادة خُرْبَةٌ ، سمیت بها لاستدارتها ، وکل ثقب مستدیر خُرْبَة.

(ه س) وفی حدیث عبد الله «ولا سترت الْخَرَبَة» یعنی العورة. یقال ما فیه خَرَبَةٌ : أی عیب.

وفی حدیث سلیمان علیه السلام «کان ینبت فی مصلاه کلّ یوم شجرة ، فیسألها ما أنت؟ فتقول : أنا شجرة کذا أنبت فی أرض کذا ، أنا دواء من داء کذا ، فیأمر بها فتقطع ، ثم تصرّ وتکتب علی الصّرة اسمها ودواؤها ، فلما کان فی آخر ذلک نبتت الینبوتة ، فقال : ما أنت؟ فقالت أنا الْخَرُّوبَةُ وسکتت ، فقال : الآن أعلم أنّ الله قد أذن فی خراب هذا المسجد وذهاب هذا الملک». فلم یلبث أن مات.

ص: 18

(ه) وفیه ذکر «الْخُرَیْبَة» هی بضم الخاء مصغرة : محلّة من محالّ البصرة ینسب إلیها خلق کثیر.

(ه) ومنه حدیث شریح «قال لرجلین احتکما إلیه فی مثل هذا ، فقال للمشتری : ردّ الدّاء بدائه ، ولک الغلّة بالضمان».

(س) ومنه حدیث أبی موسی «مثل الأترجّة طیّب ریحها طیّب خَرَاجُهَا» أی طعم ثمرها ، تشبیها بِالْخَرَاجِ الذی هو نفع الأرضین وغیرها.

(ه) وفی حدیث ابن عباس «یَتَخَارَجُ الشّریکان وأهل المیراث» أی إذا کان المتاع بین ورثة لم یقتسموه ، أو بین شرکاء وهو فی ید بعضهم دون بعض ، فلا بأس أن یتبایعوه بینهم ، وإن لم یعرف کلّ واحد منهم نصیبه بعینه ولم یقبضه ، ولو أراد أجنبی أن یشتری نصیب أحدهم لم یجز حتی یقبضه صاحبه قبل البیع ، وقد رواه عطاء عنه مفسرا ، قال : لا بأس أن یَتَخَارَج القوم فی الشّرکة تکون بینهم ، فیأخذ هذا عشرة دنانیر نقدا ، وهذا عشرة دنانیر دینا. والتَّخَارُجُ : تفاعل من الخروج ، کأنه یَخْرُجُ کلّ واحد منهم عن ملکه إلی صاحبه بالبیع.

وفی حدیث بدر «فَاخْتَرَجَ تمرات من قرنه» أی أَخْرَجَهَا ، وهو افتعل منه.

(ه) ومنه الحدیث «إنّ ناقة صالح علیه السلام کانت مُخْتَرَجَةً» یقال ناقة مُخْتَرَجَة إذا خَرَجَتْ علی خلقة الجمل البختیّ.

(ه) وفی حدیث سوید بن عفلة قال «دخلت علی علیّ یوم الْخُرُوجِ فإذا بین یدیه فاثور علیه خبز السّمراء ، وصحفة فیها خطیفة وملبنة» یوم الخُرُوج هو یوم العید ، ویقال له یوم الزینة ، ویوم المشرق. وخبز السّمراء : الخشکار لحمرته ، کما قیل للّباب الحوّاری لبیاضه.

ومنه قصید کعب بن زهیر :

یغدو فیلحم ضرغامین عیشهما

لحم من القوم معفور خَرَادِیلُ

أی مقطّع قطعا.

أراد قوله تعالی «وَهُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا ، فَکُلِی» فأما الخُرْسُ بلا هاء فهو الطعام الذی یدعی إلیه عند الولادة.

ومنه حدیث حسّان «کان إذا دعی إلی طعام قال : أفی عرس ، أم خُرْس ، أم إعذار» فإن کان فی واحد من ذلک أجاب ، وإلّا لم یجب.

تقدیر بظنّ ، والاسم الْخِرْص بالکسر. یقال کم خِرْصُ أرضک؟ وفاعل ذلک الْخَارِصُ. وقد تکرر فی الحدیث.

وفیه «أنه کان یأکل العنب خَرْصاً» هو أن یضعه فی فیه ویخرج عرجونه عاریا منه ، هکذا جاء فی بعض الروایات ، والمرویّ خرطا بالطاء. وسیجیء.

(س) وفی حدیث علیّ «کنت خَرِصاً» أی بی جوع وبرد. یقال خَرِصَ بالکسر خَرَصاً ، فهو خَرِصٌ وخَارِصٌ : أی جائع مقرور.

(ه) وفی حدیث یحیی بن أبی کثیر «لا یجزی فی الصدقة الْخَرِعُ» هو الفصیل الضعیف. وقیل هو الصغیر الذی یرضع. وکل ضعیف خَرِعٌ.

فی السّنة إلا مرّة واحدة ، فإذا انقضی أربعون خریفا فقد مضت أربعون سنة.

(ه) ومنه الحدیث «إنّ أهل النّار یدعون مالکا أربعین خَرِیفاً».

(ه) والحدیث الآخر «ما بین منکبی الخازن من خزنة جهنّم خَرِیفٌ» أی مسافة تقطع ما بین الخَرِیف إلی الخَرِیف.

(ه) وفی حدیث سلمة بن الأکوع ورجزه :

لم یغذها مدّ ولا نصیف

ولا تمیرات ولا رغیف (1)

لکن غذاها لبن خَرِیفُ

قال الأزهری : اللّبن یکون فی الخَرِیف أدسم. وقال الهروی : الروایة اللبن الخَرِیفُ ، فیشبه أنه أجری اللبن مجری الثّمار التی تَخْتَرِفُ ، علی الاستعارة ، یرید الطّریّ الحدیث العهد بالحلب.

(س) وفی حدیث عمر رضی الله عنه «إذا رأیت قوما خَرَفُوا فی حائطهم» أی أقاموا فیه وقت اخْتِرَافِ الثّمار وهو الخَرِیف ، کقولک صافوا وشتوا : إذا أقاموا فی الصّیف والشّتاء ، فأما أَخْرَفَ وأصاف وأشتی ، فمعناه أنه دخل فی هذه الأوقات.

(س) وفی حدیث الجارود «قلت : یا رسول الله ذود نأتی علیهنّ فی خُرُفٍ ، فنستمتع من ظهورهنّ ، وقد علمت ما یکفینا من الظّهر ، قال : ضالّة المؤمن حرق النار» قیل معنی قوله فی خُرُفٍ : أی فی وقت خروجهنّ إلی الخَرِیف.

(س) وفی حدیث المسیح علیه السلام «إنما أبعثکم کالکباش تلتقطون خِرْفَانَ بنی إسرائیل» أراد بالکباش الکبار والعلماء ، وبِالْخِرْفَانِ الشّبّان والجهّال.

(س) وفی حدیث عائشة «قال لها حدّثینی ، قالت ما أحدّثک حدیث خُرَافَةَ» خُرَافَةُ : اسم رجل من عذرة استهوته الجنّ ؛ فکان یحدّث بما رأی ، فکذبوه وقالوا حدیث خُرَافَة ، وأجروه علی کل ما یکذّبونه من الأحادیث ، وعلی کل ما یستملح ویتعجّب منه. ویروی عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال «خُرَافَةُ حقٌّ» والله أعلم.

الرّساتیق. هکذا جاء فی روایة. وقد رویت بالحاء المهملة وبالضم والفتح وغیر ذلک.

القبیلة خُزَاعَة لتفرّقهم بمکة ، وتَخَزَّعْنَا الشیء بیننا : أی اقتسمناه قطعا.

وعنا له. وفیها بیان ما تضمّنت من زیادة المعنی علی معنی الإعطاء المجرّد. وقیل الباء زائدة. وقیل یعطوا مفتوحة الیاء من عطا یعطو إذا تناول ، وهو یتعدّی إلی مفعول واحد ، ویکون المعنی : أن یأخذوا القرآن بتمامه وحقّه ، کما یؤخذ البعیر بِخِزَامَتِهِ. والأول الوجه.

(ه) وفی حدیث حذیفة «إن الله یصنع صانع الْخَزَم ویصنع کلّ صنعة» الْخَزَم بالتحریک : شجر یتّخذ من لحائه الحبال ، الواحدة خَزَمَة ، وبالمدینة سوق یقال له سوق الخَزَّامِین ، یرید أن الله یخلق الصّناعة وصانعها ، کقوله تعالی «وَاللهُ خَلَقَکُمْ وَما تَعْمَلُونَ» ویرید بصانع الخَزَم صانع ما یتّخذ من الْخَزَم.

(ه) ومنه حدیث الحجّاج «قال لرجل بعثه یحفر بئرا : أَخْسَفْتَ أم أوشلت؟» أی أطلعت ماء غزیرا أم قلیلا.

ولا مزید علی ما تتساعد علی ثبوته الرّوایة والقیاس.

(س) وفی حدیث ابن عمر رضی الله عنهما «أنه کان یصلّی خلف الْخَشَبِیَّة» هم أصحاب المختار بن أبی عبید. ویقال لضرب من الشّیعة الْخَشَبِیَّةُ. قیل لأنهم حفظوا خَشَبَة زید بن علی حین صلب ، والوجه الأول ؛ لأن صلب زید کان بعد ابن عمر بکثیر.

(س) ومنه حدیث جابر «فانقادت معه الشجرة کالبعیر الْمَخْشُوشِ» هو الذی جعل فی أنفه الخِشَاشُ. والْخِشَاشُ مشتق من خَشَ فی الشیء إذا دخل فیه ، لأنه یدخل فی أنف البعیر.

ومنه الحدیث «خُشُّوا بین کلامکم لا إله إلا الله» أی أدخلوا.

(ه) وفی حدیث عبد الله بن أنیس «فخرج رجل یمشی حتی خَشَ فیهم».

(ه) وفی حدیث عائشة ووصفت أباها فقالت : «خَشَاشُ المرآة والمخبر» أی أنه لطیف الجسم والمعنی. یقال رجل خِشَاشٌ وخَشَاشٌ إذا کان حادّ الرأس ماضیا لطیف المدخل.

(س) ومنه الحدیث «وعلیه خُشَاشَتَانِ» أی بردتان ، إن کانت الروایة بالتخفیف فیرید خفّتهما ولطفهما ، وإن کانت بالتشدید فیرید به حرکتهما ، کأنهما کانتا مصقولتین کالثّیاب الجدد المصقولة.

(ه) وفی حدیث عمر «قال له رجل : رمیت ظبیا وأنا محرم فأصبت خُشَشَاءَهُ» هو العظم الناتئ خلف الأذن ، وهمزته منقلبة عن ألف التأنیث ، ووزنها فعلاء کقوباء ، وهو وزن قلیل فی العربیة.

(ه) وفی حدیث الکعبة «إنها کانت خَشَفَةً علی الماء فدحیت منها الارض» قال الخطّابی : الْخَشَفَةُ واحدة الخَشَف : وهی حجارة تنبت فی الأرض نباتا. وتروی بالحاء المهملة ، وبالعین بدل الفاء.

(ه) وفی حدیث معاویة «کان سهم بن غالب من رؤوس الخوارج ، خرج بالبصرة فأمّنه عبد الله بن عامر ، فکتب إلیه معاویة : لو کنت قتلته کانت ذمّة خَاشَفْتَ فیها» أی سارعت إلی إخفارها. یقال : خَاشَفَ إلی الشرّ إذا بادر إلیه ، یرید لم یکن فی قتلک له إلّا أن یقال قد أخفر ذمّته.

(ه) ومنه الحدیث «الِاخْتِصَارُ فی الصلاة راحة أهل النّار» أی أنه فعل الیهود فی صلاتهم ، وهم أهل النّار ، علی أنه لیس لأهل النّار الذین هم خالدون فیها راحة.

ومنه حدیث أبی سعید ، وذکر صلاة العید «فخرج مُخَاصِراً مروان» الْمُخَاصَرَةُ : أن یأخذ الرجل بید رجل آخر یتماشیان وید کلّ واحد منهما عند خَصْرِ صاحبه.

ومنه الحدیث «فأصابنی خَاصِرَةٌ» أی وجع فی خَاصِرَتِی. قیل : إنه وجع فی الکلیتین.

(س) فیه «أن نعله علیه الصلاة والسلام کانت مُخَصَّرَةً» أی قطع خَصْرَاهَا حتی صارا مستدقّین. ورجل مُخَصَّرٌ : دقیق الْخَصْر. وقیل الْمُخَصَّرَةُ التی لها خَصْرَان.

ومنه الحدیث «کان له خَصَفَةٌ یحجرها ویصلّی علیها».

(س) والحدیث الآخر «أنه کان مضطجعا علی خَصَفَةٍ» وتجمع علی الْخِصَافِ أیضا.

(ه) ومنه الحدیث «أن تبّعا کسا البیت المسوح فانتفض البیت منه ومزّقه عن نفسه ، ثم کساه الْخَصَف فلم یقبله ، ثم کساه الأنطاع فقبلها» قیل أراد بِالْخَصَفِ هاهنا الثّیاب الغلاظ جدّا ، تشبیها بالخصف المنسوج من الخوص.

وفیه «وهو قاعد یَخْصِفُ نعلَه» أی کان یخرزها ، من الْخَصْفِ : الضم والجمع.

ومنه الحدیث فی ذکر علیّ «خَاصِفُ النّعل».

(ه) ومنه شعر العباس رضی الله عنه یمدح النبی صلی الله علیه وسلم :

من قبلها طبت فی الظّلال وفی

مستودع حیث یُخْصَفُ الورق

أی فی الجنّة ، حیث خَصَفَ آدم وحوّاء (عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ).

وفیه «إذا دخل أحدکم الحمّام فعلیه بالنّشیر ولا یَخْصِفُ» النّشیرُ : المئزر. وقوله لا یَخْصِف : أی لا یضع یده علی فرجه.

(ه) ومنه حدیث سهل بن حنیف یوم صفّین لمّا حکّم الحکمان «هذا أمر لا یسدّ منه خُصْمٌ إلا انفتح علینا منه خُصْمٌ آخر» أراد الإخبار عن انتشار الأمر وشدّته ، وأنه لا یتهیّأ إصلاحه وتلافیه ، لأنه بخلاف ما کانوا علیه من الاتّفاق.

(ه) وفی حدیث معاویة «أنه رأی رجلا یجید الأکل فقال : إنه لمِخْضَد» الْخَضْدُ : شدّة الأکل وسرعته. ومِخْضَدٌ مفعل منه ، کأنه آلة للأکل.

(ه) ومنه حدیث مسلمة بن مخلد «أنه قال لعمرو بن العاص : إنّ ابن عمّک هذا لَمِخْضَدٌ» أی یأکل بجفاء وسرعة.

ألا تراه قال : أکلت حتی إذا امتدّت خاصرتاها استقبلت عین الشمس فثلطت وبالت ، أراد أنها إذا شبعت منها برکت مستقبلة عین الشمس تستمرئ بذلک ما أکلت ، وتجترّ وتثلط ، فإذا ثلطت فقد زال عنها الحبط. وإنما تحبط الماشیة لأنها تمتلئ بطونها ولا تثلط ولا تبول ، فتنتفخ أجوافها ، فیعرض لها المرض فتبهلک. وأراد بزهرة الدنیا حسنها وبهجتها ، وببرکات الأرض نماءها وما یخرج من نباتها.

(ه) ومنه الحدیث «إنّ الدنیا حلوة خَضِرَةٌ» أی غضّة ناعمة طریّة.

(س) ومنه حدیث عمر رضی الله عنه «اغزوا والغزو حلو خَضِرٌ» أی طریّ محبوب لما ینزل الله فیه من النصر ویسهّل من الغنائم.

(ه) وفی حدیث علیّ «اللهم سلّط علیهم فتی ثقیف الذّیّال (1) یلبس فروتها ، ویأکل خَضِرَتَهَا» أی هنیئها ، فشبّهه بالخضر الغضّ النّاعم.

ومنه حدیث القبر «یملأ علیه خَضِراً (2)» أی نعما غضّة.

(ه) وفیه «تجنّبوا من خَضْرَائِکُمْ ذوات الریح» یعنی الثّوم والبصل والکرّاث وما أشبهها.

(ه) وفیه «أنه نهی عن الْمُخَاضَرَةِ» هی بیع الثمار خُضْراً لم یبد صلاحها.

ومنه حدیث اشتراط المشتری علی البائع «أنه لیس له مِخْضَارٌ» الْمِخْضَار : أن ینتثر البسر وهو أَخْضَرُ.

(ه) وفی حدیث مجاهد «لیس فی الْخَضْرَاوَاتِ صدقة» یعنی الفاکهة والبقول. وقیاس ما کان علی هذا الوزن من الصّفات أن لا یجمع هذا الجمع ، وإنما یجمع به ما کان اسما لا صفة ، نحو صحراء ، وخنفساء ، وإنما جمعه هذا الجمع لأنه قد صار اسما لهذه البقول لا صفة ، تقول العرب لهذه البقول : الْخَضْرَاءُ لا ترید لونها.

ومنه الحدیث «أتی بقدر فیه خَضِراتٌ» بکسر الضاد أی بقول ، واحدها خَضِرَةٌ.

ص: 41

(ه) وفیه «إیاکم وخَضْرَاءَ الدّمن» جاء فی الحدیث أنها المرأة الحسناء فی منبت السّوء ، ضرب الشجرة التی تنبت فی المزبلة فتجیء خَضِرَةً ناعمة ناضرة ، ومنبتها خبیث قذر مثلا للمرأة الجمیلة الوجه اللئیمة المنصب.

(ه) وفی حدیث الفتح «مر رسول الله صلی الله علیه وسلم فی کتیبته الْخَضْرَاءِ» یقال کتیبة خَضْرَاء إذا غلب علیها لبس الحدید ، شبّه سواده بِالْخُضْرَةِ. والعرب تطلق الخُضْرَةَ علی السّواد.

(س) ومنه حدیث الحارث بن الحکم «أنه تزوج امرأة فرآها خَضْرَاءَ فطلّقها» أی سوداء.

وفی حدیث الفتح «أبیدت خَضْرَاء قریش» أی دهماؤهم وسوادهم.

(س) ومنه الحدیث الآخر «فأبیدوا خَضْرَاءَهُمْ».

وفی الحدیث «ما أظلّت الخَضْرَاءُ ولا أقلّت الغبراء أصدق لهجة من أبی ذرّ» الْخَضْرَاءُ السّماء ، والغبراء الأرض.

(ه) وفیه «من خُضِّرَ له فی شیء فلیلزمه» أی بورک له فیه ورزق منه. وحقیقته أن تجعل حالته خَضْرَاء.

ومنه الحدیث «إذا أراد الله بعبد شرّا أَخْضَرَ له فی اللبن والطّین حتی یبنی».

(ه) وفی صفته صلی الله علیه وسلم «أنه کان أَخْضَرَ الشّمط» أی کانت الشّعرات التی قد شابت منه قد اخْضَرَّت بالطیب والدّهن المروّح.

ومنه الحدیث «إنّ قوما بیّتوا لیلا وسیقت نعمهم فادّعوا أنهم مسلمون ، وأنهم خَضْرَمُوا خَضْرَمَةَ الإسلام».

ولکن دیافیّ أبوه وأمّه

بحوران یعصرن السّلیط أقاربه

(س) ومنه حدیث ابن عباس «أنه سئل عن رجل جعل أمر امرأته بیدها ، فقالت أنت طالق ثلاثا ، فقال : خَطَّأَ الله نوءها ، ألا طلّقت نفسها!» یقال لمن طلب حاجة فلم ینجح : أَخْطَأَ نوؤک ، أراد جعل الله نوءها مُخْطِئاً لها لا یصیبها مطره. ویروی خطّی الله نوءها بلا همز ، ویکون من خطط ، وسیجیء فی موضعه. ویجوز أن یکون من خطّی الله عنک السّوء : أی جعله یتخطّاک ، یرید یتعدّاها فلا یمطرها. ویکون من باب المعتلّ اللام.

(س) ومنه حدیث عثمان «أنه قال لامرأة ملّکت أمرها فطلّقت زوجها : إنّ الله خَطَّأَ نوءها» أی لم تنجح فی فعلها ، ولم تصب ما أرادت من الخلاص.

وفی حدیث ابن عمر «أنهم نصبوا دجاجة یترامونها ، وقد جعلوا لصاحبها کلّ خَاطِئَة من نبلهم» أی کلّ واحدة لا تصیبها. والْخَاطِئَةُ هاهنا بمعنی الْمُخْطِئَة.

وفی حدیث الکسوف «فَأَخْطَأَ بدرع حتی أدرک بردائه» أی غلط. یقال لمن أراد شیئا ففعل غیره : أَخْطَأَ ، کما یقال لمن قصد ذلک ، کأنه فی استعجاله غلط فأخذ درع بعض نسائه عوض ردائه. ویروی خطا ، من الخطو : المشی ، والأوّل أکثر.

غیر قیاس ، کالمشابه والملامح. وقیل هو جمع مَخْطَبَة ، والْمَخْطَبَةُ : الْخُطْبَة. والْمُخَاطَبَةُ : مفاعلة ، من الخِطَاب والمشاورة ، تقول خَطَبَ یَخْطُبُ خُطْبَةً بالضم فهو خَاطِبٌ وخَطِیبٌ ؛ أراد : أأنت من الذین یَخْطُبُونَ الناس ویحثّونهم علی الخروج والاجتماع للفتن؟.

(ه) ومنه حدیث النعمان بن مقرّن «قال یوم نهاوند : إنّ هؤلاء - یعنی المجوس - قد أَخْطَرُوا لکم رثّة ومتاعا ، وأَخْطَرْتُمْ لهم الإسلام ، فنافحوا عن دینکم» الرّثّة : ردیء المتاع. المعنی أنهم قد شرطوا لکم ذلک وجعلوه رهنا من جانبهم ، وجعلتم رهنکم دینکم ، أراد أنهم لم یعرّضوا للهلاک إلا متاعا یهون علیهم ، وأنتم عرّضتم لهم أعظم الأشیاء قدرا وهو الإسلام.

(ه) وفی حدیث علیّ رضی الله عنه «أنه أشار إلی عمّار وقال : جرّوا له الْخَطِیرَ ما انجرّ» وفی روایة «ما جرّه لکم» الْخَطِیرُ : الحبل. وقیل زمام البعیر. المعنی اتّبعوه ما کان فیه موضع متّبع ، وتوقّوا ما لم یکن فیه موضع. ومنهم من یذهب به إلی إِخْطَارِ النفس وإشراطها فی الحرب : أی اصبروا لعمّار ما صبر لکم.

بطعام قلیل ، فجعلت أُخَطِّطُ لیشبع رسول الله صلی الله علیه وسلم» أی أَخُطُّ فی الطعام أریه أنی آکل ولست بآکل.

(س) وفی حدیث قیلة «أیلام ابن هذه أن یفصل الْخُطَّة» أی إذا نزل به أمر مشکل فصله برأیه. الْخُطَّةُ : الحال والأمر والخطب.

ومنه حدیث الحدیبیة «لا یسألونی خُطَّة یعظّمون فیها حرمات الله إلا أعطیتهم إیّاها».

وفی حدیثها أیضا «أنه قد عرض علیکم خُطَّة رشد فاقبلوها» أی أمرا واضحا فی الهدی والاستقامة.

(ه) وفیه «أنه ورّث النساء خِطَطَهُنَ دون الرجال» الخِطَطُ جمع خِطَّةٍ بالکسر ، وهی الأرض یَخْتَطُّها الإنسان لنفسه بأن یعلّم علیها علامة ویَخُطُّ علیها خَطّاً لیعلم أنه قد احتازها ، وبها سمّیت خِطَطُ الکوفة والبصرة. ومعنی الحدیث أن النبی صلی الله علیه وسلم أعطی نساء ، منهنّ أمّ عبد خِطَطاً یسکنّها بالمدینة شبه القطائع لا حظّ للرّجال فیها.

(ه) وفی حدیث أمّ زرع «وأخذ خَطِّیّاً» الْخَطِّیُ بالفتح : الرّمح المنسوب إلی الخَطُّ ، وهو سیف البحر عند عمان والبحرین ؛ لأنها تحمل إلیه وتثقّف به.

(س) وفیه «أنه نام حتی سمع غطیطه أو خَطِیطُهُ» الْخَطِیطُ قریب من الغطیط : وهو صوت النائم. والخاء والغین متقاربتان.

(ه) وفی حدیث ابن عباس «خَطَّ الله نوءها» هکذا جاء فی روایة ، وفسر أنه من الْخَطِیطَة ، وهی الأرض التی لا تمطر بین أرضین ممطورتین.

(س) ومنه حدیث أبی ذر «نرعی الْخَطَائِطَ ونرد المطائط».

(ه) وفی حدیث ابن عمر فی صفة الأرض الخامسة «[فیها](1) حیّات کسلاسل الرّمل ، وکَالْخَطَائِطِ بین الشقائق» الْخَطَائِطُ : الطّرائق ، واحدتها خَطِیطَةٌ.

الخَطْف : استلاب الشیء وأخذه بسرعة ، یقال خَطِفَ الشیء یَخْطَفُهُ ، واخْتَطَفَهُ یَخْتَطِفُهُ. ویقال خَطَفَ یَخْطِفُ ، وهو قلیل.

ومنه حدیث أحد «إن رأیتمونا تَخْتَطِفُنَا الطّیر فلا تبرحوا» أی تستلبنا وتطیر بنا ، وهو مبالغة فی الهلاک.

ومنه حدیث الجنّ «یَخْتَطِفُونَ السّمع» أی یسترقونه ویستلبونه. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفیه «أنه نهی عن المجثّمة والْخَطْفَة» یرید ما اخْتَطَفَ الذئب من أعضاء الشاة وهی حیّة ؛ لأن کلّ ما أبین من حیّ فهو میّت ، والمراد ما یقطع من أطراف الشّاة ، وذلک أنه لمّا قدم المدینة رأی الناس یجبّون أسنمة الإبل وألیات الغنم ویأکلونها. والْخَطْفَةُ المرّة الواحدة من الخطف ، فسمّی بها العضو المُخْتَطَف.

(س) وفی حدیث الرضاعة «لا تحرّم الخَطْفَةُ والْخَطْفَتَانِ» أی الرّضعة القلیلة یأخذها الصّبیّ من الثّدی بسرعة.

[ه] وفی حدیث علیّ رضی الله عنه «فإذا بین یدیه صحفة فیها خَطِیفَة وملبنة» الخَطِیفَة : لبن یطبخ بدقیق ویُخْتَطَفُ بالملاعق بسرعة.

(ه) ومنه حدیث أنس «أن أمّ سلیم رضی الله عنها کان عندها شعیر فجشّته وجعلته خَطِیفَةً للنبی صلی الله علیه وسلم».

(س) وفی حدیث علیّ رضی الله عنه «نفقتک ریاء وسمعة لِلْخَطَّافِ» هو بالفتح والتشدید : الشیطان لأنه یَخْطَفُ السّمع. وقیل هو بضم الخاء علی أنه جمع خَاطِفٍ ، أو تشبیها بِالْخُطَّافِ ، وهو الحدیدة المعوجّة کالکلّوب یُخْتَطَفُ بها الشیء ، ویجمع علی خَطَاطِیفَ.

ومنه حدیث القیامة. «فیه خَطَاطِیفُ وکلالیب».

(س) وفی حدیث ابن مسعود «لأن أکون نفضت یدیّ من قبور بنیّ أحبّ إلیّ من أن یقع منی بیض (1) الخُطَّاف فینکسر» الْخُطَّافُ : الطائر المعروف. قال ذلک شفقة ورحمة.

ص: 49

فقالت عائشة : والله ما وضعت الخطم علی أنفنا» أی ما ملکتنا بعد فتنهانا أن نصنع ما نرید. والْخُطُمُ جمع خِطَامٍ ، وهو الحبل الذی یقاد به البعیر.

وفی حدیث شدّاد بن أوس «ما تکلّمت بکلمة إلا وأنا أَخْطِمُهَا» أی أربطها وأشدّها ، یرید الاحتراز فیما یقوله ، والاحتیاط فیما یلفظ به.

وفی حدیث الدجّال «خبأت لکم خَطْمَ شاة».

