ص: 2

ص: 3

ص: 4

الجزء الخامس

و یاتی عن الطبری أبسط من هذا فی الحسین بن محمد بن حمزه .

{- 8470 -}

حبان البصری و عبد الله بن ناجیه و قاسم بن زکریا المطرز و عمر بن محمد الباغندی. و محمد بن جریر الطبری و أحمد بن هارون البردنجی و عمر بن أیوب السقطی و طبقتهم و زاد فی التاریخ و یموت بن المزرع و أبا معشر الدارمی .

قال عضد الدوله :أنا غلام أبی علی فی النحو .و صنف له کتاب الإیضاح و التکمله فی النحو و له تصانیف أخری تزید علی عشره و فضله أشهر من أن یذکر .و فی شذرات الذهب فی حوادث سنه 377 فیها توفی أبو علی الفارسی الحسن بن محمد بن عبد الغفار النحوی صاحب التصانیف ببغداد فی ربیع الأول و قد فضله بعضهم علی المبرد و کان عدیم المثل قاله فی العبر اه . و فی بغیه الوعاه : الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سلیمان الامام أبو علی الفارسی المشهور واحد زمانه فی علم العربیه طوف بلاد الشام و قال کثیر من تلامذته أنه أعلم من المبرد و تقدم عند عضد الدوله و له صنف الإیضاح فی النحو و التکمله فی التصریف اه . و فی تاریخ بغداد : الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن سلیمان أبو علی الفارسی النحوی قال لی أبو القاسم التنوخی ولد أبو علی الحسن بن احمد بن عبد الغفار النحوی الفارسی بفسا و قدم بغداد فاستوطنها و سمعنا منه فی رجب سنه 375 و علت منزلته فی النحو حتی قال قوم من تلامذته هو فوق المبرد و أعلم منه و صنف کتبا عجیبه حسنه لم یسبق إلی مثلها و اشتهر ذکره فی الآفاق و برع له غلمان حذاق مثل عثمان بن جنی و علی بن عیسی الشیرازی و غیرهما و خدم الملوک و نفق علیهم و تقدم عند عضد الدوله فسمعت أبی یقول: سمعت عضد الدوله :یقول: أنا غلام أبی علی النحوی فی النحو و غلام أبی الحسین الرازی الصوفی فی النجوم اه .و قال ابن خلکان أبو علی الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سلیمان بن أبان الفارسی النحوی ولد بمدینه فسا و اشتغل ببغداد و دخل إلیها سنه 307 و کان إمام وقته فی علم النحو و دار البلاد و أقام بحلب عند سیف الدوله بن حمدان و کان قدومه فی سنه 341 و جرت بینه و بین أبی الطیب المتنبی مجالس ثم انتقل إلی بلاد فارس و صحب عضد الدوله بن بویه و تقدم عنده و علت منزلته حتی قال عضد الدوله أنا غلام أبی علی الفسوی فی النحو و صنف له کتاب الإیضاح و التکمله فی النحو و قصته فیه مشهوره، و بالجمله هو أشهر من أن یذکر فضله و یعدد اه .و فی میزان الاعتدال : الحسن بن أحمد أبو علی الفارسی النحوی صاحب التصانیف تقدم بالنحو عند عضد الدوله اه و فی مجمع البیان بعد تفسیر قوله تعالی:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَهُ بَیْنِکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ الآیه قال و هذا کله مأخوذ من کلام أبی علی الفارسی و ناهیک به فارسا فی هذا المیدان نقابا یخبر عن مکنون هذا العلم بواضح البیان اه .

