القرآن الکریم و روایات المدرستین المجلد 3

اشاره

سرشناسه : عسکری، مرتضی، - 1293

عنوان و نام پدیدآور : القرآن الکریم و روایات المدرستین/ تالیف مرتضی العسکری

مشخصات نشر : تهران: مجمع العلمی الاسلامی، 1416ق. = 1996م = 1420 - 1375ق = 1999م = 1378.

مشخصات ظاهری : 3 ج.نمونه

شابک : 964-5841-09-7رایگان ؛ 964-5841-09-7رایگان ؛ 964-5841-09-7رایگان ؛ 964-5841-09-7رایگان ؛ 964-5841-09-7رایگان ؛ 964-5841-09-7رایگان ؛ 964-5841-63-1

یادداشت : چاپ قبلی: نشر توحید، 1373عربی

یادداشت : ناشر در سال 1378 به "کلیه اصول الدین" تغییر نام یافته است

یادداشت : ج. 1378 :3؛ 25000 ریال

یادداشت : ج. 3 (چاپ اول: )1378

یادداشت : کتابنامه

مندرجات : ج. 1. بحوث تمهیدیه .-- ج. 2. دراسات مقارنه لروایات مدرسه الخلفاآ حول القرآن الکریم .-- ج. 3. مناقشه مازعمه الاستاذ احسان الهی ظهیر "الف حدیث شیعی فی تحریف القرآن" و بیان زیف ما ادعاه

موضوع : قرآن -- احادیث

موضوع : قرآن -- بررسی و شناخت

موضوع : قرآن -- تحریف

شناسه افزوده : ظهیر، احسان الهی .Zahir, Ihsan Ilahiالف حدیث شیعی فی تحریف القرآن

شناسه افزوده : مجمع علمی اسلامی

شناسه افزوده : دانشکده اصول دین

رده بندی کنگره : BP141/5 /ق4 ع5 1375

رده بندی دیویی : 297/218

شماره کتابشناسی ملی : م 75-7985

ص: 1

اشاره

ص: 2

ص: 3

ص: 4

اشاره

ص: 5

[خطبه الکتاب]

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ* فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ* لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ* تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (الواقعه/ 77- 80) الر کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ (هود/ 1) حم* وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ* إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (الزخرف/ 1- 3) وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ* نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ* عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ* بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ (الشعراء/ 192- 195) ... وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ* لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ (فصلت/ 41- 42)

ص: 6

أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً (النساء/ 82) وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ (فصلت/ 26) وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقاً یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ یَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (آل عمران/ 78)

ص: 7

المقدمه

الحمد للّه ربّ العالمین و الصلاه علی خاتم أنبیائه محمد و آله الطاهرین و السلام علی أصحابه المنتجبین و أزواجه امّهات المؤمنین.

قبل خمسین عاما قلت و کتبت:

(منذ ألف سنه و المؤرّخون یکتبون عن السبئیه و ابن سبأ أعمالا مدهشه خطیره).

و وجدناهم یأخذون ما یروون فی شأنهم و شأن خمسین و مائه صحابی مختلق (1) من زندیق واحد اسمه سیف بن عمر (2)!!! و الیوم أقول و أکتب:

(منذ اثنی عشر قرنا و المحدثون یروون و یحدثون فی شأن القرآن الکریم روایات مذهله خطیره).

و فی الجزء الثانی من هذا الکتاب برهنت علی انّ تلکم الروایات بمدرسه الخلفاء تنقسم علی ثلاثه أقسام:


1- راجع جزأی (خمسون و مائه صحابی مختلق) و قد ترجمت فیهما لثلاثه و تسعین صحابیا مختلقا و بقی سبع و خمسون صحابیا مختلقا تمّ البحث عنهم و لمّا یطبع.
2- راجع ترجمته فی الجزء الأول من عبد اللّه بن سبأ.

ص: 8

أ- ما افتراه الزنادقه علی اللّه و رسوله و أصحاب رسوله (1).

ب- روایات مفتراه أخری لا یدری من الذی افتراها.

ج- روایات فیها مصطلحات قرآنیه تغیرت معانیها متدرجا بعد القرن الثالث الهجری عما کانت علیه فی عصر الرسول (ص) و أصحابه و الائمه من أهل بیته مثل:

(نزلت) و (انزلت) و (المقرئ) و (فی قراءه فلان).

و بیان ذلک: ان اللّه- سبحانه- أنزل علی رسوله (ص) نوعین من الوحی:

أ- وحی قرآنی و هو ما کان لفظه و معناه من اللّه و هو النصّ القرآنی.

ب- وحی بیانی و هو ما أوحاه اللّه إلی رسوله (ص) بیانا للآی النازله علیه فی مثل قوله تعالی: فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ فانه کان قد نزل معها بیان منتهی الید فی التیمم.

و کان الرسول (ص) یبلغ أصحابه و من حضره من المسلمین الوحی القرآنی، و الوحی البیانی جمیعا، و یکتب فی مصحفه من یکتب الوحی القرآنی مع الوحی البیانی جمیعا، و یکتب فی آیه (یا أیّها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک- فی علی- و إن لم تفعل فما بلغت رسالته و اللّه یعصمک من الناس) و یقرئها کذلک- الوحی القرآنی و الوحی البیانی جمیعا معا لمن یقرئه.

و کان معنی الاقراء فی عصر الرسول (ص) و الصحابه و أئمه أهل البیت تعلیم القرآن و معناه.

فاذا جاء فی روایه قال ابن مسعود نزلت: (یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک- فی علی- و إن لم تفعل ...) فالمعنی نزل فی الوحی البیانی- فی علی-).


1- راجع البحث الخامس من الجزء الثانی من هذا الکتاب: (روایات نزول القرآن علی سبعه أحرف).

ص: 9

و لیس المراد نزوله فی النصّ القرآنی و إذا قیل: فی قراءه أبیّ أو ابن مسعود: (یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک ...) أی فالمعنی ما یعلم ابن مسعود بیانا للآیه.

و کذلک إذا قیل فی مصحف ابن مسعود: یا أیها الرسول بلّغ ما أنزل إلیک من ربک- فی علی- ...) أی فی ما کتبه ابن مسعود فی مصحفه من الوحی البیانی.

و من المصطلحات القرآنیه التی تغیّر معناها بعد عصر الرسول (ص) و الصحابه المصحف.

هذه إلی غیرها من مصطلحات قرآنیه قد تغیر معناها فی عصرنا عمّا کانت علیه فی عصر نزول القرآن و العصور القریبه منه ممّا سنذکره باذنه- تعالی- خلال البحوث الآتیه، و یضاف إلی ذلک ما افتراه الغلاه فی مدرسه أهل البیت علی اللّه و رسوله (ص) و الأئمه من أهل بیته (ع)، و فی بعضها نقلوها من مفتریات الزنادقه علی الصحابه، و رکّبوا علیها اسنادا، و افتروا بها علی أئمه أهل البیت (ع).

و لم تکن ثمّه حاجه بعد البحوث الضافیه فی الجزءین الأول و الثانی من هذا الکتاب الی تجشم البحث فی هذا الجزء لدراسه ما جاء بمصادر الدراسات الاسلامیه بمدرسه أهل البیت حول القرآن الکریم، لوضوح شأن هذه الروایات مع ملاحظه ما مرّ فی الجزءین الماضیین من مقاییس لمعرفه کل حدیث نجده حول القرآن الکریم هنا و هناک.

و ما نجریه من بحوث فی هذا الکتاب وفق المخطط الآتی انما هو لمزید التوضیح و التأکید.

ص: 10

مخطط البحوث

بحوث تمهیدیه 1- کتابا فصل الخطاب و الشیعه و القرآن و مؤلفاهما.

2- أخطاء فی نسخ من مصادر الدراسات الاسلامیه:

أ- فی أسماء الرجال من الرواه. ب- فی ألفاظ الحدیث و متنه.

3- نهج الاخباریین و الاصولیین فی أخذ الحدیث.

التزام علماء مدرسه أهل البیت بصحه الحدیث فی الاحکام و أصول الدین 4- کیفیه تمحیص سنّه الرسول (ص) بمدرسه أهل البیت.

أ- لم یصدر عن الرسول (ص) و أصحابه و أهل بیته ما یشکک بسلامه النص القرآنی.

ب- تشهیر الغلاه من قبل أئمه أهل البیت و وضع مقاییس لمعرفه صحیح الحدیث من سقیمه.

دراسه أقوال الاستاذ ظهیر فی کتابه (الشیعه و القرآن).

1- فی الباب الاول و الثانی و الثالث و الرابع من کتابه.

2- دراسه ما سماه: ألف حدیث شیعی فی تحریف القرآن.

أ- روایات الدلیل الحادی عشر.

ب- روایات الدلیل الثانی عشر حول آیات سور القرآن من سوره الفاتحه حتی سوره الناس.

ص: 11

ص: 12

بحوث تمهیدیه (1) کتابا فصل الخطاب و الشیعه و القرآن و مؤلفاهما

ص: 13

أوردنا فی الجزء الثانی أمثله مما أورده الشیخ النوری فی (فصل الخطاب) من أخبار مدرسه الخلفاء عن اختلاف نسخه مصحف الخلیفه عثمان عن نسخ مصاحف غیره، و فی ما رووه عن الصحابه- مثلا- انّه کان فی مصحفهم زیاده سورتین أو نقصانها، حسب ما رووا ذلک فی مؤلفاتهم و بیّنا الحقیقه فیها.

و اعتمد الشیخ النوری فی ما نقل علی أوثق الکتب لدیهم، و رغب فی أن لا تتخلّف مدرسه أهل البیت فی هذه المسابقه عن مدرسه الخلفاء.

و لمّا لم یجد فی مدرسه أهل البیت نظیر ما نقله عن مدرسه الخلفاء من حدیث، جمع لما أراد روایات الغلاه و جملا من أدعیه لا سند لها و روایات منتقله من مدرسه الخلفاء و روایات من کتب لا یعرف أصحابها إلی أمثالها، و نسبها الی مدرسه أهل البیت کأحادیث یستند إلیها، و لذلک کانت حججه واهیه فی هذا الصدد.

و ظهر فی عصرنا کتّاب أرادوا أن یطعنوا بمدرسه أهل البیت (ع) و مصادر الدراسات لدی أتباعهم، فنقلوا عن الشیخ النوری و غیره أمثال تلکم الاقوال، و لم یسبق لواحد من کتّاب مدرسه الخلفاء أن یجمع فی کتاب مثل ما جمعه (احسان الهی ظهیر) فی کتابه: (الشیعه و القرآن)، و لذلک خصّصنا هذا القسم

ص: 14

من الکتاب بدراسه ما أورده فی کتابه المذکور (1).

و اعتمد کتاب (فصل الخطاب) للمحدّث النوری، غیر انّه کتم من جمیع أبواب الکتاب ما نقله النوری عن کتب مدرسه الخلفاء، و الّذی نقلنا بعضه فی المجلّد الثانی، و اقتصر علی نقل ما أخرجه من کتب الشیعه، أو ما ظنّ أنّ النوری نقله من کتب الشیعه و رواتهم، فی حین انّ بعضها منتقله من کتب مدرسه الخلفاء.

و نحن نستعین اللّه، و ندرس من أقواله فی هذا المجلّد ما یدور حول القرآن، و نادرا ما نتعرض لغیرها من تهجماته و نقول:

انّ المؤلف قسّم کتابه علی مقدمه و أربعه أبواب، و أورد فی المقدمه ممّا یخص القرآن، (سوره النورین المختلقه)، و سندرسها فی بحث: (روایات لا أصل لها) الآتی إن شاء اللّه تعالی.

ثمّ خصّص الباب الاوّل بما سمّاه: (عقیده الشیعه فی الدور الأوّل من القرآن) و فی صدد اثبات عقیده أهل هذا الدور فی تحریف القرآن (2)، ذکر الشیخ الکلینی (ره) و ثناء العلماء علیه و علی کتابه الکافی، و وصف الکافی بأنّه (أهم کتاب من الصحاح الاربعه الشیعیه) (3)، و ذکر علماء آخرین ممن کانوا قبل الکلینی و فی عصره و بعده، و ذکر ثناء العلماء علیهم و علی مؤلفاتهم، و نقل من کتبهم و من الکافی روایات استشهد بظواهرها علی قولهم بتحریف القرآن.5.


1- نرجع فی هذا البحث الی طبعه الکتاب الرابعه سنه 1404 ه بلاهور و یحمل المؤلف من الالقاب العلمیه کما جاء علی ظهر کتابه: (الشیعه و السنّه) من الالقاب الآتیه: لیسانس الشریعه من الجامعه الاسلامیه بالمدینه المنوره، ماجستیر فی الشریعه و فی اللغه العربیه، و فی اللغه الفارسیه و فی اللغه الاردیه، و فی السیاسه من جامعه بنجاب الباکستانیه، و رئیس تحریر مجله ترجمان الحدیث.
2- الشیعه و القرآن/ 27- 50.
3- نفس المصدر/ 35.

ص: 15

و قد أورد- أیضا- جمیع تلک الروایات فی الباب الرابع من کتابه، و سندرسها مع غیرها من روایات الباب الرابع من کتابه، و نبیّن خطأه فی ما استند الیه إن شاء اللّه تعالی.

و فی الباب الثانی: (عقیده الشیعه فی الدور الثانی من القرآن) نقل فی هذا الدور أقوال الشیخ الصدوق (ت: 381 ه) و الشریف المرتضی (ت: 436 ه) و الشیخ الطوسی (ت: 460 ه) و الشیخ الطبرسی (ت: 548 ه) بعدم تحریف القرآن.

و قال: (و أمّا فی الدور الثانی- أی بعد منتصف القرن الرابع الی القرن السادس، فی القرنین کلّها- صدر هذا القول أوّل مرّه فی الشیعه من هؤلاء الاربعه لا خامس لهم ...) (1).

و قال: (هل یستطیع أحد منهم أن یثبت أنّ فی القوم أحدا ممن سبقهم الی هذا القول، أو لهم خامس أظهر هذه المقاله کلّا! لا، و لن یستطیع أحد أن یفعل ذلک و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا) (2).

ثم نقل عدّه روایات من کتب الصدوق، و استدلّ بها علی أنّ الصدوق- أیضا- کان یؤمن بتحریف القرآن، و انّما تظاهر هو و غیره بالقول بعدم التحریف تقیّه، و قال: (و انّها تدلّ دلاله صریحه علی أنّ القوم لم یلتجئوا الی القول بعدم التحریف إلّا تقیّه) (3).

و قال: (و أمّا الطوسی، فلیس بمختلف عن ابن بابویه القمی، و هو قد ملأ کتابه بمثل هذه الروایات التی نقلها عن متبوعه، و کذلک المرتضی و الطبرسی).1.


1- نفس المصدر/ 65.
2- نفس المصدر ص 66.
3- نفس المصدر، ص 71.

ص: 16

ثمّ نقل عن بعض المحدثین مثل: السید هاشم البحرانی (ت: 1107 ه) و السید نعمه اللّه الجزائری (ت: 1112 ه) کیف ردّوا أقوال اولئک العلماء و استدلوا فی أقوالهم علی روایات زعموا أنّها عن أئمه أهل البیت (ع).

و قال فی الباب الثالث: (عقیده الشیعه فی الدور الثالث من القرآن الکریم) (إنّ شیعه الدور الاول قاطبه اعتقدوا انّ القرآن مبدّل و مغیّر فیه بما فیهم أئمتهم و بناه مذهبهم و مؤسسوا شریعتهم، و کذلک شیعه الدور الثانی، اللّهم إلّا الأربعه منهم، فانهم تظاهروا الخلاف فی ذلک) (1).

ثم ذکر أقوال الاخباریین، و کلام بعض من استند الی ظواهر الروایات.

کما ذکر أقوال بعض المغالین فی حقّ أهل البیت، مثل زعماء الفرقه الشیخیه فی عصرهم: محمد کریم خان (ت: 1288 ه) و ابنه زین العابدین الذی کتب فی الثناء علیه: قدوه العلماء الربانیین و اسوه الحکماء الصمدانیین و حافظ ثغور الدین المبین، زین العابدین الکرمانی فی رسالته تذییل (2)، و أخوه فی کتابه: حسام الدین (3).

و کذلک أورد بعض الروایات التی استندوا إلیها، و ذکر قول من قال: ان السید و الصدوق و الطبرسی خالفوا القول بالتحریف، و انه کان ممّن خالف القول بالتحریف جمهور المجتهدین (4).

هکذا نجد محور الحدیث فی الابواب الثلاثه، هی الروایات. فانّه استدل بورودها فی الکتب المرویه عمّن سمّاهم فی الدور الاوّل انّهم یقولون بتحریف6.


1- نفس المصدر ص 71.
2- هکذا جاء فی نفس المصدر ص 105.
3- نفس المصدر ص 106.
4- نفس المصدر ص 106.

ص: 17

القرآن، و لوّح أنّ أئمه أهل البیت (ع) الّذین رویت عنهم تلک الروایات کانوا یقولون بالتحریف!! و انّ الذین أنکروا التحریف فی الدور الثانی، و أقاموا البراهین علی نفیه- أیضا- کانوا یؤمنون بالتحریف!! لورود تلک الروایات فی کتبهم، و انّهم إنما قالوا بعدم التحریف تقیّه!! و انّ الاخباریین و المغالین فی حق أهل البیت و غیرهم- أیضا- قالوا بالتحریف، و استدلوا علی قولهم بتلک الروایات!! ثم انّه أورد جمیع الروایات التی استند الیها فی الابواب الثلاثه، فی الباب الرابع ضمن ما سمّاه: (ألف حدیث شیعی فی تحریف القرآن) و سندرس جمیعها- إن شاء اللّه تعالی- فی ما یأتی:

ص: 18

ص: 19

ص: 20

بحوث تمهیدیه (2) أخطاء فی نسخ من مصادر الدراسات الاسلامیه فی

اشاره

أ- أسماء رواه الحدیث ب- نصّ الحدیث و الفاظ الحدیث ج- أمثله لذلک من الروایات

ص: 21

صنفان من الاخطاء فی نسخ من مصادر الدراسات الاسلامیه

أ- فی أسماء رواه الحدیث و غیرهم.

ب- فی متن الحدیث و الفاظ الحدیث.

و لمعرفه خطوره الاخطاء التی انتشرت فی الاسماء من کتب الحدیث و سعتها و انتشارها، یکفی الرجوع الی کتاب (المشتبه فی الاسماء) للذهبی، لمعرفه ما وقع من الاشتباه فی الاسماء و الکنی و الالقاب (1) و قد أشرنا الی بعضها فی مؤلفاتنا (2).

و لمعرفه ما وقع من الخلط و الاشتباه فی الفاظ الروایات، یجدر الرجوع الی معجم الرجال لاستاذ الفقهاء السید الخوئی، فانّه یأتی بما وجد من اختلاف الکتب و النسخ بعد ترجمه کلّ راو یذکره.

و قد ذکرنا فی بحث: (أخطاء فی نسخ کتب الحدیث) من معالم المدرستین، المجلد الثالث مثالا لذلک بما وقع من خطأ النساخ فی خمس روایات أوردها الکلینی (ت: 329 ه) فی کتاب الحجه، باب: (ما جاء فی الاثنی عشر) من الکافی، و کیف انّ عدد الائمه (الاثنی عشر) بلغ فیها الی (ثلاثه عشر) اماما، و بمراجعه اصل العصفری (ت: 150 ه) الذی نقل الکلینی بعض تلک الاحادیث عنه فی الکافی، و مراجعه من نقل تلکم الاحادیث من کتاب الکافی للکلینی، مثل:


1- قد الف العلماء مؤلفات کثیره، و أکملها کتاب الاکمال لابن ماکولا.
2- راجع عبد اللّه بن سبأ، باب (تصحیف و تحریف) فی المجلد الثانی.

ص: 22

الصدوق (ت: 381 ه) فی کتابه: (عیون أخبار الرضا) و کتابه: (کمال الدین).

و المفید (ت: 413 ه) فی: (الارشاد). و الطبرسی (ت: 548 ه) فی: (اعلام الوری) وجدنا فی أصل العصفری الذی نقل الکلینی الحدیث عنه و الکتب التی نقل أصحابها تلک الاحادیث عن الکافی للکلینی، بلغ فی جمیعها عدد الائمه الی اثنی عشر اماما.

و بعد هذه المقارنه أدرکنا انّ الخطأ فی نسخ الکافی المطبوعه وقع من النسّاخ بعد عصر الشیخ المفید، و انّ الصحیح ما ورد فی أصل العصفری الذی اخذ منه الکلینی فی الکافی و الکتب التی نقلت الحدیث من الکافی قبل أن یطبع (1).

و بناء علی ما ذکرنا نحتاج احیانا فی دراسه الاحادیث الی مقارنه الروایه الواحده فی النسخ المتعدده و الکتب المختلفه. کما فعلنا ذلک فی (دراسه روایات الزیاده و النقیصه فی القرآن الکریم) المنتشره بکتب مدرسه الخلفاء فی المجلد الثانی من هذا الکتاب (2).

و مع تسلسل الاسناد فی جوامع الحدیث بمدرسه أهل البیت الی رسول اللّه (ص) فإنّ فقهاء مدرستهم لم یسمّوا أیّ جامع من جوامع الحدیث لدیهم بالصحیح- کما فعلته مدرسه الخلفاء، و سمّت بعض جوامع الحدیث لدیهم بالصحاح-، و لم یحجروا بذلک علی العقول، و لم یوصدوا باب البحث العلمی فی عصر من العصور، و انّما یعرضون کلّ حدیث فی جوامعهم علی قواعد درایه الحدیث، و یخضعون لنتائج تلک الدراسات، و ذلک لأنّهم یعلمون انّ رواه تلک الاحادیث غیر معصومین عن الخطأ و النسیان اللذین یعرضان لکل بشر لم یعصمه اللّه، و فعلا قد وقع الخطأ فی أشهر کتب الحدیث بمدرسه أهل البیت و هو5.


1- فصلنا القول عنه فی بحث أخطاء الناسخین فی کتب الحدیث من هذا الکتاب.
2- راجع بحث: القرآن الکریم و روایات مدرسه الخلفاء، 2/ 95.

ص: 23

کتاب أصول الکافی مثل ما جاء فی الاحادیث الخمسه المرقمه: 7 و 9 و 14 و 17 و 18 من کتاب الحجّه منه فی باب ما جاء فی الاثنی عشر و النص علیهم، کما نشرحه فی ما یلی:

الحدیثان السابع و الرابع عشر:

فی کلا الحدیثین فی اصول الکافی: بسنده عن ابن سماعه، عن علیّ بن الحسن بن رباط، عن ابن اذینه، عن زراره، قال: سمعت أبا جعفر (ع) یقول: الاثنا عشر الامام من آل محمد (ع) کلّهم محدث من ولد رسول اللّه (ص) (1)، و من ولد علی؛ فرسول اللّه و علیّ هما الوالدان.

و فی لفظ الحدیث السابع بعده: (فقال علی بن راشد ...) الحدیث.

و مغزی هذین الحدیثین: أن یکون عدد الائمه من أهل البیت ثلاثه عشر، الامام علی مع اثنی عشر اماما من ولده. بینما نقل هذه الروایه عن الکافی الشیخ المفید فی الارشاد، و الطبرسی فی إعلام الوری و لفظهما کما یلی: الاثنا عشر الائمه من آل محمّد کلّهم محدّث: علی بن أبی طالب، و أحد عشر من ولده، و رسول اللّه و علیّ هما الوالدان (ع).

و أخرج الروایه عن الکلینی أیضا الصدوق فی کتابه: عیون أخبار الرضا و الخصال و لفظه کما یلی: اثنا عشر اماما من آل محمد کلّهم محدّثون بعد رسول اللّه، و علی بن أبی طالب منهم (2).


1- وجهه المجلسی فی مرآه العقول 6/ 223 و قال: أی أکثرهم من ولد رسول اللّه.
2- الحدیث السابع فی الکافی 1/ 531 عن محمد بن یحیی، عن عبد اللّه بن محمد الخشاب عن ابن سماعه ... و الحدیث الرابع عشر 1/ 533 و لفظ سنده:أبو علی الاشعری، عن الحسن بن عبید اللّه، عن الحسن بن موسی الخشاب، عن علی بن سماعه ... و فی الارشاد ص 328 بسند الحدیث الرابع عشر، و فی اعلام الوری ص 369، و فی عیون أخبار الرضا 1/ 56، و الخصال ص 480 کلاهما عن الکلینی بسند حدیثه الرابع عشر.

ص: 24

نتیجه البحث و المقارنه:

یظهر من استعراضنا الحدیث عن الکافی و من أخذ منه، أی الشیخ الصدوق و المفید و الطبرسی، انّ النّساخ قد أخطئوا فی کتابه الحدیث فی الکافی بعد عصر الشیخ المفید، و لم نقل بعد عصر الطبرسی، لانّ الطبرسی یأخذ أخباره فی اعلام الوری من کتاب الارشاد للمفید، و ینسج فیه علی منواله.

الحدیث التاسع:

بسنده عن محمّد بن الحسین، عن ابن محبوب، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر (ع)، عن جابر بن عبد اللّه الانصاری، قال: دخلت علی فاطمه (ع) و بین یدیها لوح فیه أسماء الاوصیاء من ولدها، فعددت اثنی عشر آخرهم القائم (ع) ثلاثه منهم محمّد و ثلاثه منهم علی.

و نقل الحدیث عن الکافی بهذا اللفظ المفید فی الارشاد، و تبعه الطبرسی فی اعلام الوری.

و مغزی الحدیث بهذا اللفظ فی الکتب الثلاثه أن یکون عدد الائمه أوصیاء النبی ثلاثه عشر: الإمام علی مع اثنی عشر من بنیه من ولد فاطمه.

بینا نری الصدوق الذی یروی نفس الحدیث بإسناده، و لا ینقله عن الکافی، یخرجه فی عیون أخبار الرضا بسندین، و فی اکمال الدین بسند واحد، عن محمّد بن الحسین، ثمّ یجتمع سنده مع سند الکافی الی جابر، ثم یروی عنه انّه قال: دخلت علی فاطمه (ع) و بین یدیها لوح فیه أسماء الاوصیاء، فعدّت اثنی

ص: 25

عشر آخرهم القائم، ثلاثه منهم محمد و أربعه علیّ (1).

نتیجه البحث و المقارنه:

ظهر انّ فی نسخه الکافی جاء (من ولدها) و هی زائده، و جاء (ثلاثه منهم علیّ) محرّفه، و انّ الشیخ المفید نقل عنه فی الارشاد کذلک، و انّ الصواب ما جاء فی لفظ الروایه عند الشیخ الصدوق فی العیون و الخصال (أربعه منهم علی) و دون زیاده (من ولدها).

الحدیثان 17 و 18 من کتاب الحجّه:

اشاره

و قد رواهما الکلینی عن أبی سعید العصفری: (ت: 150 ه) و بحثنا عن أبی سعید العصفری، فوجدنا الشیخ یقول عنه فی الفهرست:

عباد أبو سعید العصفری، له کتاب أخبرنا به جماعه عن التلعکبری عن ابن همّام، عن محمد بن خاقان النهدی، عن محمد بن علی أبی سمینه، عن أبی سعید


1- الکافی 1/ 532 و هذا لفظ السند عنده: محمد بن یحیی، عن محمد بن الحسین. الارشاد للمفید ص 328 و لفظ سنده أخبرنا أبو القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن یعقوب، و فی لفظ أسماء الاوصیاء و الائمه. إعلام الوری ص 366، و لفظ رواه محمد بن یعقوب الکلینی ... و آخره (و أربعه منهم علی). عیون أخبار الرضا للصدوق 1/ 46 و 47، و لفظ سنده حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار (رض)؛ قال: حدثنا أبی، عن محمد بن الحسین ... و لفظ سند الحدیث الثانی: حدثنا الحسین بن أحمد بن ادریس (رض)، قال: حدثنا أبی، عن أحمد بن محمد بن عیسی و إبراهیم بن هاشم جمیعا، عن الحسن بن محبوب ...، و بهذا السند فی اکمال الدین 1/ 213. و فی مرآه العقول 6/ 228 من ولدها أی الاحد عشر أو علی المجاز، و أشار الی التصحیف فی (ثلاثه منهم علی).

ص: 26

العصفری، و اسمه عبّاد.

و قال النجاشی: کوفی ... أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمّد بن عمران، قال:

حدّثنا محمّد بن همّام قال: حدّثنا أبو جعفر محمّد بن أحمد بن خاقان النهدی، قال:

حدّثنا أبو سمینه بکتاب عبّاد (1).

و بحثنا عن کتابه فوجدنا صاحب الذریعه (2) یقول:

أصل عباد العصفری أبی سعید الکوفی هو من الاصول الموجوده، و وجدناه یقول عن هذا الاصل و أصل عاصم: استنسخ من نسخه الوزیر منصور بن الحسن الآبی، و هو کتبها عن أصل محمّد بن الحسن القمی الذی رواه عن أبی محمّد هارون بن موسی التلعکبری سنه 374 ه.

و وجدنا الشیخ النوری یبحث فی مستدرکه عن أصل أبی سعید بتفصیل واف، و یقول: فیه تسعه عشر حدیثا، ثمّ یصف أحادیثه، و ینقل تراجم أبی سعید عن مختلف کتب الرجال (3).

و وجدنا نسخه خطیه من أصل العصفری بنفس الاوصاف التی جاءت عنه فی المستدرک و الذریعه بالمکتبه المرکزیه لجامعه طهران ضمن مجموعه باسم الاصول الاربعمائه (4).

فقارنا بین الحدیثین فی أصل العصفری هذا، و نسخه الکافی الموجوده لدینا، فوجدنا ما یلی:

أ- الحدیث السابع عشر:

اشاره

1- مجمع الرجال 3/ 242 و رجال النجاشی ص 293، رقم 793.
2- الذریعه 2/ 163 فی بحثه عن الاصول.
3- مستدرک الوسائل 3/ 299- 300 فی الفائده الثانیه فی شرح حال الکتب.
4- نسخه (کتابخانه اهدائی مشکاه بکتابخانه مرکزی دانشگاه تهران) ضمن المجموعه المسمّاه: الاصول الاربعمائه و المرقمه 962 الرساله الثانیه.

ص: 27

17- محمّد بن یحیی، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن الحسین، عن أبی سعید العصفری (1) عن عمرو بن ثابت، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر (ع) قال:

قال رسول اللّه (ص): (انی و اثنی عشر من ولدی (2) و أنت یا علی زرّ الأرض- یعنی أوتادها و جبالها- بنا أوتد اللّه الأرض أن تسیخ بأهلها، فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدی ساخت الارض بأهلها، و لم ینظروا) (3).

و فی أصل العصفری: عبّاد، عن عمرو، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر (ع) قال: قال رسول اللّه (ص): انی و أحد عشر من ولدی و أنت یا علی زرّ الارض- یعنی أوتادها (و) (4) جبالها- (بنا أوتد اللّه) (5) الارض أن تسیخ بأهلها، فاذا ذهب الاحد عشر من ولدی ساخت الارض بأهلها و لم ینظروا (6).

نتیجه المقارنه:

و (اثنی عشر من ولدی) و (الاثنا عشر من ولدی) فی نسخه الکافی تحریف و الصواب ما جاء فی أصل العصفری: (و أحد عشر من ولدی و (الاحد عشر من ولدی) و الذی یروی الکلینی الحدیث عنه.

ب- الحدیث الثامن عشر:

اشاره

1- فی نسخه الکافی لدینا (العصفوری) تحریف.
2- و فی مرآه العقول 6/ 232: روی الشیخ فی کتاب الغیبه بسند آخر (إنی و أحد عشر من ولدی) و هو أظهر.
3- الکافی 1/ 534.
4- فی نسخه الاصول سقط (و).
5- فی نسخه الاصل (و قال وتد) تحریف.
6- أصل العصفری، الحدیث 6.

ص: 28

جاء فی الکافی: 18- و بهذا الاسناد، عن أبی سعید رفعه، عن أبی جعفر (ع)، قال: قال رسول اللّه (ص): من ولدی اثنا عشر نقیبا، نجباء محدّثون، مفهمون، آخرهم القائم بالحق یملأها عدلا کما ملئت جورا (1).

و فی أصل العصفری: عبّاد، رفعه إلی أبی جعفر (ع)، قال: قال رسول اللّه (ص): من ولدی أحد عشر نقباء نجباء، محدثون، مفهمون، آخرهم القائم بالحق، یملأها عدلا کما ملئت جورا (2).

نتیجه المقارنه:

ما جاء فی نسخه الکافی (اثنا عشر) تحریف و ما جاء فی أصل العصفری (أحد عشر) هو الصواب.

و لا یحتاج هذا البیان الی استدلال علیه لانّ الکلینی انّما روی فی الکافی عن أصل العصفری، و نری انّ الخطأ من قلم النسّاخ.

و لفظ سندی الحدیثین من التلعکبری راوی هذا الاصل عن عباد العصفری فهو الذی یقول فی صدری الحدیثین (عبّاد) و هو الذی یقول فی سند الحدیث الثانی (عبّاد، رفعه) کما جاء فی الاصل، و فی نسخه الکافی.

و بناء علی هذا فلیس کل ما ورد فی کتب الحدیث مصونا عن خطأ الناسخین و نسیانهم لیقابل بها النصّ القرآنی الذی حفظه اللّه سالما أبد الدهر، بل ینبغی أن ندرسها بتجرد علمی بحت کما فعلنا ذلک- و للّه الحمد- فی روایات الزیاده و النقیصه فی القرآن الکریم بمدرسه الخلفاء فی المجلد الثانی من هذا


1- الکافی 1/ 534.
2- أصل العصفری، الحدیث 4.

ص: 29

الکتاب.

و ما درسناه هناک إضافه إلی أکثر من ألف مورد غیرها نقلها المحدث النوری من کتب مدرسه الخلفاء مباشره أو بواسطه تصرّح بوجود نقص أو زیاده أو اختلاف فی القراءه فی کتاب اللّه الذی بأیدینا- معاذ اللّه- و کتمها الاستاذ احسان ظهیر و نشر ما أوردها الشیخ النوری بعنوان أحادیث مدرسه أهل البیت و لا بدّ لنا فی دراستها أن نرجع الی أئمه أهل البیت و نأخذ منهم ما عینوا من مقاییس لمعرفه الحدیث کما سنبینه فی ما یأتی و نبیّن ان علماء مدرسه أهل البیت إنما عنوا من الدراسات الروایات التی یستنبطون منها الأحکام أو العقائد دون غیرها.

ص: 30

ص: 31

بحوث تمهیدیه (3) نهج الأصولیین و الاخباریین فی شأن الحدیث

اشاره

أ- تعریف الاخباریین و الاصولیین بمدرسه أهل البیت.

ب- متابعه العلماء الاصولیین بمدرسه أهل البیت أئمتهم فی معاملتهم مع الغلاه أولا و فی تمحیص سنّه الرسول (ص) ثانیا.

ص: 32

انقسم علماء مدرسه أهل البیت من بعد أئمتهم علی أصولیین و أخباریین و اتبع الاصولیّون منهم أئمه أهل البیت فی معاملتهم الغلاه و فی تمحیص سنّه الرسول (ص) فمن هم الاخباریون؟ و من هم الاصولیون؟ و کیف عاملوا الغلاه؟

أولا- الاخباریّون و الاصولیّون بمدرسه أهل البیت (ع)

انّ جماهیر علماء مدرسه أهل البیت بعد عصر الأئمه (ع) و منذ القرن الرابع الهجری حتی الیوم، یزنون الاحادیث بموازین علم معرفه رجال الحدیث و علم الدرایه، و فی استنباط الاحکام الشرعیه، یزنونها بموازین علم اصول الفقه.

و استقلّ عنهم افراد فی کلّ عصر خالفوهم فی ذلک، و ضعفوا عن طرح الحدیث الضعیف، و أدی ذلک بهم الی التناقض فی القول ممّا سندرسه فی ما یأتی- ان شاء الله- و قد تعاظم شأنهم و غالوا فی رأیهم و افرطوا فی القول منذ عصر عمیدهم (محمد امین الاسترابادی) (ت: 1033- أو- 1036 ه). و لعل سبب ذلک ما کان من أمر استعاره العلّامه الحلّی بعض مصطلحات الاصول مثل: الاجتهاد و المجتهد، من مدرسه الخلفاء بدل الفقه و الفقیه، المصطلحین الاسلامیین (1) و ما أضیف- أیضا- فی علم الاصول الی أدلّه الاحکام: العقل و الاجماع الی الکتاب و السنّه، و أصبحت بذلک أدلّه الاحکام أربعه.


1- و ثمّه مصطلحات اخر ...

ص: 33

و اعتبر الاخباریون اتخاذ العقل و الاجماع دلیلین للاحکام، عملا برأی الواحد و رأی الکثیرین فی الاحکام، فی مقابل العمل بالکتاب و السنّه، و تراءی لهم- أیضا- انّ تقلید المجتهد انّما هو عمل برأی المجتهد فی شریعه اللّه.

فی حین انّ الاجتهاد و المجتهد لدی علماء الأصول بمدرسه أهل البیت، تسمیتان عرفیتان للفقه و الفقیه، المصطلحین الاسلامیین، و اشتراک فی الاسم مع مصطلح مدرسه الخلفاء، و لیس فی المدلول.

و انّ المراد بالعمل بحکم العقل، لیس مساوقا للعمل بالقیاس و الاستحسان و أمثالهما فی مدرسه الخلفاء و لا مجال لذکر تفصیل الفارق بینهما و تمحیص الاستدلال بالعقل هنا.

و أمّا العمل بالاجماع فإنّ العمل به عمل بالسنّه فی الحکم الذی دلّ علیه الإجماع، لانّه کاشف عن قول المعصوم فی الحکم، أی: انّه کاشف عن وجود السنّه فی الحکم.

و انّ التقلید عباره عن رجوع الجاهل الی العالم، أی الی رواه السنّه من الذین لهم درایه فی فهم السنّه و القرآن.

بناء علی ما ذکرنا، انّ الاشتراک الاسمی فی هذه المصطلحات بین المدرستین، مع اختلاف مدلولاتها، أدّی بالاخباریین الی المغالاه فی الرجوع الی الاخبار، أی الاحادیث مهما کانت درجتها من الصحه و الضعف، و ضعفوا عن طرح الاحادیث الضعیفه، و أحیانا أوّلوا نصوص القرآن بمفاد الروایات الضعیفه.

و تعاظم أمر الاخباریین، و انتشرت کلمتهم علی ید عمیدهم (محمد أمین الاسترآبادی) (ت: 1033- أو- 1036 ه) حتی قیام عمید مدرسه الاصول فی عصره الاستاذ البهبهانی محمد اکمل (ت: 1206 ه) و تلامذته، فانّهم استطاعوا أن یکسروا شوکه الاخباریین، غیر انّه بقی منهم أفراد معدودون فی کل عصر،

ص: 34

و شذّ منهم الشیخ احمد الاحسائی (ت: 1241 ه) مؤسس الکشفیّه أو الشیخیّه، و غلا بعض أتباعه فی حق الائمه من أهل البیت (ع). و الصفه الممیّزه للاخباریین انکارهم علم اصول الفقه و تمسّکهم بالأخبار الضعیفه. و فی الاخبار الضعیفه ما وضعته الغلاه الذین طردهم الائمه و أتباعهم من أهل قم.

و بناء علی ما ذکرنا، لا ینبغی الاحتجاج بآراء هؤلاء الاخباریین علی جماهیر من أتباع مدرسه أهل البیت و المشهورین باسم الاصولیین مع استنکارهم أقوال الاخباریین و بعض معتقداتهم، مثل ما اعتقدوا فی حقّ الائمه من الغلو، و فی القرآن من النقص.

ثانیا- مقابله علماء مدرسه أهل البیت (ع) مع الغلاه و الراوین عنهم

اشاره

اشتهر القمیون من أتباع مدرسه أهل البیت (ع) بفضح الغلاه و من یروی عنهم و اخراجهم من مدینتهم قم، کما فعلوه مع الراویین الآتی ذکرهما:

أ- أبو سعید الرازی سهل بن زیاد الآدمی:

قال مشایخ علماء الرجال فیه: (ضعیف فی الحدیث، غیر معتمد علیه فیه، و کان أحمد بن محمد بن عیسی یشهد علیه بالغلوّ و الکذب: أخرجه من قم الی الری و کان یسکنها. کان الفضل بن شاذان لا یرتضیه و یقول: (هو أحمق).

و أخبروا عنه انّه کتب الی الامام أبی محمد العسکری (ع) للنصف من شهر ربیع الأول سنه 255 علی ید محمد بن عبد الحمید العطّار (1).

ب- احمد بن محمد بن خالد البرقی (ت: 274 أو 280 ه- و هو الأظهر):


1- معجم رجال الحدیث للسید الخوئی، ط. الخامسه سنه 1413 ه، 9/ 354؛ و راجع ترجمته فی جامع الرواه لمحمد بن علی الاردبیلی (ت: 1101 ه) ط. ایران سنه 1334 ه، 1/ 393.

ص: 35

قالوا بترجمته ما موجزه: هرب جدّه من والی الامویین علی الکوفه الی برقه قم و سکنوها و نسبوا الیها.

کان احمد ثقه فی نفسه، غیر انّه أکثر الروایه عن الضعفاء و اعتمد المراسیل.

طعن علیه القمیون، و لیس الطعن فیه، انما الطعن فیمن یروی عنه. و أبعده عن قم أحمد بن محمد بن عیسی، ثم أعاده الیها و اعتذر الیه (1).

المثال الاوّل لمن کان کذابا غالیا، و المثال الثانی لمن یروی عن الضعفاء.

عمل أتباع مدرسه أهل البیت فی تمحیص سنّه الرسول (ص)

اشاره

لمّا قام الکلینی (ت: 329 ه) بتألیف أشهر موسوعه حدیثیه بمدرسه أهل البیت، نقل تلک الاحادیث فی أبواب موسوعته، و فعل غیره مثله. و أدی ذلک بجماعه من العلماء مثل النجاشی (ت: 450 ه) و الشیخ الطوسی (ت: 460 ه) و ابن الغضائری الذی کان معاصرا لهما، بتصنیف کتب أسسوا فیها علم معرفه الرجال و المؤلفات.

و استمرّ عمل العلماء فی هذا المجال الی عصر العلامه الحلّی (ت: 726 ه) الذی أسس هو و استاذه ابن طاوس (ت: 664) بمدرسه أهل البیت علم درایه الحدیث. ثم استمر العلماء بدراسه سنّه الرسول (ص) المرویه عن طرق أئمه أهل البیت (ع) فی ضوء العلمین المذکورین.

و من أمثله تلک الدراسات التی أجراها العلماء علی أحادیث الکافی ما یأتی بیانه:

دراسات العلماء لأحادیث الکافی


1- جامع الرواه للأردبیلی 1/ 63.

ص: 36

شرح الکافی علماء کثیرون، و هم یبدءون فی شرح کل حدیث بدراسه سنده، ثم یشرحون متنه. و فی ما یأتی مثال واحد لدراسه السند عندهم:

«دراسه سند الحدیث الثانی من کتاب العقل من أصول الکافی»

(علی بن محمد، عن سهل بن زیاد، عن عمرو بن عثمان، عن مفضّل بن صالح، عن سعد بن طریف، عن الاصبغ بن نباته، عن علی (ع) ...) الحدیث.

قال فی شرحه صدر الدین الشیرازی (ت: 1050 ه) ما موجزه:

[علی بن محمد] ثقه، عین، [عن سهل بن زیاد] ضعیف فی الحدیث، غیر معتمد علیه، [عن عمرو بن عثمان] نقیّ الحدیث، صحیح الحکایات، [عن مفضّل بن صالح] ضعیف، کذّاب، یضع الحدیث [عن سعد بن طریف] من أصحاب الباقر، صحیح الحدیث [عن الاصبغ] مشکور، من خاصّه أمیر المؤمنین (1).

و قال محمد صالح المازندرانی (ت: 1086 ه) فی شرحه ما موجزه:

[علی بن محمد] ثقه، ثقه، عین [عن سهل بن زیاد] ضعیف فی الحدیث [عن عمرو بن عثمان] کوفی، ثقه، نقیّ الحدیث [عن مفضّل بن صالح] ضعیف کذّاب [عن سعد بن طریف] یعرف و ینکر، قیل: صحیح الحدیث. قال ابن الغضائری: انّه ضعیف. [عن الاصبغ بن نباته] من خاصّه أمیر المؤمنین. قال العلامه: انّه مشکور (2). و اکتفی المجلسی (ت: 1110 ه) فی شرحه بکتاب مرآه العقول بقوله: (ضعیف) (3). و أطال المظفر دراسه السند فی شرحه (الشافی)، و لا


1- شرح اصول الکافی لصدر الدین الشیرازی المسمّی بملا صدرا (ت: 1050 ه) ط. طهران سنه 1391 ه، ص 18.
2- شرح الکافی للمازندرانی.
3- شرح المجلسی المسمّی بمرآه العقول فی شرح أخبار آل الرسول (ص)، ط. طهران سنه 1394، 1/ 34.

ص: 37

مجال لا یراد دراسته له (1).

هکذا یدرس کل واحد منهم اسناد أحادیث الکافی بتفصیل، عدا المجلسی الذی یوجز دراسه السند غالبا. و نتیجه لهذه الدراسات، أحصی جمع من العلماء عدد أنواع الحدیث فی الکافی من ضعیف و قوی و صحیح مثل:

أ- الشیخ یوسف البحرانی (ت: 1186 ه) فی لؤلؤه البحرین.

ب- الخونساری (ت: 1313 ه) فی روضات الجنات.

ج- النوری (ت: 1320 ه) فی مستدرک الوسائل.

د- الشیخ آغا بزرگ (ت: 1390 ه) فی الذریعه.

و کان نتیجه الاحصاء کما جاء فی خاتمه المستدرک فی الفائده الرابعه نقلا عن کتاب اللؤلؤه کالآتی (2):

5072 حدیث صحیح.

0144 حدیث حسن.

1118 حدیث موثق.

0302 حدیث قوی.

9485 حدیث ضعیف.

16121 المجموع انّ العلماء و ان کانوا قد اختلفوا فی تعیین العدد المذکور لکل نوع من الحدیث فی الکافی، غیر انهم أحصوا الحدیث الضعیف فی الکافی و عدّوها أکثر منث.


1- راجع الشافی ط. النجف 1376 ه، 1/ 18.
2- و فی الذریعه (17/ 245) مثله الّا انه عدد الموثق فیها (178) و هو تصحیف قطعا و لا ینطبق مع ما أورده بأن أحادیثه حصرت فی سته عشر ألف حدیث.

ص: 38

(تسعه آلاف) حدیث ضعیف من مجموع سته عشر الف حدیث.

و قال استاذ الفقهاء الخوئی (ره) فی باب (المدخل- روایات الکتب الاربعه) ما موجزه:

و هذا محمد بن یعقوب بعد ما ذکر أنه طلب منه تألیف کتاب کاف یجمع فیه من جمیع فنون علم الدین ما یکتفی به المتعلم و یرجع الیه المسترشد، و یأخذ منه من یرید علم الدین و العمل بالآثار الصحیحه عن الصادقین علیهما السلام، قال بعد کلام له:

(فاعلم یا أخی- أرشدک اللّه- أنه لا یسع أحدا تمییز شی ء مما اختلف الروایه فیه عن العلماء- علیهم السلام- برأیه إلّا علی ما أطلقه العالم بقوله علیه السلام: اعرضوها علی کتاب اللّه فما وافق کتاب اللّه عزّ و جلّ فخذوه و ما خالف کتاب اللّه فردوه.

و قوله علیه السلام: خذوا بالمجمع علیه، فان المجمع علیه لا ریب فیه) (1).

ثم ان فی الکافی- و لا سیما فی الروضه- روایات لا یسعنا التصدیق بصدورها عن المعصوم علیه السلام، و لا بد من رد علمها إلیهم علیهم السلام و التعرض لها یوجب الخروج عن وضع الکتاب، لکننا نتعرض لواحده منها و نحیل الباقی الی الباحثین.

فقد روی محمد بن یعقوب باسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ فرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الذکر و أهل بیته المسئولون و هم أهل الذکر) (2).

أقول: لو کان المراد بالذکر فی الآیه المبارکه رسول اللّه (ص) فمن هو1.


1- معجم رجال الحدیث 1/ 25، المقدمه. و الکافی 1/ 8.
2- الکافی، الجزء 1، الکتاب 4، باب ان أهل الذکر هم الأئمه (ع) الحدیث 4 ص 211.

ص: 39

المخاطب، و من المراد من الضمیر فی قوله تعالی: (لَکَ وَ لِقَوْمِکَ) و کیف یمکن الالتزام بصدور مثل هذا الکلام من المعصوم (ع) فضلا عن دعوی القطع بصدوره.

و قال (ره) فی ص 83 من المقدمه: و یشهد علی ما ذکرناه: أن محمد بن یعقوب روی کثیرا فی الکافی عن غیر المعصومین أیضا و لا بأس أن نذکر بعضها:

1- ما رواه بسنده عن أبی أیوب النحوی، قال: (بعث إلیّ أبو جعفر المنصور فی جوف اللیل ...) (1) و رواه أیضا عن علی بن إبراهیم عن أبیه، عن النضر بن سوید (2).

2- ما رواه بسنده عن ادریس بن عبد اللّه الأودی، قال: (لما قتل الحسین علیه السلام، أراد القوم أن یوطئوه الخیل) (3).

3- ما رواه بسنده عن الیمان بن عبید اللّه، قال: (رأیت یحیی بن أم الطویل وقف بالکناسه ...) (4).

4- ما رواه بسنده عن إبراهیم بن أبی البلاد، قال: (أخذنی العباس بن موسی ...) (5).

فانها لیست باحادیث یرویها. و لو سلم أن محمد بن یعقوب شهد بصحه جمیع روایات الکافی فهذه الشهاده غیر مسموعه، فانه إن أراد بذلک أن روایات کتابه فی نفسها واجده لشرائط الحجیه- فهو مقطوع البطلان، لأن فیها5.


1- الکافی الجزء 1، الکتاب 4، باب الاشاره و النص علی أبی الحسن موسی علیه السلام 70، الحدیث 13.
2- الکافی، الجزء 1، الکتاب 4، باب الاشاره و النص علی أبی الحسن موسی علیه السلام 70، الحدیث 14.
3- الکافی، الجزء 1، الکتاب 2، باب مولد الحسین بن علی علیهما السلام 115، الحدیث 8.
4- الکافی: الجزء 2، الکتاب 1، باب مجالسه أهل المعاصی 163، الحدیث 16.
5- الکافی، الجزء 6، الکتاب 6، باب الاشنان و السعد 134، الحدیث 5.

ص: 40

مرسلات و فیها روایات فی اسنادها مجاهیل، و من اشتهر بالوضع و الکذب، کأبی البختری و أمثاله.

و قال (ره) فی ص 85 منه: (و مما یؤکد ما ذکرناه من ان جمیع روایات الکافی لیست بصحیحه: أن الشیخ الصدوق- قدّس سرّه- لم یکن یعتقد صحه جمیع ما فی الکافی.

و کذلک شیخه محمد بن الحسن بن الولید علی ما تقدم من ان الصدوق یتبع شیخه فی التصحیح و التضعیف.

و المتحصل أنه لم تثبت صحه جمیع روایات الکافی، بل لا شک فی ان بعضها ضعیفه، بل ان بعضها یطمأن بعدم صدورها عن المعصوم علیه السلام. و اللّه أعلم ببواطن الامور).

و قال فی ص 91: (و قد تحصل من جمیع ما ذکرناه انه لم تثبت صحه جمیع روایات الکتب الاربعه، فلا بدّ من النظر فی سند کل روایه منها، فان توفرت فیها شروط الحجّیه أخذ بها، و إلّا فلا).

النظر فی صحه روایات من لا یحضره الفقیه

اشاره

و قد استدل الصدوق علی ان روایات کتاب من لا یحضره الفقیه کلها صحیحه- بما ذکره فی أول کتابه- حیث قال:

(و لم أقصد فیه قصد المصنفین فی ایراد جمیع ما رووه، بل قصدت الی ایراد ما افتی به و أحکم بصحته، و اعتقد فیه انه حجه فیما بینی و بین ربی تقدّس ذکره، و تعالت قدرته، و جمیع ما فیه مستخرج من کتب مشهوره علیها المعول و إلیها المرجع ... و غیرها من الاصول و المصنفات التی طرقی إلیها معروفه فی فهرس الکتب التی رویتها عن مشایخی و أسلافی رضی اللّه عنهم).

و الجواب:

ص: 41

(ان دلاله هذا الکلام علی ان جمیع ما رواه الشیخ الصدوق فی کتابه من لا یحضره الفقیه صحیح عنده، و هو یراه حجه- فیما بینه و بین اللّه تعالی- واضحه، إلّا إنّا قد ذکرنا: ان تصحیح أحد الاعلام المتقدمین روایه لا ینفع من یری اشتراط حجیه الروایه بوثاقه راویها أو حسنه، علی أنا قد علمنا من تصریح الصدوق نفسه- علی ما تقدم- أنه یتبع فی التضعیف و التصحیح شیخه ابن الولید، و لا ینظر هو الی حال الراوی نفسه، و أنه ثقه أو غیر ثقه.

أضف الی ذلک أنه یظهر من کلامه المتقدم: ان کل روایه کانت فی کتاب شیخه ابن الولید أو کتاب غیره من المشایخ العظام و العلماء الاعلام یعتبرها الصدوق روایه صحیحه، و حجّه فیما بینه و بین اللّه تعالی.

و علی هذا الأساس ذکر فی کتابه طائفه من المرسلات أ فهل یمکننا الحکم بصحتها باعتبار أن الصدوق یعتبرها صحیحه.

و علی الجمله: إن اخبار الشیخ الصدوق عن صحه روایه و حجیتها، إخبار عن رأیه و نظره، و هذا لا یکون حجه فی حقّ غیره).

و إذا کان هذا دأب علماء مدرسه أهل البیت مع أشهر موسوعه حدیثیه عندهم، فما ذا یکون شأنهم مع أحادیث الکتب التی ألفت بعدها و نالت من الشهره دونها، مثل: الفقیه، و التهذیب، و الاستبصار و غیرها؟

و قد أثبت استاذ الفقهاء الخوئی (ره) فی مقدمه (معجم رجال الحدیث) انّ مؤلفی الکتب الاربعه أنفسهم، ما اعتقدوا بصحه جمیع أحادیث الکتب الاربعه (1) و هذا رأی عامّه علماء مدرسه أهل البیت (ع)، عدا بعض الاخباریین، کما سننقله فی ما یأتی إن شاء اللّه تعالی.5.


1- معجم رجال الحدیث، المقدمه الاولی 1/ 19- 35.

ص: 42

و نضیف الی ما سبق انتشار الاخطاء الکثیره فی نسخ الکتب المخطوطه و نورد علی سبیل المثال صنفین منها فی ما یأتی باذنه تعالی.

ثم ان علماء الاصول بمدرسه أهل البیت (ع) التزموا بصحه الحدیث فی دراساتهم العقائدیه و الفقهیه دون غیرها فی مثل کتب الأدعیه و الاخلاق کما سنبینه باذنه تعالی فی ما یأتی.

أ- التزام علماء مدرسه أهل البیت (ع) بصحه الحدیث فی أخذ الاحکام و اصول الدین دون غیرهما

کان التشدید علی الغلاه و الکذّابین و استنکار أخذ الحدیث منهم لدی مدرسه أهل البیت (ع) فی عصر أئمه أهل البیت. ثم تسامح العلماء و المحدثون بمدرسه أهل البیت فی نقل الحدیث بجمیع أبواب المعرفه الاسلامیه، عدا أبواب الحلال و الحرام.

المسمّی بفروع الدین، و أبواب العقائد المسمّی باصول الدین. و تسامح المحدثون فی غیرهما، و نقلوا الحدیث فی کتبهم عن کلّ مسلم، قویا کان أم ضعیفا، صدوقا کان أم کذوبا. و کذلک تسامح المحدثون القمیّون أنفسهم، و نقلوا الحدیث عمّن کان اسلافهم یخرجونهم من قم و عن أمثالهم المتهمین بالغلو و وضع الحدیث.

و هکذا انتشرت أحادیث الضعفاء و المتروکین سابقا فی کتب علوم القرآن و السیره و أمثالهما من فنون العلوم الاسلامیه.

قال النجاشی (1) فی ترجمه جابر الجعفی ما موجزه:

(روی عنه جماعه غمز فیهم و ضعّفوا، منهم: عمرو بن شمر و مفضّل بن صالح و منخل بن جمیل و یوسف بن یعقوب. و کان شیخنا أبو عبد اللّه- المفید- قلّ


1- احمد بن علی النجاشی (ت: 450 ه) فی کتابه (رجال النجاشی) ط. طهران المصطفوی ص 100.

ص: 43

ما یورد عنه شی ء فی الحلال و الحرام).

ب- التزامهم فی أصول الدین بصحه الحدیث و عدم اعتمادهم علی أخبار الآحاد فیها

فی شأن احادیث اصول الدین، نقل استاذ علماء الاصول فی عصره الشیخ مرتضی الانصاری (ت: 1281 ه) أقوال العلماء فی کتابه الرسائل و قال ما موجزه:

(أمّا فی اصول الدین فانّهم قالوا: لا خلاف فی عدم جواز التعویل علی اخبار الآحاد فیه، عدا بعض غفله أصحاب الحدیث، کما یظهر ذلک من کلام العلّامه فی النهایه من انّهم یعوّلون فی فروع الدین و أصوله علی أخبار الآحاد (1).

قصد الشیخ الانصاری بقوله: (بعض غفله أصحاب الحدیث) بعض الاخباریین الذین سبق تعریفهم. و فی ما یأتی ندرس باذنه تعالی کیفیه تمحیص سنّه الرسول (ص) بمدرسه أهل البیت (ع).


1- رسائل الشیخ الانصاری، ط. تبریز سنه 1373 ه، ص 238 و 239، التنبیه الثانی من تنبیهات الانسداد.

ص: 44

ص: 45

بحوث تمهیدیه (4) کیفیه تمحیص سنّه الرسول (ص) بمدرسه أهل البیت (ع)

اشاره

أ- لم یصدر عن الرسول (ص) و أصحابه و الأئمه من أهل بیته ما یشکک بسلامه النص القرآنی، و منشأ التوهم تبدّل المصطلح القرآنی بعدهم أو سهو فی نقل الروایه أو نسخها أو مما اختلقه الزنادقه و الغلاه.

ب- عالج أئمه أهل البیت الأمرین: أولا- بتشهیر الغلاه. ثانیا- وضع مقاییس لمعرفه صحیح الحدیث من سقیمه.

ص: 46

تمهید:

قلنا فی (خلاصه بحوث المجلدین من الجزء الثانی): انّ الرسول (ص) و أصحابه و الأئمه من أهل بیته لم تصدر عنهم کلمه تشکک بسلامه النص القرآنی من الزیاده و النقیصه، و ما جاء فی الروایات ممّا یفهم ذلک منه فهو أمّا أن یکون:

أ- لتبدّل معنی المصطلح القرآنی بعد عصر الرسول (ص) و الصحابه و أئمه أهل البیت عما کان علیه فی عصورهم.

ب- لسهو الرواه فی نقل لفظ الروایه.

ج- روایات اختلقها الزنادقه و دسّوها فی مصادر الدراسات الاسلامیه بمدرسه الخلفاء نظیر ما درسنا فی مجلدات (عبد اللّه بن سبأ) و (خمسون و مائه صحابی مختلق) و ذکرنا فی آخر بحث روایات نزول القرآن علی سبعه أحرف من المجلد الثانی من هذا الکتاب أنا نری تلک الروایات مما افترتها الزنادقه علی صحابه الرسول (ص).

د- روایات وضعها الغلاه، و اختلقها الکذّابون و تسرّبت الی مصادر الدراسات الاسلامیه بمدرسه أهل البیت کما نشرحها فی ما یأتی:

ابتلی المسلمون بتخریب الغلاه و الزنادقه للحدیث، و تسرّبت أحادیث الغلاه الی کتب مدرسه أهل البیت (ع) و روایات الزنادقه الی کتب مدرسه الخلفاء، و عالج أوصیاء الرسول (ص) الاثنا عشر و أتباعهم تخریب الغلاه

ص: 47

و قابلوهم بمثل ما یأتی:

العلاج الأول: مقابله أئمه أهل البیت (ع) للغلاه:

القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 3 47 العلاج الأول: مقابله أئمه أهل البیت(ع) للغلاه: ..... ص : 47

تفاض الحدیث عن أئمه أهل البیت (ع) فی کشف الغلاه و التحذیر من أخذ الحدیث عنهم، و نقتصر منها بذکر ما یأتی:

روی الکشّی بسنده عن أبی عبد اللّه الصادق (ع) ... و ذکر الغلاه، فقال:

(إنّ فیهم من یکذب حتّی انّ الشیطان لیحتاج الی کذبه) (1).

و روی- أیضا- بسنده عن مرازم، قال: قال أبو عبد اللّه (ع): (قل للغالیه توبوا إلی اللّه فانکم فسّاق کفّار مشرکون) (2).

هکذا کان أئمه أهل البیت (ع) یکشفون عن واقع الغلاه. أما التحذیر من أشخاصهم، ففی ما یأتی أمثله منها:

کان من الغلاه بیان أو بنان التبّان- أی بائع التبن- و کان یکذب علی الامام علی بن الحسین (ع).

و منهم المغیره بن سعید، و کان یکذب علی الامام الباقر (ع).

فقد روی الکشّی بسنده عن سلمان الکنانی قال: قال لی أبو جعفر- الامام محمد الباقر (ع)- هل تدری ما مثل المغیره؟

قلت: لا.

قال: مثله مثل بلعم.

قلت و من بلعم؟


1- اختیار معرفه الرجال المعروف برجال الکشّی للشیخ الطوسی ص 297.
2- نفس المصدر ص 297.

ص: 48

قال: الذی قال اللّه عزّ و جلّ: الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ (1) (الاعراف/ 175).

و روی- أیضا- بسنده عن الامام أبی عبد اللّه الصادق (ع) انّه کان یقول:

(لعن اللّه المغیره بن سعید، انّه کان یکذب علی أبی فأذاقه اللّه حرّ الحدید، لعن اللّه من قال فینا ما لا نقوله فی أنفسنا، و لعن اللّه من أزالنا عن العبودیه للّه الذی خلقنا و إلیه مآبنا و معادنا و بیده نواصینا) (2).

و روی- أیضا- بسنده عن هشام بن الحکم انّه سمع أبا عبد اللّه (ع) یقول:

(کان المغیره بن سعید یتعمّد الکذب علی أبی، و یأخذ کتب أصحابه، و کان أصحابه المستترون بأصحاب أبی یأخذون الکتب من أصحاب أبی، فیدفعونها إلی المغیره فکان یدسّ فیها الکفر و الزندقه، و یسندها الی أبی، ثم یدفعها الی أصحابه فیأمرهم أن یبثوها فی الشیعه. فکلما کان فی کتب أصحاب أبی من الغلو، فذاک ما دسّه المغیره بن سعید فی کتبهم) (3).

و فی روایه أخری، سئل یونس و قیل له: ما أشدّک فی الحدیث لما یرویه أصحابنا! فما الذی یحملک علی ردّ الأحادیث؟ فقال: حدّثنی هشام بن الحکم انه سمع أبا عبد اللّه (ع) یقول: (لا تقبلوا علینا حدیثا إلّا ما وافق القرآن و السنّه، أو تجدون معه شاهدا من أحادیثنا المتقدمه، فإنّ المغیره بن سعید- لعنه اللّه- دسّ فی کتب أصحاب أبی أحادیث لم یحدّث بها أبی. فاتقوا اللّه و لا تقبلوا علینا ما خالف قول ربّنا تعالی و سنّه نبینا صلی اللّه علیه و آله فانا إذا حدّثنا قلنا قال اللّه عزّ و جلّ5.


1- نفس المصدر ص 227.
2- نفس المصدر ص 302.
3- نفس المصدر ص 225.

ص: 49

و قال رسول اللّه (ص) (1).

و منهم أبو الخطّاب محمد بن مقلاص الاسدی الکوفی، و کان یکذب علی الامام الصادق (ع) (2).

قال یونس: وافیت العراق، فوجدت بها قطعه من أصحاب أبی جعفر (ع) و وجدت أصحاب أبی عبد اللّه (ع) متوافرین، فسمعت منهم، و أخذت کتبهم فعرضتها من بعد علی أبی الحسن الرضا (ع)، فأنکر منها أحادیث کثیره أن تکون من أحادیث أبی عبد اللّه (ع) و قال لی: (انّ أبا الخطاب کذب علی أبی عبد اللّه (ع)، لعن اللّه أبا الخطاب! و کذلک أصحاب أبی الخطاب یدسّون هذه الاحادیث الی یومنا هذا فی کتب أصحاب أبی عبد اللّه (ع)، فلا تقبلوا علینا خلاف القرآن، فانّا إن تحدّثنا حدّثنا بموافقه القرآن و موافقه السنّه، إنّا عن اللّه و عن رسوله (ص) نحدّث و لا نقول: قال فلان و فلان فیتناقض کلامنا، انّ کلام آخرنا مثل کلام أوّلنا و کلام أولنا مصادق لکلام آخرنا، فإذا أتاکم من یحدثکم بخلاف ذلک فردوه علیه ...) (3)

و قد نقل القمی فی ترجمته فی (الکنی و الالقاب) و قال عنه و عن جماعته الذین یسمّون بالخطّابیّه:

(استحلوا جمیع المحارم و قالوا: من عرف الامام، حلّ له کل شی ء کان حرم علیه. فبلغ أمره جعفر بن محمد (ع) فلم یقدر علیه بأکثر من أن لعنه و تبرأ منه و من جمیع أصحابه فعرّفهم ذلک، و کتب الی البلدان بالبراءه منه و باللعنه علیه.5.


1- نفس المصدر ص 224.
2- نفس المصدر ص 483.
3- نفس المصدر ص 224- 225.

ص: 50

و عظم أمره علی أبی عبد الله (ع) و استفظعه و استهاله). انتهی (1).

و قد جاء فی أمره روایات کثیره، نقتصر علی ایراد ما یأتی منها:

روی الکشّی بسنده عن الامام موسی بن جعفر (ع)، و قال: (کان أبو الخطاب ممّن أعاره اللّه الایمان، فلمّا کذب علی أبی، سلبه اللّه الایمان) (2).

و روی- أیضا- بسنده و قال: قال أبو عبد اللّه (ع) و ذکر أصحاب أبی الخطاب و الغلاه، فقال لی: (یا مفضّل لا تقاعدوهم و لا تواکلوهم و لا تشاربوهم و لا تصافحوهم و لا توارثوهم) (3).

و روی- أیضا- بسنده عن أبی عبد اللّه (ع) فی قول اللّه عزّ و جلّ: هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیاطِینُ تَنَزَّلُ عَلی کُلِّ أَفَّاکٍ أَثِیمٍ قال: هم سبعه:

المغیره ابن سعید و بیان و صائد و حمزه بن عماره البربری و الحارث الشامی و عبد اللّه ابن عمرو بن الحارث و أبو الخطاب (4).

و روی- أیضا- عن أبی عبد اللّه- الصادق- (ع) انه قال فی حدیثه: (... و انّ أبا منصور کان رسول ابلیس، لعن اللّه أبا منصور، لعن اللّه أبا منصور ثلاثا) (5).

و روی- أیضا- و قال: قال أبو عبد اللّه (ع): (إنّ بیانا و السریّ و بزیعا لعنهم اللّه تراءی لهم الشیطان ...) (6).

و روی- أیضا- عن ابن أبی یعفور قال: دخلت علی أبی عبد اللّه (ع) فقال:4.


1- الکنی و الالقاب، ط. الرابعه طهران، 1/ 64.
2- اختیار معرفه الرجال ص 296.
3- نفس المصدر ص 297.
4- نفس المصدر ص 302.
5- نفس المصدر ص 304.
6- نفس المصدر ص 304.

ص: 51

ما فعل بزیع؟ فقلت له: قتل. فقال: الحمد للّه. أما إنّه لیس لهؤلاء المغیریه خیر من القتل، لانّهم لا یتوبون أبدا (1).

و روی- أیضا- ما موجزه: بلغ أمرهم عیسی بن موسی العباسی عامل المنصور علی الکوفه، فبعث الیهم رجلا، فقتلهم (2).

و منهم من کان یکذب علی الامام موسی بن جعفر (ع).

روی الکشّی بسنده: انّ یحیی بن عبد اللّه بن الحسن قال لأبی الحسن موسی بن جعفر (ع): جعلت فداک! انهم یزعمون انّک تعلم الغیب؟! فقال:

سبحان اللّه ضع یدک علی رأسی فو اللّه ما بقیت فی جسدی شعره و لا فی رأسی إلّا قامت! قال: ثم قال: لا و اللّه! ما هی إلّا وراثه عن رسول اللّه (ص)، و فی نسخه:

روایه عن رسول اللّه (ص) (3).

و منهم: محمد بن فرات البغدادی، کان یکذب علی الامام علی بن موسی الرضا (ع).

قال الکشّی بترجمته: (کان یغلو فی القول).

و روی بسنده عن الامام الرضا (ع) و قال: قال (ع): (آذانی محمد بن الفرات، آذاه اللّه و أذاقه حرّ الحدید، آذانی لعنه اللّه، و ما کذب علینا خطّابیّ بمثل ما کذب محمد بن الفرات، و ما من أحد یکذب علینا، إلّا و یذیقه اللّه حرّ الحدید) (4).

و روی- أیضا- بسنده و قال: (قال ابو الحسن الرضا (ع): کان بیان5.


1- نفس المصدر ص 305.
2- نفس المصدر ص 353.
3- نفس المصدر ص 298.
4- نفس المصدر ص 5554- 555.

ص: 52

یکذب علی علی بن الحسین (ع) فاذاقه اللّه حرّ الحدید، و کان المغیره بن سعید یکذب علی أبی جعفر (ع) فأذاقه اللّه حرّ الحدید، و کان محمد بن بشیر یکذب علی أبی الحسن موسی (ع) فاذاقه اللّه حرّ الحدید، و کان أبو الخطّاب یکذب علی أبی عبد اللّه (ع) فاذاقه حرّ الحدید، و الذی یکذب علیّ محمد بن فرات.

قال أبو یحیی و کان محمد بن فرات من الکتّاب، فقتله إبراهیم بن شکله (1).

تبرّأ أئمه أهل البیت من الغلاه و طردوهم و لعنوهم و أشهروهم و نشروا ذلک علی الملأ الاسلامی، فانتشر خبر تبرّی الائمه منهم لدی الفریقین و فیما یأتی نذکر بعض ما جاء فی کتاب (الملل و النحل) للشهرستانی حیث قال:

(البیانیّه أتباع بیان بن سمعان التمیمی) ثم ذکر ضلالتهم، و قال فی آخر ترجمته: (و مع هذا الخزی الفاحش کتب الی محمد بن علی بن الحسین الباقر- رضی اللّه عنهم- و دعاه الی نفسه و فی کتابه: (أسلم تسلم، و یرتقی من سلم، فإنّک لا تدری حیث یجعل اللّه النبوه). و کان الرسول عمر بن أبی عفیف، فأمره الباقر أن یأکل قرطاسه الذی جاء به فأکله فمات فی الحال).

و قال: (اجتمعت طائفه علیه، و دانوا به و بمذهبه، فقتله خالد بن عبد اللّه القسری علی ذلک، و قیل: أحرقه) (2).

و قال: (المغیریه) أصحاب المغیره بن سعید العجلی، کان مولی لخالد بن عبد اللّه القسری). ثم ذکر ضلالته و قال فی آخرها:

(و قد قال المغیره بإمامه أبی جعفر محمد بن علی- رضی اللّه عنهما- ثم غلا3.


1- نفس المصدر ص 302- 303.
2- الملل و النحل لأبی الفتح محمد بن عبد الکریم الشهرستانی (ت: 548 ه) ط. القاهره 1387 ه 1/ 153.

ص: 53

فیه و قال بالوهیته، فتبرّأ منه الباقر و لعنه، و قال: اختلف أصحابه من بعده) (1).

و قال: (المنصوریه) أصحاب أبی منصور العجلی، و هو الذی عزا نفسه الی أبی جعفر محمد بن علی الباقر فی الاوّل، فلمّا تبرّأ منه الباقر و طرده، زعم انّه هو الامام، و دعا الناس الی نفسه). قال: و خرجت جماعه منهم بالکوفه فی بنی کنده، فأخذه یوسف بن عمر الثقفی والی هشام بن عبد الملک علی العراق و صلبه (2). هذا موجز ما ذکره. ثم ذکر دعاواه.

و قال النوبختی: کان من عبد القیس، و منشؤه من البادیه (3).

و قال: (الخطّابیّه) أصحاب أبی الخطّاب محمد بن أبی زینب الاجدع الاسدی ولاء، و هو الذی عزا نفسه الی أبی عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق- رض- فلمّا وقف الصادق علی غلوّه الباطل فی حقه، تبرّأ منه، و لعنه و أمر أصحابه بالبراءه منه، و شدّد القول فی ذلک و بالغ فی التبرّی منه و اللعن علیه. فلمّا اعتزل عنه ادّعی الامامه لنفسه. قتله عیسی بن موسی صاحب المنصور بسبخه الکوفه، و افترقت الخطّابیّه بعده فرقا. و زعمت طائفه انّ الامام بعد أبی الخطّاب بزیغ، و تسمّی هذه الطائفه البزیغیه (4).

و ذکر الشهرستانی بعض فرقهم و ذکر أقوالهم، ثم قال: و تبرّأ من هؤلاء کلّهم جعفر بن محمد الصادق- رض- و طردهم و لعنهم.

و ذکر ضلالاتهم و تأویلهم للآیات القرآنیه وفق عقائدهم!! إذا فإنّ بنان أو بیان التبّان کان یکذب علی الامام علی بن الحسین (ع)0.


1- نفس المصدر 1/ 177 و 178.
2- نفس المصدر 1/ 178 و 179.
3- فرق الشیعه للنوبختی.
4- الملل و النحل 1/ 179- 180.

ص: 54

و المغیره بن سعید علی الامام الباقر (ع) و أبو الخطّاب علی الامام الصادق (ع) و محمد بن بشیر علی الامام الکاظم (ع) و محمد بن الفرات علی الامام الرضا (ع).

و کان المغیره و أبو الخطاب ممن أعارهم اللّه الایمان، ثم غویا و أغویا جماعه، و کان هؤلاء یقولون فی أئمه أهل البیت من الغلو فی حقهم ما تبرّءوا منه، و أحلّوا ما حرّم اللّه، و حرّموا ما أحلّ اللّه، و کذبوا علی اللّه و علی الرسول (ص) و الائمه (ع).

و کان المتستّرون منهم فی أصحاب الأئمه، یأخذون کتب أصحاب الأئمه و یدسّون فیها الکفر و الغلوّ. و ینسبون فیها الی الأئمه ما لم یقولوه. ثم یبثّونها فی الشیعه.

و قد کشف الأئمه عن مکرهم و أخبروا أصحابهم بمکرهم و کتبوا الی البلاد بذلک و قالوا: (لا تقبلوا علینا حدیثا إلّا ما وافق القرآن و السنّه، فإنّا إذا حدّثنا قلنا: قال اللّه عزّ و جلّ و قال رسول اللّه (ص)، و لا نقول: قال فلان و قال فلان، فیتناقض کلامنا، انّ کلام آخرنا مثل کلام اولنا، فاذا أتاکم من یحدّثکم بخلاف ذلک فردّوه علیه).

و منهم (احمد بن محمد بن سیّار) أبو عبد اللّه المشهور بالسیّاری، کان من کتّاب آل طاهر (1).

و کان معاصرا للامام أبی محمد الحسن العسکری من أئمه أهل البیت (ع) (2).

قال الکشّی فی ترجمته: انّ الامام الجواد (ع) قال فی جواب من سأل عنه:

(انّه لیس فی المکان الذی ادّعاه لنفسه، و لا تدفعوا إلیه شیئا) (3). أی یکذب فی ما8.


1- أجمع مترجموه علی انّه کان من کتّاب آل طاهر. و آل طاهر من أولاد طاهر بن الحسین قائد المأمون الذی قتل الامین، ثم ولّاه علی خراسان، و بقی أولاده یحکمون اقلیم خراسان من بعده. و ولّی العباسیون بعضهم علی أعمال الدوله فی بغداد. و من الجائز انّ احمد السیّاری کان کاتبا لبعضهم فی بغداد. راجع أخبار المأمون الی المتوکل فی تاریخ الطبری و الیعقوبی و مروج الذهب.
2- هکذا یستفاد ممّا ورد فی ترجمته بکتب علم الرجال.
3- اختیار معرفه الرجال ص 606، الترجمه المرقمه 1128.

ص: 55

یدّعی لنفسه.

و الظاهر انّ هذا الکلام من الامام أبی محمد العسکری (ع)، و أخطأ الناسخ و کتب انّه (الامام الجواد (ع))، أی انّه محمد الجواد (ع) (1).

و قال کل من النجاشی (ت: 450 ه) فی رجاله، و الشیخ الطوسی (ت: 460 ه) فی فهرسته: (ضعیف الحدیث: فاسد المذهب! مجفو الروایه! کثیر المراسیل!).

قال النجاشی: ذکر ذلک لنا الحسین بن عبید اللّه (الغضائری).

و قال ابن الغضائری: (ضعیف! متهالک! غال! محرّف).

و روی- أیضا- انّه قال بالتناسخ (2)! و نقل الشیخ الطوسی فی الاستبصار عن فهرست الشیخ الصدوق (ت: 381 ه)، انّه ذکر کتاب النوادر و قال: (استثنی منه ما رواه السیّاری، و قال:

لا أعمل به و لا أفتی به لضعفه) (3).

و سبق الشیخ الصدوق فی تضعیف السیّاری، الشیخ محمد بن الحسن بن الولید (ت: 343 ه) (4).

و عد الشیخ الطوسی و النجاشی من کتبه: ثواب القرآن، الطبّ، القراءات، النوادر، الغارات، و قالا: أخبرنا ... إلّا بما کان فیه غلوّ و تخلیط.2.


1- هذا ما أفاده المحقق التستری فی ترجمه السیاری بکتابه قاموس الرجال 1/ 401.
2- ابن الغضائری أبو الحسن احمد بن الحسین بن عبید اللّه الغضائری، الشیخ الثقه، المقدّم فی علم الرجال، کان معاصرا للشیخ الطوسی و النجاشی. و نقلنا قوله من ترجمه السیاری بمعجم رجال السید الخوئی، رقم 872.
3- کتاب الاستبصار، باب المتصید یجب علیه التمام أو النقص، الحدیث 846، 1/ 237، ط. الثالثه، تحقیق السید حسن الموسوی الخرسان.
4- راجع ترجمه السیاری فی معجم رجال الحدیث للسید الخوئی، رقم 872.

ص: 56

ذکرنا أمثله من تخریب الغلاه و کیف قابل أئمه أهل البیت (ع) الغلاه، و سنذکر فی ما یأتی بحوله تعالی موقف أتباع مدرسه أهل البیت من الغلاه و الوضّاعین و ما عملوه- أیضا- فی دراسه الحدیث لتمحیص سنّه الرسول (ص).

العلاج الثانی: تعیین أئمه أهل البیت مقاییس لمعرفه صحیح الحدیث من سقیمه

کل أمر دینی بمدرسه أهل البیت یستند إلی کتاب اللّه و سنّه رسوله (ص) و تنحصر الطریق إلی سنّه الرسول (ص) عندهم:

أ- بما صح لدیهم سنده عن عدول الصحابه إلی الرسول (ص).

ب- ما صح لدیهم سنده إلی أحد أئمه أهل البیت الاثنی عشر بصفتهم أوصیاء قد أخذوا شریعه الاسلام عن جدهم الرسول (ص) بما ورثوه عن أبیهم الامام علی (ع) من علم الرسول (ص) کما شرحناه فی محله من الجزء الأول من معالم المدرستین.

بعد تقدیم البحوث التمهیدیه، نبدأ بحوله تعالی بدراسه أقوال الاستاذ (احسان الهی ظهیر) فی کتابه (الشیعه و القرآن):

ص: 57

ص: 58

دراسه أقوال الاستاذ احسان الهی ظهیر فی کتابه الشیعه و القرآن

اشاره

أ- دراسه ما أورده فی الباب الأول و الثانی و الثالث و الرابع.

ب- دراسه ما سمّاه بألف حدیث شیعی فی تحریف القرآن- و العیاذ باللّه-.

أولا- روایات الدلیل الحادی عشر.

ثانیا- روایات الدلیل الثانی عشر حول آیات سور القرآن من سوره الفاتحه حتی سوره الناس.

ص: 59

تمهید:

قسم الاستاذ ظهیر کتابه الشیعه و القرآن الی مقدمه و أربعه أبواب و خاتمه:

أ- نقل فی المقدمه ما نسبه الی الشیعه من القول بتحریف القرآن فی کتابه (الشیعه و السنّه) و ذکر من ناقشه فی ذلک من علماء الشیعه، و أنه سوف یذکر تفاصیل ما یسنده الی الشیعه فی بحوث الکتاب، و استدل هنا بما سمّیت سوره النورین.

ب- ذکر فی الباب الاول و الثانی و الثالث من کتابه عقیده الشیعه حول تحریف القرآن علی حدّ زعمه فی الادوار الثلاثه حسب تقسیمه.

ج- أورد فی الباب الرابع منه (الف حدیث شیعی فی اثبات التحریف فی القرآن) نقلا عن کتاب فصل الخطاب.

و نحن نستعین اللّه و ندرس ما استند الیه فی اسناد القول بتحریف القرآن و العیاذ باللّه الی أتباع مدرسه أهل البیت و نترک سائر أقواله و تهجماته!

ص: 60

مقدمه کتاب الاستاذ الهی ظهیر

ان أهم ما جاء فی المقدمه استدلاله بسوره النورین الخرافیه، و سوف ندرسها باذنه تعالی فی بحث (روایات لا سند لها و لا أصل) من الباب الرابع من کتابه.

و قال فی الباب الاول:

عقیده الشیعه فی الدور الاول من القرآن

اشاره

(کل من یرید أن یعرف عقیده الشیعه فی القرآن، و یتحقق فیه و یبحث لا بد له من أن یرجع الی امهات کتب القوم و مراجعهم الاصلیه فی الحدیث و التفسیر حتی یکون منصفا فی الحکم، و عادلا فی الاستنتاج، لانه علیها مدار عقائدهم و معول خلافاتهم مع الآخرین، و بالتمسک بروایاتهم التی رووها حسب زعمهم عن أئمتهم المعصومین من سلاله علی (رض) من طرقهم الخاصه و أسانیدهم المخصوصه یتمیزون عن الفرق الاخری من المسلمین).

الی قوله فی ص 28 منه:

(فیلزم الباحث المنصف أن لا ینسب شیئا إلی القوم إلّا أن یکون ثابتا من أئمتهم، و الظاهر أنه لا یثبت إلّا حینما یکون واردا فی الکتب التی خصصت لا یراد مرویاتهم و أحادیثهم، و هذه الکتب إما أن تکون من کتب الحدیث أو التفسیر، و خاصه

ص: 61

الکتب القدیمه التی روت هذه الروایات بالسند، أو وافق علی صحتها أئمه القوم المعصومین.

و نحن نلزم أنفسنا فی هذا الباب أن لا نورد شیئا إلّا و یکون صادرا من واحد من الائمه الاثنی عشر، و من کتب الشیعه أنفسهم المعتمده لدیهم و الموثوقه عندهم، لبیان أن الشیعه فی عصر الائمه قاطبه من بکره أبیهم- و لا أستثنی منهم واحدا- کانوا یعتقدون أنّ القرآن محرف و مغیر فیه، زید فیه و نقص منه کثیر).

(فنبدأ من (الکافی) للکلینی، الذی قیل فیه:

هو أجل الکتب الأربعه الأصول المعتمده علیها، لم یکتب مثله فی المنقول من آل الرسول، لثقه الاسلام محمد بن یعقوب بن اسحاق الکلینی الرازی المتوفی سنه 328 ه) (1).

ثم أورد ثناء العلماء علی کتاب الکافی و مؤلفه، ثم قال فی ص 31 منه:

(فذاک هو الکافی و هذا هو الکلینی. فهذا الکلینی یروی فی ذاک الکافی ...)

ثم نقل عن الکافی روایات فیها ذکر مصحف فاطمه (ع) و قد درسناه فی باب (مصطلحات قرآنیه) من الجزء الاول من هذا الکتاب و روایات أخری استدلّ بها علی القول بتحریف القرآن الکریم و الزیاده و النقیصه فیه- العیاذ باللّه- ثم قال فی ص 34 منه:

(هذه، و مثل هذه الروایات کثیره کثیره فی أوثق کتاب من کتب القوم، الذی عرض علی الامام الغائب فأوثقه و جعله کافیا لشیعته. أعرضنا عنها لما أنها وردت فی کتاب (فصل الخطاب) الذی خصصنا له الباب الرابع من هذا الکتاب تجنبا عن التکرار).

ثم ذکر فی ص 35- 36، تفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم القمی (کان5.


1- الذریعه الی تصانیف الشیعه، لآغا بزرک الطهرانی ج 17 ص 245.

ص: 62

حیا الی سنه 307 ه).

و فی ص 37 و 38، تفسیر العیاشی لأبی النظر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی (ت: 320 ه).

و فی ص 38 و 39، بصائر الدرجات لمحمد بن حسن الصفّار (ت: 290 ه).

و فی ص 39- 42، تفسیر فرات بن إبراهیم الکوفی (توفی حدود سنه 307 ه).

و فی ص 42، الکتاب المنسوب إلی سلیم بن قیس الهلالی أبی صادق العامری (ت: 90 ه) الذی أدرک أمیر المؤمنین علیا و الائمه من ولده: الحسن و الحسین و علی بن الحسین (ع) و توفی متسترا عن الحجاج و نقل عنهم روایات استدلّ بها علی عقیده الشیعه بتحریف القرآن فی ما سمّاه: (فی الدور الاوّل) کما استدلّ لذلک بأقوال کل من السید نعمه اللّه الجزائری، و السید هاشم البحرانی، و الشیخ النوری، نقلا من کتابه فصل الخطاب. ثم قال:

(فهؤلاء محدثوا القوم و مفسروهم و رواتهم الأجله فی العصور الأولی لقوا أئمتهم و رووا عنهم بلا واسطه و بواسطه. فکلهم یروون مثل هذه الروایات و یعتقدون بهذه العقیده أی عقیده تحریف القرآن و تغییره و هؤلاء هم عمده المذهب، و تلک کتبهم علیها مدار عقائد الشیعه، لولاهم و لولاها لما ثبت لهم شی ء).

إذا فقد اعتمد فی ما نسب من القول بالتحریف الی الشیعه فی هذا الدور علی حد زعمه بأمرین:

أ- الروایات التی وردت فی تلکم الکتب.

ب- أقوال الأعلام الثلاثه الذین نقل أقوالهم.

أما الروایات، فمجال دراستها فی الباب الرابع من کتابه مع ما أورده من روایات هناک. علی ان علماءنا المحققین أثبتوا سقوط اعتبار قسم من الکتب التی استدل بها الشیخ النوری أولا و الاستاذ الهی ظهیر أخیرا، مثل:

ص: 63

[التفاسیر التی استشهد بها]

أولا- التفسیر المنسوب إلی القمی:

ان هذا التفسیر یحتوی علی:

أ- بعض ما روی فیه عن علی بن إبراهیم القمی و الراوی عنه مجهول حاله و لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال.

ب- ما أدرج فیه الراوی المجهول من تفسیر أبی الجارود، و أبو الجارود زیاد بن المنذر رأس الجارودیه من الزیدیّه، و سمّوا بالسرحوبیّه- أیضا- قال الکشی: و کان أبو الجارود مکفوفا أعمی، أعمی القلب و قد ورد لعنه علی لسان الصادق (ع)، قال: (لعنه اللّه فانه أعمی القلب، أعمی البصر) (1).

ج- ما أورده الراوی المذکور من سائر مشایخه.

د- مقدمه وضعها الراوی المذکور أو غیره للتفسیر أورد فیها مختصرا من روایات منسوبه الی أمیر المؤمنین (ع) فی صنوف آی القرآن الکریم و التی فصّلها و شرحها صاحب التفسیر المنسوب إلی النعمانی.

ه- یبتدئ التفسیر بقوله: حدثنی أبو الفضل بن العباس بن محمد بن القاسم بن ... (2)

قال بترجمه الکتاب فی الذریعه:

و لخلّو تفسیره هذا عن روایات سائر الأئمه علیهم السلام قد عمد تلمیذه الآتی ذکره و الراوی لهذا التفسیر عنه، الی ادخال بعض روایات الامام الباقر علیه السلام التی أملاها علی أبی الجارود فی أثناء هذا التفسیر، و بعض روایات أخر عن سائر مشایخه مما یتعلق بتفسیر الآیه و یناسب ذکرها فی ذیل تفسیر الآیه، و لم یکن موجودا فی تفسیر علی بن إبراهیم فادرجها فی أثناء روایات هذا


1- فهرست الندیم، ص 267.
2- تفسیر القمی 1/ 27.

ص: 64

التفسیر تتمیما له و تکثیرا لنفعه، و ذلک التصرف وقع منه من أوائل سوره آل عمران إلی آخر القرآن، و التلمیذ هو الذی صدر التفسیر باسمه فی عامه نسخه الصحیحه التی رأیناها (1) فمن الذی یقول حدثنی أبو الفضل بن العبّاس؟ هل هو المؤلف نفسه؟

و من هو أبو الفضل بن العباس؟ هل هو التلمیذ نفسه؟ و هل المؤلف یقول حدثنی تلمیذی؟ و بناء علی ذلک فهو قول مجهول عن قائل مجهول، و لا نعلم حقیقته!

ثانیا- تفسیر العیاشی

قال بترجمه الکتاب فی الذریعه:

(تفسیر أبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی المعروف بتفسیر العیاشی، حذف منه الناسخ أسانید الروایات لغرض الاختصار.

قال العلّامه المجلسی (و ذکر فی أوله عذرا هو أشنع من جریمته!) (2) و کیف یستدل علی روایات لا یعلم من رواها و هل رواها راو غال ضالّ کذّاب أو نقلها المؤلّف من رواه مدرسه الخلفاء لسنا ندری شیئا من ذلک؟


1- راجع الذریعه ج 4/ 302- 303 ترجمه تفسیر القمی. و أخیرا قد أثبت البحاثه الرجالی النیقد الفقیه السید موسی الشبیری الزنجانی فی دراسه مقارنه له فی مصادر التفسیر: انّ هذا التفسیر لیس جمیع تفسیر القمی، کما انّ ما جاء فیه- أیضا- لیس للقمی وحده. راجع مجله: (مرآه التحقیق) الرقم المسلسل 48، ص 50.
2- الذریعه 4/ 295؛ و البحار ط. طهران 1/ 28؛ و تفسیر العیاشی 1/ 2.

ص: 65

ثالثا- تفسیر فرات الکوفی:

لم نجد لفرات الکوفی ذکرا فی کتب تراجم الرواه و لا ضمن تراجم الآخرین و لم نعرف نسبه و من هو فرات الکوفی؟! و قد جاء فی مقدمه الکتاب الذی لا یعرف قائله: (و تفسیر آیات القرآن المروی عن الائمه) فی حین ان المصنف جمع فیه من الکتب التفسیریه التی کانت متداوله فی عصر الائمه بأسانید مختلفه و من مختلف الفئات الاسلامیه فمن الشیعه نقل عن الامامیه و الزیدیه و الواقفیه و ... و نقل من السنّه کذلک من مختلف الفئات و لم یقتصر فیها علی أحادیث الرسول (ص) أو أهل بیته (ع) علیهم الصلاه و السلام بل تعداها إلی أقوال الصحابه و التابعین و بعض الشخصیات الاخری.

و ربما کان من الناحیه الفکریه و العقیدیه زیدیا أو کان متعاطفا معهم و مخالطا إیّاهم و متمایلا إلیهم علی الاقل کما یبدو واضحا لمن یلاحظ فی الکتاب مشایخه و أسانیده و أحادیثه، فهو أشبه ما یکون بکتب الزیدیه، و لیس فیه نص علی الائمه الاثنی عشر، و إن کان مکثرا فی الروایه عن الصادقین بنصوص تؤکد إمامتهما و عصمتهما لکن فی المقابل یروی عن زید أحادیث تنفی العصمه عن غیر الخمسه من أهل البیت. و ربما کان السبب فی عدم ذکر ترجمته فی الکتب الرجالیه هو أنه لم یکن إمامیا لتهتم الامامیه به، و لم یکن سنّیا، لتهتم السنّه، به بل هو من الوسط الزیدی فی الکوفه، و الزیدیه قد انمحت الکثیر من آثارهم.

و کیف یصح الرکون إلی مرویات کتاب مثل هذا (1)؟!


1- رجعنا فیما ذکرنا هنا الی تحقیق الاستاذ المحقق محمد الکاظم باول الکتاب ط. طهران سنه 1410 ه.

ص: 66

رابعا- ما سمی بأصل سلیم بن قیس الهلالی:

کان سلیم من أصحاب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام. غیر ان النسخه المنسوبه إلیه انتشرت بعد وفاته.

و قال الشیخ المفید: (هذا الکتاب غیر موثوق به، و لا یجوز العمل علی أکثره، و قد حصل فیه تخلیط و تدلیس. فینبغی للمتدیّن أن یتجنب العمل بکل ما فیه و لا یعوّل علی جملته و التقلید لروایته) (1).

و قال بترجمه الکتاب فی الذریعه: رأیت منه نسخا متفاوته:

أولا- فی سند مفتتحها.

ثانیا- فی کمیه الأحادیث.

ثالثا- لا توجد فیها جمله من الأحادیث المرویه عن کتاب سلیم فی سائر کتب القدماء (2).

کان ذلکم شأن الکتب التی استدل بما جاء فیها الاستاذ ظهیر. و أمّا

الاعلام الثلاثه الذین استشهد بأقوالهم،

اشاره

فقد قال:

أولا- عن السید نعمه اللّه الجزائری:

قال الاستاذ البحاثه الشیخ معرفت فی کتابه: صیانه القرآن من التحریف:

(نعم، حدثت فکره وقوع التحریف من قبل فئه هم شرذمه قلیله من هذه الأمه ممّن لا اعتداد بهم فی جماعه الشیعه، و ذلک فی عهد متأخّر، منذ أن نبغ نابغتهم الجزائری (1050- 1112) فی حاشیه الخلیج.

فأشاد من هذه الفکره و أسّس بنیانها علی قواعد الاسترسال و الانطلاق


1- تصحیح الاعتقاد ص 72.
2- الذریعه 2/ 152- 159.

ص: 67

مع شوارد الاخبار و غرائب الآثار.

و انطلقت وراءه زرافات من أهل الخبط و التخلیط، و أخیرا رائدهم النوری (1254- 1320) فی فصل الخطاب، الذی حاول فیه نقض دلائل الکتاب، و نفی حجّیته القاطعه، الثابته عند أهل الصواب.

و إلیک من دلائل الجزائری فی کتابه (منبع الحیاه!):

قال: (إنّ الأخبار المستفیضه بل المتواتره قد دلّت علی وقوع الزیاده و النقصان و التحریف فی القرآن. منها ما روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام لمّا سئل عن التناسب بین الجملتین فی قوله تعالی: وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ فقال: لقد سقط أکثر من ثلث القرآن.

و منها: ما روی عن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ ... قال: کیف یکون هذه الأمه و قد قتلوا ابن رسول اللّه لیس هکذا نزلت و إنّما نزولها (کنتم خیر أئمه) یعنی الأئمه من أهل البیت علیهم السلام.

و منها: ما روی فی الأخبار المستفیضه أنّ آیه الغدیر هکذا نزلت (یا أیّها الرسول بلّغ ما انزل إلیک- فی علیّ- فإن لم تفعل فما بلّغت رسالاته)!! إلی غیر ذلک ممّا لو جمع لصار کتابا کبیر الحجم)! قال: (و أمّا الازمان التی ورد علی القرآن فیها التحریف و الزیاده و النقصان، فهما عصران: العصر الأول عصره (ص) و أعصار الصحابه. و ذلک من وجوه:

أحدها: أنّ القرآن کان ینزل منجما علی حسب المصالح و الوقائع، و کتّاب الوحی کانوا ما یقرب من أربعه عشر رجلا من الصحابه، و کان رئیسهم أمیر المؤمنین علیه السلام، و قد کانوا فی الاغلب ما یکتبون إلّا ما یتعلّق بالاحکام و إلّا ما یوحی الیه فی المحافل و المجامع. و أمّا الذی کان یکتب ما ینزل فی خلواته

ص: 68

و منازله، فلیس هو إلّا أمیر المؤمنین علیه السلام لأنّه کان یدور معه کیفما دار، فکان مصحفه أجمع من غیره من المصاحف).

قال: (و لمّا مضی (ص) إلی لقاء حبیبه، و تفرّقت الأهواء بعده جمع أمیر المؤمنین علیه السلام القرآن کما انزل، و شدّه بردائه و أتی به الی المسجد و فیه الاعرابیان و أعیان الصحابه، فقال لهم: (هذا کتاب ربّکم کما انزل). فقال له الاعرابی الجلف: (لیس لنا فیه حاجه، هذا عندنا مصحف عثمان!) فقال علیه السلام: (لن تروه و لن یراه أحد حتی یظهر ولدی صاحب الزمان، فیحمل الناس علی تلاوته و العمل بأحکامه. و یرفع اللّه سبحانه هذا المصحف إلی السماء).

و لمّا تخلّف ذلک الاعرابی احتال فی استخراج ذلک المصحف، لیحرقه کما أحرق مصحف ابن مسعود، فطلبه من أمیر المؤمنین علیه السلام فأبی).

قال: (و هذا القرآن عند الأئمه یتلونه فی خلواتهم. و ربّما أطلعوا علیه بعض خواصّهم، کما رواه ثقه الاسلام الکلینی- عطّر اللّه مرقده- باسناده عن سالم بن سلمه قال: قرأ رجل علی أبی عبد اللّه علیه السلام و أنا أستمع حروفا من القرآن لیس علی ما یقرأها الناس. فقال أبو عبد اللّه علیه السلام: مه کفّ عن هذه القراءه و اقرأ کما یقرأ الناس، حتی یقوم القائم، فإذا قام قرأ کتاب اللّه علی حدّه و أخرج المصحف الذی کتبه علی علیه السلام).

قال: (و هذا الحدیث و ما بمعناه قد أظهر العذر فی تلاوتنا هذا المصحف و العمل بأحکامه).

و ثانیها: (أنّ المصاحف لمّا کانت متعدّده لتعدّد کتّاب الوحی عمد الاعرابیان الی انتخاب ما کتبه عثمان و جمله ما کتبه غیره، و جمعوا الباقی فی قدر فیه ماء حار فطبخوه).

قال: (و لو کانت تلک المصاحف کلّها علی نمط واحد لما صنعوا هذا الشنیع الذی صار علیهم من أعظم المطاعن).

ص: 69

و ثالثها: (أنّ المصاحف کانت مشتمله علی مدائح أهل البیت علیهم السلام صریحا، و لعن المنافقین و بنی أمیّه نصّا و تلویحا. فعمدوا أیضا الی هذا و رفعوه من المصاحف حذرا من الفضائح و حسدا لعترته (ص)).

و رابعها: (ما ذکره الثقه الجلیل علی بن طاوس رحمه اللّه فی کتاب سعد السعود عن محمد بن بحر الرهنی- من أعاظم علماء العامّه- فی بیان التفاوت فی المصاحف التی بعث بها عثمان الی أهل الامصار. و عدد ما وقع فیها من الاختلاف بالکلمات و الحروف، مع أنّها کلّها بخطّ عثمان!) قال: (فإذا کان هذا حال اختلاف مصاحفه التی هی بخطّه فکیف حال غیرها من مصاحف کتّاب الوحی و التابعین!؟

و أمّا العصر الثانی، فهو زمن القرّاء، و ذلک أن المصحف الذی وقع الیهم خال من الاعراب و النقط کما هو الآن موجود فی المصاحف التی هی بخطّ مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام و أولاده المعصومین صلوات اللّه علیهم. و قد شاهدت عدّه منها فی خزانه الرضا علیه السلام).

قال: (و بالجمله لمّا وقعت الیهم المصاحف علی ذلک الحال تصرّفوا فی إعرابها و نقطها و إدغامها و إمالتها و نحو ذلک من القوانین المختلفه بینهم علی ما یوافق مذاهبهم فی اللغه و العربیّه ... (1)).

قلت: و لعلّ مواضع الخلط فی کلامه هذا واضحه، تغنینا عن تکلّف الردّ علیه.

انظر الی مبلغ علم الرجل بتاریخ جمع القرآن، یقول: إنّ علیا علیه السلام لمّا جاء بمصحفه الی القوم، قام الثانی و قال: یکفینا مصحف عثمان! أین کان9.


1- منبع الحیاه ط. بغداد ص 68- 70، و المطبوعه ببیروت مع رساله (الشهاب الثاقب) للفیض الکاشانی ص 66- 69.

ص: 70

موضع عثمان یومذاک من جمع القرآن؟! و یقول: کانت المصاحف المرسله الی الآفاق کلّها بخطّ ید عثمان؟! و هل کان عثمان یکتب المصاحف بخطّ یده؟! و تاره یقول: إنّ عمر أحرق مصحف ابن مسعود، و أراد إحراق مصحف علیّ أیضا، و احتال فی ذلک فلم یقدر!! و اخری یقول: (إنّ أبا بکر و عمر هما اللذان أحرقا المصاحف، و انتخبا ما جمعه عثمان فی مصحفه، فجعلوها فی قدر و طبخوها!!).

و أخیرا فإنّه یجعل من اختلاف القراءات دلیلا علی تحریف القرآن؟! و قد أسبقنا- فی بحث القراءات- أنّ القرآن شی ء و القراءات شی ء آخر.

و العمده استناده الی لفیف من روایات زعمها متواتره و وافیه باثبات المطلوب، و ذکر منها نماذج حسبها من أجلی الدلائل النقلیه لاثبات المقصود.

و نحن إذ نأتی علی روایات الباب جمله و افرادا فی مجاله المناسب الآتی، نحاول نقد هذه النماذج عاجلا، لیتبیّن و هن مستمسک القوم فیما عرضوه من روایات. إذ ما دلّ منها علی التحریف لا اسناد له صالحا للاعتبار، و ما صحّ سنده لا مساس له بمسأله التحریف. و علیه فقس ما سواه.

أمّا حدیث إسقاط ثلث القرآن من آیه النساء/ 3، فهذا ممّا تفرّد به صاحب الاحتجاج (1) نقلا مرسلا علی عادته فی ایراد المراسیل، و من ثمّ فإنّ کتابه غیر صالح للاعتماد و علیه لم یعتمده الاصحاب حتی إنّ السید هاشم البحرانی (ت: 1107) لم یعتبره، و لم یورد الحدیث فی تفسیره (البرهان) الذی وضعه علیا.


1- راجع ج 1 ص 377 ط. نجف. أبی منصور أحمد بن علی الطبرسی (620) و راجع تفصیله فی البحث عن احتجاج الطبرسی الآتی و اعتراض الشیخ النوری علی الصدوق فیما أورد من الروایه مسندا و عاریا عما جاء فی الاحتجاج مرسلا.

ص: 71

أساس جمع الاحادیث الوارده بشأن الآیات.

و هکذا لم یذکرها العیاشی (المتوفی أوائل القرن الرابع) و لا القمی (کان حیا الی 307) و لا غیرهما من أصحاب التفسیر بالمأثور.

و قد ذکر السید بحر العلوم سته من المعاریف ممّن یحتمل انتساب الکتاب الیه (1) و لعلّه طبرسی آخر من أهل طبرستان أو تفرش المعرّب الی طبرس، کما ذکره أهل التحقیق (2).

ثمّ إنّ الحدیث مستنکر لا یستسیغه العقل و لا الشرع الحنیف. جاء فیه:

(و بین القسط فی الیتامی و بین نکاح النساء، من الخطاب و القصص أکثر من ثلث القرآن) یعنی أنّ تلک الکمیّه العظیمه (ما ینوف علی ألفی آیه) من الخطابات و القصص کانت ضمن آیه واحده هی الآیه الثالثه من سوره النساء، فأسقطها المنافقون! و لما ذا؟! و یقول: و هذا و ما أشبهه ممّا ظهرت حوادث المنافقین فیه لاهل النظر و التأمّل، و وجد المعطلون و أهل الملل المخالفه مساغا الی القدح فی القرآن. و لو شرحت لک کلّ ما اسقط و حرّف و بدّل ممّا یجری هذا المجری لطال، و ظهر ما تحظر التقیّه إظهاره! (3) و قال- قبل ذلک-: و لیس یسوغ مع عموم التقیّه التصریح بأسماء المبدّلین و لا الزیاده فی آیاته علی ما أثبتوه من تلقائهم فی الکتاب، لما فی ذلک من تقویه حجج أهل التعطیل و الکفر و الملل المنحرفه و إبطال هذا العلم الظاهر- إلی قوله- فحسبک من الجواب فی هذا الموضع ما سمعت، فإنّ شریعه التقیّه تحظر7.


1- مقدّمه کتاب الاحتجاج: ص ه.
2- هامش تصحیح الاعتقاد ص 58- 60.
3- الاحتجاج: ج 1 ص 377.

ص: 72

التصریح بأکثر منه (1).

إن هذا إلّا تناقض صریح، کیف تمنعه التقیّه عن الإفشاء، و قد أکثر من الإفشاء بشأن الکتاب تجاه زنادقه کانوا من خارجی الملّه و من أهل الطعن فی الدین! هذا فضلا عن نبوء اسلوب هذا الحدیث عن أسالیب کلام الامام أمیر المؤمنین علیه السلام البلیغ البدیع الذی هو تلو کلامه تعالی المعجز الوجیز.

و الأرجح فی النظر أنّ هذا الحدیث- علی طوله و تفنّنه- من وضع بعض أهل الجدل فی الکلام، ناقش فیه ما ذکره أهل الزندقه عیبا علی اسلوب القرآن، فأجاب وفق معلوم ذهنه و علی مستوی ذهنیّته الخاصّه، ناسبا له الی الامام تعبیرا علی العوام! یدلّک علی ذلک استعماله لبعض المصطلحات المستحدثه فی عصور متأخّره! کتعبیر (بقیه اللّه) عن الامام المهدی المنتظر عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف. و کتعبیر الفعل الماضی و المستقبل من مصطلحات أهل النحو (2).

ثانیا- البحرانی و مقدمه تفسیره:

فقد قال عن کتابه فی لؤلؤه البحرین:

(کتاب البرهان فی تفسیر القرآن) ستّه مجلدات و قد جمع فیه جمله من الاخبار الوارده فی التفسیر من الکتب القدیمه الغریبه و غیرها).

و قال الشیخ النوری عن مقدمه تفسیره التی استدلّ بما ورد فیها احسان الهی ظهیر: (انها) من مؤلفات الشیخ أبی الحسن الفتونی العاملی (ت: 1138 ه) و قال: و من الحوادث الطریفه انّ مجلّد مقدمات تفسیره موجود الآن بخط مؤلّفه و استنسخناه بتعب و مشقّه و کانت النسخه معی فی بعض أسفاری الی طهران


1- المصدر نفسه: ص 371.
2- صیانه القرآن من التحریف ص 197- 203؛ و الاحتجاج 1/ 375.

ص: 73

فأخذها منّی بعض أرکان الدوله و کان عازما علی طبع تفسیر البرهان و قال لی:

ان تفسیره (تفسیر البرهان) خال عن البیان، فیتناسب ان نلحق به هذه النسخه و طبع فی مجلّد (1).

و ان الاستاذ احسان ظهیر اکتفی بنقل ما جاء فیها من کتب مدرسه أهل البیت علی حد زعمه، و اسقط منها ما نقلها من کتب مدرسه الخلفاء کما هی عادته فی کتابه.

ثالثا- الشیخ النوری:

قال الامام الخمینی- تغمده اللّه برحمته- عن الشیخ النوری:

(و ثانیهما: مقاله الاخباریین بالنسبه الی ظواهر الکتاب المجید، و استدلّوا علی ذلک بوجوه: منها وقوع التحریف فی الکتاب حسب أخبار کثیره، فلا یمکن التمسک بها لعروض الاجمال بواسطته علیه. و هذا ممنوع بحسب الصغری و الکبری: أما الاولی، فلمنع وقوع التحریف فیه جدّا، کما هو مذهب المحققین من علماء العامّه و الخاصّه، و المعتبرین من الفریقین، و إن شئت شطرا من الکلام فی هذا المقام، فارجع الی مقدمه تفسیر آلاء الرحمن للعلامه البلاغی المعاصر.

و أزیدک توضیحا: أنّه لو کان الامر کما توهم صاحب فصل الخطاب الذی کان کتبه لا یفید علما و لا عملا، و إنّما هو إیراد روایات ضعاف أعرض عنها الأصحاب، و تنزه عنها أولو الألباب من قدماء أصحابنا کالمحمّدین الثلاثه المتقدمین رحمهم اللّه.

هذا حال کتب روایته غالبا کالمستدرک، و لا تسأل عن سائر کتبه المشحونه بالقصص و الحکایات الغریبه التی غالبها أشبه بالهزل منه بالجدّ، و هو


1- راجع ترجمه المؤلف بمقدمه المقدمه ص: ج- د.

ص: 74

- رحمه اللّه- شخص صالح متتبّع، إلّا أنّ اشتیاقه لجمع الضعاف و الغرائب و العجائب و ما لا یقبله العقل السلیم و الرأی المستقیم، أکثر من الکلام النافع، و العجب من معاصریه من أهل الیقظه! کیف ذهلوا و غفلوا حتّی وقع ما وقع ممّا بکت علیه السماوات، و کادت تتدکدک علی الأرض؟! و بالجمله: لو کان الأمر کما ذکره هذا و أشباهه، من کون الکتاب الإلهیّ مشحونا بذکر أهل البیت و فضلهم، و ذکر أمیر المؤمنین و إثبات وصایته و إمامته، فلم لم یحتجّ بواحد من تلک الآیات النازله و البراهین القاطعه من الکتاب الإلهی أمیر المؤمنین، و فاطمه و الحسن و الحسین- علیهم السلام- و سلمان، و أبو ذرّ، و مقداد، و عمّار، و سائر الاصحاب الذین لا یزالون یحتجّون لخلافته علیه السلام؟! و لم تشبّث- علیه السلام- بالأحادیث النبویّه، و القرآن بین أظهرهم؟! و لو کان القرآن مشحونا باسم أمیر المؤمنین و أولاده المعصومین و فضائلهم و اثبات خلافتهم، فبأی وجه خاف النبی- صلی اللّه علیه و آله- فی حجّه الوداع آخر سنین عمره الشریف و أخیره نزول الوحی الالهی من تبلیغ آیه واحده مربوطه بالتبلیغ، حتّی ورد أن اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ؟! و لم احتاج النبی- صلی اللّه علیه و آله- إلی دواه و قلم حین موته للتصریح باسم علی علیه السلام؟! فهل رأی أنّ لکلامه أثرا فوق أثر الوحی الالهی؟! و بالجمله: ففساد هذا القول الفضیع و الرأی الشنیع أوضح من أن یخفی علی ذی مسکه، إلّا أنّ هذا الفساد قد شاع علی رغم علماء الاسلام و حفّاظ شریعه سیّد الانام (1).ه.


1- أنوار الهدایه فی التعلیقه علی الکفایه، الجزء الاول، ص 243- 247، ط. طهران، 1413 ه مؤسسه تنظیم و نشر آثار الامام الخمینی رضوان اللّه تعالی علیه.

ص: 75

و قال الاستاذ ظهیر فی الباب الثانی:

عقیده الشیعه فی الدور الثانی من القرآن

(نحن ذکرنا فیما مر أن الشیعه کانوا یعتقدون التحریف فی القرآن فی الدور الاول بما فیهم أئمه مذهبهم، و واضعو شرعتهم حسب مرویاتهم، و لم یثبت عن واحد منهم أنه کان یعتقد خلاف ذلک، لأنه بعد ما أسسوا مذهبا خاصا بهم جعلوا من أصله و أساسه الامامه و الولایه و قالوا: ...)

الی قوله فی ص 52:

(فوجدوا أن الولایه و الوصایه و الامامه التی اختلقوها و اصطنعوها، لیس لها وجود فی القرآن البته، فکیف یثبتونها و قد وجد ذکر غیر الاهم منها- حسب زعمهم- فی القرآن بالتکرار و الاصرار. فالتجئوا الدفع هذا الایراد الی القول بان القرآن قد غیر و نقص منه أشیاء. و لقد غیره و حذف منه أصحاب رسول اللّه (ص) عامه، و خلفاؤه و نوابه الذین خلفوه و نابوا عنه لقیاده هذه الامه المجیده المرحومه خاصه، لدفع علی و أهل بیته عن حقهم، ولایتهم و إمامتهم، فأسقطوا من القرآن کل ما کان یدل علی إمامتهم و وصایتهم، و خلافتهم و نیابتهم عن النبی (ص) حسب زعمهم).

ثم نقل من احتجاج الطبرسی روایه بلا سند، جاء فیها:

ص: 76

(ان زندیقا جاء الی علی و قال: لو لا ما فی القرآن من الاختلاف و التناقض لدخلت فی دینکم ... الحدیث).

الی ص 57 منه ثم قال:

(و کما رووا عن العیاشی عن جعفر الصادق (ع)، انّه قال: لو قرئ القرآن کما أنزل لالفینا مسمّین فیه).

ثم نقل عن مقدمه البرهان ما یؤید ذلک و سوف تأتی دراسه هذه الروایه باذنه تعالی فی بحث (روایات لا أصل لها) من أدلته فی الباب الحادی عشر، ثم قال الاستاذ ظهیر فی ص 60 منه:

(فهذا هو السبب- أی عدم ذکر أسماء الأئمه من أهل البیت فی القرآن- و المحرض الذی جعلهم یقولون بذاک القول الباطل، و لکنهم لم یدرکوا أنهم باظهار هذه العقیده أظهروا ما کانوا یریدون کتمانه من التظاهر بالاسلام، و التغلف بغلاف التقیه، و التنقب بنقاب الخدیعه لاضلال المسلمین بلبس ملابسهم، و الصلاه بصلاتهم، و التوجه الی قبلتهم، و أکل ذبیحتهم حیث انفصلوا عنهم انفصالا کاملا لانکارهم ذلک الکتاب الالهی ...

و سهل علی المسلمین معرفه القوم و حقیقتهم، فاضطرب علیهم أمرهم و اجتمع عمداؤهم و کبراؤهم ففکروا و تدبروا کثیرا حتی یخفوا ما ظهر و یکتموا ما بدا و صدر فلبسوا لباس الخداع و التقیه مره أخری، و أظهروا ما لم یکونوا یعتقدون لخداع المسلمین و غشهم. فأول من برز فی الشیعه بالقول المخالف لهذه العقیده العتیقه، الراسخه الثابته کان ابن بابویه القمی استاذ الفقیه (المفید) الذی لقبوه بالصدوق المتوفی سنه 381 ه لا سابق له فی القوم.

فانظروا إلیه ما ذا یقول:

اعتقادنا أن القرآن الذی أنزله اللّه تعالی علی نبیه محمد صلی اللّه علیه و آله هو ما بین الدفتین، و هو ما فی أیدی الناس لیس بأکثر من ذلک، و مبلغ سوره عند

ص: 77

الناس مائه و أربعه عشر سوره، و عندنا أن (الضحی) و (أ لم نشرح) سوره واحده و (لایلاف) و (أ لم تر کیف) سوره واحده، و من نسب إلینا أنا نقول إنه أکثر من ذلک فهو کاذب. و ما روی من ثواب قراءه کل سوره من القرآن، و ثواب من ختم القرآن کله، و جواز قراءه سورتین فی رکعه، و النهی عن القرآن بین سورتین فی رکعه فریضه تصدیق لما قلناه فی أمر القرآن، و أن مبلغه ما فی أیدی الناس. و کذلک ما روی من النهی عن قراءه القرآن کله فی لیله واحده، و أنه لا یجوز أن یختم القرآن فی أقل من ثلاثه أیام تصدیق لما قلنا أیضا (1).

و تبعه فی ذلک السید المرتضی مؤلف نهج البلاغه و مرتبه المتوفی سنه 436 ه (2) کما ذکر أبو علی الطبرسی فی مقدمه تفسیره (مجمع البیان) تحت الفن الخامس:

(و من ذلک الکلام فی نقصان القرآن و زیادته فانه لا یلیق بالتفسیر، فأما الزیاده فیه فمجمع علی بطلانه، و أما النقصان منه فقد روی جماعه من أصحابنا و قوم من حشویه العامه أن فی القرآن تغییرا و نقصانا. و الصحیح من مذهب أصحابنا خلافه، و هو الذی نصره المرتضی قدس اللّه روحه، و استوفی الکلام فیه غایه الاستیفاء فی جواب المسائل الطرابلسیات، و ذکر فی مواضع أن العلم بصحه نقل القرآن کالعلم بالبلدان، و الحوادث الکبار، و الوقائع العظام، و الکتب المشهوره، و أشعار العرب المسطوره فان العنایه اشتدت، و الدواعی توفرت علی نقله و حراسته، و بلغت الی حد لم یبلغه فیما ذکرناه، لان القرآن معجزه النبوه، و مأخذ العلوم الشرعیه، و الاحکام الدینیه و علماء المسلمین قد بلغوا فی حفظه و حمایته الغایه حتی عرفوا کل شی ء اختلف فیه من إعرابه و قراءته و حروفه و آیاته، فکیفه.


1- الاعتقادات لابن بابویه القمی، ط. ایران 1224 ه.
2- ان مؤلف نهج البلاغه هو الشریف الرضی أخو الشریف المرتضی و المتوفی سنه 406 ه.

ص: 78

یجوز أن یکون مغیرا أو منقوصا مع العنایه الصادقه و الضبط الشدید.

و قال أیضا قدس اللّه روحه:

إن العلم بتفسیر القرآن و ابعاضه فی صحه نقله کالعلم بجملته. و جری ذلک بجملته مجری ما علم ضروره من الکتب المصنفه ککتاب سیبویه و المزنی. فان أهل العنایه بهذا الشأن یعلمون من تفصیلهما ما یعلمونه من جملتهما حتی لو أن مدخلا ادخل فی کتاب سیبویه بابا فی النحو لیس من الکتاب لعرف، و میز، و علم أنه ملحق، و لیس من أصل الکتاب، و کذلک القول فی کتاب المزنی.

و معلوم أن العنایه بنقل القرآن و ضبطه أصدق من العنایه بضبط کتاب سیبویه و دواوین الشعراء. و ذکر أیضا (رض) أن القرآن کان علی عهد رسول اللّه (ص) مجموعا مؤلفا علی ما هو علیه الآن، و استدل علی ذلک بأن القرآن کان یدرس و یحفظ جمیعه فی ذلک الزمان، حتی عین علی جماعه من الصحابه فی حفظهم له، و إنه کان یعرض علی النبی (ص) و یتلی علیه. و إن جماعه من الصحابه مثل عبد اللّه بن مسعود و أبی بن کعب و غیرهما ختموا القرآن علی النبی (ص) عده ختمان، و کل ذلک یدل بأدنی تأمل علی أنه کان مجموعا مرتبا غیر مبتور و لا مبثوث.

و ذکر أن من خالف فی ذلک من الامامیه و الحشویه لا یعتد بخلافهم) (1).

و ثالثهم أبو جعفر الطوسی تلمیذ السید المرتضی و الشیخ المفید المتوفی سنه 460 ه فقد قال فی تبیانه:

و أما الکلام فی زیادته و نقصانه فمما لا یلیق به أیضا، لانّ الزیاده فیه مجمع علی بطلانها، و النقصان منه فالظاهر أیضا من مذهب المسلمین خلافه، و هو الألیق بالصحیح من مذهبنا، و هو الذی نصره المرتضی (ره)، و هو الظاهر فی الروایاتن.


1- مجمع البیان، لأبی علی الطبرسی ج 1، المقدمه ص 15 ط. دار احیاء التراث العربی، بیروت، لبنان.

ص: 79

- الی أن قال- و روایاتنا متناصره بالحث علی قراءته، و التمسک بما فیه، و رد ما یرد من اختلاف الأخبار فی الفروع إلیه، و عرضها علیه، فما وافقه عمل علیه، و ما خالفه تجنب، و لم یلتفت إلیه، و قد روی عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم روایه لا یدفعها أحد أنه قال: إنی مخلف فیکم الثقلین ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا: کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، و إنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض، و هذا یدل علی أنه موجود فی کل عصر لانه لا یجوز أن یأمرنا بالتمسک بما لا یقدر علی التمسک به، کما أن أهل البیت و من یجب اتباع قوله حاصل فی کل وقت، و إذا کان الموجود بیننا مجمعا علی صحته فینبغی أن نتشاغل بتفسیره، و بیان معانیه، و ترک ما سواه (1).

فهؤلاء الثلاثه الذین أظهروا الانکار من التحریف فی القرآن الکریم الموجود بأیدی الناس، لا رابع لهم طوال القرون الخمسه الاولی ...

و رابعهم الذی أخذ بقولهم، و انتهج منهجهم و سلک مسلکهم لاظهار هذا القول هو الذی جاء بعدهم بقرن أبو علی الطبرسی صاحب تفسیر (مجمع البیان) المتوفی سنه 548 ه.

فهؤلاء هم الأربعه فی الدور الثانی.

یعنی لا وجود لهذا القول الی منتصف القرن الرابع فی الدور الاول، حیث أن أئمه القوم کلهم، و رواتهم المتقدمین، و محدثیهم، و مفسریهم المعتمدین الموثوقین لم یقولوا، و لم یصرحوا إلّا بعکس ذلک- حسب مرویات القوم و مزعوماتهم-.

و أما فی الدور الثانی أی بعد منتصف القرن الرابع الی القرن السادس فی القرنین کلها صدر هذا القول أول مره فی الشیعه من هؤلاء الاربعه لا خامس لهم کما تتبعنا کتب القوم من الحدیث و التفسیر و الاعتقادات.ف.


1- التبیان، ج 1 ص 3 ط. النجف.

ص: 80

الی قوله:

و هذا مع ان عقیدتهم التی أظهروها للناس لم تکن مستنده الی قول من معصومیهم، و روایه عن أئمتهم الذین یعتقدون أنهم هم الذین وضعوا بذره الشیعه و أسسوا قواعدها و إن مذهبهم لیس إلا مستقی من أقوالهم و مستمدا من إرشاداتهم، تعلیماتهم و توجیهاتهم، بل و بعکس ذلک هم أنفسهم رووا فی کتبهم أخبارا و أحادیث من أئمتهم المعصومین تخالفها و تناوئها کما سنبینه إن شاء اللّه.

فهذا کل ما عند القوم لخداع المسلمین عامه و أهل السنّه خاصه. و لذلک تری أنه کلما یظهر لهم عوارهم، و یبین لهم فسادهم، و یثبت انفصالهم عن المسلمین و الشریعه السماویه الغرّاء التی لم تقم إلّا علی أساس القرآن إن لا یوجد لم توجد، التجئوا الی هؤلاء الاربعه، و رکنوا إلیهم، و دخلوا فی کنفهم و استظلوا بظلهم، و تحصنوا وراء مقولاتهم.

و قال فی ص 66 منه:

و قبل أن نحلل کلامهم و نخبر عن السّر الذی الجأهم الی الاکتناف بهذا القول و الاظهار بهذه العقیده نتریث لحظه و نتوقف برهه و نطالبهم جمیعا هل یستطیع أحد منهم أن یثبت أن فی القوم أحدا من سبقهم الی هذا القول أو لهم خامس أظهر هذه المقاله؟

کلا لا یستطیع أحد أن یفعل ذلک و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا و هؤلاء الاربعه لم یقولوا بتلک المقاله إلّا خوفا من بطش الحق ...

ثم قال فی ص 68 فی مقام نقض القول السابق بالنسبه الی الصدوق:

(انّ الصدوق أورد بنفسه روایات کثیره فی کتبه التی ألفها و التی تدلّ علی تغییر القرآن و تحریفه و نقصانه، بدون أن یقدح فیها و یطعن، ما یدلّ علی أنّ عقیدته الاصلیّه کانت طبق ما اعتقدها القوم. فنورد هاهنا روایات تسعه من الاحادیث الکثیره التی أوردها فی کتبه، و قد یأتی ذکر بعضها فی الباب الرابع.

ص: 81

و سوف ندرس- باذنه تعالی- الروایات التی نقلها من مؤلفات الشیخ الصدوق فی (دراسه روایات الباب الحادی عشر و الثانی عشر) الآتیین حیث کرّر نقل هذه الروایات هناک- أیضا- و نبین باذنه تعالی انّها روایات منتقله من مدرسه الخلفاء الی کتب مدرسه أهل البیت. علی ان الشیخ الصدوق الذی ألف أکثر من مائتی کتاب فی الحدیث کان یجمع فی کل باب کل ما وجده من حدیث کما یفعل ذلک السیوطی الشافعی فی تفسیره الدر المنثور فانه یأتی فی تفسیر کل آیه کل ما وجده من حدیث و کثیرا ما یجمع بین الاحادیث المتناقضه دون أن یعلّق علیها و لا یصح أن نقول: انه کان یؤمن بکل ما نقل من حدیث لانه کان ینقلها (دون أن یقدح أو یطعن فیها) کما فعل الاستاذ ظهیر فی شأن الشیخ الصدوق و سوف یأتی باذنه تعالی فی بحث روایات التحریف ما أخرجه السیوطی من روایات متناقضه فی تفسیر آیه التطهیر، أضف إلیه ان الشیخ الصدوق لم یکتف بالقول بان القرآن مصون عن کل تحریف بل أقام الدلیل القوی الرصین تلو الدلیل القوی علی ان القرآن مصون عن کل تحریف، فما ذا ینبغی أن یقال لمن أخرج تلک الروایات من علماء مدرسه الخلفاء فی کتبه دون أن یقیم الدلیل علی أن القرآن مصون عن التحریف؟ أ لا ینبغی أن یقال للاستاذ ظهیر رمتنی بدائها و انسلّت؟

و قال فی ص 15 منه:

(و ذکرنا سوره النورین أو سوره الولایه من خاتمه مجتهدی القوم الملا محمد باقر المجلسی، من کتابه تذکره الائمه).

و سوف ندرس هذه السوره المزعومه فی دراسه روایات لا أصل لها من أدله الباب الحادی عشر باذنه تعالی.

ص: 82

و قال فی الباب الثالث من کتابه:

عقیده الشیعه فی الدور الثالث من القرآن

(إن شیعه الدور الاول قاطبه اعتقدوا أن القرآن مبدل و مغیر فیه بما فیهم أئمتهم و بناه مذهبهم و مؤسسو شریعتهم.

و کذلک شیعه الدور الثانی اللهم إلّا الاربعه، فانهم تظاهروا الخلاف فی ذلک، و لم یکن خلافهم مبنیا علی منقول أو معقول، بل قالوا بتلک المقوله تقیه و مداراه للآخرین کما بیناه فی الباب الثانی من هذا الکتاب.

ثم جاء الدور الثالث، و أدرک علماء الشیعه و قادتها خطر هذا القول و عاقبته حیث أن التقول و الاعتقاد به یهدم أساس مذهبهم و بناء عقائدهم من الولایه و الامامه و الوصایه کما أشرنا إلیها سابقا).

کانت تلکم أقوال ظهیر و فی ما یأتی نستعرض أقوال مدرسه أهل البیت بدءا بأئمتهم أوصیاء الرسول (ص) ثم العلماء من أتباعهم طوال القرون.

ص: 83

أقوال مدرسه أهل البیت فی القرآن

أولا و ثانیا- القرن الأوّل و الثانی:

قال الامام الباقر خامس أوصیاء الرسول (ص) (ت: 117 ه):

(انّ القرآن واحد، نزل من عند واحد، و لکن الاختلاف یجی ء من قبل الرواه) (1).

و قال الامام الصادق سادس أوصیاء الرسول (ص) فی جواب من قال: ان الناس یقولون: انّ القرآن نزل علی سبعه أحرف، قال (ع): (کذبوا أعداء اللّه، و لکنه نزل علی حرف واحد من عند الواحد) (2).

و قال (ع)- أیضا-: قال رسول اللّه (ص): (انّ علی کل حق حقیقه و علی کل صواب نورا، فما وافق کتاب اللّه فخذوه و ما خالف کتاب اللّه فدعوه) (3).

و قال (ع)- أیضا-: (إذا ورد علیکم حدیث فوجدتم له شاهدا من کتاب اللّه أو من قول رسول اللّه (ص) و إلّا فالذی جاءکم به أولی به) (4).


1- أصول الکافی 2/ 630، الحدیث 12. و راجع المجلد الثانی من هذا الکتاب ص 183.
2- اصول الکافی 2/ 630، الحدیث 13. و راجع المجلد الثانی من هذا الکتاب ص 183.
3- نفس المصدر، باب الاخذ بالسنّه و شواهد الکتاب، 1/ 69.
4- نفس المصدر.

ص: 84

و قال (ع)- أیضا-: (کل شی ء مردود الی الکتاب و السنّه، و کل حدیث لا یوافق کتاب اللّه فهو زخرف) (1).

و قال (ع)- أیضا-: (ما لم یوافق من الحدیث القرآن فهو زخرف) (2).

و قال (ع): خطب النبی (ص) بمنی فقال: (أیّها الناس! ما جاءکم عنی یوافق کتاب اللّه فأنا قلته و ما جاءکم یخالف کتاب اللّه فلم أقله) (3).

و قال (ع)- أیضا-: (من خالف کتاب اللّه و سنّه محمد (ص) فقد کفر) (4).

ثالثا- القرن الثالث:

اشاره

لقد وجدنا فی أواسط القرن الثالث، الفضل بن شاذان (ت: 260 ه) یستنکر علی مدرسه الخلفاء، و یحتج علیهم فی ما یستنکر علیهم فی باب:

(ما ذهب من القرآن) و یقول محتجا علیهم بما رووه من الصحابه فی ذلک (5):

و رویتم: (ان أبا بکر و عمر جمعا القرآن من أوّله الی آخره من أفواه الرجال بشهاده شاهدین و کان الرجل الواحد منهم إذا أتی بآیه سمعها من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لم یقبلا منه، و إذا جاء اثنان بآیه قبلاها و کتباها).

ثم رویتم: (ان عثمان بن عفان و عبد الرحمن بن عوف وضعا صحیفه فیها القرآن لیکتباها فجاءت شاه فأکلت الصحیفه التی فیها القرآن؛ فذهب من


1- نفس المصدر السابق. و زخرف القول: تزیینه بالکذب.
2- نفس المصدر السابق.
3- نفس المصدر السابق.
4- نفس المصدر السابق.
5- ان جمیع ما نسبه فضل بن شاذان فی أقواله مرّ بنا فی باب جمع القرآن من الجزء الثانی من هذا الکتاب.

ص: 85

القرآن جمیع ما کان فی تلک الصحیفه).

و رویتم: (ان سوره براءه ما منعهم أن یکتبوا أوّلها بسم اللّه الرحمن الرحیم إلّا انّ صدرها ذهب).

و رویتم: (ان عمر بن الخطاب قال: لقد قتل بالیمامه قوم یقرءون قرآنا کثیرا لا یقرؤه غیرهم، فذهب من القرآن ما کان عند هؤلاء النفر).

و زعمتم: (انّ عمر قال: لو لا انّی أخاف أن یقال: زاد عمر فی القرآن:

أثبتّ هذه الآیه، فانّا کنّا نقرأها علی عهد رسول اللّه (ص): (الشیخ و الشیخه) إذا زنیا فارجموهما البته بما قضیا من الشهوه نکالا من اللّه و اللّه عزیز حکیم).

و رویتم: (انّ أبا موسی الاشعری لما ولّاه عمر بن الخطاب البصره، جمع القرّاء فکانوا ثلاثمائه رجل فقال لهم:

أنتم قرّاء أهل البصره؟

قالوا: نعم.

قال: و اللّه لقد کنّا نقرأ سوره علی عهد رسول اللّه (ص) کنا نشبهها ببراءه تغلیظا و تشدیدا فنسیناها، غیر انی أحفظ حرفا واحدا منها أو حرفین: (لو کان لابن آدم وادیان من ذهب لابتغی الیهما ثالثا و لا یملأ جوف ابن آدم إلّا التراب و یتوب اللّه علی من تاب).

و رویتم: (ان سوره الاحزاب کانت ضعف ما هی فذهب منها مثل ما بقی فی أیدینا).

و رویتم: (ان سوره (لم یکن) کانت مثل سوره البقره قبل أن یضیع منها ما ضاع و انّما بقی ما فی أیدینا منها ثمانی آیات أو تسع آیات).

فلئن کان الامر علی ما قد رویتم لقد ذهب عامّه کتاب اللّه عزّ و جلّ الذی أنزله علی محمد (ص).

و رویتم: (انّه جمع القرآن علی عهد رسول اللّه (ص) سته نفر کلهم من

ص: 86

الانصار، و انه لم یحفظ القرآن إلّا هؤلاء النفر).

فمره تروون انّه لم یحفظه قوم، و مرّه تروون انّه ذهب منه شی ء کثیر، و مرّه تروون انّه لم یجمع القرآن أحد من الخلفاء إلّا عثمان، فکیف ضاع القرآن و ذهب و هؤلاء النفر قد حفظوه بزعمکم و روایتکم؟! ثم رویتم بعد ذلک کله: (انّ رسول اللّه (ص) عهد الی علی بن أبی طالب (ع) أن یؤلف القرآن فألّفه و کتبه).

و رویتم: (انّ ابطاء علی علی أبی بکر البیعه علی ما زعمتم لتألیف القرآن)، فأین ذهب ما ألّفه علی بن أبی طالب (ع) حتی صرتم تجمعونه من أفواه الرجال؟! و من صحف زعمتم کانت عند حفصه بن عمر بن الخطاب؟! و أنتم تروون عن النبی (ص) انه قال: (أبی أقرأکم).

و رویتم ان النبی (ص) قال: (من أراد أن یقرأ القرآن غضّا کما أنزل فلیقرأه علی قراءه ابن أم عبد).

و رویتم ان النبی (ص) قال: (لو کنت مستخلفا أحدا من غیر مشوره لاستخلفت ابن أمّ عبد).

و رویتم فی حدیث آخر انه (ص) قال: (رضیت لامتی ما رضی لها ابن أمّ عبد و سخطت لها ما سخط لها ابن أم عبد).

ثم رویتم: (ان عثمان ترک قراءه أبیّ و ابن مسعود و أمر (علی ما) زعمتم بمصاحف ابن مسعود، فحرقت و جمع الناس علی قراءه زید).

و رویتم: (ان عمر بن الخطاب وجه ابن مسعود الی الکوفه یفقّه الناس و یقرئهم القرآن؛ فکان ثقه عند عمر بن الخطّاب فی توجیهه الی الکوفه و یقرئهم القرآن مع قول رسول اللّه (ص) فیما رویتم فیه و فی أبی، فترک قراءته و قراءه أبیّ و أمر الناس بقراءه زید فهی فی أیدی الناس الی یومنا هذا.

فلئن کان أبیّ و ابن مسعود ثقتین فی الفقه، انّهما لثقه فی القرآن.

ص: 87

و لقد أوجبتم علیهم بترک قراءه ابن مسعود، انّهم لم یرضوا للامّه بما رضی لها رسول اللّه (ص)، و انّهم کرهوا ما رضی لهم الرسول (ص)! فأیّ وقیعه تکون أشدّ مما تروونه علیهم؟! فو اللّه لو اجتمع کل رافضی علی وجه الارض علی أن یقولوا فیهم أکثر مما قلتم ما قدروا علیه طعنا و سوء قول و تجهیلا و جرأه علی اللّه، و أنتم تزعمون أنّکم الجماعه، و انّ الجماعه لا تجتمع علی ضلال.

ثم رویتم عن ابن مسعود: (ان المعوّذتین لیستا من القرآن، و انه لم یثبتهما فی مصحفه، و انتم تروون انّه من جحد آیه من کتاب اللّه عزّ و جلّ فهو کافر باللّه) و تقرّون انّهما من القرآن، فمرّه تقرون علی ابن مسعود انّه جحد سورتین من کتاب اللّه و انّه من جحد حرفا منه فقد کفر، فکیف قبلتم أحادیث ابن مسعود فی الحلال و الحرام و الصلاه و الصیام و الفرائض و الاحکام؟! فان لم تکن المعوّذتان من القرآن لقد هلک الذین أثبتوهما فی المصاحف، و لئن کانتا من القرآن لقد هلک الذین جحدوهما و لم یثبتوهما فی المصاحف، ان کان ما رویتم عن ابن مسعود حقّا انه قال: لیس هما من القرآن.

فلیس لکم مخرج من أحد الوجهین: فامّا أن یکون کذب فهلک و هلک من أخذ عنه الحلال و الحرام، و أما أن یکون صدق فهلک من خالفه! فأیّ وقیعه فی أصحاب رسول اللّه (ص) أشدّ من وقیعتکم فیهم إذا وقعتم؟! و أخری، فانکم تروون عنهم الکفر الصراح، مثل ما قد رویتم من جحودهم القرآن، فلو انکم إذا وقعتم فیهم تنسبونهم إلی ما هو دون الکفر کان الأمر أیسر و أسهل و أهون، لکنکم تعمدون الی أغلظ الاشیاء و أعظمها عند اللّه فتنسبونهم إلیها (1).ا.


1- الایضاح للشیخ الفضل بن شاذان الازدی النیسابوری، تحقیق السید جلال الدین الارموی ط. طهران 1392 ه، ص 209- 229. قال الشیخ الطوسی فی الفهرست: الفضل بن شاذان النیسابوری: فقیه، متکلم، جلیل القدر، له کتب و مصنفات ... و قال النجاشی: روی عن أبی جعفر الثانی و قیل عن الرضا- أیضا- علیهما السلام، و کان ثقه، أحد أصحابنا الفقهاء و المتکلمین و له جلاله فی هذه الطائفه و هو فی قدره أشهر من أن نصفه. و قال البغدادی فی هدیه العارفین 1/ 817- 818: ابن شاذان- فضل بن شاذان الخلیل النیسابوری أبو محمد الازدی من علماء الشیعه الامامیه المتوفی سنه 260 ه. یقال له مائه و ثمانون کتابا. و قال عمر رضا کحاله فی معجم المؤلفین 8/ 69: فقیه، متکلم، مشارک فی التفسیر و القراءات و الفرائض و غیرها. من تصانیفه الکثیره: کتاب التفسیر، کتاب القراءات، السنن فی الفقه، فضائل علی بن أبی طالب، و کتاب الایمان. و قال الزرکلی فی الاعلام 5/ 355: عالم بالکلام، من فقهاء الامامیه، له نحو 180 کتابا.

ص: 88

دراسه أقوال الفضل بن شاذان

أقول: انّ استنکار فضل بن شاذان علی مدرسه الخلفاء روایه روایات فیها دلاله علی نقصان بعض السور و الآیات، و التی نقلها عنهم فی الباب، ثمّ الوقیعه فیهم بهذه الشدّه، دلیل علی انّه لم تکن بمدرسه أهل البیت فی عصره أمثال تلکم الروایات، و إلّا ما وسعه أن ینکر علی مدرسه الخلفاء ما یوجد عند فئته نظیرها.

و هذا یدل علی انّ الروایات التی انتشرت فی هذا الخصوص فی بعض کتب مدرسه أهل البیت کان بعد ذلک، و من قبل الغلاه و الکذبه الملعونین من قبل الأئمه (ع)، و المطرودین من قم یومذاک و المعروفین و المبعدین من مجتمع مدرسه

ص: 89

أهل البیت (ع).

و صنف آخر منه (روایات منتقله من مدرسه الخلفاء الی مدرسه أهل البیت)، بحیث لم تکن فی عصر فضل بن شاذان مما تعد من روایات مدرسه أهل البیت. کما سنشیر الیها بحوله تعالی فی مناقشه الروایات التی استدل بها الشیخ النوری و الاستاذ ظهیر علی انها من روایات مدرسه أهل البیت فی البحوث الآتیه.

رابعا- القرن الرابع:

قال الصدوق (ت: 381 ه) فی کتابه الاعتقادات:

(اعتقادنا أن القرآن الذی أنزله اللّه تعالی علی نبیه محمد صلی (ص) هو ما بین الدفتین، و هو ما فی أیدی الناس لیس بأکثر من ذلک، و مبلغ سوره عند الناس مائه و أربعه عشر سوره، و عندنا أن (الضحی) و (أ لم نشرح) سوره واحده و (لایلاف) و (أ لم تر کیف) سوره واحده، و من نسب إلینا أنا نقول انه أکثر من ذلک فهو کاذب. و ما روی من ثواب قراءه کل سوره من القرآن، و ثواب من ختم القرآن کله، و جواز قراءه سورتین فی رکعه، و النهی عن القرآن بین سورتین فی رکعه فریضه، تصدیق لما قلناه فی أمر القرآن، و أن مبلغه ما فی أیدی الناس.

و کذلک ما روی من النهی عن قراءه القرآن کله فی لیله واحده، و أنه لا یجوز أن یختم القرآن فی أقل من ثلاثه أیام، تصدیق لما قلنا أیضا).

خامسا- القرن الخامس:

قال الشیخ المفید، محمد بن محمد بن النعمان (ت: 413 ه) فی کتابه (أوائل المقالات) الذی وضعه لبیان أصول المسائل الاسلامیه فیما تفترق فیه الشیعه

ص: 90

الامامیه عن غیرهم من أهل العدل:

(و قد قال جماعه من أهل الامامه: إنّه لم ینقص من کلمه و لا من آیه و لا من سوره. و لکن حذف ما کان مثبتا فی مصحف أمیر المؤمنین من تأویله و تفسیر معانیه علی حقیقه تنزیله، و ذلک کان ثابتا منزلا و إن لم یکن من جمله کلام اللّه تعالی الذی هو القرآن المعجز. و قد یسمّی تأویل القرآن قرآنا ...).

قال: و عندی أنّ هذا القول أشبه (أی أقرب فی النظر) من مقال من ادّعی نقصان کلم من نفس القرآن علی الحقیقه دون التأویل، و إلیه أمیل.

قال: و أمّا الزیاده فیه فمقطوع علی فسادها، إن أرید بالزیاده زیاده سوره علی حدّ یلتبس علی الفصحاء، فإنّه متناف مع تحدی القرآن بذلک.

و إن أرید زیاده کلمه أو کلمتین أو حرف أو حرفین. و لست أقطع علی کون ذلک، بل أمیل الی عدمه و سلامه القرآن عنه. قال: و معی بذلک حدیث عن الصادق جعفر بن محمد علیه السلام) (1).

و قال فی أجوبه المسائل السرویه: (فإن قال قائل: کیف یصحّ القول بأنّ الذی بین الدفتین هو کلام اللّه تعالی علی الحقیقه من غیر زیاده و لا نقصان، و أنتم تروون عن الأئمه علیهم السلام أنّهم قرءوا (کنتم خیر أئمه أخرجت للناس)، و (کذلک جعلناکم أئمه وسطا) و قرءوا (یسألونک الانفال). و هذا بخلاف ما فی المصحف الذی فی أیدی الناس؟

قیل له: قد مضی الجواب عن هذا، و هو: أنّ الاخبار التی جاءت بذلک أخبار آحاد لا یقطع علی اللّه تعالی بصحّتها، فلذلک وقفنا فیها و لم نعدل عمّا فی المصحف الظاهر، علی ما أمرنا به حسب ما بیّناه) (2).6.


1- أوائل المقالات، ص 54- 56.
2- الرساله مطبوعه ضمن رسائل نشرتها مکتبه المفید بقم: راجع ص 226.

ص: 91

و قال السید المرتضی علم الهدی (ت: 436 ه) کما نقله عنه الشیخ الطبرسی صاحب مجمع البیان فی مقدمه تفسیره:

(انّ العلم بصحه نقل القرآن کالعلم بالبلدان و الحوادث الکبار و الوقائع العظام و الکتب المشهوره و اشعار العرب المسطوره فإن العنایه اشتدت و الدواعی توفرت علی نقله و حراسته و بلغت الی حد لم یبلغه فیما ذکرناه لأن القرآن معجزه النبوه و مأخذ العلوم الشرعیه و الاحکام الدینیه و علماء المسلمین قد بلغوا فی حفظه و حمایته الغایه حتی عرفوا کل شی ء اختلف فیه من اعرابه و قراءته و حروفه و آیاته فکیف یجوز أن یکون مغیرا أو منقوصا مع العنایه الصادقه و الضبط الشدید) (1).

و قال أیضا:

(ان العلم بتفسیر القرآن و ابعاضه فی صحه نقله کالعلم بجملته و جری ذلک مجری ما علم ضروره من الکتب المصنفه ککتاب سیبویه و المزنی، فإن أهل العنایه بهذا الشأن یعلمون من تفصیلهما ما یعلمونه من جملتهما، حتی لو ان مدخلا أدخل فی کتاب سیبویه بابا فی النحو لیس من الکتاب لعرف و میز و علم انه ملحق، و لیس من أصل الکتاب. و کذلک القول فی کتاب المزنی و معلوم ان العنایه بنقل القرآن و ضبطه أصدق من العنایه بضبط کتاب سیبویه و دواوین الشعراء و ان القرآن کان علی عهد رسول اللّه (ص) مجموعا مؤلفا علی ما هو علیه الآن و أن القرآن کان یدرس و یحفظ جمیعه فی ذلک الزمان حتی عین علی جماعه من الصحابه فی حفظهم له و ان کان یعرض علی النبی (ص) و یتلی علیه و ان جماعه من الصحابه مثل عبد اللّه بن مسعود و أبی بن کعب و غیرهما ختموا القرآن علی النبی (ص) عده ختمات و کل ذلک یدل بأدنی تأمل علی انه کانب.


1- مجمع البیان للطبرسی، 1/ 15، مقدمه الکتاب.

ص: 92

مجموعا مرتبا غیر مبتور و لا مبثوث و أن من خالف فی ذلک من الامامیه و الحشویه لا یعتد بخلافهم فإن الخلاف فی ذلک مضاف الی قوم من أصحاب الحدیث نقلوا أخبارا ضعیفه ظنوا صحتها لا یرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع علی صحته) (1).

و قال الشیخ الطوسی (ت: 460 ه) فی تفسیره التبیان:

(اعلم، ان القرآن معجزه عظیمه علی صدق النبی علیه السلام بل هو من أکبر المعجزات و أشهرها، غیر ان الکلام فی اعجازه و جهه اعجازه و اختلاف الناس فیه لا یلیق بهذا الکتاب لانّه یتعلق بالکلام فی الاصول و قد ذکر علماء أهل التوحید و أطنبوا فیه و استوفوه غایه الاستیفاء و قد ذکرنا منه طرفا صالحا فی شرح الجمل لا یلیق بهذا الموضع لانّ استیفاءه یخرج به عن الغرض و اختصاره لا یأتی علی المطلوب.

و أما الکلام فی زیادته و نقصانه فمما لا یلیق به أیضا، لأن الزیاده فیه مجمع علی بطلانها، و النقصان منه فالظاهر أیضا من مذهب المسلمین خلافه، و هو الألیق بالصحیح من مذهبنا، و هو الذی نصره المرتضی ره، و هو الظاهر فی الروایات- إلی أن قال- و روایاتنا متناصره بالحث علی قراءته، و التمسک بما فیه، و ردّ ما یرد من اختلاف الاخبار فی الفروع إلیه، و عرضها علیه، فما وافقه عمل علیه، و ما خالفه تجنب، و لم یلتفت إلیه، و قد روی عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم روایه لا یدفعها أحد أنه قال: (إنی مخلف فیکم الثقلین ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا: کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، و إنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض).

و هذا یدل علی انه موجود فی کل عصر، لانه لا یجوز أن یأمرنا بالتمسک بما لا یقدر علی التمسک به، کما أن أهل البیت و من یجب اتباع قوله حاصل فی کل وقت،ق.


1- نفس المصدر السابق.

ص: 93

و إذا کان الموجود بیننا مجمعا علی صحته، فینبغی أن نتشاغل بتفسیره، و بیان معانیه، و ترک ما سواه) (1).

سادسا- القرن السادس:

قال الشیخ أبو علی الطبرسی (ت: 548 ه) فی مقدمه تفسیره:

(الفن الخامس: فی أشیاء من علوم القرآن یحال فی شرحها و بسط الکلام فیها علی المواضع المختصه بها و الکتب المؤلفه فیها.

من ذلک العلم بکون القرآن معجزا خارقا للعاده و الاستدلال به علی صدق النبی (ص) و الکلام فی وجه اعجازه و هل هو ما فیه من الفصاحه المفرطه أو ما له من النظم المخصوص و الاسلوب البدیع و الصرفه (2) و هو ان اللّه تعالی صرف العرب عن معارضته و سلبهم العلم الذی به یتمکنون من مماثلته فی نظمه و فصاحته، فموضع ذلک أجمع کتب الاصول و قد دونه مشایخ المتکلمین فی کتبهم لا سیما السید الأجل المرتضی علم الهدی ذو المجدین أبو القاسم علی بن الحسین الموسوی قدس اللّه روحه فی کتابه الموضح عن وجه اعجاز القرآن فإنه فرّع الکلام فیه هناک الی غایه ما یتفرع، و نهاه الی نهایه ما ینتهی فلا یشق غباره غایه الابد، إذ استولی فیه علی الامد.

و من ذلک الکلام فی زیاده القرآن و نقصانه، فانه لا یلیق بالتفسیر، فاما الزیاده، فمجمع علی بطلانها و أما النقصان منه فقد روی جماعه من أصحابنا و قوم من حشویه العامه ان فی القرآن تغییرا و نقصانا و الصحیح من مذهب أصحابنا


1- التبیان، ط. النجف، ج 1/ 3.
2- و نحن لا نقول بالصرفه و صدق اللّه العظیم حیث یقول: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (الاسراء/ 88).

ص: 94

خلافه و هو الذی نصره المرتضی قدس اللّه روحه و استوفی الکلام فیه غایه الاستیفاء فی جواب المسائل الطرابلسیات) (1).

سابعا- القرن السابع:

السید علی بن طاوس الحلّی (ت: 664 ه) فیما ردّ علی الجبائی.

قال الجبائی فی تفسیره: (محنه الرافضه علی ضعفاء المسلمین أعظم من محنه الزنادقه) ثم شرع یدّعی بیان ذلک بانّ الرافضه تدّعی نقصان القرآن و تبدیله و تغییره.

قال السید: (... و یقال له: أنت مقرّ بهؤلاء القرّاء السبعه ... فمن تری ادّعی اختلاف القرآن و تغییره؟ أنتم و سلفکم لا الرافضه. و من المعلوم من مذهب من تسمّیهم رافضه انّ قولهم واحد فی القرآن ...) (2).

و قال: (ان القرآن مصون من الزیاده و النقصان کما یقتضیه العقل و الشرع) (3).

و قال: (و لو ظفر الیهود و الزنادقه بمسلم یعتقد فی القرآن لحنا جعلوه حجّه) (4).

ثامنا- القرن الثامن:

جمال الدین حسن بن یوسف الحلّی (ت: 726)


1- مجمع البیان، 1/ 15، الفن الخامس.
2- سعد السعود ص 144.
3- نفس المصدر ص 192.
4- نفس المصدر 267.

ص: 95

قال فی أجوبه المسائل المهناویه، عند ما سأله السید المهنا: ما یقول سیدنا فی الکتاب العزیز هل یصحّ عند أصحابنا أنّه نقص منه شی ء أو زید فیه أو غیّر ترتیبه أم لم یصحّ عندهم شی ء من ذلک؟ أفدنا أفادک اللّه من فضله و عاملک بما هو من أهله.

قال العلّامه فی الجواب: الحقّ انّه لا تبدیل و لا تأخیر و لا تقدیم فیه، و أنّه لم یزد و لم ینقص، و نعوذ باللّه تعالی من أن یعتقد مثل ذلک و أمثال ذلک، فإنّه یوجب التطرّق إلی معجزه الرسول علیه السلام المنقوله بالتواتر (1).

و قال رحمه اللّه فی کتابه (نهایه الوصول إلی علم الاصول):

اتّفقوا علی أنّ ما نقل إلینا متواترا من القرآن فهو حجّه- و استدلّ بأنّه سند النبوّه و معجزتها الخالده، فما لم یبلغ حدّ التواتر لم یمکن حصول القطع بالنبوّه- قال: و حینئذ لا یمکن التوافق علی نقل ما سمعوه منه علی فرض الصحّه- بغیر تواتر، و الراوی الواحد إن ذکره علی أنّه قرآن فهو خطأ، و إن لم یذکره علی أنّه قرآن کان مترددا بین أن یکون خبرا عن النبی (ص) أو مذهبا له (أی للراوی)، فلا یکون حجّه. و قد قام إجماعنا علی وجوب إلقائه (ص) علی عدد التواتر، فإنّه المعجزه الدالّه علی صدقه، فلو لم یبلغه إلی حدّ التواتر انقطعت معجزته، فلا یبقی هناک حجّه علی نبوّته ... (2).

تاسعا- القرن التاسع:

الشیخ زین الدین البیاضی العاملی (ت: 877) قال:

(علم بالضروره تواتر القرآن بجملته و تفاصیله، و کان التشدید فی حفظه


1- أجوبه المسائل المهناویه، المسأله 13 ص 121، و الرساله طبعت بقم سنه 1401 ه.
2- البرهان للبروجردی ص 111.

ص: 96

أتم، حتی تنازعوا فی أسماء السور و التفسیرات. و انما اشتغل الاکثر عن حفظه بالتفکیر فی معانیه و أحکامه، و لو زید فیه أو نقص، لعلمه کل عاقل و ان لم یحفظه، لمخالفه فصاحته و اسلوبه). (1)

عاشرا- القرن العاشر:

قال المحقّق قاضی القضاه علی بن عبد العالی الکرکی العاملی (ت: 940 ه) فی رساله فی نفی النقیصه، صدّرها بکلام الصدوق، ثمّ اعترض بورود ما یدلّ علی النقیصه، و أجاب بأنّ الحدیث إذا جاء علی خلاف الدلیل القاطع من الکتاب أو السنّه المتواتره أو الإجماع؛ و لم یمکن تأویله و لا حمله علی بعض الوجوه، وجب طرحه، ثمّ حکی الإجماع علی هذه الضابطه و استفاضه النقل عنهم، و روی قطعه من أخبار العرض، ثمّ قال: و لا یجوز أن یکون المراد بالکتاب المعروض علیه غیر هذا المتواتر الذی بأیدینا و أیدی الناس، و إلّا لزم التکلیف بما لا یطاق. فقد وجب عرض الأخبار علی هذا الکتاب، و أخبار النقیصه إذا عرضت علیه کانت مخالفه له، لدلالتها علی أنّه لیس هو، و أیّ تکذیب یکون أشدّ من هذا! ثمّ ذکر: أنّ التأویل الذی یتخلّص من معارضه الحکم و یتحقّق الردّ إلیه هو أن ننزل أنّ المراد بقولهم علیهم السلام: (إنّ القوم غیّروه و بدّلوه و نقصوا منه) التغییر فی تفسیره و تأویله بأن فسّروه بخلاف ما هو علیه فی نفس الأمر ... و أنّ المراد من الکتاب الذی نزل به جبرئیل و هو عند أهل البیت أو عند القائم من آل محمد (ص) أنّ التفسیر و التأویل الحقّ هو الذی عندهم علیهم السلام (2).

و قال المحقق الأردبیلی (ت: 993 ه):


1- الصراط المستقیم 1/ 45.
2- شرح الوافیه: باب حجّیه الکتاب من أبواب الحجج فی الاصول (مخطوط).

ص: 97

و لا یکفی فی ثبوته (أی القرآن) الظنّ، و الخبر الواحد و نحوه کما ثبت فی الأصول ... بل یفهم من بعض کتب الاصول، انّ تجویز قراءه ما لیس بمعلوم کونه قرآنا یقینا فسق، بل کفر، فکل ما لیس بمعلوم انه یقینا قرآن، منفی کونه قرآنا یقینا، علی ما قالوا.

ثم الظاهر منه وجوب العلم بما یقرأ قرآنا، انه قرآن. فینبغی لمن یجزم أنّه یقرأ قرآنا تحصیله من التواتر فلا بدّ من العلم. فعلی هذا فالظاهر عدم جواز الاکتفاء بالسماع من عدل واحد ... و لمّا ثبت تواتره، فهو مأمون من الاختلال ... مع أنّه مضبوط فی الکتب، حتی انه معدود حرفا حرفا و حرکه حرکه. و کذا الکتابه و غیرها مما یفید الظن الغالب، بل العلم بعدم الزیاده علی ذلک و النقص (1).

الحادی عشر: القرن الحادی عشر:

قال شیخ الاسلام بهاء الملّه و الدین محمد بن الحسین الحارثی العاملی (ت: 1030): و الصحیح أنّ القرآن العظیم محفوظ من التحریف، زیاده کانت أو النقصان بنصّ آیه الحفظ من الذکر الحکیم. و ما اشتهر من الإسقاط فی مواضع من الکتاب فهو غیر معتبر عند العلماء (2).

و قال المحدّث المحقق محمد بن المحسن المشتهر بالفیض الکاشانی (ت: 1091 ه) فی المقدمه السادسه التی وضعها قبل التفسیر- بعد نقل روایات توهّم وقوع التحریف فی کتاب اللّه- قال: علی هذا لم یبق لنا اعتماد بالنصّ الموجود، و قد قال تعالی: وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ


1- مجمع الفائده و البرهان. ط. قم 1403 ه، 2/ 218.
2- آلاء الرحمن 1/ 26.

ص: 98

وَ لا مِنْ خَلْفِهِ. و قال: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ. و- أیضا- یتنافی مع روایات العرض علی القرآن. فما دلّ علی وقوع التحریف مخالف لکتاب اللّه و تکذیب له. فیجب ردّه و الحکم بفساده أو تأویله (1).

