ص :2

رسائل و مقالات (ج1)

ص:4

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الحمد للّه رب العالمين،و الصلاة و السلام على نبيه و آله الطاهرين.

أمّا بعد:

هذه رسائل و مقالات كتبت في ظروف مختلفة لدواعي شتى،يجمعُها هدف واحد،و هو الذب عن الإسلام و التعريف بالتشيع، و فيها بحوث فلسفية و كلامية و تاريخية،صرفتُ في كتابتها وقتاً كثيراً،على أملِ أن تكون مشعلاً منيراً في سبيل الوحدة الإسلامية التي هي أُمنية كل مسلم واعٍ،و كل مؤمن ملمّ بالأخطار المحدِقة بالإسلام و المسلمين.

و اللّه من وراء القصد

قم المشرفة-مؤسسة الإمام الصادق عليه السلام

جعفر السبحاني

ص:5

قد طلب الاُستاذ رئيس تحرير مجلة«آفاق الإسلام»التي تصدر في المملكة الأردنية الهاشمية،منّي كتابة مقال مسهب أُبين فيه أُصول المذهب الجعفري و فروعه،فنزلت عند رغبته و بعثت بهذا المقال إليه،فنشره على صفحات مجلته،السنة الخامسة،العدد الأوّل، آذار 1997،و قد نشر قبل هذا العدد ترجمة الأئمّة الأربعة للمذاهب الفقهية،و بهذا المقال اكتملت الحلقات حول المذاهب الفقهية الإسلامية.

نعم يمتاز هذا المقال أنّه صب اهتمامه على أُصول الشيعة و فروعها مكان ترجمة الإمام الصادق عليه السلام.

فأتقدّم بالشكر الجزيل إلى الاُستاذ رئيس التحرير على مساهمته في إنجاز هذا العمل و نفض غبار التعصب من خلال نشر هذا المقال في الأوساط السنية.

شكر اللّه مساعي الجميع

المؤلف

ص:6

و ليس المذهب الشيعي مذهباً فقهياً بحتاً كالمذاهب الأربعة،و إنّما هو منهج متكامل يغذِّي الإنسانَ فكراً و عملاً،و على ضوء ذلك فلا محيص عن دراسة المذهب من جانبين:أحدهما يتعلّق بالاُصول،و الآخر بالفروع.

و إليك الكلام في الجانب الأوّل.

فليس التشيّع ظاهرة طارئة على الإسلام،و لا أَنّ الشيعة وليدة الأحداث التي رافقت وفاة النبي صلى الله عليه و آله و سلم.

و ليس للتشيع تاريخ وراء تاريخ الإسلام،و لا للشيعة أُصول سوى أنّهم رهط من المسلمين الأوائل في عصر الرسول صلى الله عليه و آله و سلم و من جاء بعدهم عبر القرون،كل ذلك يعلم من خلال التحليلات التي ستمرّ عليك.

و على ضوء هذه التسمية غلب لفظ الشيعة على من يشايع علياً في كلمات غير واحد من المؤرخين.

3- قال المسعودي في حوادث وفاة النبي صلى الله عليه و آله و سلم:إنّ الإمام علياً أقام و من معه من شيعته في منزله بعد أن تمّت البيعة لأبي بكر (1).

4- و قال النوبختي:إنّ أوّل فرق الشيعة هم فرقة علي بن أبي طالب المسمّون شيعة عليّ في زمان النبي و بعده معروفون بانقطاعهم إليه و القول بإمامته (2).

5- و قال الإمام أبو الحسن الأشعري:إنّما قيل لهم الشيعة لأنّهم شايعوا علياً و قدّموه على سائر أصحاب رسول اللّه (3).

6- يقول الشهرستاني:الشيعة هم الذين شايعوا علياً على الخصوص و قالوا بإمامته و خلافته نصاً و وصية (4).

7- و قال ابن حزم:و من وافق الشيعة في أنّ علياً أفضل الناس بعد رسول اللّه و أحقّهم بالإمامة و ولده من بعده فهو شيعي و إن خالفهم فيما عدا ذلك ممّا اختلف فيه المسلمون،فإن خالفهم فيما ذكرنا فليس شيعياً (5).

جاءت دعوته صلى الله عليه و آله و سلم إلى التشيّع متزامنة مع دعوته للرسالة،فقد بذر التشيع حال حياته في غير موقف من مواقفه الحاسمة، و إليك نماذج منها:

1- حديث يوم الدار الذي جمع فيه أكابر بني هاشم و عشيرته و عرض

ص:10

عليهم رسالته،و قال:إنّي قد جئتكم بخير الدنيا و الآخرة و قد أمرني اللّه تعالى أن أدعوكم إليه،فأيّكم يؤمن بي و يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي و وصيّي و خليفتي فيكم؟ فلم يقم أحد إلّا عليّ،فقال:إنّ هذا أخي و وصيّي و خليفتي فيكم،فاسمعوا له و أطيعوا (1).

2- حديث المنزلة أعني قوله:«أما ترضى (مخاطباً علياً) أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبيّ بعدي» (2).

3- حديث الغدير الذي سيوافيك تفصيله.

إنّ هذه الأحاديث و غيرها الناصّة على إمامة علي عليه السلام و خلافته بعد النبي صلى الله عليه و آله و سلم توقفنا على أنّه صلى الله عليه و آله و سلم هو الذي بذر بذرة التشيع حال حياته و ألفت أنظار المهاجرين و الأنصار إلى قيادة عليّ عليه السلام للأُمة بعد رحيله صلى الله عليه و آله و سلم،مضافاً إلى ما صدر على لسانه صلى الله عليه و آله و سلم من الفضائل و المناقب لعلي و عترته حيث صار سبباً لاستقطاب الناس حوله في حال حياته صلى الله عليه و آله و سلم و بعد رحيله.

هذا،و قد تزامنت دعوته صلى الله عليه و آله و سلم للرسالة،دعوته للإمامة دون أن يكون بينهما سبق و لحوق.

و هو ما عبّرنا عنه أَنّ التشيع ليس ظاهرة طارئة،و لا الشيعة وليدة الأحداث التي رافقت وفاته صلى الله عليه و آله و سلم،بل إنّ الإسلام و التشيع وجهان لعملة واحدة.

و إليك أسماء مجموعة من روّاد الشيعة في عصر النبي صلى الله عليه و آله و سلم.

روّاد التشيع في عصر النبي صلى الله عليه و آله و سلم:

ص:11

29- أُبي بن كعب.30- قيس بن سعد بن عبادة.

31- عدي بن حاتم.32- عبادة بن الصامت.

33- بلال بن رباح الحبشي.34- أبو رافع مولى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم.

35- هاشم بن عتبة.36- عثمان بن حنيف.

37- سهل بن حنيف.38- حكيم بن جبلة العبدي.

39- خالد بن سعيد بن العاص.40- بريدة بن الحصيب الأسلمي.

41- هند بن أبي هالة التميمي.42- جعدة بن هبيرة.

43- حجر بن عدي الكندي.44- عمرو بن الحمق الخزاعي.

45- جابر بن عبد اللّه الأنصاري.46- محمد بن الخليفة أبي بكر.

47- أبان بن سعيد بن العاص.48- أُم سلمة زوج النبي صلى الله عليه و آله و سلم.

49- أُم هاني بنت أبي طالب.50- أسماء بنت عميس.

هؤلاء خمسون صحابياً من روّاد الشيعة،فمن أراد التفصيل و الوقوف على حياتهم و تشيعهم فليرجع إلى الكتب المؤلفة في الرجال.

قال محمد كرد علي في كتابه«خطط الشام»:عرف جماعة من كبار الصحابة بموالاة علي في عصر رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم مثل:سلمان الفارسي القائل:بايعنا رسول اللّه على النصح للمسلمين و الائتمام بعلي بن أبي طالب و الموالاة له،و مثل:أبي سعيد الخدري الذي يقول:

أُمر الناس بخمس فعملوا بأربع و تركوا واحدة،و لما سئل عن الأربع،قال:الصلاة،و الزكاة،وصوم شهر رمضان،و الحج،فقيل:فما الواحدة التي تركوها؟ قال:ولاية علي بن أبي طالب،قيل له:و إِنّها لمفروضة معهن؟ قال:نعم هي مفروضة معهن،و مثل:أبي ذر الغفاري،و عمّار بن ياسر،و حذيفة بن اليمان،وذي الشهادتين خزيمة بن ثابت،و أبي أيوب الأنصاري،و خالد بن سعيد،

ص:13

و قيس بن سعد بن عبادة (1).

و بذلك يستغني القارئ عن الافتراضات الوهمية التي أبداها لفيف من المستشرقين تبعاً لما ورد على لسان بعض الباحثين من أُسطورة عبد اللّه بن سبأ التي حاكها سيف بن عمر الكذّاب الوضّاع (2).

***

هذا هو معنى الشيعة لغة و اصطلاحاً و تاريخاً ذكرناه بصورة موجزة و التفصيل يطلب من الكتب المعدّة لهذا الغرض.

و أمّا دراسة عقائد الشيعة و منهجهم الفقهي فتتمّ ضمن فصول سبعة:

الأول:الشيعة و التوحيد.

الثاني:الشيعة و العدل.

الثالث:الشيعة و النبوّة.

الرابع:الشيعة و المعاد.

الخامس:الشيعة و الإمامة و الخلافة.

السادس:الشيعة و المنهج الفقهي.

السابع:الشيعة و التراث الفكري.

ص:14

فقال عليه السلام:هاتها.

فقلت:إنّي أقول إنّ اللّه تبارك و تعالى واحد ليس كمثله شيء،خارج عن الحدّين:حدّ الإبطال،و حدّ التشبيه،و انّه ليس بجسم و لا صورة و لا عرض و لا جوهر،بل هو مجسِّم الأجسام و مصوِّر الصور،و خالق الأعراض و الجواهر،و ربّ كل شيء و مالكه و جاعله و محدثه (1).

هذه عقيدة الشيعة في توحيده و تنزيهه،و القارئ إذا رجع إلى الكتب الكلامية و العقائدية التي أُلّفت بيد علماء الشيعة منذ أوائل القرن الثالث إلى العصر الحاضر يرى اتّفاقهم على ما ذكرنا،و قد اخترنا لك نصّين:

أحدهما:للرضا عليه السلام الإمام الثامن للشيعة الإمامية (148-203 ه).

و ثانيهما:للإمام الهادي الإمام العاشر (232-254 ه) فقد أمضى ما ذكره عبد العظيم الحسني عليه.

اخترنا هذين النصّين ليُعلم أنّ الشيعة أهل التنزيه منذ عهدٍ مبكّر،و مع ذلك كلّه فقد قسّم علماء الشيعة التوحيد إلى مراتب و درجات نذكرها على وجه الإيجار.

1- التوحيد الذاتي:واحد لا نظير له.

2- التوحيد الذاتي أيضاً:بسيط ليس بمركب.

3- التوحيد الأفعالي:إنّه لا خالق في الكون إلّا هو.

4- التوحيد التدبيري:إنّه لا مدبّر للكون إلّا هو.

5- التوحيد العبادي:لا معبود سواه.

ص:16

ثمّ إنّ هناك مراتب للتوحيد ذكرها علماء الشيعة في كتبهم الكلامية و استنبطوها من القرآن الكريم و أحاديث العترة الطاهرة،و هي:

6- التوحيد في التقنين و التشريع:إنّه لا مقنّن و لا مشرّع إلّا هو،و ليس لأحد حقّ التشريع.

7- التوحيد في الطاعة:إنّه لا مطاع بالذات إلّا هو،و لو وجبت إطاعة النبي و الإمام فإنّما هي بأمره سبحانه.

8- التوحيد في الحاكمية:لا حاكم إلّا هو،و انّه ليس لأحد أن يحكم إلّا بإذنه سبحانه.

9- التوحيد في الشفاعة:و المراد أنَّ الشفاعة حقّ للّه سبحانه،و لا يشفع لأحد إلّا بإذنه «وَ لا يَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضى» 1.

10- التوحيد في الاستعانة:و انّه لا يستعان إلّا به،و لو استعان بغيره بزعم أنّه يقوم بالإعانة مستقلاً فهو مشرك،و لو استعان بغيره معتقداً بأنّه معين بحول و قوّة منه سبحانه فهو عين التوحيد.

11- التوحيد في المغفرة:و إنّه لا يغفر الذنوب إلّا هو.

12- التوحيد في الرازقية:و إنّه لا رازق إلّا هو.

هذه مراتب التوحيد الاثنا عشر التي يتفقون فيها مع إخوانهم أهل السنّة لا سيما الأشاعرة.

نعم هناك مرتبة من التوحيد تختص بالشيعة الإمامية يختلفون فيها عن سائر الفرق و الطوائف الإسلامية و هي:

ص:17

التوحيد في الصفات:و المراد به أنّ صفاته الثبوتية كالعلم و القدرة و الحياة عين ذاته لا زائدة على الذات و إلّا يلزم تعدد القدماء الثمانية-و هي مسألة كلامية خاض فيها عباقرة علم الكلام-خلافاً للأشاعرة القائلين بزيادة الصفات على الذات.

و هناك مصطلح كلامي و هو الصفات الخبرية و المقصود منها هي الصفات التي أخبر بها القرآن الكريم و أثبتها الوحي للّه سبحانه كعين اللّه،و يد اللّه،و استوائه على العرش،و ما ماثلها،و المسلمون فيها على أقوال:فمن معطِّل يفوِّض تفسير هذه الآيات و الصفات إلى اللّه تبارك و تعالى،إلى مجسِّم يفسّرها بالمعاني اللغوية من دون أن يجعلها ذريعة إلى المعاني المجازية،إلى مؤوّل يؤوّلها إلى معاني تجتمع مع تنزيهه.

و الشيعة الإمامية تحملها على المعاني اللغوية و لكن تجعلها كناية عن المفاهيم العالية،و لا ترى ذلك تأويلاً،فإنّ كلام العرب مشحون بالمجاز فاليد في قوله سبحانه: «يَدُ اللّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ» 1 مستعملة في نفس المعنى اللغوي لكن كناية عن سعة قدرته،و هو أمر رائج بين البلغاء و لا يعدّ تأويلاً.

ثمّ إنّ توحيده سبحانه بكونه الخالق و المدبّر لا يعني سلب التأثير عن العوامل الطبيعية و الجنود الغيبية للربّ،فإنّ سلب التأثير الظلي و التبعي عن كل موجود سوى اللّه،يردّه الذكر الحكيم بقوله سبحانه: «وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ» 2.

و على ضوء ذلك فالماء يروي العطشان،كما أنّ الخبز يشبعُ الجائع،و الماء ينبت النبت و الزرع،لكن بأثر مودع فيه من جانب خالقه،فالقول بتأثيره في ظل

ص:18

إرادته سبحانه و أمره عَيْن التوحيد الذي دعا إليه الذكر الحكيم.

و من أراد أن يفسّر التوحيد في الخالقية و التدبير،بسلب الأثر عن كل موجود سواه،فقد خالف القرآن و الوجدان الصريح و وقع في متاهات الجبر الذي سيوافيك بطلانه في الفصل الثاني.

يُسمَعُ،و إنّما كلامُه سبحانه فِعلٌ منه أنشأَهُ و مثَّلَه،لم يكن من قبلِ ذلك كائناً،و لو كان قديماً لكان إلهاً ثانياً (1).

فكل ما في صحيفة الوجود من الموجودات الإمكانية،كلماته و تخبر عما في خالقها من كمال و جمال،و علم و قدرة.

الثاني:إنّه سبحانه يخلق الحروف المنظومة و الأصوات المقطّعة،يسمعها نبيّه و رسوله أو يرسل رسولاً فيبلّغه آياته،أو يلقي في روع النبي،و إلى هذه الأقسام الثلاثة يشير سبحانه،بقوله: «وَ ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللّهُ إِلاّ وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ» 2.

و قد بيّن تعالى أن تكلّمه مع الأنبياء لا يعدو عن الأقسام التالية:

1- «إِلاّ وَحْياً».

2- «أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ».

3- «أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً».

فقد أشار بقوله: «إِلاّ وَحْياً» إلى الكلام الملقى في روع الأنبياء بسرعة و خفاء.

كما أشار بقوله: «أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ» إلى الكلام المسموع لموسى عليه السلام في البقعة المباركة.قال تعالى: «فَلَمّا أَتاها نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ» 3.

ص:20

و أشار بقوله: «أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً» إلى الإلقاء الذي يتوسّط فيه ملك الوحي،قال سبحانه: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ* عَلى قَلْبِكَ» 1 ففي الحقيقة الموحي في الأقسام الثلاثة هو اللّه سبحانه،تارة بلا واسطة،بالإلقاء في الروع،و أُخرى بالتكلّم من وراء حجاب بحيث يُسمَع الصوت و لا يُرى المتكلم و ذلك بخلق الأصوات و الحروف،و ثالثة بواسطة الرسول (أمين الوحي جبرائيل)،فهذه الأقسام الثلاثة الواردة في الآية المباركة.

إنّ موقف أئمّة أهل البيت في مسألة خلق القرآن و قدمه هو الموقف الإيجابي و إنّهم كانوا يرون القرآن حادثاً لا قديماً و إلّا يلزم أن يكون القرآن إلهاً ثانياً.

و أمّا انّه مخلوق فلو أُريد انّه مختلق فهو أمر باطل شبيه قول الوليد بن المغيرة الذي حكاه القرآن عنه: «إِنْ هذا إِلاّ قَوْلُ الْبَشَرِ» 2 .

و إن أُريد انّه مخلوق للّه،و هو منزِّله و هو نفس المطلوب،و قد سئل الإمام الصادق عليه السلام عن واقع القرآن فقال:هو كلام اللّه،و قول اللّه،و كتاب اللّه،و وحي اللّه و تنزيله،و هذا الكتاب العزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه تنزيل من حكيم حميد (1).

و من هنا يعلم أنّ مسألة خلق القرآن كانت فتنة ابتلي بها المسلمون في عصر المأمون و استغلتها النصارى لصالحهم،و أوجدت فجوة عميقة بين المسلمين و كان النزاع نزاعاً بلا ثمر.

ص:21

و في خطبة أُخرى:الحمد للّه الذي لا تُدركُه الشواهدُ،و لا تَحويه المشاهدُ،و لا تَراه النواظرُ،و لا تحجُبُه السواتِرُ (1).

و في كلامه لذعلب اليماني عند ما قال له:هل رأيت ربّك يا أمير المؤمنين؟ فقال عليه السلام:«أ فأعبد ما لا أرى؟»فقال:و كيف تراه؟ فقال:«لا تدركه العيون بمشاهدةِ العِيانِ،لكن تدركه القلوبُ بحقائقِ الإيمانِ،قريبٌ من الأشياءِ،غيرَ ملابِس،بعيدٌ منها غيرَ مُباين» (2).

و أمّا ما يستدل به على جواز الرؤية في الآخرة فليس بتامّ،و قد استدلّ القائلون بجوازها قديماً و حديثاً بقوله سبحانه: «وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ* إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ* وَ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ* تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ» 3.

و الدقة في الآيات الأربع توقفنا على أنّ المراد بالنظر هو انتظار الرحمة و ذلك لوجهين:

1- إنّه سبحانه:يسنِد النظر إلى الوجوه لا العيون،فلو كان المراد من النظر هو الرؤية كان اللازم أن يقول مكان«الوجوه»:العيون.

2- إنّ مقابلة بعض الآيات ببعض يرفع الإبهام عن قوله: «إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ» ويتعيّن كونه بمعنى انتظار الرحمة و ذلك بالشكل التالي:

أ- «وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ» يقابلها قوله: «وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ» .

ب- «إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ» يقابلها قوله: «تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ» .

لا شك أنّ الفقرتين الأوليتين واضحتان جداً،و إنّما الكلام في الفقرة الثالثة

ص:23

فيجب رفع إبهامها عن طريق الفقرة الرابعة التي تقابل الثالثة،بحكم أنّ الأشياء تعرف بأضدادها.

و بما أنّ المراد من الفقرة الرابعة هو توقّع العذاب الكاسر للفقار،و القاصم للظهر يكون ذلك قرينة على أنّ المراد من الفقرة الثالثة ضدّ ذلك و ليس هو إلّا انتظار فضله سبحانه و كرمه.

على أنّه نسأل من يدّعي إمكان الرؤية للّه سبحانه في الآخرة،هل الرؤية تتعلّق بكل ذاته أو ببعضه؟ فإن تعلّقت بالجميع يكون سبحانه محاطاً مع أنّه جلّ جلاله محيط.

و إن تعلّقت بالبعض فصار ذات أجزاء و أبعاض تعالى عن التركيب.

و أمّا ما ورد في الروايات حول الرؤية فكلّها أخبار آحاد لا تثبت بها العقيدة خصوصاً إذا كانت مضادّة للذكر الحكيم و العقل السليم، على أنّ في سند البعض ضعفاً.

هذا إجمال القول في توحيده و صفاته الذاتية و الفعلية،و الإيجابية و السلبية.

غيره مفهوماً،و ذلك لئلاّ يلزم تعدّد القدماء خلافاً للأشاعرة حيث قالوا بزيادة الأوصاف على الذات،و لو أرادت الأشاعرة المغايرة و الزيادة مفهوماً،لا تحققاً و خارجاً يصبح النزاع لفظياً،و لو أرادت المغايرة خارجاً و عيناً يلزم تعدد القدماء،تعالى عن ذلك علوّاً كبيراً.

ب-إنّ التكلم من صفاته الفعلية كالرزق و المغفرة و الرحمة خلافاً للأشاعرة حيث فسّروه بالكلام النفسي القائم بذاته.

ج-إنّه سبحانه منزّه عن الرؤية في الدنيا و الآخرة خلافاً لأهل السنّة حيث قالوا بجوازها في الآخرة.

ص:25

معنى القول بالتفويض كون الإنسان مستقلاً في فعله و عمله عن اللّه سبحانه،و بذلك يصبح العمل إلهاً ثانياً لاستغنائه عن اللّه، مضافاً إلى أنّه كيف يمكن الجمع بين فقر الإنسان في ذاته،و غناه في فعله عنه مع أنّ الفعل أثر الذات،و الفعل متوقّف على ذات الفاعل و هو الواجب مفيض الوجود،فيكون الفعل-بالتالي-متوقفاً على الواجب؟

و الصحيح أنّه لا جبر و لا تفويض بل أمر بين أمرين،و معناه أنّ الإنسان في فعله يعتمد على قدرته سبحانه و مواهبه فبذلك يكون للواجب دور في عمله،و بما أنّه إنسان موجود مختار في أعمال القدرة و السلطنة في أيّ جانب من جوانب حياته،يكون هو المسئول عن عمله لا غيره فالعمل نتاج المواهب الإلهية و إعمال السلطنة من ناحية العبد.و لتقريب ذلك المعنى أمثلة كثيرة مسطورة في الكتب الكلامية.

للفاعل و إنّما هو غرض لنفس الفعل،و كم فرق بين كون الغرض عائداً إلى الفاعل،و بين كون الفعل غير خال عن الغرض،و مقتضى الحكمة هو الثاني،أي عدم خلو فعله عن الغرض،و مقتضى غناه و كماله المطلق عدم عود الغرض إلى الفاعل.

و أظنّ أنّ النزاع بين الشيعة و أهل السنّة لفظيّ،فإنّ أهل السنّة ينفون أن يكون له سبحانه غرض في فعله يستكمل به ذاته و الشيعة أيضاً يوافقونهم على ذلك و يقولون بأنّه سبحانه هو فوق الكمال و من هو بهذه المكانة أسمى من أن يطلب غرضاً يستكمل به.

و لكنّ الشيعة تعتقد أنّ الغرض لا ينحصر بالغرض العائد إلى الفاعل بل هناك قسم آخر يخرج به الفعل عن العبثية و يضفي عليه وصف الحكمة و يكون غرضه سبحانه عائداً إلى المكلّفين،و هذا ما يتراءى من الذكر الحكيم في موارد مختلفة و يقول: «سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ» 1.

فإنّ خلق السماوات و الأرض لم يكن عبثاً،قال سبحانه: «أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً وَ أَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ» 2.

و قال سبحانه: «وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما لاعِبِينَ» 3.

أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيرٌ» 1.

و في السنّة النبوية و أحاديث العترة الطاهرة تصريحات بالقضاء و القدر،و هذا ممّا اتّفق عليه المسلمون و إنّما الكلام في تفسيرهما.

إنّ اليهود ممّن غالت في التقدير حتى جعلته إلهاً ثانياً إلى حدٍّ ليس للّه سبحانه تغيير قضائه و قدره،يقول سبحانه حاكياً عنهم:

«وَ قالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ...» 2.

فَمن أراد تفسير القضاء و القدر على نحو يسلبان الاختيار عن الإنسان فقد وقع في متاهات الجبر فالإيمان بالقضاء و القدر يجب أن يكون بنحوٍ لا يسلب عن الإنسان اختياره قال سبحانه: «وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ» 3 و قال سبحانه: «إِنّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمّا شاكِراً وَ إِمّا كَفُوراً» 4.

إنّ تقديره وقضاءه سبحانه يختلف حسب اختلاف الفاعل،فلو كان الفاعل فاعلاً موجَباً كالنار بالنسبة إلى الحرارة،و سقوط الحجر على الأرض فقد قدَّر و قضى بصدور الفعل عن الفاعل عن جبر و اضطرار،و أمّا إذا كان الفاعل فاعلاً مختاراً و مسئولاً أمام اللّه فقد قدَّر و قضى على صدور فعله منه عن إرادة و اختيار.

فالتقدير و القضاء عند الشيعة يخالفان الجبر و يؤيدان الاختيار قال سبحانه: «ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللّهِ وَ لِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ» (1).

ص:30

إنّ للتحسين و التقبيح العقليين دوراً عظيماً في المسائل الكلامية اقتصرنا على هذه النتائج القليلة و من أراد التفصيل فعليه مراجعة الكتب الكلامية المطوّلة (1).

فأمّا القسم الأوّل:فلا يتسرّب إليه البداء لافتراض كونه تقديراً حتمياً و قضاءً مبرماً،و إنّما يتسرّب البداء إلى القسم الثاني و هو القضاء المعلق فهو يتغيّر إمّا بالأعمال الصالحة أو الطالحة قال سبحانه: «إِنَّ اللّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ» 1.

و قال سبحانه: «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ وَ لكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ» 2.

و قال تعالى:حاكياً عن شيخ الأنبياء نوح عليه السلام: «فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفّاراً* يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً* وَ يُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِينَ وَ يَجْعَلْ لَكُمْ جَنّاتٍ وَ يَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهاراً» 3.

فالبداء بهذا المعنى ممّا اتفق عليه المسلمون قاطبة كما اتفقوا على عدم صحة البداء بالمعنى الأول،و أمّا استعمال البداء«بدا للّه» في هذا المقام مع أنّه بداء لنا من اللّه فهو أشبه بالمجاز و قد استعمل النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم في حديث الأقرع و الأبرص و الأعمى تلك اللفظة،و قال:

و بدا للّه عزّ و جلّ أن يبتليهم (1).و على كلّ تقدير فليس النزاع في اللفظ و التسمية بل مورده هو المسمى و المقصود.

و لو أنّ علماء السنّة وقفوا على ما هو المقصود من القول بالبداء للّه لما اعترضوا على الشيعة الإمامية.و كم من مسائل خلافية لو طرحت في جوٍّ هادئ يسوده روح البحث العلمي بعيدٍ عن التعصب لزالت حواجز الاختلاف و لتقاربت و جهات نظر الطائفتين.

ص:34

و قال جمال الدين القاسمي:و زاد الحق غموضاً و خفاءً،أمران:خوف العارفين-مع قلتهم-من علماء السوء و سلاطين الجور و شياطين الخلق مع جواز التقية عند ذلك بنص القرآن،و إجماع أهل الإسلام،و ما زال الخوف مانعاً من إظهار الحق،و ما برح المحق عدوّاً لأكثر الخلق،و قد صحّ عن أبي هريرة (رض) أنّه قال في ذلك العصر الأوّل:حفظت من رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم وعاءين،أمّا أحدهما فبثثته في الناس و أمّا الآخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم (1).

و ليعلم أنّ التقية إنّما تتصور في القضايا الشخصية أي تقية شخص من شخص آخر في بيئته.و أمّا التقية العامة بأن تصور العقائد أو الأحكام في الكتب الفقهية بشكل يوافق عقائد الموافق و فقهه فهذا ليس بصحيح.

فالشيعة لم تتّق و لن تتّق في محاضراتها و كتبها و منشوراتها قدر شعرة،فمن يتهم الشيعة بالتقية في كتمان عقائدها و تحرير فقهها، فقد خبط خبطة عشواء لما عرفت من أنّ التقية ترجع إلى القضايا الشخصية.و أين هم من الباطنيّة الذين يخفون كتبهم حتّى عن معتنقيهم، و الشيعة الإمامية لم تزل مجهرة بعقائدها بشتى الطرق و أساليبها.

أضف إلى ذلك أنّ الشيعة قامت لهم دول مختلفة في فترات كثيرة من التاريخ منذ ألف سنة فلما ذا تتقي في تحرير عقائدها و نشر أفكارها و بثِّ فقهها؟!

ص:36

يمكن أن تقع من أحد إلّا بعناية من اللّه تعالى،و اقتدار منه،فلو كان مدّع النبوّة كاذباً في دعواه كان إقداره على المعجزة من قبله سبحانه إغراراً بالجهل،و إشادة بالباطل،و ذلك محال على الحكيم تعالى،فإذا ظهرت المعجزة على يده كانت دالّة على صدقه و كاشفة عن نبوّته.

يقول سبحانه: «وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ* لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ* ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ* فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» 1.

يريد سبحانه أنّ محمداً الذي أثبتنا نبوّته و أظهرنا المعجزة بتصديقه لا يمكن أن يتقوّل علينا بعض الأقاويل و لو صنع ذلك لأخذنا منه باليمين و لقطعنا منه الوتين،فإنّ في سكوتنا عن هذه الأقاويل إمضاءً منّا لها و إدخالاً للباطل في شريعة الحق فيجب علينا حفظ الشريعة في مرحلة البقاء كما يجب علينا حفظها في مرحلة الحدوث.

و الشيعة الإمامية تعتقد بأنّ الوحي يختصّ بالأنبياء و ليس هو نتاج الحسّ و لا العقل و لا الغريزة و إنّما هو شعور خاص لا نَعْلم حقيقته،و هو يغاير الشعور الفكري المشترك بين أفراد الإنسان قاطبة.

و الوحي لا يغلط معه النبي في إدراكه،و لا يشتبه،و لا يختلجه شك و لا يعترضه ريب فهو يدركه من غير أن يحتاج إلى إعمال نظر أو التماس دليل،أو إقامة حجة،إذ لو افتقر إلى شيء من ذلك لكان اكتساباً عن طريق القوة النظرية لا تلقّياً من الغيب من غير توسط القوة الفكرية.

قال سبحانه: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ* عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ» 1.

الفردية و الاجتماعية.

2- التنزّه عن كل ما يوجب نفرة الناس عنه و عقم التبليغ.

3- الاطّلاع على أُصول الدين و فروعه و كلّ ما أُلقي إبلاغه على عاتقه.

4- التحلّي بكفاءة خاصة في القيادة و الإدارة مقترنة بحسن التدبير،و قد برهن الكلام الشيعي على لزوم هذه السمات في الأنبياء عامّة و النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم خاصة.و من أراد الوقوف فعليه الرجوع إلى الكتب الكلامية.

اَلْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً» 1.

مضافاً إلى سائر معجزاته التي كانت تظهر منه بين آونة و أُخرى.

2- بشائره في العهدين و قد بقيت-بحمد اللّه-إلى يومنا هذا.

3- دلالة القرائن الداخلية و الخارجية على صحة دعوته.

الأبدي،و أنّ كتابه كتاب اللّه الخالد،و قد أنهى اللّه إليه كلّ تشريع فاكتملت بدينه و كتابه الشرائع السماوية التي هي رسالة السماء إلى الأرض قال سبحانه: «ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَ لكِنْ رَسُولَ اللّهِ وَ خاتَمَ النَّبِيِّينَ وَ كانَ اللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً» 1.

قال:

إنّ الواقف على عناية المسلمين بجمع الكتاب و حفظه و ضبطه قراءة و كتابة يقف على بطلان دعوى التحريف و انّه لا ينبغي أن يركن إليها،و ما وردت من الأخبار في التحريف فهي:بين ضعيف لا يستدل به،إلى مجهول تدل أمارات الجعل على وضعه،إلى غريب يقضي بالعجب،إلى صحيح يدل على أنّ الساقط هو تأويل الكتاب و تفسيره لا نفس الكتاب... (1).

نعم ذهب شذّاذ من الاخبارية و الحشوية من الشيعة و السنّة إلى القول بالتحريف فلا يقام لأقوالهم وزن بعد كونها مخالفة للقرآن الكريم بإجماع الاُمّة.

***

و إذا كان المعاد يحتلّ المكانة العليا في الشرائع السماوية و كان القرآن خاتم الكتب،و المبعوث به خاتم الأنبياء فيناسب أن يكون المعاد مطروحاً فيه بشكل واسع مقترناً بالدلائل العقلية المقنعة.

و قد صدق الخُبرُ الخبر،فالذكر الحكيم يعتني بالمعاد،و يهتم به اهتماماً بالغاً تكشف عنه كثرة الآيات الواردة في مجال المعاد و ربّما تبلغ زهاء ألف و أربعمائة آية،و كان أُستاذنا العلاّمة الطباطبائي يقول:تربُو على الألفين و لعلّه قدس سره ضم الإشارة إلى التصريح به فبلغت ما تربو على ألفي آية.

و على أية حال فالشيعة لا تختلف عن سائر الفرق الإسلامية في هذا الأصل الخطير و تقول:إنّ اللّه سبحانه سيجمع الناس يوم القيامة و يضع الموازين القسط فلا يظلم أحداً مثقال ذرة،و توفّى كل نفس ما عملت فإمّا إلى النعيم الدائم أو إلى العذاب المقيم.

و هناك أُصول اتّفقت الشيعة عليها نذكرها لشدّة مناسبتها بالمقام:

1- اتّفقت الشيعة على أنّ المسلم المؤمن العاصي غير مخلّد في النار و هو مؤمن فاسق فليس بكافر و لا بالمنزلة بين المنزلتين.

2- اتّفقت على أنّ الشفاعة حقّ،و انّ لخاتم الأنبياء مقام الشفاعة الكبرى كما تعتقد بجواز طلبها من النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم في حياته و مماته.

قال سبحانه: «وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوّاباً رَحِيماً» 1.

و ليس طلب الشفاعة إلّا طلب الدعاء فإذا جاز في حال الحياة يجوز بعد الرحيل أيضاً لافتراض أنّه صلى الله عليه و آله و سلم حيّ يُرزق و أنّه بإذنه سبحانه يسمع كلامنا و يجيب سلامنا.

ص:46

3- اتّفقت الشيعة على أنّ التناسخ باطل و القائل به كافر،و المراد منه انتقال النفس من بدن إلى بدن آخر في هذه النشأة فإذا مات البدن الثاني انتقلت إلى ثالث و هكذا.

و الداعي للقول بالتناسخ هو إنكار المعاد كما حقّق في محلّه.

4- اتّفقت الشيعة على أنّ حقيقة التوبة عبارة عن الندم عمّا مضى و العزم على عدم العودة عليه و إذا قدر الإنسان عليها وجبت و لا تقبل حين الموت.

5- اتّفقت الشيعة على أنّ حبّ النبيّ و الأئمّة المعصومين يقرب الإنسان من اللّه تبارك و تعالى و يبعث في روعه روح الطاعة و المشاكلة معهم في الإتيان بالواجبات و التحرّز عن المحرمات،و أمّا الحب المجرَّد عن العمل فليس سبباً للنجاة و إنّما النجاة هو العمل بعد الحب.

6- إنّ الشيعة تبعاً و اقتداءً بأئمتهم يقدّسون الصحابة الذين عملوا بكتاب اللّه سبحانه و سنّة نبيّه،و لم يتجاوزوهما،كما أنّهم يتبرّءون ممن خالف كتاب اللّه و سنّة رسوله و في هذا المقام كلمة مباركة للإمام زين العابدين قال في دعاء له:

«اللّهمّ و أصحاب محمّد خاصة الذين أحسنوا الصحبة و الذين أبلوا البلاءَ الحسن في نصره،و كانفوه و أسرعوا إلى وفادته،و سابقوا إلى دعوته،و استجابوا له حيث أسمعهم حجة رسالاته،و فارقوا الأزواج و الأولاد في إظهار كلمته،و قاتلوا الآباء و الأبناء في تثبيت نبوّته، و انتصروا به و من كانوا منطوين على محبّته يرجون تجارة لن تبور في مودّته،و الذين هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته و انتفت منهم القربات إذ سكنوا في ظلّ قرابته،فلا تنس لهم اللّهمّ ما تركوا لك و فيك و أرضهم من رضوانك و بما حاشوا الخلق عليك و كانوا مع رسولك دعاة لك إليك،و اشكرهم على هجرهم فيك ديار قومهم و خروجهم من سعة المعاش إلى ضيقه،و مَن كَثَّرْتَ في إعزاز دينك من مظلومهم.اللّهمّ و أوصل إلى التابعين لهم بإحسان

ص:47

الذين يقولون ربّنا اغفر لنا و لإخواننا (1).

نعم لا يقولون بعدالة كلّ صحابي و كل من رأى النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم و لو يوماً أو أياماً بل يقسّمون الصحابة كالتابعين إلى قسمين تبعاً للذكر الحكيم و السنّة النبوية،و هذا هو الذكر الحكيم يصف بعض الصحابة بالفسق يقول: «إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا» 2.

كما أنّ الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم يصفهم في حديث الحوض بما لا يتلاءم مع عدالة الجميع.

روى البخاري و مسلم أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم قال:يرد عليَّ يوم القيامة رهط من أصحابي و يُحلَّئون عن الحوض فأقول:يا ربِّ أصحابي فيقول:إنّك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنّهم ارتدُّوا على أدبارهم القهقرى (2).

هذا هو قدامة بن مظعون صحابي بدري شرب الخمر و أقام عليه عمر الحدّ (3).

و من الصحابة من خضبوا وجه الأرض بالدماء،فهذا بسر بن أرطأة قد قتل مئات المسلمين و ما نقم منهم إلّا أنّهم كانوا يحبّون علي بن أبي طالب،و لم يكتف بذلك فحسب،بل قتل طفلين لعبيد اللّه بن عباس (4).

***

ص:48

و لا يقوم بها إلّا الأمثل فالأمثل من الاُمّة،و من تمتَّع بتربية إلهية و كان ذا كفاءة و جدارة على إدارة الدولة بمختلف شئونها،و ليس التعرّف على مثل ذلك الإنسان أمراً يسيراً بل لا يعلمه إلّا اللّه سبحانه و النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم عن طريق إبلاغه.

و هذه هي نظرية التنصيص عند الإمامية فهم لا يرضون إلّا بتنصيص النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم على من يخلفه لملء الفراغ الحاصل بعد غيابه صلى الله عليه و آله و سلم عن المسرح السياسي و الاجتماعي و ليس في مقدرة الشورى و لا وسع البيعة العامة التعرّف على ذلك الرجل المثالي و الكفوء الذي يلي النبي صلى الله عليه و آله و سلم في الفضائل و المناقب.

إنّ انتخاب الخليفة عن طريق شورى المهاجرين و الأنصار أو البيعة العامّة قد تعرّض إليه علماء الكلام نظرياً،دون أن يدخل حيز التطبيق العملي بل واقع الخلافة في صدر الإسلام أثبت خلاف ذلك،و يعرب هذا عن أنّ المعهود في ذلك العصر هو التنصيص لا المشاورة و لا الاستفتاء و لا بيعة عامة.

فهذا عمر بن الخطاب قد أخذ بزمام الاُمور من قبل الخليفة الأوّل حيث قال:إنّي أستخلف عليكم عمر بن الخطاب (1).

كما أنّ الخليفة الثالث تسلّم مقاليد الاُمور عن طريق شورى سداسية عيّن أعضاءها عمر بن الخطاب (2).

روى المؤرّخون أنّ عمر بن الخطاب لمّا أحسّ بالموت قال لابنه عبد اللّه:اذهب إلى عائشة و اقرأها منّي السلام و استأذن منها أن أُقبر في بيتها مع رسول اللّه و مع أبي بكر.

فأتاها عبد اللّه بن عمر فأعلمها فقالت:نعم و كرامة،ثمّ قالت:يا بُنيّ أبلغ عمر سلامي و قل له:لا تدع أُمّة محمّد بلا راع و استخلف عليهم و لا تدعهم

ص:51

بعدك هملا فإنّي أخشى عليهم الفتنة (1).

إنّ عبد اللّه بن عمر دخل على أبيه قبيل وفاته،فقال:إنّي سمعت الناس يقولون مقالة فآليت أن أقولها لك،و زعموا أنّك غير مستخلف و انّه لو كان لك راع إبل،أو راع غنم ثمّ جاءك و تركها لرأيت أن قد ضيع فرعاية الناس أشد (2).

إلى غير ذلك من النصوص الحاكية على أنّ النظرية التي تبنّاها المسلمون الأوائل هي نظرية التنصيص،و لكنّهم عدلوا عن تنصيصه سبحانه إلى تنصيص نفس الخليفة.

الفتن و الفوضى فأخذت تشغل بال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم و لم يبارحه التفكير في خطرها حتى لحق بالرفيق الأعلى،و أضف إلى ذلك خطر المنافقين من الداخل الذين كانوا يتحيّنون الفرص و يتربّصون الدوائر لتسديد ضربة قاصمة إلى الإسلام.

و اتّحاد هذا المثلث الخطر:الفرس و الروم و المنافقون،لاكتساح الإسلام و اجتثاث جذوره،بات أمراً محتملاً،خاصّة بعد رحيل النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم و غيابه عن الساحة السياسية.

أ فهل يمكن أن يغيب عن قلب النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم هذا الخطر ليحول دون وقوعه بتعيين الوصي فيلتفّ المسلمون حوله و يفض النقاش و الجدال بينهم؟!

هذا التهديد التاريخي يجرّنا إلى القول بأنّ المصلحة اقتضت التنصيص على الوصي لا أن يترك الأمر سُدىً يتلقفه الصحابة بالجدال و النقاش الحاد دون أن ينتهي عند حد.

فنرى أنّ الشيخ الرئيس-ذلك العقل الكبير-يقول:

و الاستخلاف بالنص أصوب،فانّ ذلك لا يؤدّي إلى التشعّب و التشاغب و الاختلاف (1).

و من وقف على أقوال النبي و أفعاله في حلّه و ترحاله،يجدّ انّ نصوص النبي صلى الله عليه و آله و سلم في خلافة علي عليه السلام و إمامته متواترة،و إليك البيان:

و رضى الرب تعالى و هو حديث نزل به كتاب اللّه المبين و تواترت به السنّة النبوية،و تواصلت حلقات أسانيده منذ عهد الصحابة و التابعين إلى يومنا هذا.

و قد صبّ شعراء الإسلام واقعة الغدير في قوالب شعرية و إليك خلاصة تلك الواقعة:

أجمع الرسول صلى الله عليه و آله و سلم الخروج إلى الحجّ في السنة العاشرة من الهجرة تلك الحجة التي سميت بحجّة الوداع و حجّة الإسلام و حجّة البلاغ،فلمّا قضى مناسكه انصرف راجعاً إلى المدينة و من معه من الجموع المذكورة وصل إلى غدير خمّ من الجحفة التي تتشعّب فيها طرق المدنيين و المصريين و العراقيين،و ذلك يوم الخميس الثامن عشر من ذي الحجة فعند ذاك نزل جبرئيل الأمين بقوله: «يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ» 1.

و كان أوائل القوم قريبين من الجحفة فأمر رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أن يرد من تقدّمهم و يحبس من تأخر عنهم حتى إذا أخذ القوم منازلهم نودي بالصلاة،صلاة الظهر،فصلّى الناس،و كان يوماً حارّاً يضع الرجل بعض ردائه على رأسه و بعضه تحت قدميه من شدة الرمضاء، فلمّا انصرف من صلاته قام خطيباً وسط القوم على اقتاب الإبل،و أسمع الجميع رافعاً عقيرته،فقال:

الحمد للّه،و نستعينه،و نؤمن به،و نتوكّل عليه،و نعوذ باللّه من شرور أنفسنا،و من سيئات أعمالنا،الذي لا هادي لمن أضلّ و لا مضلّ لمن هدى،و أشهد أن لا إله إلّا اللّه،و أنّ محمداً عبده و رسوله،أمّا بعد:أيّها الناس،إنّي أُوشك أن أُدعى فأجيب،و إنّي مسئول و أنتم مسئولون،فما ذا أنتم قائلون؟

قالوا:«نشهد أنّك قد بلّغت و نصحت،و جاهدت،فجزاك اللّه خيراً».

ص:56

قال:«أ لستم تشهدون أنّ لا إله إلّا اللّه،و أنّ محمداً عبده و رسوله،و أنّ جنّته حقّ،و ناره حقّ،و أنّ الموت حقّ،و أنّ الساعة آتية لا ريب فيها،و أنّ اللّه يبعث من في القبور؟».

قالوا:«بلى نشهد بذلك».

قال:«اللّهم اشهد».ثمّ قال:«أيّها الناس،أ لا تسمعون؟»

قالوا:«نعم».

قال:«فإنّي فرط على الحوض،فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين».

فنادى مناد:«و ما الثقلان يا رسول اللّه؟»

قال:الثقل الأكبر،كتاب اللّه،و الآخر الأصغر،عترتي،و إنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض،فلا تقدموهما فتهلكوا،و لا تقصروا عنهما فتهلكوا».

ثمّ أخذ بيد عليّ فرفعها،حتى رؤي بياض آباطهما،و عرفه القوم أجمعون،فقال:«أيُّها الناس،من أولى الناس بالمؤمنين من أنفسهم؟».

قالوا:«اللّه و رسوله أعلم».

