ص: 2

ص: 3

ص: 4

المغول. فقد حوصرت بغداد ثم فتحت و أخذ هو أسیرا بعد فتحها من التتار و شاهد أعظم ملوکهم و اقطاب دولتهم فی أعظم عصورها و ازهی أیامها و ذلک من أیام الطاغیه هولاکو إلی أیام أحفاده ارغون و غازان و من بعدهما إلی زمان السلطان أبی سعید کما انه زار أشهر حواضرهم و اتصل بحکامها و أعیانها و علمائها و درس حاله عصره من شتی نواحیها بل تمکن من الوصول إلی مقاصر الأمیرات المغولیات.

ممن اتصل به فی شبابه آل الجوینی أشهر من حکم العراق فی عهد هولاکو و ابنه اباقا خصوصا الصاحب علاء الدین الجوینی و کذلک الفیلسوف نصیر الدین الطوسی و أولاده و تلامذته و غیرهم من رجال العلم و السیاسه الذین امتازوا بخبرتهم و تفانیهم فی النضال عن حقوق العراقیین و المسلمین فی محنتهم الکبری ثم ذهبت أیام هولاکو و ابنه اباقا و جاءت دوله حفیده ارغون و فیها تغیرت الأحوال و تنکرت السیاسه و فتک ارغون بال الجوینی و استاصلهم لکونهم من حزب أخیه السلطان احمد و قرب الیه مناوئیهم فی السیاسه المذکوره و کانت سیاسه ارغون هذا سیاسه بطش و انتقام من العراقیین بسبب میلهم إلی آل الجوینی، و قد شهد ابن الفوطی مظاهر ذلک الصراع السیاسی العنیف بین أحزاب المغول و بطش بعضها ببعض بکل ما عرف عنهم من قسوه و فظاعه و تمثیل کما شهد مصارع آل الجوینی و أعیان هذا البیت الذین سلخوا فی اداره شئون العراق أکثر من عشرین سنه أحبهم خلالها العراقیون حبا جما و کذلک أدرک وفاه اساتذته نصیر الدین الطوسی و معاصریه و تلامذته و غیرهم من الناس.

هذه هی الروایات التی شاهدها ابن الفوطی علی مسرح الحیاه منذ فتح بغداد إلی أواخر القرن السابع و هو العصر الأول من عصور المغول و قد شاهد أیضا مثلها فی العصر الثانی ما بین أیام غازان إلی أیام حفیده أبی سعید و هو عصر یختلف بروحه و ممیزاته عن سابقه إذ تطورت فیه مظاهر الحیاه عند المغول و زهت الحضاره فی مدنهم و ارتقت نظمهم الاجتماعیه و نبذوا کثیرا من عاداتهم الوثنیه و کان هذا الحادث الاجتماعی الخطیر نتیجه لازمه لاحتکاکهم بمظاهر الحضاره الإسلامیه مده لا تقل عن خمسین سنه فأسلمت الشعوب المغولیه بأسرها و قد أکثر ابن الفوطی فی هذا العصر من التردد إلی حواضر المغول و زار عواصمهم و اتصل بحکامها و علمائها و أعیانها و فی مقدمتهم رشید الدین الطبیب و ابنه الأمیر غیاث الدین أشهر ساسه العصر الثانی من عصور المغول کما انه حرر حوادث هذا العصر و ترجم لرجاله و وصف مظاهر الحیاه فیه وصف المثقف الخبیر بشئون الحیاه فی ذلک العصر و حفظ لنا ذلک کله فی کتبه و معاجمه فکتب ابن الفوطی و الحاله هذه من أصح المستندات العربیه التی یعول علیها فی تاریخ تلک الحقبه و هی فی الحقیقه حضاره تلک العصر فی تراجم سیاسته و علمائه و أرباب الصنائع و الفنون و رجال المال فیه.

توفرت و انا فی الشام علی دراسه هذا الکنز الثمین و ذلک من ناحیه صلته بتاریخ العراق فی عصر المؤلف و قد عرض ابن الفوطی لسیرته خاصه فی کثیر من مواضعه و ذلک بمنتهی الصراحه فالکتاب فی الوقت نفسه سیره من السیر الخاصه الممتعه.

ولد کمال الدین عبد الرزاق بن احمد المشهور بابن الفوطی الشیبانی البغدادی فی بغداد سنه 642 ه ای بعد مضی سنتین علی مبایعه المستعصم آخر خلفاء بنی العباس و لسنا نعرف شیئا کثیرا عن حداثته و لا عن دراسته فیها و کل ما نعلمه من کتب ابن الفوطی نفسه انه ولد فی اسره متوسطه الحال کانت تسکن فی محله الخاتونیه احدی المحلات القریبه من دار الخلافه کما انه سمع من الصاحب محیی الدین بن الجوزی أستاذ دار الخلافه القتیل فی الواقعه هذا قبل واقعه بغداد اما بعد ذلک فقد أسر و لیس له من العمر الا اربع عشره سنه و حمل إلی آذربیجان و نقل من مکان إلی مکان الا انه لم یمکث فی الأسر طویلا فان الفیلسوف نصیر الدین الطوسی سعی فی الإفراج عنه بعد مضی سنه أو أکثر قلیلا من ذلک علی اسره و اقام عنده ثلاث عشره سنه فی مراغه حاضره المغول و ذلک فی أیام هولاکو و ابنه اباقا و قد عظمت مراغه فی هذا العصر و هو عصر اقامه ابن الفوطی فیها و أصبحت عاصمه المشرق الذی تم فتحه علی ایدی المغول و من جمله توابعها خراسان و بلاد العجم بأسرها و کذلک بلاد الروم ای الأناضول و بلاد العراق، و مال المغول فی حاضرتهم هذه إلی تشجیع العلوم الریاضیه و الطبیعیه و أنشئ فی مقدمه ما أنشئ من المعاهد العلمیه فیها دار الرصد المشهوره و خزانه کتبها الکبیره و ذلک بعد مضی سنه واحده علی فتح بغداد و قد استقدموا إلیها أئمه العلوم الریاضیه و العقلیه من کل حدب و صوب کما وضع للعمل فی المعهد المذکور و للمطالعه و الدراسه فی مکتبته نظام دقیق أشار الیه ابن الفوطی و قد تم ذلک کله باشراف نصیر الدین الطوسی، و شهد ابن الفوطی تأسیس دار الرصد المذکوره کما سلخ فیها و فی مکتبتها ثلاث عشره سنه ملازما لنصیر الدین و لغیره من کبار علمائها و اساتذتها و یعد نصیر الدین أکبر عامل فی تهذیب ابن الفوطی و ذلک فی هذه الحقبه من حیاته و قد وجهه إلی دراسه العلوم الریاضیه و النظریات الفلسفیه مده ملازمته له کما عهد الیه بالإشراف علی خزانه کتب دار الرصد المشار إلیها و هی أعظم خزانه بعد خزانه المستنصریه و فیها علی الأرجح بدأ ابن الفوطی بالتألیف و ظهر میله إلی التاریخ و التفنن فی تنسیق مؤلفاته و ترتیبها و لعله أول مؤرخ استعمل الجداول و الاشکال الهندسیه فی معاجم التراجم و کتب التاریخ.

عرض ابن الفوطی فیما وصل إلینا من کتبه إلی جمیع ما یتعلق بدار الرصد المذکوره فذکر کیفیه انشائها و استقدام اساتذتها و أشار إلی وظائفهم و ترجم لکل منهم ترجمه ممتعه مشیرا إلی اختصاصه و مؤلفاته کما انه ألف خلال إقامته فیها مجموعه سماها تذکره الرصد خصصها بذکر کل من زار الدار المشار إلیها أو قصد إلی مکتبتها و استطرد فی تذکرته المذکوره إلی فوائد علمیه و تاریخیه کثیره و یستفاد من ذلک ان دار الرصد کانت تقصد و تزار من قبل عدد کبیر من الناس بینهم العالم و المتعلم و المتفرج و کذلک مکتبتها و قد وصف لنا بعض ما فی هذه المکتبه من آثار نفیسه وصفا ممتعا کالشاهنامه المغولیه المصوره التی نظمها الشاعر أبو الفضل احمد بن بنجیر نزیل الروم و تخلص فی آخر ترجمه کل سلطان بذکر هولاکو. قال ابن الفوطی: و عرضها صاحبها فی الحضره سنه ستین و ستمائه و قررت له المشاهره الوافیه إلی ان قال: رأیت هذه النسخه فی ثلاثه مجلدات قطع النصف و قد صورها و هی بخزانه کتب الرصد. ثم أورد بعض الامثله منها و قال أیضا فی ترجمه عز الدین مظفر بن الحسن بن العمید من شعراء عصره: رأیت دیوانه بخزانه کتب الرصد سنه ثلاث و ستین و جاء فی ترجمه قوام الدین عبد الله بن عبد الرحمن الحکیم قدم مراغه و استوطنها و کان فاضلا و کتب إلی أبیاتا یلتمس فیها مفتاح الرصد و کان قد صعد مع جماعه من أصحابه و ورد فی قطب الدین احمد بن محمود بن أبی بکر الناسخ

ص: 6

من الفضلاء الواردین مراغه سنه سبع و ستین و ستمائه کان ملیح الخط صحیح الضبط یتردد مده مقامه فی مراغه إلی الرصد و ینشدنی من أشعار شعراء ما وراء النهر و ترکستان إلی غیر ذلک فابن الفوطی مؤرخ هذه النهضه العلمیه الکبیره فی مراغه علی عهد المغول و لو لا معجمه هذا لما عثرنا من تاریخها علی ما یشفی الغلیل.

اقام ابن الفوطی ثلاث عشره سنه فی مراغه کما مر ستا منها فی دوله طاغیتها هولاکو اما الباقی ففی دوله ابنه اباقا تکاثر خلالها اصدقاؤه و معارفه و أحبه المغول و أدناه القوم من مجالسهم و سمح له بزیاره الأمیرات المغولیات و لا یخلو معجمه من ذکر نساء المغول و قد قال فی ترجمه عز الدین الحسن بن الحسین بن یوسف نزیل تبریز الموصلی الشیخ العارف النقاش کان جمیل الأخلاق لطیف المعانی یتعاطی صنعه النقش و خیاطه الزرکش و اتصل بحضره الخاتون المعظمه بلغان جهه السلطان الأعظم محمود غازان بن ارغون و حصل له الجاه و المال و حضر فی خدمه السلاطین و هو فی جمیع حالاته محب للفقراء و الغرباء له زاویه بتبریز أقمت عنده و سالته عن مولده فذکر لی انه ولد بالموصل سنه اثنتین و أربعین و ستمائه و توفی بتبریز سنه عشره و سبعمائه و قال فی ترجمه فلک الدین التبریزی رأیته بالسلطانیه و هو لطیف الأخلاق له مروءه کان السبب فی الدخول إلی خداوند زاده ست الکرام خاتون بنت الصاحب السعید شرف الدین فی ربیع الأخر سنه سبع عشره و سبعمائه و مما خلده فی کتابه من ذکریاته فی مراغه تراجمه لبعض الأسری من العراقیین فی واقعه بغداد فقال فی ترجمه عبد العزیز بن إبراهیم الخالدی سبط المستعصم: کانت والدته بنت الامام المستعصم بالله لما أخذت بغداد انفذ بها السلطان هولاکو إلی أخیه منکوقان و خلصت بهمه جده و اتصلت بوالده و قدم مراغه فی خدمه والده إلی حضره خاله الأمیر السعید المبارک ابن المستعصم بالله سنه احدی و سبعین و ستمائه و توجهوا إلی مدینه السلام و توفیت بها و کان شابا سریا کریم الطرفین و فی ترجمه عمید الدین سعید بن محمد السلمی البغدادی المنجم: کان والده نائب الجانبین ببغداد و لما أخذت بغداد وقع أسیرا و شرع فی معرفه التقاویم و وصل إلی حضره اباقا ابن السلطان الأعظم هولاکو و کان یحترمه و ینعم علیه و یلبسه من ملابسه و اخترم شابا فی المحرم سنه اربع و ستین و ستمائه و کانت بینی و بینه صحبه و اجتماع و دفن فی مراغه فی الطریق إلی الرصد عند قبه ترخان.

هذا و قد اتقن ابن الفوطی اللغه الفارسیه و أحاط بآدابها و روی اثار أدباء اللغه المذکوره بل نظم الشعر فیها کما انه الم [علم] علی الأرجح باللغه المغولیه و قد نظم الشعر باللغه العربیه و لکنه لا یعد من شعرائها المجیدین.

غلبت علی ابن الفوطی عاطفه الحنین إلی الوطن و الرجوع إلی مسقط رأسه بغداد غیر مره فی مراغه بید انه لم یتمکن من الفور بمبتغاه الا فی سنه 678 ه (1279 م) و ذلک بفضل الصاحب علاء الدین الجوینی أشهر من حکم العراق أیام هولاکو و ابنه اباقا و هو ممن اتصل بهم ابن الفوطی فی مراغه من أعیانها فأعجب بفضله و مواهبه و ترجع شهره الجوینی مضافا إلی عبقریته السیاسیه و نجاحه فی اداره شئون الدوله المغولیه و لا سیما فی العراق إلی غزاره علمه و إلی آثاره الممتعه فی الأدب و السیاسه و التاریخ و تشجیعه للتالیف و المؤلفین فی شتی الفنون و قد کتب ابن الفوطی لخزانته کثیرا من الکتب و منها تاریخه الکبیر کما اهدی ابن میثم البحرانی شرح نهج البلاغه له و اهدی ابن کمونه بعض مؤلفاته لآل الجوینی منها کتابه فی شرح الإشارات أهداه لشمس الدین الجوینی صاحب دیوان الممالک. و یعد ابن الفوطی أعظم ایادی الجوینی علیه إعادته إلی بغداد و إلیکم ما یقوله فی ترجمه الجوینی عن ذلک هو الذی اعادنی إلی مدینه السلام سنه تسع و سبعین و ستمائه و فوض إلی کتابه التاریخ و الحوادث و کتب لی الإجازه بجمیع مصنفاته و املی علی شعره فی قلعه تبریز سنه سبع و سبعین و ستمائه هذا و قد عهد إلی ابن الفوطی فور وصوله إلی بغداد بالإشراف علی خزانه المستنصریه و هو عمل أتقنه ابن الفوطی منذ کان فی مراغه و تعد کتب ابن الفوطی أحسن مرجع للاطلاع علی شئون الکتب و المکتبات العامه و الخاصه خصوصا ما کان منها فی عصره کمکتبه دار الرصد و مکتبه المستنصریه هذه و قد رفعته خبرته فی فن الخطوط و معرفته بمشاهیر الناسخین و الخطاطین و حذقه لأصول إنشاء المکتبات إلی مستوی الائمه فی هذا الشأن و قد کون لنفسه مکتبه خاصه تعد بین المکتبات الثمینه المعروفه فی عصره و کان منزله و مکتبته المذکوره فی بغداد ملتقی طلبه العلم و مجتمع الطبقه المهذبه من البغدادیین و الطارئین علی بغداد و من عادته ان یشیر فی معجمه إلی زواره و زوار مکتبته من العلماء و الأعیان أو من المعجبین بمؤلفاته المتنافسین فی اقتناء آثاره فی شتی المواضیع و الفنون.

کانت مکتبه المستنصریه المذکوره فی وقت إشراف ابن الفوطی علی شئونها أشهر مکتبه عامه فی العالم کله کما کانت مفخره من مفاخر بغداد و تزار فی مقدمه ما یقصد و یزار من معاهدها العظیمه و قد عنی ابن الفوطی بتاریخها من هذه الناحیه و وصف زیاره من زارها من الملوک و الرؤساء و غیرهم فی أیامه و منهم سلاطین المغول و أعیانهم فقد زارها منهم السلطان محمود غازان فی مقدمه إلی بغداد سنه 696 ه (1296) کما زارها أشهر رجال دولته القادمین معه. قال ابن الفوطی فی الحوادث الجامعه: دخل خزانه الکتب و لمحها. و إلیکم نص ما جاء فی ترجمه قطب الدین احمد بن عبد الله الخالدی قاضی قضاه الممالک لما ولی أخوه صدر الدین الخالدی الوزاره فوض إلی أخیه قضاء الممالک و امر و نهی و رتب القضاه فی البلدان و قدم علینا بغداد فی خدمته لما قدمها صحبه المعسکر الایلخانی سنه ست و تسعین و ستمائه و حضر عندنا فی خزانه کتب المدرسه المستنصریه فی جماعه من علماء قزوین فلما عاین تلک الکتب المنضده التی لم یوجد مثلها فی العالم لم یطالع منها شیئا لکنه سال هل تحتوی هذه الخزانه علی کتاب الهیاکل السبعه فقد کانت لی نسخه مذهبه منه شذت عنی أرید ان استکتب عوضها و قتل قطب الدین بعد قتل أخیه سنه ثمان و تسعین و ستمائه فی أذربیجان و فی ترجمه العکیکی قوام الدین محمد بن علی العکیکی البغدادی الصدر الأدیب من أدباء عصرنا و من بیت اصیل تادب و سافر الکثیر و دخل بلاد الشام و حج بیت الله الحرام و دخل بلاد الیمن ثم قدم بغداد و انا بها و کان یتردد إلی خزانه الکتب بالمدرسه المستنصریه أیام کنت مشرفا علی الخازن جمال الدین یاقوت المستعصمی و کان یوردنا الاخبار و ینشدنا الاشعار کتبت عنه من شعره و شعر غیره ثم خرج مسافرا سنه تسع و تسعین و ستمائه.

ص: 7

و التحصیل لما عاد إلی بغداد و دخل المستنصریه و فی هذه البیئه العلمیه الجدیده کانت قراءه الفقه و الحدیث شغله الشاغل فأکثر من الأخذ عن الفقهاء و السماع من المحدثین و الروایه عن الشیوخ و ما ناهز الحادیه و الخمسین من عمره حتی بلغ مرتبه الائمه فی الحدیث و نال درجه الحفاظ و عده الذهبی منهم و بالجمله أصبح من الاعلام الذین یشار إلیهم بالبنان فی العراق و فی غیره من البلدان و ذلک بدون ان یتحیز أو یفرق بین أهل المذاهب من الشیوخ و لذلک اجازه غیر واحد منهم علی اختلاف مشاربهم و مذاهبهم و هو امر لا یتفق الا لمن وقف نفسه علی طلب الحق و التحری عن الحقیقه.

و الواقع انه درس کثیرا من الطرق و المذاهب و کان فی درسه عاقلا حکیما یمثل رحابه الصدر و طول الأناه أحسن تمثیل.

أکثر ابن الفوطی کما تقدم فی اخذه من اعلام العراق خصوصا فی فنون الأدب و علوم الشریعه و قد وضع معجما خاصا بمن أخذ عنهم من الشیوخ أوصل عددهم فیه إلی الخمسمائه و لیس یعنینا ذکر هؤلاء الشیوخ باسرهم هذا إذا کان ذلک فی الإمکان و انما یعنینا ذکر مشاهیر شیوخه و أعیان العراقیین الذین اختص بهم و قضی معظم أیامه ببغداد إلی جانبهم و استفاد من الاتصال بهم أو ارتبط برابطه الود معهم فمن أشهر هؤلاء غیاث الدین عبد الکریم بن طاوس الفقیه النسابه النقیب المشهور قال لم أر فی مشایخی احفظ منه للسیر و الآثار و الأحادیث و الاخبار و الحکایات و الاشعار جمع و صنف و ألف و کان یشارک الناس فی علومهم و کانت داره مجمع الائمه و الاشراف و کتبت لخزانته الدر النظیم فیمن تسمی بعبد الکریم و سالته عن مولده فذکر انه ولد فی شعبان سنه ثمان و أربعین و ستمائه و توفی یوم السبت 16 شوال سنه ثلاث و تسعین و ستمائه.

و کذلک عمید الدین أبو الحارث عبد المطلب بن شمس الدین النقیب بن المختار جاء فی الکتاب عنه مختار آل المختار الظاهر ابن النقباء الاطهار من محاسن الدنیا فی علو الهمه و وفور الحشمه و الأخلاق المهذبه و الاعراق الطیبه کان لأفاضل بغداد علیه رسوم من الإنعام یوصلها إلیهم کل عام و لما وصلت من مراغه أسهم لی قسطا وافرا و کان أدیبا فصیح البیان ملیح الخط له اطلاع علی کتب الأنساب و مشارکه فی جمیع العلوم و الآداب صنف لاجله شیخنا جمال الدین بن مهنا کتاب الدوحه المطلبیه طالعتها فی دار المعموره سنه احدی و ثمانین و ستمائه و کان ینعم و یتردد إلی داری و یطالع ما جمعته و وضعته و ألفته و صنفته.

و الأمیر فلک الدین محمد المستعصمی قال عنه من أبناء الأمراء ذکر لی انه ولد ببغداد سنه تسع و ثلاثین و ستمائه و لما ترعرع اشتغل بالخط و الأدب و الفروسیه و لما أخذت بغداد حصل مع ملک الکرج و اتصل بحضره السلطان هولاکو و قربه و جعله شحنه علی الحکماء الذین یلوذون بحضرته لعمل الکیمیاء و لما توفی السلطان رجع إلی بغداد و رتب خازنا للدیوان و اشتغل فی عمل کتاب الجوهر الفرید و بیت القصید و هو کتاب لم یؤلف مثله و کان قد علاه دین فخدم خزانه الوزیر سعد الدین بالکتاب فجاءه ما لم یکن فی حسبانه و توفی فی رجب سنه عشر و سبعمائه و له شعر حسن و اخبار ذکرت فی التاریخ أکثرها و کانت بینی و بینه معرفه و صداقه و اتحاد منذ خمسین سنه و لما قدمت بغداد کنت أتردد إلی خدمته و یشرفنی أیضا بحضوره و رثیته بأبیات. و قوام الدین بن علی الشیبانی النعمانی الکتبی قال: من بیت معروف بالرئاسه و العداله و التصرف و القضاء کان قوام الدین صدیقی یتردد إلی و کان عارفا بخطوط المصنفین و بقیه الکتب و اقتنی کتبا نفیسه و سافر إلی الشام و کان یعرض علی ما یحصل له من النسخ المختاره بخطوط الأدباء کتبت عنه و کان حسن العشره یحفظ کثیرا من الاشعار.

و عفیف الدین بن میمون الحلی النحوی المجاور الدار القرآن بالمستنصریه کان یتردد إلی حضره النقیب الکامل صفی الدین بن طباطبا و نجتمع معه و تجری لنا أوقات حمیده.

هذا و فی سنه احدی و ثمانین و ستمائه زار ابن الفوطی الحله صحبه الأمیر فخر الدین بغدی و نزل ضیفا علیه مده من الزمان و کانت الحله مرکزا من مراکز العلم و الأدب فی تلک الأیام فاتصل بکثیر من زعمائها و ادبائها رأی جماعه منهم فی دار الأمیر المذکور فکتب عنهم و ترجم لهم و یمکن ان یقال ان کتابه حفظ لنا جانبا من تاریخ الحله و نهضتها العلمیه و حالتها السیاسیه و غیر ذلک فی تلک الأیام.

ص: 8

مثیل لهذا العصر فی تاریخ المغول کله من هذه الناحیه و قد نسب رشید الدین من أجل ذلک إلی مناصره المتفلسفین الزائغین عن الإسلام و حامت الشبه حوله و حول أصحابه فی هذا الشأن و لم یسلم ابن الفوطی نفسه من ذلک کما أشار الیه غیر واحد من المؤرخین و کتاب ابن الفوطی هذا من خیر ما یعول علیه فی الاطلاع علی مظاهر التفکیر فی ذلک العصر. و هذا ما قاله فی ترجمه عضد الدین الایجی من الکتاب المذکور: عضد الدین أبو الفضل عبد الرحمن بن احمد بن عبد الغفار یعرف بالمطرز الایجی الفارسی من البیت المؤسس علی العلم و الفضل و الفتیا قدم الحضره بالسلطانیه سنه ست و سبعمائه و حصل له القرب و الاختصاص بحضره الوزیر الکامل رشید الدین بن فضل الله بن أبی الخیر بن عالی الهمذانی و هو یتبعه فی فنون العلم و الحکمه و الآداب و بعد الهمه، اقام فی مخیمه ینزل بنزوله و یرحل برحیله و یقول بمقاله و ینتمی لرأیه. کان یدمن شرب الخمر و یتفلسف و لا یقول بالشریعه المحمدیه و بذلک فارق أباه قاضی ایج و اشتهر بالفجور و شرب الخمور و فارق اعتقاد الجمهور و اتهم رشید الدین بذلک و نسب إلی اعتقاده فنفاه إلی کرمان لیسلم من کلام الناس و هیهات.

انتهی کلام ابن الفوطی. و قد انفرد هذا المؤرخ باسلوبه الجمیل فی النقد الصریح، و کلامه المذکور یدل علی ذلک و قد کشف فیه عن هذه الناحیه من حیاه عضد الدین الایجی و أید نسبه المؤرخون لرشید الدین من حمایته لفریق من المتطرفین فی الآراء و المذاهب الفلسفیه و قد شنع علیه خصومه بذلک سواء فی حیاته أو بعد مقتله فی المؤامره التی دبرت من قبلهم و أشرف علیها السلطان أبو سعید نفسه، و إلی ذلک أشار ابن الفوطی فی قوله لیسلم من کلام الناس و هیهات. هذا و ینتمی الایجی المذکور إلی بیت کبیر و قد اشتهر بمؤلفاته الکثیره فی الفقه و الحکمه و کثیر منها من کتب القراءه أو من الکتب المقرره فی الدراسه کما نقول نحن فی هذه الأیام و منها ما یدرس الآن فی بعض الزوایا و المعاهد العلمیه القدیمه مثل کتاب الموافق و جواهر الکلام، کما عرف بثروته الطائله و بسخائه خصوصا علی طلبه العلم و قد مات عضد الدین فی منفاه بکرمان.

اقام ابن الفوطی بعد حادثه الایجی المذکوره و هی الحادثه التی رواها کما شاهدها عن کثب مده طویله إلی جانب صاحبه رشید الدین فی تبریز مثابرا علی الدرس و التألیف و قد وضع قسما من معجمه فی التراجم خلال أیام إقامته فیها و الغالب انه اشتغل تحت إشراف رشید الدین فی بعض ما أنشأه من المعاهد العلمیه أو دور الکتب و لذلک یدعوه شیخنا المخدوم الأعظم فی کثیر من مواضیع المعجم المشار الیه.

کان بین من اتصل بهم ابن الفوطی فی تبریز الأمیر غیاث الدین محمد بن رشید الدین المذکور مؤسس المدرسه الرشیدیه و هو یصف لنا احدی الحفلات التی حضرها فی المدرسه المذکوره بدعوه منه و إلیک ما یقوله عنها فی ترجمه الأمیر المذکور غیاث الدین أبو شجاع محمد بن الوزیر رشید الدین فضل الله بن عماد الدوله أبی الخیر بن عالی الهمذانی الأمیر الکامل و الرئیس الفاضل استدعانی إلی خدمته لیله النصف من شعبان الواقع سنه ست عشره و سبعمائه بالمدرسه الرشیدیه فی جماعه من الأعیان و العلماء و الأکابر الفضلاء فصلینا فی داره العامره و لما انقضت الصلاه تقدم بإحضار أهل الطرب و ما یتعلق بأسباب الجمعیات من الفواکه و أنواع المشارب و أحیینا تلک اللیله فی خدمته. انتهی کلامه و هو کلام مؤرخ یدین بمذهب الصراحه قولا و عملا و یمقت الریاء فیما یکتبه عن سیرته خلافا لمعظم من کتبوا سیرتهم من العلماء و المحدثین و من ذلک یعلم ان ابن الفوطی خلق لیکون اماما له طریقته و اسالیبه الخاصه فی التاریخ و لم یخلق لیکون محدثا أو فقهیا فحسب و لهذه العله صار هدفا لسهام المحدثین و طعن من طعن منهم فی عدالته و عقیدته و حوسب علی قله تحرزه و احتیاطه و تمرده علی العرف و العادات المألوفه.

و فی هذه السنه المشار إلیها سنه ست عشره و سبعمائه مات السلطان خربنده فی تبریز فاشتد بموته التنافس و کثرت الدسائس بین أحزاب المغول و تضعضع مرکز صاحبه رشید الدین بل عزل فعلا فسافر ابن الفوطی إلی بغداد ثم رجع إلی السلطانیه و تبریز سنه سبع عشره و سبعمائه و قد تضاءل شان صاحبه المذکور و شرع خصومه بتنظیم المؤامره التی أفضت إلی قتله سنه ثمانی عشره و سبعمائه و ذلک فی أیام السلطان أبی سعید.

لیس یعنینا من نتائج هذه الفتنه التی قتل فیها رشید الدین الا ما یتعلق بمؤرخنا المشار الیه أو بتاریخ تلک النهضه العلمیه التی ازدهرت فی عهده فقد ذهبت الحادثه بکثیر من آثار صاحبه رشید الدین و أحرقت کتبه و کانت له مکتبه فیها خمسون ألف مجلد و الأنکی من ذلک ان تذهب بکثیر من کتب ابن الفوطی و آثاره طعمه للنار فی تلک الحادثه الهوجاء علی ما یتراءی لنا فیذهب بذهابها تاریخ العراق بل تاریخ حضارته فی تلک العصور و لا یصل إلینا منها الا النزر الیسیر.

لیس لدینا الآن من آثار ابن الفوطی التی بلغت المئات و ملأت الخزائن فی أیامه الا اجزاء یسیره و مما یدعو إلی العجب انها وجدت فی أماکن نائیه عن العراق فلا یعرف له الآن إلا الحوادث الجامعه و قد وجدت نسخه الأصل فی القاهره و جزء من معجمه فی التراجم و قد وجد فی الشام و یوجد جزء من تاریخ الکامل لابن الأثیر بخطه فی المکتبه الاهلیه بباریز و لا سبب لضیاع آثاره فیما نری الا فتنه تبریز التی قتل فیها صاحبه رشید الدین فاحترقت کتبه کما احترقت فی الفتنه المذکوره کتب صاحبه المذکور و لا سیما إذا علمنا بأنه ألف کثیرا من کتبه خلال إقامته الطویله فی حواضر المغول.

و یبدو لنا انه زهد فی الإقامه باذربیجان بعد الحوادث المذکوره و عزم علی قضاء أواخر أیامه فی بغداد فغادر تبریز إلی بغداد و توفی بعد مضی خمس سنوات علی حادثه تبریز و دفن رحمه الله فی مقابر الشونیزیه مقابر الصوفیه و الصالحین.

و لکن الإله قضی و امضی بانی لن أراک و لن ترانی

کان من فضلاء أوائل عصرنا و علمه و فضله و زهده معروف بتستر و رایت بعض کتبه و فوائده بها و قال السید نعمه الله التستری فی تعلیقاته علی أمل الآمل انه عالم فاضل محدث فقیه ثقه ورع عابد زاهد معاصر له شرح علی أوائل الاستبصار و له تعلیقات و حواش علی کتب الحدیث و الفقه و قد اجتمعنا معه فی شیراز ثم فی شوشتر و کان حسن الصحبه صافی الود تباحثنا معه فی فنون العلوم.(1)

و له سوانح البال مشتمل علی نتائج أفکاره من فنون علم الشعر و الإنشاء و منه [یعلم] مقدار فضله.

حتی متی لا تفکنی الغصص ولی بحبی للمصطفی حصص

شاع غرامی بآله و فشا فللوری فی محبتی قصص

و قوله:

یا آل بیت محمد أنتم لمن والاکم بین الأنام ملاذ

کم تسبغون علی الموالی ظلکم حتی تطوف بذیله الشذاذ

صلی علیکم ربکم فصلاتنا قصرت لطولکم فهن رذاذ(1)

ورد، فهواها و اشتهر بحبها، و ذاع هواه إیاها بین الناس، و تمادی به الأمر حتی غلب علیه و ذهب به. فلما اشتهر بها دعاها إلی الإسلام لیتزوج بها، فأجابته لعلمها بحقیقه رغبته فیها، و أسلمت علی یده، فتزوجها و هو یقول فیها قبل زواجه بها:

انظر إلی شمس القصور و بدرها و إلی خزاماها و بهجه زهرها

لم تبک عینک ابیضا فی اسود جمع الجمال کوجهها فی شعرها

وردیه الوجنات یختبر اسمها من ریقها من لا یحیط بخبرها

و تمایلت فضحکت من اردافها عجبا، و لکنی بکیت لخصرها

و أعسر بعد [عبد] السلام و ضاقت الأحوال به و اختلت، فطلب المال من غیر حمص، و رحل إلی سلمیه، تارکا زوجته وردا، و مضی یقصد بعض الوجوه بمدیحه لیحصل علی ما یفرج کربته من عطاء عطاء [أعطاه ]احمد بن علی الهاشمی. و یبدو ان عبد السلام کان قد اعتاد کلما المت به ضائقه، ان یترک حمص و یقصد احمد هذا و أخاه جعفر فیظفر منهما بالمال ثم یعود إلی بلده حمص.

و کان لعبد السلام ابن عم یدعی أبا الطیب، و کان بینهما ضغن قدیم، حتی ان عبد السلام کان یهجوه فی شعره، فی بعض الأحیان، و سبب هذا الضغن غیر واضح بالنسبه لنا و ان کنا نرجح ان أبا الطیب هذا کان یکره من ابن عمه عبد السلام ان یکون عاشقا لجاریه نصرانیه ثم زوجا لها. و یدلنا علی ذلک انه لما ترک عبد السلام زوجته و مضی، فأقام مده طویله فی سلمیه، فی کنف احمد بن علی الهاشمی و أخیه جعفر، استهدف أبو الطیب وردا و جعلها هدفا لشائعات خبیثه تنال من عرضها و شرفها، و لم یهمه انه بذلک انما ینال من عرض ابن عمه و شرفه أیضا.

