ص: 2

ص: 3

ص: 4

الجزء التاسع

للاستفاده من مجلس درسه أکثر الطلاب خصوصا فی الأصولین لا یکاد یباریه فی ذلک الا الأستاذان 2 المیرزا حبیب الله الرشتی و الشیخ هادی الطهرانی ثم مات الأول 2 سنه 1313 و نکب الثانی نکبته المشهوره فانتهت النوبه الیه و أصبح مدرس الامامیه و صارت الرحله الیه من أقطار الأرض و عمر مجلس درسه بمئات من الأفاضل و المجتهدین و کان مجتهدا لا یفارق التدریس فی حال و تمیز عن جمیع المتأخرین بحب الإیجاز و الاختصار و تهذیب الأصول و الاقتصار علی لباب المسائل و حذف الزوائد مع تجوید فی النظر و إمعان فی التحقیق.

من العمر انکببت علی قراءه کتب الأدب و حفظ الشعر من قدیم و حدیث.

و تملکتنی رغبه عارمه فی نظم الشعر فشرعت فی تشطیر بعض أبیات من الشعر و تخمین بعضها الآخر. و نظمت أبیاتا فی الغزل أذکر بیتا منها هو:

حملتنی ما لا أطیق صبابه و أنا الحمول لکل خطب یفدح

و کنت فی نظم الشعر بین الضلاله و الهدی و الأغوار و الأنجاد، ثم بعد بضع سنین تتلمذت علی السید محمود شکری الآلوسی فاستفدت من علومه العربیه و الأدبیه الکثیر.

و لما أعلن الدستور فی السلطنه العثمانیه سنه 1908 میلادیه نظمت أول قصیده فی هذا الشأن. کان مطلعها:

بشری العراق و بشری أهل بغداد فالدهر وافی بإقبال و إسعاد

و البشر قد طبق الآفاق صارحه علی غصون التهانی شادن شادی

منها:

الیوم یوم من الأیام و منفرد فیه لعمرک بلت مهجه الهادی

الیوم أعلن دستور لسلطنه تدیرها قبله أید لاوغاد

و صیر الناس أحرارا سورسیه و لم یکونوا سوی أسری باصفاد

(1) ثم اتبعت هذه القصیده فی حفل آخر بخطبه مسهبه فی مقاصد هذا الانقلاب الدستوری و فوائده.

و منذ ذلک الحین انبعثت انظم الشعر و أقصد القصائد منه و البعث بها إلی مجلتی المقتطف و الهلال فی القاهره و المقتبس فی الشام .

و لما أعادت السلطه البریطانیه- التی احتلت العراق أثناء الحرب العالمیه الأولی فتح کلیه الحقوق فی بغداد 0 سنه 1920 و هی التی أنشأتها الحکومه العثمانیه قبل الحرب. درست علم الحقوق فیها و تخرجت منها سنه 1923 .

أقویاء و ذوی سلطان فی العراق و لکن من الأسف إن هذه الکتب المخطوطه قد سطت علیها الأرض و أکلت فسما منها فشوهتها و أفقدت ما فیها.

و کتبت بحکم وظیفتی رئیس بعثه (دبلوماسیه) و قنصلیه تقاریر شهریه مهمه فی السیاسه و الاجتماع و الاقتصاد أرسلت بها إلی وزاره الخارجیه العراقیه.

أما شعری فقد یزید المخطوط منه أضعافا مضاعفه علی المطبوع منه و أغلبه لا یزال فی أوراق مبعثره و رغبتی تکاد تکون مفقوده فی جمعه فی دیوان. و طبعه و لا بد من جمعه و طبعه. و معظمه قصص فی الدین و السیاسه و فلسفه الحیاه الاجتماعیه و الحب الذی لا یخلو من مجون واقعی.

من قصیده بعنوان (نفوس الناس)(نفس حر).

لقد أحسنت صنعا و أنت تعیبها أ من سنن الإنصاف هذا نصیبها؟

تعد لها النقصان من غیر حجه عدمتک قد اسمعتها ما یریبها

و قلت بها عیب یدنس عرضها أنیل العلی و المکرمات عیوبها؟

و ما هی إلا نفس حر حبیبها خدین الابا و ابن العفاف رقیبها

مهذبه أخلاقها و خصالها و طیبه أردانها و جیوبها

منها..... (نفس عدو فی ثیاب صدیق)

و رب صدیق یظهر الود و الوفا و عقربه فی الغدد دب دبیبها

یجیء بوجه ضاحک متبسم و مهجته حد الجوی یستدیبها

فما هو الثعلبان بوده و ما هو إلا فی العداوه ذیبها

یراک فیولی نفسک العز و الابا و سرعان ما أن غبت عنه یغیبها

تداریه بالمعروف شان أخی الحجی فتنظره أفعی حدادا نیوبها

و إن سامک الدهر الخئون بغدره و نالتک من سود اللیالی خطوبها

تراه من الخلان أول شامت یثیر اسودا لا یهون وثوبها

و عاد له ظفر و ناب و منسر بجلدک دون الناس باد نشوبها

منها... (نفس کریم)

و اصید جم العلم و الحلم و الندی له همه لیث العرین مهیبها

یجود ببذل النفس بعد نفیسه إذا عم أرض الرافدین حروبها

یروح إلی دور المساکین زائرا حتی آن من شمس النهار مغیبها

و یفقدهم بالبرقی کل لیله فیاتی الیتامی البائسین نصیبها

و کان یدا دون الصحاب و جنه ترد سهاما للزمان تصیبها

یقول له اللاحی دع الصدق جانبا و داهن فاحظی ذی البرایا کذوبها

لعمرک ما فی الناس غیر مداهن و أعدی عدو للصحاب قریبها

و إن أنت تصفی للصدیق موده فإنه بالکره الشدید یشوبها

فقال له و الغیظ لاح بوجهه عدمت الحجی ذی حاله تستطیبها

فخذنی بفعل العذر إن کنت مشفقا و إلا فصدقی زله لا أتوبها

و من یبتل الأصحاب فی حاله الوفا فلم یلغه عمر الزمان نسیبها

منها:

(نفس عصامی)

و رب عصامی یبیت و نفسه لها العز خل و الاباء لربیبها

و قد عاش یهوی الخیر حتی تحاملت علیه صروف لا یلین صلیبها

فأیقن أن لا بد فی العز ذله و لا بد من دهیا یهب هبوبها

فقال لداعی الموت زرنی فزاره و جرعه کأسا یموت شریبها

فمات و لم تحضره عند احتضاره إخلاء بالإحسان کان یثیبها

و ما حضرته عند تشییع نعشه کان بلادا مات فیها غدیبها

فشیعه من طالبی الأجره خمسه وشیل علی حدباء صعب رکوبها

و بات غریب الدار فی بطن حفره یضیق علی الثاوین فیها رحیبها

علیه ظلام اللیل و النور واحد و شمس الضحی إشراقها و غروبها

یجاوره فیها عدو و صاحب و حر و عبد و غدها و نقیبها

فهم جیده لا یعرفون زیاره و کم من فتاه لم یزرها حبیبها

سواء علیهم فی الحساب شهورها و أیامها أعوامها و حقوبها

منها...

(نفس شقی)

فیا لیت شعری کیف حاله معشر أهیل حظوظ قد علاها نکوبها

کانی بهم فی قعد سجین نارها یسعر من بعد الخمود شبوبها

إسکان بیت النار ما ذا فعلتمو و ما ذنبکم حتی صلاکم و جیبها

أ لم تحسنوا أفعالکم فی حیاتکم أ لم یبر مرض الفقر منکم طبیبها

أ لم تصنعوا المعروف فی کل امه فیه حل فیکم جرحها و ندوبها

أ لم تشفقوا عطفا علی کل بائس فیشفی معناها و یکسی سلیبها

فقالوا بلی و النار تلفح أوجها لهم قدیدا بعد الوضاء شحوبها

و لکننا ساداتنا خطباؤنا بهم قد أخذنا و الذنوب ذنوبها

أتونا بأقوال علی الحق زورت فظلنا نلبی حین یدعو خطیبها

و لم یک لو لا مرکب الجهل ما تری فلا لوم أن بتنا و نحن سروبها

و قال حین الاحتفال بمرور ألف سنه علی میلاد أبی العلاء المعری :

لمضی ألف من سنیک احمد الناس تخطب فی علاک و تنشد

ذی مهرجانات تقام بجلق و نظیرها من حول قبرک تعقد

الوفد تلو الوفد جاء مشارکا فیها و کل عن بلاده موفد

جاءوک من شرق البلاد و غربها و شعارهم لأبی العلاء المقصد

یحیون ذکرک بعد موتک اعصرا طاب الممات و طاب فیک المولد

مشیخ المعره و النوائب جمه و کفاک إنک لم تنلک لهاین

یا صاحب العلم الغزیر و من رأی سر الحیاه حواه حتی الجلمد

و الخلق لا یقنون بعد مماتهم لکنما أعمارهم تتجدد

یا من عجمت من البریه عودها و بلوت جیلک غوروا أو انجدوا

و وصفت فلسفه الحیاه بدقه فیها تساوی یوم وصفک و الغد

هل أنت تسمع منشدیک قریضهم أم أنت فان لا تعی من ینشد

أ تری عرفت بان شعرک لم یمت فله بالسنه الأنام تردد

شعر یهز السامعین نشیده شعر تقوم له النفوس و تقعد

جلت معانیه و أفصح لفظه و کأنه فی السبک ثوب مؤجد

مات الملوک و لم تعش أخبارهم و قدیم ذکرک لو علمت مخلد

یروی حدیثک مخلص و منافق و محایدون و مفرضون و حسد

شعرا و فلسفه و زهدا صادقا فی کل عجب لمن یتفقد

لله من حیث بعید نکته أعلی مکانته الحجی و السؤدد

ود الملوک لو أن فضلک فضلهم هیهات یبلغ ما یلفت السید

خطبوا إلیک ودادهم و وصالهم فأبیته وصلهم و أنت المزهد

و غدوت عنهم راغبا مترفعا لم یصطفک توعد و تودد

و سلکت فی محیاک غیر سلوکهم

و حبست نفسک لا ترود دیارهم حتی الممات و ظل بیتک یقصد

یأتون نادیک الندی لیأخذوا عنک العلوم کان دارک معهد

حسدتک أقوام و ألب غیرهم ناسا علیک فقیل انک ملحد

و سعی لخفضک جاهل و مناوئ و بقیت رغمهما و أنت الأمجد

الناس فیک مؤالف و مخالف و مفکر فی أمره متردد

و کذا العظیم بموته و حیاته ناس توالیه و ناس تحسد

شاهدت شر الناس فی أفعالهم و الشر فی خیر الطبائع یوجد

فنقدتهم نقدا أتنزه عن هوی فی النفس أو عما یرید المغس

و سخرت من فتک الطغاه و بطشهم لم تخشهم ان ابرقوا أو ارعدوا

هذی لعمرک جرأه نبویه عن نیلها قصر الشجاع الأید

و قال و هو فی مدینه علی شاطئ الریفییرا الفرنسیه :

ص: 8

لمضی ألف من سنیک احمد الناس تخطب فی علاک و تنشد

ذی مهرجانات تقام بجلق و نظیرها من حول قبرک تعقد

الوفد تلو الوفد جاء مشارکا فیها و کل عن بلاده موفد

جاءوک من شرق البلاد و غربها و شعارهم لأبی العلاء المقصد

یحیون ذکرک بعد موتک اعصرا طاب الممات و طاب فیک المولد

مشیخ المعره و النوائب جمه و کفاک إنک لم تنلک لهاین

یا صاحب العلم الغزیر و من رأی سر الحیاه حواه حتی الجلمد

و الخلق لا یقنون بعد مماتهم لکنما أعمارهم تتجدد

یا من عجمت من البریه عودها و بلوت جیلک غوروا أو انجدوا

و وصفت فلسفه الحیاه بدقه فیها تساوی یوم وصفک و الغد

هل أنت تسمع منشدیک قریضهم أم أنت فان لا تعی من ینشد

أ تری عرفت بان شعرک لم یمت فله بالسنه الأنام تردد

شعر یهز السامعین نشیده شعر تقوم له النفوس و تقعد

جلت معانیه و أفصح لفظه و کأنه فی السبک ثوب مؤجد

مات الملوک و لم تعش أخبارهم و قدیم ذکرک لو علمت مخلد

یروی حدیثک مخلص و منافق و محایدون و مفرضون و حسد

شعرا و فلسفه و زهدا صادقا فی کل عجب لمن یتفقد

لله من حیث بعید نکته أعلی مکانته الحجی و السؤدد

ود الملوک لو أن فضلک فضلهم هیهات یبلغ ما یلفت السید

خطبوا إلیک ودادهم و وصالهم فأبیته وصلهم و أنت المزهد

و غدوت عنهم راغبا مترفعا لم یصطفک توعد و تودد

و سلکت فی محیاک غیر سلوکهم

و حبست نفسک لا ترود دیارهم حتی الممات و ظل بیتک یقصد

یأتون نادیک الندی لیأخذوا عنک العلوم کان دارک معهد

حسدتک أقوام و ألب غیرهم ناسا علیک فقیل انک ملحد

و سعی لخفضک جاهل و مناوئ و بقیت رغمهما و أنت الأمجد

الناس فیک مؤالف و مخالف و مفکر فی أمره متردد

و کذا العظیم بموته و حیاته ناس توالیه و ناس تحسد

شاهدت شر الناس فی أفعالهم و الشر فی خیر الطبائع یوجد

فنقدتهم نقدا أتنزه عن هوی فی النفس أو عما یرید المغس

و سخرت من فتک الطغاه و بطشهم لم تخشهم ان ابرقوا أو ارعدوا

هذی لعمرک جرأه نبویه عن نیلها قصر الشجاع الأید

و قال و هو فی مدینه علی شاطئ الریفییرا الفرنسیه :

ملاعب انس لا یغیب لها ذکر و عهد صبی لم ینس أیامه الدهر

سمدت بها فی نیس غیر مفکر أطال علی اللیل أم طلع الفجر

و ما نیس إلا الحسن معنی و صوره یضاف الیه السحر و الشعر و الخمر

و ما هی فی الدنیا سوی نزهه الوری تجمع فیها الیسر و الخیر و الشر

بها للملاهی و الغرام مرابع یعوج إلیها الغیر و الفتیه الغر

یحج إلیها الناس من کل بلده فزوارها فی کل آونه کثر

هواء کما تهوی النفوس لطافه و شمس بأیام الشتاء لها حر

صفا الجو فیها و الطبیعه سالمت سماها فلا حر لدیها و لا قر

إذا راق إنسانا من البرا رائق و شاهد وجه البحر أعجبه البحر

فلا البردون البحر حسنا و بهجه نعم کل حسن البحر یحرزه البر

بابنیه مثل الجبال شوامخ لها قبب من دونها یقع النسر

حدائق غلب قد تنوع زهرها و ما أصغر منها النبت أو ذبل الذهر

یقام لها عید باذار حافل یباح لاهلیه التمسخر و الوزر

یؤلف کل موکبا من زهورها و غایته مما یؤلفه النصر

یصولون بالاوراد صوله جحفل فجیشهم مجر و زجفهمو زجر

دع الوصف لا أقوی وصف حزبهم و لو قام فی اسعافی النظم و النشر

إذا ضاق صدر المرء فی نیس ساعه ففی (المنتکارلو) لا یضیق له صدر

هناک یلاقی المال جل جلاله له النهی فی تلک المبلیده و الأمر

و ینظر ثم الناس من کل أمه قد ازدحموا فیها و نائلهم غمر

و للقمر فی شتی النوادی خطوره یحاذر منها اللیل و السیل و البحر

قیاما قعودا لا یملون لعبه و کل امرئ منهم له نظر شزر

کأنهمو إبطال حرب تصاولوا لأموالهم کد لأموالهم فر

و تلقی الغوانی خلفهم و أمامهم و أعینها حمر و أوجهها صفر

یردن شراء المال حیث وجدنه) و قد ضرهن السهد و السکر و الخسر

نهاک قمار إلی ( منتکاروا [منتکارلو] ) فلعبه لخاسره قبر و رابحه قصر

یموت انتحارا ذو غنی لافتقاره و یثری امرئ قد کاد یقتله الفقر

و له:

لا الأهل أهلی و لا الجیران جیرانی إن لم أجد بینهم صحبی و خلانی

و لا الصدیق صدیقی إن فقدت به عند الملمات أنصاری و أعوانی

إنی و إن کنت میالا إلی جهتی فقد أمیل إلی غیری باحسانی

حب الحقیقه یصبینی فیترکنی أحکی الحقیقه فی سرو [سر] و إعلان

کم قاتل وطنا باسم الحیاه له فقد أمثاله خدام أوطان

المرتجون من الأشرار خیرهم کمن یؤلف بین الذئب و العنان

تعود الناس من صاروا مراهنه فهم مراءون من شیب و شبان

ما کنت تلقاه فی أخلاق سوقتهم کذاک تلقاه فی أخلاق أعیان

تنازعوا لبقاء حیث لا تره فأصبحوا بین أصحاب و عدوان

و ربما نال ذو علم مقاصده وفا زمن دهره یوما بعدان

(1)

و له:

حدیثک عن غیر القوی حرام و سعیک فی نصر الضیف اثام

تحدث بمجد الأقویاء ففیهم قعود باحکام الوری و قیام

إذا کنت بین العالمین أخا قوی رعتک عیون الناس حین تنام

یؤله مذ صار ابن آدم قوه و ما الکون إلا قوه و نظام

حمی الفیل بأس اللیث من کل طارق و لم ینج من فتک البزاه حمام

یقولون أن الحق من فوق قوه و ما الحق إلا مدفع و حسام

و لو درسوا علم الطبیعه لانثنوا و فیهم غرام بالقوی و هیام

بکت مقلتی لما رأتنی اعزلا و عز علیها فی الظلام منام

بنی قومنا إن المکائیر جمه و إن میاه الخائنین جمام

خذوا حذرکم منکم و من دخلائکم فأکثر أبناء الدخیل لئام

إذا کانت الشوری سلاما فشاروا نصوحا له فیما یقول ذمام

فتی عبقریا ینظر الغیب مثلما تری العین وجه البدر و هو تمام

علیما بأحوال البلاد دواهلها له سیره محموده و مقام

{- 13696 -}

یحیی قال السید نصر یمدحه و أولاده السبعه:

أ شمس ضحی أشعتها تلوح أم المرجو کاظم السموح

فتی تخذ الصلاح له شعارا فلیس إلی الجناح له جنوح

بنوه سبعه مهما تجلوا عشاء أسفر الصبح اللموح

و هم أیام أسبوع المعالی و جمعتهم غدا یحیی الصفوح

و هم ابحار أرض الجود یحیی محیطهم و فلکهم المدیح

وقاهم ربهم من کل سوء فإنهم لهذا الدهر روح

{- 13699 -}

أ فهل سواک لکل باب مقفل و لفتح أبواب المنی مفتاح

و له من قصیده فی رثاء موسی بن جعفر (ع) مطلعها:

ما لی أبیت بحسره و حنین و أطیل فی بالی الطلول انینی

و منها:

و لقد حکی الصدیق یوسف إذ أوی للسجن محبوسا ببضع سنین

لکنما شتان بینهما فذا قد عاش أزمانا عقیب سجون

و غریب بغداد ثوی فی سجنه نائی الدیار یحل دار الهون

یلقی الذی لاقاه مما ساءه من کل هماز هناک مهین

تبت یدی السندی فیما جاءه و لسوف یصلی فی لظی سجین

و لأی وجه یلطم الوجه الذی فاق البدور بغره و جبین

و له:

علیک یقطب الکائنات حمی علی اما ما رحی الأیام دارت بمعضل

سبیل نجاه الخلق فاسلک سبیله و فی سبیل العذب تحظی بسلسل

هو الباب باب الله إن جئت مقبلا إلیه تری الإقبال یسعی لمقبل

فیا من به لیل النوائب ینجلی أبا الساده الأشباح و المرتضی علی

أ ییأس من جدوی یدیک أخو الولا و أنت أبو غوث لکل مؤمل

و حتی علی العاتی الزنیم ابن ملجم تفضلت فی أفضال أکرم مفضل

{- 13703 -}

انخ المطی فقد وفدت علی الحمی و الثم ثراه محییا و مسلما

ثم عظم بعدئذ اتصاله بالحاج سلیمان بک الشاوی الحمیری الذی کانت له الرئاسه المطلقه و الکلمه النافذه فی بغداد .و کان الحاج سلیمان بک یقدر فضله و یأنس بادبه الجم و لم یزل یحمی جانبه و یدافع عنه إلی ان توفاه الله. و کانت وفاته حسب المشهور فی سنه 1212 و دفن فی مقبره أسرته فی الکاظمیه غیر ان الحجر الذی وجد فی داخل السرداب یدل علی ان تاریخ وفاته سنه 1201 و الله اعلم.

و ما انا و الهوی لو لا قدود مهفهفه و ارداف ثقال

فکم صیر بنی فی الجو بیتا فاسلمه إلی الشرک اغتیال

أراه وباله طمع مبید و غایه صاحب الطمع الوبال

نشدتک هل علی الدنیا خلیل أخو ثقه یسد به الخلال

کذبت إذ ادعیت له وجودا و لکن هکذا ابدا یقال

تان علی الأمور تنل مداها فان البدر أوله هلال

و من جدت مطالبه فاکدت و لکن آفه الطلب الملال

و لا تؤیسک قارعه ألحت و کیف و هذه الدنیا سجال

أ لم تر کیف یتلو اللیل ظل کذاک لکل مقبله زوال

فان حاولت فی الدنیا صدیقا فانک لست تعرف ما المحال

و رب سحابه ملئت بروقا و ما کل السحاب له انهمال

یروم المرء بالحیل المرامی و ما یغنی عن القدر احتیال

دعی ابلی تشق الأرض شقا فعز الشهب فی الفلک انتقال

فاما ان یبادرها نعیم و اما ان یفاجئها نکال

تریدین الإقامه و التهانی بأرض ما بها الا الصلال

و کف أراع من خطب عقور سلیمان الزمان له عقال

سری بالخیل موقره نضارا و من عدد الوری خیل و مال

بیت نوائب الحدثان بتا کریم لا تبتله حبال

تعرض منه للاقران بحر تموج به الاسنه و النصال

و یسبح فی غدیر من دلاص تحوم علی مشارعه النبال

و لو لا طبه ما کاد یرقی من الملوین جرحاه العضال

و لا یألو لعمرک عن جمیل فتی بحر الجمیل لدیه آل

لکل صفات أهل المجد فضل و أفضلها السماحه و النزال

یجدد کل آونه رسوما من العلیاء جد بها اختیال

یسهل حزنها منه ایاد بخاتمهن تنطبع الجبال

بواسم أنعم و مناخ فضل و ذروه حکمه لا تستطال

منازل تنزل الآمال فیها و افنیه تحط بها الرحال

تسایره الروائح و الغوادی لیغشاهن منه الانتحال

و تطلع من خلال قباه شمس مطالعها الابوه و الجلال

لنائله من الإکسیر معنی له بالشمس و القمر اتصال

أقل صفته نسب نقی و أخلاق مضاربها صقال

أبا داود فزت بماثرات هی الأقمار و الأیام هال

لو استهدیت أعناق الاعادی لاهدوها إلیک و هم عجال

طعنت الطاعنین بطول باع یقصر دونها الأسل الطوال

حمدتک ثم ثبت لها و فروا و لو لا القبح ما حمد الجمال

یریک الرأی صوره کل امر و فی المرآه یرتسم المثال

جررت فیالقا لو طاولتهم اعالی کل شاهقه لطالوا

خزنتهم فکانوا حیث تهوی و خیر خزائن الدول الرجال

یجز بهم نواصی الخیل جزا و یصفع للملوک بهم قذال

و حسبک ان رأیک فلسفی علیه فلاسف الدنیا عیال

ضربنا منک بالقدح المعلی فعزت ضربه و أجاد فال

انالتنا یداک من الامانی أعالیها اللواتی لا تنال

فرغت من المثالث و الثوانی بقلب فیه للکرم اشتغال

یمر الدهر حال بعد حال و لیس یحول من جدواک حال

و له:

و أغن لوزج السماء بنظره مارت کواکبها کمور رمال

قناص أسد الغاب الا انه یرنو باحور من جفون غزال

خاض الوری من شعره و جبینه بحرین بحر هدی و بحر ضلال

و له:

انیخاها یمنعرج الغمیم فشم ملاعب الرشا الرخیم

منازل سالمتنی فی رباها اسره ذلک الزمن القدیم

و ما انسی الغویر و ان سقانی نواح حمامه کاس الحمیم

و یطرب مسمعی نقرات ورق تردد نوحها بدجی بهیم

متی تصحو لیالینا و هلا أفاق الدهر من سکر قدیم

یعنفنی اللحاه بغیر علم و کم کلم أشد من الکلوم

یحلی العین بعدکم بکاها حلی المزن بالمطر العمیم

محب ما استقال و لا تصدی لزجر الطیر من رخم و بوم

کانی یوم نشدانی المغانی سقیم یستغیث إلی سقیم

و ترفع لی علی طور التجلی سنا نار تبل صدی الکلیم

و تسنح لی القلائص قد تلاها عتاق الطیر تمرح بالشکیم

ارشنا نبل اقواس التصابی فما اخطان أفئده الهموم

فمن ورق علی ورق تغنی و من طل علی روض جمیم

و فی النادی الحرام لنا أحلت ید الزمن الکریم دم الکروم

و یوم فاختی الظل ینفی ببرد نسیمه حر السموم

أظلتنا مدامته بوشی من الفتیان مصقول الأدیم

إذا غضبت شکوناها سریعا إلی ابن المزن ذی الطبع الحلیم

لها فی الکأس ان سکبت اریج یضیع نوافج المسک الشمیم

أبت أرواحنا الا بقاء و ان وقع الفناء علی الجسوم

و لی قمر سماوی المعانی تشکل للعیون بشکل ریم

علی عینیه عنوان المنایا و فی خدیه ترجمه النعیم

و من لی ان أکون له شهیدا عسی یبکی علی الجسم الرمیم

و ما انسی علی خدیه مسکا تعلل منه انفاس النسیم

و ارقنی علی الآثار برق ألح مکررا خبر الصریم

الا یا برق کیف عهدت حیا نزولا بین زمزم و الحطیم

و هل قبلت عنی ثغر خشف کان الریق منه رقی السلیم

أعد یا برق ذکر نجوم حی رمانی البین عنها بالرجوم

و لم یترک من العشاق الا بقایا من جسوم کالرسوم

و هل لنزول ذاک الحی علم بما عندی من النبا العظیم

و هم جاروا و ما عدلوا و قالوا لمن ظلموه ویحک من ظلوم

و خذ خبر الرضاب ففیه شرح لجالینوس فی برء السقیم

لقد کانت لنا تلک المغانی نتاج اللهو فی الزمن القدیم

تقاسمت الهوی نفسی فشطر بذی سلم و شطر بالغمیم

أضعت الحزم الا فی امتداحی أبا داود ذا الحزم الجسیم

و له:

هی حزوی و نشرها الفیاح کل قلب لذکرها یرتاح

مرضت سلوتی و صح غرامی بلحاظهن المراض الصحاح

لیت شعری و للهوی عطفات

جز بجزوی فثم عالم لطف من بقایا أجسامه الأرواح

هجروا و الهوی وصال و هجر هکذا سنه الغرام الملاح

أیها الورق لیس وجدک وجدی این من ذی الصبابه المرتاح

بت فی الروض لا محاجر قرحی من دموع و لا فؤاد متاح

لک دأب الغنا و لی النوح دأب این من نشاه الغناء النواح

عرجی فی النقا علی دار قوم عنده یحمد المساء الصباح

وقفی منهم بوادی سلام فیه تاوی الأرواح و الأشباح

و اذکرینی بأفصح الذکر فی تلک المغانی ان أمکن الإفصاح

لا تنوحی الا علی لدیهم ما علی کل من یموت یناح

و وراء الکثیب سرحه عین ما لها فی سوی القلوب سراح

قذفتها النوی فغابت شموس أوجه العیش بعدهن قباح

لیت شعری ما للفراق و للاحباب ان الفراق وجه وقاح

و بذاک اللمی أحادیث ورد شرحها للمتیمین انشراح

یا غزال الصریم یهنیک رقی و لمثلی علی الأسود جماح

لا تلمنی علی إباحه سری کل عشق لأهله فضاح

و من الظلم ان یلام بخیل انما البخل فی الملاح سماح

غر لین القوام منک أناسا و من البأس ان تلین الرماح

ان لله اسهما فی العیون النجل لم تندمل لهن جراح

کیف لا تملک الجاذر رقی و قضاء الهوی قضاء متاح

یا حمام الأراک بلغ سلامی أهل ودی فما علیک جتاح [جناح]

قل لهم هل رأیتم اللیث ملقی صافحته تلک اللحاظ الصحاح

فتعاطاه راحه الوجد حتی لا هدو له و لا مستراح

کم بجنبیه للصبابه واد کل آن حمامه نواح

جد مزح الهوی فاضنی و أفنی و کذا أول الحروب مزاح

یا شجی القلب این روض المنی أم این منی نسیمه الفیاح

یا ظمی الوجد ما اری لک ریا بعد ثغر لماه راح براح

حبذا لیله برامه قصر قمر نیر فیها یلاح (کذا)

لیله کان لی بها ألف صبح یا تری ما الذی أراد الصباح

نسفتها ایدی الحوادث نسفا مثلما تنسف الرمال الریاح

یا فرید الجمال صبرا جمیلا ربما یعقب الفساد الصلاح

و له:

ص: 13

هی حزوی و نشرها الفیاح کل قلب لذکرها یرتاح

مرضت سلوتی و صح غرامی بلحاظهن المراض الصحاح

لیت شعری و للهوی عطفات

جز بجزوی فثم عالم لطف من بقایا أجسامه الأرواح

هجروا و الهوی وصال و هجر هکذا سنه الغرام الملاح

أیها الورق لیس وجدک وجدی این من ذی الصبابه المرتاح

بت فی الروض لا محاجر قرحی من دموع و لا فؤاد متاح

لک دأب الغنا و لی النوح دأب این من نشاه الغناء النواح

عرجی فی النقا علی دار قوم عنده یحمد المساء الصباح

وقفی منهم بوادی سلام فیه تاوی الأرواح و الأشباح

و اذکرینی بأفصح الذکر فی تلک المغانی ان أمکن الإفصاح

لا تنوحی الا علی لدیهم ما علی کل من یموت یناح

و وراء الکثیب سرحه عین ما لها فی سوی القلوب سراح

قذفتها النوی فغابت شموس أوجه العیش بعدهن قباح

لیت شعری ما للفراق و للاحباب ان الفراق وجه وقاح

و بذاک اللمی أحادیث ورد شرحها للمتیمین انشراح

یا غزال الصریم یهنیک رقی و لمثلی علی الأسود جماح

لا تلمنی علی إباحه سری کل عشق لأهله فضاح

و من الظلم ان یلام بخیل انما البخل فی الملاح سماح

غر لین القوام منک أناسا و من البأس ان تلین الرماح

ان لله اسهما فی العیون النجل لم تندمل لهن جراح

کیف لا تملک الجاذر رقی و قضاء الهوی قضاء متاح

یا حمام الأراک بلغ سلامی أهل ودی فما علیک جتاح [جناح]

قل لهم هل رأیتم اللیث ملقی صافحته تلک اللحاظ الصحاح

فتعاطاه راحه الوجد حتی لا هدو له و لا مستراح

کم بجنبیه للصبابه واد کل آن حمامه نواح

جد مزح الهوی فاضنی و أفنی و کذا أول الحروب مزاح

یا شجی القلب این روض المنی أم این منی نسیمه الفیاح

یا ظمی الوجد ما اری لک ریا بعد ثغر لماه راح براح

حبذا لیله برامه قصر قمر نیر فیها یلاح (کذا)

لیله کان لی بها ألف صبح یا تری ما الذی أراد الصباح

نسفتها ایدی الحوادث نسفا مثلما تنسف الرمال الریاح

یا فرید الجمال صبرا جمیلا ربما یعقب الفساد الصلاح

و له:

زار و اللیل مؤذن بالرحیل ضیف طیف مبشرا بالقبول

مرحبا بالخیال حیا فأحیا و قضی حق مغرم عن ملول

جاء یسعی فی حلتین تهاد و تهان مبشرا بالوصال

یا خیالا الم دار خیال هل إلی آل وائل من سبیل

ان لی بینهم فرند جمال لاح فی مرهف الزمان الصقیل

شمت من وامض الجمال بروقا جمعت لی غرائب التشکیل

اعشق السالف الطری و أهوی ری ذاک المفلج المعسول

و یروق القد الأنیق لطرفی لا علی ضمه و لا تقبیل

و إذا الحب لم یکن عن عفاف کان کالخمر مفسدا للعقول

لست انسی رکائبا یوم سلع نوخا بین رقه و نحول

نسأل الارسم الدوارس عنهم رب علم أصبته من جهول

اوقفتنا ازمه السلف الماضی علی دارهم وقوف خمول

فازلنا بقیه الدم و الدمع لما طل من بقایا الطلول

لا عداها حیا یجس ثراها مثل جس الطبیب نبض العلیل

یا دیار الأحباب کیف تنکرت و من ذا رماک بالتبدیل

کنت دیباجه المنی بین خد سندسی و سالف مصقول

فسقی ملعب الغزال ومیض یسحب الذیل من أجش هطول

ما قضت عنی السحائب دینا کان فی ذمتی لرسم محیل

یا جفونی اما و قد بخل الغیث فلا تبخلی بدمع همول

عللانی یا صاحبی فعندی سکره من شمائل لا شمول

عن لی فی القباب من عرفات رشا لحظه عقال العقول

قمر یقمر الفؤاد بمرآه و یشفی بریقه المعلول

نفحتنا منه الصبا فاتتنا من عذاریه بالنسیم البلیل

بأبی اهیفا عهودی لدیه مثل خصر له ضعیف نحیل

عقدت مقلتاه وجدی و لکن حل صبری ببنده المحلول

فهنیئا لاعین کحلتها فتراءت من لحظه المکحول

عللانی بذکر می الا رب علیل یصح بالتعلیل

کنت فی جانب من العیش رغد بین شرخ الصبا و صفو الخلیل

ما تیقظت للنوائب الا یوم نادی نفیرهم بالرحبل [بالرحیل]