و قال فی کتابه الذی وضعه فی بیان اصول الدین- عند الکلام عن إعجاز القرآن، و استعراض جمله من روایات تسند التحریف إلی کتاب اللّه- قال: و یرد علی هذا کلّه إشکال، و هو: أنّه علی ذلک التقدیر لم یبق لنا اعتماد علی شی ء من القرآن، إذ علی هذا یحتمل کلّ آیه منه أن تکون محرّفه و مغیّره و تکون علی خلاف ما أنزله اللّه، فلم یبق فی القرآن لنا حجّه أصلا، فتنتفی فائدته و فائده الأمر باتّباعه و الوصیّه به.

و أیضا، قال اللّه عزّ و جلّ: وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ. فکیف تطرّق إلیه التحریف و النقصان و التغییر!؟ و أیضا، قال اللّه عزّ و جلّ: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ.

و أیضا قد استفاض عن النبی (ص) و عن الائمه علیهم السلام عرض الخبر المرویّ عنهم علی کتاب اللّه، لیعلم صحّته بموافقته له و فساده بمخالفته. فإذا کان القرآن الذی بأیدینا محرّفا مغیّرا فما فائده العرض، مع أنّ خبر التحریف مخالف لکتاب اللّه مکذّب له، فیجب ردّه و الحکم بفساده أو تأویله.

قال: و یخطر بالبال فی دفع الاشکال- و العلم عند اللّه- أنّ مرادهم علیهم السلام بالتحریف و التغییر و الحذف إنّما هو من حیث المعنی دون اللفظ، أی حرّفوه و غیّروه فی تفسیره و تأویله، أی حملوه علی خلاف ما هو علیه فی نفس الأمر، فمعنی قولهم علیهم السلام: کذا أنزلت، أنّ المراد به ذلک، لا ما یفهمه4.


1- الصافی 1/ 33- 34 المقدمه السادسه، و الوافی 2/ 273- 274.

ص: 99

الناس من ظاهره. و لیس المراد أنّها نزلت کذلک فی اللفظ، فحذف ذلک إخفاء للحقّ و إطفاء لنور اللّه.

و ممّا یدلّ علی ذلک ما رواه فی الکافی باسناده عن أبی جعفر علیه السلام أنّه کتب فی رسالته الی سعد الخیر: (و کان من نبذهم الکتاب ان أقاموا حروفه و حرّفوا حدوده، فهم یروونه و لا یرعونه،. و الجهّال یعجبهم حفظهم للروایه، و العلماء یحزنهم ترکهم للرعایه ... (1).

و فی القرن الثانی عشر

و قال خاتمه المحدّثین، محمد بن الحسن بن علی المشتهر بالحرّ العاملی، صاحب الموسوعه الحدیثیه الکبری (وسائل الشیعه) (ت: 1104 ه)- فی رساله کتبها بالفارسیه، إدحاضا لأقوال بعض معاصریه ما ترجمته-:

إنّ من تتبّع أحادیث أهل البیت علیهم السلام و تصفّح التاریخ و الآثار علم علما یقینا أنّ القرآن قد بلغ أعلی درجات التواتر، قد حفظه الالوف من الصحابه و نقلته الألوف و کان منذ عهده (ص) مجموعا مؤلفا (2).

و فی القرن الثالث عشر:

قال المحقق البغدادی السید محسن الأعرجی (ت: 1227 ه) فی شرح الوافیه (3): (اتّفق الکلّ، لا تمانع بینهم، علی عدم الزیاده، و نطقت به الأخبار.


1- کتاب علم الیقین فی اصول الدین للمحقق الفیض الکاشانی 1/ 565، (ط سنه 1400 ه).
2- بنقل الشیخ رحمه اللّه الدهلوی فی کتابه القیّم (إظهار الحقّ) 2/ 208، و راجع الفصول المهمه للسید شرف الدین، ص 166، و هامش الأنوار النعمانیه 2/ 357.
3- هی للمولی عبد اللّه بن محمد المشتهر بالفاضل التونی (ت: 1071) قال فیها: و المشهور بین

ص: 100

و قد حکی الإجماع علی ذلک جماعه من أئمه التفسیر و الحدیث، کشیخ الطائفه فی التبیان، و شیخنا أبی علی فی مجمع البیان. و إنّما وقع الخلاف فی النقیصه، و المعروف- بین أصحابنا حتی حکی علیه الإجماع- عدم النقیصه أیضا ...).

ثمّ أخذ فی مناقشه محتمل النقص، و أخیرا فی الاستدلال علی عدمه رأسا فی تفصیل و اسهاب یقرب من کونه رساله مستقلّه فی بابه.

جزاه اللّه خیرا عن القرآن و أهله ... (1)

و قال شیخ الفقهاء الشیخ جعفر الکبیر کاشف الغطاء (ت: 1228 ه) فی کتاب القرآن من موسوعته الفقهیه القیّمه (کشف الغطاء):

(لا زیاده فیه من سوره و لا آیه من بسمله و غیرها لا کلمه و لا حرف.

و جمیع ما بین الدفتین مما یتلی کلام اللّه تعالی، بالضروره من المذهب بل الدین و إجماع المسلمین و اخبار النبی (ص) و الأئمه الطاهرین علیهم السلام و إن خالف بعض من لا یعتدّ به ...)

قال: (و کذا لا ریب فی أنّه محفوظ من النقصان بحفظ الملک الدیّان کما دلّ علیه صریح القرآن و إجماع العلماء فی جمیع الازمان، و لا عبره بالنادر، و ما ورد من أخبار النقیصه تمنع البدیهیه من العمل بظاهرها، و لا سیّما ما فیه من نقص ثلث القرآن أو کثیر منه، فإنّه لو کان ذلک لتواتر نقله لتوفّر الدواعی علیه، و لاتّخذه غیر أهل الاسلام من أعظم المطاعن علی الاسلام و أهله. ثمّ کیف یکون ذلک و کانوا شدیدی المحافظه علی ضبط آیاته و حروفه. و خصوصا ما ورد أنّه صرّح فیه بأسماء کثیر من المنافقین فی بعض السور و منهم فلان و فلان، و کیف یمکن ذلک).


1- شرح الوافیه: باب حجیه الکتاب من أبواب الحجج فی الاصول (مخطوط).

ص: 101

و کان من حکم النبی (ص) الستر علی المنافقین و معاملتهم بمعامله أهل الدین ...) (1).

و قال- فیما کتبه ردّا علی الاخباریین: (و صدرت منهم أحکام غریبه و أقوال منکره عجیبه، منها: قولهم بنقص القرآن، مستندین الی روایات تقضی البدیهه بتأویلها و طرحها. و فی بعضها: نقص ثلث القرآن أو ربعه و نقص أربعین اسما فی سوره (تبّت) منها أسماء جماعه من المنافقین. و فی ذلک منافاه لبدیهه العقل، لانه لو کان ذلک مما أبرزه النبی (ص) و قرأه علی المسلمین و کتبوه لافتضح المنافقون، و لم یکن النبی (ص) مأمورا إلّا بالستر علیهم، و لقامت الحرب علی ساق، و کان فی ابتداء الاسلام من الفتن ما کان فی الختام. ثمّ لو کان حقا لتواتر نقله و عرفه جمیع الخلق، لأنّهم کانوا یضبطون آیاته و حروفه و کلماته تمام الضبط، فکیف یغفلون عن مثل ذلک. و لعرف بین الکفار، و عدّوه من أعظم مصائب الاسلام و المسلمین. و لکان القارئ لسوره من السور الناقصه مبعّضا فی الحقیقه.

و لکان القرآن غیر محفوظ، و قد أخبر اللّه بحفظه، و لعرف بین الشیعه، و عدّوه من أعظم الأدله علی خروج الأولین من الدین، لأنّ النقص- علی تقدیر ثبوته- إنما هو منهم).

و قال: (یا للعجب من قوم یزعمون سلامه الأحادیث و بقاءها محفوظه و هی دائره علی الألسن و منقوله فی الکتب، فی مدّه ألف و مائتی سنه، و أنّها لو حدث فیها نقص لظهر و استبان و شاع!! لکنهم یحکمون بنقص القرآن، و خفی ذلک فی جمیع الأزمان!!) (2).

و قال المحقّق التبریزی (ت: 1307) فی تعلیقته علی رسائل استاذه المولی9.


1- کشف الغطاء، کتاب القرآن من کتاب الصلاه، المبحث السابع و الثامن ص 298- 299.
2- الحق المبین، ص 11. و نقله القاضی الطباطبائی فی هامش الانوار، 2/ 359.

ص: 102

المحقق الأنصاری (1): القول بالتحریف هو مذهب الاخباریین و الحشویه، خلافا لأصحاب الأصول الذین رفضوا احتمال التحریف فی القرآن رفضا قاطعا، و هو الحقّ، للوجوه التالیه:

أولا: صراحه القرآن بعدم إمکان التغییر فیه، کآیه التدبّر (النساء: 82) و آیه الحفظ (الحجر: 9) و آیه عدم إتیانه الباطل (فصلت: 42). و کذا الروایات الکثیره الداله علی وجوب الرجوع إلی القرآن.

ثانیا: إجماع الطائفه، علی ما حکاه الشیخ الطوسی و الطبرسی و المرتضی علم الهدی و الصدوق و غیرهم من أقطاب الامامیه.

ثالثا: دلیل العقل، حیث القرآن عماد الدین و أساس الشرع المبین لکونه معجزا و مصدقا لمقام النبوه إلی قیام القیامه. و یؤید ذلک عنایه الامّه بحفظه و حراسته علی ما کان علیه فی العهد الاول فی رسم الخطّ و نحوه، فلا بدّ من تأویل ما ورد بخلاف ذلک أو طرحه (2).

و فی القرن الرابع عشر:

قال المحقق الحجّه البلاغی (ت: 1352 ه)- بعد نقل کلمات الأعلام کالصدوق و المرتضی و الطوسی و کاشف الغطاء و البهائی و أضرابهم-: (و قد جهد المحدّث المعاصر فی کتابه (فصل الخطاب) فی جمع الروایات التی استدلّ بها علی النقیصه، و کثّر أعداد مسانیدها بأعداد المراسیل، مع أنّ المتتبّع المحقق یجزم


1- و قد کان تلمیذه الموفق، واقفا علی دقائق نظرات شیخه و استاذه، و أحسن من أبان فی شرحه علی رسائل الشیخ من آرائه فی دقائق علم الاصول، و منها هذه المسأله فی صیانه القرآن عن التغییر و التحریف.
2- أوثق الوسائل بشرح الرسائل ص 91.

ص: 103

بأنّ هذه المراسیل مأخوذه من تلک المسانید.

قال: و فی جمله ما أورده من الروایات ما لا یتیسّر احتمال صدقها. و منها ما هو مختلف بما یؤول الی التنافی و التعارض، مع أنّ القسم الوافر منها ترجع أسانیدها الی بضعه أنفار، و قد وصف علماء الرجال کلّا منهم: إمّا بأنّه ضعیف الحدیث فاسد المذهب مجفوّ الروایه، و إمّا بأنّه کذّاب متهم لا أستحلّ أن أروی من تفسیره حدیثا واحدا، و أنّه معروف بالوقف و أشدّ عداوه للرضا علیه السلام، و إمّا بأنّه فاسد الروایه یرمی بالغلوّ.

قال: و من الواضح أنّ أمثال هؤلاء لا تجدی کثرتهم شیئا.

قال: و لو تسامحنا بالاعتناء بروایاتهم فی مثل هذا المقام الخطیر لوجب من دلاله الروایات المتعدّده، أن ننزلها علی أنّ مضامینها تفسیر للآیات أو تأویل أو بیان لما یعلم یقینا شمول عمومها له لأنّه أظهر الأفراد و أحقّها بحکم العام، أو ما کان مرادا بخصوصه عند التنزیل، أو هو مورد النزول، أو ما کان هو المراد من اللفظ المبهم).

قال: و علی أحد هذه الوجوه الثلاثه الأخیره یحمل ما ورد أنّه تنزیل و أنّه نزل به جبرئیل، کما یحمل التحریف الوارد فی الروایات علی تحریف المعنی، کما یشهد بذلک مکاتبه سعد إلی أبی جعفر علیه السلام (و کان من نبذهم الکتاب أن أقاموا حروفه و حرّفوا حدوده). و کما یحمل ما ورد بشأن مصحف أمیر المؤمنین علیه السلام و ابن مسعود أنّه من التفسیر و التأویل، لقوله علیه السلام: (و لقد جئتهم بالکتاب کملا مشتملا علی التنزیل و التأویل).

و أیضا ما ورد من تنزیل (الأئمه) موضع (الأمه)، لا بدّ من حمله علی التفسیر، و أنّ التحریف إنّما هو فی المعنی. و کذا نظائره من سائر الروایات.

ثم قال أخیرا: و إلی ما ذکرنا و غیره یشیر ما نقلناه من کلمات العلماء

ص: 104

الأعلام قدّس اللّه أسرارهم (1).

و قال الفقیه المحقّق، الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء (ت: 1373 ه) فی رسالته التی وضعها فی أصول معتقدات الشیعه: و إنّ الکتاب الموجود فی أیدی المسلمین هو الکتاب الذی أنزله اللّه إلیه (ص) للاعجاز و التحدی و لتعلّم الأحکام و تمییز الحلال من الحرام، و أنّه لا نقص فیه و لا تحریف و لا زیاده.

و علی هذا إجماعهم (أی إجماع الشیعه الإمامیه).

و من ذهب منهم أو من غیرهم من فرق المسلمین إلی وجود نقص فیه أو تحریف فهو مخطئ نصّ الکتاب العظیم: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ و الاخبار الوارده من طرقنا أو طرقهم الظاهره فی نقصه أو تحریفه ضعیفه شاذه، و أخبار آحاد لا تفید علما و لا عملا. فإمّا أن تؤول بنحو من الاعتبار أو یضرب بها الجدار (2).

و فی القرن الخامس عشر:

اشاره

تباری علماء الأمه و مراجعها فی کتابه بحوث ضافیه و موسوعات علمیّه رصینه وافیه برهنوا فیها علی أنّ القرآن الذی بأیدی المسلمین الیوم هکذا دوّن منذ عصر الرسول (ص) لم تنقص منه کلمه، و لم تزدد علیه کلمه، درسوا فیها الروایات المختلفه دراسه مقارنه نذکر منها علی سبیل المثال و لیس الحصر مع حفظ ألقاب مؤلفیها: التمهید فی علوم القرآن للشیخ هادی معرفت، و صیانه القرآن من التحریف له أیضا، و التحقیق فی نفی التحریف للسید علی المیلانی، و حقائق هامه حول القرآن الکریم للسید جعفر مرتضی العاملی و کتب حولها


1- آلاء الرحمن 1/ 25- 27.
2- أصل الشیعه و أصولها ص 133.

ص: 105

استاذ الفقهاء الخوئی (ت: 1413 ه) فی مقدمه کتابه البیان فی تفسیر القرآن.

ثم انّ الروایات التی استدلوا بها علی القول بنقصان القرآن و العیاذ باللّه لم یتبین لهم معانیها فانها لا تدلّ علی القول بنقصان القرآن کما یتضح ذلک مما یأتی:

أولا- فی القرنین الاول و الثانی:

قال وصیّا رسول اللّه (ص) الامام الباقر و الامام الصادق علیهما السلام:

أ- الامام الباقر:

قال (ع) فی رسالته الی سعد الخیر:

(بسم اللّه الرحمن الرحیم، أما بعد فانی أوصیک بتقوی اللّه ... و کل أمه قد رفع اللّه عنهم علم الکتاب حین نبذوه .. و کان من نبذهم الکتاب أن أقاموا حروفه و حرّفوا حدوده) (1).

ب- الامام الصادق (ع):

قال (ع) فی جواب من سأله: إن الناس یقولون: فما له لم یسمّ علیا و أهل بیته علیهم السلام فی کتاب اللّه عز و جل؟

قال (ع) قولوا لهم: انّ رسول اللّه (ص) نزلت علیه الصلاه و لم یسم اللّه لهم ثلاثا و لا أربعا حتی کان رسول اللّه (ص) هو الذی فسّر ذلک لهم و ... (2).

و قال (ع): قال رسول اللّه (ص): انّ علی کل حقّ حقیقه، و علی کل صواب نورا، فما وافق کتاب اللّه فخذوه، و ما خالف کتاب اللّه فدعوه.

و تابع الامامین (ع) علماء مدرستهم طوال القرون کما مر بنا آنفا أقوال کلا من: ابن شاذان (ت: 260) و الصدوق (ت: 381) و المفید (ت: 413) القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 3 105 و فی القرن الخامس عشر: ..... ص : 1047.


1- الروضه من الکافی: 8/ 53، الحدیث 16.
2- نفس المصدر 1/ 286- 287.

ص: 106

و الطوسی (ت: 460) و الطبرسی (ت: 548) و ابن طاوس (ت: 664) و الحلّی (ت: 726) و البیاضی (ت: 877) و المحقق الکرکی (ت: 940) و الاردبیلی (ت: 993) و الشیخ البهائی (ت: 1031) و الفیض الکاشانی (ت: 1090) و الحر العاملی (ت: 1104) و الأعرجی (ت: 1227) و کاشف الغطاء (ت: 1228) و التبریزی (ت: 1307) و البلاغی (ت: 1352) و کاشف الغطاء الثانی (ت: 1383) و استاذ فقهاء عصره السید الخوئی (ت: 1413 ه).

ص: 107

قال الاستاذ ظهیر فی ص 111 من کتابه: الباب الرابع ألف حدیث شیعی فی إثبات التحریف فی القرآن من کتاب فصل الخطاب لمحدث شیعی النوری الطبرسی

إننا خصصنا هذا الباب لنقل جزء من کتاب (فصل الخطاب فی إثبات تحریف کتاب رب الارباب) لمحدث القوم حسین بن محمد التقی النوری الطبرسی، الکتاب الذی أزاح اللثام عن وجه عقیده القوم الاصلیه فی القرآن، و أثار ضجه کبری فی الأوساط الشیعیه. لا من حیث أنه تفرد لبیان هذه العقیده، أو ورد فیه شی ء جدید غیر مألوف مخالف لمعتقداتهم المنقوله المتواتره من أهل البیت حسب زعمهم، بل لأنه کشف النقاب عن الشی ء الذی غلفوه بتقیتهم مده طویله عن الآخرین، و جمع فیه من الاحادیث و الروایات من أمهات الکتب و أهمها نقلا عن الائمه الاثنی عشر، التی بلغت حد التواتر و زادت علیه.

کما أن الکتاب بین للناس أن الشیعه قاطبه من الیوم الذی وجدوا لم یعتقدوا فی القرآن الموجود بأیدی الناس، بل ظنوه مبدلا و محرفا، زید فیه و نقص منه، غیر فیه و حرف منه، و لم یقل أحد من القوم خلاف هذا إلّا مماشاه و مداراه أو تقیه و خداعا.

ص: 108

ثم و إن الکتاب مع قیمته العلمیه و مقامه السامی و شأنه الرفیع حیث یشتمل علی ألفی روایه تقریبا کلها من الائمه المعصومین لم یؤلف من قبل شخص عادی لا یعبأ به و لا یلتفت إلیه، بل ألفه أحد جهابذه القوم و ماهر فی العلوم و خاصه فی علم الحدیث و الرجال.

ثم أورد فی صفحات 112- 135 ترجمه الشیخ النوری من تلمیذیه الشیخ عباس القمی (ت: 1359 ه) و الشیخ آقا بزرک الطهرانی (ت: 1389 ه) و غیرهما ثم أورد فی ص 135- 140 تصویر بدایه کتاب فصل الخطاب و قال فی ص 135 منه:

فهذا هو الکتاب و هذا ما قیل فیه، و قد ذکر محمد مهدی الموسوی الاصفهانی الشیعی فی کتابه (أحسن الودیعه) الذی کتبه تتمیما لروضات الجنات للخوانساری تحت ترجمه النوری هذا:

(هو الشیخ المحدث الحاج المیرزا حسین النوری المتولد فی الثامن عشر من شهر شوال من سنه أربع و خمسین بعد المائتین و الألف، و المتوفی فی لیله الاربعاء سابع عشر من شهر جمادی الثانیه سنه 1320 ه، و المدفون فی إیوان حجره بانو عظمی بنت سلطان الناصر لدین اللّه و هو إیوان الحجره الثالثه القبلیه عن یمین الداخل إلی الصحن الشریف المرتضوی من الباب الموسوم باب القبله هذا، و له مؤلفات منها (فصل الخطاب فی تحریف کتاب رب الارباب) طبع فی ایران علی الحجر بقطع (الامالی) لشیخنا الطوسی ولیته ما ألفه، و قد کتب فی رده بعض العلماء رساله شریفه بین فیها ما هو الحق، و شنع علی المحدث النوری علماء زمانه، و قد أخبرنی بعض الثقات أن المسیحیین ترجموا هذا الکتاب بلغاتهم و نشروها.

فهذا هو الکتاب، و ذاک هو الکاتب.

و الآن نبدأ فی سرد کلام النوری الطبرسی، القسم الاخیر من کتابه (فصل الخطاب) من صفحه 235 من الدلیل الحادی عشر فی اثبات التحریف فی القرآن و قد

ص: 109

یحسن بنا قبل البدء أن نذکر بدایه الکتاب و فهرسته کی یسهل علی القارئ الفهم و ربط الموضوع بالسابق کما نثبت صوره الصفحه الاولی و الثانیه و الاخیره من الطبعه الاولی التی طبعها المصنف نفسه.

و أیضا یجدر بنا أن نقول إننا أبقینا اسلوب النوری لبیان العدد حیث یعدد کالعاده القدیمه بحروف الابجد، و لکننا أضفنا نحن علی ذلک الترکیب العددی أرقاما لسهوله العدد و لمعرفه أرقام الروایات مسلسلا و بدون کلفه.

و قال فی ص 141:

القسم الاخیر من کتاب فصل الخطاب فی إثبات تحریف کتاب رب الارباب لمحدث الشیعه النوری الطبرسی الدلیل الحادی عشر فی إثبات التحریف فی القرآن

الاخبار الکثیره المعتبره الصریحه فی وقوع السقط و دخول النقصان فی الموجود من القرآن زیاده علی ما مر متفرقا فی ضمن الادله السابقه و انه أقل من تمام ما نزل اعجازا علی قلب سید الانس و الجان من غیر اختصاصها بآیه أو سوره، و هی متفرقه فی الکتب المعتبره التی علیها المعول و الیها المرجع عند الاصحاب.

جمعت ما عثرت علیها فی هذا الباب بعون اللّه الملک الوهاب.

و أورد بعد هذا الی ص 343 مسلسلا أدله الشیخ النوری التی زعم انها من روایات مدرسه أهل البیت (ع) و التی بلغ مجموعها 1062 رقما.

بدأ الشیخ بحثه تحت عنوان (الدلیل الحادی عشر) بایراد أخبار استدل بها علی وقوع السقط و دخول النقصان فی القرآن- و العیاذ باللّه- و فی الدلیل الثانی عشر بدءا بسوره الفاتحه و انتهاء بسوره الاخلاص.

ص: 110

إذا فقد ترک الاستاذ ظهیر ایراد عشره من أدله الشیخ النوری قبل الدلیلین الأخیرین و هی الأدله التی استشهد فیها بالروایات التی أخرجها من کتب الصحاح و السنن و المسانید بمدرسه الخلفاء علی التحریف و الزیاده و النقیصه فی القرآن- و العیاذ باللّه- و خنس عنها و کتمها و قد حللناها و أجبنا عنها- بمنه تعالی- فی المجلد الثانی من هذا الکتاب دون أن نطعن بأحد، و فی ما یأتی سنشیر إلی بعضها بعد ایراد أدله الباب الحادی عشر و الثانی عشر الآتیه:

ص: 111

ص: 112

دراسه أدله الدلیل الحادی عشر

اشاره

الادله لیست بألف حدیث کما عدّها الشیخ النوری و الاستاذ ظهیر و لیست کلها شیعیه کما زعم الاستاذ ظهیر 1- روایات متکرره. 2- روایات منتقله من مدرسه الخلفاء إلی مدرسه أهل البیت. 3- روایات مشترکه بین المدرستین. 4- روایات الغلاه و المتهمین فی دینهم. 5- مختلقات واهیه. 6- روایات لا أصل لها 7- روایات رواه مجهولین. 8- أدعیه بلا سند. 9-

روایات رواه غیر ثقاه. 10- روایات فی التحریف و التبدیل بعض رواتها ثقات. 11- أقوال مفسره و لیست بروایه.

ص: 113

(1) روایات متکرره سبع روایات عدّت خمس عشره روایه

أولا- الروایتان (الف) و (ج) الآتیان روایه واحده:

(الف) 1- ثقه الاسلام فی آخر کتاب (فضل القرآن) من (الکافی) عن محمد یحیی، عن أحمد بن محمد، عن علی بن الحکم، عن هشام بن سالم، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:

ان القرآن الذی جاء به جبرائیل (ع) إلی محمد صلی اللّه علیه و آله سبعه عشر الف آیه.

(ج) 3- أحمد بن محمد السیاری فی (کتاب القراءات) عن علی بن الحکم عن هشام بن سالم، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام:

القرآن الذی جاء به جبرائیل إلی محمد صلی اللّه علیه و آله سبع عشره الف (1) آیه.


1- و فی الأصل (عشره ألف) تصحیف.

ص: 114

ثانیا- الروایتان (یب) و (کد) الآتیتان روایه واحده:

(یب) 12- الشیخ أبو عمرو الکشی فی رجاله فی ترجمه أبی الخطاب عن أبی خلف بن حماد عن أبی محمد الحسن بن طلحه عن ابن فضال (1) عن یونس بن یعقوب عن برید العجلی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، قال: أنزل اللّه فی القرآن سبعه بأسمائهم، فمحت قریش سته (2) و ترکوا أبا لهب.

(کد) 24- السیاری عن ابن فضال عن داود بن زید عن برید عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: نزل القرآن فی سبعه بأسمائهم، فمحت قریش سته و ترکت أبا لهب.

ثالثا- الروایتان (ط) و (کب) الآتیتان روایه واحده:

(ط) 9- و عنه- العیاشی فی تفسیره- باسناده عن إبراهیم بن عمرو، قال: قال أبو عبد اللّه (ع)، ان فی القرآن ما مضی و ما یحدث و ما هو کائن، کانت فیه أسماء الرجال فالقیت، و انما الاسم الواحد منه فی وجوه لا تحصی، یعرف ذلک الوصاه.

و رواه الصفار فی (البصائر) عن أحمد بن محمد عن (3) الحسین بن سعید عن حماد بن عیسی عن إبراهیم بن عمرو عنه (ع).

(کب) 22- السیاری عن حماد بن عیسی عن إبراهیم بن عمیر النخعی (4)، قال:

قال أبو عبد اللّه علیه السلام: ان القرآن فیه خبر ما مضی و ما یحدث و ما کان و ما هو کائن، و کانت أسماء الرجال فالقیت.


1- فی النص أبی فضال تصحیف.
2- فی النص (سبعه) تصحیف.
3- فی النص (محمد بن الحسین) تصحیف.
4- فی النص (النجفی) تصحیف و لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال.

ص: 115

رابعا- الروایتان (ز) و (کج) الآتیتان روایه واحده:

(ز) 7- الثقه الجلیل محمد بن مسعود العیاشی فی تفسیره باسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال: لو لا انه زید فی کتاب اللّه و نقص ما خفی حقنا علی ذی حجی، و لو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن.

قال المحدث البحرانی فی (الدرر النجفیه): یمکن حمل الزیاده فی هذا الخبر علی التبدیل حیث أن الأصحاب ادعوا الاجماع علی عدم الزیاده فیه، و الأخبار الوارده فی هذا الباب مع کثرتها لیس فیها ما هو صریح فی الزیاده، فتأویل هذا الخبر بما ذکرنا لا بعد فیه إلّا انه یأتی الاشاره إلی زیاده بعض الحروف، و یأتی ذکره فی محله.

(کج) 23- السیاری عن علی بن النعمان عن أبیه عن عبد اللّه بن مسکان عن أبی جعفر علیه السلام انه قال: لو لا انه زید فی القرآن و نقص ما خفی حقنا علی ذی حجی، و لو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن.

خامسا- الروایتان (ح) و (ک) الآتیتان روایه واحده:

(ح) 8- و عنه- العیاشی فی تفسیره- باسناده عن الصادق (ع): لو قرئ القرآن کما أنزل لألفیتنا فیه مسمین.

(ک) 20- السیاری فی کتاب القراءات- عن سیف و هو ابن عمیره عن غیر واحد عن أبی عبد اللّه علیه السلام انه قال: لو ترک القرآن کما أنزل لألفینا فیه مسمین کما سمی من کان قبلنا.

سادسا- الروایتان (ی) و (کا) الآتیتان روایه واحده:

(ی) 10- و عنه- العیاشی- باسناده عن حبیب السجستانی عن أبی جعفر علیه السلام قال: ان القرآن طرح منه آی کثیر و لم یزد فیه إلّا حروفا أخطأت به الکتبه و توهمتها الرجال.

ص: 116

(کا) 21- السیاری فی کتاب القراءات- عن أبی سالم عن حبیب السجستانی عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث: انه قال: یا حبیب ان القرآن قد طرح منه آی کثیر، و لم یزد فیه إلّا حروف أخطأت بها الکتاب و توهمتها الرجال.

سابعا- الروایات (م) و (ما) و (مب) الآتیه روایه واحده:

(م) 40- الشیخ جعفر بن محمد بن قولویه فی (کامل الزیاره) عن محمد جعفر الرزاز عن الحسین بن أبی الخطاب (1) عن ابن أبی نجران عن یزید بن اسحاق عن الحسن بن عطیه عن أبی عبد اللّه علیه السلام، اللهم العن الذین کذبوا رسلک و هدموا کعبتک و حرفوا کتابک. الزیاره.

(ما) 41- و فیه عن الحسین (2) بن محمد عن احمد بن اسحاق عن سعدان بن مسلم عن بعض أصحابنا عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: إذا أتیت القبر بدأت فأثنیت علی اللّه عز و جل- إلی أن قال (ع) فی سیاق الدعاء: اللهم العن الذین کذبوا رسلک و هدموا کعبتک و حرّفوا کتابک و سفکوا دم أهل بیت نبیک صلی اللّه علیه و آله.

(مب) 42- العلامه المجلسی فی (البحار) عن (مزار المفید) فی زیاره لأبی عبد اللّه علیه السلام غیر مقیده بوقت، و فیها: اللهم العن الذین کذبوا رسولک و هدموا کعبتک و استحلوا حرمک، و ألحدوا فی البیت الحرام، و حرفوا کتابک.

دراسه الروایات:

الروایه [الف/ 1]، ثقه الاسلام فی آخر کتاب فضل القرآن من الکافی عن


1- فی النص (الحسنین أبی الخطاب) تصحیف.
2- فی النص (الحسنین) تصحیف.

ص: 117

محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن علی بن الحکم عن هشام بن سالم عن أبی عبد اللّه (ع) ...

هی عین الروایه [ج/ 3]، أحمد بن محمد السیاری فی کتاب القراءات عن علی بن الحکم عن هشام بن سالم، عن أبی عبد اللّه (ع) و کلتا الروایتین عن السیاری الهالک مع اختلاف فی لفظ العدد. فان محمد بن یحیی یروی عن السیاری کما قاله الشیخ النوری (1) و کذلک الروایه [یب/ 12]، عن الکشی عن ... عن برید العجلی عن أبی عبد اللّه (ع)، هی عین الروایه [کد/ 24]، عن السیاری المتهالک عن ... عن برید عن أبی عبد اللّه ...

و کذلک الروایه [ط/ 9] عن العیاشی ... عن إبراهیم بن عمرو، هی عین الروایه [کب/ 22]، عن السیاری عن إبراهیم بن عمیر النخعی مع تحریف فی اللفظ. و قد فصل بینهما الشیخ النوری.

و کذلک الروایه [ز/ 7] العیاشی فی تفسیره باسناده عن أبی جعفر، هی).


1- قال فی فصل الخطاب ص 235: (احمد بن محمد السیاری فی کتاب القراءات عن علی الحکم عن هشام بن سالم قال قال أبو عبد اللّه علیه السلام: القرآن الذی جاء به جبرئیل (ع) إلی محمد صلی اللّه علیه و آله عشره الف آیه کذا فی نسختی و هی سقیمه و الظاهر سقوط کلمه سبعه قبل عشره لاتحاده متنا و سندا لما فی الکافی بل لا یبعد کون ما فیه ماخوذ منه فان محمد بن یحیی یروی عن السیاری). و قال فی خاتمه المستدرک فی الفائده الثانیه فی ذکر کتاب قراءات السیاری: قال الشیخ فی الفهرست: (احمد بن محمد بن سیار ... أخبرنا بالنوادر خاصه الحسین بن عبید اللّه عن احمد محمد بن یحیی، قال: حدثنا أبی [محمد بن یحیی] قال: حدثنا السیّاری ...). و قال النجاشی: (احمد بن محمد بن سیار ... قال: حدثنا احمد بن محمد بن یحیی عن أبیه قال حدثنا السیاری ...).

ص: 118

عین الروایه [کج/ 23] عن السیاری عن أبی جعفر. و [ح/ 8] عین [ک/ 20] و [ی/ 10] عین [کا/ 21] عن السیاری!!.

و کذلک الروایه (م) 40- الشیخ جعفر بن محمد بن قولویه فی (کامل الزیاره) عن أبی عبد اللّه علیه السلام: اللهم العن الذین کذبوا رسلک و هدموا کعبتک و حرفوا کتابک. الزیاره.

هی عین الروایه (ما) 41.

و کذلک هی عین الروایه (مب) 42- العلامه المجلسی فی (البحار) عن (مزار المفید) فی زیاره لأبی عبد اللّه علیه السلام غیر مقیده بوقت، و فیها: اللهم العن الذین کذبوا رسولک و هدموا کعبتک و حرفوا کتابک.

هکذا عدّ الشیخ النوری و الاستاذ ظهیر الروایات السبع المذکوره أعلاه خمس عشره روایه (1)، و سوف ندرس فی البحوث الآتیه أسناد هذه الروایات و متونها.

و فی ما یأتی ندرس بإذنه تعالی روایات انتقلت من مدرسه الخلفاء إلی مدرسه أهل البیت. و بناء علی ذلک لیست الروایات التی استدلا بها کلها من روایات مدرسه أهل البیت.ی.


1- و کثیرا ما یفعلان ذلک کما سنراها فی البحوث الآتیه ان شاء اللّه تعالی.

ص: 119

(2) روایات منتقله من مدرسه الخلفاء إلی مدرسه أهل البیت (ع)

اشاره

(لد) 34- الصدوق فی (الخصال) عن محمد بن عمر الجعابی (1) عن عبد اللّه بشیر عن الحسن بن الزبرقان عن أبی بکر بن عیاش عن أبی الزبیر عن جابر عن النبی صلی اللّه علیه و آله قال: یجی ء یوم القیامه ثلاثه یشکون، المصحف، و المسجد، و العتره، یقول المصحف: یا ربّ حرقونی (2) و مزقونی، و یقول المسجد: یا ربّ عطلونی و ضیعونی، و تقول العتره: یا ربّ قتلونا و طردونا، فأجثوا للرکبتین فی الخصومه فیقول اللّه لی: أنا أولی بذلک.

قال الاستاذ ظهیر فی ص 64:

(انّ الصدوق و السید المرتضی و شیخ الطائفه (فی التبیان) و أبو علی الطبرسی (فی مجمع البیان) ذهبوا إلی عدم وقوع النقص و التغییر فی القرآن الموجود بأیدی الناس).


1- فی الأصل (الجعانی) تصحیف.
2- فی الأصل (حرفونی) تصحیف.

ص: 120

ثم قال فی ص 68 فی مقام نقض القول السابق بالنسبه إلی الصدوق:

انّ الصدوق أورد بنفسه روایات کثیره فی کتبه التی ألّفها و التی تدلّ علی تغییر القرآن و تحریفه و نقصانه، بدون أن یقدح فیها و یطعن، ما یدلّ علی أنّ عقیدته الأصلیّه کانت طبق ما اعتقدها القوم، فنورد هاهنا روایات تسعه من الأحادیث الکثیره التی أوردها فی کتبه، و قد یأتی ذکر بعضها فی الباب الرابع.

فأولها ما أوردها فی کتابه (من لا یحضره الفقیه) الذی هو أحد الصحاح الأربعه الشیعیه فی کتاب النکاح تحت باب المتعه فیقول:

(أحل رسول اللّه (ص) المتعه و لم یحرمها حتی قبض- و استدل علی ذلک بقوله- و قرأ ابن عباس فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی فآتوهن أجورهن فریضه من اللّه) (1).

و ثانیها ما أوردها فی کتابه (الخصال) (2):

(حدثنا محمد بن عمر الحافظ البغدادی المعروف بالجعابی قال: حدثنا عبد اللّه بن بشیر قال: حدثنا أبو بکر بن عیاش، عن الأجلح، عن أبی الزبیر، عن ...) إلی آخر الحدیث الآنف الذکر المرقم (لد)- 34.

ثم قال:

و ثالثها و رابعها و خامسها ما أورده فی کتابه (معانی الأخبار):

(حدثنا علی بن عبد اللّه الوراق و علی بن محمد بن الحسن المعروف بابن مقبره القزوینی قالا: حدثنا سعد بن عبد اللّه بن أبی خلف الأشعری قال:

حدثنا أحمد بن أبی الصباح، قال: حدثنا أبو نعیم الفضل بن دکین، عن هشام بن سعد عن زید بن أسلم، عن أبی یونس قال:ه.


1- من لا یحضره الفقیه للصدوق 3/ 459.
2- کتاب الخصال ص 174، 175، باب الثلاثه.

ص: 121

کتبت لعائشه مصحفا، فقالت: إذا مررت بآیه الصلاه فلا تکتبها حتی أملیها علیک، فلما مررت بها أملتها علیّ: حافظوا علی الصلوات و الصلاه الوسطی و صلاه العصر).

و (حدثنا علی بن عبد اللّه الوراق و علی بن محمد بن الحسن القزوینی قالا حدثنا سعد بن عبد اللّه قال: حدثنا أحمد بن أبی خلف الاشعری قال حدثنا سعد بن داود عن أبی دهر عن مالک بن أنس عن زید بن أسلم عن عمرو بن نافع، قال: کنت أکتب مصحفا لحفصه زوجه النبی (ص) فقالت: إذا بلغت هذه الآیه فاکتب (حافظوا علی الصلوات و الصلاه الوسطی و صلاه العصر)).

و (حدثنا علی بن عبد اللّه الوراق، و علی بن محمد بن الحسن القزوینی قالا حدثنا سعد بن عبد اللّه بن أبی خلف قال حدثنا أحمد بن أبی خلف الأشعری قال حدثنا سعد بن داود عن مالک بن أنس عن زید بن أسلم عن القعقاع بن حکیم عن أبی یونس مولی عائشه زوجه النبی (ص) قال: أمرتنی عائشه أن أکتب لها مصحفا و قالت: إذا بلغت هذه الآیه فاکتب (حافظوا علی الصلوات و الصلاه الوسطی و صلاه العصر و قوموا للّه قانتین) ثم قالت عائشه: سمعتها و اللّه من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله) (1).

ثم قال (2) بعد ذکر هذه الاخبار الثلاثه:

و قال مصنف هذا الکتاب فهذه الأخبار حجه لنا علی المخالفین و الصلاه الوسطی صلاه الظهر.

انتهی ما أورده الاستاذ ظهیر فی هذا المقام.ق.


1- معانی الاخبار لا بن بابویه القمی، ص 313- 314، ط. مکتبه فرید و ط. سنه 1379، باب معنی صلاه الوسطی، ح 2، ص 331.
2- أی، قال الصدوق.

ص: 122

دراسه الروایه:

أ- سند الروایه:

الحدیث المرقم (لد) 34- و الحدیث الذی أورده الاستاذ ظهیر فی الباب الثانی من کتابه فی سندها:

1- أبو بکر بن عیاش: من رواه مدرسه الخلفاء.

قال الذهبی فی میزان الاعتدال [4/ 499] الکوفی المقرئ ... لکنّه فی الحدیث یغلط و یهم. ضعّفه محمد بن عبد اللّه بن نمیر.

و قال أبو نعیم: لم یکن فی شیوخنا أحد أکبر غلطا منه.

2- أبو الزبیر، محمد بن مسلم. قال فی تهذیب التهذیب [9/ 440 رقم الترجمه 727]: روی عن العبادله الاربعه و عن عائشه و جابر و أبی الطفیل و سعید بن جبیر و عکرمه و ...

ب- متن الروایه:

(لد) 34- لفظ الروایه: (یقول المصحف یا ربّ حرّقونی و مزقونی) إشاره الی ما فعله الخلیفه الثالث عثمان من حرق المصاحف و اتلافها و تمزیق الولید للمصحف.

و ما ذکره بعدها عن (من لا یحضره الفقیه) للصدوق و قال: (أحد الصحاح الاربعه الشیعیه).

ان فقهاء مدرسه أهل البیت لا یقولون بصحه کتاب عدا کتاب اللّه.

و خبر آیه (فما استمتعتم به منهن الی أجل) فسوف یأتی بیانه مع الروایات الثالثه و الرابعه و الخامسه فی بحث روایات فی التحریف و التبدیل. و ان الزیاده فی الروایات تفسیر و بیان للفظ الآیه، و لیس جزءا محذوفا من الآیه و العیاذ باللّه.

و لدراسه اسناد الروایات الباقیه نمهّد لها بدراسه موجزه عن کیفیه انتقال

ص: 123

روایات مدرسه الخلفاء إلی کتب مدرسه أهل البیت:

1- روی الکشی فی رجاله ما ملخّصه: انّ محمد بن أبی عمیر قیل له: انّک قد لقیت مشایخ العامه، فکیف لم تسمع منهم؟

فقال: قد سمعت منهم، غیر انّی رأیت کثیرا من أصحابنا قد سمعوا علم العامّه و علم الخاصه، فاختلط علیهم، حتی کانوا یروون حدیث العامّه عن الخاصه و حدیث الخاصه عن العامّه، فکرهت أن یختلط علیّ، فترکت ذلک و أقبلت علی هذا (1).

اذا فإنّ ابن أبی عمیر شهد کثیرا من رواه مدرسه أهل البیت (ع) سمعوا علم العامّه و علم الخاصّه، و اختلط علیهم، حتی کانوا یروون حدیث العامه عن الخاصه و حدیث الخاصّه عن العامّه.

و قد یکون منهم العیاشی محمد بن مسعود بن محمد بن عیّاش السمرقندی.

قالوا فی ترجمته:

(من مشایخ الرجال، ثقه، صدوق، عین من عیون هذه الطائفه و کبیرها، جلیل القدر، واسع الاخبار، بصیر بالروایه، مضطلع بها له کتب کثیره تزید علی مائتی مصنف، منها: کتاب التفسیر المعروف. کان یروی عن الضعفاء.

و کان من أوّل عمره عامّی المذهب، و سمع حدیث العامّه و اکثر منه، ثمّ تبصّر و عاد إلینا) (2).

و نورد هنا- أیضا- ما ذکرناه فی الجزء الثالث من (معالم المدرستین):ی.


1- رجال الکشّی، ص 590، الرقم: 1105.
2- راجع ترجمته فی الخلاصه للعلامه الحلّی؛ و رجال النجاشی، و جامع الرواه للاردبیلی؛ و الکنی و الالقاب للمحدث القمی؛ و معجم رجال الحدیث للخوئی.

ص: 124

ان الشیخ المفید (ت: 413 ه) نقل فی أول کتابه (الجمل) روایات سیف الوضّاع الزندیق، التی أوردها الطبری فی تاریخه (1).

و أیضا نقل الشیخ الطوسی (ت: 460 ه) فی تفسیر (التبیان) روایات کثیره من کتب مدرسه الخلفاء، و قراءات أخری کثیره، و أوردها فی تفسیر الآیات، و أخذ منه الطبرسی (ت: 548 ه)، و أبو الفتوح الرازی (ت: 554 ه) فی تفسیریهما. و أخذ منهما گازر (کان حیا فی 722 ه) فی تفسیره (جلاء الأذهان) و نقل منهم ملا فتح اللّه الکاشانی (ت: 988 ه) فی تفسیره (منهج الصادقین)، و انّ ابن طاوس (ت: 664 ه) نقل الدعاء الذی اختلقه (سیف عمر) من الطبری، من کتب مدرسه الخلفاء.

و فعل نظیرهم النراقیان: المولی مهدی (ت: 1209 ه) فی (جامع السعادات) و المولی أحمد (ت: 1245 ه) فی معراج السعاده عن الغزالی.

و المجلسی (ت: 1110 ه) فی (البحار) فی السیره عن أبی الحسن البکری (2).

و لا نرید أن نقول: انّ هؤلاء الأعلام هم بأنفسهم قد اختلط الأمر علیهم، بل نری أنّهم فی جلّ ما نقلوا عن کتب مدرسه الخلفاء، شخّصوا مصادرهم. فإنّ المجلسی- مثلا- یعیّن فی باب ذکر مصادر موسوعته الحدیثیه (البحار) نیفا و خمسین و مائتی مصدر من مدرسه أهل البیت، و نیفا و تسعین مصدرا من مدرسه الخلفاء. و انّما الناقلون عنهم، غالبا أخطئوا فی درایه الحدیث، و ظنوا انّ الروایه شیعیه، لانّها فی کتاب شیعی. ثم انتقلت کذلک من کتاب الی کتاب و اختلط الأمر علی الباحثین. و سندرس باذنه تعالی مواردها فی ما یأتی.).


1- معالم المدرستین، الجزء الثالث، ص 359.
2- و قد أوردنا تفصیل هذا الأمر فی الجزء السابع من (قیام الأئمه باحیاء السنّه).

ص: 125

2- من الروایات التی انتقلت من مدرسه الخلفاء إلی مدرسه أهل البیت (ع) ما ورد فی کتاب (الشیعه و القرآن) و نقول:

کثیرا ما یسجّل الاستاذ ظهیر علی مدرسه أهل البیت ما ورد فی (فصل الخطاب) نقلا عن مدرسه الخلفاء. و منه ما أورده فی ص 16 منه و قال:

(قال فی کتابه (فصل الخطاب): و نقصان السوره هو جائز، کسوره الحفد و سوره الخلع و سوره الولایه) (1).

أقول: انّ النوری قد نقل سورتی (الحفد) و (الخلع) المزعومتین، من کتب مدرسه الخلفاء، و عیّن فی کتابه مصدرهما بمدرسه الخلفاء، کما أوردناه فی بحث الزیاده و النقیصه فی القرآن من المجلد الثانی من هذا الکتاب، و لکن الاستاذ ظهیر سجّلهما بالکیفیه التی نقل کلام الشیخ النوری، علی مدرسه أهل البیت. و هو یعلم انّهما مرویتان فی کتب مدرسه الخلفاء وحدها (2).

و لعمله هذا فی کتابه موارد کثیره. منها ما نقله عن الشیخ الصدوق، و بدأ حدیثه بقوله فی ص 68- 69 من کتابه:

(یقول المصحف: یا ربّ حرّفونی (3) و مزّقونی. و یقول المسجد: یا ربّ عطّلونی و ضیّعونی، و تقول العتره: یا ربّ قتلونا و طردونا و شرّدونا. فاجثوا للرکبتین للخصومه، فیقول اللّه جلّ جلاله لی: أنا أولی بذلک).

ذکر النوری هذا الحدیث فی ص 176 من کتابه بواسطه عن الفردوسا.


1- و نقلها- أیضا- فی کتابه (الشیعه و السنه) ص 121. و سوف ندرس باذنه تعالی سوره الولایه فی بحث روایات لا أصل لها.
2- راجع بحث زیاده سورتین من روایات الزیاده و النقیصه فی القرآن الکریم من الجزء الثانی من هذا الکتاب.
3- و حرّفونی تحریف، و الصواب: یا ربّ حرّقونی و مزّقونی، إشاره إلی ما فعله الخلیفه عثمان من حرق مصاحف الصحابه و تمزیقها.

ص: 126

للدیلمی عن جابر و و رواه المتقی فی کنز العمال و اشار إلی رواته: أحمد و الطبرانی و سعید بن منصور عن أبی امامه (1)، و قد درسنا سند هذه الروایه فیما سبق.

و قال الاستاذ احسان فی ص 69 من کتابه:

(و ثالثها و رابعها و خامسها، ما أوردها فی کتابه (معانی الاخبار) عن أبی یونس قال: کتبت لعائشه مصحفا، فقالت: إذا مررت بآیه الصلاه فلا تکتبها حتی أملیها علیک، فلما مررت بها أملتها علیّ: (حافظوا علی الصلوات و الصلاه الوسطی- و صلاه العصر-) ... الحدیث.

هذه الروایات الثلاث، نقلها النوری فی ص 174 و 175 من کتابه عن کتب مدرسه الخلفاء، مثل: صحیح مسلم و فتح الباری و الدر المنثور للسیوطی و غیرها، و أخرجناها من کتب الصحاح و السنن فی بحث (مصاحف أمّهات المؤمنین) من المجلد الثانی من هذا الکتاب. و لم یرغب الاستاذ احسان أن یشیر إلی مصادرها فی کتب مدرسه الخلفاء! و قال فی ص 70 منه:

(و الروایه السادسه ما أوردها النوری فی (فصل الخطاب) نقلا عن (الامالی و العیون) لا بن بابویه، عن الرضا (علیه السلام): انّ فی قراءه ابیّ کعب:

(و انذر عشیرتک الأقربین- و رهطک منهم المخلصین)).

هذه الروایه- أیضا- نقلها النوری فی ص 144 من کتابه عن صحیح البخاری و صحیح مسلم و تفسیر الطبری، و قد وردت فی الدر المنثور للسیوطی، جمیعا عن ابن عباس (2)، و رواها الامام الرضا (ع)- ان صحت7.


1- کنز العمال 11/ 171.
2- صحیح البخاری، 3/ 148 فی تفسیر سوره (تبت یدا) من کتاب التفسیر، و صحیح مسلم . 1/ 194، کتاب الایمان، باب قوله تعالی: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ ...، حدیث 355، و تفسیر الآیه بتفسیر الطبری 19/ 74، و الدر المنثور 5/ 96 و 97.

ص: 127

الروایه- عن ابیّ بن کعب. مع أنّ الامام (ع) لم یقل انّ الآیه کانت کذا، و انّما أخبر عن قراءه ابیّ، و لم یقل انّه کان مصیبا فی قراءته، بل کان قول الامام من باب الاخبار عن قراءه ابیّ. و قد ذکرنا فی بحث المصطلحات انّ القراءه و الإقراء بمعنی تعلّم لفظ القرآن و تفسیره الذی نزل علی رسول اللّه (ص).

و قال فی ص 70 منه- أیضا-:

(و الروایه السابعه هی التی ذکرها النوری فی (فصل الخطاب) أیضا نقلا عن (الأمالی) لابن بابویه القمی، عن أبی عبد اللّه (علیه السلام): لمّا أمر اللّه نبیّه أن ینصب أمیر المؤمنین (ع) للناس فی قوله تعالی: (یا أیّها الرسول بلّغ ما أنزل الیک من ربّک- فی علی-).

هذه الروایه، نقلها النوری فی ص 176 من کتابه عن تفسیر الثعلبی، و الاستاذ لم ینقل الروایه التی أخرجها النوری عن الثعلبی أحد مفسری مدرسه الخلفاء، و انّما أخذها من روایته عن ابن بابویه من محدثی مدرسه أهل البیت.

و الروایه ممّا اشترکت المدرستان فی روایتها. ثم- فی علیّ- بیان من الرسول (ص) و سوف تأتی دراسه متون الروایات فی بحث روایات فی التحریف و التبدیل، و بیان ان الزیادات الوارده فی الروایات فی مقام بیان لفظ الآیه و تفسیر الآیه.

ص: 128

(3) روایات مشترکه بین المدرستین

أورد الاستاذ ظهیر قبل الروایه المنتقله المذکوره فی الباب السابق و قال:

فأولها ما أوردها فی کتابه (من لا یحضره الفقیه) الذی هو أحد الصحاح الاربعه الشیعیه فی کتاب النکاح تحت باب المتعه، فیقول:

أحل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم المتعه، و لم یحرمها حتی قبض و استدل علی ذلک بقوله: و قرأ ابن عباس: (فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی فآتوهن أجورهن فریضه من اللّه).

و المعروف أن (إلی أجل مسمی) لیس من القرآن، و کذلک (من اللّه) بعد (فریضه).

و الروایه السادسه ما أوردها النوری فی (فصل الخطاب) نقلا عن (الأمالی) و (العیون) لابن بابویه:

(عن الرضا علیه السلام أن فی قراءه ابیّ بن کعب: و أنذر عشیرتک الأقربین و رهطک منهم المخلصین).

و الروایه السابعه هی التی ذکرها النوری فی (فصل الخطاب) أیضا نقلا عن (الأمالی) لابن بابویه القمی:

ص: 129

(عن ابن أبی عمیر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: لما أمر اللّه نبیه أن ینصب أمیر المؤمنین (ع) للناس فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ- فی علی-).

و سوف ندرسها باذنه تعالی فی بحث روایات رواتها ثقات أو مما یعمل به.

و ان الزیاده فیها تفسیر و بیان للفظ الآیه.

ص: 130

(4) روایات الغلاه و المتهمین فی دینهم

اشاره

أ- السیاری و من روی عنه.

ب- سهل بن زیاد و من روی عنه.

ج- إبراهیم بن اسحاق النهاوندی.

د- حسین بن حمدان الحضینی.

ه- أبو سمینه محمد بن علی الکوفی.

و- محمد بن سلیمان الدیلمی.

ز- حسن بن علی بن أبی حمزه و أبوه

ص: 131

أولا- السیاری و من أخذ عنه

اشاره

(ج) 3- أحمد بن محمد السیاری فی (کتاب القراءات) عن علی بن الحکم عن هشام بن سالم، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام: القرآن الذی جاء به جبرائیل إلی محمد صلی اللّه علیه و آله عشره الف آیه.

(یط) 19- أحمد بن محمد السیاری فی (کتاب القراءات) عن محمد بن سلیمان عن مروان بن الجهم عن محمد بن مسلم قال: قرأ أبو جعفر علیه السلام بین یدی آیات من کتاب اللّه جل ثناؤه، فقلت له: جعلت فداک إنا لا نقرؤها هکذا، فقال: صدقت نقرؤه و اللّه کما نزل به جبرائیل علی محمد صلی اللّه علیه و آله، ما یعرف القرآن إلّا من خوطب به.

(ک) 20- عن سیف و هو ابن عمیره عن غیر واحد عن أبی عبد اللّه علیه السلام انه قال: لو ترک القرآن کما أنزل لألفینا فیه مسمین کما سمی من کان قبلنا.

(کا) 21- عن أبی سالم عن حبیب السجستانی عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث: انه قال: یا حبیب ان القرآن قد طرح منه آی کثیر، و لم یزد فیه إلّا حروف أخطأت بها الکتاب و توهمتها الرجال.

(کب) 22- عن حماد بن عیسی عن إبراهیم بن عمیر النخعی (1)، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام: ان القرآن فیه خبر ما مضی و ما یحدث و ما کان و ما هو کائن، و کانت


1- فی النص (النجفی) تصحیف.

ص: 132

أسماء الرجال فالقیت.

(کج) 23- عن علی بن النعمان، عن أبیه عن عبد اللّه بن مسکان عن أبی جعفر علیه السلام انه قال: لو لا انه زید فی القرآن و نقص ما خفی حقنا علی ذی حجی، و لو قد قام قائمنا فنطق صدّقه القرآن.

(کد) 24- و عن ابن فضال عن داود بن زید عن برید عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: نزل القرآن فی سبعه بأسمائهم، فمحت قریش سته و ترکت أبا لهب.

(که) 25- و عن الحجال عن قطبه بن میمون عن عبد اللّه الأعلی، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام: أصحاب العربیه یحرفون کلام اللّه عز و جل عن مواضعه.

(نب) 52- السیاری فی کتاب (القراءات) عن سیف بن عمیره عن أبی بکر محمد قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول: لو قرء القرآن علی ما أنزل ما اختلف فیه اثنان.

(سا) 61- السیاری فی کتاب (القراءات) عن الحسین بن سیف بن عمیره عن أخیه عن أبیه عن أبی حمزه الثمالی عن أبی جعفر علیه السلام قال: نزل القرآن أرباعا، ربعا فی عدونا و ربعا فینا، و ربعا فی سنن و أمثال، و ربعا فیه فرائض و أحکام.

و أخذ من السیاری:

أ- العیاشی فقد سقط من تفسیره اسناد الروایات الآتیه:

(ز) 7- الثقه الجلیل محمد بن مسعود العیاشی فی تفسیره باسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال: لو لا انه زید فی کتاب اللّه و نقص ما خفی حقنا علی ذی حجی، و لو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن.

فهی عین الروایه (کج- 23) للسیاری.

(ح) 8- و عنه باسناده عن الصادق (ع): لو قرئ القرآن کما أنزل لألفینا فیه مسمین.

ص: 133

فهی عین الروایه (کد- 20) للسیاری.

(ط) 9- و عنه باسناده عن إبراهیم بن عمرو، قال: قال أبو عبد اللّه (ع)، ان فی القرآن ما مضی و ما یحدث و ما هو کائن، کانت فیه أسماء الرجال فألقیت، و انما الاسم الواحد منه فی وجوه لا تحصی، یعرف ذلک الوصاه. و رواه الصفار فی (البصائر) عن أحمد بن محمد بن الحسین بن سعید عن حماد بن عیسی عن إبراهیم بن عمرو عنه (ع).

فهی عین الروایه (کب- 22) للسیاری.

(ی) 10- و عنه باسناده عن حبیب السجستانی عن أبی جعفر علیه السلام، قال: ان القرآن طرح منه آی کثیر و لم یزد فیه إلّا حروفا أخطأت به الکتبه و توهمتها الرجال.

فهی عین الروایه (کا- 21) للسیاری.

ب- ثقه الاسلام الکلینی الروایات الآتیه:

(الف) 1- ثقه الاسلام فی آخر کتاب (فضل القرآن) من (الکافی) عن محمد یحیی، عن أحمد بن محمد، عن علی بن الحکم، عن هشام بن سالم، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: ان القرآن الذی جاء به جبرائیل (ع) إلی محمد صلی اللّه علیه و آله سبعه عشر الف آیه.

فهی عین الروایه (ج- 3).

(ند) 54- و عن عده من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن علی عقبه عن داود بن فرقد عمن ذکره عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: إن القرآن نزل علی أربعه أرباع، ربع حلال، و ربع حرام، و ربع سنن و أحکام، و ربع خبر ما کان من قبلکم و نبأ ما لم یکن بعدکم و فصل ما بینکم.

فیرویه عن أحمد بن محمد و هو السیاری لان الحجال من شیوخ

ص: 134

السیاری.

ثانیا- سهل بن زیاد و من أخذ عنه

(د) 4- فی (الکافی): عده من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن محمد بن سلیمان، عن بعض أصحابه، عن أبی الحسن علیه السلام، قال: قلت له: جعلت فداک إنا نسمع الآیات فی القرآن لیس هی عندنا کما نسمعها و لا نحسن أن نقرأها کما بلغنا عنکم، فهل نأثم؟ فقال: لا، اقرءوا کما تعلمتم. فسیجیئکم من یعلمکم.

(و) 6- عن عده من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن علی بن الحکم عن عبد اللّه جندب عن سفیان بن سمط، قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن تنزیل القرآن فقال اقرءوا کما علمتم.

(له) 35- ثقه الاسلام فی (روضه الکافی) عن عده من أصحابنا، عن سهل زیاد عن اسماعیل بن مهران عن محمد بن منصور الخزاعی عن علی بن سوید (1) و محمد یحیی عن محمد بن الحسین عن محمد بن اسماعیل بن بزیع عن عمه حمزه بزیع عن علی بن سوید و الحسن بن محمد عن محمد بن احمد النهدی عن اسماعیل بن مهران عن محمد بن منصور عن علی بن سوید قال: کتبت الی أبی الحسن موسی علیه السلام و هو فی الحبس کتابا، أسأله عن حاله و عن مسائل کثیره فاحتبس الجواب عنی شهرا ثم أجابنی بجواب هذه نسخته: بسم اللّه الرحمن الرحیم، الحمد للّه العلی العظیم الذی بعظمته و نوره أبصر قلوب المؤمنین- إلی ان قال:- ...

ائتمنوا علی کتاب اللّه فحرفوه و بدلوه. الخبر. و رواه الصدوق بسند صحیح مثله.

(نج) 53- ثقه الاسلام فی (الکافی) عن عده من أصحابنا عن سهل بن زیاد و علی بن إبراهیم عن أبیه جمیعا عن ابن محبوب عن أبی حمزه (2) عن أبی یحیی عن


1- فی النص (عن سوید) تصحیف.
2- فی النص (ابن حمزه) تصحیف.

ص: 135

الأصبغ بن نباته قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: نزل القرآن أثلاثا ثلث فینا و فی عدونا، ثلث سنن و أمثال، و ثلث فرائض و أحکام.

ثالثا- النهاوندی إبراهیم بن اسحاق:

(یج) 13- محمد بن إبراهیم النعمانی فی غیبته عن أحمد بن هوذه عن النهاوندی عن عبد اللّه بن حماد عن صباح المزنی عن الحارث بن الحصیره عن أصبغ بن نباته، قال: سمعت علیا علیه السلام یقول: کأنی بالعجم فساطیطهم فی مسجد الکوفه یعلمون الناس القرآن کما أنزل: قلت: یا أمیر المؤمنین أو لیس هو کما أنزل؟

فقال: لا، محی منه سبعون من قریش بأسمائهم و أسماء آبائهم، و ما ترک أبو لهب إلّا للازراء علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لأنه عمه.

رابعا- الحسین بن حمدان الخصیبی

(یو) 16- الحسین بن حمدان الخصیبی (1) فی هدایته و فی کتابه الآخر الذی وصل إلینا منه ما یتعلق بالامام الثانی عشر علیه السلام عن محمد بن اسماعیل و علی بن عبد اللّه الحسنیان عن الحسنین عن أبی شعیب عن محمد بن نصیر عن عمرو بن فرات عن محمد بن المفضل عن مفضل بن عمر عن الصادق علیه السلام فی حدیث طویل فی أحوال القائم علیه السلام، و فیه: انه یسند ظهره (ع) إلی الکعبه و یقول- إلی أن قال-: ثم یتلو القرآن، فیقول المسلمون: هذا و انه القرآن حقا الذی أنزله اللّه علی محمد صلی اللّه علیه و آله، و ما اسقط و بدل و حرف، لعن اللّه من أسقطه و بدله و حرفه.

و فی موضع آخر منه ان الحسنی یقول للمهدی صلوات اللّه علیه: إن کنت مهدی


1- فی النص (الحضینی) تصحیف.

ص: 136

آل محمد علیه السلام فأین المصحف الذی جمعه جدک أمیر المؤمنین علیه السلام بغیر تغییر و لا تبدیل؟

خامسا- أبو سمینه محمد بن علی الکوفی

(فا) 51- النعمانی ره فی (غیبته) عن علی بن الحسین عن محمد بن یحیی العطار عن محمد بن الحسن الرازی عن محمد بن علی الکوفی عن أحمد بن محمد نصر عن عاصم بن حمید عن أبی بصیر قال: قال أبو جعفر علیه السلام: یقوم القائم علیه السلام بأمر جدید و کتاب جدید علی العرب شدید، لیس شأنه إلّا السیف و لا تأخذه فی اللّه لومه لائم. و رواه أیضا بطریق آخر.

سادسا- محمد بن سلیمان الدیلمی

و قد ورد فی سند (د) 4- فی الکافی عده من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن محمد بن سلیمان.

سابعا- حسن بن علی بن أبی حمزه و أبوه

(کز) 27- النعمانی رحمه اللّه فی تفسیره عن أحمد بن محمد بن سعید بن عقده عن جعفر بن أحمد بن یوسف بن یعقوب الجعفی عن اسماعیل بن مهران عن الحسن علی بن أبی حمزه عن أبیه عن اسماعیل بن جابر، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: فی القرآن ناسخ و منسوخ و محکم و متشابه إلی ان عد (ع) من الاقسام و منه حرف مکان حرف، و منه ما هو محرف عن جهته، و منه ما هو علی خلاف تنزیله، ثم شرح الامام و ذکر لکل واحد أمثله إلی أن قال:

و أما ما حرف من کتاب اللّه فقوله تعالی کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ، و عد بعض الآیات المحرفه کما یأتی، و قال فی آخره: و مثل هذا کثیر.

ص: 137

دراسه کتاب النعمانی:

جاء فی مقدمه هذا التفسیر انه تاره ینسب الی النعمانی و أخری الی سعد بن عبد اللّه باسم محکم القرآن و متشابهها و ثالثا الی السید المرتضی القائل بصیانه القرآن عن التحریف باسم: المحکم و المتشابه، و مفتتحها روایه ضعیفه السند قد خلط بغیرها من الاقوال و الآراء الصحیحه و السقیمه. أوردها العلامه المجلسی فی البحار متفرقا و مجموعا و قال فی المجلد 68 ص 391 منه: (بیان: کان فی نسختی الروایتین (أی روایه المنسوب الی سعد بن عبد اللّه و تفسیر المنسوب الی النعمانی) سقم و تشویش).

دراسه الاسناد:

أولا- السیاری و من أخذ عنه.

السیاری أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن سیّار المشهور بالسیاری مرّ بنا أقوال علماء الدرایه فیه: انه ضعیف الحدیث و محرّف فاسد المذهب غال متهالک قال بالتناسخ.

و أخذ عنه:

1- ثقه الاسلام الکلینی الحدیث ألف.

قال الشیخ النوری فی فصل الخطاب ص 235 فی ذیل روایه [ج/ 3]:

... لا یبعد کون ما فیه [أی فی الکافی] مأخوذ منه [أی من السیاری] فإنّ محمد بن یحیی یروی عن السیاری.

و إن الحدیث فیه (الکافی- عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد).

و کذلک الحدیث (ند) 54- أیضا عن السیاری.

2- العیاشی فی تفسیره، فقد مرّ بنا ان الناسخ أسقط أسناد روایات تفسیره و الروایات:

ص: 138

(ز)- 7 هی الروایه (کج)- 23 للسیاری بعینها.

(ح)- 8 هی الروایه (کد)- 20 للسیاری بعینها.

(ط)- 9 هی الروایه (کب)- 22 للسیاری بعینها.

(ی)- 10- هی الروایه (کا)- 21 للسیاری بعینها.

و فی سند هذه الروایه أبو سالم الذی لم نجد له ذکرا فی رجال الحدیث.

ثانیا- سهل بن زیاد:

قال النجاشی: سهل بن زیاد، أبو سعید الآدمی کان ضعیفا فی الحدیث غیر معتمد علیه فیه و کان أحمد بن محمد بن عیسی یشهد علیه بالغلو و الکذب و أخرجه من قم.

و قال الشیخ الطوسی فی الاستبصار: ضعیف جدا عند نقاد الأخبار.

و قال الکشی: کان أبو محمد الفضل [بن شاذان] لا یرتضی أبا سعید الآدمی و یقول: هو الاحمق.

و قال ابن الغضائری: کان ضعیفا جدا، فاسد الروایه و المذهب ... یروی المراسیل و یعتمد المجاهیل.

و فی سند حدیث الکافی (د)- 4 عن سهل بن زیاد عن محمد بن سلیمان عن بعض أصحابه.

ثالثا- إبراهیم بن اسحاق النهاوندی:

قال النجاشی: کان ضعیفا فی دینه (منهوما).

و قال الشیخ الطوسی: کان ضعیفا فی حدیثه متهما فی دینه.

ص: 139

و قال ابن الغضائری: فی حدیثه ضعف و فی مذهبه ارتفاع و أمره مختلط (1).

و فی سنده حارث بن حصیره غیر موثق و کیف یروی النعمانی عن أحمد بن هوذه بلا واسطه و حارث بن حصیره عن أصبغ بن نباته بلا واسطه.

رابعا- الحسین بن حمدان الخصیبی (الحصینی)

قال النجاشی: کان فاسد المذهب.

و قال ابن الغضائری: کذاب فاسد المذهب، صاحب مقاله معلومه، لا یلتفت إلیه.

خامسا- محمد بن علی أبو سمینه الکوفی:

قال النجاشی: ... ضعیف جدا، فاسد الاعتقاد، لا یعتمد فی شی ء، قد اشتهر بالکذب ... ثم اشتهر بالغلو.

و قال الکشی: ... رمی بالغلو.

و ذکره الفضل (بن شاذان) فی بعض کتبه: من الکذابین المشهورین.

و قال ابن الغضائری: کوفی، کذّاب، غالّ ... (2).

سادسا- محمد بن سلیمان الدیلمی:

قال الشیخ الطوسی: یرمی بالغلو، بصری، ضعیف.

و قال النجاشی: ضعیف جدا لا یعول علیه فی شی ء ... لا یعمل بما تفرّد به من الروایه.


1- معجم رجال الحدیث للخوئی 1/ 71.
2- معجم رجال الحدیث للخوئی 17/ 319- 321.

ص: 140

و قال ابن الغضائری: ضعیف فی حدیثه، مرتفع فی مذهبه لا یلتفت إلیه.

(عن بعض أصحابه) من هم بعض أصحاب محمد بن سلیمان المتهم بالغلو.

سابعا- الحسن بن علی بن أبی حمزه و أبوه

الحسن بن علی بن أبی حمزه، ضعیف جدا.

و أبوه علی بن أبی حمزه، ضعیف جدا (1).

قالوا فی علی بن أبی حمزه: کذّاب، متّهم، ملعون هو أصل الوقف.

و قالوا فی الحسن بن علی بن أبی حمزه: أبوه خیر منه.

دراسه المتون:

1- الروایه (ج)- 3 القرآن عشره الف آیه، و الروایه (الف)- 1 سبعه عشر ألف آیه و الروایه (ب) 2- من الکتاب المنسوب الی سلیم بن قیس ثمانیه عشر ألف آیه.

فقد مرّ بنا فی بحث روایات الزیاده و النقیصه فی القرآن من المجلد الثانی: ان فی الاتقان و کنز العمال عن الطبرانی فی الاوسط و ابن مردویه و أبو نصر الجزی فی الابانه، عن الخلیفه عمر بن الخطاب انه قال:

(القرآن الف الف حرف و سبعه و عشرون الف حرف) (2).

بینا نقل الزرکشی:

انّهم عدوا حروف القرآن فکانت ثلاثمائه الف حرف و أربعون الف


1- معجم رجال الحدیث: 11/ 299- 340.
2- الاتقان 1/ 72؛ و الدر المنثور 6/ 422.

ص: 141

و سبعمائه و أربعون حرفا (1).

و المسلمون لا یرون صحه أمثال هذه الأحادیث.

و فی الحدیث (که) 25- أصحاب العربیه یحرّفون کلام اللّه عن مواضعه لعل المراد منه القراءات المختلقه اللاتی جاء بها علماء العربیه.

و الحدیث (سا) 61- نزل القرآن أرباعا، و (نج) 35- نزل القرآن اثلاثا سیأتی تفسیرهما فی بحث (روایات لا أصل لها).

و سیأتی تفسیر أمثال الحدیث (نب) 52- لو قرئ القرآن علی ما أنزل و الحدیث (ح) 8- لو قرئ القرآن کما أنزل فی بحث روایات التحریف و التبدیل.

و الحدیث (ط) 9- کانت فیه اسماء الرجال فالقیت.

و الحدیث (له) 35- ائتمنوا علی کتاب اللّه فحرّفوه و بدّلوه و بعض أحادیثه الأخر کذب الغلاه فیها.9.


1- البرهان فی علوم القرآن 1/ 249.

ص: 142

(5) مختلقات واهیه

اشاره

(ید) 14- محمد بن العباس ماهیار فی تفسیره علی ما نقله عنه الشیخ شرف الدین النجفی (1) فی تأویل الآیات الباهره (2) فی سوره زخرف عن محمد بن مخلد الدهان عن علی بن أحمد العریضی بالرقه عن إبراهیم بن علی بن جناح عن الحسن علی بن محمد عن أبیه عن آبائه علیهم السلام ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله نظر إلی علی علیه السلام إلی أن قال: قام الصادق علیه السلام: و لقد قال عمرو العاص علی منبر مصر: محی من کتاب اللّه الف حرف، و حرف منه بالف درهم، و أعطیت ألف درهم علی أن یمحی (إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ)، فقالوا: لا یجوز ذلک، فکیف جاز ذلک لهم و لم یجز لی؟ فبلغ ذلک معاویه فکتب إلیه: قد بلغنی ما قلت علی منبر مصر و لست هناک.

(کط) 29- محمد بن الحسن الصفار فی (بصائر الدرجات) عن أحمد بن محمد عن الحسین قال: حدثنی أحمد بن إبراهیم عن عمار عن إبراهیم بن الحسین عن بسطام عن عبد اللّه بن بکیر، قال: حدثنی عمر بن یزید عن هشام الجوالیقی عن أبی


1- الصواب: الأسترآبادی.
2- الصواب: الظاهره. راجع الذریعه 4/ 242 بترجمه تفسیر ابن الحجام.

ص: 143

عبد اللّه علیه السلام، قال: ان للّه مدینه خلف البحر سعتها مسیر أربعین یوما، فیها قوم لم یعصوا اللّه قط- إلی أن قال-: إذا رأیتهم رأیت الخشوع و الاستکانه و طلب ما یقربهم إلیه إذا حبسنا ظنوا ان ذلک من سخط یتعاهدون الساعه (1) التی تأتیهم فیها لا یسئمون و لا یفترون، یتلون کتاب اللّه کما علمناهم، و ان فیما نعلمهم ما لو تلی علی الناس لکفروا به و لا نکروه.

(لو) 36- الثقه الجلیل حسین بن سعید الاهوازی فی کتابه علی ما نقله عنه فی البحار عن أبی الحسن بن عبد اللّه بن (2) أبی یعفور قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السلام و عنده نفر من أصحابه فقال لی: یا ابن أبی یعفور هل قرأت القرآن؟ قال: قلت:

نعم قرأت هذه القراءه قال: عنها سألتک لیس من غیرها قال: فقلت: نعم جعلت فداک، و لم؟ قال: لان موسی حدث قومه بحدیث لم یحتملوه عنه، فخرجوا علیه بمصر فقاتلوه فقاتلهم فقتلهم و لان عیسی حدث قومه بحدیث فلم یحتملوه عنه فخرجوا علیه بتکریت فقاتلوه فقاتلهم فقتلهم و هو قول اللّه عز و جل: (فَآمَنَتْ طائِفَهٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ کَفَرَتْ طائِفَهٌ فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلی عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ)، و انه أول قائم یقوم منا أهل البیت یحدثکم بحدیث لا تحتملونه فتخرجون علیه بزمیله الدسکره فتقاتلونه فیقاتلکم و هی آخر خارجه تکون .. الخبر.

دراسه الاسناد

أولا- الروایه (ید)- 14:

1- محمد بن مخلد الدهان.

2- علی بن أحمد العریضی.


1- فی الاصل: ساعه تصحیف.
2- البحار 52/ 375 و فیه ابو الحسن بن عبد اللّه، عن ابن أبی یعفور.

ص: 144

3- إبراهیم بن علی بن جناح.

4- الحسن بن علی بن محمد: مجهولون لم یعرف حالهم.

ثانیا- الروایه (کط)- 29:

قال الشیخ الطوسی: محمد بن الحسن الصفار، قمی، له کتب ... أخبرنا بجمیع کتبه و روایاته ... و أخبرنا بذلک- أیضا- جماعه عن ابن بابویه، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفار، عن رجاله، إلّا کتاب بصائر الدرجات، فانه لم یروه عنه ابن الولید (1).

و فی الذریعه (3/ 525): ... و یروی عنه- أیضا- محمد بن الحسن الولید سائر کتبه غیر بصائر الدرجات.

و احمد بن محمد، من هو؟ أ هو السیاری؟ و من هو الحسین؟ و من عمار؟

و إبراهیم بن الحسین لم یوثق فی کتب تراجم الرواه.

ثالثا- الروایه (لو)- 36:

مرسله و فی سندها: أبو الحسن بن عبد اللّه لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال.

دراسه المتون

اشاره

أولا- الروایه (ید)- 14:

أخرج السیوطی فی تفسیر سوره (إنا أعطیناک الکوثر) بطرق متعدده انه لما توفی القاسم ابن رسول اللّه (ص) قال العاص بن الوائل السهمی: قد انقطع نسله- نسل رسول اللّه (ص)- فهو أبتر.

فأنزل اللّه سبحانه:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ إِنَ


1- معجم رجال الحدیث 15/ 277.

ص: 145

شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ.

و الروایه المختلقه تشیر إلی هذه الواقعه فان عمرو بن العاص هذا کان والیا علی مصر من قبل معاویه، و فی عصر معاویه و مختلق الحدیث یزعم ان عمرو العاص قال علی منبر مصر: (محی من کتاب اللّه الف حرف أی ألفه جمله و کل حرف محی بألف درهم و أعطیت ألف درهم علی أن یمحی (إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ)- و التی نزلت فی شأن أبیه- فقالوا: لا یجوز ذلک فکیف جاز لهم ذلک و لم یجز لی).

بعد أن درسنا مغزی الکلام نسأل المختلق من هم الذین دفعوا لحذف کل مورد من ألف مورد ألف درهم و بلغ مجموعه الف الف درهم؟ و من الذی أخذ هذه المبالغ و محا من القرآن ما محا- و العیاذ باللّه؟ و ینافی ما فی هذه الروایه الواقع التاریخی للقرآن فی عصور الخلفاء قبله.

لقد مرّ بنا فی بحث أخبار القرآن و السنّه بعد الرسول (ص) من المجلد الثانی من هذا الکتاب ص 164 انه: لما ولی الخلافه الصحابی القرشی أبو بکر جمع الناس و قال فی حدیثه معهم: (.. فلا تحدثوا عن رسول اللّه شیئا فمن سألکم فقولوا بیننا و بینکم کتاب اللّه فاستحلوا حلاله و حرموا حرامه).

أخبار الکتاب و السنّه علی عهد الخلیفه القرشی عمر

ذکرنا أن الخلیفه عمر هو الصحابی الذی رفع- حسب اجتهاده- بکل صلابه شعار حسبنا کتاب اللّه فی وجه رسول اللّه (ص) و فی آخر ساعه من حیاته و علی أثر ذلک وقع ما وصفه ابن عم الرسول (ص) عبد اللّه بن عباس بقوله:

(الرزیّه کل الرزیّه ما حال بین رسول الله (ص) و بین أن یکتب لهم ذلک الکتاب) و (بکی حتّی خضّب دمعه الحصباء) و انه (فلمّا أکثروا اللغط قال رسول

ص: 146

اللّه (ص): قوموا عنّی لا ینبغی عند نبی تنازع) (1).

و عمل باجتهاده فی عصر خلافته بکل شده و قوه و رفع شعار: جردوا القرآن عن حدیث الرسول، کما مرّ بنا نقلا عن تاریخ الطبری فی ذکر بعض سیره الخلیفه عمر انه کان إذا استعمل العمال خرج یشیعهم و یقول لهم: (جردوا القرآن و أقلوا الروایه عن محمد و أنا شریککم). و کان من الولاه الذین أوصاهم بذلک.

أ- أبو موسی الأشعری: کما رواه الطبری و ابن کثیر: لما بعث أبا موسی إلی العراق قال له: إنک تأتی قوما لهم فی مساجدهم دویّ بالقرآن کدویّ النحل فدعهم علی ما هم علیه و لا تشغلهم بالاحادیث و أنا شریکک فی ذلک قال ابن کثیر: (و هذا معروف عن عمر) (2).

ب- قرظه بن کعب الذی قال ما موجزه: لما سیرنا عمر إلی العراق خرج یشیعنا و قال لنا- خارج المدینه-: إنکم تأتون أهل قریه لهم دوی بالقرآن کدوی النحل فلا تصدوهم بالأحادیث عن رسول اللّه (ص) و أنا شریککم! قال قرضه: فما حدثت بعده حدیثا عن رسول اللّه (ص) و کان إذا قالوا له: حدثنا.

یقول: نهانا عمر (3).ات


1- راجع صحیح البخاری، کتاب العلم، باب کتابه العلم، 1/ 221، و کتاب الجزیه، باب إخراج الیهود من جزیره العرب 2/ 136، و کتاب الاعتصام بالکتاب و السنّه، باب کراهه الخلاف 4/ 180، و کتاب المرضی، باب قول المریض: قوموا عنی 4/ 5، و کتاب المغازی، باب مرض النبی (ص) 3/ 62، و کتاب الجهاد و السیر، باب هل یستشفع إلی أهل الذمه و معاملتهم 1202؛ و صحیح مسلم، کتاب الوصیه، باب ترک الوصیه بآخر الباب، 5/ 75 و راجع سائر مصادره فی أول بحث السقیفه من (عبد اللّه بن سبأ ج 1).
2- تاریخ الطبری بترجمه الخلیفه عمر؛ و تاریخ ابن کثیر 8/ 107.
3- تذکره الحفاظ 1/ 7؛ و سنن الدارمیّ 1/ 85؛ و مستدرک الحاکم 1/ 102؛ و طبقات

ص: 147

و نکّل بصبیغ بن عسل من أشراف قبیله تمیم حیث کان یدور فی الأجناد، الکوفه و البصره یسأل عن تفسیر آیات القرآن حتی بلغ جند الاسکندریه فأخبر والی الاسکندریه عمرو بن العاص الخلیفه بذلک فطلب منه إرساله إلی المدینه فلما أخبر الخلیفه بوصوله أحضر رطائب من جرید نخل و ضربه حتی دمی رأسه فقال: یا أمیر المؤمنین حسبک قد ذهب الذی کنت أجده- ثم ترکه حتی برئ ثم عاد حتی اضطربت الدماء فی ظهره ثم ترکه حتی برئ.

و فی الثالثه قال له صبیغ: إن کنت ترید قتلی، فاقتلنی قتلا جمیلا، و إن کنت ترید أن تداوینی فقد و اللّه برئت (1).

و أرسله علی قتب إلی أبی موسی الأشعری، و کتب ألّا یجالس صبیغا، و أن یحرم عطاءه و رزقه.

قال الراوی: فلو جاءنا و نحن مائه لتفرقنا عنه.

و فی روایه أخری: رأیت صبیغ بن عسل بالبصره کأنه بعیر أجرب یجی ء إلی الحلقه، و یجلس و هم لا یعرفونه، فینادیهم الحلقه الأخری عزمه أمیر المؤمنین عمر فیقومون و یدعونه فلم یزل کذلک حتی أتی أبا موسی فحلف له بالایمان المغلظه ما یجد فی نفسه مما کان شیئا فکتب فی ذلک إلی الخلیفه فکتب إلیه ما أخاله إلّا قد صدق فخل بینه و بین مجالسه الناس فلم یزل وضیعا فی قومه بعد أن کان سیدا فیهم.

فی کنز العمال عن عامر الشعبی قال: کتب رجل مصحفا، و کتب عند کلا.


1- سنن الدارمی 1/ 54- 55؛ و تفسیر آیه (الذاریات) بتفسیر القرطبی و الإتقان للسیوطی. و قد مرت مصادره مفصلا.

ص: 148

آیه تفسیرها، فدعا به عمر، فقرضه بالمقراضین (1).

علی عهد الخلیفه الصحابی عثمان:

أمر بکتابه سبعه مصاحف مجرده عن حدیث الرسول (ص)، و وزعها علی أمهات البلاد الإسلامیه، و بحرق ما عداها من مصاحف الصحابه.

فأحرقوا ما تمکنوا من احراقه من مصاحف الصحابه، و نسخ المسلمون المصاحف فی شتی البلاد الإسلامیه علی النسخ السبع فی عصر عثمان و العصور التی کانت بعده و إلی عصرنا الحاضر.

و بناء علی ما أوردناه:

أولا- لم یکن أهل مصر الاقباط اولئک القرشیین الذین عاصروا نزول الآیه، لیعرفوا شأن نزولها، و لم تکن لدیهم مصاحف قبل عصر عثمان و حرقه مصاحف الصحابه و استنساخه نسخا من القرآن بدون تفسیر و توزیعه علی البلاد و هو هذا القرآن الذی بأیدینا لیقول لهم عمرو بن العاص ما نسب إلیه ثم أ لم یفکّر مختلق الروایه ان عمروا لم یکن لیقول هذا القول علی منبر مصر، لانّه کان یدفع بأهل مصر بقوله ذلک ان یبحثوا عن مغزی کلامه، و یدرکوا بعد ذلک ان الآیه نزلت فی ذم أب الوالی عمرو إذن لم یکن لیقول ذلک ابن العاص إلّا فی ما إذا أراد أن اشتهر عندهم ان الآیه نزلت فی ذم أبیه!! ثانیا- الروایه (کط)- 29:

لست أدری و لا المنجم یدری أین تقع هذه المدینه التی سعتها مسیره أربعین یوما أی قریبا من 1200 کیلومترا و خلف أی بحر من بحار الأرض تقع!؟


1- کنز العمال ط. حیدرآباد سنه 1364، 2/ 204، ح 3023.

ص: 149

ثالثا- الروایه (لو)- 36:

لست أدری کیف نسی مختلق الروایه ان بنی اسرائیل کانوا مستضعفین فی مصر استعبدهم فرعون یذبح أبناءهم و یستحیی نساءهم و بعد عبورهم البحر الاحمر الی صحاری سیناء و غرق فرعون أصبحوا أحرارا و لم یقاتل أحد منهم نبی اللّه موسی علیه السلام.

و عیسی بن مریم (ع) لم یکن معه إلّا بضعه عشر رجلا من الحواریین و لم یبلغوا أمه یقتل بعضهم بعضا و کانوا یسکنون فی فلسطین و متی جاءوا الی تکریت شمالی بغداد و فی العراق!! و وصفنا هذه المختلقات بالواهیه نسبه الی مختلقات سیف اللاتی درسنا بعضها فی مجلدی (عبد اللّه بن سبأ) و (خمسون و مائه صحابی مختلق) القویه الرصینه.

ص: 150

(6) روایات لا أصل لها

اشاره

(یج) 18- الشیخ الطبرسی فی (الاحتجاج) قال: جاء بعض الزنادقه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام و قال له: لو لا ما فی القرآن من الاختلاف و التناقض لدخلت فی دینکم، و ساق الخبر و هو طویل، و فیه تسعه مواضع فیها دلاله صریحه علی النقصان و التحریف ذکرناها فی حال مصحف أمیر المؤمنین (ع).

و اعلم انه رحمه اللّه قال فی أول کتابه: و لا نأتی فی أکثر ما نورده من الأخبار باسناده إمّا لوجود الاجماع علیه أو موافقته لما دلت علیه العقول أو لاشتهاره فی السیر و الکتب بین المخالف و الموالف إلّا ما أوردته عن أبی محمد علیه السلام الخ.

و روی هذا الخبر الشیخ الصدوق (ره) فی (کتاب التوحید) عن أحمد الحسن القطان عن أحمد بن یحیی عن بکر بن عبد اللّه بن حبیب، قال: حدثنا أحمد بن یعقوب بن مطر، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن عبد العزیز الأحدب، قال: وجدت فی کتاب أبی بخطه: حدثنا طلحه بن زید عن عبد اللّه عن أبی معمر السعدانی أنّ رجلا أتی أمیر المؤمنین علیه السلام- و ساق الخبر مع نقصان کثیر عما فی (الاحتجاج) منه ما یتعلق بنقصان القرآن و تغییره اما لعدم الحاجه إلیه کما یفعل ذلک کثیرا فیه و فی سائر کتبه أو لعدم موافقته لمذهبه.

ص: 151

قال المحقق النحریر الشیخ أسد اللّه الکاظمی فی (کشف القناع) فی جمله کلام له.

و بالجمله فأمر الصدوق مضطرب جدا، و لا یحصل من فتواه غالبا علم و لا ظن، لا یحصل من فتاوی أساطین المتأخرین و کذلک الحال فی تصحیحه و ترجیحه، و قد ذکر صاحب (البحار) حدیثا عنه فی (کتاب التوحید) عن الدقاق عن الکلینی باسناده عن أبی بصیر عن الصادق علیه السلام، ثم قال: هذا الخبر مأخوذ من (الکافی)، و فیه تغییرات عجیبه تورث سوء الظن بالصدوق، و انه انما فعل ذلک لتوافق مذهب أهل العدل انتهی، و ربما طعن علیه بعض القدماء بمثل ذلک فی حدیث رواه فی العمل فی الصوم بالعدد. و هذا عجیب من مثله.

جعلنا هذا الحدیث من أدله الباب الحادی عشر و نضیف إلیه مما رواه الشیخ النوری فی الدلیل الثانی عشر الأحادیث الآتیه ثم نجیب عنها باذنه تعالی.

(الف) 207- الشیخ الطبرسی فی (الاحتجاج) عن أمیر المؤمنین علیه السلام انه قال للزندیق و أما ظهورک علی تناکر قوله تعالی: وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ و لیس یشبه القسط فی الیتامی نکاح النساء و لا کل النساء یتامی فهو مما قدمت ذکره من اسقاط المنافقین من القرآن و بین قوله فی الیتامی و بین نکاح النساء من الخطاب و القصص أکثر من ثلث القرآن. الخبر.

(یو) 650- الطبرسی فی (الاحتجاج) فی خبر الزندیق الذی سأل أمیر المؤمنین علیه السلام متناقضات القرآن بزعمه قال (ع) بعد سؤاله عن هذه الآیه و الکنایه عن أسماء ذوی الجرائم العظیمه من المنافقین فی القرآن لیست من فعله تعالی و انها من فعل المغیرین المبدلین الذین جعلوا القرآن عضین. الخبر.

(یح) 743- احمد بن أبی طالب الطبرسی فی الاحتجاج فی خبر الزندیق المکرر إلیه الاشاره قال أمیر المؤمنین علیه السلام قوله سلام علی آل یس ان اللّه سمی النبی

ص: 152

صلی اللّه علیه و آله بهذا الاسم حیث قال: یس (ص) و القرآن الحکیم لعلمه انهم یسقطون سلام علی آل محمد کما اسقطوا غیره.

کانت الاخبار الاربعه الآنفه ما تلاعب بها الطبرسی صاحب الاحتجاج دون أن یذکر لنا سندا.

و الصحیح ما أخرجه الشیخ الأقدم الصدوق (ره) بکتاب التوحید فی باب الردّ علی الثنویّه و الزنادقه و قال:

حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال: حدّثنا أحمد بن یحیی، عن بکر عبد اللّه بن حبیب، قال: حدّثنی أحمد بن یعقوب بن مطر قال: حدّثنا محمد بن الحسن عبد العزیز الأحدب الجند بنیسابور، قال: وجدت فی کتاب أبی بخطّه:

حدثنا طلحه بن یزید عن عبید اللّه بن عبیده عن أبی معمر السعدانی أن رجلا أتی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال: یا أمیر المؤمنین إنّی قد شککت فی کتاب اللّه المنزل، قال له علیه السلام: ثکلتک امّک و کیف شککت فی کتاب اللّه المنزل؟ قال: لأنی وجدت الکتاب یکذّب بعضه بعضا، فکیف لا أشک فیه؟

فقال علیّ بن أبی طالب علیه السلام: إنّ کتاب اللّه لیصدّق بعضه بعضا و لا یکذّب بعضه بعضا، و لکنک لم ترزق عقلا تنتفع به، فهات ما شککت فیه من کتاب اللّه عزّ و جلّ. قال له الرجل، إنی وجدت اللّه یقول: (فَالْیَوْمَ نَنْساهُمْ کَما نَسُوا لِقاءَ یَوْمِهِمْ هذا) و قال أیضا: (نَسُوا اللَّهَ فَنَسِیَهُمْ) و قال: (وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا). فمرّه یخبر أنّه ینسی، و مرّه یخبر أنّه لا ینسی، فأنّی ذلک یا أمیر المؤمنین.

قال: هات ما شککت فیه أیضا قال: و أجد اللّه یقول: (یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَهُ صَفًّا لا یَتَکَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً) و قال:

(و استنطقوا فقالوا و اللّه ربّنا ما کنّا مشرکین) و قال: (یَوْمَ الْقِیامَهِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً) و قال: (إِنَّ ذلِکَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ) و قال:

ص: 153

لا تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ) و قال: (نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ) فمرّه یخبر أنّهم یتکلمون، و مرّه یخبر أنّهم لا یتکلمون إلّا من أذن له الرّحمن و قال صوابا، و مرّه یخبر أنّ الخلق لا ینطقون، و یقول عن مقالتهم (وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ) و مرّه یخبر أنّهم یختصمون، فأنی ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشک فیما تسمع؟

قال: هات ویحک ما شککت فیه، قال: و أجد اللّه عزّ و جلّ یقول: (وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ* إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ) و یقول: (لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ) و یقول: (وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْری* عِنْدَ سِدْرَهِ الْمُنْتَهی) و یقول: (یَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَهُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلًا* یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً) و من أدرکه الابصار فقد أحاط به العلم، فأنّی ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشک فیما تسمع؟

قال: هات أیضا، ویحک ما شککت فیه، قال: و أجد اللّه تبارک و تعالی یقول: (وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولًا فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ ما یَشاءُ) و قال: (وَ کَلَّمَ اللَّهُ مُوسی تَکْلِیماً) و قال: (وَ ناداهُما رَبُّهُما) و قال: (یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ وَ بَناتِکَ) و قال: (یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ) فأنّی ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشک فیما تسمع؟

قال: هات ویحک ما شککت فیه، قال: و أجد اللّه جلّ ثناؤه یقول: (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا) و قد یسمّی الانسان سمیعا بصیرا و ملکا و ربّا فمرّه یخبر بأنّ له أسامی کثیره مشترکه، و مرّه یقول: (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا) فأنی ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشکّ فیما تسمع.

قال: هات ویحک ما شککت فیه، قال: وجدت اللّه تبارک و تعالی یقول:

(وَ ما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ). و یقول:

(وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ). و یقول: (کَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ

ص: 154

لَمَحْجُوبُونَ). کیف ینظر إلیهم من یحجب عنهم و أنّی ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشکّ فیما تسمع.

قال: هات أیضا ویحک ما شککت فیه، قال: و أجد اللّه عزّ و جلّ یقول:

(أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِیَ تَمُورُ) و قال: (الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی) و قال: (وَ هُوَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ) و قال: (وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ) و قال: (وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ) و قال:

(وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ) فأنّی ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشکّ فیما تسمع.

قال: هات أیضا ویحک ما شککت فیه، قال: و أجد اللّه جلّ ثناؤه یقول:

(وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا) و قال: (وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ) و قال: (هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِکَهُ) و قال:

(هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَهُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً) فمرّه یقول: (یوم یأتی ربّک) و مرّه یقول: (یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ) فأنّی ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشک فیما تسمع.

قال: هات ویحک ما شککت فیه، قال: و أجد اللّه جلّ جلاله یقول: (بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ کافِرُونَ) و ذکر المؤمنین فقال: (الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ) و قال: (تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلامٌ) و قال: (مَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ) و قال: (فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً) فمرّه یخبر أنّهم یلقونه، و مرّه: (أنّه لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الابصار)، و مرّه یقول: (وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً) فأنّی ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشکّ فیما تسمع.

قال: هات ویحک ما شککت فیه، قال: و أجد اللّه تبارک و تعالی یقول:

(وَ رَأَی الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها). و قال: (یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اللَّهُ دِینَهُمُ

ص: 155

الْحَقَّ وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ) و قال: (وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا) فمرّه یخبر أنّهم یظنون و مرّه یخبر أنّهم یعلمون، و الظن شک فأنّی ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشکّ فیما تسمع.

قال: هات ما شککت فیه، قال: و أجد اللّه تعالی یقول: (وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَهِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً) و قال: (فَلا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَزْناً) و قال: (فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ یُرْزَقُونَ فِیها بِغَیْرِ حِسابٍ) و قال: (وَ الْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما کانُوا بِآیاتِنا یَظْلِمُونَ) فأنّی ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشکّ فیما تسمع.

قال: هات ویحک ما شککت فیه، قال: و أجد اللّه تعالی یقول: (قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ) و قال: (اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها) و قال: (تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَ هُمْ لا یُفَرِّطُونَ) و قال: (الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَهُ طَیِّبِینَ) و قال: (الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَهُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ) فأنی ذلک یا أمیر المؤمنین و کیف لا أشک فیما تسمع، و قد هلکت إن لم ترحمنی و تشرح لی صدری فیما عسی أن یجری ذلک علی یدیک، فإن کان الرّبّ تبارک و تعالی حقّا و الکتاب حقّا و الرّسل حقّا فقد هلکت و خسرت، و إن تکن الرّسل باطلا فما علیّ بأس و قد نجوت.

فقال علیّ علیه السلام: قدوس ربّنا قدوس تبارک و تعالی علوا کبیرا، نشهد أنّه هو الدائم الّذی لا یزول، و لا نشک فیه، و لیس کمثله شی ء و هو السمیع البصیر، و أنّ الکتاب حقّ و الرّسل حقّ، و أنّ الثواب و العقاب حقّ، فإن رزقت زیاده إیمان أو حرمته فإنّ ذلک بید اللّه، إن شاء رزقک و إن شاء حرمک ذلک، و لکن سأعلّمک ما شککت فیه، و لا قوّه إلّا باللّه، فإن أراد اللّه بک خیرا أعلمک بعلمه و ثبّتک، و إن یکن شرا ظللت و هلکت.

ص: 156

أمّا قوله: (نَسُوا اللَّهَ فَنَسِیَهُمْ) إنّما یعنی نسوا اللّه فی دار الدّنیا، لم یعملوا بطاعته فنسیهم فی الآخره أی لم یجعل لهم فی ثوابه شیئا فصاروا منسیین من الخیر و کذلک تفسیر قوله عزّ و جلّ: (فَالْیَوْمَ نَنْساهُمْ کَما نَسُوا لِقاءَ یَوْمِهِمْ هذا) یعنی بالنسیان أنّه لم یثبهم کما یثیب أولیاءه الّذین کانوا فی دار الدّنیا مطیعین ذاکرین حین آمنوا به و برسله و خافوه بالغیب، و أمّا قوله: (وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا) فإن ربّنا تبارک و تعالی علوّا کبیرا لیس بالذی ینسی و لا یغفل بل هو الحفیظ العلیم، و قد یقول العرب فی باب النسیان: قد نسینا فلان فلا یذکرنا أی أنّه لا یأمر لنا بخیر و لا یذکرنا به، فهل فهمت ما ذکر اللّه عزّ و جلّ قال: نعم، فرّجت عنّی فرّج اللّه عنک و حللت عنّی عقده فعظّم اللّه أجرک.

فقال علیه السلام: و أمّا قوله: (یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَهُ صَفًّا لا یَتَکَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً) و قوله: (وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ) و قوله: (یَوْمَ الْقِیامَهِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً) و قوله: (إِنَّ ذلِکَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ) و قوله: (لا تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ) و قوله: (الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ) فإنّ ذلک فی مواطن غیر واحد من مواطن ذلک الیوم الذی کان مقداره خمسین ألف سنه، یجمع اللّه عزّ و جلّ الخلائق یومئذ فی مواطن یتفرقون، و یکلّم بعضهم بعضا و یستغفر بعضهم لبعض، اولئک الذین کان منهم الطاعه فی دار الدّنیا للرؤساء و الاتباع، و یلعن أهل المعاصی الذین بدت منهم البغضاء و تعاونوا علی الظلم و العدوان فی دار الدّنیا، المستکبرین و المستضعفین یکفر بعضهم ببعض و یلعن بعضهم بعضا. و الکفر فی هذه الآیه البراءه، یقول: یبرأ بعضهم من بعض، و نظیرها فی سوره إبراهیم قول الشیطان (إِنِّی کَفَرْتُ بِما أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ) و قول إبراهیم خلیل الرّحمن: (کَفَرْنا بِکُمْ) یعنی تبرأنا منکم، ثمّ یجتمعون فی موطن آخر یبکون فیه فلو أنّ تلک الأصوات بدت لأهل

ص: 157

الدنیا لأذهلت جمیع الخلق عن معایشهم، و لتصدّعت قلوبهم إلّا ما شاء اللّه، فلا یزالون یبکون الدّم، ثمّ یجتمعون فی موطن آخر فیستنطقون فیه فیقولون: (وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ) فیختم اللّه تبارک و تعالی علی أفواههم و یستنطق الأیدی و الأرجل و الجلود فتشهد بکلّ معصیه کانت منهم، ثمّ یرفع عن ألسنتهم الختم، فیقولون لجلودهم: (لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْ ءٍ) ثم یجتمعون فی موطن آخر فیستنطقون فیفر بعضهم من بعض، فذلک قوله عزّ و جلّ: (یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ* وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ* وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ) فیستنطقون فلا یتکلمون إلّا من أذن له الرّحمن و قال صوابا، فیقول الرّسل صلّی اللّه علیهم فیشهدون فی هذا الموطن فذلک قوله: (فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً) ثمّ یجتمعون فی موطن آخر یکون فیه مقام محمد (ص) و هو المقام المحمود، فیثنی علی اللّه تبارک و تعالی بما لم یثن علیه أحد قبله ثمّ یثنی علی الملائکه کلّهم فلا یبقی ملک إلّا أثنی علیه محمد (ص) ثمّ یثنی علی الرّسل بما لم یثن علیهم أحد قبله، ثمّ یثنی علی کلّ مؤمن و مؤمنه یبدأ بالصدّیقین و الشهداء ثمّ بالصالحین، فیحمده أهل السماوات و الأرض، فذلک قوله: (عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً) فطوبی لمن کان له فی ذلک المقام حظّ، و ویل لمن لم یکن له فی ذلک المقام حظّ و لا نصیب، ثمّ یجتمعون فی موطن آخر و یدال بعضهم من بعض، و هذا کلّه قبل الحساب، فإذا اخذ فی الحساب شغل کلّ إنسان بما لدیه، نسأل اللّه برکه ذلک الیوم، قال: فرّجت عنّی فرّج اللّه عنک یا أمیر المؤمنین و حللت عنّی عقده فعظّم اللّه أجرک.

فقال علیه السلام: و أمّا قوله عزّ و جلّ: (وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ) و قوله: (لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ) و قوله: (وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْری عِنْدَ سِدْرَهِ الْمُنْتَهی) و قوله: (یَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَهُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلًا یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً) فأمّا قوله:

ص: 158

(وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ) فإنّ ذلک فی موضع ینتهی فیه أولیاء اللّه عزّ و جلّ بعد ما یفرغ من الحساب إلی نهر یسمّی الحیوان فیغتسلون فیه و یشربون منه فتنضر وجوههم إشراقا فیذهب عنهم کلّ قذی و وعث ثمّ یؤمرون بدخول الجنّه، فمن هذا المقام ینظرون إلی ربّهم کیف یثیبهم، و منه یدخلون الجنّه، فذلک قوله عزّ و جلّ من تسلیم الملائکه علیهم: (سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِینَ) فعند ذلک أیقنوا بدخول الجنّه و النظر إلی ما وعدهم ربّهم فذلک قوله: (إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ) و إنّما یعنی بالنظر إلیه النظر إلی ثوابه تبارک و تعالی. و أمّا قوله: (لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ)، فهو کما قال:

(لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ) یعنی لا تحیط به الاوهام (وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ) یعنی یحیط بها و هو اللطیف الخبیر، و ذلک مدح امتدح به ربّنا نفسه تبارک و تعالی و تقدّس علوّا کبیرا، و قد سأل موسی علیه السلام و جری علی لسانه من حمد اللّه عزّ و جلّ (رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ) فکانت مسألته تلک أمرا عظیما و سأل أمرا جسیما فعوقب، فقال اللّه تبارک و تعالی: لَنْ تَرانِی فی الدّنیا حتّی تموت فترانی فی الآخره وَ لکِنِ إن أردت أن ترانی فی الدّنیا فانظر (إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ فَسَوْفَ تَرانِی) فأبدی اللّه سبحانه بعض آیاته و تجلّی ربّنا للجبل فتقطع الجبل فصار رمیما وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً یعنی میتا فکان عقوبته الموت ثمّ أحیاه اللّه و بعثه و تاب علیه، فقال: (سُبْحانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ) یعنی أوّل مؤمن آمن بک منهم أنّه لن یراک، و أمّا قوله: (وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْری عِنْدَ سِدْرَهِ الْمُنْتَهی) یعنی محمد (ص) کان عند سدره المنتهی حیث لا یتجاوزها خلق من خلق اللّه و قوله فی آخر الآیه: (ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغی لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری) رأی جبرئیل (ع) فی صورته مرّتین هذه المرّه و مرّه أخری و ذلک أن خلق جبرئیل عظیم، فهو من الروحانیین الذین لا یدرک خلقهم و صفتهم إلّا اللّه ربّ العالمین.

و أمّا قوله: (یَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَهُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِیَ لَهُ قَوْلًا

ص: 159

یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً) لا یحیط الخلائق باللّه عزّ و جلّ علما إذ هو تبارک و تعالی جعل علی أبصار القلوب الغطاء، فلا فهم یناله بالکیف، و لا قلب یثبته بالحدود، فلا یصفه إلّا کما وصف نفسه لیس کمثله شی ء و هو السمیع البصیر، الأول و الآخر و الظاهر و الباطن، الخالق البارئ المصوّر، خلق الاشیاء فلیس من الاشیاء شی ء مثله تبارک و تعالی، فقال: فرّجت عنّی فرّج اللّه عنک و حللت عنّی عقده فأعظم اللّه أجرک یا أمیر المؤمنین.

فقال علیه السلام: و أمّا قوله: (وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولًا فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ ما یَشاءُ) و قوله: (وَ کَلَّمَ اللَّهُ مُوسی تَکْلِیماً) و قوله: (وَ ناداهُما رَبُّهُما) و قوله: (یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ) فأمّا قوله: (ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ) فإنّه ما ینبغی لبشر أن یکلّمه اللّه إلا وحیا و لیس بکائن إلّا من وراء حجاب، أو یرسل رسولا فیوحی بإذنه ما یشاء، کذلک قال اللّه تبارک و تعالی علوا کبیرا، قد کان الرّسول یوحی إلیه من رسل السماء فیبلغ رسل السماء رسل الارض، و قد کان الکلام بین رسل أهل الارض و بینه من غیر أن یرسل بالکلام مع رسل أهل السماء، و قد قال رسول اللّه (ص): یا جبرئیل هل رأیت ربّک؟ فقال جبرئیل: إنّ ربّی لا یری، فقال رسول اللّه (ص): فمن أین تأخذ الوحی؟ فقال: من إسرافیل فقال: و من أین یأخذه إسرافیل؟ قال: یأخذه من ملک فوقه من الرّوحانیین، قال: فمن أین یأخذه ذلک الملک؟ قال: یقذف فی قلبه قذفا، فهذا وحی، و هو کلام اللّه عزّ و جلّ، و کلام اللّه لیس بنحو واحد، منه ما کلّم اللّه به الرّسل، و منه ما قذفه فی قلوبهم، و منه رؤیا یریها الرّسل، و منه وحی و تنزیل یتلی و یقرأ، فهو کلام اللّه، فاکتف بما وصفت لک من کلام اللّه، فإنّ معنی کلام اللّه لیس بنحو واحد فإنّ منه ما یبلغ به رسل السماء رسل الأرض، قال: فرّجت عنّی فرّج اللّه عنک و حللت عنّی عقده فعظّم اللّه أجرک یا أمیر المؤمنین.

ص: 160

فقال علیه السلام: و أمّا قوله: (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا) فإنّ تأویله هل تعلم أحدا اسمه اللّه غیر اللّه تبارک و تعالی، فإیّاک أن تفسّر القرآن برأیک حتّی تفقهه عن العلماء، فإنّه ربّ تنزیل یشبه کلام البشر و هو کلام اللّه، و تأویله لا یشبه کلام البشر، کما لیس شی ء من خلقه یشبهه، کذلک لا یشبه فعله تبارک و تعالی شیئا من أفعال البشر، و لا یشبه شی ء من کلامه کلام البشر، فکلام اللّه تبارک و تعالی صفته، و کلام البشر أفعالهم، فلا تشبّه کلام اللّه بکلام البشر فتهلک و تضلّ، قال: فرّجت عنّی فرّج اللّه عنک، و حللت عنّی عقده فعظّم اللّه أجرک یا أمیر المؤمنین.

فقال علیه السلام: و أمّا قوله: (وَ ما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ)، کذلک ربّنا لا یعزب عنه شی ء، و کیف یکون من خلق الأشیاء لا یعلم ما خلق و هو الخلّاق العلیم. و أمّا قوله: (لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ) یخبر أنه لا یصیبهم بخیر، و قد تقول العرب: و اللّه ما ینظر إلینا فلان، و إنّما یعنون بذلک أنّه لا یصیبنا منه بخیر، فذلک النظر هاهنا من اللّه تعالی إلی خلقه، فنظره إلیهم رحمه منه لهم، و أمّا قوله: (کَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) فإنّما یعنی بذلک یوم القیامه أنّهم عن ثواب ربّهم محجوبون. قال: فرّجت عنّی فرّج اللّه عنک و حللت عنّی عقده فعظّم اللّه أجرک.

فقال علیه السلام: و أمّا قوله: (أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِیَ تَمُورُ) و قوله: (وَ هُوَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ) و قوله:

(الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی) و قوله: (وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ) و قوله: (وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ) فکذلک اللّه تبارک و تعالی سبّوحا قدّوسا، تعالی أن یجری منه ما یجری من المخلوقین و هو اللطیف الخبیر، و أجلّ و أکبر أن ینزل به شی ء ممّا ینزل بخلقه و هو علی العرش استوی علمه، شاهد لکل نجوی، و هو الوکیل علی کلّ شی ء، و المیسر لکلّ شی ء، و المدبّر للأشیاء کلّها، تعالی اللّه عن أن

ص: 161

یکون علی عرشه علوا کبیرا.

فقال علیه السلام: و أمّا قوله: (وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا) و قوله:

(وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ) و قوله: (هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِکَهُ) و قوله: (هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَهُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ) فإنّ ذلک حقّ کما قال اللّه عزّ و جلّ، و لیس له جیئه کجیئه الخلق، و قد أعلمتک أنّ ربّ شی ء من کتاب اللّه تأویله علی غیر تنزیله و لا یشبه کلام البشر، و سأنبّئک بطرف منه فتکتفی إن شاء اللّه، من ذلک قول إبراهیم (ع): (إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی سَیَهْدِینِ) فذهابه إلی ربّه توجّهه إلیه عباده و اجتهادا و قربه إلی اللّه جلّ و عزّ، أ لا تری أنّ تأویله غیر تنزیله، و قال:

(وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ) یعنی السلاح و غیر ذلک، و قوله: (هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَهُ) یخبر محمدا (ص) عن المشرکین و المنافقین الذین لم یستجیبوا للّه و للرّسول فقال: (هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَهُ) حیث لم یستجیبوا للّه و لرسوله (أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ) یعنی بذلک العذاب یأتیهم فی دار الدّنیا کما عذّب القرون الأولی، فهذا خبر یخبر به النبیّ (ص) عنهم، ثم قال: (یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً) یعنی من قبل أن یجی ء هذه الآیه، و هذه الآیه طلوع الشمس من مغربها، و إنّما یکتفی اولوا الألباب و الحجی و اولو النهی أن یعلموا أنّه إذا انکشف الغطاء رأوا ما یوعدون، و قال فی آیه اخری: (فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا) یعنی أرسل علیهم عذابا، و کذلک إتیانه بنیانهم قال اللّه عزّ و جل: (فَأَتَی اللَّهُ بُنْیانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ) فإتیانه بنیانهم من القواعد إرسال العذاب علیهم، و کذلک ما وصف من أمر الآخره تبارک اسمه و تعالی علوا کبیرا أنّه یجری اموره فی ذلک الیوم الذی کان مقداره خمسین ألف سنه کما یجری أموره فی الدّنیا لا یغیب و لا یأفل مع الآفلین، فاکتف بما وصفت لک من ذلک مما جال فی

ص: 162

صدرک مما وصف اللّه عزّ و جلّ فی کتابه، و لا تجعل کلامه ککلام البشر، و هو أعظم و أجلّ و أکرم و أعزّ تبارک و تعالی من أن یصفه الواصفون إلّا بما وصف به نفسه فی قوله عزّ و جلّ: (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ) قال: فرجت عنی یا أمیر المؤمنین فرّج اللّه عنک، و حللت عنّی عقده.

فقال علیه السلام: و أمّا قوله: (بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ کافِرُونَ) و ذکر اللّه المؤمنین (الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ) و قوله لغیرهم: (إِلی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللَّهَ ما وَعَدُوهُ) و قوله: (فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً) فأمّا قوله: (بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ کافِرُونَ) یعنی البعث فسمّاه اللّه عزّ و جلّ لقاءه، و کذلک ذکر المؤمنین (الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ) یعنی یوقنون أنّهم یبعثون و یحشرون و یحاسبون و یجزون بالثواب و العقاب، فالظنّ هاهنا الیقین خاصّه، و کذلک قوله: (فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً) و قوله: (مَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ) یعنی: من کان یؤمن بأنّه مبعوث فإنّ وعد اللّه لآت من الثواب و العقاب، فاللقاء هاهنا لیس بالرؤیه، و اللقاء هو البعث. فافهم جمیع ما فی کتاب اللّه من لقائه فإنّه یعنی بذلک البعث، و کذلک قوله: (تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلامٌ) یعنی أنّه لا یزول الإیمان عن قلوبهم یوم یبعثون، قال: فرّجت عنّی یا أمیر المؤمنین فرّج اللّه عنک، فقد حللت عنّی عقده.

فقال علیه السلام: و أمّا قوله: (وَ رَأَی الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها) یعنی أیقنوا أنّهم داخلوها، و کذلک قوله: (إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ) یقول: إنّی أیقنت أنّی ابعث فاحاسب، و کذلک قوله: (یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اللَّهُ دِینَهُمُ الْحَقَّ وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ) و أمّا قوله للمنافقین: (وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا) فهذا الظنّ ظن شک و لیس ظنّ یقین، و الظنّ ظنّان: ظنّ شک و ظنّ یقین، فما کان من أمر معاد من الظنّ فهو ظنّ یقین، و ما کان من أمر الدّنیا فهو ظنّ شک فافهم ما فسرت لک، قال: فرّجت عنّی یا أمیر المؤمنین فرّج اللّه عنک.

ص: 163

فقال علیه السلام: و أمّا قوله تبارک و تعالی: (وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَهِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً) فهو میزان العدل یؤخذ به الخلائق یوم القیامه، یدین اللّه تبارک و تعالی الخلق بعضهم من بعض بالموازین.

و فی غیر هذا الحدیث الموازین هم الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السلام.

و أمّا قوله عزّ و جلّ: (فَلا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَزْناً) فإنّ ذلک خاصّه. و أمّا قوله: (فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ یُرْزَقُونَ فِیها بِغَیْرِ حِسابٍ) فإنّ رسول اللّه (ص) قال: قال اللّه عزّ و جلّ: لقد حقّت کرامتی- أو قال: مودّتی- لمن یراقبنی و یتحابّ بجلالی إنّ وجوههم یوم القیامه من نور علی منابر من نور علیهم ثیاب خضر، قیل: من هم یا رسول اللّه؟ قال: قوم لیسوا بأنبیاء و لا شهداء، و لکنّهم تحابوا بجلال اللّه و یدخلون الجنّه بغیر حساب، نسأل اللّه عزّ و جلّ أن یجعلنا منهم برحمته. و أما قوله: فمن ثقلت موازینه و خفّت موازینه فإنّما یعنی الحساب، توزن الحسنات و السیئات، و الحسنات ثقل المیزان و السیئات خفّه المیزان.

فقال علیه السلام: و أمّا قوله: (قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ) و قوله: (اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها) و قوله: (تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَ هُمْ لا یُفَرِّطُونَ) و قوله: (الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَهُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ) و قوله:

(تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَهُ طَیِّبِینَ یَقُولُونَ سَلامٌ عَلَیْکُمْ) فإن اللّه تبارک و تعالی یدبّر الأمور کیف یشاء، و یوکّل من خلقه من یشاء بما یشاء أمّا ملک الموت فإنّ اللّه یوکّله بخاصّه من یشاء من خلقه و یوکّل رسله من الملائکه خاصّه بمن یشاء من خلقه، و الملائکه الذین سمّاهم اللّه عزّ ذکره وکّلهم بخاصّه ما یشاء من خلقه، إنّه تبارک و تعالی یدبّر الأمور کیف یشاء، و لیس کلّ العلم یستطیع صاحب العلم أن یفسّره لکلّ الناس لأنّ منهم القویّ و الضعیف، و لأنّ منه ما یطاق حمله و منه ما لا یطاق حمله إلّا من یسهل اللّه له حمله و أعانه علیه من خاصّه أولیائه، و إنّما یکفیک أن تعلم أنّ اللّه هو المحیی الممیت و أنّه یتوفّی الأنفس علی یدی من یشاء

ص: 164

من خلقه من ملائکته و غیرهم، قال: فرّجت عنّی فرّج اللّه عنک یا أمیر المؤمنین و نفع اللّه المسلمین بک.

فقال علیّ علیه السلام: للرّجل: إن کنت قد شرح اللّه صدرک بما قد تبیّنت لک فأنت و الذی فلق الحبّه و برأ النسمه من المؤمنین حقّا، فقال الرّجل: یا أمیر المؤمنین کیف لی أن أعلم بأنّی من المؤمنین حقّا؟

قال علیه السلام: لا یعلم ذلک إلّا من أعلمه اللّه علی لسان نبیّه (ص) و شهد له رسول اللّه (ص) بالجنّه أو شرح اللّه صدره لیعلم ما فی الکتب التی أنزلها اللّه عزّ و جلّ علی رسله و أنبیائه، قال: یا أمیر المؤمنین و من یطیق ذلک؟ قال:

من شرح اللّه صدره و وفّقه له، فعلیک بالعمل للّه فی سرّ أمرک و علانیتک فلا شی ء یعدل العمل (1).

انتهت روایه الشیخ الصدوق.

دراسه مقارنه لاخبار الطبرسی مع روایه الشیخ الصدوق

لم یکن السائل لأمیر المؤمنین زندیقا کما وصمه الطبرسی صاحب الاحتجاج بل کان مؤمنا یشک فی وجود تناقض فی بعض آیات کتاب اللّه العزیز مع بعض الآخر فلمّا أبان له الامام عن عدم وجود تناقض بینها قال السائل:

فرّجت عنی فرّج اللّه عنک یا أمیر المؤمنین و نفع اللّه المسلمین بک. و لمّا کان الصدوق (ره) أورد الحدیث فی (باب الرّد علی الثنویه و الزنادقه) حسبه صاحب الاحتجاج زندیقا.

و ما نقله الشیخ النوری فی ذیل الحدیث (یح)- 18 عن الشیخ أسد اللّه الکاظمی قوله:


1- التوحید للصدوق، ص 255- 269 الحدیث 5. ط. مکتبه الصدوق طهران.

ص: 165

(و بالجمله فأمر الشیخ الصدوق مضطرب جدا و لا یحصل من فتواه غالبا علم و لا ظن لا (1) ممّا یحصل من فتاوی اساطین المتأخرین و کذلک الحال فی تصحیحه و ترجیحه و قد ذکر صاحب (البحار) حدیثا عنه فی (کتاب التوحید) عن الدقاق عن الکلینی باسناده عن أبی بصیر عن الصادق (ع)، ثم قال: الخبر مأخوذ من (الکافی) و فیه تغییرات عجیبه تورث سوء الظن بالصدوق، و انه انما فعل ذلک لتوافق مذهب أهل العدل. انتهی.

و ربما طعن علیه بعض القدماء بمثل ذلک فی حدیث رواه فی العمل فی الصوم بالعدد. و هذا عجیب من مثله).

أما ما نقله عن البحار، فقد رجعنا الی الجزء الخامس منه ص 156 ط. طهران، فوجدنا ما یأتی:

8- ید: الدّقاق، عن الکلینی، عن علی بن محمد، رفعه، عن شعیب العقرقوفی عن أبی بصیر قال: کنت بین یدی أبی عبد اللّه (ع) جالسا و قد سأله سائل فقال: جعلت فداک یا بن رسول اللّه من أین لحق الشقاء أهل المعصیه حتّی حکم لهم فی علمه بالعذاب علی عملهم؟ فقال أبو عبد اللّه (ع): أیّها السائل علم اللّه عزّ و جلّ أن لا یقوم أحد من خلقه بحقّه فلمّا علم بذلک وهب لأهل محبّته القوّه علی معصیتهم لسبق علمه فیهم، و لم یمنعهم إطاقه القبول منه لأنّ علمه أولی بحقیقه التصدیق فوافقوا ما سبق لهم فی علمه، و إن قدروا أن یأتوا خلالا ینجیهم عن معصیته و هو معنی شاء ما شاء و هو سر (ص 365- 366).

بیان: هذا الخبر مأخوذ من الکافی، و فیه تغییرات عجیبه تورث سوء الظنّ بالصدوق و إنّه إنما فعل ذلک لیوافق مذهب أهل العدل، و فی الکافی هکذا:

أیها السائل حکم اللّه عزّ و جلّ لا یقوم أحد من خلقه بحقّه فلمّا حکم بذلک وهبف.


1- و فی الأصل: لا تصحیف.

ص: 166

لأهل محبته القوّه علی معرفته، و وضع عنهم ثقل العمل بحقیقه ما هم أهله، و وهب لأهل المعصیه القوّه علی معصیتهم لسبق علمه فیهم، و منعهم إطاقه القبول منه فوافقوا ما سبق لهم فی علمه، و لم یقدروا أن یأتوا حالا تنجیهم من عذابه لأنّ علمه أولی بحقیقه التصدیق و هو معنی شاء ما شاء و هو سرّه.

(ید) رمز لکتاب توحید الصدوق و نقل العلامه المجلسی الحدیث منه و الحدیث فی کتاب التوحید ط. طهران 1387 ه ص 354- 355:

وهب لاهل محبته القوه علی معرفته، و وضع عنهم ثقل العمل بحقیقه ما هم أهله، و وهب لأهل المعصیه القوّه علی معصیتهم. فالظاهر انها کانت ساقطه عن نسخته من کتاب من لا یحضره الفقیه و ما ذکره عن فتوی الصدوق بالعدد فهو ما جاء فی باب النوادر من ج 2/ 169- 171 ط. طهران الاولی الروایات 2040- 2044 من ان أیام شهر رمضان ثلاثون یوما أبد الدهر و فتواه بذلک، و الجواب عن ذلک ان مشایخ الحدیث، الکلینی و الصدوق و الطوسی رضوان اللّه تعالی علیهم کفاهم فخرا و ذخرا لیوم القیامه انهم جمعوا الاحادیث و دونوها فی موسوعاتهم الحدیثیه و ترکوها من بعدهم لآلاف الفقهاء الذین جاءوا من بعدهم لیدرسوها سندا و متنا و دلاله و یتحفونا بتحقیقاتهم فی مؤلفاتهم الفقهیه و لا ینبغی أن یطالب الشیخ الصدوق الذی ترک لنا أکثر من مائتی مؤلف فی الحدیث أن یتوصل إلی ما توصل إلیه الفقهاء من بعده علی مرّ القرون.

ثم ان اختلاف لفظی روایتی الصدوق و الکلینی لا یدلّ علی ما تجرأ به الشیخ أسد اللّه فقد مرّ بنا فی بحث (صنفان من الأخطاء) کیف وقع الخطأ فی لفظ الکافی و کان الفاظ من روی عنه.

أمّا الشیخ النوری فلحاجته إلی أدله علی مدّعاه بتحریف القرآن و وجود النقصان فیه، رفع من شأن الطبرسی و استشهد بمنقولاته التی لا أصل لها و ضعف شیخ الحدیث الاقدم الملقب بالصدوق، و رماه بما اتّهمه به الشیخ أسد اللّه

ص: 167

الکاظمی و دافع عن السیّاری الغالی المتهم بالقول بالتناسخ.

ب- و من الاخبار التی لم یعرف لها أصل: الروایات الآتیه:

(نح) 58- فرات بن إبراهیم الکوفی فی تفسیره عن أحمد بن موسی عن الحسین بن ثابت عن أبیه عن شعبه بن الحجاج عن الحکم عن ابن عباس قال: أخذ النبی (ص) ید علی (ع) فقال: ان القرآن أربعه أرباع، ربع فینا أهل البیت خاصه، و ربع فی أعدائنا، و ربع حلال و حرام، و ربع فرائض و أحکام، و رواه ابن المعالی من الجمهور فی مناقبه کما نقل عنه فی البرهان.

(نط) 59- و عن محمد بن سعید بن رحیم الهمدانی و محمد بن عیسی بن زکریا عن عبد الرحمن بن سراج عن حماد بن أعین عن الحسن بن عبد الرحمن عن الاصبغ نباته عن علی علیه السلام قال: القرآن أربعه أرباع، ربع فینا، و ربع فی عدونا، و ربع فراض و أحکام، و ربع حلال و حرام، و لنا کرائم القرآن.

(س) 60- و عن أحمد بن الحسن بن اسماعیل بن صبیح و الحسن بن علی الحسین السلولی عن محمد بن الحسین بن المطهر عن صالح بن الأسود عن حمید بن عبد اللّه النخعی عن زکریا بن میسره عن الأصبغ بن نباته قال: قال علی (ع): نزل القرآن أرباعا و ذکر قریبا منه.

و قد حسبنا روایات فرات بن إبراهیم ضمن روایات لا أصل لها، لأن من سمّی بفرات بن إبراهیم لم یعرف من هو، و قد ورد فی تفسیره روایات الواقفیه و الزیدیه و اتباع مدرسه الخلفاء.

دراسه الاسناد

فی سند روایه (نح) 58- 1- شعبه بن الحجاج من رواه أحادیث مدرسه الخلفاء ترجمته فی تقریب التهذیب 1/ 351.

ص: 168

2- حسین بن ثابت لم یرد ذکره فی کتب تراجم الرواه.

3- و من هو الحکم الذی روی عن ابن عباس؟

و فی سند روایه (نط) 59- 1- أحمد بن سعید بن رحیم.

2- محمد بن علی بن زکریا.

3- عبد الرحمن بن سراج.

4- حماد بن اعین. لم نجد ذکرهم فی کتب تراجم الرواه.

و حسن بن عبد الرحمن مجهول حاله.

و فی سند روایه (س 60):

1- احمد بن الحسن بن اسماعیل بن صبیح.

2- الحسن بن علی بن الحسین السلولی.

3- محمد بن الحسین بن المطهر.

4- صالح بن الاسود.

5- حمید بن عبد اللّه النخعی. لم نجد ذکرهم فی کتب تراجم الرواه.

و زکریا بن میسره مجهول حاله.

دراسه المتون:

ان روایه (ند) 54- (ان القرآن نزل علی أربعه أرباع ربع حلال و ...) کیف یستدل بها علی وقوع التحریف أو النقصان فی القرآن و لم لا نحمل (فینا و فی عدوّنا) فی روایات 53 و 55 و 56 و 57 و 59 و 61 فینا و فی عدونا معاشر المسلمین و سوف ندرس باذنه تعالی المراد من أربعه أرباع فی بحث روایات التحریف و التبدیل.

و لو فرضنا ان المقصود من فینا هم (أهل البیت) و هم من نزلت فیهم الآیه

ص: 169

الکریمه إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ بما فیهم رسول اللّه (ص) و قد قال سبحانه فی سوره الزمر/ 11 و 12: أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ* وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ.

و فی سوره الانعام/ 14: قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ.

و فی سوره البقره/ 285: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ.

و کان أوّل المؤمنین من بعده من الرجال ابن عمه علی (ع) و علی ذلک فکلمّا نزل فی القرآن (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا) أو مدح للمؤمنین و للمسلمین فاظهر مصادیقها هم، و ما جاء فی القرآن من ذمّ و تقریع لاعداء المسلمین من المشرکین و الیهود و المنافقین فان أجلی مصادیقهم هم أعداء الرسول (ص) و ابن عمه علی و سائر أهل بیت الرسول (ص).

علی ان روایات انزل القرآن علی أربعه أرباع أو ثلاثه أثلاث جاءت عند غیر فرات و لیس فیها و (ربع فینا أهل البیت خاصه) التی وردت فی روایه فرات 58 و الروایات الاخری هی فی الکافی.

(نو) 56- العیاشی فی تفسیره عن أبی الجارود قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: نزل القرآن علی أربعه أرباع، ربع فینا، و ربع فی عدونا، و ربع فی فرائض و أحکام، و ربع سنن و أمثال و لنا کرائم القرآن.

(نز) 57- و عن محمد بن خالد الحجاج الکرخی عن بعض أصحابه رفعه إلی خیثمه قال: قال أبو جعفر علیه السلام: یا خیثمه نزل القرآن أثلاثا، ثلث فینا و فی أحبائنا، و ثلث فی أعدائنا و عدو من کان قبلنا و ثلث سنّه و مثل.

ص: 170

تعریف بعض المصادر التی نقل منها الادله:

اشاره

مرّ بنا فی بحث عقیده الشیعه فی الدور الأول ما موجزه ان:

1- تفسیر القمی:

یحتوی علی بعض ما روی عن أبی الفضل العباس بن محمد و ما أدرج فیه الراوی المجهول من تفسیر أبی الجارود و أقوال مجهول قائلها.

2- تفسیر العیاشی:

حذف منه الناسخ أسناد الروایات لغرض الاختصار و کیف یستدل بروایات لا یعلم من رواها أ هو من راو موثوق أم هو غال ضالّ کذّاب أو انها روایات منتقله من مدرسه الخلفاء.

3- تفسیر فرات الکوفی:

لم نجد لفرات ذکرا فی کتب تراجم الرواه و لم یعرف من هو.

و حوی التفسیر روایات الامامیه و الزیدیه و الواقفیه و أتباع مدرسه الخلفاء.

4- الکتاب المسمی بأصل سلیم بن قیس:

قال الشیخ المفید فیه: (هذا الکتاب غیر موثوق به، و لا یجوز العمل علی أکثره، و قد حصل فیه تخلیط و تدلیس، فینبغی للمتدیّن أن یتجنب العمل بکل ما فیه، و لا یعوّل علی جملته و التقلید لروایته).

ص: 171

5- بعض الادعیه المذکوره بلا سند:

و من الاخبار التی لا سند لها و لا أصل ما أورده الاستاذ ظهیر فی کتابه بعد تقدیمه المقدمه الآتیه، فقد قال فی ص 28 منه:

(فیلزم الباحث المنصف أن لا ینسب شیئا إلی القوم إلّا أن یکون ثابتا من أئمتهم. و الظاهر انّه لا یثبت إلّا حینما یکون واردا فی الکتب التی خصّصت لا یراد (1) مرویاتهم و أحادیثهم.

و هذه الکتب أمّا أن تکون من کتب الحدیث أو التفسیر، و خاصّه الکتب القدیمه التی روت هذه الروایات بالسند، أو وافق علی صحّتها أئمه القوم المعصومین (2).

و نحن نلزم أنفسنا فی هذا الباب أن لا نورد شیئا إلّا و یکون صادرا من (3) واحد من الائمه الاثنی عشر، و من کتب الشیعه أنفسهم المعتمده لدیهم و الموثوقه (4) عندهم) (5).

و نحن نصحح ما قاله، و نقول: (لا یثبت صحّه الحدیث لدی أتباع مدرسه أهل البیت (ع) إلّا ما اتّصل بسند صحیح مسلسل إلی رسول اللّه (ص)، ثم الأئمه الاثنی عشر من بعده، و لا یکون مخالفا للنصّ القرآنی، و لا متعارضا مع حدیث صحیح آخر.

کما شرحناه فی محلّه من الجزء الثالث من معالم المدرستین).

و بناء علی ذلک، فلا عبره بحدیث لم یتصل سنده بهم، أو اتصل بهم و کان


1- خصصت بإیراد، فهذا الفعل یتعدی إلی مفعوله الثانی بالباء لا باللام.
2- المعصومون، لأنها صفه لمرفوع.
3- عن، لأن صدر یتعدّی بهذا الحرف ب من.
4- الموثوق بها، لأنّ الفعل وثق یتعدّی بالباء.
5- أعدنا ما نقلناه عنه فی ص 62 لمسیس الحاجه إلیه. القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 3 172 5 - بعض الادعیه المذکوره بلا سند: ..... ص : 171

ص: 172

سنده مطعونا فیه، أو مخالفا للقرآن، أو متعارضا مع حدیث صحیح آخر.

بعد هذا نرجع إلی کتاب الاستاذ، لنری هل و فی بما التزم به؟

قال فی ص 15:

(... ان سوره النورین التی ذکرها الخطیب نقلا عن کتاب شیعی (دبستان مذاهب)، لم ینفرد بذکرها ملا محسن الکشمیری، بل وافقه علّامه الشیعه المجلسی أیضا، حیث ذکرها فی کتابه) (1).

ثم نقل السوره المختلقه فی ص 18 منه و صوّرها من نسخه (فصل الخطاب) فی ص 20 منه و هذا نصّها:ه.


1- و نقلها الاستاذ ظهیر کذلک فی کتابه (الشیعه و السنّه) ص 120 منه.

ص: 173

( ( (نص سوره النورین المختلقه)))

ص: 174

و قال الاستاذ ظهیر فی ص 104 من کتابه: (و لقد نقل هذا المجلسی فی کتابه عن تفسیر گازر، السوره التی أخرجها عثمان بن عفّان من القرآن، و خاصّه من مصحف عبد اللّه بن مسعود، حسب زعمه الباطل ...).

دراسه السند:

اشاره

بناء علی ما نقلناه اعتمد الاستاذ ظهیر علی (تذکره الائمه) فیما نقل، و علی ما نقله النوری من کتاب (دبستان مذاهب).

فلمن هذان الکتابان؟ و ما قیمتهما العلمیه؟

أولا- کتاب «دبستان مذاهب»:
اشاره

بما انّ مؤلف کتاب (دبستان مذاهب) لم یسجّل اسمه فی تألیفه، اختلف علماء الشرق و المستشرقون فی تشخیص مؤلّفه، فمنهم من نسبه إلی:

أ- میر ذو الفقار علی الحسینی الاردستانی- و عند البعض: آذر ساسانی المتخلّص (1) ب (مؤبد) و عند الآخرین متخلّص ب (هوشیار).

ب- الشیخ محسن الکشمیری من علماء السنّه المتعصبین (2) و عند البعض:

ملا محسن، أو ملّا محمد محسن المتخلص ب (فانی) و عند الآخرین ب (مؤبد) أو


1- دبستان مذاهب 2/ 44. من دأب الشعراء باللغه الفارسیه أن یلقبوا أنفسهم فی شعرهم بلقب خاص یذکرونه فی آخر بیت من قصائدهم، و یقال لهذا اللقب (تخلّص) مثل تخلص (سعدی) و (حافظ) أو یقال- مثلا- متخلّص ب (فردوسی). و قد وردت بعض الاشعار فی (دبستان) و تخلّص فیه ب (موبد). و لذلک لقبوا من نسبوا إلیه الکتاب ب (مؤبد) و (مؤبد) فی الأصل مرتبه دینیه من مراتب علماء المجوس.
2- دبستان مذاهب 2/ 43.

ص: 175

(مؤبد شاه).

ج- ثبت لدی العلماء المحققین، انّ مؤلّفه هو (کیخسرو بن اسفندیار) کبیر علماء فرقه مجوس فی الهند، و کان المحقق الفاضل (رحیم رضا زاده ملک) جمع أقوال جمیع المستشرقین و قسما من علماء الشرق المحققین، و برهن علی انّ مؤلّفه هو کیخسرو، و نشر الکتاب فی سنه 1362 ه ش فی مجلدین: أورد متن الکتاب فی المجلد الأول منه، و تحقیقاته فی المجلّد الثانی (1).

قیمه الکتاب العلمیه:

برهن العلماء المحققون انّ المؤلف کان داعیه لمذهبه (الزرادشتیه) و فی سبیل الدعوه إلی مذهبه و تفنید الأدیان الأخری، کتب هذا الکتاب و انّه لم یکن أمینا فی النقل، و لا یعتمد علی نقله فی ما نقل (2).

سند النوری فی ما نقل:

استند النوری فی نقل هذه السوره السخیفه إلی قول هذا المجوسی مع تصریحه بعد ذلک بأنّه لم یجد هذه السوره فی أیّ کتاب من کتب الشیعه (3).

ثانیا- کتاب تذکره الأئمه:

وردت السوره السخیفه فی مصدر آخر سمّی بتذکره الأئمه (4)، فمن هو


1- نفس المصدر 2/ 76.
2- نفس المصدر 2/ 121- 130 و 170- 340، خاصّه فی صفحات 124- 127.
3- فصل الخطاب ص 180.
4- تذکره الائمه، ط. طهران، نشر مولانا ص 18- 19. و ذکرها الاستاذ فی ص 104- 105 من کتابه نقلا عن تذکره الائمه ص 9 و 10، انّه رواها عن تفسیر گازر.

ص: 176

مؤلف الکتاب؟

سجل علی غلاف الکتاب المطبوع بایران، نشر مولانا: (تألیف عالم بزرگوار محمد باقر مجلسی (رض)).

و المجلسی العالم الشهیر لم یعرف لنفسه کتابا بهذا الاسم، و انّما الکتاب لشخص آخر اسمه (محمد باقر بن محمد تقی)، کما صرّح العلماء بذلک، مثل:

أ- تلمیذ المجلسی (عبد اللّه أفندی) فی کتابه: (ریاض العلماء) فی الفصل الخامس، المعدّ لذکر الکتب المجهوله. قال:

(کتاب تذکره الأئمه فی ذکر الأخبار المرویه فی تفسیر الآیات المنزله فی شأن أهل البیت (ع) من تألیفات بعض أهل عصرنا ممن کان له میل الی التصوّف).

و قد کتب هذا الفصل- کما فی الفیض القدسی- فی حیاه استاذه المجلسی (1).

ب- السید اعجاز حسین (ت: 1286 ه) قال فی ماده (تذکره الأئمه) من کتابه (کشف الحجب): (لا یدری من مصنّفه، و قد ذکر فی أوّله انّ مصنّفه (محمد باقر بن محمد تقی) و لیس هو مولانا المجلسی (ره)) (2).

ج- السید الخونساری (ت: 1313 ه) فی کتابه (روضات الجنات فی أحوال العلماء و السادات)، قال بترجمه المجلسی فی ردّ نسبه الکتاب إلی المجلسی:

(قلت: و هو باطل من وجوه، أخصرها و أمتنها عدم تعرّض ختنه الذی هو بمنزله القمیص علی بدنه فی کراسته التی وضعها لخصوص فهرس مصنفات المرحوم لذلک أصلا، مع انّه کان بصدد ضبط ذلک جدّا، بحیث لم یدع منه رسالهه.


1- الفیض القدسی، المطبوع فی أول ج 105 من کتاب البحار، ط. طهران 1391 ه، ص 53- 54.
2- کشف الحجب و الأستار عن الکتب و الأسفار، ط. کلکته، سنه 1330 ه.

ص: 177

تکون عدد أبیاته خمسین بیتا فما دونها) (1).

و یقصد بقوله [ختنه] صهر المجلسی الأمیر محمد حسین الخاتون آبادی (ت: 1116 ه).

و فی ترجمه (أحمد بن محمد الأردبیلی)- أیضا- ضرب مثلا فی نفی نسبه (زبده الشیعه) إلی الأردبیلی، بنفی نسبه (تذکره الائمه) الی المجلسی و قال ما موجزه:

(و قد نفی بعضهم نسبه (زبده الشیعه) إلی الأردبیلی لفقد الدلیل علی نسبتها إلیه، و لکثره نقله عن الضعفاء التی لا أثر لها فی الکتب المعتبره ... و نسبه الکتاب إلیه بعید، مثل بعد نسبه (تذکره الائمه) الفارسیه المعروفه من مولانا المجلسی (ره) و لم یعرفوا حقّ قدر المجلسی فی نسبتها إلیه بمحض أن رأوا فی خطبته ذکرا لمحمد باقر بن محمد تقی المجلسی) (2).

د- المحدّث النوری (ت: 1320 ه) فی الفیض القدسی قال ما موجزه:

(أمّا تذکره الأئمه، فان الشاهد علی کذب النسبه قطعا، انّ تلمیذه الفاضل الآمیرزا عبد اللّه قال فی الریاض، فی الباب الخامس، المعدّ لذکر الکتب المجهوله ...

الحدیث) (3).

ه- الشیخ عباس القمی (ت: 1359 ه) بترجمه (محمد باقر بن محمد تقی) من الفوائد الرضویه، أنکر نسبه الکتاب الی المجلسی و أکد ذلک (4).

و- خرّیت الفن مؤلف (الذریعه) قال فی مادّه (تذکره الائمه) بعد تحقیق3.


1- روضات الجنات 2/ 82.
2- روضات الجنات للخوانساری 1/ 83.
3- البحار 105/ 53- 54.
4- الفوائد الرضویه، ط. طهران 1327 ه ش، ص 413.

ص: 178

متقن: (للمولی محمد باقر بن محمد تقی اللاهیجی فنسبه الکتاب الی المجلسی توهم، منشؤه الاشتراک الاسمی) (1).

قال المؤلف: کان ذلک ما حقّقه علماء الفنّ فی عدم صحّه نسبه الکتاب الی المجلسی، و نقول:

قد أکثر مؤلف (تذکره الائمه) فی أبواب الکتاب من نقل روایات مدرسه الخلفاء مع ذکر السند من الصحاح و المسانید، و أحیانا بلا سند مرفوعا و مرسلا، و من ضمنها السوره المزعومه. و قد نقلها عن تفسیر گازر و قال: (انّ گازر قال:

کانت فی مصحف ابن مسعود).

و عند ما رجعنا إلی تفسیر گازر، لم نجد لهذه السوره فیه عینا و لا أثرا، و لا لنسبتها إلی ابن مسعود ذکر.

و بناء علی ما ذکرنا، فإنّ سند السوره ینتهی إلی مؤلّفین مجهولین.

و أقول- أیضا- کفی بصهر المجلسی الذی لم یذکر اسم الکتاب فی عداد مؤلفات المجلسی، ثم بتلمیذه (عبد اللّه افندی) الذی نفی نسبه الکتاب الی استاذه.

کفی بهما شاهدی عدل علی ذلک. ثم انّ تلمیذ المجلسی ذکر کتاب (تذکره الائمه) فی عداد الکتب المجهوله.

أضف إلیه، انّ صاحب (تذکره الائمه) حین روی السوره المختلقه عن الصحابی ابن مسعود، و لم یروها عن أحد من أئمه أهل البیت (ع) و یقول- مثلا- عن الباقر و الصادق (ع)، و سجل فی حقیقه الأمر هذه السوره علی مدرسه الخلفاء. و ان صحّ قوله، فقد ارتفع بذلک عدد السور المزعومه لدی مدرسه الخلفاء من أربع إلی خمس، و خسر النوری فی هذه المسابقه ما حصّل علیه من کتاب (دبستان مذاهب)، و خاب فأله، و تکثر علی الاستاذ ظهیر حمله، و6.


1- الذریعه إلی تصانیف الشیعه 4/ 26.

ص: 179

دخلت السوره فی عداد المرویات من أحادیث مدرسه الخلفاء التی تسرّبت إلی کتب مدرسه أهل البیت (ع).

و ان لم تصح هذه الروایه و بقی للسوره سند واحد و هی روایه (دبستان مذاهب) فهی روایه مجهوله من مجهول، و حینئذ لم یحظ المحدث النوری و لا الاستاذ احسان بما ابتغیاه. (1).

و فی ختام البحث ینبغی لنا أن نؤکّد علی أمر یدور علیه کلّ بحث دینی بمدرسه أهل البیت، کما ذکرناه فی البحث التمهیدی الآنف من انّه: لا قیمه فی مدرسه أهل البیت لأی خبر لا یتصل بسند صحیح إلی رسول اللّه (ص) أو أحد الأئمه (ع). و هذه السوره المختلقه لم یذکر لها سند بتاتا، فهی روایه مجهوله عن مجهولین! و مختلق عن مختلقین.

و بناء علی ذلک فان الاستاذ ظهیر قد خالف شرطه حین قال: (و نحن نلزم أنفسنا فی هذا الکتاب أن لا نورد شیئا إلّا و یکون صادرا عن أحد أئمتهم ...).

دراسه المتن:

أما من سائل یسأل من استدل بهذه السوره المختلقه علی انها کانت من کلام اللّه المجید و فی قرآنه الکریم فاسقطت منه؟

أما من سائل یسأله أ هذا الهذر من القول السخیف تقول: انه کان من القرآن و اسقط من القرآن و إنا للّه و إنا إلیه راجعون.


1- أدحض البلاغی فی الامر الخامس من مقدمه تفسیره السوره المزعومه علمیا، ثم قال: (و انّ صاحب فصل الخطاب من المحدثین المکثرین المجدّین فی التتبع للشواذ و انّه لیعدّ أمثال هذا المنقول فی (دبستان مذاهب) ضالّته المنشوده، مع ذلک قال انه لم یجد لهذا المنقول أثرا فی کتب الشیعه.

ص: 180

و یلحق بهذا الباب کل حدیث و خبر مجهول سنده لا یعرف قائله مثل الاخبار و الروایات التی وردت فی:

(ب) 2- المولی محمد صالح فی (شرح الکافی) عن (کتاب سلیم بن قیس الهلالی) ان أمیر المؤمنین علیه السلام بعد وفاه رسول اللّه (ص) لزم بیته و أقبل علی القرآن یجمعه و یؤلفه، فلم یخرج من بیته حتی جمعه کله، و کتب علی تنزیله الناسخ و المنسوخ منه، و المحکم و المتشابه، و الوعد و الوعید، و کان ثمانیه عشر الف آیه).

و بناء علی ما ذکره الشیخ المفید (ره) یترک هذا الحدیث و لا یعمل به و یلحق بهذا الباب أیضا کل روایه لا یعرف سندها مثل روایات تفسیر العیاشی اللاتی أسقط الناسخ أسنادها و قد نقل عنه الشیخ النوری الروایات الآتیه:

أ- (ز) 7- الثقه الجلیل محمد بن مسعود العیاشی فی تفسیره باسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال: لو لا انه زید فی کتاب اللّه و نقص ما خفی حقّنا علی ذی حجی، و لو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن.

(ح) 8- و عنه باسناده عن الصادق (ع): لو قرئ القرآن کما أنزل لألفینا فیه مسمین.

علی ان الروایتین رواهما عن الغلاه.

(ی) 10- و عنه باسناده عن حبیب السجستانی عن أبی جعفر علیه السلام، قال: ان القرآن طرح منه آی کثیر و لم یزد فیه إلّا حروفا أخطأت به الکتبه و توهمتها الرجال.

ب- الروایتین الآتیتین:

(ل) 30- الشیخ محمد بن الحسن الشیبانی، فی أول تفسیره المسمی ب (نهج

ص: 181

البیان) قال بعض المفسرین ممن روی عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر (ع) و عن أبی عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق (ع) فقال: إنّ القرآن المجید یشتمل علی أمر و نهی، و ناسخ و منسوخ، و محکم و متشابه، و بیان و مبین، و مجمل و مفسر، و مطلق و مقید، و حقیقه و مجاز، و عام و خاص، و مقدم و مؤخر، و علی المعطوف المنقطع و علی الحرف مکان الحرف، و فیه ما هو علی خلاف الظاهر فی التنزیل- إلی أن ذکر من أمثله الأخیر- قوله تعالی: و لما ضرب ابن مریم إذا قومک منه یضجون، فحرفوها یصدون و کقوله تعالی (بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ) فی علی علیه السلام فمحوا اسمه.

(یز) 17- غیر واحد من أجله المحدثین عن الحسن بن سلیمان الحلی، قال وجدت بخط مولانا أبی محمد الحسن العسکری علیه السلام: أعوذ باللّه من قوم حذفوا محکمات الکتاب و نسوا اللّه رب الأرباب و النبی و ساقی الکوثر فی مواقف الحساب، فنحن السنام الأعظم، و فینا النبوه و الولایه و الکرم، و الأنبیاء کانوا یقتبسون من أنوارنا و یقتفون آثارنا.

فی الروایه (ل)- 30:

(قال بعض المفسّرین) فمن هو هذا البعض!؟.

و فی الروایه (یز)- 17:

(عن غیر واحد من أجله المحدثین) فمن هم هؤلاء الأجله من المحدثین و الشیخ النوری ینزه غالیا مثل السیاری، و یجلّه، و یستهین بشیخ الحدیث الاقدم الصدوق رحمه اللّه علیه.

و قال الحسن بن سلیمان الحلی (تلمیذ الشهید الأول ت: 786 ه): (وجدت بخط مولانا أبی محمد الحسن العسکری (ت: 260 ه) و من أین عرف من کان فی القرن الثامن، ان المکتوب هو خط الامام العسکری (ع) فی القرن الثالث!؟

ص: 182

(7) روایات رواه مجهولین

اشاره

(یب) 12- الشیخ أبو عمرو الکشی فی رجاله فی ترجمه أبی الخطاب عن أبی خلف بن حماد عن أبی محمد الحسن بن طلحه عن أبی (1) فضال عن یونس بن یعقوب عن برید العجلی عن أبی عبد اللّه (ع) قال: أنزل اللّه فی القرآن سبعه بأسمائهم فمحت قریش سته (2) و ترکوا أبا لهب.

(یه) 15- عماد الدین محمد بن أبی القاسم الطبری فی (بشاره المصطفی) عن الشیخ أبی البقاء إبراهیم بن الحسین بن إبراهیم البصری قراءه علیه فی المحرم سنه 516 ه (3) فی مشهد أمیر المؤمنین علیه السلام عن أبی طالب محمد بن الحسن عیینه، عن أبی الحسن محمد بن الحسین بن أحمد عن محمد بن وهبان الدیبلی عن علی أحمد بن کثیر العسکری عن أحمد بن المفضل أبو سلمه الاصفهانی عن أبی علی راشد علی بن وابل القرشی عن عبد اللّه حفص المدنی، قال:

حدثنی محمد ابن اسحاق عن سعد زید بن ارطاه عن کمیل بن زیاد عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی وصیته إلیه، و هی طویله شریفه جامعه لفوائد کثیره، و فیها: یا کمیل ان اللّه عزّ و جلّ کریم حلیم عظیم رحیم، دلنا علی أخلاقه و أمرنا بالأخذ بها، و حمل


1- لعل الصواب (ابن فضال) کما جاء فی رجال الکشی.
2- فی النص (سبعه) تصحیف؛ و الصحیح ما أوردناه من نص رجال الکشی.
3- فی النص (16) تصحیف و الصواب کما جاء فی فصل الخطاب.

ص: 183

الناس علیها، فقد أدیناها غیر مختلفین و صدقناها غیر مکذبین، و قبلناها غیر مرتابین، لم یکن لنا و اللّه شیاطین یوحی إلیها و توحی إلینا کما وصف اللّه تعالی قوما ذکرهم اللّه عز و جل بأسمائهم فی کتابه لو قرئ کما أنزل: شیاطین الانس و الجن یوحی بعضهم إلی بعض زخرف القول غرورا. الوصیه.

(کو) 26- النعمانی فی غیبته عن ابن عقده عن علی بن الحسین عن الحسن و محمد ابنی یوسف عن سعدان بن مسلم عن صباح المزنی عن الحارث بن حصیره (1) عن حبه العوفی، قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: کأنی أنظر إلی شیعتنا بمسجد الکوفه و قد ضربوا الفساطیط یعلمون الناس القرآن کما أنزل، أما إن قائمنا إذا قام کسره و سوی قبلته.

(کح) 28- الشیخ الکشی فی أول رجاله عن حمدویه و إبراهیم ابنی نصیر، قالا: حدثنا محمد بن اسماعیل الرازی، قال: حدثنی علی بن حبیب المداینی عن علی سوید السائی (2)، قال: کتب إلیّ أبو الحسن الأول علیه السلام و هو فی السجن:

و أما ما ذکرت یا علی ممن تأخذ معالم دینک عن غیر شیعتنا (3)، فانک ان تعدیتهم أخذت دینک عن الخائنین الذین خانوا اللّه و رسوله، و خانوا أماناتهم انهم اؤتمنوا علی کتاب اللّه عز و جل و علا، فحرفوه و بدلوه (4) فعلیهم لعنه اللّه و لعنه ملائکته و لعنه آبائی الکرام البرره و لعنتی و لعنه شیعتی إلی یوم القیامه.

(ل) 30- الشیخ محمد بن الحسن الشیبانی، فی أول تفسیره المسمی ب (نهج البیان) قال بعض المفسرین ممن روی عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر (ع) و عنف.


1- فی النص (حضیره) تصحیف.
2- فی النص (التائی) تصحیف.
3- تصحیف و الصواب: ممن تأخذ معالم دینک، لا تأخذ معالم دینک عن غیر شیعتنا.
4- فی النص (و بدلوا) تصحیف.

ص: 184

أبی عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق (ع) فقال: إن القرآن المجید یشتمل علی أمر و نهی، و ناسخ و منسوخ، و محکم و متشابه، و بیان و مبین، و مجمل و مفسر، و مطلق و مقید، و حقیقه و مجاز، و عام و خاص، و مقدم و مؤخر، و علی المعطوف المنقطع و علی الحرف مکان الحرف، و فیه ما هو علی خلاف الظاهر فی التنزیل- إلی أن ذکر من أمثله الأخیر- قوله تعالی: و لما ضرب ابن مریم إذا قومک منه یضجون فحرفوها یصدون و کقوله تعالی (بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ) فی علی علیه السلام فمحوا اسمه.

(لا) 31- الشیخ الجلیل علی بن إبراهیم القمی عن أبیه عن صفوان (1) بن یحیی عن أبی الجارود عن عمران بن هیثم عن مالک بن ضمره (2) عن أبی ذر قال لما نزلت هذه الآیه: (یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ) قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: ترد علیّ أمتی یوم القیامه علی خمس رایات، فرایه مع عجل هذه الامه، فاسألهم ما فعلتم بالثقلین من بعدی فیقولون: أما الاکبر فحرفناه و نبذناه وراء ظهورنا، و أما الاصغر فعادیناه و أبغضناه و ظلمناه.

(لب) 32- السیدان الجلیلان أبو القاسم بن رضی الدین بن طاوس فی (زوائد الفوائد) و السید المحدث الجزائری فی (أنوار النعمانیه) عن الشیخ العالم أبی جعفر محمد بن جریر الطبری قال: أخبرنا الامین السید أبو المبارک احمد بن محمد اردشیر الدستانی قال: أخبرنا السید ابو البرکات محمد الجرجانی قال: أخبرنا هبه اللّه القمی و اسمه یحیی قال: حدثنا اسحاق بن محمد قال حدثنا الفقیه الحسن السامری انه قال کنت أنا و یحیی بن أحمد بن جریح البغدادی فقصدنا أحمد بن اسحاق البغدادی و هو صاحب الامام الحسن العسکری علیه السلام بمدینه (قم) ... الحدیث.

(لج) 33- الشیخ الجلیل سعد بن عبد اللّه القمی فی (بصائره) علی ما نقله عنهف.


1- فی النص (عن علی بن إبراهیم القمی عن صفوان) تصحیف.
2- و فی الأصل: (حمزه) تصحیف.

ص: 185

الشیخ حسن بن سلیمان الحلی فی (منتخبه) عن القاسم بن محمد الاصفهانی عن سلیمان بن داود المنقری المعروف بالشاذکونی، عن یحیی بن آدم عن شریک عبد اللّه عن جابر بن زید الجعفی عن أبی جعفر علیه السلام قال: دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بمنی فقال: أیها الناس إنی تارک فیکم الثقلین، اما إن تمسکتم بهما لن تضلوا، کتاب اللّه و عترتی و الکعبه البیت الحرام، ثم قال أبو جعفر علیه السلام، أما کتاب اللّه فحرفوا و أما الکعبه فهدموا و أما العتره فقتلوا، و کل ودائع اللّه قد نبذوا، منها قد تبرءوا، و رواه الصفار فی الجزء الثامن من (بصائره) عن علی بن محمد عن القاسم بن محمد مثله.

(مو) 46- السید بن طاوس ره فی (مهج الدعوات) باسناده إلی سعد عبد اللّه فی کتابه (فضل الدعاء) عن أبی جعفر محمد بن اسماعیل بن بزیع عن الرضا علیه السلام و بکیر بن صالح عن سلیمان بن جعفر الجعفری عن الرضا (ع) قالا: دخلنا علیه و هو فی سجده الشکر فاطال فی السجود ثم رفع رأسه فقلنا له: أطلت السجود؟

فقال: من دعا فی سجده الشکر بهذا الدعاء کان کالرامی مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یوم بدر، قالا: قلنا: فنکتبه قال: إذا أنتما سجدتما سجده الشکر فقولا: اللهم العن الذین (1) بدلا دینک إلی قوله (ع) و حرفا کتابک.

دراسه الاسناد:

أ- فی سند روایه (یب)- 12:

أبی خلف بن حماد تصحیف و الصحیح کما فی نسخه الکشی ط. بمبئی ص 187 و اختیار معرفه الرجال للشیخ الطوسی ط. مشهد 1348 ه ش ص 290


1- فی النص (قال: قلنا: فنکتبه قال: إذا أنت سجدت سجدت الشکر فقل: اللهم الذین) تصحیف.

ص: 186

خلف بن حامد و لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال، و کذلک الحسن بن طلحه: لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال.

ب- فی سند روایه (یه) 15-:

1- أبو البقاء إبراهیم بن الحسین بن إبراهیم، لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال الا انه کان استاذ الطبری فی التراجم.

2- ابو طالب، محمد بن الحسن بن عیینه.

