ص: 2

ص: 3

ص: 4

الجزء السابع

الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد خاتم النبیین و آله الطاهرین و أصحابه المنتجبین و رضی الله عن التابعین لهم بإحسان و تابعی التابعین و عن العلماء العاملین و العباد و الزهاد الصالحین و من اقتفی نهجهم إلی یوم الدین و سلم تسلیما.

(و بعد) فیقول العبد الفقیر إلی عفو ربه الغنی محسن ابن المرحوم السید عبد الکریم الأمین الحسینی العاملی الشقرائی نزیل دمشق الشام صانها الله عن طوارق الأیام الا طارقا یطرق بخیر مدی الدهور و الأعوام:

هذا هو الجزء الثانی و الثلاثون من کتاب أعیان الشیعه وفق الله تعالی لإکماله بالنبی و آله ص و من الله تعالی نستمد الهدایه و التوفیق و التسدید و التأیید و نسأله العصمه من خطل الجنان و خطا القلم و اللسان و هو حسبنا و نعم الوکیل.

أجل هذه اطلال علوه فاحبسوا قلیلا فوجدی ثار من زنده السقط

أجیل بها طرفی فینهل فوقها من العبرات السمط فی أثره السمط

و لو لا لیال أشرق الکون بهجه بلألائها لانفل من صبری السلط

لیالی بها أهدی السرور إلی الوری زفاف فتی ینجاب من سیبه القحط

له همه تعلو صعودا فینثنی لاصغر هاشم الشواهق ینحط

زعیم الوری یهدی إلی سبل الهدی إذا ضل بالسارین فی المجهل الخبط

له حزم مغوار و عزمه ملبد تفل المواضی دأبها القد و القط

محمد من أمسی به الفخر فی الوری إذا انتصل الأقوام و افتخر الرهط

له مقول أمضی من العضب فیصل و فی کفه دون الوری الحل و الربط

و مهما دجا فی محفل العلم مشکل ففکرته عن غره الفجر تناط

هو الطود حلما و النسیم خلائقا هو البحر علما لیس یلفی له شط

محط رحال المجندین من الهدی إلیه إذا زموا لدیه إذا حطوا

علی ما یشاء الله یجری به الرضا و لیس لغیر الله أن یعره السخط

و قوله فی مدح أمیر المؤمنین علی ع :

حتا م تنظر و الغرور یحول فیعود منلک [مثلک] الطرف و هو کلیل

مر الزمان لدیک حلو طعمه و حقیر لذته لدیک جلیل

فی کل یوم للحوادث غاره شعوا بها حبل الردی موصول

لا وازر منها و لا ذو نجده یقوی لوطأتها و لا بهلول

تتکثر الأعوان عندک فی الرخا و کثیر أعوان الرخاء قلیل

تبغی مسالمه الزمان سفاهه و تروم منه الود و هو ملول

یلقی إلی الغمر الذلیل قیوده فیتیه بالإعزاز و هو ذلیل

و یحط منزله الشریف کأنما ملء الحشی منه علیه ذحول

کم ذی مدی قصر الوری عن نیله هو بالعناء ملفع مشمول

هذا الذی باهی الجلیل بفعله و بفضله السامی أتی التنزیل

و بصبره عجب الوری و بمدحه نادی بافاق السما جبریل

لا سیف إلا ذو الفقار و لا فتی إلا علی إذا اشتبکن نصول

المصطفی الطهر الأمین مصرح و معرض بالقول حیث یقول

ما انفک یعرض بالحدیث و یتقی إن صد عن ذاک الحدیث جهول

حتی أتته من الملیک عزیمه و الرکب من نصب المسیر یمیل

بلغ عن الله الذی أوحی فان جاشوا فأنت من الأذی مکفول

فأقام فی جمع تغص به الفلا و یضیق عنه عرضها و الطول

و رقی من الأقتاب منبر عزه طال السما و له الوصی عدیل

و دعا لبیعته فقالوا کلهم سمعا و اضغان القلوب تجول

حتی إذا وجدوا لذلک فرصه وثبوا و سیف عنادهم مسلول

و توازروا ظلما علیه و ما دروا أن الذی قد أحدثوه جلیل

غصبوه إمرته التی شهدوا بها و الکل عنها فی غد مسئول

و تقمصوها و هو قطب رحی لها ینحط عنه السیل حیث یسیل

و عدوا علیه یجلبون بخیلهم فکأنه ما بینهم مجهول

قادوه قهرا و العیون شواهد فانقاد و هو ملبب مغلول

{- 11184 -}

قالت فو الله ما ذهبت الأیام حتی أرسل إلیه الدعی عبید الله بن زیاد فدعاه إلی البراءه من أمیر المؤمنین ع فأبی أن یبرأ منه فقال له ابن زیاد فبای میته أخبرک صاحبک أنک تموت قال أخبرنی خلیلی إنک تدعونی إلی البراءه فلا أبرأ فتعذبنی فتقطع یدی و رجلی و لسانی فقال و الله لأکذبن صاحبک قوموا فاقطعوا یدیه و رجلیه و اترکوه فقطعوه و حملوه إلی منزلنا ثم دخل علیه جیرانه و معارفه یتوجعون له فقل ائتونی بدواه و صحیفه أذکر لکم ما یکون مما علمنیه مولای أمیر المؤمنین فبلغ ذلک ابن زیاد فأرسل إلیه الحجام حتی قطع لسانه فمات من لیلته تلک و کان أمیر المؤمنین (ع) یسمیه راشد المبتلی و کان قد ألقی إلیه علم المنایا و البلایا و کان یلقی الرجل فیقول له تقتل قتله کذا فیکون الأمر کما قال راشد اه و هنا أمور (أولا) جعل الکشی و الشیخ فی الأمالی هذه الواقعه مع عبید الله بن زیاد و جعلها إبراهیم بن إسحاق و المفید فیما یاتی مع أبیه زیاد و الظاهر أنه هو الصواب و غیره اشتباه (ثانیا) ما فی الکشی و الأمالی الظاهر أنه لواقعه واحده بدلیل إتحاد المتن لکن الکشی حکاه عن قنواء بنت رشید و صاحب الأمالی حکاه عن أمه الله بنت رشید فهل هما اسمان لبنت واحده أو هما اثنتان کلتاهما شهدتا ذلک و حکته عن أبیها و فی کلتا الروایتین أنها قالت له یا أبت هل تجد لذلک ألما (ثالثا) فی روایه الکشی سماه رشیدا کما هو المشهور و فی روایه الأمالی سماه راشدا فهل اسمه الأصلی راشد و صغر فسمی رشید لکن تصغیر راشد رویشد لا رشید و لعله کان له اسمان راشد و رشید .

الکشی : جبرئیل بن أحمد حدثنی محمد بن عبد الله بن مهران حدثنی أحمد بن النضر عن عبد الله بن یزید الأسدی عن فضیل بن الزبیر :خرج أمیر المؤمنین ع یوما إلی بستان البرنی و معه أصحابه فجلس تحت نخله ثم أمر بنخله فقطعت فانزل منها رطب فوضع بین أیدیهم فقال رشید الهجری یا أمیر المؤمنین ما أطیب هذا الرطب فقال یا رشید أما انک تصلب علی جذعها قال رشید فکنت اختلف إلیها طرفی النهار أسقیها و مضی أمیر المؤمنین (ع) فجئتها یوما و قد قطع سعفها قلت اقترب أجلی ثم جئت یوما فجاء العریف فقال أجب الأمیر فأتیته فلما دخلت القصر إذا خشب ملقی ثم جئت یوما آخر فإذا النصف قد جعل زرنوقا یستقی علیه الماء فقلت ما کذبنی خلیلی فاتانی العریف فقال أجب الأمیر فأتیته فلما دخلت القصر إذا الخشب ملقی و إذا فیه الزرنوق فجئت حتی ضربت الزرنوق برجلی ثم قلت لک غذیت و لی أنبت ثم أدخلت علی عبید الله بن زیاد قال هات من کذب صاحبک فقلت و الله ما أنا بکذاب و لا هو و قد أخبرنی إنک تقطع یدی و رجلی و لسانی فقال إذا و الله نکذبه اقطعوا یده و رجله و أخرجوه فلما حمله أهله أقبل یحدث الناس بالعظائم و هو أیها الناس فان للقوم عندی طلبه لما یقضوها فدخل رجل علی ابن زیاد فقال له ما صنعت قطعت یده و رجله و هو یحدث الناس بالعظائم ثم قال ردوه و قد انتهی إلی بابه فرده فأمر بقطع یدیه و رجلیه و لسانه و أمر بصلبه و قد سبق له مع حبیب بن مظاهر مدح و فی الروایات الوارده فی إسحاق بن عمار أن رشید الهجری کان مستضعفا و کان عنده علم المنایا و فی منهج المقال لعل معناه لا ینافی ما مدح به هاهنا اه بان یراد به المستضعف فی قومه فی علمه لأن علمه مقصور علی بعض الأشیاء و الله أعلم. و فی شرح النهج لأن [لابن] أبی الحدید ج 1 ص-211 قال إبراهیم بن هلال الثقفی فی کتاب الغارات حدثنی إبراهیم بن العباس النهدی حدثنی مبارک البجلی عن أبی بکر بن عیاش حدثنی المجالد عن الشعبی عن زیاد بن النضر الحارثی قال کنت عند زیاد و قد أتی برشید الهجری و کان من خواص أصحاب علی ع فقال له زیاد ما قال خلیلک لک إنا فاعلون بک قال تقطعون یدی و رجلی و تصلبوننی قال زیاد أما و الله لأکذبن حدیثه خلوا سبیله فلما أراد أن یخرج قال لا نجد شیئا أصلح مما قال لک صاحبک إنک لا تزال تبغی لنا سوءا إن بقیت اقطعوا یدیه و رجلیه فقطعوا یدیه و رجلیه و هو یتکلم فقال رشید قد بقی لی عندکم شیء ما أراکم فعلتموه فقال زیاد اقطعوا لسانه فلما أخرجوا لسانه لیقطع قال نفسوا عنی أ تکلم کلمه واحده فنفسوا عنه فقال هذا و الله تصدیق خبر أمیر المؤمنین أخبرنی بقطع لسانی فقطعوا لسانه و صلبوه قال و روی محمد بن موسی العنزی قال کان مالک بن ضمره الرؤاسی من أصحاب علی ع و ممن استبطن من جهته علما کثیرا و کان أیضا قد صحب أبا ذر فاخذ من علمه و کان یقول فی أیام بنی أمیه اللهم لا تجعلنی أشقی الثلاثه فیقال له و ما الثلاثه فیقول رجل یرمی من فوق طمار و رجل تقطع یداه و رجلاه و لسانه و رجل یصلب و رجل یموت علی فراشه فکان من الناس من یهزأ به و یقول هذا من أکاذیب أبی تراب و کان الذی رمی به من فوق طمار هانی بن عروه و الذی قطع و صلب رشید الهجری و مات مالک علی فراشه اه و قال المفید فی الإرشاد عند ذکر الأخبار عن الغیوب المحفوظه عن أمیر المؤمنین ع و ذکره شائع الروایه بین العلماء مستفیضه فمن ذلک ما رواه ابن عباس عن مجالد عن الشعبی عن زیاد بن النضر الحارثی کنت عند زیاد إذ أتی برشید الهجری فقال له ما زیاد [ زیاد ما] قال لک صاحبک - یعنی علیا -إنا فاعلون بک قال تقطعون یدی و رجلی و تصلبوننی فقال زیاد أما و الله لأکذبن حدیثه خلوا سبیله فلما أراد أن یخرج قال زیاد و الله ما نجد له شیئا سرا مما قال له صاحبه اقطعوا یدیه و رجلیه و اصلبوه فقال رشید هیهات قد بقی لی عندکم شیء أخبرنی به أمیر المؤمنین ع فقال زیاد اقطعوا لسانه فقال رشید الآن و الله جاء تصدیق خبر أمیر المؤمنین ع قال المفید و هذا الخبر قد نقله المؤلف و المخالف عن ثقافتهم [ثقاتهم] عمن سمینا و اشتهر أمره عند علماء الجمیع اه (أقول) ما روی فی حقه هو فوق التوثیق و الذین وثقوا الرجال هل کان توثیقهم مستفادا إلا من الظنون و الأمارات فإنهم غالبا لم یعاشروا من وثقوهم و لم یخالطوهم و هل کانت تلک الأمارات أقوی فی إفاده الظن مما ورد فی حقه کلا و المتأخرون الذین وثقوا الرجال ما اعتمدوا إلا علی توثیق من تقدمهم و لذلک کان من السخافه بمکان عد توثیقهم إلی جنب توثیق المتقدمین لیتم بذلک التوثیق بعدلین بناء علی الأصل الواهی من أن التوثیق من باب الشهاده لا یتم إلا بعدلین إذ مع تسلیم أنه من باب الشهاده فالشهاده یجب أن تستند إلی الحس لا الحدس المجرد و معلوم أن توثیق المتأخر مأخوذ من توثیق المتقدم و الفرع لا یزید علی أصله. لکن ذلک موقوف علی صحه هذه الأخبار و قد سمعت قول صاحب الحاوی أن سند روایتی الکشی غیر واضح. و فی أحدهما قنواء بنت رشید و حالها مجهول إلا أن یقال أن هذه الروایات معتضد بعضها ببعض و أنها مشهوره مستفیضه و لذلک قال المفید فیما مر أن هذا الخبر قد نقله المؤلف و المخالف عن الثقات و اشتهر أمره عند علماء الجمیع.

ص: 7

الاعتکاف بطبع ردیء مغلوط مخبوط لا ینتفع منه اه و ربما استفید من ذلک عدم أهمیه الکتاب.

{- 11192 -}

حسبی من الوجد ما قاسیته و کفی و من سحائب دمع العین ما وکفا

تالله لو أن ما فی القلب من ألم أصاب کل الوری لم تأمن التلفا

روحی فداؤک یا ظبی الصریم اما فی الحب عندک للصب الشجی وفا

ربوع ودک لا تنفک عامره فی القلب لکن ربع الصبر منه عفا

منحت طرفی فؤادی مهجتی جسدی التسهید و الحزن و التبریح و الدنفا

أمرضت بالهجر جثمانی و لیس له بغیر رشف ضباب الثغر منک شفا

نواک أوجب دمع العین ان یکفا و الصد عن ناظری طیب الرقاد نفی

و الحب أوقد نار الوجد فی کبدی و الشوق غادرنی حلف الاسی دنفا

سلبت عقلی و أزمعت الرحیل لقد أولیتنی منک سوء الکیل و الحشفا

نایت عنی فأذهبت المسره من قلبی و خلفت لی التذکار و الاسفا

وقفت أبکی بنادیک الجلی و مذ وقفت دمعی علی مغناک ما وقفا

و أرعف الحزن فیه مقلتی بدم فهل رأیت امرأ من عینه رعفا

حملت نفسک وزرا فی مقاطعتی محص بوصلک لی الوزر الذی سلفا

إلا م أطلب منک العدل و النصفا و أنت لم تبد الا الجور و الجنفا

شاطرتنی فأخذت الحسن و الظرفا طرا و اعطیتنی الأشجان و الشغفا

محضتک الود صفوا ما به کدر و لم أنل فی حیاتی منک وقت صفا

و قد صرفت نفیس العمر فیک و ما

یمیس قدک من فرط الدلال کما تمیس أغصان بانات اللوی هیفا

لله ورد زها فی وجنتیک فما تری له غیر لحظ العین مقتطفا

لو لم یکن جامعا للحسن قدک ما وجدت فیه بلال الخال معتکفا

ما قاس وجهک بالبدر المنیر سوی من قاس بالدرر المنضوده الصدفا

سنا جبینک للراءین حین بدا جنح الظلام أنواره السدفا

و لیل شعرک مذ أسبلت طرته أوقعت فی الشمس من بعد الظهور خفا

فقت ألمها أعینا و النیرات سنا و الظبی ملتفتا و الغصن منعطفا

أصبحت بالحسن دون الخلق متصفا کما بغر المزایا المحسن اتصفا

أزکی الوری حسبا أجلاهم نسبا أسماهم رتبا أعلاهم شرفا

ندب لغیر التقی و العلم ما ألفا و لم یکن بسوی نیل العلی کلفا

ذلت لیوث الشری من عظم هیبته و راح منه فؤاد الدهر مرتجفا

آباؤه أسست صرح العلی و علی ذاک الأساس بنی أکرم به خلفا

جلت هدایته لیل الضلاله عن کل الوری و به شمل الهدی ائتلفا

علی فضیلته أهل النهی اتفقت فلا تری اثنین فیها منهم اختلفا

علامه الدهر قطب العصر بحر ندی کل امرئ راح من جدواه مغترفا

تفیض جودا علی العافین راحته کما أفاض الیمام الطیب النطفا

أضحی بثوب التقی و الزهد مؤتزرا و فی ردا المجد و العلیاء ملتحفا

رعی العهود و فی کل الوعود وفی و عن جرائم من یرجو رضاه عفا

بهدیه عرفت طرق الرشاد کمما [کما] بجده للدین و الایمان قد عرفا

ما حرکت یده فی مشکل قلما الا و زال به الاشکال و انصرفا

ان لاح للشمس غضت طرفها خجلا أو قابل البدر أمسی البدر منخسفا

غنت بذکر معالیه الحداه و فی غیر اسمه عندلیب السعد ما هتفا

بالنشر عطر ارجاء الشام کما بطیب الذکر منه عطر النجفا

جاد الزمان به للخائفین حمی للقاصدین ملاذا للوری کنفا

للمستجیر عصاما للفقیر غنی للسائلین غیاثا للعدی تلفا

للرشد نهجا قویما للتقی عضدا للدین سیفا لشرع المصطفی حجفا

للمجد طودا لأرباب النهی علما للمکرمات نظاما للعلی شنفا

من معشر خیموا فوق السهی و علی هام الثریا أیدیهم غرفا

آل الأمین مصابیح الهدی الحنفا الساده الأصفیاء القاده العرفا

هم الجحاجحه الأسد القساوره الغر المیامین أهل العفه الشرفا

شموس فضل بافلاک العلوم بدت فراح عنا ظلام الجهل منکشفا

یا أیها العیلم الندب الذی بلغت به الأنام منها و الزمان صفا

إلیکها غاده تحکی برقتها نفح الصبا سحرا و الروضه الأنفا

عبیرها المسک مفتوتا لمنتشق و لفظها العذب صهباء لمن رشفا

تختال من حسنها تیها و تنشر من آیات فضلک ما بین الوری صحفا

وافتک راجیه حسن القبول فان تسمح به کرما منها الفؤاد شفی

دم بالصفا آمنا من کل حادثه تجری و سعدک لا ینفک مؤتنفا

ما غردت سحرا و رق الحمام و ما تبسم الروض مذ دمع الحیا ذرفا

و قال یمدح مؤلف الکتاب أیضا و یهنئه بقدومه من حج بیت الله الحرام فی 15 صفر سنه 1322 :

أ جبینها بین السوالف مشرق أم بارق فی غیهب متالق

و الثغر فیه الریق أم کاس الطلی و النشر أم مسک فتیت یسحق

و خدودها و نهودها و البردام ورد و رمان و روض مونق

و الصبح و الشمس المنیره و الدجی أم جیدها و جبینها و المفرق

و لواحظ ترنو فتصمی القلب لا تخطی القلوب أم السهام تفوق

و معاطف بید الدلال تمیس أم غصن تحرکه الصبا إذ تخفق

و عبیر أنفاس تضوع عرفها أم هذه نفحات مسک تعبق

نفسی الفداء لذات حسن صامت خلخالها و القرط منها ینطق

و سوارها لما یزل ذا ثروه و وشاحها ابدا فقیر مملق

خرد علیها للمحاسن رونق یجلو عشاء الطرف ذاک الرونق

هیفا إذا خطرت یقول قوامها للبان انی من غصونک أرشق

و إذا رأت سرب ألمها قالت له أنا منک فی کل المعانی أفوق

تسطو بسیف سنا علی حزب الدجی فتعیده و الشمل منه ممزق

حاک الجمال لها برود ملاحه ما الخز ما الدیباج ما الإستبرق

أنا فی هواها الهائم المفتون ذو الأشجان و الرق الذی لا یعتق

هی أطلقت دمعی و قلبی قیدت ذل المقید فی الهوی و المطلق

إن أوعدت صدقت و لم یخلف لها قول و ان وعدت فلیست تصدق

ما ضر موثقه الفؤاد لو أنها یرعی لدیها للمتیم موثق

لم یبق منی حبها الا فما لهجا بذکراها و طرفا یرمق

أشکو لها فرط الضنی فتجیبنی أ تری یکون بلا ضنی من یعشق

ان قلت لیس البعد منک بلائق تقل البعاد من التدانی ألیق

و إذا سالت الوصل قالت مه فلا تطمع به ما دمت حیا ترزق

ما مر فی خلدی حدیث فراقها الا و فاضت أدمعی تترقرق

و عضضت احدی الراحتین تأسفا و بقیت بالأخری فؤادی ألصق

للابرق الحنان کم أصبو و هل یصبی الحشی لو لا هواها الأبرق

کم أکثر اللاحی علی فلم یجد فی القلب منی باب عذل یطرق

و لکم وقفت علی المنازل بعدها أرنو لها بمدامع تتدفق

و أخذت أسال دارها عنها عسی یرتاح بالتسال قلبی الشیق

یا دار هل تدرین حیاک الحیا این استقلت بالرفاق الاینق

لا العیش بعد فراقهم یحلو و لا جفن المحب علی رقاد یطبق

ان جدد الهجران لی ثوبا من الأسقام فهو لثوب صبری مخلق

و مجال هم القلب عندی ان یکن رحبا فان الصدر منی ضیق

لله أیامی بنجد حیث لا نای یریع و لا صدود یقلق

ثغری لدیها باسم و القلب مسرور و غصن صبای غصن مورق

و الصدر منشرح و باب الصفو منفتح و حزب اللهو حولی محدق

و بلابل البشری علی أیک الصفا تشدو و راحات التهانی تصفق

و نجوم سعدی فی سما الإقبال طالعه و بدر الحظ فیها مشرق

أیام انس نلت فیهن المنی و غدا لواء الیمن فوقی یخفق

وفقت للحسنی کما انی بمدحی محسنا لرضی الإله موفق

لسن أدیب ألمعی بارع فطن ذکی من إیاس أحذق

بر تقی ناسک متورع ثقه لدی کل الأنام موثق

سأبین ما فیه اعتقدت و انه أمر لدی کل الأنام محقق

لم یخلق الرحمن فی الدنیا له ثان و ثانیه بها لا یخلق

ذو همه علیاء لو رام الصعود بها إلی العیوق لا یتعوق

و إذا جری هو و الکرام بحلبه عنه تأخرت الجیاد السبق

تالله لا یجدون من شبه له بین الوری ان غربوا أو شرقوا

قل للأولی قد حاولوا ان یعلقوا

أو قیس فیه بنو العراق فإنه لا شک منهم بالفضائل أعرق

و إذا توازنت البلاد ببعضها رجحت به عنها یقینا جلق

لا عیب فیه غیر أن به الوفا خلق و فی باقی الأنام تخلق

{- 11202 -}

ص: 11

أ جبینها بین السوالف مشرق أم بارق فی غیهب متالق

و الثغر فیه الریق أم کاس الطلی و النشر أم مسک فتیت یسحق

و خدودها و نهودها و البردام ورد و رمان و روض مونق

و الصبح و الشمس المنیره و الدجی أم جیدها و جبینها و المفرق

و لواحظ ترنو فتصمی القلب لا تخطی القلوب أم السهام تفوق

و معاطف بید الدلال تمیس أم غصن تحرکه الصبا إذ تخفق

و عبیر أنفاس تضوع عرفها أم هذه نفحات مسک تعبق

نفسی الفداء لذات حسن صامت خلخالها و القرط منها ینطق

و سوارها لما یزل ذا ثروه و وشاحها ابدا فقیر مملق

خرد علیها للمحاسن رونق یجلو عشاء الطرف ذاک الرونق

هیفا إذا خطرت یقول قوامها للبان انی من غصونک أرشق

و إذا رأت سرب ألمها قالت له أنا منک فی کل المعانی أفوق

تسطو بسیف سنا علی حزب الدجی فتعیده و الشمل منه ممزق

حاک الجمال لها برود ملاحه ما الخز ما الدیباج ما الإستبرق

أنا فی هواها الهائم المفتون ذو الأشجان و الرق الذی لا یعتق

هی أطلقت دمعی و قلبی قیدت ذل المقید فی الهوی و المطلق

إن أوعدت صدقت و لم یخلف لها قول و ان وعدت فلیست تصدق

ما ضر موثقه الفؤاد لو أنها یرعی لدیها للمتیم موثق

لم یبق منی حبها الا فما لهجا بذکراها و طرفا یرمق

أشکو لها فرط الضنی فتجیبنی أ تری یکون بلا ضنی من یعشق

ان قلت لیس البعد منک بلائق تقل البعاد من التدانی ألیق

و إذا سالت الوصل قالت مه فلا تطمع به ما دمت حیا ترزق

ما مر فی خلدی حدیث فراقها الا و فاضت أدمعی تترقرق

و عضضت احدی الراحتین تأسفا و بقیت بالأخری فؤادی ألصق

للابرق الحنان کم أصبو و هل یصبی الحشی لو لا هواها الأبرق

کم أکثر اللاحی علی فلم یجد فی القلب منی باب عذل یطرق

و لکم وقفت علی المنازل بعدها أرنو لها بمدامع تتدفق

و أخذت أسال دارها عنها عسی یرتاح بالتسال قلبی الشیق

یا دار هل تدرین حیاک الحیا این استقلت بالرفاق الاینق

لا العیش بعد فراقهم یحلو و لا جفن المحب علی رقاد یطبق

ان جدد الهجران لی ثوبا من الأسقام فهو لثوب صبری مخلق

و مجال هم القلب عندی ان یکن رحبا فان الصدر منی ضیق

لله أیامی بنجد حیث لا نای یریع و لا صدود یقلق

ثغری لدیها باسم و القلب مسرور و غصن صبای غصن مورق

و الصدر منشرح و باب الصفو منفتح و حزب اللهو حولی محدق

و بلابل البشری علی أیک الصفا تشدو و راحات التهانی تصفق

و نجوم سعدی فی سما الإقبال طالعه و بدر الحظ فیها مشرق

أیام انس نلت فیهن المنی و غدا لواء الیمن فوقی یخفق

وفقت للحسنی کما انی بمدحی محسنا لرضی الإله موفق

لسن أدیب ألمعی بارع فطن ذکی من إیاس أحذق

بر تقی ناسک متورع ثقه لدی کل الأنام موثق

سأبین ما فیه اعتقدت و انه أمر لدی کل الأنام محقق

لم یخلق الرحمن فی الدنیا له ثان و ثانیه بها لا یخلق

ذو همه علیاء لو رام الصعود بها إلی العیوق لا یتعوق

و إذا جری هو و الکرام بحلبه عنه تأخرت الجیاد السبق

تالله لا یجدون من شبه له بین الوری ان غربوا أو شرقوا

قل للأولی قد حاولوا ان یعلقوا

أو قیس فیه بنو العراق فإنه لا شک منهم بالفضائل أعرق

و إذا توازنت البلاد ببعضها رجحت به عنها یقینا جلق

لا عیب فیه غیر أن به الوفا خلق و فی باقی الأنام تخلق

{- 11202 -}

أزال الغی رشدک عن قلوب الوری و محا محیاک الظلاما

لقد حل السرور بیوم سعد و إقبال طلعت به الشاما

و قوله مهنئا بختان ولده السید عبد الحسین :

قم عاطنی یا ندیمی و املا القدحا عین المکارم قرت بالهنا فرحا

و الناس ما بین مختال و مبتهج و بین من قام فینا ینشد المدحا

و بالسعاده أوقات السعود وفت و الکون یختال فی برد الصفا مرحا

یا بلبل السعد غرد بالهنا طربا ان السرور علی أقطارنا طفحا

ختان عبد الحسین افتر مبتسما به الزمان و صدر الأمه انشرحا

ختان نجل علی من به وضحت سبل التقی و به باب الهدی افتتحا

مسره عمت الدنیا ببهجتها طابت لنا الیوم مغبوقا و مصطحبا

بقیت عمرک مرورا [مسرورا] و مبتهجا بالعز مرتدیا بأفخر متشحا

بظل کهفک تسمو رتبه و علا ما أشرقت فی سماء الکون شمس ضحی

نلت السرور أبا عبد الحسین به فاهنا فنجلک بالتوفیق قد منحا

یا بهجه الدین و الدنیا و فخرهما و من بمثل علاه الدهر ما سمحا

و عیلما عب فضلا و امتلی حکما ینال ما رام من فی لجه سبحا

بک الرئاسه عزت و احتمت و سمت و فی وجودک میزان الهدی رجحا

هذی مهمات أحکام الشریعه قد أمست تدور علیک الیوم دور رحی

دامت معالیک بالإقبال سامیه و العز و السعد فی نادیک ما برحا

و لا تزال بک الأیام مشرقه وضاحه ما شدا القمری أو صرحا

و قوله عند عوده ولده السید عبد الحسین من النجف الأشرف :

بعودک سالما عاد السرور و تم البشر مذ جاء البشیر

سریت میمما مولی الموالی أبا حسن فطاب لک المسیر

حبیب النفس کم فرحت صدور بیوم لقاک و ابتسمت ثغور

بعودک یهنان علما نزار و من لعلاهما عز النظیر

محمد عمک الفذ المفدی و والدک العلی علاه نور

هو العلم الرفیع علا و مجدا و یقصر عن رزانته ثبیر

هو البحر المحیط بکل علم و تجری من أنامله بحور

و دمتم بالهنا عمر اللیالی تحوطکم المسره و الحبور

و قوله یرثی بعض مخدرات ابن عمه المذکور و هی ابنه عمه السید محمد الأمین و یعزیه عنها و یعزی أخویها:

هیهات بعدک لا صبر فنصطبر یا دره قصرت عن مثلها الدرر

یا دره الصدف المکنونه اختسلت منا و بالرغم عنا غالها القدر

ربیبه العز و المجد الرفیع علا قد کاد بعدک قلب المجد ینفطر

و یا ابنه الصفوه الأمجاد من نشات علی الهدی و التقی ما عابها بشر

لئن طوی الدهر منک الیوم بهجته فنشر ذکرک حتی الحشر منتشر

أو غبت کامله الأوصاف طاهره فقد زهت بیننا أفعالک الغرر

قد کنت من نکبات الدهر فی حذر حتی إذا ما سطا لم ینفع الحذر

فواصلی النوح یا أم العلا أسفا قد غالت الیوم فخر النسوه الغیر

یتیمه الدهر و الشمس التی حجبت بالصون قد حجبتها فی الثری الحفر

هی النقیه من ریب یدنسها نجیبه أنجبتها للعلی مضر

حجبت یا قبر عنا الیوم جوهره نفیسه مثلها لم تنتج العصر

کانت ربیبه خدر و العفاف لها ألف و ملء رداها الصون و الخفر

لجنه الخلد صارت مذ بها هتف الداعی إلیها فلبت و هی تبتدر

مولای یا أیها المولی العلی و من ناوی الیه إذا ما مسنا الضرر

صبرا جمیلا ففی رزء الهداه لنا عن الفقیده سلوان و معتبر

و فی الجواد و فی الشهم العلی لنا سلوی إذا ما دهانا حادث خطر

صبرا بنی عمنا فی حادث جلل ان الکرام هم اما ابتلوا صبروا

عبد الرءوف به صبر و تسلیه عنها یطول له من ربه العمر

جادت علی قبرها و طفاء هاطله بالعفو تهمی و بالرضوان تنهمر

و قوله مهنئا السید محمد جواد ابن السید احمد ابن السید عبد الله الأمین بزفافه و مادحا السید محمد و السید علی ابن عمه السید محمود رحمهم الله:

أ تری برامه عهد انسی عائدا تصفو المشارب لی و أرغم حاسدا

و إذا وجدت إلی معاهدها یدا ترکتنی البیض الکواعب واجدا

المائسات بقامه فتانه فتاکه تذر العقول شواردا

أما رآها العابدون تهتکوا و بنوا بمربعها الأنیس معابدا

سمحت و کان وصالها یوم اللوی لفتات غزلان أصابت صائدا

ذکرت لی العهد القدیم بحاجر و زفیر أنفاس هنالک صاعدا

و رمت فؤادی عن قسی حواجب أ رأیت من یرمی محبا عامدا

أ خفت هوای لدی الرقیب و أبرزت من لطف فتنتها علیه شواهدا

و تحجبت دلا علی و أخلفت لی فی الغرام مواثقا و مواعدا

فسلوتها طربا بابهج فرحه فیها سرور بنی الأمین تزایدا

و بها الجواد محمد نال المنی و الیه زف المنشدون قصائدا

فاهنا و دام لک السرور و لا یزل لک بالهنا الجد السعید مساعدا

فی ظل طودی هاشم و منارها أعلی الوری جدا و أکرم والدا

تاج الفخار محمد و علی من حازا المکارم طارفا أو تالدا

أهل الهدایه و السماحه و الندی الباذلان معارفا و موائدا

الزاکیان مغارسا و منابتا و الطیبان ماثرا و محامدا

و الضاربان علی السهی طنبیهما و الراقیان إلی العلاء مصاعدا

و إذا الجیاد جرین فی حلباتها سبقوا مسودا فی الأنام و سائدا

و الناشران علوم آل محمد و العامران منابرا و مساجدا

و المودعا حکم الإله و هدیه و علی التقی و المکرمات تعاضدا

و المانعان الضیم عن مستنجد و الکاشفان عظائما و شدائدا

لم یدعیا یوما لدفع ملمه الا رأیت مشمرا و مساعدا

و الناهضان بحمل أعباء العلی و إلیهما القی الزمان مقالدا

و السابقان المحرزان لغایه عنها أخو الباع الطویل تقاعدا

فاقا الکرام فضائلا و فواضلا و بنی الزمان أکارما و أماجدا

و شجت عروقهما بأزکی منبت أرسی علی الشرف الأصیل قواعدا

لهما ماثر فی الأنام زواهر قد طوقت جید الزمان قلائدا

کرمت صفاتهما فعز مثیلها و زکت فجاءت فی الزمان فرائدا

بحران قد طمیا بعلم زاخر مستعذبان مصادرا و مواردا

کفاهما مبسوطتان علی الوری هذی تنیل علا و تلک عوائدا

قد فاق فضل بنی الأمین علی الوری و سما فطال کواکبا و فراقدا

قوم همو أهل السیاده و الحجی و أمدها باعا و أقوی ساعدا

داموا و دام علاهم بمحمد و علی للاجی حمی و مقاصدا

و قوله فی مؤلف الکتاب حین قدومه من العراق عام 1319 :

ص: 13

سنا الغزاله أم جبینک مشرق و الریق أم خمر بفیک معتق

و رشیق قدک أم قضیب مائس و لحاظ طرفک أم سهام ترشق

و شذا عبیرک ما تحملت الصبا أم عرف نشر للخزامی یعبق

أنا فی هواک مدی الزمان متیم و إلی وصلک مستهام شیق

لفؤادی المعمود زفره واله أ ما صددت و للدموع ترقرق

و هوای ان غربت فهو مغرب أبدا و ان شرقت فهو مشرق

أطلق فؤادا فی هواک معذبا حتی متی و القلب عندک موثق

هل زروه لک و الحواسد غیب عنا و یجمعنا اللوی و الأبرق

شهدت دموعی یوم وقعه حاجر یا ریم انی بالموده أصدق

و لقد طبعت علی الموده و الوفا بسواهما فی الدهر لا اتخلق

لی نفس حر لا تمیل لریبه و لها بحب بنی النبی تعلق

انی انثنیت عن الصبا بمسره عنا الهموم بمثلها تتفرق

و عظیم بشری فی الأنام و فرحه ببزوغ بدر نوره متالق

العیلم العلم المبرز محسن من فیه آل محمد قد عرقوا

عم السرور بنی الوری بقدومه و زهت به الدنیا و عاد الرونق

و الورق تشدو فی الغصون تباشرا بقدومه و الدهر غض مونق

أهلا بعیس فی الفلاه حملنه فلنعم ما حملت إلینا الاینق

حبر حوی جم الفضائل فالوری طرا علی تفضیله قد أطبقوا

قل ما تشا فی مدحه فهو الذی فی الفضل أدرک غایه لا تلحق

تعزی له فی الناس کل فضیله و الیه ینمی الاجتهاد المطلق

ان راح یحکم قلت وحی حکمه و کأنه عن علم غیب ینطق

أو راح ینشر حکمه بین الوری بهر العقول بها فکل مطرق

فلیهنا العلمان بدرا هاشم بقدومه و لتسم فیه جلق

من معشر شم الأنوق إذا جروا فی حلبه یوم التسابق حلقوا

من کل أبیض باسم متهلل أبدا بطلعته النواظر تحدق

القی الیه العز فضل قیاده و علیه ألویه الرئاسه تخفق

قومی هم أهل الفضائل و النهی لهم التقدم أشاموا أو أعرقوا

لهم المزایا الغر و الایدی التی جید الزمان بها قدیما طوقوا

کم فرجوا الکرب الشداد عن الوری و بهم رأینا کل فتق یرتق

داموا لشرعه أحمد أقطابها و سناهم فیها یضیء و یشرق

و قوله یرثی السید علی ابن عمنا السید محمود رحمهما الله تعالی:

أ أحبابنا الغادین ما عنکم صبر هجرتم و منکم قط لم یعهد الهجر

عهدناکم بالربع أهل طلاقه و بشر بنا این الطلاقه و البشر

أنادیکم و البین قطع مهجتی و لی لوعه من حرها یصدع الصخر

أ لا نظره أطفی بها لاعج الجوی و هل عطفه فالعیش بعدکم مر

ظعنتم بقلبی یوم شدت حمولکم و قد هجهج الحادی بکم أیها السفر

لکم من فؤادی زفره اثر زفره و من أعینی عمر المدی أدمع حمر

أقول کما قال امرؤ عز صبره و هل عنکم أحبابنا یجمل الصبر

رحلتم فقلبی شطره فی ظعونکم و للوجد باق منه فی أضلعی شطر

و لما تجاذبناکم أنا و الردی رجعت برغمی عنکم و یدی صفر

قفوا زودونا انما هی ساعه و وعد التلاقی بیننا بعدها الحشر

أ یا قاصدا أهل المکارم و الوفا مزارهم ناء و ربعهم قفر

و یا راجیا بحر الفضائل و الندی الا أربع ففی بطن الثری غیض البحر

و یا مستجیرا بالحمی أبت خائبا و یا طالبا للیسر قد فاتک الیسر

و یا طالب الإحسان و الفضل و الندی لقد ضمها و الزهد و العفه القبر

و یا طالب الإرشاد غاب دلیله و مهتدیا بالبدر قد أفل البدر

مضل القائل الفعال و الحق قوله و طوع یدیه فی الوری النهی و الأمر

مضی دافع الخطب الجسیم بعزمه و مفزعنا فی الدهر ان حادث یعرو

مضی باذل النفس النفیسه فی العلی و لم تلهه عن نیلها البیض و الصفر

عمادی أبا عبد الحسین و ملجئی إذا لم أمت وجدا علیک فما العذر

نعاک نعی لیله السبت صارخا فطالت کان اللیل لیس له فجر

فلا مقله الا و فاجاها القذی و لا مسمع الا و حل به وقر

أتیت بها یا دهر دهیاء ألهبت قلوب الوری شلت یمینک یا دهر

و حفت جماهیر الوری بسریره حیاری و کل ملء أحشائه جمر

و یا أیها القبر الذی فیه قد ثوی بلغت مقاما دونه الأنجم الزهر

ففیک التقی و العلم و الحلم و الحجی و فصل القضا و الدین و العز و الفخر

لئن غاب منا سید عز فقده ففینا و ان عز العزا ساده غر

بدور بافاق المعالی طوالع و من دونها العیوق ینحط و النسر

بهم تدفع الجلی و یستمطر الحیا و تستقبل النعمی و ینجبر الکسر

سقیت الرضا و العفو یا دیمه الحیا و یا مزنه التأمیل ان بخل القطر

{- 11209 -}

القدسیه و قال انها تقرب من ألفی بیت .