روی أبو الفرج ان أبا الطیب أذاع علی تلک المرأه التی تزوجها عبد السلام انها تهوی غلاما له، و قرر ذلک عند جماعه من أهل بیته و جیرانه و إخوانه، و شاع ذلک الخبر حتی اتی عبد السلام فکتب إلی احمد بن علی شعرا یستاذنه فی الرجوع إلی حمص و یعلمه ما بلغه من خبر المرأه من قصیده أولها:

ان ریب الزمان طال انتکاثه کم رمتنی بحادث احداثه

یقول فیها:

ظبی انس قلبی مقیل ضحاه و فؤادی بریره و کباثه

خیفه ان یخون عهدی و ان یضحی لغیری حجوله و رعاثه

و مدح احمد بعد هذا، و هی قصیده طویله فاذن له.

فعاد إلی حمص. و فر ابن عمه وقت قدومه. فارصد له قوما یعلمونه بموافاته باب حمص، فلما وافاه خرج الیه مستقبلا و معنفا علی تمسکه بهذه المرأه بعد ما شاع ذکرها بالفساد، و أشار علیه بطلاقها، و أعلمه انها قد أحدثت فی مغیبه حادثه لا یجمل به معها المقام علیها. و دس الرجل الذی رماها به، و قال له: إذا قدم عبد السلام و دخل منزله، فقف علی بابه کأنک لم تعلم بقدومه، و ناد باسم ورد، فإذا قال من أنت؟ فقل انا فلان. فلما نزل عبد السلام منزله و القی ثیابه سالها عن الخبر، و أغلظ علیها فأجابته جواب من لا یعرف من القصه شیئا.

فبینما هو فی ذلک إذ قرع الرجل الباب، فقالت من هذا؟ قال انا فلان، فقال لها عبد السلام: یا زانیه، زعمت انک لا تعرفین من هذا الأمر شیئا. ثم اخترط سیفه فضربها به حتی قتلها، و قال فی ذلک:

لک نفس مؤاتیه و المنایا معادیه

أیها القلب لا تعد لهوی البیض ثانیه

لیس برق یکون اخلب من برق غانیه

خنت سری و لم اخننک فموتی علانیه

و بلغ الأمیر الخبر، فطلبه، فخرج إلی دمشق، فأقام بها أیاما، و کتب احمد بن علی إلی أمیر دمشق ان یؤمنه و یتحمل علیه باخوانه حتی یستوهبوا حیاته. فقدم حمص، و بلغه الخبر علی حقیقته و صحته، و استیقنه، فندم. و مکث شهرا لا یستفیق من البکاء، و لا یطعم الا ما یقیم رمقه. و قال فی ندمه علی قتلها:

یا طلعه طلع الحمام علیها و جنی لها ثمر الردی بیدیها

رویت من دمها الثری و لطالما روی الهوی شفتی من شفتیها

قد بات سیفی فی مجال وشاحها و مدامعی تجری علی خدیها

ما کان قتلیها لانی لم أکن ابکی إذا سقط الذباب علیها

لکن ضننت علی العیون بحسنها و انفت من نظر الحسود إلیها

و علی هذا النحو ظل عبد السلام یعزف الحان الحزن و الاسی، باکیا زوجته، و محبوبته وردا بعد ان تأکد من انها ضحیه وشایه رخیصه. و جعل یردد أشعار الرثاء و البکاء و الندم، بما یفیض من ذوب نفسه حرقه و لوعه و ألما:

أشفقت ان یرد الزمان بغدره أو ابتلی بعد الوصال بهجره

قمر انا استخرجته من دجنه لبلیتی و جلوته من خدره

فقتلته و به علی کرامه ملء الحشی، و له الفؤاد بأسره

عهدی به میتا کأحسن نائم و الحزن یسفح عبرتی فی نحره

و لعله أراد بعد ذلک ان یتعزی عن المصاب الذی الم به ففزع یتسلی بصنوف من المجون و ضروب من الخلاعه. إذ یحدثنا ابن أخ له یدعی أبا وهب الحمصی فیقول: کان عمی خلیعا ماجنا منعکفا علی القصف و اللهو، متلافا لما ورث عن آبائه و ما اکتسب بشعره من احمد و جعفر ابنی علی الهاشمیین. کما کان ابن عمه أبو الطیب یعظه و ینهاه عما فعله، و یحول بینه و بین ما یؤثره و یرکبه من لذاته، و ربما هجم علیه و عنده قوم من السفهاء و المجان و أهل الخلاعه فیستخف به. و کان ابن عمه هذا کان یشعر بعظم الجرم الذی ارتکبه فی حقه و بأنه السبب فیما آلت الیه حال عبد السلام من إسراف فی المجون و الخلاعه و السفه فأراد ان یکفر عن بعض جرمه بان ینصح ابن عمه و یخرجه عن السیر فی هذا الطریق المهلک و یوقفه عن المضی فیه إلی غایته.

و له:

ص: 13

إذا ما انقضی سحر الذین ببابل فطرفک لی سحر و ریقک لی خمر

و لو قیل لی: قم فادع أحسن من تری لصحت بأعلی الصوت: یا بکر یا بکر

و لم یکن غزل عبد السلام بالمذکر بدعا فی ذلک العصر، انما کان ذلک شیئا فاشیا بین الشعراء الذین طرقوا هذا الغرض من أوسع أبوابه و أکثروا من القول فیه، انتهی و له:

قرابه و نصره و سابقه هذی المعالی و الصفات الفائقه

و له:

بها غیر معذور فداو خمارها و صل بعشیات الغبوق ابتکارها

و قم أنت فاحثث کاسها غیر صاغر و لا تسق الا خمرها و عقارها

فقام تکاد الکأس تحرق کفه من الشمس أو من وجنتیه استعارها

مشعشعه من کف ظبی کأنما تناولها من خده فأدارها

ظللنا بأیدینا نتعتع روحها و تأخذ من اقدامنا الراح ثارها

و یروی البیتین هکذا:

و ساق یکاد الکأس یخضب کفه فتحسبه من وجنتیه استعارها

مورده من کف ظبی کأنما تناولها من خده فأدارها

و له فی أمیر المؤمنین ع:

سطا یوم بدر بقرضابه و فی أحد لم یزل یحمل

و من بأسه فتحت خیبر و لم ینجها بابها المقفل

دحا أربعین ذراعا به هزبر له دانت الأشبل

و له:

و مزر بالقضیب إذا تثنی و تیاه علی القمر التمام

سقانی ثم قبلنی و أومی بطرف سقمه یبری سقامی

فبت به خلا الدمان أسقی مداما فی مدام فی مدام

و أورد له البیهقی فی المحاسن و المساوی هذه القصیده:

لا تقف للزمان فی منزل الضیم و لا تستکن لرقه حال

و اهن نفسک الکریمه للموت و قحم بها علی الأهوال

فلعمری للموت أزین للحر من الذل ضارعا للرجال

ای ماء یدور فی وجهک الحر إذا ما امتهنته بالسؤال

ثم لا سیما إذا عصف الدهر بأهل الندی و أهل النوال

غاضت المکرمات و انقرض الناس و بادت سحائب الإفضال

فقلیل من الوری من تراه یرتجی أو یصون عرضا بمال

و کذلک الهلال أول ما یبدو نحیلا فی دقه الخلخال

ثم یزاد ضوءه فتراه قمرا فی السماء غیر هلال

عاد تدمیثک المضاجع للجنب فعال الحریده المکسال

عاملی النتاج تطوی له الأرض إذا ما استعد للانفال

جرشع لاحق الأیاطل کالاعفر ضافی السبیب غیر مذال

و اتخذ ظهره من الذل حصنا نعم حصن الکریم فی الزلزال

لا أحب الفتی أراه إذا ما عضه الدهر جاثما فی الظلال

مستکینا لذی الغنی خاشع الطرف ذلیل الادبار و الإقبال

این جوب البلاد شرقا و غربا و اعتساف السهول و الأجبال

و اعتراض الرقاق یوضع فیها بظباء النجاد و العمال

ذهب الناس فاطلب الرزق بالسیف و الا فمت شدید الهزال

و له فی رثاء الحسین:

ما أنت منی و لا ربعاک لی وطر الهم أملک بی و الشوق و الفکر

و راعها ان دمعی فاض منتثرا لا أو تری کبدی للحزن تنتثر

این الحسین و قتلی من بنی حسن و جعفر و عقیل غالهم عمر (1)

قتلی یحن إلیها البیت و الحجر شوقا و تبکیهم الآیات و السور

مات الحسین بأید فی مغائظها طول علیه و فی إشفاقها قصر

لا در در الاعادی عند ما وتروا و در درک ما تحوین یا حفر

لما رأوا طرقات الصبر معرضه إلی لقاء و لقیا رحمه صبروا

قالوا لأنفسهم یا حبذا نهل محمد و علی بعده صدر

ردوا هنیئا مریئا آل فاطمه حوض الردی فارتضوا بالقتل و اصطبروا

الحوض حوضکم و الجد جدکم و عند ربکم فی خلقه غیر

ابکیکم یا بنی التقوی و أعولکم و أشرب الصبر و هو الصاب و الصبر

ابکیکم یا بنی آل الرسول و لا عفت محلکم الأنواء و المطر

فی کل یوم لقلبی من تذکرکم تغریبه و لدمعی فیکم سفر

موتا و قتلا بهامات مفلقه من هاشم غاب عنها النصر و الظفر

کفی بان اناه الله واقعه یوما و لله فی هذا الوری نظر

انسی علیا و تفنید الغواه له و فی غد یعرف الأفاک و الأشر

حتی إذا أبصر الأحیاء من یمن برهانه آمنوا من بعد ما کفروا

أم من حوی قصبات السبق دونهم یوم القلیب و فی أعناقهم زور

أ ضبع غیر علی کان رافعه محمد الخیر أم لا تعقل الحمر

الحق أبلج و الاعلام واضحه لو آمنت أنفس الشانین أو نظروا

و قال:

یا عین لا للغضا و لا الکثب بکا الرزایا سوی بکا الطرب

جودی و جدی بملء جفنک ثم احتفلی بالدموع و انسکبی

یا عین فی کربلاء مقابر قد ترکن قلبی مقابر الکرب

مقابر تحتها منابر من علم و حلم و منظر عجب

من البهالیل آل فاطمه أهل المعالی و الساده و النجب

کم شرقت منهم السیوف و کم رویت الأرض من دم سرب

نفسی فداء لکم و من لکم نفسی و من اسرتی لکم و أبی

لا تبعدوا یا بنی النبی علی ان قد بعدتم و الدهر ذو نوب

صونی شعاع الضمیر و استشعری الصبر و حسن العزاء و احتسبی

فالخلق فی الأرض یعجلون و مولاک علی تواد و مرتقب

لا بد ان یحشر القتیل و ان یسال ذو قتله عن السبب

فالویل و النار و البثور [الثبور] لمن أسلمتموه للجمر و اللهب

یا صفوه الله فی خلائقه و أکرم الأعجمین و العرب

أنتم بدور الهدی و انجمه و دوحه المکرمات و الحسب

و ساسه الحوض یوم لانهل لموردیکم موارد العطب

فکرت فیکم و فی المصاب فما انفک فؤادی یعوم فی عجبعد

ص: 14

ما زلتم فی الحیاه بینهم بین قتیل و بین مستلب

انا إلی الله راجعون علی سهو اللیالی و غفله النوب

غدا علی و رب منقلب اشام قد عاد غیر منقلب

فاغتره السیف و هو خادمه متی یهب فی الوغی به یجب

اودی و لو مد عینه أسد الغاب لباخ السرحان من هرب

یا طول حزنی و لوعتی و تباریحی و یا حسرتی و یا کربی

لهول یوم تقلص العلم و الدین فغراهما عن السلب

یوم أصاب الضحی بظلمته و قنع الشمس من دجی الغهب

و غادر المعولات من هاشم الخیر حیاری مهتوکه الحجب

تمری عیونا علی أبی حسن مخفوقه بالکلوم و الندب

تعمر ربع الهموم أعینها بالدمع حزنا لربعها الخرب

تئن و النفس تستدیر بها رحی من الموت مره القطب

لهفی لذاک الرواء أم ذلک المرأی و تلک الأبناء و الخطب

یا سید الأوصیاء و العالی لحجه و المرتضی و ذا الرتب

ان یسر جیش الهموم منک إلی شمس منی و المقام و الحجب

فربما تقعص الکماه باقدامک قعصا یجثی علی الرکب

و رب مقوره ما ململمه فی عارض للحمام منسکب

فللت ارجاءها و جحفلها بذی صقال کوامض الشهب

أو أسمر الصدر اصفر أزرق الرأس و ان کان احمر الحلب

اودی علی صلی علی روحه الله صلاه طویله الدأب

و کل نفس لحینها سبب یسری إلیها کهیئه اللعب

و الناس بالغیب یرجمون و ما خلتهم یرجمون عن کثب

و فی غد فاعلمن لقاؤهم فإنهم یرقبون فارتقب

و لما توجه أبو نواس إلی مصر لمدح الخصیب مر بحمص و قصد دار دیک الجن فلم یحب لقاءه فقالت الجاریه لیس هنا، فقال لها أبو نواس قولی له فلیخرج فقد فتن أهل العراق بهذا البیت:

مورده من کف ظبی کأنما تنماولها [تناولها] من خده فأدارها

و قال و قد ندم علی قتل جاریته:

جاءت تزور فراشی بعد ما قبرت فظلت الثم نحرا زانه العود

و قلت قره عین قد بعثت لنا فکیف ذا و طریق القبر مسدود

قالت هناک عظامی فیه مودعه تعیث فیه بنات الأرض و الدود

و هذه الروح قد جاءتک زائره هذی زیاره من فی الأرض ملحود

و له:

ما الذنب الا لجدی حین ورثنی علما و ورثه من قبل ذاک أبی

فالحمد لله حمدا لا نفاد له ما المرء الا بما یحوی من النسب

و له:

و لا تنظرن الدهر یوما إلی غد و من لغد من حادث بأمان

و له:

أ و ما تری طمری بینهما رجل ألح بهزله الجد

فالسیف یقطع و هو ذو صدا و النصل یفری الهام لا الغمد

هل تنفعن السیف حلیته یوم الجلاد إذا نبا الحد

و له:

و مجزوله اما ملاث إزارها فدعص و اما قدها فقضیب

لها القمر الساری شقیق و انها لتطلع أحیانا له فیغیب

أقول لها و اللیل مرخ سدوله و غصن الهوی غض الشباب رطیب

و نحن به فردان فی ثنی مئزر بک العیش یا زین النساء یطیب

لأنت المنی یا زین کل ملیحه و أتت الهوی أدعی له فأجیب

و له:

أ یا قمرا تبسم عن اقاح و یا غصنا یمیل مع الریاح

جبینک و المقلد و الثنایا صباح فی صباح فی صباح

و قال أبو تمام:

نقل فؤادک حیث شئت من الهوی ما الحب الا للحبیب الأول

کم منزل فی الأرض یألفه الفتی و حنینه ابدا لاول منزل

و لدیک الجن فی عکس ذلک:

نقل فؤادک حیث شئت فلن تری کهوی جدید أو کوصل مقبل

ما لی احن إلی خراب مقفر درست معالمه کان لم یؤهل

و قال محمد الدش:

و لیس من شک فی ان اقامه عبد السلام الدائمه فی الشام حرمته من الشهره کما حرمت شعره من الذیوع و الشیوع بین الناس، ای ان انحصار هذه الإقامه و حبسه نفسه فی هذا الإقلیم کان سببا مهما فی ضیق المجال الذی ذهب فیه ذکره و شعره. و فی قله الفنون و الأغراض التی تناولها هذا الشعر، کما کان سببا فی توفیر خصائص معینه و سمات خاصه له فی المعنی و المبنی یمکن ان توصف عامه بالشامیه. و علی الرغم من ان القلیل من شعره الذی بین أیدینا یدلنا علی شعره جید، کما ان الرواه، و النقاد یرون فیما کتبوه عنه انه شاعر مجید، فان شعره لم یحظ بالبقاء، و لم یصل إلینا منه الا النزر القلیل، فکأنه هو و شعره، کانا غریبین فی ذلک العصر، و ظلا غریبین فی ذلک العصر، و فی کتب الأدب و التاریخ التی أرخت للشعراء و جمعت شعرهم، و أغلب الظن انه سیظل غریبا علی قراء العربیه غیر المتخصصین. و من وجوه الغرابه فی حیاته و شعره ان هذا الشعر، کما ذکرته لم تتعدد له الأغراض و لم تتنوع به طرائق الإنشاء، لأننا نعرف ان معظم شعره اقتصر - سوی بعض المدائح - علی فنین من فنون الشعر هما الغزل و الرثاء، و الکثره للرثاء.

و هذا الرثاء یصور الفاجعه أو المأساه فی حیاه دیک الجن.

و اوقفنی علیه بخط عمه الأدیب الفاضل الثقه السید موسی عباس الشاعر المشهور اه و فی بغیه الراغبین کان من الفقهاء عابدا زاهدا کثیر البر و الصدقه کریم الأخلاق أخذ الفقه و الأصول عن ابن عمه الفقیه العلامه السید صالح و له منه إجازه مفصله و له أشعار فی المناجاه و ارجوزه ضبط فیها موالید النبی و الائمه و وفیاتهم و مشاهدهم و لمعه من کراماتهم و مات عن اربعه أولاد و هم السید عیسی و السید موسی و السید إبراهیم و السید محمد اه و فی تکمله أمل الآمل.

کان من العلماء الفقهاء الأفاضل و له ذریه اجلاء فی جبشیت منهم السید عباس بن عیسی بن عبد السلام و للسید عباس خمسه أولاد السید أمین سم بمصر و مات بها و السید محمد نزیل بلاد الفرس صاحب الریاضیات [الریاضات] و الکرامات مات فی النجف الأشرف و السید محمود و السید علی و السید قاسم.

من هذه السلسله کثیر من العلماء و المحدثین و الفقهاء و الشعراء مثل الشیخ عبد الصمد جد البهائی بن محمد بن حسین الذی سمی المترجم باسمه و هو شیخ الشهید الثانی أخذ عنه العلم و العمل و مثل أبیه الشیخ شمس الدین محمد جد أبی البهائی من تلامذه الشهید الثانی المشهورین له مقام فی الورع و التقوی و عده شیخه الشهید عداد أولیاء الله أرسله شیخه المذکور إلی مصر فتوفی هناک. ذکر ذلک ابن العودی فی رسالته و مثل الشیخ نوری ابن أخی البهائی کان شیخ الإسلام فی هرات و له أشعار بالفارسیه.

أجازوه و أجازهم و کان شاعرا نسابه متضلعا فی معرفه أنساب العرب و العلویین حجه فی ذلک و اشتهر ذکره فی العلم و التقوی و أنشأ مکتبه کبیره جمع إلیها نفائس الکتب من اقاصی البلاد و أدانیها و قد وصلنی جمله من آثارها لکن عبثت بها کارثه الطاعون سنه 1247 ففقد أکثرها و قال الشیخ آقا بزرگ: السید عبد العزیز بن احمد الحسینی الموسوی المجاز من الشیخ احمد بن إسماعیل الجزائری و من الشیخ حسین بن محمد بن عبد النبی البلادی البحرانی سنه 1167 و من الشیخ یوسف البحرانی صاحب الحدائق سنه 1165 و صوره الإجازات کلها منقوله فی مجمع الإجازات مع تمام نسب السید عبد العزیز و هو من العلماء الاعلام الاجلاء و من شیوخ الإجازه، رأیت بخطه اجازته للشیخ محمد رضا بن عبد المطلب التبریزی علی ظهر کتابه الشفا فی اخبار آل المصطفی تاریخها و منها إجازه الشیخ شرف الدین محمد مکی العاملی من ذریه الشهید الأول أیضا المیرزا [للمیرزا] محمد رضا المذکور و رأیت تقریضه علی القصیده الکراریه فی سنه 1166 و یروی عنه بالاجازه الشیخ حسین بن محمد بن عبد النبی بن سلیمان بن حمد البارباری السنبسی البحرانی کما صرح به الشیخ حسین المذکور فی اجازته للشیخ حسین بن عبد الله الجوری فی سنه 1179 واصفا له بالفاضل الفقیه العالم العدل الثقه الحافظ سلمه الله و قال ان له شرح رساله استاذه الشیخ احمد بن إسماعیل الجزائری أقول هی الشافیه الجزائریه التی شرحها أیضا ابن المصنف محمد بن احمد انتهی. و قال جامع ترجمته ان له أیضا سوی شرح الشافیه و تقریض القصیده الکراریه کتاب حدائق النسب و شجره نسب الاسره و ما تفرع عنها و توفی فی النجف الأشرف و دفن فی الصحن الشریف له من الأولاد السید احمد ابن السید عبد العزیز کان زعیما وجیها توفی فی أوائل المائه الثالثه عشره و من أحفاده السید محمد ابن السید احمد ابن السید عبد العزیز کان زعیما وجیها من أهل العلم و الفضل صاهر أمراء خزاعه فاقطعوه اراضی أبو همام و الفطعه من ملحقات ناحیه الرمیثه الیوم و هور بنی سعد و کرکاشه من ملحقات ناحیه الشنافیه الیوم و کانت امارتهم یحدها من الشمال قضاء المسیب الیوم و من الجنوب ناصریه المنتفق و من الشرق نهر الغراف و من الغرب بادیه نجد و له أحفاد یاتی ذکرهم فی أبوابهم.

ثم یقول بعد الإقامه فیها:

و لکن لی فی ماردین معاشرا شددت بهم لما حللت ازری

ملوک إذا القی الزمان حباله جعلتهم فی کل نائبه ذخری

و یقول متشوقا إلی العراق و هو فی ماردین:

فارقت زوراء العراق و ان لی قلبا أقام بربعه المألوف

و فی تعاطیه التجاره یقول فی الملک الصالح:

تقول لی العلیاء ان زرت ربعه رویدک کم فی الأرض تشقی و تکدح

إذا کنت ترضی ان تعد بتاجر هلم ففیه تاجر المدح یربح

و فی احدی رحلاته التجاریه أرسل من دمشق إلی الملک الصالح فی ماردین قصیده و قال فیها:

أعد إذا فارقت مغناک تاجرا فان أبت ظنونی شریکک فی الملک

رویت یوم لقاهم کل ذی ظما فی الحرب حتی جلال الخیل بالعرق

مزقت بالموصل الحدباء شملهم فی مازق بومیض البرق ممتزق

و فی الارتقیین و ماردین یقول:

و لکن لی فی ماردین معاشرا شددت بهم لما حللت بها ازری

ملوک إذا القی الزمان حباله جعلتهم فی کل نائبه ذخری

و ما أحدثت ایدی الزمان اساءه و وافیتهم الا انتقصت من الدهر

و یقول:

و إذا ما غرقت فی لجج الهم ففی ماردین ملقی المراسی

بلده ما أتیتها قط الا خلتها بلدتی و مسقط رأسی

بذلوا لی مع السماحه ودا هو منهم یزید فی ایناسی

و یقول:

و قیدتنی عندهم أنعم هن قید الأمل السائح

و وکلت فکری بمدحی لهم مکارم المنصور و الصالح

و یقول:

الا بلغ هدیت سراه قومی بحله بابل عند الورود

الا لا تشغلوا قلبا لبعدی فانی کل یوم فی مزید

لانی قد حللت حمی ملوک ربوع عبیدهم کهف الطرید

فمن یک نازلا بحمی کلیب فانی قد نزلت حمی الأسود

و یبدو ان الارتقیین لم یعاملوه معامله الشعراء المستجدین الذین یهبونهم المال علی قدر الإنشاد، بل حددوا له راتبا معینا یجری علیه، و عند ما قطعه مره أحد نواب الملک الصالح قال:

عذرتک حین حلت و أنت بحر لان البحر فی مد و جزر

و کان من عنایه الارتقیین به انه کان یصحب المنصور فی حله و ترحاله سواء کان هذا الترحال استجماما أو کان للقراع و القتال، فعدد صفی الدین المعارک و أشاد بالنصر و خلد کل ذلک شعرا کما فعل سنه 702 حین ذهب الملک المنصور بجیشه لفتح قلعه اربل فقال صفی الدین بعد المعرکه الظافره قصیدته التی مطلعها:

لا تخش یا ربع الحبیب همودا فلقد أخذت علی المعاد عهودا

و کما کان یشدو بالواقع الحربیه کان کذلک یتغنی برحلات الصید و القنص فیکون له من ذلک قصائد فی وصف الصید و أدواته و طیوره و حیواناته، مستطردا إلی وصف الطبیعه أحیانا، و إلی الانتهاء بمدح الملک المنصور أحیانا.

و کما مدح الارتقیین، کذلک رثاهم، فقد مات الملک المنصور و صفی الدین فی بغداد فأسرع إلی ماردین یشاطر فی المأتم و یبکی الرجل الذی حماه و آواه فمن رثائه له القصیده التی یقول فیها:

و ما کان یدری من تمیم جوده و نکب لج البحر أیهما البحر

صفائح أرزاق العباد بکفه فیمنی بها یمن و یسری بها یسر

و أبلغ الرمله الأنیقه و أبلغ معشرا لی بربعها و اهیلا

قد ذممنا بعید بعدکم العیش فلیت الحمام کان قبیلا

و یقول:

و رب نسیم مر بی من دیارکم ففاح لنا من طیبه طیب النشر

فاذکرنی عهدا و ما کنت ناسیا و لکنه تجدید ذکر إلی ذکر

تجاذبنی الاشواق نحو دیارکم و احذر من کید العدو الذی یدری

و یقول:

هب النسیم عراقیا فشوقنی و طالما هب نجدیا فلم یشق

فما تنفست و الأرواح ساریه الا اشتکت نسمات الریح من حرقی

و لکننی اعطی الفریقین حقهم و ربی بحال الافضلیه اعلم

فمن شاء تعویجی فانی معوج و من شاء تقویمی فانی مقوم

و قوله:

قیل لی تعشق الصحابه طرا أم تفردت منهم بفریق

فوصفت الجمیع وصفا إذا ضوع ازری بکل مسک سحیق

قیل لی من تمیل قلت إلی الأربع لا سیما إلی الفاروق

و من شعره الدال علی علمه و فضله قوله من قصیده یرد بها علی قصیده عبد الله بن المعتز التی یفتخر بها علی أهل البیت ع و یقول فیها:

و نحن ورثنا ثیاب النبی فکم تجذبون باهدابها

لکم رحم یا بنی بنته و لکن بنو العلم اولی بها

فقال الصفی الحلی مجیبا له من جمله قصیده:

بکم بأهل المصطفی أم بهم فرد العداه باوصابها

أ عنکم نفی الرجس أم عنهم لطهر النفوس و ألبابها

و قلت ورثنا ثیاب النبی فکم تجذبون باهدابها

و عندک لا یورث الأنبیاء فکیف حظیتم بأثوابها

و قولک أنتم بنو بنته و لکن بنو العم اولی بها

بنو البنت أیضا بنو عمه و ذلک أدنی لانسابها

و من شعره قوله:

کیف صبری و أنت للعین قره و هی ما ان تراک فی العام مره

و بما ذا أسر قلبی إذا غبت و قد کنت للقلوب مسره

قسما بالذی أفض علی طلعتک النور فهی للشمس ضره

ان یوما اری جمالک فیه هو عندی فی جبهه الدهر غره

أیها المعرض الذی هان عندی تعبی فیه و احتمال المضره

راقب الله فی حشاشه نفس انه لا یضیع مثقال ذره

و قوله:

و لیس صدیقا من إذا قلت لفظه توهم من أثناء موقعها امرا

و لکن من ان قطعت بنانه تیقنه قصدا لمصلحه اخری

و قوله:

سوابقنا و النقع و السمر و الظبا و احسابنا و الحلم و البأس و البر

هبوب الصبا و الرعد و البرق و القضا و شمس الضحی و الطور و النار و البحر

و قوله:

لا یمتطی المجد من لا یرکب الخطرا و لا ینال العلی من قدم الحذرا

و من أراد العلی عفوا بلا تعب قضی و لم یقض من إدراکها وطرا

لا بد للشهد من نحل یمنعه لا یجتنی النفع من لا یحمل الضررا

و له فی جمیل نام فی المجلس فسقطت الشمعه و أحرقت شفته:

و ذی هیف زار فی لیله فاضحی به الهم فی معزل

فمالت لتقبیله شمعه و لم تخش من ذلک المحفل

فقلت لصحبی و قد حکمت صوارم لحظیه فی مقتلی

أ تدرون شمعتنا لم هوت لتقبیل ذاک الرشا الأکحل

درت ان ریقته شهده فحنت إلی بیتها الأول

و قوله فی ملیح قلع الطبیب ضرسه:

لحا الله الطبیب فقد تعدی و جاء لقلع ضرسک بالمحال

اعاق الظبی عن کلتا یدیه و سلط کلبتین علی الغزال

و قوله:

لیلی و لیلی نفی نومی اختلافهما بالطول و الطول یا طوبی لو اعتدلا

یجود بالطول لیلی کلما بخلت بالطول لیلی و ان جادت به بخلا

فی شرح رساله ابن زیدون:

انشدنی لنفسه إجازه ما کتب به إلی صاحبه أبی بکر بن القاسم السلامی شعرا:

فلته کان منک من غیر قصد یا أبا بکر عقد بیعه ودی

فلهذا إذا تقادم عهد بیننا خنت ذا وفاء و عهد

و قال السید علی خان فی کتاب أنوار الربیع فی أنواع البدیع: کنت أظن ان أول من نظم أنواع البدیع هو الشیخ صفی الدین الحلی حتی وقفت فی ترجمه الشیخ علی بن عثمان بن علی بن سلیمان أمین الدین الإربلی الصوفی علی قصیده لامیه له نظم فیها جمله من أنواع البدیع و ضمن کل بیت منها نوعا منه أولها: الجناس التام، و المطرف هو:

بعض هذا الدلال و الإدلال حال بالهجر و التجنب حالی

ثم قال فی الجناس المصحف و المرکب:

جرت إذ حزت ربع قلبی و إذ لا لی صبر أکثرت من إذلالی

فعلمت ان الشیخ صفی الدین لم یکن أبا عذر هذا المرام و لا أول من نظم جواهر هذا العقد فی نظام، فان الشیخ أمین الدین المذکور توفی قبل ان یولد الشیخ صفی الدین بسبع سنین، فان وفاته سنه 670 و ولاده صفی الدین سنه 677. و اما نظم أنواع البدیع علی هذا الوزن و الروی الذی نظم علیه صفی الدین فلا أتحقق أیضا ان صفی الدین هو أول من نظم علیه، فإنه کان معاصرا للشیخ أبی عبد الله محمد بن أحمد بن علی الهواری المعروف بشمس الدین بن جابر الأندلسی الأعمی صاحب البدیعیه المعروفه ببدیعیه العمیان و لا اعلم من السابق منهما إلی نظم بدیعته علی هذا الأسلوب و ان کان صفی الدین قد حاز قصبات السبق فی هذا المضمار فان ابن جابر لم یستوف الأنواع التی نظمها صفی الدین، بل اخل بنحو سبعین نوعا منها، و کلاهما لم یلتزما التوریه باسم النوع البدیعی، و أول من التزم ذلک الشیخ عز الدین الموصلی ثم تلاه علی بن عبد الله الحموی المعروف بابن حجه، و عدد أبیات بدیعیه الصفی الحلی 145 بیتا اه و تعصب علیه ابن حجه الحموی فی شرح بدیعیته و انتصر له السید علی خان فی شرح بدیعیته أیضا.

الراوی و فیما یلی هذان الرأیان المختلفان:

یبدأ الأستاذ مارون عبود رأیه فی صفی الدین فی ص 309 من کتابه الرءوس حیث یقول: ان خیر ما سمعنا من الأصوات فی هذه الحقبه، صوتان ارتفعا فی آن واحد، أولهما فی العراق و هو صوت صفی الدین الحلی، الشاعر الذی استعبدته الصناعه اللفظیه حتی اجتمعت فی شعره جمیع معایبها. کان صفی الدین کالطفیلیات یعیش علی جذوع الأقدمین، فخمس و ضمن، ثم حاول اجتراع العجائب فی الشعر - کما کان یظن - فراح ینظم لسلطانه الذی فزع الیه من ظلم المغول قصائد سماها درر النحور فی مدائح الملک المنصور و هی تسع و عشرون قصیده علی کل حرف من حروف المعجم، یبدأ بالحرف البیت ثم یختمه، و إلیک نموذجا منها:

مغانم صفو العیش اسمی المغانم هی الظل الا انه غیر دائم

ملکت زمام العیش فیها و طالما رفعت بها لو لا وقوع الجوازم

أ رأیت کیف یبدأ بالمیم التی هی قافیه قصیده، ثم أ رأیت الرفع و الجزم؟ ان صفی الدین لم یدع جریمه ادبیه فی النظم الا ارتکبها. قال القصائد طویله و قصیره، و الموشحات و الازجال، کما نظم ابن مالک النحو و الصرف، نظم الحلی بدیعیه مطلعها:

إن جئت سلعا فسل عن جیره العلم و أقر السلام علی عرب بذی سلم

إلی ان یقول الأستاذ مارون:

و هکذا لا نری للحلی شیئا جدیدا - ان کان هذا شیئا - الا سبقه إلی نظم فنون البدیع فی قصیده، و لکن بدیعیته لم تصب من السیروره ما أصابته بدیعیه الحموی فرکدت ریحها.