قال:«إنّ اللّه مولاي،و أنا مولى المؤمنين،و أنا أولى بهم من أنفسهم،فمن كنت مولاه،فعليّ مولاه-يقولها ثلاث مرات-ثمّ قال:

اللّهمّ وال من والاه،و عاد من عاداه،و أحب من أحبّه،و ابغض من أبغضه،و انصر من نصره،و اخذل من خذله،و أدر الحق معه حيث دار،ألا فليبلغ الشاهد الغائب».

ثمّ لم يتفرّقوا حتى نزل أمين وحي اللّه بقوله:

«الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي» الآية (1)،فقال

ص:57

رسول اللّه:«اللّه أكبر على إكمال الدين و إتمام النعمة و رضى الربّ برسالتي،و الولاية لعليّ من بعدي».

ثمّ أخذ الناس يهنِّئون عليّاً،و ممّن هنّأه في مقدّم:الشيخان أبو بكر و عمر،كلّ يقول:بخ بخ،لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي،و مولى كل مؤمن و مؤمنة.

و قال حسّان:أ تأذن لي يا رسول اللّه أن أقول في عليٍّ أبياتاً،فقال:قل على بركة اللّه،فقام حسان،فقال: يناديهم يوم الغدير نبيّهم

ص:58

فلمّا سمع النبيّ أبياته قال:«لا تزال يا حسّان مؤيداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانك».

هذا مجمل الحديث في واقعة الغدير،و قد أصفقت الاُمّة على نقله،فلا نجد حديثاً يبلغ درجته في التواتر و التضافر و لا في الاهتمام به نظماً و نثراً.

لا أظن أن أحداً ينكر سند الحديث و تواتره،فقد رواه:

1- من الصحابة 110 صحابياً.

2- و من التابعين 84.

و أمّا عدد الرواة من العلماء و المحدثين فنذكرهم على ترتيب القرون.

3- في القرن الثاني:56 عالماً و محدِّثاً.

4- في القرن الثالث:92 عالماً و محدِّثاً.

5- في القرن الرابع:43 عالماً و محدِّثاً.

6- في القرن الخامس:24 عالماً و محدِّثاً.

7- في القرن السادس:20 عالماً و محدِّثاً.

8- في القرن السابع:20 عالماً و محدِّثاً.

9- في القرن الثامن:19 عالماً و محدِّثاً.

10- في القرن التاسع:16 عالماً و محدِّثاً.

11- في القرن العاشر:14 عالماً و محدِّثاً.

ص:59

12- في القرن الحادي عشر:12 عالماً و محدِّثاً.

13- في القرن الثاني عشر:13 عالماً و محدِّثاً.

14- في القرن الثالث عشر:12 عالماً و محدِّثاً.

15- في القرن الرابع عشر:19 عالماً و محدِّثاً (1).

و قد ألّف غير واحد من أعلام الفريقين كتباً في اسناد الحديث و تواتره و إنّما المهم هو تبيين دلالة الحديث على الإمامة الكبرى.

المراد من المولى الناصر و المحب لسقط الكلام عن البلاغة و احتفظ عامة الناس بحقّ النقد و الرد على النبيّ بعدم ضرورة حبس هذه الحشود في ذلك الموقف غير الصالح للنزول،و إلقاء الخطبة لأجل تفهيم الجميع أمراً واضحاً و هو الدعوة إلى نصرة عليّ و حبّه.

فلا يسوغ للنبيّ صلى الله عليه و آله و سلم حشر الجماهير في حرّ الرمضاء إلّا أن تكون الخطبة حول أمر خطير تناط به حياة الإسلام و كيان المسلمين و هي تعيين الوصي بعده و إضفاء الولاية العامة على من بعده.

و أمّا القرائن المقالية فكثيرة و نشير إلى بعضها:

الاُولى:صدر الحديث و هو قوله صلى الله عليه و آله و سلم:«أ لست أولى بكم من أنفسكم»،فهذه قرينة على أنّ المراد من المولى ما ورد في الصدر و هي الأولوية في النفوس و الأموال قال سبحانه: «النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ» 1.

الثانية:قوله في ذيل الحديث:«اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه»و في جملة من الحديث قوله«و انصر من نصره و اخذل من خذله»أو ما يؤدي مؤداه فلو أُريد منه غير الولاية العامة و الأولوية بالتصرّف فما معنى هذه الإطالة.

الثالثة:أخذ الشهادة من الناس حيث قال:«أ لستم تشهدون أن لا إله إلّا اللّه،و أنّ محمداً عبده و رسوله و أنّ الجنة حقّ و النار حقّ» فانّ وقوع قوله«من كنت مولاه»في سياق الشهادة بالتوحيد و الرسالة يحقّق انّ المراد هو الخلافة بعد الرسالة للأولوية على الناس.

و لعلّ يكفيك ما ذكرنا من القرائن و لم يفهم الشعراء و الأُدباء منذ صدور الحديث من صاحب الرسالة إلّا الولاية العامة لعليّ عليه السلام ،و قد أنشأ حسان شعراً في هذا المقام حيث قال:

ص:61

فقال له قم يا عليّ فإنّني رضيتك من بعدي إماماً و هاديا

و هذا هو علي صاحب الولاية يقول في شعره: و أوجب لي ولايته عليكم رسولُ اللّه يوم غدير خم

و هذا هو قيس بن سعد بن عبادة ذلك الصحابي العظيم يقول: و عليٌّ إمامُنا و إمامٌ

هذا هو داهية العرب عمرو بن العاص يكتب إلى معاوية رسالة و فيها قصيدته المعروفة بالجلجلية يقول فيها معترضاً على معاوية: و كم قد سمعنا من المصطفى

هذا هو خلاصة القول في إمامة علي بعد رحيل الرسول صلى الله عليه و آله و سلم من اللّه.

و من عجائب الاُمور أنّ الشيعة قد ذهبت إلى أنّ عدد الخلفاء بعد النبي صلى الله عليه و آله و سلم هو اثنا عشر خليفة،و نرى ذلك أيضاً في الصحاح و المسانيد،و قد تضافرت الروايات الناهزة على سبع عشرة رواية،أنّ عدد خلفاء الرسول هو اثنا عشر خليفة و المواصفات المحدّدة لهم تنطبق بالتمام على أئمّة الشيعة،و إليك بيانه.

روى البخاري عن جابر بن سمرة قال:سمعت النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم يقول:يكون اثنا

ص:62

عشر أميراً،فقال كلمة لم أسمعها،فقال أبي:إنّه قال:كلّهم من قريش (1).

و روى مسلم عن جابر بن سمرة قال:سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم:«لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة»ثمّ قال كلمة لم أفهمها،فقلت لأبي:ما قال؟ قال:«كلّهم من قريش» (2).

و روى أيضاً:لا يزال هذا الدين منيعاً إلى اثني عشر خليفة،فقال كلمة صمنيها الناس،فقلت لأبي ما قال؟ قال:«كلّهم من قريش» (3).

هذه النصوص تثبت أنّ صيغة الحكومة و الإمامة عند النبي صلى الله عليه و آله و سلم كانت هي التنصيص و قد نصّ على عليّ عليه السلام و هو نصَّ على ولده الحسن عليه السلام و هو على أخيه الحسين عليه السلام و توالت الأوصياء حسب التنصيص إلى اثني عشر إماماً،و على ضوء ذلك اتّفقت الشيعة على أنّ الأئمّة الاثني عشر خلفاء الرسول و انّهم منصوبون من اللّه لزعامة الاُمة و قد نصّ الرسول على عددهم بل و على أسمائهم كما و نصّ كل خليفة سابق منهم على الخليفة من بعده و دونك أسماءهم:

أوّلهم الإمام عليّ بن أبي طالب،ابن عمّ الرسول و صهره تربّى في حجره،و لم يزل يقفو أثره طول حياته و هو أوّل النّاس إسلاماً و أشدّهم استقامة في طاعة اللّه و تفانياً في الدين،بلغ في علمه و تقاه درجة تقاصر عنها شأو أقرانه.

كان الإمام أفضل الناس و أمثلهم بعد رسول اللّه و لم يكن يومذاك رجل أليق بزعامة الاُمّة و قيادتها منه.

نعم قدمت مجموعة من المهاجرين غيره عليه عليه السلام و تناسوا النصّ و أجمعوا

ص:63

على صرف الخلافة من أوّل يومها عن وليّه المنصوص عليه.

و لم ير الإمام بداً-لحفظ مصالح الدين و المسلمين-من تسليم الأمر إليهم فلزم عقر داره مدة خمسة و عشرين عاماً إلى أن رجعت إليه الخلافة و اتّفقت على قيادته و زعامته كلمتهم لا سيما جبهة الأنصار و سنام العرب.فتولى الإمام مقاليد الخلافة و أحيا سنّة النبيّ الأعظم في عدله و إنصافه و مساواته بين الناس و لم يكن لأحد فيه مطمع،و لا عنده هوادة و لم يكن يقيم وزناً لغير الحق و لم يحكم بين الأمّة إلّا بالحقّ و العدالة حتى قتل في محراب عبادته لشدة عدله.

فالحقّ أنّ الإمام مفخرة من مفاخر المسلمين على الإطلاق بل الإنسانية جمعاء.

فالإمام عليّ عليه السلام أوّل الأئمة الاثني عشر،و يليه:

الحسن بن علي،الحسين بن علي،فعلي بن الحسين زين العابدين،فمحمد ابن علي الباقر،فجعفر بن محمد الصادق،فموسى بن جعفر الكاظم،فعلي بن موسى الرضا،فمحمد بن علي الجواد،فعلي بن محمد الهادي،فالحسن بن علي العسكري،فمحمد بن علي بن الحسن الحجة المهدي المنتظر.

هؤلاء أئمّة الشيعة الاثني عشر و قادتهم يقتبس من أنوارهم و يهتدي بهداهم و قد حُفظت تواريخهم و آثارهم و دُوِّنت أحاديثهم و ما رويت عنهم.

و الإمام الثاني عشر هو الإمام المهدي المنتظر الذي تواترت الروايات على ظهوره في آخر الزمان.

إنّ الاعتقاد بالإمام المهدي المنتظر عقيدة مشتركة بين جميع المسلمين،إلّا من أصمّه اللّه،فكلّ من كان له أدنى إلمام بالحديث يقف على تواتر البشارة عن النبيّ و آله و أصحابه،بظهور المهدي في آخر الزمان لإزالة الجهل و الظلم،و نشر

ص:64

أعلام العلم و العدل،و إعلاء كلمة الحق و إظهار الدين كله و لو كره المشركون،و هو بإذن اللّه ينجي العالم من ذلّ العبودية لغير اللّه و يبطل القوانين الكافرة التي سفّتها الأهواء.و يقطع دابر التعصّبات القومية و العنصرية،و يزيل العداء و البغضاء التي صارت سبباً لاختلاف الاُمّة و اضطراب الكلمة،و تأجيج نار الفتن و المنازعات،و يحقق اللّه بظهوره وعده الذي وعد به المؤمنين بقوله:

«وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَ مَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ» 1.

و قال سبحانه: «وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصّالِحُونَ» 2.

هذا ما اتّفق عليه المسلمون في الصدر الأوّل و الأزمنة اللاحقة و قد تضافر مضمون قول الرسول صلى الله عليه و آله و سلم:«لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم واحد لطوَّل اللّهُ ذلك اليومَ حتى يخرج رجلٌ من ولدي،فيملأها عدلاً و قسطاً كما مُلِئت ظُلماً و جَوراً».

و لو وُجد هناك خلاف بين أكثر السنّة و الشيعة فالاختلاف في ولادته،فانّ الأكثرية من أهل السنّة يقولون بأنّه سيولد في آخر الزمان،و الشيعة بفضل الروايات المتواترة تذهب إلى أنّه ولد في«سرّ من رأى»عام 255 ه،و غاب بأمر اللّه سبحانه سنة وفاة والده،عام 260 ه،و هو يحيى حياة طبيعية كسائر الناس غير انّ الناس يرونه و لا يعرفونه،و سوف يظهره اللّه سبحانه ليحقّق عدله.

و هذا المقدار من الاختلاف لا يجعل العقيدة بالمهدي من المسائل الخلافية،

ص:65

و من أراد أن يقف على عقيدة السنّة و الشيعة في مسألة المهدي،فعليه أن يرجع إلى الكتب التالية لمُحققي السنّة و محدّثيهم:

1-«صفة المهدي»للحافظ أبي نعيم الاصفهاني.

2-«البيان في أخبار صاحب الزمان»للكنجي الشافعي.

3-«البرهان في علامات مهدي آخر الزمان»لملاّ علي المتقي.

4-«العرف الوردي في أخبار المهدي»للحافظ السيوطي.

5-«القول المختصر في علامات المهدي المنتظر»لابن حجر.

6-«عقد الدرر في أخبار الإمام المنتظر»للشيخ جمال الدين الدمشقي.

و على ضوء ذلك اتّفقت الشيعة على أنّ الأرض لا تخلو من قائم للّه بحجة إمّا ظاهراً مشهوراً أو غائباً مستوراً،و تلك الحجج في عامة الأدوار تتمثّل إمّا في نبيّ أو في وصيّ نبيّ،و الحجة المهدي (عجل اللّه تعالى فرجه) هو خاتم الأوصياء حيّ يرزق منحه اللّه من العمر أطوله كما منح للمسيح ذلك،و ليس على اللّه بعسير فهو القادر على كل شيء فله أن يمنح عبداً من عباده أيّ قدر شاء من العمر،فلا قدرة اللّه متناهية و لا الموضوع في نفسه محال و لا أُسس علم الحياة تعانده،و ما جاء العلم بحدٍّ لحياة البشر لا يتجاوزه.

و قد ادّخره اللّه ليوم يتظاهر فيه الزمان بالجور و العدوان و القتل و سفك الدماء و الفساد و إحاطة المجتمع بأنواع العذاب و البلاء.

فهذه الكوارث و المكاره تهيّئ المجتمع و تدفعه إلى ثورة عارمة على الظلم و العدوان،تقتلع بها جذور الفساد و تقطع دابر الجبابرة عن أديم الأرض،حتى ترفرف رايات العدل و الإسلام في شرق الأرض و غربها بقيادة آخر الخلفاء و خاتم الأوصياء فيملأ اللّه به الأرض عدلاً و أمناً كما مُلئت ظلماً و جوراً.

ص:66

هذه خلاصة القول في الإمام المهدي.

و في خاتمة المطاف نأتي بما كتبه الدكتور عبد الباقي في كتابه الذي أسماه«بين يدي الساعة»و قد طبع في السعودية،فقال في تضافر الأخبار الواردة في حق المهدي:

إنّ المشكلة ليست في حديث أو حديثين أو راوٍ أو راويين إنّها مجموعة من الأحاديث و الأخبار تبلغ الثمانين تقريباً اجتمع على تناقلها مئات الرواة و أكثر من صاحب كتاب صحيح.

فلما ذا تردّ كل هذه الكمية،أ كلّها فاسدة؟ لو صح هذا الحكم لانهار الدين-و العياذ باللّه-نتيجة تطرّق الشك و الظن الفاسد إلى ما عداهما من سنّة رسول اللّه.

و إذا نظرنا إلى المهدي نظرة مجردة فإنّا لا نجد حرجاً من قبولها و تصديقها أو على الأقل عدم رفضها (1).

ص:67

فإنّ المأثور عن أئمّة أهل البيت يصل إلى النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم بسند عالٍ غير خاضع للنقاش.

الثالث:الإجماع:إجماع المسلمين على حكم شرعي،أو إجماع الطائفة الشيعية الكاشف عن وجود النص الواصل إلى يد المجمعين و غير الواصل إلينا.و ليس الإجماع عندهم بنفسه حجة،بل لأجل كشفه عن دليل شرعي موجود لدى المجمعين.

الرابع:العقل:أعني الإدراكات القطعية العقلية التي لا يتردد فيها و لا يشك في صحتها،كيف و العقل هو الحجة الباطنية التي يحتجّ بها المولى سبحانه على العباد،ثمّ بحكم العقل الذي له صلاحية الحكم و القضاء يُستكشف حكم الشرع،للملازمة بين حكم العقل و الشرع و استحالة التفكيك بينهما،فمثلاً إذا استقلّ العقل بقبح العقاب بلا بيان فيفتي المجتهد في الموارد التي لم يرد فيها دليل شرعي على الحكم الشرعي،بالبراءة أو الحلّية.

هذه هي مصادر التشريع عند الشيعة و ليس هناك مصدر آخر تعتمد عليه.

و أمّا الرجوع إلى العرف،فإنّما هو لتحديد المفاهيم و تبيين الأوضاع كالرجوع إلى قول اللغوي.

نعم،رفضت الشيعة منذ زمن مبكر القياس و الاستحسان و سدّ الذرائع و ما يماثلها من الأدلة الظنية التي لم يقم دليل عندهم على حجيتها.

اتفقت الشيعة على أنّ السنّة المطهرة كما تثبت بالخبر المتواتر،و الخبر المحفوف بالقرائن،تثبت أيضاً بالخبر الواحد إذا كان رواته ثقات في جميع السلسلة.

***

ص:69

أبي عمير»(المتوفّى 217 ه) و«الحسن بن محبوب»(150-224 ه) إلى غير ذلك من فقهاء الشيعة في القرن الثاني و الثالث.

احتفل القرن الرابع و الخامس بفقهاء كبار لهم مكانتهم في الفقه الشيعي ك«علي بن بابويه»(المتوفّى 329 ه)،و«محمد بن جعفر بن قولويه»(المتوفّى 369ه)،و«الشيخ الصدوق»(306-381ه) و«الشيخ المفيد»(336-413 ه)،و«السيد المرتضى» (355-436 ه)،و«الشيخ الكراجكي»(المتوفّى 449 ه)،و«الشيخ الطوسي»(385-460 ه)،و«سلار الديلمي»مؤلف المراسم، و«ابن البراج»(401-489 ه) مؤلف المهذب،و غيرهم من الذين ملأت أسماؤهم كتب التراجم و الرجال،و من أراد الوقوف على حياتهم و كتبهم فعليه الرجوع إلى الموسوعات الرجالية و فهارس المؤلفات،و أخص بالذكر كتاب الذريعة إلى تصانيف الشيعة،و توالى التأليف في الفقه بأشكال و صور مختلفة إلى العصر الحاضر و ترى فيه موسوعات كبيرة كجواهر الكلام في 42 جزءاً،و الحدائق الناضرة في 26 جزءاً.

إنّ لكل كتاب أو باب فقهي شأناً و مكانة خاصة تدور عليها رحى الحياة المادّية و الروحية للمسلم و لا يستغني المجتمع الإسلامي عن واحد منها،غير أنّ هناك موضوعات تعدّ بمثابة أُصول لها منزلة متميّزة و هي ما نسمّيه أركان الفقه.

هلاله و خاتماً بهلال شوال.

3- الحج:يجب على كل مسلم مستطيع أن يحج بيت اللّه الحرام و لو مرّة واحدة،و يجتمع مع سائر إخوانه في ذلك المشهد العظيم الذي ينعقد مرة واحدة كل سنة.

4- الزكاة:و هي عند الشيعة ركن اجتماعي بارز و ضريبة إسلامية،و هي حق الجماعة في عنق الفرد و على عاتق المكلفين،حدّد لها الإسلام نصاباً،و جعل لها شرائط،و أوضح جهة مصارفها كمساعدة الفقراء و المساكين و تجهيز المجاهدين و دعم المرابطة و علاج المرضى و كل ما يمت إلى مصالح الإسلام و المسلمين بصلة.

5- الخمس:و هي ضريبة إسلامية أُخرى تتعلق بأموال المتمكنين من المسلمين و لها شرائط و ضوابط محرّرة في مواضعها.

6- الجهاد:و هو ركن من أركان الإسلام فيجب على كل مسلم الوقوف أمام أعداء الإسلام بكل حول و قوة بتضحية النفوس و الأموال.

7 و 8-الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر:هما من أفضل القربات لدى الشيعة أساسهما الدعوة إلى الحق،و الهدى،و مكافحة الفساد،بألوانه المختلفة الفردية و الاجتماعية على ضوء العلم و المنطق الصحيح،و هما وظيفة الشعب المسلم و لا يختص بطائفة دون أُخرى ليقف على الأحداث المهددة لمجتمعه و يعالجها بالحكمة و الموعظة الحسنة.و أمّا تنفيذهما فيقع على عاتق الدولة الإسلامية و ليس له شكل خاص و إنّما يتبع المصالح العامّة حسب اختلاف الظروف.

ما ذكرنا من العناوين الفقهية تعدّ من أركان الفقه و أُسسه،و أمّا الكتب الفقهية التي وقعت في إطار البحث و النقاش بين فقهاء الشيعة فتربو على أكثر

ص:72

من خمسين كتاباً،و إليك أسماءها:

1- كتاب الطهارة.

2- كتاب الصلاة.

3- كتاب الزكاة.

4- كتاب الخمس.

5- كتاب الصوم.

6- كتاب الاعتكاف.

7- كتاب الحج.

8-كتاب الجهاد.

9- كتاب الكفارات.

10- كتاب النذر.

11- كتاب القضاء.

12- كتاب الشهادات.

13- كتاب الوقف.

14- كتاب العطية.

15- كتاب المتاجر.

16- كتاب الدين.

17- كتاب الرهن.

18- كتاب الحجر.

19- كتاب الضمان.

20- كتاب الحوالة.

21- كتاب الكفالة.

22- كتاب الصلح.

23- كتاب الشركة.

24- كتاب المضاربة.

25- كتاب الوديعة.

26- كتاب العارية.

27- كتاب المزارعة.

28- كتاب المساقاة.

29- كتاب الإجارة.

30- كتاب الوكالة.

31- كتاب الشفعة.

32- كتاب السبق و الرماية.

33- كتاب الجعالة.

34- كتاب الوصايا.

35- كتاب النكاح.

36- كتاب الطلاق.

37- كتاب الخلع و المباراة.

38- كتاب الظهار.

39- كتاب الإيلاء.

40- كتاب اللعان.

41- كتاب العتق.

42- كتاب التدبير و المكاتبة و الاستيلاء.

43- كتاب الإقرار.

44- كتاب الغصب.

45- كتاب اللقطة.

46- كتاب إحياء الموات.

47- كتاب الصيد و الذبائح.

48- كتاب الأطعمة و الأشربة.

49- كتاب الميراث.

50- كتاب الحدود.

51- كتاب القصاص.

52- كتاب الديات.

ص:73

3- إنّ الاجتهاد عند فقهاء الشيعة ليس اجتهاداً في مذهب خاص و إنّما هو اجتهاد حر موضوعي لا يختص بمذهب دون آخر.

فالمجتهد الحنفي إنّما يجتهد للبحث عن رأي إمامه في المسألة،و هكذا المجتهد الشافعي و لا يخرج عن إطار المذهب و إن تبين أنّ الحق على خلافه.

و أمّا الاجتهاد في المذهب الشيعي فليس اجتهاد في مذهب الإمام جعفر الصادق أو غيره من أئمّة الشيعة،إذ ليست الأئمّة عندهم مجتهدين أو مفتين و إنّما هم رواة سنن النبي صلى الله عليه و آله و سلم و عيبة علمه غير مشوب بالخطإ،فالمجتهد الشيعي إنّما هو بصدد استنباط الحكم الواقعي الذي نزل به الوحي و بيّنه النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم.

4- المذهب الفقهي يتمتع بالدقة في السند و الدلالة فربّ رواية يراها الإنسان العادي دليلاً على الحكم الشرعي،و لكنّهم بإمعان الدقة،يرونها غير دالة عليه،يعلم ذلك بالرجوع إلى كتبهم الفقهية.

5- الشيعة تستمد اجتهادها من القواعد العامّة المسماة بأُصول الفقه،و قد تكامل هذا العلم منذ عصر الأئمّة إلى يومنا هذا على وجه أوجد فجوة سحيقة بين ما ألفه علماء السنّة في الأُصول كالمختصر لابن الحاجب،و المستصفى للغزالي،و ما ألفه علماء الشيعة في أُصول الفقه في القرنين الأخيرين،و ما ذلك إلّا نتيجة التعمّق في القواعد الأُصولية من خلال فتح باب الاجتهاد.

***

إلى الكتاب و السنّة و الإجماع،القياس و الاستحسان و سدّ الذرائع.

فنجد أنّ الفقه الشيعي يتّفق في غالب المسائل الفقهية مع أحد المذاهب الأربعة نتيجة اتّفاقهم في أُصول الاستنباط،و أمامك كتاب الخلاف للشيخ الطوسي (385-460 ه) فهو خير شاهد على ما ندّعيه،فإنّه فقه مقارن يبحث عن الحكم الشرعي على ضوء المذاهب الخمسة.

نعم ثمة مسائل خلافية انفردت الشيعة بها و نشير إلى بعضها:

1- إنّ الشيعي يمسح الرجلين في الوضوء و السنّي يغسلهما.

2- إنّ الشيعي يصلي بلا قبض اليسرى باليمنى و السنّي يصلي مع القبض إلّا المالكي.

3- الشيعي يطلق ضريبة الخمس إلى أرباح المكاسب و السنّي يخصصها بالغنائم الحربية.

4- الشيعي جوّز الوصية للوارث دون السنّي.

5- السنّي يقول بالعول و التعصيب في الارث دون الشيعي.

و هذا المقدار الضئيل من الاختلافات ليس بشيء أمام الفقه الإسلامي الواسع و الذي هو محيط لا يدرك ساحله و لا يضر بالوحدة المنشودة و لا يقطع عرى الاُخوة.

و لو أقيم مؤتمر فقهيّ حول هذه المسائل التي تفرّدت بها الشيعة لتجلّت الحقيقة بأجلى مظاهرها،و تقاربت الخطى و أخذ الجميع برأيٍ واحدٍ كما صار الحال كذلك في الطلاق ثلاثاً في مجلس واحد،فقد أخذ الفقه المصري في هذه المسألة برأي الشيعة الإمامية من انّه يحسب طلاقاً واحداً،لا ثلاثاً و صادقت المحاكم المصرية على ذلك.

ص:76

عكف المسلمون على دراسة القرآن و أوّل ما فوجئوا به بعد وفاة النبي صلى الله عليه و آله و سلم هو قصور باع لفيف منهم عن فهم بعض ألفاظ القرآن،و القرآن و إن نزل بلغة الحجاز،لكن توجد فيه ألفاظ غير رائجة و ربّما كانت رائجة بين القبائل الاُخرى،و هذا النوع من الألفاظ ما سمّوه«غريب القرآن».

و بما أنّ تفسير غريب القرآن كانت الخطوة الاُولى لتفسيره،ألف غير واحد من علماء الشيعة إبَّان التدوين كتباً في ذلك المضمار، نذكر إليك بعضها:

1- غريب القرآن لأبان بن تغلب بن رباح البكري (المتوفّى 141 ه).

2- غريب القرآن لمحمد بن السائب الكلبي من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام.

3- غريب القرآن لأبي روق،عطية بن الحارث الهمداني الكوفي التابعي.

4- غريب القرآن لعبد الرحمن بن محمد الأزدي الكوفي.

5- غريب القرآن للشيخ أبي جعفر أحمد بن محمد الطبري الآملي الوزير الشيعي المتوفّى عام 313 ه.

كما أنّ هناك لوناً آخر من التفسير يهدف إلى بيان مقاصده و معانيه فيما إذا كانت الآية مشتملة على المجاز و الكناية و الاستعارة، و نأتي ببعض ما أُلف في ذلك المجال بيد أعلام الشيعة:

1- مجاز القرآن،لشيخ النحاة الفرّاء يحيى بن زياد الكوفي المتوفّى عام 207 ه.

2- مجاز القرآن،لمحمد بن جعفر أبو الفتح الهمداني و له كتاب«ذكر المجاز في القرآن».

3- مجازات القرآن،للشريف الرضي المسمّى ب«تلخيص البيان في مجازات القرآن».

ص:80

و هناك لون آخر من التفسير يندفع فيه المفسر إلى توضيح قسم من الآيات تجمعها صلة خاصة كالمحكم و المتشابه،و الناسخ و المنسوخ،و آيات الأحكام،و قصص الأنبياء،و أمثال القرآن،و الآيات الواردة في مغازي النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم و النازلة في حقّ العترة الطاهرة إلى غيرها من الموضوعات التي لا تعم جميع آيات القرآن بل تختص بموضوع واحد.

و قد خدمت الشيعة كتاب اللّه العزيز بهذه الأنواع من التفاسير و من أراد أن يقف عليها فعليه أن يرجع إلى المعاجم و أخص بالذكر الذريعة إلى تصانيف الشيعة.

إمّا بتفسير جميع السور أو بعضها،و الغالب على التفاسير المعروفة في القرون الثلاثة الاُولى،هو التفسير بالأثر و لكن تحول إلى اسلوب آخر و هو التفسير العلمي و التحليلي منذ أواخر القرن الرابع.

فأوّل من ألف من الشيعة على هذا الاسلوب هو الشريف الرضي (357-406 ه) مؤلف كتاب«حقائق التأويل»في عشرين جزءاً ثمّ جاء بعده أخوه الشريف المرتضى فسلك مسلكه في أماليه المعروفة بالدرر و الغرر،ثمّ توالى التأليف على هذا الاسلوب في عصر الشيخ الأكبر الطوسي (385-460ه) مؤلف«التبيان في تفسير القرآن»في عشرة أجزاء.

3 و 4- الحسن و الحسين ابنا سعيد بن حماد الأهوازي صنّفا 30 كتاباً.

5- أحمد بن محمد بن خالد البرقي (المتوفّى 274 ه) صاحب كتاب المحاسن.

6- محمد بن أحمد بن يحيى الأشعري القمي صاحب الجامع المعروف (المتوفّى حوالي 293 ه).

7- أحمد بن محمد ابن أبي نصر البزنطي (المتوفّى 221 ه) صاحب الجامع المعروف.

هذه هي الجوامع الحديثية الأوّلية للشيعة،و هناك جوامع حديثية أُخرى أُلفت في القرن الرابع و الخامس مستمدة تأليفها من الجوامع الأولية و هي:

1- الكافي،لثقة الإسلام الكليني (المتوفّى 329 ه) طبع في 8 أجزاء.

2- من لا يحضره الفقيه،للشيخ الصدوق (306-381 ه) طبع في 4 أجزاء.

3- التهذيب طبع في عشرة أجزاء.

4- الاستبصار طبع في أربعة أجزاء.

كلاهما لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي (385-460 ه).

و هذه هي الجوامع الحديثية الثانوية.

و هناك جوامع أُخرى أُلّفت في القرن الحادي عشر و قد استمد مؤلّفوها من الجوامع الثانوية و هي:

1- وسائل الشيعة،للشيخ الحر العاملي (المتوفّى 1104 ه) و طبع في 20 جزءاً.

ص:83

2- الوافي،للمحدث الكاشاني (المتوفّى 1091 ه) طبع حديثاً وراء طبعته القديمة في خمسة و عشرين جزءاً.

3- بحار الأنوار،للشيخ محمد باقر المجلسي (1037-1110 ه) و قد طبع في مائة و عشرة أجزاء.

و الركب بعدُ غير متوقف فقد انتشر في الآونة الأخيرة جامع حديثي للشيعة ألفته لجنة علمية بإشراف من فقيه العصر و محدثه السيد حسين البروجردي،و قد تمّ طبعه في 26 جزءاً.

كل ذلك ينم عن اعتناء الشيعة بالأحاديث النبوية و الآثار المروية عن أئمة أهل البيت،و لو رجع محدّثو السنّة و فقهاؤهم إلى هذه الكنوز الثمينة لوجدوا فيها درراً و لآلئ لامعة تقرّ بها عيونهم.

311 ه) صنّف كتاب الخصوص و العموم و كتاب إبطال القياس و كتاب نقض اجتهاد الرأي.

4- أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي من علماء القرن الثالث،له كتاب الخصوص و العموم و الخبر الواحد.

5- محمد بن أحمد بن داود بن علي المتوفى عام 368 ه،له كتاب الحديثين المختلفين.

6- محمد بن أحمد بن الجنيد المتوفى عام 381ه،له كتاب كشف التمويه و الالتباس في إبطال القياس.

المؤمنين و كتاب مقتل الحسين عليه السلام.

4- أبان بن عثمان الأحمر البجلي الكوفي.

5- أبو مخنف لوط بن يحيى الأزدي الغامدي،شيخ أصحاب الأخبار بالكوفة،صنّف كتباً منها:كتاب المغازي،و كتاب السقيفة، و كتاب الردّة،و كتاب فتوح الإسلام،و كتاب المختار الثقفي،و كتاب صفين،و كتاب الجمل.

6- نصر بن مزاحم ألف كتباً كثيرة في هذا المجال أشهرها كتاب صفين،و هو كبير الحجم.

7- هشام بن محمد بن السائب الكلبي (المتوفّى 206 ه).

إلى غير ذلك من متكلّمي القرن الثاني و يليهم في القرن الثالث أُناس بارزون في الكلام،و إليك أسماء طائفة منهم:

1- الفضل بن شاذان (المتوفّى 260 ه).

2- الحكم بن هشام بن الحكم المتوفّى في أوائل القرن الثالث.

3- محمد بن عبد اللّه بن مملك الاصفهاني،له كتاب مجالس مع أبي علي الجبائي.

4- إسماعيل بن محمد المخزومي،له كتاب المعرفة.

إلى غير ذلك من متكلّمي الشيعة في القرن الثالث.

دخل القرن الرابع و برز متكلّمون من الشيعة،كالحسن بن علي بن أبي عقيل،و إسماعيل بن علي بن نوبخت،و محمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي،و الحسن بن موسى أبي محمد النوبختي،مؤلّف كتاب الآراء و الديانات،و كتاب فرق الشيعة.

و أمّا القرن الخامس فحدّث عن متكلّمي الشيعة فيه و لا حرج كابن المعلم المفيد (المتوفّى 413 ه) الذي انتهت إليه رئاسة متكلّمي الشيعة و تلميذه السيد الرضي،و تلميذه الآخر السيد المرتضى و غيرهم.

و أمّا مساهمة الشيعة في العلوم الطبيعية فمن أكبر علمائهم جابر بن حيان و هو الذي ظهر في حقل الكيمياء،و الشريف أبو القاسم علي بن قاسم القصري من علماء القرن الرابع،إلى إن وصلت النوبة إلى نصير الملّة و الدين نصير الدين الطوسي،فأسّس معهداً للأبحاث الطبيعية لا مثيل له و جهزه بالآلات الفلكية التي زادت في شهرة المعهد و رفعت مكانته.

كما أسس مرصد مراغة و جلب إليه علماء من مختلف أنحاء المعمورة.

ص:88

تقول السيدة زيغريد هونكه:«إنّ نصير الدين أحضر إلى مكتبة المعهد أربعمائة ألف مجلّد كانت قد سرقت من مكتبات بغداد و سوريا و بلاد بابل،و قد استدعى علماء ذوي شهرة واسعة من اسبانيا و دمشق و تفليس و الموصل إلى مدينة مراغة لكي يعملوا على وضع الازياج بأسرع وقت ممكن» (1).

و في مجال الجغرافيا نذكر في المقام رحّالتين طافا في البلاد الإسلامية و كتبا ما يرجع إلى جغرافية البلدان و قد صار كتاباهما أساساً للآخرين:

1- أحمد بن أبي يعقوب بن واضح المعروف باليعقوبي،المتوفّى في أواخر القرن الثالث،فهو أوّل جغرافي بين العرب وصف الممالك معتمداً على ملاحظاته الخاصة متوخّياً ضبط ما أراد من وصف البلد و خصائصه.

2- أبو الحسن علي بن الحسين المسعودي (المتوفّى 346 ه) فقد ألّف في ذلك المضمار كتاب«مروج الذهب و معادن الجوهر» و كتابه الآخر:«التاريخ في أخبار الاُمم من العرب و العجم»و كتابه الثالث«التنبيه و الاشراف»فقد اشتمل وراء التاريخ على الجغرافية و تقويم البلدان،و قد جرّه حبّه للاستطلاع إلى السفر إلى بلاد نائية فكتب ما رآه و شاهده.

***

هذه إلمامة عابرة حول الشيعة و فقهها و تاريخها،و تراثها،و الأعمال التي قامت بها في بناء الحضارة الإسلامية ذكرناها على وجه الإيجاز،و من أراد التفصيل فليرجع إلى الكتب الموسعة المعدّة لذلك،و نذكر على سبيل المثال:

1- المراجعات،تأليف السيد شرف الدين الموسوي العاملي (1290-

ص:89

1377 ه).

2- أصل الشيعة و أُصولها،للشيخ محمد كاشف الغطاء (1295-1373ه).

3- تاريخ الشيعة،للشيخ محمد حسين المظفر (المتوفّى 1375 ه).

4- أوائل المقالات،للشيخ المفيد (336-403 ه).

5- الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة الإمامية،للسيد صدر الدين المدني الحسيني (المتوفّى 1120 ه).

6- الذريعة إلى تصانيف الشيعة،للشيخ آغا بزرگ الطهراني (1293-1389ه).

7- الشيعة و التشيّع،تأليف محمد جواد مغنية (المتوفّى 1400 ه).

8- الشيعة بين الأشاعرة و المعتزلة،تأليف هاشم معروف الحسني (المتوفّى 1407 ه).

9- أعيان الشيعة،للسيد محسن الأمين العاملي (1284-1371 ه).

10- آخرها«الإلهيات»بقلم المؤلف.

عليهما السلام فقد تقاطر طلاب العلم و عشاق الحقيقة إلى الاستفادة من علومهما،و كان لهما دور في صيانة و إحياء السنّة النبوية و تفسير القرآن الكريم و تربية طليعة إسلامية في العلوم المختلفة.

3- السيد الرضي (359-406 ه)جامع نهج البلاغة،و مؤلف الكتب القيمة في التفسير و الأدب،و هو و أخوه كوكبان في سماء العلم و الأدب غنيان عن التعريف.

4- الشيخ الطوسي (385-460 ه) و هو شيخ الطائفة و من أعلام الاُمّة تربّى على يد شيخه المفيد و السيد المرتضى و له كتاب «التبيان في تفسير القرآن»و«التهذيب»و«الاستبصار»و هما من المصادر المهمّة عند الشيعة.

و كانت مدرسة بغداد زاهرة في عهد هؤلاء الأعلام،و قام كلّ منهم بدور كبير في تطوير العلوم و تقدّمها من خلال تخريج نخبة من المجتهدين و المحدثين،من الشيعة و السنّة.

الشرائع (602-667 ه)،و جمال الدين الحسن بن يوسف المعروف بالعلامة الحلي (648-726 ه) صاحب الموسوعات الفقهية الكبيرة،و فخر المحققين ولد العلامة الحلي (682-771ه)،إلى غير ذلك من رجال الفكر كابن طاوس،و ابن ورام،و ابن نما، و ابن أبي الفوارس الذين أنجبتهم مدرسة الحلة.

1- دولة الادارسة في المغرب (194-305 ه).

2- دولة العلويين في الديلم (205-304 ه).

3- دولة البويهيين في العراق و ما يتصل بها من بلاد فارس (321-447ه).

4- دولة الحمدانيين في سوريا و الموصل و كركوك (293-392 ه).

5- دولة الفاطميين في مصر (296-567 ه).

6- دولة الصفويين في إيران (905-1133 ه).

7- دولة الزنديين (1148-1193 ه).

8-دولة القاجاريين (1200-1344 ه).

أضف إلى ذلك وجود امارات للشيعة في نقاط مختلفة.

إنّ اطناب القول في مؤسس هذه الدول و ترجمة أحوالهم و ما آل إليه مصيرهم يحوجنا إلى تأليف كتاب مستقل فنترك المقال في ذلك و على القراء مراجعة الكتب المؤلفة في هذه المواضيع.

أمّا اليوم فتتواجد الشيعة في جميع أنحاء العالم بنسب مختلفة و ربّما تعد بعض البلدان معقل الشيعة و التشيّعُ مذهباً سائداً فيها.

و إليك أسماء بعضها و هي:إيران،و العراق،و الحجاز،و الشام،و تركيا،و افغانستان،و الباكستان،و الهند،و اليمن،و مصر،و الامارات العربية المتحدة،و البحرين،و الاحساء،و القطيف،و الكويت،و مسقط،و عمان،و التبت،و الصين،و جمهورية آذربايجان،و طاجيكستان، و الجمهوريات المتحررة بانحلال الاتحاد السوفيتي،و ماليزيا،و اندونيسيا،و سيلان،و تايلند،و سنغافورة،و افريقيا الشمالية،و الصومال، و الارجنتين،و بريطانيا،و المانيا،و فرنسا،و البانيا،و الولايات المتحدة،و كندا،و غيرها مما يعسر عدها.

ص:95

ببعض حتى يقفوا على المشتركات الكثيرة التي تجمعهم و هي الكتاب و سنّة النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم و إنّما اختلافهم في فهم هذين المصدرين و لكلٍّ حجته و دليله.و للمصيب أجران و للمخطي أجر واحد.

نحن نعيش في عصر تحالفت فيه القوى الكافرة،على إطفاء نور اللّه و الحدّ من الصحوة الإسلامية فعلى الرغم من التشتّت السائد بين تلك القوى الغاشمة في أُصول السياسة و الاقتصاد،لكنّهم متفقون على إبعاد الإسلام عن ساحة الصراع الحضاري و للحيلولة دون وصول المسلمين إلى مركزهم المرموق في بناء الحضارة.

فالمعسكر الشرقي و الغربي طرفا مقص يتحركان معاً لاجتثاث الإسلام.

فإذا كان هذا ديدنهم فلما ذا لا نتّحد نحن معاشر المسلمين فإنّ ما يجمعنا أكثر ممّا يفرّقنا؟

إنّ التعاون و المواساة من أهمّ الاُصول الاجتماعية،إذ بالتعاون يقوم صرح المجتمع و قد ندب إليه الإسلام حيث قال صلى الله عليه و آله و سلم:

«من أصبح و لم يهتم بأُمور المسلمين فليس بمسلم»،فعلى المسلمين جميعاً أن يتعاونوا في مسائلهم الاجتماعية و السياسية و الاقتصادية و الصناعية ليستغنوا بذلك عن القوى الشرقية و الغربية.

يا أبناء أُمتنا الإسلامية المجيدة فاللّه ربّكم و القرآن كتابكم و الكعبة قبلتكم و السنّة منهجكم،فكونوا يداً واحدة على من سواكم، و رصّوا صفوفكم أمام أعدائكم،و لا تصغوا لكلّ نعرة تهدّد وحدة كلمتكم.

و آخر دعوانا أن الحمد للّه ربِّ العالمين

جعفر السبحاني

قم-الحوزة العلمية

/11ربيع الآخر1417/ ه

ص:97

ص:98

4-«محمد بن علي زين العابدين»المتوفى سنة (114ه 732م) و لقبه«محمد الباقر».

5-«جعفر بن محمد»المتوفى سنة (148ه 765 م) و لقبه«جعفر الصادق».

6-«موسى بن جعفر»المتوفى سنة (183 ه 799م) و لقبه«موسى الكاظم».

7-«علي بن موسى»المتوفى سنة (203 ه 818 م) و لقبه«علي الرِّضا».

8-«محمد بن علي»المتوفى سنة (226 ه 840 م) و لقبه«محمد الجواد».

9-«علي بن محمد»المتوفى سنة (254 ه 868 م) و لقبه«علي الهادي».

10-«الحسن بن علي»المتوفى سنة (260ه 873 م) و لقبه«الحسن العسكري».

11-«محمد بن الحسن»المتوفى سنة (265 ه 878 م) و لقبه«محمد المَهْدِي».

و«الاثنا عشرية»أكثر فرق الشيعة عدداً في العالم،و بخاصة في قارة«آسيا»،و يبلغ عدد الشيعة بعامة قرابة (100) مليون شخص يمثلون حوالي 10%تقريباً من إجمالي عدد المسلمين.

و في أواخر عهد الإمام السادس«جعفر الصادق»أخذ بعض الغُلاة يتجمعون حول ولده إسماعيل؛مما دفعه إلى جمع الناس و إشهادهم على وفاة إسماعيل الذي مات في حياة أبيه عام (143 ه 760 م) و اختار ولده الآخر«موسى الكاظم»-كما تروي الاثنا عشرية-إماماً بعده،و قد قام بأمر الطائفة في نطاق سياسة أبيه«جعفر»التي نزعت إلى السلم،و اتجهت إلى العلم و النشاط

ص:101

الروحي،و من«الكاظم»تناسل الأئمة حتى«محمد بن الحسن العسكري»الإمام الثاني عشر و«المهدي المنتظر».

لكن الشيعة انقسموا بعد وفاة«جعفر»-رضي اللّه عنه-فتبع أكثرهم«الكاظم»و هم الاثنا عشرية،و أصرت طائفة أُخرى على إمامة «إسماعيل»منكرة إمامة«الكاظم»،و قالوا بإمامة«محمد بن إسماعيل»بعد«جعفر»مباشرة،و من هؤلاء تشكلت طائفة الإسماعيلية التي تغلو في التأويل الباطني،و ترى أنّ للإمام وظيفة كونية بجانب سلطته التشريعية كمصدر للشرع،و سلطته التنفيذية كمنفذ له.كما نزعت إلى المبالغة في التَّقيَّة و الاختفاء،و الظاهر و الباطن في تأويل أحكام الدين،و قد استخدمت دولتها الفاطمية في«مصر»و«المغرب»في تحقيق ما ترمي إليه.

و كان الشيعة الاثنا عشرية-بخلاف«الزيدية»و«الإسماعيلية»-قد اتجهوا وجهة ثقافية روحية بتأثير«جعفر الصادق»،و أعرضوا عن النشاط السياسي إلى حد كبير؛و بخاصة النشاط الثوري المسلح الذي لجأت إليه فرق الشيعة الأُخرى،إلّا ما كان منهم عند سقوط «بغداد»في يد«التتار»و نشوء الدولة«الإيلخانية»التي قامت بعد ذلك في القرنين (7،8 ه 13،14م).