3- علی بن احمد بن کثیر العسکری.

4- احمد بن المفضل أبو سلمه الاصفهانی.

5- أبی علی راشد بن علی بن وابل القرشی.

6- عبد اللّه حفص المدنی.

7- سعد بن زید بن أرطأه، لم نجد لهولاء ذکرا فی کتب الرجال.

ج- سند روایه (کو)- 26:

1- الحارث بن حضیره، مجهول حاله.

2- حبّه العوفی، مجهول حاله.

د- الروایه (کح) 28:

فی سندها: علی بن حبیب المدائنی، مجهول حاله، و هی روایه الکافی (له 35) بعینها.

ه- (ل)- 30:

قوله: (قال بعض المفسرین) من هو بعض المفسرین الذی قال هذا!؟

و قال فی الذریعه: 24/ 414- 2178: نهج البیان عن کشف معانی القرآن- فالمؤلف من علماء القرن السابع و لم یذکر اسمه فی المقدمه، لکن شیخنا النوری فی (دار السلام) و سیدنا الصدر فی (تاسیس الشیعه) سمّوه بمحمد الحسن الشیبانی، لکنّهم أخطئوا فی عصره و قالوا انّه استاذ المفید.

ص: 187

و- الروایه (لا)- 31:

1- ابو الجارود، زیاد بن منذر، مختلف فیه. و قد ورد لعنه علی لسان الإمام الصادق (ع) کما مرّ.

2- عمران بن هیثم، مجهول لم نجد ذکره فی کتب تراجم رواه الحدیث.

3- مالک بن ضمره، مجهول حاله.

ز- الروایه (لب)- 32:

1- أبو المبارک أحمد بن محمد بن اردشیر الدستانی 2- السید ابو البرکات محمد الجرجانی.

3- هبه اللّه یحیی القمی.

4- اسحاق بن محمد.

5- الحسن السامری.

6- یحیی بن أحمد بن جریح.

لم نجد لهولاء ذکرا فی کتب تراجم الرواه.

ح- الروایه (لج)- 33:

1- قاسم بن محمد الاصفهانی، قال النجاشی: لم یکن بالمرضی.

2- سلیمان بن داود المنقری، مختلف فیه، قال ابن الغضائری: انه ضعیف جدا لا یلتفت إلیه یوضع کثیرا علی المهمات و قال المجلسی فی الذخیره: ضعیف.

3- یحیی بن آدم من رواه مدرسه الخلفاء مجهول حاله و کذا شریک بن عبد اللّه.

ی- الروایه (مو)- 46-:

مرسله و مقطوعه السند فان سعد بن عبد اللّه (ت: 299- أو- 301 ه) لم یرو عن محمد بن اسماعیل بن بزیع بلا واسطه.

ص: 188

دراسه المتون

ینقسم ما جاء فی الروایات الآنفه عن القرآن الکریم إلی ما یدل فی ظاهرها علی وقوع التحریف فی القرآن الکریم و ما یدل علی حذف و اسقاط آی من القرآن الکریم و العیاذ باللّه.

و قد مرّ بنا فی روایات موسومه بالصحه بمدرسه الخلفاء روایات أکثر عددا و أکثر صراحه مما أوردناه آنفا (1) کالآتی بیانه:

فی صحیح مسلم عن الصحابی أبی موسی: کنا نقرأ سوره کنّا نشبهها فی الطول و الشده ببراءه فانسیتها غیر إنی حفظت منها: (لو کان لا بن آدم وادیان لابتغی وادیا ثالثا ...).

و عن الصحابیین أنس و ابن عباس نظیرها.

و کذلک رووا سورا أخری، و قد صوّرنا سورتی الخلع و الحفد المنسیه من تفسیر الدر المنثور للسیوطی و ان ابن مسعود کان یحک عن مصحفه سورتی المعوذتین.

و عن عائشه قالت: کانت سوره الأحزاب تقرأ فی زمان النبی (ص) مائتی آیه فلمّا کتب عثمان المصاحف لم یقدر منها إلّا علی ما هو الآن.

و فی مسند أحمد و مستدرک الحاکم و سنن الترمذی عن أبی بن کعب ان النبی (ص) قرأ علیه آیات لیست فی القرآن الیوم و أیضا روایات أخری لیست موجوده فی القرآن، و ان أبی بن کعب کان یکتب فی المصحف فاتحه الکتاب و المعوذتین و سورتی الحفد و الخلع و ان ابن مسعود لم یکتب الفاتحه و المعوذتین فی مصحفه.


1- أوجزنا ما یأتی من روایات أوردناها فی بحث الزیاده و النقصان فی القرآن الکریم من المجلد الثانی من هذا الکتاب.

ص: 189

و فیه عن حذیفه انه قال: قرأت سوره الأحزاب علی النبی (ص) فنسیت منها سبعین آیه ما وجدتها.

و عن عمر بن الخطاب و أبی بن کعب ان سوره الأحزاب التی فیها اثنتان أو ثلاثا و سبعین آیه کانت لتعدل سوره البقره، و کان فیها آیه الرجم.

و عن أبی بن کعب ان سوره التوبه ما ترکت أحدا إلّا نالت منه، و لا تقرءون منها إلّا ربعها.

و فی الصحاح الستّ عن عمر بن الخطاب انه کان مما نزل علی رسول اللّه آیه الرجم، و انه لیس فی زمانه آیه الرجم.

و فی صحیح مسلم و سنن الترمذی و ابن ماجه و الدارمی و موطأ مالک عن عائشه: نزلت آیه الرجم- المذکوره سابقا- و رضاع الکبیر عشرا کانت فی صحیفه تحت سریرها فلمّا توفی رسول اللّه (ص) شغلن بجهازه فدخل داجن فأکلها.

أوردنا علی التوالی روایات وردت فی کتب حدیث المدرستین.

و فی دراسه الروایات نبدأ أولا بدراسه أسنادها و فی دراسه أسناد روایات مدرسه أهل البیت الآنفه وجدنا فیهم تسعه عشر راویا لیس لهم ذکر فی کتب معرفه الرواه و خمسه منهم مجهول حالهم و راویان و سما بالضعف و واحدا لعنه الامام جعفر الصادق علیه السلام.

و لذلک أوردنا روایاتهم تحت عنوان روایات رواه مجهولین، و لم یکن ثمه حاجه مع ذلک إلی دراسه متونها، غیر أنّا درسنا متونها، و وجدنا قسما منها یدل فی ظاهرها علی تحریف القرآن، و هذا ما ندرسه باذنه تعالی فی بحث روایات فی التحریف و التبدیل فی البحث العاشر.

و قسما آخر منها یدل فی ظاهرها علی التعمد باسقاط بعض ما جاء فی

ص: 190

آیات من القرآن الکریم، و نقول فی توضیح المراد مما فی تلک الروایات ان اللّه سبحانه و تعالی، قال: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ و انه سبحانه أوحی إلی خاتم أنبیائه مع آی القرآن بیانه فیما کان یحتاج إلی بیان، و أنزل مع قوله یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ ما أنزل إلیک- فی علی-.

و مع قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ انهما أبو بکر و عمر.

و مع قوله تعالی: إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ ... انهما عائشه و حفصه.

و مع قوله تعالی: وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ انهم بنو أمیه.

و کذلک کان الشأن فی بیان عدد رکعات الصلاه و کیفیاتها و أذکارها مع قوله تعالی: أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ ... الآیه فان بیانها و بیان أمثالها قد نزل بوحی غیر قرآنی، و بلّغ الرسول (ص) من حضره من الصحابه ما أوحی إلیه من بیانه، و کتب الصحابه فی مصاحفهم ما بلّغهم الرسول (ص) من الوحی القرآنی و الوحی البیانی معا، و جمع الامام علی (ع) بوصیه من الرسول (ص) القرآن الذی کان مکتوبا علی الجلد و الخشب و الورق و أمثالها، و فیه جمیع ما أوحی إلی الرسول (ص) من القرآن و بیانه، و جاء بذلک القرآن الذی کان مکتوبا فیه جمیع ما اوحی إلی الرسول (ص) فی بیان آیات القرآن الکریم یوم الجمعه إلی مسجد الرسول (ص) بمحضر من جمیع من حضر من الصحابه و امتناع اسره الخلافه من أخذه و قبوله و تداول ذاک القرآن الأئمه من أهل البیت (ع) کابرا عن کابر إلی أن بلغ الأمر إلی المهدی الموعود (ع) و سوف یخرجه بمشیئه اللّه تعالی و یدرّس أصحابه ذلک القرآن المسلمین فی مسجد الکوفه، و یبینون ما اسقط من

ص: 191

المصاحف من البیان الموحی إلی رسول اللّه (ص) من قبل اللّه تبارک و تعالی.

أما اسره الخلافه فقد بدءوا فی عصر الخلیفه أبی بکر بکتابه قرآن مجرّد عما أوحی إلی الرسول (ص) من بیان القرآن أی أنهم اسقطوا ما نزل وحیا من اللّه فی بیان القرآن أمثال الاسماء التی مرّ بنا ذکرها آنفا.

کان ذلکم معنی الالفاظ التی وردت فی الروایات الآنفه من انهم أسقطوا من القرآن ما أسقطوا أو ان القرآن لو قرئ کما نزل مع بیانه، لوجدنا فیه ذکرهم فی بیان آیه: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ....

و فی بیان آیه التطهیر: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ ....

و فی بیان آیه المباهله: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا ... و فی بیان کثیر غیرها.

کان ذلکم المراد مما ورد فی روایات مدرسه أهل البیت.

و کانت تلکم نتیجه دراستنا لروایات وردت فی کتب أتباع مدرسه أهل البیت (ع) و ما روینا من کتب الصحاح و السنن و المسانید بمدرسه الخلفاء فلا یمکن دراسه أسنادها کذلک بعد ورودها بأسانید أجمع أتباع مدرسه الخلفاء علی صحتها.

و ینقسم ما فی متونها إلی ما یمکن حملها علی الصحه مثل روایه رجم الشیخ و الشیخه و نظرائها و اللاتی سوف ندرسها باذنه تعالی فی محلها من بحوث الکتاب الآتیه.

و منها ما لا یمکن حملها علی الصحه مثل روایه أم المؤمنین عائشه ان آیه (و رضاع الکبیر) أکلها داجن هذا مع قوله تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ.

و لا بدّ لنا مع أمثال هذه الروایات أن نقول فیها ما أرشدنا إلیه أئمه أهل البیت (ع) بقولهم: (و کل حدیث لا یوافق کتاب اللّه فهو زخرف) أی باطل

ص: 192

و مموه (1).ن.


1- راجع بحث أئمه أهل البیت یعینون مقاییس لمعرفه الحدیث من المجلد الثالث من معالم المدرستین.

ص: 193

(8) أدعیه بلا سند

اشاره

(لز) 37- الشیخ الطوسی فی (المصباح فی دعاء قنوت الوتر) اللهم العن الرؤساء و القاده و الاتباع من الأولین و الآخرین الذین صدّوا عن سبیلک، اللهم أنزل بهم بأسک و نقمتک فانهم کذبوا علی رسولک و بدلوا نعمتک و أفسدوا عبادک و حرّفوا کتابک، و غیّروا سنّه نبیک. الدعاء.

(لح) 38- و فیه روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام انه یستحب أن یصلی علی النبی صلی اللّه علیه و آله بعد العصر یوم الجمعه بهذه الصلاه، ثم ساقها و فیها، اللهم العن الذین بدلوا دینک و کتابک و غیروا سنّه نبیک.

(مه) 45- الکفعمی فی (البلد الأمین) و فی (جنته المعروف بالمصباح) عن عبد اللّه بن عباس عن علی علیه السلام انه کان یقنت بدعاء ... اللهم العنهم بکل آیه حرفوها، و للشیخ العالم أسعد بن عبد القاهر شرح علی هذا الدعاء سماه (رشح الولاء) کما فیها و فی (أمل الآمل) للمحدث الحر العاملی.

و شرحه أیضا المولی علی العراقی فی سنه 1878 و کذا الفاضل الماهر المولی مهدی بن العالم الجلیل المولی علی أصغر القزوینی فی أواخر الصفویه.

و یلحق بهذا الباب الروایتین الآتیتین:

(مح) 48- السید بن طاوس رحمه اللّه فی (مصباح الزائر) و محمد بن

ص: 194

المشهدی فی (مزاره) کما فی (البحار) عن الائمه علیهم السلام فی زیاره جامعه طویله معروفه و فیها فی ذکر ما حدث بعد النبی صلی علیه و آله و عقت سلمانها، و طردت مقدادها و نفت جندبها و فتقت بطن عمارها، و حرفت القرآن و بدلت الأحکام.

(مط) 49- السید قدس سره فی (مهجه) عن نسخه عتیقه فیها: حدثنی الشریف أبو الحسن محمد بن محمد بن المحسن بن یحیی الرضا أدام اللّه تعالی تأییده عن أبیه عن أبی عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن صدقه عن سلامه بن محمد الأزدی عن أبی محمد جعفر بن عبد اللّه العقیلی و عن أبی الحسن محمد بن زنک الرهاوی عن أبی القاسم عبد الواحد الموصلی عن أبی محمد جعفر بن عقیل بن عبد اللّه بن عقیل بن محمد عبد اللّه بن عقیل بن أبی طالب عن أبی روح النسائی عن أبی الحسن علی بن محمد الهادی علیهما السلام فی دعاء طویل له شرح عجیب و فیه: و أدل ببواره الحدود المعطله و الأحکام المهمله، و السنن الداثره، و المعالم المغیره، و التلاوات المغیره، و الآیات المحرفه. الدعاء.

دراسه أسناد الادعیه:

1- (لز) 37- فی المصباح ص 135 بلا سند.

2- (لح) 38- أیضا عن المصباح ص 350 بلا سند.

3- (مه) 45- الکفعمی الشیخ تقی الدین بن إبراهیم المتوفی 908 ه یروی فی کتابیه البلد الامین و فی (جنته) المعروف بالمصباح عن عبد اللّه بن عباس المتوفی سنه 68 ه!! و الروایه مختلقه من أولها إلی آخرها و یناسب تسجیلها فی بحث مختلقات واهیه.

4- (مح) 48- السید ابن طاوس (ره) (ت: 664 ه) فی مصباح الزائر و محمد بن المشهدی فی مزاره نقلا عن البحار عن الائمه علیهم السلام أیضا بلا سند.

ص: 195

5- (مط) 49- السید فی مهجه عن نسخه عتیقه!! و ما هی النسخه!؟

و من المؤلف!؟ و رواه السند أکثرهم رجال مجهولون.

دراسه متون الادعیه:

سیأتی بحوله تعالی فی البحث التاسع روایات رواه غیر ثقات و البحث العاشر روایات التحریف و التبدیل تبیین تفسیر الآیات أو تأویلها و المراد من تبدیل الدین و تحریف القرآن و التلاوات المغیره و نظائرها.

ص: 196

(9) روایات رواه غیر ثقات

اشاره

(ه) 5- الکافی عن محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن عبد الرحمن بن أبی نجران، عن هاشم، عن سالم بن أبی سلمه (1) قال: قرأ رجل علی أبی عبد اللّه علیه السلام و أنا أسمع حروفا من القرآن لیس علی ما یقرأها الناس، فقال: کفّ عن هذه القراءه، اقرأ کما یقرأها الناس حتی یقوم القائم علیه السلام فاذا قام القائم (ع) قرأ کتاب اللّه عز و جل علی حده، و أخرج المصحف الذی کتبه علی علیه السلام و رواه الصفار فی البصائر عن محمد بن الحسین مثله.

(یا) 11- علی بن إبراهیم فی تفسیره عن علی بن الحسین عن أحمد بن أبی عبد اللّه عن علی بن الحکم عن سیف بن عمیره عن أبی بکر الحضرمی عن أبی عبد اللّه (ع) قال: قال رسول اللّه (ص): لو أن الناس قرءوا القرآن کما أنزل اللّه ما اختلف اثنان.

دراسه الاسناد:

الروایه (ه) 5- فی سندها: سالم بن أبی سلمه (الکندی)


1- فی نص الکافی (عن عبد الرحمن بن أبی هاشم، عن سالم بن سلمه).

ص: 197

قال النجاشی: حدیثه لیس بالنقی و ان کنا لا نعرف منه إلّا خیرا.

و قال ابن الغضائری: هو ضعیف روایته مختلط.

و الروایه (یا)- 11:

هی مرسله السیاری (یب- 52) بعینها و لیست من روایات علی إبراهیم فی التفسیر.

دراسه المتن:

اشاره

فی الروایه (ه)- 5:

(قراءه حروف من القرآن لیس علی ما یقرأها الناس).

و فی الروایه (یا)- 11:

(قال رسول اللّه (ص): لو انّ الناس قرءوا القرآن کما أنزل اللّه ما اختلف فیه اثنان).

ان المراد من (نزلت) و (انزلت) ان اللّه سبحانه أنزل علی رسوله (ص) نوعین من الوحی:

أ- وحی قرآنی و هو ما أوحی اللّه سبحانه لفظه و معناه و هو النص القرآنی.

ب- وحی بیانی و هو ما أوحی اللّه إلی رسوله (ص) بیانا للآی النازله علیه فی مثل قوله تعالی: فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ نزل معها بیان منتهی الید فی التیمم و کان الرسول (ص) یبلغ أصحابه و من حضره من المسلمین الوحی القرآنی و الوحی البیانی جمیعا، و یکتب فی مصحفه من یکتب الوحی القرآنی مع الوحی البیانی معا، و یکتب فی مثل آیه (یا أیها الرسول بلغ ما أنزل الیک من ربک- فی علی- و إن لم تفعل فما بلغ رسالته و اللّه یعصمک من الناس) و یقرئها کذلک لمن یقرئه الآیه و کان الاقراء فی عصر

ص: 198

الرسول (ص) و الصحابه و أئمه أهل البیت بمعنی: تعلیم القرآن مع معناه.

و بناء علی ذلک فإذا جاء فی روایه:

قال ابن مسعود نزلت (یا أیها الرسول بلغ ما أنزل الیک من ربک- فی علی- و ان لم تفعل ...) أی نزل- فی علی- بیانا للآیه.

و کذلک إذا جاء فی روایه: و فی قراءه أبی (یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک- فی علی- و ان لم تفعل ...) أی: فی تعلیم أبیّ قراءه الآیه مع بیان معناها.

ثم تغیر معنی القراءه و الإقراء بعد العصور الاسلامیه الاولی و إلی یومنا هذا فصار یقال المقرئ: لمن یتلو القرآن بصوت حسن و أحیانا یقرأ القرآن بتلاوات مغیّره فی مثل تلاوتهم (علیهم) فی: غیر المغضوب علیهم: (علیهمو، علیهمی) إلی تمام عشر قراءات و یقولون فی أمثالها فی قراءه فلان: (علیهموا) أی فی تلاوته اللفظ.

و بذلک خفی المراد من أخبار القرآن المرویه عن العصور الاسلامیه الاولی من (نزل و أنزل).

و کذلک خفی المراد من: جاء فی روایه أبیّ و ابن مسعود. و ظنوا أن المراد نزل النص القرآنی کذا، و ان النص القرآنی قد تغیر.

و جاء فی الروایه (ه)- 5:

(فاذا قام القائم- المهدی الموعود (ع)- ... و أخرج مصحف علی (ع).

و فی بیان هذا نقول: أوردنا فی بحث أخبار القرآن بعد الرسول (ص) من المجلد الثانی ما موجزه ما یأتی:

خبر مصحف الامام علی (ع):

أمر الرسول (ص) الامام علیا أن یجمع القرآن الذی کان فی بیته.

أ- روی الندیم فی الفهرست بسنده عن علی (ع) و قال: انه رأی من الناس

ص: 199

طیره عند وفاه النبی (ص)، فاقسم انه لا یضع عن ظهره رداءه حتی یجمع القرآن، فجلس فی بیته ثلاثه أیام، حتی جمع القرآن (1).

ب- فی حلیه الأولیاء لأبی نعیم بسنده عن الامام علی أنه قال: لمّا قبض رسول اللّه (ص) أقسمت أن لا أضع ردائی عن ظهری، حتی أجمع ما بین اللوحین، فما وضعت ردائی، حتی جمعت القرآن (2).

ج- روی السیوطی فی الاتقان بسنده عن ابن سیرین انه قال عن الامام علی (ع): (أنه کتب فی مصحفه الناسخ و المنسوخ و انه قال: تطلبت ذلک الکتاب و کتبت فیه الی المدینه فلم أقدر علیه) (3).

د- روی- أیضا- ابن سعد فی الطبقات عن ابن سیرین: انه کتبه علی تنزیله فلو اصیب ذلک الکتاب کان فیه علم (4).

و انفرد الیعقوبی فی تاریخه (2/ 134) و جاء عن بعضهم انه قال: (ان علی بن أبی طالب کان جمعه- أی القرآن- لما قبض النبی (ص) و أتی به یحمله علی جمل، فقال: هذا القرآن قد جمعته ...).

و قال الکلبی: لما توفی رسول اللّه (ص) قعد علی بن أبی طالب (ع) فی بیته فجمعه علی ترتیب نزوله. و لو وجد مصحفه لکان فیه علم کبیر (5).4.


1- الفهرست للندیم ص 41- 42؛ و قریب منه فی الاتقان للسیوطی 1/ 59؛ و طبقات ابن سعد 2/ 338.
2- حلیه الاولیاء لأبی نعیم 1/ 67؛ و تاریخ القرآن للابیاری ص 84.
3- الاتقان للسیوطی 1/ 59؛ و مناهل العرفان 1/ 247؛ و طبقات ابن سعد 2/ 338؛ و الصواعق المحرقه ص 126؛ و تاریخ القرآن للزنجانی ص 48.
4- طبقات ابن سعد 2/ 338؛ و ط. اوربا 2/ ق 2/ 101؛ و تاریخ الخلفاء ص 185؛ و کنز العمال 2/ 373؛ و الصواعق المحرقه ص 126.
5- التسهیل لعلوم التنزیل 1/ 4.

ص: 200

و قال عکرمه:

لو اجتمعت الانس و الجن علی أن یؤلّفوه کتألیف علی بن أبی طالب (ع) ما استطاعوا (1).

و أری الصحیح فی ذلک ما رواه الشهرستانی فی مقدمه تفسیره مفاتیح الأسرار و مصابیح الأبرار فی تفسیر القرآن: من أنه حمله و غلامه، و انه کان حمل بعیر و أنه کان فی مصحفه المتن و الحواشی.

و یروی انه لما فرغ من جمعه أخرجه هو و غلامه قنبر الی الناس، و هم فی المسجد یحملانه و لا یقلانه.

و قیل انه کان حمل بعیر، و قال لهم هذا کتاب اللّه کما أنزل اللّه علی محمد (ص) جمعته بین اللوحین.

فقالوا: ارفع مصحفک لا حاجه بنا إلیه.

فقال: و اللّه لا ترونه بعد هذا أبدا، إنما کان علیّ أن أخبرکم به حین جمعته.

فرجع إلی بیته ...) (2).

إذا فقد حمله الامام مع غلامه قنبر، و کان حمل بعیر، و لیس حمله علی جمل و ذلک لأن بیت الامام علی کان بابه یفتح إلی المسجد.

اتفق محتوی الروایات علی ان الامام کان قد جمع القرآن جمعا کما نسمّیه الیوم بالتفسیر، فقد قال ابن سیرین: کتب فیه الناسخ و المنسوخ، و لیس المقصود الآیات التی تسمّی بالناسخه و المنسوخه، و إلّا لقال: الناسخه و المنسوخه، ثم إنّ إیراد الآیات المسماه بالناسخه و المنسوخه لا یخص ما کتبه الإمام، بل إنّه عام لکل من کتب القرآن.أ.


1- الاتقان للسیوطی 1/ 59.
2- تفسیر الشهرستانی، المقدمه الورقه 15 أ.

ص: 201

و یؤید ذلک قول ابن سیرین: (فلو أصیب ذلک الکتاب کان فیه علم) فانه لو کان ما کتبه الإمام مجردا عن التفسیر کما دون القرآن بعد ذلک، و تناولته الأیدی إلی عصرنا لما خصّ ابن سیرین القول فی ما کتبه الإمام بأنّ فیه علما (1).

أین کان القرآن الذی جمعه الامام علی:

کل الروایات الماضیه لم تعین أین کان القرآن الذی جمعه الإمام بعد وفاه الرسول (ص)، و قد عیّن الإمام الصادق جعفر بن محمد من أین أخذ الإمام ذلک القرآن، و قال: إنّ رسول اللّه (ص) قال لعلی: یا علیّ القرآن خلف فراشی فی المصحف و الحریر و القراطیس، فخذوه، و اجمعوه، و لا تضیّعوه کما ضیّعت الیهود التوراه.

فانطلق علیّ فجمعه فی ثوب أصفر، ثمّ ختم علیه فی بیته. و قال: لا أرتدی حتّی أجمعه.

و إن کان الرجل لیأتیه، فیخرج إلیه بغیر رداء حتّی جمعه.

قال: و قال رسول اللّه (ص): لو أنّ النّاس قرءوا القرآن کما أنزل ما اختلف اثنان (2).

و فی البحار- أیضا- عن أبی رافع أنه قال: إنّ النبی (ص) قال فی مرضه الذی توفی فیه لعلی: یا علیّ هذا کتاب اللّه خذه إلیک.

فجمعه علیّ فی ثوب، فمضی إلی منزله، فلمّا قبض النبیّ (ص) جلس علیّ


1- تاریخ القرآن ص 185؛ و أعیان الشیعه 1/ 89 عن عده الرجال للأعرجی؛ و أوائل المقالات ص 55؛ و بحر الفوائد ص 99.
2- فی البحار 92/ 48 و 52 نقلا عن تفسیر القمی ص 745؛ و عمده القاری 20/ 16؛ و فتح الباری 10/ 386؛ و المناقب لابن شهرآشوب 2/ 41؛ و الاتقان للسیوطی 1/ 59.

ص: 202

فألّفه کما أنزله اللّه، و کان به عالما (1).

و بناء علی ما ورد فی الروایات الآنفه فان المصحف الذی جمعه الامام علی (ع) کان فیه بیان الآیات و شأن نزولها و تناقلته الائمه من أولاد علی (ع) إلی أن بلغ أمر الامامه إلی المهدی الموعود (ع) فهو عنده و سوف یخرجه للعمل به عند ظهوره إن شاء اللّه تعالی.1.


1- فی البحار 92/ 51- 52. أبو رافع مولی رسول اللّه (ص) و اختلفوا فی اسمه فقیل: أسلم و قیل إبراهیم و قیل صالح توفی فی خلافه الامام علی راجع ترجمته فی تراجم الاسماء المذکوره فی أسد الغابه و مناقب آل أبی طالب 2/ 41.

ص: 203

(10) روایات فی التحریف و التبدیل

اشاره

(لط) 39- الشیخ ره فی غیبته عن احمد بن علی الرازی عن أبی الحسین (1) محمد بن جعفر الاسدی قال: حدثنی الحسین بن محمد بن عامر الأشعری قال حدثنی یعقوب بن یوسف الضراب العسان الاصفهانی قال: حججت فی سنه 281 و قال فی متهجده دعاء آخر مروی عن صاحب الزمان علیه السلام، خرج الی ابن الحسن الضراب الاصفهانی بمکه باسناد لم نذکره اختصارا نسخته: بسم اللّه الرحمن الرحیم الی قوله (ع)، اللهم جدد ما امتحی من دینک و أحی به ما بدل من کتابک. الدعاء.

(م) 40- الشیخ جعفر بن محمد بن قولویه فی (کامل الزیاره) عن محمد جعفر الرزاز عن الحسین (2) بن أبی الخطاب عن ابن أبی نجران عن یزید بن اسحاق عن الحسن بن عطیه عن أبی عبد اللّه علیه السلام: اللهم العن الذین کذبوا رسلک و هدموا کعبتک و حرفوا کتابک. الزیاره.

(ما) 41- و فیه عن الحسین (3) بن محمد عن أحمد بن اسحاق عن


1- فی نص الاستاذ ظهیر (أبی الحسنین) تصحیف.
2- فی النص (الحسنین) تصحیف.
3- و فی النص (الحسنین) تصحیف.

ص: 204

سعدان بن مسلم عن بعض أصحابنا عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: إذا أتیت القبر بدأت فأثنیت علی اللّه عز و جل- إلی أن قال (ع) فی سیاق الدعاء: اللهم العن الذین کذبوا رسلک و هدموا کعبتک و حرّفوا کتابک و سفکوا دم أهل بیت نبیک صلی اللّه علیه و آله.

(مب) 42- العلّامه المجلسی فی (البحار) عن (مزار المفید) فی زیاره لأبی عبد اللّه علیه السلام غیر مقیده بوقت، و فیها: اللهم العن الذین کذبوا رسلک و هدموا کعبتک، و استحلوا حرمک، و ألحدوا فی البیت الحرام، و حرفوا کتابک.

(مد) 44- الشیخ الطوسی ره فی (المصباح) فی زیاره یوم عاشورا روی عبد اللّه بن سنان عن الصادق (ع) فی حدیث شریف فیه ذکر زیاره فیها: اللهم ان کثیرا من الامه ناصبت المستحفظین من الائمه إلی قوله (ع) و حرفت الکتاب، و رواه محمد بن المشهدی فی (مزاره) کما فی (البحار) عن عماد الدین محمد بن أبی القاسم الطبری عن أبی علی بن شیخ الطائفه عن أبیه عن المفید عن ابن قولویه و الصدوق عن الکلینی عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن عبد اللّه بن سنان.

(ن) 50- الشیخ الکشی فی ترجمه زراره عن حمدویه بن نصیر عن محمد عیسی بن عبید عن یونس بن عبد الرحمن عن عبد اللّه بن زراره و عن محمد قولویه و الحسین (1) بن الحسن عن سعد بن عبد اللّه عن هارون بن الحسن محبوب عن محمد بن عبد اللّه بن زراره و ابنیه الحسن و الحسین عن عبد اللّه زراره قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السلام: اقرأ منی علی والدک السلام- إلی أن قال-: علیکم بالتسلیم و الرد إلینا، و انتظار أمرنا و أمرکم، و فرجنا و فرجکم، و لو قد قام قائمنا و تکلم متکلمنا (2) ثم استأنف بکم تعلیم القرآن، و شرایع الدین و الأحکام، و الفرائض کما أنزله علی محمد صلی اللّه علیه و آله لانکر أهل البصائر فیکم ذلکف.


1- فی النص (الحسنین) تصحیف.
2- فی النص (بتکلمنا) تصحیف.

ص: 205

الیوم انکارا شدیدا ثم لم تستقیموا علی دین اللّه و طریقته إلّا من تحت (1) حد السیف فوق رقابکم، ان الناس بعد نبی اللّه صلی اللّه علیه و آله رکب اللّه به سنه من کان قبلکم، فغیروا و بدلوا و حرفوا و زادوا فی دین اللّه و نقصوا منه (2)، فما من شی ء علیه الناس الیوم إلّا و هو محرف عما نزل به الوحی من عند اللّه.

دراسه الاسناد:

فی سند الروایه (لط)- 39:

1- احمد بن علی (أبو العباس) الرازی، ضعیف متهم بالغلو، له کتاب (الشفاء و الجلاء فی الغیبه).

2- محمد بن جعفر الأسدی (ت: 312 ه) ثقه إلّا انّه روی عن الضعفاء و کان یقول بالجبر و التشبیه.

3- یعقوب بن یوسف الضرّاب العسان (و الصحیح الغسّانی) الاصفهانی لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال.

أورد الروایه فی البحار (52/ 17- 22).

و فی سند الروایه (م)- 40 قالوا فی یزید بن اسحاق: کان واقفیا و لم یوثقوه بلفظ (ثقه).

و فی سند الروایات (مب) 41-:

ایضاح: فی النسخه المطبوعه من کامل الزیارات (نشر مکتبه الصدوق سنه 1417 ه ص 232) جاء ... سعدان بن مسلم، (عن) قائد أبی بصیر قال حدّثنا بعض أصحابنا عن أبی عبد اللّه (ع) و قائد أبی بصیر المشهور هو علی أبی


1- فی النص (یجب) تصحیف.
2- فی النص (و نقصوه) تصحیف.

ص: 206

حمزه البطائنی: متهم کذّاب و هو أصل الوقف.

و من هو بعض أصحابه الذی روی هذه الروایه.

و الروایه (مب) 42- بدون سند.

و الروایه (مد) 44- مرسله.

و فی سند الروایه (ن)- 50:

محمد بن عیسی بن عبید، قال الشیخ: ضعیف، استثناه أبو جعفر محمد علی بن بابویه عن رجال نوادر الحکمه و قال: لا أروی ما یختصّ بروایاته ... و قال فی الاستبصار فی ذیل الحدیث 568 (ج 3): انّ هذا الخبر مرسل منقطع و طریقه محمد بن عیسی بن عبید، عن یونس، و هو ضعیف.

دراسه متون الروایات:

اشاره

فی الروایه (لط) 39-: (اللهم جدد ما امتحی من دینک و احی به- المهدی الموعود- ما بدّل من کتابک).

و فی (م) 40-:

(الذین کذبوا رسلک و هدموا کعبتک و حرّفوا کتابک).

و فی (ما) 41-:

بعد حرفوا کتابک (و سفکوا دم أهل بیت نبیک (ص)).

و فی (مب) 42-:

بعد (هدّموا کعبتک) و استحلوا حرمک و حرّفوا کتابک.

و فی (مد) 44-: و حرّفت الکتاب.

و فی (ن) 50-: (فغیّروا، و بدّلوا، و حرّفوا، و زادوا فی دین اللّه، و نقصوا).

انّ هذا الخبر جاء فی مورد الاحکام الشرعیه. أی غیّروا و بدّلوا فی الأحکام الشرعیه و لیس فی القرآن و قد جاء بعدها:

ص: 207

(و علیک بالحج أن تهلّ بالإفراد و تنوی الفسخ إذا قدمت مکه، و طفت و سعیت، فسخت ما أهللت به، و قلبت الحج عمره، أحللت الی یوم الترویه ...

و الاهلال بالتمتع بالعمره إلی الحج ...).

و فی ما یأتی المراد من هذه التعابیر.

مرّ بنا فی الحدیث (لد) 34- فی بحث الروایات المنتقله من مدرسه الخلفاء إلی مدرسه أهل البیت عن النبی (ص) انه قال:

یجی ء یوم القیامه ثلاثه یشکون: المصحف و المسجد و العتره یا ربّ حرّقونی و مزّقونی الحدیث ...

و کذلک الشأن فی الأحادیث الآتیه:

25- أصحاب العربیه یحرفون الکلم عن مواضعه.

33- أما کتاب اللّه فحرفوا، و أما الکعبه فهدموا، ا و أما العتره فقتلوا.

38- بدلوا دینک و کتابک و غیروا سنّه نبیک.

43- و خالفوا السنّه، و بدّلوا الکتاب.

48- و حرّفت القرآن، و بدّلت الأحکام.

49- و التلاوات المغیّره و الآیات المحرّفه.

و بناء علی ذلک، لا بد لنا من دراسه متون الروایات باذنه تعالی فی ما یأتی:

خلاصه ما فی هذه الروایات ان فی الامه بعد رسول اللّه (ص) من سفکوا دماء ذریه الرسول (ص) و عترته، و هدموا الکعبه، و استحلّوا حرمتها و حرّفوا الکتاب، و بدّلوه و بدّلوا سنّه الرسول (ص) و بدّلوا الأحکام و التلاوات المغیّره فهل وقع کل ذلک بعد الرسول (ص) هذا ما سندرسه باذنه تعالی فی ما یأتی:

أولا- معنی التبدیل و التحریف:

ص: 208

فی المعجم الوسیط:

بدّل الکلام: حرّفه.

و حرّف الکلام: غیّره و صرفه عن معناه.

إذا فالتبدیل و التحریف قد یکون تبدیلا للفظ و قد یکون تبدیلا للمعنی.

و قال اللّه سبحانه فی سوره البقره/ 181:

فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ عن سعید بن جبیر (فَمَنْ بَدَّلَهُ) یقول للاوصیاء یعنی: من بعد ما سمع من المیّت فلم یمض وصیّته، فانما اثم ذلک علی الذین یبدّلونه یعنی الوصیّ، و برئ من المیت.

و فی تفسیر مجمع البیان:

فمن بدّله أی: بدل الوصیه و غیرها من الاوصیاء أو الاولیاء أو الشهود و التبدیل: تغییر الشی ء عن الحق فیه بان یوضع غیره فی موضعه.

و فی الآیه 46 من سوره النساء:

یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ أی یبدلون کلمات اللّه و أحکام عن مواضعها.

و فی الآیه 13 من سوره المائده:

یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ أی یفسرونه علی غیر ما أنزل و یغیرون وصیّه النبی فیکون التحریف بأمرین: أحدهما سوء التأویل، و الآخر التغییر و التبدیل. أی: من بعد أن وضعه اللّه موضعه أی: فرض فروضه، و أحلّ حلاله و حرّم حرامه، یعنی بذلک: ما غیروه من حکم اللّه فی الزنا، و نقلوه من الرجم الی 40 جلده و قیل نقصوا حکم القتل من القود الی الدیه.

و مصداق الروایات:

أولا- الذین کذبوا الرسول (ص) و سفکوا دم أهل بیته و استحلوا الحرم

ص: 209

و هدموا الکعبه و ألحدوا فی البیت الحرام هم یزید و جیشه فقد قتل یزید ذریه الرسول (ص) و عترته و أهل بیته الحسین بن علی و ابن فاطمه ابنه رسول اللّه (ص) و سائر أهل بیته یوم العاشر من المحرم سنه 61 ه و سبی بنات رسول اللّه (ص) و حملهم من کربلاء فی العراق إلی دمشق الشام، و أحضرهم مجلس الخلافه، و أنشد فی حال السکر أبیات ابن الزبعری:

لیت أشیاخی ببدر شهدواجزع الخزرج من وقع الاسل

لأهلوا و استهلوا فرحاثم قالوا یا یزید لا تشلّ

قد قتلنا القرم من ساداتهم و عدلنا میل بدر فاعتدل و زاد علیها:

لعبت هاشم بالملک فلاخبر جاء و لا وحی نزل

لست من خندف إن لم أنتقم من بنی أحمد ما کان فعل و لمّا ثار علیه ابن الزبیر فی مکّه و بقیه أصحاب الرسول (ص) و التابعون فی المدینه أرسل فی السنه الثانیه من خلافته إلی المدینه جیشا أباحوا المدینه ثلاثه أیام فی واقعه تسمی فی التاریخ بواقعه الحرّه قتل فیها بقیه أصحاب الرسول (ص) و ولدت علی أثر ذلک الف امرأه بلا زوج.

و فی السنه الثانیه من خلافته أرسل جیشه إلی مکه، فاستباحوا حرمه البیت الحرام، و رموه بالمنجنیق، و هدموا بعض جدرانه، و إلی هذه تشیر الأحادیث و أمثالها.

کان ذلکم ما وقع فی هذه الامه بعد الرسول (ص) فی شأن القرآن و الکعبه و عتره الرسول (ص).

أمّا تبدیل السنّه و الأحکام بعد الرسول (ص) فمنها ما نقرأ فی کتاب اللّه جل اسمه فی آیه الوضوء:

وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ و فی الأمه من یغسل

ص: 210

رجلیه فی الوضوء، و نزلت جمیع السور مع البسمله عدا سوره البراءه و فی الأمه من لا یقرأ البسمله فی سوره الفاتحه فی الصلاه.

و من راجع بحث اجتهادات الخلفاء بعد الرسول (ص) فی معالم المدرستین ج 2 وجد کثیرا من الأحکام التی بدلت باجتهادات الخلفاء بعد الرسول (ص) و منها منعهم عن عمره التمتع فی الحج و عن متعه النساء، و قد قال الخلیفه الثانی فیهما:

متعتان کانتا علی عهد رسول اللّه (ص) و أنا أنهی عنهما و أعاقب علیهما (1).

ثانیا- ورد فی الأحادیث حرّفوا الکتاب، و فی بعضها بدلوا الکتاب و هما بمعنی واحد.

و ینقسم التحریف علی:

أ- تحریف الفاظ القرآن.

ب- تحریف معنی القرآن.

أمّا تحریف الفاظ القرآن فالمراد منه فی أحادیث أئمه أهل البیت القراءات المختلفه المختلقه للقرآن الواحد.

و ننقل فی ما یأتی ما أوردناه فی بحث القراءات من المجلد الثانی من هذا الکتاب ما موجزه عن کتاب البرهان فی علوم القرآن للزرکشی (2):8.


1- بدایه المجتهد 1/ 346، باب القول فی التمتع؛ و زاد المعاد لابن القیم 2/ 205، فصل (متعه النساء) و لفظه: (أنا أعاقب علیهما) تحریف؛ و شرح النهج 3/ 167؛ و المغنی لابن قدامه 5277؛ و المحلّی لابن حزم 7/ 107؛ و تفسیر القرطبی و الرازی 2/ 167 و 3/ 201- 202؛ و کنز العمال 8/ 293- 294؛ و البیان و التبیین للجاحظ 2/ 223؛ و راجع الطبری فی کتابه (شرح معانی الآثار)، مناسک الحج ص 374 عن ابن عمر.
2- البرهان فی علوم القرآن للزرکشی 1/ 318.

ص: 211

(القرآن و القراءات حقیقتان متغایرتان، فالقرآن هو الوحی المنزل علی محمد (ص) للبیان و الإعجاز.

و القراءات السبع متواتره عند الجمهور، و قیل: بل هی مشهوره.

و التحقیق أنّها متواتره عن الأئمه السبعه. أما تواترها عن النبی (ص) ففیه نظر، فإن إسناد الأئمه السبعه بهذه القراءات السبعه موجود فی کتب القراءات، و هی نقل الواحد عن الواحد).

أمثله من أثر اختلاف قراءاتهم علی معرفه حلال اللّه و حرامه

قال الزرکشی و السیوطی: باختلاف القراءات یظهر الاختلاف فی الأحکام، و لهذا بن ی الفقهاء نقض وضوء الملموس و عدمه علی اختلاف القراءات فی (لمستم) و لامَسْتُمُ، و کذلک جواز وطئ الحائض عند الانقطاع و عدمه إلی الغسل علی اختلافهم فی حَتَّی یَطْهُرْنَ. و ذکر القرطبی بتفسیر أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ النساء/ 43، و قال: قرأ نافع و ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم و ابن عامر لامَسْتُمُ و قرأ حمزه و الکسائی (لمستم) (1).

و قال فی وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّی یَطْهُرْنَ البقره/ 222: قرأ نافع و أبو عمرو و ابن کثیر و ابن عامر (یطهرن) و قرأ حمزه و الکسائی و عاصم فی روایه أبی بکر و المفضّل (یطّهّرن). بتشدید الطاء و الهاء و فتحهما. و فی مصحف أبیّ و عبد اللّه (یتطهرن). و فی مصحف أنس بن مالک (و لا تقربوا النساء فی محیضهنّ و اعتزلوهن حتی یتطهرن). و رجّح الطبری قراءه تشدید الطاء، و قال: هی بمعنی یغتسلن، لاجماع الجمیع علی أن حراما علی الرجل أن یقرب امرأته بعد انقطاع الدّم حتی تطهر. قال: و إنما الخلاف فی الطهر ما هو؛ فقال قوم: هو


1- تفسیر الآیه بتفسیر القرطبی 5/ 223؛ و الزرکشی 1/ 326؛ و الاتقان 1/ 84.

ص: 212

الاغتسال بالماء. و قال قوم: هو وضوء کوضوء الصلاه. و قال قوم هو غسل الفرج؛ و ذلک یحلّها لزوجها و إن لم تغتسل من الحیضه؛ و رجّح أبو علی الفارسیّ قراءه تخفیف الطاء، إذ هو ثلاثیّ مضادّ لطمث و هو ثلاثیّ (1).

و هکذا انتشرت القراءات المختلقه بین أتباع مدرسه الخلفاء. و صنّفوا کتبا کثیره فی تدوین قراءات القرّاء، سجل منها فی ماده القراءه بکشف الظنون 18 کتابا، و فی ماده علم القراءه أکثر من عشر و مائه کتاب (2) جمعوا فیها قراءات القرّاء.

منهم القاضی إسماعیل بن إسحاق المالکی صاحب قالون (ت: 282 ه)، قال حاجی خلیفه: ألّف کتابا فی القراءات جمع فیه قراءات عشرین إماما (3).

و نظیر ذلک أثر المرویات عن الصحابه فی نقص آیات القرآن مثل ما روی عن أمّ المؤمنین عائشه أنها قالت: (و رضاع الکبیر خمسا).

قال ابن رشد: (و اختلفوا فی رضاع الکبیر، فقال مالک و أبو حنیفه و الشافعی و کافّه الفقهاء لا یحرّم رضاع الکبیر، و ذهب داود و أهل الظاهر إلی أنّه یحرم، و هو مذهب عائشه)، و هو قوله و سبب اختلافهم تعارض الآثار فی ذلک .... (4).

کان هذا کلّه فی مدرسه الخلفاء، فما هو موقف مدرسه أهل البیت من اختلاف القراءات و الأحرف السبعه؟9.


1- القرطبی بتفسیر الآیه 3/ 88- 89، و ذکر أنّ عاصما روی عنه القولان.
2- کشف الظنون 2/ 1449، فی ماده کتاب القراءات و ماده علم القراءه ص 1317- 1322 و ما بعدها.
3- کشف الظنون 2/ 1449.
4- بدایه المجتهد ط. مصر سنه 1389 ه، 2/ 39.

ص: 213

رأی مدرسه أهل البیت فی القراءات:

قد مرّ بنا فی الجزء الثانی من هذا الکتاب أنّ الإمام الباقر (ع) قال: القرآن واحد نزل من عند واحد، و لکن الاختلاف یجی ء من قبل الرواه.

و فی حدیث آخر بعده لما قیل له: (الناس یقولون إنّ القرآن نزل علی سبعه أحرف)، کذّب القول و قال: (نزل القرآن علی حرف واحد من عند الواحد).

و فی روایتین أخریین عن الإمام الصادق قال:

(اقرءوا کما یقرأ الناس) (1).

کان ذلکم نوعا واحدا من تحریف القرآن بتحریف القراءه المنزله و نوعا آخر من تحریف القرآن بتحریف معناه و تغییر شأن نزول الآیات کما نجد فی تفسیر آیه التطهیر و حدیث الکساء الآتی بتفسیر الدّر المنثور للسیوطی:

(إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ) الآیه* أخرج ابن أبی حاتم و ابن عساکر من طریق عکرمه رضی اللّه عنه عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ) قال نزلت فی نساء النبی صلی اللّه علیه و سلم خاصه و قال عکرمه رضی اللّه عنه من شاء باهلته انها نزلت فی أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم.

* و أخرج ابن مردویه من طریق سعید بن جبیر رضی اللّه عنه عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: نزلت فی نساء النبی صلی اللّه علیه و سلم.

* و أخرج ابن جریر و ابن مردویه عن عکرمه رضی اللّه عنه فی قوله (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ) قال: لیس بالذی تذهبون الیه انما هو نساء النبی صلی اللّه علیه و سلم.


1- الحدیث الاول و الثانی فی الکافی 2/ 630؛ و الحدیثان الآخران ص 631 و ص 633؛ و وسائل الشیعه 4/ 821 و فیه عن الامام الصادق أیضا و اقرءوا کما علمتم.

ص: 214

* و أخرج ابن سعد عن عروه رضی اللّه عنه (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ) قال: یعنی أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم نزلت فی بیت عائشه رضی اللّه عنها.

هکذا حرّفوا معنی الآیه بینما هی نازله فی شأن الرسول (ص) و ابن عمه علی و ابنته فاطمه و سبطیه الحسن و الحسین کما نصت علیه الروایات الآتیه:

* أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه عن أم سلمه رضی اللّه عنها زوج النبی صلی علیه و سلم ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان ببیتها علی منامه له علیه کساء خیبری فجاءت فاطمه رضی اللّه عنها ببرمه فیها خزیره فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ادعی زوجک و ابنیک حسنا و حسینا فدعتهم فبینما هم یأکلون إذا نزلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) فأخذ النبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم بفضله ازاره فغشاهم ایاها ثم أخرج یده من الکساء و أومأ بها إلی السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بیتی و خاصتی فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا قالها ثلاث مرات قالت أم سلمه رضی اللّه عنها فادخلت رأسی فی الستر فقلت یا رسول اللّه و أنا معکم فقال انک إلی خیر مرتین.

* و أخرج الطبرانی عن أم سلمه رضی اللّه عنها قالت جاءت فاطمه رضی اللّه عنها إلی أبیها بثریده لها تحملها فی طبق لها حتی وضعتها بین یدیه فقال لها أین ابن عمک قالت هو فی البیت قال اذهبی فادعیه و ابنیک فجاءت تقود ابنیها کل واحد منهما فی ید و علی رضی اللّه عنه یمشی فی أثرهما حتی دخلوا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأجلسهما فی حجره و جلس علی رضی اللّه عنه

ص: 215

عن یمینه و جلست فاطمه رضی اللّه عنها عن یساره قالت أم سلمه رضی اللّه عنها فأخذت من تحتی کساء کان بساطنا علی المنامه فی البیت.

* و أخرج الطبرانی عن أم سلمه رضی اللّه عنها ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لفاطمه رضی اللّه عنها ائتنی بزوجک و ابنیه فجاءت بهم فألقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علیهم کساء فدکیا ثم وضع یده علیهم ثم قال اللهم ان هؤلاء أهل محمد و فی لفظ آل محمد فاجعل صلواتک و برکاتک علی آل محمد کما جعلتها علی آل إبراهیم انک حمید مجید قالت أم سلمه رضی اللّه عنها فرفعت الکساء لا دخل معهم فجذبه من یدی و قال انک علی خیر.

* و أخرج ابن مردویه عن أم سلمه قالت نزلت هذه الآیه فی بیتی (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) و فی البیت سبعه جبریل و میکائیل علیهما السلام و علی و فاطمه و الحسن و الحسین رضی اللّه عنهم و أنا علی باب البیت قلت یا رسول اللّه أ لست من أهل البیت قال انک إلی خیر انک من أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم.

* و أخرج ابن مردویه و الخطیب عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال کان یوم أم سلمه أم المؤمنین رضی اللّه عنها فنزل جبریل علیه السلام علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بهذه الآیه (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) قال فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بحسن و حسین و فاطمه و علی فضمهم إلیه و نشر علیهم الثوب و الحجاب علی أم سلمه مضروب ثم قال اللهم هؤلاء أهل بیتی اللهم اذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا قالت أم سلمه رضی اللّه عنها فأنا معهم یا نبی اللّه قال أنت علی مکانک و انک علی خیر.

* و أخرج الترمذی و صححه ابن جریر و ابن المنذر و الحاکم و صححه و ابن مردویه و البیهقی فی سننه من طرق عن أم سلمه رضی اللّه عنها قالت فی بیتی نزلت (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ) و فی البیت فاطمه

ص: 216

و علی و الحسن و الحسین فجللهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بکساء کان علیه ثم قال هؤلاء أهل بیتی فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا.

* و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و الطبرانی عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نزلت هذه الآیه فی خمسه فیّ و فی علی و فاطمه و حسن و حسین (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً).

* و أخرج ابن أبی شیبه و أحمد و مسلم و ابن جریر و ابن أبی حاتم و الحاکم عن عائشه رضی اللّه عنها قالت خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم غداه و علیه مرط مرجل من شعر اسود فجاء الحسن و الحسین رضی اللّه عنهما فادخلهما معه ثم جاء علی فأدخله معه ثم قال: (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً).

* و أخرج ابن جریر و الحاکم و ابن مردویه عن سعد قال نزل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الوحی فادخل علیا و فاطمه و ابنیهما تحت ثوبه ثم قال اللهم هؤلاء أهلی و أهل بیتی.

* و أخرج ابن أبی شیبه و أحمد و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و الحاکم و صححه و البیهقی فی سننه عن واثله بن الاسقع رضی اللّه عنه قال جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم إلی فاطمه و معه حسن و حسین و علی حتی دخل فادنی علیا و فاطمه فاجلسهما بین یدیه و أجلس حسنا و حسینا کل واحد منهما علی فخذه ثم لف علیهم ثوبه و أنا مستدبرهم ثم تلا هذه الآیه (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً).

و أخرج ابن أبی شیبه و أحمد و الترمذی و حسّنه و ابن جریر و ابن المنذر و الطبرانی و الحاکم و صحّحه و ابن مردویه عن أنس رضی اللّه عنه ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یمر بباب فاطمه رضی اللّه عنها إذا خرج إلی صلاه الفجر

ص: 217

و یقول الصلاه یا أهل البیت الصلاه (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً).

* و أخرج مسلم عن زید بن أرقم رضی اللّه عنه ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال أذکرکم اللّه فی أهل بیتی فقیل لزید رضی اللّه عنه و من أهل بیته أ لیس نساؤه من أهل بیته قال نساؤه من أهل بیته و لکن أهل بیته من حرم الصدقه بعده آل علی و آل عقیل و آل جعفر و آل عباس.

* و أخرج الحکیم الترمذی و الطبرانی و ابن مردویه و أبو نعیم و البیهقی معا فی الدلائل عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان اللّه قسم الخلق قسمین فجعلنی فی خیرهما قسما فذلک قوله و أصحاب الیمین و أصحاب الشمال فانا من أصحاب الیمین و أنا خیر أصحاب الیمین ثم جعل القسمین ثلاثا فجعلنی فی خیرها ثلثا فذلک قوله و أصحاب المیمنه ما أصحاب المیمنه و أصحاب المشأمه و السابقون السابقون فانا من السابقین و أنا خیر السابقین ثم جعل الاثلاث قبائل فجعلنی فی خیرها قبیله و ذلک قوله و جعلناکم شعوبا و قبائل لتعارفوا ان أکرمکم عند اللّه أتقاکم و أنا أتقی ولد آدم و أکرمهم علی اللّه تعالی و لا فخر ثم جعل القبائل بیوتا فجعلنی فی خیرها بیتا فذلک قوله انما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا فأنا و أهل بیتی مطهرون من الذنوب.

* و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن قتاده رضی اللّه عنه فی قوله (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) قال هم أهل بیت طهرهم اللّه من السوء و اختصهم برحمته قال و حدث الضحاک بن مزاحم رضی اللّه عنه ان نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یقول نحن أهل بیت طهرهم اللّه من شجره النبوه و موضع الرساله و مختلف الملائکه و بیت الرحمه و معدن العلم.

* و أخرج ابن مردویه عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال لما دخل

ص: 218

علی رضی اللّه عنه بفاطمه رضی اللّه عنها جاء النبی صلی اللّه علیه و سلم أربعین صباحا إلی بابها یقول السلام علیکم أهل البیت و رحمه اللّه و برکاته رحمکم اللّه انما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا أنا حرب لمن حاربتم أنا سلم لمن سالمتم.

* و أخرج ابن جریر و ابن مردویه عن أبی الحمراء رضی اللّه عنه قال حفظت من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثمانیه أشهر بالمدینه لیس من مره یخرج إلی صلاه الغداه إلّا أتی إلی باب علی رضی اللّه عنه فوضع یده علی جنبتی الباب ثم قال الصلاه الصلاه إنما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا.

* و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال شهدنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تسعه أشهر یأتی کل یوم باب علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه عند وقت کل صلاه یقول السلام علیکم و رحمه اللّه و برکاته أهل البیت إنما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا الصلاه رحمکم اللّه کل یوم خمس مرات.

* و أخرج الطبرانی عن أبی الحمراء رضی اللّه عنه قال رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأتی باب علی و فاطمه سته أشهر فیقول إنما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا (1).

و قد أخرجنا الروایات الصحیحه فی تفسیر الآیه أکثر تفصیلا من هذا فی العدد الخامس من سلسله علی مائده الکتاب و السنّه تحت عنوان آیه التطهیر فی مصادر الفریقین و للّه الحمد.

و یلحق بهذا الباب الروایات التی أوردناها فی بحث روایات منتقله9.


1- الدر المنثور للسیوطی بتفسیر الآیه 33 من سوره الاحزاب 5/ 198- 199.

ص: 219

و مشترکه من قراءه ابن عباس (فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی فآتوهن أجورهن فریضه من اللّه).

و قراءه أبیّ بن کعب (و انذر عشیرتک الاقربین و رهطک منهم المخلصین).

و قراءه: (یا أیها الرسول بلّغ ما أنزل الیک- فی علی- و ان لم تفعل فما بلّغت رسالته ...)

و کتابه أم المؤمنین عائشه و غیرها فی مصاحفهن: و الصلاه الوسطی و صلاه العصر و قالت: انها سمعت ذلک من رسول اللّه (ص).

و فی ما یأتی نبیّن باذنه تعالی المراد من هذه التعابیر:

قال اللّه سبحانه: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ و قوله تعالی: ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ.

و مرّ بنا فی بحث مصطلح التلاوه و القراءه من المجلد الاوّل عن مسند أحمد 5/ 410 ان الصحابه کانوا یقترءون من رسول اللّه عشر آیات عشر آیات، فلا یأخذون فی العشر الاخری، حتی یعلموا ما فیها من العلم و العمل.

و ما رواه البخاری فی باب رجم الحبلی إذا زنت من کتاب الزنا إذا أحصنت عن ابن عباس انّه قال: کنت أقرئ رجالا من المهاجرین منهم عبد الرحمن بن عوف فبینما أنا فی منزله و هو عند عمر بن الخطاب فی آخر حجه حجّها ...).

و ان آخر حجّه حجّها عمر کانت سنه 23 ه و قتل فی الشهر نفسه.

و کان اسلام عبد الرحمن بن عوف علی ما ذکره ابن هشام فی السنه الثالثه من الهجره و کان بین الزمانین أکثر من اثنتین و ثلاثین سنه، و لم یکن کبراء المهاجرین أمثال عبد الرحمن بن عوف أطفال کتاتیب، لیقرئهم ابن عباس تلاوه ألفاظ القرآن، و إنّما کان یعلمهم تفسیر القرآن إذا فقد کان الاقراء بمعنی تعلیم لفظ القرآن مع معناه و إذا جمعنا بین هاتین الروایتین و بین ما جاء فی صحیح مسلم

ص: 220

و غیره و اللفظ لمسلم فی کتاب المساجد باب من قال الصلاه الوسطی هی صلاه العصر 1/ 112 عن أبی یونس مولی عائشه انّه قال: أمرتنی عائشه أن أکتب مصحفا و قالت: إذا بلغت هذه الآیه فآذننی: حافظوا علی الصلوات و الصلاه الوسطی، فلما بلغتها آذنتها، فأملت علیّ: حافظوا علی الصلوات و الصلاه الوسطی و صلاه العصر و قوموا للّه قانتین. قالت عائشه: سمعتها من رسول اللّه (ص).

و فی الباب عن حفصه انها کذلک أمرت کاتبها.

بناء علی ما جاء فی هذه الروایات فإنّ (و صلاه العصر) لم تکن فی القرآن الذی کان یستنسخ عنهما لکل من أم المؤمنین عائشه و لأم المؤمنین حفصه و لمّا کانتا سمعتا ذلک من رسول اللّه (ص) أمرتا کاتبیهما أن یکتباه فی ما ینسخان من القرآن بیانا للآیه و لا یعنی ذلک انهما کانا یقولان: إنّ (و صلاه العصر) جزء من الآیه، و سقط من القرآن الذی ینسخ منه.

و کذلک ما جاء فی شواهد التنزیل للحسکانی 1/ 192- 193 و ترجمه الامام علی من تاریخ ابن عساکر عن الصحابی أبی هریره: أنزل اللّه عزّ و جلّ:

(یا أیّها الرسول بلغ ما أنزل إلیک- فی علی بن أبی طالب- و ان لم تفعل فما بلغت رسالته).

و بتفسیر الآیه فی الدّر المنثور عن ابن مسعود: کنّا نقرأ علی عهد رسول اللّه (ص) یا أیّها الرسول بلّغ ما أنزل إلیک من ربک- أنّ علیا مولی المؤمنین- و ان لم تفعل فما بلغت رسالته (1).8.


1- الدر المنثور 2/ 298.

ص: 221

(11) أقوال مفسّره و لیست بروایه

اشاره

(یه) 359- علی بن إبراهیم قال نزلت یا أیّها النبی جاهد الکفار بالمنافقین لان النبی صلی اللّه علیه و آله لم یجاهد المنافقین بالسیف.

(یو) 360- الطبرسی و روی فی قراءه أهل البیت علیهم السلام جاهد الکفار بالمنافقین قالوا علیهم السلام لان النبی صلعم لم یکن یقاتل المنافقین و انما یتألفهم لان المنافقین لا یظهرون الکفر و علم اللّه تعالی بکفرهم لا یبیح قتلهم إذا کانوا یظهرون الایمان.

(یز) 361- محمد بن الحسن الشیبانی فی (نهج البیان) و فی قراءه أهل البیت علیهم السلام جاهد الکفار بالمنافقین یعنی من قتل من الفریقین کان فتح.

و قد جاء فی تفسیر القمی:

قال علی بن إبراهیم ذکر المنافقین فقال (الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ- إلی قوله- وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ) فانه محکم ثم ذکر المؤمنین فقال (وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) الآیه محکمه و قوله (یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفَّارَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ). قال إنما نزلت (یا أیها النبی جاهد الکفار بالمنافقین) لان النبی (ص) لم یجاهد المنافقین بالسیف. قال حدثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن أبی بصیر عن أبی جعفر (ع) قال جاهد الکفار

ص: 222

و المنافقین بالزام الفرائض.

دراسه ما عدها الشیخ النوری و الاستاذ ظهیر ثلاث روایات و لیست بروایه بل تفسیر للمتشابه کما جاء بروایه بعده للتأیید و انّ النص القرآنی کان (وَ الْمُنافِقِینَ) لا (بالمنافقین).

و الشیخ النوری قد ترک الروایه المنصوصه و أخذ القول المفسّر مکانها و نسبها إلی القمی فی صوره الروایه! و علی أیّ حال، لقد أعاننا الشیخ فی عمله هذا علی أمور مهمه و هی:

1- انّ علی بن إبراهیم القمّی لیس من القائلین بالتحریف و التغییر و ما ورد فی التفسیر المنسوب إلیه أو روی عنه یکون من هذا القبیل.

2- انّ الفاظ: (نزلت)، و (هکذا أنزلت)، و (تنزیله هکذا)، اصطلاحات استعملت فی زمن المعصومین (ع) فی التفسیر و البیان، و قولهم (ع): هکذا أنزلت یعنی: قصدت منه هذا المعنی أو معناه هکذا و هذا المعنی من هذه المصطلحات کان معلوما عند المتقدمین من العلماء فی عصرهم (ع) و فی عصر الکلینی و القمی و العیاشی و الصدوق و الشیخ الطوسی و الطبرسی و ...

و لذا تری- مثلا- فی التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم و تفسیر العیاشی أوردا فی کلّ مورد من هذه الموارد أولا نصّ الآیه الموجوده فی المصحف الذی کان فی متناول أیدی المسلمین و أوردا الروایات الوارده فی تفسیرها و بیانها و لم یقولا فی أی مورد منها انّ النصّ حرّف أو بدّل فالتحریف عندهما تحریف المعنی لا النّص کما مر فی (ص: 86) عن فضل بن شاذان فی اعتراضه علی اتباع مدرسه الخلفاء بروایاتهم فی الزیاده و النقیصه، و بناء علی هذا فقد صح ادعاء الاجماع من الصدوق و الشریف المرتضی و الشیخ الطوسی و الطبرسی علی انّ ما بین الدفتین قرآن بلا زیاده و نقصان.

ص: 223

3- انّ الشیخ النوری لمّا کان بصدد اثبات مزعومته لم یأت من الروایات و الأقوال إلّا بمقدار ما یفیده، و قد تکون فی نفس الروایات التی أوردها حتی روایات أمثال السیاری أشیاء علی خلاف ما أراده کما بیّناها.

4- انّ القول بالتحریف و النقیصه ورد فی کتب أتباع مدرسه أهل البیت فی القرون الاخیره، و منشؤه تبدیل المعنی المصطلح عند القدماء التی توهمتها الاذهان الساذجه- خصوصا الاخباریون أمثال السید نعمت اللّه الجزائری و من حذا حذوه انّها من التحریف اللفظی.

ص: 224

خلاصه البحوث و نتائجها

أ- فی البحث الأول:

وجدنا الروایات التی استدل بها کل من الشیخ النوری و الاستاذ ظهیر علی مرادهما، و عدّاها و رقّماها بخمس عشره روایه کانت سبع روایات. و هل خفی ذلک علی الشیخ و الاستاذ أم دفعهما إلی اخفاء هذه الحقیقه حب التکثیر فی ایراد الروایات الدالّه علی تحریف القرآن علی حدّ زعمهما و العیاذ باللّه و تأتی دراسه متونها فی البحوث الآتیه.

ب- فی البحث الثانی:

وجدنا قول الزور و البهتان أعظم مما ورد فی البحث الأول و ذلک لأنّ الروایه التی استدلّا بها فی هذا البحث مرویّه من قبل رواه مدرسه الخلفاء و مسجّله فی کتب حدیثهم و علی هذا فهی معدوده من روایات مدرسه الخلفاء و لیست بروایه شیعیه کما زعماها و انما انتقلت إلی کتب حدیث مدرسه أهل البیت (ع) من کتب حدیث مدرسه الخلفاء و هذا النوع من الروایه نسمیها فی بحوثنا بالروایات المنتقله.

و سوف یأتی انه لیس المراد من الزیاده التی ورد فی متونها زیاده النص القرآنی، بل المراد زیاده بیان و توضیح للآیات.

ص: 225

ج- و کذلک الشأن فی روایات البحث الثالث و المشترکه بین المدرستین:

و إلی هنا تقع مسئولیه اشاعه قول الزور و البهتان علی القرآن الکریم علیهما سواسیه، و یقع علی الشیخ النوری عظم المسئولیه فی شناعه عملهما فی البحث الرابع الآتی.

د- فی البحث الرابع روایات الغلاه و المتهمین فی دینهم:

فی هذا البحث روایات غلاه متهمین فی دینهم مثل السیاری و سهل زیاد و إبراهیم بن اسحاق النهاوندی و حسین بن حمدان الحضینی و أبی سمینه محمد علی الکوفی و محمد بن سلیمان الدیلمی و حسن بن علی أبی حمزه و أبیه.

و لست أدری کیف یعتمد علی روایات هؤلاء الغلاه محدث کالشیخ النوری ما اختلقوه فی شأن القرآن!! لست أدری؟

و کیف یستدل بروایاتهم التی افتروا بها علی اللّه و رسوله (ص) و الأئمه من أهل بیته (ع)؟

ه- فی البحث الخامس روایات مختلقات واهیه:

فی هذا البحث خرافات و أکاذیب بعضها مما یضحک الثکلی، و لم یخف علی الشیخ و الاستاذ ما فیها ما من مختلقات واهیه، و لکنّ هیامهما بایراد أمثال هذه الروایات دفعهما إلی أن یغضّا النظر عن کل ما فیها من السخف و یستشهدا بها علی مرادهما. و لسنا بحاجه مع کل ذلک إلی دراسه متونها.

و- فی البحث السادس روایات لا أصل لها:

تقع علی الشیخ النوری خاصّه مسئولیه الاستشهاد بروایات احتجاج الطبرسی. مع شنیع ما نقل فی شأن شیخ الحدیث الأقدم الصدوق رضوان اللّه

ص: 226

تعالی علیه و کذلک شأن الروایات التی رواها عن الکتب الآتیه:

1- تفسیر فرات بن إبراهیم الذی لم یعرف من هو و قد ورد فی تفسیره روایات الواقفیه و الزیدیه و اتباع مدرسه الخلفاء! 2- تفسیر القمی فیه روایات رواتها مجهولون و أقوال مجهول قائلها! 3- تفسیر العیاشی و الذی حذف منه الناسخ اسناد الروایات لغرض الاختصار، و وجدنا فیها روایات کثیره من کتاب قراءات السیاری الغالی الکذاب مع حذف اسمه و اسم کتابه! 4- أصل سلیم بن قیس الذی قال فیه الشیخ المفید (قد حصل فیه تخلیط و تدلیس، فینبغی للمتدین أن یتجنب العمل بکلّ ما فیه)! 5- عن بعض المفسرین! و من هم بعض المفسرین؟! 6- عن غیر واحد من أجله المحدثین! و من هم أجلّه المحدثین؟! و یستشهد الاستاذ ظهیر بأمثال ما سبق مع قوله: (فیلزم الباحث المنصف أن لا ینسب شیئا إلی القوم، إلّا أن یکون ثابتا من أئمتهم، و الظاهر أنّه لا یثبت إلّا حینما یکون واردا فی الکتب التی خصصت لا یراد مرویّاتهم و أحادیثهم).

ان الاستاذ ظهیر مع ادعائه هذا یستشهد بسوره النورین السخیفه المختلقه التی رواها الزرادشتی کیخسرو کبیر علماء فرقه المجوس فی الهند عداء منه للاسلام و محاوله منه لحطّ کرامه القرآن.

کانت تلکم خلاصه دراساتنا فی أسانید الروایات التی استشهد بها الشیخ و الاستاذ علی ما أرادا و بئسما أرادا و فی دراسات المتون قلنا ما ملخصه: ان المقصود مما جاء فی بعض تلکم الروایات ان ربع ما فی القرآن حلال و ربع حرام و ربع فینا و ربع فی عدوّنا و ان المقصود فینا معاشر المسلمین و فی عدونا معاشر المسلمین. ثم اننا برهنا فی ما سبق ان کتب الحدیث لدی المدرستین لیست کالنص القرآنی الذی قال فیه اللّه تبارک و تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ

ص: 227

لَحافِظُونَ بل وقع التصحیف و التحریف فی الفاظ الحدیث کما ذکرنا أمثله منها فی بحث (أخطاء فی نسخ کتب الحدیث) من المجلد الثالث من معالم المدرستین مثل بعض الأخطاء التی وردت فی روایات أصول الکافی و أیضا وقع أخطاء فی أسماء رواه الأحادیث.

و کتب العلماء فی تصحیح أسماء الرواه عدّه مؤلفات ذکرنا أسماء 23 مؤلفا منها فی بحث الخلاصه من عبد اللّه بن سبأ ج 2.

و أشهر تلک الکتب: الاکمال فی رفع الارتیاب عن المؤتلف و المختلف فی الأسماء و الکنی و الانساب لابن ماکولا.

فکیف یستشهد الشیخ النوری و الاستاذ ظهیر بأمثال تلکم الروایات علی عدم سلامه النص القرآنی؟

ز- فی البحث السابع روایات رواه مجهولین:

وجدنا فی اسناد روایاتها أسماء تسعه عشر راویا لم نجد لهم ذکرا فی کتب معرفه الرواه و خمسه مجهوله حالهم و راویین ضعیفین و راویا لعنه الامام جعفر الصادق (ع).

ولدی دراسه متون روایاتها وجدنا فیها ما یدل علی وقوع التحریف و الاسقاط فی القرآن الکریم و سوف ندرس باذنه تعالی معنی الاسقاط و التحریف فی البحثین التاسع و العاشر الآتیین.

ح- فی البحث الثامن أدعیه بلا سند:

فی هذا البحث خمسه أدعیه بلا سند، و فی متونها ما یدل علی وقوع التحریف فی القرآن و تغییر الأحکام و تغییر سنّه الرسول (ص).

ص: 228

و تلاوات مغیّره للقرآن الکریم، و سیأتی المراد منها فی البحثین التاسع و العاشر الآتیین.

ط- فی البحث التاسع روایات رواه غیر ثقاه:

روایتان فی سند أولاهما راو ضعیف روایته مختلط، و فی سند الثانیه راو مجهول الحال، و هی مرسله السیاری الغالی الهالک. و فی متنیهما إشاره إلی تحریف القرآن و اسقاط من بعض الآیات.

و المراد من الاسقاط: ان اللّه سبحانه کان قد أوحی إلی رسوله (ص) آی القرآن بوحی قرآنی، و أنزل مع هذا الوحی بیان الآیات بوحی غیر قرآنی مثل قوله تعالی فی سوره: یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک- فی علی- و إن لم تفعل فما بلغت رسالته ....

و قوله تعالی فی سوره التحریم: إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ ... و جاء فی الوحی البیانی انهما أم المؤمنین عائشه و أم المؤمنین حفصه.

و کان الرسول (ص) یبلغ أصحابه، و یعلمهم الوحیین معا، و یکتبونهما فی مصاحفهم کذلک معا، و کان یأمر من حضره من کتّاب الصحابه ان یکتبهما کذلک- معا- فی ما حضرهم من قرطاس و جلد و خشب و کتف شاه و ما شابهها مما یکتب علیه و احتفظها (ص) کذلک جمیعا فی بیته فلمّا توفی أمر (ص) علیا (ع) أن یجمع ذلک القرآن فجمعها بضم بیان الآیات مع آیاتها فی کل سور القرآن و حمل ذلک القرآن و جاء به مع مولاه قنبر یوم الجمعه إلی مسجد الرسول (ص) فقالوا:

لا حاجه لنا به و بدءوا بکتابه مصحف مجرّد عن بیان الرسول (ص) فی عصر الخلیفه أبی بکر و تمت الکتابه فی عصر الخلیفه عمر فاودعها عند أم المؤمنین حفصه و علی عهد الخلیفه عثمان أمر بنسخ عدّه نسخ علی ذلک المصحف و وزّعها

ص: 229

علی أمهات البلاد الاسلامیه و جمع مصاحف الصحابه و التی کان فی بیان آیاتها أسماء الممدوحین و المذمومین و بعملهم ذلک أسقطوا الأسماء التی کانت فی الوحی البیانی مع القرآن.

و أما قرآن الرسول أو مصحف الرسول (ص) الذی کان فیه الوحی البیانی مع الوحی القرآنی و الذی جمعه الامام علی (ع) و کان فیه الأسماء التی أسقطوها فقد ورثه الأئمه من أبناء علی و کانوا ینقلون منه أحیانا لأصحابهم بعض ما أسقطوه من الوحی بیانا و کذلک تداوله الأئمه کابرا بعد کابر إلی المهدی (ع) و ذلک القرآن هو الذی یدفعه المهدی (ع) إلی أصحابه و یدرّسونه المسلمین و فیه الأسماء التی أسقطوها.

ی- فی البحث العاشر: روایات فی التحریف و التبدیل

فی سند الروایه الأولی منها راو ضعیف متهم بالغلوّ و آخر روی عن الضعفاء و یقول بالجبر و التشبیه و ثالث لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال.

و فی سند الثانیه راو واقفی لم یوثق بلفظ ثقه.

و فی سند الثالثه متهم کذاب اصل الوقف روی عن بعض أصحابه.

و فی سند الرابعه راو ضعیف.

و فی متونها تکرار حدیث تحریف القرآن الکریم و تبدیله و ان الامام المهدی سیحیی ما بدل من الکتاب.

و التحریف و التبدیل بمعنی واحد و بدّل الکلام حرّفه و صرفه عن معناه و یحرّفون الکلم عن مواضعه أی: یفسرونه علی غیر ما أنزل اللّه مثل تغییرهم المسح بالغسل فی قوله تعالی: وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ و تغییرهم سنّه الرسول (ص) و من مصادیقه قول الخلیفه عمر متعتان کانتا علی عهد رسول اللّه (ص) و أنا أنهی عنهما و أعاقب علیهما.

ص: 230

و التلاوات المغیّره کثیره فی قراءات القرّاء المشهورین.

نتائج البحوث

أولا- لم یکن عدد الروایات ثلاثمائه و احدی و ستین روایه کما رقمها الشیخ و الاستاذ! ثانیا- لم یصحّ سند روایه واحده منها، بل کان فی اسنادها من وصفه علماء الرجال بضعیف الحدیث! فاسد المذهب! مجفوّ الروایه! یروی عن الضعفاء! کذّاب! متهم فی دینه! غال! ثالثا- لم یکن المراد مما جاء فی متون الروایات ما زعماه بأن فی نصوص القرآن الذی بأیدینا الیوم تبدیل و تحریف و العیاذ باللّه بل المراد أن المخاطبین لم یعملوا بها کما هو الشأن فی قوله تعالی: فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ أی: فمن بدّله من الأوصیاء بعد ما سمعه فی الوصیّه من المیّت ... و یحرفون الکلم عن مواضعه، أی: یفسّرونه علی غیر ما أنزل و لما کان القرآن انزل بوحیین وحی قرآنی، و هو ما کان نصّ الفاظه وحیا من اللّه، و وحی بیانی، و هو ما أوحی اللّه إلی رسوله (ص) فی بیان آی القرآن و کان فی الوحی البیانی أسماء الممدوحین و المذمومین، و عند ما استنسخوا القرآن وحده فی عصر الخلیفه عثمان و اسقطوا الوحی البیانی الذی کان فیه الاسماء المذکوره بعملهم ذلک أسقطوا الأسماء التی أوحی اللّه إلی نبیه و عند ما یظهر المهدی (ع) یخرج القرآن مع الوحی البیانی الذی أسقطوه.

کان ذلکم تفسیر ما أساء الشیخ و الاستاذ فهمه، و أساءا الاستشهاد به من الروایات.

و علی هذه، فقس ما سواها مما استدلّا به و الآتی ذکرها و بیانها فی الباب الثانی عشر باذنه تعالی.

ص: 231

ص: 232

دراسه أدله الباب الثانی عشر

اشاره

روایات حول آیات سور القرآن من سوره الفاتحه حتی سوره الناس القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 3 233 دراسه روایات سوره الفاتحه ..... ص : 233

ص: 233

دراسه روایات سوره الفاتحه

اشاره

(الف) 62- علی بن إبراهیم القمّی فی تفسیره عن أبیه عن حماد عن حریز عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنّه قال: اهدنا الصراط المستقیم صراط من أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم و غیر الضالین الخبر.

(ب) 63- الطبرسی فی (مجمع البیان) قرأ صراط من أنعمت علیهم عمر ابن الخطاب و عبد اللّه بن الزبیر، و روی ذلک عن أهل البیت علیهم السلام.

(ج) 64- أحمد بن محمد السیاری فی کتاب (القراءات) عن محمد بن خالد عن علی بن النعمان عن داود بن فرقد و معلّی بن خنیس أنّهما سمعا أبا عبد اللّه علیه السلام یقول صراط من أنعمت علیهم.

(د) 65- و عن یحیی الحلبی (1) عن ابن مسکان (2) عن عبد الحمید الطائی عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقرأ صراط من أنعمت علیهم.

(ه) 66- و عن حماد عن حریز عن فضیل عن أبی جعفر علیه السلام أنّه کان یقرأ صراط من أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم و غیر الضالین.

(و) 67- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن ابن أذینه عن أبی عبد اللّه


1- فی الأصل الچلی تصحیف و الصواب ما أثبتناه.
2- فی الاصل سکان تصحیف و الصواب ما أثبتناه.

ص: 234

علیه السلام فی قوله تعالی: غیر المغضوب علیهم و غیر الضالین قال المغضوب علیهم النصّاب و الضالین الشکاک الذین لا یعرفون الإمام (ع).

(ز) 68- العیاشی فی تفسیره عن محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قول اللّه تعالی: (وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ)، فقال فاتحه الکتاب من کنز العرش فیها بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الآیه التی یقول (وَ إِذا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلی أَدْبارِهِمْ نُفُوراً) و الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ دعوی أهل الجنه حین شکروا للّه حسن الثواب و مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ قال جبرئیل ما قالها مسلم قط إلّا صدّقه اللّه و أهل سماواته إِیَّاکَ نَعْبُدُ إخلاص العباده وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ أفضل ما طلب به العباد حوائجهم اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ صراط الأنبیاء و هم الذین أنعم اللّه علیهم غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ الیهود و غیر الضالین النصاری.

(ح) 69- و عن رجل عن ابن أبی عمیر رفعه فی قوله غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ و غیر الضالین و هکذا نزلت قال: المغضوب علیهم فلان، و فلان، و فلان، و النصاب و الضالین: الشکاک الذین لا یعرفون الإمام (ع).

(ط) 70- الطبرسی و قرأ غیر الضالین عمر بن الخطاب و روی ذلک عن علی علیه السلام.

(ی) 71- السیاری عن ابن أبی عمیر عن ابن أذینه عن فضل بن یسار و زراره عن أحدهما (ع) فی قوله تعالی: (غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ) قال: النصاری و (غیر الضالین) قال الیهود.

(یا) 72- و عن صفوان عن علاء عن محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد اللّه علیه السلام ... الخ ما فی (تفسیر العیاشی).

(یب) 73- العیاشی عن محمد بن علی الحلبی عن أبی عبد اللّه (ع) أنّه کان یقرأ ملک فی مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ و یقرأ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ.

(یج) 74- و عنه عن داود بن فرقد قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقرأ ما لا

ص: 235

أحصی مالک یوم الدین.

و هذه العباره تحمل وجهین:

الأول أنّه سمعه (ع) یقرأ فی الصلاه الکثیره و فی غیرها ملک دون مالک و غرضه بیان خصوص قراءته علیه السلام.

الثانی أن یکون المراد بیان تکرار الآیه الواحده فی الصلاه الواحده بعد مفروغیّه (1) کون قراءته کذلک.

و هذا أظهر، و یؤیده ما رواه العیاشی أیضا عن الزهری قال کان علی الحسین علیهما السلام إذا قرأ مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ یکرّرها حتی کاد أن یموت، ثمّ أن کون قراءتهم (ع) ملک لا ینافی فی (2) کثره قراءتهم کما فی البحار، إذ بعد نزول القرآن علی نحو واحد یفهم کون الأول هو الأصل من جهه کون القراءه به و کونه خلاف المشهور.

و أیّده شیخنا البهائی فی آخر مفتاح الفلاح بوجوه خمسه و لو لا النص لما کان لما ذکره وقع عندنا و اللّه الهادی.

(ید) 75- الثقه الجلیل سعد بن عبد اللّه القمی فی باب تحریف الآیات من کتاب ناسخ القرآن قال: و قرأ رجل علی أبی عبد اللّه علیه السلام سوره الحمد علی ما فی المصحف، فردّ علیه فقال: اقرأ صراط من أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم و غیر الضالین.

دراسه الروایات:

أ- [الآیه]

قال اللّه سبحانه و تعالی فی الآیه السابعه من سوره الفاتحه:

صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ.


1- یقصد به ثبوت کون قراءته کذلک.
2- کذا فی الاصل و الصواب حذف فی.

ص: 236

و فی الروایات: صراط من أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم و غیر الضالین.

ب- الأسناد:

1- روایات السیّاری الغالی المتهالک: (64، 65، 66، 71، 72) جلّها- بل کلّها- مرسله.

2- روایه (75) المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه من روایات مجهوله المصدر.

فقد قال فی الذریعه (24/ 8): (ناسخ القرآن و منسوخه و محکمه و متشابهه لسعد بن عبد اللّه أبی خلف الأشعری القمّی (ت 299- أو- 301) و یظهر من المجلسی أنّه کانت عنده نسخه منه، لأنّه فی مجلّد القرآن من البحار- بعد ایراد کتابه (المحکم و المتشابه) بتمامه من أوّله إلی آخره- قال: (أقول:

وجدت رساله قدیمه مفتتحها هکذا: (حدّثنا جعفر بن محمد بن قولویه قال:

حدّثنی سعد بن عبد اللّه الأشعری، و هو مصنّفه: الحمد للّه ذی النعماء ... روی مشایخنا عن أصحابنا عن أبی عبد اللّه (ع) ...)، و ساق الحدیث إلی آخره، لکنّه غیّر الترتیب (1) و فرّقه علی الأبواب و زاد فیما بین ذلک بعض الأخبار) انتهی کلام المجلسی.

و قال فی الذریعه (4/ 318) بترجمته تفسیر النعمانی:

(تفسیر النعمانی هو أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن جعفر الکاتب النعمانی تلمیذ ثقه الإسلام الکلینی ... و قال الشیخ الحرّ: (إنّی قد رأیت قطعه من تفسیره)، و لعلّ مراده من القطعه هی الروایات المبسوطه الّتی رواها النعمانی


1- أی غیّر ترتیب رساله (المحکم و المتشابه) التی تکون نفس التفسیر المنسوب إلی النعمانی.

ص: 237

بإسناده إلی الإمام الصادق (ع)، و جعلها مقدمه تفسیره، و هی التی دوّنت مفرده مع خطبه مختصره، و سمّیت بالمحکم و المتشابه، و نسبت إلی السید المرتضی، و طبع فی الأواخر بإیران) (1) و قد أوردها بتمامها العلّامه المجلسی فی مجلّد القرآن من البحار.

و قال العلّامه المجلسی فی البحار (68/ 391)، بعد ما أورد قسما من الرساله المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه و التفسیر المنسوب إلی النعمانی: (بیان:

و فی نسختی الروایتین سقم و تشویش).

و بناء علی ما مرّ، فإنّ الروایه المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه سندها مجهول، لأنّه قال: (روی مشایخنا عن أصحابنا عن أبی عبد اللّه (ع) قال ...).

فمن مشایخه و من هم أصحابه؟! و أمّا روایه النعمانی، ففی سندها:

1- حسن بن علی بن أبی حمزه ضعیف جدا.

2- علی بن أبی حمزه (أبوه) ضعیف جدا (2).

ثمّ إنّ الشیخ النوری قال فی خاتمه المستدرک- بترجمه التفسیر المنسوب إلی النعمانی-: (... ثمّ لا یخفی أنّ ما فی أوّل تفسیر الجلیل علی بن إبراهیم، من أقسام الآیات و أنواعها، هو مختصر هذا الخبر الشریف، فلاحظ و تأمّل (3)).

إذا فالکتاب- خبر واحد و روایه واحده علی حد تعبیر الشیخ النوری، و کما بیّنّاه آنفا- ینسب تاره إلی سعد بن عبد اللّه باسم (ناسخ القرآن8.


1- البحار: 93/ 1- 97.
2- معجم رجال الحدیث: 11/ 240- 299. و ننقل من معجم رجال الحدیث للسید الخوئی کلّما نذکر حال الرواه فی هذه البحوث.
3- خاتمه المستدرک: ط. طهران، ص: 366، و ط. مؤسسه آل البیت: 1/ 348.

ص: 238

و منسوخه)، دون أن یکون له سند، و أخری إلی النعمانی باسم (تفسیر النعمانی)، و ثالثه إلی الشریف المرتضی باسم (المحکم و المتشابه)، و رابعه إلی علی بن إبراهیم القمّی باسم مقدمه تفسیره، إذا فهذه أربعه کتب مجهوله.

و قد فرّق الشیخ النوری هذا الخبر الواحد الضعیف، و أورده بشکل روایات کثیره فی الدلیل الحادی عشر و الثانی عشر من کتابه.

و أوردها الاستاذ إحسان ظهیر مرقّما فی: (ألف حدیث شیعی فی تحریف القرآن)، و عدّاها أربعا و سبعین روایه کما بیناها فی الجدول الآتی:

ص: 239

ص: 240

و فی ما یأتی نسمی الأقوال المنقوله عنها بروایات مجهوله من مجهولین.

3- روایتا تفسیر علی بن إبراهیم (62 و 67) و قد مرّ بنا فی بحث: (دراسه روایات الدلیل الحادی عشر ص ...) انّ راوی التفسیر مجهول حاله و لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال. أضف إلیه اختلاف نسخ التفسیر و تفاوت ألفاظها کما انّ لفظ (غیر الضالین) لیست فی المطبوعه ببیروت (1387 ه) بل ورد فیها النصّ القرآنی: (وَ لَا الضَّالِّینَ).

4- روایه العیاشی (68) محذوفه السند هی روایه السیّاری (72) بعینها.

و (69)- أیضا- محذوفه السند عن مجهول (عن رجل) و من هو الرجل؟! (عن ابن أبی عمیر رفعه)، و إلی من رفعه؟! و روایتاه (73 و 74)- أیضا- محذوفتا السند.

و روایتا الطبرسی (63 و 70) قراءتان بلا سند نقلهما من تفسیر التبیان للشیخ الطوسی، و هما منتقلتان من مدرسه الخلفاء و اسنادهما فی تفاسیر الزمخشری و القرطبی و السیوطی.

ج- دراسه المتون:
اشاره

تنقسم الروایات الآنفه إلی روایات مفسّره، و هی مشترکه بین المدرستین و روایات القراءات و هی منتقله من مدرسه الخلفاء إلی مدرسه أهل البیت.

و ندرس کلا منها علی حده فی ما یأتی بإذنه تعالی:

أوّلا- الروایات المفسّره (62، 67، 68، 69، 71، 72):

و هی تفسّر الآیه السابعه و الأخیره من سوره الحمد:

صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ.

ففی روایتی السیاری (71 و 72) و العیاشی (68) التی أخذها من روایه

ص: 241

السیاری (72): إنّ (غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ): النصاری، و (غیر الضّالّین): الیهود.

و فی روایتی علی بن إبراهیم (62) المحذوفه الذیل، و (67)، قال:

(الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ): النصّاب و (الضَّالِّینَ): الشکاک الذین لا یعرفون الإمام.

و مثله روایه العیاشی (69).

و المراد من النصّاب: الذین نصبوا العداء لأهل البیت مثل الخوارج فی عصر أمیر المؤمنین.

و الضالین: الذین لا یعرفون الإمام، أی: إمام زمانهم کما جاء عن رسول اللّه (ص) فی مسند أحمد (4/ 96): (من مات بغیر إمام مات میته جاهلیه)، و فی الکافی (1/ 371 و 376): (من مات و لیس له إمام مات میته جاهلیه).

و جاء نظیرها فی روایات مدرسه الخلفاء الآتیه:

روی أحمد بن حنبل (ت 241 ه) فی مسنده (1/ 378- 379) عن عدی ابن حاتم، و فی (5/ 77) عن رجل عن رسول اللّه (ص).

و الطبری (ت 310 ه) فی تفسیره (1/ 61- 62) فی سبع روایات عن عدی و عبد اللّه بن شقیق.

و القرطبی (ت 671 ه) فی تفسیره (1/ 149) عن مسند الطیالسی و الترمذی- أیضا- عن عدیّ بن حاتم.

و ابن کثیر (ت 774 ه) فی تفسیره (1/ 29- 30) عن عدیّ و أبی ذر و غیرهما من الصحابه.

فی جمیع الروایات المذکوره آنفا عن الصحابه أنّهم سمعوا رسول اللّه (ص) یقول: (غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ هم الیهود وَ لَا الضَّالِّینَ هم النصاری).

و فی تفسیر السیوطی (1/ 15) عن صحیح ابن حبّان و الترمذی عن عدیّ ابن حاتم ... و أخرج روایات أخری عن الصحابه عن رسول اللّه (ص)

ص: 242

کذلک.

و بناء علی ما قدّمناه، جاء فی روایات المدرستین تفسیر الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ بأنّهم الیهود و تفسیر وَ لَا الضَّالِّینَ بأنّهم النّصاری.

و لست أدری ما وجه استدلال الشیخ النوری بهذه الروایات علی تحریف القرآن و استدلال الأستاذ ظهیر بأنّها ضمن الألف حدیث الشیعی الداله علی تحریف القرآن فی حین أنّها من الروایات المشترکه بین المدرستین فی تفسیر الآیه!

ثانیا: روایات القراءات:
اشاره

جاء فی الروایات (62- 75): (صراط من أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم و غیر الضالین) بدلا من: صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ.

و فی روایه (73):

ألف- (ملک) بدلا من (مالک).

ب- (السراط) بدلا من (الصراط).

و فی (74): (مالک) بدلا من (ملک).

و جاء نظیر تلکم القراءات فی تفاسیر مدرسه الخلفاء:

أ- قراءه ملک و مالک:

1- القرطبی (ت: 671 ه) قال فی تفسیره (1/ 140):

(اختلف العلماء أیّما أبلغ: (ملک) أو (مالک)؟

و القراءتان مرویتان عن النبی (ص) و أبی بکر و عمر، ذکرهما الترمذی ...).

2- ابن کثیر (ت: 774 ه) قال فی تفسیره (1/ 24) فی (مالک یوم

ص: 243

الدین): (قرأ بعض القرّاء: (ملک یوم الدین) و قرأ آخرون (مالک) و کلاهما صحیح متواتر فی السبع.

3- السیوطی (ت: 910) قال فی تفسیره (1/ 13) فی (ملک یوم الدین):

(أخرج الترمذی و ... عن أم سلمه أنّ النبی صلی اللّه علیه و سلّم کان یقرأ: (ملک یوم الدین) بغیر ألف)، و قال: (و أخرج أحمد و الترمذی و ابن أبی داود و ... عن أنس أنّ النبی صلی اللّه علیه و سلم و أبا بکر و عمر و عثمان کانوا یقرءون (مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ) بالألف و ...).

ب- قراءه الصراط و السراط:

قال القرطبی فی تفسیره (1/ 148):

(و قرئ (السراط) بالسین).

و قال ابن کثیر فی تفسیره (1/ 26):

(قراءه الجمهور بالصاد و قرئ (السراط)).

و قال السیوطی (1/ 14):

(أخرج سعید بن منصور ... و البخاری ... عن ابن عباس أنّه قرأ:

(اهدنا السراط) بالسین).

ج- قراءه: صراط الذین أنعمت، و صراط من أنعمت، و لا الضالین، و غیر الضالین.

قال الزمخشری (ت 538 ه) فی تفسیره (1/ 69 و 73):

قال ابن مسعود: (صراط من أنعمت علیهم).

و عن عمر و علی رضی اللّه عنهما أنّهما قرآ: (غیر الضالین).

و قال القرطبی (1/ 149- 150):

قرأ عمر بن الخطاب و ابن الزبیر (رض): (صراط من أنعمت علیهم).

ص: 244

و قرأ عمر بن الخطاب و أبیّ بن کعب: (غیر الضالّین).

و قال ابن کثیر (1/ 29): عن عمر بن الخطاب (رض) أنّه کان یقرأ:

(غیر الضالین).

و قال السیوطی (1/ 15): أخرج وکیع و ... عن عمر بن الخطاب أنّه کان یقرأ: (صراط من أنعمت ... غیر الضالین).

و أخرج أبو عبید ... عن عبد اللّه بن الزبیر قرأ: (صراط من أنعمت ...

غیر الضالین) فی الصلاه.

بعد هذا الاستعراض ینبغی أن ندرس بإیجاز تاریخ القراءات بمدرسه الخلفاء و کیف انتقلت منها إلی مدرسه أهل البیت؟ و من نقلها؟ و لما ذا نقلوها؟

أولا- اختلاق القراءات و انتشارها بمدرسه الخلفاء

مرّ بنا فی بحث (السبعه أحرف) و (القراءات) من الجزء الثانی من هذا الکتاب انّ القراءات بمدرسه الخلفاء لم تقف عند حد ما اختلقتها الزنادقه فی أخریات القرن الثانی، بل استمرّ اختلاق القراءات من بعدهم، ثمّ تکاثرت علی ید القرّاء الکبار الذین سمّاهم الذهبی (ت: 748 ه) فی کتابه (معرفه القرّاء الکبار).

و لیس لنا أن نبرئ جمیعهم من تبعه إضرارهم بالقرآن، و ان کان جلّهم قد کثّر القراءات بحسن نیّه، فقد کان منهم أمثال:

(محمّد بن یوسف بن یعقوب الرازی) الذی قال الذهبی نفسه عند ترجمته فی لسان المیزان:

(محمّد بن یوسف بن یعقوب الرازی) شیخ یروی عنه أبو بکر بن زیاد النقاش، ظالم لنفسه وضع کثیرا فی القراءات.

و قال الخطیب: (متّهم بوضع الحدیث).

ص: 245

و قال الدار قطنی: (وضع نحوا من ستین نسخه قراءات لیس منها أصل، و وضع من الأحادیث ما لا یضبط، قدم قبل الثلاث مائه بغداد فسمع منه ابن مجاهد و غیره ثمّ تبین کذبه فلم یحک عنه ابن مجاهد حرفا.

و أمّا النقاش، فیدلّسه فتاره یقول: (حدّثنا محمد بن طریف، و تاره محمد ابن نبهان، و تاره محمد بن عاصم یعنی ینسبه إلی أجداده)، انتهی.

و قد سبق مستوفی فی (محمد بن طریف).

و قال الدار قطنی فی غرائب مالک: حدثنی أبو القاسم هبه اللّه بن جعفر المقری، قال: ثنا محمد بن یوسف ابن یعقوب الرازی قال: ثنا إدریس بن علی الرازی قال: ثنا یحیی بن الضریس قال: ثنا مالک عن زید بن أسلم عن عطاء یسار عن أبی سعید رضی اللّه عنه رفعه إذا تغوّط الاثنان، فلیتوار کلّ واحد منهما عن صاحبه و لا یتحدثا علی طرفهما).

قال الدار قطنی: (لا یصحّ عن عطاء و لا عن زید و لا عن مالک و المتهم بوضعه محمد بن یوسف).

ثم ساق له حدیثا آخر، و قال: (کان یضع الأحادیث و النسخ).

و بترجمته فی تاریخ بغداد:

(محمد بن یوسف بن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم بن نبهان بن طریف عاصم، أبو بکر و یقال أبو عبد اللّه الرازی، سکن بغداد، و حدث بها عن محمد ابن حمید الرازی، و أحمد بن سعید الهمدانی، و محمد بن هشام البعلبکی، و إسحاق بن أبی حمزه، و إسحاق بن وهب الجمحی المصری، و محمد بن عبد اللّه القسام الرازی، و غیرهم.

روی عنه محمد بن مخلد الدوری، و محمد بن العباس بن نجیح، و هبه اللّه ابن جعفر، و محمد بن الحسن النقاش المقریان، و عثمان بن علی الصیدلانی، و حبیب بن الحسن القزاز. حدّثنا القاضی أبو الفرج محمد بن أحمد بن الحسن

ص: 246

الشافعی، حدّثنا حبیب بن الحسن القزاز، حدثنا محمد بن یوسف بن یعقوب الرازی، حدّثنا أبو عمر محمد بن عبد اللّه بن دینار القسام الرازی، حدّثنا أبو زهیر عبد الرحمن بن مغراء عن أبی سعد البقال عن عکرمه عن ابن عباس، قال: ما سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلّم جمع أبویه لأحد إلّا لسعد، فإنّی سمعته یقول: (إرم سعد فداک أبی و أمی). حدّثنی أبو القاسم الأزهری عن أبی الحسن الدار قطنی، قال: محمد بن یوسف بن یعقوب الرازی؛ شیخ دجّال کذّاب، یضع الحدیث، و القراءات و النسخ، وضع نحوا من ستین نسخه قراءات لیس لشی ء منها أصل.

و وضع من الأحادیث المسنده ما لا یضبط، قدم إلی هاهنا قبل الثلاثمائه، فسمع منه ابن مجاهد و غیره، ثمّ تبین کذبه فلم یحک عنه ابن مجاهد حرفا.

و قد روی عنه النقاش غیر شی ء، فمره ینسبه إلی محمد بن طریف عاصم مولی علی بن أبی طالب، و مره یقول محمد بن نبهان، و مره یقول محمد بن یوسف، و مره یقول محمد بن عاصم الحنفی (1).

کان ذلکم شأن القراءات بمدرسه الخلفاء، و انتقلت منها إلی مدرسه أهل البیت بواسطتین:

أولا- الغلاه بسوء نیه.

ثانیا- العلماء بحسن نیه.

أما الغلاه، فقد مرّ بنا فی بحث: (کیفیه تمحیص سنّه الرسول (ص) بمدرسه أهل البیت (ع)، و مقابله أئمه أهل البیت للغلاه) فیما رواه الکشّی بسنده عن أبی عبد اللّه الصادق (ع)، أنّه کان یقول:).


1- تاریخ بغداد للخطیب: (3/ 397- 398).

ص: 247

(لعن اللّه المغیره بن سعید، انّه کان یکذب علی أبی، فأذاقه اللّه حرّ الحدید، لعن اللّه من قال فینا ما لا نقوله فی أنفسنا، و لعن اللّه من أزالنا عن العبودیه للّه الذی خلقنا و إلیه مآبنا و معادنا، و بیده نواصینا).

و روی- أیضا- بسنده عن هشام بن الحکم انّه سمع أبا عبد اللّه (ع) یقول:

(کان المغیره بن سعید یتعمّد الکذب علی أبی، و یأخذ کتب أصحابه، و کان أصحابه المستترون بأصحاب أبی یأخذون الکتب من أصحاب أبی، فیدفعونها إلی المغیره، فکان یدسّ فیها الکفر و الزندقه، و یسندها الی أبی، ثم یدفعها الی أصحابه، فیأمرهم أن یبثوها فی الشیعه.

فکلما کان فی کتب أصحاب أبی من الغلو، فذاک ما دسّه المغیره بن سعید فی کتبهم).

و فی روایه أخری:

سئل یونس و قیل له: ما أشدّک فی الحدیث لما یرویه أصحابنا، فما الذی یحملک علی ردّ الأحادیث؟

فقال: حدّثنی هشام بن الحکم انه سمع أبا عبد اللّه (ع) یقول: (لا تقبلوا علینا حدیثا إلّا ما وافق القرآن و السنّه، أو تجدون معه شاهدا من أحادیثنا المتقدمه، فإنّ المغیره بن سعید- لعنه اللّه- دسّ فی کتب أصحاب أبی أحادیث لم یحدّث بها أبی.

فاتقوا اللّه و لا تقبلوا علینا ما خالف قول ربّنا تعالی و سنّه نبینا صلی اللّه علیه و آله فانا إذا حدّثنا قلنا قال اللّه عزّ و جلّ و قال رسول اللّه (ص).

قال یونس: وافیت العراق، فوجدت بها قطعه من أصحاب أبی جعفر (ع) و وجدت أصحاب أبی عبد اللّه (ع) متوافرین، فسمعت منهم، و أخذت کتبهم فعرضتها، من بعد علی أبی الحسن الرضا (ع)، فأنکر منها أحادیث کثیره أن یکون من أحادیث أبی عبد اللّه (ع)، و قال لی: (انّ أبا

ص: 248

الخطاب کذب علی أبی عبد اللّه (ع) لعن اللّه أبا الخطاب! و کذلک أصحاب أبی الخطاب یدسّون هذه الاحادیث الی یومنا هذا فی کتب أصحاب أبی عبد اللّه (ع)، فلا تقبلوا علینا خلاف القرآن، فانّا إن تحدّثنا حدّثنا بموافقه القرآن (1) و موافقه السنّه، إنّا عن اللّه و عن رسوله (ص) نحدّث و لا نقول: قال فلان و فلان، فیتناقض کلامنا، انّ کلام آخرنا مثل کلام أوّلنا و کلام أولنا مصادق لکلام آخرنا، فإذا أتاکم من یحدثکم بخلاف ذلک، فردوه علیه ...).

و کان منهم (احمد بن محمد بن سیّار) أبو عبد اللّه المشهور بالسیّاری، کان من کتّاب آل طاهر.

قیل: انه کان معاصرا للإمام أبی محمد الحسن العسکری من أئمه أهل البیت (ع).

و موجز ما ذکرناه فی ما مرّ أنّ السیّاری:

(ضعیف الحدیث، فاسد المذهب، مجفو الروایه، کثیر المراسیل، متهالک، غال، محرّف، قال بالتناسخ).

و استثنی الشیخ الصدوق (ت: 381 ه) فی کتاب النوادر ما رواه السیّاری، و قال: لا أعمل به، و لا أفتی به لضعفه.

و عدّ الشیخ الطوسی و النجاشی من کتبه ثواب القرآن، الطبّ، القراءات، النوادر، الغارات، و قالا: أخبرنا بالنوادر خاصّه ... عن ... إلّا بما کان فیه غلوّ و تخلیط.

له کتاب القراءات و أکثر النقل منه الشیخ النوری (2) و لدینا نسخه منهه.


1- إذا فکل روایه رویت عن أئمه أهل البیت (ع) خلافا للنصّ القرآنی فهی مفتراه علیهم.
2- و قد بلغ عدد روایاته من قراءات السیاری أولا و بلا واسطه أکثر من ثلاثمائه روایه، ثم نقل هذه الروایات بعینها مرّه أخری بواسطه من نقلوا عنه مثل العیاشی و محمد بن العباس الماهیار و غیرهما و کثّر بها العدد حتی بلغ أکثر من ستّ مائه روایه کما سیأتی فی البحوث الآتیه إن شاء اللّه.

ص: 249

مستنسخه من نسخ ینتهی استنساخها عن نسخه السید حسن الصدر (ت: 1354 ه).

و سندرس روایات السیاری بعد بیان الواسطه الثانیه لنقل القراءات من مدرسه الخلفاء إلی مدرسه أهل البیت.

الواسطه الثانیه لنقل القراءات إلی مدرسه أهل البیت العلماء بحسن نیه و خاصّه فی الدراسات القرآنیه و فی مقدمتهم الشیخ الطوسی (ره) فقد قال فی مقدمه تفسیره التبیان:

(... و سمعت جماعه من أصحابنا قدیما و حدیثا یرغبون فی کتاب مقتصد یجتمع علی جمیع فنون علم القرآن من القراءه و المعانی و الاعراب و الکلام علی المتشابه و ...).

و استجابه لطلب اولئک نقل القراءات فی تفسیره عن مدرسه الخلفاء ابتداء من سوره الفاتحه. و قال فی تفسیر صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ:

و قرأ حمزه بضم الهاء ... و روی الدوری عنه بضم الهاء فی قوله فعلیهم غضب من اللّه. و قرأ یعقوب بضم کل هاء قبلها یاء ساکنه فی التثنیه و جمع المذکر و المؤنث نحو علیهما و فیهما و علیهنّ و فیهنّ و ضمّ میم الجمع و وصلها بواو فی اللفظ ابن کثیر و أبو جعفر، و عن نافع فیه خلاف کثیر و عن غیره لا نطول بذکره و هو مذکور فی کتب القراءات فمن قرأ بکسر الهاء و اسکان المیم قال انّه امن اللبس إذا کانت الالف فی التثنیه، و قد دلت علی للامین و لا میم فی الواحد فلما الزمت المیم الجمع حذفوا الواو و اسکنوا المیم طلبا للتخفیف و حجّه من قرأ

ص: 250

علیهم انّهم قالوا ضمّ الهاء هو الاصل لانّ الهاء اذا انفردت من حرف متصل بها قیل هم فعلوا و من ضمّ المیم إذا لقیها ساکن بعد الهاء المکسوره قال لما احتجت الی الحرکه رددت الحرف إلی أصله فضممت و ترکت الهاء علی کسرتها لانّه لم یأت ضروره تحوج الی ردّها الی الاصل و من کسر المیم فالساکن الذی لقیها و الهاء مکسوره ثم اتبع الکسره الکسره و الذین فی موضع جرّ بالاضافه و لا یقال فی الرّفع الّذون لانّه اسم فی لیس یتمکن و قد حکی الّذون شاذا کما قیل الشّیاطون و ذلک فی حال الرفع و لا یقرأ به و قرأ (صراط من أنعمت علیهم عمر بن الخطاب و عبد اللّه بن الزبیر و روی ذلک عن أهل البیت علیهم السلام و المشهور الاول).

کان الشیخ الطوسی (ره) بمدرسه أهل البیت أول من نقل القراءات من مدرسه الخلفاء إلی تفسیره و نقل اسنادها بکل امانه علمیه، و کذلک اعتمد- رضوان اللّه تعالی علیه- علی مرویاتهم مثل روایتهم فی آیات الافک عن أم المؤمنین عائشه انها رمیت بالافک و انّ الآیات نزلت فی تبرئتها. فی حین ان الآیات نزلت فی تبرئه ماریه فی ما رمتها أم المؤمنین عائشه و عصبتها بمابور فی ولدها إبراهیم ابن رسول اللّه (ص). کما فصلنا ذلک فی الجزء الثانی من أحادیث أم المؤمنین عائشه.

و أخذ من الشیخ الطوسی الشیخ أبو علی الفضل ابن الحسن الطبرسی (ت: 548 ه) فی تفسیره مجمع البیان الذی تمّ تألیفه (536 ه) و قال فی مقدمه کتابه: (... ما جمعه الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی من کتاب التبیان ... و هو القدوه استضی ء بانواره ...).

مثل روایه نزول آیات الافک عن أم المؤمنین عائشه، و انها نزلت فی تبرئتها.

و لم یأخذ منه (ره) قوله فی النسخ فی المقدمه و لا فی تفسیر الآیه الثانیه من

ص: 251

سوره النور کما سیأتی بیانه هناک.

و من ثم قالوا فیه (و أکثر منقولاته فی مجمع البیان من مفسری العامّه و لم ینقل من تفاسیر أهل البیت علیهم السلام إلّا القلیل من تفسیر العیاشی و علی إبراهیم القمی (1).

و ینقل الشیخ الطبرسی فی تفسیریه مجمع البیان و جوامع الجامع الذی تمّ تألیفه سنه 541 ه من قراءات مدرسه الخلفاء ما لم یرد فی تفسیر التبیان و قد وجدناه ینقل فیه القراءات نصا عن تفسیری الزمخشری و القرطبی دون أن یذکر مصدره و یقول فی مقدمه تفسیر جوامع الجامع:

(و ممّا حدانی إلیه و بعثنی علیه أن خطر ببالی و هجس بضمیری، بل القی فی روعی محبّه الاستمداد من کلام جار اللّه العلّامه و لطائفه، فإنّ لألفاظه لذّه الجدّه و رونق الحداثه، مقتصرا فیه علی إیراد المعنی البحت و الإشاره إلی مواضع النّکت بالعبارات الموجزه و الایماءات المعجزه مما یناسب الحقّ و الحقیقه و یطابق الطریقه المستقیمه) (2).

و من علماء القرن السادس الهجری نقل أبو الفتوح الرازی فی تفسیره روح الجنان الروایات و القراءات من تفسیر التبیان و أضاف الیه ما راقه نقلها من غیره.

و من علماء القرن التاسع و العاشر الهجری أخذ ابو المحاسن الحسین الحسن الجرجانی و نقل عن تفسیر التبیان فی تفسیره (جلاء الاذهان) القراءات7.


1- لؤلؤه البحرین للشیخ یوسف بن أحمد (ت: 1186 ه) ط. مؤسسه آل البیت للطباعه بقم ص 320؛ و قصص العلماء للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی (ت: 1304 ه) ط. طهران- العلمیه 424 ..
2- جوامع الجامع للطبرسی، مقدمه المصحح، ص 7.

ص: 252

و الروایات.

و أیضا نقل الروایات و القراءات من تفسیر التبیان الی تفسیره المعین نور الدین محمد بن مرتضی الکاشانی (ت: 1115 ه).

هؤلاء الاعلام نقلوا فی تفاسیر هم القراءات و الروایات التی رواها الشیخ الطوسی فی تفسیره من مدرسه الخلفاء و الطبرسی فی تفسیریه مجمع البیان و جوامع الجامع دون أن یسندوها إلی أحد.

بعد بیان ما سبق، أقول: ان الشیخ الطبرسی نقل روایتی القراءه (63) و (70) نصا مما أوردناه من تفسیر التبیان کما نقل القراءه عن التبیان أو مجمع البیان الشیخ أبو الفتوح الرازی و الشیخ الحسین بن الحسن الجرجانی و الشیخ محمد بن مرتضی الکاشانی، کما ذکرناه آنفا و ذکر الشیخ الطوسی سنده بکل امانه علمیه.

أمّا السیّاری، فقد أخذ روایاته (64 و 65 و 66) من مدرسه الخلفاء و رکّب علیها سندا و افتری بها علی أئمه أهل البیت و قصد الشیخ الطوسی بقوله:

(و روی ذلک عن أهل البیت) بصیغه المجهول روایات السیّاری المذکوره اشعارا بضعف الراوی عنده، فانه هو الذی ذکر فی رجاله غلّوا السیّاری و تخلیطه.

و الفارق بین الشیخ الطوسی و الطبرسی فی ما ینقلان من القراءات عن مدرسه الخلفاء و السیاری: ان الشیخ الطوسی یسند القراءات الی أصحابها بمدرسه الخلفاء و لا یضیف إلیها شیئا من عند نفسه. و الشیخ الطبرسی ینقلها دون أن یسندها إلی أحد أو یضیف إلیها شیئا من عند نفسه.

و السیاری یرکب علیها اسنادا و یفتری بها علی أئمه أهل البیت و أحیانا یضیف الیها ما یقتضیه غلوّه و أحیانا یختلق هو و من سبقه من الغلاه ما یقتضیه غلوهم و یرکبون علیها اسنادا و یفترون بها علی أئمه أهل البیت.

ص: 253

و بناء علی ما ذکرناه، فان جمیع روایات القراءات منتقله من مدرسه الخلفاء الی مدرسه أهل البیت بواسطتین:

أولا- تفاسیر مدرسه أهل البیت أ- التبیان مع ذکر اسنادها بکل امانه علمیه.

ب- مجمع البیان و جوامع الجامع دون ذکر السند.

و منتشره منها إلی تفاسیر أخری بمدرسه أهل البیت- أیضا- دون ذکر السند.

ثانیا- السیاری الذی افتری بها علی أئمه أهل البیت، و سوف نری- باذنه تعالی- انه کیف دسّ هو و من سبقه من الغلاه فی روایات القراءات ما یقتضیه غلوهم و رکبوا علیها اسنادا، و افتروا بها علی أئمه أهل البیت، و انطلت حیلتهم علی المحدثین بمدرسه أهل البیت و نقلوها الی کتب أحادیث مدرسه أهل البیت علیهم السلام و استشهد بها علی تحریف القرآن- و العیاذ باللّه- محدثون أمثال الشیخ النوری و لم یعتد بها علماء الاصول بمدرسه أهل البیت.

أضف إلی ذلک أنّ للسور القرآنیه أوزانا کأوزان الشعر التی اکتشفها الخلیل ابن أحمد، و لتعابیرها و تناسق ألفاظها نظم یدرکها ذو الحسّ المرهف، و إنّ لکلّ مترادف فی لغه العرب من معنی یمیزه من مرادفه مثل: (الجید) و (الرّقبه) و (العنق)، فقد تضمّنت الأولی منها معنی (الجوده) و الثانیه (النسمه) و الأخیره (الطول)، و یخلّ بالمعنی استعمال کل منها فی غیر ما یناسبها، مثل:

ألف- (الجید)، فی قوله تعالی فی سوره تبّت:

فِی جِیدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ.

ب- (الرقبه)، فی قوله تعالی فی سوره النساء/ 92:

وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ.

ص: 254

ج- (العنق)، فی قوله تعالی فی سوره سبأ/ 33:

وَ جَعَلْنَا الْأَغْلالَ فِی أَعْناقِ الَّذِینَ کَفَرُوا.

و قوله فی سوره غافر/ 71:

إِذِ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ وَ السَّلاسِلُ یُسْحَبُونَ.

فإنّ تبدیل (فِی جِیدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ) إلی (فی عنقها) أو (فی رقبتها) حبل من مسد یخلّ بالمعنی المراد، لأنّ التهکّم بحمّاله الحطب أخت أبی سفیان فی (سوره تبّت)، یقتضی أن یقال: علّقت فی جیدها بدل القلّاده التی تتزیّن بها الفتیات حبلا تحمل بها الحطب لاشتعال نار الفتنه.

و کذلک الشأن فی (تَحْرِیرُ رَقَبَهٍ)، لأنّ الرقبه تتضمن معنی النسمه، و العنق یتضمن معنی الطول، و تبدیل کل منهما بمرادفه یخلّ بالوزن و النظم و المعنی (1).

و مرّه أخری نوکد: أنّ کلّ عربی اللسان مارس قراءه القرآن بتدبر فی بلاغته و فصاحه کلماته یدرک تجانسها و تناسق أنغامها و یکتشف أوزان سورها، و یدرک أنّ تبدیل أیه کلمه منها بأخری، أو تقدیمها و تأخیرها عن مکانها نشاز یمجّه ذوقه السلیم کما یدرک مثلا قبح تبدیل أصابع رجلی الإنسان بأصابع یدیه، و تحویل أذنیه مکان عینیه، و رجلیه مکان یدیه،- لو أمکن ذلک- هکذا یدرک سخف ما تقوّله آلهه القراءات الذین جعلوا القرآن عضین، و استمروا فی غیّهم منذ القرن الثانی الهجری حتی الیوم یعمهون.

و فی الآیه الکریمه تبدیل (الذین) ب (من) و (لا) ب (غیر) فی سوره الحمد، یخلّ بالوزن و المعنی و النظم، ممّا لم یدرکه آلهه القراءات.1.


1- راجع حول موضوع أوزان السور القرآنیه البحث السادس من المجلد الثانی من هذا الکتاب (القراءات المختلقه و قراءها) ص 185- 261.

ص: 255

نتیجه البحث:

عدّ الشیخ النوری و الأستاذ ظهیر الروایات التی استدلّا بها علی تحریف القرآن الکریم من روایات آیات سوره الفاتحه 14 روایه، بینما وجدناها 13 روایه لاتحاد روایتی العیاشی (68) و السیاری (72):

و الروایات المفسّره منها (62، 674، 68، 69، 71، 72) مشترکه بین المدرستین.

و روایات القراءات منتقله من مدرسه الخلفاء إلی مدرسه أهل البیت.

اختلق الزنادقه القراءات المغیّره للنصّ القرآنی بسوء نیّه و بثّوها فی کتب أتباع مدرسه الخلفاء بسوء نیه، و نشرها و کثّرها من بعدهم القرّاء الکبار بینهم بحسن نیّه.

و نقلها الغلاه إلی کتب أتباع مدرسه أهل البیت بسوء نیّه، و أضافوا إلیها ما یقتضیه غلوّهم، و دسّوها فی کتب الحدیث بسوء نیّه.

و نقلها علماء مدرسه أهل البیت، و نشروها فی تفاسیرهم بحسن نیّه، و مع کل ما فعله اولئک و هؤلاء بسوء نیّه و حسن نیّه حفظ اللّه کتابه الکریم أن یغیره شی ء من تلک القراءات بین اولئک و هؤلاء و بین جمیع البشر و صدق اللّه العظیم حیث یقول: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ.

و أخیرا لست أدری کیف استدل الشیخ النوری المحدّث بروایات منتقله من مدرسه الخلفاء بلا سند و بروایات مفسره علی تحریف القرآن و العیاذ باللّه.

و کیف یعدّها- و الحاله هذه- الاستاذ ظهیر من الالف حدیث شیعی الداله علی تحریف القرآن فی حین انها کانت منتقله أو مشترکه بین المدرستین، لست أدری؟!

ص: 256

نتیجه البحث

وجدنا مصدر روایات 64 و 65 و 71 و 72 السیاری الغالی الهالک.

و قراءه عمر بن الخطاب التی نقلها الطبرسی فی 63 و 75 بلا سند.

و روایات العیاشی 68 و 69 و 73 و 74 محذوفه الاسناد.

و روایتا علی بن إبراهیم 62 و 67 عن مجهول الحال.

و وجدنا متون الروایات تنقسم إلی ما فیها تفسیر الآیات و ما فیها نقل قراءات انتشرت فی کتب القراءات و التفاسیر و حفظ اللّه القرآن الکریم المتداول بین المسلمین منها. و بناء علی ذلک فان أربع عشره روایه قدمها الشیخ و الاستاذ دلیلا علی القول بتحریف القرآن و الزیاده و النقیصه فیه و العیاذ باللّه کان باطلا.

ص: 257

دراسه روایات سوره البقره:

أولا- روایتا آیه (23):

اشاره

(الف) 76- ثقه الاسلام فی (الکافی) عن علی بن إبراهیم عن أحمد بن محمد البرقی عن أبیه عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن منخل عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال نزل جبرائیل بهذه الآیه علی محمد صلی اللّه علیه و آله هکذا:

و إن کنتم فی ریب مما نزلنا علی عبدنا فی علی فاتوا بسوره من مثله.

(ب) 78 (1)- السیاری عن محمد بن علی بن سنان (2) عن عمار بن مروان عن منخل عن جابر بن یزید عن أبی جعفر علیه السلام.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

قال اللّه سبحانه فی الآیه (23) من سوره البقره:

وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ و أضافت الروایه- فی علی- بعد مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا.


1- الصواب (77).
2- و الصواب: محمد بن علی عن ابن سنان و هو محمد.

ص: 258

ب- السند:

1- روایه السیاری (77) فی سندها (محمد بن علی (أبو سمینه)) ضعیف، غال، کذاب و کذلک (محمد بن سنان) (منخل بن جمیل) ضعیف غال، و (جابر ابن یزید) مختلط فی نفسه قال النجاشی بترجمته: (روی عنه جماعه غمز فیهم و ضعفوا، منهم: عمرو بن شمر و مفضل بن صالح و منخل بن جمیل و یوسف یعقوب، و کان فی نفسه مختلطا (1).

2- روایه الکلینی (76)، هی روایه السیاری الغالی بعینها عن الغلاه و الکذّابین.

و الروایتان روایه واحده و لیستا بروایتین کما رقمها الشیخ و ظهیر.

و قدّم الشیخ النوری روایه الکلینی (ت: 329 ه) علی روایه السیّاری (ت: 268) لیقوّی بها روایه السیّاری المتهالک.

ج- المتن:

لا ندری أیّ من الغلاه المذکورین فی سند الروایه اختلق بمقتضی غلّوه القول بأنّ آیه 23 من سوره البقره کانت (و أن کنتم فی ریب مما نزّلنا علی عبدنا- فی علی- فأتوا بسوره من مثله)، و أنّه حذف- فی علی- من القرآن المتداول بین المسلمین- و العیاذ باللّه- و رکّب علیها سندا.

ثم افتری بما اختلق علی جبرائیل و الإمام الباقر (ع) و أدرجه السیّاری الغالی فی کتابه القراءات و نال الغلاه غرضهم و تسرّبت الروایه المختلقه الی کتاب الکافی الشریف، و أخذها و استشهد بها کل من الشیخ النوری فی کتابه (فصل الخطاب علی تحریف القرآن)- و العیاذ باللّه- و الأستاذ ظهیر فی کتابه (الشیعه


1- معجم رجال الحدیث: 4/ 17- 2026.

ص: 259

و القرآن) و إنّا للّه و إنا إلیه راجعون.

و إذا رجعنا إلی محلّ الآیه فی سوره البقره، وجدنا الآیات: (6- 24) تصف المشرکین، و یقول اللّه سبحانه فیها: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ/ 6. و یصف تبارک و تعالی حالهم- إلی قوله- وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ ... فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ .../ 24.

و هکذا یجری الکلام فی الآیات حول شرکهم باللّه و عدم إیمانهم برساله النّبی (ص)، و ذکر- فی علی- فی هذا الکلام نشاز یدرکه کل عربیّ اللّسان یفهم معنی الآیات. ثم إنّ للسور القرآنیه أوزانا لم تکتشف کما اکتشف الخلیل بن أحمد أوزان الشعر. و إنّ إضافه- فی علی- تخلّ بوزن الآیه فی السوره (1).

ثانیا- روایات آیه (59):

اشاره

(ج) 87 (2) الکلینی عن أحمد بن مهران عن عبد العظیم الحسنی عن محمد الفضل عن أبی جعفر علیه السلام قال نزل جبرائیل بهذه الآیه علی محمد صلی اللّه علیه و آله هکذا: فبدل الذین ظلموا آل محمد حقهم قولا غیر الذی قیل لهم فأنزلنا علی الذین ظلموا آل محمد حقهم رجزا من السماء بما کانوا یفسقون.

(د) 79- العیاشی عن زید الشحام عن أبی جعفر علیه السلام قال نزل جبرائیل بهذه الآیه علی محمد صلی اللّه علیه و آله: فبدل الذین ظلموا آل محمد حقهم الخ.

(ه) 80- السیاری عن الحسن بن یوسف عن أخیه عن أبیه عن زید الشحام عن


1- راجع البحث السادس من المجلد الثانی من هذا الکتاب بحث قیاس النص القرآنی بقواعد اللغه العربیه.
2- الصواب (78).

ص: 260

أبی جعفر علیه السلام قال نزل جبرائیل بهذه الآیه هکذا و ذکر مثله.

(و) 81- و عن محمد بن الفضیل عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السلام مثله.

(ز) 82- و عن محمد بن علی عن محمد بن الفضیل عن أبی عبد اللّه علیه السلام مثله.

(ح) 83- سعد بن عبد اللّه القمی فی کتاب (ناسخ القرآن) کما فی (البحار) قال:

و قال أبو جعفر علیه السلام: نزل جبرائیل بهذه الآیه هکذا: و قال الظالمون آل محمد حقهم غیر الذی قیل لهم فأنزلنا علی الذین ظلموا آل محمد رجزا من السماء بما کانوا یفسقون.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (59) من سوره البقره:

فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ.

و أضافت الروایات بعد قوله تعالی: فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا، و قوله تعالی: فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا- آل محمّد حقّهم-.

ب- الأسناد:

1- فی أسناد روایات السیّاری المتهالک:

(80) حسن بن یوسف و أخوه و أبوه مجهول حالهم.

(81) مرسله، لأنّ السیّاری (ت: 268 ه) لم یکن فی طبقه محمد الفضیل، الذی روی عن الإمام الصادق (ع)، فما بعد، و هو ضعیف رمی بالغلو. و أبو حمزه مشترک بین عدد من الرواه ینتج جهلا بحاله.

(82) محمد بن علی (أبو سمینه) ضعیف غال کذّاب، و محمد بن الفضیل

ص: 261

ضعیف رمی بالغلوّ.

2- الروایه (83) المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه، من الروایات المجهوله عن مجهولین، کما مرّ بنا فی سوره الحمد. و قد اخذت من معین السیّاری المتهالک.

3- روایه العیّاشی (79)، محذوفه السند، و هی روایه السیّاری (80) بعینها.

4- روایه الکلینی (78)، هی روایه السیّاری (81)، و فی سندها: أحمد بن مهران ضعیف، و محمد بن الفضیل ضعیف یرمی بالغلوّ.

و إنّما قدّم الشیخ النوری روایتی الکلینی (ت: 329 ه) و العیّاشی (ت: 320 ه) علی روایات السیّاری (ت: 268 ه) المتقدم علیهما، لیقوّی بها روایات السیّاری المتهالک.

و بناء علی ما ذکرناه، لم نجد فیما عدّه الشیخ النوری و الأستاذ ظهیر (ست روایات)، روایه واحده صحیحه الإسناد، ثمّ أنّ الجمیع روایتان عن الغلاه و المجهولین.

ج- المتن:

أوّلا- نری الروایات التی اعتبراها ستّ روایات- مع ما فی سندها- بصدد تفسیر الآیه و لیس بیانا لنص قرآنی حرّف.

ثانیا- إنّ الآیه (40) من سوره البقره التی یخاطب اللّه سبحانه فیها بن ی إسرائیل، و یقول یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ وَ إِیَّایَ فَارْهَبُونِ ... إلی الآیتین (122 و 123)، اللّتین یقول عزّ اسمه فیهما: یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً ....

نزلت جمیعا فی شأن الاسباط من بنی إسرائیل و قبائلهم، و ما جری منهم

ص: 262

فی عصور مختلفه، و أماکن متفرّقه و أمور متعدّده.

و یبدأ الخبر فی الآیه المذکوره من قوله تعالی فی الآیتین (58 و 59) وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَهَ ... وَ قُولُوا حِطَّهٌ نَغْفِرْ لَکُمْ ...، و لا یناسب فیها ذکر (آل محمد حقّهم) حسب ما افتراه الغلاه، ثمّ إنّ الزیاده تخلّ بسیاق الآیه و وزنها.

ثالثا- روایات آیه (90):

اشاره

(ط) 84- الکلینی عن علی بن إبراهیم عن أحمد بن محمد البرقی عن أبیه عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن منخل عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال نزل جبرائیل بهذه الآیه علی محمد صلی اللّه علیه و آله هکذا: بئس ما اشتروا به أنفسهم أن یکفروا بما أنزل اللّه فی علی بغیا.

(ی) 85- العیاشی قال أبو جعفر علیه السلام نزل (1) هذه الآیه علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بئسما اشتروا الخ.

(یا) 86- السیاری عن محمد بن سنان مثله.

(یب) 87- فرات بن إبراهیم فی تفسیره عن جعفر بن محمد الفزازی عن القاسم بن الربیع عن محمد بن سنان مثله.

(یج) 88- ابن شهرآشوب فی (المناقب) کما نقله فی (البحار) عن کتاب المنزل عن الباقر علیه السلام بئسما اشتروا به الآیه.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (90) من سوره البقره:


1- الصواب: نزلت.

ص: 263

بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ یَکْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْیاً ....

و أضافت الروایات بعد قوله تعالی بِما أَنْزَلَ اللَّهُ- فی علی.

ب- الأسناد حسب التسلسل الزمنی:

1- روایه السیّاری (86) فی سندها: (محمد بن سنان) ضعیف غال کذّاب، و (منخل) ضعیف غال.

2- روایه العیّاشی (85) محذوفه السند، و هی روایه السیّاری (86) بعینها.

3- روایه الکلینی (84) هی روایه السیّاری بعینها و فی سندها- اضافه علی ما مرّ فی (86)- محمد بن خالد البرقی- والد أحمد بن محمد- ضعیف فی الحدیث یروی عن الضعفاء، و یعتمد المراسیل.

و قدم الشیخ النوری روایه الکلینی و العیّاشی علی روایه السیّاری لیقوّی بهما روایته.

4- روایه تفسیر فرات (87):

أوّلا- مؤلّفه مجهول کما مرّ بنا فی بحث (دراسه أقوال الأستاذ ظهیر ص ...)

ثانیا- هی روایه السیّاری بعینها، و فی سندها- إضافه علی ما مرّ- جعفر بن محمد الفزاری، ضعیف، وضّاع، کذّاب، و قاسم بن الربیع ضعیف، غال.

5- روایه ابن شهرآشوب (88) فی (المناقب)، کما نقله فی (البحار) (1)،


1- أوردها فی البحار (35/ 58)، فی ضمن عدد من روایات المناقب و لفظه هکذا: (و وجدت فی کتاب المنزّل: الباقر (ع): بئس ما ...)، و (کتاب المنزّل) لم نجد له أثرا، و لعلّه (کتاب ما نزل من القرآن فی علی) لأبی بکر محمد بن مؤمن الشیرازی، من علماء مدرسه الخلفاء، فقد قال فی مقدمه المناقب: (و أجاز لی أبو بکر محمد بن مؤمن الشیرازی روایه کتاب ما نزل من

ص: 264

عن کتاب المنزّل، عن الباقر (ع)، لا سند لها و لم نجد لها معینا غیر معین الغلاه المذکورین. إذا فالجمیع لیست إلّا روایه واحده عن الغلاه و الکذّابین، و انطلت الخدیعه علی محدّث کالشیخ النوری (ت: 1320 ه)، و حسبها خمس روایات، و استشهد بها فی کتابه (فصل الخطاب)، و سرّ بها الأستاذ ظهیر، و حسبها خمس روایات و استشهد بها فی تکفیره للمسلمین من أتباع أهل البیت.

ج- المتن:

إنّ الآیات تتحدث عن بنی إسرائیل، و عدم إیمانهم بخاتم الأنبیاء (ع) و القرآن المنزّل علیه، و لا یناسب المقام ذکر (الإمام علی (ع))، کما اختلقه الغلاه، و رکّبوا علیها سندا و افتروا بها علی جبرائیل و الإمام الباقر علیهما السلام، ثمّ إنّ الإضافه تخلّ بوزن الآیه فی السوره.

رابعا- روایتا آیه (91):

اشاره

(ید) 89- السیاری عن محمد بن علی بن سنان (1) عن عمار بن مروان عن علی یزید عن جابر الجعفی عن أبی عبد اللّه (ع) فی قوله عز و جل و إذا قیل لهم آمنوا بما أنزل اللّه فی علی قالوا نؤمن بما أنزل علینا.

(یه) 90- العیاشی قال جابر قال أبو جعفر علیه السلام نزلت هذه الآیه علی محمد صلی اللّه علیه و آله هکذا و اللّه: و إذا قیل لهم آمنوا بما أنزل اللّه فی علی یعنی بنی أمیه لعنهم اللّه قالوا نؤمن بما أنزل علینا یعنی فی قلوبهم بما أنزل اللّه علیه


1- محمد بن علی عن ابن سنان و هو محمد.

ص: 265

و یکفرون بما ورائه بما أنزل اللّه فی علی و هو الحق مصدق لما معهم یعنی علیا کذا عنه فی (البحار) (1) و فی (البرهان) و إذا قیل لهم ما ذا أنزل ربکم فی علی الخ و فیه سهو أما من النساخ أو من قلم العیاشی و اللّه العالم.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (91) فی سوره البقره:

وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَیْنا وَ ....

و أضافت الروایتان- فی علی- بعد قوله تعالی بِما أَنْزَلَ اللَّهُ.

ب- السند:

1- روایه السیّاری (89)، فی سندها محمد بن علی بن سنان تصحیف، و الصحیح: محمد بن علی (أبو سمینه)، الغالی الکذّاب عن محمد بن سنان الغالی الکذّاب، کما بیّنّاه آنفا.

2- روایه العیّاشی (90)، هی روایه السیّاری بعینها، و هما روایه واحده عن الغلاه و الکذّابین، و لسنا ندری أیّ من الغلاه الهالکین الثلاثه، اختلق الحدیث و رکّب علیه سندا، و افتری به علی الإمام الباقر (ع): السیّاری، أم أبو سمینه أم محمد بن سنان (2)

ج- المتن:

1- البحار 36/ 98 الحدیث 38، و البرهان 1/ 120 بتفسیر الآیه.
2- جامع الرواه للأردبیلی 2/ 124 و معجم رجال الحدیث: 16/ 172- 10916.

ص: 266

لا تزال الآیات من سوره البقره، تتحدّث عن بنی إسرائیل و عتوّهم، و تخبر عنهم أنّهم إذا قیل لهم آمنوا بما أنزل اللّه- أی بالقرآن- قالوا نؤمن بما أنزل علینا، أی بکتاب التوراه و یکفرون بما وراءه، أی بالإنجیل و القرآن، و هو الحق، و کلاهما مصدّق لما معهم، أی للتوراه.

و ما ذکرناه واضح لکلّ عربی اللّسان، و لکن الغلاه بمقتضی غلوّهم، أضافوا إلی الآیه- فی علی- و رکّبوا علیها سندا، و افتروا بها علی الإمامین الباقر و الصادق (ع)، و صدّق الشیخ النوری ظنهم، و استشهد بروایاتهم فی کتابه (فصل الخطاب فی تحریف کتاب ربّ الأرباب)، و الإضافه تخلّ بوزن الآیه فی السوره.

خامسا- روایات آیه (106):

اشاره

(یو) 91- العیاشی عن عمر بن یزید قال سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قوله تعالی: ما ننسخ من آیه أو ننسها نأت بخیر منها أو مثلها فقال (ع): کذبوا ما هکذا هی نزلت إذا کان (1) ننسخها و یأت بمثلها لم ینسخها قلت هکذا؟ (2) قال اللّه قال لیس هکذا! (3) قال تبارک و تعالی، قلت کیف؟ قال (4) قال: لیس فیها الف و لا واو قال (5) ننسخ من آیه أو ننسها نأت بخیر منها مثلها یقول ما نمیت من امام أو ننسه ذکره نأت بخیر منه من صلبه مثله.

(یز) 92- السیاری عن محمد بن علی عن عمرو بن عثمان عن


1- و فی تفسیر العیاشی المطبوع (1380 ه): (إذا کان ینسی و ینسخها أو یأت بمثلها).
2- العلامه (؟) من زیادات الاستاذ ظهیر.
3- و هی- أیضا- من زیاداته.
4- و فی التفسیر: (قلت فکیف قال؟).
5- و فی التفسیر: قال: ما ننسخ.

ص: 267

عبد اللّه بن حماد عبد اللّه عن عمر بن یزید قال قرأت عند أبی عبد اللّه علیه السلام ما ننسخ من آیه أو ننسها نأت بخیر منها أو مثلها فقال (ع) إذا کان ینسخها و یأت مثلها فلم ینسخها قلت هکذا؟ (1) قال اللّه عز و جل قال لا قلت کیف؟ قال لیس فیها الف و لا واو أیضا (2) قال تعالی نأت بخیر منها مثلها.

(یح) 93- علی بن إبراهیم فی تفسیره و أما قوله أو مثلها فهی زیاده انما نزلت نأت بخیر منها مثلها.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (106) من سوره البقره:

ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ.

و حذفت الروایه- أَوْ قبل مِثْلِها.

ب- الاسناد:

1- روایه السیّاری (92)، فی سندها: (محمد بن علی أبو سمینه) غال کذّاب.

2- روایه العیّاشی (91)، هی روایه السیّاری، و أخّر الشیخ النوری روایه السیّاری المتقدّم زمانا، لیقوّیها بروایه العیّاشی الّتی أخذها من السیّاری.

3- روایه (93) عن التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم، هی قول بلا سند. و بما أنّ السیّاری المتوفّی 268 ه صاحب کتاب القراءات، هو أصل


1- و هی- أیضا- من زیادات الاستاذ ظهیر.
2- لم یکن فی نسختنا من القراءات (أیضا).

ص: 268

القراءات، لا بدّ أن یکون الذی جمع التفسیر و لفّقه بغیره، قد استمدّ من معین السیّاری، و نقل عن کتابه ما جاء به فی التفسیر المذکور.

و لسنا ندری أیّ الغالیین (السیّاری أم أبو سمینه)، اختلق الروایه، و رکّب علیها سندا، و افتری بها علی الإمام الصادق (ع).

ج- المتن:

قال اللّه سبحانه فی الآیه المذکوره:

ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها ....

و یستقیم المعنی بهذا التعبیر، و لسنا ندری ما معنی قول الغالیین الوضّاعین المختلقین: (نأت بخیر منها مثلها) و کیف یکون (خیرا منها) إذا کانت (مثلها)؟! و أدرک الشیخ النوری هذا التناقض و بذل جهده فی توجیه الروایه قال و الروایه التی نقلها الشیخ من السیاری ناقصه و تمامها فی روایه العیاشی.

و یبقی ما الّذی دعا الغلاه أن یختلقوا مثل هذه الروایه، و هی لا تحقق شیئا ممّا یدعون إلیه من الغلوّ، و هذا ما سندرسه فی البحث الخامس عشر، بحث روایات آیه الکرسی- إن شاء اللّه تعالی.

سادسا- روایتا آیه (102):

اشاره

(یط) 94- الکلینی عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن علی بن أسباط عن علی ابن حمزه عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله عز و جل: و اتبعوا ما تتلوا الشیاطین بولایه الشیاطین علی ملک سلیمان.

(ک) 95- السیاری عن محمد بن علی عن ابن اسباط مثله.

ص: 269

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (102) من سوره البقره:

وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ وَ ما کَفَرَ ....

و أضافت الروایه بعد ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ- بولایه الشیاطین-

ب- الاسناد:

فی روایه السیّاری (95) (محمد بن علی أبو سمینه)، غال کذّاب، و (علی بن حمزه) تصحیف، و الصحیح (علی بن أبی حمزه البطائنی) الضعیف، الکذّاب المتّهم، الملعون، و تتّحد روایه الکلینی (94) عن علی بن اسباط، فما بعد مع روایه السیاری و الروایتان روایه واحده.

و قدّم الشیخ النوری- جریا علی عادته- روایه الکلینی، لیقوّی بها روایه السیّاری الغالی.

ج- المتن:

قول الراوی الغالی: (و اتبعوا ما تتلوا الشیاطین- بولایه الشیاطین)، لا معنی لها اللهم إلّا أن تکون الزیاده تفسیرا لما قبلها، و أخیرا انّ الإضافه تخلّ بوزن الآیه فی السوره.

سابعا- روایات آیه (211):

اشاره

(کا) 96- الکلینی بالاسناد المذکور عن أبی عبد اللّه علیه السلام و یقرأ أیضا:

سل بنی اسرائیل کم آتیناهم من آیه بینه فمنهم من آمن و منهم من جحد و منهم من أقر و منهم من بدل و من یبدل نعمه اللّه من بعد ما جاءته فان اللّه شدید العقاب.

(کب) 97- السیاری عن محمد بن علی عن ابن اسباط عن علی بن أبی حمزه عن

ص: 270

أبی بصیر عن أبی عبد اللّه (ع) مثله.

(کج) 98- العیاشی عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه (ع) مثله.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (211) من سوره البقره:

سَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ کَمْ آتَیْناهُمْ مِنْ آیَهٍ بَیِّنَهٍ وَ مَنْ یُبَدِّلْ نِعْمَهَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ.

و أضافت الروایات بعد مِنْ آیَهٍ بَیِّنَهٍ: فمنهم من آمن و منهم من جحد و منهم من أقرّ و منهم من بدّل.

ب- السند:

1- روایه السیّاری (97) عن (محمد بن علی أبو سمینه)، غال، کذّاب، و (علی بن أبی حمزه البطائنی)، کذّاب متّهم ملعون.

2- روایه العیّاشی (98)، هی روایه السیّاری (97) بعینها.

3- روایه الکلینی (96)، بالأسناد المذکوره قبلها، هی روایته عن علی اسباط عن (علی بن أبی حمزه) الضعیف الکذّاب الملعون، فالروایات الثلاث روایه واحده.

و قدّم الشیخ النوری روایه الکلینی ثمّ العیّاشی علی روایه السیّاری، لیقوّیها بروایتیهما.

ج- المتن:

سوف ندرس فی ما یأتی إن شاء اللّه تعالی سبب اختلاق الغلاه أمثال هذه الروایه، الّتی لا تحقّق شیئا من أهدافهم فی الغلوّ.

ص: 271

و الإضافه تخلّ بوزن الآیه فی السوره.

ثامنا- روایتا آیه (159):

اشاره

(کد) 99- العیاشی عن ابن أبی عمیر عمن ذکره عن أبی عبد اللّه علیه السلام: ان الذین یکتمون ما أنزلنا من البینات و الهدی فی علی.

(که) 100- السیاری عن یعقوب بن یزید عن ابن أبی عمیر عمن ذکره عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قول اللّه عز و جل: إنّ الذین یکتمون ما أنزلنا من البینات و الهدی فی علی من بعد ما بیناه للناس أولئک یلعنهم اللّه و یلعنهم اللاعنون.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (159) من سوره البقره:

إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی مِنْ بَعْدِ ما ....

و أضاف السیّاری المتهالک بمقتضی غلوّه بعد: وَ الْهُدی: (فی علی).

ب- السند:

فی روایه السیّاری (100)، عمّن ذکره مجهول، و أخذها عنه العیّاشی، فالروایتان روایه واحده عن مجهول تخیّله السیّاری.

ج- المتن:

ما یزال الکلام علی بنی إسرائیل و کتمانهم ما أنزل فی شأن خاتم الأنبیاء من البشارات، کما قال سبحانه فی آیه (146) قبلها:

الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ.

ص: 272

و لکنّ السیّاری، بمقتضی غلوّه، زاد فیها- فی علی- و افتری بها علی الإمام الصادق (ع)، و رکّب علیها السند المذکور، و استشهد بها الشیخ النوری علی تحریف القرآن- و العیاذ باللّه- و استفاد منها الأستاذ ظهیر علی مراده.

و الإضافه تخلّ بوزن الآیه فی السوره.

تاسعا- آیه (205):

اشاره

(کو) 101- الکلینی عن عده من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن ابن محبوب عن محمد بن سلیمان الازدی عن أبی الجارود عن أبی اسحاق عن أمیر المؤمنین علیه السلام: و إذا تولی سعی فی الأرض لیفسد فیها و یهلک الحرث و النسل بظلمه و سوء سریرته و اللّه لا یحب الفساد.

(کز) 102- العیاشی عن أبی اسحاق عنه (ع) مثله.

(کح) 103- السیاری عن ابن محبوب مثله.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه و تعالی فی الآیه (205) من سوره البقره:

وَ إِذا تَوَلَّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ.

و أضافت الروایات بعد وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ: بظلمه و سوء سریرته.

ب- السند:

1- روایه السیّاری (103) فی سندها محمد بن سلیمان الأزدی مجهول حاله و کذا و أبو إسحاق.

ص: 273

2- روایه العیّاشی (102)، محذوفه السند و هی روایه السیّاری بعینها.

3- روایه الکلینی (101)، هی روایه السیّاری بعینها، و فی سندها- إضافه علی ما مرّ- سهل بن زیاد ضعیف غال.

إذا فالروایات الثلاث روایه واحده، عن غال و مجهول، و قدّم الشیخ النوری- جریا علی عادته- روایه الکلینی و العیّاشی علی روایه السیّاری لیقوّیها بهما.

و لسنا ندری من من الغلاه اختلق الروایه، و رکّب علیها سندا و افتری بها علی أمیر المؤمنین (ع).

ج- المتن:

لو کانت الروایه صحیحه جاز لنا أن نعتبر (بظلمه و سوء سریرته) بیانا للآیه و لیس جزءا من الآیه، لیستشهد به الشیخ النوری و الأستاذ ظهیر علی مرادیهما. و الزیاده تخلّ بوزن الآیه فی السوره.

عاشرا- روایات آیه (214):

اشاره

(کط) 104- الکلینی عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسین بن یوسف عن أخیه عن أبیه عن أبی بکر بن محمد قال: سمعت أبا عبد اللّه (ع) یقرأ و زلزلوا ثم زلزلوا حتی یقول الرسول ...

(ل) 105- السیاری عن ابن أبی عمیر عن علی بن عطیه عن أبی العباس عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله عز و جل: و زلزلوا ثم زلزلوا حتی یقول الرسول و الذین آمنوا متی نصر اللّه.

(لا) 106- و عن الحسین بن یوسف عن أخیه عن أبیه عن أبی بکر بن محمد قال:

سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول و ذکر مثله.

ص: 274

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (214) من سوره البقره:

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ وَ لَمَّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرَّاءُ وَ زُلْزِلُوا حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِیبٌ.

و أضافت الروایات بعد وَ زُلْزِلُوا: ثمّ زلزلوا.

ب- السند حسب التسلسل الزمنی:

روایه السیاری (105) مرسله.

و روایته (106): هی روایه الکلینی (104) بعینها و (حسین بن یوسف) و أخوه و أبوه مجهول حالهم و لم یوثقوا و کذا أبو بکر بن محمد أیضا مجهول حاله.

و نظیرها فی تفسیر القرطبی و البحر المحیط لابن حیان.

قال الشیخ النوری فی ذیل روایه الکلینی (104): قال فی (مرآه العقول):

(الظاهر أنّه کان عن بکر بن محمد فزید فیه قوله (أبی) من النسّاخ).

و قال فی ذیل روایه السیّاری (106):

و منه یظهر عدم الاختلال فی سند الکافی مع أنّ روایه سیف (1) الذی هو من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام عن أبی بکر بن محمد الذی صرّح الشیخ بأنّه من أصحاب الرضا علیه السلام أیضا بعید و لم یذکره أحد من رواته.


1- فی الروایتین: (حسین بن یوسف)، لا (حسین بن سیف) نعم، فی النسخه المطبوعه من روضه الکافی: (حسین بن سیف)، و کلاهما مجهول حالهما.

ص: 275

ج- المتن:

سوف ندرس سبب اختلاق الغلاه، أمثال هذه الزیادات فی ما یأتی إن شاء اللّه تعالی و الإضافه تخلّ بوزن الآیه فی السوره.

حادی عشر- روایات آیه 238 الصَّلاهِ الْوُسْطی:

اشاره

(لب) 107- علی بن إبراهیم عن أبیه عن النضر بن سوید عن ابن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السلام انه قرأ حافظوا علی الصلوات و الصلاه الوسطی و صلاه العصر و قوموا للّه قانتین.

(لج) 108- العیاشی عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال قلت له الصلاه الوسطی فقال (ع): حافظوا علی الصلوات و الصلاه الوسطی و صلاه العصر و قوموا للّه قانتین و الوسطی هی الظهر قال و کذلک یقرأها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله.

(لد) 109- السید الاجل علی بن طاوس فی (فلاح السائل) رویت عن محمد مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال کتبت امرأه الحسن علیه السلام مصحفا فقال الحسن علیه السلام للکاتب لما بلغ هذه الآیه حافظوا علی الصلوات و الصلاه الوسطی و صلاه العصر و قوموا للّه قانتین.

(له) 110- و فیه رویت من کتاب إبراهیم الخزاز عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: حافظوا علی الصلوات و الصلاه الوسطی و صلاه العصر. الآیه.

(لو) 111- و فیه رأیت فی (کتاب تفسیر القرآن) عن الصادقین علیهما السلام من نسخه عتیقه ملیحه عندنا الآن أربعه أحادیث بعده طرق عن الباقر و الصادق علیهما السلام ان الصلاه الوسطی صلاه الظهر و ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله کان قرأ: حافظوا علی الصلوات و الصلاه الوسطی و صلاه العصر. الآیه.

(لز) 112- السید رحمه اللّه فی (سعد السعود) فی (الفصل المنقول) عن

ص: 276

(الکشاف) فی جمله الاستدلال بان الوسطی هی الظهر ما لفظه و منها الروایه عن ابن عباس و عائشه و الصلاه الوسطی و صلاه العصر و کذلک رویناه عن غیر ابن عباس من أهل البیت بالواو المعطوفه فی العصر علی الاقرب منها و هی صلاه الظهر.

(لح) 113- الصدوق ره فی (معانی الأخبار) عن علی بن عبد اللّه الوراق و علی بن محمد بن الحسن المعروف بابن مقبره القزوینی معا عن سعد بن عبد اللّه ابن أبی خلف عن سعد بن داود عن مالک بن أنس عن زید بن أسلم عن القعقاع بن حکیم عن أبی یونس مولی عائشه زوجه النبی صلی اللّه علیه و آله قال أمرتنی عائشه أن أکتب لها مصحفا و قالت (1) إذا بلغت هذه الآیه فاکتب حافظوا علی الصلوات و الصلاه الوسطی و صلاه العصر و قوموا للّه قانتین ثم قالت عائشه سمعتها و اللّه من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله.

(لط) 114- و فیه بالاسناد عن سعد عن أحمد بن الصباح عن محمد بن عاصم عن الفضل بن رکین عن هشام بن سعد (2) عن زید بن أسلم عن أبی یونس قال کتبت لعائشه مصحفا فقالت إذا مررت بآیه الصلاه فلا تکتبها حتی أملیها علیک فلما مررت بها أملتها علیّ (3) حافظوا علی الصلوات و الصلاه الوسطی و صلاه العصر.

(م) 115- و فیه بالاسناد عن سعد بن داود عن أبی زهر عن مالک بن أنس عن زید بن أسلم عن عمرو بن نافع قال کنت أکتب مصحفا لحفصه زوجه النبی صلی اللّه علیه و آله فقالت إذا بلغت هذه الآیه فاکتب حافظوا علی الصلاه و الصلاه الوسطی و صلاه العصر.ه.


1- فی الاصل (و قال) تصحیف و الصواب ما أثبتناه.
2- فی الاصل (هشام سعد) تصحیف و الصواب ما أثبتناه.
3- فی الاصل (علیک) تصحیف و الصواب ما أثبتناه.

ص: 277

(ما) 116- الکلینی ره عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن حماد بن عیسی و محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی و محمد بن اسماعیل عن الفضل بن شاذان جمیعا عن حماد بن عیسی عن حریز عن زراره قال سألت أبا جعفر علیه السلام عما فرض اللّه من الصلاه فقال خمس صلاه فی اللیل و النهار فقلت هل سماهنّ و بینهن فی کتابه؟ فقال نعم! قال اللّه تعالی إلی أن قال (ع) و فی بعض القراءات حافظوا علی الصلوات و الصلاه الوسطی و صلاه العصر و قوموا للّه قانتین الخبر. و رواه الصدوق فی (علل الشرائع) عن أبیه عن سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن محمد بن عیسی عن علی بن حدید و ابن أبی نجران عن حماد عن حریز مثله. و رواه الشیخ فی (التهذیب) باسناده عن أحمد بن محمد بن عیسی مثله و رواه فی (الفقیه) باسناده عن زراره.

(مب) 117- السیاری عن صفوان عن علی بن محمد بن مسلم قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: ما الصلاه الوسطی؟ فقرأ حافظوا علی الصلوات و الصلاه الوسطی و صلاه العصر و قوموا للّه قانتین ثم قال الوسطی الظهر و کذلک کان یقرأها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله.

(مج) 118- و عنه عن محمد بن جمهور یرویه عنهم (ع) حافظوا علی الصلوات و الصلاه الوسطی و صلاه العصر و قوموا للّه قانتین قال راغبین.

(مد) 119- و عن الحسین بن یوسف عن أخیه عن أبیه عن ابن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله کان یقرأ و الوسطی و صلاه العصر.

(مه) 120- سعد بن عبد اللّه القمی فی (کتاب ناسخ القرآن و منسوخه) قال و کان یقرأ أی الصادق علیه السلام حافظوا علی الصلوات و الصلاه الوسطی صلاه العصر.

(مو) 121- و عن عبد الملک بن کذا- عن علی بن مریم عن ابن عباس انه کان

ص: 278

یقرأها هکذا (1).

(مز) 122- و عن أبان بن عثمان عن عبد الحمید عن ابن مسلم عن أبی جعفر (ع) قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یقرأ حافظوا علی الصلوات و الصلاه الوسطی و صلاه العصر و قوموا للّه قانتین.

(مح) 123- و بهذا الاسناد عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام مثله.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه و تعالی فی سوره البقره (238):

حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ.

و أضافت الروایات بعد وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی: و صلاه العصر- أو- صلاه العصر-، بیانا للصلاه الوسطی.

ب- الأسناد:

تنقسم الروایات علی صنفین:

أوّلا- روایات منتقله من مدرسه الخلفاء إلی مدرسه أهل البیت، و هی الروایات الآتیه:

1- روایتا الصدوق (113 و 114)، روایه واحده عن أبی یونس مولی عائشه، و هی بعینها وردت فی:

صحیح مسلم، کتاب المساجد، باب الدلیل لمن قال: الصلاه الوسطی هی صلاه العصر 1/ 437- 438.

و سنن أبی داود، کتاب الصلاه، باب وقت صلاه العصر 1/ 112.


1- فی الاصل (هذا) تصحیف و الصواب ما أثبتناه.

ص: 279

و سنن الترمذی کتاب التفسیر، تفسیر سوره البقره 11/ 105.

و سنن النسائی، کتاب الصلاه، باب المحافظه علی صلاه العصر 1/ 82- 83.

و موطأ مالک، کتاب الصلاه، باب صلاه الوسطی 1/ 157- 158.

و تفسیر الآیه فی الدر المنثور 1/ 302 و 303.

و فی فتح الباری 9/ 265.

و مسند أحمد 6/ 73 و 878 منه.

و فصل الخطاب ص 174- 175.

و أبو یونس مولی عائشه، ثقه من الطبقه الوسطی من التابعین، أخرج حدیثه مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و البخاری فی الأدب المفرد.

تقریب التهذیب 2/ 492.

و روایته (115) عن عمرو بن نافع جاءت بعینها فی: الدرّ المنثور 1/ 302، و فی موطأ مالک، کتاب الصلاه، باب الصلاه الوسطی 1/ 158 عن عمرو بن نافع. و فی لفظه بعد صلاه الوسطی: وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ. و عبد الرزاق فی المصنّف، کتاب الطهاره، باب صلاه الوسطی الحدیث رقم 2202، و تفسیر الطبری 2/ 343، و المصاحف لابن أبی داود ص 85- 86.

2- روایه ابن طاوس فی (سعد السعود) (112)- أیضا- عن الکشاف للزمخشری (ت: 538 ه)، ج 1، ص 376 بتفسیر الآیه.

ثانیا- روایات مدرسه أهل البیت، فقد وردت روایه (116) عن الکلینی بسنده عن زراره عن الإمام الباقر فی کلّ من:

1- من لا یحضره الفقیه للصدوق (ت: 381 ه) عن زراره، قال: قلت لأبی جعفر (ع) ...

2- تهذیب الأحکام للشیخ الطوسی (ت: 460 ه) عن زراره ...

ص: 280

3- وسائل الشیعه للشیخ الحرّ العاملی (ت: 1104 ه) عن زراره ...

و لمّا کان فی روایات المدرستین: حول الآیه الکریمه، ما صحّ إسنادها لدیهما من غیر ما أورده الشیخ النوری، مثل روایات مدرسه الخلفاء بصحیح مسلم و الترمذی و سنن أبی داود و النسائی و موطّأ مالک، و تفسیر الآیه بتفاسیرهم. و روایات مدرسه أهل البیت فی الکافی للکلینی و علل الشرائع و من لا یحضره الفقیه للصدوق و التهذیب للشیخ الطوسی، لا داعی لدراسه أسناد الروایات التی استند إلیها الشیخ النوری و الأستاذ ظهیر، و لم یصحّ إسنادها.

ج- المتن:

ورد فی خمس عشره من الروایات (107- 108- 109- 110- 11- 112- 113- 114- 115- 116- 117- 118- 119- 122- 123) (... و الصلاه الوسطی- و صلاه العصر-).

و فی روایه (120)، بلا سند (... و الصلاه الوسطی- صلاه العصر-).

و فی روایه (121)، بسند مضطرب (إنّه کان یقرأها هکذا) (1).

و بناء علی ذلک، فالاختلاف یکون فی تفسیر لفظ (الوسطی) بصلاه الظهر کما ورد فی روایات کثیره صحیحه عند المدرستین، و تفسیره بصلاه العصر، کما ورد فی بعضها الآخر.

و ذکرنا فی بحث مصطلحات اسلامیه قرآنیه ما موجزه:

کان الإقراء بمعنی تعلیم الآیات القرآنیه مع تفسیرها، و المقرئ من یعلّم القرآن مع التفسیر، و القارئ بمعنی من تعلّم القرآن مع التفسیر فی مقابل التلاوه، التی معناها: تلفّظ القرآن مع تدبّر المعانی.


1- فی النص (هذا) تصحیف.

