ص: 2

ص: 3

ص: 4

الجزء العاشر

نسخ من کتاب فرائد القلائد فی شرح الشواهد للعلامه الأعلم و الفهامه الافهم زبده الفضلاء فی أوانه و عمده العقلاء فی زمانه الشیخ أبی محمد بن احمد العینی أفیضت علیه المراحم الربانیه لکنه قدس سره علی ما یظهر منه قد وقع منه ما لا ینبغی أن یصدر من مثله فی شرح أکثرها من الزله فی بیان الاعراب أو الغفله عن بیان المراد و کثیرا ما کان یختلج بخاطری الفاتر أن اجعل لأبیاته شرحا یذلل صعابها و یکشف عن وجوه شواهده نقابها و أنبه علی زلل وقع فی تفسیر بعضها لصاحب الفرائد و غیره و أضیف إلی ذلک بیان اللغه الغربیه [الغریبه] و الأمثال السائره التی خلا عنها الفرائد حتی صدرت إشاره بإمضاء تلک العزیمه من عالی حضره السید السند المحقق المدقق إلی أن قال: و هو سیدنا و ملاذنا و مخدومنا السید بدر الدین الحسینی العاملی الأنصاری فتلقیتها بالقبول. و قال فی خاتمته و قد اتفق الفراغ منه علی ید مؤلفه الفقیر إلی الله الغنی محمد بن علی الموسوی العاملی لیله الأربعاء 11 من ربیع الأول سنه 1057 فی المشهد المقدس الرضوی و لله الحمد.

{- 14762 -}

إن رأیت ذلک صلاحا قال ما هو؟ قالا نحن نطالع و کل ما نفهمه ما نحتاج معه إلی تقریر بل نقرأ العباره و لا نقف و ما یحتاج إلی البحث و التقریر تتکلم فیه فأعجبه ذلک و قرأ عنده عده کتب فی الأصول و المنطق و الکلام و غیرها مثل شرح المختصر العضدی و شرح الشمسیه و شرح المطالع و غیرها و کان قدس الله روحه یکتب شرحا علی الإرشاد و یعطیهما اجزاء منه و یقول انظروا فی عبارته و أصلحوا منها ما شئتم فانی اعلم أن بعض عبارته غیر فصیح.

فانظر إلی هذه النفس الشریفه، و کان جماعه من تلامذه ملا احمد یقرءون علیه فی شرح المختصر العضدی و قد مضی لهم مده طویله و بقی منه ما یقتضی صرف مده طویله اخری حتی یتم و هما إذا قرءا یتصفحان اوراقا حال القراءه من غیر سؤال و بحث و کان یظهر من تلامذته تبسم علی وجه الاستهزاء بهما علی هذا النحو من القراءه فلما عرف ذلک منهم تألم کثیرا و قال لهم عن قریب یتوجهون إلی بلادهم و تأتیکم مصنفاتهم و أنتم تقرءون فی شرح المختصر .و کانت اقامتهما مده قلیله لا یحضرنی قدرها و لما رجعا صنف الشیخ حسن المعالم و المنتقی و السید محمد المدارک و وصل بعض ذلک إلی العراق قبل وفاه ملا احمد فکان الشیخ حسن و السید محمد شریکین فی القراءه علی المشایخ و الروایه عنهم، منهم السید علی بن أبی الحسن والد السید محمد و السید علی الصائغ و الشیخ حسین بن عبد الصمد و هؤلاء کلهم من تلامذه الشهید الثانی و یروون عنه و منهم الملا احمد الأردبیلی .

و عن صاحب الأنوار النعمانیه قال: حدثنی أوثق مشائخی أن السید الجلیل محمدا صاحب المدارک و الشیخ المحقق الشیخ حسن صاحب المعالم رحمهما الله قد ترکا زیاره المشهد الرضوی علی ساکنه أفضل الصلاه خوفا من أن یکلفهما الشاه عباس الأول بالدخول علیه مع أنه کان من اعدل سلاطین الشیعه فبقیا فی النجف الأشرف و لم یأتیا إلی ایران احترازا من ذلک (اه) و فی اللؤلؤه بعد ما ذکر صاحب المعالم و ابن أخته صاحب المدارک و اثنی علیهما ثناء بلیغا قال: إلا أنه مع السید محمد قد سلکا فی الاخبار مسلکا وعرا و نهجا منهجا عسرا اما السید محمد صاحب المدارک فإنه رد أکثر الأحادیث من الموثقات و الضعاف باصطلاحه و له فیها اضطراب کما لا یخفی علی من راجع کتابه فیما بین أن یردها تاره و ما بین أن یستدل بها اخری و له أیضا فی جمله من الرجال مثل إبراهیم بن هاشم و مسمع بن عبد الملک و نحوهما اضطراب عظیم فیما بین أن یصف اخبارهم بالصحه تاره و بالحسن اخری و بین أن یطعن فیها و یردها یدور فی ذلک مدار غرضه فی المقام مع جمله من المواضیع التی سلک فیها سبیل المجازفه کما أوضحنا جمیع ذلک بما لا یرتاب فیه المتأمل فی شرحنا علی کتاب المدارک الموسوم بتدارک المدارک و کتاب الحدائق الناضره إلا أن الشرح الذی علی الکتاب انما برز مشتمل علی جمیع ما ذکره فی کتب العبادات اه و ذکر فی خاله الشیخ حسن ما مر فی ترجمته

{- 14765 -}

من العقل و حسن الاخلاف [الأخلاق] کان یقول من زارنی شکرته و من لم یزرنی عذرته و لم أعاتبه. توفی بعد رجوعنا من العراق و حضرنا جنازته فی النبطیه الفوقا {- 14769 -}

أرسلها لأخیه الشیخ مهدی و کذلک الشیخ حمادی نوح و السید حیدر الحلی .و من قول الشیخ عبد الحسین محیی الدین فیه من قصیده:

إن الرئاسه أنتم أهلها و لها همتم بها مثلما هامت بکم و لها

بنی علی و ما للأمر غیرکم ملکتم من أمور الناس أولها

أخبارها صرحت فیکم و غیرکم تکلف النص لما أن تأولها

و ما تناضل أهل العلم فی شرف إلا و کان أبو العباس أفضلها

أعقب ثلاثه بنین الشیخ محسن و الشیخ حسن و الشیخ عبد الحسین {- 14775 -}

الکرام و سلاله الأصفیاء الفخام و نتیجه العلماء الاعلام أحسنت أحسنت فی توضیح المبانی و تنقیح المعانی بعبارات أصفی من الزلال و ألطف من السحر الحلال کاشفه للثام عن حور مقصورات فی الخیام و رافعه للنقاب عن وجوه الکواعب الأتراب ألفاظها تزری بالدرر الغوالی و تکسر قیمه الجواهر الغوالی قد جمعت من المزایا ما سلم برهان السلم عدم حصرها و إحصائها و نطق برهان التطبیق بالعجز عن إثبات انقطاعها و انتهائها حتی صار أکثر الکتب المتداوله و الزبر المتناوله تتمنی أن تعری عن الملابس العربیه و تتحلی فی الحلل الفارسیه فشکر الله مساعیک و أدام معالیک فقد کشفت الأستار عن أبکار الأفکار علی نهج قریب تهش الیه الطباع و نمط غریب یکاد یدخل القلوب قبل الأسماع و لیس هذا عجیبا من فطنتک الوقاده و فطرتک النقاده و طبیعتک الالمعیه و سجیتک اللوذعیه لأنک عنصر دوحه العلم و الکمال و ثمره شجره الفضل و الإفضال. کتب هذه الأحرف مؤلف الکتاب أقل العباد محمد المشهور ببهاء الدین العاملی تجاوز الله عن سیئاته فی شهر شوال ختم بالسعاده و الإقبال سنه 1022 حامدا مصلیا مستغفرا.

{- 14776 -}

و له:

یا لیله جاد الزمان بها علی فنلت ما أملته من مطلب

بات الحبیب معانقی و مسامری فیها یحینی بخد معجب

و جلت لنا کاس الطلا ید أغید کالبدر معسول الثنایا أشنب

یرنو إلینا باللحاظ فنثنی صرعی فیحیینا بصوت مطرب

حتی إذا ما اللیل ولی مدبرا و الصبح اقبل فی وشاح مذهب

و رأیت ضوء الشمس لاح لناظری متبدیا فظننتها لم تغرب

{- 14782 -}

و له مقرضا دیوان المترجم :

دیوان نجل المقتدی بشاره لسائر الشعر غدا إکلیلا

ما هو الا جنه قد ازدهرت و ذللت قطوفها تذلیلا

و أرسل إلی المترجم بهذه الأبیات:

سلام یفعم الآفاق طیبا و ینجم فی سماء الود نجما

أخص به رضیع المجد جدا و ترب المکرمات أبا و اما

سلیل بشاره المولی الذی قد علا طرف العلی حلما و علما

فتی اضحی لمن والاه شهدا و راح لضده صابا و سما

لبیب قد حکی خلقا و سببا فتیت المسک و البحر الخضما

مواهبه بأفق الجود لاحت نجوما ترجم الإفلاس رجما

و قد آضت جباه الدهر غرا به من بعد ما قد کن بهما

و أرسل السید نصر الله إلی المترجم أیضا بهذه الأبیات:

سلام کزهر الروض إذ جاده القطر و کالعنبر الداری إذ مسه الجمر

أخص به المولی سلیل بشاره أخا الفضل فی مدحه یزدهی الشعر

سحاب الندی الشهم الذی ناصت السهی عزائمه و انقاد قنا له الدهر

فتی فاز بالقدح المعلی من العلی و جاز علوما لا یحیط بها الحصر

مناقبه غر مواهبه حیا منازله خضر مناصله حمر

و بعد فان الحال من بعد بعدکم کحال ریاض الحزن فارقها القطر

فلا تقطعوا یوما عن الصب کتبکم ففی نشرها للمیت من بعدکم نشر

و أرسل إلی المترجم أیضا بهذه الأبیات:

إلی ابن بشاره المولی الذی قد تجاوز فی المعالی کل غایه

فتی برق البشاشه فی المحیا علی طیب الارومه منه آیه

جلیل القدر محمود السجایا علی کل القلوب له الولایه

روی الإحسان عن جد فجد و قد صحت له تکل الروایه

إذا ما جن للاشکال لیلی تری مثل الصباح الطلق رایه

و ان حسرت لثاما حرب بحث فلیس لها بکف سواه رایه

فسدد رأیه یا رب لطفا و جنبه الضلاله و الغوایه

و البسه من الإنعام بردا موشی بالکلاءه و الحمایه

و أرسل السید نصر الله إلی المترجم أیضا:

سلام یسحب الأذیال تیها علی هام الدراری الثاقبات

فتی اضحت بغیث نداه تزهو أزاهیر الامانی للعفاه

و راحت فی صباح الرأی منه مجابات دیاجی المشکلات

له بیت علی عنق الثریا و عزم فی مناط النیرات

و نظم یشبه الازهار لو لم تعد بعد النضاره ذابلات

و أرسل الیه السید نصر الله هذه القصیده و التزم فیها الجناس المذیل و هی:

لعمرک ان دمع العین جار لانی حنظل التفریق جارع

و ما لی غیر شهد الوصل شاف فهل لی فی اجتناء منه شافع

و قلبی للوصول إلیک صاد و نظمی بالثناء علیک صادع

و همی لیثه الفتاک ضار و لولاه لما أمسیت ضارع

و لونی اصفر و الدمع قان و طرفی منکم بالطیف قانع

و مذ غبتم فصبحی شبه قار لدی و إصبعی للسن قارع

و انی للتواصل منک راج فهل ذاک الزمان إلی راجع

و انی بالذی تهواه راض أیا مولی الفضل راضع

فیا لک من کریم الأصل سام لهمس المجتدین نداه سامع

هزبر عنه سیف الضد ناب و ینبوع الفضائل منه نابع

و طرف الخائف المذعور ساج بمغناه و طیر المدح ساجع

و بحر علومه للناس طام و کل منهم بالری طامع

و غیث نداه طول الدهر هام و غیث الأفق بعض العام هامع

و معشره أولو سلم و ضال لدیهم سابق الکرماء ضالع

له سیف غداه الحرب دام و طرف خشیه الجبار دامع

و نسک من ریاء الخدع خال و طبع للخلاعه راح خالع

و شعر رائق کشراب جام لحسن نفائس الاشعار جامع

و قلب قلب فی الحرب ساط و وجه فی ظلام الخطب ساطع

و إحسان لحر المدح شار و رمخ عزیمه ما زال شارع

حلیم للعدی بالصفح جاز و من هول الحوادث غیر جازع

و زاک علمه للجهل ناف و طب ان یضرک فهو نافع

و شهم ما له فی الخلق زار لحب هواه فی الأحشاء زارع

لما لا یرتضیه الله قال أ لم تره لضرس هواه قالع

وقاه الله نظره کل راء فان جماله للعقل رائع

و قال الحاج محمد جواد آل عواد البغدادی مقرضا علی نشوه السلافه :

اما بعد فان مولانا الشیخ العالم العلامه و النحریر الفاضل الفهامه عرابه رایه الأدب و الفضل و عباس سقایه الندی و البذل مشید أرکان العلم و عامر مغانیه مرصع تیجان النظم و النثر بدر معانیه رضیع لبان الفصاحه و البلاغه و المبرز علی أدباء عصره بحسن السبک و الصیاغه الذی صلت خلفه بلغاء زمانه و أقرت له بالتقدیم فضلاء أوانه ذا النفس العصامیه صاحب القدر العلی مولانا و ملاذنا الشیخ محمد علی .ثم قال من نظمه شعرا:

قم نزه الطرف بهذا الکتاب فحسنه قد جاز حد النصاب

هذا کتاب أم رضاب حلا أم نفث سحر أم نضار مذاب

أم خمره صهباء عادیه قلدها المزج بدر الحباب

أم روضه بکرها عارض فازدهرت بطحاؤها و الهضاب

ما شاهدت مرآه شمس لا ضحی الا توارت خجلا فی الحجاب

و لا رأته عذبات النقا الا اغتدت من حسد فی عذاب

و البدر لو عاینه لاختفی من الحیا تحت سجوف السحاب

و الغید لو تبصره لاستحت و أصبحت فی کمد و اکتئاب

فاستغن عن کل کتاب به فغیره القشر و هذا اللباب

و اقطف من الروض ازاهیره و املأ من الدر النظیم الحقاب

ورد شراب الأنس من حوضه و دع طماح العین نحو السراب

و أحس الحمیا منه صرفا و لا تکن کمن یمزج شهدا بصاب

فطلعه البدر باشراقها تغنی الوری عن لمعان الشهاب

و الفدم ان أنکر آیاته فاتل علیه ان شر الدواب

فاید الله بتوفیقه مؤلفا أوضح نهج الصواب

فهو الذی أشعاره تخجل الدر بألفاظ رشاق عذاب

کنغمه العود إذا أنشدت و ما سواها کطنین الذباب

مولی علا هام العلی رفعه

لا زال رحب الصدر رحب الذری منوه القدر خصیب الرحاب

یخصه من مدحی المنتقی حسن ثناء و دعاء مجاب

ما هطلت بارقه فی الربی و زمزم الحادی لسوق الرکاب

فأجابه المترجم بهذه الأبیات:

ص: 13

قم نزه الطرف بهذا الکتاب فحسنه قد جاز حد النصاب

هذا کتاب أم رضاب حلا أم نفث سحر أم نضار مذاب

أم خمره صهباء عادیه قلدها المزج بدر الحباب

أم روضه بکرها عارض فازدهرت بطحاؤها و الهضاب

ما شاهدت مرآه شمس لا ضحی الا توارت خجلا فی الحجاب

و لا رأته عذبات النقا الا اغتدت من حسد فی عذاب

و البدر لو عاینه لاختفی من الحیا تحت سجوف السحاب

و الغید لو تبصره لاستحت و أصبحت فی کمد و اکتئاب

فاستغن عن کل کتاب به فغیره القشر و هذا اللباب

و اقطف من الروض ازاهیره و املأ من الدر النظیم الحقاب

ورد شراب الأنس من حوضه و دع طماح العین نحو السراب

و أحس الحمیا منه صرفا و لا تکن کمن یمزج شهدا بصاب

فطلعه البدر باشراقها تغنی الوری عن لمعان الشهاب

و الفدم ان أنکر آیاته فاتل علیه ان شر الدواب

فاید الله بتوفیقه مؤلفا أوضح نهج الصواب

فهو الذی أشعاره تخجل الدر بألفاظ رشاق عذاب

کنغمه العود إذا أنشدت و ما سواها کطنین الذباب

مولی علا هام العلی رفعه

لا زال رحب الصدر رحب الذری منوه القدر خصیب الرحاب

یخصه من مدحی المنتقی حسن ثناء و دعاء مجاب

ما هطلت بارقه فی الربی و زمزم الحادی لسوق الرکاب

فأجابه المترجم بهذه الأبیات:

یا فارس النظم و مغواره و صاحب النثر الذی لا یعاب

أنت الجواد المرتجی نیله و کم ملأنا من عطاک العیاب

کم أمل الراجعون [الراجون] فی سیرهم حتی أناخوا فی حماک الرکاب

فأصبح القوم بروض المنی و کیف لا و هو خصیب الرحاب

اثنی علیک الوفد مع انهم لو سکتوا اثنت علیک الحقاب

و من غدا فی العلم برهانه و العلم الهادی لطرق الصواب

تقریضکم من ذهب صغته بل فاق للدر و تبر مذاب

کأنما النثره من طرزه و للثریا شبه و انتساب

اسکرتنی من خمر ألفاظکم ما لم ینله عازف من شراب

حتی عرتنی نشوه نلتها و باسمها سمیت هذا الکتاب

سالتنی رد جواب لکم و فی الذی قلت أتاک الجواب

لو رمت ان احصی اوصافکم فی مدحی یوما لطال الخطاب

لا زلت یا بحر الندی وافرا ما طلع النجم بلیل و غاب

و له معارضا قصیده الشیخ محمد بن المتریض المذکوره فی ترجمته فقال:

لقد شمت برقا بلیل أنارا فاذکی من الوجد فی القلب نارا

سری سحرا عن یمین الحمی و شارف نجدا و تلک الدیارا

رعی الله نجدا و أکنافه و حیا الحیا رنده و العرارا

تطلع أقمار انسی به و ملعب سرب الظبا و العذاری

رعابیب یخجلن شمس الضحی لوجدی لهن خلعت العذارا

لهوت بهن زمان الصبا و مذ لاح شببی [شیبی] لبست الوقارا

و لذت بعقد ولا حیدر و من لاذ فیه أقیل العثارا

إذا الحرب قامت علی ساقها و جری الخیول یثیر الغبارا

یصول کما صال لیث العرین و تنفر عنه الاعادی فرارا

فسل عنه بدرا و سل خبیرا و سل أحدا ان أردت اختبارا

أباد قریشا و أفنی الکماه و هد الحصون و قاد الأساری

و فی الجود غیث یغیث الوری و فی العلم یفوق البحارا

علی علی له رتبه تبوأت الشهب و النجم دارا

و نهج البلاغه ألفاظه لأهل الفصاحه اضحت منارا

فیا نور عرش السماء العلی و سر الإله الذی لا یماری

إلیک حثثنا رکاب الرجا و ما خاب رکب لمغناک سارا

فمن لی سواک و من ارتجی و یمناک بحر تفیض النضارا

و أرجوک لی شافعا فی غد فانی جنیت ذنوبا کبارا

فصلی علیک العظیم الجلیل و آلک ما لاح نجم و غارا

و له یمدح أمیر المؤمنین ع :

تلک الدیار تغیرت آثارها و تغیبت تحت الثری اقمارها

دار لقد أخفی البلا أصواتها و من السحائب جادها مدرارها

نشر الربیع بها مطارف روضه فزهت علی هام الربی ازهارها

و لکم وقفت بها الرکائب ناعیا و غدت تحن لانتی اکوارها

و بکیت حتی من بکای لأهلها کادت تکلمنی بها أحجارها

دار لبرقه ما تبسم بارق الا و هیج لوعتی تذکارها

کانت تضیء بها الدیار اناره و تلوح فی سجف الدیاجر نارها

کم زرتها و اللیل ضاف برده و به النجوم سواطع أنوارها

و طرقتها و الشوس حول کناسها إذ لم ترعنی دونها اخطارها

فانا الذی فل الجلامد عزمه و إذا دعیت فاننی مغوارها

فلکم نحرت الخیل فی یوم الوغی بجراز عضب حین ثار غبارها

و ترکت أعناق الفوارس خضعا و غدا یفر لهیعتی تیارها

و لی الجدود السابقون إلی العلی بین الرواه تواترت اخبارها

و الصید ان کانوا کواکب مفخر فهم هم من بینهم سیارها

و هم صنادید الحروب شوامس زرد الحدید شعارها و دثارها

من آل موح لیس ینکر فضلهم بین العباد لأنهم ارارها [أبرارها]

فیهم سما بدر المواهب و الندی و بشاره من بشره ایسارها

وقفا هما خلف و حیدر بعده فهما لعمری فی العلوم بحارها

فانا الجموح و لیس قلبی ینثنی الا لبرقه لو امیط خمارها

و لقد علوت علی هجان جسره هوجاء یؤمن فی المیر [المسیر] عثارها

خواضه موج السراب کأنها فلک بلج بحیره یعتارها

و تغیب عن ماء المواهب برهه مهما تطاول ظمؤها و اوارها

و لها دلوف فی المسیر کأنها قدح رمته بسرعه اوتارها

اوطاتها حر الهجیر من الحصی مذ حل عنها قیدها و هجارها

و انتهی من حول برقه من غدا یجلو حنادس طخیه اسفارها

و لها الثریا و الهلال کلاهما دون الکواکب قرطها و سوارها

و إذا تبسم ثغرها عن أشنب ظهر الاقاح و لاح لی نوارها

انا سید الشعراء غیر مدافع و إذا نثرت فاننی نثارها

و اقودهم نحو الجنان و رایتی بیضاء تلمع فوقهم أنوارها

إذ کنت مادح حیدر رب التقی فخر البریه حصنها کرارها

لیث إذا حمی الوطیس و زمجرت فرسانها و الحرب طار شرارها

صهر النبی أبو الأئمه خیرهم و به الخلافه قد سما مقدارها

بغدیر خم للولایه حازها حقا و لیس بممکن إنکارها

و براحتیه تفجرت عین الندا فالواردون جمیعهم یمتارها

نهج البلاغه من جواهر لفظه فیه العلوم تبینت اسرارها

فرع نماه هاشم من دوحه طابت و طاب فروعها و ثمارها

خذها إلیک أبا الأئمه غاده عذراء تخضع دونها ابکارها

لیس ابن حجر قادر فی مثلها یاتی و لا من بعده بشارها

صلی الإله علیک ما روی الحیا زهر الریاض و ما جرت انهارها

و قال یمدح الملا عبد الله الکلیدار للحضره الشریفه الغرویه و الملا یومئذ ببغداد و قد أطال فیها المکث من أبیات:

و ما یزدهینی فی الدجی لمع بارق و لا همت فی حسناء میاسه القد

و لکن قلبی شاقه ذکر من رقی جواد المعالی و اعتلی ربوه المجد

هو العالم المفضال و الفرقد الذی لأهل الحجی ما زال فی نوره یهدی

فلم أر شخصا فی الوری کابن طاهر یسامیه فی الاحساب أو کرم الجد

أ مولای عبد الله جد لی تفضلا بطرس الولا اطفی به جمره الوقد

ص: 14

فلا زلت رکن المجد ما لاح کوکب و ما نسمت ریح الصبا من ربی نجد

و قال یمدح السید علی خان صاحب السلافه و هو یومئذ فی مکه المشرفه :

زار الخیال و طرف النجم وسنان و قلصت من قمیص اللیل اردان

و قد الم و شخص الصبح معترض فراعه فکان الصبح غیران

خیال سعدی سری وهنا فایقظنی حتی تکنفنی حزن و أشجان

تنفس الریح بالارجاء مذ خطرت کما تنفس غب الطل ریحان

و غصن قامتها إن مال منعطفا ورق الحلی لها سجع و ألحان

لم أنس یوم غداه البین إذ رحلت سعدی و سالت بوادی الجزع اظعان

و لی فؤاد بساری الرکب تجنبه مصفد غاله لحظ و أجفان

یا ساعد الله أهل الحب قد سلبت أرواحهم و هم للحب خلسان

کم خضت بحر الدجی فی سابح عرم و جبت أرضا بها للجن غبطان

حتی طرقت کناس الخود مزدهیا و لم ترعنی بطعن ثم خرصان

و من یکن طالبا للدر یخرجه فلیس تمنعه فی البحر حیتان

إن لم أزر مکنس الحوراء ملتحفا جناح لیل به للنسر طیران

فلا سمت بی المغالی أو سمت لی فی مدح ابن احمد أوتاد و أوزان

العالم العلوی المنتمی شرفا دانت لمفخره فی العرب عدنان

من دوحه برسول الله مغرسها منها یناصی السها فرع و أفنان

قد نال فی المجد عزا عز جانبه ما لیس یبلغه کسری و خاقان

هو ابن احمد فی علم العروض له بمشکل الشعر إیضاح و تبیان

و فی العلوم له فقه و معرفه و فی النجوم له حدس و إتقان

نتیجه الفکر منه ما بها خطا و حسن منطقه للعلم میزان

یا أیها العالم النحریر دم علما عزت لمثلک أنداد و اقران

إن کان للدهر عین فی تبصره فأنت فی عین هذا العصر إنسان

صنفت شرحا به شرح الصدوق بدا علی الصحیفه منه لاح عنوان

أفحمت کل بلیغ فی فصاحته حتی کأنک بالاعجاز قرآن

فلست احصی صفاتا أنت حائزها و ما لخیل الثنا فی الطرس میدان

فخذ إلیک کزهر الروض غانیه بکرا یدیخ لها قس و سحبان

ألفاظها فصلت فی حسن مدحکم کما یفصل یاقوت و مرجان

لا زال سعدک میمونا بغرته ما رنحت بنسیم الصبح أغصان

قال فی النشوه :و لما ورد السید فی المشهد الغروی طلب منی مجموعا و فیه أبیات قلتها فی أول النظم فاعترض علی بعض منها و لم یکن فی اعتراضه مصیبا إلا علی بیت واحد مع انی لم أثبتها فی دیوانی فنظمت هذه القصیده معاتبا له علی ذلک و مادحا له و لکتابه أنوار الربیع فی أنواع البدیع و للسلافه فطرب منها إلی الغایه لما أنشدتها بین یدیه و کتبها بخطه علی نسخه السلافه و هی:

زناد المجد فی کفی واری و لی شرف علی السبع السواری

و عزم کالحسام له فرند تراع بحده الأسد الضواری

إذا لیل الزمان دجا بخطب أضاء بجنح ظلمته نهاری

و انی فارس الشعراء حقا و أفخرهم بنظمی و اقتداری

فکم لی فی القریض بنات فکر مقلده قلائد من دراری

یدین الزبرقان لها مدیحا و یخضع جرول و أبو الصواری

لهذا قد صرفت عنان طرفی بمدحک حیث لا أخشی عثاری

و لکنی أراک جعلت شعری مناط الاعتراض بلا اغتفار

فلا تحقر لصغر السن نظمی فکم لی فیه من همم کبار

و انی إذ مدحت أروم عزا و ما طلب الجوائز من شعاری

فأعظم قدر قنک و اتخذه جلیسا للنظام و للنثار

و اقسم فی جلالک و هو حق بانک قطب دائره الفخار

و أن العلم معصمه تحلی لأنک له بمنزله السوار

بأنوار الربیع کشفت عنا ظلام الفکر یا غیث الأوار

ابنت به البیان مع المعانی و أوضحت البدیع بلا تواری

و نظمت النجوم به عقودا و لم ترض الحجان مع الدراری

و فی حسن السلافه همت وجدا لأنی قد خلعت بها عذاری

بغرتها الهلال بدا مضیئا ففیها یهتدی إن ضل ساری

فما بنت الکروم لها تضاهی و لو جلبت بکأس من نضار

الا یا صاح قم و اشرب سلافا فقد جاءتک من غیر اعتصار

و له یرثی العلامه محمد کاظم والد الآقا عبد الله و یعزی ولده المذکور من قصیده:

الوفد قد حلوا نسوع رکابهم إذ مات شخص الجود و الألطاف

قد کان بحرا فی العلوم و فی الندی مفتی الأنام و مکرم الأضیاف

أحیا لنا علم الحدیث و اهله و أمت کل مخالف و منافی

یا قبره لا زلت روضه جنه تسقی بغیث هامع و کاف

فاصبر و لا تجزع لقارعه الردی فالصبر خیر مراکب الاشراف

و لأنت نعم المقتفی آثاره و الحر یتبع ماضی الاسلاف

و اجلوا بعمک لیل غمک أنه بدر العلوم و شمس فضل وافی

علامه العصر المفید بعلمه و المرتضی قولا بغیر خلاف

یجری خیول السبق فی حلباتها یوم الفخار نواشر الأعراف

دیباجه الشرع المنیف و صدره و رئیس کل محدث هتاف

و صفاته مثل الکواکب کثره احصاؤها أعیا علی الوصاف

و قال یرثی أباه و جماعه من أصحابه ماتوا بالطاعون:

غابت مصابیح انسی بعد اقماری و قد خبت بعد وقد فی الدجی ناری

و روض عیشی ذوت منه خمائله و راح ما کان من عنف و نوار

إذ أهل ودی خنت منهم دیارهم فلیل حزنی بلا صبح و اسفار

حداهم البین مذ سارت ظعائنهم علی مطایا المنایا فوق أکوار

أفناهم عسکر الطاعون مذ برزوا من کل لیث بیوم الروع کرار

لو کان حرب لما ذلوا و ما قتلوا لکن ذلک امر الخالق الباری

قد جاوروا المرتضی المولی أبا حسن کهف الطرید و حامی حوزه الجار

طوبی لهم جنه الفردوس منزلهم و حالهم حال سلمان و عمار

لکنهم اورثونا بعدهم حزنا و أججوا فی ضمیری لاهب النار

لا سیما والدی رکنی و معتمدی فلیس أنساه فی ورد و إصدار

یا شمس مجد هوت من أفق مطلعها و بدر فضل تواری تحت أحجار

یا غره لم تزل للسعد جامعه خبا ضیاها و کانت ذات أنوار

یا فارس العلم لو کانت جهابذه یصول بالقول مثل الضیغم الضاری

یا غائبا لم یزل قلبی یشاهده و نازحا أوحشته غربه الدار

یا ثاویا فی الثری و اللحد منزله و ساکتا و هو ذو علم و اخبار

هلا عطفت علی المضنی تکلمه

بشاره الخیر لا زالت بشائره و ناصح فی المساعی غیر غدار

خلعت ثوب التصابی بعد فرقته فلست أصبو إلی نجد و ذی قار

فلست أنساهم ذکرا و إن درجوا ما لاح نجم بلبل [بلیل] أو سری ساری

یا نفس قری و کونی غیر جازعه فان ربی سیجزی کل صبار

و له:

ص: 15

غابت مصابیح انسی بعد اقماری و قد خبت بعد وقد فی الدجی ناری

و روض عیشی ذوت منه خمائله و راح ما کان من عنف و نوار

إذ أهل ودی خنت منهم دیارهم فلیل حزنی بلا صبح و اسفار

حداهم البین مذ سارت ظعائنهم علی مطایا المنایا فوق أکوار

أفناهم عسکر الطاعون مذ برزوا من کل لیث بیوم الروع کرار

لو کان حرب لما ذلوا و ما قتلوا لکن ذلک امر الخالق الباری

قد جاوروا المرتضی المولی أبا حسن کهف الطرید و حامی حوزه الجار

طوبی لهم جنه الفردوس منزلهم و حالهم حال سلمان و عمار

لکنهم اورثونا بعدهم حزنا و أججوا فی ضمیری لاهب النار

لا سیما والدی رکنی و معتمدی فلیس أنساه فی ورد و إصدار

یا شمس مجد هوت من أفق مطلعها و بدر فضل تواری تحت أحجار

یا غره لم تزل للسعد جامعه خبا ضیاها و کانت ذات أنوار

یا فارس العلم لو کانت جهابذه یصول بالقول مثل الضیغم الضاری

یا غائبا لم یزل قلبی یشاهده و نازحا أوحشته غربه الدار

یا ثاویا فی الثری و اللحد منزله و ساکتا و هو ذو علم و اخبار

هلا عطفت علی المضنی تکلمه

بشاره الخیر لا زالت بشائره و ناصح فی المساعی غیر غدار

خلعت ثوب التصابی بعد فرقته فلست أصبو إلی نجد و ذی قار

فلست أنساهم ذکرا و إن درجوا ما لاح نجم بلبل [بلیل] أو سری ساری

یا نفس قری و کونی غیر جازعه فان ربی سیجزی کل صبار

و له:

و رب مهفهف یزهو بخد کان الأرجوان علیه ذابا

و ثغر کالأقاح له نقی ألفت به العذوبه و العذابا

أقول له و قد وافی سحیرا وفود اللیل عارضه فشابا

الا زک الجمال لنا بوصل فان الحسن قد بلغ النصابا

و له:

و شادن فاق بدر التم وجها حوی کل المحاسین و المزایا

و أضحی برق مبسمه ینادی انا ابن جلا و طلاع الثنایا

و قال یمدح الشیخ محیی الدین بن کمال الدین الطریحی :

غنت الورقاء بالروض ابتهاجا مذ رأت للصبح فی اللیل ابتهاجا

و سعی بالکأس ظبی اهیف صیر البدر علی أعلاه تاجا

یا رعی الله زمانا بالحمی قد قضیناه وصالا و امتزاجا

و رعی عربا ناوا عن ربعه و استحثوا بالسری عیسا رتاجا

لیتهم عاجوا علیه مره ما علی حادیهم لو کان عاجا

کان ورد الماء عذبا عندهم فغدا من بعدهم ملحا أجاجا

لست اسلوه و إن طال المدی ما سری برق الحمی لیلا وهاجا

لا یزیل الوجد الا مدح من فاق أهل العلم فضلا و احتجاجا

ذاک محیی الدین من احیی الندی لأولی الحاجات لم یبق احتیاجا

طاهر الأصل نماه فتیه سایروا الشهب ففاتوها إدلاجا

ثابت النقل أمین صادق فهو عدل لا تری منه اعوجاجا

هو فی الود نصوح دائما ذاک من وده وری وداجا

و إذا ما قال شعرا نظمه یفصح الأزهار حسنا و ابتهاجا

کم بنی للمجد بیتا سامیا لا تری فیه انصداعا و انفراجا

یا أبا الفخر و یا غوث الوری أنت لی کهف إذا ما الخطب فاجا

{- 14784 -}

ضامن بن شدقم فی کتابه: کان عالما فاضلا کاملا خیرا ذا جاه و رفعه و منزله و حشمه و رئاسه استحضره عمه ابن الفرج إلی العسکر فی أیام المعتصم العباسی فامتنع عن لبس السواد فبالغوا فی طلب ذلک منه و بعد اللتیا و التی و الخوف لبس قلنسوه {- 14789 -}

علیه کتاب الغیبه تصنیف محمد بن إبراهیم بن النعمانی بمشهد العتیقه لانه کان قرأه علیه و وصی لی ابنه أبو عبد الله الحسین بن محمد الشجاعی بهذا الکتاب و بسائر کتبه و النسخه المقروءه عندی.

{- 14797 -}

فی الصلاه لیله الجمعه بدعاء کمیل بتمامه و أکثر قراءته فی تلک اللیله بسوره الأسراء أو الکهف فی صلاه المغرب حتی فی لیالی شهر رمضان و ربما قرأ من السبع الطوال حتی أن تلامذته کان یمکنهم الإفطار فی بیوتهم و الرجوع إلی المسجد فیدرکون صلاه الجماعه فی لیالی شهر رمضان و کان ینفق من ماله علی تلامذته و کان لهم مرتب دائم من ماکل و ملبس لأنه کان مثریا له عده قری منها عیدیب و مطاحن فی وادی الحجیر و غیر ذلک و کانت له الید الطولی فی علم الطب علی الطریقه القدیمه و یطیب المرضی مجانا و یذهب لمعاینتهم و للناس فیه اعتقاد عظیم. قرأ علیه الشیخ محمد حسین سلیمان و الشیخ علی شومان و الشیخ حسین شومان و الشیخ احمد سلیمان .

له من الأولاد الشیخ یوسف و ولد للشیخ یوسف 1 الشیخ محمد علی توفی 1 سنه 1357 و أبوه الشیخ یوسف توفی فی عصرنا.

و کلا و لکن ذی رساله ماجد بطلعته بدر السعاده یشرق

عنیت ابن نجم الدین من نال رفعه لها هامه الجوزاء و النجم تطرق

له خلق کالمسک قد ضاع نشره و لکن لدیه قط ما ضاع موثق

و یا حبذا روضات وصل زهت به و نحن نسیمات المسره ننشق

و أطیار انسی فوق أغصان صبوتی تغرد إذ کف التهانی تصفق

متی یجمع الرحمن شملی بماجد به فیلق الإقبال ما زال یحدق

فمن بعده قلبی علی غصن لوعتی ینوح کما ناح الحمام المطوق

و دمعی علی الخدین جار کأنه نوال ابن نجم الدین إذ یتدفق

فیا ابن منیر إن عیشی مظلم فقل لی متی شمع التواصل یعلق

علیک سلام الله ما هبت الصبا فمال قضیب یانع الزهر مورق

{- 14812 -}

حتی نزلت بحاجر فوجدته ربع الهوی و مراتع الغزلان

فیه من الآرام کل مهفهف ثمل یمیل یعطفه الریان

ألحاظه فتاکه مثل الظبی و خدوده تسقیک بنت الحان

إن مر لم تحسبه إلا صوره قد مثلت بمعابد الصلبان

و له أیضا:

أ أروم وصلا یا بثینه بعد ما صرمت حبال الوصل یا أم مالک

لقد راقنی منک الجمال عشیه و لکنه قد کان أقوی المهالک

لقد قمت فی الدعوی إلی شرعه الهوی فکان فؤادی مؤمنا بجمالک

و مذ أعلن التوحید فیک رمیته بسهام لحظک لا سهام نبالک

و قوله من قصیده:

أنی شربت حمیا الحب من قدم من عالم الذر بل من عالم الأزل

هیهات أصحو و جام الحب اسکرنی سکرا غدوت به کالشارب الثمل

کیف السلو و نار الوجد مغرمه و لاعج الشوق لا ینفک ذا علل

طال التنائی و قلبی مغرم دنف یا جیره الحی لیت البعید لم یطل

تلک الربوع ربوع المجد من قدم کانت بهم معقل العافین و الأمل

تلک الربوع - سقاها المزن قد دثرت بعد البعاد - عداها داثر الطلل

و له من قصیده:

خطرت کغصن البانه الأملود و رنت فما لحظ الظباء الغید

و بدت فما شمس الضحی کجبینها هیفاء، تهزأ بالغصون المید

غیداء ناعمه الجفون کأنها سکری تمایل من جنی العنقود

ألحاظها فتاکه فتانه و خدودها شعل من التورید

کم بت مطوی الضلوع علی جوی و سعیر وجد بالحشا موقود

لا تنکری وجدی المبرح بالجفا فدموع عینی فی هواک شهودی

أنسیت أیاما تقضت بالحمی و ربی الغویر و حاجر و زرود

أیام أنس بالمسره و الهنا مرت و قد غفلت عیون حسودی

و أرسل إلی ولده الشیخ عبد الله و هو فی النجف الأشرف :

بعد الأحبه أوری القلب نیرانا و نظم الدمع من عینی عقیانا

إنی إبل ظما قلبی بذکرکم حتی یعود فؤادی منه ریانا

و ما بد لی من نحو (الغری) سنا إلا و هیج أشواقا و أشجانا

فأجابه ولده بقوله:

إن کان أوری زناد الشوق ذکرکم الأحباب و استمطر الأجفان عقیانا

فان بعدکم لم یبق لی کبدا و لا فؤادا و لا دمعا و أجفانا

{- 14815 -}

فائقا علی أکثر معاصریه فی العربیه و غیرها له شعر جید و معان غریبه (اه) و من تلامیذه السید علی خان صاحب السلافه و ذکره المحبی فی خلاصته [خلاصه] الأثر و وصفه بالأدیب الشاعر البلیغ الوحید فی مقاصده البعید الغایه فی میدانه و ذکره تلمیذه صاحب السلافه فقال البحر الغطمطم الزخار و البدر المشرق فی سماء المجد بسناء الفخار الهمام البعید الهمه المجلوه بأنوار علومه ظلم الجهل المدلهمه اللابس من مطارف الکمال اطرف حله و الحال من منازل الجلال فی أشرف حله فضل تغلغل فی شعاب العلم زلاله و تسلسل حدیث قدیمه فطاب لراویه عذبه و سلساله و محل رقی من أوج الشرف أبعد مراقیه و حل من شخص المعالی بین جوانحه و تراقیه شاد مدارس العلوم بعد دروسها و سقی بصیب فضله حدائق غروسها و اما الأدب فعلیه مداره و الیه إیراده و إصداره ما الدر النظیم الا ما انتظم من جواهر کلامه و ما السحر العظیم الا ما تنفث به سواحر اقلامه و اقسم انی لم اسمع بعد شعر مهیار و الرضی أحسن من شعره المشرق الوضی ان ذکرت الرقه فهو سوق رقیقها أو الجزاله فهو سفح عقیقها أو الانسجام فهو غیثه الصیب أو السهوله فهو نهجها الذی تنکبه أبو الطیب و اما خبر ظهوره من الشام و خروجه و تنقله فی البلاد تنقل القمر فی بروحه فإنه هاجر إلی الدیار العجمیه فأقام بها برهه من الدهر محمود السیره و السریره فی السر و الجهر عاکفا علی بث العلم و نشره مؤرجا الارجاء بطیه و نشره و لما نقلت الألسن سور أوصافه و اجتلت الأسماع صور اتسامه بالفضل و اتصافه استدعاه أعظم وزراء مولانا السلطان فی حضرته و أحله من کنفه فی بهجه العیش و نضرته ثم رغب الوالد فی انحیازه إلی جنابه فاتصل به اتصال المحبوب بعد اجتنابه فاقبل علیه إقبال الوامق الودود و اظله بسرادق جاهه الممدود فانتظم فی سلک ندمائه و اطلع عطاردا فی نجوم سمائه حتی قصد الحج فحج و قضی من مناسک الحج و اقام بمکه سنتین ثم عاد فاستقبله ثانیا بالاسعاف و الإسعاد و کنت قد رأیته حال عوده ببندر المخا ثم رأیته بحضره الوالد و بینهما من الموده ما یربی علی الاخا فامرنی بالاشتغال علیه فقرأت علیه الفقه و النحو و البیان و الحساب و تخرجت علیه فی النظم و النثر و فنون الآداب و ما زال یشنف آذانی بفرائده و یملأ اردانی بفوائده حتی حسدنا علیه الدهر الحسود فقضی الله علینا بفراقه لأمور أوجبت نکس الأمل بعد إفراقه و هو الیوم یتحلی بفضل تشد الیه الرحال و یتجلی بأدب یروی به الامحال و ینیف برتبه یقصر عنها کل متطاول و ترجع ایدی الناس دون منالها و این الثریا من ید المتناول ثم ذکر له شعرا کثیرا من جملته:

لا یتهمنی العاذلون علی البکاء کم عبره موهتها ببنانی

آلیت لافتق العذول مسامعی یوما و لا خاط الکری اجفانی

سلبت أسالیب الصبابه من یدی صبری و أغرت ناجذی ببنانی

و قوله:

یا أخا البدر رونقا و سناء و شقیق المهی و ترب الغزاله

ساعد الحظ یوم بعتک روحی لا و عینیک لست ابغی اقاله

و قوله:

یا خلیلی دعانی و الهوی اننی عبد الهوی لو تعلمان

و قصاری الخل وجد و بکا فابکیانی قبل ان لا تبکیانی

و قوله:

این من أودعوا هواهم بقلبی و صلوا نارهم علی کل هضب

کلما فوقوا إلی الرکب سهما طاش عن صاحبی و حل بجنبی

یشتکی ما اشتکیت من الم البین کلانا دامی الحشی و القلب

و قوله:

ارقت و صحبی بالفلاه هجود و قد مد فرع للظلام و جید

و أبعدت فی المرمی فقال لی الهوی رویدک یا شامی این ترید

أ هذا و لما یبعد العهد بیننا بلی کل شیء لا ینال بعید

و قوله:

غادرتمونی للخطوب دریئه تغدو علی صروفها و تروح

ما حرکت قلبی الریاح إلیکم الا کما یتحرک المذبوح

{- 14818 -}

و حضر دروس العمادی المفتی و کان العمادی یجله و یشهد بفضله و طلبه المولی یوسف بن أبی الفتح لاعاده درسه فحضره أیاما ثم انقطع فسال الفتحی عن سبب انقطاعه فقیل انه لا یتنزل لحضور درسک فکان ذلک الباعث علی إخراجه من دمشق و سعی الفتحی عند الحکام علی قتله بنسبه الرفض الیه و تحقق هو الأمر فخرج من دمشق إلی حلب هاربا ثم دخل ایران فعظمه سلطانها الشاه عباس و صیره رئیس العلماء فی بلاده و کان و هو بدمشق خامل الذکر و کان یصنع القماش الغبانات المتخذه من الحریر و لذلک قیل له الحریری و کان کثیر من الطلبه یقصدونه و هو فی حانوته یشتغل فیقرءون علیه و لا یشغله شاغل عن العلم اه .

و هذه حال علماء السوء یسعون فی قتل من یترفع عن حضور دروسهم و لا شک انه لم یکن درسا مفیدا و الا لما ترفع عن حضوره.

و عن السید نعمه الله الجزائری فی الأنوار النعمانیه انه أسند عنه و حدث عنه بواسطه الحرفوشی المذکور قال فی الروضات و ذکر ابن الآقا فی کتاب المقامع انه له الروایه عن الشیخ محمد الحرفوشی بخمس وسائط و انه یروی بتسع وسائط عن مولانا أمیر المؤمنین ع قال و هذا من غریب الاسناد و لا یدانی هذه الروایه شیء فی علو السند غیر حدیث قاضی الجن الذی نقله السید حسین ابن السید حسین ابن السید حیدر الکرکی العاملی بإسناده عن المولی جلال الدوانی عن وسائط ثلاث أخر و مر حدیث قاضی الجن فی ترجمه ولده إبراهیم .

ذکره حفید الشیخ محمد بن مهدی بن محمد المذکور فی کتابه جواهر الحکم و نفائس الکلم فقال: کان برا تقیا عابدا زاهدا صواما قواما یقوم من اللیل أکثره و من النهار أوفره یأتیه أیام الجمعات جماعات من الناس للصلاه خلفه و مع انه کان نحیف البدن کان یقرأ فی صلاه العشاء السور الطوال و یقنت بالأدعیه الطویله کریما سخیا أرسله والده إلی العراق لطلب العلم فأقام مده قلیله و لم یوافقه هواء العراق فعاد إلی جبل عامل إلی وطنه قریه طیر دبا و کان علی جانب عظیم فی العباده و الورع قضی أیام حیاته و لا یعرف غیر الجامع و المدرسه و کان لمواعظه تأثیر عظیم فبمجرد خروج الکلام من فمه ینطبع فی قلوب السامعین و یحصل له التأثیر و کان فی القریه رجل یسمی 1 الحاج محمد زیدان کان من خواص الشیخ محمد فجرت منافره بینهما فی طریق الحج ففارقه بعد النفر من منی و ادعی ان ذلک بسبب ولده الشیخ علی ثم ازدادت عداوته له حتی آل به الأمر إلی ان رشا بعض الجند الأکراد و اسمه قرا مسلم بخمسمائه قرش و غراره شعیر لاهانه الشیخ فدخل الکردی المسجد قاصدا ذلک فلما وقعت عینه علی الشیخ أسرع إلی تقبیل یده و ذهب إلی الرجل و اهانه و قال له ارسلتنی لاهانه ولی من أولیاء الله ثم وشی به إلی حسین آغا المملوک حاکم تبنین و ذلک ان رجلا یسمی السید جواد البغدادی کان قد التزم القریه من الحاکم فقال الحاج محمد زیدان و هو مختار القریه للحاکم ان القریه لا تفی بالراتب و هذا بغدادی عند نهایه السنه یهرب إلی بلاده فالأحسن ان تقدر البلد لیعلم الحال فأرسل کاتبا و مقدرا فرشاهما فقدروها بالقلیل فحبس البغدادی و صودرت أمواله ثم قال للحاکم ان البغدادی له کفیل اسمه الشیخ محمد مغنیه من أهل الثروه فأرسل الحاکم فی طلبه فعمد الحاج محمد زیدان إلی أحسن ابقاره ففزرها و ادعی ان الشیخ محمد و اتباعه فعلوا بها ذلک فحضرت الخیل فی طلبه فهرب ماشیا إلی قناریت من عمل التفاح و عمره قد بلغ السبعین و معه رجل اسمه هزیمه فضلا عن الطریق و لاقیا مشاقا عظیمه و ضاق الأمر بعائله الشیخ محمد و لعبت الایدی بحاصلاته فبقی مختفیا فی قناریت نحو ستین یوما فحضر الحاج محمد عسیران إلی شحور و أرسل إلی الحاج یحیی الزین و الحاج جابر بزی و الحاج محمد شیث و اجتمعوا فی قلعه تبنین عند حسین آغا المملوک و بینوا له واقعه الحال و ان الشیخ محمد من العلماء الأتقیاء العباد الزهاد و ان الواشی دعاه إلی ما فعل العداوه فتعجب الحاکم و قال انه رجل فلاح کفیل البغدادی فلما ظهر له الأمر حرر کتابا تامینا للشیخ فعاد إلی وطنه و أرسل بطلب الواشی فاحضر مکتوفا و لما وصلت به الخیل إلی نصف الطریق عند الغدیر إذا بالحاکم و معه خیل متوجه من مدیریته و هو معزول فأمر بإطلاق الواشی و صار فی اسوأ حال و فی 1 سنه 1267 استفحل امره فوشی ثانیا بموسی و علی أولاد احمد مغنیه فهرب موسی و حبس علی فی تبنین و حاکمها علی بک الأسعد و وزیره ابن عمه محمد بک ،قال 2 صاحب جواهر الحکم فتوجهت إلی تبنین و عمری یومئذ 2 اربع عشره أو 2 خمس عشره سنه فذکرت للأمیرین حال الواشی فامرا بإطلاق علی و أمان موسی و صار الواشی فی اسوأ حال و تعرفت جیدا بالأمیرین و صار لی عندهما المکانه و الحظوه. و تخلف بولدین مهدی و علی اما علی فلم یطلب العلم و توفی بعد أبیه بمده قلیله عن ثلاثه أولاد محمد علی و جعفر و طالب و مات محمد علی فی شبابه و لم یعقب و 3 طالب سکن قریه 3 دیر قانون و کان متفقها، و جعفر ذکرت ترجمته فی هذا الکتاب.