(ه) وفیه «أنه وعد رجلا أن یخرج إلیه فأبطأ علیه ، فاما خرج قال : شغلنی عنک خَطْمٌ» قال ابن الأعرابی : هو الخطب الجلیل. وکأنّ المیم فیه بدل من الباء. ویحتمل أن یراد به أمر خَطَمَهُ أی منعه من الخروج.

وفیه «أنّه کان یغسل رأسه بِالْخِطْمِیِ وهو جنب ، یجتزئ بذلک ولا یصبّ علیه الماء» أی أنه کان یکتفی بالماء الذی یغسل به الْخَطْمِی وینوی به غسل الجنابة ، ولا یستعمل بعده ماء آخر یخص به الغسل.

للإزالة : أی أزلت خِفَارَتَهُ ، کأشکیته إذا أزلت شکایته ، وهو المراد فی الحدیث.

ومنه حدیث أبی بکر «من ظلم أحدا من المسلمین فقد أَخْفَرَ الله» وفی روایة «ذمّة الله».

(ه) وحدیثه الآخر «من صلی الصبح فهو فی خُفْرَةِ الله» أی فی ذمته.

(س) وفی بعض الحدیث «الدّموع خُفَرُ العیون» الْخُفَرُ : جمع خُفْرَةٍ ، وهی الذّمّة : أی أنّ الدّموع التی تجری خوفا من الله تجیر العیون من النار ، لقوله علیه الصلاة والسلام «عینان لا تمسّهما النّار : عین بکت من خشیة الله تعالی».

(س) وفی حدیث لقمان بن عاد «حییّ خَفِرٌ» أی کثیر الحیاء. والخَفَرُ بالفتح : الحیاء.

(س) ومنه حدیث أم سلمة لعائشة «غضّ الأطراف وخَفَرَ الإعراض» أی الحیاء من کل ما یکره لهنّ أن ینظرن إلیه ، فأضافت الْخَفَر إلی الإعراض : أی الذی تستعمله لأجل الإعراض. ویروی الأعراض بالفتح : جمع العرض : أی إنهنّ یستحیین ویتستّرن لأجل أعراضهن وصونها.

ومنه حدیث وفد تمیم «فلما دخلوا المدینة بهش إلیهم النّساء والصّبیان یبکون فی وجوههم فَأَخْفَضَهُمْ ذلک» أی وضع منهم. قال أبو موسی : أظنّ الصّواب بالحاء المهملة والظاء المعجمة : أی أغضبهم.

وفی حدیث الإفک «ورسول الله صلی الله علیه وسلم یُخَفِّضُهُمْ» أی یسکّنهم ویهوّن علیهم الأمر ، من الخَفْضِ : الدّعة والسّکون.

(س) ومنه حدیث أبی بکر «قال لعائشة فی شأن الإفک : «خَفِّضِی علیک» أی هوّنی الأمر علیک ولا تحزنی له.

(ه) وفی حدیث أم عطیة «إذا خَفَضْتِ فأشمّی» الخَفْضُ للنساء کالختان للرّجال. وقد یقال للخائن خَافِضٌ ، ولیس بالکثیر.

(س) ومنه حدیث ابن عمر «قد کان منی خُفُوفٌ» أی عجلة وسرعة سیر.

(س) ومنه الحدیث «لما ذکر له قتل أبی جهل اسْتَخَفَّهُ الفرح» أی تحرّک لذلک وخَفَّ. وأصله السّرعة.

[ه] ومنه قول عبد الملک لبعض جلسائه «لا تغتابنّ عندی الرّعیّة فإنه لا یُخِفُّنِی» أی لا یحملنی علی الْخِفَّةِ فأغضب لذلک.

وفیه «کان إذا بعث الخرّاص قال خَفِّفُوا الخرص ، فان فی المال العریّة والوصیة» أی لا تستقصوا علیهم فیه ، فانهم یطعمون منها ویوصون.

(ه) وفی حدیث عطاء «خَفِّفُوا علی الأرض» وفی روایة «خِفُّوا» أی لا ترسلوا أنفسکم فی السّجود إرسالا ثقیلا فیؤثّر فی جباهکم.

(ه) ومنه حدیث مجاهد «إذا سجدت فَتَخَافَ» أی ضع جبهتک علی الأرض وضعا خَفِیفاً. ویروی بالجیم ، وقد تقدم.

(ه) وفیه «لا سبق إلّا فی خُفٍ أو نصل أو حافر» أراد بالخُفِ الإبل ، ولا بدّ من حذف مضاف : أی فی ذی خُفٍّ وذی نصل وذی حافر. والخُفُ للبعیر کالحافر للفرس.

ومنه الحدیث الآخر «نهی عن حمی الأراک إلّا ما لم تنله أَخْفَافُ الإبل» أی ما لم تبلغه أفواهها بمشیها إلیه. قال الأصمعیّ : الخُفُ : الجمل المسن ، وجمعه أَخْفَافٌ : أی ما قرب من المرعی لا یحمی ، بل یترک لمسانّ الإبل وما فی معناها من الضّعاف التی لا تقوی علی الإمعان فی طلب المرعی.

وفی حدیث المغیرة «غلیظة الْخُفُ» استعار خُفَّ البعیر لقدم الإنسان مجازا.

ضعف من الدّین وقلّة أهله ، من خَفَقَ اللیل إذا ذهب أکثره ، أو خَفَقَ إذا اضطرب ، أو خَفَقَ إذا نعس. هکذا ذکره الهروی عن جابر. وذکره الخطّابی عن حذیفة بن أسید.

(س) ومنه الحدیث «کانوا ینتظرون العشاء حتی تَخْفِقَ رؤوسهم» أی ینامون حتی تسقط أذقانهم علی صدورهم وهم قعود. وقیل هو من الْخُفُوقِ : الاضطراب.

وفی حدیث منکر ونکیر «إنّه لیسمع خَفْقَ نعالهم حین یولّون عنه» یعنی المیّت : أی یسمع صوت نعالهم علی الأرض إذا مشوا. وقد تکرر فی الحدیث.

ومنه حدیث عمر «فضربهما بِالْمِخْفَقَةِ ضربات وفرّق بینهما» الْمِخْفَقَةُ : الدّرّة.

(ه) وفی حدیث عبیدة السّلمانی «سئل ما یوجب الغسل؟ قال : الخَفْقُ والخلاط» الْخَفْقُ : تغییب القضیب فی الفرج ، من خَفَقَ النجم وأَخْفَقَ إذا انحطّ فی المغرب. وقیل : هو من الْخَفْق : الضّرب.

(ه) وفیه «منکبا إسرافیل یحکّان الْخَافِقَیْنِ» هما طرفا السماء والأرض. وقیل المغرب والمشرق. وخَوَافِق السماء : الجهات التی تخرج منها الرّیاح الأربع.

(س) وفیه «أنه لعن الْمُخْتَفِی والْمُخْتَفِیَةَ» الْمُخْتَفِی : النّبّاش عند أهل الحجاز ، وهو من الِاخْتِفَاءُ : الاستخراج ، أو من الاستتار ؛ لأنه یسرق فی خُفْیَةٍ.

(س) ومنه الحدیث الآخر «من اخْتَفَی میّتا فکأنما قتله».

(س) وحدیث علی بن رباح «السّنّة أن تقطع الید الْمُسَتَخْفِیَةُ ولا تقطع الید المستعلیة» یرید بِالْمُسْتَخْفِیَةِ ید السارق والنبّاش ، وبالمستعلیة ید الغاصب والناهب ومن فی معناهما.

(س) وفی حدیث أبی ذرّ «سقطت کأنی خِفَاء» الْخِفَاء : الکساء ، وکل شیء غطّیت به شیئا فهو خِفَاءٌ.

وفیه «إنّ الله یحبّ العبد التّقیّ الغنیّ الْخَفِیَ» هو المعتزل عن الناس الذی یَخْفَی علیهم مکانه.

ومنه حدیث الهجرة «أَخْفِ عنّا» أی استر الخبر لمن سألک عنّا.

(س) ومنه الحدیث «خیر الذّکر الْخَفِیُ» أی ما أَخْفَاهُ الذاکر وستره عن الناس. قال الحربی : والذی عندی أنه الشّهرة وانتشار خبر الرجل ؛ لأن سعد بن أبی وقّاص أجاب ابنه عمر علی ما أراده علیه ودعاه إلیه من الظّهور وطلب الخلافة بهذا الحدیث.

(س) وفیه «إنّ مدینة قوم لوط حملها جبریل علیه السلام علی خَوَافِی جناحه» هی الریش الصّغار التی فی جناح الطائر ، ضدّ القوادم ، واحداتها خَافِیَةٌ.

(س) ومنه حدیث أبی سفیان «ومعی خنجر مثل خَافِیَةِ النّسر» یرید أنه صغیر.

(ه) وفی حدیث عبد الملک «کتب إلی الحجّاج : أما بعد فلا تدع خَقّاً من الأرض ولا لقّا إلّا زرعته» الخَقُ : الجحر ، واللّقّ بالفتح : الصّدع.

ومنه الحدیث «إنّ بیع المحفّلات خِلَابَةٌ ، ولا تحلّ خِلَابَةُ مسلم» والمحفّلات : التی جمع لبنها فی ضرعها.

(ه) ومنه الحدیث (1) «إذا لم تغلب فَاخْلُبْ» أی إذا أعیاک الأمر مغالبة فاطلبه مخادعة.

ومنه الحدیث «إن کان خَلَبَهَا».

(ه) وفی حدیث طهفة «ونَسْتَخْلِبُ الخبیر» أی نحصده ونقطعه بِالْمِخْلَبِ ، وهو المنجل ، والخبیر : النّبات.

(س) وفی حدیث ابن عباس وقد حاجّه عمر فی قوله تعالی «تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَةٍ» فقال عمر : حامیة ، فأنشد ابن عباس لتبّع :

فرأی مغار الشّمس عند غروبها

فی عین ذی خُلُبٍ وثأط حرمد

الْخُلُب : الطّین اللّزج والحمأة.

وحدیث المغیرة «حتی تروه یَخْلِجُ فی قومه أو یحلج» أی یسرع فی حبّهم. یروی بالخاء والحاء. وقد تقدّم.

(ه) ومنه الحدیث «فحنّت الخشبة حنین النّاقة الْخَلُوج» هی التی اخْتُلِجَ ولدها : أی انتزع منها.

(ه) ومنه حدیث أبی مجلز «إذا کان الرجل مُخْتَلِجاً فسرّک أن لا تکذب فانسبه إلی أمّه» : یقال رجل مُخْتَلِجٌ إذا نوزع فی نسبه ، کأنه جذب منهم وانتزع. وقوله فانسبه إلی أمّه یرید إلی رهطها وعشیرتها ، لا إلیها نفسها.

وفی حدیث عدی قال له علیه الصلاة والسلام «لا یَخْتَلِجنّ فی صدرک طعام» أی لا یتحرّک فیه شیء من الرّیبة والشّک. ویروی بالحاء ، وقد تقدّم. وأصل الِاخْتِلَاجِ : الحرکة والاضطراب.

وفی حدیث عائشة ، وسئلت عن لحم الصّید للمحرم فقالت : «إن تَخَلَّجَ فی نفسک شیء فدعه».

(س) ومنه الحدیث «ما اخْتَلَجَ عرق إلّا ویکفّر الله به».

(س) وفی حدیث عبد الرحمن بن أبی بکر «إنّ الحکم بن أبی العاص بن أمیّة أبا مروان کان یجلس خلف النبی صلی الله علیه وسلم ، فإذا تکلّم اخْتَلَجَ بوجهه ، فرآه فقال له : کن کذلک ، فلم یزل یَخْتَلِجُ حتی مات» أی کان یحرّک شفتیه وذقنه استهزاء وحکایة لفعل النبی صلی الله علیه وسلم ، فبقی یرتعد ویضطرب إلی أن مات.

وفی روایة «فضرب به شهرین ، ثم أفاق خَلِیجاً» أی صرع ثم أفاق مُخْتَلِجاً قد أخذ لحمه وقوّته. وقیل مرتعشا.

(ه) وفی حدیث شریح «إنّ نسوة شهدن عنده علی صبیّ وقع حیّا یَتَخَلَّجُ» أی یتحرّک.

(ه) وحدیث الحسن «أنه رأی رجلا یمشی مشیة أنکرها ، فقال : تَخَلَّجَ فی مشیته خَلَجَانَ المجنون» الخَلَجَانُ بالتّحریک : مصدر ، کالنّزوان.

ص: 60

(س) وفی بعض الحدیث «إنّ فلانا ساق خَلِیجاً» الْخَلِیجُ : نهر یقتطع من النّهر الأعظم إلی موضع ینتفع به فیه.

ومنه حدیث هرقل «إنی أَخْلُصُ إلیه» وقد تکرر فی الحدیث بالمعنیین.

وفی حدیث علیّ رضی الله عنه «أنه قضی فی حکومة بِالْخَلَاصِ» أی الرّجوع بالثّمن علی البائع إذا کانت العین مستحقّة وقد قبض ثمنها : أی قضی بما یُتَخَلَّصُ به من الخصومة.

(س) ومنه حدیث شریح «أنه قضی فی قوس کسرها رجل بِالْخَلَاصِ».

وفی حدیث سلمان «أنه کاتب أهله علی کذا وکذا ، وعلی أربعین أوقیّة خِلَاص». الْخِلَاصُ بالکسر : ما أَخْلَصَتْهُ النّار من الذّهب وغیره ، وکذلک الْخُلَاصَةُ بالضّم.

(ه) وفیه «لا تقوم الساعة حتی تضطرب ألیات نساء دوس علی ذی الْخَلَصَةِ» هو بیت کان فیه صنم لدوس وخثعم وبجیلة وغیرهم. وقیل ذو الْخَلَصَةِ : الکعبة الیمانیّة التی کانت بالیمن ، فأنفذ إلیها رسول الله صلی الله علیه وسلم جریر بن عبد الله فخرّبها. وقیل ذو الْخَلَصَةِ : اسم الصّنم نفسه ، وفیه نظر لأن ذو لا یضاف إلّا إلی أسماء الأجناس ، والمعنی أنهم یرتدّون ویعودون إلی جاهلیّتهم فی عبادة الأوثان ، فیسعی نساء بنی دوس طائفات حول ذی الْخَلَصَةِ ، فترتج أعجازهنّ. وقد تکرّر ذکرها فی الحدیث.

لنفی الأثر ، کأنّه یقول : لا أثر لِلْخُلْطَةِ فی تقلیل الزکاة وتکثیرها.

(ه) ومنه حدیث الزکاة أیضا «وما کان من خَلِیطَیْنِ فإنهما یتراجعان بینهما بالسّویّة» الْخَلِیطُ : الْمُخَالِطُ ، ویرید به الشریک الذی یَخْلِطُ ماله بمال شریکه. والتراجع بینهما هو أن یکون لأحدهما مثلا أربعون بقرة وللآخر ثلاثون بقرة ، ومالهما مُخْتَلِطٌ ، فیأخذ الساعی عن الأربعین مسنّة ، وعن الثلاثین تبیعا ، فیرجع باذل المسنّة بثلاثة أسباعها علی شریکه ، وباذل التّبیع بأربعة أسباعه علی شریکه ، لأنّ کلّ واحد من السّنّین واجب علی الشّیوع ، کأنّ المال ملک واحد. وفی قوله بالسّویّة دلیل علی أنّ الساعی إذا ظلم أحدهما فأخذ منه زیادة علی فرضه فإنه لا یرجع بها علی شریکه ، وإنما یغرم له قیمة ما یخصّه من الواجب دون الزیادة. وفی التراجع دلیل علی أن الْخُلْطَةَ تصحّ مع تمییز أعیان الأموال عند من یقول به.

(ه) وفی حدیث النّبیذ «أنه نهی عن الخَلِیطَیْنِ أن ینبذا» یرید ما ینبذ من البسر والتّمر معا ، أو من العنب والزّبیب ، أو من الزّبیب والتمر ونحو ذلک مما ینبذ مُخْتَلِطاً. وإنما نهی عنه لأنّ الأنواع إذا اختلفت فی الانتباذ کانت أسرع للشدة والتّخمیر.

والنّبیذ المعمول من خَلِیطَیْنِ ، ذهب قوم إلی تحریمه وإن لم یسکر أخذا بظاهر الحدیث ، وبه قال مالک وأحمد. وعامّة المحدّثین قالوا : من شربه قبل حدوث الشّدة فیه فهو آثم من جهة واحدة ، ومن شربه بعد حدوثها فهو آثم من جهتین : شرب الْخَلِیطَیْنِ وشرب المسکر. وغیرهم رخّص فیه وعلّلوا التحریم بالإسکار.

(س) وفیه «ما خَالَطَت الصّدقة مالا إلا هلکته» قال الشافعی : یعنی أن خیانة الصّدقة تتلف المال الْمَخْلُوطُ بها. وقیل هو تحذیر للعمال عن الخیانة فی شیء منها. وقیل هو حثّ علی تعجیل أداء الزکاة قبل أن تَخْتَلِطَ بماله.

وفی حدیث الشّفعة «الشّریک أولی من الْخَلِیطِ ، والخَلِیطُ أولی من الجار» الشّریک : المشارک فی الشّیوع ، والخَلِیطُ : المشارک فی حقوق الملک کالشّرب والطّریق ونحو ذلک.

(س) وفی حدیث الوسوسة «رجع الشیطان یلتمس الخِلَاط» أی یُخَالِطُ قلب المصلی بالوسوسة.

ص: 63

(س) ومنه حدیث عبیدة «وسئل ما یوجب الغسل؟ قال : الخفق والخِلَاطُ» أی الجماع ، من الْمُخَالَطَةِ.

(س) ومنه خطبة الحجاج «لیس أوان یکثر الْخِلَاطُ» یعنی السِّفاد.

وفی حدیث معاویة «أنّ رجلین تقدّما إلیه فادّعی أحدهما علی صاحبه مالا ، وکان المدّعی حوّلا قلّبا مِخْلَطاً مزیلا» الْمِخْلَطُ بالکسر الذی یَخْلِطُ الأشیاء فیلبسها علی السامعین والناظرین.

وفی حدیث سعد «وإن کان أحدنا لیضع کما تضع الشاة ، ماله خِلْطٌ» أی لا یَخْتَلِطُ نجوهم بعضه ببعض لجفافه ویبسه ، فإنهم کانوا یأکلون خبز الشعیر وورق الشجر لفقرهم وحاجتهم.

ومنه حدیث أبی سعید «کنا نرزق تمر الجمع علی عهد رسول الله صلی الله علیه وسلم» وهو الْخِلْطُ من التمر : أی الْمُخْتَلِطُ من أنواع شتّی.

وفی حدیث شریح «جاءه رجل فقال : إنی طلّقت امرأتی ثلاثا وهی حائض ، فقال : أمّا أنا فلا أَخْلِطُ حلالا بحرام» أی لا أحتسب بالحیضة التی وقع فیها الطلاق من العدّة ، لأنها کانت له حلالا فی بعض أیام الحیضة وحراما فی بعضها.

(س) وفی حدیث الحسن یصف الأبرار «وظنّ الناس أن قد خُولِطُوا وما خُولِطُوا ، ولکن خَالَطَ قلبهم همّ عظیم» یقال خُولِطَ فلان فی عقله مُخَالَطَةً إذا اختلّ عقله.

معه ، وسمّوه خَلْعاً وخَلِیعاً مجازا واتّساعا ، وبه یسمی الإمام والأمیر إذا عزل خَلِیعاً ، کأنه قد لبس الخلافة والإمارة ثم خَلَعَهَا.

(ه) ومنه حدیث عثمان «قال له إنّ الله سیقمّصک قمیصا وإنک تلاص علی خَلْعِهِ» أراد الخلافة وترکها والخروج منها.

ومنه حدیث کعب «إنّ من توبتی أن أَنْخَلِعَ من مالی صدقة» أی أخرج منه جمیعه وأتصدّق به وأعری منه کما یعری الإنسان إذا خَلَعَ ثوبَه.

[ه] وفی حدیث عثمان «کان إذا أتی بالرجل الذی قد تَخَلَّعَ فی الشّراب المسکر جلده ثمانین» هو الذی انهمک فی الشّرب ولازمه ، کأنه خَلَعَ رسنه وأعطی نفسه هواها ، وهو تفعّل ، من الْخَلْعِ.

وفی حدیث ابن الصّبغاء «فکان رجل منهم خَلِیعٌ» أی مستهتر بالشّرب واللهو ، أو من الْخَلِیعِ : الشاطر الخبیث الذی خَلَعَتْهُ عشیرته وتبرّأوا منه.

(ه س) وفیه «الْمُخْتَلِعَاتُ هنّ المنافقات» یعنی اللاتی یطلبن الخُلْعَ والطلاق من أزواجهن بغیر عذر. یقال خَلَعَ امرأته خُلْعاً ، وخَالَعَهَا مُخَالَعَةً ، واخْتَلَعَتْ هی منه فهی خَالِعٌ. وأصله من خَلْعٍ الثّوب. والْخُلْعُ أن یطلّق زوجته علی عوض تبذله له ، وفائدته إبطال الرّجعة إلا بعقد جدید. وفیه عند الشافعی خلاف : هل هو فسخ أو طلاق ، وقد یسمّی الخُلْع طلاقا.

(س) ومنه حدیث عمر «إنّ امرأة نشزت علی زوجها ، فقال له عمر : اخْلَعْهَا» أی طلّقها واترکها.

وفیه «من شرّ ما أعطی الرجل شحّ هالع وجبن خَالِعٌ» أی شدید کأنه یَخْلَعُ فؤاده من شدّة خوفه ، وهو مجاز فی الْخَلْعِ. والمراد به ما یعرض من نوازع الأفکار وضعف القلب عند الخوف.

إلا أنه بالتحریک فی الخیر ، وبالتسکین فی الشّرّ. یقال خَلَفُ صدق ، وخَلْفُ سوء. ومعناهما جمیعا القرن من الناس. والمراد فی هذا الحدیث المفتوح.

(ه) ومن السکون الحدیث «سیکون بعد ستین سنة (خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاةَ)».

وحدیث ابن مسعود «ثم إنها تَخْلُفُ من بعدهم (1) خُلُوفٌ» هی جمع خَلْفٍ.

وفی حدیث الدعاء «اللهم أعط کلّ منفق خَلَفاً» أی عوضا. یقال خَلَفَ الله لک خَلَفاً بخیر ، وأَخْلَفَ علیک خیرا : أی أبدلک بما ذهب منک وعوّضک عنه. وقیل إذا ذهب للرّجل ما یَخْلُفُهُ مثل المال والولد قیل أَخْلَفَ الله لک وعلیک ، وإذا ذهب له ما لا یَخْلُفُهُ غالبا کالأب والأمّ قیل خَلَفَ الله علیک. وقد یقال خَلَفَ الله علیک إذا مات لک میّت : أی کان الله خَلِیفَةً علیک. وأَخْلَفَ الله علیک : أی أبدلک.

(س) ومنه الحدیث «تکفّل الله للغازی أن یُخْلِفَ نفقته».

وحدیث أبی الدرداء فی الدعاء للمیت «اخْلُفْهُ فی عقبه» أی کن لهم بعده.

وحدیث أمّ سلمة «اللهم اخْلُفْ لی خیرا منه».

[ه] ومنه الحدیث «فلینفض فراشه فإنه لا یدری ما خَلَفَهُ علیه» [أی](2) لعلّ هامّة دبّت فصارت فیه بعده ، وخِلَاف الشیء : بعده.

ومنه الحدیث «فدخل ابن الزّبیر خِلَافَهُ».

وفی حدیث الدّجّال «قد خَلَفَهُمْ فی ذرّیاتهم».

وحدیث أبی الیسر «أخَلَفْتَ غازیا فی سبیل الله فی أهله بمثل هذا؟» یقال خَلَفْتُ الرّجل فی أهله إذا أقمت بعده فیهم وقمت عنه بما کان یفعله ، والهمزة فیه للاستفهام.

وحدیث ماعز «کلما نفرنا فی سبیل الله خَلَفَ أحدهم له نبیب کنبیب التّیس»

وحدیث الأعشی الحرمازی.

فَخَلَفَتْنِی بنزاع وحرب

أی بقیت بعدی ، ولو روی بالتشدید لکان بمعنی ترکتنی خَلفها. والحرب : الغضب.

ص: 66

(ه) وفی حدیث جریر «خیر المرعی الأراک والسّلم إذا أَخْلَفَ کان لجینا» أی إذا أخرج الْخِلْفَة وهو ورق یخرج بعد الورق الأول فی الصّیف.

ومنه حدیث خزیمة السّلمیّ «حتی آل السّلامی وأَخْلَفَ الخزامی» أی طلعت خِلْفَتُهُ من أصوله بالمطر.

(س) وفی حدیث سعد «أَتَخَلَّفُ عن هجرتی» یرید خوف الموت بمکة ، لأنّها دار ترکوها لله تعالی وهاجروا إلی المدینة ، فلم یحبّوا أن یکون موتهم بها ، وکان یومئذ مریضا. والتَّخَلُّفُ : التّأخر.

ومنه حدیث سعد «فَخَلَّفَنَا فکنّا آخر الأربع» أی أخرنا ولم یقدّمنا.

والحدیث الآخر «حتی إنّ الطّائر لیمرّ بجنباتهم فما یُخَلِّفُهُمْ» أی ما یتقدّم علیهم ویترکهم وراءه.

(س) وفیه «سؤوا صفوفکم ولا تَخْتَلِفُوا فَتَخْتَلِفَ قلوبکم» أی إذا تقدّم بعضکم علی بعض فی الصفوف تأثّرت قلوبکم ، ونشأ بینکم الْخُلْفُ.

(س) ومنه الحدیث الآخر «لتسوّن صفوفکم ، أو لَیُخَالِفَنَ الله بین وجوهکم» یرید أن کلّا منهم یصرف وجهه عن الآخر ، ویوقع بینهم التّباغض ، فإنّ إقبال الوجه علی الوجه من أثر المودّة والألفة. وقیل أراد بها تحویلها إلی الأدبار. وقیل تغییر صورها إلی صور أخری.

وفیه «إذا وعد أَخْلَفَ» أی لم یف بوعده ولم یصدق. والاسم منه الْخُلْفُ بالضم.

(س) وفی حدیث الصوم «خِلْفَةُ فم الصّائم أطیب عند الله من ریح المسک» الْخِلْفَةُ بالکسر : تغیّر ریح الفم. وأصلها فی النّبات أن ینبت الشیء بعد الشیء ؛ لأنها رائحة حدثت بعد الرائحة الأولی. یقال خَلَفَ فمه یَخْلُفُ خِلْفَةً وخُلُوفاً.

(ه) ومنه الحدیث «لَخُلُوفُ فم الصّائم أطیب عند الله من ریح المسک».

(ه) ومنه حدیث علیّ ، وسئل عن قبلة الصائم فقال : «وما أربک إلی خُلُوفِ فیها؟».

ص: 67

(ه) وفیه «إن الیهود قالت : لقد علمنا أن محمدا لم یترک أهله خُلُوفاً» أی لم یترکهنّ سدی لا راعی لهنّ ولا حامی. یقال حیّ خُلُوفٌ : إذا غاب الرجال وأقام النساء. ویطلق علی المقیمین والظاعنین.

ومنه حدیث المرأة والمزادتین «ونفرنا خُلُوف» أی رجالنا غیّب.

وحدیث الخدری «فأتینا القوم خُلُوفاً».

(س) وفی حدیث الدیة «کذا وکذا خَلِفَة» الْخَلِفَة - بفتح الخاء وکسر اللام - : الحامل من النّوق ، وتجمع علی خَلِفَات وخَلَائِف. وقد خَلِفَتْ إذا حملت ، وأَخْلَفَتْ إذا حالت. وقد تکرر ذکرها فی الحدیث مفردة ومجموعة.

ومنه الحدیث «ثلاث آیات یقرؤهنّ أحدکم خیر له من ثلاث خَلِفَاتٍ سمان عظام».

ومنه حدیث هدم الکعبة «لمّا هدموها ظهر فیها مثل خَلَائِفِ الإبل» أراد بها صخورا عظاما فی أساسها بقدر النّوق الحوامل.

(س) وفیه «دع داعی اللّبن ، قال فترکت أَخْلَافَها قائمة» الْأَخْلَاف : جمع خِلْف بالکسر ، وهو الضّرع لکلّ ذات خفّ وظلف. وقیل هو مقبض ید الحالب من الضّرع. وقد تکرر فی الحدیث.