{- 11211 -}

{- 11221 -}

فی شرح معالم الدین فی الفقه خرج منه مجلد فی النکاح و مجلد فی الطهاره (4) السیف الصنیع رقاب منکری البدیع (5) رساله فی الرد علی فصل القضا فی عدم حجیه فقه الرضا للسید حسن الصدر (6) الروضه الغناء فی مسأله الغناء قال السید شهاب الدین المقدم ذکره و هی من أنفس ما رأیته فی هذا الباب (7) حواشی استدلالیه علی نجاه العباد (8) رساله فی القبله (9) حلی الزمن العاطل أشار الیه فی کلامه السابق(10) حواش علی الکافی و غیره من کتب الحدیث و التفسیر (11) حواش علی أکثر (اکر) لثاوی ذیلاسوس الحکیم الیونانی فی الهندسه (12) کتاب فی الرد علی البهائیه (13) شرح أرجوزه صدیقه المیرزا مصطفی التبریزی فی علم العروض و القافیه مذکوره فی شهداء الفضیله (14) تنبیهات دلیل الانسداد أو ثبات [إثبات] حجیه الظن الطریقی انتصر فیه لجده صاحب الحاشیه و عمه الشیخ محمد حسین صاحب الفصول فی حجیه الظن بالطریق خاصه مطبوع (15) الإیراد و الإصدار فی حل إشکالات عویصه فی بعض مسائل العلوم ذکرها فی فهرس مؤلفاته الذی رؤی بخطه(16) دیوان شعره .

کم قلت رفقا بضعفی

الغض یا طرف أصوب و السلم یا قلب أسلم

یا قلب کیف الخلاص علیک عز المناص

فهل تقیک دلاص و الطرف سیف مجرب

و القد رمح مقوم بالمرسلات دموعی

و الموریات ضلوعی ان بات یوما ضجیعی

شفیت قلبی المعذب باللثم منه و بالضم

لیس التقیه دینی لقد بررت یمینی

مذ بات طوع یمینی ما زال یسقی و یشرب

مشموله جامها الفم سکر الهوی و السلاف

و للرقیب تغافی فکدت لو لا عفافی

و لیس مثلی یکذب عففت و الله اعلم

و هی طویله و من شعره قوله فی الحسین ع :

فی الدار بین الغمیم و السند أیام وصل مضت و لم تعد

ضاع بها القلب و هی آهله و ضاع مذ أقفرت بها جلدی

جری علینا جور الزمان کما من قبلها قد جری علی لبد

طال عنائی بین الرسوم و هل للحر غیر العناء و النکد

أ لا تری ابن النبی مضطهدا فی الطف أضحی لشر مضطهد

یوم بقی ابن النبی منفردا و هو من العزم غیر منفرد

بماضی سیفه و مقوله فرق بین الضلال و الرشد

لما قعدتم عن نصر دینکم و آل شمل الهدی إلی البدد

بقائم السیف قمت أنصره مقوما ما دهاه من أود

و لست أعطی مقاده بیدی و قائم السیف ثابت بیدی

و الیوم وصل الحبیب موعده فکیف أرضی تأخیره لغد

و اصنع الیوم فی الطفوف کما صنعت فی خیبر و فی أحد

أفدیه من وارد حیاض ردی علی ظما للفرات لم یرد

فیما مطا الآمال واخده قفی و بعد الحسین لا تخدی

و یا جفون العدی الا اغتمضی فطالما قد کحلت بالسهد

و قوله فی تهنئه الشیخ علی ابن الشیخ محمد رضا ابن الشیخ موسی ابن الشیخ جعفر الکبیر بعرس ابن أخیه الشیخ کاظم ابن الشیخ موسی :

قلبی بشرع الهوی تنصر شوقا إلی خصره المزنر

کنیسه تلک أم کناس و غلمه أم قطیع جؤذر

فکم یهم من ملیک حسن جار علی الناس إذ تامر

له باجفانه جنود تظفر بالفتح حین تکسر

و رب وعد بلثم خد جاد به بعد ما تعذر

لدوله الحسن نحن جند و أنت سلطانها المظفر

فانشر لواء الجعود فینا تکسر کسری بنا و قیصر

وا حربا القلب من صغیر علی من تیهه تکبر

یضحک من دمعتی و أبکی ینام عن لیلتی و أسهر

وددت لو کان لی وشاحا لو ان للمرء ما تخیر

وشاحه کم هصرت غصنا ما کان لولاک قط یهصر

جاران ردف له و خصر أنجد هذا و ذاک غور

کم ظاهر مضمر لوجدی لظاهر منهما و مضمر

سقاه ماء الشباب حتی اینع نبت العذار و أخضر

عرفه لام عارضیه علی لم بعدها تنکر

أ لیس من هام یا عذولی بمثل هذا العذار یعذر

بجنب خط العذار خال کنقطه شکلت بعنبر

أخفیت وصف الحبیب دهرا و الیوم باسم الحبیب أجهر

هویت أحوی اللثاث المی أهیف ساجی اللحاظ أحور

کاللیث و الظبی حین یسطو و حین یعطو و حین ینظر

و وجهه جنتی و حوری جفونه و الشفاه کوثر

عنای منه و من عذولی یهجر هذا و ذاک یهجر

یسال عمن کلفت فیه و هو به لو یشاء أخبر

هل ریقه الشهد قلت أحلی أو وجهه البدر قلت أنور

قال فذا الغصن قد حکاه فی حسنه قط قلت قصر

الغصن یهوی له خضوعا و الظبی من اجله تعفر

صغره عاذلی و لما شاهد ذاک الجمال کبر

لما رأی صوره سبتنی صدق ما مثلها تصور

یا غصن بان و دعص رمل و جید ریم و طرف جؤذر

خصرک هذا الضعیف یعیا من حمله قامه و خنجر

مؤنث الطرف منک أمضی شبا من الصارم المذکر

أغمد شباه فای قرم من بأس جفنیک لیس یذعر

جری کمیت الشباب حتی أثار فی عارضیه عثیر

مذ اقبل الشیب نحوی یسعی و عصر الشباب أدبر

و کان غصن الشباب یذوی بعرس فرع الکرام أثمر

أنهی إلی عمه علی حدیث مجد له و مفخر

عن الرضا عن أبیه موسی مسلسلا عن أبیه جعفر

یشتق فعل الجمیل منه و هو لفعل الجمیل مصدر

مناقب لا تکاد تحصی و سؤدد لا یکام یحصر

فأسلم مدی الدهر و ابق فیه لصدر دست و ظهر منبر

و له فی التوجیه:

إذا کنت تسأل عن مبتدا غرامی فعند دموعی الخبر

قرأت المطول من شعره زمانا علی خصره المختصر

فقیه أضر بجسمی هواه و لیس یری عنه نفی الضرر

و مذ غرنی بعت نفسی له سلوه متی صح بیع الغرر

و من عجب تم دور العذار و لی بعد ذلک فیه نظر

لفرط نحولی إذا زرته أریه السهی و یرینی القمر

فیا خجله البان مهما انثنی و یا خجله الریم مهما نفر

و له:

أنا کاتب أظهرت أسرار البلاغه فی کمالک

ألف حلت فکأنها من لین قدک و اعتدالک

ص: 18

دال بصدغک نقطت فمنیتی من أجل ذلک

میم کمبسمک الشهی ختامها من مسک خالک

و له فی التوجیه فی العروض :

و ظبی من بنی الأتراک المی ثقیل الردف ذو خصر خفیف

طوی عن صبه کشحا خفیفا و من عجب الهوی طی الخفیف

و ذلک ان البحر الخفیف لا یدخله الطی. و له فی التوجیه أیضا:

یا کاملا فی الجمال اضحی مجمل وجدی به مفصل

تلخیص شوقی إلیک یغدو ان رمت إیضاحه مطول

و قال علی عکس وزن بحر الطویل فان وزن بحر الطویل (فعول مفاعیل فعول مفاعیل) فهو قد نظمه علی عکس ذلک (مفاعیل فعول مفاعیل فعول) فقال بروایه السید شهاب الدین التبریزی فیما کتب به إلینا:

الا یا ریم رفقا بصب هام فیکا سقیم و داؤه غدا فی رشف فیکا

الا یا بدر سنا و یا یوسف حسنا فلو باعک أهلوک بنفسی اشتریکا

و له بروایته أیضا:

ترکت نظم القوافی الیوم عن ملل و قد ولعت کما تدری بها زمنا

فلست أنظم لا مدحا و لا غزلا إذ لم یجد محسنا طرفی و لا حسنا

و منها:

و کنت عینی علی الأعداء ترقبهم فلا تکن أنت یا عینی لهم أذنا

و قال و کتب بها إلی صدیقه المیرزا مصطفی التبریزی بروایه صاحب شهداء الفضیله :

علوت فی الفضل السهی و السماک و أنت بدر و المعالی سماک

لا غرو ان فقت الثریا علی فأنت فی ذلک تقفو أباک

علمت قلبی مسعدا بعد ما رأیته بین الأنام اصطفاک

و مذ حللت القلب أکرمته و کیف لا یکرم مثلی حماک

اخطفه من بین أضلاعه ان هم أن یعشق شخصا سواک

من البکاء أذهبت طرفی و ما اصنع بالطرف الذی لا یراک

کل بنی الأتراک اهواهم و اصطفی منهم خلیلا أخاک

{- 11224 -}

ان أدفعها عن ید عالم مجتهد و أخذ بها إیصالا شرعیا قانونیا لأکون فارغ الذمه امام الله و لا یطالبنی أحد من الناس فقلت لیکن ذلک فقال انا لا اطمئن بغیر الشیخ آقا رضا الهمذانی فقلت انه شیخنا و استأذنا فحضرنا جمیعا امام الشیخ انا و شریکی فی الوکاله و السید محمود و احضر السید محمود معه ابن عمه السید محمد سعید العالم الشاعر المشهور لیکون مراقبا علی صحه الإیصال شرعا و قانونا لکنه حین کتابه الإیصال اضطر ان یؤخر کتابته لأنها لم تنتظم معه فی المجلس رغم علمه الوافر و أدبه الجم فلما عرضنا ذلک علی الشیخ قال ان الوکاله لا تثبت بالخط لکن ان کنتما وکیلین و الا فانا اوکلکما لأننی ولی الغائب فهذه أول عقده انحلت و الحمد لله و شرع السید الحبوبی فی دفع اللیرات فظهر انها تنقص لیره واحده فقال اکتبوا الإیصال و انا أحضرها من السوق فشرعنا نکتب الإیصال فقال الشیخ کیف تکتبون بوصول المبلغ تماما و هو ینقص واحده هذا کذب لا یجوز فقلت له انها تصلنا بعد وقت قصیر فهبه کقوله تعالی وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فلم یقبل فقلت له نقرضه لیره مما دفعه و یدفعها لنا فیرتفع الکذب و لم یکن معنا لیره لنا لنقرضه إیاها لأننا:

لا تألف اللیره الصفراء صرتنا بل قد تمر علیها و هی تنطلق

فقال الشیخ لا یجوز لکم إقراض مال الیتیم فلت [قلت] له انه سیعود إلینا بلا فصل قال و ان فلما رأی الحبوبی النزاع محتدما قام إلی السوق و احضر لیره و دفعها لنا و انحلت هذه العقده الثانیه و الحمد لله فقال الشیخ أنتم هنا و أصحاب المال فی جبل عامله فکیف ترسلونه إلیهم و لعله یفقد فی الطریق فقلت له نحن لا نرسله عینا إلی جبل عامله و لکننا نضعه أمانه عند بعض التجار و نکتب إلی الوصی فیقبض ممن لهم أولاد طلاب فی النجف و یحول علینا فندفع لأولادهم فقال عند أی تاجر تریدون وضع المال قلنا له عند الحاج علی شعبان و الحاج باقر شعبان و کانا من الأتقیاء المعتمدین عند الجمیع فقال اشهدوا علیهما عند الدفع فقلت له أ تاجر الذی نضع عنده أمانه یثقل الاشهاد علیه و ان کان من أهل التقوی فقال لا یلزم أن تقولوا له نرید ان نشهد علیک بل تدفعون له بحضور شاهدین بدون أن یفهم انهما حضرا للشهاده علیه و انحلت العقده الثالثه و الرابعه و لله الحمد و المنه و فی هذه الحکایه درس عظیم نافع لمن یتولون قبض الأمانات.

عده من فضلائهم و کان هو یعرف لهم ذلک و یقول انی اراعی آل صاحب الجواهر .و کان فی مبدأ امره فقیرا قانعا مقتصدا و اشتری له الحاج محمد الهمذانی العطار فی النجف دارا صغیره فسکنها و مررنا بها فی سفرنا للعراق 0 عام 1352 فإذا هی بیعت و خلت من سکناه و سکنی ذریته بعد ما کانت عامره بالعلم و اهله فسبحان من لا یدوم الا ملکه و دعاه المذکور إلی حج بیت الله الحرام و بذل له الزاد و الراحله حتی ثوبی الإحرام و النعلین و مما حدثنا به عن مشاهداته فی الحج قال سرق لبعض الحجاج الایرانیین صندوق صغیر فیه جواهر و أشیاء نفیسه فأخبر بذلک الحملدار فوقع ظنه علی بعض العکامین و تهدده بالعقاب قال فتحیرت عند ذلک بین ان اسکت فیکون سکوتا علی منکر لان هذا العکام لم یثبت علیه ما یوجب العقاب و بین ان أتکلم فیضیع حق الحاج فخرجت من البیت لئلا اری شیئا ثم علمت ان العکام لما أیقن بالعقاب ذهب و احضر الصندوق و کان قد دفنه فی مزبله قال و جاءنی رجل من غیر الشیعه فقال انی أتیت باعمال الحج کلها و عددها فهل بقی علی شیء فقلت لا لکن علی بعض مذاهب المسلمین بقی علیک طواف النساء فقال الذین یقولون بعدم وجوب طواف النساء هل یقول أحد منهم ان من طافه یبطل حجه قلت لا فإذا اطوفه فان کان واجبا أکن قد أکملت حجی و ان لم یکن واجبا لم یضرنی و بعد وفاه المیرزا الشیرازی و رجوع جماعه الیه فی التقلید جاءته بعض الحقوق فکان یصرفها علی مستحقیها و لم تتغیر حاله فی شیء من ماکل أو ملبس أو مسکن أو غیرها بل بقی علی ما کان علیه من أحواله التی وصفناها یمشی وحده لیلا و نهارا و یشتری حوائجه بنفسه و یحمل ما یشتریه من لحم و غیره بیده من السوق إلی بیته و یتواضع و بالجمله لم یتغیر شیء من أحواله التی وصفناها بقدر شعره.

یا سائرین إلی ارض الغری ضحی نشدتکم بأمیر المؤمنین قفوا

ما ضرکم لو حملتم ما یبثکم صب غریب کئیب هائم دنف

و قوله فی مدح أمیر المؤمنین علی ع :

لما دعاک الله قدما لان تولد فی البیت فلبیته

جزیته بین قریش بان طهرت من أصنامهم بیته

و قال عند زیاره المدینه المنوره :

جاشت النفس بالهموم و لکن سکنت عند ما وردنا المدینه

کیف لا تسکن النفوس ارتیاحا عند من أنزلت علیه السکینه

و قال أیضا عند زیاره أئمه البقیع :

أعز اصطباری و اجری دموعی وقوفی ضحی فی بقاع البقیع

علی عتره المصطفی الأقربین و أمهم بنت طه الشفیع

هم امنوا الناس من کل خوف و هم اطعموا [اطمعوا] الناس من کل جوع

و هم روعوا الکفر فی بأسهم علی ان فیهم أمان المروع

وقفت علی رسمهم و الدموع تسیل و نار الجوی فی ضلوعی

و کان من الحزم حبس البکاء لو ان هنالک صبری مطیعی

و هل یملک الصبر من مقلتاه تری مهبط الوحی عافی الربوع

و قیمه یمنع الزائرین من لثم ذاک المقام المنیع

إذا هم زواره بالدنو یذودونهم عنه ذود القطیع

و هذا مقام یذم الصبور علیه و یحمد حال الجزوع

و یا لیت شعری و لا تبرح اللیالی تجیء بخطب فظیع

أ کان إلیهم أساء النبی فیجزونه بالفعال الشنیع

لئن کان فی مکه صنعهم بحجاجها نحو هذا الصنیع

فلست اری الحج بالمستطاع و لا واجد المال بالمستطیع

و له فی الموعظه و التخلص إلی رثاء الحسین ع :

اری عمری مؤذنا بالذهاب تمر لیالیه مر السحاب

و تفاجئنی بیض أیامه فتسلخ منی سواد الشباب

فمن لی إذا حان منی الحمام و لم أستطع منه دفعا لما بی

و من لی إذا قلبتنی الأکف و جردنی غاسلی من ثیابی

و من لی إذا سرت فوق السریر و شیل سریری فوق الرقاب

و من لی إذا ما هجرت الدیار و عوضت عنها بدار الخراب

و من لی إذا آب أهل الوداد عنی و قد یئسوا من ایابی

و من لی إذا منکر جد فی سؤالی فاذهلنی عن جوابی

و من لی إذا درست رمتی و ابلی عظامی عفر التراب

و من لی إذا قام یوم النشور و قمت بلا حجه للحساب

و من لی إذا ناولنی الکتاب و لم أدر ما ذا اری فی کتابی

و من لی إذا امتازت الفرقتان أهل النعیم و أهل العذاب

و کیف یعاملنی ذو الجلال فاعرف کیف یکون انقلابی

أ باللطف و هو الغفور الرحیم أم العدل و هو شدید العقاب

و یا لیت شعری إذا سامنی بذنبی و واخذنی باکتسابی

فهل تحرق النار عینا بکت لرزء القتیل بسیف الضبابی

و هل تحرق النار رجلا مشت إلی حرم منه سامی القباب

و هل تحرق النار قلبا اذیب بلوعه نیران ذلک المصاب

و له فی مثل یوم مولد النبی ص :

اری الکون اضحی نوره یتوقد لامر به نیران فارس تخمد

و ایوان کسری انشق أعلاه مؤذنا بان بناء الدین عاد یشید

اری ان أم الشرک اضحت عقیمه فهل حان من خیر النبیین مولد

نعم کاد یستولی الضلال علی الوری فاقبل یهدی العالمین محمد

نبی براه الله نورا بعرشه و ما کان شیء فی الخلیفه [الخلیقه] یوجد

و أودعه من بعد فی صلب آدم لیسترشد الضلال منه و یهتدوا

و لو لم یکن فی صلب آدم مودعا لما قال قدما للملائکه اسجدوا

له الصدر بین الأنبیاء و قبلهم علی رأسه تاج النبوه یعقد

لئن سبقوه بالمجیء فإنما أتوا لیبثوا امره و یمهدوا

رسول له قد سخر الکون ربه و أیده فهو الرسول المؤید

و وحده بالعز بین عباده لیجروا علی منهاجه و یوحدوا

و قارن ما بین اسمه و اسم احمد فجاحده لا شک لله یجحد

و من کان بالتوحید لله شاهدا فذاک لطه بالرساله یشهد

و لولاه ما قلنا و لا قال قائل لمالک یوم الدین إیاک نعبد

و لا أصبحت أوثانهم و هی التی لها سجدوا تهوی خشوعا و تسجد

لامنه البشری مدی الدهر إذ غدت و فی حجرها خیر النبیین یولد

به بشر الإنجیل و الصحف قبله و ان حاول الإخفاء للحق ملحد

بسینا دعا موسی و ساعیر مبعث لعیسی و من فاران جاء محمد

فمن ارض قیذار تجلی و بعدها لسکان سلع عاد و العود احمد

فسل سفر شعیا ما هتافهم الذی به أمروا ان یهتفوا و یمجدوا

و من وعد الرحمن موسی ببعثه و هیهات للرحمن یخلف موعد

و سل من عنی عیسی المسیح بقوله سأنزله نحو الوری حین اصعد

لعمرک ان الحق ابیض ناصع و لکنما حظ المعاند اسود

أ یخلد نحو الأرض متبع الهوی و عما قلیل فی جهنم یخلد

و لو لا الهوی المغوی لما مال عاقل عن الحق یوما کیف و العقل یرشد

و لا کان أصناف النصاری 0 تنصروا حدیثا و لا کان الیهود 0 تهودوا

أبا القاسم اصدع بالرساله منذرا فسیفک عن هام العدی لیس یغمد

و لا تخش من کید الاعادی و بأسهم فان علیا بالحسام مقلد

و هل یختشی کید المضلین من له أبو طالب حام و حیدر مسعد

علی ید الهادی یصول بها و کم لوالده الزاکی علی احمد ید

و هاجر أبا الزهراء عن ارض مکه و خل علیا فی فراشک یرقد

علیک سلام الله یا خیر مرسل الیه حدیث العز و المجد یسند

حباک اله العرش منه بمعجز تبید اللیالی و هو باق مؤید

دعوت قریشا ان یجیئوا بمثله فما نطقوا و الصمت بالعی یشهد

و کم قد دعاه منهم ذو بلاغه فأصبح مبهوتا یقوم و یقعد

و جئت إلی أهل الحجی بشریعه صفا لهم من مائها العذب مورد

شریعه حق ان تقادم عهدها فما زال فینا حسنها یتجدد

علیک سلام الله ما قام عابد بجنح الدجی یدعو و ما دام معبد

و له هذه القصیده المسماه بالکوثریه فی مدح مولانا أمیر المؤمنین علی (ع) :

ص: 24

أ مفلج ثغرک أم جوهر و رحیق رضابک أم سکر

قد قال لثغرک صانعه ( إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ )

و الخال بخدک أم مسک نقطت به الورد الأحمر

أم ذاک الخال بذاک الخد فتیت الند علی مجمر

عجبا من جمرته تذکو و بها لا یحترق العنبر

یا من تبدو لی وفرته فی صبح محیاه الأزهر

فاجن به باللیل إذا یغشی و الصبح إذا أسفر

ارحم أرقا لو لم یمرض بنعاس جفونک لم یسهر

تبیض لهجرک عیناه حزنا و مدامعه تحمر

یا للعشاق لمفتون یهوی رشا احوی احور

ان یبد لذی طرب غنی أو لاح لذی نسک کبر

آمنت هوی بنبوته و بعینیه سحر یؤثر

أصفیت الود لذی ملل عیشی بقطیعته کدر

یا من قد آثر هجرانی و علی بلقیاه استأثر

أقسمت علیک بما اولتک النضره من حسن المنظر

و بوجهک إذ یحمر حیا و بوجه محبک إذ یصفر

و بلؤلؤ مبسمک المنظوم و لؤلؤ دمعی إذ ینثر

ان تترک هذا الهجر فلیس یلیق بمثلی ان یهجر

فأجل الأقداح بصرف الراح عسی الافراح بها تنشر

و أشغل یمناک بصب الکأس و خل یسارک للمزهر

فدم العنقود و لحن العود یعید الخیر و ینفی الشر

بکر للسکر قبیل الفجر فصفو الدهر لمن بکر

هذا عملی فاسلک سبلی ان کنت تقر علی المنکر

فلقد أسرفت و ما أسلفت لنفسی ما فیه اعذر

سودت صحیفه اعمالی و وکلت الأمر إلی حیدر

هو کهفی من نوب الدنیا و شفیعی فی یوم المحشر

قد تمت لی بولایته نعم جمت عن ان تشکر

لأصیب بها الحظ الأوفی و اخصص بالسهم الأوفر

بالحفظ من النار الکبری و الأمن من الفزع الأکبر

هل یمنعنی و هو الساقی ان أشرب من حوض الکوثر

أم یطردنی عن مائده وضعت للقانع و المعتر

یا من قد أنکر من آیات أبی حسن ما لا ینکر

ان کنت لجهلک بالأیام جحدت مقام أبی شبر

فاسال بدرا و اسال أحدا و سل الأحزاب و سل خیبر

من دبر فیها الأمر و من أردی الابطال و من دمر

من هد حصون الشرک و من شاد الإسلام و من عمر

من قدمه طه و علی أهل الایمان له امر

قاسوک أبا حسن بسواک و هل بالطود یقاس الذر

انی ساووک بمن ناووک و هل ساووا نعلی قنبر

من غیرک من یدعی للحرب و للمحراب و للمنبر

أفعال الخیر إذا انتشرت فی الناس فأنت لها مصدر

و إذا ذکر المعروف فما لسواک به شیء یذکر

أحییت الدین بأبیض قد أودعت به الموت الأحمر

قطبا للحرب یدیر الضرب و یجلو الکرب بیوم الکر

فاصدع بالأمر فناصرک البتار و شانئک الأبتر

لو لم تؤمر بالصبر و کظم الغیظ و لیتک لم تؤمر

ما نال أخو... فتناوله منه...

لکن أعراض العاجل ما علقت بردائک یا جوهر

أنت المهتم بحفظ الدین و غیرک بالدنیا یغتر

أفعالک ما کانت فیها الا ذکری لمن أذکر

حججا ألزمت بها الخصماء و تبصره لمن استبصر

آیات جلالک لا تحصی و صفات کمالک لا تحصر

من طول فیک مدائحه عن أدنی واجبها قصر

فاقبل یا کعبه آمالی من هدی مدیحی ما استیسر

و له فی رثاء الحسین ع :

أیان تنجز لی یا دهر ما تعد قد عشرت فیک آمالی و لا تلد

طال الزمان و عندی بعد امنیه یاتی علیها و لا یاتی بها الأمد

تمضی اللیالی و لا اقضی المرام فهب انی ابن عاد فکم یبقی له لبد

علا م احبس عن غایاتها هممی و لی هموم تفانی دونها العدد

فیا مغذا علی وجناء مرتعها قطع الفجاج و لمع الآل ما ترد

کأنها عرش بلقیس و قد علقت بها أمانی سلیمان إذا تخد

جب بالمسیر هداک الله کل فلا عن الهدی فیه حتی للقطار صد

حتی یبوئک الترحال ناحیه تحل من کرب اللاجی بها العقد

و بقعه ترهب الأیام سطوتها و لیس تهرب من ذؤبانها النقد

و روضه أنجم الزهراء قد حسدت حصباءها و علیها یحمد الحسد

و ارض قدس من الأملاک طاف بها طوائف کلما مروا بها سجدوا

فارخص الدمع من عینین قد غلتا علی لهیب جوی فی القلب یتقد

و قل و لم تدع الأشجان منک سوی قلب الفریسه إذ ینثاشها الأسد

یا صاحب العصر أدرکنا فلیس لنا ورد هنی و لا عیش لنا رغد

طالت علینا لیالی الانتظار فهل یا ابن الزکی للیل الانتظار غد

فاکحل بطلعتک الغرا لنا مقلا یکاد یاتی علی إنسانها الرمد

ها نحن مرمی لنبل النائبات و هل یغنی اصطبار و هی من درعه الجلد

کم ذا یؤلف شمل الظالمین لکم و شملکم بیدی أعدائکم بدد

فانهض فدتک بقایا أنفس ظفرت بها النوائب لما خانها الجلد

هب ان جندک معدود فجدک قد لاقی بسبعین جیشا ما له عدد

غداه جاهد من أعدائه نفرا جدوا بإطفاء نور الله و اجتهدوا

و عصبه جحدوا حق الحسین کما من قبل حق أبیه المرتضی جحدوا

تجمعت عده منهم یضیق بها صدر الفضا و لها أمثالها مدد

فشد فیهم بابطال إذا برقت سیوفهم مطروا حتفا و ما رعدوا

صالوا و جالوا و أدوا حق سیدهم فی موقف فیه عق الوالد الولد

و شاقهم ثمر العقبی فأصبح فی صدورهم شجر الخطی یختضد

و عاد ریحانه المختار منفردا بین العدی ما له حام و لا عضد

وتر به أدرکت أوتار ما فعلت بدر و لم تکفهم ثارا لها أحد

یکر فیهم بماضیه فیهزمهم و هم ثلاثون ألفا و هو منفرد

لو شئت یا عله التکوین محوهم ما کان یثبت منهم فی الوغی أحد

لکن صبرت لامر الله محتسبا إیاه و العیش ما بین العدی نکد

فکنت فی موقف بحیث علی

یا ثاویا فی هجیر الصیف کفنه سافی الریاح و وارته القنا القصد

لا بل ذا غله نهر قتلت به موری الفؤاد اواما و هو مطرد

علی النبی عزیز لو یراک و قد شفی بمصرعک الأعداء ما حقدوا

و اصدروک لهیف القلب لا صدروا و حلأوک عن المورود لا وردوا

و لو تری أعین الزهراء قرتها و النیل من فوقه کالهدب ینعقد

له علی السمر رأس تستضیء به سمر القنا و علی وجه الثری جسد

إذا لحنت و أنت و انهمت مقل منها و حرت بنیران الاسی کبد

عجبت للأرض ما ساخت جوانبها و قد تضعضع منها الطود و الوتد

و للسماوات لم لا زلزلت و علی من بعد سبط رسول الله تعتمد

الله أکبر مات الدین و انطمست اعلامه و عفا الایمان و الرشد

و قوضت خیم الاطهار من حرم المختار لما هوی من بینها العمد

و رب بارزه من خدرها و لها قلب تقاسمه الأشجان و الکمد

تقول یا اخوتی لا تبعدوا ابدا عن حیکم و بلی الله قد بعدوا

لم یبق لی إذ نایتم لافقدتکم حام فیرعی و لا راع فیفتقد

الا فتی صده عن رعی أسرته اساره و نحول الجسم و الصفد

و کیف یملک دفعا و هو مرتهن بالسیر ممتهن بالأسر مضطهد

و نحن فوق النیاق المصعبات بنا یجاب حزم الربی و الغور و السند

فی کل یوم بنا للسیر مجهله تطوی و یبرزنا بین الوری بلد

یا آل احمد جودوا بالشفاعه لی فی یوم لا والد یغنی و لا ولد

لکم بقلبی حزن لا یغیره مر الزمان و یفنی قلبه الأبد

ثوب الجدیدین یبلی من تقادمه و خطبکم ابدا أثوابه جدد

و قال یرثی الحسین ع :

ص: 25

أیان تنجز لی یا دهر ما تعد قد عشرت فیک آمالی و لا تلد

طال الزمان و عندی بعد امنیه یاتی علیها و لا یاتی بها الأمد

تمضی اللیالی و لا اقضی المرام فهب انی ابن عاد فکم یبقی له لبد

علا م احبس عن غایاتها هممی و لی هموم تفانی دونها العدد

فیا مغذا علی وجناء مرتعها قطع الفجاج و لمع الآل ما ترد

کأنها عرش بلقیس و قد علقت بها أمانی سلیمان إذا تخد

جب بالمسیر هداک الله کل فلا عن الهدی فیه حتی للقطار صد

حتی یبوئک الترحال ناحیه تحل من کرب اللاجی بها العقد

و بقعه ترهب الأیام سطوتها و لیس تهرب من ذؤبانها النقد

و روضه أنجم الزهراء قد حسدت حصباءها و علیها یحمد الحسد

و ارض قدس من الأملاک طاف بها طوائف کلما مروا بها سجدوا

فارخص الدمع من عینین قد غلتا علی لهیب جوی فی القلب یتقد

و قل و لم تدع الأشجان منک سوی قلب الفریسه إذ ینثاشها الأسد

یا صاحب العصر أدرکنا فلیس لنا ورد هنی و لا عیش لنا رغد

طالت علینا لیالی الانتظار فهل یا ابن الزکی للیل الانتظار غد

فاکحل بطلعتک الغرا لنا مقلا یکاد یاتی علی إنسانها الرمد

ها نحن مرمی لنبل النائبات و هل یغنی اصطبار و هی من درعه الجلد

کم ذا یؤلف شمل الظالمین لکم و شملکم بیدی أعدائکم بدد

فانهض فدتک بقایا أنفس ظفرت بها النوائب لما خانها الجلد

هب ان جندک معدود فجدک قد لاقی بسبعین جیشا ما له عدد

غداه جاهد من أعدائه نفرا جدوا بإطفاء نور الله و اجتهدوا

و عصبه جحدوا حق الحسین کما من قبل حق أبیه المرتضی جحدوا

تجمعت عده منهم یضیق بها صدر الفضا و لها أمثالها مدد

فشد فیهم بابطال إذا برقت سیوفهم مطروا حتفا و ما رعدوا

صالوا و جالوا و أدوا حق سیدهم فی موقف فیه عق الوالد الولد

و شاقهم ثمر العقبی فأصبح فی صدورهم شجر الخطی یختضد

و عاد ریحانه المختار منفردا بین العدی ما له حام و لا عضد

وتر به أدرکت أوتار ما فعلت بدر و لم تکفهم ثارا لها أحد

یکر فیهم بماضیه فیهزمهم و هم ثلاثون ألفا و هو منفرد

لو شئت یا عله التکوین محوهم ما کان یثبت منهم فی الوغی أحد

لکن صبرت لامر الله محتسبا إیاه و العیش ما بین العدی نکد

فکنت فی موقف بحیث علی

یا ثاویا فی هجیر الصیف کفنه سافی الریاح و وارته القنا القصد

لا بل ذا غله نهر قتلت به موری الفؤاد اواما و هو مطرد

علی النبی عزیز لو یراک و قد شفی بمصرعک الأعداء ما حقدوا

و اصدروک لهیف القلب لا صدروا و حلأوک عن المورود لا وردوا

و لو تری أعین الزهراء قرتها و النیل من فوقه کالهدب ینعقد

له علی السمر رأس تستضیء به سمر القنا و علی وجه الثری جسد

إذا لحنت و أنت و انهمت مقل منها و حرت بنیران الاسی کبد

عجبت للأرض ما ساخت جوانبها و قد تضعضع منها الطود و الوتد

و للسماوات لم لا زلزلت و علی من بعد سبط رسول الله تعتمد

الله أکبر مات الدین و انطمست اعلامه و عفا الایمان و الرشد

و قوضت خیم الاطهار من حرم المختار لما هوی من بینها العمد

و رب بارزه من خدرها و لها قلب تقاسمه الأشجان و الکمد

تقول یا اخوتی لا تبعدوا ابدا عن حیکم و بلی الله قد بعدوا

لم یبق لی إذ نایتم لافقدتکم حام فیرعی و لا راع فیفتقد

الا فتی صده عن رعی أسرته اساره و نحول الجسم و الصفد

و کیف یملک دفعا و هو مرتهن بالسیر ممتهن بالأسر مضطهد

و نحن فوق النیاق المصعبات بنا یجاب حزم الربی و الغور و السند

فی کل یوم بنا للسیر مجهله تطوی و یبرزنا بین الوری بلد

یا آل احمد جودوا بالشفاعه لی فی یوم لا والد یغنی و لا ولد

لکم بقلبی حزن لا یغیره مر الزمان و یفنی قلبه الأبد

ثوب الجدیدین یبلی من تقادمه و خطبکم ابدا أثوابه جدد

و قال یرثی الحسین ع :

أ و بعد ما ابیض القذال و شابا أصبو لوصل الغید أو اتصابی

هبنی صبوت فمن یعید غوانیا یحسبن بازی المشیب غرابا

قد کان یهدیهن لیل شبیبتی فضللن حین رأین فیه شهابا

و الغید مثل النجم یطلع فی الدجی فإذا تبلج ضوء صبح غابا

لا یبعدن و ان تغیر مالف بالجمع کان یؤلف الا حبابا

و لقد وقفت فما وقفن مدامعی فی دار زینب بل وقفن ربابا

و ذکرت حین رأیتها مهجوره فیها الغراب یردد التنعابا

أبیات آل محمد لما سری عنها ابن فاطمه فعدن یبابا

و نحا العراق بفتیه من غالب کل تراه المدرک الغلابا

صید إذا شب الهیاج و شابت الأرض الدما و الطفل رعبا شابا

رکزوا قناهم فی صدور عداتهم و لبیضهم جعلوا الرقاب قرابا

تجلو وجوههم دجی النقع الذی یکسو بظلمته ذکاء نقابا

و تنادبت للذب عنه عصبه ورثوا المعالی أشیبا و شبابا

من ینتدبهم للکریهه ینتدب منهم ضراغمه الأسود غضابا

خفوا لداعی الحرب حین دعاهم ورسوا بعرصه کربلاء هضابا

أسد قد اتخذوا الصوارم حلیه و تسربلوا حلق الدروع ثیابا

تخذت عیونهم القساطل کحلها و اکفهم فیض النحور خضابا

یتمایلون کأنما غنی لهم وقع الظبا و سقاهم اکوابا

برقت سیوفهم فأمطرت الطلی بدمائها و النقع ثار سحابا

و کأنهم مستقبلون کواعبا مستقبلین اسنه و کعابا

وجدوا الردی من دون آل محمد عذبا و بعدهم الحیاه عذابا

و دعاهم داعی القضاء و کلهم ندب إذا الداعی دعاه أجابا

فهووا علی عفر التراب و انما ضموا هناک الخرد الاترابا

و ناوا عن الأعداء و ارتحلوا إلی دار النعیم و جاوروا الأحبابا

و تحزبت فوق الضلال علی ابن من فی یوم بدر فرق الاحزابا

فأقام عین المجد فیهم مفردا عقدت علیه سهامهم اهدابا

أحصاهم عددا و هم عدد الحصی و أبادهم و هم الرمال حسابا

یومی إلیهم سیفه بذبابه فتراهم یتطایرون بابا

لم انسه إذ قام فیهم خاطبا فإذا هم لا یملکون خطابا

یدعو أ لست انا ابن بنت نبیکم و ملاذکم ان صرف الدهر نابا

هل جئت فی دین النبی ببدعه أم کنت فی أحکامه مرتابا

أم لم یوص بنا النبی و أودع الثقلین فیکم عتره و کتابا

ان لم تدینوا بالمعاد فراجعوا أحسابکم ان کنتم اعرابا

فغدوا حیاری لا یرون لوعظه الا الاسنه و السهام جوابا

حتی إذا اسفت علوج امیه ان لا تری قلب النبی مصابا

صلت علی جسم الحسین سیوفهم فغدا لساجده الظبا محرابا

و مضی لهیفا لم یجد غیر القنا ظلا و لا غیر النجیع شرابا

ظمآن ذاب فؤاده من غله لو مست الصخر الأصم لذابا

لهفی لجسمک فی الصعید مجردا عریان تکسوه الدماء ثیابا

ترب الجبین و عین کل موحد ودت لجسمک لو تکون ترابا

لهفی لرأسک فوق مسلوب القنا یکسوه من أنواره جلبابا

یتلو الکتاب علی السنان و انما رفعوا به فوق السنان کتابا

لینح کتاب الله مما نابه و لینثن الإسلام یقرع نابا

و لیبک دین محمد من امه عزلوا الرءوس و أمروا الاذنابا

و قال یرثی الحسین ع أیضا:

کیف تهنینی الحیاه و قلبی بعد قتلی الطفوف دامی الجراح

بأبی من شروا لقاء حسین بفراق النفوس و الأرواح

وقفوا یدرءون سمر العوالی عنه و النبل وقفه الأشباح

فوقوه بیض الظبا بالنحور البیض و النبل بالوجوه للصباح

فئه ان تعاون النقع لیلا اطلعوا فی سماه شهب الرماح

و إذا غنت السیوف و طافت اکؤس الموت و انتشی کل صاح

باعدوا بین قربهم و المواضی و جسوم الأعداء و الأرواح

أدرکوا بالحسین أکبر عید فغدوا فی منی الطوف اضاح

لست انسی من بعدهم طود عز و أعادیه مثل سیل البطاح

و هو یحمی دین النبی بعضب بسناه لظلمه الشرک ماح

فتطیر القلوب منه ارتیاعا کلما شد راکبا ذا الجناح

ثم لما نال الظما منه و الشمس و نزف الدما و ثقل السلاح

وقف الطرف یستریح قلیلا فرماه القضا بسهم متاح

حر قلبی لزینب إذ رأته ترب الجسم مثخنا بالجراح

أخرس الخطب نطقها فدعته بدموع بما تجن فصاح

یا منار الضلال و اللیل داج و ظلال الرمیض و الیوم ضاح

ان یکن هینا علیک هوانی و اغترابی مع العدی و انتزاحی

و مسیری اسیره للاعادی و رکوبی علی النیاق الطلاح

فبرغمی انی أراک مقیما بین سمر القنا و بیض الصفاح

لک جسم علی الرمال و رأس رفعوه علی رؤوس الرماح

ص: 26

بأبی الذاهبون بالعز و النجده و البأس و الهدی و الصلاح

بأبی الواردون حوض المنایا یوم ذیدوا عن الفرات المتاح

بأبی اللابسون حمر ثیاب طرزتهن سافیات الریاح

أشرق الطف منهم و زهاها کل وجه یضیء کالمصباح

فازدهت منهم بخیر مساء و رجعنا منهم بشر صباح

و له من قصیده یرثی بها السید محمد الطباطبائی و هی أول شعر قرئ له:

یا حادثا قد دهی الوری جللا حل فاضحی السرور مرتحلا

یقول فیها:

أخجل وجه الغمام نائله حتی غدا یرشح الحیا خجلا

و له فی دار کان یسکنها الشیخ محسن حرج و فیها شبهه غصب ثم أعیدت بحکم الشیخ محمد طه نجف قدس سره إلی صاحبها الشیخ مولی نجف :

صبرت یا مولی فنلت المنی و الصبر مفتاح لباب الفرج

فالحمد لله الذی لم یکن یدخلنی الدار و فیها حرج

و له فی الغزل و هو من أول نظمه:

لج العذول بنا ولج و الحب فی قلبی ولج

کتب الغرام علی جباه ذوی الصبابه لا حرج

و له و فیه التوجیه:

غزا مهجتی بصفاح اللحاظ ولوع بظلمی لا یصفح

و لم أر من قبل اجفانه جنودا إذا انکسرت تفتح

و فی جریده الهاتف :لقد اولع بالبدیع و له مقامات إذا شئتها شعرا کانت بحور مختلفه و قواف مختلفه و ان شئتها نثرا کانت نثرا مسجعا أو مرسلا و لقد کلفته مره بوضع تاریخ لوفاه 1 الملک غازی و جلوس 2 الملک فیصل فقال:

1 عرش 570 العراق 402 جمال 74 لکل 80 ملک 90 مفضل 950

2 عراه فی فقد غازی نقص و تم 1018 بفیصل

و البیت الأول هو تاریخ وفاه غازی و جلوس فیصل الثانی لکنه یزید عن التاریخ الحقیقی فإذا حذف منه عدد کلمه غازی بحساب الجمل و هو 1018 نقص 210 فإذا أضیف الیه کلمه فیصل و عدد حروفها 210 تم التاریخ و عرض علیه بیتان من شعر سخیف و طلب منه اجازتهما فقال:

لقد زعموا بان خیوطا خیوطا لقد صدقوا و لکن کالحبال

و أهل العراق یقولون لمن یظهر علیه مبادی الجنون ان به خیوطا أو خویطات اه. و فی الطلیعه :کتب إلی الشیخ رضا الاصفهانی کتابا یقرأ نثرا و نظما (اما نثرا) فهکذا: لو کنت یا قلمی. تطیق الوصف عن ألمی و تنبی.