ما سمعت العذول فیهم و ما کان صوابا الا مثال العذول

ان دهرا یذل کل عزیز هو دهر یعز کل ذلیل

أیها الواشیان لا تهزءا بی رب عود یخضر بعد ذبول

و له:

لا تظن الخلیل من رق عطفا و حلی مبسما و راق مقولا

لیت شعری ما یرتجی من زمان یستطب الطبیب فیه العلیلا

فإذا لم تجد مکانا لجود فمن الحزم ان تکون بخیلا

و إذا لم تکن صقیل بنان لم یفد حملک الحسام الصقیلا

و إذا سیمت النفوس بخسف لم یکن صبرها علیه جمیلا

رب عز مستنصر بالامانی مثل ما استنصر الزمان العویلا

و إذا لاحظتک مقله ضیم فاخش أحداقها قنا و نصولا

رب من تطلب الاعانه منه فتراه محاربا و خذولا

طیب الفعل من أطایب قوم و کذا تتبع الفروع الاصولا

هو ذاک الطبیب لم یبق جسما من جسوم الأیام یشکو النحولا

أیها الماجد المشرف شعری حملتنی یداک شکرا ثقیلا

قد کسوت الزوراء بردی سناء و سنا خالدین لن یستحیلا

فلعمری لقد هززت العوالی بالایادی کما هززت الرعیلا

کیف یسری إلی نزیلک ضیم و هو للنجم لا یزال نزیلا

شاخصا للنجوم یرقب منها کل حین اناخه و قفولا

و اللیالی لا یستقر دجاها کل یوم یریک حالا محولا

کم علیل لم یمس الا معانی و معانی لم یمس الا علیلا

بل إذا أنکرت حقوقک قوم فاجعل السیف شاهدا و وکیلا

من عذیری إذا یفل حدید ربما أعقب الضراب فلولا

و له سطوه تدک الرواسی لو رأته لعاقها ان تطولا

آخذ ماخذ الصلاح نکول عن سلوک الفساد ساء سبیلا

و له:

ص: 14

انی عرضت علی قوم سموا حسبا شعری فلم یشعروا هیهات موقعه

لا تعرضن علی الفحام قافیه من باع درا علی الفحام ضیعه

و له:

ما لی أراک تطول فخرا فی الوری قل لی بای ید بلغت المفخرا

أ برای رسطالیس أم برضاعه أم لطف تبریز حکت اسکندرا

أم نسبه ملمومه بمحمد و محمد جد التقی بلا مرا

اما العلوم فقد جهلت وجوهها فکان هیکل ذاته ما صورا

و کذا المناقب کلهن عدوتها و عدتک إذ کل لکل أنکرا

و النحو ما وردت رکابک نحوه فتری هنالک موردا أو مصدرا

ان الفخور لجائر فی قصده و الله یمقت من بغی و تجبرا

فاخفض جناحک لا تکن متکبرا ما شیمه النجباء ان تتکبرا

لا تفخرن فما یحق بمن غدا من طینه مسنونه ان یفخرا

و المرء یفصح فعله عن أصله و کفی بفعل المرء عنه مخبرا

و له:

عذرا إلی الشعر کم أبنی بجوهره بیتا لکل دنی بیته شعر

و رب مادح قوم فوق قدرهم أطال فی هجوهم لو انهم شعروا

و له:

من یقدم غیر الحسام نذیرا یجد الناس آثما أو کفورا

و إذا اشتقت غیر طعن و ضرب فالبس الخنث و اقلع التذکیرا

انما الهزل للغوانی و من کان لاخلاقها أخا و نظیرا

و تجنب نقائص القول و الفعل و رم بالکمال ملکا کبیرا

أ و لم یدر من توانی ملالا ان قطر الندی یعود غدیرا

ان من کان همه فی المعالی هجر الظل و استظل الهجیرا

راحه المرء فی الدئوب و لو لا شده الراح ما أفادت سرورا

اخر البیض یوم غزوک و الخیل و قدم امامها التدبیرا

ما علی المبتغی اثاره عز ان تصدی للراقصات مثیرا

و المعالی أدق من عمل الإکسیر علما و من رأی الاکسیرا

من أعار الآمال سمعا تلقی کلما لا یفید الا غرورا

کل من تاجر الظبی و المعالی أعقبته تجاره لن تبورا

و إذا الحلم لم یکن مستشارا یوم طیش فمن تراه مشیرا

خلق العقل للقلوب أمیرا و علی الجیش ان یطیع الأمیرا

ان خلع العذار من شیم الشوس کما شلت العذاری الخدورا

ان تحاول سلطان ملک الامانی فاتخذ قائم الیمانی وزیرا

کل قوم له نذیر و لکن خلق السیف للئیم نذیرا

یا أبا احمد الذی قد تولی من أمور العوالم التدبیرا

ای و عینیک ان طول القوافی تشتکی من ثنائک التقصیرا

غیر انی أرحت نفث صدری رب صدر ینفث المصدورا

و له:

آن الأوان فوفنا میعادنا یا ابن الوفاء و معدن الإنصاف

خفف علینا المثقلات و زن لنا أوزان بر منک غیر خفاف

انی لارقب منک نوءا صادقا متفجرا بالوابل الوکاف

جود تکامل فی جمیع صفاته ما عابه شیء سوی الإسراف

لک فی النوال عن السحاب نیابه و خلافه جاءت بغیر خلاف

أنت الملاذ لکشف کل ملمه بل سرسر حقیقه الألطاف

لا زلت للفعل الجمیل مؤاخیا ابدا إخاء موده و تصافی

و الحر أحری بالوفاء لعبده صینت مواعده من الأخلاف

من معشر کانوا الهدی کانوا الفدا کانوا المنی کانوا الغنی للعافی

و له:

و نافثه بالسحر من کلماتها و بعض کلام الناس للب ساحر

فلا تعجبی منی بصحبه ناقص فقد تصحب اللیل النجوم الزواهر

و ما رث مجدی حیث رثت ملابسی فقد نودع الحق الحقیر الجواهر

تعلم منا کل ملک سداده و فی جوده الآراء للعمی ناظر

أخذت بأطراف البلاد کأننی بها مثل فی الشرق و الغرب سائر

فما السهم حتی یرفض القوس صائب و ما السیف حتی یهجر الغمد باتر

متی یطلق المأسور منک بزوره أ لم تدر ان الوعد للمرء آسر

و لا تیاسن من فرجه بعد شده فقد یرخص الغالی و تغلو البوائر

لک الود منی و النصیحه کلها و ما لک منی یا ندیم السرائر

و ممتلئا من کامن الغدر باطنا تشکل منه بالامانه ظاهر

یریک خداعا ان وجدک وجده و یطرب لو دارت علیک الدوائر

اقام مقام الکلب عاقر وده و من عده الصید الکلاب العواقر

بسطت له وجه الرضا عابثا به و للشهم رأی بالاحیمق ساحر

اری الخیل لا تخفی علی من یسوسها و ان حسنت للعین منها مناظر

تری الکوکب الهادی إذا احلولک الدجی و هل نافع لو لا الضیاء النواظر

و المح أعقاب الأمور بفطنه تلوح لها قبل الورود المصادر

و قد تدرک الأشیاء قبل وقوعها و تعرف فی اولی الأمور الأواخر

فدع منظری لیس الرجال مناظرا و خذ مخبری ان الرجال مخابر

فقد تصدق الأشیاء عما سمعته و تکذب فی بعض الأمور النواظر

کفی حمقا بالمرء تنفاق زیفه علی صیرفی حنکه البصائر

و انی لادری الناس بالمکر کله و لکن متی نال الغنیمه ماکر

و یعجبنی من لا یواری صدیقه علی فعل عیب و هو للعیب ساتر

و من لج فی استمطاء عشوا رکابه و لک رکوب اللجاجه عاثر

و من رکب اللیث الهصور فلا یلم سوی نفسه ان تدم منه الأظافر

و کم قنع بالجبن ما طال عمره یخاف حضور الموت و الموت حاضر

و للأجل المحتوم للمرء کافل کما حفظت حوط العیون المحاجر

اری الخیر فی الدنیا بطیئا مسیره فما بال ساعی الشر بالشر بادر

و له:

لا تکثرن من الشباب و ذکره أنت ابن یومک لا ابن ماضی الاحقب

و تلاف من قبل الفوات فربما أعیاک غمز العود بعد تصلب

کم من أخ لک غیر أمک أمه تنسیک سیرته إخاء المنسب

و احفظ مغیب القوم حفظ حضورهم أنعم بهم من حاضرین و غیب

من لم تؤدبه خلائق طبعه ألفیته بالسیف غیر مؤدب

و رأیت ألحی من لحانی صاحبی یا نفس آن أوان ان لا تصحبی

و ذری العتاب فما هنالک سامع شرع علیک عتبت أم لم تعتبی

و بدا التساوی فی المساوی للوری شبه الاراقط ما خلت من معطب

مه یا خلی عن الشجی و لا تسل عن موقع الأشیاء غیر مجرب

و منها:

ص: 15

لا تحسبن الأمر مزحه عابث لاحت طلائعها فیا خیل ارکبی

ما للیالی حاجه فی عاجز یأبی المعرس فی هجیر السبسب

و الحزم حیزوم الابی فخذ به لا ترع شاءک فی المکان المذئب

و احذر معاداه الرجال وادها ان لم تکن جده لدیک فرحب

و أفطن لادویه الأمور فإنما سم الافاعی غیر سم العقرب

و إذا تنکه من مکان ریحه فانحط منه إلی المکان الأطیب

و له:

و لائمه لم تدر فیما تقلنی و ای نجیب تنتحیه نجائبی

تقول أنخها و استرح من رکوبها فجز النواصی دون جز السباسب

هی النفس لا تحمل علیها فإنها ارق و لا من خصور الکواعب

و لست لا یماض الامانی بشائم کما لمعت فی اللیل نار الحباحب

و ما المال الا قسمه لا تفوتها و لو انها نیطت بنار النوائب

و لا تتقاذفک الامانی فإنها مصاعب لا تعطی العنان لراکب

و له:

قم یا غلام نجس نبض حظوظنا فالجد یجدی ان رعته جدود

لیس الاصابه بالشهامه وحدها ربما اهتدی غاو و ضل رشید

تنهی القناعه ان أفارق مسقطی و الحزم یأمر ان تجاب البید

ان الأمور إذا جبنت شدیده و إذا اجترأت فما علیک شدید

و الجبن للإنسان اشام طائر من اوتی الاقدام فهو سعید

قم یا أخا خولان نعتسف الدجی من سد باب العجز فهو سدید

و له:

کل الأمور لرأیه مشتاقه یلمحن منه الکوکب المتوقدا

و له:

انظر إلی و لا تسل عن حالتی فالعین لیس یفیدها ما لا تری

النفس تأنس حیث بات حبیبها و لو انها باتت مجاوره الثری

و له:

همام تزل العین عنه مهابه و یعظم عن رجم الظنون و یکبر

و له:

عجبا لحزمهم الذی یوری المنی کومیض برق أو کقدح زناد

أهل الحفیظه لا تزال قبابهم دمویه الاطناب و الأوتاد

و له:

و الحب کالأفلاک غیر سواکن لکنما غایاتهن حیاد

من یستعین علی الغرام ینصره [بنصره] قل المعین کقله الأمجاد

کل الحوادث دون حاجه مسعف تضطره الدنیا إلی الأوغاد

منها:

ان الکرام إذا سلنت طباعها کانت شکائمها بغیر جلاد

و المرء زینته بجمع ثلاثه شرخ الشباب و صارم و جواد

منها:

و الحر تصلحه الخطوب کما یشأ کافوره القرطاس مسک مداد

منها:

ان أفسدوا فالسیف یصلح بیننا و السیف یصلح کل ذات فساد

إیاک ان ترد الغدیر مکدرا و اقنع من الصافی و لو بثماد

و ذر التصدر فی الأمور أ ما تری شان الملوک توسط الأجناد

منها:

و الدهر فی طبع الوشاه یسره تفریق احباب و جمع اعادی

یدنی و یبعد من یشاء فلا سقی فی ذلک الادناء و الابعاد

منها:

و النفس مولعه بما عودتها فدع الطبیب و عد إلی المعتاد

و اترک معاتبه الصدیق إذا جنی ما العتب غیر اثاره الأحقاد

و العشق شبه دوائر فلکیه غایاتهن من المدار مبادی

و له:

و خذ التجلد فی القضاء فإنما عرق بغیر تجلد لم یفصد

و له:

من القوم لا یرعون للمال ذمه کما لا یراعی السیف ذمه جید

تری الحرب مغناطیسهم حیث لم تکن طباعهم الاطباع حدید

ملوک و لکن المنایا جنودهم و لا ملک الا باتخاذ جنود

و ما کنت ممن تنثنی عزماته لحادثه أو تلتوی لحسود

و لکن من یعثر بداهیه القضا یجد من زلال الماء ذات وقود

بنی حمیر لا تطرحوا الحزم خلفکم فان اطراح الحزم غیر سدید

منها:

مضی کل حر طیب الفعل یشتکی أذی کل جبار الفعال عنید

فأین علی من مقام ابن ملجم و این حسین من مقام یزید

و لم تبرح الدنیا تذل کرامها و لا سید الا بکف مسود

و له:

ما للفوادح نارها لا تخمد و زفیرها بین اللهی یتردد

و الدهر لا ینفک الا مبرق ببروق صاعقه و اما مرعد

و العیش مختلف المساعی تاره تجری سفائنه و طورا ترکد

و المرء ممتحن مجله دهره طورا بها یشقی و طورا یسعد

و علی کلا الحالین لا یبقی لها سعد یقیم و لا شقاء یقعد

و أخو الوفاء قلیله إخوانه و أخو الحیاء بها عدیم مفرد

و لرب معتذر إلیک و دونه قاسی الطبیعه افعوان اربد

و إذا رأیت العیش راقک صفوه فتوقه ما کل ماء یورد

کرر لحاظک فی الزمان أ ما تری ان النفوس علیه زرع یحصد

و کأنما الدنیا تقول لمن بها عیشی و عیشک عن قلیل ینفذ

لا یغررنک ما تری من فرصه این الالی عمروا الدیار و شیدوا

و له أیضا:

لا ترض الا بالسیوف أدله حیث الأمور شدیده الإبهام

خذ من زمانک حذر لا متجاهل بمکان حادثه و لا متعامی

فالدهر فی فلک التقلب دائر کالبدر بین نقیصه و تمام

زعم ابن آدم ان ینعم دائما این الدوام من القوام الدامی

و عقول أکثر ما رأیت مطاشه ما ینفع الرامی بغیر سهام

سفها لهذا الدهر حذوه سائل لو یعقلون تفکهوا بحطام

ص: 16

و له:

ان کنت فی سنه من غاره الزمن فانظر لنفسک و استیقظ من الوسن

لیس الزمان بامون علی أحد هیهات ان تسکن الدنیا إلی سکن

لا تنفق النفس الا فی بلوغ منی فبائع النفس منها غیر ذی غبن

و دع مصاحبه الدنیا فلیس لها الا مفارقه السکان للسکن

و العیش أنفس ما تعنی لذاذته لو لا شراب من الآجال غیر هنی

و کیف یحمد للدنیا صنیع ید و غایه البشر منها غایه الحزن

هی اللیالی تراها غیر خائنه الا بکل کریم الطبع لم یخن

منها:

یسطو بسیفین من بأس و من کرم یستاصلان عروق البخل و الجبن

و له:

یغرک آل تبتغی منه موردا و ذو اللب عن دعوی المحال له شغل

و تبغی بغیر الجد ان تطلب العلی و دون اجتناء النحل ما جنت النحل

منها:

إذا الحر لاقی الحادثات فإنه بمزدحم لیث و فی حذر و عل

و له:

یا صاح لا تلق الزمان و لا تثق بالبشر منه فإنه متصنع

و ببره لا تستغر فإنه فخ بحبته یکید و یخدع

کم فی بنیه ظالم متظلم کالذئب یقتنص الغزال و یضلع

و له:

هذا الحمی یا فتی فانزل بحومته و اخضع هنالک تعظیما لحرمته

و ان وصلت إلی حی بایمنه بعد البلوغ فبالغ فی تحیته

و أطمع بما فوق إکلیل النجوم و لا ترج الوصول إلی ما فی أکلته

و احذر اسود الشری ان کنت مقتنصا فان حمر ظباها دون ظبیته

لله حی إذا أوتاده ضربت یودها الصب لو کانت بمهجته

بجرعه کم قضت من مهجه جزعا و کم هوت کبد حری بحرته

منها:

قد أنشأ الغنج شیطان الغرام به فقام یدعو إلی طاغوت فتنته

و الحسن فیه لسلطان الهوی أخذت یداه من لک قلب عقد بیعته

اقماره الحدید الهند حامله تحمی الشموس العذاری فی أهلته

منها:

صنتم صغار اللآلی فی مباسمکم عنه و ناقشتموا یاقوت عبرته

فکوا أسیر رقاد عنه رقکم فادی جفونکم المرضی بصحته

یا حاکمی الجور فینا من معاطفکم تعلموا العدل و انحوا نحو سنته

قلبی لدی بعضکم رهن و بعضکم هذا دمی راح مطلولا بوجنته

أفدی بکم کل مخصور ذوائبه تتلو لنا ذکر فرعون و فرقته

کأنما الخضر فیما نال شارکه ففی المراشف منه طعم جرعته

أعیذ نفسی بکم من سحر أعینکم فان أصل بلائی من بلیته

اما قصیدته الهائیه الکبری التی عرفت باسم الازریه و اشتهرت إشهارا عظیما و التی کان السید مهدی بحر العلوم الطباطبائی إذا أنشدت أمامه لا یسمعها الا قائما و التی تعتبر بحق ملحمه من ملاحم الشعر العربی فقد بدأها بالغزل علی عاده الشعر القدیم و افتتحها بهذا المطلع.

لمن الشمس فی قباب قباها شف جسم الدجی بروح ضیاها

و بعد ان مضی فی الغزل علی هذا النحو فی نحو خمسین بیتا تخلص إلی مدح النبی ص مما نأخذ منه ما یلی:

معقل الخائفین من کل خوف أوفر العرب ذمه أوفاها

مصدر العلم لیس الا لدیه خبر الکائنات من مبتداها

ملک یحتوی ممالک فضل غیر محدوده جهات علاها

لو أعیرت من سلسبیل نداه کره النار لاستحالت میاها

علم تلحظ العوالم منه خیر من حل أرضها و سماها

ذاک ذو إمره علی کل امر رتبه لیس غیره یؤتاها

ما تناهت عوالم العلم الا و إلی ذات (احمد) منتهاها

ای خلق لله أعظم منه و هو الغایه التی استقصاها

قلب الخافقین ظهرا لبطن فرأی ذات (احمد) فاجتباها

رائد لا یرود الا العوالی طاب من زهره القنا مجتناها

لست انی له منازل قدس قد بناها التقی فأعلی بناها

و رجالا اعزه فی بیوت أذن الله ان یعز حماها

ساده لا ترید الا رضی الله کما لا یرید الا رضاها

علماء أئمه حکماء یهتدی النجم باتباع هداها

ورثوا من محمد سبق أولاها و حازوا ما لم تحز اخراها

آیه الله حکمه الله سیف الله و الرحمه التی اهدها

اریحی له العلی شاهدات ان من نعل اخمصیه علاها

نیر الشکل دائر فی سماء بالاعاجیب تستدیر رحاها

فاض للخلق منه حلم و علم أخذت عنهما العقول نهاها

و استعارت منه الرساله شمسا لم یزل مشرقا بها فلکاها

بأبی الصارم الإلهی یبری عنق الازمه الشدید براها

جاورته طریده الدین علما انه لیثها الذی یرعاها

بشرت أمه به الرسل طرا طریا باسمه فیا بشراها

و تنادت به فلاسفه الکهان حتی وعی الأصم نداها

طربت لاسمه الثری فاستطالت فوق علویه السما سفلاها

لم یزالوا فی مرکز الجهل حتی بعث الله للوری أزکاها

فاتی کامل الطبیعه شمسا تستمد الشموس منه سناها

کیف لا تشتکی اللیالی الیه ضرها و هو منتهی شکواها

لا تجل فی صفات احمد فکرا فهی الصوره التی لن تراها

و بعد ذلک ینتقل إلی مدح علی (ع) مما نجتزئ منه بهذا المقدار:

ملک شد أزره بأخیه فاستقامت من الأمور قناها

أسد الله ما رأت مقلتاه نار حرب تشب الا اصطلاها

فارس المؤمنین فی کل حرب قطب محرابها امام وغاها

لم یخص فی الهیاج الا و ابدی عزمه یتقی الردی إیاها

ذاک رأس الموحدین و حامی بیضه الدین من أکف عداها

من تری مثله إذا صرت الحرب ب ودارت علی الکماه رحاها

ذاک قمقامها الذی لا یروی غیر صمصامه أوام صداها

و به استفتح الهدی یوم (بدر) من طغاه ابت سوی طغواها

ص: 17

صوب صوب الردی علیهم همام لیس یخشی عقبی التی سواها

یوم جاءت و فی القلوب غلیل فسقاها حسامه ما سقاها

فأقمت ما بین طیش و رعب و کفاها ذاک المقام کفاها

ظهرت منه فی الوغی سطوات ما اتی القوم کلهم ما أتاها

یوم غصت بجیش (عمرو بن ود) لهوات الفلا و ضاق فضاها

و تخطی إلی المدینه فردا بسرایا عزائم ساراها

فدعاهم و هم ألوف و لکن ینظرون الذی یشب لظاها

أین أنتم عن قسور عامری تتقی الأسد بأسه فی شراها

فابتدی المصطفی یحدث عما تؤجر الصابرون فی اخراها

قائلا ان للجلیل جنانا لیس غیر المجاهدین یراها

أین من نفسه تتوق إلی الجنات أو یورد الجحیم عداها

من لعمرو و قد ضمنت علی الله له من جنابه أعلاها

فالتووا عن جوابه کسوام لا تراها مجیبه من دعاها

و إذا هم بفارس قرشی ترجف الأرض خیفه إذ یطأها

قائلا ما لها سوای کفیل هذه ذمه علی وفاها

و مشی یطلب الصفوف کما تمشی خماص الحشا إلی مرعاها

فانتضی مشرفیه فتلقی ساق عمرو بضربه فبرأها

و إلی الحشر رنه السیف منه یملأ الخافقین رجع صداها

یا لها ضربه حوت مکرمات لم یزن ثقل أجرها ثقلاها

هذه من علاه احدی المعالی و علی هذه فقس ما سواها

و (بأحد) کم فل آحاد شوس کلما أوقدوا الوغی أطفاها

یوم دارت بلا ثوابت إلا أسد الله کان قطب رحاها

یوم خانت نباله القوم عهدا لنبی الهدی فخاب رجاها

و تراءت لها غنائم شتی فاقتفی الأکثرون اثر ثراها

و أحاطت به مذاکی الاعادی بعد ما أشرفت علی استیلاها

فتری ذلک النفیر کما تخبط فی ظلمه الدجی عشواها

یتمنی الفتی ورود المنایا و المنایا لو تشتری لاشتراها

کلما لاح فی المهامه برق حسبته قنا العدی و ظباها

لم تخلها الا اضالع عجف قد براها السری فحل براها

لا تلمها لحیره و ارتیاع فقدت عزها فعز عزاها

ان یفتها ذاک الجمیل فعذرا انما حلیه الرجال حجاها

قد أراها فی ذلک الیوم ضربا لو رأته الشبان شابت لحاها

و کساها العار الذمیم بطعن من حلی الکبریاء قد أعراها

یوم سالت سیل الرمال و لکن هب فیها نسیمه فذراها

لا ترم وصفه ففیه معان لم یصفها الا الذی سواها

و له یوم (خیبر) فتکات کبرت منظرا علی من رآها

یوم قال النبی انی لاعطی رایتی لیثها و حامی حماها

فاستطالت أعناق کل فریق لیروا أی ماجد یعطاها

فدعا أین وارث العلم و الحلم مجیر الأیام من باساها

أین ذو النجده الذی لردعته فی الثریا مروعه لباها

فأتاه الوصی أرمد عین فسقاه من ریقه فشفاها

و مضی یطلب الصفوف فولت عنه علما بأنه أمضاها

و بری (مرحبا) بکف اقتدار أقویاء الأقدار من ضعفاها

و دحا بابها بقوه بأس لو حمتها الأفلاک منه دحاها

عائد للمؤملین مجیب سامع ما تسر من نجواها

أحکم الله صنعه الدین منه بفتی ألحمت یداها سداها

لا تقس بأسه بباس سواه إنما أفضل الظبی أمضاها

لست أنسی للدهر رمد أماق ما جلا غیر ذی الفقار جلاها

کم عتاه أذلها بعد عز و عفاه بعد العفا أغناها

من تلقی ید (الولید) بضرب حیدری بری الیراع براها

و سقی منه (عنبه) کاس بؤس کان صرفا إلی المعاد احتساها

و رأی تیه ذی الخمار فرداه من الذل برده ما ارتداها

کم نفوس تصحها علل الفقر و لو نالها الغنی أطغاها

حسب أهل الضلال منه نبال هی مرمی وبالها و بلاها

لذ إلی جوده تجد کیف یهدی حلل المکرمات من صنعاها

کم له من روائح و غواد مدد الفیض کان من مبدأها

کم له شمس حکمه تتمنی غره الشمس أن تکون سماها

و من المهتدی بیوم حنین حین غاوی الفرار قد أغواها

حیث بعض الرجال تهرب من بیض المواضی و البعض من قتلاها

حیث لا یلتوی إلی الالف إلف کل نفس أطاشها ما دهاها

من سقاها فی ذلک الیوم کأسا فائضا بالمنون حتی رواها

أعجب القوم کثره العد منها ثم ولت و الرعب حشو حشاها

وقفوا وقفه الذلیل و فروا من اسود الشری فرار مهاها

و علی یلقی الألوف بقلب صور الله فیه شکل فناها

إنما تفضل النفوس بجد و علی قدره مقام علاهما

لو تراه وجوده مستباح قبل کشف العفاه سر عفاها

خلت من أعظم السحائب سحبا سقت الروض قبل ما استسقاها

و هو للدائرات دائره السعد ألا ساء حظ من ناواهما

لم یع ذلک الطبیب کلوما قد أساءت بالدهر إلا اساها

صادق الفعل و المقاله یحوی غره مثل حسنه حسناها

لم تفه مله من الشرک إلا فض بالصارم الالهی فاها

و طواها طی السجل همام نشر الحرب علمه و طواهما

کم عرا مشکل فحل عراه لیس للمشکلات الا فتاها

و اسال الاعصر القدیمه عنه کیف کانت یداه روح غذاها

بل هو الروح لم یزل مستمدا کل دهر حیاته من قواها

أی نفس لا تهتدی بهداه و هو من کل صوره مقلتاها

و بخم ما ذا جری یوم خم تلک اکرومه أبت ان تضاهی

ذاک یوم من الزمان أبانت مله الحق فیه عن مقتداهما [مقتداها]

کم حوی ذلک الغدیر نجوما ما جرت أنجم الدجی مجراها

إذ رقی منبر الحدایج هاد طاول السبعه العلی برقاها

موقفا للأنام فی فلوات و عرات بالقیظ یشوی شواها

أیها الناس حدثوا الیوم عنی و لیبلغ أدنی الوری أقصاها

کل نفس کانت ترانی مولی فلتر الیوم حیدرا مولاها

رب هذی أمانه لک عندی و إلیک الأمین قد أداها

وال من لا یری الولایه الا لعلی و عاد من عاداها

أیها الراکب المجد رویدا بقلوب تقلبت فی جواها

ان تراءت ارض الغریین فاخضع

فتواضع فثم داره قدس تتمنی الأفلاک لثم ثراها

قل له و الدموع سفح عقیق و الجوی تصطلی بنار غضاها

یا بن عم النبی أنت ید الله التی عم کل شیء نداها

حسبک الله فی ماثر شتی هی مثل الاعداد لا تتناهی

لیت عینا بغیر روضک ترعی قذیت و استمر فیها قذاها

أنت بعد النبی خیر البرایا و السما خیر ما بها قمراها

لک نفس من جوهر اللطف صیغت جعل الله کل نفس فداها

لک کف من أبحر الله تجری أنهر الأنبیاء من جدواها

حزت ملکا من المعالی محیطا باقالیم یستحیل انتهاها

لیس یحکی دری فخرک در أین من کدره المیاه صفاها

یا أبا النیرین أنت سماء قد محا کل ظلمه قمراها

لک بأس یذیب جامده الکونین رعبا و یجمد الأمواها

زان شکل الوغی حسامک و الرمح کما زان غاده قرطاها

لم یزل بانتظارک الدین حتی جردت کف عزمتیک ظباها

فجعلت الرشاد فوق الثریا و مقام الضلال تحت ثراها

فاستمرت معالم الدین تدعو لک طول الزمان فاغنم دعاها

إنما البأس و التقی و العطایا حلبات بلغت أقصی مداها

بأبی من له مطاعن کف لا یداوی من الردی کلماها

ان ذات العلوم تنمی جمیعا لعلی و کان روح نماها

و کذا کل حکمه مکنته من أعالی سنامها فامتطاها

و متی یذکر الندی فهو لطف ان محیی الموتی به أحیاها

و لاقدامه تزول الرواسی و المقادیر تقشعر حشاها

کم له من مواهب مردفات هی کالشمس لا یحول ضیاها

{- 13708 -}

ص: 18

ملک شد أزره بأخیه فاستقامت من الأمور قناها

أسد الله ما رأت مقلتاه نار حرب تشب الا اصطلاها

فارس المؤمنین فی کل حرب قطب محرابها امام وغاها

لم یخص فی الهیاج الا و ابدی عزمه یتقی الردی إیاها

ذاک رأس الموحدین و حامی بیضه الدین من أکف عداها

من تری مثله إذا صرت الحرب و دارت علی الکماه رحاها

ذاک قمقامها الذی لا یروی غیر صمصامه أوام صداها

و به استفتح الهدی یوم (بدر)

یوم جاءت و فی القلوب غلیل فسقاها حسامه ما سقاها

فأقمت ما بین طیش و رعب و کفاها ذاک المقام کفاها

ظهرت منه فی الوغی سطوات ما اتی القوم کلهم ما أتاها

یوم غصت بجیش (عمرو بن ود) لهوات الفلا و ضاق فضاها

و تخطی إلی المدینه فردا بسرایا عزائم ساراها

فدعاهم و هم ألوف و لکن ینظرون الذی یشب لظاها

أین أنتم عن قسور عامری تتقی الأسد بأسه فی شراها

فابتدی المصطفی یحدث عما تؤجر الصابرون فی اخراها

قائلا ان للجلیل جنانا لیس غیر المجاهدین یراها

أین من نفسه تتوق إلی الجنات أو یورد الجحیم عداها

من لعمرو و قد ضمنت علی الله له من جنابه أعلاها

فالتووا عن جوابه کسوام لا تراها مجیبه من دعاها

و إذا هم بفارس قرشی ترجف الأرض خیفه إذ یطأها

قائلا ما لها سوای کفیل هذه ذمه علی وفاها

و مشی یطلب الصفوف کما تمشی خماص الحشا إلی مرعاها

فانتضی مشرفیه فتلقی ساق عمرو بضربه فبرأها

و إلی الحشر رنه السیف منه یملأ الخافقین رجع صداها

یا لها ضربه حوت مکرمات لم یزن ثقل أجرها ثقلاها

هذه من علاه احدی المعالی و علی هذه فقس ما سواها

و (بأحد) کم فل آحاد شوس کلما أوقدوا الوغی أطفاها

یوم دارت بلا ثوابت إلا أسد الله کان قطب رحاها

یوم خانت نباله القوم عهدا لنبی الهدی فخاب رجاها

و تراءت لها غنائم شتی فاقتفی الأکثرون اثر ثراها

و أحاطت به مذاکی الاعادی بعد ما أشرفت علی استیلاها

فتری ذلک النفیر کما تخبط فی ظلمه الدجی عشواها

یتمنی الفتی ورود المنایا و المنایا لو تشتری لاشتراها

کلما لاح فی المهامه برق حسبته قنا العدی و ظباها

لم تخلها الا اضالع عجف قد براها السری فحل براها

لا تلمها لحیره و ارتیاع فقدت عزها فعز عزاها

ان یفتها ذاک الجمیل فعذرا انما حلیه الرجال حجاها

قد أراها فی ذلک الیوم ضربا لو رأته الشبان شابت لحاها

و کساها العار الذمیم بطعن من حلی الکبریاء قد أعراها

یوم سالت سیل الرمال و لکن هب فیها نسیمه فذراها

لا ترم وصفه ففیه معان لم یصفها الا الذی سواها

و له یوم (خیبر) فتکات کبرت منظرا علی من رآها

یوم قال النبی انی لاعطی رایتی لیثها و حامی حماها

فاستطالت أعناق کل فریق لیروا أی ماجد یعطاها

فدعا أین وارث العلم و الحلم مجیر الأیام من باساها

أین ذو النجده الذی لردعته فی الثریا مروعه لباها

فأتاه الوصی أرمد عین فسقاه من ریقه فشفاها

و مضی یطلب الصفوف فولت عنه علما بأنه أمضاها

و بری (مرحبا) بکف اقتدار أقویاء الأقدار من ضعفاها

و دحا بابها بقوه بأس لو حمتها الأفلاک منه دحاها

عائد للمؤملین مجیب سامع ما تسر من نجواها

أحکم الله صنعه الدین منه بفتی ألحمت یداها سداها

لا تقس بأسه بباس سواه إنما أفضل الظبی أمضاها

لست أنسی للدهر رمد أماق ما جلا غیر ذی الفقار جلاها

کم عتاه أذلها بعد عز و عفاه بعد العفا أغناها

من تلقی ید (الولید) بضرب حیدری بری الیراع براها

و سقی منه (عنبه) کاس بؤس کان صرفا إلی المعاد احتساها

و رأی تیه ذی الخمار فرداه من الذل برده ما ارتداها

کم نفوس تصحها علل الفقر و لو نالها الغنی أطغاها

حسب أهل الضلال منه نبال هی مرمی وبالها و بلاها

لذ إلی جوده تجد کیف یهدی حلل المکرمات من صنعاها

کم له من روائح و غواد مدد الفیض کان من مبدأها

کم له شمس حکمه تتمنی غره الشمس أن تکون سماها

و من المهتدی بیوم حنین حین غاوی الفرار قد أغواها

حیث بعض الرجال تهرب من بیض المواضی و البعض من قتلاها

حیث لا یلتوی إلی الالف إلف کل نفس أطاشها ما دهاها

من سقاها فی ذلک الیوم کأسا فائضا بالمنون حتی رواها

أعجب القوم کثره العد منها ثم ولت و الرعب حشو حشاها

وقفوا وقفه الذلیل و فروا من اسود الشری فرار مهاها

و علی یلقی الألوف بقلب صور الله فیه شکل فناها

إنما تفضل النفوس بجد و علی قدره مقام علاهما

لو تراه وجوده مستباح قبل کشف العفاه سر عفاها

خلت من أعظم السحائب سحبا سقت الروض قبل ما استسقاها

و هو للدائرات دائره السعد ألا ساء حظ من ناواهما

لم یع ذلک الطبیب کلوما قد أساءت بالدهر إلا اساها

صادق الفعل و المقاله یحوی غره مثل حسنه حسناها

لم تفه مله من الشرک إلا فض بالصارم الالهی فاها

و طواها طی السجل همام نشر الحرب علمه و طواهما

کم عرا مشکل فحل عراه لیس للمشکلات الا فتاها

و اسال الاعصر القدیمه عنه کیف کانت یداه روح غذاها

بل هو الروح لم یزل مستمدا کل دهر حیاته من قواها

أی نفس لا تهتدی بهداه و هو من کل صوره مقلتاها

و بخم ما ذا جری یوم خم تلک اکرومه أبت ان تضاهی

ذاک یوم من الزمان أبانت مله الحق فیه عن مقتداهما [مقتداها]