{- 14821 -}

الأنبیاء ع (51) جامع حجیج الأئمه ع (52) جامع فضل الکعبه و الحرم (53) جامع آداب المسافر للحج (54) جامع فرض الحج و العمره (55) جامع فقه الحج (56) الموقف (57) القربان (58) المدینه و زیاره قبر النبی ص و الأئمه ع (59) جامع نوادر الحج (60) زیاره قبور الأئمه ع (61) النکاج [النکاح] (62) الوصایا (63) الوقف و الصدقه و النحل و الهبه (64) السکنی و العمری (65) الحدود (66) الدیات (67) المعایش و المکاسب (68) التجارات (69) العتق و التدبیر و المکاتبه (70) القضاء و الأحکام (71) اللقاء و السلام (72) صفات الشیعه (73) اللعان (74) الاستسقاء (75) زیاره موسی و محمد ع (76) جامع زیارات الرضا ع (77) تحریم الفقاع (78) المتعه (79) الرجعه (80) الشعر (81) معانی الاخبار مطبوع(82) السلطان (83) مصادقه الاخوان (84) فضائل جعفر الطیار (85) فضائل العلوم (86) الملاهی (87) السنه (88) عبد المطلب و عبد الله و أبی طالب (89) زید بن علی (90) الفوائد (91) الابانه (92) الهدایه (93) الصیانه (94) التاریخ (95) علامات آخر الزمان (96) فضل الحسن و الحسین ع (97) رساله فی شهر رمضان (98) جواب رساله وردت فی شهر رمضان (99) المصابیح :المصباح الأول - فی ذکر من روی عن النبی ص من الرجال - المصباح الثانی: فی ذکر من روی عنه ص من النساء - المصباح الثالث: فیمن روی عن أمیر المؤمنین ع -المصباح الرابع: فیمن روی عن فاطمه ع الخامس: فیمن روی عن أبی محمد الحسن -المصباح السادس: فیمن روی عن أبی عبد الله الحسین ع .

المصباح السابع: فیمن روی عن علی بن الحسین ع -المصباح الثامن: فیمن روی عن أبی جعفر محمد بن علی ع -المصباح التاسع:

فغیمن [فیمن] روی عن أبی عبد الله الصادق ع -المصباح العاشر: فیمن روی عن موسی بن جعفر ع -المصباح 11: فیمن روی عن أبی الحسن الرضا ع -المصباح 12: فیمن روی عن أبی جعفر الثانی ع - المصباح 13: فیمن روی عن أبی الحسن علی بن محمد -المصباح 14 - فیمن روی عن أبی محمد الحسن بن علی -المصباح 15: فی الرجال الذین خرجت إلیهم التوقیعات(100) کتاب المواعظ (101) الرجال المختارین من أصحاب النبی ص (102) زهد أمیر المؤمنین (103) زهد الحسن (104) زهد الحسین (105) زهد أبی جعفر (106) زهد الصادق (107) زهد أبی إبراهیم (108) زهد الرضا (109) زهد أبی جعفر الثانی (110) زهد أبی الحسن علی بن محمد (111) زهد أبی محمد الحسن بن علی (112) أوصاف النبی (113) دلائل الأئمه و معجزاتهم (114) الروضه (115) نوادر الفضائل (116) المحافل (117) امتحان المجالس (118) غریب حدیث النبی و أمیر المؤمنین (119) الخصال مطبوع(120) مختصر تفسیر القرآن جامع کبیر(121) اخبار سلمان و زهده و فضائله (122) أخبار أبی ذر و فضائله (123) التقیه (124) حذوا [حذو] النعل بالنعل (125) نوادر الطب (126) جوابات المسائل الوارده علیه من واسط (127) الطرائف (128) جوابات المسائل الوارده علیه من قزوین (129) جوابات المسائل الوارده من البصره (130) جوابات المسائل الوارده من الکووفه [الکوفه] (131) جوابات المسائل الوارده من المدائن فی الطلاق (132) العلل (133) من لقیه من أصحاب الحدیث (134) المجلس الذی جری له بین یدی رکن الدوله (135) المجلس الثانی(136) الذی جری له بین یدیه (137) المجلس الثالث اللذی [الذی] جری له بین یدیه (138) المجلس الرابع الذی جری له بین یدیه (139) المجلس الخامس الذی جری له بین یدیه (140) الحذاء و الخف (141) الخاتم (142) مسائل الصلاه (143) مسائل الترکاه [الزکاه] (144) مسائل الخمس (145) مسائل الوصایا (146) مسائل المواریث (147) مسائل الوقف (148) مسائل النکاح ثلاثه عشر کتاب(149) مسائل الحج (150) مسائل العقبه (151) مسائل الرضاع (152) مسائل الطلاق (153) مسائل الدیات (154) مسائل الحدود (155) إبطال الغلو و التقصیر (156) السر المکتوم إلی الوقت المعلوم (157) المختار ابن أبی عبیده (158) الناسخ و المنسوخ (159) مسأله نیسابور (160) رساله إلی أبی محمد الفارسی فی شهر رمضان (161) الرساله الثانیه إلی أهل بغداد فی معنی شهر رمضان (162) إبطال الاختیار و إثبات النص (163) المعروف [المعرفه] برجال البرقی (164) مولد أمیر المؤمنین (165) مصباح المصلی (166) مولد فاطمه (167) الجمل (168) تفسیر القرآن الجامع الکبیر (169) اخبار عبد العظیم بن عبد الله الحسین (170) تفسیر قصیده فی أهل البیت ع (171) من لا یحضره الفقیه مطبوع(172) عیون اخبار الرضا مطبوع(173) حقوق الاخوان (174) معانی الاخبار مطبوع(175) إکمال الدین و إتمام النعمه مطبوع(176) فضل الشیعه (177) الاعتقادات مطبوع(178) فضائل رجب (179) فضائل شعبان (180) فضائل شهر رمضان (181) المجموع الرائق (182) جامع الاخبار مطبوع و نسبته إلیه غیر معلومه(183) الهدایه فی الأصول و الفقه مطبوع(184) المرشد (185) الفضائل (186) المواعظ و الحکم .

{- 14822 -}

الحج فارسیه 7 مقامع الفضل کبیر جمع فیه مسائل عدیده فقهیه کل منها یلیق أن یکون کتابا مستقلا کلها بالفارسیه إلا قلیلا منها 8 حاشیه علی المدارک ناقصه 9 شرح المفاتیح ناقص 10 رساله إثبات امامه الائمه الاثنی عشر تعرض فیها للرد علی الغزالی و ابن حجر فی منعهما عن ذکر أحادیث مقتل الحسین ع 11 رساله قطع المقال فی رد أهل الضلال رد بها علی الصوفیه 12 معترک الأقوال فی أحوال الرجال 13 مظهر المختار فی حکم النکاح مع الإعسار اختار فیها جواز فسخ النکاح مع حضور الزوج و امتناعه من الإنفاق و الطلاق و لو مع الإملاق 14 الظرائف 15 رساله فارسیه فی تاریخ الحرمین 16 خوان الاخوان اربع مجلدات إلی غیر ذلک {- 14824 -}

{- 14830 -}

لجمیع الرجال من الشیعه و غیرهم و اختصره الشیخ الطوسی و سماه اختیار رجال الکشی و هو الموجود بایدی الناس و اما رجال الکشی الاصلی فغیر موجود و الاختیار هو المطبوع و هو غیر مرتب و عمل فی ترتیبه جماعه منهم السید یوسف بن محمد بن زین العابدین العاملی فرتبه علی ترتیب رجال الشیخ و منهم المولی عنایه الله بن شرف الدین فرتبه علی حروف المعجم و منهم الشیخ داود بن حسن الجزائری {- 14839 -}

الکوفه من أبی العباس بن عقده و لا رأیت فی أصحابنا (ای البغدادیین ) احفظ من أبی بکر ابن الجعابی و ذاک انی حسبته من البغدادیین الذین یحفظون شیخا واحدا أو ترجمه واحده أو بابا واحدا فقال لی أبو إسحاق بن حمزه یوما یا أبا علی لا تغلط فی أبی بکر ابن الجعابی فإنه یحفظ حدیثا کثیرا فخرجنا یوما من عند أبی محمد بن صاعد و هو یسایرنی و قد توجهنا إلی طریق بعید فقلنا له یا أبا بکر ایش أسند الثوری عن منصور فمر فی الترجمه فقلت له ایش عند أیوب السختیانی عن الحسن فمر فیه فما زلت اجره من حدیث مصر إلی الشام إلی العراق إلی أفراد الخراسانیین و هو یجیب فقلت له ایش روی الأعمش عن أبی صالح عن أبی هریره و أبی سعید بالشرکه فاخذ یسرد هذه الترجمه حتی ذکر بضعه عشر حدیثا فحیرنی حفظه قال محمد بن عبد الله فسمعت أبا بکر ابن الجعابی عند منصرفه من حلب و انا ببغداد یذکر فضل أبی علی و حفظه فحکیت له هذه الحکایه فقال یقول هذا القول و هو استاذی علی الحقیقه و روی الخطیب عن أبی علی أیضا و روی عنه أیضا ما رأیت من أصحابنا احرص علی العلم منه ثم ذکر ما حاصله أنه ذاکره بأحادیث لعبد الله بن محمد الدینوری فغاب أیاما و عاد فسئل فقال لم أصبر عنها فخرجت إلی الدینور فسمعتها و انصرفت ثم قال أبو علی الذی کان انتخبه ابن الجعابی لنفسه علی الدینوری کان أحسن من الذی اخذه منی و أن أبا علی قال لابن الجعابی لو دخلت خراسان بعد أن دخلت الدینور فقال لقد هممت بهذا فقلت اذهب إلی العجم فلا یفهمون عنی و لا افهم عنهم فهذا الذی ردنی ثم حکی عنه مسندا أنه قال دخلت الرقه فکان لی ثم قمطرین کتبا فأنفذت غلامی إلی الذی عنده کتبی فرجع الغلام مغموما فقال ضاعت الکتب فقلت یا بنی لا تغتم فان فیها مائتی ألف حدیث لا یشکل علی منها حدیث لا اسنادا و لا متنا. حدثنا علی بن أبی علی المعدل عن أبیه قال ما شاهدنا احفظ من أبی بکر بن الجعابی و سمعت من یقول أنه یحفظ مائتی ألف حدیث و یجیب فی مثلها الا أنه کان یفضل الحافظ فإنه کان یسوق المتون بألفاظها و أکثر الحفاظ یتسامحون فی ذلک و أن اثبتوا المتن و إلا ذکروا لفظه منه أو طرفا و قالوا و ذکر الحدیث و کان یزید علیهم بحفظه المقطوع و المرسل و الحکایات و الاخبار و لعله کان یحفظ من هذا قریبا مما یحفظ من الحدیث المسند الذی یتفاخر الحفاظ بحفظه و کان اماما فی المعرفه بعلل الحدیث و ثقات الرجال من معتلیهم و ضعفائهم و اسمائهم و أنسابهم و کناهم و موالیدهم و أوقات وفاتهم و مذاهبهم و ما یطعن به علی کل واحد و ما یوصف به من السداد و کان فی آخر عمره قد انتهی هذا العلم الیه حتی لم یبق فی زمانه من یتقدمه فیه فی الدنیا حدثنی رفیقی علی بن عبد الغالب الضراب قال سمعت أبا الحسن بن رزقویه یقول کان ابن الجعابی یملی مجلسه فتمتلئ السکه التی یملی فیها و الطریق و یحضره ابن مظفر و الدارقطنی و لم یکن الجعابی یملی الأحادیث کلها بطرقها إلا من حفظه.

حدثنی الحسن بن محمد الأشقر البخلی [البلخی] قال سمعت القاضی أبا عمرو القاسم بن جعفر الهاشمی غیر مره یقول سمعت الجعابی یقول احفظ اربعمائه ألف حدیث و أذاکر بستمائه ألف حدیث ثم روی عن بعض أصحاب الحدیث أنه قال و عد ابن الجعابی أصحاب الحدیث یوما یملی فیه فتعمد ابن المظفر الإملاء فی ذلک الیوم و الزمنی الحضور عنده ففعلت ثم انصرفت من المجلس فلقینی ابن الجعابی و قال لی ذهبت إلی ابن المظفر و تنکبت الطریق التی تؤدیک إلی الاستحیاء منی فقلت قد کان ذاک فقال کم عدد الأحادیث التی املاها فقلت کذا فقال أیما أحب إلیک تذکر اسناد کل حدیث و أذکر لک متنه أو تذکر لی متنه و أذکر لک اسناده فقلت بل أذکر المتون فجعلت أقول له روی حدیثا متنه کذا فیقول هو عنده عن فلان عن فلان و أقول املی حدیثا متنه کذا فیقول حدثکم به عن فلان عن فلان حتی ذکرت له متون جمیع الأحادیث و اخبرنی بأسانیدها کلها فلم یخطئ فی شیء منها

سمعت فیه الا خیرا و ذلک هو السبب فی هجاء ابن سکره له الذی یرجع إلی اتقائه من خصومه فعد ذلک ریاء و نفاقا مع ما هو المعلوم من حال ابن سکره و تعصبه علی العلویین و اتباعهم و قصیدته فی ذلک التی ردها أبو فراس الحمدانی بالقصیده المیمیه معروفه کتشرید أهل دمشق إیاه و کذلک نسبه التخلیط و التغیر و ترک المذهب و الدین و الصلاه الیه هو من هذا القبیل و قول البرقانی أنه لم یسمع فیه الا خیرا ینفی عنه التخلیط اما الکتابه علی رجله و رؤیتها بعد ثلاثه أیام أو ثمانیه إن صحت فالظاهر أنه یمسح علی رجلیه و لا یغسلهما یری ذلک فظنوا ترکه للصلاه و الظاهر أن نسبه ترک الصلاه الیه مستند إلی هذا و أشباهه اما نسبه الشرب الیه فی مجلس ابن العمید فیتطرق الشک إلیها مما ذکرناه من معاداه القوم له بعد ظهور تشیعه و تعصبهم علیه و کیف یقبل قول من روی ذلک فیه و هو یخبر عن نفسه أنه کان مع ابن العمید فی مجلس شرابه و هل کان حضر ذلک المجلس للذکر و العباده فهو یخبر عن نفسه بالفسق و الله تعالی یقول (إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا) مع أن شعره الذی أنشده و جواب ابن العمید له یدل علی أنه لم یشرب و أنه اعتذر عن عدم الشرب و الله تعالی ولی أمور عباده.

و هو الذی روی أن علیا ع کان من معجزات النبی ص کالعصا لموسی و احیاء الموتی لعیسی بن مریم و غیر ذلک من الاخبار.

بغداد و ولی قضاء الجانب الشرقی فیها اه . و قال ابن قتیبه توفی و هو قاض ببغداد فی الجانب الغربی اه و روی الخطیب بسنده عن محمد بن سعد کاتب الواقدی أن الواقدی کان من أهل المدینه و قدم بغداد سنه 180 فی دین لحقه فلم یزل بها و خرج إلی الشام و الرقه ثم رجع إلی بغداد فلم یزل بها إلی أن قدم المأمون من خراسان فولاه القضاء بعسکر المهدی فلم یزل قاضیا حتی مات ببغداد و روی أیضا بسنده قال الواقدی کنت حناطا بالمدینه فی یدی مائه ألف درهم للناس أضارب بها فتلفت الدراهم فشخصت إلی العراق فقصدت یحیی بن خالد فجلست فی دهلیزه و آنست الخدم و الحجاب و سالتهم أن یوصلونی الیه فقالوا إذا قدم الطعام الیه لم یحجب عنه أحد فلما حضر طعامه ادخلونی فاجلسونی معه علی المائده فسألنی من أنت و ما قصتک فأخبرته فلما رفع الطعام و غسلنا أیدینا دنوت منه لأقبل رأسه فاشمأز من ذلک فلما صرت إلی الموضع الذی یرکب منه لحقنی خادم معه کیس فیه ألف دینار فقال الوزیر یقرأ علیک السلام و یقول لک استعن بها علی أمرک و عد إلینا فی غد فعدت فی الیوم الثانی فجری لی کما جری فی الیوم الأول و کذلک فی الیوم الثالث و الرابع بعینه و ترکنی بعد ذلک اقبل رأسه و قال انما منعتک ذلک لأنه لم یکن وصل إلیک من معروفی ما یوجب هذا فالآن قد لحقک بعض النفع منی، یا غلام أعطه الدار الفلانیه یا غلام افرشها الفرش الفلانی یا غلام أعطه مائتی ألف درهم یقضی دینه بمائه ألف و یصلح شانه بمائه ألف ثم قال لی الزمنی و کن فی داری فقلت أعز الله الوزیر لو أذنت لی بالشخوص إلی المدینه لأقضی الناس أموالهم ثم أعود إلی حضرتک کان ذلک أرفق بی فقال قد فعلت و امر بتجهیزی فشخصت إلی المدینه فقضیت دینی ثم رجعت الیه فلم أزل فی ناحیته. و روی بسنده أن الواقدی کان یقول: ما أدرکت رجلا من أبناء الصحابه و أبناء الشهداء و لا مولی لهم الا و سالته هل سمعت أحدا من أهلک یخبرک عن مشهده و این قتل فإذا اعلمنی مضیت إلی الموضع فاعاینه و لقد مضیت إلی المریسیع فنظرت إلیها و ما علمت غزاه الا مضیت إلی الموضع حتی أعاینه و رآه بعضهم بمکه و معه رکوه فقال این ترید قال أرید أن امضی إلی حنین حتی اری الموضع و الموقعه.

و قیل للواقدی :الذی یجمع الرجال فیقول حدثنا فلان و فلان و لا یمیز حدیث واحد من واحد فحدثنا أنت بحدیث کل واحد علی حده، قال یطول، قلنا قد رضینا، فغاب عنا جمعه ثم جاءنا بغزوه أحد عشرین جلدا و فی روایه مائه جلد فقلنا له ردنا إلی الأمر الأول. قال الخطیب :و کان الواقدی مع ما ذکر من سعه علمه و کثره حفظه لا یحفظ القرآن روی أن المأمون قال له أرید أن تصلی الجمعه غدا بالناس فامتنع فقال له لا بد من ذلک فقال لا و الله یا أمیر المؤمنین ما احفظ سوره الجمعه قال انا أحفظک فجعل المأمون یلقنه إیاها حتی یبلغ النصف فإذا حفظه ابتدأ بالنصف الثانی فإذا حفظ الثانی نسی الأول فاتعب المأمون و نعس فقال لعلی بن صالح حفظه أنت و نام المأمون فجعل یحفظه النصف الأول فإذا حفظ النصف الثانی نسی الأول و هکذا فاستیقظ المأمون فقال ما فعلت فأخبرته فقال هذا رجل یحفظ التأویل و لا یحفظ التنزیل اذهب فصل بهم و اقرأ ای سوره شئت. و اختلف أصحاب الحدیث فی خبر یروی عن عمر فی العمه و الخاله فبعضهم رواه عن قیس بن حبه و بعضهم قال انما هو قیس بن جبیر فأتوا الواقدی و قالوا نسأله عنه فإنه حافظ فقالوا سلوه و لا تلقنوه فقالوا له حدیث روی عن رجل عن عمر فی العمه و الخاله أ تعرف الرجل من هو فقال قد سمعته من الثوری و هو رجل لیس بمشهور فدعونی أتذکره فاستلقی علی قفاه ثم قال هو عن قیس ،قالوا ابن من ففکر طویلا و قال قیس بن حبتر لا شک فیه قال ابن خلکان کان المأمون یکرم جانبه و یبالغ فی رعایته و نقل هو و الخطیب أنه کتب الیه مره یشکو ضائقه لحقته و رکبه بسببها دین و عین مقداره فوقع المأمون منها بخطه: فیک خلتان السخاء و الحیاء فالسخاء أطلق یدک بتبذیر ما ملکت و الحیاء حملک علی أن ذکرت لنا بعض دینک و قد أمرنا لک بضعف ما سالت فان کنا قصرنا عن بلوغ حاجتک فبجنایتک علی نفسک و إن کنا بلغنا بغیتک فزد فی بسطه یدک فان خزائن الله مفتوحه و یده بالخیر مبسوطه و أنت کنت حدثتنی و أنت علی قضاء الرشید

أن رسول الله ص قال للزبیر یا زبیر أن باب الرزق مفتوح بإزاء العرش ینزل الله علی العباد أرزاقهم علی قدر نفقاتهم فمن قلل قلل له و من کثر کثر له ،قال الواقدی و کنت قد أنسیت هذا الحدیث فکان بمذاکرته ایای أحب إلی من جائزته. و عن الواقدی قال اضقت مره و انا مع یحیی بن خالد البرمکی و حضر عید فجاءتنی جاریه فقالت قد حضر العید و لیس عندنا من النفقه شیء فمضیت إلی صدیق لی من التجار فعرفته حاجتی إلی القرض فاخرج إلی کیسا مختوما فیه ألف و مائتا درهم فأخذته و انصرفت فما استقررت حتی جاءنی صدیق لی هاشمی فشکا إلی تأخر غلته و حاجته إلی القرض فدخلت إلی زوجتی فأخبرتها فقالت علی ای شیء عزت قلت علی أن اقاسمه الکیس قالت ما صنعت شیئا أتیت رجلا سوقه فأعطاک ألفا و مائتی درهم و جاءک رجل له من رسول الله ص رحم ماسه تعطیه نصف ما أعطاک السوقه ما هذا شیئا أعطه الکیس کله فأعطیته إیاه و مضی صدیقی التاجر إلی الهاشمی و کان له صدیقا و ساله القرض فأعطاه الکیس فلما رأی خاتمه عرفه و انصرف إلی فخبرنی بالأمر، و جاءنی رسول یحیی بن خالد یقول انما تأخر رسولی عنک لشغلی بحاجه أمیر المؤمنین فرکبت الیه فأخبرته بخبر الکیس فقال یا غلام هات تلک الدنانیر فجاءه بعشره آلاف دینار فقال خذ ألفی دینار لک و ألفین لصدیقک و ألفین للهاشمی و اربعه آلاف لزوجتک فإنها أکرمکم و حکی ابن خلکان هذه القصه نقلا عن المسعودی فی مروج الذهب بما یقرب من هذا مع بعض التفاوت. و عن الواقدی أنه قال: صار إلی من السلطان ستمائه ألف درهم ما وجب علی فیها الزکاه (ای لم یحل علیها الحول) و مات الواقدی و هو علی القضاء و لیس له کفن فبعث المأمون باکفانه

یا طالب العلم العجاب لا تعد عن هذا الکتاب

و انظر به یم الفضائل و هو ملتطم العباب

فی سجعه سجع الحمام و فصله فصل الخطاب

و السمط سمط الدر متسقا علی نحر الکعاب

و الحرف کالقندیل و المعنی

مثل الریاض و ینتهی لأنامل مثل السحاب

أکرم بمنتسب و منتسب إلیه و انتساب

و من شعره ما کتبه من أصبهان إلی أصحابه بالغری :

أیا ریح هل باکرت حی بنی بکر فقد هاج شوقی ما بطیک من نشر

هززت قدودا ثم رنحها الصبا خلال الرماح الصفر و الأغصن الخضر

و جزت ریاضا خلتهن لیالیا تفتح فیها النور کالأنجم الزهر

لقد راعنی فعل السحاب بدارها و رب مریب فعله و هو لا یدری

اسائلکم عن بارق تانسونه أ متقد الأحشاء أم بارق الثغر

سقی الله من أرض الغری معاهدا بها یتقی لیث الوغی ظبیه الخدر

فیا لک من أرض تتیه حصاتها علی الدره الزهراء و الکوکب الدری

بها قاتل القرنین عمرو و مرحب مروی المواضی فی حنین و فی بدر

علی ولی الله صنو نبیه أبو ولدیه زوج فاطمه الطهر

مراکز سمر تخطر السمر بینها کفاها جلاد البیض عن بیضها الغر

تذکرنی هذی الکواکب معشرا أثاروا حراب السمر فی العثیر الکدر

أنادم من حاسی المدامه منهم شهابا یصب الشمس من راحه البدر

إذا ما انتضی الصمصام هزته نشوه فتحسبه غصنا تلوی علی نهر

و تثنی علی تلک البحار قصائدی ثناء أزاهیر الریاض علی القطر

إذا ما نجوم الشعر باتت لوامعا طلعن علی أفرادها طلعه الفجر

و ما کان لفظی فی القوافی نفاسه أخا الدر حتی کان قلبی أخا البحر

و له یمدح صاحب السلافه :

أتاک بها الهوی تختار کبرا فتاه من سلاف الدل سکری

فمن نظم النجوم الزهر عقدا و قد لها أدیم البدر نحرا

و من جعل السحاب لها جفونا و صاغ لها ومیض البرق ثغرا

إذا خطرت سقاک الدل کأسا و إن نظرت سقاک الغنج اخری

تخیل ثغرها حببا إذا ما رشفت من الرضاب العذب خمرا

أرتنی الدر من ثغر و طرف غداه وداعنا نظما و نثرا

سلی غیدا لهوت بهن دهرا و خضت الحب صخصاحا و غمرا

عدلن فهل شکرت لهن وصلا و جزن فهل شکوت لهن هجرا

شربت الصبر شهدا فی مساع یری فیها الوقور الشهد صبرا

أعد فتوتی فی المجد فرعا و أذکر مالکا فی الفخر نجرا

نجیب لم یلد إلا نجیبا أغر لم یلد إلا أغرا

و یغشی عثیر الهیجاء لیلا فیفلق فیه للصمصام فجرا

هم سبکوا السجایا الغر تبرأ و أبقوهن للأبناء ذخرا

سری لی نحو روض العز عزم یرینی الشهب بین یدی زهرا

إذا ما لحت فی أفق هلالا فسر عنه عساک تصیر بدرا

و جز کالسیل ساحه کل واد عساک تموج حیث أقمت بحرا

فمن ذم النوی فلها برحلی أیاد لا أقوم بهن شکرا

أرینی یا ابن احمد خلق حر رأینا کل خلق فیک حرا

رأیت علی أهل الفضل طرایدا و اسما و مرتبه و قدرا

فتی أروی من الدأماء قلبا و أوسع من فضاء البید صدرا

و أمضی من ذباب السیف عزما و أسری من خیال الطیف مجری

عزائم سلهن فکن بیضا و هز متونهن فکن سمرا

تری غیث المکارم مستهلا بساحته و روض المجد نضرا

تشاهد حربه الأولی عوانا و تلقی جوده المأثور بکرا

فدم و أقصر هداک علی المعالی و طل بدوامها باعا و عمرا

و قال یمدح السید حسین بن علی شدقم الحسینی المدنی :