اما شعر الحلی فجار حین یتبع سجیته، و لکنه لا یخرج ابدا من دائره التقلید فهو یعارض قصیده المتنبی لیقول من الجناس:

أسبلن من فوق النهود ذوائبا فترکن حبات القلوب ذوائبا

بیض دعاهن الغبی کواعبا و لو استبان الرشد قال کواکبا

ثم شاء ان یکون له شعر مثل شعر البهاء زهیر فقال ناحیا نحوه:

ان غبت عن عیانی یا غایه الامانی

فالفکر فی ضمیری و الذکر فی لسانی

ما حال عنک عهدی و لا انثنی لسانی

شوقی إلیک باق و الصبر عنک فانی

و شاء أیضا ان یتعنتر فقال قصیده معارضا بها قصیده حکم سیوفک و مد یده إلی نجم الشعر العربی فاخذ قوله:

تماشی بأید کلما وافت الصفا نقشن به صدر البزاه حوافیا

فقال و قصر تقصیرا شائنا:

فتظل ترقم فی الصخور اهله بسنا حوافرها و ان لم تنعل

اما الباقی علی الألسن من شعر هذا الفاضل فقصیدته المشهوره:

سلی الرماح العوالی عن معالینا و استشهدی البیض هل خاب الرجا فینا

إلی ان یقول مارون عبود فی مجال التفضیل بین صفی الدین و ابن نباته: و إذا سالتنی أیهما أسبق، أ صفی الدین أم ابن نباته، قلت لک کلاهما مقصر، و لکن الحلی یسبق صاحبه بضع خطوات.

هذا هو نص رأی ناقد کبیر شهیر من نقاد عصرنا فی أکبر شاعر فی عصره، و هو رأی لا یخلو من التحامل إذا وضعناه علی المحک...

انا لا ابریء صفی الدین من الصناعه اللفظیه، مصیبه أبناء زمانه، اما ان تجتمع فی شعره جمیع معایب الصناعه اللفظیه، فقول مردود، لان أکثر شعره منزه عن هذه الهنه ما خلا شعره الذی یخرج به عن نطاق سجیته فینظمه للبراعه لیس الا. و لا أدری کیف جاز لمارون عبود ان ینعت صفی الدین - الشاعر المتمیز باصالته، بالطفیلی الذی یعیش علی جذوع الأقدمین، کل ذلک لأنه یخمس و یضمن... و لیس التخمیس و التضمین من علامات عجز الشاعر فی کل الأحوال، فقد یضیف التخمیس و التضمین روعه تفوق روعه الأصل أو تدانیها. أما التخمیس و التضمین لمجرد إظهار البراعه فشیء لا شک مرذول یأباه الشاعر المبدع. و تخمیسات و تضمینات صفی الدین لم تکن لمجرد إظهار البراعه، و انما جاءت، فی أغلب الأحوال لاتفاقه مع بعض الشعراء فی فکره القصیده و غایتها. و کثیرا ما یمر صفی الدین بتجربه مماثله لتجربه شاعر آخر فیکون التخمیس و التضمین من دواعی التقاء التجربتین. من ذلک تخمیسه للامیه السموأل الشهیره. و المعروف عن هذه اللامیه انها تزخر بالفخر و التحدی، و کان صفی الدین جدیرا بالفخر و التحدی لانه کان من عشیره عربیه ترفض الضیم و تأبی الهوان..

و لا ندری ما هی الجرائم الادبیه التی ارتکبها شاعرنا صفی الدین فی نظر الأستاذ مارون؟ أ یکون مجرما، فی مجال الأدب، لانه نظم القصائد الطویله و القصیره؟! و القصائد، بطبیعتها، اما ان تکون طویله أو قصیره... أم لانه نظم الموشحات و الازجال؟ و متی کانت الموشحات و الازجال خالیه من الرقه و الإبداع لا سیما إذا صدرت عن شاعر موهوب کصفی الدین الحلی، و اما ان تبقی علی الالسنه قصیدته النونیه المشهوره:

سلی الرماح العوالی عن معالینا و استشهدی البیض هل خاب الرجا فینا

فلیس الذنب فی ذلک ذنب صفی الدین و انما هو ذنب الطریقه الببغائیه فی حفظ الشعر التی ابتلینا بها. فنحن ما نکاد نسمع بالقصیده المشهوره و ندرسها فی المدارس حتی نعض علیها بالنواجذ و لا نکلف أنفسنا عناء مراجعه أو تذوق سواها من قصائد الشاعر. و الا فان لصفی [الدین] قصائد بل خرائد تفوق النونیه، کانت و ما تزال من ضحایا إهمال القراء.

و الغریب حقا ان ینظر الأستاذ مارون إلی صفی الدین الحلی و ابن نباته المصری نظره الشیخ إلی تلمیذیه فیقول عنهما: و إذا سالتنی أیهما أسبق، أ صفی الدین أم ابن نباته، قلت لک کلاهما مقصر، و لکن الحلی یسبق صاحبه بضع خطوات... و الإنصاف یقتضی ان یقول ان صفی الدین أوسع افقا من ابن نباته و اقدر علی النظم و أوسع احاطه باللغه و أکثر

ص: 24

لباقه فی التنویع و التلوین... و فی شعر الحلی حراره و حیویه یفتقر إلیها شعر ابن نباته...(1)

کما ابتعت العلاء بغیر سوم و أحللت التکال بغیر قوم

ردی کاس الغناء بغیر لوم فانک لو سئلت بقاء یوم

علی الأجل لک لم تطاعی

فکم أرغمت أنف الضد قسرا و أفنیت العدی قتلا و أسرا

و أنت محیطه بالدهر خبرا فصبرا فی مجال الموت صبرا

فما نیل الخلود بمستطاع

عند ما صفا العیش لصفی الدین فی کنف الملک المنصور غازی و ابنه الملک الصالح، حمل شیطان الغزل إلی شاعرنا هبات کثیره بعضها یعد من الاعلاق، و من تلک الهبات نونیته التی مطلعها:

قالت: کحلت الجفون بالوسن قلت: انتظارا لطیفک الحسن

و فی هذه القصیده الرقیقه من الحوار المستحب بین الحبیبین ما یحببها إلی النفس و یرسلها إلی شغاف القلب، و هی من بعد مثقله ببث العاشق اللجوج و اندفاعه فی دنیا الصبابه، و بتحفظات المعشوقه المسرفه فی الدلال الحلو و المر:

قالت: تسلیت بعد ما فرقتنا فقلت: عن مسکنی و عن سکنی

قالت: تشاغلت عن محبتنا قلت: بفرط البکاء و الحزن

قالت: تناسیت، قلت: عافیتی قلت تناءیت، قلت: عن وطنی

قالت: تخلیت، قلت: عن جلدی قالت تغیرت، قلت: فی بدنی

فقالت: تخصصت دون صحبتنا فقلت: بالعین فیک و الغبن

قالت: أذعت الأسرار قلت لها: صیر سری هواک کالعلن

قالت: سررت الأعداء قلت لها ذلک شیء لو شئت لم یکن

قالت: فما ذات تروم؟ قلت لها: ساعه سعد بالوصل تسعدنی

قالت: فعین الرقیب تنظرنا قلت: فانی للعین لم أبن

أنحلتنی بالصدود منک فلو ترصدتنی المنون لم ترنی!

فأنت تری ان فی غزل الحلی عذوبه و طرافه، و هذا لا یعنی ان غزله بعید، أغلبه، عن التشابیه التقلیدیه المألوفه الملقاه علی طریق السابله من خمر الریق إلی قوام الغصن و بدر التم إلی غیر ذلک و لکنه - و الحق یقال - کان یحسن، أحیانا، التصرف بهذه الاستعارات المألوفه المقننه، من ذلک وصفه لجمال حبیبه:

یقولون لی، و البدر فی الأفق مشرق بذا أنت صب؟ قلت: بل بشقیقه

و إذا کان هذا البیت من ومضاته، فلشاعرنا فی بعض قصائده الغزلیه وثبات کقوله:

لو لا الهوی ما ذاب من حنینه صب أصابته عیون عینه

متیم لا تهتدی عواده الا بما تسمع من أنینه

و الاهتداء بالأنین صوره رائعه لا تخلو من الابتکار، و ما أروع استجارته بجیره الحی، حی الأحباب.

یا جیره الحی اجیروا عاشقا ما حاد عن شرع الهوی و دینه

باطنه أحسن من ظاهره و شکه أوضح من یقینه

و بعد تسنم شاعرنا هذه الذروه الشاهقه، ینحدر فی البیتین اللذین نالا من هذه المقطوعه الرائعه حیث یقول:

لا تحسبوا ما ساح فوق خده مدامعا تسفح من جفونه

فیترک لنا بذلک مجالا فسیحا للتامل و توقع الاجاده فی وصف دموعه، و إذا به یقول:

و انما ذاب جلید قلبه فطرفه یرشح من معینه

و ما ابشع تشببه قلب العاشق بالجلید... و لعله تشبث بالجلید لانه یذوب، و هو بحاجه إلی ماده تذوب لیشبه بها الدموع، و فاتته المواد التی تنصهر..

و لا شک ان غزل الحلی رائع، إذا جاری الرجل سجیته و لم یبتعد عنها. اما إذا وسوس له شیطان المحاکاه، طلعت سجیته و طفق یقلد و ینحدر. یقول عنتره العبسی:

و لقد ذکرتک و الرماح نواهل منی و بیض الهند تقطر بالدم

فیصهر صفی الدین هذا المعنی فی أکثر من بوتقه و لکنه لا یضاهی العبسی:

و لقد ذکرتک و السیوف مواطر کالسحب من وبل النجیع و طله

فوجدت انسا عند ذکرک کاملا فی موقف یخشی الفتی من ظله

و یقول الحلی أیضا بهذا المعنی:

و لقد ذکرتک و العجاج کأنه ظل الغنی و سوء عیش المعسر

و الشوس بین مجدل فی جندل منا و بین معفر فی معفر

فظننت انی فی صباح مشرق بضیاء وجهک أو مساء مقمر

و لصفی الدین فی حلبه المجون و الأدب المکشوف جدا أبیات و مقطعات أستحی ان أذکر بعضها.

و علی ای حال فان الرجل عند ما ناهزت سنه الخمسین عزف عن الملذات و حج بیت الله الحرام و مدح الرسول الأعظم ص بثلاث قصائد و اربع أبیات سکب فیها من ذوب قلبه و عصیر روحه الشیء الکثیر، و هو یرجو فیها الشفاعه و یلتمس الغفران و إطفاء نیران الذنوب. و حسبنا ان نلقی نظره علی إحداها و لتکن الهائیه. و لا یهمنا فخر صفی الدین بنفسه فی هذه القصیده فقد قرأنا من فخره بنفسه فیما سبق الشیء الکثیر، و الذی یهمنا هنا ان نلتمس طریقته فی مدح الرسول الأعظم و لنبدأ من مشهد الناقه التی کانت تحمل الشاعر إلی بیت الله الحرام و قبر الرسول ص:

ترض الحصی شوقا لمن سبح الحصی لدیه وحیا بالسلام بشیرها

إلی خیر مبعوث إلی خیر امه إلی خیر معبود دعاها بشیرها

ثم یصف الشاعر المؤمن دعوه محمد ص إلی الایمان و کیف اخمد نار المجوس بالتوحید و کیف زلزل عرش کسری:

و من أخمدت مع وضعه نار فارس و زلزل منها عرشها و سریرها

ص: 26

و ینطلق الشاعر فی تمجید الرسول الأعظم و التغنی بمآثره فیبدع أیما إبداع حیث یقول:

محمد خیر المرسلین بأسرها و أولها فی الفضل، و هو أخیرها

أ یا آیه الله التی قد تبلجت علی خلقه أخفی الضلال ظهورها

علیک سلام الله یا خیر مرسل إلی أمه لولاه دام غرورها

علیک سلام الله یا خیر شافع إذا النار ضم الکافرین حصیرها

علیک سلام الله یا من تشرفت به الإنس طرا و استتم سرورها

علیک سلام الله یا من تعبدت له الجن، و انقادت الیه أمورها

تشرفت الاقدام لما تتابعت إلیک خطأها و استمر مریرها

و فاخرت الأفواه نور عیونها بتربک لما قبلته ثغورها

فضائل رامتها الرءوس فقصرت أ لم تر للتقصیر جزت شعورها

و لو وفت الوفاد قدرک حقه لکان علی الأحداث منها مسیرها

نص علیه فی اخر کتاب تفسیره المرسوم بالهادی و مصباح النادی و قال فی وصفه السید الفاضل التقی و السند الزکی.(1)

فدیتک أیها الرامی بقوس و لحظ یا ضنی جسدی علیه

لترسک نحو حاجبک انجذاب و شبه الشیء منجذب الیه

و من شعره فی صفه راقص:

و راقص کقضیب البان قامته تکاد تذهب روحی فی تنقله

لا تستقر له فی رقصه قدم کأنما نار قلبی تحت ارجله

جماعه من العلماء هو أحدهم بعد ما کان یوزعها السید محمد الطباطبائی وحده کان ذلک سببا لسقوط المترجم من أعین الناس مع انه لیس فیه ما یوجب القدح.

المترجم رساله فی الابعاد و الاجرام و عجائب البلاد الفها للوزیر حبیب الله خان بالفارسیه و له رساله بیست باب فی التقویم فارسیه.

علیه مواظبته علی العباده فی الخلوه و الجلوه و لو کان یعتقد سقوطها ما واظب علیها و الاعتذار لذلک بأنها تقتضی زیاده الخیر و ان حصلت المعرفه غیر صحیح و اما ما نقله عنه من انه کان یصوم بما یقتضیه الحساب فمراده منه غیر واضح و لعله یرید انه کان یصوم بما یقتضیه الحساب و تولید الاهله فان صح فالغالب انه کان یصوم للرؤیه و یفطر لها لا للثبوت عنه القضاه المعلوم حالهم فی الإثبات بشهاده غیر الثقات و یعتذر بذلک و الله اعلم. و اما انه کان یفکر طویلا و یفعل ما ذکره فالله اعلم بمراده و لعله من باب ما یفعله أهل العرفان. و هذا الرجل مؤلف کتاب الطالع السعید له فی کتابه غرائب کثیره وقع نظرنا علی بعضها صدفه منها ما ذکره فی ترجمه علی بن محمد بن جعفر الهاشمی الجعفری فإنه بعد ما وصفه بأحسن الصفات و نسب الیه الکرامات قال انه عمل سماع فی دار رجل فحضره و کنت من الحاضرین فحضر القوال و کان یغنی بالشبابات و الدفوف فطرب الشیخ و خلع ما علیه و کذلک الحاضرون الا ما یستر العوره و أعطوها للمغنی اه بارک الله بهذا الشیخ الطروب و إذا لم یکن أهل الکرامات و الولایه مثله فلا کانوا هکذا و الا فلا و إذا لم یکن أهل الورع فلا کانوا مثل مؤلف الطالع السعید. و له فی کتابه المذکور حکایات کثیره فی خوارق العادات و الاخبار بالمغیبات عمن یعتقد فیهم الولایه و لعلم کلهم کانوا مثل الهاشمی المذکور أو من الحشاشین.

عدیده من الرجال هی فی حاجه إلیهم فی اراضیها المترامیه الأطراف.

و شعر زکی باشا بان حجته لن تقبل فطلب اعفاءه من القیاده فلبت الحکومه الترکیه طلبه و عینت وزیر البحریه احمد جال [جمال] باشا خلفا له و زودته بصلاحیات واسعه لم تعط لای قائد فی الحرب المذکوره.

و قال جمال باشا فی مذکراته:...

و إذ کنت شخصیا موافقا فی المبدأ علی استعمال اللغه العربیه و منح العرب بعض امتیازات فی الشؤون الاداریه أرسلت فی طلب عبد الکریم الخلیل زعیم الحرکه الثوریه العربیه الذی ورد ذکره فی الفصل الأول من هذه المذکرات فغمرته بالبشاشه و الإحسان. و اجتمعت بواسطته ببعض زعماء الثوره. و بسطت لهم خطه الحکومه و أکدت لهم ان تحریر العالم الإسلامی من النیر الاجنبی ممکن تحقیقه لو عقد النصر بألویتنا فامنوا جمیعا بلا استثناء علی اقوالی و أقسموا بالله جهد ایمانهم و بشرفهم ان یظل عرب سوریا و فلسطین موالین للحکومه ما دامت الحرب و ان لا یقیموا العراقیل فی طریقها و ان ینفذوا أقوالهم هذه بالفعل.

ثم قال فی مکان آخر:...

ثم رکنت إلی حزب الإصلاح و وضعت ثقه کبری فی رجاله بل اننی لم أتردد فی الذهاب لرؤیه مظاهره وطنیه بالقرب من رأس بعلبک و هی محطه منعزله مع اننی لم أکن مصطحبا الا حارسی الخاص و خلوصی بک والی سوریا، و قد رأیت من الضروری الاشتراک فی ذاک الاحتفال لاظهر مقدار ما أودعته من الثقه فی عبد الکریم الخلیل منظم تلک الحفله.

ثم قال فی مکان آخر:...

و لم یقع بعد عودتی من القناه الأولی ما یزعزع ثقتی بالاصلاحیین. و کانت خطتی معهم خطه الصراحه حتی اننی طلبت إلی عبد الکریم الخلیل و الدکتور عبد الرحمن شهبندر ان یزورا الجنود الترکیه العربیه العائده من القناه لیشهدا بنفسهما حسن حالتهم المعنویه... إلی ان یقول:

و فی مارس سنه 1915 قرأت فی الصحف المصریه حملات عنیفه من اللجنه اللامرکزیه علی الحکومه العثمانیه فلم أجد مبررا ما لتلک الحملات. فسالت ذات یوم عبد الکریم الخلیل إذا کان یعرف السر فی ولاء الاصلاحیین فی سوریا و بیروت فی حین ان رفیق العظم و غیره من الذین یدعون انهم زعماء یختلقون علی ترکیا الاختلاقات السافله (کذا) فحاول مع شیء من الاضطراب ان یرد علی سؤالی و لکنه لم یمکنه ذلک لان سؤالی کان مفحما.

ثم زارنی بعد بضعه أیام و قال لی انه مستعد للذهاب إلی مصر - إذا رغبت فی ذلک - لیشرح لزعماء اللجنه اللامرکزیه السیاسیه التی اتبعها فی سوریا و أکد لی انه سیواصل السعی لحملهم علی تغییر خطتهم..

إلی ان یقول: و لذا رابنی اقتراح الذهاب إلی مصر فان ایطالیا کانت قد أعلنت وقت ذاک الحرب علینا فانقطعت بذلک آخر صله بین الشاطیء السوری و بین العالم الخارجی. و لم أخف علیه ارتیابی من اقتراحه فسألته کیف تستطیع الوصول إلی مصر؟ فاجابنی قائلا ساجد وسیله للوصول إلی هناک. فلما اجابنی بهذا قوی شکی إلی درجه الیقین و لکنی لم اتظاهر بشیء. انتهی.

و قد شاع عن عبد الکریم الخلیل انه کان من جماعه (اللامرکزیین). و هذا خطا سببه ان جمال باشا زعم هذا الزعم الکاذب لیبرر جریمته فصدقته الناس... ان عبد الکریم لم ینتسب إلی حزب اللامرکزیه، و لم تنشأ بینهما علاقه عملیه الا بعد انعقاد المؤتمر العربی الأول فی باریس (18-23 حزیران 1913) إذ سافر من استنبول مع مدحت شکری السکرتیر العام لحزب الاتحاد و الترقی المسیطر علی السلطنه یومها، سافرا إلی باریس للتوفیق بین جماعه المؤتمر و معظمهم من اللامرکزیین، و المؤتمر انعقد برعایه حزبهم، و بین الحکومه المرکزیه.

و قد وفق الخلیل إلی اقناع المؤتمرین بوضع الشروط المعروفه للتقریب بین العنصرین الرئیسیین بتعیین الاکفیاء من العرب فی المناصب فی السلطنه و هی تنحصر مبدئیا فی الاداریه العالیه و تدریس اللغه العربیه فی الولایات العربیه إلخ...

و کان جزاء إخلاصه فی تلک الازمه العنیفه التی کانت تهدد السلطنه العثمانیه بالشر المستطیر، ان رفاقه شباب العرب فی الآستانه حملوا علیه فی أندیتهم أقسی الحملات و حاکموه... و بعد بضعه عشر شهرا جره الغادر السفاح إلی الشنق! و قال عجاج نویهض و هو یتحدث عن عبد الستار السندروسی:

الناحیه الثانیه من هذا البحث تتناول اخبار السندروسی عن عبد الکریم الخلیل. و هنا لا بد لی من القول ان ما قیدته من هذه الاخبار یبلغ صفحات عدیده فلا سبیل لی و المجال ضیق هنا، إلی ان أضع هذا کله امام القاریء. و لکنی أحب ان أقول ان اخبار الحرکه العربیه فی الآستانه و الحواضر العربیه و حتی أواخر 1914، تقوم علی المحاور التالیه:

1 - محور الآستانه أو (المنتدی الادبی) و دعامته عبد الکریم الخلیل و صحبه. و هذه الحرکه بلغت ذروتها سنه 1913 و الکلام علی هذا المحور کأنه علی عبد الکریم. و کان عماد الحرکه فی الآستانه الطلاب العرب فی مختلف المعاهد و عددهم یزید علی الالف، و الموظفون من مدنیین و عسکریین، و أهل التجاره و الوجاهه المقیمون علی ضفاف البوسفور.

و بعد ان یتحدث نویهض عن حزب اللامرکزیه و الجمعیه الاصلاحیه و جمعیه العربیه الفتاه و المهجر الأمریکی ینتقل إلی الحدیث عن عبد الکریم فیقول:

ادعی وصف لعبد الکریم، هو هذا الذی سمعته من السندروسی و دونته عن لسانه:

ص: 33

عریض الجبهه، و وجهه مائل إلی الاستطاله. قوی البنیه. یلبس الطربوش، و طربوشه دائما من النوع الطویل یضیق فی أعلاه. غیر متقن اللباس و لا یبالی. هیئه التفکیر بادیه علیه دائما. إذا تکلم کان کلامه بطیئا.

لهجته مثقفه، لا هی بیروتیه و لا شامیه، و تحمل اثر اللغه المهذبه، یصغی إلی محدثه بکل عنایه، إذا أدرکه انفعال نفسانی علا صوته و أسرع نطقه هادئ و بارز الاتزان، و لکنه یغضب بسرعه إذا رأی ان شعوره قد مس. ثم لا یلبث ان یعود إلی الرضی و السکینه له قوه کبیره فی احتمال الخصوم، و قوه أوسع و أکبر فی تألیف القلوب.

طریقته فی الاستماله و الاستجلاب مبنیه علی معنی بیت من الشعر (لابن العربی) کان عبد الکریم یتمثل به:

أدر ذکر قول الحق فی أذن سامع و دعه فنور الحق یعلو و یسطع

و کانت له قوه فراسه عجیبه فی وجوه الرجال قلما تخیب. إذا اکتشف نقیصه فی شخص کان قد امنه و استوثق منه، فإنه لا ینقلب عدوا له سافرا، و لا عدوا یظهر الموده و یبطن ما هو ضدها، بل یظل حسن المسایره لذلک الشخص.

لیس للمال عنده قیمه الا لقضاء الحاجات. کان جیبه کیسا مفتوحا لکل ید، حتی لخصومه و مناوئیه.

یکره ان یسمع العربی یستعمل فی حدیثه عبارات اجنبیه و لو کانت دائره علی السنه محبی الثقافه الاجنبیه. من استغراقه فی التفکیر ینسی أموره الشخصیه، و هذا کان الغالب علیه لا یشبع من مطالعه الصحف. و کان یکاتب (المؤید) فی مصر للشیخ علی یوسف ابتغاء إیصال أشیاء سیاسیه فی الرسائل لا یمکن إرسالها بطریقه اخری.

کان یتقن العربیه و الترکیه و یعرف الفرنسیه قلیلا. کانت خطبه من حیث المستوی الفکری و التعبیری کاجود خطب الیوم. و لکنه لم یکن ینشر مقالات فی الصحف الیومیه فهو من هذه الناحیه لیس کاتبا صحافیا.

من نوادر أموره انه کان مولعا بلعبه (السیف و الترس) و متقنا لها، و لعله أحب هذه اللعبه فی صغره لاشتمالها علی عنصر بطوله و حذق فظل یمیل إلیها. من الغریب فی هذه الصدد انه إذا شرع فی هذه اللعبه، فلا یلبث ان تتجسم حماسته لدوران السیف فی یده، و یشتد هیاجه البطولی إلی حد ان أحدا لا یقوی علی الاقتراب منه.

إلی ان قال نویهض راویا عن السندروسی:

لما فاتحنی عبد الکریم بامر الحرکه السریه، کان ذلک سنه 1908 و لکنه لم یذکر لی اسم الهیئه أو الجمعیه الخفیه، مع إیضاحه لی غایتها القومیه (هذه غیر المنتدی) و انا لم اساله ان یبین ای مزید، و مشت الأمور، و فهمت بعد وقت انها هی (جمعیه الشبیبه العربیه) الموجه الخفی للحرکه کلها، و ما (المنتدی) الا قناع خارجی لها. و قال السندروسی: و قد فهمت ان الجمعیه کانت قد ألفت قبل الآن بثلاث سنوات اما عدد الأعضاء فمن الصعب معرفته لان السؤال عن مثل هذا کان ممنوعا. رقم السندروسی کان 27 فی سنه 1908. و لا یدری أ حقیقی هذا الرقم أم رمزی و کان رقم العضو یطبع علی قطعه جلد ناعم مما یستعمل لمسح (العوینات)، و هی بیضاء، و تختم بخاتم صغیر لا یحمل الا کلمتین (الشبیبه العربیه) و الرقم.

و قال حسن الخلیل: ولد المترجم سنه 1884 فی الشیاح و تعلم العلوم الابتدائیه أولا: فی المدرسه القرآنیه ثم فی المکتب الاعدادی فی بیروت حیث نال شهادته الثانویه ثم ذهب إلی الآستانه و دخل فی مکتب الملکیه و بالوقت نفسه سجل اسمه مع طلاب مکتب الحقوق سنه 1905 و تخرج منهما سنه 1909.

ثم یروی کیفیه اعتقاله فیقول:

کنت انا و عبد الکریم فی قهوه خریستو و یوم اعتقاله یومئذ فی بیروت قهوه الحمراء الیوم صباح یوم من أواخر شهر حزیران 1915 فجاء مفوض شرطه ترکی و قال له ان مدیر البولیس یرغب فی مقابلتک الآن ثم ترکنا و ذهب فاخذنی معه إلی دائره البولیس حیث دخلنا علی المدیر محیی الدین بک الذی استقبلنا بلباقته المعروفه ثم قدم لنا القهوه و السکایر ثم بأسلوب ناعم قال لعبد الکریم انک مطلوب للمثول امام دیوان الحرب العرفی فی عالیه بامر من جمال باشا فیجب ان تذهب فورا بحراسه رجال البولیس فلم ینبس عبد الکریم ببنت شفه لکنه اخرج ورقه من جیبه و أحرقها بعد ان أشعل سیجاره و غمزنی بطرف عینه ففهمت ان مراده حرق أوراقه الموجوده فی البیت فذهبت فورا و أحرقت جمیع أوراقه الخاصه.

بلا وجل هنالک یعتریه لمشکله معقده عراها

له الکلم المؤلف من جمان تود الحور لو یمسی حلاها

فنهجا للبلاغه سن منه علیه یشع منبلجا سناها

و یعقد روضها ظللا علیه و یارج من جوانبه شذاها

تری البلغاء قاصده خطأها علیه تسیر آمنه خطأها

فتصهر کل املود ندی و تجنی منه أطیب مجتناها

امام بالإمامه قد تردی و زر علیه خالقه رداها

و صاغ له من العلیاء تاجا یواقیت الفخار له انتفاها.

سما فی قبه الشرق اعتلاء تطامن فی السماء له سهاها

و هل فی الأرض من یحکیه ذاتا و هل یحکی جواهرها حصاها

هو النبا العظیم فکم لبیب تحیر فی حقیقته و تاها

و هل یسمو إلی علیاه سام فیدرک شاوه قدرا و جاها

و کم رامت له الأقلام وصفا و غامض کنهه عنه ثناها

یدق علی الخواطر منه معنی یبلد ما توقد من ذکاها

و هل سفط الجواهر غیر صدر له فی طی أضلعه حواها

جواهر حکمه و کنوز فضل کنوز الأرض تنفق فی شراها

یحلق فی سما العرفان فکرا فتمنحه الطبیعه ما وراها

سل البیت الحرام من ارتقاه علی کتف النبی و قد علاها

فکان منکس الأصنام عنه و للجبهات خاسئه رماها

و من بالنفس جاد لنفس طه و قال من الردی کونی فداها

و بات مکانه یرعی الاعادی فما رهب المنون و لا اختشاها

و من بالطهر فاطمه حباه رسول الله و هی به حباها

فأولدها الکواکب زاهرات تشع و یملأ الدنیا سناها

و کان أخا لأحمد یوم شدت رجال المسلمین عری أخاها

و خامس خمسه فی بیت قدس قد اجتمعت و جللها کساها

و کان الروح سادسهم و فیهم لنفی الرجس آبته [آیته] تلاها

و أول من أصاخ إلی نداء له أم القری اهتزت رباها

و جاء ملبیا للحق صوتا شغاف القلب منه هدی ملأها

و جاء من العشیره لا سواه یؤازر من بدعوته ابتدأها

و هل کاد العدا الا علی لأحمد و استفاد لها رداها

و هل إلا شبا ماضیه عدی قریشا من مطارف کبریاها

و قد شمخت انوفا للثریا فألصق بالثری منها الجباها

و فی بدر و یثرب للمنایا تقطر شیخها و هوی فتاها

و فی أحد بطلحتها صریعا له قد فلها و لوی لواها

رواد العلم من أنحاء الجبل العاملی فقرأ فیها العلوم الأولیه من منطق و بیان و أصول و أدب و بعد وفاه رئیسها و مؤسسها و فتور التدریس فیها هاجر إلی النجف و قد اشتهر هناک بذوقه السلیم فی اختیار المواضیع العلمیه و تجنب المباحث الجدلیه المعقده المضیعه للوقت بکثره شبهها و احتمالاتها البعیده، لذلک اقبل علیه الطلاب و تتلمذ علیه جماعه قد أصبح بعضها ممن یشار إلیهم بالبنان و قد أخذ فی النجف عن الآخوند ملا کاظم و الشیخ عبد الله المازندرانی و الشیخ محمد طه نجف و الشیخ آغا رضا الهمذانی و الشیخ شریعه الاصفهانی و غیرهم، ثم عاد إلی وطنه [بعد أن أجیز من بعض هؤلاء] الاساتیذ فأقام فی قریه جبشیت من جبل عامل و کان یألف العزله مهما تمکن منها و کان کثیر العباده کثیر الصدقات و کان علی قله ثروته مضیافا یحب الضیوف و یأنس بهم. و کان یحب الفروسیه و السباق علی ظهور الجیاد العربیه و کان عنده فرس لا تجاری فی السباق، و من أخلاقه التی کان یتمیز بها: الصراحه و الجهر بالحق أضف إلی ذلک اعتداله فی زهده و تصوفه و جمعه بینهما و بین النظافه و الأناقه فی اللباس و الإدام مع الأنس بمجالس الأدب المحتشمه و تعاطی نظم الشعر الرقیق بأنواعه: و لقد جمع بخطه الجمیل ما نظمه من أول صباه إلی أول شیخوخته فی دیوان کبیر و کتب کل مؤلفاته بخطه أیضا و استنسخ عده کتب من تألیف غیره أیام کانت الطباعه قلیله فی بلاد العرب. و هذه أهم مؤلفاته:

(1) دیوان شعر من نظمه (2) مجموعه کبری فی مدح المرتضی علی (3) مجموعه أدعیه النبی و الائمه (4) مجموعه مواعظ أهل البیت و حکمهم البالغه (5) کتاب الرحمه فی الطب و الحکمه (6) شرح لامیه العرب للشنفری (7) رساله فی تنفیذ کتاب مباحث المجتهدین لنقولا یعقوب غبریل (8) رساله فی السفور و الحجاب (9) الرد علی الوهابیه فی تحریمهم بناء القبور (10) رساله فی المفوضه و الجبریه (11) رساله فی التوحید (12) رساله فی الأصول (13) رساله فی الفقه.