عما اقاسیه. بکیت لما ألاقیه و حسبی. من موجع الآلام. ان تجری مع الأیام. صحبی و اقاربی و مباعدی و مقاربی. فالکل حربی. من بعد سلم. هل فؤادی طود حلم. أم لقلبی. صبر علی هجر الرضا و جفاه.

بعد زوال کربی. بوفاه لا أدری تناسی عهده لیکون. عتبی. إیاه. ینجز وعده. أم مال عن عهد المحب. فیضیع فیه العتب. کیف و دأبه فی الحب. دأبی. فیه. و لیس یحول عما یصطفیه فان حبی إیاه. لو لم یقترن بوفاه. کنت قضیت نحبی. هما. و ذابت مهجتی غما. و ها قد جئت انبی رب المعالی مجملا من شرح أحوالی. و ربی بالحال اعلم. و هو ارحم. و هو أکرم. و هو حسبی (و اما نظما) فهکذا:

لو کنت یا قلمی تطیق الوصف عن حالی و تنبی

عما اقاسیه بکیت لما ألاقیه و حسبی

من موجع الآلام ان تجری مع الأیام صحبی

و اقاربی و مباعدی و مقاربی فالکل حربی

من بعد سلم هل فؤادی طود حلم أو لقلبی

صبر علی هجر الرضا و جفاه بعد زوال کربی

بوفاه لا أدری تناسی عهده لیکون عتبی

إیاه ینجز وعده أم مال عن عهد المحب

فیضیع فیه العتب کیف و دأبه فی الحب دأبی

فیه و لیس یحول عما یصطفیه فان حبی

إیاه لو لم یقترن بوفاه کنت قضیت نحبی

هما و ذابت مهجتی غما و ها قد جئت انبی

رب المعالی مجملا من شرح أحوالی و ربی

بالحال اعلم و هو أرحم و هو أکرم و هو حسبی

و هذا من تکلف ما لا فائده فیه و لا رونق له فلم یبق معه النثر نثرا و لا النظم نظما و قد اذهب رونقهما معا.

{- 11231 -}

{- 11249 -}

هذه النکات الجلیله و یزیل کلمه الشبهه بالتنویر و التوضیح.

من التابعین عده الشیخ فی رجاله من أصحاب علی و ابنه الحسن ع و کان من التوابین من رؤسائهم حضر یوم عین الورده و لم یقتل و رجع بالناس لما رأی أنه لا قبل لهم بأهل الشام کما یاتی و کان قد حضر الصلاه علی أبی ذر الغفاری مع مالک بن الحارث الأشتر بالزبده [بالربذه] کما سیاتی فی ترجمه مالک و یاتی هناک

روایه الکشی عن أبی ذر أنه قال لزوجته ان رسول الله ص اخبرنی أنی أموت بأرض غربه و أنه یلی غسلی و دفنی و الصلاه علی رجال من أمتی صالحون فولی ذلک منه جماعه فیهم مالک الأشتر و عبد الله بن فضل التمیمی و رفاعه بن شداد البجلی . و کان مع علی أمیر المؤمنین ع یوم الجمل و انشد یومئذ بروایه ابن شهرآشوب فی المناقب :

ان الذین قطعوا الوسیله و نازعوا علیا الفضیله

فی حربه کالنعجه الأکیله

و کان معه بصفین و لما عقد أمیر المؤمنین ع الألویه و أمر الأمراء و کتب الکتائب یوم صفین جعله علی قبیلته بجیله قال نصر فی کتاب صفین و قال أیضا ص 163 انه لما رفعت المصاحف قال رفاعه ابن شداد أیها الناس انه لا یفوتنا شیء من حقنا و قد دعونا فی آخر أمرنا إلی ما دعوناهم الیه فی أوله فان یتم الأمر علی ما نرید و الا آثرناها جذعه و قال فی ذلک:

تطاول لیلی للهموم الحواضر و قتلی أصیبت من رؤوس المعاشر

بصفین امست و الحوادث جمه یهیل علیک الترب ذیل الأعاصر

فان یک أهل الشام نالوا سراتنا فقد نیل منهم مثل جزره جازر

و قام سجال الدمع بنا و منهم یبکین قتلی غیر ذات مقابر

و ما ذا علینا ان نریح نفوسنا إلی سنه من بیضنا و المغافر

و من نصبنا وسط العجاج جباهنا لوقع السیوف المرهفات البواتر

و طعن إذا نادی المنادی ان رکبوا صدور المذاکی بالرماح الشواجر

فان حکما بالحق کان سلامه و رای و کانا منه فی شؤم ثائر

و لکن ابن شهرآشوب فی المناقب أورد هذا البیت هکذا:

فان حکموا بالعدل کانت سلامه و إلا أثرناها بیوم قماطر

و هذا یدل علی أنه قد مال إلی الموادعه و انطلت علیه الحیله. قال ابن الأثیر فی حوادث سنه 51 أنه لما قتل معاویه حجر بن عدی خرج عمرو بن الحمق حتی أتی الموصل و معه رفاعه بن شداد فاختفیا بجبل هناک فرفع خبرهما إلی عامل الموصل فسار إلیهما فخرجا فاما عمرو فکان قد استسقی بطنه و لم یکن عنده امتناع و أما رفاعه فکان شابا قویا فرکب فرسه یقاتل عن عمرو فقال له عمرو و ما ینفعنی قتالک عنی انج بنفسک فحمل علیهم فأفرجوا فنجا و کان رفاعه ممن کاتب الحسین ع من شیعه الکوفه .

{- 11266 -}

خبیث فقال اذهب إلیه و قل له کما قلت فذهب الیه فخلص من قتله بعد ما کان عازما علیه ببرکه رسالته (ع) و عظمه بعد ذلک ابن هبیره و الحکایه مشهوره و یظهر من روایات رفید هذا حسن عقیدته اه و فی أصول الکافی فی مولد جعفر بن محمد الصادق ع روایه عن رفید مولی یزید بن عمر بن هبیره و الظاهر أنه هو.

{- 11273 -}

إلی المسجد قبل طلوع الفجر بساعتین فینتقل [فیتنفل] و یدعو و یقرأ القرآن حتی یطلع الفجر و کان إذا خرج یصحب معه کیسین فی أحدهما الزکاه و فی الآخر الخمس فیفرقهما علی مستحقیهما و کان له جاه عریض و وجاهه عامه اقام فی المشهد المقدس الرضوی نحو أربعین سنه معظما عند الکبراء و العظماء و کان نادر شاه یعظمه و کذا ابنه رضا قلی و أهل بخاری کانوا یکاتبونه بالتعظیم و یرسلون الیه الهدایا و الأموال عمر قریبا من مائه سنه و درس مده مقامه فی المشهد شرح المقاصد و التهذیب و البیضاوی و شرح المختصر و إلهیات الشفا و له حواش علی شرح المختصر و رساله فی الاستدلال علی الامامه بآیه لا ینال عهدی الظالمین و رساله فی الرد علی الفخر الرازی فی الاستدلال بآیه و سیجنبها الأتقی علی أفضلیه الخلیفه الأول و رساله فی تفسیر آیه و ما خلقت الجن و الإنس الا لیعبدون و رساله فی وجوب الجمعه عینا و رساله فی التخییر فی الجمعه (بیاض فی الأصل) و انه یجب علیه الجمعه و الظهر من باب المقدمه و غیرها من الرسائل و الفوائد.

{- 11283 -}

ففارقها و لم یکن دخل بها و أسلمت حین أسلمت أمها خدیجه و بایعت رسول الله ص حین بایعه النساء فتزوجها عثمان بن عفان و هاجرت معه إلی ارض الحبشه الهجرتین جمیعا و أسقطت فی الهجره الأولی من عثمان سقطا ثم ولدت له بعد ذلک ابنا فسماه عبد الله و هاجرت إلی المدینه بعد زوجها عثمان حین هاجر رسول الله ص و مرضت و رسول الله ص یتجهز إلی بدر فخلف رسول الله ص عثمان فتوفیت و رسول الله ص ببدر و قدم زید بن حارثه من بدر بشیرا و دخل المدینه حین سوی التراب علیها اه و

روی الکلینی فی الکافی بسنده عن أحدهما ع لما ماتت رقیه ابنه رسول الله ص قال رسول الله ص الحقی بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون و أصحابه الحدیث و فی دعاء شهر رمضان اللهم صلی [صل] علی رقیه بنت نبیک إلخ و عن اعلام الوری للطبرسی و ربیع الشیعه لابن طاوس اما رقیه بنت رسول الله ص فتزوجها عتبه بن أبی لهب فطلقها قبل ان یدخل بها و تزوجها بعده بالمدینه عثمان بن عفان فولدت له عبد الله و مات صغیرا نقر دیک علی عینه فمرض فمات و توفیت بالمدینه سنه بدر فتخلف عثمان علی دفنها و

فی قرب الاسناد بسند فیه مسعده بن صدقه عن الصادق عن أبیه ع قال ولد لرسول الله ص من خدیجه القاسم و الطاهر و أم کلثوم و رقیه و فاطمه و زینب الحدیث و فی تکمله نقد الرجال :السند ضعیف بمسعده اه هذا و لکن صاحب التکمله حکی عن کتاب الاستغاثه 1 للشریف أبی القاسم علی بن احمد الکوفی العلوی المتوفی 1 سنه 352 القول بان رقیه و زینب لم یکونا ابنتی رسول الله ص و لا ولدی خدیجه زوجه النبی ص و احتج لذلک بان رسول الله ص کان قد زوج فی الجاهلیه زینب من أبی العاص ابن الربیع و رقیه من عتبه بن أبی لهب و هما کافران و محال ان یزوج الرسول ص ابنته من کافر من غیر ضروره دعت إلی ذلک اه و فی هذا نظر فالنبی ص لم یکن فی الجاهلیه قادرا علی المنع لو سلم ان ذلک غیر جائز مع انه لا فرق بین ابنته و غیرها فی عدم الجواز ان کان. قال و صح لنا فیهما ای زینب و رقیه ما رواه مشایخنا من أهل العلم عن الائمه من أهل البیت بالروایه و صحت عندنا انه کان لخدیجه بنت خویلد أخت من أمها یقال لها [ هاله ] قد تزوجها رجل من تمیم یقال له أبو هند فأولدها ابنا یسمی هند بن أبی هند و ابنتین هما زینب و رقیه و کانت هاله أخت خدیجه هی الرسول بین خدیجه و رسول الله ص فی امر تزوجه بخدیجه ثم مات أبو هند و ماتت هاله بعد ذلک بمده یسیره و قد بلغ ابنهما مبالغ الرجال و الابنتان طفلتان فکانتا فی حجر رسول الله ص و حجر خدیجه فربیاهما فنسبا إلیهما و کان من سنه العرب فی الجاهلیه ان من یربی یتیما ینسب ذلک الیتیم الیه و ان کانت بنتا لم یستحل مربیها ان یتزوجها لأنها بزعمهم بنت له فلما ربی رسول الله ص هاتین البنتین بنتی أبی هند زوج أخت خدیجه نسبتا إلی رسول الله ص و خدیجه و لم تزل العرب عند هذه الحاله إلی ان ربی بعض الصحابه یتیمه بعد الهجره فقالوا لو سالت رسول الله ص هل یجوز فی الإسلام تزویج الیتیمه بمن رباها ففعل ذلک فأطلق الله سبحانه فی الإسلام تزویج الیتیمه لمن یربیها اه و قد مر فی ترجمه خدیجه بنت خویلد أم المؤمنین ما له تعلق بالمقام فراجع.

{- 11296 -}

{- 11301 -}

و لو ان النساء کمثل هذی لفضلت النساء علی الرجال

{- 11311 -}

فصاروا خلفهم و حمل معز الدوله فیمن معه فکانت الهزیمه علی روزبهان و أصحابه و أخذ روزبهان أسیرا و عاد إلی بغداد فبلغه ان الدیلم یریدون أخذ روزبهان قسرا فغرقه لیلا و اما أخوه بلکا الذی خرج بشیراز فسار الیه الأستاذ أبو الفضل بن العمید فقاتله فظفر به و أعاد عضد الدوله بن رکن الدوله إلی ملکه و انطوی خبر روزبهان و اخوته و کان قد اشتعل اشتعال النار اه.

{- 11320 -}

مضی یحرمون فیه الظلم و القتال لحرمته فما عرفت هذه الأمه حرمه شهرها و لا حرمه نبیها ص لقد قتلوا فی هذا الشهر ذریه رسول الله ص و سبوا نساءه و انتهبوا ثقله فلا غفر الله لهم ذلک ابدا. یا ابن شبیب ان کنت باکیا لشیء فابک للحسین بن علی بن أبی طالب فإنه ذبح کما یذبح الکبش و قتل معه من أهل بیته ثمانیه عشر رجلا ما لهم فی الأرض شبیه و لقد بکت السماوات السبع و الأرضون لقتله و لقد نزل إلی الأرض من الملائکه اربعه آلالف [آلاف] لنصره فوجدوه قد قتل فهم عند قبره شعث غبر إلی ان یقوم المهدی ع فیکونوا من أنصاره و شعارهم یا لثارات الحسین یا ابن شبیب لقد حدثنی أبی عن أبیه عن جده انه لما قتل جدی الحسین (ع) أمطرت السماء دما و ترابا احمر یا ابن شبیب ان بکیت علی الحسین حتی تصیر دموعک علی خدک غفر الله لک کل ذنب أذنبته صغیرا کان أو کبیرا قلیلا أو کثیرا یا ابن شبیب ان سرک ان تلقی الله عز و جل و لا ذنب علیک فزر الحسین ع یا ابن شبیب ان سرک ان تسکن الغرف المبنیه فی الجنه فالعن قتله الحسین (ع) یا ابن شبیب ان سرک ان یکون لک من الثواب مثل ما لمن استشهد مع الحسین (ع) فقل متی ما ذکرته یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً یا ابن شبیب ان سرک ان تکون معنا فی الدرجات العلی فی الجنان فاحزن لحزننا و افرح لفرحنا و علیک بولایتنا فلو ان رجلا تولی حجرا حشره الله معه یوم القیامه.

عالم فقیه محدث یروی عن عبد العزیز بن أبی کامل الکراجکی و أبی الصلاح الحلبی و یروی عنه 1 الشیخ أبو الفضل شاذان بن جبرئیل القمی نزیل 1 المدینه المنوره . قال السیوطی فضال و علی بن الریان عنه.

کما عن نسخه مخطوطه و منهم ریحان الحبشی أو محمد الزاهد الشیعی کان بالدیار المصریه من فقهاء الامامیه الکبار یکرر علی النهایه و الذخیره و قال ما حفظت شیئا فنسیته یصوم جمیع الأیام المسنونه جمیع (أیام السنه و لعل الصواب الأول) و کان ابن رزیک یعظمه و یقول یقولون ما ساد من بنی حام الا لقمان و بلال و انا أقول ریحان ثالثهم مات فی حدود 560 عن الشیخ الکراجکی اه و فی أمل الآمل الشیخ أبو محمد ریحان بن عبد الله الحبشی کان عالما فقیها محدثا یروی عن عبد العزیز بن أبی کامل و الکراجکی و أبی الصلاح اه. و فی الریاض یروی عنه شاذان بن جبرئیل القمی قال ثم انه یظهر من بعض الاخبار ان ریحان هذا یروی عن الکراجکی بتوسط القاضی عبد العزیز بن أبی کامل المذکور و لعله یروی عنه بلا واسطه أیضا کما ذکر فی أمل الآمل و المراد من عبد العزیز هذا لیس هو القاضی بن البراج لتقدمه علیه کثیرا مع عدم مساعده اسم الوالد اه و فی الروضات فی ترجمه الکراجکی :قد یوجد فی بعض کتب الرجال روایه الشیخ الفقیه أبی محمد ریحان بن عبد الله الحبشی الذی هو شیخ روایه شاذان بن جبرئیل القمی أیضا عن الکراجکی محمد بن علی بلا واسطه و لکن الموجود فی طرق الإجازات المعروفه روایته عنه بواسطه شیخه القاضی عبد العزیز بن البراج و الله العالم اه و لکن عرفت مما مر ان عبد العزیز الذی هو واسطه بین ریحان و الکراجکی لیس هو ابن البراج .و فی لسان المیزان ریحان الحبشی أبو محمد الشیعی الامامی المصری تفقه علی علی بن عبد الله بن کامل روی عنه شاذان بن جبرئیل قال ابن أبی طی قال لی أبی کان الفقیه ریحان من احفظ الناس و قیل کان یصوم کثیرا و لا یأکل الا من طعام یعلم أصله و کان ابن رزیک یعظمه و یحترمه کان بعد 550 .

{- 11334 -}

یکون بالری عنده مراسیل و وهم و یقال کوفی ایادی نزل بغداد و قال أبو عبد الرحمن النسائی : أبو سلیمان زافر بن سلیمان الکوفی و یقال قوهستانی کان یکون بالری نزل بغداد قال أبو داود زافر بن سلیمان کان ثقه و کان رجلا صالحا. و قال زکریا بن یحیی الساجی زافر بن سلیمان القوهستانی کان یکون بالری کثیر الوهم. و قال احمد بن شعیب النسائی زافر بن سلیمان القوهستانی أبو سلیمان عنده حدیث منکر عن مالک ،هو

زافر بن سلیمان عن مالک بن انس عن یحیی بن سعید الأنصاری عن انس بن مالک لما کان الیوم الذی احتملت [احتلمت] فیه أخبرت النبی ص فقال لا تدخل علی النساء الا باذن. ذکر هذا الحدیث للبخاری فقال ما أحسنه ما أدری کیف وقع علیه زافر و لا یرویه أحد عن مالک الا زافر و فی المیزان زافر بن سلیمان (تق) ای اخرج حدیثه الترمذی و ابن ماجه القزوینی . القوهستانی نزیل الری ثم بغداد وثقه احمد و ابن معین و قال أبو داود و [ ] ثقه صالح و قال ابن عدی عامه ما یرویه لا یتابع علیه و قال ابن حبان کثیر الغلط واسع الوهم علی صدق فیه یعتبر به. و فی الثالث زافر بن سلیمان الایادی أبو سلیمان القوهستانی سکن الری ثم بغداد قال أبو حاتم محله الصدق و قال العجلی یکتب حدیثه و لیس بالقوی و قال ابن حبان أصله من قوهستان و ولد بالکوفه ثم انتقل إلی بغداد ثم إلی الری فأقام بها کثیر الغلط فی الاخبار واسع الوهم فی الآثار علی صدق فیه و قال ابن المنادی فی تاریخه ترکت حدیثه.

الحمله الأولی زاهر بن عمرو مولی ابن الحمق و فیما ذکره بعض المعاصرین فی مجله الرضوان عند تعداد الشیعه من الصحابه زاهر بن عمرو الأسلمی الکندی و فی المقام أمور.

أولا مر فی زاهر الأسلمی أبو مجزأه عن الوافدی [الواقدی] ما یدل علی أنه هو صاحب عمرو بن الحمق و حینئذ فیکون أبو مجزأه و صاحب عمرو بن الحمق واحدا و قد مر عن أسد الغابه و الإصابه و الاستیعاب ان أبا مجزأه هو زاهر بن الأسود لا زاهر بن عمرو.

ثانیا إذا کان زاهر بن عمرو من أصحاب بیعه الشجره و روی عنه ص و شهد الحدیبیه و خیبر یکون من مشاهیر الصحابه مع ان صاحب أسد الغابه و غیره لم یذکروا فیمن اسمه زاهر من الصحابه إلا زاهر بن الأسود المتقدم و زاهر بن حرام.

ثالثا إذا کان صاحب عمرو بن الحمق و ابن الأسود و هما من أصحاب الصادق (علیه السلام) متحدین مع والد مجزأه یکون من المعمرین و لم یذکره أحد و لو کان کذلک لذکر و حینئذ فیظهر ان زاهر بن عمرو لا وجود له و لا یبعد ان یکون ما فی مناقب ابن شهرآشوب صوابه زاهر مولی عمرو بن الحمق فان نسخته المطبوعه کثیره الغلط.

{- 11347 -}

فی حاشیه تهذیب التهذیب عن التقریب (زبید) موحده مصغرا (و الیامی )عن لب اللباب نسبه إلی یام بطن من همدان .

فی تهذیب التهذیب قال القطان ثبت و ابن معین و أبو حاتم و النسائی ثقه. مجاهد أعجب أهل الکوفه إلی اربعه و عد فیهم زبید . ابن شبرمه کان یصلی اللیل کله. یعقوب بن سفیان ثقه ثقه خبار إلا أنه کان یمیل إلی التشیع . المؤلف میله إلی التشیع یزید فی وثاقته و خبارته بل الأصح انه کان شیعیا بکل معنی الکلمه فهو من همدان المعروفین بذلک و الذین

قال فیهم أمیر المؤمنین علی ع :

فلو کنت بوابا علی باب جنه لقلت لهمدان ادخلوا بسلام

و ان لم تکن بوابا علی باب جنه فأنت قسیم النار تقول هذا لی و هذا لک. ابن سعد کان ثقه و له أحادیث و کان فی عداد الشیوخ و لیس بکثیر الحدیث. العجلی ثقه ثبت فی الحدیث و کان علویا ، شعبه ما رأیت بالکوفه شیخا خیرا من زبید . سعید بن جبیر لو خیرت عبدا القی الله فی مسلاخه اخترت زبیدا الیامی عمرو بن مره کان زبید صدوقا. ابن حبان فی الثقات کان من العباد الخشن مع الفقه فی الدین و لزوم الورع الشدید. محمد بن طلحه بن مصرف :ما کان بالکوفه ابن أب و أخ أشد مجانبا (تجانبا ظ) من طلحه ابن مصرف و زبید الیامی کان 1 طلحه 1 عثمانیا و کان زبید علویا . و فی میزان الذهبی زبید بن الحارث الیامی من ثقات التابعین فیه تشیع یسیر.

القطان ثبت و قال غیر واحد - هو ثقه و قال أبو إسحاق الجوزجانی کعوائده فی فظاظه عبارته کان من أهل الکوفه قوم لا یحب الناس مذاهبهم هم رؤوس محدثی الکوفه مثل أبی إسحاق و منصور و زبید الیامی و الأعمش و غیرهم من اقرانهم احتملهم الناس لصدق ألسنتهم فی الحدیث و توقفوا عند ما أرسلوا.

{- 11361 -}

التمییز فالظاهر عدم الاشکال لأن من عناه [عداه] لا أصل له بل و لا روایه مشهوره .

{- 11367 -}

ما قلت قال ما کنت أراه یموت اه. و فی شرح النهج الحدیدی ج 1 ص 49 عن أبی مخنف فی کتاب الجمل عند ذکر الشعر المقول فی صدر الإسلام المتضمن کون علی ع وصی رسول الله ص :و قال زحر ابن قیس الجعفی یوم الجمل :

أضربکم حتی تقروا لعلی خیر قریش کلها بعد النبی

من زانه الله و سماه الوصی ان الولی حافظ ظهر الولی

کما الغوی تابع امر الغوی

قال و ذکر نصر بن مزاحم بن یسار المنقری و هو من رجال الحدیث فی کتاب صفین ان زحر بن قیس قال یوم صفین :

فصلی الإله علی احمد رسول الملیک تمام النعم

رسول الملیک و من بعده خلیفتنا القائم المدعم

علیا عنیت وصی النبی یجالد عنه غواه الأمم

و یوجد زحر بن قیس الذی خرج لحرب الحسین ع یوم کربلاء و هو الذی دفع الیه ابن زیاد رأس الحسین ع و رؤوس أصحابه و سرحه إلی یزید بن معاویه مع جماعه من أهل الکوفه فان کان هو فبئس الصاحب لأمیر المؤمنین ع .

قال المفید فی الإرشاد لما دخل علی یزید قال له ویلک ما وراءک و ما عندک ابشر یا أمیر المؤمنین بفتح الله و نصره ورد علینا الحسین بن علی فی ثمانیه عشر رجلا من أهل بیته و ستین من شیعته فسرنا إلیهم فسألناهم ان یستسلموا و ینزلوا علی حکم الأمیر عبید الله بن زیاد أو القتال فأرادوا القتال علی الاستسلام فغدونا علیهم مع شروق الشمس فأحطنا بهم من کل ناحیه حتی إذا أخذت السیوف ماخذها من هام القوم جعلوا یهربون إلی غیر وزر و یلوذون منا بالآکام و الشجر لواذا کما لاذ الحمام من الصقر فو الله یا أمیر المؤمنین ما کان الا جزر جزور أو نومه قائل حتی أتینا علی آخرهم فهاتیک أجسادهم مجرده و ثیابهم مرمله و خدودهم معفره تصهرهم الشموس و تسفی علیهم الریاح زوارهم العقبان و الرخم اه .و یمکن ان یکون غیر السابق بل لعله الظاهر و یؤیده ان کل من ذکره لم یذکر إرسال ابن زیاد له إلی یزید مع الرءوس مع انه من أظهر ما یجب ان یذکر فی تعریفه و یؤیده أیضا

قول أمیر المؤمنین ع فی حقه من سره ان ینظر إلی الشهید الحی فلینظر إلی هذا و اعتماده علیه فی الرساله إلی جریر و جعله رئیسا علی اربعمائه رابطه بالمدائن و شعره المتقدم فی أمیر المؤمنین ع و غیر ذلک. و ان أمکن الجواب عن کونه من أصحاب أمیر المؤمنین ع بان شبث بن ربعی کان من أصحابه و أرسله إلی معاویه و احتج علی معاویه و بالغ فی الاحتجاج ثم خرج لحرب الحسین (ع) و قد کان زیاد من أصحابه ثم اتبع معاویه و فعل مع الحسین (ع) و شیعته الأفاعیل و ادعاه معاویه خلافا لشرع الله تعالی الولد للفراش و قول علی (ع) ان صح سره ان ینظر إلی الشهید الحی إلخ یمکن حمله علی ظاهر حاله یومئذ و تأمیر علی (ع) له علی المدائن کتامیر زیاد علی فارس .لکن ذلک لا یرفع ظهور ما ذکرناه فی المغیره و الله اعلم.

{- 11368 -}

و تصانیف نذکرها فی ابوبها [أبوابها] و لهم روایات عن علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد نذکرهم فی کتاب الرجال ان شاء الله تعالی اه.

محمد و الباقون ثقات اجلاء.

حمدویه بن نصیر حدثنی محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن الحسن بن محبوب السراد عن العلاء بن رزین عن یونس بن عمار قلت لابی عبد الله (ع) ان زراره روی عن أبی جعفر (ع) انه لا یرث مع الأم و الأب و الابن و البنت أحد من الناس شیئا الا الأزواج أو زوجه فقال أبو عبد الله ع اما ما رواه زراره عن أبی جعفر (ع) فلا یجوز لی رده و اما ما فی الکتاب فی سوره النساء فان الله عز و جل یقول (یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ فَإِنْ کُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَیْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَکَ وَ إِنْ کانَتْ واحِدَهً فَلَهَا النِّصْفُ وَ لِأَبَوَیْهِ لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمّا تَرَکَ إِنْ کانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلَدٌ وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَهٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ) یعنی اخوه لأب و أم و اخوه لأب و الکتاب یا یونس قد ورث هاهنا مع الأبناء فلا یورث البنات الا الثلثین. السند فیه یونس بن عمار لم یوثق و الباقون ثقات اجلاء. و الذی حکاه یونس عن زراره فی صدر الحدیث فیه نفی التعصیب و قد أقره الصادق (علیه السلام) و قال لا یجوز لی رده و قال فی آخره ان الکتاب ورث مع الأبناء و لم یورث البنات الا الثلثین و المتأمل فی هذا الحدیث یعلم انه خرج مخرج التقیه و ان الصادق (علیه السلام) أشار إلیها من طرف خفی فکیف یقول ان ما رواه زراره عن الباقر من نفی التعصیب لا یجوز رده ثم یقول ما یظهر منه ان الکتاب یدل علی التعصیب استند إلی روایه ما أبقت الفریضه فلذی عصبه ذکر و ذلک ان جعل الثلثین للبنات لا یدل علی نفی ما سواه الا بمفهوم العدد و هو لیس بحجه.

محمد بن قولویه حدثنی سعد بن عبد الله بن أبی خلف حدثنی احمد بن محمد بن عیسی و عبد الله بن محمد بن عیسی أخوه و الهیثم بن أبی مسروق و محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن الحسن بن محبوب عن العلاء بن رزین عن یونس بن عمار قلت لابی عبد الله (ع) و ذکر مثله. السند کالسابق. محمد بن مسعود عن الخزاعی عن محمد بن زیاد عن ابن أبی عمیر عن علی بن عطیه عن زراره و الله لو حدثت بکلما سمعته من أبی عبد الله (ع) لانتفخت ذکور رجال علی الخشب کنایه عن الصلب. السند فیه جهاله. إبراهیم بن محمد بن العباس الختلی حدثنی احمد بن إدریس القمی حدثنی محمد بن احمد بن یحیی عن محمد بن أبی الصهبان أو غیره عن سلیمان بن داود المنقری عن ابن أبی عمیر قلت لجمیل بن دراج ما أحسن محضرک و أزین مجلسک فقال ای و الله ما کنا حول زراره بن أعین الا بمنزله الصبیان فی الکتاب حول المعلم. السند موثق الا ان قوله أو غیره ربما یورث فیه جهاله. حمدویه حدثنی یعقوب بن یزید حدثنی علی بن حدید عن جمیل بن دراج :ما رأیت رجلا مثل زراره بن أعین انا کنا نختلف الیه فما کنا حوله الا بمنزله الصبیان فی الکتاب حول المعلم الحدیث و یاتی تمامه فیما جری له بعد وفاه الصادق (علیه السلام) .السند علی بن حدید فیه کلام.

حمدویه بن نصیر عن یعقوب بن یزید عن القاسم بن عروه عن أبی العباس الفضل بن عبد الملک سمعت أبا عبد الله ع یقول :أحب الناس إلی احیاء و أمواتا اربعه برید بن معاویه العجلی و زراره و محمد بن مسلم و الأحول . السند فیه القاسم بن عروه لم یوثق.

محمد بن قولویه حدثنی سعد بن عبد الله حدثنی محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر :سمعت أبا عبد الله ع یوما - و دخل علیه الفیض بن المختار فذکر له آیه من کتاب الله عز و جل فأولها أبو عبد الله (ع) فقال له الفیض جعلنی الله فداک ما هذا الاختلاف الذی بین شیعتکم قال و ای الاختلاف یا فیض فقال له الفیض انی لأجلس فی حلقهم بالکوفه فأکاد أشک فی اختلافهم فی حدیثهم حتی ارجع إلی المفضل بن عمر فیوقفنی من ذلک علی ما تستریح الیه نفسی و یطمئن الیه قلبی فقال أبو عبد الله (ع) أجل هو کما ذکرت یا فیض ان الناس أولعوا بالکذب علینا حتی کان الله افترض ذلک علیهم لا یرید منهم غیره و انی أحدث أحدهم بالحدیث فلا یخرج من عندی حتی یتأوله علی غیر تأویله و ذلک انهم لا یطلبون بحدیثنا و بحبنا ما عند الله و انما یطلبون الدنیا و کل یحب ان یدعی رأسا انه لیس من عبد یرفع نفسه الا وضعه الله و ما من عبد وضع نفسه الا رفعه الله و شرفه فإذا أردت حدیثنا فعلیک بهذا الجالس و أومأ إلی رجل من أصحابه فسالت أصحابنا عنه فقالوا زراره بن أعین . السند فیه المفضل بن عمرو الأصح وثاقته و محمد بن سنان مختلف فیه.

حمدویه بن نصیر حدثنی یعقوب بن یزید و محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن محمد بن أبی عمیر عن إبراهیم بن عبد الحمید و غیره قالوا قال أبو عبد الله ع رحم الله زراره بن أعین لو لا زراره و نظراؤه لاندرست أحادیث أبی ع . السند موثق.

الحسین بن بندار القمی حدثنی سعد بن عبد الله بن أبی خلف القمی حدثنا علی بن سلیمان بن داود الرازی حدثنی محمد بن أبی عمیر عن ابان بن عثمان عن أبی عبیده الحذاء سمعت أبا عبد الله ع یقول زراره و أبو بصیر و محمد بن مسلم و برید من الذین قال الله تعالی وَ السّابِقُونَ [اَلسّابِقُونَ] أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ . السند فیه علی بن سلیمان مجهول.

حمدویه حدثنی یعقوب بن یزید عن ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم عن سلیمان بن خالد الأقطع سمعت أبا عبد الله ع یقول ما أجد أحدا أحیا ذکرنا و أحادیث أبی ع الا زراره و أبو بصیر لیث المرادی و محمد بن مسلم و برید بن معاویه العجلی و لو لا هؤلاء ما کان أحد یستنبط هؤلاء حفاظ الدین و أمناء أبی (ع) علی حلال الله و حرامه و هم السابقون إلینا فی الدنیا و السابقون إلینا فی الآخره . السند صحیح.

محمد بن قولویه و الحسین بن الحسن قالا حدثنا سعد بن عبد الله حدثنا محمد بن عبد الله المسمعی حدثنی علی بن حدید المدائنی عن جمیل بن دراج دخلت علی أبی عبد الله ع فاستقبلنی رجل خارج من عنده من أهل الکوفه فقال لی لقیت الرجل الخارج من عندی فقلت بلی هو رجل من أصحابنا من أهل الکوفه فقال لا قدس الله روحه و لا قدس روح مثله انه ذکر أقواما کان أبی ع ائتمنهم علی حلال الله و حرامه و کانوا عیبه علمه و کذلک الیوم هم عندی هم مستودع سری أصحاب أبی (ع) حقا إذا أراد الله بأهل الأرض سوءا صرف بهم عنهم السوء هم نجوم شیعتی احیاء و أمواتا یحیون ذکر أبی (ع) بهم یکشف الله کل بدعه ینفون عن هذا الدین انتحال المبطلین و تأول الغالین ثم بکی فقلت من هم فقال من علیهم صلوات الله و رحمته احیاء و أمواتا برید العجلی و زراره و أبو بصیر و محمد بن مسلم اما انه یا جمیل سیبین لک امر هذا الرجل إلی قریب قال جمیل فو الله ما کان الا قلیلا حتی رأیت ذلک الرجل ینسب إلی أصحاب ای [ابی] الخطاب فقلت اَللّهِ یعلم حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ قال جمیل و کنا نعرف أصحاب أبی الخطاب ببغض هؤلاء رحمه الله علیهم. السند فیه محمد بن عبد الله المسمعی لم أجده فی الرجال و ذکر فی سند آخر یاتی و فی المنتقی روی عنه محمد بن احمد بن یحیی و إسماعیل بن یسار و إسماعیل بن مهران کما فی باب تلقین المحتضر من التهذیب و هو لا یقصر عن التوثیق فان الظاهر انه من مشایخ الإجازه الذین لا یحتاجون إلی التوثیق و علی بن حدید فیه کلام. و روی له الکشی

ص: 48

محاوره مع الصادق ع فی امر التزویج کل رجال سندها ثقات سوی احمد بن هلال ففیه کلام دلت علی فقهه و شده ورعه و عنایه الصادق (علیه السلام) به.