[ه] وفی حدیث عائشة وبناء الکعبة «قال لها : لو لا حدثان قومک بالکفر لبنیتها علی أساس إبراهیم ، وجعلت لها خَلْفَیْنِ ، فإنّ قریشا استقصرت من بنائها» الْخَلْف : الظّهر ، کأنه أراد أن یجعل لها بابین ، والجهة التی تقابل الباب من البیت ظهره ، فإذا کان لها بابان فقد صار لها ظهران. ویروی بکسر الخاء : أی زیادتین کالثّدیین ، والأوّل الوجه.

وفی حدیث الصلاة «ثم أُخَالِف إلی رجال فأحرّق علیهم بیوتهم» أی آتیهم من خَلْفِهِمْ ، أو أُخَالِف ما أظهرت من إقامة الصلاة وأرجع إلیهم فآخذهم علی غفلة ، أو یکون بمعنی أَتَخَلَّفُ عن الصلاة بمعاقبتهم.

ومنه حدیث السّقیفة «وخَالَف عنّا علیّ والزّبیر» أی تَخَلَّفَا.

(ه) وفی حدیث عبد الرحمن ابن عوف «إنّ رجلا أَخْلَفَ السّیف یوم بدر» یقال

ص: 68

أَخْلَفَ یده : إذا أراد سیفه فَأَخْلَفَ یده إلی الکنانة. ویقال : خَلَفَ له بالسیف : إذا جاءه من ورائه فضربه.

(ه) ومنه الحدیث «جئت فی الهاجرة فوجدت عمر یصلّی ، فقمت عن یساره فَأَخْلَفَنِی فجعلنی عن یمینه» أی أدارنی من خلفه.

ومنه الحدیث «فَأَخْلَفَ بیده وأخذ یدفع الفضل».

(ه) وفی حدیث أبی بکر «جاءه أعرابی فقال له : أنت خَلِیفَة رسول الله صلی الله علیه وسلم؟ فقال لا. قال فما أنت؟ قال : أنا الْخَالِفَةُ بعده» (1) الْخَلِیفَةُ من یقوم مقام الذاهب ویسدّ مسدّه ، والهاء فیه للمبالغة ، وجمعه الْخُلَفَاءُ علی معنی التّذکیر لا علی اللفظ ، مثل ظریف وظرفاء. ویجمع علی اللفظ خَلَائِفُ ، کظریفة وظرائف. فأما الْخَالِفَةُ فهو الذی لا غناء عنده ولا خیر فیه. وکذلک الْخَالِفُ. وقیل هو الکثیر الخِلَافُ ، وهو بیّن الخَلَافَة بالفتح. وإنما قال ذلک تواضعا وهضما من نفسه حین قال له أنت خلیفة رسول الله.

(ه) ومنه الحدیث «لمّا أسلم سعید بن زید قال له بعض أهله : إنی لأحسبک خَالِفَة بنی عدیّ» أی الکثیر الخلاف لهم. وقال الزمخشری : «إنّ الخطّاب أبا عمر قاله لزید بن عمرو أبی سعید بن زید لمّا خَالَفَ دین قومه. ویجوز أن یرید به الذی لا خیر عنده».

ومنه الحدیث «أیّما مسلم خَلَفَ غازیا فی خَالِفَتِهِ» أی فیمن أقام بعده من أهله وتَخَلَّفَ عنه.

(ه) وفی حدیث عمر «لو أطقت الأذان مع الخِلِّیفَی لأذّنت» الخِلِّیفَی بالکسر والتشدید والقصر : الْخِلَافَةُ ، وهو وأمثاله من الأبنیة ، کالرّمیّا والدّلیلا ، مصدر یدل علی معنی الکثرة. یرید به کثرة اجتهاده فی ضبط أمور الخلافة وتصریف أعنّتها.

وفیه ذکر «خَلِیفَة» بفتح الخاء وکسر اللام : جبل بمکة یشرف علی أجیاد.

(ه) وفی حدیث معاذ «من تحوّل من مِخْلَاف إلی مِخْلَاف فعشره وصدقته إلی مِخْلَافِهِ

ص: 69

الأوّل إذا حال علیه الحول» المِخْلَافُ فی الیمن کالرّستاق فی العراق ، وجمعه المَخَالِیفُ ، أراد أنه یؤدّی صدقته إلی عشیرته التی کان یؤدّی إلیها.

(ه) ومنه حدیث ذی المشعار «من مِخْلَاف خارف ویام» هما قبیلتان من الیمن.

ومنه حدیث أبیّ «وأمّا طعام لم یصنع إلّا لک فإنک إن أکلته إنما تأکل منه بِخَلَاقِک» أی بحظّک ونصیبک من الدّین. قال له ذلک فی طعام من أقرأه القرآن ، وقد تکرر ذکره فی الحدیث.

وفی حدیث أبی طالب «إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ» أی کذب ، وهو افتعال من الخَلْقِ والإبداع ، کأنّ الکاذب یَخْلُقُ قوله. وأصل الخَلْقِ : التقدیر قبل القطع.

ومنه حدیث أخت أمیّة بن أبی الصّلت «قالت : فدخل علیّ وأنا أَخْلُقُ أدیما» أی أقدّره لأقطعه.

وفی حدیث أمّ خالد «قال لها أبلی وأَخْلِقِی» یروی بالقاف والفاء ، فبالقاف من إِخْلَاقِ الثّوب تقطیعه ، وقد خَلُقَ الثوب وأَخْلَقَ. وأما الفاء فبمعنی العوض والبدل ، وهو الأشبه. وقد تکرر الْإِخْلَاق بالقاف فی الحدیث.

(ه) وفی حدیث فاطمة بنت قیس «وأمّا معاویة فرجل أَخْلَقُ من المال» أی خلو عار. یقال حجر أَخْلَقُ : أی أملس مصمت لا یؤثّر فیه شیء.

(ه) ومنه حدیث عمر «لیس الفقیر الذی لا مال له ، إنّما الفقیر الْأَخْلَقُ الکسب». أراد أنّ الفقر الأکبر إنما هو فقر الآخرة ، وأنّ فقر الدنیا أهون الفقرین. ومعنی وصف الکسب بذلک أنّه وافر منتظم لا یقع فیه وکس ولا یتحیّفه نقص ، وهو مثل للرّجل الذی لا یصاب فی ماله ولا ینکب ، فیثاب علی صبره ، فإذا لم یصب فیه ولم ینکب کان فقیرا من الثّواب.

ومنه حدیث عمر بن عبد العزیز «کتب له فی امرأة خَلْقَاءَ تزوّجها رجل ، فکتب إلیه : إن کانوا علموا بذلک - یعنی أولیاءها - فأغرمهم صداقها لزوجها» الْخَلْقَاءُ : هی الرّتقاء ، من الصّخرة الملساء المصمتة.

وفیه ذکر «الْخَلُوق» قد تکرر فی غیر موضع ، وهو طیب معروف مرکب یتّخذ من الزّعفران وغیره من أنواع الطّیب ، وتغلب علیه الحمرة والصّفرة. وقد ورد تارة بإباحته وتارة بالنّهی عنه ، والنّهی أکثر وأثبت. وإنّما نهی عنه لأنه من طیب النّساء ، وکنّ أکثر استعمالا له منهم. والظاهر أنّ أحادیث النّهی ناسخة.

ص: 71

وفی حدیث ابن مسعود وقتله أبا جهل «وهو کالجمل الْمُخَلَّق» أی التّامّ الخلق.

(س [ه]) وفی حدیث صفة السحاب «واخْلَوْلَقَ بعد تفرّق» أی اجتمع وتهیّا للمطر وصار خَلِیقاً به. یقال خَلُقَ بالضّم ، وهو أَخْلَق به ، وهذا مَخْلَقَة لذلک : أی هو أجدر ، وجدیر به.

(ه) ومنه خطبة ابن الزبیر «إنّ الموت قد تغشّاکم سحابه ، وأحدق بکم ربابه ، واخْلَوْلَقَ بعد تفرّق» وهذا البناء للمبالغة ، وهو افعوعل ، کاغدودن ، واعشوشب.

وهی الفرجة والثّلمة التی ترکها بعده ؛ من الْخَلَل الذی أبقاه فی أموره.

(ه) ومنه حدیث عامر بن ربیعة «فو الله ما عدا أن فقدناها اخْتَلَلْنَاها» أی احتجنا إلیها فطلبناها.

(ه) ومنه حدیث ابن مسعود «علیکم بالعلم فإنّ أحدکم لا یدری متی یُخْتَلُ إلیه» أی یحتاج إلیه.

وفیه «أنه أتی بفصیل مَخْلُولٍ أو محلول» : أی مهزول ، وهو الذی جعل علی أنفه خِلَالٌ لئلّا یرضع أمّه فتهزل. وقیل الْمَخْلُولُ : السّمین ضدّ المهزول. والمهزول إنّما یقال له خَلٌ ومُخْتَلٌ ، والأوّل الوجه. ومنه یقال لابن المخاض خَلٌ لأنه دقیق الجسم.

(س) وفی حدیث أبی بکر رضی الله عنه «کان له کساء فدکی فإذا رکب خَلَّه علیه» أی جمع بین طرفیه بِخِلَال من عود أو حدید.

ومنه : خَلَلْتُهُ بالرّمح إذا طعنته به.

ومنه حدیث بدر وقتل أمیّة بن خلف «فَتَخَلَّلُوه بالسّیوف من تحتی» أی قتلوه بها طعنا حیث لم یقدروا أن یضربوه بها ضربا.

(س) وفیه «التَّخَلُّلُ من السّنّة» هو استعمال الخِلَال لإخراج ما بین الأسنان من الطّعام. والتَّخَلُّلُ أیضا والتَّخْلِیلُ : تفریق شعر الّلحیة وأصابع الیدین والرّجلین فی الوضوء. وأصله من إدخال الشّیء فی خِلَال الشیء ، وهو وسْطُهُ.

(س) ومنه الحدیث «رحم الله الْمُتَخَلِّلِین من أمّتی فی الوضوء والطّعام».

(ه) ومنه الحدیث «خَلِّلُوا بین الأصابع لا یُخَلِّلُ الله بینها بالنّار».

وفیه «إنّ الله یبغض البلیغ من الرّجال الذی یَتَخَلَّلُ الکلام بلسانه کما تَتَخَلَّلُ الباقرة الکلأ بلسانها» هو الذی یتشدّق فی الکلام ویفخّم به لسانه ویلفّه کما تلفّ البقرة الکلأ بلسانها لفّا.

(ه) وفی حدیث الدّجّال «یخرج من خَلَّة بین الشّام والعراق» أی فی طریق بینهما.

ص: 73

وقیل للطّریق والسّبیل خَلَّةٌ ؛ لأنّه خَلَ ما بین البلدین : أی أخذ مخیط (1) ما بینهما. ورواه بعضهم بالحاء المهملة ، من الحلول : أی سمت ذلک وقبالته.

(س) وفی حدیث المقدام «ما هذا بأوّل ما أَخْلَلْتُمْ بی» أی أوهنتمونی ولم تعینونی. والْخَلَل فی الأمر والحرب کالوهن والفساد.

(س) وفی حدیث سنان بن سلمة «إنّا نلتقط الْخِلَال» یعنی البسر أوّل إدراکه ، واحدتها خَلَالَة بالفتح.

استتر بإنسان أو بشیء وصلّ رکعة أخری ، ویحمل الاستتار علی أن لا یراه الناس مصلّیا ما فاته فیعرفوا تقصیره فی الصلاة ، أو لأنّ النّاس إذا فرغوا من الصّلاة انتشروا راجعین فأمره أن یستتر بشیء لئلا یمرّوا بین یدیه.

وفی حدیث ابن عمر : فی قوله تعالی «لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ» قال فَخَلَّی عنهم أربعین عاما ، ثم قال : «اخْسَؤُا فِیها وَلا تُکَلِّمُونِ» أی ترکهم وأعرض عنهم.

وحدیث ابن عباس «کان أناس یستحیون أن یَتَخَلَّوْا فیفضوا إلی السماء» یَتَخَلَّوْا من الْخَلَاءِ وهو قضاء الحاجة ، یعنی یستحیون أن ینکشفوا عند قضاء الحاجة تحت السماء.

(س) وفی حدیث تحریم مکة «لا یُخْتَلَی خَلَاها» الْخَلَا مقصور : النّبات الرّطب الرّقیق ما دام رطبا ، واخْتِلَاؤُهُ : قطعه. وأَخْلَتِ الأرض : کثر خَلَاهَا ، فإذا یبس فهو حشیش.

(س) ومنه حدیث ابن عمر «کان یَخْتَلِی لفرسه» أی یقطع له الخلا.

ومنه حدیث عمرو بن مرّة :

إذا اخْتُلِیَتْ فی الحرب هام الأکابر

أی قطعت رؤوسهم.

وفی حدیث معتمر «سئل مالک عن عجین یعجن بدردیّ ، فقال : إن کان یسکر فلا ، فحدّث الأصمعیّ به معتمرا فقال : أو کان کما قال :

رأی فی کفّ صاحبه خَلَاةً

فتعجبه ویفزعه الجریر

الْخَلَاةُ : الطّائفة من الْخَلَا ، ومعناه أن الرجل یندّ بعیره فیأخذ بإحدی یدیه عشبا وبالأخری حبلا ، فینظر البعیر إلیهما فلا یدری ما یصنع ، وذلک أنه أعجبته فتوی مالک ، وخاف التّحریم لاختلاف الناس فی المسکر ، فتوقّف وتمثل بالبیت.

(س) وفی حدیث ابن عمر «الْخَلِیَّةُ ثلاث» کان الرجل فی الجاهلیة یقول لزوجته : أنت خَلِیَّةٌ فکانت تطلق منه ، وهی فی الإسلام من کنایات الطّلاق ، فإذا نوی بها الطّلاق وقع. یقال رجل خَلِیٌ لا زوجة له ، وامرأة خَلِیَّةٌ لا زوج لها.

(س) ومنه حدیث عمر «أنه رفع إلیه رجل قالت له امرأته شبّهنی ، فقال کأنّک ظبیة ،

ص: 75

کأنک حمامة ، فقالت لا أرضی حتّی تقول خَلِیَّة طالق ، فقال ذلک. فقال عمر : خذ بیدها فإنها امرأتک». أراد بِالْخَلِیَّةِ هاهنا النّاقة تُخَلَّی من عقالها ، وطلقت من العقال تطلق طلقا فهی طالق. وقیل أراد بِالْخَلِیَّةِ الغزیرة یؤخذ ولدها فیعطف علیه غیرها وتُخَلَّی للحیّ یشربون لبنها. والطالق الناقة التی لا خطام علیها ، وأرادت هی مخادعته بهذا القول لیلفظ به فیقع علیها (1) الطّلاق ، فقال له عمر : خذ بیدها فإنها امرأتک ، ولم یوقع علیها الطلاق لأنه لم ینوبه الطلاق ، وکان ذلک خداعا منها.

وفی حدیث أم زرع «کنت لک کأبی زرع لأم زرع فی الألفة والرّفاء لا فی الفرقة والخَلَاء» یعنی أنّه طلّقها وأنا لا أطلقّک.

(ه) وفی حدیث عمر «إنّ عاملا له علی الطّائف کتب إلیه : إنّ رجالا من فهم کلّمونی فی خَلَایَا لهم أسلموا علیها وسألونی أن أحمیها لهم» الخَلَایَا جمع خَلِیَّة وهو الموضع الذی تعسّل فیه النّحل ، وکأنّها الموضع التی تُخْلِی فیه أجوافَها.

ومنه حدیثه الآخر «فی خَلَایَا العسل العشر».

وفی حدیث علیّ «وخَلَاکُمْ ذمّ ما لم تشردوا» یقال افعل ذلک وخَلَاکَ ذمّ ، أی أعذرت وسقط عنک الذّمّ.

وفی حدیث بهز بن حکیم «إنهم لیزعمون أنّک تنهی عن الغیّ وتَسْتَخْلی به» أی تستقل به وتنفرد.

ومنه الحدیث «لا یَخْلُو علیهما أحد بغیر مکة إلّا لم یوافقاه» یعنی الماء واللّحم : أی ینفرد بهما. یقال خَلَا وأَخْلَی. وقیل یَخْلُو یعتمد ، وأَخْلَی إذا انفرد.

(س) ومنه الحدیث «فَاسْتَخْلَاهُ البکاء» أی انفرد به. ومنه قولهم : أَخْلَی فلان علی شرب اللّبن إذا لم یأکل غیره. قال أبو موسی : قال أبو عمرو : هو بالخاء المعجمة ، وبالحاء لا شیء.

ص: 76

وسمّیت خُمْرَة لأنّ خیوطها مستورة بسعفها ، وقد تکررت فی الحدیث. هکذا فسّرت. وقد جاء فی سنن أبی داود عن ابن عباس قال : جاءت فأرة فأخذت تجرّ الفتیلة ، فجاءت بها فألقتها بین یدی رسول الله صلی الله علیه وسلم علی الخُمْرَة التی کان قاعدا علیها ، فأحرقت منها مثل موضع درهم. وهذا صریح فی إطلاق الخُمْرَة علی الکبیر من نوعها.

(س) وفیه «أنه کان یمسح علی الخفّ والخِمَار» أراد به العمامة ، لأن الرجل یغطّی بها رأسه ، کما أن المرأة تغطّیه بِخِمَارِهَا ، وذلک إذا کان قد اعتمّ عمّه العرب فأدارها تحت الحنک فلا یستطیع نزعها فی کل وقت فتصیر کالخفّین ، غیر أنه یحتاج إلی مسح القلیل من الرأس ، ثم یمسح علی العمامة بدل الاستیعاب.

(س) ومنه حدیث عمرو «قال لمعاویة : ما أشبه عینک بِخِمْرَة هند» الخِمْرَةُ هیئة الِاخْتِمَارِ.

وفی المثل «إنّ العوان لا تعلّم الخِمْرَةَ» أی المرأة المجرّبة لا تعلّم کیف تفعل.

(ه) وفی حدیث معاذ «من اسْتَخْمَرَ قوما أوّلهم أحرار وجیران مستضعفون فإن له ما قصر فی بیته» اسْتَخْمَرَ قوما أی استعبدهم بلغة الیمن. یقول الرجل للرجل أَخْمِرْنِی کذا : أی أعطنیه وملّکنی إیاه : المعنی من أخذ قوما قهرا وتملّکا ، فإنّ من قصره : أی احتبسه واحتازه فی بیته واستجراه فی خدمته إلی أن جاء الإسلام فهو عبد له. قال الأزهری : الْمُخَامَرَةُ : أن یبیع الرجل غلاما حرّا علی أنه عبد ، وقول معاذ من هذا ، أراد من استعبد قوما فی الجاهلیة ، ثم جاء الإسلام فله ما حازه فی بیته لا یخرج من یده. وقوله وجیران مستضعفون ، أراد ربّما استجار به قوم أو جاوروه فاستضعفهم واستعبدهم ، فکذلک لا یخرجون من یده ، وهذا مبنیّ علی إقرار النّاس علی ما فی أیدیهم.

(س) ومنه الحدیث «ملّکه علی عربهم وخُمُورهم» أی أهل القری ، لأنّهم مغلوبون مغمورون بما علیهم من الخراج والکلف والأثقال ، کذا شرحه أبو موسی.

وفی حدیث سمرة «أنه باع خَمْراً ، فقال عمر : قاتل الله سمرة» الحدیث. قال الخطّابی : إنما باع عصیرا ممّن یتّخذه خَمْراً ، فسمّاه باسم ما یؤول إلیه مجازا ، کقوله تعالی «إِنِّی أَرانِی أَعْصِرُ خَمْراً»

ص: 78

فنقم علیه عمر ذلک لأنه مکروه أو غیر جائز. فأمّا أن یکون سمرة باع خَمْراً فلا ، لأنه لا یجهل تحریمه مع اشتهاره.

خدوشا ، یقال خَمَشَتِ المرأة وجهها تَخْمِشُهُ خَمْشاً وخُمُوشاً. الْخُمُوشُ مصدر ، ویجوز أن یکون جمعا للمصدر حیث سمّی به.

(س) ومنه حدیث ابن عباس «حین سئل هل یقرأ فی الظّهر والعصر؟ فقال : خَمْشاً» دعا علیه بأن یُخْمَشَ وجهه أو جلده ، کما یقال جدعا وقطعا ، وهو منصوب بفعل لا یظهر.

(ه) وفی حدیث قیس بن عاصم «کان بیننا وبینهم خُمَاشَاتٌ فی الجاهلیّة» واحدها خُمَاشَةٌ : أی جراحات وجنایات ، وهی کلّ ما کان دون القتل والدّیة من قطع ، أو جدع ، أو جرح ، أو ضرب أو نهب ونحو ذلک من أنواع الأذی.

(ه) ومنه حدیث الحسن «وسئل عن قوله تعالی «وَجَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها» فقال : هذا من الخُمَاشِ» أراد الجراحات التی لا قصاص فیها.

وهی ثوب خزّ أو صوف معلم. وقیل لا تسمّی خَمِیصَة إلا أن تکون سوداء معلمة ، وکانت من لباس الناس قدیما ، وجمعها الخَمَائِصُ.

(ه) وحدیث صوم رمضان «وخَنَسَ إبهامه فی الثالثة» أی قبضها.

وفی حدیث جابر «أنه کان له نخل فَخَنَسَتِ النّخل» أی تأخرت عن قبول التّلقیح فلم یؤثّر فیها ولم تحملی تلک السّنة.

ومنه الحدیث «سمعته یقرأ «فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ» هی الکواکب لأنها تغیب بالنهار وتظهر باللیل. وقیل هی الکواکب الخمسة السّیّارة. وقیل زحل والمشتری والمرّیخ والزّهرة وعطارد ، یرید به مسیرها ورجوعها ، لقوله تعالی «الْجَوارِ الْکُنَّسِ» ولا یرجع من الکواکب غیرها. وواحد الخُنَّس خَانِسٌ.

(س) وفیه «تقاتلون قوما خُنْسَ الآنف» الخَنَسُ بالتحریک : انقباض قصبة الأنف وعرض الأرنبة. والرّجل أَخْنَسُ. والجمع خُنْسٌ. والمراد بهم التّرک ، لأنه الغالب علی آنافهم ، وهو شبیه بالفطس.

ومنه حدیث أبی المنهال فی صفة النار «وعقارب أمثال البغال الخُنْسِ».

(س) ومنه حدیث عبد الملک بن عمیر «والله لفطس خُنْسٌ ، بزبد جمس ، یغیب فیها الضّرس» أراد بالفطس نوعا من تمر المدینة ، وشبّهه فی اکتنازه وانحنائه بالأنوف الْخُنْسِ ؛ لأنها صغار الحبّ لاطئة الأقماع.

(س) وفی حدیث الحجاج «إنّ الإبل ضمّز (1) خُنَّسٌ ما جشّمت جشمت» الخُنَّسُ جمع خَانِسٍ : أی متأخّر. والضّمّز. جمع ضامز. وهو الممسک عن الجرّة : أی أنّها صوابر علی العطش وما حمّلتها حملته. وفی کتاب الزمخشری «ضمّر وحبس (2)» بالحاء المهملة والباء الموحدة بغیر تشدید.

ومنه رجز کعب :

ومذقة کطرّة الخَنِیفِ

المذقة : الشّربة من اللّبن الممزوج ، شبّه لونها بطرّة الخَنِیف.

وفی حدیث الحجاج «إنّ الإبل ضمّز خُنُفٌ» هکذا جاء فی روایة بالفاء ، جمع خَنُوفٍ ، وهی النّاقة التی إذا سارت قلبت خفّ یدها إلی وحشیّه من خارج.

وفی حدیث عبد الملک «أنه قال لحالب ناقة : کیف تحلبها؟ أخَنْفاً ، أم مصرا ، أم فطرا» الخَنْفُ : الحلب بأربع أصابع یستعین معها بالإبهام.

ولا تنسین فی الله حقّ أمومتی

فإنّک أولی النّاس أن لا تقولها

ولا تنطقن فی أمّة لی بالخنا

حنیفیّة قد کان بعلی رسولها

القیّم بأمر الإبل وإصلاحها ، من التَّخَوُّلِ : التّعهّد وحسن الرّعایة.

[ه] وفی حدیث طلحة قال لعمر : «إنا لا ننبو فی یدیک ولا نَخُولُ علیک» : أی لا نتکبّر علیک. یقال خَالَ الرجل یَخُولُ ، واخْتَالَ یَخْتَالُ إذا تکبّر. وهو ذو مَخِیلَةٍ.

(ه) ومنه حدیث الدّابة «حتی إنّ أهل الخِوَانِ لیجتمعون فیقول هذا یا مؤمن ، وهذا یا کافر» وجاء فی روایة «الإخوان» بهمزة ، وهی لغة فیه. وقد تقدمت.

أمّا خِیَارُ المجلس فالأصل فیه قوله «البیّعان بالخِیَار ما لم یتفرّقا إلّا بیع الخِیَار» أی إلا بیعا شرط فیه الخِیَار فلا یلزم بالتّفرّق. وقیل معناه : إلّا بیعا شرط فیه نفی خِیَار المجلس فیلزم بنفسه عند قوم. وأمّا خِیَارُ الشّرط فلا تزید مدّته علی ثلاثة أیام عند الشّافعی ، أوّلها من حال العقد أو من حال التّفرّق.

وأمّا خِیَارُ النّقیصة فأن یظهر بالمبیع عیب یوجب الرّدّ أو یلتزم البائع فیه شرطا لم یکن فیه ، ونحو ذلک.

(س) ومنه الحدیث «من الخُیَلَاء ما یحبّه الله» ، یعنی فی الصدقة وفی الحرب ، أما الصّدقة فأن تهزّه أریحیّة السّخاء فیعطیها طیّبة بها نفسه ، فلا یستکثر کثیرا ، ولا یعطی منها شیئا إلّا وهو له مستقل. وأما الحرب فأن یتقدّم فیها بنشاط وقوّة نخوة وجنان.

ومنه الحدیث «بئس العبد عبد تَخَیَّلَ واخْتَالَ» هو تفعّل وافتعل منه.

(ه) وحدیث ابن عباس «کل ما شئت والبس ما شئت ، ما أخطأتک خلّتان : سرف ومَخِیلَةٌ».

(س) وفی حدیث زید بن عمرو بن نفیل «البرّ أبغی لا الْخَالَ» یقال هو ذو خَالٍ أی ذو کبر.

(س) وفی حدیث عثمان «کان الحمی ستّة أمیال ، فصار خَیَالٌ بکذا وخَیَالٌ بکذا» وفی روایة «خَیَال بإمّرة ، وخَیَال بأسود العین» وهما جبلان. قال الأصمعی : کانوا ینصبون خشبا علیها ثیاب سود تکون علامات لمن یراها ویعلم أنّ ما فی داخلها من الأرض حمی. وأصلها أنها کانت تنصب للطّیر والبهائم علی المزدرعات فتظنّه إنسانا فلا تسقط فیه.

(ه) وفی الحدیث «یا خَیْلَ الله ارکبی» هذا علی حذف المضاف ، أراد : یا فرسان خیل الله ارکبی. وهذا من أحسن المجازات وألطفها.

وفی صفة خاتم النّبوّة «علیه خِیلَانٌ» هی جمع خَالٍ ، وهو الشامة فی الجسد.

ومنه الحدیث «کان المسیح علیه السلام کثیر خِیلَانِ الوجه».

ویسعی للجمع بینهم. وقیل هو النّمّام ؛ لقولهم فیه إنه لَتَدِبُ عقاربه ، والیاء فیه زائدة.

وحدیث أبی الدرداء رضی الله عنه «هم الذین لا یأتون الصلاة إلا دُبُراً».

(ه) والحدیث الآخر «لا یأتی الصلاة إلا دَبْرِیّاً» یروی بفتح الباء وسکونها ، وهو منسوب إلی الدَّبْرِ : آخر الشیء ، وفتح الباء من تغییرات النّسب ، وانتصابه علی الحال من فاعل یأتی.

وفی حدیث الدعاء «وابعث علیهم بأسا تقطع به دَابِرَهُمْ» أی جمیعهم حتی لا یبقی منهم أحد. و (دابِرُ الْقَوْمِ) : آخر من یبقی منهم ویجیء فی آخرهم.

ومنه الحدیث «أیّما مسلم خلف غازیا فی دَابِرَتِهِ» أی من بقی بعده.