أو لاح وهنا بارق من الغمام الهاطل

أجل فؤادی راحل مع الخلیط الراحل

اخوان صدق قعدوا عن طلب الفضائل

من کل خود بضه حالیه و عاطل

و أسبق بها عیرانه تنقض کالاجادل

ان بیوتات العلی بین دجی الجحافل

فلا یروعک الردی و الدهر بالغوائل

بحر الامانی واسع لیس له من ساحل

و خض عباب الجو فی مثل الفنیق الباذل

تطبق الأرض إذا تزحف بالقبائل

و قال:

لم یبق بعد النوی صبر و لا جلد و کیف أصبر و الأحشاء تتقد

ترحلوا و جمیل الصبر یتبعهم و القلب سار علی آثارهم یخد

و خلفونی مضنی فی دیارهم مبرح الجسم لا یلوی به أحد

و أشمتوا بی حسادی و قد علموا بان أعظم ما أبلی به الحسد

من مخبر جیره بالشام قد نزلوا انی أبیت علی العهد الذی عهدوا

العین فی عبره و القلب فی کمد و لا مسامر الا الوجد و السهد

أرعی النجوم التی یستمطرون بها و قد هدی اللیل و النوام قد رقدوا

حی الإله لیالی التی سلفت و الشمل مجتمع و الدار متحد

هم واعدونی غداه البین اوبتهم یا لیتهم کرما منوا بما وعدوا

یا لیت دارا علی الزوراء تجمعنا أو اننا نرد الماء الذی وردوا

جد العواذل و الخالون فی عذلی یا لیتهم وجدوا مثل الذی أجد

نای الحبیب و تفنید الرقیب هما جرا علی کبدی ما راح یتقد

إلی ان یقول فی المدیح:

قد ظل غیرک فی تیهاء مظلمه یطفو و یرسب لا رأی و لا رشد

و راح فی حسد ذاک و فی حنق عیظا تقطع منه القلب و الکبد

لا علم یحسنه کلا و لا أدب و لا تقی و لا حلم و لا زهد

الا لسان به زاد الأنام عمی کالسامری أضل الناس حین هدوا

و له فی مدح أمیر المؤمنین علی ع من قصیده:

و فی الفراش علی بات مضطجعا و قلبه غیر هیاب و لا وجل

و فی المدینه یوم الخندق افتخرت أخت بن ود بفعل الباسل البطل

إذ راح یرفل فی درع مسرده فقد عمرا و أفنی الشرک فی رجل

کم کربه عن رسول الله فرجها و کم دعاه لکشف الحادث الجلل

و کم جموع بیوم الردع فرقها بالمشرفیه و العساله الذبل

من قد مرحب و الأصحاب قد هزموا و من دحی الباب لا یلوی علی رجل

سل عنه بدرا و أحدا و النضیر و سل صفین و النهر و اسال وقعه الجمل

و سل حنینا و قد فر الکماه بها سوی علی فلم یحجم و لم یزل

مواقف شهدت فی الدهر ان له عزما علی الدهر لم یفلل و لم یحل

کم آیه نزلت فی الذکر قد شهدت بأنه خیر مولی للوری و ولی

و کم نبی الهدی باهی بمدحته و هل اتی هل أتی الا بمدح علی

أحبه الله حقا و النبی و هل یحب ربک الا طیب العمل

مناقب کلها جاء الدلیل بها مسلسلا عن أخیه خاتم الرسل

ان الأولی اجتهدوا قدما برأیهم أنی یسوغ لهم و النص فیه جلی

و الحق أوضح من نار علی علم الا علی سادر فی الغی و الخطل

تالله ان بنی سفیان ما نسجوا الا علی نسجهم فی الاعصر الأول

و قد تسنی لهم ملک و مقدره نالوا بها ثارهم من احمد و علی

عدوا علی آله بالقتل و المثل شفوا بذلک ما فی الصدر من غلل

و المسلمون بمرآه و مستمع لا ینکرون و لا یبدون من عذل

و له ذکر انه نظمها حینما دخل الکاظمیه بعد بغداد:

موسی بن جعفر کیف یخفی قبره و قبابه بین البریه تلمع

یا قاصدا للجود دونک ربعه فإلیه أشراف الخلائق تهرع

ان الطریق إلی مناهل جوده بحوافر الجرد العتاق مرصع

و قال من قصیده متأثرا فیها بشعر البادیه:

و لی بجرعاء اللوی فالخیف فالصلاصل

اخوان صدق قعدوا عن طلب الفضائل

و استسلموا للهوهم فی طلب العقائل

و قد رضوا من الحیا بالطل دون الوابل

فلا ترجی بالمنی کل نفیس زائل

بحر الامانی واسع لیس له من ساحل

فرد سواه منهلا من أعذب المناهل

و خض عباب الجو فی مثل الفنیق البازل

ورد خفیفا للعلی کالأسد البواسل

ان بیوتات العلی بین دجی الجحافل

و الکور و الاقتاب و الارماح و المناصل

و قال متغزلا:

هل لجریح القلب من آسی أم هل لداء الحب من واسی

ویلاه من ظبی نقا احور شهرنی فی الحب فی الناس

و من رشا یختال فی دله یسلب فی عینیه انفاسی

بجرحه اللحظ إذا شامه و قلبه کالحجر القاسی

یضحک إذ ابکی لما نابنی و دب سکر الحب فی الرأس

یا ما احیلا نغمه الکأس ما بین احبابی و جلاسی

یدیرها ذو هیف خده و قده کالورد و الآس

ممزوجه بالشهد من ریقه کأنها شعله نبراس

و قال معاتبا و معتذرا من قصیده أرسلها من النجف إلی عمه المرحوم الحاج علی الزین:

أبا عارف انی علی السخط و الرضا تحبکم عینی و یالفکم قلبی

و انی و ان شطت بی الدار و النوی اری سلمکم سلمی و حربکم حربی

و ان الذی قد کان منی طماعه بعفوک إدلالا من الدنف الصب

و ان الجیاد القب تکبو علی الدجا و ذا الصارم الهندی ینبو عن الضرب

و لو لا حدیث عنک ما جاش خاطری و لا اضطرمت احشای باللوم و العتب

سمعت أقاویل الوشاه و إفکهم و ما لی حقا أی و عینیک من ذنب

أ تجعل ما بینی و بینک ثالثا تصدقه فیما یلفق من کذب

و أنت حیاه النفس بل غایه المنی و نفسک من نفسی و قلبک من قلبی

و یحسدنی تربی علیک و ما دروا بانک تفرینی و تثلم من غربی

ص: 37

إذا کنت عونا للحواسد و العدی فمن ذا نرجی غیرک الیوم للخطب

و له قصیده قالها فی زفاف صدیقه السید محمد رضا فضل الله مطلعها:

ما بین رامه فاللوی فالانعم ظبی اطل علی مقبله دمی

احوی أغن کان فی وجناته نارا توقد فی غدیر مفعم

إلی ان یقول:

أنت المقدم عند کل عظیمه و إلیک أبکار المکارم تنتمی

لک صهوه المجد التی لا ترتقی بالفکر نفاذا و لا بالسلم

حلقت فی أفق المعالی سابقا و کبا عدوک للیدین و للفم

أخلاق احمد و الوصی المرتضی أوتیتها طبعا بغیر تعلم

عزم کمصقول الغرار و همه علیاء تهزأ فی مناط الأنجم

رأی یریک الغیب فی جنباته کالصبح یطلع فی السرار الأقتم

و مواهب کالبحر عب عبابه متدفقا أو کالغمام المرزم

قلم بکفک صامت متکلم فی مثل آیات الکتاب المحکم

کالصل أطرق راعشا و لعابه کالشهد ممزوجا بطعم العلقم

کم خطبه غرا و موقف حکمه لک فی القلوب نوافذا کالاسهم

یعنو اللبیب لها و یمضی حاسد فی مهجه حری و انف مرغم

هذی الشریعه سلمتک قیادها فارفق علی ضعف بها و ترحم

کم رامها المتشدقون سفاهه خبط الغبی بها بلیل مظلم

و نهضت مضطلعا بها و فلجتهم و قطعت شقشقه الألد الاخصم

هی رحمه الله التی لا تشتری بکتابه العلما و لا بالدرهم

کم یدعیها فی البریه واحد ما نال الا رؤیه المتحلم

یقتاد امه احمد فیضلها و یصد عن سنن النبی الأکرم

و لرب مغمور یبیت و علمه کالبحر تطفح ضفتاه إلی الفم

متبتلا لله فی غسق الدجی و الشوق یقدح کالزناد المضرم

یرضی و یغضب للاله و غیره یرضی و یغضب للدنا و الدرهم

إلی ان یقول:

ان جئت (عیناثا) بغربی الحمی فأحبس علی تلک الطول و سلم

هن الجحاجح من ارومه هاشم من کل قرم کالهزبر اقلرم [اقرم ]

یکفیهم فخرا إذا عقدوا الحبا و تناضلوا حول الحطیم و زمزم

ان النجیب لهم و لیس لغیرهم مثل النجیب لمنجد أو متهم

و لما توفی رثی بمراثی جمه منها مرثاه ولده الأکبر الشیخ محمد حسین:

ما قلت فی عمری قصید رثاء حتی فجعت بخیره الآباء

و فقدت شخصک و هو نور هدایه لشریعه الهادی أبی الزهراء

للعلم للتقوی لجود فی الوری للزهد فی الدنیا بغیر ریاء

هذی الجموع تنوح نوحه ثاکل و تصعد الزفرات فی الأحشاء

و الحفل محتشد بنخبه عامل ترثیک بالتمجید و الإطراء

علمت بانک کنت فیها مفردا من انزه العباد و العلماء

العلم و الأدب الرفیع تراثه و محاسن الأخلاق و الآراء

و الکتب ینشرها لأشرف غایه لا للوجاهه و اکتساب ثراء

و الشعر یرسله جمالا أو هدی لا للدراهم أو رضا الزعماء

و الاجتهاد الحق یستطع نوره فی معضلات الحکم و الإفتاء

قد نال غایته بثاقب رأیه و نهاه لا بوساطه الوسطاء

کم معشر غروا به فتصدروا مع جهلهم یفتون بالأهواء

أبکیک یا أبتاه أم ابکی علی نفسی الفجیعه أم علی الفقراء

فقد الفقیر صلاتک الکبری کما فقد البشاشه منک فی البلواء

علمتنی الصبر الجمیل کأنما کنت العلیم بقسوه الارزاء

و غرست فی نفسی الاباء کأنما کنت الخبیر بثوره الشحناء

و من قصیده للشیخ محسن شراره:

أی الأحادیث فی اقطارنا زعموا و أی بیت علا فی المسلمین رموا

مرت علی البرق فانقضت قواعده کأنما صب فی اسلاکه حمم

اودی الردی بهداها إذ قضی أجلا عبد الکریم و القت ظلها الظلم

ملمه ما وعی جمع رزیتها الا تهایج فیه ماتم و جم

ثارت بها فی خیالی للأولی مثل فیها القضایا علا فیها العلی شیم

غادرتها بفؤادی تستشب اسی و یستثیر أعاصیر بها الألم

و رحت اسبر ماضیها و حاضرنا علی المآثر فیها تستفز دم

فساورتنی لماما ذکریات علا غاضت بتاریخنا مذ غاضت الهمم

أذکت سویداء قلبی فی تذکرها کالنار یذکی سناها القدح و الفحم

کانت لنا بضواحی الریف أروقه یطغی علی الکون من آدابها دیم

مدارس بقیت ما بیننا عبرا رسومها و علی أمجادها حلم

ما شمت ومض المعالی فی معالمها الا وشب بصدری للسنا ضرم

آسی علی عامل ان یعتریه کری فی یقظه العصر أو یقتاده الوهم

فالعصر میدان جد تستحث به خطی المغاویر من ابنائها الأمم

سارت إلی الهدف المرموق ضابحه یحدو بها العلم و الأخلاق و الهمم

لا تستریح إلی النعماء فی دعه و لا تقر لها فی متعه قدم

تحورت فی مدی علیا ثقافتها نماذج الفکر و الأسلوب و النظم

و نحن فی السفر ما زلنا ندور علی فم الرکی و حادینا به عجم

نسموا إلی العلم فی فکر و فی قلم یغدوهما ببیان ألثغ هرم

کل الذکاء و ملت من هوامشها طرس المتون و ضلت عقده بهم

فعج علی الحی فی بقیاک معتصما بالعاملیین و استرشد بأیهم

فالعلم و الفن و الفصحی بهم رفعت قدما موازینها و الکتب کتبهم

أدرس مع البحث آباء سلفوا و استلهم العلم فالتاریخ فیه هم

و طف بفضل کریم فی مجلده من المآثر فیها المجد منتظم

و أوسع البحث سبحا فی روائعه ففیه عصر المعالی الغر مکتتم

یروی بیانک فی تاریخه أدب موقع اللحن نضر اللفظ منسجم

و یملأ الفکر فی علم و فلسفه و منطق رائع فی جرسه نغم

تأبی عباراته میلا لعاطفه هو جاء یصرع فیها العدل و الکرم

لا یظفر الخب منه فی مصانعه و لا تزلزله الغوغاء و الدهم

مسدد ما بدا فی قوله زلل مبرأ ما مشت فی فعله تهم

مسود شخصه بین الوری علم معظم بیته بین الوری حرم

یا آل زین عدت أبیاتکم نوب و ظللتکم بسحب الرحمه العصم

ما غاب منکم بافاق الهدی قمر الا بدا مثله فی قطرنا علم

فیکم لهذا الوری سلوی و تعزیه و بالرضا لهم رشد و معتصم

و بالحسین و صنویه علاء هدی یجنی به أدب ترعی به ذمم

و یوسف فی محیا عامل بصر و عارف مقول فی مجده و فم

أثرتم یقظه فی قطره اضطرمت کل البقاع بما تذکیه والاکم

ص: 38

یسابق الوبل فیه منکم کرم و یقتضی الفضل فیه منکم شیم

لا تعدمون به علما تقی أدبا زعامه تزهر الدنیا بها لکم

و قال بعض العاملیین یرثیه:

أشفقت بعدک ان أقول فاصدقا فأکون فیک الشاعر المتملقا

ما ذا أقول؟؟ و رب دمعه قائل سبقت مقالته فکانت انطقا

ما ذا رأیت أبا محمد فی الوری الا النفاق مغربا و مشرقا

کم معضل عالجت فیهم حله فصدرت عنه کما تشاء موفقا

و کشفت عن رأی لو ان عیونهم بصرت لاشبعها بیانک رونقا

یتخبطون، و خلق روعک للنهی قلم تکم به الفم المتشدقا

لا یبصر الموهوب روعه فنه الا حیالک أو یخون المنطقا

انی رأیت علی جبینک آیه لبس الصباح بها جبینا مشرقا

کم رضت فی مرآه وجهک خاطری و مشیت بین ریاضه متانقا

وجه ینیر الحق من قسماته فی کل أفق کوکبا متالقا

و لکم لبست علی یدیک غلاله نبغ القریض بها فهز المشرقا

عالجت فیک جماله و جلاله و شممت منه علی یدیک الزنبقا

انی لأذکر من قدیمک روعه وقف الجدید بها حیالک مطرقا

أدب تواضع فی النفوس جلاله و طوی السماء إلی الخلود محلقا

أدب کمرفض الندی روی به فجر الصبا غصن الحیاه فاورقا

ما ذا یحدث عنک رائد أمه نشد الفضیله فی سواک فاخفقا

و مشی إلی الزهاد یطلب عفه وقفت علیک فکان أبله احمقا

یا قاذف الدنیا بعین جال فی إنسانها صفو الحیاه مرنقا

و مرددا فی الناس طرفا کلما مشت الحقیقه فیه عاد مؤرقا

أ رأیت إذ صغروک کیف کبرتهم و رأوا مقر علاک صعب المرتقی

و تاثروک منافسین فعالجوا دون الوصول إلیک بابا مغلقا

نافست خیر بنیک فیک و ربما کنت الأشد محبه و تعلقا

و ولجت قلبک دونهم. فوجدته یهتز بالأخلاق روضا مونقا

و طفقت أجنی من شهی ثماره زهر الحیاه مکمما و مفتقا

علمتنی ان لا یهز مشاعری من عالم الا النزاهه و التقی

زین العشائر ما رأیت عشیره أحری بصدق الرد منک و أخلقا

لم یستبق قصب المکارم معشر الا و کنتم قبل ذلک اسبقا

ان الذی غرس الاخوه بیننا تأبی ثمار یدیه ان نتفرقا

عظم المصاب فکان اجمع بیننا و من المصائب ما یکون مفرقا

رزء لمسنا الخلد من آلامه زلفی و ألمسنا سناها الابلقا

و من قصیده للشاعر عبد الحسین عبد الله:

کل یوم ماتم للصلاح فمتی نکبه الغلاظ الوقاح

کاد یخلو الحمی من الأسد الغلب و من طلعه الوجوه الصباح

بقی الشوک نابتا و تعرت قمه المجد من زهور الاقاحی

و من قصیده للشاعر موسی الزین شراره:

رمی القدر الغشوم و قد أصابا صحیح العلم و الأدب اللبابا

و هدم من صروح الدین صرحا و أغلق للهدی و الخیر بابا

رمی عبد الکریم و ای بدر لنا فی اللیله الظلماء غابا

المنیعه.. ذلک هو حجه الإسلام آیه الله الشیخ عبد الکریم الجزائری الذی کان اسمه علی کل لسان و صیته ملأ کل سمع و الاعجاب بمواهبه القیادیه استبد بکل عارفی فضله و جهاده.

لقد قضی عمره الشریف الذی ناهز المائه و هو شعله ملتهبه من غیره اسلامیه و جهاد متواصل. لم یترک فرصه منه فی غیر خدمه العلم و الدین و البلاد فجاهد المستعمرین و الطامعین فی أدق ظروف البلاد العراقیه. إذ کان فی الحرب العالمیه الأولی فی مقدمه المجاهدین ضد الإنکلیز و فی ثوره العراق علی المستعمرین من جمله الادمغه المفکره لقیادتها و توجهها، و فی جمیع المناسبات التی تدعو إلی التضحیه فی طلیعه العقول المدبره الواعیه لمصاوله الظالمین و الملحدین، و به و بأمثاله کان النجف الأشرف دماغ العراق المفکر.

و تطلع التاریخ یرقب من علی رکب الاباه الخالدین و ینظر

لم یثنهم شظف الحیاه عن السری و الدرب یدمی و المسافه تکثر

باعوا الحیاه رخیصه و شروا بها حمدا بمختلف الفضائل تذکر

بورکت موفور الکرامه خالدا تمشی القرون علی هداک فتبصر

سل ثوره العشرین حین تالبت عصب الضلال یقودها المستعمر

دخلوا البلاد و أمرهم من کیدهم و هم البغاه الظالمون یدبر

حتی إذا لقحت و هم مخاضها و تکشفت عنها عشار و معصر

ألهبتها حمما و ظل اوارها یشوی الوجوه و وقده یتسعر

وثبت فی سوح الدفاع مجاهدا بین الصفوف و قائدا لا یقهر

و رفعت للزحف المقدس رایه بالنصر یخفق ظلها و یبشر

و نهضت للحق الصریح و طالما ثار الکریم و لم یکن یستأثر

فعرکت ملحمه الحیاه رهیبه و الشعب خلفک زاحف و مزمجر

و رسمت للشعب المجاهد خطه فیها تصان حقوقه و تقرر

و وفیت للوطن العزیز بموقف حر تقدسه البلاد و تکبر

شیخ الحمی أکبرت شخصک قائدا بجهاده تحمی الثغور و تخفر

طفح النبوغ بها فکانت موردا للخیر و الإصلاح منها یصدر

آمنت بالخلق الکریم رساله تدعو لها رسل السماء و تامر

أجللت موقفک الجسور مفاوضا دحر العدو و حارسا یتنمر

و دحضت باطله فأنت مقدم بالحق و هو بغیه متأخر

ألبسته للعار بردا ضافیا و علیک من مجد الکرامه مازر

أبا محسن تفدیک نفسی و أنفس تری موتها أحری بها من حیاتها

أتیت فألقیت الأنام بغمره من الجهل حیری فی دجی ظلماتها

فانقذتها من غمره الغی و العمی سریعا و قومت اعوجاج قناتها

و کم السن اخرستها بعد نطقها و کم ارجل قصرت من خطواتها

مضیت نفی الثوب غیر مدنس بشیء من الدنیا و لا تبعاتها

لارضیت بنزر العیش فیها قناعه و بالغت فی الاعراض عن طیباتها

و من قصیده الشیخ أمین شراره:

حملوا سریرک و العیون تدفقت دمعا کوابله الغمام المرزم

و مشوا بنعشک یخبطون سبیلهم مشی المشرد فی الطریق المبهم

رفعت اکفهم السریر و طاطات أعناقهم و مشوا کمشیه محرم

شعثا تخال من القتام وجوههم قد عفرت أسفا و لما تذمم

لا یهتدون إلی السبیل و انهم لا یعلمون بأنهم فی ماتم

یا حاملیه و جسمه نهب الضنا رفقا بناحل جسمه المتنعم

لا تذملن به المسیر فإنه غض الشبیبه فل غیر مکهم

و من قصیده الشیخ محمد حسین شمس الدین:

یا صفوه الابدال ما لک فی الوری بدل و لا للرشد بعدک مظهر

أشبهت زین العابدین فکنت فی الضراء مثلک فی المسره تشکر

ما افتر عن ذکر الإله و شکره لک مقول ابدا یسر و یجهر

مستغرقا فی الحب لا متألما لاذی الم و لا بنفسک تشعر

الشیعه و لم یترکوا أحدا ممن اطلعوا علیه من المحدثین و اقتضی ذلک تطویلا لا فائده فیه الآن عند الناظرین و انما الغرض تمییز المقبول من الأحادیث عن غیره بمعرفه الثقه و الممدوح من الناقلین و قد انحصرت أحادیث الأحکام الشرعیه فی الکتب الأربعه من بین کتب السابقین سنح لی ان أفرد أکثر رجالها بالذکر و اترک ما لم یذکر فی أسانیدها الا ما کان موثقا أو له مزیه فانی أذکره أیضا و أسنده إلی الموثق لفائده ما و اجعل الحکایه و البحث عن رجاله المذکورین فی هذه الکتب بحسب ما یستفاد منها أولا جازما به إذا تکرر ما زاد علیه أو خالفه ما یرد علیه ان کان یزول الاشتراک أو یقل بحسب الإمکان و حذوت حذو المؤلف فی الترتیب علی حروف المعجم فی الأسماء و الآباء و الکنی و الألقاب و یصلح ان یکون مقدمه من مقدمات کتابنا جامع الاخبار فی إیضاح الاستبصار فانی عمدت فیه إلی إثبات ما طرح مشائخنا المتأخرین ( صاحب [صاحبا] المعالم و المدارک) من الضعیف بل الموثق یحسب الاصطلاح الجدید فهدموا بذلک أکثر من نصف أحادیث الکتب الأربعه لامر شرحناه هناک اه. و له رساله فی الرد علی استاذه صاحب المعالم فی عدم جواز تقلید الأموات مختصره رأیتها فی آخر کتاب الرجال المذکور فی ست أوراق قال فی أولها: وقفت علی کلام فی بحث التقلید لشیخنا المحقق العارف الربانی جمال المله و الحق و الدین الحسن بن زین المله و الحق و الدین الشهید الثانی قدس الله تربتهما الزکیه فإذا هو قد ضیق علی المکلفین المسالک و أوقعهم فی المهالک فأحببت إیراده مع ما یرد علیه و تحقیق الحق فی ذلک فإنه من المسائل المهمه فی هذا الزمان قال قدس الله روحه فائده مهمه لا نجاه لمکلف من اخطار التفریط فی جنب الله و ورطات التعدی لحدوده بدون الوصول إلی رتبه الاقتدار علی استنباط الأحکام التکلیفیه و اقتناصها من أصولها و ماخذها بالقوه القدسیه أو بالتقلید لمن هذا شانه مشافهه أو بتوسط عدل فصاعدا بشرط کونه حیا و الاستراحه فی ذلک إلی فتاوی الموتی کما یصنعه بعض الأغنیاء الذین یبنون تدینهم و تقواهم علی غیر أساس و کثیر من الأشقیاء یراءون الناس بهذیان یدرک فساده بأدنی نظر و هوس باطل یربو بطلانه کل من أبصر فان التقلید من حیث هو غیر محصل للیقین و الجزم و انما یحصل منه الظن و فی مشاهده اختلاف أقوال العلماء تنبیه علی ذلک لمن هو راقد علی مهاد الغفله فان أحکام الله سبحانه لا تختلف و لا تتغیر بعد انقطاع الوحی و قد دلت الادله العقلیه و النقلیه علی المنع من اتباعه علی ای وجه اتفق و من کل جهه حصل بل هو مخصوص بمواضع ثبت لأجلها بدلیل قطعی لا ظنی فان اعتماد الظن فی ذلک دور صریح و من جمله المواضع التی ثبتت بالقطع ظن القادر علی الاستنباط و ظن المقلد للمجتهد الحی فی قول جمهور العلماء لم یخالف فیه الا من أوجب الاجتهاد عینا من علمائنا و حینئذ فیحتاج اتباع الظن الحاصل من تقلید المیت إلی حجه و دلیل قاطع و کیف یتصور وجوده و لا یعرف من علمائنا الماضین قائل بذلک و لا عامل به (إلی ان قال) و هذا القدر کاف فی الإشاره إلی ما یجب التعریف به و تفصیل المقام فی موضع آخر قد استوفینا القول فیها بتوفیق الله و خصوصا فی الکتاب الموسوم بمشکاه القول السدید فی تحقیق الاجتهاد و التقلید نسأل الله تعالی الامداد بالتوفیق. و قال المترجم فی رده أقول مدار ما اعتمده طیب الله موقده علی ان من لیس له رتبه الاجتهاد لا یجوز العمل له بشیء من الظنون فی شیء من المسائل الشرعیه الا بتقلیده للمجتهد الحی و لو صح ما ذکره للزم إما تکلیف ما لا یطاق أو خروج المکلف من التکلیف إلخ. و فی آخر النسخه ما صورته: نقلت من نسخه تاریخها 19 شوال سنه 1094.

فیما ذکره الزجاجی لان المرزبان کان قد ابتنی به قصرا و خرب بعده فلما نزل المسلمون البصره ابتنوا عنده ابنیه و سموها الخریبه و قیل بنیت البصره إلی جانب مدینه عتیقه من مدن الفرس خربها المثنی بشن الغارات علیها فلما قدم العرب البصره سموها الخریبه و فیها کانت وقعه الجمل و لذلک قال بعضهم:

انی أدین بکما دان الوصی به یوم الخریبه من قتل المحلینا

و وجدت فی مسوده هذا الکتاب و لا اعلم الآن من این نقلته انه نسبه إلی الخریبه کجنینه موضع بالبصره یسمی البصیره الصغری و فی أنساب السمعانی الخریبه محله مشهوره بالبصره اه و یوجد فی بعض النسخ الجزینی نسبه إلی جزین بجیم و زای بوزن سکین قریه فی جبل عامل و قیل اسم لموضعین قریه کبیره قرب أصفهان و اخری فی جبل عامل و فی بعضها الجرینی بجیم و راء نسبه إلی جرین کحسین موضع بنجد و فی بعضها الحزیبی بحاء مهمله و زای کما قیل و کل ذلک تصحیف و الصواب الخریبی بالخاء المعجمه و الراء.

و علی احتمال انه من جزین جبل عامل وصفه فی أمل الآمل بالعاملی الجزینی ثم قال: الذی وجدناه الجزینی بالزای و جزین قریه من جبل عامل و فی بعض النسخ بالراء لا بالزای فلا یعلم من تلک القریه حینئذ ثم قال کان فاضلا شاعرا أدیبا قال: و ذکر احمد بن محمد بن عیاش فی کتاب مقتضب الأثر فی امامه الائمه الاثنی عشر ع انه کان منقطعا إلی الرضا ع و انه رثاه و قال یخاطب ابنه و ذکر له بعض الأبیات الاتیه.

أقول فی مقتضب الأثر لابن عیاش عن عبد الله بن محمد المسعودی عن المغیره بن محمد المهلبی قال انشدنی عبد الله بن أیوب الخریبی الشاعر و کان انقطاعه إلی أبی الحسن علی بن موسی الرضا یخاطب ابنه أبا جعفر محمد بن علی بعد وفاه أبیه الرضا ع:

یا ابن الذبیح و یا ابن اعراق الثری طابت أرومته و طاب عروقا

یا ابن الوصی وصی أکرم مرسل أعنی النبی الصادق المصدوقا

یا أیها الجبل المتین متی أعذ یوما بعقوته أجده وثیقا

انا عائذ بک فی القیامه لائذ ابغی لدیک من النجاه طریقا

لا یسبقنی فی شفاعتکم غدا أحد فلست بحبکم مسبوقا

یا ابن الثمانیه الائمه غربوا و أبا الثلاثه شرقوا تشریقا

ان المشارق و المغارب أنتم جاء الکتاب بذلکم تصدیقا

و ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء فی شعراء أهل البیت ع فقال: أبو محمد عبد الله بن أیوب الخریبی کان انقطاعه إلی الرضا ع.

من جمله علماء آل محمد صلوات الله علیهم أجمعین قال حدثنا الحسن بن علی الوشاء عن عبد الله بن سنان عن أبیه عن جده عن مولانا الحسین بن علی ص قال عاد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع) سلمان الفارسی إلخ. مطبوع بالهند و حصرت اخباره فی 409 أحادیث.

أقول له حین واجهته علیک السلام أبا جعفر

قال و علیک السلام فقال:

فأنت المهذب من هاشم و فی البیت منه الذی یذکر

قال کذبت ذاک رسول الله ص فقال:

فهذی ثیابی قد أخلقت و قد غضنی زمن منکر

قال فثیابی لک بها و انصرف بها إلی منزله و بعث إلیه بثیابه التی کانت علیه.(1) و قال أبو الحسن المدائنی کان عبید الله بن قیس الرقیات منقطعا إلی عبد الله بن جعفر فکان یصله و یقضی دینه فجاءت صله عبد الله بن جعفر فی بعض ما کانت تجیء و عبید الله بن قیس الرقیات غائب و کان معاویه یصل عبد الله بن جعفر فی کل سنه بمائه ألف فأمر عبد الله بدیحا غلامه فخبا لعبید الله بن قیس صلته فلما قدم أخذها و قال:

إذا زرت عبد الله نفسی فداؤه رجعت بفضل من نداه و نائل

و إن غبت عنه کان للود حافظا و لم یک عنی بالمغیب بغافل

تدارکنی عبد الإله و قد بدت لذی الحقد و الشنآن منی مقاتلی

حبانی لما جئته بعطیه و جاریه حسناء ذات خلاخل

یا من الیه إشارات العقول و من فیه الألباء بین العجز و الخطر

لک العباره فی النطق البلیغ کما لک الإشاره فی الآیات و السور

کما خاض فیک أناس فانتهوا فإذا معناک محتجب عن کل مفتکر

أنت الدلیل لمن حارت بصیرته علیه فی مشکلات القول و العبر

تصالح الناس الا فیک و اختلفوا الا علیک و هذا موضع الخطر

و کم أشاروا و کم ابدوا و کم ستروا و الحق یظهر من باد و مستتر

اللقاء الا بحضور أبی الهیجاء و أبی العلی ابنی حمدان - و هما عبد الله و سعید ابنا حمدان - فلما حضرا ناجزاه و تولیا القتال و هزم الجیش و ضرب أبو الهیجاء یوسف فصرعه و صاح انا ابن أبی الشمطاء و کان ذلک شعاره و وقع یوسف بین القتلی فنم علیه الطیب فاخذ فهذا یدل علی ان الفتح فی ذلک کان لابی الهیجاء و أخیه أبی العلاء و ان مؤنسا ابی عن معاوده القتال الا بحضورهما لعلمه انه لو باشر القتال بدونهما لانهزم جیشه کما انهزم أولا و ان کان ابن الأثیر لم یشر إلی شیء من ذلک. ثم قال ابن خالویه: فقال بعض الشعراء فی ذلک:

و قاد إلینا الخیل کاللیل یوسف فقدنا الیه الخیل و الصبح أغلب

فلما التقینا حلقت بجموعه إلی أخریات الأرض عنقاء مغرب

ینم علیه الطیب بین جموعه و نشر الذی حلاه بالقید أطیب

فلما أطلق یوسف بلغ أبا الهیجاء عنه إضافه فخاف ان یحمل الیه شیئا فیرده علیه و یمتنع فدس الیه تجارا أحملهم ستمائه ألف درهم جعلوها فی رحله ثم استتروا عنه فلم یعلم من این جاءت حتی وافی آذربیجان و فی ذلک یقول أبو فراس فی قصیدته المار ذکرها:

و ساق إلی ابن الدیوداذ کتیبه لها لجب من دونها و زماجر

جلاها و قد ضاق الخناق بضربه لها من یدیه فی الملوک نظائر

بحیث الحسام الهندوانی خاطب بلیغ و هامات الرجال منابر

الرعیه و هذه المقاله نقلها العلامه فی النهایه الاصولیه عن بعض الحشویه و اقتفی أثرهم طائفه من الأخباریین من المتأخرین أولهم فیما اعلم صاحب الفوائد المدنیه و هی مما یقطع بفساده بأدنی نظر کما أوضحته فی مقدمه شرح المفاتیح و غیرها، له مصنفات کثیره منها کتاب جواهر البحرین فی أحکام الثقلین و هو کتاب جامع رأیت منه مجلدا واحدا فی الطهاره و علیه إجازه بخطه للشیخ محمد بن عبد المطلب البحرانی و کتاب منیه الممارسین فی جوابات مسائل الشیخ یاسین و قد اثنی علیهما کثیرا و کان مقیما بالبحرین فلما کثرت الفتن هناک انتقل إلی بلاد العجم و تنقل فیها إلی ان سکن أخیرا بهبهان و تلقاه أهلها بالقبول و نفذت فیها أوامره و نواهیه و سلمت الیه الأمور الحسبیه و قام بها أحسن قیام و من مصنفاته أیضا النفحه العنبریه فی جوابات المسائل التستریه و هی مسائل ساله عنها المولی الصالح مقصور علی بن علی النجار و هذه الرساله هی أول ما اتانا من مصنفاته فشوقنی ذلک إلی الهجره الیه إلی بهبهان فلم یأذن والدی بسبب اختلال الدروب و ثوران الفتن و الحروب و هی السنه التی استولی فیها الأوغام علی عراق العجم و هی سنه 1135 و بلغنا نعیه بعد ذلک بأیام قلیله لما سافرت إلی بهبهان استکتبت عده منها من تلامذته و أصحابه و عمدتهم السید عبد الله البحرانی و هو خلیفته فی صلاه الجمعه و غیرها و أکثرها رسائل صغیره فی مسائل یسیره و کان والدی رحمه الله لما اطلع علی مصنفاته کثیرا ما یصوب تحقیقاته و یرجح اختیاراته و له رسائل متعدده فی وجوب صلاه الجمعه و الرد البلیغ علی من أنکره خصوصا الفاضل الهندی فی شرح القواعد و رأیت جماعه من أصحابه الذین عاشروه و مارسوه سفرا و حضرا یصفونه بغایه الزهد و الورع و الفتوه و التواضع و سائر مکارم الأخلاق یروی عن جماعه کثیره من فضلاء البحرین و غیرهم أعظمهم شانا الشیخ سلیمان بن عبد الله.