کم حوی ذلک الغدیر نجوما ما جرت أنجم الدجی مجراها

إذ رقی منبر الحدایج هاد طاول السبعه العلی برقاها

موقفا للأنام فی فلوات و عرات بالقیظ یشوی شواها

أیها الناس حدثوا الیوم عنی و لیبلغ أدنی الوری أقصاها

کل نفس کانت ترانی مولی فلتر الیوم حیدرا مولاها

رب هذی أمانه لک عندی و إلیک الأمین قد أداها

وال من لا یری الولایه الا لعلی و عاد من عاداها

أیها الراکب المجد رویدا بقلوب تقلبت فی جواها

ان تراءت ارض الغریین فاخضع

فتواضع فثم داره قدس تتمنی الأفلاک لثم ثراها

قل له و الدموع سفح عقیق و الجوی تصطلی بنار غضاها

یا بن عم النبی أنت ید الله التی عم کل شیء نداها

حسبک الله فی ماثر شتی هی مثل الاعداد لا تتناهی

لیت عینا بغیر روضک ترعی قذیت و استمر فیها قذاها

أنت بعد النبی خیر البرایا و السما خیر ما بها قمراها

لک نفس من جوهر اللطف صیغت جعل الله کل نفس فداها

لک کف من أبحر الله تجری أنهر الأنبیاء من جدواها

حزت ملکا من المعالی محیطا باقالیم یستحیل انتهاها

لیس یحکی دری فخرک در أین من کدره المیاه صفاها

یا أبا النیرین أنت سماء قد محا کل ظلمه قمراها

لک بأس یذیب جامده الکونین رعبا و یجمد الأمواها

زان شکل الوغی حسامک و الرمح کما زان غاده قرطاها

لم یزل بانتظارک الدین حتی جردت کف عزمتیک ظباها

فجعلت الرشاد فوق الثریا و مقام الضلال تحت ثراها

فاستمرت معالم الدین تدعو لک طول الزمان فاغنم دعاها

إنما البأس و التقی و العطایا حلبات بلغت أقصی مداها

بأبی من له مطاعن کف لا یداوی من الردی کلماها

ان ذات العلوم تنمی جمیعا لعلی و کان روح نماها

و کذا کل حکمه مکنته من أعالی سنامها فامتطاها

و متی یذکر الندی فهو لطف ان محیی الموتی به أحیاها

و لاقدامه تزول الرواسی و المقادیر تقشعر حشاها

کم له من مواهب مردفات هی کالشمس لا یحول ضیاها

{- 13708 -}

ص: 19

و إذا السحاب مری التراب بدا من محو طاسم آیها سطر

متمادیا ما زلت أسألها هل عندها من أهلها خبر

و بها مع الآرام معتکف و کأننی من بعضها عقر

أتذکر الماضین انشدهم و أغلتا لو ینفع الذکر

أیام أسراب الکعاب بها و کأنهن الکنس العفر

من کل ناشئه مرببه یضفو علیها الدل و الکبر

ویلاه من سلمی و هل علمت منها أضر بحالی الهجر

و راء قد حسنت لواحظها و بها حلا التشبیب و الشعر

بیضاء جسم فی غضارته صافی الأدیم مصلصل حر

بنت ألمها حورا و مطلعها شمس أخو أنوارها البدر

اما النهار فوجه طلعتها و إذا تغیب فلیلها الشعر

و سوالف دبت عقاربها و دبیبها لذوی الهوی شر

و مرجل سابت اراقمه خذ حذرها ان أمکن الحذر

قوس یناضل و هو حاجبها بسهام مقلتها له صر

و نواظر کعیون عبهره سود المحاجر حشوها سحر

تعطو بجید المشرئب و قد نظر القنیص فراعه الذعر

و النحر ذائب فضه سبکت بقلائد قد زانه التبر

و بإذنها قرط تزان به فتن الأنام کأنه نسر

و الأنف مثل العقد جاذبه سلک من الیاقوت محمر

و الخال شرد المسک محترق فی وجنه یذکو بها الجمر

مسواکها یزداد فی أرج انی و فیه اثر الثغر

و الثغر منظوم یزینه سمط کان عقوده الدر

و بماء معصمها دمالجها غصت و فاض شبابها الغمر

زند تواصل فی ذراع ید عدل المخط کأنه نهر

و أنامل کالخیزران فان خصرت تلین و ما بها کسر

بیض و عن یقق ترائبها و بنانها کخدودها حمر

و بصدرها من وشمها خطط ما خط و شامها صدر

بصحائف الکافور فی قلم البلور نقط آیها الشذر

عذراء و النهدان ما اعتصرا ابدا و لم یرضع لها در

ممشوقه المتنین فی صبب و قد استوی بتماسه الظهر

و البطن غرثی و هی ضامره لا بالمفاضه قیدها شبر

و الردف شفع کلما نهضت معها بدا و قعودها وتر

و الخصر وهم لا یکاد یری فکان لم یخلق لها خصر

فخذان عبلاوان قد فتلا کرخامتین علاهما قصر

و الساق مثل الکعب فی درم منه علی خلخالها حجر

قدمان لکن بضتا ترفا بهما تروق أنامل عشر

نشوانه الأعطاف قد ثملت من غنجها لا ما سقی الخمر

کملت فلا حسن و لا ملح الا و اجمعه بها حصر

یعلو لها نسب إلی نسبی لصمیم کنده فیه تنجر

أخلصت ودک فیه مؤتلفا عجبا و منک یخصنی النفر

یا هند وعدک لا یدوم و لا ذمم توثقه [توثیقه] و لا أصر

لا تجعلی مضناک عبد هوی و کما علمت انا الفتی الحر

و لئن صبرت علی جفاک فما لی عن طلاب منی العلا صبر

فسلی فلیس القوم تجهلنی و انا و ما زید و ما عمرو

لا تجمل الإنسان بزته ما لم یجمل ربها قدر

ترد بی المطامع کلما کثرت و مع التعفف یکثر النزر

و النفس ان قنعت فقد غنیت شرفا و لیس یشینها الفقر

لا تزهدی بریاض ذی خدع فلرب روض نبته مر

یرضیک ظاهره و باطنه لؤم و کل فعاله نکر

انظر إلی العقبی و کن فطنا فالامر یحدث بعده الأمر

حسن الندی ببشاشه فإذا منع الندی فلیجمل العذر

قومی أعزاء و لا ذللا یوما علی شوک القنا قروا

متتبعا أقفو ماثرهم و لئن ونیت فاننی غمر

و إلی العلاء یمت بی نسب من کنده و لکنده الفخر

أذنی لداعی المجد سامعه لکن عن الفحشاء بها وقر

هذبت اخلاقی و قد کرمت و نفرت عمن خلقه وعر

و له أیضا فی النسیب:

نعم لنزیل الحی خف قطینه و أدلج یجدی للمسیر ظعینه

سروا و النوی یسری اما ظعونهم إلی غایه القصد البعید شطونه

تتبعت أثراهم مجدا و أینما تزایل یسراه معا أم یمینه

و ما ضر حادیهم إذا ساق رکبه أخو زفره یهدی النیاق أنینه

یحن و حتی العیس حنت لما به و ابکت بنات الوکر حزنا شجونه

و فوق عروش الرکب کل ابن نعمه بضاضه غض العیش حسنا تزینه

فمن شمس حسن بدرتم عدیلها أنار دلیلا للرکاب جبینه

بدوا بوجوه للتبرج حسنها و یأبی لها الکبر الذی لا یصونه

سوافر بالاصداغ قد عیث الهوی و کاد حلاها ان یرن رنینه

سلام له من سائق ما اجله فقد حملت کل الجمام ظعونه

فدیتکم هل یفتدی من غریرکم فؤاد محب بات و هو رهینه

فما صبکم عنکم صبا لسواکم و لا هو مذموم الذمام خؤونه

و لا غیرته سوره البعد عنکم و لا اختلفت فیکم و ساءت ظنونه

قضت لبانات الهوی من ذوی الهوی و صبکم لم تقض منکم دیونه

جنانا علی مهجورکم شانه البکاء أ ما هزکم و هو الشجی حنینه

و له قصیده یصف فیها الربیع و المطر:

بدا یزهر الربیع و قد تجلی فأهلا فیه من باد و سهلا

ذکا دون الفصول هواه غضا و فصل لاعدمت هواه فصلا

تنوع نیعه من کل لون و بان مبانیا شکلا فشکلا

فما شئت انتعش نظرا و شما فما بالظرف ما بالأنف أحلا

و غناء بحسن الروض تزهو جلاها قین سحب المزن صقلا

تجمع فوقها من کل أفق و قد امسی لنازله محلا

و ما برح الحیا یجری علیها و کم منه ارتوت وبلا و هطلا

قضت وطرا من الوسمی و اخری تشربت الولی علا و نهلا

کلا المائین سکبا و اصلاها غداه تتابعا بعدا و قبلا

تدلت و هی حامله علیه و لکن أثقلت بالماء حبلی

و حانتها ولادتها فألقت بما فی بطنها للماء حملا

و ما فطمت و صیبها درور لنامی ابن الریاض الزهر طفلا

احین تزاور الأحباب فیها و واشینا مع الماضین ولی

و له:

ص: 20

بغیر أخلاقها لا تحفظ الأمم هی الإراده و هی السیف و القلم

و ما مقاصد شعب أو ماربه الا إذا منه یوما تجمع الکلم

و اخیبه الشعب بین اثنین مرتبک مقصر و یلیه قاصر و جم

کان العراق و من أثری الوجود غنی و الیوم عض علیه البؤس و العدم

یجبی إلی غیره مال الخراج و لا ید تصرفه من اهله و فم

من المخاطب فی امن البلاد غدا و من لها و هی تشکو حکمها حکم

هب ما لبارحم فی غیر عنصرنا أ ما بعنصرنا ما بیننا رحم

هذا عراقکم غاب لکم و حمی و اللیث فیه احتراسا تحفظ الأجم

تداولته جنود القهر غاشمه فبین من ظلموا فیه و من ظلموا

تطرق الداء من کل العراق بنا فکل جسم به من دائه سقم

کل الوری واحد یوما إذا افترقوا و واحد کلهم یوما إذا التاموا

من لا یری الأمر فی العقبی یری ندما بساعه لیس فیها ینفع الندم

باتوا و من تعب الفلاح عیشهم تتری علیهم باهنی الراحه النعم

یصرم العام طرا فی أشد عنا و ما له هدأت کف و لا قدم

مسخر بکنوز الأرض یخرجها بحوثه و هی قسرا منه تقتسم

یکابد البرد جسم منه أکثره من غیر برد قد استولی به الألم

و یصطلی الحر من لفح السموم ضحی بقائض من هجیر الشمس یضطرم

فحره لهم برد و عکسهما و بات لیس له ظل و معتصم

سل الفرات و قد ثارت مدافعه فمن سواهم علیها بالردی هجموا

بالأمس ثورتهم و الدهر شاهدها و قد دعتهم لها الأخلاق و الشیم

تمنعوا و إلی أحسابهم نهضوا و العرب تمنعها الاحساب و الذم

هذی مصارع قومی فیه باقیه و فی جوانبه شقت لها رجم

ضفافه و حوالیه و ما ضمنا فی کل مجری به منهم یسیل دم

قد غص فی جثث القتلی و من دمهم تیاره لا بموج الماء یلتطم

تطور الناس حتی الشعر قاطبه لذا غدا بجدید الفن ینتظم

یا ناظم الشعر أبیاتا ملفقه الشعر ضربان ممقوت و منسجم

لکل ناظم شعر من قریحته معنی به یستلذ الشاعر الفهم

و الرأی ما زال فی الذوقین مختلفا لکل من سمعوا شعرا و من نظموا

و رب منتقد ما لیس یفهمه عذرته فبسوء الفهم متهم

قل للحدیث و قد جاء القدیم به ما أنت منهم و هم قد اتقنوه هم

هبوا به منکم ألفاظه اتضحت من للمعانی و فیها یسبک الکلم

و الشعر ما ضرب الأمثال سائره أو الذی محکمات باسمه الحکم

سلاحف الشعر فی امن بابحره تمساحه لیس فی ذا الیوم یلتقم

و قد تزف صغار الطیر بارزه إذا اختبی غائبا عن جوه الرخم

تداس عمدا ثقوب النمل هینه و لارتیاع و جار الأیم محترم

و البدر ان غاب فالانوار باقیه فیه و ما انقصت لألاءه الظلم

و له هذه المرثیه الحسینیه:

بای واد مناخ الرائد انتجعا روضا فهل أمه بالخیف مرتبعا

یفلی الفلا تابعا للریف منتحیا مواقع القطرانی صب أو وقعا

فلیت و [ ] و الماء من عینی له صبب ترود عذب حیا و کافه نجعا

مضوا علی حین لا یرجی رجوعهم و رب ماض إذا یوما مضی رجعا

و صاح فی شملهم حادی النوی بددا ان النوی آفه الشمل الذی اجتمعا

و بی کعیسهم مما نحن به وجد یجد علی آثارهم تبعا

تقول صحبی و قد أبکاهم شجنی إلی م تبکی علی اطلالهم جزعا

ما کنت أول باک فاض مدمعه فکل شان له شان إذا دمعا

و بالمعالم عن سکانها بدل و الآل قد ینقع الصادی إذا لمعا

یا سعد خلفک مما أنت تطلبه قد فاتک السائق الغادی و ما ارتدعا

فکم لصحبک تحنانا لرکبهم تهفو إلی کل رکب منهم طلعا

فدع رکائبهم و اندب بکل شجا رکبا بجنب عراص الطف قد صرعا

باتوا ضیوفا و لا ماء لهم و قری الا السنان علیهم قائما شرعا

مرملین بابراد الدما کرما و الکل خیر شهید بالدم التفعا

معفرین و کل خده شرفا علی رغام الابا لا الذل قد وضعا

مجدلین و لو شاهدت مصرعهم لازددت شجوا و ما راء کمن سمعا

و نازلین و قد شب النزال شبا بموقف بهم داعی المنون دعا

تلیبوا بنجاد السیف و انتدبوا له ملبین یمشون الوحی سرعا

أبت نسور الظبا مذ حلقت بهم الا باوکان أعلی الهام ان تقعا

و مذ صقور القنا عزتی قد انبعثت لم ترض الا بحب القلب منتجعا

صالوا بأمضی المواضی و هو عزمهم و السیف ما زال یقفو العزم متبعا

ما کل من حمل البتار لیث وغی ان الجبان بحمل السیف ما انتفعا

کان رایاتهم قلع و خیلهم سفائن خضن بحرا بالدم اندفعا

کان نقع الوغی و الخیل تنشره نشر تنشقه آنافهم مرعا

کان ادرابهم و الصبر أحکمها حدیدها شق من أکبادهم قطعا

تاقوا إلی الله فاختارت نفوسهم بتربه الطف و هی المسک مضطجعا

فصرعوا حیث ذاک العزم عزمهم منه استطار إلی الحشر الردی فزعا

محلئون عن الماء الفرات و قد تجرعوا غصصا صاب القنا جرعا

و حائر حام بین اثنین منعطفا لرحله و إلی الصحب الکرام رعا

سل الحسام و بالموت الزؤام سطا و لم یزالا معا عند اللقا شرعی

فکل ما غام سرب من بغاثهم جلی علیه عقاب العزم فانقشعا

فروا کأنهم شاء مزعزعه و الشاء ما حاله ان أبصر السبعا

ماضی العزیمه لا یلویه هول وغی و عزمه قبل إنفاذ الشبا قطعا

خلت له کعبه الهیجاء منفردا فطاف فیها علی ما یشتهی و سعی

لم یلق و هو الابی لا ضیم سلم ید و من یحوط علی الضاری إذا امتنعا

فمن تری مثله و الحرب قائمه یزداد عزما إذا ما جمعهم جمعا

وا حسره الدین من سهم له شعب رمی حسینا و فی احشائه وقعا

فما أجل صریعا قد هوی فهوی إلی الثری هو و العرش العظیم معا

تحنو النسور له ظلا لتجزیه فطالما تبعته للقری طمعا

و الخیل تکدم بالتصهال ناعیه انی و فارسها فوق الثری صرعا

معفرا جلت البیدا أشعته و البدر مهما تغاشاه الدجی سطعا

و ناعیات و هل تجدی مصوته و قبلها جبرئیل فی السماء نعا

حسری و أطفاله اسری و أعینها عبری و اکبادها حری نزت هلعا

تمکن الرعب من ست لجهات بها و الخطب أرجفها مرأی و مستمعا

کانت بارسی عماد من مهابتها مطنب و إلی أوج السما رفعا

ممنع بغیاری رهطها ابدا و اللیث ان جاز تعظیما له خضعا

فعدن فی حاله یبکی العدو لها حسری و اسری لا یدی السلب منتزعا

{- 13712 -}

عالم فاضل ثقه بر تقی، تزوج ابنه صاحب الجواهر و لم یعقب.

{- 13713 -}

اللیطانی صیدا و إقلیم التفاح و مهما کان من معالی همم ذلک السلف الماجد فلا أظن أحدا منهم کان أعلی درجه من کامل بک رحمه الله لا سیما فی الاریحیه و حب البذل و لو عاش فی الزمان الذی عاشوا فیه لاشتهر أکثر مما اشتهر فی زمانه الحاضر و لم یتقلد کامل بک مناصب اداریه نظیر أبیه و لا مال إلیها و انما انتخب مبعوثا عن لواء بیروت منذ أعلن الدستور العثمانی و هناک تأکدت بیننا روابط الإخاء و کرعت من خالص وفائه ما هو کماء المزن فی الصفاء و الأخلاق التی کنت أراها فیه و الشیم العربیه التی کانت تتمثل فی جمیع منازعه کانت تضمن له منی خلیلا لا یفارقه فی السراء و البأساء و کنت إذا خطبت فی المجلس یملأه تصفیفا.

عند ما کنا فی المجلس کان المرحوم کامل بک واسطه خیر کلما جرت وحشه بین اثنین منا اجتهد فی إزالتها و طالما أدب المآدب لمبعوثی العرب بقصد تلاقی بعضهم مع بعض و جمع کلمتهم و کان أحد الرصفاء دعا مره بضعه عشر مبعوثا إلی طعام فاقتدی به رصیف آخر فدعا نحو عشرین شخصا فخطر ببال کامل بک ان یدعو جمیع أعضاء مجلسی المبعوثین و الأعیان مع النظار إلی مادبه حافله لم یسبق مثلها فکاشف بفکره هذا عده من زملائه فکلهم زهده فی هذه الفکره و قال له ما لک و لهذه الکلفه فجاء و استشارنی فقلت له ان هذه المأدبه ستجمع 300 مدعو فتکون کلفتها کذا و کذا و أنت تنفق ضعفی ذلک علی وفد یأتیک من عرب الحوله بمائتین أو ثلاثمائه خیال حال کون ولیمه کهذه فی الآستانه یتجلی فیها الکرم العربی و لم یسبق ان مبعوثا عمل مثلها فیکون لها وقع أعظم فلما کلمته بما وافق هوی نفسه تهلل وجهه فرحا و قال لی علیک ان تدعو لی النظار فقلت له سیکون ذلک و هکذا فقد کانت مادبه نادره المثال فی مطعم طوقاتلیان الشهیر فی الآستانه جمعت أعضاء مجلسی المبعوثین و الأعیان و نظار الدوله و کثیرا من الأکابر مما زاد علی 300 مدعو و قرأت لیلتئذ قصیده فی موضوع الاتحاد و الاتفاق و التحذیر من الشقاق و الاختلاف لئلا یصیبنا من استیلاء الأجانب ما أصابنا و یا للأسف بعد الحرب و أتذکر من أبیات تلک القصیده ما یاتی:

اوادینا هل فیک من یسمع الندا فقد آن ان تصغی و لو کنت جلمدا

و قد رفعت فیک الحوادث صوتها و القت علی أذنیک درسا مرددا

و کم للیالی فی جنابیک قبلها نداء و لکن قل من یسمع الصدا

فهل فیک یا وادی الکرام بقیه ترد علی الداعی إلی سبل الهدی

و یعلم منها اننا اننا الالی قدیما ملأنا الأرض مجدا و سؤددا

و منها:

سلوا الیوم عن البانیا و مصیرها و ما ناب فیها احمدا و محمدا

و عن اخوه صاروا تراثا مقسما و قد ارثونا جرح قلب مؤبدا

أرادوا علوا فاستحال علوهم هبوطا و ماتوا یوم سموه مولدا

احذرهم کیدا یدب دبیبه فیحسبه المغرور نصحا مجردا

و ما قصدوا الا الشقاق و ان نری طوائف یأبی أمرنا ان یوحدا

إذا اشتجر الاخوان فی عقر دارهم علی الإرث یوما ضیعوه و ازیدا

و لو شاء الکاتب ان یعدد مماثر [مآثر] هذا الفقید العربی الکبیر و أیادیه البیض و مفاخره التی یحلو بذکرها النثر و القریض لطال الأمر و ضاق المجال فمصابه مصاب یعز بعده العزاء و تصغر فی جنبه الارزاء و سیذکره الوطن زمانا طویلا و یأسف علی فقده کل من نطق بالضاد و یندبه جبل عامل مدید الدهر و یفتقده اهله کلما مر حادث و فی اللیله الظلماء یفتقد البدر. رحمه الله و أکرم مثواه و أسکنه مقاصیر خلده و ألهمنا الصبر الجمیل علی فقده.

و هذه مرثیه استمطرت عارضها الخاطر الفاتر و العارضه التی فتت فی عضدها الأشجان و نبتت بها صروف الزمان فجاءت کما یجیء لا کما یجب و انما جعلتها ترجمانا للوعتی و مفاضا لأدمعی علی هذا الأخ الحمیم و الفقید العظیم:

هوی لفقدک رکن للشرق و احربا یا کامل من یسلی بعدک العربا

کل المصائب یفنی الدهر شدتها الا رداک فیفنی الدهر و الحقبا

کنا نرجیک للجلی تذللها فالیوم من ینبری للخطب ان وثبا

تلقی النوازل بالأفعال صادقه و الناس فی الخطب تسدی القول و الخطبا

ردت مصیبتک الأرزاء هینه من بعدها و غدت أکبادنا صلبا

هیهات تدخر الآماق سائله من المدامع تبغی بعدک الصببا

لو کنت مع حاتم الطائی فی زمن ما نال فی الکرم الاسم الذی کسبا

نداک بالعین مشهود و نائله هیهات نعلم منه الصدق و الکذبا

قد کنت تهدی من الأخلاق أسمحها لقاصد و من العلیاء ما صعبا

لله درک سباقا لمکرمه کالسیف منصلتا و السیل قد زغبا

یا أمه سکنت أکناف عامله و أوطنت شعفات العز و الهضبا

هل عندکم قومنا عن کامل خبر فقد أتانا نبا أن قد نای و نبا

اللامع الرأی أن یدج الزمان بکم و الخالف الغیث أن تستبطؤا السحبا

کانت عیالا علیه منکم زمر من کان منکم یتیما راء فیه أبا

کانت بکاملکم أرجاء عاملکم تتیه عجبا علی الدنیا و لا عجبا

قالوا عمید بنی النصار قلت لهم بل رکن کل امرئ فی یعرب انتسبا

لو أنصفت حقه افناء عامله من البکارق فیها الصخر و انتحبا

لهفی علی کامل الأوصاف کیف ثوی ذاک المحیا ظلام الرمس و احتجبا

لهفی علی السید الغطریف تحرمه طوائف طالما استکفت به النوبا

لهفی علی الکامل الفذ الذی فقدت به الوری المثل الأعلی لمن وهبا

علی الذی لو قضیت الدهر تصحبه لم تلق الا الوفا و الصدق و الأدبا

تقرأ علی وجهه آیات شیمته و تتنثنی [تنثنی] قائلا سبحان من کتبا

فی کل یوم أری منه أخا ثقه شهما و من غیره الحساد و الرقبا

أخ أشد به أزری لنائبه و لا أعز علیه اخوتی نسبا

کم کنت آمل أن أحظی بطلعته یوما و اطفئی من أشواقی اللهبا

کم کنت أذکره فی غربتی کلفا أحدو إلی وجهه الوضاح ریح صبا

حتی أتانی نعی غیر منتظر ألفیت ناضر آمالی به حطبا

ویل أمها جمله لما بصرت بها خلت المنایا أمانی و الحیاه هبا

من لی بان أمسک الدمع الهتون علی خدی و أن أدرک النوم الذی هربا

مهلا بنی الأسعد الأمجاد خطبکم خطب به الوطن المحبوب قد نکبا

تبکی له العرب العرباء أجمعها من ساکن مدرا أو ضارب طنبا

و لو عقدنا علیه کل شارقه مناحه ما قضینا بعض ما وجبا

لکنما الموت حتم لا یحیک به حزن و لا عارض للدمع منسکبا

و انما نحن رکب سائرون معا و کلنا شارب الکأس التی شربا

یا رب أمطر ثراه کل غادیه تخضل منها بقاع حوله و ربی

آتیته کرم الأخلاق منقبه فکن کریما علیه ربنا حدبا

ص: 23

{- 13720 -}

ذوو الزعامه أصنام تقدسهم کفاک تقدیس أصنام و أوثان

و له دیوان شعر مطبوع.

{- 13722 -}

الخروج علی هذا الإجماع، و ما عده فی الغزلین الا لیخرجه منهم حسب تعبیره.

و نحن لا نتخذ من الإجماع سیفا نتصدی به للدکتور، و نقول له: کیف سوغت لنفسک الخروج علی الإجماع، و الاستهانه بالذوق العام؟ فقد یکون هذا القول سیفا من خشب، أو سکینه عتیقه بالیه، و الأسلحه الخشبیه فی المعارک الأدبیه من الأسلحه المحطمه التی لا تستطیع أن ترتفع فی وجوه الأقزام بله العمالقه! و إذا کان الإجماع أحد الأدله القاطعه فی الأحکام الشرعیه، فلا یمکن أن تکون له هذه القیمه فی قضایا الأدب، و التفکیر الأدبی، و لذلک کان من حق الدکتور أن یخرج علی الإجماع، و یتخذ الرأی الذی یراه.

و لیس من حقنا، کما قلت، و لا حق لأحد أن یتخذ من هذا الاعتراف سیفا یواجه به الدکتور. و لکن من حقنا أن نسأل الدکتور سؤالا متواضعا عن قوله فی المقال نفسه: کان شاعرا ممتازا، و کان یذکر النساء فیحسن ذکرهن، فما معنی یحسن هذه؟ و فی أی شیء؟ و هل کان إحسانه فی ذکرهن من باب إحسان المتنبی فی ذکر بدر بن عمار ،أو سیف الدوله ،أو من باب إحسان حبیب فی ذکر المعتصم ؟أم انه کان یحسن ذکر الجمال و الهیام و الولغ و ما أشبه ذلک من المعانی الشائعه فی الغزل؟ و إذا کان یحسن ذکرهن فی المعانی المذکوره فعلی أی شیء یقوم الغزل إذا لم یکن قائما علی هذه المعانی؟ لا نعتقد أن نساء کثیر کن فی مستوی مدام کوری فی العلوم مثلا أو مستوی بلقیس أو فیکتوریا فی إداره الدوله حتی یکون إحسانه فی ذکرهن قائما علی معانی المثابره و الصبر فی اکتشاف أسرار الطبیعه، أو سیاسه الدوله و ادارتها و ترقیه الشعب و السهر علی مصالحه و أی شیء فی الشعر یهم المرأه التی کانت فی عصر کثیر حتی أعجبت به؟ أظن أن الجواب العلمی علی هذه الأسئله، کاف للدلاله علی وقوع الدکتور فی تناقض صارخ، و هو یثبت أن رأیه فی آخر الموضوع الذی کتبه عن کثیر یلغی رأیه فی أوله، ثم یلغی کثیرا من الآراء التی ذکرها بحق الشاعر فی هذا الموضوع.

و أما النفاق السیاسی الذی وصفه به فقد نکون مع الدکتور فیه، و لکن إلی حد، فالمعروف عن کثیر انه هاشمی الهوی و الرأی، و لکنه کان فی الوقت نفسه یمدح بنی أمیه ،و قد عد الدکتور هذا الموقف نفاقا! و لا شک أن موقف کثیر هذا موقف بین النقیضین حسب التعبیر الفلسفی، و لا یمکن الدفاع عنه من ناحیه المبدأ. و لکن یمکن أن یکون له عذر إذا أخذ من وجه آخر.. من الوجه السیاسی للدوله التی کانت دوله أوتوقراطیه تعد علی الناس أنفاسهم، و تحصی علیهم تنهداتهم [تعهداتهم] ،و تحسب حرکاتهم حرکه حرکه.

معنی ذلک أن حریه الرأی أو القول کفر و خروج علی الدین و الایمان، و علی الذی یری رأیا غیر رأی الدوله أن یحمل دمه علی کفه، و أن یکون مستعدا للرحیل إلی المقابر. و کثیر کان مؤمنا ببنی هاشم ، و مؤمنا بأنهم أحق من بنی أمیه ،و لکنه لم یکن مستعدا حتی للتضحیه بحیاته فی سبیل ذلک الایمان، علی انه فی الوقت نفسه کان یصرح لکبار الأمویین بحبه لبنی هاشم ،و قد روی الدکتور نفسه عنه هذه الحادثه:

لما خرج عبد الملک لحرب مصعب بن الزبیر لحظ فی عسکره کثیرا یمشی مطرقا و کأنه حزین، فدعاه فسأله: أ تصدقنی ان أنباتک بما فی نفسک؟ قال: نعم! قال: فاحلف بأبی تراب ،فحلف کثیر بالله لیصدقنه! فقال عبد الملک :لا بد من أن تحلف بأبی تراب فحلف له بأبی تراب .فقال عبد الملک :تقول فی نفسک: رجلان من قریش یلقی أحدهما الآخر لحربه فیقتله، و القاتل و المقتول فی النار، و ما آمن أن یصیبنی سهم فیقتلنی، فأکون معهما! قال کثیر :ما أخطات، یا أمیر المؤمنین! فقال عبد الملک :عد من قریب، و أمر له بجائزه.

فهذا الموقف یدل، فی أقل ما یدل علیه، ان الرجل لم یکن منافقا، بل کان بالرغم من عنف الاستبداد، علی شیء من الصراحه و ان مدح بنی أمیه .

و إذا کان مدح کثیر لبنی أمیه نفاقا سیاسیا فما رأی الدکتور بمدحه للملک فاروق لما تزوج فریده ؟نحن نعرف أن الدکتور طه من حمله الألویه فی الدعوه إلی الحریه، و نعرف انه رأیه السیاسی یختلف عن رأی فاروق ، و نعرف فی الوقت ذاته أن فاروقا لا یمکن أن یکون سوی قزم إذا قیس بالدکتور طه حسین .و بالرغم من الفروق الهائله بین عصری کثیر و طه حسین ،و مع الفروق الهائله بین کثیر و طه نفسیهما من حیث المستوی الثقافی و العقلی، فان الدکتور وقف أمام فاروق ،موقف کثیر ذاته الذی وقفه أمام بنی أمیه ،و إذا أمکن أن یکون لکثیر عذر فی ذلک العصر المظلم، فای عذر للدکتور طه فی هذا العصر المنیر؟ لقد تأسف الکثیرون یومئذ لموقف الدکتور، و دخوله فی قافله المداحین لملک تافه، و عدوه جبنا غیر لائق بواحد مثله. و لو وقف یومها موقف المدافع عن رأیه، و رفض النزول إلی مدح واحد کفاروق ،لهللت له الحریه فی أنحاء الدنیا، و لکنه لم یفعل. بل کان قبل ذلک یلوم کثیرا علی موقف وقف مثله فیما بعد! ثم عد موقف کثیر من فصیله النفاق السیاسی.