(ه) وفی حدیث عمر «کنت أرجو أن یعیش رسول الله صلی الله علیه وسلم حتّی یَدْبُرَنَا» أی یخلفنا بعد موتنا. یقال دَبَرْتُ الرجل إذا بقیت بعده.

وفیه «إن فلانا أعتق غلاما له عن دُبُرٍ» أی بعد موته. یقال دَبَّرْتُ العبد إذا علّقت عتقه بموتک ، وهو التَّدْبِیرُ : أی أنه یعتق بعد ما یُدَبِّرُهُ سیّده ویموت. وقد تکرر فی الحدیث.

وفی حدیث أبی هریرة «إذا زوّقتم مساجدکم وحلّیتم مصاحفکم فَالدَّبَارُ علیکم» هو بالفتح : الهلاک.

(س) وفی الحدیث «نصرت بالصّبا ، وأهلکت عاد بِالدَّبُورِ» هو بالفتح : الرّیح التی تقابل الصّبا والقبول. قیل سمّیت به لأنها تأتی من دُبُرِ الکعبة ، ولیس بشیء ، وقد کثر اختلاف العلماء فی جهات الرّیاح ومهابّها اختلافا کثیرا فلم نطل بذکر أقوالهم.

(ه س) وفی حدیث ابن مسعود رضی الله عنه ، قال له أبو جهل یوم بدر وهو صریع : «لمن الدَّبَرَة» أی الدّولة والظّفر والنّصرة ، وتفتح الباء وتسکّن. ویقال علی من الدَّبَرَة أیضا : أی الهزیمة.

(ه) وفیه «نهی أن یضحّی بمقابلة أو مُدَابَرَةٍ» الْمُدَابَرَةُ : أن یقطع من مؤخّر أذن الشّاة شیء ثم یترک معلّقا کأنه زنمة.

(ه) وفیه «أما سمعته من معاذ یُدَبِّرُهُ عن رسول الله صلی الله علیه وسلم» أی یحدّث به عنه. قال ثعلب : إنما هو یذبّره ، بالذال المعجمة : أی یتقنه. قال الزّجّاج : الذَّبْرُ : القراءة.

ص: 98

(ه) وفیه «أرسل الله علیهم مثل الظّلّة من الدَّبْرِ» هو بسکون الباء : النّحل (1). وقیل الزّنابیر. والظُّلَّة : السحاب.

ومنه حدیث سکینة «جاءت إلی أمّها وهی صغیرة تبکی ، فقالت : ما بک؟ قالت : مرّت بی دُبَیْرَةٌ فلسعتنی بِأُبَیْرَة» هی تصغیر الدَّبْرَةِ : النّحلة.

(ه س) وفی حدیث النّجاشی «ما أحبّ أن یکون دَبْرَی لی ذهبا وأنّی آذیت رجلا من المسلمین» هو بالقصر : اسم جبل. وفی روایة «ما أحبّ أن لی دَبْراً من ذهب» الدَّبْرُ بلسانهم : الجبل ، هکذا فسّر ، وهو فی الأولی معرفة ، وفی الثانیة نکرة.

وفی حدیث قیس بن عاصم «إنی لأفقر البکر الضّرع والناب الْمُدْبِرَ» أی التی أَدْبَرَ خیرها.

وفی حدیث عائشة «دَثَرَ مکان البیت فلم یحجّه هود علیه السلام».

(ه) ومنه حدیث الحسن «حادثوا هذه القلوب بذکر الله فإنها سریعة الدُّثُورِ» یعنی دروس ذکر الله وامحاءه منها. یقول : اجلوها واغسلوا الرّین والطّبع الذی علاها بذکر الله. ودُثُورُ النّفوس (1) : سرعة نسیانها.

[ه] ومنه الحدیث «ما رؤی مثل هذا منذ دَجَا الإسلام» وفی روایة «منذ دَجَتِ الإسلام» فأنّث علی معنی الملّة.

ومنه الحدیث «من شقّ عصا المسلمین وهم فی إسلام دَاجٍ» ویروی «دامج».

ومنه حدیث علیّ رضی الله عنه «یوشک أن تغشاکم دَوَاجِی ظلله» أی ظلمها ، واحدها دَاجِیَةٌ.

ثم مضی وصلّی ولم یتوضأ» أی دسّها بین الجلد واللّحم کما یفعل السّلّاخ.

وفی حدیث جریر «أنه جاء النبی صلی الله علیه وسلم وهو فی بیت مَدْحُوسٍ من الناس فقام بالباب» أی مملوء ، وکلّ شیء ملأته فقد دَحَسْتَهُ. والدَّحْسُ والدسّ متقاربان.

ومنه حدیث طلحة «أنه دخل علیه داره وهی دِحَاسٌ» أی ذات دِحَاسٍ. وهو الامتلاء والزحام.

(ه) ومنه حدیث عطاء «حقّ علی النّاس أن یَدْحَسُوا الصّفوف حتی لا یکون بینهم فرج» أی یزدحموا فیها ویدسّوا أنفسهم بین فرجها. ویروی بخاء معجمة ، وهو بمعناه.

وفی شعر العلاء بن الحضرمی ؛ أنشده النبیّ صلی الله علیه وسلم :

وإن دَحَسُوا بالشّرّ فاعف تکرّما

وإن خنسوا عنک الحدیث فلا تسل

یروی بالحاء والخاء ، یرید إن فعلوا الشّرّ من حیث لا تعلم.

(ه) وفی حدیث أبی ذرّ «إنّ النبی (1) صلی الله علیه وسلم قال : إنّ دون جسر جهنّم طریقا ذا دَحْضٍ».

(ه) وفی حدیث معاویة «قال لابن عمرو : لا تزال تأتینا بهنة تَدْحَضُ بها فی بولک» أی تزلق. ویروی بالصاد : أی تبحث فیها برجلک.

(س) وفی حدیث الحجّاج فی صفة المطر «فَدَحَضت التّلاع» أی صیّرتها مزلقة. وقد تکرر فی الحدیث.

وفی الحدیث «کان جبریل علیه السلام یأتیه فی صورة دِحْیَةَ الکلبی» هو دِحْیَةُ بن خلیفة أحد الصحابة ، کان جمیلا حسن الصّورة. ویروی بکسر الدال وفتحها. والدِّحْیَةُ : رئیس الجند ومقدّمهم. وکأنّه من دَحَاهُ یَدْحُوهُ إذا بسطه ومهّده ؛ لأن الرّئیس له البسط والتمهید. وقلب الواو فیه یاء نظیر قلبها فی صبیة وفتیة. وأنکر الأصمعیّ فیه الکسر.

[ه] ومنه الحدیث «یدخل البیت المعمور کلّ یوم سبعون ألف دِحْیَةٍ مع کلّ دِحْیَةٍ سبعون ألف ملک».

فإذا صار إلی فراشه فحلّ إزاره فإنما یحلّ بیمینه خارجة الإزار ، وتبقی الدَّاخِلَةُ معلّقة وبها یقع النّفض ؛ لأنها غیر مشغولة بالید.

(ه) فأمّا حدیث العائن «أنه یغسل دَاخِلَةُ إزاره» فإن حمل علی ظاهره کان کالأوّل ، وهو طرف الإزار الذی یلی جسد المؤتزر ، وکذلک :

(ه) الحدیث الآخر «فلینزع دَاخِلَة إزاره» وقیل : أراد یغسل العائن موضع داخلة إزاره من جسده لا إزاره. وقیل : دَاخِلَةُ الإزار : الورک. وقیل : أراد به مذاکیره ، فکنی بِالدَّاخِلَةِ عنها ، کما کنی عن الفرج بالسّراویل.

وفی حدیث قتادة بن النعمان : «کنت أری إسلامه مَدْخُولاً» الدَّخَلُ بالتحریک : العیب والغشّ والفساد. یعنی أنّ إیمانه کان متزلزلا فیه نفاق.

ومنه حدیث أبی هریرة : «إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین کان دین الله دَخَلاً ، وعباد الله خولا» وحقیقته أن یدخلوا فی الدین أمورا لم تجر بها السّنّة.

وفیه : «دَخَلَتِ العمرة فی الحجّ» معناه أنها سقط فرضها بوجوب الحجّ ودَخَلَتْ فیه وهذا تأویل من لم یرها واجبة. فأمّا من أوجبها فقال : معناه أنّ عمل العمرة قد دَخَلَ فی عمل الحجّ ، فلا یری علی القارن أکثر من إحرام واحد وطواف وسعی. وقیل : معناه أنها قد دَخَلَتْ فی وقت الحجّ وشهوره ، لأنهم کانوا لا یعتمرون فی أشهر الحجّ ، فأبطل الإسلام ذلک وأجازه.

[ه] وفی حدیث عمر «من دُخْلَةِ الرّحم» یرید الخاصّة والقرابة ، وتضم الدال وتکسر

(ه) وفی حدیث الحسن «إنّ من النّفاق اختلاف الْمَدْخَلِ والمخرج» أی سوء الطّریقة والسّیرة.

وفی حدیث معاذ وذکر الحور العین «لا تؤذیه فإنه دَخِیل عندک». الدَّخِیلُ : الضّیف والنّزیل.

ومنه حدیث عدیّ «وکان لنا جارا أو دَخِیلاً» (1).

ص: 108

(ه) والحدیث الآخر «کان لا یُدَارِی ولا یماری» أی لا یشاغب ولا یخالف ، وهو مهموز. وروی فی الحدیث غیر مهموز لیزاوج یماری ، فأمّا المُدَارَاةُ فی حسن الخلق والصّحبة فغیر مهموز ، وقد یهمز.

ومنه الحدیث «إنّ رسول الله صلی الله علیه وسلم کان یصلّی فجاءت بهمة تمرّ بین یدیه ، فما زال یُدَارِئُهَا» أی یدافعها ، ویروی بغیر همز ، من المداراة. قال الخطّابی : ولیس منها.

(ه) وفی حدیث أبی بکر والقبائل «قال له دغفل :

صادف دَرْءُ السّیل دَرْءاً یدفعه (1)

یقال للسّیل إذا أتاک من حیث لا تحتسبه : سیل دَرْءٌ أی یدفع هذا ذاک وذاک هذا. ودَرَأَ علینا فلان یَدْرَأُ إذا طلع مفاجأة.

(ه) وفی حدیث الشّعبی فی المختلعة : «إذا کان الدَّرْءُ من قبلها فلا بأس أن یأخذ منها» أی الخلاف والنّشوز.

(ه) وفیه «السّلطان ذو تُدْرَإ» أی ذو هجوم لا یتوقّی ولا یهاب ، ففیه قوّة علی دفع أعدائه ، والتّاء زائدة کما زیدت فی ترتب وتنضب.

ومنه حدیث العباس بن مرداس :

وقد کنت فی القوم ذا تُدْرَإٍ

فلم أعط شیئا ولم أمنع

(ه) وفی حدیث عمر «أنه صلّی المغرب ، فلمّا انصرف دَرَأَ جمعة من حصی المسجد وألقی علیها رِدَاءَهُ واستلقی» أی سوّاها بیده وبسطها. ومنه قولهم : یا جاریة ادْرَئِی لی الوسادة : أی ابسطی.

(س) وفی حدیث درید بن الصّمّة فی غزوة حنین «دَرِیئَةٌ أمام الخیل» الدَّرِیئَةُ مهموزة : حلقة یتعلم علیها الطّعن. والدّریّة بغیر همز : حیوان یستتر به الصّائد فیترکه یرعی مع الوحش ، حتی إذا أنست به وأمکنت من طالبها رماها. وقیل علی العکس منهما فی الهمز وترکه.

ص: 110

أی یلفّ ، فیدخل فی حیاء النّاقة ؛ ثم یخرج ویترک علی حوار فتشمّه فتظنّه ولدها فترأمه.

بعد استرخائه. وقال القتیبی : أراد بِالْمُدِرِّ الجاریة إذا فلکّ ثدیاها ودَرَّ فیها الماء. یقول : کان أمرک مسترخیا فأقمته حتی صار کأنّه حلمة ثدی قد أَدَرَّ. والأوّل الوجه.

(ه) وفیه «کما ترون الکوکب الدُّرِّیَ فی أفق السماء» أی الشدید الإنارة ، کأنه نسب إلی الدُّرِّ ، تشبیها بصفائه. وقال الفرّاء : الکوکب الدُّرِّیُ عند العرب هو العظیم المقدار. وقیل هو أحد الکواکب الخمسة السیّارة.

(ه) ومنه حدیث الدجال «إحدی عینیه کأنها کوکب دُرِّیٌ».

وفی حدیث خالد «جعل أدعو له وأعتده حبسا فی سبیل الله» الْأَدْرَاعُ : جمع دِرْعٍ ، وهی الزّردیّة.

وفی حدیث أبی رافع «فغلّ نمرة فَدُرِّع مثلها من نار» أی ألبس عوضها دِرْعاً من نار. ودِرْعُ المرأة : قمیصها. والدُّرَّاعَةُ ، والْمِدْرَعَةُ ، والْمِدْرَعُ واحد. وادَّرَعَهَا إذا لبسها. وقد تکرر ذکرها فی الحدیث.

ومنه الحدیث أنه سأل ابن صیّاد عن تربة الجنّة فقال : «دَرْمَکَةٌ بیضاء».

ادَّرَتِ المرأة تَدَّرِی ادِّرَاءً إذا سرّحت شعرها به ، وأصلها تَدْتَرِی ؛ تفتعل ، من استعمال المِدْرَی ، فأدغمت التاء فی الدال.

(ه) وفی حدیث أبی الدرداء «أرضیتم إن شبعتم عاما ثم عاما لا تذکرون الله إلّا دَسْماً (1)» یرید ذکرا قلیلا ، من التَّدْسِیمِ وهو السّواد الذی یجعل خلف أذن الصّبیّ لکیلا تصیبه العین ولا یکون إلا قلیلا. وقال الزمخشری : هو من دَسَمَ المطر الأرض إذا لم یبلغ أن یبلّ الثّری. والدَّسِیمُ : القلیل الذکر.

ومنه حدیث هند «قالت یوم الفتح لأبی سفیان : اقتلوا هذا الدَّسِمَ الأحمش» أی الأسود الدّنیء.

(ه) وفیه «إن للشیطان لغوقا ودِسَاماً» الدِّسَامُ : ما تسدّ به الأذن فلا تعی ذکرا ولا موعظة. وکل شیء سددته فقد دَسَمْتَهُ. یعنی أنّ وساوس الشیطان مهما وجدت منفذا دخلت فیه.

(ه) وفی حدیث الحسن فی المستحاضة «تغتسل من الأولی إلی الأولی وتَدْسِمُ ما تحتها» أی تسدّ فرجها وتحتشی ، من الدِّسَامِ : السّداد.

(س) ومنه الحدیث «کمثل الجسد إذا اشتکی بعضه تَدَاعَی سائره بالسّهر والحمّی». کأنّ بعضه دَعَا بعضا.

ومنه قولهم «تَدَاعَتِ الحیطان» أی تساقطت أو کادت.

(ه) وفی حدیث عمر «کان یقدّم الناس علی سابقتهم فی أعطیاتهم ، فإذا انتهت الدَّعْوَة إلیه کبّر» أی النّداء والتّسمیة ، وأن یقال دونک یا أمیر المؤمنین. یقال دَعَوْتُ زیدا إذا نادیته ، ودَعَوْتُهُ زیدا إذا سمّیته. ویقال : لبنی فلان الدَّعْوَةُ علی قومهم إذا قدّموا فی العطاء علیهم.

(ه) وفیه «لو دُعِیتُ إلی ما دُعِیَ إلیه یوسف علیه السلام لأجبت» یرید حین دُعِیَ للخروج من الحبس فلم یخرج ، وقال : «ارْجِعْ إِلی رَبِّکَ فَسْئَلْهُ» یصفه بالصبر والثّبات : أی لو کنت مکانه لخرجت ولم ألبث. وهذا من جنس تواضعه فی قوله : لا تفضّلونی علی یونس ابن متّی.

(ه) وفیه «أنه سمع رجلا یقول فی المسجد : من دَعَا إلی الجمل الأحمر؟ فقال : لا وجدت» یرید من وجده فدعا إلیه صاحبه ، لأنه نهی أن تنشد الضّالّة فی المسجد.

(س) وفیه «لا دِعْوَةَ فی الإسلام» الدِّعْوَةُ فی النّسب بالکسر ، وهو أن ینتسب الإنسان إلی غیر أبیه وعشیرته ، وقد کانوا یفعلونه ، فنهی عنه وجعل الولد للفراش.

ومنه الحدیث «لیس من رجل ادَّعَی إلی غیر أبیه وهو یعلمه إلّا کفر» وفی حدیث آخر «فالجنة علیه حرام» وفی حدیث آخر «فعلیه لعنة الله» وقد تکررت الأحادیث فی ذلک. والِادِّعَاءُ إلی غیر الأب مع العلم به حرام ، فمن اعتقد إباحة ذلک کفر لمخالفة الإجماع ، ومن لم یعتقد إباحته ففی معنی کفره وجهان : أحدهما أنه أشبه فعله فعل الکفار ، والثانی أنه کافر نعمة الله والإسلام علیه ، وکذلک الحدیث الآخر «فلیس منّا» أی إن اعتقد جوازه خرج من الإسلام ، وإن لم یعتقده فالمعنی أنه لم یتخلّق بأخلاقنا.

ومنه حدیث علی بن الحسین «المستلاط لا یرث ویُدْعَی له ویُدْعَی به». المستلاط : المستلحق فی النّسب. ویُدْعَی له : أی ینسب إلیه ، فیقال فلان ابن فلان ، ویُدْعَی به أی یکنّی فیقال هو أبو فلان ، ومع ذلک لا یرث ؛ لأنه لیس بولد حقیقیّ.

ص: 121

(س) وفی کتابه إلی هرقل «أَدْعُوک بِدِعَایَةِ الإسلام» أی بدعوته ، وهی کلمة الشّهادة التی یُدْعَی إلیها أهل الملل الکافرة ، وفی روایة : بِدَاعِیَةِ الإسلام ، وهی مصدر بمعنی الدّعوة ، کالعافیة والعاقبة.

(س) ومنه حدیث عمیر بن أفصی «لیس فی الخیل دَاعِیَةٌ لعامل» أی لا دَعْوَی لعامل الزّکاة فیها ، ولا حقّ یَدْعُو إلی قضائه ، لأنها لا تجب فیها الزّکاة.

(ه) وفیه «الخلافة فی قریش ، والحکم فی الأنصار ، والدَّعْوَةُ فی الحبشة» أراد بِالدَّعْوَة الأذان ، جعله فیهم تفضیلا لمؤذّنه بلال (1).

وفیه «لو لا دَعْوَةُ أخینا سلیمان لأصبح موثقا یلعب به ولدان أهل المدینة» یعنی الشیطان الذی عرض له فی صلاته ، وأراد بِدَعْوَة سلیمان علیه السلام قوله «وَهَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی» ومن جملة ملکه تسخیر الشّیاطین وانقیادهم له.

ومنه الحدیث «سأخبرکم بأوّل أمری : دَعْوَة أبی إبراهیم ، وبشارة عیسی» دَعْوَةُ إبراهیم علیه السلام هی قوله تعالی «رَبَّنا وَابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ» وبشارة عیسی قوله «وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ».

ومنه حدیث معاذ لمّا أصابه الطّاعون قال : «لیس برجز ولا طاعون ، ولکنّه رحمة ربّکم ، ودَعْوَةُ نبیّکم» أراد قوله «اللهم اجعل فناء أمّتی بالطّعن والطّاعون».

(س) ومنه الحدیث «فإن دَعْوَتَهُم تحیط من ورائهم» أی تحوطهم وتکنفهم وتحفظهم ، یرید أهل السّنّة دون أهل البدعة. والدَّعْوَةُ : المرّة الواحدة من الدُّعَاء.

وفی حدیث عرفة «أکثر دُعَائِی ودُعَاء الأنبیاء قبلی بعرفات «(لا إِلهَ إِلَّا اللهُ) وحده (لا شَرِیکَ لَهُ) ، (لَهُ الْمُلْکُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ)» إنما سمّی التّهلیل والتحمید والتّمجید دُعَاءً لأنه بمنزلته فی استیجاب ثواب الله وجزائه ، کالحدیث الآخر «إذا شغل عبدی ثناؤه علیّ عن مسألتی أعطیته أفضل ما أعطی السائلین».

ص: 122

الشّذوذ لأن الهمز لیس من لغة قریش. فأمّا القتل فیقال فیه أَدْفَأْتُ الجریح ، ودَافَأْتُهُ ، ودفوته ، ودافیته ، وداففته إذا أجهزت علیه.

(ه) وفیه «لنا من دِفْئِهِمْ وصرامهم» أی من إبلهم وغنمهم. الدِّفْءُ : نتاج الإبل وما ینتفع به منها ، سمّاها دَفْءً لأنها یتّخذ من أوبارها وأصوافها ما یُسْتَدْفَأُ به.

(ه) وحدیث سالم «إنه کان یلی صدقة عمر ، فإذا دَفَّتْ دَافَّة من الأعراب وجّهها فیهم».

(ه) وحدیث الأحنف «قال لمعاویة : لو لا عزمة أمیر المؤمنین لأخبرته أنّ دَافَّةً دَفَّت».

(ه) ومنه الحدیث «إن فی الجنة لنجائب تَدِفُ برکبانها» أی تسیر بهم سیرا لیّنا.

(س) والحدیث الآخر «طفق القوم یَدِفُّونَ حوله».

(ه) وفیه «کل ما دَفَ ولا تأکل ما صفّ» أی کل ما حرّک جناحیه فی الطّیران کالحمام ونحوه ، ولا تأکل ما صفّ جناحیه کالنّسور والصّقور.

وفیه «لعله یکون أوقر دَفَ رحله ذهبا وورقا» دَفَ الرّحل : جانب کور البعیر ، وهو سرجه.

وفیه «فصل ما بین الحلال والحرام الصّوت والدُّفُ» هو بالضم والفتح معروف ، والمراد به إعلان النکاح.

(ه) وفی حدیث ابن مسعود «أنه دَافَ أبا جهل یوم بدر» أی أجهز علیه وحرّر قتله. یقال : دَافَفْتُ علی الأسیر ، ودافیته ، ودَفَّفْتُ علیه. وفی روایة أخری «أقعص ابنا عفراء أبا جهل ودَفَّفَ علیه ابن مسعود» ویروی بالذال المعجمة بمعناه.

(ه) ومنه حدیث خالد «أنه أسر من بنی جذیمة قوما ، فلما کان اللیل نادی منادیه : من کان معه أسیر فَلْیُدَافِّهِ» أی یقتله. وروی بالتخفیف بمعناه ، من دافیت علیه.

(ه) وفیه «إنّ خبیبا قال وهو أسیر بمکة : ابغونی حدیدة أستطیب بها ، فأعطی موسی فَاسْتَدَفَ بها» أی حلق عانته واستأصل حلقها ، وهو من دَفَفْتُ علی الأسیر.

وفی حدیث الزّبرقان «أبغض کنائنی إلیّ التی تمشی الدِّفِقَّی» هی بالکسر والتشدید والقصر : الإسراع فی المشی.

وفی حدیث مسیره إلی بدر «إنه جزع الصّفیراء ثم صبّ فی دَقْرَان» هو واد هناک. وصبّ : انحدر.

دَوْلَسِیّاً» أی ذریعة إلی الزّنا مُدَلِّسَةً. التَّدْلِیسُ : إخفاء العیب. والواو فیه زائدة.

دَلِیلٍ : أی بما قد علّموه فَیَدُلُّونَ علیه النّاس ، یعنی یخرجون من عنده فقهاء ، فجعلهم أنفسهم أَدِلَّةً مبالغة.

(ه) وفیه «کانوا یرحلون إلی عمر فینظرون إلی سمته ودَلِّهِ فیتشبّهون به» وقد تکرّر ذکر الدَّلِ فی الحدیث ، وهو والهدی والسّمت عبارة عن الحالة التی یکون علیها الإنسان من السّکینة والوقار ، وحسن السّیرة والطّریقة واستقامة المنظر والهیئة.

(ه) ومنه حدیث سعد «بینا أنا أطوف بالبیت إذ رأیت امرأة أعجبنی دَلُّهَا» أی حسن هیأتها. وقیل حسن حدیثها.

(س) وفیه «یمشی علی الصراط مُدِلًّا» أی منبسطا لا خوف علیه ، وهو من الْإِدْلَالِ والدَّالَّة علی من لک عنده منزلة.

(ه) ومنه حدیث استسقاء عمر «وقد دَلَوْنَا به إلیک مستشفعین به» یعنی العباس. أی توسّلنا ، وهو من الدَّلْوِ لأنه یتوصّل به إلی الماء. وقیل أراد به أقبلنا وسقنا ، من الدَّلْوِ : وهو السّوق الرّفیق.

طرفه استئذانه فقد دَمَرَ علیهم» أی هجم ودخل بغیر إذن ، وهو من الدَّمَارِ : الهلاک ؛ لأنه هجوم بما یکره ، والمعنی أن إساءة المطّلع مثل إساءة الدَّامِر.

ومنه حدیث ابن عمر «فدحا السّیل بالبطحاء حتی دَمَّرَ المکان الذی کان یصلّی فیه» أی أهلکه. یقال : دَمَّرَهُ تَدْمِیراً ، ودَمَّرَ علیه بمعنی. ویروی «حتی دفن المکان» والمراد منهما دروس الموضع وذهاب أثره. وقد تکرر فی الحدیث.

ومنه الحدیث «فأتینا علی جدجد مُتَدَمِّنٍ» أی بئر حولها الدِّمْنَةُ.

وحدیث النخعی «کان لا یری بأسا بالصلاة فی دِمْنَةِ الغنم».

(ه) وفیه «مُدْمِنُ الخمر کعابد الوثن» هو الذی یعاقر شربها ویلازمه ولا ینفک عنه. وهذا تغلیظ فی أمرها وتحریمها.

(ه) وفیه «کانوا یتبایعون الثّمار قبل أن یبدو صلاحها ، فإذا جاء التّقاضی قالوا أصاب الثمر الدَّمَانُ» هو بالفتح وتخفیف المیم : فساد الثّمر وعفنه قبل إدراکه حتی یسودّ ، من الدِّمْنِ وهو السّرقین. ویقال إذا طلعت النّخلة عن عفن وسواد قیل أصابها الدَّمَانُ. ویقال الدّمال باللام أیضا بمعناه ، هکذا قیّده الجوهری وغیره بالفتح. والذی جاء فی غریب الخطّابی بالضمّ ، وکأنه أشبه ، لأنّ ما کان من الأدواء والعاهات فهو بالضّم ، کالسّعال والنّحاز والزّکام. وقد جاء فی الحدیث : القشام والمراض ، وهما من آفات الثّمرة ، ولا خلاف فی ضمّهما. وقیل هما لغتان. قال الخطّابی : ویروی الدّمار بالراء ، ولا معنی له.

فی کنانتی ، فکان عنده حتی مات» الْمُدَمَّی من السّهام : الذی أصابه الدَّمُ فحصل فی لونه سواد وحمرة ممّا رمی به العدوّ ، ویطلق علی ما تکرّر الرّمی به ، والرّماة یتبرّکون به. وقال بعضهم : هو مأخوذ من الدَّامِیَاءِ وهی البرکة.

وفی حدیث زید بن ثابت «فی الدَّامِیَة بعیر» الدَّامِیَةُ : شجّة تشقّ الجلد حتی یظهر منها الدم ، فإن قطر منها فهی دامعة.

وفی حدیث بیعة الأنصار والعقبة «بل الدَّمُ الدَّمُ ، والهدم الهدم» أی أنکم تطلبون بدمی وأطلب بدمکم ، ودمی ودمکم شیء واحد. وسیجیء هذا الحدیث مبیّنا فی حرفی اللام والهاء.

وفی حدیث عمر «أنه قال لأبی مریم الحنفی : لأنا أشدّ بغضا لک من الأرض لِلدَّمِ» یعنی أنّ الدَّمَ لا تشربه الأرض ولا یغوص فیها ، فجعل امتناعها منه بغضا مجازا. ویقال : إنّ أبا مریم کان قتل أخاه زیدا یوم الیمامة.