محاسنه و نشر من فضائله أن قال من ذا الذی یجسر أن یخطئ الفحول من الشعراء غیره فقال أبو علی و ما الذی رد علیهم فقال الرجل أنکر علی ذی الرمه مع إحاطته بلغه العرب و معانیها و فضل معرفته باغراضها و مرامیها و أنه سلک نهج الأوائل فی وصف المفاوز إذا لعب السراب فیها و رقص الآل فی نواحیها و نعت الحرباء و قد سبح علی جدله و الظلیم و کیف ینفر من ظله و ذکر الرکب و قد مالت ظلالهم من غلبه المنام حتی کأنهم صرعتهم کئوس المدام فطبق مفصل الاصابه فی کل باب و ساوی الصدر الأول من أرباب الفصاحه و جاری القروم و البزل من أصحاب البلاغه فقال له الشیخ أبو علی و ما الذی أنکر علی ذی الرمه فقال قوله

(وقفنا فقلنا أیه عن أم سالم)

فإنه کان یجب أن ینونه - یعنی أیه - فقال أما هذا فالأصمعی مخطئ فیه و ذو الرمه مصیب و العجب أن یعقوب بن السکیت قد وقع علیه هذا السهو فی بعض ما أنشده فقلت إن رأی الشیخ أن یصدع لنا بجلیه هذا الخطا تفضل به فاملی علینا أنشد ابن السکیت لأعرابی من بنی أسد .

و قائله أسیت فقلت جیر أسی إننی من ذاک انه

أصابهم الحمی و هم عواف و کن علیهم نحسا لعنه

فجئت قبورهم بدءا و لما فنادیت القبور فلم یجبنه

و کیف یجیب أصداء و هام و أبدان بدرن و ما نخزنه

قال یعقوب قوله جیر أی حقا و هی مخفوضه غیر منونه فاحتاج إلی التنوین قال أبو علی هذا سهو منه لأن هذا یجری مجری الأصوات و باب الأصوات کلها و المبنیات بأسرها إلا ما خص منها لعله الفرقان فیها بین نکرتها و معرفتها بالتنوین فمیا [فما] کان منها معرفه جاء بغیر تنوین فإذا نکرته نونته من ذلک إنک تقول فی الأمر صه و مه - ترید السکوت - یا فتی فإذا نکرت قلت صه ترید سکوتا و کذلک قول الغراب قاق أی صوتا و کذلک أیه یا رجل ترید الحدیث و أیه ترید حدیثا و زعم الأصمعی ان ذا الرمه أخطا فی قوله

(وقفنا

فقلنا أیه عن أم سالم )

و کان یجب أن ینونه و یقول أیه و هذا من أوابد الأصمعی التی تقدم علیها من غیر علم فقوله جیر بغیر تنوین فی موضع قوله الحق و تجعله نکره فی موضع آخر فتنونه فیکون معناه قلت حقا و لا مدخل للضروره فی ذلک إنما التنوین للمعنی المذکور و بالله التوفیق و تنوین هذا الشاعر علی هذا التقدیر. قال یعقوب قوله: أصابهم الحمی یرید الحمام و قوله بدرن أی طعن فی بوادرهن بالموت و البادره النحر و قوله فجئت قبورهم بدءا أی سیدا و بدء القوم سیدهم و بدء الجزور خیر أنصبائها و قوله و لما أی و لم أکن سیدا إلا حین ماتوا فانی سدت بعدهم اه . و من أخباره ما فی معجم الأدباء أیضا بسنده عن أبی علی الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسی النحوی قال جئت إلی أبی بکر السراج لأسمع منه الکتاب و حملت إلیه ما حملت فلما انتصف الکتاب عسر علیه فی تمامه فقطعت عنه لتمکنی من الکتاب فقلت لنفسی بعد مده إن سرت إلی فارس و سئلت عن تمامه فان قلت نعم کذبت و إن قلت لا سقطت الروایه و الرحله و دعتنی الضروره فحملت إلیه رزمه فلما أبصرنی من بعید أنشد:

و کم تجرعت من غیظ و من حزن إذا تجدد حزن هون الماضی

و کم غضبت فما بالیتم غضبی حتی رجعت بقلب ساخط راضی

و من أخباره ما فی معجم الأدباء بسنده عن أبی العلاء المعری ان أبا علی مضی من الشام إلی العراق و صار له جاه عظیم عند الملک عضد الدوله فنا خسرو فوقعت لبعض أهل المعره حاجه فی العراق أحتاج فیها إلی کتاب من القاضی أبی الحسن سلیمان إلی أبی علی ،فلما وقف علی الکتاب قال: إنی قد نسیت الشام و أهله و لم یعره طرفه .و من أخباره ما فی ریاض العلماء :یحکی أن جماعه وقفوا علی باب أبی علی الفارسی فلم یفتح لهم فقال أحدهم: أیها الشیخ اسمی عثمان ،و أنت تعلم انه لا ینصرف، فبرز غلامه و قال: إن الشیخ یقول: إن کان نکره فلینصرف. قال و نقل الجاربردی فی أواخر شرح الشافیه أنه حکی ان أبا علی الفارسی دخل علی واحد من المتسمین بالعلم فإذا بین یدیه جزء مکتوب فیه: قابل منقوطا بنقطتین من تحت، فقال له أبو علی :هذا خط من ؟ قال: خطی فالتفت إلی أصحابه کالمغضب، و قال: قد أضعنا خطواتنا فی زیاره مثله، و خرج من ساعته اه . و من أخباره ما فی معجم الأدباء فی ترجمه محمد بن سعید أبی جعفر البصیر الموصلی العروضی النحوی أنه کان فی النحو ذا قدم ثابته اجتمع یوما مع أبی علی الفارسی عند أبی بکر بن شقیر فقال لأبی علی فی أی شیء تنظر یا فتی فقال فی التصریف فجعل یلقی علیه من المسائل علی مذهب البصریین و الکوفیین حتی ضجر فهرب أبو علی منه إلی النوم و قال إنی أرید النوم فقال هربت یا فتی فقال نعم هربت و فی معجم الأدباء أیضا ذکر أبو الحسن طاهر بن أحمد بن بشاذ النحوی فی کتاب شرح الجمل للزجاج فی باب التصریف منه یحکی عن أبی علی الفارسی إنه حضر یوما مجلس أبی بکر الخیاط فاقبل أصحابه علی أبی بکر یکثرون علیه المسائل و هو یجیبهم و یقیم علیها الدلائل فلما أنفذوا أقبل علی أکبرهم سنا و أکبرهم عقلا و أوسعهم علما عند نفسه فقال له کیف تبنی من سفرجل مثل عنکبوت فأجاب مسرعا سفرروت فحین سمعها قام من مجلسه و صفق بیدیه و خرج و هو یقول سفرروت فاقبل أبو بکر علی أصحابه و قال لا بارک الله فیکم و لا أحسن جزاءکم خجلا مما جری و استحیاء من أبی علی .

رجع إلی منزله وضع فی ذلک کلاما و حمله فاستحسنه قال یاقوت و قد ذکر أبو علی فی کتاب الإیضاح انه انتصب بالفعل المتقدم بتقویه إلا (أقول) الصواب أنه منصوب بالا لتضمنه معنی استثنی و لا یرد علینا إنه هلا ضمن إلا معنی امتنع أو خرج و رفع لأن العرب تکلمت به منصوبا و لم تتکلم به مرفوعا فلما تکلمت به منصوبا قلنا إنها ضمنت إلا معنی استثنی و نصبته و لو تکلمت به مرفوعا لقلنا أنها ضمنته معنی خرج أو امتنع أو نحو ذلک أما ان العرب لما ذا نصبته و لم ترفعه کقولنا لما ذا رفعت الفاعل و نصبت المفعول و لم تعکس و إذا کان تتبع کلام العرب یقضی بان العمده مرفوع و الفضله منصوب فالمستثنی فضله. قال یاقوت و لما صنف أبو علی کتاب الإیضاح و حمله إلی عضد الدوله استقصره عضد الدوله و قال ما زدت علی ما أعرف شیئا و إنما یصلح هذا للصبیان فمضی أبو علی و صنف التکمله و حملها إلیه فلما وقف علیها عضد الدوله قال غضب الشیخ و جاء بما لا نفهمه نحن و لا هو اه . و فی مرآه الجنان و شذرات الذهب و تاریخ ابن خلکان :قیل إن السبب فی استشهاده فی باب کان من کتاب الإیضاح ببیت أبی تمام :