محمد بن قولویه حدثنی سعد بن عبد الله حدثنی أبو جعفر احمد بن محمد بن عبد الله و علی بن إسماعیل بن عیسی عن محمد بن عمرو بن سعید بن الزیات عن یحیی بن محمد أبی حبیب سالت الرضا ع عن أفضل ما یتقرب به العبد إلی الله من صلاته قال ست و أربعون رکعه فرایضه و نوافله فقلت هذه روایه زراره فقال أ تری أحدا کان اصدع بحق من زراره . السند رجاله ثقات الا محمد بن عمرو فلم یوثق و یحیی لم یذکر فی الرجال

حمدویه حدثنی محمد بن عیسی عن القاسم بن عروه عن ابن بکیر ان زراره قال للصادق (ع) انکم قلتم لنا فی الظهر و العصر علی ذراع و ذراعین ثم قلتم ابردوا بها فی الصیف فکیف الابراد بها و فتح ألواحه لیکتب ما یقول فلم یجبه بشیء فأطبق ألواحه فقال انما علینا ان نسألکم و أنتم اعلم بما علیکم و خرج و دخل أبو بصیر فقال له الصادق (علیه السلام) إن زراره سالنی عن شیء فلم أجبه و قد ضقت من ذلک فاذهب أنت رسولی الیه فقل صل الظهر فی الصیف إذا کان ظلک مثلک و العصر إذا کان مثلیک و کان زراره هکذا یصلی فی الصیف و لم اسمع أحدا من أصحابنا یفعل ذلک غیره و غیر ابن بکیر . السند فیه القاسم بن عروه و لم یوثق و الباقون ثقات و فی هذا الحدیث فوائد(1) حرص زراره علی الحدیث بحیث انه یستصحب معه ألواحا لیکتب ما یقوله الصادق (2) حرصه علی فهم الحدیث و الجمع بین مدالیله(3) تسلیمه لامر الصادق (علیه السلام) بقوله انما علینا إلخ(4) شده اهتمام الصادق (علیه السلام) بامره فضاق من عدم جوابه الذی کان لمصلحه حتی أرسل الیه.

حمدویه حدثنی محمد بن عیسی عن ابن اذینه عن زراره کنت قاعدا عند أبی عبد الله (ع) انا و حمران فقال له حمران ما تقول فیما یقول زراره فقد خالفته فیه قال فما هو قال یزعم ان مواقیت الصلوات مفوضه إلی رسول الله ص و هو الذی وضعها قال فما تقول أنت قال قلت ان جبرائیل ع أتاه فی الیوم الأول بالوقت الأول و فی الیوم الثانی بالوقت الأخیر ثم قال جبرائیل یا محمد ما بینهما وقت فقال أبو عبد الله یا حمران زراره یقول انما جاء جبرائیل مشیرا علی محمد ع صدق زراره جعل الله ذلک إلی محمد ع فوضعه و أشار جبرئیل علیه. السند صحیح و حاصل الروایه ان الله تعالی فوض المواقیت إلی الرسول ص تکریما له و انزل علیه جبرائیل مشیرا علیه کیف یضعها فالاحکام الشرعیه لیست الا لله تعالی لا لنبی و لا لغیره.

الکشی فی ترجمه أبی بصیر لیث بن البختری المرادی حدثنی حمدویه بن نصیر حدثنا یعقوب بن یزید عن محمد بن أبی عمیر عن جمیل بن دراج سمعت أبا عبد الله ع یقول بشر المخبتین بالجنه برید بن معاویه العجلی و أبو بصیر لیث بن البختری المرادی و محمد بن مسلم و زراره اربعه نجباء أمناء الله علی حلاله و حرامه و لو لا هؤلاء انقطعت آثار النبوه و اندرست. السند صحیح. و فی منهج المقال السند صحیح و المتن واضح معتمد عند علمائنا مشهور بینهم اه.

محمد بن قولویه حدثنی سعد بن عبد الله عن احمد بن عبد الله المسمعی عن علی بن أسباط عن محمد بن سنان عن داود بن سرحان سمعت أبا عبد الله ع یقول (إلی ان قال) ان أصحاب أبی کانوا زینا احیاء و أمواتا أعنی زراره و محمد بن مسلم و منهم لیث المرادی و برید العجلی هؤلاء القوامون بالقسط اولئک السابقون اولئک المقربون. السند فیه المسمعی لم یذکر فی الرجال .

محمد بن قولویه حدثنی سعد بن عبد الله بن أبی خلف حدثنی علی بن سلیمان بن داود الرازی حدثنا علی بن أسباط عن أبیه أسباط قال أبو الحسن موسی بن جعفر ع إذا کان یوم القیامه نادی مناد این حواری محمد بن عبد الله رسول الله ص إلی ان قال: ثم ینادی مناد این حواری محمد بن علی و حواری جعفر بن محمد ع فیقوم و عد جماعه فیهم زراره . السند فیه علی بن سلیمان لم یوثق.

و روی الکشی فی ترجمه برید بن معاویه العجلی عده اخبار عن الصادق ع بان أحب الناس الیه اربعه و ان أوتاد الأرض و اعلام الدین اربعه و عد فیهم زراره .و روی فی تلک الترجمه أیضا مسندا

عن سلیمان بن خالد الأقطع سمعت أبا عبد الله ع یقول ما أحد أحیا ذکرنا و أحادیث أبی الا زراره و ذکر معه ثلاثه و لو لا هؤلاء ما کان أحد یستنبط هذا هؤلاء حفاظ الدین و أمناء أبی علی حلال الله و حرامه و هم السابقون إلینا فی الدنیا و السابقون إلینا فی الآخره و یاتی فی ترجمه هشام بن الحکم اختیار زراره لمناظره الشامی فی الفقه .

اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ قال هو ما استوجبه فلان و زراره .

السند حسن.

و

بهذا الاسناد عن یونس عن خطاب بن سلمه عن لیث المرادی سمعت أبا عبد الله ع یقول لا یموت زراره الا تائها. السند حسن.

و بهذا الاسناد عن یونس عن إبراهیم المؤمن عن عمران الزعفرانی سمعت أبا عبد الله ع یقول لابی بصیر و کنا اثنی عشر رجلا ما أحدث أحد فی الإسلام ما أحدث زراره من البدع علیه لعنه الله. السند مجهول.

حمدویه بن نصیر حدثنی محمد بن عیسی عن محمد بن المبارک حدثنی الحسن بن کلیب الاسدی عن أبیه کلیب الصیداوی انهم کانوا جلوسا و معهم عذافر الصیرفی و عده من أصحابهم و معهم أبو عبد الله ع قال یا غلام أدخلهما فإنهما عجلا المحیا و عجلا الممات . السند مرسل و قوله عجلا المحیا إلخ الظاهر انه تثنیه عجل و إذا کانا بمنزله عجل بنی إسرائیل فکیف یعلل بذلک الأمر بادخالهما. فهذا من امارات الخلل.

حمدویه حدثنی محمد بن عیسی عن یونس عن مسمع کردین أبی سیار سمعت أبا عبد الله ع یقول لعن الله بریدا و لعن الله زراره السند صحیح و یونس هو ابن عبد الرحمن بقرینه روایه محمد بن عیسی عنه.

محمد بن مسعود حدثنی جبرئیل بن احمد عن محمد بن عیسی عن یونس عن إسماعیل بن عبد الخالق عن أبی عبد الله ع قال ذکر عنده بنو أعین فقال و الله ما یرید بنو أعین الا ان یکونوا علیین هکذا فی منهج المقال و فی رجال الکشی علی غلب بدل علیین. السند حسن و فی المتن شیء من الإجمال.

محمد بن مسعود حدثنی جبرئیل بن احمد عن موسی بن جعفر عن علی بن أشیم حدثنی رجل عن عمار الساباطی نزلت منزلا فی طریق مکه لیله فإذا انا برجل قائم یصلی صلاه ما رأیت أحدا صلی مثلها و دعا بدعاء ما رأیت أحدا دعا بمثله فلما أصبحت نظرت الیه فلم أعرفه فبینا انا عند أبی عبد الله (ع) إذ دخل الرجل فلما نظر الیه أبو عبد الله ع قال ما أقبح بالرجل ان یأمنه رجل من إخوانه علی حرمه من حرمته فیخونه فیها فولی الرجل فقال لی أبو عبد الله (ع) یا عمار أ تعرف هذا الرجل قلت لا و الله الا انی نزلت ذات لیله - و حکی له ما تقدم - فقال لی هذا زراره بن أعین هذا و الله من الذین وصفهم الله تعالی فی کتابه العزیز و قال وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً السند مرسل.

محمد بن مسعود حدثنی جبرئیل بن احمد حدثنی العبیدی عن یونس عن ابن مکان [مسکان] تذاکرنا عند زراره فی شیء من أمور الحلال و الحرام فقال قولا برأیه فقلت هذا برأیک أم بروایه فقال انی اعرف (أو لیس خ) رب رأی خیر من اثر. السند حسن و المتن لا یصح ان یکونا قدحا لإمکان ان یرید ان الرأی المستند إلی أصل صحیح خیر من اثر لم تثبت صحته.

حمدویه بن نصیر حدثنا محمد بن عیسی عن الوشاء عن هشام بن سالم عن زراره سالت أبا جعفر ع عن جوائز العمال فقال لا بأس به ثم قال انما أراد زراره ان یبلغ هشاما انی أحرم اعمال السلطان السند صحیح و هشام هو ابن عبد الملک بن مروان .و المتن لیس فیه ما یوجب القدح فلم یرد الامام ان زراره قصد ان یبلغ هشاما ذلک فیکون سببا لغضبه و انما هو کنایه عن انه لا ینبغی السؤال عن مثله و لا القول بحرمته مخافه ان یبلغ ذلک هشاما مع ان جوائز السلطان لا وجه للقول بحرمتها الا ما یعلم حرمته بعینه. و یاتی حدیث نحوه.

محمد بن مسعود حدثنا عبد الله بن محمد بن خالد الطیالسی حدثنی الحسن بن علی الوشاء عن محمد بن حمران حدثنی زراره قال لی أبو جعفر ع حدث عن بنی إسرائیل و لا حرج قلت جعلت فداک و الله ان فی أحادیث الشیعه ما هو أعجب من أحادیثهم قال و ای شیء هو یا زراره فاختلس منی قلبی فمکثت ساعه لا أذکر ما أرید قال لعلک ترید الغیبه قلت نعم قال فصدق بها فإنها حق. السند صحیح و الغیبه الظاهر انها غیبه المهدی ع و ظاهر ذلک انه کان لا یعتقد بها حتی قال له الباقر (ع) انها حق و هو بعید بل مقطوع بعدمه.

محمد بن مسعود حدثنی جبرئیل بن احمد حدثنی محمد بن عیسی عن یونس عن ابن مسکان سمعت زراره یقول کنت اری جعفرا اعلم مما هو و ذاک انه یزعم انه سال أبا عبد الله ع عن رجل من أصحابنا مختف من غرامه فقال أصلحک الله ان رجلا من أصحابنا کان مختفیا من غرامه فان کان هذا الأمر قریبا صبر حتی یخرج مع القائم و ان کان فیه تأخیر صالح عن غرامته فقال له أبو عبد الله ع یکون ان شاء الله تعالی فقال زراره یکون إلی سنه فقال أبو عبد الله (ع) یکون ان شاء الله فقال زراره یکون إلی سنتین فقال أبو عبد الله یکون ان شاء الله فخرج زراره فوطن نفسه علی ان یکون إلی سنتین فلم یکن فقال ما کنت اری جعفرا الا اعلم مما هو. السند حسن و فی المتن ما یوجب الظن القوی أو القطع بعدم صحته فزراره مع جلاله قدره و وفور علمه لم یکن لیجهل ان الائمه اثنا عشر و ان خروج القائم لیس فی عصر الصادق (علیه السلام) و لا قریبا منه و هبه جهل ذلک فالصادق ع لم یکن لیجهله فکان علیه ان یبین لصاحب الغرامه فساد هذه الحماقه و کیف فهم زراره من قوله ثانیا یکون ان شاء الله انه یکون إلی سنتین و لم یفهم من قوله أو لا یکون ان شاء الله انه یکون إلی سنه و العباره واحده و زراره اعرف بمقام الصادق ع من ان یقول کنت أراه اعلم مما هو.

محمد بن مسعود کتب إلینا الفضل یذکر عن ابن أبی عمیر عن إبراهیم بن عبد الحمید عن عیسی بن أبی منصور و أبی أسامه الشحام و یعقوب الأحمر قالوا کنا جلوسا عند أبی عبد الله ع فدخل علیه زراره فقال ان الحکم بن عتیبه حدث عن أبیک انه قال صل المغرب دون المزدلفه فقال له أبو عبد الله ع انا تأملته ما قال أبی هذا قط کذب الحکم علی أبی فخرج زراره و هو یقول ما اری الحکم کذب علی أبیه.

و الذی عندنا استحباب صلاه العشاءین فی المشعر و لعل فی الروایه إشاره إلی شیء من التقیه.

محمد بن یزداد حدثنی محمد بن علی الحداد عن مسعده بن صدقه قال

ص: 50

أبو عبد الله ع ان قوما یعارون الایمان عاریه ثم یسلبونه یقال لهم یوم القیامه المعارون اما ان زراره بن أعین منهم. السند فیه الحداد لم یذکر فی الرجال .

حمدان بن احمد حدثنا معاویه بن حکیم عن أبی داود المسترق کنت قائد أبی بصیر فی بعض جنائز أصحابنا فقلت له هو ذا زراره فی الجنازه فقال اذهب بی الیه فقال له السلام علیک یا أبا الحسن فرد علیه زراره السلام و قال له لو علمت ان هذا من رأیک لبدأتک به فقال له أبو بصیر بهذا أمرت. السند حمدان فیه کلام قوله لو علمت ان هذا من رأیک لبدأتک کأنه ظن ان رأیه فیه سیء و قوله بهذا ای بالبدء بالسلام أمرت.

حمدویه حدثنی محمد بن عیسی عن ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم عن محمد بن حمران عن الولید بن صبیح دخلت علی أبی عبد الله (ع) فاستقبلنی زراره خارجا من عنده فقال لی أبو عبد الله (ع) یا ولید أ ما تعجب من زراره یسالنی عن اعمال هؤلاء ای شیء کان یرید أ یرید ان أقول له لا فیروی ذلک عنی ثم قال یا ولید متی کانت الشیعه تسأل عن أعمالهم انما کانت الشیعه تقول من أکل من طعامهم و شرب من شرابهم و استظل بظلهم حتی کانت الشیعه تسأل عن مثل هذا . السند صحیح و المتن ینحو نحو ما مر و یشیر إلی التقیه.

محمد بن احمد عن محمد بن عیسی عن علی بن الحکم عن بعض رجاله :دخلت علی أبی عبد الله ع فقال متی عهدک بزراره قلت ما رأیته منذ أیام قال لا تبال و ان مرض فلا تعده و ان مات فلا تشهد جنازته قلت زراره متعجبا مما قال قال نعم زراره شر من الیهود و النصاری من قال ان الله ثالث ثلاثه. السند مرسل و تعجبه دلیل علی اشتهار زراره بالفضل فی ذلک العصر.

علی حدثنی یوسف بن السخت عن محمد بن جمهور عن فضاله بن أیوب عن میسر کنا عند أبی عبد الله ع فمرت جاریه فی جانب الدار علی عنقها قمقم قد نکسته فقال أبو عبد الله (ع) فما ذنبی ان الله قد نکس قلب زراره کما نکست هذه الجاریه هذا القمقم. السند ضعیف.

إیضاح اه و اجمع الأصحاب علی وثاقته و جلالته و لم یلتفت أحد منهم إلی هذه الأخبار مع انها بمرأی منهم و مسمع بل مرتبته بینهم أعلی و ارفع من الوثاقه و الامام قد بین أعلی و أرفع من الوثاقه و الامام قد بین [ ] الوجه فی اخبار الذم فلا حاجه إلی القول بأنها کانت حسدا.

حدثنا محمد بن عثمان بن رشید حدثنی الحسن بن علی بن یقطین عن أخیه احمد بن علی عن أبیه علی بن یقطین قال لما کانت وفاه أبی عبد الله ع قال الناس بعبد الله بن جعفر و اختلفوا فقائل قال به و قائل قال بأبی الحسن ع فدعا زراره ابنه عبیدا فقال یا بنی الناس مختلفون فی هذا الأمر فمن قال بعبد الله فإنما ذهب إلی الخبر الذی جاء ان الامامه فی الکبیر من ولد الامام فشد راحلتک و امض إلی المدینه حتی تاتینی بصحه الأمر فشد راحلته و مضی إلی المدینه و اعتل زراره فلما حضرته الوفاه سال عن عبید فقیل له انه لم یقدم فدعا بالمصحف فقال اللهم انی مصدق بما جاء به نبیک محمد فما أنزلته علیه و بینته لنا علی لسانه و انی مصدق بما أنزلته علیه فی هذا الجامع و ان عقیدتی و دینی الذی یاتینی به عبید ابنی و ما بینته فی کتابک فان امتنی قبل هذا فهذه شهادتی علی نفسی و اقراری بما یاتی به عبید ابنی و أنت الشهید علی بذلک فمات زراره و قدم عبید و قصدناه لنسلم علیه فسألوه عن الأمر الذی قصده فأخبرهم ان أبا الحسن ع صاحبهم. السند فیه محمد بن عثمان و احمد بن علی لم یذکرا فی الرجال .

حمدویه بالاسناد عن جمیل بن دراج فی حدیث مر أوله فیما ورد فی مدح زراره قال لما مضی أبو عبد الله ع و جلس عبد الله مجلسه بعث زراره عبیدا ابنه زائرا عنه لیتعرف الخبر و یأتیه بصحته و مرض زراره مرضا شدیدا قبل ان یوافیه ابنه عبید فلما حضرته الوفاه دعا بالمصحف فوضعه علی صدره ثم قبله قال جمیل فحکی جماعه ممن حضره انه قال اللهم ألقاک یوم القیامه و امامی من بینت فی هذا المصحف إمامته اللهم انی أحل حلاله و أحرم حرامه و أومن بمحکمه و متشابههه و ناسخه و منسوخه و خاصه و عامه علی ذلک أحیا و علیه أموت ان شاء الله. السند مر الکلام علیه.

محمد بن قولویه حدثنی سعد بن عبد الله عن الحسن بن علی بن موسی بن جعفر عن احمد بن هلال عن أبی یحیی الضریر عن درست بن أبی منصور الواسطی سمعت أبا الحسن ع یقول ان زراره شک فی إمامتی فاستوهبته من ربی تعالی. السند فیه الحسن بن علی غیر مذکور و احمد بن هلال فیه کلام و قال الصدوق انه مجروح عند مشایخنا.

محمد بن قولویه حدثنی سعد عن احمد بن محمد بن عیسی و محمد بن عبد الله المسمعی عن علی بن أسباط عن محمد بن عبد الله بن زراره عن أبیه قال بعث زراره عبیدا ابنه یسال عن خبر أبی الحسن ع فجاءه الموت قبل رجوع عبید الیه فاخذ المصحف فاعلاه فوق رأسه و قال ان الامام بعد جعفر بن محمد من اسمه بین الدفتین فی جمله القرآن منصوص علیه من جمله الذین أوجب الله طاعتهم علی خلقه انا مؤمن به فأخبره بذلک أبو الحسن الأول ع فقال و الله کان زراره مهاجرا إلی الله تعالی .

السند صحیح.

حمدویه بن نصیر حدثنی محمد بن عیسی بن عبید عن محمد بن أبی عمیر عن جمیل بن دراج و غیره :وجه زراره عبیدا ابنه إلی المدینه لیتخبر له خبر أبی الحسن ع و عبد الله بن أبی عبد الله ع فمات قبل ان یرجع الیه عبید قال محمد بن أبی عمیر حدثنی محمد بن حکیم قلت لابی الحسن الأول ع و ذکرت له زراره و توجیهه ابنه عبیدا إلی المدینه فقال أبو الحسن انی لأرجو ان یکون زراره ممن قال الله تعالی (وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّهِ). السند الصحیح [صحیح] .

محمد بن مسعود أخبرنا جبرئیل بن احمد حدثنی محمد بن عیسی عن یونس عن إبراهیم المؤمن عن نصر بن شعیب عن عمه زراره قالت لما وقع زراره و اشتد به قال ناولینی المصحف فناولته و اخذه منی و فتحه فوضعه علی صدره ثم قال یا عمه اشهدی ان لیس لی امام غیر هذا الکتاب السند فیه جهاله.

أبو صالح خلف بن حماد بن الضحاک حدثنی أبو سعید الآدمی حدثنی ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم قال لی زراره بن أعین لا تری علی أعوادها غیر جعفر فلما توفی أبو عبد الله (ع) أتیته فقلت له تذکر الحدیث الذی حدثتنی به و ذکرته له و کنت أخاف ان یجحدنیه فقال انی و الله ما کنت قلت ذلک الا برأیی. السند فیه أبو صالح مهمل و الادمی فیه کلام.

و المتن کأنه یظهر منه الوقف علی الصادق ع .و لا یلتفت الیه مقابل ما ورد فی مدحه.

و ربما جعلت هذه الاخبار من اخبار القدح فیه باعتبار دلالتها علی انه کان شاکا فی امامه الکاظم ع .و الجواب عن ذلک من وجوه (الأول) انه کان فی فسحه النظر و الفحص عن الدلیل علی امامه الکاظم (ع) و مثله معذور کالفحص عن دلیل النبوه و أصول الدین و مع ذلک أقر بإمامته إقرارا اجمالیا و لا یکلف فوق ذلک و یشیر إلی هذا قول الکاظم (ع) انه یرجو ان یکون داخلا فی قوله تعالی وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً الآیه.

و قوله مؤکدا بالقسم کان زراره مهاجرا إلی الله. و ربما نافی ذلک قوله ان زراره شک فی إمامتی فاستوهبته من ربی فلو لم یکن هذا الشک ذنبا لما احتاج إلی الاستیهاب و

روی الصدوق أیضا فیما نقله المجلسی الأول عن درست عن الکاظم (ع) قال ذکر بین یدیه زراره بن أعین فقال و الله انی سأستوهبه من ربی یوم القیامه فیهبه لی ویحک ان زراره أبغض عدونا فی الله و أحب ولینا فی الله. و جواب المجلسی الأول عن ذلک بحمل الاستیهاب علی تقصیره فی السؤال لا یرفع الاشکال و کذا جواب صاحب التعلیقه بحمله علی الشفاعه نعم جوابه بأنه یمکن ان یکون حال الذین وقعوا فیه عنده اقتضیت ذلک له وجه.

(الوجه الثانی) ما یفهم

المروی فی کمال الدین بسنده عن إبراهیم بن محمد الهمدانی قلت للرضا (ع) اخبرنی عن زراره بن أعین هل کان یعرف حق أبیک فقال نعم فقلت فلم بعث ابنه لیتعرف الخبر إلی من اوصی الصادق ع فقال ان زراره کان یعرف امر أبی و نص أبیه علیه و انما بعث ابنه لیعرف من أبی هل یجوز له ان یرفع التقیه فی إظهار امره و نص أبیه علیه و لما ابطا ابنه عنه طولب بإظهار قوله فی أبی فلم یحب ان یقدم علی ذلک دون امره فرفع المصحف فقال ان امامی من اثبت هذا المصحف إمامته من ولد جعفر ع اه و بهذا الوجه یرتفع الاشکال عن قوله لعمته اشهدی ان لیس لی امام غیر هذا الکتاب مع إمکان حمله علی التقیه.

فی الاستطاعه بعد یونس تذهب فیها مذهب زراره و مذهب زراره هو الخطا فقلت لا و لکنه بأبی أنت و امی ما تقول لا قول زراره فی الاستطاعه و قول زراره فیمن قدر و نحن منه براء و لیس من دین آبائک و قال الآخرون بالجبر و نحن منه براء و لیس من دین آبائک قال فبای شیء تقولون قلت بقول أبی عبد الله ع و سئل عن قول الله عز و جل وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ اَلْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً ما استطاعته فقال صحته و ماله فنحن بقول أبی عبد الله (ع) نأخذ قال صدق أبو عبد الله (ع) هذا هو الحق. السند صحیح و لم یبین فی الخبر ما هو مذهب زراره فی الاستطاعه و القدره و الجبر و کأنه کان مذهبا مشهورا و لزراره کتاب فی الاستطاعه کما مر و یمکن فهم مذهبه فی الاستطاعه المشار الیه هنا و المستشهد له باستطاعه الحج بما ذکر فی حدیث آخر و هو:

أبو جعفر محمد بن قولویه حدثنی محمد بن أبی القاسم أبو عبد الله المعروف بماجیلویه عن زیاد بن أبی الحلال قلت لابی عبد الله ع ان زراره روی عنک فی الاستطاعه شیئا فقبلنا منه و صدقناه و قد أحببت ان اعرضه علیک فقال هاته فقلت زعم انه سالک عن قول الله عز و جل وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ اَلْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً فقلت من ملک زادا و راحله فقال کل من ملک زادا و راحله فقال کل من ملک زادا و راحله [ ] فهو مستطیع للحج و ان لم یحج فقلت نعم فقال لیس هکذا سالنی و لا هکذا قلت کذب علی و الله (قالها مرتین) لعن الله زراره (قالها ثلاثا) انما قال لی من کان له زاد و راحله فهو مستطیع للحج قلت و قد وجب علیه قال فمستطیع هو قلت لا حتی یؤذن له قلت فأخبره زراره بذلک قال نعم فقدمت الکوفه فلقیت زراره فأخبرته بما قال أبو عبد الله (ع) و سکت عن لعنه فقال اما انه قد اعطانی الاستطاعه من حیث لا یعلم و صاحبکم هذا لیس بصیرا بکلام الرجال . السند صحیح علی الظاهر فماجیلویه و ان لم یوثق صریحا الا انه من مشایخ الصدوق .

ربما یظهر من هذا الکلام ان زراره کان یقول الاستطاعه هی القدره علی الفعل و لا یشترط فیها تعقب الفعل لها و الجبریه یقولون یشترط فی القدره إذن الله فی الفعل فمن استطاع و لم یفعل فهو غیر قادر علی الفعل لان الله لم یأذن له فیه و لم یشأ ان یفعل فاستطاعه الحج الشرعیه ملک الزاد و الراحله و صحه البدن و الاستطاعه العقلیه إذن الله مع ذلک. و الظاهر ان ذلک من فروع الجبر و الاختیار المتنازع فیه بین العدلیه و الأشاعره و ما وقع فی هذه الروایات من بعض الإجمال و الغموض فی العبارات لعل منشاه التقیه و قول الصادق (علیه السلام) الذی ظاهره موافقه الجبریه و تکذیبه زراره و لعنه خارج مخرج التقیه. و یاتی قول حمزه بن حمران ان العباد لم یعملوا الا ان یشاء الله و یرید و یقضی و حاشا زراره ان یقول صاحبکم هذا لیس بصیرا بکلام الرجال ان أراد به الصادق (علیه السلام) .

قال أبو عمرو محمد بن عمر بن عبد العزیز الکشی و حدثنی أبو الحسن محمد بن بحر الکرمانی الرهنی الترماشیری و کان من الغلاه الحنفیین (کذا) حدثنی أبو العباس المحاربی الجزری حدثنا یعقوب بن یزید حدثنا فضاله بن أیوب عن فضیل الرسان قیل لابی عبد الله ع ان زراره یدعی انه أخذ عنک الاستطاعه قال لهم اللهم غفرا (إلی ان قال) فقلت اللهم لو لم تکن جهنم الا سکرجه لوسعها آل أعین بن سنسن قیل فحمران قال حمران لیس منهم. قال الکشی محمد بن بحر هذا غال و فضاله لیس من رجال یعقوب و هذا الحدیث مزاد فیه مغیر عن وجهه.

محمد بن مسعود حدثنی جبرئیل بن احمد حدثنی محمد بن عیسی بن عبید حدثنی یونس بن عبد الرحمن عن ابن ابان عن عبد الرحمن القصیر قال لی أبو عبد الله ائت زراره و بریدا فقل لهما ما هذه البدعه التی ابدعتماها أ ما علمتما ان رسول الله ص قال کل بدعه ضلاله قلت له انی أخاف منهما فأرسل معی لیثا المرادی فأتینا زراره فقلنا له ما قال أبو عبد الله فقال و الله لقد اعطانی الاستطاعه و ما شعر و اما برید فقال و الله لا ارجع عنها ابدا.

السند فیه القصیر لم یوثق.

محمد بن مسعود حدثنی محمد بن عیسی عن حریز خرجت إلی فارس و خرج معنا محمد الحلبی إلی مکه فاتفق قدومنا جمیعا إلی حریز فسالت الحلبی فقلت له أطرفنا بشیء قال نعم جئتک بما تکره قلت لابی عبد الله ما تقول فی الاستطاعه فقال لیس من دینی و لا دین آبائی فقلت الآن ثلج عن صدری و الله لا أعود لهم مریضا و لا أشیع لهم جنازه و لا أعطیهم شیئا من زکاه مالی فاستوی أبو عبد الله (ع) جالسا و قال لی کیف قلت فأعدت علیه الکلام فقال کان أبی ع یقول اولئک قوم حرم الله وجوههم علی النار فقلت جعلت فداک و کیف قلت لی لیس من دینی و لا دین آبائی قال انما أعنی بذلک قول زراره و أشباهه السند صحیح. و فی هذه الروایه أشیاء (أولا) قوله عن حریز خرجت إلی فارس ان کان القائل حریز فما معنی قوله فاتفق قدومنا جمیعا إلی حریز فلا بد ان یکون القائل محمد بن عیسی ای خرج محمد بن عیسی قاصدا فارس و معه محمد الحلبی قاصدا مکه فسارا فی طریق مشترک بین فارس و مکه حتی قدما جمیعا إلی حریز (ثانیا) قوله ما تقول فی الاستطاعه الظاهر انه أراد الاستطاعه التی عند الجبریه فلما اجابه الصادق (علیه السلام) انها لیست من دینه و دین آبائه ثلج عن صدره فقال له الصادق لیس هذه أراد بل قول زراره و أشباهه (ثالثا) یظهر من ذلک موافقه الجبریه فیکون خارجا مخرج التقیه و یدل علیه قوله حرم الله وجوههم علی النار و الله اعلم.

حمدویه حدثنی محمد بن عیسی عن ابن اذینه عن عبید الله الحلبی سمعت أبا عبد الله ع -و ساله إنسان - قال انی کنت انبل البهشمیه من زکاه مالی حتی سمعتک تقول فیهم أ فأعطیهم أم أکف قال لا بل أعطهم فان الله حرم أهل هذا الأمر علی النار. السند صحیح (و البهشمیه )لم یتیسر لنا الآن بعد الفحص معرفتهم.

و فی صدر الروایه انه سمعه یقول فیهم و لم یکن کاذبا علیه و لم یکذبه بل قال أعطهم فان الله حرم أهل هذا الأمر علی النار و هل هذا الا تناقض و الظاهر ان سببه التقیه و ان ما فی هذه الروایه یرجع إلی الاستطاعه و الجبر المذکورین فی الاخبار الأخر و لهذا ذکرناها فی اخبار الاستطاعه.

علی بن الحسین (الحسن خ) ابن قتیبه حدثنی محمد بن احمد عن محمد بن عیسی عن إبراهیم بن عبد الحمید عن الولید بن صبیح مررت فی الروضه بالمدینه فإذا إنسان قد جذبنی فالتفت فإذا انا بزراره فقال لی استاذن علی صاحبک فدخلت علی أبی عبد الله ع فأخبرته فضرب بیده علی لحیته ثم قال لا تأذن له ثلاثا فان زراره یریدنی علی القدر علی کبر السن و لیس من دینی و لا دین آبائی. السند علی بن الحسین أو الحسن بن قتیبه

ص: 54

هکذا فی رجال الکشی و منهج المقال و هو بهذا اللفظ غیر مذکور فی کتب الرجال و یوشک ان یکون الصواب علی بن محمد بن قتیبه أبو الحسن الممدوح فإنه هو الذی قیل انه اعتمد علیه الکشی فی کتاب الرجال و محمد بن احمد تحتاج معرفته إلی مراجعه و الباقون ثقات. و المتن لعل ما فیه یرجع إلی الجبر و الاختیار.

محمد بن نصیر حدثنا محمد بن عیسی عن عثمان بن عیسی عن حریز عن محمد الحلبی قلت لابی عبد الله ع کیف قلت لی لیس من دینی و لا دین آبائی قال انما أعنی بذلک قول زراره و أشباهه. السند موثق.

حمدویه حدثنی أیوب عن حنان بن سدیر کتب معی رجل ان اسال أبا عبد الله ع عما قالت الیهود و النصاری و المجوس و الذین أشرکوا أ هو مما شاء الله ان یقولوا قال لی ان ذا من مسائل آل أعین لیس من دینی و لا دین آبائی قلت ما معی مسأله غیر هذه. السند فیه أیوب مشترک و المتن ینحو نحو ما مر و یومی إلی التقیه.

{- 11371 -}

علی و فی الشذرات و طبقات القراء للجزری أو 83 صححه ابن عبد البر فی الاستیعاب و قال لانه مات یوم الجماجم فی شعبان سنه 83 اه مع ان الجزری فی الطبقات حکی عن خلیفه انه مات فی الجماجم سنه 82 .

و فی الاستیعاب زر بن حبیش بن حباشه بن أوس بن هلال أو بلال الاسدی من بنی أسد بن خزیمه أدرک الجاهلیه و لم یر النبی ص و هو من جله التابعین و من کبار أصحاب ابن مسعود و کان عالما بالقرآن قارئا یعد فی الکوفیین .

و فی أسد الغابه : زر بن حبیش بن أوس الاسدی من أسد بن خزیمه أدرک الجاهلیه و لم یر النبی ص و هو من کبار التابعین و کان فاضلا عالما بالقرآن توفی سنه 83 و هو ابن 120 سنه أخرجه أبو عمر و أبو موسی اه.

و فی الاصابه زر بن حبیش بن حباشه بن أوس بن بلال بن جعاله بن نضر بن غاضره الاسدی ثم الغاضری أبو مریم مشهور من کبار التابعین أورده أبو عمر لإدراکه و قال عاصم بن أبی النجود عن زر خرجت من الکوفه فی وفد ما لی هم الا لقاء أصحاب محمد ص فلقیت عبد الرحمن بن عوف و أبیا فجالستهما و قال عاصم أیضا کان 1 أبو وائل 1 عثمانیا و زر علویا و کان مصلاهما فی مسجد واحد و کان أبو وائل معظما لزر .و عنه قال: کان زر أکبر من أبی وائل قال و مات سنه 83 أو قبلها بقلیل و قال البرزنجی فی الأسماء المفرده فی التابعین زر بن حبیش کان جاهلیا یعنی أدرک الجاهلیه .

و فی تهذیب التهذیب زر بن حبیش بن حباشه بن أوس بن بلال و قیل هلال الاسدی أبو مریم و یقال أبو مطرف الکوفی مخضرم أدرک الجاهلیه قال ابن معین ثقه و قال ابن سعد ثقه کثیر الحدیث و قال عاصم عن زر خرجت فی وفد من أهل الکوفه و ایم الله ان حرضنی علی الوفاده الا لقاء أصحاب محمد ص (1) فلقیت عبد الرحمن بن عوف و أبی بن کعب فکانا جلیسی و قال العجلی کان من أصحاب علی و عبد الله ثقه و قال أبو جعفر البغدادی قلت لأحمد فزر و علقمه و الأسود قال هؤلاء أصحاب ابن مسعود و هم التثبت فیه اه.

و فی معجم الأدباء فی ترجمه أبی بکر بن عیاش عن أبی عمر العطاردی قال اخبرنی أبو بکر بن عیاش ان عاصما أخبره انه کان یاتی زر بن حبیش فیقرئه خمس آیات لا یزید علیها شیئا ثم یاتی أبا عبد الرحمن السلمی فیعرضها علیه فکانت توافق قراءه زر قراءه أبی عبد الرحمن و کان أبو عبد الرحمن قرأ علی علی ع و کان زر بن حبیش الشکری العطاردی قرأ علی عبد الله بن مسعود القرآن کله فی کل یوم آیه واحده لا یزیده علیها شیئا فإذا کانت آیه قصیره استقلها زر من عبد الله فیقول عبد الله خذها فو الذی نفسی بیده لهی خیر من الدنیا و ما فیها ثم یقول أبو بکر و صدق و الله و نحن نقول کما قال أبو بکر بن عیاش إذا حدثنا عن عاصم عن زر عن عبد الله قال هذا و الله الذی لا اله إلا هو حق کما انکم عندی جلوس و الله ما کذبت و الله ما کذب عاصم بن أبی النجود و الله ما کذب زر و الله ما کذب عبد الله بن مسعود و ان هذا لحق کما انکم عندی جلوس اه.

و فی میزان الذهبی فی ترجمه

زکریا بن صمصامه انه اتی بخبر منکر عن حسین الجعفی عن زائده عن عاصم عن زر قال قرأت القرآن کله علی علی فلما بلغت (وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ فِی رَوْضاتِ الْجَنّاتِ) بکی حتی ارتفع نحیبه ثم رفع رأسه إلی السماء ثم قال یا زر امن علی دعائی ثم قال اللهم انی أسألک إخبات المخبتین و إخلاص الموقنین و مرافقه الأبرار و استحقاق حقائق الایمان (الحدیث بطوله) ثم قال یا زر إذا ختمت فادع بهذا فان حبیبی ص أمرنی ان أدعو بهن عند ختم القرآن ثم ذکر سنده إلی زکریا .