ص: 281

و مصاحف الصحابه کان فیها النص القرآنی مع بیان معانی الآیات الّتی سمعوها من رسول اللّه (ص)، و أمر الخلیفه أبو بکر بکتابه القرآن مجرّدا عن بیان الرسول (ص) فی تفسیر الآیات، و انتهت کتابه ذلک القرآن المجرّد عن تفسیر الرسول فی عصر الخلیفه عمر، فأودعه عند ابنته أمّ المؤمنین حفصه.

و علی عهد الخلیفه عثمان، أخذ ذلک المصحف منها، و أمر باستنساخ سبع نسخ منه، و أبقی منها نسخه فی المدینه، و أرسل الباقی إلی أمّهات المدن الإسلامیه: مکه و البصره و الکوفه و الإسکندریه و دمشق و حمص، و أخذ مصاحف الصحابه منهم، و کانت تحوی مع القرآن ما سمع کلّ منهم من تفسیر للآیات عن رسول اللّه (ص)، و أحرقها جمیعا، و استنسخ المسلمون القرآن من تلک النسخ السبع.

و استمرّ ذلک إلی الیوم، و أصبح بعد ذلک إقراء القرآن تعلیما لتلاوه ألفاظ القرآن وحدها، و المقرئ من یعلّم القرآن کذلک بلا تفسیر، و أحیانا یقال له:

القارئ، و بعد ذلک نسی المصطلح القرآنی، و اشتهرت القراءه و الإقراء، و ما یتفرّع منهما إلی یومنا هذا فی المعنی الجدید.

و علی إثر ذلک، لم یدرک معنی الروایات التی وردت فی المدرستین، مثل (و صلاه العصر)، تفسیرا (للصلاه الوسطی) فی الروایات المذکوره آنفا، و ظنّوا أنّ الروایه تعنی أنّها کانت نصّا قرآنیا فی روایه أزواج النبی (ص)، و شابهها فی روایات أئمه أهل البیت. القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 3 281 ج - المتن: ..... ص : 280

الج المشکله عامّه أتباع مدرسه الخلفاء فی أمثال ذلک، باختراع مصطلح النسخ، و قسّموا النسخ علی ثلاثه أقسام: منسوخ التلاوه، و منسوخ الحکم، و منسوخ التلاوه و الحکم معا، و ألّفوا فی ذلک المؤلّفات، کما ذکرناها فی بحث النسخ من المجلّد الثانی، و سمّوا قسما منها بالقراءه، و قد درسناها فی بحث القراءات من المجلّد الثانی.

ص: 282

و انقسم إزاء تلک الروایات أتباع مدرسه أهل البیت علی صنفین:

الأخباریّین، و الأصولیّین.

و قال عدّه من الأخباریّین، أمثال السید نعمه اللّه الجزائری و الشیخ النوری، بأنّ تلک الروایات تدلّ علی تحریف النصّ القرآنی- و العیاذ باللّه.

و عامّه الأصولیّین قالوا بعدم تحریف النصّ القرآنی.

و إنّ قول عامّه أتباع مدرسه الخلفاء بالنسخ، إنّما هو تسمیه أخری للقول بالتحریف، و إنّ کلا الفریقین: أتباع مدرسه الخلفاء، و الأخباریّین، یعنیان أمرا واحدا.

أضف إلی ما ذکرنا، أنّ معنی: (نزل و أنزل و ما یشتق منهما)- أیضا- غیر واضح لدی کثیر من المسلمین. و مع ملاحظه معنی قوله- تعالی- فی سوره النحل (44): وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ ...، یتضح ذلک.

و بیانه: أنّ اللّه سبحانه قال: أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ ....

و لم یعیّن سبحانه عدد رکعات صلاه الظهر و العصر و المغرب و العشاء و الصبح فی القرآن الکریم، أی: لم ینزل بوحی قرآنی، الّذی لفظه و معناه من اللّه سبحانه، و إنّما أوحی ذلک إلی رسوله (ص) بوحی غیر قرآنی، أی: أنّه أوحی المعنی إلی رسوله (ص)، و بلّغ الرسول ما أنزل اللّه إلیه فی بیان الآیه إلی أصحابه و إلی سائر المسلمین، بلفظه و فی حدیثه.

و بناء علی ذلک، یصحّ أن یقول الصحابی أو أحد أئمه أهل البیت: (کان فی ما نزل علی رسول اللّه (ص)، أو فی ما أنزل اللّه:

وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی، صلاه العصر، أو و صلاه العصر).

و بعد تقدیم هذه المقدمه نقول: إنّ قول أزواج النبی (ص): إنّهنّ سمعن

ص: 283

رسول اللّه (ص) یقول: وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی، (صلاه العصر) أو (و صلاه العصر)، و أمرهنّ بتسجیله فی مصاحفهنّ، إنّما أردن أنّهنّ سمعن بیان الرسول (ص) عن الآیه.

و کذلک عند ما روی أتباع مدرسه الخلفاء، أنّ فی قراءه (أبیّ)- مثلا-:

(یا أیّها الرسول بلّغ ما أنزل إلیک- فی علی- و إن لم تفعل فما بلّغت رسالته) أنّ أبیّا کان یعلّم الآیه مع هذا البیان.

و کذلک إذا جاء فی الروایه: (أنّه کان ممّا نزل علی رسول اللّه، أو کان ممّا أنزله اللّه، أو ما أوحی إلی رسول اللّه)، کلّ ذلک بمعنی أنّه نزل بیان الآیه من اللّه- سبحانه- و حیا إلی رسوله (ص).

و کذلک الأمر فی الروایات التی وردت عن أئمه أهل البیت فیهما، فإنّنا نجد فی بقیه روایه الکافی (ما/ 16)، التی حذفها الشیخ النوری (و قوموا للّه قانتین- الخبر) ما یأتی:

قال اللّه تعالی لنبیّه (ص): أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ (1)، و دلوکها زوالها، بین دلوک الشّمس إلی غسق اللّیل، أربع صلوات سمّاهنّ اللّه و بیّنهنّ و وقّتهنّ، و غسق اللّیل، هو انتصافه. ثمّ قال تبارک و تعالی:

وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً، فهذه الخامسه. و قال اللّه تعالی فی ذلک أَقِمِ الصَّلاهَ طَرَفَیِ النَّهارِ (2) و طرفاه المغرب و الغداه وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ، و هی صلاه العشاء الآخره. و قال تعالی: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی (3)، و هی صلاه الظهر، و هی أوّل صلاه صلّاها رسول9.


1- الإسراء/ 78.
2- هود/ 116.
3- البقره/ 239.

ص: 284

اللّه (ص)، و هی وسط النّهار، و وسط الصّلاتین بالنّهار: صلاه الغداه و صلاه العصر.

فإنّ ما جاء فی هذا الحدیث، و فی غیره ممّا سبق، جمیعا تدلّ علی بیان الصَّلاهِ الْوُسْطی، و تفسیرها.

و جمیع ما ورد نظیره، مثل قولهم: (فی قراءه الرسول، أو أحد من الصحابه أو أحد من أئمه أهل البیت)، سواء أ کانت الروایه من مدرسه الخلفاء، أو مدرسه أهل البیت، تعنی ما ذکرناه و لا تعنی غیره، مثل ما جاء فی الروایات، أنّه کان فی قراءه (أبیّ)، و (ابن عباس): یا أیّها الرّسول بلّغ ما أنزل إلیک- فی علی- و إن لّم تفعل فما بلّغت رسالته ...، من سوره المائده، فإنّها جمیعا تعنی، فی ما کان یعلّم (أبیّ)، أو غیره من الصحابه، أو أحد أئمه أهل البیت من تفسیر القرآن.

و أخیرا أنّ التحریف فی الکتب السّماویه، بالحذف أو التغییر، یقع من قبل المسیطرین من الحکام، بقصد کتمان ما یخالف سیاستهم و هوی نفوسهم، کما وقع ذلک فی الإصحاح الثالث و الثلاثین من سفر الخروج من التوراه، فقد حرّفوا ما کان فیه بشاره ببعثه النبیّ الخاتم (ص) (1).

و لا داعی للتحریف و الکتمان فی تعیین المقصود من (الصلاه الوسطی) فی هذه الآیه، لیکتم و یحرّف، کما فهمه الشیخ النوری.

ثانی عشر- روایه آیه (240):

اشاره

(مط) 124- و عن ابن سیف عن أخیه عن أبیه عن عمرو بن جابر فی قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّهً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ


1- راجع (خمسون و مائه صحابی مختلق)، ج 2، ط 1404، صفحه (57- 62).

ص: 285

مخرجات.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (240) من سوره البقره:

وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّهً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ ....

و أضافت الروایه بعد غَیْرَ إِخْراجٍ: مخرجات.

ب- سند الروایه:

تفرّد بها السیّاری المتهالک و فی سندها: عمرو بن جابر، لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال إلّا أن یکون عمرو عن جابر و هو عمرو بن شهر الضعیف.

و فی نسختنا من القراءات: ابن سیف عن أخیه عن أبیه عن عمرو بن اصل عن جابر، و عمر بن اصل- أیضا- لم نجد له ذکرا. ثمّ أنّ الروایه- کما تری- لم یسندها الراوی إلی أحد الأئمه المعصومین (ع)!!

ج- المتن:

أوّلا- المتن نقل قول لجابر و لیس بروایه.

ثانیا- لو کانت روایه صحیحه السند کانت مخرجات بیانا، و لم تکن بنصّ قرآنی، و افتراضها نصّا مخلّ بالوزن.

ثالث عشر- روایات الآیات (255- 257):

اشاره

(ن) 125- ثقه الاسلام فی (روضه الکافی) عن علی بن إبراهیم عن أحمد محمد عن محمد بن خالد عن محمد بن سنان عن أبی جریر القمی و هو محمد بن عبید اللّه و فی نسخه عبد اللّه عن أبی الحسن علیه السلام: له ما فی السموات و ما فی الأرض و ما

ص: 286

بینهما و ما تحت الثری عالم الغیب و الشهاده الرحمن الرحیم من ذا الذی یشفع عنده إلا باذنه.

(نا) 126- و بالاسناد عن محمد بن خالد عن حمزه بن عبید عن إسماعیل بن عباد عن أبی عبد اللّه علیه السلام و لا یحیطون بشی ء من علمه إلا بما شاء و آخرها العلی العظیم و الحمد للّه ربّ العالمین و آیتین بعدها.

(نب) 127- و عن عده من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن ابن محبوب عن ابن ریاب عن حمران بن أعین عن أبی جعفر علیه السلام و الذین کفروا أولیاؤهم الطواغیت.

(نج) 128- تاسع البحار عن ابن شهرآشوب فی مناقبه قال وجدت فی کتاب المنزل عن الباقر علیه السلام و الذین کفروا بولایه علی بن أبی طالب أولیاؤهم الطاغوت قال نزل جبرائیل بهذه الآیه هکذا.

(ند) 129- الشیخ الجلیل أحمد بن علی القمی فی (کتاب العروس) عن الصادق علیه السلام قال کان علی بن الحسین علیهما السلام یحلف مجتهدا ان من قرأها أی آیه الکرسی قبل زوال الشمس سبعین مره فوافق تکمله السبعین زوالها غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر فان مات فی عامه ذلک مات مغفورا غیر محاسب: اللّه لا إله إلا هو الحی القیوم لا تأخذه سنه و لا نوم له ما فی السموات و ما فی الأرض و ما بینهما و ما تحت الثری عالم الغیب و الشهاده فلا یظهر علی غیبه أحدا من ذا الذی یشفع عنده إلا باذنه یعلم ما بین أیدیهم إلی قوله هم فیها خالدون.

(نه) 130- و فیه عن الحسن بن علی علیهما السلام قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله آیه الکرسی فی لوح من زمرد أخضر مکتوب بمداد مخصوص باللّه لیس من یوم الجمعه إلّا صک اللوح جبهه اسرافیل فاذا صک جبهته سبح فقال سبحان من لا ینبغی التسبیح إلّا له و لا العباده و لا الخضوع إلّا لوجهه ذاک إلیه القدیر الواحد العزیز فاذا سبح سبح جمیع من فی السموات من ملک و هللوا فاذا سمع أهل السماء الدنیا

ص: 287

تسبیحهم قدسوا فلا یبقی ملک مقرب و لا نبی مرسل إلّا دعا لقاری آیه الکرسی علی التنزیل.

(نو) 131- السید الجلیل علی بن طاوس فی (مهج الدعوات) عن الشیخ علی عبد الصمد عن السید الامام أبی البرکات محمد بن إسماعیل الحسینی المشهدی ره قال حدثنا المفید أبو الوفا عبد الجبار بن عبد اللّه المقرئ قال حدثنا الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی و عنه عن الشیخ الفقیه أبی القاسم الحسن بن علی الطوسی و عنه عن الشیخ الفقیه أبی القاسم الحسن بن علی بن محمد الجوینی ره و أخبرنی الشیخ أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن محمد بن الطحال المقدادی ره قال حدثنا أبو علی بن محمد بن الحسن الطوسی قال حدثنی والدی و عنه عن جده عن والده أبی الحسن عن الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی قال حدثنا عدّه من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن سعید قال حدثنا الحسن بن علی بن فضال قال حدثنا محمد بن ارومه قال حدثنا أحمد بن محمد بن أبی نصر عن الرضا علیه السلام انه قال رقعه الجیب عوذه لکل شی ء و هی و ساقها إلی قوله (ع) و تکتب آیه الکرسی علی التنزیل و تکتب لا حول و لا قوه إلّا باللّه الخ.

(نز) 132- علی بن إبراهیم فی تفسیره قال و أما آیه الکرسی فانه حدثنی أبی عن الحسن بن خالد انه قرأ أبو الحسن الرضا علیه السلام: اللّه لا إله إلّا هو الحی القیوم لا تأخذه سنه و لا نوم له ما فی السموات و ما فی الأرض و ما بینهما و ما تحت الثری عالم الغیب و الشهاده هو الرحمن الرحیم من ذا الذی یشفع عنده إلی قوله تعالی هم فیها خالدون و الحمد لله رب العالمین هکذا انزلت.

(نح) 133- السیاری عن سهل بن زیاد عن حمزه بن عبید عن إسماعیل بن عباد البصری عمن ذکره عن أبی عبد اللّه (ع) قال فی آیه الکرسی و آیه له ما فی السموات و ما فی الأرض و ما تحت الثری و آیه عالم الغیب و الشهاده الرحمن الرحیم بدیع السموات و الأرض ذو الجلال و الاکرام ربّ العرش العظیم.

ص: 288

(نط) 134- و عن محمد بن جریر عن ابن سنان التیمی عن أبی الحسن الرضا علیه السلام له ما فی السموات و ما فی الأرض و ما تحت الثری عالم الغیب و الشهاده الرحمن الرحیم.

(س) 135- و عن ابن أبی عمیر عن صفوان عن یونس عن أبی عبد اللّه علیه السلام له ما فی السموات و ما فی الأرض عالم الغیب و الشهاده الرحمن الرحیم من ذا الذی یشفع عنده.

(سا) 136- و عن المنقری عن جابر بن راشد عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال (ع) فی آیه الکرسی عالم الغیب و الشهاده العزیز الحکیم.

(سب) 137- و عن محمد بن خالد عن عمر بن یحیی التستری و حماد بن عثمان عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال رأیت فی بیت له عند السقف مکتوبا حول البیت آیه الکرسی و فیها له ما فی السموات و ما فی الأرض عالم الغیب و الشهاده الرحمن الرحیم فقلت له جعلت فداک فی هذا الکتاب شی ء لا أعرفه و لیس هکذا نقرأها قال (ع) هکذا فاقرأها فانها کما أنزلت.

(سج) 138- و عن سهل بن زیاد عن حمزه عن إسماعیل عن رجل عن أبی عبد اللّه (ع) و ما یحیطون من علمه من شی ء إلّا بما شاء و آخرها و هو العلی العظیم و الحمد للّه ربّ العالمین و آیتین بعدها.

(سد) 139- و عن غیر واحد انهم رووا و لا یحفظون من علمه إلّا بما شاء.

(سه) 140- و عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن حمران عن أبی جعفر علیه السلام و الذین کفروا أولیاؤهم الطواغیت.

و اعلم ان الاختلاف فی تلک الاخبار بکون التحمید بعد العلی العظیم فی بعدها و بعدهم فیها خالدون فی بعضها و وجود هو قبل الرحمن فی بعضها و عدم ذکرها فی بعضها و غیر ذلک من الاختلاف لا ینافی دلاله مجموعها علی وقوع التغییر فی تلک الآیه و هو المطلوب.

ص: 289

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیات (255- 257) من سوره البقره:

اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْ ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ* لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقی لَا انْفِصامَ لَها وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ* اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ.

و یأتی ما فی الروایات فی دراسه متون الروایات.

ب- الأسناد:

1- روایات السیّاری (133- 140) فی سندها غلاه و مجاهیل کالآتی:

فی (133):

1- سهل بن زیاد ضعیف غال.

2- حمزه بن عبید مجهول حاله.

3- عمّن ذکره، و من هو؟

فی (134):

1- محمد بن جریر مجهول حاله.

2- ابن سنان التیمی لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال.

فی (135):

ص: 290

یونس (ان کان ابن ظبیان) فهو ضعیف کذّاب غال ملعون.

فی (136):

1- مرسله عن المنقری (سلیمان بن داود) مختلف فیه و کان من رواه مدرسه الخلفاء، و ضعّفوه (1).

2- جابر بن راشد، لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال.

فی (137):

1- مرسله عن محمد بن خالد (بن عبد الرحمن البرقی)، ضعیف فی الحدیث، یروی عن الضعفاء کثیرا، و یعتمد المراسیل.

2- عمر بن یحیی التستری، لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال.

فی (139):

عن غیر واحد، و من هم؟

و فی (140):

و المحذوف (سهل بن زیاد)، کما فی روایه الکلینی (127)، و هو ضعیف غال.

2- روایه علی بن إبراهیم (132) فی تفسیره، و قد مرّ بنا أنّ التفسیر لا اعتماد علی جمیع روایاته، و فی سند هذه (حسن بن خالد)، و الصحیح (حسین بن خالد) الصیرفی، و هو غیر موثّق، و لا یصحّ الاعتماد علی روایته.

3- روایه الکلینی (125)، و هی روایه السیّاری (134) بعینها، و جاء فی سندها (أحمد بن محمد)، و هو السیّاری، و (محمد بن سنان)، الغالی الکذّاب.ث.


1- میزان الاعتدال: 2/ 395، رقم الترجمه 3451. قال البخاری: فیه نظر، و کذّبه ابن معین، و قال أبو حاتم: متروک، و قال النسائی: لیس بثقه ... و قال محمد بن صالح الحافظ ... و کان یکذب فی الحدیث.

ص: 291

و روایته (126)، هی روایه السیّاری (138) بعینها، مع حذف (عن رجل) بین إسماعیل بن عباد، و الإمام (ع)، کما صرّح بذلک الشیخ النوری فی قوله و قال: (فی سند الکافی اختلال).

و روایته (127)، هی روایه السیّاری (140) بعینها، و سقط من روایه السیّاری سهل بن زیاد، الضعیف الغالی- کما مرّ-.

4- روایتا (129) و (130)، من کتاب العروس- أیضا- لا سند لهما (1).

5- روایه (128)، عن ابن شهرآشوب، لا سند لها، و کتاب المنزل قد مرّ البحث عنه فی روایه (88) من هذه السوره.

6- روایه ابن طاوس (131)، فی سندها (عدّه من أصحابنا)، عن و محمد بن أرومه، ضعیف یرمی بالغلوّ و نظیرها فی تفاسیر مدرسه الخلفاء کالقرطبی و البحر المحیط (2).

ج- المتن:

فی متون الروایات من الاختلاف، ما یکذّب بعضها بعضا الآخر، و لذلک قال الشیخ النوری: (... و غیر ذلک من الاختلاف، لا ینافی دلاله مجموعها علی وقوع التغییر فی تلک الآیه، و هو المطلوب).

و حقّ للإمام الخمینی رضوان اللّه علیه أن یقول فی هذا الشأن:


1- و فی خاتمه المستدرک من الطبعه الحدیثه (ج 1 ص 107): جعفر بن أحمد القمّی- بدل- أحمد بن علی القمّی. قال الشیخ النوری: (و هذا الشیخ غیر مذکور فیما وصل إلینا من کتب الرجال، إلّا فی رجال ابن داود)، و فی رجال ابن داود (ق 1/ 86): (جعفر بن علی بن أحمد القمّی).
2- القرطبی 3/ 283، و بحر المحیط 2/ 283.

ص: 292

(... إنّ اشتیاقه (أی الشیخ النوری) لجمع الضعاف و الغرائب و العجائب و ما لا یقبلها العقل السلیم و الرأی المستقیم، أکثر من الکلام النافع، و العجیب من معاصریه من أهل الیقظه! کیف ذهلوا و غفلوا، حتی وقع ما وقع، ممّا بکت علیه السّماوات، و کادت تتدکدک علی الأرض؟! (1)).

و ذلک- أیضا- هو مطلوب الغلاه عند ما نقلوا القراءات- التی اختلقها الزنادقه بمدرسه الخلفاء، و الذین جعلوا القرآن عضین- إلی مدرسه أهل البیت، و ألّف بعضهم کتاب القراءات، لیستدلّوا بجملتها علی وقوع التحریف فی القرآن، و من هذا القبیل کان ما مرّ فی البحث الثالث و السادس و السابع و العاشر، إلی السابع عشر و نظائره، اللاتی سندرسها تباعا إن شاء اللّه، و بأمثال تلکم الروایات، استطاعوا أن یستدرجوا من اطمأنّ إلی أقوالهم، إلی قبول ما أدرجوه، بمقتضی غلوّهم فی الروایات، التی مرّت بنا فی بحوث الأوّل و الثانی و الرابع و الخامس و الثامن و التاسع، و ما یأتی من نظائرها فی البحوث الآتیه، و هکذا استطاعوا أن یتصیّدوا فی الماء العکر.

و من الجائز أن نعدّ الإضافات،- لو صحّ الإسناد- بیانا و تفسیرا، و کونها من القرآن، مخلّ بالوزن و التعبیر.

رابع عشر- روایه آیه (275):

اشاره

(سو) 141- السیاری مرسلا عن أبی الحسن علیه السلام فی قوله عز و جل و الذین یأکلون الربوا لا یقومون یوم القیامه إلا کما یقوم الذی یتخبطه الشیطان من المس.


1- أنوار الهدایه فی التعلیقه علی الکفایه، الجزء الأوّل، ص 244- 245، ط. مؤسسه تنظیم و نشر آثار الإمام الخمینی 1413 ه.

ص: 293

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه و تعالی:

الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ إِلَّا کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِ.

و أضاف فی الروایه بعد لا یَقُومُونَ- یوم القیامه-.

و نظیرها بتفسیر الآیه فی تفسیر القرطبی و البحر المحیط (1).

ب- السند:

الروایه مرسله السیّاری الغالی المتهالک، و لا حاجه للحدیث حولها.

ج- المتن:

أولا- نری السیاری نقل القراءه من مدرسه الخلفاء و لیس للشیخ و احسان أن یعداها من روایات الشیعه.

ثانیا- لو صحّت الروایه جاز لنا أن نجعل (یوم القیامه) تفسیرا لقوله تعالی لا یَقُومُونَ، بکونه ظرف القیام، و عدّه نصّا یخلّ بوزن الآیه فی السوره.

خامس عشر- روایه آیه (261):

اشاره

(سز) 142- و عنه (ع) فی قوله عز و جل کمثل حبه أنبتت سبع سنابل فی کل سنبله مائه حبه أو أکثر من ذلک و عن ابن سیف عن أخیه عن أبیه عن منصور ابن حاز


1- القرطبی 3/ 354؛ و البحر المحیط 2/ 333.

ص: 294

عن عمر بن حنظله عن أبی عبد اللّه علیه السلام و الذین یتوفون منکم و یذرون أزواجا وصیته لازواجهم إلی الحول غیر اخراج مخرجات.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه:

مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ کَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَهٍ مِائَهُ حَبَّهٍ وَ اللَّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ ....

و أضاف فی الروایه بعد: ... فِی کُلِّ سُنْبُلَهٍ مِائَهُ حَبَّهٍ ...: أو أکثر من ذلک.

ب- السند:

1- روایه (142)، هی مرسله السیّاری الغالی المتهالک.

2- قوله: (و عن ابن سیف ... مخرجات)، تکرار ما أوردها من قبل (124)، و درسناها هناک.

سادس عشر- روایتا آیه (142):

اشاره

(سح) 143- النعمانی فی تفسیره بالسند المتقدم عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی جمله الآیات المحرفه و قوله تعالی (و جعلناکم أئمه وسطا لتکونوا شهداء علی الناس و یکون الرسول علیکم شهیدا) و معنی وسطا بین الرسول و بین الناس فحرفوها و جعلوها امه.

(ع) 145- سعد بن عبد اللّه القمی فی کتاب (ناسخ القرآن) فی باب الآیات المحرفه قال و قوله تعالی وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ و هو أئمه وسطا لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ.

ص: 295

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه 142 من سوره البقره:

وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً.

و فی الروایه: أئمه- بدل- أُمَّهً.

... جَعَلْناکُمْ- أئمّه- وَسَطاً ....

ب- السند:

الروایتان- کما مرّ فی دراسه روایات سوره الحمد- من الروایات مجهوله المصدر، و سمّیناها بروایات مجهوله عن مجهولین. و یجریان من معین واحد، و هی روایه (حسن بن علی بن أبی حمزه) عن أبیه، و کلاهما ضعیفان، کذّابان، ملعونان.

ج- المتن:

لنا أن نعتبر (الأئمه) بیانا ل (أمّه)، لو صحّ السند و بدون ذلک یخلّ بالوزن و التعبیر.

سابع عشر- روایه آیه (85):

اشاره

(سط) 144- السیاری عن إسحاق بن إسماعیل عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال فما جزاء من یفعل ذلک منکم و من غیرکم إلّا خزی فی الحیوه الدنیا.

دراسه الروایه:
اشاره

ص: 296

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه:

ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ ... فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلَّا خِزْیٌ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ یُرَدُّونَ إِلی أَشَدِّ الْعَذابِ ....

و زاد فی الروایه بعد فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ و من غیرکم.

ب- السند:

اسحاق بن إسماعیل ثقه، و کان من أصحاب الإمام العسکری (ع)، و لم یرو عن أبی عبد اللّه الصادق (ع)، إذا فالروایه مرفوعه عن السیّاری الغالی المتهالک.

ج- المتن:

لنا أن نجعل الزیاده: (و من غیرکم) بیانا لعدم حصر الجزاء بقوم دون قوم.

و عدّها نصّا قرآنیّا یخلّ بوزن الآیه.

ص: 297

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ النوری و الأستاذ ظهیر، الروایات التی استدلّا بها علی تحریف القرآن الکریم من روایات آیات سوره البقره 70 روایه بینما وجدناها 34 روایه کما أحصیناها فی الجدول الآتی:

ص: 298

و هکذا لم نجد لروایه واحده منها سندا صحیحا، ما عدا بعض روایات تفسیر (الصلاه الوسطی) فی الباب الحادی عشر، و التی کان ثلاث روایات منها منتقله من مدرسه الخلفاء إلی مدرسه أهل البیت، و أربع عشره روایه منها مشترکه بین المدرستین.

و علیه لم یصدق الأستاذ ظهیر عند ما قال: (ألف حدیث شیعی فی تحریف القرآن)، فإنّ مجموع الروایات التی استشهد بها لا یبلغ الألف روایه، و لم نجد فیها روایه صحیحه، تدلّ علی تحریف القرآن- و العیاذ باللّه- أضف إلی ذلک، أنّ قسما منها روایات انتقلت من مدرسه الخلفاء إلی مدرسه أهل البیت، و قسما منها مشترکه بینهما، کما بیّنّاه.

و وجدنا فی متون الروایات ممّا زعموا أنّه أسقط من القرآن الکریم، أو حرّف، عبارات یمجّها کلّ عربیّ اللّسان مثل: (غیر إخراج- مخرجات)، و مثل سوره النورین السخیفه، التی عدّها الشیخ النوری سوره أسقطت من القرآن! یدرک ذلک کلّ عربی اللّسان، سلیم الذوق، لیس وراء إثبات تحریف القرآن.

و مرّه أخری رضوان اللّه- تعالی- علی الإمام الخمینیّ الذی قال:

(... و العجب من معاصریه (أی الشیخ النوری)، من أهل الیقظه، کیف ذهلوا و غفلوا، حتّی وقع ما وقع، ممّا بکت علیه السموات، و کادت تتدکدک علی الأرض).

ص: 299

دراسه روایات سوره آل عمران:

أوّلا- روایات آیه 33:

اشاره

(الف) 146- علی بن إبراهیم فی تفسیره قال قال العالم لما نزل و آل إبراهیم و آل عمران و آل محمد علی العالمین فاسقطوا آل محمد من الکتاب.

(ب) 147- فرات بن إبراهیم فی تفسیره معنعنا عن حمران قال سمعت أبا جعفر علیه السلام یقرأ هذه الآیه: ان اللّه اصطفی آدم و نوحا و آل إبراهیم و آل محمد علی العالمین قلت لیس نقرأ هکذا فقال ادخل حرف مکان حرف.

(ج) 148- العیاشی عن هشام بن سالم قال سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قول اللّه تعالی ان اللّه اصطفی آدم و نوحا و آل إبراهیم قال هو آل إبراهیم و آل محمد علی العالمین فوضعوا اسما مکان اسم.

(د) 149- و عن ایوب قال: سمعنی أبو عبد اللّه علیه السلام و أنا أقرأ ان اللّه اصطفی آدم و نوحا و آل إبراهیم و آل عمران قال و آل محمد کانت فمحوها و ترکوا آل إبراهیم و آل عمران.

(ه) 150- و عن أبی عمرو الزبیری عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال قلت له ما الحجه فی کتاب اللّه ان آل محمد هم أهل بیته قال قول اللّه تبارک و تعالی إن اللّه اصطفی آدم و نوحا و آل إبراهیم و آل عمران و آل محمد هکذا نزلت علی العالمین ذریه بعضها من بعض و اللّه سمیع علیم و لا یکون الذریه من القوم الا نسلهم

ص: 300

من أصلابهم و قال اعملوا آل داود شکرا و قلیل من عبادی الشکور و آل عمران و آل محمد روایه أبی خالد القماط.

(و) 151- الشیخ الطوسی فی (التبیان) قال و فی قراءه أهل البیت علیهم السلام و آل محمد علی العالمین.

(ز) 152- الشیخ فی (أمالیه) عن أبی محمد الفحام قال حدثنی محمد بن عیسی عن هارون أبو عبد الصمد إبراهیم عن أبیه عن جده و هو إبراهیم بن عبد الصمد محمد بن إبراهیم قال سمعت جعفر بن محمد علیهما السلام یقرأ: ان اللّه اصطفی آدم و نوحا و آل إبراهیم و آل عمران و آل محمد علی العالمین قال هکذا نزلت.

(ح) 153- السیاری عن محمد بن سنان عن أبی خالد القماط عن حمران بن أعین قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقرأ: ان اللّه اصطفی آدم و نوحا و آل إبراهیم و آل عمران و آل محمد علی العالمین ثم قال هکذا و اللّه نزلت.

(ط) 154- و عن بعض أصحابنا أسنده إلیهم علیهم السلام و آل إبراهیم و آل محمد علی العالمین قلت یقرءونها الناس و آل عمران قال فقال حرف مکان حرف.

(ی) 155- و عن علی بن الحکم عن داود بن النعمان عن أیوب الحر قال سمعنی أبو عبد اللّه علیه السلام و أنا أقرأ ان اللّه اصطفی آدم و نوحا و آل إبراهیم و آل عمران علی العالمین فقال علیه السلام آل محمد کان فیها فمحوها و ترکوا ما سواها.

(یا) 156- الشیخ الطبرسی ره فی (مجمع البیان) قال: و فی قراءه أهل البیت علیهم السلام و آل محمد علی العالمین.

(یب) 157- الشیخ محمد بن الحسن الشیبانی فی (نهج البیان) و روی فی قراءه أهل البیت علیهم السلام و آل محمد علی العالمین.

قلت: اتفقت تلک الاخبار علی نزول آل محمد فی الآیه لکنها اختلفت فی نزول آل عمران فصریح بعضها کونه موضوعا مکان آل محمد و ظاهر بعضها نزوله و یمکن حمل الاخیر علی عدم انتقال الراوی سقوطه فی قراءه الإمام علیه السلام فنقله کما هو

ص: 301

الموجود المرکوز فی الاذهان بل یظهر من ذیل روایه أبی عمرو الزبیری انه لم ینقل آل محمد غیر أبی خالد فیمکن الحمل علی سهو النساخ أیضا بل خبر أبی خالد الذی رواه عن حمران الظاهر فی وجوده معارض بصریح خبره الآخر المروی فی تفسیر فرات الدال فی عدم نزوله و تقدم فی الدلیل الخامس انه کان کذلک فی مصحف ابن مسعود.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (33) من سوره آل عمران:

إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ و أضافت الروایات- و آل محمد- بعد آل عمران.

ب- الأسناد:

1- روایات السیّاری: (153) مرسله، رواها عن محمد بن سنان الضعیف الکذّاب الغالی، و (154) مرسله، رواها (عن بعض أصحابنا)، و من هم بعض أصحابه؟ أ لم یکونوا من الغلاه؟ و (155)- أیضا- مرسله.

2- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (146)، قول بلا سند، و لیست بروایه.

3- روایه فرات بن إبراهیم (147)، رواها عن جعفر بن محمد الفزاری، الضعیف المتهم بالوضع- کما فی تفسیره- و لا یبعد اتّحاده مع روایه السیّاری (153).

4- روایات العیّاشی (149)، عن أیّوب، هی روایه السیّاری (155) بعینها، و (148)، و (150) محذوفتا السند.

ص: 302

5- روایه الأمالی (152)، فی سندها: أبو محمد الفحام، مجهول حاله، و محمد بن عیسی مشترک بین عدد من الرواه، ینتج جهلا بحاله، و إبراهیم بن عبد الصمد، لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال.

6- ما نقلها فی (151، 156، 157) عن تفاسیر: الشیخ الطوسی و الطبرسی و نهج البیان، نقل أقوال و لیست بروایه. علی أنّ نقل صاحب النهج بلفظ (روی)، یدلّ علی عدم صحّه القول لدیه.

و ما نقلوه من قراءه للأئمه (ع)، یناقض ما رویناه عنهم، بعدم قبولهم القراءات المختلقه.

و فی تفسیر البحر المحیط لأبی حیّان الأندلسی (ت: 754 ه):

و قرأ عبد اللّه بن مسعود (و آل محمد علی العالمین) و بناء علی ذلک فإنّ القراءه مشترکه بین المدرستین و لیس لظهیر أن یعدّها من الألف حدیث شیعی علی حدّ تعبیره.

و بناء علی ما ذکرنا، فإنّ مجموع الروایات هنا خمس روایات عن غلاه و مجاهیل، و لیست باثنتی عشر روایه، کما عدّها الشیخ و الأستاذ.

ج- المتن:

ما ورد من اختلاف فی متون الروایات، و أشار إلیهما الشیخ النوری یسقطها عن الاعتبار.

و الإضافه تخلّ بوزن الآیه فی السوره. و من الجائز أن تکون اضافه (آل محمد) هنا بیانیه مثل ما یأتی من اضافه- فی علی- فی آیه (67) من سوره المائده.

ثانیا- روایات آیه 43:

اشاره

(یج) 158- علی بن إبراهیم فی موضعین من تفسیره انه نزل یا مریم اقنتی

ص: 303

لربک و ارکعی و اسجدی مع الراکعین.

(ید) 159- محمد بن الحسن الشیبانی فی مقدمه تفسیره فی مثال ما قدم حرف علی حرف فی التألیف و کقوله تعالی: یا مَرْیَمُ اقْنُتِی لِرَبِّکِ وَ اسْجُدِی وَ ارْکَعِی مَعَ الرَّاکِعِینَ.

(یه) 160- السیاری عن ابن أبی عمیر عن أبی أیوب الخراز عن زیاد بن سوقه عن الحکم بن عیینه عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: یا مَرْیَمُ اقْنُتِی لِرَبِّکِ وَ اسْجُدِی شکرا للّه وَ ارْکَعِی مَعَ الرَّاکِعِینَ. و فی قوله تعالی: إِذْ یَخْتَصِمُونَ فی مریم عند ولادتها الخبر هکذا أورد السیاری الخبر فی المقام و کأنه فهم منه دخول الکلمتین فی القراءه و لکن العیاشی أورده بنحو یظهر منه عدمه ففیه عن الحکم بن عیینه قال سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه تعالی فِی الْکِتابِ ... قال فقال لی یا حکم إنّ لهذا تأویلا و تفسیرا.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه 43 من سوره آل عمران:

یا مَرْیَمُ اقْنُتِی لِرَبِّکِ وَ اسْجُدِی وَ ارْکَعِی مَعَ الرَّاکِعِینَ.

و فی الروایات، فی أحدها: و ارکعی و اسجدی، بتقدیم و ارکعی.

و فی الثانی: أضافت بعد وَ اسْجُدِی- شکرا للّه-

ب- السند:

1- روایه السیّاری (160) مرسله و فی سندها الحکم بن عتیبه (1) ضعیف مذموم مطرود.

2- و قولا علی بن إبراهیم (158) فی التفسیر المنسوب إلیه، و الشیبانی


1- فی الأصل (عیینه) تصحیف.

ص: 304

(159) فی تفسیره، لیستا بروایه.

و بناء علی ذلک، فما عدّاه فی تفسیر الآیه ثلاث روایات، هی روایه واحده للسیّاری الغالی المتهالک، عن ضعیف مذموم مطرود.

و فی تفسیر السیوطی: و أخرج ابن أبی داود فی المصاحف عن ابن مسعود: أنّه کان یقرأ: (و ارکعی و اسجدی فی السّاجدین) (1).

ج- المتن:

کفانا ما نقله الشیخ النوری عن الامام الباقر (ع) انه قال: (... إنّ لهذا تأویلا و تفسیرا)، فما وجه الاستدلال بعد کون البیان تفسیرا للآیه و تأویلا لها، و بعد ما فهم منه العیّاشی عدم دخول الکلمتین فی القراءه؟! و التغییر یخلّ بوزن الآیه فی السوره.

ثالثا- روایتا آیه 55.

اشاره

(یر) 161- السیاری عن محمد بن جمهور عن بعض أصحابنا عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قول اللّه جل ذکره إنی رافعک إلیّ و متوفیک هکذا نزلت.

(یز) 162- محمد بن الحسن الشیبانی فی (نهج البیان) قال و روی فی أخبارنا عن أئمتنا علیهم السلام إنی رافعک إلیّ و متوفیک بعد نزولک علی عهد القائم من آل محمد علیهم السلام و لا یبعد دخول تمام الکلام فی القراءه و اللّه العالم.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (55) من سوره آل عمران:


1- تفسیر الدر المنثور للسیوطی 2/ 43، ط- دار الکتب العلمیه/ بیروت، عن المصاحف، لابن أبی داود ص 54 فی الجزء الثانی، بحث مصحف ابن مسعود.

ص: 305

إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا.

و فی روایه السیّاری (161): (رافعک إلیّ و متوفّیک)، و فی روایه الشیبانی بعده بعد نزولک علی عهد القائم.

ب- دراسه السند:

1- روایه السیّاری الغالی المتهالک (161) مرسله، عن محمد بن جمهور الضعیف الغالی، عن (بعض أصحابنا)، و من هم بعض أصحابه من الغلاه؟

2- روایه الشیبانی (162) بلا سند و بتفسیر الآیه عند الطبری (1) و السیوطی (2) عن کعب الأحبار قریبا منه.

ج- المتن:

مرّ بنا فی بحث آیه الکرسی، أنّ المراد من (نزلت)، و مشتقاتها، بیان شأن نزول الآیه، و لیس المقصود بیان النص المحرّف، و التغییر الذی تقوّلاه یخلّ بوزن الآیه.

رابعا- روایات آیه 81:

اشاره

(یح) 163- العیاشی عن حبیب السجستانی قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه تبارک و تعالی وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَهٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ فکیف یؤمن موسی و عیسی


1- تفسیر الطبری 3/ 203.
2- تفسیر السیوطی 2/ 64.

ص: 306

علیهم السلام و ینصره و لم یدرکه و کیف یؤمن عیسی بمحمد صلی اللّه علیه و آله و ینصره و لم یدرکه فقال یا حبیب ان القرآن قد طرح منه آی کثیره و لم یزد فیه إلّا حروف أخطأت به الکتبه و توهمتها الرجال و هذا و هم فاقرأها و إذ أخذ اللّه میثاق امم النبیین لما آتیتکم من کتاب و حکمه ثم جاءکم رسول مصدق لما معکم لتؤمنن به و لتنصرنه هکذا أنزله اللّه یا حبیب فو الله ما وفت امه من الامم التی کانت قبل موسی بما أخذ اللّه علیها من المیثاق لکل نبی بعثه اللّه بعد نبیها و لقد کذبت الامه التی جاءها موسی لما جاءها موسی و لم یؤمنوا به و لا نصروه إلّا القلیل منهم و لقد کذبت امه عیسی بمحمد صلی اللّه علیه و آله و لم یؤمنوا به و لا نصروه لما جاءها إلّا القلیل منهم و لقد جحدت هذه الامه بما أخذ علیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من المیثاق لعلی بن أبی طالب علیه السلام یوم اقامه للناس و نصبه (1) لهم و دعاهم إلی ولایته و طاعته فی حیاته و أشهدهم بذلک علی أنفسهم فأی میثاق أوکد من قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی علی بن أبی طالب علیه السلام فو اللّه ما وفوا به بل جحدوا و کذبوا.

(یط) 164- السیاری عن ابن سالم عن حبیب السجستانی مثله إلی قوله (ع) هکذا أنزل اللّه یا حبیب.

(ک) 165- و عنه قال و روی عنهم (ع) من أمم النبیین علیهم السلام و قال الشیخ الطوسی ره فی (التبیان) قال الصادق علیه السلام تقدیره إذ أخذ اللّه میثاق أمم النبیین بتصدیق نبیها و العمل بما جاءهم به و انهم خالفوهم فیما بعد و ما وفوا به و ترکوا کثیرا من شریعته و حرفوا کثیرا منها انتهی و الظاهر انه نقل الخبر بالمعنی و حمل وجود لفظ الامم فی الآیه و کونه منزلا فیها علی کونه مقدرا فیها و إلّا فهذا الاصطلاح غیر معهود فی کلام الأئمه (ع) مع ان کون المقام مقام التقدیر تأمل لعدم ماف.


1- فی النص (یوم اقامه الناس و نصب) تصحیف.

ص: 307

یدل علیه شی ء فی المذکور و تمامیه الکلام بدونه غیر اخراج له عن ظاهره.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (81) من سوره آل عمران:

وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَهٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ ....

و زید فی الروایه: امم- قبل- النَّبِیِّینَ.

ب- الأسناد:

1- روایه السیّاری الغالی (164)، عن ابن سالم مجهول حاله و کذا حبیب السجستانی. و روایته (165)، لا سند لها.

2- روایه العیّاشی (163)، هی روایه السیّاری (164) بعینها.

و قدّم الشیخ النوری روایه العیّاشی، لیقوّی بها روایه السیّاری الغالی المتهالک، بینما هما روایه واحده.

و بناء علی ذلک فهما روایتان عن غال متهالک، و قد أخذها عن مجاهد (ت: 104 ه)، فقد روی الطبری و من جاء بعده من مفسّری مدرسه الخلفاء عن مجاهد أنّه قال:

(هی خطأ من الکتّاب، و هی فی قراءه ابن مسعود (و إذ أخذ اللّه میثاق الذین أوتوا الکتاب)) (1).

نری أنّ السیّاری نقلها عن مدرسه الخلفاء، و رکّب علیها سندا، و افتری بها علی الإمام الباقر. و فی روایته (165) قال: (و روی عنهم)، و أراح نفسه


1- تفسیر الطبری بتفسیر الآیه، 3/ 236.

ص: 308

عن ذکر السند.

فالروایتان إذا منتقله، و إن لم یقبل منّا ذلک، فهی مشترکه بین المدرستین، و الصواب ما نذکره فی ما یأتی.

ج- المتن:

أخرج الطبری و من جاء بعده من مفسّری القرآن بالحدیث فی مدرسه الخلفاء، و قالوا:

(عن علی بن أبی طالب (رض)، قال: لم یبعث اللّه نبیا قطّ من لدن نوح إلّا أخذ اللّه میثاقه لیؤمننّ بمحمد، و لینصرنّه إن خرج و هو حی، و إلّا أخذ علی قومه أن یؤمنوا به و ینصروه إن خرج و هم أحیاء) (1).

و بهذا المعنی ما رواه الشیخ الطوسی فی التبیان عن الإمام الصادق، غیر أنّ الشیخ النوری لا یعجبه ما یدلّ علی أنّ النص القرآنی لم یحرّف، و یخالفه و یردّه، و أخیرا فإنّ الإضافه المذکوره تغیّر وزن الآیه فی السوره.

خامسا- روایات آیه 92:

اشاره

(کا) 166- السید رضی الدین علی بن طاوس فی (سعد السعود) عن کتاب عتیق لبعض القدماء جمع فیه قراءه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و الأئمه صلوات اللّه علیهم ما لفظه حدثنی أبو العباس قال أخبرنا أبو الحسن بن القاسم قال حدثنا علی بن إبراهیم قال حدثنی أبی عن یونس بن ظبیان عن أبی عبد اللّه (ع) لن تنالوا البر حتی تنفقوا ما تحبون بمیم واحده.

(کب) 167- السیاری عن یونس بن ظبیان عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی


1- تفسیر الطبری 3/ 236.

ص: 309

قوله عز و جل لن تنالوا البر حتی تنفقوا ما تحبون هکذا اقرأها.

(کج) 168- ثقه الاسلام فی (الکافی) عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن عمر عبد العزیز عن یونس بن ظبیان عن أبی عبد اللّه علیه السلام مثله.

(کد) 169- العیاشی عن یونس عنه (ع) مثله قال المجلسی ره فی قوله هکذا فاقرأها هذا یدل علی جواز التلاوه علی غیر القراءات المشهوره و الأحوط عدم التعدی عنها لتواتر تقریر الأئمه علیهم السلام أصحابهم علی القراءات المشهوره و أمرهم بقراءتهم کذلک و العمل بها حتی یظهر القائم علیه السلام انتهی. قلت: یحتمل انه کانت تلک القراءه أیضا متداوله بین الناس فی عهده (ع) و صیرورتها شاذه بعد ذلک لا یضر بالجواز أو الغرض بیان القراءه الصحیحه و الأمر بالاعتقاد بها.

دراسه الروایات:
اشاره

أ- قال اللّه سبحانه فی الآیه 92 من سوره آل عمران:

لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَ ما تُنْفِقُوا ....

و فی الروایه (ما تحبّون)، و فی نسختنا من قراءات السیّاری جاء:

(ما تنفقون حتّی تحبّوا).

و فی الکافی (المطبوع بطهران 1389 ه)، جاء: (ممّا تحبّون)، کما کان فی النص القرآنی.

ب- السند:

1- روایه السیّاری (167)، مرسله فی سندها، یونس بن ظبیان ضعیف غال کذّاب ملعون.

2- روایه العیّاشی (169)، محذوفه السند، هی روایه السیّاری (167)

ص: 310

بعینها.

3- روایه الکافی (168)، کذلک عن یونس بن ظبیان.

4- روایه ابن طاوس (166)- أیضا- کذلک.

إذا فالجمیع لیست إلّا روایه واحده عن غال کذّاب ملعون.

ج- المتن:

إنّ ما افتراه الغالی یقتضی أنّ اللّه أخبر أنّ الإنسان لن ینال البرّ، حتّی ینفق جمیع ما یحب. و بناء علی ذلک لا یبقی لهذا الإنسان شی ء یحبّه، بینما الآیه تقول ینفق ممّا یحبّ، أی: ینفق شیئا ممّا یحب. و لست أدری کیف استند العلّامه المجلسی إلی روایه الغلاه هذه، و قال ما قال.

أمّا الشیخ النوری، فإنّه لا یعجبه أن یشکّک فی الروایات التی یرید أن یستند إلیها فی إثبات تحریف القرآن بزیاده و نقیصه و العیاذ باللّه.

و أخیرا إنّ ما افتری به الغالی من تغییر للآیه یخلّ بوزنها و نغمها فی السوره.

سادسا- روایات آیه 102:

اشاره

(که) 170- العیاشی- عن الحسین بن خالد قال قال أبو الحسن الأول کیف تقرأ هذه الآیه: یا أیها الذین آمنوا اتقوا اللّه حق تقاته و لا تموتن إلّا و أنتم مسلمون! ما ذا قلت مسلمون فقال: سبحان اللّه یوقع اللّه علیهم اسم الایمان فیسمیهم مؤمنین ثم یسألهم الاسلام و الایمان فوق الاسلام قلت هکذا یقرأ فی قراءه زید قال انما هی فی قراءه علی علیه السلام و هی التنزیل الذی نزل به جبرائیل علی محمد صلعم: إلا و أنتم مسلمون لرسول اللّه ثم الامام من بعده.

(کو) 171- السیاری عن هارون بن الجهم عن الحسین بن خالد مثله و یحتمل

ص: 311

غیر بعید دخول تمام ما ذکره (ع) فی القراءه.

(کز) 172- الشیخ الطوسی فی (التبیان) و روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام و أنتم مسلّمون بالتشدید و معناه إلّا و أنتم مستسلمون لما أتی (1) به النبی صلی اللّه علیه و آله و منقادون له.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (102) من سوره آل عمران:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ.

و فی الروایه: (مسلّمون) بالتشدید، لرسول اللّه ثمّ الإمام من بعده.

ب- السند:

1- روایه السیّاری (171)، مرسله، لأنّ روایته عن هارون الجهم، الذی کان من أصحاب الإمام الصادق (ع)، بلا واسطه بعید جدا بل ممتنع.

أضف إلیه روایه هارون- هذا- عن الحسین بن خالد، الّذی یروی عن الإمام الکاظم (ع)، فما بعد!! 2- روایه العیّاشی (170) محذوفه السند، هی روایه السیّاری (171) بعینها.

3- روایه الشیخ الطوسی (172)، بلا سند، و لم نجد لها معینا غیر معین السیّاری.


1- فی الأصل (لما أن) تصحیف.

ص: 312

المتن:

یعرف معنی الآیه من شأن نزولها، فقد جاء فی تفسیر الآیه، بتفسیر الطبری و القرطبی و الطبرسی و ابن کثیر و السیوطی، ما موجزه:

إنّ رجلین من الأوس و الخزرج تفاخرا و تنافرا، فجاءت قبیله أوس إلی الأوسی، و الخزرج إلی الخزرجی، و معهم السلاح و أشرع بینهم الرماح، فبلغ ذلک النبی (ص)، فرکب حمارا و أتاهم، و نزلت فی شأنهم قوله تعالی (102- 103):

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ* وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَهٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ.

و بناء علی ما ذکرناه یکون فی الآیه تحذیر لهم عن خروجهم من الدین، بإحیاء العصبیه الجاهلیه. و التغییر مخلّ بالوزن و النغم.

سابعا- حول آیه 104:

اشاره

(کح) 173- أبو علی الطبرسی یروی عن أبی عبد اللّه علیه السلام و لتکن منکم أئمه.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه و تعالی فی الآیه 104 من سوره آل عمران:

وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ.

و فی الروایه: أئمّه- بدل- أمّه.

ص: 313

ب- السند:

الروایه مرسله لا سند لها.

ج- المتن:

التغییر مخلّ بالنغم و الوزن.

ثامنا- حول آیه 110:

اشاره

(کط) 174- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن ابن سنان قال قرئت (1) علی أبی عبد اللّه علیه السلام کنتم خیر امه أخرجت للناس فقال أبو عبد اللّه علیه السلام خیر امه یقتلون أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین بن علی علیهم السلام فقال القاری جعلت فداک کیف نزلت قال کنتم خیر أئمه أخرجت للناس أ لا تری مدح اللّه لهم تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنکر و تؤمنون باللّه.

(ل) 175- العیاشی عن حماد بن عیسی عن بعض أصحابه قال فی قراءه علی علیه السلام کنتم خیر أئمه أخرجت للناس قال هم آل محمد علیهم السلام.

(لا) 176- و عن أبی بصیر عنه (ع) انه قال إنما نزلت هذه الآیه علی محمد صلی اللّه علیه و آله فی الأوصیاء خاصه فقال تعالی أنتم خیر أئمه أخرجت للناس تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنکر هکذا و اللّه نزل بها جبرائیل و ما عنی بها إلّا محمد و أوصیاء علیهم الصلاه.

(لب) 177- عن ابن شهرآشوب فی مناقبه عن الباقر (ع): أنتم خیر أمه بالالف نزل بها جبرائیل و ما عنی بها إلّا محمد أو علیا و الأوصیاء من ولده علیهم السلام.


1- فی الأصل (قرأت) تصحیف.

ص: 314

(لج) 178- النعمانی فی تفسیره عن ابن عقده عن جعفر بن أحمد بن یوسف یعقوب الجعفی عن إسماعیل بن مهران عن الحسن بن علی بن حمزه عن إسماعیل بن جابر عن الصادق علیه السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام انه قال و أما ما حرف من کتاب اللّه فقوله تعالی کنتم خیر أئمه الآیه فحرفت إلی خیر أمه. الخبر و هو طویل.

(لد) 179- السیاری عن محمد بن علی عن ابن مسلم عن علی بن حمزه عن أبی بصیر قال قلت: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ فقال: لا أدری إنما نزلت هذه الآیه علی محمد صلی اللّه علیه و آله و فی أوصیاءه خاصه فقال أنتم خیر أئمه أخرجت للناس تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنکر ثم قال نزل بها جبرائیل علی محمد صلی اللّه علیه و آله هکذا فما عنی بها إلّا محمد أو أوصیاءه علیهم السلام.

(له) 180- و عن محمد بن سنان عن حماد بن عیسی عن أبی بصیر قال قرأ أبو عبد اللّه علیهم السلام کنتم خیر أئمه أخرجت للناس.

(لو) 181- الشیخ الطبرسی عن أبی عبد اللّه علیه السلام و کنتم خیر أئمه أخرجت للناس.

( (لز) 182- فی المجلد التاسع عشر من البحار و حدیث فی رساله قدیمه سنده هکذا جعفر بن محمد بن قولویه عن سعد الأشعری أبی القاسم ره و هو مصنفه روی مشایخنا عن أصحابنا عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال قال أمیر المؤمنین علیه السلام و ساق الحدیث إلی أن قال باب التحریف فی الآیات التی هی خلاف ما أنزل اللّه عز و جل مما رواه مشایخنا رحمه اللّه علیهم من العلماء عن آل محمد علیهم السلام قوله عز و جل کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ فقال أبو عبد اللّه علیه السلام لقارئ هذه الآیه ویحک خیر أمه یقتلون ابن رسول اللّه صلی علیه و آله فقلت جعلت فداک فکیف هی فقال أنزل اللّه کنتم خیر أئمه أما تری إلی مدح اللّه لهم فی قوله تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ فمدحه

ص: 315

لهم دلیل علی انه لم یعن الأمه بأسرها أ لا تعلم أن فی الأمه الزناه و اللاطه و السراق و قطاع الطریق و الظالمین و الفاسقین أ فتری ان اللّه مدح هؤلاء و سماهم الآمرین بالمعروف و الناهین عن المنکر، کلّا ما مدح اللّه هؤلاء و لا سمّاهم أخیارا بل هم الاشرار. قلت: الظاهر ان هذا الکتاب هو بعینه هو (کتاب ناسخ القرآن و منسوخه) الذی عده النجاشی من کتب سعد بن عبد اللّه و استظهر ذلک العلامه المذکور فی المجلد الأول من بحاره.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه 110 من سوره آل عمران:

کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ ....

فی الروایات- ما عدا (177)- بدّلت خَیْرَ أُمَّهٍ بخیر أئمّه.

ب- الأسناد:

1- روایه السیّاری (179)، فی سندها: محمد بن علی (أبو سمینه)، ضعیف غال کذّاب، و ابن مسلم، مجهول حاله، و علی بن أبی حمزه، ضعیف کذّاب متّهم.

و روایته (180)، فی سندها: محمد بن سنان، ضعیف غال کذّاب.

2- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (174)، فی سندها:

ابن سنان، و هو مشترک بین نفر من الرواه، ینتج جهلا بحاله، و إن کان محمد بن سنان، فهو ضعیف غال کذّاب.

3- روایه العیّاشی (175)، محذوفه السند، هی روایه السیّاری (180) بعینها.

و روایته (176)، محذوفه السند، هی روایه السیّاری (179) بعینها.

4- روایه التفسیر المنسوب إلی النعمانی (178)، فی سندها: حسن بن علی

ص: 316

بن أبی حمزه، و أبوه، و کلّ منهما ضعیف کذّاب متّهم. و قد مرّ بنا فی روایات سوره الحمد بأنّ روایات تفسیر المنسوب إلی النعمانی و ...، روایات مجهوله عن مجهولین. و کذا روایه (182) عن البحار، فهی- أیضا- کذلک.

5- روایه الطبرسی (181)، لا سند لها.

6- روایه ابن شهرآشوب (177)، لا سند لها، و جاء فیها: (خَیْرَ أُمَّهٍ)، کما هو فی النصّ القرآنی، و فسّرها بأنّه: (ما عنی بها إلّا محمدا و علیا و الأوصیاء من ولده علیهم السلام)، و هذه روایه من الروایات المفسّره، و قد ورد نظیرها فی الکافی: (1/ 191) و (5/ 14 و 60)، و فی التهذیب (6/ 128 و 178)، و فی التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم فی قوله تعالی: وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ ...، قال (ع): فهذه لآل محمد و من تابعهم، و فی تفسیر العیّاشی بتفسیر الآیه.

کما ورد نظیرها فی تفسیر السیوطی (1) عن أبی جعفر: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ، قال: أهل بیت النبی (ص).

ج- المتن:

ان اختلاف متون الروایات یسقطها عن الاعتبار إن لم یتیسر الجمع بینها و کیفیه الجمع أن یکون الأصل ما ورد فی روایه ابن شهرآشوب (177) (و خیر أمه بالالف نزل بها جبرائیل و ما عنی بها إلّا محمدا و علیا و الاوصیاء من ولده) ذلک هو المراد من روایه العیاشی (176) (نزلت هذه الآیه علی محمد (ص) فی الاوصیاء).

و بناء علی ذلک فإنّ الروایات بأجمعها، إمّا مفسّره، و إمّا من روایات


1- تفسیر السیوطی 2/ 62.

ص: 317

الغلاه، و الکذّابین، کالسیّاری و محمد بن سنان و علی بن أبی حمزه، و الجمیع لیست إلّا روایتین أو ثلاث روایات قد أخذها اللّاحق من السابق، و قد ورد نظیرها فی روایات مدرسه الخلفاء، و تبدیل (أمّه) بأئمّه مخلّ بالوزن و النغم.

تاسعا- روایتا آیه 103:

اشاره

(لح) 183- ثقه الاسلام فی (الکافی) عن علی بن إبراهیم عن أحمد بن محمد خالد عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله تعالی و کنتم علی شفا حفره من النار فأنقذکم منها بمحمد هکذا و اللّه نزل بها جبرائیل (ع) علی محمد صلعم هکذا فیما رأیت من النسخ و فی بعض النسخ علی ما حکاه فی (مرآه العقول) عن أبیه عن محمد سلیمان الدیلمی عن أبیه عنه (ع) و هو الصحیح المطابق لما فی کتب الرجال من عدم لقاء محمد بن خالد أبا عبد اللّه علیه السلام و کونه الراوی عن محمد بن سلیمان و یؤیده الموجود فی العیاشی.

(لط) 184- العیاشی عن محمد بن سلیمان البصری الدیلمی عن أبیه عن الصادق علیه السلام مثله.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (103) من سوره آل عمران:

وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً ... وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَهٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ ....

و فی الروایه: فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها- بمحمد-

ب- السند:

الروایتان روایه واحده عن محمد بن سلیمان الدیلمی عن أبیه، و کلّ منهما ضعیف کذّاب غال. و قدّم الشیخ النوری روایه الکلینی علی روایه العیّاشی المتقدّم

ص: 318

زمانا، لیقوّی الروایه بروایه الکافی.

ج- المتن:

(بمحمد)، بیان و تفسیر ل فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها، و هکذا نزلت، أی هذا شأن نزولها، و الإضافه تخلّ بالوزن و النغم.

عاشرا- روایات آیه 123:

اشاره

(م) 185- علی بن إبراهیم فی قوله تعالی وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّهٌ قال أبو عبد اللّه علیه السلام ما کانوا أذله و فیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و انما نزل لقد نصرکم اللّه ببدر و أنتم ضعفاء.

(ما) 186- الطبرسی ره و روی عن بعض الصادقین علیهم السلام انه قرأ و أنتم ضعفاء و قال: لا یجوز وصفهم بأنهم أذله و فیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله.

(مب) 187- السیاری عن محمد بن سنان و حماد بن عثمان عن ربعی عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله عز و جل لقد نصرکم اللّه ببدر و أنتم ضعفاء.

(مج) 188- العیاشی عن أبی بصیر قال قرأت عند أبی عبد اللّه علیه السلام لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّهٌ فقال مه و اللّه لیس هکذا أنزلها اللّه انما أنزلت و أنتم قلیل.

(مد) 189- و عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال سأله أبی عن هذه الآیه لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّهٌ قال لیس هکذا أنزل اللّه ما أذل اللّه رسوله قط انما أنزلت و أنتم قلیل و رواه السیاری أیضا.

(مه) 190- و عن عیسی عن صفوان عن ابن سنان مثله.

(مو) 191- و عن ربعی عن حریز عن أبی عبد اللّه علیه السلام انه قرأ و لقد نصرکم اللّه ببدر و أنتم ضعفاء و ما کانوا أذله و رسول اللّه فیهم علیه و علی آله

ص: 319

الصلاه و السلام.

قلت: لما کان الغرض فی تلک الاخبار نفی نزول الموجود و استنکار نزوله مع تعین القراءه به عبّروا عن الأصل المحذوف تاره بلفظه و تاره بمعناه لحصول الغرض مع عدم فائده فی لفظه بعد عدم جواز القراءه به.

(مز) 192- الثقه سعد بن عبد اللّه فی الکتاب المذکور قال و قرأ أی الصادق علیه السلام لقد نصرکم اللّه ببدر و أنتم ضعفاء قال أبو عبد اللّه علیه السلام ما کانوا أذله و فیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (123) من سوره آل عمران:

وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّهٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ.

و فی الروایات (و أنتم ضعفاء و أنتم قلیل)- بدل- وَ أَنْتُمْ أَذِلَّهٌ.

ب- الأسناد:

1- روایه السیّاری (187)، عن محمد بن سنان، الضعیف الغال الکذّاب.

2- روایات العیّاشی (188- 191)، محذوفه السند، بعضها عن السیّاری.

3- الروایه المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه (192)، من روایات مجهوله عن مجهولین، کما بیّناها فی روایات سوره الحمد.

4- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (185)، قول بلا سند.

5- روایه الطبرسی (186)، بلا سند.

و فی تفسیر الطبری و السیوطی: (عن الحسن فی قوله: وَ أَنْتُمْ أَذِلَّهٌ، یقول:

و أنتم قلیل).

ص: 320

ج- المتن:

نری الروایات فی صدد بیان معنی (أذلّه)، بعبارات مختلفه، و قول الشیخ النوری: (عبّروا عن الأصل المحذوف تاره بلفظه، و تاره بمعناه، لحصول الغرض مع عدم فائده فی لفظه بعد عدم جواز القراءه به).

لست أدری لم لا یجوز القراءه بالنصّ القرآنی إن کان المحذوف نصّا قرآنیّا نزل به جبرئیل (ع) من اللّه عزّ و جلّ؟! و تغییر النص بما ذکروه، مخلّ بالوزن و النغم.

حادی عشر- روایات آیه 128:

اشاره

(مح) 193- و فیه فی قوله تعالی لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ فقال أبو عبد اللّه علیه السلام انما أنزل اللّه لک من الأمر شی ء أو یتوب علیهم أن یعذبهم فانهم ظالمون کذا فی النسخه و لا تخلو من سقم و لا یضر باصل المقصود و هو وجود التغییر فی الآیه.

(مط) 194- و عن الجرمی عن أبی جعفر علیه السلام انه قرأ لیس لک من الأمر شی ء أن یتوب علیهم و تعذبهم فانهم ظالمون.

(ن) 195- السیاری عن المفضل عن صالح بن علی الجرمی و سیف عن زراره جمیعا عن أبی عبد اللّه (ع) لیس لک من الأمر شی ء إن تبت علیهم أو یعذبهم فانهم ظالمون.

(نا) 196- و عن محمد بن جمهور عن بعض أصحابنا قال تلوت بین یدی أبی عبد اللّه علیه السلام هذه الآیه لیس لک من الأمر شی ء فقال بلی و شی ء و هل الأمر کله إلا له (ص) و لکنها نزلت لیس لک من الأمر ان تبت علیهم أو تعذبهم فانهم ظالمون و کیف لا یکون من الأمر شی ء و اللّه عز و جلّ یقول: ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ

ص: 321

عَنْهُ فَانْتَهُوا و قال عز و جل: مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ وَ مَنْ تَوَلَّی فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً ان علیک إلّا البلاغ.

(نب) 197- النعمانی بالسند المتقدم عن أمیر المؤمنین علیه السلام و قال سبحانه فی سوره آل عمران لیس لک من الأمر أو یتوب علیهم أو یعذبهم فانهم ظالمون لآل محمد فحذفوا آل محمد (ص).

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه 128 من سوره آل عمران:

لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ.

و فی عبارات الروایات سقم، سندرسها بحوله تعالی فی دراسه المتن.

ب- السند:

1- روایه السیّاری (195)، مرسله عن المفضّل إمّا مجهول حاله، أو هو مفضّل بن صالح (أبو جمیله)، ضعیف وضّاع کذّاب و سیف مجهول حاله.

و روایته (196)،- أیضا- مرسله عن محمد بن جمهور، ضعیف غال فاسد المذهب، عن بعض أصحابه! و من هم بعض أصحابه؟! 2- روایه العیّاشی (194)، محذوفه السند، هی روایه السیّاری (195) بعینها.

3- روایتا (193 و 197)، المنسوبتان إلی سعد بن عبد اللّه و النعمانی، من روایات مجهوله عن مجهولین، کما بیّناه فی روایات سوره الحمد، و لم نجد لهما معینا غیر معین السیّاری.

إذا فالجمیع لیست إلّا روایه أو روایتین عن السیّاری الغالی المتهالک، عن

ص: 322

غالیین و مجاهیل آخرین.

ج- المتن:

فی متون الروایات من السقم و التشویش، ما لا یفهم لها معنی، لأنّ مختلقها السیّاری لم یکن یحسن العربیّه، لیحسن ما یختلقه. و الشیخ النوری یقول:

(و لا تخلو من سقم، و لا یضرّ بأصل المقصود، و هو وجود التغییر).

أجل، إنّ الشیخ النوری یحاول إثبات تحریف کتاب اللّه، الذی لا یأتیه الباطل، بروایات الغلاه و الضعفاء و المجاهیل و ما فی متونها سقم و باطل، و إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون!!

ثانی عشر- روایه آیه 140:

اشاره

(نج) 198- السیاری عن حماد بن عیسی عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه علیه السلام: و یتخذ منکم شهیدا.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه 140 من سوره آل عمران:

إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ ... وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ.

و فی الروایه و یتّخذ منکم شهیدا- بدل- شُهَداءَ.

ب- السند:

تفرّد بها السیّاری المتهالک، و افتری بها علی الإمام الصادق (ع).

ص: 323

ج- المتن:

نری أنّ الغلاه یستهدفون من نشر هذا النوع من التحریف علی حدّ زعمهم، زعزعه الاعتقاد بثبوت النصّ القرآنی، کی یقبل بعد ذلک ما ینشرونه بمقتضی غلوّهم.

و لمّا کان الخبر بلفظ الجمع یناسب شهداء بلفظ الجمع، ثمّ إنّ التغییر یخلّ بالوزن و النغم.

ثالث عشر- روایه آیه 180:

اشاره

(ند) 199- و عن یعقوب بن یزید عن ابن أبی عمیر عمن ذکره عن عبد اللّه علیه السلام فی قول اللّه جل و عز: سیطوقون ما بخلوا به من الزکوه یوم القیمه.

قلت: الظاهر ان قوله من الزکوه بیان للموصوله عن الامام (ع) بقرینه ما فی (الکافی) فی ذیل خبر عنه (ع) فی عقاب مانع الزکوه و هو قول اللّه سیطوقون ما بخلوا به یوم القیامه یعنی ما بخلوا به من الزکوه.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه 180 من سوره آل عمران:

وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ ... سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ ....

و اضیف إلیها فی الروایه- من الزکاه- بعد ما بَخِلُوا بِهِ.

ب- السند:

لا تزال الروایات من مرویات السیّاری المتهالک، و روی هذه الروایه

ص: 324

عمّن ذکره!!

ج- المتن:

کفانا بیانا قول الشیخ النوری (الظاهر أنّ الزکاه بیان للموصوله) و لست أدری لما ذا أدخله الشیخ فی جمله الروایات، التی استدلّ بها علی التحریف؟!

رابع عشر- روایه آیه 183:

اشاره

(نه) 200- السیاری- عن أبی طالب عن یونس عن علی بن أبی حمزه عن سماعه بن مهران عن أبی عبد اللّه علیه السلام: قال قد جاءکم رسل من قبلی بالبینات و الزبر فلم قتلتموهم.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه 183 من سوره آل عمران:

الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَیْنا ... قُلْ قَدْ جاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّناتِ وَ بِالَّذِی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ.

أضافت الروایه السیّاریه بعد بِالْبَیِّناتِ: و الزبر.

ب- السند:

تفرّد بها السیّاری المتهالک و فی سندها: عن علی بن أبی حمزه البطائنی، ضعیف کذّاب متّهم.

ج- المتن:

یستهدف السیّاری من هذه ما استهدف ممّا رواها قبلها زعزعه الاعتقاد

ص: 325

بثبوت النصّ القرآنی، و الإضافه تخلّ بالوزن.

خامس عشر- حول آیه 185:

اشاره

(نو) 201- العیاشی عن محمد بن یونس عن بعض أصحابنا قال قال لی أبو جعفر علیه السلام: کل نفس ذائقه الموت و منشوره نزل بها علی محمد صلی اللّه علیه و آله انه لیس من أحد من هذه الامه إلّا سینشر فأما المؤمنون فینشرون إلی قره عین و أما الفجار فینشرون إلی خزی اللّه إیاهم.

(نز) 202- الشیخ الجلیل سعد بن عبد اللّه القمی فی (بصائره) کما نقله عنه الشیخ حسن بن سلیمان الحلی فی منتخبه عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن المنخل بن جمیل عن جابر بن یزید عن أبی جعفر علیه السلام قال: لیس من مؤمن إلّا و له قتله و موته انه من قتل نشر حتی یموت و من مات نشر حتی یقتل ثم تلوت علی جعفر علیه السلام هذه الآیه: کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ الْمَوْتِ فقال هو (ع) و منشوره.

قلت: قولک و منشوره ما هو؟ فقال (ع) هکذا أنزل بها جبرائیل علی محمد صلی اللّه علیه و آله: کل نفس ذائقه الموت و منشوره. الخبر.

(نح) 203- السیاری عن محمد بن سنان عن فضیل عن أبی حمزه قال قرأت علی أبی جعفر علیه السلام: کل نفس ذائقه الموت قال و منشوره نزل بها جبرائیل علی محمد (ص) هکذا انه لیس من أحد من هذه الأمه إلّا و هو منشوره فأما المؤمنون فینشرون إلی قره أعینهم و أما الفجار فینشرون إلی خزی اللّه إیاهم.

(نط) 204- و عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن منخل عن جابر عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: کل نفس ذائقه الموت و منشوره.

(س) 205- سعد بن عبد اللّه فی الکتاب المذکور قال قرأ رجل علی جعفر علیه السلام: کل نفس ذائقه الموت فقال أبو جعفر علیه السلام و منشوره هکذا و اللّه نزل بها

ص: 326

جبرائیل علیه السلام علی محمد صلعم انه لیس من أحد من هذه الأمه إلّا سینشر و أما المؤمنون فینشرون إلی قره أعینهم و أما الفجار فیحشرون إلی خزی اللّه و ألیم عذابه.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه 185 من سوره آل عمران:

کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ الْمَوْتِ وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ ....

و فی الروایات بعد ذائِقَهُ الْمَوْتِ، و منشوره.

ب- السند:

1- روایه السیّاری (203)، مرسله عن محمد بن سنان، ضعیف غال کذّاب، عن فضیل و هو اسم عدد من الرواه و ینتج ذلک جهلا بحاله.

و روایته (204)- أیضا- مرسله عن محمد بن سنان الآنف الذکر، عن منخل ضعیف غال، عن جابر مختلط فی نفسه.

2- روایه العیّاشی (201)، محذوفه السند، عن محمد بن یونس، مجهول حاله، و کذا بعض أصحابه، مجهول عن مجهول! 3- الروایه المنقوله عن سعد بن عبد اللّه (202)، هی روایه السیّاری (204) بعینها.

4- الروایه المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه (205)، بلا سند، من روایات مجهوله عن مجهولین، کما بیّناها فی روایات سوره الحمد.

إذا فالجمیع لیست إلّا روایتین عن غلاه و مجاهیل.

ج- المتن:

ص: 327

الروایات فی صدد البیان و التفسیر، و لا تستفاد من أحدها، أنّها قراءه اخری فی مقابل النصّ القرآنی. و الإضافه تخلّ بالنغم و الوزن.

سادس عشر- روایه آیه 200:

اشاره

(سا) 206- العیاشی عن یزید عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی:

اصْبِرُوا یعنی بذلک عن المعاصی وَ صابِرُوا یعنی التقیه وَ رابِطُوا یعنی علی الأئمه علیهم السلام ثم قال: تدری ما معنی البدو؟ اما لبدنا فاذا تحرکنا فتحرکوا فاتقوا اللّه ما لبدنا ربکم لعلکم تفلحون قال قلت جعلت فداک انما نقرؤها و اتقوا اللّه قال (ع) أنتم تقرءونها کذا و نحن نقرأها هکذا.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه 200 من سوره آل عمران:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ.

و فی الروایه (فاتّقوا اللّه).

ب- السند:

الروایه کمثیلاتها اللّاتی حذف الناسخ اسنادها.

ج- المتن:

لا یستقیم المعنی و النغم مع التغییر.

ص: 328

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلا بها علی تحریف آیات سوره آل عمران ستین روایه بینا هی اثنتان و عشرون روایه، و فی ما عدّاها کانت ثمانی روایات بلا سند، و تسع و أربعون منها عن الغلاه و المجاهیل و الضعفاء و ست منها لم تکن بروایه.

ص: 329

دراسه روایات سوره النساء:

أوّلا- حول آیه 3:

اشاره

(الف) 207- الشیخ الطبرسی فی (الاحتجاج) عن أمیر المؤمنین علیه السلام انه قال للزندیق و أما ظهورک علی تناکر قوله تعالی: وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ و لیس یشبه القسط فی الیتامی نکاح النساء و لا کل النساء یتامی فهو مما قدمت ذکره من اسقاط المنافقین من القرآن و بین قوله فِی الْیَتامی و بین نکاح النساء من الخطاب و القصص أکثر من ثلث القرآن. الخبر.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (3) من سوره النساء:

وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ ....

و فی الروایه: أسقط المنافقون بین قوله (فِی الْیَتامی) و بین (نکاح النساء) من الخطاب و القصص أکثر من ثلث القرآن!!

ب- السند:

مرّ بنا فی باب: (روایات لا سند لها و لا أصل) ص 156 من هذا الجزء،

ص: 330

أن لا قیمه لروایه رویت فی هذا الکتاب بلا سند؟!

ج- المتن:

ممّا یضحک الثکلی، قول المختلق من إسقاط المخالفین من القرآن، بین قوله فِی الْیَتامی و بین نکاح النساء ... أکثر من ثلث القرآن!! و إنّ الشیخ النوری یتشبّث بالطحلب فی سبیل تأیید رأیه!

ثانیا- روایات آیه 24.

اشاره

(ب) 208- علی بن إبراهیم عن الصادق علیه السلام انه قال: فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی فآتوهن اجورهن فریضه فهذه الآیه دلیل علی المتعه.

(ج) 209- ثقه الاسلام فی (الکافی) عن أبیه عن ابن أبی عمیر عمن ذکره عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: انما نزلت: فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی فآتوهن اجورهن فریضه.

(د) 210- کتاب عاصم بن حمید الحناط بروایه الشیخ أبی محمد هارون موسی التلعکبری عن أبی علی محمد بن همام بن سهیل الکاتب عن حمید بن زیاد عن عبد اللّه احمد بن نهیک عن مساور و سلمه عن عاصم بن حمید عن بصیر قال سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: قال علی علیه السلام لو لا ما سبقنی به ابن الخطاب ما زنی إلّا شقی قال: ثم قرأ هذه الآیه: فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی فآتوهن أجورهن فریضه و لا جناح علیکم فیما تراضیتم به من بعد الفریضه قال یقول إذا انقطع الاجل فبما بینکما استحللتها باجل آخر ترضیها و لا یحل لغیرک حتی ینقضی الأجل وعدتها حیضتان. القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 3 330 ثانیا - روایات آیه 24. ..... ص : 330

ه) 211- الصدوق ره فی (الفقیه) باسناده عن الحسن بن محبوب عن أبان عن أبی مریم عن أبی جعفر علیه السلام قال انه سئل عن المتعه فقال ان المتعه الیوم

ص: 331

لیست کما کانت قبل الیوم انهن کن یؤمن یومئذ فالیوم لا یؤمن فاسألوا عنهن و احل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله المتعه و لم یحرمها حتی قبض و قرأ ابن عباس فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی فآتوهن أجورهن فریضه و الظاهر ان قوله و قرأ الخ من تتمه کلام الامام علیه السلام بقرینه ما یأتی عن العیاشی و الوجه فیه ما مر فی ذیل الحدیث الاربعین من سوره البقره و زعم الفاضل المولی مراد القریشی انه من کلام الصدوق حیث قال قوله و قرأ الخ مقصود المؤلف من الاستشهاد ضم إلی أجل مسمی إلی الآیه فیصیر نصا فی المتعه و الانضمام لبیان معنی الآیه دون ان المنضم منها حتی یقال أنه لو کان منها لوجب تواتره و طرح الخبر أهون من هذا الحمل الذی یأباه ذوق کل من له درایه بأسالیب الکلام و یأتی الجواب عن کلامه الأخیر إن شاء اللّه تعالی و العیاشی عن محمد بن مسلم عن جعفر علیه السلام قال قال جابر بن عبد اللّه عن رسول اللّه (ص) انهم غزوا معه فأحل لهم المتعه و لم یحرمها و کان علی علیه السلام یقول لو لا ما سبقنی به ابن الخطاب یعنی عمر ما زنی إلّا شقی و کان ابن عباس یقرأ: فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی فآتوهن أجورهن فریضه و هؤلاء یکفرون بها و رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أحلها و لم یحرمها.

(ز) 212- و عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام قال کان یقرأ: فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی فآتوهن أجورهن فریضه و لا جناح علیکم فیما تراضیتم به من بعد الفریضه فقال (ع) هو أن یزوجها إلی أجل ثم یحدث شی ء بعد الاجل.

(ح) 213- و عن عبد السلام عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال قلت له: ما تقول فی المتعه؟ قال قول اللّه تعالی (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فریضه إلی أجل مسمی و لا جناح علیکم فیما تراضیتم من بعد الفریضه) قال قلت جعلت فداک أ هی من الأربع؟ قال: لیست من الأربع إنما هی اجازه فقلت أ رأیت ان أراد أن یزداد أو و تزداد قبل انقضاء الأجل الذی أجل قال لا بأس أن یکون ذلک برضا منه و منها بالاجل و الوقت

ص: 332

و قال سیزیدها بعد ما یمضی الأجل کذا فی النسخه و لا یبعد کون السهو من الراوی لاتفاق جمیع الاخبار هنا و فی ما تقدم فی مصحف عبد اللّه بن مسعود و ابیّ ان الزیاده بعد قوله تعالی مِنْهُنَ.

(ط) 214- السیاری عن البرقی عن علی بن النعمان عن داود بن فرقد عن عامر بن سعید الجهنی عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام انه قال (فإنّ فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی فآتوهنّ اجورهن فریضه) الآیه قال المحقق الداماد فی حاشیه القبسات و الأحادیث من طرقهم و طرقنا متظافره بانه کان فی آیه (1) المتعه (فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی) و قد کان مکتوبا فی مصحف ابن مسعود و ابن عباس و کانا یقرءان کذلک.

قلت: و کذلک کان فی مصحف ابیّ و تقدم بعض تلک الطرق فلیلاحظ.

(ی) 215- سعد بن عبد اللّه القمی فی کتاب (ناسخ القرآن و منسوخه) قال: و قرأ أبو جعفر و أبو عبد اللّه علیهما السلام: (فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی فآتوهن أجورهن).

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (24) من سوره النساء:

وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ کِتابَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِکُمْ مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسافِحِینَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَهً وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما تَراضَیْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِیضَهِ ....

و فی الروایات: فما استمتعتم به منهنّ- إلی أجل مسمّی- فآتوهنّ


1- فی الأصل: (أئمه المتعه) تحریف.

ص: 333

اجورهنّ ...، و جاء نظیرها فی روایات مدرسه الخلفاء کالآتی:

1- الطبری، فی تفسیره (5/ 9)، عن ابن عباس: فما استمتعتم به منهنّ- إلی أجل مسمّی-، قال: فإنّها کذا.

2- القرطبی فی تفسیره (5/ 132)، بتفسیر الآیه: (و کانت المتعه أن یتزوّج الرجل المرأه ... إلی أجل مسمّی.

3- الزمخشری، فی الکشّاف بتفسیر الآیه 1/ 519.

4- ابن کثیر، فی تفسیره: (و کان ابن عباس و أبیّ بن کعب، و سعید جبیر و السری یقرءون: فما استمتعتم به منهنّ- إلی أجل مسمّی- فآتوهنّ ... 1/ 474.

5- السیوطی، فی الدرّ المنثور، بتفسیر الآیه عن ابن عباس، و أبیّ بن کعب (إلی أجل مسمی) 2/ 140.

ب- الأسناد:

لا حاجه لدراسه الأسناد، بعد ورودها فی أحادیث کتب المدرستین.

ج- المتن:

إنّ عباره (إلی أجل مسمّی)، بیان و تفسیر لقوله تعالی فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَ، و مع غیاب معنی المصطلح القرآنی، فی مادّه القراءه و الإقراء بعد الرسول (ص) و أصحابه، و اختلاق القراءات المختلفه- کما بیّناه فیما مضی- حسبوا أمثال هذه التفاسیر و البیان، نصّا قرآنیّا أسقط من القرآن الکریم المتداول بأیدی المسلمین منذ عصر الرسول (ص) حتی الیوم. و هذا المعنی واضح من الروایه (211)، فی ما قاله أمیر المؤمنین (ع)، و فی الروایه (212)، عن قول الإمام الصادق (ع).

ص: 334

و اشترک غلاه فی روایه أمثال هذه الروایات مثل (منخل) و (محمد سنان) و (السیّاری)، لما یمهّد لهم السبیل فی نشر ما یقتضیه غلوّهم فی روایات أخری.

نتیجه البحث:

إنّ الروایات کانت بصدد بیان الآیه و تفسیرها، و لیس للشیخ النوری أن یستشهد بها علی تحریف القرآن، و هی مشترکه بین المدرستین، و لیس للأستاذ ظهیر أن یعدّها ضمن ألف حدیث شیعی علی حدّ زعمه. و إضافه- إلی أجل مسمّی- إلی النصّ القرآنی تخلّ بوزن الآیه فی السوره.

ثالثا- روایات آیه 47:

اشاره

(یا) 216- السیاری عن محمد بن علی عن ابن سنان عن عمار بن مروان عن منخل عن جابر عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال نزل جبرائیل بهذه الآیه علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله هکذا یا أیها الذین اوتوا الکتاب آمنوا بما نزلنا فی علی مصدقا لما معکم.

(یب) 217- السید المحدث التوبلی فی تفسیر البرهان مرسلا عن عمرو شمر عن جابر قال قال أبو جعفر علیه السلام نزلت هذه الآیه علی محمد صلی اللّه علیه و آله هکذا: یا أیها الذین اوتوا الکتاب آمنوا بما أنزلت فی علی مصدقا لما معکم من قبل أن نطمس وجوها فنردها علی أدبارها أو نلعنهم إلی مفعولا.

(یج) 218- ثقه الاسلام فی (الکافی) عن علی بن إبراهیم عن أحمد بن محمد البرقی عن أبیه عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن منخل عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال نزل جبرائیل (ع) بهذه الآیه هکذا یا أیها الذین اوتوا الکتاب آمنوا بما نزلنا فی علی نورا مبینا کذا متن الحدیث فی نسخ الکافی قال المولی محمد

ص: 335

صالح فی شرحه ظاهر هذا الحدیث علی ان قوله تعالی فی علی نورا مبینا کان فی نظم القرآن و المنافقون حرفوه و أسقطوه و نورا حال عن علی علیه السلام.

قلت: الذی ظهر لی انه قد اسقط الراوی أو الناسخ منه کلمات و هی عجز تلک الآیه کما نقلناها علی ما هو الموجود فی المصاحف و صدر آیه أخری فی آخر هذه السوره و هی قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً و ان لفظ فی علی متوسطا بین نزلنا و مصدقا فی الاولی و بین الیکم و نورا فی الثانیه موجودا سقط من الموضعین و کان الاصل بعد قوله فی علی هکذا: مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ.

و بهذا الاسناد عن محمد بن سنان عن عمار عن منخل عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال نزل إلی قوله: و أنزلنا إلیکم فی علی نورا مبینا و یوضح ذلک انه (ره) أورد سندا قبل هذا هکذا: علی بن إبراهیم عن أبیه عن محمد بن سنان عن عمار مروان عن منخل عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام و ذکر سقوط فی علی فی قوله تعالی: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ الآیه کما تقدم ثم قال و بهذا الاسناد و ذکر الحدیث المذکور و السیاری أورد فی کتابه تلک الأخبار بهذا السند و زاد بعد قوله لِما مَعَکُمْ و باسناده ثم ذکر الآیه الأخیره المتضمنه لقوله فی علی و احتمال کون ما فی مصحفهم (ع) موافقا لما فی الخبر و مخالفا لما عندنا کما ظنه الفاضل المذکور بعید.

ȯراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (47) من سوره النساء:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلی أَدْبارِها أَوْ نَلْعَنَهُمْ کَما لَعَنَّا أَصْحابَ السَّبْتِ وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا.

و فی الروایات: یا أیّها الّذین أوتوا الکتاب آمنوا بما نزّلنا- فی علی

ص: 336

مصدّقا لما معکم ....

و یا أیّها الّذین أوتوا الکتاب آمنوا بما- أنزلت فی علی- مصدّقا لما معکم ....

و یا أیّها الّذین أوتوا الکتاب آمنوا بما نزّلنا- فی علی نورا مبینا- مصدّقا لما معکم ....

ب- الأسناد:

1- فی سند السیّاری المتهالک (216)، محمد بن علی (أبو سمینه)، غال کذّاب وضّاع، و محمد بن سنان، و منخل بن جمیل، الضعیفان الغالیان.

2- فی سند مرسله التوبلی (217)، عمرو بن شمر ضعیف جدا.

3- فی سند الکافی (218)- أیضا- محمد بن سنان، و منخل بن جمیل، الضعیفان الغالیان، و هی بعینها روایه السیّاری (216) عنهما عن جابر (بن یزید الجعفی)، قال النجاشی فی ترجمه جابر بن یزید الجعفی: (روی عنه جماعه غمز فیهم و ضعفوا، منهم: عمرو بن شمر، و مفضل بن صالح، و منخل بن جمیل، و یوسف بن یعقوب، و کان- جابر- فی نفسه مختلطا (1) ...).

و قال فی ترجمه عمرو بن شمر: (زید أحادیث فی کتب جابر الجعفی ینسب بعضها إلیه (2)).

ج- المتن:

إنّ الآیه الکریمه تتحدث عن أهل الکتاب، و عدم إیمانهم بالقرآن، الذی


1- معجم رجال الحدیث: 4/ 17- 2026.
2- نفس المصدر: 13/ 118- 8924.

ص: 337

جاء مصدّقا لما معهم فی التوراه و الانجیل من البشاره ببعثه النّبی الخاتم (ص)، و لا محلّ للحدیث عن الإمام علی (ع)، فی هذا المقام.

و أخیرا هل من سائل یسأل الشیخ النوری، ما هو النصّ القرآنی الّذی یراه قد أنزله اللّه سبحانه علی رسوله (ص)، و حرّفه المحرّفون و غیّروه و بدّلوه؟

هل هو: أنزلنا فی علی نورا مبینا؟

أو هو: أنزلنا فی علی؟

أو هو: أنزلنا إلیکم فی علی نورا مبینا؟

و أخیرا إنّ تحریف الغلاه المذکور یخلّ بوزن الآیه فی السوره و النغم و المعنی.

رابعا- روایه آیه 54:

اشاره

(ید) 219- السیاری عن البرقی عن الدیلمی عن داود الرقی قال قال أبو عبد اللّه علیه السلام: أم یحسدون الناس علی ما آتاهم اللّه من فضله فقد آتینا آل إبراهیم و آل عمران و آل محمد الکتاب و الحکمه و آتیناهم ملکا عظیما ثم قال (ع) نحن و اللّه الناس الذین ذکرهم اللّه عز و جل فی کتابه و نحن و اللّه المحسودون ثلثا.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (54) من سوره النساء:

أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً.

و أضاف الغلاه بعد آلَ إِبْراهِیمَ:- و آل عمران و آل محمد-.

ص: 338

ب- السند:

تفرّد بها السیّاری المتهالک، عن (سلیمان الدیلمی)، الکذّاب الغالی، عن داود الرّقی، الضعیف الذی لا یلتفت إلیه.

ج- المتن:

اختلق السیّاری الغالی المتهالک (أو سلیمان الدیلمی)، بمقتضی غلوّه الخبر، و رکّب علیه سندا، و افتراه علی الإمام الصادق (ع)، و أدرجه فی کتابه القراءه، و استشهد به الشیخ النوری علی مراده.

و الإضافه تخلّ بوزن الآیه فی السوره.

خامسا- روایات آیه 59:

اشاره

(یه) 220- علی بن إبراهیم عن أبیه عن حماد عن حریز عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: نزلت فان تنازعتم فی شی ء فارجعوه إلی اللّه و إلی رسوله و إلی أولی الأمر منکم.

(یو) 221- العیاشی عن برید بن معاویه قال کنت عند أبی جعفر علیه السلام فسألته عن قول اللّه تعالی: أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ قال فکان جوابه ان قال: أ لم تر إلی الذین أوتوا نصیبا من الکتاب یؤمنون بالجبت و الطاغوت فلان و فلان إلی أن قال (ع) ثم قال للناس یا أیها الذین آمنوا فجمع المؤمنین إلی یوم القیامه أطیعوا اللّه و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم ایانا عنی خاصه فإن خفتم تنازعا فی الأمر فارجعوه إلی اللّه و إلی الرسول و أولی الأمر منکم هکذا نزلت و کیف یأمرهم بطاعه أولی الأمر و یرخص لهم فی منازعتهم انما قیل ذلک للمأمورین الذین قیل لهم أطیعوا اللّه و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم.

(یز) 222- و عن العجلی عن أبی جعفر علیه السلام مثله سواء و زاد فی آخره

ص: 339

تفسیر بعض الآیات.

(یح) 223- و عن محمد بن مسلم قال قال أبو جعفر علیه السلام: فان تنازعتم فی شی ء فارجعوه إلی اللّه و إلی الرسول و إلی أولی الأمر منکم.

(یط) 224- السیاری عن البرقی عن محمد بن أبی عمیر عن برید بن معاویه العجلی عن أبی جعفر علیه السلام قال تلا یا أیها الذین آمنوا فجمع المؤمنین إلی یوم القیامه أطیعوا اللّه و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم ایانا عنی خاصه فان خفتم تنازعا فی الأمر فارجعوه إلی اللّه و إلی الرسول و أولی الأمر منکم کذا نزلت.

(ک) 225- العیاشی فی ذیل خبر محمد بن مسلم و فی روایه عامر بن سعید الجهنی عن جابر عنه (ع) و أولی الأمر (ع).

(کا) 226- السیاری عن علی بن الحکم عن عامر بن سعید الجهنی عن أبی جعفر علیه السلام قال: أطیعوا اللّه و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم من آل محمد صلوات اللّه علیه هکذا نزل بها جبرائیل.

(کب) 227- ثقه الاسلام فی (الکافی) عن الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن الحسن بن علی الوشاء عن أحمد بن عائل (1) عن ابن أذینه عن برید العجلی قال سألت أبا جعفر (ع) عن قول اللّه عز ذکره: إن اللّه یأمرکم أن تؤدوا الامانات إلی أهلها و إذا حکمتم بین الناس أن تحکموا بالعدل قال ایانا عنی أن یؤدی الأول إلی الامام الذی بعده الکتب و العلم و السلاح و إذا حکمتم بین الناس أن تحکموا بالعدل الذی فی أیدیکم ثم قال للناس: یا أیها الذین آمنوا أطیعوا اللّه و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم إیانا عنی خاصه أمر جمیع المؤمنین إلی یوم القیامه بطاعتنا فان خفتم تنازعا فی أمر فردوه إلی اللّه و إلی الرسول و إلی أولی الأمر منکم کذا نزلت و کیف یأمرهم اللّه عز و جل بطاعه ولاه الأمر و یرخص فی منازعتهم انما قیل ذلک للمأمورین الذین قیل).


1- و فی نص الکافی (أحمد بن عائذ).

ص: 340

لهم أطیعوا اللّه و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم.

(کج) 228- و عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن عمر بن أذینه عن برید بن معاویه قال تلا أبو جعفر علیه السلام: أطیعوا اللّه و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم فان خفتم تنازعا فی الأمر فارجعوه إلی اللّه و إلی الرسول و أولی الأمر منکم ثم قال (ع) کیف یأمر بطاعتهم و یرخص فی منازعتهم إنما قال ذلک للمأمورین الذی قیل لهم أطیعوا اللّه و أطیعوا الرسول.

(کد) 229- سعد بن عبد اللّه القمی فی کتاب (ناسخ القرآن) مما رواه عن مشایخه قال کان أی الصادق یقرأ فان تنازعتم من فی شی ء فارجعوه إلی اللّه و إلی رسوله و أولی الأمر منکم.

(که) 230- کتاب سلیم بن قیس الهلالی فی حدیث طویل عن علی علیه السلام فی ذکر اختلاف الاخبار و أقسام روایه إلی أن قال: فقلت یا نبی اللّه و من شرکائی قال الذین قرنهم اللّه بنفسه و بی الذین قال فی حقهم یا أیها الذین آمنوا أطیعوا اللّه و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم فان خفتم التنازع فی شی ء فارجعوه إلی اللّه و إلی الرسول و إلی أولی الأمر منکم. الخبر.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (59) من سوره النساء:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا.

و فی الروایات:

1- ... فإن تنازعتم فی شی ء- فارجعوه- إلی اللّه و إلی الرسول- و إلی أ ولی الأمر منکم- ....

ص: 341

2- ... فإن- خفتم تنازعا فی الأمر فارجعوه- إلی اللّه و إلی الرسول- و إلی أولی الأمر منکم- ....

3- ...- و أولی الأمر منکم من آل محمد صلوات اللّه علیهم- ....

4- ... فإن- خفتم تنازعا فی أمر- فردّوه إلی اللّه و إلی الرسول- و إلی أولی الأمر منکم- ....

5- ... فإن- خفتم التنازع- فی شی ء ....

ب- الأسناد:

1- روایه السیاری (226) فی سندها عامر بن سعید الجهنی لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال.

2- روایه العیّاشی (225)، هی بعینها روایه السیّاری (226).

3- الروایه المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه (229)، لا سند لها، و قد مرّ بأنّها من روایات مجهوله عن مجهولین.

4- روایه کتاب سلیم بن قیس (230)، قد مرّ البحث عنه فی ص 70، بأنّه لا اعتبار بما ورد فی الکتاب.

5- الروایات الخمسه: العیّاشی (221 و 222)، و السیّاری (224) و الکلینی (227)، و علی بن إبراهیم (228)، جمیعا روایه واحده عن برید معاویه العجلی و بما ان السیاری یتقدمهم فهی من مختلقاته.

ج- المتن:

متون الروایات واضحه الدلاله علی تفسیر الآیه، و بیان المراد من أولی الأمر، و لست أدری کیف استدلّ بها الشیخ النوری علی تحریف القرآن؟!! و أخیرا لم یشخّص لنا الشیخ النوری، ما هو النصّ القرآنی فی هذه

ص: 342

الروایات، الّذی یراه قد نزل به جبرائیل (ع)، و حرّف لندرسه!!

سادسا- روایات آیه 63:

اشاره

(کو) 231- ثقه الاسلام فی (روضه الکافی) عن علی بن إبراهیم عن أحمد محمد بن خالد عن أبی جناده الحصین بن المخارق بن عبد الرحمن بن و رقاء بن حبشی جناده السلولی صاحب رسول اللّه صلعم عن أبی الحسن الأول (ع) فی قول اللّه عز و جل أولئک الذین یعلم اللّه ما فی قلوبهم فاعرض عنهم فقد سبقت علیهم کلمه الشقاء و سبق لهم العذاب و قل لهم فی أنفسهم قولا بلیغا قال العلامه المجلسی فی (مرآه العقول) ظاهر الخبر ان هاتین الفقرتین کانتا داخلتین فی الآیه و یحتمل أن یکون علیه السلام أوردها للتفسیر أی انما أمر تعالی بالاعراض عنهم لسبق کلمه الشقاء علیهم أی علمه تعالی بشقائهم و سبق تقدیر العذاب لعلمه بانهم یصیرون أشقیاء بسوء اختیارهم قلت ما احتمله فی غایه البعد عن الظاهر مع انهما لیستا تفسیرا للموجود و کشفا لمعناه و ذکر عله الاعراض فیهما لا یجعلهما تفسیرا له بل یجعلهما مربوطا به ثم قال و ترکه أی قوله تعالی و عظهم فی الخبر أما من النساخ أو لظهوره أو لعدمه فی مصحفهم (ع) قلت و الأول بعید لأن العیاشی و السیاری أیضا أورداه کذلک و کذا الثانی و إلّا لم یحتج إلی ذکر تمام الآیه.

(کز) 232- السیاری عن الحسین بن سیف عن أبی جناده الحصین بن المخارق مثله.

(کح) 233- العیاشی عن محمد بن علی عن أبی جناده مثله إلّا انّ فیه عن أبی الحسن الأول عن أبیه علیهما السلام الخ.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (63) من سوره النساء:

ص: 343

أُولئِکَ الَّذِینَ یَعْلَمُ اللَّهُ ما فِی قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ عِظْهُمْ وَ قُلْ لَهُمْ فِی أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِیغاً.

و أضاف الغلاه بعد فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ: (فقد سبقت کلمه الشقاء و سبق لهم العذاب).

ب- السند:

الروایات الثلاث، روایه واحده عن الحصین بن المخارق، الضعیف الوضّاع.

ج- المتن:

یظهر من الحدیث أنّ الاضافه، تفسیر کما احتمله العلّامه المجلسی، و إنّما رفضه الشیخ النوری، لأنّه یخالف هدفه فی إثبات تحریف القرآن!!! و التعبیر الذی ذکره الغالی مخلّ بوزن الآیه فی السوره.

سابعا- روایه آیه 42:

اشاره

(کط) 234- السیاری عن یونس عن حمزه بن الربیع عن عبد السلام بن المثنی قال قال أبو عبد اللّه علیه السلام یومئذ یود الذین کفروا و عصوا الرسول و ظلموا آل محمد حقهم ان تسوی بهم الأرض و لا یکتمون اللّه حدیثا.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (42) من سوره النساء:

یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ عَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّی بِهِمُ الْأَرْضُ.

و أضاف الغالی بعد وَ عَصَوُا الرَّسُولَ: (و ظلموا آل محمد حقّهم).

ص: 344

ب- السند:

تفرّد بها السیاری المتهالک و فی سندها: حمزه بن الربیع مجهول حاله و عبد السلام بن المثنی لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال.

ج- المتن:

جاز لنا لو صحّ السند، أن نقول: أراد الغالی، مختلق الروایه من قوله- و ظلموا آل محمد- بیانا و تفسیرا للجمله التی قبلها: کَفَرُوا وَ عَصَوُا، و لا یصحّ للشیخ النوری أن یأتی بهذه الفریه من الغالی دلیلا علی مراده فی إثبات تحریف القرآن و العیاذ باللّه.

و إنّ التغییر مخلّ بالوزن و النغم فی الآیه الکریمه.

ثامنا- روایه آیه 64:

اشاره

(ل) 235- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن ابن أذینه عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال: و لو انهم اذ ظلموا أنفسهم جاءوک یا علی فاستغفروا اللّه و استغفر لهم الرسول لوجدوا اللّه توابا رحیما. هکذا نزلت.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (64) من سوره النساء:

... وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِیماً.

و أضافت الروایه بعد جاؤُکَ: (یا علی).

ص: 345

ب- السند:

راجع ما قلناه فی شأن التفسیر المنسوب إلی القمی، و کیف أدرجوا فیه فی ص 67 من هذا الجزء.

ج- المتن:

هذه الآیه تتمّه لقوله تعالی فی الآیه 60 فما بعد:

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطَّاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ وَ یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِیداً (60) وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلی ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ إِلَی الرَّسُولِ رَأَیْتَ الْمُنافِقِینَ یَصُدُّونَ عَنْکَ صُدُوداً (61) فَکَیْفَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ ثُمَّ جاؤُکَ یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنا إِلَّا إِحْساناً وَ تَوْفِیقاً (62) أُولئِکَ الَّذِینَ یَعْلَمُ اللَّهُ ما فِی قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ عِظْهُمْ وَ قُلْ لَهُمْ فِی أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِیغاً (63) وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِیُطاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا ....

إذا فالخطاب فی الآیات لرسول اللّه، و ما شأن الإمام علی (ع) فی المقام، لیخاطبه اللّه، و یقول له: و لو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوک یا علی!! و قال الطبرسی فی بیان شأن نزول الآیه بمجمع البیان:

(کان بین رجل من الیهود و رجل من المنافقین خصومه، فقال الیهودی أحاکم إلی محمد، لأنّه علم أنّه لا یقبل الرشوه، و لا یجور فی الحکم، فقال المنافق: لا بینی و بینک کعب بن الأشرف، لأنّه یأخذ الرشوه، فنزلت الآیه؛ عند أکثر المفسرین).

و لست أدری کیف لم ینتبه جامع الروایات فی التفسیر المنسوب إلی علی

ص: 346

بن إبراهیم، إلی عدم تناسب ما افتری به علی الإمام الباقر (ع)، مع الآیه الکریمه. أمّا الشیخ النوری فقد وجد ضالّته المنشوده فی أمثال هذه الروایه التی تخلّ بوزن الآیه و نغمها و أحیانا بمعناها، و أکثر من نقلها فی کتابه فصل الخطاب، و إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ!

تاسعا- روایات آیه 65:

اشاره

(لا) 236- ثقه الاسلام عن العده عن البرقی عن أبیه عن ابن ساباط عن البطائنی عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی هذه الآیه ثم لا یجدون فی أنفسهم حرجا مما قضیت فی أمر الولایه و یسلموا للّه الطاعه تسلیما.

(لب) 237- السیاری عن ابن اسباط عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه (ع) فی قوله عز و جل لا یجدون فی أنفسهم حرجا مما قضیت من أمر الوالی و یسلموا للّه تسلیما.

(لج) 238- العیاشی عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام فلا و ربک لا یؤمنون حتی یحکموک فیما شجر بینهم ثم لا یجدوا فی أنفسهم حرجا مما قضی محمد و آل محمد و یسلموا تسلیما.

(لد) 239- و عن عبد اللّه بن یحیی الکاهلی عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال سمعته یقول و اللّه لو ان قوما عبدوا اللّه وحده لا شریک له و أقاموا الصلاه و آتوا الزکوه و حجوا البیت و صاموا شهر رمضان ثم لم یسلموا لنا لکانوا بذلک مشرکین فعلیهم بالتسلیم و لو ان قوما عبدوا اللّه و أقاموا الصلاه و آتوا الزکوه و حجوا البیت و صاموا شهر رمضان ثم قالوا لشی ء صنعه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لم صنع کذا و کذا و وجدوا ذلک فی أنفسهم لکانوا بذلک مشرکین ثم قرأ فلا و ربک لا یؤمنون حتی یحکموک فیما شجر بینهم مما قضی محمد و آل محمد إلی قوله و یسلموا تسلیما.

(له) 240- السیاری عن سلیمان بن اسحاق عن یحیی بن مبارک عن عبد

ص: 347

اللّه جبله عن اسحاق بن عمار عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال حتی یحکموا محمدا و آل محمد و لا یجدون فی أنفسهم حرجا الآیه.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (65) من سوره النساء:

فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً.

و أضاف إلیها الغلاه بعد مِمَّا قَضَیْتَ:

(فی أمر الولایه)- و- (للّه الطاعه).

(من أمر الوالی)- و- (للّه).

قض (ی محمد و آل محمّد).

یحکموا (محمدا و آل محمد و لا یجدون).

ب- السند:

1- روایه السیاری الغالی (237) فی سندها: علی بن أبی حمزه ضعیف کذاب متهم.

و روایته (240) فی سندها: سلیمان بن اسحاق لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال و یحیی بن مبارک مجهول حاله.

2- روایه العیاشی (238) محذوفه السند عن جابر و لا یبعد کونها من أمثال عمرو بن شمر و منخل و أبی جمیله، الغلاه الذین رووا عن جابر و زادوا فی کتبه کما مرّ فی بحث الآیه (47) من هذه السوره.

3- روایه (236)، جاءت فی روضه الکافی ذیل روایه (241) الآتیه، و لیست بروایه مستقله، و هی عین روایه السیّاری (237)، و عباره (فی أمر

ص: 348

الولایه) تصحیف، و الصحیح کما فی الروضه و القراءات للسیّاری: (من أمر الوالی)، و علی بن ساباط تصحیف و الصحیح علی بن اسباط، کما فی الکافی و القراءات للسیّاری.

ج- المتن:

الآیه تتمّه للآیات 61- 64، و التی درسناها فی البحث الثامن، و لا یناسب معها ما ورد فی متون هذه الروایات.

و إنّ الإضافات تخلّ بوزن الآیه و نغمها و معناها.

عاشرا- روایات آیه 66:

اشاره

(لو) 241- ثقه الاسلام فی (الکافی) عن العده عن أحمد بن محمد البرقی عن أبیه عن علی بن أسباط عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام و لو انا کتبنا علیهم ان اقتلوا أنفسکم و سلموا للامام تسلیما و اخرجوا من دیارکم رضا له ما فعلوه إلّا قلیل منهم و لو ان أهل الخلاف فعلوا ما یوعظون به لکان خیرا لهم و أشد تثبیتا.

(لز) 242- السیاری عن علی بن أسباط مثله.

(لح) 243- العیاشی عن أبی بصیر عنه (ع) مثله سواء إلّا أنه لیس فیها کلمه و سلموا بعد أنفسکم قال العلامه المجلسی ظاهر الخبر انه أی قوله (و سلموا) داخل فی الآیه فی قراءتهم (ع) و یحتمل أن یکون من کلامه (ع) اضافه للتفسیر أی المراد بالقتل القتل الذی یکون فی أمر التسلیم للامام (ع) و فیه بعد یعرف وجهه مما نقدم و یؤید نقله السیاری فی هذا الباب قوله رضی له أی یکون خروجکم لرضاء الامام (ع) أو علی وفق رضاه و قال بعض المفسرین و هذا الحدیث یحتمل التأویل و یکون قوله و سلموا الخ عطفا تفسیریا لاقتلوا أنفسکم فان فی التسلیم للامام (ع) نوع قهر شدید للنفس

ص: 349

عبر عنه بالقتل لشدته أو سلموا له فی قتل الانفس لو أمر بالجهاد و یحتمل التنزیل باللفظ انتهی و الوجه الأول و إن کان حسنا فی نفسه إلّا انه فی غایه البعد عن سیاق الآیه و مقابله قتل النفس بالخروج من الدیار فان الظاهر منه اما عرض النفس للقتل بالجهاد أو قتلها کما قتل بنو اسرائیل.

(لط) 244- الکلینی عن علی بن محمد عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبیه عن أبی طالب عن یونس بن بکار عن أبیه عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام و لو انهم فعلوا ما یوعظون به فی علی لکان خیرا لهم.

(م) 245- و عن أحمد بن مهران ره عن عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی عن بکار عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال هکذا نزلت هذه الآیه و لو أنهم فعلوا ما یوعظون به فی علی لکان خیرا لهم.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (66) من سوره النساء:

وَ لَوْ أَنَّا کَتَبْنا عَلَیْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِیارِکُمْ ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِیلٌ مِنْهُمْ وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما یُوعَظُونَ بِهِ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ وَ أَشَدَّ تَثْبِیتاً.

و أضاف الغلاه بعد أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ: (و سلّموا للإمام تسلیما).

و بعد اخْرُجُوا مِنْ دِیارِکُمْ: (رضا له).

و بعد (و لو أن ...): (أهل الخلاف).

و بعد ما یُوعَظُونَ بِهِ: (فی علی).

ب- السند:

1- روایه السیّاری (241)، و الکافی (242)، و العیّاشی (243) روایه

ص: 350

واحده، فی سندها: علی بن أبی حمزه البطائنی، ضعیف کذّاب متهم.

2- روایه الکافی (244)، و (245)- أیضا- روایه واحده فی سندها:

أحمد بن مهران، ضعیف.

و أبو طالب، مجهول حاله.

و یونس بن بکار و أبوه، مجهول حالهما.

فالروایات الخمس، لیست إلّا روایتان عن الغلاه و الضعفاء و المجاهیل.

ج- المتن:

الآیه (60) حتی الآیه (70)، فی سوره النساء فی موضوع واحد، و هو قوله تعالی:

یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطَّاغُوتِ ...- 60 ... وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِیُطاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ ...- 64 ... وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ ... وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما یُوعَظُونَ بِهِ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ ...- 66، و لا مناسبه لذکر (فی علی) فیها.

و الاضافه تغیّر الوزن و النغم و المعنی.

حادی عشر- روایه آیه 79:

اشاره

(ما) 246- السیاری عن علی بن الحکم عن داود بن النعمان عن منصور بن حازم عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله جل و علا: ما أصابک من حسنه فمن اللّه و ما أصابک من سیئه فانا قضیتها.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (79) من سوره النساء:

ص: 351

... وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ.

و أبدلها الغالی ب- فأنا قضیتها- و افتری بها علی الإمام الصادق (ع).

و نری أنّه نقلها من مدرسه الخلفاء، مع تغییر فی التعبیر، فقد جاء نظیرها فی تفاسیر مدرسه الخلفاء، کالطبری و القرطبی و السیوطی بتفسیر الآیه (1) کالآتی:

... و ما أصابک من سیّئه فمن نفسک- و أنا قدّرتها علیک-.

و فی روایه أخری، قال هی فی قراءه أبیّ بن کعب، و عبد اللّه بن مسعود:

و ما أصابک ...- و أنا کتبتها علیک-، و هو یوافق قول الجبریه، من هذه الأمه.

ب- السند:

تفرّد بها السیّاری الغالی المتهالک.

ج- المتن:

نری أنّ الغلاه ینشرون من أمثال هذه الروایات، اللّاتی لا تجد لهم فیها مأربا لیخفوا وراءها أهدافهم، فی ما یحرّفون فی غیرها من القرآن بمقتضی غلوّهم.

و القراءه منتقله من مدرسه الخلفاء، و لیس للأستاذ ظهیر أن یعدّها من الألف حدیث شیعی، الدالّ علی تحریف القرآن، علی حدّ زعمه، و افتراض الزیاده فی النصّ، یخلّ بالنغم و الوزن.


1- تفسیر الطبری 5/ 111؛ و القرطبی 5/ 286؛ و السیوطی 2/ 180.

ص: 352

ثانی عشر- روایتا آیه 135:

اشاره

(مب) 247- السیاری- و عن بعض الهاشمیین عن ابن اورمه عن یونس عن الرضا علیه السلام فی قوله تعالی: (و ان تلووا أو تعرضوا عما أمرتم به فان اللّه کان بما تعملون خبیرا).

(مج) 248- الکلینی عن الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن علی اسباط عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله تعالی: وَ إِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا قال ان تلووا الأمر و تعرضوا عما أمرتم به فان اللّه کان بما تعملون خبیرا و ظاهر الخبر و ان کان فی مقام التفسیر إلّا انه یمکن استظهار نزوله کذلک بملاحظه صدر الآیه و ذیلها.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (135) من سوره النساء:

... وَ إِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا.

و فی الروایتین بعده: (عمّا أمرتم به).

ب- السند:

فی سند السیّاری: (عن بعض الهاشمیین) و من هو؟

و ابن اورمه، ضعیف متّهم بالغلو.

و فی سند الکلینی:

1- معلّی بن محمد، ضعیف مضطرب الحدیث.

2- علی بن أبی حمزه، ضعیف کذّاب متهم.

ج- المتن:

ص: 353

لو لا هیام الشیخ النوری، بإثبات تحریف القرآن، لما شکّ و شکّک فی أنّ الروایه، فی مقام تفسیر الآیه، و لیس فی صدد بیان التحریف.

علی أنّ الإضافه، مخلّه بوزن الآیه و نغمها.

ثالث عشر- روایتا آیه 163:

اشاره

(مد) 249- العیاشی عن زراره و حمران عن أبی جعفر عن أبی عبد اللّه علیهما السلام قال إنی أوحیت إلیک کما أوحیت إلی نوح و النبیین من بعده فجمع له کل وحی.

(مه) 250- السیاری عن البرقی عن القاسم بن محمد عن محمد الچلبی عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال اللّه عز و جل إنی أوحیت إلیک کما أوحیت إلی نوح و النبیین من بعده.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (163) من سوره النساء:

إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ ....

و فی الروایتین، بدّل ضمیر الجمع بالإفراد: (إنّی أوحیت ...).

ب- السند:

1- روایه السیّاری (250)، فی سندها: البرقی محمد بن خالد، مختلف فیه، قال النجاشی: (کان محمد ضعیفا فی الحدیث) و هو یروی عن الضعفاء و یعتمد المراسیل. و قاسم بن محمد، مجهول حاله.

2- روایه العیّاشی (249)، محذوفه السند.

ج- المتن:

إذا رجعنا إلی الآیه الکریمه، وجدنا الضمائر بعد الأفعال جمیعا، جاءت

ص: 354

بصیغه المتکلم مع الغیر: إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ ... وَ أَوْحَیْنا إِلی إِبْراهِیمَ ... وَ رُسُلًا قَدْ قَصَصْناهُمْ ....

و من ثمّ نعلم أنّ إسناد الفعل فی الأوّلین- أیضا- وردت بصیغه المتکلّم مع الغیر.

و التغییر مخلّ بالوزن و النغم، و غایه الغلاه من أمثال هذا التغییر، تهیئه الأذهان، لقبول ما یختلقونه من قراءات بمقتضی غلوّهم.

رابع عشر- روایات آیه 166:

اشاره

(مو) 251- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن أبی بصیر عن عبد اللّه علیه السلام قال انما نزلت لکن اللّه یشهد بما أنزل إلیک فی علی أنزله بعلمه و الملائکه یشهدون و کفی باللّه شهیدا.

(مز) 252- سعد بن عبد اللّه القمی فی الکتاب المذکور قال قرأ أبو جعفر علیه السلام لکن اللّه و ذکر مثله.

(مخ) 253- العیاشی عن أبی حمزه الثمالی قال سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول و ذکر مثله.

(مط) 254- السیاری عن محمد بن علی عن محمد بن فضیل عن حمزه الثمالی قال قال أبو جعفر علیه السلام نزل جبرائیل بهذه الآیه علی محمد صلی اللّه علیه و آله لکن اللّه یشهد بما أنزل إلیک فی علی أنزله بعلمه.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (166) من سوره النساء:

لکِنِ اللَّهُ یَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَیْکَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ الْمَلائِکَهُ یَشْهَدُونَ وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً.

ص: 355

و فی الروایات بعد أَنْزَلَ إِلَیْکَ: (فی علی).

ب- السند:

روایه السیّاری و العیّاشی، عن أبی حمزه روایه واحده، عن محمد الفضیل، الّذی رمی بالغلوّ، و الروایه المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه بلا سند، أیضا من هذا المعین.

و فی روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم؛ ابن أبی عمیر (ت: 217 ه)، لا یروی عن أبی بصیر (ت: 150) بلا واسطه فهی مرسله.

ج- المتن:

إنّ الزیاده مخلّه بوزن الآیه و نغمها، و لو لا ذلک، و صحّ إسناد الروایات قلنا: بما أنزل إلیک- فی علی- هنا مثل: یا أیّها الرّسول بلّغ ما أنزل إلیک- فی علی- فی سوره المائده، وحی بیانی لما أنزل اللّه سبحانه و لیس نصّ قرآنی.

خامس عشر- روایه آیه 168:

اشاره

(ن) 255- ثقه الاسلام عن أحمد بن مهران عن عبد العظیم بن عبد اللّه عن محمد بن فضیل عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السلام قال نزل جبرائیل بهذه الآیه هکذا:

ان الذین ظلموا آل محمد حقهم لم یکن اللّه لیغفر لهم و لا لیهدیهم طریقا إلّا طریق جهنم الآیه کذا فی نسختی المقروءه علی المجلسی ره و علیها خطه و الآیه هکذا ان الذین کفروا و ظلموا الخ قال المولی محمد صالح و لعل الاختصار للدلاله علی ان العطف للتفسیر مع احتمال عدم نزوله قلت و الاولی الحمل علی سهو النساخ أو الراوی لوجود تلک الکلمه و فی روایه القمی و العیاشی و السیاری.

(نا) 256- العیاشی عن أبی حمزه الثمالی قال سمعت أبا جعفر علیه السلام

ص: 356

یقول نزل جبرائیل بهذه الآیه هکذا ان الذین کفروا و ظلموا آل محمد حقهم الآیه.

(نب) 257- سعد بن عبد اللّه القمی فی الکتاب المذکور قال قرأ أبو جعفر علیه السلام هذه الآیه و قال هکذا نزل جبرائیل (ع) علی محمد صلی اللّه علیه و آله ان الذین کفروا و ظلموا آل محمد حقهم إلی قوله یسیرا.

(نج) 258- السیاری عن محمد بن علی عن محمد بن الفضیل عن حمزه (1) و الحسین بن سیف عن أخیه عن أبیه عن أبی حمزه الثمالی عن أبی جعفر علیه السلام قال نزلت هذه الآیه هکذا و ذکر (ع) مثله.

(ند) 259- علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن أبی بصیر عن عبد اللّه علیه السلام انه قرأ هذه الآیه هکذا ان الذین کفروا الخ.

و اعلم ان القمی ره نقل الحدیث السابق بهذا السند ثم قال بعده من غیر فصل و قرأ أبو عبد اللّه علیه السلام الخ و الظاهر انه منقطع عن الخبر السابق فیکون مرسلا و کذا فهمه جماعه فنقلوه کذلک إلا ان الفاضل المذکور أدخله فی الخبر السابق فأورده بسنده کما نقلنا و الأمر عندنا سهل بعد ما کان مرسلات مثله کالمسانید.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (168) من سوره النساء:

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ظَلَمُوا لَمْ یَکُنِ اللَّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَ لا لِیَهْدِیَهُمْ طَرِیقاً.

و أضافت الروایات إلیها بعد (وَ ظَلَمُوا) آل محمد حقّهم.

ب- الأسناد:

1- روایه (255)، و (256)، و (258)، عن الکلینی و العیّاشی


1- لعله أراد أبا حمزه.

ص: 357

و السیّاری، روایه واحده عن أبی حمزه، و فی سندها:

أ- أحمد بن مهران، ضعیف.

ب- محمد بن الفضیل، یرمی بالغلوّ.

ج- محمد بن علی (أبو سمینه)، غال کذّاب.

2- روایه (257)، المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه بلا سند- أیضا- عن هذا المعین.

3- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (259)- کما اعترف الشیخ النوری فی ذیلها- لا سند لها، بل قال فی تفسیره: و قرأ أبو عبد اللّه (ع): إنّ الّذین کفروا- و ظلموا آل محمد حقّهم- و لسنا ندری، أ هذا قول القمّی أو قول من جمع التفسیر.

فتکون الجمیع روایه واحده عن غلاه و مجاهیل بالاضافه إلی القول فیها کما مرّ فی دراسه روایه الآیه السابقه.

ج- المتن:

لو صح الأسناد، لقلنا إنّ ما فی متن الروایات تفسیر و بیان للآیه، و لیست قراءه أخری و افتراضها نصّا قرآنیّا، یخلّ بوزن الآیه فی السوره.

سادس عشر- روایه آیه 137:

اشاره

(نه) 260- الکلینی عن الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن محمد بن اورمه و علی بن محمد بن عبد اللّه عن علی بن حسان عن عبد الرحمن بن کثیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قول اللّه عز و جل: ان الذین آمنوا ثم کفروا ثم آمنوا ثم کفروا ثم ازدادوا کفرا لن تقبل توبتهم قال: نزلت فی فلان و فلان و فلان.

و الموجود فی المصحف هکذا (ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً لَمْ یَکُنِ اللَّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَ لا لِیَهْدِیَهُمْ

ص: 358

سَبِیلًا) و لیس فیها قول: (لن تقبل توبتهم) نعم هو فی آیه فی سوره آل عمران و هی:

(إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الضَّالُّونَ) و احتمل الفاضل المتقدم أن یکون ذکر آیه النساء و ضم إلیها بعض آیه آل عمران للتنبیه علی أن مورد الذم فی الآیتین واحد و ان کل واحده منها مفسره للاخری و قال بعض المفسرین و لا یبعد أن یکون السهو من الراوی حین نقل الحدیث أو من القلم و ان الراوی سأل الامام (ع) خالطا للآیتین فاجابه الامام (ع) علی قدر سؤاله لبیان ان مفادهما و مورد نزولهما واحد و ان ما فی مصحفهم خلاف ما فی المصاحف و الراوی اطلع علی ما فیه و أنت خبیر بما فی غیر الاحتمال الاخیر من التکلف و ارتکاب خلاف الظاهر فتأمل.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (137) من سوره النساء:

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً لَمْ یَکُنِ اللَّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَ لا لِیَهْدِیَهُمْ سَبِیلًا.

و فی الروایه بدّل لَمْ یَکُنِ اللَّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ، ب (لن تقبل توبتهم).

ب- السند:

فی سند الروایه:

1- معلّی بن محمد، مضطرب الحدیث.

2- محمد بن أورمه، یرمی بالغلوّ.

3- عبد الرحمن بن کثیر (الهاشمی)، ضعیف وضّاع.

ج- المتن:

ص: 359

إنّ التغییر یخلّ بمعنی الآیه، و لا یصح عطف- لن تقبل توبتهم- علی وَ لا لِیَهْدِیَهُمْ سَبِیلًا، و یخلّ بوزن الآیه و نغمها، و لو صحّت الروایه فإنّ الاستدلال بها علی تحریف النصّ القرآنی لا یصح بل هی تفسیر و بیان لما قبلها.

سابع عشر- روایتا آیه 94:

اشاره

(نو) 261- السیاری عن یونس عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام: و لا تقولوا لمن ألقی الیکم السلام لست مؤمنا.

(نز) 262- الطبرسی فی (مجمع البیان) و روی عن أبی جعفر القاری من بعض الطرق لست مؤمنا بفتح المیم الثانیه و حکی أبو القاسم البلخی انه قراءه جعفر محمد الباقر علیهما السلام ثم قال و من قرأ مؤمنا فانه من الامان و معناه لا تقولوا لمن استسلم لکم لسنا نؤمنکم.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (94) من سوره النساء:

... وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً.

و فی الروایتین: لست مؤمنا (بالفتح).

ب- السند:

1- روایه السیّاری (261)، فی سندها: علی بن أبی حمزه، ضعیف کذّاب ملعون.

2- روایه الطبرسی (262)، نقل قراءات بلا سند، و رویت القراءه بتفسیر الآیه فی صحیح البخاری و الترمذی و تفاسیر مدرسه الخلفاء و فی اعراب القرآن للنحاس و قرأ أبو جعفر (لست مؤمنا) و فی بحر المحیط

ص: 360

بعده (بفتح المیم لا نؤمنک فی نفسک و هی قراءه علی و ابن عباس و عکرمه و ...

و ... و ... و بناء علی ذلک فانا نری السیاری أو من روی عنه من الغلاه نقل القراءه من مدرسه الخلفاء، و رکب علیها سندا، و افتری بها علی الامام الصادق (ع)، و لیس للشیخ و ظهیر أن یستدلا بها علی مرادهما (1).

ج- المتن:

فی الآیات (92- 94) من سوره النساء، قال اللّه سبحانه: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً ... (92) وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً ... (93)

وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً ....

الکلام یجری فی جمیعها علی قتل المؤمن، و فی الأخیر علی قتل من أظهر الإسلام، و عدم قبول إیمانه، و لیس عن عدم إعطائه الأمان و قراءه مؤمنا- بالفتح- تخلّ بنغم الآیه.

ثامن عشر- روایتا آیه 170:

اشاره

(نح) 263- الکلینی عن أحمد بن مهران عن عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی عن محمد بن الفضیل عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السلام قال نزل جبرئیل بهذه الآیه هکذا یا أیها الناس قد جاءکم الرسول بالحق من ربکم فی ولایه علی فآمنوا خیرا لکم و ان تکفروا بولایته فان للّه ما فی السموات و الارض.

(نط) 264- العیاشی عن أبی حمزه الثمالی قال سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول نزل جبرئیل و ذکر مثله.


1- اعراب النحاس 1/ 482؛ و صحیح البخاری 3/ 82؛ و الزمخشری 5541؛ و الترمذی 11/ 160؛ و البحر المحیط 3/ 329.

ص: 361

(س) 265- السیاری عن محمد بن علی عن محمد بن الفضیل عن حمزه و الحسین بن سیف عن أخیه عن أبیه عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السلام قال نزلت هذه الآیه هکذا: یا أیها الناس قد جاءکم الرسول بالحق من ربکم فی ولایه علی فآمنوا بولایته خیرا لکم و ان یکفروا بولایته. الخبر.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (170) من سوره النساء:

یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّکُمْ فَآمِنُوا خَیْراً لَکُمْ وَ إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً.

و أضافت الروایات إلیها بعد مِنْ رَبِّکُمْ: (فی ولایه علی ... و إن تکفروا بولایته ...).

ب- السند:

الروایات الثلاث روایه واحده عن أبی حمزه، عن أبی جعفر (ع)، و فی سندها:

1- أحمد بن مهران، ضعیف.

2- محمد بن الفضیل، ضعیف یرمی بالغلوّ.

3- محمد بن علی (أبو سمینه)، غال کذّاب.

و قدّم الشیخ النوری روایه الشیخ الکلینی علی السیاری، لیقوّی بها روایه السیّاری.

ج- المتن:

یجری الکلام فی الآیات (163- 170)، علی الوحی إلی خاتم الأنبیاء،

ص: 362

کسائر الأنبیاء، ثمّ فی الآیه (167) فما بعد، علی عتوّ الکفّار فی عصر الرسول، و یختم الکلام بقوله تعالی:

یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّکُمْ فَآمِنُوا خَیْراً لَکُمْ وَ إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ....

إذا، فالکلام یجری عن عدم إیمانهم برساله النبی (ص)، فما وجه ذکر إمامه علی (ع) فی المقام لو لا ما یقتضیه غلوّ الغلاه، الّذین لعنهم أئمّه أهل البیت (ع).

و أخیرا فإنّ الإضافه، تخلّ بوزن الآیه و نغمها.

تاسع عشر- روایه آیه 174:

اشاره

(سا) 266- السیاری- و عن محمد بن علی بن سنان عن عمار بن مروان عن منخل عن جابر عن أبی عبد اللّه (ع): یا أیها الناس قد جاءکم برهان من ربکم و أنزلنا إلیکم فی علی نورا مبینا و قد مر احتمال کون هذا الخبر فی (الکافی) أیضا.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (174) من سوره النساء:

یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً.

و أضافت الروایه بعد أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ: (فی علی).

ب- السند:

فی سند روایه السیاری:

1- محمد بن علی (أبو سمینه)، غال کذّاب.

2- ابن سنان (محمد)، غال کذّاب.

3- منخل، غال کذّاب.

ص: 363

ص: 364

ج- المتن:

قال اللّه سبحانه فی الآیه الّتی تلیها: فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ اعْتَصَمُوا بِهِ فَسَیُدْخِلُهُمْ فِی رَحْمَهٍ مِنْهُ وَ فَضْلٍ وَ یَهْدِیهِمْ إِلَیْهِ صِراطاً مُسْتَقِیماً.

إذا فالکلام یجری فی الآیتین، علی أصل الإیمان باللّه و برسوله، وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً، هو القرآن، و لا یناسب فی المقام ذکر- فی علی-، الّذی اختلقه الغلاه، و رکّبوا علیه سندا، و افتروه علی الإمام الصادق (ع)، و الإضافه تخلّ بوزن الآیه فی السوره.

نتیجه البحوث فی روایات سوره النساء:

عدّ الشیخ النوری و الأستاذ ظهیر الروایات، التی استدلّا بها علی تحریف القرآن الکریم، من روایات آیات سوره النساء (60) روایه، بینما وجدناها (35) روایه، کما أحصیناها فی الجدول الآتی:

ص: 365

دراسه روایات سوره المائده:

أوّلا- روایتا آیه 1:

اشاره

(الف) 267- علی بن إبراهیم عن الحسین بن محمد بن عامر عن المعلی بن محمد البصری عن ابن أبی عمیر عن أبی جعفر الثانی علیه السلام فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ قال ان رسول اللّه صلعم عقد علیهم لعلی علیه السلام بالخلافه فی عشره مواطن ثم أنزل اللّه سبحانه و تعالی یا أیها الذین آمنوا أوفوا بالعقود التی عقدت علیکم لأمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه.

(ب) 268- السیاری قال حدثنی أبو عمرو الاصبهانی عن أبی جعفر الثانی علیه السلام فی قول اللّه عز و جل: یا أیها الذین آمنوا أوفوا بالعقود التی عقدت لعلی ابن أبی طالب علیه السلام.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (1) من سوره المائده:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَهُ الْأَنْعامِ إِلَّا ما یُتْلی عَلَیْکُمْ غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ یَحْکُمُ ما یُرِیدُ.

فی الروایه: (... أوفوا بالعقود- التی عقدت علیکم لأمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه- ..).

ص: 366

و فی الروایه الثانیه: (... أوفوا بالعقود- التی عقدت لعلی بن أبی طالب علیه السلام- ..).

ب- الأسناد:

1- روایه السیّاری الغالی (268)، فی سندها: أبو عمرو الأصبهانی، لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال.

2- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (267)، یظهر أنّها ممّا أدرجوها فیه، و لیست منه، لأنّ القمّی الذی توفی سنه 307 ه، لم یرو عن الحسین بن محمد بن عامر، شیخ الکلینی (ت 329)، و فی سندها: معلّی بن محمد البصری، مضطرب الحدیث و المذهب، و الروایتان روایه واحده.

ج- المتن:

لیت الشیخ النوری عیّن النص القرآنی الذی یری أنّ جبرائیل (ع) أنزله علی رسول اللّه (ص)، و أسقطوه، هل هو (أوفوا بالعقود التی عقدت علیکم لأمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه- أم- أوفوا بالعقود التی عقدت لعلی بن أبی طالب علیه السلام!!

ثانیا- روایات آیه 6:

اشاره

(ج) 269- الکلینی عن محمد بن الحسن و غیره عن سهل بن زیاد عن علی الحکم عن الهیثم بن عروه التمیمی قال سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قوله تعالی فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ فقلت هکذا و مسحت من ظهر کفی الی المرافق فقال لیس هکذا تنزیلها إنما هی فاغسلوا وجوهکم و أیدیکم من المرافق ثم أمر یده من مرفقه إلی أصابعه.

ص: 367

(د) 270- الشیخ الطوسی فی (التهذیب) باسناده عن الکلینی مثله.

(ه) 271- أبو القاسم علی بن أحمد الکوفی صاحب (البدع المحدثه) و یعرف الاستغاثه أیضا فی ما ذکره بعد ذکر الآیه و فی مصحف أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه بروایه الائمه من ولده صلوات اللّه علیهم من المرافق و إلی الکعبین حدثنا بذلک علی بن إبراهیم بن هاشم القمی عن أبیه عن الحسن بن محبوب عن علی بن ریاب عن جعفر بن محمد الباقر عن آبائه صلوات اللّه علیهم ان التنزیل فی مصحف أمیر المؤمنین علیه السلام یا أیها الذین آمنوا إذا قمتم إلی الصلاه فاغسلوا وجوهکم و أیدیکم من المرافق. الآیه.

(و) 272- الشیخ فی (التهذیب) عن المفید ره عن احمد بن محمد عن أبیه عن احمد بن ادریس و سعد بن عبد اللّه عن محمد بن احمد بن یحیی عن أبی عبد اللّه عن حماد عن محمد بن النعمان عن غالب بن الهذیل قال سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه عز و جل: فامسحوا برءوسکم و أرجلکم إلی الکعبین علی الخفض هی أم علی النصب قال بل هی علی الخفض.

(ز) 273- العیاشی عن غالب بن الهذیل عنه (ع) مثله الا ان فیه السؤال الرفع بدل النصب و یحمل علی سهو النساخ.

(ح) 274- دعائم الاسلام للقاضی النعمانی قوله تعالی: و أرجلکم إلی الکعبین بالکسر قراءه أهل البیت علیهم السلام و کذلک قال أبو جعفر (ع).

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (6) من سوره المائده:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ ....

و فی الروایات: (من المرافق) بدلا من إِلَی الْمَرافِقِ، و (أرجلکم)

ص: 368

بدلا من أَرْجُلَکُمْ.

ب- الأسناد:

1- روایه الکافی (269) و التهذیب (270)، روایه واحده، فی سندها سهل بن زیاد، ضعیف غال.

2- روایه (271) علی بن أحمد الکوفی، ضعیف غال، أکثر کتبه علی الفساد.

3- روایه الشیخ الطوسی (272)، و العیّاشی (273)، روایه واحده عن غالب بن الهذیل، مجهول حاله. و کذا أبو عبد اللّه (الرازی).

4- روایه دعائم الإسلام (274)، لا سند لها.

و نظیرها فی کتب مدرسه الخلفاء کالآتی:

1- الدانی فی التیسیر ص 98.

2- اعراب القرآن للنحاس ج 2/ 9.

3- الطبری فی تفسیره ج 6/ 81 و 82، بتفسیر الآیه، قال: اختلفت القراءات فی قراءه ذلک، فقرأه جماعه من قرّاء الحجاز و العراق: و أرجلکم، نصبا ... و قرأ ذلک آخرون من قرّاء الحجاز و العراق، بخفض الأرجل.

4- الزمخشری فی الکشّاف، قال: و عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم (أنّه کان یدیر الماء علی مرفقیه).

5 و 6- القرطبی ج 6/ 91، 93، 86، و ابن کثیر 1/ 597، فی تفسیرهما بتفسیر الآیه: روی الحافظ الدار قطنی، و أبو بکر البیهقی 2/ 24، 25 ... کان رسول اللّه (ص) إذا توضّأ أدار الماء علی مرفقیه.

و قال القرطبی: قرأ نافع و ابن عامر و الکسائی: (وَ أَرْجُلَکُمْ)، بالنصب، و قرأ ابن کثیر، و أبو عمرو حمزه (و أرجلکم)، بالخفض.

ص: 369

7- السیوطی فی تفسیره الدر المنثور 2/ 262 مثلهم.

ج- المتن:

إنّ الروایات 269- 271، فی صدد بیان مبدأ غسل الید فی الوضوء من المرافق، کما هو واضح، و ما بعدها فی صدد بیان الحرکه الإعرابیه، و لست أدری کیف استدلّ الشیخ النوری بما ورد فی الروایات (و أرجلکم) بالخفض، علی تحریف القرآن فی حین أنّ کتابه الکلمات معرّبه بالحرکات، انتشرت بعد عصر الإمام علی (ع)، و کیف حسبها الأستاذ ظهیر ضمن الألف حدیث شیعی، بینما هی مشترکه بین المدرستین!!

ثالثا- روایات آیه 67:

Point

(ط) 275- علی بن إبراهیم فی أول تفسیره و أما هو محرف منه فهو إلی أن قال و قوله تعالی: یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من (1) ربک فی علی کذا نزلت.

(ی) 276- و فیه فی سوره سبأ حدثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن ابن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال لما أمر اللّه تعالی نبیه أن ینصب أمیر المؤمنین (ع) للناس فی قوله تعالی: یا أیها الرسول بلغ ما انزل إلیک من ربک فی علی. الخبر.

(یا) 277- فرات بن إبراهیم الکوفی فی تفسیره قال حدثنا الحسین معنعنا عن ابن عباس رضی اللّه عنه فی قوله تعالی: یا أیها الرسول بلغ ما أنزل الیک من ربک فی علی أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أن یبلغ فیه الخبر.

(یب) 278- الشیخ شرف الدین النجفی فی تأویل الآیات الباهره و السید


1- سقطت من نسخه الشیخ النوری و الصواب ما اثبتناه من التفسیر المنسوب إلی علی إبراهیم 1/ 10.

ص: 370

التوبلی فی (غایه المرام) عن علی بن إبراهیم و الظاهر أنه من غیر تفسیره عن زید الشحام قال دخل قتاده بن دعامه علی أبی جعفر علیه السلام و سأله عن قوله عز و جل و لقد صدق علیهم ابلیس ظنه فاتبعوه إلّا فریقا من المؤمنین قال لما أمر اللّه نبیه بنصب أمیر المؤمنین (ع) للناس و هو قوله تعالی: یا أیها الرسول بلغ ما أنزل الیک من ربک فی علی و ان لم تفعل فما بلغت رسالته. الخبر.

(یج) 279- احمد بن علی الطبرسی فی (الاحتجاج) عن مهدی بن أبی حرب عن أبی محمد العلوی من ولد الافطس و کان من عباد اللّه الصالحین عن محمد بن همام عن محمد بن خالد عن سیف بن عمیره و صالح بن عقبه جمیعا عن قیس بن سمعان عن علقمه بن محمد الحضرمی عن أبی جعفر محمد بن علی علیهما السلام انه قال حج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من المدینه و قد بلغ جمیع الشرائع قومه غیر الحج و الولایه إلی أن قال فلما بلغ غدیر خم قبل الجحفه بثلاثه أمیال أتاه جبرائیل علی خمس ساعات من النهار بالزجر و الانتهار و العصمه من الناس فقال یا محمد ان اللّه عز و جل یقرئک السلام و یقول یا أیها الرسول بلغ ما أنزل الیک من ربک فی علی الی ان قال بعد کلام طویل ثم تلا (ع) یا أیها الرسول بلغ ما أنزل الیک من ربک فی علی الخبر و هو طویل شریف و رواه الشیخ الجلیل الشهید ابن الفارسی فی (روضه الواعظین) مثله و رواه السید الأجل رضی الدین بن طاوس قده عن أحمد بن محمد الطبری المعروف بالخلیل فی کتابه فی المناقب عن محمد بن أبی بکر بن عبد الرحمن عن الحسن بن علی أبی محمد الدینوری عن محمد بن موسی الهمدانی عن محمد بن خالد الطیالسی عن سیف بن عمیره الی آخره متنا و سندا مع اختلاف فی بعض الالفاظ.

(ید) 280- السید رضی الدین بن طاوس فی (کشف الیقین) عن کتاب الشیخ الثقه أبی بکر محمد بن أبی الثلج مرسلا عن الصادق علیه السلام قال: أنزل اللّه عز و جل علی نبیه بکراع الغمیم: یا أیها الرسول بلغ ما أنزل الیک من ربک فی علی و ان لم تفعل الآیه.

ص: 371

(یه) 281- الرساله الموضحه تألیف المظفر بن جعفر بن الحسین عن محمد معمر عن حمدان المعافی عن علی بن موسی الرضا عن أبیه عن جده جعفر علیهم السلام قال: یوم غدیر خم یوم عظیم شریف الی أن قال ثم أنزل اللّه تبارک و تعالی وعیدا و تهدیدا یا أیها الرسول بلغ ما أنزل الیک من ربک فی علی الخ. الخبر.

(یو) 282- ابن شهرآشوب فی المناقب کما فی البحار عن عیسی بن عبد اللّه عن أبیه عن جده فی قوله تعالی: یا أیها الرسول بلغ ما أنزل الیک من ربک فی علی فان لم تفعل عذبتک عذابا ألیما فطرح عدوی اسم علی علیه السلام.

(یز) 283- الامالی عن ابن أبی عمیر عن ابن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال لما أمر اللّه نبیه أن ینصب أمیر المؤمنین (ع) للناس فی قوله تعالی یا أیها الرسول بلغ ما أنزل الیک من ربک فی علی. الخبر.

(یح) 284- السیاری عن ابن أبی عمیر عن بعض أصحابه عن عبد اللّه علیه السلام فی قول اللّه جل ذکره یا أیها الرسول بلغ ما أنزل الیک من ربک فی علی فان لم تفعل فما بلغت رسالته.

(یط) 285- علی بن عیسی فی (کشف الغمه) عن زر عن عبد اللّه قال: کنا نقرأ علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یا أیها الرسول بلغ ما أنزل الیک من ربک ان علیا مولی المؤمنین الآیه.

(ک) 286- محمد بن الحسن الشیبانی فی (نهج البیان) فی عداد الآیات المحرفه و کقوله تعالی یا أیها الرسول بلغ ما أنزل الیک من ربک فی علی فمحوا اسمه (ع).

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (67) من سوره المائده:

یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ ....

ص: 372

و فی الروایات:

(... بلّغ ما أنزل إلیک- فی علی- ..).

ب- السند:

لا حاجه لدراسه أسناد الروایات بعد ورودها فی روایات صحیحه لدی المدرستین.

ج- المتن:

ذکرنا فی ما مرّ، کیف وجدنا الأخطاء فی نسخ کتب الحدیث (1)، و الخطأ هنا فی روایتی ابن شهرآشوب (282)، و علی بن عیسی (285)، و الصواب ما ورد فی غیرهما (... ما أنزل إلیک- فی علی- ..)، کما ورد- أیضا- نظیرها فی کتب مدرسه الخلفاء کالآتی:

روی الحاکم الحسکانی:

(عن ابن عباس و جابر قالا: أمر اللّه محمدا (ص) أن ینصب علیّا للناس لیخبرهم بولایته، فتخوّف رسول اللّه (ص) أن یقولوا حابی ابن عمّه، و أن یطعنوا فی ذلک علیه، فأوحی اللّه إلیه: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ (المائده/ 67).

فقال رسول اللّه (ص) بولایته یوم غدیر خم) (2).


1- راجع بحث أخطاء فی نسخ کتب الحدیث فی معالم المدرستین (3/ 315).
2- الحافظ عبید اللّه بن عبد اللّه بن أحمد المعروف بالحاکم الحسکانی، الحذاء الحنفی النیسابوری، من أعلام القرن الخامس الهجری، ترجمته فی تذکره الحفاظ ط. الهند 4/ 390، و ط. مصر

ص: 373

و روی عن زیاد بن المنذر أنّه کان یقول: (کنت عند أبی جعفر محمد علی (ع)، و هو یحدّث الناس، إذ قام إلیه رجل من أهل البصره یقال له عثمان الأعشی- کان یروی عن الحسن البصری- فقال له: یا ابن رسول اللّه، جعلنی اللّه فداک، إنّ الحسن یخبرنا أنّ هذه الآیه نزلت بسبب رجل، و لا یخبرنا من الرجل یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ ...، فقال: لو أراد أن یخبر به لأخبر به، و لکنّه یخاف.

إنّ جبرئیل هبط إلی النبی (ص)- إلی قوله- فقال: إنّ اللّه یأمرک أن تدلّ أمّتک علی ولیّهم علی، مثل ما دللتهم علیه من صلاتهم و زکاتهم و صیامهم و حجّهم، لیلزمهم الحجه من جمیع ذلک، فقال رسول اللّه (ص): یا ربّ إنّ قومی قریبو عهد بالجاهلیّه، و فیهم تنافس و فخر، و ما منهم رجل إلّا و قد وتره ولیّهم، و إنّی أخاف- أی من تکذیبهم- فأنزل اللّه تعالی: (یا أیّها الرّسول بلّغ ما أنزل إلیک من ربّک و إنّ لم تفعل فما بلّغت رسالته- یرید فما بلّغتها تامه- و اللّه یعصمک من النّاس)، فلما ضمن اللّه له بالعصمه و خوفه أخذ بید علی ...) (1)

و روی (2) الحاکم الحسکانی:

عن ابن عباس فی حدیث المعراج، أنّ اللّه- عزّ اسمه- قال لنبیه فی ما قال:

(و إنّی لم أبعث نبیّا إلّا و جعلت له وزیرا، و إنّک رسول اللّه (ص)، و إنّ علیّات.


1- شواهد التنزیل 1/ 191، و راجع تفسیر الآیه فی أسباب النزول للواحدی و نزول القرآن لأبی نعیم.
2- کذا جاءت.

ص: 374

وزیرک).

قال ابن عباس: [فهبط] رسول اللّه، فکره أن یحدث الناس بشی ء منها إذ کانوا حدیثی عهد بالجاهلیه- إلی قوله- فاحتمل رسول اللّه حتّی إذا کان الیوم الثامن عشر، أنزل اللّه علیه: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ ...- إلی قوله- فقال: (یا أیّها الناس، إنّ اللّه أرسلنی إلیکم برساله، و إنّی ضقت ذرعا، مخافه أن تتّهمونی و تکذّبونی، حتّی عاتبنی ربّی فیها بوعید أنزله علیّ ...) (1).

و روی الحسکانی و ابن عساکر: عن أبی هریره: أنزل اللّه عزّ و جلّ:

یا أیّها الرّسول بلّغ ما أنزل إلیک من ربّک- فی علی بن أبی طالب- و إن لم تفعل فما بلّغت رسالته ... (2).

قصد أبو هریره أنّ المقصود أن یبلّغ ما نزل فی علی.

روی الحسکانی: (عن عبد اللّه بن أبی أوفی، قال: سمعت رسول اللّه (ص) یقول یوم غدیر خمّ، و تلا هذه الآیه یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ ...،

ثمّ رفع یدیه حتّی یری بیاض إبطیه، ثمّ قال: (ألا من کنت مولاه ...)) (3).

و روی الواحدی فی أسباب النزول، و السیوطی فی الدرّ المنثور، عن أبی سعید الخدری، قال: نزلت هذه الآیه فی علی بن أبی طالب:1.


1- شواهد التنزیل للحسکانی 1/ 192- 193، و فی ص 189 منه نزول الآیه فقط.
2- شواهد التنزیل للحسکانی 1/ 187، و رواها ابن عساکر بترجمه الإمام علی من تاریخ دمشق، بطرق کثیره فی الحدیث 452.
3- الحسکانی 1/ 190. و عبد اللّه بن أبی أوفی: علقمه بن خالد الحارث الأسلمی، صحابیّ شهد الحدیبیه، و عمّر بعد النبی (ص)، مات سنه ست أو سبع و ثمانین، و هو آخر من مات بالکوفه من الصحابه، و أخرج حدیثه جمیع أصحاب الصحاح. ترجمته بتقریب التهذیب 1/ 4. 2، و أسد الغابه 3/ 121.

ص: 375

یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ (1).

و فی تفسیر السیوطی: (عن ابن مسعود قال: کنّا نقرأ علی عهد رسول اللّه (ص)، یا أیّها الرّسول بلّغ ما أنزل إلیک من ربّک- أنّ علیّا مولی المؤمنین- و إن لم تفعل فما بلّغت رسالته ...) (2).

قصد ابن مسعود، أنّهم کانوا علی عهد رسول اللّه یقرءون فی تفسیر الآیه هکذا.

و کان نزول هذه الآیه فی غدیر خمّ.

نتیجه البحث:

نزل (- فی علی-) علی رسول اللّه (ص)، مع آیه یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ ...، بوحی غیر قرآنی، بیانا و تفسیرا ل ما أُنْزِلَ، و بلّغ الرسول الآیه، و بیانها لمن حضر، و رواها الصحابه کذلک، غیر أنّ المسلمین بعد عصر الصحابه ظنّوا أنّ- فی علی- قراءه أخری للآیه. و قالوا: فی قراءه أبیّ، و ابن مسعود، و ...، و الصواب أن یقولوا فی روایه ... و ...، و لمّا دوّنوا القرآن بلا تفسیر فی عهد الخلیفه الأوّل، و تمّ نشره علی عهد الخلیفه الثالث، حذفوا هذا التفسیر مع ما حذفوا من تفاسیر و بیان للآیات، و هذا هو المراد مما ورد فی روایه (286): (فمحوا اسم علی).

و التبس الأمر علی محدثین، کالشیخ النوری، و حسبها من الأدلّه علی وقوع التحریف فی النص القرآنی، و حسبها الأستاذ ظهیر من الألف حدیث شیعی، فی إثبات تحریف القرآن، فی حین أنّها مشترکه بین المدرستین.


1- أسباب النزول للواحدی ص 135.
2- الدرّ المنثور 2/ 298.

ص: 376

رابعا- روایات آیه 95:

اشاره

(کا) 287- علی بن إبراهیم عن أبیه عن القاسم بن محمد عن سلیمان بن داود المنقری عن سفیان بن عیینه عن الزهری عن علی بن الحسین علیهما السلام فی حدیث طویل فی ذکر وجوه الصیام و فیه قال قال اللّه تعالی وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ من النعم یحکم به ذوی عدل منکم. الخبر.

(کب) 288- السیاری عن محمد بن علی عن أبی جمیله عن زید عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله عز و جل یحکم به ذو عدل یعنی به الامام (ع).

(کج) 289- الطبرسی قرأ محمد بن علی الباقر و جعفر بن محمد الصادق علیهم السلام یحکم به ذو عدل.

(کد) 290- العیاشی عن حریز عن زراره قال سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه یحکم به ذو عدل منکم قال العدل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و الامام من بعده ثم قال و هذا مما أخطأت به الکتاب.

(که) 291- الکلینی عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن ابن بکیر عن زراره قال سألت أبا جعفر علیه السلام و ذکر مثله.

(کو) 292- سعد بن عبد اللّه القمی فی کتابه عن مشایخه ان الصادق علیه السلام قرأ یحکم به ذو عدل منکم یعنی الامام و تقدم فی الدلیل السابع طرق أخری لهذا الخبر من الکلینی و السیاری فلاحظ.

و قد وجدت فی تفسیر أهل البیت (ع) منقولا عن السیدین علیهما السلام ان المراد بذی العدل رسول اللّه و أولی الأمر من بعده صلوات اللّه علیهم و کفی بصاحب القراءه خبرا بقراءته و فی الکشاف و قرأ محمد بن جعفر ذو عدل منکم أراد یحکم به من یعدل منکم و لم یرد الوحده و قیل أراد الامام و الظاهر انه اشتبه علیه جعفر بن محمد علیهما السلام فنقله مقلوبا.

ص: 377

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (95) من سوره المائده یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَهِ ...

و فی الروایات:

(ذوی عدل)، و (ذو عدل)- بدل- ذَوا عَدْلٍ.

ب- الأسناد:

1- روایه السیّاری (288)، فی النسخه الموجوده عندنا من قراءاته، ورد (ذَوا عَدْلٍ)، کما کان فی النص القرآنی، و فی سندها: محمد بن علی (أبو سمینه) ضعیف غال کذّاب، و أبو جمیله (مفضل بن صالح)، ضعیف وضّاع کذّاب، و زید مجهول حاله.

2- روایه العیّاشی (290)، محذوفه السند.

3- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (287)، فی سندها: قاسم بن محمد (الأصبهانی)، ضعیف حدیثه، یعرف و ینکر، و سلیمان بن داود المنقری، مختلف فیه، و أکثرهم علی ضعفه، و سفیان بن عیینه، مجهول حاله، قال العلامه الحلّی: لیس من أصحابنا، و لا من عدادنا، و الزهری محمد بن شهاب، من رواه مدرسه الخلفاء.

4- روایه الکلینی (291) فی سندها: أحمد بن محمد و نراه السیاری کما مرّ.

5- الروایه المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه (292) من الروایات المجهوله عن مجهولین کما بیّناه فی روایات سوره الحمد.

ص: 378

6- روایه الطبرسی (289) قراءه بلا سند و من الجائز أن یکون مصدرها أمثال روایه السیاری.

ج- المتن:

إنّ (ذوا عدل)، وردت فی هذه الآیه، و فی آیه (106) بعدها، قال اللّه سبحانه:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَهُ بَیْنِکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ حِینَ الْوَصِیَّهِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ ....

و فی المقامین تبدیل ذوا عدل بذو عدل یخالف وزن الآیه فی السوره.

خامسا- روایه آیه 89:

اشاره

(کز) 293- الطبرسی ره و روی ان فی قراءه جعفر بن محمد علیهما السلام تطعمون أهالیکم و فی الکشاف قرأ جعفر بن محمد علیهما السلام أهالیکم بسکون الیاء و الاهالی اسم جمع لأهل کاللیالی فی جمع لیله و الأراضی فی جمع أرض و قولهم أهلون کقولهم أرضون بسکون الراء و أما تسکین الیاء فی حال النصب فللتخفیف کما قالوا رأیت معدی کرب تشبیها للیاء بالالف.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (89) من سوره المائده:

لا یُؤاخِذُکُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَیْمانَ فَکَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَهِ مَساکِینَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِیکُمْ أَوْ کِسْوَتُهُمْ ....

و فی الروایه: (أهالیکم) بدلا من أَهْلِیکُمْ.

ص: 379

ب- السند:

الروایه لا سند لها، و أوردها کذلک الزمخشری فی الکشاف و القرطبی و نور الدین فی تفسیر المعین و لم یذکر أحد منهم سندا للقراءه (1).

و کیف یستدل الشیخ بروایه لا سند لها علی تحریف النص القرآنی و یستدل ظهیر بقراءه وردت فی تفاسیر مدرسه الخلفاء بأنها من الألف حدیث شیعی الدال علی تحریف القرآن و العیاذ باللّه.

ج- المتن:

تبدیل الکلمه هنا- أیضا- تغیّر وزن الآیه فی السوره.

سادسا- روایتا آیه 101:

اشاره

(کح) 294- الکلینی عن العده عن سهل بن زیاد عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن رجل عن أبی جعفر علیه السلام لا تسألوا عن أشیاء لم تبد لکم ان تبد لکم تسؤکم. القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 3 379 سادسا - روایتا آیه 101: ..... ص : 379

کط) 295- السیاری عن محمد بن علی عن أبی اسامه زید الشحام عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله تعالی لا تسألوا عن أشیاء لم تبد لکم ان تبد لکم تسؤکم قال فی (مرآه العقول) ظاهره انه کانت هذه الزیاده فی مصحفهم (ع) و یحتمل أن یکون (ع) ذکرها للتفسیر انتهی و لا یخفی بعده.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (101) من سوره المائده:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ وَ إِنْ


1- الزمخشری 1/ 640؛ و القرطبی 6/ 279.

ص: 380

تَسْئَلُوا عَنْها ....

و أضافت الروایتان بعد أَشْیاءَ:- لم تبد لکم-

ب- الأسناد:

1- فی سند السیّاری الغالی: (محمد بن علی) (أبو سمینه)، ضعیف غال کذّاب.

2- فی سند الکلینی: (سهل بن زیاد)، ضعیف غال.

(عن رجل)، و من هو الرجل؟

ج- المتن:

الزیاده (لم تبد لکم)، کما احتمله المجلسی (ره)، تفسیر و لا بعد فیه، و الإضافه تغیّر وزن الآیه فی السوره.

سابعا- روایتا آیه 112:

اشاره

(ل) 296- السیاری عن النضر بن یزید عن الچلبی عن رجل عن أبی عبد اللّه علیه السلام و المفضل بن صالح بن أبی یعقوب قال سمعته یقول اقرأ و إذ قال الحواریون یا عیسی بن مریم هل ربک یستطیع و لا یقرأ هل یستطیع ربک.

(لا) 297- العیاشی عن یحیی الچلبی فی قوله تعالی هل یستطیع ربک قال قرأتها هل تستطیع ربک یعنی هل تستطیع أن تدعو ربک.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (112) من سوره المائده:

إِذْ قالَ الْحَوارِیُّونَ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ

ص: 381

عَلَیْنا مائِدَهً مِنَ السَّماءِ قالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ.

و فی الروایتین:

(هل ربّک یستطیع) بدلا من هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ، و: (تستطیع) بدلا من یَسْتَطِیعُ.

ب- السند:

1- روایه السیّاری (296)، فی سندها: النضر بن زید، لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال، و (عن رجل)، من هو الرجل؟ و مفضل بن صالح (أبو جمیله)، ضعیف کذّاب وضّاع.