و على الرغم ممّا يؤخذ عليهم في أثناء هذه الفترة،فقد أسهموا في تحويل بعض قادة المغول إلى الإسلام،و إلى التشيع بطبيعة الحال،و لكنّهم أحسوا ببعض القوة في العهد الجديد الذي أعقب سقوط الخلافة العباسية؛ممّا كان له أثر في إشعال الجدل الطائفي الذي يتمثل في عدة مؤلفات:من أبرزها كتاب«الحسن بن المطهر»«منهاج الكرامة»الذي ردّ عليه«ابن تيمية»بكتابه«منهاج السنّة»،و تابعه علماء آخرون،و بخاصة في الهند و فارس و ما حولهما.و من أبرز ما كتبه أهل السنّة في ذلك«التحفة الاثنا عشرية»للشيخ«عبد العزيز بن ولي اللّه الدهلوي».

ص:102

و في أواخر عهد الأئمّة كان من بين الاثني عشرية رجل بلغ النشاط و الحماسة للمذهب،مع نزوع إلى الغلو،اسمه«محمد بن نُصَيْر النميري»(270 ه 883 م) و قد عاصر الأئمّة الثلاثة المتأخرين:«علي الهادي»(214-254 ه 829-868 م) و«الحسن العسكري»(230 -260 ه 844-873 م) و«محمد المهدي»الثاني عشر المولود (255 ه 868 م) و المنتظر ظهوره فيما يعتقدون.

و قد زعم«ابن نصير»هذا أنّه«الباب»إلى الإمام«الحسن العسكري»،فتبعه طائفة من الشيعة سموا بالنُّصَيْرية،و خالفه جمهورهم الذين أنكروا ادعاءاته،و قالوا بأنّ المرجعية الدينية بعد موت«العسكري»و غيبة ولده«المهدي»ترجع إلى لجنة من أربعة أشخاص،هم:

«عثمان بن سعيد العمري»،و«محمد بن عثمان بن سعيد»،و«الحسين بن روح النوبختي»،و«علي بن محمد السمري».

و يغلب الغلو على عقائد النصيرية،إذ يؤلّهون علياً،و يتركون ظاهر الشرع،و يهملون المساجد و صيام رمضان،و يخالفون بعض الأحكام في النكاح و غيره،و يقولون بثالوث من علي و محمد و سلمان الفارسي،و أنّ معنى الألوهية تَشَخَّص في عليّ،ثمّ محمد،ثمّ سلمان الفارسي،ثمّ المقداد.

و تتسم عقيدتهم بالمبالغة في السرية،و هم في هذا كلّه يقلدون من سبقهم من غلاة الشيعة منذ عبد اللّه بن سبأ،و من جاء بعده؛ و خاصة«الخطابية»أتباع«أبي الخطاب الكاهلي»الذي زعم أنّه (الباب) للإمام الخامس (1)«موسى الكاظم»،ثمّ قال بتأليه الأئمّة و نسخ بعض الأحكام الشرعية،و الإسراف في التأويل الباطني،فأخذ النصيرية بهذا كله.

و لكن«الاثني عشرية»ينكرون مزاعم«ابن نصير»و يكفرون من اعتقد هذه

ص:103

الأقاويل،بصرف النظر عن العلاقات العملية التي قد تقوم بين الطائفتين.

و قد عادت الطائفة«الاثنا عشرية»إلى تقاليدها المسالمة و عنايتها بإشاعة العلم و الاهتمام بالشئون الاجتماعية و الروحية لأتباعها إلى أن قامت للاثني عشرية دولة في«إيران»لأوّل مرة في التاريخ على يد الشاه«إسماعيل الصفوي»(906-930 ه 1500-1523 م) الذي نزع هو و خلفاؤه إلى التشيع على الرغم من أُصولهم السنية الصوفية.و قد استمر حكم«الصوفيين»لإيران قرابة قرنين و نصف قرن إلى سنة (1148ه (1)1735م)،و كانوا خلال حكمهم في عداء شبه مستمر مع الخلافة العثمانية،و نشبت بينهما الحروب التي أسهمت في انحسار المد الإسلامي عن«أوروبا»و تمزق بلدان العالم الإسلامي و تفككها،ثمّ سقوطها في براثن الاستعمار الغربي،و مما ساعد على ذلك:اتفاق الشاه«إسماعيل الصفوي»مع البرتغاليين ضد دولة الخلافة العثمانية،و سيطرتهم على بعض جزر الخليج كقاعدة موجهة لحرب«الخلافة العثمانية»،ثمّ قيام الشاه«عباس الصفوي»بعد توليه الحكم عام (996 ه 1587 م) بالتحالف مع«الإنجليز»لمحاربة دولة الخلافة،كما توقف الحج إلى«مكة»في عهده،و روجت الدولة لزيارة مدينة«مَشْهد»،و هي مدينة«طُوس»القديمة التي دفن بها «الرشيد»و ولد فيها«أبو حامد الغزالي»و غيره من أئمّة المسلمين،و لكن مكانتها الدينية لدى الاثني عشرية ترجع إلى كونها تضم رفات الإمام الثامن«علي الرضا».و هو الإمام الوحيد المدفون بإيران،و بسبب ذلك اشتهرت باسمها الحالي.

و هذا التحالف مع الغزاة الأجانب،مع تمادي الخلاف بين الدولتين،قد مهد للاستعمار الغربي فرصة تمزيق العالم الإسلامي و احتلال أراضيه،و كان هذا الصراع المذهبي و السياسي من أهم أسباب هزيمة العثمانيين-و العالم الإسلامي

ص:104

من ورائهم-أمام حمية الغرب الغازية.

و حين تحولت«الدولة الصفوية»إلى المذهب الشيعي كثر التشيع بإيران و صار أتباعه هناك أكثرية.بعد أن كانت الأغلبية سنية في تلك البلاد،و يرجع الاضطراب بين الطائفتين-إلى حد كبير-إلى العداء الذي خلفته«الدولة الصفوية»في إيران ضد أهل السنّة،فبرغم أنّ عدد أهل السنّة يصل الآن حوالي 20%من إجمالي عدد السكان في إيران إلّا أنّهم محرومون من تولي الوظائف الرئيسية في الدولة،و من صلاة العيدين،و من بناء مسجد لهم بطهران العاصمة،على الرغم من وجود (12) كنيسة للنصارى بها و معبدين لليهود،و مثلهما للمجوس،و آخرين للهندوس.

و قد تطور مذهب الاثني عشرية على مر الزمن و أسهم العداء السياسي و الغلو المذهبي في انفراد الطائفة بعقائد و مبادئ تتجافى عن روح الإسلام السمحة،و مقتضيات المنطق السليم،و منها:

و قوله:«...اللهم والِ من والاه،اللهم عادِ من عاداه». (1)

و قد ورد كلا الحديثين فيما يرويه أهل السنّة من سنن النبي صلى الله عليه و آله و سلم و آثاره،و معناهما-فيما يتأوله«الاثنا عشرية»-الوصية له بالخلافة،و لكنها لدى أهل السنّة وصية عامة بإكرام آل البيت،و تنويه بمكانة«علي»رضي اللّه عنه.

و هم يستشهدون أيضاً بآثار أُخرى،بعضها ضعيف و الآخر موضوع (زائف) تدلّ لديهم على ولاية الإمام«علي بن أبي طالب»- رضي اللّه عنه-و خلافته للنبي صلى الله عليه و آله و سلم،و هذه الآثار لا تدل عند علماء السلف و الخلف من أهل السنّة على ما ذهبوا إليه من وصية الرسول صلى الله عليه و آله و سلم لعلي بالخلافة من بعده؛إذ الولاية تَرِد بمعنى النصرة و المودة و الولاء و الأخوة،لا بمعنى الإمامة و الخلافة حتْماً،كما في قوله تعالى عن ولاية المؤمنين بعضهم بعضاً:

«وَ الَّذِينَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ» . (2)

كما قال سبحانه عن ولاية الكافرين بعضهم بعضاً:

«وَ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ» . (3)

و الإمامة عند الاثني عشرية من حق«علي»رضي اللّه عنه،و أحد عشر من ذريته،حيث نص كل إمام على من بعده حسب رواياتهم المتداولة فيما بينهم.

و هم يعنون الإمامة ركناً و أصلاً من أُصول الدين،و لكنها (أي الإمامة) أصل مذهبي في رأيهم،فمن لم يعرف إمام زمانه و لم يُبايعْه عُدَّ خارجاً عن المذهب،و لكنّه في عامة المسلمين،و ربّما غلا بعضهم فكفره،غير أنّهم يرون فسق من لم يُبايع الإمام و كفر من يحاربه،مع أنّ الإمام«عليّاً»-رضي اللّه عنه-لم يكفِّر

ص:106

الخوارج الذين كفَّروه و حاربوه،و أمر ألا يُمنعوا من المساجد،و أن يُدفَن موتاهم في مقابر المسلمين.

و يزعم«الاثنا عشرية»أنّ أئمّتهم معصومون من الخطأ،و المعصية،و لهم صفة المعرفة اللّدُنِّية،دون حاجة إلى تلقين الرواة،فيصح لهم أن يرووا عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم مباشرة دون سند من الرجال،كما أنّهم يعلمون الغيب،و لا يموتون إلّا باختيار منهم،و لذا يعتبرون عهد الوحي مستمراً إلى غيبة الإمام الثاني عشر،و لا يُباح الاجتهاد مع وجود الإمام،و إنّما يبدأ الاجتهاد الفقهي بعد تلك الغيبة.

و فكرة«الإمامة»على هذا النحو ترجع إلى آراء مغالية ظهرت في الفترات الأولى من تاريخ المسلمين،ثمّ ورثها الاثنا عشرية، و اتخذوها أُصولاً لهم،و كان من نتائجها إيقاع العداوة و الشقاق بين جمهور المسلمين.

و ممّا يدل على بطلان مبدأ«الإمامة»بصيغته تلك-عند«الاثني عشرية»-ما فعله الإمام«علي»رضي اللّه عنه؛إذ بايع«أبا بكر الصديق»،و نصره بنفسه و ولده،ممّا يدل على عدم وجود نص لديه يوصي له بالإمامة،و لو وُجِد هذا النص لأخذ به الصحابة-رضوان اللّه عنهم-الذين كانوا أشد حرصاً على طاعة اللّه و رسوله،و كذلك بايع«علي»-رضي اللّه عنه-كلاَّ من«عمر»و«عثمان»-رضي اللّه عنهما-بالخلافة،و سمى أولاده بأسمائهم،كما زوّج«عمر بن الخطاب»من ابنته«أُم كلثوم»،و أخلص لهؤلاء الخلفاء الثلاثة المشورة و النصرة.

و كل هذه الوقائع تدل على أنّه بايع مختاراً،و ليس مكرهاً كما يدعي«الاثنا عشرية»،و عند ما سئل و هو على فراش الموت عمن يستخلفه من بعده،قال:«لا،و لكن أترككم إلى ما ترككم إليه رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم».

و لو كانت الإمامة حُدِّدت في«علي»و أولاده كما يزعمون،لعيَّن الإمام«علي ابن أبي طالب»-كرم اللّه وجهه-ابنه«الحسن»- رضي اللّه عنه-خليفة للمسلمين

ص:107

من بعده.

و بعد أن بُويع«الحسن»بالخلافة،صالح«معاوية بن أبي سفيان»-رضي اللّه عنه-و تنازل له عن الخلافة حقناً لدماء المسلمين، مما يسقط دعاوى القوم في بطلان ولاية أي إمام غير الاثني عشر.

ثمّ إنّ الإمامة لو كانت معينة بوصية الرسول صلى الله عليه و آله و سلم في«علي»و أولاده كما يرون،لما استطاع أحد من الصحابة أن يخالفها.

«إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ» . (1)

ثمّ قال برجعة«علي بن أبي طالب»-رضي اللّه عنه-.و قد ترتب على القول بعقيدة«الرجعة»تمزيق الصف الإسلامي،و تقوية الفرقة بين الشيعة و أهل السنّة،كما أثَّرت في دعاة الفرق الغالية المتأخرة التي تشبثت بهذه الأقاويل الفاسدة،من آخرهم:«ميرزا محمد» مؤسس«البابية»(و هي فرقة دينية نشأت بإيران منشقّة عن الاثني عشرية إبان القرن 13 ه 19 م) و«الميرزا حسين،بهاء اللّه»مؤسس «البهائية»و هي صورة متطورة من البابية اختلفت عنها في أهدافها و أساليبها،تنحت تقليد الغلاة السابقين،و أعلنت نفسها ديانة جديدة تنسخ الجهاد و تنادي بالسلام،و تتخذ كتباً مقدسة بديلة عن القرآن،و تهدد وحدة الأُمة الإسلامية بوجه خاص،و تحظى بتأييد الغرب و أجهزته الاستعمارية،و يعيش رؤساؤها الآن في ظعن الدولة الصهيونية التي تحتل فلسطين.

إلى التشكيك في القرآن الكريم و السنّة النبوية،لأنّهما نُقِلا عن طريق الصحابة رضوان اللّه عليهم،و من بعدهم من علماء الأمة بالشروط الشرعية في العدالة،و الضبط و ما يتصل بهما.و سب الصحابة يشيع للأسف بين عوام الاثني عشرية،و يوجد كذلك في كتب شيوخهم و علمائهم،و كان ينبغي تنزههم عن ذلك ما داموا يدعون إلى تقارب المذاهب و الفرق الإسلامية.

«إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ» . (1)

و قد روت الأمة-بأجيالها المتعاقبة و شعوبها في أركان الأرض-القرآن الكريم بسوره و آياته و حروفه بالتواتر و الإجماع،كما شهدت الأمة كلها على مدى (14) قرناً أنّ المصحف الذي بين الدفتين هو القرآن الذي نزل على محمد صلى الله عليه و آله و سلم دون تحريف أو تبديل،و لم يثبت وجود مصحف لعلي أو«فاطمة الزهراء»-رضي اللّه عنهما-مخالف لما في أيدي المسلمين،و كان سائر أئمتهم يتلون هذا القرآن في صلواتهم و يستشهدون به في دروسهم،و كل ما روي عنهم ما زال على ما هو عليه الآن في أيدي المسلمين.

و قد سئل«علي بن أبي طالب»نفسه:هل عندكم شيء ما ليس في القرآن،فقال:و الذي فَلَقَ الحَبَّة و بَرَأَ النَّسمَةَ (كل كائن حي فيه روح) ما عندنا إلّا ما في القرآن،إلّا فهماً يُعْطَى رجل في كتابه...». (2)

و هذا ما أجمع عليه المسلمون كافة.

من علماء أهل البيت-كانوا أبعد الناس عن التقية،و كانوا من الشجاعة و الإقدام بحيث يتحملون المشاق الناجمة عن مواقفهم و آرائهم بلا خوف أو تردد.

و هم ينسبون إلى«جعفر الصادق»قوله:«التقية ديني و دين آبائي».و التقية مبيحة للكذب و النفاق مبدأ مذموم في الإسلام،قال تعالى في معرض ذمه للمنافقين:

«وَ إِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا وَ إِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ» . (1)

و قال صلى الله عليه و آله و سلم:«كبرت خيانة أن تُحدِّث أخاك حديثاً هو لك به مصدق و أنت له به كاذب». (2)

و قال أيضاً:

«إنّ الصدق بر،و إنّ البر يهدي إلى الجنّة،و إنّ العبد ليتحرى الصدق حتى يُكتب عند اللّه صديقاً،و إنّ الكذب فجور،و إنّ الفجور يهدي إلى النار،و إنّ العبد ليتحرى الكذب حتى يُكتب كذاباً». (3)

و قد كانت التقية من أهم الأسباب التي أدت إلى غلو كثير من الشيعة،و إلى إنشاء الجمعيات المنحرفة ذات الأهداف الباطنية الهدامة،و إن كان القرآن الكريم قد أباح للمسلم-في حالة الخوف و الإكراه الملجئ-أن ينطق بكلمة الكفر ظاهراً و قلبه مطمئن بالإيمان، كما في قوله تعالى:

«إِلاّ مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ» . (4)

ص:112

قالوا،و لا هو مستلزم لنسبة الجهل أو تخلف المعلوم إلى اللّه تعالى و يقولون بأنّ النسخ في عالم التكوين كالنسخ في عالم التشريع،فكما أنّ للنسخ حكماً و أسراراً قد تظهر أو لا تظهر،فللبداء بهذا المعنى حكم و مصالح قد تخفى على العباد.

الحسينية»و ذلك لأنّهم يقدسون تراب مدينة كربلاء (النجف) التي استشهد فيها الإمام«الحسين بن علي»رضي اللّه عنهما،فلا يكاد يخلو بيت من بيوت الشيعة من تلك التربة.

و من مظاهر تقديسهم لها أنّهم يقومون بالسجود عليها و تقبيلها و التبرك بها،بل و أكل قليل منها للشفاء-على الرغم من أنّ الفقه الشيعي يحرم أكل التراب-كما يصنعون من هذه التربة أشكالاً مختلفة يحملونها في سفرهم و يسجدون عليها في صلواتهم التماساً للقبول و البركة.

و أهم تطور في حياة الفرقة«الاثني عشرية»في العصر الحديث هو اتجاههم إلى النشاط السياسي،و العمل على إقامة الدولة التي ترعى المذهب و تحقق أهدافه و تنشر مبادئه،و أهم مظهر لذلك هو قيام دولتهم المسماة«بالجمهورية الإسلامية»في إيران التي ينظمها دستور أعلنه الخميني قائد الثورة التي أقامت هذه الجمهورية.و مارس فيها الخميني و من بعده خليفته-مرشد الجمهورية-السلطة العليا نيابة عن الإمام الغائب حتى يظهر بناءً على ما للفقيه من سلطة و ولاية حال غياب الإمام،برغم أنّ الثورة قبل قيام الجمهورية كانت تبدي وجهاً إسلامياً متسامحاً،و لا تتورط في مثل هذه الأمور الطائفية،و لكن بعض الشيعة من المجتهدين و غيرهم في بعض أنحاء العالم الإسلامي يرون أنّ ولاية الفقيه بهذا المفهوم السياسي ليست من مسلمات المذهب،و أنّ الأقرب إلى موقف الأئمة و خاصة«علي»-رضي اللّه عنه-تقديم وحدة الأمة على مسائل الإمامة،و جمع كل المسلمين على ما يحفظ مصالحهم في ظل الشريعة الخاتمة أياً كان شخص الحاكم القائم بذلك فيهم،فعسى أن يحقق اللّه ذلك و هو الغالب على أمره،و لكن أكثر الناس لا يعلمون.

***

ص:116

كان هذا نص المقال المنشور في دائرة المعارف الموسومة ب«السفير»،و قد بلغنا أنّ بعض المهتمين بهذه الموسوعة قد وقف على أنّ فيه بخساً لبعض حقوق الاثني عشرية فاستعدوا لتصحيحها بإرشادهم إلى مواقف الخطأ و الاشتباه حتى يستدركوا في الطبعة الثانية فقمنا بعملين:

1- التنويه بمواضع الخطأ و الاشتباه في المقال المطبوع و ناقشناها بأرقام متسلسلة.و هذا هو الذي نقدمه في هذه الكراسة.

2- تأليف مقالٍ (1)يتضمن تاريخ الفرقة الاثني عشرية و جذورهم و أُصولهم و عقائدهم و دورهم في بناء الحضارة الإسلامية.

سوف يرسل إلى اللجنة التي ترأس دائرة المعارف إذا طلبت منا.راجين أن ينشر بدلاً عن المقال المنشور سابقاً.

و نقتصر في النقد و التحليل بما يمت إلى المذهب الاثني عشري بصلة و أما ما طرحه في ثنايا المقال من مسائل سياسية و اشتباهات من تحالف الصفوية مع انكلترا،فنمر عليها مر الكرام.

ص:117

لم يعترفوا بشرعية حكومة الإمام علي عليه السلام و هذا يعرب عن تقدم الاستعمال على ولادة زيد.

إنّ الشيعة عن بكرة أبيهم لم يعترفوا بشرعية خلافة غير الإمام فصاروا رافضة،كما أنّ الخوارج و الأمويين بما أنّهم لم يعترفوا بشرعية خلافة الإمام سُمّوا رافضة.

فلا يصح اسناد تسمية الشيعة بالرافضة إلى زيد بن علي عليه السلام،فما جاء في المقال مأخوذ من كتب المخالفين.

يقول البزدوي:«و إنّما سمّوا روافض،لأنّهم وقعوا في أبي بكر و عمر فزجرهم زيد فرفضوه فسُمُّوا روافض» (1).

و التاريخ يشهد بأنّ الشيعة كانت تسمى بالرافضة في أعوام متقدمة على ميلاد زيد (2).

2.يقول الكاتب في شأن الإمام الثاني عشر:

«محمد بن الحسن المتوفى سنة 265 878 الخ».

3.يقول في عدد الشيعة:

«و يبلغ عدد الشيعة بعامة فرقها،قرابة 100 مليون شخص يمثلون حوالي 10%تقريباً من اجمالي عدد المسلمين».

و أمّا استشهاد الإمام على وفاته فلم يكن لأجل اجتماع الغلاة حوله،بل كان ردّاً لما اشتهر بين الشيعة في ذلك اليوم،أنّ الإمامة للولد الأكبر و كان إسماعيل أكبر ولده،فلأجل إبطال تلك الفكرة أشهد الإمام عليه السلام على وفاته،و مع ذلك ذهبت ثلة من الشيعة-بعد وفاة الإمام الصادق عليه السلام-إلى إمامة ولده محمد بن إسماعيل.

5.يقول في حق الإمام الكاظم عليه السلام:«و قد قام بأمر الطائفة في نطاق سياسة أبيه جعفر التي نزعت إلى السَّلم».

6.يقول:«و على الرغم ممّا يؤخذ عليهم في أثناء هذه الفترة فقد أسهموا في تحويل بعض قادة المغول إلى الإسلام و إلى التشيع بطبيعة الحال،و لكنّهم أحسوا ببعض القوة في العهد الجديد الذي أعقب سقوط الخلافة العباسية،ممّا كان له أثر في إشعال الجدل الطائفي الذي يتمثل في عدة مؤلفات من أبرزها كتاب الحسن بن المطهر«منهاج الكرامة»الذي ردّ عليه ابن تيمية بكتابه«منهاج السنّة».

7.يقول:«و في أواخر عهد الأئمّة كان من بين الاثني عشرية رجل بلغ النشاط و الحماسة للمذهب،مع نزوع إلى الغلو اسمه محمد بن نصير النميري...».

9.يقول:«و لكن الاثني عشرية ينكرون مزاعم ابن نصير و يكفرون من اعتقد هذه الأقاويل بصرف النظر عن العلاقات العملية التي قد تقوم بين الطائفتين».

11.يصف الشاه إسماعيل بقوله:«الذي نزع هو و خلفاؤه إلى التشيع على الرغم من أُصولهم السنية الصوفية».

و إنّما بدأ الانحسار في أواخر القرن الثالث عشر و أوائل القرن الرابع عشر الهجري لعللٍ داخلية و خيانات في البلاط العثماني، و الضباط الأتراك العملاء للأحزاب العلمانية.

و لا تنسَ يا كاتب ! أنّ فكرة العروبة و القومية العربيّة التي كان يتبنّاها سياسيو الاُمة العربية في القرنين الأخيرين،كانت هي الضربة القاضية على هيكل الخلافة العثمانية،و هذه الفكرة بعد لا تزال حيّة،و لما سقطت قلعة العثمانيين ارتفعت قلاع باسم الدول العربية تحمل الشعارات القومية بدل الإسلامية. لا تكشفن مغطّاً فلربّ -ما كشّفتَ جيفةً

تلك شقشقة هدرت ثمّ قرّت.

13.يقول عن عهد الشاه عباس الصفوي بأنّه:«توقف الحج إلى مكة في عهده و وجبت زيارة مدينة مشهد و هي مدينة طوس القديمة الخ».

15.يقول:«و قد تطور مذهب الاثني عشرية على مرّ الزمن و أسهم العداء السياسي و الغلو المذهبي في انفراد الطائفة بعقائد و مبادئ تتجافى عن روح الإسلام السمحة و مقتضيات المنطق السليم».

السنّة في عدّة بنود في كتابه«الابانة عن أُصول الديانة»و أفرد كل واحد منها،للردّ على الفرق الإسلامية فصارت عقائد أهل السنّة حصيلة الردود على عقائد الآخرين،و لو لا هذه الفرق،لم يكن هناك سبب لعقدها.

16.يتعرض الكاتب إلى حديث الغدير و يؤوّله بأنّه لدى أهل السنّة وصية عامّة لإكرام آل البيت و التنويه بمكانة علي رضي اللّه عنه.

بُصرى،إلى صنعاء،فيه عدد النجوم قدحان من فضة و أنّي سائلكم حين تردون عليّ عن الثقلين،فانظروا كيف تخلفوني فيهما، الثقل الأكبر كتاب اللّه عزّ و جلّ سبب،طرفه بيد اللّه و طرفه بأيديكم فاستمسكوا به لا تضلّوا و لا تبدلوا،و عترتي أهل بيتي،فانّه نبأني اللطيف الخبير انّهما لن ينقضيا حتى يردا عليَّ الحوض» (1).

و أخرجه غير واحد من أئمّة الحديث منهم الإمام أحمد من حديث زيد بن أرقم،قال:نزلنا مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بواد يقال له وادي خُم،فأمر بالصلاة فصلاها بهجير،قال:«فخطبنا و ظلل لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بثوب على شجرة سمرة من الشمس،فقال:«أ لستم تعلمون،أ و لستم تشهدون،أنّي أولى بكل مؤمن من نفسه؟»قالوا:بلى،قال:فمن كنت مولاه فعليّ مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» (2).

و أخرجه الحاكم في مناقب علي من مستدركه عن طريق زيد بن أرقم من طريقين صححهما على شرط الشيخين،قال:لما رجع رسول اللّه من حجة الوداع و نزل غدير خم،أمر بدوحات فقممن،فقال:«إنّي دُعِيتُ فأجبتُ،قد تركت فيكم الثقلين،أحدهما أكبر من الآخر،كتاب اللّه و عترتي،فانظروا كيف تخلفوني فيهما،فانّهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض،ثمّ قال:إنّ اللّه عزّ و جلّ مولاي و أنا مولى كل مؤمن-ثمّ أخذ بيد عليٍّ فقال:-من كنت مولاه فهذا وليه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه...» (3).

و أخرجه النسائي في خصائصه عن زيد بن أرقم،قال:لما رجع النبي صلى الله عليه و آله و سلم من حجة الوداع و نزل غدير خم أمر بدوحات فقممن، ثمّ قال:«كأنّي دُعيت

ص:130

فأجبت،و أنّي تارك فيكم الثقلين:أحدهما أكبر من الآخر،كتاب اللّه و أهل بيتي،فانظروا كيف تخلفوني فيهما،فانّهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض-ثمّ قال:-إنّ اللّه مولاي و أنا وليّ كل مؤمن-ثمّ أخذ بيد عليٍّ فقال:-من كنت وليه فهذا وليه،اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه»؛قال أبو الطفيل:فقلت لزيد:سمعتَه من رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ؟ فقال:و انّه ما كان في الدوحات أحد إلّا رآه بعينه و سمعه باذنه (1).

إنّ سؤال أبي الطفيل يعرب عن حقيقة مرّة،و هو انّه يرى التنافي بين مضمون الحديث و عمل أكثر الأمة،فانّ الحديث نص على ولايته و خلافته،و أكثر الأمة صرفتها عن علي،فلأجل ذاك عاد يتعجب و يسأل،و ليس التعجب مختصاً به،فهذا هو الكميت يصرح به في هاشمياته و يقول: و يوم الدوح دوح غدير خم

و لو أردنا استقصاء مصادر الحديث و أسانيده و رواته من الصحابة و التابعين و العلماء لأحوجنا ذلك إلى تأليف مفرد،و قد قام بحمد اللّه أعلام العصر و محققوه بذلك المجهود (2).

و المهم هو دلالة الحديث على الولاية العامة و الخلافة الكبرى لعليٍّ بعد الرسول،و قبل الخوض في ذلك نقدم الاُمور التالية:

ص:131

1- انّه صلى الله عليه و آله و سلم قال في خطبته:«إنّ اللّه مولاي و أنا مولى المؤمنين و أنا أولى بهم من أنفسهم فمن كنت مولاه فهذا-يعني علياً - مولاه»و هذا قرينة لفظية على أنّ المراد من«مولاه»الثانية عَيْن المراد من«مولاه»الأولى فالمعنى انّ اللّه أولى بي من نفسي،و أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم،و من كنت أولى به من نفسه،فعليّ أولى به من نفسه،و هذا هو معنى الولاية الكبرى للإمام.

2- ذيل الحديث و هو قوله صلى الله عليه و آله و سلم:«اللهم وال من والاه و عاد من عاداه»و في بعض الطرق«و انصر من نصره و اخذل من خذله» فانّه صلى الله عليه و آله و سلم لمّا نصبه إماماً على الأُمّة بعده،كان يعلم أنّ تطبيق هذا الأمر رهن توفر الجنود و الأعوان،و طاعة أصحاب الولايات و العمّال، مع علمه بأنّ في الملأ من يَحسده و فيهم من يحقد عليه،و في زمرة المنافقين من يضمر له العداء،فعاد يدعو لمن والاه و نصرَه،و على من عاداه و خذله،ليتم أمر الخلافة و ليعلم الناس أنّ موالاته موالاة للّه و أنّ عداءه عداؤه،و الحاصل أنّ هذا الدعاء لا يناسب إلّا من نصب زعيماً للإمامة و الخلافة.

3- انّه صلى الله عليه و آله و سلم صدّر كلامه بأخذ الشهادة من الحاضرين بأنّ لا إله إلّا اللّه و أنّ محمداً رسول اللّه،ثمّ قال:انّ اللّه مولاي و أنا مولى المؤمنين و أنا أولى بهم من أنفسهم،فقال:«فمن كنت مولاه فهذا عليٌّ مولاه»،و هذا يدلّ على أنّ التالي،من جنس المقدم و أنّه ركن من الدين كما هما ركنان.

4- انّه صلى الله عليه و آله و سلم ذكر قبل بيان الولاية قوله:«كأنّي دُعيت فأجبت»أو ما يقرب من ذلك،و هو يعرب عن أنّه صلى الله عليه و آله و سلم لم يبق من عمره إلّا قليل و يُحاذر أن يدركه الأجل،فأراد سدّ الفراغ الحاصل بموته و رحلته بتنصيب علي إماماً و قائداً من بعده.

هذه القرائن و غيرها الموجودة في كلامه،توجبُ اليقين بأنّ الهدف من هذا النبأ في ذلك الحشد العظيم ليس إلّا إكمال الدين و اتمام النعمة من خلال ما أعلن

ص:132

عنه صلى الله عليه و آله و سلم أنّ علياً قائد و إمام للأمة،و من أراد الحصول على المزيد من هذه القرائن فليرجع إلى كتاب الغدير القيم (1).

لا يشك من درس مضمون حديث الغدير و ما احتف به من القرائن يقف على أنّ المراد منه هو نصب علي للإمامة و الخلافة و هذا هو الذي فهمه الحضور من المهاجرين و الأنصار في ذلك المحفل كما فهمه من بلغه النبأ بعد حين،ممن يحتج بقوله في اللغة،و تتابع هذا الفهم فيمن بعدهم من الشعراء و رجال الأدب إلى العصر الحاضر،و هذا هو حسان بن ثابت الذي حضر مشهد الغدير قد استأذن رسول اللّه أن ينظم الحديث في أبيات منها قوله: و قال له قم يا علي فانني رضيتك من بعدي إماماً و هاديا (2)

17.يقول:«و هذه الآثار لا تدل عند علماء السلف و الخلف من أهل السنّة على ما ذهبوا إليه من وصية الرسول لعلي بالخلافة من بعده إذ الولاية ترد بمعنى النصرة و المودة و الولاء و الاخوة لا بمعنى الإمامة و الخلافة حتما».

أولى بنصر ابن عمه،و العبد أولى بإطاعة أمر مولاه و هكذا.

و الدليل على أنّ المولى في حديث الغدير بمعنى الأولى هو كلام الرسول صلى الله عليه و آله و سلم قبل هذه الجملة فقد قال:«أ لستم تشهدون أني أولى بكلِّ مؤمن من نفسه؟ قالوا:بلى.قال:فمن كنت مولاه فهذا عليٌّ مولاه» (1).

على أنّ ذكر التوحيد و المعاد و الرسالة في خطبة الرسول صلى الله عليه و آله و سلم و التنويه برحيله عن قريب و ذكر الثقلين،كل ذلك يعرب عن أنّ النبي صلى الله عليه و آله و سلم بصدد بيان أمر خطير فيه اكمال الدين و اتمام النعمة لا بصدد الايصاء بإكرام أهل بيته الذي لم يكن أمراً مستوراً على الاُمّة.

أضف إلى ذلك أنّه لو كان الهدف من كلام النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم هو الايصاء بالمحبة و المودة فلما ذا أخره إلى أُخريات أيام حياته الشريفة؟ و لما ذا نوه به في حشدٍ عظيم في صحراء لا يخيم على الناس فيها إلّا حر الشمس؟ أ و ليس هذا بعيداً عن بلاغة النبي صلى الله عليه و آله و سلم و رعاية مقتضى الحال؟

18.يقول:«و الشيعة يستشهدون أيضاً بآثار أُخرى بعضها ضعيف و الآخر موضوع».

ب-مسند أحمد 182/5 و 189 و ج 17/3 و 26.

ج-المستدرك للحاكم 109/3.

إلى غيرها من المصادر المتوفرة التي يضيق المقام عن بيانها.

و قد ألف غير واحد من المحققين رسائل في أسانيد هذا الحديث.

و تستدل الشيعة بحديث السفينة و فيه يقول النبي صلى الله عليه و آله و سلم:إنّ مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق».

يرويه الحاكم بسنده إلى أبي ذر،لاحظ ج151/3،و بسنده إلى ابن عباس ج149/3،و يرويه النبهاني في أربعينه ص 216،نقله عن الطبراني في الأوسط،و يرويه ابن حجر في صواعقه الباب الحادي عشر ص 91 و 149.

و الشيعة تستدل بحديث الأئمّة الاثني عشر،فقد أخرج البخاري عن جابر ابن سمرة،قال:سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يقول:يكون اثنا عشر أميراً فقال كلمة لم أسمعها،فقال أبي:إنّه قال:كلهم من قريش» (1).

و أخرج مسلم عنه أيضاً،قال:دخلت مع أبي على النبي صلى الله عليه و آله و سلم فسمعته يقول:«انّ هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة»قال ثمّ تكلم بكلام خفي عليّ،قال:فقلت لأبي:ما قال؟ قال:«كلهم من قريش» (2)إلى غير ذلك من الأحاديث التي جاءت في المجاميع الحديثية.فما ظنك بحديث يرويه الشيخان؟ فهل ما يرويه الإمام البخاري موضوع فلو كان موضوعاً «فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ» 3 ؟!!

إنّ الأحاديث التي تنص على عدد خلفاء النبي صلى الله عليه و آله و سلم و تذكر سماتهم أكثر ممّا

ص:135

نقلناه و نقتصر في المقام على نقل السمات الواردة فيها حتى نتعرّف من خلالها على أصحابها فقد ورد فيها:

1- لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة.

2- لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً.

3- لا يزال الدين قائماً.

4- لا يزال أمر أُمّتي صالحاً.

5- لا يزال أمر هذه الاُمّة ظاهراً.

6- حتى يمضي فيهم اثنا عشر.

7- ما وليهم اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش.

8-عددهم كعدد نقباء بني إسرائيل.

و هذه السمات و الخصوصيات لا توجد مجتمعة إلّا في الأئمّة الاثني عشر المعروفين عند الفريقين،و تلك الأحاديث من أنباء الغيب و معجزات النبي صلى الله عليه و آله و سلم خصوصاً إذا ضُمّت إليها أحاديث الثقلين و السفينة و كون أهل بيت النبي صلى الله عليه و آله و سلم أماناً لأهل الأرض كما أنّ النجوم أمان لأهل السماء.

فالأئمّة الاثنا عشر المعروفون بين المسلمين،أوّلهم علي أمير المؤمنين عليه السلام،و آخرهم المهدي عليه السلام تنطبق عليهم تلك العلائم، و من وقف على حياتهم العلمية و الاجتماعية و السياسية يجزم أو يقطع بأنّهم هم المثل العليا في سماء الأخلاق و العلم و الاحاطة بالقرآن و السنّة،و أنّه سبحانه بهم حفظ دينه عن التحريف و بهم اعتزّ الدين.

و أمّا ما ورد في بعض هذه الطرق:«كلّهم تجتمع عليهم الاُمّة»على فرض الصحّة،فالمراد تجتمع على الاقرار بإمامتهم جميعاً وقت ظهور آخرهم،و-على

ص:136

فرض الإبهام-لا تمنع عن الأخذ بمضامين الحديث.

هلمّ معي نقرأ ما ذا يقول غير الشيعة في حق هذه الأحاديث،و كيف يفسّرها بالخلفاء القائمين بالأمر بعد النبي صلى الله عليه و آله و سلم ؟ و لننقل إليك شيئاً من كلامهم:

إنّ قوله اثنا عشر إشارة إلى عدد خلفاء بني أميّة و أوّل بني أميّة يزيد بن معاوية و آخرهم مروان الحمار وعدتهم اثنا عشر و لا يعد عثمان و معاوية و لا ابن الزبير لكونهم صحابة،و لا مروان بن الحكم لكونه صحابياً أو لأنّه كان متغلباً بعد أن اجتمع الناس على عبد اللّه بن الزبير،و ليس على المدح بل على استقامة السلطنة و هم يزيد بن معاوية و ابنه معاوية ثمّ عبد الملك ثمّ الوليد ثمّ سليمان ثمّ عمر بن عبد العزيز ثمّ يزيد بن عبد الملك ثمّ هشام بن عبد الملك ثمّ الوليد بن يزيد ثمّ يزيد بن الوليد،ثمّ إبراهيم بن الوليد ثمّ مروان بن محمّد (1).

يلاحظ عليه:إذا كان الرسول أراد هذا و لم يكن في مقام مدحهم فأي فائدة في الاخبار بذلك.ثمّ كيف يقول إنّها صدرت على غير سبيل المدح مع ما عرفت من السمات الواردة الصريحة في المدح فيقول:«لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً قائماً»،أو«أمر أُمّتي صالحاً» و العجب أنّه جعل أوّل الخلفاء يزيد بن معاوية بحجّة أنّه استقامت له السلطنة،إذ كيف استتبّت له السلطنة و قد ثار عليه أهل العراق في السنة الأولى و ثار عليه أهل المدينة في السنة الثانية و كان مجموع أيّامه مؤلف من حروب دامية و قتل و نهب و تدمير.

19.يقول:الإمامة عند الشيعة ركن و أصل من أُصول الدين و لكنها (أي الإمامة) أصل مذهبي في رأيهم فمن لم يعرف أمام زمانه و لم يبايعه عدّ

ص:137

خارجاً عن المذهب و لكنّه في عامة المسلمين و ربّما غلا بعضهم فكفره الخ».

مناقشتنا:

انّ الإمامة عند الشيعة من الأُصول و لكن انكارها لا يلازم الخروج عن الإسلام بل يوجب الخروج عن حظيرة التشيع ثمّ إنّ الكاتب يذكر في ذيل كلامه أنّ علياً لم يكفّر الخوارج الذين كفّروه و حاربوه»و ليس لكلامه هذا صلة بعقائد الشيعة.فانّ الشيعة عن بكرة أبيهم يعدون أهل السنّة إخواناً و إن كانوا خاطئين في مسألة الإمامة.

20.قال:«و يزعم الاثنا عشرية أنّ أئمّتهم معصومون من الخطأ و المعصية،و لهم صفة المعرفة اللّدُنِّية،دون حاجة إلى تلقين الرواة فيصح لهم أن يرووا عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم مباشرة دون سند من الرجال،كما أنّهم يعلمون الغيب،و لا يموتون إلّا باختيار منهم،و لذا يعتبرون عهد الوحي مستمراً إلى غيبة الإمام الثاني عشر،و لا يباح الاجتهاد في وجود الإمام،و إنّما يبدأ الاجتهاد الفقهي بعد تلك الغيبة».

أوّلاً:على أنّ عندهم علم القرآن و فهمه فهماً لائقاً بشأنه.

و ثانياً:انّ التمسك بالكتاب و العترة يعصم من الضلالة.

و ثالثاً:يحرم التقدم على العترة كما يحرم الابتعاد عنهم.

و رابعاً:انّ العترة لا تفارق الكتاب إلى يوم القيامة.

و خامساً:انّ الكتاب مصون من الخطأ و هكذا عدله.

مضافاً إلى قوله سبحانه: «إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» . (1)

و المراد من الرِّجس هو العصيان و الارادة ارادة كونية و هي التي لا تنفك فيها الارادة عن المراد و المراد من أهل البيت هم الذين أدخلهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم تحت الكساء،و قال:اللهم انّ لكل نبي أهل بيت و هؤلاء أهل بيتي.و لما أرادت أُم سلمة أن تدخل تحت الكساء منعها و قال:أنت على خير و لست من أهل البيت.

ب-انّ علوم أئمّة أهل البيت عليهم السلام مستندة إلى مصادر مختلفة فتارة يروون الحديث عن آبائهم عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم و ما أكثر هذا القسم من الأحاديث في رواياتهم.و أُخرى يعتمدون على كتاب عليٍّ الذي أملاه الرسول و كتبه الوصي و هو في سبعين ذراعاً.و ثالثة يعتمدون على تحديث الملك فهم محدَّثون و المحدَّث عبارة عمن يسمع كلام الملك و لا يرى عينه و قد عقد الإمام البخاري باباً للمحدَّث و عدّ منهم عمر بن الخطاب و المحدَّث غير الرسول و النبيَّ و من أراد الوقوف على واقع المحدَّث فعليه بشرح صحيح مسلم للإمام النووي فقد أسهب فيه الكلام.

روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة،قال:قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم:لقد كان فيمن كان قبلكم من بني اسرائيل رجال يُكلّمون من غير أن يكونوا أنبياء فإن

ص:139

يكن من أُمتي منهم أحد،فعمر،قال ابن عباس رضي اللّه عنهما:من نبي و لا محدث (1).

و بذلك يعلم مدى صحّة كلمة الكاتب:من أنّ للأئمّة أن يرووا عن رسول اللّه مباشرة من دون سند من الرجال.

و ذلك لما عرفت أنّ مصادر علومهم مختلفة فتارة يروون عن طريق آبائهم عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم و أُخرى يروون عن كتاب عليّ و ثالثة يروون عن طريق التحديث.

ج-قال:انّ الأئمّة يعلمون الغيب.

انّ النبي صلى الله عليه و آله و سلم هو الذي بذر فكرة الإمامة في حديث الدار عند ما نزل قوله سبحانه:

«وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ» . (1)

ففي هذا اليوم قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم في علي:«إنّ هذا أخي و وصيّي و خليفتي فيكم،فاسمعوا له و أطيعوا» (2).

و لما نزل قوله سبحانه: «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ» قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم لعلي عليه السلام:«هو أنت و شيعتك يوم القيامة راضين مرضيّين» (3).

و في رواية أُخرى،قال:«و الذي نفسي بيده أنّ هذا (مشير إلى علي) و شيعته لهم الفائزون يوم القيامة» (4).

إنّ فكرة الإمامة تمخضت من حديث الثقلين و حديث السفينة و حديث الغدير إلى غير ذلك من الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم و إذا كان ثمّة اعتراض فانّما يتوجه إلى المعرضين عن هذه الأحاديث لا إلى المتمسكين بها.

انّ الذي أوقع العداوة و الشقاق بين جمهور المسلمين هو معاوية و حزبه الأموي.فقد أصدر بياناً قاطعاً حاسماً بقتل الشيعة و قطع مِنَحهم و بذلك أغرى الحزب الأموي و من والاه على الخوض في دماء شيعة أهل البيت.

ص:142

كتب معاوية نسخة واحدة إلى عماله بدء عام الجماعة أن برئتُ الذمة ممن روى شيئاً من فضل أبي تراب و أهل بيته.فقامت الخطباء في كل كورة و على كل منبر يلعنون علياً و يبرءون منه و يقعون فيه و في أهل بيته و كان أشد الناس بلاء حينئذ أهل الكوفة لكثرة من بها من شيعة علي عليه السلام فاستعمل عليها زياد بن سمية و ضمّ إليه البصرة،و كان تتبع الشيعة و هو بهم عارف لأنّه كان منهم أيام علي عليه السلام فقتلهم تحتَ كل حجر و مدر،و أخافهم و قطع الأيدي و الأرجل و سمَل العيونَ و صلَبهم على جذوع النخل،و طردهم و شرّدهم عن العراق فلم يبق بها معروف منهم و كتب معاوية إلى عماله في جميع الآفاق أن لا يجيزوا لأحد من شيعة عليّ و أهل بيته شهادة (1).

نسأل الكاتب،فمن الذي أوقع العداوة و الشقاق بين جمهور المسلمين؟ و لو أردنا أن نسبر التاريخ لنرى قتلى الشيعة من صحابيهم إلى تابعيهم إلى تابعي التابعين لطال بنا المقام.

22.يقول:«و مما يدل على بطلان مبدأ الإمامة بصيغته تلك عند الاثني عشرية فعل الإمام علي رضي اللّه عنه إذ بايع أبا بكر الصديق و نصره بنفسه و ولده و كذلك بايع كلاً من عمر و عثمان بالخلافة الخ».

الخلفاء لما رأى أنّ في ترك التعاون معهم ضرراً أعظم من ذهاب ولايته و هو سلام اللّه عليه يشرح لنا سبب مساهمته و سكوته و رفقه.

إذ يقول عليه السلام:«فو الله ما كان يُلقى في روعي،و لا يخطر ببالي،أنّ العرب تزعج هذا الأمر من بعده صلى الله عليه و آله و سلم عن أهل بيته،و لا أنّهم مُنحُّوه عني من بعده.فما راعني إلّا إنثيال الناس على فلان يبايعونه،فأمسكت يدي حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام، يدعون إلى محق دين محمد صلى الله عليه و آله و سلم فخشيت إن لم أنصر الإسلام و أهله،أن أرى فيه ثلماً أو هدماً تكون المصيبة به عليّ أعظم من فوت ولايتكم التي إنّما هي متاع أيام قلائل،يزول منها ما كان،كما يزول السراب،أو كما يتقشع السحاب،فنهضت في تلك الأحداث حتى زاح الباطل و زهق،و اطمأن الدين و تنهنه» (1).