ثنا [حدثنا] علی بن عباس عن سالم بن أبی حفصه و کثیر النواء عن عدی بن حاتم عن زر بن حبیش عن علی بن أبی طالب قال رسول الله ص ان ابنتی فاطمه یشترک فی حبها الفاجر و البر و انی کتب إلی أو عهد إلی انه لا یحبک الا مؤمن و لا یبغضک الا منافق .و ممن روی هذا الحدیث عن عدی ابن ثابت سوی ما ذکرنا الحکم بن عتیبه و جابر بن یزید الجعفی [و] الحسن بن عمرو الفقیمی و سلیمان الشیبانی و سالم الفراء و مسلم الملائی و الولید بن عقبه و أبو مریم و أبو الجهم والد هارون و سلمه بن سوید الجعفی و أیوب و عمار ابنا شعیب الضبعی و ابان بن قطن المحاربی کل هؤلاء من رواه أهل الکوفه و من اعلامهم و رواه عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن موسی بن طریف عن عباده عن زر عن علی مثله.

حدثنا أبو عمر بن حماد ثنا [حدثنا] الحسن بن سفیان ثنا [حدثنا] محمد بن عبید النحاس ثنا [حدثنا] أبو مالک عمرو بن هاشم عن ابن أبی خالد اخبرنی عمرو بن قیس عن المنهال بن عمرو عن زر انه سمع علیا یقول انا فقأت عین الفتنه لو لا انا ما قتل أهل النهر و أهل الجمل و لو لا ان أخشی ان تترکوا العمل لانباتکم بالذی قضی الله علی لسان نبیکم ص لمن قاتلهم مبصرا ضلالتهم عارفا للهدی الذی نحن فیه. و

بسنده عن عاصم عن زر عن عبد الله (ابن مسعود) قال رسول الله ص ان فاطمه أحصنت فرجها فحرم الله ذریتها علی النار .

و بسنده عن زر بن حبیش عن حذیفه بن الیمان فی حدیث قال ذلک ملک لم یهبط إلی الأرض قبل الساعه فاستأذن الله فی السلام علی و بشرنی بان الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنه و ان فاطمه سیده نساء أهل الجنه .

و الحسن بن محمد الحضرمی و الحسن بن سعید عنه و حیث لا تمییز فلا إشکال لان من لا أصل له و لا کتاب اه و مر ان یعقوب بن یزید انما یروی عنه بواسطه الحسن بن محمد الحضرمی و قال بعض المعاصرین انه زاد الکاظمی روایه النضر بن سوید عنه و لیس ذلک فی نسختین عندی و عن جامع الرواه انه زاد روایه محمد بن خالد الصیرفی و موسی بن القاسم و الحسین بن سعید و یونس بن عبد الرحمن و الحسن بن محبوب و الحسن بن علی بن أبی حمزه و محمد بن سنان و عثمان بن عیسی و علی بن الحکم و محمد بن عیسی و الحسن و الحسین بن محمد بن عمران الأشعری و علی بن الصلت و عبد الله بن القاسم و مروک بن عبد الرحمن و احمد بن هلال عنه .

{- 11378 -}

یستعملونه بالجیم کالعربیه اه. و علیه فما فی نسخه أمل الآمل المطبوعه من ابدال ابن ایزدداد بابن داود تحریف.

{- 11382 -}

و عن الشهید الثانی فی حاشیه الخلاصه انه قال بخط السید جمال الدین فی کتاب النجاشی زکار أبو الحسن و کذلک فی رجال ابن داود و الظاهر ان هذه النسخه هی الصحیحه لان الشیخ فی التهذیب روی حدیثا فی باب الوضوء و قال عن زکار بن فرقد و هو ینافی ابن الحسن لا أبو الحسن اه.

و لکن الموجود فی سائر نسخ النجاشی و نسخ رجال ابن داود المصححه و منها نسخه عندی صحیحه ابن الحسن لا أبو الحسن فالاجدر حمل ما وجد بخط السید جمال الدین علی الاشتباه و استلال [استدلال] الشهید الثانی علی صحته بروایه التهذیب غریب فإذا کان یوجد زکار بن فرقد فهل یلزم ان یکون هو زکار أبو الحسن بل هذا رجل آخر کما نبه علیه ابنه علی ما فی منهج المقال .نعم یکن القول باتحاد زکار هذا مع زکار بن یحیی الواسطی کما سیاتی و حینئذ یتعین کونه أبو الحین [الحسن] لا ابن الحسن .

{- 11390 -}

الیه فأتیته و هو فی المدینه نازل فی دار بزیع فدخلت و سلمت علیه فذکر فی صفوان و محمد بن سنان و غیرهما مما قد سمعه غیر واحد فقلت فی نفسی استعطفه علی زکریا بن آدم لعله ان یسلم مما قال فی هؤلاء ثم رجعت إلی نفسی فقلت من انا ان أتعرض فی هذا و شبهه مولای هو اعلم بما یصنع فقال لی یا أبا علی لیس علی مثل أبی یحیی یجهل و قد کان من خدمته لابی ع و منزلته عنده و عندی من بعده غیر انی احتجت إلی المال الذی عنده فلم یبعث به فقلت جعلت فداک هو باعث إلیک بالمال فقال لی ان وصلت الیه فأعلمه ان الذی منعنی من بعث المال اختلاف میمون و مسافر فقال احمل کتابی الیه و مره ان یبعث إلی بالمال فحملت کتابه إلی زکریا بن آدم فوجه الیه المال فقال لی أبو جعفر إبداء منه ذهبت الشبهه ما لابی ولد غیری فقلت صدقت جعلت فداک اه. و أبو جعفر و أبو جعفر الثانی المذکور فی هذه الروایات هو الجواد (ع) قوله فقال لی ای زکریا بن آدم ان وصلت الیه ای إلی الجواد (ع) و کذا الضمیر فی فاعمله راجع إلی الجواد و قوله اختلاف میمون و مسافر ای اختلافهما فی الامام بعد الرضا هو الذی منع زکریا من إرسال المال و حینئذ فلا بد ان یکون فی الکلام سقط أو اختصار و لما بعث الیه الجواد بالکتاب بحمل المال عرف انه هو الامام بعد أبیه و زالت الشبهه لانه لیس لأبیه ولد غیره فتعین ان یکون هو الامام بعده

ابن معین کان ثقه کثیر الحدیث و قال ابن قانع کان قاضیا بالکوفه اه.

انتهیت إلی أبی جعفر (ع) فقال حسبک قد ثبت الله لسانک و هدی قلبک و فی الخلاصه فی القسم الأول روی الکشی عن جعفر و فضله عن أبی الصباح عن زکریا بن سابق حیث وصف الائمه لأبی عبد الله (ع) ما یشهد بصحه الإیمان منه و فی ابن الصباح طعن فالتوقف متوجه علی هذه الروایه و لم یثبت عندی عداله المشار إلیه و قال الشهید الثانی فی الحاشیه فی هذا البحث نظر من وجوه کثیره ضعف الروایه و شهاده الرجل لنفسه و غایته دلالتها علی الایمان خاصه ثم لا وجه للتوقف بل یوجب الحکم برد الروایه و قوله و لم یثبت عندی عداله المشار الیه یؤذن بأنه یشترط ثبوت العداله فی قبول الروایه و قد عرفت خلاف ذلک من مذهبه سابقا و لاحقا و علی کل حال لا وجه لذکر هذا الرجل فی هذا القسم اه و فی التعلیقه .فی التحریر -ای التحریر للطاووسی [الطاوسی] لصاحب المعالم -قوله عن ابن الصباح کذا کتبه السید - ای أحمد بن طاوس فی کتابه حل الاشکال -و حکاه العلامه فی الخلاصه عن ابن الصباح و الذی عندی من نسخه الاختیار -ای اخیار [اختیار] رجال الکشی للشیخ الطوسی و هو الموجود بایدی الناس - عن أبی الصباح اه و الظاهر انه الکنانی الثقه الجلیل السالم من طعن و فی السند إرسال علی کل حال لان ابن الصباح أیضا لم یدرک أصحاب الصادق ع و قوله و غایته دلالتها فیه انه علی هذا لم تکن من باب الشهاده کما لا یخفی و الظاهر دلالتها علی أزید منه و حکایه الشهاده للنفس فیها ما مر فی الفوائد (من إفادتها الظن بملاحظه اعتداد المشایخ کما فی کثیر من التراجم) و قوله لا وجه للتوقف فیه ما مر فی إبراهیم بن صالح (من ان القسم الأول لمن تقبل روایته لا لمن تثبت عدالته) :و فی منهج المقال بعد نقل روایه الکشی لکنی لم أجد قبل ذلک ذکرا لابن سابق أصلا نعم سبق ذکر ابن سابور فیحتمل ان یکون هو المراد (أقول) کأنه یشیر إلی قوله الکشی (فی زکریا بن سابق أیضا) الدال علی انه سبق له ذکر مع انه لم یسبق و ابن سابور و ان سبق له ذکر لکن لا وجه لکونه هو المراد نعم ذکر قبله عمرو بن حریث من أصحاب الصادق (علیه السلام) فقد عرض علی الصادق عقیدته کما عرضها علیه ابن سابق فناسب لذلک ان یقول أیضا ثم قال صاحب المنهج و العلامه لم ینقل هذا الا من هذا الکتاب - ای رجال الکشی -و لم یذکره غیره اه و فی التعلیقه الظاهره [الظاهر] انه اخذه عن ابن طاوس لا عن اختیار الشیخ کما مر اه و فی النقد فی الخلاصه فی موضع ابن الصباح و کأنه اشتبه علی العلامه اه فتبین مما مر ان روایه الرجل لا أقل من ان تکون من الحسان و بذلک وصفها فی الوجیزه و البلغه .

{- 11408 -}

اتحادهما و الاتحاد لا یخلو عن قرب بان یکون أحدهما نسبه إلی الجد و سیجیء عبد الله بن مالک النخعی الکوفی و یقربه أیضا ان الصدوق قال و ما کان فیه عن عبد الرحمن بن أبی نجران فقد رویته إلخ ثم قال و ما کان فیه عن ابن أبی نجران یعنی عبد الرحمن کما صرح به أخیرا فقد رویته إلخ و قال جدی هناک و الغرض من التکرار عدم الاشتباه لو وقع فی الأخبار ابن أبی نجران مع تفنن الطریق اه و الاتحاد مما لا ریب فیه لتصریح الصدوق فی مشیخه الفقیه بذلک حیث قال و ما کان فیه عن زکریا بن مالک الجعفی فقد رویته عن الحسین بن احمد بن إدریس إلخ و رویته عن أبی عن محمد بن یحیی عن محمد بن احمد بالاسناد عن زکریا النقاض و هو زکریا بن مالک الجعفی .

{- 11424 -}

{- 11433 -}

{- 11439 -}

عن عمه ایلغازی بن ارتق کان سنه 515 و انتهاؤها 517 و ان تلک المدرسه تسمی الزجاجیه و انه کلما بنی فیها شیء نهارا خربه الحلبیون لیلا إلی أن أعیاه ذلک فاحضر الشریف زهره بن علی بن إبراهیم الإسحاقی الحسینی و التمس منه ان یباشر بناءها فکف العامه عن هدم ما یبنی فباشر الشریف البناء ملازما له حتی فرغ منها.

{- 11447 -}

فی شوال سنه 689 [869] نحو اربعه أشهر بضغیم [بضیغم] بن خشرم الحسینی المنصوری و هو المستقر بعد موته .

{- 11455 -}

وقع السیف انقطعت العصمه و کنا نحن أمه و أنتم أمه إن الله قد ابتلانا و إیاکم بذریه نبیه محمد ص لینظر ما نحن و أنتم عاملون إنا ندعوکم إلی نصرهم و خذلان الطاغیه ابن الطاغیه عبید الله بن زیاد فإنکم لا تدرکون منها إلا سوءا کله عمر سلطانهما یسملان أعینکم و یقطعان أیدیکم و أرجلکم و یمثلان بکم و یرفعانکم علی جذوع النخل و یقتلان أماثلکم و قراءکم أمثال حجر بن عدی و أصحابه و هانئ بن عروه و اتباعه. فسبوه و اثنوا علی ابن زیاد و أبیه و قالوا و الله لا نبرح حتی نقتل صاحبک و من معه أو نبعث به و بأصحابه إلی الأمیر عبید الله بن زیاد سلما فقال لهم (1) یا عباد الله ان ولد فاطمه أحق بالود و النصر من ابن سمیه فان کنتم لم تنصروهم فاعیذکم بالله ان تقتلوهم خلوا بین الرجل و بین ابن عمه یزید بن معاویه فلعمری ان یزید یرضی من طاعتکم بدون قتل الحسین فرماه شمر بسهم و قال اسکت اسکت الله نامتک ابرمتنا بکثره کلامک فقال زهیر یا ابن البوال علی عقبیه ما إیاک اخاطب إنما أنت بهیمه و الله ما أظنک تحکم من کتاب الله آیتین و ابشر بالخزی یوم القیامه و العذاب الألیم فقال شمر ان الله قاتلک و صاحبک عن ساعه قال زهیر أ فبالموت تخوفنی و الله للموت معه أحب إلی من الخلد معکم ثم رفع صوته و قال عباد الله لا یغرنکم من دینکم هذا الجلف الجافی فو الله لا تنال شفاعه محمد قوما اهرقوا دماء ذریته و أهل بیته و قتلوا من نصرهم و ذب عن حریمهم قال أبو مخنف فناداه رجل من خلفه یا زهیر ان أبا عبد الله یقول لک اقبل فلعمری لئن کان مؤمن آل فرعون نصح لقومه و أبلغ فی الدعاء لقد نصحت لهؤلاء و أبلغت لو نفع النصح و الإبلاغ فرجع. و لما حمل شمر علی فسطاط الحسین ع حتی طعنه بالرمح و قال علی بالنار حتی أحرق هذا البیت علی اهله و نهاه شبث بن ربعی و ذهب لینصرف حمل علیه زهیر بن القین فی عشره من أصحابه فکشفهم عن البیوت و قتل زهیر أبا عزره الضبابی .و حمل الحر و زهیر یوم عاشوراء فقاتلا قتالا شدیدا و کان إذا حمل أحدهما و غاص فیهم حمل الآخر حتی یخلصه و لما حضر وقت صلاه الظهر قال الحسین ع لزهیر بن القین و سعید بن عبد الله الحنفی تقدما امامی حتی اصلی فتقدما أمامه فی نحو نصف من أصحابه حتی صلی بهم صلاه الخوف و فی ذلک یقول الشاعر:

سعید بن عبد الله لا تنسینه و لا الحر إذ آسی زهیرا علی قسر

فلو وقفت صم الجبال مکانهم لمارت علی سهل و دکت علی وعر

فمن قائم یستعرض النبل وجهه و من مقدم یلقی الاسنه بالصدر

و لما فرغ الحسین ع من الصلاه تقدم زهیر فجعل یقاتل قتالا لم یر مثله و لم یسمع بشبهه قال ابن شهرآشوب فی المناقب و غیره حمل علی القوم و هو یقول:

أنا زهیر و انا ابن القین أذودکم بالسیف عن حسین

ان حسینا أحد السبطین من عتره البر التقی الزین

ذاک رسول الله غیر المین أضربکم و لا اری من شین

یا لیت نفسی قسمت قسمین

قال ابن شهرآشوب فقتل 120 رجلا ثم رجع فوقف امام الحسین ع و قال له (2):

فدتک نفسی هادیا مهدیا الیوم القی جدک النبیا

و حسنا و المرتضی علیا و ذا الجناحین الشهید الحیا

فکأنه ودعه و عاد یقاتل فشد علیه کثیر بن عبد الله الشعبی و مهاجر ابن أوس التمیمی فقتلاه و لما صرع وقف علیه الحسین ع فقال لا یبعدنک الله یا زهیر و لعن الله قاتلک لعن الذین مسخوا قرده و خنازیر.

{- 11457 -}

الکوفی مولی ثقه روی عن أبی عبد الله ع له کتاب یرویه عده من أصحابنا قرئ علی أبی عبد الله الحسین بن عبید الله و أنا اسمع حدثنا احمد بن جعفر حدثنا احمد بن زیاد حدثنا محمد بن عبد الله بن غالب حدثنا محمد بن الولید حدثنا زیاد بکتابه.

{- 11475 -}

و هلال بن یساف وثق. و عن جامع الأصول زیاد بن أبی الجعد رافع الأشجعی مولاهم الکوفی .و هو أخو سالم و عبید و عبد الله .و فی تهذیب التهذیب زیاد بن أبی الجعد و اسمه رافع الکوفی روی عن عمرو بن الحارث و وابصه بن معبد و عنه أخوه عبید و هلال بن یساف ذکره ابن حبان فی الثقات روی له الترمذی و ذکره ابن ماجه فی حدیث وابصه و عن هامش تهذیب التهذیب :قال المزی ذکر فی الأصل انه یروی عن أخیه عبید الله بن أبی الجعد و یروی عنه ابنه رافع بن زیاد و الذی ذکره أبو حاتم و غیره ان الذی یروی عنه ابنه رافع بن زیاد و یروی هو عن عبد الله بن أبی الجعد هو زیاد ابن الجعد ابن أخی هذا اه و قد بان ان الصواب زیاد بن أبی الجعد لتصریحهم بان أخاه سالم هو ابن أبی الجعد و کذا باقی اخوته و لما مر فی ابن ابنه رافع من انه رافع بن سلمه بن زیاد بن أبی الجعد و یمکن ان یکون الاشتباه حصل من وجود زیاد بن الجعد ابن أخیه کما مر عن المزی و انه زیاد بن رافع و یکفی فی وثاقته عد البرقی له فی خواص أمیر المؤمنین ع و قول النجاشی فی ابن ابنه رافع انه ثقه من بیت الثقات و عیونهم کما مر. و فی الطبقات الکبیر لابن سعد زیاد بن أبی الجعد روی عنه و أخوه مسلم بن أبی الجعد روی عنه و قالوا کان سته بنین لأبی الجعد فکان اثنان منهم یتشیعان و اثنان یریان رأی الخوارج فکان أبوهم یقول لهم أی بنی لقد خالف الله بینکم اه .

{- 11489 -}

{- 11497 -}

جانبه جالسا لیس یتکلم رجل منهم بکلمه [فیجیب بخیر] ما لهم غصبهم [عضبهم] الله ما قلوبهم الا قلب رجل واحد ذکره نصر بن مزاحم فی کتاب صفین و فیه أیضا انه لما وشی إلی علی ع ان خالد بن المعمر السدوسی قد کاتب معاویه قال زیاد بن خصفه یا أمیر المؤمنین استوثق من ابن المعمر بالایمان لا یغدر فاستوثق منه. و قال ابن الأثیر ان علیا ع یوم صفین کان یأمر الرجل ذا الشرف فیخرج و معه جماعه من أصحابه و یخرج الیه آخر من أصحاب معاویه فیقتتلان و کرهوا ان یخرجوا بجمع أهل العراق لجمع أهل الشام مخافه الاستئصال ثم ذکر فیمن کان یخرجه علی زیاد بن خصفه .

و روی نصر فی کتاب صفین بسنده ان زیاد بن خصفه اتی عبد القیس یوم صفین و قد عبیت قبائل حمیر مع ذی الکلاع و فیهم عبید الله بن عمر بن الخطاب لبکر بن وائل فقاتلوا قتالا شدیدا فخافوا الهلاک فقال زیاد بن خصفه لعبد القیس لا بکر بعد الیوم ان ذا الکلاع و عبید الله أبادا ربیعه فانهضوا لهم و الا هلکوا فرکبت عبد القیس و جاءت کأنها غمامه سوداء فشدت ازر [إزاء] المیسره فعظم القتال فقتل ذو الکلاع الحمیری قتله رجل من بکر بن وائل اسمه خندف و تضعضعت أرکان حمیر الخبر.

و فی شرح النهج لابن أبی الحدید ان إبراهیم بن دیزیل الهمدانی روی فی کتاب صفین ان ربیعه الکوفه شدت یوم صفین و علیها زیاد بن خصفه علی عبید الله بن عمر بن الخطاب فقتلته فلما ضرب فسطاط زیاد بن خصفه بقی طنب من الاطناب لم یجدوا له وتدا فشدوه برجل عبید الله بن عمر کان ناحیه فجروه حتی ربطوا الطنب برجله و أقبلت امرأتاه أسماء بنت عطارد بن حاجب بن زراره التمیمی و بحریه بنت هانئ بن قبیصه الشیبانی و کان عبید الله قد أخرجهما معه لینظرا إلی قتاله حتی وقفتا علیه و صاحتا فخرج زیاد بن خصفه فقیل له هذه بحریه ابنه هانئ بن قبیصه الشیبانی ابنه عمک فقال لها ما حاجتک یا ابنه أخی قالت تدفع زوجی إلی فقال نعم خذیه فجیء ببغل فحملته علیه اه .

فقال الخریت ما انا قتلته قتله طائفه منن [من] أصحابی قال فادفعهم إلینا قال ما إلی ذلک من سبیل قال أ و هکذا أنت فاعل قال هو ما تسمع فدعونا أصحابنا و دعا الخریت أصحابه فاقتتلنا تطاعنا بالرماح حتی لم یبق فی أیدینا رمح ثم تضاربنا بالسیوف حتی انحنت و عقرت عامه خیلنا و خیلهم و کثرت الجراح فینا و فیهم و جرح زیاد و حل اللیل بیننا و أصبحنا فوجدناهم قد ذهبوا و أتینا البصره و کتب زیاد بن خصفه إلی علی ع و ما [اما] بعد فانا لقینا عدو الله الناجی و أصحابه بالمدائن فدعوناهم إلی الهدی و الحق [و کلمه السواء] فتولوا عن الحق و اخذتهم العزه بالإثم و زین لهم الشیطان أعمالهم فصدهم عن السبیل فاقتتلنا قتالا شدیدا ما بین قائم الظهر إلی ان دلکت الشمس و استشهد منا رجلان صالحان و أصیب منهم خمسه نفر و ما اتی اللیل الا و خرجوا من تحته إلی الأهواز و نحن بالبصره نداوی جراحنا و ننتظر أمرک رحمک الله و السلام فلما أتاه الکتاب قرأه علی الناس فقام الیه معقل بن قیس الریاحی فقال انه کان ینبغی ان یکون مکان کل رجل من [هؤلاء] الذین بعثتهم [فی طلبهم] عشره فان العده تصبر للعده فأرسله أمیر المؤمنین لقتالهم و ندب معه ألفین من أهل الکوفه و کتب إلی ابن عباس بالبصره ان ابعث معه ألفین من أهل البصره و مر زیاد بن خصفه فلیقبل إلینا فنعم المرء زیاد و نعم القبیل قبیله و کتب ع إلی زیاد بن خصفه اما بعد فقد بلغنی کتابک و فهمت ما ذکرت به الناجی و أصحابه الذین طبع الله علی قلوبهم و زین لهم الشیطان أعمالهم فهم حیاری عمون یحسبون انهم یحسنون صنعا و وصفت ما بلغ بک و بهم الأمر فاما أنت و أصحابک فله [فلله] سعیکم و علیه جزاؤکم و أیسر ثواب الله للمؤمن خیر له من الدنیا التی یقبل الجاهلون بأنفسهم علیها ف ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ ما عِنْدَ اللّهِ باقٍ وَ لیجزین اَلَّذِینَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ و ما [اما] عدوکم الذی لقیتم فحسبهم خروجهم من الهدی [و] ارتکاسهم فی الضلاله و ردهم الحق و جماحهم فی التیه فذرهم و ما یفترون و دعهم فی طغیانهم یعمهون فاسمع بهم و أبصر فکأنک بهم عن قلیل بین أسیر و قتیل فاقبل إلینا أنت و أصحابک مأجورین فقد أطعتم و سمعتم و أحسنتم [البلاء] و السلام.

و قال إبراهیم بن هلال الثقفی فی کتاب الغارات لما کسر یزید بن حجبه التیمی الخراج و هرب إلی معاویه قال زیاد بن خصفه التمیمی لعلی ع ابعثنی یا أمیر المؤمنین فی اثره أرده إلیک فبلغ قوله یزید بن حجبه فقال فی ذلک:

أبلغ زیادا اننی قد کفیته اموری و خلیت الذی هو عاتبه

و باب سدید موثق قد فتحته علیک و قد أعیت علیک مذاهبه

هبلت أ ما ترجو غنائی و مشهدی إذا المرء لم یوجد له من یجاذبه

فأقسم لو لا ان أمک امنا و انک مولی ما طفقت أعاتبه

و اقسم لو أدرکتنی ما رددتنی کلانا قد اصطفت الیه جلائبه

{- 11505 -}

{- 11507 -}

فأمر أبو بکر زیادا علی حضرموت فلما خرج لیقبض الصدقات من بنی عمرو بن معاویه أخذ ناقه لغلام منهم یعرف بشیطان بن حجر و کانت صفیه نفیسه اسمها شذره فمنعه الغلام عنها و قال خذ غیرها فأبی زیاد و لج فاستغاث شیطان بأخیه العداء ابن حجر فقال لزیاد دعها و خذ غیرها فأبی زیاد ذلک و لج الغلامان فی أخذها و لج زیاد و قال لهما لا تکونن شذره علیکما کالبسوس فهتف الغلامان یا لعمرو انضام و نضطهد ان الذلیل من أکل فی داره و هتفا بمسروق بن معدیکرب فقال مسروق لزیاد أطلقها فأبی فقال مسروق :

یطلقها شیخ بخدیه الشیب ملمعا [ملمع] فیه کتلمیع الثوب

ماض علی الریب إذا کان الریب

ثم قام فأطلقها فاجتمع إلی زیاد بن لبید أصحابه و اجتمع بنو ولیعه و أظهروا أمرهم فبیتهم زیاد و هم غارون فقتل منهم جمعا کثیرا و نهب و سبی و لحق فلهم بالاشعث فقال لا أنصرکم حتی تملکونی فملکوه و توجوه فخرج إلی زیاد فی جمع کثیف و کتب أبو بکر إلی المهاجر ابن أبی امیه و هو علی صنعاء ان یسیر بمن معه إلی زیاد فسار و لقوا الأشعث فهزموه و قتل مسروق و لجا الأشعث و الباقون إلی الحصن المعروف بالنجیر فحاصرهم المسلمون حصارا شدیدا حتی ضعفوا و نزل الأشعث لیلا إلی المهاجر و زیاد و طلب الامان له و لعشره من اهله فامناه مع العشره علی ان یفتح لهم الحصن و یسلمهم من فیه ففعل فقتلوا من فیه و کانوا ثمانمائه و حملوا الأشعث إلی أبی بکر موثقا بالحدید فعفا عنه و زوجه أخته أم فوره [فروه] و کانت عمیاء اه و فعل الأشعث هذا یکشف لک عن نفسیته فاقتصر فی الامان علی نفسه و أهله و أسلم ثمانمائه کانوا أنصاره إلی القتل و خانهم و لو کان فیه شیء من الشهامه و الدین لطلب الامان لکل من معه و خلصهم و ردهم إلی الإسلام .

{- 11512 -}

فی یونس بن عبد الرحمن فقد روی بسنده عن یونس انه مات أبو الحسن (ع) و لیس من قوامه أحد الا و عنده المال الکثیر و کان ذلک سبب وقفهم و جحودهم موته و کان عند زیاد القندی سبعون ألف دینار و عند علی بن أبی حمزه ثلاثون ألف دینار (إلی ان قال یونس )فبعثا إلی و قالا لم تدعو إلی هذا ان کنت ترید المال فنحن نغنیک و ضمنا لی عشره آلاف دینار (الحدیث) و

عن الشیخ فی کتاب الغیبه عن محمد بن الحسن بن الولید عن الصفار و سعد بن عبد الله الأشعری جمیعا عن یعقوب بن زیاد الأنباری عن بعض أصحابنا قال مضی أبو إبراهیم و عند علی بن أبی حمزه ثلاثون ألف دینار و خمس جوار فبعث إلیهم أبو الحسن ان احملوا ما قبلکم من المال (إلی ان قال) فاما ابن أبی حمزه فإنه أنکره و لم یعترف بما عنده و کذلک زیاد القندی الحدیث .

و

عن الشیخ فی کتاب الغیبه أیضا عن ابن عقده عن علی بن الحسن بن فضال عن محمد بن عمر بن یزید و علی بن أسباط جمیعا قالا قال لنا عثمان بن عیسی الرواسی حدثنی زیاد القندی و ابن مساکن قالا کنا عند أبی إبراهیم ع إذ قال یدخل علیکم الساعه خیر أهل الأرض فدخل أبو الحسن الرضا ع و هو صبی فقلنا هذا خیر أهل الأرض ثم دنا فضمه الیه فقبله و قال یا بنی تدری ما ذلک قال نعم یا سیدی هذان یشکان فی قال علی بن أسباط فحدثت بهذا الحدیث الحسن بن محبوب فقال بتر الحدیث لا و لکن حدثنی علی بن رئاب ان أبا إبراهیم قال لهما ان جحدتما حقه و خنتما فعلیکما لعنه الله و الملائکه و الناس أجمعین یا زیاد لا تنجب أنت و أصحابک ابدا قال علی بن رئاب فلقیت زیادا الندی [القندی] فقلت بلغنی ان أبا إبراهیم قال لک کذا و کذا فقال أحسبک قد خولطت فمر و ترکنی فلم أکلمه و لا مررت به قال الحسن بن محبوب فلم نزل نتوقع لزیاد دعوه أبی إبراهیم حتی ظهر منه أیام الرضا ع ما ظهر و مات زندیقا.

و فی الخلاصه بعد ما ذکر وقفه و روایه الکشی انه أحد أرکان الوقف قال و بالجمله هو عندی مردود الروایه. و عن المجلسی فی الوجیزه انه قال زیاد بن مروان القندی موثق و عن البلغه انه قال زیاد بن مروان القندی موثق علی المشهور و فیه نظر و قال المفید فی الإرشاد فممن روی النص علی الرضا علی بن موسی ع بالإمامه من أبیه و الإشاره الیه منه بذلک من خاصته و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه من شیعته داود بن کثیر الرقی (و عد جماعه إلی ان قال) و زیاد بن مروان .ثم أورد لکل واحد روایه تضمن النص المذکور فکانت روایه زیاد بن مروان القندی هی هذه

اخبرنی أبو القاسم جعفر بن محمد عن محمد بن یعقوب عن احمد بن محمد بن مهران عن محمد بن علی عن زیاد بن مروان القندی دخلت علی أبی إبراهیم و عنده أبو الحسن ابنه فقال لی یا زیاد هذا ابنی فلان کتابه کتابی و کلامه کلامی و رسوله رسولی و ما قال فالقول قوله اه. فتلخص من ذلک کله ان الرجل روی النص علی الرضا من أبیه الکاظم ع ثم أنکره و وقف علی الکاظم طمعا فی المال الذی کان عنده و کفی ذلک قدحا فیه الا ان صاحب النقد قال ان یونس بن عبد الرحمن روی ذلک بطریق ضعیف اه و اما توثیق المجلسی له فالظاهر انه مستند إلی کلام المفید و لا یخفی ما فی الاستناد الیه من الوهن فإنه لا یمکن إدخاله فی الصفات المذکوره من انه من خاصته و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه کیف و قد خالف ما رواه طمعا فی حطام الدنیا و المفید قد تأمل أهل الرجال فیما انفرد به من التوثیقات فی الإرشاد من أصلها و لم یعتمدوا علیها علی جلاله قدر المفید و من ذلک یتطرق النظر إلی قول صاحب البلغه انه موثق علی المشهور إذ لا شهره هناک و یمکن ان یکون استفاده توثیقه من روایه ابن أبی عمیر عنه و اجلاء القمیین و غیرهم و کونه کثیر الروایه و الله اعلم.

و

فی حواشی مصباح الکفعمی عن زیاد القندی قال دخلت المدینه و معی أخی سیف فأصاب الناس رعاف شدید کان الرجل یرعف یومین و یموت فرجعت إلی منزلی فإذا سیف فی الرعاف و هو یرعف رعافا شدیدا فدخلت علی أبی عبد الله ع فقال یا زیاد أطعم سیفا التفاح فأطعمته فبرئ اه.

و قال الخطیب فی تاریخ بغداد ج 1 ص 89 و اما مسجد الأنباریین فینسب إلیهم لکثره من سکنه منهم و أقدم من سکنه منهم زیاد القندی .

و کان یتصرف فی أیام الرشید و کان الرشید والی [ولی] أبا وکیع الجراح ابن ملیح بیت المال فاستخلف زیادا و کان زیاد شیعیا من الغالبه [الغالیه] فاختان هو و جماعه من الکتاب و اقتطعوا من بیت المال و صح ذلک عند الرشید فأمر بقطع ید زیاد فقال یا أمیر المؤمنین لا یجب علی قطع الید انما [أنا] مؤتمن و انما خنت فکف عن قطع یده اه.

روی عن أبی عبد الله ع ذکره ابن عقده و ابن نوح ثقه سلیم له کتاب یرویه جماعه أخبرنا احمد بن محمد بن هارون و غیره عن احمد بن محمد بن سعید حدثنا حمید بن زیاد قراءه حدثنا احمد بن الحسن (الحسین) القزاز البصری حدثنا أبو شعیب صالح بن خالد المحاملی عن أبی إسماعیل ثابت بن شریح الصائغ الأنباری عن زیاد بن أبی غیاث بکتابه و فی الفهرست زیاد بن أبی غیاث له کتاب أخبرنا احمد بن محمد بن موسی عن ابن عقده عن حمید بن زیاد عن احمد بن الحسین القزاز البصری عن صالح بن خالد المحاملی عن ثابت بن شریح عن زیاد بن أبی غیاث مولی آل دغش عن الصادق ع و فی التعلیقه فی التهذیب روایه عن زیاد بن أبی عتاب بالعین المهمله و التاء و المثناه من فوق و ألباء الموحده و یاتی عن رجال الشیخ فی أصحاب الصادق ع زیاد بن مسلم أبو عتاب الکوفی و الاتحاد غیر خفی اه. ای الاتحاد بین زیاد بن أبی غیاث و ابن أبی عتاب و ابن مسلم أبو عتاب بان یکون غیث و عتاب صحف أحدهما بالآخر لاتحاد الحروف الا فی النقط و تصریح النجاشی بان أبا غیاث اسمه مسلم و تصریح الشیخ بان أبا عتاب اسمه مسلم و کون کل منهما راویا عن الصادق ع و لا ینافی ذلک قول الشیخ زیاد بن مسلم أبو عتاب بدعوی ظهور ان أبو عتاب وصف لزیاد لکونه مرفوعا لا لمسلم المجرور فان أبو هنا جار علی الحکایه فالحکایه کثیره فی مثله کما یعرف بالتتبع و منه یعرف النظر فی قول صاحب النقد انه یظهر من کلام الشیخ هنا و فی التهذیب فی باب المواقیت من الزیادات و غیره ان أبا عتاب کنیه لزیاد و یظهر من کلام النجاشی و العلامه انه کنیه لمسلم اه.

و فی الخلاصه زیاد بن المنذر أبو الجارود الهمدانی الخارقی بالخاء المعجمه و قیل الحرقی بالحاء المهمله المضمومه و القاف الکوفی الأعمی تابعی زیدی المذهب الیه تنسب الجارودیه من الزیدیه کان من أصحاب أبی جعفر و روی عن الصادق ع و تغیر لما خرج زید رضی الله عنه و روی عن زید قال ابن الغضائری حدیثه فی حدیث أصحابنا أکثر منه فی الزیدیه و أصحابه یکرهون ما رواه محمد بن أبی بکر الارمنی و قال الکشی زیاد بن المنذر أبی الجارود الأعمی السرحوب مذموم لا شبهه فی ذمه سمی سرحوبا باسم شیطان أعمی یسکن البحر اه. و عباره ابن الغضائری المنقوله هکذا زیاد بن المنذر أبو الجارود الهمدانی الخارفی روی عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع و زیاد هو صاحب المقام حدیثه فی حدیث أصحابنا إلی اخر ما مر و قال النجاشی : زیاد بن المنذر أبو الجارود الهمدانی الخارقی الأعمی أخبرنا ابن عبدون عن علی بن محمد عن علی بن الحسن عن حرب بن الحسن عن محمد بن سنان قال لی أبو الجارود ولدت أعمی ما رأیت الدنیا قط کوفی کان من أصحاب أبی جعفر و روی عن أبی عبد الله ع و تغیر لما خرج زید رضی الله عنه و قال أبو العباس بن نوح هو ثقفی سمع عطیه و روی عن أبی جعفر و روی عنه مروان بن معاویه و علی بن هاشم بن البرید یتکلمون فیه قاله النجاری له کتاب تفسیر القرآن رواه عن أبی جعفر ع أخبرنا به عده من أصحابنا عن احمد بن محمد بن سعید قال حدثنا جعفر بن عبد الله المحمدی حدثنا أبو سهل کثیر بن عیاش القطان حدثنا أبو الجارود بالتفسیر .و قال الشیخ فی الفهرست زیاد بن المنذر یکنی أبا الجارود زیدی المذهب و الیه تنسب [الزیدیه] الجارودیه له کتاب التفسیر عن أبی جعفر ع و له أصل أخبرنا به الشیخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان و الحسین بن عبید الله عن محمد بن علی بن الحسین عن أبیه عن علی بن الحسن بن سعدان الهمدانی عن محمد بن إبراهیم القطان عن کثیر بن عیاش عن أبی الجارود عن أبی جعفر ع و أخبرنا بالتفسیر احمد بن عبدون عن أبی بکر الدوری عن أحمد بن محمد بن سعید عن أبی عبد الله جعفر بن عبد الله بن جعفر [بن عبد الله بن جعفر بن] محمد بن علی بن أبی طالب المحمدی عن کثیر بن عیاش القطان و کان ضعیفا و خرج أیام أبی السرایا معه فأصابته جراحه عن زیاد بن المنذر أبی الجارود عن أبی جعفر ع و فی أصحاب الباقر ع زیاد بن المنذر أبو الجارود الهمدانی الحوفی تابعی زیدی أعمی الیه تنسب الجارودیه و فی أصحاب الصادق ع زیاد بن المنذر أبو الجارود الهمدانی الخارفی الحوفی مولاهم کوفی.

و قال الکشی (فی أبی الجارود زیاد بن المنذر الأعمی السرحوب ) حکی ان أبا الجارود سمی سرحوبا و تنسب الیه السرحوبیه من الزیدیه سماه بذلک أبو جعفر ع و ذکر ان سرحوبا اسم شیطان أعمی یسکن البحر و کان أبو الجارود مکفوفا أعمی أعمی القلب.

إسحاق بن محمد البصری حدثنی محمد بن جمهور حدثنی موسی بن بشار الوشاء عن أبی نصر قال کنا عند أبی عبد الله ع فمرت بنا جاریه معها قمقم فقلبته فقال أبو عبد الله ع ان الله عز و جل ان کان قد قلب قلب أبی الجارود کما قلبت هذه الجاریه فما ذنبی.

علی بن محمد حدثنی محمد بن احمد عن علی بن إسماعیل عن حماد بن عیسی عن الحسین بن المختار عن أبی اسامه قال لی ما فعل أبو الجارود اما و الله لا یموت الا تائها أقول هذان الخبران مرا فی زراره فیظهر ان ابدال زیاد بزراره من سهو القلم.