وفی حدیث ثمامة بن أثال «إن تقتل تقتل ذا دَمٍ» أی من هو مطالب بدم ، أو صاحب دم مطلوب. ویروی ذا ذمّ بالذال المعجمة : أی ذا ذمام وحرمة فی قومه. وإذا عقد ذمّة وفّی له.

ومنه حدیث قتل کعب بن الأشرف «إنی لأسمع صوتا کأنّه صوت دَمٍ» أی صوت طالب دم یستشفی بقتله.

(س) وفی حدیث الولید بن المغیرة «والدَّمِ ما هو بشاعر» یعنی النبی صلی الله علیه وسلم ، هذه یمین کانوا یحلفون بها فی الجاهلیّة ، یعنی دم ما یذبح علی النّصب.

ومنه الحدیث «لا والدِّمَاء» أی دِمَاء الذّبائح ، ویروی «لا والدُّمَی» جمع دُمْیَةٍ ، وهی الصّورة ، ویرید بها الأصنام.

ص: 136

وفی حدیث حبس الشمس «فَادَّنَی من القریة» (1) هکذا جاء فی مسلم ، وهو افتعل ، من الدنوّ. وأصله ادتنا ، فأدغمت التاء فی الدّال.

وفی حدیث الأیمان «ادْنُه» هو أمر بالدُّنُوِّ : القرب ، والهاء فیه للسکت جیء بها لبیان الحرکة. وقد تکرّرت فی الحدیث.

وفیه «فیجعل الدَّائِرَةَ علیهم» أی الدّولة بالغلبة والنّصر.

(ه) وفیه «مثل الجلیس الصالح مثل الدَّارِیِ» الدَّارِیُ بتشدید الیاء : العطّار. قالوا لأنه نسب إلی دَارِین ، وهو موضع فی البحر یؤتی منه بالطّیب.

ومنه کلام علیّ رضی الله عنه «کأنه قلع دَارِیٌ» أی شراع منسوب إلی هذا الموضع البحری.

وفی حدیث وفد ثقیف «نُدَالُ علیهم ویُدَالُونَ علینا» الْإِدَالَة : الغلبة. یقال : أُدِیلَ لنا علی أعدائنا ، أی نصرنا علیهم ، وکانت الدَّوْلَةُ لنا. والدَّوْلَةُ : الانتقال من حال الشّدّة إلی الرّخاء (1).

ومنه حدیث أبی سفیان وهرقل «نُدالُ علیه ویُدالُ علینا» أی نغلبه مرة ویغلبنا أخری.

ومنه حدیث الحجاج «یوشک أن تُدَالَ الأرض منّا» أی تجعل لها الکرّة والدولةُ علینا فتأکل لحومنا کما أکلنا ثمارها ، وتشرب دماءنا کما شربنا میاهها.

(ه) وفی حدیث أم المنذر «قالت : دخل علینا رسول الله صلی الله علیه وسلم ومعه علیّ وهو ناقه ، ولنا دَوَالٍ معلّقة» الدَّوَالِی جمع دَالِیَةٍ ، وهی العذق من البسر یعلّق ، فإذا أرطب أکل ، والواو فیه منقلبة عن الألف. ولیس هذا موضعها ، وإنما ذکرناها لأجل لفظها.

وفی حدیث قصر الصلاة ذکر «دَوْمَیْنِ» وهی بفتح الدال وکسر المیم. وقیل بفتحها : قریة قریبة من حمص.

(س) وفی حدیث قس والجارود «قد دَوَّمُوا العمائم» أی أداروها حول رؤسهم.

ومنه حدیث الجاریة المفقودة «فحملنی علی خافیة من خوافیه ثم دَوَّمَ بی فی السماء» أی أدارنی فی الجوّ.

(س) ومنه حدیث عائشة «أنها کانت تصف من الدُّوَامِ سبع تمرات عجوة فی سبع غدوات علی الرّیق» الدُّوَامُ بالضم والتخفیف : الدّوار الذی یعرض فی الرأس. یقال دِیمَ به وأُدِیم.

(ه) وفیه «أنه نهی أن یبال فی الماء الدَّائِم» أی الراکد الساکن ، من دَامَ یَدُومُ إذا طال زمانه.

(س) ومنه حدیث عائشة «قالت للیهود : علیکم السام الدَّام» أی الموت الدَّائِم ، فحذفت الیاء لأجل السام.

إلی المعانی ، ومن أمر الدنیا إلی أمر الآخرة. وقال : ولیست بِدَوَاءٍ وإن کان فیها دَوَاءٌ من بعض الأمراض علی التّغلیب والمبالغة فی الذّم. وهذا کما نقل الرّقوب ، والمفلس ، والصّرعة ، وغیرها لضرب من التّمثیل والتّخییل.

وفی حدیث علیّ «إلی مرعی وبیّ ومشرب دَوِیٍ» أی فیه دَاءٌ ، وهو منسوب إلی دَوٍ ، من دَوِیَ بالکسر یَدْوَی.

(س) وفی حدیث جهیش «وکأیّن قطعنا إلیک من دَوِّیَّة سربخ» الدَّوُّ : الصحراء التی لا نبات بها ، والدَّوِّیَّةُ منسوبة إلیها ، وقد تبدل من إحدی الواوین ألف ، فیقال دَاوِیَّة علی غیر قیاس ، نحو طائیّ فی النّسب إلی طیّ.

وفی حدیث الإیمان «نسمع دَوِیَ صوته ولا نفقه ما یقول» الدَّوِیُ : صوت لیس بالعالی ، کصوت النّحل ونحوه.

ومنه خطبة الحجاج :

قد لفّها اللیل بصلبیّ

أروع خرّاج من الدَّاوِیِ (1)

یعنی الفلوات ، جمع دَاوِیَّةٍ ، أراد أنه صاحب أسفار ورحل ، فهو لا یزال یخرج من الفلوات ویحتمل أن یکون أراد به أنه بصیر بالفلوات فلا یشتبه علیه شیء منها.

والحدیث الآخر «کما یُدَهْدِهُ الجعل النّتن بأنفه».

ادْهَمَ أی اسودّ ، والِادْهِیمَامُ : مصدر ادْهَامَ ، کالاحمرار والاحمیرار فی احمرّ واحمارّ.

وفی حدیث قس «وروضة مُدْهَامَّة» أی شدیدة الخضرة المتناهیة فیها ، کأنّها سوداء لشدّة خضرتها.

(ه) وفیه «إنه ذکر الفتن حتی ذکر فتنة الأحلاس ثم فتنة الدُّهَیْمَاءِ».

ومنه حدیث حذیفة «أتتکم الدُّهَیْمَاءُ ترمی بالرّضف» هی تصغیر الدَّهْمَاءِ ، یرید الفتنة المظلمة ، والتّصغیر فیها للتّعظیم. وقیل أراد بِالدُّهَیْمَاءِ الداهیة ، ومن أسمائها الدُّهَیْمُ ، زعموا أن الدُّهَیْمَ اسم ناقة کان غزا علیها سبعة إخوة فقتلوا عن آخرهم ، وحملوا علیها حتی رجعت بهم ، فصارت مثلا فی کلّ داهیة.

قدیم ، معناه إن لم تنله الآن لم تنله أبدا. وقیل أصله فارسیّ : أی إن لم تعط الآن لم تعط أبدا.

فقالت : «کان عمله دِیمَةً» الدِّیمَةُ : المطر الدائم فی سکون ، شبّهت عمله فی دوامه مع الاقتصاد بِدِیمَةِ المطر. وأصله الواو فانقلبت یاء للکسرة قبلها ، وإنما ذکرناها هنا لأجل لفظها.

(ه) ومنه حدیث حذیفة وذکر الفتن فقال : «إنها لآتیتکم دِیَماً» أی إنها تملأ الأرض فی دوام. ودِیَمٌ جمع دِیمَةٍ : المطر.

(س) وفی حدیث جهیش بن أوس «ودَیْمُومَةٍ سردح» هی الصّحراء البعیدة وهی فعلولة ، من الدوام : أی بعیدة الأرجاء یدوم السّیر فیها. ویاؤها منقلبة عن واو. وقیل هی فیعلولة ، من دممت القدر إذا طلیتها بالرّماد : أی أنها مشتبهة لا علم بها لسالکها.

وفی حدیث الحج «کانت قریش ومن دَانَ بدینهم» أی اتّبعهم فی دینهم ووافقهم علیه واتّخذ دِینَهُمْ له دینا وعبادة.

وفی دعاء السفر «أستودع الله دِینَکَ وأمانتک» جعل دینه وأمانته من الودائع ؛ لأن السّفر تصیب الإنسان فیه المشقّة والخوف فیکون ذلک سببا لإهمال بعض أمور الدّین ، فدعا له بالمعونة والتّوفیق. وأما الأمانة هاهنا فیرید بها أهل الرّجل وماله ومن یخلفه عند سفره.

وفی حدیث الخوارج «یمرقون من الدِّینِ مروق السّهم من الرّمیّة» یرید أن دخولهم فی الإسلام ثم خروجهم منه لم یتمسّکوا منه بشیء ، کالسّهم الذی دخل فی الرّمیّة ثم نفذ فیها وخرج منها ولم یعلق به منها شیء. قال الخطّابی : قد أجمع علماء المسلمین علی أن الخوارج علی ضلالتهم فرقة من فرق المسلمین ، وأجازوا مناکحتهم ، وأکل ذبائحهم ، وقبول شهادتهم. وسئل عنهم علیّ بن أبی طالب فقیل : أکفّار هم؟ قال : من الکفر فرّوا ، قیل : أفمنافقون هم؟ قال : إنّ المنافقین (لا یَذْکُرُونَ اللهَ إِلَّا قَلِیلاً) ، وهؤلاء یذکرون الله (بُکْرَةً وَأَصِیلاً). فقیل : ما هم؟ قال : قوم أصابتهم فتنة (فَعَمُوا وَصَمُّوا). قال الخطّابی : فمعنی قوله صلی الله علیه وسلم یمرقون من الدّین ، أراد بِالدِّینِ الطّاعة : أی أنهم یخرجون من طاعة الإمام المفترض الطّاعة ، وینسلخون منها. والله أعلم.

(س) وفی حدیث سلمان «إن الله لَیَدِینُ للجمّاء من ذات القرن» أی یقتصّ ویجزی. والدِّینُ : الجزاء.

(س) ومنه حدیث ابن عمرو «لا تسبّوا السّلطان ، فإن کان لا بدّ فقولوا : اللهم دِنْهُمْ کما یَدِینُونَنَا» أی اجزهم بما یعاملوننا به.

(ه) وفی حدیث عمر «إن فلانا یَدِینُ ولا مال له» یقال دَانَ واسْتَدَانَ وادَّانَ مشدّدا : إذا أخذ الدَّیْنَ واقترض ، فإذا أعطی الدَّیْنَ قیل أَدَانَ مخفّفا.

(ه) ومنه حدیثه الآخر عن أسیفع جهینة «فَادَّانَ معرضا» أی اسْتَدَانَ معرضا عن الوفاء.

ص: 149

وفیه «ثلاثة حقّ علی الله عونهم ، منهم الْمِدْیَانُ الذی یرید الأداء» الْمِدْیَانُ : الکثیر الدَّیْن الذی علته الدُّیُونُ ، وهو مفعال من الدّین للمبالغة.

(س) وفی حدیث مکحول «الدَّیْنُ بین یدی الذّهب والفضّة ، والعشر بین یدی الدَّیْن فی الزّرع والإبل والبقر والغنم» ، یعنی أن الزّکاة تقدّم علی الدّین ، والدّین یقدّم علی المیراث.

المباح سبیل المیاه والمعادن والصّیود ، وإنما یملکه من سبق إلیه ، فإذا حماه ومنع الناس منه وانفرد به وجب علیه إخراج العشر منه عند من أوجب فیه الزّکاة.

وقد تسکن : وجع یعرض فی الحلق من الدّم. وقیل هی قرحة تظهر فیه فینسدّ معها وینقطع النّفس فنقتل.

[ه] ومنه الحدیث «أنه کوی أسعد بن زرارة فی حلقه من الذُّبَحَةِ».

وفی حدیث کعب بن مرّة وشعره :

إنّی لأحسب قوله وفعاله

یوما وإن طال الزّمان ذُبَاحاً

هکذا جاء فی روایة. والذُّبَاحُ : القتل ، وهو أیضا نبت یقتل آکله. والمشهور فی الروایة : ریاحا.

(ه) وفی حدیث مروان «أتی برجل ارتدّ عن الإسلام ، فقال کعب : أدخلوه المَذْبَحَ وضعوا التوراة وحلّفوه بالله» المَذْبَحُ واحد الْمَذَابِحِ ، وهی المقاصیر. وقیل المحاریب. وذَبَّحَ الرجل : إذا طأطأ رأسه للرکوع.

ومنه الحدیث «أنه نهی عن التَّذْبِیحِ فی الصلاة» هکذا جاء فی روایة ، والمشهور بالدال المهملة. وقد تقدم.

ولا لسان یتکلم به من ضعفه. والذَّبْر فی الأصل : القراءة. وکتاب ذَبِرٌ : سهل القراءة. وقیل المعنی لا فهم له ، من ذَبَرْتُ الکتاب إذا فهمته وأتقنته. ویروی بالزای. وسیجیء فی موضعه.

(ه) ومنه حدیث معاذ «أما سمعته کان یَذْبَرُهُ عن رسول الله صلی الله علیه وسلم» أی یتقنه. والذَّابِرُ : المنقن. ویروی بالدال ، وقد تقدم.

وفی حدیث النجاشی «ما أحبّ أنّ لی ذَبْراً من ذهب» أی جبلا ؛ بلغتهم. ویروی بالدال. وقد تقدّم.

(س) وفی حدیث ابن جدعان «أنا مُذَابِرٌ» أی ذاهب. والتفسیر فی الحدیث.

تقلب الذال المعجمة دالا وتدغم فیها فتصیر دالا مشدّدة ، والثانی - وهو الأقلّ - أن تقلب الدّال المهملة ذالا وتدغم فتصیر ذالا مشدّدة معجمة ، وهذا العمل مطّرد فی أمثاله نحو ادّکر واذّکر ، واتّغر واثّغر.

وفیه ذکر «تمر ذَخِیرَةَ» هو نوع من التّمر معروف

(س) وفی حدیث أبی بکر «ما الطّاعون؟ قال : ذَرَبٌ کالدّمّل» یقال ذَرِبَ الجرح إذا لم یقبل الدّواء.

(س) وفی حدیث عمر رضی الله عنه «ذُرِّی وأنا أحرّ لک» أی ذُرِّی الدّقیق فی القدر لأعمل لک منه حریرة.

(ه) وفی حدیث الحسن «کانوا بِمَذَارِعِ الیمن» هی القری القریبة من الأمصار. وقیل هی قری بین الرّیف والبرّ.

(ه) ومنه الحدیث «خیرکنّ أَذْرَعُکُنَ للمغزل» أی أخفّکنّ به. وقیل أقدرکنّ علیه.

والغارب حتّی أجابته» جعل فتل وبر ذِرْوَةِ البعیر وغاربه مثلا لإزالتها عن رأیها ، کما یفعل بالجمل النّفور إذا أرید تأنیسه وإزالة نفاره.

(س) وفی حدیث سلیمان بن صرد «قال بلغنی عن علیّ ذَرْوٌ من قول تشذّر لی فیه بالوعید» الذَّرْوُ من الحدیث : ما ارتفع إلیک وترامی من حواشیه وأطرافه ، من قولهم ذَرَا إلیّ فلان : أی ارتفع وقصد.

(س) ومنه حدیث أبی الزناد «کان یقول لابنه عبد الرحمن : کیف حدیث کذا؟ یرید أن یُذَرَّی منه» أی یرفع من قدره وینوّه بذکره.

ومنه قول رؤبة :

عمدا أُذَرِّی حسبی أن یشتما (1)

أی أرفعه عن الشّتیمة.

وفی حدیث سحر النبی صلی الله علیه وسلم «ببئر ذَرْوَانَ» بفتح الذال وسکون الراء ، وهی بئر لبنی زریق بالمدینة ، فأما بتقدیم الواو علی الرّاء فهو موضع بین قدید والجحفة.

(ه) ومنه حدیث ابن الزبیر «إنّ نابغة بنی جعدة لمدحه مدحة فقال فیها :

لتجبر منه جانبا (1)

ذَعْذَعَتْ به

صروف اللّیالی والزّمان المصمّم

وزیادة الباء فیه للتأکید.

وفی حدیث جعفر الصادق رضی الله عنه «لا یحبّنا أهل البیت الْمُذَعْذَعُ ، قالوا : وما الْمُذَعْذَعُ؟ قال : ولد الزّنا».

وفی حدیث مسیره إلی بدر «أنه جزع الصّفیراء ثم صبّ فی ذِفْرَان» هو بکسر الفاء واد هناک.

وفی حدیث المیراث «لأولی رجل ذَکَرٍ» قیل : قاله احترازا من الخنثی. وقیل تنبیها علی اختصاص الرجال بالتّعصیب للذّکوریّة.

(س) وفیه «کان یطوف علی نسائه ویغتسل من کلّ واحدة ویقول إنه أَذْکَرُ» أی أحدّ.

(س) وفی حدیث عائشة «أنه کان یتطیّب بِذِکَارَةِ الطّیب» الذِّکَارَةُ بالکسر : ما یصلح للرجال ، کالمسک والعنبر والعود ، وهی جمع ذَکَرٍ ، والذُّکُورَةُ مثله.

ومنه الحدیث «کانوا یکرهون المؤنّث من الطّیب ، ولا یرون بِذُکُورَتِهِ بأسا» هو ما لا لون له ینفض ، کالعود والکافور ، والعنبر. والمؤنّث : طیب النساء کالخلوق والزّعفران.

وفیه «أنّ عبدا أبصر جاریة لسیّده ، فغار السیّد فجبّ مَذَاکِیرَهُ» هی جمع الذَّکَرِ علی غیر قیاس.

(س) وفی حدیث ذکر النار «قشبنی ریحها وأحرقنی ذَکَاؤُهَا» الذَّکَاءُ : شدّة وهج النار ، یقال ذَکَّیْتُ النار إذا أتممت إشعالها ورفعتها. وذَکَتِ النار تَذْکُو ذَکًا - مقصور - : أی اشتعلت. وقیل هما لغتان.

(س) ومنه حدیث جابر «فکسرت حجرا وحسرته فَانْذَلَقَ» أی صار له حدّ یقطع.

وفی حدیث حفر زمزم «ألم نسق الحجیج وننحر الْمِذْلَاقَةَ الرّفد». الْمِذْلَاقَةُ : الناقة السّریعة السّیر.

وفی أشراط الساعة ذکر «ذُلَقْیَة» هی بضم الذال وسکون القاف وفتح الیاء تحتها نقطتان : مدینة للرّوم.

ضیم یناله فیها ذُلٌ فصبر علیها کان أبقی له ولأهله وماله ، فإذا لم یصبر ومرّ فیها طالبا للعز غرّر بنفسه وأهله وماله ، وربّما کان ذلک سببا لهلاکه.

(ه) وفی حدیث ابن مسعود «فوضعت رجلی علی مُذَمَّر أبی جهل» الْمُذَمَّرُ : الکاهل والعنق وما حوله.

وفیه ذکر «ذِمَار» وهو بکسر الذال ، وبعضهم یفتحها : اسم قریة بالیمن علی مرحلتین من صنعاء. وقیل هو اسم صنعاء.

وفی حدیث علیّ «ذِمَّتِی رهینة وأنا به زعیم» أی ضمانی وعهدی رهن فی الوفاء به.

(ه) وفیه «ما یذهب عنی مَذَمَّة الرّضاع؟ فقال : غرّة : عبد أو أمة» الْمَذَمَّةُ بالفتح مفعلة من الذَّم ، وبالکسر من الذِّمَّة والذِّمَام. وقیل هی بالکسر والفتح الحقّ والحرمة التی یُذَمُّ مضیّعها ، والمراد بِمَذَمَّةِ الرّضاع : الحقّ اللّازم بسبب الرّضاع ، فکأنّه سأل ما یسقط عنی حقّ المرضعة حتّی أکون قد أدّیته کاملا؟ وکانوا یستحبّون أن یعطوا للمرضعة عند فصال الصّبیّ شیئا سوی أجرتها.

(ه) وفیه «خلال المکارم کذا وکذا والتَّذَمُّم للصّاحب» هو أن یحفظ ذمامه ویطرح عن نفسه ذَمَّ النّاس له إن لم یحفظه.

(ه) وفیه «أری عبد المطّلب فی منامه احفر زمزم لا تنزف ولا تُذَمّ» أی لا تعاب ، أو لا تلفی مَذْمُومَة ، من قولک أَذْمَمْتُهُ إذا وجدته مَذْمُوماً. وقیل لا یوجد ماؤها قلیلا ، من قولهم بئر ذَمَّة ، إذا کانت قلیلة الماء.

[ه] ومنه حدیث البراء «فأتینا علی بئر ذمَّة فنزلنا فیها» سمّیت بذلک لأنها مَذْمُومَةٌ.

ومنه حدیث أبی بکر «قد طلع فی طریق معورة حزنة ، وإنّ راحلته أَذَمَّتْ» أی انقطع سیرها ، کأنّها حملت النّاس علی ذمّها.

ومنه حدیث حلیمة السّعدیة «فخرجت علی أتانی تلک ، فلقد أَذَمَّتْ بالرّکب» أی حبستهم لضعفها وانقطاع سیرها.

ومنه حدیث المقداد حین أحرز لقاح رسول الله صلی الله علیه وسلم «وإذا فیها فرس أَذَمُ» أی کالّ قد أعیا فوقف.

(ه) وفی حدیث یونس علیه السلام «إنّ الحوت قاءه رذیّا ذَمّاً» أی مَذْمُوماً شبه الهالک ، والذَّمُ والْمَذْمُومُ واحد.

وفی حدیث الشّؤم والطّیرة «ذروها ذَمِیمَةً» أی اترکوها مَذْمُومَةً ، فعیلة بمعنی مفعولة ، وإنما أمرهم بالتّحوّل عنها إبطالا لما وقع فی نفوسهم من أنّ المکروه إنما أصابهم بسبب سکنی الدار ،

ص: 169

فإذا تحوّلوا عنها انقطعت مادّة ذلک الوهم وزال ما خامرهم من الشّبهة.

وفی حدیث موسی والخضر علیهما السلام «أخذته من صاحبه ذِمَامَةٌ» أی حیاء وإشفاق ، من الذّم واللّوم.

ومنه حدیث ابن صیّاد «فأصابتنی منه ذِمَامَةٌ».

وفی حدیث بول الأعرابی فی المسجد «فأمر بِذَنُوبٍ من ماء فأریق علیه» الذَّنُوبُ : الدّلو العظیمة ، وقیل لا تسمّی ذَنُوباً إلا إذا کان فیها ماء. وقد تکرر فی الحدیث.

وفی حدیث الحوض «إنی لبعقر حوضی أَذُودُ الناس عنه لأهل الیمن» أی أطردهم وأدفعهم.

وفی حدیث علیّ «وأمّا إخواننا بنو أمیة فقادة ذَادَةٌ!» الذَّادَةُ جمع ذَائِدٍ : وهو الحامی الدّافع. قیل أراد أنهم یَذُودُونَ عن الحرم.

ومنه الحدیث «فَلْیُذَادَنَ رجال عن حوضی» أی لیطردنّ ، ویروی : فلا تُذَادُنَ : أی لا تفعلوا فعلا یوجب طردکم عنه ، والأوّل أشبه. وقد تکرر فی الحدیث.

أَذْوَاءِ الیمن ، وهم ملوک حمیر ، منهم ذو یزن ، وذو رعین (1) وقوله قرشیّ یمان : أی قرشی النّسب یمانیّ المنشأ. وهذه الکلمة عینها واو ، وقیاس لامها أن تکون یاء ؛ لأن باب طوی أکثر من باب قوی.

ومنه حدیث جریر «یطلع علیکم رجل من ذی یمن علی وجهه مسحة من ذی ملک» کذا أورده أبو عمر الزّاهد ، وقال ذِی هاهنا صلة : أی زائدة

اللّیّنة ، واحدتها ذِهْبَةٌ بالکسر. وفی الکلام مضاف محذوف تقدیره : ولا ذات شفّان ذِهَابُهَا.

(ه) وفی حدیث عکرمة «سئل عن أَذَاهِبَ من برّ وأَذَاهِبَ من شعیر ، فقال : یضم بعضها إلی بعض ثم تزکّی» الذَّهَبُ بفتح الهاء : مکیال معروف بالیمن ، وجمعه أَذْهَابٌ ، وجمع الجمع أَذَاهِبُ.

فالوجه أن یجاء بالثانی منفصلا ، تقول أعطاه إیّای ، فکان من حقّه أن یقول أراهم إیّای ، والثانی أن واو الضمیر حقّها أن تثبت مع الضمائر کقولک أعطیتمونی ، فکان حقّه أن یقول أراهمونی.

(س) وفی حدیث حنظلة «تذکّرنا بالنار والجنة کأنّا رَأْیَ عین» تقول جعلت الشیء رَأْیَ عینک وبِمَرْأَی منک : أی حذاءک ومقابلک بحیث تراه ، وهو منصوب علی المصدر : أی کأنّا نَرَاهُمَا رَأْیَ العین.

(س) وفی حدیث الرُّؤْیَا «فإذا رجل کریه الْمَرْآة» أی قبیح المنظر. یقال رجل حسن المنظر والْمَرْآةُ ، وحسن فی مَرْآةِ العین ، وهی مفعلة من الرُّؤْیَة.

ومنه الحدیث «حتی یتبین له رِئْیُهُمَا» هو بکسر الراء وسکون الهمزة : أی منظرهما وما یُرَی منهما. وقد تکرر.

(ه) وفی الحدیث «أَرَأَیْتَکَ ، وأَرَأَیْتَکُمَا ، وأَرَأَیْتَکُمْ» وهی کلمة تقولها العرب عند الاستخبار بمعنی أخبرنی ، وأخبرانی ، وأخبرونی. وتاؤها مفتوحة أبدا.

وکذلک تکرر أیضا «ألم تَرَ إلی فلان ، وأ لم تَرَ إلی کذا» وهی کلمة تقولها العرب عند التعجّب من الشیء ، وعند تنبیه المخاطب ، کقوله تعالی «أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ» ... ، «أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ» أی ألم تعجب بفعلهم ، وأ لم ینته شأنهم إلیک.

وفی حدیث عمر «قال لسواد بن قارب : أنت الذی أتاک رَئِیُّکَ بظهور رسول الله صلی الله علیه وسلم؟ قال نعم» یقال للتابع من الجن رَئِیٌ بوزن کمیّ ، وهو فعیل ، أو فعول ، سمّی به لأنه یتراءی لمتبوعه ، أو هو من الرّأی ، من قولهم فلان رَئِیُ قومه إذا کان صاحب رأیهم ، وقد تکسر راؤه لإتباعها ما بعدها.

(ه) وفی حدیث الخدری «فإذا رَئِیٌ مثل نحی» یعنی حیّة عظیمة کالزّق ، سمّاها بِالرَّئِیِ الجنّی ؛ لأنهم یزعمون أن الحیّات من مسخ الجن ، ولهذا سموه شیطانا وحبابا وجانّا.

(س) وفی حدیث عمر وذکر المتعة «ارْتَأَی امرؤ بعد ذلک ما شاء أن یَرْتَئِیَ» أی أفکر وتأنّی ، وهو افتعل من رؤیة القلب ، أو من الرأی.

ص: 178

ومنه حدیث الأزرق بن قیس «وفینا رجل له رَأْیٌ» یقال فلان من أهل الرَّأْیِ : أی أنه یری رأی الخوارج ویقول بمذهبهم وهو المراد هاهنا ، والمحدّثون یسمون أصحاب القیاس أصحاب الرَّأْیِ ، یعنون أنهم یأخذون برأیهم فیما یشکل من الحدیث ، أو ما لم یأت فیه حدیث ولا أثر.

ومنه حدیث عمر «رَبُ الصّریمة ورَبُ الغنیمة» وقد کثر ذلک فی الحدیث.

(س) ومنه حدیث عروة بن مسعود «لمّا أسلم وعاد إلی قومه دخل منزله ، فأنکر قومه دخوله قبل أن یأتی الرَّبَّةَ» یعنی اللّات ، وهی الصّخرة التی کانت تعبدها ثقیف بالطّائف.