(1) نقد آخر تعرض له هذا الشاعر، و لکن ذلک کان فی حیاته و فی أیامه، لا بعد وفاته بقرون کما فعل الدکتور طه .فقد قدم الکوفه ، و طلب الاجتماع ب قطام التی لعبت الدور الأکبر فی اغتیال الامام علی (ع) .و نهاه البعض عن ذلک، فما انتهی، ثم سال عن منزلها فدل علیه، و أخیرا وصل، و مذ رأته سالت: من الرجل؟ فقال: کثیر بن عبد الرحمن فقالت: التیمی الخزاعی؟ فأجابها بالإیجاب. ثم سالها:

أنت قطام ؟ فقالت نعم: فتابع السؤال:(أنت صاحبه علی بن أبی طالب ع ) فردت علیه: بل صاحبه عبد الرحمن بن ملجم و عندئذ قال:

و الله انی کنت أحب أن أراک، فلما رأیتک نبت عینی عنک، و ما ومقک قلبی، و لا احلولیت فی صدری، فردت علیه: أنت و الله قصیر القامه، صغیر الهامه، ضعیف الدعامه، کما قیل لئن تسمع بالمعیدی خیر83

ص: 26

من أن تراه، فأنشأ کثیر :

رأت رجلا أودی السفار بجسمه فلم یبق الا منطق و جناجن

فتابعت قطام : لله درک ما عرفت الا بعزه تقصیرا بک، فأجاب: و الله لقد سار لها شعری و طار بها ذکری و انها لکما قلت فیها:

و ان خفیت کانت لعینک قره و ان تبد یوما لم یعمک عارها

من الخفرات البیض لم تر شقوه و فی الحسب المحض الرفیع نجارها

فما روضه بالحزن طیبه الثری یمج الندی جثجاثها و عرارها

بأطیب من فیها إذا جئت طارقا و قد أوقدت بالمندل الرطب نارها

فقالت له: و الله ما سمعت شعرا أضعف من شعرک هذا. و الله لو فعل هذا بزنجیه لطاب ریحها ثم استطردت: ألا قلت کما قال امرؤ القیس :

أ لم ترانی کلما جئت طارقا وجدت بها طیبا و ان لم تطیب

عبقریه هذه المرأه انها استطاعت أن تقلب الحدیث عن الجریمه التی ارتکبتها بحق أنبل إنسان عرفه التاریخ، إلی الشعر، و قد خفیت هذه الحیله علی کثیر ،و قبل أن یدخل فی موضوع لم یکن علی استعداد لخوضه، فلحقته الهزیمه، و الذی نعتقده أن هذا هو السبب الوحید فی تفوق قطام علیه.

الذی رواه الرواه عنه انه مر فی بعض الأزمات التی تتطلب ذکاء حادا، و نظره نفاذه و من ذلک ما قیل عن لقاء بین عزه و بثینه رأتا فی أثنائه کثیرا مقبلا علی الخیمه، فطلبت بثینه من عزه أن تختفی حتی تقوم بامتحان له، فوافقت عزه علی الامتحان، و اختفت، و ما ان وصل حتی ألقت علیه بثینه نظره من تلک النظرات الفاتنه، فقال:

رمتنی علی عمد بثینه بعد ما تولی شبابی، و أرجحن شبابها

بعینین نجلاوین لو رقرقتهما لنوء الثریا لاستهل سحابها

و قبل أن یتم ظهرت عزه ،فبقی مستمرا، و لم یتعتع:

و لکنما ترمین نفسا مریضه لعزه منها صفوها و لبابها

فعلی أی شیء یدل هذا التخلص المدهش؟ و هل یستطیع واحد غبی أن یزوغ هذا الزوغان، أو یفلت من الشبک المنصوب هذه الفلته؟ اللحظه مشحونه بما یبعث الارتباک و القلق، و مع ذلک ظل الشعر ماشیا و کان الشبک غیر موجود، و ذلک یدل علی أن الرجل أبعد ما یکون عن الغباء. و لم یکن إخفاقه مع قطام إلا لأن ذهنه کان مشغولا فی موضوع غیر الموضوع الذی دخل فیه، و هذا هو السر فی هزیمته.

علی أن النقد الذی وجهته قطام إلی الأبیات السابقه، نقد مهلهل یدل علی جهل بالشعر و جوهره.

ان الطیب الذی جعلت منه قطام نقطه الانطلاق، کان أبعد ما یکون عما فهمته، فقد فهمت أن الرائحه الطیبه التی تفوح من عزه کانت آتیه من المندل الرطب لا من ذاتها. فهل تدل الأبیات علی هذا الشیء الذی فهمته قطام ؟الشاعر لم یتحدث عن عزه ،عند ما ذکر الطیب، و انما تحدث عن فمها و لم تکن الروضه التی یمج جثجاثها الندی بأطیب من عزه ،بل من فمها، فای علاقه لهذا الفم بایقاد النار بالمندل الرطب؟ لقد تمت الفکره عند قوله بأطیب من فیها و ما جاء بعده یشیر أو ربما یشیر إلی نوع من الترف. فالمندل الرطب من الأعواد الغالیه، و التی توقد نارها به لا بد و أن تکون علی جانب من النعیم. و الذی نراه أن المندل الرطب یقترب من نؤوم الضحی عند امرئ القیس التی تدل علی النعیم و البلهنیه، لا ما فهمته قطام ،و ردت علیه ذلک الرد الذی ظنت أنها انتصرت فیه إلی الأبد.

و نقد ثالث تعرض له الشاعر. و قد کانت عزه نفسها هذه المره هی الناقده، و ابتدأ النقد بالموازنه بینه و بین الأحوص ،و کان رأیها أن الأحوص ألین جانبا منه ثم کانت الأمثله حتی انتهت إلی قول کثیر فیها:

وددت، و بیت الله ،انک بکره هجان و انی مصعب ثم نهرب

کلانا به عر فمن یرنا یقل علی حسنها جرباء تعدی و أجرب

نکون لذی مال کثیر مغفل فلا هو یرعانا و لا نحن نطلب

إذا ما وردنا منهلا صاح أهله علینا، فما ننفک ننفی و نضرب

و إذا أخذت هذه الأبیات مجرده عن ظروفها، کانت فی الواقع أمنیه من أغرب الأمانی التی عرفها تاریخ العشاق. و لکن النظره تتغیر أو قد تتغیر إذا أخذت الظروف بعین الاعتبار. فما الظروف التی تدل علیها الأبیات؟ الظروف تتعلق بالحیاه الاجتماعیه، فالناس فی کل وقت یحبون، و یمر معظمهم إن لم یکن کلهم بالتجربه، و لکن حتی هؤلاء الذین تختلج قلوبهم بالعواطف ینکرون علی العشاق لقاءهم، و یرون فیه تحدیا للمجتمع و قوانینه المقدسه. و الحب یصل أحیانا إلی درجه الغلیان، فإذا بلغ هذا المستوی طلب الإطفاء و اللقاء نوع من الماء البارد، و لکن العیون لا تلبث أن تتحرک، و تحرک فیها الغمزات، و تتحرک معها الرقابه الشدیده، و الکلمات الواشیه النمامه. و قد عبر عن شیء من هذه الظاهره عروه :

إذا ما جلسنا مجلسا نستلذه تواشوا بنا حتی أمل مکانی

و إذا کانت الوشایه تطارد عروه هذه المطارده، و تجعله یتافف و یدعو إلی الوشاه، فالذی لا ریب فیه أن الذی طارد کثیرا أکثر من وشایه، و أکثر من مضایقه حتی تمنی تلک الأمنیه الغریبه.

فی الناس من یستطیع أن یتحدی المجتمع، و یسخر من قوانینه إذا کان وراءه الجاه و المال و القوه، و لا یستطیع الناس أن یعملوا له شیئا. فقد تحداه امرؤ القیس ،مثلا، و تحدث عن النساء أحادیث غیر لائقه، و لم یستطع المجتمع، علی تزمته فی عصره، أن یرمیه بحجر، لأن وراء ملکا و بلاطا و جاها عریضا. و تحداه بعد امرئ القیس عمر بن أبی ربیعه ، و تطاول حتی علی بنات الملوک و الأمراء، و ظل آمنا، أما کثیر و أمثاله فلم یکن لهم هذا الجبروت و العز و لذلک کان المجتمع یحاسبه حتی علی اللقاء

ص: 27

البریء، بینما لا یستطیع أن یعمل لغیره شیئا و لو تطاول علی أعراض المحصنات! هذا الشعور من جهه، و طغیان الحب من جهه، خلق الأمنیه الغریبه و صاغها فی ذلک الإطار الغریب. انه الهروب من القسوه التی تحیط به و بمن یحب، و لا شک انه یستطیع تقدیرها أکثر مما یستطیع غیره.

لقد قالت له عزه :ویحک! لقد أردت فی الشنعاء! ما وجدت أمنیه أوطا من هذه فهل یمکن ذلک؟ أ من الإنصاف أن تفهمه عزه علی هذا الوجه و هو القائل بها:

لو ان عزه خاصمت شمس الضحی فی الحسن عند موفق لقضی لها

و سعی إلی بصرم عزه نسوه جعل الملیک خدودهن نعالها

فالذی یدعو هذه الدعوه علی الساعیات بها الیه، لا یمکن أن تهون علیه حتی یرید فیها الشنعاء، و لکنها قسوه الظروف، و شده حبه هی التی جعلته یرضی حتی هذا الذی لا یمکن أن یرضی به أحد علی شرط أن یلتقی بها فقط! و لکن عزه لم تستطع أن تتغلغل فی الأعماق حتی تفهم أن هذه الأمنیه هی ثوره علی المجتمع، و ان تکن ثوره سلبیه عاجزه، أکثر مما هی أمنیه حقیقیه! و لکن فی الوقت الذی کان یلاقی الشاعر هذا التنکر، کان یلاقی شیئا من التقدیر فقد رأته مره غاضره زوجه بشر بن مروان ،و جری بینها و بینه حدیث عنیف لعب فیه السباب أول الأمر دوره الرئیسی، ثم ظهر فیما بعد أن غاضره تحترمه و تقدره کثیرا .و قد ضمنت له عند بشر مائه ألف درهم، فقال لها: أ فی سبک إیای أو سبی إیاک تضمنین لی هذا؟ و تقول الروایه: فلما قامت تودعه سفرت، فإذا هی أحسن أهل الدنیا وجها، و أمرت له بعشره آلاف درهم.

و کما کانت تلتقی عزه و بثینه ،فقد کان یلتقی کثیر و جمیل ،و فی أحد اللقاءات قال کثیر لجمیل :أ تری بثینه لم تسمع بقولک:

یقیک جمیل کل سوء أ ما له لدیک حدیث أو إلیک رسول؟

و قد قلت فی حبی لکم و صبابتی محاسن شعر ذکرهن یطول

إذا لم یکن یرضیک قولی فعلمی نسیم الصبا، یا بثن ،کیف أقول

فما غاب عن عینی خیالک لحظه و لا زال عنها، و الخیال یزول!

فقال له جمیل :أ تری عزه لم تسمع بقولک:

یقول العدی یا عز قد حال دونکم شجاع علی ظهر الطریق مصمم

فقلت لها و الله لو کان دونکم جهنم.. ما راعت فؤادی جهنم

و کیف یروع القلب، یا عز رائع و وجهک فی الظلماء للسفر معلم

و ما ظلمتک النفس یا عز فی الهوی فلا تنقمی حبی، فما فیه منقم

و هذا السؤال من جمیل ینطوی علی تقدیر لشاعریته، و احترام لها.

و لا شک أن أبیات جمیل أعلی مستوی، و أعمق عاطفه، و لکن المسأله لیست مسأله مقارنه، بل حاولنا أن نوضح بان الشاعر و إن هضم حقه أحیانا کثیره، بید أن ذلک لم یکن عاما بل رأی من یعرف له حقه. {- 13725 -}

ألا لیت من یرضی من الناس کلهم بعمرو و عبد الله فی لجه البحر

رضینا بحکم الله لا حکم غیره

رضینا به حیا و میتا و أنه إمام هدی فی الحکم و النهی و الأمر

فمن قال لا قلنا بلی إن أمره لأفضل ما نعطاه فی لیله القدر

و ما لابن هند بیعه فی رقابنا و ما بیننا غیر المثقفه السمر

و بیض تزیل الهام عن مستقره و هیهات هیهات لو لا آخر الدهر

أتت لی أشیاخ الأراقم سبه أسب بها حتی أغیب فی القبر

{- 13731 -}

فی القاموس : الحبکه محرکه الأصل من أصول الکرم و ذو الحبکه عبیده أو عبده ابن سعد (اه) و فی تاج العروس ساق نسبه کما ذکرناه و قال ذو الحبکه لقب عبیده و ابنه کعب بن ذی الحبکه کان شیعیا و سیره عثمان فیمن سیر إلی جبل الدخان بدنباوند .قلت و قتله بسر بن أبی أرطاه بتثلیث (اه) أقول الظاهر رجوع الضمیر إلی الابن. و فی معجم البلدان : تثلیث موضع بالحجاز قرب مکه (اه) و دنباوند بضم الدال و سکون النونین و فتح الواو، فی معجم البلدان :لغه فی دباوند و یقال وماوند [دماوند] بالمیم أیضا کوره من کور الری فی وسطها جبل عال لم أر فی الدنیا کلها جبلا أعلی منه و فیه عین کبریتیه یخرج منها بخار کالدخان و بذلک سمی جبل الدخان (أقول) تتبعت الکتب الموضوعه لمعرفه الصحابه لعلی أجد فیها ترجمه لعبیده ذی الحبکه والد المترجم أو لولده کعب فلم أجد فدل علی أن المترجم لیس صحابیا بل هو تابعی و لم أجد له ترجمه فی کتب التراجم و کتب الرجال التی عندی مع أن حاله تقتضی أن یکون معروفا مشهورا و أوردت من ترجمته ما عثرت علیه فی کتب لم توضع للتراجم کتاج العروس و معجم البلدان و کتاب أبی مخنف .

ربی صبرا جمیلا فاخذ کتابهم و أتی منزله لیتهیأ فقام کعب بن ذی الحبکه النهدی و هو کعب بن عبده و کان ناسکا متعبدا فقال و الله لأکتبن إلی عثمان کتابا باسمی و نسبی بالغا ذلک عنده ما بلغ فکتب الیه بسم الله الرحمن لعبد الله عثمان أمیر المؤمنین من کعب بن عبده سلام علیک فانا أحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو إما بعد فانی نذیر من الفتنه متخوف فراق هذه الأمه لأنک قد بسطت علی الصالحین من أسلافهم و سیرت خیارهم و عذبت اتقیاءهم و وضعت فیئهم فی غیرهم و استأثرت بفضلهم و مزقت کتابهم و حمیت قطر السماء و نبت الأرض و حملت بنی أبیک علی رقاب المسلمین فقد أوغرت صدورهم و اخترت عداوتهم و لعمری لئن فعلت ذلک بنا إنا لنعلم أن من تدنی و تکرم و تؤثره بفیئنا و بلادنا من أهل بیتک ظلما منک و إساءه إلینا لیسوا بأحق بذلک ممن یجفی و یقصی و یحرم و یسیر و الله حسبنا و حکم فیما بینک و بینه فان تنب و تعتب نقبل و نستجب و إلا تفعل نستعدی الله علیک و نستجیره من ظلمک و عذابک بکره و عشیا و السلام علیک و رحمه الله. ثم جاء بالکتاب یلتمس الرجل و قد مضی و رکب راحلته و أتبعه فلحقه حین قرب من العذیب فلما رآه عرفه فوقف فسلم علیه و قال هذا کتابی إلی عثمان فأحب أن تبلغه إیاه فان فیه نصیحه و حثا له علی الإحسان إلی هذه الأمه و الکف عن ظلمها فقال نعم و نعمی عین فأخذه و مضی حتی دخل المدینه و أقبل ابن ذی الحبکه راجعا فوافی أصحاب ذلک الکتاب عند أبواب کنده مجتمعین فحدثهم الذی صنع فقالوا و الله لقد اجترأت و عرضت نفسک لسطوه هذا الظالم فقال إنی لأرجو الأجر و العافیه أ فلا أخبرکم باجرأ منی قالوا بلی قال من حمل الکتابین قالوا صدقت فقال یزید بن قیس و الله إنی لأرجو أن یکون أعظم هذه الأمه أجرا فقال یزید بن أنس بن خالد بن أصبغ النبهانی أما و الله لقد ندمت أن لا أکون أنا سرت بالکتابین و أحب الله أن یختص بفضلها أخا غزه و کان الغزی یکنی أبا ربیعه فلما قدم المدینه أتی عثمان فدفع إلیه الکتاب فلما قرأه التمع لونه و تمغر وجهه و قال من کتب الکتاب إلی قال اجتمع علیه عامه قراء أهل الکوفه و أهل الصلاح و الفضل فی الدین و النسک قال کذبت بل کتبه السفهاء و أهل البغی و الجهل خبرنی من هم قال ما أنا بفاعل قال إذا و الله أوجع جنبیک و أطیل حبسک قال أظن أنک ستفعل و الله ما جئتک حتی ظننت نفسی بجمیع ما ذکرت و ما أرانی أسلم منک قال جردوه قال و هذا کتاب آخر فاقرأه قبل أن تبسط علی فأخذه و قرأه فقال من کعب بن عبده ؟قال قد نسب لک نفسه قال فمن أی قبیله هو قال ما أنا بمخبرک عنه إلا بما أخبرک عن نفسه و کان کثیر بن شهاب الحارثی عند عثمان فقال أ هل تعرف کعب بن عبده قال نعم ذاک رجل من بنی نهد فأمر عثمان بالغزی فجرد و علی بن أبی طالب حاضر فقال سبحان الله أ تضرب الرسول إنما هو رجل جاء بکتاب أو رساله حملها فلم یجب علیه ضرب بل الرسول یحبی و لا یجفی قال فتری أن نحبسه قال ما أری حبسه فخلی سبیله و انصرف الغزی فما راعهم و هم ینتظرون قادما یقدم علیهم فیأتیهم بخبره إذ طلع علیه فما بقی بالکوفه أحد إلا أتاه ممن کان علی رأیه و عظم الغزی فی أعینهم فسألوه فأخبرهم بما قال و ما قیل له و أحسن القول فی علی و الثناء علیه و کتب عثمان إلی سعید بن العاص إن سرح إلی کعب ابن عبده النهدی فدعاه سعید فسرح به فی وثاق مع ابن عم لعبد الرحمن بن خنیس الأسدی کان قدم علی عبد الرحمن متعرضا لمعروفه فدفع الیه سعید بن العاص ابن ذی الحبکه لیاتی به عثمان فلما رأی الاعرابی صلاه کعب و دعاءه فی أثناء اللیل و النهار و اجتهاده قال و الله ما أری بورک لی فی سفری و قدومی علی ابن خنیس بعثنی مع خیر رجل فی الناس أهدیه إلی القتل و العقوبه و الحبس الطویل و أنشأ الاعرابی یقول فی مسیره:

لیت حظی من مسیری بکعب عفوک اللهم غفران ذنبی

فلما قدم کعب علی عثمان رأی شابا نحیفا قد أنهکته العباده فقال تسمع بالمعیدی خیر من أن تراه أنت تعلمنی بالحق و قد قرأت کتاب الله و أنت فی صلب أبوی مشرک فقال له کعب إن کتاب الله لو کان للأول لم یبق للآخر منه شیء و لکن الله یقول لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ فانا من بلغ کتاب الله بعد فشارکتک فیه فقال عثمان ما أراک تدری أین ربک قال بلی هو لی و لک بالمرصاد فقال مروان یا أمیر المؤمنین حلمک عن هذا و أصحابه أغروه بنا و أغرونا بک و حملونا علیک و حملوک علینا (کذا) فقال عثمان جردوه فضربوه عشرین سوطا ثم استشار أصحابه فأشاروا علیه أن یسیره إلی دوماوند [دماوند] و جبالها و قال بعضهم جبل الدخان فکتب إلی سعید بن العاص أما بعد فانی قد سیرت کعب بن عبده إلی موضع کذا و کذا فابعث معه من یبلغ به ذلک الموضع ثم رده إلی سعید بن العاص مع الأعرابی الأسدی و الاعرابی یسمی کعب بن تمیم فلما قدم علی سعید أمر له بأربعین دینارا و قال له سر بهذا الرجل إلی حیث أمر أمیر المؤمنین قال و الله لوددت أن أنجو منها کفافا لا لی و لا علی لا أجر و لا وزر بعثتمونی مع خیر الناس أهدیه إلی القتل و العقوبه فسیره سعید مع بکر بن عمران فخرج به حتی وضعه هنالک فلما رأی صاحب تلک الناحیه اجتهاد کعب فی العباده و إقباله علی الصوم و الصلاه قال له لم أخرجک قومک إلی ما هنا قال زعموا أنی شرهم فطردونی قال نعم و الله القوم أنت شرهم و أسلم و کان یختلف إلیه یتعلم منه الإسلام و بلغ الزبیر و طلحه ما صنع عثمان بابن ذی الحبکه فدخلا علیه فقال له الزبیر یا عثمان أ لم یکن فی وصیه عمر إلیک أن لا تحمل آل أبی معیط علی رقاب الناس إن ولیت الخلافه قال بلی قال فلم استعملت الولید بن عقبه قال استعملته کما استعمل عمرو بن العاص و المغیره بن شعبه فلما عصی الله نزعته فلم قال [قال فلم] تعملت عمرا علی الشام قال لرأی عمر فیه قال فلم تسیر أصحاب رسول الله ص قال أما أنت یا زبیر فانی لم أسیرک و لیس بمن سیرت عوض من شتمی قال فلم صنعت بعبد الله ما صنعت و هجرت قراءته و قد اقرأه رسول الله ص قال ما بلغنی عنه أعظم مما بلغت منه قال و ما بلغک عنه قال بلغنی أنه قال وددت أنی و عثمان برمل عالج یحثی علی و أحثی علیه حتی یموت الأعجل منا قال و الله ما شتم لک فی هذا القول عرضا و لا دعا علیک بلعن و لقد بدأ بنفسه و ما قالها حتی أبلغت إلیه فاتق الله یا عثمان و اعتب من نفسک فان المسلمین لم یرضوا بهذه الأحداث نح عنک من حملته علی رقاب الناس و یحمل الناس علیک فانک إن لا تفعل أشفق علیک من نکال العاجل و عذاب الآجل فلم یزل یعظه حتی کتب إلی سعید بن العاص أما بعد فانی خشیت أن أکون اقترفت جرما فی ابن ذی الحبکه فسرح به مع من یقدم به علیک ثم عجل به علی و السلام فبعث سعید بکبر [بکیر] بن عمران الذی کان ذهب لیرده فلما قدم علیه قال له أنا اشخصتک و أنا أرجع بک فما جدیای قال طعنه جائفه و الله ما لمتک حین اشخصتنی و لا أحمدک حین تردنی فاما الجدیا فما أراک لها موضعا لأنی أصل بها ذا رحم بل لو رمیت به فی البحر کان أحب إلی من أن أضعها عند حمار مثلک لم ترث من عبد من عبید الله فاتعبته و سیرته عن دار قومه و عشیرته إلی دار الشرک فرجع بکیر بن حمران و هو یشکوه فقال له عمرو بن الحمق فیم تشکوه فأخبره الخبر قال و هل فی هذا شکوی قال نعم قال قد و الله أصاب الرأی و وفق للسداد ما فی

ص: 31

إعطائک أجر و لا ذخر و لا فی منعک حرب و لا حرج قال و قدم ابن ذی الحبکه علی عثمان فادنی مجلسه و أظهر لطفه ثم حمد الله و أثنی علیه ثم قال أما بعد فاساتنی بهذا فانک کتبت إلی کتابا لو کنت کتبت لی بعض اللین و سهلت بعض التسهیل قبل مشورتک و نصیحتک و لکن أغلظت لی و اتهمتنی و توعدتنی حتی أغضبتنی نعم و الله لئن کان لکم علی حق فانی أرد علیکم مثله قم یا أخا نهد فاقتص فقبض کعب علی السوط ثم قام إلیه و قد تجرد عثمان فقال اقتص قال نعم قال کعب فانی أدعه لله و الله لأن تصلح أحب إلی من أن تفسد و لأن تعدل أحب إلی من أن تعتدی و لأن تطیع الله أحب إلی من أن تعصیه ثم خرج کعب فلقیه نفر من قومه فقالوا ما منعک أن تقتص و قد أمکنک قال ما کنت فاعلا فقد وعد قومه (کذا) و استغفر من ذنبه و کان ابن ذی الحبکه من کبار شیعه علی ابن أبی طالب ع انتهی و قد نقلنا هذه الترجمه بطولها لما فیها من عبر و فوائد جمه.

و فی شرح النهج لابن أبی الحدید (1) ما یدل علی أن کعب بن ذی الحبکه کان ممن خرج إلی المدینه مع الکوفیین یوم قتل عثمان فإنه حکی عن أبی جعفر (و الظاهر أن المراد به الطبری )فی بیان الأسباب التی دعت من خرج إلی الخروج و ذکر جماعه و ذکر لکل واحد سببا إلی أن قال قال أبو جعفر و سئل سالم بن عبد الله عن محمد بن أبی بکر إلخ ثم قال: و کان کعب بن ذی الحبکه النهدی یلعب بالنیرنجات بالکوفه فکتب عثمان إلی الولید أن یوجعه ضربا فضربه و سیره إلی دباوند فکان ممن خرج إلیه و سار إلیه (اه) و هو یخالف ما مر من سبب نفیه إلی دباوند و ما مر هو الصواب و یؤید ذلک أن جمله من الأسباب التی ذکرها لخروج من خرج لا تکاد تصح و هذا منها:

{- 13743 -}

الأعسم فی الأطعمه و الأشربه و نظم نجاه العباد بلغه أردو و منظومه فی الوجود و الماهیه و منظومه فی الحکمه .

{- 13746 -}

و هو ینشد: فلما فرغ قال له: أ یسرک أنی أبوک؟ قال: أما أبی فلا أرید به بدلا و لکن یسرنی أن تکون أمی. فحصر الفرزدق و قال ما مر بی مثلها.

و یقال ما جمع أحد من علم العرب و مناقبها و معرفه أنسابها ما جمع الکمیت .و قیل کان فی الکمیت عشر خصال لم تکن فی شاعر: کان خطیب بنی أسد .و فقیه الشیعه .و حافظ القرآن .و کان کاتبا حسن الخط. و کان نسابه. و کان جدلیا و هو أول من ناظر فی التشیع مجاهرا بذلک. و کان رامیا لم یکن فی بنی أسد جرمی منه. و کان فارسا و کان شجاعا و کان سخیا دینا.

قال الجاحظ :ما فتح للشیعه الحجاج الا الکمیت بقوله:

فان هی لم تصلح لحی سواهم فان ذوی القربی أحق و أوجب

یقولون لم یورث و لو لا تراثه لقد شرکت فیها بکیل و أرحب

قال: اللهم آل محمد .اللهم آل محمد .اللهم آل محمد .ثلاثا رحمه الله تعالی.

و قال روکس بن زائد العزیزی :

لقد امتاز هذا الشاعر بمزایا لم تجتمع لسواه فقد کان خیر مصور لاتجاهات عصره فی شعره، و انقطع لمدح آل البیت مدحا کاد یکلفه حیاته لو [و] کان حافظا للقرآن الکریم من فقهاء الشیعه المعدودین، و لعله أول من أجاد الجدل الفقهی، و ناظر فی التشیع جهره، و هو أمر یحتاج إلی شجاعه أدبیه غریبه. و قد کان الکمیت کاتبا حسن الخط و کان فی أول أمره معلما، فلا عجب إذا عرضته مهنته لشیء من الاحتقار، تأثرا بالعقلیه التی کانت تحقر مهنه التعلیم و تری فی المعلمین فئه مستضعفه.

و الکمیت بعد هذا من أعاظم الشعراء الذین عرفهم العصر الأموی ،و من أصدقهم عاطفه و لا یلام إذا رأیناه یتذبذب و هو یرید الاحتفاظ بدمه.

یظهر لنا خلقه المترفع و إخلاصه لآل البیت من الحادثه التالیه:

طاف (عبد الله بن معاویه بن عبد الله بن جعفر) علی دور بنی هاشم و معه أربعه من غلمانه، و معهم ثوب یضعون فیه هبات بنی هاشم للکمیت ،و کان عبد الله یقول لأهل البیوت التی یدخلها: یا بنی هاشم !قال فیکم الشعر حین صمت الناس عن فضلکم، و عرض دمه لبنی امیه بما قد رأیتم. فکان الرجل یطرح فی الثوب ما یقدر علیه من دراهم و دنانیر، أما النساء فإنهن کن یبعثن بحلاهن یخلعنها عن أجسادهن فبلغ ما اجتمع من ذلک نحو مائه ألف درهم فقدمها للکمیت قائلا:

أتیناک بجهد المقل، و نحن فی دوله عدونا، و قد جمعنا هذا المال و فیه حلی النساء کما تری، فاستعن به علی دهرک!.

أجاب الکمیت : بأبی أنت و أمی، قد أکثرتم و أطبتم، و ما أردت بمدحی إیاکم إلا الله و رسوله، و لم أک لآخذ لذلک ثمنا من الدنیا فاردده إلی أهله. فجهد به عبد الله أن یقبله بکل حیله فأبی.

فلو لم یکن له إلا هذا الموقف لکان أعظم دلیل علی بطوله الرجل النفیسه، و صدقه و إخلاصه.

و قال محمد العیساوی الجمی : الکمیت أول من أدخل الجدل المنطقی فی الشعر العربی، فهو مجدد بکل ما تحمل هذه الکلمه من معنی.

و شعره لیس عاطفیا کبقیه الشعراء ،بل إن شعره، شعر مذهبی، ذهنی، عقلی، فهو شاعر یناضل عن فکره عقائدیه معینه، و عن مبدأ واضح، و منهج صحیح، و دعوه آمن بها و کرس لها حیاته، و جهده و تحمل فی سبیلها الأذی و مات بسببها.

و أغلب شعره السیاسی أو الهاشمیات کما سمی دیوانه، نظمه ما بین سنه 105 ه حتی آخر سنه 120 ه .و کان قبل هذه الفتره مدح آل المهلب .و البعض من بنی أمیه .و ربما مدح الآخرین تقیه و کان الشاعر فی صراع مریر مع خالد القسری نائب الأمویین فی العراق .

و هاشمیات الکمیت المطوله لا تبتدئ ببکاء الأطلال، و الوقوف علی الدمن من الآثار علی عاده من سبقوه من الشعراء. بل یبدؤها بحب آل البیت الهاشمی و النسیب بهم. و ها هو یبدأ إحدی هاشمیاته قائلا:

طربت و ما شوقا إلی البیض أطرب و لا لعبا منی و ذو الشیب یلعب

و لکن إلی أهل الفضائل و النهی و خیر بنی حواء و الخیر یطلب

و الذی یتتبع مدح الکمیت فی الهاشمیین لا یجده مدحا فقط، أعنی لا یجده ذکر محاسن و بیان فضائل فحسب، بل یجد مدحه للهاشمیین عباره عن حجاج قوی، و منطق لا یقبل الرد و الدحض و هو محامی بارع أصیل، یعرف کیف یدافع عن موکله. و یلصق التهم بالمدعی علی صاحبه. فشعره إذن: شعر عقلی، و هو أول من أدخل التفکیر العقلی، و الجدل المنطقی فی شعرنا العربی. ضنا لحریته و هنا بدأ فی مدح الأمویین .

و الکمیت شاعر شیعی ،عمیق التشیع ،عقلی الشعر، قوی الحجه، متین الجدل و الأدله و هو شاعر له خطه معینه یتبعها، و فکره دینیه یناضل فی سبیلها، و مذهب سیاسی معارض للحکومه یعبر عنه فی صراحه، و بدون مواربه أو دجل. و هو أول من أدخل التقریر و الاحتجاج للعلویین فی الدفاع عنهم، و عن حقهم المهضوم المغتصب.

فشعر الکمیت الأسدی إذن: عباره عن مناظرات عقلیه عمیقه، یقوم بها لفائده الهاشمیین و هی تعتمد علی الاقناع العقلی الصرف. فهو یؤید وجهه نظره بادله عقلیه، منطقیه، قویه و یعضدها بای القرآن الکریم ،و لقد کان: لسنا، فصیحا، ذکیا، سریع البدیهه حاضر الحجه قریب الدلیل، غزیر المنطق الجدلی، و البحث، و المقارنه. فها هو یقول من قصیده فی الهاشمیات :

بخاتمکم غصبا تجوز أمورهم فلم أر غصبا مثله یتغضب

وجدنا لکم فی آل حامیم آیه تأولها منا تقی و معرب

و فی غیرها آیا و أیا تتابعت لکم نصب فیها لذی الشک منصب

بحقکم أمست قریش تقودنا و بالفذ منها و الردیفین نرکب

و قالوا ورثناها أبانا و أمنا و ما ورثتهم ذاک أم، و لا أب

یرون لهم فضلا علی الناس واجبا سفاها و حق الهاشمیین أوجب

و لکن مواریث ابن آمنه الذی به دان شرقی لکم و مغرب

فدی لک موروثا أبی و أبو أبی و نفسی، و نفسی بعد بالناس أطیب

و تستخلف الأموات غیرک کلهم و نعتب لو کنا علی الحق نعتب

یقولون لم یورث و لو لا تراثه لقد شرکت فیه بکیل و أرحب

و عک ،و لخم ،و السکون و حمیر و کنده ،و الحیان: بکر و تغلب

و لا تنشلت عضوین منها یحابر و کان لعبد القیس عضو مؤرب

و ما کانت الأنصار فیها أذله و لا غیبا عنها إذ الناس غیب

هم شهدوا بدرا و خیبر بعدها و یوم حنین ،و الدماء تصبب

فان هی لم تصلح لقوم سواهم فان ذوی القربی أحق و أقرب

هذه القصیده کلها حجاج لبنی هاشم ،و رد علی ما ادعاه الأمویون .. و ضمن الکمیت قصیدته أدله من القرآن الکریم .فهو وجد فی آی حامیم آیه لفائده بنی هاشم ،و فی غیر حامیم وجد آیا و آیا، تفید و تثبت حق الهاشمیین فی الخلافه الإسلامیه. و لکن بنی أمیه اغتصبوها جهره و بادعاء إنهم ورثوها عن آبائهم. و کیف ورثوها؟ و مع ذلک یقولون أن الرسول لا یورث. و ما ترکه صدقه؟ و بحق الهاشمیین أصبحت قریش تقودهم و المسلمین جمیعا، و بالفذ - و یقصد به معاویه -و الردیفین من جاء بعده. و یبلغ بالشاعر العجب عند قوله:

ص: 35

یقولون لم یورث و لو لا تراثه لقد شرکت فیه بکیل و أرحب

و عک ،و لخم ،و السکون ،و حمیر و کنده و الحیان: بکر و تغلب

فیقول: إذا کان الرسول لا یورث کما یدعی ذلک فان لکل قبیله الحق فی الخلافه و إذا کان یورث فبنو هاشم أولی بالخلافه لقرابتهم من الموروث.