علی بن محمد حدثنی محمد بن احمد عن العباس بن معروف عن أبی القاسم الکوفی عن الحسین بن محمد بن عمران عن زرعه عن سماعه عن أبی بصیر قال ذکر أبو عبد الله ع کثیر النواء و سالم بن أبی حفصه و أبا الجارود فقال کذابون مکذبون کفار علیهم لعنه الله قلت جعلت فداک کذابون قد عرفتهم فما معنی مکذبون قال کذابون یأتوننا فیخبروننا انهم یصدقوننا و لیس کذلک و یسمعون حدیثنا فیکذبون به .

حدثنی محمد بن الحسن البراثی و عثمان بن حامد الکشیان قالا حدثنا محمد بن زیاد عن محمد بن الحسین عن عبد الله المزخرف عن أبی سلیمان الحمال (الحمار) سمعت أبا عبد الله ع یقول لابی الجارود بمنی فی فسطاطه رافعا صوته یا أبا الجارود کان و الله أبی امام أهل الأرض حیث مات لا یجهله الا ضال ثم رأیته فی العام المقبل قال له مثل ذلک فلقیت أبا الجارود بعد ذلک بالکوفه فقلت له أ لیس قد سمعت ما قال أبو عبد الله ع مرتین قال انما یعنی أباه علی بن أبی طالب ص اه.

و عن المفید فی رسالته التی یرد فیها علی الصدوق قوله ان شهر رمضان لا ینقص انه قال و اما رواه الحدیث بان شهر رمضان شهر من شهور السنه یکون تسعه و عشرین یوما و یکون ثلاثین یوما فهم فقهاء أصحاب أبی جعفر محمد بن علی و أبی عبد الله و الاعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال و الحرام و الفتیا و الأحکام الذین لا یطعن علیهم و لا طریق إلی ذم واحد منهم و هم أصحاب الأصول المدونه و المصنفات المشهوره ثم شرع فی ذکرهم و ذکر روایاتهم و فیها روایه أبی الجارود عن الباقر ع اه.

و هذه الصفات التی وصفهم بها لا یمکن انطباقها علی أبی الجارود بعد ما ورد فیه ما ورد و لا ان یخفی ذلک علی المفید فلا بد ان یکون خارجا منهم و ان یکون ذکره فیهم لمجرد روایته مثلما رووا لا انه متصف بجمیع صفاتهم و الله اعلم. و فی تهذیب التهذیب زیاد بن المنذر الهمدانی و یقال النهدی و یقال الثقفی أبو الجارود الأعمی الکوفی .عن احمد بن حنبل متروک الحدیث و ضعفه جدا. عن یحیی بن معین کذاب عدو الله لیس یسوی فلسا قال البخاری یتکلمون فیه و قال النسائی متروک و فی موضع اخر: لیس بثقه، أبو حاتم ضعیف و قال یزید بن ذریع لابی عوانه لا تحدث عن أبی الجارود فإنه أخذ کتابه فأحرقه و قال أبو حاتم بن حبان کان رافضیا یضع الحدیث فی مثالب الأصحاب و یروی فی فضائل أهل البیت أشیاء ما لها أصول لا یحل کتب حدیثه ابن عدی عامه أحادیثه غیر محفوظه و عامه ما یرویه فی فضائل أهل البیت و هو من المعدودین من أهل الکوفه الغالین و أحادیثه عمن یروی عنه فیها نظر روی له الترمذی حدیثا واحدا فی إطعام الجائع و قال النوبختی فی مقالات الشیعه (عند ذکر فرق الزیدیه العشره) و الجارودیه منهم أصحاب أبی الجارود زیاد بن المنذر اه. و عن الحاکم فی التاریخ انه یضع الحدیث . ابن عبد البر اتفقوا علی انه ضعیف الحدیث منکره. قال ابن حجر :فی الثقات لابن حبان زیاد بن المنذر روی عن نافع بن الحارث و عنه یونس بن بکیر فهو هو غفل عنه ابن حیان [حبان] اه .

تفسیر القرآن کتاب الباقر محمد بن علی بن الحسین ع رواه عنه أبو الجارود زیاد بن المنذر رئیس الجارودیه الزیدیه اه. فنسبه إلی الباقر ع باعتبار انه من إملائه و نسبه غیره إلی أبی الجارود باعتبار انه رواه عنه و جمعه و رتبه و جعله کتابا مستقلا و کانت روایته له فی حال استقامته و الراوی لهذا التفسیر عن أبی الجارود فی طریقی النجاشی و الشیخ هو أبو سهل کثیر بن عیاش القطان کما مر و هو و ان کان ضعیفا لکن فی الذریعه ان علی بن إبراهیم بن هاشم القمی الذی اخرج هذا التفسیر فی تفسیره المطبوع رواه بإسناده إلی أبی بصیر یحیی بن القاسم الاسدی المصرح بتوثیقه و هو عن أبی الجارود و قال عند ذکر تفسیر القمی علی بن إبراهیم ص 308 لیس طریق الروایه عن أبی الجارود منحصرا بکثیر بن عیاش الضعیف بل یروی عن أبی الجارود جماعه من الثقات الإثبات (منهم) منصور بن یونس و حماد بن عیسی و عامر بن کثیر السراج و الحسن بن محبوب و أبو إسحاق النحوی ثعلبه بن میمون و إبراهیم بن عبد الحمید و صفوان بن یحیی و المفضل بن عمر الجعفی و سیف بن عمیره و عمر بن اذینه و عبد الصمد بن بشیر اه. و أشار إلی مواضع هذه الروایات لکنها لیست روایات لتفسیره و قال أیضا ص 303 ان علی بن إبراهیم فی تفسیره روی عن عبد الصمد بن بشیر عن أبی الجارود و عن صفوان بن یحیی عن أبی الجارود و ان تلمیذه أبا الفضل العباس بن محمد بن قاسم بن حمزه بن موسی بن جعفر ع الراوی لهذا التفسیر عنه لما رأی خلو تفسیره عن روایات سائر الائمه عدی الصادق ع عمد إلی بعض روایات الامام الباقر ع التی املاها علی أبی الجارود فادخلها فی أثناء هذا التفسیر و میزها عن روایات علی بن إبراهیم حتی لا یشتبه الأمر علی الناظر اه.

یری لی علیه طاعه و لا حقا و ذلک من فعله بی استخفافا بأمرک و ترکا لعهدک و کتب شریح بن هانئ سلام علیک فانی احمد إلیک الله الذی لا اله الا هو اما بعد فان زیاد بن النضر حین أشرکته فی أمرک و ولیته جندا من جنودک تنکر و استکبر و مال به العجب و الخیلاء و الزهو إلی ما لا یرضاه الرب تبارک و تعالی من القول و الفعل فان رأی أمیر المؤمنین ان یعزله عنا و یبعث مکانه من یحب فانا له کارهون و السلام فکتب إلیهما علی ع بسم الله الرحمن الرحیم من عبد الله علی أمیر المؤمنین إلی زیاد ابن النضر و شریح بن هانئ سلام علیکما فانی احمد إلیکما الله الذی لا اله الا هو اما بعد فانی قد ولیت مقدمتی زیاد بن النضر و أمرته علیها و شریح علی طائفه منها أمیر فان أنتما جمعکما بأس فزیاد بن النضر علی الناس و ان افترقتما فکل واحد منکما أمیر علی [ ] الطائفه التی ولیناه أمرها. ثم اوصاهما بوصایا قیمه جلیله من أجل وصایا أمراء الجیوش .قال المؤلف کان أمیر المؤمنین ع مبتلی بأمثال شریح الذی کان سیء الباطن فی حق أمیر المؤمنین (ع) و کان یرد علیه أوامره و یجابهه بالکلام الخشن و کلما أراد عزله عن القضاء صاح أهل الکوفه وا سنه فلان و هو الذی کان السبب فی تفرق مدحج [مذحج] لما أحاطوا بقصر ابن زیاد حتی مکن له من قتل هانئ ثم سلط الله علی شریح الحجاج و قتله و أراد إفساد امر زیاد بن النضر عند علی ع فلم یغتر بقوله و دبر الأمر أحسن تدبیر (1).

قال نصر فی کتاب صفین و ذکر نحوه ابن الأثیر فی الکامل و اللفظ للأول ان علیا ع بعث زیاد بن النضر و شریح بن هانئ من الکوفه فی اثنی عشر ألفا مقدمه له و طلیعه زیاد فی ثمانیه الاف و شریح فی اربعه فأخذا علی شاطئ الفرات من قبل البر مما یلی الکوفه حتی بلغا عانات فبلغهم أخذ معاویه علی طریق الجزیره و بلغهما ان معاویه اقبل فی جنود الشام من دمشق لاستقبال علی فقالا و الله ما هذا لنا برأی ان نسیر و بیننا و بین أمیر المؤمنین هذا البحر ما لنا خیر ان نلقی جموع أهل الشام بقله من عددنا منقطعین من العدد و المدد فذهبوا لیعبروا من عانات فمنعهم أهلها و حبسوا عنهم السفن فرجعوا فعبروا من هیت ثم لحقوا علیا بقریه دون قرقیسیا و قد أرادوا أهل عانات فتحصنوا منهم فلما لحقت المقدمه علیا قال مقدمتی تأتی ورائی فأخبراه بما کان فقال أصبتما رشدکما أو قال سددتما فلما عبر الفرات سیرهما أمامه علی الحاله التی خرجا علیها من الکوفه فلما انتهیا إلی سور الروم لقیهم أبو الأعور فی جند من أهل الشام فأرسلا إلی علی فأخبراه بذلک

فأرسل إلی الأشتر ان زیادا و شریحا أرسلا إلی یعلمانی انهما لقیا أبا الأعور السلمی فی جند من أهل الشام بسور الروم فنبأنی الرسول انه ترکهم متواقفین فالنجاء إلی أصحابک النجاء فإذا أتیتهم فأنت علیهم و اجعل علی میمنتک زیادا و علی [علی] میسرتک شریحا و کتب إلیهما انی أمرت علیکما مالکا فاسمعا له و أطیعاه الخبر .

و

روی نصر عن عمر بن سعد عن أبی روف قال زیاد بن النضر الحارثی لعبد الله بن بدیل بن ورقاء یوم صفین ان یومنا و یومهم لیوم عصیب ما یصبر عله [علیه] الا کل مشیع القلب صادق النیه رابط الجأش و ایم الله ما أظن ذلک الیوم یبقی منا و منهم الا الرذال فقال عبد الله بن بدیل و انا [ ] و الله أظن ذلک فقال علی ع لیکن هذا الکلام مخزونا فی صدورکما لا تظهراه و لا یسمعه منکما سامع ان الله کتب القتل علی قوم و الموت علی اخرین و کل آتیه منیته کما کتب الله [له فطوبی للمجاهدین فی سبیل الله] و المقتولین فی طاعته .و

روی نصر ان علیا ع امر زیاد بن النضر یوم صفین علی مذحج و الأشعریین و عدی بن حاتم علی طیئ و تجمعهم الدعوه مع مذحج و تختلف الرایتان رایه مذحج مع زیاد بن النضر و رایه طیئ مع عدی بن حاتم .و روی نصر أیضا ان علیا ع لما کان یخرج الرجل الشریف فیقاتل فیخرج معاویه مثل ذلک و لا یتزاحفون بجمیع الفیلق مخافه الاستئصال فی جمله من أخرجهم علی بن زیاد بن النضر الحارثی .

و روی نصر فی کتاب صفین عن عمرو بن شمر عن مجالد عن الشعبی عن زیاد بن النضر الحارثی و کان علی مقدمه علی ع قال شهدت مع علی بصفین فاقتتلنا ثلاثه أیام و ثلاث لیال حتی تکسرت الرماح و نفدت السهام ثم صارت إلی المسایفه فاجتلدنا بها إلی نصف اللیل حتی صرنا نحن و أهل الشام فی الیوم الثالث یعانق بعضنا بعضا و قد قاتلت لیلتئذ بجمیع السلاح فلم یبق شیء من السلاح الا قاتلت به حتی تحاثینا بالتراب و تکادمنا بالأفواه حتی صرنا قیاما ینظر بعضنا إلی بعض ما یستطیع واحد من الفریقین ان ینهض إلی صاحبه و لا یقاتل فلما کان نصف اللیل من اللیله الثالثه انحاز معاویه و خیله من الصف و غلب علی ع علی القتلی تلک اللیله.

و روی نصر قال خرج زیاد بن النضر الحارثی یسال المبارزه فخرج الیه رجل من أهل الشام من بنی عقیل فلما عرفه انصرف عنه اه ای لما عرف العقیلی زیادا انصرف عنه خوفا منه.

و روی نصر ان الأشتر مر بزیاد بن النضر یوم صفین یحمل فی العسکر فقال ما هذا قیل زیاد بن النضر استلحم هو و أصحابه فی المیمنه فتقدم زیاد فرفع رایته لأهل المیمنه فصبروا و قاتل حتی صرع ثم لم یمکثوا الا کلا شیء حتی مروا بیزید بن قیس محمولا إلی العسکر فقال الأشتر من هذا قالوا یزید بن قیس لما صرع زیاد بن النضر رفع لأهل المیمنه رأیته فقاتل حتی صرع فقال الأشتر هذا و الله الصبر الجمیل و الفعل الکریم.

قال نصر کان مع عمار بن یاسر زیاد بن النضر علی الخیل فأمره ان یحمل فحمل و صبروا له و بارز یومئذ زیاد بن النضر أخا له من بنی عامر یعرف بمعاویه بن عمرو العقیلی أمهما هند الزبیدیه فانصرف کل واحد منهما عن صاحبه بعد المبارزه سالما .

فی الجاهلیه و معنا رجل یقال له عمرو بن مالک معه بنیه له شابه و انه أرسلها لتاتی لهم بماء من الغدیر فاختطفها جان و مضت علی ذلک السنون فإذا هی قد جاءت فقال لها أبوها این کنت فقالت اختطفنی جان فذهب بی حتی إذا کان الآن غزا قوما مشرکین أو غزاهم قوم مشرکون فجعل الله علیه نذرا ان هم ظفروا بعدوهم ان یعتقنی فظفروا فحملنی فأصبحت عندکم و جعل بینی و بینه علامه ان احتجت الیه ان أولول فزوجها أبوها رجلا من أهله فوقع بینهما یوما ما یقع بین المرأه و بعلها فعیرها بأنها نشات فی الجن فولولت فإذا هاتف یهتف یا معشر بنی الحارث اجتمعوا فاجتمعنا فقلنا ما أنت فقال انا من الجن و أب فلانه ربیتها فی الجاهلیه بحسبی و صنتها فی الإسلام بدینی و استغاثت بی الآن و زعمت ان زوجها عیرها بان کانت فینا و الله لو کنت تقدمت الیه لفقأت عینیه فقامت الیه عجوز من الحی فقالت ان لی بنیه عریسا أصابتها حصبه و أخذتها حمی الربع فهل لها من دواء فقال خذی واحده من ذباب الماء الطویل القوائم الذی یکون فی أفواه الأنهار فاجعلیها فی سبعه ألوان عهن من اصفرها و أحمرها و اخضرها و اسودها و أبیضها و اکحلها و ازرقها ثم افتلی تلک الألوان الصوف بأطراف أصابعک ثم اعقدیه علی عضدک (عضدها ظ) ففعلت أمها ذلک فکأنما نشطت من عقال اه هذا حاصل ما جاء فی المنتقی نقلناه کما وجدناه و الله اعلم بصحته.

{- 11524 -}

و یقال أبو حمزه اه و فی طبقات ابن سعد قال الواقدی یکنی أبا سعد و قال غیره یکنی أبا أنیس .

یلتفت إلی ان زیادتها توجب التناقض. و ما فی آخر الحدیث علی روایه ابن عساکر و غیره من أن أهل بیته آل عباس و آل علی و آل عقیل و آل جعفر یصح جعله تفسیرا لمن حرم الصدقه بعده لا لاحد الثقلین الذی هو شریک القرآن و الذی وصف بأنه لا یفارق الکتاب حتی ورود الحوض إذ لیس کل آل عباس و علی و عقیل بهذه الصفه بعد ما علم صدور أمور منهم تنافی ذلک و تمنع العموم فلا بد ان یراد بعضهم و لیس الا الاثنی عشر الذین بان تفوقهم علی جمیع أهل زمانهم و

فی المستدرک للحاکم ج 3 ص 533 بسنده عن زید بن أرقم خرجنا مع رسول الله ص حتی انتهینا إلی غدیر خم فأمر بدوح فکسح (1) و فی یوم ما اتی علینا یوم کان أشد حرا منه فحمد الله و اثنی علیه و قال یا أیها الناس انه لم یبعث نبی قط الا ما عاش نصف ما عاش الذی کان قبله و انی أوشک ان أدعی فأجیب و انی تارک فیکم ما لن تضلوا بعده کتاب الله عز و جل ثم قام فاخذ بید علی رضی الله تعالی عنه فقال یا أیها الناس من أولی بکم من أنفسکم قالوا الله و رسوله اعلم (2) قال من کنت مولاه فعلی مولاه .هذا حدیث صحیح الاسناد و لم یخرجاه اه و ذکره الذهبی فی تلخیص المستدرک و قال صحیح .ثم ان المذکور فی عده روایات وردت بمضمون هذا الحدیث

انی تارک فیکم ما لن تضلوا بعده کتاب الله و عترتی أهل بیتی. و فی هامش نسخه المستدرک المطبوعه علی قوله الله و رسوله اعلم ما صورته: سقط من هاهنا هذه العباره

أ لست اولی بکم من أنفسکم قالوا بلی اه .و زید بن أرقم هو الذی قال لعبید الله بن زیاد لما رآه یضرب ثنایا الحسین (ع) بالقضیب فیما رواه المفید فی الإرشاد و کان إلی جانبه و هو شیخ کبیر ارفع قضیبک عن هاتین الضفتین فو الله الذی لا اله غیره لقد رأیت شفتی رسول الله ص علیهما ما لا أحصیه کثره یقبلهما ثم انتحب باکیا فقال له ابن زیاد ابکی الله عینیک أ تبکی لفتح الله و الله لو لا انک شیخ قد خرفت و ذهب عقلک لضربت عنقک فنهض زید بن أرقم من بین یدیه و سار إلی منزله. و قال المفید أیضا:

بعث عبید الله بن زیاد برأس الحسین (ع) فدیر به فی سکک الکوفه و قبائلها فروی عن زید بن أرقم انه قال مر به علی و هو علی رمح و انا فی غرفه لی فلما حاذانی سمعته یقرأ أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کانُوا مِنْ آیاتِنا عَجَباً ،فقف و الله شعری و نادیت رأسک و الله یا ابن رسول الله أعجب و أعجب اه .

و

روی ابن دیزیل فی کتاب صفین قال حدثنا یحیی بن زکریا حدثنا علی بن القاسم عن سعد بن طارق عن عثمان بن القاسم عن زید بن أرقم عن النبی ص انه قال أ لا أدلکم علی ما ان تسالمتم علیم [علیهم] لم تهلکوا ان ولیکم الله و امامکم علی بن أبی طالب فناصحوه و صدقوه فان جبرائیل اخبرنی بذلک .

عز من الرحمن و موده من المسلمین فقال عبد الله بن أبی اسکت فإنما کنت ألعب فمشی زید بن أرقم إلی رسول الله ص و ذلک بعد فراغه من الغزو فأخبره الخبر و عنده عمر بن الخطاب فقال دعنی اضرب عنقه یا رسول الله فقال کیف یا عمر إذا یتحدث الناس ان محمدا یقتل أصحابه و لکن أذن بالرحیل و ذلک فی ساعه لم یکن رسول الله ص یرتحل فیها فارتحل الناس و أرسل رسول الله ص إلی عبد الله بن أبی فأتاه فقال أنت صاحب هذا الکلام الذی بلغنی فقال عبد الله و الذی انزل علیک الکتاب ما قلت شیئا من ذلک و ان زیدا لکاذب و کان عبد الله فی قومه شریفا عظیما فقال من حضر من الأنصار من أصحابه یا رسول الله عسی ان یکون الغلام أوهم فی حدیثه و لم یحفظ ما قاله فعذره النبی ص و فشت الملامه فی الأنصار لیزید [لزید] و کذبوه و قال له عمه و کان زید معه ما أردت إلی ان کذبک رسول الله ص و الناس و مقتوک و کان زید یسایر النبی ص فاستحیا بعد ذلک ان یدنو من النبی ص فلما سار رسول الله ص لقیه أسید بن حضیر فحیاه بتحیه النبوه ثم قال یا رسول الله لقد رحت فی ساعه منرکه [منکره] ما کنت تروح فیها فقال له رسول الله ص أ و ما بلغک ما قال صاحبکم عبد الله بن أبی قال و ما قال قال زعم انه ان رجع إلی المدینه اخرج الأعز منها الأذل فقال أسید فأنت و الله تخرجه اتن [ان] شئت هو و الله الذلیل و أنت العزیز ثم قال یا رسول الله ارفق به فو الله لقد جاء الله بک و ان قومه لینظمون له الخرز لیتوجوه فإنه لیری انک قد استلبته ملکا و بلغ عبد الله بن عبد الله بن أبی ما کان من أمر أبیه فاتی رسول الله ص فقال یا رسول الله بلغنی انک ترید قتل عبد الله بن أبی لما بلغک عنه فان کنت فاعلا فمرنی به و انا احمل إلیک رأسه فو الله لقد علمت الخزرج ما کان بها رجل أبر بوالدیه منی و انی أخشی ان تامر به غیری فیقتله فلا تدعنی نفسی ان انظر إلی قاتل عبد الله بن أبی یمشی فی الناس فأقتله فاقتل مؤمنا بکافر فادخل النار فقال رسول الله ص بل نرفق و نحسن صحبته ما بقی معنا و سار رسول الله ص یومهم ذلک حتی امسی و لیلتهم حتی أصبح و صدر یومهم ذلک حتی آذتهم الشمس ثم نزل بالناس فلم یکن ان وجدوا مس الأرض حتی وقعوا نیاما و انما فعل ذلک لیشتغل الناس عن الحدیث الذی کان بالأمس من حدیث عبد الله بن أبی ثم راح بالناس حتی نزل علی ماء بالحجاز فویق النقیع یقال له نقعاء قال زید بن أرقم فلما وافی رسول الله ص المدینه جلست فی البیت لما بی من الهم و الحیاء فانزل الله تعالی سوره المنافقین فی تصدیق زید و تکذیب عبد الله فلما نزلت أخذ رسول الله ص باذن زید قال یا زید ان الله تعالی قد صدقک و اوفی باذنک فلما أراد عبد الله بن أبی ان یدخل المدینه جاء ابنه عبد الله بن عبد الله فأناخ علی مجامع طرق المدینه و قال لأبیه وراءک لا و الله لا تدخلها الا باذن رسول الله ص و لتعلمن الیوم من الأعز و من الأذل فشکا عبد الله ذلک إلی النبی ص فأرسل إلی ابنه ان خل عنه فقال اما إذا جاء امر رسول الله ص فنعم فدخل و لم یلبث الا أیاما حتی اشتکی و مات و لما نزلت الآیه و بان کذب عبد الله بن أبی قیل له یا أبا حباب انه قد نزل فیک ای شداد فاذهب إلی رسول الله ص یستغفر لک فلوی رأسه و قال امرتمونی ان أؤمن فأمنت و ان اعطی زکاه مالی فأعطیت فما بقی الا ان اسجد لمحمد فنزلت (وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ) و فی تاریخ دمشق لابن عساکر :

قال عبد الله بن الفضل الهاشمی قال انس بن مالک حزنت علی من أصیب بالحره من قومی فکتبت إلی زید بن أرقم و بلغته شده حزنی

فاخبرنی انه سمع رسول الله ص یقول اللهم اغفر للأنصار و أبناء الأنصار فسال أناس بعض من کان عنده عن زید بن أرقم فقال هو الذی یقول له رسول ص هذا الذی اوفی الله باذنه

قال الزهری سمع رجلا من المنافقین و رسوله [رسول] الله ص یخطب یقول لئن کان هذا صادقا فنحن شر من الحمیر فقال زید بن أرقم فقد و الله صدق و لانت شر من الحمار فرفع ذلک إلی رسول الله ص فجحده القائل فانزل الله علی رسوله (یَحْلِفُونَ بِاللّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَهَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا) فکان ما انزل الله من هذه الآیه تصدیقا لزید بن أرقم . و

روی ابن عساکر فی تاریخ دمشق عن زید بن أرقم رمدت عینی فعادنی رسول الله ص فی الرمد فقال یا زید بن أرقم ان کانت عیناک لما بها کیف تصنع قلت أصبر و احتسب قال ان صبرت و احتسبت دخلت الجنه و فی لفظ لتلقین الله لیس علیک ذنب .و

روی أیضا بسنده ان النبی ص دخل علی زید بن أرقم یعوده من مرض کان به فقال لیس علیک من مرضک هذا بأس و لکنه کیف بک إذا عمرت بعدی فعمیت قال إذن احتسب و أصبر قال إذن تدخل الجنه بغیر حساب فعمی بعد موت النبی ص ثم رد الله علیه بصره ثم مات.

و روی نصر فی کتاب صفین ان قیس بن سعد بن عباده قال شعرا یوم صفین یفتخر به علی معاویه و أصحابه بوقائع الأنصار فی الإسلام و بغیر ذلک فلما بلغ شعره معاویه أرسل إلی رجال من الأنصار فلقیهم منهم زید بن أرقم و کان هؤلاء یلقون فی تلک الحرب فبعث إلیهم لیاتوا قیس بن سعد فمشوا بأجمعهم إلی قیس فقالوا ان معاویه لا یرید شتمنا فکف عن شتمه فقال ان مثلی لا یشتم و لکنی لا أکف عن حربه حتی القی الله اه و من هنا یظهر الفرق بین قیس و بین هؤلاء الذین أرسل إلیهم معاویه .و

فی تاریخ دمشق لابن عساکر بسنده عن زید سمعت قوما یقولون انطلقوا بنا إلی هذا الرجل فان یک نبینا [نبیا] کنا أسعد الناس به و ان یک ملکا عسی ان نعیش فی جناحه فجعلوا ینادون یا محمد یا محمد فانزل الله تعالی إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ فاخذ النبی ص باذنی و قال صدق الله قولک یا زید (1) .

{- 11538 -}

زرعه لم یسمع من سعد و لا من أبی امامه قال و زید بن أسلم عن عبد الله بن زیاد أو زیاد عن علی مرسل و قال أبو حاتم زید عن أبی سعید مرسل و ذکر ابن عبد البر فی مقدمه التمهید ما یدل علی انه کان یدلس و قال فی موضع اخر لم یسمع من محمود بن لبید اه.

{- 11542 -}

{- 11550 -}

(3) شعبه (4) سیف بن سلیمان (المکی) (5) مالک بن أنس (6) ابن أبی ذئب (7) معاویه بن صالح و زاد فی تهذیب التهذیب (8) ایمن بن نابل (9) عکرمه بن عمار الیمامی (10) إبراهیم بن نافع المکی (11) أبی بن عباس بن سهل بن سعد الساعدی (12) حسین بن واقد المروزی (13) یونس بن أبی إسحاق (14) عبد الملک بن الربیع بن سبره (15) اسامه بن مزید بن أسلم (16) أسامه بن زید اللیثی (17) قره بن خالد (18) أفلح بن سعید (19) الضحاک بن عثمان الحزامی (20) عبد العزیز بن عبد الله بن أبی سلمه الماحشون (21) یحیی بن أیوب و خلق کثیر .

و أعنه علی ما استعانک علیه السلام و فی زید بن الحسن یقول محمد بن بشیر الخارجی (من بنی خارجه قبیله):

إذا انزل ابن المصطفی بطن تلعه نفی جدبها و أخضر بالنبت عودها

و زید ربیع الناس فی کل شتوه إذا خلفت انواؤها و رعودها

حمول لاشناق الدیات کأنه سراج الدجی إذ قارنته سعودها

(الأشناق) جمع شنق بالفتح و هو ما دون الدیه و ذلک ان یسوق ذو الحماله الدیه الکامله فإذا کانت معها دیات جراحات فتلک هی الأشناق کأنها متعلقه بالدیه العظمی. و مات زید و له تسعون فرثاه جماعه من الشعراء و ذکروا ماثره و تلوا فضله و ممن رثاه قدامه بن موسی الجممحی [الجمحی] فقال:

فان یک زید غالت الأرض شخصه فقد بان معروف هناک و جود

و ان یک امسی رهن رمس فقد ثوی به و هو محمود الفعال فقید

سمیع إلی المعتبر یعلم انه سیطلبه المعروف ثم یعود

و لیس بقوال و قد حط رحله لملتمس المعروف این ترید

إذا قصر الوغد الدنیء نمی به إلی المجد آباء له و جدود

مباذیل للمولی محاشید للقری و فی الروع عند النائبات اسود

إذا انتحل الغر الطریف فإنهم لهم إرث مجد ما یرام تلید

إذا مات منهم سید قام سید کریم یبنی بعده و یشید

فی أمثال هذا مما یطول به الکتاب و خرج زید بن الحسن رحمه الله علیه من الدنیا و لم یدع الامامه و لا ادعاها له مدع من الشیعه و لا غیرهم و ذلک ان الشیعه رجلان امامی و زیدی فالإمامی یعتمد فی الامامه النصوص و هی معدومه فی ولد الحسن ع باتفاق و لم یدع ذلک أحد منهم لنفسه فیقع فیه ارتیاب. و الزیدی یراعی فی الامامه بعد علی و الحسن و الحسین ع الدعوه و الجهاد و زید بن الحسن رحمه الله علیه کان مسالما لبنی امیه و مقلدا من قبلهم لاعمال و کان رأیه التقیه لاعدائه و التالف لهم و المداراه و هذا یضاد عند الزیدیه علامات الامامه کما حکیناه. و اما الحشویه فإنها تدین بامامه بنی امیه و لا تری لولد رسول الله ص امامه علی حال.

و المعتزله لا تری الامامه الا فیمن کان علی رأیها فی الاعتزال و من تولوهم العقد لهم بالشوری و الاختیار و زید علی ما قدمنا ذکره خارج عن هذه الأحوال. و الخوارج لا تری امامه من تولی أمیر المؤمنین (ع) و زید کان متولیا أباه و جده بلا خلاف اه الإرشاد و من مراثی محمد بن بشیر الخارجی فیه ما رواه صاحب الاغانی بسنده انه لما دفن زید بن الحسن و انصرف الناس عن قبره جاء محمد بن بشیر إلی الحسن بن زید و عنده بنو هاشم و وجوه قریش یعزونه فاخذ بعضادتی الباب و قال:

أعینی جودا بالدموع و اسعدا بنی رحم ما کان زید یهینها

و لا زید الا ان یجود بعبره علی القبر شاکی بکیه یستکینها

و ما کنت تلقی وجه زید ببلده من الأرض الا وجه زید یزینها (کذا)

لعمر أبی الناعی لعمت مصیبه علی الناس فابیضت قصیا رصینها

و انی لنا أمثال زید و جده مبلغ آیات الهدی و امینها

و کان حلیفیه السماحه و الندی فقد فارق الدنیا نداها و لینها

غدت غدوه ترمی لؤی بن غالب بجهد الثری فوق امرئ ما یشینها (کذا)

أغر بطاحی بکی من فراقه عکاظ فبطحاء الصفا فحجونها

فقل للتی یعلو علی الناس صوتها به لا أعان الله من لا یعینها

و لو فهمت ما نفقه الناس أصبحت خواشع اعلام الفلاه و عینها

نعاه لنا الناعی فظلنا کأننا نری الأرض فینا انه حان حینها

و زلت بنا اقدامنا و تقلبت ظهور روابیها بنا و بطونها

و آب ذوو الألباب منا کأنما یرون شمالا فارقتها یمینها

سقی الله سقیا رحمه ترب حفره مقیم علی زید ثراها و طینها

و فی عمده الطالب :العقب منه فی ابنه الحسن بن زید لا عقب لزید الا منه و کان لزید ابنه اسمها 1 نفیسه خرجت إلی الولید بن عبد الملک بن مروان و ماتت 1 بمصر و لها هناک قبر یزار و هی التی یسمیها أهل مصر 1 الست [السیده] نفیسه ،یقسمون بها و قیل انها خرجت إلی عبد الملک بن مروان و الأصح الأول و کان زید یفد علی الولید بن عبد الملک و یقعد معه علی سریره و یکرمه لمکان ابنته و وهب له ثلاثین ألف دینار دفعه واحده و قیل ان صاحبه القبر بمصر نفیسه بنت الحسن بن زید و انها کانت تحت إسحاق بن جعفر الصادق و الأول هو الثبت المروی عن ثقات النسابین اه ای انها بنت زید لا بنت الحسن بن زید و فی هامش تهذیب التهذیب علی ترجمه زید بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی حفید المترجم عن الخلاصه انه أخو السیده نفیسه اه .

موضوعان و کذلک کتاب خالد بن عبد الله بن سدیر و کان یقول وضع هذه الأصول محمد بن موسی الهمدانی و کتاب زید النرسی رواه ابن أبی عمیر عنه و فی الخلاصه زید النرسی بالنون و زید الزراد قال الشیخ الطوسی لهما أصلان لم یروهما محمد بن علی بن الحسین بن بابویه و قال فی فهرسته لم یروهما محمد بن الحسن بن الولید و کان یقول هما موضوعان و کذلک کتاب خالد بن عبد الله بن سدیر و کان یقول وضع هذه الأصول محمد بن موسی الهمدانی و قال الشیخ الطوسی فی کتاب زید النرسی رواه ابن أبی عمیر عنه و قال ابن الغضائری زید الزراد کوفی و زید النرسی رویا عن أبی عبد الله ع قال أبو جعفر بن بابویه ان کتابهما موضوع وضعه محمد بن موسی السمان قال و غلط أبو جعفر فی هذا القول فانی رأیت کتبهما مسموعه عن محمد بن أبی عمیر .و الذی قاله الشیخ عن ابن بابویه و ابن الغضائری لا یدل علی طعن فی الرجلین فان کان توقف ففی روایه الکتابین و لما لم أجد لأصحابنا تعدیلا لهما و لا طعنا فیهما توقفت عن قبول روایتهما اه الخلاصه (أقول) فی روایه الاجلاء کتابه و فیهم ابن أبی عمیر الذی لا یروی الا عن ثقه أقوی دلیل علی وثاقته و اعتبار کتابه و اما عدم روایه الصدوق و شیخه ابن الولید کتابه و کتاب النرسی فهو من جمله تشدد القمیین المعروف الذی هو فی غیر محله و الصدوق تابع لشیخه هذا فی الجرح و التعدیل و جمود الأتقیاء قد یکون أضر فی الدین من تساهل الفسقه کما نشاهده فی عصرنا فضرر الفاسق المعروف الفسق لا یتجاوز نفسه اما جمود التقی فیتبعه الناس علیه لحسن ظنهم به فیوقعهم فی المفسده باعتقاد انها مصلحه و یبعدهم عن المصلحه باعتقاد انها مفسده و ابن الغضائری الذی لم یکد یسلم منه أحد من الاجلاء قد غلط الصدوق فی قوله لکون کتبهما مسموعه عن ابن أبی عمیر و کأنه یشیر إلی اعتبارها لروایه ابن أبی عمیر لها. و فی التعلیقه لا یخفی ان الظاهر مما ذکره النجاشی هنا و فی خالد و زید النرسی صحه کتبهم و ان النسبه غلط لا سیما فی النرسی لقوله یرویه جماعه و کذا الظاهر من الشیخ فی التراجم الثلاث لا سیما ما ذکره هنا و ناهیک لصحتها نسبه ابن الغضائری مثل ابن بابویه إلی الغلط و مضی فی الفوائد ما یؤید أقوالهم و عدم الطعن فیهم مضافا إلی ان الراوی ابن أبی عمیر و قوله رواه عنه ابن أبی عمیر بعد التخطئه لعله یشیر إلی وثاقتهما لما ذکره فی العده اه. و عن المجلسی فی البحار انه قال ان النرسی و الزراد و ان لم یوثقهما أرباب الرجال لکن أخذ أکابر المحدثین من کتابیهما و اعتمادهم علیهما حتی الصدوق فی معانی الاخبار و غیره و روایه ابن أبی عمیر عنهما و عد الشیخ کتابیهما فی الأصول لعلها تکفی لجواز الاعتماد علیهما مع انا وجدنا نسخه قدیمه مصححه بخط الشیخ منصور بن الحسن الابی و هو نقلها من خط الشیخ الجلیل محمد بن الحسن القمی تاریخ کتابتها سنه 374 و ذکر انه أخذهما و سائر الأصول المذکوره من خط الشیخ الأجل هارون بن موسی بن احمد التلعکبری و ذکر فی أول کتاب النرسی سنده هکذا حدثنا الشیخ أبو محمد هارون بن موسی بن احمد التلعکبری حدثنا أبو العباس احمد بن محمد بن سعید الهمدانی حدثنا جعفر بن عبد الله العلوی أبو عبد الله المحمدی حدثنا محمد بن أبی عمیر عن زید النرسی و ذکر فی أول کتاب الزراد سنده هکذا:

حدثنا الشیخ أبو محمد هارون بن موسی بن احمد التلعکبری عن أبی علی محمد بن همام عن حمید بن زیاد عن حماد عن أبی العباس عبد الله بن احمد بن نهیک عن محمد بن أبی عمیر عن زید الزراد و هذان السندان غیر ما ذکره النجاشی اه و عن السید صدر الدین العاملی فی حواشی منتهی المقال انه قال قد ظفرت بحمد الله تعالی بکتاب زید الزراد و فیه ثلاثه و ثلاثون حدیثا و صوره السند فی أول الکتاب حدثنا أبو محمد هارون بن موسی بن احمد التلعکبری إلی اخر ما مر و بعد قوله عن زید الزراد سمعت أبا عبد الله ع و فی اخره فرغ من نسخه من أصل أبی الحسن محمد ابن الحسین بن الحسن بن أیوب القمی أیده الله فی یوم الخمیس للیلتین بقیتا من ذی القعده الحرام سنه 374 و رجال السند کلهم ثقات اجلاء من أصحابنا نعم یرمی حمید بن زیاد بالوقف و قال رأیت کتاب زید النرسی منقولا من خط منصور بن الحسن بن الحسین الابی و تاریخه فی ذی الحجه الحرام سنه 374 و فی أول الکتاب حدثنا الشیخ أبو محمد هارون ابن موسی التلعکبری أیده الله حدثنا أبو العباس احمد بن محمد بن سعید الهمدانی حدثنا جعفر بن عبد الله العلوی أبو عبد الله المحمدی حدثنا محمد بن أبی عمیر عن زید النرسی عن أبی عبد الله (ع) و رجال السند کلهم ثقات بل من الاجلاء أیضا و ان کان 1 أبو العباس منهم 1 زیدیا جارودیا فمع ما ذکرنا من السندین لکتاب الزیدین و ما قاله النجاشی فیهما قوله فی کتاب النرسی یرویه جماعه کیف یتصور کون الکتابین موضوعین مع أخذهما یدا بید کما ذکرنا اه.