و قد اثنی علیه فی مصنفاته و إجازاته ثناء بلیغا و وصفه بغایه الوصف و الحفظ و الذکاء و حسن التقریر و سمعت والدی رحمه الله یصفه بمثل ذلک أیضا فی أیام حیاته و یقول لیس فی بلاد العرب و العجم أفضل منه و سئل یوما أیهما أفضل الشریف أبو الحسن العاملی أو الشیخ سلیمان فقال: اما الشریف أبو الحسن فقد مارسته کثیرا فی أصبهان و فی المشهد و فی بلادنا لما قدم إلینا و اقام عندنا مده مدیده فرأیته فی غایه الفضل و الاحاطه و سعه النظر و اما الشیخ سلیمان فلم أره و لکن الذی بلغنی عن حاله بالاستفاضه و التسامح انه أشد ذکاء و أدق نظرا و أکثر استحضارا لمدارک الأحکام الفقهیه و أسرع جوابا فی المعضلات مع غایه الرزانه و التحقیق و لما بلغه وفاته تألم کثیرا و قال: ثلم فی الدین ثلمه لا یسدها شیء إلی یوم القیامه و من الذین یروی عنهم السید محمد المکی و الشریف أبو الحسن العاملی و الشیخ احمد الجزائری و الشیخ محمد بن یوسف البحرانی و الشیخ علی بن جعفر بن علی بن سلیمان البحرانی و المولی محمد قاسم الاصبهانی الهزارجریبی و الشیخ ناصر بن محمد الخطی و أخوه الشیخ محمود و الشیخ محمود بن عبد السلام البحرانی و الشیخ احمد بن علی بن حسن الساری و قد مدحهم و اثنی علیهم بالجمیل و یروی عن جدی بواسطه الشریف ای [أبو ]الحسن العاملی و الشیخ محمد بن یوسف المذکورین و له توسع کثیر فی الطرق و تفنن فی الأسانید یعرف ذلک من وقف علی کتبه و إجازاته اه و له من المؤلفات (1) جواهر البحرین فی أحکام الثقلین (2) منیه الممارسین فی جوابات اسئله یاسین (3) النفحه العنبریه فی جوابات المسائل التستریه (4) الصحیفه العلویه عن أدعیه مولانا أمیر المؤمنین (5) مصائب الشهداء و مناقب السعداء (6) ریاض الجنان (7) المتشحون باللؤلؤ و المرجان بمنزله الکشکول (8) رساله فی احقیه الزوج بزوجته فی الغسل و الصلاه من أقاربها (9) رساله إثبات التوحید فی ثلث وتر کذا (10) رساله فی مسأله تغسیل النبی بسبع قرب من بئر غرس (11) رساله فی صواب مسالتین إحداهما أفضلیه الصلاه الراتبه و لو قضاء الثانیه جواز التنقل ما بین صلاه الفجر و طلوع الشمس (12) تحفه الرجال و زبده المقال فی علم الرجال منظومه (13) شرح أسانید من لا یحضره الفقیه (14) رساله فی شرح المشکل من أصول الکافی فی أسماء الله (15) منظومه اثنا عشریه لاثنی عشریه البهائی فی الصلاه (16) المسائل الحسینیه (17) رساله کتبها فی خراسا [خراسان] فی الرد علی ملا سلیمان ابن ملا خلیل القزوینی فی تحقیق النفر و الرهط الذین یجب علیهم صلاه الجمعه (18) کتاب من لا یحضره النبیه فی شرح من لا یحضره الفقیه. و کان محدثا متتبعا خبیرا ماهرا صالحا شاعرا عابدا ورعا متشددا فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر شیخا کریما ملازما للتدریس و المطالعه و التصنیف و لما غلبت الخوارج علی بلاد البحرین توطن فی بهبهان و توفی بها و کان اخباریا صرفا و ذکر فی مقدمه کتابه ریاض الجنان قصیده مدح فیها أهل الحدیث و ذم الاجتهاد مدح فیها الکلینی و الصدوق و الحر العاملی و الأسترآبادی و ملا محسن الکاشی

حذار علی انه غیر مخلف مدی الدهر ما لبی الملبون موعدا

و مر ذکرها فی وقعه صفین.

و فی مناقب ابن شهرآشوب ان أمیر المؤمنین ع انفذ یوم الجمل زید بن صوحان و عبد الله بن عباس إلی عائشه فوعظاها و خوفاها ثم نقل عن (رامش افزای) انها قالت لا طاقه لی بحجج علی فقال ابن عباس لا طاقه لک بحجج المخلوق فکیف طاقتک بحجج الخالق.

کان ابن عباس تلمیذ أمیر المؤمنین ع و خریجه مضافا إلی ما اخذه عن النبی ص و لذلک کان یسمی حبر الأمه و صحبه فی حروبه کلها الجمل و صفین و النهروان و ولاه البصره و کان یعده لمهام الأمور فقد أرسله إلی أم المؤمنین بعد حرب الجمل فکان له فی ذلک المقام المشهود و الحجه القاطعه و اراده للحکومه یوم صفین فأبی أهل الجباه السود العمی القلوب و بعثه إلی الخوارج یوم النهروان فاحتج علیهم بأبلغ الحجج و کان له فی نصره أمیر المؤمنین و ابنائه مواقف مشهوده (منها) لما مر بصفه زمزم و سمع شامیا یسب علیا (ع) (و منها) مع عبد الله بن الزبیر و مع معاویه و هو الذی کتب إلی یزید بعد قتل الحسین (ع) بما کتب و کان یمسک برکاب الحسنین ع إذا رکبا و روی الکشی بسنده انه قال لما أحضرته الوفاه اللهم انی أحیا علی ما حیی علیه علی بن أبی طالب و أموت علی ما مات علیه علی بن أبی طالب.

و قد نسب الیه انه فارق أمیر المؤمنین (ع) و أخذ مال البصره و ذهب إلی مکه و أنکر ذلک جماعه

روی الکشی فی رجاله بسنده عن الزهری عن الحارث قال استعمل علی ص علی البصره عبد الله بن عباس فحمل کل مال فی بیت المال بالبصره و لحق بمکه و کان مبلغه ألفی ألف درهم فصعد علی ع المنبر حین بلغه ذلک فبکی فقال هذا ابن عم رسول الله ص فی علمه و قدره یفعل مثل هذا فکیف یؤمن من کان دونه الحدیث و قال ابن الأثیر فی حوادث سنه 40 فی هذه السنه خرج عبد الله بن عباس من البصره و لحق بمکه فی قول أکثر أهل السیر و قد أنکر ذلک بعضهم و قال لم یزل عاملا علیها لعلی حتی قتل علی و شهد صلح الحسن مع معاویه ثم خرج إلی مکه و الأول أصح و انما کان الذی شهد صلح الحسن عبید الله بن عباس اه ثم ذکر سبب خروجه و هو انه مر بأبی الأسود (و کان علی قضاء البصره) فقال لو کنت من البهائم لکنت جملا و لو کنت راعیا لما بلغت المرعی فکتب أبو الأسود إلی أمیر المؤمنین (ع) ان ابن عمک قد أکل ما تحت یدیه بغیر علمک فکتب إلی ابن عباس فی ذلک فکتب الیه ابن عباس ان الذی بلغک باطل فکتب الیه أمیر المؤمنین (ع) اعلمنی ما أخذت من الجزیه و من این أخذت و فیما وضعت فکتب الیه ابن عباس قد فهمت تعظیمک مرزأه ما بلغک انی رزأته فابعث إلی عملک من أحببت و خرج و استدعی أخواله من بنی هلال بن عامر فاجتمعت معه قیس کلها فحمل مالا و قال هذه أرزاقنا اجتمعت فتبعه أهل البصره یریدون أخذ المال فمنعته قیس و مضی إلی مکه اه. و فی نهج البلاغه من کتاب له ع إلی بعض عماله و لم یصرح باسم المکتوب الیه و الکتاب یتضمن ذما عظیما للمکتوب الیه و لکن الکشی فی رجاله روی بسنده عن الشعبی ان المکتوب الیه هو عبد الله بن عباس لما احتمل بیت مال البصره و ذهب به إلی الحجاز و ذکر الکتاب بطوله و ذکره ابن أبی الحدید فی شرح النهج أیضا و من جملته

فانی أشرکتک فی أمانتی و جعلتک شعاری و بطانتی و لم یکن فی اهلی رجل أوثق منک فی نفسی فلما رأیت الزمان علی ابن عمک قد کلب [و العدو قد حرب و أمانه الناس قد خزیت و هذه الأمه قد فتکت و شغرت ]قلبت لابن عمک ظهر المجن ففارقته مع المفارقین و خذلته مع الخاذلین و خنته مع الخائنین فلا ابن عمک آسیت لا الامانه أدیت و و کأنک [لم تکن الله ترید بجهادک و کأنک لم تکن علی بینه من ربک] انما کنت تکید هذه الأمه عن دنیاهم [و تنوی غرتهم عن فیئهم] فلما أمکنتک الشده فی خیانه الأمه أسرعت الکره [و عاجله الوثبه ]و اختطفت ما قدرت علیه من أموالهم المصونه لأراملهم و أیتامهم [اختطاف الذئب الأزل دامیه المعزی الکسیره] فحملته إلی الحجاز [رحیب الصدر بحمله] غیر متاثم من اخذه کأنک لا أبا لغیرک حدرت إلی أهلک تراثک من أبیک و أمک فسبحان الله اما تؤمن بالمعاد أ و ما تخاف نقاش الحساب أیها المعدود عندنا کان من اولی الألباب و و الله لو ان الحسن و الحسین فعلا مثل الذی فعلت ما کانت لهما عندی هواده. و بعد تصریح الکشی بان المکتوب الیه ابن عباس لا حاجه إلی ما حکاه ابن أبی الحدید عن أصحاب القول الأول من انهم استدلوا علی ذلک بألفاظ من الکتاب کقوله أشرکتک فی أمانتی إلخ، و لم یکن فی اهلی رجل أوثق منک و قوله ابن عمک ثلاث مرات و قوله لا أبا لغیرک و هذه کلمه لا تقال الا لمثله اما غیره من افناء الناس فکان یقال له لا أبا لک(1) و قوله أیها المعدود عندنا من اولی الألباب و قوله لو ان الحسن و الحسین الدال علی ان المکتوب الیه قریب من ان یجری مجراهما عنده قال الکشی و ابن أبی الحدید و اللفظ للثانی: فکتب الیه ابن عباس جوابا عن هذا الکتاب: اتانی کتابک تعظم علی ما أصبت من بیت مال البصره و لعمری ان حقی فی بیت المال أکثر مما أخذت

فکتب الیه علی (ع) ان من العجب ان تزین لک نفسک ان لک فی بیت مال المسلمین من الحق أکثر مما لرجل واحد من المسلمین و قد بلغنی انک اتخذت مکه وطنا و ضربت بها عطنا تشتری بها مولدات مکه و المدینه و الطائف تختارهن علی عینک و تعطی فیهن مال غیرک فارجع هداک الله إلی رشدک و تب إلی ربک و اخرج إلی المسلمین من أموالهم فعما قلیل تفارق من ألفت و تترک ما جمعت و تغیب فی صدع من الأرض غیر موسد و لا ممهد قد فارقت الأحباب و سکنت التراب و واجهت الحساب غنیا عما خلفت فقیرا إلی ما قدمت.

فکتب الیه ابن عباس انک قد أکثرت علی و و الله لان القی الله قد احتویت علی کنوز الأرض کلها و ذهبها و عقیانها و لجینها أحب إلی من ان القاه بدم امرئ مسلم (قال المؤلف) ما ذکره ابن الأثیر من انه واجه أبا الأسود بهذا الکلام البشع یصعب تصدیقه فابن عباس کان اعرف بفضل أبی الأسود من کل أحد فکیف یواجهه بهذا الکلام الذی لا یصدر الا من الأسافل و ابن عباس مع فضله و کمال معرفته لا یمکن ان یفوه بمثل هذا مهما کان السبب الداعی الیه و الذی یظهر ان ناسب ذلک الیه أراد الحط من مقام أبی الأسود و ابن عباس معا لغرض فی نفسه و ذلک لاخلاصهما فی حب علی ع و تشیعهما له. اما ما رواه أصحاب القول الأول من المکاتبه بین أمیر المؤمنین (ع) و ابن عباس فان أمکننا تصدیقه لم یمکنا تصدیق الجواب الأخیر منه المشتمل علی قول ابن عباس لان القی الله بکذا أحب إلی من ان القی الله بدم امرئ مسلم فابن عباس مع فضله المشهور کیف یعیب أمیر المؤمنین (ع) بقتل من امر الله بقتله و قتاله بقوله (فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی) و هبه أراد التمویه و الاقتداء بمن قال ان عمارا قتله من القاه إلینا افتراه [افتراء] کان یجهل ان ذلک مما یعیبه به الناس و یوجب سقوطه من نفوسهم و هو کان شریکا فی تلک الدماء فیعیب نفسه قبل ان یعیب غیره و هو لیس بمضطر إلی هذا الجواب کما اضطر من أجاب عن قتل عمار و ان کان قصده بهذا الجواب إبداء عذره امام الناس فلم یصنع شیئا لان الناس یعلمون انه جواب فاسد و انه شریک فی تلک الدماء فیزداد بذلک لوما عندهم بدلا من ان یعذروهه.

ص: 56

و لو قصد ذلک لاقتصر علی جوابه الأول ان له حقا فی بیت المال فأخذه فلما اجابه علی (ع) انک أخذت أکثر من حقک کان یمکنه ان یجیب بجواب مموه یدل علی انه لیس أکثر من حقه فیکون أقرب إلی القبول من هذا الجواب الذی یعرف فساده کل أحد و من ذلک یتطرق الشک إلی باقی المکاتبه و جواباتها. و حکی ابن أبی الحدید عن الراوندی ان المکتوب الیه هو عبید الله لا عبد الله و رده بان عبید الله کان عاملا لعلی علی الیمن و لم ینقل عنه انه أخذ مالا و لا فارق طاعه قال و قد أشکل علی امر هذا الکتاب فان قلت انه موضوع علی أمیر المؤمنین (ع) خالفت الرواه فإنهم اطبقوا علی روایه هذا الکلام عنه و ان صرفته إلی عبد الله بن عباس صدنی عنه ما أعلمه من ملازمته لطاعه أمیر المؤمنین (ع) فی حیاته و بعد وفاته و ان صرفته إلی غیره لم اعلم إلی من اصرفه من أهل أمیر المؤمنین و هو یشعر بان المخاطب به من اهله و بنی عمه اه (أقول) تصریح الکشی بأنه لأمیر المؤمنین ع إلی ابن عباس و ظهور مضامینه ظهورا بینا فی انه لا یصلح ان یکون المخاطب به غیر ابن عباس لم یبق مجال لتردده.

و یظهر ان امر مفارقته علیا (ع) و اخذه مال بیت مال البصره کان مشهورا فقد حکی عن قیس بن سعد بن عباده انه خطب الجیش الذی أرسله الحسن ع للقاء معاویه عند ما ترکهم أمیرهم عبید الله بن العباس و ذهب إلی معاویه فقال ما معناه لا یهولنکم ما فعل فان هؤلاء قد خرج أبوهم العباس لحرب الرسول ص و ابنه عبد الله أخذ مال البصره و هرب إلی مکه و ابنه عبید الله فعل ما ترون. و قد عیره بذلک ابن الزبیر فقال انه أخذ مال البصره و ترک المسلمین بها یرتضخون النوی و لم یتبرأ ابن عباس من ذلک بل اجابه بأنه کان لنا فیه حق فأخذناه.

و قال ابن أبی الحدید: الأکثرون علی القول الأول و قال اخرون و هم الأقلون هذا لم یکن و لا فارق عبد الله بن عباس علیا (ع) و لا باینه و لا خالفه و لم یزل أمیرا علی البصره إلی ان قتل علی (ع) ثم قال و هذا عندی هو الأمثل و الأصوب اه. و قال العلامه فی الخلاصه: کان محبا لعلی ع و تلمیذه حاله فی الجلاله و الإخلاص لأمیر المؤمنین ع أشهر من ان یخفی و قد ذکر الکشی أحادیث تتضمن قدحا فیه و هو أجل من ذلک اه. و من جمله تلک الأحادیث حدیث مفارقته علیا (ع) و اخذه مال بیت مال البصره المتقدم و الحدیث الآتی من کتاب أمیر المؤمنین الیه فی ذلک و جوابه.

و قال الشهید الثانی فی حاشیه الخلاصه: جمله ما ذکره الکشی من الطعن فیه خمسه أحادیث کلها ضعیفه السند. و قال السید ابن طاوس:

حاله فی المحبه و الإخلاص لمولانا أمیر المؤمنین (ع) و موالاته و النصر له و الذب عنه و الخصام فی رضاه و المؤازره له مما لا شبهه فیه ثم قال معرضا بأخبار الذم: و مثل الحبر موضع ان یحسده الناس و یباهتون.

کضرائر الحسناء قلن لوجهها حسدا و بغیا انه لدمیم

قال و لو ورد فی مثله ألف روایه أمکن ان تعرض للتهمه فکیف بهذه الاخبار الضعیفه الرکیکه اه. قال ابن أبی الحدید و یدل علی عدم مفارقه ابن عباس أمیر المؤمنین (ع) ما رواه أبو الفرج الاصفهانی انه لما استشهد أمیر المؤمنین ع دس معاویه رجلا من حمیر إلی الکوفه و رجلا من بنی القین إلی البصره یکتبان له بالأخبار فدل علیهما فقتلا فکتب عبد الله بن العباس من البصره إلی معاویه اما بعد فانک و دسک أخا بنی القین إلی البصره تلتمس من غفلات قریش إلی آخر الکتاب فهو یدل علی وجوده فی البصره عند وفاه أمیر المؤمنین ع. قال و قالوا کیف یکون ذلک و لم یخدعه معاویه و یجره إلی جهته فقد علمتم کیف اختدع کثیرا من عمال أمیر المؤمنین (ع) و استمالهم بالأموال فما باله و قد علم النبوه التی حدثت بینهما لم یستمل ابن عباس و کل من قرأ السیر و عرف التواریخ یعرف مشاقه ابن عباس لمعاویه بعد وفاه علی (ع) و ما کان یلقاه به من قوارع الکلام و ما کان یثنی به علی أمیر المؤمنین و یذکر خصائصه و فضائله و یصدع به من مناقبه و ماثره فلو کان بینهما غبار أو کدر لما کان الأمر کذلک اه.

قال المؤلف: انکار أخذ ابن عباس المال من البصره و انکار کتاب أمیر المؤمنین (ع) الیه المقدم ذکره صعب جدا بعد ملاحظه ما تقدم و لا یحتاج فیه إلی تصحیح روایات الکشی و بعد ما ذکرناه من الشواهد علی اشتهار الأمر فی ذلک کما ان إخلاص ابن عباس لأمیر المؤمنین (ع) و تفوقه فی معرفه فضله لا یمکن إنکاره و الذی یلوح لی ان ابن عباس لما ضایقه أمیر المؤمنین (ع) فی الحساب عما أخذ و من این أخذ و فیما وضع کما یقتضیه عدله و محافظته علی اموال المسلمین و علم انه محاسب علی ذلک أدق حساب و غیر مسامح فی شیء سولت له نفسه أخذ المال من البصره و الذهاب إلی مکه و هو لیس بمعصوم و حب الدنیا مما طبعت علیه النفوس فلما کتب الیه أمیر المؤمنین (ع) و وعظه و طلب منه التوبه تاب و عاد سریعا و عدم نص المؤرخین علی عوده لا یضر بل یکفی ذکرهم انه کان بالبصره عند وفاه أمیر المؤمنین (ع) کما دل علیه کتابه السابق إلی معاویه اما الجواب الأخیر الذی زعموا انه أجاب به أمیر المؤمنین (ع) فمعاذ الله ان یصدر منه و الله العالم بحقائق الأحوال.

و قد جاء فی الجزء أول من أمالی المرتضی:

روی أبو عبیده قال: دخل عمرو بن عبید علی سلیمان بن علی بن عبد الله بن العباس بالبصره فقال له سلیمان: اخبرنی عن صاحبک یعنی الحسن البصری إلی ان قال فقوله فی عبد الله بن العباس یفتینا فی القمله و القمیله و طار بأموالنا فی لیله فقال له: فکیف یقول هذا و ابن عباس لم یفارق علیا حتی قتل و شهد صلح الحسن ع و ای مال یجتمع فی بیت مال البصره مع حاجه علی إلی الأموال و هو یفرغ بیت مال الکوفه فی کل خمس و یرشه و قالوا انه کان یقیل فیه فکیف یترک المال یجتمع بالبصره؟ هذا باطل.

و قال عبد الله بن العباس فی أمیر المؤمنین علی ع:

وصی رسول الله من دون اهله و فارسه ان قیل هل من منازل

فدونکه ان کنت تبغی مهاجرا أشم کنصل السیف غیر حلاحل

علی الالفیه (5) متعهد المسائل فی الفقه (6) بهجه الناظرین فی اعراب القرآن و تجویده. و عرض له رمد و ذهبت منه عیناه و لم تختلف حاله فی کل ما کان علیه حتی فی التصنیف کان یملی علی تلامذته و مما املاه متعهد المسائل ثم عالج عینیه فبرأت واحده منهم قرأ علی الشیخ حسین آل عصفور و علی أبیه الشیخ حسن.

نعمه من المسلم لهم عند الأساطین و قد سمعت من حجه الإسلام الشیخ محمد حسن آل یس الکاظمی طاب ثراه ثناء عظیما بالنسبه إلی الشیخ عبد الله نعمه و هو صاحبه و شریکه فی الدرس و کان له معه اخوه خاصه و بالجمله کان هذا الشیخ الجلیل فی تلک البلاد مجهول القدر مع ذلک (اه).

(یقول المؤلف) المقدار الذی یسعه ما عون جبل عامل قد امتلأ من معرفه فضل الشیخ و جلاله شانه و جبل عامل بلاد الزهد و القناعه و التقشف للعلماء و إذا نظرنا إلی ان المحقق الشیخ علی بن عبد العالی المیسی و تلمیذه الشهید الثانی کانا ینقلان الحطب لیلا علی حمار لهما و لتلامیذهما و ان الشهید الثانی کان یحرس الکرم و یشتغل بالتجاره فی الشریط و یذهب مع جماله أهل جبل عامل کأحدهم إلی الأماکن البعیده لبیع سلعته و ان الشیخ محمد علی عز الدین الفقیه المجاهد المعروف یقضی جمله من وقته علی البیدر و ینظر فی امر الزراعه و الفلاحه و یتجر، إلی غیر ذلک ما لا یمکن احصاؤه و نظرنا إلی ان المجلسی کانت جواریه التی فی المطبخ تلبس شالات الترم التی تساوی مئات التوامین و علماء ایران و الهند و غیرهم لهم الخدم و الحشم و یسکنون القصور و فسیح الدور علمنا ان الشیخ عبد الله نعمه لم یکن مجهولا فی جبل عامل و ان ما عون جبل عامل قد امتلأ بمعرفه علمه و فضله و جلاله قدره.

و له أیضا:

و لما افترقنا و القلوب من الجوی تلوب و نار الشوق ملء الاضالع

سمحت بدمع من جفون قریحه و مکنت سنی من رؤوس الأصابع

و له أیضا:

لا تکثرن من الشکایه ان اتی امر الإله و أظلمت تلک اللجج

و اصبر کما صبر الکرام فربما جرت إلیک عواقب الصبر الفرج

و له:

لئن منعت عنی کلاما أحبه فانی و رب الراقصات لهالک

و ان اسلبت دونی الحجاب فان لی عیون فؤاد بالحجاب سوالک

و له:

یا رب ما لی غیر بابک ملتجا أنت الرجاء و أنت نعم المرتجی

کم شده شدت علی و محنه طالت و کان نهارها مثل الدجی

أولیت عبدک یا إلهی صرفها منا فعاد ظلامها متبلجا

هذی العتاه تتابعت فی بغیها حتام تعدو یا إلهی مفرجا

و له:

لعل الحمی یوما تعود سعوده فیخضر وادیه و یورق عوده

و له متشوقا إلی العراق:

یا راکبا یطوی الفلاه میمما ارض العراق مواطن الاخوان

عج بالغری مقبلا تلک الربی رکن الامام و منبت الایمان

قبر الأمیر و قطب دائره العلا خیر الأنام و غره الإنسان

عجلان یحدو جسره قد شفها طول السری و تذکر الأوطان

خرقاء تدرع الربا و تشقها شق النسیم شقائق النعمان

و لهان ما ترک الهوی من حاله الا عقیق مدامع الأجفان

هلا حملت مشردا قذفت به ایدی القضاء بوعرتی جیلان

حران لیس له أنیس صبابه الا تذکر سابق الأزمان

یرنو بعین فؤاده نحو الحمی فالدمع أیسر ما یلاقی العانی

و له أیضا:

خلیلی هل تدری الدیار و أهلها بان عیونی للعقیق سوافح

و هل علمت أهل السفیح بحالتی و هل سمعت نوحی و ذو الوجد نائح

و هل عثرت عند الصبوح بمهجتی فان فؤادی طوحته الطوائح

و هل سمعت عمر الزمان بنازح یصابحه مر النوی و یراوح

لک الخیر ان جزت السفیح فقف به وقوف کئیب للعذول یکافح

و قبل ثری ذاک السفیح و طالما ترشف منه الترب غاد و رائح

یئن کما ان الحمام و یشتکی شآبیب نار فی الحشا لا تبارح

و بلغ سلاما لو ابوح ببعضه لضاعت علی هام السماک روائح

و ان ضلت النهج القویم روازح فعرف شذا تلک البطائح فائح

مشوق و لو لا ما جنی البین لم أکن أقیم علی هذا الجوی و اسامح

یزید إذا هب النسیم تسعرا و ینشق عرف الشیح و الطیب فائح

و قص غرامی بالعقیق و اهله و عدد من الأحوال ما هو واضح

و له أیضا من قصیده:

خلیلی عوجا بالدیار و سائلا اهیل الحمی عن عهدنا المتقادم

فهل أنعمت عیشا بعید فراقنا و هل أمطرت تلک الهضاب بناعم

و هل عرس الحادی بحزوی و رامه و هل غرد الشادی بتلک المعالم

و هل روض الوادی الأنیق و هل غدت ثغور الاقاحی ضاحکات المباسم

احن إذا هب النسیم و لم أکن بناس زمانا بین أهل التراحم

سلام و هل یجدی السلام لنازح علی الدار و الدیار أهل المکارم

حلفت لکم بالله ما أم واحد رماها النوی عن وصله بالصوارم

باحزن من قلبی غداه ترحلت رکابی و زمت للفراق رواسمی

لئن بخل الدهر الخئون بقربکم و حالت صروف البین دون المراسم

و قد احکم القدر المتاح قضاءه و سد طریق الوصل عنی بصادم

فان رجائی للأمیر یفکه کما صد عمرا عن ذؤابه هاشم

امام له فی کل فخر سوابق و من کل عز اخذه بالمقادم

إذا افتخر الناس الکرام بمفخر کفخر علی سابق فی العوالم

شواهد فضل للإمام و کم له علی الفضل آیات تبین لنائم

فکم آیه نصت و کم آیه هدت و کم حکمه قامت لغیر المخاصم

و لو لا ادکاری للغری لما غدت سحائب دمعی هاطلات الحناتم(1)

رعی الله أیام الغری فإنما إلیها حنینی و ارتعاش قوائمی

و له:

قد کان قلبی و الدیار انیسه من خوف طارقه النوی محزونا

فالان طارقه النوی قد مزقت شملی کان لها علیه دیونا

ایه منازل جیرتی کم غصه جرعت هذا المغرم المفتونا

لم یرو تربک دمعه لما جری حتی أسلت دم الفؤاد عیونا

الله أکبر کم ثری رویته بین الطلول و کم بعثت أنینا

ما له یعدل عنی وجهه و هو لا یعد له عندی أحد

و من شعره فی الأئمه ع قوله من قصیده مشهوره أولها

(لیس الوقوف علی الاطلال من شانی)

یقول فیها:

فهو الذی امتحن الله القلوب به عما یجمجمن من کفر و ایمان

و هو الذی قد قضی الله العلی له ان لا یکون له فی فضله ثانی

و ان قوما رجوا إبطال حقکم امسوا من الله فی سخط و عصیان

لن یدفعوا حقکم الا بدفعهم ما انزل الله من آی و قرآن

فقلدوها لأهل البیت انهم صنو النبی و أنتم غیر صنوان

بالعربیه و الفارسیه و الترکیه (13) حاشیه علی الوافی للفیض (14) حاشیه علی إلهیات الشفا لم تتم (15) حاشیه علی شرح الإشارات لم تتم (16) حاشیه علی المقدمه الاصولیه للمولی محمد طاهر القمی من کتاب حجه الإسلام فی شرح تهذیب الأحکام له (17) حاشیه علی الصحیفه الکامله السجادیه (18) شرح علی اختلافات وقوع شکل العروس من تحریر أقلیدس (19) شرح علی مصادرات المقاله الخامسه من التحریر المذکور (20) رساله فارسیه فی رسم خطوط الساعات علی سطوح دوائر مداد السماوات و نصف النهار و الأفق و أمثالها (21) ثمار المجالس و نثار العرائس بنحو الکشکول رتبته اثنی عشر بابا (22) وثیقه النجاه من ورطه المهلکات فی عده مجلدات کبار تشتمل علی خمسه أقسام الأول فی الإلهیات الثانی فی النبویات الثالث فی الامامیات الرابع فی المعادیات الخامس فی الفقهیات و القسم الأول مصدر بمقدمه فی المنطق و الخامس بمقدمه فی الأصول کالمعالم و قد احتجبنا فی القسم الأول علی جمیع أهل الملل و ذکر الادله من کتبهم کالتوراه و الإنجیل و الزبور و غیرها و فی القسم الثانی علی الفرق الإسلامیه الثلاث و السبعین (23) لسان الواعظین و جنان المتعظین فی اعمال السنه فی عده مجلدات (24) الامان من النیران فی تفسیر القرآن (25) هذا الکتاب الموسوم بریاض العلماء مشتمل علی قسمین فی أحوال علماء رجال الخاصه و العامه و قد کتب علی أکثر الکتب المتداوله و غیرها فی أنواع العلوم تعلیقات تلف أکثرها و ان أمهل الله فی الأجل ففی البال تألیف کتب اخر (انتهی) و له مما لم یذکره (25) الصحیفه الثالثه السجادیه و اما ریاض العلماء فهو عشر مجلدات خمس منها فی أحوال علماء الامامیه و خمس منها فی أحوال علماء غیرهم.

و إذا قریش بالفخار تساجلت کنت الجدیر به و کنت زعیمها

و علیک سلمت الغداه بامره للمؤمنین فما رعت تسلیمها

و قال النابغه فی صفین و قد حدا بعلی ع.

قد علم المصران و العراق ان علیا فحلها العتاق

ابیض جحجاح له رواق و أمه غالی بها الصداق

أکرم من شد له نطاق ان الأولی جاروک لا أفاقوا

لهم سباق و لکم سباق قد علمت ذلکم الرفاق

سقتم إلی نهج الهدی و ساقوا إلی التی لیس لها عراق

و أورد له نصر فی کتاب صفین شعرا و قال عندنا أکثر من مائه بیت فکتبت الذی یحتاج الیه:

سالتنی جارتی عن امتی و إذا ما عیی ذو اللب سال

سالتنی عن أناس هلکوا شرب الدهر علیهم و أکل

بلغوا الملک فلما بلغوا بحساب [بخسار] و انتهی ذلک الأجل

وضع الدهر علیهم برکه فابیدوا لم یغادر غیر نل

فارانی طربا فی أثرهم طرب الواله أو کالمختبل

انشد الناس و لا انشدهم انما ینشد من قال أضل

لیت شعری إذ مضی ما قد مضی و تجلی الأمر لله الأجل

ما یظنن بناس قتلوا أهل صفین و أصحاب الجمل

أ ینامون إذا ما ظلموا أم یبیتون بخوف و وجل

و قال الدکتور یحیی الجبوری:

و قد سمی بالنابغه لنبوغه فی الشعر و هو کبیر، فقد امضی ثلاثین عاما من عمره لا یقول الشعر، ثم انطلق لسانه بعد ذلک یجید الشعر، فنبغ بذلک شاعرا.