فهو یأخذ حجته و أدلته من حجج الأمویین و أدلتهم. و لهذا کانت هاشمیات الکمیت الجدیده فی مظهرها و خصائصها فی شعرنا العربی القدیم و العصر الأموی إذن: فالکمیت یعتمد فی تأیید مذهبه بشیئین اثنین:

هما الأدله العقلیه المنطقیه، و القرآن الکریم ...

و شعر الکمیت یخالف شعر الشیعه مخالفه کبیره. إذ کان غیره من شعراء الشیعه المعاصرین له یعتمدون علی البکاء، و الرثاء، و التحسر، و إظهار التألم، و الأنین طریقهم فی جمیع ذلک العاطفه، و لا شیء سواها.

و لهذا قیل إن الهاشمیات تؤرخ نزعه عقلیه جدیده فی اللغه العربیه لم تکن معروفه قبل الکمیت .

و لهذا أری مدحه لبنی أمیه کان اضطرارا و خوفا، لا طمعا فی المال و الجاه. و نری الکمیت یاتی بالأوصاف التی یجب أن تتوفر فی الامام. فنراه یقول فی (الهاشمیات) :

الحماه الکفاه فی الحرب إن لف حزاما وقودها بضرا

و الغیوث الذین إن أمحل الناس فمأوی حواضن الأیتام

غالبیین هاشمیین فی العلم ربوا من عطیه العلام

و هم الآخذون من ثقه أ فمر بتقواهم عری لا انفصام

القریبین من ندی و البعیدین من الجور منی عری الأحکام

راجحی الوزن کاملی العدل فی السیره طیبین بالأمور الجسام

ساسه لا کمن یری رعیه الناس سواء و رعیه الأنعام

لا کعبد الملیک أو کولید أو سلیمان بعد أو کهشام

رأیه منهم کرأی دوی الثله فی الثائجات جنح الظلام

جز ذی الصوف و انتقاء لذی المخنه و انعق و دعدها بالهام

فهم الأرأفون بالناس فی الرأفه و الأحلمون فی الأحلام

أخذوا القصد و استقاموا علیه حین مالت زوامل الآثام

هذه القصیده عباره عن مقارنه بین أئمه الشیعه الذین یعدلون و لا یجورون فی الأحکام و هم المتصفون بصفه الحلم، و سعه الصدر و هم بهذه الصفات المذکوره فی القصیده یختلفون عن حکام بین [بنی] أمیه کعبد الملک بن مروان ،و الولید ،و سلیمان ،و هشام بن عبد الملک الحکام الأمویین الجائرین فی حکم الناس و المبتعدین عن العدل، و الذین یبطشون بمخالفیهم بطش الجبابره العتاه و الذین یسوقون المسلمین کالأنعام، و یعتبرونهم کالبقره الحلوب یتمتعون بمنافعها و یمتصون دماءها بدون رحمه أو شفقه.

و نحن نجد الکمیت دائما یقیم المعادلات و یقدم المقارنات بین جور الأمویین و عدل الهاشمیین فائمه الشیعه یحکمون بالکتاب و السنه. أما الأمویون فهم أصحاب جور و بدع و ضلالات:

لهم کل عام بدعه یحدثونها أزلوا بها اتباعهم ثم أوحلوا

کما ابتدع الرهبان ما لم یجیء به کتاب و لا وحی من الله منزل

تحل دماء المسلمین لدیهم و یحوم طلع النخله المتهدل

فیا رب هل إلا بک النصر تبتغی علیهم، و هل إلا علیک المعول

و الکمیث [الکمیت] لا یترک قضیه النص، نص الرسول ص علی علی بن أبی طالب (ع)- فی حدیث غدیر خم فیقول:

و یوم الدوح دوح غدیر خم أبان له الوصایه لو أطیعا

و یحدد الکمیث [الکمیت] موقفه من المذاهب و التشیع فیصبح قائلا:

و ما لی الا آل احمد شیعه و ما لی الا مذهب الحق مذهب

و عند قتل زید بن علی رثاه الشاعر بقصیده نأخذ منها هذه الأبیات:

و عطلت الأحکام حتی کأننا علی مله غیر التی تتنحل

أ أهل کتاب نحن فیه و أنتم علی الحق نقضی بالکتاب و نعدل

کان کتاب الله یعنی بامره و بالنهی فیه الکودنی المرکل

فتلک ملوک السوء قد طال ملکهم فحتا م حتام العناء المطول

الحقیقه التی لا مراء فیها و لا جدال إن شعر الکمیت شیء جدید علی شعرنا العربی فهو یدل علی الخطوات العقلیه التی خطأها العرب .

و الاحتجاج، فی الشعر، ذلک الطابع الجدید، فی شعرنا العربی، فی دوله بنی امیه اشتهر به الکمیت ،و هو أول شاعر رصد أکثر شعره لخدمه فکره عقائدیه معینه فی العهد الأموی .و دیوانه المسمی بالهاشمیات هو وقف علی فکره الهاشمیین و اعتقاد الشیعه أو أتباع البیت العلوی علی التحدید و الهاشمیات عباره عن مجموعه ضخمه من الحجج و الأدله سواء کانت من العقل و الذهن أو من القرآن الکریم ،و کلها قیلت فی تأیید حق الهاشمیین فی الخلافه الإسلامیه.

و ما عدا الکمیت من الشعراء کان معظم شعرهم مجرد تصویر عاطفی، حماسی، مطبوع بطابع الحزن، و الثوره فی بعض الأحایین.

فی معجم الشعراء للمرزبانی کان أحمر کذا و منزله الکوفه و مذهبه فی التشیع و مدح أهل البیت ع فی أیام بنی أمیه مشهور و من قوله فیهم:

فقل لبنی أمیه حیث کانوا و إن خفت المهند و القطیعا

أجاع الله من اشبعتموه و أشبع من بجورکم أجیعا

و روی أن أبا جعفر محمد بن علی ع لما أنشده الکمیت هذه القصیده دعا له. و للکمیت فی هشام و بنی مروان :

مصیب علی الأعواد یوم رکوبها بما قال فیها مخطئ حین ینزل

کلام النبیین الهداه کلامنا و أفعال أهل الجاهلیه نفعل

و له فی روایه الیزیدی :

یمشین مشی قطا البطاح تأودا قب البطون رواجح الأکفال

یرمین بالحدق القلوب فما تری إلا صریع هوی بغیر نبال

و له فی روایه دعبل :

لعمری لقوم المرء خیر بقیه علیه و إن عالوا به کل مرکب

إذا کان فی قوم عدی لست منهم

و قال یرثی الحسین ع :

ص: 36

لعمری لقوم المرء خیر بقیه علیه و إن عالوا به کل مرکب

إذا کان فی قوم عدی لست منهم

و قال یرثی الحسین ع :

أضحکنی الدهر و أبکانی و الدهر ذو صرف و ألوان

لتسعه بالطف قد غودروا صاروا جمیعا رهن أکفان

و سته لا یتجازی بهم بنو عقیل خیر فرسان

ثم علی الخیر مولاهم ذکرهم هیج احزانی

قال السید المرتضی فی کتاب الفصول المختاره فی الفصل الخامس عشر:

سمعت الشیخ أدام الله عزه یقول: و مما یشهد بان آل محمد أحق بمقام النبی ص من النظم الذی قد ضمن وافی الاحتجاج قول الکمیت بن زید رحمه الله علیه.

یقولون لم یورث و لو لا تراثه لقد شرکت فیه بکیل و أرحب

و عک و لخم و السکون و حمیر و کنده و الحیان بکر و تغلب

و لانتشلت عضوین منها یحابر و کان لعبد القیس عضو مورب

و لانتقلت من خندف فی سواهم و لا اقتدحت قیس بها ثم اثقبوا

و لا کانت الأنصار فیها أذله و لا غیبا عنها إذ الناس غیب

هم شهدوا بدرا و خیبر بعده و یوم حنین و الدماء تصبب

و هم رئموها غیر ظئر و أشبلوا علیها بأطراف القنا و تحدبوا

فان هی لم تصلح لحی سواهم فان ذوی القربی أحق و أوجب

و

روی الکلینی فی روضه الکافی بسنده عن یونس بن یعقوب قال أنشد الکمیت أبا عبد الله (ع) شعرا فقال:

أخلص الله لی هوای فما أغرق نزعا و لا تطیش سهامی

فقال أبو عبد الله (ع) :لا تقل هکذا: فما أغرق نزعا، و لکن قل فقد أغرق نزعا و لا تطیش سهامی .

و فی شرح النهج الحدیدی فی شرح

قوله (ع) :و قد أرعدوا و أبرقوا و مع هذین الأمرین الفشل :کان الأصمعی ینکر أرعد و أبرق و یزعم أنه لا یقال الأرعد و أبرق و لما احتج علیه ببیت الکمیت .

أرعد و أبرق یا یزید فما رعیدک لی بضائر

قال الکمیت قروی لا یحتج بقوله و کلام أمیر المؤمنین (ع) حجه علی بطلان قول الأسمعی [الأصمعی] (اه).

{- 13755 -}

عمدتهم و عمیدهم و بیت قصیدهم جمیل الصوره حسن السیره اتصل إلی المخدوم خواجه اصیل الدین الحسن ابن مولانا نصیر الدین و صاهره علی ابنته و ولی الولایات الجلیله السلطانیه. [ (1)] {- 13762 -}

أهل الخراج یثق به، و قال له: ان الأشتر قد ولی مصر فان کفیته لم آخذ منک خراجا ما بقیت و بقیت فاحتل فی هلاکه ما قدرت.

فخرج الأشتر حتی انتهی إلی القلزم حیث ترکب السفن من مصر إلی الحجاز فأقام به، فقال له ذلک الرجل و کان ذلک المکان مکانه أیها الأمیر هذا منزل فیه طعام و علق، و انا رجل من أهل الخراج فأقم و استرح و أتاه بالطعام حتی إذا طعم سقاه مشربه عسل قد جعل فیه سما فلما شربها مات.

و لما بلغ علیا موت الأشتر ،قال: انا لله و انا إلیه راجعون و الحمد لله رب العالمین، اللهم انی احتسبه عندک فان موته من مصائب الدهر، ثم قال: رحم الله مالکا فقد کان وفیا بعهده و قضی نحبه و لقی ربه. مع انا قد وطنا أنفسنا ان تصبر علی کل مصیبه بعد مصابنا برسول الله ،فإنها من أعظم المصائب.

و حدث أشیاخ النخع قالوا: دخلنا علی أمیر المؤمنین حین بلغه موت الأشتر فوجدناه یتلهف و یتأسف علیه، ثم قال: لله در مالک و ما مالک ؟! و الله لو کان من جبل لکان فندا و لو کان من حجر لکان صلوا، اما و الله لیهون موتک عالما و لیفرحن عالما، علی مثل مالک فلتبک البواکی، و هل موجود کمالک .

قال علقمه بن قیس النخعی :فما زال یتلهف و یتأسف حتی ظننا انه المصاب به دوننا، و عرف ذلک فی وجهه أیاما.

و من أقوال أمیر المؤمنین فیه: کان لی کما کنت لرسول الله و سئل بعضهم عن الأشتر فقال: ما أقول فی رجل هزمت حیاته أهل الشام و هزم موته أهل العراق .

و قد

وصفه أمیر المؤمنین لأهل مصر حین ولاه علیها فی کتاب کتبه إلیهم :لقد وجهت إلیکم عبدا من عباد الله لا ینام فی الخوف و لا ینکل من الأعداء حذر الدوائر أشد علی الکافرین من حریق النار، فاسمعوا و أطیعوا فإنه سیف من سیوف الله لا نابی الضریبه و لا کلیل الحد...

صنع علی أمیر المؤمنین و دخلت فیما دخل فیه و خرجت مما خرج منه فإنه لا یدخل الا فی هدی و صواب. (1)

و لما تلاقت الوفود بعد ذلک فی المدینه مجتمعه علی اعمال عثمان و عماله کان الأشتر علی أهل الکوفه مطالبا بما تطالب به الوفود کلها، و عند ما تطورت الأمور إلی الحاله التی لم یکن أحد یظن انها ستتطور إلیها و حوصر عثمان و هدد بالقتل، لم یدخل الأشتر فی هذا. فقد قال الطبری و هو یصف حصار عثمان : فاعتزل الأشتر فاعتزل حکیم جبله زعیم البصریین ،و کان ابن عدیس زعیم المصریین و أصحابه هم الذین یحصرون عثمان و کانوا خمسمائه.

و لما قتل عثمان کان الأشتر هو الذی قاد الجماهیر إلی بیعه علی بن أبی طالب ع .

و قال الأستاذ احمد الجندی :

من شخصیات التاریخ الإسلامی النادره، و من إبطال الحرب البارزین فی أیام العرب ،جمع البطوله إلی النجده، و الشجاعه إلی الدین، و الفصاحه و البلاغه إلی الکرم و الأدب، و رغم ما مر بک من صفات الرجل فان التاریخ لم ینصفه، و لم یحص ماثره و امجاده، لان ما به من صفات لا یمکن حصرها و لا یتأتی تعدادها. انه یمثل العربی الصحیح، العربی الذی لا یقرب العیوب و لا یدانی الدنس، العربی الذی یرخص الروح فی سبیل الذود عن الکرامه و الدفاع عن الحیاض، هذه الکلمات المعسوله التی مرت بک لیست ألفاظا تقال فی معرض الحدیث عن مالک الأشتر ،و انما هی کلمات لها معانیها و مدلولاتها و آثارها فی شخص بطل طبق علی نفسه القواعد الموضوعه و الحدود المرسومه حتی بلغ مرتبه المثل الأعلی للرجل الکامل.

ولد هذا البطل المشهور قبل الإسلام بقلیل و قد عاصر النبی ص و لکنه لم یره و لم یسمع حدیثه، غیر

ان مالکا ذکر عند النبی فقال فیه:

انه المؤمن حقا . و هذه شهاده تعدل شهاده الدنیا بأسرها لأنها صدرت عن أعظم إنسان فی الدنیا و هی دلیل علی ان مالکا قد کان شابا فی عهد النبی له وزن و له رأی فی قومه و انه دخل فی الإسلام کما دخل فیه غیره من عظماء هذا العهد المبارک، بل لقد عد بین المجاهدین الذین ابلوا البلاء الحسن فی حروب الرده و موقفه معروف من (أبی مسیکه الایادی) و هو زعیم من زعماء المرتدین و حدیث مالک الیه حدیث المؤنب المعتز بإسلامه و عروبته و شجاعته حتی لقد دعاه للمبارزه غیر هیاب و لا وجل مما یدل علی انه قد کان یوم ذاک شابا فی ریعان الشباب. فإذا أضفنا إلی هذا ان مالکا الأشتر قد صرع عبد الله بن الزبیر فی وقعه الجمل و ان عمره کان إذ ذاک علی ما یروی المؤرخون ،ثمانین عاما فتکون ولادته، إذن، قبل بعثه النبی بعقدین أو ما یزید علی ذلک قلیلا. و لکنا لا نخلو من الشک فی ان سنه قد بلغت إلی هذا الحد فی معرکه الجمل لانه عاش بعد ذلک أیام حرب صفین کلها و انه فی نهایه هذه الحرب، و بعد التحکیم، عین والیا علی مصر من قبل الامام علی (ع) و لسنا نری ان یعمد الامام إلی تسلیم قطر من أهم الأقطار الإسلامیه لرجل شیخ هم، بل نرجح انه کان إذ ذاک فی طور الکهوله و انه تجاوز الستین بقلیل.

اما اسمه المفصل فهو: مالک بن الحارث بن عبد یغوث بن مسلمه بن ربیعه .. إلی ان ینتهی بالنخع ثم یصل إلی مذحج جده الأعلی و الذی تسمت به قبیله من أشهر القبائل الیمنیه العربیه و أشدها قوه و منعه. و لقد شهد أول ما عرف خطبه عمر فی (الجابیه) کما شهد وقعه الیرموک و شترت عینه فیها، و قیل انها شترت (استرخی جفنها) فی حروب الرده مع أبی مسیکه الایادی .و سکن أخیرا فی الکوفه و ترک فیها نسلا.

لهذا البطل شخصیتان: أولاهما شخصیته قبل الإسلام و اثناءه و فی زمن الخلیفتین أبی بکر و عمر ،و کان خلالها غیر بارز الصوره و لا ظاهر الملامح، و کان معدودا بین الفرسان النابهین، و لکن التاریخ لم یهتم بشأنه فی هذه الفتره إذ کان منشغلا [مشتغلا] بالجهاد.

و شخصیته الثانیه تبدأ بالثوره علی عثمان حتی نهایه حیاته و فیها انضم إلی معسکر علی بن أبی طالب و ظل و إیاه حتی قتل مسموما علی طریق مصر علی ما رواه المؤرخون .

کان رفیقا لعمار بن یاسر الصحابی الجلیل و قد تألم لمقتله کثیرا و ثارت ثورته یوم ذاک علی جند معاویه فأبلی فیهم و أذاقهم الویل فی کراته الشدیده علیهم انتقاما لرفیقه و ثارا لصدیقه.

کان الأشتر صاحب دین، و کان معدودا فی التابعین و کان علی جانب کبیر من التقشف و الزهاده و دلیل ذلک إعجابه الشدید بأبی ذر الغفاری ، و کان مالک أحد الذین زاروا الصحابی الجلیل رغم غضب الخلیفه علیه، حتی لقد مات أبو ذر بین یدیه و تولی مالک دفنه و ابنه تأبینا ینم علی الألم لما لقیه من عنت و غبن، کما ینم علی الاستیاء و الحقد علی أولئک الذین آذوا صاحب الرسول الأعظم فلم یعرفوا له قدره و مکانته، و لقد وضع الشیخ أبا ذر فی حفرته الاخیره ثم جرد سیفه فمسح به القبر ثم تکلم عن صاحبه فقال: ان أبا ذر رأی منکرا فغیره بلسانه و قلبه حتی جفی و نفی و حرم و احتقر ثم مات وحیدا غریبا، ثم تثور حفیظه مالک فیدعوا علی المعتدین بقوله اللهم فاقصم من حرمه و نفاه.

و لکن الغریب فی امر مالک انه کان یثور امام الناس جمیعا الا الامام (ع) فقد کان یحبه حبا غیر من طبیعته الثائره و هذب من طبعه العرم و رقق من نفسه المزمجره المحنفه، فکان إذا سمع الأمر من علی تلقاه کأمر عسکری لا تجوز مناقشته و لا تحق مداورته، و هکذا تراجع مالک یوم صفین نزولا عند رغبه الامام، و هکذا قبل ان یکون والیا فی منطقه الجزیره ،و هی منطقه تافهه، الا انها واقعه علی حدود الشام .و هکذا أیضا قبل ان یکون والیا علی مصر بدلا من محمد بن أبی بکر ،حتی لقی حتفه فی الطریق علی أغلب الروایات.

و انتهت بموت مالک حیاه حافله بالدین و الایمان و الشجاعه و النجده فعد بذلک من الابطال المیامین فی تاریخ الفتره الاخیره من خلافه الراشدین.

و لقد سر معاویه بمقتله، فقال: کانت لعلی یمینان قطعت إحداهما بصفین (یقصد عمار بن یاسر )و قطعت الاخری بمصر (و یقصد مالکا ).

أما الامام علی المحب المفجوع بصدیقه الأمین فقد قال فیه:- کان لی مالک کما کنت لرسول الله .

ص: 41

و قال أیضا و قد جاء خبره.- انا لله [و إنا إلیه] راجعون، اللهم أنی احتسبه عندک فان موته من مصائب الدهر-.

و قال:- لله در مالک ،أما و الله لیهدن موتک عالما لیفرحن عالما، علی مثل مالک فلتبک البواکی، و هل موجود کمالک -.

بقی ان نذکر لک ناحیه اخری هامه عند هذا الرجل الکبیر، فقد کان شاعرا من شعراء البطوله و لکن البطوله غلبت علیه رغم موهبته الشعریه.

یبرز شاب فی معرکه الجمل لمالک فیلقیه مالک أرضا و یهم بقتله فیذکره الشاب الصریع بالقرآن و یتلو علیه حامیم - و الشاب یعلم ان مالکا لا یؤخذ بامر کما یؤخذ بالقرآن -فیقول الأشتر مجیبا.

یذکرنی حامیم و السیف مصلت فهلا تلا حامیم قبل التقدم

هتکت له بالرمح جیب قمیصه فخر صریعا للیدین و للفم

علی غیر شیء غیر أن لیس تابعا علیا و من لا یتبع الحق یندم

و قد اختصر الأشتر مذهبه السیاسی فی البیت الأخیر و ذلک:(ان من لا یتبع علیا مخالف للحق و حقت علیه الندامه و وجب قتاله) و هی أبیات - علی بساطتها - تدل علی قوه فی الشکیمه و بلاغه فی الأداء لا تأتیان الا للشعراء .

و یدعو عبد الله بن الزبیر إلی البراز فینزل إلیه و هو شاب فی عنفوان الشباب و یلتقی بمالک و قد بلغ الثمانین من العمر علی قول بعض الروایات، و کان رغم سنه یصوم فی الحرب، فیصرع عبد الله و یجثم علی صدره فیصبح عبد الله مستغیثا.

اقتلونی و مالکا و اقتلوا مالکا معی

فیهیب مالک عن فریسته ثم یروی الحکایه مخاطبا عائشه :

أ عائش لو لا اننی کنت طاویا ثلاثا لألقیت ابن أختک هالکا

غداه ینادی و الرماح تنوشه کوقع الصیاصی اقتلونی و مالکا

فنجاه منی شبعه و شبابه و انی شیخ لم أکن متماسکا

و ابن أخت عائشه هو عبد الله بن الزبیر و أمه أسماء بنت أبی بکر (ذات النطاقین) .

و کان یصور نفسه فی الحرب تصویرا صادقا فیقول:

لأوردن خیلی الفراتا شعث النواصی أو یقال ماتا

کما یقول لاحد مبارزیه محذرا مخوفا:

بلیت بالأشتر ذاک المذحجی بفارس فی حلق مدجج

کاللیث لیث الغابه المهیج إذا دعاه القرن لم یعرج

و انظر إلی قوله یخاطب عمرو بن العاص حین هم بمبارزته و هو ملئان حنقا علیه لانه فی رأیه - مورث النار و محرک للخلاف، و انه أیضا صاحب الحیله فی الحرب:

یا لیت شعری کیف لی بعمرو ذاک الذی أوجبت فیه نذری

ذاک الذی اطلبه بوتری ذاک الذی فیه شفاء صدری

ذاک الذی ان ألقه بعمری تغل به عند اللقاء قدری

و لیس خافیا انی انما أتیت بشعر هذا الفارس البطل لا دلل علی أنه کان مطبوعا علی قول الشعر و ان أیامه الرهیبه المخوفه لم تترک له الفرصه الکافیه للتجوید فی هذا الفن و إتقانه، الإتقان اللازم لکل فن، و لکن نفسه - بالفتح - فی شعره یدل علی ان وراءه طبعا شاعرا أصیلا و ان الشعر بالنسبه له صدیق و رفیق یلجا إلیه للتنفیس عن صدره کلما حزبه امر أو نبا به منزل.

و الشعراء الفرسان لا یستطیعون ان ینصرفوا إلی فنهم انصرافا تاما لانشغالهم بمزیه اخری غیر مزیه الشعر و لان شهرتهم فی الشجاعه و البطوله تغلب علی شهرهم الفنیه فهم یظلون فی المرتبه التالیه بالنسبه للشعراء المتفرغین - ان صحت التسمیه-.

هذا هو مالک الأشتر البطل المعروف و السید المشهور، فهو فارس و سیاسی و شاعر.

{- 13766 -}

بینهم فارس فإذا هو ولده فأخبره بما جری فرجع مبارک إلی السوس و والده إلی الدورق فأصبح مبارک و قد خرج نصف عسکره إلی زنبور فاتی إلی خیرآباد و بات فیها فلما أصبح لم یر من عسکره أحدا غیر خدمه فذهب إلی آل غزین فی دکه العباس فنزل فی بیت خمیس الاشرم بطردوه [فطردوه] فنزل علی تل ابن طوی و بلغ الخبر زنبورا ان مبارک نزل علی آل غزین فرکب بخیله علیهم فلما وصلهم ندموا علی ما فعلوا بمبارک و ذهبوا إلی التل و اعتذروا منه و جاء بهم فحارب زنبورا فانتصر علیه فهرب بمجموعه فلحقه مبارک فاتی دزفول و مبارک فی اثره فخرج منها و دخلها مبارک ثم عاد إلی المشکوک و استقام امره و ملک أربعین سنه و أکرمته امرأه عربیه و إضافته فی بعض غزواته مع أصحابه فلما ملک امر لها و لمن تعول من ذکور و إناث لکل إنسان ثلاث خدم و ثلاثمائه درهم و لها خمس خدم و ألف درهم و عین لها معاشا بقی إلی أیام السید فرج الله .و کان مبارک احمر اللون أزرق العینین ربعه أقرب إلی القصر و کان الناس فی عهده فی رفاهیه للغایه و فی عهده بسعی والده و الشیخ عبد اللطیف الجامعی العاملی ارتفع التشعشع من المشعشعین (کان المراد به الظلم) بعد شیاعه التام و کثر الخیر فی أیامه و رخصت الأسعار و اخضبت الزراعه و فی أیامه أرسل عبد المؤمن خان الأوزبکی إلی الشاه عباس الصفوی ان الذی بیننا یجب ان نرفعه فکتب الشاه کتابا إلی السید مبارک و تحرک فی اثره و وصل بعسکره إلی خرم آباد فنزل هناک و عمر بستانا یعرف بشاهاباد فعارضه الشیخ البهائی بالمنع فلم یقبل فأصر الشیخ علی ذلک و تأخر الشاه و أرسل العسکر مع قائد اسمه فردهاد [فرهاد] خان فوصل إلی شوشتر و تلقاه مبارک بجموعه و معه أربعون ألف أمیر ملبس فاقتلوا اربعه أیام طرفی النهار فراسل بعدها الشیخ البهائی السید مبارک بالصلح و لکون الشیخ الواسطه قبل السید مبارک و أرسل ولده السید بخمسه عشر رأسا من الخیل فرجع فرهاد خان ثم رجع الشاه و رجع مبارک إلی الحویزه و برجوع الشاه تحرک عبد المؤمن خان الازبکی الکنقریزی و فتح هرات و خراسان و جمیع تلک الناحیه و أساء السیره و التجأ علماء المشهد الرضوی و أشرافه إلی الروضه المقدسه فذبحوا فیها جمیعا و أرسل عبد المؤمن خان کتابا إلی الشاه عباس بعد تلک الوقعه فأجاب عنه الشاه بما یطول الکلام ثم ان الشاه عباس استرد هرات و المشهد من الأوزبک و أرسل إلی السید مبارک خان کتابا یخبره فیه بالفتح بتاریخ صفر سنه 1000 و یصفه فیه بقوله سیادت و ایالت پناه شوکت و جلالت دستگاه حشمت و معدلت انتباه عالی جاه عمده الحکام قدوه الولاه الفخام جلالا للسیاده و الایاله و الشوکه و الإقبال السید مبارک خان إلخ و بقی السید مبارک سنه یرسل له الشاه الهدایا الثمینه و یرسل هو للشاه خمسه عشر رأسا من الخیل و کانت البصره فی یده فظهر فی تلک الأیام امر المنتفق و ملکها أولاد نشو المغامس فرکب علیهم مبارک و هم بالبادیه فنهبهم و رجع و خلف أخاه 1 منصور مع بعض الخیل بساقه الکسب و عمره 1 22 سنه و لحق ثوینی بن مغامس مع خیله الکسب فطعن منصورا فوقع فأخذته المنتفق و مضت ثم رکب علیهم السید مبارک و هم فی البصره فحاصرهم فیها أربعین یوما و قتل اثنین من أولاد مغامس و خمسه من اقربائهم و عده من أصحابهم و قل علیهم الزاد فأرسل إلیهم ما عنده من المئونه و القهوه و الثیاب و اعتذر و قال بعد ما أخذنا البصره ترکناها لکم و عاد إلی الحویزه فأرسل الیه مغامس ان البصره هدیه منا لک فأرسل من یتسلمها. و فی تلک الأیام ظهر حسن بن الیازجی و بنی قلعه الزکیه و تصرف فی تلک النواحی فرکب علیه السید مبارک فحاصره عشرین یوما فی الزکیه فقل علی حسن الزاد فخرج فی الیوم الحادی و العشرین بنفسه علی العسکر و جعل یحاربهم طرفی النهار إلی مضی خمسه أیام ثم أرسل إلی مبارک یشکو الجوع فعاد عنه و وصف له رجل طائی بالشجاعه فجاءه و تغذی عنده ثم استاذن بالرجوع إلی بلاده فاذن له.

و أرسل له و لأقاربه لکل واحد خلعه و للطائی ثلاث خلع و ثلاث ملبسات و ثلاثین ألف درهم و أرسل الیه ان جئتنا فحظک عندنا الوافر فجاء بأهله الیه و بقی معززا عنده إلی نهایه عمره و سمل عینی أخیه السید خلف بعد خدماته المعروفه خوفا منه علی الملک و ذلک مذکور فی شعر الشیخ جعفر الخطی .

و خرج علیه أعمامه بنو لاوی و ذهبوا إلی والی بغداد و کان قد وصل إلیه عسکر سلطانی فأرسله معهم لحرب مبارک مع اتباعهم فالتقی بهم مبارک غربی جصان و اقتتلوا عشرین یوما و مل عسکر مبارک و اضربهم الغلاء و أعمامه یراسلون الناس فمال إلیهم الأکثر و علم مبارک و فی بعض الأیام کر علی العسکر حتی قتل قائد الأتراک فانهزموا و غنم ما فی عسکرهم و رأی یوما رجلین بزی الأتراک فظنهم جواسیس فسألهم فقالوا نحن من ناحیه الموصل قال ما حاجتکم قالوا رسل لناحیه ایران فحبسهم فبقوا ثلاثه أشهر محبوسین فتشفع فیهم بعض الناس فقال لا افکهم الا بخمسمائه تومان فقالوا لیس معنا شیء فطلب منهم کفیلا فرأوا السید حمد الشریف و طلبوا منه ان یکفلهم و هو لا یعرفهم و لا یعرفونه فکفلهم إلی شهرین و أطلقوا فلما حضر الوقت طلب منه المال فباع کل ما یملک و دفعه ثم حضر الرجلان و معهما المال و هدیه للشریف و لمبارک و کان عنده رجلان محبوسان فطلب منهم اربعمائه تومان فعجزا فأمر بإخراجهم إلی السوق و ضربهما فتخلصا و دخلا بیت رجل یقال له رحمه بن عبد و کان غائبا فأرسلت زوجته حلیها بما قیمته اربعمائه تومان الیه فرده و عفا عنهما و رکب علی باشا والی بغداد علی البصره فبلغ الخبر إلی مبارک فطلب السید راشد بن سالم من مدرسه الشیخ عبد اللطیف و أرسله مع خیل فوصل الزکیه یوم وصول العسکر إلیها فحاربهم ثلاثه أیام و کسروه فی الیوم الرابع و رد الباشا العسکر إلی بغداد و راسل مبارکا فی الصلح مع هدیه سنیه فقبلها و أرسل الیه ان هدیتنا لک هی البصره لأنه عرف انه لا یقدر علی حفظها من العثمانیین فسلمها الباشا بأمان و هو أول من حکمها من العثمانیین {- 13767 -}

و أنت یا بلبل إفراحی من عن غصن الإقبال قد اطارک

فعد و غرد فوق أغصان الهنا ان صباح سعدنا مبارک

یا أیها المولی الشریف المرتضی أنت الذی فی العز لم تشارک

و أنت بدر لاح فی أفق البها لکننا لا نختشی سرارک

و أنت ذو الفضل الذی توقد فی أعلی الروابی للضیوف نارک

جدک خیر المرسلین المصطفی من نطقت بفضله تبارک

تبارک الله المهیمن الذی حلا بعقد عزه فخارک

فاسحب ذیول الفخر یا غیث الندی و ابن علی أعلی السماء دارک

و ارکب جواد المجد فی سبیل العلا فان من طیب الثنا غبارک

و سر علی اسم الله فالتوفیق قد أصبح فی کل الأمور جارک

و ابشر فقد نلت الذی أملته أعنی به حجک و اعتمادک

و لا تخف من درک فالله قد أعلی علی رغم العدی منارک

لا زلت فی برد التهانی رافلا متخذا ثوب التقی شعارک

{- 13768 -}

{- 13773 -}

{- 13789 -}

وجدنا منه نسخه فی کربلاء بمکتبه الشیخ عبد الحسین الطهرانی .

{- 13793 -}

هواء نجد (و ساله) صاحب الجواهر مره من باب المطالبیه [المطایبه] هل للمجتهد جمیع ما للإمام و کان یقول بذلک و صاحب الجواهر لا یقول به فقال نعم فقال صاحب الجواهر اشهدوا انی طلقت زوجه الشیخ فقال الشیخ محسن (ثبت العرش ثم انقش) و مثل هذا قد یقع بین المتعاصرین کثیرا و لا یقدح فی جلاله شأنهم تغمدنا الله و إیاهم بعفوه و رحمته.

و عن التکمله: عالم علامه فقیه فهامه محدث کبیر رجالی خبیر طویل الباع کثیر الاطلاع متبحر قل فی المتأخرین نظیره إلا الشیخ أسد الله صاحب المقابیس تخرج علیه جماعه کالشیخ محمد طه و السید محمد الهندی و غیرهما کان من تلامیذ الشیخ جعفر و ابنه الشیخ موسی و لصعوبه مسلکه لم تحصل له مرجعیه عامه إلی أن توفی صاحب الجواهر فرجع إلیه أکثر العرب و لم تطل مدته و مات سنه 1271 و خلف الشیخ احمد و الشیخ حسن و هما من أهل العلم و الفضل و سمعت ان قبره عند الشیخ خضر شلال (اه).