من کان مرعی عزمه و همومه روض الأمانی لم یزل مهزولا

لم یکن ذلک لأن أبا تمام یستشهد بشعره لکن عضد الدوله کان یحب هذا البیت و ینشده کثیرا فلهذا استشهد به فی کتابه.

اه . و فی میزان الاعتدال عنده جزء سمعه من علی بن الحسین بن معدان الفارسی عن إسحاق بن راهویه اه .

و فی معجم الأدباء قرأت بخط أبی الفتح عثمان بن جنی الذی لا أرتاب به قال سالته - یعنی أبا علی -فقلت أ قرأت أنت علی أبی بکر فقال نعم قرأت علیه و قرأ أبو بکر علی أبی سعید السکری قال و کان أبا بکر قد کتب من کتب أبی سعید کثیرا و کتب أبی زید قال و ذاکرته بکتب أبی بکر و قلت لو عاش لظهر من جهته علم کثیر و کلاما هذا نحوه فقال نعم إلا أنه کان یطول کتبه و ضرب لذلک مثلا قد ذهب عنی أظنه بارک الله لأبی یحیی فی کتبه أو شیئا نحو ذلک قال و فارقت أبا بکر قبل وفاته و هو یشغل بالعله التی توفی فیها و راجعت البلد فارس ثم عدت و توفی اه . و لا یعلم أن أبا بکر هذا من هو لانه مر فی مشایخه إنه أخذ عن ثلاثه کلهم یکنی أبا بکر و لعل المراد به السراج فإنه أعرفهم و أشهرهم و الله أعلم.

و تفسیر آیه إذا قمتم و هذا لا یصحح أن له کتاب تفسیر مغایرا لهذه الکتب و أما نقل الشیخ عنه فی التبیان فلعله فی مسائل النحو و الاعراب أو من هذه الکتب و الله أعلم.

حسن إبراهیم حسن قال فیه فی جمله ما قال. و قد أقامت الشیعه قواعدها الرئیسیه علی نظریات و عقائد المعتزله .

و نحن هنا نرید أن نذکر الدکتورین معا الکاتب و الناقل بان التشیع أسبق من الاعتزال ،و أن قواعده الرئیسیه کانت قائمه قبل أن ینشأ الاعتزال .

ثم یقول الدکتور شلبی : و حدیثی عن هذه العلاقه بین التشیع و الاعتزال لیس معناه أن کل معتزلی شیعی .و لأجل أن یتم کلامه یجب أن یضیف: أن کل شیعی هو موافق للمعتزله بهذه الآراء، و بذلک یستغنی عن ذکر ما ذکره بعد ذلک و هو یتحدث عن الصاحب بن عباد حین قال: و یؤکد ذلک أن الصاحب بن عباد یظهر الاعتزال فی رسائله إلی أن یقول: و الصاحب من غلاه الشیعه إلی جانب ذلک الاعتزال .

علی أن الصاحب لیس من الغلاه ،و المقصود بإظهاره الاعتزال هی قوله بالعدل و التوحید کما قال فیه الخوارزمی :

و من نصر التوحید و العدل فعله و أیقظ نوام المعالی شمائله

و کل شیعی یقول بالعدل و التوحید.

و قد أحسن الدکتور الشلبی فیما أورده من الأدله علی تشیع أبی علی الفارسی ،فقد عد منها:1 - شیوع التشیع فی بلده (فسا) مولد أبی علی .