و قد جمعت بین النابغه [و ]ولید العامری صفات و صلات کثیره، فکلاهما شاعر من بنی عامر، و مخضرم من المعمرین، و کلاهما اهتم بالدفاع عن قومه و الفخر بهم فی الجاهلیه، و کلاهما فقد أخاه فبکاه و قال فیه رثاء جیدا کثیرا، و کلاهما أدرک الإسلام و لقی رسول الله ص و تمسک بالإسلام و انصرف إلی القرآن فزهد و تنسک.

و النابغه الجعدی معدود فی المعمرین الذین جاوزوا المائه سنه، و قد بالغ الرواه فی هذه المجاوزه، فقالوا انه بلغ مائه و ستین أو مائه و ثمانین سنه، و یعتمدون فی ذلک علی أبیات أنشدها النابغه لعمر بن الخطاب، هی قوله:

لبست أناسا فأفنیتهم و أفنیت بعد أناس أناسا

ثلاثه أهلین أفنیتهم و کان الإله هو المشتاسا

فسأله عمر: کم لبثت مع کل أهل؟ قال ستین سنه و یرید بالأهل الجیل، و یقدره المحدثون بثلاثین إلی أربعین سنه فیکون قد عمر النابغه حوالی مائه و عشرین سنه علی أکثر تقدیر و هذا یتناسب مع عمر النابغه و طبیعه الحیاه.

و یعتز النابغه بعمره الطویل الذی شهد فیه دهرا ممتدا فی الجاهلیه وقف فیه علی أیامها و إحداثها، و أدرک الإسلام فلقی رسول الله ص، و سمع القرآن و اطمان قلبه الیه و ذلک حیث یقول:

قالت امامه کم عمرت زمانه و ذبحت من عثر علی الأوثان

و لقد شهدت عکاظ قبل محلها فیها و کنت أعد ملفتیان

و عمرت حتی جاء احمد بالهدی و قوارع تتلی مع الفرقان

و لبست مل إسلام ثوبا واسعا من سیب لا حرم و لا منان

و کان النابغه من القله التی ثبتت فی الجاهلیه علی دین إبراهیم دین الفطره و التوحید، فقد وحد الله سبحانه و لم یشرک به شیئا فسبحه و اثنی علیه بما هو أهل له، و کذلک حرم الخمر علی نفسه، و أنکر أوثان و هجر الأزلام، و کان یذکر الله فی جاهلیته کثیرا و یلهج بحمده و توحیده فینشد فی ذلک قوله:

الحمد لله لا شریک له من لم یقلها فنفسه ظلما

و بعد فتح مکه و انتصار الإسلام فی حنین و الطائف، سارعت القبائل البدویه إلی الدخول فی دین الله، فخفت الوفود إلی لقاء رسول الله ص سنه تسع من الهجره المبارکه، و کان النابغه مع وفد قبیلته، فلقی الرسول الکریم، و بایعه علی الإسلام، و أنشده من شعره قصیدته الطویله التی تحفل بالمعانی الدینیه من ذکر الاخره و حمد لله تعالی و تسبیحه و التفکیر فی آلائه، و ذکر الرسول علیه الصلاه و السلام و الثناء علیه بما هو اهله..

و یبدو ان النابغه کان قد هیا القصیده قبل ذلک، أو انه أضاف إلیها الجزء الإسلامی أثناء إقامته فی المدنیه [المدینه]، إذ انه لزمها و اقام فیها و لم یرجع إلی قبیلته فی البادیه، و القصیده من ملاحم العرب البدیعه التی استهلها بقوله:

خلیلی غضا ساعه و تهجرا و لوما علی ما أحدث الدهر أو ذرا

و یقول البغدادی: ان هذه القصیده طویله تقع فی نحو مائتی بیت أنشدها کلها بین یدی رسول الله ص و کان الرسول قد أعجب بها و اثنی علی النابغه، یقول فیها ذاکرا حاله و ایمانه و ثباته علی الدین:

أتیت رسول الله إذ جاء بالهدی و یتلو کتابا کالمجره نیرا

و جاهدت حتی ما أحس و من معی سهیلا إذا ما لاح ثمت غورا

أقیم علی التقوی و ارضی بفعلها و کنت من النار المخوفه اوجرا

و قد تمثل النابغه الآیات الکریمه، و ظهر أثرها فی هذه القصیده کما حاول ان یستعمل التعابیر القرآنیه و الألفاظ الإسلامیه کما تری فی هذه الأبیات من مثل: الهدی و الکتاب و الجهاد و النار المخوفه و هکذا، ثم یمضی فی إنشاد القصیده و الرسول الکریم یستمع، فإذا بلغ قوله:

بلغنا السماء مجدنا و جدودنا و انا لنبغی فوق ذلک مظهرا

قال رسول الله ص (فأین المظهر یا أبا لیلی؟) و أبو لیلی کنیه النابغه الجعدی فقال: الجنه یا رسول الله، فقال النبی ص (قل ان شاء الله) قال: ان شاء الله، ثم مضی فی إنشاده یقول:

ص: 66

و قد نظر النابغه فی هذه المعانی إلی قول الله تعالی: (خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ) و إلی

قول رسول الله ص: (لیس الشدید بالصرعه و انما الشدید من یملک نفسه عند الغضب) و یعجب النبی الکریم بفهم النابغه - و هو البدوی - لمفاهیم الإسلام، و یدعو له بقوله:

(أجدت، لا یفضض الله فاک)، و یقول الرواه: ان النابغه عاش مائه و ثلاثین سنه لم تنفض له ثنیه.

و فی القصیده ما یشیر إلی أن النابغه شارک فی الفتوح الإسلامیه و جاهد فی سبیل الله، و انشد الشعر بحض المسلمین علی الثبات و الایمان و القوه.

و یبدو انه ابان إقامته فی المدینه اشتاق إلی البادیه و زیاره قبیلته و اهله، فدخل علی عثمان بن عفان فی خلافته یستاذنه و یودعه قائلا:

(استودعک الله) قال: (و این ترید یا أبا لیلی) قال: (الحق بابلی فاشرب من ألبانها فانی منکر لنفسی) فقال عثمان: (أ تعربا بعد الهجره یا أبا لیلی؟ أ ما علمت ان ذلک مکروه؟) قال: (و ما علمته و ما کنت لأخرج حتی أعلمک).

فاذن له عثمان و أجل له فی ذلک أجلا. و قبل رحیله دخل بیت علی بن أبی طالب ع، و کان محبا له مائلا الیه یودعه، فوجد الحسنین - الحسن و الحسین ع - فودعهما فقالا له: أنشدنا من شعرک یا أبا لیلی، فانشدهما قوله:

الحمد لله لا شریک له من لم یقلها فنفسه ظلما

و فی هذه الفتره من خلافه عثمان یسکن البصره، و یکون له مع أبی موسی الأشعری عامل البصره من قبل عثمان احداث و مواقف و یقول فی ذلک شعرا.

و لما کانت الحرب فی صفین، انحاز النابغه إلی علی ع و قاتل مع جنده و کان یقول الشعر یمدح علیا و یثنی علیه.

و بعد ان آل الأمر إلی معاویه تقوم خصومه بینه و بین کعب بن جعیل شاعر الأمویین و مع غیره. و لکن النابغه لم یکن بارعا فی الهجاء، فقد غلبه غیر واحد من الشعراء، منهم الأخطل التغلبی.. و حتی لیلی الاخیلیه کانت قد هاجته فغلبته و لعل للزهد و التقوی أثرا فی سماحته و اجتنابه القول اللاذع و الهجاء المقذع هذا من ناحیه و من ناحیه ثانیه فان النابغه قد بلغ الشیخوخه و فارق عهد القوه و الحیویه و النشاط مما جعله ان یؤثر العافیه و یکبح جماح غضبه.

و قد عرف الناس مکانه النابغه و حسن إسلامه و دعاء رسول الله ص له (لا یفضض الله فاک) فأکرموه و قدموه، فقد قدم النابغه - فی سنه جدباء - علی عبد الله بن الزبیر حین دعا لنفسه فی الحجاز و لاذ ببیت الله الحرام أواخر خلافه یزید بن معاویه. فدخل النابغه علی ابن الزبیر فی المسجد الحرام، فأنشده أبیاتا یذکر فیها ما أصابه و قومه من فقر و سوء حال، و مما قال فی ذلک:

أتاک أبو لیلی یجوب به الدجی دجی اللیل جواب الفلاه عثمثم

لتجبر منه جانبا زعزعت به صروف اللیالی و الزمان المصمم

فرحب به ابن الزبیر و لان له و لاطفه و أجزل له العطاء و قال له:

(هون علیک یا أبا لیلی، فان الشعر أهون وسائلک عندنا.. و لکن لک فی مال الله حقان، حق برؤیتک رسول الله ص، و حق بشرکتک أهل الإسلام فی فیئهم).

و قد ساح النابغه فی أنحاء البلاد الإسلامیه مجاهدا فی سبیل الله، و استقر به المقام فی أخریات حیاته فی أصفهان حیث توفی هناک و قد انصرف إلی الزهد و التقوی و کثره الصلاه و تلاوه القرآن الکریم، تلاوه تعمقت قلبه و ذهنه فصار یمثل ذلک فی شعره تمثیلا صادقا، فهو حین یتحدث عن أحوال الدنیا و أمور الناس، بذکر ان الإسلام قد نزه نفسه و طهر قلبه من اللؤم و الغدر و الوقیعه، فهو یخشی الله سبحانه و تعالی فی کل جوارحه، و لذلک یقول:

منع الغدر فلم اهمم به و أخو الغدر إذا هم فعل

خشیه الله و انی رجل انما ذکری کنار بقبل

و یحفل دیوان النابغه بالشعر الذی یسبح فیه لله تعالی، و یستلهم آیات الله البینات، فهو یحکی معانی الآیات تاره. و یضمن ألفاظها تاره اخری، و بخاصه ذلک الشعر الذی قاله فی أخریات حیاته حین تشبعت نفسه بتعالیم الإسلام و نفحاته فنراه فی احدی قصائده الطوال یبدأ شعره بحمد الله، ثم یثنی علی الله سبحانه، و ینظم شهاده ان لا اله الا الله، و یتفکر فی ملکوت السماوات و الأرض فینظم معنی الآیه الکریمه: (إِنَّ اللّهَ لا یَظْلِمُ النّاسَ شَیْئاً وَ لکِنَّ النّاسَ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ).. و تأمل ذلک فی قوله:

الحمد لله لا شریک له من لم یقلها فنفسه ظلما

المولج اللیل فی النهار و فی اللیل نهارا یفرج الظلما

الخافض الرافع السماء علی الأرض و لم یبن تحتها دعما

و فی الأبیات نظر فی ملکوت الله سبحانه و قد استعار من القرآن الکریم الآیه الکریمه (قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ.. تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِیَدِکَ الْخَیْرُ إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ تُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ تُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ و نظر فی بیت اخر قوله تعالی: (اللّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها).

و یقلب النابغه بصره بین مخلوقات الله و کلما نظر فی آیه من آیات الله الکونیه، دعته ثقافته القرآنیه ان یتذکر الآیه الکریمه فیروح ینظمها و یستعیر معناها و یعرضها فی شعره کأنه یرید ان یجعل شعره نظما لآیات القرآن الکریم، و لا یقف عند التفکیر فی السماوات و الأرض، بل یتأمل فی الإنسان و کیف خلقه الله فأحسن خلقه. و نراه یتتبع مراحل تکون الإنسان فی الأرحام فیقول:

ص: 67

ثم کسا الرأس و العوائق أبشارا و جلدا تخاله أدما

و الصوت و اللون و العایش و الأخلاق شتی و فرق الکلما

و هو یحکی فی کل هذا قول الله تعالی: (وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَهً فِی قَرارٍ مَکِینٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَهَ عَلَقَهً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَهَ مُضْغَهً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَهَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ).

و یتحدث عن الآخره و الحساب و ما یصیب کل امرئ ما کسب فی دنیاه، فالمؤمنون التقاه الصالحون ینعمون بجنات عدن تجری من تحتها الأنهار، و الخطاه الفاسقون الذین حبطت أعمالهم یرسفون فی أغلال جهنم، و یصلون نارا وقودها الناس و الحجاره.

و یعرض النابغه علی الناس صورا من اخبار الأمم البائده التی أذلها الله سبحانه جزاء وفاقا بما اقترفت من سیئات، فأبدل حیاتها الناعمه المترفه بحیاه فیها عذاب و تمزق و شتات.

و یفید النابغه من القصص القرآنی الذی تفکر فیه فوعاه و راح یحوم حول معانیه، و یستخلص العبره من أحوال تلک الأمم علی شاکله قوله:

یا أیها الناس هل ترون إلی فارس بادت و خدها رغما

امسوا عبیدا یرعون شاءکم کأنما کان ملکهم حلما

أو سبا الحاضرین مارب إذ یبنون من دون سیله العرما

فمزقوا فی البلاد و اعترفوا الهون و ذاقوا البأساء و العدما

و بدلوا السدر و الأراک به الخمط و اضحی البنیان منهدما

فهو یذکر فضل الله سبحانه علی المسلمین إذ أذل لهم الأمم التی کانوا یخشون بأسها، و هو یلتمس العبره من زوال دوله الاکاسره و کذلک دوله سبا التی کان لها شان فی الأرض و عمران و بناء و سدود، و قد مزق الله شملها فی البلاد، و هو یقتبس ذلک مما جاء فی کتاب الله العزیز من أسر سبا بل یحاول ان ینظم الآیات الکریمه فی ذلک نظما، و یذکر الألفاظ القرآنیه نفسها و ذلک من قوله تعالی: لَقَدْ کانَ لِسَبَإٍ فِی مَسْکَنِهِمْ آیَهٌ جَنَّتانِ، عَنْ یَمِینٍ وَ شِمالٍ کُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّکُمْ وَ اشْکُرُوا لَهُ بَلْدَهٌ طَیِّبَهٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ، فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ سَیْلَ اَلْعَرِمِ وَ بَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ذَواتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَیْ ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِما کَفَرُوا وَ هَلْ نُجازِی إِلاَّ الْکَفُورَ، وَ جَعَلْنا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بارَکْنا فِیها قُریً ظاهِرَهً وَ قَدَّرْنا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیّاماً آمِنِینَ فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْناهُمْ أَحادِیثَ وَ مَزَّقْناهُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ).

ان الجوانب الإسلامیه فی شعر النابغه الجعدی کثیره، و هو فی کل شعره الإسلامی یستلهم القرآن الکریم و یستفید من آیاته فائده کبیره تدل علی فهم واضح لآیات الله البینات و إقبال علی تلاوه کتاب الله لیل [و] نهار.

اما و الله لو شهدتک لآسیتک و لدافعت عنک و لو اعرف الذی أشعرک لأحببت ان لا یزایلنی حتی اقتله أو یلحقنی بک ثم نزل الیه فقال: و الله ان کان جارک لیأمن بوائقک و ان کنت لمن الذاکرین الله کثیرا اوصنی رحمک الله. قال: أوصیک بتقوی الله و ان تناصح أمیر المؤمنین و ان تقاتل معه المحلین حتی یظهر الحق أو تلحق بالله و أبلغه عنی السلام و قل له قاتل علی المعرکه حتی تجعلها خلف ظهرک فان من أصبح و المعرکه ظهره کان الغالب ثم لم یلبث ان مات فاقبل الأسود إلی علی فأخبره. فقال رحمه الله جاهد معنا عدونا فی الحیاه و نصح لنا فی الوفاه.

محمد عبد الله بن محمد الدعلجی رحمه الله أخبرنا أبو علی احمد بن علی عن احمد بن محمد بن دول القمی. و قال فی علی بن علی أخی دعبل قال عثمان بن احمد الواسطی و أبو محمد بن عبد الله بن محمد الدعلجی حدثنا احمد بن علی إلخ.

أقبلت تقنص الأسود الغزاله ذات نور یفوق نور الغزاله

و انثنت تسلب العقول و ثنت غله فی الحشا بلبس الغلاله

و استحلت حرام سفک دمائی و هو فی قلبی الرخیص غلاله

یا نسیم الشمال منی بلغ نحو انس الحشا سلامی حواله

و ارع صبا متیما أبعدته عن حماها و لم تجد من حمی له

حملتنی فی الحب منها غراما لم أطق مده الزمان احتماله

ولی العهد فی هواها وثیق قد ابی العقل فی النقیض احتماله

لست أدری هل الصدود ملال أم طباع الحبیب یبدی دلاله

انا فی حبها غریق بدمعی و هو فیما ادعیت أقوی دلاله

لا رعی الله عاشقا قد سلاه فی الهوی قاطعا بسیف الملاله

مثلما فاز من أطاع یقینا خاتم الأنبیاء تاج الرساله

شامخ الفخر خیر مولی إلهی قدره مثل قدره قد رسی له

رب والیته بحسن اعتقاد فی نبی الهدی و والیت آله

فولاء النبی للعبد درع عن نبال الردی و للنصر آله

و ولائی من بعده لعلی فهو من قبل موته اوصی له

و ارتضاه الامام فی یوم خم فهو للخصم قاطع أوصاله

یا تری هو کذلک أو ان هذا مذهب شعری تبع فیه الشعراء فی انهم یقولون ما لا یفعلون فهو یقول:

یظن العدا انی مدحتک للغنی و ما الشعر عندی من کریم المکاسب

و یقول:

فمن کان یبغی فی المدیح مواهبا فان مدیحی فیک بعض المواهب

و لکنه یقول قبل هذا فی نفس هذه القصیده:

طویت إلیک الباخلین کأنما سریت إلی شمس الضحی فی الغیاهب

و ما شان ذکر الباخلین من شاعر لا یطلب بمدحه نوالا حتی یقول انه طواهم إلی الممدوح. و یقول:

أعرضت عن ذل الطلاب و ربما وجد المریح و اخفق المکدود

و سکنت فی ظل النزاهه فلیصن مال البخیل رتاجه الموصود

و قال یرثی والدته و توفیت عقیب قدومها من الحج سنه 446 من قصیده:

و مسندون تعاقروا کاس الردی و دعا بشربهم الحمام فأسرعوا

خرس إذا نادیت الا انهم وعظوا بما یزع اللبیب فاسمعوا

نبذوا الاباء فما أضاء بنفعهم عضب یشام و لا سنان یلمع

البیض تلمع و الدروع مفاضه و الخیل تمرح و القنا یتزعزع

عجبا لمن یبقی ذخائر ماله و یظل یحفظهن و هو مضیع

و لغافل و یری بکل ثنیه ملقی له بطن الصفائح مضجع

لو کان یمنعک القراع ملأتها جردا یغص بها الفضاء البلقع

لکنها الأقدار لیس امامها ما یستجن به و لا ما یدفع

یا قبر فیک الصالحات دفینه أ فما تضیق بهن أو تتصدع

حیاک فجری النسیم کأنه ابدا بطیب ثنائها یتضوع

ان لم یکن عقر علیک فإنها کبد مقرحه و قلب موجع

و قال یرثی أبا لعلاء [العلاء] صاعد بن سلیمان الکاتب و قد توفی بانطاکیه سنه 456 من قصیده:

فای حسام حالت الأرض دونه و کان متی یضرب به الخطب یقطع

و مقتسم النعمی أناخت عفاته علی المحل فی روض من الجود ممرع

و اثنی علیه الحاسدون ضروره بأحسن ما یعلو الصدیق و یدعی

و این جفون ما أفاضت دموعها علیک و قلب فیک لم یتصدع

قیدت بالیأس عزمی عن مطالبه فلتحمد الله أفراسی و اجمالی

و للقناعه عندی منه شکرت و الشکر أحسن إعظام و إجلال

قرنتها بثراء غیر مکتسب و عفه بین إکثار و إقلال

و ما جعلت اغترابی للغنی سببا إذا تفرغ أقوام لاشغال

قالوا جمیلا و لکن قلما فعلوا منه و صدقت اقوالی بافعالی

الحق أبلج فاعرف من تنازعه و دع وساوس أفکار و أقوال

و للعداوه أسباب و أظهرها فینا تباین أغراض و أشکال

یکفیک قوتک مما أنت تدخره و ما یصونک من بیت و سربال

و قال علی نفس الطریقه أیضا:

استغفر الله سری فی الهوی علن و قد تنعت فقلت عندی المنن

عرفت دهری فلم أحفل بحادثه فیه فلا فرح عندی و لا حزن

و قد تصافی رجال لو کشفت لهم سجیه الناس خافوا کل من آمنوا

یجری القضاء بما تعیا العقول به و ینصر الجهل حتی یعبد الوثن

و الظلم طبع و لو لا الشر ما حمدت فی صنعه البیض لا هند و لا یمن

ذممت دهرک إذ نابتک نائبه بمثل ما تشتکیه یعرف الزمن

خفض علیک فان العمر مخترم و الموت منتظر و الحر ممتحن

و لا یغرک خلق راق ظاهره فلیس تصدق لا عین و لا أذن

صحبت قوما یعد الشر عندهم حزما تشیر به الآراء و الفطن

عموا عن الرشد و اعتادت نفوسهم فعل القبیح فظنوا انه حسن

رضیت عیشی فلا حرص و لا طمع و صنت عرضی فلا عار و لا درن

خف من جلیسک و اصمت ان بلیت به فالعی أفضل مما یجلب اللسن

و التمس منه الوزیر علم الدین ظهیر الدوله أبو الحسن علی بن الحسین بن عبد الرحیم إنفاذ قصائد من شعره فکتب الیه شیئا جعل منه هذه القصیده و أنفذها إلی حضرته بالجزیره سنه 449.

یا حادی الاظعان این تمیل هی وجره و سؤالها تعلیل

ما هذه فی الربع أول وقفه وقفت لینشد قاتلا مقتول

و مرنح فی الکور تحسبه الصبا غصنا یمید بمرها و یمیل

حملت الیه تحیه و نسیمها ابدا علی دین الغرام دلیل

ما کنت تخبر قبلها عن هاجر الا و طیبک شاهد مقبول

و تبث ما کتم الاقاح و لو دری ما کان منک لثغره تقبیل

و فوارس الفوا القنا فکأنه قبل الطعان ببوعهم موصول

ذعروا الظلام فما یمر علیهم الا و عقد نجومه محلول

و مطوع رکب الخداع مطیه ما ظهرها فوق اللقاء ذلول

کیف اهتدیت لعامر و رعا لها سدف و ستر عجالها مسدول

و بدت مخائلها لدیک مضیئه لو کان عندک للصباح دلیل

طلبوا النجاه فکان فی أعمارهم قصر و فی سمر الذوابل طول

و حذار من کلإ الجزیره انه مرعی بأطراف الرماح وبیل

صحت فلیس سوی الجفون مریضه فیها و لا غیر النسیم علیل

و ثنی زعیم الدین فضل جماحها فاللیل فجر و الریاح قبول

نشوان یخطر للندی فی هزه علموا بها ان السماح شمول

یغتال بادره الخطوب بریثه و ینال أقصی الحزم و هو عجول

ما کان یعلم قبل فیض نواله ان الغمام إذا استهل بخیل

شرف بنو عبد الرحیم عماده و لربما تضع الفروع أصول

قوم إذا نضب الکلام و أظلمت للناطقین خواطر و عقول

شاموا مضارب ألسن عربیه تفری و ماضی المرهفات کلیل

نسب هدی زهر النجوم مناره و سواه قفر قراره مجهول

یا جامع الآمال و هی بدائد و مروض الأیام و هی محول

ما صدهم عنک الجفاء و انما مالوا مع الأیام حیث تمیل

و غریبه زارت و ما نبغی بها الا الوداد فهل الیه سبیل

فکیف تقذف ودا کنت تحفظه لقد خصمتک لو صرنا إلی حکم

کأنه ینظر إلی قول الشریف الرضی.

دین علیک فان تقضیه احی به و ان أبیت تقاضینا إلی حکم

و قال:

آها لقلبک من نجد و ساکنه لقد علقت بشعب غیر ملتئم

کأنه ینظر إلی قول الشریف الرضی.

یا قلب ما أنت من نجد و ساکنه خلفت نجدا وراء المدلج الساری

و قال و کتب بها من القسطنطینیه إلی الوزیر فخر الدوله أبی نصر محمد ابن جهیر من قصیده:

یا برق طالع من ثنیه جوشن حلبا و حی کریمه من أهلها

و أساله هل حمل السلام تحیه منها فان هبوبه من رسلها

و لقد رأیت فهل رأیت کوقفه للبین یشفع هجرها فی وصلها

فی کل یوم غربه و صبابه عجبا لجد النائبات و هزلها

طلعت بمیافارقین سحابه أعدت علی جدب البلاد و محلها

ماض علی عنت الزمان و انما یبدو فرند المرهفات بصقلها

شهدت مکارمه بطیب نجاره و جنی الفروع مخبر عن أصلها

ان الفضائل لم تزل مبثوثه حتی خلقت فکنت جامع شملها

أخا هاشم کم قدتها هاشمیه یغص بها من نقعها الملوان

فان طرقت فیک اللیالی بفادح فلا عجب ان یکسف القمران

و لیس یبین الود فی الیسر انما وفاء الفتی فی لزبه الحدثان

فیا لیتنی شاطرتک السوء سامحا ببسط بنان للاذی و جنان

إذا باعدت منا المناصب قربت موده لأناس و لا متوانی

و ان سنان الرمح ینجد کعبه علی بعده لازجه المتدانی

قد رجوناک فشمر جاهدا انما یدرکها من شمرا

و أبی المجد لقد فاز به سالک فیه السبیل الأوعرا

من کرام رتقت بیضهم فرج المجد و کانت ثغرا

و نای الغیث فجادوا دیما و دجا الخطب فلاحوا غررا

و نوال من أکف أوجبت طاعه المجد فصارت ابحرا

و استطالت بعلی لهم دوحه لم تک تشکو القصرا

فشاهم و هو من نجرهم یجمع الأفق السهی و القمرا

و قال یمدح الأمیر معز الدوله أبا علوان ثمال بن صالح بن مرداس سنه 444 من قصیده:

و أمطرنا سحاب الدمع حتی حسبنا انه مهج تسیل

و عجنا ذاهلین فما علمنا أ نحن السائلون أم الطلول

و فی الاظعان لینه التثنی عصی الردف مانعه بذول

سالناها تحیینا فضنت و ذلک لو تجود به جزیل

سقت ارض السویه و الغوادی تهاداها الأباطح و السهول

کان ید المعز حنت علیها مخافه ان تضر بها السیول

شفی مرضی العواصم عامری تشف علی خلائقه الشمول

جلا صدأ القذا عنها و صحت فلیس سوی النسیم بها علیل

کریم یستر المعروف حتی کان کثیر ما یعطی قلیل

تزور جیاده ارض الاعادی و أطراف الرماح لها دلیل

و ملک شاده طعن الهوادی تزول الراسیات و لا یزول

تحاذر بأسه سمر العوالی ففیها من مهابته ذبول

من القوم الذین لهم أکف تناذرها فتنجاب المحول

کهولهم إذا غضبوا شباب و مردهم إذا حلموا کهول

حذار فان فی حلب لیوثا أنابیب الرماح لهن غیل

و من بطن الشام إلی رجیل مرابع نبتها الأسل الطویل

یشید دونها لبنی کلاب بیوت ما یضام لها نزیل

تسل شعابها بندی ثمال فلیس لها إلی کلإ رحیل

تغمد جرمها ان طاح حلم و ضلت عن هدایتها عقول

و صنها فهی فی یمناک عضب یزینک حمله و به نصول

و قال یمدح الأمیر نصیر الملک أبا علی الحسین بن علی بن ملهم سنه 455 من قصیده:

یا خلیلی قد سئمت أمانی و أنفقت فی القناعه عمرا

فاطلقا من ازمه العیس ما شاءت فانا فی ربقه الهم اسری

و لعمری لقد کفاها نصیر الملک فلتوسع البریه عذرا

وردت مشرع المکارم ملئان و حیث وجه للزمان أغرا

طلعه کالصباح یلمع فیها بارق للسماح سموه بشرا

شرفا یا بنی فزاره قد أحیا نداه علیک حصنا و بدرا

علم الناس کیف یسعی إلی المجد و لکن باتوا نیاما و اسری

و بنان إذا تجهمت الأنواء اجری به سحائب عشرا

و قال یمدح الأمیر أبا علی الحسین بن ملهم أیضا و یذکر عقده الحلف بین القیسیین من فزاره و سلیم و بین الکلبیین و أنفذها الیه سنه 405 من قصیده:

و هاتفه فی البان تملی غرامها علینا و تتلو من صبابتها صحفا

عجبت لها تشکو الفراق جهاله و قد جاوبت من کل ناحیه ألفا

و یشجو قلوب العاشقین حنینها و ما فهموا مما تغنت به حرفا

و لو صدقت فیما تقول من الاسی لما بسطت طوقا و لا خصبت کفا

اجارتنا أذکرت من کان ناسیا و أضرمت نارا للصبابه ما تطغی

و فی جانب الماء الذی تردینه مواعید ما ینکرن لیا و لا خلفا

و مهزوزه للبان فیها شمائل جعلنا لها فی کل قافیه وصفا

لبثنا علیها بالثنیه لیله من السود لم یطو الصباح لها سجفا

لعمری لئن طالت علینا فاننا بحکم الثریا قد قطفنا لها کفا

رمینا بها فی الغرب و هی ذمیمه و لم نبق للجوزاء عقدا و لا شنفا

ثم ذکر عده تشبیهات ذکرناها فی الأوصاف و التشبیه ثم قال:

کان نصیر الملک سل حسامه علی اللیل فانصاعت کواکبه کسفا

و أبلج أحیا دارس العدل بعد ما ثوی و شفی المعروف من بعد ما أشفی

جری سابقا فی حلبه الجود وحده و قال العدی کان السحاب له ردفا

و قد أسندت کلب إلیک أمورها فما فقدت نصرا و لا عدمت عرفا

و کم لک فیهم من ید ملهمیه إذا انتجعت أرخت سحائبها الوطفا

مواهب فی قیس و قحطان لم تدع لها منسما یطوی البلاد و لا خفا

أقامت علی الأوطان تشرب ماءها نمیرا و ترعی روضها خضلا و حفا

و قد بدرت فی بحتر منک غضبه منحتهم فیها القساوه و العنفا

إذا نظروا خصب السواد و دونه سیوفک حاروا لا اماما و لا خلفا

و لی فیک من غر القوافی قصائد تقبل أفواه الرواه لها رشفا

و ما أدعی در الکلام لانه صفاتک الا اننی أحسن الوصفا

و قال أیضا یمدح الأمیر نصیر الملک أبا علی الحسین بن علی بن ملهم و أنشدت بحضرته فی ثغر حلب سنه 450 من قصیده:

و علی الغضا ان کنت من جیرانه نار تقاسم حرها العشاق

و مشتت العزمات ینفق عمره حیران لا ظفر و لا اخفاق

أمل یلوح الیاس فی اثنائه و غنی یشف وراءه الإملاق

لو لا نصیر الدین طال ثواؤه فیها و لیس لاسره اطلاق

القائد البزل الصعاب کأنها مما یجوب بها الفلاه حقاق

و مؤلف الأهواء بعد شتاتها طوعا فما بین القلوب شقاق

یسطو و قد برقت أسرت وجهه بشرا فیمزج امنه الإشفاق

کالسیف یسعر حده نار الوغی و الماء فی صفحاته براق

ما هذه طرب العقار و انما أعطته نشوه کاسها الأخلاق

ینمی إلی حسب تقدم ملهم فیه و عز علی النجوم لحاق

بیت له الشرف القدیم و غیره کالشیب جده مثله أخلاق

البرک دثر و القباب فسیحه و الجود غمر و الجفان عماق

و حمی العواصم بعد ما کان العدی فیها و حاول سرحها المراق

ما ضرها جدب و أنت ربیعها الحالی و کفک غیثها الغیداق

ظن ابن بادیس بعادک جنه فأبت نواحل کالسقی دقاق

ألهاه عن نظر العواقب سامر غرد و کاس بالعقار دهاق

و اقام ینتجع الظنون سفاهه و من الظنون خدیعه و نفاق

حتی إذا طالعت ثغره کیده و هفا علیه لواؤک الخفاق

ص: 78

ولی یذم بها قوائم سابح جمحت به الخیلاء و هی إباق

و رمی بصیره فی مخالب ضیغم طیان تفتح باسمه الأغلاق

دامی الاسنه ما تقر جیاده حتی تضیء بعدله الآفاق

بالقیروان لها غمامه عثیر و طفاء وابلها الدم المهراق

و علی خلیج الروم برق صفائح تفری ذیول النقع و هی صفاق

عادت سهامهم الحداد کلیله حتی کان نصالها افواق

حتی إذا سفر الضحی و تمادت الابصار أیکما له الإشراق

غادرتها دمنا علی اطلالها یبکی الخلیط و تذکر الاشواق

و شرعت دین قراک فی عرصاتها فالنار تضرم و الدماء تراق

شرفا بنی کعب فما عذب الجنی الا بما سبقت به الاعراق

شادت سیوف أبی علی فیکم مجدا له فوق السماء طباق

و سعی المهذب سعیه فتوافقا ان کان بین الفرقدین وفاق

یا جامع الحسنات ان غرائبی تهدی و لیس سوی الوداد صداق

لو أنصفت زفت إلی خطابها و البدر تاج و النجوم نطاق

لم یعترضها بالحجاب نقیصه ما کل ما ستر البدور محاق

و قال یمدح سنی الدوله أبی الکتائب محمد بن علی بن محمد:

لو لا سنی الدوله بن محمد ما کان للمعروف ذکر یعرف

اما دمشق فإنها بک روضه ما تحتوی و سحابه ما تخلف

بلد أقمت به و ذکرک سائر فی کل ناحیه یخب و یوجف

و قال یمدح الأمیر أبا سلامه محمود بن نصر بن صالح مرداس من قصیده یقول فیها:

فلا تأمنوا ان تسمعوها مرنه بقرع العوالی و المهنده البتر

یقول أبو حزن طلبنا لک العلی فلم أخذت کفاک فی طلب الفقر

فقلت رأیت المال یبلی حطامه و تبقی أحادیث الرجال مع الدهر

و فی الحی محمود بن نصر بن صالح أخو الغاره الشعواء و الکرم الدثر

أقلها من الحی اللئام و نادها مراحک هذا آخر العهد بالضر

وجوه کایماض الصوارم أشرقت من الحسب الوضاح و النائل الغمر

و نالوا بعز الدوله المجد شائدا لما اثلوه من علاء و من فخر

له خلق فی المحل غیث و فی الصبا نسیم و فی جنح الدجی غره البدر

و قال فی محمود بن صالح بن مرداس أیضا و یعاتبه فی عید النحر من قصیده:

و مکرم یلقی العفاه بوجهه بشرا کما لمع السحاب و امطرا

کالصارم الهندی الا انه امضی شبا منه و أکرم جوهرا

ملأت وقائعه الطروس فلم تدع فی الأرض الا سائلا أو مخبرا

قد قلت للاعداء غیر مجامل لهم و اعذر فیهم من انذرا

أما الثغور فان دون مرامها لیثا أشم الساعدین غضنفرا

القی ذراعیه و أطرق ملبدا من بعد ما هجر العرین و أصحرا

جربتموه محاربا و مسالما و عرفتموه مصمما و معذرا

و بلوتموه فما وجدتم عنده الا الصوارم و الوشیج الاسمرا

و بدت لکم فی النقع بیض سیوفه فرأیتم فیها الحمام مصورا

فیکون سهمی فی العناء مقدما عنهم و حظی فی العطاء مؤخرا

و تهن بالعید الذی شرفته لما برزت مصلیا و مکبرا

و قال یمدحه أیضا و یذکر الوقعه الحادثه بدمشق فی سنه 460 من قصیده:

آثار جودک غیر خافیه لا البحر ینکرها و لا المطر

این الذین ببعدهم امنوا و لرب أمن کله حذر

سل جلقا عنهم و ما صنعت بهم و عند جهینه الخبر

القی علی الشهباء کلکله و له بکل ثنیه ظفر

خلصت به الدنیا و ما عرفت الا و فیها النفع و الضرر

و جلت قذی الأیام سطوته و لکل صفو قبلها کدر

فکأنما آلت مواهبه ان لا یفوت مؤملا وطر

عجبا لمغرور و قد ظهرت لسیوفک الآیات و النذر

و من المنی ما دونه أمد لا یستقل بمثله العمر

غرت عقیلا هفوه عرضت یصحو الزمان لها و یعتذر

خاف الکمال علی علاک بها و من الکمال یحاذر القمر

یا ابن الأولی فخرت بمجدهم مضر و ما ادراک ما مضر

یکفیک نصر منهم نسبا معنی علی المداح مختصر

و قال یمدح الأمیر أبا سلامه محمود بن نصر بن صالح بن مرداس سنه 457 من قصیده:

أ أحبابنا بین الاحص و جوشن دعاء معنی بالفراق صریعه

یحب سنا البرق الذی لاح منکم و ما هو الا جمره فی ضلوعه

و منتصر بالدمع فی رسم منزل تذکر أیام الصبا فی ربوعه

فلو أعشبت اطلالها من بکائه لما رضیت اجفانه عن دموعه

لحی الله من یرضی الدنیه واصلا لهاجره أو حافظا لمضیعه

یقیم علی أوطانه فی ملمه من الدهر یلقی عزها بخضوعه

و این ذمیل الارحبیه فی الدجی و أخذ السری من لیلها و هزیعه

و نصره محمود بن نصر فلم تکن بعازبه عن تربه و رضیعه

نزلت علی رحب الفناء مریعه و لذت بعادی البناء رفیعه

فمذ سمح الدهر البخیل بقربه صفحنا له عما مضی من صنیعه

و ذو الحرب ما القی تمائم مهده عن الجید حتی اجتاب زغف دروعه

أبا سابق لله فیک سریره قضت بقریب النصر منه سریعه

إذا أظلمت سود الخطوب جلوتها برأی یعیر الصبح ضوء صدیعه

و لی فیک امال طوال ترددت بقلب جمیل الظن فیک وسیعه

و من کان یبغی شافعا فی لبانه فوجهک امسی شافعا عن شفیعه

و قال یمدح الأمیر أبا سلامه محمود بن نصر بن صالح بن مرداس أیضا و یذکر فتحه حلبا سنه 457 من قصیده:

ابی الله الا ان یکون لک السعد فلیس لما تبغیه منع و لا رد

قضت حلب میعادها بعد مطله و أطیب وصل ما مضی قلبه صد

تهز لواء النصر حولک عصبه إذا طلبوا نالوا و ان عقدوا شدوا

و خطیه سمر و بیض صوارم و صافیه زعف و صافنه جرد

رموا حلبا من بعد ما غر أهلها عهود و لکن ما لها بالندی عهد

لئام السجایا لا وفاء و لا قری فلا غدرهم یخفی و لا نارهم تبدو

و قد ثبتوا حتی طلعت علیهم کما قابلت شمس الضحی الأعین الرمد

ص: 79

و ان عوتبوا بالمرهفات فطالما أصاخ لها الغاوی و بان بها الرشد

و قوم رموا عرضی و لو شئت کان لی من الذم حاد فی جمائلهم یشدو

و ما العار الا ان تحل بیوتهم أحادیث ما فیها نزاع و لا جحد

و عندی إذا عز الکلام غرائب هی الغل عند السامعین أو العقد

و قال یمدح الأمیر أبا الحسن علی بن نصر بن منقذ من قصیده:

من معشر بذلوا النفوس سماحه و حموا بیوت المجد ان تتقوضا

لو لا مخالطه الصوارم و القنا منع السماح اکفهم ان تقبضا

قوم إذا استنجدتهم لملمه ملأت علیک جیادهم رحب الفضا

بینی و بینک ذمه مرعیه حاشا مرائر عهدها ان تنقضا

فاصخ إلی و للحدیث شجونه حتی ابثک ما امضی و ارمضا

ما اخرتنی عن جانبک همه وجدت من الأهواء عنک معوضا

فکر اقود به الجموع کأنما طبع الرضی له و علم المرتضی

و قال یمدح الأمیر عز الدوله أبا الدوام ثابت بن معز الدوله سنه 448 من قصیده:

أظن نسیم الریح من حیث أرسلا أعاد علی برق اللوی ما تحملا

روی مجملا و البان یتلو حدیثه ففسر ما قال النسیم و فصلا

عذیری من الأیام تلقی بثابت من البشر روضا أو من الجود جدولا

دعته إلی بذل الندی اریحیه تعود منها یقول و یفعلا

نوال یعم الأرض حتی کأنه تضمن أرزاق الوری و تکفلا

و أجرد نهد لم یجد غیر ظله وسیلا و لم یملک من الأرض منزلا

یفوت مجال الطرف حتی تخاله من البرق لو لا انه کان أعجلا

و قال یمدح محمد بن صالح بن مرداس سنه 443 من قصیده:

کان ابن نصر همی کفه علیها فاخجل صوب الحیا

فتی جاد بالمال قبل السؤال و عاجل بالبشر قبل المنی

و قادت مواهبه الطالبین فانضی المطی و سد الفلا

من القوم ان خطروا للنزال رأیت الردی فی بحور الندی

أ لیس أبوک أبا فاضل فهل فوقه للعلا منتهی

فتی وجد العز حیث الحمام و من دوحه المجد یجنی الردی

و جاوره الغیث جهلا به فلما رأی جوده ما همی

مدحتک اطلب منک الوداد إذا حاول القوم منک الغنی

و لی فی فخارکم شعبه و فی الأفق بدر الدجی و السهی

و انی علی شغفی بالقریض لاذخره عن جمیع الوری

و لکن حبک نادی به و لم یزل المرء طوع الهوی

و قد جل قدرک عن نظمه و لکنها سنه تقتفی

و قال یمدح الأمیر نصر الملک أبی علی الحسین بن علی بن ملهم و کتب بها الیه من القسطنطینیه بعد مسیره من حلب سنه 453 من قصیده:

لاح و عقد اللیل مسلوب برق بنار الشوق مشبوب

طوی الفلا یسال عن حاجز و هو إلی رامه مجلوب

و لائم یظهر إشفاقه عندی و بعض النصح تثریب

یا صاحبی رحلی أعیدا أمانی ففی الغیب أعاجیب

و خبرانی این شمس الضحی فان لون الصبح غربیب

وا أسفی من غربه طوحت فیها إلی الروم الأعاریب

قادنی الدهر إلیها و من یجاذب الأقدار مغلوب

فهل تشیمان علی راهط نارا لها فی الجو ألهوب

دون سناها کل مجهوله تعرفها الجرد السراحیب

لعلها نار بنی ملهم تعقر فی أرجائها النیب

قوم ذکرناهم و من دونهم للریح اساد و تاویب

فرنحتنا لهم نشوه یطرب منها الراح و الکوب

ذوائب من عامر ضمها بیت علی الجوزاء مضروب

لهم إذا أمهم سائل فن من الجود و أسلوب

طلاقه تشرق قبل الندی و البشر مثل الحسن محبوب

تعجب من اسعار أیدیهم نار الوغی و هی شآبیب

و منها:

أبلج تبدی الغیب أفکاره و کل رأی الناس تجریب

یا ابن علی کیف صار الندی علیک فرضا و هو مندوب

ما ضر أهل الشام ان یخلف الغیث و إحسانک مسکوب

ابعدنی منک زمان له فی طلبی وخد و تقریب

و ألف دار برقها لامع الآل و راعی سرحها الذیب

و قال یمدح الأمیر ناصر الدوله أبا علی ابن الأمیر ناصر الدوله الحسین بن عبد الله بن حمدان و الظاهر انه الذی ذهب إلی مصر من قصیده:

أناخ علی الهم من کل جانب بیاض عذاری فی سواد المطالب

بکی الناس اطلال الدیار و لیتنی وجدت دیارا للدموع السواکب

أ أحبابنا هل تسمعون علی النوی تحیه عان أو شکایه عاتب

و ما انا بالمشتاق ان قلت بیننا طوال العوالی أو طوال السباسب

فما لقلوب العاشقین مزیه إذا نظرت افکارها فی العواقب

و لا الشوق الا فی قلوب تعودت لقاء الاعادی فی لقاء الحبائب

جزی الله عنی العیس خیرا فطالما فرقت بها بینی و بین النوائب

و ان صدقت فی ناصر الدوله المنی فما هی الا من ایادی الرکائب

فتی حارت الأقدار من عزماته علی انها معروفه بالعجائب

و أدرک أعقاب الأمور بفکره کان لها عینا علی کل غائب

له نسب کالشمس أشرق نوره علی طول أیام السنین الذواهب

إذا دجت الاحساب لاحت نجومه ثواقب من قبل النجوم الثواقب

جیادک یوم النیل ذکرن اهله بما صنعت أماتها فی قباقب

سقت تلک أکناف المشارق وابل الدماء و جادت هذه فی المغارب

ترکن دیارا لا تبین لعارف و خضن بحارا لا تحل لشارب

و قد سمعوا اخبارهم فی سواهم فما قنعوا الا ببعض التجارب

طلعت علیهم و السیوف کأنها ضرائب مما کسرت فی الضرائب

بقیه آثار اللقان و آلس و فضله أیام الحمی و الذنائب

قواضب الا انها فی أنامل تکاد تقد الهام قبل القواضب

حمیت بها سرب الاماره بعد ما ترامت به ایدی العبید اللواعب

و أعدت عن تدبیرها کل مائق حدیث الغنی فیها جدید المناسب

و قد یبصر الرأی الفتی و هو عاجز و رب حسام سله غیر ضارب

ص: 80

یظن العدا انی مدحتک للغنی و ما الشعر عندی من کریم المکاسب

و ما شئت الا ان تتم صفاته و للدر معنی فی نحور الکواعب

و الله ما صدق الثناء بضائع علیک و لا حسن الرجاء بخائب

و فیکم روی الناس المدیح و منکم تعلم فیه القوم بذل الرغائب

أعنی علی نیل الکواکب فی العلا فأنت الذی صیرتها من مطالبی

و ما کنت لما اعرض البحر زاخرا اقلب طرفی فی جهام السحائب

طویت إلیک الباخلین کأنما سریت إلی شمس الضحی فی الغیاهب

فمن کان یبغی فی المدیح مواهبا فان مدیحی فیک بعض المواهب

و قال یمدحه أیضا و یشکره علی جمیل فعله مع اهله سنه 459 من قصیده:

السیف منتقم و الجد معتذر و ما علیک إذا لم یسعد القدر

و ان دجت لیله فی الدهر واحده فطالما أشرقت أیامه الأخر

و لا ینال کسوف الشمس طلعتها و انما هو فیما یزعم البصر

من السیوف التی لو لا مضاربها ما کان للدین لا عین و لا اثر

هندیه و بنو حمدان رفقتها لقد تخیرت الاحساب و الزبر

أخفوا بکیدهم غدرا فما عبئت سمر الرماح بما همت به الابر

حدث بباس بنی حمدان فی أمم تأتی فقد ظهرت فی هذه النذر

و اذکر لهم سیرا فی المجد معجزه لو لا الشریعه قلنا انها سور

السابقون إلی الدنیا بملکهم ما أورد الناس الا بعد ما صدورا

تسمو البلاد إذا عدت وقائعهم فیها و تبتسم الدنیا إذا ذکروا

ماتوا و أحیا ابن ذی الجدین ذکرهم فما یظنون الا انهم نشروا

کأنما رأیه فی کل مشکله عین علی کل ما یخفی و یستتر

و ناصر الدوله المشهور موقفه فی نصرها و ضرام الحرب یستعر

أنتم صوارمها و البیض نابیه و شهبها و ظلام الخطب معتکر

و حاملو الرایه البیضاء ما برحت علی رماحکم تعلو و تنتشر

کنتم بصفین أنصار الوصی و قد دعا سواکم فما لبوا و ما نصروا

فهی الخلافه ما زالت منابرها إلی سیوفکم فی الروع تفتقر

یا واهبا و غوادی المزن باخله و صاعدا و عوالی الشهب تنحدر

أما القوافی فقد جاءتک سابقه کما تضوع غب الدیمه الزهر

فاستجلها دره الغواص أخرجها من بعد ما غمرته دونها الفکر

ما تشتکی غربه المثوی و رفقتها أفعالک الشهب أو أخلاقک الغرر

و اسمع ابثک اخباری فان لها شرحا و ان کنت أرویه و اختصر

فهل لرأیک ان ینتاش مطرحا له من الفضل ذنب لیس یغتفر

فعندک الجود لا من و لا کدر و عنده الحمد لا عی و لا حصر

و قال یمدحه من قصیده سنه 459 و یذکر إطلاقه حمید بن محمود و حازم بن علی بن الجراح الطائیین من الاعتقال:

إذا بلغت من ناصر الدوله المنی فما عذرها الا توفی نذورها

تناخ عتاق العیس حول قبابه و قد أمنت شد الرحال ظهورها

من القوم سنوا للأنام شریعه من المجد کانت أغفلتها دهورها

فان تمنح الألقاب قوم سواهم فأولها من عندهم و أخیرها

کأنکم و الأرض أبناء لیله فما عرفت الا و منکم أمیرها

إذا أظلمت فیها اللیالی جلونها علیها وجوها یخجل الشمس نورها

و ما عدمت منکم یدا ربعیه إذا أمحلت عاذت بها تستجیرها

سبقتم إلی الأیام قبل صروفها فما ثبتت الا علیکم أمورها

و اعدیتم الدنیا بفضل نوالکم فمن عندکم أمطارها و بحورها

و لما شکت فقد الکرام إلیکم و کان علیکم بعثها و نشورها

أعدتم علی طی حمیدا و حازما فامرع وادیها و فاض غدیرها

صنائع ان قادت إلیکم صعابها فان طلیق العارفات أسیرها

و قال یمدح أبا سلامه محمود بن نصر بن صالح بن مرداس و یذکر دعاءه للخلیفه العباسی القائم بامر الله فی حلب سنه 463:

لا تحفلن إذا بقیت بناطق غیری فلیس مع الفرات تیمم

لا یدعی الفصحاء فیک غریبه و البیض تنثر و الاسنه تنظم

ان أحسنوا عنک الثناء فإنها نطقت بمدحک قبل ان یتکلموا

تجری جیادک فی البلاد و ما لها شاو یرام و لا مدی یتوهم

و معرضین نحورهم لذوابل ما زال یجری من أسنتها الدم

ما یصنع الحسب الکریم بعاجز یبنی له الشرف الرفیع و یهدم

لا یذکروا حلبا و بیضک دونها مشهوره فهی الظبا و هم وهم

کم وقفه لک دونها مشهوده و النقع لیل و الاسنه أنجم

فی حیث یرتاب الحسام بحده و یخون صدر السمهری اللهذم

شرفا بنی العباس ان حسامکم ماض یطبق فی العدی و یصمم

حملت لواءکم السحاب أنامل اندی علیه من السحاب و أکرم

فکأنها حکمت علی عذباته ان لا یفارقها النسور الحوم

لو لا ابن نصر ما أظل علیکم رکن الحطیم و لا سقاکم زمزم

و متوج لمعت اسره وجهه حتی أضاء بها الزمان المظلم

غضبان یطلب حقکم بعزائم کالدهر یعطی ما یشاء و یحرم

و من العجائب ان بیض سیوفکم تبکی دما و کأنها تتبسم

فالآن سلمت القلوب إلیکم و تیقنت ان الخلافه فیکم

ما کان حملکم القضیب بنافع حتی یضاف الیه هذا المخذم

فی شعره إشاره إلی علم النجوم بقوله:

و لا ینال کسوف الشمس طلعتها و انما هو فیما یزعم البصر

و فیه إشاره إلی علم الحکمه بقوله:

یا عقل ما لک فی اللطائف منهج فإذا عثرت فلا لعا للتاعس

عمری لقد ذهب الذین تفکروا فیها و ما ظفروا بغیر وساوس

ما قول بطلمیوس عنها حجه عندی و لا المروی عن رسطالس

جار الأنام فلا دلاله ناظر تشفی العقول و لا اماره قابس

لا تحفلن بما حوته صحائف لهم و ان کتبت بخط دارس

و فیه إشاره إلی علم الفقه:

و تقسم انی أهواکم و لیس الیمین علی المدعی

و فی شعره إشاره إلی علم الفلسفه و النجوم بقوله من قصیده ذکر بعضها فی استغفر و استغفری:

و فی الفلاسفه الماضین معتبر فطالما قصدوا فیها و ما عسغوا

و قد أتوک بمین من حدیثهم یکاد یضحک منه الحبر و الصحف

ظن بعید و أقوال ملفقه تخفی علی الغمر أحیانا و تنکشف

الأمر أکبر من فکر یحیط به و الغمر اقصر ان یلقی له طرف

ص: 81

أعظم بذلک ان حاولت واضحه و مت به فعلی هذا مضی السلف

جاءت أحادیث عن قوم أظنهم عاشوا طویلا و قالوا بعد ما خرفوا

سخیفه و یزید المخبرون بها فقد تجمع سوء الکیل و الحشف

یدین قوم بان الشهب خالده و عند قوم لها وقت و منصرف

و ما رضیت بعقلی فی جدالهم و لا توهمت الا غیر ما وصفوا

یا أم دفر جزاک الله صالحه و ان أضاف إلیک القوم ما اقترفوا

و ما نزلت قبیحا تعرفین به لو کان یأنف منک الهائم الدنف

و فی شعره إشاره إلی التقلید بقوله:

رمیت خصمک بالتقلید متبعا فیه و أنت بما أنکرته قمن

و فی شعره إشاره إلی علم الحدیث بقوله:

و کیف تصدق فی الاخبار مرسله و ما أراک مع الاسناد تؤتمن

ولدا الشیخ أسد الله التستری و الشیخ محمد جعفر الدجیلی و السید محمد علی ابن السید کاظم ابن السید محسن صاحب المحصول و الشیخ حسن بن محفوظ العاملی و السید هاشم ابن السید راضی. و أما تلامذته من العجم فمنهم المولی محمد علی التبریزی و المولی محمود الخوئی.

المصنفین و الدعاه للاسماعیلیه ثم ذکر الحلاج و مذاهبه و الحکایات عنه و أسماء کتبه و کتب أصحابه ثم قال عبد الله بن بکیر من الشیعه، الحصین ابن مخارق من الشیعه المتقدمین، أبو القاسم علی بن أحمد الکوفی من الامامیه من أفاضلهم، داود بن کوره من أهل قم. إسماعیل بن محمد قنبره من أهل قم: الحسنی أبو عبد الله البلوی محمد بن حمد بن یحیی بن عمران صاحب الفقه، الزیدیه أقول عبد الله بن بکیر فطحی ثقه، و الحصین بن مخارق واقفی و علی بن احمد الکوفی مرمی بالغلو و التخلیط و داود بن کوره امامی و محمد بن احمد بن یحیی من معاریف الشیعه الامامیه و الحسنی غیر معلوم الحال. و من ذلک یعلم أن ابن الندیم بعد ما ذکر المصنفین و الدعاه للاسماعیلیه ذکر جماعه لا علاقه لهم بالاسماعیلیه لا باعتقاد و لا بتصنیف بل هم شیعه اثنا عشریه أو فطحیه أو واقفه و حشر البلوی بینهم و ذلک ان لم یدل علی انه منهم لا یدل علی انه اسماعیلی و لکن الدلیل علی انه منهم من کلام مصنفی الشیعه فی الرجال المتقدم ظاهر و لذلک رجع ذلک القائل بعد ما کتب الیه الشیخ أبو عبد الله الزنجانی بنحو ما ذکرناه من الجزم باسماعیلیته إلی الشک فیها و لکنه لا وجه لهذا الشک، و نحن عند ما رأینا کلامه لاول وهله خطر ببالنا هذا الذی ذکرناه قبل ان ننظر فیما کتبه الیه الزنجانی.

القرامطه و الباطنیه و ما إلیهما. و إن کان یغلب علی الاعتقاد أن الشخصیه التی تحدث عنها کتاب الفرق غیر الشخصیه التی وصفها علماء الشیعه بالوثاقه، و أثنوا علیها ثناء جمیلا.

إن الصوره التاریخیه للسلوک متناقضه.

فالصوره التی تقدمها کتب الفرق لعبد الله بن میمون و أبیه، هی هکذا: رجل مغامر یتنقل بین العراق و المغرب، و یؤسس الأحزاب السریه، و یحول الفرائض إلی رموز و إشارات و یبیح جمیع المنکرات، و یأمر بالاعتصام بالإمام الغائب المفقود.

و الصوره التی تقدمها کتب رجال الحدیث الشیعه توحی بتفصیلات أخری: رجل یعتقد بالإمامه فیصحب ثلاثه من أئمه أهل البیت مع ابنه، و یرویان عنهم - کما جاء فی کتب الرجال - الروایات المتعلقه باحکام الصلاه و الزکاه و الزنی و آداب الطهاره و الفطره و الصوم و الحج و العده و الدعاء و الابن عبد الله - بوجه خاص مسلم ملتزم باحکام الإسلام التزاما دقیقا یؤهله لأن یوصف بالوثاقه من قبل أحد کبار علماء الرجال الشیعه أحمد بن علی بن أحمد بن العباس النجاشی - 372 - 450 ه و هو باحث معروف بأنه یتمتع بأعلی درجات الدقه العلمیه و التحرج الدینی.

و علماء الرجال - و علی رأسهم النجاشی - یعتبرون أبسط انحراف عن مبادئ الشریعه طعنا کبیرا فی وثاقه أی رجل. و ما أکثر ما نجدهم فی کتبهم یضعفون الرجل بما هو أقل شانا و أهون من تبنی الدعوه القرمطیه و الباطنیه و ما إلیها.

و لا یفوتنا التنبیه هنا إلی أن أئمه أهل البیت قد حاربوا بعنف، و بلا هواده کل انحراف عن الإسلام، و لم یتهاونوا قط فی إعلان الحرب الفکریه ضد الغلاه و الباطنیین علی اختلاف اتجاهاتهم. و کانوا یحذرون أصحابهم و المسلمین عامه من هؤلاء التحریفیین المرتدین.

و قد صحب میمون القداح ثلاثه أئمه و صحب ابنه عبد الله إمامین.

فلو کانا یقومان بالنشاط التخریبی فی العقیده و المجتمع، و هذا النشاط المحموم الذی تصفه کتب الفرق لاکتشف أمرهما حتما، أو أمر واحد منهما علی الأقل، و حینئذ لأعلن أئمه أهل البیت البراءه منهما و من عملهما و حیث أننا لا نجد شیئا من ذلک، فیترجح عندنا ما أشرنا الیه من أن الشخصیتین اللتین تتحدث عنهما کتب الفرق غیر الشخصیتین اللتین تتحدث عنهما کتب رجال الحدیث الشیعه.

هذا من حیث الصوره التاریخیه لکل واحد من الشخصیتین.

و الوقائع التاریخیه تؤکد اما وجود شخصیتین، أو عدم دقه مؤرخی الفرق، و ذلک للاعتبارات التالیه:

أولا - الاسم و النسب.

الاسم و النسب الذی ذکره البغدادی (الفرق بین الفرق ص 169) هو هکذا میمون بن دیصان المعروف بالقداح و علی هذا فیکون ابنه عبد الله بن میمون بن دیصان.

و الاسم و النسب الذی ذکره النجاشی (کتاب الرجال - طهران - ص 158) و هو هکذا عبد الله بن میمون بن الأسود القداح.

و هکذا یتضح ان اسم الجد مختلف و هذا یؤکد وجود شخصیتین.

ثانیا - الوطن:

کل من ترجم لمیمون القداح و ابنه عبد الله من علماء الرجال الشیعه (الکشی، النجاشی، الشیخ الطوسی، العلامه الحلی، و غیرهم) نص علی انه مکی.

و ثمه ما یدل صراحه علی ان عبد الله بن میمون کان مقیما فی مکه، و هی

ان أبا جعفر محمد بن علی الباقر قال له: یا ابن میمون، کم أنتم بمکه؟ قال: نحن اربعه، قال انکم نور الله فی ظلمات الأرض هذا، بینما تصرح کتب الفرق ان نشاه الدعوه القرمطیه کانت فی الکوفه. و ان میمون بن دیصان کان سجینا فی العراق، و ان عمله و عمل ابنه عبد الله کان بین الکوفه و المغرب.

و یتضح من هذا اختلاف وطن احدی الشخصیتین عن وطن الشخصیه الاخری.

ثالثا - الولاء:

نص البغدادی فی کتابه الفرق بین الفرق علی ان میمون بن دیصان کان مولی جعفر بن محمد الصادق.

و فی مقابل هذا نص الشیخ الطوسی فی کتاب الرجال علی أن میمون القداح مولی بنی مخزوم و کذلک نص علی ان ولده عبد الله بن میمون المکی مولی بنی مخزوم. و کذلک نص النجاشی فی کتاب الرجال علی ان: عبد الله بن میمون بن الأسود القداح المکی مولی بنی مخزوم.

نعم ذکر الشیخ الطوسی فی کتاب الرجال فی عداد أصحاب الامام الصادق: میمون القداح المکی، مولی بنی هاشم هذا فی حین اننا نجد الشیخ الطوسی نفسه قد ذکره فی أصحاب الامام محمد الباقر، و ذکر انه مولی بنی مخزوم. و الظاهر ان ذکر ولائه لبنی هاشم اما خطا من الشیخ الطوسی، أو أنه یقصد من الولاء معناه اللغوی و هو الصحبه و المحبه، و لا یقصد منه الولاء بمعناه الاصطلاحی، و هو الوضع الحقوقی المعین الذی کان ینشأ من تعاقد غیر العربی مع شخص عربی أو قبیله عربیه.

و أما ما ذکره البغدادی من أن میمونا القداح کان مولی لجعفر الصادق، فهو خطا منه و لا شک یتضح حین نلاحظ اختلاف العصر بین الشخصیتین.

رابعا - العصر:

ص: 85

عبد الله قد توفی فی حیاه الامام الصادق أیضا کابیه، و الا لوجب ان یعد من أصحاب موسی بن جعفر الکاظم، فی حین اننا لا نجد له ذکرا فی أصحاب الامام الکاظم. و یؤکد هذا الإیحاء، و یجعله أمرا ثابتا، ما نص علیه ابن حجر فی کتاب التقریب فقد ذکر عبد الله بن میمون و عده فی الطبقه الثامنه من رجال الحدیث، و هذا یعنی انه قد مات بعد سنه مائه للهجره.

فإذا علمنا ان الامام محمد الباقر قد توفی سنه مائه و احدی عشره، و ان الامام جعفرا الصادق قد توفی سنه مائه و ثمانیه و أربعین للهجره، یتضح لنا ان عبد الله بن میمون قد مات قبل سنه 148 ه.

و إذن فمیمون بن الأسود القداح المکی و ابنه عبد الله عاشا فی أخریات القرن الأول الهجری. و ماتا قبل منتصف القرن الثانی الهجری.

هذا هو العصر الذی عاش فیه الرجلان المسلمان الشیعیان المصاحبان لثلاثه من أئمه أهل البیت: میمون بن الأسود القداح المکی مولی بنی مخزوم و ابنه عبد الله.

أما العصر الذی عاش فیه میمون بن دیصان القداح و ابنه عبد الله اللذین تتحدث عنهما کتب الفرق، فهو عصر آخر.

1 - الشهرستانی یقرر ان أصل دعوه القرامطه ظهور میمون القداح فی الکوفه سنه 176 ه و هذا یعنی ان میمونا القداح الأب کان حیا نشیطا عاملا فی تنظیم الخلایا السریه فی الربع الأخیر من القرن الثانی الهجری فی العراق.

فی حین اننا نجد ان الرجل المسلم الشیعی میمون بن الأسود المکی کان یعیش فی مکه مصاحبا للإمام زین العابدین علی بن الحسین فی الربع الثالث من القرن الأول الهجری.

2 - محمد بن مالک الیمانی قرر فی کتابه: کشف اسرار الباطنیه ان (عبد الله بن میمون القداح قد التقی بقرمط حمدان بن الأشعث الذی خرج سنه 264 ه، و اتفق و إیاه علی مذهب واحد و خطه واحده.

و هذا یعنی ان عبد الله بن میمون کان حیا عاملا نشیطا فی تنظیم الخلایا السریه فی النصف الثانی من القرن الثالث الهجری.

فی حین اننا نجد ان عبد الله بن میمون بن الأسود المکی الراوی الشیعی لم یعش إلی ما بعد منتصف القرن الثانی الهجری، فقد صحب الأب و ابنه الإمامین: الباقر و الصادق، و ثانیهما توفی سنه 148 ه کما ذکرنا.

3 - البغدادی قرر فی کتابه الفرق بین الفرق: الذین أسسوا دعوه الباطنیه جماعه منهم میمون بن دیصان المعروف بالقداح... أسس مع اخرین دعوه الباطنیه فی سجن والی العراق... و رحل میمون بن دیصان إلی ناحیه المغرب... و ذکر أصحاب التواریخ ان دعوه الباطنیه ظهرت أولا فی زمان المأمون و انتشرت فی زمان المعتصم ص 169 - 170.

ان المأمون بویع بالخلافه فی أوائل سنه 204 ه و استمرت خلافته إلی منتصف سنه 218 ه حین بویع المعتصم الذی استمرت خلافته إلی الربع الأول من سنه 227 ه.

و إذن، فنص البغدادی یقضی بان یکون میمون القداح قد عاش فی الربع الأول من القرن الثالث الهجری و قد اتضح بطلان هذا من تحلیل ما ذکره الیمانی.

و لو فرضنا ان عبد الله بن میمون عاش بعد وفاه الامام الصادق فلا نستطیع ابدا ان نقنع بأنه عاش إلی ما بعد سنه 176 ه حیث کان یعمل و ینظم.

هذا مع ملاحظه ان الذی نص الشهرستانی علی انه خرج بدعوه القرامطه سنه 176 ه فی الکوفه هو میمون القداح و لیس ابنه عبد الله.

و ان الذی نص الفقیه الیمانی علی انه التقی بحمدان قرمط سنه 264 هو عبد الله (الابن و لیس میمونا) الأب).

ان هذه المقارنات تکشف لنا بوضوح اختلاف عصر الشخصیتین.