{- 13797 -}

دفن فی الحسینیه فی بنت جبیل إلی جانب المرحوم والده الشیخ عبد الکریم شراره و قد نظم أخوه الشیخ موسی التاریخ المکتوب علی ضریحه و هو:

قف باکی العینین و اتل المصحفا فی تربه ضمت وریث المصطفی

کنز العلوم بها و مهجه شاعر و ذکی قلب ما وعی غیر الصفا

شبل الکریم المجتبی ارخته ضوء المحافل محسن الزاکی انطفا

فی الصدر من نوب الزمان قروح تغدو به آلامها و تروح

رقمت بصفحته الحیاه سرائرا فی النبض تفسیر لها و شروح

سفر الحیاه به تعارفت الملا نجوی القلوب بطیه تسبیح

هو نقطه الأدوار حار بها الوری لغز بها التصریح و التلویح

هو قطره من ذلک الیم الذی ماجت مع الأجسام فیها الروح

لی منه فیض قسمته جوانحی حصصا بها لفؤادی التبریح

و الرأس مشکاه و فی جنباتها قبس له فی المشکلات سنوح

هو شعله فی القلب أذکاها النهی و شعاعها من مقلتی یلوح

و الفکر آمال تخط بمهجتی للبؤس آلاما و هن جروح

اما الدماغ فذاک محکمه النهی و فمی بما تنهی الیه یبوح

و لئن أضیق بثثت من کبدی الجوی درس النفوس بطیه مشروح

فی واحه الصحراء لی متنفس و لما اجن بها لدی صروح

فالجو لی طرس اخط بوجهه حرقا تأجج فی لظاها الریح

و الطیر لی طرب علی نغماتها فی الروض و هی علی الفضول صدوح

لی فی الکواکب و النجوم سرائر حول الأثیر دقیقهن یسیح

فیها حقیقه ذی الوجود تکتمت و من الحقائق مضمر و صریح

تلک الخطوب لها بشخصی قسوه یکفیک من آثارها التلمیح

دعنی اروق للسلامه اکؤسا

و قال یخاطب اللغه العربیه:

أم البیان روی فصیح نداک سرا لیعرب رائعا بصداک

الله أظهر فی النفوس جماله فحوی اللغات جمیعها و حواک

یا ریقه اللسن الفصاح و ذوقها لک فی الفنون مهاره الحیاک

مشت الحضاره فی ظلالک و انثنت تنشی عقول شعوبها کفاک

فی ریشه الفنان منک براعه عکس الخیال بها بهی سناک

الفکر و القلم البدیع کلاهما لک فیهما وحی من الأملاک

نطقت به الشعراء فی ترنیمها و بدا علی تسبیحه النساک

فی آهه الشاکی شعورک ثائر و علی السوائل من دموع الباکی

هذی المروج تعانقت أغصانها و الزهر یعبق من فتیق ذاکی

و بواحه الصحراء قصیدک سائل بمنابت الأوراد و الأشواک

و الطیر من طرب علیه عواکف و الناس بین تغازل و تشاک

لغه العواطف کل شعب ناهض لم یبن صرح نهوضه إلاک

ارض الجزیره فی الأعاصیر الألی رفعت علی حدو النیاق بناک

تفنی رواتک فی الشعوب جمیعها و الضاد خالده بها أنباک

و لئن خفیت برسم صنعاء فذا أیوب فی أسفاره ابداک

ینمو علی سنن الطبیعه رائعا سر الثقافه فی حصاه نهاک

هذا حمورابی اتی بک شرعه نبهت علی خطوانها [خطواتها] شعراک

فاتی المهلهل حاملا بقصیده للناس من آثارها اسماک

و تلفت الکندی فانبجست له لما تنقل ثره عیناک

و الروعه الکبری تمشت فی ذری حراء ناطقه بسر هداک

درجت مع الإسلام فی آیاته فتفتحت فیها عیون ذکاک

هموا بان یحکوک فی قرآنه فاخرس من عی لسان الحاکی

ان الذی خلق البیان و سره یکفی البیان تقول الأفاک

فی کل عصر للعروبه فتیه یتوارثون الفضل من نجواک

هذا العراق و تلک مصر شجیه و الشام عاکفه علی ذکراک

و بعامل کم من شعور ناضج شهدت له الافذاذ من امراک

دیباجه الشعر المروق للألی حفظوا بروعه سبکها مرآک

یا جاره الکلدان فیک من الهدی نور توهج فی نهی ابناک

حسب الخورنق ان یعود نعیمه فیعود فی الذکوات رجع صداک

سلکوا إلیک علی الطریقه و انبروا کل یمثل فی الذری علیاک

عطفا لیوث الرافدین فان فی بردی نفوسا جمه ترعاک

لا تقعدوا و قفوا لنستبق العلا (و نشد شد العصبه الفتاک)

جدوا بنا نحو الحقیقه و انبذوا فی العلم کل تشاحن و عراک

بلغ الذین مشوا ثمار جهودهم و تثاقلت فینا خطا الشکاک

فتشت فی عمری زمانی کله فوجدت نعمی دهره نعماک

{- 13798 -}

و طحنتهم رحی المنون و انا إلیهم صائرون و انا إلیه راجعون

إذا کان هذا حال من کان قبلنا فانا علی آثارهم نتلاحق

و من صاحب الأیام فی العمر مده فلذاتها لا بد من طوالق

فاسمع الخطاب و حقق الجواب و ان لکل أجل کتاب:

و فوض إلی الأقدار أمرک کله إذا جرت الأقدار لا ینفع الحذر

و ما کل من یشکو یغاث إذا شکی و هل تنفع الشکوی لمن مسه الضر

یثاب الفتی رغما علیه بصبره و لیس ینال الأجر من فاته الصبر

و لازم هوی الأیام و اصبر لحکمها فمن عاند الأیام عانده الدهر

و من قامر الأیام فی ثمراتها فاجدر بها ان تنثنی و لها القمر

و لا تبرمن امرا له الدهر ناقض فهل ممکن إبرام ما نقض الدهر

فأقول لذلک القائل المطیل من الوعظ حیث لا طائل أ ما علمت ان الأمر عظیم و الخطب جسیم و فی القلب جراح و ما علی کل میت یناح

یؤنبنی جهلا و ما بین اضلعی لهیب الغضا یزداد وقدا علی وقد

و یکثر من لومی عذولی و أدمعی تخبره ان الملامه لا تجدی

فیا لیتنی لم اسمع مقاله من نعاه فإنه ما نعی الا دروس المدارس و خمول المجالس و تعطیل القوانین و تعظیم شعائر الدین کیف لا و هو العالم النحریر و العالم المبرز فی النحریر [التحریر] و التقریر فحقیق للمدارس ان تنعاه و للمساجد ان تندبه و ترعاه و للمفاخر ان تحزن علیه مدی الأبد و للفضائل ان تبکی علیه بدمع سرمد و اقسم لو لا مخافه ان أکون خارجا من ربقه قوم إذا أصابتهم مصیبه قالوا إنا لله و إنا إلیه راجعون.

لنحت کما ناحت علی صخرها التی قد اتخذت من بعده العمر ماتما

و رحت اضاهی فی البکاء بعد مالک زمام المعالی و الفخار متمما

بید أنی رأیت کثره النوح لن ترجع ما فات و شده البکاء لن تدفع ما هو آت

إلا کل شیء ما خلا الله باطل و لیس سوی الله العظم بدائم

و لو کان فی الدنیا یخلد واحد لخالد خیر الناس من ولد آدم

فمن أجل ذلک تعزینا بعزاء الله و سلمنا له عز و علا ما جری من محتوم قضاه سائلین من کرم جوده العمیم و فضل إحسانه القدیم ان یلهمنا و اهله عی ما أصابنا الصبر الجمیل و یمنحنا بما نابنا الأجر الجزیل و فی الله جل عن کل فائت لنا خلف.

و لی سلوه عن کل ماض بفتیه وجوههم فی الناس کالأنجم الزهر

لهم فلک العلیا محل بدورهم محمد من اوفی سناء علی البدر

فتی جمع المعروف کهلا و یافعا و ساد الوری بالمکرمات و بالفخر

و بدر جری و النجم فی حلبه العلا فحاز رهان السبق فی مرکز النسر

همام تردی بالمکارم فاغتدی منیع الذرا سامی المراتب و القدر

نشرت مزایاه بنظمی فانبری نظامی من أوصافه طیب النشر

و من بعده المهدی فرع العلا و من به اضحت العلیاء مشدوده الأزر

فیا أیها الأمجاد صبرا علی الردی فلا شیء اولی بالکرام من الصبر

بقیتم لنا ذخرا و للفضل موئلا و للخائف اللاجی أمانا من الضر

و دمتم مدی الأیام کهفا لأهلها و لا امکم من بعده صارف الدهر

و لما نصب له أعلی الله تعالی مقامه مجلس الفاتحه ثلاثه أیام و عقد له فی الحضره المقدسه أیضا مجلس الترحیم العام رثیته بحسب الإمکان بهذه الأبیات فی ذلک المقام و هی هذه:

هو البین لم یستبق فی القوس منزعا و لم یبق للعانی من الوجد مفزعا

غداه أخو المعروف و الفضل محسن حلیف العلا و المجد بالرغم ازمعا

نوی ظعنا و الوجد باق و قد غدا له جلدی یوم الرحیل مشیعا

و لی کبد قد شفها بعده النوی و قلب براه الحزن حتی تقطعا

و أحشاء ملهوف معنی أذابها جوی البین فانهالت من العین أدمعا

و لا عجب ان بت حلف کابه أخا حسرات شاحب الجسم موجعا

فانی سلبت الصبر قسرا و قد غدا لی الوجد لا ما یدعیه من ادعی

فیا ظاعنا لامسک السوء اننی لفقدک لا انفک مضنی مروعا

و یا هاجرا حاشاه لا عن ملاله و مودعنا نار الجوی یوم ودعا

علمنا بان المجد قوض و الاسی تزاید و المعروف اضحی مضیعا

إذا هتفت بی غر اوصافک التی سمت أنجم الأفلاک نورا و موضعا

تأوهت عن وجد و أصبحت من اسی یزیل القوی اطوی علی الجمر اضلعا

لئن غالبتک الحادثات فکم غدا بجدواک روض الفضل و الجود ممرعا

و ان تمس رهنا فی التراب مغیبا غریبا و شمل العلم یمسی موزعا

فکم کنت للأیام انسا و بهجه و للفضل و التقوی محلا و مجمعا

فیا واحد الأیام و ابن عمیدها و أکرم ندب من لوی تفرعا

سعیت إلی کسب المعالی و نیلها فکنت بحمد الله أکرم من سعی

لک الخیر هل من اوبه تثلج الحشا و تطفئ لهیبا بین جنبی مودعا

فکم جدت بالوصل الذی أنت اهله و لم تتخذ الا الوفا لک مهیعا

سقی عهدک الماضی ملث سحابه أبی مده الأیام ان یتقشعا

{- 13801 -}

یا لیت شعری هل أبقی الکتاب لنا عذرا أو المصطفی فی الأمر تبیانا

أغادر الله جل الله معذره لنا و قد انزل القرآن فرقانا

بالأمس قد أخذ الباری ببیعته اوحی بذاک إلی المختار قرآنا

فبلغ النص فیه ثم أنزله فیه کهارون من موسی بن عمرانا

و منها فی الحسین ع :

أفدیهم معشرا غرا بهم وترت ریحانه الطهر طه آل سفیانا

اضحی فریدا یدیر الصرف لیس یری سوی المثقف و الهندی أعوانا

یدعوهم للهدی آنا و آونه یطفی لظی الحرب ضرابا و طعانا

یا واعظا معشرا ضلوا الطریق بما علی قلوبهم من غیهم رانا

و زاجرا فئه ضلت بما کسبت بالسیف حینا و بالتنزیل أحیانا

ما هنت قدرا علی الله العظیم و لمز یحجب فدیتک عنک النصر خذلانا

لکنما شاء ان یبدیک للملإ الأعلی و یجعل منک الصبر عنوانا

فعز ان تتلظی بینهم عطشا و الماء یصدر عنه الوحش ریانا

ویل الفرات أباد الله غامره و رد وارده بالرغم ظمانا

لم یطف حر غلیل السبط بارده حتی قضی فی سبیل الله عطشانا

فیا سماء لهذا الحادث انفطری فما القیامه أدهی فی الوری شانا

و لترجف الأرض شجوا فابن فاطمه امسی علیها تریب الجسم عریانا

ما هان قدرا علیها ان تواریه بل لا تطیق لنور الله کتمانا

ما کان ضرهم لو انهم صفحوا عن جسم من کان للمختار ریحانا

هب الرجال بما جاءت به قتلت و ان تکن قتلت ظلما و عدوانا

ما بال أطفالها صرعی و نسوتها اسری یجاب بها سهلا و أحزانا

تهدی و هن کریمات النبی آل من کان أعظمها لله کفرانا

و المسلمون بمرأی لا تری أحدا له أو لرسول الله غضبانا

تعسا لهم امه شوهاء ما حفظت نبیها فی بنیه بعد ان بانا

جزته سوء بإحسان و کان بها یجزی عن السوء أهل السوء إحسانا

فویلها ای أوتار بها طلبت و أی طالب وتر خصمها کانا

أوتار الملک الجبار طالبها و دین الله فیه کان دیانا

و له:

ما لی سوی أحمد الهادی و حیدره ذخیره یوم حشری بعد توحیدی

هما هما ما لعبد مذنب وزر سواهما لا و باری کل موجود

و له:

أ لا أبلغ قریشا حیث امست و ان سلکت سبیل الغی جهلا

رساله ناصح أن کیف اولت سیاسه أمرها من لیس أهلا

و تعزل لا أقیل لها عثار إماما أمرها الرحمن اولی

فما من فادح فی الکون الا له یوم الفعیله کان أصلا

و تمسی فی الطفوف بنو علی و فاطمه بسیف الجور قتلی

جسوما بالتراب معفرات و فوق السمر أرؤسهم تعلی

الا من مخبری أدرت لؤی و هاشم ما جری فی الطف أم لا

أ لم تعلم بان الآل امست یومهم العدی سبیا و قتلا

سیبلی الدهر کل جدید خطب و لیس جدید خطب الطف یبلی

{- 13802 -}

کتاب عوالی اللآلی السید الحسیب النسیب النقیب الطاهر العلوی الحسینی الرضوی خلاصه السادات و الاشراف و مفخر آل عبد مناف ذو النسب الصریح العالی و الحسب الکامل المتعالی المستغنی عن الاطناب فی الألقاب بظهور شمس الفضائل و الفواضل و الاحساب العالم بمعالم فقه آل طه و یاسین و القائم بمراضی رب العالمین مکمل علوم المتقدمین و المتأخرین و إنسان عین الفضلاء و الحکماء المحققین و الراقی بعلو همته علی معالی السادات الأعظمین غیاث الإسلام و المسلمین السید محسن ابن السید العالم العامل الحافظ المجود صدر الزهاد و زین العباد رضی المله و الدین 1 محمد بن فادشاه الرضوی المشهدی ادام الله تعالی معالی سعادته و ربط بالخلود أطناب دولته و لا زالت أیامه الزاهره تمیس و تختال فی حلل البهاء و الکمال بحق محمد المفضال و آله الاطهار خیر آل صلوات الله علیهم أجمعین و قد رویت له هذا الکتاب المذکور و جمیع ما هو فیه مزبور و مسطور بطریق السماع من حال قراءاته علی و هو یسمعه منی هو أعلی طریق الروایه و أحق ما تحصل به الدرایه و کان ذلک فی أوقات و مجالس متباعده وقع بالاتفاق القدری آخرها فی منتصف شهر ذی القعده الحرام سنه 897 بالمشهد المقدس الرضوی و کتب المجیز الفقیه إلی الله العفو الغفور محمد بن علی بن إبراهیم بن جهود الاحسائی عفی الله عن سیئاته و والدیه و جمیع الاخوان و ذکر الشاه طهماسب الصفوی فی تذکره أحواله انه سنه 931 توفی الأمیر جمال الدین الصدر و المیر محسن الرضوی القمی و تاریخ وفاتهما ( اُدْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِینَ ) .

{- 13803 -}

لکنه جاءه راد الضحی خجلا ینقی علیه حیاء بالمعاذیر

فقال مولای طبخ لیس تحسنه اهلی و ذاک قصور غیر تقصیر

اجابه الشیخ فی لطف و مرحمه للجار عندی ذمام غیر مخفور

فاذهب إلی (قدم) تکفیک کلفته فإنها ذات معقول و تدبیر

و مذ اتی (قدما) یسعی علی قدم هشت و بشت و أبدت بشر محبور

قالت له: هات من سمن و من بصل منین منین و ابشر فی تدابیری

و هکذا حامض النومی مثلهما فاحفظ و إیاک ان تنسی مقادیری

و الملح اربع وزنات تقوم بها إذ لم أکن ذات إسراف و تبذیر

و فی الطغارین مما جف من حطب قد نجتزی بعد تقنیط و تقتیر

و الماء ستون حملا فیه تسویه للأمر من دون إجحاف و تکثیر

و ابتع ثلاثه أرطال یطیب بها طعامنا من عطورات العطاطیر

هذا هو القدر الکافی لحاجتنا یا خیر جار لنا من جانب السور

فلم یزل جارها المغرور ممتثلا و رب جار لبیت الشیخ مغرور

و مذ قضی جارها المسکین حاجتها

و أحرز الشیخ مما کان یلزمه مئونه العام رزقا غیر منزور

و قام ثمه للسودان معترک علی الحکاکه من حول التنانیر

و عندها (فضه) صالت علی (قدم) حتی علت رأسها ضربا بکفکیر

و استعرضت (قدم) فی ظهر طاوتها وجها (لفضه) حتی عاد کالقیر

و عربدت (خیزران) غب عولتها کأنها بغله صاحت بیاخور

و حین قامت علی ساق عویصتهم شبه السخال و أمثال السنانیر

هنا (تفاحه) شجت براطمها فأعولت جزعا إعوال خنزیر

شبت لظی الحرب بین الأم و ابنتها ضربا علی الهام أو فوق المناخیر

فالله الله کم للصفر من زجل کما تمر علی سوق الصفافیر

فتلک بالطوس صکت هام جارتها و تلک تضرب فی کاسات فرفور

و هذه تتحراها بمیجنه و تلک تشتد فی محراث تنور

فلا تری قط إبریقا و مسخنه و انقریا و صحنا غیر مکسور

رضت جمیع أوانیهم فما ترکوا علی الرفوف و لا مشقاب بلور

لهفی علی کسر البلور حین غدت کلؤلؤ فوق وجه الأرض منثور

تشع مع غسق الظلماء ناصعه فینجلی بسناها کل دیجور

و مذ اتی الشیخ یسعی بالعصا مرحا کما سعی قبله موسی إلی الطور

رأی نجوما بصحن الدار قد نثرت فقال جل جلال العالم النوری

ان السما أتحفت داری ببهجتها و ما دری ذاک رضراض القواریر

فزمجر الشیخ إذ قامت قیامته بصیحه أوهمتنا نفخه الصور

فقام یجمع شملا غیر مجتمع منها و یجبر کسرا غیر مجبور

فما انقضی اللیل الا أصبحت (قدم) آذانها نهب أطراف المسامیر

و ذاک لا شک مما قد جنت یدها عدوا علی الجار بالبهتان و الزور

فقل لحافر تلک البئر مقتنصا لقد وقعت بها یا حافر البئر

و قال علی اثر ورود السید محمد القزوینی من الحج:

أ محدثا عما یراه بمکه عن کل ما فیها من الأنباء

و بذاک لو یقضی جمیع زمانه ما جاء فی شیء من الأشیاء

ثم اطلع علی هدایاه من فقال:

أ تحدثنی عما رآه بمکه خیر الحدیث سوق عکاظ

و له:

صبرا جمیلا فلعل و عسی یورق عود الوصل بعد ما عسی

و الدهر قاس قلبه و ربما یلین قلب الدهر بعد ما قسا

یا دهر کم مارستنی فی موطن شاهدت منی فیه قرما أشوسا

لا ینثنی عن غایه یطلبها أو یبلغ الغایه صعبا أشرسا

أبوه قد أسس بیتا للهدی و هو بنی فشاد ما قد أسسا

من فتیه أبوهم علیها و أمهم فاطمه خیر النسا

ما أصبح الصبح علی أمثالهم أطواد عز لا و لا من المسا

من کل وضاح الجبین نوره استعار نور الشمس منه قبسا

ما عسعس اللیل علی آمالهم الا و صبح جودهم تنفسا

و عیلم ان أعضلت معضله کان لبرء دائها نعم الاسا

یا دهر خذ بالقرب منهم نفسا و عد کل العمر ذاک النفسا

اسلمتنی إلی الاسا من بعدهم من بعدهم اسلمتنی إلی الاسا

و دارت مطارحات ادبیه بینه و بین السید صالح ابن السید مهدی القزوینی سنه 1298 فقد اجتاح النجف فی تلک السنه طاعون جارف هرب منه کل من استطاع الهرب إلی المناطق الآمنه المجاوره و عاش کثیر من الناس تحت الخیام و کان الشیخ محسن فی جمله الهاربین من الطاعون و لکن السید صالح القزوینی آثر البقاء فی النجف فکان خیر عون للفقراء الذین لم یتیسر لهم الفرار من وجه الطاعون یهیأ الطعام و الدواء لمرضاهم و الأکفان لموتاهم و یعول أراملهم و یتاماهم و قد دارت بینه و بین الشیخ محسن بهذه المناسبه رسائل طریفه بعضها منظوم و بعضها منثور قال القزوینی یخاطب الشیخ محسن :

لو ترانی یوم قد فر الالی عن حمی المولی قبیلا فقبیل

مفردا أسلمه أصحابه أ رأیت القوم بیوم ابن عقیل

فإذا انکرتنی ابصرتنی معلما ارغل قدام الرعیل

فعلی هذا اصلی و علی ذاک من أصحابک الترب اهیل

و لذا أدعو هلموا کفنا و لذا اهتف یا هل من غسیل

دونکم فاتخذوا مرضعه لرضیع و طعاما لعلیل

لرأت عیناک ما سر الحشا و وعی قلبک ما یشفی الغلیل

و لعاونت علی البر تقی و لواسیت علی الخطب الجلیل

قال الشیخ محسن یجیبه:

أنت یا من شهد المجد له انه فی المجد معدوم المثیل

و إذا ما ثقلت معضله فهو الناهض بالحمل الثقیل

و إذا جفت أفاویق الحیا فاخر الغیث لدی العام المحیل

و إذا ما قصرت ایدی الوری لملم فهو ذو الباع الطویل

و إذا ضاق بهم رحب الفضا وسعت همته کل قبیل

و مقیما فی ثنیات الحمی عند ما أزمعت القوم الرحیل

راسخا کالطود لا یقلقه رهج أو ینثنی الطود مهیل

یا غلیلی من جو وقفته وهن من قلب الهدی تشفی الغلیل

غرضا للنبل إذ یرهبه کل شهم رابط الجأش نبیل

ابدا ما خل عن نهج الهدی حین حاد القوم عن قصد السبیل

فهو اما ناقل اقدامه خلف میت أو لأطعام علیل

حسبک الله و قد فر الالی لم یقل قائلهم صبرا جمیل

حدجوا العیس فما أسرعها ساعه السیر و جیفا و ذمیل

فتنه ضل الادلاء بها و العذیر الله ان ضل الدلیل

فتوکلت علیه قائلا حسبی الله و یا نعم الوکیل

و من شعره فی الغزل:

أ کاس من وجنتیه النهبا أم من دم العنقود قد تخضبا

و بالشقیق خده مذهب أم بدمی لما اطل اختصبا

و تلک شمس بالنجوم احتنکت أم الحمیا ما أری و الحببا

و لست أدری ارضابا احتسی من سلسبیل ثغره أم ضربا

و ما دریت بشذی انفاسه أم بشذی المسک ذکت ریح الصبا

یسبی الظبا فی لفتات جیده فی لفتات جیده یسبی الظبا

فلو تراه إذ تهاوی طربا رأیت فی بردیه غصنا رطبا

و لو تری الأکواب إذ یدیرها لقلت ما رأیت الا کوکبا

و دون ان یمزجها بریقه هیهات ان أشربها أو یشربا

و الراح ما أشرق منها کوکب الا و فی فم الندامی غربا

قد ساب أفعی جعده فی خده لکنه أفلاذ قلبی لسبا

ص: 54

و عند ما أوجس منه خیفه القی من الصدغ علیه عقربا

و من حماسیاته فی الأسد:

و أجرد ناحل الکشحین طاو من العسلان فی متن الطریق

تالب یشمعل و ملء فیه کهداب الدمقس لعاب ریق

فرن بفوده سیفی فأهوی کما انعطف الشقیق علی الشقیق

{- 13804 -}

قراءات مشهوره فی ذکر مصیبه الحسین (ع) .توفی والده و هو طفل فلما نشا کان له أخ أکبر منه یرید ان یعلمه احدی الصناعات فینفر من ذلک فیضربه و کان یفر من أهله و یألف أهل العلم و الأدب حتی تعلم مکتسبا منهم.

و له دیوان شعر صغیر و من شعره:

عقیل الذی نال من مسلم ذری المجد لا مسلم بن عقیل

و غیر عجیب بان اللیوث تعلو مفاخرها بالشبول

و له فی أنصار الحسین ع :

کلهم فی الکمال فرد و حتی ذکرهم فی الزمان جاء فریدا

وقفوا وقفه لو ان الرواسی وقفت مثلها لکانت صعیدا

حملت أمهاتهم فی لیال قارن السعد عندهن السعودا

کانت أم الحروب قبل عقیما صیروها بعد العقام ولودا

ولدت منهم الوفاء فکانوا والدا و الوفاء کان ولیدا

نصب عینی یومهم غیر انی لا اری العیش بعدهم محمودا

ولدتنی امی لما ذا إذا لم أک فیهم یوم اللقا معدودا

لائق فیهم المدیح فاسمعنی بهم ما استطعت مدحا مجیدا

کان طوفانهم کطوفان نوح ذاک ماء یجری و هذا حدیدا

لو زمان الخلیل کانوا لما ارتاع لهول و لم یخف نمرودا

و ابن عمران لو رآهم لما اختار لمیقاته سواهم عضیدا

و لما خر صاعقا و هو فیهم و لخروا دون الممات سجودا

أو لطالوت أصحروا فی مجال لغا کل واحد داود

ساده فی الزمان کانوا و لکن لابن بنت النبی صاروا عبیدا

یلتقون النصال سهما فسهما دونه و الرماح عودا فعودا

لم یکن عندهم أعز من النفس فجادوا بها و ناهیک جودا

کلما باد واحد منهم قام أخوه مقامه کی یبیدا

هذه حالهم إلی ان تفانوا دونه و اغتدوا جمیعا رقودا

یومهم صار ماتما فی السماوات و بین اللئام سمی عیدا

کیف یسترضع الحدید دماهم و لهم هیبه تذیب الحدیدا

لکم الله واردین حیاضا لم یکن قبل ماؤها مورودا

و مذلین أنفسا فی سبیل الله عزت علی المعالی وجودا

شهد الله صبرکم فی البلایا و کفاکم رب السماء شهیدا

أ و یرضی الإله عن قوم سوء اسخطوا احمدا و ارضوا یزیدا

{- 13807 -}

له من المؤلفات:(1) المستمسک و هو شرح علی العروه الوثقی ، (2) نهج الفقاهه ،و هو تعلیق علی المکاسب للشیخ الأنصاری. (3) حقائق الأصول .تعلیقه علی الکفایه ،طبع مع الکفایه فی مجلدین.(4) دلیل الناسک ،و هو تعلیقه علی منسک الشیخ الأنصاری المتضمن لأحکام الحج،(5) تعلیقه علی ملحقات العروه (مخطوط)(6) تعلیقه علی مهمات التبصره .(مخطوط). (7) منهاج الصالحین- رساله عملیه فی جزءین(8) منهاج الناسکین- اعمال الحج.

{- 13814 -}

و لما توفی الشیخ محفوظ رثاه الشیخ مهذب الدین محمود بن یحیی بن محمد بن سالم الشیبانی الحلی بقصیده تأتی فی ترجمته و کذلک رثاه محمد بن الحسن بن أبی الرضا العلوی البغدادی .

و من شعر المترجم:

راق الصبوح و رقت الصهباء و سری النسیم و غنت الورقاء

و کسا الربیع الأرض کل مدبج لیست تجید مثاله صنعاء

فالأرض بعد العری اما روضه غناء أو دیباجه خضراء

و الطیر مختلف اللغات فنائح و مطرب مالت به الأهواء

و الماء بین مدرج و مجدول و مسلسل جادت به الأنواء

و سری النسیم علی الریاض فضمخت أثوابه عطریه نکباء

کمدیح آل محمد سفن النجا فبنظمه تتعطر الشعراء

الطیبون الطاهرون الراکعون الساجدون الساده النجباء

منهم علی الابطحی الهاشمی اللوذعی إذا بدت ضوضاء

ذاک الأمیر لدی الغدیر أخو البشیر المستنیر و من له الأنباء

طهرت له الأصلاب عن آبائه و کذاک قد طهرت له الأبناء

أ فهل یحیط الواصفون بمدحه و الذکر فیه مدائح و ثناء

ذو زوجه قد أزهرت أنوارها فلأجل ذلکم اسمها الزهراء

و أئمه من ولدها سادت بها المتأخرون و شرف القدماء

مبداهم الحسن الزکی و من إلی أنسابه تتفاخر الکرماء

و الطاهر المولی الحسین و من له رفعت إلی درجاتها الشهداء

و الندب زین العابدین الماجد الندب الأمین الساجد البکاء

و الباقر العلم الشریف محمد مولی جمیع فعاله آلاء

و الصادق المولی المعظم جعفر حبر موالیه هم السعداء

و امامنا موسی بن جعفر سید بضریحه تتشرف الزوراء

ثم الرضا علم الهدی کنز التقی باب الرجا محیی الدجی الجلاء

ثم الجواد مع ابنه الهادی الذی تهدی الوری آیاته الغراء

و العسکری امامنا الحسن الذی یغشاه من نور الجلال ضیاء

و الطاهر ابن الطاهرین و من لهم فی الخافقین من البهاء لواء

من یصلح الأرضین بعد فسادها حتی یصاحب ذئبهن الشاء

أنا یا بن عم محمد أهواکم و تطیب منی فیکم الأهواء

و من مؤلفاته کتاب غرر الدلائل فی شرح القصائد السبع العلویاب [العلویات] لابن أبی الحدید .

{- 13815 -}

حاز النبی و سبطاه و زوجته مکان ما افنت الأقلام و الصحفا

و الفخر لو کان فیهم صوره جسدا عادت فضائلهم فی أذنها شنفا

فهل تناکرت الأحلام و انقلبت فیهم فأصبح نور الله منکشفا

الا أضاء لهم عنها أبو حسن بعلمه و کفاهم أمرهم و شفا

و هل نظیر له فی الزهد بینهم و لو أصاح لدینا واهبا و کفی

و هل أطاع النبی المصطفی بشر من قبله و حذا آثاره وقفا

و هل عرفنا و هل قالوا سواه متی بذی الفقار إلی اقرانه زلعا

یدعو النزال و عجل القوم محتبس و السامری بکف الرعب قد نزفا

مفرج عن رسول الله کربته یوم الطعان إذا قلب الجبان هفا

نخاله أسدا یحمی العرین إذا

شواهد فرضت فی الخلق طاعته برغم کل حسود مال و انصرفا

ثم الأئمه من أولاده زهر متوجون بتیجان الهدی حنفا

من جالس بکمال العلم مشتهر و قائم بغرار السیف قد زحفا

مطهرون کرام کلهم علم لمثل ما قیل کشافون لا کشفا

و له:

بالورد من وجنتیک من لطمک و من سقاک المدام لم ظلمک

خلاک ما تستفیق من سکر توسع شنما و جفوه خدمک

مشوش الصدغ قد نملت تمنع من لثم عاشقیک فمک

أظل من حیره و من دهش أقول لما رأیت مبتسمک

بالله یا اقحوان مبسمه علی قضیب العقیق من نظمک

و قد عده ابن شهرآشوب فی المعالم من شعراء أهل البیت المتقین :

و فی الیتیمه ،فی شعراء طبرستان أبو العلاء السروی و أحد طبرستان أدبا و فضلا و نظما و نثرا. و قال فی ترجمه ابن العمید :کان کل من أبی العلاء السروی و أبی الحسن العلوی العباسی و ابن خلاد القاضی و ابن سمکه القمی و أبی الحسین بن فارس و أبی محمد هندو یختص به و یداخله و ینادمه حاضرا و یکاتبه و یجاوبه و یهادیه نثرا و نظما و یقال ان أحسن رسائله الاخوانیات و ما کاتب به أبا الیه [ ] العلاء لصدوره عن صدر ماثل الیه محب له مناسب بالأدب إیاه ثم ذکر رساله ابن العمید الیه فی شهر رمضان، أولها:

کتابی جعلنی الله فداک و انا فی کدر و تعب منذ فارقت شعبان و فی جهد و نصب من شهر رمضان، إلی آخر الرساله، و نذکرها فی ترجمه ابن العمید إنشاء الله تعالی. قال و له کتب و شعر سائر مشهور کثیر الظرف و الملح.

{- 13822 -}

و کان من اعلام علماء تلک البلاد انتهت الیه الرئاسه الدینیه فیها و کان له مصنفات ذهبت فی فتنه احمد الجزار (اه) و من آثاره الباقیه قصیدته الکبیره النونیه تشتمل علی حدیث الکساء علی الکیفیه التی فی منتجب الطریحی المشهوره.