زفت إلی ابن المزنه الخمر و الشرط أن عقولنا مهر

حمراء یلقاک الحباب بها متبسما فکأنه ثغر

و کأنها شمس یطوف بها زاهی الجبین کأنه بدر

و کأنه ما بیننا قمر دارت علیه الأنجم الزهر

ما زال یسقینی و یشربها حتی تسهل خلقه الوعر

فی بقعه تزهو جوانبها فکأنهن مطارف خضر

یجری بها نهر تدفقه و ید الحسین کلاهما غمر

ما ضر ناحیه یمر بها أن لا یصوب بحیها القطر

تنظیم وصفک فوق مقدرتی و الشهب لا یصطادها الصقر

وصف یظلی به الحجی حصرا و یضل بین شعابه الفکر

و له:

ما لی لا أخلع فیک العذار یا قمر اللیل و شمس النهار

قد لاح فی خدیک ما راعنی تالیفه ما بین ماء و نار

إلا م أجفانک تجفو و ما ترعی لقلبی حرمه الانکسار

یا حامل الشیخ علی هتکه لا یحسن الهتک بأهل الوقار

و له:

و لی و الوری من عنفونی بحبه و ما علموا منی و لکنهم راموا

اداجی بإبهام الغرام و إنما لتوکیده فی ورد وجنته لام

و استدعاه السید علی خان لیله إلی مجلس فکتب إلیه معتذرا:

یا بارعا فی حیازه الحسب و بارزا فی شرافه النسب

و جانبا نور کل مکرمه قضیبها بین نرجس الشهب

عز علی عبدک المتیم ان دعوته مکرما فلم یجب

عارضه من زکامه خصر أصبح منه الفؤاد فی لهب

فخاف أن زارکم بعارضه یمنعه من رعایه الأدب

فأجابه السید علی یقول و کانت أبیاته مکتوبه فی ورقه صفراء:

یا بالغا من بلاغه العرب أقصی الأمانی و منتهی الإرب

و یا بلیغا حوت بلاغته در المعانی و جوهر الأدب

و یا إماما سمت بلاغته قیسا و قسا فی الشعر و الخطب

ما الراح فی صفوها و رقتها مفتره عن مباسم الحبب

و لا العروس الکعاب ضاحکه تبسم عن لؤلؤ من الشتب

أشهی و أبهی من نظم قافیه أهدیتها للمحب عن کثب

أفادت النفس من مسرتها ما لم تفده سلافه العنب

ألبسها نظمک البدیع و قد وافت بلیل عقدا من الشهب

فبت منها فی نشوه عجب مغتبقا للسرور و الطرب

و فزت منها بوصل غانیه ترفل فی حله من الذهب

فای قلب لم توله طربا و أی عقل دعته لم یجب

ضمنتها العذر فاستلبت بها فنون هم من قلب مکتئب

إن لم تجب دعوتی فأنت فتی یملأ دلو الرضا إلی الکرب

ص: 34

سبحان مولیک فطره لعبت بالنظم و النثر أیما لعب

دمت من العیش فی بلهنیه تجر أذیالها مدی الحقب

و له یرثی والد صاحب السلافه من قصیده:

من یعتفیه المجتدی بعزیمه ثقه بنائله الکفیل الکافی

من لم نجد من غیره منا بلا من ولا و عدا بغیر خلاف

کم ماجد نسل الزمان جناحه قد رشته بقوادم و خوافی

صدروا یجرون الذیول غنی و قد وردوا علیک عواری الأکتاف

أغفوا هنالک فی ظلال بشاشه عنها عیون الحادثات غوافی

مزقت أسداف الشدائد عنهم بعزائم ککواکب الأسداف

أنت الذی قد أرهفت آراءه أیدی التجارب أیما ارهاف

{- 14846 -}

من الشعراء له تقریض القصیده الکراریه الشریفه الکاظمیه کما وجدناه بخط بعض الفضلاء و لم نعلم من هو ناظم هذه القصیده و لا ما هی کما ذکرناه فی ترجمه السید احمد العطار و السید محسن ابن السید حسن الحسینی البغدادی و التقریض هو هذا:

یا ناظما عقودا بنانه البیان البیان

بمثلها ابتکارا لم یسمح الزمان

رقیتها بشعری خوفا فلا تعان

أرختها بقولی نظامکم جمان

1145 و له أیضا فی تقریضها:

أبدعت إذ نظمت عقد لؤلؤ شعرا فأبدی حسنه المکتوما

فقلت مذ نظمته مؤرخا طاب و حاز لؤلؤا منظوما

{- 14854 -}

سیده و مولاه علی بن موسی الرضا (علیه السلام) و جل مدارها علی ثلاثه أقسام قسم فی رکوب الاخطار و خوض البحار و قطع الفیافی و القفار و قسم فی التأسف و التلهف علی اندراس العلم فی تلک الأمصار و قسم فی مدح الأئمه الاطهار و الساده الأبرار علیهم صلوات الملک الجبار و نسأله أن یدخلنا جنته و ان یعفینا من عذاب النار انه الکریم الغفار.

و صاحب هذه القصیده من علماء جبل عامل و هو السید محمد بن علی بن یوسف بن محمد بن فضل الله من سادات آل فضل الله الکرام الشهیرین القاطنین بعیناثا :

إلی کم مقاسات الخطوب الصعائب و قطع الفیافی و ارتکاب المتاعب

و خوضنی عباب البحر و البحر زاخر له زفره تنسی فراق الحبائب

و جوبی شرق الأرض و الغرب طالبا لأعلی مقام من جلیل المناصب

فتیا لدنیا طبعها الغدر لم تزل تصیب بنی العلیا بسهم النوائب

فشا الجهل فی الدنیا فتعسا لأهله و سحقا لهم حازوا جمیع المعائب

فوا أسفا للعلم شتت شمله و عطل حتی ما له من مطالب

عسی یسعف الرحمن فیما أریده و تقضی لباناتی و کل ماربی

ألفت فراق الأهل و اعتضت عنهم متون الجیاد و الصافنات السلاهب

تحقر عندی همتی کل مطلب و یقصر فی عینی طویل المطالب

و قائله ما نلت فیما قطعته من الأرض فی شرقیها و المغارب

فقلت لها و الله أعظم مطلب و فوق الذی أملت یا بنت غالب

زیاره من یهدی الأنام بهدیه و تمحی به الآثام یوم التحاسب

علی بن موسی حجه الله فی الوری کریم السجایا طیب من اطائب

فهل بعد هذا یا ابنه القوم مطلب تزج له بزل النیاق النجائب

و منها:

امامی أمیر المؤمنین الذی له مناقب لا تحصی و ای مناقب

تفر الاعادی حین یهتف باسمه علی صهوات الخیل یا لیث غالب

فقدنی إلی مغناک یا خیره الوری و مغنی الالی هم خیر ماش و راکب

مهابط وحی الله عیبه علمه سلالتک الغر الکرام الأطائب

یقول الناشر: وجدنا فی المسودات بعد هذه القصیده علی نفس الصفحه القصیده الآتیه و لکن سمی صاحبها (فخر الدین) مع نسبته إلی نفس النسب المتقدم فاحتملنا ان یکون (فخر الدین) هو لقب المترجم و هذا ما جاء فی المسودات: للسید فخر الدین بن علی بن یوسف بن محمد بن فضل الله الحسنی یمدح بها الأمیر الشیخ علی الفارس الصعبی من أمراء جبل عامل :

هی البیض یروی کل صاد شرابها هی السمر یردی کل عاد شهابها

و هل أزهرت بالمجد أیام ماجد و ما کان من برق المواضی سحابها

حلا للیالی ان تکدر ما صفا فما العتب و الأیام مر عتابها

أبت همتی ان تقبل الضیم صاحبا کان نعیم الخفض فیه عذابها

إلی السیف أشکو عصبه لا یثیرها من النوم الا أکلها و شرابها

مطیتها فی السبق غیر مجدع و صاحبها عند الرحیل جرابها

شیاه أقامت فی الذئاب کأنها بعدل (علی) سالمتها ذئابها

مجیب الندا بحر الندی کاشف الردی بعید المدی حتف العدی و خرابها

ضروب بحد السیف فی کل مشهد إذا ما حماه الحرب اکدی ضرابها

له الهبوات السود و الجرد شزب بکل طویل الباع تردی عرابها

له حیدر درع و (ناصیف) ناصر سباع قراع غابه السمر غابها

جبال یقیل العالمون بظلهم إذا جمره الأیام عم التهابها

تحف بهم من آل صعب عصابه کثیر علی جرح النصال اعتصابها

مصالیث طعانون من خوف بأسهم تمید من الشم الرعان صلابها

کرام و هل یعدو السماح قبیله لمثل علی فی الزمان انتسابها

لعمری لقد ارضی علیا سمیه بعزمات صدق نصره الحق دأبها

لیالیه بیض بحسد [یحسد] الصبح نورها و أیامه عند الحسیب احتسابها

تسربل أثواب المعالی و ذیلها طویل فما یغنی الحسود اجتذابها

علی العلی یا من مقامات فضله علی کاغد الأیام خط کتابها

قصدتک بالظن الجمیل لحاجه علی الله فی الدارین یرجی ثوابها

ممنعه الا علیک لأنها لدی عصبه مر المذلق خطابها

سللت حسام النصر لما رأیتها یریق دم الألفاظ هدرا جوابها

فقم غیر مأمور بها ان جاهکم تذل له هام الوری و رقابها

و ان زکاه الجاه یا سید الوری علی الحر فرض لا یراعی نصابها

عهدتک عضبا قاطعا لا یفله قراع و سهما لیس یخطی صوابها

ابی الله یا حامی الحمی ان یصدنی بمرآک عن نیل الامانی حجابها

تراض بک الحاجات بعد شماسها کما ریض من قب البطون صعابها

فدونکها کالراح معنی و رقه لها اللفظ کاس و البدیع حبابها

و مسکره أبیاتها فکأنها ثغور حسان و المعانی رضابها

فتاه لها من در بحر صفاتکم حلی و من نسج الفؤاد ثیابها

بقیت بقاء الشمس یا نور عینها و کفک مفتاح العطایا و بابها

{- 14860 -}

مولاهم الکوفی کان من علماء هذا الشأن وثقه یحیی بن معین و قال احمد :

حسن الحدیث شیعی قلت کان متوالیا فقط قرأ القرآن علی حمزه و قد دخل علی المنصور لیسمع منه فوجده مریضا و قال أبو داود کان شیعیا محترقا اه و فی تهذیب التهذیب محمد بن فضیل بن غزوان بن جریر الضبی مولاهم أبو عبد الرحمن الکوفی قال أبو زرعه :صدوق من أهل العلم و قال أبو حاتم :شیخ و قال النسائی لیس به بأس، و ذکره ابن حبان فی الثقات و قال کان یغلو فی التشیع و قرأ القرآن علی حمزه الزیات و قال العجلی :کوفی ثقه شیعی قال علی بن المدینی :کان ثقه ثبتا فی الحدیث الا انه کان منحرفا عن عثمان و قال یعقوب بن سفیان :ثقه شیعی ثم ذکر عن أبی هشام الرفاعی ترحمه علی عثمان و ما ینفی تشیعه من رؤیته علی خفه اثر المسح و صلاته خلفه ما لا یحصی فلم یسمعه یجهر یعنی بالبسمله و فی أنساب السمعانی :کان یغلو فی التشیع و فی میزان الاعتدال : محمد بن فضیل بن غزوان کوفی صدوق مشهور یکنی أبا عبد الرحمن الضبی مولاهم و کان صاحب حدیث و معرفه. و فی خلاصه تذهیب الکمال : محمد بن فضیل بن غزوان الضبی أبو عبد الرحمن الکوفی الحافظ شیعی غال باطنه لا یسب و عن تقریب ابن حجر صدوق عارفه رمی بالتشیع من التاسعه و عن مختصر الذهبی ثقه شیعی .

بضم المیم و فتح الشینین المعجمتین قال و الذی فی زماننا و ما قبله إلی قبل التسعمائه استقرار ملکهم فی خوزستان ،و الحویزه فی هذا الزمان مقر ملک هؤلاء الساده مع تملکهم سابق علی ملک أولهم الشاه إسماعیل کذا اخبرنی بمکه المشرفه ملکهم الآن السید الجلیل علی بن عبد الله و هم عرب کرام أمجاد إبطال انجاد و تحت ملکهم و طاعتهم من عرب جهتهم ألوف کثیره فوارس شجعان و قد أخذوا البصره فی حدود 1110 لملک العجم الذی هم فی طاعته ثم ردها علی السلطان الأعظم ملک الروم و الحرمین الشریفین للمعاهده و المهادنه التی بینهما اه و فی مجالس المؤمنین ان سلاطین بنی المشعشع إلی الآن أکثر ولایه خوزستان بأیدیهم اه .

{- 14862 -}

و له:

أحسن الفعل لا تمتت بأصل أن بالفعل خسه الأصل توسی

نسب المرء وحده لیس یجدی أن قارون کان من قوم موسی

و قوله:

ملکت عنان الفضل حتی اطاعنی و ذللت منه الجامح المتعصبا

و صاربت عن نیل المعالی و حوزها بسیفی إبطال الرجال فما نبا

و أجریت فی مضمار کل بلاغه جوادی فحاز السبق فیهم و ما کبا

و لکن دهری جامح عن مراتبی و نجمی فی برج السعاده قد خبا

و من غالب الأیام فیما یرومه تیقن أن الدهر یضحی مغلبا

و هو واسع الروایه کثیر المشایخ یروی عن جم غفیر من علمائنا المعاصرین له و اسماؤهم مسطوره بخطه فی اجازته للشهید الأول و هم ثلاثون من أعاظم العلماء اه .

{- 14867 -}

فاضلا له أقوال فی کتب الاستدلال. و فی الریاض کان من اجله فقهائنا و قد نقل بعض فتاواه الشهید فی میراث المسالک و لم اعثر له علی ترجمه سوی ذلک و کتب 1 السید شهاب التبریزی نزیل 1 قم علی هامش الریاض رأیت له کتابا بخطه و لم یسمه و فی المسالک فی میراث الأجداد الثمانیه نقل قولین و بعد ذکر القول الأول قالا ما لفظه و الثانی للشیخ زین الدین محمد بن القاسم البرزهی {- 14873 -}

الذی بنی مدینه حیدرآباد الدکن إلی غیر ذلک من مساجد و مستشفیات و عمارات اثریه لا تزال موجوده و الیه اوفد الشاه عباس الصفوی من ایران سفیرا من قبله و کان ملکا خیرا ذا رحمه و شفقه و کان یعفو عن أکثر المحصولات و الجبایات التی تجبی من الرعایا. حکم زهاء احدی و ثلاثین سنه و کان ینظم الشعر باللغتین الفارسیه و الاردو الهندیه و کان تخلصه فی شعره قطب شاه و دفن فی قبه کبیره فی مقابر اسلافه (1){- 14887 -}

{- 14898 -}

{- 14904 -}

قلب المعنی دائم الحسارت [الحسرات] و العین منه سریعه العبرات

دع لا تلمه فما به متحکم لم یصغ من و له للحی لحاه

لم یشجه ذکر العقیق و رامه

لهفی له صرعته امه جده ظمآن منفردا بشط فرات

خطب یقل لو السما انقطرت له و الأرض شقت منه بالرجفات

{- 14916 -}

{- 14922 -}

الشهید الثانی لوالد البهائی و غیر ذلک فرغ من جمعها فی شوال سنه 1125 فی النجف .

{- 14929 -}

لقد حزت العلی فرعا و أصلا

و له شعر کثیر فی مدائح الائمه باللسانین العرب و الفارسی فمنه قوله:

انخت ببابک العالی رکابی لأنک للحوائج خیر باب

بعلیاک استعذت بصدق عزم لتکشف لی من شیواء ما بی

و آمل ان افوز بکل خیر و آمن فی غد سوء العذاب

و ما لی فی فتائک [فنائک] من شفیع سوی حب الوصی أبی تراب

وصی المصطفی حقا و صدقا و باب علومه فی کل باب

علی المرتضی اولی البرایا بأنفسهم علی نص الکتاب

و نص محمد المختار یوم الغدیر بغیر شک و ارتیاب

بکم أعطی المهیمن کل خیر و عرفنا من الصواب

أجرنی یا امامی من ذنوب لقد کثرت و زادت فی کتابی

و من علی یا مولای طولا بعدی من عبیدک فی الحساب

طلبت إلیک ما أرجو و حق بان تقضی بإفضال طلابی

و حاشا الأکرمین الغر من ان یردوا طالبا صفر الوطاب

{- 14936 -}

و أخذت أطراف الفخار علی ربوع (البابلیه)

و سموت فخرا شامخا (عذلون) ثم (الکوثریه)

و بصوت قعقه [قعقعه] الضفادع فیک صرت (القاقعیه)

فأجابهم السید محمد یقول:

یا راکبا یقطع الموماه تغلیسا شمله قوست بالسیر تقویسا

بزلاء ترقل إرقال الظلیم إذا ذعرته فترد الطرف منکوسا

تنصاع کالبرق أو کالسهم منبعثا و دونها الریم اجفیلا إذا قیسا

أشعثا خلق الطمرین عودها دؤوب قطع الفلا لم یبغ تعریسا

عرج علی القلعه الشماء ان بها من فاق فخرا رئیسا ثم مرءوسا

ذاک العلی الذی أبدت هدایته من نیر الحق ما قد کان مطموسا

بلغه عنی و بلغ من بخدمته من التحیه و التسلم قاموسا

و قل نزیل قری قد جاء یسألکم عن قلعه أحکمت صنعا و تأسیسا

لمن یحاصر أو یاتی بحادثه ینفی إلیها مدی الأیام محبوسا

ما بالها أصبحت و الأرض واسعه مناخ من أصبحوا للدین ناموسا

من غیر خوف عدی أو هفوه عرضت حاشا البدور التی تجلو الحنادیسا

فقال أخوه السید علی مجیبا له عن هذه الأبیات و واصفا قلعه دوبیه و مبینا ان لیس من الإنصاف اللوم علی من تنزه فیها:

قفا نسأل عن الحصن المشید و عمن حل فیه من الجنود

لقد طال السهی شاوا و فخرا بمن علاه ذی البطش الشدید

و کم اضحت بلا نکد زمانا مغانیه مرابض للأسود

و کم برحابه ربطت جیاد بها الأیام حلت ای جید

و کم شربوا لدی مغناه کأسا معتقه علی نغمات عود

قضی حق الحفاظ به رجال قد انطبعوا علی حفظ العهود

و حلت فی مرابعه اسود ضراغم کم تحلت بالبنود

و کم حسدتم قدما ملوک علیه فکان غیظا للحسود

لهم شهد القواضب و العوالی بما اردوه من جمع عدید

سمت ابراجه بهم صعودا فطالت هام أبراج السعود

هم حشدوا الجنود به و جروا الصعاد به علی وجه الصعید

و هم دعموا القباب به فاضحت مناخ المجتدین من الوفود

بدت لقصوره شرفات عز تحدثنا عن الشرف التلید

قصور أحکمت صنعا فقامت علی بنیان عاد أو ثمود

و کم فیه مراصد للأعادی تصدهم من المرمی البعید

إذا ما سددوا منها سهاما أصابوا القوم عن رأی سدید

تاسس فوق رابیه کئود یصد بها العدو عن الصعود

و أحکم صنعه بانوه حتی یخال بأنه دار الخلود

فما زالت صدور النیب تثنی له حشد العطاش علی الورود

اما و البیت ذی الأستار یطوی الحجیج الیه بیدا بعد بید

لظلم ان یعاب علی کرام قضوا بفناه حتی علی وجود

أعادوا انسه الماضی و ابدوا فهم ما بین مبد أو معید

و عرس رکبهم فیه زمانا عتیق الوجه بالروض الجدید

و قد وشی الربیع به ربوعا لدی غلوائه وشی البرود

قضوا للعلم حقا فیه طورا و طورا للنظام و للنشید

اجادوا النظم فیه فکل بیت سمعت تخاله بیت القصید

یؤم نوالهم من کل فج بنو الآمال من بیض و سود

و کم خلسوا به لذات انس علی سنه من الدهر العنید

و أیاما قضوا للأنس حقا به فکأنها أیام عید

به درسوا الفنون فمن مفید لأشتات العلوم و مستفید

(فرائد) للأصول بها تحلوا تحلی الغید بالعقد الفرید

و مذ لمعت لهم مشکاه نور جنوا من نور (روضات الشهید )

و قادهم الرشاد إلی عاوم تزین جید (إرشاد المفید )

فاضحی همهم نیل المعالی بجد لا الشواء و لا الثرید

و أرسل هذه الأبیات إلی أخیه السید علی و أصحابه الذین فی دوبیه یحثهم علی المجیء إلی برکه النقیه و یذکرهم ان جدهم السید علی الأمین کان یذهب إلیهم أیاما الربیع و یضرب فسطاطا هناک:

أ عن برکه حفت بزهر الکواکب تأخرتم من غیر عذر مناسب

احاشیکم ان لا تمیلوا إلی التی تخیرها الحجی و المناقب

أبوکم علی و هو خیر مهذب یری نزهه الأرواح ضربه لازب

و کان إذا ما السحب جفت ضروعها و أخصب بعد الجدب وجه السباسب

یقیم بمغناها و ینجو ظلالها و من حوله أصحابه کالکواکب

و یضرب فسطاطا رفیعا عماده موتقه [موثقه] اطنابه بالثواقب

سری نحوها شوقا إلیها مخاطرا و نیل الامانی باحتمال المصاعب

فهبوا إلیها بالضوامر و ارکزوا رماحکم من حول تلک المضارب

و قودوا إلیها خمسه ذات اربع لعشر و یقفوها کمال المصاحب

فأجابه بعض تلامذه أخیه:

سأصرف وجه القصد للغایه التی تقاعس عن إدراکها کل طالب

و اقتادها بالغالبیین ضمرا عرایا علیها کل اصید غالب

بجرأه مقدام و سطوه باسل له شهدت بیض الظبا فی المواکب

و ارکز رمحی فی صدور معاشر جنت ما جنت قدما بقومی الأطائب

و ما الروضه الغناء قصدی و بغیتی و ان أشرقت ازهارها کالکواکب

فقم و احتلب أخلاف کل کریهه و دع برکه شیبت ببول الثعالب

و کان سلمان ابن الحاج حسن یاسین من مجدل سلم دعاهم إلی وادی السلوقی لیذبح لهم کبشا هناک فحضر السید محمد و لم یحضروا و کانوا مقیمین علی برکه المرج فی دوبیه فأرسل إلیهم السید محمد هذه الأبیات:

اهدی السلام لمن ساروا بلا زاد من بعد ما زودونا غله الصادی

من ذات اجنحه أو ذات اربعه یعد مشویها من أفضل الزاد

تلذ للنفس فی حل و مرتحل لا سیما لنزول بین أوراد

ما ضرهم و فعال الخیر شیمتهم لو وافقوا آخذا منهم بمیعاد

فی ذبح کبش سمین قد أعد لهم من آل یاسین لو عاجوا علی الوادی

عجبت من رغبه فی برکه اجنت ماء و حفت بأحجار و اسماد

بول الدواب بها و الروث مجتمع فلیس تصلح مصطافا لامجاد

و غیر ذلک مما لست أذکره مما یکدر فی وصف و تعداد

قل للعماد ادام الله أنعمه و زاده غبطه ما دامت الحقب

علی البریه هل أذن لخدمتنا إیاه فی مجلس تجلی به الکرب

عنا فقد ضاقت الدنیا باوجهنا و اسود وجه اللیالی البیض و النصب

أصابنا و لدیه للقلوب شفا و للشفاه لنا أ ما دنت ضرب

من کفه فهی تحیی من یقبلها و المیت من بعد ما قد شمه الترب

تعیده و هی اکسیر القلوب إذا ما الغیر قد راح بین الناس یرتقب

وجوده بین سمار ذوی أدب فی منصب أنت فیه الأنجم الشهب

من دونه یا وحیدا فی الزمان علی فائذن لنا بدخول فیه ننقلب

بغبطه وهنا أو بالجواب فهذا النشید متصل المصراع منتخب

من بین کل نشید قد حلا و به یحالو لنا بعد ذاک النظم و الأدب

انا اختلسنا طریق النظم من ورع زاکی الارومه ندب فهو منتجب

إذ قال ما ضرهم و الخیر شیمتهم لو وافقوا سیدا تعلو به الرتب

فی ذبح کبش سمین قد أعد لهم من آل یسین ان لم یعرف السبب

فأجاب و خصص الجواب بالشیخ علی المذکور فقال:

یا ابن الحسین و من فاضت قریحته کالسیل جادت به الأنواء و السحب

علی الهضاب الأزر شیقا ولها إلی لقاک و لا ینفک یحتجب

عمن سواک و اما أنت یا خلف الکرام ممن لشمس الدین ینتسب

فالدار دارک لا تمنعک هیبتها عن الدخول و لا الأستار و الحجب

عن الزیاره لیلا أو ضحی و إذا ما شئت کن قاطنا فیها و لا عجب

من ان تکون لها ربا و صاحبها ضیفا یقیک إذا ما نابت النوب

بالمال و النفس لا راعتک رائعه و لم تزل حلیتاک العلم و الأدب

فی الناس طرا فخذ نظما قد اتصلت أبیاته بعضها بالبعض و السبب

لدیک غیر خفی ان سیدنا محمدا من غدت من دونه الشهب

قد قال قافیه فی النظم فائقه غراء یحدو بها الرکبان ان رکبوا

علی النیاق و جنح اللیل منسدل فیستخف بأحلام لهم طرب

من حسن وصل قوافیها فتحسبها لآلئا نظمتها الخرد العرب

فی الجید دمت لنا ألفا و دام لنا کهفا نلوذ به ما دامت الحقب

ثم ان السید محمد انتقل من برکه النقیه إلی عین الحمراء مع أصحابه و ذبحوا دیکا و طبخوه لغذائهم و بینما هم علی العین مر بهم جماعه من تبنین و تغدوا معهم و کان السید علی قد انتقل من القلعه إلی برکه مرج دوبیه و أضافهم رجل اسمه محمد و ذبح لهم عنزا فبلغهم ما جری علی عین الحمراء فأرسلوا للسید محمد و أصحابه هذه الأبیات و هی من نظم السید هاشم عباس :