مع ملاحظه ثبات عصر الراوی الشیعی و وضوحه، إلی جانب اضطراب العصر الذی تحدده کتب الفرق للداعیه القرمطی. و هکذا تؤدی بنا هذه المقارنه إلی الجزم بان میمونا القداح المکی و ابنه عبد الله لیسا مسئولین عن النشاط القرمطی الذی تتحدث عنه کتب الفرق. و ان المسئول عن هذا النشاط لا بد ان یکون شخصا آخر غیر میمون بن الأسود القداح المکی مولی بنی مخزوم و ابنه عبد الله.

بقیت ملاحظه اخیره حول شخصیه عبد الله بن میمون بن الأسود القداح المکی، فقد ذکر الکشی (عمر بن عبد العزیز) فی کتاب الرجال (ط نجف/ص 333) عن جبرئیل بن احمد قال سمعت محمد بن عیسی یقول: کان عبد الله بن میمون یقول بالتزید.

و قد قیل فی معنی هذا ان میمونا کان یعظم ذکری زید بن علی بن الحسین. أو انه کان یری رأی الزیدیه فی وجوب الجهاد و الثوره. و من المؤکد ان هذه الروایه لا تدل علی ان عبد الله کان زیدی المذهب، و الا لقیل عنه زیدی.

و علی ای حال، فقد طعن العلامه الحلی فی سند الروایه بأنه ضعیف (رجال العلامه ط نجف/ص 108) و بذلک تسقط الروایه عن مستوی الدلیل المعتمد، علی انه لیس فیها - کما ذکرنا - دلاله علی الطعن فی عبد الله بن میمون.

ص: 86

میمون بن دیصان من جهات: الصوره التاریخیه للسلوک. و النسب.

و الوطن. و الولاء. و العصر.

و لذا فلا یمکن ان یکون من تحدثت عنه کتب الفرق و من تحدثت عنه کتب الرجال شخصا واحدا هو الموثق فی کتب الرجال، و هو المسهم أو المؤسس لدعوه القرامطه فی کتب الفرق.

فلا بد أما أن تکونا شخصیتین مختلفتین، أو ان یکون کتاب الفرق قد أخطأوا فی نسبتهم التی ذکروها.

و لذا فان محاوله بعض کتاب الفرق إلصاق القرامطه بالشیعه - بدعوی ان المؤسس لهذه الدعوه هو عبد الله بن میمون - هذه المحاوله ناشئه اما من التحیز المذهبی، أو من عدم الدقه العلمیه.

فذهب السید إلی قوم من إخوانه بالأهواز فنزل بهم و شرب عندهم فلما امسی انصرف فأخذه العسس فحبس فکتب من غده بهذه الأبیات و بعث بها إلی یزید بن مذعور فدخل علی أبی بجیر و قال قد جنی علیک صاحب عسسک ما لا قوام لک به قال و ما ذلک قال اسمع هذه الأبیات کتبها السید من الحبس و أنشده یقول:

قف بالدیار و حیها یا مربع و اسال و کیف یجیب من لا یسمع

ان الدیار خلت و لیس بجوها الا الضوابح و الحمام الوقع

و لقد تکون بها اوانس کالدمی جمل و عزه و الرباب و بروع

حور نواعم لا تری فی مثلها أمثالهن من الصبابه اربع

فعرین بعد تالق و تجمع و الدهر صاح مشتت ما یجمع

فأسلم فانک قد نزلت بمنزل عند الأمیر تضر فیه و تنفع

تؤتی هواک إذا نطقت بحاجه فیه و تشفع عنده فتشفع

قل للأمیر إذا ظفرت بخلوه منه و لم یک عنده من یسمع

هب لی الذی أحببته فی احمد و بنیه انک حاصد ما تزرع

یختص آل محمد بمحبه فی الصدر قد طویت علیها الأضلع

فلما سمعها أبو بجیر دعا صاحب عسسه فشتمه و قال جنیت علی ما لا یدلی به اذهب صاغرا إلی الحبس و قل أیکم أبو هاشم فأخرجه و احمله علی دابتک و امش معه صاغرا حتی تاتینی به ففعل فأبی السید أن یخرج إلا بعد أن یطلق له کل من أخذ معه فأخبر أبا بجیر فقال الحمد لله الذی لم یقل أخرجهم و اعط کل واحد منهم مالا فما کنا نقدر علی خلافه فخلی سبیله و سبیل کل من أخذ معه و أتی به إلی أبی بجیر فقال قدمت علینا فلم تأتنا و أتیت بعض أصحابنا الفساق و شربت ما حرم علیک حتی جری ما جری فاعتذر من ذلک إلیه فأمر له أبو بجیر بجائزه سنیه و حمله و أقام عنده مده.(1)

و قال إسماعیل بن الساحر بلغ السید و هو بالأهواز أن أبا بجیر قد أشرف علی الموت فأظهرت المرجئه الشماته به فخرج السید متحرقا حتی اکتری سفینه و خرج إلیها و أنشا یقول:

تباشر أهل تدمر إذ أتاهم بامر أمیرنا لهم بشیر

و لا لأمیرنا ذنب إلیهم صغیر فی الحیاه و لا کبیر

سوی حب النبی و أقربیه و مولاهم بحبهم جدیر

و قالوا لی لکیما یحزنونی و لکن قولهم أفک و زور

لقد أمسی أخوک أبو بجیر بمنزله یزار و لا یزور

فبت کأننی مما رمونی به فی قر ذی حلق أسیر

کان مدامعی و جفون عینی تؤخر بالفقاد فهن عور

أقول علی للرحمن نذر صحیح حیث تحتبس النذور

بمکه أن لقیت أبا بجیر صحیحا و اللواء له یسیر

قال و هی قصیده طویله.(2)

و عبد الله النجاشی هذا هو صاحب رساله الصادق (علیه السلام) و قد ذکرها الشهید الثانی فی کشف الریبه. و ذکرها السید محیی الدین فی أربعینه علی ما حکی عنه. و قد ذکر الشهید الثانی فی کشف الریبه سنده إلیها. و نحن نذکر أیضا سندنا إلیها و نصله بالشهید الثانی فنقول لنا إلیها عده أسانید نقتصر منها هنا علی سند واحد.

حدثنا إجازه شیخنا و استأذنا المحقق المدقق الورع الزاهد الفقیه الشیخ محمد طه نجف التبریزی النجفی سنه 1318 بالنجف الأشرف عن شیخه الفقیه الورع الزاهد العابد الحاج ملا علی ابن المیرزا خلیل الطهرانی النجفی عن العلامه الباهر قدوه علماء الإسلام الشیخ محمد حسن ابن الشیخ باقر صاحب جواهر الکلام عن شیخه العلامه الفقیه المحیط السید محمد جواد الحسینی العاملی الشقرائی صاحب مفتاح الکرامه عن شیخه الامام العلامه صاحب الکرامات السید محمد مهدی الطباطبائی الملقب ببحر العلوم عن شیخه المحقق الوحید الآقا محمد باقر البهبهانی الحائری عن والده محمد أکمل عن الشیخ جعفر القاضی عن العلامه المجلسی محمد باقر بن محمد تقی عن الشیخ علی ابن الشیخ محمد ابن الشیخ حسن ابن الشهید الثانی عن شیخه السید نور الدین بن علی بن الحسین بن أبی الحسن الحسینی الموسوی عن جده المحقق الشیخ حسن صاحب المعالم عن الشیخ الفقیه حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی عن الشیخ الفقیه العلامه السید زین الدین الشهید الثانی عن شیخه الفقیه الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی المیسی عن شیخه الشیخ شمس الدین محمد بن المؤذن الجزینی عن الشیخ ضیاء الدین علی ولد الامام العلامه المحقق السید شمس الدین أبی عبد الله الشهید محمد بن مکی عن والده المذکور عن الشیخ فخر الدین ولد الامام العلامه محیی المذهب جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی عن والده المذکور عن والده السعید سدید الدین یوسف بن المطهر قال أخبرنا السید العلامه النسابه فخار بن معد الموسوی عن الفقیه سدید الدین شاذان بن جبرئیل القمی عن عماد الدین الطبری عن الشیخ أبی علی الحسن ابن الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی عن والده الشیخ الطوسی عن الشیخ المفید محمد بن محمد ابن النعمان عن الشیخ الصدوق محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی عن الشیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه عن أبیه عن سعد بن عبد الله عن احمد بن محمد بن عیسی عن أبیه محمد بن عیسی الأشعری عن عبد الله بن سلیمان (سلیم) النوفلی قال کنت عند جعفر بن محمد الصادق ع فإذا بمولی لعبد الله النجاشی قد ورد علیه فسلم و أوصل الیه کتابه ففضه و قرأه فإذا أول سطر فیه: بسم الله الرحمن الرحیم أطال الله بقاء سیدی و مولای و جعلنی من کل سوء فداه و لا أرانی فیه مکروها فإنه ولی ذلک و القادر علیه اعلم سیدی و مولای إنی ابتلیت بولایه الأهواز فان رأی سیدی أن یحد لی حدا و یمثل لی مثالا استدل به علی ما یقربنی إلی الله جل و عز و إلی رسوله و یلخص فی کتابه ما یری لی العمل به و فیما ابتذله و أین أضع زکاتی و فیمن أصرفها و بمن آنس و إلی من استریح و بمن أثق و آمن و ألجا إلیه فی سری فعسی أن یخلصنی بهدایتک و دلالتک فانک حجه الله علی خلقه و أمینه فی بلاده لا زالت نعمته علیک.ی.

ص: 88

بولایتک فقلت عسی أن یغیث الله بک ملهوفا خائفا من أولیاء آل محمد و یعز بک ذلیلهم و یکسو بک عاریهم و یقوی بک ضعیفهم و یطفئ بک نار المخالفین عنهم و أما الذی ساءنی من ذلک فان أدنی ما أخاف علیک أن تعثر بولی لنا فلا تشم حظیره القدس فانی ملخص لک جمیع ما سالت عنه إن أنت عملت به و لم تجاوزه رجوت أن تسلم إنشاء الله تعالی اخبرنی یا عبد الله أبی عن آبائه عن علی بن أبی طالب (ع) عن رسول الله ص أنه قال من استشاره أخوه المؤمن فلم یمحضه النصیحه سلبه الله له و اعلم أنی سأشیر علیک برأی إن أنت عملت به تخلصت مما أنت متخوفه و اعلم أن خلاصک و نجاتک من حقن الدماء و کف الأذی عن أولیاء الله و الرفق بالرعیه و التأنی و حسن المعاشره مع لین فی غیر ضعف و شده فی غیر عنف و مداراه صاحبک و من یرد علیک من رسله و ارتق فتق رعیتک بان توقفهم علی ما وافق الحق و العدل إن شاء الله. إیاک و السعاده و أهل النمائم فلا یلتزمن منهم بک أحد و لا یراک الله یوما و لیله و أنت تقبل منهم صرفا و لا عدلا فیسخط الله علیک و یهتک سترک و احذر مکر خوز الأهواز فان أبی اخبرنی عن آبائه عن أمیر المؤمنین (ع) أنه قال ان الایمان لا ینبت فی قلب الیهودی و لا خوزی أبدا، فاما من تأنس به و تستریح إلیه و تلجئ أمورک إلیه فذلک الرجل الممتحن المستبصر الأمین الموافق لک علی دینک و میز عوامک (أعوانک) و جرب الفریقین فان رأیت هناک رشدا فشأنک و إیاه و إیاک أن تعطی درهما أو تخلع ثوبا أو تحمل علی دابه فی غیر ذات الله تعالی لشاعر أو مضحک أو ممتزح إلا أعطیت مثله فی ذات الله و لتکن جوائزک و عطایاک و خلعک للقواد و الرسل و الأجناد و أصحاب الرسائل و أصحاب الشرط و الأخماس و ما أردت أن تصرفه فی وجوه البر و النجاح و الفتوه و الصدقه و الحج و المشرب و الکسوه التی تصلی فیها و تصل بها و الهدیه التی تهدیها إلی الله عز و جل و إلی رسوله ص من أطیب کسبک یا عبد الله اجهد أن لا تکنز ذهبا و لا فضه فتکون من أهل هذه الآیه التی قال الله عز و جل (الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّهِ). و لا تستصغرن من حلو أو فضل طعام تصرفه فی بطون خالیه تسکن بها غضب الرب تبارک و تعالی و اعلم أنی سمعت أبی یحدث عن آبائه عن أمیر المؤمنین (ع) أنه سمع النبی ص یقول لأصحابه یوما ما آمن بالله و الیوم الآخر من بات شبعان و جاره جائع فقلنا هلکنا یا رسول الله فقال من فضل طعامکم و من فضل تمرکم و رزقکم و خلقکم و خرقکم تطفئون بها غضب الرب.

من أهل البصره فقال له أنا أدلک علی عبد الله بن هاشم بن عتبه أکتب إلی زیاد فإنه عند فلانه المخزومیه فدعا کاتبه فکتب من معاویه بن أبی سفیان إلی زیاد بن أبی سفیان اما بعد فإذا أتاک کتابی هذا فاعمد إلی حی بنی مخزوم ففتشه دارا دارا حتی تأتی إلی دار فلانه المخزومیه فاستخرج عبد الله ابن هاشم المرقال منها فاحلق رأسه و البسه جبه شعر و قیده و غل یده إلی عنقه و احمله علی قتب بعیر بغیر وطاء و لا غطاء و انفذ به إلی. قال المرزبانی فاما الزبیر بن بکار فإنه قال أن معاویه قال لزیاد لما بعثه إلی البصره أن عبد الله ابن المرقال فی بیوت بنی ناجیه بالبصره عند امرأه منهم یقال لها فلانه فانا أعزم علیک إلا حططت رحلک ببابها ثم اقتحمت الدار و استخرجته منها و حملته إلی فلما دخل زیاد البصره و سال عن بنی ناجیه و عن المرأه فاقتحم الدار و استخرجه منها فأنفذه إلی معاویه فوصل إلیه یوم الجمعه و قد لاقی نصبا کثیرا و من الهجیر ما غیر جسمه و کان معاویه یأمر بطعام فیتخذ فی کل جمعه لاشراف قریش و لاشراف الشام و وفود العراق فلم یشعر معاویه إلا و عبد الله بین یدیه و قد ذبل و سهم وجهه فعرفه معاویه و لم یعرفه عمرو بن العاص فقال معاویه یا أبا عبد الله أ تعرف هذا الفتی قال لا قال هذا ابن الذی کان یقول بصفین:

أعور یبغی أهله محلا قد عالج الحیاه حتی ملا

لا بد أن یغل أو یغلا

قال عمرو و أنه لهو دونک الضب المضب فاشخب أوداجه و لا ترجعه إلی أهل العراق فإنهم أهل شقاق و نفاق و له مع ذلک هوی یردیه و بطانه تغویه و الذی نفسی بیده لئن أفلت من حبائلک لیجهزه إلیک جیشا تکثر صواهله بشر یوم لک فقال عبد الله و هو فی القید یا ابن الأبتر هلا کانت هذه الحماسه عندک یوم صفین و نحن ندعوک إلی البراز و تلوذ بشمائل الخیل کالأمه السوداء و النعجه القرداء أما أن قتلنی قتل رجلا کریم المخبره حمید المقدره لیس بالجبس المنکوس و لا المثلب المرکوس فقال عمرو دع کیت و کیت فقد وقعت بین لحیی لهذم فراس للأعداء یسعطک اسعاط الکودن الملجم قال عبد الله أکثر ائتمارک فانی أعلمک بطرا فی الرخاء جبانا فی اللقاء هیابه عند کفاح الأعداء تری أن تقی مهجتک بان تبدی سوءتک أ نسیت صفین و أنت تدعی إلی النزال فتحید عن القتال خوفا أن یغمرک رجال لهم أید شداد و اسنه حداد ینهبون السوح و یذلون العزیز قال عمرو لقد علم معاویه انی شهدت تلک المواطن فکنت فیها کمدره الشول و لقد رأیت أباک فی بعض تلک المواطن تخفق أحشاؤه و تنق أمعاؤه قال اما و الله لو لقیک أبی فی ذلک المقام لارتعدت منه فرائصک و لم تسلم منه مهجتک و لکنه قاتل غیرک فقتل دونک فقال معاویه أ لا تسکت لا أم لک قال یا ابن هند أ تقول لی هذا و الله لئن شئت لأعرقن جبینک و لأقیمنک و بین عینیک وسم یلین له اخدعاک أ بأکثر من الموت تخوفنی فقال معاویه أ و تکفی یا ابن أخی و أمر به إلی السجن فقال عمرو:

امرتک امرا حازما فعصیتنی

الأبیات المتقدمه فقال عبد الله الأبیات المتقدمه.

ثم قال له معاویه أ تراک فاعلا ما قال عمرو من الخروج علینا قال لا تسأل عن عقیدات الضمائر لا سیما إذا أرادت جهادا فی طاعه الله قال إذ یقتلک الله کما قتل أباک قال و من لی بالشهاده فاخذ علیه معاویه موثقا أن لا یساکنه بالشام فیفسد علیه أهله.

أبا أحمد مهلا إذا الفرع لم یطب فلا طبن یوم الافتخار العناصر

أ تسمو بما شادت أوائل وائل و قد غمرت تلک الأوالی الأواخر

و تطلب العز الذی هو غائب و تترک العز الذی هو حاضر

قال أبو عبد الله الحسین بن محمد بن أحمد بن خالویه فی شرح دیوان أبی فراس قال لی أبو فراس لما وصلت هذه القصیده إلی أبی أحمد عبد الله ابن محمد بن ورقاء الشیبانی ظن أنی عرضت به فی البیتین الذین ختمت بهما القصیده و هما:

یسر صدیقی أن أکثر واصفی عدوی و إن ساءته تلک المفاخر

نطقت بفضلی و امتدحت عشیرتی و ما أنا مداح و ما أنا شاعر

فکتب إلی قصیده تصرف فیها فی التشبیب أولها:

أشاقک بالخال الدیار الدواثر روائح مجت آلها و بواکر

و زاد فیها فی الیتیمه هذه الأبیات التی اختصرها منها فقال و له من قصیده أجاب بها عن قصیده أبی فراس التی أولها

(لعل خیال العامریه زائر).

عمرن بعمار من الأنس برهه فهاهن صفر لیس فیهن صافر

أ خلت بمغناها دمی و خرائد و حلت باقصاها مها و جاذر

أ هن عیون باللحاظ دوائر علی عاشقیها أم سیوف بواتر

ضعائف یقهرن الأشداء قدره علیهم و سلطان الصبابه قاهر

ألا یا بن عم یستزید ابن عمه رویدک إنی لانبساطک شاکر

تصفحت ما أنفذته فوجدته کما استودعت نظم العقود الجواهر

و ذکرنی روضا بکته سماؤه و ضاحکه مستأسد و هو زاهر

عرائس یجلوها علیک خدورها و لکنما تلک الخدور دفاتر

فعدلا فان العدل فی الحکم سیره بها سار فی الناس الملوک الأساور

فکتب أبو فراس إلی أبی محمد جعفر بن ورقاء أبیاتا و جعله حکما بینه و بین عمه أبی احمد عبد الله بن محمد بن ورقاء من جملتها:

قل لابن ورقا جعفر حتی یقول بما علم

هل أنت یوما منصفی من ظلم عمک یا ابن عم

أبلغه عنی ما أقول فأنت من لا یتهم

إنی رضیت و إن کرهت أبا محمد الحکم

و قد تقدمت هذه الأبیات بتمامها فی ترجمه جعفر بن ورقاء. فأجابه أبو محمد جعفر بن ورقاء بأبیات تقدمت هناک أیضا و لکنها کانت مغلوطه و ناقصه لأن النسخه التی نقلنا عنها کانت کذلک فأعدناها هذا بتمامها علی الوجه الصحیح قال:

أنتم کما قد قلت بل أعلی و أشرف یا ابن عم

و لکم سوابق کل فخر و اللواحق من أمم

لم یعل منکم شامخ فوق الشواهق و القمم

إلا و لاحقه ینیف علی ذراه کالعلم

و دعوت شیخک و ابن عمک جعفرا فیما ألم

من عدل قولک حین قلت و جور ما قد قال عم

فقضی علیه و قد قضی بالحق لما أن حکم

إن الذی أبدی الفخار لساده ملکوا الأمم

فی عصرهم و زمانهم و لهم قدیم فی القدم

لیسوا کمن لا یبلغ العلیاء إلا بالرمم

هذا قضائی إن نحا للحق عم و التزم

أحسنت و الله العظیم نظام بیتک حین تم

فیما ذکرت من السیوف و ما ذکرت من النعم

حتی کان بنظمه للحسن درا ینتظم

و شکوت أشواقا إلی تحسن قلبک بالألم

أفدیه قلبا عالیا فوق الفضائل و الهمم

قد فاض فیضا بالسماح و قد تحرک بالکرم

فسیول جدواه تحرک بالشهامه عن ضرم

و قد انبری لی منعما یا طیب ذلک فی النعم

و أزل لی من بره أزکی و أطیب ما قسم

فلأشکرن صنیعه حتی أغیب فی الرجم

و کتب أبو فراس إلی أبی أحمد عبد الله بن محمد بن ورقاء إلی العراق مجیبا له بهذه القصیده و یظهر من بعض أبیاتها أن عبد الله عتب علی أبی فراس فی ابتدائه الافتخار بقومه و رده علیه فی افتخاره بأیام بکر و تغلب فی الجاهلیه لقوله فیها:

ص: 91

أتانی من بنی ورقاء قول ألذ جنی من الماء القراح

و أطیب من نسیم الروض حفت به اللذات من روح و راح

تبکی فی نواحیه الغوادی بادمعها فتبتسم الأقاحی

عتابک یا ابن عم بغیر جرم أشد علی من وخز الرماح

و ما أرضی انتصافا من سواکم و أغضی منک عن ظلم صراح

اظنا أن بعض الظن اثم أ مزجا رب جد فی مزاح

أریتک یا ابن عم بغیر عذر عدوت عن الصواب و أنت لاحی

أ أجعل فی الأوائل من نزار کفعلک أم باسرتنا افتتاحی

أ من کعب نشا بحر العطایا و أکرم مستغاث مستراح

و صاحب کل عضب مستبیح أعادیه و مال مستباح

و هذا السیل من تلک الغوادی و هذی السحب من تلک الریاح

و کیف أعیب مدح شموس قومی و من أضحی امتداحهم امتداحی

و لو شئت الجواب أجبت لکن خفضت لکم علی علم جناحی

و لست و إن صبرت علی الاسایا الاحی عصبتی و بهم الاحی

و لو أنی اقترحت علی زمانی لکنتم یا بنی ورقا اقتراحی

و لأبی احمد فی جوابها علی ما فی الیتیمه و قد اختصرها:

أ صاح قلبه أم غیر صاح و قد عنت له عفر البطاح

ظباء الوحش تحکی مائلات ظباء الأنس بالصور الملاح

یدرن مراض أجفان صحاح فیا عجبی من المرضی الصحاح

و ما زالت عیون العین فینا تؤثر فوق تأثیر السلاح

أ مطلعه الهلال علی قضیب و مسدله الظلام علی الصباح

عدتنی عن زیارتک العوادی و دهر للأکارم ذو اطراح

أ مدره تغلب لسنا و علما و مصقع نطقها عند التلاحی

لقد أوتیت علما و اضطلاعا بآداب و ألفاظ فصاح

و فی الیتیمه: کتب أبو أحمد عبد الله بن ورقاء إلی أبی إسحاق الصابی قصیده منها:

یا هلالا یدعی أبوه هلالا جل باریک فی الوری و تعالی

أنت بدر حسنا و شمس علوا و حسام عزما و بحر نوالا

و قال أبو فراس یخاطب بنی ورقاء و أعدناها هنا بوجه أتم:

اللوم للعاشقین لوم لأن خطب الهوی عظیم

کیف ترجون لی سلوا و عندی المقعد المقیم

و مقلتی ملؤها دموع و أضلعی حشوها کلوم

یا قوم انی امرؤ کتوم تصحبنی مسله نموم

اللیل للعاشقین ستر یا لیت أوقاته تدوم

ندیمی النجم طول لیلی حتی إذا غارت النجوم

أسلمنی الصبح للرزایا فلا حبیب و لا ندیم

برملتی عالج رسوم یطول من دونها الرسیم

أنخت فیهن یعملات ما عهد ارقالها ذمیم

أجدبها قطع کل واد أخصبه نبته العمیم

ردت علی الدهر فی سراها ما اذهب النجم و النجوم

تلک سجایا من اللیالی للبؤس ما یخلق النعیم

بین ضلوعی هوی مقیم لآل ورقاء لا یریم

یغیر الدهر کل شیء و هو صحیح لهم سلیم

امنع من رامه سواهم منه کما یمنع الحریم

و هل یساویهم قریب أم هل یداینهم حمیم

و نحن من عصبه و أهل یضم أعضاءنا الأروم

سمت بنا وائل و فازت بالعز أخوالنا تمیم

ودادهم خالص صحیح و عهدهم ثابت مقیم

ذاک لنا منهم حدیث و هو لآبائنا قدیم

نرعاه ما طرقت بحمل أنثی و ما أطفلت بغوم

ندنی بنی عمنا إلینا فضلا کما یفعل الکریم

أیدیهم فی کل خطب یثنی بها الفادح الجسیم

لم تنا عنا لهم قلوب و إن نات منهم جسوم

فلا عدمنا لهم ثناء کأنه اللؤلؤ النظیم

یبقی و یبقون فی نعیم ما بقی الرکن و الحطیم

و العزله التامه عن مخالطه الناس و کان مقیدا بآداب الشرع شدید المحافظه علیها مع زهد و ورع تام و له حواش کثیره علی غالب الکتب المتداوله فی الکلام و الحکمه ان کتبها علی حواشی کتبه و لم یدونها مستقله. هکذا أرسل إلینا ترجمته صدیقنا الشیخ فضل الله الزنجانی.

الأدباء و أفسح لقائله مجال الاتصال بأعیان البیان، فانعقدت أواصر الصداقه بینه و بین البارودی و صبری و حافظ و مطران، و هم فی الرعیل الأول بین فرسان البلاغه، کما أن بین کبار الأدباء المصریین من أعجب به و أفاد منه کثیرا فی مقدمتهم مصطفی صادق الرافعی، و إن مزایاه الشعریه بمیزان ذلک الطور رفعته إلی مقام عال فعدوه فی الطبقه الأولی بین الشعراء، و مما یؤثر أن أدباء العراق لم یکونوا یرون له هذا الفضل الکبیر، کما أثبت هذه الملاحظه الأفاضل العاملیون الثلاثه الذین جمعوا المختار من شعره عشره شعراء عراقیین، و طبعوه فی صیدا بعنوان العراقیات و لکن هذا لم یحل دون اتساع شهره الکاظمی فی مضمار الشعر الرصین و نعته ب شاعر العرب و أن یظل قرابه خمسین سنه ینشد الجزل الرقیق فیحظی بالسیروره فی العالم العربی، و یتناقل شعره الرواه مستجیدین، و یعده المصریون ترجمان العروبه الصادق، و یهول المتصفح لفیض طبعه و دعوته الصارخه هذا الأمد الطویل إلی احیاء مجد العرب، و استجلاء ألواح تاریخهم المجید.

تزوج عام 1915 فتاه مصریه، و هی عائشه محمود التونسی، و أنجب منها بنین و بنات، لم یعیشوا إلا أیاما، فما خلف غیر بنت هی السیده رباب، التی کان یحبها حبا جما، و قال فیها شعرا رقیقا، تغزل بها صبیه تغزلا معجبا نم عما تشغله من قلبه الثاکل.

و کانت خاتمه حیاته فی مصر الجدیده من ضواحی القاهره یوم الخمیس فی 2 مایو سنه 1935 و دفن فیها، و انتبهت حکومه العراق بعد حین، قررت أن تکرم شاعر الشطین بعد أن غیبته الصفائح، فشیدت له ضریحا لائقا فی مقبره الامام الشافعی فی العاصمه المصریه، نقلت رفاته الیه فی حفل یوم 1 مایو سنه 1947.

و المزیه التی تفرد بها، بحیث سبق الأنداد و النظراء، هی طول النفس فی الشعر، و الارتجال علی البداهه. لا یقف عند ارتجال البیتین أو الأبیات الأربعه، بل یتجاوز إلی العشرات بل المئات، و قد سجل له تاریخ الحرکه الأدبیه فی هذا المیدان تفوقا ممیزا.

و اختص بطریقه فی تغنیه بشعره تغنیا بدویا، و قد أخذ عنه حافظ إبراهیم هذا التغنی بمنظومه.

أما شعره و قیمته الفنیه فتعلو علی الأکثر من ناحیه الأسلوب الجزل و روعه الدیباجه و مکان الإبداع فی صدق لهجته و انطباعه علی القول.

و أکثر نظمه من وحی الساعه. و من جماع ظروفه و نشاته و ثقافته العربیه تولدت عنده هذه الخصائص، فمشی علی غرار قدماء الشعراء الذین اکتنزت حافظته روائعهم. فاحتذاهم فی الطراز، و لم یقلدهم فی معانیهم، و إن تمیزت ألفاظهم و تعابیرهم فی نسج قصائده، فذلک محصوله من اللغه و فصیح العباره.

و لکنه لم یکن یتقعر أو یغرب فی التلفظ أو التصویر. و عبد المحسن و إن لم یحلق بعیدا فی أجواز الشعر فهو لم یسف أیضا إلی درک الابتذال.

و یظهر أنه قد عالج التألیف فی فجر شبابه، فألف کتاب البیان الصادق فی کشف الحقائق فی وصف بعض أدواء المجتمع. و کتاب تنبیه الغافلین و لیسا موجودین الآن، و لعلهما من جمله ما فقد من آثاره أوقات الحرج قبل أن یغادر وطنه الأول. و قد طبع له بعد وفاته دیوان کبیر.

انتهی.

و روی سلیم سرکیس فی مجلته عند ما احتفی بالشاعر الکاظمی، إن الدکتور شدودی تلا قصیده مدح بها الشاعر المحتفی به فلما فرغ من تلاوتها أجابه الکاظمی علیها مرتجلا قصیده کبری من بحر القصیده التی مدحه بها الطبیب شدودی، و یقول سرکیس: کنا أکثر من کاتب نسجل ما ینظم فلا نلحق به.

فمن هذه القصیده قوله یخاطب الشاعر الطبیب:

أ ذکیت یا آسی العیون فؤاد صب مکتئب

أ ذکرتنی عهد الشباب و ما قضیت من الإرب

فمن الرباع إلی الیفاع إلی التلاع إلی الکثب

و من الخصور إلی النحور إلی الثغور إلی الشنب

حیث الهوی غض تهز خطاه اعطاف القضب

و الروض تصقل زهره أیدی الرباب المنکسب

و السرب من عفر الظبا یبدو و آخر ینسرب

و یقول فیها:

أ رأیت کیف العلم اطلع من شموس لم تغب

رکبوا الهواء و مهدوا طرق الهواء لمن رکب

و تناولوا هام السماء و مزقوا شمل السحب

باتوا و بات ولیدهم فی المهد یهزأ بالنوب

فمن المهاد إلی النجاد إلی الطراد إلی الغلب

و من الأدیم إلی الغیوم إلی النجوم إلی القطب

و أول ما نظم فی مصر قصیدته التی یقول فیها:

و لما نقلنا للبواخر رحلنا و عفنا المطایا و هی عجفاء ظلع

هجمنا علی جیش من الموج ضارب بزخاره نحو السما یترفع

یطالعنا من کل فج کأنه جبال شروری أقبلت تتقلع

و لما تبینت السویس و سار بی إلی النیل سیار من البرق أسرع

هرعت الیه ثانیا من حشاشتی و قلت لصحبی هذه مصر فاهرعوا

و له:

فکم قائل سر نحو مصر تر المنی و أنت علی کل البلاد أمیر

فقلت لهم و الدمع منی مطلق أسیر و قلبی بالعراق أسیر

و له:

ردد الذکری و حیا البطلا و مضی فی قوله مسترسلا

شاعر مطلقه أدمعه وجد الدنیا له معتقلا

قال الشیخ محمد رضا الشیبی:

عبد المحسن بن محمد بن طالب الصوری هکذا أورد نسبه الثعالبی فی تتمه الیتیمه، أما ابن خلکان فقال أبو محمد عبد المحسن بن محمد بن احمد بن غالب (لا طالب) بن غلبون الصوری الشاعر المشهور و بین النسبین اختلاف کما تری و نحن نمیل إلی قول ابن خلکان لأنه من المحققین فی النسب و التاریخ. و الصوری کما قال القاضی فی وفیات الأعیان أحد المحسنین المجیدین، شعره بدیع الألفاظ حسن المعانی رائق الکلام ملیح النظام من محاسن أهل الشام له دیوان شعر أحسن فیه کل الإحسان و قد نقل القاضی المذکور نتفه من شعره قال فی آخرها: و محاسنه کثیره و الاقتصار أولی.

وافقنی أمس علی انه یقول بالجنه و النار

و أنه لا عاد من بعدها یصبو إلی مذهب بکار

فهذه شهاده معتبره یحسن الاحتجاج بها علی تدین أبی العلاء صریحه بوقوع الاجتماع بین الشاعرین و ذلک قبل نظمها بتاریخ قریب کما أنها تشعر بان المجلس کان مجلس مناظره أو محاوره بین الرجلین. أما أین تم هذا الاجتماع و متی فهذا من جمله الأمور المجهوله.

أما مذهب بکار فی البیت الثالث من أبیات الصوری فهکذا وجدناه فی النسخه و لعل الصواب مذهب بشار و هو الشاعر الأعمی المشهور المعدود من الملاحده. أما بکار فهو من جمله القضاه.