فقد جاء في كتاب الإمامة و السياسة لابن قتيبة الدينوري:الذي ورد فيه ذكر حوادث حدثت في صدر الإسلام و الكتاب جدير بالمطالعة لطالبي الحقيقة و قد جاء فيه أنّ أبا بكر أرسل عمر و معه جماعة إلى بيت فاطمة الذي كان فيه عليّ و جماعة من بني هاشم متخلفين عن البيعة فأزعجوا فاطمة بنت رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم أيّما ازعاج حيث نادت بأعلى صوتها:يا أبتا يا رسول اللّه ما ذا لقينا بعدك من ابن الخطاب و ابن أبي قحافة،فلما سمع القوم صوتها و بكاءها انصرفوا باكين و كادت قلوبهم تتصدع و أكبادهم تتفطر و بقي عمر و معه قوم فأخرجوا علياً و مضوا به إلى أبي بكر فقالوا له بايع،قال:ان أنا لم أفعل فمه؟ قالوا:إذاً و اللّه الذي لا إله إلّا هو نضرب عنقك،قال:أ تقتلون عبد اللّه و أخا رسوله؟ قال عمر:أمّا عبد اللّه فنعم و أمّا أخا رسوله فلا.و أبو بكر ساكت لا يتكلم.فقال عمر:أ لا تأمر فيه بأمرك؟ فقال:لا أكرهه على شيء ما كانت فاطمة إلى جنبه (2).

ص:144

و هذا شاعر النيل حافظ إبراهيم المصري (المتوفّى 1351 ه) يصف لنا كيف تم أخذ البيعة في قصيدته العمرية و يقول: و قولة لعلي قالها عمر

ما كان غير أبي حفص يفوه بها أمام فارسِ عدنان و حاميها (1)

أ فبعد هذا يمكن أن يحتج بهذا الشكل من البيعة؟ و النار مؤججة تكاد أن تأكل الرطب و اليابس و هذا هو الطبري (المتوفّى 310 ه) يصف لنا كيفية أخذ البيعة و يقول:أتى عمر بن الخطاب منزل علي فقال لأحرقنّ عليكم أو لتخرجنّ إلى البيعة (2).

و هذا ابن عبد ربه الأندلسي (المتوفّى 495 ه) يقول:بعث إليهم أبو بكر عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة و قال له:إن أبوا فقاتلهم.فأقبل بقبس من النار على أن يضرم عليهم الدار.فقالت:يا ابن الخطاب أ جئت لتحرق دارنا؟ قال:نعم أو تدخلوا فيما دخلت فيه الاُمة (3).

23.قال:«و لو وجد هذا النص لأخذ به الصحابة رضوان اللّه عليهم الذين كانوا أشد حرصاً على طاعة اللّه و رسوله».

و إليك فهرس أسماء خمسين صحابياً كانوا روّاد التشيع في عصر النبي و ما بعده:

1- عبد اللّه بن عباس 2- الفضل بن العباس 3- عبيد اللّه بن العباس 4- قثم بن العباس 5- عبد الرحمن بن العباس 6- تمام بن العباس 7- عقيل بن أبي طالب 8-أبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب 9- نوفل بن الحرث 10- عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب 11- عون بن جعفر 12- محمد بن جعفر 13- ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب 14- الطفيل بن الحرث 15- المغيرة ابن نوفل بن الحارث 16- عبد اللّه بن الحرث ابن نوفل 17- عبد اللّه بن أبي سفيان ابن الحرث 18- العباس بن ربيعة بن الحرث 19- العباس بن عتبة بن أبي لهب 20- عبد المطلب بن ربيعة بن الحرث 21- جعفر بن أبي سفيان بن الحرث.

هؤلاء من مشاهير بني هاشم،و أمّا غيرهم فإليك أسماء ثلة منهم:

22- سلمان المحمدي 23- المقداد بن الأسود الكندي 24- أبو ذر الغفاري 25- عمار بن ياسر 26- حذيفة بن اليمان 27- خزيمة بن ثابت 28- أبو أيوب الأنصاري مضيِّف النبي 29- أبو الهيثم مالك بن التيهان 30- أُبي بن كعب 31- سعد بن عبادة 32- قيس بن سعد بن عبادة 33- عديّ ابن حاتم 34- عبادة بن الصامت 35- بلال بن رباح الحبشي 36- أبو رافع مولى رسول اللّه 37- هاشم بن عتبة 38- عثمان بن حنيف 39- سهل بن حنيف 40- حكيم بن جبلة العبدي 41- خالد بن سعيد بن العاص 42- ابن الحصيب الأسلمي 43- هند بن أبي هالة التميمي 44- جعدة بن هبيرة 45- حجر بن عدي الكندي 46- عمرو بن الحمق الخزاعي 47- جابر بن عبد اللّه الأنصاري 48- محمد بن الخليفة أبي بكر 49- أبان بن سعيد بن العاص 50- زيد بن صوحان العبدي.

ص:146

هؤلاء خمسون صحابياً من الطبقة الاُولى للشيعة،فمن أراد التفصيل و الوقوف على حياتهم و تشيّعهم فليرجع إلى الكتب المؤلفة في الرجال و لكن ببصيرة نافذة.

و أمّا الذين لم يأخذوا به فهؤلاء هم الذين خالفوا الرسول صلى الله عليه و آله و سلم في غير واحد من المواقف.فقد خالفوه في المواقف التالية:

1- في الأنفال و الأسرى في غزوة بدر.

2- في أُحد حيث أعرضوا عن امتثال أمر النبي صلى الله عليه و آله و سلم في الوقوف في المضيق.

3- في صلح الحديبية حيث نسبوا صلحه إلى الدنية في الدين.

4- في تجهيز جيش أُسامة حيث لم يخرجوا معه و قاموا في معسكر المدينة حتى أتى قبض النبي صلى الله عليه و آله و سلم فرجعوا إلى البلدة و فعلوا ما فعلوا.

5- في احضار القلم و الدواة في أُخريات عمره الشريف.

6- زيادتهم في الأذان التثويب (أي الصلاة خير من النوم) حسب ما يرويه الإمام مالك في موطئه.

7- حذف (حي على خير العمل) من فصول الأذان.

8- الحيلولة بين فاطمة و ميراثها.

9- النهي عن متعة الحج.

10- اسقاط أسهم ذوي القربى من الخمس بعد وفاة الرسول.

تلك عشرة كاملة خالف فيها بعض الصحابة النبي صلى الله عليه و آله و سلم و كم لها من نظير.

و العجب أنّ الكاتب و من لفّ لفّه ألبسوا الصحابة ثوب العصمة فصار صمتهم و سكوتهم حجة إلهية فضلاً عن قولهم و كلامهم و فيهم المنافقون المندسون غير المعروفين حتى لدى النبي صلى الله عليه و آله و سلم.

ص:147

قال سبحانه: «وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ» 1.

انّه لا يرضى من الشيعة القول بعصمة اثني عشر إماماً،و لكنّه و من لف لفه يرون أنّ الصحابة معصومون و لا يذكرون لهم أي ذنب و لا خطأ.

انّهم ينسبون في تواريخهم و تفاسيرهم أموراً إلى الأنبياء من الخطأ و العصيان بارتياح و بلا تحرّج فلاحظ كتب التفسير و التاريخ فانّها مليئة بنسبة الخطايا و الذنوب إلى يوسف و داود و سليمان و غيرهم.و عند ما يذكر أحد شيئاً في حق الصحابة مما يعاب به عليهم، ثارت ثائرتهم و ما هذا إلّا لأنّ الصحابة بمنزلة الساتر الأوّل لهم و منهم أخذوا دينهم،فإذا دبّ الجرح إليهم انهار دينهم و فقههم،و لأجل صونهم عن أي ذنب و خطأ،حرّموا أي كلام حولهم و اتفقوا على عدالتهم المساوية لعصمتهم.

24.يقول:«لو كانت الإمامة حُدِّدت في عليٍّ و أولاده كما يزعمون لعيَّن الإمام علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه ابنه الحسن رضي اللّه عنه خليفة للمسلمين من بعده».

و أمّا ما نسب إلى علي من انّه سئل عمن يستخلفه من بعده،فقال:و لكن أتركُكم إلى ما ترككم إليه رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم:فهو موضوع على لسانه.فرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم لم يترك الاُمة سُدى و هو الذي يأمر الاُمة أن لا يموت واحد منهم بلا وصية فكيف يموت هو صلى الله عليه و آله و سلم بلا وصية؟

و قد كانت سيرة الخلفاء على الايصاء فقد أوصى أبو بكر إلى عمر بن الخطاب كما أنّ عمر بن الخطاب لم يترك الناس على أن يختاروا لأنفسهم خليفة باختيارهم فقام بتشكيل شورى سداسية أشبه بلُعبة سياسية منتهية إلى خلافة من كان يهوى خلافته.

و هذه هي السيدة عائشة حينما ضرب عمر في بطنه و أشرف على الموت قالت لعبد اللّه بن عمر:«أبلغ أباك سلامي و قل له لا تدع أُمّة محمد بلا راعٍ استخلف عليهم و لا تدعهم بعدك هملا» (1).

و هذا هو معاوية بن أبي سفيان قد أخذ البيعة لابنه يزيد في حياته بترغيب و ارهاب.

فلو كانت السنّة الموروثة في الخلافة هي ترك الايصاء فلما ذا خالفها الخلفاء حيث لم يتركوا الاُمّة سدى و نصبوا قائداً لها بأشكال مختلفة؟ أ و ليس الرسول صلى الله عليه و آله و سلم هو الأسوة كما قال سبحانه: «لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللّهَ وَ الْيَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَكَرَ اللّهَ كَثِيراً» 2 ؟

و كل ذلك يشهد على أنّ الرواية موضوعة على لسان عليّ عليه السلام الذي لم يكن يتخلف عن الرسول صلى الله عليه و آله و سلم قيد شعرة.

ص:149

25.يقول:«بعد ما بويع الحسن بالخلافة و تنازل لمعاوية عن الخلافة حِقْناً لدماء المسلمين مما يسقط دعاوى القوم في بطلان ولاية أي إمام غير الاثنى عشر».

الكبرى.

فليرجع الكاتب إلى الكتب التالية:

1-«البيان في أخبار صاحب الزمان»للكنجي الشافعي.

2-«البرهان في علامات المهدي آخر الزمان»،لملا علي المتقي صاحب كنز العمال.

3-«العرف الوردي في أخبار المهدي»للحافظ السيوطي.

4-«القول المختصر في علامات المهدي المنتظر»لابن حجر.

5-«عقد الدرر في أخبار الإمام المنتظر»للشيخ جمال الدين الدمشقي.

6- و أخيراً«بين يدي الساعة»للدكتور عبد الباقي إلى غير ذلك من المؤلفات.

27.و يقول:«و يقول بعض غلاتهم برجوع الأئمّة الاثني عشر إلى الدنيا بعد أن يكون المهدي قد سبقهم إليها».

و قد أحيا أصحاب الكهف بعد أن أنامهم نومة شبه الموت مئات السنين.

يقول سبحانه: «وَ كَذلِكَ بَعَثْناهُمْ لِيَتَساءَلُوا بَيْنَهُمْ...» 1.

إلى أن قال سبحانه: «وَ لَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً» 2.

و من أنكر امكان الرجعة فقد أنكر قدرة اللّه،و أمّا الوقوع فإن كانت الروايات متواترة نأخذ بها في مجال العقيدة و إلّا فروايات الآحاد لا تفيد في مجالها و لا يؤخذ بها.

28.يقول:«و أوّل من قال بفكرة الرجعة و دعا إليها عبد اللّه بن سبأ اليهودي فأخذ يقول برجعة الرسول صلى الله عليه و آله و سلم مثل عيسى و استشهد بقول اللّه تعالى: «إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ» ». (1)

يؤكد أنّ ما ذكر له من الصفات مما صنعته يد الوضع ضد الشيعة،و انّ للمقال صلة موكولة إلى محلها.

إنّ أوّل من قال بالرجعة هو الذكر الحكيم.

يقول سبحانه: «وَ يَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآياتِنا فَهُمْ يُوزَعُونَ» 1.

و الآية لا علاقة لها بيوم القيامة فانّ الحشر هناك يتعلق بالجميع لا بالبعض على خلاف ما ورد في هذه الآية.

قال سبحانه: «وَ يَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ وَ تَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً» 2 .

ثمّ إنّ من أنكر موت الرسول صلى الله عليه و آله و سلم و قال إنّه سيرجع و يقطع أيدي القائلين بموته هو عمر بن الخطاب.

فهذا ابن سعد يقول:«لما توفي رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بكى الناس فقام عمر بن الخطاب في المسجد خطيباً فقال:لا أسمعنّ أحداً يقول:إنّ محمداً مات و لكنه أُرسل إليه كما أُرسل إلى موسى بن عمران فلبث عن قومه أربعين ليلة.و اللّه انّي لأرجو أن يقطع أيدي رجال و أرجلهم يزعمون أنّه مات».

فقال العباس:ادفنوا صاحبكم،أ يُميت أحدكم ميتةً واحدةً و يُميته إماتتين؟ و قد كان عمر بن الخطاب مصراً على انّه سيرجع حتى خطب أبو بكر فأمره بالسكوت فحمد اللّه و أثنى عليه ثمّ قرأ: «إِنَّكَ مَيِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَيِّتُونَ» 3 إلى آخر ما ذكر (1).

و قد ذكر ذلك ابن هشام في السيرة النبوية أيضاً.

ص:153

29.يقول:«انّ البابية فرقة دينية نشأت في إيران منشعبة عن الاثني عشرية أبان القرن الثالث عشر و الميرزا حسن بهاء اللّه مؤسس البهائية و هي صورة متطوّرة من البابية اختلفت عنها في أهدافها و أساليبها».

مناقشتنا:

لم أزل أتعجب من الكاتب كيف ينسب البابية و البهائية إلى الشيعة الاثني عشرية!! و ليست البابية و البهائية إلّا حزبين سياسيين أُضفي عليهما طابعُ الدين أسسهما الاستعمار الغربي لإيجاد الفوضى الدينية في الأوساط الشيعية كالحركة القاديانية في الأوساط السنية.

البهائية-بدّد اللّه شملهم-ينكرون الخاتمية و يدّعون النبوة بل الالوهية لزعيمهم حسين علي البهائي و قد ألف علماء الشيعة ردوداً عليهم و اقصوهم عن مجامع المسلمين و مجالسهم أ فهل يصح لنا أن ننسب إلى السنّة،المذهب القادياني و هو في حركته كحركة البابية و البهائية،غير أنّهما حدثا في إيران بين الشيعة،و القاديانية حدثت في الهند بين السنة.

30.يقول:«و يستبيح الاثنا عشرية سب بعض الصحابة و أزواج الرسول صلى الله عليه و آله و سلم و بخاصة السيدة حفصة و السيدة عائشة-رضي اللّه عنهما-...».

مناقشتنا:

انّه من المستحيل أن يحبّ الانسان النبي صلى الله عليه و آله و سلم و في الوقت نفسه يبغض من ضحّى بنفسه و نفيسه في طريق رسالته،و الانسان العاقل لا يمكنه أن يجمع في قلبه حالتين متضادتين.

و الذي دعا أهل السنّة إلى اتهام الشيعة بالسبّ هو اعتقادهم بعدالة

ص:154

الصحابة كلّهم من أولهم إلى آخرهم،و الشيعة الاثنا عشرية لا تعترف بذلك،بل أنّ الصحابة و التابعين و غيرهم من تابعي التابعين عندهم في صف واحد و لا ترى أي ملازمة بين كون الرجل صحابياً رأى النبي صلى الله عليه و آله و سلم،و بين كونه رجلاً مثالياً يكون القدوة و الاسوة للمسلمين إلى يوم القيامة.بل تعتقد أنّ مصير الصحابة كمصير الآخرين فيهم الصالح و التقي و المخلص،و فيهم الطالح و المنافق و يدل على ذلك أُمور كثيرة نذكر منها ما يلي:

1- انّ المنافقين كانوا مندسّين بين الصحابة و حتى النبي صلى الله عليه و آله و سلم لم يكن يعلم بهم.قال سبحانه: «وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ» 1 و مع ذلك كيف يصح أخذ الدين و الحكم الشرعي عن كل صحابي بمجرد أنّه رأى النبي صلى الله عليه و آله و سلم مع أنّه من المحتمل أن يكون منافقاً فلأجل ذلك يجب التمحيص و التفريق بين من ثبت إسلامه و إيمانه و من ثبت نفاقه كعبد اللّه بن أُبي، و الاجتناب عمن لم يعرف بأحد الأمرين:الايمان و النفاق.

2- انّه سبحانه يقول: «إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا» 2 فنسأل:من هذا الفاسق الذي جاء بخبر كاذب في عصر النبي صلى الله عليه و آله و سلم فهل كان واحداً من الصحابة أم كان من غيرهم؟

إننا إذا راجعنا أسباب النزول نرى أنّ الروايات متفقة على أنّ المراد بالفاسق هو الوليد بن عقبة الصحابي الذي كان عاملاً للخليفة عثمان في الكوفة و قد ألقى إليه زمام المسلمين من قبل الخليفة هناك.

و من أراد أن يقف على رأي الشيعة في الصحابة فعليه بما يقوله إمام المسلمين علي عليه السلام في حقهم،يقول:«أين اخواني الذين ركبوا الطريق و مضوا على

ص:155

الحق.أين عمار و أين ابن التيهان و أين ذو الشهادتين و أين نظراؤهم من اخوانهم الذين تعاقدوا على المنية و أبردَ برءوسهم إلى الفجرة.أوه على اخواني الذين تلوا القرآن فأحكموه،و تدبّروا الفرض و أقاموه،أحيوا السنّة و أماتوا البدعة،دُعوا للجهاد فأجابوا و وثقوا بالقائد فاتبعوه» (1).

و هذا هو علي بن الحسين عليهما السلام و هو الإمام الرابع للشيعة يذكر في بعض الأدعية صحابة النبي صلى الله عليه و آله و سلم و يقول:اللّهم و أصحاب محمد صلى الله عليه و آله و سلم خاصة الذين أحسنوا الصحبة و الذين أبلوا البلاءَ الحسَن في نصره و كانفوه،و أسرعوا إلى وفادته،و سابقوا إلى دعوته و استجابوا له حيث أسمعهم حجة رسالاته و فارقوا الأزواج و الأولاد في اظهار كلمته و قاتلوا الآباء و الأبناء في تثبيت نبوته الخ» (2).

أ فهل يمكن بعد كل هذه التصريحات أن يُنسب سبّ بعض الصحابة إلى عقائد الشيعة؟

نعم إذا كان للشيعة كلام حول بعض الصحابة فإنّما يذكرون أعمالهم و يصفون أفعالهم حسب ما ورد في القرآن و السنّة مثلاً السيدة عائشة مع ما لها من المكانة بين المسلمين و لكنهم لا يمنعهم ذلك عن الحكم بخطئها في خروجها على عليّ عليه السلام لانّها كانت مأمورة بلزوم بيتها.

يقول سبحانه: «...وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى...» 3 فما للنساء و قيادة الجيش الجرار ضد من أصفقت الاُمّة على خلافته و إمامته و بايعه وجوه الصحابة من الأنصار و المهاجرين إلّا من شذ من الذين لا يعبأ بهم أمام غالبية المسلمين.

ص:156

فتحليل حياة السيدة عائشة على ضوء الكتاب و السنّة و التاريخ الصحيح لا يعد سباً بل يعد فهماً للتاريخ و تعرفاً على الصحابيات عن كثب.

إنّ الذكر الحكيم قد تعرض إلى بعض أزواج النبي صلى الله عليه و آله و سلم و قال في حقهما: «إِنْ تَتُوبا إِلَى اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِيلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ» 1 .

فمن يُضفي على أُمهات المؤمنين ثوبَ العصمة فعليه دراسة هذه الآية بإمعانٍ بما لها من سببٍ للنزول.

إنّ أوّل من روّج سبّ الصحابة هو معاوية بن أبي سفيان.فقد أمر بسبّ أوّل المؤمنين إسلاماً و إيماناً و أخا رسول اللّه علياً حتى سُبّ على صهوات المنابر بأمره قرابة ستين سنة و مع ذلك كلّه هو صحابي يدعى له كلما ذكر ب-رضى اللّه عنه-.فما هذا التناقض في حياة الصحابة يا ترى؟!

و تبرير أفعال السابّين بالاجتهاد أشبه بالمهزلة،أ فيصح الاجتهاد مع وجود الدليل القاطع؟ ما هذا الاجتهاد الذي يُبيح إراقة دماء آلاف من المسلمين في حروب الناكثين و القاسطين فما قيمة صحابي أو صحابية أثار أو أثارت فتنة قُتِل فيها الأبرار من الصحابة و التابعين.

و النبي الأعظم أعرف من كل الناس بصحابته و مكانتهم من الأمانة و الديانة فها هو يحدثنا عن حالاتهم يوم القيامة:

روى أبو حازم عن سهل بن سعد قال:قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم:«إنّي فُرَطُكم (1)على الحوض من ورد شرب،و من شرب لم يظمأ أبداً و ليردنّ علي أقوام أعرفهم و يعرفوني

ص:157

ثمّ يحال بيني و بينهم...»قال أبو حازم:فسمع النعمان بن أبي عياش و أنا أُحدثهم بهذا الحديث فقال:هكذا سمعت سهلاً يقول، فقلت:نعم قال:و أنا أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيقول:«إنّهم مني»فقال:إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول:«سحقاً سحقاً لمن بدل بعدي».أخرجه البخاري و مسلم (1).

و ظاهر الحديث أنّ المراد بقرينة«بدّل بعدي»أصحابه الذين عاصروه و صحبوه و بقوا بعده مدة ثمّ مضوا.أخرج البخاري و مسلم أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم قال:يرد عليَّ يوم القيامة رهط من أصحابي-أو قال من أُمّتي-فيحلئون عن الحوض فأقول:يا ربِّ أصحابي،فيقول:إنّه لا علم لك بما أحدثوا بعدك انّهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى (2).

ثمّ قال:و للبخاري:إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم قال:«بينا أنا قائم على الحوض إذا زمرة،حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني و بينهم فقال:هلم.فقلت:أين؟ فقال:إلى النار و اللّه،فقلت:ما شأنهم؟ قال:إنّهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى،ثمّ إذا زمرة أُخرى،حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني و بينهم فقال لهم:هلم.فقلت إلى أين؟ قال:إلى النار و اللّه،قلت:ما شأنهم؟ قال:إنّهم ارتدوا على أدبارهم فلا أراه يخلص منهم إلّا همل النعم» (3).

و ظاهر الحديث بقرينة«حتى إذا عرفتهم»و قوله:«ارتدوا على أدبارهم القهقرى»أنّ الذين أدركوا عصره و كانوا معه هم الذين يرتدون بعده.

ص:158

31.يقول:«يؤمن جمهور الاثني عشرية بالمصحف الذي بين يدي المسلمين و يعتقد بعض غلاتهم أنّ الإمام علياً كرم اللّه وجهه و السيدة فاطمة الزهراء-رضي اللّه عنها-كان لهما مصحف يخالف هذا المصحف المتواتر بين المسلمين...».

تضاد الذكر الحكيم حيث تكفل اللّه تعالى بحفظ القرآن،و قال: «إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ» 1 .

فليس القول بالتحريف ملازماً للغلو هذا هو الإمام البخاري ينقل عن عمر بن الخطاب سقوط آية الرجم من القرآن الكريم (1).و قد روي انّ السيدة عائشة تقول:إنّ سورة الأحزاب كانت مائتي آية (2).

و لما كانت هذه الروايات تمس كرامة القائلين بالتحريف راحوا يؤوّلونها بأنّها من باب نسخ التلاوة.فإذا كان هذا التأويل صحيحاً فليكن صحيحاً في ما يقوله بعض الشواذ من الشيعة.

32.يقول:«و يقصدون بالتقية أن يظهر الانسان خلافَ ما يُبطن...فالشيعي يتصرف بين خصومه كما لو كان يدين بعقيدتهم.و قد بدءوا العمل بهذا المبدأ منذ القرن الرابع الهجري،و قد يصل العمل بهذه التقية إلى حد استباحة الكذب و النفاق...و مع هذا فانّهم ينسبونها إلى أئمّتهم بل يرفعونها إلى الرسول صلى الله عليه و آله و سلم فيما زعموا،مع أنّه صلى الله عليه و آله و سلم-و أبناءه من علماء أهل البيت-كانوا أبعد الناس عن التقية و كانوا من الشجاعة و الاقدام بحيث يتحملون المشاق الناجمة عن مواقفهم و آرائهم بلا خوف أو تردد».

و التقيّة على خلافه فهي عبارة عن اظهار الكفر و ابطان الإيمان.و شتان ما بينهما.

إنّ التقية سلاح الضعيف في مقابل القويّ الغاشم.سلاحُ من يبتلى بمن لا يحترم دمه و عرضه و ماله،لا لشيء إلّا لأنّه لا يتفق معه في بعض المبادئ و الأفكار.انّما يمارس التقيّة من يعيش في بيئة صودرت فيها الحرية في القول و العمل و الرأي و العقيدة فلا ينجو المخالف إلّا بالصمت و السكوت مرغماً أو بالتظاهر بما يوافق هوى السلطة و أفكارها و ربّما يتظاهر بموافقة السلطة لأجل أن ينجي مؤمناً كما كان عليه مؤمن آل فرعون.

فإذا كان هذا مفهوم التقيّة و عللها فهو مما يبرّره و يمضيه الشرع في غير واحد من آياته.

قال سبحانه: «مَنْ كَفَرَ بِاللّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمانِهِ إِلاّ مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ» 1 .

و قال سبحانه: «لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً» 2 .

و قد فسرت الآيتان بالتقية:

قال جمال الدين القاسمي:«استنبط الأئمة مشروعية التقية عند الخوف،و قد نقل الإجماع على جوازها عند ذلك الإمام مرتضى اليماني في كتابه ايثار الحق على الخلق» (1).

و مورد الآيات و إن كان هو التقية في مقابل الكافر و لكن العلماء فهموا المعنى العام حتى في مقابل المسلم الظالم.

ص:161

قال الرازي ناقلاً عن الإمام الشافعي:«إنّ الحالة بين المسلمين،إذا شاكلت الحالة بين المسلمين و الكافرين حلت التقية محاماة عن النفس» (1).

انّ الشيعة و السنّة يتقون الكفار لصيانة النفس و النفيس غير أنّ الشيعي ربّما يتقي أخاه المسلم لا لتقصير أو قصور في الشيعي بل لخوفه بطش أخيه الذي دفعه إلى ذلك لأنّه يدرك أنّ الفتك و القتل مصيره إذا ما صرح بمعتقده الذي هو موافق عنده للدليل و البرهان.

إنّ الشيعي يتحاشى أن يقول:إنّ اللّه ليس له جهة،و لا يُرى يوم القيامة و انّ المرجعية العلمية و السياسية لأهل البيت بعد رحيل النبي صلى الله عليه و آله و سلم و أنّ حكم المتعة غير منسوخ و ذلك لأنّه إذا صرح بمعتقده فقد عرّض نفسه و نفيسَه للمهالك و المخاطر.

قال جمال الدين القاسمي:«و زاد الحق غموضاً و خفاءً،خوف العارفين مع قلتهم من علماء السوء و سلاطين الجور،و شياطين الخلق مع جواز التقية عند ذلك بنص القرآن و اجماع أهل الإسلام.و ما زال الخوف مانعاً من إظهار الحق و ما برح المحقّ عدواً لأكثر الخلق و قد صح عن أبي هريرة،انّه قال:في ذلك العصر الأول:حفظتُ من رسول اللّه وعاءين أمّا أحدَهما فبثثته في الناس و أمّا الآخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم» (2).

و من وقف على الظروف العصيبة التي مرّت بها الشيعة وجد المبرر الكافي لاعمالهم التقية صيانة لوجودهم و كيانهم فلو كان في التقية غضاضة فهي تتوجه على من حمَل الشيعة على التقية.

ص:162

33.يقول:«يقول بعض الغلاة بأنّ اللّه سبحانه يبدو له أحياناً غير الذي أراده فيرجع عن ارادته الاُولى إلى الذي بدا له...و لكن الاثني عشرية و إن قالوا بالبداء فهم يفسرونه بمثل ما قال به أهل السنّة من قضاء مبرم و قضاء معلق».

البداء،فالمرجو أن يمعن النظر فيما نقدمه إليه في هذا الكراس لكي يرى أنّ و جهات نظرنا معه في أكثر مواضيع العقيدة و الأحكام متقاربة.

34.و يقول في حق زواج المتعة:«هو الزواج لمدة محدودة و كان الرسول صلى الله عليه و آله و سلم قد أباحه في بدء البعثة ثمّ حرمه تحريماً مؤبداً بعد ذلك و ثبت ذلك عنه كما حرمه الإمام علي بن أبي طالب أيضاً و عمل الإمام حجة ملزِمة عند الشيعة».

و إنّما اختلفوا في نسخه و عدمه.فالشيعة الإمامية قالوا ببقائه على حكمه،و أهل السنّة ذهبوا إلى كونه منسوخاً و هذه مسألة فقهية لا تمس إلى العقائد بصلة،و إنّما أوردها الكاتب للازدراء بالشيعة،لكنه غفل عن النكات التالية:

الف-أنّ تشريع المتعة دليل على كمال الدين و تمام النعمة على الاُمة لأنّه حلٌّ شرعي لأزمةٍ جنسية تهدد دين الشباب و الفتيات بالخطر.فلنفترض أنّ طالباً يدرس في الغرب و له من الشبق الجنسي ما لا يتركه ليلاً و نهاراً و الذي يطلب غايته فأمامه طرق أربعة:

1- أن يتزوج نكاحاً دائماً و أنّى له ذلك إذ ليس له من المال و الامكانيات ما تفي بذلك مضافاً إلى أنّه ربّما لا يرغب الاقامة في ذلك البلد و إنّما يريد الرجوع إلى وطنه و التزوج هناك من بنات بلده.

2- أن يكبح جماح الشهوة و هو و إن كان أمراً حسناً و آية للتقوى لكنه لا يقوم به إلّا الأمثل فالأمثل و ليس كل طالب على تلك الدرجة من العفاف.

3- أن يتردد إلى بيوت الدعارة و هذا ما تمنعه منه كرامته و عزة نفسه و دينه.

4- أن يتزوج نكاحاً موقتاً على الشرائط المذكورة.

إذ ليس هناك طريق خامس حتى يكون حلاً للأزمة.

أو لسنا نقول إنّ التشريع الإسلامي أغنانا عن كل تشريع بشري،فعندئذ نسأل ما هو الحل الإسلامي لهذه المشكلة؟ و لا شك أنّ الحل منحصر بما قام به التشريع الإلهي في قرآنه و سنته.

ب-انّ أهل السنّة و إن كانوا ينكرون حلّية المتعة بقاءً و لكنهم يقولون بها بصورة أُخرى و قد أفتوا بصحة الزواج الدائم بنيّة الطلاق بعد مدّة و هذا نفس المتعة مادة و معنى،و إن كان يختلف عنها صورة بل المتعة أفضل من هذا النوع من

ص:165

الزواج.لأنّ فيه خداعاً و تزويراً لا يوجد في المتعة.

ج-و الذي لا ينقضي منه عجبي انّ الكاتب يقول«و كان الرسول صلى الله عليه و آله و سلم قد أباحه في بدء البعثة»،مع أنّ أقوالهم تنفي ذلك.لأنّهم يقولون:

أُبيحت ثمّ نهي عنها عام خيبر.

ما أُحلّت إلّا في عمرة القضاء.

كانت مباحة و نهي عنها في عام الفتح.

أُبيحت عام أوطاس ثمّ نهي عنها.

ثمّ إنّ سورة النساء مدنية و حكم المتعة جاء في تلك السورة فكيف يصح القول بأنّ النبي صلى الله عليه و آله و سلم أحلها في بدء البعثة؟ على أنّ في بدء البعثة لم يكن هناك أي تشريع مدني حتى تصل النوبة إلى زواج المتعة.

د-و العجب أيضاً أنّه يقول إنّ الإمام علياً عليه السلام حرّمه مع أنّ المنقول عن الإمام عليه السلام انّه قال:«لو لا أنّ عمر نهى عن المتعة ما زنى إلّا شقيّ»و قد أخرجه الطبري بأسانيده (1).

نعم،أوّل من نهى عنه هو عمر بن الخطاب.

روى مسلم في صحيحه عن ابن أبي نضرة،قال:كان ابن عباس يأمر بالمتعة.و كان ابن الزبير ينهى عنها.فذكر ذلك لجابر فقال:

على يدي دار الحديث،تمتعنا مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم،فلما قام عمر،قال:إنّ اللّه كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء،فاتموا الحجَّ و العمرة و أبتوا نكاح هذه النساء فلأن أوتي برجل نكح امرأة إلى أجلٍ إلّا رجمته بالحجارة» (2).

ص:166

و هناك نصوص أُخرى طوينا الكلام عن نقلها و كفاك ما أخرجه البخاري في صحيحه عن عمران بن حصين.قال:«نزلت آية المتعة في كتاب اللّه ففعلناها مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم و لم ينزل قرآن يحرمها و لم ينه عنها حتى مات.قال رجل برأيه ما شاء» (1).

و قد تضافر النقل عن عمر،انّه قال:متعتان كانتا في زمن النبي حلالاً و أنا أُحرمهما و أُعاقب عليهما.

35- يقول حول يوم عاشوراء:«يقوم عوام الشيعة بضرب ظهورهم بالسلاسل حتى يدموها،و ضرب أجسادهم بالسيوف حتى يقطعوها حزناً على استشهاد الحسين،و فقده،و تطهراً من مسئولية خذلانه».

الإمام إلى الثورة و التضحية بشيخه و كهله و شابّه و طفله الرضيع حتى يتبين عمقُ الثورة فلما كانت ثورة الحسين ثورة منهجية نابضة،فالشيعة بمواكبها و مظاهراتها يوم عاشوراء تريد أن يَبقى المنهج حيّاً غضّاً مثمِراً عبر القرون.

نعم يجب أن تكون المواكب و المظاهرات موافقة للاُصول و الموازين الشرعية.و هذا ما أهاب به غير واحد من علمائنا.

و لكن يا للأسف أنّ بعض الجهلة،أعداء أئمّة أهل البيت،حَمَلَة النزعة الأمويّة،شنوا هجوماً شنيعاً على المواكب الحسينية أسفر عنه قتل الأبرياء من محبي أئمة أهل البيت عليهم السلام و هؤلاء هم أعداء الرسول و آله و بما أنّهم لا يتجرّءون على إظهار العداوة و البغضاء لصاحب الرسالة و أهل بيته لذا يوجّهون سهام حقدهم إلى شيعتهم و محبيهم.و هناك من يجد في نفسه الجرأة فيضيف إلى سب الشيعة و قتلهم،سب و قتل أهل بيت النبي صلى الله عليه و آله و سلم من غير اكتراث و قد قتل بنوا أُمية السبط الحسين عليه السلام تشفياً لغليل قلوبهم من قتل آبائهم الكافرين في بدر و أُحد و ها هو يزيد الكافر يتشدق بهذه الأبيات و يقول: ليت أشياخي ببدر شهدوا

36.يقول حول الخمس:«يرى الاثنا عشرية وجوب دفع الخمس من دخل كل اثني عشري في كل عام إلى مراجع المذهب...

و هم يرون ذلك بديلاً عن الزكاة،و في بعض المجتمعات التي فرضت فيها الزكاة الشرعية بحكم القانون-كباكستان-رفض الاثنا عشرية دفعها للدولة بسبب دفعهم هذا الخمس إلى مراجعهم الدينية الخاصة».

ص:168

ففي مسند أحمد و سنن ابن ماجة،و اللفظ للأوّل عن ابن عباس،قال:«قضى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في الركاز الخمس» (1).

و قد تضافر هذا الحديث في غير واحد من المجاميع الحديثية.

و أمّا أرباح المكاسب فقد ذهبت الشيعة فيها إلى لزوم اخراج الخمس اقتداءً بأئمّة أهل البيت،و قد ورد اخراج الخمس فيها في روايات أهل السنّة،و إليك بعض ما ورد:

لما وفد عبد القيس إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم قالوا:إنّ بيننا و بينك المشركين و إنّا لا نصل إليك إلّا في الأشهر الحرم فمرنا بجمل الأمر،ان عملنا به دخلنا الجنّة و ندعو إليه من ورائنا.فقال:«آمركم بأربع و أنهاكم عن أربع:

آمركم بالإيمان باللّه و هل تدرون ما الإيمان؟ شهادة أن لا إله إلّا اللّه و أقام الصلاة و ايتاء الزكاة و تؤتوا الخمس من المغنم» (2).

و من المعلوم أنّ النبي صلى الله عليه و آله و سلم لم يطلب من بني عبد القيس أن يدفعوا غنائم الحرب كيف و هم لا يستطيعون الخروج من أحيائهم في غير الأشهر الحرم خوفاً من المشركين فيكون المراد أن يدفعوا خمس ما يفوزون به و يربحونه.

و هناك روايات أُخرى تدلّ على لزوم دفع خمس كل ما يفوز به الانسان تركنا ذكرها للاختصار.

فمن أراد التوسع فليرجع إلى كتابنا«الاعتصام بالكتاب و السنّة»ص 100-105.

فما ذنب الشيعة إذا عملت بروايات رواها اخوانهم أهل السنّة،و تركهم

ص:170

العمل بها لا يكون مبرراً لترك غيرهم الذين قامت الحجة عندهم على لزوم دفع الخمس.

فما ذكره من أنّ الشيعة يرون الخمس بديلاً عن الزكاة فهو كذب و افتراء و هذه مئات الكتب الفقهية التي جاء فيها الخمس تالياً للزكاة.

و ما نقله عن بعض المجتمعات-على فرض الصحّة-لا يكون دليلاً على أنّ منعهم يمت إلى المذهب بصلة،و ما علّلوا به من أنّهم يدفعون الخمس إلى مراجعهم الدينية غطاء و واجهة للمنع.و السبب الواقعي للمنع عبارة عن أنّ للزكاة مصارف معيّنة عند الشيعة و هم يعلمون أنّ الحكومات لا تصرفها في مصارفها الواقعية لعدم التزام أصحاب السلطة بالعمل بالواقع غالباً.

37.يقول:«و قد أحدثت الاثنا عشرية في الصلاة أُموراً منها«السجود على التربة الحسينية»ذلك لأنّهم يقدسون تراب مدينة كربلاء (النجف) التي استشهد فيها الإمام الحسين بن علي رضي اللّه عنهما فلا يكاد يخلو بيت من بيوت الشيعة من تلك التربة.و من مظاهر تقديسهم لها أنّهم يقومون بالسجود عليها و تقبيلها و التبرك بها،بل و أكل قليل منها للشفاء على الرغم من أنّ الفقه الشيعي يحرم أكل التراب كما يصنعون من هذه التربة أشكالاً مختلفة يحملونها في سفرهم و يسجدون عليها في صلواتهم التماساً للقبول و البركة».

أخذاً بالمتضافر عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم:«جعلت لي الأرض مسجداً و طهوراً» (1).

و ليس المراد من الأرض كل ما يداس حتى يعم الفرش و السجاد بل المراد هو التراب و الحصى و الحجر و ما أشبهها و ذلك لأجل قوله صلى الله عليه و آله و سلم«و طهوراً»،بمعنى مطهراً من الحدث و من المعلوم أنّه لا يجوز التيمم إلّا على الصعيد الطيب.كما قال سبحانه: «فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً» 2 و هو الأرض لا كل ما يُداس.

و هناك روايات تدل على أنّ السيرة في عصر الرسول صلى الله عليه و آله و سلم كانت جارية على السجود على التربة لا على الثياب و لا على الفرش.

روى جابر بن عبد اللّه الأنصاري،قال:كنت أصلي مع النبي صلى الله عليه و آله و سلم الظهر فآخذ قبضة من الحصى فأجعلها في كفي ثمّ أحولها إلى الكف الأُخرى حتى تبرد ثمّ أضعها لجبيني حتى أسجد عليها من شدّة الحر (2).

يقول البيهقي معلقاً على الحديث:قال الشيخ:و لو جاز السجود على ثوب متصل به لكان أسهل من تبريد الحصى بالكف و وضعها للسجود.

و نقول:لو جاز السجود على مطلق غير الأرض سواء أ كان متصلاً أم منفصلاً كالمناديل لما وصلت النوبة إلى تبريد الحصى.

روى الحسن،قال:كنا مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في شدّة الحر فيأخذ أحدنا الحصباء في يده،فإذا برد،وضعه و سجد عليه (3).

و هناك روايات أُخرى تدل على هذا الأمر.

فعن خالد الجهني قال رأى النبي صُهيباً يسجد كأنّه يتقي التراب،فقال

ص:172

له:ترّب وجهك يا صهيب (1).

روت أُم سلمة:رأى النبي غلاماً لنا يقال له أفلح ينفخ إذا سجد،فقال:يا أفلح،ترّب (2).

و هناك قسم ثالث من الروايات نرى النبي صلى الله عليه و آله و سلم فيها يحسر العمامة عن جبهة المصلي لكي لا يسجد عليها.

روى صالح بن حيوان السباعي أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم رأى رجلاً يسجد بجنبه و قد اعتم على جبهته.فحسر رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم عن جبهته (3).

و ما ذكرناه غيض من فيض.

إنّ الشيعة لا يلتزمون بكون التربة التي يسجد عليها لا بد أن تكون من تربة كربلاء،بل يسوغون السجود على التربة من أي مكان كانت.

نعم يستحب أن يكون المسجود عليه من تربة كربلاء و ذلك لأنّ تلك التربة عجنت بدم المجاهد الشهم أبي الشهداء الحسين بن علي عليه السلام الذي ضحى بنفسه و نفيسه من أجل كسر جبروت الطواغيت و احياء الإسلام.

و أمّا الالتزام باتخاذ تربة طاهرة طيبة في البيوت فسببه عدم تمكّن المصلي من السجود في جميع الأمكنة على الأرض الطيبة.

لأنّ البيوت و المساجد مفروشة غالباً فلا مناص من اتخاذ أقراص ترابية طاهرة يتمكن من السجود عليها.

و هذه القاعدة كانت ثابتة عند السلف الصالح و إن غفل التاريخ عن نقلها فقد روي:أنّ التابعي الفقيه مسروق بن الأجدع المتوفى عام 62 كان

ص:173

يصحب في أسفاره لبنة من المدينة يسجد عليها.كما أخرجه ابن أبي شيبة في كتابه المصنّف،باب من كان حمل في السفينة شيئاً يسجد عليه.فأخرج باسنادين أنّ مسروقاً كان إذا سافر حمل معه في السفينة لبنة يسجد عليها (1).

38.ثمّ إنّ الكاتب ختم المقال بالنشاط السياسي الأخير للشيعة و انتهى كلامه إلى القول بولاية الفقيه بمفهومه السياسي و نقل عمن يزعم أنّ ولاية الفقيه ليست من مسلمات المذهب و أنّ الأقرب إلى موقف الأئمّة هو تقديم وحدة الاُمّة على مسائل الإمامة....

و العجب أنّ الكاتب زعم أنّ ولاية الفقيه تزاحم وحدة الاُمّة مع أنّ ولاية الفقيه سلطة في يد الفقيه يمكنه استخدامها في سبيل تأليف الاُمّة و جمع كلمتهم و لمّ شملهم،فها نحن نرى أنّ قائد الجمهورية الإسلامية في إيران قام بتأسيس المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية.و الذي قام باصدار مجلة تحت عنوان:«رسالة التقريب».

فهل كانت ولاية الفقيه مضادّة لوحدة الاُمّة يا ترى؟!

هذا غيض من فيض و قليل من كثير ذكرناه لإيقاف الكاتب على الهفوات و الأخطاء الواضحة في كلامه و فيه عبرة لمن يأخذ بالقلم و يكتب عن الشيعة بلا مراجعة مصادرهم.

هذه التعاليق الموجزة ربما تثير حفائظ من لا يحب وحدة الكلمة و اتفاق الامة لكنّها تقع موقع القبول ممن يحبّ تقريب الخُطى و تقارب المسلمين في الوقت الذي يئن المسجد الأقصى أُولى القبلتين و مسرى سيد الثقلين من وطأة الصهاينة.

و في نهاية المطاف نحن على استعداد لإرسال مقال حول الفرقة الاثني عشرية يتضمّن تاريخ نشوئها و الاُصول التي تتبنّاها، و الفروع التي تدين بها،و الخدمات التي قدّمتها إلى الاُمّة و تُبيّن مساهماتها في بناء الحضارة الإسلامية.

و الحمد للّه على ما هدانا.

جعفر السبحاني

قم-مؤسسة الإمام الصادق عليه السلام

10 صفر المظفّر عام 1417

ص:175

ص:176

نرى أنّ رجلاً يعد نفسه فقيهاً مفتياً يقوم بتكفير طائفة كبيرة من المسلمين.لهم جذور في التاريخ،و خدمات جليلة في الحضارة الإسلامية.و يجيب على سؤال بعثه إليه رجلٌ مجهول الاسم و الهوية،و إليك السؤال و الجواب:

كما أنّهم يطعنون في أكابر الصحابة كالخلفاء الثلاثة و بقية العشرة و أُمهات المؤمنين.فمشاهير الصحابة كأنس و جابر و أبي هريرة و نحوهم فلا يقبلون أحاديثهم لأنّهم كفّار في زعمهم،و لا يعملون بأحاديث الصحيحين إلّا ما كان عن أهل البيت و يتعلّقون بأحاديث مكذوبة و لا دليل فيها على ما يقولون،و لكنّهم مع ذلك يفتون فيقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم.

و يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك.و يقولون من لا تقية له فلا دين له فلا تقبل دعواهم في الآخرة و...الخ.