{- 13829 -}

{- 13845 -}

الفتوی من أولاده و صاحب الترجمه هو الذی تکفل طاعه البلاد للجزار فإنه بعد قتل الأمیر ناصیف بن نصار فی وقعه یارون المعروفه بین العاملیین و الجزار شدد الجزار الوطأه علی أهل البلاد فحبس کثیرا من العلماء و الوجوه فی عکا و قتلهم بعد التعذیب و نهب الأموال و استصفی العقارات و المزارع و نهب و أحرق کثیرا من کتب العلم و لما رأی الباقون ممن لم تنلهم مخالب الجزار ما فعل بغیرهم هرب من هرب منهم إلی العراق و الهند و بلاد ایران و هرب بعضهم إلی دمشق و بلاد بعلبک و اختفی من اختفی و تشرد أمراء البلاد خوفا علی أنفسهم و جعلوا یغیرون علی اعمال الجزار و ینهبون و یتعرضون لبعوثه و یعیثون فلاقت الناس منهم و من الجزار و جنوده بلاء عظیما و هرب أکثر الناس و خربت البلاد و کان السید محمد الأمین من جمله من هرب بأهله و عیاله إلی بعلبک و عد ما سلبه الجزار من أجدادنا فی صیدا و صور و تبنین و ساحل صور و مرجعیون و جبل هونین و الحوله و خلافها فکانت نوف علی أربعین من قری و أراض و طواحین و بساتین و غیرها فلما رأی الجزار خراب البلاد أشیر علیه بان یؤمن المترجم فامنه و أحضره عنده للنظر فی ذلک فاستقر الرأی علی ان یتکفل السید للجزار أمراء البلاد من العیث فیها و أعطاهم الجزار الامان لیعودوا إلی أوطانهم و وضع ولده جدنا الأدنی السید علی رهینه فی عکا عند الجزار علی ذلک و تم الأمر علی هذا و عمرت البلاد فی الجمله و عاد إلیها کثیر من أهلها و مع ذلک لم یسلم من مخالب الجزار حتی حبسه فی عکا ثم حبسه فی دمشق الشام نحوا من سنتین و قیل ثلاث سنین ثم جاء ولده المذکور إلی الجزار و ساله الإفراج عن أبیه فأجابه إلی ذلک و کتب معه باطلاقه فأطلق و لم تزل البلاد فی خراب حتی مات الجزار و جاء بعده سلیمان باشا والیا فأمن الأمراء و أعادهم إلی مراتبهم و عمرت البلاد و انتشر فیها الأمن و صار الناس فی ارغد عیش و لما توفی رثاه فیمن رثاه أحد تلامذه والده الشیخ نصر الله حدرج و رثاه أیضا الشیخ صادق ابن الشیخ إبراهیم بن یحیی بقصائد مذکوره فی ترجمتهما. خلف من الذکور خمسه أولاد السید علی جدنا الأدنی و السید حسن و السید باقر و السید سعید و السید احمد و توفی السید سعید فی شقراء من جبل عامل و دفن بمقبرتها الشرقیه قرب قبر جده السید حیدر عن ولد اسمه محمد مات عقیما و بنت واحده لم تعقب و الباقون نذکر تراجمهم کلا فی بابه.

{- 13855 -}

{- 13861 -}

{- 13869 -}

أقرب من حاجبی لعینی و ان یکن بالدیار أبعد

روی حدیث الجمال نظما عن ثغره الکامل المبرد

اهیف ان مر بی حلالی اوصد فالقلب عنه ما صد

فالصبح من وجنتیه یضحی و اللیل من وفرتیه یسود

یمیس تیها إذا تثنی قد جمع الحسن و هو مفرد

یجور فی الحب و هو عدل و یمطل الوعد حیث أوعد

سل لالحاظه سیوفا فهی بقلب المحب تغمد

زار حذار الرقیب طیفا و مد للوصل فی الکری ید

فنم جرس الحلی فیه و ساطع المسک منه و الند

فیا حلیف الدلال رفقا بواله بالغرام معمد

لله من لیله بها قد طوح حادی الهوی و غرد

بت بها ساهرا معنی مضنی و نجم السماء یشهد

أ کفکف الدمع من جفونی و أعین اللائمین رقد

حتی إذا ملنی حمیمی ودعه الروح بابها انسد

أتحفنی جعفر المصفی بنظم منوره المنضد

و قرط السمع فی لآل یحیی بها المیت المبدد

جعفر علم و طود حلم فیه نشید المدیح یحمد

جد لجمع العلوم طفلا فحاز منها الجمیع عن جد

مدارک الفقه عنه یروی حدیثها مرسلا و مسند

مذهب حق صدوق نطق عظیم خلق کریم محتد

عمیم فضل کریم أصل فرید عصر الکمال أوحد

ارق طبعا من الصبا أو من صب به الجوی جد

و لیس تحصی له المزایا و هل لشهب السماء من عد

{- 13874 -}

العلماء لا أعرف مؤلفها و غیرها. فما فی روضات الجنات و تألیف بعض المعاصرین من ان اسمه احمد بن محمد اشتباه قطعا و کذا ما احتمله فی روضات الجنات من انهما اثنان محمد بن احمد و أحمد بن محمد مع أنه عدل عنه أخیرا، و ما فی موضع من اکتفاء القنوع من أنه محمد بن محمد فهو تحریف.

الریاضیات السبق الذی لم یشق المحضرون غباره و لم یلحق المضمرون المجیدون مضماره و قد جعل الله الأقسام الأربعه له أرضا خاشعه سمک له لواقح مزنها و اهتزت به یوانع نبتها فکم مجموع له یرف علی روض النجوم ظله و یرفرف علی کبد السماء طله و بلغنی انه لما صنف القانون المسعودی اجازه السلطان بحمل فیل من نقده الفضی فرده إلی الخزانه بعذر الاستغناء عنه و رفض العاده فی الاستغناء به و کان رحمه الله مع الفسحه فی التعمیر و جلاله الحال فی عامه الأمور مکبا علی تحصیل العلوم منصبا إلی تصنیف الکتب بفتح أبوابها و یحیط شواکلها و اقرابها و لا یکاد یفارق یده القلم و عینه النظر و قلبه الفکر الا فی یومی النیروز و المهرجان من السنه لاعداد ما تمس إلیه الحاجه فی المعاش من بلغه الطعام و علقه الریاش ثم هجیراه فی سائر الأیام من السنه علم یسفر عن وجهه قناع الاشکال و یحسر عن ذراعیه کمام الأغلاق حدث القاضی کثیر بن یعقوب البغدادی النحوی فی الستور عن الفقیه أبی الحسن علی بن عیسی الولوالجی قال دخلت علی أبی الریحان و هو یجود بنفسه قد حشرج نفسه و ضاق به صدره فقال لی فی تلک الحال: کیف قلت لی یوما حساب الجدات الفاسده فقلت له إشفاقا علیه أ فی هذه الحال قال لی یا هذا أودع الدنیا و انا عالم بهذه المسأله أ لا یکون خیرا من ان أخلیها و انا جاهل بها فأعدت ذلک علیه و حفظ و علمنی ما وعد و خرجت من عنده فسمعت الصراخ علیه و انا فی الطریق.

قال و أما نباهه قدره و جلاله خطره عند الملوک فقد بلغنی من حظوته لدیهم أن شمس المعالی قابوس بن وشمگیر أراد أن یستخلصه لصحبته و یحتبسه فی داره علی أن تکون له الإمره المطاعه فی جمیع ما یحویه ملکه و یشتمل علیه ملکه فأبی علیه و لم یطاوعه و لما سمحت مروءته بمثل ذلک للملوک الخوارزمشاهیه أسکنه خوارزم شاه فی داره و أنزله معه فی قصره و دخل خوارزم شاه یوما و هو راکب علی ظهر الدابه فأمر باستدعائه من الحجره فأبطأ قلیلا فتصور الأمر علی غیر صورته (أی ظن خوارزم شاه أن إبطاءه انفه من المجیء الیه) و ثنی العنان نحوه و رام النزول فسبقه أبو الریحان إلی البروز و ناشده الله أن لا یفعل فتمثل خوارزم شاه :

العلم من أشرف الولایات یانیه [یأتیه] کل الوری و لا یاتی

ثم قال لو لا الرسوم الدنیاویه لما استدعیتک فالعلم یعلو و لا یعلی و کأنه سمع هذا فی أخبار المعتضد فإنه کان یوما یطوف فی البستان و هو آخذ بید ثابت بن قره الحرانی إذ جذبها دفعه و خلاها فقال ثابت ما بدا یا أمیر المؤمنین قال کانت یدی فوق یدک و العلم یعلو و لا یعلی. و لما استبقاه السلطان الماضی لخاصه أمره و حوجاء (1). صدره کان یفاوضه فیما یسنح لخاطره من أمر السماء و النجوم فیحکی أنه ورد علیه رسول من أقصی بلاد الترک و حدث بین یدیه بما شاهد فیما وراء البحار نحو القطب الجنوبی من دور الشمس علیه ظاهره فی کل دورها فوق الأرض بحیث یبطل اللیل فتسارع علی عادته فی التشدد فی الدین إلی نسبه الرجل إلی الإلحاد و القرمطه علی براءه أولئک القوم عن هذه الآفات حتی قال أبو نصر بن مشکان أن هذا لا یذکر ذلک عن رأی یرتئیه و لکن عن مشاهده یحکیه و تلا قوله عز و جل (وَجَدَها تَطْلُعُ عَلی قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً) فسال أبا الریحان عنه فاخذ یصف له علی وجه الاختصار و یقرره علی طریق الاقناع و کان السلطان فی بعض الأوقات یحسن الإصغاء و یبذل الإنصاف فقبل ذلک و انقطع الحدیث بینه و بین السلطان وقتئذ و أما ابنه السلطان مسعود فقد کان فیه إقبال علی علم النجوم و محبه لحقائق العلوم ففاوضه یوما فی هذه المسأله و فی سبب اختلاف مقادیر اللیل و النهار فی الأرض و أحب أن یتضح له برهان ما لم یصح له من ذلک بعیان فقال له أبو الریحان أنت المنفرد الیوم بامتلاک الخافقین و المستحق بالحقیقه اسم ملک الأرض فاخلق بهذه المرتبه إیثار الاطلاع علی مجاری الأمور و تصاریف أحوال اللیل و النهار و مقدارها فی عامرها و غامرها و صنف له عند ذلک کتابا فی اعتبار مقدار اللیل و النهار بطریق تبعد عن مواضعات المنجمین و ألقابهم و یقرب تصوره من فهم من لم یرتض بها و لم یعتدها و کان السلطان الشهید قد مهر بالعربیه فسهل وقوفه علیه و أجل إحسانه إلیه و کذلک صنف کتابه فی لوازم الحرکتین بامره اه .

و قال الأستاذ قدری طوقان فی نواح مجیده من الثقافه الإسلامیه :

و امتاز البیرونی علی معاصریه بروحه العلمی و تسامحه و إخلاصه للحقیقه کما امتازت کتابته بطابع خاص فهو دائما یدعم أقواله و آراءه بالبراهین المادیه و الحجج المنطقیه. و کان ملما بعلم المثلثات و تدل کتبه علی أنه یعرف قانون تناسب الجیوب و قد عمل هو و بعض معاصریه الجداول الریاضیه للجیب و الظل. و اشتغل أبو الریحان بالفلک و له فیه جولات موفقات فقد أشار إلی دوران الأرض علی محورها و وضع طریقه ثابته جدیده لقیاس طول الدرجه و ألف کتابا فی الفلک یعد أشهر کتاب ظهر فی القرن الحادی عشر و هو کتاب التفهیم موضح بالاشکال و الرسوم و عمل البیرونی تجربه فی حساب الوزن النوعی و استعمل جهازا و وجد الوزن النوعی لثمانیه عشر عنصرا و مرکبا بعضها من الأحجار الکریمه. و کانت حساباته دقیقه لا تختلف عن التی نعرفها الآن و له کتاب فی خواص العناصر و الجواهر و فی بعض آثاره شرح لصعود میاه الفوارات و العیون إلی الأعلی و کیف تتجمع میاه الآبار بالرشح من الجوانب و کیف تفور العیون و کیف یمکن أن تصعد میاهها إلی القلاع و رؤوس المنارات و قد شرح کل هذه المسائل بوضوح تام و دقه متناهیه و فی قالب سهل لا تعقید فیه و هو أول من استنبط علم تسطیح الکره و وضع أصول الرسم علی سطح الکره (2)و قال طرقان فی تراث العرب العلمی :(کان یحسن السریانیه و السنسکریتیه و الفارسیه و العبریه عدا العربیه و کان أثناء إقامته فی الهند یعلم الفلسفه الیونانیه و یتعلم هو بدوره الفلسفه الهندیه و قال الأستاذ عبد الحمید الدجیلی :له فوائد تاریخیه فی کتبه لا تری فی غیرها و مما أفاد عن الترقیم فی الهند :إن صور الحروف و أرقام الحساب تختلف باختلاف المحلات و إن العرب أخذوا أحسن ما عند الهنود فلقد کان لدی الهنود أشکال عدیده للأرقام فهذب العرب بعضها و کونوا من ذلک سلسلتین عرفت إحداهما بالأرقام الهندیه و هی التی تستعمل فی بلادنا و أکثر الأقطار الإسلامیه و عرفت الثانیه باسم الأرقام الغباریه و قد انتشر استعمالها فی بلاد المغرب و الأندلس و عن طریق هذه البلاد دخلت الغباریه إلی اوروبا و عرفت عندهم بالأرقام العربیه و ذکر أبو الریحان المقالتین اللتین حملهما أحد الهنود إلی بغداد فی منتصف القرن الثانی للهجره و کانت إحداهما فی الریاضیات و الثانیه فی الفلک و بواسطه الأولی دخلت الأرقام الهندیه إلی العربیه و اتخذت أساسا للعدد. و درس المستشرق الشهیر .

ص: 67

(ساخاو) کتب أبی الریحان فخرج عنه بهذه النتیجه التی ذکرها:(أن البیرونی أعظم عقلیه عرفها التاریخ الإسلامی) و قال أیضا أن اللذین [الذین] کتبوا عن الهند قبل البیرونی تعد کتبهم کتب أطفال لم یتقنوا (1) عملهم و قال لقد درس أبو الریحان اللغه الهندیه فی مده قصیره لا تتسنی لأحد فی عصرنا فی دراسه هذه اللغه السنسکریتیه الصعبه و لم یوجد أحد من علماء المسلمین درس لغه وثنیه محضا للعلم غیر أبی الریحان (2).و لا أرید أن أطیل الکلام فی هذه الناحیه الواسعه فابو الریحان نابغه من نوابغ العالم الإسلامی فی العصر العباسی و داهیه من دواهی التفکیر البشری و المتتبع لأبحاثه التی وضعها فی فنون شتی و التی ضمنها خیره الآراء العلمیه حین ذاک فی الفلک و الطبیعیات و الفلسفه و غیرها یعده من أعظم ما أنتجت أرض خوارزم فی تلک العصور و إنک إذا تتبعت تطور هذه العلوم بعده تری أمثال الفخر الرازی و الخواجه نصیر الطوسی و محمد بن مسعود الغزنوی و أبی الخیر الرازی و غیرهم قد تغذوا بمائدته الغذاء الکافی و لم یفتهم حتی فتات المائده. و لم تقتصر علومه علی الریاضیات و الفلک و الفلسفه و النجوم بل تناول الأدب و التاریخ و أخص بتدوین الأخبار الهندیه. و مع أن البیرونی کتب أغلب کتبه بالعربیه إلا أنه کان یتقن السنسکریتیه فترجم عنها جمله کتب إلی العربیه کذلک کان یتقن الفارسیه إتقان أدیب بارع من أدباء الفرس و علماء لغتها القدیمه حتی أصبح کتابه التفهیم الذی کتبه باللغتین الفارسیه و العربیه مرجعا فی اللغه الفارسیه و أسالیب البیان لعلماء الفرس و أدبائهم فی العصر الحاضر. و یمتاز البیرونی بکتبه العلمیه بالاهتمام بالرسوم التخطیطیه و هذه الأشکال لیوضح للقارئ ما یرید فی کتابه بطریقه عملیه تخطیطیه و هذه قابلیه أخری فنیه و الرجل کان عملیا مجربا لا یقتصر علی النظریات و قراءه الکتب فإذا مر ببحث مثلا فی الطول أو العرض لا یترکک حتی یقول لقد أخذت طول مدینه جرجان مثلا فی الوقت الفلانی و ما إلی ذلک و هو فی هذا واضح جدا فی کتابه تحدید نهایات الأماکن لتصحیح مسافات المساکن فهو إذن لم یقعد فی بیته لیسطر لک هذه النظریات العویصه من دون خبره و تطبیق و قد علمنا أنه ساح فی الهند أربعین سنه فکتب کتبه عنهم علی رغم ما کان یتشکی منه من طوارئ الحوادث الاجتماعیه و الحربیه التی کانت تمنعه أحیانا من تتمه تجاربه فیعید الکره مره بعد مره (3) حتی یظفر بغایته.

و قال الأستاذ الدجیلی أیضا:

لعلک تندهش حینما أحدثک بناحیه من نواحی أبی الریحان تلک هی الناحیه الأدبیه فابو الریحان معروف بعلمه و نضجه الفلسفی و باطلاعه التاریخی و بطبه و صیدنته و باصطرلابه و هندسته أما ناحیته الأدبیه فهی بعیده عن الباحثین و المترجمین له عدا القلیل ممن تنبه لذلک کیاقوت و السیوطی فی بغیه الوعاه .هذان هما اللذان سجلا هذه الناحیه الأدبیه و سجلا شیئا من شعره. حقا أن أبا الریحان أدیب ناضج الأدب لغوی بارع الاطلاع علی اللغه و فهم دقائق استعمالها و شاعر و کاتب له فی الأسلوب طریقته الأدبیه و یظهر أسلوبه الأدبی جیدا فی ثلاثه کتب له(1) ما للهند من مقوله(2) الجماهر (3) تحدید نهایات الأماکن فکتابه الأول یظهره أدیبا دقیق التعبیر کثیر الارتباط فی جمله الکلامیه جید التنسیق فإذا حدثک فکأنه ابن المقفع فی حبک الکلام و تناسق التعبیر فلا تستطیع أن تستغنی عن کل جمله من جمله و کلامه یتسلسل تسلسل المنطقی فی مقدماته و نتائجه حتی تحتاج أن تقرأ ما بین السطور و ما یحوم علیها من مفاهیم دقیقه و هو یظهر فی أسلوبه بشخصیه قویه مهذبه متمرکزه ذات أناقه فی البیان و هو أدیب متجدد من أدباء العصر العباسی یدخل الکلمه الجدیده و التعبیر المبتکر و یتساهل فی تعابیر الأعداد و عنعنه الجاهلیه فی ذلک فکأنه یومی إلیک بأنه جدیر بذلک أی أدیبا خاصا منفردا کالجاحظ من الأدباء المتجددین و من الذین لا یریدون أن تحول دونهم و دون ثقافتهم العالیه ارستقراطیه الألفاظ الجاهلیه و تراکیب الشنفری و امرئ القیس .و هو فی کتابه الجماهر لغوی واسع الاطلاع علی اللغه و مجازاتها و تطورها و مدی بلاغتها و هو أدیب بدیع الأسلوب ممتنع التناول علیم بطرق الاستشهاد بالقرآن و الأمثال العربیه و لعلک إذا قرأت الجماهیر تتعجب ثم تتساءل أ هذا هو صاحب کتاب التفهیم فی أوائل التنجیم و هذا هو صاحب باتنجل و الصیدنه [الصیدله] و القانون المسعودی.

و قال الدکتور عبد الرحمن زکی :

علامه فذ، أسهم فی شتی ألوان المعرفه، فهو ریاضی و جغرافی و فلکی، عملاق فی کل تلک المیادین، و عبقری بمعنی الکلمه، نجم متالق فی سماء الحضاره الإسلامیه.

و هو أول عالم فی العصور الوسطی ( 973 - 1048 )تتبع عثرات القدماء بنظر صحیح، فأزالها بالرصد القویم، و المشاهد الصحیحه، و أسس تقویم البلدان علی قواعد علمیه راسخه. فان التراث الذی وصله ممن سبقوه کان مختلطا بعض الشیء بالشکوک و الاختلافات، تحیط بها التخمینات. و أما التراث الذی خلفه هو لمن بعده فقد کان خالیا من الشک و الاختلاف و التخمین! و قد استخدم فی جمیع أبحاثه النظر العقلی الصریح و الاستدلال النقی، و تلک هی المیزه الحقیقیه التی امتاز بها البیرونی فی أعماله العلمیه.

و نری البیرونی صریحا فی مقدمته فی القانون التی یقول فیها: و لم أسلک فیه مسلک من تقدمنی من الأفاضل، و إنما فعلت ما هو واجب علی کل إنسان أن یعمله من تقبل اجتهاد من تقدمه بالمنه، و تصحیح خلل أن عثر علیه بلا حشمه، و خاصه فیما یمنع إدراک صمیم الحقیقه فیه من مقادیر الحرکات و تخلید ما یلوح له فیها تذکره لمن تأخر عنه بالزمان و أتی بعده، فقرنت بکل عمل فی کل باب من علله، و ذکر ما تولیت من عمله.

سافر إلی الهند و تعلم لغاتها، و شاهد و حقق، ثم دون کتابه الکبیر (تاریخ الهند) بعد ما ألف سفره العظیم کتاب الآثار الباقیه عن القرون الخالیه (1000 م) .

و لم یقصر مؤلفاته علی هذین الکتابین النادرین، بل أضاف إلیهما ثروه علمیه أخری فألف رساله فی علم الفلک عنوانها: القانون المسعودی فی الهیئه و النجوم ،و له کتاب فی الصیدله ،ترجمه فی الهند إلی الفارسیه أبو بکر بن عثمان الأصفر و کان ذلک عام 1211 م ثم صنف کتابه الجماهیر فی معرفه الجواهر و أهداه إلی الملک المعظم 2 أبی الفتح مودود المتوفی 2 عام 1048 م) . .

ص: 68

القبله (41) اختصار کتاب بطلیموس التلوذی (کذا)(42) کتاب الأطوال للفرس .

محمود بن الدلیل الصواف بمصر قال أنشدنا أبو سعد محمد بن احمد العمیدی لنفسه:

إذا ما ضاق صدری لم أجد لی مقر عباده الا القرافه

لئن لم یرحم المولی اجتهادی و قله ناصری لم الق رافه

(اه) معجم الأدباء و الذی نظنه ان المذکور فی فهرست منتجب الدین غیر هذا أولا لاقتصاره علی عدل ثقه صالح و الذی ذکره یاقوت لا یقال فی حقه هذه العباره بل یقال فی حقه أمثال ما ذکره یاقوت و الذی له کل هذه الحالات و الصفات التی ذکرها یاقوت لا یقال فی حقه ما ذکره منتجب الدین بل یذکر فی حقه بعض ما ذکره یاقوت علی الأقل، ثانیا لقبه منتجب الدین بهاء الدین و لم یکنه و کناه یاقوت أبو سعد و لم یلقبه، ثالثا وصفه یاقوت بالعمیدی و منتجب الدین بالوزیری اما الذی فی کشف الظنون فهو متحد مع الذی فی معجم الأدباء و لفظ العمری فی کشف الظنون تصحیف العمیدی أو بالعکس و تاریخ الوفاه الذی فی کشف الظنون سنه 423 غلط و الصواب 433 لتصریح یاقوت بأنه عین سنه 432 و أن تنقیح البلاغه قرئ علیه سنه 431 و العجب مع هذا من صاحب الکتاب قوله و الأصح فی وفاته 423 و الحاصل ان صاحب الکتاب قد خلط بین رجلین لا منسابه [مناسبه] بینهما فجعلهما واحدا.

{- 13884 -}

{- 13889 -}

السیاسی لم یحل دون الازدهار العلمی، و انکباب العلماء علی الکتب یجمعون فیها خلاصه تجاربهم، و ما وصلوا إلیه من آراء، بل یبدو أن هذه الحیاه السیاسیه الصاخبه المضطربه جعلته ینصرف عنها إلی الدراسه و الإنتاج، فانا لا نعرف له مشارکه فی الأحداث السیاسیه، و کل ما عرفه له التاریخ انه کان شیخا من شیوخ الأدب .

و لم یحدثنا من أرخ له عن ثقافته، و لکننا نستطیع أن نعرف هذه الثقافه من المنهج الثقافی الذی وضعه، و أوجب علی الشعراء أن یأخذوا به، فقد کان شاعرا، و من المرجح أن یکون قد عمل بهذا المنهج، فإنه یراه ضروریا للشاعر إذ یقول: و للشعر أدوات یجب اعدادها قبل مراسه و تکلف نظمه، فمن تعصت علیه أداته لم یکمل له ما یتکلفه، و بان الخلل فیما ینظمه، و لحقته العیوب من کل جهه.

فمنها التوسع فی علم اللغه و البراعه فی فهم الاعراب، و الروایه لفنون الآداب، و المعرفه بأیام الناس و أنسابهم، و مناقبهم و مثالبهم، و الوقوف علی مذاهب العرب فی نظم الشعر، و التصرف فی معانیه، فی کل فن قالته العرب فیه، و سلوک مناهجها فی صفاتها، و مخاطباتها، و حکایاتها، و أمثالها.

و لا بد أن یکون قد درس ذلک، و أن یکون قد أضاف إلیه معرفه واسعه بتقالید العرب و عاداتها.

و یمضی ابن طباطبا فی إیراد الشواهد الکثیره المنبئه عن تلک التقالید و یظهر أن ابن طباطبا کان رجلا مشغوفا بالعلم، مکبا علی تحصیله مقبلا علی العلماء یأخذ عنهم ما رووه فی حب و استزاده، حتی صح له أن یفتخر و یقول:

حسود مریض القلب یخفی أنینه و یضحی کئیب البال منی حزینه

یلوم علی أن رحت فی العلم راغبا اجمع من عند الرواه فنونه

و أسلک أبکار الکلام و عونه و أحفظ مما استفید عیونه

و یزعم ان العلم لا یجلب الغنی و یحسن بالجهل الذمیم ظنونه

فیما لائمی، دعنی أغالی بقیمتی فقیمه کل الناس ما یحسنونه

إذا عدا غنی الناس لم أک دونه و کنت أری الفخر المسود دونه

إذا ما رأی الراءون وعیه رأوا حرکاتی قد هتکن سکوته

و ما ثم ریب فی حیاتی و موته فأعجب لمیت کیف لا یدفنونه

أبی الله لی من صنعه ان یکوننی إذا ما ذکرنا فخرنا و اکونه

و کان مغرما بالکتب یعدها أغلی من الأصدقاء، و یقول:

إذا فجع الدهر امرأ بخلیله تسلی، و لا یسلی لفجع الدفاتر

بل ان له کتابا فی تقریظ الدفاتر

.

و هو یؤمن بان من صح طبعه و ذوقه لم یحتج إلی الاستعانه علی نظم الشعر بالعروض التی هی میزانه، و من اضطراب علیه الذوق لم یستغن من تصحیحه و تقویمه بمعرفه العروض و الحذق به.

و لکنک تعجب ان یذکر له یاقوت ضمن ما صنفه کتابا فی العروض لم یسبق إلی مثله، فلعل کراهیته لهذا العلم دعته إلی ان یصمم علی تذلیله، إلی درجه تمکنه من التألیف فیه، أو لعل وصف کتابه بأنه لم یسبق إلی مثله یؤذن بأنه نهج فی عرض هذه الماده نهجا جدیدا یسهل جناها للدارسین. و لست أدری موقفه من علم القوافی ،و هو ملازم لعلم العروض و شقیق له فی التألیف، غیر انه قد وصل فی کتابه عیار الشعر إلی حصر قوافی الشعر.

و أعان ابن طباطبا علی طلب العلم ما عرف به من الذکاء و الفطنه، و صفاء القریحه، و صحه الذهن.

و مما یروی للدلاله علی سرعه حفظه ان أحد الرواه ذکر أن ابن طباطبا دخل إلی دار حملت إلیها من بغداد نسخه من شعر عبد الله بن المعتز فطلب استعارتها، فسوف بها، فتمکن فی الدار ان ینظر فیها، ثم طلب محبره و قرطاسا، ثم أخذ یکتب عن ظهر قلبه مقطعات من الشعر، حتی إذا فرغ من نسختها أحصیت الأبیات التی قیدها، فبلغ عددها مائه و سبعه و ثمانین بیتا حفظها من شعر ابن المعتز فی ذلک المجلس، و اختارها من بین سائرها. و کان ذلک فی آخر أیامه.

و ساعده علیه أیضا انه کان غنیا یستطیع ان یفرغ للدراسه و الاطلاع، و یدلنا علی غناه انه یقول لمن یزهده فی طلب العلم بحجه انه لا یجلب الغنی:

إذا عد أغنی الناس لم أک دونه و کنت اری الفخر المسود دونه

فهو غنی، و لکنه لا یکتفی من الحیاه بالغنی وحده، بل یرید إلی جانبه مجدا علمیا یجلب له الفخر و السؤدد.

و إذا کان ابن طباطبا غنیا یکره الفقر، و یری أن الحر یؤثر الموت علیه، إذ یقول:

قد یصبر الحر علی السیف و یجزع الحر من الحیف

و یؤثر الموت علی حاله یعجز فیها عن قری الضیف

فإنه کان یحب القصد فی الغنی، و یکره الإسراف فیه، و یری الشراهه فی جمع المال مهلکه لصاحبها، إذ تصرفه عن المجد العلمی، و لعلنا ندرک ذلک من قوله:

ان فی نیل المنی و شک الردی و قیاس القصید ضد السرف

کسراج دهنه قوت له فإذا غرقته فیه طفی

و مما لا ریب فیه أن ذلک خیر الأوضاع لطلب العلم و التفرغ له:

غنی لا تصحبه شراهه إلی الازدیاد.

و لم یقتصر ابن طباطبا علی التحصیل وحده، بل ترک لنا انتاجا أدیبا بقی بعضه و باد بعضه، فمن ذلک:

1 - کتاب عیار الشعر الذی جمع آراءه فی النقد الأدبی، و قد حققه و علق علیه، و قدم له، و نشره 0 سنه 1956 م الدکتور طه الحاجری ، و الدکتور محمد زغلول سلام .

2 - و کتاب تهذیب الطبع و لعله هو کتاب الشعر و الشعراء الذی نسبه الیه ابن الندیم فی کتابه: الفهرست .

أما کتاب تهذیب الطبع فقد أشار إلیه الناقد فی أکثر من موضع فی کتابه: عیار الشعر ،فهو یبین الغرض من تالیفه إذ یقول: و قد جمعناه ما اخترناه من أشعار الشعراء فی کتاب سمیناه: تهذیب الطبع

ص: 73

یرتاض من تعاطی قول الشعر بالنظر فیه، و یسلک المنهاج الذی سلکه الشعراء و یتناول المعانی اللطیفه کتناولهم إیاها، فیحتذی علی تلک الأمثله فی الفنون التی طرقوا أقوالهم فیها.

3 - و له کتاب فی العروض قال عنه یاقوت : إنه لم یسبق إلی مثله و قد سبقت الإشاره الیه.

4 - و کتاب سنام المعالی و لا أدری عنه شیئا.

5 - و کتاب فی المدخل فی معرفه المعمی من الشعر ،و عنوانه یدل علی موضوعه، فهو شرح لأبیات غامضه المعنی، یدل علی تعمق صاحبه فی فهم غریب الأشعار، و ادراک معانیها الغامضه.

6 - و کتاب فی تقریظ الدفاتر سبق أن أشرنا إلیه.

7 - و کتاب فی الشعر و الشعراء نسبه إلیه ابن الندیم ،و لعله کتاب تهذیب الطبع الذی لم یذکره صاحب الفهرست .

8 - و دیوان شعره .

و لم یبق لنا من ذلک الیوم، فیما أعرف، سوی کتاب عیار الشعر ،و بضع قصائد و أبیات متناثره أوردها معجم الأدباء ،و محاضرات الأدباء و تحفه العجائب و طرفه الغرائب ،و کتاب التشبیهات ،و المحمدون من الشعراء و أشعارهم ،و المصون فی الأدب .

و قد یورد بعض هؤلاء بیتا أو بیتین، ثم یقول: و هی أبیات کثیره ذات أوصاف و یقول القفطی فی کتابه: المحمدون من الشعراء و أکثر شعره فی الغزل و الآداب.

و مما یذکر ان ابن طباطبا کان یؤمن، لتمکنه من اللغه، بمقدرته علی أن یتجنب من الکلمات ما یصعب النطق به علی من بلسانه عیب یحول بینه و بین النطق ببعض الحروف، و یروی عنه انه قال: و الله أنا اقدر علی أبی الکلام من واصل بن عطاء .

و یروون للتدلیل علی ذلک ان ولدا لأحد أعیان الرجال کانت به لکنه شدیده حتی کان لا یجری علی لسانه حرفان من حروف المعجم، هما:

الراء، و الکاف، یضع الغین مکانی الراء، و الهمزه مکان الکاف، فکان إذا أراد أن یقول: کرکی یقول:(أ غ أ ی) فعمل ابن طباطبا قصیده فی مدح أبیه، حذف منها حرفی لکنه الولد، و لقنه إیاها، حتی رواها لأبیه، ففرح بها فرحا شدیدا. و من تلک القصیده.

یا سید دانت له السادات و تتابعت فی فعله الحسنات

و تواصلت نعماؤه عندی، فلی منه هبات خلفهن هبات

و هی قصیده طویله تبلغ تسعه و أربعین بیتا ختمها بقوله:

لو واصل بن عطاء البانی لها تلیت، توهم انها آیات

لو لا اجتنابی ان یمل سماعها لاطلتها ما خطت التاءات

و لیس شعره ما یرفعه، حتی إلی درجه أوساط الشعراء، و لکنه مما لا شک فیه أن معالجته لنظم الشعر جعلت له نظرات صائبه فی النقد الأدبی، لأنها ناشئه عن ممارسه و تجربه. و کثیر من آرائه فی النقد الأدبی لم تفقد مع الزمن صحتها و جدتها.

بل أن له بعض التعبیرات التی تشبه إلی حد کبیر تعبیراتنا الحدیثه.

أ - فمن أثر ممارسته لنظم الشعر هذا الرأی الذی أبداه فی طریقه قرض الشعر، و أغلب الظن انه کان یتبع هذا النهج فی صنع قصائده.