ومنه حدیث وفد ثقیف «کان لهم بیت یسمّونه الرَّبَّةَ یضاهئون به بیت الله تعالی ، فلما أسلموا هدمه المغیرة».

(س) وفی حدیث ابن عباس مع الزبیر «لأن یَرُبَّنِی بنو عمّی أحبّ إلیّ من أن یَرُبَّنِی غیرهم» وفی روایة «وإن رَبُّونی رَبَّنِی أکفاء کرام» أی یکونون علیّ أمراء وسادة مقدّمین ، یعنی بنی أمیّة ، فإنهم فی النّسب إلی ابن عباس أقرب من ابن الزّبیر. یقال رَبَّهُ یَرُبُّهُ : أی کان له رَبّاً.

ومنه حدیث صفوان بن أمیة قال لأبی سفیان بن حرب یوم حنین : «لأن یَرُبَّنِی رجل من قریش أحبّ إلیّ من أن یَرُبَّنِی رجل من هوازن».

(ه) وفیه «ألک نعمة تَرُبُّهَا» أی تحفظها وتراعیها وتُرَبِّیهَا کما یُرَبِّی الرجل ولده. یقال : رَبَ فلان ولده یَرُبُّهُ رَبّاً ورَبَّبَهُ ورَبَّاهُ ، کلّه بمعنی واحد.

وفی حدیث عمر «لا تأخذ الأکولة ولا الرُّبَّی ولا الماخض» الرُّبَّی التی تُرَبَّی فی البیت من الغنم لأجل اللّبن. وقیل هی الشاة القریبة العهد بالولادة ، وجمعها رُبَابٌ بالضّم.

ومنه الحدیث الآخر «ما بقی فی غنمی إلّا فحل أو شاة رُبَّی».

(س) وفی حدیث النّخعی «لیس فی الرَّبَائِبِ صدقة» الرَّبَائِبُ : الغنم التی تکون فی البیت ، ولیست بسائمة ، واحدتها رَبِیبَةٌ بمعنی مَرْبُوبَةٍ ، لأنّ صاحبها یَرُبُّهَا.

ومنه حدیث عائشة «کان لنا جیران من الأنصار لهم رَبَائِبُ ، فکانوا یبعثون إلینا من ألبانها».

ومنه حدیث ابن عباس «إنّما الشّرط فی الرَّبَائِبِ» یرید بنات الزّوجات من غیر أزواجهنّ الذین معهنّ.

ص: 180

وفی حدیث ابن ذی یزن :

أسد تُرَبِّبُ فی الغیضات أشبالا

أی تربّی ، وهو أبلغ منه ومن تَرُبُ ، بالتکریر الذی فیه.

وفیه «الرَّابُ کافل» هو زوج أمّ الیتیم ، وهو اسم فاعل ، من رَبَّهُ یَرُبُّهُ : أی أنه تکفّل بأمره.

ومنه حدیث مجاهد «کان یکره أن یتزوّج الرجل امرأة رَابِّهِ» یعنی امرأة زوج أمّه لأنه کان یربّیه.

(س) وفی حدیث المغیرة «حملها رِبَابٌ» رِبَابُ المرأة : حدثان ولادتها. وقیل هو ما بین أن تضع إلی أن یأتی علیها شهران. وقیل عشرون یوما ، یرید أنها تحمل بعد أن تلد بیسیر ، وذلک مذموم فی النّساء ، وإنما یحمد أن لا تحمل بعد الوضع حتی تتمّ رضاع ولدها.

(ه) ومنه حدیث شریح «إن الشّاة تحلب فی رِبَابِهَا».

(ه) وفی حدیث الرؤیا «فإذا قصر مثل الرَّبَابَةِ البیضاء» الرَّبَابَةُ - بالفتح - السّحابة التی رکب بعضها بعضا.

ومنه حدیث ابن الزبیر «وأحدق بکم رَبَابُهُ» وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفیه «اللهم إنّی أعوذ بک من غنی مبطر وفقر مُرِبٍ» أو قال «ملبّ» أی لازم غیر مفارق ، من أَرَبَ بالمکان وألبّ : إذا أقام به ولزمه.

(ه) وفی حدیث علیّ «الناس ثلاثة : عالم رَبَّانِیٌ» هو منسوب إلی الرّب بزیادة الألف والنّون للمبالغة. وقیل هو من الرَّبِ بمعنی التّربیة ، کانوا یربّون المتعلّمین بصغار العلوم قبل کبارها ، والرَّبَّانیُ : العالم الراسخ فی العلم والدّین. أو الذی یطلب بعلمه وجه الله تعالی. وقیل العالم العامل المعلّم.

(ه) ومنه حدیث ابن الحنفیة قال حین توفّی ابن عباس : «مات رَبَّانِیُ هذه الأمّة».

(س) وفی صفة ابن عباس «کأنّ علی صلعته الرُّبَ من مسک وعنبر» الرُّبُ ما یطبخ من التّمر ، وهو الدّبس أیضا.

ص: 181

(ه) ومنه الحدیث «حتی یقوم أبو لبابة یسدّ ثعلب مِرْبَده بإزاره» یعنی موضع تمره.

(س) وفی حدیث صالح بن عبد الله بن الزبیر «إنه کان یعمل رَبَداً بمکة» الرَّبَدُ بفتح الباء : الطین ، والرَّبَّادُ : الطّیّان : أی بناء من طین کالسّکر ، ویجوز أن یکون من الرَّبْدِ : الحبس ؛ لأنه یحبس الماء. ویروی بالزای والنون. وسیجیء فی موضعه.

(ه) وفیه «إنه کان إذا نزل علیه الوحی ارْبَدَّ وجهه» أی تغیّر إلی الغبرة. وقیل الرُّبْدَةُ : لون بین السّواد والغبرة.

(ه) ومنه حدیث حذیفة فی الفتن «أیّ قلب أشربها صار مُرْبَدّاً» وفی روایة «صار مُرْبَادّاً» هما من ارْبَدَّ وارْبَادَّ. ویرید ارْبِدَادَ القلب من حیث المعنی لا الصورة ، فإن لون القلب إلی السّواد ما هو.

(ه) ومنه حدیث عمرو بن العاص «إنه قام من عند عمر مُرْبَدَّ الوجه فی کلام أسمعه».

(ه) وفیه «مثل المنافق کمثل الشّاة بین الرَّبَضَیْنِ» وفی روایة «بین الرَّبِیضَیْنِ» الرَّبِیضُ : الغنم نفسها. والرَّبَضُ : موضعها الذی تَرْبِضُ فیه. أراد أنه مذبذب کالشاة الواحدة بین قطیعین من الغنم ، أو بین مَرْبِضَیْهِمَا.

ومنه حدیث علیّ «والناس حولی کَرَبِیضَةِ الغنم» أی کالغنم الرُّبَّضُ.

(س) وفیه «أنا زعیم ببیت فی رَبَضِ الجنّة» هو بفتح الباء : ما حولها خارجا عنها ، تشبیها بالأبنیة التی تکون حول المدن وتحت القلاع. وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفی حدیث ابن الزبیر وبناء الکعبة «فأخذ ابن مطیع العتلة من شقّ الرُّبْضِ الذی یلی دار بنی حمید» الرُّبْضُ بضم الراء وسکون الباء : أساس البناء. وقیل وسطه ، وقیل هو والرَّبَضُ سواء ، کسقم وسقم.

(س) وفی حدیث نجبة «زوّج ابنته من رجل وجهّزها ، وقال : لا یبیت عزبا وله عندنا رَبَضٌ» رَبَضُ الرّجل : المرأة التی تقوم بشأنه. وقیل هو کلّ من استرحت إلیه ، کالأمّ والبنت والأخت ، وکالقیّم والمعیشة والقوت.

(ه) وفی حدیث أشراط الساعة «وأن تنطق الرُّوَیْبِضَةُ فی أمر العامّة ، قیل : وما الرُّوَیْبِضَةُ یا رسول الله؟ فقال : الرجل التّافه ینطق فی أمر العامّة» الرُّوَیْبِضَةُ ، تصغیر الرَّابِضَةُ وهو العاجز الذی رَبَضَ عن معالی الأمور وقعد عن طلبها ، وزیادة التّاء للمبالغة. والتَّافِهُ : الخسیس الحقیر.

(ه) وفی حدیث أبی لبابة «أنه ارتبط بسلسلة رَبُوضٍ إلی أن تاب الله علیه» هی الضّخمة الثّقیلة اللّازقة بصاحبها. وفعول من أبنیة المبالغة یستوی فیه المذکر والمؤنث.

(س) وفی حدیث قتل القرّاء یوم الجماجم «کانوا رِبْضَةً» الرِّبْضَةُ : مقتل قوم قتلوا فی بقعة واحدة.

یَرْبِطَ الفریقان خیولهم فی ثغر ، کلّ منهما معدّ لصاحبه (1) فسّمّی المقام فی الثّغور رِبَاطاً. ومنه قوله «فذلکم الرِّبَاطُ» أی أنّ المواظبة علی الطّهارة والصلاة والعبادة. کالجهاد فی سبیل الله ، فیکون الرِّبَاطُ مصدر رَابَطْتُ : أی لازمت. وقیل الرِّبَاطُ هاهنا اسم لما یُرْبَطُ به الشیء : أی یشدّ ، یعنی أن هذه الخلال تَرْبُطُ صاحبها عن المعاصی وتکفّه عن المحارم.

ومنه الحدیث «إنّ رَبِیطَ بنی إسرائیل قال : زین الحکیم الصّمت» أی زاهدهم وحکیمهم الذی رَبَطَ نفسه عن الدنیا : أی شدّها ومنعها.

ومنه حدیث عدیّ «قال الشّعبی : وکان لنا جارا ورَبِیطاً بالنّهرین».

ومنه حدیث ابن الأکوع «فَرَبَطْتُ علیه أستبقی نفسی» أی تأخّرت عنه ، کأنه حبس نفسه وشدّها.

(س) وفی حدیث الشّعبی فی السّقط «إذا نکس فی الخلق الرَّابِعِ» أی إذا صار مضغة فی الرّحم ؛ لأنّ الله عزوجل قال : (فَإِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ تُرابٍ ، ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ، ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ، ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ)».

(س) وفی حدیث شریح : حدّث امرأة حدیثین ، فإن أبت فَأَرْبَع» هذا مثل یضرب للبلید الذی لا یفهم ما یقال له ، أی کرّر القول علیها أربع مرات. ومنهم من یرویه بوصل همزة أربع بمعنی قف واقتصر ، یقول حدّثها حدیثین ، فإن أبت فأمسک ولا تتعب نفسک.

(س) وفی بعض الحدیث «فجاءت عیناه بِأَرْبَعَةٍ» أی بدموع جرت من نواحی عینیه الْأَرْبَعِ.

وفی حدیث طلحة «إنه لمّا رُبِعَ یوم أحد وشلّت یده قال له : باء طلحة بالجنة» رُبِعَ : أی أصیبت أَرْبَاع رأسه وهی نواحیه. وقیل أصابه حمّی الرِّبْع. وقیل أصیب جبینه.

(ه) وفی حدیث سبیعة الأسلمیة «لمّا تعلّت من نفاسها تشوّفت للخطّاب ، فقیل لها لا یحل لک ، فسألت النبی صلی الله علیه وسلم فقال لها : ارْبَعِی علی نفسک» له تأویلان : أحدهما أن یکون بمعنی التّوقّف والانتظار ، فیکون قد أمرها أن تکفّ عن التزوّج وأن تنتظر تمام عدّة الوفاة ، علی مذهب من یقول إن عدّتها أبعد الأجلین ، وهو من رَبَعَ یَرْبَعُ إذا وقف وانتظر ، والثانی أن یکون من رَبَعَ الرجل إذا أخصب ، وأَرْبَع إذا دخل فی الرَّبِیعِ : أی نفّسی عن نفسک وأخرجیها من بؤس العدّة وسوء الحال. وهذا علی مذهب من یری أنّ عدّتها أدنی الأجلین ، ولهذا قال عمر : إذا ولدت وزوجها علی سریره - یعنی لم یدفن - جاز أن تتزوّج.

ومنه الحدیث «فإنه لا یَرْبَع علی ظلعک من لا یحزنه أمرک» أی لا یحتبس علیک ویصبر إلّا من یهمّه أمرک.

ومنه حدیث حلیمة السعدیة «ارْبَعِی علینا» أی ارفقی واقتصری.

ومنه حدیث صلة بن أشیم «قلت أی نفس ، جعل رزقک کفافا فَارْبَعِی فَرَبَعْتُ ولم تکدّ» أی اقتصری علی هذا وارضی به.

ص: 187

(ه) وفی حدیث المزارعة «ویشترط ما سقی الرَّبِیعُ والْأَرْبِعَاءُ» الرَّبِیعُ : النهر الصغیر ، والْأَرْبِعَاء : جمعه.

ومنه الحدیث «وما ینبت علی رَبِیعِ السّاقی» هذا من إضافة الموصوف إلی الصّفة : أی النّهر الذی یسقی الزّرع.

(ه) ومنه الحدیث «فعدل إلی الرَّبِیعِ فتطهّر».

(ه) ومنه الحدیث «إنهم کانوا یکرون الأرض بما ینبت علی الْأَرْبِعَاءِ» أی کانوا یکرون الأرض بشیء معلوم ویشترطون بعد ذلک علی مکتریها ما ینبت علی الأنهار والسّواقی.

ومنه حدیث سهل بن سعد «کانت لنا عجوز تأخذ من أصول سلق کنّا نغرسه علی أَرْبِعَائِنَا».

وفی حدیث الدعاء «اللهم اجعل القرآن رَبِیعَ قلبی» جعله رَبِیعاً له لأنّ الإنسان یرتاح قلبه فی الرَّبِیعِ من الأزمان ویمیل إلیه.

(ه) وفی دعاء الاستسقاء «اللهم اسقنا غیثا مغیثا مُرْبِعاً» أی عامّا یغنی عن الارتیاد والنّجعة ، فالناس یَرْبَعُونَ حیث شاءوا : أی یقیمون ولا یحتاجون إلی الانتقال فی طلب الکلأ ، أو یکون من أَرْبَعَ الغیث إذا أنبت الربیع.

(س) وفی حدیث ابن عبد العزیز «أنه جمّع فی مُتَرَبَّعٍ له» الْمَرْبَعُ والْمُتَرَبَّعُ والْمُرْتَبَعُ : الموضع الذی ینزل فیه أیام الرَّبِیع ، وهذا علی مذهب من یری إقامة الجمعة فی غیر الأمصار.

وفیه ذکر «مِرْبَع» بکسر المیم ، وهو مال مِرْبَعٍ بالمدینة فی بنی حارثة ، فأما بالفتح فهو جبل قرب مکة.

(س) وفیه «لم أجد إلا جملا خیارا رَبَاعِیّاً» یقال للذّکر من الإبل إذا طلعت رَبَاعِیَتُهُ رَبَاعٌ ، والأنثی رَبَاعِیَةٌ بالتخفیف ، وذلک إذا دخلا فی السنة السابعة. وقد تکرر فی الحدیث.

(س) وفیه «مری بنیک أن یحسنوا غذاء رِبَاعِهِمْ» الرِّبَاعُ بکسر الراء جمع رُبَعٍ ،

ص: 188

وهو ما ولد من الإبل فی الرّبیع. وقیل ما ولد فی أوّل النّتاج ، وإحسان غذائها أن لا یستقصی حلب أمهاتها إبقاء علیها.

ومنه حدیث عبد الملک بن عمیر «کأنه أخفاف الرِّبَاع»

ومنه حدیث عمر «سأله رجل من الصّدقة فأعطاه رُبَعَةً یتبعها ظئراها» هو تأنیث الرُّبَع.

(س) ومنه حدیث سلیمان بن عبد الملک :

إن بنیّ صبیة صیفیّون

أفلح من کان له رِبْعِیُّونَ

الرِّبْعِیُ : الّذی ولد فی الرّبیع علی غیر قیاس ، وهو مثل للعرب قدیم.

(ه س) وفی حدیث هشام فی وصف ناقة «إنّها لَمِرْبَاعٌ مسیاع» هی من النوق التی تلد فی أوّل النّتاج. وقیل هی التی تبکّر فی الحمل. ویروی بالیاء ، وسیذکر.

وفی حدیث أسامة قال له علیه الصلاة والسلام : «وهل ترک لنا عقیل من رَبْعٍ» وفی روایة «من رِبَاع» الرَّبْعُ : المنزل ودار الإقامة. ورَبْعُ القوم محلّتهم ، والرِّبَاعُ جمعه.

(س) ومنه حدیث عائشة «أرادت بیع رِبَاعِهَا» أی منازلها.

(س) ومنه الحدیث «الشّفعة فی کل رَبْعَةٍ أو حائط أو أرض» الرَّبْعَةُ أخصّ من الرَّبْع.

وفی حدیث هرقل «ثم دعا بشیء کَالرَّبْعَةِ العظیمة» الرَّبْعَةُ : إناء مُرَبَّعٌ کالجونة.

(ه) وفی کتابه للمهاجرین والأنصار «إنهم أمّة واحدة علی رِبَاعَتِهِمْ» یقال القوم علی رِبَاعَتِهِمْ ورِبَاعِهِمْ : أی علی استقامتهم ، یرید أنهم علی أمرهم الذی کانوا علیه. ورِبَاعَةُ الرجل : شأنه وحاله التی هو رَابِعٌ علیها : أی ثابت مقیم.

وفی حدیث المغیرة «إنّ فلانا قد ارْتَبَعَ أمر القوم» أی انتظر أن یؤمّر علیهم.

ومنه «الْمُسْتَرْبِعُ» المطیق للشیء. وهو علی رِبَاعَةِ قومه : أی هو سیّدهم.

(ه) وفیه «أنه مرّ بقوم یَرْبَعُونَ حجرا» ویروی یَرْتَبِعُونَ. رَبْعُ الحجر وارْتِبَاعُهُ :

ص: 189

إشالته ورفعه لإظهار القوّة. ویسمّی الحجر الْمَرْبُوعَ والرَّبِیعَةَ ، وهو من رَبَعَ بالمکان إذا ثبت فیه وأقام.

(ه) وفی صفته علیه الصلاة والسلام «أطول من الْمَرْبُوعِ» هو بین الطویل والقصیر. یقال رجل رَبْعَةٌ ومَرْبُوعٌ.

(ه) وفیه «أغبّوا عیادة المریض وأَرْبِعُوا» أی دعوه یومین بعد العیادة وأتوه الیوم الرابع ، وأصله من الرِّبْعِ فی أوراد الإبل ، وهو أن ترد یوما وتترک یومین لا تسقی ، ثم ترد الیوم الرابع.

(ه) ومنه حدیث عائشة تصف أباها «واضطرب حبل الدّین فأخذ بطرفیه ورَبَّقَ لکم أثناءه» ترید لمّا اضطرب الأمر یوم الردّة أحاط به من جوانبه وضمّه ، فلم یشذّ منهم أحد ، ولم یخرج عما جمعهم علیه. وهو من تَرْبِیقِ البهم : شدّه فی الرِّبَاقِ.

(ه) ومنه حدیث علیّ «قال لموسی بن طلحة : انطلق إلی العسکر فما وجدت من سلاح أو ثوب ارْتُبِقَ فاقبضه ، واتّق الله واجلس فی بیتک» رَبَقْتُ الشیء وارْتَبَقْتُهُ لنفسی ، کربطته وارتبطته ، وهو من الرِّبْقَة : أی ما وجدت من شیء أخذ منکم وأصیب فاسترجعه. کان من حکمه فی أهل البغی أنّ ما وجد من مالهم فی ید أحد یسترجع منه.

زاد وارتفع ، والاسم الرِّبَا مقصور ، وهو فی الشّرع : الزّیادة علی أصل المال من غیر عقد تبایع ، وله أحکام کثیرة فی الفقه. یقال : أَرْبَی الرجل فهو مُرْبٍ.

ومنه الحدیث «من أجبی فقد أَرْبَی».

ومنه حدیث الصّدقة «فَتَرْبُو فی کفّ الرحمن حتی تکون أعظم من الجبل».

(ه) وفیه «الفردوس رَبْوَةُ الجنّة» أی أرفعها. الرُّبْوَةُ بالضم والفتح : ما ارتفع من الأرض.

(ه) وفی حدیث طهفة «من أبی فعلیه الرِّبْوَةُ» أی من تقاعد عن أداء الزّکاة فعلیه الزّیادة فی الفریضة الواجبة علیه ، کالعقوبة له ، ویروی «من أقرّ بالجزیة فعلیه الرِّبْوَةُ» أی من امتنع عن الإسلام لأجل الزکاة کان علیه من الجزیة أکثر مما یجب علیه بالزکاة.

(ه) وفی کتابه فی صلح نجران «أنه لیس علیهم رُبِّیَّةٌ ولا دم» قیل إنما هی رُبْیَة من الرّبا ، کالحبیة من الاحتباء ، وأصلهما الواو ، والمعنی أنه أسقط عنهم ما استسلفوه فی الجاهلیة من سلف ، أو جنوه من جنایة. والرُّبْیَةُ - مخفّفة - لغة فی الرّبا ، والقیاس رُبْوَةٌ. والذی جاء فی الحدیث رُبِّیَّة ؛ بالتشدید ، ولم یعرف فی اللغة. قال الزمخشری : سبیلها أن تکون فعّولة من الرّبا ، کما جعل بعضهم السّرّیة فعّولة من السّرو ، لأنها أسری جواری الرجل.

وفی حدیث الأنصار یوم أحد «لئن أصبنا منهم یوما مثل هذا لَنُرْبِیَنَ علیهم فی التمثیل» أی لنزیدنّ ولنضاعفنّ.

(ه) وفی حدیث عائشة «ما لک حشیاء رَابِیَةً» الرَّابِیَةُ : التی أخذها الرَّبْوُ ، وهو النّهیج وتواتر النّفس الذی یعرض للمسرع فی مشیه وحرکته.

ومنه حدیث ابن الزبیر «کان یصلی فی المسجد الحرام ، وأحجار المنجنیق تمرّ علی أذنه وما یلتفت کأنّه کعب رَاتِبٌ».

(س) وفیه «من مات علی مَرْتَبَةٍ من هذه الْمَرَاتِبِ بعث علیها» الْمَرْتَبَةُ : المنزلة الرّفیعة ، أراد بها الغزو والحجّ ونحوهما من العبادات الشّاقّة ، وهی مفعلة ، من رَتَبَ إذا انتصب قائما والْمَرَاتِبُ جمعها.

وفی حدیث حذیفة قال یوم الدّار : «أما إنّه سیکون لها وقفات ومَرَاتِبُ ، فمن مات فی وقفاتها خیر ممن مات فی مَرَاتِبِهَا» الْمَرَاتِبُ : مضایق الأودیة فی حزونة.

(ه) ومنه حدیث ابن زمل «فمنهم المُرْتِعُ» أی الذی یخلّی رکابه تَرْتَعُ.

(ه) ومنه حدیث أمّ زرع «فی شبع وریّ ورَتْع» أی تتعّم.

ومنه الحدیث «إذا مررتم بریاض الجنة فَارْتَعُوا» أراد بریاض الجنة ذکر الله ، وشبّه الخوض فیه بالرّتع فی الخصب.

(ه) ومنه الحدیث «وأنه من یَرْتَعُ حول الحمی یوشک أن یخالطه» أی یطوف به ویدور حوله.

ومنه حدیث عمر «إنی والله أُرْتِعَ فأشبع» یرید حسن رعایته للرّعیّة ، وأنه یدعهم حتی یشبعوا فی الْمَرْتَعِ.

(ه) وفی حدیث الغضبان الشیبانی «قال له الحجاج : سمنت ، قال : أسمننی القید والرَّتَعَةُ» الرَّتَعَةُ بفتح التاء وسکونها : الاتّساع فی الخصب.

وفی حدیث فاطمة «أنها أقبلت إلی النبی صلی الله علیه وسلم فقال لها : ادنی یا فاطمة ، فدنت رَتْوَةً ، ثم قال لها : ادنی یا فاطمة ، فدنت رَتْوَةً» الرَّتْوَةُ هاهنا : الخطوة.

(ه) وفی حدیث معاذ «أنه یتقدّم العلماء یوم القیامة بِرَتْوَةٍ» أی برمیة سهم (1). وقیل بمیل. وقیل مدی البصر.

(ه) ومنه حدیث أبی جهل «فیغیب فی الأرض ثم یبدو رَتْوَة».

(س) ومنه حدیث زید بن صوحان «أنه ارْتُثَ یوم الجمل وبه رمق».

(س) ومنه حدیث أمّ سلمة «فرآنی مُرْتَثَّة» أی ساقطة ضعیفة. وأصل اللّفظة من الرَّثِ : الثّوب الخلق. والْمُرْتَثُ : مفتعل منه.

ومنه حدیث علیّ «وأمّا شیطان الرّدهة فقد کفیته بصعقة سمعت لها وجبة قلبه ورَجَّة صدره».

وحدیث ابن الزبیر «جاء فَرَجَ الباب رَجّاً شدیدا» أی زعزعه وحرّکه.

(س) ومنه حدیث عمر بن عبد العزیز «الناس رَجَاجٌ بعد هذا الشیخ» یعنی میمون بن مهران» هم رعاع الناس وجهّالههم.

فقالوا : إنما هو :

.. بین عیینة والأقرع

فأعادها : بین الأقرع وعیینة ، فقام أبو بکر فقال : أشهد أنک رسول الله. ثم قرأ (وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما یَنْبَغِی لَهُ). والرَّجَزُ لیس بشعر عند أکثرهم. وقوله :

أنا ابن عبد المطّلب

لم یقله افتخارا به ؛ لأنه کان یکره الانتساب إلی الآباء الکفّار ، ألا تراه لمّا قال له الأعرابی : یا ابن عبد المطّلب ، قال : قد أجبتک ، ولم یتلفّظ بالإجابة کراهة منه لما دعاه به ، حیث لم ینسبه إلی ما شرّفه الله به من النّبوّة والرسالة ، ولکنّه أشار بقوله :

أنا ابن عبد المطلب

إلی رؤیا رآها عبد المطلب کانت مشهورة عندهم ، رأی تصدیقها ، فذکّرهم إیّاها بهذا القول. والله أعلم.

وفی حدیث ابن مسعود «من قرأ القرآن فی أقلّ من ثلاث فهو رَاجِزٌ» إنما سمّاه رَاجِزاً لأن الرَّجَزَ أخفّ علی لسان المنشد ، واللسان به أسرع من القصید.

(ه) وفیه «کان لرسول الله صلی الله علیه وسلم فرس یقال له الْمُرْتَجِزُ» سمّی به لحسن صهیله.

وفیه «إن معاذا أصابه الطاعون فقال عمرو بن العاص : لا أراه إلا رِجْزاً أو طوفانا ، فقال معاذ : لیس بِرِجْز ولا طوفان» قد جاء ذکر الرِّجْز مکرّرا فی غیر موضع ، وهو بکسر الراء : العذاب والإثم والذّنب. ورِجْزُ الشیطان : وساوسه.

(ه) وفی حدیث سطیح «لمّا ولد رسول الله صلی الله علیه وسلم ارْتَجَسَ إیوان کسری» أی اضطرب وتحرّک حرکة سمع لها صوت.

ومنه الحدیث «إذا کان أحدکم فی الصلاة فوجد رِجْساً أو رجزا فلا ینصرف حتی یسمع صوتا أو یجد ریحا».

یصلّی صلاة اللیل ، ورُجُوعُهُ : عوده إلی نومه ، أو قعوده عن صلاته إذا سمع الأذان. ویَرْجِعُ : فعل قاصر ومتعدّ ، تقول رَجَعَ زید ، ورَجَعْتُهُ أنا ، وهو هاهنا متعدّ ؛ لیزاوج یوقظ.

(س) وفی صفة قراءته علیه الصلاة والسلام یوم الفتح «أنه کان یُرَجِّعُ» التَّرْجِیعُ : تردید القراءة ، ومنه تَرْجِیعُ الأذان. وقیل هو تقارب ضروب الحرکات فی الصّوت. وقد حکی عبد الله ابن مغفّل تَرْجِیعَهُ بمدّ الصّوت فی القراءة نحو : آء آء آء ، وهذا إنما حصل منه والله أعلم یوم الفتح ؛ لأنه کان راکبا ، فجعلت الناقة تحرّکه وتنزّیه ، فحدث التَّرْجِیعُ فی صوته.