فالنفاق عقيدة عندهم كفى اللّه شرهم و صلى اللّه على محمد و آله و صحبه و سلم.

جبرين

1412/2/22

هذا هو نص السؤال و الجواب و قبل أن نخوض في الإجابة على ما ساق من التهم على الشيعة.ننبه على أُمور:

1-السنّة الرائجة في الإجابة على الأسئلة الفقهية هو الاقتصار على نفس الفتوى.و كان على المفتي أن يقتصر على تحريم الأكل من دون حاجة إلى التفصيل.و ما جاء به يعرب عن أنّ هناك مؤامرة،و أنّ السؤال و الجواب دبِّرا بليل.فالمقصود إيجاد القلق و إشاعة التهم ضد الشيعة سواء أ صحَّ السؤال أو لا،و هل كان هناك سائل أم لا ؟.

2-إنّ الكلمة التي يستخدمها العوام في التعبير عن هذه الطائفة هو لفظ الشيعة،و أمّا الرافضي و هي كلمة يستخدمها أصحاب المقالات و كتّاب الملل

ص:179

و النحل.فاستخدام كلمة الرافضي بدل كلمة الشيعة يرشدنا إلى أنّ السؤال كان مصطنعاً ممّن لهم ممارسة في تكفير الفرق.

3-سواء أصحت تلك التهم أم لا فقد أسماهم النبي صلى الله عليه و آله و سلم بشيعة علي بن أبي طالب و قال:إنّ هذا-علي عليه السلام-و شيعته لهم الفائزون،و هم اختاروا لأنفسهم تلك الكلمة.فاستخدام الرافضي في هذا المجال من قبيل التنابز بالألقاب،و هو أمر محرم على كل تقدير.

4-إنّ المجيب يقول:فإنّ الرافضة غالباً مشركون،و هذا يدل على أنّ فيهم موحدين،أو ليس من واجب المفتي أنّ يسأل السائل عن القصاب الذي يذبح ذبائحهم هل هو من الغالب أو من غيرهم،فلا يحكم على البريء بحكم المجرم.و من أدراه أنّ الذي يذبح هو من المشركين؟!

كل ذلك يسوقنا إلى أنّ الهدف لم يكن إرشاد العوام و لا الإجابة على السؤال و إنّما كان الهدف إيجاد البلوى و الشغب و ضرب المسلمين بعضهم ببعض لتصفو المياه للمستعمرين.

إذا وقفت على ذلك فنرجع إلى الإجابة عن التهم الباطلة التي أُجيب عنها عشرات المرات.و نحن نعلم أنّ خلافاً دام قروناً لا يرتفع بهذه الرسالة و أمثالها.غير أنّا نقوم بواجبنا الذي أدلى به الرسول صلى الله عليه و آله و سلم في كلامه المشرق:«اذا ظهرت البدع في أُمتي فليُظهر العالم علمه فمن لم يفعل فعليه لعنة اللّه» (1).و أي بدعة أفظع من تكفير أُمة كبيرة تعد ربع المسلمين أو أكثر و ليس لهم جريمة سوى حب أهل البيت الذين أمر اللّه سبحانه بمودتهم و سوى المشايعة للثقلين الذين أمر النبي صلى الله عليه و آله و سلم بالتمسك بهما ؟!!

ص:180

شيعة الإمام علي عليه السلام من أتباع الإسلام-و لا أكل ذبيحته،فإنّ الرافضة غالباً مشركون حيث يدعون علي بن أبي طالب دائماً في الشدة و الرخاء حتى في عرفات و الطواف و السعي و يدعون أبناءه و أئمتهم كما سمعناهم مراراً و هذا شرك أكبر و ردّة عن الإسلام يستحقّون القتل عليها كما هم يغالون في وصف علي رضي اللّه عنه و يصفونه بأوصاف لا تصلح إلّا للّه كما سمعناهم في عرفات و هم بذلك مرتدّون حيث جعلوه ربّاً و خالقاً و متصرّفاً في الكون»!!

إنّ هذا الرجل يتطاول على شيعة أهل البيت عليهم السلام و يذلقهم بلسان حادّ و يتّهمهم بالشرك و الارتداد بينما هو يسكت و يخرس في قضية سلمان رشدي الذي تجرّأ على رسول اللّه و أُمّهات المؤمنين و أصحاب النبي صلى الله عليه و آله و سلم و تجاسر عليهم و مسّ كرامتهم،و نال من شرفهم،و لا يشير إلى ارتداد سلمان رشدي،و هو ينشر تلك الترّهات و الإساءات إلى المقدّسات الإسلامية.و ما هذا السكوت إلّا لأنّ أسيادهم يرفضون تكفير رشدي،بينما يتكلّفون خلق الشبهات الباطلة لإلصاقها بشيعة أهل البيت عليهم السلام و تكفيرهم و يغمضون عيونهم عن الحقائق الناصعة التي تحكي إيمانهم الصادق باللّه و رسوله و كتابه و أحكامه و إنّهم صفوة اللّه و رسوله و أهل بيته في رفع شأن هذا الدين و حمل هموم المسلمين و الدفاع عنهم و العمل على ترسيخ وحدتهم على مرّ العصور و الأزمان.

كما أنّ الغاية من هذا التكفير هو التغطية على جريمة السماح باستيطان اليهود و النصارى في أرض مكة و المدينة المقدسة،و بهذا أثبتوا صلتهم بالأجانب المستعمرين.

أجل للتغطية على هذا العار و تحريفاً لأذهان و مشاعر الشعوب الإسلامية الجريحة بسبب تدنيس الأمريكان و حلفاؤهم أرض المقدسات مكة و المدينة،عمد المدعو عبد اللّه بن عبد الرحمن الجبرين إلى تكفير الشيعة و رميهم بالشرك،ليخفي

ص:182

الحقيقة عن المسلمين غافلاً عن أنّ الشعوب الإسلامية قد أصبحت اليوم واعية تميّز بين الحق و الباطل و لم تعد تخفى عليها حقيقة المدعو«جبرين»و نظرائه من مفرّقي الصفوف الإسلامية،تحت غطاء الدفاع عن التوحيد.

و إلّا فما ذنب الشيعة إلّا كونهم موالين لأئمة أهل البيت الذين«أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهيراً».كما فرض في الكتاب مودّتهم و جعلها أجراً للرسالة المحمدية؟!

ما ذنب الشيعة إلّا كونهم أُمة مقاومة للاستعمار البغيض رافضة لخططه الجهنمية،أُمة مجاهدة امتزجت حياتهم بالجهاد و الدفاع عن حياض الإسلام الحنيف...و النبي و آله الكرام.و هو رمز معاداة الكفر لهم.

دون أن ينبش في أعرافهم الاجتماعية و ممارساتهم التقليدية،عند احترام شخصياتهم و تكريمهم.فما بال المدعو«جبرين» و أضرابه يكفّرون بسهولة أُمة كبيرة من الموحدين المؤمنين بالرسالة المحمدية،التابعين للعترة الطاهرة المجاهدين للكفار و المستعمرين؟ مع أنّهم يشهدون بالوحدانية و الرسالة و المعاد و يصلّون و يصومون و يحجّون و يزكّون.

و هل يحق لهم التكفير و قد نهاهم رسول الإسلام صلى الله عليه و آله و سلم عن ذلك في أكثر من حديث صحيح تنقله مصادر السنّة و الشيعة:

«كفّوا عن أهل لا إله إلّا اللّه لا تكفّروهم بذنب،فمن كفّر أهل لا إله إلّا اللّه فهو إلى الكفر أقرب».

«من قذف مؤمناً بكفر فهو كقاتله،و من قتل نفساً بشيء عذّبه اللّه بما قتل».

«إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فهو كقتله،و لعن المؤمن كقتله» (1).

ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوّاباً رَحِيماً» 1.

عن يعقوب عليه السلام أنّه لما طلب منه أبناؤه أن يدعو لهم و يستغفر لذنبهم قال:

«سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ» و هو أمر جائز وجار في حياة النبي صلى الله عليه و آله و سلم و أهل بيته و حال مماته،إذ الموت لا يغيّر الموضوع كما أنّه ليس دخيلاً في مفهوم التوحيد و الشرك،ما دام الداعي يؤمن باللّه الواحد و يعتبره الرب الخالق و المدبر المستقل دون سواه.

روى الطبراني عن أبي أُمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف:أنّ رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له، فكان عثمان لا يلتفت إليه و لا ينظر في حاجته،فلقي ابن حنيف فشكا ذلك إليه،فقال له عثمان بن حنيف:ائت الميضاة فتوضأ ثمّ ائت المسجد فصلّ فيه ركعتين ثمّ قل:اللّهم إني أسألك و أتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه و آله و سلم نبي الرحمة يا محمد إنّي أتوجه بك إلى ربي فتقضي لي حاجتي،فتذكر حاجتك و رح حتى أروح معك.

فانطلق الرجل فصنع ما قال له،ثمّ أتى باب عثمان بن عفان (رض) فجاء البوّاب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان (رض) فأجلسه معه على الطنفسة،فقال:حاجتك؟ فذكر حاجته فقضاها له ثمّ قال له:ما ذكرتُ حاجتك حتى كان الساعة،و قال:ما كانت لك من حاجة فاذكرها.ثمّ إنّ الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له:جزاك اللّه خيراً ما كان ينظر في حاجتي و لا يلتفت إليّ حتى كلمته في.فقال عثمان بن حنيف:و اللّه ما كلّمتُه و لكنّي شهدت رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم و قد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي

ص:185

صلى الله عليه و آله و سلم:فتصبّر،فقال:يا رسول اللّه ليس لي قائد،فقد شق عليّ،فقال النبي صلى الله عليه و آله و سلم:«ائت الميضاة فتوضأ ثمّ صل ركعتين ثمّ ادع بهذه الدعوات».

قال ابن حنيف:فو الله ما تفرّقنا و طال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنّه لم يكن به ضرّ قط (1).

إنّ هذه الرواية و نظائرها تكشف عن أنّ الصحابة كانوا يدعون رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم و يتوسّلون به حتى بعد وفاته صلى الله عليه و آله و سلم من دون أن يعتبروا ذلك محرّماً بل و لا مكروهاً.

الثاني:لا شك أنّ دعاء النبي أو الصالح و نداءهما و التوسّل بهما باعتقاد أنّه إله أو ربّ أو خالق أو مستقلّ في التأثير أو ملك للشفاعة و المغفرة شرك و كفر،و لكنّه لا يقوم به أيّ مسلم في أقطار الأرض،بل و لا يخطر ببال أحد و هو يقرأ آيات الكتاب العزيز آناء الليل و أطراف النهار،و يتلو قوله سبحانه:

«هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللّهِ» 2 .

«أَ إِلهٌ مَعَ اللّهِ تَعالَى اللّهُ عَمّا يُشْرِكُونَ» 3.

«قُلْ أَ غَيْرَ اللّهِ أَبْغِي رَبًّا...» 4.

«قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَ لا نَفْعاً إِلاّ ما شاءَ اللّهُ» 5.

إنّ المسلمين لا يعتقدون في النبي صلى الله عليه و آله و سلم و أهل بيته المطهرين:(فاطمة و علي و الحسن و الحسين عليهم السلام) إلّا كونهم عباداً صالحين مقرَّبين عند اللّه مستجابة

ص:186

دعوتُهم.و لا يعتقدون بغير ذلك من ربوبية أو ألوهية أو مالكية للشفاعة و المغفرة أبداً.

و لكنّ القوم الذين عمدوا إلى تكفير الشيعة و غيرهم من المسلمين لم يفرّقوا بين الدعاءين و النداءين،فرموهما بسهم واحد.

ثمّ يقول المدعو جبرين:«حيث جعلوه-أي علياً عليه السلام-رباً و خالقاً و متصرفاً في الكون»و يا لها من كذبة و قحة،و فرية فاضحة، و تهمة للمسلمين الموحدين.فما الرب عند المسلمين شيعة و سنّة،و ما الخالق و ما المتصرف الحقيقي في الكون إلّا اللّه سبحانه دون سواه...و هذه كتبهم و مصنفاتهم في العقائد و الحديث و التفسير،فهي طافحة بالاعتراف و الإقرار بوحدانية اللّه تعالى في الذات و الصفات و الخالقية و التدبير و الحاكمية و التشريع و الطاعة،و العبودية و الشفاعة و المغفرة.

و كيف ترى يحق لجبرين و نظرائه أن يكفّروا المسلمين شيعة و سنّة الذين يوحّدون اللّه،بشيء لم يعتقدوا به و لم يقولوا به؟

و لو صحّ أنّ دعاء أحد يستلزم القول بألوهيته أو ربوبيته و يعدّ هذا الدعاء و النداء شركاً و كفراً فكيف نادى و دعا إخوة يوسف، أخاهم يوسف و قالوا: «يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ وَ جِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَيْنا إِنَّ اللّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ» 1 ؟ و لم يعتبر القرآن هذا شركاً.

فهل النبي الأكرم محمد صلى الله عليه و آله و سلم أقل شأناً و درجة من عزيز مصر يوسف الصديق عليه السلام ؟!

و أمّا كون النبي محمد صلى الله عليه و آله و سلم يختلف عن العزيز بأنّه ميت فهو عذر تافه و كلام

ص:187

باطل،إذ حياة النبي و أهل بيته الشهداء في سبيل اللّه في البرزخ أمر مسلّم،كيف و القرآن الكريم يقول: «وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ» 1 و قال: «وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْياءٌ وَ لكِنْ لا تَشْعُرُونَ» 2.

مع العلم أنّ الشهداء يأتون في المرتبة الثالثة في قوله تعالى: «فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِينَ» 3.

لو كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ميتاً فما معنى قوله صلى الله عليه و آله و سلم:«ما من أحد يسلّم عليَّ إلّا ردّ اللّه عزّ و جلّ عليّ روحي حتى أرد عليه السلام» (1)؟ و قوله صلى الله عليه و آله و سلم:«صلّوا عليّ فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم» (2).

إنّ النبي صلى الله عليه و آله و سلم،و الأئمة الطاهرين من أهل بيته الذين يشاركونه في الطهر و القداسة لآية التطهير و المباهلة و المودة،و الذين قُتِلوا في سبيل اللّه و دفاعاً عن حياض الشريعة المحمدية المقدسة،متماثلون في الحياة بعد الموت،فكيف يكون نداؤهم و دعاؤهم دعاء للميت الذي لا يسمع؟

و المصطلح الديني،فإنّ العلم بالغيب في الكتاب العزيز هو العلم النابع من الذات (أي من ذات العالم) غير المكتسب من آخر و هذا يختص باللّه الواحد الأحد،و إليه يشير قوله سبحانه: «قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللّهُ» 1 ،و أمّا الإخبار بالغيب بتعليم من اللّه فالكتاب العزيز و السنّة الشريفة مليئان منه.

فهذه سورة يوسف تخبرنا بأنّ يعقوب و ابنه يوسف قد أخبرا عن حوادث مستقبلية كثيرة..أي أخبرا بالغيب:

1-لمّا أخبر يوسف والده بأنّه رأى أحد عشر كوكباً و الشمس و القمر ساجدين له،قال يعقوب عليه السلام: «يا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً» 2 و بذلك أخبر ضمناً عن مستقبله المشرق الذي لو عرف به إخوته لثارت عليه حفائظهم.

2-لمّا أخبر صاحبا يوسف في السجن يوسفَ برؤياهما قال عليه السلام لمن أخبره بأنّه يعصر خمراً: «أَمّا أَحَدُكُما فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً» و قال للثاني-الذي قال إنّه رأى يحمل فوق رأسه خبزاً تأكل الطير منه -: «وَ أَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ» 3.

3-لما فصلت العير قال أبوهم«يعقوب»: «إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ» 4.

4-قال النبي عيسى عليه السلام لقومه في معرض بيان معاجزه و بيّناته:

ص:189

«وَ أُنَبِّئُكُمْ بِما تَأْكُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ» 1.

أ ليست كل هذه إخبارات بالغيب،و مغيبات أنبأ بها الرسلُ؟

و إذا هي ثبتت لنبيّ جاز نسبتها إلى العترة الطاهرة لما لهم من المنزلة و المكانة العليا،و هل عليٌّ عليه السلام أقلّ شأناً من هارون عليه السلام و قد قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم في شأنه:«يا علي أمّا ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبي بعدي»؟ (1)الذي يعني أنّه له ما للرسول إلّا أنّه ليس نبياً،لختم النبوة برسول اللّه محمد صلى الله عليه و آله و سلم.

كيف لا،و علي عليه السلام وارث علم رسول اللّه بإجماع الأُمة الإسلامية،و هل عليٌّ عليه السلام أقل من كعب الأحبار الذي أخبر الخليفة الثاني بأنّه سيموت بعد ثلاثة أيام و تحقّقت هذه النبوءة فعلاً (2).

و هلاّ علم«جبرين»ما أخرجه قومه في أئمتهم من العلم بالغيب ففي مسند أحمد:أن عمر بن الخطاب أخبر بموته بسبب رؤيا رآها و كان بين رؤياه و بين يوم مصرعه اسبوع واحد (3)؟

و لكن غيرهم قال بهذا،راجع تفسير الجامع لأحكام القرآن للقرطبي:و كانت هذه السورة (أي سورة الأحزاب) تعدل سورة البقرة و كانت فيها آية الرجم (الشيخ و الشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالاً من اللّه و اللّه عزيز حكيم).ذكره أبو بكر الأنباري عن أُبي بن كعب.

ثمّ قال:و قد حدثنا أحمد بن الهيثم بن خالد قال:حدثنا أبو عبيد القاسم ابن سلام قال:حدثنا ابن أبي مريم عن أبي لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة،قالت:كانت سورة الأحزاب تعدل على عهد رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم مائتي آية،فلما كُتِبَ المصحف لم يقدر منها إلّا على ما هي الآن (1).

و روي أيضاً عن أُبي بن كعب قوله:«فو الذي يحلف به أُبي بن كعب إنّها كانت لتعدل سورة البقرة أو أطول و لقد قرأنا منها آية الرجم:(و الشيخ و الشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالاً من اللّه و اللّه عزيز حكيم).

و في موطأ مالك قال عمر بن الخطاب:و الذي نفسي بيده،لو لا أن يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب اللّه تعالى لكتبتُها:

«الشيخ و الشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة فإنّا قد قرأناها» (2).

إذن فأين ذهبت هذه الآية؟!

و جاء في صحيح البخاري و مسند أحمد:قال عمر بن الخطاب:...ثمّ إنّا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب اللّه:(أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنّه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم،أو إنَّ كفراً بكم أن ترغبوا عن آبائكم) (3).

فهذا هو الخليفة يصرّح بسقوط آية من القرآن الحكيم!

ص:191

أمّا ما يقوله الشيعة حول القرآن الكريم فإليك طائفة من أقوال أبرز شخصياتهم القدامى و المتأخّرين نذكرها على سبيل المثال لا الحصر:

1-قال الشيخ الصدوق (المتوفى 381ه) في رسالته التي وضعها لبيان معتقدات الشيعة الإمامية:اعتقادنا أنّ القرآن الذي أنزله اللّه تعالى على نبيه محمد صلى الله عليه و آله و سلم هو ما بين الدفتين و هو ما بأيدي الناس ليس بأكثر من ذلك.

ثمّ قال:و من نسب إلينا أنا نقول إنّه أكثر من ذلك فهو كاذب (1).

2-قال الشريف المرتضى (المتوفى عام 436ه):إنّ العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان و الحوادث الكبار و الوقائع العظام و الكتب المشهورة و أشعار العرب المسطورة،فإنّ العناية اشتدّت و الدواعي توفّرت على نقله و حراسته،و بلغت إلى حدٍّ لم يبلغه فيما ذكرناه،لأنّ القرآن معجزة النبوة و مأخذ العلوم الشرعية و الأحكام الدينية،و علماء المسلمين قد بلغوا في حفظه و حمايته الغاية حتى عرفوا كل شيء اختلف فيه من إعرابه و قراءته و حروفه و آياته،فكيف يجوز أن يكون مغيّراً و منقوصاً مع العناية الصادقة و الضبط الشديد؟ (2)

3-و قال الشيخ الطوسي (المتوفى 460ه):و أمّا الكلام في زيادته و نقصانه فممّا لا يليق بهذا الكتاب المقصود منه العلم بمعاني القرآن،لأنّ الزيادة مجمع على بطلانها،و النقصان منه فالظاهر أيضاً من مذهب المسلمين خلافه و هو الأليق بالصحيح من مذهبنا (3).

4-قال العلاّمة الحلّي (المتوفى 726ه) في أحد مؤلفاته:الحق أنّه لا تبديل و لا تأخير و لا تقديم فيه (أي القرآن) و أنّه لم يزد و لم ينقص و نعوذ باللّه تعالى من أن

ص:192

يعتقد مثل ذلك و أمثال ذلك،فإنّه يوجب التطرّق إلى معجزة الرسول صلى الله عليه و آله و سلم المنقولة بالتواتر (1).

5-و قال السيد محسن الأمين العاملي (المتوفى عام 1371ه):لا يقول أحد من الإمامية لا قديماً و لا حديثاً أنّ القرآن مزيد فيه قليل أو كثير فضلاً عن كلّهم،بل كلّهم متفقون على عدم الزيادة و من يعتدّ بقوله من محقّقيهم متفقون على أنّه لم ينقص منه،و من نسب إليهم خلاف ذلك فهو كاذب مفتر مجترئ على اللّه و رسوله (2).

6-و قال الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء (المتوفى عام 1373ه):إنّ الكتاب الموجود في أيدي المسلمين هو الكتاب الذي أنزله اللّه إليه صلى الله عليه و آله و سلم للإعجاز و التحدي و لتعليم الأحكام و لتمييز الحلال و الحرام،و انّه لا نقص فيه و لا تحريف و لا زيادة و على هذا إجماعهم (أي إجماع الشيعة الإمامية) (3).

7-و قال الإمام شرف الدين العاملي (المتوفى عام 1377ه):كل من نسب إليهم تحريف القرآن فإنّه مفتر ظالم لهم،لأنّ قداسة القرآن الحكيم من ضروريات الدين الإسلامي و مذهبهم الإمامي-إلى أن قال:-و تلك كتبهم في الحديث و الفقه و الأُصول صريحة بما نقول:و القرآن الحكيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه إنّما هو ما بين الدفتين و هو ما في أيدي الناس لا يزيد حرفاً و لا ينقص حرفاً و لا تبديل لكلمة بكلمة و لا لحرف بحرف،و كل حرف من حروفه متواتر في كل جيل تواتراً قطعياً إلى عهد الوحي و النبوة (4).

ص:193

8-و قال السيد الإمام الخميني قدس سره:إنّ الواقف على عناية المسلمين بجمع الكتاب و حفظه و ضبطه قراءة و كتابة يقف على بطلان تلك المزعمة.و ما ورد فيه من أخبار-حسبما تمسّكوا-إمّا ضعيف لا يصلح للاستدلال به أو مجعول تلوح عليه امارات الجعل،أو غريب يقضي بالعجب،أمّا الصحيح منها فيرمي إلى مسألة التأويل و التفسير و أنّ التحريف إنما حصل في ذلك لا في لفظه و عباراته.

و تفصيل ذلك يحتاج إلى تأليف كتاب حافل ببيان تاريخ القرآن و المراحل التي قضاها طيلة قرون و يتلخّص في أنّ الكتاب العزيز هو عين ما بين الدفتين لا زيادة فيه و لا نقصان،و أنّ الاختلاف في القراءات أمر حادث ناشئٌ عن اختلاف في الاجتهادات من غير أن يمس جانب الوحي الذي نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين (1).

9-و قال السيد الإمام الگلبايگاني قدس سره:الصحيح من مذهبنا أنّ كتاب اللّه الكريم الذي بأيدينا بين الدفتين هو ذلك الكتاب الذي لا ريب فيه من لدن عزيز حكيم،المجموع المرتّب في زمانه (أي النبي صلى الله عليه و آله و سلم و عصره) بأمره بلا تحريف و تغيير و زيادة و نقصان و الدليل على ذلك تواتره بين المسلمين،كلاّ و بعضاً،ترتيباً و قراءة... (2)

10-و للسيد الإمام الخوئي قدس سره:بحث مفصل يؤكد فيه على خلو القرآن الكريم من أيّة زيادة أو نقيصة في مقدمة تفسيره البيان (3).

هذه هي نماذج صريحة تعكس عقيدة الشيعة الإمامية منذ القديم و إلى الآن حول القرآن الكريم،و كلّها تؤكد على صيانة الكتاب العزيز من أيّة زيادة أو

ص:194

نقيصة و خلوّه من كل تغيير أو تبديل،فكيف يتّهم«جبرين»الشيعة الإمامية بأنهم يطعنون في القرآن؟!

و أمّا الروايات فهي مضافاً إلى كونها ضعيفة شاذة،أو مجعولة موضوعة لا يأبه بها الشيعة الإمامية-لا تشكل عقيدة الشيعة الإمامية،إذ ليس كل ما في الروايات يعكس عقيدتهم،حتى يؤاخذون عليها،حتى لو افترضت صحة بعضها سنداً-فكيف يؤاخذون عليها و الحال أنّها-كما قلناه-ليست بصحيحة.

إنّ القرآن الكريم حسب عقيدة المسلمين سنّة و شيعة الذي بأيدي الناس هو ما نزل على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في جميع خصوصياته الحاضرة.

و كما لا يعبأ أعلام السنّة بروايات التحريف الواردة في مصادرهم،كذلك لا يأبه علماء الشيعة أيضاً بما ورد في بعض مصادرهم لضعفها و شذوذها،و ظهور آثار الاختلاق عليها.

فحب الصحابي بما هو صحابي أمر،و توصيف أعماله و أفعاله-إن خيراً فخير و إن شراً فشر-أمر آخر يهدف إلى الموضوعية في البحث،و القضاء و الابتعاد عن العشوائية في الاعتقاد،«و جبرين»لا يفرّق بين الأمرين و يضربهما بسهم واحد لغايات سياسية.

إنّ صحبة الصحابة لم تكن بأكثر و لا أقوى من صحبة امرأة نوح و امرأة لوط فما أغنتهما من اللّه شيئاً،قال سبحانه: «ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللّهِ شَيْئاً وَ قِيلَ ادْخُلاَ النّارَ مَعَ الدّاخِلِينَ» 1.

إنّ التشرّف بصحبة النبي لم يكن أكثر امتيازاً و تأثيراً من التشرّف بالزواج من النبي،و قد قال سبحانه في شأن أزواجه: «يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ وَ كانَ ذلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيراً» 2.

و كما أنّهم كانوا مختلفين في السن عند الانقياد للإسلام،كذلك كانوا مختلفين أيضاً في مقدار الصحبة،فبعضهم صحب النبي صلى الله عليه و آله و سلم من بدء البعثة إلى لحظة الرحلة،و بعضهم أسلم بعد البعثة و قبل الهجرة،و كثير منهم أسلموا بعد الهجرة و ربما أدركوا من الصحبة سنة أو شهراً أو أياماً أو ساعات.

فهل يصح أن نقول:إنّ صحبةً ما قلعت ما في نفوسهم جميعاً من جذور غير صالحة و ملكات رديئة و كوّنت منهم شخصيات ممتازة أعلى و أجل من أن يقعوا في إطار التعديل و الجرح؟

إن تأثير الصحبة عند من يعتقد بعدالة الصحابة كلّهم أشبه شيء بمادة كيمياوية تستعمل في تحويل عنصر كالنحاس إلى عنصر آخر كالذهب،فكأن

ص:196

الصحبة قلبت كل مصاحب إلى إنسان مثاليّ يتحلّى بالعدالة،و هذا ممّا يردّه المنطق و البرهان السليم،و ذلك لأنّ الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم لم يقم بتربية الناس و تعليمهم عن طريق الإعجاز «فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ» 1.

بل قام بإرشاد الناس و دعوتهم إلى الحق و صبهم في بوتقة الكمال مستعيناً بالأساليب الطبيعية و الإمكانات الموجودة كتلاوة القرآن الكريم،و النصيحة بكلماته النافذة،و سلوكه القويم و بعث رسله و دعاة دينه إلى الأقطار،و نحو ذلك.و الدعوة القائمة على هذا الأساس،يختلف أثرها في النفوس حسب اختلاف استعدادها و قابلياتها فلا يصح لنا أن نرمي الجميع بسهم واحد.

السكينة عليهم قائلاً في محكم كتابه: «لَقَدْ رَضِيَ اللّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً» 1.

القرآنية الواردة في حقّهم،فعندئذ يتبيّن لنا أنّ هناك أصنافاً أُخرى من الصحابة غير ما سبق ذكرها،تمنعنا من أن نضرب الكلّ بسهم واحد،و نصف الكل بالرضا و الرضوان.و هذا الصنف من الآيات يدل بوضوح على وجود مجموعات من الصحابة تضاد الأصناف السابقة في الخلقيات و الملكات و السلوك و العمل،و هم:

لقد بذل القرآن الكريم عناية خاصة بعصبة المنافقين و أعرب عن نواياهم و ندّد بهم في السور التالية:البقرة،آل عمران،المائدة، التوبة،العنكبوت،الأحزاب،محمد،الفتح،الحديد،المجادلة،الحشر،و المنافقون.

و هذا إن دلّ على شيء فإنّما يدلّ على أنّ المنافقين كانوا جماعة هائلة في المجتمع الإسلامي بين معروف،عرف بسمة النفاق و وسمة الكذب،و غير معروف بذلك مقنَّع بقناع التظاهر بالإيمان و الحبّ للنبي صلى الله عليه و آله و سلم،فلو كان المنافقون جماعة قليلة غير مؤثرة لما رأيت هذه العناية البالغة في القرآن الكريم.و هناك ثلّة من المحقّقين كتبوا حول النفاق و المنافقين رسائل و كتابات و قد قام بعضهم بإحصاء ما يرجع إليهم فبلغ مقداراً يقرب من عشر القرآن الكريم (1)،و هذا يدل على كثرة أصحاب النفاق و تأثيرهم يوم ذاك في المجتمع الإسلامي،و على ذلك لا يصح لنا الحكم بعدالة كل من صحب الرسول صلى الله عليه و آله و سلم مع غض النظر عن تلك العصابة،المتظاهرة بالنفاق و المختفية في أصحاب النبي صلى الله عليه و آله و سلم.

مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ ما لا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا» 1.

أنزل اللّه و الكتاب عزيز

أ فهل يمكن لباحث حرّ،التصديقُ بما ذكره ابن عبد البر و ابن الأثير و ابن حجر،و في مقدّمتهم أبو زرعة الرازي الذي هاجم المتفحّصين المحقّقين في أحوال الصحابة و اتّهمهم بالزندقة؟

حَكِيمٌ» 1.

و«المؤلّفة قلوبهم»:هم قوم كانوا في صدر الإسلام ممّن يظهر الإسلام،يتألَّفون بدفع سهم من الصدقة إليهم لضعف يقينهم.

و هناك أقوال أُخر فيهم متقاربة،و القصد بجميعها الإعطاء لمن لا يتمكن إسلامُه حقيقةً إلّا بالعطاء (1).

الضغن فقال أبو سفيان بن حرب:لا تنتهي هزيمتهم دون البحر،و صرخ جبلة بن حنبل:ألا بَطَلَ السحرُ اليوم... (1).

أ فبعد هذا يصح أن يعدّ جميع الصحابة،بحجة أنّهم رأوا نور النبوة،عدولاً أتقياء؟

قال القرطبي في تفسيره:قد فرّ الناس يوم«أُحد»و عفا اللّه عنهم و قال اللّه فيهم يوم حنين: «ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ» ثمّ ذكر فرار عدّة من أصحاب النبي من بعض السرايا (2).

هذه هي الأصناف العشرة من صحابة النبي صلى الله عليه و آله و سلم ممّن لا يمكن توصيفهم بالعدالة و التقوى،أتينا بها في هذه العجالة.

و لكن نلفت نظر القارئ الكريم إلى الآيات الواردة في أوائل سورة البقرة و سورة النساء و غيرها من الآيات القرآنية فيرى فيها أنّ الإيمان بعدالة الصحابة بأجمعهم خطأ في القول،و زلّة في الرأي،يضاد نصوص الذكر الحكيم،و لم يكن الصحابة إلّا كسائر الناس فيهم صالح تقي بلغ القمة في التقى و النزاهة،و فيهم طالح شقي سقط إلى هوّة الشقاء و الدناءة.و لكن الذي يميّز الصحابة عن غيرهم أنّهم رأوا نور النبوّة و تشرّفوا بصحبة النبي صلى الله عليه و آله و سلم و شاهدوا معجزاته في حلبة المباراة بأمّ أعينهم،و لأجل ذلك تحمّلوا مسئولية كبيرة أمام اللّه و أمام رسوله و أمام الأجيال المعاصرة لهم و اللاحقة بهم،فإنّهم ليسوا كسائر الناس،فزيغهم و ميلهم عن الحق أشد و لا يعادل زيغ أكثر الناس و انحرافهم.و قد قال سبحانه في حق أزواج النبي صلى الله عليه و آله و سلم: «يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ» 3 فإن انحرف هؤلاء فقد انحرفوا في حال شهدوا النور،و لمسوا الحقيقة،و شتان بينهم و بين غيرهم.

ص:205

و يرونهم مستحقّين للقتل و الإبادة،و لا يوجّه مثل هذه الفتوى ضد الصهاينة في فلسطين،و الأمريكان الذين يدنّسون أرض المقدّسات؟

لما ذا لا يحارب الفساد الأخلاقي و السياسي في مشرق الإسلام و مهجر الرسول،و لا يفكر في تسيّب الشباب هناك و تسرّب اللاّدينية،و الانحراف العقائدي إلى قلوبهم البريئة؟!

لما ذا تصدر هذه الفتوى في هذا الظرف الذي انهارت فيه الشيوعية،و اعترف«غورباتشوف»بأن السبب الرئيسي وراء هذا المصير الذي آل إليه الاتحاد السوفيتي هو نسيان اللّه و تجاهل الفطرة التي فطر الناس عليها كما قال في خطاب الاستقالة مؤخراً؟! و هو الأمر الذي ذكَّرَه به الإمامُ الراحلُ الخميني في رسالَتهِ التاريخية إليه.

لما ذا في مثل هذا الظرف الهامّ الذي يتوجّه العالم إلى الإسلام و يتطلَّع المستضعفون إلى المسلمين،و هو أمر يفرض العمل الجاد لتوحيد صفوف المسلمين و إظهارهم في مظهر الأُمة الواحدة القوية على اختلاف مذاهبها و مسالكها التي تتمحور حول أُصول الإيمان و تتّفق فيها و إن اختلفت في بعض الاجتهادات الفرعية العلمية؟!

أقول:لما ذا ينبري مجلسُ الإفتاء السعودي متمثّلاً بالمدعوّ«جبرين»و بعض زملائه إلى شق عصا المسلمين و إثارة النعرات الطائفية،و عزل أكبر قطعة من جسم الأُمّة الإسلامية التي هي الآن صخرة صمّاء أمام تلاطم أمواج الكفر و الاستكبار رافعة راية لا إله إلّا اللّه، كلمةً و عملاً و ظهرها و متكأها هو الباري صاحب الكلمة،فأين يا ترى موقفه أمام أعداء الإسلام اليوم و كيف سيواجه خالقه و قد أفرح بفعلته هذه قلوب المستكبرين و الظلمة و المنافقين؟!!

و هل أذنب الشيعةُ إذا هم اتّبعوا و أحبوا مَن أمرَ القرآن باتّباعهم و محبّتهم

ص:207

من أهل البيت الذين أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهيراً و الذين فرض محبتهم و مودتهم بقوله: «قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى» 1 ؟

الهجوم الثقافي و الفكري،فمن دعا إلى الوحدة و الاعتصام فقد اقتفى الذكر الحكيم،قال سبحانه: «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَ لا تَفَرَّقُوا» 1 و من دعا إلى الفرقة فقد ابتعد عمّا دعا إليه الكتاب و اقتفى سنّة المشركين قال سبحانه: «...وَ لا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ* مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَ كانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ» 2 و لكنا نمرّ على كلماتهم و أعمالهم مرور الكرام و نركز على تحليل مسألتين في ضوء الكتاب و السنّة حتى يتبين المبتدع من المتمسك بهما و هما:

1- الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه و آله و سلم.

2- تكفير أهل القبلة.

فقد استعرض الأُولى الشيخ صالح بن غانم السدلان و زميله الدكتور فهد السنيدي فتكريم النبي صلى الله عليه و آله و سلم يوم ميلاده و تعزيره عندهم بدعة و قد نَشرت مجلة الشرق الأوسط ما أدليا به،و ليس في كلاميهما شيء جديد سوى ما في كلام شيخهما ابن تيمية و مجدد مذهبه محمد بن عبد الوهاب و قد عاد المحاضران يجترّان نفس ما ورثاه من إماميهما.

و من العجب جداً انّ اقامة الاحتفال لميلاد الملوك و الرؤساء تكريماً لهم أمرٌ غير محظور و لكن تكريم ميلاد النبي الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم أمر مبتَدع حرام و كأنّهم لم يسمعوا قوله سبحانه: «فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ» 3 .فتعزيره غير نصره،و غير الإيمان به فكما أنّ الإيمان به لا يختص بوقت دون وقت فكذلك تكريمه و تعظيمه،فهذه الآية الداعية إلى تكريم النبي صلى الله عليه و آله و سلم مطلقة غير محددة بزمان خاص من حيث الدعوة و تخصيصه بيوم الميلاد من جهة ملابسات تُسهِل للمسلمين تجسيد الآية في ذلك اليوم.

ص:210

إنّه سبحانه يصف النبي صلى الله عليه و آله و سلم و يقول: «وَ رَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ» 1 فالمحتفلون يوم ميلاده يجسدون ذلك الترفيع..أ فيمكن أن يكون ترفيعه اتباعاً للذكر الحكيم حراماً؟!

و أمّا الثانية:فإنّ القائلين بتكفير بعض الطوائف الإسلامية هم الذين لا يرغبون في وحدة المسلمين،و هم لا يكفّرون الشيعة فحسب بل يكفّرون قاطبة المسلمين سوى أتباع محمد بن عبد الوهاب غير أنّهم كانوا يجهرون بتكفير جميع المسلمين في الأزمنة السابقة و يغزونهم و يقتلونهم و ينهبون أموالهم و لكنهم اليوم يتقون و لا يبدون كل ما يضمرون غير تكفير الشيعة فهذا«موسى بايكي»أحد العملاء للوهابية أخذ يكفر الشيعة و يحرم ذبائحهم،فهل درس القرآن الكريم و السنّة النبوية في تحديد الإيمان و الكفر أو أنّه أخذ مقياساً من عندِ نفسه دعماً لمبدئه فصار يكفر شيعة آل البيت الذين أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهيراً ؟ و ها نحن ندرس في هذه الرسالة المتواضعة حدود الكفر و الإيمان،حتى يقف القارئ على أنّ الطوائف الإسلامية المشهورة بين السنّة و الشيعة كلّهم مسلمون مؤمنون حسب الضابطة التي نص عليها النبي صلى الله عليه و آله و سلم و جرى عليها السلف الصالح طيلة القرون الماضية و إليك البيان:

ص:211

النبي صلى الله عليه و آله و سلم و عترته،و إنشاء القصائد بشتى اللغات و الألسن في حقّهم،كما كان يفعله المسلمون الأوائل.

فالأدب العربي بعد ظهور الإسلام يكشف عن أنّ إنشاء القصائد في مدح رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم كان ممّا يعبّر به أصحابها عن حبهم لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم.

فهذا هو كعب بن زهير ينشئ قصيدة مطولة في مدح رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم منطلقاً من إعجابه و حبه له صلى الله عليه و آله و سلم فيقول في جملة ما يقول: بانت سعاد فقلبي اليوم متبول

و يقول: مهلاً هداك الذي أعطاك نا

و قد ألقى هذه القصيدة في مجلس رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم و أصحابه،و لم ينكر عليه رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم.

و هذا هو حسّان بن ثابت الأنصاري يرثي النبي صلى الله عليه و آله و سلم،و يذكر فيه مدائحه،و يقول: بطيبة رسم للرسول و مَعْهَد مُنير و قد تعفو الرسومُ و تهمدُ

إلى أن قال: يدل على الرحمن من يقتدي به

ص:214

و هذا هو عبد اللّه بن رواحة ينشئ أبياتاً في هذا السياق فيقول فيها: خلّوا بني الكفار عن سبيله

هذه نماذج ممّا أنشأها الشعراء المعاصرون لعهد الرسالة في النبي صلى الله عليه و آله و سلم و نكتفي بها لدلالتها على ما ذكرنا.

و لو قام باحث بجمع ما قيل من الأشعار و القصائد في حق النبي صلى الله عليه و آله و سلم لاحتاج في تأليفه إلى عشرات المجلدات.

إنّ مدح النبي كان الشغلَ الشاغل للمخلصين و المؤمنين منذ أن لبّى الرسول دعوة ربّه،و لا أظن أنّ أحداً عاش في هذه البسيطة نال من المدح بمقدار ما ناله الرسول صلى الله عليه و آله و سلم من المدح بمختلف الأساليب و النظم.

و هناك شعراء مخلصون أفرغوا فضائل النبي و مناقبه في قصائد رائعة و خالدة مستلهمين ما جاء في الذكر الحكيم و السنّة المطهرة في هذا المجال،فشكر اللّه مساعيهم الحميدة و جهودهم المخلصة.

3- تقبيل كل ما يمت إلى النبي بصلة كباب داره،و ضريحه و أستار قبره انطلاقاً من مبدأ الحب الذي عرفت أدلّته.

و هذا أمر طبيعي و فطري فبما أنّ الإنسان المؤمن لا يتمكّن بعد رحلة النبي صلى الله عليه و آله و سلم من تقبيل الرسول صلى الله عليه و آله و سلم (1)فيقبّل ما يتصل به بنوع من الاتصال،و هو كما

ص:215

أسلفنا،أمر طبيعي في حياة البشر حيث يلثمون ما يرتبط بحبيبهم و يقصدون بذلك نفسه.فهذا هو المجنون العامري كان يقبّل جدار بيت ليلى و يصرّح بأنّه لا يقبّل الجدار،بل يقصد تقبيل صاحب الجدار،يقول: أمرّ على الديار ديار ليلى

4- إقامة الاحتفالات في مواليدهم و إلقاء الخطب و القصائد في مدحهم و ذكر جهودهم و درجاتهم في الكتاب و السنّة،شريطة أن لا تقترن تلك الاحتفالات بالمنهيات و المحرمات.

و من دعا إلى الاحتفال بمولد النبي في أيّ قرن من القرون،فقد انطلق من هذا المبدأ أي حب النبي الذي أمر به القرآن و السنّة بهذا العمل.

هذا هو مؤلف تاريخ الخميس يقول في هذا الصدد:لا يزال أهل الإسلام يحتفلون بشهر مولده،و يعملون الولائم،و يتصدّقون في لياليه بأنواع الصدقات،و يظهرون السرور،و يزيدون في المبرّات،و يعتنون بقراءة مولده الشريف،و يظهر عليهم من كراماته كل فضل عظيم (1).

و قال أبو شامة المقدسي في كتابه:و من أحسن ما يفعل في اليوم الموافق ليوم مولده صلى الله عليه و آله و سلم من الصدقات و المعروف بإظهار الزينة و السرور،فإنّ في ذلك مع ما فيه من الإحسان للفقراء شعاراً لمحبته (2).

و قال القسطلاني:و لا زال أهل الإسلام يحتفلون بشهر مولده عليه السلام،و يعملون الولائم،و يتصدّقون في لياليه بأنواع الصدقات، و يظهرون السرور،و يزيدون في

ص:216

المبرّات،و يعتنون بقراءة مولده الكريم،و يظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم...فرحم اللّه امرأً اتخذ ليالي شهر مولده المبارك أعياداً،ليكون أشد علّة على من في قلبه مرض و أعيا داء (1).

إذا عرفت ما ذكرناه فلا تظن أن يشك أحد في جواز الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه و آله و سلم،احتفالاً دينياً فيه رضى اللّه و رسوله،و لا تصح تسميته بدعة،إذ البدعة هي التي ليس لها أصل في الكتاب و السنّة،و ليس المراد من الأصل؛الدليل الخاص،بل يكفي الدليل العام في ذلك.

و يرشدك إلى أنّ هذه الاحتفالات تجسيد لتكريم النبي؛وجدانك الحر،فانّه يقضي-بلا مرية-على أنّها إعلاء لمقام النبي و إشادة بكرامته و عظمته،بل يتلقاها كل من شاهدها عن كثب على أنّ المحتفلين يعزّرون نبيّهم و يكرمونه و يرفعون مقامه اقتداءً بقوله سبحانه:

«وَ رَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ» 2.

من اللّه سبحانه على عباده المؤمنين حسن جميل،و هو من باب مقابلة النعم في أوقات تجدّدها بالشكر (1).

2- روى مسلم في صحيحه عن ابن عباس-رضي اللّه عنه-قال:لمّا قدم النبي صلى الله عليه و آله و سلم المدينة وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء،فسُئلوا عن ذلك،فقالوا:هو اليوم الذي أظفر اللّه موسى و بني إسرائيل على فرعون،و نحن نصوم تعظيماً له،فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم:«نحن أولى بموسى»و أمر بصومه (2).

و قد استدل ابن حجر العسقلاني بهذا الحديث على مشروعية الاحتفال بالمولد النبوي على ما نقله الحافظ السيوطي،فقال:

فيستفاد منه فعل الشكر للّه تعالى على ما منّ به في يوم معين من إسداء نعمة،أو دفع نقمة و يعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة.

و الشكر للّه يحصل بأنواع العبادة،كالسجود و الصيام و الصدقة و التلاوة،و أي نعمة أعظم من نعمة بروز هذا النبي نبي الرحمة في ذلك اليوم (3).