2 - انعقاد الصلات بین أبی علی و تلامیذه من بعده و شیعیین، و هذه الصلات دلیل علی ما کان عنده من التشیع .

3 - نصوص من کتب أبی علی و منها ما ورد فی کتاب (الإیضاح) مما حمل عبد القاهر الجرجانی مؤلف (المقصد فی شرح الإیضاح) علی تقریر شیعیه أبی علی .

و قال الدکتور: و کذلک حرص المترجم فی کتبه علی الدعاء لعلی بلفظ (ع) و الدعاء له بالسلام من شان الشیعه توقیرا منهم لشخصه. و زاد الدکتور علی ذلک قوله: و ارتفاعا به إلی درجه الأنبیاء المرسلین .

و حبذا لو أعفی الدکتور قلمه من هذه الجمله الأخیره فالشیعه لا یرفعون علیا إلی درجه الأنبیاء المرسلین. و أورد الدکتور نصوصا أخری تؤید قوله. ثم ناقش بعد ذلک محققی کتاب (سر الاعراب) الذین أنکروا تشیعه مناقشه موفقه.

{- 8476 -}

فیعبر عنه تاره بالشریف أبی محمد العلوی و أخری بالشریف أبی محمد المحمدی و غیر ذلک و فی کتب الرجال و غیرها من مواضع عدیده وقع اسمه الحسن مکبرا و فی بعض المواضع الحسین مصغرا (أقول) هو الحسن مکبرا و الحسین من تصحیف النساخ و قد یوجد فی بعض مواضع من کتاب غیبه الشیخ الطوسی بلفظ أبو محمد المجدی (أقول) هو أیضا تصحیف کما مر هنا و فی الکنی قال و لا یبعد عندی - و فی موضع: و الظاهر عندی - إتحاده مع الشریف الزکی أبو محمد الحسینی الذی هو من أجله مشایخ المفید و یروی عنه المفید کثیرا فی الإرشاد ثم ذکر حکایه ابن طاوس عنه المتقدمه فی ج 8 ص 188 و لکن یبعد ذلک بل ینفیه ان هذا محمدی من نسل محمد بن الحنفیه و ذاک حسینی من نسل الحسین السبط إلا أن یکون الحسینی محرفا عن الحسن و الله أعلم و عن جامع الرواه أنه کثیرا ما یاتی فی طریق الشیخ بعنوان أبی محمد المحمدی و أبی محمد الحسن بن القاسم و الشریف أبی محمد المحمدی و فی مشیخه التهذیب فی طریق الفضل بن شاذان قال أخبرنی الشریف أبو محمد الحسن بن أحمد بن القاسم العلوی المحمدی اه .

{- 8480 -}

عبد الله بن طاهر فقتل إبراهیم بموضع من قزوین و انهزم الحسن الکوکبی إلی طبرستان و التجأ إلی الداعی الحسن بن زید ثم بلغ الداعی عنه کلام فغرقه فی برکه و لا عقب له اه . و فی تاریخ الطبری فی حوادث سنه 251 فی شهر ربیع الأول من هذه السنه کان ظهور المعروف، بالکوکبی بقزوین و زنجان و غلبته علیها و طرده عنها آل طاهر و اسم الکوکبی الحسن بن احمد بن إسماعیل بن محمد الأرقط بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب و قال فی حوادث سنه 252 فیها أغار ابن جستان صاحب الدیلم مع احمد بن عیسی العلوی و الحسن بن احمد الکوکبی علی الری فقتلوا و سبوا و کان بها حین قصدوها عبد الله بن عزیز فهرب منها فصالحهم أهل الری علی ألفی ألف درهم فأدوها و ارتحل عنها ابن جستان و عاد إلیها ابن عزیز فأسر احمد بن عیسی و بعث به إلی نیسابور و قال فی حوادث سنه 254 فیها التقی موسی بن بغا و الکوکبی الطالبی علی فرسخ من قزوین یوم الاثنین سلخ ذی القعده منها فهزم موسی الکوکبی فلحق بالدیلم و دخل موسی بن بغا قزوین و ذکر لی بعض من شهد الوقعه ان أصحاب الکوکبی من الدیلم أقاموا ترستهم فی وجوههم یتقون بذلک سهام أصحاب موسی فلما رأی موسی ان سهام أصحابه لا تصلهم امر ان یصب النفط فی الأرض و استطرد لهم فتبعوه فلما توسطوا النفط أشعل فیه النار فکانت الهزیمه اه و ذکر نحوه ابن الأثیر و فی مروج الذهب فی سنه 250 ظهر بقزوین الکوکبی و هو الحسن بن إسماعیل بن محمد بن عبد الله بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب فحاربه موسی بن بغا و صار الکوکبی إلی الدیلم ثم وقع إلی الحسن بن زید الحسنی فهلک قبله اه .