(س) وفی حدیث آخر «غیر أنه کان لا یُرَجِّعُ» ووجهه أنه لم یکن حینئذ راکبا ، فلم یحدث فی قراءته التَّرْجِیعُ.

(س) وفیه «أنه نفّل فی البدأة الرّبع ، وفی الرَّجْعَةِ الثّلث» أراد بِالرَّجْعَةِ عود طائفة من الغزاة إلی الغزو بعد قفولهم ، فینفّلهم الثلث من الغنیمة ؛ لأن نهوضهم بعد القفول أشقّ ، والخطر فیه أعظم. وقد تقدّم هذا مستقصی فی حرف الباء. والرَّجْعَة : المرّة من الرُّجُوعِ.

ومنه حدیث ابن عباس «من کان له مال یبلّغه حجّ بیت الله ، أو تجب علیه فیه زکاة فلم یفعل ، سأل الرَّجْعَةَ عند الموت» أی سأل أن یردّ إلی الدنیا لیحسن العمل ، ویستدرک ما فات. والرَّجْعَةُ : مذهب قوم من العرب فی الجاهلیة معروف عندهم. ومذهب طائفة من فرق المسلمین من أولی البدع والأهواء ، یقولون : إنّ المیت یَرْجِعُ إلی الدنیا ویکون فیها حیّا کما کان ، ومن جملتهم طائفة من الرافضة یقولون : إنّ علیّ بن أبی طالب مستتر فی السّحاب ، فلا یخرج مع من خرج من ولده حتی ینادی مناد من السماء : اخرج مع فلان ، ویشهد لهذا المذهب السّوء قوله تعالی (حَتَّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِ ارْجِعُونِ. لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً) یرید الکفار ، نحمد الله علی الهدایة والإیمان.

(س) وفی حدیث ابن مسعود «أنه قال للجلّاد : اضرب وارْجِعْ یدیک» قیل : معناه أن لا یرفع یدیه إذا أراد الضّرب ، کأنه کان قد رفع یده عند الضّرب ، فقال : ارْجِعْهَا إلی موضعها.

(س) وفی حدیث ابن عباس «أنه حین نعی له قثم اسْتَرْجَعَ» أی قال : (إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ). یقال منه : رَجَّعَ واسْتَرْجَعَ. وقد تکرر ذکره فی الحدیث.

ص: 202

(ه) وفیه «أنه نهی أن یستنجی بِرَجِیعٍ أو عظم» الرَّجِیعُ : العذرة والرّوث ، سمی رَجِیعاً لأنه رَجَعَ عن حالته الأولی بعد أن کان طعاما أو علفا.

(ه) وفیه ذکر «غزوة الرَّجِیعِ» وهو ماء لهذیل.

(ه) وفیه «الرّؤیا لأوّل عابر ، وهی علی رِجْلٍ طائر» أی أنها علی رِجْلِ قَدَرٍ جار ، وقضاء ماض من خیر أو شرّ ، وأنّ ذلک هو الذی قسمه الله لصاحبها ، من قولهم : اقتسموا دارا فطار سهم فلان فی ناحیتها : أی وقع سهمه وخرج ، وکلّ حرکة من کلمة أو شیء یجری لک فهو طائر. والمراد أن الرؤیا هی الّتی یعبّرها المعبّر الأوّل ، فکأنّها کانت علی رجل طائر فسقطت ووقعت حیث عبّرت ، کما یسقط الّذی یکون علی رجل الطائر بأدنی حرکة.

[ه] وفی حدیث عائشة «أهدی لنا رِجْلُ شاة فقسمتها إلّا کتفها» ترید نصف شاة طولا ، فسمّتها باسم بعضها.

ومنه حدیث الصّعب بن جثّامة «أنه أهدی إلی النبی صلی الله علیه وسلم رِجْلَ حمار وهو مُحْرِمٌ» أی أحد شقّیه. وقیل أراد فخذه.

(ه) وفی حدیث ابن المسیّب «لا أعلم نبیّا هلک علی رِجْلِهِ من الجبابرة ما هلک علی رِجْلِ موسی علیه السلام» أی فی زمانه. یقال : کان ذلک علی رِجْلِ فلان : أی فی حیاته.

(ه) وفیه «أنه علیه الصلاة والسلام اشتری رِجْلَ سراویل» هذا کما یقال اشتری زوج خفّ ، وزوج نعل ، وإنّما هما زوجان ، یرید رِجْلَیْ سراویل ، لأن السّراویل من لباس الرِّجْلَیْنِ. وبعضهم یسمّی السّراویل رِجْلاً.

(س) وفیه «الرِّجْلُ جُبَارٌ» أی ما أصابت الدابة بِرِجْلِهَا فلا قود علی صاحبها. والفقهاء فیه مختلفون فی حالة الرّکوب علیها وقودها وسوقها ، وما أصابت بِرِجْلِهَا أو یدها ، وقد تقدّم ذلک فی حرف الجیم. وهذا الحدیث ذکره الطّبرانی مرفوعا ، وجعله الخطّابی من کلام الشّعبی.

وفی حدیث الجلوس فی الصلاة «إنه لجفاء بِالرَّجُلِ» أی بالمصلّی نفسه. ویروی بکسر الراء وسکون الجیم ، یرید جلوسه علی رِجْلِهِ فی الصّلاة.

وفی حدیث صلاة الخوف «فإن کان خوف هو أشدّ من ذلک صلّوا رِجَالاً ورکبانا» الرِّجَالُ جمع رَاجِلٍ : أی ماش.

ص: 204

وفی قصید کعب بن زهیر :

تظلّ منه سباع الجوّ ضامزة (1)

ولا تمشّی بوادیه الْأَرَاجِیلُ

هم الرَّجَّالَةُ ، وکأنّه جمع الجمع. وقیل أراد بِالْأَرَاجِیلِ الرِّجَالَ ، وهو جمع الجمع أیضا.

وفی حدیث رفاعة الجذامی ذکر «رِجْلَی» هی بوزن دفلی : حرّة رِجْلَی فی دیار جذام (2).

والکاهن ساحر ، والساحر کافر» فجعل المنجّم الذی یتعلّم النجوم للحکم بها وعلیها ، وینسب التأثیرات من الخیر والشر إلیها کافرا ، نعوذ بالله من ذلک ، ونسأله العصمة فی القول والعمل. وقد تکرر ذکر رَجْمِ الغیب والظّنّ فی الحدیث.

بالتشدید للمبالغة. ومعنی الحدیث : أن یشتری من إنسان طعاما بدینار إلی أجل ، ثم یبیعه منه أو من غیره قبل أن یقبضه بدینارین مثلا ، فلا یجوز ؛ لأنه فی التّقدیر بیع ذهب بذهب والطّعام غائب ، فکأنه قد باعه دیناره الذی اشتری به الطّعام بدینارین ، فهو ربا ؛ ولأنه بیع غائب بناجز ولا یصحّ. وقد تکرّر فیه ذکر الرَّجَاء بمعنی التّوقّع والأمل. تقول رَجَوْتُهُ أَرْجُوهُ رَجْواً ورَجَاءً ورَجَاوَةً ، وهمزته منقلبة عن واو ، بدلیل ظهورها فی رجاوة ، وقد جاء فیها رَجَاءَةٌ.

ومنه الحدیث «إلّا رَجَاءَةَ أن أکون من أهلها».

(س) وفی حدیث حذیفة «لمّا أتی بکفنه قال : إن یصب أخوکم خیرا فعسی وإلّا فلیترام بی رجواها إلی یوم القیامة» أی جانبا الحفرة ، والضمیر راجع إلی غیر مذکور ، یرید به الحفرة. والرَّجَا مقصور : ناحیة الموضع ، وتثنیته رَجَوَانِ ، کعصا وعصوان ، وجمعه أَرْجَاء. وقوله : فلیترام بی ، لفظه أمر ، والمراد به الخبر : أی وإلا ترامی بی رَجَوَاهَا ، کقوله «فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا».

(ه) ومنه حدیث ابن عباس (1) ووصف معاویة فقال : «کان الناس یردون منه أَرْجَاءَ وادٍ رَحْبٍ» أی نواحیه ، وصفه بسعة العطن والاحتمال والأناة.

(س) ومنه حدیث ابن عوف «قلّدوا أمرکم رَحْبَ الذّراع» أی واسع القوّة عند الشّدائد.

(س) ومنه حدیث ابن سیّار «أرَحُبَکم الدّخول فی طاعة فلان؟» أی أوَسِعَکم؟ ولم یجئ فعل - بضم العین - من الصحیح متعدّیا غیره.

الرَّحِیلِ ، والرَّحِیلُ والتَّرْحِیلُ والْإِرْحَالُ بمعنی الإزعاج والإشخاص. وقیل تُرَحِّلُهُمْ أی تنزلهم الْمَرَاحِل. وقیل تَرْحَلُ معهم إذا رَحَلُوا وتنزل معهم إذا نزلوا.

وفیه «أنّ رسول الله صلی الله علیه وسلم خرج ذات غداة وعلیه مرط مُرَحَّلٌ» الْمُرَحَّلُ الذی قد نقش فیه تصاویر الرِّحَال.

(ه) ومنه حدیث عائشة وذکرت نساء الأنصار «فقامت [کلّ](1) امرأة إلی مرطها الْمُرَحَّل.

(ه) ومنه الحدیث «کان یصلی وعلیه من هذه الْمُرَحَّلَات» یعنی المروط الْمُرَحَّلَة ، وتجمع علی الْمَرَاحِلِ.

(ه) ومنه الحدیث «حتی یبنی الناس بیوتا یوشّونها وشی الْمَرَاحِلِ» ویقال لذلک العمل : التَّرْحِیل.

(س ه) وفیه «لتکفّنّ عن شتمه أو لَأَرْحَلَنَّکَ بسیفی» أی لأعلونّک به. یقال رَحَلْتُهُ بما یکره : أی رکبته.

وهم من لا یحلّ نکاحه کالأمّ والبنت والأخت والعمّة والخالة. والذی ذهب إلیه أکثر أهل العلم من الصحابة والتابعین ، وإلیه ذهب أبو حنیفة وأصحابه وأحمد أنّ من ملک ذا رَحِمٍ محرم عتق علیه ذکرا کان أو أنثی ، وذهب الشافعی وغیره من الأئمة والصحابة والتابعین إلی أنّه یعتق علیه الأولاد (1) والآباء والأمّهات ، ولا یعتق علیه غیرهم من ذوی قرابته. وذهب مالک إلی أنه یعتق علیه الولد والوالدان والإخوة ، ولا یعتق غیرهم.

(ه) وفی حدیث سلیمان بن صرد «أتیت علیّا حین فرغ من مَرْحَی الجمل» الْمَرْحَی : الموضع الذی دارت علیه رَحَا الحرب. یقال رَحَیْتُ الرَّحَا ورَحَوْتُهَا إذا أدرتها.

(س ه) وفیه «رُدُّوا السائل ولو بظِلْف محرق» أی أعطوه ولو ظلفا محرقا ، ولم یُرِد رَدَّ الحرمان والمنع ، کقولک سلّم فَرَدَّ علیه : أی أجابه.

وفی حدیث آخر «لا تَرُدُّوا السّائل ولو بظلف محرق» أی لا تَرُدُّوهُ رَدَّ حرمانٍ بلا شیء ، ولو أنه ظلف.

(س) وفی حدیث أبی إدریس الخولانی «قال لمعاویة : إن کان داوی مرضاها ، ورَدَّ أولاها علی أخراها» أی إذا تقدّمت أوائلها وتباعدت عن الأواخر لم یدعها تتفرّق ، ولکن یحبس المتقدّمة حتی تصل إلیها المتأخّرة.

(س) وفی حدیث القیامة والحوض «فیقال إنهم لم یزالوا مُرْتَدِّینَ علی أعقابهم» أی متخلّفین عن بعض الواجبات ، ولم یرد رِدَّة الکفر ، ولهذا قیّده بأعقابهم ، لأنه لم یَرْتَدَّ أحد من الصحابة بعده ، وإنما ارْتَدَّ قوم من جفاة الأعراب.

وفی حدیث الفتن «ویکون عند ذلکم القتال رَدَّة شدیدة» هو بالفتح : أی عطفة قویة.

(ه س) وفی حدیث ابن عبد العزیز «لا رِدِّیدَی فی الصّدقة» رِدِّیدَی بالکسر والتشدید والقصر : مصدر من رَدَّ یَرُدُّ ، کالقتّیتی (1) والخصّیصی ، المعنی أن الصّدقة لا تؤخذ فی السّنة مرتین ، کقوله علیه الصلاة والسلام «لا ثنی فی الصّدقة».

جعل الرَّدْع العنق فالتّقدیر رکب ذات رَدْعِهِ : أی عنقه ، فحذف المضاف (1) ، أو سمّی العنق رَدْعاً علی سبیل الاتّساع (2).

وفی حدیث ابن عباس «لم ینه عن شیء من الأردیة إلّا عن المزعفرة التی تَرْدَعُ علی الجلد» أی تنفض صبغها علیه. وثوب رَدِیعٌ : مصبوغ بالزّعفران.

(س) ومنه حدیث عائشة «کفّن أبو بکر فی ثلاثة أثواب أحدها به رَدْعٌ من زعفران» أی لطخ لم یعمّه کلّه.

(ه) وفی حدیث حذیفة «ورَدَعَ لها رَدْعَةً» أی وجم لها حتی تغیّر لونه إلی الصّفرة.

طریق ، فقال : لست من أَرْدَافِ الملوک» هم الذین یخلفونهم فی القیام بأمر المملکة بمنزلة الوزراء فی الإسلام ، واحدهم رِدْفٌ ، والاسم الرِّدَافَةُ کالوزارة.

وفی حدیث بدر «فأمدّهم الله (بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُرْدِفِینَ)» أی متتابعین یَرْدِفُ بعضهم بعضا.

وفی حدیث أبی هریرة «علی أکتافها أمثال النّواجذ شحما تدعونه أنتم الرَّوَادِفُ» هی طرائق الشّحم ، واحدتها رَادِفَةٌ.

وفی حدیث عاتکة :

بجأواء تَرْدِی حافتیه المقانب

أی تعدو. یقال رَدَی الفرس یَرْدِی رَدْیاً ، إذا أسرع بین العدو والمشی الشدید.

وفی حدیث ابن الأکوع «فَرَدَیْتُهُمْ بالحجارة» أی رمیتهم بها. یقال رَدَی یَرْدِی رَدْیاً إذا رمی. والْمِرْدَی والْمِرْدَاةُ : الحجر ، وأکثر ما یقال فی الحجر الثقیل.

(س) ومنه حدیث أحد «قال أبو سفیان : من رَدَاهُ؟» أی من رماه.

(ه) وفی حدیث علیّ «من أراد البقاء ولا بقاء فلیخفّف الرِّدَاءَ. قیل : وما خفّة الرِّدَاءِ؟ قال : قلّة الدّین» سمّی رِدَاءً لقولهم : دینک فی ذمّتی ، وفی عنقی ، ولازم فی رقبتی ، وهو موضع الرِّدَاءِ ، وهو الثّوب ، أو البرد الذی یضعه الإنسان علی عاتقیه وبین کتفیه فوق ثیابه (1) ، وقد کثر فی الحدیث. وسمّی السّیف رِدَاءً ؛ لأنّ من تقلّده فکأنه قد تَرَدَّی به.

ومنه حدیث قسّ «تَرَدَّوْا بالصّماصم» أی صیّروا السیوف بمنزلة الْأَرْدِیَةِ.

ومنه الحدیث «نعم الرِّدَاءُ القوس» لأنها تحمل فی موضع الرِّدَاء من العاتق.

ومنه حدیث ابن ذی یزن «فنحن وفد التهنئة لا وفد الْمَرْزَأَةِ» أی المصیبة.

ضربت بِالْمِرْسَبِ رأس البطریق

کأنّه آلة لِلرُّسُوبِ.

(س) وفی حدیث الحسن یصف أهل النّار «إذا طفت بهم النار أَرْسَبَتْهُمُ الأغلال» أی إذا رفعتهم وأظهرتهم حطّتهم الأغلال بثقلها إلی أسفلها.

[للإبل](1) فجری مجری قولهم : إلا من أعطی فی سمنها وحسنها ووفور لبنها ، وهذا کله یرجع إلی معنی واحد ، فلا معنی للهزال ؛ لأن من بذل حقّ الله من المضنون به کان إلی إخراجه مما یهون علیه أسهل ، فلیس لذکر الهزال بعد السمن معنی.

قلت : والأحسن - والله أعلم - أن یکون المراد بالنّجدة : الشدّة والجدب ، وبِالرِّسْلِ : الرّخاء والخصب ؛ لأن الرِّسْلَ اللّبن ، وإنما یکثر فی حال الرّخاء والخصب ، فیکون المعنی أنه یخرج حقّ الله فی حال الضّیق والسّعة ، والجدب والخصب ؛ لأنه إذا أخرج حقّها فی سنة الضّیق والجدب کان ذلک شاقّا علیه ، فإنه إجحاف به ، وإذا أخرجها فی حال الرّخاء کان ذلک سهلا علیه ؛ ولذلک قیل فی الحدیث : یا رسول الله وما نجدتها ورِسْلُهَا؟ قال : عسرها ویسرها ، فسمّی النّجدة عسرا والرِّسْلَ یسرا ؛ لأن الجدب عسر والخصب یسر ، فهذا الرّجل یعطی حقّها فی حال الجدب والضّیق وهو المراد بالنّجدة ، وفی حال الخصب والسّعة ، وهو المراد بِالرِّسْلِ. والله أعلم.

(ه) وفی حدیث الخدری «رأیت فی عام کثر فیه الرِّسْلُ البیاض أکثر من السّواد ، ثم رأیت بعد ذلک فی عام کثر فیه التّمر ؛ السّواد أکثر من البیاض» أراد بِالرِّسْلِ اللّبن ، وهو البیاض إذا کثر قلّ التّمر ، وهو السّواد.

وفی حدیث صفیة «فقال النبی صلی الله علیه وسلم : «علی رِسْلِکُمَا» أی اثبتا ولا تعجلا. یقال لمن یتأنّی ویعمل الشیء علی هینته. وقد تکررت فی الحدیث.

(ه س) وفیه «کان فی کلامه تَرْسِیلٌ» أی ترتیل. یقال تَرَسَّلَ الرجل فی کلامه ومشیه إذا لم یعجل ، وهو والتّرتیل سواء.

(س) ومنه حدیث عمر «إذا أذّنت فَتَرَسَّلْ» أی تأنّ ولا تعجل.

(س) وفیه «أیّما مسلم اسْتَرْسَلَ إلی مسلم فغبنه فهو کذا» الِاسْتِرْسَالُ : الاستئناس والطّمأنینة إلی الإنسان والثّقة به فیما یحدّثه به ، وأصله السکون والثّبات.

ومنه الحدیث «غبن الْمُسْتَرْسِل ربا».

ص: 223

(ه) وفی حدیث أبی هریرة «أن رجلا من الأنصار تزوّج امرأة مُرَاسِلاً» أی ثیّبا. کذا قال الهروی.

وفی قصید کعب بن زهیر :

أمست سعاد بأرض لا یبلّغها

إلا العتاق النّجیبات المَرَاسِیلُ

المَرَاسِیلُ : جمع مِرْسَالٍ ، وهی السّریعة السّیر

(س) ومنه حدیث خالد بن الولید «أنه رَشَّحَ ولده لولایة العهد» أی أهّله لها. والتَّرْشِیحُ : التّربیة والتهیئة للشیء.

(ه) وفی حدیث موسی علیه السلام «کأنی بِرَشْقِ القلم فی مسامعی حین جری علی الألواح بکتبه التوراة» الرَّشْقُ والرِّشْقُ : صوت القلم إذا کتب به.

دین وأخرجت أرضه ثمرا فإنه یجب فیه العشر ، ولم یسقط عنه فی مقابلة الدّین لاختلاف حکمهما ، وفیه بین الفقهاء خلاف.

(ه) وفی حدیث عمر «أتی فی المنام فقیل له تصدّق بأرض کذا ، قال : ولم یکن لنا مال أَرْصَفُ بنا منها ، فقال له رسول الله صلی الله علیه وسلم : تصدّق واشترط» أی أرفق بنا وأوفق لنا. والرَّصَافَةُ : الرفق فی الأمور.

وفی حدیث ابن الصّبغاء.

بین القران السّوء والتَّرَاصُفِ

التَّرَاصُفُ : تنضید الحجارة وصفّ بعضها إلی بعض.

(ه) ومنه حدیث المغیرة «لحدیث من عاقل (1) أحبّ إلیّ من الشّهد بماء رَصَفَةٍ» الرَّصَفَةُ بالتحریک واحدة الرَّصَفِ ، وهی الحجارة التی یُرْصَفُ بعضها إلی بعض فی مسیل فیجتمع فیها ماء المطر.

(س) وفی حدیث معاذ فی عذاب القبر «ضربه بِمِرْصَافَةٍ وسط رأسه» أی مطرقة ؛ لأنها یُرْصَفُ بها المضروب : أی یضمّ (2).

هی المراماة بالسهام (1) من الرَّضْخِ : الشّدخ. والرَّضْخُ أیضا : الدّقّ والکسر.

(س) ومنه حدیث الجاریة المقتولة علی الأوضاح «فَرَضَخَ رأس الیهودی قاتلها بین حجرین».

(ه س) ومنه حدیث بدر «شبّهتها النّواة تنزو من تحت الْمَرَاضِخِ» هی جمع مِرْضَخَةٍ وهی حجر یُرْضَخُ به النّوی ، وکذلک المِرْضَاخُ.

(ه) وفی حدیث صهیب «أنه کان یَرْتَضِخُ لکنة رومیّة ، وکان سلمان یَرْتَضِخُ لکنة فارسیّة» أی کان هذا ینزع فی لفظه إلی الرّوم ، وهذا إلی الفرس ، ولا یستمرّ لسانهما علی العربیّة استمرارا.

من رَاضِع لبن» أراد بِالرَّاضِعِ ذات الدّرّ واللّبن. وفی الکلام مضاف محذوف تقدیره : ذات رَاضِعٍ. فأما من غیر حذف فَالرَّاضِعُ الصّغیر الذی هو بعد یَرْضَع. ونهیه عن أخذها لأنّها خیار المال ، ومن زائدة ، کما تقول : لاتأکل من الحرام : أی لا تأکل الحرام. وقیل هو أن یکون عند الرّجل الشّاة الواحدة أو الّلقحة قد اتّخذها للدّرّ ، فلا یؤخذ منها شیء.

(س) وفی حدیث ثقیف «أسلمها الرُّضَّاعَ وترکوا المصاع» الرُّضَّاعُ جمع رَاضِعٍ وهو اللّئیم ، سمّی به لأنه للؤمه یَرْضَعُ إبله أو غنمه [لیلا](1) لئلّا یسمع صوت حلبه. وقیل لأنه لا یَرْضَعُ الناس : أی یسألهم. وفی المثل : لئیم رَاضِعٌ. والمِصَاع : المضاربة بالسّیف.

[ه] ومنه حدیث سلمة

خذها وأنا ابن الأکوع

والیوم یوم الرُّضَّعِ

جمع رَاضِعٍ کشاهد وشهّد : أی خذ الرّمیة منّی والیوم یوم هلاک اللّئام.

ومنه رجز یروی لفاطمة علیها السلام :

ما بی من لؤم ولا رَضَاعَه

والفعل منه رَضُعَ بالضم.

ومنه حدیث أبی میسرة «لو رأیت رجلا یَرْضَعُ فسخرت منه خشیت أن أکون مثله» أی یَرْضَعُ الغنم من ضروعها ، ولا یحلب اللّبن فی الإناء للؤمه ، أی لو عیّرته بهذا لخشیت أن أبتلی به.

(ه) وفی حدیث الإمارة «قال نعمت الْمُرْضِعَةُ وبئست الفاطمة» ضرب الْمُرْضِعَة مثلا للإمارة وما توصّله إلی صاحبها من المنافع ، وضرب الفاطمة مثلا للموت الذی یهدم علیه لذّاته ویقطع منافعها دونه.

(س) وفی حدیث قسّ «رَضِیعُ أیهقان» رَضِیع : فعیل بمعنی مفعول ، یعنی أن النّعام فی هذا المکان ترتع هذا النّبت وتمصّه بمنزلة اللّبن لشدّة نعومته وکثرة مائه. ویروی بالصاد. وقد تقدم.

ص: 230

بإساءته عن تجدید ثوب أو تَرْطِیل شعر» هو تلیینه بالدهن وما أشبهه.

وللحرب!» کأنّه یستجهله ویقصّر به عن رتبة من یقود الجیوش ویسوسها.

وفیه «نساء قریش خیر نساء ، أحناه علی طفل فی صغره ، وأَرْعَاهُ علی زوج فی ذات یده» هو من الْمُرَاعَاةِ : الحفظ والرّفق وتخفیف الکلف والأثقال عنه. وذات یده کنایة عمّا یملک من مال وغیره.

ومنه الحدیث «کُلُّکُم رَاعٍ وکلّکم مسئول عن رَعِیَّتِهِ» أی حافظ مؤتمن. والرَّعِیَةُ کل من شمله حفظ الرَّاعِی ونظره.

وفیه «إلّا إِرْعَاءً علیه» أی إبقاء ورفقا. یقال أَرْعَیْتُ علیه. والْمُرَاعَاةُ الملاحظة. وقد تکرر فی الحدیث.

(ه) وفی حدیث عمر «لا یعطی من الغنائم شیء حتی تقسم إلّا لِرَاعٍ أو دلیل» الرّاعی هاهنا عین القوم علی العدوّ ، من الرِّعَایَةِ والحفظ.

(س) ومنه حدیث لقمان بن عاد «إذا رَعَی القوم غفل» یرید إذا تحافظ القوم لشیء یخافونه غفل ولم یَرْعَهُمْ.

وفیه «شر النّاس رجل یقرأ کتاب الله لا یَرْعَوِی إلی شیء منه» أی لا ینکفّ ولا ینزجر ، من رَعَا یَرْعُو إذا کفّ عن الأمور. وقد ارْعَوَی عن القبیح یَرْعَوِی ارْعِوَاءً. والاسم الرَّعْیَا بالفتح والضم. وقیل الِارْعِوَاءُ : النّدم علی الشیء والانصراف عنه وترکه.

(ه) ومنه حدیث ابن عباس «إذا کانت عندک شهادة فسئلت عنها فأخبر بها ولا تقل حتی آتی الأمیر لعله یرجع أو یَرْعَوِی».

أی ظعنة واسعة کبیرة. قال الحربی : هو إن شاء الله تسییر أبی بکر الناس إلی الشّام وفتحه إیّاها بهم ، وتسییر عمر إیّاهم إلی العراق وفتحها بهم.

ومنه حدیث أبی الدرداء «بئس العون علی الدّین قلب نخیب وبطن رَغِیبٌ».

(ه) وحدیث الحجاج «لمّا أراد قتل سعید بن جبیر رضی الله عنه ائتونی بسیف رَغِیبٍ» أی واسع الحدّین یأخذ فی ضربته کثیرا من المضروب.

(ه) وفیه «کیف أنتم إذا مرج الدّین وظهرت الرَّغْبَةُ» أی قلّت العفّة وکثر السّؤال. یقال : رَغِبَ یَرْغَبُ رَغْبَةً إذا حرص علی الشیء وطمع فیه. والرَّغْبَةُ السّؤال والطّلب.

(ه) ومنه حدیث أسماء «أتتنی أمّی رَاغِبَةً (1) وهی مشرکة» أی طامعة تسألنی شیئا.

وفی حدیث الدعاء «رَغْبَةً ورهبة إلیک» أعمل لفظ الرغبة وحدها ، ولو أعملهما معا لقال : رَغْبَةً إلیک ورهبة منک ، ولکن لمّا جمعهما فی النّظم حمل أحدهما علی الآخر کقول الشاعر (2) :

وزجّجن الحواجب والعیونا

وقول الآخر :

متقلّدا سیفا ورمحا

ومنه حدیث عمر رضی الله عنه «قالوا له عند موته : جزاک الله خیرا فعلت وفعلت ، فقال : رَاغِبٌ وراهب» یعنی أنّ قولکم لی هذا القول إمّا قول رَاغِبٍ فیما عندی ، أو راهب منّی. وقیل أراد : إنّنی رَاغِبٌ فیما عند الله وراهب من عذابه ، فلا تعویل عندی علی ما قلتم من الوصف والإطراء.