3- و للسيوطي أيضاً كلام آخر نأتي بنصه،يقول:و قد ظهر لي تخريج عمل المولد على أصل آخر،و هو ما أخرجه البيهقي عن أنس انّ النبي صلى الله عليه و آله و سلم عقّ عن نفسه بعد النبوة مع أنّه قد ورد أنّ جده عبد المطلب عقّ عنه في سابع ولادته،و العقيقة لا تعاد مرة ثانية،فيحمل ذلك على أنّ الذي فعله النبي صلى الله عليه و آله و سلم إظهار للشكر على إيجاد اللّه إيّاه رحمة للعالمين و تشريفاً لأُمته كما كان يصلّي على نفسه،لذلك فيستحب لنا أيضاً إظهار الشكر بمولده بالاجتماع،و إطعام الطعام،و نحو ذلك من وجوه القربات و إظهار المسرّات (4).

ص:218

4- أخرج البخاري عن عمر بن الخطاب أنّ رجلاً من اليهود،قال له:يا أمير المؤمنين! آية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتّخذنا ذلك اليوم عيداً.فقال:أيّ آية؟ قال: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً» 1.

قال عمر:قد عرفنا ذلك اليوم و المكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه و آله و سلم و هو قائم بعرفة يوم جمعة (1).

و أخرج الترمذي عن ابن عباس نحوه و قال:فيه نزلت في يوم عيد من يوم جمعة و يوم عرفة،و قال الترمذي:و هو صحيح (2).

و في هذا الأثر موافقة عمر بن الخطاب على اتخاذ اليوم الذي حدثت فيه نعمة عظيمة،عيداً لأنّ الزمان ظرف للحدث العظيم، فعند عود اليوم الذي وقعت فيه الحادثة كان موسماً لشكر تلك النعمة،و فرصة لإظهار الفرح و السرور (3).

نرى أنّ المسيح عند ما دعا ربه أن ينزل مائدة عليه و على حوارييه قال: «اللّهُمَّ رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ تَكُونُ لَنا عِيداً لِأَوَّلِنا وَ آخِرِنا وَ آيَةً مِنْكَ وَ ارْزُقْنا وَ أَنْتَ خَيْرُ الرّازِقِينَ» 5.

فقد اتّخذ يوم نزول النعمة المادية التي تشبع البطون عيداً،و الرسول صلى الله عليه و آله و سلم نعمة عظيمة منّ بها اللّه على المسلمين بميلاده،فلم لا نتّخذه يوم فرح و سرور؟

ص:219

علي،و هو قول كل من عرفنا له قولاً في هذه المسألة من الصحابة (رضي اللّه عنهم) لا نعلم منهم خلافاً في ذلك أصلاً (1).

2-و قال شيخ الإسلام تقي الدين السبكي:إنّ الإقدام على تكفير المؤمنين عسر جداً،و كل من كان في قلبه إيمان يستعظم القول بتكفير أهل الأهواء و البدع مع قولهم لا إله إلّا اللّه،محمد رسول اللّه،فإنّ التكفير أمر هائل عظيم الخطر (إلى آخر كلامه و قد أطال في تعظيم التكفير و تعظيم خطره) (2).

3-و كان أحمد بن زاهر السرخسي الأشعري يقول:لمّا حضرت الشيخَ أبا الحسن الأشعريّ الوفاةُ بداري في بغداد أمرني بجمع أصحابه فجمعتهم له،فقال:اشهدوا على أنّني لا أُكفّر أحداً من أهل القبلة بذنب،لأنّي رأيتهم كلّهم يشيرون إلى معبود واحد و الإسلام يشملهم و يعمّهم (3).

4-و قال القاضي الإيجي:جمهور المتكلّمين و الفقهاء على أنّه لا يكفَّر أحد من أهل القبلة و استدل على مختاره بقوله:إنّ المسائل التي اختلف فيها أهل القبلة من كون اللّه تعالى عالماً بعلم زائد على ذاته أو موجداً لفعل العبد،أو غير متحيز و لا في جهة و نحوها لم يبحث النبي عن اعتقاد من حكم بإسلامه فيها و لا الصحابة و لا التابعون،فعلم أنّ الخطأ فيها ليس قادحاً في حقيقة الإسلام.

ثمّ إنّ الإيجي ذكر الأسباب الستة التي بها كفّرتِ الأشاعرةُ المعتزلةَ،ثمّ ناقش في جميع تلك الأسباب و أنّها لا تكون دليلاً للكفر.

ثمّ ذكر الأسباب الأربعة التي بها كفّرتِ المعتزلةُ الأشاعرةَ و ناقش فيها و أنّها لا تكون سبباً للتكفير.

ثمّ ذكر الأسباب الثلاثة التي بها تكفّر شيعة أهل البيت و ناقش فيها و أنّها

ص:222

لا تكون سبباً للكفر (1).

و الحقّ أنّ القاضي قد نظر إلى المسألة بعين التحقيق و أصاب الحقّ إلّا في بعض المسائل.فقد ناقش في أسباب تكفير المجسمة و هو في غير محلّه و التفصيل لا يناسب المقام.

5-و قال التفتازاني:إنّ مخالف الحق من أهل القبلة ليس بكافر ما لم يخالف ما هو من ضروريات الدين كحدوث العالم و حشر الأجساد،و استدلّ بقوله:إنّ النبي و من بعده لم يكونوا يفتشون عن العقائد و ينبّهون على ما هو الحق.

فإن قيل:فكذا في الأُصول المتفق عليها.

قلنا:لاشتهارها و ظهور أدلّتها على ما يليق بأصحاب الجمل.

ثمّ أجاب بجواب آخر و قال:

قد يقال ترك البيان إنّما كان اكتفاءً بالتصديق الإجمالي إذ التفصيل إنّما يجب عند ملاحظة التفاصيل،و إلّا فكم مؤمن لا يعرف معنى القديم و الحادث.

فقد ذهب الشيخ الأشعري إلى أنّ المخالف في غير ما ثبت كونه من ضروريات الدين ليس بكافر،و به يُشعر ما قاله الشافعي - رحمه اللّه -:لا أرد شهادة أهل الأهواء إلّا الخطابية لاستحلالهم الكذب.

و في المنتقى عن أبي حنيفة أنّه لم يكفِّر واحداً من أهل القبلة و عليه أكثر الفقهاء،ثمّ ذكر بعض الأقوال من الأشاعرة و المعتزلة الذين كانوا يكفّرون مخالفيهم في المسألة (2).

قال ابن عابدين:نعم يقع في كلام أهل المذهب تكفير كثير،لكن ليس من

ص:223

كلام الفقهاء الذين هم المجتهدون،بل من غيرهم و لا عبرة بغير الفقهاء،و المنقول عن المجتهدين ما ذكرنا (1).

و لعل بعض البسطاء يتصوّر أنّ العاطفة و المرونة الخارجة عن إطار الإسلام هي التي صارت مصدراً لهذه الفتيا،و لكنّه سرعان ما يرجع عن قضائه إذا وقف على الأحاديث المتوفرة الواردة في المقام الناهية عن تكفير أهل القبلة،و إليك سردها:

6- عن ابن عمر:إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم قال:«من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما».

7-«من قذف مؤمناً بكفر فهو كقاتله،و من قتل نفساً بشيء عذّبه اللّه بما قتل».

8-«من كفّر أخاه فقد باء بها أحدهما».

9-«إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فهو كقتله،و لعن المؤمن كقتله».

10-«أيّما رجل مسلم كفّر رجلاً مسلماً فإن كان كافراً و إلّا كان هو الكافر».

11-«كفّوا عن أهل لا إله إلّا اللّه لا تكفّروهم بذنب،فمن كفّر أهل لا إله إلّا اللّه فهو إلى الكفر أقرب».

12-«أيّما امرئ قال لأخيه يا كافر،فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال و إلّا رجعت عليه».

13-«ما أكفر رجل رجلاً قط إلّا باء بها أحدهما».

14-«إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما إن كان الذي قيل له كافراً فهو كافر،و إلّا رجع إلى من قال».

15-«ما شهد رجل على رجل بكفر إلّا باء بها أحدهما،إن كان كافراً فهو كما قال،و إن لم يكن كافراً فقد كفر بتكفيره إيّاه».

16- عن علي عليه السلام:في الرجل يقول للرجل:يا كافر يا خبيث يا فاسق يا حمار؟ قال:«ليس عليه حد معلوم،يعزر الوالي بما رأى» (1).

ص:225

17- حدثنا أُسامة بن زيد قال:بعثنا رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم سرية إلى الحرقات،فنذروا بنا فهربوا فأدركنا رجلاً فلما غشيناه قال:لا إله إلّا اللّه،فضربناه حتى قتلناه فعرض في نفسي من ذلك شيء فذكرته لرسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فقال:«مَنْ لَكَ بِلا إله إلّا اللّه يوم القيامة؟»قال:

قلت:يا رسول اللّه،إنّما قالها مخافة السلاح و القتل،فقال:«أ لا شققت عن قلبه حتى تعلم من أجل ذلك أم لا ؟ مَنْ لَكَ بِلا إله إلّا اللّه يوم القيامة؟»قال:فما زال يقول ذلك حتى وددت أنّي لم أُسلم إلّا يومئذ (1).

18- لما خاطب ذو الخويصرة الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم بقوله اعدل،ثارت ثائرة من كان في المجلس و منهم خالد بن الوليد قال:

يا رسول اللّه! أ لا أضرب عنقه؟ فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم:«فلعله يكون يصلّي»،فقال:إنّه ربّ مصلٍّ يقول بلسانه ما ليس في قلبه،فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم:«إنّي لم أُومر أن أُنقب عن قلوب الناس و لا أشق بطونهم» (2).

حتى يُظهِرُوا أنّ لا إله إلّا اللّه،فإذا فعلوا منعوا دماءهم و أموالهم إلّا بحقّها (1).

7-قال القاضي عياض:اختصاص عصم النفس و المال بمن قال:لا إله إلّا اللّه،تعبير عن الإجابة إلى الإيمان،أو أنّ المراد بهذا مشركو العرب و أهل الأوثان و من لا يوحّد،و هم كانوا أوّل من دُعي إلى الإسلام و قوتل عليه،فأمّا غيرهم ممّن يقرّ بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقوله لا إله إلاّ اللّه إذا كان يقولها في كفره و هي من اعتقاده،و لذلك جاء في الحديث الآخر:و أنّي رسول اللّه،و يقيم الصلاة و يؤتي الزكاة (2).

و هذه النصوص-و ما أكثرها-تُصرِّح بأنّ ما تُحقَن به الدماء و تُصان به الأعراض و يدخل به الإنسان في عداد المسلمين و يتخيّم بخيمة الإسلام،هو الاعتقاد بتوحيده سبحانه و رسالة الرسول صلى الله عليه و آله و سلم،و هذا ما نعبر عنه ببساطة العقيدة و سهولة التكاليف الإسلامية.

إذا عرفت هذين الصنفين من الروايات فاعلم أنّ الجميع يهدف إلى أمر واحد و هو أنّ الدخول في الإسلام و الدخول تحت مظلّته ليس بأمر عسير بل سهل جداً،و ليس في الإسلام ما هو معقّد في المعارف،و لا معسور في الأحكام،و شتان بين بساطة العقيدة فيه، و التعقيد الموجود في المسيحية من القول بالتثليث و في الوقت نفسه الاعتقاد بكونه سبحانه إلهاً واحداً.

و على ضوء هذا البحث فالمسلمون في أقطار العالم إخوة بكل طوائفهم تربطهم شهادة التوحيد و الرسالة فتحرم دماؤهم و نواميسهم و أموالهم و تحل ذبائحهم،و بالجملة فالكل مسلمون مؤمنون لهم من الأحكام ما للمسلم و المؤمن.

فهذه المنشورات التي تهدف إلى فصل طائفة من المسلمين باتهامهم بالشرك،أوراق ضالة مضلة يُضرب بها عرض الجدار و لا يقام لها في سوق الدين قيمة.

اللّهمّ إنّا نرغب إليك في دولةٍ كريمة تعزّ بها الإسلام و أهله و تذلّ بها النفاق و أهله.

جعفر السبحاني

قم المشرفة

تحريراً في 4 جمادى الأُولى

عام 1416 ه

ص:229

ص:230

تولّى كبره بعذاب أليم.

و لأجل إيقاف إخواننا أهل السنّة على موقف الشيعة من هذه المسألة نأتي بنص أحد أقطاب التفسير من علماء الإمامية في القرن السادس،أعني:الشيخ الطبرسي (471-548ه) مؤلف«مجمع البيان في علوم القرآن»،الذي طبق اسمه و كتابه أقطار العالم الإسلامي، يعرفه كل من له صلة بالتفسير و علومه.

يقول رحمه الله بعد نقل آيات من سورة النور فيما لها صلة بالموضوع:

«روى الزهري،عن عروة بن الزبير و سعيد بن المسيب و غيرهما،عن عائشة أنّها قالت:كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم إذا أراد سفراً أقرع بين نسائه فأيتهنّ خرج سهمها خرج بها،فأقرع بيننا في غزوة غزاها،فخرج فيها سهمي،و ذلك بعد ما أنزل الحجاب،فخرجت مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم حتى فرغ من غزوه و قفل.

و روي أنّها كانت غزوة بني المصطلق من خزاعة قالت:و دنونا من المدينة،فقمت حين أذنوا بالرحيل،فمشيت حتى جاوزت الجيش،فلما قضيت شأني أقبلت إلى الرحل،فلمست صدرتي فإذا عِقد من جِزْع ظفار قد انقطع،فرجعت فالتمست عقدي،فحبسني ابتغاؤه،و أقبل الرهط الذين كانوا يرحلونني فحملوا هودجي على بعيري الذي كنت أركب و هم يحسبون أنّي فيه،و كانت النساء إذ ذاك خفافاً لم يهبلهنّ اللحم و لم يغشهن اللحم إنّما يأكلن العُلقة من الطعام،فبعثوا الجمل و ساروا،و وجدت عِقدي،و جئت منازلهم و ليس بها داع و لا مجيب،فسموت منزلي الذي كنت فيه،و ظننت أنّ القوم سيفقدوني فيرجعون إليّ،فبينا أنا جالسة إذ غلبتني عيناي فنمت،و كان صفوان،المعطل السلمي قد عرّس من وراء الجيش فأصبح عند منزلي،فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني،فخمرت وجهي بجلبابي و و اللّه ما كلّمني بكلمة حتى أناخ راحلته،فركبتها،فانطلق يقود الراحلة حتى أتينا الجيش بعد ما نزلوا موغرين في حر الظهيرة فهلك من هلك فيَّ.

ص:232

و كان الذي تولّى كبره منهم عبد اللّه بن أبي سلول،فقدمنا المدينة،فاشتكيت حين قدمتها شهراً و الناس يفيضون في قول أهل الإفك و لا أشعر بشيء من ذلك و هو يرثيني في وجعي،غير أنّي لا أعرف من رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم اللطف الذي كنت أرى من حين اشتكي إنّما يدخل فيسلم ثمّ يقول:كيف تيكم؟ فذلك يحزنني و لا أشعر بالسرّ-إلى أن قالت:-استأذنت رسول اللّه إلى بيت أبي فأذن لي رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فجئت أبوي و قلت لاُمي:يا أُمّاه ما ذا يتحدث الناس؟ فقالت:أي بنية هوني عليك،فو الله لقلّ ما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها و لها ضرائر إلّا أكثرن عليها،قلت:سبحان اللّه أوقد يحدث الناس بهذا؟ قالت:نعم،فمكثت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع و لا اكتحل بنوم.

ثمّ أصبحت أبكي،و دعا رسول اللّه أُسامة بن زيد و علي بن أبي طالب عليه السلام حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق أهله،فأمّا أُسامة فأشار على رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بالذي علم من براءة أهله و بالذي يعلم في نفسه لهم من الود فقال:يا رسول اللّه هم أهلك و لا نعلم إلّا خيراً،فأمّا علي بن أبي طالب-عليه أفضل الصلوات-فقال:لم يضيق اللّه عليك و النساء سواها كثيرة،و إن تسأل الجارية تصدقك،فدعا رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بريرة،فقال:يا بريرة! هل رأيت شيئاً يريبك من عائشة ؟ قالت بريرة:و الذي بعثك بالحق إن رأيت عليها أمراً قطّ أغمضه عليها أكثر من أنّها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها.

قالت:و أنا و اللّه أعلم أنّي بريئة،و ما كنت أظن أن ينزل في شأني وحي يتلى،و لكنّي كنت أرجو أن يرى رسول اللّه رؤيا يبرئني اللّه بها،فأنزل اللّه تعالى على نبيه و أخذه ما كان يأخذه من برحاء الوحي حتّى أنّه لينحدر عنه مثل الجمان من العرق في اليوم الثاني من ثقل القول الذي أنزل عليه،فلما سري عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم قال:أبشري يا عائشة أما اللّه فقد برّأك،فقالت لي أُمي:قومي إليه،فقلت:و اللّه لا أقوم

ص:233

إليه و لا أحمد إلّا اللّه،فهو الذي أنزل براءتي فأنزل اللّه تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ» الآيات العشر (1).

هذه مقالة الشيعة و لو كان لهم و لغيرهم من سائر الطوائف الإسلامية كلام في حقّ السيدة فإنّما يرجع إلى وقعة الجمل و هي ذي شجون و لأعلام المسلمين و محققي التاريخ كلمات حولها و من أراد فليرجع إليها.

اللّهم ارزق المسلمين توحيد الكلمة،كما رزقتهم كلمة التوحيد

جعفر السبحاني

قم المقدسة

8 جمادى الآخرة عام 1415ه

ص:234

بسم اللّه الرحمن الرحيم

ليس الغرض من وضع هذا المقال سرد عقائد الشيعة و ما لها من أُصول و مبادئ و أفكار،لأنّ ذلك يدفعنا إلى تأليف كتاب مفرد، و إنّما الهدف إيقاف القارئ على مبادئ التشيّع و أُسسه على وجه الإجمال بأوضح العبارات و أخصرها كي يرجع إليه من ليس له إلمام صحيح و معرفة وافية بأُصول تلك الطائفة و لا يكون من الذين أخذوا مبادئ التشيّع عن كُتّاب مغرضين.

و لمّا كان هذا المقال يصدر عن معهد علميّ له تاريخه الحافل بين معاهد الشّيعة الكبيرة،فسيجده القارئ كافياً في ازاحة الستار عن كثير من المختلقات و المبهمات التي حامت حول مذهب الشيعة و فيه أجوبة لكثير من الأسئلة الّتي قد تتبادر إلى الأذهان.

و إليك الإشارة إلى العناوين المطروحة في المقال:

*الشيعة في الوقت الحاضر*الجامعات العلمية للشيعة

*نشوء مذهب الشيعة*مكانة القرآن الكريم عند الشيعة

*الشيعة و سائر الفرق الإسلامية*عقائد الشيعة

*مميزات الشيعة*المصادر الدينية للشيعة

*نماذج من الوظائف الأخلاقية و الاجتماعية عند الشيعة

و ذلك ضمن فصول:

ص:236

و قد خلّفت تلك العوامل مضاعفات سيّئة،أعقبها حروب طاحنة بين الفئتين غير أنّ تلك القلاقل و الفتن لم تُنتج سوى وهن الإسلام و ضرب المسلم أخاه المسلم.

لكن اللّه أبطل سعيهم و أفسد كيدهم بيقظة المسلمين بعد طول سبات،و تقدُّمهم في معترك الحياة فتعارفوا بعد ما تناكروا و تآلفوا بعد ما تباغضوا.

و قد قام عدد كبير من أساتذة جامعة الأزهر بمعاضدة بعض مفكّري الشيعة بتأسيس دار للتقريب بين المذاهب الإسلاميّة و الهدف الاسمى لتلك الجمعيّة الثقافيّة كما ينبئ عنه عنوان«دار التقريب بين المذاهب الإسلامية»هو التقريب بين فرق المسلمين و القيام على جمع كلمة الطوائف الإسلاميّة الّذين فرّقتهم آراء لا تتّصل بالعقائد الّتي يجب الإيمان بها و قد تألّفت الجمعيّة من أعلام السنّة و الشيعة، و السكرتير العامّ للجماعة هو شيعيّ إيرانيّ.

كما قامت الجمعيّة بإصدار مجلّة علميّة سمتها«رسالة الإسلام»لنشر دعوتها و رسالتها،و هي صحيفة حافلة بالمواضيع العلميّة الحيّة الّتي تلائم روح دعوتها و يساهم في كتابتها عدّة من كتاب علماء السنّة و الشيعة و قد قطعت في ذلك المضمار شوطاً كبيراً.

و من نتائج دعوتها الفتوى التاريخية الّتي أصدرها فضيلة الأُستاذ الأكبر الفقيد الشيخ محمود شلتوت شيخ الأزهر فقال:

إنّ مذهب الجعفرية المعروف بمذهب الشيعة الإمامية الاثنا عشرية مذهب يجوز التعبد به شرعاً كسائر مذاهب أهل السنّة فينبغي للمسلمين أن يعرفوا ذلك و أن يتخلّصوا من العصبية بغير الحقّ. (1)

ص:238

و لم يكن شيخ الأزهر الفقيد وحيداً في فتواه فقد سبقه إلى هذا الأُستاذ الأكبر الشيخ عبد المجيد سليم،شيخ الأزهر في وقته و إن لم يكن مجاهراً مثله.

و قد كان لتلك الفتوى التاريخيّة صدى واسع في المجتمع الإسلاميّ حيث أحكمت أواصر الأُخوّة و كرست روح التفاهم بين الطائفتين و تلقاها أعلام السنّة و الشيعة بصدور رحبة.

و من مفاخر الشيعة أنّهم حازوا قصب السبق في تأسيس فنون الإسلام و تدوينها يقف على ذلك كلُّ من سبر تاريخ العلوم الإسلاميّة و أمعن النظر في نشوئها و تكاملها ففي طيات التاريخ و المعاجم دلائل واضحة على أنّ جُلّ العلوم الإسلاميّة أُسّست بيد الفطاحل من الشيعة و الأعلام من أقدميهم. (1)

و للشيعة منهج خاصٌّ في تربية الخطيب و المبلّغ فترى الخطيب واقفاً أمام حشد عظيم يلقي خطابة حماسية أو كلمة اجتماعيّة ارتجالاً بأحسن العبارات و أفصحها.

كان الزعيم الديني الأكبر الإمام البروجردي قدّس اللّه سرّه (1292- 1380ه.ق) باذلاً تمام جهده في تعريف الشيعة على وجهها الصحيح ساعياً في هذا الطريق بكلّ ما أُوتي من حول و قوّة،لإيمانه بأنّ التشيّع قائم على أُسس منطقية و أنّه الملجأ الوحيد لحلّ المشاكل الاجتماعيّة و الأخلاقيّة الّتي حاقت بالغرب.

كان الإمام المغفور له على إيمان بأنّه لو وقف العالم الغربيّ و الشبيبة المتربّية في أحضانه على مبادئ التشيّع و أُصوله و معتقداته للجئوا إليه بخاطر رحب و صدر منشرح.

و قد نجح رحمه الله بعض النجاح في أهدافه فقام بإزاحة العقبات و العراقيل الّتي وضعت امامه ببعث رجال العلم إلى البلاد النائية مثل «واشنطن»و«هامبورغ»في أمريكا و ألمانيا،فقاموا بأعباء التبليغ و الإشادة بمذهب الشيعة و تشكيل أندية الوعظ و الإرشاد،و إقامة المؤتمرات حتّى وفّق لبناء مسجد عامر في ساحل بحيرة«الستر»في هامبورغ،و قد قام البناء على مزيج من الفنون المعمارية الشرقيّة

ص:240

الإسلاميّة و الغربيّة على أرض تربو مساحتها على أربعة آلاف متر تقام فيه الصلاة و تعقد فيه المؤتمرات و الندوات يحضرها العديد من الجامعيين و التجّار و من أسلم من الغربيّين من غير فرق بين الشيعيّ و السنّي و الأبيض و الأسود بل الجميع يقفون في صفّ واحد.

و للشيعة مكتبات عامرة ذات عظمة و شأن و في طليعتها مكتبات النجف الأشرف و قم و مشهد و طهران تحفظ فيها النفائس و المخطوطات و الآثار الإسلاميّة.

و ممّا هو جدير بالذكر أنّ جامعتي الأزهر و القرويين في القاهرة و المغرب من أقدم الجامعات الّتي أُسّست بيد الشيعة،فقد قام المعزُّ لدين اللّه أحد الخلفاء الفاطميّين المجاهرين بالتشيّع بتأسيس الأزهر الشريف في أواسط القرن الرابع كما أنّ جامعة القرويّين من آثار «الأدارسة»الحسنيّين ملوك مراكش.

فيها الرسول بمقام وصيّه فقد كان طول حياته ينوِّه بوصايته و خلافته،من بدء إظهار الدعوة إلى مرضه الّذي توفّي فيه.

كان الإمام أفضل الناس و أمثلهم بعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم لا يبلغ شأوه أحد من الصحابة،و لم يكن يوم ذاك رجل أليق بزعامة الأُمّة و قيادتها منه.

غير أنّ قريشاً قد تمالأت على تداول الخلافة في قبائلها،و اشرأبّت إلى ذلك أطماعها فتصافق الأغلب منهم على تناسي النصّ، و أجمعوا على صرف الخلافة من أوّل أيّامها عن وليّها المنصوص عليه.

نعم تصافقت مع عليّ عليه السلام ثلة جليلة من الشخصيّات البارزة من المهاجرين و الأنصار و التابعين لهم بإحسان فبقوا على منهاج نبيّهم و لم يرضوا إلّا بولايته و خلافته الّتي صدع بها نبيّهم صلى الله عليه و آله و سلم في حياته،و لم يبايعوا غيره و نصروا إمامهم بتضحية نفوسهم و بذل أموالهم و قد حفظ التاريخ أسماءهم و ما لهم من مواقف،غير أنّ شيعة عليّ تحفّظاً للوحدة و الوئام خطوا خطوة إمامهم من ترك التعرُّض لمتقمصي الخلافة،و المماشاة معهم في مهامِّ الأُمور و مصالح الدين و المسلمين.

و لم ير الإمام بدّاً لحفظ مصالح الدين من تسليم الأمر إلى المجلبين على الخلافة فلزم عقر داره مدَّة تربو على خمسة و عشرين عاماً إلى أن رجعت إليه الخلافة،فتصافقت على قيادته و زعامته جبهة الأنصار و المهاجرين و ألقوا إليه مقاليد الخلافة،فأحيا الإمام عليه السلام سنّة النبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم في عدله و إنصافه و مساواته بين الناس و لم يكن لأحد فيه مطمع،و لا عنده هوادة،و لم يكن يُقيم وزناً لغير الحق،و لم يحكم بين الأُمّة إلّا بالحقّ و العدالة،و هذه الحكومة الإلهيّة و إن لم تطل أيّامها و لم تتجاوز خمسة أعوام،و انتهت باغتياله عليه السلام إلّا أنّها كانت مثالاً نموذجياًً لحكومة الحقّ و العدالة و المثل الراقية،و هذه خطبه و رسائله توقفنا على أصالة رأيه و سداد منطقه و عدله.

ص:243

و الإمام مفخرة من مفاخر المسلمين على الإطلاق،لا بل الإنسانيّة جمعاء،و ليست الشيعة إلّا من تابع الإمام و شايعه في أقواله و أفعاله،و ما أُطلق لفظ الشيعة على هذه الفئة إلّا لمشايعتهم الإمام فيما كان يأخذ و يذر.

فالإمام عليٌّ أوّل الأئمّة الاثني عشر،و يليه الحسن بن عليّ،فالحسين بن عليّ،فعلي بن الحسين،فمحمد بن عليّ،فجعفر بن محمد،فموسى بن جعفر،فعليُّ بن موسى،فمحمد بن عليّ،فعلي بن محمّد،فالحسن بن عليّ،فمحمد بن الحسن عليهم السلام هؤلاء أئمّة الشيعة و قادتهم،نقتبس من أنوارهم،و نهتدي بهداهم،و قد حُفظت تواريخهم و آثارهم و دوِّنت أحاديثهم و ما روي عنهم.

اتّفقت الشيعة على أنّ الأرض لا تخلو من قائم للّه بحجة،إمّا ظاهراً مشهوراً أو غائباً مستوراً يسلك بالمجتمع طريق المكارم، و يرفع لهم أعلام الهداية،و يربّيهم و يرشدهم إلى صراط الحقّ،و تلكم الحجج في عامّة الأدوار تمثّل إمّا في نبيِّ أو وصيّ نبيّ،هذا منهج الشيعة تسير عليه في أبحاثها الكلامية،و تبرهن عليه بالوجوه العقليّة و النصوص المتضافرة،كما و تعتقد أنّ الإمام الثاني عشر عليه السلام آخر الأئمّة حيٌّ يرزق،منحه اللّه من العمر أطوله،و ليس ذلك في عقيدة الشيعة بجديد،فقد قالت جمهرة المسلمين بأنّ المسيح حيّ يُرزق بعد مرور عشرين قرناً على ميلاده لحدِّ الساعة هذه،و ليس على اللّه بعسير فهو القادر على كلِّ شيء فله أن يمنح عبداً من عباده أيَّ قدر شاء من العمر،فلا قُدرة اللّه متناهية و لا طول العمر محال في نفسه،و لا الأُصول المحرَّرة في علم الحياة تعانده و ما جاء العلم لحياة البشر بحدِّ لا يتجاوزه.

و قد ادَّخره اللّه ليوم يتظاهر فيه الزمان بالجور و العدوان،و يشاع فيه القتل و سفك الدماء و الفساد و يحيق بالمجتمع ألوان العذاب و البلاء حتّى تضيق بهم الحياة.

ص:244

غير أنّ هذه المصائب و المكاره تهيّئ المجتمع و تدفعه إلى ثورة عارمة ضدّ الظلم و العدوان تقلع و تقطع جذور الجبابرة عن أديم الأرض إلى أن ترفرف أعلام العدل و السلام في شرق الأرض و غربها و هذه الثورة الإلهيّة الموعودة الّتي تغير الزمان و أهله ستتحقّق بإذن اللّه بقيادة آخر الخلفاء من أئمّة الشيعة فيملأ اللّه به الأرض قسطاً و عدلاً بعد ما ملئت ظلماً و جوراً.

و عقيدة الشيعة في الإسلام أنّه ليس دين رهبانيّة و تزمّت و لا ديناً يصب اهتمامه على النفعيّة و الانتهازيّة و العمل غير المشروع و إنّما هو دين انطلاق مع المثل الراقية و أُصول الحياة.و دونك بيان عصارة عقائد الشيعة تحت أُصول ثلاثة:

ص:245

حتّى أنّ صفاته الجماليّة كعلمه و قدرته عين ذاته لا زائدة عليها،فليست هاهنا ذات وراء الصفات حتّى تكون معروضة لها كما في غيره من الممكنات،و هذا لا يعني خلوّ ذاته سبحانه عن العلم و القدرة كما عليه بعض الفرق الإسلامية،بل يعني انّ الذات بلغ في الكمال بمكان صار نفس العلم و القدرة.كما انّه لا حدّ لوجوده فهو أزليٌّ أبديٌّ غير متناه من جميع الجهات.

و هو جلَّ و علا لا يجانس أحداً من مخلوقاته في صفاته و أوصافه،إذ لا سنخيّة بينه و بين مصنوعاته و لا تشابه بين المتناهي و غير المتناهي.

اتّفقت الشيعة على أنّ اللّه هو الغافر لذنوب عباده و زلّات خلائقه دون غيره،و لا يشاركه في ذلك أحد،و لا يشفع أحد من أنبيائه و أوليائه إلّا بإذنه.

جنب اللّه من الأذى لم يكن لفداء أُمتهم و تأمين أتباعهم ممّا اقترفوا من ذنب و ارتكبوا من خطيئة،بل كان لمرضاة اللّه و خدمة المجتمع،و قد نوّه القرآن على ذلك غير مرَّة.

تعتقد الشيعة أنّ الأنبياء و الرسل صفوة الناس و خيرتهم و أفضلهم و أنّه يجب على كلِّ إنسان تكريمهم،غير أنّ أيدي السوء عبثت بالكتب السماوية ما سوى القرآن،فحرَّفت منها ما كان حقّاً لا شائبة فيه،و ثبّتت فيها خرافات هي أشبه بقصص القصاصين لا تنسجم مع المنطق السليم.

و العصمة عند الشيعة أصل مبرهن عليه،و الأنبياء عندهم معصومون من الذنوب نزيهون عن الخطأ و النسيان.

أجمعت الأُمّة الإسلاميّة على أنّ نبيَّ الإسلام أعظم الأنبياء منزلة،و هو خاتمهم،و دينه خاتمة الشرائع.

2.العدل:اتّفقت الشيعة على عدله تعالى فلا يظلم عباده مثقال ذرَّة لأنّ الظلم ينشأ إمّا عن الجهل بقبحه و إمّا عن الحاجة إليه و كلاهما آية النقص و هو تعالى منزَّه عن كلِّ ذلك لكماله المطلق و على هذا الأساس قالت الشيعة ببطلان الجبر في أفعال العباد و أنّ المكلّفين غير مجبورين في أفعالهم و أقوالهم،خلقهم اللّه مختارين في ما يفعلون و يتركون غير مضطرّين في طاعة أو معصية،و جعل الإنسان تامّ التصرُّف في ما يسعد به و يشقى،و أنّه «لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى» 1 و «أَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعى» 2 و «فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ» 3 .

لكن إخواننا أبناء السنّة لمّا لم يعترفوا بالحسن و القبح العقليّين و لم يعتقدوا بأنّ النفس تدرك حسن العدل و قبح الظلم،قالوا بأنّ ما حسّنه الشرع فهو حسن،حتّى لو أمر بالظلم و العدوان،و كلّ ما قبّحه الشرع فهو قبيح حتّى لو نهى عن العدل و الإحسان،و آلت النتيجة أنّه لا مفهوم للحسن و القبح و لا للعدل و الظلم بالنسبة إليه تعالى.

الحوض»فجعل أئمّة الشيعة أعدال الكتاب و قرناءه،و الشيعة تتمسّك بأهداب ولائهم و يروون أقوالهم و أفعالهم كقول نبيّهم صلى الله عليه و آله و سلم و فعله و تقريره.

و الشيعة تعتمد على ما يحكم به العقل حكماً باتّاً و هذه المصادر الأربعة:(كتاب اللّه،و سنة رسوله،و ما أجمع عليه المسلمون و ما حكم به العقل) هي مدارك الشيعة و مصادر أحكامها و لا تعتمد على الأقيسة و الاستحسانات و غيرها من الوجوه الظنية.

كما يجب على من تصدّى للإفتاء و القضاء استنفاد وسعه في استنباط الحكم الشرعيّ من الأدلّة المذكورة،و لا يجوز له أن يرتجل الأحكام ارتجالاً خارجاً عن المصادر المذكورة.

إنّ باب الاجتهاد عند الشيعة مفتوح على مصراعيه إلى يوم القيامة،و لا يختصُّ بفرد دون فرد أو جمع دون جمع،و الشيعة لا تسلب العقول المستنيرة حرِّيّتها و لا تلزمها بالرجوع إلى مجتهد خاصّ،و من بلغ رتبة الاجتهاد عندهم حرُم عليه العمل بالتقليد و لزمه العمل وفق رأيه سواء وافق سائر المذاهب أم خالفها،و الشيعة في هذا الجانب تخالف السنّة في انسداد باب الاجتهاد بعد الأئمّة الأربعة.

بيد أنّ السنّة و الشيعة و إن اختلفوا فيما تقدّم من الأُمور فانّهم لا يختلفون في أُصول الأحكام الإسلاميّة و أُمّهاتها و هذه الفوارق لا تخرجهما عن كونهما أُمّة واحدة و ذات دين واحد.

الإسلام عند الشيعة شريعة سهلة سمحة تحقّق سعادة الإنسان في جميع نواحيه و في كافّة أدوار حياته و فيه مرونة تماشي جميع الأزمنة و الأجيال.

دوَّنت الشيعة أُصول الإسلام و فروعه و ما يرجع إلى المسئوليات الفرديّة و الاجتماعيّة و تحمّلوا في سبيل ذلك جهوداً مضنية و قد اضطرُّوا في هذا المضمار (الاجتهاد في الأحكام الفرعيّة) إلى تأسيس علوم تعدُّ مبادئ له حيث لا يتمُّ

ص:250

الاجتهاد إلّا بها.

و ها نحن نشير إلى قليل من كثير من الفروع الّتي تعدُّ أُسساً و أركاناً للإسلام:

1.الصّلاة:و هو ركن عظيم إسلاميٌّ،فيجب على كلِّ مسلم أن يقيم الصلوات اليوميّة في أوقاتها الخاصّة إلى الجهة (القبلة) الّتي نصّ عليها القرآن و أطبق المسلمون عليها.

2.الصوم:يجب على كلِّ مسلم أن يصوم شهر رمضان كلّه بادئاً برؤية الهلال و خاتماً بهلال شوّال.

3.الحجّ:يجب على كلِّ مسلم مستطيع أن يحجَّ بيت اللّه الحرام و يجتمع مع سائر إخوانه في ذلك المشهد العظيم الّذي ينعقد كلَّ سنة مرَّة واحدة.

4.الزكاة:و هي عند الشيعة ركن اجتماعيٌّ بارز،لها صلة وثيقة بسياسة المال في الإسلام،و هي حقُّ الجماعة في عنق الفرد و ضريبة إسلامية على عاتق المكلّفين-و قد حدَّد لها الإسلام نصاباً و جعل لها شرائط،و أوضح مواضع صرفها،التي منها الفقراء و المساكين و في«سبيل اللّه»و هو مصرف عامٌّ تحدِّده الظروف،و منها تجهيز المجاهدين و علاج المرضى و كلّ ما يمت لصالح الإسلام و المسلمين بصلة.

5.الخمس:و هو ضريبة إسلاميّة أُخرى تتعلّق بأموال المسلمين و له شرائط و حدود محرَّرة في مواضعها.

6.الجهاد:و هو ركن من أركان الإسلام،فيجب على كلّ مسلم جهاد العدوّ و طرده إذا حاول القضاء على الإسلام بتضحية النفوس و الأموال.

7 و 8.الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر:هما لدى الشيعة من أفضل القربات أساسهما الدعوة إلى الحقّ و نبذ الباطل و مكافحة الفساد بألوانه المختلفة الفرديّة و الاجتماعيّة على ضوء العلم و المنطق الصحيح و هو وظيفة الشعب المسلم كلّه و لا يختصّ بطائفة دون أُخرى.

ص:251

يجب على كلِّ مسلم عند الشيعة أن يعوِّل نفسه و عياله،و يسعى لتأمين قوته و لا يجوز له ترك السعي،نعم يجب عليه في سعيه مراعاة أُصول الفضيلة و الأخلاق و لا يجوز له الاسعاف و الركض إلى كلّ مظنّة و لو كانت ساقطة،فانّ شرف النفس فوق شرف الترفّه في المعاش.

اتّفقت الشيعة على أنّ المسكرات و لحم الخنزير و الميسر و الربا و كلَّ ما يمسُّ بكرامة الإنسان حرام إلّا أنّ المحرَّمات غير منحصرة فيما مرّ.

***

المواساة و التعاون من أهمّ الأُصول الاجتماعيّة لدى الشيعة،إذ بالتعاون يقوم صرح الاجتماع،و قد ندب إليه الإسلام لما قال صلى الله عليه و آله و سلم:«من أصبح و لم يهتمّ بأُمور المسلمين فليس بمسلم».

إنّ الشيعة كسائر الفرق الإسلاميّة يجعلون للإنسان و كلّ ما يمت إليه وزناً و قيمة و بالأخص لدمه،فمن قتل نفساً أو سفك دماً أو جرح إنساناً،فقد جعل اللّه لوليّه سلطاناً إمّا أن يقتصَّ منه أو يأخذ الدية المقرَّرة.

و يهتم المذهب الشيعيّ بفرض نظم خاصّة بالنسبة إلى الأدب البيتي و العائليّ فقد فرض على الرجل المسلم القيام بتربية أولاده و تهذيبهم و أوصى المسلمين بمواصلة الأقارب و الأرحام سواء القريب منهم أو البعيد،و عدَّ تجافي القريب عن قريبه من قطع الرحم و الانحراف عن الجادّة المنشودة للإسلام،كما ركّز على حقوق الجار و آداب الجوار و توثيق الصلة بين أفراد المجتمع بالدعوة للأُلفة و الوئام.

اتّفقت الشيعة و السنّة على أنّ الإسلام نهى عن الاسترسال في الشهوات،غير أنّه أباح لكلِّ مسلم أن يتزوَّج بأكثر من واحدة «مَثْنى وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ» لكن

ص:253

مشروطاً بشروط كثيرة لا يتسنّى لكلِّ إنسان تحمّلها.

و تتصوّر الدواعي الدّافعة للإنسان إلى تعدُّد الزوجات في عدّة أُمور،فربّما يكون الرجل شبقاً فلا تقوم الزوجة الواحدة بحاجته،أو تكون الزوجة خامدة الشهوة،أو تكون ناحلة الجسم،أو تكون عقيماً،إلى غير ذلك من العوامل الدافعة إلى تعدُّد الزوجات.

و لا نزال نلمس من الغربيّين روح استنكار للشرقيّين في تزوُّجهم لأكثر من زوجة واحدة ظناً منهم أنّ ذلك إرخاص لحقوق المرأة في حين أنّ الواقع خلافه.

فالمسلم لثقته بنفسه في إقامة العدل و المساواة يقدم على التزوُّج بأكثر من واحدة،على أنّ الروابط المشروعة لا تقاس بالسفاح و مطاردة النساء كما تلوح على الجيل المائع في عصرنا الحاضر.

اتّفقت الشيعة على أنّه يلزم على كلّ مسلم أن يساهم مع سائر الأُمّة في المسائل الاجتماعية و السياسية فانّ الإسلام ليس دين رهبانية.

ص:254

«إنّ الشيعة هم ورثة المعتزلة،و لا بدّ أن تكون قلّة اعتداد المعتزلة بالأخبار المأثورة ممّا لائم أغراض الشيعة،و لم يكن للشيعة في القرن الرابع(300- 400) مذهب كلاميّ خاصّ بهم،فتجد مثلاً أنّ عضد الدولة(المتوفّى372ه) و هو من الأُمراء المتشيّعين يعمل على حسب مذهب المعتزلة،و لم يكن هناك مذهب شيعي للفاطميين،و يصرّح المقدسيّ بأنّهم يوافقون المعتزلة في أكثر الأُصول،و على العكس من هذا نجد الشيعة الزيديّة يرتقون بسند مذهب المعتزلة حتى ينتهي إلى علي بن أبي طالب«رضي اللّه عنه»،و يقولون:إنّ واصلاً أخذ عن محمّد بن علي ابن أبي طالب،و أنّ محمّداً أخذ عن أبيه،و الزيديّة،يوافقون المعتزلة في أُصولهم إلّا في مسألة الإمامة، و يدلّ على العلاقة الوثيقة بين المعتزلة و الشيعة أنّ الخليفة القادر جمع بينهما حينما نهى في عام (408) عن الكلام و المناظرة في الاعتزال و الرفض (مذهب الشيعة)،و المقالات المخالفة للإسلام.ثمّ إنّ الطريقة التي سار عليها ابن بابويه القمّي أكبر علماء الشيعة في القرن الرابع الهجري في كتابه المسمّى بكتاب«العلل»تذكّرنا بطريقة علماء المعتزلة الذين يبحثون عن علل كلّ شيء. (1)

إنّ في كلام الأُستاذ موارد للتأمل و النقاش:

1.اتّهام الشيعة بقلّة الاعتداد بالأخبار المأثورة كقلّة اعتداد المعتزلة بها.

يلاحظ عليه:أنّ الشيعة أوّل من اهتمّ بتدوين الحديث و دراسته و نقله حينما كانت كتابة الحديث ممنوعة و نقلها أمراً مكروهاً يعرف ذلك من درس تاريخ الحديث عند الشيعة،و لهم في كلّ قرن من القرون الأربعة-التي يكتب هو عن القرن الأخير منها-محدّثون كبار،منهم:الشيخ الصدوق الذي وقف على كتابه

ص:256

«علل الشرائع»،فقد ألّف عشرات الكتب و الرسائل في الحديث (1)،و قد ألّفت الشيعة في عصر الإمام علي عليه السلام إلى عصر الإمام العسكري عليه السلام (المتوفّى260ه) في حقل الحديث ما يتجاوز الأُلُوف يقف عليها من سبر الكتب الرجالية (2)،و بما أنّ الموضوع واضح جداً لا نطيل الكلام فيه.

2.إنّ عضد الدولة و هو من الأُمراء المتشيعين يعمل على حسب مذهب المعتزلة.

يلاحظ عليه:أنّه لم يكن للمعتزلة آنذاك مذهب فقهي حتى يعمل على وفقه أمير الشيعة في عصره،و الاعتزال مذهب كلاميّ لا مذهب فقهي.فلا صلة له بالعمل،و تفسيره بالاعتقاد بمذهب المعتزلة يناقض كونه من المتشيّعين،لأنّ الطائفتين تفترقان في مسألة الإمامة افتراقاً واضحاً،و تخصيصه بالاعتقاد بسائر الأُصول غير الإمامة كما ترى.

3.إنّ الزيدية يرتقون بسند مذهب المعتزلة إلى علي بن أبي طالب،و يقولون:إنّ واصلاً أخذ عن محمّد بن الحنفيّة.

يلاحظ عليه:أنّ واصلاً ولد عام 80ه،-أو بعده بقليل-و تُوفّيَ محمّد بن الحنفيّة ذلك العام أو بعده بسنة،فكيف يصحّ له أن يأخذ عنه واصل بن عطاء؟! و الصحيح أن يقول:إنّ واصلاً أخذ عن أبي هاشم:عبد اللّه بن محمّد ابن الحنفيّة و هو عن أبيه محمّد،عن أبيه علي بن أبي طالب عليه السلام. (3)

ص:257

4.إنّ الخليفة القادر منع الطائفتين عن الكلام عام 408ه.