{- 8484 -}

و کتاب الجامع اه . و ذکره بحر العلوم فی رجاله من مشایخ النجاشی صاحب الرجال و قال روی عنه فی عبد الله بن داهر اه . و فی الریاض :

و هو یروی تاره عن الصدوق بلا واسطه و عن أخی الصدوق الحسین بن علی عنه أیضا علی ما یظهر من أول سند بعض نسخ کتاب اعتقادات الصدوق اه .

{- 8489 -}

جبیر فی رحلته صرح بأنها من نسل زین العابدین ع و ذکر نسبها و کذلک صاحب الروضات لما لم یر وجها لتفسیر ابن العشره قال ما قال من هذا الوجه الخرافی و نسب ذلک إلی صاحب أمل الآمل و لا أثر له فیه فی جمیع النسخ المطبوعه و المخطوطه من أمل الآمل مع کثره نسخه التی کان ممکنا لصاحب الروضات أن یری أحدها.

شمس الدین و کلاهما یروی عن الشهید و یمکن کون کل منهما من مشایخ المترجم و فی اللؤلؤه بعد ما ذکر روایه المترجم عن ابن فهد قال و عندی هنا إشکال و هو ان الشیخ حسن المذکور فی السند المقدم - یعنی الحسن بن یوسف المعروف بابن العشره -قد ذکر روایته عن الشهید و هکذا یاتی فی طرق ابن أبی جمهور مع انه یروی عن ابن فهد و ابن فهد انما یروی عن الشهید بواسطه کما لا یخفی علی من لاحظ الإجازات و احتمال بقائه إلی وقت الشهید الظاهر بعده فلیتأمل فإنه موضع إشکال اه . و ربما ینفصی [یتفصی] عنه بتعدد ابن العشره و ربما یومی الیه اختلاف اللقب کعز الدین و جمال الدین کما مر و اختلاف اسم الأب بین احمد و علی و یوسف کما مر أیضا و الله اعلم. و فی الذریعه ان للشیخ شمس الدین محمد بن محمد الشهیر بابن المؤذن الجزینی ابن عم الشهید محمد بن مکی إجازه بتاریخ 11 المحرم سنه 884 أجاز بها الشیخ علی بن عبد العالی الشهیر بابن المیسی و انه یروی فیها عن جماعه منهم الشیخ عز الدین الحسن بن عشره فیکون ابن المؤذن من مشایخ ابن العشره .

ترجمته فی ج 7 بعنوان أبو القاسم الفردوسی و ذکرنا هناک الاختلاف فی اسمه و اسم أبیه و إننا لذلک ترجمناه بکنیته المتفق علیها و أن تاریخ وفاته غیر معلوم ثم وجدنا له فی مسودات الکتاب ترجمه بالعنوان المذکور هنا الذی هو أحد الأقوال فی اسمه و اسم أبیه و بعض زیادات عما ذکرناه هناک فأعدنا ترجمته.