و قال بحر العلوم الطباطبائی فی رجاله :الجواب عما حکاه الشیخ فی الفهرست عن ابن بابویه من الطعن الذی حکاه عن أبو الولید ان روایه ابن أبی عمیر لهذا الأصل تدل علی صحته و الوثوق بمن رواه فان المستفاد من تتبع الحدیث و کتب الرجال بلوغه الغایه فی الثقه و العداله و الورع و الضبط و التحذر عن التخلیط و الروایه عن الضعفاء و المجاهیل و لذا تری ان الأصحاب یسکنون إلی روایته یعتمدون علی مراسیله و قد ذکر الشیخ فی العده انه لا یروی و لا یرسل الا عمن یوثق به و هذا توثیق عام لمن روی عنه و لا معارض له هنا و حکی الکشی فی رجاله إجماع العصابه علی تصحیح ما یصح عنه و الإقرار له بالفقه و العلم و مقتضی ذلک صحه الأصل المذکور لکونه مما قد صح عنه بل توثیق روایه [راویه] أیضا لکونه العله فی التصحیح غالبا و الاستناد إلی القرائن و ان کان ممکنا الا انه بعید فی جمیع روایات الأصل و عد زید النرسی من أصحاب الأصول و تسمیه کتابه أصلا مما یشهد بحسن حاله و اعتبار کتابه فان الأصل فی اصطلاح المحدثین من أصحابنا بمعنی الکتاب المعتمد لم ینتزع من کتاب اخر و اما الطعن علی هذا الأصل و القدح فیه بما ذکره فإنما الأصل فیه محمد بن الحسن بن الولید القمی و تبعه علی ذلک ابن بابویه علی ما هو دأبه فی الجرح و التعدیل و التضعیف و التصحیح و لا موافق لهما فیما اعلم و فی الاعتماد علی تضعیف القمیین و قدحهم فی الأصول و الرجال طریق معروف فان طریقتهم فی الانتقاد تخالف ما علیه جماهیر النقاد و تسرعهم إلی الطعن بلا سبب ظاهر مما یریب اللبیب الماهر و لم یلتفت أحد أئمه الحدیث و الرجال إلی ما قاله الشیخان المذکوران فی هذا المجال بل المستفاد من تصریحاتهم و تلویحاتهم تخطئتهما فی ذلک المقال قال الشیخ ابن الغضائری -و نقل ما مر عنه - ثم قال و ناهیک بهذه المجاهره فی الرد من هذا الشیخ الذی بلغ اللغایه [الغایه] فی تضعیف الروایات و الطعن فی الرواه حتی قیل ان السالم من رجال الحدیث من سلم منه و ان الاعتماد علی کتابه فی الجرح طرح لما سواه من الکتب و لو لا ان هذا الأصل من الأصول المعتمده بالقبول بین الطائفه لما سلم من طعنه و غمزه علی ما جرت به عادته فی کتابه الموضوع لهذا الغرض فإنه قد ضعف فیه کثیرا من اجلاء الأصحاب المعروفین بالتوثیق نحو إبراهیم بن سلیمان بن حبان و إبراهیم بن عمر الیمانی و إدریس بن زیاد و إسماعیل بن

ص: 98

مهران و حذیفه بن منصور و أبی بصیر لیث المرادی و غیرهم من أعاظم الرواه و أصحاب الحدیث و اعتمد فی الطعن علیهم غالبا بأمور لا توجب قدحا فیهم بل فی روایاتهم کاعتماد المراسیل و الروایه عن المجاهیل و الخلط بین الصحیح و السقیم و عدم المبالاه فی أخذ الروایات و کون روایاتهم مما تعرف تاره و تنکر اخری و ما یقرب من ذلک هذا کلامه من هؤلاء المشاهیر الاجله و اما إذا وجد فی أحد ضعفا بیننا [بینا] و طعنا ظاهرا و خصوصا إذا تعلق بصدق الحدیث فإنه یقیم علیه النوائح و یبلغ منه کل مبلغ و یمزقه کل ممزق فسکوت هذا الشیخ عن أصل زید النرسی و مدافعته عن أصله بما سمعت من قوله اعدل شاهد علی انه لم یجد فیه مغمزا و لا للقول فی أصله سبیلا ثم قال و قول الشیخ فی الفهرست و قول الشیخ فی الفهرست [ ] و کتاب زید النرسی رواه ابن أبی عمیر عنه فیه تخطئه ظاهره للصدوق و شیخه فی حکمهما بان أصل زید النرسی من موضوعات محمد بن موسی الهمدانی فإنه متی صحت روایه ابن أبی عمیر إیاه عن صاحبه امتنع اسناد وضعه إلی الهمدانی المتأخر العصر عن الراوی و المروی عنه و اما النجاشی و هو أبو عذره هذا الأمر و سباق حلبته کما یعلم من کتابه الذی لا نظیر له فی فن الرجال فقد عرفت من کلامه روایته لاصل زید النرسی فی الحسن کالصحیح بل الصحیح علی الأصح عن ابن أبی عمیر عن صاحب الأصل و قد روی أصل زید الزراد عن المفید عن ابن قولویه عن أبیه و علی ابن بابویه عن علی بن إبراهیم عن محمد بن عیسی بن عبید عن ابن أبی عمیر عن زید الزراد و رجال هذا الطریق وجوه الأصحاب و مشایخهم و لیس فیه من یتوقف فی شانه سوی العبیدی و الصحیح توثیقه و قد اکتفی النجاشی بذکر هذین الطریقین و لم یتعرض لحکایه الوضع فی شیء من الأصلین بل اعرض عنها صفحا و طوی دونها کشحا تنبیها علی غایه فسادها مع دلاله الاسناد الصحیح المتصل علی بطلانها و فی کلامه فی زید النرسی دلاله علی ان أصله من جمله الأصول المشهوره المتلقاه بالقبول بین الطائفه حیث أسند روایته عنه أولا إلی جماعه من الأصحاب و لم یخصه بابن أبی عمیر ثم عد فی طریقه إلیه من مرویات المشایخ الآجله و هم احمد بن علی بن نوح السیرافی و محمد بن احمد بن عبد الله الصفوانی و علی بن إبراهیم القمی و أبوه إبراهیم بن هاشم و قد قال فی السیرافی انه کان ثقه فی حدیثه متقنا لما یرویه فقیها بصیرا فی الحدیث و الروایه و فی الصفوانی انه شیخ ثقه فقیه فاضل و فی القمی انه ثقه فی الحدیث و فی أبیه انه أول من نشر أحادیث الکوفیین بقم و لا ریب فی أن روایه مثل هؤلاء الفضلاء الاجلاء تقتضی اشتهار تلک الأصول فی زمانهم و انتشار اخبارها فیما بینهم و قد علم مما سبق کونه من مرویات الشیخ المفید و شیخه أبی القاسم جعفر بن قولویه و الشیخ الجلیل الذی انتهت الیه روایه جمیع الأصول و المصنفات أبی محمد هارون ابن موسی التلعکبری و أبی العباس احمد بن محمد بن سعید بن عقده الحافظ المشهور و أبی عبد الله جعفر ابن عبد الله رأس المذری الذی قالوا فیه انه أوثق الناس فی حدیثه و هؤلاء مشایخ الطائفه و نقده الأحادیث و أساطین الجرح و التعدیل و کلهم ثقات إثبات و منهم المعاصر لابن الولید و المتقدم علیه و المتأخر عنه الواقف علی دعواه فلو کان الأصل المذکور موضوعا معروف الوضع کما ادعاه لما خفی علی هؤلاء الجهابذه النقاد بمقتضی العاده فی مثل ذلک و قد اخرج ثقه الإسلام الکلینی لزید النرسی فی جامعه الکافی الذی ذکر انه جمع فیه الآثار الصحیحه عن الصادقین ع روایتین (إحداهما) فی باب التقبیل من کتاب الایمان و الکفر (و الثانیه) فی کتاب الصوم فی باب صوم عاشوراء ثم ذکر الروایتین بسندیهما و قال عند ذکر الثانیه و الشیخ فی کتابی الاخبار أورد هذه الروایه بإسناده عن محمد بن یعقوب و اخرج لزید فی کتاب الوصایا من التهذیب فی باب وصیه الإنسان لعبده حدیثا اخر ثم ذکر سند الحدیث ثم قال و الغرض من إیراد هذه الأحادیث التنبیه علی عدم خلو الکتب الأربعه من اخبار زید النرسی و بیان صحه روایه ابن أبی عمیر عنه و الإشاره إلی تعداد الطرق الیه و اشتمالها علی عده من الرجال الموثوق بهم سوی من تقدم ذکره فی السالفه و فی ذلک کله تنبیه علی صحه هذا الأصل و بطلان دعوی وضعه و یشهد لذلک أیضا ان محمد بن موسی همدانی الذی ادعی علیه وضع هذا الأصل لم یتضح ضعفه بعد فضلا عن کونه وضاعا للحدیث ثم تکلم فی محمد بن موسی الهمدانی بما یاتی فی ترجمته اه.

{- 11580 -}

و نام علی الفراش له فداء و أنتم فی مضاجعکم رقود

و یوم حنین إذ ولوا هزیما و قد نشرت من الشرک البنود

فغادرهم لدی الفلوات صرعی و لم تغن المغافر و الحدید

فکم من غادر القاه شلوا عفیر الترب یلثمه الصعید

هم بخلوا بأنفسهم و ولوا و حیدره بمهجته یجود

و فی الأحزاب جاءتهم جیوش تکاد الشامخات لها تمید

فنادی المصطفی فیهم علیا

فتسقی العامری کئوس حتف فهزمت الجحافل و الجنود

و له کما فی المناقب ذکرها فی أحوال الحسن العسکری ع :

فاطمی النجار من آل موسی أبحر العلم و الجبال الرواسی

قرشی لا من بنی عبد شمس هاشمی لا من بنی العباس

و له کما فی المناقب :

ردت له شمس الضحی بعد ما هوت هوی الکوکب الغابر

و له کما فی المناقب أیضا:

أ یا لائمی فی حب أولاد فاطم فهل لرسول الله غیرهم عقب

هم أهل میراث النبوه و الهدی و قاعده الدین الحنیفی و القطب

أبوهم وصی المصطفی و ابن عمه و وارث علم الله و البطل الندب

و له کما فی المناقب أیضا:

هذا الذی أردی الولید و عتبه و العامری و ذا الخمار و مرحبا

و له فی أمیر المؤمنین ع :

و کیعقوب کلم الذیب لما حل فی الجب یوسف الصدیق

و علی ناجاه فی الطائف الله ففیما ینافس الزندیق

و له فی الامام موسی بن جعفر ع

قصدتک یا موسی بن جعفر راجیا بقصدک تمحیص الذنوب الکبائر

ذخرتک لی یوم القیامه شافعا و أنت لعمر الله خیر الذخائر

{- 11585 -}

إذا نزل العدو فان عندی سودا تخلس الأسد النفوسا

و کان زید بن صوحان ممن خرج من الکوفه إلی المدینه مع جماعه فی فتنه عثمان قال ابن الأثیر فی الکامل ج 3 ص 77 خرج أهل الکوفه و فیهم زید بن صوحان العبدی و عد معه جماعه.

و فی تاریخ بغداد نزل الکوفه و قدم المدائن و قد ذکرنا حدیث کونه بالمدائن فی باب بشر بن شبر و الذی ذکره فی باب بشر انه نزل المدائن ثم روی بسنده عن حسین بن الرماس (الرماجس خ) الهمدانی :أدرکت بالمدائن تسعه عشر رجلا من أصحاب عمر بن الخطاب منهم عبد الرحمن بن مسعود و زید بن صوحان و علقمه بن شبر و بشر بن شبر یتواعدون علی الطعام یوما عند ذا و یوما عند ذا و یضعون النبیذ فإذا رفع الطعام رفع النبید [النبیذ] اه (أقول)

النبیذ ورد انه خمر استصغره الناس و جاء فی روایات أئمه أهل البیت ع تحریمه کالخمر و ان فیه سکرا خفیا و وضع هؤلاء النبیذ مع الطعام لم یکن الا لشربه ان صح الخبر و ذلک اما لجهلهم بتحریمه أو المراد بالنبیذ غیر ما هو المتعارف الله اعلم.

و لزید مسجد ینسب الیه قرب مسجد السهله .

نصرتها و کتاب إلی أهل الکوفه بمعناه فأخرجهما و قرأهما علی الناس فلما فرغ منهما قال أمرت ان تقر فی بیتها و أمرنا أن نقاتل حتی لا تکون فتنه فأمرتنا بما أمرت به و رکبت ما أمرنا به فقال له شبث بن ربعی اسکت یا عمانی لانه من عبد القیس و هم یسکنون عمان (فعابه بذلک و هذا یدل علی أن نفاق شبث و خبث نیته الذی حداه علی الخروج لحرب الحسین ع کان قدیما متاصلا مع أنه کان من أصحاب أمیر المؤمنین ع و حضر معه صفین )و تهاوی الناس و قام أبو موسی یسکنهم و یثبطهم بشتی الأفانین فقام زید فشال یده المقطوعه فقال لأبی موسی یا عبد الله بن قیس و لم یکنه رد الفرات علی أدراجه اردده من حیث یجیء حتی یعود کما بدأ فان قدرت علی ذلک فستقدر علی ما ترید فدع عنک ما لست مدرکه ثم قرأ (الم أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ) إلی آخر الآیتین سیروا إلی أمیر المؤمنین و سید المسلمین و انفروا الیه أجمعین تصیبوا الحق.

و قال الطبری :لما کان یوم الجمل حملت مضر الکوفه علی مضر البصره فاجتلدوا قدام الجمل و مع علی أقوام غیر مضر فمنهم زید بن صوحان فقال له رجل من قومه تنح إلی قومک ما لک و لهذا الموقف أ لست تعلم أن مضر بحیالک و ان الجمل بین یدیک و ان الموت دونه فقال الموت خیر من الحیاه الموت ما أرید فأصیب هو و أخوه سیحان و ارتث صعصعه .

و ذکر الطبری فی موضع آخر ان قاتله عمرو بن یثری . و فی تاریخ دمشق روی سیف بن عمر ان ربیعه کانت ثلث أهل الکوفه مع علی یوم الجمل و نصف الناس یوم الواقعه و کانت بقیتهم مضر فقالت بنو صوحان یا أمیر المؤمنین ائذن لنا نقف فی مضر ففعل فاتی زید فقیل له ما یوقفک بحیال الجمل و حیال مضر الموت معک و بازائک فاعتزل إلینا فقال الموت هو ما نرید.

و فی المعارف لابن قتیبه شهد زید بن صوحان مع علی یوم الجمل فقال یا أمیر المؤمنین ما أرانی الا مقتولا قال و ما علمک بذلک یا أبا سلمان قال رأیت یدی نزلت من السماء و هی تستشیلنی فقتله عمرو بن یثری . قال ابن عساکر :قال زید قبل أن یقتل انی قد رأیت یدا خرجت من السماء تصیر إلی ان تعال و انا لاحق بها یا أمیر المؤمنین .

و

قال الکشی : جبرئیل بن احمد حدثنی موسی بن معاویه بن وهب حدثنی علی بن سوید (سعید. سعد) عن عبد الله بن عبد الله الواسطی عن واصل بن سلیمان عن عبد الله بن القاسم بن سلمان عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله ع قال لما صرع زید بن صوحان یوم الجمل جاء أمیر المؤمنین ع حتی جلس عند رأسه فقال رحمک الله یا زید قد کنت خفیف المئونه عظیم المعونه فرفع زید رأسه الیه ثم قال و أنت فجزاک الله خیرا یا أمیر المؤمنین فو الله ما علمتک الا بالله علیما و فی أم الکتاب علیا حکیما و ان الله فی صدرک لعظیم و الله ما قاتلت معک علی جهاله و لکنی سمعت أم سلمه زوج النبی ص تقول سمعت رسول الله ص یقول من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله فکرهت و الله ان أخذلک فیخذلنی الله .

و عن ابن سعد فی الطبقات ان زید بن صوحان لما قتل قال لا تغسلوا عنی دما. و فی روایه الخطیب البغدادی ادفنونی فی ثیابی فانی مخاصم. و فی روایه له لا تغسلوا عنی دما و لا تنزعوا عنی ثوبا الا الخفین و ارمسونی فی الأرض رمسا. فانی رجل محاج زاد أبو نعیم أحاج یوم القیامه اه و قال ابن عساکر انه قال فادفنونی بدمی فانی مخاصم القوم. و فی الاستیعاب روی عنه من وجوه انه قال شدوا علی ثیابی و لا تنزعوا عنی ثوبا و لا تغسلوا غنی [عنی] دما فانی رجل مخاصم أو قال فانا قوم مخاصمون اه.

و فی مسوده الکتاب: زید بن صوحان العبدی قتل مع علی ع یوم الجمل قتله عمرو بن یثری الضبی مبارزه و کان عمرو فارس أصحاب الجمل و شجاعهم فدعا إلی البراز فخرج الیه علباء بن الهیثم السدوسی فقتله عمرو ثم دعا إلی البراز فخرج الیه هند بن عمرو الجملی فقتله عمرو ثم دعا إلی البراز فقال زید بن صوحان العبدی لعلی ع یا أمیر المؤمنین انی رأیت یدا أشرفت من السماء و هی تقول هلم إلینا و انا خارج إلی ابن یثری فإذا قتلنی فادفنی بدمی و لا تغسلنی فانی مخاصم عند ربی ثم خرج فقتله عمرو و أخذ بخطام الجمل و قال:

أردیت علباء و هندا فی طلق ثم ابن صوحان خصیبا فی علق

قد سبق الیوم لنا ما قد سبق و الوتر منا فی عدی ذی الفرق

و الأشتر الغاوی و عمرو بن الحمق و الفارس المعلم فی الحرب الحنق

ذاک الذی فی الحادثات لم یطق أعنی علیا لیته فینا مزق

أراد بعدی عدی بن حاتم الطائی ثم طلب المبارزه فاختلف فی قاتله فقیل ان عمار بن یاسر خرج الیه و الناس یسترجعون له لانه کان أضعف من برز الیه یومئذ فاختلفا ضربتین فنشب سیف بن یثری فی حجفه عمار فضربه عمار علی رأسه فصرعه ثم أخذ برجله یسحبه حتی انتهی به إلی علی ع فقال یا أمیر المؤمنین استبقنی أجاهد بین یدیک و اقتل منهم مثلما قتلت منکم فقال له علی ع أبعد زید و هند و علباء أستبقیک لا ها الله إذا قال فادننی منک أسارک قال له أنت متمرد و قد اخبرنی رسول الله ص بالمتمردین و ذکرک فیهم فقال اما و الله لو وصلت إلیک لعضضت انفک عضه ابنته منک فأمر به علی ع فضربت عنقه و قیل قتله الأشتر کما یاتی فی ترجمه الأشتر .اما ما رواه صاحب الاستیعاب من انه ارتث زید بن صوحان یوم الجمل فقال له أصحابه هنیئا لک یا أبا سلیمان قال و ما یدریکم غزونا القوم فی دیارهم و قتلنا امامهم و قد مضی علی الطریق فیا لیتنا إذ ظلمنا صبرنا اه. فهو یدل علی شکه و حاله تدل علی انه کان نافذ البصیره إذن فهو موضوع علی لسانه لبعض الأغراض و کیف یقول و ما یدریکم إلخ و قد رأی یدا أشرفت من السماء تقول هلم إلینا و کیف یقول لیتنا إذ ظلمنا صبرنا و الصبر علی الظلم مع القدره علی الدفع ترک للأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و ان أراد الظلم الواقع من أصحاب الجمل فهو مما لا یتفوه به عاقل إذ معنی الصبر علی هذا الظلم تسلیم النفس للظالم لیقتل المظلوم و هو یستطیع الدفع.

و روی ابن عبد البر فی الاستیعاب بسنده عن محمد بن سیرین انبئت ان عائشه أم المؤمنین سمعت کلام خالد بن الواشمه یوم الجمل فقالت أنشدک الله أ صادقی أنت ان سالتک؟ قال نعم، و ما یمنعنی ان افعل قالت ما فعل طلحه ؟قلت قتل فاسترجعت ما فعل الزبیر ؟قلت قتل

ص: 105

فاسترجعت. قلت: بل نحن لله و نحن الیه راجعون علی زید و أصحاب زید .قالت زید بن صوحان .قلت نعم فقالت لا تقل ذلک فان رحمه الله واسعه و هو علی کل شیء قدیر :و فی تاریخ دمشق :لما أخبرت عائشه بموت زید و طلحه و الزبیر قالت انا لله و انا الیه راجعون فقال ابن الواشمه و الله لا یجمعهم الله فی الجنه ابدا فقالت عائشه ان رحمه الله واسعه و هو علی کل شیء قدیر. و فی روایه الاصابه عن خالد بن الواشمه قالت ما فعل طلحه و الزبیر قلت قتلا قالت الله یرحمهما ما فعل زید بن صوحان قلت قتل قالت یرحمه الله اه. و قولها له خیرا یشبه قول القائل

(و جادت بوصل

حیث لا ینفع الوصل)

و قول الأخر:

و ما إخالک بعد الموت تندبنی و فی حیاتی ما زودتنی زادی

و رحمه الله واسعه و لکنه شدید العقاب.

{- 11591 -}

{- 11600 -}

للامامه من قبله و وصیته عند وفاته إلی أبی عبد الله ع اه ای وصیه أخیه الباقر إلی ولده الصادق ع .

و قال السید علی خان الشیرازی فی أوائل شرحه علی الصحیفه الکامله: فی ریاض السالکین هو أبو الحسین زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع أمه أم ولد کان جم الفضائل عظیم المناقب و کان یقال له حلیف القرآن روی أبو نصر البخاری عن أبی الجارود قال قدمت المدینه فجعلت کلما سالت عن زید بن علی قیل لی ذلک حلیف القرآن ذاک اسطوانه المسجد من کثره صلاته اه.

و فی عمده الطالب ص 227 زید الشهید بن زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع و یکنی أبا الحسین و أمه أم ولد و مناقبه أجل من ان تحصی و فضله أکثر من ان یوصف و یقال له حلیف القرآن .

و فی الریاض السید الجلیل الشهید أبو الحسن [الحسین] زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع امام الزیدیه کان سیدا کبیرا عظیما فی اهله و عند شیعه أبیه و الروایات فی فضله کثیره و قد ألف جماعه من متاخری علماء الشیعه و متقدمیهم کتبا عدیده مقصوره علی ذکر اخبار فضائله کما یظهر من مطاوی کتب الرجال و من غیرها و من المتأخرین المیرزا محمد الأسترآبادی (صاحب الرجال ) فله رساله فی أحواله أورد فیها کلام المفید فی الإرشاد بتمامه و نقل فیها أیضا ما رواه الطبرسی فی اعلام الوری و ما رواه ابن طاوس فی ربیع الشیعه و أورد روایات کثیره فی مدحه و عن أبی المؤید موفق بن احمد المکی اخطب خوارزم انه روی فی مقتله عن خالد أبی صفوان قال انتهت الفصاحه و الخطابه و الزهاده و العباده فی بنی هاشم إلی زید بن علی رضی الله عنه رأیته عند هشام بن عبد الملک یخاطبه و قد تضایق مجلسه اه و قال أبو إسحاق السبیعی رأیت زید بن علی بن الحسین فلم أر فی اهله مثله و لا أفضل و کان أفصحهم لسانا و أکثرهم زهدا و بیانا قال أبو حنیفه شاهدت زید بن علی کما شاهدت اهله فما رأیت فی زمانه أفقه منه و لا اعلم و لا أسرع جوابا و لا أبین قولا لقد کان منقطع القرین و قال الأعمش ما کان فی أهل زید بن علی مثل زید و لا رأیت فیهم أفضل منه و لا أفصح و لا اعلم و لا أشجع و لو وفی له من تابعه لاقامهم علی المنهج الواضح و قال أبو إسحاق إبراهیم بن علی المعروف بالحصری القیروانی المالکی فی زهر الآداب و ثمر الباب کان زید بن علی رضی الله عنه دینا شجاعا من أحسن بنی هاشم عباره و أجملهم إشاره و کانت ملوک بنی امیه تکتب إلی صاحب العراق ان امنع أهل الکوفه من حضور زید بن علی فان له لسانا اقطع من ظبه السیف و أحد من شبا الاسنه و أبلغ من السحر و الکهانه و من کل نفث فی عقده.

و عن السید علی خان الحویزی انه قال فی نکت البیان :کان زید بن [علی بن] الحسین علیه الرحمه من خیره أولاد الائمه المعصومین و کان فیه من الفضل و التقی و الزهد و الورع ما یتفوق به علی غیره و لم یکن یفضله الا الائمه المعصومون و اما شجاعته و کرمه فهما أظهر من ان یوصفا و هو من رؤوس أباه الضیم فکأنه سلک طریق جده الحسین ع و اختار قتله الکرام علی میته اللئام و احتساء المنیه علی طیب العیشه فی کرب الدنیه.

شربوا الموت فی الکریهه حلوا خوف ان یشربوا من الذل مرا

شمخ بأنفه عن ان یجلس بین یدی عدوه مجلس ذلیل و ان یحط من قدره الرفیع الجلیل و ما حداه علی خوض غمار المنایا و تقحم أهوال البلایا و الرزایا الا استطاله أعداء الله و أعداء الرسول علیه و بغضهم لجده و أبیه فقام علی ان یجلی ظلمه الظلم بنور حسامه أو یفوز من کاس الشهاده باحتساء حمامه

(نحاول ملکا أو نموت فنعذرا)

و لم یکن فی قیامه معتقدا کمعتقد الذین یزعمون انهم تبعوا اثاره و استناروا مناره من فرق الزیدیه بل کان عزمه علی ما یظهر من حزن الصادق (علیه السلام) علیه و من ترحمه علیه و علی أصحابه و من إعطاء أولاد الذین قتلوا بین یدیه من الصدقه کما ورد فی الاخبار انه ان ظفر بالأمر و أزال أهل الضلال یرجع الأمر إلی الامام المعصوم من آل محمد ص اه.

و عن الشیخ البهائی فی اخر رسالته المعموله فی إثبات وجود القائم ع الا انه قال: انا معشر الامامیه لا نقول فی زید الا خیرا و

کان جعفر الصادق ع یقول کثیرا رحم الله عمی زیدا و

روی عن الرضا (علیه السلام) انه قال لأصحابه ان زیدا یتخطی یوم القیامه بأهل المحشر حتی یدخل الجنه و الروایات عن أئمتنا ع فی هذا المعنی کثیره و عن الشیخ حسن بن علی الطبرسی فی اخر کتاب اسرار الامامه انه أورد فصلا فی أحوال زید بن علی ذکر فیه الاخبار الوارده فی فضائله و عن عاصم بن عمر بن الخطاب انه قال بعد شهاده زید مخاطبا أهل الکوفه لقد أصیب عندکم رجل ما کان فی زمانه مثله و لا اری یکون بعده مثله و قد رأیته و هو غلام حدث و انه لیسمع الشیء من ذکر الله فیغشی علیه حتی یقول القائل ما هو عائد إلی الدنیا. و قال الشعبی و الله ما ولد النساء أفضل من زید بن علی و لا أفقه و لا أشجع و لا ازهد. و عن کتاب زینه المجالس ان زیدا ذهب یوما إلی خالد بن عبد الله القسری أمیر الکوفه فقام له خالد و عظمه و سال شخصا کان حاضرا فی المجلس لای شیء تعظمک الیهود و تقدمک علیها فقال لأننی من نسل داود النبی فقال خالد کم بینک و بین داود قال بضعه و أربعون واسطه فقال خالد هذا زید بن علی بن رسول الله یتصل به بثلاث وسائط فقال الیهودی عظم شخصا جعله الله تعالی عظیما بواسطته فقال خالد انی اری احترامه و توقیره واجبا علی قال الیهودی کذبت لو کنت تعتقد تعظیمه لأجلسته مکانک فقال خالد انا لا آبی ذلک لکن هشام بن عبد الملک لا یرضی به قال الیهودی ان هشاما لا یقدر ان یمنعک عن رضا الله تعالی قال خالد اهدأ و اخرج من المجلس سالما قال الیهودی إذا لم یرد الله تعالی لم یقدر أهل الدنیا علی إیصال ضرر إلی أحد فلما وصل الکلام إلی هنا قام زید و قال ان اعتقاد الیهود بالرسول ص أکثر من اعتقاد هؤلاء اه. و روی أبو الفرج فی المقاتل بسنده عن خصیب الوابشی کنت إذا رأیت زید بن علی رأیت أساریر النور فی وجهه. و بسنده عن عاصم بن عبید الله العمری انه ذکر عنده زید بن علی فقال رأیته بالمدینه و هو شاب یذکر الله عنده فیغشی علیه حتی یقول القائل ما یرجع إلی الدنیا. و بسنده عن محمد بن أیوب الرافقی کانت البراجم (1) و أهل النسک لا یعدلون بزید أحدا. و فی تهذیب التهذیب ذکره ابن حیان [حبان] فی الثقات و قال رأی جماعه من أصحاب رسول الله ص و أعاد ذکره فی طبقه اتباعف-

ص: 108

التابعین و قال روی عن أبیه و الیه تنسب الزیدیه من طوائف الشیعه .

أخذت بیده یوم القیامه فأدخلته الجنه باذن الله عز و جل فلما قتل اکتریت راحله و توجهت نحو المدینه فدخلت علی أبی عبد الله ع فقلت فی نفسی و الله لا أخبرته بقتل زید بن علی فیجزع علیه فلما دخلت علیه قال ما فعل عمی زید فخنقتنی العبره فقال قتلوه قلت أی و الله فقال صلبوه فقلت ای و الله صلبوه فاقبل یبکی و دموعه تنحدر علی دیباجتی خده کأنها الجمان ثم قال یا فضیل شهدت مع عمی زید قتال أهل الشام (إلی ان قال) مضی و الله عمی زید و أصحابه شهداء مثل ما مضی علیه علی بن أبی طالب و أصحابه. و رواه الصدوق فی الامالی فی المجلس 59 الحدیث الأول مثله سندا و متنا .

له و کان متکئا فجلس ثم قال أخذته من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله و من فوقه و من تحته و لم تجعل له مخرجا . (و الجواب) عن هذا الحدیث ان الخارج انما یکون هالکا إذا خرج مدعیا الامامه لنفسه و زید انما خرج للأمر بالمعروف و النهی عن المنکر داعیا إلی الرضا من آل محمد .

و روی الکشی أیضا فی ترجمه أبی بکر الحضرمی و علقمه بسنده عن بکار بن أبی بکر الحضرمی قال دخل أبی و علقمه علی زید بن علی و کان بلغهما انه قال لیس الامام منا من أرخی علیه ستره انما الامام من شهر سیفه فقال له أبو بکر یا أبا الحسین اخبرنی عن علی بن أبی طالب أ کان اماما و هو مرخ علیه ستره أو لم یکن امامه [اماما] حتی خرج و شهر سیفه قال و کان زید یبصر الکلام فسکت و لم یجبه فرد علیه الکلام ثلاث مرات کل ذلک لا یجیبه بشیء فقال له أبو بکر ان کان علی بن أبی طالب اماما فقد یجوز ان یکون بعده امام مرخ علیه ستره و ان لم یکن اماما و هو مرخ علیه ستره فأنت ما جاء بک هاهنا فطلب الیه علقمه ان یکف عنه فکف عنه.

و فیه عن

أبی مالک الاحمسی :

قال زید بن علی لصاحب الطاق تزعم ان فی آل محمد اماما مفترض الطاعه معروفت [معروفا] بعینه قال نعم و کان أبوک أحدهم قال ویحک فما کان یمنعه من ان یقول لی فو الله لقد کان یؤتی بالطعام الحار فیقعدنی علی فخذه و یتناول المضغه فیبردها ثم یلقمنیها أ فتراه کان یشفق علی من حر الطعام و لا یشفق علی من حر النار فیقول لی إذا انا مت فاسمع و أطع لأخیک محمد الباقر ابنی فإنه الحجه علیک و لا یدعنی أموت میته جاهلیه، فقال کره ان یقول لک فتکفر فیجب من الله علیک الوعید و لا یکون له فیک شفاعه فترکک مرجئا لله فیک المشیئه و له فیک الشفاعه ثم قال: أنتم أفضل أم الأنبیاء قال بل الأنبیاء. قال: یقول یعقوب لیوسف لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ عَلی إِخْوَتِکَ فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً لم یخبرهم حتی لا یکیدوا له کیدا و لکن کتمهم و کذا أبوک کتمک لانه خاف منک علی محمد ان هو أخبرک بموضعه من قلبه و بما خصه الله فتکید له کیدا کما خاف یعقوب علی یوسف من اخوته الحدیث و هذا الحدیث مع فرض صحه سنده معارض بالأخبار الکثیره المستفیضه المتقدمه الداله علی احترام زید لأخیه الباقر و اعترافه بإمامته و علی احترامه لابن أخیه الصادق و اعترافه بإمامته و احترام الصادق له و حزنه لقتله و تفریقه المال فی عیال من قتل معه.

و

فی الکافی فی باب ما یفصل به بین دعوی المحق و المبطل بسنده عن موسی بن بکر عمن حدثه ان زید بن علی بن الحسین دخل علی أبی جعفر محمد بن علی (ع) و معه کتب من أهل الکوفه یدعونه فیها إلی أنفسهم و یخبرونه باجتماعهم و یأمرونه بالخروج فقال له أبو جعفر هذه الکتب ابتداء منهم أو جواب ما کتبت به إلیهم و دعوتهم الیه فقال به ابتداء من القوم لمعرفتهم بحقنا و بقرابتنا من رسول الله [ص و لما یجدون فی کتاب الله ] عز و جل من وجوب مودتنا و فرض طاعتنا و لما نحن فیه من الضیق و الضنک و البلاء فقال له أبو جعفر ع ان الطاعه مفروضه من الله عز و جل و سنه أمضاها فی الأولین و کذلک یجریها فی الآخرین و الطاعه لواحد منا و الموده للجمیع و امر الله یجری لأولیائه بحکم موصول و قضاء مفصول و حتم مقضی و قدر مقدور و أجل مسمی لوقت معلوم ف لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ . إِنَّهُمْ لَنْ یُغْنُوا عَنْکَ مِنَ اللّهِ شَیْئاً فلا تعجل ان الله لا یعجل لعجله العباد و لا تستبقن الله فتعجزک البلیه فتصرعک فغضب زید عند ذلک ثم قال لیس الامام منا من جلس فی بیته و ارخی ستره و ثبط (1) عن الجهاد و لکن الامام منا من منع حوزته و جاهد فی سبیل الله حق جهاده و دفع عن رعیته و ذب عن حریمه قال أبو جعفر هل تعرف یا أخی من نفسک شیئا مما نسبتها الیه فتجیء علیه بشاهد من کتاب الله أو حجه من رسول الله ص أو یضرب به مثلا فان الله عز و جل أحل حلالا و حرم حراما و فرض فرائض و ضرب أمثالا و سن سننا و لم یجعل الامام القائم بامره فی شبهه فیما فرض له من الطاعه ان یسبقه بامر قبل محله أو یجاهد فیه قبل حلوله و قد قال الله عز و جل فی الصید و لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ أ فقتل الصید أعظم أم قتل النفس التی حرم الله عز و جل ف إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا و قال عز و جل لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللّهِ وَ لاَ الشَّهْرَ الْحَرامَ فجعل الشهور عده معلومه فجعل منها اربعه حرما و قال فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللّهِ ثم قال تبارک و تعالی فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ فجعل لذلک محلا و قال وَ لا تَعْزِمُوا عُقْدَهَ النِّکاحِ حَتّی یَبْلُغَ الْکِتابُ أَجَلَهُ فجعل لکل شیء محلا و لکل أجل کتابا فان کنت علی بینه من ربک و یقین من أمرک و تبیان من شانک فشأنک و الا فلا ترومن امرا أنت منه فی شک و شبهه و لا تتعاط زوال ملک لم ینقض الله و لم ینقطع مداه و لم یبلغ الکتاب اجله فلو قد بلغ مداه و انقطع اکله و بلغ الکتاب اجله لانقطع الفضل و تتابع النظام و لأعقب الله فی التابع و المتبوع الذل و الصغار (2)(3) أ ترید یا أخی ان یحیی مله قوم قد کفروا بآیات الله و عصوا رسوله و اتبعوا أهواءهم بغیر هدی من الله و ادعوا الخلافه بلا برهان من الله و لا عهد من رسوله و أعیذک بالله یا أخی ان تکون غدا المصلوب بالکناسه ثم ارفضت عیناه و سالت دموعه ثم قال الله بیننا و بین من هتک سترنا و جحدنا حقنا و أفشی سرنا و نسبنا إلی غیر جدنا (4) و قال فینا ما لم نقله فی أنفسنا (5).

و هذا الحدیث مع ضعف سنده لیس فیه الا ان زیدا قال ان الامام من خرج بالسیف و لم یرخ ستره و یقعد فی بیته و هذه هی مقاله الزیدیه و قد اقام علیه أخوه الباقر (ع) الحجه الواضحه و البرهان القاطع و فند ما قاله بما لا مزید علیه و لم یظهر من زید انه بقی مصرا علی رأیه و لکنه مع ذلک خرج الا ان خروجه - کما دلت علیه الروایات الاخری - لم یکن لدعواه الامامه بل للأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و جهاد الظالمین. و قد عرفت انه لم یدع إلی نفسه و انما أخرجه اهتضام بنی امیه له فخرج لیأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر و صوره مبایعته الاتیه تدل علی ذلک. و لنا جواب واحد عن جمیع هذه الاخبار بعد تسلیم سندها هو ان ما دل علی مدحه أکثر و أشهر و معتضد بقرائن اخر.ف-

ص: 111

و فی المناقب سال زیدی الشیخ المفید و أراد الفتنه فقال بای شیء (نبا) استجزت انکار امامه زید فقال انک قد ظننت علی ظنا باطلا و قولی فی زید لا یخالفنی فیه أحد من الزیدیه فقال و ما مذهبک فیه قال اثبت فی إمامته ما تثبته الزیدیه و انفی عنه من ذلک ما تنفیه و أقول کان اماما فی العلم و الزهد و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و انفی عنه الامامه الموجبه لصاحبها العصمه و النص و المعجز فهذا ما لا یخالفنی فیه أحد .