يلاحظ عليه:أنّ الشيعة و المعتزلة يتوافقان في التمسك بالعقل و تحليل العقائد عن طريق الدليل العلمي،و يخالفون الحنابلة و الأشاعرة بالجمود على ظواهر النصوص،و كانوا يناظرون القشريّين،و لأجل ذلك منعهما الخليفة عن الكلام و الجدل،و هذا لا يكون دليلاً على اتّفاقهما في جميع الأُصول سوى الإمامة،بل الجامع بينهما هو التعويل على العقل في مجال العقيدة.

5.إنّ الطريقة التي سار عليها ابن بابويه القمّي في كتابه«العلل»تذكّرنا بطريقة علماء المعتزلة.

يلاحظ عليه:أنّ المؤلّف وقف على كتاب الصدوق وقوفاً عابراً.فإنّ الصدوق جمع فيه الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم و آله حول علل الأحكام و مصالحها الواردة عن طريق الشرع،و أين ذلك من صُنع المعتزلة الذين قاموا بتحليل الأُصول الاعتقادية عن طريق العقل و حكّموه فيما لا مجال فيه؟ و لأجل ذلك عادوا إلى تأويل كثير من ظواهر الكتاب و السنّة التي لا تلائم عقائدهم و أُصولهم.

و على أية حال،فلنعد إلى كلامه الذي لأجله عقدنا هذا المقال و هو:«إنّ الشيعة ورثة المعتزلة و إنّه لم يكن للشيعة في القرن الرابع مذهب كلاميّ خاص بهم».

و قد اغترّ بكلامه هذا بعض من تأخّر عنه من الكتّاب،كأحمد أمين المصري في«فجر الإسلام»و غيره و هو الذي وقف على كتاب «الحضارة الإسلامية»باللغة الألمانية،و اختار هذا الكتاب للترجمة و شجّع محمّد عبد الهادي أبو ريدة على ترجمته. (1)

ص:258

ففي هذا المقال نعالج المواضيع التالية:

1.المنهج الصحيح في تفسير المعارف القرآنية.

2.علم الكلام و عوامل نشأته الداخلية و الخارجية.

3.بدايات المسائل الكلاميّة في القرنين الأوّل و الثاني.

4.الدفاع عن العقيدة و الشريعة،و فهرس أسماء متكلّمي الشيعة في القرون الأربعة.

5.الجدل المستمر بين الشيعة و المعتزلة.

6.الفوارق الفكرية بين الشيعة و المعتزلة.

فيقع الكلام في فصول ستة:

ص:259

جاء القرآن يدعو الإنسان إلى التفكير و الاستدلال المنطقي،و يصدّه عن تقليد الآباء و يحرّر عقله عن الأغلال التي خلّفتها له الأجيال الغابرة حتى يكون على بصيرة في حياته و أمر دينه و أُخراه،و نسمع هتافه و صراخه و دويّه في آيات كثيرة نقتصر منها على ما يلي:

قال سبحانه: «ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ» 1 .

و قال عزّ و جلّ: «وَ اللّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَ جَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ» 2 ، فإذا كان الشكر هو صرف النعمة في موضعها،فشكر السمع و البصر هو إدراك المسموعات و المبصرات بهما.و شكر الفؤاد،درك المعقولات غير المشهودة الخارجة عن إطار الحسّ به،فمن فتح عينه على الكون الفسيح و تدبّر أسراره و دقائقه فقد شكره،و من أقفل عقله و فؤاده،فقد كفر بنعمته.فلوح نفس كلّ إنسان يوم خلقت،خالٍ عن كلّ علم و إدراك،ثمّ تنتقش فيها الأشياء و المعلومات شيئاً فشيئاً عن طريق الحسّ و العقل.

و قال سبحانه حاكياً عن المشركين: «إِنّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَ إِنّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ* قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى مِمّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ قالُوا إِنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ» . (1)

و هذا ديدنه في غير واحد من الآيات،اكتفينا بما ذكر،روماً للاختصار.

ص:261

إنّ القرآن يخاطب العقل و يدعوه إلى التأمّل و التفكّر،و يخاطب القلب و الضمير و يدعوه إلى التدبّر في ما حوله من الأدلة الناطقة، و لأجل ذلك ترى أنّ يستعمل مادة العقل بصور مختلفة«47»مرّة،و التفكّر كذلك«18»مرّة،و اللبّ«16»مرّة،و التدبّر«8»مرات،و النهى مرتين،و بذلك يرفع الإنسان من حضيض الجهل إلى أوج العلم و المعرفة.

إنّ القرآن لم يقتصر على الدعوة إلى التفكّر و البرهنة بل طبّقها في غير واحد من مجالات العقيدة و التشريع،فأثبت مقاصده بناصع بيانه،و ساطع برهانه نأتي بنموذجين منها.

الأوّل:قال سبحانه: «أَ فَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ* أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ* نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ* عَلى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَكُمْ وَ نُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ* وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولى فَلَوْ لا تَذَكَّرُونَ* أَ فَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ* أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزّارِعُونَ* لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ* إِنّا لَمُغْرَمُونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ* أَ فَرَأَيْتُمُ الْماءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ* أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ* لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً فَلَوْ لا تَشْكُرُونَ* أَ فَرَأَيْتُمُ النّارَ الَّتِي تُورُونَ* أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ» . (1)

فاللّه سبحانه يذكر في هذه الآيات شواهد ربوبيّته،و أنّه هو الخالق و المدبّر،و لا خالق و لا مدبّر سواه،و أنّ من يزعم أنّ هناك خالقاً أو مدبّراً غيره،فقد قصر فهمه أو قصّر في تفكيره.

فما أروع بيانَه و أتقن برهانه،يذكر فيها أمر الخلق و الزرع و الماء و النار و يذكر دور الإنسان فيها،فأمره في الأوّل،لا يزيد على أن يودع الرجل ما يمني،رحمَ امرأة ثمّ ينقطع عمله و عملها،فالعقل يحكم بأنّ هناك قدرة غيبية تأخذ في

ص:262

العمل،تعمل في هذا الماء المهين،في تنميته و بناء هيكله و نفخ الروح فيه.

و أمره في الثاني لا يزيد على الحرث و إلقاء الحبّ و البذر الذي هو من صنعه سبحانه ثمّ ينتهي دوره فلا محيص عن وجود قدرة تحميه تحت التراب و الطين و تجعله سنبلاً أو سنابل فيها حبّات كثيرة.

و أمّا الماء فليس للإنسان فيه أيّ دور لكنّه أصل الحياة و عنصرها،لا تقوم إلّا به،فمن الذي خلقه و أنزله من المزن و أسكنه في الأرض،و مثله النار فليس له فيها شأن سوى أنّه يوقدها،و لكن من الذي خلق وقودها و انشأ شجرها الذي توقد.

فقد عرض الذكر الحكيم هذه الأُمور لغاية الاهتداء بها إلى الحقيقة التي تنتهي إليها كافة الحقائق و التي ينحصر بها التأثير في هذه الظواهر الكونية و لأجل ذلك ختم الآيات بقوله:

«فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ» .

فكأنّ عالم الكون عُمْلَة لها وجهان:صورة حسيّة لامعة تخدع البسطاء الذين يقفون عليها و لا يتجاوزون عنها إلى غيرها،و صورة غيبية التي هي روحها و بها قوامها،و هي التي خلقها و اتقنها، «صُنْعَ اللّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِما تَفْعَلُونَ» . (1)

الثاني:قال سبحانه: «أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ* أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ» . (2)فلو فسّرنا «الشيء»في الآية بالسبب و العلة فالجزء الأوّل من الآية يشير إلى برهان الإمكان الذي يقوم على لزوم سبب موجب

ص:263

لخروج الشيء من العدم إلى الوجود،و الجزء الثاني منها يشير إلى بطلان كونهم خالقين أنفسهم،الذي يستقلّ العقل ببطلانه قبل أن يستقلّ ببطلان الدور اللازم عليه.

و من سبر هذه الآيات و تدبّر فيها يقف على مدى صحّة قوله سبحانه: «سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ» . (1)

فيتخلّص لنا من عرض هذه الآيات،أنّ القرآن،يحثّ على المعرفة من طريق الحسّ و العقل،و يدعو إلى استغلالهما في مجاليهما، فالاقتصار على الحسّ،بخس و خسران،كما أنّ الاكتفاء بالعقل و إلغاء الحسّ،مغالاة في حقّ العقل.فاليمين و الشمال مضلّة،و الطريق الوسطى هي الجادة (2).فيُستهدى إلى ما في القرآن من العلوم و المعارف القرآنية الباحثة عن ذاته سبحانه و أسمائه و صفاته و أفعاله، بالحسّ و العقل،فهما جناحا الإنسان في سماء العلم و المعرفة و مجال التدبّر و التفكّر قال سبحانه: «كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَ لِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ» . (3)

موجوداً ليس له جسم و لا جهة و لا مكان،و لا يحويه زمان و لا مكان،و لا يوصف بالكيف و الكم،و ما هذا إلّا لأنّهم أُسراء المادة و الجسمانية،فوقعوا فريسة لمخالب التجسيم،و تورّطوا في مخاطر التشبيه،فصاروا من المشبّهة و المجسّمة لا يتورّعون عن وصفه سبحانه بكلّ ما توحي إليهم القوّة الخيالية الأسيرة لعالم الحسّ و المادة،فأثبتوا للّه سبحانه يداً و رجلاً و عيناً و غير ذلك ممّا جاء في الذكر الحكيم،و فسّروها بالمعاني الافرادية الملازمة للتجسيم،و كأنّهم لم يسمعوا قول اللّه سبحانه: «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ» 1 ،أو لم يسمعوا قول اللّه سبحانه: «ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ» . (1)

و في مقابل هؤلاء،المعطّلة (2)،و هم و إن تورّعوا عن التجسيم و التشبيه و لكنّهم عطّلوا العقول عن المعارف بحجّة أنّ البشر أعطي العقل لإقامة العبودية لا لإدراك الربوبية،فمن شغل ما أعطي لإقامة العبودية بإدراك الربوبية فاتته العبودية و لم يدرك الربوبية. (3)

و كأنّ القائل يفسّر العبودية بالقيام و القعود،و الإمساك و الصيام التي هي من واجبات الأعضاء،و غفل عن أنّ لها ركناً آخر يرجع إلى العقل و اللبّ،فتعطيل العقول عن معرفة المعبود،بالمقدار المستطاع تعطيل لإقامة العبودية أو لجزئها،فلو اقتصر الإنسان في إقامة العبودية على الجزء الأوّل من دون إدراك ما للمعبود من صفات الجمال و الجلال،لكانت عبوديّته كعبودية الحيوان و النبات و الجماد،بل تكون أنزل منها.قال سبحانه: «وَ إِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ وَ إِنَّ مِنْها

ص:265

لَما يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ وَ إِنَّ مِنْها لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ» . (1)

فالحجر يستشعر بعظمته سبحانه حسب قابليّته،و لكن الإنسان تُفْرض عليه تلاوة كتاب اللّه سبحانه ثمّ السكوت عليه.

قد ورد في الذكر الحكيم مسائل،لا يحيط بها الحسّ،و لا تقع في إطار الطبيعة،و ليست الغاية من طرحها،هو التلاوة و السكوت حتى تصبح تلاوة الآيات لقلقة لسان،لا تخرج عن تراقي القارئ بدل أن تتسرّب إلى صميم الذهن و أعماق الروح.

و إن كنت في ريب من وجودها،فلاحظ الآيات التالية:

1. «فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ» . (2)

2. «هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ» . (3)

3. «وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ» . (4)

4. «هُوَ اللّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحانَ اللّهِ عَمّا يُشْرِكُونَ» . (5)

5. «مَا اتَّخَذَ اللّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ سُبْحانَ اللّهِ عَمّا يَصِفُونَ» . (6)

ص:266

6. «لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمّا يَصِفُونَ» . (1)

إلى غير ذلك من الآيات الواردة حول ذاته و صفاته و أفعاله،التي هي من أُمّهات المعارف القرآنية.

فلرواد العلم و المعرفة التدبّر و التفكّر فيها من خلال الاستعانة بالقضايا البديهيّة و النظريّة المعتبرة و التدبّر في الآيات الواردة في هذا الشأن،و بما أنّ المقدمات بديهية الصدق أو قطعية لدى العقل،و الآيات الواردة حول موضوع واحد خالية عن التناقض و الاختلاف، تكون النتيجة أمراً قطعياً و حجّة بين الإنسان و ربّه.

إنّ تعطيل العقول عن التدبّر فيها إسدال الستار على المعارف القرآنية،و خسارة عظمى للعلم و أهله،و عدم خوض السلف من الصحابة و التابعين،لا يكون دليلاً على حرمة الخوض،و ليس السلف قدوة في التروك لو سلّمنا كونهم قدوة في الأفعال،كما ليس الخلف بأقل منهم في صحّة الاقتداء.

الصفات الخبرية من اليد و الوجه و العين و الاستواء على العرش،و بما أنّ الأكثرية الساحقة لا يستطيعون فهم ما فيها من الدقائق و المعارف و ربما يكون الخوض منتهياً إلى ما لا يحمد،كفى لهم الإيمان و الإقرار و الإمرار و السكوت،و ما نقل عن الإمام مالك (المتوفّى179ه):إيّاكم و البدع،قيل:يا أبا عبد اللّه ما البدع؟ قال:أصحاب البدع هم الذين يتكلّمون في أسمائه و صفاته و كلامه و علمه و قدرته،و لا يسكتون عمّا سكت عنه الصحابة و التابعون لهم بإحسان (1).لعلّه ناظر إلى هذه الطائفة الذين لو خاضوا فيها،فسدوا و أفسدوا،و لم يأتوا بشيء.

و أمّا إذا انتُقل إلى المرحلة الثانية أي مرحلة الفهم و الدراية و البحث و النظر و صياغة العقائد في ضوء الكتاب و السنّة و العقل،فلا يصحّ له الاكتفاء بالإقرار و الإمرار،فإنّ الاستطلاع أمر طبيعيّ للبشر،و هو أحد الأبعاد الأربعة الروحية له،فلا يمكن كبح جماح فهمه و نظره بحجّة أنّ الصحابة و التابعين سكتوا عنه،و كأنّ السلف هم القدوة دون الذكر الحكيم،و دون النبي صلى الله عليه و آله و سلم و عترته الذين تكلّموا فيها، و أضاءوا الطريق لسالكيه،و كأنّ قوّة التفكير و النظر و المواهب العقلية المودعة في الإنسان خلقت سدىً و بلا غاية.

و هل يمكن أن يفرض على عمالقة الفكر و أصحاب المواهب العقلية أن يقفوا دون هذه المعارف و يُطفئوا نور عقلهم و في التالي يكونوا كأجلاف البيداء لا همّ لهم سوى الأكل و الشرب و السير طلباً للماء و العشب؟!

و على هذا فيجب تصنيف الناس على صنفين؛قابل و غير قابل،مستعدٌ و غير مستعد،فلو صحّ الحرمان فإنّما للسوقة من الناس دون من أُوتي تفكيراً قوياً و استعداداً وقّاداً.

ص:268

ثمّ إنّه كما يجب تصنيف الناس يجب تصنيف المسائل بين ما يمكن للإنسان الخوض فيه و الرجوع بفكر صحيح،و ما لا يمكن للإنسان دركه و فهمه،فإنّ البحث عن ذاته سبحانه أمر غير ممكن إذ ليس كمثله شيء حتى يعرف الذات به،و لأجل ذلك ورد النهي الأكيد عن البحث و الجدال في ذاته،و مثله البحث عن حقيقة الوحي و النبوة،أو عن حقيقة الجنة و النار،إلى غير ذلك من الأُمور الغيبية التي لا يلمسها و لا يدركها إلّا نبي يوحى إليه أو إنسان خرج من الدنيا و دخل الآخرة و الواجب فيها الإيمان فقط،قال سبحانه: «الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ» 1 .فإنّ الإنسان المحبوس في سجن المادة،لا يمكن له درك حقيقتها،و إن كان له البحث عن آثار الوحي و النبوة و خصائصهما.

ثمّ إنّه لا محيص للمانعين عن الخوض في المعارف القرآنية بل العقلية على الإطلاق،عن سلوك أحد طريقين:

1.التلاوة و السكوت و الإمرار و الإقرار و تفويض معانيها إلى مُنزِّلها.

2.الأخذ بظواهر الآيات الحرفية و تفسيرها بظواهرها الحرفية.

أمّا الأوّل فينتهي إلى تعطيل العقول عن المعارف و بالتالي يتنزّل الإنسان إلى حدّ الحيوان و يكون وظيفة الحكيم العارف المقتدر على درك دقائق التوحيد و رقائقها نفس وظيفة الجاهل البائل على عقبه،في مجال العقيدة و التفكير،و هو كما ترى.

و أمّا الثاني فهو ينتهي إلى التشبيه و التجسيم،و أقصى ما عند هؤلاء الذين يأخذون بالظواهر الحرفية هو ضمّ كلمة«بلا كيف و لا تمثيل»إلى مفاد هذه الآيات،فيقولون:إنّ للّه يداً و رجلاً و عيناً و استواءً على العرش بنفس المعنى اللغوي،و لكن بلا كيف و لا تمثيل.

ص:269

يلاحظ عليه أوّلاً:أنّه لم ترد تلك الجملة في نصّ قرآني و لا سنّة نبوية،فمن أين لهم هذه الجملة و تفسير الآيات على ضوئها،أ ليس الواجب هو تعطيل الفهم،و الجمود على ما ورد في النصوص؟ و المفروض أنّه لم يرد فيها هذه الجملة.

و ثانياً:أنّ اليد و أضرابها موضوعة حسب اللغة للأعضاء المحسوسة،التي لها هيئات و مواصفات و هي مقوّماتها،فإجراؤها على اللّه سبحانه مع حفظ المقوّمات،يستلزم التشبيه و التمثيل،و مع عدمها،يستلزم التأويل،فاليد في «يَدُ اللّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ» 1 إمّا مستعملة في اليد المحسوسة فهو مثار التشبيه،و إمّا في غيرها فهو مثار التأويل الذي يفرّون منه فرار المزكوم من المسك.

و هذه المضاعفات ناشئةٍ عن الجمود على الظواهر الحرفية و الأخذ بالظهور التصوّري،دون الظهور التصديقي الذي لا يخالف العقل قيد شعرة في آية من الآيات.

إنّ الدعوة السلفية التي أحدثت ضجة هذه الأيام قد طرحت الصفات الخبرية على صعيد البحث في الآونة الأخيرة،و تصرّ على الأخذ بمعانيها الحرفية،و قد عرفت أنّها تنتهي إلى التجسيم أو التأويل.

و من المؤسف جدّاً إنّ أكثر السلفيين كانوا يصرّون على الأخذ بحرفية الصفات،و إليك بعض نصوصهم:

1.قيل لعبد اللّه بن مبارك:كيف يعرف ربّنا؟ قال:بأنّه فوق السماء السابعة و على العرش بائن من خلقه.

2.و قال الأوزاعي:إنّ اللّه على عرشه،و نؤمن بما وردت به السنّة من صفاته.

ص:270

3.و قال الدارمي في مقدمة كتابه«الردّ على الجهمية»استوى على عرشه فبان من خلقه.

4.و قال القرطبي في تفسير قوله سبحانه: «ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ» 1 و قد كان السلف لا يقولون بنفي الجهة و لا ينطقون بذلك بل نطقوا هم،و الكافة بإثباتها للّه تعالى كما نطق كتابه و أخبرت رسله و لم ينكر أحد من السلف الصالح أنّه استوى على عرشه حقيقة. (1)

«ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدى» . (2)

المسلمين،قال سبحانه: «إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَ كانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ» . (1)

و الإجابة عن هذه الشبه واضحة،أمّا الآية الأُولى فإنّ الإنسان مهما بلغ من العلم فعلمه بالنسبة إلى الأسرار الكامنة في صحيفة الكون و الوجود،ضئيل جداً،فأين عقله المحدود من العالم اللامحدود ؟ فإنّ نسبة ما يعلمه إلى ما لا يعلمه كنسبة الذرة إلى المجرّة،فهو لم يعرج من سلّم العلم و المعرفة إلّا درجات معدودة لا يعتدّ بها.

و أمّا الآية الناهية عن اتّباع المتشابه:فهي على عكس المقصود أدلّ،فإنّ الأخذ بحرفية الظواهر فيما يرجع إلى اللّه سبحانه و صفاته و أفعاله اتّباع للمتشابه و إن لم يكن ابتغاءً للفتنة،بخلاف ما إذا قلنا بجواز الخوض فإنّ الواجب عندئذٍ هو إرجاع المتشابهات إلى المحكمات و تفسيرها بها،لأنّها أُمّ الكتاب كما قال سبحانه: «هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ» .

و أمّا الدليل الثاني؛أعني كون البحث عن المعارف القرآنية مورثاً للشقاق فهو تجاهل بقيمة ذلك العلم،فإنّ الذي يورث الشقاق هي العوامل النفسية الكامنة في ذات المجادل التي تصدّه عن اتّباع الحقّ فيلقي أشواكاً في طريق الحقيقة.و لو سَلمَتْ نفسه عن الأهواء لحسم الخلاف و انعدم الشقاق.

إنّ الجدال إذا انتهى إلى المراء في الدين،يحرم بلا إشكال،و لكن إذا كانت المجادلة على أساس علمي،و دافع موضوعيّ،و قصد منها كشف المجاهيل في ظلّ تلاقي الأفكار،فليس بحرام قطعاً،و عليها بنيت الحضارة العلميّة فإنّه من قبيل دراسة العلم و مذاكرته التي أمر بها الإسلام.

إنّ اللّه سبحانه،أمر نبيّه بالمجادلة بالتي هي أحسن،و قال: «وَ جادِلْهُمْ

ص:272

بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ» . (1)

و قال عزّ و جلّ: «وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلاّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ» . (2)

و قال تعالى: «أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللّهُ الْمُلْكَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَ يُمِيتُ قالَ أَنَا أُحْيِي وَ أُمِيتُ قالَ إِبْراهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَ اللّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ» . (3)

و قد نقل سبحانه احتجاج إبراهيم على عبدة الأجرام السماوية و الأصنام الأرضية و قال: «وَ كَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ* فَلَمّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً» -إلى أن قال:- «وَ تِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ» . (4)و قد تضمّنت تلك الآيات أروع البراهين و أتقن الأدلّة في إبطال ربوبية الأجرام و الأصنام و حصرها في اللّه سبحانه.إلى غير ذلك من الحجاج و الحوار الوارد في الذكر الحكيم.

إنّ«أهل السنّة»نسبوا إلى النبي صلى الله عليه و آله و سلم،النهي عن الخوض في موضوعات عالم الغيب،و لكنّه يعارض سيرة النبي صلى الله عليه و آله و سلم و جداله مع الوثنيين و الأحبار و الرهبان بوحي من اللّه سبحانه،و يكفي في ذلك دراسة الآيات الواردة في ذلك المجال،و قد جمعنا احتجاجات النبي صلى الله عليه و آله و سلم و حواره مع المشركين و أهل الكتاب في موسوعتنا«مفاهيم القرآن» (5)و هي مبثوثة في السور القرآنية.

ص:273

و حصيلة البحث؛انّ النهي عن الخوض في المعارف الإلهية التي للعقل فيها مجال النظر،تجميد للعلم و المعرفة،و إيقاف للركب الحضاري عن المسير في طريق التكامل الفكري،و إنّ الصراع العلمي إذا كان بدافع كشف الحقيقة فهو من أدوات المعرفة،و عليه جرت سيرة العلماء المحقّقين.

و إذا أردت أن تلمس ذلك بوضوح قارن بين ما يدرسه السلفيون في مجال العقائد في عصرنا هذا،مع ما كتبه الشيخ الرئيس في الشفاء،أو المحقّق الطوسي في التجريد ترى البساطة و السذاجة في الأوّل،و العمق و التحقيق في الآخرين.

إنّ كتب العقائد عند السلفية لا تتجاوز عن نقول عن ذلك الصحابي،و هذا التابعي،بلا تحليل و مثل هذه لا تفيد إلّا للطبقة الساذجة المثقّفون الجامعيّون الذين يريدون تحليل العقائد و تبيينها على أسس منطقية فلا تفيدهم تلك الكتب أصلاً لو لم نقل أنّها تنفّرهم عن الإسلام.

و لو كان ما ذكره صحيحاً،لعمّ البلاء جميع الشرائع السماوية،فانّ نزول شريعة تلو الأُخرى،أورث ذلك الخلاف و الجدل.

أحلّ المحظور. (1)

يلاحظ عليه:أنّ الكتاب العزيز هو الذي فتح باب التفكير في المعارف الإلهية،فكيف يمكن للنبيّ صلى الله عليه و آله و سلم النهي عنه،و أين هذا النهي،و من نقله و أين يوجد؟ و أمّا الصحابة و التابعون لهم بإحسان كانوا على صنفين:فعليٌّ عليه السلام و عترته و شيعته،فقد فتحوا أبواب المعارف في وجوه المسلمين،و من سبر خطب الإمام عليّ عليه السلام و رسائله و كلمه القصار،أو رجع إلى أدعية الإمام زين العابدين و الأحاديث المرويّة عن الصادقين يجد فيها كميّة هائلة من البحوث القيّمة حول المبدأ و المعاد،و أفعال العباد،و أمّا غيرهم فكانوا يمرون على المعارف و يرون انّ الفريضة تلاوتها و قراءتها لا الخوض في معانيها و حقائقها،و عند ذلك فالاستدلال بسكوت قسم من السلف و إسدال الستار على تكلّم الآخرين خروج عن طور الانصاف.

ثمّ إذا كان خوض السابقين في هاتيك المسائل من باب الاضطرار و الضرورة المبيحة للمحظور،فقد ارتفع المسوّغ في هذه الأيّام بعد تأليف مئات الكتب في الكلام و العقائد،فما هو المسوّغ لارتكاب المؤلف للمحظور،و مخالفة النهي الصريح عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم ؟!!! و التمرّد على سيرة السلف الصالح،بوضع كتاب في علم الكلام في عدّة أجزاء.

ص:275

إنّ القصص الواردة في القرآن الكريم تتضمّن احتجاجات الأنبياء و صراعهم الفكري مع الوثنيين و المعاندين من أهل اللجاج،فهي ممّا يستند إليها المتكلّم في آرائه الكلامية.كما تتضمن بحوثاً في الإنسان و أفعاله و مسيره و مصيره،و غير ذلك ممّا جعل القرآن الكريم المنطلق الأوّل لنشأة علم الكلام في الإسلام.

علي أحد مشايخ المعتزلة فالأشعرية ينتهون بالآخرة (1)إلى أُستاذ المعتزلة و معلّمهم،و هو علي بن أبي طالب» (2).

فقال الإمام:«إنّ اللّه يكفيناه»فلما اجتمعوا،قال القدري لأبي عبد اللّه عليه السلام:سل عمّا شئت؟ فقال له:«اقرأ سورة الحمد».قال:

فقرأها،فلمّا بلغ قول اللّه تبارك و تعالى: «إِيّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيّاكَ نَسْتَعِينُ» فقال جعفر:«قف! من تستعين؟ و ما حاجتك إلى المئونة أنّ الأمر إليك»،فبهت الرجل (1).

إنّ القدرية هم أسلاف المعتزلة،و قد تبنّت فكرة استغناء الممكن في فعله (لا في ذاته) في عصر خلافة عبد الملك (65-86 ه) و كان لها دويّ في عصره،و قد أخذتها المعتزلة عنهم و صقلتها و جعلتها من توابع القول بالعدل و غفلت عن أنّ القول بالحرية إلى حدّ الاستغناء عن الواجب ينسجم مع التنزيه لكنه يهدم التوحيد الذاتي،فيكون الممكن مثل الواجب في الاستغناء عن غيره في مقام الإيجاد، و لأجل ذلك تضافرت عن أئمّة أهل البيت عليهم السلام:

«لا جبر و لا تفويض و لكن أمرٌ بين أمرين» (2).

جميعاً فيخبرهم أنّه جاء من عند اللّه،و أنّه يدعوهم إلى اللّه بأمر اللّه،و يقول: «لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ» و «وَ لا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً» و «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ» ثمّ يقول:أنا رأيته بعيني و أحطت به علماً،و هو على صورة البشر ! أمّا تستحيون،ما قدرت الزنادقة أن ترميه بهذا:أن يكون يأتي عن اللّه بشيء،ثمّ يأتي بخلافه من وجه آخر» (1).

و من وقف على كتب أهل الحديث و الأشاعرة،يقف على أنّ لهم في إثبات الرؤية،إصراراً عجيباً،و ترى أنّ الإمام كيف قطع الطريق على أبي قرّة الذي اغترّ بأحاديث مدسوسة اختلقتها اليهود و أنصارهم و بثّوها بين المسلمين،و لو لا ضيق المجال لنقلت قسماً وافراً من خطبهم و مناظراتهم عليهم السلام في مجال العقائد حتى تقف على أنّ حديثهم هو المنطلق الرابع لنشوء علم الكلام و نضوجه و تكامله.

فمن المؤسف جداً أن يتّهم شيعة العترة الطاهرة بما في كلام المستشرق (آدم متز) فقد وصفهم بأنّه لم يكن للشيعة مذهب كلامي إلى القرن الرابع،مع أنّ فيهم أئمّة المسلمين وقادة الاُمّة الذين يصدق فيهم قول الشاعر: من تلق منهم،تلق كهلاً أو فتىً علم الهدى بحر الندى المورودا

إلى هنا،تبيّن أنّ أحد الأسباب لنشوء علم الكلام هو العامل الداخلي الذي لا يتجاوز عن إطار القرآن و السنّة النبوية و كلمات العترة الطاهرة،و هناك عامل خارجي صار سبباً لنموّ الأفكار الكلامية المأخوذة عن الاُصول الموجودة في الكتاب و السنّة و هو وجود الصراع الفكري بين المسلمين و غيرهم،و إليك بيانه:

ص:281

بمناهج فلسفية،و آراء كلامية لا يذعن بها الإسلام.

و قد كان في ذلك الاحتكاك الثقافي و اللقاء الحضاري تأثير بالغ عاد على الإسلام و المسلمين بالخير الكثير إلّا أنّ هذا الاحتكاك لا يخلو عن مضاعفات،و هي انتقال تلك الآراء و الأفكار إلى الأوساط الإسلامية و هم غير متدرّعين تجاه تلك الشبهات و المشاكل.

و أعان على ذلك أمر ثان و هو انتقال عدة من الأسرى إلى العواصم الإسلامية فانتقلوا إليها بآرائهم و أفكارهم و عقائدهم المضادّة للإسلام و أُسسِه،و كان بين المسلمين من لم يتورّع في أخذ هاتيك العقائد الفاسدة،نظراء:عبد الكريم ابن أبي العوجاء،و حماد بن عجرد، و يحيى بن زياد،و مطيع بن اياس،و عبد اللّه بن المقفّع إلى غير ذلك بين غير متدرّع أو غير متورّع،فأوجد ذلك بلبلة في الأفكار و العقائد بين المسلمين.

أضف إلى ذلك أمراً ثالثاً كان له التأثير الحاسم في بسط الإلحاد و الزندقة و هو نقل الكتب الرومانية و اليونانية و الفارسية إلى اللغة العربية من دون نظارة و رقابة و جعلها في متناول أيدي الناس،و قد ذكر ابن النديم تاريخ ترجمة تلك الكتب فقال:

«كان خالد بن يزيد بن معاوية محِبّاً للعلوم،فأمر بإحضار جماعة من فلاسفة اليونان ممّن كان ينزل مدينة مصر،و أمرهم بنقل الكتب في الصنعة من اللسان اليوناني و القبطي إلى العربي،و هذا أوّل نقل كان في الإسلام من لغة إلى لغة،ثمّ نقل الديوان و كان باللغة الفارسية إلى العربية في أيام الحجاج،و كان أمر الترجمة يتقدم ببطء،إلى أن ظهر المأمون في ساحة الخلافة،فراسل ملك الروم يسأله الاذن في انفاذ ما يختار من العلوم القديمة المخزونة،المدّخرة في بلد الروم،فأجاب إلى ذلك بعد امتناع،فبعث المأمون جماعة،منهم:

الحجاج بن مطر،و ابن

ص:283

بطريق،و محمد بن أحمد و الحسين بنو شاكر المنجّم،فجاءوا بطرائف الكتب،و غرائب المصنّفات في الفلسفة و الهندسة و غيرهما»،ثمّ ذكر ابن النديم أسماء النقلة من اللغات المختلفة إلى اللغة العربية،و جاء بأسماء كميّة هائلة (1)فأخذوا يصبون ما وجدوه من غث و سمين في كتب الوثنيين و المسيحيين على رءوس المسلمين،و هم غير متدرّعين و غير واقفين على جذور هذه الشبه،مع أنّها كانت تزعزع أركان الإسلام.

فقد أثار انتقال هذه الشبه و العقائد و الآراء إلى أوساط المسلمين ضجّة كبرى بينهم،فافترقوا إلى فرقتين:

فرقة اقتصرت في الذب عن حياض الإسلام بتضليلهم و تكفيرهم و توصيفهم بالزندقة و تحذير المسلمين من الالتقاء بهم و قراءة كتبهم و الاستماع إلى كلامهم،إلى غير ذلك مما كان يعدّ مكافحة سلبية و التي لا تصمد أمام ذلك السيل الجارف.

و فرقة قد أحسّوا بخطورة الموقف و أنّ المكافحة السلبية لها أثرها المؤقت،و إنّ ذلك الداء لو لم يعالج بالدواء الناجع سوف يعمّ المجتمع كلّه أو أكثره،فقاموا بمكافحة إيجابية أي الدعوة بالحكمة و الموعظة الحسنة و الجدال الذي يستحسنه الإسلام،فأزالوا شبهاتهم، و نقدوا أفكارهم في ضوء العقل و البرهان،و قد نجحوا في ذلك نجاحاً باهراً،و هؤلاء هم الشيعة خرّيجو مدرسة أهل البيت أوّلاً،و المعتزلة أتباع واصل بن عطاء ثانياً الذين أخذوا أُصول مذهبهم عن علي عليه السلام بواسطتين:

1.أبي هاشم ابن محمد بن الحنفية.

2.محمّد ابن الحنفية ابن علي بن أبي طالب.

ص:284

ففي تلك الأجواء المشحونة بالبحث و الجدل استفحل أمر الكلام،أي العلم الباحث عن المبدأ و أسمائه و صفاته و أفعاله لغاية الذب عن الإسلام،فكان علم الكلام وليد الحاجة،و رهن الصراع الفكري مع التيارات الإلحادية المتحدية للإسلام و المسلمين،و في هذه الظروف العصيبة قام أهل البيت عليهم السلام بتربية جموع غفيرة من أصحاب المواهب للذب عن الإسلام و أُصوله أوّلاً،و حريم الولاية ثانياً،في ضوء العقل و البرهان،فصاروا يناظرون كل فرقة و نحلة بأمتن البراهين و أسلمها،و قد حفظ التاريخ أسماء لفيف من الرافلين في حلل الفضائل و المعارف،و سوف يوافيك أسماؤهم لاحقاً.

ص:285

يلاحظ عليه:أنّ الاختلاف في الإمامة بعد أيام الخلفاء و إن أصبح اختلافاً كلامياً،فذهبت الشيعة إلى أنّها تنصيصية و السنّة إلى غيرها،لكن الاختلاف يوم ارتحل الرسول لم يكن اختلافاً في قاعدة دينية،و جدالاً في مسألة كلامية بل كان جدالاً سياسياً محضاً،لم يكن مبنياً على قاعدة دينية،إذ كان علي عليه السلام و أهل بيت النبي و لفيف من شيعة الإمام بعيدين عن السقيفة و ما جرى فيها،مشغولين بتجهيز النبي صلى الله عليه و آله و سلم،و أمّا الأنصار فكانوا يرون أنفسهم أولى بإدارة الاُمور لأنّهم آووا النبي و نصروه،و كان المهاجرون يرون أنفسهم أولى بها لأنّهم أصل النبي صلى الله عليه و آله و سلم و عشيرته،من دون أن يبحث أحد من الفئتين عن القاعدة الدينية في مجال الإمامة،و أنّها هل هي التنصيص،أو الشورى أو غيرهما،و ما هو الملاك فيها؟ بل كانت هذه الاُمور مغفولاً عنها يوم ذاك،و كان الهدف هو تسنّم منصّة الخلافة و تداول كرتها بين أبنائهم و عشيرتهم،حتى لو لم تكن حكومة الرسول حكومة دينية و كان الرسول قائداً بشرياً مات عنها،لقام المهاجرون و الأنصار بنفس ذلك الجدال،و كلٌّ سعى إلى جرّ النار إلى قرصه.

فما في أكثر الكتب الكلامية من تصوير الاختلاف في مسألة الإمامة،اختلافاً كلامياً ناشئ عن النظر إليها فيما بعد السقيفة،و أمّا إذا نظرنا إليها من منظار المهاجرين و الأنصار،فالاختلاف بينهم لم يكن نزاعاً كلامياً و دينياً بل سياسياً بحتاً،مبنياً على تناسي النص،و تصوير الخلافة الإسلامية كخلافة موروثة من القائد لاُمّته،و إلّا فلو كان النزاع على أساس دينيّ،لما كان للاختلاف مجال،و كفتهم هتافات الرسول في بدء الدعوة،و يوم ترك المدينة لغزوة تبوك،و يوم الغدير و غيرها.

و إليك نماذج من بدايات المسائل الكلامية في القرنين الأوّلين:

ص:287

النزعة الأموية،و استئثار الأموال أبغضوه،و أمّا علي عليه السلام فقد كانوا مصدّقيه إلى قضية التحكيم،فلما فُرض عليه التحكيم و قبل هو ذلك المخطّط عن ضرورة و اضطرار،خالفوه و وصفوه باقتراف الكبيرة،-فعند ذاك-نجمت مسألة كلامية و هي ما هو حكم مرتكب الكبيرة؟ و قد استفحل أمرها أيام محاربة الخوارج مع الأمويين الذين كانوا معروفين بالفسق و الفجور،و سفك الدماء و غصب الأموال، فكان الخوارج يحاربونهم بحجّة أنّهم كفرة لا حرمة لدمائهم و لا أعراضهم و لا نفوسهم لاقترافهم الكبائر.

و على أي تقدير ففي المسألة أقوال:

ألف.مرتكب الكبيرة كافر.

ب.مرتكب الكبيرة فاسق منافق.

ج.مرتكب الكبيرة مؤمن فاسق.

د.مرتكب الكبيرة لا مؤمن و لا فاسق بل منزلة بين المنزلتين.

فالأوّل خيرة الخوارج،و الثاني مختار الحسن البصري،و الثالث مختار الإمامية و الأشاعرة،و الرابع نظرية المعتزلة.

و قد كانت تلك الفكرة سائدة حتى بعد رحلة النبي صلى الله عليه و آله و سلم روى عبد اللّه بن عمر أنّه جاء رجل إلى أبي بكر فقال:أ رأيت الزنا بقدر؟ قال:نعم.قال:اللّه قدّره عليّ ثمّ يعذّبني؟ قال:نعم يا ابن اللخناء،أما و اللّه لو كان عندي انسان أمرته أن يجأ أنفك (1).

قال الدكتور أحمد محمود صبحي في كتابه«نظرية الإمامة»:إنّ معاوية لم يكن يدعم ملكه بالقوّة فحسب،و لكن بايديولوجية تمسّ العقيدة في الصميم،فلقد كان يعلن في الناس أنّ الخلافة بينه و بين علي عليه السلام قد احتكما فيها إلى اللّه،و قضى اللّه له على علىٍّ، و كذلك حين أراد أن يطلب البيعة لابنه يزيد من أهل الحجاز أعلن أنّ اختيار يزيد للخلافة كان قضاء من القضاء و ليس للعباد خيرة في أمرهم،و هكذا كاد يستقرّ في أذهان المسلمين،أنّ كل ما يأمر به الخليفة حتى لو كانت طاعة اللّه في خلافه (فهو) قضاء من اللّه قد قدر على العباد (1).

و قد سرت هذه الفكرة إلى غير الأمويين من الذين كانوا في خدمة خلفائهم و أُمرائهم فهذا عمر بن سعد بن أبي وقاص قاتل الإمام الشهيد الحسين عليه السلام لما اعترض عليه عبد اللّه بن مطيع العدوي،بقوله:اخترت همدان و الري على قتل ابن عمك،فقال عمر:كانت أُمور قضيت من السماء،و قد اعذرت إلى ابن عمّي قبل الوقعة فأبى إلّا ما أبى (2).

و يظهر أيضاً ممّا رواه الخطيب عن أبي قتادة عند ما ذكر قصة الخوارج في النهروان لعائشة،فقالت عائشة:ما يمنعني ما بيني و بين علي أن أقول الحق سمعت النبي صلى الله عليه و آله و سلم يقول:«تفترق أُمّتي على فرقتين تمرق بينهما فرقة محلّقون رءوسهم،يحفّون شواربهم،أُزُرهم إلى أَنصاف سوقهم يقرءون القرآن لا يتجاوز تراقيهم،يقتلهم أحبّهم إليّ،و أحبّهم إلى اللّه».قال فقلت:يا أُمّ المؤمنين فأنت تعلمين هذا،فلم كان الذي منك؟! قالت:يا أبا قتادة و كان أمر اللّه قدراً مقدوراً و للقدر أسباب (3).

ص:292

و قد كان حماس الأمويين في هذه المسألة إلى حدّ قد كبح ألسن الخطباء عن الإصحار بالحقيقة،فهذا الحسن البصري الذي كان من مشاهير الخطباء و وجوه التابعين و كان يسكت أمام أعمالهم الإجرامية،و لكن كان يخالفهم في القول بالقدر بالمعنى الذي كانت تعتمد عليه السلطة آنذاك.فلما خوّفه بعض أصدقائه من السلطان،فوعد أن لا يعود،روى ابن سعد في طبقاته عن أيوب قال:نازلت الحسن في القدر غير مرّة حتى خوّفته من السلطان،فقال:لا أعود بعد اليوم (1).

كيف و قد جُلد محمد بن إسحاق صاحب السيرة النبوية المعروفة في مخالفته في القدر قال ابن حجر في تهذيب التهذيب:إنّ محمد بن إسحاق اتّهم بالقدر،و قال الزبير عن الدراوردي:و جلد ابن إسحاق يعني في القدر (2).

إذا كانت العوامل الداخلية سبباً لإثارة المسائل السابقة،فقد أثار العامل الخارجي أي الاحتكاك و الصراع الفكري بين المسلمين و أهل الكتاب مسائل أُخرى نشير إلى أهمّها:

و التمثيل،و قد دسّت الأحبار كثيراً من البدع بين الأحاديث لاعتماد الرواة على أُناس نظراء:كعب الأحبار،و وهب بن منبه،و تميم الداري و غيرهم.

فأصبحت مسألة التشبيه و حديث الصفات الخبرية الواردة ذات أهميّة كبرى فرّقت المسلمين إلى طوائف و استفحل أمرها بوجود روايات التشبيه و التجسيم في الصحاح و المسانيد التي عكف على روايتها المحدّثون السذّج،غير العارفين بدسائس اليهود و مكرهم.

فحسبوها حقائق راهنة،و الخلاف في تفسير الصفات الخبرية بعدُ باق إلى يومنا هذا.

7.النسخ في الشريعة:

إنّ مسألة إمكان النسخ في مجال التشريع اكتسبت لنفسها مكانة بين المسائل الكلامية،و بما أنّ طائفة اليهود كانت منكرة لنبوة المسيح و النبي الخاتم صلى الله عليه و آله و سلم،عادت إلى انكار إمكان النسخ متمسّكة بما جاء في التوراة:«إنّ هذه الشريعة مؤبدة عليكم و لازمة لكم ما دامت السموات لا نسخ لها و لا تبديل»و مستدلة بأنّ النسخ مستلزم للبداء أي الظهور بعد الخفاء.

فصارت تلك الفكرة سبباً لطرحها في المحافل الإسلامية،فأخذ المتكلّمون بالبحث و النقد و أنّ النص في التوراة إمّا منحول أو مؤوّل،و إنّ النسخ لا يستلزم البداء المستحيل و إنّما هو إظهار بعد إخفاء،و إنّه من قبيل الدفع لا الرفع.

اَلْأَخْيارِ» 1 و قد ذكر من قصصهم الشيء الكثير فلا تجد فيه شيئاً يمسّ كرامتهم أو يحطّ من مقامهم و أمّا التوراة و الإنجيل (المحرّفتان) فقد جاءا بأساطير خيالية تمسّ كرامة اللّه أوّلاً،و كرامة أنبيائه ثانياً،فالأنبياء فيها يشربون الخمر (1)يمكرون (2)و يقترفون الزنا (3)إلى غير ذلك ممّا يخجل القلم عن بيانه.

فصار ذلك سبباً لطرح مسألة العصمة بين المسلمين،فهم بين مثبت و ناف و مفصّل،و إن كان النافي بينهم أقل.

كبرى بين المسلمين،فالمحدثون على عدم كونه مخلوقاً و المتفكّرون كالشيعة و المعتزلة على الحدوث.

فهذه المسائل الأربع،دخلت أوساط المسلمين و تناولها المفكّرون بالبحث و النقاش،لدافع خارجي،كما عرفت.

هذه نماذج من المسائل الكلامية التي طرحت في القرن الأوّل و الثاني،و لم تزل المسائل تطرح واحدة بعد الاُخرى حسب امتداد الصراع الفكري بين المسلمين و سائر الشعوب من مسيحية و يهودية و مجوسية و بوذية،فقد دفع هذا الاحتكاك الثقافي عجلة علم الكلام إلى الامام،فأصبح المتكلّمون يبحثون عن مسائل أُخرى ربّما تقع ذريعة للردّ على الإسلام،إلى أن صار علم الكلام،علماً متكامل الأركان متشعّب الفنون ناضج الثمار داني القطوف.