2- روایه العیّاشی (297)، محذوفه السند.

ج- المتن:

ما فی روایه العیّاشی، هذر من القول، لا حاجه لدراستها، و ما فی روایه السیّاری، یغیّر وزن الآیه فی السوره.

فقد قال ابن هشام فی ماده (هل) من الباب الأول من کتاب مغنی اللبیب ما موجزه:

(لا تدخل هل علی اسم بعده فعل) و یدل هذا التحریف من السیاری علی انه لم یکن عربی اللسان.

نتیجه البحوث فی روایات سوره المائده:

عدّ الشیخ و الأستاذ ظهیر الروایات التی استدلّا بها علی تحریف آیات سوره المائده احدی و ثلاثین روایه بینا هی خمس عشره روایه: سبع مما عدّاها کانت بلا سند و ست عشره عن الغلاه و الضعفاء و المجاهیل و ثمانی روایات مشترکه.

ص: 382

دراسه روایات سوره الأنعام:

أولا- روایات آیه 33:

اشاره

(الف) 298- الکلینی عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن الحسین سعید عن النضر بن سوید عن محمد بن أبی حمزه عن یعقوب بن شعیب عن عمران ابن میثم عن عبایه الاسدی قال قرأ رجل عند أمیر المؤمنین علیه السلام فانهم لا یکذبونک و لکن الظالمین بآیات اللّه یجحدون فقال بلی و اللّه لقد کذبوه أشد التکذیب و لکنها مخففه لا یکذبونک لا یأتون بباطل یکذبون به حقک.

(ب) 299- العیاشی عن عمران بن میثم عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال رجل عند أمیر المؤمنین علیه السلام و ذکر مثله.

(ج) 300- السیاری عن الحسن بن سیف عن أخیه عن أبیه عن داود بن فرقد عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی من یقرأ فانهم لا یکذبونک مثقله فقال انما هی لا یکذبونک مخففه.

(د) 301- و عن صفوان عن یعقوب بن شعیب عن عمران إلی آخر ما مر.

(ه) 302- علی بن إبراهیم فی قوله تعالی: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ فانها قرئت علی أبی عبد اللّه فقال بلی و اللّه لقد کذبوه أشد التکذیب و انما نزلت لا یکذبونک أی لا یأتونک بحق یبطلون حقک.

(و) 303- و الطبرسی قرأ نافع و الکسائی و الأعشی عن أبی بکر لا یکذبونک

ص: 383

بالتخفیف و هو قراءه علی علیه السلام المروی عن جعفر الصادق علیه السلام و الباقون بفتح الکاف و التشدید إلی أن قال و روی عن علی علیه السلام انه کان یقرأ لا یکذبونک و یقول ان المراد بها انهم لا یأتون بحق أحق من حقک.

(یو) 313- سعد بن عبد اللّه- و فیه (1) و قرأ رجل علی أمیر المؤمنین علیه السلام فانهم لا یکذبونک فقال أمیر المؤمنین علیه السلام بلی و اللّه لقد کذبوه أشد التکذیب و لکن نزلت بالتخفیف یکذبونک و لکن الظالمین بآیات اللّه یجحدون أی لا یأتون بحق یبطلون حقک.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه- سبحانه- فی آیه 33 من سوره الأنعام:

قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ وَ لکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ.

و فی الروایات (یکذبونک) بالتخفیف.

و معنی الآیه: انه لیس ما یفعله المشرکون، تکذیب لک، بل جحود منهم لآیات اللّه.

ب- الأسناد:

1- روایه السیّاری (300) مرسله و فی سندها: حسن بن سیف مجهول حاله.

و روایته (301)- أیضا- مرسله و فی سندها: عبایه الأسدی، مجهول حاله.


1- أی فی کتاب ناسخ القرآن و منسوخه لسعد بن عبد اللّه الأشعری.

ص: 384

2- الروایه المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه (313)، لا سند لها، و لم نجد لها معینا غیر معین السیّاری، و قد مرّ بنا فی سوره الحمد، أنّ جمیعها روایات مجهوله عن مجهولین.

3- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (302)، قول بلا سند، لم نجد لها معینا غیر معین السیّاری.

4- روایه العیّاشی (299)، هی روایه السیّاری (301) بعینها.

5- روایه الکلینی (298)، فی سندها (أحمد بن محمد)، و هو السیّاری، و هی روایته (301) بعینها.

6- روایه الطبرسی (303)، لا سند لها، و لم نجد لما رواه عن مدرسه أهل البیت (ع) معینا غیر معین السیّاری.

إذا، فالجمیع لیست إلّا روایتان عن السیّاری الغالی المتهالک.

و قد ورد نظیرها فی کتب مدرسه الخلفاء، کالآتی بیانه:

1- فی تفسیر الدانی و الزمخشری و القرطبی (1):

(و قرئ (یکذبونک)، مخفّفا و مشدّدا؛ قیل: هما بمعنی واحد، کحزنته و أحزنته (2)؛ و اختار أبو عبیده قراءه التخفیف و هی قراءه علی- رضی اللّه عنه).

2- فی تفسیر السیوطی (3) قال: (مخفّفه عن الإمام علی، و ابن عباس و آخرین من التابعین.

ج- المتن:

1- القرطبی 6/ 416؛ و الدانی ص 102؛ و الزمخشری 2/ 14.
2- نظر فعل، و فعّل بفعل، و أفعل سهوا.
3- تفسیر السیوطی 3/ 10.

ص: 385

أوّلا- جاء بعد هذه الآیه فی الآیات 33- 39:

وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلی ما کُذِّبُوا ... وَ إِنْ کانَ کَبُرَ عَلَیْکَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِی السَّماءِ فَتَأْتِیَهُمْ بِآیَهٍ ... وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا صُمٌّ وَ بُکْمٌ ....

و بناء علی ذلک، فالفعل (کذّبوا) بالتشدید و لیس بالتخفیف.

ثانیا- عدّیت أفعال مادّه کذب فی القرآن الکریم، بالتشدید فی 147 آیه، مثل قوله تعالی کَذَّبَ أَصْحابُ الْأَیْکَهِ الْمُرْسَلِینَ. الشعراء/ 176.

و أخیرا، إنّ التغییر مخلّ بوزن الآیه فی السوره.

و وردت مخففه و عربت بحرف الجر فی سته موارد مثل قوله:

انْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ ... (الانعام/ 24).

نتیجه البحث:

نری أنّ القراءه مختلفه بمدرسه الخلفاء، من قبل من لم یکن یحسن العربیه، و نقلها الغلاه إلی کتب أتباع مدرسه أهل البیت، و إن لم یقبل منّا ذلک، فهی مشترکه بین المدرستین، و مجموعها روایتان، و لیس للشیخ النوری أن یعدها سبع روایات، و لا لإحسان ظهیر أن یعدّها من الألف حدیث شیعی علی حدّ زعمه.

ثانیا- روایات آیه 23:

اشاره

(ز) 304- علی بن إبراهیم عن الحسین بن محمد عن المعلی بن محمد عن علی بن أسباط عن علی بن أبی حمزه عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله تعالی و اللّه ربنا ما کنا مشرکین بولایه علی.

(ح) 305- السیاری عن محمد بن علی عن ابن اسباط عن ابن أبی حمزه عن أبی

ص: 386

بصیر مثله.

قلت: روی الکلینی عن علی بن نوح بن العباس عن الحسن بن عبد الرحمن عن عاصم بن حمید عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السلام قال قوله عز و جل ربنا ما کنا مشرکین قال یعنون بولایه علی علیه السلام و علیه فقوله (ع) بولایه علی علیه السلام فی الخبرین تفسیر لا تنزیل و انما نقلناه تبعا للسیاری.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه- سبحانه- فی آیه 23 من سوره الأنعام:

ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ.

و أضافت الروایتان إلیها- بولایه علی-.

ب- السند حسب التسلسل الزمنی:

1- روایه السیاری (305) فی سندها: محمد بن علی (أبو سمینه) ضعیف، غال، کذّاب و علی بن أبی حمزه ضعیف کذاب ملعون.

2- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (304) قد مرّ بنا فی روایه (267)، انّ أمثال هذه الروایات مما أدرجت فی التفسیر، لأنّ القمّی (ت 307 ه)، لم یرو عن الحسین بن محمّد شیخ الکلینی، و فی سندها- أیضا- معلّی بن محمد، مضطرب الحدیث و المذهب، و علی بن أبی حمزه، ضعیف کذّاب متّهم، و هی روایه السیّاری (305) بعینها، روایه واحده عن الغلاه و الکذّابین.

و فی سند روایه الکلینی، الّذی أورده الشیخ النوری تبعا للسیّاری!!- أیضا- علی بن نوح بن العباس تصحیف و الصواب: علی بن العباس و هو ضعیف، رمی بالغلوّ، و الحسن بن عبد الرحمن، مجهول حاله.

ج- المتن:

ص: 387

لو صحّ سند الروایتین، کان (بولایه علی)، تفسیرا و بیانا ل ما کُنَّا مُشْرِکِینَ، و لا وجه لاستدلال الشیخ النوری بهما، علی وقوع التحریف فی النص القرآنی و العیاذ باللّه، و الإضافه تخلّ بالوزن و النغم.

ثالثا- روایتا آیه 59:

اشاره

(ط) 306- الکلینی ره عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن خالد و الحسین بن سعید جمیعا عن النضر بن سوید عن یحیی بن عمران عن عبد اللّه بن مسکان عن زید بن الولید الخثعمی عن أبی الربیع الشامی قال سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قول اللّه عز و جل و ما تسقط من ورقه إلّا یعلمها و لا حبه فی ظلمات الارض و لا رطب و لا یابس إلّا فی کتاب مبین قال فقال الورقه السقط و الحبه الولد و ظلمات الارض الارحام و الرطب ما یحیی الناس به و الیابس ما یغیظ و کل ذلک فی امام مبین. قال المجلسی ره یحتمل أن یکون فی مصحفهم (ع) هکذا ثم استظهر کونه تفسیرا و أیده بما رواه الخاصه و العامه فی تفسیر قوله تعالی وَ کُلَّ شَیْ ءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ ان النبی صلی اللّه علیه و آله أشار إلی أمیر المؤمنین علیه السلام بعد نزولها و قال هذا هو الامام المبین و فی التایید نظر.

(ی) 307- العیاشی عن الحسین بن خالد قال سألت أبا الحسن علیه السلام عن قول اللّه و ما تسقط من ورقه إلی أن قال قال قلت فی کتاب مبین قال فی امام مبین قال الفاضل المذکور و ظاهر خبر الحسین أیضا انه (ع) فسر الکتاب بالامام و ان احتمل أن یکون مراده (ع) ان الآیه نزلت هکذا انتهی و الانصاف انه لا ظهور لهما فی أحد المحتملین و ان کان سیاق الثانی فی بیان التفسیر فانهم (ع) کثیرا ما بینوا کیفیه النزول و تغییر اللفظ بأمثال هذه العباره کما تقدم و یأتی فتأمل.

دراسه الروایتین:
اشاره

ص: 388

أ- [الآیه]

- قال اللّه- سبحانه- فی الآیه (59) من سوره الأنعام:

وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ إِلَّا یَعْلَمُها وَ لا حَبَّهٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ.

و فی الروایتین تفسیر (فِی کِتابٍ مُبِینٍ) ب (الامام المبین)

ب- السند:

1- روایه (306)، عن الکلینی فی سندها محمد بن خالد، مختلف فیه. قال النجاشی: کان محمد ضعیفا فی الحدیث، و زید بن الولید الخثعمی، مجهول حاله.

2- روایه العیّاشی (307)، محذوفه السند.

ج- المتن:

حمل الروایتین علی التفسیر کما احتمله المجلسی لو صحّ السند، واضح، غیر أنّ الشیخ النوری ذکرها فی عداد الروایات التی استدل بها علی تحریف آیات کتاب اللّه العزیز الحکیم.

رابعا- روایتا آیه 115:

اشاره

(یا) 308- الکلینی (ره) عن علی بن إبراهیم عن أحمد بن محمد بن خالد البرقی عن أبیه عن محمد بن سنان عن محمد بن مروان قال تلا أبو عبد اللّه علیه السلام و تمت کلمه ربک الحسنی صدقا و عدلا لا مبدل لکلماته فقلت: جعلت فداک انما نقرأها و تمت کلمه ربک صدقا و عدلا فقال (ع): ان فیها الحسنی.

(یب) 309- السیاری عن رجل عن محمد بن مروان قال قال أبو عبد اللّه علیه السلام و تمت کلمه ربک الحسنی صدقا و عدلا لا مبدل لکلماته فقلت إنا نقرأها بغیر

ص: 389

الحسنی فقال یا بن مروان ان فیها الحسنی، قال فی (مرآه العقول) الخبر ضعیف و یدل علی انه کان فیها الحسنی فترکت، قلت: لا یضر ضعف سنده بعد تکرره و تایده بسائر الاخبار و خصوصا بعد ملاحظه کونه مما رواه الکلینی فی (الکافی) کما سنشیر الیه ان شاء اللّه.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه- سبحانه- فی الآیه (115)، من سوره الأنعام:

وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ.

و زیدت فی الروایتین- الحسنی- بعد کَلِمَهُ رَبِّکَ.

ب- السند:

1- روایه السیاری (309) فی نسختنا من القراءات: محمد بن سنان عن رجل عن محمد بن مروان، و محمد بن سنان ضعیف غال کذّاب، و من هو الرجل؟ و محمد بن مروان مشترک بین عدد من الرواه أکثرهم مجاهیل فینتج جهلا بحاله.

2- روایه الکلینی (308) هی روایه السیاری بعینها، فالروایتان روایه واحده عن غال و مجهولین.

و نسأل الشیخ النوری القائل: (لا یضرّ ضعف سنده بعد تکرّره و نؤیّده بسائر الأخبار، و خصوصا بعد ما رواه الکلینی فی الکافی).

کیف لا یضر ضعف سنده بوجود الغلاه الکذبه فیه؟

و متی تکرّرت هذه الروایه؟

و بم تأیّدت؟

ص: 390

و کیف یقوّی روایه الغلاه الکذبه، وجودها فی الکافی؟! فهی روایه فی سندها الغلاه؟

ج- المتن:

الإضافه تغیّر وزن الآیه فی السوره.

خامسا- روایات آیه 158:

اشاره

(یج) 310- علی بن إبراهیم عن أبیه عن صفوان عن ابن مسکان، عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها، قال (ع) نزلت أو اکتسبت فی ایمانها خیرا.

(ید) 311- السیاری عن الحسین بن سیف عن أخیه (1) عن أبیه عن معلی عثمان عن أبی عبد اللّه (ع) او اکتسبت فی ایمانها.

(یه) 312- سعد بن عبد اللّه الأشعری فی کتاب ناسخ القرآن و منسوخه انه قرأ الباقر أو الصادق علیهما السلام یوم یأتی بعض آیات ربک لا ینفع نفسا ایمانها لم تکن آمنت من قبل أو اکتسبت فی ایمانها خیرا.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه- سبحانه- فی الآیه (158)، من سوره الأنعام:

... یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً ....


1- فی الاصل (السیاری عن أخیه) ناقص.

ص: 391

و بدّلت الروایات کَسَبَتْ ب (اکتسبت).

ب- السند:

1- روایه السیّاری (311) مرسله و فی سندها حسن بن سیف مجهول حاله.

2- روایه (310)، عن التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم مرّ بنا القول فی تفسیره.

3- روایه (312)، لا سند لها. و قد مرّ بنا فی سوره الحمد انّها من روایات مجهوله عن مجهولین.

ج- المتن:

جاء فیما رواه فی التفسیر عن علی بن إبراهیم (310)، أوّلا نصّ الآیه هو:

یَوْمَ یَأْتِی ... أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً، و جاء بعدها: (نزلت أو اکتسبت)، و یدلّ علی أنّه بیان ل (نزلت).

و تبدیل کَسَبَتْ ب (اکتسبت)، یخلّ بوزن الآیه فی السوره.

سادسا- روایات آیه 159:

اشاره

(یز) 314- علی بن إبراهیم عن أبیه عن النضر بن سوید عن الحلبی عن معلی بن خنیس عن أبی عبد اللّه فی قوله تعالی إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کانُوا شِیَعاً قال فارق (1) القوم و اللّه دینهم.

(یح) 315- و عنه فی قوله تعالی إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کانُوا شِیَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ


1- فی الاصل (فارقوا) تصحیف.

ص: 392

فِی شَیْ ءٍ إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَی اللَّهِ ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما کانُوا یَفْعَلُونَ قال قال فارقوا أمیر المؤمنین علیه السلام و صاروا أحزابا (1) و مرجع المستتر فی قال راجع الی الصادق علیه السلام کما لا یخفی علی من عرف عادته و طریقته.

(یط) 316- العیاشی عن الصادق علیه السلام قال کان علی علیه السلام یقرأها فارقوا دینهم قال فارق و اللّه القوم.

(ک) 317- الطبرسی قرأ حمزه و الکسائی فارقوا بالالف و هو المروی عن علی علیه السلام و الباقون فرقوا بالتشدید.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه- سبحانه- فی الآیه (159) من سوره الأنعام:

إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ ....

و فی الروایات: فارقوا- بدل- فَرَّقُوا.

ب- الأسناد:

1- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (314)، فی سندها معلّی بن خنیس مختلف فیه، قال النجاشی: ضعیف جدا لا یعوّل علیه، و قال ابن الغضائری: لا أری الاعتماد علی شی ء من حدیثه، و الغلاه یضیفون إلیه کثیرا.

2- و روایته (315)، إمّا أن تکون قول من جمع التفسیر، أو ما قاله الشیخ النوری من رجوع الضمیر المستتر فی (قال) إلی الصادق (ع)، فهی تتمّه من روایه (314)، عن معلّی بن خنیس المذکوره قبلها.

2- روایه العیّاشی (316)، محذوفه السند، لکن یدلّ متنها علی أنّها نفس


1- فی الاصل (أخرابا) تصحیف.

ص: 393

روایه القمّی عن معلّی بن خنیس.

3- روایه الطبرسی (317) بلا سند، مرویّه فی کتب التفاسیر بمدرسه الخلفاء (1)، و ما روی فیها عن أمیر المؤمنین علی (ع)، فأمّا أن تکون منقوله عن مدرسه الخلفاء أو مشترکه بین المدرستین.

ج- المتن:

فی روایتی علی بن إبراهیم (314) و (315)، فارقوا، بیان و تفسیر ل فَرَّقُوا فی الآیه.

و قراءه (فارقوا)، تخلّ بوزن الآیه فی السوره. و لیس فی الروایات ما یدلّ علی التحریف، لیستدلّ بها الشیخ النوری، و لا تخصّ مدرسه أهل البیت لیعدّها إحسان ظهیر من الألف حدیث شیعی فی تحریف القرآن، علی حدّ زعمه. فأمّا أن تکون منقوله من قراءات مدرسه الخلفاء، أو مشترکه بین المدرستین.

نتیجه البحوث فی روایات سوره الانعام:

عدّ الشیخ و الأستاذ الروایات التی استدلا بها علی تحریف روایات سوره الأنعام عشرین روایه بینما هی عشر روایات أربع ممّا عدّاها بلا سند، و أربع عشره عن الغلاه و الضعفاء و المجاهیل، و روایتان مشترکتان.


1- الدانی و الطبری 8/ 77 و الزمخشری 2/ 64 و القرطبی 7/ 149 و السیوطی 3/ 63.

ص: 394

دراسه روایات سوره الأعراف:

أولا- روایات آیه 47:

اشاره

(الف) 318- السیاری عن البرقی عن ابن سیف عن القاسم بن کذا- (1) عن الحسین بن أبی العلا عن أبی بصیر قال تلا أبو عبد اللّه علیه السلام و إذا قلبت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا عائذا بک ان تجعلنا مع القوم الظالمین.

(ب) 319- و عن محمد بن علی عن علی بن صالح عن الحسین بن أبی العلا مثله و فیه و إذا صرفت.

(ج) 320- الطبرسی و روی ان فی قراءه عبد اللّه بن مسعود و سالم و إذا قلبت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا عائذا بک أن تجعلنا مع القوم الظالمین و روی ذلک عن أبی عبد اللّه علیه السلام قلت و فی (الکشاف) ان أعمش قرأ و إذا قلبت.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (147) من سوره الأعراف:

وَ إِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النَّارِ قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ.


1- فی نسختنا من القراءات: قاسم بن عروه.

ص: 395

و فی الروایتین: عائذا بک أن تجعلنا- بدل- رَبَّنا لا تَجْعَلْنا.

و: إذا قلبت- بدل- إِذا صُرِفَتْ.

ب- الأسناد:

1- روایه السیّاری (318)، فی سندها: البرقی (محمد بن خالد) مختلف فیه، قال النجاشی: (کان محمد ضعیفا فی حدیثه)، یروی عن الضعفاء و یعتمد المراسیل، عن ابن سیف، مجهول حاله، عن القاسم بن عروه-، مجهول حاله.

و فی روایته (319): محمد بن علی (أبو سمینه)، ضعیف غال کذّاب.

2- قراءه الطبرسی (320)، نقلها بلفظ (روی). و القراءه مذکوره بتفسیر مدرسه الخلفاء.

ج- المتن:

لو صحّت الروایتان و النقل، جاز لنا أن نعدّها من باب التفسیر و البیان.

و إنّ التغییر مخلّ بالوزن و النغم و المعنی.

ثانیا- روایات آیه 172:

اشاره

(د) 321- السیاری عن محمد بن اسماعیل و غیره عن ابن سنان عن منصور عن أبی السفاح عن جابر بن یعقوب عن ابن أبی عمیر عن أبی الربیع القزاز عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عز و جل و إذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریاتهم و أشهدهم علی أنفسهم أ لست بربکم و محمد رسولی و علی أمیر المؤمنین کذا فی نسختی و لا تخلوا من سقم و فی السند اختلال ظاهر و الصواب و عن جابر بن یعقوب فان أبا السفاح من أصحاب الباقر علیه السلام.

(ه) 322- و عن البرقی عن بعض أصحابه مثله إلّا انه قال و علی وصیه تنزیل

ص: 396

قال بلا.

(و) 323- فرات بن إبراهیم الکوفی فی تفسیره قال حدثنا علی بن عتاب معنعنا عن أبی جعفر علیه السلام قال لو ان الجهال من هذه الامه یعرفون متی سمی أمیر المؤمنین علیه السلام لم ینکروا ان اللّه تبارک و تعالی حین أخذ میثاق ذریه آدم و ذلک فیما أنزل اللّه علی محمد (ص) فی کتابه فنزل به جبرائیل کما قرأناه یا جابر أ لم تسمع اللّه؟ یقول: و إذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم و اشهدهم علی أنفسهم أ لست بربکم قالوا بلی و ان محمدا رسولی و ان علیا أمیر المؤمنین فو اللّه لسماه أمیر المؤمنین فی الاظله حیث أخذ میثاق ذریه آدم.

(ز) 324- و عن أحمد بن محمد بن أحمد بن طلحه الخراسانی (1) معنعنا عن أبی جعفر علیه السلام قال قلت له یا بن رسول اللّه متی سمی أمیر المؤمنین فقال ان اللّه تبارک و تعالی حیث أخذ میثاق ذریه ولد آدم و ذلک فیما أنزل اللّه علی محمد صلی اللّه علیه و آله کما قرأناه و إذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم و أشهدهم علی أنفسهم أ لست بربکم و ان محمدا عبدی و رسولی و ان علیا أمیر المؤمنین فسماه اللّه أمیر المؤمنین حیث أخذ میثاق ذریه بنی آدم.

(ح) 325- و عن جعفر بن محمد الفزاری معنعنا عن أبی جعفر علیه السلام قال لو ان الجهال من هذه الأمه یعلمون متی سمی علی أمیر المؤمنین لم ینکروا ولایته و طاعته قال فسألته متی سمی علی أمیر المؤمنین قال حیث أخذ اللّه میثاق ذریه آدم هکذا نزل به جبرائیل علی محمد صلی اللّه علیه و آله و إذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم و أشهدهم علی أنفسهم أ لست بربکم ان محمدا عبدی و رسولی و ان علیا أمیر المؤمنین قالوا بلی ثم قال أبو جعفر علیه السلام و اللّه لقد سماه باسم ما سمی به أحد قبله.ف.


1- فی النص (الخرسانی) تصحیف.

ص: 397

(ط) 326- و عن جعفر بن محمد الاودی معنعنا عن جابر الجعفی قال قلت متی سمی علی علیه السلام أمیر المؤمنین قال قال لی أو ما تقرأ القرآن؟ قال قلت بلی قال فاقرأ قلت و ما أقرأ؟ قال اقرأ و إذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم و أشهدهم علی أنفسهم أ لست بربکم فقال لی هبه و إلی ایش و محمد رسولی و علی أمیر المؤمنین فثم سماه یا جابر أمیر المؤمنین.

(ی) 327- العیاشی عن جابر قال قلت لأبی جعفر علیه السلام متی سمی أمیر المؤمنین قال و اللّه نزلت هذه الآیه علی محمد (ص) و أشهدهم علی أنفسهم أ لست بربکم و ان محمدا رسولی و ان علیا أمیر المؤمنین فسماه اللّه و اللّه أمیر المؤمنین.

(یا) 328- و عن جابر قال قال لی أبو جعفر علیه السلام یا جابر لو یعلم الجهال متی سمی أمیر المؤمنین علی علیه السلام لم ینکروا حقه قال قلت جعلت فداک متی سمی فقال لی قوله تعالی: و إذ أخذ ربک من بنی آدم إلی أ لست بربکم و ان محمدا رسولی و ان علیا أمیر المؤمنین قال ثم قال لی یا جابر هکذا و اللّه جاء بها محمد صلی اللّه علیه و آله.

(یب) 329- رضی الدین علی بن طاوس فی (کشف الیقین) عن الثقه الجلیل محمد بن العباس فی تفسیره عن علی بن العباس البجلی عن محمد بن مروان الغزال عن زید بن المعدل عن أبان بن عثمان عن خالد بن یزید عن أبی جعفر علیه السلام قال لو ان جهال هذه الأمه یعلمون متی سمی أمیر المؤمنین علیه السلام لم ینکروا ولایته و طاعته قلت متی سمی أمیر المؤمنین؟ قال حیث أخذ اللّه میثاق ذریه آدم کذا نزل به جبرائیل علی محمد صلی اللّه علیه و آله و إذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم و أشهدهم علی أنفسهم أ لست بربکم و ان محمدا رسولی و ان علیا أمیر المؤمنین قالوا بلی ثم قال أبو جعفر (ع) و اللّه لقد سماه اللّه باسم ما سمی به أحد قبله.

(یج) 330- ثقه الاسلام فی (الکافی) عن علی بن إبراهیم عن یعقوب بن یزید عن ابن أبی عمیر عن أبی الربیع القزاز عن جابر عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال قلت

ص: 398

له لم سمی أمیر المؤمنین، أمیر المؤمنین قال اللّه سماه و هکذا أنزل اللّه فی کتابه و إذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم و أشهدهم علی أنفسهم أ لست بربکم و ان محمدا رسولی و ان علیا أمیر المؤمنین.

(ید) 331- تاسع البحار عن مناقب ابن شهرآشوب عن أمالی ابن سهل باسناده إلی جابر مثله.

(یه) 332- و عن تفسیر محمد بن العباس عن أحمد بن هوذه الباهلی عن إبراهیم بن اسحاق النهاوندی عن عبد اللّه بن حماد الأنصاری عن عمرو بن شمر عن جابر قریبا منه.

(یو) 333- و عن دلائل محمد بن جریر الطبری الشیعی عن الحسین بن عبد اللّه البزاز عن أبی الحسن علی بن محمد بن أحمد بن لؤلؤ البزاز عن أحمد بن عبد اللّه بن زیاد عن عیسی بن اسحاق عن إبراهیم بن هراسه عن عمرو بن شمر عن جابر مثله.

(یز) 334- و عن السید فخار بن معد عن الخلیفه الناصر عن احمد بن احمد عن ابن نبهان عن ابن شاذان عن احمد بن زیاد مثله.

نقل کل ذلک السید رضی الدین بن طاوس فی (کشف الیقین) قال المولی محمد صالح فی شرح الحدیث المتقدم قوله عن أبی الربیع القزاز لم أجده بهذا الوصف فی کتب الرجال و بدونه مجهول و قوله قال اللّه تعالی سماه الخ السائل سأل عن سبب التسمیه و هو (ع) أجاب بها من باب تلقی المخاطب بغیر ما یترقیه للتنبیه بأن الأهم له أن یعرف التسمیه و یصدق بها و الجهل بسببها لا یضره قوله و ان محمدا رسولی الخ اشار (ع) الی أن هذا کان منزلا حذفه المحرفون المنافقون حسدا و عنادا انتهی و لا یخفی ان جهاله أبی الربیع غیر مضر بعد کون الراوی عنه ابن أبی عمیر الذی لا یروی بل لا یرسل إلّا عن ثقه مع کون الخبر فی المقام مؤیدا بما یزید عن حد الاستفاضه و یحتمل غیر بعید أن تکون الاصل متی سمی و یکون الموجود من

ص: 399

تصحیف النساخ بقرینه الأخبار المذکوره أو یکون الغرض السؤال عن وجه التسمیه عند الناس بذلک فأبان عنه (ع) ان ذلک للتعبد و التعبیر عنه (ع) بما عبر اللّه به عنه (ع) و لیس ذلک من تلقاء أنفسهم و هذا هو الظاهر فتأمل.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (172) من سوره الأعراف:

... وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ ....

و أضافت الروایات بعدها: و محمد رسولی و علی أمیر المؤمنین، مع اختلاف فی لفظ الزیاده.

ب- السند:

1- فی روایه السیّاری المتهالک (321): محمد بن سنان، ضعیف کذّاب غال.

و فی روایته (322): عن بعض أصحابنا، و من هو بعض أصحابه؟

2- روایات (323) و (324) و (325) و (326): عن فرات بن إبراهیم، مرّ بنا فی بحث روایات لا أصل لها: أنّ فرات بن إبراهیم، مجهول لم یعرف من هو.

3- روایتا (327) و (328): العیّاشی کسائر روایات تفسیره، محذوفه الأسناد.

4- روایه (329): ابن طاوس، عن تفسیر محمد بن ماهیار، و کذلک روایه (332): تاسع البحار، عن تفسیر ابن ماهیار.

و محمد بن العباس الماهیار، المعروف بابن الحجّام (ت حدود 330 ه)، له کتاب ما نزل من القرآن فی أهل البیت (ع)، و هذا التفسیر لم یره أحد من المتأخّرین.

ص: 400

قال ابن طاوس: و قد روی أحادیثه من رجال العامّه، لتکون أبلغ فی الحجّه.

و ینقل عنه السید شرف الدین الأسترابادی تلمیذ المحقق الکرکی (ت 940 ه)، فی کتابه تأویل الآیات الظاهره.

و لکن الشیخ النوری ینقل عن ابن ماهیار، بواسطه الشیخ شرف الدین النجفی، فی کتابه تأویل الآیات الباهره، و ینسبها إلی السید شرف الدین الأسترابادی.

و فی روایه (330): الکافی، لعل ابن أبی عمیر- هذا- الذی روی عن أبی الربیع القزّاز المجهول، غیر ابن أبی عمیر الثقه، و هذا رجل آخر مات فی زمن الامام الکاظم (ع) و لم یوثّق.

ثمّ إنّ روایات فرات الأربعه 323، 324، 325، 326، معنعنا عن أبی جعفر، هی بواسطه جابر الجعفی، و کذلک روایتا العیّاشی (327) و (328)، و روایات (330): الکافی، عن جابر عن الإمام الصادق (ع)، و کذلک روایات البحار (331): عن مناقب ابن شهرآشوب، و (332): عن تفسیر ابن ماهیار، و (333): دلائل الإمامه، و (334): عن فخار بن معد، جمیعا عن جابر عن الإمام الصادق (ع)، فهذه اثنتا عشره روایه عن راو واحد.

و بناء علی ذلک، فهی روایه واحده، عدّها الشیخ النوری و ظهیر أربع عشر روایه.

ج- المتن:

أضافت الروایات ما یأتی علی النص القرآنی: و محمد رسولی، و إنّ محمدا رسولی، و إنّ محمدا عبدی و رسولی، و علی أمیر المؤمنین، و علی وصیّه، و إنّ علیا وصیّه، و لم یتفضّل الشیخ النوری، و یخبرنا أیّا من هذه التعابیر یراها نصّا

ص: 401

قرآنیا حذفت من القرآن.

أما کان ینبغی له أن یری فی اختلاف الروایات تضعیفا لها. و أ لم یدرک الشیخ النوری أنّ هذه التعابیر لیست نصّا قرآنیا و ان القرآن لا یضاهیه کلام فی بلاغته.

ثالثا- روایه آیه 32:

اشاره

(یح) 335- السیاری عن ابن محبوب عن حماد بن عیسی عن حمید بن جابر العبدی عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال تلا من حرم زینه اللّه التی أخرج لعباده و الطیبات من الرزق الحلال قل هی للذین آمنوا.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (32) من سوره الأعراف:

قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ ....

و أضافت الروایه بعدها الحلال.

ب- السند:

تفرّد بها السیاری المتهالک.

ج- المتن:

لو صحّت الروایه لقلنا- الحلال- تفسیر و بیان. و الإضافه مغیّره للوزن القرآنی.

رابعا- روایه آیه 171:

اشاره

(یط) 336- أبو جعفر محمد بن علی الطوسی فی کتاب (ثاقب المناقب) عن

ص: 402

محمد بن قتیبه عن مؤدب کان لأبی جعفر علیه السلام قال انه کان بین یدی یوما یقرأ فی اللوح إذ رمی باللوح من یده و قام فزعا و هو یقول إنا للّه و إنا إلیه راجعون قضی و اللّه، مات أبی فقلت من أین علمت هذا؟ فقال دخلنی من جلال عظمته شی ء لا أعهده فقلت و قد مضی قال دع عنک هذا ائذن لی أن أدخل البیت و أخرج الیک و استعرضنی القرآن سافسر لک و تحفظ و دخل البیت و قمت و دخلت فی طلبه اشفاقا منی علیه فسألت عنه فقیل دخل هذا البیت ورد الباب دونه و قال لا تأذنوا لاحد علیّ حتی أخرج علیکم فخرج علیّ متغیرا و هو یقول إنا للّه و إنا إلیه راجعون مضی و اللّه أبی فقلت جعلت فداک قد مضی قال نعم و تولیت غسله و تکفینه و ما کان ذلک یلی منه غیری ثم قال لی دع عنک استعرضنی القرآن أفسر لک تحفظه فقلت الأعراف فاستعاذ باللّه من الشیطان الرجیم ثم قرأ بسم اللّه الرحمن الرحیم و إذ نتقنا الجبل فوقهم کانه ظله و ظنوا انه واقع بهم فقلت المص فقال هذا أول السوره و هذا ناسخ و هذا منسوخ و هذا محکم و هذا متشابه و هذا عام و هذا خاص و هذا ما غلط به الکتاب و هذا ما اشتبه علی الناس.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (171) من سوره الأعراف:

وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّهٌ وَ ظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّهٍ وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ.

ب- السند:

الروایه مرسله و فی سندها: محمد بن قتیبه، و لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال، و من هو المؤدّب للإمام الجواد، مجهول عن مجهول!! قال الشیخ آغا بزرگ الطهرانی، فی الذریعه (5/ 5):

ص: 403

(ثاقب المناقب لأبی جعفر محمد بن علی الطوسی المشهدی، المعروف بابن حمزه، کان إلی 580 ه ... و إنّه لم ینقل شی ء منه فی الوافی و الوسائل و البحار.).

ج- المتن:

و هذا ناسخ، و هذا منسوخ ... إلی آخره:

ما هو الناسخ، و ما هو المنسوخ، و المحکم و المتشابه، و العام و الخاص، و ما هو الذی غلط به الکتاب، و اشتبه علی الناس!!؟

نتیجه البحوث فی روایات سوره الاعراف:

عدّ الشیخ و الأستاذ الروایات التی استدلا بها علی تحریف آیات سوره الأعراف تسع عشره روایه، بینا وجدناها أربعا؛ ثلاث مما عدّا، کانت بلا سند و اثنتان لم تکن بروایه، و أربع عشره عن الغلاه و المجاهیل و الضعفاء.

ص: 404

دراسه روایات سوره الأنفال

أولا- روایات آیه 1:

اشاره

(الف) 337- السیاری عن النضر عن الحلبی (1) عن شعیب عن الثمالی عن أبی جعفر علیه السلام قال سألته عن قول اللّه عز و جل یسألونک عن الأنفال فقال (ع) قل یسألونک الأنفال.

(ب) 338- و عن علی بن الحکم عن أبان بن عثمان عن عمر (2) الواسطی عن أبی عبد اللّه الواسطی (3) عن أبی عبد اللّه علیه السلام یسألونک عن الأنفال قال (ع) إنما هی یسألونک الأنفال.

(ج) 339- و عن خلف عن أبی المعز عن أبی بصیر قال قلت لأبی جعفر علیه السلام یسألونک عن الأنفال قال (ع) إنما هی یسألونک الأنفال قالوا یا رسول اللّه أعطنا من الأنفال فانها لک خاصه فأنزل اللّه عز و جل یسألونک الأنفال قل الأنفال للّه و رسوله.

(د) 340- النعمانی فی تفسیره بسنده المتقدم عن أمیر المؤمنین علیه السلام


1- فی الأصل: (الچلبی) تصحیف.
2- فی الأصل (عمه) تصحیف.
3- لیس فی نسختنا من القراءات (عن أبی عبد اللّه الواسطی).

ص: 405

فی کلام له (ع) فی کیفیه تقسیم الخمس- إلی أن قال- ثم ان للقائم بأمور المسلمین بعد ذلک الأنفال التی کانت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال اللّه تعالی یسألونک الأنفال فحرفوها و قالوا یسألونک عن الانفال و إنما سألوا الأنفال لیأخذوها لأنفسهم فاجابهم اللّه تعالی بما تقدم ذکره و الدلیل علی ذلک قوله تعالی فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ أی الزموا طاعه اللّه فی أن لا تطلبوا ما لا تستحقونه. الخبر.

(ه) 341- سعد بن عبد اللّه القمی فی کتاب (ناسخ القرآن) عن مشایخه ان الصادق علیه السلام قرأ یسألونک الأنفال و الطبرسی ره قرأ ابن مسعود و سعد أبی وقاص و علی بن الحسین و أبو جعفر محمد بن علی الباقر علیهم السلام و زید بن علی و جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام و طلحه بن مصرف (1) یسألونک الأنفال و قال فی موضع آخر قد صح ان قراءه أهل البیت (ع) یسألونک الأنفال.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (1) من سوره الأنفال:

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ ...

و فی الروایات: یسألونک الانفال بحذف حرف الجر (عن).

ب- الأسناد:

1- روایات (337 و 338 و 339) عن السیاری فی سندها:

أ- النضر- مجهول حاله- و شعیب: اسم کثیر من الرواه ینتج جهلا بحاله.

ب- عمر الواسطی لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال.


1- طلحه بن مصرف بن عمرو بن کعب الهمدانی ابو محمد و یقال أبو عبد اللّه الکوفی کان عثمانیا و کان من أهل الکوفه، مات سنه اثنتی عشر و مائه.

ص: 406

ج- خلف- هذا- مجهول حاله و أبو المعز مشترک بین الثقه و المجهول.

2- روایتا (340 و 341) من روایات مجهوله عن مجهولین کما مرّ البحث عنها فی سوره الحمد.

و نری مصدرهما روایات السیاری الآنفه و السیاری أیضا أخذها من روایات القراءات بمدرسه الخلفاء. فقد روی الطبری و الزمخشری و السیوطی ان فی قراءه ابن مسعود: و یسألونک الأنفال.

ج- المتن:

جاء فی مسند أحمد ما موجزه:

قال عباده بن الصامت عن الانفال: فینا معشر أصحاب بدر نزلت حین اختلفنا فی النفل و ساءت فیه أخلاقنا فنزعه اللّه تبارک و تعالی من أیدینا فجعله الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقسّمه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فینا علی السواء (1).

و فی سنن أبی داود عن ابن عباس ما موجزه:

عن ابن عباس قال قال رسول اللّه (ص) یوم بدر: من فعل کذا و کذا فله من النّفل کذا و کذا. قال فتقدم الفتیان و لزم المشیخه الرّایات فلم یبرحوها فلما فتح اللّه علیهم قال المشیخه کنّا ردءا لکم لو انهزمتم لفئتم إلینا فلا تذهبوا بالمغنم و نبقی فأبی الفتیان و قالوا جعله رسول اللّه (ص) لنا فأنزل اللّه یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ (2).


1- مسند أحمد 5/ 322؛ و أخرجه الطبری فی تفسیره (9/ 116)؛ و الحاکم فی المستدرک، کتاب التفسیر (2/ 326) و البیهقی فی سننه (6/ 292)؛ و السیوطی فی الدر المنثور 3/ 159.
2- سنن أبی داود، کتاب الجهاد، الحدیث 2360؛ و مستدرک الحاکم، کتاب قسم الفی ء 2/ 131- 132.

ص: 407

و فی الحدیث السابع و التاسع من أبواب الانفال من کتاب الوسائل ما موجزه:

سئل الامام الصادق (ع) عن الأنفال فقال کل قریه یهلک أهلها و یجلون عنها فهی فی ء للّه و للرسول (ص) (1).

یظهر من الحدیثین ان الآیه الکریمه فی صدد تعیین معنی الانفال و من یستحقها.

و بناء علی ذلک فلا بد أن تکون الآیه یسألونک عن الانفال من دون حرف الجرّ (عن) یخل بوزن الآیه فی السوره.

و نری السیاری الغالی نقل القراءه من مدرسه الخلفاء و رکّب علیها سندا و افتری بها علی الامامین الباقر و الصادق علیهما السلام ثم انتشرت و اسندت إلی غیرهما من أئمه أهل البیت.

ثانیا- روایتا آیه 25:

اشاره

(ز) 342- السیاری عن محمد بن سنان عن عبد الرحیم القصیر و البرقی عن محمد بن کذا- عن أبی بصیر عن ثعلبه عن عبد الرحیم عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عز و جل و اتقوا فتنه لتصیبن الذین ظلموا منکم خاصه.

(ح) 343- الطبرسی ره قرأ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام و زید بن ثابت و أبو جعفر الباقر (ع) و الربیع ابن أنس و أبو العالیه لتصیبن.

دراسه الروایتین:
اشاره

1- وسائل الشیعه للشیخ محمد بن الحسن الحرّ العاملی (ت: 1104 ه) ط. بیروت 1391 ه 3676؛ و أخرجه الطبری و السیوطی بتفسیر الآیه.

ص: 408

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (25) من سوره الانفال:

وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ.

و فی الروایتین- لتصیبن بدل- لا تُصِیبَنَ.

ب- السند:

1- روایه السیاری (342) عن محمد بن سنان الغالی الکذّاب عن عبد الرحیم القصیر لم یوثق و البرقی (محمد بن خالد) مختلف فیه، قال النجاشی: کان محمد ضعیفا فی حدیثه و محمد بن کذا- مجهول شخصه و حاله و فی نسختنا من القراءات: محمد عن أبی بصیر و هو- أیضا- مجهول حاله و شخصه.

2- و روایه الطبرسی (343) لا سند لها. و فی تفسیر الزمخشری: قراءه ابن مسعود (لتصیبن). و فی تفسیر القرطبی: و قرأ علی و زید بن ثابت و أبیّ و ابن مسعود (لتصیبن) (1).

و بناء علی ذلک فانا نری أن السیاری نقل القراءه من مدرسه الخلفاء و رکب علیها سندا و افتری بها علی الامام الباقر (ع) و منه أخذ الطبرسی ما أسنده إلی الامام الباقر (ع) و استند الی ما رووه من قراءه فی ما أسنده الی غیره و القراءه منتقله، و لیس للشیخ و ظهیر أن یعداها من روایات مدرسه أهل البیت.

ج- المتن:

فی الآیه السابقه (24) الخطاب عام لقوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ...

و الآیه (25) بعدها وَ اتَّقُوا فِتْنَهً ... و لا یخص الذین ظلموا لیصح (لتصیبن) و الاخلال بوزن الآیه فی السوره مع هذا التغییر واضح.


1- الزمخشری 2/ 153؛ و القرطبی 7/ 393.

ص: 409

ثالثا- روایتا آیه 27:

اشاره

(ط) 344- علی بن إبراهیم فی قوله تعالی: (یا أیها الذین آمنوا لا تخونوا اللّه و رسوله و تخونوا أماناتکم و أنتم تعلمون) نزلت فی أبی لبابه بن عبد اللّه المنذر فلفظ الآیه عام و معناه خاص و هذه الآیه نزلت فی غزوه بنی قریظه فی سنه خمس من الهجره و قد کتبت فی هذه مع أخبار بدر و کانت بدر علی رأس سته عشر شهرا من مقدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله المدینه و نزلت مع الآیه التی فی سوره التوبه وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ الآیه نزلت فی أبی لبابه فهذا دلیل (1) علی ان التألیف علی خلاف ما أنزله اللّه علی نبیهم (صلعم).

(ی) 345- السیاری عن بکار عن أبیه عن حسان عن أبی جعفر علیه السلام هکذا نزلت هذه الآیه یا أیها الذین آمنوا لا تخونوا اللّه و الرسول و تخونوا أماناتکم فی آل محمد و أنتم تعلمون.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (27) من سوره الانفال:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ.

و فی روایه علی بن إبراهیم: ان الآیه نزلت فی سوره التوبه و غیر محلها الی سوره الأنفال و فی روایه السیاری بزیاده- فی آل محمد- بعد أماناتکم.

ب- السند:

1- فی الاصل (الدلیل) تصحیف.

ص: 410

1- روایه السیاری المتهالک (345) فی سندها: بکّار و أبوه مجهول حالهما.

و کذلک حسّان.

2- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (344) قول تفسیری و لیس بروایه.

قال الطبرسی فی مجمع البیان: قال الکلبی و الزهری نزلت فی أبی لبابه.

ج- المتن:

فی البرهان للزرکشی: (النوع التاسع، معرفه المکی و المدنی فصل من أشرف علوم القرآن علم نزوله ... ما نزل بمکه و حکمه مدنی، و ما نزل بالمدینه و حکمه مکّی ... ثم الآیات المدنیّات فی السور المکیه و الآیات المکیّه فی السور المدنیّه و قال:

الآیات المدنیات فی السّور المکیّه: منها سوره الانعام، و هی کلها مکیه خلا ست آیات؛ و استقرّت بذلک الروایات.

وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ نزلت هذه فی مالک بن الصّیف، إلی آخر الآیه، و الثانیه و الثالثه.

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً نزلت فی عبد اللّه بن أبی سرح، أخی عثمان من الرضاعه، حین قال: سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ، و ذلک أنه کان یکتب لرسول اللّه (ص) و ...

و قال: الآیات المکیه فی السور المدنیه:

منها قوله تعالی فی الانفال وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ ... الآیه یعنی أهل مکه حتی یخرجک من بین أظهرهم .. استقرت به الروایه.

سوره التوبه مدنیه، غیر آیتین: لَقَدْ جاءَکُمْ ... الخ السوره.

سوره الرعد مدنیه، غیر قوله: وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ

ص: 411

و ... (1).

و بناء علی ذلک، فان ترتیب الآیات فی السور لا یستند إلی کون الآیات فی السوره جمیعها مدنیه أو مکیه و انّما رتبت بوحی من اللّه کما مرّ بنا حسب ما یقتضیه المعنی.

و أما اضافه السیاری (فی آل محمد) فهو خلاف شأن نزول الآیه المشهور لدی جمیع المفسرین فی إخبار أبی لبابه یهود بنی قریظه أنهم لو استسلموا یقتلهم رسول اللّه و بذلک خان اللّه و خان رسول اللّه ثم تاب و تاب اللّه علیه و ان هذه الاضافه یخلّ بوزن الآیه فی السوره.

نتیجه البحوث فی روایات سوره الانفال:

عدّ الشیخ و الأستاذ، الروایات التی استدلا بها علی تحریف آیات سوره الانفال تسع روایات بینما هی خمس روایات: روایتان ممّا عدّاها بلا سند و سبع منها روایات الغلاه و الضعفاء و المجاهیل.


1- البرهان للزرکشی 1/ 192.

ص: 412

دراسه روایات سوره التوبه

أولا- روایات آیه 40:

اشاره

(الف) 346- العیاشی عن عبد اللّه بن محمد الحجال قال کنت عند أبی الحسن الثانی و معی الحسن بن الجهم فقال له الحسن انهم یحتجون علینا بقول اللّه تبارک و تعالی ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ قال و ما لهم فی ذلک فو اللّه لقد قال اللّه فأنزل اللّه سکینته علی رسوله و ما ذکره فیها بخیر قال قلت له جعلت له فداک و هکذا تقرءونها قال هکذا قراءتها.

(ب) 347- و عن الحلبی (1) عن زراره قال أبو جعفر (ع) فأنزل اللّه سکینته علی رسوله أ لا تری أن السکینه انما نزلت علی رسوله.

(ج) 348- الکلینی عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن ابن فضال عن الرضا علیه السلام (فأنزل اللّه سکینته علی رسوله و أیده بجنود لم تروها) قلت هکذا نقرأ و هکذا تنزیلها.

(د) 349- السیاری عن حماد عن حریز عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال قال أبو جعفر علیه السلام فأنزل اللّه سکینته علی رسوله فقلت له علیه فقال علی رسوله أ لا تری أن السکینه نزلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله.


1- فی الاصل (الچلبی) تصحیف.

ص: 413

(ه) 350- و عن حماد عن حریز عمن أخبره عن أبی جعفر علیه السلام أنه قرأ فأنزل اللّه سکینته علی رسوله و أیده بروح القدس منه قلت لیس هکذا نقرأها قال:

لا هکذا فاقرأها لأن تنزیلها هکذا.

(ز) 351- السیاری عن البرقی عن محمد بن سلیمان عن أبیه عن اسحاق عمار عن أبی عبد اللّه انه قال ویلک من کتاب اللّه.

(ح) 352- عن مثالب بن شهرآشوب عنهم علیهم السلام ان الآیه المذکوره هکذا ویلک لا تحزن.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (40) من سوره البراءه:

إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها وَ جَعَلَ کَلِمَهَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلی وَ کَلِمَهُ اللَّهِ هِیَ الْعُلْیا وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ و فی الروایات:

أ- علی رسوله- بدل- عَلَیْهِ.

ب- ویلک- قبل- لا تَحْزَنْ.

ج- بروح القدس منه- بعد- وَ أَیَّدَهُ.

ب- الاسناد:

1- روایتا السیاری (349 و 350) مرسلتان و فی سند الثانیه، عمن أخبره! و من هو؟

و روایته (351) فی سندها: محمد بن سلیمان، ضعیف غال و أبوه شرّ منه.

ص: 414

2- روایتا العیاشی (346 و 347) محذوفتا السند.

3- روایه الکلینی (348) فی سندها: أحمد بن محمد و نراه السیاری لروایه محمد بن یحیی عنه.

4- روایه (352) لا سند لها.

ج- المتن:

لیت الشیخ النوری أخبرنا کیف کان النصّ القرآنی و حرّفه المحرّفون علی حدّ زعمه لنناقشه فیما یراه و نقول انّه یخلّ بوزن الآیه فی السوره.

ثانیا- روایات آیه 117:

اشاره

(ط) 353- علی بن إبراهیم فی قوله تعالی لقد تاب اللّه بالنبی علی المهاجرین و الانصار الذین اتبعوه فی ساعه العسره قال الصادق علیه السلام هکذا نزلت.

(ی) 354- الشیخ الطبرسی فی (الاحتجاج) فی حدیث طویل و فیه ان الصادق علیه السلام قرأ لقد تاب اللّه بالنبی علی المهاجرین.

(یا) 355- و فیه عن أبان بن تغلب قلت له یا بن رسول اللّه العامه لا تقرأ کما عندک قال: و کیف تقرأ یا أبان؟ قال قلت: انها تقرأ لقد تاب اللّه علی النبی و المهاجرین و الانصار فقال ویلهم و أی ذنب کان لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حتی تاب اللّه منه انما تاب اللّه به علی امته.

(یب) 356- الطبرسی و روی عن الرضا علی بن موسی الرضا علیهما السلام انه قرأ لقد تاب اللّه بالنبی علی المهاجرین.

(یج) 357- سعد بن عبد اللّه فی الکتاب المذکور روی عن أبی الحسن الرضا علیه السلام انه قال لرجل کیف تقرأ لقد تاب اللّه علی النبی و المهاجرین و الانصار قال فقال نقرؤها هکذا قال لیس هکذا قال اللّه انما قال لقد تاب اللّه بالنبی علی المهاجرین

ص: 415

و الانصار.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (117) من سوره البراءه:

لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی ساعَهِ الْعُسْرَهِ مِنْ بَعْدِ ما کادَ یَزِیغُ قُلُوبُ فَرِیقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِیمٌ و فی الروایات: لقد تاب اللّه بالنبی علی المهاجرین.

ب- الاسناد:

1- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (353) لا سند لها و لعلّها قول من جمع التفسیر من بعده.

2 و 3- روایتا الطبرسی فی الاحتجاج (354) و (355) مرّ بنا فی (روایات لا أصل لها) ان روایاته أقوال بلا سند.

4- الروایه الطبرسی (356) فی تفسیره بلا سند.

5- الروایه المنسوبه الی سعد بن عبد اللّه (357) من الروایات المجهوله عن مجهولین کما مرّ بنا فی بحث سوره الحمد.

ج- المتن:

لو صحت الروایات فهی تفسیر و بیان کما نعرف ذلک من قوله: (هکذا نزلت).

ص: 416

ثالثا- روایه آیه 105:

اشاره

(ید) 358- الکلینی عن احمد بن مهران عن عبد العظیم عن الحسین بن میاح عمن أخبره قال قرأ رجل عند أبی عبد اللّه علیه السلام قل اعملوا فسیری اللّه عملکم و رسوله و المؤمنون فقال لیس هکذا هی انما هی و المأمونون و نحن المأمونون.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (105) من سوره البراءه:

وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ سَتُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ و فی الروایه: المأمونون- بدل- الْمُؤْمِنُونَ.

ب- السند:

فی سنده: أحمد بن مهران ضعیف، و حسین بن میاح ضعیف غال، و عمن أخبره، من هو؟

ج- المتن:

کلمه- المأمونون- نشاز و لم یرد هذا اللفظ فی تعابیر القرآن الکریم و التغییر یخل بوزن الآیه فی السوره.

رابعا- روایات آیه 73:

اشاره

(یه) 359- علی بن إبراهیم قال نزلت (1) یا أیها النبی جاهد الکفار بالمنافقین لان النبی صلی اللّه علیه و آله لم یجاهد المنافقین بالسیف.


1- فی التفسیر: (قال انما نزلت).

ص: 417

(یو) 360- الطبرسی و روی فی قراءه أهل البیت علیهم السلام جاهد الکفار بالمنافقین قالوا علیهم السلام لان النبی صلعم لم یکن یقاتل المنافقین و انما کان یتألفهم لان المنافقین لا یظهرون الکفر و علم اللّه تعالی بکفرهم لا یبیح قتلهم إذا کانوا یظهرون الایمان.

(یز) 361- محمد بن الحسن الشیبانی فی (نهج البیان) و فی قراءه أهل البیت علیهم السلام جاهد الکفار بالمنافقین یعنی من قتل من الفریقین کان فتحا (1).

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (73) من سوره البراءه:

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفَّارَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ و فی الروایه: جاهد الکفار- ب- المنافقین.

ب- الاسناد:

1- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (359): قول بلا سند.

2- روایتا الطبرسی و الشیبانی (360 و 361) روایه قراءه بلا سند أوردها الطبرسی بلفظ (روی).

ج- المتن:

یبدو ان الذی اختلق الروایه افتری بها علی أهل البیت (ع) و دسّها فی کتب أتباعهم لم یکن ممّن قرأ القرآن و إلّا لما خفی علیه قوله تعالی:

أ- وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا (العنکبوت/ 69).


1- فی الاصل (فتح) تصحیف.

ص: 418

ب- وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حُسْناً وَ إِنْ جاهَداکَ لِتُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما ... (العنکبوت/ 8).

إلی ثمانیه آیات أخری استعمل فیها جاهد بمعنی بذل الجهد فی الامر.

و کیف یتیسر قتال المشرکین بالمنافقین؟! و التغییر یخلّ بوزن الآیه فی السوره.

خامسا- روایه آیه 106:

اشاره

(یح) 362- السیاری عن صفوان عن الازرق عن اسماعیل عن جابر عن أبی عبد اللّه علیه السلام انه قرأ و آخرون یرجون لأمر اللّه أما أن یعذبهم و أما أن یتوب علیهم.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (106) من سوره براءه:

وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمَّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ و فی الروایه: یرجون- بدل- مرجون و اضافه (أن) فی موضعین منها.

ب- السند:

تفرّد بها السیاری المتهالک.

ج- المتن:

أضف إلی ذلک ان هذا التغییر یخل بوزن الآیه فی السوره.

ص: 419

سادسا- روایتا آیه 110:

اشاره

(یط) 363- السیاری عن البرقی عن محمد بن سلیمان عن أبیه عن اسحاق عمار عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله عز و جل لا یزال بنیانهم الذی بنوا ریبه فی قلوبهم الی أن تقطع قلوبهم.

(ک) 364- الطبرسی فی قوله تعالی لا یَزالُ بُنْیانُهُمُ الَّذِی بَنَوْا رِیبَهً فِی قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ قال قرأ یعقوب و سهل الی أن علی حرف الجر و هو قراءه الحسن و قتاده و الجحدری و جماعه و رواه البرقی عن أبی عبد اللّه علیه السلام و نقل عن جوامعه ان الصادق علیه السلام قرأ هکذا.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (110) من سوره البراءه:

لا یَزالُ بُنْیانُهُمُ الَّذِی بَنَوْا رِیبَهً فِی قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ و فی الروایه: الی- بدل- إلّا.

ب- السند:

1- روایه السیاری (363) فی سندها: محمد بن سلیمان عن أبیه و کل منهما ضعیف غال کذاب.

2- روایه الطبرسی (364) بلا سند أخذها من السیاری و هما روایه واحده عن الغلاه و الکذابین و فی تفسیر الطبری و الزمخشری و القرطبی (الی أن تقطع) (1).


1- الطبری 11/ 26؛ و الزمخشری 2/ 216؛ و القرطبی 8/ 266.

ص: 420

و بناء علی ذلک فان السیاری نقل القراءه من مدرسه الخلفاء و رکب علیها سندا و افتری بها علی الامام الصادق (ع) و القراءه منتقله و لیس للشیخ و ظهیر أن یستندا الیه علی مرادهما!!

ج- المتن:

الی أن تقطّع یخل بالوزن و المعنی.

سابعا- روایات آیه 112:

اشاره

(کا) 365- الکلینی عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد عن علی بن الحکم عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام قال تلوت التائبون العابدون فقال لا اقرأ التائبین العابدین إلی آخرها فسأل عن العله فی ذلک فقال (ع) اشتری من المؤمنین التائبین العابدین.

(کب) 366- السیاری عن أبی طالب عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام مثله.

(کج) 367- العیاشی عن أبی بصیر قال سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه عز و جل ان اللّه اشتری من المؤمنین أنفسهم و أموالهم بان لهم الجنه یقاتلون فی سبیل اللّه فیقتلون و یقتلون الی آخر الآیه فقال (ع) ذلک فی المیثاق ثم قرأت التائبون العابدون فقال أبو جعفر علیه السلام لا تقرأ هکذا و لکن اقرأ التائبین العابدین إلی آخر الآیه ثم قال إذا رأیت هؤلاء فعند ذلک هؤلاء الذین اشتری منهم أنفسهم و أموالهم یعنی الرجعه. الخبر.

(کد) 368- سعد بن عبد اللّه القمی فی بصائره کما نقله عنه الشیخ حسن سلیمان الحلی عن الحسین بن أبی الخطاب عن وهب بن حفص عن أبی بصیر قال سألت أبا جعفر علیه السلام الخ.

ص: 421

(که) 369- الطبرسی قرأ أبیّ و عبد اللّه بن مسعود و الأعمش التائبین العابدین بالیاء إلی آخرها و روی ذلک عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام ثم قال أما الرفع فی قوله التائبون العابدون فعلی القطع و الاستیناف أی هم التائبون و یکون علی المدح و قیل انه رفع علی البدل علی الابتداء و خبره محذوف بعد قوله و الحافظون لحدود اللّه أی لهم الجنه عن الزجاج و قیل انه رفع علی البدل عن الضمیر فی یقاتلون أی یقاتلون التائبون و أما التائبین العابدین فیحتمل أن یکون جرا و أن یکون نصبا أما الجر فعلی أن یکون وصفا للمؤمنین أی من المؤمنین التائبین و أما النصب فعلی اضمار فعل بمعنی المدح فکأنّه قال أعنی أو أمدح التائبین انتهی و ظاهر الاخبار انها أوصاف لقوله المؤمنین و صاحب البیت أدری بالذی فیه.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (112) من سوره البراءه:

التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ و فی الروایات: التائبین العابدین ... بالنصب.

ب- الاسناد:

1- روایه السیاری (366) فی سندها: علی بن أبی حمزه ضعیف کذاب متهم.

2- روایه العیاشی (367) محذوفه السند عن أبی بصیر و هی روایه السیاری (366) بعینها.

3- روایه الکلینی (365) عن احمد بن محمد و هو السیاری المتهالک و هی

ص: 422

روایته (366) بعینها. إذا فالثلاثه روایه واحده عن السیاری و قدم الشیخ النوری روایه الکلینی تقویه للروایه.

4- روایه (368) عن بصائر الدرجات المنسوب إلی سعد بن عبد اللّه غیر ان الکتاب اختصره الشیخ الحسن بن سلیمان الحلّی الذی کان حیا إلی 757 ه قال فی الذریعه: (و قد ینقل فی المختصر المذکور أحادیث أخری من غیر کتاب البصائر ... کما ینقل عن کتاب القراءه للسیّاری ... و لا یصح نسبه هذا الکتاب الی سعد بن عبد اللّه) (1).

5- و روایه الطبرسی (369) بلا سند و هی- أیضا- قد أخذت من معین السیاری فالجمیع لیست الّا روایه واحده عن غال و کذّاب و مجهول.

و فی اعراب القرآن للنحاس و تفسیر القرطبی: و فی قراءه عبد اللّه مسعود (التائبین العابدین) (2).

و فی تفسیر الزمخشری: (قراءه عبد اللّه و أبیّ التائبین) (3).

و بناء علی ذلک فانا نری السیاری قد نقل القراءه من مدرسه الخلفاء و رکّب علیها سندا و افتری بها علی الامام الباقر (ع) و لیس للشیخ النوری و ظهیر أن یستدلا بها علی مرادهما.

ج- المتن:

ان الفصل الکثیر بین (إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ) فی صدر الآیه الاولی و (التَّائِبُونَ) فی الآیه الثانیه یقتضی أن یأتی مستأنفا بالاضافه الی ما فی


1- الذریعه 20/ 182.
2- النحاس 2/ 238؛ و القرطبی 8/ 271.
3- تفسیر الزمخشری 2/ 216.

ص: 423

الاستئناف من المدح للمؤمنین و کیف یعتبر الشیخ النوری التائبون بالرفع بدل التائبین بالجرّ علی حدّ زعمه من أدله تحریف کتاب ربّ الأرباب!؟

ثامنا- روایات آیه 118:

اشاره

(کو) 370- العیاشی عن فیض بن المختار (1) قال قال لی أبو عبد اللّه علیه السلام کیف تقرأ هذه الآیه فی التوبه؟ و علی الثلاثه الذین خلفوا قال قلت خلفوا قالوا لو خلفوا لکانوا فی حال طاعه و زاد الحسین بن المختار عنه (ع) لو کانوا خلفوا ما کان علیهم من سبیل و لکنهم خالفوا عثمان و صاحباه أما و اللّه ما سمعوا صوت حافر و لا قعقعه سلاح الا قالوا أتینا فسلط اللّه علیهم الخوف حتی أصبحوا.

(کز) 371- علی بن إبراهیم قال قال العالم علیه السلام انما نزل و علی الثلاثه الذین خالفوا و لو خلفوا لم یکن لهم عیب.

(کح) 372- الکلینی عن علی بن إبراهیم عن صالح بن السندی عن جعفر بشیر عن فیض بن المختار قال قال أبو عبد اللّه علیه السلام کیف تقرأ و علی الثلاثه الذین خلفوا قال لو کانوا خلفوا لکانوا الخ ما مر عن العیاشی کذا فی النسخ و الظاهر سقوط قوله قال قلت خلفوا من الخبر بقرینه الخبر السابق و ما رواه السیاری و عدم تلائم الکلام بدونه.

(کط) 373- السیاری عن محمد بن علی عن جعفر بن بشیر عن فیض بن المختار مثله سواء.

(ل) 374- و عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن ثعلبه عن عمر بن یزید قال سمعت أبا عبد اللّه (ع) یقول و علی الثلاثه الذین خالفوا ثم قال و اللّه لو کانوا خلفوا ما کان علیهم من سبیل.


1- فی الاصل (فیض المختار) تصحیف.

ص: 424

(لا) 375- و عن ابن جمهور عن بعض أصحابه مثله.

(لب) 376- الطبرسی قرأ علی بن الحسین زین العابدین و أبو جعفر محمد علی الباقر و جعفر بن محمد الصادق علیهم السلام و أبو عبد الرحمن السلمی خالفوا انتهی و الآیه نزلت فی غزوه تبوک و هذا الأخبار تدل علی انه وقع من الثلاثه تخلف عن خروج النبی صلی اللّه علیه و آله إلی تبوک فسلط اللّه علیهم الخوف فی تلک اللیله حتی ضاقت علیهم الارض برحبتها و سعتها و ضاقت علیهم أنفسهم لکثره خوفهم و حزنهم حتی أصبحوا و لحقوا بالنبی صلی اللّه علیه و آله و اعتذروا إلیه.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (118) من سوره البراءه:

وَ عَلَی الثَّلاثَهِ الَّذِینَ خُلِّفُوا حَتَّی إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَ ضاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَ ظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَیْهِ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ و فی الروایه: خالفوا- بدل- خلّفوا.

ب- الاسناد:

1- روایه السیاری (373) فی سندها: محمد بن علی (أبو سمینه): ضعیف، غال، کذاب؛ و جعفر بن بشیر مجهول حاله.

و روایته (374) فی سندها تشویش.

و روایته (375) فی سندها: (محمد) بن جمهور: غال، فاسد المذهب، عن بعض أصحابه! و من هم بعض أصحابه؟! 2- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (371) قول تفسیری أخذها مما مرّ.

ص: 425

3- روایه العیاشی (370) محذوفه السند و هی روایه السیاری (373) بعینها.

4- روایه الکلینی (372)- أیضا- روایه السیاری (373) بعینها.

5- روایه الطبرسی (376) لا سند لها، أخذها مما مرّ.

إذا فالروایات السبع لیست إلّا ثلاث روایات عن غلاه و مجاهیل و قد روی القراءه عن الامام الصادق (ع) بلا سند کل من الزمخشری و الفخر الرازی و القرطبی فی تفاسیرهم (1).

و بناء علی ذلک فان القراءه منتقله و لیس للشیخ النوری و ظهیر أن یستندا إلیها علی مرادهما.

ج- المتن:

تستعمل المخالفه فی مخالفه الأمر و التخلف عن المکان، قال اللّه سبحانه:

1- فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ (النور/ 63).

2- فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ ... (التوبه/ 81) و یظهر من ذلک انّ الذی اختلق الروایه لم یکن ممن قرأ القرآن و الفه و تلاه و التغییر یخل بالوزن و النغم.

تاسعا- روایه آیه 119:

اشاره

(لج) 377- الطبرسی فی مصحف عبد اللّه بن مسعود و قراءه ابن عباس من الصادقین و روی ذلک عن أبی عبد اللّه علیه السلام.

دراسه الروایه:
اشاره

1- الزمخشری 2/ 182؛ و الفخر الرازی 16/ 217؛ و القرطبی 8/ 281.

ص: 426

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (119) من سوره براءه:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ و فی الروایه: من الصادقین- بدل- مع الصادقین.

ب- السند:

فی تفسیر الطبری قراءه ابن مسعود (من الصادقین) و قال: (ان رسوم المصاحف کلها مجمعه علی و کونوا مع الصادقین و هی القراءه التی لا أستجیز لأحد القراءه بخلافها) (1).

و قال الطبرسی (و روی ذلک عن أبی عبد اللّه (ع)) بصیغه المجهول فهو حدیث مرسل بلا سند.

ج- المتن:

و نحن نقول و لا یجیز اللّه و رسوله قراءه (من الصادقین) خلافا للنص القرآنی و یفسر هذه الآیه قوله تعالی:

وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً (النساء 69) و فی روایات معتبره أورد بعضها الطبرسی بتفسیر الآیه: کونوا مع الصادقین مع النبی و الامام علی و أصحاب الرسول البرره و التغییر یخل بوزن الآیه فی السوره.


1- الطبری 11/ 47.

ص: 427

عاشرا- روایتا آیه 128:

اشاره

القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 3 427 عاشرا - روایتا آیه 128: ..... ص : 427

لد) 378- الکلینی عن عده من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن یحیی بن المبارک عن عبد اللّه بن جبله عن اسحاق بن عمار عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال هکذا أنزل اللّه لقد جاءکم رسول من أنفسنا عزیز علیه ما عنتنا حریص علینا بالمؤمنین رؤف الرحیم.

(له) 379- السیاری عن سلیمان بن اسحاق عن یحیی بن المبارک القرشی عن عبد اللّه مثله قال المجلسی ره فی (مرآه العقول) و یدل أی هذا الخبر علی ان مصحفهم (ع) کان مخالفا لما فی أیدی الناس فی بعض الاشیاء و فی (الکشاف) و قرأ من أنفسکم أی من أفضلکم و أشرفکم و قیل هی قراءه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و فاطمه علیها السلام و عائشه.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (128) من سوره البراءه:

لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ و بدلت الروایه: أنفسکم و عنتم و علیکم ب: أنفسنا و عنتنا و علینا.

ب- السند:

1- روایه السیاری الغالی (379) فی سندها سلیمان بن اسحاق لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال عن یحیی بن المبارک غیر موثق.

2- روایه الکلینی: (378) فی سندها: سهل بن زیاد، ضعیف، غال.

و یحیی بن المبارک لم یوثق و هی روایه السیاری (379) بعینها.

ص: 428

و الروایه فی الکشاف (1) کما نقلها الشیخ النوری و بناء علی ذلک فلنا أن نقول أن بعض الغلاه أخذ القراءه من مدرسه الخلفاء و رکّب علیها سندا و افتری بها علی الامام الصادق و أخرج الشیخ الکلینی الروایه عن سهل بن زیاد الغالی فی کتابه الکافی و استدل بها الشیخ النوری علی تحریف القرآن و العیاذ باللّه.

ج- المتن:

ان الضمائر فی (أنفسکم) و (عنتم) و (علیکم) یرجع إلی المؤمنین و فی ما افتراه الغلاه یرجع الی اللّه سبحانه و یکون المعنی- رسول من أنفسنا- و عنتنا رسول من نفس اللّه و نسب عنتنا للّه، تعالی اللّه عما یقوله الغلاه علوا کبیرا.

نتیجه البحوث فی روایات سوره التوبه:

عدّ الشیخ و الأستاذ الروایات التی استدلا بها علی تحریف آیات سوره التوبه أربعا و ثلاثین روایه، بینما وجدناها ثمانیا و عشرین روایه ممّا عدّاها:

عشرون منها کانت من روایات الغلاه و أربع عشره منها بلا سند.


1- الکشاف 2/ 223.

ص: 429

دراسه روایه واحده فی سوره یونس

اشاره

(الف) 380- السیاری عن سهل بن زیاد رفعه إلی أبی عبد اللّه علیه السلام قل لو شاء اللّه ما تلوته علیکم و لا أنذرتکم به و الموجود و لا أدراکم و فی (الکشاف) نسب القراءه الأولی الی ابن عباس قال و رواه الفرّاء (1) و لا أدرأکم بالهمزه.

دراسه الروایه:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (16) من سوره یونس:

قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ وَ لا أَدْراکُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِیکُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ و فی الروایه: بدل لا أَدْراکُمْ: لا أدرأکم و لا أنذرتکم.

ب- السند:

تفرّد بها السیاری المتهالک عن سهل بن زیاد الضعیف الغالی و (رفعه) و ما قیمه حدیث رفعه أحد الغالین و فی التیسیر للدانی عن الاخفش- أدراک- و أدراکم- و فی تفسیر الطبری و الزمخشری و السیوطی عن ابن عباس- و لا انذرتکم- و فی الروایه و لا أدرأکم به و قال الطبری (و القراءه التی لا أستجیز


1- فی الاصل (القرّاء) تصحیف.

ص: 430

أن تعدوها هی القراءه التی علیها قرّاء الأمصار قل لو شاء اللّه ما تلوته علیکم و ادراکم به بمعنی و لا أشعرکم به) (1) و نحن نقول و هی موافقه للنص القرآنی الذی أوحی اللّه به إلی نبیه و بلّغها نبیه.

و بناء علی ذلک فانا نری أن السیاری نقل القراءه من مدرسه الخلفاء و رکب علیها سندا و افتری بها علی الامام الباقر (ع) و استند الیها الشیخ النوری علی مراده و لیس للشیخ النوری و ظهیر أن یستدلا بها علی مرادهما!!

ج- المتن:

تغییر (أدراکم) ب: (أدرأکم) و (أنذرتکم) یخل بالسیاق و النغم و المعنی.

نتیجه البحث:

استدل الشیخ و الاستاذ علی تحریف آیه 16 من سوره یونس بروایه واحده فی سندها غلاه و ضعفاء.


1- التیسیر للدانی ص 121؛ و الطبری 11/ 68؛ و الزمخشری 2/ 229؛ و السیوطی 3/ 302.

ص: 431

دراسه روایات سوره هود

أولا- روایه آیه 5:

اشاره

(الف) 381- الطبرسی روی عن ابن عباس (1) و مجاهد و یحیی بن یعمر و عن علی بن الحسین و أبی جعفر محمد بن علی علیهم السلام و زید بن علی و جعفر محمد (ع) یثنونی علی یفعونی و فی (الکشاف) انها بناء مبالغه کاحلولی من الحلاوه و أصلها (2) من الثن و هو ماهش و ضعف من الکلا (3) یرید مطاوعه صدورهم للثنی کما یثنی الهش من النبات (4) أو أراد ضعف ایمانهم و مرض قلوبهم.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (5) من سوره هود:

أَلا إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ ...

و فی الروایه یثنونی- بدل- (یثنون).


1- فی الاصل (روی ابن عباس) تصحیف.
2- فی النص (اوصلها) تصحیف.
3- فی النص (الکلام) تصحیف.
4- فی النص (البنات) تصحیف.

ص: 432

ب- السند:

لا سند للروایه و أوردها الطبرسی بلفظ (روی) و القراءه مذکوره فی تفاسیر مدرسه الخلفاء (1) و نراها منتقله الی بعض الکتب بمدرسه أهل البیت و مفتراه علی الأئمه من أهل البیت.

ج- المتن:

ما نقله عن الکشاف (2) فیه سقط فقد جاء فیه بعد الحلاوه: و هو بناء للمبالغه قرئ بالتاء و الیاء.

(یثنون) ورد بلفظ الجمع لانّه خبر لضمیر الجمع (هم) فی (انهم) و یثنونی الذی افتری به علی الائمه مفرد لا یصح الاخبار به لضمیر الجمع و من ثم أری ان مختلق هذه القراءه لم یکن عربی اللسان و التغییر یخل بالوزن و النغم.

ثانیا- روایه آیه 11:

اشاره

(ب) 382- السیاری عن ابن جناده المکنون عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السلام و علی بن الحسین علیهما السلام إلا الذین صبروا علی ما صنعتم به من بعد نبیهم و عملوا الصالحات.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (11) من سوره هود:

إِلَّا الَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ...


1- الطبری 11/ 126؛ و القرطبی 9/ 5؛ و ابن کثیر 2/ 436.
2- الکشاف 2/ 259.

ص: 433

و أضافت الروایه بعد (صبروا): علی ما صنعتم به من بعد نبیهم.

ب- السند:

فی سند الروایه اضافه علی السیاری المتهالک:

1- ابن جناده المکنون، لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال.

2- فی نسختنا من القراءات جاء (عن حمزه) و هو- أیضا- مجهول حاله.

ج- المتن:

أولا- ان الخطاب لکفار قریش فی عصر الرسول (ص) و لا یناسب المقام قول- صبروا علی ما صنعتم به بعد نبیهم.

ثانیا- الزیاده تخل بوزن الآیه فی السوره و نغمها فی التعبیر.

ثالثا- روایات آیه 17:

اشاره

(ج) 383- النعمانی بسنده المتقدم فی تفسیره عن أمیر المؤمنین (ع) فی عداد الآیات المحرفه و قوله تعالی أ فمن کان علی بینه من ربه یعنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و یتلوه شاهد منه وصیه اماما و رحمه و من قبله کتاب موسی اولئک یؤمنون فحرفوها و قالوا أ فمن کان علی بینه من ربه و یتلوه شاهد منه و من قبله کتاب موسی اماما و رحمه فقدموا حرفا علی حرف فذهب معنی الآیه.

(د) 384- علی بن إبراهیم عن أبیه عن یحیی بن أبی عمران عن یونس عن أبی بصیر و الفضیل عن أبی جعفر علیه السلام قال انما نزلت أ فمن کان علی بینه من ربه یعنی رسول اللّه صلعم و یتلوه شاهد منه اماما و رحمه و من قبله کتاب موسی اولئک یؤمنون به فقدموا و أخروا فی التألیف.

(ه) 385- و عن الصادق علیه السلام مرسلا انما نزل أ فمن کان علی بینه من

ص: 434

ربه و یتلوه شاهد منه اماما و رحمه و من قبله کتاب موسی.

(و) 386- السیاری عن محمد بن سنان عن بکیر الحسانی و عبد اللّه البسامی عن أبی یعقوب عن أبی عبد اللّه (ع) فی قول اللّه جل ذکره من قائل أ فمن کان علی بینه من ربه و یتلوه شاهد منه اماما و رحمه قال أبو عبد اللّه علیه السلام فوضع هذا الحرف بین حرفین و من قبله کتاب موسی و انما هی شاهد منه اماما و رحمه و من قبله کتاب موسی.

(ز) 387- الشیبانی فی (نهج البیان) فی أمثله المقدم و المؤخر و کقوله تعالی و من قبله کتاب موسی اماما و رحمه فقدموا حرفا باحرف فی التألیف.

(ح) 388- سعد بن عبد اللّه القمی فی کتاب ناسخ القرآن فی باب تحریف الآیات قال و منه فی سوره هود (ع) أ فمن کان علی بینه من ربه و یتلوه شاهد منه و من قبله کتاب موسی اماما و رحمه قال أبو عبد اللّه علیه السلام لا و اللّه ما هکذا أنزلها إنما هو أ فمن کان علی بینه من ربه و یتلوه شاهد منه اماما و رحمه و من قبله کتاب موسی.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (17) من سوره هود:

أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتابُ مُوسی إِماماً وَ رَحْمَهً أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَکُ فِی مِرْیَهٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یُؤْمِنُونَ و قدّمت بقیه الروایات: (اماما و رحمه) و جعلتها بعد (و یتلوه شاهد منه).

ب- الاسناد:

1- روایه السیاری (386) فی سندها: محمد بن سنان ضعیف غال مخلّط،

ص: 435

و بکیر الحسّانی و عبد اللّه البسّامی لم نجد لهما ذکرا فی کتب الرجال، و أبو یعقوب مجهول حاله.

2- روایه (388) المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه من روایات مجهوله عن مجهولین کما مرّ بنا فی سوره الحمد.

3- روایتا علی بن إبراهیم (384 و 385) فی سند الاولی منها: یحیی بن أبی عمران مجهول حاله، و الثانیه لا سند لها.

4- روایه (383) المنسوبه إلی النعمانی من روایات مجهوله عن مجهولین کما مرّ بنا فی سوره الحمد.

5- روایه الشیبانی (387) لا سند لها.

ج- المتن:

و تغییر التعبیر یخلّ بوزن الآیه فی السوره.

رابعا- روایات آیه 42:

اشاره

(ط) 389- السیاری عن بکر بن محمد و غیره رفعوه إلی أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله عز و جل و نادی نوح ابنه ابنها و هی لغه طی یعنی ابن امرأته.

(ی) 390- و بالاسناد عن أبی جعفر علیه السلام و نادی نوح ابنه قال انما هی لغه طی ابنه فنصب الالف.

(یا) 391- علی بن إبراهیم عن احمد بن ادریس عن موسی بن اکیل النمیری عن العلاء بن سیابه عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قول اللّه تعالی و نادی نوح ابنه انما هو ابنه من زوجته علی لغه طی یقولون لابن المرأه ابنه.

(یب) 392- العیاشی عن موسی عن العلاء بن سیابه فی قول اللّه تعالی و نادی نوح ابنه قال لیس بابنه انما هو ابن امرأته و هو لغه طی یقولون لابن المرأه ابنه.

ص: 436

(یج) 393- الطبرسی و روی عن علی بن أبی طالب و أبی جعفر محمد بن علی و جعفر بن محمد علیهم السلام و عروه بن الزبیر و نادی نوح ابنه.

(ید) 394- العیاشی عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام و قال و نادی نوح ابنه قال انما فی لغه طی ابنه بنصب الالف یعنی ابن امرأته.

(یه) 395- الحمیری فی (قرب الاسناد) عن أحمد بن اسحاق بن سعد عن بکر محمد الازدی قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول و نادی نوح ابنه أی ابنها و هی لغه طی.

(یو) 396- السیاری عن محمد بن علی عن عبد الرحمن بن أبی حماد عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبی عبد اللّه علیه السلام و نادی نوح ابنه و کان ابن امرأته بلغه طی.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (42) من سوره هود:

وَ هِیَ تَجْرِی بِهِمْ فِی مَوْجٍ کَالْجِبالِ وَ نادی نُوحٌ ابْنَهُ وَ کانَ فِی مَعْزِلٍ یا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنا وَ لا تَکُنْ مَعَ الْکافِرِینَ و فی الروایات: ابنه، أی ابنها یعنی ابن امرأته.

ب- الاسناد:

1- روایتا السیاری (389) و (390) مرفوعتان.

و روایته (396) فی سندها: محمد بن علی (أبو سمینه) ضعیف غال کذاب و عبد الرحمان بن أبی حماد ضعیف یرمی بالغلو و عمرو بن شمر ضعیف غال کذّاب.

2- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (391) لا یعتمد علیه.

ص: 437

3- روایتا العیاشی (392) و (394) محذوفتا السند.

4- روایه الطبرسی (393) لا سند لها.

5- روایه الحمیری (395) نظیرها فی تفسیر القرطبی و قال عنها: (انّها روایه شاذه).

ج- المتن:

قال اللّه تعالی فی آیتی (45 و 46) من سوره هود:

وَ نادی نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحاکِمِینَ* قالَ یا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ ...

إذا فلیس ابن نوح لأنّه عمل غیر صالح و لیس لأنّه ابن زوجته و هو ابن نوح کما کان سلفه قابیل ابن آدم و لم یکن ابن زوجته.

و أخیرا، فهل یخاطب قوم إلّا بلغته التی یتکلم به؟ فلما ذا خاطب اللّه قریشا بلغه طی مع کون لغتهم أفصح اللغات؟ أضف إلی ذلک، ان مع تغییر التعبیر یختل الوزن و النغم القرآنی.

خامسا- روایه آیه 81:

اشاره

(یز) 397- العیاشی عن علی بن أبی حمزه عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله عز و جل إنّا رسل ربک لن یصلوا الیک فأسر بأهلک بقطع من اللیل مظلما ثم قال أبو عبد اللّه علیه السلام و هکذا قراءه أمیر المؤمنین علیه السلام.

(یح) 398- السیاری عن سعدان عن ابن أبی حمزه مثله سواء.

دراسه الروایتین:
اشاره

ص: 438

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (81) من سوره هود:

... فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ ...

و أضافت الروایه بعد (من اللیل)- مظلما.

ب- السند:

1- روایه السیاری (398) فی سندها: علی بن أبی حمزه: ضعیف، کذّاب، متهم.

2- روایه العیاشی (397) محذوفه السند و هی روایه السیاری بعینها و هما روایه واحده عن الغلاه و الکذّابین.

و ورد نظیرها فی کتب مدرسه الخلفاء الآتیه:

السیوطی فی الدر المنثور (1) قال: ... فی حرف ابن مسعود: فأسر باهلک بقطع من اللیل- إلّا امرأتک).

و بناء علی ذلک فالروایه مشترکه بین المدرستین.

ج- المتن:

نری انّ- مظلما- فی الروایه بیان (بقطع من اللیل) و المراد من (فی قراءه أمیر المؤمنین) أی تفسیره (ع) للآیه کما بیناه فی بحث المصطلحات بأول الکتاب و ان یکون جزءا من الآیه یخل بوزن الآیه فی السوره.

سادسا- روایات آیه 108:

اشاره

(یط) 399- العیاشی عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی


1- تفسیر السیوطی 3/ 345.

ص: 439

فمنهم شقی و سعید قال فی ذکر أهل النار استثناء و لیس فی ذکر أهل الجنه استثناء و أما الذین سعدوا ففی الجنه خالدین فیها ما دامت السموات و الأرض عطاء غیر مجذوذ.

(ک) 400- السیاری عن حماد عن حریز و سعدان عن ابن أبی حمزه (1) عن أبی بصیر عن أبی جعفر (ع) فی قوله عز و جل: فمنهم شقی و سعید و ذکر مثله.

(کا) 401- و عن حماد بن عیسی عن حریز عن أبی عبد اللّه علیه السلام انه عطاء غیر مجدوذ بالدال.

(کب) 402- العیاشی و فی روایه أخری عن حریز عن أبی عبد اللّه علیه السلام مثله.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (108) من سوره هود:

وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّهِ خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ و حذفت الروایات الاستثناء: (إلّا ما شاء ربک) و بدلت فی الاخیرتین (مجذوذ) ب- مجدوذ-.

ب- السند:

روایه العیاشی (389) بعینها روایه السیاری (400) و أخذها عنه و قدم الشیخ النوری المتأخر زمانا لیقوی بها روایه السیاری و فی سند السیاری علی أبی حمزه البطائنی الغالی الکذاب قائد أبی بصیر المکفوف.


1- فی الاصل (عن أبی حمزه) تصحیف.

ص: 440

و روایه (401 و 402) أیضا روایه واحده أخذها العیاشی عن السیاری.

ج- المتن:

ورد فی تفسیر العیاشی (1) (عطاء غیر مجذوذ) مطابقا للنص القرآنی.

و ما فی الروایه السابقه- مجدوذ- لم یرد فی لغه العرب و من ثم یفهم ان مختلق الروایه کان غیر عربی اللسان مثل السیاری الذی کان من کتاب آل طاهر الخراسانی و لا یهم الغالی أن یختلق من الالفاظ ما لم یکن فی لغه العرب و أیضا الشیخ النوری لا یهمه أن یستشهد بامثاله فی سبیل مراده.

سابعا- روایات آیه 100:

اشاره

(کج) 403- العیاشی- و عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام قرأ فمنها قائما و حصیدا بالنصب ثم قال یا أبا محمد لا یکون حصیدا إلّا بالحدید.

(کد) 404- و فیه و فی روایه أخری فمنها قائم و حصیدا و لا یکون الحصید إلّا بالحدید.

(که) 405- السیاری عن أبی أیوب عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام مثل الخبر الأول.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (100) من سوره هود:

ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْقُری نَقُصُّهُ عَلَیْکَ مِنْها قائِمٌ وَ حَصِیدٌ و فی روایه (403) و (405) فمنها قائما و حصیدا- بدل- (منها قائم و حصید).


1- تفسیر العیاشی، ط. طهران، المکتبه العلمیه الاسلامیه 1380 ه.

ص: 441

و فی (404): فمنها قائم و حصید.

ب- السند:

روایه (403 و 405) روایه واحده أخذها العیاشی عن السیاری و هی من مرسلاته.

و روایه (404) لا سند لها و لم ینسبها إلی أحد.

و الروایات الثلاث روایه واحده.

ج- المتن:

لا یصح (قائما) لأنّه مبتدأ و مرفوع و لا یصح عطف (حصیدا) بالنصب، و لا یصح عطف المنصوب علی المرفوع و لکن الغالی الهالک لم یکن یحسن العربیه و لست أدری ما ذا أقول فی من أخذ عنه بلا تروّ و التغییر یخل بوزن الآیه فی السوره.

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلا بها علی تحریف آیات سوره هود خمسا و عشرین روایه، بینما هی احدی و عشرون روایه: ثمانی منها بلا سند، و خمس عشره منها عن الغلاه و الضعفاء و المجاهیل، و روایتان مفسّره.

ص: 442

دراسه روایات سوره یوسف

أولا- روایتا آیه 23:

اشاره

(الف) 406- السیاری عن ابن فضال عن ابن بکیر عن أبی یعقوب عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله هیت لک قال انما هی هئت (1) لک و فی (الکشاف) انها قرئت کذلک و هی کذلک فی تفسیر علی بن إبراهیم.

(ب) 407- الطبرسی و روی عن علی علیه السلام و أبی رجاء و أبی وابل و یحیی بن وثاب هیئت لک بالهمزه و ضم التاء (2).

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (23) من سوره یوسف:

وَ راوَدَتْهُ الَّتِی هُوَ فِی بَیْتِها عَنْ نَفْسِهِ وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوابَ وَ قالَتْ هَیْتَ لَکَ قالَ مَعاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوایَ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ و فی الروایتین: (هیئت) بدل: هیت لک.


1- و فی الاصل (هیئت) تحریف.
2- و فی الاصل (ضم الیاء) تصحیف.

ص: 443

ب- السند:

1- روایه السیاری (406) و جاء فی نسختنا من القراءات:

محمد بن علی عن عثمان بن عثمان عن ربعی عن ابن فضیل و ما أورده الشیخ النوری من السند کان لروایه قبلها و محمد بن علی (أبو سمینه) ضعیف غال کذّاب و عثمان بن عثمان لم نجد له ذکرا و ابن فضیل (محمد) ضعیف یرمی بالغلو.

2- روایه الطبرسی (407) نقل قراءات بلا سند و ورد نظیرها فی الروایتین من قراءات فی تفاسیر مدرسه الخلفاء: النحاس و الطبری و القرطبی و ابن کثیر و السیوطی (1) و نری أن السیاری الهالک نقلها منهم فی کتاب قراءاته و رکّب علیها سندا و افتری بها علی الامام الصادق و انتقلت منه إلی مثل تفسیر الطبرسی و ان لم یقبل ذلک فهی اذن مشترکه بین المدرستین و لیس لظهیر أن یعدّها ضمن الالف حدیث شیعی فی تحریف القرآن.

ج- المتن:

تغییر التعبیر یخلّ بوزن الآیه فی السوره و بلاغتها و لو صح اسناد الروایات لقلنا ان هیئت تفسیر و بیان ل: هیت لک.

ثانیا- روایات آیه 30:

اشاره

(ج) 408- السیاری عن ابن فضال عن ابن بکیر عن أبی یعقوب و غیره عن أبی عبد اللّه علیه السلام انه قرأ قد شعفها بالعین.


1- تفسیر النحاس 2/ 324؛ و تفسیر الطبری 12/ 107؛ و القرطبی 9/ 163؛ و ابن کثیر 2/ 474؛ و السیوطی 4/ 12.

ص: 444

(د) 409- و عن القاسم بن عروه عن عبد الحمید عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام مثله.

(ه) 410- الطبرسی روی عن علی و علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد علیهم السلام و عن الحسن و یحیی بن یعمر و قتاده و مجاهد و ابن محیصن قد شعفها بالعین و هو من شعف البعیر إذا هنأه (1) فأحرقه بالقطران أی أحرق قلبها.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (30) من سوره یوسف:

وَ قالَ نِسْوَهٌ فِی الْمَدِینَهِ امْرَأَتُ الْعَزِیزِ تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَها حُبًّا إِنَّا لَنَراها فِی ضَلالٍ مُبِینٍ.

و فی الروایه: شعفها- بدل- شغفها.

ب- السند:

1- روایتا السیاری (408 و 409) فی سندهما: أبو یعقوب و قاسم عروه مجهول حالهما.

2- روایه الطبرسی (410) لا سند لها أوردها بلفظ (روی) اشعارا بضعفها. و الروایه مذکوره فی مصادر مدرسه الخلفاء (2).

إذا فالروایه مشترکه بین المدرستین فلیس لظهیر أن یعدها علی مدرسه أهل البیت.


1- فی الأصل (هتأه) تصحیف و الصواب ما ذکرناه من لسان العرب ماده شعف.
2- الطبری 12/ 118 عن أبی رجاء و عوف و الاعرج، و القرطبی 9/ 176 عن أبو جعفر محمد و ابن محیصن و الحسن؛ و فی السیوطی 4/ 15 عن أبی العالیه؛ و الفخر الرازی 18/ 126؛ و الکشاف 2/ 16؛

ص: 445

ج- المتن:

یعرف مما فی تفسیر القرطبی و السیوطی و غیرهما انّ الشعف یستعمل فی الحب و غیره و الشغف یستعمل فی الحبّ خاصّه و بناء علی ذلک تغییر الکلمه یخل ببلاغه الآیه و فصاحتها.

ثالثا- روایتا آیه 36:

اشاره

(و) 411- السیاری عن ابن فضال عن ابن بکیر عن أبی یعقوب قال تلا أبو عبد اللّه علیه السلام أحمل فوق رأسی جفنه فیها خبز تأکل الطیر منه.

(ز)- 412- العیاشی عن ابن أبی یعقوب عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال الآخر إنی أرانی أحمل فوق رأسی خبزا قال أحمل فوق رأسی جفنه فیها خبز تأکل الطیر منه.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (36) من سوره یوسف:

وَ دَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَیانِ قالَ أَحَدُهُما إِنِّی أَرانِی أَعْصِرُ خَمْراً وَ قالَ الْآخَرُ إِنِّی أَرانِی أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزاً تَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْهُ نَبِّئْنا بِتَأْوِیلِهِ إِنَّا نَراکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ و فی الروایه:- جفنه فیها خبز-.

ب- السند:

الروایتان واحده أخذ العیاشی عن السیاری و فی طریقه ابن أبی یعقوب مجهول حاله.

ص: 446

ج- المتن:

لو صح السند قلنا ان- جفنه فیها- بیان للآیه و لا یراد ان الآیه خرم منها جفنه و أری أن اللبیب یدرک بأدنی تأمل کیف یخلّ التغییر بوزن الآیه غیر ان السیاری یغیر النص القرآنی بما یراه و یرکب علیه سندا و یفتری به علی أئمه أهل البیت (ع). و یأخذ منه من جاء بعده و یستشهد بأقواله الشیخ و الاستاذ علی القول بتحریف القرآن و العیاذ باللّه.

رابعا- روایات آیه 43:

اشاره

(ح) 413- السیاری عن النضر بن سوید عن یحیی الحلبی (1) عن معلی عثمان عن معلی بن خنیس قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول سبع سنابل خضر و اخر یابسات.

(ط) 414- و عن سیف بن عمیره مثله.

(ی) 415- علی بن إبراهیم قرأ أبو عبد اللّه علیه السلام سبع سنابل خضر.

(یا) 416- الطبرسی و قرأ جعفر بن محمد علیهما السلام سبع سنابل.

(یو) 421- سعد بن عبد اللّه فی کتاب ناسخ القرآن کما فی البحار قال و قرأ أبو عبد اللّه علیه السلام إنی أری سبع بقرات سمان و سبع سنابل خضر و أخر یابسات.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (43 و 46) من سوره یوسف:

وَ قالَ الْمَلِکُ إِنِّی أَری سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَ سَبْعَ


1- فی الاصل (الطوی) تصحیف.

ص: 447

سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یابِساتٍ ....

بدلت الروایه (سنبلات) ب- سنابل-.

ب- الاسناد:

1- روایتا السیاری المتهالک مرسله (413 و 414).

2- روایتا (415 و 416) لا سند لهما.

3- روایه (421) المنسوبه الی سعد بن عبد اللّه من روایات مجهوله عن مجهولین و هذه القراءه وردت فی تفاسیر مدرسه الخلفاء و نری أن غلاه من أمثال السیاری نقلوا هذه القراءه إلی مدرسه أهل البیت.

ج- المتن:

ذکرنا غیر مرّه انّ الغلاه ینشرون القراءات التی لا مأرب لهم فیها لیسهل علیهم أمر ما یختلقونه بمقتضی غلوهم و نری- أیضا- أن السیاری یغیر النص القرآنی بتعبیر آخر یراه. و أخیرا ان التغییر یخل بوزن الآیه.

خامسا- روایات آیه 48:

اشاره

(یب) 417- السیاری عن النضر عن الحلبی عن معلی بن عثمان عن معلی خنیس قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقرأ یأکلن ما قربتم لهن.

(یج) 418- و عن سیف بن عمیره مثله.

(ید) 419- علی بن إبراهیم قال قال الصادق علیه السلام انما نزل ما قربتم.

(یه) 420- الطبرسی قرأ جعفر بن محمد علیهما السلام ما قربتم.

(یز) 422- و فیه و قرأ (ع) یأکلن ما قربتم لهن.

ص: 448

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (48) من سوره یوسف:

ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذلِکَ سَبْعٌ شِدادٌ یَأْکُلْنَ ما قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِیلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ.

و فی الروایات: قرّبتم- بدل- قدمتم.

ب- الاسناد:

روایتا (417 و 418) مرسلتا السیاری المتهالک.

روایات (419 و 420 و 422) لا سند لها.

ج- المتن:

معنی (قدّمتم) هیئتموها من قبل لتلکم السنین و لا یقال فی لغه العرب:

قرّبتم لتلک السنه و من هنا نعلم أن الذی اختلق القراءه و افتری بها علی الامامین لم یکن عربی اللسان.

سادسا- روایات آیه 49:

اشاره

(یح) 423- علی بن إبراهیم قال قال الصادق علیه السلام قرأ رجل علی أمیر المؤمنین علیه السلام ثم یأتی من بعد ذلک عام فیه یغاث الناس و فیه یعصرون فقال ویحک أی شی ء یعصرون یعصرون الخمر قال الرجل یا أمیر المؤمنین کیف أقرأها قال انما نزلت عام فیه یغاث الناس و فیه یعصرون أی یمطرون بعد سنین المجاعه و الدلیل علی ذلک قوله تعالی وَ أَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً.

(یط) 424- النعمانی بالسند المتقدم عن علی علیه السلام و أما ما حرف من کتاب اللّه إلی قوله (ع) و قوله ثم یأتی بعد ذلک عام فیه یغاث الناس و فیه یعصرون أی

ص: 449

یمطرون فحرفوه و قالوا یعصرون و ظنوا بذلک الخمر قال اللّه تعالی وَ أَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً.

(ک) 425- السیاری عن ابن سیف عن رجل عن أبی عبد اللّه علیه السلام عام فیه یغاث الناس و فیه یعصرون بضم الیاء یعنی یمطرون ثم قال أما سمعت قوله تعالی وَ أَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً.

(کا) 426- العیاشی عن محمد بن علی الصیرفی عن رجل عن أبی عبد اللّه (ع) فیه یغاث الناس و فیه یعصرون بضم الیاء یمطرون ثم قال أما سمعت الخ.

(کب) 427- و عن علی بن معمر عن أبیه عن أبی عبد اللّه (ع) فی قول اللّه تعالی عام فیه یغاث الناس و فیه یعصرون مضمومه ثم قال وَ أَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً.

(کج) 428- سعد بن عبد اللّه القمی فی کتاب ناسخ القرآن فی باب تحریف الآیات قال و روی ان رجلا قرأ علی أمیر المؤمنین علیه السلام ثم یأتی من بعد ذلک عام فیه یغاث الناس و فیه یعصرون الخمر- کذا- فقال الرجل یا أمیر المؤمنین فکیف؟

فقال انما أنزل اللّه عز و جل ثم یأتی من بعد ذلک عام فیه یغاث الناس و فیه یعصرون أی فیه یمطرون و هو قوله و أنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (49) من سوره یوسف:

ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عامٌ فِیهِ یُغاثُ النَّاسُ وَ فِیهِ یَعْصِرُونَ.

و فی الروایه: یعصرون.

ب- الاسناد:

1- روایه السیاری (425) فی سندها: ابن سیف مجهول حاله و عن رجل

ص: 450

أجهل منه!! 2- روایتا (424 و 428) المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه و النعمانی من الروایات المجهوله عن مجهولین کما مرّ بیانه فی سوره الحمد.

3- روایه تفسیر علی بن إبراهیم (423) لا سند لها.

4- روایتا العیاشی (426 و 427) محذوفتا السند و الأولی هی روایه السیاری (425) و فی سندها: محمد بن علی الصیرفی (أبو سمینه) ضعیف غال کذاب و فی سند الثانیه علی بن معمر و أبوه مجهول حالهما.

و ورد نظیرها فی تفاسیر مدرسه الخلفاء.

ج- المتن:

وردت فی تفاسیر المدرستین بالفاظ مختلفه و موجزها: یغاثون بالمطر و یعصرون السمسم دهنا و العنب خمرا و الزیتون زیتا.

و بناء علی ذلک لنا أن نقول: اختلقت تلک الروایات بمدرسه الخلفاء و نقلها بعد ذلک السیاری الغالی إلی مدرسه أهل البیت و افتری بها علی أمیر المؤمنین علی (ع) و سلیله الامام الصادق (ع) و منه انتشرت إلی کتب أخری بمدرسه أهل البیت، فهی روایه واحده منتقله من مدرسه الخلفاء و لیس لظهیر أن یعدها من الألف حدیث شیعی فی تحریف القرآن علی حدّ زعمه.

سابعا- روایات آیه 110:

اشاره

(کد) 429- السیاری عن النضر عن یحیی الحلبی عن شعیب العقرقوفی عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه (ع) حتی إذا استیأس الرسل و ظنوا انهم قد کذبوا مخففه.

(که) 430- العیاشی عن أبی بصیر عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام فی قول اللّه تعالی حتی إذا استیأس الرسل و ظنوا انهم قد کذبوا مخففه.

ص: 451

(کو) 431- الطبرسی فی (الجوامع) کذا بالتخفیف قراءه أئمه الهدی علیهم السلام.

دراسه الروایات:
اشاره

قال اللّه سبحانه فی الآیه (110) من سوره یوسف:

حَتَّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا فَنُجِّیَ مَنْ نَشاءُ وَ لا یُرَدُّ بَأْسُنا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ.

و فی الروایات کما فی المصحف مخففه.

فما وجه الاستدلال بها علی تحریف القرآن من الشیخ النوری و اعتبارها من الألف حدیث شیعی الداله علی تحریف القرآن علی حد زعم الاستاد ظهیر!؟

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلا بها علی تحریف آیات سوره یوسف ستا و عشرین روایه، بینما وجدناها احدی عشره: عشر روایات منها بلا سند، و أربع عشره روایه عن الغلاه و الضعفاء و المجاهیل، و روایه واحده منتقله و اخری مشترکه.

ص: 452

دراسه روایات سوره الرعد

أولا- روایه آیه 4:

اشاره

(الف) 432- الشیخ المفید أبو سعید محمد بن أحمد بن الحسن النیسابوری جد الشیخ جمال الدین أبی الفتوح الرازی الخزاعی صاحب التفسیر المشهور فی أربعینه (1): الحدیث الواحد و الثلاثون أخبرنا ... عن جابر بن عبد اللّه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لعلی بن أبی طالب علیه السلام یا علی ان الناس خلقوا من شجر شتّی و خلقت أنا و أنت من شجره واحده و ذلک بأن اللّه تبارک و تعالی قال و فی الأرض قطع متجاورات حتی بلغ یسقی بماء واحد هکذا قرأها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله.

دراسه الروایه:

قال اللّه سبحانه فی الآیه (4) من سوره الرعد:

وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَ جَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ


1- فی الأصل (أربعین) تصحیف.

ص: 453

الروایه بصدد الاستدلال علی أن رسول اللّه (ص) و علی (ع) من شجره واحده فما وجه استدلال النوری و ظهیر بها علی القول بتحریف القرآن؟

ثانیا- روایتا آیه 7:

اشاره

(ب) 433- المحقق الداماد فی (حاشیه القبسات) (1) عند قوله و اتبعته بالذکر المحفوظ ان الأحادیث من طرقنا و طرقهم متظافره بانه کان التنزیل انما أنت منذر لعباد و علی لکل قوم هاد.

(ج) 434- شمس الدین محمد بن بدیع الرضوی فی (حبل المتین) (2) عن تفسیر گازر و المولی فتح اللّه فی سیاق الآیات المحرفه و فی سوره الرعد انما أنت منذر لعباد و علی لکل قوم هاد

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (7) من سوره الرعد:

وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ و زیدت فی القولین: (لعباد) و (علی).

ب- السند:

لم یذکر فی تفسیر گازر لها سندا و وردت فی کتب مدرسه الخلفاء الآتیه:


1- القبسات للمحقق الداماد المیر محمد باقر الاسترابادی الاصفهانی (ت: 1040 ه) أثبت فیه قدم اللّه تعالی و أزلیته و سرمدیته و ... (الذریعه: 17/ 32).
2- حبل المتین فی المعاجز الظاهره للسید شمس الدین محمد بن بدیع الدین الرضوی الذی کان من رؤساء خدام الروضه الرضویه فی أواخر عصر الصفویه (الذریعه: 6/ 239).

ص: 454

الحاکم فی المستدرک و ابن عساکر فی ترجمه الامام علی بتاریخ دمشق و الطبری و السیوطی فی تفسیرهما بتفسیر الآیه (1).

ج- المتن:

ان الزیاده کما وردت فی روایات المدرستین بیان و تفسیر فما وجه استدلال الشیخ النوری بها علی وجود تحریف القرآن و کیف یعدّها احسان ظهیر من الالف حدیث شیعی فی تحریف القرآن مع تضافر الروایات بها بمدرسه الخلفاء.

ثالثا- روایات آیه 11:

اشاره

(د) 435- علی بن إبراهیم فی قوله تعالی لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ فانها قرأت عند أبی عبد اللّه علیه السلام فقال لقاریها أ لستم عربا؟

فکیف یکون المعقبات من بین یدیه و انما العقب من خلفه فقال الرجل جعلت فداک کیف هذا؟ فقال انما نزلت له معقبات من خلفه و رقیب بین یدیه یحفظونه بأمر اللّه و من ذا الذی یقدر أن یحفظ الشی ء من أمر اللّه و هم الملائکه الموکلون بالناس.

(ه) 436- العیاشی عن برید العجلی قال سمعنی أبو عبد اللّه علیه السلام و أنا أقرأ له معقبات من بین یدیه و من خلفه یحفظونه من أمر اللّه فقال مه و کیف یکون المعقبات من بین یدیه إنما یکون المعقبات من خلفه یحفظونه بأمر اللّه.

(و) 437- السیاری عن القاسم بن عروه عن بکیر عن حمران قال تلا رجل له معقبات من بین یدیه و من خلفه فقال أنتم قوم عرب کیف یکون المعقبات من بین یدیه- کذا- یحفظونه بأمر اللّه.

(ز) 438- الطبرسی روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام له معقبات من خلفه


1- مستدرک الحاکم 3/ 130؛ و تاریخ دمشق 1/ 415- 417؛ و الطبری 13/ 72.

ص: 455

و رقیب من بین یدیه یحفظونه بأمر اللّه.

(ح) 439- علی بن إبراهیم و فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام یحفظونه من أمر اللّه یقول بأمر اللّه.

(ط) 440- العیاشی عن مسعده بن صدقه عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله تعالی یحفظونه من أمر اللّه قال بأمر اللّه.

(ی) 441- ابن شهرآشوب فی المناقب مثله نقله فی (الصافی) و هذه الروایات الثلاثه و ان لم تکن صریحه فی المطلوب لجواز کون المراد ان کلمه من هنا بمعنی الباء کما نقله الطبرسی عن الحسن و المجاهد و الجبائی قال و روی ذلک عن ابن عباس و هذا کما یقال هذا الأمر من تدبیر فلان و بتدبیر فلان إلّا انه یجب حملها علیه بقرینه ما تقدم و یأتی.

(یا) 442- الطبرسی فی (المجمع) و روی عن علی و ابن عباس و عکرمه و زید بن علی یحفظونه بأمر اللّه.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (11) من سوره الرعد:

لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ....

و فی الروایات له معقبات من خلفه و رقیب بین یدیه یحفظونه بأمر اللّه.

ب- الاسناد:

تنقسم الروایات الی صنفین:

أولا- الثلاث الأولی کالآتی:

1- روایه السیاری المتهالک (437) عن القاسم بن عروه مجهول حاله.

2- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (435) بلا سند.

ص: 456

3- روایه العیاشی (436) محذوفه السند.

و الروایات الثلاث روایه واحده و نری انّ مصدرها روایه السیاری أقدمهم زمانا.

ثانیا- الروایات الخمس الأخیره بلا سند. و ورد نظیرها فی تفاسیر مدرسه الخلفاء.

ج- المتن:

أولا- الروایات الثلاث الأولی:

ورد فی تفاسیر المدرستین ما موجزه: له معقبات أی للّه ملائکه یتعاقبون باللیل و النهار فاذا صعدت ملائکه اللیل أعقبتها ملائکه النهار.

و نری أن المراد بالامر فی الآیه الهلاک و الفناء فقد ورد فی آیات کثیره:

... أَتاها أَمْرُنا لَیْلًا أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِیداً .. (یونس/ 24).

وَ لَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّیْنا هُوداً وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ ... (هود/ 58).

و علی هذا یکون المعنی الملائکه تتعاقب فی حفظ الانسان من الموت لیلا و نهارا. و بناء علی ذلک ان قول أ لستم عربا فی هذا المقام افتری بها علی أفصح من نطق بالضاد بعد رسول اللّه الامام علی و حفیده الامام الصادق علیهما السلام.

ثانیا- الروایات الخمس الاخیره:

(یحفظونه من أمر اللّه) قال- بأمر اللّه- تفسیر و بیان لمن أمر اللّه فما وجه استدلالهما بها علی القول بتحریف القرآن.

نتیجه البحث:

الروایات الثلاث الاولی روایه واحده لم یسبق السیاری الغالی فی روایتها

ص: 457

أحد، فهی من اختلاقه، و بما انه لم یکن عربی اللسان زعم انها تخالف لغه العرب؛ اختلقها و رکب علیها سندا و افتری بها علی الامامین (ع) و انتقل منه إلی غیره.

و الروایات الخمس الاخیره بیان و تفسیر و لیست بقراءه و هی مشترکه بین المدرستین إن لم تکن منتقله فما وجه عدها من أدله تحریف القرآن و العیاذ باللّه و ضمن الألف حدیث شیعی الداله علی تحریف القرآن علی حدّ زعم الاستاذ ظهیر.

رابعا- روایات آیه 31:

اشاره

(یب) 443- السیاری عن محمد بن عبد اللّه عن محمد بن اسماعیل عن محمد الحسین عن کثیر بن سعید عن مروان بن مروان عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال أ فلم یتبین للذین آمنوا.

(یج) 444- الطبرسی قرأ علی علیه السلام و ابن عباس و علی بن الحسین (ع) و زید بن علی و جعفر بن محمد علیهما السلام و ابن أبی ملیکه و عکرمه و الجحدری و ابن یزید المزنی أ فلم یتبین و القراءه المشهوره ییأس و تقدم عن السیوطی فی الاتقان عن ابن عباس فی تخطئه الکاتب انه کتبها و هو ناعس.

(ید) 445- سعد بن عبد اللّه فی الکتاب المذکور قال قرأ الصادق علیه السلام أ فلم یتبین الذین آمنوا ان لو یشاء اللّه لهدی الناس جمیعا.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (31) من سوره الرعد:

... أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ لَوْ یَشاءُ اللَّهُ لَهَدَی النَّاسَ جَمِیعاً ....

و فی الروایات: یتبیّن بدل- ییأس.

ص: 458

ب- الاسناد:

1- روایه السیاری (443) فی سندها: محمد بن عبد اللّه (بن مهران) ضعیف کذاب فاسد المذهب یرمی بالغلو، عن کثیر بن سعید عن مروان بن مروان لم نجد لهما ذکرا فی کتب الرجال.

2- روایه الطبرسی (444) لا سند لها.

3- روایه (445) من روایات مجهوله عن مجهولین قد مرّ البحث عنها فی سوره الحمد و ورد نظیرها فی تفاسیر مدرسه الخلفاء.

ج- المتن:

ان التغییر الذی افتری به علی الائمه یخل بوزن الآیه فی السوره و نری ان القراءه اختلقتها الزنادقه بمدرسه الخلفاء و رکّبوا علیها سندا و افتروا بها علی الصحابه ثم انتقلت إلی مدرسه أهل البیت بواسطه الغلاه من أمثال السیاری و لیس لاحسان ظهیر أن یعدها من الالف حدیث شیعی فی تحریف القرآن علی حدّ زعمه!!

خامسا- روایه آیه 10:

اشاره

(یه) 446- السیاری عن ابن اسباط عن ابن أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام قال سواء علی اللّه من أسر القول أو جهر به.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (10) من سوره الرعد:

سَواءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ ....

ص: 459

و فی الروایه- علی اللّه- بدل (منکم).

ب- السند:

فی سند السیاری المتهالک (علی) بن أبی حمزه: ضعیف، کذّاب، متهم.

ج- المتن:

ان تغییر التعبیر یخل بوزن الآیه فی السوره و الروایه مما اختلقها الغلاه لا شاعه فکره تحریف القرآن بین مدرسه أهل البیت و العیاذ باللّه لیقبل منهم بعد ذلک ما ینشرونها بمقتضی غلوهم.

و یبدو لدارس قراءات السیاری انه یری و یقترح تبدیل النصوص القرآنیه بعبارات ترجح لدیه علی النص القرآنی.

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلّا بها علی تحریف آیات سوره الرعد خمس عشره روایه بینما وجدناها ثمانی روایات: ثمانی روایات مما عداها بلا سند و أربع عن الغلاه و الضعفاء و المجاهیل و ثلاث مفسّره.

ص: 460

دراسه روایات سوره إبراهیم

أولا- روایات آیه 34:

اشاره

(الف) 447- العیاشی عن حسین بن هارون شیخ من أصحاب أبی جعفر عن أبی جعفر علیه السلام قال سمعته یقرأ هذه الآیه واتیکم من کل ما سألتموه قال ثم قال أبو جعفر (ع) الثوب و الشی ء لم یسأله إیاه أعطاک.

(ب) 448- السیاری عن ابن أبی عمران عن أبی هارون المکفوف قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول و آتیکم من کل ما سألتمون.

(ج) 449- الطبرسی قرأ زید عن یعقوب من کل ما سألتموه بالتنوین و هو قراءه ابن عباس و أحسن و محمد بن علی الباقر و جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام و الضحاک و عمر بن قائد.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (34) من سوره إبراهیم:

وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفَّارٌ.

و فی الروایتین نفس الآیه کما فی المصحف و فی روایه الطبرسی (کلّ) بالتنوین.

ص: 461

ب- الاسناد:

1- روایتا السیاری و العیاشی (447 و 448) لا حاجه لدراسه السند فیها لانها تفسیر و بیان.

2- روایه الطبرسی (449) بلا سند.

ج- المتن:

فی الروایتین الاولی و الثانیه لم یأت خلافا للنص القرآنی فما وجه الاستدلال بهما علی القول بتحریف القرآن؛ و تغییر القراءه مخل بالوزن و المعنی.

ثانیا- روایات آیه 41:

اشاره

(د) 450- علی بن إبراهیم و أما قوله رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَ قال انما نزلت و لولدی اسماعیل و اسحاق.

(ه) 451- السیاری عن حماد عن حریز عن أحدهما علیهما السلام کان یقرأ رب اغفر لی و لولدی یعنی اسحاق و یعقوب.

(و) 452- و عن اسماعیل و محمد بن علی و أبی جمیله عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام مثله و قال هذا الحسن و الحسین.

(ز) 453- و عن محمد بن علی عن أبی جمیله عن زراره قال قلت لأبی جعفر علیه السلام حججت اناسا من المرجئه و کانوا یذکرون اسماعیل و اسحاق و اذکر الحسن و الحسین علیهما السلام فقال أما إذ قلت ذاک لقد قال إبراهیم رب اغفر لی و لولدی و ان هذین لابنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله.

(ح) 454- الطبرسی و قرأ الحسن بن علی و أبو جعفر محمد بن علی علیهم السلام و الزهری و إبراهیم النخعی و لولدی و قال فی (الجوامع) ان هذه قراءه أهل

ص: 462

البیت علیهم السلام.

(ط) 455- العیاشی عن حریز بن عبد اللّه عمن ذکره عن احدهما (ع) انه کان یقرأ رب اغفر لی و لولدی یعنی اسماعیل و اسحاق.

(ی) 456- و عن جابر قال سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قول اللّه تعالی رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَ قال هذه کلمه صحفها الکتاب انما کان استغفار إبراهیم لأبیه عن موعده وعدها ایاه و انما قال رب اغفر لی و لولدی یعنی اسماعیل و اسحاق و الحسن و الحسین و اللّه ابنا رسول اللّه (ص).

(یا) 457- سعد بن عبد اللّه القمی فی الکتاب المتقدم مما رواه عن مشایخه عن الصادق علیه السلام قال و قرأ هذه الآیه رب اغفر لی و لولدی یعنی اسماعیل و اسحاق.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (41) من سوره إبراهیم:

رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ یَقُومُ الْحِسابُ.

و فی الروایه: ولدیّ- بدل- والدیّ.

ب- الاسناد:

1- روایه السیاری المتهالک (451) مرسله و روایتاه (452 و 453) فی سندهما: اسماعیل مجهول حاله و محمد بن علی (أبو سمینه) و (مفضل بن صالح) أبو جمیله کل منهما ضعیف غال کذّاب وضّاع.

2- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (450) بلا سند.

3- روایتا العیاشی (455 و 456) هما روایتا السیاری (451 و 452) غیر انّه جاء فی الثانی منهما (456): سألت أبا عبد اللّه (ع)- بدل- أبی جعفر (ع)

ص: 463

و هو مصحف لأنّ ما جاء فی تفسیر العیاشی المطبوع بطهران (1380 ه) یطابق روایه السیاری عن جابر عن أبی جعفر (ع).

4- روایه (457) المنسوبه الی سعد بن عبد اللّه من الروایات المجهوله عن مجهولین کما مرّ البحث عنها فی سوره الحمد.

5- روایه الطبرسی (454) بلا سند و هی من روایات مدرسه الخلفاء کما ورد فی الکشاف للزمخشری بتفسیر الآیه.

ج- المتن:

کان طلب إبراهیم (ع) المغفره من اللّه سبحانه إبان معرکته مع عبّاد الأصنام قال اللّه سبحانه:

... قَوْلَ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ وَ ما أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَیْ ءٍ ... (الممتحنه/ 4).

و وفی إبراهیم (ع) بوعده کما أخبر اللّه عنه انه قال:

رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ یَقُومُ الْحِسابُ.

و أخبر عن سبب استغفاره (ع) لأبیه فی سوره التوبه/ 114 حیث قال تعالی:

وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَهٍ وَعَدَها إِیَّاهُ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوَّاهٌ حَلِیمٌ.

و أخیرا ان تغییر والدیّ بولدی یخلّ بوزن الآیه فی السوره:

ثالثا- روایه آیه 37:

اشاره

(یب) 458- الطبرسی ره و قرأ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام و أبو جعفر الباقر و جعفر بن محمد علیهم السلام تهوی الیهم بفتح الواو.

ص: 464

دراسه الروایه:

قال اللّه سبحانه فی الآیه (37) من سوره إبراهیم:

رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاهَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ ....

و فی الروایه (تهوی) بفتح الواو.

و الروایه لا سند لها لیستدل بها الشیخ النوری و الاستاذ ظهیر علی مرادهما و التغییر مخل بالنغم.

رابعا- روایتا آیه 38:

اشاره

(یج) 459- السیاری عن أبی طالب عن یونس عن السندی عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قول اللّه عز و جل انک تعلم ما نخفی و ما نعلن و ما یخفی علی اللّه شأن شی ء فی الأرض و لا فی السماء.

(ید) 460- العیاشی عن السندی قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقرأ ربنا انک تعلم و ذکر مثله.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (38) من سوره إبراهیم:

رَبَّنا إِنَّکَ تَعْلَمُ ما نُخْفِی وَ ما نُعْلِنُ وَ ما یَخْفی عَلَی اللَّهِ مِنْ شَیْ ءٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ.

و بدلت الروایه کلمه (من) ب: (شأن).

ب- السند:

الروایتان روایه واحده أخذ العیاشی عن السیاری المتهالک.

ص: 465

ج- المتن:

تغییر (من) بشأن یغیّر وزن الآیه فی السوره و یصبح التعبیر غیر فصیح.

خامسا- روایه آیه 22:

اشاره

(یه) 461- السیاری عن ابن اسباط عن ابن أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله تعالی یحکی عن الشیطان فاستجبتم لی و عدلتم ان تولونی (1) فلا تلومونی و لوموا أنفسکم.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (22) من سوره إبراهیم:

وَ قالَ الشَّیْطانُ ... وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی فَلا تَلُومُونِی وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ ....

و أضافت الروایه فی الآیه: (وعد لهم ان تولی- کذا- فلا تلومونی و لوموا أنفسکم).

ب- السند:

فی سنده اضافه علی السیاری الغالی الهالک، (علی) بن أبی حمزه ضعیف کذاب متهم.

ج- المتن:

لم أعرف لروایه السیاری معنی کی أناقشه.


1- فی النص (و عدلتم ان تولی کذا) تصحیف و الصواب ما ذکرناه من قراءات السیاری.

ص: 466

سادسا- دراسه روایه آیه 45:

اشاره

(یو) 462- السیاری بالاسناد قد تبین لکم کیف فعلنا بهم و ضربنا لکم الأمثال لکن لا تعقلون.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (45) من سوره إبراهیم:

وَ سَکَنْتُمْ فِی مَساکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَ تَبَیَّنَ لَکُمْ کَیْفَ فَعَلْنا بِهِمْ وَ ضَرَبْنا لَکُمُ الْأَمْثالَ.

و فی الروایه بدّلت: (و) ب- قد- و أضیف فی آخرها (لکن لا تعقلون).

ب- السند:

قد مرّ ما فی سند (461) ان علی بن حمزه ضعیف کذاب متهم.

ج- المتن:

ذکرنا مرارا ان هذا النوع من التحریف من الغلاه قصدوا منه تهیئه الاذهان لقبول ما یضعون فی غیرها بمقتضی غلوهم و ان التغییر مخلّ بالوزن و النغم.

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلا بها علی تحریف آیات سوره إبراهیم ست عشره روایه بینما هی ثمانی روایات: سبع مما عدّاها کانت بلا سند و سبع عن الغلاه و الضعفاء و المجاهیل و روایتان مفسرتان.

ص: 467

دراسه روایات سوره الحجر

أولا- روایه آیه 2:

اشاره

(الف) 463- الشیخ حسن بن سلیمان الحلی تلمیذ الشهید عن سعد بن عبد اللّه فی بصائره عن الحسین بن علی بن النعمان عن أبیه عن عبد اللّه بن مسکان عن کامل التمار قال قال لی أبو عبد اللّه علیه السلام یا کامل أ تدری ما قول اللّه عز و جل قد أفلح المؤمنون إلی أن قال و زاد فیه غیره انه (ع) فی قول اللّه عز و جل ربما یود الذین کفروا لو کانوا مسلمین بفتح مثقله هکذا قرأها.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (2) من سوره الحجر:

رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کانُوا مُسْلِمِینَ.

و فی الروایه: مسلّمین- بدل- مسلمین.

ب- السند:

قد مرّ بنا فی روایات سوره البراءه (کد- 368):

ان الشیخ حسن بن سلیمان اختصر البصائر و زاد فیه روایات أخری عن السیاری و ... و فی السند: کامل التّمار مجهول حاله.

ص: 468

ج- المتن:

التغییر یخلّ بالوزن و المعنی.

ثانیا- روایات آیه (41):

اشاره

(ب) 464- الکلینی عن أحمد بن مهران عن عبد العظیم- کذا فی النسخ و روایه عبد العظیم عن هشام غریب عن هشام بن الحکم عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال هذا صراط علی مستقیم.

(ج) 465- الشیخ حسن بن سلیمان عن سعد عن موسی بن جعفر بن وهب البغدادی عن علی بن اسباط عن محمد بن الفضیل عن أبی حمزه الثمالی عن أبی عبد اللّه علیه السلام و قال سأله عن قول اللّه عز و جل هذا صراط علی مستقیم قال و اللّه علی علیه السلام و هو و اللّه المیزان و الصراط المستقیم.

(د) 466- السید فی (الطرائف) عن محمد بن مؤمن الشیرازی باسناده عن قتاده عن الحسن البصری قال کان یقرأ هذا الحرف صراط علی مستقیم فقلت للحسن ما معناه فقال یقول هذا صراط علی بن أبی طالب و دینه طریق مستقیم فاتبعوه و تمسکوا به فانه واضح لا عوج فیه.

(ه) 467- السیاری عن ابن أبی عمیر عن هشام بن الحکم عن أبی عبد اللّه علیه السلام و ان هذا صراط علی مستقیم.

(و) 468- و عن منصور بن اسباط عن الحکم بن بهلول عن أبی تمامه عن ابن اذینه عن رجل عن أحدهما علیهما السلام قال قام الثانی الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال انک لا تزال تقول لعلی علیه السلام أنت منی بمنزله هارون من موسی و قد ذکر اللّه عز و جل هارون فی القرآن و لم یذکر علیا فقال (ص) ما علیک أما سمعت قول اللّه عز و جل و ان هذا صراط علی مستقیم.

(ز) 469- عن ابن شهرآشوب فی (المناقب) عن الصادق علیه السلام عن أبیه

ص: 469

عن جده علیهما السلام قال قال یوم الثانی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و ذکر مثله فقال (ع) یا غلیظ یا مباهل أما سمعت الخ.

(ح) 470- و عن موسی بن جعفر عن أبیه عن جده علیهم السلام هذا صراط علی مستقیم.

(ط) 471- و عنه قال و قرأ مثله فی روایه جابر.

(ی) 472- أبو الحسن محمد بن احمد بن علی بن الحسن بن شاذان فی (المناقب) المائه الخامس و الثمانون عن جعفر بن محمد عن أبیه عن علی بن الحسین علیهم السلام قال قام عمر بن الخطاب الی النبی صلی اللّه علیه و آله و ذکر مثله ما مر.

(یا) 473- فرات بن إبراهیم عن الحسین بن سعید معنعنا عن سلام المستنیر الجعفی قال دخلت علی أبی جعفر علیه السلام فقلت جعلنی اللّه فداک إنی أکره أن أشق علیک فإن أذنت لی أسألک سألتک فقال (ع) سلنی عما شئت قال قلت أسألک عن القرآن قال نعم قال قلت ما قول اللّه عز و جل هذا صراط علی مستقیم قال صراط علی بن أبی طالب فقلت صراط علی فقال صراط علی بن أبی طالب (ع).

(یب) 474- و عن الحسن بن إبراهیم معنعنا عن أبی جعفر علیه السلام قال حدث أبو برزه قال بینا نحن عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إذ قال و أشار بیده إلی علی بن أبی طالب علیه السلام إلی أن قال و أما قول اللّه هذا صراط علی مستقیم فإنی قلت لربی مقبلا عن غزوه تبوک (1) الاولی اللهم إنی قد جعلت علیا بمنزله هارون من موسی إلّا انه لا نبوه له من بعدی فصدق کلامی و انجز وعدی و اذکر علیا کما ذکرت هارون فانک قد ذکرت اسمه فی القرآن فقرأ آیه إلی قال فنزل هذا صراط علی مستقیم.

(یج) 475- الصفار فی (البصائر) عن أبی محمد عمران بن موسی عن موسی بن جعفر البغدادی إلی آخر ما مر عن سعد بن عبد اللّه.ف.


1- و فی الاصل بتوک تحریف.

ص: 470

(ید) 476- الطبرسی قرأ یعقوب صراط علی مستقیم بالرفع و هی قراءه أبی رجا و ابن سیرین و قتاده و الضحاک و مجاهد و قیس بن عمار و عمرو بن میمون و روی ذلک عن أبی عبد اللّه علیه السلام و قرأ الباقون علی قلت و هو عجیب فان المروی و المفهوم من الروایه بالکسر و الاضافه و ان المراد بعلی علی بن أبی طالب علیه السلام و قد مر روایه قتاده عن الحسن أیضا انه کان یقرأ بالکسر و لعله اقتصر علی النظر فی روایه الکافی المحتمل فی بادی النظر لما ذکره مضافا إلی تاییده بقراءه الجماعه و فیه ان الکلینی رحمه اللّه ذکر الخبر فی باب فیه نکت و نتف من التنزیل فی الولایه و لا دلاله لها علیها ح بوجه فلو لا انه وصل إلیه بالکسر ما أدخله فی هذا الباب قال الفاضل الطبرسی فی شرحه لعله إشاره إلی أن قراءه قوله تعالی فی صوره الحجر هذا صراط علی مستقیم بتنوین صراط و فتح اللام فی علی تصحیف و ان الحق هو الاضافه و کسر اللام یعنی ان الاخلاص أو طریق المخلصین طریق علی مستقیم لا انحراف عنه و لا اعوجاج فیه یؤدی سالکه إلی المقصود و قرأ علی بکسر اللام من علو الشرف کما صرح به القاضی و غیره و فیه خروج عن التصحیف فی الجمله و اخفاء للحق و لا ینفعهم ذلک بعد تصریح شیوخهم به ثم ذکر ما رواه قتاده انتهی و کذا ابن شهرآشوب ساق ما نقلنا عنه و غیره فی مقام ذکر اسمائه و ما ورد فی القرآن.

(یه) 477- العیاشی عن أبی جمیله عن أبی عبد اللّه عن أبی جعفر عن أبیه علیهم السلام عن قوله هذا صراط علی مستقیم قال هو أمیر المؤمنین علیه السلام.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (41) من سوره الحجر:

قالَ هذا صِراطٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ.

و فی الروایات: صراط علیّ- بدل- صراط علیّ.

ص: 471

ب- الاسناد:

1- روایه السیاری الهالک (467) مرسله عن ابن أبی عمیر عن هشام الحکم و فی نسختنا من القراءات (مسلم بن الحکم) بدل (هشام بن الحکم) و لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال.

و روایته (468) عن منصور بن السباط لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال و ان کان منصور عن ابن اسباط- کما کان فی نسختنا من القراءات- فهو مجهول حاله و کذا حکم بن بهلول و أبو تمامه، و عن رجل! و من هو الرجل؟! 2- روایه الصفار (475) هی روایه الشیخ حسن بن سلیمان (465) بعینها و فی سندها: موسی بن جعفر بن وهب البغدادی مجهول حاله و محمد بن الفضیل ضعیف یرمی بالغلو.

3- روایه الکلینی (464) فی سندها: أحمد بن مهران ضعیف و روایه عبد العظیم عن هشام بن الحکم بلا واسطه- کما قال الشیخ النوری- بعید جدا.

4- روایه العیاشی (477) محذوفه السند و أبو جمیله (مفضل بن صالح) ضعیف، غال، کذّاب.

5- روایتا الفرات (473 و 474) مرّ بنا فی روایات لا أصل لها أن مؤلفه مجهول و الروایتان محذوفتا السند و حسین بن سعید و سلام بن المستنیر الجعفی و الحسن بن إبراهیم مجهول حالهم.

6- روایات ابن شهرآشوب (469 و 470 و 471) لا سند لها و الاولی (469) روایه السیاری (468) بعینها.

7- روایه (472) بلا سند. القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 3 471 ب - الاسناد: ..... ص : 471

روایه الطبرسی (476) بلا سند و هی من روایات مدرسه الخلفاء.

9- روایه السید (466) محذوفه السند و هی- أیضا- من روایات مدرسه

ص: 472

الخلفاء و لیست القراءه فیها معلومه. و نظیرها فی کتب مدرسه الخلفاء.

ج- المتن:

جاءت الآیه (39- 42) فی سوره الحجر فی ذکر ما جری بین اللّه و ابلیس بعد امتناعه من السجود لآدم قال اللّه سبحانه: قالَ رَبِّ بِما أَغْوَیْتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ* إِلَّا عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ* قالَ هذا صِراطٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ* إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغاوِینَ.

فالصراط المستقیم ان عباد اللّه لیس للشیطان علیهم سبیل، غیر ان السیاری الغالی استطاع أن یغیرها بمقتضی غلوه و یرکب علیها سندا، و یفتری بها علی الامام الصادق، و انتشر بعد ذلک فی کتب الفریقین، و إنا للّه و إنا إلیه راجعون.

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلّا بها علی تحریف آیات سوره الحجر خمس عشره روایه بینما هی أربع روایات: عشر روایات مما عدّاها بلا سند، و خمس عن الغلاه و المجاهیل و الضعفاء.

ص: 473

دراسه روایات سوره النحل

أولا- دراسه روایات آیه 24:

اشاره

(الف) 478- علی بن إبراهیم فی قوله تعالی و إذا قیل لهم ما ذا أنزل ربکم فی علی قالوا أساطیر الأولین یعنی أکاذیب الأولین حدثنی أبی عن جعفر بن أحمد قال حدثنا عبد الکریم بن عبد الرحیم عن محمد بن علی عن محمد بن الفضیل عن أبی حمزه الثمالی قال سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول إلی أن قال و نزلت هذه الآیه هکذا و إذا قیل لهم ما ذا أنزل ربکم فی علی قالوا أساطیر الأولین.

(ب) 479- ابن شهرآشوب فی المناقب فی ذکر أسامیه (ع) وجدت فی کتاب المنزل عن الباقر (ع) فی قوله تعالی و إذا قیل لهم الخ.

(ج) 480- العیاشی عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السلام قال نزل جبرائیل (ع) بهذه الآیه هکذا و إذا قیل لهم ما ذا أنزل ربکم فی علی قالوا أساطیر الأولین یعنون بنی اسرائیل.

(د) 481- و عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی و إذا قیل لهم- أنزل ربکم فی علی قالوا أساطیر الاولین سجع أهل الجاهلیه فی جاهلیتهم.

(ه) 482- فرات بن إبراهیم قال حدثنی محمد بن القاسم بن عبید معنعنا عن أبی حمزه الثمالی قال قرأ جبرائیل (ع) علی محمد صلی اللّه علیه و آله هکذا قوله و إذا قیل لهم ما ذا أنزل ربکم فی علی قالوا أساطیر الأولین.

ص: 474

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (24) من سوره النحل:

وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ و فی الروایات: ما أنزل ربکم- فی علی- قالوا ...

ب- الاسناد:

1- روایه علی بن إبراهیم (478) یظهر انها من روایات التی أدرجوها فی تفسیره و لیس فی التفسیر لفظ (أبی)- کما أورده الشیخ النوری- بل جاء فیه:

حدثنی جعفر بن أحمد، و فی سندها: عبد الکریم بن عبد الرحیم مجهول حاله.

و محمد بن علی (أبو سمینه) ضعیف، غال، کذاب. و محمد بن الفضیل ضعیف یرمی بالغلو.

2- روایه العیاشی (480) محذوفه السند و هی روایه (478) بعینها و روایته (481)- أیضا- محذوفه السند و لعلّها من الروایات التی وضعتها الغلاه و الکذابون أمثال أبی جمیله و عمرو بن شمر و ... و زادوها فی کتب جابر (1).

3- روایه فرات (482) محذوفه السند و هی- أیضا- روایه (478) بعینها.

4- روایه ابن شهرآشوب (479) عن کتاب المنزل (2) لا سند لها.


1- راجع معجم رجال الحدیث 13/ 118 بترجمه عمرو بن شمر (8924).
2- لم نجد للکتاب أثر و لعلّ مراده منه کتاب نزول القرآن فی شأن أمیر المؤمنین (ع) لمحمد مؤمن الشیرازی راجع الذریعه 24/ 106.

ص: 475

ج- المتن:

الآیات 20- 24 مناظره مع المشرکین قال اللّه سبحانه:

وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ* أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیاءٍ وَ ما یَشْعُرُونَ أَیَّانَ یُبْعَثُونَ* إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَالَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ قُلُوبُهُمْ مُنْکِرَهٌ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ* لا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْتَکْبِرِینَ* وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ.

إذا فمناظره المشرکین فی عدم ایمانهم باللّه وحده و بیوم القیامه و رساله خاتم الانبیاء (ص) و لیست فی ما أنزل اللّه فی علی و الزیاده تخل بوزن الآیه فی السوره.

ثانیا- روایات آیه 26:

اشاره

(و) 483- الطبرسی و روی عن أهل البیت (ع) فأتی اللّه بیتهم من القواعد.

(ز) 484- العیاشی عن أبی السفائج عن أبی عبد اللّه (ع) انه قرأ فأتی اللّه بیتهم من القواعد یعنی بیت مکرهم.

(ح) 485- و عن کلیب عن أبی عبد اللّه (ع) قال سألته عن قول اللّه تعالی فأتی اللّه بنیانهم من القواعد قال لا فأتی اللّه بیتهم من القواعد و إنما کان بیتا.

(ط) 486- و عن الباقر علیه السلام قال کان بیت غدر یجتمعون فیه إذا أرادوا الشر.

(ی) 487- السیاری عن البرقی عن القاسم بن عروه عن عبد الحمید عن محمد بن مسلم عن أبی عبد اللّه علیه السلام انه کان یقرأ فأتی اللّه بیتهم من القواعد.

(یا) 488- و عن محمد بن أبی نصر عن الحسن بن موسی عن الحسن بن العقیل عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال قد مکر الذین من قبلهم و لم یقل الذین آمنوا فأتی اللّه

ص: 476

بیتهم من القواعد.

(یب) 489- و عن حماد بن عیسی عن أبی یعقوب اسحاق بن أبی السفائج الکوفی عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال سمعته یقول فأتی اللّه بیتهم من القواعد قال ثلث عدد کانوا یجتمعون فیه إذا أرادوا الشر.

(کب) 499- سعد بن عبد اللّه فی الکتاب المذکور قال و قرأ الصادق علیه السلام فأتی اللّه بیتهم من القواعد قال أبو عبد اللّه علیه السلام بیت مکرهم هکذا نزلت.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (26) من سوره النحل:

قَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَی اللَّهُ بُنْیانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ أَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ.

و فی الروایات: بیتهم- بدل- بنیانهم.

ب- الاسناد:

1- روایات السیاری الهالک (487 و 488 و 489) فی سندها:

قاسم عروه و محمد بن أبی نصر و حسین بن موسی و حسن بن العقیل و أبو السفائج مجهول حالهم.

2- روایه العیاشی (484) محذوفه السند و هی روایه السیاری (489) بعینها و اللفظ الموجود فی تفسیر العیاشی (المطبوع بطهران 1380 ه) و تفسیر البرهان و تفسیر نور الثقلین و نسختنا من قراءات السیاری (بنیانهم) کما کان فی المصحف، و فی سندها ارسال، و أبو السفائج مجهول حاله و فی نسختنا من القراءات: عن أبی یعقوب اسحاق بن السفاح لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال.

و روایتاه (485 و 486) محذوفتا السند و کلیب مجهول حاله.

ص: 477

3- روایه (499) من الروایات المجهوله عن مجهولین کما بیناه فی سوره الحمد.

4- روایه الطبرسی (483) بلا سند و أوردها بلفظ (روی) اشعارا بضعفها.

و فی تفسیر الکشاف للزمخشری: و قرئ: فأتی اللّه بیتهم.

ج- المتن:

البنیان هو البناء و البیت یشتمل البناء و الارض و بناء علی ذلک لا یصح قول یأتی بیته من القواعد خلافا للبنیان الذی له قواعد و تغییر اللفظ یخل بالوزن و المعنی.

و لنا أن نعد روایه العیاشی (486) تفسیریه.

ثالثا- روایتا آیه 90:

اشاره

(یج) 490- السیاری عن البرقی عن محمد بن سلیمان عن اسماعیل الجریری عن أبی عبد اللّه علیه السلام (ع) ان اللّه یأمر بالعدل و الاحسان و ایتاء ذی القربی حقه هکذا فی قراءه أمیر المؤمنین علیه السلام.

(ید) 491- العیاشی عن اسماعیل الجریری قال قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام قول اللّه ان اللّه یأمر بالعدل و الاحسان و ایتاء ذی القربی و ینهی عن الفحشاء و المنکر و البغی قال اقرأ کما أقول لک یا اسماعیل ان اللّه یأمر بالعدل و الاحسان و ایتاء ذی القربی حقه فقلت جعلت فداک إنا لا نقرأ هکذا فی قراءه زید قال و لکنها نقرأها هکذا فی قراءه علی علیه السلام الخبر.

دراسه الروایات:
اشاره

ص: 478

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (90) من سوره النحل:

إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ.

و أضافت الروایه: حقّه- بعد- ذی القربی.

ب- السند:

الروایتان روایه واحده أخذها العیاشی عن السیاری الهالک و فی سندها:

1- محمد بن سلیمان (الدیلمی) ضعیف، غال.

2- اسماعیل الجریری لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال.

ج- المتن:

أضاف السیاری الهالک (1): (حقه) و نقل عنه العیاشی و استشهد بهما الشیخ النوری بینما الاضافه لا تزید فی المعنی شیئا.

رابعا- روایات آیه 92:

اشاره

(یه) 492- علی بن إبراهیم عن أبیه رفعه عن أبی عبد اللّه (ع) انه قرأ ان تکونوا أئمه هی أزکی من أئمتکم فقیل یا بن رسول اللّه نحن نقرأها هی أربی من أمه قال ویحک و ما أربی و أومی بیده بطرحها. الخبر.

(یو) 493- الکلینی عن محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن محمد اسماعیل عن منصور بن یونس عن زید بن الجهم الهلالی عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال سمعته یقول لما نزلت ولایه علی علیه السلام و کان من قول رسول اللّه


1- أو محمد بن سلیمان الدیلمی.

ص: 479

صلی اللّه علیه و آله سلموا علی علی علیه بامره المؤمنین فکان مما أکده اللّه علیهما یا زید قول رسول اللّه (ص) لهما قوما فسلما علیه بامره المؤمنین فقالا أ من اللّه أو من رسوله؟ فقال لهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من اللّه و من رسوله فأنزل اللّه عز و جل و لا تنقضوا الایمان بعد توکیدها و قد جعلتم اللّه علیکم کفیلا ان اللّه یعلم ما تفعلون یعنی به قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لهما و قولهما أ من اللّه أو من رسوله؟ و لا تکونوا کالتی نقضت غزلها من بعد قوه انکاثا تتخذون أیمانکم دخلا بینکم أن تکونوا أئمه هی أزکی من أئمتکم قال قلت جعلت فداک أئمه قال إی و اللّه أئمه قلت فانا نقرأ أربی فقال ما أربی و أومی بیده فطرحها.

(یز) 494- السیاری عن أحمد بن أبی عمیر و محمد بن اسماعیل عن منصور یونس عن زید بن الجهم الهلالی عن أبی عبد اللّه علیه السلام ان تکونوا أمه هی أربی من أمه قال أی امتی أربی انما هی أن تکون أئمه هی أزکی من أئمتکم.

(یح) 495- و عنه فی حدیث آخر عنهم علیهم السلام و لا تکونوا کالتی نقضت غزلها من بعد قوه انکاثا یعنی الحمیر أ تتخذون ایمانکم دخلا بینکم ان تکونوا أئمه هی أزکی من أئمتکم.

(یط) 496- العیاشی عن زید بن الجهم عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال سمعته یقول ان تکون أئمه هی أزکی من أئمتکم قال قلت جعلت فداک إنما نقرأها ان تکون أمه هی أربی من أمه فقال ویحک یا زید و ما أربی أن یکون و اللّه هی أئمه (1) أزکی من أئمتکم.

(ک) 497- النعمانی فی تفسیره بالسند المتقدم عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی سیاق الآیات المحرفه و عنه قوله عز و جل فی سوره النحل ان تکون أئمه هی أزکی من أئمتکم فجعلوها أمه.).


1- سقطت من روایه العیاشی: (أئمه).

ص: 480

(کا) 498- سعد بن عبد اللّه القمی فی کتاب ناسخ القرآن و منسوخه کما فی (البحار) باب التحریف من الآیات قال و فی سوره النحل و هی قراءه من قرأ ان تکون هی أربی من أمه فقال أبو عبد اللّه علیه السلام لمن قرأ هذا عنده ویحک ما أربی فقلت جعلت فداک فما هو؟ فقال انما أنزل اللّه عز و جل ان تکون أئمه هی أزکی من أئمتکم إنما یبلوکم اللّه به.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (92) من سوره النحل:

وَ لا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ أَنْکاثاً تَتَّخِذُونَ أَیْمانَکُمْ دَخَلًا بَیْنَکُمْ أَنْ تَکُونَ أُمَّهٌ هِیَ أَرْبی مِنْ أُمَّهٍ إِنَّما یَبْلُوکُمُ اللَّهُ بِهِ وَ لَیُبَیِّنَنَّ لَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ ما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ.

و فی الروایات: أئمه أزکی من أئمتکم- بدل- أمه هی أربی من أمه.

ب- الاسناد:

1- روایه السیاری الهالک (494) فی سندها: أحمد بن أبی عمیر لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال و محمد بن اسماعیل اسم کثیر من الرواه ینتج جهلا بحاله و زید بن الجهم الهلالی مجهول حاله.

و روایته (495) بلا سند.

2- روایتا (497 و 498) من الروایات المجهوله عن مجهولین کما بیّناها فی بحث سوره الحمد.

3- روایه تفسیر علی بن إبراهیم (492) مرفوعه.

4- روایه العیاشی (496) محذوفه السند و هی بعینها روایه السیاری (494).

ص: 481

5- روایه الکلینی (493) هی- أیضا- روایه السیاری (494) بعینها.

إذا فان الروایات الثلاث روایه واحده عن زید بن الجهم الهلابی و هو مجهول حاله.

ج- المتن:

یعود الضمیر إلی الامه فی القرآن بصفتی المذکر و المؤنث بینما لم یعد إلی الائمه بغیر صیغه المذکر کما جاء فی قوله تعالی:

... فَقاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ ... (التوبه/ 12).

وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ ...

(الانبیاء/ 73).

وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ (القصص/ 5).

وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَدْعُونَ ... (القصص/ 41).

و ان الاخلال بوزن الآیه فی السوره مع التغییر ظاهر لکل أحد. و یجری الکلام فی الآیات حول الناس إلی قوله تعالی: یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ* وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ ... وَ لا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها ... تَتَّخِذُونَ أَیْمانَکُمْ دَخَلًا بَیْنَکُمْ أَنْ تَکُونَ أُمَّهٌ هِیَ أَرْبی مِنْ أُمَّهٍ ....

و ذکر الأئمه هنا نشاز و یخل بالوزن و المعنی.

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلّا بها علی تحریف آیات سوره النحل اثنتین و عشرین روایه بینما وجدناها سبع روایات: اثنتا عشره ممّا عدّاه بلا سند و عشر روایات منها عن الغلاه و الضعفاء و المجاهیل.

ص: 482

دراسه روایات سوره الاسراء

أولا- دراسه روایات آیه 5:

اشاره

(الف) 500- الطبرسی فی (المجمع و الجوامع) ان علیا علیه السلام قرأ بعثنا علیکم عبیدا لنا.

(ب) 501- السیاری عن ابن محبوب عن علی بن ریاب عن حمران عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عز و جل فبعثنا علیهم عبادا لنا.

(ج) 502- و عن محمد بن جمهور باسناده عن أبی عبد اللّه (ع) نحوه.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (5) من سوره الاسراء:

فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولًا.

و فی روایتا السیاری: فبعثنا علیهم.

و فی روایه الطبرسی: عبیدا- بدل- عبادا.

و فی نسختنا من القراءات: ذوی- بدل- اولی.

ب- الاسناد:

1- روایتا السیاری (501 و 502) مرسله و فی سند الثانیه محمد جمهور ضعیف، غالب، فاسد المذهب. و باسناده! و من هم فی اسناده؟!

ص: 483

2- روایه الطبرسی (500) بلا سند.

و قراءه عبیدا بدل عبادا منتقله من مدرسه الخلفاء. راجع تفسیر الزمخشری و ابی حیان الاندلسی.

ج- المتن:

أولا- ما نقله الطبرسی (عبیدا) مفتراه علی أمیر المؤمنین (ع) لأن (عبیدا) کما فی مفردات الراغب و معجم الفاظ القرآن الکریم ما موجزه: جمع العبد الذی هو مسترق عبید و جمع العبد الذی هو العابد عباد.

و یرد العباد فی القرآن الکریم فی مقام المدح مثل قوله تعالی:

ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا (فاطر/ 32).

ثانیا- ما قاله السیاری (فبعثنا علیهم عبادا لنا) لو کان السیاری یحسن العربیه کان یدرک ان جمیع الضمائر وردت فی هذا المقام بصیغه الجمع المذکر المخاطب کالآتی: (لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ ... وَ لَتَعْلُنَّ ... بَعَثْنا عَلَیْکُمْ ... ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّهَ ... وَ أَمْدَدْناکُمْ ... فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما) و أخیرا ان کلا التغییرین مخلّ بالنغم و الوزن و المعنی.

ثانیا- روایتا آیه 7:

اشاره

(د) 503- السیاری عن صفوان عن اسحاق بن عمار عن أبی بصیر قال کان أبو عبد اللّه (ع) یقرأ فاذا جاء وعد الآخره لنسوء (1) وجوهکم بالنون.

(ه) 504- و عن الحسین بن الحجال عن عبد الرحمن بن أبی حماد المنقری عن أبی عبد اللّه (ع) مثله.


1- فی النص (لنسوه) تصحیف.

ص: 484

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (7) من سوره الاسراء:

إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَهِ لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ ....

و فی الروایتین: لنسوء- بدل- لیسوء.

ب- الاسناد:

1- روایه السیاری (503) فی نسختنا من القراءات لا سند لها و ما أورده الشیخ النوری من السند کان لروایه قبلها عن أبی جعفر (ع) و هذه عن أبی عبد اللّه (ع) بلا سند و روایته (504) عن الحسین بن الحجال لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال و عبد الرحمان بن أبی حمّاد المنقری مجهول حاله.

ج- المتن:

فی هذه الآیات قال اللّه لبنی اسرائیل:

فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ ... فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَهِ لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ وَ لِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ کَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ لِیُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِیراً.

انّ السیاری و سائر الغلاه معه یستهدفون من أمثال هذا النوع من الاختلاق زعزعه الثقه بثبوت النص القرآنی و لذلک یختلقون ما یختلقون و یرکبون علیها أسنادا و یفترون بها علی أئمه أهل البیت (ع) لتروج بضاعتهم فی سوق محدّثین کالشیخ النوری و لکن إنّ للباطل جوله ثم تزول و للحق دوله تبقی و تدوم باذنه اللّه تعالی.

ص: 485

و نسأل السیاری ما معنی لنسوء وجوهکم المخل بالوزن و المعنی.

ثالثا- دراسه روایتی آیه 16:

اشاره

(و) 505- العیاشی عن عمران عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه تعالی و إذ أردنا أن نهلک قریه أمرنا مترفیها مشدده میمه، تفسیرها: کثرنا. و قال: لا قراءتها مخففه.

(ز) 506- الطبرسی قرأ یعقوب آمرنا بالمد و هی قراءه علی بن أبی طالب (ع) و الحسن و أبی العالیه و قتاده و جماعه و قرأ: أمّرنا بتشدید المیم ابن عباس و أبو عباس النهدی و أبو جعفر محمد بن علی علیهما السلام بخلاف قلت و تفریقه بین قراءه الامامین (ع) تبعا لما وجده فی بعض کتب العامه من غیر إشاره إلی نکارته عجیب.

دراسه الروایات
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (16) من سوره الاسراء:

وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَهً أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِیراً.

و فی روایه (505) (أمرنا) مخففه کما فی المصحف.

و فی (506) (آمرنا) بالمد و (أمّرنا) بتشدید المیم.

ب- الاسناد:

1- روایه العیاشی (505) محذوفه السند و عمران مجهول حاله.

2- روایه الطبرسی (506) بلا سند و منتقله من روایات مدرسه الخلفاء.

ج- المتن:

ص: 486

نحن لا نشک فی ما سبق و کتبنا عنه فی المجلد الثانی من هذا الکتاب ان نسبه هذه القراءات للصحابه و أئمه أهل البیت (ع) غیر صحیح.

و انها اختلقت من قبل الزنادقه فی أخریات القرن الأول و رکبوا علیه اسنادا و افتروا بها علی الصحابه و نقلها الغلاه، و رکبوا علیها أسنادا، و افتروا بها علی أئمه أهل البیت.

رابعا- دراسه روایات آیه 60:

اشاره

(ح) 507- علی بن إبراهیم فی قوله و ما جعلنا الرؤیا الآیه قال نزلت لما رأی النبی صلی اللّه علیه و آله فی نومه کأن قرده (1) تصعد منبره فساءه ذلک و غمه غما شدیدا فأنزل اللّه تعالی و ما جعلنا الرؤیا التی أریناک إلّا فتنه للناس لیعمهوا فیها و الشجره الملعونه فی القرآن کذا نزلت و هم بنو أمیه.

(ط) 508- السیاری عن حماد بن عیسی عن الحسین بن المختار عمن ذکره قال سمعت أبا جعفر علیه السلام (2) یقرأ و ما جعلنا الرؤیا التی أریناک إلّا فتنه لهم لیعمهوا فیها.

(ی) 509- و عن محمد بن علی عن ابن فضیل عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السلام انه قرأ لیعمهوا فیها.

(یا) 510- و عن حفص الاعور الاموی عن محمد بن مسلم قال دخل سلام الجعفی علی أبی جعفر علیه السلام فقال حدثنی خیثمه عن قول اللّه عز و جل و ما جعلنا الرؤیا التی أریناک إلّا فتنه للناس لیعمهوا فیها فقال صدق خیثمه.

(یب) 511- العیاشی عن حریز عمن سمع عن أبی جعفر علیه السلام و ما


1- قرده سقطت من النص.
2- فی النص (علیه السلام) تصحیف.

ص: 487

جعلنا الرؤیا التی أریناک إلّا فتنه لهم لیعمهوا فیها و الشجره الملعونه فی القرآن یعنی بنی أمیه.

(یج) 512- سعد بن عبد اللّه القمی فی کتاب ناسخ القرآن و منسوخه قال و قرأ أی الصادق علیه السلام و ما جعلنا و ذکر مثله.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (60) من سوره الاسراء:

وَ إِذْ قُلْنا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحاطَ بِالنَّاسِ وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَهً لِلنَّاسِ وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلَّا طُغْیاناً کَبِیراً.

و زیدت فی الروایات: لیعمهوا فیها.

ب- الاسناد:

1- روایه السیاری المتهالک (508) عمن ذکره! و من هو؟! و روایته (509) فی سندها: محمد بن علی (ابو سمینه) ضعیف غال کذّاب عن ابن فضیل ضعیف یرمی بالغلو.

(و روایته (510) فی سندها: حفص الاعور الأموی لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال و ان کان حفص بن قرط الاعور فهو مجهول حاله.

روایه تفسیر علی بن إبراهیم (507) بلا سند لم نجد له معینا غیر معین السیّاری.

2- روایه العیاشی (511) محذوفه السند و (عمّن سمع)! من هو؟! 3- روایه (512) من روایات مجهوله عن مجهولین بیّناها فی روایات سوره الحمد إذا فالجمیع یرجع إلی السیاری الغالی المتهالک عن مجهولین و غلاه

ص: 488

آخرین.

ج- المتن:

من أنس بالقرآن و تذوق بلاغته أدرک کم هو نشاز ما اختلقه الغلاه و من قبلهم الزنادقه باسم القراءات مثله قولهم:

أولا- (لیعمهوا فیها) فانه ثقیل علی اللسان ثم انّ یعمه جاءت بمعنی تحیّر و تردد فی الطریق کما جاء فی:

لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ (الحجر/ 72).

و فی تعبیره عن الطغاه:

اذْهَبا إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی (طه/ 43).

وَ فِرْعَوْنَ ذِی الْأَوْتادِ* الَّذِینَ طَغَوْا فِی الْبِلادِ (الفجر/ 10- 11).

و بنو أمیه طغوا فی البلاد و لا یناسب وصفهم بیعمهون و أخیرا فان التغییر یخل بالوزن و النغم و المعنی.

خامسا- روایات آیه 73:

اشاره

(ید) 513- السیاری عن الحسین بن الحجال عن ابن فضیل عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السلام و ان کادوا لیفتنونک عن الذی أوحینا إلیک فی علی.

(یه) 514- و عن محمد بن علی عن محمد بن مسلم عن أبی البراء عن عمرو شمر عن جابر عن أبی عبد اللّه علیه السلام و ان کادوا لیفتنوک عن الذی أوحینا إلیک فی علی لیفتری علینا غیره.