و فی کفایه الأثر أیضا عن قاسم بن خلیفه عن یحیی بن زید انه قال سالت أبی عن الائمه قال الائمه اثنا عشر اربعه من الماضین و ثمانیه من الباقین فقلت سمهم یا أبا [أبه] قال اما الماضون فعلی بن أبی طالب و الحسن و الحسین و علی بن الحسین و من الباقین أخی الباقر و بعده جعفر الصادق و بعده موسی ابنه و بعده علی ابنه و بعده محمد ابنه و بعده علی ابنه و بعده الحسن ابنه و بعده المهدی فقلت له یا ابه أ لست منهم قال لا و لکنی من العتره قلت فمن این عرفت أسامیهم قال عهد معهود عهد إلینا رسول الله ص . و نسب إلی زید هذه الأبیات و أوردها ابن شهرآشوب فی المناقب :

ثوی باقر العلم فی ملحد امام الوری طیب المولد

فمن لی سوی جعفر بعده امام الوری الأوحد الأمجد

أبا جعفر الخیر أنت الامام و أنت المرجی لبلوی غد

و فی کفایه الأثر عن المتوکل بن هارون فی حدیث قلت لیحیی بن زید یا ابن رسول الله ان أباک قام بدعوی الامامه و خرج مجاهدا فی سبیل الله و قد جاء عن رسول الله ص انه ذم من خرج مدعیا للامامه کاذبا فقال مه یا أبا عبد الله ان أبی کان اعقل من ان یدعی ما لیس له بحق و انما قال أدعوکم إلی الرضا من آل محمد عنی بذلک ابن عمی جعفرا قلت فهو الیوم صاحب هذا الأمر قال نعم هو أفقه بنی هاشم و فیها أیضا بعد نقل النصوص الوارده عن زید بن علی فی امامه الائمه ع قال فان قال قائل فزید بن علی ع إذا سمع هذه الأحادیث من الثقات المعصومین و آمن بها و اعتقدها فلم خرج بالسیف و ادعی الامامه لنفسه و أظهر الخلاف علی جعفر بن محمد ع و هو بالمحل الشریف الجلیل معروف بالسنن و الصلاح مشهور عند الخاص و العام بالعلم و الزهد و هذا لا یفعله الا معاند جاحد و حاشا زیدا ان یکون بهذا المحل فأقول فی ذلک و بالله التوفیق ان زید بن علی خرج علی سبیل الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لا علی سبیل المخالفه لابن أخیه جعفر بن محمد و انما وقع الخلاف من جهه الناس و ذلک ان زید بن علی لما خرج و لم یخرج جعفر بن محمد ع توهم قوم من الشیعه ان امتناع جعفر للمخالفه و انما کان لضرب من التدبیر فلما رأی الذین صاروا للزیدیه سلفا ذلک قالوا لیس الامام من جلس فی بیته و أغلق بابه و ارخی ستره و انما الامام من خرج بسیفه یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر فهذان سببا وقوع الخلاف بین الشیعه و اما جعفر ع و زید فما کان بینهما خلاف و الدلیل علی صحه قولنا قول زید بن علی من أراد الجهاد فإلی و من أراد العلم فإلی ابن أخی جعفر و لو ادعی الامامه لنفسه لم ینف کمال العلم عن نفسه إذا کان الامام اعلم من الرعیه و من مشهور

قول جعفر بن محمد رحم الله عمی زیدا لو ظفر لوفی انما دعی إلی الرضا من آل محمد و انا الرضا قال السید علی خان الحویزی فی نکت البیان بعد نقل خبر فضیل بن یسار فی شهاده زید علیه الرحمه: و قد دل هذا الحدیث علی ان زیدا رحمه الله فی أعلی المراتب من رضی الائمه الطاهرین و انه من خلص المؤمنین و انه من الاعذق عند المعصومین و کذلک ما ورد فی حقه و مدحه و التحزن علیه و علی ما أصابه فی غیر هذا الحدیث عن أهل البیت ع من أحادیث کثیره و لا شک انه لم یحصل له من الامام ع نهی صریح عن الخروج کما ینبئ عن ذلک مدحهم له و إظهار الرضا عنه و هو لم یخرج الا لما ناله من الضیم من عتات بنی امیه و لا ریب ان قصده و نیته ان استقام له الأمر إرجاع الحق إلی اهله و یدل علی ذلک رضاهم عنه إلی آخر کلامه .

کان فیه مغمز غیر ذلک لما سکتوا عنه لکن واصع [واضع] هذا الکلام عن لسانه له غرض غیر خفی علی المتأمل.

الشام فلما انتهکوا ذلک الحریم و اقترفوا ذلک الإثم العظیم غضب الله علیهم و انتزع الملک منهم .

و أسمعه کلاما شدید [شدیدا] فخرج من عنده و هو یأخذ شاربه و یفتله و یقول ما أحب الحیاه أحد الا ذل ثم مضی فکان وجهه إلی الکوفه فخرج بها ثم قتل و صلب فأخبرت هشاما بعد ذلک بما قاله زید لما خرج من عنده فقال ثکلتک أمک أ لا کنت اخبرتنی بذلک قبل الیوم و ما کان یرضیه انما کانت خمسمائه ألف فکان ذلک أهون علینا مما صار الیه. و هذا من الاعذار التی هی أقبح من الذنب. و رواه الطبری فی ذیل المذیل بسنده عن عبد الله بن جعفر مثله.

و قال ابن الأثیر و غیره ان زیدا تنازع مع ابن عمه جعفر بن حسن بن حسن بن علی فی صدقات (وقوف) علی بن أبی طالب زید من طرف أولاد الحسین بن علی و جعفر من طرف أولاد الحسن بن علی فکانا یتبالغان کل غایه و یقومان فلا یعیدان مما کان بینهما حرفا فلما توفی جعفر قام مقامه عبد الله المحض بن الحسن المثنی فتخاصم مع زید یوما فی مجلس خالد بن عبد الملک بن الحارث بن الحکم والی المدینه فاسمع عبد الله زیدا کلاما فیه غلظه و خشونه و عرض بان أمه أم ولد و قال له یا ابن السندیه فتبسم زید و قال لا عیب فی کون امی امه فان أم إسماعیل أیضا امه و قد صبرت امی بعد وفاه سیدها و لم تتزوج کما فعل غیرها یعرض بام عبد الله المحض فاطمه بنت الحسین بن علی عمه زید فإنها بعد وفاه الحسن بن الحسن تزوجت و ندم زید علی هذا الکلام و بقی مده لا یدخل دار فاطمه حیاء منها فأرسلت الیه یا ابن أخی انی لأعلم ان قدر أمک و منزلتها عندک مثل منزله عبد الله و قالت له بئسما قلت لازم [لام] زید اما و الله لنعم دخیله القوم کانت. و قال لهم خالد فی ذلک الیوم اغدوا علی غدا فلست لعبد الملک ان لم أفصل بینکما فباتت المدینه تغلی کالمرجل یقول قائل قال زید کذا و یقول قائل قال عبد الله کذا فلما کان الغد جلس خالد فی المسجد و اجتمع الناس فمن بین شامت و مهموم فدعا بهما خالد و هو یحب ان یتشاتما فذهب عبد الله یتکلم فقال له زید لا تعجل یا أبا محمد أعتق زید ما یملک ان خاصمک إلی خالد ابدا ثم اقبل علی خالد و قال جعت [جمعت] ذریه رسول الله لأمر لم یکن أبو بکر و عمر یجمعانهم له فقال خالد أ ما لهذا السفیه أحد فقام رجل من الأنصار من آل عمرو بن حزم و قال یا ابن أبی تراب أ ما تری لوال علیک حقا قال زید اسکت أیها القحطانی فانا لا نجیب مثلک قال فلما ذا ترغب عنی فو الله انی لخیر منک و أبی خیر من أبیک و امی خیر من أمک فتضاحک زید و قال یا معشر قریش هذا الدین قد ذهب أ فذهبت الاحساب انه لیذهب دین القوم و ما تذهب أحسابهم فتکلم عبد الله بن واقد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب فقال کذبت و الله أیها القحطانی لهو خیر منک نفسا و أبا و اما و محتدا و تناوله بکلام کثیر و أخذ کفا من حصباء فضرب بها الأرض ثم قال انه و الله ما لنا علی هذا من صبر ثم خرج من المسجد و شخص زید إلی هشام بن عبد الملک فجعل هشام لا یأذن له فیرفع الیه القصص فکلما رفع الیه قصه کتب هشام فی أسفلها ارجع إلی منزلک فیقول زید و الله لا أرجع إلی خالد ابدا ثم أذن له بعد طول حبس فرقی علیه عالیه و امر هشام خادما ان یتبعه بحیث لا یراه زید و یسمع ما یقول فصعد زید و کان بادنا فوقف فی بعض الدرجه فسمعه الخادم یقول ما أحب أحد الحیاه الا و ذل فأبلغ الخادم هشاما ذلک فعلم هشام ان فی نفسه الخروج ثم دخل علی هشام إلی ان قال:

فقال هشام لقد بلغنی یا زید انک تذکر الخلافه و تتمناها و لست هناک و أنت ابن امه إلی آخر ما مر فقال له هشام اخرج قال اخرج ثم لا أکون الا بحیث تکره فقال له سالم یا أبا الحسین لا یظهرن هذا منک فخرج من عنده و سار إلی الکوفه و لما خرج من مجلس هشام انشد:

شرده الخوف و ازری به کذاک من یکره حر الجلاد

منخرق النعلین (الخفین) یشکو الوجی تنکبه أطراف مر و حداد

قد کان فی الموت له راحه و الموت حتم فی رقاب العباد

ان یحدث الله له دوله تترک آثار العدا کالرماد

و فی روایه انه نهض من عند هشام و هو یقول:

من أحب الحیاه أصبح فی قدید من الذل ضیق الحلقات

و اخرج ابن عساکر عن الزهری کنت علی باب هشام بن عبد الملک فخرج من عنده زید بن علی و هو یقول و الله ما کرم قوم الجهاد فی سبیل الله الا ضربهم الله تعالی بالذل و قال ابن الأثیر قال له هشام اخرج قال اخرج ثم لا أکون الا بحیث تکره فقال له سالم (مولی هشام )یا أبا الحسین لا یظهرن هذا منک فخرج من عنده و سار إلی الکوفه .

(ثانیها) انه کان سبب خروجه الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر حیث شاعت المحرمات و الفسق و الفجور فی عصر بنی امیه .

روی الخوارزمی فی کتاب المقتل عن جابر الجعفی انه قال: قال لی محمد بن علی الباقر ع ان أخی زید بن علی خارج مقتول و هو علی الحق فالویل لمن خذله و الویل لمن حاربه و الویل لمن یقتله قال جابر فلما أزمع زید بن علی علی الخروج قلت له انی سمعت أخاک یقول کذا و کذا فقال لی یا جابر لا یسعنی ان اسکت و قد خولف کتاب الله و تحوکم إلی الجبت و الطاغوت و ذلک انی شهدت هشاما و رجل عنده یسب رسول الله ص فقلت للساب ویلک یا کافر اما انی لو تمکنت منک لاختطفت روحک و عجلتک إلی النار فقال لی هشام مه عن جلیسنا یا زید فو الله ان لم یکن الا انا و یحیی ابنی لخرجت علیه و جاهدته حتی أفنی. و قال ابن عساکر .قال محمد بن عمیر ان أبا الحسین لما رأی الأرض قد طوقت جورا و رأی قله الأعوان و تخاذل الناس کانت الشهاده أحب المیتات الیه فخرج و هو یتمثل بهذین البیتین:

ان المحکم ما لم یرتقب حسدا لو یرهب السیف أو وخز القناه صفا

من عاذ بالسیف لاقی فرجه عجبا موتا علی عجل أو عاش فانتصفا

(ثالثها) انه کان السبب فی خروجه ان خالد بن عبد الله القسری و ابنه یزید ادعیا مالا قبل زید و غیره لما سالهم یوسف بن عمر عن ودائعهم فکتب یوسف بذلک إلی هشام فأرسل هشام زیدا إلی الکوفه لیجمع یوسف بینه و بین خالد فلما انقضی امر هذه الدعوی و خرج زید من الکوفه لحقه الشیعه و حملوه علی الخروج و قال ابن عساکر فی تاریخ دمشق قال حمزه بن ربیعه کان سبب خروج زید بالعراق ان یوسف بن عمر سال القسری و ابنه عن ودائعهم فقالوا لنا عند داود بن علی ودیعه و عند زید بن علی ودیعه فکتب بذلک إلی هشام فکتب هشام إلی صاحب المدینه فی اشخاص زید و کتب إلی صاحب البلقاء فی اشخاص داود الیه فاما داود فحلف لهشام ان لا ودیعه له عندی فصدقه و أذن له بالرجوع إلی أهله و اما زید فأبی ان یقبل منه و أنکر زید ان یکون له عنده شیء فقال أقدم علی یوسف فقدم علیه فجمع بینه و بین یزید و خالد القسریین فقال خالد انما هو شیء تبردت به اه لیس لی عنده شیء و انما قلت هذا لتخفیف العذاب عنی فصدقه و اجازه

ص: 116

یوسف و خرج یرید المدینه فلحقه رجال من الشیعه و قالوا له ارجع فان لک عندنا الرجال و الأموال فرجع.

و روی أبو الفرج فی مقاتل الطالبیین بأسانیده عن رواه حدیثه قالوا کان أول امر زید بن علی صلوات الله علیه ان خالد بن عبد الله القسری ادعی مالا قبل زید بن علی و محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب و داود بن علی بن عبد الله بن عباس و سعد بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف و أیوب بن سلمه المخزومی و کتب فیهم یوسف بن عمر عامل هشام علی العراق إلی هشام و زید بن علی و محمد بن عمر یومئذ بالرصافه (الظاهر انها رصافه الشام بناها هشام بن عبد الملک )و زید یخاصم الحسن بن الحسن فی صدقه رسول الله ص فبعث إلیهم هشام فأنکروا فقال لهم هشام فانا باعثون بکم الیه یجمع بینکم و بینه فقال له زید أنشدک الله و الرحم ان لا تبعث بنا إلی یوسف قال و ما الذی تخاف من یوسف قال أخاف ان یتعدی علینا فکتب هشام إلی یوسف إذا قدم علیک زید و فلان و فلان فاجمع بینهم و بینه فان أقروا فسرح بهم إلی و ان أنکروا و لم یقم بینه فاستحلفهم بعد صلاه العصر ثم خل سبیلهم فقالوا انا نخاف ان یتعدی کتابک قال کلا انا باعث معکم رجلا من الحرس لیأخذه بذلک حتی یفرغ و یعجل قالوا جزاک الله عن الرحم خیرا. فسرح بهم إلی یوسف و هو یومئذ بالحیره و احتبس أیوب بن سلمه لخؤلته و لم یؤخذ بشیء من ذلک فلما قدموا علی یوسف اجلس زیدا قریبا منه و لاطفه فی المسأله ثم سالهم عن المال فأنکروا فأخرجه یوسف إلیهم و قال هذا زید بن علی و محمد بن عمر بن علی اللذان ادعیت قبلهما ما ادعیت قال ما لی قبلهما قلیل و لا کثیر قال أ فبی کنت تهزأ أم بأمیر المؤمنین فعذبه عذابا ظن انه قد قتله ثم اخرج زیدا و أصحابه بعد صلاه العصر إلی المسجد فاستحلفهم فحلفوا فخلی سبیلهم (کان خالد القسری والیا علی العراق قبل یوسف فلما ولی یوسف عذبه بامر هشام لیستخرج منه الأموال فادعی ان له مالا أودعه عند هؤلاء لیرفع عنه العذاب و لم یکن له عندهم شیء فلما جمعه بهم تکلم بالحقیقه).

و قال ابن الأثیر ان هشاما أحضرهم من المدینه و سیرهم إلی یوسف لیجمع بینهم و بین خالد فقال یوسف لزید ان خالدا زعم انه أودعک مالا قال کیف یودعنی و هو یشتم آبائی علی منبره فأرسل إلی خالد فأحضره فی عباءه فقال هذا زید قد أنکر انک أودعته شیئا فقال خالد لیوسف أ ترید مع اثمک فی إثما فی هذا کیف أودعه و انا اشتمه و اشتم آباءه علی المنبر فقالوا لخالد ما دعاک إلی ما صنعت قال شدد علی العذاب فادعیت ذلک و أملت ان یاتی الله بفرج قبل قدومکم فرجعوا و اقام زید و داود بالکوفه و قیل ان یزید ابن خالد القسری هو الذی ادعی المال ودیعه عند زید اه.

قال ابن عساکر :قال مصعب بن عبد الله :کان هشام بعث إلی زید و إلی داود بن علی و اتهمهما ان یکون عندهما مال لخالد بن عبد الله القسری حین عزله فقال کثیر بن کثیر بن المطلب بن وداعه السهمی حین أخذ داود و زید بمکه :

یأمن الظبی و الحمام و لا یأمن ابن النبی عند المقام

طبت بیتا و طاب أهلک أهلا أهل بیت النبی و الإسلام

رحمه الله و السلام علیکم کلما قام قائم بسلام

حفظوا خاتما و جزء رداء و أضاعوا قرابه الأرحام

قال و یقال ان زیدا بینما کان بباب هشام فی خصومه عبد الله بن حسن فی الصدقه ورد کتاب یوسف بن عمر فی زید و داود بن علی و محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب و أیوب بن سلمه فحبس زیدا و بعث إلی أولئک فقدم بهم ثم حملهم إلی یوسف بن عمر غیر أیوب فإنه أطلقه لانه من أخواله و بعث بزید إلی یوسف بن عمر بالکوفه فاستحلفه ما عنده لخالد مال و خلی سبیله حتی إذا کان بالقادسیه لحقته الشیعه فسألوه الرجوع معهم و الخروج ففعل و قتل و انهزم أصحابه و فی ذلک یقول سلمه بن الحر بن یوسف بن الحکم :

و أمتنا حجاجح من قریش فأمسی ذکرهم کحدیث أمس

و کنا أس ملکهم قدیما و ما ملک یقوم بغیر أس

ضمنا منهم ثکلا و حزنا و لکن لا محاله من تاس

و الاختلاف بین هذه الاخبار ظاهر فالخبر الأول دل علی ان زیدا کان بالمدینه و داود بالبلقاء و الخبر الثانی دل علی ان زیدا و محمد بن عمر کانا بالرصافه بالشام ،و الخبر الثالث دل علی ان الجمیع کانوا بمکه و الخبر الرابع دل علی ان هشاما هو الذق اتهم زیدا و داود بالمال و انهما کانا بمکه و انه حبس زیدا .

و قال ابن الأثیر فی الکامل ان المال الذی ادعاه خالد علی زید کان ثمن ارض ابتاعها خالد من زید ثم ردها علیه فذکر فی حوادث سنه 121 قیل ان زیدا قتل فیها و قیل فی سنه 122 و قیل فی سبب خلافه ان زیدا و داود ابن علی بن عبد الله بن عباس و محمد ابن عمر بن علی بن أبی طالب قدموا علی خالد بن عبد الله القسری بالعراق فأجازهم و رجعوا إلی المدینه فلما ولی یوسف بن عمر کتب إلی هشام بذلک و ذکر ان خالد بن عبد الله ابتاع من زید أرضا بالمدینه بعشره آلاف دینار ثم رد الأرض علیه فکتب هشام إلی عامل المدینه ان یسیرهم الیه ففعل فسألهم هشام عن ذلک فأقروا بالجائزه و أنکروا ما سوی ذلک و حلفوا فصدقهم و أمرهم بالمسیر إلی العراق لیقابلوا خالدا فساروا علی کره و قابلوا خالدا فصدقهم فعادوا نحو المدینه فلما نزلوا القادسیه راسل أهل الکوفه زیدا فعاد إلیهم.

قال أبو الفرج فی روایته فأقام زید بعد خروجه من عند یوسف بالکوفه أیاما و جعل یوسف یستحثه حتی خرج و اتی القادسیه ثم ان الشیعه لقوه فقالوا این تخرج عنا رحمک الله و معک مائه ألف سیف من أهل الکوفه و البصره و خراسان یضربون بنی امیه بها دونک و لیس قبلنا من أهل الشام الا عده یسیره فأبی علیهم فقال له محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب أذکرک الله یا أبا الحسین لما لحقت بأهلک و لم تقبل قول أحد من هؤلاء فإنهم لا یفون ذلک أ لیسوا أصحاب جدک الحسین بن علی ع فأبی ان یرجع فما زالوا یناشدونه حتی رجع بعد ان أعطوه العهود و المواثیق. و قال ابن الأثیر فقال له محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب أذکرک الله یا زید لما لحقت بأهلک و لا ترجع إلیهم فإنهم لا یفون لک فلم یقبل و قال له خرج بنا أسراء علی غیر ذنب من الحجاز إلی الشام ثم إلی الجزیره ثم إلی العراق إلی تیس ثقیف یلعب بنا ثم قال:

بکرت تخوفنی الحتوف کأننی أصبحت عن عرض الحیاه بمعزل

فأجبتها ان المنیه منهل لا بد ان اسقی بذاک المنهل

ان المنیه لو تمثل مثلت مثلی (کذا) إذا نزلوا بضیق المنزل

ص: 117

فاقنی حیاءک لا أبا لک و اعلمی انی امرؤ سأموت ان لم أقتل

استودعک الله و انی اعطی الله عهدا ان دخلت یدی فی طاعه هؤلاء ما عشت و فارقه و اقبل إلی الکوفه فأقام بها مستخفیا ینتقل فی المنازل و أقبلت الشیعه تختلف الیه تبایعه فبایعه جماعه منهم سلمه بن کهیل و نصر بن خزیمه و معاویه بن إسحاق بن زید بن حارثه الأنصاری و أناس من وجوه أهل الکوفه .

و فی عمده الطالب کان هشام بن عبد الملک قد بعث إلی مکه فأخذوا زیدا و داود بن علی بن عباس و محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب لأنهم اتهموا ان لخالد بن عبد الله القسری عندهم مالا مودعا و کان خالد قد زعم ذلک فبعث بهم إلی یوسف بن عمر الثقفی بالکوفه فحلفهم ان لیس لخالد عندهم مال فحلفوا جمیعا فترکهم یوسف فخرجت الشیعه خلف زید إلی القادسیه فردوه و بایعوه.

(رابعها) ان السبب فی ذلک وشایه ابن لخالد إلی هشام بان زیدا و جماعه یریدون خلعه فاغلظ له هشام فی القول و احرجه [أخرجه] فخرج. روی ابن عساکر فی تاریخ دمشق ان ابنا لخالد بن عبد الله القسری أقر علی زید و علی داود بن علی بن عبد الله بن عباس و أیوب بن سلمه المخزومی و محمد بن عمر بن علی و سعد بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف انهم قد ازمعوا علی خلع هشام بن عبد الملک فقال هشام لزید قد بلغنی کذا و کذا فقال لیس کما بلغک یا أمیر المؤمنین قال بلی قد صح عندی ذلک قال احلف لک و ان حلفت فأنت غیر مصدق قال زید ان الله لم یرفع من قدر أحد ان یحلف له بالله فلا یصدق فقال له هشام اخرج عنی فقال له لا ترانی الا حیث تکره فلما خرج من بین یدی هشام قال: من أحب الحیاه ذل فقال له الحاجب یا أبا الحسین لا یسمعن هذا منک أحد.

(خامسها) ان السبب فی خروجه ان أهل الکوفه کتبوا الیه فقدم علیهم. و فی تاریخ دمشق قال زکریا بن أبی زائده لما حججت مررت بالمدینه فدخلت علی زید فسلمت علیه فسمعته یتمثل بهذه الأبیات:

و من یطلب المال الممنع بالقنا یعش ماجدا أو تخترمه المخارم

متی تجمع القلب الذکی و صارما و انفا حمیا تجتنبک المظالم

و کنت إذا قوم غزونی غزوتهم فهل انا فی ذا یال همدان ظالم

فخرجت من عنده فمضیت فقضیت حجتی ثم انصرفت إلی الکوفه فبلغنی قدومه فأتیته فسلمت علیه و سالته عما قدم له فاخبرنی عمن کتب الیه یسأله القدوم علیهم فأشرت علیه بالانصراف فلحقه القوم فردوه.

و رواه أبو الفرج فی المقاتل بسنده عن زکریا الهمدانی نحوه إلی اخر الأبیات ثم قال فخرجت من عنده و ظننت ان فی نفسه شیئا و کان من امره ما کان و یعلم مما مر و یاتی ان الذی دعا زیدا إلی الخروج انما هو إباء الضیم و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لا طلب ملک و اماره و انه خرج موطنا نفسه علی القتل مع غلبه ظنه بأنه یقتل فاختار المنیه علی الدنیه و قتل العز علی عیش الذل کما فعل جده الحسین ع الذی سن الاباء لکل أبی.

نشدتک الله أنت خیر أم جدک قال جدی قال فهذا القرن خیر أم ذلک القرن قال ذلک القرن قال أ فتطمع ان یفی لک هؤلاء و قد غدر أولئک بجدک قال قد بایعونی و وجبت البیعه فی عنقی و أعناقهم قال أ فتأذن لی ان اخرج من هذا البلد فلا آمن ان یحدث حدث فلا أملک نفسی فاذن له فخرج إلی الیمامه و کتب عبد الله بن الحسن الحسنی إلی زید اما بعد فان أهل الکوفه قبح العلانیه جود السریره هرج فی الرخاء جزع فی اللقاء یقدمهم ألسنتهم و لا یشایعهم قلوبهم و لقد تواترت إلی کتبهم بدعوتهم فصممت عن ندائهم و ألبست قلبی غشاء عن ذکرهم یأسا منهم و اطراحا لهم و ما لهم مثل الا ما

قال علی بن أبی طالب ع ان أهملتم خضتم و ان جوریتم خرتم و ان اجتمع الناس علی امام طعنتم و ان أجبتم إلی مشاقه نکصتم فلم یصغ زید إلی شیء من ذلک فأقام علی حاله یبایع الناس و یتجهز للخروج و تزوج بالکوفه ابنه لیعقوب السلمی و تزوج أیضا ابنه عبد الله بن أبی القیس الأزدی و کان سبب تزوجه إیاها ان أمها أم عمرو بنت الصلت کانت تتشیع فاتت زیدا تسلم علیه و کانت جمیله حسنه قد دخلت فی السن فلم یظهر علیها فخطبها زید إلی نفسها فاعتذرت بالسن و قالت ان لی بنتا هی أجمل منی و ابیض و أحسن دلا و شکلا فضحک زید ثم تزوجها و کان ینتقل بالکوفه تاره عندها و تاره عند زوجته الاخری و تاره فی بنی عبیس و تاره فی بنی نهد و تاره فی بنی تغلب و غیرهم إلی ان ظهر. انتهی کلام ابن الأثیر .

و کان خروجه بالکوفه فی ولایه یوسف بن عمر بن أبی عقیل الثقفی العراق لهشام بن عبد الملک فی الشذرات و یوسف هذا هو ابن عمر أبوه عم الحجاج بن یوسف .

بالحجاره. و بعث یوسف بن عمر الریان بن سلمه فی خیل إلی دار الرزق فقاتلوا زیدا قتالا شدیدا و جرح من أهل الشام جرحی کثیره و شلهم أصحاب زید من دار الرزق حتی انتهوا إلی المسجد الأعظم فرجع أهل الشام مساء یوم الأربعاء و هم اسوأ شیء ظنا فلما کان غداه یوم الخمیس دعا یوسف بن عمر الریان بن سلمه فافف به و قال له أف لک من صاحب خیل و دعا العباس بن سعد المری (المرادی) صاحب شرطته فبعثه إلی أهل الشام فسار بهم حتی انتهوا إلی زید فی دار الرزق و خرج الیه زید و علی مجنبته (1)نصر بن خزیمه و معاویه بن إسحاق فلما رآهم العباس نادی یا أهل الشام الأرض فنزل ناس کثیر و اقتتلوا قتالا شدیدا و کان رجل من أهل الشام اسمه نائل بن مره العبسی قال لیوسف و الله لئن ملأت عینی من نصر بن خزیمه لأقتلنه أو لیقتلنی فأعطاه یوسف سیفا لا یمر بشیء الا قطعه فلما التقی أصحاب العباس و أصحاب زید ضرب نائل نصرا فقطع فخذه و ضربه نصر فقتله و مات نصر ثم ان زیدا هزمهم و انصرفوا باسوإ حال فلما کان العشاء عباهم یوسف ثم سرحهم نحو زید فحمل علیهم زید فکشفهم ثم اتبعهم حتی أخرجهم إلی السبخه ثم شد علیهم حتی أخرجهم من بنی سلیم ثم ظهر له زید فیما بین بارق و بنی دوس فقاتلهم قتالا شدیدا و صاحب لوائه رجل من بنی سعد بن بکر یقال له عبد الصمد قال سعید بن خثیم و کنا مع زید فی خمسمائه و أهل الشام اثنا عشر ألفا و کان بایع زیدا أکثر من اثنی عشر ألفا فغدروا به إذ فصل رجل من أهل الشام من کلب علی فرس له رائع فلم یزل شتما لفاطمه بنت رسول الله ص فجعل زید یبکی حتی ابتلت لحیته و جعل یقول أ ما أحد یغضب لفاطمه بنت رسول الله أ ما أحد یغضب لرسول الله ص أ ما أحد یغضب لله ثم تحول الشامی عن فرسه فرکب بغله و کان الناس فرقتین نظاره و مقاتله قال سعید فجئت إلی مولی لی فأخذت منه مشملا (2) کان معه ثم استترت من خلف النظاره حتی إذا صرت من ورائه ضربت عنقه و انا متمکن منه بالمشمل فوقع رأسه بین یدی بغلته ثم رمیت جیفته عن السرج و شد أصحابه علی حتی کادوا یرهقونی و کبر أصحاب زید و حملوا علیهم و استنقذونی فرکبت و أتیت زیدا فجعل یقبل بین عینی و یقول أدرکت و الله ثارنا أدرکت و الله شرف الدنیا و الاخره و ذخرهما و نفلنی البغله. و جعلت خیل أهل الشام (3) لا تثبت لخیل زید فبعث العباس بن سعد إلی یوسف بن عمر یعلمه ما یلقی من الزیدیه و ساله ان یبعث الیه الناشبه (4) فبعث الیه سلیمان بن کیسان فی القیقانیه (5)و هم بخاریه و کانوا رماه فجعلوا یرمون أصحاب زید و قاتل معاویه بن إسحاق الأنصاری یومئذ قتالا شدیدا فقتل بین یدی زید و ثبت زید فی أصحابه حتی إذا کان عند جنح اللیل رمی زید بسهم فأصاب جانب جبهته الیسری فنزل السهم فی الدماغ فرجع و رجع أصحابه و لا یظن أهل الشام انهم رجعوا الا للمساء و اللیل فدخل دارا من دور ارحب و شاکر و جاءوا بطبیب یقال له سفیان مولی لبنی دوس فقال له ان نزعته من رأسک مت قال الموت أیسر علی مما انا فیه فاخذ الکلبتین فانتزعه فساعه انتزاعه مات و فی عمده الطالب قال سعید بن خثیم تفرق أصحاب زید عنه حتی بقی فی ثلاثمائه رجل و قیل جاء یوسف بن عمر الثقفی فی عشره آلاف (6) فصف أصحابه صفا بعد صف حتی لا یستطیع أحدهم ان یلوی عنقه فجعلنا نضرب فلا نری الا النار تخرج من الحدید فجاء سهم فأصاب جبین زید بن علی یقال رماه مملوک لیوسف بن عمر الثقفی یقال له راشد فأصاب بین عینیه فأنزلناه و کان رأسه فی حجر محمد بن مسلم الخیاط فجاء یحیی بن زید فأکب علیه فقال یا أبتاه أبشر ترد علی رسول الله و علی و فاطمه و علی الحسن و الحسین فقال أجل یا بنی و لکن ای شیء ترید ان تصنع قال أقاتلهم و الله و لو لم أجد الا نفسی فقال افعل یا بنی فانک علی الحق و انهم علی الباطل و ان قتلاک فی الجنه و ان قتلاهم فی النار ثم نزع السهم فکانت نفسه معه.

و قال المسعودی حال المساء بین الفریقین فراح زید مثخنا بالجراح و قد أصابه سهم فی جبهته فطلبوا من ینزع النصل فاتی بحجام من بعض القری فاستکتموه امره فاستخرج النصل فمات من ساعته فدفنوه فی ساقیه ماء و جعلوا علی قبره التراب و الحشیش و اجری الماء علی ذلک و حضر الحجام مواراته فعرف الموضع فلما أصبح مضی إلی یوسف متنصحا فدله علی موضع قبره فاستخرجه یوسف و بعث رأسه إلی هشام فکتب الیه هشام ان اصلبه عریانا فصلبه یوسف کذلک و بنی تحت خشبته عمودا ثم کتب هشام إلی یوسف باحراقه و ذروه فی الریاح اه.

و قال أبو الفرج قال القوم این ندفنه و این نواریه (خوفا من بنی امیه و عمالهم ان یمثلوا به لما یعلمون من خبث سرائرهم و عادتهم فی التمثیل التی ابتدأت من یوم أحد )فقال بعضهم نلبسه درعین ثم نلقیه فی الماء و قال بعضهم لا بل نحتز رأسه ثم نلقیه بین القتلی فقال یحیی بن زید لا و الله لا یأکل لحم أبی السباع و قال بعضهم نحمله إلی العباسیه فندفنه فیها (و هی علی ما فی القاموس بلده بنهر الملک ).

و قال سلمه بن ثابت فأشرت علیهم ان ینطلقوا إلی الحفره التی یؤخذ منها الطین فندفنه فیها فقبلوا رأیی فانطلقنا فحفرنا له حفرتین و فیها یومئذ ماء کثیر حتی إذا نحن مکنا له دفناه ثم اجریناه علیه الماء و معنا عبد سندی و قیل حبشی کان مولی لعبد الحمید الرواسی و کان معمر بن خثم قد أخذ صفقته لزید و قیل هو مملوک سندی لزید و کان حضرهم و قیل کان نبطی یسقی زرعا له حین وجبت الشمس فرآهم حیث دفنوه فلما أصبح اتی الحکم بن الصلت فدلهم علی موضع قبره و قال ابن عساکر اخذه رجل فدفنه فی بستان له و صرف الماء عن الساقیه و حفر له تحتها و دفنه و اجری علیه الماء و کان غلام له سندی فی بستان له ینظر فذهب إلی یوسف فأخبره. و قال ابن الأثیر رآهم قصار فدل علیل [علیه] فبعث الیه یوسف بن عمر الثقفی فاستخرجوه و حملوه علی بعیر قال أبو الفرج قال نصر بن قابوس فنظرت و الله الیه حین اقبل به علی جمل قد شد بالحبال و علیه قمیص اصفر هروی فألقی من البعیر علی باب القصر کأنه جبل و قطع الحکم بن الصلت رأسه و سیره إلی یوسف بن عمر و هو بالحیره فأمر یوسف ان یصلب زید بالکناسه هو و نصر بن خزیمه و معاویه بن إسحاق و زیاد النهدی و امر بحراستهم و بعث بالرأس إلی الشام فصلب علی باب مدینه دمشق ثم أرسل إلی المدینه .ثم ان یوسف بن عمر تتبع الجرحی فی الدور قال المسعودی ففی ذلک (ایا.

ص: 120

صلب زید )یقول بعض شعراء بنی امیه (و هو الحکم الحکیم بن العباس الکلبی )یخاطب آل أبی طالب و شیعتهم من أبیات:

صلبنا لکم زیدا علی جذع نخله و لم أر مهدیا علی الجذع یصلب

اه و بعد البیت:

و قستم بعثمان علیا سفاهه و عثمان خیر من علی و أطیب

و

فی البحار ان الصادق ع لما بلغه قول الحکم رفع یدیه إلی السماء و هما یرعشان فقال اللهم ان کان عبدک کاذبا فسلط علیه کلبک فبعثه بنو أمیه إلی الکوفه فبینما هو یدور فی سککها إذ افترسه الأسد و اتصل خبره بجعفر فخر لله ساجدا ثم قال الحمد لله الذی أنجزنا ما وعدنا .و رواه ابن حجر أیضا صواعقه . و قد نظم المؤلف قصیده فی الرد علی الحکیم الکلبی و توجد فی القسم الأول من الرحیق المختوم و نورد هنا شیئا منها أولها:

لقد لامنی فیک الوشاه و اطنبوا و راموا الذی لم یدرکوه فخیبوا

ارقت و قد نام الخلی و لم أزل کانی علی جمر الغضی أتقلب

عجبت و فی الأیام کم من عجائب و لکنما فیها عجیب و أعجب

تفاخرنا قوم لنا الفخر دونها علی کل مخلوق یجیء و یذهب

و ما ساءنی الا مقاله قائل إلی آل مروان یضاف و ینسب

(صلبنا لکم زیدا علی جذع نخله و لم أر مهدیا علی الجذع یصلب)

فان تصلبوا زیدا عنادا لجده فقد قتلت رسل الإله و صلبوا

و انا نعد القتل أعظم فخرنا بیوم به شمس النهار تحجب

فما لکم و الفخر بالحرب انها إذا ما انتمت تنمی إلینا و تنسب

هداه الوری فی ظلمه الجهل و العمی إذا غاب منهم کوکب بان کوکب

کفاهم فخارا ان احمد منهم و غیرهم ان یدعوا الفخر کذبوا

و

فی أمالی الصدوق فی الحدیث الثانی من المجلس 62 حدثنا احمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی رحمه الله حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه هن [عن] محمد بن أبی عمیر عن حمزه بن حمران دخلت إلی الصادق جعفر بن محمد ع فقال لی یا حمزه من این أقبلت قلت من الکوفه فبکی حتی بلت دموعه لحیته فقلت له یا ابن رسول الله ما لک أکثرت البکاء قال ذکرت عمی زیدا و ما صنع به فبکیت فقلت له و ما الذی ذکرت منه فقال ذکرت مقتله و قد أصاب جبینه سهم فجاء ابنه یحیی فانکب علیه و قال له ابشر یا أبتاه فانک ترد علی رسول الله و علی [و] فاطمه و الحسن و الحسین ص قال أجل یا بنی ثم دعی بحداد فنزع السهم من جبینه فکانت نفسه معه فجیء به إلی ساقیه تجری عند بستان زائده فحفر له فیها و دفن و اجری علیه الماء و کان معهم غلام سندی لبعضهم فذهب إلی یوسف بن عمر من الغد فأخبره بدفنهم إیاه فأخرجه یوسف بن عمر فصلبه فی الکناسه اربع سنین ثم امر به فأحرق بالنار و ذری فی الریاح فلعن الله قاتله و خاذله و إلی الله جل اسمه أشکو ما نزل بنا أهل بیت نبیه بعد موته و به نستعین علی عدونا و هو خیر مستعان .

قال المفید فی الإرشاد و لما قتل زید بلغ ذلک من أبی عبد الله ع کل مبلغ و حزن له حزنا شدیدا عظیما حتی بان علیه و فرق من ماله علی عیال من أصیب مع زید من أصحابه ألف دینار . و

فی أمالی الصدوق فی الحدیث 13 من المجلس 54 حدثنا أبی حدثنا عبد الله بن جعفر الحمیری عن إبراهیم بن هاشم عن محمد بن أبی عمیر عن عبد الرحمن بن سیابه قال دفع إلی أبو عبد الله الصادق جعفر بن محمد ألف دینار و أمرنی ان اقسمها فی عیال من أصیب مع زید بن علی فقسمتها فأصاب عبد الله بن الزبیر أخا فضیل الرسان اربعه دنانیر و فی عمده الطالب روی الشیخ أبو نصر البخاری عن محمد بن عمیر عن عبد الرحمن بن سیابه قال اعطانی جعفر بن محمد الصادق ألف دینار و أمرنی ان أفرقها فی عیال من أصیب مع زید فأصاب کل رجل اربعه دنانیر.

قال أبو الفرج :و وجه یوسف برأسه إلی هشام مع زهره بن سلیم فلما کان بمضیعه ابن أم الحکم ضربه الفالج فانصرف و أتته جائزته من عند هشام .