ص:296

من اللّه و قدر».فقال الشيخ:عند اللّه أحتسب عنائي (1)يا أمير المؤمنين،فقال:«مهلاً يا شيخ:لعلّك تظنّ قضاءً حتماً و قدراً لازماً، لو كان كذلك لبطل الثواب و العقاب،و الأمر و النهي و الزجر،و لسقط معنى الوعيد و الوعد،و لم يكن على مسيء لائمة و لا لمحسنٍ مَحْمَدة،و لكان المحسن أولى باللائمة من المذنب،و المذنب أولى بالإحسان من المحسن،تلك مقالة عبدة الأوثان،و خصماء الرحمن و قدرية هذه الاُمّة و مجوسها،يا شيخ إنّ اللّه عزّ و جلّ كلّف تخييراً،و نهى تحذيراً،و أعطى على القليل كثيراً،و لم يعص مغلوباً،و لم يطع مكرهاً،و لم يخلق السموات و الأرض و ما بينهما باطلاً «ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النّارِ» 2 ».

قال:فنهض الشيخ و هو يقول: أنت الإمام الذي نرجو بطاعته

و في كلام آخر له ينهى فيه البسطاء عن الخوض في القدر فقال عليه السلام:«طريق مظلم فلا تسلكوه،و بحر عميق فلا تلجوه،و سرّ اللّه فلا تتكلّفوه» (2).

إنّ خطب الإمام أو رسائله و قصار كلمه،مملوءة بالمعارف الالهية،و الأجوبة

ص:298

على هذه المسائل و أشباهها،و قد عرفت كلام الشارح الحديدي أنّ المتكلّمين أخذوا أُصولهم عن خطبه.

استشهد الإمام بسيف الجور و الظلم،و جاء دور السبط الأكبر،فقد قام بنفس الدور،و كان مرجعاً للمسائل و الأحكام،نذكر نموذجاً ممّا أثر عنه.

ذكرته من حيرتك و حيرة من مضى قبلك إذاً ما أخبرتك،أما بعد:فمن لم يؤمن بالقدر خيره و شرّه و إنّ اللّه يعلمه فقد كفر،و من أحال المعاصي على اللّه فقد فجر،إنّ اللّه لم يُطَعْ مكرهاً،و لم يُعْصَ مغلوباً،و لم يهمل العباد سدى من المملكة،بل هو المالك لما ملّكهم و القادر على ما عليه أقدرهم،بل أمرهم تخييراً،و نهاهم تحذيراً،فإن ائتمروا بالطاعة لم يجدوا عنها صادّاً،و إن انتهوا إلى معصية فشاء أن يمنّ عليهم بأن يحول بينهم و بينها،فعل،و إن لم يفعل فليس هو الذي حملهم عليها جبراً،و لا أُلزموها كرهاً،بل منَّ عليهم بأن بصَّرهم و عرّفهم و حذّرهم و أمرهم و نهاهم،لا جَبْلاً لهم على ما أمرهم به فيكونوا كالملائكة،و لا جبراً لهم على ما نهاهم عنه،و للّه الحجة البالغة،فلو شاء لهداكم أجمعين،و السلام على من اتّبع الهدى» (1).

الحسين:«فأبوهما خيرٌ أم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ؟»قال ابن الأزرق:قد أنبأنا اللّه تعالى أنّكم قوم خصمون (1).

شيء إلهي و لم يُدركوك،و ظاهر ما بهم من نعمة دليلهم عليك لو عرفوك،و في خلقك يا إلهي مندوحة عن أن يناولوك،بل سوّوك بخلقك،فمن ثَمّ لم يعرفوك و اتخذوا بعض آياتك ربّاً،فبذلك وصفوك،فتعاليت يا إلهي عمّا به المشبّهون نعتوك» (1).

و قد ضاق المجال على الإمام،و كانت السلطة لا تسمح له بالكلام و الخطابة،فتفرّغ إلى العبادة و مناجاة ربّه،و خلّف أدعية ضمّت في طيّاتها،بحراً من المعرفة و دقائق العرفان.

هذا دور أئمّة الشيعة الأربعة في القرن الأوّل و قد تربّى في مدرستهم رجال ذبّوا عن حياض العقيدة،بكلّ ما يملكون من حول و قوة،و إليك أسماء بعضهم:

حجراً أخا كندة،و المصلّين الذين كانوا ينكرون الظلم و يستعظمون البدع،و لا يخافون في اللّه لومة لائم،قتلتهم ظلماً و عدواناً من بعد ما كنت أعطيتهم الأيمان المغلّظة و المواثيق المؤكّدة» (1)و قد استشهد في مرج عذراء عام 51 ه.

قال ابن الأثير في أُسد الغابة بعد عدّه من الصحابة:هو المعروف بحجر الخير،شهد القادسية و كان من فضلاء الصحابة،و كان على كندة بصفين،و على الميسرة يوم النهروان،و شهد الجمل أيضاً مع عليّ عليه السلام و كان من أعيان صحابته (2).

كفى في وعيه و معرفته و عرفانه أنّ الإمام علّمه دعاءه المعروف باسمه،و فيه من النكات البديعة و الإشارات اللطيفة التي لا يتحمّلها إلّا الأوحديّ.

و كتبت عائشة من البصرة إلى زيد بن صوحان:من عائشة زوج النبي إلى ابنها زيد بن صوحان أما بعد:فإذا أتاك كتابي هذا فاجلس في بيتك و خذِّل الناس عن علي بن أبي طالب،حتى يأتيك أمري،فلما قرأ كتابها قال:أُمرت بأمر و أُمرْنا بغيره،فركبتِ ما أُمرْنا به،و أمرتِنا أنْ نركب ما أُمرت به،أُمرت أن تقرّ في بيتكِ و أمرْنا أن نقاتل حتى لا تكون فتنة (1).

فإذا امرأة على قارعة الطريق تقول:يا عباد اللّه،هذا أبو ذر صاحب رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم قد هلك غريباً ليس لي أحد يعينني عليه، فنزل و نزل الرهط،فلما جهّزوه،و صلّى عليه الأشتر قام على قبره و قال:اللّهم هذا أبو ذر صاحب رسول اللّه عبدك في العابدين،و جاهد فيك المشركين،لم يغيّر و لم يبدّل،لكنه رأى منكراً فغيّره بلسانه و قلبه،حتى جُفِيَ و نُفِيَ و جُرّم و احتُقِر ثمّ مات وحيداً،اللهم فاقصم من حرّمه و نفاه من حرم رسولك.فقال الناس:آمين (1).

***

هؤلاء اثنا عشر رجلاً من رجال الدعوة و الإصلاح و الذبّ و الدفاع عن حريم العقيدة،المعروفون بنفسيّاتهم الكريمة،و ملكاتهم الفاضلة،و سعيهم وراء الدعوة إلى الحق،و مع ذلك نراهم ما بين قتيل و شريد و سجين،إلى غير ذلك من ألوان العذاب التي عمّت هؤلاء الذابّين عن حريم العقيدة.

و ما نقموا منهم،سوى الاصحار بالحقيقة،و الإجهار بالولاية،و السعي وراء العقيدة الحقّة.

فبعض هؤلاء إن لم يكونوا متكلّمين بالمعنى المصطلح،لكن كانوا ذابّين عن حريم العقيدة بالكتاب و السنّة،و البعض الآخر كان من أكبر متكلّمي عصرهم لا يشقّ غبارهم و لا يدرك شأوهم.

ص:310

المؤمنين عليه السلام»،و كتاب كلامه على الخوارج،و كتاب مجالسه مع أبي حنيفة و المرجئة... (1)،و قد توفي الإمام الصادق عليه السلام عام 148،و أبو حنيفة عام 150،فالرجل من متكلّمي القرن الثاني.

و قال ابن النديم:و كان متكلّماً حاذقاً،و له من الكتب كتاب الإمامة،كتاب المعرفة،كتاب الردّ على المعتزلة في إمامة المفضول، كتاب في أمر طلحة و الزبير و عائشة (2).

1.علل التحريم 2.الإمامة 3.الدلالة على حدوث الأجسام 4.الردّ على الزنادقة 5.الردّ على أصحاب الاثنين 6.الردّ على هشام الجواليقي 7.الردّ على أصحاب الطبائع 8.الشيخ و الغلام في التوحيد 9.التدبير في الإمامة 10.الميزان 11.إمامة المفضول 12.الوصيّة و الردّ على منكريها 13.الميدان 14.اختلاف الناس في الإمامة 15.الجبر و القدر 16.الحكمين 17.الردّ على المعتزلة و طلحة و الزبير 18.

القدر 19.الألفاظ 20.الاستطاعة 21.المعرفة 22.الثمانية أبواب 23.الأخبار 24.الردّ على المعتزلة 25.الردّ على ارسطاطاليس في التوحيد 26.المجالس في التوحيد 27.المجالس في الإمامة (1).

يقول أحمد أمين:أكبر شخصية شيعية في الكلام،و كان جدلاً قويّ الحجّة،ناظر المعتزلة و ناظروه،و نقلت له في كتب الأدب مناظرات كثيرة متفرّقة تدلّ على حضور بديهته و قوّة حجته (2).

ثمّ إنّه كان في بداية أمره من تلاميذ أبي شاكر الديصاني،صاحب النزعة الإلحادية في الإسلام،ثمّ تبع الجهم بن صفوان،الجبري المتطرّف المقتول بترمذ،عام 128 ه،ثمّ لحق بالإمام الصادق عليه السلام ودان بمذهب الإمامية،و ما تنقل منه من الآراء التي لا توافق أُصول الإمامية،فإنّما هي راجعة إلى العصرين اللّذين كان فيهما على النزعة الإلحادية أو الجهمية،و أمّا بعد ما لحق بالإمام الصادق عليه السلام،فقد انطبعت عقليّته بمعارف أهل البيت إلى حدّ كبير،حتى صار أحد المدافعين عن عقائد الشيعة الإمامية (3).

ص:313

القرن الثاني،و قال ابن النديم:من متكلّمي الشيعة،و له مع أبي عليّ الجبائي مجلس في الإمامة و تثبيتها بحضرة أبي محمّد القاسم بن محمّد الكرخي،و له من الكتب:كتاب الإمامة،نقض الإمامة على أبي عليّ و لم يتمّه (1).

قدره أشهر من أن نصفه،و ذكر الكنجي أنّه صنّف مائة و ثمانين كتاباً.

و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الإمام الهادي و العسكري عليهما السلام،و قد توفي عام 260 ه،فهو من متكلّمي القرن الثالث،و قد ذكر النجاشي فهرس كتبه نقتبس منه ما يلي:

النقض على الاسكافي في تقوية الجسم،الوعيد،الردّ على أهل التعطيل،الاستطاعة،مسائل في العلم،الاعراض و الجواهر،العلل، الإيمان،الردّ على الثنوية،إثبات الرجعة،الردّ على الغالية المحمدية،تبيان أصل الضلالة،الردّ على محمد بن كرام،التوحيد في كتب اللّه، الردّ على أحمد بن الحسين،الردّ على الأصم،كتاب في الوعد و الوعيد آخر،الردّ على بيان (يمان) بن رباب (الخارجي)،الردّ على الفلاسفة،محنة الإسلام،أربع مسائل في الإمامة،الردّ على المنّانية،الردّ على المرجئة،الردّ على القرامطة،الردّ على البائسة،اللطيف، القائم عليه السلام،كتاب الإمامة الكبير،كتاب حذو النعل بالنعل،فضل أمير المؤمنين عليه السلام،معرفة الهدى و الضلالة،التعرّي و الحاصل، الخصال في الإمامة،المعيار و الموازنة،الردّ على الحشوية،الردّ على الحسن البصري في التفضيل،النسبة بين الجبرية و البترية (1).

1.كتاب توليدات بني أُميّة في الحديث،و ذكر الأحاديث الموضوعة.

2.الكتاب الذي يعزى إلى أبي عيسى الوراق في نقض العثمانية له.

3.كتاب الأسفار.

4.دلائل الأئمّة عليهم السلام (1).

و بما أنّه من أصحاب أبي عيسى الوراق،و قد توفّي هو في 247،فالرجل من متكلّمي القرن الثالث.

على مذهب المعتزلة.و قال المسعودي:له مصنّفات حسان في الإمامة و غيرها و كانت وفاته سنة 247 (1).

أبي الحسن،صاحب العسكر عليه السلام،وصفه بأنّه عالم متكلّم مؤلف للكتب،المقيم بسمرقند و كش،و له من الكتب:كتاب الردّ على من زعم أنّ النبي كان على دين قومه،و الردّ على الزيدية،و بما أنّه من أصحاب أبي الحسن المتوفّى عام 260،فهو من متكلّمي القرن الثالث (1).

و عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الإمام الهادي عليه السلام (2).

385ه) و قد توفّي أخوه عام 381 ه،فهو من أعيان القرن الرابع،و هو و أخوه ولدا بدعوة صاحب الأمر،ترجمه ابن حجر في لسان الميزان (1).

قال النجاشي:سمعت أبا الحسين السوسنجردي (رحمه اللّه) و كان من عيون أصحابنا و صالحيهم المتكلّمين،و له كتاب في الإمامة معروف به،و قد كان حجّ على قدميه خمسين حجّة،يقول:مضيت إلى أبي القاسم البلخي إلى بلخ بعد زيارتي الرضا عليه السلام بطوس فسلّمت عليه و كان عارفاً بي و معي كتاب أبي جعفر بن قبة في الإمامة المعروف بالانصاف،فوقف و نقضه بالمسترشد في الإمامة فعدت إلى الريّ،فدفعت الكتاب إلى ابن قبة فنقضه بالمستثبت في الإمامة،فحملته إلى أبي القاسم فنقضه بنقض المستثبت،فعدت إلى الريّ فوجدت أبا جعفر قد مات رحمه اللّه (1).

و قال ابن النديم:أبو جعفر بن محمد بن قبة من متكلّمي الشيعة و حذاقهم،و له من الكتب:كتاب الانصاف في الإمامة،كتاب الإمامة (2).

و قال العلامة:و كان حاذقاً شيخ الإمامية في عصره (3).

المتكلّم،و كان من كبار الشيعة،و له تصانيف كثيرة،و قال ابن كثير:إنّه كان متكلّماً،بارعاً،من كبار الشيعة،فهو من متكلّمي القرن الرابع (1).

29.كتاب في الردّ على من قال بالرؤية للباري عزّ و جلّ 30.كتاب الاعتبار و التمييز و الانتصار 31.كتاب النقض على أبي الهذيل في المعرفة 32.كتاب الردّ على أهل التعجيز،و هو نقض كتاب أبي عيسى الوراق 33.كتاب الحجج في الإمامة 34.كتاب النقض على جعفر بن حرب (177- 236 ه) في الإمامة 35.مجالسه مع أبي القاسم البلخي (المتوفّى 319 ه) 36.كتاب التنزيه و ذكر متشابه القرآن 37.الردّ على أصحاب المنزلة بين المنزلتين في الوعيد 38.الردّ على أصحاب التناسخ 39.الردّ على المجسّمة 40.الردّ على الغلاة 41.مسائله للجبائي في مسائل شتّى (1).

و الرجل من أكابر متكلّمي الشيعة،عاصر الجبائي (المتوفّى 303)،و البلخي (المتوفّى 319)،و أبا جعفر بن قبة المتوفّى قبل البلخي،فهو من أعيان متكلّمي الشيعة في أواخر القرن الثالث،و أوائل القرن الرابع.

و قال ابن النديم:أبو محمد الحسن بن موسى ابن أُخت بن سهل بن نوبخت،متكلّم،فيلسوف كان يجتمع إليه جماعة من النقلة لكتب الفلسفة،مثل:أبي عثمان الدمشقي،و إسحاق،و ثابت و غيرهم و كانت المعتزلة تدعيه،و الشيعة تدعيه،و لكنه إلى حيّز الشيعة ما هو (كذا) لأنّ آل نوبخت معروفون بولاية عليّ و ولده عليهم السلام في الظاهر،فلذلك ذكرناه في هذا الموضع...و له مصنّفات و تأليفات في الكلام و الفلسفة و غيرها،ثمّ ذكر فهرس كتبه و لم يذكر إلّا القليل من الكثير (2).

إنّ بيت«نوبخت»من أرفع البيوتات الشيعية خرج منه فلاسفة كبار،و متكلّمون عظام،و من أراد التفصيل فليرجع إلى الكتب المؤلفة في هذا الصدد.

ص:328

صنّف كتباً كثيرة» (1).

3.و قال عبد الرحمن ابن الجوزي (المتوفّى 597 ه):

«شيخ الإمامية و عالمها،صنّف على مذهبه،و من أصحابه المرتضى،كان لابن المعلّم مجلس نظر بداره،بدرب رياح،يحضره كافة العلماء،له منزلة عند أُمراء الأطراف،لميلهم إلى مذهبهم» (2).

4.و قال أبو السعادات عبد اللّه بن أسعد اليافعي (المتوفّى 768 ه):

«و في سنة ثلاث عشرة و أربعمائة توفي عالم الشيعة،و إمام الرافضة صاحب التصانيف الكثيرة،شيخهم المعروف بالمفيد،و ابن المعلّم أيضاً،البارع في الكلام و الجدل و الفقه،و كان يناظر أهل كل عقيدة مع الجلالة و العظمة في الدولة البويهية،قال ابن أبي طيّ:و كان كثير الصدقات،عظيم الخشوع،كثير الصلاة و الصوم،خشن اللباس،و قال غيره:كان عضد الدولة ربّما زار الشيخ المفيد،و كان شيخاً ربعة نحيفاً أسمر،عاش ستاً و سبعين سنة و له أكثر من مائتي مصنّف و كانت جنازته مشهودة و شيّعه ثمانون ألفاً من الرافضة و الشيعة» (3).

5.و وصفه أبو الفداء الحافظ ابن كثير الدمشقي (المتوفّى 774 ه) بقوله:

«شيخ الإمامية الروافض،و المصنّف لهم،و المحامي عن حوزتهم،و كان يحضر مجلسه خلق كثير من العلماء و سائر الطوائف» (4).

6.و قال الذهبي (المتوفّى 748 ه):

«محمد بن محمد بن النعمان،الشيخ المفيد،عالم الرافضة،أبو عبد اللّه ابن

ص:330

المعلّم،صاحب التصانيف،و هي مائتا مصنّف» (1).و يعرّفه في كتاب آخر بقوله:

عالم الشيعة،و إمام الرافضة و صاحب التصانيف الكثيرة،قال ابن أبي طيّ في تاريخه (تاريخ الإمامية):هو شيخ مشايخ الطائفة، و لسان الإمامية،و رئيس الكلام و الفقه و الجدل،و كان يناظر أهل كل عقيدة مع الجلالة و العظمة في الدولة البويهية (2).

7.و قال ابن حجر (المتوفّى 852 ه)-بعد نقل ما ذكره الذهبي:

«كان كثير التعقيب و التخشّع و الاكباب على العلم،تخرّج به جماعة،و برع في المقالة الإمامية حتى يقال:له على كل إمام منّة، و كان أبوه معلّماً بواسط،و ما كان المفيد ينام من الليل إلّا هجعة،ثمّ يقوم يصلّي أو يطالع أو يدرس أو يتلو القرآن» (3).

8.و قال ابن العماد الحنبلي (المتوفّى 1089ه) في حوادث سنة413ه:

«و فيها (توفّي) المفيد،ابن المعلّم،عالم الشيعة،إمام الرافضة،و صاحب التصانيف الكثيرة،قال ابن أبي طيّ في تاريخ الإمامية:

هو شيخ مشايخ الطائفة و لسان الإمامية،رئيس في الكلام،و الفقه و الجدل،و كان يناظر أهل كل عقيدة مع الجلالة و العظمة في الدولة البويهية» (4).

هذا ما قاله علماء السنّة،و أمّا الشيعة فنقتصر على كلام تلميذيه:الطوسي و النجاشي،و نترك الباقي لمترجمي حياته:

1.يقول الشيخ الطوسي (385-460 ه) في الفهرست:

«المفيد يكنّى أبا عبد اللّه،المعروف بابن المعلّم،من أجلّة متكلّمي الإمامية،

ص:331

انتهت إليه رئاسة الإمامية في وقته في العلم،و كان مقدّماً في صناعة الكلام،و كان فقيهاً متقدماً فيه،حسن الخاطر،دقيق الفطنة، حاضر الجواب،و له قريب من مائتي مصنّف كبار و صغار،و فهرست كتبه معروف ولد سنة 338،و توفي لليلتين خلتا من شهر رمضان سنة 413،و كان يوم وفاته يوماً لم ير أعظم منه من كثرة الناس للصلاة عليه و كثرة البكاء من المخالف و المؤالف» (1).

2.و يقول تلميذه الآخر النجاشي (372-450 ه):

«شيخنا و استاذنا (رضي اللّه عنه) فضله أشهر من أن يوصف في الفقه و الكلام و الرواية و الوثاقة و العلم»ثمّ ذكر تصانيفه (2).

و هذه الكلمات توقفنا على حقيقة الحال،و أنّه لم يكن يومذاك للشيعة متكلّم أكبر منه،و كفى في ذلك أنّه تخرج على يديه لفيف من متكلّمي الشيعة نظير السيد المرتضى (355-436 ه)،و الشيخ الطوسي،و هما كوكبان في سماء الكلام،و حاميان عظيمان عن حياض التشيّع،بالبيان و البنان.

أبو منصور المعروف بالعلاّمة الحلي،و بآية اللّه على الإطلاق،و بابن المطهّر،ولد في شهر رمضان سنة 648 ه و أخذ عن والده الفقيه المتكلم البارع سديد الدين يوسف،و عن خاله شيخ الإمامية المحقّق الحلي الذي كان له بمنزلة الأب الشفيق،فحظي باهتمامه و رعايته،و لازم الفيلسوف الكبير نصير الدين الطوسي مدة و اشتغل عليه في العلوم العقلية و برع فيها و هو لا يزال في مقتبل عمره.

يعرفه معاصره أبو داود الحلي،بقوله:شيخ الطائفة،و علاّمة وقته،و صاحب التحقيق و التدقيق،كثير التصانيف،انتهت رئاسة الإمامية إليه في المعقول و المنقول. (1)

و قال الصفدي:الإمام العلاّمة ذو الفنون،عالم الشيعة و فقيههم،صاحب التصانيف التي اشتهرت في حياته...و كان يصنف و هو راكب...و كان ريّض الأخلاق،مشتهر الذكر...و كان إماماً في الكلام و المعقولات. (2)

و قال ابن حجر في لسان الميزان:عالم الشيعة و إمامهم و مصنفهم،و كان آية في الذكاء...و كان مشتهر الذكر،حسن الأخلاق. (3)

إنّ شخصية كلّ إنسان رهن الآثار التي خلفها على الصعيد التربوي و العلمي.

أمّا الجانب الأوّل فكفى انّه ربّى جيلاً كبيراً من روّاد العلم في المنقول و المعقول،و يشهد على ذلك كثرة المتخرّجين على يديه في كلا الحقلين.

ففي حقل الفقه و الأُصول تخرّج عليه:ولده فخر المحقّقين،و زوج أُخته مجد الدين أبو الفوارس محمد بن علي بن الأعرج الحسيني،و ولدا أبي الفوارس:

ص:338

عميد الدين عبد المطلب و أخوه ضياء الدين،و مهنّا بن سنان بن عبد الوهاب الحسيني المدني،و قد ألّف كتاب باسمه أسماه «المسائل المهنائية»،و تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الحسني،و ركن الدين محمد بن علي بن محمد الجرجاني،و الحسين بن إبراهيم بن يحيى الاسترابادي،و الحسين بن علي بن إبراهيم بن زهرة الحسيني الحلبي،و أبو المحاسن يونس بن ناصر الحسيني الغروي المشهدي،و علي ابن محمد بن رشيد الآوي.

و في حقل المعقول ربّى جيلاً كثيراً في طليعتهم:محمد بن محمد قطب الدين أبو عبد اللّه الرازي (694- 766ه) مصنف كتاب «تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية»و«لوامع الأسرار في شرح مطالع الأنوار»،«تحقيق معنى التصور و التصديق»و«المحاكمات بين الإمام و النصير»،كلّها مطبوعة.

هذا كلّه في الجانب التربوي،و أمّا الجانب العلمي فالآثار و المصنّفات التي خلفها و بقيت خالدة على جبين الدهر كثيرة يضيق المجال عن ذكر جميعها.

و لا نبالغ لو قلنا بأنّ آثاره تعد موسوعة كبيرة في جل العلوم الإسلامية،فقد ألّف في الفقه عدة دورات ك«تبصرة المتعلمين»و «إرشاد الأذهان»،و«تحرير الأحكام الشرعية»و«قواعد الأحكام»،و«تذكرة الفقهاء»،و«منتهى المطلب»فالكتب الأربعة الأُولى تعد دورة فقهية كاملة،و لكنّه قدس سره لم يُتم الكتابين الأخيرين.

و أمّا في حقل المعقول و الكلام فكفى في حقّه انّه ألف قرابة عشرين كتاباً و رسالة في ذلك المضمار،و بما انّا بصدد التقديم لموسوعته الكلامية المسماة«نهاية المرام»نشير إلى أسماء كتبه التي ألّفها في حقل الكلام و العقائد و إليك بيانها.

ص:339

المختلفة في أفعال العباد،ثمّ أقام البراهين العقلية على مذهب العدلية،كما أردف براهينه بما ورد في الكتاب العزيز.

و قد طبعت الرسالة عام 1354ه بتحقيق الشيخ علي الخاقاني في النجف الأشرف،و وقفنا على نسخة خطية في مكتبة مدرسة الطالبية بتبريز،فقوبلت النسختان المطبوعة و المخطوطة،و طبعت بتحقيق شيخنا يعقوب الجعفري على صفحات مجلة الكلام الإسلامي السنة الثانية،العدد الثاني.

و البغاة.

و لما كان الكتاب المطبوع مبتوراً حاول الشيخ يعقوب الجعفري نشر الفصل الأخير منه في مجلة الكلام الإسلامي (1)في ضمن عددين.

و قد أوعز العلاّمة في كتابه هذا،إلى كتاب«مناهج اليقين»و كتاب«معارج الفهم»و«نهاية المرام»و الجميع من تآليفه.

الأعرجي ابن أُخت العلاّمة (المتوفّى745ه) أسماه«إيضاح اللبس في شرح تسليك النفس». (1)

ثمّ توالت الشروح بعد هذه الشروح الأربعة إلى عصرنا هذا.

إنّ كتاب كشف المراد تبعاً لمتنه يدور على محاور ثلاثة:

الأوّل:في الأُمور العامة التي تطلق عليها الإلهيات بالمعنى الأعم،و يبحث فيه عن الوجود و العدم و أحكام الماهيات،و المواد الثلاث:الوجود و الإمكان و الامتناع،و القدم و الحدوث،و العلّة و المعلول،و غيرها من المسائل التي تبحث عن أحكام الوجود بما هو هو.

الثاني:في الجواهر و الأعراض التي يطلق عليها الطبيعيات،و يبحث فيه عن الأجسام الفلكية و العنصرية و الأعراض التسعة،على وجه التفصيل.

الثالث:في الإلهيات بالمعنى الأخص،و يبحث فيه عن الأُصول الخمسة.

و بما أنّ المحور الأوّل هو المقصد الأهم للحكماء من المشائين و الإشراقيين،و قد بحثوا عنه في الأُمور العامة على وجه التفصيل و الاستيعاب،حتى خصّص صدر المتألهين ثلاثة أجزاء من كتابه«الأسفار»بمباحث هذا المحور-لأجل ذلك-استغنى الطلاب عن دراسة هذا المقصد من كتاب كشف المراد.

و بما أنّ العلوم الجديدة الباحثة عن الطبيعة و أحكامها قد قطعت أشواطاً كبيرة،و أبطلت كثيراً من الفروض العلمية في الفلكيات و الأكوان،فأصبح ما يبحث في الكتب الكلامية و الفلسفية في هذا القسم تاريخاً للعلم الطبيعي لا نفسه،و لأجل ذلك تركت دراسة المحور الثاني في الكتب الكلامية و الفلسفية في أعصارنا.

فلم يبق إلّا المحور الثالث الموسوم بالإلهيات بالمعنى الأخص الذي يبحث فيه عن ذاته سبحانه و صفاته و أفعاله،و لأجل ذلك عكف المحصلون على دراسة هذا المحور الذي يتضمن البحث عن إثبات الصانع و صفاته و أفعاله،و يدخل في

ص:345

البحث عن صفاته:البحث عن عدله،كما يدخل في البحث عن أفعاله:البحث عن النبوة و الإمامة و المعاد.

و قد طبع الكتاب غير مرّة أحسنها طبعة مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين في قم المقدسة،و لنا تعليقات على قسم الإلهيات أفرزناها من سائر المباحث،و طبع الكتاب على حدة،و صار مادة دراسية في مؤسسة الإمام الصادق عليه السلام للبحوث و الدراسات العليا.

في ردّ منهاج الكرامة».

و أيمن اللّه! الاسم لا يوافق مسماه،فلو قام أحد بجمع شتائمه و سبابه لعاد برسالة في ذلك المجال.

و أمّا أكاذيبه و إنكاره المسائل المسلّمة،فحدث عنه و لا حرج،و لذلك ردّ عليه غير واحد من علماء الشيعة،كسراج الدين بن عيسى الحلي ألف كتاباً باسم«إكمال الملة»و السيد مهدي الكاظمي حيث رد على ابن تيمية بكتاب أسماه«منهاج الشريعة»و لشيخنا المحقّق الأميني بحث مسهب حول الكتاب و أكاذيبه،فمن أراد التفصيل فليرجع إلى الغدير الجزء الثالث.

و الفقهية ألّفها للسلطان«محمد خدابنده».

و الرسالة تركز على المسائل الكلامية،لا سيما المسائل الخلافية و قد أثار الكتاب حفيظة الآخرين و قد ردّ عليه الفضل بن روزبهان و أسماه«إبطال الباطل و إهمال كشف العاطل».

و قد ردّ على ردّه ثلة من علماء الشيعة منهم:

1.القاضي نور اللّه التستري (المتوفّى 1019ه) في كتاب أسماه«إحقاق الحقّ و إزهاق الباطل»فقد ذكر أوّلاً كلام العلاّمة في نهج الحقّ،ثمّ أردفه بما ذكره ابن روزبهان في ردّه،ثمّ ذكر ما جاد به ذهنه في إحقاق الحقّ و المحاكمة بين الطرفين.

و هذا الكتاب يضم في الحقيقة ثلاثة كتب و طبع مرّات عديدة.

2.الشيخ محمد حسن المظفر (1301- 1375ه) في كتاب أسماه«دلائل الصدق»و هو يذكر كلام العلاّمة أوّلاً ثمّ يتبعه بنقل كلام ابن روزبهان بعينه،ثمّ يتحاكم بينهما.و قد استفاد في رده هذا من كتاب«إحقاق الحقّ»المتقدم ذكره،و قد ألمع إليه في مقدمة الكتاب.

و طبع الكتاب في طهران و النجف و القاهرة و بما انّ كتاب«نهج الحقّ و كشف الصدق»من الكتب المفيدة،فقد قام بتحقيقه الشيخ عين اللّه الحسني الأرموي فطبعه مستقلاً بتقديم الأُستاذ آية اللّه السيد رضا الصدر قدس سره في بيروت.

إنّ الكتاب الموسوم ب«نهج المسترشدين في أُصول الدين»من تصانيف شيخنا و إمامنا الإمام الأعظم علاّمة العلماء في العالم، وارث الأنبياء و خليفة الأوصياء،بل آية اللّه في العالمين،جمال الملّة و الحقّ و الدين،أبي منصور الحسن ابن المطهر (طهر اللّه رمسه و قدس و كرم،و شرف نفسه و بجل و عظم) قد احتوى من المباحث الكلامية على أشرفها و أبهاها،و جمع من الفوائد الحكمية أحسنها و أسناها،حتى شغف بالاشتغال به معظم الطلاب وعول على تقرير مباحثه جماعة الأصحاب.

و كنت ممن جدّ في تحرير مباحثه بالتحصيل،و إن لم أحصل منه إلّا على القليل،حتى جمعت من مباحث المشايخ و فوائدهم ممّا يتعلق به نبذة،بحيث صار منها بين الطلبة ممّا يعد على نعمة. (1)

ضمن كلمات المحقّقين.

و على ذلك فقد طبع الكتاب في ضمن شرح الفاضل المقداد.

و ما ذكرناه من الكتب هي التي ثبتت نسبتها إلى العلاّمة الحلّي،و قد عزي إليه كتب أُخرى لم تثبت نسبتها و لذا ضربنا عنها صفحاً، و نأتي بذكر كتاب آخر له ينبغي أن يحتفل به تاريخ علم الكلام و متكلّميه و هو بيت القصيد لكتب العلاّمة الكلامية المتوفرة.

الطاهرين.

و قد رتبت هذا الكتاب على مقدمة و قواعد مستعيناً باللّه لا غير،فانّه الموفق لكلّ خير و دافع كلّ شر. (1)

و يظهر من إرجاعات المؤلف إلى هذا الكتاب في غير واحد من تآليفه انّه أكمل الكتاب حيث نرى إرجاعات كثيرة في كشف المراد إلى ذلك الكتاب نذكر منها ما يلي:

1.قال في مبحث الألم و وجه حسنه:«و يمكن الجواب هنا لأبي علي بما ذكرناه في كتاب نهاية المرام». (2)

2.قال عند البحث في الأصلح:«ذكرناها في كتاب نهاية المرام على الاستقصاء». (3)

3.و قال في مبحث النبوة الخاصة:«و قد أوردنا معجزات أُخرى منقولة في كتاب نهاية المرام». (4)

4.كما يقول في مبحث تفضيل النبي صلى الله عليه و آله و سلم على الملائكة:«و هاهنا وجوه أُخرى من الطرفين ذكرناها في كتاب نهاية المرام».

كما انّه أحال إلى ذلك الكتاب في كشف الفوائد،و قال عند البحث في كونه تعالى عالماً:«و لنا على هذا البرهان إيرادات ذكرناها في كتاب النهاية. (5)كما ألمح إليه أيضاً عند البحث في صفات الإمام علي عليه السلام،قال:و الأدلة كثيرة ذكرناها في

ص:351

كتاب النهاية. (1)

كما انّه يشير إليه في كتابه نهج المسترشدين في غير مورد:

1.قال في مبحث الإدراك:«و الحقّ ما اخترناه نحن في " نهاية المرام " ». (2)

2.و قال في البحث الثاني،في أنّه قادر خلافاً للفلاسفة:«و قد أوضحنا هذا الكلام في كتاب النهاية». (3)

3.و قال في البحث الرابع،في انّه تعالى حيّ:«و قد بيّنا ضعف هذا القول في كتاب نهاية المرام». (4)

4.و قال في البحث الخامس،في أنّه تعالى مريد:«و قد بيّنا توجيه الكلامين و الاعتراض عليها في كتاب النهاية. (5)

5.قال في البحث الثاني،في نفي المعاني و الأحوال:«و قد أشبعنا القول في هذه المسألة في كتاب نهاية المرام في علم الكلام و كتاب المناهج». (6)

6.قال في الفصل الحادي عشر في الإمامة:«...و هو كثير لا يعد و لا يحصى،و قد ذكرنا طرفاً من ذلك في كتاب نهاية المرام». (7)

7.و قال في الفصل الثالث عشر في المعاد (البحث الأوّل في حقيقة الإنسان):«...و قد بيّنا أكثر حججهم في كتاب المناهج، و استقصينا ما بلغ من أقاويل العلماء في ذلك في كتاب النهاية». (8)

ص:352

8.و قد ذكر في آخر الكتاب الذي انتهى فيه إلى البحث في الإيمان و الكفر،ما هذا لفظه:«و من أراد التطويل فعليه بكتابنا الكبير المسمى ب«نهاية المرام في علم الكلام»و من أراد التوسط فعليه بكتابنا«منتهى الوصول»و«المناهج»و غيرهما من كتبنا. (1)

كلّ ذلك يعرب عن انّ المصنف أتمّ الكتاب إلى نهايته.

و لكن الموجود فيما بأيدينا أقلّ من ذلك،فقد انتهى الجزء الثالث و هو بعد في الطبيعيات و آخر مسألة جاءت فيه قوله«المسألة السابعة في الآن أي الزمان و ختمها بقوله:«قال الشيخ:»،فأين الباقي؟ فاللّه سبحانه وحده أعلم،و يظهر من هذه العبارة انّه رحمه الله كتب مقالة الشيخ و ما بعدها و لكنّها ما وصلت إلى النُّسّاخ.

و الذي يدل على أنّه أكمل الكتاب و لو إكمالاً نسبياً أزيد ممّا بأيدينا الأمران التاليان:

أ.انّه فرغ من الجزء الأوّل كتابة و تصنيفاً في الرابع عشر من شهر ربيع الأوّل من سنة اثنتي عشرة و سبعمائة بالسلطانية. (2)

كما فرغ من الجزء الثاني في سلخ شهر ربيع الآخر من سنة اثنتي عشرة و سبعمائة بالسلطانية. (3)

و هذا يعرب انّه ألف الجزء الثاني في مدة شهر و نصف،و ليس هو ببعيد عن العلاّمة الحلّي لإحاطته بالمسائل الكلامية و اجتماع ثلة من الأفاضل حوله في السلطانية ربما يستعين ببعضهم في نقل المطالب.

و قد عاش بعد الفراغ من الجزء الثاني 14 سنة و من البعيد أن يترك هذا

ص:353

الكتاب في بوتقة الإهمال.

ب.انّ الجزء الثالث الذي بأيدينا مبتور غير مؤرخ،و لكنّه قدس سره صرح في إجازته للسيد مهنا بن سنان المدني:خرج منه أربع مجلدات. (1)

و قد كتب الاجازة عام 721،و من البعيد أن لا يهتم باكمال الموسوعة،و أبعد منه أن يسمّي الأجزاء الثلاثة الموجودة أربعة أجزاء.

إلى هنا تبين انّ ما خرج من قلمه أزيد ممّا بأيدينا قطعاً،و لا يبعد انّه أتم الكتاب و فرغ من تأليفه.

و لعلّه سبحانه يوفق روّاد العلم للعثور على الأجزاء الباقية.

كتبهم تستنسخ عاماً بعد عام،في الأزمنة السابقة،أو تطبع،طبعة بعد طبعة،على ما عليه الحال فيقوم المؤلف بإكمال الكتاب، بإضافة أُمور لم يخطر بباله حين التأليف.

و على ذلك يحمل ذكر«النهاية في خلاصة الرجال»الذي ألّفه سنة 693ه. (1)

ضروب المعرفة الإنسانية في حقول التربية،و النفس،و الاجتماع،و الاقتصاد.

و هذه المقارنة تُسهم مساهمة فعّالة في بلورة المفهوم الذي يستهدفه الباحث و تعميقه،يقول العلاّمة في معرض الإشارة إلى تلك الحقيقة:«ثمّ نذكر على الاستقصاء ما بلغنا من كلام القدماء،و نحكم بالانصاف بين المتكلمين و الحكماء و جمعت فيه بين القوانين الكلامية و القواعد الحكمية».

4.انّ منهجه المقارن يتسم بسمة أُخرى،و هي انّه يفترض إشكالاً و نقضاً من قبل مخالفيه،حيث يتكهّن المؤلف أن يردّ مخالفوه على ردوده بذلك،و من الواضح انّ هذه الخطوة لها أثر ملموس في تطور الكلام الإسلامي الإمامي من حيث السعة و الإحاطة و الشمول و المقارنة و تطور مناهج البحث العلمي.كما انّها تعد من الخطوات المهمة بالنسبة إلى متطلبات المنهج المقارن،نظراً لإمكانية إيراد إشكالات أُخرى على ردوده.

و يعبّر عن هذه الخطوة بعبارة«لا يقال»و عبارة«لو قيل»و ما شاكل ذلك و يجيب على هذه الردود و الإشكالات الافتراضية تارة، و يقرّبها أُخرى على أنّها أُمور افتراضية فحسب،و هذا في الحقيقة أُسلوب آخر في الردّ على الفرضية،نلاحظ هذا من خلال استخدامه عبارة«سلمنا»حيث تناسب هذه العبارة طبيعة«الفرضية»التي لم يقتنع بها.

و أهمية هذا الأُسلوب (فرضية الإشكال و النقض) تتمثل في شمولية الممارسة لكلّ الاحتمالات التي يمكن أن يتقدم بها المخالف،حتى تصبح«المقارنة»مستكملة لجميع شروطها.

و لقد امتاز الكتاب بهذا الأُسلوب الرائع و هذا ما يمكن ملاحظته من بداية الكتاب إلى نهايته.

5.نقل العلاّمة في هذا الكتاب أسئلة فلسفية و كلامية،سألها العلاّمة

ص:356

أُستاذه المحقّق الطوسي و أجاب عليها الأُستاذ شفهياً،و قد جرى طرح كثير من تلك الأسئلة في الطريق،و في سفر العلاّمة من الحلة إلى بغداد و هو في ركاب الأُستاذ. (1)

6.يحتوى الكتاب على نظريات الإمامية و آرائهم النهائية حول المسائل الكلامية و الحكمية تفصيلاً و التي قلما توجد في كتبه الأُخرى،إمّا لأنّها شروح لم يتعرض فيها لرأيه الخاص إلّا ما قلّ و ندر،و إمّا لأنّها مختصرة و لا مجال فيها لطرح آرائه التي لها شجون و تفصيل.

7.يتسم الكتاب بالموضوعية و الابتعاد عن العصبية و رعاية الأُصول الدقيقة للبحث العلمي و الانفراج على سائر الآراء و الفرق.

فتارة يوافق رأي المتكلّمين و أُخرى يخالفهم و يختار رأي الفلاسفة و لا يلتزم بمنهج واحد كما يستعرض ردود المحقق الطوسي على الرازي و ربما يدافع عن الثاني.

فالحقّ هو بغيته سواء أ كان في جانب أُستاذه أو في جانب خصومه.

8.الكتاب مشحون بالاستنتاجات العقلية و الاستدلال بالقضايا البرهانية،كما انّه ربما يستدل بالقضايا المشهورة (الجدل) إلى غير ذلك من أنواع الاستدلال كالاستدلال بالتمثيل و الاستقراء و التجربة.

و قد استفاد من الأخير في قسم الطبيعيات بشكل واضح.

ص:357

7.لزوم استمرار أُصول أحكام الإسلام إلى يوم القيامة.

8.ثبات الأُصول الأخلاقية و عدم تغيّرها.

9.كون البلايا و المصائب غير خالية من الحكمة و الغاية.

10.سيادة عدله سبحانه في التشريع و التكوين،فلا يجوز التكليف بغير المقدور.إلى غير ذلك من الأُصول المستنتجة من القول بالتحسين و التقبيح العقليين.

كما أنّه تترتب على القول بحجّية العقل في مجال العقائد المسائل التالية:

1.صفاته سبحانه عين ذاته،لاستلزام الزيادة التركيب الملازم للإمكان.

2.أنّ القرآن حادث غير قديم،لامتناع تعدّد القديم المستلزم لتعدّد الواجب.

3.امتناع رؤيته سبحانه بالبصر في الدنيا و الآخرة،لأنّ الرؤية إمّا تقع على كلّه أو على جزئه،فعلى الأوّل يلزم أن يكون محاطاً، و على الثاني يلزم أن يكون مركّباً.

4.امتناع الواسطة بين الوجود و العدم،فالحال الذي تعتقد به المعتزلة غير معقول.

إلى غير ذلك من الأُصول التي يستثمرها العقل من المقدمات الواضحة.

كما أنّ رفض الحنابلة و الأشاعرة،استطاعة العقل على التحسين و التقبيح،أو عدم حجّيته في مجال العقائد بحجّة أنّها موضوعات غيبية لا سبيل للعقل إليها،جعلهما في صفّ مخالف للمعتزلة و الشيعة فيما مضى من المسائل.

فعلى ضوء ذلك فلا يصحّ لنا أن نعتبر طائفة فرعاً لطائفة أُخرى أو مشتقّة منها،إلّا إذا دلّ الدليل على ذلك.نعم إنّ بعض المتكلّمين و بعض أصحاب

ص:359

المقالات يبخسون الشيعة و يصوّرونهم فرعاً للمعتزلة،بحجّة التقائهم معهم في الأُصول المتقدّمة،حتى أنّ أحمد أمين يقول:و قد قرأت كتاب الياقوت لأبي إسحاق إبراهيم من قدماء متكلّمي الشيعة الإمامية،فكنت كأنّي أقرأ كتاباً من كتب أُصول المعتزلة،إلّا في مسائل معدودة كالفصل الأخير من الإمامة،و إمامة عليّ و إمامة الأحد عشر بعده،و لكن أيّهما أخذ من الآخر؟

أمّا بعض الشيعة فيزعم أنّ المعتزلة أخذوا عنهم،و أنّ واصل بن عطاء تتلمذ لجعفر الصادق،و أنا أُرجّح أنّ الشيعة هم الذين أخذوا من المعتزلة تعاليمهم،و نشوء مذهب الاعتزال يدلّ على ذلك،و زيد بن عليّ زعيم الفرقة الشيعية الزيدية تتلمذ لواصل،و كان جعفر الصادق يتّصل بعمّه زيد،و يقول أبو الفرج في مقاتل الطالبيين:كان جعفر بن محمد يمسك لزيد بن علي بالركاب و يسوّي ثيابه على السرج،فإذا صحّ ما ذكره الشهرستاني و غيره من تتلمذ زيد لواصل فلا يعقل كثيراً أن يتتلمذ واصل لجعفر،و كثير من المعتزلة يتشيّع، فالظاهر أنّه عن طريق هؤلاء تسرّبت أُصول المعتزلة إلى الشيعة. (1)

يلاحظ عليه:بأنّ في هذا الكلام ما لا يدعمه العقل و لا النقل:

1.نفترض صحّة ما ذكره أبو الفرج من أنّ الإمام الصادق كان يمسك لزيد ابن علي بالركاب،لكنّه لا يصحّ أن يكون دليلاً على أنّ الإمام تتلمذ لعمّه زيد،و بما أنّ زيداً ولد عام (79ه) و على الأصح عام (67ه)و ولد الإمام الصادق عليه السلام (83) و كان عمّاً له أكبر منه بأربع سنين أو أكثر كان الإمام يكرمه عملاً بما نقل:«و قرّوا كباركم».

2.إنّ ما ذكره أنّ زيد بن علي تتلمذ لواصل من غرائب الأُمور،فإنّ واصل ولد بالمدينة عام (80) و قد عرفت أنّ زيد بن علي ولد بسنة أو سنين قبله،و قد

ص:360