(یو) 515- الشیخ الثقه السدید الجلیل محمد بن العباس بن علی بن مروان الماهیار بالیاء بعد الهاء و الراء أخیرا أبو عبد اللّه البزاز بالزای قبل الألف و بعدها

ص: 489

المعروف بابن الجحام بالجیم المضمومه و الحاء المهمله بعدها فی تفسیره فی ما نزل فی أهل البیت (ع) الذی صرح جماعه من الاصحاب انه لم یصنّف مثله فی معناه و انه ألف ورقه ما نقله عنه العالم الجلیل الشیخ شرف الدین تلمیذ المحقق الکرکی فی تأویل الآیات الباهره و لم یصل إلیه منه إلّا من هذا الموضع إلی آخر الکتاب و کلما نذکر فی هذا الکتاب منه فانما هو بتوسطه عن أحمد بن القاسم قال حدثنا أحمد محمد السیاری عن محمد بن خالد البرقی عن ابن الفضیل عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه لاسلام قال و ان کادوا لیفتنونک عن الذی أوحینا إلیک فی علی.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (73) من سوره الاسراء:

وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنا غَیْرَهُ وَ إِذاً لَاتَّخَذُوکَ خَلِیلًا.

و أضافت الروایات: فی علی.

ب- الاسناد:

1- روایه السیاری (513) فی سندها: حسین بن الحجال، لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال، و ابن فضیل (محمد) ضعیف یرمی بالغلو.

و روایته (514) فی سندها: محمد بن علی (أبو سمینه) ضعیف غال کذاب، و محمد بن مسلم و أبو البراء مجهول حالهما، و عمرو بن شمر ضعیف جدا.

2- روایه ابن الماهیار (515) هی روایه السیاری (513) بعینها کما أشار إلیها الشیخ شرف الدین فی الروایه نفسها.

ص: 490

ج- المتن:

الکلام یجری فی هذه الآیات علی کفار قریش مع رسول اللّه، و لا یناسب المقام ذکر علی و التغییر یخل بالوزن و النغم.

سادسا- روایه آیه (74 و 75):

اشاره

(یز) 516- العیاشی عن عبد اللّه بن عثمان البجلی عن رجل ان النبی صلی اللّه علیه و آله اجتمع عنده رءوسهما فتکلموا فی علی (ع) و کان من النبی (ص) ان یلین لهما فی بعض القول فأنزل اللّه لقد کدت ترکن الیهم شیئا قلیلا إذا لاذقناک ضعف الحیاه و ضعف الممات ثم لا تجد لک علینا نصیرا ثم لا تجد بعدک مثل علی ولیا.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (74) و (75) من سوره الاسراء:

وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا* إِذاً لَأَذَقْناکَ ضِعْفَ الْحَیاهِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ عَلَیْنا نَصِیراً.

و زید فی الروایه: (ثم لا تجد بعدک مثل علی ولیا).

ب- السند:

الروایه محذوفه السند و (عن رجل) من هو؟

ج- المتن:

الآیتان جاءتا بعد الآیه المذکوره آنفا و الکلام لا یزال یجری فی شأن الرسول مع کفار قریش و لا یناسب المقام ذکر- علی- و التغییر یخل بالوزن.

ص: 491

سابعا- روایات آیه 82:

اشاره

(یج) 517- العیاشی عن محمد بن أبی حمزه رفعه إلی أبی جعفر علیه السلام قال نزل جبرائیل علی محمد صلی اللّه علیه و آله بهذه الآیه هکذا و لا یزید الظالمین آل محمد حقهم إلّا خسارا.

(یط) 518- محمد بن العباس باسناده عن محمد بن خالد البرقی عن محمد علی الصیرفی عن ابن فضیل عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السلام قال و ننزل من القرآن ما هو شفاء و رحمه و لا یزید ظالمی آل محمد حقهم إلّا خسارا.

(ک) 519- سعد بن عبد اللّه فی الکتاب المذکور قال قال أبو جعفر علیه السلام نزلت هذه الآیه هکذا و ننزل من القرآن ما هو شفاء و رحمه و لا یزید الظالمین آل محمد حقهم.

(کا) 520- و عن محمد بن همام عن محمد بن اسماعیل العلوی عن عیسی داود عن أبی الحسن موسی عن أبیه علیهما السلام قال نزلت هذه الآیه و ننزل من القرآن ما هو شفاء و رحمه للمؤمنین و لا یزید الظالمین لآل محمد إلّا خسارا.

(کب) 521- السیاری عن الوشاء و محمد بن علی عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السلام قال نزل جبرائیل (ع) بهذه الآیه هکذا و ننزل من القرآن ما هو شفاء و رحمه ربک من المؤمنین و لا یزید الظالمین آل محمد حقهم إلّا خسارا و اختلاف تلک الأخبار فی لفظ القدر المقدر بکونه فی بعضها بالاضافه و فی بعضها بدونها و زیاده حرف الجر غیر مضر بالمقصود و یأتی ان شاء اللّه وجهه فی آخر الباب.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (82) من سوره الاسراء:

وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لا یَزِیدُ الظَّالِمِینَ إِلَّا خَساراً.

ص: 492

و فی الروایات (517 و 519 و 521): و لا یزید الظالمین- آل محمد حقهم- إلا خسارا.

و فی روایه (518): و لا یزید- ظالمی آل محمد حقهم- إلّا خسارا.

و فی روایه (520): و لا یزید الظالمین- لآل محمد- الا خسارا.

ب- الاسناد:

1- روایه السیاری (521) فی سندها: محمد بن علی (أبو سمینه) ضعیف، غال، کذاب و فی نسختنا من القراءات عن ابن فضیل (محمد)، و هی الأصح لأنّ روایه أبو سمینه عن أبی حمزه بلا واسطه بعید جدا بل ممتنع، و محمد بن فضیل ضعیف یرمی بالغلو.

2- روایه العیاشی (517) محذوفه السند و مرفوعه، و هی روایه السیاری (521) بعینها.

3- روایه محمد بن العباس بن الماهیار (518) هی- أیضا- روایه السیاری (521) بعینها.

4- روایه (519) المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه من الروایات المجهوله عن مجهولین کما بیّناها فی سوره الحمد.

و روایته (520) لم یذکر فیه من روی عن محمد بن همّام الذی توفی سنه 336 ه و لا یصح روایه لسعد بن عبد اللّه الذی توفی سنه 299- أو- 301 عنه، و محمد بن اسماعیل العلوی مجهول حاله و کذا عیسی بن داود.

ج- المتن:

أولا- کان ینبغی للشیخ النوری عند ما یستشهد بهذه الروایات علی أن النصّ القرآنی الذی یتلوه الناس منذ عصر الرسول (ص) حتی الآن محرّف و إنما

ص: 493

نزل جبرائیل علی رسول اللّه بهذه الألفاظ أن یعین أیا منها یراه نصّا قرآنیا نزل به جبرائیل (ع) ثم حرّف بالموجود فی کتاب اللّه.

ثانیا- الصواب فی التعبیر اضافه (الظالمین) إلی (آل محمد).

ثالثا- ان سیاق الآیه التی قبلها و قل جاء الحق و زهق الباطل ... یدلّ علی العموم و لیس علی مورد خاصّ.

رابعا- ان التغییر یخل بوزن الآیه فی السوره.

ثامنا- روایات آیه 89:

اشاره

(کج) 522- سعد بن عبد اللّه فی الکتاب المذکور عن أبی جعفر علیه السلام قال نزل جبرائیل علی محمد صلی اللّه علیه و آله فأبی أکثر الناس بولایه علی إلّا کفورا.

(کد) 523- الکلینی ره عن أحمد بن مهران عن عبد العظیم الحسنی (1) عن محمد بن الفضیل عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السلام قال نزل جبرائیل بهذه الآیه هکذا فأبی أکثر الناس بولایه علی إلّا کفورا.

(که) 524- محمد بن العباس عن أحمد بن هوذه عن إبراهیم بن اسحاق النهاوندی عن عبد اللّه بن حماد الأنصاری عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال نزل جبرائیل بهذه الآیه هکذا فأبی أکثر الناس بولایه علی إلّا کفورا.

(کو) 525- السیاری عن الوشاء و محمد بن علی عن ابن فضیل عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السلام قال نزل جبرائیل بهذه الآیه علی محمد صلی اللّه علیه و آله هکذا و ساق مثله.

(کز) 526- العیاشی عن أبی حمزه عن أبی جعفر (ع) قال نزل جبرائیل بهذه


1- فی النص (الحسینی) تصحیف.

ص: 494

الآیه هکذا و ذکر مثله.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (89) من سوره الاسراء:

وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ فَأَبی أَکْثَرُ النَّاسِ إِلَّا کُفُوراً.

و أضافت الروایات: بولایه علی.

ب- الاسناد:

1- روایه السیاری المتهالک (525) فی سندها: محمد بن علی (أبو سمینه) ضعیف، غال، کذّاب و ابن فضیل (محمد) ضعیف یرمی بالغلو.

2- روایه (522) المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه من الروایات المجهوله عن مجهولین کما مرّ بنا فی سوره الحمد.

3- روایه العیاشی (526) محذوفه السند هی روایه السیاری (525) بعینها.

4- روایه الکلینی (523) فی سندها: احمد بن مهران ضعیف، و محمد الفضیل ضعیف یرمی بالغلو و هی روایه السیاری (525) بعینها.

5- روایه محمد بن العباس الماهیار (524) فی سندها: أحمد بن هوذه مجهول حاله و إبراهیم بن اسحاق النهاوندی ضعیف متهم فی دینه.

ج- المتن:

جاء فی الآیات قبل آیه 89 قوله تعالی:

قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ ...

ص: 495

لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً* وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ فَأَبی أَکْثَرُ النَّاسِ إِلَّا کُفُوراً* وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ ... أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ عَلَیْنا کِسَفاً أَوْ تَأْتِیَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِکَهِ قَبِیلًا ... قُلْ سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا (الاسراء/ 87- 93).

و هکذا یتضح ان الکلام لمنکری رساله النبی، و انهم کانوا یطلبون منه فعل المحال لیصدقوه فی أصل الرساله و لا تناسب فی هذا المقام مع ذکر ولایه علی (ع) غیر ان الغلاه الذین اختلقوا هذه الروایات فی غیهم یعمهون.

تاسعا- روایه آیه 102:

اشاره

(کح) 527- الطبرسی قرأ الکسائی وحده لقد علمت بضم التاء و الباقون بفتحها إلی أن قال و زعموا ان هذه القراءه رویت عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (102) من سوره الاسراء:

قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ بَصائِرَ وَ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً.

و فی الروایه: علمت بضم التاء.

ب- السند:

الروایه لا سند لها و قد ورد فی کتب تفسیر مدرسه الخلفاء: الطبری و الکشاف و القرطبی و السیوطی.

ص: 496

إذا فالقراءه منتقله من مدرسه الخلفاء و لیس لظهیر أن یعدها ضمن الألف حدیث شیعی علی حدّ تعبیره.

ج- المتن:

قال اللّه سبحانه قبلها فی الآیه (101):

... فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا مُوسی مَسْحُوراً* قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ بَصائِرَ وَ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً.

إذا فالضمائر الثلاثه فی (لاظنک) و (علمت) و (لاظنک) للمخاطب فرعون و لا یصح أن یکون أحدها للمتکلم موسی بن عمران علیه السلام.

عاشرا- روایه آیه 106:

اشاره

(کط) 528- الطبرسی روی عن علی (ع) و ابن مسعود و ابن عباس و أبیّ کعب و الشعبی و قتاده و عمرو بن قائد فرقناه بالتشدید.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (106) من سوره الاسراء:

وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا.

و فی الروایه: فرّقناه بالتشدید.

ب- السند:

الروایه لا سند لها و جاء فی تفسیر الطبری و الزمخشری عن ابن عباس.

و فی تفسیر القرطبی (و قرأ ابن عباس و علی و ابن مسعود و أبیّ بن کعب

ص: 497

و قتاده و أبو رجاء و الشعبی (فرّقناه) بالتشدید ... إلا ان فی قراءه ابن مسعود و أبیّ (فرقناه علیک). و جاء فی اعراب القرآن للنحاس بعض ذلک و بناء علی ذلک فالقراءه منتقله من مدرسه الخلفاء و لیس لظهیر أن یعدها من الالف حدیث شیعی علی حد تعبیره.

ج- المتن:

فی المعجم الوسیط:

أ- (فرق اللّه الکتاب: فصّله و بیّنه، و فی التنزیل العزیز و قرآنا فرقناه لتقرأه علی الناس علی مکث) و نزلناه تنزیلا.

ب- (فرّق بین القوم أحدث بینهم فرقه و بین المتشابهین: میز بعضهما من بعض و یقال: فرّق القاضی بین الزوجین: حکم بالفرقه بینهما، و الشی ء:

جعله فرقا ...).

و بناء علی ذلک فتغییر التعبیر مخل بالمعنی و الوزن معا.

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلّا بها علی تحریف آیات سوره الإسراء تسعا و عشرین روایه، بینما هی أربع عشره روایه: اثنتا عشر روایه مما عدّاه بلا سند، و سبع عشره عن الغلاه و المجاهیل و روایتان منهما منتقلتان.

ص: 498

دراسه روایات سوره الکهف

أولا- روایه آیه (1) و (2):

اشاره

(الف) 529- علی بن إبراهیم فی قوله الحمد للّه الذی أنزل علی عبده الکتاب و لم یجعل له عوجا قیما هذا مقدم و مؤخر لأن معناه الذی أنزل علی عبده الکتاب قیما و لم یجعل له عوجا فقد قدم حرف علی حرف.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (1 و 2) من سوره الکهف:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً* قَیِّماً لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ وَ یُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً.

ب- السند:

انّها قول تفسیری، و لیست بروایه، لنبحث عن سندها.

ج- المتن:

نری ان المراد (مقدم و مؤخر) فی التنزیل، و لیس فی التدوین کما افترضه الشیخ النوری و تغییر التعبیر یخل بوزن الآیه فی السوره.

ص: 499

ثانیا- روایات آیه 29:

اشاره

(ب) 530- علی- بن إبراهیم- قال قال أبو عبد اللّه علیه السلام نزلت هذه الآیه هکذا: و قل الحق من ربکم فی ولایه علی فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر انا أعتدنا للظالمین آل محمد نارا.

(ج) 531- الکلینی عن أحمد بن مهران عن عبد العظیم عن محمد بن الفضیل عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السلام قال نزل جبرائیل بهذه الآیه هکذا و قل الحق و ذکر مثله.

(د) 532- السیاری عن البرقی عن الحریز عن ربعی عن أبی عبد اللّه علیه السلام و قل الحق من ربکم فی ولایه أمیر المؤمنین فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر انا أعتدنا للظالمین من آل محمد حقهم نارا.

(ه) 533- محمد بن العباس عن أحمد بن القاسم عن أحمد بن محمد السیاری عن محمد بن خالد البرقی عن الحسین بن سیف عن أخیه عن أبیه عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السلام قال قوله تعالی و قل الحق من ربکم فی ولایه علی فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر إنا أعتدنا ظالمی آل محمد نارا أحاط بهم سرادقها.

(و) 534- و عن محمد بن اسماعیل عن عیسی بن داود عن أبی الحسن موسی جعفر عن أبیه علیهم السلام فی قوله تعالی قل الحق من ربکم فی ولایه علی فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر قال و قرأ إلی قوله أحسن عملا ثم قال قیل للنبی صلی اللّه علیه و آله اصدع بما تؤمر فی أمره علی (ع) فانه الحق من ربک فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر فجعل اللّه ترکه معصیه و کفرا ثم قرأ إنا أعتدنا للظالمین لآل محمد نارا أحاط بهم سرادقها.

(ز) 535- سعد بن عبد اللّه القمی فی کتاب ناسخ القرآن فی عداد الآیات المحرفه قال قال أبو جعفر علیه السلام و نزل جبرائیل بهذه الآیه هکذا و قل الحق من ربکم فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر إنا أعتدنا للظالمین آل محمد حقهم نارا أحاط بهم

ص: 500

سرادقها.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (29) من سوره الکهف:

وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِینَ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغاثُوا بِماءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ وَ ساءَتْ مُرْتَفَقاً.

و أضافت الروایات إلیها و بدلها بما یأتی:

1- قل الحق من ربکم- فی ولایه علی- ... للظالمین- آل محمد- نارا.

2- قل الحق من ربکم- فی ولایه أمیر المؤمنین- ... للظالمین- من آل محمد حقهم- نارا.

3- قل الحق من ربکم- فی ولایه أمیر المؤمنین- الظالمی آل محمد- نارا.

ب- الاسناد:

1- روایه السیاری المتهالک (532) فی سندها: البرقی (محمد بن خالد) ضعیف فی حدیثه، یروی عن الضعفاء.

2- روایه تفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (530) لا سند لها.

3- روایه (535) المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه من روایات مجهوله عن مجهولین کما مرّ بنا فی روایات سوره الحمد.

4- روایه الکلینی (531) فی سندها: أحمد بن مهران ضعیف، و محمد الفضیل ضعیف یرمی بالغلو.

5- روایتا محمد بن العباس (533 و 534) هما من روایات السیّاری المتهالک- و اضافه علیه-: فی سند الاولی منها: محمد بن خالد البرقی ضعیف فی

ص: 501

حدیثه، یروی عن الضعفاء، و فی الثانیه محمد بن اسماعیل مجهول حاله و کذا عیسی بن داود.

ج- المتن:

لست أدری کیف لم ینتبه الشیخ النوری إلی اللحن الموجود فی (الظالمی آل محمد) لأنّ الظالمین مضاف، و ینبغی حذف لام التعریف من أوّله و النون فی آخره و: (للظالمین من آل محمد) حاشا آل محمد من الظلم و یدل ذلک علی انّ المحرّف المفتری لم یکن عربی اللسان.

و التغییر بعد هذا الافتراء و الهراء مخل بالوزن و النغم.

ثالثا- دراسه روایه آیه (6):

اشاره

(ح) 536- علی بن إبراهیم فی أول تفسیره فی مثال ما قدم و أخر من القرآن فی التألیف قوله فلعلک باخع نفسک علی آثارهم إن لم یؤمنوا بهذا الحدیث أسفا و إنما هو فلعلک باخع نفسک علی آثارهم أسفا إن لم یؤمنوا بهذا الحدیث.

دراسه الروایه:

انّها قول تفسیری و لیست بروایه.

و فی القرآن کثیر من التقدیم و التأخیر لاسباب بلاغیه ذکرها مؤلفو کتب علوم القرآن مثل الزرکشی فی البرهان و السیوطی فی الاتقان و هذه الآیه من جملتها.

رابعا- دراسه روایه آیه (77):

اشاره

(ط) 537- الطبرسی قرأ علی بن أبی طالب (ع) و عکرمه و یحیی بن یعمر ینقاص بصاد غیر معجمه و بالالف.

ص: 502

دراسه الروایه:

قال اللّه سبحانه فی الآیه (77) من سوره الکهف:

فَانْطَلَقا حَتَّی إِذا أَتَیا أَهْلَ قَرْیَهٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُما فَوَجَدا فِیها جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقامَهُ قالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً.

و ما ذکره الطبرسی اخبار عن قراءه بلا سند، و لم نجد فی ما رجعنا الیه مصدرا لما نقله، و کذلک لم نجد ینقاص فی معاجم اللغه و بناء علی ما ذکرنا لیس للشیخ و الاستاذ أن یعداه من الروایات التی تدل علی تحریف القرآن، و التغییر مخل بوزن الآیه فی السوره، و المختلق للقراءه غیر عربی اللسان.

خامسا- دراسه روایات آیه (79)

اشاره

(ی) 538- علی بن إبراهیم فی قوله تعالی و کان وراءهم أی وراء السفینه ملک یأخذ کل سفینه صالحه غصبا.

(یا) 539- السیاری عن حماد عن ربعی رفعه الی زراره عن أبی جعفر (ع) فی قوله عز و جل یأخذ کل سفینه صالحه غصبا هکذا فی قراءه أمیر المؤمنین علیه السلام.

(یب) 540- العیاشی عن حریز عن أبی عبد اللّه علیه السلام انه کان یقرأ و کان وراءهم ملک یأخذ کل سفینه صالحه غصبا.

(یج) 541- الکشی فی رجاله فی ترجمه زراره بسنده عن عبد اللّه بن زراره قال قال لی أبو عبد اللّه علیه السلام اقرأ منی علی والدک السلام و قل له انی انما أعیبک دفاعا منی عنک الی أن قال فاحببت أن أعیبک لیحمدوا أمرک فی الدین بعیبک و نقصک و یکون بذلک منا دافع شرهم عنک لقول اللّه عز و جل أما السفینه فکانت لمساکین یعملون فی البحر فأردت أن أعیبها و کان وراءهم ملک یأخذ کل سفینه صالحه غصبا هذا التنزیل من عند اللّه صالحه. الخبر.

ص: 503

(ید) 542- السیاری فی روایه أخری یأخذ کل سفینه صحیحه.

(یه) 543- الطبرسی ره قال سعید بن جبیر کان ابن عباس یقرأ و کان امامهم ملک یأخذ کل سفینه صالحه غصبا الی أن قال و روی أصحابنا عن أبی عبد اللّه (ع) أیضا انه کان یقرأ کل سفینه صالحه غصبا و روی ذلک أیضا عن أبی جعفر (ع) قال و هی قراءه أمیر المؤمنین علیه السلام قلت و تقدمت تلک القراءه من طرق العامه أیضا.

(یو) 544- سعد بن عبد اللّه فی الکتاب المذکور قال و قرأ أی الصادق علیه السلام و کان وراءهم ملک یأخذ کل سفینه صالحه غصبا.

دراسه الروایات:

أ- قال اللّه سبحانه فی الآیه (79) من سوره الکهف:

أَمَّا السَّفِینَهُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَها وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَهٍ غَصْباً.

و أضافت الروایات: صالحه- صحیحه.

وردت الروایه کذلک بتفسیر الآیه فی تفاسیر الطبری و الزمخشری و القرطبی و السیوطی.

لا حاجه لدراسه أسناد الروایات بعد أن وجدنا ما فی الروایات بیانا لحال السفینه، و لیست بقراءه و بما أنّها وردت فی کتب الصحاح و المسانید و التفاسیر بمدرسه الخلفاء، فما وجه عدّها من الألف حدیث شیعی فی تحریف القرآن کما زعمه الاستاذ ظهیر.

و فی نسختنا من رجال الکشی المطبوع فی المطبعه المصطفویه بمبئی سنه 1317 ه لیس فیها لفظ (صالحه) بل وردت هکذا: (و کان ورائهم ملک یأخذ کل سفینه غصبا) هذا التنزیل من عند اللّه صالحه ...

ص: 504

و فی معجم رجال الحدیث للسید الخوئی 7/ 228 بترجمه زراره- أیضا- کذلک.

و فی اختیار معرفه الرجال المطبوع بطهران (1348 ه ش) وردت: (و کان وراءهم ملک یأخذ کل سفینه (صالحه) غصبا، هذا التنزیل من عند اللّه صالحه ...

الروایات الأربع روایه 540 و 541 و 543 و 544 روایه واحده.

و سند روایه السیاری (542) فی نسختنا من قراءته هو سند روایته (539).

سادسا- دراسه روایات آیه (80):

اشاره

(یز) 545- و فیه- سعد بن عبد اللّه فی کتاب ناسخ القرآن- انه (ع)- أی الامام الصادق (ع)- کان یقرأ و کان أبواه مؤمنین و طبع کافرا.

(یح) 546- علی بن إبراهیم قال فی قوله تعالی و أما الغلام فکان أبواه مؤمنین و طبع کافرا کذا نزلت.

(یط) 547- العیاشی عن حریز عمن ذکره عن أحدهما (ع) انه قرأ و کان أبواه مؤمنین و طبع کافرا.

(ک) 548- السیاری عن البرقی عن حریز عن ربعی عن أبی عبد اللّه (ع) قال: کان أبواه مؤمنین و طبع کافرا.

(کا) 549- و فی روایه أخری: و کان کافرا قال هکذا فی قراءه علی علیه السلام.

(کب) 550- الطبرسی قال سعید بن جبیر کان ابن عباس یقرأ و أما الغلام فکان کافرا و کان أبواه مؤمنین.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (80) من سوره الکهف:

ص: 505

وَ أَمَّا الْغُلامُ فَکانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَیْنِ فَخَشِینا أَنْ یُرْهِقَهُما طُغْیاناً وَ کُفْراً.

و فی الروایات بعد مُؤْمِنَیْنِ- و طبع کافرا- و کان کافرا-.

ب- الاسناد:

1- روایه السیاری (548) فی سندها: البرقی (محمد بن خالد) ضعیف فی حدیثه، یروی عن الضعفاء، و روایته (549) لا سند لها.

2- روایه سعد بن عبد اللّه (545) لا سند لها و هی عین روایه السیاری (548).

3- روایه علی بن إبراهیم (546) لا سند لها.

4- روایه العیاشی (547) هی روایه السیاری (548) بعینها.

5- روایه الطبرسی (550) لا سند لها مع انّها من روایات منتقله من مدرسه الخلفاء فقد وجدنا أسنادها بتفسیر الآیه فی تفسیر الطبری و السیوطی (1).

ج- المتن:

کل رشید عربی اللسان یدرک أن ما جاء فی الروایات لیس من مقوله البلغاء و لست أدری کیف عدّها الشیخ النوری من الأدلّه علی تحریف القرآن؟ و کیف عدّها الاستاذ ظهیر من الألف حدیث شیعی فی تحریف القرآن و لیست بست روایات کما عدّاها؟


1- الطبری 16/ 3، 4؛ و السیوطی 4/ 230، 231، 233، 237.

ص: 506

سابعا- روایه آیه (82):

اشاره

(کج) 551- السیاری عن حماد عن ربعی رفعه إلی زراره عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عز و جل ما فعلته یا موسی قال هکذا فی قراءه أمیر المؤمنین (ع).

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه:

وَ أَمَّا الْجِدارُ فَکانَ لِغُلامَیْنِ یَتِیمَیْنِ ... وَ ما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی ....

و أضافت الروایه بعد ما فَعَلْتُهُ- یا موسی-.

ب- السند:

انّها روایه واحده مرفوعه تفرد بها السیاری المتهالک.

و مفاد الروایه أشبه بالتفسیر من القراءه.

ثامنا- روایه آیه (92):

اشاره

(کد) 552- و عن ابن محبوب عن عبد اللّه بن غالب عن سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباته عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی قوله عزّ و جل أما من ظلم نفسه و لم یؤمن بربه فسوف نعذبه بعذاب الدنیا ثم یرد إلی ربه فیعذبه فی مرجعه فیعذبه عذابا نکرا و فی قوله عز و جل ثم اتبع ذو القرنین الشمس سببا.

هذه أیضا روایه واحده تفرّد بها السیاری المتهالک.

المتن:

أیضا کسابقتها الروایه مفسره و لیست بصدد بیان قراءه أخری للنص القرآنی کما توهمه الشیخ.

ص: 507

تاسعا- روایه آیه (66):

اشاره

(که) 553- و عن ابن سیف عن أخیه عن أبیه عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام هل اتبعک علی أن تعلمن ممّا علمت رشدا.

هذه- أیضا- کسابقتیها تفرّد بها السیاری المتهالک.

المتن:

فی التغییر لحن لم یدرکه السیاری المختلق الکذّاب اللحنه.

عاشرا- روایتی آیه (102):

اشاره

(کو) 554- الطبرسی قرأ أبو بکر بروایه الأعشی و البرجمی عنه و زید عن یعقوب أ فحسب الذین کفروا برفع الباء و سکون السین و هو قراءه أمیر المؤمنین (ع) و ابن یعمر و الحسن و مجاهد و عکرمه و قتاده و ضحاک و ابن أبی لیلی.

و هذا من الأحرف التی اختارها أبو بکر و خالف عاصما فیها و ذکر انه أدخلها فی قراءه عاصم من قراءه أمیر المؤمنین علیه السلام حتی استخلص قراءته و قرأ الباقون بکسر السین و فتح الباء.

(کز) 555- السیاری عن ابن سیف عن أخیه عن أبیه عن رجل عن أبی عبد اللّه (ع) انه کان یقرأ أ فحسب الذین کفروا بالجزم و قال هکذا قرأها أمیر المؤمنین علیه السلام.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (102) من سوره الکهف:

أَ فَحَسِبَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ یَتَّخِذُوا عِبادِی مِنْ دُونِی أَوْلِیاءَ إِنَّا أَعْتَدْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ نُزُلًا.

ص: 508

و فی الروایات: أ فحسب الذین کفروا.

ب- السند:

1- روایه السیاری (555) مرسله و فی سندها: عن رجل، و من هو؟ و ما أراه إلّا هازئا بقرّاء کتابه فی اختلاقه هذا السند.

و قد نقل القراءه من مدرسه الخلفاء و أسنادها مذکوره بتفاسیر مدرسه الخلفاء: الزمخشری و القرطبی و السیوطی (1) و افتری بها علی الامام الصادق (ع).

2- روایه الطبرسی (554)- أیضا- من القراءات المنتقله من مدرسه الخلفاء کما مرّ، و لیس للاستاذ ظهیر أن یعدّها ضمن الألف حدیث شیعی الداله علی تحریف القرآن علی حدّ زعمه.

ج- المتن:

تغییر الحرکات یخل بالوزن و المعنی، بل یخرجه عن کلام العربی الراشد، و ما أری من اختلق القراءه من الزنادقه، و افتری بها علی أمیر المؤمنین إلّا هازئا بعقول المسلمین.

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلّا بها علی تحریف آیات سوره الکهف ستا و عشرین روایه بینما وجدناها أربع عشره روایه: ثمان مما عدّاه بلا سند و أربع عشره عن الغلاه و المجاهیل و الضعفاء و روایتان منتقلتان


1- الزمخشری 2/ 500؛ و القرطبی 11/ 65؛ و السیوطی 4/ 253.

ص: 509

و روایتان مفسرتان.

ص: 510

دراسه روایات سوره مریم

أولا- روایتا آیه (6) من سوره مریم:

اشاره

(الف) 556- السیاری عن ابن سیف عن أخیه عن أبیه عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله عز و جل: یرثنی وارث من آل یعقوب.

(ب) 557- الطبرسی قرأ علی بن أبی طالب علیه السلام و ابن عباس و جعفر محمد علیهما السلام و ابن یعمر و الحسن و الجحدری و قتاده و أبو نهیک یرثنی وارث من آل یعقوب.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (6) من سوره مریم:

یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا.

و فی الروایه بدل وَ یَرِثُ وارث.

ب- الاسناد:

1- روایه السیاری المتهالک (556) مرسله.

2- قراءه الطبرسی (557) جاء أسنادها بتفسیر الکشاف للزمخشری و بناء علی ذلک فقد نقلها الطبرسی مع ذکر أسنادها. و السیاری رکب علیها

ص: 511

سندا و افتری بها علی الامام الصادق (ع) و لیس للاستاذ ظهیر أن یعدها من الألف حدیث شیعی الدال علی تحریف القرآن علی حدّ زعمه مع کونها منتقله من مدرسه الخلفاء.

ج- المتن:

أولا- فهب لی ولیا یرثنی فاعله ضمیر یرجع إلی الولی السابق ذکره و هو الذی یرث من زکریا و من آل یعقوب و لا یصح اعاده ذکر (وارث) هنا.

ثانیا- الاضافه تخل بوزن الآیه فی السوره.

ثانیا- روایه آیه (5):

اشاره

(ج) 558- الطبرسی قرأ عثمان و ابن عباس و زید بن ثابت و علی بن الحسین و محمد بن علی الباقر علیهم السلام و ابن یعمر و سعید بن جبیر و انی خفت الموالی بفتح الخاء و تشدید الفاء و کسر التاء.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (5) من سوره مریم:

وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ مِنْ وَرائِی وَ کانَتِ امْرَأَتِی عاقِراً فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا.

و فی الروایه: خفّت بفتح الخاء.

ب- السند:

انها قراءه بلا سند منتقله- أیضا- من تفسیر الآیه بتفسیر القرطبی و مذکوره فی تفسیر الطبری و الکشّاف و الدّر المنثور دون ذکر الامامین السجاد

ص: 512

و الباقر (ع) نقلها- أیضا- صاحب تفسیر المعین و لیس لظهیر أن یعدها من الألف حدیث شیعی علی حدّ زعمه.

ج- المتن:

التغییر یخل بوزن الآیه فی السوره.

ثالثا- روایات آیه (26):

اشاره

(د) 559- علی بن إبراهیم فی قوله تعالی: إنی نذرت للرحمن صوما و صمتا کذا نزلت.

(ه) 560- السیاری عن البرقی عن رجاله عنهم (ع) إنی نذرت للرحمن صوما و صمتا.

(و) 561- و عن البرقی عن محمد بن سلیمان عن أبیه عن أبی عبد اللّه علیه السلام قوله جل ثناءه صوما و صمتا قال قلت صمتا من أی شی ء قال من الکذب قال قلت صوما و صمتا تنزیل قال نعم.

(ح) 563- سعد بن عبد اللّه فی الکتاب المذکور انه قرأ أبو جعفر و أبو عبد اللّه علیهما السلام فی سوره مریم إنی نذرت للرحمن صمتا.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (26) من سوره مریم:

فَکُلِی وَ اشْرَبِی وَ قَرِّی عَیْناً فَإِمَّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِی إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا.

و أضافت الروایات: بعد صَوْماً- صمتا-.

و فی الروایه الأخیره- صمتا- بدل صَوْماً.

ص: 513

ب- السند:

1- روایه السیاری (560) فی سندها: البرقی (محمد بن خالد) ضعیف یروی عن الضعفاء عن رجاله! و من هم رجاله؟ و لعلّهم محمد بن سلیمان و أبوه الضعیفان الغالیان الکذابان کما جاء فی سند روایته (561).

2- روایه (563) المنسوبه الی سعد بن عبد اللّه من روایات مجهوله عن مجهولین لیس لها معین غیر معین السیّاری.

3- روایه علی بن إبراهیم (559) لا سند لها و هی- أیضا- لا معین لها غیر معین السیاری.

إذا فالجمیع روایه واحده عن السیّاری المتهالک عن الغالیین: محمد سلیمان و أبیه!! و جاء نظیرها فی تفاسیر مدرسه الخلفاء: الکشاف للزمخشری و الجامع للقرطبی و تفسیر ابن کثیر و السیوطی (1).

و علی هذا فالروایه منتقله من مدرسه الخلفاء إلی کتب أتباع مدرسه أهل البیت بواسطه السیاری المتهالک أو محمد بن سلیمان و أبیه.

ج- المتن:

کان الأجدر بالشیخ النوری أن یعین النص القرآنی الذی یختاره من هذه الروایات لنناقشه فی شأنها و الروایات منتقله من مدرسه الخلفاء و لیس لظهیر أن یعدها من الألف حدیث شیعی علی حدّ زعمه.


1- الکشاف 2/ 507؛ و الجامع للقرطبی 11/ 97- 98؛ و ابن کثیر 2/ 118؛ و السیوطی 2694.

ص: 514

رابعا- روایه آیه (18):

اشاره

(ز) 562- و عن محمد بن حکیم عن أبیه قال قرأ أبو عبد اللّه علیه السلام: إنی أعوذ بالرحمن منک إن کنت تقیا کذا فی نسختی و هی سقیمه و لم یظهر لی موضع الاختلاف و لعله شقیا بدل تقیا و اللّه العالم.

دراسه الروایه:

أ- قال اللّه سبحانه و تعالی فی الآیه (18) من سوره مریم:

قالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا.

ب و ج- الروایه للسیاری و لست أدری إذا کانت فی نسخه الشیخ تقیا لما ذا رقمه فی عداد ما یستدل به علی تحریف القرآن و العیاذ باللّه و هو یصرّح بانه لم یظهر له موضع الاختلاف؟! لست أدری!!

خامسا- روایه آیه (86):

اشاره

(ط) 564- الصدوق فی (العیون) باسناده عن رجل من أهل الری فی حکایه طویله ذکر فیها انه کان یقرأ فی مشهد الرضا علیه السلام لیله سوره مریم و کان یسمع من القبر الشریف قراءه القرآن مثل قراءته إلی أن بلغ الرجل إلی قوله یوم نحشر المتقین الی الرحمن وفدا و نسوق المجرمین إلی جهنم وردا سمع صوتا من القبر یوم یحشر المتقون إلی الرحمن وفدا و یساق المجرمون إلی جهنم وردا. إلی أن قال سألت من قراء نوقان و نیشابور عن هذه القراءه فلم یعرفوا حتی رجع إلی الری فسأل عن بعض القراء فقال هذه قراءه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من روایه أهل البیت علیهم السلام قال الطبرسی فی الشواذ قراءه قتاده عن الحسن یحشر المتقون و یساق المجرمون قال فقلت: انها بالنون یا أبا سعید قال: فهی المتقین إذا إلی أن قال

ص: 515

حجه من قرأ یحشرون و یساقون قوله و سیق الذین کفروا الآیه.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (86) من سوره مریم:

یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ وَفْداً* وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِینَ إِلی جَهَنَّمَ وِرْداً.

ب و ج- السند و المتن:

فی سند الصدوق فی العیون (1): أبو علی محمد بن أحمد بن محمد بن یحیی المعاذی، مجهول حاله، و محمد بن عبد اللّه الحکمی الحاکم بنوقان، لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال عن رجل! و من هو الرجل؟! عن بعض القرّاء! و من هم بعض القرّاء؟ مجهول عن مجهول عن مجاهیل؟! ما قاله الطبرسی: انها من الشواذ، فقد جاء بتفسیر الآیه فی تفسیر الکشاف (2) (و قرأ الحسن: یحشر المتقون و یساق المجرمون).

و بناء علی ذلک فالقراءه منتقله من مدرسه الخلفاء و رکب علیها خبر حلم عن رجل و أصبح دلیلا علی تحریف القرآن.

و لست أدری و لا المنجم یدری کیف یستدل الشیخ بأمثال هذه الروایات علی تحریف القرآن.


1- راجع عیون أخبار الرضا 2/ 692 ط. نشر صدوق 1373 ه ق.
2- تفسیر الکشاف 2/ 524.

ص: 516

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلّا بها علی تحریف آیات سوره مریم تسع روایات بینما هی أربع روایات: ثلاث روایات مما عدّاه بلا سند، و ست منها عن الغلاه و المجاهیل و الضعفاء و أربع روایات مشترکه.

ص: 517

دراسه روایات سوره طه

أولا- روایات آیه (15):

اشاره

(الف) 565- علی بن إبراهیم فی قوله تعالی ان الساعه آتیه أکاد أخفیها قال من نفسی (1) هکذا نزلت قلت کیف یخفیها من نفسه قال جعلها من غیر وقت.

(ب) 566- السیاری عن البرقی عن حماد بن عیسی عن حریز عن أبی عبد اللّه علیه السلام و عن ابن أبی عمیر عن غیر واحد عن أبی جعفر علیه السلام انه قرأ ان الساعه آتیه أکاد أخفیها من نفسی قال أراد أن لا یجعل لها وقتا.

(ج) 567- الطبرسی و روی ابن عباس أکاد أخفیها من نفسی و هی کذلک فی قراءه أبی و روی ذلک عن الصادق علیه السلام.

(د) 568- سعد بن عبد اللّه فی الکتاب المذکور قال و کان أی الصادق علیه السلام یقرأ ان الساعه آتیه أکاد أخفیها من نفسی.

دراسه الروایات:
اشاره

القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 3 517 أ - الآیه ..... ص : 517

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (15) من سوره طه:

إِنَّ السَّاعَهَ آتِیَهٌ أَکادُ أُخْفِیها لِتُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعی.


1- فی الاصل (نسی) تصحیف.

ص: 518

و أضافت الروایه بعد أَکادُ أُخْفِیها- من نفسی-.

ب- الاسناد:

1- روایه السیاری (566) عن الامام الباقر و الامام الصادق علیهما السلام فی سندها البرقی (محمد بن خالد) ضعیف فی حدیثه یروی عن الضعفاء.

و روایته نصا فی تفسیر الآیه بتفسیر القرطبی عن ابن عباس، و عن ابن مسعود فی تفسیر ابن کثیر و عن مجاهد فی تفسیری الطبری و السیوطی (1) و لم یرد فی واحد منها عن الامام الباقر أو الامام الصادق، و بناء علی ذلک فان السیاری نقل القراءه عن مدرسه الخلفاء، و رکب علیها سندا، و افتری بها علی الامامین.

2- روایه (568) المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه من روایات مجهوله عن مجهولین کما مرّ بنا فی سوره الحمد.

3- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (565) لا سند لها.

4- قراءه الطبرسی (567) عن ابن عباس و أبیّ منقوله من قراءات مدرسه الخلفاء.

و قوله (و روی ذلک عن الصادق علیه السلام) بصیغه المجهول یقصد منها روایه السیاری.

و بناء علی ذلک فإنّ القراءه منتقله من مدرسه الخلفاء و لیس للاستاذ ظهیر أن یعدّها من الألف حدیث شیعی علی حد تعبیره.


1- تفسیر القرطبی 11/ 184- 185؛ و ابن کثیر 3/ 144؛ و الطبری 16/ 113- 114؛ و السیوطی 4/ 294.

ص: 519

ج- المتن:

لست أدری کیف ینسب إلی اللّه سبحانه قوله (أکاد أخفیها عن نفسی) ثم انّ الزیاده تخل بوزن الآیه فی السوره.

ثانیا- روایه آیه (111):

اشاره

(ه) 569- محمد بن العباس عن محمد بن همام عن محمد بن اسماعیل العلوی عن عیسی بن داود عن أبی الحسن موسی بن جعفر عن أبیه علیهما السلام قال سمعت أبی یقول و رجل یسأله عن قول اللّه عز و جل: یومئذ لا ینفع الشفاعه إلّا من أذن له الرحمن الآیه إلی أن قال ثم قال و عنت الوجوه للحی القیوم و قد خاب من حمل ظلما لآل محمد صلی اللّه علیهم کذا نزلت.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (111) من سوره طه:

وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ وَ قَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً.

و أضافت الروایه بعدها- لآل محمد صلّی اللّه علیهم-.

ب- السند:

فی سند الروایه محمد بن اسماعیل العلوی مجهول حاله و کذا عیسی بن داود.

ج- المتن:

ان هذه الزیاده علی الآیه یخرجها عن سیاق النص القرآنی و یدرکها کل

ص: 520

من آنس اسلوب القرآن و فصاحته و بلاغته.

ثالثا- روایات آیه (115):

اشاره

(و) 570- السیاری عن بعض أصحابنا عن محمد بن سلیمان عن أبیه عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه (ع) فی قوله عز و جل: و لقد عهدنا إلی آدم من قبل کلمات فی محمد و علی و الحسن و الحسین و الأئمه من ذریته هکذا و اللّه نزل بها جبرائیل علی محمد صلی اللّه علیه و آله.

(ز) 571- و عن جعفر بن محمد بن عبد اللّه عن محمد بن موسی القمی عن سلیمان عن عبد اللّه بن سنان مثله.

(ح) 572- الکلینی عن الحسین بن محمد عن علی بن محمد عن جعفر بن محمد بن عبد اللّه عن محمد بن عیسی القمی عن محمد بن سلیمان عن عبد اللّه بن سنان (1) فی قوله تعالی و لقد عهدنا إلی آدم من قبل کلمات فی محمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین و الأئمه من ذریتهم فنسی هکذا و اللّه أنزلت علی محمد صلی اللّه علیه و آله.

(ط) 573- عن ابن شهرآشوب فی مناقبه عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی و لقد عهدنا إلی آدم من قبل قال کلمات فی محمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین و الأئمه من ذریتهم علیهم السلام کذا نزل علی محمد صلی اللّه علیه و آله.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (115) من سوره طه:

وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً.


1- فی أصول الکافی 1/ 416 عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه (ع).

ص: 521

و أضافت الروایات بعد مِنْ قَبْلُ- کلمات فی محمد و علی و الحسن و الحسین و الأئمه من ذریته-.

ب- السند:

1- روایه السیاری (570) فی سندها: بعض أصحابنا! و من هم بعض أصحاب السیاری الغالی؟! عن محمد بن سلیمان: ضعیف غال عن أبیه سلیمان (الدیلمی) و هو شرّ من ولده.

و فی سند روایته (571) سلیمان (الدیلمی) الغالی الکذّاب المذکور فی روایه (570).

2- روایه الکلینی (572) فی سندها: جعفر بن محمد بن عبد اللّه مجهول حاله، و محمد بن سلیمان ضعیف غالّ. إذا فالثلاث روایه واحده عن محمد سلیمان الغالی عن أبیه الغالی الکذّاب.

3- روایه ابن شهرآشوب (573) لا سند لها.

ج- المتن:

أخبر اللّه سبحانه فی هذه الآیه انّه عهد إلی آدم فنسی و أخبر عن العهد فی الآیات بعدها بقوله سبحانه:

فَقُلْنا یا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّهِ فَتَشْقی* ... فَأَکَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما ....

و لکن الغلاه الکذبه اختلقوا الروایه، و رکبوا علیها سندا، و افتروا بها علی الامام الصادق (ع) و اغترّ بها الشیخ النوری و استدل بها علی مراده، و الاضافه تخرج الآیه عن السیاق القرآنی و لکنّ الغلاه لا یعقلون.

رابعا- روایه آیه (97):

اشاره

ص: 522

(ی) 574- الطبرسی قرأ أبو جعفر (1) لنحرقنه بفتح النون و سکون الحاء و تخفیف الراء و هو قراءه علی علیه السلام و ابن عباس.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (97) من سوره طه:

قالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَکَ فِی الْحَیاهِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ وَ إِنَّ لَکَ مَوْعِداً لَنْ تُخْلَفَهُ وَ انْظُرْ إِلی إِلهِکَ الَّذِی ظَلْتَ عَلَیْهِ عاکِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِی الْیَمِّ نَسْفاً.

و فی الروایه- لنحرقنه- بدل- لَنُحَرِّقَنَّهُ.

ب- السند:

نقل الطبرسی ما ذکره من تفسیر الآیه بتفسیر البیان عن تفسیر التبیان و التبیان أخذه من القراءات المذکوره فی تفاسیر الطبری و القرطبی و السیوطی و الکشاف و اللفظ للقرطبی (2) و فیه:

(و قرأ الحسن و غیره بضم النون و سکون الحاء و تخفیف الراء من احرقه یحرقه و قرأ علی و ابن عباس و أبو جعفر و ابن محیصن و اشهب العقیلی: لنحرقنه بفتح النون و ضم الراء الخفیفه من حرّقت الشی ء ...).

إذا فالقراءه منتقله من مدرسه الخلفاء إلی مدرسه أهل البیت.


1- و أبو جعفر القارئ، یزید بن القعقاع أحد العشره مدنی مشهور ... و قال غیر واحد قرأ علی أبی هریره و ابن عباس (رض). معرفه القرّاء الکبار للذهبی ص 58.
2- القرطبی 11/ 251؛ و الطبری 16/ 160؛ و السیوطی 4/ 309؛ و الکشاف 2/ 555.

ص: 523

ج- المتن:

نری القراءه مفتراه علی الامام علی و ابن عباس و تغییر التعبیر مخل بالوزن و النغم و لست أدری کیف استدل الشیخ النوری بقراءه قارئ علی تحریف القرآن وعدها ظهیر من الألف حدیث شیعی الدال علی تحریف القرآن علی حدّ زعمه و القراءه منتقله أو مشترکه بین المدرستین.

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلّا بها علی تحریف آیات سوره طه عشر روایات بینما وجدناها خمس روایات: روایتان مما عدّاه بلا سند و خمس روایات عن الغلاه و المجاهیل و الضعفاء و ثلاث منتقله من مدرسه الخلفاء.

ص: 524

دراسه روایات سوره ال☣نبیاء

أولا- روایات آیه (47):

اشاره

(الف) 575- علی بن إبراهیم فی قوله تعالی و ان کان مثقال حبه من خردل آتینا بها أی جازینا بها ممدوده.

(ب) 576- الطبرسی و قرأ آتینا بها بالمد ابن عباس و جعفر بن محمد علیهما السلام و مجاهد و سعید بن جبیر و العلا بن سبابه و الباقون أتینا بالقصر.

(ج) 577- السیاری عن عبد اللّه بن المغیره عن سهل عن جمیل الخیاط عن ولید قال سمعت أبا عبد اللّه (ع) یقرأ و إن کان مثقال حبه آتینا بها مثقله ممدوده قلت إنما یقرأ الناس آتینا بها قال إنما هی جازینا بها.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (47) من سوره الأنبیاء:

وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَهِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ إِنْ کانَ مِثْقالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنا بِها وَ کَفی بِنا حاسِبِینَ.

و فی الروایات: آتینا بها- بدل- أَتَیْنا بِها.

ص: 525

ب- السند:

1- روایه السیاری (577) فی سندها: سهل مشترک بین عدد من الرواه ینتج جهلا بحاله و کذا جمیل الخیاط و ولید مجهول حالهما.

2- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (575) لا سند لها و یظهر منها انه قول من جمع التفسیر و لم نجد لها معینا غیر معین السیّاری.

3- و قراءه الطبرسی (576) عن الامام الصادق لم نجد لها سندا عدا ما افتراه السیاری فی روایته (577).

و قد جاءت القراءه فی تفسیر الطبری و القرطبی و السیوطی (و قرأ مجاهد و عکرمه آتینا بها) و بناء علی ذلک فان السیاری نقل هذه القراءه عن مدرسه الخلفاء و رکّب علیها سندا و افتری بها علی الامام الصادق و نقل الطبرسی ما نسبه من القراءه إلی الامام الصادق (ع) و غمّ الأمر بعد ذلک علی الشیخ النوری و حسبها قراءه مسنده إلی الامام الصادق (ع) القائل:

(القرآن واحد نزل من عند واحد و الاختلاف یأتی من قبل الرواه).

و لیس لظهیر أن یعدّها من ضمن الألف حدیث شیعی.

ج- المتن:

أتینا یعدّی بحرف الجرّ (الباء) و یقال: اتینا بها أو بصیغه الفعل الرباعی آتینا و لا یصح الجمع بینهما و ان یقال آتینا بها و یدلّ ذلک علی انّ المحرّف لم یکن عربی اللسان، و تغییر التعبیر یخلّ بالوزن و المعنی.

ثانیا- روایات آیه (95):

اشاره

(د) 578- السیاری عن ابن مسکان عن زید الشحام قال قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام أحرف فی القرآن و حرم فقال اغرب ثم اغرب و انما هی و حرام.

ص: 526

(ه) 579- و عن صفوان عن المنذر عن زید الشحام قال عرضت علی أبی عبد اللّه علیه السلام هذه الحروف التی یقرأ بها الأعمش و أصحابه ان اللّه یبشرک مثقله و حرم حرام کذا فی النسخه و لا تخلوا من سقط.

(و) 580- و عن البرقی عن ابن أبی (1) عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال لا یقرأ و حرم علی قریه.

(ز) 581- الطبرسی قرأ حمزه و الکسائی و أبو بکر حرم بکسر الحاء بغیر الألف و الباقون و حرام و هو قراءه الصادق علیه السلام.

(ح) 582- السیاری عن القاسم بن عروه عن أبی عبد اللّه علیه السلام و عن غیره (ع) انه کره و حرم.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (95) من سوره الأنبیاء:

وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ.

و فی روایات السیاری حرام کما فی النصّ القرآنی و قراءه مدرسه الخلفاء حرم.

ب- الاسناد:

روایات السیاری الأربع عن الامام الصادق (ع) موافقه للنص القرآنی و قراءه الطبرسی (581) المخالفه للنص القرآنی جاء فی التبیان عن عاصم: و حرم بکسر الحاء و أسناد القراءه فی تفسیر القرطبی (2) کالآتی:

قوله تعالی: وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ قراءه زید


1- و فی نسختنا من القراءات: ابن أبی عمیر.
2- تفسیر القرطبی 11/ 340.

ص: 527

ابن ثابت و أهل المدینه: (و حرام) و هی اختیار أبی عبید و أبی حاتم. و أهل الکوفه، (و حرم) و رویت عن علی و ابن مسعود و ابن عباس رضی اللّه عنهم.

و هما لغتان مثل حلّ و حلال. و قد روی عن ابن عباس و سعید بن جبیر (و حرم) بفتح الحاء و المیم و کسر الراء. و عن ابن عباس أیضا، (و حرم) و عنه أیضا، (و حرّم) (و حرّم). و عن عکرمه أیضا (و حرم). و عن قتاده و مطر الوراق، (و حرم) تسع قراءات. و قرأ السّلمی: (علی قریه أهلکتها). و اختلف فی (لا). فی قوله: (لا یَرْجِعُونَ) فقیل: هی صله؛ روی ذلک عن ابن عباس، و اختاره أبو عبید؛ أی و حرام علی قریه أهلکناها أن یرجعوا بعد الهلاک. و قیل:

لیست بصله، و إنما هی ثابته، و یکون الحرام بمعنی الواجب. أی وجب علی قریه.

ج- المتن:

نحن نصرّح مرّه بعد أخری انا نری ان القراءات المختلقه افتری بها علی الصحابه من قبل الزنادقه فی بدایه الأمر ثم انتشرت علی لسان القرّاء فی کتب المسلمین و القراءه المفتراه تغیر الوزن و المعنی و النغم.

و أخیرا لیس للشیخ و الاستاذ أن یعتبر روایه السیاری الواحده ثلاث روایات و یستدلا به علی التحریف و هی موافقه للنص القرآنی.

أمّا القراءات التسع فعلی ظهیر أن یعد الجواب عنها و لیس له أن یعتبرها ضمن الألف حدیث شیعی علی حدّ زعمه.

و ان التغییر الذی ذکروه یخل بوزن الآیه فی السوره.

ثالثا- روایه آیه (98):

اشاره

(ط) 583- الطبرسی قرأ علی علیه السلام و عائشه و ابن الزبیر و أبی بن کعب و عکرمه حطب بالطاء.

ص: 528

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (98) من سوره الأنبیاء:

إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ.

و فی الروایه: حطب- بدل- حَصَبُ.

ب- السند:

قراءه الطبرسی (583) مذکوره فی تفسیر التبیان و مذکوره فی تفاسیر مدرسه الخلفاء: الطبری و من جاء بعده و قد جمعها السیوطی فی تفسیره الدر المنثور و هی مذکوره نصا فی تفسیر القرطبی (1) و بناء علی ذلک فان هذه القراءه منتقله من مدرسه الخلفاء إلی مدرسه أهل البیت.

ج- المتن:

فی معاجم اللغه حصّب النار القی فیها الحصباء لیزید ضرامها.

و بناء علی ذلک تأویل الآیه ان المشرکین و ما یعبدون من دون اللّه یلقون فی جهنم و یکونون لها حصبا أی کالحصباء التی تلقی فی النار و یزید ضرامها.

و قد مرّ بنا فی بحث الأحرف السبعه و القراءات من الجزء الثانی من هذا الکتاب ان الزنادقه اختلقوا القراءات بمدرسه الخلفاء و افتروا بها علی صحابه الرسول (ص) و من ضمنهم وصی الرسول (ص) الامام علی.

فکیف یستدل بأمثالها الشیخ النوری علی تحریف النص القرآنی و کیف یعدها الاستاذ ظهیر من الألف حدیث شیعی فی تحریف القرآن؟!


1- الدر المنثور 4/ 339؛ و تفسیر القرطبی 11/ 343.

ص: 529

رابعا- روایه آیه (3):

اشاره

(ی) 584- السیاری عن محمد بن علی عن علی بن حماد عن عمیر عن جابر (1) و اسروا النجوی الذین ظلموا آل محمد حقهم هل هذا إلّا بشر مثلکم أ فتأتون السحر و أنتم تبصرون (2).

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (3) من سوره الأنبیاء:

لاهِیَهً قُلُوبُهُمْ وَ أَسَرُّوا النَّجْوَی الَّذِینَ ظَلَمُوا هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ أَ فَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ.

و أضافت الروایه بعد (ظلموا)- آل محمد حقهم-.

ب- السند:

فی سند روایه السیاری الهالک: محمد بن علی (أبو سمینه) ضعیف غال کذاب، و علی بن حماد مجهول حاله، أو متهم، و عمیر تصحیف عمرو بن شمر کما جاء فی نسختنا من القراءات، و هو ضعیف جدا کان من الذین زادوا فی کتب جابر.

ج- المتن:

قال اللّه سبحانه فی الآیه قبلها:

ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَ هُمْ یَلْعَبُونَ.


1- فی النص (عمیر و جابر) تصحیف.
2- و فی النص (لا تبصرون) تصحیف.

ص: 530

فالکلام یجری علی عدم ایمان الکفار بأصل الرساله الالهیه و لا محلّ لذکر- آل محمد حقهم- و لکن الغلاه لا یشعرون و الاضافه تخلّ بوزن الآیه فی السوره.

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلّا بها علی تحریف آیات سوره الانبیاء عشر روایات، بینما هی أربع روایات عن الغلاه و المجاهیل.

ص: 531

دراسه روایات سوره الحج

أولا- روایتی آیه (27):

اشاره

(الف) 585- الطبرسی قرأ ابن عباس و ابن مجاز و مجاهد و عکرمه و الحسن رجالا بالتشدید و الضم.

(ب) 586- السیاری عن یعقوب بن یزید عن أحمد بن محمد عن أبی جمیله عن أبی عبد اللّه علیه السلام یأتوک رجالا قال فهم الرجال.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (27) من سوره الحج:

وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالًا وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ.

و فی الروایه: رجّالا- بدل- رِجالًا.

ب- السند:

1- قراءه الطبرسی (585) نجد أسناده فی تفسیری الزمخشری و الرازی.

2- روایه السیاری الهالک (586) فی سندها: أبو جمیله (مفضل بن صالح) ضعیف و ضاع کذّاب.

ص: 532

و قرئ رجالا بضم الراء مخفف الجیم و مثقله و رجالی کعجالی عن ابن عباس (رض). و بناء علی ذلک، فالقراءه نقلها السیاری الغالی من قراءات مدرسه الخلفاء و اللاتی برهنا علی أن الزنادقه هم الذین اختلقوها، و افتروا بها علی اللّه و أمین وحیه و رسوله و علی أصحابه، و رکّب الغالی علیها سندا، و افتری بها علی الامام الصادق (ع) و أیضا نقل هذه القراءه الطبرسی فی تفسیره مجمع البیان عن مدرسه الخلفاء و بناء علی ذلک لیس لظهیر أن یعدها ضمن الألف حدیث شیعی حسب تعبیره.

ج- المتن:

قراءه رجّالا بالتشدید یخرج الآیه عن اللفظ القرآنی الموزون بل عن کلام البلغاء و بناء علی ذلک فالقراءه باطله و النصّ القرآنی هو الذی أوحی اللّه به علی رسوله (ص).

ثانیا- روایه آیه (36):

اشاره

(ج) 587- الطبرسی قرأ ابن مسعود و ابن عباس و ابن عمرو و أبو جعفر الباقر علیه السلام و قتاده و الضحاک صوافن بالنون.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (36) من سوره الحج:

وَ الْبُدْنَ جَعَلْناها لَکُمْ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ لَکُمْ فِیها خَیْرٌ فَاذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَیْها صَوافَّ ....

و فی الروایه: صوافن- بدل- صَوافَ.

ص: 533

ب- السند:

الروایه قراءه بلا سند نقلها الشیخ الطوسی بتفسیره التبیان من مدرسه الخلفاء و اسناد القراءات مذکوره فی تفاسیر مدرسه الخلفاء: الطبری و الزمخشری و القرطبی و ابن کثیر و السیوطی و اللفظ للقرطبی (1) و لم یأت فی أحدها ذکر الامام الباقر و أخذ من التبیان الطبرسی و أبو الفتوح و گازر و انفرد الطبرسی باسنادها- أیضا- إلی الامام الباقر، و لم یذکر سنده.

ج- المتن:

التغییر یخل بوزن الآیه فی السوره و إذا کانت قراءه منتقله من مدرسه الخلفاء، فلیس للشیخ النوری و احسان ظهیر أن یستدلّا بها علی مرادهما.

ثالثا- روایه آیه (40):

اشاره

(د) 588- الطبرسی قرأ جعفر بن محمد علیهما السلام و صلوات بضم الصاد و اللام.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (40) من سوره الحج:

الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ ... لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللَّهِ کَثِیراً ....

و فی الروایه: صلوات- بدل- صَلَواتٌ.


1- تفسیر الطبری 17/ 119؛ و الزمخشری 3/ 14؛ و القرطبی 12/ 62؛ و ابن کثیر 3/ 222؛ و السیوطی 4/ 362.

ص: 534

ب- السند:

فی تفسیری الطوسی و ابن عطیه القراءه لعاصم الجحدری و نسب ابن عطیه قراءه أخری للامام الصادق دون ذکر السند إذا القراءه منتقله من مدرسه الخلفاء (1) و ما نسب إلی الامام الصادق منها دون ذکر للسند و لسنا ندری کیف نسب الطبرسی القراءه إلی الامام الصادق و لیس للشیخ النوری و ظهیر أن یستدلا بها علی مرادهما.

ج- المتن:

تغییر التعبیر یخل بالوزن و النغم.

رابعا- روایتا آیه (28):

اشاره

(ه) 589- السیاری عن ابن سیف عن أخیه عن أبیه عن زید بن اسامه قال: رأیت أبا عبد اللّه علیه السلام قرأ: لیحضروا منافع لهم.

(ط) 593- السیاری عن البرقی عن النضر عن یحیی بن أیوب عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه (ع): و علی کل ضامر یأتین من کل فج عمیق لیشهدوا منافع لهم فی الدنیا و الآخره.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (28) من سوره الحج:

لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِی أَیَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَهِ الْأَنْعامِ فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِیرَ.


1- القرطبی 12/ 71؛ و ابن عطیه 11/ 206.

ص: 535

و فی الروایه: لیحضروا- بدل- لِیَشْهَدُوا و أضیف- فی الدنیا و الآخره- إلی آخر الروایه الثانیه.

ب- السند:

روایتا السیاری الغالی (589) و (593) لا حاجه لدراسه اسنادها و قد ذکر السیوطی أسنادها بتفسیر الآیه إذا فقد أخذها السیاری من مدرسه الخلفاء.

ج- المتن:

أولا- ان الروایه منتقله من مدرسه الخلفاء.

ثانیا- ان اضافه- فی الدنیا و الآخره- قد تکون للبیان و لیس فی الروایه ما یدل علی أن المراد منها کانت نصا قرآنیا حذفت من الآیه.

و علی هذا فلیس للشیخ النوری أن یستدل بها علی تحریف النصّ القرآنی و لا لظهیر أن یعدها من الألف حدیث شیعی علی حدّ زعمه و أخیرا ان الاضافه تخل بوزن الآیه فی السوره.

خامسا- روایتا آیه (19):

اشاره

(و) 590- و عن محمد بن علی عن أبی حمزه عن أبی عبد اللّه علیه السلام هذان خصمان اختصموا فی ربهم فالذین کفروا بولایه علی علیه السلام قطعت لهم ثیاب من نار.

(ز) 591- الکلینی عن علی بن إبراهیم عن أحمد بن محمد البرقی عن أبیه عن محمد بن الفضیل عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: هذان خصمان اختصموا فی ربهم فالذین کفروا بولایه علی (ع) قطعت لهم ثیاب من نار.

ص: 536

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (19) من سوره الحج:

هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ.

و أضافت الروایه:- بولایه علی (ع)- بعد کَفَرُوا.

ب- السند:

1- روایه السیاری (590) فی سندها: محمد بن علی (أبو سمینه) ضعیف، غال، کذّاب و روایته عن أبی حمزه بلا واسطه لا یصح و قد أسقط من السند محمد بن الفضیل کما فی سند الکلینی و هو ضعیف یرمی بالغلو.

2- روایه الکلینی (591) فی سندها أحمد بن محمد عن أبیه و هو محمد خالد ضعیف فی الحدیث یروی عن الضعفاء عن محمد بن الفضیل ضعیف یرمی بالغلو و الروایتان عن راو واحد و هو ضعیف غال.

ج- المتن:

أولا- صریح الآیه ان اختصام الخصمین فی الربوبیه و لا معنی لاقحام بولایه علی علیه السلام.

ثانیا- لم یرد (علیه السلام) فی القرآن الکریم بعد أی اسم من أسماء الأنبیاء و الرسل لیأتی بعد اسم الامام علی.

ثالثا- هذه الاضافه تبدّل کلام اللّه الموزون إلی کلام غیر موزون و لکنّ الغلاه لا یعقلون.

ص: 537

سادسا- روایه آیه (26):

اشاره

(ح) 592- محمد بن العباس عن محمد بن همام (الماهیار) عن محمد بن اسماعیل العلوی عن عیسی بن داود النجار عن أبی الحسن موسی (ع) فی قوله تعالی: و طهر بیتی للطائفین و العاکفین.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (26) من سوره الحج:

وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ أَنْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئاً وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ.

و فی الروایه: العاکفین- بدل- الْقائِمِینَ.

ب- السند:

فی سندها: محمد بن اسماعیل العلوی مجهول حاله و کذا عیسی بن داود النجار.

ج- المتن:

لست أدری کیف یقابل الشیخ النوری النص القرآنی الذی أخذه من لا یحصون عددا عن أمثالهم قرنا بعد قرن إلی الألوف من الصحابه عن فم رسول اللّه (ص) عن جبرائیل (ع) عن الباری عز اسمه بروایات مجهوله عن مجهولین لست أدری!!

سابعا- روایات آیه (52):

اشاره

ص: 538

(ی) 594- السیاری عن حماد بن عیسی عن حریز عن أبی عبد اللّه (ع) و ما أرسلنا قبلک من رسول و لا نبی و لا محدث.

(یا) 595- محمد بن الحسن الصفار فی البصائر عن أحمد بن محمد عن أحمد محمد بن أبی نصر عن ثعلبه عن زراره قال سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه عز و جل و کان رسولا نبیا قلت ما هو الرسول من النبی؟ قال هو الذی یری فی منامه و یسمع الصوت و یعاین ثم تلا و ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبی و لا محدث.

(یب) 596- فی (البحار) عن المفید فی (الاختصاص) مثله.

(یج) 597- الصفار عن أحمد بن محمد عن الحسین بن سعید عن فضاله عن الحارث البصری قال أتانا الحکم بن عینیه قال ان علی بن الحسین علیهما السلام قال ان علم علی علیه السلام کله فی آیه واحده قال فخرج حمران بن أعین فوجد علی الحسین علیهما السلام قد قبض فقال لأبی جعفر علیه السلام ان الحکم بن عینیه حدثنا عن علی بن الحسین (ع) قال ان علم علی علیه السلام کله فی آیه واحده قال أبو جعفر (ع) و ما تدری ما هو؟ قال قلت لا قال هو قول اللّه تبارک و تعالی و ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبی و لا محدث.

(ید) 598- و عن أحمد بن محمد عن الحجال عن ثعلبه عن زراره قال سألت أبا جعفر (ع) عن قول اللّه تبارک و تعالی و کان رسولا نبیا إلی أن قال ثم تلا علیه السلام و ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبی و لا محدث.

(یه) 599- عن المفید فی (الاختصاص) کما فی (البحار) و تفسیر البرهان عن ابن أبی الخطاب أو أحمد بن محمد بن عیسی عن البزنطی عن ثعلبه عن زراره مثله.

(یو) 600- الصفار عن أحمد بن الحسن بن علی بن فضال عن علی بن یعقوب الهاشمی عن هارون بن مسلم عن برید عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام فی قوله تعالی و ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبی و لا محدث قلت جعلت فداک

ص: 539

لیست (1) هذه قراءتنا فما الرسول و النبی و المحدث. الخبر.

(یز) 601- و عن عبد اللّه بن محمد عن إبراهیم بن محمد عن اسماعیل بن بشار عن علی بن جعفر الحضرمی عن زراره بن أعین قال سألته عن قوله تعالی و ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبی و لا محدث قال (ع) الرسول الذی یأتیه جبرائیل (ع).

الخبر.

(یح) 602- المفید (2) فی (الاختصاص) کما فی (البحار) عن إبراهیم بن محمد الثقفی مثله.

(یط) 603- الصفار عن أبی محمد عن عمران عن موسی بن جعفر عن علی أسباط عن محمد بن الفضیل عن أبی حمزه الثمالی قال سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول و ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبی و لا محدث إلّا إذا تمنی ألقی الشیطان فی أمنیته.

(ک) 604- الصفار بالاسناد عن علی بن جعفر الحضرمی عن سلیم بن قیس الشامی انه سمع علیا علیه السلام یقول إنی و أوصیائی من ولدی مهدیون کلنا محدثون إلی أن قال سلیم الشامی سألت محمد بن أبی بکر قلت کان علی علیه السلام محدثا قال نعم قلت و هل یحدث الملائکه إلّا الأنبیاء قال أما تقرأ و ما أرسلنا من رسول و لا نبی و لا محدث.

(کا) 605- المفید فی (الاختصاص) عن إبراهیم بن محمد مثله.

(کب) 606- و عن أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن جمیل بن صالح عن زیاد بن سوقه عن الحکم بن عیینه قال دخلت علی علی بن الحسین علیهما السلام یوما فقال لی یا حکم هل تدری ما الآیه التی کان علی بن أبی طالب علیه السلام یعرفف.


1- فی النص (لعیشت) تصحیف.
2- فی النص (الممید) تصحیف.

ص: 540

بها صاحب قتله و یعلم بها الأمور العظام التی کان یحدث بها الناس قال الحکم فقلت فی نفسی قد وقفت علی علم من علم علی بن الحسین علیهما السلام أعلم بذلک تلک الأمور العظام قال فقلت لا و اللّه لا أعلم به أخبرنی بها یا بن رسول اللّه قال هو و اللّه قول اللّه و ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبی و لا محدث فقلت و کان علی بن أبی طالب علیه السلام محدثا قال نعم و کل امام منا أهل البیت فهو محدث.

(کج) 607- الکلینی عن محمد بن یحیی العطار عن أحمد بن محمد مثله و زاد بعد قوله و لا محدث و کان علی بن أبی طالب علیه السلام محدثا فقال له رجل یقال له عبد اللّه بن زید کان أخا علی بن الحسین علیهما السلام لأمه سبحان اللّه محدثا کانه ینکر فاقبل علینا أبو جعفر علیه السلام فقال أما و اللّه ان ابن أمک قد کان یعرف ذلک قال فلما قال ذلک سکت الرجل فقال هی التی هلک فیها أبو الخطاب فلم یدر ما تأویل المحدث و النبی.

أقول: لا یخفی عدم ملائکه ذیل الخبر لصدره فان الصدر یدل علی کون ذلک فی مجلس السجاد علیه السلام و ذیله علی کونه بعد وفاته فی مجلس أبی جعفر علیه السلام و لذا التزم بالتفکیک بعض الشراح و قال ان قوله فقال کلام زیاد بن سوقه و ضمیر له للحکم و هذه الحکایه کانت بعد وفاه علی بن الحسین علیهما السلام فی مجلس الباقر علیه السلام و فیه ما لا یخفی و الحق انه اشتبه علی الکلینی أو بعض نساخ کتابه أو الکتاب أخذ الحدیث منه فوصلوا ذیل الخبر بذیل الآخر و لعله سقط من البین صدر الآخر سندا و متنا و قد مرّ نظیر ذلک منه ره أیضا و نبهنا علیه و ذلک لأن الصفار روی بسند آخر عن حمران عن أبی جعفر علیه السلام قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من أهل بیتی اثنا عشر محدثا فقال له عبد اللّه بن زید و کان أخا علی الحسین علیهما السلام لأمه سبحان اللّه الخ و أمّا کون عبد اللّه أخاه (ع) لأمه، کانت أرضعته فکان أخا رضاعیا له.

(که) 608- الصفار عن عبد اللّه بن محمد عن إبراهیم بن محمد الثقفی عن أحمد

ص: 541

بن یونس الحجال عن أیوب بن حسن عن قتاده انه کان یقرأ و ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبی و لا محدث.

(کو) 609- الصفار عن أبی محمد عن عمران عن موسی بن جعفر عن علی أسباط عن محمد بن الفضیل عن أبی حمزه الثمالی قال کنت أنا و المغیره بن سعد جالسین فی المسجد فأتانا الحکم بن عینیه فقال لقد سمعت من أبی جعفر (ع) حدیثا ما سمعه أحد قط فسألناه عنه فأبی أن یخبرنا به فدخلنا علیه (ع) فقلنا ان الحکم عینیه أخبرنا أنه سمع منک ما لم یسمعه منک أحد قط فأبی أن یخبرنا به فقال نعم وجدنا علم علی علیه السلام فی آیه کتاب اللّه و ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبی و لا محدث فقلنا لیست هکذا هی فقال (ع) إلّا إذا تمنی ألقی الشیطان فی أمنیته. الخبر و المراد بکتاب علی (ع) هو کتاب اللّه الذی ألفه بعد النبی صلی اللّه علیه و آله و الاضافه کقولهم مصحف عبد اللّه بن مسعود و مصحف أبی لا الکتاب الجامعه الذی کان فیه الأحکام کما تقدم و هذا فی غایه الظهور.

(کز) 610- المفید فی (الاختصاص) عن موسی بن جعفر البغدادی عن ابن اسباط مثله.

(کح) 611- الصفار عن علی بن اسماعیل عن صفوان بن یحیی عن الحارث المغیره عن حمران قال حدثنا الحکم بن عینیه عن علی بن الحسین علیهما السلام انه قال علم علی علیه السلام فی آیه من القرآن قال و کتمنا الآیه قال فکنا نجتمع نتدارس القرآن فلا نعرف القرآن قال فدخلت علی أبی جعفر علیه السلام فقلت له ان الحکم بن عینیه حدثنا عن علی بن الحسین علیهما السلام انه قال ان علم علی علیه السلام فی آیه من القرآن و کتمنا الآیه قال اقرأ یا حمران فقرأت و ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبی قال أبو جعفر علیه السلام و ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبی و لا محدث.

(کط) 612- تفسیر البرهان عن ابن شهرآشوب قال قرأ ابن عباس و ما أرسلنا

ص: 542

من قبلک من رسول و لا نبی و لا محدث.

(ل) 613- سلیم بن قیس الهلالی فی کتابه قال سمعت محمد بن أبی بکر و ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبی و لا محدث.

(لا) 614- محمد بن العباس فی تفسیره عن جعفر بن محمد الحسنی عن ادریس بن زیاد الخیاط عن الحسن بن محبوب عن جمیل بن صالح عن زیاد بن سوقه عن الحکم بن عینیه قال قال لی علی بن الحسین علیهما السلام یا حکم هل تدری ما کانت الآیه التی یعرف بها علی علیه السلام صاحب قتله و یعرف بها الأمور العظام التی کان یحدث بها الناس قال قلت لا و اللّه فأخبرنی بها یا بن رسول اللّه قال هی قول اللّه عز و جل و ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبی و لا محدث قلت فکان علی علیه السلام محدثا قال نعم و کل امام منا أهل البیت محدث.

(لب) 615- و عن الحسین بن عامر عن محمد بن الحسین عن أبیه عن صفوان یحیی عن داود بن فرقد عن الحارث بن المغیره النضری قال قال لی الحکم عینیه ان مولای علی بن الحسین علیهما السلام قال إلی آخر ما مر عن الصفار.

(لج) 616- علی بن إبراهیم بعد ما ذکر ما رواه العامه فی سبب نزول الآیه المذکوره قال و أما الخاصه فانه روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أصابه خصاصه فجاء إلی رجل من الأنصار فقال له هل عندک من طعام قال نعم یا رسول اللّه و ذبح له عناقا و شواه فلما أدناه منه تمنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أن یکون معه علی و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السلام فجاء أبو بکر و عمر ثم جاء علی (ع) بعدهما فأنزل اللّه فی ذلک و ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبی و لا محدث إلّا إذا تمنی ألقی الشیطان فی أمنیته یعنی أبو بکر و عمر فینسخ اللّه ما یلقی الشیطان یعنی لما جاء علی علیه السلام بعدهما. الخبر.

(لذ) 617- الکشی فی رجاله عن العیاشی عن علی بن الحسن عن العباس عامر عن أبان بن عثمان عن الحارث بن المغیره قال قال حمران بن أعین ان الحکم بن عینیه

ص: 543

یروی عن علی بن الحسین علیهما السلام فی آیه نسأله فلا یخبرنا قال حمران سألت أبا جعفر علیه السلام فقال ان علیا علیه السلام کان بمنزله صاحب سلیمان و صاحب موسی و لم یکن نبیا و لا رسولا ثم قال و ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبی و لا محدث قال فعجب أبو جعفر علیه السلام.

(له) 618- الکلینی عن عده من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن أحمد بن أبی نصر عن ثعلبه بن میمون عن زراره قال سألت أبا جعفر (ع) عن قول اللّه عز و جل و کان رسولا نبیا و ما الرسول و ما النبی قال النبی الذی یری فی منامه إلی أن قال (ع) ثم تلا (ع) و ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبی و لا محدث.

(لو) 619- و عن أحمد بن محمد و محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن علی بن حسان عن ابن فضال عن علی بن یعقوب الهاشمی عن مروان بن مسلم عن برید عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه (ع) فی قوله عز و جل و ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبی و لا محدث لیست هذه قراءتنا فما الرسول. الخبر.

(لز) 620- سعد بن عبد اللّه القمی فی کتاب ناسخ القرآن و منسوخه قال و قرأ أی الصادق علیه السلام و ما أرسلنا من قبلک من نبی و لا رسول و لا محدث یعنی الأئمه (ع) قال بعض المفسرین بعد ایراد جمله من هذه الأخبار ما لفظه: و المحدث بفتح الدال من یحدثه الملائکه و قد أوضحنا ذلک فی کتاب نفس الرحمن.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (52) من سوره الحج:

وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللَّهُ آیاتِهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ.

و جاء فی الروایات: و لا محدث- بعد- وَ لا نَبِیٍ.

ص: 544

ب- السند:

1- روایه السیاری (594) مرسله لأنّ روایته عن حماد بن عیسی بلا واسطه بعید.

2- روایات (595 و 596 و 598 و 599 و 601 و 602 و 618) و عددها سبعه هی روایه واحده عن زراره فی طریق بعضها مجاهیل.

3- روایات (606 و 607 و 614) عن الحکم بن عینیه (عتیبه) المذموم المنحرف.

4- روایه الکلینی و الصفّار (600 و 619) روایه واحده.

5- روایه الصفار (603) فی سندها: محمد بن الفضیل ضعیف یرمی بالغلو.

و روایته (604) فی سندها: علی بن جعفر الحضرمی لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال.

و روایته (608) و روایه المفید (605) روایه واحده عن قتاده من رواه مدرسه الخلفاء.

6- روایه ابن شهرآشوب (612) بلا سند من روایات مدرسه الخلفاء و کذا روایات (613 و 616 و 620) بلا سند. إذا فإنّ الروایات التی عدّها الشیخ النوری و الاستاذ ظهیر سبعا و عشرین روایه لیست إلّا خمس عشر روایات أربع منها بلا سند و اثنتان منها من روایات مدرسه الخلفاء فی اسناد بعضها مجاهیل.

و قد ورد نظیرها فی تفاسیر مدرسه الخلفاء و سندرسها جمیعا باذنه تعالی فی دراسه متون الروایات الآتیه:

ج- المتن:

أولا- المراد من المحدّث:

ص: 545

جاء فی صحیح البخاری و مسلم و سنن الترمذی و مسند الطیالسی و أحمد عن أبی هریره ما موجزه: (کان فی من قبلکم من بنی اسرائیل محدثون).

و فی روایه: (کان فی من قبلکم من بنی اسرائیل رجال یکلّمون من غیر أن یکونوا أنبیاء فان یکن فی أمتی منهم أحد فهو عمر) (1).

و جاء فی تفسیر القرطبی و السیوطی:

کان ابن عباس یقرأ: (و ما أرسلنا من قبلک من رسول و لا نبیّ و لا محدث ...).

قال القرطبی: و قد ذکر هذا الخبر أبو بکر الأنباری فی کتاب الردّ له ... عن ابن عباس رضی اللّه عنه انه قرأ: (و ما أرسلنا ... و لا محدّث).

قال ابو بکر: فهذا حدیث لا یؤخذ به علی انّ ذلک قرآن، و المحدّث هو الذی یوحی إلیه فی نومه ...

و روی السیوطی عن سعد بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف انه قال:

(و المحدثون صاحب یاسین و لقمان و هو من آل فرعون و صاحب موسی.

و بناء علی ما مرّ فان وجود المحدّث بعد الرسول (ص) مما اتفق علیها روایات الفریقین و جمله (و لا محدّث) اضافه بیانیه أی من الوحی البیانی و لیس بالنص القرآنی.

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلّا بها علی تحریف آیات سوره الحج ستا و ثلاثین روایه بینما هی سبع عشره روایه: ثمانی روایات مما عداها بلا سند.


1- صحیح البخاری، کتاب فضائل الصحابه، باب مناقب عمر؛ و صحیح مسلم؛ و مسند الطیالسی الحدیث 2348؛ و مسند أحمد 2/ 339.

ص: 546

دراسه روایات سوره المؤمنون

أولا- روایه آیه (14):

اشاره

(الف) 621- السیاری عن أبی طالب عن رجل عن أبی عبد اللّه علیه السلام فتبارک اللّه أحسن الخالقین قال انما هی فتبارک اللّه ربّ العالمین.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیات (12- 14) من سوره المؤمنون:

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ* ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَهً فِی قَرارٍ مَکِینٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَهَ عَلَقَهً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَهَ مُضْغَهً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَهَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ.

و فی الروایه: رب العالمین- بدل- أَحْسَنُ الْخالِقِینَ.

ب- السند:

تفرّد بها السیاری المتهالک.

ص: 547

ب- المتن:

الکلام یجری فی الآیات علی مراحل خلق الانسان، و یرد فیه ذکر (خلقنا) أربع مرّات و (خلقا) و (الخالقین) مرّه و یناسب المقام قوله تعالی فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ.

و لما ذا یبدله الغالی بقوله ربّ العالمین و لا یدرک الغالی ان (الإله) من أسماء اللّه الحسنی بمعنی الخالق و (الرب) بمعنی المربّی و المشرع و لا یناسب المقام ذکر الرب من أسماء اللّه تعالی، هکذا یختلق الغالی العباره التی یحلو له أن یغیر بها النصّ القرآنی و یرکب علیها سندا و یفتری بها علی أئمه أهل البیت و أخیرا اغترّ بفریته الشیخ النوری!

ثانیا- روایه آیه (60):

اشاره

(ب) 622- الطبرسی فی (الشواذ) قراءه النبی صلی اللّه علیه و آله و ابن عباس یأتون (1) ما أتوا مقصوره قلت یدل علی تلک القراءه ما رواه فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی و الذین یؤتون ما أتوا و قلوبهم و جله هی شفقتهم و رجاؤهم (2) یخافون اللّه أن یرد علیهم أعمالهم ان لم یطیعوا اللّه عز و جل و یرجون أن یقبل منهم و فی تفسیر محمد بن العباس عنه (ع) قال یعملون ما عملوا من عمل و هم یعلمون انهم یثابون علیه و فیه عنه (ع) قال یعملون و یعلمون انهم یثابون (3) علیه و فی تفسیر علی بن إبراهیم یؤتون ما آتوا قال من العباده و الطاعه و فی (الکافی) ما یقرب منه و فی (المحاسن) عن الصادق علیه السلام یعملون ما عملوا من عمل و غیر


1- (یأتون) و (یؤلون) تصحیف و الصواب: (یؤتون).
2- فی النص (رجائهم) تصحیف.
3- فی النص (میثابون) تصحیف.

ص: 548

ذلک مما یدل علی تلک القراءه قال الطبرسی ره معنی قوله یؤتون ما آتوا انهم یعطون الشی ء و یشفقون أن لا یقبل منهم و معنی یؤتون ما أتوا انهم یعملون العمل و هم یخافونه.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (60) من سوره المؤمنون:

وَ الَّذِینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَهٌ أَنَّهُمْ إِلی رَبِّهِمْ راجِعُونَ.

و فی قراءه الشواذ:- یؤتون ما أتوا-.

ب- السند:

قراءه شاذه و لیست بروایه.

ج- المتن:

أولا- القراءه منتقله من مدرسه الخلفاء، فقد قال السیوطی فی تفسیر الآیه: و أخرج سعید بن منصور و أحمد و البخاری فی تاریخه، و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أشته و ابن الأنباری معا فی المصاحف، و الدار قطنی فی الافراد، و الحاکم و صحّحه و ابن مردویه عن عبید بن عمیر أنه سأل عائشه (کیف کان رسول اللّه (ص) یقرأ هذه الآیه (و الذین یؤتون ما أتوا، أو الذین یؤتون ما آتوا)؟

فقالت: أیتهما أحب إلیک؟

قلت: و الذی نفسی بیده لأحدهما أحب إلیّ من الدنیا جمیعا.

قالت: أیهما؟

قلت: (الذین یأتون ما أتوا).

فقالت: أشهد أن رسول اللّه (ص) کذلک کان یقرأها، و کذلک أنزلت و لکن

ص: 549

الهجاء حرف) (1).

ثانیا- کل ما أوردها الشیخ النوری و استدل بها فی هذا المورد إنما هی تفسیر و بیان.

نتیجه البحوث:

الروایتان اللتان استدلّا بهما علی تحریف القرآن فی هذه السوره: احداها منتقله من مدرسه الخلفاء، و فی سند الثانیه غلاه و ضعفاء و مجاهیل!


1- الدر المنثور، تفسیر الآیه من سوره المؤمنون 5/ 11- 12 و ذکر عده روایات لهذه القراءه.

ص: 550

روایات نقصان آیات من القرآن الکریم فی سورتی النور و الأحزاب

أ- فی سوره النور:

(الف) 623- آیه الرجم الساقطه منها و قد مر طرقها فی الدلیل الثالث.

ب- فی سوره الاحزاب:

اشاره

(کا) 707- سعد بن عبد اللّه فی الکتاب المذکور ان الصادق علیه السلام قرأ الشیخ و الشیخه فارجموهما البته فانهما قد قضیا الشهوه.

(کب) 708- الصدوق فی الفقیه قال روی هشام بن سالم عن سلیمان بن خالد قال قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام فی القرآن رجم قال نعم قلت کیف قال الشیخ و الشیخه فارجموهما البته فانهما قضیا الشهوه و انما ذکرنا الخبرین هنا لما مرّ فی منسوخ التلاوه ان الآیه من سوره الأحزاب (1).

[ما یختص بمدرسه الخلفاء]
اشاره

و روی الشیخ النوری فی دلیله الثالث (ص 110- 119) من کتابه فصل الخطاب فی أمر نقصان القرآن، روایات عن المدرستین. و نبدأ بذکر ما یخصّ منها بآیه الرجم بمدرسه الخلفاء:


1- من لا یحضره الفقیه 4/ 27، باب ما جاء فی الزنا.

ص: 551

أولا عن عمر بن الخطاب انه قال:

أ- إیاکم أن تهلکوا عن آیه الرجم أن یقول قائل لا نجد حدّین فی کتاب اللّه، فقد رجم رسول اللّه (ص) و رجمنا، و الذی نفسی بیده لو لا أن یقول الناس زاد عمر فی کتاب اللّه لکتبتها (الشیخ و الشیخه إذا زنیا فارجموهما البته) فإنّا قد قرأناها (1).

ب- ألا و إنّ اناسا یقولون ما بال الرّجم و فی کتاب اللّه الجلد؟ و قد رجم رسول اللّه (ص) و رجمنا بعده و لو لا أن یقول القائلون أو یتکلم المتکلمون أنّ عمر زاد فی کتاب اللّه ما لیس فیه لا ثبتها کما نزلت (2).

ج- لو لا أن یقال: زاد عمر فی کتاب اللّه لکتبت آیه الرجم بیدی (3).

د- لو لا أن یقال زاد عمر فی کتاب اللّه لأثبتّ فی المصحف، فقد نزلت:

(الشیخ و الشیخه إذا زنیا فارجموهما البته نکالا لأمر اللّه و اللّه شدید العذاب) (4).

ثانیا- عن أبی بن کعب انه قال:

کانت سوره الأحزاب توازی سوره البقره و کان فیها (الشیخ و الشیخه إذا زنیا فارجموهما البته) (5).


1- مسند أحمد 1/ 43؛ و موطأ مالک، کتاب الحدود، ج 2 ص 824؛ و سنن أبی داود، کتاب الحدود، باب فی الرجم ح 4418، ج 4/ 145؛ و نظیره فی سنن ابن ماجه ج 2 ص 853، الحدیث 2553.
2- مسند أحمد ج 1 ص 29 و 50.
3- البخاری، کتاب الاحکام، باب الشهاده تکون عن الحاکم 4/ 159.
4- محاضره الادباء 4/ 433- 434 ..
5- المستدرک و تلخیصه 2/ 415، تفسیر سوره الأحزاب؛ و الاتقان، النوع السابع و الأربعون فی ناسخه و منسوخه 2/ 25؛ و مسند أحمد 5/ 132.

ص: 552

ثالثا- عن زید بن ثابت انه قال:

أشهد لسمعت رسول اللّه (ص) یقول: (الشیخ و الشیخه إذا زنیا فارجموهما البته) (1).

رابعا- عن خاله أبی امامه انها قالت:

لقد أقرأنا رسول اللّه (ص) آیه الرجم: (الشیخ و الشیخه فارجموهما البته بما قضیا من اللذه) (2).

خامسا- عن أمّ المؤمنین عائشه انها قالت:

(نزلت آیه الرجم (و رضاع الکبیر عشرا). و لقد کان فی صحیفه تحت سریری، فلما مات رسول اللّه (ص) تشاغلنا بموته فدخل داجن فأکلها) (3).

[ما یختص بمدرسه اهل البیت علیهم السلام]
اشاره

و فیما یخصّ مدرسه أهل البیت بالاضافه إلی الروایتین فی أوّل البحث:

أولا- عن الامام الباقر (ع) انه قال:

(کان آیه الرجم فی القرآن: الشیخ و الشیخه (إذا زنیا) فارجموهما البته فانهما قد قضیا الشهوه) (4).


1- الاتقان للسیوطی 2/ 26.
2- المستدرک للحاکم 4/ 359؛ و الاتقان للسیوطی 2/ 25.
3- سنن ابن ماجه، کتاب النکاح، باب رضاع الکبیر 1/ 626، الحدیث 1944. و لیت ذلک الداجن أکل جمیع روایات نقصان القرآن و أراحنا من هذا الجهد! و لیت الزمخشری راجع سنن ابن ماجه و رأی هذا الحدیث و لم یکتب فی تفسیر سوره النور بتفسیره الکشاف: (و أمّا ما یحکی أن تلک الزیاده کانت فی صحیفه فی بیت عائشه (رض) فأکلها الداجن فمن تألیفات الملاحده و الروافض).
4- دعائم الاسلام 2/ 449، ح 1572.

ص: 553

ثانیا- عن الامام الصادق (ع):

1- عبد اللّه بن سنان قال: قال أبو عبد اللّه (ع): (الرجم فی القرآن قول اللّه عزّ و جلّ: إذا زنی الشیخ و الشیخه فارجموهما البته فانهما قضیا الشهوه) (1).

2- عن الحلبی عن أبی عبد اللّه (ع): و قالت کانت آیه الرجم فی القرآن:

(و الشیخ و الشیخه فارجموهما البته بما قضیا من الشهوه) (2)

دراسه الروایات:

أولا- ان الروایات مشترکه بین المدرستین و لا تخصّ مدرسه أهل البیت.

ثانیا- یحقّ لنا أن نسأل الشیخ النوری: أیا من نصوص هذه الروایات السابقه- و التی سنوردها فی ما یأتی- یراها کان نصا قرآنیا نزل به أمین الوحی جبرائیل علی رسول اللّه (ص) و حذفت بعده من القرآن الکریم و متی حذفت؟! 1- الشیخ و الشیخه فارجموهما البته فانهما قد قضیا الشهوه.

2- الشیخ و الشیخه فارجموهما البته فانهما قد قضیا الشهوه.

3- الشیخ و الشیخه إذا زنیا فارجموهما البته.

4- الشیخ و الشیخه إذا زنیا فارجموهما البته نکالا لأمر اللّه و اللّه شدید العذاب.

5- إذا زنی الشیخ و الشیخه فارجموهما البته نکالا من اللّه و اللّه عزیز حکیم.

6- الشیخ و الشیخه فارجموهما البته بما قضیا من اللّذه.

7- و الشیخ و الشیخه فارجموهما البته بما قضیا من الشهوه.


1- الکافی 7/ 177، باب الرجم و الجلد من کتاب الحدود.
2- تهذیب الأحکام 8/ 195، جزء من الحدیث 684.

ص: 554

ثالثا- من أیه سوره حذفت و اسقطت (آیه الرجم)؟ من سوره النور أم من سوره الأحزاب؟! و متی حذف و اسقط من القرآن ما اسقط و حذف؟ أ فی زمن أبی بکر کان ذلک؟! و قد مرّ بنا فی المجلد الثانی من هذا الکتاب: انه اشترک ممّن جمع القرآن فی قتال مسیلمه علی عهد أبی بکر قریبا من ثلاثه آلاف قارئ استشهد منهم خمسه و خمسون ذکر خلیفه بن خیاط أسماءهم (1). و علی هذا بقی منهم الفان و تسعمائه و نیف و خمسون قارئا قد جمع القرآن. و کم کان فی من تخلّف من ذلک الجیش ممّن جمع القرآن فی مکه و الطائف و المدینه و الیمن و سائر القبائل العربیه ممّن جمع القرآن؟ و کیف سقطت آیه الرجم و غیرها من سوره الأحزاب من کلّ اولئک؟! أ لیس ذلک من المحال عاده؟!.

رابعا- من الذی اسقط ممّا أسقط من القرآن الکریم مثل آیات الرجم و لأیه غایه أسقط أمثال آیات الرجم؟ و هل کان هناک شیخ و شیخه أتیا الفاحشه و أسقطا آیه الرجم من القرآن الکریم لئلّا یرجما؟! لست أدری! و لا الشیخ المحدّث یدری!.

اخترعت مدرسه الخلفاء لعلاج کل ذلک، القول بنسخ التلاوه و بقاء الحکم! و لست أدری ما الحکمه فی نسخ تلاوه آیه بقی حکمه؟! و لم یقبل ذلک منهم علماء مدرسه أهل البیت ما عدا الشیخ الطوسی (ره) فقد أخذ برأیهم و قال فی مقدمه تفسیره التبیان:

(و الثانی ما نسخ لفظه دون حکمه کآیه الرجم فإنّ وجوب الرجم علی المحصنه لا خلاف فیه و الآیه التی کانت متضمنه له منسوخه بلا خلاف و هیا.


1- راجع تاریخ خلیفه بن خیاط (ت: 230 ه) فقد ذکر أسماء من استشهد و قبائلهم فردا فردا.

ص: 555

قوله: (و الشیخ و الشیخه إذا زنیا فارجموهما البته فانهما قضیا الشهوه جزءا بما کسبا نکالا من اللّه و اللّه عزیز حکیم).

و قال فی تفسیر آیه ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها ...:

(... فالنسخ فی الشرع علی ثلاثه أقسام: نسخ الحکم دون اللفظ و نسخ اللفظ دون الحکم و نسخهما معا ... و الثانی کآیه الرجم، قیل انّها کانت منزله فرفع لفظها و بقی حکمها ... و قد جاءت أخبار متظافره بانّه کانت أشیاء من القرآن نسخت تلاوتها ... و منها: (الشیخ و الشیخه) و هی مشهوره ...)

خامسا- کل ما فی القرآن موزون- کما بینا ذلک فی سوره الحمد و بعدها مرارا- و کل ما فی هذه الروایات غیر موزون، و ان یکون کلام غیر موزون جزءا من الکلام الموزون تهافت و تناقض.

إذا فصحه هذه الروایات- إذا کان المقصود انها کانت نصا قرآنیا- محال.

و حلّ الإشکال فی ما ذکرناه مرارا: انّ الروایات لم تصلنا کما صدرت عن مبدئها، و أصدق دلیل علی ذلک اختلاف الفاظ هذه الروایات نفسها! و مرّ بنا فی روایات: (و ما أرسلنا من رسول ... و لا محدّث) بسوره الحج کیف صرّح الشیخ النوری بوقوع التغییر فی روایه الکلینی (کج/ 607).

و من الجائز أن یکون النصّ مثل قول زید بن ثابت: (أشهد لسمعت رسول اللّه (ص) یقول: (الشیخ و الشیخه إذا زنیا فارجموهما البته) و فی مسند أحمد و تفسیر ابن کثیر عن ابن عباس قال: خطب عمر و حمد اللّه تعالی و أثنی علیه فذکر الرّجم فقال: لا تخدعن عنه فانّه من حدود اللّه تعالی، ألا إن رسول اللّه (ص) قد رجم و رجمنا بعده، و لو لا أن یقول قائلون: زاد عمر فی کتاب اللّه عزّ و جلّ ما لیس منه لکتبته فی ناحیه من المصحف .. أنّ رسول اللّه (ص) قد رجم و رجمنا من بعده ألا و إنه سیکون من بعدکم قوم یکذبون

ص: 556

بالرجم (1).

و فی تفسیر التبیان عن الحسن (البصری) قال:

رجم النبی (ص) الثیبه و أراد عمر أن یکتبه فی آخر المصحف ثم ترکه لئلّا یتوهم انّه من القرآن (2).

و فی تفسیر الفخر الرازی عن جابر:

انّ رجلا زنی بامرأه فأمر النبی (ص) فجلد ثم أخبر النبی (ص) انّه کان محصنا فأمر فرجم (3).

و فی تفسیر القرطبی:

و جلد الإمام علی شراحه الهمدانیه مائه و رجمها بعد ذلک و قال: جلدتها بکتاب اللّه و رجمتها بسنّه رسول اللّه (ص) (4).

و هکذا مع مقارنه الروایات- بعضها الی بعض- یعرف الحقیقه الضائعه:

1- جلد النبی (ص) رجلا کان قد زنی فجلده و علم بعد ذلک انه کان محصنا فرجمه و کان الجلد بحکم القرآن الآیه الثانیه من سوره النور:

الزَّانِیَهُ وَ الزَّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَهَ جَلْدَهٍ ....

و أصبح الرجم بعد ذلک حکم الزانی المحصن بسنّه الرسول (ص) و ذلک معنی قول أمیر المؤمنین علی (ع): (جلدتها بحکم القرآن و رجمتها بسنّه الرسول (ص)).

و لمّا لم یکن حکم الرجم فی القرآن قال الخلیفه عمر ما قال، و أراد أن5.


1- مسند أحمد 1/ 23؛ و تفسیر ابن کثیر بتفسیر آیه 2 من سوره النور 3/ 261.
2- تفسیر التبیان بتفسیر الآیه.
3- تفسیر الفخر الرازی بتفسیر الآیه 23/ 135.
4- تفسیر القرطبی بتفسیر آیه 16 من سوره النساء 5/ 87؛ و ابن کثیر 3/ 261؛ و تفسیر ابو الفتوح الرازی 4/ 5.

ص: 557

یکتبها فی ناحیه المصحف أو آخره، و لم یکتبها لئلّا یتوهم انّه من القرآن!

نتیجه البحث:

أولا- ان الروایات مشترکه بین المدرستین و لیس لظهیر أن یعدّها من الألف حدیث الشیعی فی تحریف القرآن! ثانیا- انّ الروایات تغیّرت ألفاظها من قبل الرواه إلی ما نراها فعلا، و أدّی ذلک إلی استشهاد المحدّثین أمثال الشیخ النوری بها علی أنّ القرآن حذف منه و اسقط، و مرد ذلک أن اللّه لم یحفظ کلامه المجید و قد قال سبحانه:

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ.

و صدق اللّه العظیم و أخطأ من قال غیر ذلک.

ثانیا- روایه آیه (23):
اشاره

(ب) 624- السیاری قال و فی رساله أبی عبد اللّه (ع) الی المفضل بن عمر قال اللّه عز و جل ان الذین یرمون المحصنین الغافلین لعنوا فی الدنیا و الآخره و لهم عذاب عظیم.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (23) من سوره النور:

إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ.

و فی الروایه: المحصنین الغافلین- بدل- الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ.

ص: 558

ب- السند:

ما هی الرساله التی نقل عنها السیّاری؟ و ما نقل!؟ و أین وجدها!؟ ان السیاری یختلق الخبر کیف ما شاء و یرکب علیه سندا کما شاء و یفتری بها علی من شاء و یعدّ أمثالها الشیخ و الاستاذ دلیلا علی القول بتحریف القرآن و العیاذ باللّه.

ثالثا- روایه آیه 21:

(ج) 625- الطبرسی و روی عن علی علیه السلام خطؤات (1) بالهمزه و قد تقدم القول فی ذلک فی سوره البقره.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (21) من سوره النور:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ وَ مَنْ یَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّیْطانِ فَإِنَّهُ یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ ....

و فی القراءه: خطؤات بالهمزه- بدل- خُطُواتِ.

ب- السند:

قال الطبرسی فی تفسیر آیه 168 من سوره البقره:

(و روی فی الشواذ عن علی خطؤات بضمتین و همزتین).

و فی تفسیر الآیه بتفسیر القرطبی:

(و روی عن علی بن أبی طالب و قتاده و الأعرج و عمرو بن میمون


1- و فی النص (خطأت) تصحیف.

ص: 559

و الأعمش (خطؤات) بضم الخاء و الطاء و الهمزه علی الواو) فالقراءه منتقله من مدرسه الخلفاء.

ج- المتن:

لست أدری کیف یقابل الشیخ النوری النص القرآنی بالأقوال الشاذه اللاتی لم یعرف قائلها ثم ان (الخطوات) کما فی النص القرآنی جمع الخطوه مسافه ما بین القدمین و لم یرد فی لغه العرب جمع الخطوه علی خطؤات و تغییر التعبیر مخلّ بالوزن.

رابعا- روایات آیه (33):
اشاره

(د) 626- السیاری عن حماد عن حریز قرأ أبو عبد اللّه علیه السلام و لیستعفف الذین لا یجدون نکاحا بالمتعه حتی یغنیهم اللّه من فضله هکذا التنزیل.

(ه) 627- و عن حماد عن حریز عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال ان اللّه من بعد اکراههن لهن غفور رحیم.

(و) 628- الطبرسی فی (الشواذ) قراءه ابن عباس و سعید بن جبیر من بعد اکراههن لهن غفور رحیم و روی ذلک عن أبی عبد اللّه (ع).

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (33) من سوره النور:

وَ لْیَسْتَعْفِفِ الَّذِینَ لا یَجِدُونَ نِکاحاً حَتَّی یُغْنِیَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ الَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْکِتابَ مِمَّا مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ فَکاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً وَ آتُوهُمْ مِنْ مالِ اللَّهِ الَّذِی آتاکُمْ وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ مَنْ یُکْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِکْراهِهِنَ

ص: 560

غَفُورٌ رَحِیمٌ.

و فی روایه السیاری أضیف بعد نِکاحاً- بالمتعه.

و فی قراءه الطبرسی بعد إِکْراهِهِنَ- لهن.

ب- السند:

1- روایتا السیاری أ- (626) تفرّد بنقلها.

ب- (627) نقلها الشیخ الطوسی فی تفسیر التبیان عن قراءات مدرسه الخلفاء و وجدنا اسنادها بتفسیر الآیه فی تفسیر الطبری و القرطبی و الکشاف و ابن کثیر و السیوطی (1) و انتقلت القراءه من تفسیر التبیان إلی تفاسیر الطبرسی و أبی الفتوح.

2- قراءه الطبرسی (628) وجدنا أسنادها کما ذکرنا أعلاه فی تفاسیر مدرسه الخلفاء، و أمّا قوله: (و روی ذلک عن أبی عبد اللّه) بصیغه المجهول لعدم اعتماده علی الناقل فهو یشیر إلی روایه السیاری (627) عن الامام الصادق (ع).

ج- المتن:

إن اضافه- لهن- بعد وجود ضمیر (هن) فی اکراههن زیاده لا حاجه الیها و نشاز و مغیر لوزن الآیه فی السوره و لمّا کانت منتقله من مدرسه الخلفاء لیس لظهیر أن یعدها من الألف حدیث شیعی علی حدّ زعمه.


1- تفسیر الطبری 18/ 103؛ و القرطبی 12/ 255؛ و الکشاف 3/ 67؛ و ابن کثیر 3/ 289؛ و السیوطی 5/ 47.

ص: 561

خامسا- روایات آیه (45):
اشاره

(ز) 629- علی بن إبراهیم و قال ابو عبد اللّه علیه السلام و منهم من یمشی علی أکثر من ذلک.

(ح) 630- السیاری عن ابن اسباط عن ابن بکیر عن أبی بصیر قال و قرأ أبو جعفر علیه السلام و منهم من یمشی علی أکثر من ذلک.

(ط) 631- الطبرسی ره و قال أبو جعفر علیه السلام و منهم من یمشی علی أکثر من ذلک.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (45) من سوره النور:

وَ اللَّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی رِجْلَیْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ یَخْلُقُ اللَّهُ ما یَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ.

و أضافت الروایه: و منهم من یمشی علی أکثر من ذلک.

ب- السند:

1- روایه السیاری المتهالک (630) فی نسختنا من قراءاته لم یذکر لها سندا و السند الذی ذکره لها الشیخ النوری إنما هو للروایه التی قبلها و بما ان وجدنا سندها فی تفسیر الطبری (1) فهی منتقله من مدرسه الخلفاء.

2- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (629) بلا سند.


1- تفسیر الطبری 18/ 119.

ص: 562

3- روایه الطبرسی (631) کسابقتها بلا سند. و القراءه فی تفسیر القرطبی عن أبیّ (1).

ج- المتن:

یبدو ان السیاری الهالک ارتأی أن یضیف إلی النص القرآنی ما یکمله علی قدر فهمه، و رکّب علیها سندا، و افتری بها علی الامام الباقر (ع) و اغترّ به الشیخ النوری و استشهد به علی مراده.

سادسا- روایات آیه (60):
اشاره

(ی) 632- الطبرسی و قرأ أبو جعفر و أبو عبد اللّه علیهما السلام یضعن من ثیابهن و روی ذلک عن ابن عباس و سعید بن جبیر.

(یا) 633- الکلینی عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن حماد بن عیسی عن حریز بن عبد اللّه عن أبی عبد اللّه علیه السلام انه قرأ یضعن من ثیابهن.

(یب) 634- سعد بن عبد اللّه فی الکتاب المذکور انه قرأ رجل لیس علیهن جناح ان یضعن ثیابهن غیر متبرجات بزینه فقال أبو عبد اللّه علیه السلام لیس علیهن جناح أن یضعن من ثیابهن.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (60) من سوره النور:

وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللَّاتِی لا یَرْجُونَ نِکاحاً فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُناحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیابَهُنَّ غَیْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِینَهٍ وَ أَنْ یَسْتَعْفِفْنَ خَیْرٌ لَهُنَّ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ


1- تفسیر القرطبی 12/ 292.

ص: 563

عَلِیمٌ.

و فی الروایات: أن یضعن من ثیابهن.

ب- دراسه السند:

1- روایه الکلینی (633) صحیحه و الزیاده (من) بیان و تفسیر کما قال بعده: الجلباب و الخمار إذا کانت المرأه مسنّه.

2- روایه (634) المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه من الروایات المجهوله عن مجهولین کما مرّ بیانها فی سوره الحمد.

3- روایه الطبرسی (632) قراءه بلا سند و فی تفسیر التبیان: و فی قراءه أهل البیت- من ثیابهن- و نظیرها فی کتب مدرسه الخلفاء کما جاء فی تفسیر القرطبی بتفسیر الآیه:

(قرأ ابن مسعود و أبیّ و ابن عباس (أن یضعن من ثیابهن بزیاده (من).

قال ابن عباس: و هو الجلباب ...).

إذا فالروایه مفسّره مشترکه.

ج- المتن:

التغییر یخل بوزن الآیه فی السوره.

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلا بها علی تحریف آیات سوره النور أربع عشره، بینما هی ثمانی روایات: ثلاث مما عداه بلا سند، و اثنتان عن الغلاه و المجاهیل و الضعفاء، و أربع روایات منتقله من مدرسه الخلفاء، و ثلاث روایات مشترکه و روایتان مفسرتان.

ص: 564

دراسه روایات سوره الفرقان

أولا- روایات آیه (8):

اشاره

(الف) 635- علی بن إبراهیم عن محمد بن عبد اللّه عن أبیه عن محمد بن الحسین عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن منخل بن جمیل الرقی عن جابر بن یزید الجعفی قال قال أبو جعفر علیه السلام نزل جبرائیل (ع) علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بهذه الآیه هکذا و قال الظالمون لآل محمد حقهم ان تتبعون إلّا رجلا مسحورا.

(ب) 636- محمد بن العباس عن محمد بن القاسم عن أحمد بن محمد السیاری عن أحمد بن خالد عن محمد بن علی الصیرفی عن محمد بن الفضیل عن أبی حمزه الثمالی عن أبی جعفر محمد بن علی علیهما السلام انه قرأ و قال الظالمون لآل محمد حقهم ان تتبعون إلّا رجلا مسحورا.

(ج) 637- علی بن إبراهیم عن محمد بن همام عن جعفر بن محمد بن مالک عن محمد بن المثنی عن أبیه عن عثمان بن زید عن جابر بن یزید عن أبی جعفر (ع) مثله.

(د) 638- السیاری عن محمد بن الفضیل عن أبی حمزه و عن ابن سیف عن أخیه عن أبیه عن أبی حمزه عن أبی جعفر (ع) قال نزل جبرائیل بهذه الآیه علی محمد صلی اللّه علیه و آله هکذا ذکر مثله.

(ه) 639- فرات بن إبراهیم عن جعفر بن محمد الفزاری معنعنا عن أبی جعفر علیه السلام قال سمعت یقول نزل جبرائیل علی النبی صلی اللّه علیه و آله بهذه الآیه

ص: 565

هکذا و ساق مثله.

(و) 640- سعد بن عبد اللّه فی باب الآیات المحرفه من کتابه قال و رووا أی مشایخه عن أبی جعفر علیه السلام انه قال نزل جبرائیل بهذه الآیه هکذا و قال الظالمون آل محمد حقهم ان تتبعون إلّا رجلا مسحورا.

دراسه الروایات:
اشاره

القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 3 565 أ - الآیه ..... ص : 565

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (8) من سوره الفرقان:

أَوْ یُلْقی إِلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّهٌ یَأْکُلُ مِنْها وَ قالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً.

و فی الروایات: (الظالمون- آل محمد حقهم-).

و فی الأخیره: الظالمون- آل محمد-.

ب- السند:

1- روایه السیاری (638) فی سندها: محمد بن الفضیل ضعیف یرمی بالغلو.

2- روایه محمد بن العباس (636) هی روایه السیاری (638) و فی سندها- اضافه علی ما مرّ- محمد بن علی الصیرفی (أبو سمینه) ضعیف غال کذّاب.

3- روایه (640) المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه من الروایات المجهوله عن مجهولین کما مرّ.

4- روایه تفسیر علی بن إبراهیم (635) فی سندها: محمد بن سنان ضعیف غال کذّاب و کذا منخل بن جمیل و جابر بن یزید مختلط فی نفسه.

فالروایه مما أدرجوها فی التفسیر لأنّ علی بن إبراهیم لم یرو عمن تأخر عنه

ص: 566

کمحمد عبد اللّه.

و روایته (637) أیضا کسابقتها فانّه لم یرو عن محمد بن همّام الذی روی عن جعفر بن محمد بن مالک الفزاری المتهم بالوضع و الکذاب المتأخر عنه زمانا.

5- روایه فرات (639) محذوفه السند هی روایه (637) عن الفزاری الضعیف الوضاع الکذاب بعینها و الروایات الست روایه واحده عن الامام الباقر (ع).

ج- المتن:

الآیات بدءا من قوله تعالی فی الثالثه منها:

وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ ... وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هَذا إِلَّا إِفْکٌ ... وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ ... وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ ... وَ قالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً.

کان الخلاف معهم فی أمر کفرهم بأصل الرساله و لا مناسبه فی هذا المقام الذی یستهزءون برسول اللّه (ص) أن یقال ظالموا آل محمد و لکن الغلاه لا یشعرون. و أخیرا فان الاضافه تخل بوزن الآیه فی السوره.

ثانیا- روایه آیه (18):

اشاره

(ز) 641- الطبرسی و قرأ أبو جعفر و زید عن یعقوب ان نتخذ بضم النون و فتح الخاء و هو قراءه زید بن ثابت و أبی الدرداء و روی عن جعفر بن محمد بن علی علیهم السلام و زید بن علی و الباقون بفتح النون و کسر الخاء.

دراسه الروایه:
اشاره

ص: 567

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (18) من سوره الفرقان:

قالُوا سُبْحانَکَ ما کانَ یَنْبَغِی لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِکَ مِنْ أَوْلِیاءَ وَ لکِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَ آباءَهُمْ حَتَّی نَسُوا الذِّکْرَ وَ کانُوا قَوْماً بُوراً.

و فی الروایه:- أن نتّخذ-.

ب- السند:

فی التبیان ... فیجیب المعبودون بما حکاه اللّه فیقولون: سبحانک ما کان لنا أن نتخذ من دونک من أولیاء یدعوهم إلی عبادتنا و من ضمّ النون أراد لم یکن لنا أن نتخذ من دونک و ضعّف هذه الروایه.

و ذکر الطبری و الزمخشری و القرطبی و الفخر الرازی و ابن کثیر و السیوطی (1) اسناد القراءه بمدرسه الخلفاء بتفسیر الآیه و نقلها عنهم الشیخ الطوسی بتفسیره و أخذ منه الطبرسی و أبو الفتوح و گازر فی تفاسیرهم.

ج- المتن:

جاء فی الآیه التی قبلها و یوم یحشرون فیقول أنتم أظللتم عبادی هؤلاء أم هم ضلوا السبیل و قال الطبری فی هذا المقام و نعم ما قال:

و أولی القراءتین فی ذلک عندی بالصواب قراءه من قرأه بفتح النون لعلل ثلاث: احداهن اجماع الحجه من القرّاء علیها و الثانیه أن اللّه جل ثناؤه ذکر نظیر هذه القصه فی سوره سبأ فقال و یوم یحشرهم جمیعا ثم یقول للملائکه أ هولاء ایاکم کانوا یعبدون قالوا سبحانک أنت ولینا من دونهم فأخبر عن الملائکه أنهم إذا سئلوا عن عباده من عبدهم تبرءوا إلی اللّه من ولایتهم فقالوا لربهم أنت ولینا


1- تفسیر الطبری 18/ 142؛ و الزمخشری 3/ 86؛ و القرطبی 12/ 10؛ و الفخر الرازی 24/ 62؛ و ابن کثیر 3/ 312؛ و السیوطی 5/ 65.

ص: 568

من دونهم فذلک یوضح عن صحه قراءه من قرأ ذلک ما کان ینبغی لنا أن نتخذ من دونک من أولیاء بمعنی ما کان ینبغی لنا أن نتخذهم من دونک أولیاء و الثالثه أن العرب لا تدخل من هذه التی تدخل فی الجحد إلا فی الأسماء و لا تدخلها فی الأخبار لا یقولون ما رأیت أخاک من رجل و إنما یقولون ما رأیت من أحد و ما عندی من رجل و قد دخلت هاهنا فی الأولیاء و هی فی موضع الخبر (1).

ثالثا- روایه آیه (20):

اشاره

(ح) 642- الطبرسی و روی عن علی علیه السلام و یمشون فی الأسواق بضم الیاء و فتح الشین المشدده.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (20) من سوره الفرقان:

وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْواقِ وَ جَعَلْنا بَعْضَکُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَهً أَ تَصْبِرُونَ وَ کانَ رَبُّکَ بَصِیراً.

و فی القراءه: و یمشّون.

ب- السند:

رواها الطبرسی بلا سند. و فی تفسیر القرطبی (و قرأ علی و ابن عوف و ابن مسعود بضم الیاء و فتح المیم و شد الشین المفتوحه- یمشّون) (2) و بناء علی ذلک


1- تفسیر الطبری بتفسیر الآیه من سوره الفرقان 18/ 142- 143. و أسند الطبرسی القراءه إلی الامام الصادق بصیغه المجهول اشعارا بعدم اعتماده علی النقل.
2- تفسیر القرطبی بتفسیر الآیه 13/ 13.

ص: 569

فالقراءه منتقله.

ج- المتن:

أولا- إنّ یمشی لازم و یعدّی و یبنی للمجهول بحرف الجر و ینبغی أن یقال و یمشون بهم.

ثانیا- جاءت فی الآیه لَیَأْکُلُونَ الطَّعامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْواقِ و یمشون معطوفه علی الفعل المعلوم لیأکلون و لا یصح عطف الفعل المجهول علی المعلوم و لست أدری من الذی اختلق القراءات و افتری بها علی أمیر المؤمنین علی (ع) و آخرین من الصحابه و التغییر یخل بالنغم و الوزن.

رابعا- روایه آیه (27):

اشاره

(ط) 643- علی بن إبراهیم قال قال أبو جعفر علیه السلام یقول یا لیتنی اتخذت مع الرسول علیا ولیا.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (27) من سوره الفرقان:

وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلًا.

و أضافت الروایه: بعد الرسول: علیا ولیا.

ب- السند:

الروایه بلا سند و لعلّها من الروایات الدخیله فی تفسیر علی بن إبراهیم.

ص: 570

ج- المتن:

یجری الکلام فی الآیات قبلها و بعدها علی المشرکین و عدم ایمانهم بالمبدإ و المعاد فقد قال سبحانه فی آیه 29:

وَ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلائِکَهُ أَوْ نَری رَبَّنا ... وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً واحِدَهً کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلًا (21- 32).

و لا یناسب المقام ذکر الوصی بعد الرسول (ص) و الاضافه تخل بوزن الآیه فی السوره.

خامسا- روایات آیه (28):

اشاره

(ی) 644- السیاری عن ابن محبوب عن أبی أیوب الحذاء عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام انه قال نزل جبرئیل بهذه الآیه علی محمد صلعم و انها لفی مصحف علی بن أبی طالب علیه السلام یا لیتنی لم أتخذ زفر خلیلا.

(یا) 645- و عن البرقی عن خلف بن حماد عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال ان فی الکتاب لتغییرا کبیرا لیست انکم- کذا- و قد تعلمونه مستأنفا حتی یعرف ما کنی عنه و غیر مکنی عنه فان اللّه تبارک و تعالی سمی رجلا باسمه فقال القوم یا لیتنی لم أتخذ فلانا خلیلا فکنوا عن اسمه.

(یب) 646- و عن محمد بن اسماعیل عن محمد بن عذافر عن جعفر بن محمد الطیار عن أبی الخطاب عن أبی عبد اللّه علیه السلام انه قال ما کنی اللّه فی کتابه حتی قال یا ویلتا لیتنی لم أتخذ فلانا خلیلا و إنما هی فی مصحف علی علیه السلام یا ویلتا لیتنی لم أتخذ زفر خلیلا و سیظهر یوما.

(یج) 647- و عن حماد عن حریز عن رجل عن أبی جعفر علیه السلام و یوم یعض الظالم علی یدیه و یقول یا لیتنی لم أتخذ زفر خلیلا یقول الأول للثانی.

ص: 571

(ید) 648- عن محمد بن العباس عن جعفر بن محمد الطیار عن أبی الخطاب عن أبی عبد اللّه علیه السلام مثل خبر السیاری.

(یه) 649- و عن محمد بن جمهور عن حماد بن عیسی عن حریز عن رجل عن أبی جعفر علیه السلام انه قال و ذکر مثله.

(یو) 650- الطبرسی فی (الاحتجاج) فی خبر الزندیق الذی سأل أمیر المؤمنین علیه السلام متناقضات القرآن بزعمه قال (ع) بعد سؤاله عن هذه الآیه و الکنایه عن أسماء ذوی الجرائم العظیمه من المنافقین فی القرآن لیست من فعله تعالی و انها من فعل المغیرین المبدلین الذی جعلوا القرآن عضین. الخبر.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (28) من سوره الفرقان:

یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلًا.

و بدلت الروایه: (فلانا) ب- زفر-.

ب- السند:

1- روایات (644 و 645 و 646 و 647) عن السیاری الغالی المتهالک.

2- روایتا (648 و 649) هما- أیضا- روایتا السیاری (646 و 647) بعینها.

3- روایه الطبرسی فی الاحتجاج (650) لا سند لها، و قد مرّ ذکر الکتاب و مؤلفه فی دراسه روایات لا سند لها و لا أصل.

و علی هذا لم نجد للروایات الخمسه معینا غیر معین السیاری و مرسله عن غلاه مثل أبی الخطاب الملعون و محمد بن جمهور الضعیف الغالی فاسد المذهب و مجاهیل آخرین.

ص: 572

و بتفسیر الآیه فی تفسیر القرطبی:

(لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلًا یعنی أمیه و کنی عنه و لم یصرح باسمه لئلا یکون هذا الوعد مخصوصا به و لا مقصورا بل یتناول جمیع من فعل فعلهما و قال مجاهد و أبو رجاء: الظالم عامّ فی کل ظالم و فلان: الشیطان) (1).

ج- المتن:

من الواضح ان (فلانا) کنایه عن اسم رجل و الروایات بصدد بیان ذلک و مرّ بنا فی بحث ... ان الفاظ الروایات تبدلت.

سادسا- روایه آیه (36):

اشاره

(یز) 651- الطبرسی قرأ (2) مسلمه بن محارب فدمرانهم تدمیرا علی التاکید بالنون الثقیله و روی ذلک عن علی علیه السلام و عنه (ع) فدمراهم تدمیرا.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (36) من سوره الفرقان:

فَقُلْنَا اذْهَبا إِلَی الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَدَمَّرْناهُمْ تَدْمِیراً.

و فی القراءه- فدمرانهم تدمیرا- و- فدمراهم تدمیرا.

ب- السند:

قراءتان بلا سند نقلهما من قراءات مدرسه الخلفاء کما فی تفسیر الآیه بتفسیر الکشاف للزمخشری.


1- تفسیر القرطبی 13/ 26.
2- و فی التفسیر: قراءه.

ص: 573

ج- المتن:

قال اللّه سبحانه فی الآیه التی قبلها:

وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ جَعَلْنا مَعَهُ أَخاهُ هارُونَ وَزِیراً.

و بعدها:

وَ قَوْمَ نُوحٍ ... أَغْرَقْناهُمْ وَ جَعَلْناهُمْ لِلنَّاسِ آیَهً ....

و هکذا الاخبار عما فعل اللّه بالطغاه من الامم، جاء بلفظ: فدمرنا و أغرقنا و جعلنا و تغییر التعبیر یخل بالسیاق و وزن الآیه فی السوره.

سابعا- روایتا آیه (50):

اشاره

(یج) 652- الکلینی عن أحمد بن مهران عن عبد العظیم عن محمد بن الفضیل عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السلام قال نزل جبرئیل بهذه الآیه هکذا فأبی أکثر الناس بولایه علی إلّا کفورا.

(یط) 653- الشیخ شرف الدین (فی کنز الآیات) عن محمد بن علی عن محمد الفضیل عن أبی جعفر علیه السلام مثله سواء.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (50) من سوره الفرقان:

وَ لَقَدْ صَرَّفْناهُ بَیْنَهُمْ لِیَذَّکَّرُوا فَأَبی أَکْثَرُ النَّاسِ إِلَّا کُفُوراً.

و أضافت الروایه بعد: أَکْثَرُ النَّاسِ- بولایه علی-.

ب- السند:

1- روایه الکلینی (652) فی سندها: أحمد بن مهران ضعیف و محمد الفضیل ضعیف یرمی بالغلو.

ص: 574

2- روایه الشیخ شرف الدین (653) مرسله فی سندها: محمد بن علی (أبو سمینه) ضعیف غال کذّاب و محمد بن الفضیل کما مرّ إذا فالروایتان روایه واحده عن الضعفاء و الغلاه.

ج- المتن:

تتمه الکلام فی الآیتین بعدها قوله تعالی:

وَ لَوْ شِئْنا لَبَعَثْنا فِی کُلِّ قَرْیَهٍ نَذِیراً* فَلا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ جاهِدْهُمْ بِهِ جِهاداً کَبِیراً.

و لا یناسب المقام ما اختلقه الغلاه و أضافوا إلی الآیه- بولایه علی- و الاضافه تخل بوزن الآیه فی السوره.

ثامنا- روایات آیه (74):

اشاره

(ک) 654- محمد بن العباس عن محمد بن جمهور عن الحسین بن محبوب عن أبی أیوب الحذاء عن أبی بصیر قال قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام و اجعلنا للمتقین اماما قال لقد سألت ربک عظیما إنما هی و اجعل لنا من المتقین اماما.

(کا) 655- علی بن إبراهیم عن أبیه عن جعفر بن إبراهیم عن أبی الحسن الرضا (ع) قال قرأ عند أبی عبد اللّه علیه السلام و الذین یقولون هب لنا من أزواجنا و ذریاتنا قره أعین و اجعلنا للمتقین اماما فقال قد سألوا اللّه عظیما أن یجعلهم للمتقین أئمه فقیل له کیف هذا یا بن رسول اللّه قال انما أنزل اللّه و الذین یقولون هب لنا من أزواجنا و ذریاتنا قره أعین و اجعل لنا من المتقین اماما.

(کب) 656- الطبرسی و فی قراءه أهل البیت علیهم السلام و اجعل لنا من المتقین اماما.

(کج) 657- سعد بن عبد اللّه القمی فی کتاب ناسخ القرآن قال و مثله الذین

ص: 575

یقولون ربنا هب لنا من أزواجنا و ذریاتنا قره أعین و اجعلنا للمتقین اماما قال أبو عبد اللّه (ع) لقد سألوا اللّه عظیما أن یجعلهم أئمه للمتقین إنما أنزل اللّه الذین یقولون إلی قوله و اجعلنا من المتقین اماما کذا فی النسخه و لا تخلوا من سقم.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (74) من سوره الفرقان:

وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّیَّاتِنا قُرَّهَ أَعْیُنٍ وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً.

و فی الروایات (654) و (655) و (656): و اجعل لنا من المتقین اماما.

و فی الرابعه (657): و اجعلنا من المتقین اماما.

ب- السند:

1- روایه (657) المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه من الروایات المجهوله عن مجهولین کما مرّ بنا.

2- روایه تفسیر علی بن إبراهیم (655) لا سند لها و السند الذی ذکره الشیخ النوری کان للروایه التی قبلها.

3- روایه محمد بن العباس (654) مرسله لانه لم یرو عن محمد بن جمهور الضعیف الغالی فاسد المذهب بلا واسطه و لعلّها روایه السیّاری المتهالک کما جاء قسم منها فی نسختنا من قراءاته: (ابن محبوب عن أبی أیوب الحذّاء عن أبی عبد اللّه (ع) قال قلت له و اجعلنا للمتقین اماما).

4- قراءه الطبرسی (656) نقلها عن التبیان و التبیان أورده بلا سند و لا معین لها غیر ما مرّ، إذا فالروایات الأربع روایه واحده عن السیّاری الغالی المتهالک عن محمد بن جمهور الضعیف الغالی فاسد المذهب. و لیس لظهیر أن

ص: 576

یعدهن أربعا من الألف حدیث شیعی علی حد تعبیره.

ج- المتن:

قال الطبرسی بتفسیر الآیه فی مجمع البیان:

(وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً) أی اجعلنا ممن یقتدی بنا المتقون، طلبوا العز بالتقوی لا بالدنیا و قیل معناه اجعلنا نأتم بمن قبلنا حتی یأتم: أی یقتدی بنا من بعدنا.

و قال الطباطبائی فی تفسیر المیزان:

(وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً) أی متسابقین إلی الخیرات سابقین إلی رحمتک فیتبعنا غیرنا من المتقین کما قال تعالی: فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ البقره/ 148، و قال: سابِقُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ الحدید/ 21 و قال: وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ الواقعه/ 9.

و تغییر النص القرآنی بما ورد فی الروایات مخل بالوزن و المعنی.

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلّا بها علی تحریف آیات سوره الفرقان ثلاثا و عشرین روایه، بینما هی عشر روایات: ست مما عدّاه بلا سند و ست عشره روایه عن الغلاه و المجاهیل و الضعفاء و روایه واحده منتقله.

ص: 577

دراسه روایات سوره الشعراء

أولا- روایه آیه (100 و 101):

اشاره

(الف) 658- السیاری عن ابن سیف عن أخیه عن أبیه عن عبد الکریم بن عمیر عن سلیمان بن خالد قال کنا عند أبی عبد اللّه علیه السلام فقرأ فی الناس شافعین و لا صدیق حمیم.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (100 و 101) من سوره الشعراء:

فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ* وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ.

و بدلت الروایه: فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ ب- فی الناس شافعین.

ب- السند:

تفرّد بها السیّاری المتهالک ..

ج- المتن:

لست أدری ما وجه التخصیص بذکر الناس فی (شافعین) و هل کان لهم فی الجن أو الملائکه من شافعین، ان السیاری المتهالک مغرم باثبات تحریف القرآن

ص: 578

و العیاذ باللّه.

ثانیا- روایات آیه (214):

اشاره

(ب) 659- و عن ابن فضال عن ابن بکیر عن زراره عن أبی عبد اللّه (ع) فی قوله عز و جل و انذر عشیرتک الأقربین و رهطک منهم المخلصین.

(ج) 660- علی بن إبراهیم عن الصادق علیه السلام قال نزلت و رهطک منهم المخلصین.

(د) 661- الصدوق فی (العیون) و (الامالی) عن ابن شاذویه المؤدب و جعفر محمد بن مسرور معا عن محمد الحمیری عن أبیه عن الریان بن الصلت عن الرضا علیه السلام فی حدیث طویل و فیه قالت العلماء فأخبرنی هل فسر اللّه الاصطفاء فی الکتاب فقال الرضا علیه السلام فسر الاصطفاء فی الظاهر سوی الباطن فی اثنا عشر موطنا و موضعا فأول ذلک قوله عز و جل: و انذر عشیرتک الأقربین و رهطک المخلصین هکذا فی قراءه أبی بن کعب و هی ثابته فی مصحف عبد اللّه مسعود.

(ه) 662- فرات بن إبراهیم قال حدثنی الحسین بن سعید معنعنا عن أبی جعفر عن أبیه علیهما السلام قال قال النبی (ص) و انذر عشیرتک الأقربین و رهطک منهم المخلصین.

(و) 663- محمد بن العباس عن عبد اللّه بن زید عن اسماعیل بن اسحاق الراشدی و علی بن محمد بن خالد الدهان عن الحسن بن علی بن عفان قال حدثنا أبو زکریا یحیی بن هاشم الشمساری عن محمد بن عبد اللّه بن علی بن رافع قال ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله جمع بنی عبد المطلب فی الشعب الی أن قال فقال لهم ان اللّه عز و جل أمرنی أن أنذر عشیرتی الأقربین و رهطی المخلصین و أنتم عشیرتی الأقربون و رهطی المخلصون. الخبر.

ص: 579

(ز) 664- و عن محمد بن الحسین الخثعمی عن عباد بن یعقوب عن الحسن حماد عن أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عز و جل و رهطک منهم المخلصین قال علی و حمزه و جعفر و الحسن و الحسین و آل محمد صلوات اللّه علیهم خاصه.

(ح) 665- علی بن إبراهیم فی قوله و رهطک منهم المخلصین علی بن أبی طالب و حمزه و جعفر و الحسن و الحسین و الأئمه من آل محمد علیهما السلام و فی بعض النسخ و قوله و انذر عشیرتک الأقربین فهم رهطک منهم المخلصین علی علیه السلام الخ.

(ط) 666- محمد بن العباس فی تفسیره علی ما نقله عنه السید الأجل علی طاوس فی (سعد السعود) عن محمد بن هوبه الباهلی عن إبراهیم بن اسحاق النهاوندی عن عمار بن حماد الأنصاری عن عمر بن شمر عن مبارک بن فضاله و العامه عن الحسن عن رجل من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و آله قال ان قوما خاضوا فی بعض أمر علی (1) علیه السلام بعد الذی کان من وقعه الجمل قال الرجل الذی سمع من الحسن الحدیث ویلکم ما تریدون و من أول السابق بالایمان باللّه و الاقرار بما جاء من عند اللّه لقد کنت عاشر عشر من ولد عبد المطلب إذ أتانا علی بن أبی طالب علیه السلام فقال أجیبوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلی غد فی منزل أبی طالب إلی أن ذکر دخولهم علیه (ص) و اشباعهم من طعام قلیل إلی أن قال قال (ص) و ان اللّه قد أرسلنی إلی الناس کافه و أنزل علیّ و انذر عشیرتک الأقربین و رهطک المخلصین.

الخبر.

(ی) 667- الطبرسی و فی قراءه ابن مسعود و انذر عشیرتک الأقربین و رهطک منهم المخلصین و روی ذلک عن أبی عبد اللّه (ع).ف.


1- فی النص (مر علی) تصحیف.

ص: 580

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (214) من سوره الشعراء:

وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ.

و أضافت الروایات بعدها: و (رهطک منهم المخلصین) و (رهطک المخلصین).

و قد ورد نظیرها فی کتب مدرسه الخلفاء کالآتی:

فی صحیح مسلم باب: قوله تعالی و انذر عشیرتک الأقربین، حدیث و تفسیر الطبری و القرطبی و السیوطی بتفسیر الآیه (1).

ب- الاسناد:

1- روایه السیّاری المتهالک (ب 659) مرسله.

2- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (ج 660) بلا سند.

و روایته (ح 665)- أیضا- قول تفسیری بلا سند.

3- روایه تفسیر الفرات (ه 662) محذوفه السند.

4- روایه تفسیر محمد بن العباس (و 663) فی سندها: عبد اللّه بن زید لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال و کذلک اسماعیل بن اسحاق الراشدی و علی بن محمد ابن خالد الدهان و حسن بن علی بن عفان و یحیی بن هاشم الشمساری و محمد ابن عبد (عبید) اللّه بن علی بن أبی رافع مجهول حاله مع انّه لم یسند قوله إلی أحد المعصومین (ع)! و روایته (ز 664) فی سندها: محمد بن الحسین الخثعمی لم نجد له ذکرا فی


1- صحیح مسلم ح 355، ج 1/ 193- 194؛ و تفسیر الطبری 19/ 74؛ و القرطبی 12/ 43؛ و السیوطی 5/ 96- 97.

ص: 581

کتب الرجال و الحسن بن حمّاد مجهول حاله و أبو الجارود مطعون.

و روایته (ط 666) مرسله و فی سندها: محمد بن هوبه الباهلی لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال و إبراهیم بن اسحاق النهاوندی ضعیف فی حدیثه متهم فی دینه و فی مذهبه ارتفاع عن عمار بن حماد الأنصاری لم نجد له ذکرا عن عمرو شمر ضعیف جدا عن مبارک بن فضاله لم نجد له ذکرا. و ما رواه عن الحسن (البصری) فهو من روایات مدرسه الخلفاء.

5- روایه الطبرسی (ی 667) بلا سند من روایات مدرسه الخلفاء و قوله (روی) یدلّ علی ضعفها عنده.

6- روایه الصدوق (د 661) فی سندها: ابن شاذویه و جعفر بن محمد مجهول حالهما.

ج- المتن:

نری ان القراءه هنا مثل القراءه فی قوله تعالی فی (یا أیها الرسول بلغ ما انزل الیک من ربک- فی علی- و ان لم تفعل فما بلغت رسالته) اضافه بیانیه و من الجائز انها نزلت بیانا بوحی غیر قرآنی و الاضافه تخلّ بوزن الآیه فی السوره.

ثالثا- روایات آیه (227):

اشاره

(یا) 668- علی بن إبراهیم ثم ذکر أعداءهم و من ظلمهم فقال و سیعلم الذین ظلموا آل محمد حقهم أی منقلب ینقلبون هکذا و اللّه نزلت و ذکره أیضا فی صدر کتابه فی أمثله ما حرف من القرآن.

(یب) 669- السیاری عن البرقی عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله جل ثناؤه و سیعلم الذین ظلموا آل محمد أی منقلب ینقلبون.

(یج) 670- الطبرسی فی (الجوامع) عن الصادق علیه السلام انه قرأ و سیعلم

ص: 582

الذین ظلموا آل محمد حقهم أی منقلب ینقلبون.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (227) من سوره الشعراء:

إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ ذَکَرُوا اللَّهَ کَثِیراً وَ انْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ.

و أضافت الروایات بعد الَّذِینَ ظَلَمُوا- آل محمد حقهم-.

ب- السند:

1- روایه السیاری المتهالک (669) فی سندها: البرقی (محمد بن خالد) ضعیف یروی عن الضعفاء، عن بعض أصحابه! و من هم بعض أصحابه؟! 2- روایه تفسیر علی بن إبراهیم (668) قول تفسیری و لیست بروایه.

3- روایه الطبرسی (670) لم نجد لها معینا غیر معین السیاری. و بناء علی ذلک لم نجد سندا للقراءه غیر ما تفرد بها السیاری المتهالک عن ضعیف و مجاهیل!!

ج- المتن:

قال اللّه تعالی قبلها:

وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ* أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ* وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ.

إذا فالکلام علی الشعراء المظلومین و لا محل لذکر ظلامه آل محمد (ص) هنا، و ان کانوا مظلومین.

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلّا بها علی تحریف آیات سوره الشعراء ثلاث عشره روایه، بینما هی ست روایات: ثلاث روایات ممّا عدّاه بلا سند و خمس روایات عن الغلاه و المجاهیل و الضعفاء، و خمس روایات مفسّره.

ص: 583

دراسه روایات سوره النمل

أولا- روایه آیه (13):

اشاره

(الف) 671- الطبرسی قرأ علی بن الحسین علیهما السلام و قتاده مبصره بفتح المیم و الصاد.

دراسه الروایه:

أ- قال اللّه سبحانه فی الآیه (13) من سوره النمل:

فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آیاتُنا مُبْصِرَهً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ.

و فی القراءه: مبصره.

جاءت القراءه نصا بتفسیر الآیه فی تفسیر الکشاف للزمخشری (1) هذا و لم نجد سندا لما نقله الطبرسی عن الامام السجاد (ع) و القراءه منتقله من مدرسه الخلفاء و لیس لظهیر أن یعدها ضمن الألف حدیث شیعی.


1- تفسیر الکشاف للزمخشری 3/ 139.

ص: 584

ثانیا- روایتا آیه (16):

اشاره

(ب) 672- السیاری عن البرقی عن غیر واحد عنهم صلوات اللّه علیهم فی قوله عز و جل علمنا منطق الطیر و اوتینا من کل شی ء لیس فیها من.

(ج) 673- الصفار فی الجزء السابع من البصائر عن أحمد بن محمد عن محمد ابن خلف عن بعض رجاله عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال تلا رجل عنده هذه الآیه علمنا منطق الطیر و اوتینا من کل شی ء فقال أبو عبد اللّه (ع) لیس فیها من إنما هی و اوتینا کل شی ء.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (16) من سوره النمل:

وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ وَ قالَ یا أَیُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَ أُوتِینا مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِینُ.

و فی الروایه:- اوتینا کل شی ء- بحذف مِنْ.

ب- السند:

1- روایه السیّاری (672) عن البرقی (محمد بن خالد) ضعیف یروی عن الضعفاء عن غیر واحد! و من هم غیر واحد؟! 2- روایه الصفار (673) عن أحمد بن محمد و هو السیّاری عن محمد خلف مجهول حاله عن بعض رجاله! و من هم بعض رجاله فالروایتان روایه واحده تفرّد بها السیّاری الغالی المتهالک!!

ج- المتن:

آتی اللّه سلیمان من کل شی ء و أما أتاه کل شی ء فیه غلو یناسب رأی

ص: 585

السیاری الغالی الذی یختلق ما یراه، و یرکب علیه سندا و یفتری به علی من یشاء من أئمه أهل البیت علیهم السلام و تغییر التعبیر یخل بوزن الآیه.

ثالثا- روایه آیه (15):

اشاره

(د) 674- السیاری عن محمد بن علی عن أحمد بن محمد عن هشام بن سالم عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عز و جل و لقد آتینا داود و سلیمان منا فضلا فقالا الحمد للّه الذی فضلنا بالایمان و بمحمد علی کثیر من عباده المؤمنین.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (15) من سوره النمل:

وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ وَ سُلَیْمانَ عِلْماً وَ قالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی فَضَّلَنا عَلی کَثِیرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِینَ.

و أضافت الروایه بعد فَضَّلَنا- بالایمان و بمحمد-.

ب- السند:

الروایه مما تفرد بها السیّاری المتهالک عن محمد بن علی (أبی سمینه) الضعیف الغالی الکذّاب!

ج- المتن:

لست أدری أی تناسب بین ما اختلقه السیاری فضلنا- بالایمان و بمحمد- مع حال سلیمان التی یخبر عنها القرآن و التغییر یخرج النص عن سیاق الآی القرآنی الکریمه.

رابعا- روایتا آیه (82):

اشاره

ص: 586

(ه) 675- و عن أبی بصیر عن أبی جعفر (ع) قال قلت له ان من الناس من یقرأ دابه من الأرض تکلمهم فقال أبو جعفر (ع) کلم اللّه من قرأ تکلمهم و لکن یکلمهم.

(و) 676- الطبرسی فی جوامعه عن الباقر علیه السلام قال کلم اللّه من قرأ تکلمهم و لکن یکلمهم و قال فی (المجمع) قرأ ابن عباس و سعید بن جبیر و مجاهد و الجحدری و ابن زرعه تکلمهم بالتاء و التخفیف قال و من قرأ تکلمهم فمعناه تجرحهم باکلها ایاه.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (82) من سوره النمل:

وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ.

و فی الروایه: یکلمهم- بدل- تُکَلِّمُهُمْ.

ب- السند:

1- روایه السیاری المتهالک (675) مرسله.

2- روایه الطبرسی (676) عن الباقر (ع) بلا سند و لا معین لها غیر معین السیاری الغالی.

ج- المتن:

القراءه منتقله من مدرسه الخلفاء کما أثبتناها فی المجلّد الثانی من هذا الکتاب و تکلمهم بالتأنیث یناسب اسنادها إلی الآیه.

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلّا بها علی تحریف آیات سوره النمل ست روایات بینما هی أربع روایات بلا سند و عن الغلاه و المجاهیل.

ص: 587

دراسه روایه سوره العنکبوت

روایه آیه (3):

اشاره

(الف) 677- الطبرسی قرأ علی علیه السلام فلیعلمن الذین صدقوا و لیعلمن الکاذبین بضم الیاء و کسر اللام فیهما و هو المروی عن جعفر بن محمد علیهما السلام و محمد بن عبد اللّه بن عبد اللّه بن الحسن و وافقهم الزهری فی و لیعلمن الکاذبین.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (3) من سوره العنکبوت:

وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ.

و فی الروایه: (فلیعلمن ... و لیعلمن) بضم الیاء و کسر اللام.

ب- السند:

ص: 588

فی تفسیر القرطبی و السیوطی (1) و قرأ علی بن أبی طالب بضم الیاء و کسر اللام. إذا فهی من القراءات المنتقله الی مدرسه أهل البیت (ع) و لم یذکر الطبرسی سنده فی ما نسبه الی الامامین (ع) و لیس لظهیر أن یعدها ضمن الألف حدیث شیعی.

ج- المتن:

التغییر مخلّ بالمعنی و النغم.

نتیجه البحث:

عدّ الشیخ و الاستاذ ما مرّ روایه و استدلّا بها علی تحریف القرآن بینما هی لیست بروایه.


1- تفسیر القرطبی 13/ 326؛ و السیوطی 5/ 141.

ص: 589

دراسه روایات سوره الروم

أولا- روایتا آیه (27):

اشاره

(الف) 678- السیاری عن محمد بن علی عن ابن اسباط عن أبی جعفر علیه السلام قال قلت فان الزهری قرأ ثم یعیده و هو هین قال و هو کما قال.

(ب) 679- و عن منصور بن حازم قال قلت لأبی عبد اللّه (ع) و هو الذی یبدأ الخلق ثم یعیده و هو اهون علیه قال لیس بشی ء انما تنزیلها و هو هین علیه و لو کان شی ء هو أهون علیه من شی ء لکان أحدهما أشد علیه.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (27) من سوره الروم:

وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلی فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ.

و فی الروایه: هیّن- بدل- أَهْوَنُ.

ب- السند:

الروایتان مما تفرّد بهما السیّاری المتهالک و فی سند الأولی منهما (678) محمد بن علی (أبو سمینه) الضعیف الغالی الکذّاب و الثانیه (679) مرسله.

ص: 590

و بتفسیر الآیه فی تفسیر الطبری عن ابن عباس و فی تفسیر القرطبی عن غیره (1).

إذا فقد نقلها السیاری من مدرسه الخلفاء و رکب علیها سندا و افتری بها علی الامامین و بناء علی ذلک لیس للاستاذ ظهیر أن یعدهما من الألف حدیث شیعی علی حد تعبیره.

ج- المتن:

فی المعجم الوسیط (الأهون: الهیّن) و بناء علی ذلک لا یرد علی اللفظ ما توهمه السیاری غیر العربی و أسنده إلی الامامین و التغییر یخلّ بوزن الآیه فی السوره.

ثانیا- روایه آیه (32):

اشاره

(ج) 680- و عن أمیر المؤمنین علیه السلام انه قرأ بین یدیه ان الذین فرقوا دینهم و کانوا شیعا قال هم أهون علی اللّه أن یفرقوا و لکن فارقوا دینهم لعنهم اللّه کذلک نزلت و نسب الطبرسی تلک القراءه إلی حمزه و الکسائی.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (32) من سوره الروم:

مِنَ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کانُوا شِیَعاً کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ.

و فی الروایه: فارقوا- بدل- فَرَّقُوا.


1- تفسیر الطبری 21/ 24؛ و تفسیر القرطبی 14/ 21.

ص: 591

ب- السند:

الروایه مرسله السیاری المتهالک.

قال القرطبی فی تفسیره بتفسیر الآیه: (و قرأ حمزه و الکسائی: (فارقوا دینهم) و قد قرأ بذلک علی بن أبی طالب).

و بناء علی ذلک فان الغالی نقل القراءه من مدرسه الخلفاء.

ج- المتن:

و معناه کما فی تفسیر مجمع البیان: الذین أوقعوا فی دینهم الاختلاف و صاروا ذوی أدیان مختلفه.

و کذلک صاروا شیعا، و لم یدرک ذلک من اختلق القراءه بمدرسه الخلفاء و السیاری الغالی الذی نقلها عنهم و افتری بها علی أمیر المؤمنین (ع) و استدل بها الشیخ النوری علی مراده.

ثالثا- روایه آیه (48):

اشاره

(د) 681- الطبرسی روی عن علی علیه السلام و ابن عباس و الضحاک من خلله.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (48) من سوره الروم:

اللَّهُ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً فَیَبْسُطُهُ فِی السَّماءِ کَیْفَ یَشاءُ وَ یَجْعَلُهُ کِسَفاً فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ فَإِذا أَصابَ بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ إِذا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ.

و فی الروایه: خلله- بدل- خِلالِهِ.

ص: 592

ب- السند:

الروایه لا سند لها و جاء بتفسیر الآیه فی تفسیر القرطبی: (و فی قراءه الضحاک و أبی العالیه و ابن عباس- خلله) إذا فالقراءه منتقله من مدرسه الخلفاء و لیس لظهیر أن یعدها ضمن الألف حدیث شیعی.

ج- المتن:

الخلل: منفرج ما بین کل شیئین و جمعه خلال و یناسب المقام الجمع و لیس المفرد و التغییر یخلّ بوزن الآیه فی السوره.

رابعا- روایه آیه (60):

اشاره

(ه) 682- السیاری عن ابن سیف عن أخیه عن أبیه عن أبی بصیر قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقرأ و لا یستفزنک الذین لا یوقنون.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (60) من سوره الروم:

فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ.

و فی الروایه: یستفزنک- بدل- یَسْتَخِفَّنَّکَ.

ب- السند:

الروایه مما تفرّد بها السیّاری المتهالک.

ج- المتن:

یستفزه: یزعجه و یستخفّه: یزیله عما هو علیه و یناسب بعد قوله تعالی فاصبر: لا یستخفنک و لکن السیاری الهالک لم یدرک ذلک و اختلق ما اختلق

ص: 593

و رکب علیها سندا، و افتری بها علی الامام الصادق (ع)، و اغتر بها الشیخ النوری و استدل بها علی مراده.

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلّا بها علی تحریف آیات سوره الروم خمس روایات من مدرسه أهل البیت: روایه واحده منها بلا سند، و واحده عن الغلاه و المجاهل، و ثلاث روایات منتقله من مدرسه الخلفاء.

ص: 594

دراسه روایات سوره لقمان

أولا- روایتا آیه (27):

اشاره

(الف) 683- الطبرسی قرأ جعفر بن محمد علیهما السلام و البحر مداده.

(ب) 684- السیاری عن محمد بن علی عن ابن فضال عن حماد بن عثمان عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله تعالی و لو ان ما فی الأرض من شجره أقلام و البحر مداده.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (27) من سوره لقمان:

وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ.

و فی الروایه: مداده- بدل- یَمُدُّهُ.

ب- السند:

1- روایه السیّاری المتهالک (684) عن محمد بن علی (أبی سمینه) ضعیف غال کذاب.

ص: 595

2- روایه الطبرسی (683) ورد بعینها فی تفسیر ابن عطیه و القرطبی (1) بتفسیر الآیه هکذا: (و قرأ جعفر بن محمد: و البحر مداده).

و لم نجد للطبرسی سندا فی ما نقله عدا ما ورد فی مدرسه الخلفاء و قد نقل ما نقل بکل امانه، و نقلها السیاری، و رکب علیها سندا و افتری بها علی الامام الصادق و بناء علی ذلک لیس لظهیر أن یعدها من الألف حدیث علی حدّ تعبیره.

ج- المتن:

التغییر یخل بالوزن و المعنی.

نتیجه البحوث:

استدلا بروایتین علی تحریف آیات سوره لقمان روایتین: احداهما بلا سند و أخری عن الغلاه و المجاهیل و الضعفاء.


1- تفسیر ابن عطیه 13/ 24 و القرطبی 14/ 77.

ص: 596

دراسه روایات سوره السجده

أولا- روایه آیه (10):

اشاره

(الف) 685- الطبرسی و قرأ علی علیه السلام و ابن عباس و أبان بن سعید العاص و الحسن بخلاف أ إذا ضللنا بالضاد مکسوره اللام.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (10) من سوره السجده:

وَ قالُوا أَ إِذا ضَلَلْنا فِی الْأَرْضِ أَ إِنَّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ کافِرُونَ.

و فی الروایه: (أ إذا ضللنا) بکسر اللام.

ب- السند:

فی التبیان: قرأ الحسن ضللنا و فی تفسیر الکشاف للزمخشری: (و قرأ علی و ابن عباس رضی اللّه عنهما (ضللنا) بکسر اللام.

و فی تفسیر القرطبی و الفخر الرازی (1) بعض القراءات و بناء علی ذلک فان


1- تفسیر الکشاف 3/ 242؛ و القرطبی 14/ 91- 92؛ و الفخر الرازی 25/ 176.

ص: 597

الشیخ الطوسی و الطبرسی جریا علی عادتهما فی أخذ القراءه من مصادر مدرسه الخلفاء، و أخذ منهما أبو الفتوح الرازی و هکذا انتقلت هذه القراءه کغیرها إلی مدرسه أهل البیت.

ج- المتن:

جاء من مادّه ضلّ المضاعف مسنده الی الضمیر فی ثلاثه أماکن مفتوحه اللام.

أ- فی الآیه 56 من سوره الأنعام:

... قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْواءَکُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً ....

ب- فی الآیه 10 من سوره الأنعام الماضیه:

ج- فی الآیه 50 من سوره سبأ:

قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُّ عَلی نَفْسِی ....

د- التغییر یخل بسیاق الآیه.

ثانیا- روایه آیه (17):

اشاره

(ب) 686- الطبرسی و روی فی (الشواذ) عن النبی صلی اللّه علیه و آله و أبی هریره قرات أعین.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (17) من سوره السجده:

فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ.

و فی الروایه: قرات- بدل- قُرَّهِ.

ص: 598

ب- السند:

الروایه لا سند لها و قال الطبرسی (و روی فی الشواذ) و قد أوردها القرطبی فی تفسیره بتفسیر الآیه و قال: (و قرأ ابن مسعود و أبو هریره: من قرّات أعین).

و قال الزمخشری فی الکشاف: (و قرئ قرّه أعین و قرات أعین) فالروایه منتقله (1)، و لیس للشیخ أن یستدلّ بما روی فی الشواذ علی تحریف القرآن و لا لظهیر أن یعدها من الألف حدیث شیعی و هی منتقله.

ج- المتن:

لم أجد فی غیر هذا المورد جمعا لقره علی قرات و التغییر یخل بوزن الآیه فی السوره.

نتیجه البحوث:

استدلّ الشیخ و الاستاذ علی تحریف آیات سوره السجده فی مدرسه أهل البیت بروایتین منتقلتین من مصادر مدرسه الخلفاء إلی مصادر مدرسه أهل البیت.


1- تفسیر القرطبی 14/ 103؛ و الزمخشری 3/ 243.

ص: 599

دراسه روایات سوره الأحزاب

أولا- روایات آیه (6):

اشاره

(الف) 687- الطبرسی و روی. عن أبی و ابن مسعود و ابن عباس انهم کانوا یقرءون النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم و أزواجه أمهاتهم و هو أب لهم و کذلک هو فی مصحف أبی و روی ذلک عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام.

(ب) 688- علی بن إبراهیم قال نزلت و هو أب لهم.

(ج) 689- الشیخ الطوسی فی آخر باب الخمس من (التهذیب) عن ابن عقده عن محمد بن المفضل عن الوشاء عن عبد الکریم بن عمرو الخثعمی عن عبد اللّه بن أبی یعفور و معلی بن خنیس عن أبی الصامت عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال أکبر الکبائر سبع إلی أن قال و أما عقوق الوالدین فان اللّه عز و جل قال فی کتابه النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم و أزواجه أمهاتهم و هو أب لهم فعقوه فی ذریته الخبر.

(د) 690- السیاری عن جعفر بن محمد عن المداینی عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله عز و جل و أزواجه أمهاتهم و هو أب لهم.

(ه) 691- سعد بن عبد اللّه القمی فی بصائره کما نقله عنه الحسن بن سلیمان الحلی تلمیذ الشهید ره عن القاسم بن الربیع الوراق و محمد بن الحسین أبی الخطاب عن محمد بن سنان عن میّاح المداینی عن المفضل بن عمر انه کتب إلی أبی عبد اللّه علیه السلام کتابا فجاء جواب أبی عبد اللّه (ع) و هو طویل و قال تبارک و تعالی النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم و أزواجه أمهاتهم و هو أب لهم ثم قال و لا تنکحوا.

ص: 600

(و) 692- الصفار عن علی بن إبراهیم بن هاشم عن القاسم بن الربیع عن محمد بن سنان عن میّاح عن المفضل مثله.

(ز) 693- فرات بن إبراهیم فی تفسیره عن جعفر بن محمد الفزاری معنعنا عن أبی عبد اللّه علیه السلام أکبر الکبائر سبع الشرک باللّه العظیم إلی أن قال و أما عقوق الوالدین فقد قال تعالی فی کتابه النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم و أزواجه أمهاتهم و هو أب لهم فعقوه فی ذریته.

(ح) 694- سعد بن عبد اللّه القمی فی کتاب ناسخ القرآن قال و قرأ الصادق علیه السلام النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم و أزواجه أمهاتهم و هو أب لهم.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (6) من سوره الاحزاب:

النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلی أَوْلِیائِکُمْ مَعْرُوفاً کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً.

و أضافت الروایات بعد: أُمَّهاتُهُمْ- و هو أب لهم-.

ب- السند:

1- روایه السیّاری (690) عن جعفر بن محمد مشترک بین عدد من الرواه أکثرهم مجاهیل ینتج جهلا بحاله و حذف السیّاری من السند الوسائط ...

2- روایه سعد بن عبد اللّه (691) فی سندها: قاسم بن الربیع ضعیف غال و محمد بن سنان ضعیف غال کذّاب و میاح المداینی ضعیف جدا.

3- روایه الصّفار (692) هی بعینها روایه (691).

4- روایه تفسیر علی بن إبراهیم (688) قول تفسیری بلا سند أخذها

ص: 601

عما مرّ.

5- روایه تفسیر فرات (693) محذوفه السند هی روایه السیّاری (690).

6- روایه (694) المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه من الروایات المجهوله عن مجهولین کما مرّ بنا فی سوره الحمد.

7- روایه الشیخ الطوسی (689) تفسیر للکبائر و منها عقوق الوالدین و قوله (ع): (و هو أب لهم) تفریع و استنتاج من الآیه الکریمه. یعنی کونه (ص) (أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ) لا یعنی الّا انّه أب لهم. و لذا قال (ع) بعده: فعقوه فی ذریته.

8- قراءه الطبرسی (687) بلا سند.

و فی تفسیر الکشاف للزمخشری (1) قال: (و فی قراءه ابن مسعود: النبی اولی ... و هو أب لهم.

و قال مجاهد: کل نبی فهو أبو امّته ...).

و فی تفسیر القرطبی (2): (ثم ان فی مصحف أبیّ بن کعب: و أزواجه أمهاتهم و هو أب لهم).

و فی تفسیر ابن کثیر (3) عن أبیّ بن کعب و ابن عباس ...

و الروایات السبع (688) و (689) و (690) و (691) و (692) و (693) و (694) روایه واحده عن الامام الصادق علیه السلام.

ج- المتن:

1- تفسیر الکشاف للزمخشری 3/ 251؛ و الطبری 21/ 77.
2- تفسیر القرطبی 14/ 123.
3- تفسیر ابن کثیر 3/ 468.