قد روضت ایدی السحاب الجون أرضا یجنب المرج لا جیرون

رقت حواشیه التی تزهر سنا یزداد ما سرحت فیه عیونی

و لقد زها دون البقاع لطافه فی أحسن التکییف و التلوین

ما خلته و النور إلا جنه حفت بولدان و حور عین

من باع منظره الأنیق بغیره خسر الثمین و باعه بالدون

لم یستفد غیر الأمانی ذاهبا و تراه آب بصفقه المغبون

أم این من ذا المرج عین أصبحت حمراء ذات قذی لها یجفون

فکأنما القوم الألی حجوا لها لم یانفوا من موضع التعفین

و عهدتهم شم الأنوف و ما أبوا نتنا اتی من مائها المحقون

ان الذی عنه لسانی صنته من قبحها باد و غیر مصون

فأعجب لهم حلوا بسفح مضیقها یتقاسمون الدیک بالسکین

لو لا الإله و صلح خیر جماعه من اسره تنمی إلی تبنین

لرأیت بعضهم أراش لآخر عند النزاع علیهم سهم منون

و لقام بعضهم لبعض فاعلا فعل الکلیم بصنوه هارون

ما کان دیککم کعنز محمد یکفی مئین تتابعت بمئین

لو کنتم معنا إذا لأکلتم لحما طریا من فراخ النون

و من العصافیر التی صیدت لنا فی القلعه الشماء کل سمین

یا لیت دیککم المفرق بیننا حظ ابن آوی کان و البزون

و قال السید هاشم عباس الموسوی یصف قلعه دوبیه و إقامتهم بها فی تلک الأیام:

یا قلعه شمخت حسنا و بنیانا علی القلاع سقاک المزن هتانا

أصبحت الطف مصطاف و مرتبع و خیر ملهی یرد الطوف حیرانا

هذی ربوعک قد حاک الربیع لها مطارفا طرزتها السحت ألوانا

زهت ریاضا غدت بالزهره ناضره و منظرا رائقا للعین فتانا

کأنها جنه الفردوس مونقه لو کان خازنها یا سعد رضوانا

تنسیک الحان اسحق إذا سجعت بها البلابل فوق الدوح الحانا

و تستخف بحور العین ان نظرت عیناک فی ربعها حورا و ولدانا

کان روضتها الغناء قد نسجت من خلق من شمخت فی مجده شانا

من شید الله دین المسلمین به حتی توطد بین الخلق أرکانا

هو العلی علی القدر من سطعت آیات فضل له فی الناس برهانا

مولی کسا الدهر حسنا نور طلعته و قلدت کفه الأجیاد إحسانا

من صاغه الله من لطف و أبرزه للعالمین بشکل الناس إنسانا

روح الهدی و الندی فیه قد اتحدا و قد غدا لهما فی الکون جثمانا

قد أصبحت فی الوری تتلی مناقبه علی المنابر تنزیلا و قرآنا

آیاته الغر لو فی الجن قد نزلت لما ترکن بهذا الکون شیطانا

زهت به القلعه الشماء و ابتهجت و طاولت بسنا علیاه کیوانا

علت بابراجها فوق البروج کما عزت بعلیاه أمثالا و اقرانا

و رب یوم أتیناها بخدمته وفود انس زرافات و وحدانا

حیث الربیع علی غلوا شبیبته زاه و إذا کان طرف الزهر یقظانا

و الریاض اریج بیننا عبق به النسیم علیلا کان یغشانا

حتی قضینا حقوقا للسرور قضت بها اللیالی و عین الله تراعانا

و مجلس قد زها بالأنس رونقه حتی تبدی لعین الأنس إنسانا

کساه حسنا و ألطافا و زینه عقیده من لجید الدهر قد زانا

اضحت به رقه الصهباء رائقه کأنما خلقها من خلقه کانا

یدیرها شادن من سحر مقلته و خمر ریقته قد رحت نشوانا

یکاد یجرح خدیه مقبله و ان رنا خلته للدل وسنانا

یسعی بها مسفرا کالبدر بان علی غصن من البان فاق البدر و البانا

کسا الکؤوس احمرار أورد وجنته و من شذاه أعاد الراح ریحانا

فلم نزل نتعاطاها علی نغم القریض و الطیر أشیاخا و شبانا

فرائد کالدراری نظمت فزهت بجید مجانسا درا و عقیانا

سوق من الأنس قد قام السرور علی ساق بها ناشرا للبشر إعلانا

نشری به من غوالی بشره دررا ثمینه ارخصت بالأنس اثمانا

یا فرصه سمحت ایدی الزمان بها و قد یجود بخیل الکف أحیانا

ص: 50

تری تعود بها الأیام ثانیه و الدهر یخدم بالإقبال مولانا

عسی تعود لنا یوما بخدمته نجر بین ریاض الأثل اردانا

فلیبق فی جذل عمر الزمان و لا زال الزمان به یفتر جذلانا

و کان مره جماعه من العلماء علی نهر السلوقی و هم السید علی و خاله الشیخ مهدی شمس الدین و الشیخ علی ابن الشیخ محمد مروه و معهم جماعه من الفضلاء فصنعت لهم خیمه من شجر الرند فجلسوا فیها و لم یکن المترجم معهم فعمل الشیخ علی ابن الشیخ مهدی شمس الدین هذه الأبیات و أرسلها الیه و ذلک فی صیف سنه 1324 :

لذ النزول علی غدیر السکر فی خیمه جمعت ثلاثه أبحر

شات السهی فخرا غذاه تزینت أکناف منزلها بأکرم معشر

لا غرو ان صعدت بهم فلربما صعدوا بمجدهم لهام المشتری

و تری الروابی قد تزین سفحها بالأقحوان کمثل لیل مقمر

و اری محمدا الهمام أضافها هجرا یمیت و مثلها لم یهجر

هلا أقمت بها فزین حیها ندب یفوق علی الصباح المسفر

و کأنه و کأننا من حوله ملک تحصن فی أشد معسکر

فکتب السید محمد فی جوابها:

یا لائمی خل الملا و اقصر عن ترک خلانی و أکرم معشری

نزلوا من الوادی المضیق و قد بدا عذر التأخر عنهم فلتعذر

هم أبحر و البحر منهم مده فأعجب لواد افعمت فی أبحر

ما عاقنی عنهم سوی أمر أتی لا ما ادعیت فمثلهم لم یهجر

فاقبل هدیت العذر من منتصل شهدت له العلیا بحسن المخبر

و انهج سبیلی و اعتصم بمجرب عرک الأمور بمورد و بمصدر

و ارع الذمام لمن رعی لک ذمه کمحمد فذمامه لم یخفر

و دع التلون فی الأمور و کن کمن بصر الطریق بعین قلب مبصر

و اترک خلافی و الشقاق موافقا لمهذب الأخلاق زاکی العنصر

و اقبل نصیحه ناصح لک مشفق لم یال جهدا فی صلاح مقصر

و تجنب المرعی الوبیل مجانبا أهل الغوایه شیمه الندب السری

و انهض إلی کسب العلوم بهمه شات السهی و انحط عنها المشتری

فتکون أسبق سالک نهج الهدی من اسره سلکوا طریقه جعفر

هذا الشهید و فضله بین الوری متبلج مثل الصباح المسفر

فاتبع هذاه فأنت من أشباله و الشبل فی الوثبات مثل غضنفر

و جاء المترجم مره إلی دار أخیه السید حسن فی شقراء فوجده نائما و وجد ابن أخیه السید عبد الحسین و آخر اسمه عبد الحسین و أخا السیدین السید موسی فجلس معهم ثم ذهب و أرسل إلی أخیه السید حسن بهذه الأبیات:

سعینا کی نزورکم جمیعا فلم نلف سوی عبد الحسین

و عبد حسین ثانیه و موسی حلیف المجد کالرمح الردینی

و کان القصد أنتم لا سواکم فحال النوم بینکم و بینی

و من رام النمیر فلم یجده کفاه الترب ضربا بالیدین

فان جئتم فیا أهلا و سهلا و الا فاستنیبوا غیر ذین

فکتب إلیه أخوه السید حسن بهذه الأبیات:

مثال علاک فی قلبی و عینی علی الحالین من قرب و بین

اری سنه الکری تدنی إلیکم فکیف تحول بینکم و بینی

و أنت القصد دون الناس طرا فلا موسی و لا عبد الحسین

علی غیر ما یهوی الهدی و هداته سهام الردی عمدا أصابت رماته

فادی فؤاد الدین و أفتل صارما لقد أرهفت فی الدین رشدا شباته

و حبر صلاح ما تردی سوی التقی و لا طبعت الا علی الزهد ذاته

و لا قبضت الا علی النسک کفه و لا صرفت الا لرشد حیاته

فیا مهجه الدین المبین تفطری و ذوبی أسی فالدین ماتت دعاته

و یا مقل العلم اسکبی ماء أدمع تغص به من کل فج جهاته

و یا راحلا سیر الأئمه سیره هدی و سمات الأنبیاء سماته

لک الله هل أبقیت إذ غالک الردی فؤادا و لم تذهب به حسراته

فلا و أبیک الخیر لم یبق ذو نهی بعامل لم تجر دما عبراته

فقدناک یا محیی العباده عابدا

عدمناک مصداق الصلاح أخا تقی روت عنه آیات الصلاح رواته

بنی العلم أرباب النهی آله الأولی هم للهدی اعلامه و هداته

لئن غاب منکم بدر علم و حکمه فکم فیکم بدر تجلت صفاته

کفاکم بان العلم القی قیاده إلیکم و أنتم اهله و سراته

و فیکم تحلی جیده و بکم غدت ترف علی علیاکم عذباته

فصبرا أباه الضیم للفادح الذی سقت عاملا مر المصاب سقاته

و قال السید حسین نور الدین من قصیده:

من بعده یهدی الأنام لرشدها من بعد ما فقدته بدر تمام

هذی الشریعه بعد فقد محمد المحمود قد اضحت بغیر امام

و الله لو لا العالم العلم الذی هو للبریه حجه الإسلام

ما انجاب لیل الجهل عن أحد و لا بزغت شموس فی ربی و اکام

المحسن المولی الکریم و من مشی عزا علی الجوزاء بالاقدام

و بصنوه علامه العصر الذی امسی منارا فی دجی الإبهام

السید الحسن الزکی و من له قدر رفیع فی الفضائل سامی

و قال الشیخ علی مهدی شمس الدین من قصیده:

یا راحلا ترک القلوب لبینه رهن الاسی و منازل الأحزان

و مقوضا و الصبر قوض بعده بالأفضلین الدین و الایمان

و مزملا اودی الزمان لبینه بالاکرمین البر و الإحسان

بل احمد الدهر الخئون سنا الهدی و بنا اثار کوامن الأحزان

فمن المؤمل للخطوب إذا وهت و المرتجی لطوارق الحدثان

و الموضح الأحکام مبهمه علی أهل العقول بواضح البرهان

قد کنت للدین القویم دعامه و لشرعه المختار کهف أمان

ما هدمت ایدی الضلال مشیدها الا و کنت لها المقیم البانی

لو کان ثان بعد جدک فی الوری بالزهد فی الدنیا لکنت الثانی

و قال أخوه السید موسی :

فت فی ساعد الشریعه خطب همت الأرض منه بالانقلاب

و تغشی وجه الهدی بقتام لیس بالمنجلی و لا المنجاب

یوم اودی محمد و هو رزء عرف الخلق فی عظیم المصاب

بعلاه کان الحمی سجسج الظل رفیع الذری منیع الجناب

تترامی الیه هوج المطایا کترامی الصلال بین الهضاب

جاریات فی الدو کالسفن لکن لم تخض منه غیر بحر السراب

علمت انها إذا بلغته بلغت من نداه أقصی الطلاب

فهو بحر العلوم بحر العطایا بهجه الدست زینه المحراب

و هو الکاشمس [کالشمس] فی سنا و سناء و ابتعاد عن الوری و اقتراب

و هو ارسی من الجبال الرواسی قدما فی مواقف الاضطراب

{- 14938 -}

و منها:

لعب الفراق بنا فشرد من یدی ریحانتی صدیقتی و صدیقی

لله لیلتنا و قد علقت یدی منه بعطف کالقناه رشیق

و منها:

أیقظته و اللیل ینفض صبغه و السکر یخلط شائقا بمشوق

و النوم یعبث بالجفون و کلما رق النسیم قست قلوب النوق

و له من أبیات:

و استضحک الدهر قد طال العبوس به لا یضحک الدهر حتی یضحک القدح

فقام و السکر یعطو فی مفاصله یکاد یقطر فی اعطافه المرح

و منها:

و ذی دلال کان الله صوره من جوهر الحسن الا انه شبح

بتنا علی غره الواشی و غرته اغتاظ منه بلا غیظ و نصطلح

جعلت عتبی إلی تقبیله سببا و السکر أغلق بابا لیس ینفتح

و منها:

و لا یطیب الهوی یوما لمغتبق حتی یکون له فی الیوم مصطبح

و له:

و لم أر مثل الغید اعصی علی الهوی و لا مثل قلبی للصبابه أطوعا

و من شیمی و الصبر منی شیمه متی ارم اطلالا بعینی تدمعا

وقور علی یأس الهوی و رجائه فما اتحسی الهم إلا تجرعا

خلیلی ما لی کلما هب بارق تکاد حصاه القلب ان تتصدعا

طوی الهجر أسباب الموده بیننا فلم یبق فی قوس التصبر منزعا

إلی الله کم أغضی الجفون علی القتدی و اطوی علی القلب الضلوع توجعا

الا حبذا الطیف الذی قصر الدجی و ان کان لا یلقاک الا مودعا

أ لم کسرب الطیر صادف منهلا فأزعجه داع الصباح فاسرعا

و ناضلته باللحظ حتی إذا رمی بسطت له حبل الهوی فتورعا

قسمت صفایا الود بینی و بینه سواء و لکنی حفظت وضیعا

و قوله:

کل شمل و ان تجمع حینا سوف یمنی بفرقه و شتات

لا ألوم النوی فرب اجتماع کان أدنی إلی نوی و بتات

مثلما زیدت السهام غلوا فی صدور العدی بقرب الرماه

غادرتمونی للخطوب رمیه تغدو علی صروفها و تروح

ما حرکت قلبی الریاح إلیکم الا کما یتحرک المذبوح

و له:

الا ما انتظاری بالوصال و لا وصل و حتا م لا تدنو إلی و لا اسلو

و بین ضلوعی زفره لو تبوأت فؤادک ما أیقنت ان الهوی سهل

و منها:

إذا ظفرت منک العیون بنظره فایسر شیء عند عاشقک القتل

أ منعمه بالزوره الظبیه التی بخلخالها حلم و فی قرطها جهل

و منها:

سقی المزن أقواما بوعساء رامه لقد قطعت بینی و بینهم السیل

و حیا زمانا کلما جئت طارقا سلیمی اجابتنی إلی وصلها حمل

تود و لا أصبو و توفی و لا أفی و انای و لا تنأی و اسلو و لا تسلو

إذ الغصن غض و الشباب بمائه و جید الرضا من کل نائبه عطل

و منها:

و جدب کان العیس فیه إذا خطوا یسابق ظلا أو یسابقه الظل

إذا عرضت لی من بلادی بلیه فایسر شیء عندی الوخد و الأمل

و لیس اعتساف البید عن مربع الأذی بذل و لکن المقام هو الذل

و ما انا ممن ان جهلت خلاله أقامت به القامات و الأعین النجل

و کل ریاض جئتها لی مرتع و کل أناس اکرمونی هم الأهل

و لی باعتمادی ابیض الوجه راشدا عغن [عن] الشغل فی آثار هذا الوری شغل

و منها:

طبیب هیاج ما عیین جفونه من الکحل الا و العجاج له کحل

إذا لم یکن فعل الکریم کاصله کریما فما تغنی المناسب و الأصل

من النفر البیض الذین تانفوا مدی الدهر ان یاتی دیارهم البخل

لیوث إذا راموا غیوث إذا هموا بحور إذا جادوا سیوف إذا سلوا

و ان خطبوا مجدا فان سیوفهم مهور و أطراف القنا لهم رسل

محمد محمود المشغری توفی سنه 1090 :

أنت یا شغل المحب الواجد قبله الداعی و وجه القاصد

فت آرام الفلا حسنا فما قابلت الا بطرف جامد

شان قلبینا إذا صحج الهوی یا حیاتی شان قلب واحد

أکثر الواشون فینا قولهم ما علینا من مقال الحاسد

لست اصغی لاراجیف العدی من یغالی فی المتاع الکاسد

و قال:

رب ساق غمزته فتغابی ثم أومی بناظر لا یطاق

قال لی و الخمر یرعد کفیه و روحی علی یدیه تراق

أنت لا شک هالک بجفونی قلت زدنی فإنها دریاق

فانتصی الکأس من یدی و أهوی نحو فیه بالکأس و هی دهاق

قال لی هاکها شرابا طهورا خلصتها من خبثها الاریاق

و قال:

داریاها لعلها ان تداری و احملاها علی طباع العذاری

و اجلواها و فی الکؤوس بقایا قبل ان ترشف الصبا الاسرارا

عللاتی و لو بکأس هتار ما أقلت یدای کأسا هتارا (1)

ان قدحی من الهموم المعلی فاملئی لی من الکؤوس الکبارا

هاتها و الزمان طلق المحیا و أدیم الصبا یروق نجارا

فکانی به و قد جرد الشیب علی مفرق الشباب غرارا

لا تسمنی عن السلاف اصطبارا لا و عینیک لا أطیق اصطبارا

لان لیل الضریر یوم نواها و حیاه الملوک عیش السکاری

اجلسانی علی یمین ندیم ألبسته علی الشمال سوارا

زرانی و الدجی ینم علیه و الدیاجی لا تکتم الاقمارا

فوفی لی و لات حین وفاء فی خفوت الکری و صد جهارا

فی لیال کأنهن ریاض اطلعت من کمائم ازهارا .

ص: 53

فکان الظلام نقع مثار و کان النجوم رکب حیاری

یا لیالی السرور طولی فانا قد شربنا الشموس و الاقمارا

و ارتشفنا من الکؤوس رضابا و احتسینا من الثغور عقارا

خندریسا لو لا حیاء أبیها خطفت من عیوننا الابصارا

من بنات المجوس تطلع فی جنبی نارا و خده جلنارا

یا لقوم أسیرهم لا یفادی لعیون قتیلها لا یواری

فاترات لو لم یکن نشاوی ما تشکت جفونهن الخمارا

و وجوه تخالهن بدورا فی خدود تخالهن سرارا

کل قد من الغصون معار هز ردفا من النقا مستعارا

و قال:

أ رایت ما صنعت ید التفریق أ علمت من قتلت بسعی النوق

رحل الخلیط و ما قضیت حقوقهم بمنی النفوس و لا قضین حقوقی

علقوا بأذیال الریاح و وکلوا للبین کل معرج بفریق

و غدوت اصرغ ناجذی علی النوی و أغص من غیظ الوشاه بریقی

لعب الفراق بنا فشرد من یدی ریحانتی صدیقتی و صدیقی

لارق بعدهم الخیال لناظری ان حن قلبی بعدهم لرحیق

لله لیلتنا و قد عهلقت [علقت] یدی منه بعطف کالقناه رشیق

أیقظته و اللیل ینفض صبغه و السکر یخلط شائقا بمشوق

عاطیته حلب العصیر و صدنا عن وجه حاجتنا ید التفریق

و النوم یعبث بالجفون و کلما رق النسیم قست قلوب النوق

و البرق یعثر بالرحال و للصبا وقفات مصغ للحدیث رفیق

و قال:

شرق علی حکم النوی أو غرب ما أنت أول ناسب فی مخلب

فی کل یوم أنت نهب محاسن أو ذاهب فی اثر برق خلب

متالق فی الجو بین مشرق غص الفضاء به و بین مغرب

یبکی و یضحک و الریاض بواسم ضحک المشیب علی عذار الأشیب

أ زعمت ان الذل شربه لازب فنشبت فی مخلاب باز أشهب

لعبت بلبک کیف شاء لها الهوی مقل متی جد النواظر تلعب

زعمت عتیمه ان قلبک قد صبا من لی بقلب مثل قلبک قلب

قد کنت آمل ان تموت صبابتی حتی نظرت إلیک یا ابنه یعرب

فطربت ما لم تطربی و رغبت ما لم ترغبی و ذهبت ما لم تذهبی

و لقد دلفت إلیهم فی فتیه رکبوا من الأخطار أصعب مرکب

جعلوا العیون علی القلوب طلیعه و رموا القفار بکل حرف دعلب (1)

ترمی الفجاج و قلبها متصوب فی البید اثر البارق المتصوب

هو جاء ما نفضت یدا عن سبسب الا و قد غمست یدا فی سبسب

تسری و قلب البرق یخفق غیره منها و عین الشمس لم تنتقب

تطفو و ترسب فی السراب کأنها فلک یشق عباب بحر زعرب

تفلی بنا فی البید ناصیه الفلا حتی دفعت إلی عقلیه ربرب

و أتتک تخلط نفسها بلداتها وزا لحسن یظهرها ظهور الکوکب

تمشی فتعثر فی فضول ردائها بحیاه بکر لا بنشطه ثیب

و قال:

باجتلاء المدام فی الأقداح و بمرآه وجهک جلو ضاح

لا تذرنی علی مراره عیشی أکل واش و لا فریسه لاح

صاح کلنی إلی المدام و دعنی و اللیالی تجول جول القداح

لا تخف جور حادثات اللیالی نحن فی ذمه الظبی و الرماح

صاح ان الزمان اقصر عمرا من بکاء بدمنه و نواح

رق عنا ملاحف الجو فاسمح برقیق من طبعک المرتاج [المرتاح]

یا ملیک الملاح ان زمانا أنت فیه زمان روح و راح

طاب وقت المدام فاشرب عساه یا صاحبی یطیب وقت الصباح

و اسقنیها سقیت فی فلق الفجر علی نغمه الطیور الفصاح

سامح الله من دمی وجنتیه و عفا الله عن بنانه الوضاح

لا تؤاخذ جفونه بفؤادی یا إلهی کلاهما غیر صاح

و قال:

ما بالتصابی علی من شاب من بأس أ ما تری جلوه الصهباء فی الکأس

الناس بالناس و الدنیا بأجمعها فی دره تعطف الساقی علی الحاسی

یئست و الیاس احدی الراحتین و کم جلوت عنی صدی الأطماع بالیأس

فی کل غانیه من أختها بدل ان لم تکن بنت رأس فابنه الراسی

أودعت عقلی إلی الساقی فبدده فی کسر جفنیه أو فی میله الکأس

لا أوحش الله من غضبان اوحشنی ما کان ابطا عن بری و ایناسی

سلمت یوم النوی منه و اسلمنی إلی عدوین نمام و وسواس

ذکرته و هو لاه فی محاسنه عهود لا ذاکر عهدی و لا ناسی

وددت إذ بعته روحی بلا ثمن لو کنت اضرب اخماما باسداس

یا ویح من أنت یا لمیاء بغیته ما کان أغناه عن فکر و وسواس

قامت تغنی بشعری و هی حالیه به الا حبدا [حبذا] المکسو و الکاسی

تقول و السکر یطویها و ینشرها ای الشرابین احلی فی فم الکأس

یا حبذا أنت یا لمیاء من سکن و حبذا ساکن البطحاء من ناس

ما ان ذکرتک الا طاربی طربی و طاب ریح الصبا من طیب انفاسی

و لا ذکرت الصبات الا و اذکرنی لیالیا ارضعتنی دره الکأس

و جیره لعبت ایدی الزمان بهم أنکرت من بعدهم نفسی و جلاسی

أیام اختال فی ثوبی بلهینه (2) و میعه من شباب ناعم آس

عار من العار حال بالصبا کاسی کأننی و الصبا فی برد أخماس

أنضیت فیه مطایا الجهل و الیاس عریت منه و ما عریت أفراسی

فی صبیه کنجوم اللیل أکیاس کان ایامهم أیام أعراس

اسمو إلیهم سمو النوم للراس أدب فیهم دبیب السکر فی الحاسی

باتوا بمیشاء صرعی لا حراک بهم و انما صرعتهم صدمه الکأس

یا عاذلی أنت اولی بی فخذ بیدی فأنت اوقعتنی فیهم علی راسی

و یا حمام الهوی هلا بکیت معی علی زمان تقضی أو علی ناس

و قال:

و قد جعلت نفسی تحن إلی الهوی حلا فیه عیش من بثینه أو مرا

و أرسلت قلبی نحو تیماء رائدا لی الخفرات البیض و الشدن العفرا

تعرف منها کل لیماء خاذل هی الریم لو لا ان فی طرفها فترا

من الطیبات الرود لو ان حسنها یکلمها أبدت علی حسنها کبرا

و آخران عرفته الشوق راعنی بصد کانی قد ابنت له وترا

اناشد فیه البدر غایر و اسال عنه الریم و هو به معزی

فما رکب البیداء لو لم یکن رشا و لا صدع الدیجور لو لم یکن بدرا

لحاظ کان السحر فیها علامه تعلم هاروت الکهانه و السحرا .