(ه) ومنه الحدیث «إنّ ابن عمر کان یزید فی تلبیته : والرُّغْبَی إلیک والعمل»

وفی روایة «والرَّغْبَاءُ إلیک» بالمدّ ، وهما من الرَّغْبَةِ ، کالنّعمی والنّعماء من النّعمة.

ص: 237

(ه) وفی حدیثه أیضا «لا تدع رکعتی الفجر فإنّ فیهما الرَّغَائِبَ» أی ما یُرْغَبُ فیه من الثّواب العظیم. وبه سمّیت صلاة الرَّغَائِبِ ، واحدتها رَغِیبَةٌ.

وفیه «إنی لَأَرْغَبُ بک عن الأذان» یقال رَغِبْتُ بفلان عن هذا الأمر إذا کرهته له وزهدت له فیه.

(ه) وفیه «الرُّغْبُ شؤم» أی الشّره والحرص علی الدنیا. وقیل سعة الأمل وطلب الکثیر.

ومنه حدیث مازن.

وکنت امرأ بالرُّغْبِ والخمر مولعا

أی بسعة البطن وکثرة الأکل. ویروی بالزای یعنی الجماع. وفیه نظر.

ومنه الحدیث «إذا صلّی أحدکم فلیلزم جبهته وأنفه الأرض حتی یخرج منه الرَّغْمُ» أی یظهر ذله وخضوعه.

(ه) ومنه الحدیث «وإن رَغِمَ أنف أبی الدّرداء» (1) أی وإن ذلّ : وقیل وإن کره.

(ه) ومنه حدیث معقل بن یسار «رَغِمَ أنفی لأمر الله» أی ذلّ وانقاد.

ومنه حدیث سجدتی السهو «کانتا تَرْغِیماً للشیطان».

(ه) وحدیث عائشة فی الخضاب «وأَرْغِمِیهِ» أی أهینیه وارمی به فی التراب.

(ه) وفیه «بعثت مَرْغَمَةً» الْمَرْغَمَةُ : الرُّغْمُ ، أی بعثت هوانا للمشرکین وذلّا.

(ه) وفی حدیث أسماء «إن أمّی قدمت علیّ رَاغِمَةً (2) مشرکة أفأصلها؟ قال : نعم» لمّا کان العاجز الذّلیل لا یخلو من غضب قالوا : تَرَغَّمَ إذا غضب ، ورَاغَمَهُ إذا غاضبه ، ترید أنها قدمت علیّ غضبی لإسلامی وهجرتی متسخّطة لأمری ، أو کارهة مجیئها إلیّ لو لا مسیس الحاجة ، وقیل هاربة من قومها ، من قوله تعالی «یَجِدْ فِی الْأَرْضِ مُراغَماً کَثِیراً وَسَعَةً» أی مهربا ومتّسعا.

(ه) ومنه الحدیث «إن السّقط لَیُرَاغِمُ ربّه إن أدخل أبویه النار» أی یغاضبه.

(س) وفی حدیث الشاة المسمومة «فلمّا أَرْغَمَ رسول الله صلی الله علیه وسلم أَرْغَمَ بشر بن البراء ما فی فیه» أی ألقی اللّقمة من فیه فی التراب.

(س) وفی حدیث أبی هریرة «صلّ فی مراح الغنم وامسح الرَّغَامَ عنها» کذا رواه بعضهم بالغین المعجمة ، وقال : إنه ما یسیل من الأنف. والمشهور فیه والمروی بالعین المهملة. ویجوز أن یکون أراد مسح التّراب عنها رعایة لها وإصلاحا لشأنها.

فیه وضاءة لَیَرْفَؤُهُ بأحسن ما یجد من القول» أی یسکّنه ویرفق به ویدعو له.

ومنه حدیث شریح «قال له رجل : قد تزوّجت هذه المرأة ، قال : بِالرِّفَاءِ والبنین».

(س) وفی حدیث تمیم الداری «إنهم رکبوا البحر ثم أَرْفَأُوا إلی جزیرة» أَرْفَأْتُ السّفینة إذا قرّبتها من الشّط. والموضع الذی تشدّ فیه : المَرْفَأُ ، وبعضهم یقول : أرفینا بالیاء ، والأصل الهمز.

ومنه حدیث موسی علیه السلام «حتی أَرْفَأَ به عند فرضة الماء».

وحدیث أبی هریرة فی القیامة «فتکون الأرض کالسّفینة الْمُرْفَأَةُ فی البحر تضربها الأمواج».

(ه) ومنه حدیث عبادة «ألا ترون أنی لا أقوم إلّا رِفْداً» أی إلا أن أعان علی القیام. ویروی بفتح الراء وهو المصدر.

(ه) ومنه ذکر «الرِّفَادَةِ» وهو شیء کانت قریش تَتَرَافَدُ به فی الجاهلیة : أی تتعاون ، فیخرج کل إنسان بقدر طاقته ، فیجمعون مالا عظیما ، فیشترون به الطّعام والزّبیب للنّبیذ ، ویطعمون الناس ویسقونهم أیام موسم الحج حتی ینقضی.

ومنه حدیث ابن عباس «والذین عاقدت أیمانکم من النّصر والرِّفَادَةِ» أی الإعانة.

ومنه حدیث وفد مذحج «حیّ حشّد رُفَّدٌ» جمع حاشد ورَافِدٍ.

(ه) وفی حدیث أشراط الساعة «وأن یکون الفیء رِفْداً» أی صلة وعطیة. یرید أن الخراج والفیء الذی یحصل وهو لجماعة المسلمین یصیر صلات وعطایا ، ویخص به قوم دون قوم ، فلا یوضع مواضعه.

(ه) وفیه «نعم المنحة الّلقحة ؛ تغدو برفد وتروح بِرَفْدٍ» الرَّفْدُ والْمِرْفَدُ : قدح تحلب فیه النّاقة.

ومنه حدیث حفر زمزم :

ألم نسق الحجیج ونن

حر المذلاقة الرُّفْدا

الرُّفْدُ بالضم ، جمع رَفُود ، وهی التی تملأ الرَّفْد فی حلبة واحدة.

(س) وفیه «أنه قال للحبشة : دونکم یا بنی أَرْفِدَةَ» هو لقب لهم. وقیل هو اسم أبیهم الأقدم یعرفون به. وفاؤه مکسورة ، وقد تفتح.

رأی رَفْرَفاً أخضر سدّ الأفق» أی بساطا. وقیل فراشا. ومنهم من یجعل الرَّفْرَفَ جمعا ، واحده رَفْرَفَةٌ ، وجمع الرَّفْرَفِ رَفَارِفُ. وقد قرئ به «متّکئین علی رَفَارِفَ خضر».

(ه) وفی حدیث المعراج ذکر «الرَّفْرَف» وأرید به البساط. وقال بعضهم : الرَّفْرَفُ فی الأصل ما کان من الدّیباج وغیره رقیقا حسن الصّنعة ، ثم اتّسع فیه.

(س) وفیه «رَفْرَفَتِ الرحمة فوق رأسه» یقال رَفْرَفَ الطائر بجناحیه إذا بسطهما عند السّقوط علی شیء یحوم علیه لیقع فوقه.

(س) ومنه حدیث أم السائب «أنه مرّ بها وهی تُرَفْرِفُ من الحُمَّی ، فقال : ما لَکِ تُرَفْرِفِینَ!» أی ترتعد. ویروی بالزّای ، وسیذکر.

والرَّفْعُ هاهنا من رَفَعَ فلان علی العامل إذا أذاع خبره وحکی عنه. ورَفَعْتُ فلانا إلی الحاکم إذا قدّمته إلیه.

(س) وفیه «فَرَفَعْتُ ناقتی» أی کلّفتها الْمَرْفُوعَ من السّیر ، وهو فوق الموضوع ودون العدو. یقال ارْفَعْ دابّتک أی أسرع بها.

ومنه الحدیث «فَرَفَعْنَا مطیّنا ، ورفع رسول الله صلی الله علیه وسلم مطیّته ، وصفیّة خلفه».

وفی حدیث الاعتکاف «کان إذا دخل العشر أیقظ أهله ورَفَعَ المئزر» جعل رَفْعَ المئزر - وهو تشمیره عن الإسبال - کنایة عن الاجتهاد فی العبادة. وقیل کنی به عن اعتزال النساء.

وفی حدیث ابن سلام «ما هلکت أمّة حتی تَرْفَع القرآن علی السلطان» أی یتأوّلونه ویرون الخروج به علیه.

[ه] وفی حدیث ابن زمل «لم تر عینی مثله (1) قطّ یَرِفُ رَفِیفاً یقطر نداه (2)» یقال للشیء إذا کثر ماؤه من النّعمة والغضاضة حتی یکاد یهتزّ : رَفَ یَرِفُ رَفِیفاً.

ومنه حدیث معاویة «قالت له امرأة : أعیذک بالله أن تنزل وادیا فتدع أوّله یَرِفُ وآخره یقفّ».

[ه] ومنه حدیث النابغة الجعدی «وکأنّ فاه البرد یَرِفُ» أی تبرق أسنانه ، من رَفَ البرق یَرِفُ إذا تلألأ.

(ه) ومنه الحدیث الآخر «تَرِفُ غروبه» الغروب : الأسنان.

[ه] وفی حدیث أبی هریرة ، وسئل عن القبلة للصّائم فقال : «إنی لَأَرُفُ شفتیها وأنا صائم» أی أمصّ وأترشّف. یقال منه رَفَ یَرُفُ بالضم.

(ه) ومنه حدیث عبیدة السّلمانی «قال له ابن سیرین : ما یوجب الجنابة؟ فقال : الرَّفُ والاستملاق» یعنی المصّ (3) والجماع ، لأنه من مقدّماته.

[ه] وفی حدیث عثمان رضی الله عنه «کان نازلا بالأبطح فإذا فسطاط مضروب ، وإذا سیفّ معلّق فی رَفِیفِ الفسطاط» الفسطاط : الخیمة. ورَفِیفُهُ : سقفه. وقیل هو ما تدلّی منه.

(ه) وفی حدیث أمّ زرع «زوجی إن أکل رَفَ» الرَّفُ : الإکثار من الأکل ، هکذا جاء فی روایة.

(س) وفیه «أن امرأة قالت لزوجها : أحجّنی ، قال : ما عندی شیء ، قالت : بع تمر رَفِّک» الرَّفُ بالفتح : خشب یرفع عن الأرض إلی جنب الجدار یوقّی به ما یوضع علیه. وجمعه رُفُوفٌ ورِفَافٌ.

ص: 245

(س) ومنه حدیث کعب بن الأشرف «إنّ رِفَافِی تقصّف تمرا من عجوة یغیب فیها الضّرس».

(ه) وفیه «بعد الرِّفِ والوقیر» الرِّفُ بالکسر : الإبل العظیمة : والوَقِیرُ : الغنم الکثیرة ، أی بعد الغنی والیسار.

اشرب هنیئا علیک التّاج مُرْتَفِقاً

(ه) وفی حدیث أبی أیوب «وجدنا مَرَافِقَهُمْ قد استقبل بها القبلة» یرید الکنف والحشوش ، واحدها مِرْفَقٌ بالکسر.

وفی حدیث طهفة فی روایة «ما لم تضمروا الرِّفَاقَ» وفسّر بالنّفاق.

علی حسبان أنّ سخط الله تعالی لا یلحقه إن نطق بها وأنه فی سعة من التّکلّم بها ، وربما أوقعنه فی مهلکة ، مدی عظمها عند الله ما بین السماء والأرض. وأصل الرَّفَاهِیَةِ : الخصب والسّعة فی المعاش.

(س) ومنه حدیث سلمان رضی الله عنه «وطیر السماء علی أَرْفَهِ خمر الأرض یقع» قال الخطّابی : لست أدری کیف رواه الأصمّ بفتح الألف أو ضمّها ، فإن کانت بالفتح فمعناه : علی أخصب خمر الأرض ، وهو من الرَّفْهِ ، وتکون الهاء أصلیة. وإن کانت بالضم فمعناه الحدّ والعلم یجعل فاصلا بین أرضین ، وتکون التاء للتأنیث مثلها فی غرفة.

(ه) وفیه أنه قال : «ما تعدّون الرَّقُوبَ فیکم؟ قالوا : الذی لا یبقی له ولد ، فقال : بل الرَّقُوب الذی لم یقدّم من ولده شیئا» ، الرَّقُوب فی اللغة : الرجل والمرأة إذا لم یعش لهما ولد ، لأنه یَرْقُبُ موته ویرصده خوفا علیه ، فنقله النبی صلی الله علیه وسلم إلی الذی لم یقدّم من الولد شیئا : أی یموت قبله ، تعریفا أن الأجر والثواب لمن قدّم شیئا من الولد ، وأنّ الاعتداد به أکثر ، والنّفع فیه أعظم. وأنّ فقدهم وإن کان فی الدنیا عظیما فإن فقد الأجر والثواب علی الصبر والتسلیم للقضاء فی الآخرة أعظم ، وأنّ المسلم ولده فی الحقیقة من قدّمه واحتسبه ، ومن لم یرزق ذلک فهو کالذی لا ولد له. ولم یقله إبطالا لتفسیره اللّغوی ، کما قال : إنما المحروب من حرب دینه ، لیس علی أن من أخذ ماله غیر محروب.

(ه) وفیه «الرُّقْبَی لمن أُرْقِبَهَا» هو أن یقول الرجل للرجل قد وهبت لک هذه الدار ، فإن متّ قبلی رجعت إلیّ ، وإن متّ قبلک فهی لک. وهی فعلی من الْمُرَاقَبَةِ ؛ لأن کلّ واحد منهما یَرْقُبُ موت صاحبه. والفقهاء فیها مختلفون ، منهم من یجعلها تملیکا ، ومنهم من یجعلها کالعاریّة ، وقد تکررت الأحادیث فیها.

وفیه «کأنما أعتق رَقَبَةً» قد تکررت الأحادیث فی ذکر الرَّقَبَةِ وعتقها وتحریرها وفکّها وهی فی الأصل العنق ، فجعلت کنایة عن جمیع ذات الإنسان ؛ تسمیة للشیء ببعضه ، فإذا قال : أعتق رَقَبَةً ، فکأنه قال أعتق عبدا أو أمة.

ومنه قولهم «ذنبه فی رَقَبَتِهِ».

ومنه حدیث قسم الصّدقات «وَفِی الرِّقابِ» یرید المکاتبین من العبید یعطون نصیبا من الزکاة یفکّون به رِقَابَهُمْ ، ویدفعونه إلی موالیهم.

(س) ومنه حدیث ابن سیرین «لنا رِقَابُ الأرض» أی نفس الأرض ، یعنی ما کان من أرض الخراج فهو للمسلمین ، لیس لأصحابه الذین کانوا فیه قبل الإسلام شیء ؛ لأنها فتحت عنوة.

ومنه حدیث بلال «والرّکائب المناخة لک رِقَابُهُنَ وما علیهنّ» أی ذواتهنّ وأحمالهن.

ومنه حدیث الخیل «ثم لم ینس حقّ الله فی رِقَابِهَا وظهورها» أراد بحقّ رِقَابِهَا الإحسان إلیها ، وبحق ظهورها الحمل علیها.

ص: 249

(س) وفی حدیث حفر بئر زمزم.

فغار سهم الله ذی الرَّقِیب

الرَّقِیبُ : الثالث من سهام المیسر وفی حدیث عیینة بن حصن ذکر «ذی الرَّقِیبَةِ» وهو بفتح الراء وکسر القاف : جبل بخیبر.

وفی حدیث صفة الحزورة «اغفرّ بطحاؤها وارْقَاطَّ عوسجها» ارْقَاطَّ من الرُّقْطَةِ وهو البیاض والسواد. یقال ارْقَطَّ وارْقَاطَّ ، مثل احمرّ واحمارّ. قال القتیبی. أحسبه ارْقَاطَّ عرفجها ، یقال إذا مطر العرفج فلان عوده : قد ثقّب عوده ، فإذا اسودّ شیئا قیل : قد قمل ، فإذا زاد قیل : قد ارْقَاطَّ ، فإذا زاد قیل : قد أدبی.

وفی حدیث عمر «فلم یبق أحد من المسلمین إلّا له فیها حظّ وحقّ ، إلّا بعض من تملکون من أَرِقَّائِکُمْ» أی عبیدکم. قیل أراد به عبیدا مخصوصین ، وذلک أنّ عمر رضی الله عنه کان یعطی ثلاثة ممالیک لبنی غفار شهدوا بدرا ، لکل واحد منهم فی کل سنة ثلاثة آلاف درهم ، فأراد بهذا الاستثناء هؤلاء الثلاثة. وقیل أراد جمیع الممالیک. وإنّما استثنی من جملة المسلمین بعضا من کلّ ، فکان ذلک منصرفا إلی جنس الممالیک ، وقد یوضع البعض موضع الکلّ حتی قیل إنه من الأضداد.

(س) وفیه «أنه ما أکل مُرَقَّقاً حتی لقی الله تعالی» هو الأرغفة الواسعة الرَّقِیقَةُ. یقال رَقِیقٌ ورُقَاقٌ ، کطویل وطوال.

(ه) وفی حدیث ظبیان «ویخفضها بطنان الرَّقَاق» الرَّقَاقُ : ما اتّسع من الأرض ولان ، واحدها رِقٌ بالکسر.

(ه) وفیه «کان فقهاء المدینة یشترون الرِّقَ فیأکلونه» هو بالکسر : العظیم من السّلاحف ، ورواه الجوهری مفتوحا (1).

(ه) وفیه «استوصوا بالمعزی فإنه مال رَقِیقٌ» أی لیس له صبر الضّأن علی الجفاء وشدّة البرد.

ومنه حدیث عائشة «إنّ أبا بکر رجل رَقِیقٌ» أی ضعیف هیّن لیّن.

ومنه الحدیث : «أهل الیمن أَرَقُ قلوبا» أی ألین وأقبل للموعظة. والمراد بِالرِّقَّةِ ضدّ القسوة والشّدّة.

(ه) ومنه حدیث عثمان رضی الله عنه «کبرت سنّی ورَقَ عظمی» أی ضعف. وقیل هو من قول عمر رضی الله عنه.

(ه) وفی حدیث الغسل «إنه بدأ بیمینه فغسلها ، ثم غسل مَرَاقَّهُ بشماله». الْمَرَاقُ : ما سفل من البطن فما تحته من المواضع التی تَرِقُّ جلودها ، واحدها مَرَقٌ. قاله الهروی. وقال الجوهری : لا واحد لها (2).

ص: 252

ومنه الحدیث «أنه اطّلی حتی إذا بلغ الْمَرَاقَ ولی هو ذلک بنفسه».

(ه) وفی حدیث الشّعبی «سئل عن رجل قبّل أمّ امرأته ، فقال : أعن صبوح تُرَقِّقُ؟ حرمت علیه امرأته» هذا مثل للعرب. یقال لمن یظهر شیئا وهو یرید غیره ، کأنه أراد أن یقول : جامع أمّ امرأته فقال قبّل. وأصله : أنّ رجلا نزل بقوم فبات عندهم ، فجعل یُرَقِّقُ کلامه ویقول : إذا أصبحت غدا فاصطبحت فعلت کذا (1) ، یرید إیجاب الصّبوح علیهم ، فقال بعضهم : أعن صبوح تُرَقِّقُ : أی تعرّض بالصّبوح. وحقیقته أنّ الغرض الذی یقصده کأنّ علیه ما یستره ، فیرید أن یجعله رقیقا شفّافا ینمّ علی ما وراءه. وکأن الشعبی اتّهم السائل ، وأراد بالقبلة ما یتبعها فغلّظ علیه الأمر.

وفیه «وتجیء فتنة فَیُرَقِّقُ بعضها بعضا» أی تشوّق بتحسینها وتسویلها.

(ه) ومنه الحدیث «کان یسوّی بین الصّفوف حتی یدعها مثل القدح أو الرَّقِیمِ» الرَّقِیمُ الکتاب ، فعیل بمعنی مفعول : أی حتی لا یری فیها عوجا ، کما یقوّم الکاتب سطوره.

[ه] ومنه حدیث ابن عباس رضی الله عنهما «ما أدری ما الرَّقِیمُ؟ کتاب أم بنیان (1)» یعنی فی قوله تعالی «أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَالرَّقِیمِ کانُوا مِنْ آیاتِنا عَجَباً».

ومنه حدیث علیّ رضی الله عنه فی صفة السماء «سقف سائر ورَقِیمٌ مائر» یرید به وشی السماء بالنجوم (س) وفیه «ما أنتم فی الأمم إلّا کَالرَّقْمَةِ فی ذراع الدابة» الرَّقْمَةُ هنا : الهنة الناتئة فی ذراع الدابة من داخل ، وهما رَقْمَتَانِ فی ذراعیها.

وفیه «صعد رسول الله صلی الله علیه وسلم رَقْمَةً من جبل» رَقْمَةُ الوادی : جانبه. وقیل مجتمع مائه.

(س) وفی حدیث عمر رضی الله عنه «هو إذا کَالْأَرْقَمِ» أی الحیّة التی علی ظهرها رَقْمٌ : أی نقش ، وجمعها أَرَاقِمُ.

(س) فمن الجواز قوله «اسْتَرْقُوا لها فإنّ بها النّظرة» أی اطلبوا لها من یرقیها.

(س) ومن النّهی قوله «لا یَسْتَرْقُونَ ولا یکتوون» والأحادیث فی القسمین کثیرة ، ووجه الجمع بینهما أنّ الرُّقَی یکره منها ما کان بغیر اللّسان العربیّ ، وبغیر أسماء الله تعالی وصفاته وکلامه فی کتبه المنزّلة ، وأن یعتقد أن الرُّقْیَا نافعة لا محالة فیتّکل علیها ، وإیّاها أراد بقوله «ما توکّل من اسْتَرْقَی» ولا یکره منها ما کان فی خلاف ذلک ؛ کالتّعوّذ بالقرآن وأسماء الله تعالی ، والرُّقَی المرویّة ، ولذلک قال للذی رَقَی بالقرآن وأخذ علیه أجرا : «من أخذ بِرُقْیَة باطل فقد أخذت برقیة حقّ».

(س) وکقوله فی حدیث جابر «أنه علیه الصلاة والسلام قال : اعرضوها علیّ ، فعرضناها فقال : لا بأس بها ، إنّما هی مواثیق» کأنه خاف أن یقع فیها شیء مما کانوا یتلفّظون به ویعتقدونه من الشّرک فی الجاهلیة ، وما کان بغیر اللسان العربیّ ، ممّا لا یعرف له ترجمة ولا یمکن الوقوف علیه فلا یجوز استعماله.

(س) وأمّا قوله «لا رُقْیَة إلّا من عین أو حمة» فمعناه لا رُقْیَة أولی وأنفع. وهذا کما قیل : لا فتی إلّا علیّ. وقد أمر علیه الصلاة والسلام غیر واحد من أصحابه بالرُّقْیَةِ. وسمع بجماعة یَرْقُونَ فلم ینکر علیهم.

(س) وأمّا الحدیث الآخر فی صفة أهل الجنة الذین یدخلونها بغیر حساب «هم الذین لا یَسْتَرْقُونَ ولا یکتوون ، (وَعَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ)» فهذا من صفة الأولیاء المعرضین عن أسباب الدّنیا الذین لا یلتفتون إلی شیء من علائقها. وتلک درجة الخواصّ لا یبلغها غیرهم ، فأمّا العوامّ فمرخّص لهم فی التّداوی والمعالجات ، ومن صبر علی البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء کان من جملة الخواصّ والأولیاء ، ومن لم یصبر رخّص له فی الرُّقْیَةِ والعلاج والدّواء ، ألا تری أن الصّدّیق لمّا تصدق بجمیع ماله لم ینکر علیه ، علما منه بیقینه وصبره ، ولمّا أتاه الرجل بمثل بیضة الحمام من الذّهب وقال : لا أملک غیره ضربه به ، بحیث لو أصابه عقره ، وقال فیه ما قال.

(س) وفی حدیث استراق السّمع «ولکنهم یُرَقُّونَ فیه» أی یتزیّدون. یقال : رَقَّی فلان علی الباطل إذا تقوّل ما لم یکن وزاد فیه ، وهو من الرُّقِیِ : الصّعود والارتفاع. یقال رَقِیَ یَرْقَی

ص: 255

رُقِیّاً ، ورَقَّی ، شدّد للتّعدیة إلی المفعول. وحقیقة المعنی أنهم یرتفعون إلی الباطل ویدّعون فوق ما یسمعونه.

ومنه الحدیث «کنت رَقَّاءً علی الجبال» أی صعّادا علیها. وفعّال للمبالغة.

الرَّکْبَةُ : المرّة من الرّکوب ، وجمعها رَکَبَاتٌ بالتحریک ، وهی منصوبة بفعل مضمر هو حال من فاعل تمشون ، والرّکبات واقع موقع ذلک الفعل مستغنی به عنه. والتقدیر : تمشون ترکبون الرّکبات ، مثل قولهم أرسلها العراک : أی أرسلها تعترک العراک. والمعنی تمشون راکبین رؤسکم هائمین مسترسلین فیما لا ینبغی لکم ، کأنکم فی تسرّعکم إلیه ذکور الحجل فی سرعتها وتهافتها ، حتی إنها إذا رأت الأنثی مع الصائد ألقت أنفسها علیها حتی تسقط فی یده. هکذا شرحه الزمخشری. وقال الهروی : معناه أنکم ترکبون رؤسکم فی الباطل. والرَّکَبَاتُ : جمع رَکَبَةٍ ، یعنی بالتحریک ، وهم أقلّ من الرّکب. وقال القتیبی : أراد تمضون علی وجوهکم من غیر تثبّت یرکب بعضکم بعضا.

(س) وفی حدیث أبی هریرة «فإذا عمر قد رَکِبَنِی» أی تبعنی وجاء علی أثری ؛ لأنّ الراکب یسیر بسیر المرکوب. یقال رَکِبْتُ أثره وطریقه إذا تبعته ملتحقا به.

(ه) وفی حدیث المغیرة مع الصدیق «ثم رَکَبْتُ أنفه بِرُکْبَتِی» یقال رَکَبْتُهُ أَرْکُبُهُ بالضم : إذا ضربته برکبتک.

(س [ه]) ومنه حدیث ابن سیرین «أما تعرف الأزد ورَکْبَهَا؟ اتّق الأزد لا یأخذوک فَیَرْکُبُوکَ» أی یضربونک برکبهم ، وکان هذا معروفا فی الأزد.

ومنه الحدیث «أنّ المهلّب ابن أبی صفرة دعا بمعاویة بن عمرو وجعل یَرْکُبُهُ برجله ، فقال : أصلح الله الأمیر ، أعفنی من أمّ کیسان» وهی کنیة الرکبة بلغة الأزد.

(س) وفیه ذکر «ثنیّة رَکُوبَة» وهی ثنیّة معروفة بین مکة والمدینة عند العرج ، سلکها النبی صلی الله علیه وسلم.

وفی حدیث عمر رضی الله عنه «لبیت بِرُکْبَة أحبّ إلیّ من عشرة أبیات بالشام» رُکْبَة : موضع بالحجاز بین غمرة وذات عرق. قال مالک بن أنس : یرید لطول الأعمار والبقاء ، ولشدّة الوباء بالشّام.

ص: 257

وقیل جماعة الرّماة ، فسمّاهم باسم صوتهم ، وأصلها من القسر وهو القهر والغلبة. ومنه قیل للأسد قسورة.

رُکَاکَةً علی المبالغة فی وصفه بالرّکاکة ، وهی الضّعف ، یقال رجل رَکِیکٌ ورُکَاکَةٌ : إذا استضعفته النساء ولم یهبنه ولا یغار علیهن ، والهاء فیه للمبالغة.

(س) ومنه الحدیث «إنه یبغض الولاة الرَّکَکَة» جمع رَکِیکٍ ، مثل ضعیف وضعفة ، وزنا ومعنی.

(ه) وفیه «إن المسلمین أصابهم یوم حنین رَکٌ من مطر» هو بالکسر والفتح : المطر الضعیف ؛ وجمعه رِکَاکٌ.

رئیسها ودهقانها الأعظم ، وهو أفعول من الرُّکُونِ : السّکون إلی الشیء والمیل إلیه ؛ لأن أهلها إلیه یَرْکَنُونَ : أی یسکنون ویمیلون.