ص: 602

مع التدبّر فی متون الروایات یظهر جلیا ان (و هو أب لهم) قراءه تفسیریه و مشترکه بین المدرستین و لیس للشیخ النوری أن یعتبرها ثمانی روایات و لا لظهیر أن یعدها ضمن الألف حدیث شیعی حسب تعبیره و اعتبارها نصا قرآنیا مخل بوزن الآیه فی السوره.

ثانیا- روایات آیه (25):

اشاره

(ط) 695- علی بن إبراهیم فی قوله تعالی ورد اللّه الذین کفروا بغیظهم لم ینالوا خیرا و کفی اللّه المؤمنین القتال بعلی بن أبی طالب و کان اللّه قویا عزیزا.

(ی) 696- محمد بن العباس عن علی بن العباس عن أبی سعید عباد بن یعقوب عن فضل بن القاسم البزاز عن سفیان الثوری عن زید النامی عن مره عن عبد اللّه مسعود انه کان یقرأ کفی اللّه المؤمنین القتال بعلی بن أبی طالب و کان اللّه قویا عزیزا و تقدم هذا مع طرق أخری فی ذکر مصحف عبد اللّه بن مسعود.

(یا) 697- السیاری عن جعفر بن محمد عن المدائنی عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله تعالی و کفی اللّه المؤمنین القتال بعلی بن أبی طالب.

(یب) 698- و عن یونس عن أبی حمزه عن فیض بن المختار قال سئل أبو عبد اللّه (ع) عن القرآن فقال فیه الأعاجیب من قوله عز و جل و کفی اللّه المؤمنین القتال بعلی بن أبی طالب.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (25) من سوره الأحزاب:

وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنالُوا خَیْراً وَ کَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ وَ کانَ اللَّهُ قَوِیًّا عَزِیزاً.

و أضافت الروایات بعد الْقِتالَ- بعلی بن أبی طالب-.

ص: 603

ب- السند:

1- روایه السیاری (697) عن جعفر بن محمد مشترک بین عدد من الرواه أکثرهم مجاهیل و ینتج جهلا بحاله و روایته (698) مرسله.

2- روایه التفسیر المنسوب الی علی بن إبراهیم (695) بلا سند و قول تفسیری.

3- روایه تفسیر محمد بن العباس (الماهیار) (696) من روایات مدرسه الخلفاء فی سندها: علی بن عباس و عباد بن یعقوب مجهول حالهما و فضل قاسم البزاز لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال و زید النامی لم نجد له ذکرا و مرّه مجهول حاله.

ج- المتن:

قال السیوطی (1) بتفسیر الآیه: (اخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه و ابن عساکر عن ابن مسعود (رض) انه کان یقرأ هذا الحرف و کفی اللّه المؤمنین القتال بعلی بن أبی طالب).

و نقول اضافه- بعلی- هنا اضافه تفسیریه مثل اضافته فی آیه 67 من سوره المائده:

یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ ....

و فی ترجمه الامام علی (ع) من تاریخ مدینه دمشق لابن عساکر، ح 920:

أخبرنا أبو الفرج سعید بن أبی الرجاء أنبأنا منصور بن الحسین، و أحمد بن محمود قالا: أنبأنا أبو بکر بن المقری، أنبأنا اسماعیل بن عباد البصری، أنبأنا


1- الدر المنثور 5/ 192.

ص: 604

عباد یعقوب، أنبأنا الفضل بن القاسم، عن سفیان الثوری: عن زبید، عن مره، عن عبد اللّه انه کان یقرأ: (و کفی اللّه المؤمنین القتال) بعلی بن أبی طالب (1).

و ذکر الحاکم فی شواهد التنزیل: (و کفی اللّه المؤمنین القتال) (الاحزاب/ 25 ح 629).

أخبرنا أبو بکر التمیمی و أبو بکر السکری، قالا: أخبرنا أبو بکر بن المقری (أخبرنا) اسماعیل بن عباد البصری (أخبرنا) عبّاد بن یعقوب (أخبرنا) الفضل القاسم، عن سفیان الثوری عن زبید، عن مرّه: عن عبد اللّه انه کان یقرأ:

(و کفی اللّه المؤمنین القتال بعلی بن أبی طالب).

(و عبد اللّه هذا) هو عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه (2).

و (الحدیث) رواه جماعه عن عبّاد (کما یأتی):

630- أخبرناه أبو سعد بن علی (أخبرنا) أبو الحسین الکهیلی (أخبرنا) أبو جعفر الحضرمی (أخبرنا) عباد بن یعقوب (أخبرنا) فضل بن القاسم البزاز، قال: حدثنی سفیان الثوری، عن زبید الیامی، عن مرّه، عن عبد اللّه قال: کان (عبد اللّه) یقرأ: (و کفی اللّه المؤمنین القتال بعلی بن أبی طالب، و کان اللّه قویا عزیزا) و قال أبو أحمد بن عدی الحافظ الجرجانی (أخبرنا) علی بن العباس (عن) عبّاد، به.

631- و أخبرنا الحسین بن محمد الثقفی قراءه (أخبرنا) الحسین بن محمد المقری (أخبرنا) أبو القاسم جعفر بن عمر البزاز الأردبیلی (أخبرنا) محمد عبد اللّه الحضرمی (أخبرنا) عباد به.3.


1- ترجمه الامام علی من تاریخ مدینه دمشق 2/ 420.
2- شواهد التنزیل للحافظ الحاکم الحسکانی 2/ 3.

ص: 605

و رواه- أیضا- عن عبد اللّه، زیاد (بن مطرف) کروایه مرّه الهمدانی عنه.

632- أخبرناه أبو عبد اللّه الشیرازی (أخبرنا) أبو بکر الجرجرائی (أخبرنا) أبو احمد البصری (أخبرنا) الحسین بن حمید (أخبرنا) یحیی بن یعلی الأسلمی (أخبرنا) عمار بن زریق عن أبی اسحاق، عن زیاد بن مطرف قال: کان عبد اللّه بن مسعود یقرأ: (و کفی اللّه المؤمنین القتال بعلی و کان اللّه قویا عزیزا).

و قال عمّار: و هی فی مصحفه، کذلک رأیتها:

و (ورد) فی الباب عن ابن عباس (أیضا).

633- قرأت فی التفسیر العتیق: حدثنا سعید بن أبی سعید التغلبی عن أبیه عن مقاتل عن الضحاک. عن ابن عباس فی قوله: (و کفی اللّه المؤمنین القتال)، قال: کفاهم اللّه القتال یوم الخندق بعلی بن أبی طالب حین قتل عمرو ابن عبد ودّ (1).

ثالثا- روایات آیه (69):

اشاره

(یج) 699- علی بن إبراهیم عن الحسین بن محمد عن المعلی بن محمد عن أحمد بن النضر عن محمد بن مروان رفعه الیهم (ع) قال یا أیها الذین آمنوا لا تؤذوا رسول اللّه فی علی و الأئمه کما آذوا موسی فبرأه اللّه مما قالوا.

(ید) 700- الکلینی عن الحسین بن محمد مثله.

(یه) 701- السیاری عن البرقی عن أحمد بن النضر عن ابن مروان مثله.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (69) من سوره الأحزاب:


1- شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی 2/ 3- 5.

ص: 606

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا وَ کانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِیهاً.

و فی روایه السیاری (701): لا تؤذوا رسول اللّه فی علی.

و فی روایه الکلینی (700): و ما کان لکم أن تأذوا رسول اللّه فی علی و الأئمه کما آذوا موسی.

ب- السند:

1- روایه السیاری (701) عن البرقی (محمد بن خالد) ضعیف فی حدیثه یروی عن الضعفاء ... عن محمد بن مروان مجهول حاله و رفعه.

2- روایه الکلینی (700) فی سندها: معلّی بن محمّد مضطرب الحدیث ...

عن محمد بن مروان رفعه.

3- روایه تفسیر علی بن إبراهیم (699) مما أدرجوها فی التفسیر لأن القمی لم یرو عن الحسین بن محمد شیخ الکلینی و الروایات الثلاث روایه واحده مرفوعه.

ج- المتن:

الاضافه المذکوره فی الروایات تخرج الآیه عن الکلام الموزون و لکن الغلاه فی غیهم یعمهون.

رابعا- روایات آیه (71):

اشاره

(یو) 702- علی بن إبراهیم عن الحسین بن محمد عن المعلی بن محمد عن علی بن أسباط عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه فی قوله عز و جل و من یطع اللّه و رسوله فی ولایه علی و الأئمه من بعده فقد فاز فوزا عظیما هکذا نزلت.

ص: 607

(یز) 703- الکلینی عن الحسین بن محمد مثله.

(یح) 704- السیاری عن ابن اسباط عن ابن أبی حمزه مثله.

(یط) 705- محمد بن العباس عن احمد بن القاسم عن احمد بن محمد السیاری عن محمد بن علی عن ابن اسباط عن ابن أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام انه قال و من یطع اللّه و رسوله فی ولایه علی و الأئمه من بعده فقد فاز فوزا عظیما.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (71) من سوره الأحزاب:

وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِیماً.

و أضافت الروایات بعد رَسُولَهُ- فی ولایه علی و الأئمه من بعده-.

ب- السند:

1- روایه السیّاری (704) فی سندها (علی) بن أبی حمزه ضعیف کذاب متهم.

2- روایه الکلینی (703) هی روایه السیاری بعینها.

3- روایه تفسیر علی بن إبراهیم (702) هی کسابقتها.

4- روایه محمد بن العباس (705) هی روایه السیاری (704) بعینها و فی سندها: اضافه علی السیاری المتهالک و علی بن أبی حمزه- محمد بن علی (أبو سمینه) ضعیف غال کذّاب و قد حذفه السیّاری من سنده.

إذا فإنّ الروایات الأربعه لیست إلّا روایه واحده عن غلاه کذبه و لیس للشیخ و ظهیر أن یعداها أربع روایات!!

ص: 608

ج- المتن:

اضافه- فی علی و الأئمه من بعده- إلی الآیه الکریمه یبدل الکلام الموزون الی النثر الاعتیادی و لکن الغلاه لا یعقلون.

خامسا- روایه آیه (37):

اشاره

(ک) 706- الطبرسی فی جوامعه و قرأ فی الشواذ زوجتکها و انها قراءه أهل البیت علیهم السلام و قال الصادق علیه السلام ما قرأتها علی أبی إلّا کذلک إلی أن قال (ع) و ما قرأ علی علیه السلام علی النبی (ص) إلّا کذلک.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (37) من سوره الأحزاب:

فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْواجِ أَدْعِیائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا.

و فی الروایه: زوجتکها- بدل- زَوَّجْناکَها.

ب- السند:

نقل الطبرسی القراءه من تفسیر القرطبی بایجاز و أوردها الزمخشری بلا سند (1). إذا فهی قراءه بلا سند منتقله من مدرسه الخلفاء و لیس لظهیر أن یعدها ضمن الألف حدیث شیعی و لیس للشیخ النوری أن یستدل بها علی تحریف القرآن و العیاذ باللّه.


1- تفسیر القرطبی 14/ 193؛ و 3/ 263.

ص: 609

ج- المتن:

التغییر یخل بوزن الآیه فی السوره، و یغیر النغم، و یخالف اسلوب القرآن.

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلا بها علی تحریف آیات سوره الاحزاب عشرین روایه، بینما وجدناها سبع روایات: خمس روایات ممّا عدّاه بلا سند، و ثلاث عشره منها عن الغلاه و الضعفاء و المجاهیل، و روایتان منتقلتان.

ص: 610

دراسه روایات سوره سبأ

أولا- روایات آیه (14):

اشاره

القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 3 610 أولا - روایات آیه(14): ..... ص : 610

الف) 709- علی بن إبراهیم فی سیاق قصه سلیمان (ع) فلما خر تبینت الانس و الجن لو کانوا یعلمون الغیب ما لبثوا فی العذاب المهین فکذا نزلت هذه الآیه و ذلک أن الانس کانوا یقولون الجن یعلمون الغیب فلما سقط سلیمان علی وجهه علم (1) الانس أن لو یعلمون الجن الغیب لم یعملوا سنه لسلیمان و هو میت و یتوهمونه حیا.

(ب) 710- الصدوق فی (العیون) و (الاکمال) عن احمد بن زیاد بن جعفر عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن علی بن معبد عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن علی موسی الرضا عن أبیه موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمد علیهم السلام فی حدیث طویل و فی آخره قال قال الصادق علیه السلام و اللّه ما نزلت هذه الآیه هکذا و انما نزلت فلما خرّ تبینت الانس ان الجن لو کانوا الآیه.

(ج) 711- السیاری عن البرقی عن حماد بن عیسی عن حریز عن أبی عبد اللّه علیه السلام و أبی جعفر علیه السلام فی قوله عز و جل فلما خر تبینت الانس ان الجن لو کانوا الآیه.

(د) 712- الطبرسی و فی الشواذ قرأ ابن عباس و الضحاک تبینت الانس و هو قراءه علی بن الحسین و أبی عبد اللّه علیهما السلام.


1- فی النص: (علموا) تصحیف.

ص: 611

(ه) 713- سعد بن عبد اللّه القمی فی کتاب ناسخ القرآن قال و قرأ رجل علی أبی عبد اللّه علیه السلام فلما خرّ تبینت الجن ان لو کانوا یعلمون الغیب ما لبثوا فی العذاب المهین فقال أبو عبد اللّه الجن کانوا یعلمون الغیب انهم لا یعلمون الغیب فقال الرجل فکیف هی؟ فقال انما أنزل اللّه فلما خرّ تبینت الانس ان لو کان الجن یعلمون الغیب ما لبثوا فی العذاب المهین.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (14) من سوره سبأ:

فَلَمَّا قَضَیْنا عَلَیْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلی مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّهُ الْأَرْضِ تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ ما لَبِثُوا فِی الْعَذابِ الْمُهِینِ.

فی روایه (711): تبینت الانس ان الجن لو کانوا.

و فی روایه (713): تبینت الانس ان لو کان الجن یعلمون.

و بدلت الروایات: (الجنّ) بالإنس.

ب- السند:

1- روایه السیّاری (711) عن البرقی (محمد بن خالد) ضعیف یروی عن الضعفاء و فی نسختنا من القراءات: تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ ... کما هو فی النص القرآنی! 2- روایه تفسیر علی بن إبراهیم (709) قول تفسیری و لیس بروایه.

3- روایه الصدوق (710) فی سندها: علی بن معبد مجهول حاله و حسین بن خالد (الصیرفی) لم یوثق.

4- روایه (713) المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه من الروایات المجهوله عن مجهولین کما مرّ بنا فی سوره الحمد.

ص: 612

و فی الروایه زیاده (الغیب) و الصواب ما جاء فی البحار 92/ 61: (الجن کانوا یعلمون انهم لا یعلمون الغیب).

5- روایه الطبرسی (712) و فی التبیان و فی قراءه أهل البیت فلمّا خرّ تبینت الانس ان لو کان الجن ...

و فی قراءه ابن مسعود و ابن عباس:

تبینت الانس ان لو کان الجن یعلمون الغیب و فی الکشاف عن غیر ابن عباس.

إذا فالروایات منتقله من مدرسه الخلفاء (1).

ج- المتن:

تبینت الجن فی معجم الفاظ القرآن الکریم:

تبین الشی ء: اتضح و ظهر و تبینته أنا: تأملته فوضح و ظهر لی فهو لازم و متعد و تبینت الجن من المتعدی أی تأملت فوضح و ظهر لها.

ثانیا- روایه آیه (17):

اشاره

(و) 714- السیاری عن ابن محبوب عن جمیل بن صباح عن سدیر عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عز و جل ذلک جزیناهم بما کفروا نعمه اللّه و هل نجازی إلّا الکفور.

دراسه الروایه:
اشاره

1- تفسیر القرطبی 14/ 279؛ و الطبری 22/ 51؛ و السیوطی 5/ 230؛ و الکشاف 3/ 284؛ و ابن کثیر 3/ 529.

ص: 613

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (17) من سوره سبأ:

ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِما کَفَرُوا وَ هَلْ نُجازِی إِلَّا الْکَفُورَ.

و زیدت فی الروایه بعد کَفَرُوا- نعمه اللّه-.

ب- السند:

الروایه مما تفرّد بها السیّاری الغالی المتهالک و فی سندها: جمیل بن صباح لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال.

ج- المتن:

و هکذا السیاری یحرف القرآن و یضیف الیه ما یشاء و یرکب علیه سندا کما یشاء و یفتری به علی من یشاء من الصادقین.

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلا بها علی تحریف آیات سوره سبأ ست روایات، و هما روایتان واحده منها بلا سند و أربع روایات عن الغلاه و المجاهیل و الضعفاء و روایه منها مفسره.

ص: 614

دراسه روایات سوره یس

أولا- روایات آیه (12):

اشاره

(الف) 715- الکلینی فی باب الذنوب عن الحسین بن محمد عن المعلی بن محمد عن الوشاء عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام قال سمعته یقول اتقوا المحقرات من الذنوب فان لها طالبا یقول أحدکم أذنب و استغفر اللّه ان اللّه عز و جل یقول سنکتب ما قدموا و آثارهم و کل شی ء أحصیناه فی امام مبین. الخبر.

(ب) 716- السیاری و فی حدیث آخر عنهم (ع) سنکتب ما قدموا و آثارهم الآیه.

(ج) 717- کتاب جعفر بن محمد بن شریح بروایه أبی محمد هارون موسی التلعکبری عن محمد بن همام عن حمید بن زیاد عن أبی جعفر احمد بن زید بن جعفر الأزدی البزاز عن محمد بن المثنی بن القاسم الحضرمی عن جعفر بن محمد بن شریح الحضرمی عن حمید بن شعیب السبیعی عن جابر الجعفی قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول اتقوا هذه المحقرات و ذکر مثله.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (12) من سوره یس:

إِنَّا نَحْنُ نُحْیِ الْمَوْتی وَ نَکْتُبُ ما قَدَّمُوا وَ آثارَهُمْ وَ کُلَّ شَیْ ءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ.

ص: 615

و بدلت الروایه: وَ نَکْتُبُ ب- سنکتب-.

ب- السند:

1- روایه السیّاری (716) مرسله.

2- روایه الکلینی (715) فی سندها: معلّی بن محمد ضعیف مضطرب الحدیث و المذهب و علی بن أبی حمزه ضعیف کذّاب متهم.

3- روایه (717) عن کتاب جعفر بن محمد بن شریح مجهول حاله و کذا أحمد بن زید الأزدی.

ج- المتن:

التغییر یخل بالوزن و المعنی و الغلاه یهرفون بما لا یعرفون و علی من شاءوا یفترون.

ثانیا- روایه آیه (30):

اشاره

(د) 718- الطبرسی قرأ علی بن الحسین (ع) و أبی بن کعب و ابن عباس و الضحاک و مجاهد یا حسره العباد.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (30) من سوره یس:

یا حَسْرَهً عَلَی الْعِبادِ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ.

و فی الروایه: یا حسره العباد.

ب- السند:

ص: 616

فی تفسیر التبیان: قراءه قتاده و مجاهد: یا حسره من العباد علی أنفسهم و فی تفسیر الکشاف و ابن کثیر دون ذکر القارئ و ذکر القرطبی و السیوطی قرّاءها و لم یکن فیهم اسم علی بن الحسین (ع) إذا فهی قراءه بلا سند منتقله من مدرسه الخلفاء (1) و لیس لظهیر أن یعدها من الألف حدیث شیعی علی حد تعبیره و لیس للشیخ النوری أن یستدل بها علی تحریف القرآن و العیاذ باللّه.

ج- المتن:

التغییر یخل بالوزن و المعنی.

ثالثا- روایه آیه (36):

اشاره

(ه) 719- السیاری عن ابن اسباط عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله تعالی مما تنبت الأرض و من أنفسهم و مما یأکلون.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (36) من سوره یس:

سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ مِمَّا لا یَعْلَمُونَ.

و بدلت الروایه: مِمَّا لا یَعْلَمُونَ ب- ممّا یأکلون-.

ب- السند:

1- تفسیر الکشاف 3/ 321؛ و تفسیر ابن کثیر 3/ 57؛ و القرطبی 15/ 22- 23؛ و السیوطی 5/ 265.

ص: 617

الروایه مما تفرد بها السیّاری الغالی المتهالک و فی سندها: علی بن أبی حمزه ضعیف کذّاب متهم.

ج- المتن:

نکرر قولنا کأنّ الغلاه کانوا مخولین بتحریف القرآن کما یرغبون!!.

و ما معنی (خلق الازواج ... ممّا یأکلون) و کیف یری الشیخ ان هذا کان نصّا قرآنیا نزل به جبرائیل علی الرسول (ص) و حرّف بما تلاه الرسول و المسلمون معه إلی یومنا هذا.

رابعا- روایتا آیه (38):

اشاره

(و) 720- الطبرسی و روی عن علی بن الحسین زین العابدین علیهما السلام و أبی جعفر الباقر و جعفر الصادق علیهم السلام و ابن عباس و ابن مسعود و عکرمه و عطاء بن أبی رباح لا مستقر لها.

(ز) 721- السیاری عن محمد بن علی عن موسی بن فرات عن یعقوب بن زید مرشد الحارثی عن إبراهیم عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال قرأ أمیر المؤمنین علیه السلام یس فقرأ و الشمس تجری لا مستقر لها. الخبر.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (38) من سوره یس:

وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ.

و حرّفت فی الروایتین: لِمُسْتَقَرٍّ لَها ب- لا مستقر لها-.

ب- السند:

ص: 618

1- روایه السیاری (721) فی سندها: محمد بن علی (أبو سمینه) ضعیف غال کذّاب و موسی بن فرات مجهول حاله عن یعقوب بن زید بن مرشد الحارثی لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال عن إبراهیم مجهول حاله.

2- روایه الطبرسی (720) و فی تفسیر القرطبی و ابن کثیر و قرأ ابن مسعود و ابن عباس (... لا مستقر لها) و فی تفسیر الکشاف عن ابن عباس وحده و نقل السیاری القراءه عن مدرسه الخلفاء (1) و رکب علیها سندا و افتری بها علی الامام الصادق و أمیر المؤمنین علیهما السلام.

و نقلها الطبرسی بلفظ روی لعدم اعتماده علی المنقول. إذا فالروایه منتقله من مدرسه الخلفاء و لیس لظهیر أن یعدها من الألف حدیث شیعی حسب تعبیره و لیس للشیخ النوری أن یستدل بقراءه لا سند لها علی تحریف القرآن!

ج- المتن:

التغییر یخلّ بوزن الآیه فی السوره.

خامسا- روایه آیه (48):

اشاره

(ح) 722- السیاری عن ابن اسباط عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قول اللّه عز و جل یقولون متی هذا الوعد یا محمد ان کنتم صادقین.

دراسه الروایه:
اشاره

1- تفسیر القرطبی 5/ 27؛ و تفسیر ابن کثیر 3/ 572؛ و تفسیر الکشاف 3/ 322.

ص: 619

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (48) من سوره یس:

وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ.

و فی الروایه بعد هذَا الْوَعْدُ- یا محمد-.

ب- السند:

الروایه مما تفرّد بها السیاری الغالی المتهالک و فی سندها: علی بن أبی حمزه ضعیف کذّاب متهم.

ج- المتن:

الاضافه تخل بالوزن.

سادسا- روایه آیه (45):

اشاره

(ط) 723- السیاری بالاسناد و إذا قیل لهم اتقوا ما بین أیدیکم و ما خلفکم من ولایه الطواغیت فلا تتبعوهم لعلکم ترحمون.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (45) من سوره یس:

وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّقُوا ما بَیْنَ أَیْدِیکُمْ وَ ما خَلْفَکُمْ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ.

و زیدت فی الروایه بعد وَ ما خَلْفَکُمْ من ولایه الطواغیت فلا تتبعوهم.

ب- السند:

الروایه کسابقتیه تفرد بها السیاری الغالی المتهالک و فی سندها کما مرّ.

ص: 620

ج- المتن:

الاضافه تخل بالوزن و المعنی.

سابعا- روایه آیه (52):

اشاره

(ی) 724- الطبرسی و روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام انه قرأ یا ویلتا من بعثنا من مرقدنا.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (52) من سوره یس:

قالُوا یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ.

و فی الروایه: یا ویلتا- بدل- یا وَیْلَنا.

ب- السند:

و فی تفسیر الکشاف و القرطبی: و قرأ علی (رض): (یا ویلتا من بعثنا من مرقدنا).

و لم نجد له ذکرا فی روایات مدرسه أهل البیت (ع) إذا فالقراءه منتقله من مدرسه الخلفاء إلی مدرسه أهل البیت و لیس لظهیر أن یعدها من الألف حدیث شیعی حسب تعبیره و لا سند لها کی یعتمد علیها الشیخ النوری و یستدل بها علی تحریف القرآن و العیاذ باللّه.

ج- المتن:

السیاق فی الآیه: یا ویلنا، بعثنا، مرقدنا و (یا ویلتنا) مخل بسیاق الآیه

ص: 621

و معناها.

ثامنا- روایه آیه (64):

اشاره

(یا) 725- السیاری بالاسناد اصلوها الیوم بما کنتم تکفرون فی الحیاه الدنیا.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (64) من سوره یس:

اصْلَوْهَا الْیَوْمَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ.

و زیدت فی الروایه بعد تَکْفُرُونَ فی الحیوه الدنیا.

ب- السند:

الروایه مما تفرّد بها السیّاری الغالی المتهالک و فی سندها کما مرّ.

ج- المتن:

ان الاضافه لا تخالف الوزن و لکنها تخالف الروی فی السوره فالآیه التی قبلها: هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ و لکن الغلاه لا یعقلون.

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلّا بها علی تحریف آیات سوره یس احدی عشر روایه بینما هی تسع روایات، أربع ممّا عدّاه کانت بلا سند و سبع روایات عن الغلاه و المجاهیل و الضعفاء.

ص: 622

دراسه روایات سوره الصافات

أولا- روایه آیه (12):

(الف) 726- الطبرسی فی (الجوامع) عن علی علیه السلام انه قرأ بل عجبت بضم التاء و قال فی (المجمع) انها قراءه أهل الکوفه غیر عاصم.

دراسه الروایه:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (12) من سوره الصافات:

بَلْ عَجِبْتَ وَ یَسْخَرُونَ.

و فی القراءه: عجبت بضم التاء- بدل- عَجِبْتَ.

ب- السند:

الروایه لا سند لها و فی القرطبی:

و قرأ الکوفیون إلّا عاصما بضمّ التاء و هی مرویه عن علی و ابن مسعود.

و فی تفسیر الفخر الرازی و القرطبی و السیوطی (1) عن غیر الامام علی (ع).

و فی التبیان: قرأ أهل الکوفه إلّا عاصما بل عجبت بضم التاء.

و قال الطبرسی: و الضم فیما زعموا قراءه علی و ابن عباس و بناء علی


1- تفسیر الفخر الرازی 26/ 126؛ و القرطبی 15/ 69- 70؛ و السیوطی 5/ 272.

ص: 623

ما ذکرناه فالقراءه منتقله و لیس لظهیر أن یعدها من الألف حدیث شیعی علی حد تعبیره.

ج- المتن:

یقول سبحانه فَاسْتَفْتِهِمْ ... و یقول بعدها بَلْ عَجِبْتَ فی کلتا الآیتین یخاطب اللّه رسوله و لیس التعجب من صفاته تعالی بل من صفات المخلوقین.

ثانیا- روایتا آیه (103):

اشاره

(ب) 727- السیاری عن عبد الرحمن بن حماد عن زیاد الکندی عن عبد اللّه سنان قال قال أبو عبد اللّه علیه السلام یقرأ هذه الآیه هکذا فلما سلما و تله للجبین قال هکذا نزلت.

(ج) 728- الطبرسی و روی عن علی علیه السلام و ابن عباس و ابن مسعود و مجاهد و الضحاک و الاعمش و جعفر بن محمد علیهما السلام فلما سلما بغیر الف و لام مشدده ..

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (103) من سوره الصافات:

فَلَمَّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ.

و فی الروایه: سلّما- بدل- أَسْلَما.

ب- السند:

1- روایه السیاری (727) عن عبد الرحمن بن حمّاد مجهول حاله عن زیاد

ص: 624

الکندی لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال.

2- روایه الطبرسی (728) بلا سند و قال القرطبی و الفخر الرازی (1):

قرئ بهنّ جمیعا و قرأ ابن مسعود و ابن عباس و علی (رض) (فلما سلّما).

إذا فالقراءه منتقله أو مشترکه و لیس لظهیر أن یعدها من الألف حدیث شیعی علی حد تعبیره.

ج- المتن:

(سلّم) انقاد و (أسلم) انقاد و أخلص الدین للّه و التسلیم منهما علیهم السلام کان اخلاصا فی دین اللّه و التغییر یخلّ بوزن الآیه و معناها.

ثالثا- روایتا آیه (75):

اشاره

(د) 729- السیاری عن البرقی عن حماد عن شعیب العقرقوفی عن أبی الکندی عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قول اللّه عز و جل و لقد نادینا نوحا.

(ه) 730- و عن علی بن الحکم عن سیف عن داود بن فرقد قال قرأت عند أبی عبد اللّه علیه السلام و لقد نادینا نوحا.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (75) من سوره الصافات:

وَ لَقَدْ نادانا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِیبُونَ.

و فی الروایه: نادینا نوحا.


1- تفسیر القرطبی 15/ 104؛ و الفخر الرازی 26/ 157.

ص: 625

ب- السند:

تفرّد بهما السیاری المتهالک.

ج- المتن:

نبی اللّه نوح (ع) هو الذی نادی اللّه و أجاب اللّه نداءه کما قال سبحانه ... نادانا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِیبُونَ و لم ینادی اللّه نوحا کما افتراه السیاری الذی لا یحسن العربیه.

رابعا- روایات آیه (130):

اشاره

(و) 731- علی بن إبراهیم ثم ذکر عز و جل آل محمد علیهم السلام قال و ترکنا علیه فی الآخرین سلام علی آل یس فقال: یس محمد صلی اللّه علیه و آله و آل محمد الأئمه علیهم السلام.

(ز) 732- فرات قال حدثنی عبید بن کثیر معنعنا عن ابن عباس (رض) فی قوله سلام علی آل یس فقال هم آل محمد علیه السلام.

(ح) 733- و عن احمد بن الحسن معنعنا عن سلیم (1) بن قیس العامری قال سمعت علیا علیه السلام یقول: رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یس و نحن آله.

(ط) 734- محمد بن العباس عن محمد بن القاسم عن الحسین بن الحکم عن الحسین بن نصر بن مزاحم عن أبیه عن أبان بن أبی عیاش عن سلیم بن قیس عن علی علیه السلام قال: ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یاسین و نحن الذین قال اللّه سلام علی آل یس.

(ی) 735- و عن محمد بن سهل العطار عن الخضر بن أبی فاطمه البلخی عن


1- فی النص (سلیمان) تصحیف.

ص: 626

وهب بن نافع عن کادح بن جعفر عن جعفر بن محمد علیهما السلام عن أبیه عن آبائه عن علی علیهم السلام فی قوله عز و جل سلام علی آل یس قال یس محمد (ص) و نحن آل محمد.

(یا) 736- و عن محمد بن سهل عن إبراهیم بن داهر عن الأعمش عن یحیی وثاب عن أبی عبد الرحمن الأسلمی عن عمر بن الخطاب انه کان یقرأ سلام علی آل یس قال علی علیه السلام نحن آل محمد علیهم السلام.

(یب) 737- و عن محمد بن الحسن الخثعمی عن عباد بن یعقوب عن موسی عثمان عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس فی قوله عز و جل سلام علی آل یس قال أی علی آل محمد علیهم السلام.

(یج) 738- و عن علی بن عبد اللّه بن أسد عن إبراهیم بن محمد الثقفی عن رزیق بن مرزوق البجلی عن داود بن علیه عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس فی قوله عز و جل سلام علی آل یس قال أی علی آل محمد (ع).

(ید) 739- الصدوق فی (معانی الأخبار) عن محمد بن إبراهیم الطالقانی عن عبد العزیز بن یحیی الجلودی عن محمد بن سهل عن الخضر بن أبی فاطمه عن وهیب بن نافع عن کادح عن الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام عن آبائه عن علی علیهم السلام فی قول اللّه عز و جل سلام علی آل یس قال یس محمد صلی اللّه علیه و آله.

(یه) 740- و عن أبی عبد اللّه بن الحسن المؤدب عن أحمد بن علی الاصبهانی عن محمد بن أبی عمرو النهدی عن أبیه عن محمد بن مروان عن محمد بن السائب عن أبی صالح عن ابن عباس فی قوله عز و جل سلام علی آل یس قال علی آل محمد علیهم السلام.

(یو) 741- و عن الطالقانی عن الجلودی عن محمد بن سهل عن إبراهیم بن معمر عن عبد اللّه بن داهر الأحمری عن أبیه عن الأعمش عن یحیی بن وثاب عن أبی عبد الرحمن السلمی إلی آخر ما مر عن تفسیر الماهیار.

ص: 627

(یز) 742- و فی (العیون) عن علی بن الحسین بن شاذویه المؤدب و جعفر محمد بن مسرور (رض) قالا حدثنا محمد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری عن أبیه عن الریان بن الصلت فی حدیث مجلس الرضا علیه السلام مع المأمون و العلماء و ذکره (ع) الآیات الداله علی الاصطفاء إلی أن قال المأمون فهل عندک فی الآل شی ء أوضح من هذا فی القرآن؟ فقال (ع) نعم اخبرونی عن قول اللّه یس قال العلماء یس محمد صلی اللّه علیه و آله لم یشک فیه أحد قال ابو الحسن علیه السلام اللّه أعطی محمدا و آل محمد من ذلک فضلا لا یبلغ أحد کنه وصفه إلّا من عقل و ذلک ان اللّه لم یسلم علی أحد إلّا علی الأنبیاء علیهم السلام فقال تبارک و تعالی سلام علی نوح فی العالمین و سلام علی إبراهیم و قال سلام علی موسی و هارون و لم یقل سلام علی آل نوح و لا علی آل موسی و لا علی آل إبراهیم و قال سلام علی آل یس یعنی آل محمد علیهم السلام.

(یح) 743- احمد بن أبی طالب الطبرسی فی الاحتجاج فی خبر الزندیق المکرر الیه الاشاره قال أمیر المؤمنین علیه السلام قوله سلام علی آل یس ان اللّه سمی النبی صلی اللّه علیه و آله بهذا الاسم حیث قال یس (ص) و القرآن الحکیم لعلمه انهم یسقطون سلام علی آل محمد کما أسقطوا غیره.

(یط) 744- الصدوق عن عبد اللّه بن محمد بن عبد الوهاب عن أبی محمد عبد اللّه بن یحیی بن عبد الباقی عن أبیه عن علی بن الحسن بن عبد الغنی المغانی عن عبد الرزاق عن مندل عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس فی قوله عز و جل سلام علی آل یس قال السلام من رب العالمین علی محمد و آله صلی اللّه علیه و علیهم و السلامه لمن تولاهم فی القیامه.

(ک) 745- و عن محمد بن إبراهیم بن اسحاق عن عبد العزیز بن یحیی عن الحسین بن معاذ عن سلیمان بن داود عن الحکم بن ظهیر عن السدی عن أبی مالک فی قوله عز و جل سلام علی آل یس قال یس اسم محمد صلی اللّه علیه و آله.

ص: 628

(کا) 746- الطبرسی فی جوامعه عن ابن عباس آل یس آل محمد أو یس اسم من اسمائه (ص).

(کب) 747- محمد بن الحسن الشیبانی فی (نهج البیان) قال و جاء فی أخبارنا عن أئمتنا علیهم السلام ان آل یس آل محمد (ص) و روی ذلک عن ابن عباس رحمه اللّه أیضا.

(کج) 748- الطبرسی قرأ ابن عامر و نافع و رویس عن یعقوب آل یس بفتح الألف و کسر اللام المقطوعه من یس إلی أن قال أبو علی من قرأ آل یس فحجته انها فی المصحف مفصوله من یس و فی فصلها دلاله علی ان آل هو الذی تصغیره اهیل إلی أن قال قال ابن عباس آل یس آل محمد علیهم السلام انتهی قال العلامه فی (کشف الحق) فی قوله تعالی سلام علی آل یس عن ابن عباس هم آل محمد (ص) و قال الناصبی ان صح هذا و آل یس آل محمد و علی علیه السلام منهم و السلام علیهم و لکن أین هو دلیل المدعی و قال السید الشهید فی رده قد خص اللّه تعالی فی آیات متفرقه فی هذه السوره عده من الأنبیاء بالسلام فقال سلام علی نوح فی العالمین سلام علی إبراهیم سلام علی موسی و هارون ثم قال سلام علی آل یس ثم ختم السوره بقوله سلام علی المرسلین و الحمد للّه ربّ العالمین و من البین ان السلام علیهم فی أثناء السلام علی الأنبیاء و المرسلین دلاله صریحه علی کونهم فی درجه الأنبیاء و المرسلین و من هو فی درجتهم لا یکون إلّا اماما معصوما و لا أقل من کونه نصا فی الأفضلیه و یؤید ذلک ما نقله ابن حجر فی صواعقه عن فخر الدین الرازی انه قال ان أهل بیته یساوون فی خمسه أشیاء فی السلام قال السلام علیک أیها النبی و قال سلام علی آل یس انتهی.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (130) من سوره الصافات:

ص: 629

سَلامٌ عَلی إِلْ یاسِینَ.

و فی الروایات ما موجزه: ال یاسین و یاسین اسم محمد (ص) و آل یاسین آل محمد (ص).

ب- السند:
اشاره

1- روایه تفسیر علی بن إبراهیم (731) قول تفسیری و لیست بروایه.

2- روایه تفسیر فرات (732) لم یعرف مؤلفه و محذوفه السند و عبید کثیر ضعیف وضّاع و روایته (733)- أیضا- محذوفه السند.

3- روایه تفسیر محمد بن العباس (734) عن محمد بن القاسم عن الحسین بن الحکم عن الحسین بن نصر بن مزاحم مجهول حالهم و أبان بن أبی عیّاش ضعیف.

و روایته (735) عن محمد بن سهل العطار لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال و کذا خضر بن أبی فاطمه البلخی و وهب بن نافع و کادح بن جعفر لم نجد لهم ذکرا و روایته (736) عن محمد بن سهل مر بنا ذکره عن إبراهیم بن داهر الذی لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال ... عن عمر بن الخطاب یقرأ: (سلام علی إلیاسین) و هی عین النص القرآنی الموجود!! و روایته (737) عن محمد بن الحسن الخثعمی لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال و کذا موسی بن عثمان و الروایه عن ابن عباس!! و روایته (738) عن علی بن عبد اللّه بن أسد الذی لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال و کذلک داود بن علیه، و أبو صالح مجهول حاله.

4- روایه الصدوق (739) و روایه (735) روایه واحده عن الصادق (ع).

و روایته (740) و روایه (738) روایه واحده عن ابن عباس!!

ص: 630

و روایته (741) و روایه (736) روایه واحده عن عمر بن الخطاب و هما عین النص القرآنی الموجود.

و روایته (742) عن علی بن الحسین بن شاذویه و جعفر بن محمد مسرور مجهول حالهما.

و روایته (744) عن عبد اللّه بن محمد بن عبد الوهاب عن عبد اللّه بن یحیی عن أبیه مجهول حالهم عن علی بن الحسن بن عبد الغنی المغانی لم نجد له ذکرا عن عبد الرزاق مجهول حاله عن الکلبی عن أبی صالح مجهول حالهما و هی روایه (738) عدّها الشیخ النوری و ظهیر ثلاث روایات و هی روایه واحده عن ابن عباس.

و روایته (745) عن محمد بن إبراهیم بن اسحاق لم تثبت وثاقته عن سلیمان بن داود مجهول حاله و کذا حکم بن ظهیر عن السدی عن أبی مالک مجهول حالهما مع انه لم یسندها إلی أحد من المعصومین (ع) بل عن أبی مالک المجهول!! 5- قراءتا الطبرسی (746) و (748) بلا سند و منتقله من مدرسه الخلفاء.

6- روایه الطبرسی فی الاحتجاج (743) من الروایات التی لا أصل لها.

7- روایه الشیبانی (747) بلا سند و القراءات المذکوره منتقله من تفاسیر مدرسه الخلفاء الآتیه:

أ- فی تفسیر الطبری: اختلفت القراءه فی قراءه قوله (سلام علی آل یاسین) ... و قرأ ذلک عامّه قرّاء المدینه (سلام علی آل یاسین) بقطع آل من یاسین فکان بعضهم یتأوّل ذلک بمعنی سلام علی آل محمد.

ص: 631

ب- فی تفسیر الکشاف (1): و أما من قرأ (علی آل یاسین) فعلی ان یاسین اسم أبی الیاس اضیف الیه.

ج- فی تفسیر القرطبی (2): (سلام علی آل یاسین) قراءه الأعرج و شیبه و نافع و ...

د- فی تفسیر ابن کثیر (3): (سَلامٌ عَلی إِلْ یاسِینَ) کما یقال فی اسماعیل و اسماعین و ... و آخرون (سلام علی آل یاسین) یعنی آل محمد (ص).

ه- فی تفسیر السیوطی (4): عن ابن عباس (رض) فی قوله سلام علی آل یاسین، قال نحن آل محمد آل یاسین.

خلاصه دراسه الاسانید:

أ- ان روایات (732) و (737) و (738) و (740) و (744) و (746) و (747) روایه واحده عن ابن عباس.

ب- روایات (733) و (734) و (735) روایه واحده عن أمیر المؤمنین (ع).

ج- روایه (741) و (736) روایه واحده عن عمر بن الخطاب.

و بناء علی ذلک فان مجموع الروایات تسع و لیست بثمانی عشر.

و قراءه (إِلْ یاسِینَ) أما أن تکون منتقله أو مشترکه بین المدرستین و لیس لظهیر أن یعدها ضمن الألف حدیث شیعی علی حد تعبیره.


1- تفسیر الکشاف 3/ 352.
2- تفسیر القرطبی 15/ 118؛ 119- 120.
3- تفسیر ابن کثیر 4/ 20.
4- تفسیر السیوطی 5/ 286.

ص: 632

ج- المتن:

یتضح مما جاء فی الروایات انها تفسیریه و لیست بنص قرآنی اسقط من القرآن الکریم لیستدل بها الشیخ النوری علی مراده.

خامسا- روایتا آیه (147):

اشاره

(کد) 749- السیاری عن محمد بن علی عن عمر بن عثمان عمن حدثه عن اسحاق بن عمار عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله عز و جل و أرسلناه إلی مائه ألف و یزیدون.

(که) 750- الطبرسی قرأ جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام و یزیدون.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (147) من سوره الصافات:

وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ.

و فی الروایه:- و- بدل: أَوْ.

ب- السند:

1- روایه السیاری (749) عن محمد بن علی (أبو سمینه) ضعیف غال کذّاب عمن حدّثه! و من هو؟! 2- روایه الطبرسی (750) بتفسیر الآیه فی تفسیر القرطبی و فی الکشاف (1) دون ذکر القارئ (و قرأ جعفر بن محمد إلی مائه ألف أو یزیدون).

إذا فالروایه قراءه و منتقله من مدرسه الخلفاء و لیس لظهیر أن یعدها من


1- تفسیر القرطبی 15/ 122؛ و الکشاف 3/ 354.

ص: 633

الألف حدیث شیعی علی حدّ تعبیره.

ج- المتن:

لا یتغیر المعنی بتغییر اللفظ و لکنه یخل بوزن الآیه فی السوره.

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلّا بها علی تحریف آیات سوره الصافات خمسا و عشرین روایه، بینما هی خمس عشره روایه: ثلاث روایات ممّا عدّاه بلا سند، و أربع روایات عن الغلاه و المجاهیل و الضعفاء و ثمانی عشره روایه منتقله من مدرسه الخلفاء.

ص: 634

دراسه روایات سوره ص

أولا- روایات آیه (39):

اشاره

(الف) 751- السیاری عن القاسم بن یحیی عن جده الحسن بن راشد عن أبی خالد عن أبی عبد اللّه علیه السلام عطاؤنا فامسک أو اعط بغیر حساب.

(ب) 752- و عن علی بن النعمان عن ابن مسکان عن عبد الرحمن القصیر قال سمعت أبا جعفر علیه السلام یقرأ هذا عطاؤنا فامسک أو اعط بغیر حساب.

(ج) 753- الصفار فی الجزء الثامن (1) من (البصائر) عن الحسن بن علی عن عیسی بن هشام عن عبد الصمد بن بشیر عن عبد اللّه بن سلیمان عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی حدیث قال (ع) فی آخره هذا عطاؤنا فامسک أو اعطه بغیر حساب و هکذا هی فی قراءه علی علیه السلام.

(د) 754- و عن الحسن بن علی بن عبد اللّه عن عیسی بن هشام عن سلیمان عنه (ع) مثله.

(ه) 755- السیاری عن محمد بن اسماعیل عن یونس عن فضیل الأعور عن أبی عبیده الحارثی عن أبی عبد اللّه علیه السلام قوله تعالی هذا عطاؤنا فامنن أو اعطه بغیر حساب قلت أو اعطه قال نعم.


1- فی النص (الخبر و الثامن) تصحیف.

ص: 635

(و) 756- قال و حدثنی غیر واحد عن أبی عبد اللّه علیه السلام مثله و تقدمت الاشاره إلی وجه الاختلاف فی تلک الأخبار.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (39) من سوره الصافات:

هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ.

و فی الروایات: (فامسک أو اعطه بغیر حساب) و (فامنن أو اعط بغیر حساب).

ب- السند:

1- روایه السیّاری (751) مرسله عن القاسم بن یحیی مجهول حاله و کذا جدّه الحسن بن راشد عن أبی خالد مجهول حاله. و فی نسختنا من القراءات: عن أبی جعفر- بدل- أبی عبد اللّه.

و روایته (752) فی سندها: عبد الرحمن القصیر مجهول حاله أو لا وجود له.

و فی روایته (755) عن یونس عن أبی عبیده الحارثی لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال.

و روایته (756) بلا سند عن غیر واحد! من هم غیر واحد؟! 2- روایه الصفار (753) فی سندها: عبد اللّه بن سلیمان مجهول حاله.

و روایته (754) فی سندها: سلیمان مجهول حاله و نراها روایه (753) بعینها.

ج- المتن:

ص: 636

أولا- لم یبین لنا الشیخ النوری أیّا النصین یراها نصا قرآنیا نزل به جبرائیل (ع) و حرّف بالنصّ القرآنی (فامنن أو امسک).

ثانیا- ما تقوّله السیاری فی روایته (755) و (756) فامنن أو اعطه لم یدرک الغالی أن امنن بمعنی أنعم علیه نعمه طیبه و لا یصح أن یردد بینهما.

ثالثا- جمیع التحریفات التی رووها تخل بوزن الآیه فی السوره.

ثانیا- روایه آیه (67) و (68):

اشاره

(ز) 757- السیاری عن البرقی عن أبیه عن سدیر عن أبی عبد اللّه (ع) قال هو نبأ (1) عظیم فی صدور الذین أوتوا العلم أنتم عنه معرضون.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (67 و 68) من سوره ص:

قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ* أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ.

و أضافت الروایه بعد عَظِیمٌ- فی صدور الذین أوتوا العلم-.

ب- السند:

الروایه (757) تفرّد بها السیّاری المتهالک.

ج- المتن:

ما أضافه الغالی نقله من الآیه 49 من سوره العنکبوت و ان سوره العنکبوت و سوره ص یتحد وزناهما لا تخل الاضافه بوزن الآیه فی السوره غیر


1- فی النص (بناء) تصحیف.

ص: 637

انه لا یناسب قول اللّه فی الآیه التی تلیها ما کانَ لِی مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلی إِذْ یَخْتَصِمُونَ و صدق اللّه العلی العظیم، و کذب الغلاه فی ما یختلقون.

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلّا بها علی تحریف آیات سوره ص سبع روایات بینما هی ثلاث روایات: روایه واحده منها بلا سند و ست روایات عن الغلاه و المجاهیل و الضعفاء.

ص: 638

دراسه روایات سوره الزمر

أولا- روایتا آیه (53):

اشاره

(الف) 758- محمد بن العباس عن محمد بن علی عن عمر بن سلیمان عن أبی بصیر عن عبد اللّه علیه السلام فی قول اللّه عز و جل لا تقنطوا من رحمه اللّه ان اللّه یغفر الذنوب جمیعا فقال ان اللّه یغفر لکم جمیعا الذنوب قال فقلت لیس هکذا نقرأه فقال یا أبا محمد فاذا غفر الذنوب جمیعا فلمن یعذب و اللّه ما عنی عباده غیرنا و غیر شیعتنا و ما نزلت إلّا هکذا ان اللّه یغفر لکم جمیعا الذنوب.

(ب) 759- السیاری عن محمد بن علی مثله قلت و هذه الآیه نظیر ما یأتی فی سوره الرحمن من سقوط منکم من قوله تعالی فیومئذ لا یسأل عن ذنبه إنس و لا جان.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (53) من سوره الزمر:

قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ.

و بدّلت الروایه: یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً ب- یغفر لکم جمیعا الذنوب-.

ب- السند:

ص: 639

1- روایه السیاری (759) عن محمد بن علی (أبو سمینه) ضعیف غال کذّاب عن عمر بن سلیمان لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال عن سلیمان مجهول حاله عن غیر واحد! و من هم غیر واحد؟! 2- روایه محمد بن العباس (758) هی روایه السیّاری بعینها قدّمها الشیخ النوری لیقوی بها روایه السیّاری الهالک.

ج- المتن:

و هکذا الغلاه یجدون أنفسهم فی حلّ لتبدیل النص القرآنی حسب ما یرونه و التغییر یخل بوزن الآیه فی السوره.

ثانیا- روایات آیه (29):

اشاره

(ج) 760- السیاری عن بعض أصحابه أسنده فی قوله عز و جل و اضرب لهم مثلا رجلا فیه شرکاء متشاکسون و رجلا سالما لرجل قال أمیر المؤمنین علیه السلام سالما لولیه. الخبر.

(د) 761- الطبرسی قرأ ابن کثیر و أهل البصره غیر سهل سالما و قال قال أبو علی یقوی قراءه من قرأ سالما قوله فی شرکاء متشاکسون فکما ان الشریک عباره (1) عن اسم العین و لیس باسم حدث فکذلک الذی بازائه ینبغی أن یکون فاعلا و لا یکون اسم حدث.

(ه) 762- محمد بن العباس عن عبد العزیز بن یحیی عن عمرو بن محمد یزکی عن محمد بن الفضل عن محمد بن شعیب عن محمد بن قیس عن المنذر الثوری عن محمد بن الحنفیه عن أبیه (ع) فی قول اللّه عز و جل و رجلا سالما لرجل أنا ذلک الرجل


1- فی النص (عباده) تصحیف.

ص: 640

السالم لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله.

(و) 763- و عن أحمد بن ادریس عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن علی بن فضال عن ابن بکیر عن حمران قال سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول فی قول اللّه عز و جل و ضرب اللّه مثلا رجلا فیه شرکاء متشاکسون و رجلا سالما هو علی علیه السلام لرجل هو النبی (ص) الخبر.

(ز) 764- و عن عبد العزیز بن یحیی عن محمد بن عبد الرحمن بن سالم عن أحمد بن عبد اللّه بن عیسی بن مصقله القمی عن بکیر بن الفضیل عن أبی خالد الکابلی عن أبی جعفر علیه السلام قال سألته عن قول اللّه عز و جل و رجلا سالما لرجل قال الرجل السالم لرجل علی علیه السلام و شیعته.

(ح) 765- تفسیر البرهان للسید المحدث التوبلی عن ابن شهرآشوب و الطبرسی بالاسناد عن أبی خالد عن الباقر علیه السلام قال الرجل السالم علی علیه السلام حقا و شیعته.

(ط) 766- و عن حسن بن زید عن آباءه علیهم السلام و رجلا سالما لرجل هذا مثلنا أهل البیت.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (29) من سوره الزمر:

ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِیهِ شُرَکاءُ مُتَشاکِسُونَ وَ رَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ یَسْتَوِیانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ.

و فی الروایات: سالما- بدل- سَلَماً.

ب- السند:

1- روایه السیاری (760) عن بعض أصحابه! و من هم بعض أصحابه؟!

ص: 641

2- روایه محمد بن العباس (762) فی سندها: عمرو بن محمد بن یزکی (1) لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال عن محمد بن الفضل (2) اسم عدد من الرجال ینتج جهلا بحاله عن محمد بن شعیب مجهول حاله عن محمد بن قیس (3) مجهول حاله و کذا منذر الثوری أضف إلیه انّ لفظ الآیه الشریفه فی تفسیر البرهان لم یکن إلّا کما فی المصحف (سلما) لا سالما کما أورده الشیخ النوری!! و روایته (763)- أیضا- فی تفسیر البرهان (سلما) لا سالما و فی سندها (ابن حمران) بدل حمران و هو مجهول حاله.

و روایته (764)- أیضا- اللفظ فیها (سلما) کما أوردها فی البحار (ج 24 ص 160) و فی سندها: محمد بن عبد الرحمن بن سالم لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال و کذا بکیر بن الفضل.

3- قراءه الطبرسی (761) بلا سند و قد جاءت فی تفسیر الفخر الرازی (4).

4- روایه تفسیر البرهان (765) عن ابن شهرآشوب و الطبرسی هی روایه محمد بن العباس (764) بعینها فاللفظ فیها (سلما) لا سالما.

و روایته (766) محذوفه السند و فی مقام التفسیر.

و بناء علی هذا فإنّ الروایات- مع ما فی اسنادها- باجمعها مفسّره إلّا روایه السیّاری المتهالک عن بعض أصحابه!! و بتفسیر الآیه فی تفسیر القرطبی و الزمخشری و السیوطی (5) ما موجزه:7.


1- و فی تفسیر البرهان: عمر بن محمد ترک.
2- و فی تفسیر البرهان: أبی محمد بن الفضل.
3- و فی تفسیر البرهان: قریش بن الربیع.
4- تفسیر الفخر الرازی 26/ 277.
5- تفسیر القرطبی 15/ 253؛ و الزمخشری 3/ 397؛ و السیوطی 5/ 327.

ص: 642

قرأ ابن کثیر و أبو عمر سالما بالألف و کسر اللام یقال: سلم فهو سالم و الباقون سلما بفتح السین و اللام بغیر الالف.

ج- المتن:

ان القراءه تفسیریه و مشترکه بین المدرستین و اعتبارها نصا قرآنیا یخرج الآیه من عداد الآیات القرآنیه و یجعلها نثرا غیر فنی.

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلا بها علی تحریف آیات سوره الزمر تسع روایات بینما هی ثلاث روایات: ثلاث روایات ممّا عدّا عن الغلاه و الضعفاء و المجاهیل و ست روایات مفسره.

ص: 643

دراسه روایات سوره غافر

أولا- روایات آیه (12):

اشاره

(الف) 767- الکلینی عن الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن علی أسباط عن علی بن منصور عن إبراهیم بن عبد الحمید عن ولید بن صبیح عن أبی عبد اللّه علیه السلام ذلک بانه إذا دعی اللّه وحده و أهل الولایه کفرتم.

(ب) 768- السیاری عن علی بن اسباط مثله قال الفاضل الطبرسی هکذا فی جمیع النسخ و فی القرآن ذلکم علی خطاب الجمع أی ذلکم الذی أنتم فیه من العذاب بسبب انه إذا دعی اللّه وحده و أهل الولایه کفرتم بالتوحید و الولایه و انکرتموها و حمله بعض المفسرین علی سهو النساخ و قال عطف أهل الولایه اما بیان علی حد ما تقدمه فالمجاز أما عقلی أو لغوی و إما تقدیری من قبیل من قال لا إله إلّا اللّه دخل الجنه و أراد بالمتقدم الخبر الآتی.

(ج) 769- محمد بن العباس عن البرقی عن عثمان بن أذینه عن زید بن الحسن قال سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قول اللّه عز و جل ربنا امتنا اثنتین و احییتنا اثنتین فقال فاجابهم اللّه تعالی ذلکم بانه إذا دعی اللّه وحده و أهل الولایه کفرتم. الخبر.

(د) 770- السیاری عن ابن اذینه عن زید مثله هذا و لکن روی علی بن إبراهیم فی تفسیره بسنده عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله تعالی إذا دعی اللّه وحده الآیه یقول إذا ذکر اللّه وحده بولایه من أمر بولایته کفرتم. الخبر و ظاهره کون ما ذکر

ص: 644

تأویلا لا تنزیلا و اللّه العالم.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (12) من سوره غافر:

ذلِکُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِیَ اللَّهُ وَحْدَهُ کَفَرْتُمْ وَ إِنْ یُشْرَکْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُکْمُ لِلَّهِ الْعَلِیِّ الْکَبِیرِ.

و أضافت الروایات بعد: وَحْدَهُ و أهل الولایه و انکرتموها.

ب- السند:

1- روایه السیّاری (768) فی سندها: علی بن منصور لم یوثّق. و فی نسختنا من القراءات لا زیاده فی الآیه و نصّها: ذلِکُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِیَ اللَّهُ وَحْدَهُ کَفَرْتُمْ.

و روایته (770) مرسله و زید بن الحسن مجهول حاله.

2- روایه الکلینی (767) هی روایه السیاری (768) بعینها و فی سندها- أیضا- معلّی بن محمد مضطرب الحدیث.

3- روایه محمد بن العباس (769) هی روایه السیاری (770) بعینها و فی سندها عثمان بن اذینه لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال.

و بناء علی ذلک فان الروایات اثنتان و لیست بأربع روایات.

ج- المتن:

یخاطب اللّه فی هذه الآیه المشرکین الذین یشرکون باللّه و لا یؤمنون برساله خاتم الأنبیاء فضلا عن ایمانهم بأهل الولایه من أهل بیت الرسول (ص) ثم ان اضافه الولایه تخل بوزن الآیه فی السوره.

ص: 645

ثانیا- روایه آیه (7):

اشاره

(ه) 771- تفسیر البرهان عن ابن شهرآشوب عن ابن فیاض فی (شرح الأخبار) عن أبی أیوب الأنصاری قال سمعت النبی صلی اللّه علیه و آله یقول لقد صلت الملائکه علیّ و علی علی بن أبی طالب علیه السلام سبع سنین و ذلک انه لم یؤمن بی ذکر قبله و ذلک قوله تعالی الذین یحملون العرش و من حوله یسبحون بحمد ربهم و یؤمنون به و یستغفرون لمن فی الأرض.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (7) من سوره غافر:

الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا ....

و بدلت الروایه لِلَّذِینَ آمَنُوا ب- لمن فی الأرض.

ب- السند:

الروایه لا سند لها و یردّها روایات مسنده جاء فیها الآیه الشریفه کما کان فی المصحف و لعلّ الراوی خلط الآیه السابعه من سوره غافر بالآیه الخامسه من سوره الشوری و التی جاء فیها: ... وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ ....

و سیأتی فی قراءه سوره الشوری/ 5 انها من قراءات السیاری.

ج- المتن:

لست أدری کیف یستدل الشیخ النوری علی تحریف القرآن بروایه لا سند لها لست أدری؟!

ص: 646

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلا بها علی تحریف آیات سوره غافر خمس روایات بینما هی ثلاث روایات: روایه واحده ممّا عدّاه بلا سند و أربع عن الغلاه و المجاهیل و الضعفاء.

ص: 647

دراسه روایات سوره فصلت

اشاره

(1)

أولا- روایتا آیه (4):

اشاره

(الف) 772- محمد بن العباس عن علی بن محمد بن مخلد الدهان عن الحسن علی بن أحمد العلوی قال بلغنی عن أبی عبد اللّه علیه السلام انه قال لداود الرقی أیکم ینال السماء فو اللّه ان أرواحنا و أرواح النبیین لتناول العرش کل لیله جمعه یا داود قرأ أبی محمد بن علی علیهما السلام حم السجده حتی بلغ فهم لا یسمعون ثم قال نزل جبرائیل (ع) علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بأن الامام بعده علی علیه السلام ثم قال حم تنزیل من الرحمن الرحیم کتاب فصلت آیاته قرآنا عربیا لقوم یعلمون حتی بلغ فأعرض أکثرهم عن ولایه علی فهم لا یسمعون.

(ب) 773- فرات بن إبراهیم عن علی بن محمد الجعفی عن الحسن بن علی أحمد العلوی مثله.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (4) من سوره فصلت:

بَشِیراً وَ نَذِیراً فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ.


1- البحث حول آیات (سوره فصلت) و لیست (سوره السجده) کما فی النص.

ص: 648

و زید فی الروایه بعد: أَکْثَرُهُمْ- عن ولایه علی-.

ب- السند:

1- روایه محمد بن العباس (772) مرسله و فی سندها: علی بن محمد مخلد الدهان لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال و کذا حسن بن علی بن أحمد العلوی و داود البرقی و ان کان الراوی الأخیر داود البرقی فهو ضعیف لا یلتفت إلیه.

2- روایه تفسیر فرات (773) هی روایه (772) بعینها و هما روایه واحده علی ان تفسیر فرات لم یعرف لمن هو.

ج- المتن:

أولا- إن الآیات إلی السابعه منها تخص المشرکین و یقول اللّه فی آخرها: ... وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کافِرُونَ و لا یناسب قول (فأعرض أکثرهم عن ولایه علی فهم لا یسمعون).

ثانیا- ان الاضافه تخل بوزن الآیه فی السوره.

ثانیا- روایات آیه (27):

اشاره

(ج) 774- فرات بن إبراهیم عن علی بن اسباط عن علی بن محمد عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام انه قال قال اللّه عز و جل فلنذیقن الذین کفروا بترکهم ولایه علی بن أبی طالب عذابا شدیدا فی الدنیا و لنجزینهم أسوأ الذی کانوا یعملون.

(د) 775- السیاری عن ابن اسباط عن علی مثله.

(ه) 776- الکلینی عن الحسین بن محمد عن المعلی بن محمد عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله تعالی فلنذیقن الذین کفروا

ص: 649

بترکهم ولایه علی بن أبی طالب عذابا شدیدا الآیه.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (27) من سوره فصلت:

فَلَنُذِیقَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا عَذاباً شَدِیداً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ.

و فی الروایات: بعد کَفَرُوا- بترکهم ولایه علی بن أبی طالب-.

ب- السند

1- روایه السیّاری (775) فی سندها: علی بن أبی حمزه ضعیف کذاب متهم.

2- روایه فرات بن إبراهیم (774) لم یعرف من هو فرات بن إبراهیم و هی روایه السیّاری (775) بعینها.

3- روایه الکلینی (776) هی- أیضا- روایه السیاری. إذا فالروایات الثلاث روایه واحده عن ضعیف کذاب متهم.

ج- المتن:

ان الآیه (27) تتمه للآیه (26) قبلها حیث قال سبحانه:

وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ.

فالخلاف حول القرآن و رساله الرسول (ص) و لیس حول من یستخلفه و الاضافه یخرج الکلام عن کونه قرآنا.

ص: 650

ثالثا- روایه آیه (33):

اشاره

(و) 777- العیاشی عن جابر قال قلت لمحمد بن علی علیهما السلام قول اللّه فی کتابه الذین آمنوا ثم کفروا قال لما وجه (1) النبی صلی اللّه علیه و آله علی بن أبی طالب و عمار بن یاسر رحمه اللّه إلی أهل مکه قالوا بعث هذا الصبی و لو بعث غیره یا حذیفه إلی أهل مکه و فی مکه صنادیدها و کانوا یسمون علیا الصبی لأنه کان اسمه فی کتاب اللّه الصبی لقول اللّه تعالی و من أحسن قولا ممن دعا إلی اللّه و هو صبی و عمل صالحا و قال اننی من المسلمین.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (33) من سوره فصلت:

وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَی اللَّهِ وَ عَمِلَ صالِحاً وَ قالَ إِنَّنِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ.

و زید فی الروایه بعد إِلَی اللَّهِ- و هو صبی-.

ب- السند:

الروایه محذوفه السند و لعلها مما زیدت فی کتب جابر کما مرّ بنا ذکره فی روایه (218) و لا نعیده.

ج- المتن:

متی أرسل النبی (ص) علیا (ع) و عمارا إلی أهل مکه!؟ و لم یکن علی صبیا فی المدینه و إنما کان بطلا قتل صنادید قریش فی بدر و أحد و الأحزاب. و لست


1- فی النص (توجه) تصحیف.

ص: 651

أدری کیف یستشهد الشیخ النوری علی تحریف کلام اللّه المجید بأمثال هذا الهذر من القول!؟

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلا بها علی تحریف آیات سوره فصلت ست روایات، بینما هی ثلاث روایات: روایه واحده ممّا عدّاه بلا سند و خمس روایات عن الغلاه و المجاهیل و الضعفاء.

ص: 652

دراسه روایات سوره الشوری

أولا- روایتا آیه (5):

اشاره

(الف) 778- السیاری عن عبد الاصم عن هشام بن سالم عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله عز و جل و الملائکه حول العرش یسبحون بحمد ربهم و لا یفترون و یستغفرون لمن فی الأرض من المؤمنین قلت ما هذا جعلت فداک قال هذا القرآن کما أنزل علی محمد بخط علی صلوات اللّه علیهما قلت إنّا نقرأ و یستغفرون لمن فی الأرض قال ففی الأرض الیهود و النصاری و المجوس و عبده الأوثان افتری ان حمله العرش یستغفرون لها (1).

(ب) 779- الطبرسی فی (الجوامع) عن الصادق علیه السلام و یستغفرون لمن فی الأرض من المؤمنین.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (5) من سوره الشوری:

تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَ الْمَلائِکَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ.

و فی الروایه بعد فِی الْأَرْضِ- من المؤمنین-.


1- فی نسختنا من قراءات السیاری (لهؤلاء) و هو الصواب.

ص: 653

ب- السند:

روایه السیاری (778) مرسله فی سندها عبد الأصم و هو عبد اللّه عبد الرحمن الأصم الضعیف.

2- روایه الطبرسی (779) بلا سند.

و بتفسیر الآیه فی تفسیر القرطبی (1) قال الضحاک: لمن فی الأرض من المؤمنین. و بناء علی ذلک فالروایه مشترکه، و لیس لظهیر أن یعتبرها من الألف حدیث الشیعی و انما أضاف إلیها السیاری بمقتضی غلوه ما أضاف و رکب علیها سندا و افتری بها علی الامام الصادق و عنه نقل الطبرسی ما أسنده إلی الامام الصادق (ع).

ج- المتن:

الاضافه تفسیریه کما قلنا و اعتبارها نصا قرآنیا یخلّ بوزن الآیه فی السوره.

ثانیا- روایه آیه (8):

اشاره

(ج) 780- علی بن إبراهیم و لکن یدخل من یشاء فی رحمته و الظالمون لآل محمد حقهم ما لهم من ولی و لا نصیر.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (8) من سوره الشوری:

وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّهً واحِدَهً وَ لکِنْ یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ


1- تفسیر القرطبی 16/ 4.

ص: 654

وَ الظَّالِمُونَ ما لَهُمْ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ.

و زید فی القول بعد وَ الظَّالِمُونَ- لآل محمد حقهم-.

ب- السند:

ما أورده قول تفسیری، و لیس بروایه و لا سند له.

ج- المتن:

لا مناقشه فی أن ظالمی آل محمد حقهم ما لهم من ولی و لا نصیر و لکن الکلام فی انّ هذه الاضافه لیست من القرآن، و لا ندری من الذی أدرجها فی القرآن و الاضافه تخل بوزن الآیه فی السوره!

ثالثا- روایات آیه (13):

اشاره

(د) 781- سعد بن عبد اللّه فی بصائره کما نقله حسن بن سلیمان الحلی عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن النضر بن شعیب عن عبد الغفار الحارثی عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال ان اللّه عز و جل قال لنبیه صلی اللّه علیه و آله و لقد وصیناک بما وصینا به آدم و نوحا و إبراهیم و موسی و عیسی و النبیین من قبلک أن أقیموا الدین و لا تتفرقوا فیه کبر علی المشرکین ما تدعوهم إلیه من تولیه علی بن أبی طالب. الخبر.

(ه) 782- الکلینی عن الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن عبد اللّه ادریس عن محمد بن سنان عن الرضا علیه السلام فی قوله عز و جل کبر علی المشرکین ما تدعوهم إلیه یا محمد من ولایه علی هکذا (1) فی الکتاب المخطوط (2).


1- فی النص (هذا) تصحیف.
2- فی النص (المخطوطه) تصحیف.

ص: 655

(و) 783- السیاری عن محمد بن سنان مثله.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (13) من سوره الشوری:

شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسی أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ اللَّهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ.

و أضیف فی الروایه الأولی بعد: ما تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ:- من تولیه علی بن أبی طالب- و فی الاخیرتین بعد ما تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ:- یا محمد من ولایه علی-

ب- السند:

1- روایه السیّاری (783) المتهالک مرسله عن محمد بن سنان ضعیف غال کذّاب.

2- روایه سعد بن عبد اللّه (781) فی سندها: نضر بن شعیب مجهول حاله.

3- روایه الکلینی (782) هی روایه السیّاری (783).

و قوله: هذا فی الکتاب المخطوط، ورد بعینها فی قراءات السیاری.

ج- المتن:

أولا- یجری الکلام مع المشرکین و المشرکون کانوا لا یؤمنون برساله خاتم الأنبیاء کی یناقشوا فی ولایه علی من بعده و الاضافه تخلّ بوزن الآیه فی السوره.

ثانیا- لا ندری أیّ النصّین یراه الشیخ نزل به جبرائیل و حرّف إلی النص

ص: 656

القرآنی الذی یتلوه جیلا بعد جیل من لا یحصون إلی عصر الصحابه الذین أخذ الألوف منهم القراءه من فم رسول اللّه (ص) عن جبرائیل (ع) عن الباری جلّ اسمه.

رابعا- روایه آیه (22):

اشاره

(ز) 784- علی بن إبراهیم ثم قال تری الظالمین لآل محمد حقهم مشفقین مما کسبوا قال قال خائفون مما ارتکبوا.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (22) من سوره الشوری:

تَرَی الظَّالِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمَّا کَسَبُوا وَ هُوَ واقِعٌ بِهِمْ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِی رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ ما یَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ.

فی الروایه بعد: الظَّالِمِینَ- لآل محمد حقهم-.

ب- السند:

انّها قول تفسیری، و لیس بروایه، و لا سند له.

ج- المتن:

الکلام یجری منذ الآیه السابعه عشر حول المشرکین إلی قوله تعالی فی الآیه (21):

... أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّینِ ما لَمْ یَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَ لَوْ لا کَلِمَهُ الْفَصْلِ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ وَ إِنَّ الظَّالِمِینَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ.

ص: 657

و فی الآیه بعدها: تَرَی الظَّالِمِینَ مُشْفِقِینَ.

إذا فان الظالمین فی هذه الآیه هم المشرکون باللّه و الکافرون برساله خاتم الأنبیاء و لا مورد لذکر ظلم آل محمد (ص) فیها. و الاضافه تخلّ بوزن الآیه فی السوره.

خامسا- روایات آیه (44):

اشاره

(ح) 785- محمد بن العباس عن أحمد بن القاسم عن أحمد بن محمد السیاری عن محمد بن خالد عن محمد بن علی بن صوفی عن محمد بن فضیل عن أبی حمزه عن أبی جعفر (ع) انه قرأ و تری ظالمی آل محمد حقهم لما رأوا العذاب و علی علیه السلام هو العذاب. الخبر.

(ط) 786- السیاری عن محمد بن علی عن محمد بن فضیل مثله سواء.

(ی) 787- علی بن إبراهیم قوله تعالی و تری الظالمین لآل محمد حقهم لما رأوا العذاب یقولون إلی مرد من سبیل أی الی الدنیا.

(یا) 788- و عن جعفر بن أحمد عن عبد الکریم بن عبد الرحیم عن محمد بن علی عن محمد بن فضیل عن أبی حمزه الثمالی عن أبی جعفر علیه السلام قال سمعته یقول و لمن انتصر بعد ظلمه الی أن قال ثم قال و تری الظالمین لآل محمد حقهم لما رأوا العذاب الی أن قال خاشعین من الذل لعلی ینظرون الی علی من طرف خفی.

دراسه الروایات:
اشاره

القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 3 657 أ - الآیه ..... ص : 657

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (44) من سوره الشوری:

وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ وَلِیٍّ مِنْ بَعْدِهِ وَ تَرَی الظَّالِمِینَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ یَقُولُونَ هَلْ إِلی مَرَدٍّ مِنْ سَبِیلٍ.

و فی الروایتین الاولیتین: وَ تَرَی- ظالمی آل محمد حقهم-.

ص: 658

و فی الروایتین الآخرتین وَ تَرَی الظَّالِمِینَ- لآل محمد حقهم-.

ب- السند:

1- روایه السیاری (786) عن محمد بن علی (أبو سمینه) ضعیف غال کذّاب عن محمد بن الفضیل ضعیف یرمی بالغلو.

2- روایه تفسیر علی بن إبراهیم (788) هی روایه السیاری (786) بعینها و من الروایات التی زیدت فی تفسیر القمی.

و روایته (787) قول تفسیری و لیس بروایه و لا سند له.

3- روایه محمد بن العباس (785) هی بعینها روایه السیاری (786) و محمد بن علی بن صوفی تصحیف محمد بن علی الصیرفی الکوفی (أبو سمینه) الضعیف الغال الکذاب. إذا فالجمیع روایه واحده و لیس للشیخ و الاستاذ أن یعداها أربع روایات.

ج- المتن:

ان التغییر یخلّ بوزن الآیه فی السوره.

سادسا- روایات آیه (45):

اشاره

(یب) 789- السیاری عن محمد بن علی عن محمد بن مسلم عن أیوب البزاز عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام خاشعین من الذل لعلی ینظرون إلیه من طرف خفی.

(یج) 790- السیاری بالاسناد ألّا ان الظالمین آل محمد فی عذاب مقیم.

(ید) 791- علی بن إبراهیم بالاسناد المتقدم عن الباقر علیه السلام مثله.

ص: 659

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (45) من سوره الشوری:

وَ تَراهُمْ یُعْرَضُونَ عَلَیْها خاشِعِینَ مِنَ الذُّلِّ یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ وَ قالَ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ الْخاسِرِینَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیهِمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ أَلا إِنَّ الظَّالِمِینَ فِی عَذابٍ مُقِیمٍ.

فی الروایه الأولی بعد خاشِعِینَ مِنَ الذُّلِ- لعلی- و بعد: یَنْظُرُونَ- الیه-.

فی الروایه الثانیه و الثالثه بعد: أَلا إِنَّ الظَّالِمِینَ- آل محمد-.

ب- السند:

الثلاث روایه واحده عن السیّاری المتهالک، و فی سندها: محمد بن علی (أبو سمینه) ضعیف غال کذاب و عمرو بن شمر ضعیف جدا.

ج- المتن:

التغییران یخلان بوزن الآیه فی السوره.

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلّا بها علی تحریف آیات سوره الشوری أربع عشره روایه، بینما وجدناها سبع روایات: روایه واحده بلا سند، و إحدی عشره روایه عن الغلاه و المجاهیل و الضعفاء و روایتان مفسرتان.

ص: 660

دراسه روایات سوره الزخرف

أولا- روایه آیه (33):

اشاره

(الف) 792- السیاری عن الحسن بن سیف عن أخیه عن أبی القاسم عن أبی عبد اللّه علیه السلام لو لا أن یکون الناس أمه واحده کفارا لجعلنا لمن یکفر بالرحمن ثم قال و اللّه لو فعل اللّه عز و جل لفعلوا.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (33) من سوره الزخرف:

وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ النَّاسُ أُمَّهً واحِدَهً لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّهٍ وَ مَعارِجَ عَلَیْها یَظْهَرُونَ.

و زیدت فی الروایه بعد واحِدَهً- کفارا-.

ب- السند:

الروایه مما تفرد بها السیاری الغالی المتهالک.

و فی تفسیر الطبری و السیوطی عن ابن عباس ... یقول اللّه سبحانه لو لا أن أجعل الناس کلهم کفارا لجعلت للکفار لبیوتهم سقفا من فضه و من ثم یتبین لنا أن الغالی أخذها من مدرسه الخلفاء و رکب علیها سندا و افتری به علی

ص: 661

الامام الصادق (ع) فلیس للشیخ و لا للاستاذ أن یستدلا بها علی مرادهما.

ج- المتن:

لا یظهر من روایه السیاری انه ذکر- کفارا- بعنوان انه جزء من الآیه بل ذکره تفسیرا و اضافه (کفارا) یخرجها عن الکلام الموزون الذی هو شأن الآیات القرآنیه.

ثانیا- روایات آیه (38 و 39):

اشاره

(ب) 793- علی بن إبراهیم عن جعفر بن أحمد قال حدثنا عبد الکریم عبد الرحیم عن محمد بن علی عن محمد بن فضیل عن أبی حمزه الثمالی عن أبی جعفر علیه السلام قال نزلت هاتان الآیتان هکذا قول اللّه حتی إذا جاءانا ... و لن ینفعکم الیوم إذا ظلمتم آل محمد حقهم انکم فی العذاب مشترکون.

(ج) 794- السیاری عن محمد بن علی عن ابن اسلم عن أیوب البزاز عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام و لن ینفعکم الیوم إذ ظلمتم آل محمد حقهم انکم فی العذاب مشترکون.

(د) 795- محمد بن العباس عن أحمد بن القاسم عن أحمد بن محمد السیاری عن محمد بن خالد البرقی عن ابن أسلم عن أیوب البزاز عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال و لن ینفعکم و ذکر مثله.

(ه) 796- الطبرسی قرأ أهل العراق غیر أبی بکر حتی إذا جاءنا علی الواحد و الباقون جاءانا علی الاثنین.

ص: 662

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (38 و 39) من سوره الزخرف:

حَتَّی إِذا جاءَنا قالَ یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ* وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی الْعَذابِ مُشْتَرِکُونَ.

و فی الروایات بعد: إِذْ ظَلَمْتُمْ- آل محمد حقهم-.

و جاءانا- بدل- جاءَنا.

ب- السند:

1- روایه السیاری (794) عن محمد بن علی (أبو سمینه) ضعیف غال کذّاب و عمرو بن شمر ضعیف جدا نسب إلیه ما زید فی کتب جابر.

2- روایه تفسیر علی بن إبراهیم (793) هی من الروایات التی زیدت فی تفسیر القمی و فی سندها: محمد بن علی (أبو سمینه) ضعیف غال کذاب و محمد الفضیل ضعیف یرمی بالغلو.

3- روایه محمد بن العباس (795) ... عن أحمد بن محمد السیاری هی روایه السیاری (794) بعینها.

4- روایه الطبرسی (796) بلا سند.

و فی تفسیر الآیه بتفسیر الطبری الذی قال: اختلفت القرّاء فی قراءه قوله حتی إذا جاءنا فقرأته عامه قرّاء الحجاز سوی ابن محیصن و بعض الکوفیین و بعض الشامیین حتی إذا جاءانا علی التثنیه بمعنی حتی إذا جاءانا هذا الذی عشی عن ذکر الرحمن و قرینه الذی قیض له من الشیاطین و قرأ عامه قرّاء الکوفه و البصره و ابن محیصن إذا جاءنا علی التوحید بمعنی حتی إذا جاءنا هذا العاشی

ص: 663

من بنی آدم عن ذکر الرحمن (1).

و فی تفسیر القرطبی (2): (حَتَّی إِذا جاءَنا) علی التوحید قرأ أبو عمرو و حمزه و الکسائی و حفص، یعنی الکافر یوم القیامه. الباقون (جاءانا) علی التثنیه، یعنی الکافر و قرینه.

و بناء علی ذلک أخذ السیاری القراءه من مدرسه الخلفاء و أخذ منه من جاء بعده و بعضهم أخذها بلا واسطه من مدرسه الخلفاء مثل الطبرسی الذی نقلها بأمانه علمیه و لم یضف إلیها شیئا من عنده.

ج- المتن:

الاضافات تفسیریه و منتقله و لیس للشیخ النوری أن یستدلّ بها علی تحریف القرآن و العیاذ باللّه و لا لظهیر أن یعدها ضمن الألف حدیث شیعی و اعتبارها نصا قرآنیا یخرج الآیه عن سیاق الآیات القرآنیه.

ثالثا- روایات آیه (41):

اشاره

(و) 797- الطبرسی روی جابر بن عبد اللّه قال إنی لأدناهم من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی حجه الوداع بمنی حتی قال لالفینکم ترجعون بعدی کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض و أیم اللّه لئن فعلتموها لتعرفنی فی الکتیبه التی تضاربکم ثم التفت الی خلفه ثم قال أو علی ثلاث مرات فرأینا جبرائیل (ع) غمزه فأنزل اللّه علی أثر ذلک فإما نذهبن بک فانا منهم منتقمون بعلی بن أبی طالب.

(ز) 798- محمد بن العباس عن علی بن عبد اللّه عن إبراهیم بن محمد عن


1- تفسیر الطبری 25/ 44.
2- تفسیر القرطبی 16/ 90.

ص: 664

علی هلال عن محمد بن الربیع قال قرأت علی یوسف الأرزق حتی انتهیت فی الزخرف فإما نذهبن بک فانا منهم منتقمون فقال یا محمد امسک فأمسکت فقال یوسف قرأت علی الأعمش فلما انتهیت إلی هذه الآیه قال یا یوسف أ تدری فیمن أنزلت؟ قلت اللّه أعلم قال نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السلام فانا نذهبن بک فانا منهم بعلی منتقمون محیت و اللّه من القرآن و اختلست و اللّه من القرآن.

(ح) 799- الشیخ فی أمالیه باسناده عن محمد بن علی عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال انی لادناهم من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی حجه الوداع فقال لأعرفنکم ترجعون إلی آخر ما رواه الطبرسی.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (41) من سوره الزخرف:

فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ.

و جاء فی روایه بعد: مُنْتَقِمُونَ- بعلی بن أبی طالب- و فی أخری قبل: مِنْهُمْ- بعلی- مُنْتَقِمُونَ.

ب- السند:

1- روایه محمد بن العباس (798) عن علی بن عبد اللّه مجهول حاله و کذا علی بن هلال و محمد بن الربیع. و یوسف الارزق لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال.

مع انّ الروایه لم تنسب إلی أحد من أئمه أهل البیت (ع).

2- روایه الشیخ فی أمالیه (799) و روایه الطبرسی فی المجمع (797) روایه واحده محذوفه السند.

و قد ورد نظیرها فی کتب مدرسه الخلفاء:

1- أوردها ابن المغازلی الفقیه الشافعی فی مناقبه عن جابر بن عبد اللّه

ص: 665

الأنصاری (1).

و أوردها الحسکانی عن جابر و ابن عباس (2).

2- قال السیوطی (3) بتفسیر الآیه من تفسیره: و أخرج ابن مردویه ... عن جابر بن عبد اللّه عن النبی (ص) فی قوله: فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ نزلت فی علی بن أبی طالب انه ینتقم من الناکثین و القاسطین بعدی.

إذا فالروایه مشترکه و مفسّره و لیس للشیخ النوری و لا الاستاذ ظهیر أن یستدلا بها علی مرادهما!

ج- المتن:

أولا- اختلاف اللفظ فی الروایتین:

أ- فانّا منتقمون بعلی بن أبی طالب.

ب- فانّا بعلیّ منقمون.

تدل علی ان الاضافه تفسیریه. کما قال الشیخ الطوسی فی تفسیر الآیه بتفسیر التبیان (و عن أهل البیت و رووا ان التأویل فإنا بعلی منتقمون).

و فی الدر المنثور: نزلت فی علی.

ثانیا- اعتبارها نصّا قرآنیا یخلّ بوزن الآیه فی السوره.

و ما جاء فی روایه محمد بن العباس (798): محیت و اللّه من القرآن و اختلست و اللّه من القرآن! فالمراد منه: انها کانت مکتوبه فی المصاحف التی أحرقها الخلیفه الثالث و أمر بکتابه نسخ من القرآن مجرّده من التفسیر و هی التی


1- مناقب المغازلی ص 274 و 320- 321.
2- شواهد التنزیل للحسکانی 2/ 152- 155.
3- تفسیر السیوطی 6/ 18.

ص: 666

بقیت بأیدی المسلمین إلی الیوم.

رابعا- روایات آیات (57- 60):

اشاره

(ط) 800- علی بن إبراهیم قال حدثنی أبی عن وکیع عن الأعمش عن سلمه کفیل عن أبی صادق عن أبی الاغر عن سلمان الفارسی ره قال بینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله جالس فی أصحابه إذ قال انه یدخلکم الساعه شبیه (1) عیسی مریم فخرج بعض من کان جالسا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لیکون هو الداخل فدخل علی بن أبی طالب علیه السلام فقال الرجل لبعض أصحابه أما رضی محمد (ص) ان فضل علیا علینا حتی یشبهه بعیسی بن مریم و اللّه لآلهتنا التی کنا نعبدها فی الجاهلیه لافضل منه فأنزل اللّه فی ذلک المجلس و لما ضرب ابن مریم مثلا إذا قومک منه یضجون فحرفوها یصدون و قالوا آلهتنا خیر أم هو ما ضربوه لک جدلا بل هم قوم خصمون ان علی إلّا عبد أنعمنا علیه و جعلناه مثلا لبنی اسرائیل فمحی اسمه و کشط من هذا الموضع.

(ی) 801- الشیبانی فی أول تفسیره الموسوم ب (نهج البیان) فی أمثله ما فی القرآن خلاف ما أنزل و قال الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام نزلت هذه الآیه هکذا قوله عز و جل و لما ضرب ابن مریم مثلا إذا قومک منه یضجون فحرفوها یصدون.

(یا) 802- محمد بن العباس عن محمد بن مخلد الدهان عن علی بن احمد العریضی بالرقه عن إبراهیم بن علی بن جناح عن الحسن بن علی بن محمد بن جعفر عن أبیه عن آباءه علیهم السلام ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله نظر إلی علی علیه السلام و هو مقبل فقال اما ان فیک لشبها من عیسی بن مریم إلی أن قال فأنزل اللّه جل


1- فی الأصل (تشبیه) تصحیف و الصواب ما أوردناه من نسخه تفسیر علی بن إبراهیم 2/ 286.

ص: 667

اسمه و لما ضرب بن مریم إلی قوله و لو نشاء لجعلنا من بنی هاشم ملائکه فی الأرض یخلفون قال فقلت لأبی عبد اللّه علیه السلام لیس فی القرآن بنی هاشم قال محیت و اللّه فیما محی و لقد قال عمرو بن العاص علی منبر مصر محی من کتاب اللّه الف حرف و حرف منه الف حرف الخبر. تقدم فی الأخبار العامه.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیات (57- 60) من سوره الزخرف:

وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ* وَ قالُوا أَ آلِهَتُنا خَیْرٌ أَمْ هُوَ ما ضَرَبُوهُ لَکَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ* إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَیْهِ وَ جَعَلْناهُ مَثَلًا لِبَنِی إِسْرائِیلَ* وَ لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْکُمْ مَلائِکَهً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ.

و بدّلت فی الروایات یَصِدُّونَ ب- یضجون- و لَجَعَلْنا مِنْکُمْ مَلائِکَهً ب- لجعلنا من بنی هاشم ملائکه- و إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَیْهِ ب- إن علی إلّا عبد أنعمنا علیه-.

ب- الاسناد:

1- روایه التفسیر المنسوب الی علی بن إبراهیم (800) قد مرّ بنا انّ راوی التفسیر مجهول حاله و لم یذکره الرجالیون و فی سندها: وکیع و الأعمش و سلمه بن کفیل و أبو صادق و أبو الاغر من رواه مدرسه الخلفاء.

2- روایه الشیبانی (801) هی روایه التفسیر بعینها.

و فی تفاسیر مدرسه الخلفاء: الکشاف و القرطبی و السیوطی روایات قد فسّر اللفظ (یصدون) ب (یضجون).

روایه (802) محمد بن العباس فی سند الروایه: محمد بن مخلّد الدهان

ص: 668

و علی بن أحمد العریضی و إبراهیم بن علی بن جناح و حسن بن علی بن محمد بن جعفر، لم نجد لهم ذکرا فی کتب الرجال!!!.

و ما رواه عن عمرو بن العاص علی منبر مصر أوردها کامله فی روایه (ید)- 14 و أثبتنا فی دراسه الروایه هناک ان وقوع ما جاء فی الروایه المختلقه من المحالات عاده و روایتا (ید- 14) و (ط- 800) روایه واحده.

ج- المتن:

فی روایه (ط) 800- ان سلمان (ره) قال شبّه رسول اللّه (ص) علیا بعیسی بن مریم و نزلت علی أثر ذلک (و لما ضرب ابن مریم مثلا إذا قومک منه یضجون فحرفوها یصدون و قالوا لآلهتنا التی کنا نعبدها فی الجاهلیه لا فضل منه فأنزل فی ذلک المجلس و لما ضرب ابن مریم مثلا إذا قومک منه یضجون فحرفوها یصدون ... فمحی اسمه و قالوا آلهتنا خیر ...).

لست أدری کیف یصدق العاقل حدوث ما جاء فی هذه الروایه المختلقه و فی روایه (ی/ 801) موجز روایه (800) و روایه یا (802) درسناها فی ما سبق و لا حاجه لاعاده القول فیها.

خامسا- روایه آیه (71):

اشاره

(یب) 803- السیاری عن سهل بن زیاد عن رجل عن أبی عبد اللّه علیه السلام فمنها ما تشتهیه الأنفس.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (71) من سوره الزخرف:

یُطافُ عَلَیْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَ أَکْوابٍ وَ فِیها ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ

ص: 669

وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ وَ أَنْتُمْ فِیها خالِدُونَ.

و بدلت فی الروایه وَ فِیها ب فمنها.

ب- السند:

تفرّد بها السیّاری المتهالک عن سهل بن زیاد الضعیف الغالی عن رجل! و من هو الرجل؟

و فی نسختنا من القراءات: فیها ما تشتهی الأنفس!

ج- المتن:

فمنها ما تشتهیه الأنفس تدل علی ان بعض ما فی الجنّه لا تشتهیه الأنفس مضافا إلی ان التغییر مخلّ بنغم الآیه و السیاری یری انه مخول بتغییر الآیات بما تشتهیه نفسه!!

سادسا- روایه آیه (77):

اشاره

(یج) 804- الطبرسی قرأ ابن مسعود و الأعمش و یحیی یا مال و روی ذلک عن علی علیه السلام.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (77) من سوره الزخرف:

وَ نادَوْا یا مالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ قالَ إِنَّکُمْ ماکِثُونَ.

و فی الروایه:- یا مال- مرخّما.

ب- السند:

ص: 670

القراءه بتفسیر الآیه فی تفسیر الزمخشری قرأ علی و ابن مسعود: یا مال و فی تفسیر الفخر الرازی قرأ ابن مسعود: (یا مال) و بناء علی ذلک فالقراءه منتقله من مدرسه الخلفاء (1) و لیس للشیخ أن یستدل بها علی تحریف القرآن و لا لظهیر أن یعدها من الألف حدیث شیعی.

ج- المتن:

الترخیم من باب أنواع الاعراب و لیس للشیخ و ظهیر أن یستدلا بهما علی مرادهما أضف إلی ذلک انه یخل بوزن الآیه فی السوره.

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلا بها علی تحریف آیات سوره الزخرف ثلاث عشره روایه بینما وجدناها ثمانی روایات: أربع ممّا عدّاها کانت بلا سند و تسع روایات عن الغلاه و المجاهیل و الضعفاء.


1- تفسیر الکشاف 3/ 496؛ و الفخر الرازی 27/ 227؛ و القرطبی 16/ 116.

ص: 671

دراسه روایات سوره الدخان

أولا- روایه آیه (25):

اشاره

(الف) 805- السیاری عن أحمد بن محمد و ابن فضال و أبی شعیب عن أبی جمیله عن أبی عبد اللّه (ع) انه قرأ کم ترکوا من جنات و نعیم.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (25) من سوره الدخان:

کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ.

و فی الروایه: نعیم- بدل- عُیُونٍ.

ب- السند:

الروایه مما تفرد بها السیّاری الغالی المتهالک عن أبی جمیله (مفضل صالح) ضعیف و ضاع کذّاب.

ج- دراسه المتن:

(و عیون) تناسب الجنّه و الغالی یستهدف من وراء هذه التحریفات تهیئه الأذهان لقبول ما یحرّف بمقتضی غلّوه.

ص: 672

ثانیا- روایه آیه (49):

اشاره

(ب) 806- السیاری عن جعفر بن محمد عن عبد اللّه بن منصور عن أبی عبد اللّه انه قال فی قوله تعالی ذق انک أنت الضعیف اللئیم.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (49) من سوره الدخان:

ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ.

و فی الروایه: الضعیف اللئیم- بدل- الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ.

ب- السند:

الروایه ممّا تفرّد بها السیّاری الغالی المتهالک.

ج- المتن:

الآیه فی مقام الاستهزاء بالجاحدین و یناسب المقام ما قاله سبحانه و لیس ما قاله المتهالک!!

نتیجه البحوث:

استدلّ الشیخ و الاستاذ بروایتین علی تحریف آیات سوره الدخان عن الغلاه و المجاهیل.

ص: 673

دراسه روایات سوره الجاثیه

أولا- روایات آیه (29):

اشاره

(الف) 807- علی بن إبراهیم عن محمد بن همام عن جعفر محمد الفزاری عن الحسن بن علی اللؤلؤی عن الحسن بن أیوب عن سلیمان بن صالح عن رجل عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال قلت هذا کتابنا ینطق علیکم بالحق قال ان الکتاب لم ینطق و لن ینطق و لکن رسول اللّه (ص) هو الناطق بالکتاب قال اللّه تعالی هذا کتابنا ینطق علیکم بالحق فقلت إنا لا نقرأها هکذا فقال هکذا و اللّه نزل بها جبرائیل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و لکنه مما حرف من کتاب اللّه.

(ب) 808- السیاری عن البرقی عن محمد بن سلیمان عمن رواه عن أبو بصیر مثله.

(ج) 809- عن الکلینی فی (الروضه) عن عده من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن محمد بن سلیمان الدیلمی البصری عن أبیه عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه (ع) (1) مثله قال العلامه المجلسی فی المجلد الثانی عشر من (مرآه العقول) الظاهر انه (ع) قرأ ینطق علی البناء للمفعول و کان یقرأ بعض مشایخنا رضوان اللّه علیهم علیکم بتشدید الیاء المضمومه و الأول أظهر و أغرب بعض المفسرین فقال بعد الاحتمال


1- فی الأصل (عن عبد اللّه) تصحیف.

ص: 674

الأول الذی ذکره فی (البحار) أیضا ما لفظه و یحتمل أیضا أن یراد الکتاب المذکور فی الآیه هو محمد و آله الناطقون بصحائف الأعمال بل ذواتهم صحائف الأعمال لأنهم عالمون بما کان و ما یکون فالکتاب فی الخبر غیر الکتاب فی الولایه و یجوز اتحادهما و معنی الخبر ان نسبه النطق الی کتاب مجاز و فی الحقیقه ان الناطق به هو محمد و أهل بیته علیهم الصلاه انتهی فان ما ذکره صحیح فی نفسه لا ربط له بمضمون الخبر. و قال الکاشانی فی (الوافی) بعد ذکر روایه الکلینی یعنی أن ینطق فی الآیه علی البناء للمجهول و یقال انه هکذا فی قرآن علی (ع) قلت و فی بعض النسخ الصحیحه المقروءه علی المشایخ هذا کتابنا علی وزن عمال جمع کاتب و اللّه العالم.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (29) من سوره الجاثیه:

هذا کِتابُنا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا کُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ.

و فی الروایه: کتّابنا- بدل- کِتابُنا.

ب- السند:

1- روایه السیّاری (808) فی سندها: محمد بن سلیمان ضعیف غال عمن رواه! و لیس إلّا أبوه سلیمان الضعیف الغالی الکذّاب کما جاء فی روایه الکلینی عن أبی بصیر.

2- روایه تفسیر علی بن إبراهیم (807) هی من الروایات الدخیله فی التفسیر فان محمد بن همام توفی 333 و القمی کان حیا إلی 307 و لم یرو عنه. و فی سندها- أیضا- جعفر بن محمد الفزاری ضعیف وضّاع کذاب عن الحسن أیوب مجهول حاله و کذا سلیمان بن صالح عن رجل! و من هو الرجل؟! عن أبی بصیر.

3- روایه الکلینی (809) فی سندها: سهل بن زیاد، ضعیف، غال و کذا

ص: 675

محمد بن سلیمان، و أبوه أضعف منه لأنّه کذّاب عن أبی بصیر.

إذا فالثلاثه روایه واحده عن الغلاه و الکذّابین!

ج- المتن:

قال اللّه فی الآیه السابقه علیها:

وَ تَری کُلَّ أُمَّهٍ جاثِیَهً کُلُّ أُمَّهٍ تُدْعی إِلی کِتابِهَا الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ* هذا کِتابُنا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ.

و کتابهم هو ما کتبه اللّه لهم و ینطق علیهم بالحق و التغییر یخل بوزن الآیه فی السوره!

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلا بها علی تحریف آیات سوره الجاثیه ثلاث روایات بینما هی روایه واحده؛ عن الغلاه و المجاهیل و الضعفاء.

ص: 676

دراسه روایات سوره الأحقاف

أولا- روایه آیه (4):

اشاره

(الف) 810- الطبرسی قرأ علی علیه السلام و أبو عبد الرحمن السلمی و أثره بسکون الثاء من غیر ألف.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (4) من سوره الأحقاف:

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِی ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّماواتِ ائْتُونِی بِکِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَهٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ.

و فی القراءه: أثره- بدل- أَثارَهٍ.

ب- السند:

قراءه بلا سند و فی الکشاف: و قرئ أثره بالحرکات الثلاث و أخذ منه الفخر الرازی بتفسیره و فی تفسیر ابن کثیر نقل عن مسند احمد عن الرسول انه قال أو اثره من و بناء علی ذلک فالقراءه منتقله (1) و لم نجد سند ما رواه الطبرسی


1- تفسیر الکشاف 3/ 515؛ و تفسیر ابن کثیر 4/ 154.

ص: 677

عن الامام علی.

ج- المتن:

التغییر یخل بوزن الآیه فی السوره.

ثانیا- روایتا آیه (9):

اشاره

(ب) 811- الشیخ شرف الدین النجفی فی (تأویل الآیات) قال روی مرفوعا عن محمد بن خالد البرقی عن أحمد بن النضر عن أبی مریم عن بعض أصحابنا رفعه إلی أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام قالا نزلت علی رسول اللّه (ص) قل ما کنت بدعا من الرسل و ما أدری ما یفعل بی و لا بکم یعنی فی حروبه قالت (1) قریش فعلی ما نتبعه و هو لا یدری ما یفعل به و لا بنا فأنزل اللّه إنا فتحنا لک فتحا مبینا و قال قوله ان اتبع إلّا ما یوحی إلیّ فی علی هکذا نزلت.

(ج) 812- السیاری مثله فی خبر طویل.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (9) من سوره الأحقاف:

قُلْ ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ وَ ما أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ مُبِینٌ.

و فی الروایه بعد: ما یُوحی إِلَیَ- فی علی-.


1- فی النص (قال) تصحیف.

ص: 678

ب- السند:

1- روایه السیاری (812) فی القراءات: عن بعض أصحابنا یرفعه! و من هو بعض أصحاب السیّاری المتهالک الّذی رفعه إلی أبی عبد اللّه (ع)؟! 2- روایه الشیخ شرف الدین (811) هی روایه السیّاری بعینها مرفوعه و انما قدم الشیخ النوری روایه الشیخ شرف الدین المتأخر زمانا عن السیاری لیقوی بها روایه السیاری.

ج- المتن:

قال اللّه سبحانه:

وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ هذا سِحْرٌ مُبِینٌ* أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَلا تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللَّهِ شَیْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِیضُونَ فِیهِ کَفی بِهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ* قُلْ ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ ... قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ....

إذا کان الکلام یجری حول تکذیبهم القرآن فالرسول (ص) یجادلهم علی القرآن و لا یناسب المقام فی ذکر علی.

ثالثا روایه آیه (15):

اشاره

(د) 813- الطبرسی و روی عن علی علیه السلام و أبی عبد الرحمن السلمی حسنا بفتح الحاء و السین.

دراسه الروایه:
اشاره

ص: 679

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (15) من سوره الأحقاف:

وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً ....

و فی القراءه: حسنا- بدل- (إحسانا)

ب- السند:

روایه الطبرسی (813) قراءه بلا سند.

و فی الکشاف: و قرئ حسنا بضم الحاء و سکون السین و بضمهما و بفتحهما و کذلک فی تفسیر الفخر الرازی و القرطبی و لم یسندوها إلی أحد و إنها منتقله من مدرسه الخلفاء (1) إلی مدرسه أهل البیت.

ج- المتن:

التغییر یخل بالوزن و المعنی.

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلّا بها علی تحریف آیات سوره الأحقاف أربع روایات هی ثلاث روایات: روایتان ممّا عدّاه بلا سند و روایتان عن الغلاه و الضعفاء و المجاهیل


1- تفسیر الکشاف 3/ 520؛ و تفسیر الفخر الرازی 28/ 14؛ و القرطبی 16/ 192، 12/ 328.

ص: 680

دراسه روایات سوره محمد (ص)

أولا- روایتا آیه (2):

اشاره

(الف) 814- علی بن إبراهیم عن الحسین بن محمد عن المعلی بن محمد باسناده الی اسحاق بن عمار قال قال أبو عبد اللّه (ع) و الذین آمنوا و عملوا الصالحات و آمنوا بما نزل علی محمد فی علی و هو الحق من ربهم کفر عنهم سیئاتهم و أصلح بالهم هکذا نزلت.

(ب) 815- السیاری عن اسحاق بن اسماعیل عن الصادق علیه السلام مثله.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (2) من سوره محمد (ص):

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ ....

و فی الروایه بعد عَلی مُحَمَّدٍ- فی علی-.

ب- السند:

1- روایه السیّاری (815) مرسله عن إسحاق بن اسماعیل مجهول حاله.

2- روایه تفسیر علی بن إبراهیم (814) من الروایات الدخیله فی التفسیر

ص: 681

فان القمّی لم یرو عن الحسین بن محمد شیخ الکلینی و فی سندها: معلّی بن محمد ضعیف مضطرب الحدیث باسناده! و من هم فی اسناده و هل هو السیّاری؟!

ج- المتن:

الاضافه تغیّر وزن الآیه فی السوره و من الجائز أن تکون الاضافه تفسیریه.

ثانیا- روایات آیه (9):

اشاره

(ج) 816- علی بن إبراهیم عن جعفر بن محمد عن عبد الکریم بن عبد الرحیم عن محمد بن علی عن محمد بن الفضیل عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السلام قال نزل جبرئیل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بهذه الآیه هکذا ذلک بانهم کرهوا ما أنزل اللّه فی علی فاحبط أعمالهم.

(د) 817- السیاری عن محمد بن علی عن محمد بن الفضیل عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السلام مثله.

(ه) 818- محمد بن العباس عن محمد بن القاسم عن أحمد بن محمد عن أحمد محمد بن خالد عن محمد بن علی عن ابن الفضیل عن أبی حمزه مثله.

(و) 819- الطبرسی قال أبو جعفر علیه السلام کرهوا ما أنزل اللّه فی حق علی.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (9) من سوره محمد (ص):

ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ.

و فی الروایات الثلاثه الأولی بعد ما أَنْزَلَ- فی علی-.

و فی الرابعه بعده- فی حق علی-.

ص: 682

ب- السند:

1- روایه السیّاری (817) فی سندها: محمد بن علی (أبو سمینه) ضعیف غال کذّاب عن محمد بن الفضیل ضعیف یرمی بالغلو.

2- روایه محمد بن العباس (818) رواها عن السیاری.

3- روایه تفسیر علی بن إبراهیم (816) من الروایات الدخیله فی التفسیر و هی روایه السیّاری بعینها.

4- روایه الطبرسی (819) غیر مسنده و لم نجد لها معینا غیر معین الغلاه المذکورین. إذا فالروایات الأربع روایه واحده عن الغلاه و الکذّابین.

ج- المتن:

الاضافه تخل بوزن الآیه فی السوره.

ثالثا- روایه آیه (15):

اشاره

(ز) 820- الطبرسی قرأ علی علیه السلام و ابن عباس أمثال الجنه علی الجمع.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (15) من سوره محمد (ص):

مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِیها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ ....

و بدل فی الروایه: مَثَلُ ب- أمثال-.

ب- السند:

فی تفسیر الکشاف للزمخشری قال: و فی قراءه علی (رض): أمثال الجنه.

ص: 683

و فی تفسیر القرطبی قال: و قرأ علی بن أبی طالب: مثال الجنّه.

و بناء علی ذلک فقد نقل الطبرسی القراءه نصّا عن تفسیر الزمخشری و نظیرها فی تفسیر القرطبی (1) و هی من القراءات المنتقله و لیس لظهیر أن یعدّها من الألف حدیث علی حد تعبیره.

ج- المتن:

و أمثال الجنه خطأ فی التعبیر و مخل بوزن الآیه.

رابعا- روایه آیه (16):

اشاره

(ح) 821- السیاری عن اسحاق بن عمار قال قرأ أبو عبد اللّه علیه السلام اولئک الذین طبع اللّه علی قلوبهم و سمعهم و أبصارهم فاتبعوا أهوائهم.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (16) من سوره محمد (ص):

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ حَتَّی إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِکَ قالُوا لِلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ ما ذا قالَ آنِفاً أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ.

فی الروایه بعد عَلی قُلُوبِهِمْ- و سمعهم و أبصارهم-.

ب- السند:

1- تفسیر الکشاف 3/ 534؛ و القرطبی 16/ 236.

ص: 684

الروایه مرسله و تفرّد بها السیّاری المتهالک.

ج- المتن:

الاضافه تخل بوزن الآیه فی السوره.

خامسا- روایات آیه (22):

اشاره

(ط) 822- السیاری عن ابن أبی عمیر عن حماد عن الحلبی قال قرأ أبو عبد اللّه علیه السلام فهل عسیتم ان تولیتم فسلطتم و ملکتم ان تفسدوا فی الأرض و تقطعوا أرحامکم.

(ی) 823- الطبرسی روی عن النبی صلی اللّه علیه و آله فهل عسیتم ان ولیتم و عن علی علیه السلام ان تولیتم.

(یا) 824- السیاری عن البرقی عن محمد بن علی عن ثعلبه بن میمون عن زراره و عبد الرحیم القصیر عن أبی جعفر علیه السلام قال تلا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فهل عسیتم ان تولیتم و تسلطتم و ملکتم.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (22) من سوره محمد (ص):

فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ.

و فی روایه السیاری الأولی بعد (إن تولیتم)- فسلطتم و ملکتم-.

و بعد- الثانیه- و تسلطتم-.

و فی روایه الطبرسی بدل: (إن تولیتم)- ان ولیتم- و- ان تولیتم-.

ب- السند:

ص: 685

1- روایه السیّاری (822) مرسله لأنّ روایته عن ابن أبی عمیر (ت: 217) بلا واسطه بعید.

و روایته (824) فی سندها: محمد بن علی (أبو سمینه) ضعیف غال کذّاب و فی نسختنا من القراءات، محمد بن سلیمان و هو- أیضا- ضعیف غال.

2- قراءه الطبرسی (823) نقلها عن تفسیر الزمخشری الذی قال: و فی قراءه علی (رض) تولیتم و نظیرها فی تفسیر القرطبی (1) و بناء علی ذلک فهی قراءه منتقله و لیس لظهیر أن یعدها ضمن الألف حدیث شیعی علی حد تعبیره.

ج- المتن:

الاضافات تفسیریه و اعتبارها من القراءه مخل بوزن الآیه.

سادسا- روایات آیه (24):

اشاره

(یب) 825- السیاری عن محمد بن علی عن محمد بن الفضیل قال سمعت أبا الحسن بن موسی بن جعفر علیهما السلام سألوا أ فلا یتدبرون القرآن فیقضوا ما علیهم من الحق.

(یج) 826- الطبرسی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام أ فلا یتدبرون القرآن فیقضوا ما علیهم من الحق.

(ید) 827- سعد بن عبد اللّه القمی فی کتاب ناسخ القرآن عن مشایخه قال روی عن أبی الحسن الأول (ع) انه قرأ أ فلا یتدبرون القرآن فیقضوا ما علیهم من الحق أم علی قلوب أقفالها.

دراسه الروایات:
اشاره

1- تفسیر الزمخشری 3/ 526؛ و القرطبی 16/ 245، 3/ 244، 1/ 246.

ص: 686

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (24) من سوره محمد (ص):

أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها.

و فی الروایه بعد الْقُرْآنَ- فیقضوا ما علیهم من الحق-.

ب- السند:

1- روایه السیّاری (825) فی سندها: محمد بن علی (أبو سمینه) ضعیف غال کذّاب عن محمد بن الفضیل ضعیف یرمی بالغلو.

2- روایه (827) المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه بلا سند من الروایات المجهوله عن مجهولین کما مرّ بنا فی سوره الحمد.

3- روایه الطبرسی (826) بلا سند لم نجد لها معینا غیر معین السیّاری.

ج- المتن:

یظهر ان القراءه تفسیریه و لیس لبیان وجود نقص فی النص القرآنی وعدها من القرآن یخل بوزن الآیه فی السوره.

سابعا- روایه آیه (25):

اشاره

(یه) 828- فی (بشاره المصطفی) (1) و (تحفه العقول) (2) و بعض نسخ (نهج) فی وصیه أمیر المؤمنین (ع) لکمیل و قد مر فی الدلیل الحادی عشر سندها قال (ع) یا کمیل احفظ قول اللّه عز و جل الشیطان سول لهم و أملی و المسئول الشیطان و المملی


1- بشاره المصطفی للشیخ عماد الدین أبی جعفر محمد بن أبی القاسم الطبری الآملی المتوفی فی منتصف الثانی من القرن السادس (الذریعه: 3/ 117).
2- تحفه العقول للسید القاضی نور اللّه التستری الشهید 1019 (الذریعه 3/ 454).

ص: 687

اللّه تعالی الخبر و القراءه المعروفه و أملی لهم أی الشیطان کما صرح به المفسرون.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (25) من سوره محمد (ص):

إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ.

و فی الروایه بدّلت أَمْلی ب- أملی-.

ب- السند:

قد مرّ بنا فی روایات الدلیل الحادی عشر (روایات رواه مجهولین) انّ جلّ رواه هذه الروایه مجهول حالهم و لم نجد لهم ذکرا فی کتب الرجال و جاء نظیره عن الفرّاء بتفسیر الآیه و فی تفسیر الطبری و الزمخشری و الفخر الرازی و القرطبی و السیوطی (1).

ج- المتن:

انّ الروایه متناقضه فاذا کان الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی کیف یکون المملی اللّه.

ثامنا- روایه آیه (26):

اشاره

(یو) 829- الکلینی عن الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن محمد بن


1- تفسیر الطبری 26/ 37؛ و الزمخشری 3/ 537؛ و الفخر الرازی 28/ 66؛ و القرطبی 16/ 249.

ص: 688

اورمه و علی بن محمد بن عبد اللّه عن علی بن حسان عن عبد الرحمن بن کثیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال قلت له قوله تعالی ذلک بأنهم قالوا للذین کرهوا ما أنزل اللّه سنطیعکم فی بعض الأمر قال ... هو قول اللّه عز و جل الذی نزل به جبرائیل علی محمد (ص) ذلک بأنهم قالوا للذین کرهوا ما أنزل اللّه فی علی سنطیعکم فی بعض الأمر.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (26) من سوره محمد (ص):

ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ.

و فی الروایه: أنزل- بدل- نَزَّلَ و أضیفت- فی علی- بعد- ما نَزَّلَ اللَّهُ.

ب- السند:

فی سند الروایه معلّی بن محمد مضطرب الحدیث و محمد بن اورمه متهم بالغلو لا یؤخذ بما تفرّد به و عبد الرحمن بن کثیر ضعیف وضّاع.

ج- المتن:

بدایه الکلام فی هذه الآیه قوله تعالی:

وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَهٌ فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ مُحْکَمَهٌ وَ ذُکِرَ فِیهَا الْقِتالُ رَأَیْتَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ ... أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ ... إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ ... ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّهُ ...

ص: 689

إذا فقد کرهوا ما نزّل اللّه فی أمر القتال و لیس فی علی (ع) و الاضافه تخل بوزن الآیه فی السوره.

تاسعا- روایتا آیه (31):

اشاره

(یز) 830- الطبرسی قرأ أبو جعفر علیه السلام لیبلونکم و ما بعده بالیاء.

(یح) 831- السیاری عن ابن سیف عن أخیه عن أبیه عن ابن سالم عن أبی عبد اللّه (ع) و لیبلونکم حتی یعلم بالیاء.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (31) من سوره محمد (ص):

وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ الصَّابِرِینَ وَ نَبْلُوَا أَخْبارَکُمْ.

و فی الروایه: و لیبلونکم حتی یعلم- بدل- وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّی نَعْلَمَ.

ب- السند:

1- روایه السیاری (831) مرسله و فی سندها: ابن سالم لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال.

2- قراءه الطبرسی (830) مذکوره نصا بتفسیر الکشاف و فی تفسیر السیوطی (و قرئ و لیبلونکم) و هی نفس روایه السیاری.

و بناء علی ذلک فان القراءه منتقله و لیس لظهیر أن یعده من الألف حدیث شیعی حسب تعبیره.

ج- المتن:

ص: 690

ان الأفعال جاءت فی الآیه بصیغه المتکلم مع الغیر: (و لنبلونکم حتی نعلم ... و نبلوا أخبارکم) و تغییرها یخالف سیاق الآیه و یخل بالنغم.

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلا بها علی تحریف آیات سوره محمد (ص) ثمانی عشره روایه بینما هی اثنتا عشره روایه: ثلاث روایات ممّا عدّاه بلا سند و ثلاث عشره روایه عن الغلاه و المجاهیل و الضعفاء و روایتان منتقلتان.

ص: 691

دراسه روایه سوره الفتح

روایه آیه (2):

اشاره

(الف) 832- روی السیاری عن الصادق علیه السلام فی تفسیر قوله تعالی لیغفر لک اللّه ان المراد انه حمل ذنوب شیعته قال و یقال انها زید من کتاب اللّه عز و جل و روی عن زیاد انه قال انا زدتها فی کتاب اللّه فقال السامع فانا بری ء من مما زدت قلت الخبر مخالف لاخبار کثیره و لو صح لوجب حمله علی زیاده حرف أو أکثر لئلا ینافی الاجماع الذی تقدم فی المقدمه و قد مر له نظائر فراجع.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (2) من سوره الفتح:

لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً.

و فی الروایه قال: (انها زید من کتاب اللّه عزّ و جل).

ب و ج- السند و المتن:

الروایه مرسله السیّاری الغالی المتهالک.

لست أدری کیف یستدل الشیخ النوری علی تحریف النص القرآنی بروایه بلا سند یکذب بعضها بعضا الآخر!؟

ص: 692

دراسه روایات سوره الحجرات

أولا- روایه آیه (6):

اشاره

(الف) 833- الطبرسی عن الباقر علیه السلام فتثبتوا بالثاء و الباء.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (6) من سوره الحجرات:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَهٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ.

و فی الروایه: فتثبتوا- بدل- فَتَبَیَّنُوا.

ب- السند:

قراءه بلا سند بتفسیر الطبری و تیسیر القراءات لأبی عمر و عثمان الدانی (ت 444 ه) و تفسیر الکشاف عن ابن مسعود و فی القرطبی عن الفرّاء إذا فالقراءه منتقله (1)، و لیس للشیخ و الاستاذ أن یستدلا به علی تحریف القرآن لدی أتباع مدرسه أهل البیت.


1- تفسیر الطبری 26/ 78؛ و الکشاف 3/ 560؛ و القرطبی 16/ 312.

ص: 693

ج- المتن:

التغییر یخلّ بالوزن و المعنی!

ثانیا- روایات آیه (4):

اشاره

(ب) 834- السیاری عن البرقی عن حماد عن حریز عن أبی عبد اللّه علیه السلام انه قال عمدوا إلی آیه من کتاب اللّه فادرسوها ان الذین ینادونک من وراء الحجرات بنو تمیم أکثرهم لا یعقلون.

(ج) 835- و عن بعض (1) أصحابه یرویه عن أبی عبد اللّه (ع) مثل حدیث البرقی من بنی تمیم و قیل لأبی عبد اللّه علیه السلام ان أکثر القضاه منهم فقال لأن الأمر موکوس.

(د) 836- علی بن إبراهیم فی قوله تعالی یا أیها الذین آمنوا لا تقدموا الآیه نزلت فی وفد بنی تمیم کانوا إذا قدموا علی رسول اللّه (ص) وقفوا علی باب الحجره فنادوا یا رسول اللّه اخرج إلینا فکان إذا خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقدموه فی المشی و کانوا إذا کلموه رفعوا أصواتهم فوق صوته یقولون یا محمد یا محمد ما تقول فی کذا و کذا کما یکلمون بعضهم بعضا فأنزل اللّه یا أیها الذین آمنوا لا تقدموا بین یدی اللّه و رسوله و اتقوا اللّه ان اللّه سمیع علیم (2) یا أیها الذین آمنوا لا ترفعوا أصواتکم فوق صوت النبی إلی قوله تعالی ان الذین ینادونک من وراء الحجرات بنو تمیم أکثرهم لا یعقلون و قال الشیخ الطوسی فی (التبیان) و فی قراءه ابن مسعود و أکثرهم بنو تمیم لا یعقلون.


1- فی النص (بن) تصحیف.
2- فی النص (علیهم) تصحیف.

ص: 694

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (4) من سوره الحجرات:

إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ.

و فی الروایات: بعد مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ- بنو تمیم-.

ب- السند:

1- روایتا (834 و 835) عن السیّاری الغالی المتهالک و روی عن بعض أصحابه! و من هم بعض أصحابه؟! 2- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (836) قول بلا سند لم نجد لها معینا غیر معین السیّاری.

3- و رواها الشیخ الطوسی فی التبیان عن ابن مسعود و جاء نظیرها بتفسیر الآیه فی تفسیر الطبری و السیوطی (إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أعراب من بنی تمیم) و یظهر من التعبیر ان الاضافه تفسیریه.

ج- المتن:

ان الاضافه تخرج الآیه عن السیاق القرآنی و یصبح بذلک نثرا یشابه کلام البشر!

نتیجه البحث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلا بها علی تحریف آیات سوره الحجرات أربع روایات بینما هما روایتان عن الغلاه و المجاهیل.

ص: 695

دراسه روایات سوره ق

أولا- روایات آیه (19):

اشاره

(الف) 837- علی بن إبراهیم قال نزلت و جاءت سکره الحق بالموت.

(ب) 838- الطبرسی فی (الشواذ) قراءه أبی بکر عند خروج نفسه و جاءت سکره الحق بالموت و هی قراءه سعید بن جبیر و طلحه و رواه أصحابنا عن أئمه الهدی.

(ج) 839- الشیخ الطوسی فی (التبیان) قال و قوله و جاءت سکره الموت بالحق قیل فی معناه قولان أحدهما جاءت السکره بالحق من أمر الآخره حتی عرفه صاحبه و اضطر إلیه و الآخر جاءت سکره الحق بالموت و هی قراءه أهل البیت (ع).

(د) 840- سعد بن عبد اللّه فی کتاب (ناسخ القرآن) قال قرأ الصادق علیه السلام و جاءت سکره الحق بالموت.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (19) من سوره ق:

وَ جاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِکَ ما کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ.

ص: 696

و فی الروایات: و جاءت سکره الحق بالموت.

ب- السند:

1- الروایه المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه (840) من الروایات المجهوله عن مجهولین کما مرّ بنا فی روایات سوره الحمد.

2- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (837) قول بلا سند.

3- روایه الشیخ الطوسی فی التبیان (839) قول تفسیری.

4- قراءه الطبرسی (838) و قصد من روی أصحابنا عن أئمه أهل البیت روایتی سعد بن عبد اللّه و تفسیر علی بن إبراهیم.

و روایه عائشه عن أبیها بتفسیر الآیه فی تفسیر الطبری و الزمخشری و القرطبی و السیوطی (1).

ج- المتن:

للموت سکره و لیس للحق سکره و التغییر یخلّ بوزن الآیه فی السوره!

ثانیا- روایه آیه (24):

اشاره

(ه) 841- فرات بن إبراهیم عن جعفر بن محمد الأزدی معنعنا عن الحسین راشد قال قال لی شریک القاضی أیام المهدی أ ترید أن أحدثک بحدیث أتبرک به علی أن تجعل اللّه علیک أن لا تحدث به حتی أموت قال قلت أنت آمن فحدث بما شئت قال کنت علی باب الأعمش و علیه جماعه من أصحاب الحدیث قال ففتح الأعمش الباب فنظر إلیهم ثم رجع و أغلق الباب فانصرفوا و بقیت أنا فخرج فرآنی فقال أنت هنا لو علمت لادخلتک أو لخرجت الیک قال ثم قال أ تدری ما کان ترددی فی الدهلیز هذا


1- تفسیر الطبری 26/ 100؛ و الزمخشری 4/ 7؛ و القرطبی 12؛ و السیوطی 6/ 105.

ص: 697

الیوم. قلت: لا. قال: إنی ذکرت آیه فی کتاب اللّه قلت ما هی؟ قال قول اللّه تعالی یا محمد یا علی ألقیا فی جهنم کل کفار عنید قال قلت و هکذا نزلت قال إی و الذی بعث محمدا بالنبوه لهکذا نزلت.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (24) من سوره ق:

أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ.

و فی الروایه- یا محمد یا علی- أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ ....

ب- السند:

الروایه مقطوعه السند عن شریک القاضی عن الأعمش و لم ینسبها إلی أحد من أئمه أهل البیت.

ج- المتن:

لست أدری کیف یستدل الشیخ النوری بکلام شریک القاضی علی تحریف کلام اللّه تبارک و تعالی لست أدری!؟

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلا بها علی تحریف آیات سوره (ق) خمس روایات: وجدنا ثلاثا منها بلا سند و واحده منها مفسّره و لیست بروایه و روایه واحده عن الغلاه و الضعفاء و المجاهیل.

ص: 698

دراسه روایات سوره الذاریات:

أولا- روایتا آیه (5):

اشاره

(الف) 842- السیاری عن ابن سیف عن أخیه عن أبیه عن أبی حمزه فی قوله تعالی إنما توعدون لصادق فی علی هکذا نزلت.

(ب) 843- الشیخ شرف الدین النجفی قال روی باسناد متصل إلی محمد خالد البرقی عن ابن سیف بن عمیره عن أخیه عن أبیه عن أبی حمزه الثمالی عن أبی جعفر علیه السلام قال قوله تعالی انما توعدون لصادق فی علی هکذا (1) نزلت.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (5) من سوره الذاریات:

إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ.

و فی الروایتین بعد لَصادِقٌ- فی علی-.

ب- السند:

1- روایه السیاری (842) مرسله و لم ینسبها إلی أحد من الأئمه


1- فی النص (هذا) تصحیف.

ص: 699

المعصومین (ع).

2- روایه الشیخ شرف الدین (843) هی روایه السیاری بعینها إلّا ان فی سندها تصحیفا فإنّ ابن سیف بن عمیره لم یرو عن أخیه عن أبیه عن أبی حمزه الثمالی.

ج- المتن:

ان الاضافه تخل بوزن الآیه فی السوره.

نتیجه البحث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلا بها علی تحریف آیات سوره الذاریات روایتین بینما هی روایه واحده عن غلاه و مجاهیل.

ص: 700

دراسه روایات سوره الطور

أولا- روایات آیه (47):

اشاره

(الف) 844- السیاری عن محمد بن علی عن محمد بن الفضیل عن أبی حمزه عن أبی جعفر (ع) فی قول اللّه عز و جل و ان للذین ظلموا آل محمد حقهم عذابا دون ذلک.

(ب) 845- و عن ابن سیف عن أخیه عن أبیه عن أبی جعفر (ع) مثله.

(ج) 846- محمد بن العباس عن أحمد بن القاسم عن أحمد بن محمد عن خالد عن محمد بن علی عن محمد بن الفضیل عن أبی حمزه ما یقرب منه.

(د) 847- علی بن إبراهیم و قوله تعالی و ان للذین ظلموا آل محمد حقهم عذابا دون ذلک قال قال عذاب الرجعه بالسیف.

(ه) 848- سعد بن عبد اللّه فی الکتاب المذکور قال قال أبو جعفر علیه السلام نزل جبرائیل بهذه الآیه هکذا فان للظالمین آل محمد حقهم عذابا دون ذلک و لکن أکثر الناس لا یعلمون یعنی عذابا فی الرجعه.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (47) من سوره الطور:

وَ إِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا عَذاباً دُونَ ذلِکَ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ.

و فی الروایه بعد لِلَّذِینَ ظَلَمُوا- آل محمد حقهم-.

ص: 701

ب- السند:

1- روایه السیاری المتهالک (844) فی سندها: محمد بن علی (أبو سمینه) ضعیف غال کذّاب عن محمد بن الفضیل ضعیف یرمی بالغلو.

و روایته (845) مرسله.

2- روایه محمد بن العباس (846) هی روایه السیاری (844) بعینها.

3- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (847) قول بلا سند.

4- الروایه المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه (848) من الروایات المجهوله عن مجهولین کما مرّ بنا فی روایات سوره الحمد.

ج- المتن:

قال اللّه سبحانه فی الآیات (30- 47):

أَمْ یَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ ... أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا یُؤْمِنُونَ ... أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْ ءٍ ... أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ... أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ یَسْتَمِعُونَ فِیهِ ... أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ ... أَمْ لَهُمْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ ... فَذَرْهُمْ حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ ... یَوْمَ لا یُغْنِی عَنْهُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً ... وَ إِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا عَذاباً دُونَ ذلِکَ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ.

و هکذا یتضح ان مناقشه الآیات لهم کانت حول أصل الالوهیه و الربوبیه و لیس حول آل محمد (ص) و ظلمهم ایاهم غیر ان الغلاه لا یعقلون.

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلّا بها علی تحریف آیات سوره الطور خمس روایات بینما وجدناها أربع روایات: واحده منها بلا سند و أربع ممّا عدّاه عن غلاه و ضعفاء و مجاهیل.

ص: 702

دراسه روایات سوره النجم

أولا روایات آیه (8) و (9):

اشاره

(الف) 849- السیاری عن ابن محبوب عن مالک بن عطیه عن حبیب السجستانی قال سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه عز و جل ثم دنی فتدلی فقال یا حبیب لا تقرأها هکذا إنما هو ثم دنا فتدانی.

(ب) 850- الصدوق فی العلل عن أبیه عن سعد بن عبد اللّه عن احمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن محبوب عن مالک بن عطیه عن حبیب السجستانی قال سألت أبا جعفر علیه السلام و ذکر مثله و زاد فکان قاب قوسین فی القرب أو أدنی.

(ج) 851- علی بن إبراهیم قال انما نزلت هذه ثم دنا فتدانی.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 3 702 أ - الآیه ..... ص : 702

قال اللّه سبحانه فی الآیه (8 و 9) من سوره النجم:

ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی* فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی.

و فی روایتی (849) و (851) فتدانی- بدل- فَتَدَلَّی.

و فی ذیل روایه (850) بعد قابَ قَوْسَیْنِ- فی القرب-.

ب- السند:

ص: 703

1- روایه السیاری (849) فی سندها: حبیب السجستانی مجهول حاله.

2- روایه الصدوق (850) هی روایه السیّاری بعینها.

3- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (851) قول بلا سند مع ان فی النسخه المطبوعه منه فَتَدَلَّی کما جاء فی النص القرآنی و الروایات الثلاثه روایه واحده.

ج- المتن:

إذا کان قد دنا فما معنی فتدانی؟ و التغییر یخل بوزن الآیه.

ثانیا- روایه آیه (58):

اشاره

(د) 852- السیاری عن سهل بن زیاد عن رجل عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله تعالی لیس لها من دون اللّه کاشفه و الذین کفروا سیئاتهم الغاشیه.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (58) من سوره النجم:

لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ کاشِفَهٌ.

و اضیف فی الروایه بعدها- و الذین کفروا سیئاتهم الغاشیه-.

ب- السند:

تفرّد بها السیّاری الغالی المتهالک عن سهل بن زیاد (الضعیف الغالی) عن رجل! و من هو الرجل؟!

ج- المتن:

ص: 704

جمله- و الذین کفروا سیئاتهم الغاشیه- تخالف وزن الآیات فی سوره النجم.

نتیجه البحوث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلّا بها علی تحریف آیات سوره النجم أربع روایات بینما هی روایتان: واحده بلا سند و غیرها عن الغلاه و الضعفاء و المجاهیل.

ص: 705

دراسه روایات سوره الرحمن

أولا- روایتا آیه (39):

اشاره

(الف) 853- الطبرسی روی عن الرضا علیه السلام انه قال فیومئذ لا یسأل عن ذنبه منکم انس و لا جان.

(ب) 854- علی بن إبراهیم قال و قوله فیومئذ لا یسأل عن ذنبه قال منکم یعنی من الشیعه.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (39) من سوره الرحمن:

فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌ.

و فی الروایه بعد عَنْ ذَنْبِهِ- منکم-.

ب- السند:

1- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (854) قول بلا سند.

2- روایه الطبرسی (853) لا سند لها رواها بلفظ (روی) اشعارا بضعفها عنده. و لیستا بروایتین کما عدّها الشیخ و الاستاذ.

ص: 706

ج- المتن:

وردت الضمائر فی سوره الرحمن للمخاطب المثنی و لو کان المختلق یقول- منکما- لکان أنسب لفریته و الاضافه تخل بوزن الآیه فی السوره، و المعنی بدونه کامل و لا حاجه إلی اضافه: منکما أو منکم فی الآیه الکریمه.

ثانیا- روایات آیه (43):

اشاره

(ج) 855- عبد اللّه بن جعفر الحمیری فی قرب الاسناد عن محمد بن عیسی قال حدثنی إبراهیم بن عبد الحمید فی سنه ثمان و تسعین و مائه فی المسجد الحرام قال دخلت علی أبی عبد اللّه (ع) فأخرج إلیّ مصحفا ففتحت فوقع بصری علی موضع منه فاذا فیه مکتوب هذه جهنم التی کنتما بها تکذبان فاصلیا فیها و لا تموتان و لا تحییان یعنی الأولین.

(د) 856- محمد بن الحسن الصفار عن إبراهیم بن هاشم عن سلیمان الدیلمی أو عن سلیمان عن معاویه الدهنی عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قول اللّه تبارک و تعالی یعرف المجرمون بسیماهم فیؤخذ بالنواصی و الأقدام فقال یا معاویه ما یقولون فی هذا قلت یزعمون ان اللّه تبارک و تعالی یعرف المجرمون بسیماهم فی القیامه فیأمر بهم فیؤخذ بنواصیهم و اقدامهم فیلقون فی النار فقال لی و کیف یحتاج تبارک و تعالی إلی معرفه خلق أنشأهم و هو خلقهم فقلت جعلت فداک و ما ذاک قال ذلک لو قام قائمنا أعطاه اللّه السیماء فیأمره بالکفار فیؤخذ بنواصیهم و أقدامهم ثم تخبط بالسیف خبطا و قرأ أبو عبد اللّه (ع) هذه جهنم التی کنتما بها تکذبان تصلیانها و لا تموتان و لا تحییان.

(ه) 857- علی بن إبراهیم و قرأ أبو عبد اللّه (ع) هذه جهنم التی بها تکذبان تصلیانها و لا تموتان و لا تحییان.

(و) 858- الطبرسی و روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام هذه جهنم التی کنتما

ص: 707

بها تکذبان اصلیاها فلا تموتان فیها و لا تحییان.

(ز) 859- السیاری عن البرقی عن النضر عن عاصم قال قال أبو عبد اللّه علیه السلام نزلت هذه الآیه هکذا هذه جهنم الخ.

(ح) 860- و عن محمد بن عیسی عن إبراهیم بن عبد الحمید قال دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السلام فأخرج إلیه مصحفا فاذا فیه مکتوب إلی آخر ما مرّ عن قرب الاسناد.

(ط) 861- سعد بن عبد اللّه القمی فی کتاب (ناسخ القرآن) مما رواه عن مشایخه قال و قرأ الصادق علیه السلام هذه جهنم التی کنتم بها تکذبان اصلیاها فلا تموتان فیها و لا تحییان.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (43) من سوره الرحمن:

هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ.

و فی الروایه: هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی کنتما بها تکذبان فاصلیا فیها لا تموتان و لا تحییان.

و: هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی کنتما بها تکذبان تصلیانها لا تموتان و لا تحییان.

و: هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی بها تکذبان تصلیانها و لا تموتان و لا تحییان.

و: هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی کنتما بها تکذبان اصلیاها فلا تموتان و لا تحییان.

ب- السند:

1- روایه السیاری الغالی المتهالک (859) عن البرقی ان کان محمد خالد فهی مرسله و ان کان ابنه احمد بن محمد بن خالد فروایته عن النضر بلا واسطه بعید فتکون أیضا مرسله.

ص: 708

و روایته (860) عن محمد بن عیسی و هو مشترک بین عدد من الرواه ینتج جهلا بحاله.

2- روایه قرب الاسناد (855) هی روایه السیاری (860) بعینها. و قال الراوی: (حدثنی ... فی سنه ثمان و تسعین و مائه ... قال: دخلت علی أبی عبد اللّه ...

و أبو عبد اللّه الصادق (ع) قد توفی سنه 148 ه و بینهما خمسین سنه یلزم منه أن یکون الراوی من المعمرین و لم یذکره أحد بل قالوا: أدرک الرضا (ع) و لم یسمع منه فتأمّل! 3- روایه الصفار (856) فی سندها: سلیمان الدیلمی ضعیف غال کذّاب.

4- الروایه المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه (861) من الروایات المجهوله عن مجهولین کما مرّ بنا فی روایات سوره الحمد.

5- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (857) قول بلا سند.

6- روایه الطبرسی (858) بلا سند أوردها بلفظ (روی) اشعارا بضعفها عنده.

ج- المتن:

أولا- کان علی الشیخ النوری أن یعین النصّ القرآنی الذی یری ان جبرائیل انزله علی رسول اللّه (ص) و حرّف و سجل إلی النص القرآنی الموجود أ هو:

أ- کنتما تکذبان فاصلیا فیها و لا تموتان و لا تحییان.

ب- کنتما تکذبان تصلیانها لا تموتان و لا تحییان.

ج- کنتما تکذبان اصلیاها فلا تموتان و لا تحییان.

ثانیا- قال اللّه فی هذه الآیه هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ

ص: 709

و قال فی التی بعدها: یَطُوفُونَ بَیْنَها وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ و الخبر فی الآیتین عن الجمع و لیس عن المثنی کما جاءت فی سائر الآیات.

ثالثا- التغییر یخل بوزن الآیه فی السوره!

ثالثا- روایه آیه (7) و آیه (8) و آیه (9):

اشاره

(ی) 862- السیاری عن داود بن اسحاق عن جعفر بن قرط عن أبی عبد اللّه (ع) و خلف بن حماد عن المغیره بن بویه یرفعه إلی أبی عبد اللّه فی قوله عز و جل و السماء رفعها و خفض المیزان ألا تطغوا فی المیزان و أقیموا اللسان.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (7- 8- 9) من سوره الرحمن:

وَ السَّماءَ رَفَعَها وَ وَضَعَ الْمِیزانَ* أَلَّا تَطْغَوْا فِی الْمِیزانِ* وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَ لا تُخْسِرُوا الْمِیزانَ.

و فی الروایه: خفض- بدل- وَضَعَ.

و: اللسان- بدل- الْوَزْنَ.

ب- السند:

تفرّد بها السیّاری الغالی المتهالک مرسلا فی أحد طریقیه: داود بن اسحاق عن جعفر بن قرط مجهول حالهما.

و فی الثانیه: مغیره بن بویه لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال إلّا أن یکون تصحیفا عن المغیره بن توبه و هو مجهول حاله، یرفعه! و إلی من یرفعه؟!

ص: 710

و فی تفسیر الآیه بتفسیر ابن کثیر و السیوطی (1): و أقیموا الوزن بالقسط عن مجاهد قال: اللسان.

ج- المتن:

المعنی واضح و متکامل و ما اختلقه المتهالک و رکب علیه سندا و افتری به علی الامام الصادق هراء لا معنی له یخل بالمعنی و الوزن.

رابعا- روایه آیه (76):

اشاره

(یا) 863- الطبرسی ره قرأ النبی صلی اللّه علیه و آله و الجحدری و مالک دینار و الحسن رفارف و عباقری.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (76) من سوره الرحمن:

مُتَّکِئِینَ عَلی رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَ عَبْقَرِیٍّ حِسانٍ.

و فی الروایه: رفارف و عباقری- بدل: رَفْرَفٍ ... وَ عَبْقَرِیٍ.

ب- السند:

الروایه لا سند لها.

و بتفسیر الآیه بتفسیر السیوطی (2) أخرج ابن الأنباری فی المصاحف و الحاکم و صححه عن أبی بکر عن النبی (ص) قرأ متکئین علی رفارف خضر


1- تفسیر ابن کثیر 4/ 270؛ و السیوطی 6/ 141.
2- تفسیر السیوطی 6/ 153.

ص: 711

و عباقری حسان و بناء علی ذلک فالقراءه منتقله من مدرسه الخلفاء و لیس لظهیر أن یعدها من الألف حدیث شیعی علی حد تعبیره.

ج- المتن:

الرفرف: الوسائد و العبقری: الدیباج و الطنافس الثخان و المعنی بدون التحریف المنقول فی القراءه: متکئین علی وسائد و طنافس و هما بمعنی الجمع و لا حاجه لتحریف القرآن و اتیان الکلمتین بلفظ الجمع و التغییر مخلّ بوزن الآیه فی السوره.

نتیجه البحث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلا بها علی تحریف آیات سوره الرحمن عشر روایات بینما هی خمس روایات: أربع ممّا عدّاه بلا سند و ست روایات عن الغلاه و المجاهیل و الضعفاء.

ص: 712

دراسه روایات سوره الواقعه

أولا- روایات آیه (29):

اشاره

(الف) 864- السیاری عن البرقی عن علی بن النعمان عن داود بن فرقد عن یعقوب بن شعیب، قال قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام و طلح منضود قال لا بل طلع منضود.

(ب) 865- الطبرسی و روت العامه عن علی علیه السلام انه قرأ عنده رجل و طلح منضود فقال ما شأن الطلح انما هو و طلع کقوله تعالی و نخل طلعها هضیم فقیل له أ لا تغیره فقال (ع) إنّ القرآن لا یهاج الیوم و لا یحرک و رواه عنه (ع) ابنه الحسن علیه السلام و قیس بن سعد و رواه أصحابنا عن یعقوب بن شعیب قال قلت لأبی عبد اللّه (ع) و طلح منضود قال و طلع منضود.

(ج) 866- سعد بن عبد اللّه فی الکتاب المذکور قال قرأ رجل علیه أی الصادق (ع) و طلح منضود فقال لا و طلع منضود.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (29) من سوره الواقعه:

وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ.

و فی الروایه: طلع- بدل طَلْحٍ.

ص: 713

ب- السند:

1- روایه السیاری (864) عن البرقی (محمد بن خالد) قال النجاشی:

ضعیف فی حدیثه یروی عن الضعفاء و یعتمد المراسیل.

2- الروایه المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه (866) من الروایات المجهوله عن مجهولین کما مرّ بنا فی روایات سوره الحمد.

3- روایه الطبرسی (865) منقول عن التبیان و فی تفاسیر مدرسه الخلفاء الکشاف و القرطبی و السیوطی (1) و القراءه التی نسبها إلی الحسن (ع) هی روایه السیاری (864) بعینها. و فی سندها بعض أصحابنا فمن هم أصحابه.

و الروایه قراءه منتقله من مدرسه الخلفاء و لیس لظهیر أن یستدل بها علی مراده.

ج- المتن:

فی المعجم الوسیط: (الطلح: الموز) و (الطلع: غلاف یشبه الکوز ینفتح عن حبّ منضود فیه مادّه اخصاب النخل).

و جاء فی آیات 27- 31 من سوره الواقعه:

وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ* فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ* وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ.

أی موز منضود و لا یناسب المقام أن یرزق اللّه أهل الجنه (الطلع) الذی لا یؤکل و إنما یلقح به النخل فی الدنیا لیثمر.

و لا یقول ذلک عربیّ فصیح بلیغ فکیف یقوله الامام علیّ و الامام الصادق علیهما السلام و انما یتقوّله غیر عربی لحنه کالسیاری الغالی الهالک.


1- الکشاف 4/ 54؛ و القرطبی 17/ 208؛ و السیوطی 6/ 157.

ص: 714

ثانیا- روایات آیه (82):

اشاره

(د) 867- علی بن إبراهیم عن محمد بن احمد عن أحمد بن ثابت عن الحسن محمد بن سماعه و أحمد بن الحسن القزاز جمیعا عن صالح بن خالد عن ثابت بن شریح عن أبان بن تغلب عن عبد الأعلی التغلبی و لا أرانی إلّا و قد سمعته عن عبد الأعلی عن أبی عبد الرحمن السلمی ان علیا علیه السلام قرأ بهم الواقعه و تجعلون شکرکم انکم تکذبون فلما انصرف قال إنی قد عرفت انه سیقول قائل لمن قرأ هکذا إنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یقرأها کذلک و کانوا إذا مطروا قالوا مطرنا بن وء کذا و کذا فأنزل اللّه تعالی و تجعلون شکرکم انکم تکذبون.

(ه) 868- و عن علی بن الحسین عن أحمد بن أبی عبد اللّه عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه (ع) فی قوله تعالی و تجعلون رزقکم انکم تکذبون قال بل هی و تجعلون شکرکم.

(و) 869- الطبرسی و قرأ علی علیه السلام و عن ابن عباس و رویت عن النبی صلی اللّه علیه و آله و تجعلون شکرکم.

(ز) 870- الشیخ الطوسی فی (التبیان) فی معنی الآیه قال ابن عباس معناه و تجعلون شکرکم روی انه کان یقرأها کذلک.

(ح) 871- سعد بن عبد اللّه فی الکتاب المذکور قال و قرأ الصادق علیه السلام و تجعلون شکرکم انکم تکذبون.

(ط) 872- السیاری عن البرقی عن صفوان عن یعقوب بن شعیب عن أبان تغلب عن أبی عبد الرحمن السلمی قال قرأ بنا علی صلوات اللّه علیه فی النحر و تجعلون شکرکم إذا مطرتم الآیه إلی آخر ما مرّ عن علی.

(ی) 873- و عن البرقی عن ابن النعمان عن ابن فرقد عن ابن شعیب عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال سمعته یقول و تجعلون شکرکم إذا مطرتم انکم تکذبون.

ص: 715

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (82) من سوره الواقعه:

وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ.

و فی الروایات: شکرکم- بدل- رِزْقَکُمْ.

ب- السند:

1- روایتا (872) و (873) عن السیاری الغالی المتهالک.

2- روایتا التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (867) و (868) هما روایه السیاری (872) بعینها و الثانیه (868) فی سندها: علی بن الحسین اسم عدد من الرواه ینتج جهلا بحاله و فی السند- أیضا- سقط أو ارسال بین ابن أبی عمیر و أبی بصیر. و لیستا مما رواهما القمّی بل هما مما ادخل فی التفسیر من بعده و قد أوضحه المحقق الطهرانی فی الذریعه (4/ 303) و قال: (و لخلو تفسیره هذا عن روایات سائر الأئمه (ع) قد عمد تلمیذه علی ادخال بعض روایات اخر عن سائر مشایخه ممّا یتعلّق بتفسیر الآیه و لم یکن موجودا فی تفسیر علی بن إبراهیم فأدرجها فی اثناء روایات هذا التفسیر، و ذلک التصرف وقع منه من أوائل سوره آل عمران إلی آخر القرآن).

3- الروایه المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه (871) من الروایات المجهوله عن مجهولین کما مرّ بنا فی روایات سوره الحمد.

4- روایه الشیخ الطوسی فی التبیان (870) مفسره بلا سند منتقله من روایات مدرسه الخلفاء، مثل اعراب القرآن للنحاس (ت 338 ه) و تفسیر الکشاف و تفسیر الفخر الرازی و القرطبی و السیوطی (1).


1- اعراب القرآن 4/ 344؛ و الکشاف 4/ 59؛ و الفخر الرازی 29/ 199؛ و القرطبی . 17/ 230؛ و السیوطی 6/ 163

ص: 716

5- روایه الطبرسی (869) بلا سند أخذها ممّا ذکرناها و الروایات (869 و 870 و 871) قراءات منتقله من مدرسه الخلفاء و لیس لظهیر أن یستدل بها علی مراده.

ج- المتن:

فی تفسیر فخر الرازی (تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أی تجعلون شکر النعم انکم تقولون مطرنا بنوء وء کذا و هذا علیه أکثر المفسرین) و تغییر اللفظ یخالف سیاق القرآن.

ثالثا- روایتا آیه (89):

اشاره

(یا) 874- السیاری عن سهل بن زیاد عن رجل عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال فروح و ریحان.

(یب) 875- الطبرسی قرأ یعقوب فروح بضم الراء و هو قراءه النبی صلی اللّه علیه و آله و ابن عباس و أبی جعفر الباقر علیه السلام.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (89) من سوره الواقعه:

فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ وَ جَنَّهُ نَعِیمٍ.

و فی الروایه (فروح) بضم الرّاء ..

ب- السند:

ص: 717

1- روایه السیاری المتهالک (874) عن سهل بن زیاد ضعیف غال عن رجل! و من هو الرجل؟! 2- قراءه الطبرسی (875) فی معانی القرآن للفرّاء (ت: 207 ه) و اعراب القرآن للنحاس (ت: 338 ه) و تفسیر الآیه بتفسیر السیوطی عن عائشه عن النبی و عن ابن عباس عند الفرّاء و النحاس و تفسیر القرطبی (1).

و لم نجد سندا لما نسب من القراءه إلی الامام الباقر (ع) و بناء علی ذلک فالروایه منتقله و لیس للشیخ و لا لظهیر أن یستدلا بها علی مرادهما.

ج- المتن:

فی المعجم الوسیط: (الروح ما به حیاه الانسان) و (الروح: الراحه و الرحمه و السرور و الفرح).

و یناسب المقام بعد قوله تعالی:

فَأَمَّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ* فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ وَ جَنَّهُ نَعِیمٍ.

و لا یناسب فروح ... و هکذا یسند إلی أئمه أهل البیت ما هم برآء عنه!! و نری القراءه من اختلاق من لا یحسن العربیه أمثال السیاری الغالی المفتری.

نتیجه البحث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلا بها علی القول بتحریف آیات من سوره الواقعه اثنتی عشره روایه بینما هی ست روایات عن الغلاه و المجاهیل و القراءه منتقله من مدرسه الخلفاء.


1- معانی القرآن للفرّاء 3/ 113؛ و اعراب القرآن للنحاس 2/ 346؛ و السیوطی 6/ 166؛ و القرطبی 17/ 232.

ص: 718

دراسه روایه سوره الحدید

روایه آیه (22):

اشاره

(الف) 876- السیاری عن النضر عن القاسم بن سلیمان و محمد بن علی عن أبی جمیله عن مبشر عن أبی جعفر علیه السلام قال ما أصاب من مصیبه فی الأرض و لا فی السماء و لا فی أنفسکم إلّا فی کتاب.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (22) من سوره الحدید:

ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلَّا فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ.

فی الروایه بعد فِی الْأَرْضِ- و لا فی السماء-.

ب- السند:

تفرّد بها السیّاری و فی سندها: قاسم بن سلیمان مجهول حاله و محمد بن علی أبو سمینه ضعیف غال کذّاب و أبو جمیله ضعیف وضّاع کذّاب.

ج- المتن:

إن الاضافه تخل بوزن الآیه فی السوره و لست أدری ما المصیبه التی تصورها المتهالک فی السماء فاضافها إلی الآیه و رکب علیها سندا و افتری بها علی الامام الباقر (ع) و استشهد بها الشیخ النوری علی تحریف القرآن و العیاذ باللّه.

ص: 719

دراسه روایات سوره الحشر

أولا- روایات آیه (7):

اشاره

(الف) 877- محمد بن العباس عن الحسین بن أحمد المالکی عن محمد بن عیسی عن محمد بن أبی عمیر عن عمر بن أذینه عن أبان بن أبی عیاش عن سلیم بن قیس الهلالی عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال و ما آتاکم الرسول فخذوه و ما نهاکم عنه فانتهوا و اتقوا اللّه فی ظلم آل محمد ان اللّه شدید العقاب لمن ظلمهم.

(ب) 878- السیاری عن محمد بن علی عن محمد بن أسلم عن الحسین بن محمد عن ابن أذینه عن أبان مثله.

(ج) 879- الکلینی فی (الروضه) عنه مثله.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (7) من سوره الحشر:

وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ.

فی الروایه: بعد وَ اتَّقُوا اللَّهَ- فی ظلم آل محمد-.

ص: 720

ب- السند:

1- روایه السیّاری (878) فی سندها: محمد بن علی (أبو سمینه) ضعیف غال کذّاب.

2- روایه محمد بن العباس (877) عن الحسین بن أحمد المالکی مجهول حاله.

3- روایه الکلینی (879) فی سندها ارسال فإنّ إبراهیم بن عثمان- کما کان فی الکافی- لم یرو عن سلیم بن قیس بلا واسطه و الثلاث روایه واحده.

ج- المتن:

أجل و لیتق اللّه ظالموا آل محمد غیر ان هذه الزیاده لیست من القرآن و تخالف وزن الآیات فی سوره الحشر.

و الروایه ان صحّت لیست بصدد بیان قراءه أخری للآیه بل فی صدد بیان أثر ظلم آل محمد علیهم السلام.

ص: 721

دراسه روایتی سوره الصف

روایتا آیه (9):

اشاره

(الف) 880- السیاری عن البرقی عن حماد و صفوان بن یحیی عن یعقوب شعیب عن عمران بن میثم عن عبایه الأسدی انه سمع علیا علیه السلام یقرأ هو الذی أرسل عبده بالهدی و دین الحق الآیه.

(ب) 881- الکلینی عن علی بن محمد عن بعض أصحابنا عن الحسن محبوب عن محمد بن الفضیل عن أبی الحسن الماضی (1) علیه السلام قال سألته عن قول اللّه تعالی یریدون لیطفئوا نور اللّه بأفواههم و اللّه متم نوره قال یریدون لیطفئوا ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام بأفواههم قلت و اللّه متم نوره قال متم الامامه لقوله عز و جل آمنوا باللّه و رسوله و النور الذی أنزلنا و هو النور الامام (ع) قلت هو الذی أرسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین قال لیظهره علی الأدیان عند قیام القائم علیه السلام لقوله عز و جل و اللّه متم نوره و لو کره الکافرون بولایه علی قلت هذا تنزیل قال أما هذا الحرف فتنزیل و أما غیره فتأویل. الخبر و المراد بهذا الحرف قوله ولایه علی علیه السلام و تنزیلها و ان کان ینافی رعایه السجع إلّا انه أعلم بما قال و فی الخبر أبحاث لا یسع المقام ذکرها.


1- یقصد به الامام الکاظم (ع).

ص: 722

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (9) من سوره الصف:

هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ.

و فی الروایه الاولی: عبده- بدل- رَسُولَهُ.

و فی الثانیه: بعد وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ- بولایه علی-.

ب- السند:

1- روایه السیّاری المتهالک (880) فی سندها: عبایه الأسدی مجهول حاله.

2- روایه الکلینی (881) عن بعض أصحابنا مجهول حالهم و محمد الفضیل ضعیف یرمی بالغلو.

ج- المتن:

فی الروایه الأولی (رسوله) أنسب من- عبده- و أبلغ و التغییر مخلّ بوزن الآیه فی السوره.

و الروایه الثانیه تفسیریه و لیست من مقوله التحریف.

نتیجه البحث:

استدل الشیخ و الاستاذ علی تحریف آیه 9 من سوره الصف بروایه عن الغلاه و أخری فی سندها (بعض أصحابنا) مجهول.

ص: 723

دراسه روایات سوره الجمعه

أولا- روایات آیه (9):

اشاره

(الف) 882- الطبرسی قرأ عبد اللّه بن مسعود فامضوا إلی ذکر اللّه و روی ذلک عن علی بن أبی طالب (ع) و عمر بن الخطاب و أبیّ بن کعب و ابن عباس و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام.

(ب) 883- السیاری عن صفوان عن زید عن سماعه عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام الحرف فی الجمعه فامضوا إلی ذکر اللّه.

(ج) 884- المفید فی (الاختصاص) کما فی (البحار) و (تفسیر البرهان) عن جابر الجعفی قال کنت لیله من بعض اللیالی عند أبی جعفر علیه السلام فقرأت هذه الآیه یا أیها الذین آمنوا إذا نودی للصلاه من یوم الجمعه فاسعوا إلی ذکر اللّه قال فقال یا جابر کیف قرأت؟ قلت یا أیها الذین الخ قال هذا تحریف یا جابر قال قلت کیف أقرأ جعلنی اللّه فداک؟ قال فقال یا أیها الذین آمنوا إذا نودی للصلاه من یوم الجمعه فامضوا إلی ذکر اللّه هکذا نزلت إلی أن قال و ابتغوا فضل اللّه قال جابر و ابتغوا من فضل اللّه قال هذا تحریف هکذا نزلت و ابتغوا فضل اللّه إلی أن قال (ع) انصرفوا إلیها قال قلت انفضوا إلیها قال تحریف هکذا نزلت إلی أن قال (ع) خیر من اللهو و التجاره للذین اتقوا قال قلت لیس فیها للذین اتقوا قال فقال (ع) بلی هکذا نزلت.

(یا) 892- سعد بن عبد اللّه القمی فی کتاب (ناسخ القرآن) ان الصادق علیه

ص: 724

السلام قرأ إذا نودی للصلاه من یوم الجمعه فامضوا إلی ذکر اللّه.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (9) من سوره الجمعه:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نُودِیَ لِلصَّلاهِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللَّهِ وَ ذَرُوا الْبَیْعَ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ.

و فی الروایات: فامضوا- بدل- فَاسْعَوْا.

و فی روایه (884):- و ابتغوا فضل- و- انصرفوا الیها- بدل- انْفَضُّوا إِلَیْها.

و بعد: خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجارَهِ- للذین اتقوا-.

ب- السند:

1- روایه السیّاری المتهالک (883) مرسله.

2- الروایه المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه (892) من الروایات المجهوله عن مجهولین کما مرّ بنا فی روایات سوره الحمد.

3- روایه المفید فی الاختصاص (884) لا سند لها و أوردها بلفظ روی اشعارا بضعفها عنده و لا یبعد کونها ممّا قاله النجاشی: (زیدت فی کتب جابر ...).

ولدی دراسه الروایات 877- 890 فی ما یأتی نری ان معین هذه الروایه هو السیاری.

4- قراءه الطبرسی (882) مذکوره عند الفرّاء و تفسیر الطبری

ص: 725

و الزمخشری و القرطبی و السیوطی (1) إذا فهی من القراءات المنتقله و لیس للشیخ و الاستاذ أن یستدلا بها علی تحریف القرآن و العیاذ باللّه.

ج- المتن:

فی معجم الفاظ القرآن الکریم:

مضی: سار و ذهب.

و فی مفردات الراغب:

السعی: المشی السریع و هو دون العدو و یستعمل للجدّ فی الأمر.

و یناسب فی المقام قول (و إذا نودی للصلاه فاسعوا إلی ذکر اللّه و ذروا البیع) و لیس- و امضوا- و التغییر یخالف البلاغه و السیاق القرآنی.

ثانیا- روایات آیه (10) و (11):

اشاره

(د) 885- الطبرسی روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام انه قال انصرفوا إلیها.

(ه) 886- علی بن إبراهیم عن أحمد بن ادریس عن أحمد بن محمد عن علی الحکم عن أبی أیوب عن ابن أبی یعفور عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال نزلت و إذا رأوا تجاره أو لهوا انصرفوا إلیها و ترکوک قائما قل ما عند اللّه خیر من اللهو و من التجاره للذین اتقوا و اللّه خیر الرازقین.

(و) 887- السیاری عن محمد بن خالد عن حماد عن حریز عن فضیل عن أبی عبد اللّه علیه السلام انه کان یقرأ و إذا رأوا تجاره أو لهوا انصرفوا إلیها.

(ز) 888- و عن ابن أبی عمیر عن أبی أیوب الحراز عن أبی یعقوب عن أبی


1- الفرّاء 3/ 156؛ و الطبری 28/ 65- 66؛ و الزمخشری 4/ 105؛ و القرطبی 18/ 102؛ و السیوطی 6/ 219.

ص: 726

عبد اللّه علیه السلام انصرفوا و قوله تعالی خیر من اللهو و من التجاره للذین اتقوا.

(ح) 889- و عن ابن سیف عن أخیه عن أبیه عن زید الشحام عن أبی عبد اللّه علیه السلام انصرفوا الیها و ذروا البیع و التجاره لها و ابتغوا من فضل اللّه.

(ط) 890- و عن سهل بن زیاد عمن أخبره عن الرضا علیه السلام انه قرأ بین یدیه و ابتغوا فضل اللّه.

(ی) 891- الصدوق فی (العیون) عن تمیم بن عبد اللّه بن تمیم القرشی عن أبیه عن أحمد بن علی الأنصاری عن رجاء بن أبی الضحاک فی حدیث طویل عن الرضا علیه السلام انه کان یقرأ خیر من اللهو و من التجاره للذین اتقوا.