ص: 54

أ عاذلتی و اللوم لؤم أ لم تری کان بها عن کل لائمه وقرا

بفیک الثری ما أنت و النصح انما رأیت بعینیک الخیانه و الغدرا

و ما للصبایا ویح نفسی من الصبا تبیت تناجی طول لیلتها البدرا

تطارحه و القول حق و باطل أحادیث لا تبقی لمستودع سرا

و تلقی علی النمام فضل ردائها فیعرف للاشواق فی طیها نشرا

یعانقها خوف النوی ثم تنثنی تمزق من غیظ علی قدک الازرا

أ لما تری بان النقا کیف هذه تمیل بعطفیها حنوا إلی الاخری

و کیف وشی غصن إلی غصن هوی و ابدی فنونا من خیانته تتری

فمن غصن یدنی إلی غصن هوی و من رشا یوحی إلی رشا ذکرا

هما عذلانی فی الهوی غیر اننی عذرت الصبا لو تقبلین لها عذرا

هبیها فدتک النفس راحت تسره الیه فقد أبدته و هی به سکری

علی انها لو شایعت کثب النقا وشیح الخزامی انما حملت عطرا

و قال:

اعفیانی من وقفه فی الدیار نمتری دره الجفون الغزار

ما انتفاعی بنظره تطرف العین بتلک الطلول و الآثار

ما تری البارق الذی صدع لجؤو سناه علی رسوم الدیار

خطفات کأنهن خیول تجرح العین بالسیوف الهواری (1)

طال عمر الدجی علی و عهدی باللیالی قصیره الأعمار

ما احتسیت المدام الا و غصت لهوات الدجی بضوء النهار

حبذا طلعه الربیع أهلا بمجالی عرائس الازهار

و قال:

هاتها هاتها سبیه حول قد توانت و لات حین توانی

کسقیط الندی علی وجنات الورد أو کالدموع فی الأجفان

فی یدی شادن رقیق الحواشی فوق خدیه ورده کالدهان

فی ربوع کأنهن سماء اطلعت انجما من الأقحوان

و غصون کأنهن نشاوی یترقصن عن خدود الغوانی

و اقاح کأنهن ثغور یبتسمن فی وجه الحسان

و نسیم الصبا یصح و یعتل علی برده و حر جنانی

کلما غنت البلابل فیها رقص الدمع بالبکا اجفانی

اطرد النوم عن جفون نشاوی بحدیث ارق من جثمانی

و قواف لو ساعد الجد نیطت موضع الدر من رقاب الغوانی

سائرات بیوتهن علی الألسن مسیر الأمثال فی البلدان

قصد کالفرند فی صفحات الدهر أو کالشنوف فی الآذان

عاصیات علی الطباع ذلول یتغنی بهن فی الرکبان

ساقطت و النوی یطل علینا من عیون ألمها حصا المرجان

{- 14939 -}

التاریخ فرغ من تالیفه منتصف المحرم سنه 1084 .و هو غیر الشیخ محمد بن الحسن الطبسی المتقدم علی الأردبیلی الذی له آیات الأحکام و ینقل عنه الأردبیلی فی آیات أحکامه .

{- 14946 -}

الحدیث الثامن عشر من الخصال (5) رساله شرق و برق (1){- 14956 -}

الانزواء و الاعتزال و لم یقصد للحکومات و المرافعات و کان فی غایه الزهد تجنبا عن الدنیا (1){- 14964 -}

و ذکر ابن فضل الله انه عمی فی آخر عمره و کان صاحب نکت و نوادر و هو القائل:

بالله ان جزت بوادی الأراک و قبلت عیدانه الخضر فاک

ابعثق [ابعث] إلی عبدک من بعضها فاننی و الله ما لی سواک

{- 14973 -}

حجر بن عدی و أصحابه الذین قتلهم معاویه

بافظع مما فعل بابن رسول الله ص الحسین بن علی (ع) و أهل بیته عنادا.

و الحمد لله رب العالمین علی السراء و الضراء و الشده و الرخاء و ذلک من باب وَ لِیُمَحِّصَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا و

ما کتب البلاء الا علی المؤمنین انتهی .

و ما ذکره المقداد من ان شهادته کانت یوم التاسع عشر من جمادی الأولی قد انفرد به کما سمعت و کأنه سهو من النساخ لمخالفته لما ذکره ولده و غیره من انها کانت یوم التاسع منه و قول صاحب الأمل ان الشافعی قبل توبته کأنه مبنی علی ما هو المعروف من مذهب الشافعی الذی تشبث به الشهید قدس سره و لا [الا] فکلام المقداد صریح فی ان عباد بن جماعه الشافعی تحیل لاستغفاره بان ساره ساعه و کأنه لما امتنع من الاستغفار علنا لئلا یثبت علیه الذنب تحیل ابن جماعه لاستغفاره سرا فقال له فی سراره استغفر و انا احکم بقبول توبتک فاستغفر أمامه سرا لما لم یجد من ذلک بدا فأعلن ابن جماعه استغفاره و احاله إلی القاضی المالکی الذی لا تقبل توبته عنده فحکم بقتله. و منه یعلم ان الجمیع کانوا فی غایه التعصب علیه، و حکی عن صاحب مقامع الفضل فی سبب حقد ابن جماعه علیه انه جری بینهما یوما مناظره و کانا متقابلین و امام الشهید دواه یکتب بها و کان الشهید صغیر الجثه و ابن جماعه کبیرها فقال له ابن جماعه تحقیرا له: انی اسمع حسا من وراء الداوه [الدواه] و لا اری شخصا فقال له الشهید :ان ابن الواحد لا تکون جثته أعظم من هذا. و هو أول من لقب بالشهید من علمائنا و لما استشهد الشیخ زین الدین لقب بالشهید و صار یقال لمحمد بن مکی الشهید علی الإطلاق أو الشهید الأول للتمییز بینهما ثم استشهد بعد ذلک جماعه من العلماء لاجل التشیع فلم یشتهر أحد منهم بلقب الشهید و لقب بعضهم بالشهید الثالث لکنه لم یشتهر بذلک کما ان لقب المحقق صار لجعفر بن سعید الحلی صاحب الشرائع ثم صار للشیخ علی الکرکی فلقب بالمحقق الثانی و حاول کثیرون ان یجعلوه لثالث فلم یکن و لقب العلامه اختص بالحسن بن المطهر الحلی ، و لقب الشیخ أو شیخ الطائفه بأبی جعفر الطوسی .و فی روضات الجنات :

رأیت بخط الشهید الثانی علی ظهر مجموعه من الرسائل النفیسه کلها بخطه أبیاتا للشهید الأول أرسلها إلی بیدمر لما حبسه فی قلعه دمشق و هی:

یا أیها الملک المنصور بیدمر بکم خوارزم و الأقطار تفتخر

انی أراع بکم فی کل آونه و ما جنیت لعمری کیف اعتذر

لا تسمعن فی أقوال الوشاه فقد باؤوا بوزر و أقل لیس ینحصر

و الله و الله ایمانا مؤکده انی بریء من الافک الذی ذکروا

عقیدتی مخلصا حب النبی و من أحبه و صحاب کلهم غرر

یکفیک فی فضل صدیق و صاحبه فاروقه الحق فی أقواله عمر

جوار احمد فی دنیا و آخره و آیه الغار للألباب معتبر

و الخیر عثمان و المنعوت حیدره طلحه و زبیر فضلهم شهروا

سعداهم و ابن عوف ثم عاشرهم أبو عبیده قوم بالتقی فخروا

الفقه و النحو و التفسیر یعرفنی ثم الاصولان و القرآن و الأثر

فکن کمنجک بل الله أعظمه و زادک الله عزا لیس ینحصر

اتی الیه رواه السوء إذ افکوا فحین حقق ارداهم بما ذکروا

أمیر حاجب نجل العسکری له من ذاک خبر فسله یعرف الخبر

و الله ما مسنی منه مقابله بالسوء کلا و لا خسرت ما خسروا

لأننی و إله العرش مفتقر إلی نقیر و قطمیر له خطر

لا أستغیث من الضراء یعلم ذا ربی و أستاذ دار ظل یذکر

فامنن امیری و مخدومی علی رجل و اغنم دعای سرارا بعد إذ جهروا

فی کل عام لنا حج و کان لنا فی خدمه النجل فی ذا العام محتضر

محمد شاه سلطان الملوک بقی ممتعا بحماکم عمره عمر

ثم الصلاه علی المختار سیدنا و الآل و الصحب طرا بعده زمر

خدمه المملوک المظلوم و الله محمد بن مکی الشامی و یعلم من هذه القصیده عده أمور تاریخیه و هی: انه کان قد وشی بالشهید قدس سره إلی الأمیر منجک قبل هذا فلم یقبل الوشایه و ان الأمیر حاجب و أستاذ الدار کانا یعلمان ذلک و انه کان یحج فی کل سنه و انه کان فی السنه التی استشهد فیها قد حج و کان أمیر الحج محمد بن بیدمر و انه کان له خلطه مع أرباب السلطنه و أرکان الدوله. و فی الروضات :رأیت فی کتاب التبر المذاب فی مناقب الآل و الأصحاب للسید احمد بن محمد الحافی الحسینی الشافعی بعد ذکر الصحابه و قد حسن ان أقول:

عقیدتی مخلصا حب النبی و من أحبه و صحاب کلهم غرر

إلی قوله:

( أبو عبیده وم [قوم] بالتقی افتخروا)

مع زیاده قوله:

رضوان ربی علیهم کلما طلعت شمس النهار و ضاء الشمس و القمر

فیکون الشهید رحمه الله قد ضمن الأبیات الخمسه فی شعره و هی لغیره.

و فی ذیل [المذیل] تذکر الحفاظ وصفه بالرافضی و سماه الشمس محمد بن مکی العراقی المقیم بحویزه و قال عنه انه مات بدمشق مقتولا علی علی [ ] الرفض سنه 786 (اه) و فی الهامش بل علی انحلال العقیده و اعتقاد مذهب النصیریه و استحلال الخمر الصرف و غیر ذلک من القبائح علی ما ذکره ابن العماد فی الشذرات (اه).

و هذا تحریف من النساخ فصحف العاملی بالعراقی و المقیم بجزین بحویزه و انظر إلی ما تفعله ارعداوه [العداوه] و 0 النصب فینسب رجل من اجلاء علماء المسلمین إلی انحلال العقیده و اعتقاد مذهب النصیریه و استحلال الخمر الصرف و غیر ذلک من الفضائح لاجل ستر القبائح ممن لقی الله بدمه و لا عجب فقد قال شامی لأصحاب علی (ع) فی صفین :نقاتلکم لأنکم لا تصلون و صاحبکم لا یصلی.

من بلغنا من المصنفین لطال الخطب و الله ولی التوفیق.

یذکر سنده فیوشک ان یکون اشتبه فیه کما اشتبه فی الشهفینی .

انی بحب محمد و وصیه و بینهما یا رب قد علقت یدی

و قصدت بابک طالبا بولائهم حسن الکرامه یوم ابعث فی غد

فبحث [فبحق] احمد و البتول و بعلها

و فی مجموعه الجبعی التی تکرر ذکرها انه کتب حسین بن احمد المدنی من مدینه الرسول ص إلی الشیخ شمس الدین محمد بن مکی فی حاجه رساله صورتها من صدرها:

إلی الشیخ شمس الدین اهدی تحیه تضارع ضوع المسک و المسک عاطر

إلی معدن التقوی إلی معدن النهی إلی الروض طابت من جناه الأزهار

أسبغ الله لدیه العوارف و صرف عن جنابه الصوارف و أبقاه شمسا للدین کما یدعی و کمالا للمؤمنین یشید أصلا و یستنتج فرعا.

العبد الداعی حسین بن احمد {- 14975 -}

و له:

أدهاک ما بی عند ما رحلوا فأزال رسمک أیها الطلل

أم أنت یوم عواذلی جهلوا شوقی علمت فراعک العذل

لا بل أراک دهتک عاصفه أبلت قشیبک بعد ما احتملوا

لو کنت تنطق أیها الطلل ربما اشتفی بک واله یسل

و أکنما [کأنما] و رباک ناحله منی نحول الجسم تنتحل

فتعیر قلبی منک نار جوی أنبته کیف النار تشتعل

و من العجائب ان لی دیما تروی صداک و عندی الغلل

علمت اجفانی البکاء فعلمن السحائب کیف تنهمل

ساق الهوی و حنینی الزجل مطرا إلیک سحابه المقل

و من الأحبه ان تکن عطلا مکا أنت من عشاقهم عطل

و مؤنب ظن الغرام به لعبا فجدد جده هزل

و أتی یروم بی العزاء و قد رحل العزا عنی مذ ارتحلوا

و من الجوی لم تبق باقیه فی الخطوب لمعشر عذلوا

مهلا هذیم فلیس لی ابدا صبر یصاحبنی و لا مهل

و له:

اما الأحبه ما لهم رجع ألفوا النوی فتابد الربع

جمع تشتت شملهم فإذا للشوق بین ضلوعک الجمع

و علیهم صدق الفراق ضحی فإذا لقلبک ذلک الصدع

أ تطیع داعیه المسره أو تعصی الکابه عند ما تدعو

و علی الکثیب من الغضا ربع بخل الغمام فجاده الدمع

دمن لعین بها الریاح فان درست ملاعیها فلا بدع

و تنکرت حججا فعرفها نؤی عفا و ثلاثه سفع

و مولع باللوم یحسبنی جزعا أهاج غلیلی الجزع

ضل العذول فما انحنی ابدا منه علی حمر الجوی ضلع

أ أطلت من لومی لتنفعنی أقصر فما بملامتی نفع

لو کنت تعلم ما أصبت به لعلمت ان صبابتی طبع

و له:

حسبتک من بعد الجماح أمسیت طوع ید اللواحی

فاتت و قد امضی بقلبک عتبها غرب الصفاح

و علیک هز مع الهموم کلامها أسل الرماح

فسقتک فی کاس الجفا الحتف لا بکؤوس راح

هیهات قد وهمت بما زعمت فتاه بنی ریاح

أین الکئیب من المسره و المجد من المزاح

کفنی فما أضحی یهیج لی الصبابه جو ضاحی

و دعی معاتبتی فقد وقع الجراح علی الجراح

قد کان قبل الیوم قلبی من غرامک غیر صاحی

أیام کان من الهوی کاس اغتباقی و اصطباحی

أ تروق من فی عینه اسود الضحی بیض الملاح

أ و یستقاد من استقادته الهموم بلوم لاح

برح الخفا بی ان رأیت عن الکابه من یراح

لاواصلن من البکاء غدو یومی بالرواح

و له:

لعب الدلال بقده الریان لعب النسیم بمائس الاغصان

و تضمنت رشفاته و خدوده ماء الحیا و شقائق النعمان

و رأیت من لفتاته و لحاظه فتک الأسود و لفته الغزلان

و سکرت لا أصحو و ان طال المدی من خمر کئوس طرفه السکران

وافی فقلت لمقله العین اجتلی فی الخد منه عجائب الألوان

و النار فوق الماء سبحان الذی فیما یشاء تألف الضدان

و دنا فما بلغ الفؤاد بقربه قصدا فقلت الوصل کالهجران

من منصفی ممن إذا غودته قربا لیسمح بالوصال جفانی

و إذا طلبت رضاءه و أریته بشرا بغیر السخط لیس یرانی

و إذا جنحت بحجتی من نحوه ردت علی بشاهد و بیان

ان قلت یزری بالمحب البعد قال البعد قرب للمحب العانی

أ مکلفنی [مکلفی] طول البقاء بمقله ترعی النجوم لطرفک الوسنان

خذ بی سبیل الجائرین فاننی أنال لا أزول و لا أغیر شانی

فو حق من خلق الصبابه و الهوی و بلا بها أهل الهوی و بلانی

ما حدثتنی النفس ان أسلو و لا حدثت نفسی عنک بالسلوان

و له:

أهلا بطیفک مجتازا و مختلسا لولاه ما زال عن قلبی الکئیب أسی

أهوی علی کل حال قربه شغفا سبان [سیان] أحسن بی أو بالفعال اسا

و من محاسنه و بدائعه و [ ] قوله و قد مات له ولد دفن بمشهد الشمس فی الحله :

لیهن مغانی مشهد الشمس انها ثوی بدر انسی عندها بثری القبر

و کانت قدیما مشهد الشمس وحدها فاضحت حدیثا مشهد الشمس و البدر

و له:

یا مالکی و بمهجتی من نور وجهک نار مالک

عطفا علی دنف أضر بحاله تصحیف حالک

و له:

رأیتک حول میاه الفرات فبادرت بالادمع الهمع

کأنک کنت لماء الفرات تروم الزیاده من أدمعی

و له:

الناس ناس صغار لهم جسوم کبار

القلب منهم معنی و العقل فیهم یحار

رمت الهزیمه عنهم فردنی الاضطرار

و قال لی العقل مهلا ما للمطی مثار

قد امتلا الدهر جهلا فأین این الفرار

بمن تفاخر یا دهر ان غرک الافتخار

و ما رجالک الا علیک خزی و عار

و له:

الدهر یعلم اننی ممن أحاط بکنه وصفه

الخطب جربنی فلم یرنی أحاذر وقع صرفه

سیان عندی ان اتی بالفتک منه أو بکفه

و لرب أحمق رابه بی خسفا أتیت له بخسفه

یزور من حمق فیغدو

وافیته ارثی أباه کان أتیت له بقذفه

بنظام شعر لیس عرف المسک من دون عرفه

و مدافع عن ماله کالثور یدفع دون علفه

أسمعته أذنیه عن کرد [کره] علیه برغم انفه

و مداحته [مدحته فکأنما] جرعته کاسات حتفه

و حیتم [متیم] بالبخل مثل هوی الألیف بحب ألفه

لو قیل کفک بالعطا همت لهم بقطع کفه

و له:

ص: 65

الدهر یعلم اننی ممن أحاط بکنه وصفه

الخطب جربنی فلم یرنی أحاذر وقع صرفه

سیان عندی ان اتی بالفتک منه أو بکفه

و لرب أحمق رابه بی خسفا أتیت له بخسفه

یزور من حمق فیغدو

وافیته ارثی أباه کان أتیت له بقذفه

بنظام شعر لیس عرف المسک من دون عرفه

و مدافع عن ماله کالثور یدفع دون علفه

أسمعته أذنیه عن کرد [کره] علیه برغم انفه

و مداحته [مدحته فکأنما] جرعته کاسات حتفه

و حیتم [متیم] بالبخل مثل هوی الألیف بحب ألفه

لو قیل کفک بالعطا همت لهم بقطع کفه

و له:

امسی و أصبح الأیام جالبه إلی إحداثها بالشر و الشرر

تأتی فتمضی إلی غیری منفاعها فلیس اعرف غیر الضر و الضرر

و فی الشبیبه قد قاسیت کل عنا هولا فما ذا اری فی أرذل العمر

ان کان آخر ایامی کاولها أعوذ بالله من ایامی الأخر

و له:

کلما مر بی غزال غریر هام فیه فؤادی المغرور

و تعالت نار بقلبی و سالت أدمع تستمد منها البحور

و إذا شام ناظری برق ثغر کاد قلبی شوقا الیه یطیر

لی قلب ما بین اجرع بغداد و فیحاء بابل مشطور

نهبته ألمها بسود لحاظ و تقاسمنه الظباء الحور

قلت لما بغی العدو علینا حسبه بغیه و بئس المصیر

ما لحانی العذول فی ساکنی الزوراء الا و قلت قولک زور

کیف اسلو بها زمانا قضیناه علی ما یشاء منا السرور

فی لیال مثل اللآلی اضاءتها وجوه تضیء منها البدور

و بنفسی ما بین بابل و الکرخ غزالا قد جد فی المسیر

فوق خدیه آیه النور یتلوها علینا من مقلتیه نذیر

و بعینیه اکؤس هل رأت عیناک عینا فیها الکؤوس تدور

کنت سایرته زمانا و قلبی معه أینما یسیر یسیر

لم تکن غیر ساعه من نهار مده الوصل و الفراق دهور

و له:

قالوا تصد عن الحبیب و ما بدا منه بطرق الحب عنک صدود

فأجبتهم انی رایت مشارکا لی فی هواه و دینی التوحید

و له:

شاب رأسی و الحب فیکم ولید و بلی الجسم و الغرام جدید

قتل الصبر کالحسین شهیدا لا لذنب و الهجر منکم یزید

و له:

کفی فما لان للعذال جانبه و لا الذی فیه من وجد مجانبه

هانی [هاتی] سوی اللوم و التعنیف تعزیه یطفی بها کبد شبت لواهبه

أصبت باللوم قلبا مکلما کمدا سهم الحوادث قبل الیوم صائبه

من این یوجد لی فیما بقی عوض أسلوبه طیب عیش سر ذاهبه

عهد تأبد أم وجد تجدد أم ظعن تبعد أم حزن أقاربه

أم الدیار التی کانت اوانسها اوانسا لیس فیها من أخاطبه

لا مال لی فیسلینی و لا ولد و لا ندیم و لا إلف ألاعبه

و لم یدع زمنی شیئا یصیب به الا أصابت به قلبی مصائبه

کان الشباب تضیء العیش طلعته فاسود بالشیب من لاحت کواکبه

و له:

أ یصحو فؤاد الصب من طول سکره و أعین ذاک الضب کاسات خمره

و یطرق سمعی لوم لاح و ملؤه حدیث له فاق العبیر بنشره

و تنظر عینی فائقا فیروقها و قد راقها من ثغره نظم دره

و یذکر فی الدنیا لسانی غیره و ما لذ لی بین الوری غیر ذکره

و کم لیلی [لیل] وصل غاب عنه عواذلی و أشرق بدر فوق إشراق بدره

و یوم به ولی الطبیب معبسا علی و وافانی الحبیب ببشره

فتحت له باعی و نادیت مرحبا بمحیی قتیل الشوق من بعد هجره

فاتحفنی من ریقه و خدوده بماء الحیا و الروض حف بزهره

سقانی الحمیا من لماه و قال لا یفیق صریع الحب مده عمره

فو الله لا أدری شربت سلافه أم الشهد ممزوج بریقه ثغره

لمی ذاق برد الطل من طعمها فمی فما بال قلبی یشتکی حر جمره

و وجه یقر الناظرین بهاؤه فما لفؤادی زل عن مستقره

و عفه نفس زادها الحب قوه فما بال جسمی ناحل مثل خصره

و نشر حدیث قد طویت اضالعی علیه به حرص إلی یوم نشره

و مودع عهد فی الفؤاد کتمته فما بال اجفانی تبوح بسره

و لاح رأی عذل المتیم واجبا علی انه قد شام واضح عذره

مواطن الزمن المشوق حفاظها فقام باعباء الهوی طول عصره

و له:

جدا کما جد الهوی بفؤاده کی تسعفاه علی بلوغ مراده

ناداکما کی تسعداه فلمتا [فلمتما] أ یکون هذا اللوم من إسعاده

لم ترفقا بمتیم لعب الهوی بفؤاده و ابان طیب رقاده

یهذو برامه و العقیق مراده و یبین حزوی و الغضا بفؤاده

وافی فارشدنی إلی سبل الهوی ثم انثنی فاضلنی برشاده

أ معودی حال الضنا حتی لقد أخفی الضنا جسدی علی عواده

عطفا فقد ذهبت بمهجتی النوی و شکا إلیک الجفن طول سهاده

خذ جسمی البالی إلیک ترحه من بلواه أو فاسمح برد فؤاده

و له:

یا صاحب العین الکحیله تحتها الخد الأسیل و قاتلی فی ذا و ذی

أ معذبی بجحیم نیران الهوی لم لم تکن من نار حبک منقذی

و تقول لی أهلکت نفسک فی الهوی شوقا و لو انصفتنی أنت الذی

و له:

تناولنی وردا أنیقا أشمه و تزعم ان قد هاجنی ناضر الورد

و تذکر لی ما ساغ وردا شرابه و ما فاح من نشر العبیر أو الند

فلا شمت ورد الخد بل لا شممته و لا بل من أهوی بریقته وجدی

إذا شاقنی ورد سوی ورد خده و ان ساغ الا من لمی فمه وردی

{- 14980 -}

القاجاری فرغ منه سنه 1307 و له ودائع الکلام فی وقائع الأیام و له أنفاس قدسیه {- 14981 -}

و کان والد المیرزا محمد تقی القاضی و هو السید المیرزا محمد القاضی و کذا جده المیرزا محمد علی القاضی الشهید من أجله الفقهاء و من المتصدین للقضاء فی آذربیجان و المیرزا محمد المذکور صاحب تألیف فی الفقه و غیره و المیرزا محمد علی الشهید المذکور قتله الأتراک العثمانیون فی زمان استیلائهم علی آذربجیان [آذربیجان] و غیرها من بلاد ایران حین هجوم الافغان أیضا علی أصفهان و تراجم هؤلاء و غیرهم من رجال هذا البیت العلوی مذکوره فی الکتب المؤلفه فی أنساب هذه الاسره و تواریخها الشهیره المعروفه (بال عبد الوهاب) المنسوبین إلی جدهم الأعلی و هو العالم الربانی الأمیر سراج شیخ الإسلام ابن الأمیر عبد الغفار شیخ الإسلام المتهی [المنتهی] نسبه الشریف إلی الامام المجتبی (ع) بثمانی عشر واسطه و کلهم من العلماء و المشاهیر فی عصورهم. و ذکر ترجمته صاحب ریاض العلماء حیث قال: (السید الأمیر عبد الوهاب الحسنی التبریزی الفاضل العالم الفقیه الکامل جد السادات العبد الوهابیه فی تبریز و صاحب الکرامات و المقامات و قد استشهد فی حبس ملک الروم فی بلاد قسطنطینیه و قصته طویله إلخ) و قد بقی فی بیته الجلیل منصب القضاء الشرعی و مشیخه الإسلام و نقابه الاشراف و سائر المناصب الجلیله منذ عصره إلی 0 زمن إعلان الحکومه الدستوریه فی ایران .