یقول ابن طباطبا :إذا أراد الشاعر بناء قصیده مخض المعنی الذی یرید بناء الشعر علیه فی فکره نثرا، و أعد له ما یلبسه إیاه من الألفاظ التی تطابقه، و القوافی التی توافقه، و الوزن الذی یسلس له القول علیه،، فإذا اتفقوا له بیت یشاکل المعنی الذی یرومه أثبته، و أعمل فکره فی شغل القوافی بما تقتضیه من المعانی، علی غیر تنسیق للشعر، و ترتیب لفنون القول فیه، بل یعلق کل بیت یتفق له نظمه، علی تفاوت ما بینه و بین ما قبله، فإذا کملت له المعانی، و کثرت الأبیات، وفق بینها بأبیات تکون نظاما لها، و سلکا جامعا لما تشتت منها. ثم یتأمل ما قد أداه الیه طبعه، و نتجته فکرته، فیستقصی انتقاده، و یرمی ما و هی منها، و یبدل بکل لفظه مستکرهه لفظه سهله نقیه. و ان اتفقت له قافیه قد شغلها فی معنی من المعانی، و اتفق له معنی آخر مضاد للمعنی الأول، و کانت تلک القافیه أوقع فی المعنی الثانی منها فی المعنی الأول، نقلها إلی المعنی المحار الذی هو أحسن، و أبطل ذلک البیت أو نقض بعضه و طلب لمعناه قافیه تشاکله، و یکون کالنساج الحاذق.. و کالنقاش الرفیق الذی یضع الأصباغ فی أحسن تقاسیم نقشه. و یشبع کل صبغ منها، حتی یتضاعف حسنه فی العیان.

تلک هی الخطه التی أوصی ابن طباطبا بانتهاجها فی نظم القریض أن یختار الشاعر الوزن و القافیه، ثم یتقبل ما یجود به خاطره من شعر یتعلق بالمعنی الذی یرید النظم فیه، ثم یقوم بتثقیفه و ترتیبه، حتی تصبح القصیده مترابطه منسقه.

و اختیار الشاعر للوزان و القافیه مما یطالب به ابن طباطبا صانع الشعر، حتی لا یقع فی وزن یصعب علیه المعنی فیه. و قد کرر الدعوه إلی اختیار القافیه فی موضع آخر من کتبه بعد أن حصر ألوان القوافی، فقال:

اختر من بینها أعذبها، و أشکلها للمعنی الذی تروم بناء الشعر علیه، و ذلک حتی لا یقع الشاعر فی قافیه لا تسلس لخواطره، و لا تنقاد لمعانیه.

(ب) و إذا کان ابن طباطبا قد دعا إلی أن یضع الشاعر بین أبیاته ما یربط بین هذه الأبیات حتی تتسق القصیده، فذلک لأنه دعا إلی وحده القصیده دعوه حاره، و هو فی ذلک یشبه آراء النقاد المحدثین إذ یقول:

و أحسن الشعر ما ینتظم القول فیه انتظاما ینسق به أوله مع آخره،..

فان قدم بیت علی بیت دخله الخلل.. فان الشعر إذا أسس تأسیس کلمات الحکمه المستقله بذاتها، و الأمثال السائره الموسومه باختصارها، لم یحسن نظمه، بل یجب أن تکون القصیده کلها ککلمه واحده،. فی اشتباه أولها بآخرها، نسجا حسنا، و فصاحه و جزاله ألفاظ، و دقه معان، و صواب تألیف، و یکون خروج الشاعر من کل معنی یصنعه إلی غیره من المعانی خروجا لطیفا،.. حتی تخرج القصیده کأنها مفرغه إفراغا..

تقتضی کل کلمه ما بعدها. و یکون ما بعدها متعلقا بها، مفتقرا إلیها.

و لکن ینبغی أن نشیر هنا إلی أن ابن طباطبا مع دعوته إلی وحده القصیده و التلاؤم بین أجزائها، لم یمنع أن تشتمل القصیده علی الغزل

ص: 74

و المدح، علی أن یتخلص من أحدهما إلی الآخر بالطف تخلص. بلا انفصال للمعنی الثانی عما قبله، بل یکون متصلا به، و ممتزجا معه.

(ج) و إذا کان ابن طباطبا قد ألح علی ضروره وحده القصیده حتی تصبح کالکلمه، فإنه قد ألح علی ضروره الصدق، و هو ما نسمیه الیوم بصدق التجربه و نکاد الیوم نعبر کما عبر ناقدنا العربی القدیم عند ما قال بعد حدیثه عن أسباب تأثیر الشعر فی النفس: فإذا وافقت هذه المعانی هذه الحالات تضاعف حسن موقعها عند مستمعها، لا سیما إذا أیدت بما یجلب القلوب من الصدق عن ذات النفس، بکشف المعانی المختلجه فیها، و التصریح بما کان یکتم منها، و الاعتراف بالحق فی جمیعها.

هذه النظره الصائبه، إلی الصدق فی الشعر یری ابن طباطبا أنها کانت متحققه فی شعراء الجاهلیه الجهلاء و صدر الإسلام .

(د) غیر أن شیئا یحتمل الکذب فیه فی حکم الشعر، ذلک هو الإغراق فی الوصف، و الإفراط فی التشبیه. و یورد الناقد أمثله للابیات التی أغرق قائلوها فی معانیها.

و یبدو لی ان ابن طباطبا لم یکن راضیا عن هذا الإغراق، فإنه یقول بعد أن أورد أمثله: و قد سلک جماعه من الشعراء المحدثین سبیل الأوائل فی المعانی التی أغرقوا فیها، فالتعبیر بجماعه یشعر باتجاهه الذی لا یرضی عن هذا الإغراق، کما أنه عند ما تحدث عما یجب علی الشاعر أن یتبعه، کان من ذلک أن یتعمد الصدق و الوفق فی تشبهاته و حکایاته. و ان حرارته فی الحدیث عن الصدق تدل علی نفرته من المبالغه و الإغراق.

ه - و للشعر الجید صفات یجب أن تتحقق فیه، و أخری یجب أن یبرأ منها، فمما ینبغی أن یتحقق فی الشعر:

جوده معناه، فالکلام الذی لا معنی له کالجسد الذی لا روح فیه، کما قال بعض الحکماء: الکلام جسد و روح، فجسده النطق و روحه معناه.

و أن تشاکل الألفاظ المعانی، بمعنی أن یتانق الشاعر فی اختیار ألفاظه حتی تبدو المعانی فی صوره قویه رائعه، فان الألفاظ للمعانی کالمعرض للجاریه الحسناء التی تزداد حسنا فی بعض المعارض دون بعض. و کم من معنی حسن شین بمعرضه الذی أبرز فیها، و کم معرض حسن قد ابتذل علی معنی قبیح ألبسه، و کم من زائف و بهرج قد نفقا علی نقادهما، و کم من حکمه غریبه قد ازدریت لرثاثه کسوتها و لو جلیت فی غیر لباسها ذلک لکثر المشیرون إلیها.

و هو بذلک کنقاد العرب الذین یعنون عنایه کبری بالصیاغه و جمال عرض المعانی.

و لم یحدد ناقدنا، أعنی ابن طباطبا ،معنی القبح فی المعنی، و لکنه ضرب الأمثله للمعانی الواهیه سوف نوردها فی مکانها.

و أحسن الشعر ما وضعت فیه کل کلمه موضعها. حتی تطابق المعنی الذی أریدت له، من غیر حشو یجتلب، کأنما جیء به لإکمال الوزن، و من غیر تفریق بین الکلمه و أختها، و أن تکون سهله علی اللسان، غیر مستکرهه فی مکانها و لا متعبه. و من الکلمات التی ینبغی أن توضع فی مکانها قافیه البیت، فینبغی أن تکون قد جاءت لمعنی یکمل به معنی البیت، لا لیتم بها وزن الشعر لیس غیر، فیکون ما قبلها مسوقا إلیها، و لا تکون مسوقه إلیه، فتقلق فی مواضعها، و لا توافق ما یتصل بها، و معنی ذلک أن القافیه ینبغی أن یسوق إلیها معنی البیت، فتاتی لتکمل معناه، و تکون لذلک مستقره فی مکانها غیر قلقه و لا متعبه، أما إذا تم المعنی بدونها، و استجلبت القافیه قسرا، لیکمل وزن البیت من الشعر فحسب، فبانها تکون قلقه لا تتصل بما قبلها.

اما ما ینبغی اجتنابه فی الشعر، فالتفاوت فی نسجه، فإذا أسس الشاعر شعره علی أن یاتی فیه بالکلام البدوی الفصیح لم یخلط به الحضری المولد، و إذا أتی بلفظه غریبه اتبعها أخواتها و کذلک إذا سهل ألفاظه لم یخلط بها الألفاظ الوحشیه النافره الصعبه القیاد.

و دعا ابن طباطبا الشاعر أیضا إلی اجتناب سفساف الکلام، و سخیف اللفظ، و المعانی المستبرده، و التشبیهات الکاذبه، و الإشارات المجهوله، و الأوصاف البعیده، و العبارات الغثه، و جعل هذه الأشیاء کأنما هی رقعه تزری بالثوب الجمیل. و یدعا إلی أن یستعمل الشاعر من المجاز ما یقارب الحقیقه، و لا یبعد عنها و من الاستعارات ما یلیق بالمعانی التی یاتی بها.

(و) و عاب ابن طباطبا أن تزید قریحه الشاعر علی عقله، و معنی زیاده القریحه ان یستغرق الشاعر فی فنه، یبحث عن معنی له قیمته فی حد ذاته، بقطع النظر عن الظروف الأخری. و من الأمثله التی ساقها الناقد العربی لذلک قول جریر :

هذا ابن عمی فی دمشق خلیفه لو شئت ساقکم إلی قطینا

فالشاعر هنا قد استغرق فی فن الفخر بنفسه، و مما لا شک فیه ان فخره یزداد قوه بان یکون قریبا لخلیفه دمشق ،و أن یکون الخلیفه بحیث لا یرد له طلبا، فلو أنه طلب منه أن یجعلهم خدما له لنفذ الخلیفه له ما یرید. و نسی جریر فی غمره الفخر ان الخلیفه أکبر من ان یؤمر و لذلک یروی أن الخلیفه قال له: جعلتنی شرطیا لک. أما لو قلت لو شاء ساقکم إلی فطینا لسقتهم إلیک عن آخرهم.

ز - و ابن طباطبا فی هذا المقام یشبه النقاد المحدثین فی نظرتهم الموضوعیه إلی الشعر، فان الشعر إذا کان ذاتیا، یصور تجربه ذاتیه للشاعر، یختص بها، و لها سماتها و معالمها التی تخصه وحده، فان علی الشاعر أن یتخذ هذه التجربه الذاتیه موضوع تأمله، یحکم فیها عقله، و ینفذ فیها ببصیرته، و یعرضها علی تفکیره، لیقبل منها ما یرضاه عقله، و یرفض منها ما لا یرضاه. و لذلک جعل ابن طباطبا جماع الأدوات التی یحتاج إلیها الشاعر کمال العقل الذی به تتمیز الاضداد، و علیه أن یحضر لبه عند کل مخاطبه و وصف، و یعد لکل معنی ما یلیق به، و لکل طبقه ما یشاکلها.

(ح) و جعل ابن طباطبا مقیاس قبول الشعر و رفضه ان یورد علی الفهم الثاقب، فما قبله و اصطفاه فهو واف، و ما مجه و نفاه فهو ناقص.

و یعلل ابن طباطبا لقبول الفهم الناقد للشعر الحسن، و نفیه للقبیح منه، و اهتزازه لما یقبله، و تکرهه لما ینفیه، بان کل حاسه من

ص: 75

حواس البدن انما تتقبل ما یتصل بها مما طبعت له إذا کان وروده علیها ورودا لطیفا باعتدال لا جور فیه، فالعین تألف المرأی الحسن، و تقذی بالمرأی القبیح الکریه، و الأنف یقبل المشم الطیب، و یتأذی بالنتن الخبیث، و الفم یلتذ بالمذاق الحلو، و یمج البشع المر، و الأذن تتشوف للصوت الخفیض الساکن، و تاذی بالجهیر الهائل، و الید تنعم بالملمس اللین الناعم، و تتأذی بالخشن المؤذی، و کذلک الفهم یأنس من الکلام بالعدل الصواب الحق و یتشوف إلیه، و یستوحش من الکلام الجائر، و الخطا الباطل، و المحال المجهول المنکر.

و عله کل حسن مقبول الاعتدال، کما أن عله کل قبیح منفی الاضطراب.

و یذکر لقبول النفس للشعر عله أخری، تلک هی أنها تجد الشعر مترجما عما تحس به، فإذا ورد علیها فی حاله من حالاتها ما یوافقها اهتزت له، و حدثت لها أریحیه و طرب.

و لا ینسی ما للوزن من أثر فی النفس، فللشعر الموزون إیقاع یطرب الفهم لصوابه، و ما یرد علیه من حسن ترکیبه، و اعتدال أجزائه.

فإذا اجتمع للفهم مع صحه وزن الشعر صحه المعنی و عذوبه اللفظ، فصفا مسموعه و معقوله من الکدر تم قبوله له، و ان نقص جزء من أجزائه التی یعمل بها، و هی اعتدال الوزن، و صواب المعنی، و حسن الألفاظ، کان إنکار الفهم إیاه علی قدر نقصان اجزائه. و مثال ذلک الغناء المطرب الذی یتضاعف له طرب مستمعه المتفهم لمعناه و لفظه، مع طیب الحانه، فاما المقتصر منه علی طیب اللحن منه دون ما سواه فناقص الطرب.

و لحسن الشعر و قبول الفهم إیاه عله اخری، و هی موافقته للحال التی یعد معناه لها، کالتحریض علی القتال عند طلب المغالبه، و کالغزل و النسیب عند شکوی العاشق، و اهتیاج شوقه، و حنینه إلی من یهواه.

و یسجل ابن طباطبا أثر الشعر فی النفس، فیری أنه یمازج الروح، و یکون انفذ من نفث السحر، و أخفی دبیبا من الرقی، و أشد اطرابا من الغناء.

(ط) و له مقیاس یقیس به الشعر المحکم المتقن، هو أن ینثر، فالأشعار الأنیقه الألفاظ، الحکیمه المعانی، العجیبه التألیف، هی التی إذا نقضت و جعلت نثرا، لم تبطل جوده معانیها، و لم تفقد جزاله تالیفها، أما الأشعار المموهه فهی التی لا یصلح نقضها لبناء یستأنف منه.

(ی) و هو کثیرا ما یعقد الموازنه بین الشعر و النثر، فللشعر فصول کفصول الرسائل، بل انه یری الشعر رسائل معقوده، و الرسائل شعرا محلولا.

و یری الشعر المتقن هو الذی یخرج خروج النثر فی سهوله، و عدم استکراه قوافیه. أو التکلف فی معانیه. و یورد من الأمثله ما یبین به ما بین الشعر و النثر من أخذ و عطاء.

و کل ذلک مع اعترافه بما لموسیقی الشعر من أثر عمیق فی النفوس.

(ک) و الشعر عند ابن طباطبا أنواع:

فمنه شعر محکم النسج، متمکن القوافی، کقول أبی ذؤبب [ذؤیب] :

أمن المنون و ریبها تتوجع و الدهر لیس بمعتب من یجزع

و إذا المنیه انشبت أظفارها ألفیت کل تمیمه لا تنفع

و النفس راغبه إذا رغبتها و إذا ترد إلی قلیل تقنع

و منه شعر حسن الألفاظ المستعذبه الرائقه سماعا، الواهیه معنی، کقول جریر :

إن الذین غدوا بلبک غادروا و شلا بعینک لا یزال معینا

غیضن من عبراتهن، و قلن لی ما ذا لقیت من الهوی و لقینا

(ل) و ابن طباطبا لا یکتفی بما یرد علی الخاطر من أول الأمر، و لکنه یدعو إلی أن یعاود الشاعر شعره بالتهذیب و التثقیف و النقد، و قد سبق أن رأیناه عند ما کان یتحدث عن الإنتاج الأدبی یدعو الشاعر إلی أن یتأمل ما قد أداه إله طبعه. فیستقصی انتقاده، و یرم ما و هی منه.

و فی موضع آخر یدعوه إلی إلا یظهر للناس شعره الا بعد إصلاحه، و ثقته من جودته.

و یری الشاعر قدیرا علی التثقیف و التهذیب، حتی یسلس له القول، و یطرد له المعنی.

(م) و یدعو الشعراء إلی الابتکار، و یکره ان یعیش الشاعر کلا علی الشعراء، یغیر علی معانیهم، فیودعها شعره، و یخرجها فی أوزان مخالفه لأوزان الاشعار التی یتناول منها ما یتناول، و یتوهم ان تغییره للألفاظ و الأوزان مما یستر سرقته، أو یوجب له فضیله.

علی انه مع ذلک لا یحرم علی الشاعر أن یأخذ معنی سبق به علی شریطه ان یبرزه فی أحسن من الکسوه التی کان علیها، و حینئذ لا یعاب، بل یکون له فضله و إحسانه، فلا بد من عمل یبذله الشاعر، و جهد یؤدیه، و إلا صار شعره کالشیء المعاد المملول.

و هو، مع دعوته إلی الابتکار نبه إلی ضروره أن تکون عین الشاعر یقظه متنبهه لما یجد فی الزمن من أمور تخالف الأعصر السابقه، لیکون فی الشعر غرائب مستحسنه، و عجائب بدیعه مستطرفه من صفات و حکایات و مخاطبات فی کل فن توجبه الحال التی ینشأ قول الشعر من أجلها.

(ن) و عنی ابن طباطبا عنایه خاصه بمطلع القصیده، و حسن التخلص فیها، و لعل ذلک راجع إلی ان المطلع له اثره فی السامع و جذب انتباهه إلی ما یلقیه الشاعر، و للأثر الأول فی النفس عمقه و بقاؤه.

و عنایته بحسن التخلص لیبقی للقصیده انسجامها و ترابطها.

فینبغی للشاعر أن یحترز فی مفتتح أشعاره مما یتطیر به، أو یستجفی من الکلام و المخاطبات، کذکر البکاء، و وصف اقفار الدیار، و تشتت الآلاف، و نعی الشباب، و ذم الزمان، و لا سیما فی القصائد التی تضمن التهانی، و تستعمل هذه المعانی فی المراثی، و وصف الخطوب الحادثه، حذرا ان یتطیر السامع، و إن کان یعلم أن الشاعر انما یخاطب نفسه.

ص: 76

و یری أن حسن التخلص، و التلطف فی وصل مقدمه القصیده بالغرض منها، مما أبدعه المحدثون من الشعراء، دون من تقدمهم.

(س) و ناقدنا العربی هذا یحمل للمتقدمین کل تقدیر و إکبار، و یؤمن بما وهبوه من طبع دقیق، فإذا اتفق لک فی أشعار العرب التی یحتج بها تشبیه لا تتلقاه بالقبول فابحث عنه، و تفر عن معناه، فانک لا تعدم أن تجد تحته خبیئه إذا أثرتها عرفت فضل القوم بها، و علمت أنهم أدق طبعا من أن یلفظوا بکلام لا معنی تحته.

و لکنه مع ذلک ینقدهم، کما رأیناه عند تصریحه باننا نجد عندهم أبیاتا لا یلتئم شطراها، کما سبق أن مثلنا.

و لا یتعصب ضد المحدثین من الشعراء، و یراهم قد سلکوا منهاج من تقدمهم بل یراهم قد أبدعوا و أجادوا، و یعرف لهم ذلک بخاصه فی حسن التخلص و جمال القوافی. و هو صریح فی تقریره ان تقدم الزمن لا یکسب الشعر مزیه و فضلا. و یقدر کذلک أن المولدین أتوا فی أشعارهم بعجائب، و إن کانوا قد استفادوها ممن تقدمهم، و لکنها تسلم لهم إذا ادعوها للطیف سحرهم فیبها [فیها] .

غیر أن له فی القدماء و المحدثین رأیا لا نتفق معه فیه، و ربما کان متأثرا فی ذلک بابن قتیبه ،إذ یری أن أشعار المحدثین متکلفه غیر صادره عن طبع صحیح کاشعار العرب التی سبیلهم فی منظومها سبیلهم فی منثور کلامهم الذی لا مشقه علیهم فیه.

فالحکم بان أشعار المحدثین غیر صادره عن طبع صحیح، لا مکان له من الصحه، فکثیر من الشعراء المحدثین مطبوع یصدر شعره عن قریحه فیاضه لا شک فیها.

و الحکم بان العرب لم یکونوا یجدون مشقه فی انتاج شعرهم مما لا یقره تاریخ أدبهم، فمن شعرائهم من کان یتوفر علی انتاجه وقتا طویلا، حتی یخرج انتاجه مهذبا مصفی.

و یعترف ابن طباطبا بان صناعه الشعر أشق علی شعراء زمانه منها و علی من کان قبلهم، و یعلل ذلک بان القدماء قد سبقوا إلی کل معنی بدیع، و لفظ فصیح، و کان من نتیجه ذلک ان المحدثین إذا أتوا بما یقصر عن معانی السابقین، لم یتلق شعرهم بالقبول.

و لعل السر فی هذه المشقه ان المحدثین لم یفتحوا من أبواب الشعر غیر تلک الأبواب التی کانت للسابقین، و لو أنهم طرقوا أبوابا اخری لوجدوا مجال القول واسع المیدان.

(ع) و منهجه فی تربیه الذوق و التدریب علی الإنتاج الأدبی الجید هو الاتصال بالنصوص الأدبیه، لتاملها و تقویم اللسان بها. لا لیعیش کلا علیها، و من أجل ذلک ألف کتابه: تهذیب الطبع .و أکثر من الشواهد فی عیار الشعر ،فعلی الشاعر، کما قال: أن یدیم النظر فی الأشعار التی قد اخترناها، لتلتصق معانیها بفهمه، و ترسخ أصولها فی قلبه، و یذهب فی ذلک إلی ما یحکی عن خالد بن عبد الله القسری قال:

حفظنی أبی ألف خطبه، ثم قال لی: تناسها، فتناسیتها، فلم أرد بعد ذلک شیئا من الکلام إلا سهل علی، فکان حفظه لتلک الخطب ریاضه لفهمه، و تهذیبا لطبعه، و تلقیحا لذهنه، و ماده لفصاحته، و سببا لبلاغته، و لسنه و خطابته.

و لا یزال لهذا الرأی وجاهته فی تربیه الذوق، و تثقیف الشاعر، و تقویم طبعه.

و شهد العصر الذی عاش فیه ابن طباطبا بعض الکتب التی ألفت فی النقد الأدبی، و ورث بعضها. منها:

(أ) فمن ذلک کتاب الشعر و الشعراء لابن قتیبه ،و یظهر انه قرأ هذا الکتاب، و تاثر ببعض آرائه، رغبه منه فی تقسیم الشعر، فاننا نجد بین التقسیمین کثیرا من التشابه:

(ب) و من کتب ذلک العصر کتاب قواعد الشعر لثعلب ،و لا نکاد نجد صله تربط بین الکتابین، لا من حیث الماده، و لا من حیث الاتجاه، و لا من حیث المعالجه لما اتفقا فیه من بعض الموضوعات.

(ج) أما صلته بابن المعتز فیقول عنها یاقوت :ذکر أبو عبد الله حمزه بن الحسن الاصبهانی قال: سمعت جماعه من رواه الأشعار ببغداد یتحدثون عن عبد الله بن المعتز انه کان لهجا بذکر أبی الحسن:(ابن طباطبا) ،مقدما له علی سائر اهله، و یقول: لیس فی ولد الحسین [الحسن] من یشبهه.

و کان یعرف شعر ابن طباطبا .

و کان ابن طباطبا أیضا طول أیامه مشتاقا إلی عبد الله بن المعتز متمنیا ان یلقاه، أو یری شعره، فاما لقاؤه فلم یتفق له، لأنه لم یفارق أصبهان قط، و أما ضفره بشعره، فإنه اتفق له فی آخر أیامه.

و من الجائز أن یکون ابن طباطبا قد عرف بعض شعر عبد الله بن المعتز و عرف کتابه فی البدیع و ربما کان لذلک أثره فی إکثار ابن طباطبا من الشعر فی الطبیعه، و فی تألیف کتبه، فهو أمیر علوی، لیس بغریب ان یتشبه بأمیر عباسی. غیر أن هناک فرقا کبیرا فی اتجاه کتابی الرجلین، فإذا کان اتجاه ابن طباطبا اتجاها علمیا لبیان نظم الشعر، و ما ینبغی ان یتحقق فیه لیکون جیدا، و دراسه أسباب تأثیر الشعر فی النفس، فان کتاب البدیع لابن المعتز یحدد صاحبه هدفه بقوله: قد قدمنا فی أبواب کتابنا هذا بعض ما وجدنا فی القرآن و اللغه و أحادیث رسول الله ص و کلام الصحابه و الاعراب و غیرهم و أشعار المتقدمین من الکلام الذی سماه المحدثون البدیع ،لیعلم أن بشارا و مسلما و أبا نواس ،و من تقبلهم و سلک سبیلهم، لم یسبقوا إلی هذا الفن، و لکنه کثر فی أشعارهم، فعرف فی زمانهم، حتی سمی بهذا الاسم...

(د) و تحدث المبرد فی کتابه: الکامل عن التشبیه، قبل ابن طباطبا و لکن لم یبد أثر واضح لهذا الفصل فی کتاب عیار الشعر .

(ه) و نجد أیضا کتاب نقد الشعر ، لقدامه بن جعفر ،و قد تعرض الناقدان لأمور اشترکا فی الحدیث عنها:

فمن ذلک حدیثهما عن العروض ،و أن وزن الشعر یعود إلی طبع فی

ص: 77

الشاعر، لا إلی تعلم ذلک العلم، و لا یحتاج أحدهما فی ذلک ان یأخذ عن صاحبه.

و المسمعی له لدی صنائع أیامهن لطیبها ساعات

فاخالها عهد الشباب و حسنه إذ طار لی فی ظله اللذات

خذها الغداه أبا الحسین قصیده ضیمت بها الراءات و الکافات

غیبن عنها ختله أخواتها عند النشید فما لها أخوات

و لو أنهن شهدن لازدوجت لها الغینات فی الإنشاد و الألفات

فاسعد أبا عبد الإلاه بها إذا شقیت بلثغه منشد أبیات

نقصت فتمت فی السماع و ألغیت منها التی هی بینها آفات

صفیتها مثل المدام له فما فیها لدی حسن السماع قذاه

معشوقه تسبی العقول بحسنها یاقوته من اللین و هی صفاه

علویه حسنیه مزهوه تزهی بحسن نشیدها اللهوات

میزانها عند الخلیل معدل متفاعلن متفاعلن فعلات

لو واصل بن عطاء البانی له تلیت توهم أنها آیات

لو لا اجتنابی أن یمل سماعها لأطلتها ما خطت التاءات

قال یاقوت :وجد فی کتاب شعراء أصبهان لحمزه الاصبهانی قال وجدت بخط أبی الحسن رحمه الله یعنی ابن طباطبا أن أبا علی یحیی بن علی بن المهلب وصف له دعوه لأبی الحسن احمد بن محمد بن إبراهیم الکراریسی ذکر أنهم قربوا فیها مائده علیها خیار و فی وسطها جامات علیها فطر بخشت فسمیتها مسیحیه لأنها آدم النصاری و قربوا بعد ذلک سکباجه [ (1)] بعظام عاریه فسمیتها شطرنجیه و قربوا بعدها مضیره فی غضائر بیض فسمیتها معتده و کانت بلا دسم و المعتده لا تمس الدهن و الطیب و قدموا بعدها زیرباجه قلیله الزعفران فسمیتها عابده تشبیها بلون العباد فی الصفره و قربوا بعدها لونا فسمیتها قنبیه و قربوا بعدها زبیبه سوداء فسمیتها موکبیه و قربوا بعدها قلیه بعظام الأضلاع فسمیتها حسکیه ثم قربوا بعدها فالوذجه بیضاء فسمیتها صابونیه، و أنه اعتل علی الجماعه بأنه علیل فحولهم من منزله إلی باغ (بستان) قد طبق بالکراث فهیأ المجلس هناک و أحضرهم جره منثلمه و کانوا یمزجون شرابهم منها فإذا أرادوا الغائط نقلوها معهم فکانت مره فی المجلس و مره فی المخرج و إن الباغیان [الباغبان] (البستانی) ربط بحذائهم عجله کانت تخور علیهم خوارا مناسبا لقول القائل یا فاطمه فقلت فی ذلک:

یا دعوه مغبره قائمه کأنها من سفر قادمه

قد قدموا فیها مسیحیه أضحت علی إسلامها نادمه

نعم و شطرنجیه لم تزل أید و أید حولها حائمه

فلم نزل فی لعقها ساعه ثم نفضناها علی قائمه

و بعدها معتده أختها عابده قائمه صائمه

فی حجرها أطراف موءوده قد قتلتها أمها ظالمه

و القنبیات فلا تنسها فحیرتی فی وصفها دائمه

اقنب ما امتد فی إصبعی أم حیه فی وسطها نائمه

و الموکبیات بسلطانها قد ترکت آنافنا راغمه

و الحسکیات فلا تنس فی خندقها أوتادها القائمه

و جام صابونیه بعدها فامخر بها إذ کانت الخاتمه

ظل الکراری مستعیرا من عصبه فی داره طاعمه

و قال أن ابنی علیل و لی قیامه من أجله قائمه

و ولولت دایاته حوله و لیس إلا عبره ساجمه

قال و القصیده طویله بارده نشبت فی کتابتها فکتبت منها هذا و له:

لا تنکرن إهداءنا لک منطقا منک استفدنا حسنه و نظامه

فالله عز و جل یشکر فعل من یتلو علیه وحیه و کلامه

و قال و قد صادف علی باب ابن رستم عثمانیین أسودین معتمین بعمامتین حمراوین فامتحنهما فوجدهما من الأدب خالیین فدخل إلی مجلس أبی علی و تناول الدواه و الکاغد من بین یدیه و کتب بدیها:

رأیت بباب الدار أسودین ذوی عمامتین حمراوین

کجمرتین فوق فحمتین قد غادرا الرفض قریر العین

جدکما عثمان ذو النورین فما له انسل ظلمتین

یا قبح شین صادر عن زین حدائد تطبع من لجین

ما أنتما إلا غرابا بین طیرا فقد وقعتما للحین

و خلیا الشیعه للسبطین الحسن المرضی و الحسین

لا تبرما إبرام رب الدین ستعطیان فی مدی عامین

و قال لأبی عمر بن عصام و کان ینتف لحیته:

یا من یزیل خلقه الرحمن عما خلقت

تب و خف الله علی ما قد جنت و اجترحت

هل لک عذر عنده إذا الوحوش حشرت

فی لحیه إن سئلت بای ذنب قتلت

و له:

ما أنسی لا أنسی حتی الحشر مائده ظلنا لدیک بها فی أشغل الشغل

إذ أقبل الجدی مکشوفا ترائبه کأنه متمط دائم الکسل

قد مد کلتا یدیه لی فذکرنی بیتا تمثلته من أحسن المثل

(کأنه عاشق قد مد بسطته یوم الفراق إلی تودیع مرتحل)

و قد تردی باطمار الرقاق لنا مثل الفقیر إذا ما راح فی سمل

و له:

لنا صدیق نفسنا فی مقته منهمکه

أبرد من سکونه وسط الندی الحرکه

و جدری وجهه یحکیه جلد السمکه

أو جلد أفعی سلخت أو قطعه من شبکه

أو حلق الدرع إذا أبصرتها مشتبکه

أو کدر الماء إذا ما الریح أبدت حبکه

أو سفن محبب أو کرش منفرکه

أو منخل أو عرض رقیقه منهتکه

أو حجر الحمام کم من وسخ قد دلکه

أو کور رنبور إذا أفرخ فیه ترکه

أو سلحه یابسه قد نقرتها الدیکه

و له:

لا و انسی و فرحتی بکتاب أتی منه فی عید أضحی و فطر

ما دجا لیل وحشتی قط إلا کنت لی فیه طالعا مثل بدر

بحدیث یقیم للأنس سوقا و ابتسام یکف لوعه صدریف-

ص: 79

و له یصف القلم:

و له حسام باتر فی کفه یمضی لنقض الأمر و توکیده

و مترجم عما یجن ضمیره یجری بحکمته لدی تسویده

قلم یدور بکفه فکأنه فلک یدور بنحسه و سعوده

و له:

بانوا و ابقوا فی حشای لبینهم وجدا إذا ظعن الخلیط أقاما

لله أیام السرور کأنما کانت لسرعه مرها أحلاما

لو دام عیش رحمه لأخی هوی لأقام لی ذاک السرور و داما

یا عیشنا المفقود خذ من عمرنا عاما و رد من الصبا أیاما

و له الأبیات المشهوره:

یا من حکی الماء فرط رقته و قلبه فی قساوه الحجر

یا لیت حظی کحظ ثوبک من جسمک یا واحدا من البشر

لا تعجبوا من بلی غلالته قد زر أزراره علی القمر

و البیت الأخیر من الثلاثه المتقدمه الذی استشهد به المصنف علی أن اطلاق اسم المشبه علی المشبه به بعد ادعاء دخوله فی جنس المشبه فیکون استعمال الاستعاره فی المشبه استعمالا فیما وضعت له و له فی القلم:

و إذا انتضی قلما لخطب خلت فی یمناه نصلا

یردی به من زاغ عن سبیل الهدی کیدا و ختلا

کم رد عادیه الخطوب و کم أعز و کم أذلا

یجری فیؤمن خائفا و یصیب فی الأعداء تبلا

و له فی رد الجواب علی ظهر الکتاب:

قد فهمت الکتاب طرا و ما زال نجیی و مؤنسی و سمیری

و تفألت بالظهور علی الواشی فصارت اجابتی فی الظهور

و تبرکت باجتماع الکلامین رجاء اجتماعنا فی سرور

و له یهجو أبرص و یرمیه بالدعوه:

أنت أعطیت من دلائل رسل الله آیا بها علوت الرؤسا

جئت فردا بلا أب و بیمناک بیاض فأنت عیسی و موسی

و له:

یا من یخاف أن یکون ما یکون سرمدا