(الوزانی) نسبه إلی وزان من قری طوس و بها مولده علی أحد الأقوال لکن مر فی ج 7 رسمها رزان بالراء قبل الزای.

هو الحکیم الشاعر المشهور الفارسی و کان تلمیذ الحکیم الشاعر أبی منصور علی بن أحمد الأسدی الطوسی .

{- 8509 -}

بالله العلی العظیم. ثم ذکرت الجریده عند نقل کیفیه محاکمه الذین اشترکوا فی قتله ما حاصله أنه أبعد إلی نهر خواف فی بلاد خراسان سنه 1307 (بالحساب الشمسی الهجری الذی ینقص کثیرا عن الهجری القمری) و اعتقل هناک و بقی إلی سنه 1316 ثم نقل إلی کاشمر فی جنوب خراسان و منعت عنه کل زیاره أو مکاتبه و کلف مدیر شرطه خراسان محمد رفیع الملقب (نوائی) من قبل رکن الدین المختار مدیر الشرطه العام فی طهران مرارا بقتله سرا فامتنع فطلب إلی طهران و عین مکانه منصور الملقب (وقار) فسافر إلی خراسان و سلمه المدیر العام فی طهران غلافا مختوما بالشمع الأحمر لیسلمه إلی الیاور محمد کاظم جهان سوزی فسلمه إیاه و قرأه ثم مزقه و أحرقه فی الموقد البخاری ثم أرسله وقار مع رجل یسمی حبیب خلجی إلی کاشمر للتفتیش ظاهرا و قتل المدرس باطنا و حقیقه و لما لم یوافق مدیر شرطه کاشمر الملقب اقتدار علی قتله حول إلی خراسان و أبعد غلام رضا النخعی المحافظ الخاص علی السید من کاشمر و عهد بوکاله مدیریه الشرطه إلی محمود مستوفیان فقتل السید خنقا و أظهروا أنه مات بالسکته القلبیه و أنعم علی الذین قتلوه بمبلغ 1500 ریال باسم المصاریف السریه. و فی هذه الأیام یحاکم الذین باشروا خنقه و الذین اشترکوا فی قتله و یحکم علیهم بالسجن أعواما متفاوته (و ذلک بعد الاحتلال الإنکلیزی الروسی لایران )و هم رکن الدین المختار مدیر الشرطه العام و منصور وقار مدیر شرطه خراسان و محمود مستوفیان وکیل مدیر شرطه کاشمر و حبیب الله خلجی رئیس عرفاء شرطه کاشمر و الیاور محمد کاظم جهان سوزی مفتش شرطه خراسان .

{- 8512 -}

و یزد و سکنت فی طهران نحو عشرین سنه و أکثر أوقاتی مصروفه فی التحریر کتبت فی هذه المده التی أقمتها فی طهران رساله عرفان الحق و بحر الحقائق و میزان المعرفه و فی نحو من سنتین کنت مشغولا فی نظم تفسیر القرآن اه .

ثم کتبت و أجابت غیر مره. و قد ذهب الخطاب و الجواب عن مفکرتی ثم کتبت أخیرا:

آه و هل یجدی التأوه عن جوی دنفا سقیم

فکتبت هی:

ما لی أراک مصعدا نفسا أحر من الحمیم

حال تفرد فیه من کان الغرام له غریم

فتناولتها و کتبت:

لا تسالی عن حال من أمسی أرق من النسیم

لم یصبه عشق و لا فتکت به الحاظ ریم

حبی بلادی و الخمول بأهلها أضحی مقیم

أخنی علی کما ترین فلا غرام و لا غریم

ثم جاءت راهبات اخر فانقطع ما کنا فیه .