{- 14984 -}

الدرس و 2 بعد ثلاث سنین من وفاه والدی توفی أخی الأکبر 2 حسن و بقیت انا و أخی و ابن أخی علی بن حسن إلی سنه 1269 و نحن نتعاطی امر المعاش و القیام باود العیال ثم توجهت إلی قریه کفره و کان حضر إلیها من العراق الفقیه العلامه الشهیر الشیخ محمد علی عز الدین فابتدأت بقراءه النحو بشرح الألفیه و اختصصت من بین تلامذته بالحسیب محمد علی عز الدین فابتدت بقراءه النحو بشرح الألفیه و اختصصت من بین تلامذته بالحسیب [ ] النسیب السید محمود نجل المقدس المرحوم السید علی الأمین و کان بینی و بینه مراسلات شعریه و نثریه فبقیت فی کفره نحو اربعه أشهر انا و أخی حسین و ابن أخی علی ثم رجعنا إلی البلد و إذ بوارداتنا اضاعتها ید الخیانه مع کثره العائله فاخذتنا الحیره ان ترکنا الدرس فهذا خلاف عزمنا و ان تعاطیناه ضاعت حاصلاتنا فعولنا علی الجمع بین الأمرین بان نفتح مدرسه آبائنا علی عوائدنا و کذلک فعلنا و کان من التوفیق انه بعد ما فتحتا [فتحنا] المدرسه و حضر جمله من الطلبه حضر من العراق الشیخ سلمان العسیلی سنه 1270 فتوجهنا لزیارته وجدناه شیخا صالحا تقیا عابدا زاهدا فأظهر لنا الضجر من سکنی قریه ارشاف و أظهر الرغبه فی سکنی طیردبا فواقف [فوافق] ذلک ما فی نفوسنا من محبه التدریس و بعد عودنا ابیام [بأیام] قلائل توجه أحدنا و أحضره فوجد المدرسه مفتوحه و تلامیذها فیها ثم ازدادوا [بحضوره و بعد سنتین توجه أخی حسین و ابن أخی علی إلی العراق لطلب العلم فی أواخر] سنه 1272 و بعد توجههما جاء أهل بلاد الشقیف و أخذوا الشیخ سلمان عسیلی إلی قریه أنصار فاستوحشت لذلک کثیرا ثم اتانی کتاب دعوه من أمیر عامله علی بک الأسعد یدعونی إلی الحضور لتبنین فحضرت فاکرمنی و حبانی [حیانی] و من مزید ألطافه حبانی فلما کان اللیل قال ان الدوله العلیه التزمت ان یکون فی مرکز کل حاکم نائب للشریعه موکلا من القاضی الأعلی فی بیروت و ینبغی ان یکون النائب فی بلادنا من أهلها و لا یکون ترکیا لا یعرف اللغه و لا عوائد البلاد و لا سیما الشیعه التی لا تفصل دعاواها الا عند العالم المسلم فضله و نزاهته و عدالته و أحب ان تکون المراسله باسمک فاعتذرت بوحدتی و عدم معرفتی بادارتها فتعهد ان لا یکلفنی بشیء و اخرج المراسله من جیبه و قرأها علی الجمیع و لم یکن لی مناص من القبول و وفی بوعده فلم یکلفنی شیئا من اثقالها کان یعقد لدیه المجلس و تعرض القضایا [النظامیه] و الشرعیه و برأیه یفصل الجمیع بدون ان یحضرنی سوی العیدین کنت احضر لیله إلی تبنین (مقر علی بک )و ثانیه إلی الطیبه (مقر محمد بک )نعم فی الأمور العظام و فی جمعیه علماء احضر معهم و درج الأمر علی هذا الحال إلی سنه 1280 فجاءت الطامه و اغتالت الحکومه بدور وائل و قال فی کتابه جواهر الحکم :قد من الله علی هذا العاجز باعتبار و جاه واسع عریض و قد کنت تعرفت بالامیرین علی بن [بک] و محمد بک الأسعد وفدت أولا علی محمد بک الأسعد إذ کان وزیر و خدبن [خدین] و سمیر الأمیر الأول أمیر أمراء عامله علی بک الأسعد و کنت فی حداثه سنی عندی معرفه بالأدب و باشعار العرب و تقدمت علی الرجال الشیوخ و کنت کلما حدث امر مهم أو رأی تشخص لجهتی ابصار العرب و تقدمت علی الرجال الشیوخ و کنت کلما حدث امر مهم او رأی تشخص لجهتی ابصار [ ] الصحب و توقف [توقفت] بعونه تعالی بکلما افوه به فتحادثا [فتحادثنا] لیلا و کان جمله من أولاد العلماء هناک فتفوقت علیهم جمیعا و فی الصباح طلع من الدار الأمیر الحطیر [الخطیر] و جلس فی دسته فعرض علیه وزیره کلما کان فی اللیل من مسائل ادبیه و تاریخیه و نکت و أشعار فاستحسن الأمیر ذلک و کبرت فی عینیه و لحظنی بعین الإخلاص و الاعتبار و قضی لی جمیع أشغالی و قدمنی علی اقرانی و أمثالی اه

دفع ست لیرات إلی الطبیب أرادوا امرا و أراد الله خلافه و قال فی موضع آخر: کنت بقلعه تبنین بعد عید الأضحی و المرحوم علی بک فی دسته کالمعتمد فی قرطبه أو سبته و هناک جماعه من أهل الفضل و طلاب العلم هذا لعطایاه و هذا لسجایاه و أحدهم السید مهدی بن یوسف البغدادی مولدا و موطنا إلی جانبی و هو ذکی فطن حاذق عارف بسائر الفنون و الأحوال فساقنی الحدیث معه إلی ذکر الفضل بن یحیی البرمکی و الحسن بن سهل فجری علی لسانی ذکر البیتین المشهورین:

تقول بنیتی لما رأیتن أشد مطیتی و أقیم رحلی

أ بعد الفضل ترتکب المطایا فقلت نعم إلی الحسن بن سهل

فقال السید أ نقدر [تقدر] ان تحولها فی البیک فقلت نعم:

تقول بنیتی لما رأتنی أشد مطیتی و أردت أسعد

أ بعد الفضل ترتکب المطایا فقلت نعم إلی البیک ابن سعد

هذه المحادثه و البیک مشغول بفصل القضایا و تصریف الأمور فأجابنا ان الأدیب الذکی لا یستعیر محاسن غیره فوافقه الحاضرون علی قاعده الرئیس فأنشات قصیده طویله مدحت بها الأمیر بما هو فیه و عرضت بقضیه إسماعیل خیر بک الذی خرج عن طاعه الدوله فاستعانت علیه بعلی بک الأسعد فأرسل عسکرا جرارا مع ابن عمه خلیل بک فأطاع إسماعیل و حضر لباب الحکومه خوفا من سطوه الأمیر و جیوشه مع قائد الحرب المذکور فارجفت سوریا من زحف العساکر و بلغ لمعان السیوف جمیع جنباتها و تقطعت قلوب أهل الحضاره و البداوه ثم انشات بعض فقرأت ألجأتنی إلیها الضروره قدمتها لمقامه الشریف حینما بلغنی ان القصیده تلیت بحضره الأمیر بمحضر جماعه من العلماء و الأدباء فکلهم مدحوا و اطنبوا فی استحسان القصیده سوی فاضل منهم فإنه نقد و قدح و عرض و لمح و تصدی حسدا و علی عوائده لم یجب ان یذکر احذا [أحدا] بخیر ابدا فشفعت القصیده بهذه الفقرات و قلت:

بسم الله و الحمد لله و صلی الله علی حبیبه و خلیله الذی تلخص الدین بهدیه و إرشاده و تخلص العالم من الجحیم باقتفاء اثر جواده و علی آله و أصحابه بدور النوادی و نجوم الدآدی ما ناح الحمام الشادی و صاح بالأنغام الحادی (و بعد) فإنه و ان یکن برد الشبیبه قشیب و غصن الصبا رطیب و مربع الامانی خصیب لکنها السعاده لم تلحظنی عیونها و لم تتوارد علی ابکارها و عونها مع انی قد علقت بافنان و فنون من الأدب و امتصصت رضاب لسان العرب و کم طرت إلی أفق سماء البلاغه بجناح و کرعت من دن خندریس الفصاحه راحه الأرواح فیما أیها الأمیر و من أذعن لشرفه کل وزیر و انقاد لعلاه کل رجل خطیر یا ذا المنبر و السریر لا برحت مشرق السعاده علی أفق السیاده و لا برح نادیک موسم الأدباء و مجمع الفضلاء و محمط الرجال و منهی الآمال موئل العلماء الأعلام و ناشر لواء الإحسان علی الخاص و العام بهمه مقصوره علی مجد یشیده و انعام یجدده و فاضل یصطنعه و خامل وضع الدهر منه فیرفعه. أ یذکر فی مجلسک مناضله القریض و تفاضل القول فیه بالتصریح و التعریض و یفتخر من شمخ بأنفه و تزویقه و یتباهی بما أخذ عن الغیر بتلفیقه و یا بخس متاعی مع طول باعی ما للمفضول و للفاضل و ما للصعالیک و الأفاضل و السراه الأماثل ما لعمر و التمییز و لیس کل کیل بقفیز أ یذکر القریض و العروض و هو فیهما أضعف من بعوض فکأنه رؤیه [رؤبه] أو العجاج أو أبو تمام أو البحتری أو أبو الطیب أو ابن المعتز أو الجاحظ أو عبد الحمید أو الصاحب أو الهمذانی أو الخلیل أو ابن سینا هیهات و ان تصدر و زعم انه فی وجه الفضلاء غیر شتان ما بین سابق و ظلیع لک الخیر یا من صفت مشارعه مهلا مهلا فعند الصباح یحمد القوم السری رفقا رفقا فما کل قیس کغیره له العری و الحسود رأی خلوه السرب فعمل و ذکر الفضول فی محفلک و لم یحتفل و من نظر بعین الإنصاف جحد قول ذلک المدعی هذا و ان طلب الاستزاده قابلناه علی حسب العاده أو اعتذر و قال ما بعذه [بهذه] المره من بأس جئنا بخلق الکاظمین الغیظ و العافین عن الناس و اولی لکم ثم اولی ان تقدموا لنا عذرا مقبولا وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلاً .

ثم جاءتنی تحاریر من الأمیرین علی بک و محمد بالاعتذار فهجرت دیوانهما مده من الزمان و هما یرسلان و یعزمان إلی ان أرسلا الشیخ عبد الله البلاغی السفیر الأعظم عند الأمیرین فتوجهنا سویه إلی قلعه تبنین فلما وصلناها تلقونا بالبشری و قالا تلک سقطه من الرجال و فی 17 ذی الحجه سنه 1277 طلبنی الأمیر الأکبر علی بک الأسعد إلی تبنین فحضرت فوجدته علی اهبه السفر فقال حیث قد جلس علی سریر السلطنه السلطان عبد العزیز خان فأحب ان تنشئ خطبه عن لسانی تهنئه بمنصب الخلافه لاقدمها الیه و کنا کلفنا شیخنا الشیخ علی السبیتی فعمل خطبه بلیغه لغویه منافیه لمشرب الزمن علی عوائده کما أجراه بشرح قصیدتنا العینیه بکتابه الذی اسماه (الجهور المجرد) فأکثر فی الشرح و ملأه من أسباب رافع المبتدأ و الخبر و الفعل المضارع فجاء کتاب نحو مع ان القصد فیه التاریخ فی ترجمه صاحب القصیده و نسبه و وقائعه و وقائع اسلافه إلی انتهاء شجرتهم و من این هم مع التعرض لتاریخ البلاد و أحوالها و عوائدها و ترجمه علمائها، فاعتذرت لم یقبلا و رکبا و ترکانی فی القلعه و ذهبا إلی النباطیه لملاقاه أحد الوزراء ذاهبا من بیروت لصیدا للشام فعملت خطبه جاءت حسبما أرید و کان الشیخ احمد عز الدین و هو ممن ینتصر للشیخ علی السبیتی لما فهم تکلیف الأمیرین لی بذلک کر راجعا إلی الشیخ علی السبیتی و کلفه خطبه ثانیه فلما عاد الأمیران محفوفین بالعز و الإقبال و ما شاهداه من السرور من ذلک الوزیر کان محفل عظیم جامع للعلماء و الکاتب و الأدباء و الأمراء فحضر الشیخ احمد عز الدین و احضر خطبه ثانیه من الشیخ السبیتی فتلیت علی الجمهور ففرحت بذلک لتخلصی من هذا المأزق فطلبا منی الخطبه فامتنعت فلم یقبلا و تلیت خطبتی مرارا و استحسنها الجمیع {- 14992 -}

أ- (تاریخ طوس أو المشهد الرضوی) طبعته مجله المرشد البغدادیه سنه 1346 .

ب- مؤلفو علماء العصر :ترجم فیه المؤلفین من علماء ایران و العراق المتأخرین: مخطوط ج- (هبه الدین الشهرستانی) طبع ببغداد و هو ترجمه السید هبه الدین الحسینی الشهرستانی .

د- أنیس العلماء و جلیس الأدباء -مخطوط أشبه بالکشکول ینتهی نسب المترجم إلی علی العریضی ابن الامام الصادق ع .

{- 14993 -}

و امر بتعمیر خان کبیر هناک و رباط تجاه الصحن و حفر بئر فی الخان لاجل الزوار و لما بلغ الشیخ خزعل ذلک أرسل الیه هذین البیتین:

سقیتم بنی الدنیا بماء نوالکم وحدکم فی الحشر من حوضه ساقی

فلا زلتم وردا إلی کل منهل و لا زال هذا العز فی بیتکم باقی

و لما انقطع الفرات عن الحله بالکلیه سنه 1322 و بقی لا یجری فی السنه الا شهرا أو شهرین و استمر ذلک بضع سنین کتب المترجم إلی ناظم باشا والی بغداد هذین البیتین و أرسلهما علی لسان البرق و هما:

قل لوالی الأمر قد مات الفرات و مضت عنه أهالیه شتات

أ فترضی ان یموتوا عطشا و بکفیک جری ماء الحیاه

فأمر الوالی بسده الموجوده علیه الآن و کان الفراغ منها سنه 1332

عرجت بطور کربلاء منشقا من طیب ربی تلک المغانی عبقا

آنست منها نار الجوی مستعرا مذخر بها کلیم قلبی صعقا

و کتب المترجم إلی السید حیدر الحلی و أرسل الیه منظره من در النجف :

لو اننی صغت عین الشمس منظره نالت بعینیک أقصی غایه الشرف

لکنها و هی فی أعلی مطالعها أنی تقاس بدر من حصا النجف

و کتب إلی السلطان عبد الحمید حین اجرائه الماء لأهل النجف و کانت الکتابه بواسطه والی بغداد :

شکرا امام المسلمین علی صنائعک السنیه

أجریت نهرا بالغری به مننت علی الرعیه

و سقیتها العذب الفرات علی الظما سقیا هنیه

فإلیک بالدعوات قد عجت بأکباد رویه

و کان فی مجلس مع جماعه من الأدباء فیهم السید جعفر زوین النجفی فدفع السید جعفر الیه سبحه فاخره من الیسر ثم افتقدها حالا فقیل له أخذها ابن عمه السید هادی زوین فکتب إلی السید جعفر یعلمه بالحال:

لقد کنت أتحفت المحب بسبحه بها الیسر أضحی فوق رأسی یخفق

أغار الفتی الهادی علیها بفطنه فأودعها الکف التی لیس تنفق

فحسبکم هذا التفاوت بینکم فانک تعطی و ابن عمک یسرق

فأجابه السید جعفر یقول:

ما کنت أحسب قبل قولک انه نظم امرؤ منا بسلک السرق

حتی أنت لی منک ما لو قالها أحد سواک حسبته لم یصدق

فلعلها صاع العزیز و لم یکن علم ابن إسرائیل حیله مشفق

و کتب إلی أخیه المیرزا صالح حین انقطع ماء النجف و قد کان وعده ان یرسل الیه روایه [راویه] مع غلام له اسمه منصور لنقل الماء من الکوفه إلی النجف فقال:

فدیناک ان البرکه الیوم ماؤها لقد غاض حتی مس من اجله الضر

و لیس سوی البحر الذی تعهدونه علی انه و الله لا یشرب البحر

فان لم تغثنا من نداک عجاله برادیه ملأی و یحملها المهر

بحیث بها منصور نحوی یستقی من الجسر ماء لیت لا بعد الجسر

و الا فانی قد هلکت من الظما و ان مت عطشانا فلا نزل القطر

و اجتمع یوما مع حکیم بک و محمود بک أولاد المفتی محمد افندی الزهاوی و قد کتبا کتابا إلی أخیهما رشید باشا فکتب علی کتابهما الیه یقول:

إلی الشهم الرشید سلام صب یؤدیه له القلب السلیم

و أشکر عنده الأخوین فیما بنا فعلا فخیرهما عمیم

حکیم صار محمودا لدینا و محمود لمرضانا حکیم

و له فی وصف المرکبه التی کانت تسیر بین بغداد و الکاظمیه علی الحدید و تجرها الجیاد:

و زاخره تسنمنا ذراها جرت فوق الصعید بغیر ماء

علی سکک الحدید لها رنین علی سمعی ألذ من الغناء

یجاذبها السری فرسا رهان فکل حمی علیها غیر نائی

یظللنا بها منها شراع یطیر بها إلی أفق السماء

تواصل أختها حتی إذا ما رأتها ودعت عند اللقاء

تری مقصوره فی الجو تسری مزخرفه مشیده البناء

تصد الشمس انی واجهتنا فتحجبها و تأذن للهواء

فکم حملت من الفتیان شتی و هم فیها کاخوان الصفاء

ینادم بعضهم بعضا سرورا و ما انتسبوا إلی بلد سواء

إذا ما قبه العلمین لاحت لدیها و هی لامعه السناء

بنا ارست علی جودی موسی علی باب الحوائج و الرجاء

أنخت به مع العافین رکبی فبلغنی به أقصی منائی

و کتب إلی المیرزا مهدی ابن المیرزا صالح الشهرستانی الکربلائی :

لی مقله ترنو إلی ایران و حشاشه تصبو إلی طهران

و مدامع تهمی دماء کلما حنت مطوقه علی الاغصان

شوقا إلی الندب الکریم أخی العلا المنتمی للشم من عدنان

ذاک الذی زادت به شرفا علی شرف قبیله آل شهرستان

و کتب الیه أیضا لما رجع:

حییت من قادم کریم قدمت بالمجد و البهاء

جئت بجمع السرور حتی أذهبت مستجمع العناء

و جرت مخاصمه للمترجم مع بعض الیهود فی اراضی الهندیه فکتب إلی المدعی العام علی العمری :

ان الذین بخیبر أفناهم تحت السنابک فی سریته أبی

هذی بقیتهم تحاول ثارها و تقول لی أنت ابن قاتل مرحب

و کان للسید جعفر الحلی الشاعر المشهور زوجه لها خال یزرع الارز و یرسل إلیها کل سنه ما یکفیها فمضت زوجته سنه إلی خالها فوجدت بیدره قد احترق فرجعت خائبه فکتب السید جعفر إلی المترجم:

لی زوجه کان أخو أمها یحسن فی حالی و فی حالها

یهدی لها العنبر من ارزه و الجوع لا یخطر فی بالها

و العام نالت زرعه جمره فاحترق العنبر من خالها

إذا درت انک واصلتنی زارت علی رقبه عذالها

فکتب المترجم فی جوابه:

اکتب لها تأتیک فی سرعه و اقتبل العمر بإقبالها

و الکل منا لک یحبو غنی فاستغن من مالی و من مالها

و أرسل المترجم إلی نعمان افندی الآلوسی حین قدم من إستانبول فی العید برقیه فیها هذان البیتان:

حباک مولاک سرورا کما حباک فی عز تأیید

و نلت من دهرک أقصی المنی بالفرحتین العود و العید

و أرسل إلی النقیب و قد قدم من إستانبول فی العید برقیه فیها هذان البیتان:

عیدان فی الزوراء زالت منهما

و کتب الیه السید احمد ابن أخیه السید صالح القزوینی برقیه من الکاظمیه فیها هذان البیتان:

ص: 73

عیدان فی الزوراء زالت منهما

و کتب الیه السید احمد ابن أخیه السید صالح القزوینی برقیه من الکاظمیه فیها هذان البیتان:

باعتات [باعتاب] موسی و الجواد تطالعت علی هوادی العفو من کل مطلع

و ألبست بعد السقم ابراد صحه فلا اتمنی غیر انکم معی

فأجابه عمه ببرقیه فیها هذان البیتان:

احمد من بصحه من عفوه قد وسعک

لذت بال المصطفی یا لیتنی کنت معک

و قال الشیخ قاسم الملا الحلی فی مدح المترجم:

بین السدیره فالمخیف کم من فؤاد راح یخطف

نهته الحاظ المهی و بسجع ذات الطوق رفرف

و بمهجتی قلق الوشاح معشق الحرکات اهیف

أخشی إذا لعب الدلال بقده المیال بقصف [یقصف]

لا ارعوی عن حبه أن أنب اللاحی و عنف

قسما بایدی الرامیات تجوب جمعا و المعرف

و بمن به هتف الحجیج و خبر من لبی و عرف

لاحبرن مدایحا کالروض منها الورد یقطف

بمحمد من فضل الباری ماثره و شرف

ما الروضه الغناء ابهی من خلائقه و الطف

و الدیمه الوطفاء أجود من أنامله و اوکف

نسجت له العلیاء من حبراتها بردا مفوف

نقاد أبکار المعانی ما سواه لهن صیرف

أحیا الاحیاء [رجاء] الآملین و غیره اکدی و سوف

یجلو محیا للوفود لضوئه الأقمار تکسف

متسنما متن العلی و سواه یزلق ثم یردف

یا ابن المعز و من به وعد الهدایه لیس یخلف

خذها إلیک خریده لیست لغیر علاک تألف

و أرسل بعضهم إلی السید محمد القزوینی یعاتبه علی ترک عیادته و قد مرض بهذین البیتین:

لقد کنت تدنی مقامی إلیک لترفع بی رتبه سامیه

لما ذا مرضت و ما عدتنی و عندی عیادتک العافیه

فأجابه السید علی الفور:

فیا لیته قد قضی نحبه و یا لیتها کانت القاضیه

و قال فی الحرب الاهلیه العالمیه الأولی عند ما سار مع غیره من العلماء للدفاع عن البلاد ضد الإنکلیز :

نحن بنو العرب لیوث الوغی دین الهدی فینا قوی عزیز

لا بد ان نزحف فی جحفل نبید فیه جحفل الإنکلیز

و عند ما حل الطاعون فی النجف سنه 1298 و فر الناس منها و بقی هو فیها فیمن بقی للمعاونه فی تخفیف البلاء کتب إلی الشیخ محسن الخضری :

لوتر انی یوم فر الالی عن حمی المولی قبیلا فقبیل

منفرد أسلمه أصحابه أ رایت القوم یوم ابن عقیل

فإذا انکرتنی ابصرتنی معلما ارفل قدام الرعیل

فعلی هذا أصلی و علی ذاک من أصحابک الترب اهیل

و لذا أدعو هلموا کفنا و لذا أهتف یا هل من غسیل

دونکم فاتخذوا مرضعه لرضیع و طعاما لعلیل

{- 14996 -}

من شعره:

لک الحمد هل اوفی أیادیک ذره من الشکر أو انی أطبق لها وصفا

و عقد ولا آل النبی وسیلتی إلیک رجائی ان یقربنی زلفی

و له مجموعه قال فیها فی وصف رحلته إلی الحج:

سمعت فی وادی اللیمون بین مکه و المدینه صبیا ینادی العلف یا شاری یکررها ثم جعل ینادی یا شاری العلف مراعیا فی الأولی سکون الیاء و فی الثانیه فتحها. و قال فیها سنه 1275 سافر أخی السید علی و أولاد عمی إلی العراق و فی 1 سنه 1305 توفی 1 السید احمد ابن عمی السید عبد الله آتیا من العراق قبل وصوله لحلب قال و بعد رجوعی من النجف سنه 1309 أرسلت إلی السید جواد ابن السید حسن آل صاحب مفتاح الکرامه :

أ تذکر یا جواد زمان صفو و عیشا بالغری مضی رغیدا

أ تذکر یا رعاک الله خلا یقاسی للنوی ألما شدید

و قال فی دمشق و هو فی طریقه إلی العراق :

و لما أنخنا فی دمشق رکابنا و فاح من الزوراء اریج النسائم

غدونا نشاوی ذاهلین کأننا شربنا حمیا الکأس من کف غارم

فقلت أمسک فاح فی البید نشره و ضوع فی تلک الربی و المعالم

أم الروض فی الدهناء باکره الحیا أم الورد فی أغصانه و الکمائم

أم الخود فی أعلی القصور تزینت و فی حلیها تزهو بحله ناعم

توهمت لا هذا و ذاک و انما تضوع طیب العلم یا أم سالم

{- 15004 -}

و المیرزا القمی و الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء و الشیخ أسد الله صاحب المقابیس اه و فی الشجره الطیبه :لا یخفی ان مؤلفات المترجم شرح علی کفایه المحقق السبزواری علی کتاب الطهاره و الصلاه و الحج فی غایه المتانه و الرشاقه و فی هذه الأوقات سید العلماء الاعلام الحاج میرزا محمد جعفر الذی هو من أحفاد المترجم بصدد طبعه و نشره و لعله اشتبه الأمر علی صاحب نجوم السماء و المیرزا حسین النوری فحسبوه شرح الدروس و عدوه من مصنفاته

إجازه السید محمد الهندی للسید محمد هادی عند تعداد مشائخ السید دلدار علی ما لفظه: السدید المتکلم الفقیه و المحدث الوجیه الجامع فی معارج السعاده بین درجتی العلم و الشهاده سید السادات و منبع الفضل و الإفاده حاوی المعقول و المنقول نقاد نقود الفروع و الأصول الورع التحریر [النحریر] اللوذعی سیدنا و مولانا محمد مهدی بن هدایه الله الموسوی المشهدی عن عده من مشائخه الاجلاء منهم أستاذ الکل فی الکل العلامه البهبهانی و الشیخ المحدث العلامه محمد مهدی الفتونی بحق اجازته عن العلامه المجلسی بواسطتین ثقتین عن سبط العلامه المجلسی عن والده عن جده کما صرح به فی اجازته الوجیزه التی کتبها بخطه الشریف لوالدی العلامه حین تشرفه بزیاره الروضه الرضیه الرضویه علی مشرفها آلاف الصلاه و التحیه و استفادته منه و فی إجازه السید السند الأوحد السید محمد للسید الجلیل السید محمد تقی فی مقام تعداد مشائخ والده السید دلدار علی ما هذا لفظه: محمد [و منهم] المحقق العلامه و المدقق الفهامه مرجع الخاصه و العامه و المتکلم العدیم العدیل و الفقیه الذی لیس له نظیر و لا بدیل الجامع فی معارج السعاده بین رتبه العلم و درجه الشهاده مجاور الروضه الرضیه الرضویه علی ساکنها آلاف صلاه و تحیه الورع البارع و الشهید الرابع الثقه الثبت الربانی سیدنا و مولانا محمد مهدی بن هدایه الله الموسوی المشهدی الاصفهانی (اه) {- 15008 -}

فدیت غزالی فهو ملکی حقیقه یلذ به عیشی إذا نابنی هم

جمیل محیاه و کالدعص ردفه لطیف سجایاه و لیس له خصم

و قد أکثر الشعراء و الأدباء فیه فمن ذلک قول البستی :

انا للسید الشریف غلام حیثما کان فلیبلغ سلامی

و إذا کنت للشریف غلاما فانا الحر و الزمان غلامی

و 1 لابی الفضل بدیع الزمان الهمذانی :

انا فی اعتقادی 1 للتسنن 1 رافضی فی ولائک

و ان اشتغلت بهؤلاء فلست أغفل عن أولئک

یا عقد منتظم النبوه بیت مختلف الملائک

یا بن الفواطم (1) و العواتک (2) و الترائک (3) و الأرائک

انا حائک ان لم أکن عبدا لعبدک و ابن حائک

و لبعض أهل العصر فیه:

عید البریه عید المهرجان أتی أهلا بعید اتی عیدا یحییه

العید لألاؤه یبقی إلی أمد و عیدنا دائم اللألا باقیه

لا زال سیدنا فی ظل دولته و ظله دانیا ممن یوالیه

محکما فی رقاب الناس قدرته یجنی له ثمر الإقبال جانیه

أعشاره المجد و الیسری حلائیه [حلائبه] خراجه الدهر و الدنیا جوالیه

و بنی بنیسابور دارا فتنافس أهل الفضل فی وصفها فمن ذلک قول البدیع الهمذانی :

دار قسمت عراصها تحکی الأباطح و الرصافه

بین المروه و النبوه و الخلافه و الضیافه

فیها المصاحف و المعازف و السوالف و السلافه

لا زلت یا دار الکرام مصونه عن کل آفه

و فیها لابی عبد الله الغواص :

یا دار سعد قد علت شرفانها بنیت شبیهه قبله للناس

لورود وفد أو لکشف ملمه أو بذل مال أو اداره کاس

{- 15014 -}

تولی السلطنه فی کیلان بعد أبیه ناصر اربع سنین و تولی السلطنه بعده ولده میرزا علی ابن السلطان محمد .و له ألف [عضد] الدین السیفی القزوینی کنز اللغه ،کذا فی مجالس المؤمنین و کارکیا کلمه فارسیه کان أهل کیلان یلقبون بها هؤلاء الساده تعظیما لهم ملک منهم فی کیلان جماعه ترجموا فی مواضعهم من هذا الکتاب و ذکروا فی ترجمه احمد بن حسین بن مهدی .