(یب) 893- و فیه انه (ع) قرأ قل ما عند اللّه خیر من اللهو و من التجاره للذین اتقوا و اللّه خیر الرازقین.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (10 و 11) من سوره الجمعه:

فَإِذا قُضِیَتِ الصَّلاهُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَ اذْکُرُوا اللَّهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ* وَ إِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها وَ تَرَکُوکَ قائِماً قُلْ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجارَهِ وَ اللَّهُ خَیْرُ الرَّازِقِینَ.

و فی روایات: د- ه- و- ح: انصرفوا- بدل- انْفَضُّوا.

و کذلک فی (ط) بعد مِنَ التِّجارَهِ- للذین اتقوا- و کذلک فی ی و یب.

ب- السند:

1- روایات السیاری المتهالک (887 و 888 و 889) مرسله و روایته (890) عن سهل بن زیاد ضعیف غال عمن أخبره! و من هو؟

ص: 727

2- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (886) هی من الروایات الدخیله فیه کما ذکرناه مرارا و فی سندها: احمد بن محمد و نراه السیّاری.

3- الروایه المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه (893) من الروایات المجهوله عن مجهولین.

4- روایه الصدوق فی العیون (891) فی سندها: تمیم بن عبد اللّه عن أبیه مجهول حالهما عن أحمد بن علی الأنصاری، لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال و کذلک رجاء بن الضحاک.

5- روایه الطبرسی (885) بلا سند و لا معین لها غیر ما ذکر.

ج- المتن:

أولا- انصرفوا- بدل- (انْفَضُّوا) قال فی المعجم الوسیط: (انصرف عنه:

تحول عنه و ترکه و فی التنزیل: ثم انصرفوا صرف اللّه قلوبهم) و المراد هنا ذهبوا الیها و لا یناسب انصرفوا. و لکن السیاری المختلق لم یکن یدرک ذلک.

ثانیا- وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ أبلغ من (ابتغوا فضل اللّه).

ثالثا- خیر من اللهو و التجاره للذین اتقوا- لست أدری هل رأی مختلق القراءه ان (ما عِنْدَ اللَّهِ) لیس خیرا لغیر المتقین!؟ و ما اقترفوه من تغییر یخل بوزن الآیه و معناها.

نتیجه البحث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلا بها علی القول بتحریف آیتین من سوره الجمعه اثنتی عشره روایه وجدنا أربعا منها بلا سند و سبعه عن الغلاه و المجاهیل و الضعفاء و واحده منتقله من مدرسه الخلفاء.

ص: 728

دراسه روایات سوره المنافقون

أولا- روایتا آیه 6:

اشاره

(الف) 894- السیاری عن محمد بن علی عن یونس بن یعقوب و محسن بن أحمد الکوفی عن المفضل بن عمر عن أبی عبد اللّه علیه السلام سواء علیهم استغفرت لهم سبعین مره أم لم تستغفر لهم.

(ب) 895- و عن البرقی عن یونس عن المفضل عنه (ع) مثله.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (6) من سوره المنافقون:

سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ.

و فی الروایه: سبعین مرّه- بعد- أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ.

ب- السند:

الروایتان روایه واحده عن السیاری المتهالک و فی سند الأولی منهما: محمد ابن علی (أبو سمینه) ضعیف غال کذاب و محسن بن أحمد مجهول حاله.

ص: 729

و فی تفسیر السیوطی (1) عن عروه: (لما نزلت استغفرت لهم أو لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعین مرّه فلن یغفر اللّه لهم ..).

و بناء علی هذا فقد نقل السیاری القراءه من مدرسه الخلفاء و رکب علیها سندا و افتری بها علی الامام الباقر (ع) و لیس للشیخ و لظهیر أن یستدلا بها علی مرادهما.

ج- المتن:

الاضافه تخل بوزن الآیه فی السوره.

ثانیا- روایه آیه (1 و 2):

اشاره

(ج) 896- الکلینی عن علی بن محمد عن بعض أصحابنا عن ابن محبوب عن محمد بن الفضیل عن أبی الحسن الماضی علیه السلام فی حدیث طویل و فیه و أنزل بذلک قرآنا فقال یا محمد إذا جاءک المنافقون بولایه وصیک قالوا نشهد إلی قوله ان المنافقین بولایه علی لکاذبون إلی قوله ذلک بأنهم آمنوا برسالتک و کفروا بولایه وصیک إلی قوله و روایتهم یصدون عن ولایه علی و هم مستکبرون. الخبر و سوقه غیر صریح فی التحریف و ان لم یکن آبیا من الحمل علیه.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (1 و 3) من سوره المنافقون:

إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ ... ذلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا


1- تفسیر السیوطی 6/ 224.

ص: 730

فَطُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ.

و فی الروایه: (بولایه وصیّک) مرتین و: (بولایه علی). و: (عن ولایه علی). و: (برسالتک).

ب- السند:

فی سندها: بعض أصحابنا مجهول حالهم و محمد بن الفضیل ضعیف یرمی بالغلو.

ج- المتن:

لست أدری کیف استشهد الشیخ النوری بروایه قال عنها (غیر صریح فی التحریف ..) علی تحریف- کتاب ربّ الأرباب- ثم انّ تلکم الاضافات تخرج الآیتین من سیاق کلام اللّه فی القرآن الکریم!!

ص: 731

دراسه روایات سوره التغابن

أولا- روایات آیه (14):

(الف) 897- السیاری عن البرقی عن رجاله عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله جل ثناءه یا أیها الذین آمنوا ان أزواجکم و أولادکم عدو لکم لیس فیها من.

(ب) 898- و عن ابن سیف عن أخیه عن أبیه عن مسروق بن محمد عنهم (ع) نحوه.

(ج) 899- و عن محمد بن جمهور باسناده عن أبی عبد اللّه (ع) مثله و زاد و قرأ إنما أموالکم و أولادکم فتنه.

دراسه الروایات:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (14 و 15) من سوره التغابن:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ ... إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ وَ اللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ.

و فی الروایات: لیس فیها مِنْ.

ب- السند:

ثلاث روایات تفرّد بها السیّاری، و فی سند الأولی منها (897) عن البرقی عن رجاله! و من هم رجاله؟!

ص: 732

و فی (898) ارسال و مسروق بن محمد مجهول حاله.

و فی (899) ارسال عن محمد بن جمهور الضعیف الغالی باسناده! و من هم فی اسناده؟!

ج- المتن:

أولا- لا یصلح اطلاق قول (ان أزواجکم و أولادکم عدوّ لکم) کما هو مشهود من الود و الوفاق و الوئام فی أکثر الأسر البشریه مدی الدهر.

ثانیا- ان أموالکم و أولادکم فتنه نشاز بعد فاحذروهم.

ثالثا- ان التغییر یخل بالوزن و السیاق.

نتیجه البحث:

استدل الشیخ و الاستاذ بثلاث روایات مختلقه للغالی الهالک السیاری علی تحریف الآیه الرابعه عشره و الخامسه عشره من سوره التغابن.

ص: 733

دراسه روایه سوره الطلاق

اشاره

(الف) 900- الطبرسی و روی عن النبی صلی اللّه علیه و آله و ابن عباس و أبی بن کعب و جابر بن عبد اللّه و علی بن الحسین علیهما السلام و زید بن علی و جعفر محمد علیهما السلام فطلقوهن فی قبل عدتهن قلت و تقدم لهذا طرق فی طی الأدله السابقه.

دراسه الروایه:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (1) من سوره الطلاق:

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ ....

و فی الروایه:- فی قبل- لِعِدَّتِهِنَ.

القراءه فی تفسیر الزمخشری: قرأ رسول اللّه.

و فی تفسیر السیوطی بتفسیر الآیه فی الدر المنثور عن ابن عمر و مالک و الشافعی و أحمد بن حنبل و البخاری و مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجه و ابن جریر و ... (قرأ رسول اللّه).

و عنهم نقلها الشیخ الطوسی فی التبیان و الطبرسی هنا و هی من الروایات المنتقله من مدرسه الخلفاء و لیس لظهیر أن یعدها من الألف حدیث شیعی علی

ص: 734

حد تعبیره.

و ما أشاره إلیه الشیخ: فتقدم لهذا طریق فی طی الأدله السابقه فقد ذکر فی الدلیل الثامن:

مج و فیه أخرج مالک و الشافعی و عبد الرزاق فی المصنف و أحمد و ابن جریر و ابن المنذر و أبو یعلی و ابن مردویه و البیهقی فی سننه عن ابن عمر انه طلق امرأته و هی حائض فذکر ذلک لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فتغیظ فیه رسول اللّه (ص) ثم قال لیراجعها ثم یمسکها حتی تطهر ثم تحیض فتطهر فإن بدا له أن یطلقها فلیطلقها طاهره قبل أن یمسّها فتلک العدّه التی أمر اللّه تعالی أن یطلق بها النساء و قرأ (ص) یا أیها النبی إذا طلقتم النساء فطلقوهن فی قبل عدّتهن.

مط و فیه أخرج عبد الرزاق فی المصنف و ابن المنذر و الحاکم و ابن مردویه عن ابن عمر ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قرأ فطلقوهن فی قبل عدّتهن.

ن و فیه أخرج عبد الرزاق و أبو عبید فی فضائله و سعید بن منصور و حمید و ابن مردویه و البیهقی عن ابن عباس انه کان یقرأ و طلقوهن لقبل عدتهن.

نا و فیه أخرج ابن الأنباری عن ابن عمر انه قرء فطلقوهن لقبل عدّتهنّ.

نب و فیه أخرج سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن المردویه و البیهقی عن مجاهد انه کان یقرأ فطلقوهن لقبل عدّتهن.

فی هذه الروایات الخمس قراءتان:

1- عن ابن عمر قرأ فطلقوهن فی قبل عدتهن.

2- عن ابن عباس و ابن عمر و مجاهد قرءوا: فطلقوهن لقبل عدتهن.

ب المتن:

لست أدری ما معنی (فطلقوهنّ فی (قبل) عدّتهن)؟

ص: 735

و کیف تطلق الزوجه فی عدّتها أو قبل عدتها و التغییر یخل بالوزن و المعنی.

نتیجه البحث:

استدل الشیخ و الاستاذ علی روایات منتقله من مدرسه الخلفاء علی تحریف الآیه الأولی من سوره الطلاق.

ص: 736

دراسه روایات سوره التحریم

أولا- روایه آیه (3):

اشاره

(الف) 901- الطبرسی ره قرأ الکسائی وحده عرف بالتخفیف و اختاره أبو بکر بن عیاش و هو من الحروف العشره التی قال إنی أدخلتها فی قراءه (1) عاصم من قراءه علی بن أبی طالب علیه السلام حتی استخلصت قراءته یعنی قراءه علی (ع) و هی قراءه الحسن و أبی عبد الرحمن السلمی و کان إذا قرأ انسان بالتشدید حصبه.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (3) من سوره التحریم:

وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً ... عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ ....

ب- السند:

فی تفسیر القرطبی: (عرّف بعضه عرّف حفصه بعض ما أوحی إلیه من أنها أخبرت عائشه بما نهاها عن أن تخبرها و أعرض عن بعض تکرّما ... و یدلّ


1- فی النص (قراته) تصحیف. و قال نظیره کل من الفرّاء فی معانی القرآن 3/ 166؛ و باختصار فی التیسیر للدانی 2/ 2؛ و اعراب القرآن للنحاس 4/ 461.

ص: 737

علیه قوله تعالی وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ أی لم یعرّفها إیّاه و لو کانت مخففه لقال فی ضدّه و انکر بعضا و قرأ علی و طلحه بن مصرّف و أبو عبد الرحمن السلمی و الحسن و قتاده و الکلبی و الکسائی و الأعمش عن أبی بکر بن عیاش- عرف- مخففه و کان أبو عبد الرحمن السلمی إذا قرأ علیه الرجل (عرّف) مشدّده حصبه بالحجاره) (1).

و هکذا نری ان القراءه منتقله من مدرسه الخلفاء. إذا لیس لظهیر أن یعدها من الألف حدیث شیعی علی حدّ تعبیره. و کذلک لیس للشیخ أن یستند إلیها فی مراده.

ج- المتن:

کفانا القرطبی مؤنه الاجابه و نضیف إلیه ان قراءه- عرف- مخففه تخلّ بالوزن.

ثانیا- روایات آیه 4:

اشاره

(ب) 902- السیاری عن البرقی عن النضر بن سوید و صفوان عن عاصم حمید عن أبی بصیر قال سمعت أبا جعفر علیه السلام یقرأ فقد زاغت قلوبکما.

(ج) 903- و عن غیر واحد من أصحابنا باسانیدهم عن أبی جعفر علیه السلام مثله.

(د) 904- و عن محمد بن جمهور باسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال کان مروان یقرأ فقد زاغت قلوبکما فقالت عائشه انما کان صغوا لم یکن زیغا فقال لا و اللّه ما نزلت إلّا زیغا و لکنکم بدلتموها فقلت لأبی عبد اللّه علیه السلام ففیما الحق قال فیما


1- تفسیر القرطبی 18/ 187.

ص: 738

کان یقرأ مروان.

(ه) 905- و عن البرقی عن محمد بن سلیمان عن أبیه عن أبی عبد اللّه علیه السلام ان تتوبا إلی اللّه بما هممتما من السحر فقد زاغت (1) قلوبکما.

(و) 906- أصل عاصم بن حمید بروایه الشیخ أبی محمد هارون بن موسی التلعکبری عن أبی علی محمد بن همام الکاتب عن أبی القاسم حمید بن زیاد بن هوارا عن عبید اللّه بن أحمد عن مساور و سلمه عن عاصم بن حمید الخیاط و بروایته عن أبی القاسم بن جعفر بن محمد بن إبراهیم العلوی عن الشیخ الصالح عبد اللّه بن أحمد نهیک عن مساور و سلمه جمیعا عن عاصم عن أبی بصیر قال سمعت أبا جعفر (ع) یقول ان تتوبا إلی اللّه فقد زاغت قلوبکما.

(ز) 907- سعد بن عبد اللّه فی الکتاب المذکور انه روی عن أبی الحسن الأول (ع) قال سمعت یقرأ و ان تظاهرا (2) علیه فان اللّه مولاه و جبریل و صالح المؤمنین علیا.

(ح) 908- و فیه قرأ أبو جعفر و أبو عبد اللّه علیهما السلام ان تتوبا إلی اللّه فقد زاغت قلوبکما.

(ط) 909- الطبرسی فی جوامعه عن الکاظم علیه السلام انه قرأ و ان تظاهروا علیه.

(ی) 910- السیاری عن محمد بن علی عن محمد بن الفضیل قال سمعت عبدا صالحا یعنی موسی (ع) یقرأ ان تظاهروا علیه فان اللّه مولاه.

دراسه الروایات:
اشاره

1- و فی النص (زاعت) تصحیف.
2- فی النص (تظاهر) تصحیف.

ص: 739

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (4) من سوره التحریم:

إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ.

و فی روایات 902 و 903 و 904 و 905 و 906 و 908: زاغت- بدل- صَغَتْ.

و فی روایتا 909 و 910: تظاهروا- بدل- تَظاهَرا.

و فی روایه 907- علیا- بعد صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ.

ب- السند:

1- الروایات الخمسه (902- 905 و 910) عن السیّاری الغالی المتهالک و فی سند (903): غیر واحد من أصحابنا باسانیدهم! و من هم غیر واحد!؟

و فی سند (904) ارسال عن محمد بن جمهور الضعیف الغالی.

و فی سند (905) محمد بن سلیمان الضعیف الغالی، و أبوه شرّ منه.

و روایته (910) فی سندها: محمد بن علی (أبو سمینه) ضعیف غال کذّاب، و محمد بن الفضیل ضعیف یرمی بالغلو.

2- روایتا (907 و 908) المنسوبتان إلی سعد بن عبد اللّه من الروایات المجهوله عن مجهولین.

3- روایه (906) عن أصل عاصم بن حمید فی سندها: (سلمه) مشترک بین عدد من الرواه أکثرهم مجاهیل، و (مساور) لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال و هی روایه السیاری (902) بعینها.

4- قراءه الطبرسی (909) بلا سند هی روایه السیاری (910) بعینها.

ص: 740

و فی تفسیر الکشاف (1): و قرأ ابن مسعود- فقد زاغت قلوبکما- و بناء علی ذلک فان السیاری نقل القراءه عن مدرسه الخلفاء و رکب علیها اسنادا و افتری بها علی الامام الباقر و الصادق و الکاظم علیهم السلام ثم انتقل منه إلی غیره و غیر کتابه القراءه.

ج- المتن:

أولا- کان ینبغی للشیخ النوری أن یعین أیّا من هذه الروایات یرها نصا قرآنیا نزل به جبرائیل (ع) علی رسول اللّه (ص) فحرّف و العیاذ باللّه إلی النصّ القرآنی المتواتر بین المسلمین منذ عصر الرسول (ص) إلی الیوم.

ثانیا- ان انواع التغییر الذی اختلقوه و افتروا به علی أئمه أهل البیت الباقر و الصادق و الکاظم علیهم السلام یخل بوزن الآیه فی السوره.

ثالثا- روایات آیه (9):

اشاره

(یا) 911- الطبرسی روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام انه قرأ جاهد الکفار بالمنافقین و قال ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لم یقاتل منافقا قط إنما کان یتألفهم.

(یب) 912- السیاری عن علی بن الحکم عن عروه قال قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام و جاهد الکفار و المنافقین قال هل رأیتم أو سمعتم ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قاتل منافقا قط إنما کان یتألفهم فأنزل اللّه جاهد الکفار بالمنافقین.

(یج) 913- سعد بن عبد اللّه عن مشایخه مرسلا قال قرأ رجل علی أبی عبد اللّه علیه السلام جاهدوا الکفار و المنافقین فقال هل رأیتم أو سمعتم ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قاتل منافقا إنما کان یتألفهم و إنما قال اللّه عز و جل جاهدوا الکفار


1- تفسیر الکشاف 4/ 127.

ص: 741

بالمنافقین.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (9) من سوره التحریم:

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفَّارَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ.

و فی الروایتین (911) و (912): بالمنافقین- بدل- وَ الْمُنافِقِینَ.

و فی روایه (913): جاهدوا- بدل- جاهِدِ.

ب- السند:

1- روایه السیّاری المتهالک (912) فی سندها (عروه) مشترک بین عدد من الرواه کلّهم مجاهیل.

2- روایه سعد بن عبد اللّه (913) مرسله هی روایه السیاری بعینها.

3- روایه الطبرسی (911) بلا سند- أیضا- مصدرها روایه السیاری و أوردها بلفظ المجهول لعدم اعتماده علی روایه السیاری.

و فی تفسیر التبیان: و فی قراءه أهل البیت ... و بناء علی ذلک فالروایات الثلاث روایه واحده عن الغلاه و المجاهیل.

ج- المتن:

فی مفردات القرآن للراغب: الجهاد و المدافعه استفراغ الوسع فی مدافعه العدوّ و الجهاد ثلاثه أضرب: مجاهده العدو الظاهر و مجاهده الشیطان و مجاهده النفس و تدخل ثلاثتها فی قوله تعالی: وَ جاهِدُوا فِی اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ و وَ جاهِدُوا بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ و إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا

ص: 742

بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ.

و قال (ص): (و جاهدوا أهواءکم کما تجاهدون أعداءکم) و المجاهده تکون بالید و اللسان قال (ص): (جاهدوا الکفار بأیدیکم و ألسنتکم).

و بناء علی ذلک یکون جهاد المنافقین باللسان و لیس بالسیف غیر ان السیّاری الجاهل لم یکن یحسن العربیّه و أراد أن یصحح کلام اللّه جلّ اسمه فاختلق الروایه الآنفه و رکّب علیها سندا و افتری بها علی الامام الصادق (ع) حفید أفصح من نطق بالضّاد و انتشرت فریته فی تفاسیر مدرسه أهل البیت و استشهد بها الشیخ النوری علی ان کتاب ربّ الأرباب محرّف فاستصوب ما اختلقه السیاری!!

رابعا- روایه آیه (12):

اشاره

(ید) 914- سعد بن عبد اللّه- عن علی بن الحکم عن سیف عن داود بن فرقد قال سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قول اللّه عز و جل و مریم ابنت عمران التی أحصنت فرجها فنفخنا فیه من روحنا فقال أبو عبد اللّه علیه السلام فنفخنا فی جیبها من روحنا کذلک تنزیلها.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (12) من سوره التحریم:

وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا وَ صَدَّقَتْ بِکَلِماتِ رَبِّها وَ کُتُبِهِ وَ کانَتْ مِنَ الْقانِتِینَ.

و فی الروایه: بعد فَنَفَخْنا- فی جیبها-.

ب- السند:

ص: 743

وجدنا هذه الروایه فی نسختنا من قراءات السیاری غیر ان الشیخ أخطأ و عطفها علی روایه سعد بن عبد اللّه.

و تفرّد بها السیاری الغالی المتهالک و بتفسیر الآیه من تفسیر القرطبی (1):

فی قراءه أبیّ (فنفخنا فی جیبها).

و بناء علی ذلک فهی منتقله من مدرسه الخلفاء و لیس لظهیر أن یعدها من الألف حدیث شیعی علی حد تعبیره.

و فی المعجم الوسیط (جیب) القمیص و نحوه: ما یدخل منه الرأس عند لبسه و یقال فلان ناصح الجیب.

و الفرج: الشق بین الشیئین (ج) فروج و فی التنزیل العزیز وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ شقوق و فتوق و ما بین الرجلین و کنی به عن السوءه و غلب علیها و فی التنزیل العزیز وَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها و وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ.

ج- المتن:

التغییر یخلّ بالوزن و المعنی.

نتیجه البحث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلّا بها علی تحریف آیات سوره التحریم أربع عشره روایه بینما هی خمس روایات: روایه واحده ممّا عدّا بلا سند و احدی عشر روایه عن الغلاه و المجاهیل و الضعفاء و روایتان منتقلتان من مصادر مدرسه الخلفاء إلی مصادر مدرسه أهل البیت.


1- تفسیر القرطبی 18/ 204.

ص: 744

دراسه روایات سوره الملک

أولا- روایات آیه (28):

اشاره

(الف) 915- السیاری عن ابن اسباط عن أبی حمزه عن أبی بصیر قال سألت أبا عبد اللّه علیه السلام ان أهلکنی اللّه و من معی قال هذه الآیه مما حرفوا و غیروا و بدلوا فان اللّه عز و جل لا یهلک محمدا رسول اللّه (ص) و لا من کان معه من المؤمنین و هو خیر ولد آدم و لکن قال أ رأیتم إن أهلککم اللّه جمیعا و رحمنا فمن یجرکم من عذاب ألیم.

(ب) 916- شرف الدین النجفی فی (تأویل الآیات الباهره) عن علی بن أسباط عن أبی حمزه عن أبی بصیر عنه (ع) مثله إلّا ان فیه فمن یجیر الکافرین.

(ج) 917- و فیه عن محمد البرقی یرفعه عن عبد الرحمن بن سلام الأشهل قال: قیل لأبی عبد اللّه علیه السلام قل أ رأیتم إن أهلکنی اللّه و من معی أو رحمنا قال ما أنزلها اللّه تعالی هکذا و ما کان اللّه لیهلک نبیه (ص) و من معه و لکن أنزلها قل أ رأیتم إن أهلککم (1) اللّه و من معکم و نجانی و من معی فمن یجیر الکافرین من عذاب ألیم.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (28) من سوره الملک:


1- فی النص (أَهْلَکَنِیَ) تصحیف.

ص: 745

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَهْلَکَنِیَ اللَّهُ وَ مَنْ مَعِیَ أَوْ رَحِمَنا فَمَنْ یُجِیرُ الْکافِرِینَ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ.

و فی روایه الف: (إن أهلککم اللّه جمیعا و رحمنا فمن یجرکم من عذاب الیم).

و فی روایه ب: (إن أهلککم اللّه جمیعا فمن یجیرکم).

و فی روایه ج: (إن أهلککم اللّه و من معکم و نجانی و من معی).

ب- السند:

1- روایه السیاری (915) عن (أبی حمزه) تصحیف و الصواب ابن أبی حمزه کما فی نسختنا من القراءات و هو علی بن أبی حمزه البطائنی الضعیف الکذّاب المتهم.

2- روایه شرف الدین النجفی (916) هی روایه السیّاری (915) بعینها.

و روایته المرفوعه (917) عن عبد الرحمن بن سلام الأشهل، لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال، و هی- أیضا- تطابق روایه السیاری بتغییر فی العباره. إذا فالروایات الثلاث روایه واحده عن غال کذّاب.

ج- المتن:

أولا- کان علی الشیخ النوری أن یعین أیه قراءه من القراءات الثلاث المختلقه یری انها کانت نصا قرآنیا أوحی اللّه عز و جل بها إلی رسوله (ص) و حرّفت إلی النص القرآنی المتواتر بین المسلمین!؟

ثانیا- القراءات الثلاث المختلقه تخل بوزن الآیه فی السوره.

ثانیا- روایتا آیه (29):

اشاره

(د) 918- الکلینی عن الحسین بن محمد عن معلی بن محمد عن ابن اسباط عن

ص: 746

علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه فی قوله عز و جل فستعلمون من هو فی ضلال مبین یا معشر المکذبین حیث أنبأکم رساله ربی فی ولایه علی و الأئمه من بعده من هو فی ضلال مبین کذا نزلت.

(ه) 919- السیاری بالاسناد فستعلمون انکم فی ضلال مبین و ساق ما یقرب منه.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (29) من سوره الملک:

قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ آمَنَّا بِهِ وَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْنا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ.

و أضیف إلیها فی الروایه: (یا معشر المکذبین حیث أنبأکم رساله ربّی فی ولایه علی و الأئمه من بعده).

ب- السند:

1- روایه السیّاری (919) فی سندها: علی بن أبی حمزه ضعیف کذّاب متهم.

2- روایه الکلینی (918) هی روایه السیّاری بعینها إذا فالروایتان روایه واحده من غال کذّاب.

ج- المتن:

اختلق الغلاه الاضافه و رکبوا علیها سندا و افتروا بها علی الامام الصادق (ع) و غم أمرها علی محدّث جلیل القدر مثل الکلینی و أدرجها فی تألیفه و استشهد بها الشیخ النوری علی تحریف القرآن و العیاذ باللّه مع وضوح اختلاقها

ص: 747

و بعد سیاقها عن سیاق القرآن بعد السماء عن الأرض.

نتیجه البحث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلّا بها علی تحریف آیه 29 من سوره الملک روایتین بینما هی روایه واحده للغالی الهالک.

ص: 748

دراسه روایات سوره القلم

أولا- روایات آیتا (5) و (6):

(الف) 920- علی بن إبراهیم قوله تعالی فستبصر و یبصرون بأیکم المفتون بأیکم تفتنون هکذا نزلت.

(ب) 921- السیاری عن بعض أصحابنا عن أبی عبد اللّه علیه السلام مثله.

(ج) 922- و عن الأعمش عن أبی عبد اللّه (ع) مثله و زاد قال کان أمیر المؤمنین یقرأ فستبصرون بأیکم تفتنون.

(د) 923- سعد بن عبد اللّه عن مشایخه ان الصادق علیه السلام قرأ فستبصر (1) و یبصرون بأیکم تفتنون.

دراسه الروایات:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (5 و 6) من سوره القلم:

فَسَتُبْصِرُ وَ یُبْصِرُونَ* بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ.

فی الروایات الأربع (بایکم تفتنون).

و فی روایه (ج): (فستبصرون).


1- فی النص (فتسبصر) تصحیف.

ص: 749

ب- السند:

1- روایه السیاری المتهالک (921) مرسله عن بعض أصحابنا! و من هم بعض أصحابه؟! و روایته (922) أیضا مرسله.

2- روایه سعد بن عبد اللّه (923) عن مشایخه! و من هم مشایخه؟! 3- روایه تفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (920) قول تفسیری بلا سند إذا، فلا سند للروایات الأربع غیر السیاری الغالی المتهالک.

ج- المتن:

أیضا لم یبیّن الشیخ النوری النص الذی یختاره بدیلا عن النصّ القرآنی ثم ان التغییر یخل بالوزن القرآنی.

نتیجه البحث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلّا بها علی تحریف الآیتین الخامسه و السادسه من سوره القلم أربع روایات بینما لم نجد لها معینا غیر معین السیاری الغالی الهالک.

ص: 750

دراسه روایه سوره الحاقه

اشاره

(ه) 924- الکلینی بالسند المتقدم عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال فأنزل اللّه بذلک قرآنا فقال ان ولایه علی تنزیل من ربّ العالمین إلی أن قال (ع) ثم عطف القول فقال ان ولایه علی لتذکره للمتقین العالمین و إنا لنعلم ان منکم مکذبین و ان علیا لحسره علی الکافرین و ان ولایته لحق الیقین فسبح یا محمد باسم ربک العظیم.

دراسه الروایه:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی آیات (48- 52) من سوره الحاقه:

وَ إِنَّهُ لَتَذْکِرَهٌ لِلْمُتَّقِینَ* وَ إِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْکُمْ مُکَذِّبِینَ* وَ إِنَّهُ لَحَسْرَهٌ عَلَی الْکافِرِینَ* وَ إِنَّهُ لَحَقُّ الْیَقِینِ* فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ.

و فی الروایه ان ولایه علی تنزیل من ربّ العالمین، ان ولایه علی لتذکره للمتقین العالمین، و إنا لنعلم ان منکم مکذبین و ان علیا لحسره علی الکافرین و ان ولایته لحقّ الیقین فسبّح یا محمد باسم ربک العظیم.

ب- السند:

فی سند الروایه علی بن أبی حمزه البطائنی ضعیف کذّاب متّهم.

ص: 751

ج- المتن:

أولا- جاء فی الآیات قبلها إِنَّهُ کانَ لا یُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِیمِ ... إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ* وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلًا ما تُؤْمِنُونَ* وَ لا بِقَوْلِ کاهِنٍ قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ* تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ* وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ* لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ* ... وَ إِنَّهُ لَتَذْکِرَهٌ لِلْمُتَّقِینَ. القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 3 751 ج - المتن: ..... ص : 751

هکذا یجری الکلام حول من لا یؤمن باللّه و رساله الرسول (ص) و أی تناسب فی هذا المقام لذکر علی (ع) معهم و فی مکه.

ثانیا- ان ما اختلقه الکذّاب المتهم یخرج الآیات عن کونها آیا قرآنیا و یجعل القرآن عضین.

نتیجه البحث:

استدلّ الشیخ و الاستاذ علی تحریف الآیات (48- 52) من سوره الحاقه بروایه فی سندها البطائنی الضعیف الکذّاب المتهم.

ص: 752

دراسه روایات سوره المعارج

اشاره

(الف) 925- الکلینی عن علی بن إبراهیم عن أحمد بن محمد عن محمد بن خالد عن محمد بن سلیمان عن أبیه عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قول اللّه تعالی سأل سائل بعذاب واقع للکافرین بولایه علی لیس له دافع ثم قال هکذا و اللّه نزل بها جبرائیل علی محمد صلی اللّه علیه و آله.

(ب) 926- محمد بن العباس عن أحمد بن القاسم عن أحمد بن محمد السیاری عن محمد بن خالد عن محمد بن سلیمان عن أبیه عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام انه تلا سأل سائل بعذاب واقع للکافرین بولایه علی ثم قال هکذا هی فی مصحف فاطمه علیها السلام.

(ج) 927- و عن محمد البرقی باسناده الی محمد بن سلیمان مثله و فی آخره ثم قال (ع) هکذا و اللّه نزل بها جبرائیل علی النبی صلی اللّه علیه و آله و هکذا هو مثبت فی مصحف فاطمه علیها السلام.

(د) 928- السیاری عن البرقی عن محمد بن سلیمان مثله.

(ه) 929- الکلینی عن عدّه من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن محمد بن سلیمان عن أبیه عن أبی بصیر قال بینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ذات یوم جالس إذ أقبل أمیر المؤمنین علیه السلام إلی أن قال (ع) ثم أتی الوحی إلی النبی صلی اللّه علیه و آله فقال سأل سائل بعذاب واقع للکافرین بولایه علی لیس له دافع من اللّه ذی المعارج

ص: 753

قال قلت جعلت فداک إنّا لا نقرؤها هکذا فقال هکذا أنزل اللّه بها جبرئیل علی محمد صلی اللّه علیه و آله و هکذا هو و اللّه مثبت فی مصحف فاطمه علیها السلام. الخبر کذا فی النسخ و الظاهر سقوط شی ء فی الآیه کما صرّح به العلامه المجلسی فی (مرآه العقول) و لعله الکلمه السابقه بقرینه ما رواه فی (الاصول) عن محمد بن سلیمان کما نقلنا.

(و) 930- و ابن شهرآشوب فی المناقب کما فی (البحار) و غیره عن أبی بصیر عن الصادق (ع) فی خبر طویل فی قصه حارث و فی آخره فلما أصحر أنزل اللّه علیه طیرا من السماء فی منقاره حصاه مثل العدسه فأنزلها علی هامته و خرجت من دبره إلی الأرض ففحص برجله فأنزل اللّه تعالی علی رسوله سأل سائل بعذاب واقع للکافرین بولایه علی قال هکذا نزل بها جبرائیل.

دراسه الروایات:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (1 و 2) من سوره المعارج:

سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ* لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ.

و فی الروایات: بعد لِلْکافِرینَ- بولایه علی-.

ب- السند:

1- روایه السیّاری (928) فی سندها: محمد بن سلیمان الضعیف الغالی و أبوه شرّ منه.

2- روایتا محمد بن العباس (926 و 927) عن السیّاری و البرقی روایه واحده و هی روایه السیّاری (928) بعینها.

3- روایتا الکلینی (925 و 929)- أیضا- کذلک.

4- روایه ابن شهرآشوب (930) هی روایه الکلینی (929) بعینها.

ص: 754

إذا فالروایات الست لیست إلّا روایه واحده عن محمد بن سلیمان و أبیه الغالیین و لیس للشیخ و ظهیر أن یعداها ست روایات.

ج- المتن:

ما ورد فی الروایات من شأن نزول الآیه فی أمر الحارث و نزول العذاب علیه ورد بتفسیر الآیه فی تفسیر الفرّاء و الزمخشری و القرطبی و ابن کثیر و السیوطی (1).

و لیست المناقشه فیه و إنما الکلام علی اضافه- بولایه علی- إلی النص القرآنی فانها تصح أن تکون بیانا و تفسیرا کما مرّ بنا نظائره فی آیه (یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک- فی علی- و إن لم تفعل فما بلغت رسالته) و أمثالها و لا یصح القول بانها جزء من الآیه فان هذه الاضافه تخل بوزن الآیه فی السوره و ما جاء فی بعض الروایات من انّها کانت مثبته فی مصحف فاطمه (ع) فانه کذب و افتراء علی فاطمه (ع) و مصحفها، فقد کان فی مصحفها أخبار عمّن یلی الحکم فی أمّه محمّد (ص) (2).


1- الفرّاء 3/ 183؛ الزمخشری 4/ 156؛ القرطبی 18/ 278؛ ابن کثیر 4/ 418؛ و السیوطی 6/ 264.
2- راجع أخبار مصحف فاطمه (ع) فی بحث مصطلحات قرآنیه من الجزء الأول من هذا الکتاب.

ص: 755

دراسه روایه سوره نوح

اشاره

(الف) 931- السیاری عن حماد عن حریز انه قرأ اغفر لی و لوالدی آدم و حواء.

دراسه الروایه:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (28) من سوره نوح:

رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ ....

و فی الروایه: (آدم و حواء) بعد لِوالِدَیَ.

ب- السند:

تفرّد بها السیّاری الغالی المتهالک مرسلا.

ج- المتن:

أولا- سیاق الآیه ربّ اغفر لی و لوالدی و لمن دخل بیتی یدل علی ان مراد نوح (ع) والدیه و لیس آدم و حواء.

ثانیا- یجوز أن نعدّ الاضافه بیانیه و لیست من باب القول بانها نصّ قرآنی.

ثالثا- ان الاضافه تخلّ بوزن الآیه فی السوره.

ص: 756

دراسه روایات سوره الجن

أولا- روایتا آیه (17):

اشاره

(الف) 932- السیاری عن محمد بن علی عن محمد بن أسلم عن مروان بن مسلم عن برید العجلی قال سألت أبا عبد اللّه (ع) عن قول اللّه تعالی لنفتنهم فیه قال هذا حرف محرف إنما قال لاسقیناهم ماء غدقا لا تفتنهم (1) فیه.

(ب) 933- محمد بن العباس عن أحمد بن القاسم عن أحمد بن محمد عن محمد خالد عن محمد بن علی عن محمد بن مسلم عن برید العجلی قال سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قول اللّه عز و جل و ان لو استقاموا علی الطریقه لاسقیناهم (2) ماء غدقا قال لاذقناهم علما کثیرا یتعلمونه عن الأئمه علیهم السلام قلت قوله لنفتنهم (3) فیه قال إنما هو لا یفتنهم فیه یعنی المنافقین.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (17) من سوره الجن:

لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَ مَنْ یُعْرِضْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِ یَسْلُکْهُ عَذاباً صَعَداً.


1- فی النص (لا تفنهم) تصحیف.
2- فی النص (لاستیناهم) تصحیف.
3- فی النص (لنفتینهم) تصحیف.

ص: 757

و فی الروایه الف: لا نفتنهم- بدل- لِنَفْتِنَهُمْ.

و فی الروایه ب: لا یفتنهم- بدل- لِنَفْتِنَهُمْ.

ب- السند:

روایه (932) عن السیّاری الغالی المتهالک عن محمد بن علی (أبو سمینه) الضعیف الغالی الکذّاب.

و روایه (933) هی روایه السیّاری بعینها إلّا أن فی سندها تصحیف و هو اسقاط (مروان بن مسلم) و مجی ء (محمد بن مسلم) بدل (محمد بن أسلم).

ج- المتن:

للفتنه فی لغه العرب معان من جملتها: الاختبار و فی مفردات الراغب:

و قوله وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ الانفال/ 28 فقد سماهم هاهنا فتنه اعتبارا بما ینال الانسان من الاختبار بهم.

و بهذا المعنی فسر الآیه المفسرون مثل الطبرسی و الزمخشری (1) الذی قال:

(لنفتنهم فیه لنختبرهم فیه کیف یشکرون ما خولوا منه).

و لما کانت الفتنه فی اللغه الفارسیه یساوی الشر و العذاب (2) و الآیات بصدد ذکر نعم اللّه. رأی السیاری أن یصوّب التعبیر فی هذه الآیه و قال- لا نفتنهم- و رکب علیها سندا و افتری به علی الامام الصادق (ع) و استشهد بها الشیخ و الاستاذ علی مرادهما.


1- تفسیر الزمخشری 4/ 170.
2- راجع ماده (فتن) فی موسوعه دهخدا.

ص: 758

ثانیا- روایه آیه (18):

اشاره

(ج) 934- محمد بن العباس عن محمد بن أبی بکر عن محمد بن اسماعیل عن عیسی بن داود النجار عن الامام موسی بن جعفر علیهما السلام فی قوله عز و جل و ان المساجد للّه فلا تدعوا مع اللّه أحدا قال سمعت أبا جعفر بن محمد علیهما السلام یقول هم الأوصیاء الأئمه منا واحد فواحد فلا تدعوا إلی غیرهم فتکونوا کمن دعا مع اللّه أحدا هکذا نزلت.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (18) من سوره الجن:

وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً.

و فسّره فی الروایه: (هم الأوصیاء الأئمه منّا).

ب- السند:

فی الروایه سقط أو ارسال و محمد بن اسماعیل و عیسی بن داود النجار مجهول حالهما.

ج- المتن:

ان صحّت الروایه فهی تفسیریه و عدّ الجملات المذکوره فی الروایه نصّا قرآنیا یخل بوزن الآیه فی السوره.

ثالثا- روایتا آیتی (22) و (23):

اشاره

(د) 935- کنز الآیات عن محمد بن الفضیل عن أبی الحسن الماضی علیه

ص: 759

السلام قلت قوله تعالی إنی لا أملک لکم ضرا و لا رشدا إلی أن قال فأنزل اللّه عز و جل قل إنی لا أملک لکم ضرا و لا رشدا قل إنی لن یجیرنی مع اللّه ان عصیته أحد لن أجد من دونه ملتحدا إلّا بلاغا من اللّه و رسالاته فی علی قلت هذا تنزیل؟ قال: نعم ثم قال توکیدا و من یعص اللّه و رسوله فی ولایه علی فان له نار جهنم الآیه.

(ه) 936- الکلینی عن علی بن محمد عن بعض أصحابنا عن ابن محبوب عن محمد بن الفضیل عنه (ع) فی خبر طویل مثله سواء.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیتین (22 و 23) من سوره الجن:

قُلْ إِنِّی لَنْ یُجِیرَنِی مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَ لَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً* إِلَّا بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَ رِسالاتِهِ وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها أَبَداً.

فی روایه الکلینی بعد مِنَ اللَّهِ- إن عصیته- و بعد وَ رِسالاتِهِ- فی علی- و بعد وَ رَسُولَهُ- فی ولایه علی-.

ب- السند:

1- روایه الکلینی (936) عن بعض أصحابنا! مجهول حاله عن محمد الفضیل، ضعیف یرمی بالغلو.

2- روایه کنز الآیات (935) هی روایه الکلینی (936) بعینها و المراد من أبو الحسن الماضی الامام موسی بن جعفر (ع) فهی روایه واحده عن مجاهیل و ضعیف غال.

ج- المتن:

ص: 760

الکلام فی هذه الآیات کسابقاتها فی أول البعثه علی أصل الرساله و الدعوه الی توحید الالوهیه و الربوبیه و الاضافات تغیر سیاق القرآن.

نتیجه البحث:

عدّ الشیخ و الاستاذ ما استدلّا بها علی تحریف آیتی 22 و 23 من سوره الجنّ روایتین، بینما هی روایه واحده عن غلاه و مجهولین.

ص: 761

دراسه روایتی سوره المزّمّل

اشاره

(الف) 937- الکلینی بالاسناد عن محمد بن الفضیل قلت فاصبر علی ما یقولون قال یقولون فیک و اهجرهم هجرا جمیلا و ذرنی یا محمد و المکذبین وصیک اولی النعمه قلت إن هذا تنزیل. قال: نعم.

(ب) 938- شرف الدین فی (کنز الآیات) بالاسناد مثله سواء.

دراسه الروایتین:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (11) من سوره المزّمّل:

وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ أُولِی النَّعْمَهِ وَ مَهِّلْهُمْ قَلِیلًا.

و فی الروایه: بعد وَ ذَرْنِی- یا محمد- و بعد وَ الْمُکَذِّبِینَ- وصیک-

ب- السند:

1- روایه الکلینی (937) فیها ما فی سابقها (936) و لا نعیده.

2- روایه شرف الدین (938) هی روایه الکلینی بعینها.

ج- المتن:

أولا- ان هذه السوره نزلت تندد بمکذّبی أصل الرساله و لیس ثمّه مورد

ص: 762

لذکر مکذبی وصیّ الرسول (ص).

ثانیا- لا یصح (و المکذبین وصیک).

ثالثا- التغییر یخل بوزن الآیه فی السوره.

نتیجه البحث:

عدّ الشیخ و الاستاذ ما استدلّا به علی تحریف الآیه (11) من سوره المزّمل روایتین، بینما هی روایه واحده عن غلاه و مجهولین.

ص: 763

دراسه روایه سوره المدّثر

اشاره

(الف) 939- السیاری عن القاسم بن یحیی عن جده الحسن بن راشد عن یعقوب بن جعفر عن أبی إبراهیم (ع) و لا تمنن تستکثره من الخیر هکذا فی کتاب علی علیه السلام.

دراسه الروایه:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (6) من سوره المدثر:

وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ.

و فی الروایه: تستکثره من الخیر.

ب- السند:

تفرّد بها السیّاری الغالی المتهالک.

و فی تفسیر القرطبی (قال الحسن: لا تمنن علی اللّه بعملک فتستکثره).

ج- المتن:

لا حاجه فی الکلام إلی اضافه (هاء) ضمیر المفعول المتصل. و اضافه الضمیر و کذلک- من الخیر- یخل بوزن الآیه فی السوره. و الروایه عن مختلق غال هالک.

ص: 764

دراسه روایات سوره القیامه

اشاره

(الف) 940- السیاری عن خلف بن حماد عن الحلبی (1) قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقرأ بل یرید الانسان لیفجر امامه بکیده.

(ب) 941- شرف الدین النجفی عن محمد البرقی عن خلف بن حماد عن الحلبی قال سمعت أبا عبد اللّه (ع) یقرأ بل یرید الانسان لیفجر امامه أی بکذبه.

(ج) 942- و فیه و قال بعض أصحابنا عنهم (ع) ان قول اللّه عز و جل یرید الانسان لیفجر امامه قال یرید أن یفجر أمیر المؤمنین (ع) یعنی بکیده.

دراسه الروایات:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (5) من سوره القیامه:

بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسانُ لِیَفْجُرَ أَمامَهُ.

و فی الروایه: بعد أَمامَهُ- بکیده-.

ب- السند:

1- روایه السیاری المتهالک (940) مرسله.

2- روایه شرف الدین (941) مرسله عن البرقی و هی روایه السیّاری


1- فی النص (الچلبی) تصحیف.

ص: 765

(940) بعینها و هی أقرب للتفسیر.

و روایته (942) قول بلا سند مع انّها- أیضا- بیان و تفسیر و لیس بنص قرآنی و معینها روایه السیّاری. إذا فالثلاثه روایه واحده مفسره عن السیّاری المتهالک.

ج- المتن:

الکلام دون الاضافه متکامل و موزون و لا حاجه إلیها و معها یختل وزن الآیه فی السوره.

نتیجه البحث:

عدّ الشیخ و الاستاذ ما استدلّا به فی تحریف الآیه الخامسه من سوره القیامه ثلاث روایات، بینما معینها روایه واحده للسیاری الغالی الهالک.

ص: 766

دراسه روایتی سوره الانسان

أولا- روایه آیه (23):

اشاره

(الف) 943- الکلینی بالاسناد السابق عن محمد بن الفضیل عن أبی الحسن علیه السلام قلت إنا نحن نزلنا علیک القرآن تنزیلا قال بولایه علی تنزیلا قلت هذا تنزیل؟ قال نعم ذا تأویل کذا فی نسخ (الکافی) و فی (تأویل الآیات) للشیخ شرف الدین قال لا تأویل و لم ینقله عن (الکافی) و کذا نقله صاحب تفسیر البرهان عن (الکافی) و هو الصواب و علی ما فی النسخ المشهوره فیحتاج إلی تکلف أما بحمل کلام السائل علی الانکار و الاستبعاد و الایجاب علی تصدیقه للانکار و ذا تأویل کلام منقطع عنه یدل علی ان تقدیر الولایه بحسب التأویل دون التنزیل اللفظی و أما بجعل نعم هو الجواب فیکون تنزیلا و المنقطع راجع إلی الآیه السابقه فی تأویل قوله تعالی یوفون بالنذر فراجع.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (23) من سوره الانسان:

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ تَنْزِیلًا.

و فی الروایه: بولایه علی- بعد- تَنْزِیلًا.

ص: 767

ب- السند:

فیها ما فی سابقیها (936 و 937) فالسند واحد و الجمیع روایه واحده من غال هالک فلا نعیده.

ج- المتن:

ان الشیخ النوری کان مغرما باثبات تحریف کتاب رب الارباب و حبّ الشی ء یعمی و یصم!

ثانیا- روایه آیه (22):

اشاره

(ب) 944- السیاری عن محمد بن علی عن أبی حساده عن محمد بن جعفر عن أبیه عن أبی عبد اللّه علیه السلام ان هذا کان لکم جزاء ما صنعتم.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (22) من سوره الانسان:

إِنَّ هذا کانَ لَکُمْ جَزاءً وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً.

و فی الروایه: بعد- جَزاءً- ما صنعتم-.

ب- السند:

تفرّد بها السیّاری المتهالک عن محمد بن علی (أبو سمینه) الضعیف الغال الکذّاب.

ج- المتن:

الروایه تفسیریه و الاضافه تخل بوزن الآیه فی السوره.

ص: 768

دراسه روایه سوره المرسلات

اشاره

(الف) 945- علی بن إبراهیم کانه جمالات صفر أی سود قال الطبرسی ره قرأ أهل الکوفه غیر أبی بکر جماله بغیر الف و یعقوب جمالات بالالف و ضم الجیم روی ذلک عن ابن عباس و سعید بن جبیر و غیرهما و قرأ الباقون جمالات بالالف و کسر الجیم.

دراسه الروایه:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (33) من سوره المرسلات:

کَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ.

و فی الروایه: (جمالات صفر) أی سود.

و: (جماله) بغیر الف.

ب- السند:

1- ما رواه عن تفسیر المنسوب الی علی بن إبراهیم قول تفسیری فقط.

و ما رواه عن الطبرسی ففی تفسیر الطبری و القرطبی و الزمخشری و الفرّاء و الفخر الرازی و الدانی و النحاس (جمالات صفر) أی سود و فی تفسیر القرطبی

ص: 769

و الفخر الرازی و النحاس (جماله) (1).

و بناء علی ذلک، فالقراءه منتقله، و لیس للشیخ النوری و لا لظهیر أن یستدل بها علی مراده.

ج- المتن:

أولا- القراءتان وردتا فی التفاسیر، و لیس للشیخ النوری أن یأخذ بالقراءه المخالفه للنص القرآنی، و یعتبر النصّ القرآنی محرّفا- و العیاذ باللّه- بناء علی ذلک.

ثانیا- التغییر یخل بوزن الآیه فی السوره.


1- تفسیر الطبری 29/ 148؛ و القرطبی 19/ 165؛ و الزمخشری 4/ 204؛ و الفرّاء 3/ 225؛ و الفخر الرازی 3/ 276- 277؛ و الدانی ص 218؛ و النحاس 5/ 140.

ص: 770

دراسه روایات سوره النبأ

أولا- روایه آیه (28):

اشاره

(الف) 946- الطبرسی و رووا عن علی بن أبی طالب علیه السلام و کذبوا بآیاتنا کذابا خفیفه.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (28) من سوره النبأ:

وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا کِذَّاباً.

و فی الروایه:- کذابا- خفیفه.

ب- السند:

فی اعراب القرآن للنحاس: (و قد روی عن علی بن أبی طالب (رض) (و کذبوا کذابا) بتخفیف الأول و الثانی و هی روایه شاذه).

و فی تفسیر القرطبی عن ابن عمر و فی اعراب القرآن صحّ عن الکسائی و التیسیر للدانی قال عن الکسائی (1).

و بناء علی ذلک فالروایه عن الامام قراءه شاذه منتقله من تفاسیر مدرسه


1- اعراب القرآن للنحاس 5/ 422؛ و تفسیر القرطبی 19/ 182؛ و التیسیر للدانی 219.

ص: 771

الخلفاء و لیس للشیخ أن یستدل بها علی تحریف النص القرآنی و لیس لظهیر أن یعدّها من الألف حدیث شیعی.

ج- المتن:

أولا- کذب کذابا: أخبر عن الشی ء بخلاف الواقع و کذّب کذّابا: أنکره و قال اللّه سبحانه فی هذا المورد:

إِنَّهُمْ کانُوا لا یَرْجُونَ حِساباً* وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا کِذَّاباً أی أنکروه و لا یناسب (کذب) أی أخبر الذین لا یرجون حسابا بخلاف الواقع.

ثانیا- التغییر یخلّ بوزن الآیه فی السوره.

ثانیا- روایات آیه (40):
اشاره

(ب) 947- الشیخ الجلیل محمد بن إبراهیم النعمانی فی تفسیره عن ابن عقده عن جعفر بن أحمد بن یوسف عن اسماعیل بن مهران عن الحسن بن علی بن أبی حمزه عن أبیه عن اسماعیل بن جابر عن الصادق عن أمیر المؤمنین علیهما السلام فی أمثله الآیات المحرفه قال (ع) و مثله فی سوره عم و یقول الکافر یا لیتنی کنت ترابیا فحرفوها فقالوا ترابا و ذلک ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یکثر من مخاطبتی بأبی تراب.

(ج) 948- البحار عن ابن شهرآشوب فی (المناقب) قال رأیت فی کتاب الرد علی التبدیل ان فی مصحف أمیر المؤمنین علیه السلام یا لیتنی کنت ترابیا.

(د) 949- الثقه سعد بن عبد اللّه القمی فی کتاب ناسخ القرآن و منسوخه فی عداد الآیات المحرفه قال و قوله تعالی فی سوره عم یتساءلون وَ یَقُولُ الْکافِرُ یا لَیْتَنِی

ص: 772

کُنْتُ تُراباً انما هو یا لیتنی کنت ترابیا و ذلک ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله کنی أمیر المؤمنین علیه السلام بأبی تراب.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (40) من سوره النبأ:

... وَ یَقُولُ الْکافِرُ یا لَیْتَنِی کُنْتُ تُراباً.

و فی الروایات: ترابیا- بدل- تُراباً.

ب- السند:

1- الروایه المنسوبه إلی النعمانی (947) فی سندها: حسن بن علی بن أبی حمزه عن أبیه و کل منهما ضعیف کذّاب متّهم و الحسن أضعف.

2- الروایه المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه (949) من الروایات المجهوله عن مجهولین کما مرّ بنا فی دراسه روایات سوره الحمد. و معینها الروایه السابقه.

3- روایه ابن شهرآشوب (948) بلا سند- أیضا- لا معین لها إلّا البطائنی و ابنه.

ج- المتن:

التغییر یخل بوزن الآیه فی السوره.

نتیجه البحث:

استدل الشیخ و الاستاذ علی تحریف آیه (40) من سوره النبأ بثلاث روایات عن غلاه و مجاهیل، و عدّاها أربع روایات.

ص: 773

دراسه روایتی سوره عبس

اشاره

(الف) 950- السیاری عن خلف بن حماد عن عبد الرحمن الحذاء و الأعرج عن أبی بصیر عن أبی جعفر (ع) فی قوله تعالی أما من استغنی إلی قوله تلهی هذا مما حرف.

(ب) 951- الطبرسی قرأ أبو جعفر الباقر علیه السلام تصدی بضم التاء و فتح الصاد و تلهی بضم التاء أیضا.

دراسه الروایتین:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیات (5- 10) من سوره عبس:

أَمَّا مَنِ اسْتَغْنی* فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّی* وَ ما عَلَیْکَ أَلَّا یَزَّکَّی* وَ أَمَّا مَنْ جاءَکَ یَسْعی* وَ هُوَ یَخْشی* فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّی.

و فی الروایتین قال: (هذا ممّا حرّف).

و: (تصدی) و: (تلهی)- بدل- تَصَدَّی و تَلَهَّی

ب- السند:

1- روایه (950) تفرّد بها السیّاری المتهالک.

2- روایه الطبرسی (951) قال الفخر الرازی و الزمخشری فی تفسیرهما و قرأ أبو جعفر تصدّی بضم التاء أی تعرض و معناه یدعوک داع إلی التصدی له

ص: 774

من الحرص و التهالک علی اسلامه.

و أبو جعفر هذا هو یزید بن القعقاع المقرئ (ت: 127 ه) (1).

و لم نجد مصدرا لما نسبه إلی الامام أبی جعفر الباقر (ع) غیر ما رواه الرازی و الزمخشری (2) و أسنداه إلی المقرئ أبی جعفر و ظن الطبرسی ان المراد الامام أبا جعفر الباقر (ع) فهی منتقله و لیس لظهیر أن یستدل بها علی مراده.

ج- المتن:

التغییر یخالف السیاق القرآنی.

نتیجه البحث:

استدلا بروایه غال متهالک نقلها عن قراءات مدرسه الخلفاء و عدّاها روایتین.


1- ترجمته فی تهذیب الکمال للمزی ط. بیروت 33/ 200.
2- تفسیر الفخر الرازی 21/ 56؛ و الزمخشری 4/ 218.

ص: 775

دراسه روایات سوره التکویر

أولا- روایات آیه (8):

(الف) 952- علی بن إبراهیم عن أحمد بن ادریس عن أحمد بن محمد عن علی الحکم عن أیمن بن محرز عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی و إذا الموده سئلت قال من قتل فی مودتنا.

(ب) 953- الطبرسی روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام و إذا الموده سئلت بفتح المیم و الواو و روی ذلک عن ابن عباس أیضا و هی الموده فی القربی و ان قاطعها یسأل بأی ذنب قطعها قال و روی عن ابن عباس انه قال من قتل فی مودتنا و ولایتنا.

(ج) 954- السیاری عن محمد بن سنان عن اسماعیل بن جابر عن أبی عبد اللّه علیه السلام و إذا الموده الآیه.

(د) 955- و عن عبد اللّه بن القاسم عن أبی الحسن الأزدی عن أبان بن أبی عیاش عن سلیم بن قیس عن ابن عباس مثله و قال هو من قتل فی مودتنا أهل البیت.

(ه) 956- و عن منصور بن حازم عن رجل عن أبی عبد اللّه (ع) قال سألت عن قول اللّه عز و جل و إذا الموده سئلت قال هی مودتنا و فینا نزلت.

(و) 957- محمد بن العباس عن أحمد بن ادریس عن أحمد بن محمد بن عیسی عن علی بن حدید عن منصور بن یونس عن منصور بن حازم قال قلت له جعلت فداک

ص: 776

و إذا الموده سئلت قال هی و اللّه مودتنا.

(ز) 958- و عن علی بن عبد اللّه عن إبراهیم بن محمد عن اسماعیل بن یسار عن علی بن جعفر الحضرمی عن جابر الجعفی قال سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قوله عز و جل و إذا الموده سئلت قال من قتل فی مودتنا سئل قاتله عن قتله.

(ح) 959- و عنه عن محمد بن همام عن عبد اللّه بن جعفر عن محمد بن عبد الحمید عن أبی جمیله عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام مثله.

(ط) 960- و عن علی بن عبد اللّه عن إبراهیم بن محمد الثقفی عن الحسن الحسین الأنصاری عن عمرو بن ثابت عن علی بن القاسم قال سألت أبا جعفر علیه السلام عن قوله تعالی و إذا الموؤده قتلت قال شیعه آل محمد علیهم السلام تسأل بأی ذنب قتلت.

(ی) 961- و عن علی بن جمهور عن محمد بن سنان عن اسماعیل بن جابر عن أبی عبد اللّه (1) علیه السلام قال قلت قوله عز و جل و إذا الموؤده سئلت قال قال الحسین بن علی علیهما السلام.

(یا) 962- و عن سلیمان بن سماعه عن عبد اللّه بن القاسم إلی آخر ما مرّ عن السیاری.

(یب) 963- فرات بن إبراهیم باسناده عن محمد بن الحنفیه فی الآیه قال مودتنا.

(یج) 964- و عن جعفر معنعنا عن أبی جعفر علیه السلام فی الآیه قال من قتل فی مودتنا.

(ید) 965- و عن علی بن عمر الزهری معنعنا عن الصادق علیه السلام فی الآیهف.


1- فی النص (عد اللّه) تصحیف.

ص: 777

قال هم قرابه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله.

(یه) 966- و عن جعفر بن أحمد بن یوسف معنعنا عن أبی جعفر علیه السلام فی الآیه قال سألکم (1) عن الموده التی أنزلت علیکم وصلها موده ذی القربی بأی ذنب قتلتموهم.

(یو) 967- و عن جعفر بن محمد الفرازی معنعنا عن أبی عبد اللّه (ع) فی الآیه قال ذاک حقنا الواجب علی الناس و حبنا الواجب علی الخلق قتلوا مودتنا.

(یز) 968- الکلینی عن محمد بن الحسن و غیره عن سهل عن محمد بن عیسی و محمد بن یحیی و محمد بن الحسین جمیعا عن محمد بن سنان عن اسماعیل بن جابر و عبد الکریم بن عمرو عن عبد الحمید بن أبی الدیلم عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی حدیث قال فقال تعالی قل لا أسألکم علیه أجرا إلّا الموده فی القربی ثم قال و إذا الموؤده سئلت بأی ذنب قتلت یقول أسألکم عن الموده التی أنزلت علیکم فضلها موده ذوی القربی بأی ذنب قتلتموهم.

(یح) 969- و عن ابن شهرآشوب فی (المناقب) مثله.

(یط) 970- أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولویه فی (کامل الزیاره) عن أبیه عن سعد بن عبد اللّه عن یعقوب بن یزید و إبراهیم بن هاشم عن ابن أبی عمیر عن بعض رجاله عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قول اللّه عز و جل و إذا الموؤده سئلت بأی ذنب قتلت قال نزلت فی الحسین بن علی علیهما السلام.

(ک) 971- الجلیل سعد بن عبد اللّه فی الکتاب المذکور قال و مثله فی إذا الشمس کورت قوله و إذا الموؤده سئلت ذکرها فی باب الآیات المحرفه.ف.


1- فی النص (سألکم) تصحیف.

ص: 778

دراسه الروایات:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (8 و 9) من سوره التکویر:

وَ إِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ* بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ.

و فی بعض الروایات: (المودّه)- بدل- الْمَوْؤُدَهُ.

و فی بعضها الآخر: (من قتل فی مودتنا).

و (من قتل فی مودتنا و ولایتنا).

و (من قتل فی مودتنا أهل البیت).

و (و إذا الموءوده قتلت).

و (شیعه آل محمد علیهم السلام) و (الحسین بن علی (ع)) و (قرابه رسول اللّه (ص)).

ب- السند:

1- روایات السیّاری المتهالک (954، 955، 956) کلّها مرسله و فی سند (954): محمد بن سنان ضعیف غال کذّاب.

و فی سند (955) عبد اللّه بن القاسم مشترک بین من هو ضعیف غال أو مجهول الحال، و أبو الحسن الأزدی (عمرو بن شدّاد) مجهول حاله، و أبان بن أبی عیاش ضعیف.

و فی سند (956) عن رجل و من هو الرجل؟! 2- روایات التفسیر المنسوب إلی محمد بن العباس (957، 958، 959، 960، 961، 962).

و روایته (957) هی روایه السیاری (956) بعینها.

و روایته (961) هی روایه السیاری (954).

ص: 779

و روایته (962) هی روایه السیاری (955).

و روایته (958) رجاله کلهم أمّا مجهول حالهم أو ضعیف و علی بن جعفر الحضرمی لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال و لا یبعد کونها روایه أبی جمیله الضعیف الوضاع الکذاب (959) قد دسّوها کذلک.

و روایته (960) مفسره مع انّ فی سند هذه- أیضا- علی بن عبد اللّه و الحسن بن الحسین الأنصاری و علی بن القاسم مجهول حالهم.

3- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (952) من الروایات الدخیله فیه و فی سندها: أحمد بن محمد (و لعلّه السیّاری) مع انّها بیان و تفسیر.

4- روایه الکلینی (968) هی روایه السیّاری (954) بعینها عن محمد سنان الضعیف الغالی الکذّاب و هی مفسّره للنص القرآنی.

5- الروایه المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه (971) من الروایات المجهوله عن مجهولین کما مرّ بنا فی روایات سوره الحمد.

6- روایات تفسیر فرات بن إبراهیم (963 و 964 و 965 و 966 و 967) مقطوعه السند مع ان ضمن ذکرهم- أیضا-: جعفر بن محمد الفزاری، ضعیف متهم بالکذب، و جمیع الروایات مفسّره.

7- روایه ابن قولویه (970)- أیضا- مفسّره.

8- روایه الطبرسی (953) بلا سند.

9- روایه ابن شهرآشوب (969) هی روایه السیّاری و الکلینی عن محمد بن سنان الضعیف الغالی الکذّاب.

ص: 780

ج- المتن:

أولا- کان علی الشیخ النوری أن یعین ما یراه من تلکم القراءات نصّا قرآنیا نزل به جبرائیل (ع) علی رسول اللّه (ص) و حرّف إلی النص القرآنی المتواتر الیوم.

ثانیا- ان الاضافه و التغییر یخرجان المضاف إلیه و المغیّر عن کونه نصا قرآنیا موزونا.

ثالثا- ان تلکم الاضافات بیان و تفسیر للآیه الکریمه.

ثانیا- روایات آیه (24):

(کا) 972- السیاری عن البرقی عمن رواه عن حمران عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی و ما هو علی الغیب بظنین.

(کب) 973- و عن سیف عن عبد الحمید بن غواص عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه (ع) و ظنین أی متهم.

(کج) 974- الطبرسی قرأ أهل البصره غیر سهل و الکسائی و ابن کثیر بظنین بالظاء.

دراسه الروایات:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (24) من سوره التکویر:

وَ ما هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ.

و فی الروایه: بظنین- بدل- بِضَنِینٍ.

ب- السند:

1- روایه السیّاری المتهالک (972) فی سندها: عمن رواه! و من هو الذی

ص: 781

لم یذکره البرقی الذی یروی عن الضعفاء و یعتمد المراسیل؟! و روایته (973) مرسله.

2- روایه الطبرسی (974) و فی معانی القرآن لأبی زکریا الفراء عن زر بن حبیش قال: أنتم تقرءون (بِضَنِینٍ) ببخیل، و نحن نقرأ (بظنین) بمتّهم. و قرأ عاصم و أهل الحجاز و زید بن ثابت (بِضَنِینٍ) و هی قراءه ابن کثیر و أبی عمرو و الکسائی و رویس. و بناء علی ذلک فانا نری ان السیاری أخذ القراءه من مدرسه الخلفاء و رکب علیها سندا و افتری بها علی الامامین الباقر و الصادق علیهما السلام و لیس لظهیر أن یعدها من الألف حدیث شیعی!!

ج- المتن:

ان هذه الروایه:

أ- روایه غال متهم عن الامامین الباقر و الصادق علیهما السلام.

ب- روایه بلا سند عن بعض الصحابه: مرسل.

ج- اخبار عن قراءه قرّاء.

فی مقابل نص قرآنی أخذه من لا یحصون من التابعین عن الوف من الصحابه عن فم رسول اللّه (ص) عن جبرائیل (ع) عن الباری عزّ اسمه و کیف یستدل الشیخ النوری بها علی انها کانت نصا قرآنیا نزل به جبرائیل (ع) علی رسول اللّه (ص) و حرّف إلی- بظنین- و العیاذ باللّه.

نتیجه البحث:

عدّا الروایات التی استدلا بها علی تحریف آیه 24 من سوره التکویر ثلاثا و عشرین روایه، بینما وجدناها: ست روایات بلا سند و تسع روایات عن غلاه و مجاهیل، و ثمانی روایات مفسّره.

ص: 782

دراسه روایتا سوره الانفطار

اشاره

(الف) 975- السیاری عن أحمد بن النضر عن عمرو عن جابر عن أبی عبد اللّه علیه السلام انه قرأ و الأمر یومئذ و ذلک الیوم کله للّه.

(ب) 976- الطبرسی عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام انه قال الأمر یومئذ و الیوم کله للّه.

دراسه الروایتین:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (19) من سوره الانفطار:

یَوْمَ لا تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ.

و فی الروایه: بعد: یَوْمَئِذٍ (و ذلک الیوم کله) و (الیوم کلّه).

ب- السند:

1- روایه السیاری (975) فی سندها: عمرو بن شمر الضعیف الوضّاع.

2- روایه الطبرسی (976) هی روایه السیاری بعینها، فهی روایه واحده تفرّد بها السیّاری المتهالک! و تمام الروایه بتفسیر الطبرسی: روی عمر بن شمر عن جابر عن أبی جعفر (ع) انه قال ان الأمر یومئذ و الیوم کله للّه یا جابر إذا کان یوم القیامه بادت الحکام فلم یبق حاکم إلّا اللّه.

ص: 783

ج- المتن:

من متممه الخبر التی لم یأت بها الشیخ النوری یتضح ان الروایه تفسیریه.

نتیجه البحث:

عدّا ما استدلّا به علی تحریف آیه (19) من سوره الانفطار روایتین بینا هی روایه واحده عن غلاه و مجاهیل.

ص: 784

دراسه روایه سوره المطففین

اشاره

(الف) 977- الطبرسی قرأ الکسائی وحده خاتمه و هی قراءه علی علیه السلام و علقمه.

دراسه الروایه:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (26) من سوره المطففین:

خِتامُهُ مِسْکٌ وَ فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ.

و فی الروایه: خاتمه- بدل- خِتامُهُ.

ب- السند:

فی معانی القرآن للفرّاء عن علی انّه قرأ خاتمه مسک و فی اعراب القرآن للنحاس: و قرأ الکسائی و عن علقمه انه قرأ خاتمه مسک (1). و أخیرا فانها منتقله و لیس لظهیر أن یستدل بها علی مراده.

ج- المتن:

أولا- نقول هنا ما قلناه فی تبدیل (ضنین) بظنین فی سوره التکویر.

ثانیا- ان التغییر یخل بوزن الآیه فی السوره.


1- معانی القرآن للفرّاء 3/ 248؛ و اعراب القرآن للنحاس 5/ 181.

ص: 785

دراسه روایات سوره البروج

أولا- روایات آیه (4):

اشاره

(الف) 978- السیاری عن ابن فضال عن ابن بکیر عن صباح الازرق (1) عن عاصم القمی قال سمعت أبا عبد اللّه (ع) یقرأ بما قتل أصحاب الاخدود.

(ب) 979- و عن علی بن النعمان عن داود بن فرقد قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقرأ غیر مرّه و هو یصلی بما قتل أصحاب الاخدود.

(د) 981- سعد بن عبد اللّه القمی فی کتاب ناسخ القرآن و منسوخه عن مشایخه انه صلی أبو عبد اللّه علیه السلام بقوم من أصحابه فقرأ بما قتل أصحاب الاخدود.

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (4) من سوره البروج:

قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ.

و فی الروایات: بما- قبل- قُتِلَ.

ب- السند:

1- فی النص (الارزق) تصحیف.

ص: 786

1- روایتا السیاری المتهالک (978 و 979) مرسلتان فی سند الأولی:

صباح الازرق مجهول حاله. و عاصم القمی لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال.

2- الروایه المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه (981) من الروایات المجهوله عن مجهولین و لم نجد لها معینا غیر معین السیّاری.

ج- المتن:

الاضافه لا معنی له و تخل بوزن الآیه و لا یصدر هذا الاختلاق عن غیر أمثال السیاری ممن یخرف بما لا یعرف.

ثانیا- روایتا آیه (8):

اشاره

(ج) 980- و بالاسناد الأول (السیّاری) سمعته یقرأ و ما نقموا منهم إلّا إنّهم آمنوا باللّه العزیز الحمید.

(ه) 982- و فیه (سعد بن عبد اللّه القمی فی کتاب ناسخ القرآن و منسوخه) انه (ع) قرأ و ما نقموا منهم إلّا ان آمنوا باللّه.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (8) من سوره البروج:

وَ ما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ.

و فی الروایتین: (آمنوا)- بدل- یُؤْمِنُوا.

ب- السند:

1- روایه السیّاری المتهالک (980) هی تتمه روایه (978) مرسله عن مجهول، و من لم نجد له ذکرا کما مرّ.

ص: 787

2- الروایه المنسوبه إلی سعد بن عبد اللّه (982)- أیضا- کسابقتها (981).

ج- المتن:

التغییر یخل بوزن الآیه فی السوره.

نتیجه البحث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلّا بها علی تحریف الآیتین الرابعه و الثامنه من سوره البروج خمس روایات، هما روایتان.

ص: 788

دراسه روایه سوره الطارق

اشاره

(الف) 983- السیاری عن خلف بن مروان عن أبی عبد اللّه علیه السلام و السماء ذات الرجع و الأرض ذات الصدع قلت إنّا نقرأها بالخفض قال إنکم لا تدرون و عن ابن سیف عن أخیه عن أبیه عن داود بن فرقد عنه (ع) مثله.

دراسه الروایه:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (11 و 12) من سوره الطارق:

وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ* وَ الْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ.

و فی الروایه: ذات- بدل- ذاتِ.

ب- السند:

تفرّد بها السیّاری الغالی المتهالک بالإرسال.

ج- المتن:

قال الراغب فی مفردات القرآن ما موجزه: (ذو) یتوصل به الی الوصف باسماء الاجناس و الانواع، و یضاف إلی الظاهر، و یثنی و یجمع و یقال فی المؤنث ذات، و لا یستعمل إلّا مضافا انه علیم بذات الصدور و نقلّبهم ذات الیمین.

و هکذا تجرّ بالکسره و تنصب بالفتحه و فی الآیه الکریمه: (و السماء ذات

ص: 789

الرجع و الأرض ذات الصدع) الأرض و السماء مجرورتان بواو القسم و ذات بعدهما وصف لهما، و مجروره بالکسره، غیر ان السیّاری لم یکن یحسن العربیه و افتری بالخطإ فی القراءه علی الامام الصادق (ع).

و القراءه بالفتح تخل بسیاق القرآن.

ص: 790

دراسه روایه سوره الأعلی

اشاره

(الف) 984- الطبرسی ره قرأ الکسائی وحده قدر بالتخفیف و هو قراءه علی علیه السلام.

دراسه الروایه:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (3) من سوره الأعلی:

وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدی.

و فی الروایه (قدر) بالتخفیف.

ب و ج- السند و المتن:

فی معانی القرآن للفرّاء: کان أبو عبد الرحمن السلمی یقرأ- قدر مخففه- و یرون انها قراءه علی بن أبی طالب و التشدید أحب إلی لاجتماع القرّاء علیه.

و نسبها فی التیسیر فی القراءات السبع إلی الکسائی و کذلک فی تفسیر الفخر الرازی و فی تفسیر القرطبی قرأ علی (رض) و السّلمی و الکسائی قدر مخففه (1).

و بناء علی ذلک فانها قراءه منتقله من مدرسه الخلفاء و لیس لظهیر و الشیخ أن یستدلا بها علی مرادهما. و التغییر یخل بالوزن و المعنی.


1- معانی القرآن 3/ 256؛ و التیسیر فی القراءات السبع للکسائی ص 221؛ و الفخر الرازی 13921؛ و القرطبی 20/ 15.

ص: 791

دراسه روایات سوره الغاشیه

أولا- روایه آیات (17- 20):

اشاره

(الف) 985- الطبرسی روی عن علی علیه السلام أ فلا ینظرون إلی الابل إلی آخره بفتح أوائل هذه الحروف کلها و ضم التاء عن ابن عباس و قتاده و زید بن أسلم و زید بن علی.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیات (17- 20) من سوره الغاشیه:

أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ* وَ إِلَی السَّماءِ کَیْفَ رُفِعَتْ* وَ إِلَی الْجِبالِ کَیْفَ نُصِبَتْ* وَ إِلَی الْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ.

و فی الروایه: (خلقت و رفعت و نصبت و سطحت).

ب- السند:

الروایه قراءه بلا سند.

و فی تفسیر القرطبی: و قال أنس صلّیت خلف علی (رض) فقرأ: (کیف خلقت) و (رفعت) و (نصبت) و (سطحت) بضم التاءات؛ أضاف الضمیر إلی اللّه تعالی.

و بناء علی ذلک فان القراءه منتقله من مدرسه الخلفاء و لیس للشیخ

ص: 792

النوری و ظهیر أن یستدلا بها علی مرادهما.

ج- المتن:

لو کانت کیف خلقت و رفعت و ... لاحتاج الفعل إلی ضمیر المفعول خلقتها و بسطتها و رفعتها. و التغییر یخل بالوزن.

ثانیا- روایتا آیه (16 و 17):

اشاره

(ب) 986- السیاری عن البرقی عن محمد بن سنان عن عبد اللّه الکاهل قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقرأ و زرابی مبثوثه متکئین علیها ناعمین أ فلا ینظرون.

(ج) 987- و عن المفضل عنه (ع) مثله.

دراسه الروایتین:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (16 و 17) من سوره الغاشیه:

وَ زَرابِیُّ مَبْثُوثَهٌ* أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ.

و فی الروایه: بعد مَبْثُوثَهٌ- متکئین علیها ناعمین-.

ب- السند:

الروایه (986) تفرّد بها السیّاری الغالی المتهالک و فی سنده محمد بن سنان الضعیف الغالی المتهالک.

و فی سند (987) ارسال مع انّ ما جاء فی هذه الروایه فی نسختنا من القراءات تخص الآیه 25 من هذه السوره: إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ ....

فتبقی روایه واحده عن الغالیین: السیّاری و محمد بن سنان.

ص: 793

و فی تفسیر السیوطی (1): متکئین فیها ناعمین قرأ المنصور بن المعتمر.

و بناء علی ذلک، إنّا نری السیاری نقلها من مدرسه الخلفاء، و رکب علیها سندا و افتری بها علی الامام الصادق.

إذا لیس لظهیر أن یعدها من الألف حدیث شیعی علی حد تعبیره.

ج- المتن:

وَ نَمارِقُ مَصْفُوفَهٌ أی مساند مصفوفه بعضها إلی بعض یتکأ علیها وَ زَرابِیُّ مَبْثُوثَهٌ أی بسط مفروشه و الفراش لا یتکأ علیه، بل یجلس علیه و یدل أمثال هذا الاختلاق من السیاری علی عدم معرفته بلغه العرب.

نتیجه البحث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلّا بها علی تحریف آیتی (16) و (17) من سوره الغاشیه ثلاث روایات بینما هما روایتان.


1- تفسیر السیوطی 6/ 343.

ص: 794

دراسه روایات سوره الفجر

أولا- روایه آیه (1):

اشاره

(الف) 988- سعد بن عبد اللّه فی الکتاب المذکور قال سأل رجل أبا عبد اللّه علیه السلام عن قول اللّه عز و جل و الفجر فقال لیس فیها الواو و إنما هو الفجر.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (1) من سوره الفجر:

وَ الْفَجْرِ ....

و فی الروایه: (لیس فیها الواو).

ب- السند:

انّها روایه مجهوله عن مجهولین کما مرّ بنا فی روایات سوره الحمد.

ج- المتن:

لم یدرک من اختلق الروایه و رکب علیها سندا و افتری بها علی الامام الباقر ان الواو هنا واو القسم و کذلک فی ما بعده و لا یصح حذف الواو و ان یقال (الفجر).

ص: 795

ثانیا- روایات آیات (27- 30):

اشاره

(ب) 989- السیاری عن البرقی عن محمد بن سلیمان عن سدیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام یا أیتها النفس المطمئنه إلی محمد و أهل بیته ارجعی الی ربک راضیه مرضیه فادخلی فی عبادی و ادخلی جنتی غیر ممنوعه.

(ج) 990- فرات بن إبراهیم عن أبی القاسم العلوی معنعنا عن أبی بصیر قال قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام یستکره المؤمن علی خروج نفسه قال فقال لا إلی أن قال و ینادیه من بطنان العرش یسمعه من بحضرته یا أیتها النفس المطمئنه إلی محمد و وصیه و الأئمه من بعده ارجعی إلی ربک راضیه بولایه علی مرضیه بالثواب فادخلی فی عبادی مع محمد و اهل بیته و ادخلی جنتی غیر مشوبه.

(د) 991- و عن محمد بن عیسی بن زکریا (1) الدهقان معنعنا عن محمد سلیمان الدیلمی قال حدثنی أبی قال سمعت الافریقی یقول سألت أبا عبد اللّه (ع) فی خبر طویل فی آخره ما یقرب منه.

(ه) 992- الکلینی عن عده من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن محمد بن سلیمان عن أبیه عن سدیر الصیرفی قال قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام جعلت فداک یا بن رسول اللّه هل یکره المؤمن علی ما قبض روحه قال لا و اللّه إلی أن قال فینظر فینادی روحه مناد من قبل ربّ العزه فیقول یا أیتها النفس المطمئنه إلی محمد و أهل بیته ارجعی إلی ربک راضیه بالولایه مرضیه بالثواب فادخلی فی عبادی یعنی محمد و أهل بیته و ادخلی جنتی.

(و) 993- الصدوق عن أبیه عن سعد بن عبد اللّه عن عباد عن سدیر مثله.


1- فی النص (ذکریا) تصحیف.

ص: 796

دراسه الروایات:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیات (27- 30) من سوره الفجر:

یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ* ارْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَهً مَرْضِیَّهً* فَادْخُلِی فِی عِبادِی* وَ ادْخُلِی جَنَّتِی.

و فی روایه (988) بعد الْمُطْمَئِنَّهُ- إلی محمد و أهل بیته-.

و: بعد جَنَّتِی- غیر ممنوعه-.

و: بعد الْمُطْمَئِنَّهُ- إلی محمد و وصیّه و الأئمه من بعده-.

و: بعد راضِیَهً- بولایه علی-.

و: بعد مَرْضِیَّهً- بالثواب-.

و: بعد عِبادِی- مع محمد و أهل بیته-.

و: بعد جَنَّتِی- غیر مشوبه-.

و فی (991): ما یقرب من (990).

و فی (992): بعد الْمُطْمَئِنَّهُ- إلی محمد و أهل بیته-.

و: بعد راضِیَهً- بالولایه-.

و: بعد مَرْضِیَّهً- بالثواب-.

ب- السند:

1- روایه السیّاری الهالک (989) فی سندها: محمد بن سلیمان الضعیف الغالی و هو یروی عن أبیه سلیمان الدیلمی الذی هو شرّ منه، و هو من الغلاه الکبار و قد حذفه السیّاری و ورد اسمه فی روایه الکلینی (992).

2- روایه الکلینی (992) هی روایه السیّاری (989) بعینها.

3- روایه تفسیر فرات بن إبراهیم (990) مقطوعه السند.

ص: 797

و جاء فی النسخه المطبوعه من التفسیر (ط. طهران 1410 ه): (حدثنا أبو القاسم العلوی و قوله: حدثنا فرات بن إبراهیم الکوفی معنعنا) فالروایه بلا سند.

و روایته (991) هی روایه السیّاری (989) بعینها و هی تطابق ما رواه عن أبی بصیر (990) بلا سند.

4- روایه الصدوق (993) فی سندها سقط أو إرسال. قال الشیخ فی رجاله: (عباد بن سلیمان، روی عن محمد بن سلیمان الدیلمی و روی عنه الصفّار) (1) فهی- أیضا- نفس الروایه.

إذا فان الروایات الخمسه لیست إلّا روایه واحده عن محمد بن سلیمان الضعیف الغالی عن أبیه سلیمان الدیلمی الذی قالوا فیه: انه من الغلاه الکبار الملعونین!! و أخیرا لیس للشیخ و ظهیر أن یعداها خمس روایات.

ج- المتن:

الروایات کلها تخبر عن حال المؤمن عند قبض روحه و ما یخاطب به و لیس فی إحداها قول بأنها کانت نصّا قرآنیا، لیستدل بها الشیخ و الاستاذ علی مرادهما.

ثالثا- روایه آیه (26):

اشاره

(ز) 994- الطبرسی و لا یوثق بالفتح الکسائی و یعقوب و سهل و وردت


1- معجم رجال الحدیث 9/ 220 رقم 6136.

ص: 798

الروایه عن أبی قلابه قال أقرأنی من أقرأه رسول اللّه (ص) کذلک.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (26) من سوره الفجر:

وَ لا یُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ.

و فی الروایه: (یوثق) بالفتح.

ب- السند:

فی معانی القرآن للفرّاء و اعراب القرآن للنحاس عن أبی قلابه عمن سمع النبی (ص) یقرأ (فیومئذ لا یعذّب عذابه أحد و لا یوثق وثاقه أحد) بالفتح.

و فی التیسیر فی القراءات السبع للدانی و بتفسیر الآیه فی تفسیر الطبری و الزمخشری و الفخر الرازی و القرطبی و السیوطی: و قرأ الکسائی بالفتح (1).

و بناء علی ذلک فان القراءه منتقله من مدرسه الخلفاء و لیس للشیخ النوری و ظهیر أن یستدلا به علی مرادهما.

ج- المتن:

لست أدری کیف یستدل الشیخ بقراءه الکسائی و نظرائه: لا یعذّب و لا یوثق بالفتح علی تحریف کتاب ربّ الأرباب و نعوذ باللّه من الخذلان.

نتیجه البحث:

عدّا الروایات التی استدلا بها علی تحریف آیه (26) من سوره الفجر سبع روایات بینا هی خمس روایات عن الغلاه و المجاهیل.


1- معانی القرآن للفراء 3/ 262؛ و اعراب القرآن للنحاس 5/ 225؛ و التیسیر فی القراءات السبع للدانی ص 222؛ و تفسیر الطبری 30/ 121؛ و الزمخشری 4/ 253؛ و الفخر الرازی 31/ 175؛ و القرطبی 20/ 56؛ و السیوطی 6/ 350.

ص: 799

روایات بینا هی خمس روایات عن الغلاه و المجاهیل.

دراسه روایات سوره الشمس

اشاره

القرآن الکریم و روایات المدرستین ج 3 799 دراسه روایات سوره الشمس ..... ص : 799

الف) 995- السیاری عن محمد بن علی عن أبی جمیله عن الچلبی و الفضیل أبی العباس عن أبی عبد اللّه علیه السلام و علی بن الحکم عن أبان بن عثمان عن فضیل عن أبی عبد اللّه (ع) یقرأ فلا یخاف عقبیها.

(ب) 996- و عن یونس عن صلت بن الحجاج قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقرأ فلا یخاف عقبیها.

(ج) 997- الطبرسی قرأ أهل المدینه و ابن عامر فلا یخاف عقبیها و کذلک فی مصاحف أهل المدینه و الشام و روی ذلک عن أبی عبد اللّه علیه السلام.

دراسه الروایات:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (15) من سوره الشمس:

وَ لا یَخافُ عُقْباها.

و فی الروایات: (فلا)- بدل- وَ لا.

ب- السند:

1- روایه السیّاری المتهالک (995) فی سندها: محمد بن علی (أبو سمینه) ضعیف غال کذاب عن أبی جمیله (مفضل بن صالح) و هو قرینه.

ص: 800

و روایته (996) مرسله.

2- روایه الطبرسی (997) و ما أورده فی ذیلها بلفظ (روی) اشعارا بضعفه عنده و لم نجد لها معینا غیر معین السیّاری المتهالک و بتفسیر الآیه بتفسیر الطبری و الزمخشری و الفخر الرازی و القرطبی و معانی القرآن للفراء: و أهل المدینه یقرءون (فلا) و قرأ نافع و ابن عامر (فلا) (1).

إذا فالقراءه منتقله و لیس للشیخ و ظهیر أن یستدلا بها علی مرادهما.

ج- المتن:

و هذه- أیضا- کسابقتها قراءه لبعض الناس و لا یصح الاستناد إلیها فی القول بتحریف القرآن و العیاذ باللّه.


1- تفسیر الطبری 30/ 138؛ و الزمخشری 4/ 260؛ و الفخر الرازی 3/ 196؛ و القرطبی 8020؛ و معانی القرآن للفرّاء 3/ 269.

ص: 801

دراسه روایات سوره اللیل

اشاره

(الف) 998- السیاری عن البرقی عن محمد بن سنان عن الأحول عن سنان سنان قال قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام و اللیل إذا یغشی و النهار إذا تجلی و خلق الذکر و الأنثی.

(ب) 999- و عن غیر واحد من أصحابنا عنهم (ع) مثله.

(ج) 1000- و عن محمد بن هزیمه عن الربیع بن زکریا عن رجل عن یونس ظبیان قال قرأ أبو عبد اللّه علیه السلام و اللیل إذا یغشی و النهار إذا تجلی اللّه خلق الزوجین الذکر و الأنثی و لعلی الآخره و الأولی قال نزلت هکذا.

(د) 1001- و عن یونس عن علی بن أبی حمزه و عن فیض بن المختار عن أبی عبد اللّه علیه السلام انه قرأ ان علیا للهدی و ان له للآخره و الأولی.

(ه) 1002- و عن أبی طالب مثله سواء.

(و) 1003- الطبرسی ره قرأ النبی و علی صلوات اللّه علیهما و علی آلهما و ابن مسعود و أبی الدرداء و ابن عباس و النهار إذا تجلی و خلق الذکر و الانثی بغیر ما، روی ذلک عن أبی عبد اللّه علیه السلام.

(ز) 1004- الشیخ شرف الدین النجفی فی تأویل الآیات قال روی باسناد متصل إلی سلیمان بن سماعه عن عبد اللّه بن القاسم عن سماعه بن مهران قال قال أبو عبد اللّه علیه السلام و اللیل إذا یغشی و النهار إذا تجلی اللّه خلق الزوجین الذکر

ص: 802

و الأنثی و لعلی الآخره و الأولی.

(ح) 1005- و عن محمد بن خالد البرقی عن یونس بن ظبیان عن علی بن أبی حمزه عن فیض بن المختار عن أبی عبد اللّه علیه السلام انه قرأ ان علیا للهدی و ان له للآخره و الأولی و ذلک حیث سأل عن القرآن قال فیه الأعاجیب فیه کفی اللّه المؤمنین القتال بعلی و فیه ان علیا للهدی و ان له للآخره و الأولی.

(ط) 1006- و عن البرقی مرفوعا باسناده عن محمد بن اورمه عن الربیع بکر عن یونس بن ظبیان قال قرأ أبو عبد اللّه علیه السلام و اللیل إذا یغشی و النهار إذا تجلی اللّه خالق الزوجین الذکر و الأنثی.

(ی) 1007- فرات بن إبراهیم عن محمد بن القاسم بن عبید معنعنا عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله (ع) ان علینا للهدی ان علیا الهدی.

(یا) 1008- شرف الدین عن اسماعیل بن مهران عن ابن محذور عن سماعه عن أبی عبد اللّه (ع) قال نزلت هذه الآیه هکذا و اللّه اللّه خلق الزوجین، الزوجین الذکر و الانثی و لعلی الآخره و الأولی و المقتبس من تلک الأخبار ان النازل علینا نصا علی الوصی (ع) دون علینا و لعلی دون لنا کما هو الموجود و مخالفه خبر فیض بن المختار من ذکر الضمیر الغالب بدل الاسم الظاهر غیر مضر اما بحمل قراءته (ع) لبیان مجرّد التحریف دون أن تکون فی معرض التلاوه أو لکونه تصرفا من الراوی لذلک و مع الغض فلا یقاوم غیره و لا یضر بأصل المقصود.

دراسه الروایات:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (1- 3) و (12 و 13) من سوره اللیل:

وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی* وَ النَّهارِ إِذا تَجَلَّی* وَ ما خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی ...

إِنَّ عَلَیْنا لَلْهُدی* وَ إِنَّ لَنا لَلْآخِرَهَ وَ الْأُولی.

و فی الروایات: اللّه خلق الزوجین و اللّه خالق الزوجین. و (و خلق) بدل

ص: 803

وَ ما خَلَقَ. و (اللّه خلق)- بدل- وَ ما خَلَقَ. و (لعلی)- قبل- لَلْآخِرَهَ وَ الْأُولی. و بدلت عَلَیْنا ب (علیا) و لَنا ب (له).

ب- السند:

1- روایات السیاری الغالی المتهالک (998- 1002) فی اسناد (998) محمد بن سنان الضعیف الغالی الکذاب.

و (999) غیر واحد من أصحابنا! و من هم غیر واحد من أصحاب السیاری؟! و (1000) محمد بن هزیمه لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال و الربیع بن زکریا ضعیف مطعون بالغلو عن رجل! و من هو الرجل؟! عن یونس بن ظبیان الضعیف الغالی الکذّاب! و (1001) یونس (بن ظبیان) الضعیف الغالی الکذاب عن علی بن أبی حمزه الضعیف الغالی الکذاب المتهم.

و فی (1002) ارسال عن أبی طالب مشترک ینتج جهلا بحاله.

2- روایه تفسیر فرات بن إبراهیم (1007) مقطوعه السند، هی روایه السیّاری (1001) بعینها.

3- قراءه الطبرسی (1003) فی تفسیر الزمخشری و الفخر الرازی و السیوطی: (و فی قراءه النبی (ص)- و الذکر و الأنثی-) (1).

و فی تفسیر الزمخشری و الفخر الرازی (و قرأ ابن مسعود و الذی خلق الذکر و الأنثی). و بناء علی ذلک فان تلکم القراءات منتقله من مدرسه الخلفاء و إنما رکب علیها السیّاری سندا و افتری بها علی الامام الصادق و أشار إلی ذلک


1- تفسیر الزمخشری 4/ 260؛ و الفخر الرازی 31/ 198؛ و السیوطی 6/ 358.

ص: 804

الطبرسی بقوله (و روی ذلک عن أبی عبد اللّه) و أضاف السیاری إلی قراءات مدرسه الخلفاء ما اقتضاه غلوه و انتشر ما افتراه و اقتضاه غلوه فی کتب أتباع مدرسه أهل البیت (ع).

4- روایه الشیخ شرف الدین (1004) فی سندها: عبد اللّه بن قاسم (الحضرمی) أو (الحارثی) الضعیف الکذّاب الغالی و هی روایه السیّاری (1000) بعینها.

و روایته (1005) هی روایه السیّاری (1001) بعینها.

و روایته (1006) هی روایه السیّاری (1000) بعینها.

و روایته (1008) هی روایته (1004) المطابقه لروایه السیّاری (1000) کما مرّ.

إذا فالجمیع روایات السیّاری الغالی المتهالک عن الغلاه و الکذابین المذکورین!

ج- المتن:

أولا- کما ذکرنا مرّات متعدده کان علی الشیخ النوری أن یعین أیّا من القراءات الست یری أن جبرائیل نزل بها علی رسول اللّه (ص) و بعد ذلک حرّف إلی النص القرآنی المتداول؟! ثانیا- جمیع تلک القراءات تخلّ بوزن الآیات فی السوره و بعضها مخالف لسیاق اللغه العربیه!

نتیجه البحث:

عدّ الشیخ و الاستاذ روایات تحریف آیات سوره اللیل احدی عشره روایه بینا وجدناها واحده عن الغلاه و الضعفاء و المجاهیل.

ص: 805

دراسه روایات سوره الضحی

أولا- روایه آیه (8):

اشاره

(الف) 1009- السیّاری عن سعد بن سمره بن حیدر قال لقینا اعرابیا بالحجاز فاعجبتنی فصاحته و عقله فقلت له إنی لا نفس بمثلک أن تکون مع هذه الفصاحه لا تحسن من کتاب اللّه عز و جل شیئا قال و کیف لا أحسنه و علینا أنزل و إنی لا قرأ و لا الوکه الوک العلج قلت فاقرأ فافتتح (1) الضحی فقرأه قراءه حسنه حتی إذا بلغ أ لم یجدک یتیما فآوی و وجدک ضالا فهدی و وجدک عائلا فاغنی بک، قلت: و یؤیده ما رواه الطبرسی عن العیاشی عن الرضا علیه السلام فی تفسیر الآیه و وجدک عائلا تعول أقواما بالعلم فاغناهم اللّه بک.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (8) من سوره الضحی:

وَ وَجَدَکَ عائِلًا فَأَغْنی.

و زیدت فی الروایه: (بک)- بعد- عائِلًا.


1- فی النص (فافتح) تصحیف.

ص: 806

ب- السند:

تفرّد بها السیّاری المتهالک عن سعد بن سمره بن حیدر، و لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال.

و ما رواه الطبرسی عن العیاشی فی تفسیر الآیه فهذا نصّه:

(روی العیاشی باسناده عن أبی الحسن الرضا (ع) فی قوله أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی قال ... وَ وَجَدَکَ ضَالًّا أی ضاله فی قوم لا یعرفون فضلک وَ وَجَدَکَ عائِلًا تعول أقواما بالعلم ...)

و هی کما تری تفسیر و بیان.

ج- المتن:

لست أدری کیف یستدل الشیخ النوری بقراءه یرویها عن اعرابی مجهول علی تحریف کتاب رب الأرباب و العیاذ باللّه؟!

ثانیا- روایه آیه (3):

اشاره

(ب) 1010- الطبرسی قرأ النبی صلی اللّه علیه و آله و عروه بن زبیر ما ودعک بالتخفیف و القراءه المشهوره بالتشدید.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (3) من سوره الضحی:

ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی.

و فی الروایه: (ودعک) بالتخفیف.

ص: 807

ب- السند:

الروایه قراءه بلا سند.

و بتفسیر الآیه بتفسیر القرطبی: (و روی عن ابن عباس و ابن الزبیر انهما قرءاه و ودعک بالتخفیف) فهی منتقله و لیس للشیخ و ظهیر أن یستدلا بها علی مرادهما.

ج- المتن:

و أیضا نقول کیف یستدل الشیخ علی روایه قراءه بلا سند علی تحریف کتاب اللّه.

ثالثا- روایه آیه 9:

اشاره

(ج) 1011- السیّاری عن یعقوب بن یزید عن أبی جمیله عن اسحاق بن عمار عن أبی عبد اللّه (ع) و أما الیتیم فلا تکهر و تقدم انه کذلک فی مصحف عبد اللّه بن مسعود.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (9) من سوره الضحی:

فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ.

و بدلت الروایه تَقْهَرْ ب (تکهر).

ب- السند:

تفرّد بها السیّاری المتهالک عن أبی جمیله (مفضل بن صالح) الضعیف الوضّاع الکذّاب.

ص: 808

و فی معانی القرآن و تفسیر الکشاف و القرطبی و السیوطی: کان فی مصحف عبد اللّه (فلا تکهر) (1)! و بناء علی ذلک ان السیّاری أخذ القراءه من مدرسه الخلفاء و رکب علیها سندا و افتری بها علی الامام الصادق. و لیس للشیخ النوری و ظهیر أن یستدلا بها علی مرادهما.

ج- المتن:

أولا- لا یصح الاستدلال بمصحف ابن مسعود الذی اختلفوا فی شأنه علی انه ورد القراءه فیه خلافا للنص القرآنی الذی تداوله من لا یحصون عن الصحابه عن رسول اللّه (ص).

ثانیا- ان التغییر یخل بالسیاق القرآنی.

نتیجه البحث:

عدّا الروایات التی استدلّا بها علی تحریف آیات سوره الضحی ثلاث روایات بینا هی روایه واحده و قراءه منتقله.


1- معانی القرآن 3/ 274؛ و تفسیر الکشاف 4/ 265؛ و القرطبی 20/ 100؛ و السیوطی 6/ 362.

ص: 809

دراسه روایات سوره الانشراح

أولا- روایه آیتی (5 و 6):

اشاره

(الف) 1012- السیاری عن بعض أصحابنا یرفعه إلی أبی عبد اللّه قال قرأ رجل بین یدی أبی عبد اللّه علیه السلام فان مع العسر یسرا إنّ مع العسر یسرا فقال (ع) ان مع العسر یسرین هکذا نزلت.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (5 و 6) من سوره الانشراح:

فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً* إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً.

و فی الروایه: (إن مع العسر یسرین).

ب- السند:

تفرّد بها السیّاری المتهالک عن بعض أصحابه یرفعه! و من هو بعض أصحابه الذی رفعه إلی أبی عبد اللّه (ع)؟!

ج- المتن:

التغییر یخل بوزن الآیه فی السوره و معناها.

ص: 810

ثانیا- روایات آیتی (7 و 8):

اشاره

(ب) 1013- فرات بن إبراهیم عن أبی القاسم عبد الرحمن بن محمد عبد الرحمن الحسنی العلوی معنعنا عن أبی عبد اللّه علیه السلام فاذا فرغت فانصب علیا للولایه.

(ج) 1014- و عن محمد بن القاسم بن عبید معنعنا عنه (ع) فاذا فرغت فانصب علیا و إلی ربک فارغب فی ذلک.

(د) 1015- السیاری عن البرقی عن علی بن الصلت عن مفضل بن عمر عنه (ع) فاذا فرغت فانصب علیا للولایه.

(ه) 1016- شرف الدین عن محمد بن العباس فی تفسیره عن محمد بن همام عن عبد اللّه بن جعفر عن الحسن بن موسی عن علی بن حسان عن عبد الرحمن عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال قال اللّه سبحانه أ لم نشرح لک صدرک بعلی و وضعنا عنک وزرک الذی أنقض ظهرک فإذا فرغت من نبوتک فانصب علیا وصیا و إلی ربک فارغب فی ذلک.

(و) 1017- و عن أحمد بن القاسم عن أحمد بن محمد بن خالد عن محمد بن علی عن أبی جمیله عنه (ع) قال قوله تعالی فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ کان رسول اللّه صلعم حاجّا فنزلت فاذا فرغت من حجتک فانصب علیا علما للناس.

(ز) 1018- و عن أحمد بن القاسم عن أحمد بن محمد باسناده إلی المفضل عمر عنه (ع) قال إذا فرغت فانصب علیا للولایه.

(ح) 1019- علی بن إبراهیم عن محمد بن جعفر عن یحیی بن زکریا عن علی حسان عن عبد الرحمن بن کثیر عنه (ع) فی قوله تعالی فاذا فرغت من نبوتک فانصب علیا و إلی ربک فارغب فی ذلک.

دراسه الروایات:
اشاره

ص: 811

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (7 و 8) من سوره الانشراح:

فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ* وَ إِلی رَبِّکَ فَارْغَبْ.

و فی الروایات: أ- (فانصب علیا للولایه).

ب- (فانصب علیا و إلی ربک فارغب).

ج- (أ لم نشرح صدرک بعلی).

د- (فاذا فرغت من نبوتک فانصب علیا ولیا و إلی ربک فارغب فی ذلک).

ه- (فاذا فرغت من حجتک فانصب علیا علما للناس).

ب- السند:

1- روایه السیاری المتهالک (1015) فی سندها: علی بن الصلت مجهول حاله.

2- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (1019) من الروایات الدخیله فیه و لم یروها علی بن إبراهیم و فی سندها: علی بن حسّان (بن کثیر) الهاشمی ضعیف کذّاب و عبد الرحمن بن کثیر ضعیف وضّاع.

3- روایتا تفسیر فرات بن إبراهیم (1013 و 1014) محذوفتا السند و عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الحسنی فی (1013) لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال. و کذلک محمد بن القاسم بن عبید فی (1014).

4- روایه شرف الدین (1016) هی روایه (1019) الدخیله فی التفسیر المنسوب إلی القمی بعینها.

و روایته (1017) فی سندها: محمد بن علی (أبو سمینه) ضعیف غال کذّاب و قرینه أبو جمیله (المفضل بن صالح) الضعیف الوضّاع الکذّاب! و الروایه موجوده فی نسختنا من قراءات السیاری و لسنا ندری کیف غفل عنها الشیخ

ص: 812

النوری و لم یذکرها تتمیما للفائده؟! و روایته (1018) هی روایه السیاری (1015) بعینها.

ج- المتن:

أولا- کان علی الشیخ النوری أن یعین أی نص مما ورد فی الروایات یراه نزل به جبرائیل علی رسول اللّه (ص) و حرّفت إلی النص القرآنی الموجود.

ثانیا- الاضافات المذکوره فی الروایات تخل بوزن الآیه و سیاقها.

ثالثا- روایه آیه (4):

اشاره

(ط) 1020- الطبرسی فی (مشارقه) یرفعه (1) بالاسناد إلی المقداد بن الاسود الکندی قال کنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و هو متعلق باستار الکعبه و هو یقول اللهم اعضدنی و اشدد أزری و أشرح صدری و ارفع ذکری فنزل جبرائیل و قال اقرأ یا محمد أ لم نشرح لک صدرک و وضعنا عنک وزرک الذی أنقض ظهرک و رفعنا لک ذکرک بعلی صهرک فقرأها النبی صلی اللّه علیه و آله و أثبتها ابن مسعود و انتقصها عثمان و تقدم الخبر مسندا عن الأربعین للأسعد الاربلی.

دراسه الروایه:
أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (4) من سوره الانشراح:

وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ.

و فی الروایه: بعد ذِکْرَکَ (بعلی صهرک).


1- فی النص (یوفعه) تصحیف.

ص: 813

ب- السند:

الطبرسی تصحیف و الصواب (البرسی) کما کان فی تفسیر البرهان بتفسیر الآیه.

و هو الحافظ رجب البرسی و کتابه (مشارق أنوار الیقین فی اسرار أمیر المؤمنین (ع)) قال فی الذریعه: (21/ 34): (قال العلامه المجلسی: لا اعتماد علی ما تفرّد به لاشتماله علی ما یوهم الخبط و الخلط و الارتفاع).

و قال الشیخ الحر: (انّ فیه افراطا و ربما نسب إلی الغلو) و الروایه مرفوعه.

ج- المتن:

الاضافه تخلّ بوزن الآیه فی السوره.

نتیجه البحث:

عدّا الروایات التی زعما انها تدل علی تحریف آیات سوره الانشراح تسع روایات، بینا هی ثلاث روایات بعضها بلا سند، و أخر عن الغلاه و المجاهیل.

ص: 814

دراسه روایات سوره التین

اشاره

(الف) 1021- السیاری عن ابن فضال قال سألت أبا الحسن علیه السلام عن سوره التین و طور سینین فقال و طور سیناء هکذا نزلت و قوله تعالی فمن یکذبک بعد بالدین هکذا نزلت.

(ب) 1022- محمد بن العباس عن محمد بن القاسم عن محمد بن زید عن إبراهیم بن محمد بن سعید عن محمد بن فضیل (1) قال قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام أخبرنی عن قول اللّه عز و جل و التین إلی أن قال قلت و طور سینین قال لیس هو طور سینین و لکنه طور سیناء قال فقلت طور سیناء؟ فقال نعم إلی أن قال قلت فما یکذبک بعد بالدین (2) قال مهلا مهلا لا تقل هکذا هو الکفر باللّه لا و اللّه ما کذب رسول اللّه صلعم طرفه عین قال فقلت فکیف هی؟ قال فمن یکذبک بعد بالدین.

(ج) 1023- فرات بن إبراهیم عن جعفر معنعنا عن محمد بن الفضیل بن یسار قال سألت أبا الحسن (ع) عن قول اللّه تعالی و التین إلی أن قال فقلت و طور سینین فقال لیس هو و طور سینین إنما هو طور سیناء.


1- فی النص (محمد بن فضل) تصحیف و الصواب کما ورد فی تفسیر البرهان و أخذ عنه الشیخ النوری.
2- فی النص (بالذین) تصحیف.

ص: 815

(د) 1024- و عن جعفر بن محمد بن مروان معنعنا عن محمد بن الفضیل الصیرفی عنه (ع) فی خبر طویل مثله و فی آخره قال قلت فما یکذبک بعد بالدین قال معاذ اللّه لا و اللّه ما هکذا قال اللّه تبارک و تعالی و لا هکذا نزلت إنما قال فمن یکذبک بعد بالدین.

(ه) 1025- و عن محمد بن الحسین بن إبراهیم معنعنا عن محمد بن الفضیل مثله.

(و) 1026- الطبرسی قال عمرو بن میمون سمعت عمر بن الخطاب یقرأ بمکه فی المغرب و التین و الزیتون و طور سیناء فقال فظننت انه إنما قرأها لیعلم حرمه البلد و روی ذلک عن موسی بن جعفر علیهما السلام أیضا قال بعض المفسرین لما کان سیاق الخطاب فی یکذبک للنبی صلی اللّه علیه و آله و هو ممتنع الانتساب له کما هو فی مصاحفها لان ظاهر معناه ما یحمل علی التکذیب بالغ الامام (ع) فی منع هذه القراءه و افاداتها مصحفه فلا حاجه لتکلف ارجاع المشهوره لهذا المعنی المروی بتفسیر ما بمن أو حمل الکلام علی الالتفات للانسان و جعل الخطاب له.

دراسه الروایات:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (2 و 7) من سوره التین:

وَ طُورِ سِینِینَ ... فَما یُکَذِّبُکَ بَعْدُ بِالدِّینِ.

و فی الروایات: (سیناء)- بدل- سِینِینَ.

و: (فمن)- بدل- فَما.

ب- السند:

1- روایه السیاری المتهالک (1021) مرسله و لعلّ ابن فضال تصحیف ابن فضیل و هو محمد الضعیف الذی یرمی بالغلو کما ورد فی الروایات الآتیه

ص: 816

مثله.

2- روایه محمد بن العباس (1022) فی سندها: محمد بن القاسم و محمد زید کل منهما مشترک بین عدد من الرواه ینتج جهلا بحالهما و روایه محمد بن سعید (الثقفی) الذی توفی سنه 283 عن محمد بن الفضیل بلا واسطه بعید جدا و محمد فضیل ضعیف یرمی بالغلو.

3- روایه تفسیر فرات بن إبراهیم (1023) مقطوعه السند عن محمد الفضیل بن یسار لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال إلّا أن یکون ابن یسار زائده و هو محمد بن الفضیل الصیرفی جاء فی سند (1024) و هو ضعیف یرمی بالغلو.

و روایته (1024)- أیضا- عن محمد بن الفضیل المذکور.

و روایته (1025)- أیضا- مثله.

4- روایه الطبرسی (1026) قراءه عمر، سندها فی تفسیر القرطبی و السیوطی (1) و قوله (روی ذلک عن موسی بن جعفر (ع)) مصدره روایه السیاری (1021) و التی قال فیها (سألت أبا الحسن ...) فظن أن المراد (موسی بن جعفر (ع)) و قول محمد بن العباس فی روایه (1022) (قلت لأبی الحسن الرضا)- أیضا- مصدره روایه السیاری المذکوره فانه ظن ان مراد السیاری أبا الحسن الرضا (ع) إذا فالجمیع- عدا روایه مدرسه الخلفاء- روایه واحده عن محمد بن الفضیل الضعیف الذی یرمی بالغلو.

و بناء علی ذلک فان مصدر الجمیع روایه السیاری و بما ان القراءه بدؤها قراءه الخلیفه عمر بن الخطاب نری ان السیاری نقل القراءه من مدرسه الخلفاء و رکب علیها سندا و افتری بها علی أبی الحسن و لسنا ندری هل نوی أبا الحسن6.


1- تفسیر القرطبی 20/ 113؛ و السیوطی 6/ 366.

ص: 817

الأول موسی بن جعفر (ع) أو أبا الحسن الثانی علی بن موسی الرضا أو اسندها إلی صاحب الکنیه بلا تعیین ثم انتقل افتراؤه من محدث إلی محدث و کتاب بعد کتاب، و استند الیها الشیخ النوری و ظهیر فی مرادهما، و أخطآ فی کل ذلک و العصمه من الخطأ لمن عصمه اللّه.

ج- المتن:

ان التغییر یخل بالسیاق و الوزن.

نتیجه البحث:

عدّا الروایات التی استدلا بها علی تحریف آیات سوره التین سبع روایات بینا هی روایتان عن الغلاه و المجاهیل و منتقلتان من قراءات مدرسه الخلفاء.

ص: 818

دراسه روایات سوره القدر

اشاره

(الف) 1027- الکلینی عن محمد بن أبی عبد اللّه و محمد بن الحسن عن سهل زیاد و محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد جمیعا عن الحسن بن العباس بن الجریش عن أبی جعفر علیه السلام قال قال أبو عبد اللّه علیه السلام کان علی بن الحسین صلوات اللّه علیهما یقول إنّا أنزلناه فی لیله القدر صدق اللّه أنزل اللّه القرآن فی لیله القدر و ما أدراک ما لیله القدر قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لا أدری قال اللّه عزّ و جلّ لیله القدر خیر من ألف شهر لیس فیها لیله القدر.

(ب) 1028- الامام الهمام جعفر بن محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام فی صدر الصحیفه المبارکه لجده (ع) بعد ذکر رؤیا رسول اللّه (ص) و نزول جبرئیل لتسلیته و تعبیر منامه قال (ع) و أنزل اللّه عز و جل فی ذلک إنّا أنزلناه فی لیله القدر و ما أدراک ما لیله القدر لیله القدر خیر من ألف شهر یملکها بن و أمیه لیس فیها لیله القدر قال فاطلع اللّه نبیه (ص) علی ان بنی أمیه تملک سلطان هذه الأمه و ملکها طول هذه الامه.

(ج) 1029- السیاری روی بعض أصحابنا فی إنّا أنزلناه فی لیله القدر و ما أدراک ما لیله القدر لیله القدر خیر من ألف شهر لیس فیها لیله القدر تنزل الملائکه و الروح فیها باذن ربهم من عند ربهم علی أوصیاء محمد بکل أمر.

(د) 1030- علی بن إبراهیم فی تفسیره رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی

ص: 819

نومه کان قرده یصعدون منبره فغمه ذلک فأنزل اللّه عز و جل إنّا أنزلناه فی لیله القدر و ما أدراک ما لیله القدر لیله القدر خیر من ألف شهر یملکه بنو أمیه لیس فیها لیله القدر.

(ه) 1031- السیاری عن صفوان عن ابن مسکان عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام تنزل الملائکه و الروح فیها باذن ربهم من عند ربهم علی محمد و آل محمد بکل أمر.

(و) 1032- شرف الدین النجفی عن محمد بن العباس فی تفسیره عن محمد القاسم عن أحمد بن محمد عن محمد بن خالد عن صفوان عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه (ع) فی قوله تعالی تنزل الملائکه و الروح فیها باذن ربهم من عند ربهم علی محمد و آل محمد بکل أمر سلام.

(ز) 1033- شرف الدین النجفی باسناده عن محمد بن جمهور عن صفوان عن عبد اللّه بن مسکان عن أبی بصیر عنه (ع) قال تنزل الملائکه و الروح فیها باذن ربهم من عند ربهم علی محمد و آل محمد بکل أمر سلام.

(ح) 1034- و فیه عن الشیخ الطوسی عن رجاله عن عبد اللّه بن عجلان السکونی قال سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول فی خبر طویل فیه و ما بیت من بیوت الأئمه (ع) إلّا و فیه معراج الملائکه لقول اللّه عز و جل تنزل الملائکه و الروح فیها باذن ربهم بکل أمر سلام قال قلت من کل أمر قال بکل أمر قلت هذا التنزیل؟ قال: نعم.

(ط) 1035- السید الجلیل رضی الدین بن طاوس فی (الاقبال) فی اعمال یوم غدیر عن کتاب محمد بن علی الطرازی باسناده إلی عبد اللّه بن جعفر الحمیری عن هارون بن مسلم عن أبی الحسن اللیثی عن أبی عبد اللّه علیه السلام انه قال لمن حضره من موالیه و شیعته تعرفون یوما شید اللّه به الاسلام ثم ذکر بعض فضائل الغدیر و کیفیه البیعه فیه و الغسل و الدعاء فیه إلی أن قال (ع) ثم تقوم و تصلی شکر للّه تعالی رکعتین تقرأ فی الأولی الحمد و إنا أنزلناه فی لیله القدر و قل هو اللّه أحدکما

ص: 820

أنزلتا لا کما نقصتا (1).

(ی) 1036- أبو غیاث (2) و الحسین ابنا بسطام عن محمد بن یوسف المؤذن مؤذن مسجد سر من رأی عن محمد بن عبد اللّه بن زید عن محمد بن بکر الأزدی عن أبی عبد اللّه (ع) أوصی أصحابه و أولیاءه من کان به عله فلیأخذ قله جدیده و لیجعل فیها الماء و یسقی الماء بنفسه و لیقرأ علی الماء سوره أنزلناه علی التنزیل.

دراسه الروایات:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی سوره القدر:

إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ* وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَهُ الْقَدْرِ* لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ* تَنَزَّلُ الْمَلائِکَهُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ* سَلامٌ هِیَ حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ.

و زیدت فی الروایات:

بعد أَلْفِ شَهْرٍ- (لیس فیها لیله القدر).

(یملکها بن و أمیه لیس فیها لیله القدر).

بعد بِإِذْنِ رَبِّهِمْ- (من عند ربّهم علی أوصیاء محمد).

بعد بِإِذْنِ رَبِّهِمْ- (من عند ربّهم علی محمد و آل محمد).

و: (بکل أمر)- بدل- مِنْ کُلِّ أَمْرٍ.

و قیل فی الروایتین (1035) و (1036): تقرأ (إنا أنزلناه فی لیله القدر و قل هو اللّه أحد) کما أنزلتا لا کما نقصتا! و لیقرأ علی الماء سوره (أنزلناه علی التنزیل)!


1- فی النص (أنزلنا و نقصنا) تصحیف.
2- و الصواب: أبو عتاب.

ص: 821

ب- السند:

1- روایه السیّاری المتهالک (1029) فی سندها: روی بعض أصحابنا! و من هم بعض أصحابه؟! و روایته (1031) مرسله.

2- روایه الکلینی (1027) فی سندها: سهل بن زیاد الضعیف الغالی.

و أحمد بن محمد (السیّاری) الغالی المتهالک عن الحسن بن العباس الجریش.

قال النجاشی: ضعیف جدا، له کتاب إنا أنزلناه فی لیله القدر، و هو کتاب ردی ء الحدیث، مضطرب الألفاظ.

و قال ابن الغضائری: روی عن أبی جعفر الثانی (ع) فضل إنا أنزلناه فی لیله القدر، کتابا مصنفا فاسد الألفاظ، تشهد مخایله علی انّه موضوع.

3- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (1030) قول تفسیری بلا سند.

4- روایه صدر الصحیفه المبارکه السجادیه (1028) لا اشکال فی سندها إلّا انها تفسیر و بیان.

5- روایه أبو عتاب و الحسین ابنا بسطام (1036) کلاهما مجهول حالهما عن محمد بن یوسف المؤذن، لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال و کذلک محمد عبد اللّه بن زید.

6- روایه ابن طاوس (1035) عن کتاب محمد بن علی الطرازی مجهول حاله ینتج جهلا بحال أسناده إلی عبد اللّه بن جعفر الحمیری.

7- روایه شرف الدین (1032) هی روایه السیّاری (1031) بعینها.

و روایته (1033) هی نصّ ما قبلها عن السیّاری! و روایته (1034) عن الشیخ الطوسی عن رجاله! و من هم رجاله؟!

ص: 822

و فی تفسیر القرطبی عن الترمذی عن الحسن بن علی (رض) (ان رسول اللّه (ص) أری بنی أمیه علی منبره فساءه ذلک فنزلت (إنا أعطیناک الکوثر) یعنی نهرا فی الجنه و نزلت (إنا أنزلناه فی لیله القدر لیله القدر خیر من ألف شهر یملکها بن و أمیه قال القاسم بن حدّانی فعددناها فاذا هی ألف شهر لا تزید یوما و لا تنقص یوما).

و فی تفسیر السیوطی (1) أکثر تفصیلا منه. و بناء علی ذلک فالروایات مشترکه بین المدرستین و مفسّره و لیس للشیخ النوری و ظهیر أن یستدلا بها علی مرادهما.

ج- المتن:

أولا- الروایات عدا (ط) و (ی) واضحه الدلاله علی بیان التفسیر و شأن نزول الآیه.

و أما الروایه ی فقد جاء فیها: (... و لیقرأ علی الماء سوره انزلناه علی التنزیل). فکیف یستدل الشیخ بهذه العباره المجمله علی تحریف القرآن.

و جاء فی (ط) ففیها: (.. و إنا أنزلناه و قل هو اللّه أحد کما أنزلتا لا کما نقصتا). و قد مرّ بنا ما استشهد بها الشیخ فی شأن إنا أنزلنا و سیأتینا مجازفته فی شأن قل هو اللّه أحد و کیف لا یثبت بما استشهد به شیئا.

ثانیا- کان علی الشیخ النوری أن یعین النصّ الذی یختاره و یری ان جبرائیل (ع) قد نزل به علی رسول اللّه ثم حرّف إلی النص القرآنی الذی یتلوه المسلمون خلفا بعد سلف؟! ثالثا- إنّ جمیع ما ورد فی الروایات یخل بالوزن و السیاق القرآنی.


1- تفسیر السیوطی 6/ 370- 371.

ص: 823

نتیجه البحث:

عدّ الشیخ و الاستاذ الروایات التی استدلا بها علی تحریف آیات سوره القدر عشر روایات و هی روایتان عن الغلاه و المجاهیل.

ص: 824

دراسه روایتا آیه (2) من سوره النحل

أوردها الشیخ النوری عقیب روایات سوره القدر!!

(یا) 1037- الصفار فی البصائر عن محمد بن عیسی عن ابن اسباط عن علی أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام قال سألته عن قول اللّه عز و جل تنزل الملائکه بالروح من أمر ربه علی من یشاء من عباده فقال (ع) الخبر.

(یب) 1038- و عن المفید فی (الاختصاص) عن سعد بن عبد اللّه عن محمد عیسی و محمد بن الحسین و موسی بن عمر عن ابن اسباط مثله و تقدم الوجه فی اختلاف الساقط المعین فی الأخبار.

دراسه الروایتین:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (2) من سوره النحل:

یُنَزِّلُ الْمَلائِکَهَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ.

و فی الروایه: (تنزل)- بدل- یُنَزِّلُ.

و: (من أمر ربّه)- بدل- مِنْ أَمْرِهِ.

ص: 825

ب- السند:

الروایتان روایه واحده عن البصائر و منتخبه عن علی بن أبی حمزه الضعیف المتهم الکذاب.

و قد اشتبه علی الشیخ النوری، و زعم أن رمز (خص) یکون لاختصاص الشیخ المفید، و الحال انّها رمز (منتخب البصائر) و رمز الاختصاص فی البحار:

(ختص).

ج- المتن:

الروایه مفسره فی مقام بیان تفسیر النصّ القرآنی و لیست بصدد بیان النقص فی الآیه الکریمه.

ص: 826

دراسه روایتا سوره البینه

اشاره

(الف) 1039- تقدم عن الصادق علیه السلام ان سوره لم یکن کانت مثل البقره و فیها فضیحه قریش فحرفوها و تقدم فی الدلیل الثالث أخبار کثیره فی تحریف هذه السوره.

(ب) 1040- و روی الکلینی عن علی بن محمد عن بعض أصحابه عن أحمد محمد بن أبی نصر قال رفع إلی أبی الحسن علیه السلام مصحفا و قال لا تنظروا فیه ففتحته و قرأت فیه لم یکن الذین کفروا فوجدت فیه اسم سبعین رجلا من قریش بأسمائهم و اسماء آباءهم قال فبعث إلیّ أن ابعث و تقدم عن الکشی بأبسط من ذلک.

دراسه الروایات:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیتین من سوره البینه:

لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ الْمُشْرِکِینَ مُنْفَکِّینَ حَتَّی تَأْتِیَهُمُ الْبَیِّنَهُ* رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ یَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَهً* فِیها کُتُبٌ قَیِّمَهٌ ....

و فی الروایتین:

(سوره لم یکن کانت مثل البقره و فیها فضیحه قریش فحرّفوها) (فوجدت فیه اسم سبعین رجلا من قریش بأسمائهم و أسماء آبائهم).

ص: 827

ب- السند:

1- روایه (1039) التی قال فیه: تقدّم عن الصادق (ع) فی الدلیل الثالث، هی روایه السیّاری الغالی المتهالک و هذا نصه:

(أحمد بن محمد السیاری فی کتاب القراءات عن ابن اسباط عن علی بن أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: سوره لم یکن کانت مثل البقره و فیها فضیحه قریش فحرّفوها).

و فی سندها: علی بن أبی حمزه الضعیف المتهم الکذّاب. و هی من روایات مدرسه الخلفاء کالآتی بیانه.

2- روایه الکلینی (1040) مرسله ب (بعض أصحابه)! و من هم بعض أصحابه؟! و قد مرّ البحث عنها و عن روایه الکشی فی بحث (دراسه روایات باب الحادی عشر) و لا نعیده.

ج- المتن:

أولا- لقد درسنا ما استند إلیه الشیخ النوری من روایات مدرسه الخلفاء فی المجلد الثانی من هذا الکتاب و أما ما جاء فی روایه الکلینی (ب) 1040- (وجدت اسم سبعین رجلا باسمائهم و أسماء آبائهم) فقد تکرر قولنا فی أمثاله ان الروایه ان صحت فذلک من باب التفسیر و البیان کما کان الشأن فی ذکر اسم الامام علی فی آیه (یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک- فی علی- و ان لم تفعل فما بلغت رسالته ...) فان البیان قد نزل علی رسوله بوحی غیر قرآنی و کان مکتوبا فی مصحف أبیّ و ابن عباس و عند ما استنسخوا القرآن مجرّدا عن التفسیر بأمر عثمان ظن من قرأ أمثال هذه الروایه ان المراد ان الاسم أو الاسماء کان من الوحی القرآنی و حذف من نسخ القرآن.

ص: 828

ثانیا- ان رکاکه التعبیر و فجاجه المعانی و سخافه الاستدلال فی کثیر من الروایات من أمثال تعابیر جملات سورتی الحفد و الخلع و الولایه و نضائرها فی روایات السیاری و أشباهه تکفینا عن تجشم القیام بالاستدلال علی بطلانها.

نتیجه البحث:

عدّا ما استدلّا به علی تحریف سوره البینه روایتین و هی روایه واحده من الغلاه و المجاهیل، و منتقله من مدرسه الخلفاء.

ص: 829

دراسه روایتا سوره الزلزله

اشاره

(الف) 1041- السیاری عن البرقی عن النضر عن یحیی بن هارون قال صلیت خلف أبی عبد اللّه علیه السلام بالقادسیه فقرأ من یعمل مثقال ذره خیرا یره و من یعمل مثقال ذره شرا یره.

(ب) 1042- الطبرسی فی بعض الروایات عن الکسائی خیرا یره و شرا یره بضم الیاء فیهما و هی روایه أبان عن عاصم أیضا و هی قراءه علی علیه السلام.

دراسه الروایتین:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیتین (6 و 7) من سوره الزلزله:

فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ* وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ.

و فی الروایتین: (من)- بدل- فَمَنْ.

و: (یره)- بدل- یَرَهُ.

ب- السند:

1- روایه السیّاری المتهالک (1041) فی سندها: یحیی بن هارون و لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال.

2- روایه الطبرسی (1042) جاء فی تفسیر الزمخشری: و قرأ ابن عباس و زید بن علی: یره بالضم.

ص: 830

و فی تفسیر القرطبی (1) و قرأ ... عن عاصم (یره) بضم الیاء أی یریه اللّه.

و ما نقله الطبرسی عن أمیر المؤمنین فلم نجد له سندا.

و بناء علی ذلک فقد نقل القراءه السیاری عن مدرسه الخلفاء و رکب علیها سندا و افتری بها علی الامام الصادق (ع) و لیس لظهیر أن یعدّها ضمن الألف حدیث شیعی علی حد تعبیره.

ج- المتن:

أولا- جاء نظائره فی البناء للمعلوم کقوله تعالی وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِذْ یَرَوْنَ الْعَذابَ ... (البقره/ 165).

ثانیا- التغییر یخالف السیاق و یکون ثقیلا فی التلفظ.

و لست أدری کیف یستدل الشیخ النوری بتغییر حرکه فی القراءه علی تحریف القرآن؟!


1- تفسیر القرطبی 20/ 151.

ص: 831

دراسه روایه سوره العادیات

اشاره

(الف) 1043- الطبرسی قرأ علی علیه السلام فوسطن بالتشدید.

دراسه الروایه:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی الآیه (5) من سوره العادیات:

فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً.

و فی الروایه: فوسّطن- بدل- فَوَسَطْنَ.

ب- السند:

و فی تفسیر القرطبی (1): (و قرأ علی (رض) فوسّطن بالتشدید و هی قراءه قتاده و ابن مسعود و أبی رجاء.

و بناء علی ذلک، فالقراءه منتقله، و لیس للشیخ النوری و ظهیر أن یستندا إلیها فی مرادهما.

ج- المتن:

وسط الشی ء بسطه وسطا: صار فی وسطه.


1- تفسیر القرطبی 20/ 160.

ص: 832

وسّط الشی ء جعله فی الوسط و ما قبل الآیه فی السوره.

وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً* فَالْمُورِیاتِ قَدْحاً* فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً* فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً.

أی قسما بخیل الغزات- فی غزوه الامام علی (ع) لقبیله طی- إذ تعدوا فتضبح، و ضبح الخیل: صوّتت أنفاسها فی جوفها حین العدو.

و التی أورت النار بحوافرها فالمغیرات صبحا: وقت الصبح. فوسطن به جمعا: أی ان الخیل مع فرسانها توسطت جمع العدو بغته و لا یناسب فوسّطن الجمع و التغییر یخل بوزن الآیه فی السوره.

ص: 833

دراسه روایتی سوره التکاثر

اشاره

(الف) 1044- السیاری عن منصور عن ابن اسباط عن محمد بن أبی الحسن (ع) قال أبی و أمی تقرأ ألهاکم التکاثر حتی زرتم المقابر فقال اما ان هذه السوره کان فیها ما یحتاج الیه الناس حتی یرون المقابر فقالت فمالی أریها قصیره قال وضعها عنه من شی ء.

(ب) 1045- الطبرسی قرأ علی علیه السلام و ابن عامر و الکسائی لترون بضم التاء.

دراسه الروایتین:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی سوره التکاثر:

أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ* حَتَّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ ... لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ* ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَیْنَ الْیَقِینِ.

و فی الروایتین: (1044) (ان هذه السوره کان فیها ما یحتاج الیه الناس حتی یرون المقابر).

و (1045): (لترونّ) بضم التاء.

ب- السند:

1- روایه السیّاری المتهالک (1044) فی سندها: منصور مجهول حاله، و فی نسختنا من القراءات: منصور عن اسباط و هو- أیضا- مجهول حاله، مع ان

ص: 834

فی ألفاظها سقم و تشویش و تفرّد بها السیّاری.

2- روایه الطبرسی (1045) و لفظه فی تفسیره لیس کما نقله الشیخ النوری بل جاء فیه: قرأ ابن عامر و الکسائی لترون بضم التاء و روی ذلک عن علی (ع) و فی معانی القرآن للفرّاء عن أبی عبد الرحمن السلمی عن علی رحمه اللّه انه قرأ لترونّ الجحیم ثم لترونّها بضم التاء الأول و فتح الثانیه و فی التیسیر للدانی قرأ ابن عامر و الکسائی لترون بضم التاء و الباقون بفتحها و فی اعراب القرآن للنحاس أورد روایه أبی عبد الرحمن السلمی و فی تفسیری الرازی و القرطبی عن الکسائی (1).

و بناء علی ذلک فالقراءه منتقله و لیس للشیخ و ظهیر أن یستدلا بها علی مرادهما.

ج- المتن:

أ- فی روایه السیاری (أما انّ هذه السوره کان فیها ما یحتاج إلیه الناس) أولا- ما یحتاج الیه الناس جمیع القرآن فهل کان الشیخ النوری یعتقد ان فی سوره التکاثر کان جمیع القرآن و اسقط منه و ابقی ما نقرأه الیوم!؟

ثانیا- ما معنی (قال: وضعها عنه من شی ء) فی آخر الروایه و کیف یستدل بمثل هذه العباره السقیمه من روایه السیاری علی تحریف کتاب ربّ الأرباب کما سمّی کتابه.

ب- قراءه الطبرسی منتقله و مرسله، فکیف یستدل بها علی تحریف کتاب ربّ الأرباب و العیاذ باللّه.


1- التیسیر للدانی ص 225؛ اعراب القرآن للنحاس 5/ 284؛ و تفسیر الرازی 32/ 80؛ و القرطبی 20/ 174.

ص: 835

دراسه روایات سوره العصر

اشاره

(الف) 1046- علی بن إبراهیم قال قرأ أبو عبد اللّه علیه السلام و العصر ان الانسان لفی خسر و انه فیه إلی آخر الدهر إلّا الذین آمنوا و عملوا الصالحات و ائتمروا بالتقوی و ائتمروا بالصبر.

(ب) 1047- الطبرسی قیل ان فی قراءه ابن مسعود و العصر ان الانسان لفی خسر و انه فیه إلی آخر الدهر و روی ذلک عن علی علیه السلام و تقدم فی حال مصحف ابن مسعود طرق أخری لتلک النسبه إلیه.

(ج) 1048- السیاری عن خلف بن حماد عن الحسین عن أبی عبد اللّه (ع) و العصر ان الانسان لفی خسر إلی آخر ما رواه القمی.

(د) 1049- و عن حماد عن حریز عن ربعی عن أبی جعفر علیه السلام مثله.

(ه) 1050- و عن ابن سیف عن أخیه عن أبیه عن أبان بن تغلب عن أبی إبراهیم موسی بن جعفر علیهما السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام کان یقرأ و العصر و نوائب الدهر.

(و) 1051- سعد بن عبد اللّه القمی فی کتاب (ناسخ القرآن) عن مشایخه انه قرأ أبو عبد اللّه (ع) و العصر ان الانسان لفی خسر و انه فیه إلی آخر الدهر.

دراسه الروایات:

اشاره

ص: 836

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی سوره العصر:

وَ الْعَصْرِ* إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ* إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ.

و فی الروایات: بعد لَفِی خُسْرٍ- و انه فیه إلی آخر الدهر-.

و بعد: وَ الْعَصْرِ- و نوائب الدهر-.

و بدلت فیها: وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ ب: (و ائتمروا بالتقوی و ائتمروا بالصبر).

ب- السند:

1- روایات السیاری الغالی المتهالک (1048- 1050) أخذها من قراءات مدرسه الخلفاء و رکّب علیها أسنادا و افتری بها علی الإمام الباقر و الامام الصادق و الامام الکاظم (ع).

کما ورد کل ذلک فی کتب أتباع مدرسه الخلفاء الآتی ذکرها فی دراسه روایه الطبرسی.

2- روایه التفسیر المنسوب إلی علی بن إبراهیم (1046) قول بلا سند ممّا أدرجوها فی التفسیر و لم نجد لها معینا غیر معین السیّاری المتهالک.

3- الروایه المنسوبه الی سعد بن عبد اللّه (1051) من الروایات المجهوله عن مجهولین کما مرّ بنا فی روایات سوره الحمد و معین هذه أیضا لیس إلّا السیّاری.

4- روایه الطبرسی (1047) بلا سند أوردها بلفظ: (قیل- و- روی) اشعارا بضعفها عنده.

ص: 837

و فی تفسیر الطبری (1):

أ- (و کان علی (رض) یقرأ ذلک ان الانسان لفی خسر و انه فیه إلی آخر الدهر).

ب- (و العصر و نوائب الدهر ان الانسان لفی خسر و انه فیه إلی آخر الدهر).

و فی تفسیر القرطبی و السیوطی (2) القراءه الثانیه و فیه- أیضا- قراءه ابن مسعود و بناء علی ذلک فالقراءه منتقله و لیس لهما أن یستدلا بها علی مرادهما!!

ج- المتن:

قسما بمنزل القرآن الکریم انهم قد جعلوا القرآن بهذه القراءات عضین و ان هذه القراءات فی البلاغه دون مستوی بلاغه بلغاء العرب و لکن اولئک الرواه لا یعقلون.

نتیجه البحث:

عدّا الروایات التی استدلّا بها علی تحریف آیات سوره العصر ست روایات، بینا هی ثلاث روایات عن الغلاه و المجاهیل، و منتقله من مدرسه الخلفاء.


1- تفسیر الطبری 30/ 187.
2- تفسیر القرطبی 20/ 180؛ و السیوطی 392.

ص: 838

دراسه روایتی سوره الفیل

اشاره

(الف) 1052- سعد بن عبد اللّه فی الکتاب المذکور انه (ع) قرأ أ لم یأتک کیف فعل ربک بأصحاب الفیل.

(ب) 1053- و فیه انه قرأ إنی جعلت.

دراسه الروایتین:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی سوره الفیل:

أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ* أَ لَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ ...

و فی الروایتین: (أ لم یأتک)- بدل- أَ لَمْ تَرَ.

و: (إنّی جعلت)- بدل- أَ لَمْ یَجْعَلْ.

ب- السند:

الروایتان منسوبتان إلی سعد بن عبد اللّه و هما من الروایات المجهوله عن مجهولین کما مرّ بنا فی روایات سوره الحمد.

ج- المتن:

القراءتان المفتریتان تخلان بوزن الآیتین فی السوره.

ص: 839

دراسه روایه سوره الکوثر

اشاره

(الف) 1054- السیاری عن أبی داود عن رجل عن أبی عبد اللّه (ع) إنّا أعطیناک یا محمد الکوثر فصل لربک و انحر إنّ شانئک عمرو بن العاص هو الأبتر.

دراسه الروایه:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی سوره الکوثر:

إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ* فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ* إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ.

و فی الروایه بعد أَعْطَیْناکَ- یا محمد- و بعد شانِئَکَ- عمرو العاص-.

ب- السند:

تفرّد السیّاری الغالی المتهالک عن رجل! و من هو الرجل؟! و فی تفسیر السیوطی: (... نزلت هذه السوره انا أعطیناک الکوثر ... هو الابتر یعنی عدوّک العاص بن وائل هو الابتر).

ج- المتن:

أولا- أخطأ السیاری الهالک فان الشانئ کان العاص والد عمرو و لیس بعمرو.

ثانیا- الاضافه تخلّ بوزن الآیتین فی السوره.

ص: 840

دراسه روایتی سوره الکافرون

اشاره

(الف) 1055- السیاری عن حماد عن حریز عن أبی جعفر علیه السلام قال کان یقرأ قل للذین کفروا لا أعبد ما تعبدون اعبد اللّه و لا أشرک به شیئا و لا أنتم عابدون ما أعبد إلی آخرها لکم دینکم ولی دین دینی الاسلام ثلاثا.

(ب) 1056- و عن یونس عن بکار عن أبی بکر الحضرمی عن أبی عبد اللّه (ع) قال کان أبو جعفر علیه السلام یقرأ قل یا أیها الکافرون لا أعبد ما تعبدون اعبد اللّه و لا أنتم عابدون ما أعبد إلی آخر لکم دینکم ولی دین و یقول دینی الاسلام ثلاثا هکذا نزلت.

دراسه الروایتین:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی سوره الکافرون:

قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ* لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ* وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ* وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ* وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ* لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ.

و فی الروایتین: (قل للذین کفروا)- قبل- لا أَعْبُدُ.

و: (اعبد اللّه و لا اشرک به شیئا)- بعد- تَعْبُدُونَ.

و: (اعبد اللّه)- بعد تَعْبُدُونَ.

ص: 841

و: (دینی الاسلام ثلاثا)- بعد وَ لِیَ دِینِ.

ب- السند:

تفرّد بهما السیّاری الغالی المتهالک و صحیح القول فیهما ما رواه الطبرسی مرسلا عن داود بن الحصین عن أبی عبد اللّه (ع) قال: إذا قرأت قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ فقل: (أیها الکافرون) و إذا قلت: لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ فقل:

(اعبد اللّه وحده) و إذا قلت: لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ فقل: (ربی اللّه و دینی الاسلام).

ج- المتن:

یری الشیخ النوری ان جبرائیل (ع) نزّل سوره الکافرون کالآتی (قل للذین کفروا لا أعبد ما تعبدون اعبد اللّه و لا أشرک به شیئا و لا أنتم عابدون ما أعبد لکم دینکم ولی دین دینی الاسلام دینی الاسلام دینی الاسلام) و انّها حرّفت بعد ذلک إلی ما یقرؤها المسلمون منذ عصر الرسول (ص) حتی الیوم و دلیله علی ذلک روایتا السیّاری الهالک!! أمّا السیّاری فکان لا یحسن العربیه کی یدرک بلاغه القرآن و بعد ما افتراه من بلاغه الکلام العربی البلیغ؛ و کان یهیئ الأذهان بأمثال هذه القراءات لقبول ما یفتریه بمقتضی غلّوه و أمّا الشیخ النوری فالحق فی شأنه ما قاله الامام الخمینی رضوان اللّه تعالی علیه.

ص: 842

دراسه روایتی سوره المسد

اشاره

(الف) 1057- شیخ الفقهاء الشیخ جعفر النجفی ره فی رساله (الحق المبین) مرسلا انه نقص أربعین اسما فی سوره تبت.

(ب) 1058- السیاری عن سهل بن زیاد یرفعه إلی أبی عبد اللّه علیه السلام قال تبت یدا أبی لهب و قد تب.

دراسه الروایتین:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی سوره المسد:

تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ* ما أَغْنی عَنْهُ مالُهُ وَ ما کَسَبَ* سَیَصْلی ناراً ذاتَ لَهَبٍ* وَ امْرَأَتُهُ حَمَّالَهَ الْحَطَبِ فِی جِیدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ.

و فی الروایه الأولی: (نقص أربعین اسما فی سوره تبت).

و فی الثانیه: (قد)- قبل- تَبَّتْ.

ب- السند:

1- روایه السیّاری المتهالک (1058) عن سهل بن زیاد الضعیف الغالی مرفوعه. و فی معانی القرآن للفرّاء و تفسیر الطبری و الزمخشری (1): قرأ ابن


1- معانی القرآن للفرّاء 3/ 298؛ و تفسیر الطبری 20/ 217؛ و الزمخشری 4/ 296.

ص: 843

مسعود (و قد تبّ).

2- روایه (1057) من رساله (حق المبین) مرسله، مع انّ شیخ الفقهاء الشیخ جعفر قال فی الکتاب نفسه- فی الرّد علی مسلک الاخباریین-:

(و صدرت منهم أحکام غریبه و أقوال منکره عجیبه، منها: قولهم بنقص القرآن، مستندین إلی روایات تقضی البدیهه بتأویلها و طرحها ... و قال: یا للعجب من قوم یزعمون سلامه الاحادیث و بقاءها محفوظه و هی دائره علی الألسن و منقوله فی الکتب فی مده ألف و مأتی سنه، و انّها لو حدث فیها نقص لظهر و استبان و شاع!! و لکنّهم یحکمون بنقص القرآن، و خفی ذلک فی جمیع الأزمان)!! و بناء علی هذا، فلیس کل ما ورد فی کتاب یکون مقبولا عند صاحبه،- کما یتوهم من لفظ الشیخ النوری- بل لعلّه أورده للرّد علیه، و لکن الشیخ النوری أینما وجد ضالّته المنشوده قد أخذ بها و أوردها فی کتابه لیستدل بها علی مزعومته!!

ج- المتن:

أولا- فی روایه السیاری (و قد تب) لا تعنی الروایه ان الجمله کانت جزءا من الآیه و حذفت بل معناها ان اللّه أوقع بأبی لهب هذه العاقبه.

ثانیا- نقصان أربعین اسما قد یکون المراد حذف تفسیر الآیه من مصاحف الصحابه و لا یعنی الحذف من القرآن.

نتیجه البحث:

عدّا ما استدلّا به علی تحریف آیات سوره المسد روایتین، و هی روایه واحده عن الغلاه.

ص: 844

دراسه روایات سوره التوحید

اشاره

(الف) 1059- السید فی (الاقبال) عن الصادق علیه السلام کما تقدم فی القدر انه أمر أصحابه أن یقرءوا کما نزل لا کما نقص.

(ب) 1060- السیاری عن محمد بن علی عن حکم بن مسکین عن عامر بن خداعه قال قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام علمنی قل هو اللّه أحد اکتبها لک قال لا أحب أن أتعلمها إلّا من فیک قال اقرأ قل هو اللّه أحد اللّه الصمد ثلاثا آخرها کذلک اللّه ربنا.

(ج) 1061- ثقه الاسلام فی (الکافی) عن محمد بن أبی عبد اللّه رفعه عن عبد العزیز بن المهتدی قال سألت الرضا علیه السلام عن التوحید فقال کل من قرأ قل هو اللّه و آمن بها فقد عرف التوحید قال کیف یقرأها قال کما یقرأها الناس و زاد فیه کذلک اللّه ربی کذلک اللّه ربی و فی الخبرین ایماء إلی کون الذیل من القرآن.

(د) 1062- السیاری عن محمد بن فارس عن الحکم بن سیار قال قرأ أبو عبد اللّه (ع) (1) قل هو اللّه أحد لا إله إلا اللّه الواحد الأحد الصمد الخ و فی آخره کذلک اللّه ربنا کذلک ربنا کذلک ربنا و رب آبائنا الأولین.

و عن البرقی عن ابن فضال عن عیینه عن عبد القاهر قال قال أبو عبد اللّه علیه السلام اقرأ قل اللّه أحد کذا اللّه الأحد الصمد اللّه الواحد الصمد الخ کذا فی النسخه و هی سقیمه جدا و أظن سقوط حرف العاطف بعد الصمد الأول و انه من شک الراوی بأن


1- و فی النص سقط (أبو عبد اللّه (ع)) و الصواب ما فی قراءات السیاری.

ص: 845

الساقط هی کلمه الأحد أو الواحد و اللّه العالم و قد وفینا بحمد اللّه تعالی بما وعدناه من ذکر ما ورد من الأخبار الداله علی تغییر المواضع المخصوصه من القرآن المستجمعه لشرائط الاستدلال بها سندا و دلاله الخالیه عما یوهنه سوی شبهات ضعیفه أوردها المانعون نذکرها مع الجواب.

دراسه الروایات:

أ- [الآیه]

- قال اللّه سبحانه فی سوره التوحید:

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ* لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ* وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ.

و زیدت فی الروایات: (کذلک اللّه ربنا) فی آخرها ثلاثا. و: (کذلک اللّه ربّی) فی آخرها مرّتین. و: (لا إله إلّا اللّه الواحد الاحد)- قبل- الصَّمَدُ. و: (ربّ آبائنا الأوّلین).

ب- السند:

1- روایه السیّاری (1060) عن محمد بن علی (أبو سمینه) الضعیف الغالی الکذّاب.

و روایته (1062) عن محمد بن فارس، لم نجد له ذکرا فی کتب الرجال و کذلک الحکم بن سیار!! و ما أوردها فی ذیلها عن عیینه مشترک ینتج جهلا بحاله عن عبد القاهر مجهول حاله، مع انّ الشیخ النوری نفسه قال: (ان النسخه سقیمه جدا)! و لسنا ندری کیف یستدل بها من اعترف بسقمها لیثبت بها تحریف کتاب اللّه العزیز الحمید و العیاذ باللّه! لسنا ندری؟!! 2- روایه الکلینی (1061) مرفوعه مع انّها تؤیّد النص القرآنی حیث

ص: 846

قال: (کما یقرأها الناس) و زاد فیه: کذلک اللّه ربّی! و انّها زیاده لیس من القرآن و لکن الشیخ النوری قال: (و فی الخبرین ایماء إلی کون الذیل من القرآن)!! 3- روایه السیّد فی الإقبال (1059) بلا سند و کما نزل یعنی مع بیانه و تفسیره ان صحت الروایه.

و فی تفسیر الزمخشری (1) قرأ النبی (ص) اللّه أحد بغیر قل هو و قرأ الأعمش قل هو اللّه الواحد و قرأ أحد اللّه بغیر تنوین اسقط لملاقاته لام التعریف.

و بناء علی ذلک فهذه القراءه منتقله من مدرسه الخلفاء.

ج- المتن:

أولا- کان علی الشیخ أن یعین النّص الذی یزعم انه کان نزل به جبرائیل (ع) ثم حرّف إلی النصّ المتداول بین المسلمین أبد الدهر.

ثانیا- ما جاء فی روایه الکافی و زاد فیه کذلک اللّه ربی ثلاثا لم یقصد أن یقرأها بعنوان انها من السوره بل بعنوان الذکر بعد السوره و کذلک شأن ما جاء فی روایتی السیاری. و فی الروایه الأخیره یقول الشیخ (کذا فی النسخ و هی سقیمه جدّا و أظن سقوط حرف العاطف ...) ثم تبجح به.

ثالثا- ان الاضافات التی جاءت فی الروایات تبدل السوره من کونها نصا قرآنیا إلی هذر من بعض أقوال البشر و العیاذ باللّه.

نتیجه البحث:

عدّا الروایات التی استدلا بها علی تحریف سوره الاخلاص أربع روایات


1- تفسیر الزمخشری 4/ 298.

ص: 847

بینا هی روایتان.

نتائج البحوث:

استشهد الشیخ النوری و الاستاذ ظهیر علی حدّ زعمهما باثنتین و ستین و ألف روایه تدل علی التحریف و التبدیل و النقصان فی آیات من کتاب اللّه العزیز الحکیم و قمنا بفضل اللّه تعالی بدراستها روایه بعد روایه سندا و متنا فوجدناها جمیعا لا تخلو من أحد أمرین: أما أن یکون فی اسنادها غلاه کذبه و ضعفاء و مجاهیل و إما أن یکون ما فی متن الروایه بیانا و تفسیرا للآیه الکریمه خلافا لما زعما بانها نص محذوف منها. و کثیرا ما اجتمع الأمران المذکوران فی ما استدلا بها من روایه.

و هکذا أنتج البحث لهما فی کل روایه استدلا بها صفرا و صدق علیهما المثل القائل: تمخض الجبل فولد فأرا و تمخض البحث فی هذا الکتاب فأنتج لهما اثنتین و ستین و ألف صفرا.

و لمّا کان ذلک بفضل اللّه و توفیقه و صدق اللّه تعالی حیث یقول:

وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی.

و صدق تقدست أسماؤه إذ یقول:

وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً و الحمد للّه ربّ العالمین مرتضی العسکری

ص: 848

الفهرس

المقدمه 7 مخطط البحوث 10 بحوث تمهیدیه (1) کتابا فصل الخطاب و الشیعه و القرآن و مؤلفاهما 11 بحوث تمهیدیه (2) أخطاء فی نسخ من مصادر الدراسات الاسلامیه صنفان من الاخطاء فی نسخ من مصادر الدراسات الاسلامیه 21 الحدیثان السابع و الرابع عشر 23 الحدیث التاسع 24 الحدیثان 17 و 18 من کتاب الحجّه 25

ص: 849

بحوث تمهیدیه (3) نهج الأصولیین و الاخباریین فی شأن الحدیث أولا- الاخباریون و الاصولیون بمدرسه أهل البیت (ع) 32 ثانیا- مقابله علماء مدرسه أهل البیت (ع) مع الغلاه و الراوین عنهم 34 أ- سهل بن زیاد الآدمی 34 ب- احمد بن محمد بن خالد البرقی 34 عمل أتباع مدرسه أهل البیت فی تمحیص سنّه الرسول (ص) 35 دراسات العلماء حول أحادیث الکافی 35 النظر فی صحه روایات من لا یحضره الفقیه 40 التزام علماء مدرسه أهل البیت (ع) بصحه الحدیث فی أخذ الاحکام و أصول الدین دون غیرهما 42 التزامهم فی أصول الدین بصحه الحدیث و عدم اعتمادهم علی أخبار الآحاد فیها 43 بحوث تمهیدیه (4) کیفیه تمحیص سنّه الرسول (ص) بمدرسه أهل البیت (ع) تمهید 46 العلاج الأول: مقابله أئمه أهل البیت (ع) مع الغلاه 47 العلاج الثانی: تعیین مقاییس لمعرفه صحیح الحدیث من سقیمه 56 دراسه أقوال الاستاذ احسان الهی ظهیر فی کتابه الشیعه و القرآن تمهید 59 مقدمه کتاب الاستاذ الهی ظهیر 60

ص: 850

عقیده الشیعه فی الدور الاول من القرآن 60 أولا- التفسیر المنسوب إلی القمی 63 ثانیا- تفسیر العیاشی 64 ثالثا- تفسیر فرات الکوفی 65 رابعا- ما سمی بأصل سلیم بن قیس الهلالی 66 العلماء الذین استشهد الاستاذ ظهیر بأقوالهم:

- السید نعمه اللّه الجزائری 66- البحرانی و مقدمه تفسیره 72- الشیخ النوری 73 عقیده الشیعه فی الدور الثانی من القرآن 75 عقیده الشیعه فی الدور الثالث من القرآن 82 أقوال مدرسه أهل البیت فی القرآن القرن الأول و الثانی 83 القرن الثالث 84 دراسه أقوال الفضل بن شاذان 88 القرن الرابع 89 القرن الخامس 89 القرن السادس 93 القرن السابع 94 القرن الثامن 94 القرن التاسع 95 القرن العاشر 96 القرن الحادی عشر 97

ص: 851

القرن الثانی عشر 99 القرن الثالث عشر 99 القرن الرابع عشر 102 القرن الخامس عشر 104 دراسه أدله الباب الحادی عشر 1) روایات متکرره 113 سبع روایات عدّت خمس عشره روایه 113 دراسه الروایات 116 2) روایات منتقله من مدرسه الخلفاء إلی مدرسه أهل البیت (ع) 119 3) روایات مشترکه بین المدرستین 128 4) روایات الغلاه و المتهمون فی دینهم 130 أولا- السیاری و من أخذ عنه 131 ثانیا- سهل بن زیاد و من أخذ عنه 134 ثالثا- النهاوندی إبراهیم بن اسحاق 135 رابعا- الحسین بن حمدان الخصیبی 135 خامسا- أبو سمینه محمد بن علی الکوفی 136 سادسا- محمد بن سلیمان الدیلمی 136 سابعا- حسن بن علی بن أبی حمزه و أبوه 136 5) مختلقات واهیه 142 أخبار الکتاب و السنّه علی عهد الخلیفه القرشی عمر 145 علی عهد الخلیفه الصحابی عثمان 148 6) روایات لا أصل لها 150

ص: 852

سوره النورین المختلقه 173 أولا- کتاب دبستان مذاهب 174 ثانیا- کتاب تذکره الأئمه 175 7) روایات رواه مجهولین 182 8) أدعیه بلا سند 193 9) روایات رواه غیر ثقات 196 خبر مصحف الامام علی 198 أین کان القرآن الذی جمعه الامام علی 201 10) روایات فی التحریف و التبدیل 203 أمثله من أثر اختلاف قراءاتهم علی معرفه حلال اللّه و حرامه 211 رأی مدرسه أهل البیت فی القراءات 213 11) أقوال مفسره و لیست بروایه 221 خلاصه البحوث و نتائجها 224 دراسه أدله الباب الثانی عشر روایات حول آیات سور القرآن من سوره الفاتحه حتی سوره الناس 1- دراسه روایات سوره الفاتحه 233 2- دراسه روایات سوره البقره 257 3- دراسه روایات سوره آل عمران 299 4- دراسه روایات سوره النساء 329 5- دراسه روایات سوره المائده 365 6- دراسه روایات سوره الأنعام 382 7- دراسه روایات سوره الأعراف 394

ص: 853

8- دراسه روایات سوره الأنفال 404 9- دراسه روایات سوره التوبه 412 10- دراسه روایه سوره یونس 429 11- دراسه روایات سوره هود 431 12- دراسه روایات سوره یوسف 442 13- دراسه روایات سوره الرعد 452 14- دراسه روایات سوره إبراهیم 460 15- دراسه روایات سوره الحجر 467 16- دراسه روایات سوره النحل 473 17- دراسه روایات سوره الاسراء 482 18- دراسه روایات سوره الکهف 498 19- دراسه روایات سوره مریم 510 20- دراسه روایات سوره طه 517 21- دراسه روایات سوره الأنبیاء 524 22- دراسه روایات سوره الحج 531 23- دراسه روایتی سوره المؤمنون 546 24- روایات نقصان آیات من القرآن فی سورتی النور و الاحزاب 550 25- دراسه روایات سوره الفرقان 564 26- دراسه روایات سوره الشعراء 577 27- دراسه روایات سوره النمل 583 28- دراسه روایه سوره العنکبوت 587 29- دراسه روایات سوره الروم 589 30- دراسه روایتی سوره لقمان 594

ص: 854

31- دراسه روایتی سوره السجده 596 32- دراسه روایات سوره الأحزاب 599 33- دراسه روایات سوره سبأ 610 34- دراسه روایات سوره یس 614 35- دراسه روایات سوره الصافات 622 36- دراسه روایات سوره ص 634 37- دراسه روایات سوره الزمر 638 38- دراسه روایات سوره غافر 643 39- دراسه روایات سوره فصلت 647 40- دراسه روایات سوره الشوری 652 41- دراسه روایات سوره الزخرف 660 42- دراسه روایات سوره الدخان 671 43- دراسه روایات سوره الجاثیه 673 44- دراسه روایات سوره الأحقاف 676 45- دراسه روایات سوره محمد (ص) 680 46- دراسه روایه سوره الفتح 691 47- دراسه روایات سوره الحجرات 692 48- دراسه روایات سوره ق 695 49- دراسه روایتی سوره الذاریات 698 50- دراسه روایات سوره الطور 700 51- دراسه روایات سوره النجم 702 52- دراسه روایات سوره الرحمن 705 53- دراسه روایات سوره الواقعه 712

ص: 855

54- دراسه روایه سوره الحدید 718 55- دراسه روایات سوره الحشر 719 56- دراسه روایتی سوره الصف 721 57- دراسه روایات سوره الجمعه 723 58- دراسه روایات سوره المنافقون 728 59- دراسه روایات سوره التغابن 731 60- دراسه روایه سوره الطلاق 733 61- دراسه روایات سوره التحریم 736 62- دراسه روایات سوره الملک 744 63- دراسه روایات سوره القلم 748 64- دراسه روایات سوره الحاقه 750 65- دراسه روایات سوره المعارج 752 66- دراسه روایه سوره نوح 755 67- دراسه روایات سوره الجن 756 68- دراسه روایات سوره المزّمّل 761 69- دراسه روایه سوره المدّثر 763 70- دراسه روایات سوره القیامه 764 71- دراسه روایتی سوره الانسان 766 72- دراسه روایه سوره المرسلات 768 73- دراسه روایات سوره النبأ 770 74- دراسه روایتی سوره عبس 773 75- دراسه روایات سوره التکویر 775 76- دراسه روایتی سوره الانفطار 782

ص: 856

77- دراسه روایه سوره المطففین 784 78- دراسه روایات سوره البروج 785 79- دراسه روایه سوره الطارق 788 80- دراسه روایه سوره الأعلی 790 81- دراسه روایات سوره الغاشیه 791 82- دراسه روایات سوره الفجر 794 83- دراسه روایات سوره الشمس 799 84- دراسه روایات سوره اللیل 801 85- دراسه روایات سوره الضحی 805 86- دراسه روایات سوره الانشراح 809 87- دراسه روایات سوره التین 814 88- دراسه روایات سوره القدر 818 89- دراسه روایتی سوره البیّنه 826 90- دراسه روایتی سوره الزلزله 829 91- دراسه روایه سوره العادیات 831 92- دراسه روایتی سوره التکاثر 833 93- دراسه روایات سوره العصر 835 94- دراسه روایتی سوره الفیل 838 95- دراسه روایه سوره الکوثر 839 96- دراسه روایتی سوره الکافرون 840 97- دراسه روایتی سوره المسد 842 98- دراسه روایات سوره التوحید 844 الفهرس 848

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.