{- 15018 -}

{- 15023 -}

فلا طلول کباقی الوشم بالیه و لا خیام خلت عن ساکن الخیم

ما هاج دمعی لا رسم و لا طلل و لا ومیض سری فی اللیل من اضم

إذا سالت ضیاء الصبح فی فلق و الشمس راد الضحی و البدر فی عتم

من أحسن الخلق فی خلق و فی خلق و أکرم الناس فی ذات و فی شیم

یقول متفقا فی الصدق کلهم محمد أفضل الأخیار کلهم

و آله العظماء الأولیاء بهم یرجی النجاه غداه الحشر من نقم

یا خیر من یرتجی العاصی شفاعتهم عند الکریم غدا فی زله القدم

علیه من صلوات الله أکملها ما حدث الرکب عن جیران ذی سلم

و له تعالیق کثیره علی حواشی الکتب و له مختصر فی علم الطب یسمی (شفاء الأسقام) و کان حسن الخط.

{- 15032 -}

أبا [أ یا] نقیب العصر و البحر الذی یقذف للراجین کفه درر

و یا من الدهر لدیه خاضع یعطیه فیما نهی و ما امر

تهن فی عرس حسین الذی یجلی بنور وجهه قذی النظر

{- 15040 -}

الطبری الامامی کما فی ریاض العلماء {- 15049 -}

(و الخالدی )نسبه إلی الخالدیه قریه من قری الموصل له دیوان المراثی و شارک أخاه الخالدی الصغیر أبا عثمان سعید فی دیوانه و قیل انه شارکه فی کتاب الحماسه ،و مدح الخالدیان الشریف أبا الحسن محمد بن عمر العلوی الزبدی [الزیدی] فأبطأت عنهما جائزته فأرسلا الیه قصیده مضمون أولها انه ان لم یأتنا عطاؤنا:

لنشارکن بنی امیته [امیه] فی الضلال المشتهر

و نری معاویه اماما من یخالفه کفر

و نقول ان یزید ما قتل الحسین و لا امر

و نعد طلحه و الزبیر من المیامین الغرر

و یکون فی عنق العشریف [الشریف] دخول عبدیه سفر [سقر]

و من شعر المترجم و رواه الثعالبی للسری الرفا :

و أخ رخصت علیه حتی ملنی و الشیء مملول إذا ما یرخص

یا لیته إذ باع ودی باعه فیمن یزید علیه لا من ینقص

ما فی زمانک ما یعز وجوده ان رمته الا صدیق مخلص

و قال أیضا:

و أخ جفا ظلما و مل و طالما فقت الأنام موده و ذماما

فسلوت عنه و قلت لیس بمنکر للدهر ان جعل الکرام لئاما

فالخمر روح الروح ربتما [ربما] غدت خلال و کانت قبل ذاک مداما

و من شعره:

ان خانک الدهر فکن عائذا بالبیض و الظلماء و العیس

و لا تکن رب المکنی [المنی] فالمنی رؤوس اموال المفالیس

و قال:

لو أشرقت لم [لک] شمس ذاک الهودج لأرتک سالفتی غزال أدعج

أرعی النجوم کأنها فی افقها زهر الاقاحی فی ریاض بنفسج

و المشتری وسط السماء تخاله و سناه مثل الزئبق المترجرج

مسمار تبر اصفر رکبته فی فص خاتم فضه فیروزج

و تمایل الجوزاء یحکی فی الدجی میلان شارب قهوه لم تمزج

و تنقتیت [تنقبت] بتخفیف غیم ابیض هی فیه بین تحفز و تبرج

کتفرس الحسناء فی المرآه إذ ک [کملت] محاسنها و لم تتزوج

و له:

حور رحلن و قد جعلن وداعنا بمدامع نطقت و نحن سکوت

فعیونها سبج و نثر دموعها درر و حمر خدودها یاقوت

و قال فی رثاء الحسین :

یا بؤس للدهر غال آل رسول الله تجتاحهم جوائحه

إذا تفکرت فی مصابهم اثقب زند الهموم قادحه

بعضهم قربت مصارعه و بعضهم بعدت مطارحه

أظلم فی کربلاء یومهم ثم تجلی و هم غوادیه او روائحه [ذبائحه]

لا برح الغیث کل شارقه تهمی غوادیه أو روائحه

علی ثری حله غریب رسول الله مجروحه جوارحه

ذل حماه و قل ناصره و نال أقصی مناه کماشحه [کاشحه]

یا شیع الغی و الضلال و من کلهم جمه فضائحه

عفرتم بالثری جبین فتی جبریل بعد الرسول ماسحه

یطل ما بینکم دم ابن رسول الله و ابن السفاح سافحه

سیان عند الإله کلکم خاذله منکم و ذابحه

و للخالدین [للخالدیین] کتاب التحف و الهدایا یظهر انهما ألفاه بالاشتراک ذکره الکفعمی فی مجموع الغرائب و نقل عنه کتاب ملک الهند إلی المأمون و هدیته العظیمه له و جواب المأمون له و هدیته العظمی أیضا.

{- 15054 -}

من المؤلفات(1) اللآلی الناظمه للاحکام اللازمه لم یستقص فیه المستحبات بخلاف الواجبات و هو متن فی الفقه کله(2) شوارع الاعلام إلی شرائع الإسلام بوجه بین الإیجاز و الاطناب خرج منه العبادات و أکثر المعاملات فی اثنی عشر مجلدا(3) نظم اللآل فی علم الرجال فی مجلدین رأیته بخطه و نقلت منه أشیاء و قد ترجم فیه نفسه و نقلنا جمله من هذه الترجمه منه(4) الصراط المستقیم شرح المنهج القویم و الأصل له أیضا (5) حقائق الأصول فی أصول الفقه مجلدان(6) الدرر المنثوره و الکنوز المستوره فیه عمده أصول الفقه غیر مرتب و فیه من الرجال و غیره بعض المسائل(6) مختصر العیون الغامزه علی خبایا الرامزه فی العروض و العیون للدمامینی و الرامزه للخزرجی (7) السبیکه الذهبیه فی الأعاریض العربیه (8) حاشیه عتلی [علی] رسائل الشیخ مرتضی و علیها حواش بخط الشیخ مرتضی (9) الأضواء المزیله للشبه الجلیله (10) تقریرات بحث استاذه الشیخ محسن (11) تقریرات بحث استاذه الشیخ مرتضی و تعلیق علیها و علیه حواش بخط الشیخ مرتضی (12) مختصر مرایم [مراسم] سلار (13) فوائد متفرقه مجلد(14) تقریر بحقه لجماعه من تلامیذه فی الوکاله (15) تقریر بحث المیرزا الشیرازی فی الجبائر (16) مباحث أصولیه (17) تقریر بحثه فی طهاره الجواهر (18) تقریر بحث المیرزا الشیرازی فی الخلل الواقع فی الصلاه (19) رساله فی الدماء (20) فوائد مفترقه [متفرقه] فقهیه (21) رساله فی المقادیر الشرعیه (22) تقریر بحث السید حسین الترک فی جمله من أبواب الفقه (23) رساله عملیه (24) کتاب القضاء (25) تقریر بحث المیرزا الشیرازی (26) متفرقات ملتقطه من عده کتب فی العقائد و علم القراءه و غیرها(27) تقریر بحث المیرزا الشیرازی فی جمله من أبواب الفقه غیر ما تقدم(28) فوائد متفرقه فی الفقه و الأصول (29) مختصر شرح الأسباب فی الطب (30) تقریر بحث السید حسین الترک فی الصلاه من الأذان إلی جمله من مسائل الفقه غیر ما تقدم(31) مطالب رجالیه منتخبه من رجال بحر العلوم (32) غایه الإیجاز فی الفقه (33) الکشکول 19 مجلدا.

{- 15060 -}

یکن فی شعراء المغرب من هو فی طبقه ابن هانئ لا من متقدمیهم و لا متأخریهم بل هو أشعرهم علی الإطلاق و هو عندهم کالمتنبی عند المشارقه .

و یقول الذهبی صاحب تاریخ الإسلام :لیس یلحقه أحد فی الشعر من أهل الأندلس و هو نظیر المتنبی .

و قد ترجم المستشرق فان کریمر بعض أشعاره إلی الالمانیه و قال عنه:

قوه البیان و کثره التمثیلات و جوده الألفاظ التی لا یکاد یقدر علیها من الشعراء الا القلیل هی الأوصاف التی نشرت صیته و رفعت ذکره فلذلک سمته المغاربه متنبی الغرب فلا شبهه فی کونه مستحقا لذلک اللقب ،و قال أبو الولید الشقندی :هل منکم الذی طار فی مشارق الأرض و مغاربها قوله و هو أبو القاسم محمد بن هانئ الالبیری . و قال الحمیدی : محمد بن هانئ شاعر اندلسی کثیر الشعر محسن مجود الا ان قعقعه الألفاظ أغلب علی شعره. و قال محمد بن عبد الله ابن أبی بکر القضاعی البلسی المعروف بابن الابار :هو و أبو عمرو بن دراج القسطلی نظیران لحبیب و المتنبی فشبهه بأبی تمام . و قال الفتح بن خاقان فی قلائد العقیان .هو علق خطیر و روض أدب مطیر غاص فی طلب الغریب حتی اخرج دره المکنون و بهرج بافتتانه فیه کل الفنون و له نظم تتمنی الثریا ان تتوج به و تقلد و یود البدر ان یکتب فیه ما اخترع و ولد.

یعز علی الحسناء ان أطأ القنا و اعثر فی ذیل الخمیس العرموم [العرمرم]

و بین حصی الیاقوت لبات خائف حبیب الیه لو توسد معصمی

و مما شجانی فی العلاقه اننی شربت زعافا قاتلا لذ فی فمی

رمیت بسهم لم یصب و أصابنی فألقیت قوسی عن یدی و أسهمی

فلو اننی اسطیع أثقلت خدرها بما فوق رایات المعز من الدم

لها العذبات الحمر تهفو کأنها حواشی بروق أو ذوائب أنجم

یقدمها للطعن کل شمردل علی کل خوار العنان مطهم

و متصل بین الإله و بینه ممر من الأسباب لم یتصرم

مقلد مضاء من الحق صارم و وارث مسطور من الآی محکم

امام هدی ما التف ثوب نبوه علی ابن نبی منه بالله اعلم

و لا بسطت ایدی العفاه بنانها إلی اریحی منه اندی و أکرم

و أنت بدأت الصفح عن کل مذنب و أنت سننت العفو عن کل مجرم

قصاراک ملک الأرض لا ما یرونه

فقد سئمت بیض الظبا من جفونها و کانت متی تألف سوی الهام تسأم

و قد غضبت للدین باسط کفه إلیهن فی الآفاق کالمتظلم

و للعرب العرباء ذلت خدودها و للفتره العمیاء فی الزمن العمی

و للعز فی مصر یرد سریره إلی ناعب بالبین ینعق اسحم (1)

و للملک فی بغداد ان رد حکمه إلی عضد فی غیر کف و معصم

سوام رتاع بین جهل و حیره و ملک مضاع بین ترک و دیلم

کان قد کشف الأمر عن شبهاته فلم یضطهد حق و لم یتهضم

و فاض و ما مد الفرات و لم یجز لوارده طهر بغیر تیمم

فلا حملت فرسان حرب جیادها إذا لم تزرهم من کمیت و أدهم

و لا عذب الماء القراح لشارب و فی الأرض مروانیه غیر ایم

الا ان یوما هاشمیا أضلهم یطیر فراش الهام عن کل مجثم

کیوم یزید و السبایا طریده علی کل موار الملاط عثمثم

و قد غصت البداء بالعیس فوقها کرائم أبناء النبی المکرم

فما فی حریم بعدها من تحرج و لا هتک ستر بعدها بمحرم

فان یتخرم خیر سبطی محمد فان ولی الثار لم یتخرم

أ لا سائلوا عنه البتول فتخبروا أ کانت له اما و کان لها ابنم

و اولی بوم [بلوم] من امیه کلها و ان جل امر عن سلام و لرم [لوم]

أناس هم الداء الدفین الذی سر إلی رمم بالطف منکم و أعظم

هم قدحوا تلک الزناد التی ورت [روت] و لو لم تشب النار لم تتضرم

و هم رشحوا تیما لارث نبیهم و ما کان تیمی الیه بمنتمی

علی ای حکم الله إذ یافکونه أحل هلم [لهم] تقدیم غیر المقدم

و فی ای دین الوحی و المصطفی له سقوا آله ممزوج صاب بعلقم

و لکن امرا کان أبرم بینهم و ان قال قوم فتله غیر مبرم

بأسیاف ذاک البغی أول سلها أصیب علی لا بسیف ابن ملجم

و بالحقد حقد 0 الجاهلیه انه إلی الآن لم یظعن و لم یتصرم

و بالثار فی بدر أریقت دماؤکم و قید إلیکم کل أجرد صلدم

و یأبی لکم من ان یطل نجیعها فتو غضاب من کمی و معلم

قلیل لقاء البیض الا من الظبا قلیل شراب الکأس الا من الدم

سبقتم إلی المجد القدیم بأسره و یؤتم [بؤتم] بعادی علی الدهر أقدم

إذا ما بنا شاده الله وحده تهدمت الدنیا و لم یتهدم

بکم عز ما بین البقیع و یثرب و نسک ما بین الحطیم و زمزم

فلا برحت تتری علیکم من الوری صلاه مصل أو سلام مسلم

و اقسم انی فیک وحدی لشیعه و کنت أبر القائلین بمقسم

و عندی علی نای المزار و بعده قصائد تشری کالجمان المنظم

إذا اشامت کانت لبانه معرق و ان اعرقت کانت لبانه مشئم

و کان ابن هانئ معاصرا للمتنبی و فی الدیوان انه کتب إلی رجل زعم انه لقی أبا الطیب المتنبی و قرأ علیه شعره فسأله أبو القاسم عاریه الکتاب فأعاره إیاه ثم أساء المعامله فی تقاضیه اه و فی هذه القصیده مدح و ثناء علی المتنبی مما دل علی انصاف ابن هانئ و ذم لهم بأنهم لم یفهموا شعره و هذا منتخبها:

تنبأ المتنبی فیکم أعصرا و لو رأی رأیکم فی شعره کفرا

مهلا فلا المتنبی بالنبی و لا أعد أمثاله فی مثله السورا

تهتم علینا بمرآه و علکم لم تدرکوا منه لا عینا و لا أثرا

هذا علی انکم لم تنصفوه و لا اورثتموه حمید الذکر ان ذکرا

و یلمه شاعرا اخملتموه و لم نعلم له عندنا قدرا و لا خطرا

فقد حملتم علیه فی قصائده ما یضحک الثقلین الجن و البشرا

صحفتم اللفظ و المعنی علیه معا فی حاله و زعمتم انه حصرا

فلو یصیخ إلیکم سمع قائله ما بات یعمل فی تحبیره الفکرا

اریتمونی مثالا من روایتکم کالأعجمی اتی لا یفصح الخبرا

أصم و أعمی و لکنی سهرت له حتی رددت الیه السمع و البصرا

کانت معانیه لیلا فامتعضت له حتی إذا ما بهرن الشمس و القمرا

ضجرتم و اتانا من ملامکم و من معاریضکم ما یشبه الضجرا

فلو رأی ما دهانی من کتابکم و ما دهی شعره منکم لما شهرا

اعرتمونی نفیسا منه فی أدم فمن لکم ان تعاروا البحث و النظر

و یقال ان المتنبی کان یرید الذهاب إلی المغرب فلما سمع قول ابن هانئ :

تقدم خطی أو تأخر خطی فان الشباب مشی القهقری

رجع و قال سد علینا ابن هانئ طریق المغرب و لیست هذه القصیده فی دیوانه و قال یمدح المعر [المعز] و یصف انتصاراته علی الروم فی البر و البحر:

ما أنس لا أنس إجفال الحجیج بنا و الراقصات من المهریه القود

ذا موقف الصبر من مرمی الجمار و من مشاخب البدن قفرا غیر معهود

و موقف الفتیات الناسکات ضحی یعثرن فی صبرات الفتیه الصید

یحرمن فی الربط من مثنی و واحده و لیس یحرمن الا فی المواعید

ذوات نبل ضعاف و هی قاتله و قد یصیب کمیا سهم رعدید

قد کنت قناصلها أیام أذعرها غید السوالف فی ایامی الغید

لا مثل وجدی بریعان الشباب و قد رأیت املود غصنی غیر املود

و رابنی لون رأسی انه اختلفت فیه الغمائم من بیض و من سود

فی الله تصدیق ما فی النفس من أمل و فی المعز البأس و الجود

و کان منقذ نفسی من عمایتها فقلت فیه بعلم لا بتقلید

هادی رشاد و برهان و موعظه و بینات و توفیق و تسدید

قد حاکمته ملوک الروم فی لجب و کان الله حکم غیر مردود

إذ لا تری هبرزیا غیر منعفر منهم و لا جاثلیقا غیر مصفود

هذموا [ذموا] قناک و قد ثارت أسنتها فما ترکن وریدا غیر مررود [مردود]

حویت اسلابهم من کل ذی شطب ماض و مطرد الکعبین املود

و کل درع دلاص المتن سابغه تطری علی کل ضافی النسج مسرود

سود الغدائر فی بیض الاسنه فی حمر الأنابیب من ردع و تجسید

لو کان للروم علم بالذی لقیت ما هنئت أم بطریق بمولود

کأنما بادرت منها سلوکهم مصارع القتل أو جاءوا لموعود

القی الدمستق بالصلبان حین رأی ما انزل الله من نصر و تأیید

فقل له حال من دون الخلیج قنا سمر و أذرع إبطال مناجید

أعیا علیه أ یرجو أم یخاف و قد رآک تنجز من وعد و توعید .

ص: 87

حمیته البر و البحر الفضاء معا فما یمر بباب غیر مسدود

قد کانت الروم محذروا کتائبها تدنی البلاد علی شحط و تبعید

حل الذی أحکموه فی العزائم من عقد و ما جربوه فی المکایید

و شاغبوا الیم ألفی حجه کملا و هم فوارس قاریاته السود

فالیوم قد طمست فیه مسالکهم من کل لاحب نهج الفلک مقصود

هیهات راعهم فی کل معترک ملک الملوک و صندید الصنادید

ذو هیبه تتقی من غیر بائقه و حکمه تجتنی من غیر تعقید

من معشر تسع الدنیا نفوسهم و الناس ما بین تضییق و تنکید

أولئک الناس ان عدوا بأجمعهم و من سواهم فلغوا [فلغو] غیر معدود

و الفرق بین الوری جمعا و بینهم کالفرق ما بین معدوم و موجود

کان حلمک ارسی الأرض أو عقدت به نواصی ذری اعلامها القود

و أنت سیرت ما فی الجود من مثل باق و من اثر فی الناس محمود

و قال یصف أوضاع البلاد الإسلامیه قبل نهضه الفاطمیین :

أسفی علی الأحرار قل حفاظهم لو کان یجدی الحر ان یتاسفا

یا ویلکم أ فما لکم من صارخ الا بثغر ضاع أو دین عفا

فمدینه من بعد اخری تستبی و طریقه من بعد اخری تقتفی

حتی لقد رجفت دیار ربیعه و تزلزلت ارض العراق تخوفا

و الشام قد اودی و اودی اهله الا قلیلا و الحجاز علی شفا

فتربصوا فالله منجز وعده قد آن للظلماء ان تتکشفا

و قال یمدح المعز و هی أول ما أنشده بالقیروان :

هل من اعقه عالج یبرین أم منهما بقر الحدوج العین

المشرقات کأنهن کواکب و الناعمات کأنهن غصون

أدمی لها المرجان صفحه خده و بکی علیها اللؤلؤ المکنون

بانوا سراعا للهوادج زفره مما رأین و للمطی حنین

ما ذا علی حلل الشقیق لو انها عن لابسیها فی الخدود تبین

لا یبعدن إذ العبیر لو ثری و البان ایک و الشموس قطین

أیام فیه العقری [العبقری] منوف و السابری مضاعف موضون

و الزاعبیه شرع و المشرفیه لمع و المقربات صفون

و العهد من لمیاء إذ لا قومها خزر و لا الحرب الزبون زبون

عهدی بذاک الجو و هو اسنه و کناس ذاک الخشف و هو عرین

هل یدنینی منه أجرد سابح مرح و جائله النسوع امون

منها فی المعز :

تالله لا ظلل الغمام معاقل تأبی علیه و لا النجوم حصون

الطالبان المشرفیه و القنا و المدرکان النصر و التمکین

و صواهل لا الهضب یوم مغارها هضب و لا البید الحزون حزون

عرفت بساعه سبقها لا انها علقت بها یوم الرهان عیون

و أجل علم البرق فیها انها مرت بجانحتیه و هی طنون

فی الغیث شبه من نداک کأنما مسحت علی الأنواء منک یمین

لو یستطیع البحر لاستعدی علی جدوی یدیک و انه لقمین

و ائذن له یغرق المیه [امیه] معلنا ما کل مأذون له مأذون

و اعذر امیه ان تغص بریقها فالمهل ما سقیته و الغسلین

القت بایدی الذل ملقی عمرها بالثوب إذ فغرت له صفین

أ و لم تشن بها وقائعک التی جفلت وراء الهند منها الصین

لو لم تکن حزما أناتک لم یکن للنار فی حجر الزناد کمون

أ بنی لؤی این فضل قدیمکم بل این حلم کالجبال رصین

نازعتم حق الوصی و دونه حرم و حخجر [حجر] مانع و حجون

ناضلتموه عن الخلافه بالتی ردت و فیکم حدها المسنون

حجرفتموها [حرفتموها] عن أبی السبطین عن زمع (1)و لیس من الهجان هجین

لو تتقون الله لم یطمح لها طرف و لم یشمخ لها عرین

لکنکم کنتم کاهل العجل لم یحفظ لموسی فیهم هارون

لو تسألون القبر یوم فرحتم لأجاب ان محمدا محزون

ما ذا ترید من الکتاب نواصب و له ظهور دونها و بطون

هی بغیه اضللتموها فارجعوا فی آل یاسین ثوت یسین

ردوا علیهم حکمهم فعلیهم نزل البیان و فیهم التبیین

و من مشهور شعره قصیدته التی یمدح بها المعز لدین الله و أنشده إیاها بالقیروان و یذکر فتح مصر علی ید القائد جوهر :

تقول بنو العباس هل فتحت مصر فقل لبنی العباس قد قضی الأمر

و قد جاوز الإسکندریه جوهر تطالعه البشری و یقدمه النصر

و قد اوفدت مصر الیه وفودها و زید إلی المعقود من جسرها جسر

فما جاء هذا الیوم الا و قد غدت و أیدیکم منها و من غیرها صفر

فلا تکثروا ذکر الزمان الذی خلا فذلک عصر قد تقضی و ذا عصر

أ فی الجیش کنتم تمتروزن [تمترون] رلاویدکم [رویدکم] فهذا القنا العراض و الجحفل المجر

و قد أشرفت خیل الإله طوالعا علی الدین و الدنیا کما طلع الفجر

أ فی الشمس شک انها الشمس بعد ما تجلت عیانا لیس من دونها ستر

أ فی ابن أبی السبطین أم فی طلیقکم تنزلت الآیات و السور الغر

و مقتبل أیامه متهلل الیه الشباب الغض و الزمن النضر

أدار کما شاء الوری و تحیزت علی السبعه الأفلاک انمله العشر