{- 8525 -}

ستعرف و ذکر فی القسم الأول السید بدر الدین حسن بن جعفر بن فخر الدین حسن بن نجم الدین بن الأعرج الحسینی العاملی الکرکی و ذکر مثله صاحب الریاض إلا أنه قال حسن بن أیوب بن نجم الدین .

و قال صاحب الریاض الحق انه - ای المترجم بعینه- السید حسن بن أیوب بن نجم الدین الأعرج الحسینی الاتی و استظهر فی ترجمه الآتی ان یکون جد السید بدر الدین حسن بن جعفر بن فخر الدین حسن بن أیوب ابن نجم الدین ابن الأعرج الحسینی العاملی الکرکی و احتمل ان یکون من أولاد السید عمید الدین الاعرجی الحسینی الحلی أو أخیه السید ضیاء الدین استاذی الشهید و قد سکن جبل عامل ثم قال و ظنی انه من سلسله السید ضیاء الدین عبد الله بن محمد بن علی الأعرج الحسینی ثم قال انه رأی نسخه من کتاب مسائل الیقین لذوی الفطنه و التمکین قال و یظهر منه أی الکتاب ان للشیخ ابن نجم الدین کتابا فی مسائل الفقه ثم استظهر ان المراد بالشیخ ابن نجم الدین هو الشیخ عز الدین الحسن بن أیوب بن نجم الدین الاطراوی العاملی المقدم ذکره و احتمل المغایره لان ابن نجم الدین المذکور لیس من الساده اه . و فی هذه الکلمات نظر من وجوه (أولا) ان الأطراوی لقبه عز الدین و جد السید بدر الدین لقبه فخر الدین کما صرح به صاحبا الآمل و الریاض و هو علامه تغایرهما فکیف یجعل الاطراوی جد بدر الدین و جد السید حسین و ولده حبیب الله (ثانیا) المترجم الأطراوی و جد بدر الدین کرکی و هو أیضا علامه التغایر (ثالثا) ان جد بدر الدین لم یصفه صاحبا الأمل و الریاض بالاطراوی فی ترجمه بدر الدین بل وصفاه بابن الأعرج الحسینی العاملی الکرکی و هو دلیل التغایر (رابعا) الحسن بن أیوب بن نجم الدین الأعرج الحسینی لم یصفه فی الأمل لا بالکرکی و لا بالاطراوی فلو کان کرکیا أو اطراویا لما خفی علیه و ظهر لغیره و ذلک علامه المغایره لهما (خامسا) ما ذکرناه فی الجزء الخامس عشر نقلا عن بعض المعاصرین من وجود السید جعفر بن فخر الدین حسن بن أیوب بن نجم الدین الأعرج الاطراوی العاملی و لم نجده لغیره فصاحبا الأمل و الریاض کما ستعرف ذکرا السید بدر حسن بن جعفر المذکور و وصفاه بالعاملی الکرکی و لم یصفاه بالاطراوی و قالا انه أستاذ الشهید الثانی و قال الأول انه والد میرزا حبیب الله العاملی الکرکی و الثانی انه والد السید حسین المجتهد و معلوم ان السید حسین و ولده میرزا حبیب الله المذکورین لم ینسبهما أحد بالاطراوی و انما نسبا بالکرکی (سادسا) ان صاحب الریاض قال کما سمعت ان ابن نجم الدین الاطراوی لیس من الساده و المترجم سید حسینی. و الذی یمکن ان یقال ان هنا ثلاثه اشخاص (أحدهم) السید فخر الدین الحسن بن أیوب بن نجم الدین الأعرج الحسینی العاملی الکرکی و هو جد السید بدر الدین حسن بن جعفر بن فخر الدین حسن بن نجم الدین الذی ذکره - ای حسن بن جعفر - صاحبا الأمل و الریاض (و الثانی) السید عز الدین حسن بن أیوب الشهیر بابن نجم الدین الاطراوی العاملی و هما مختلفان باللقب و النسبه و الأول صرح فیه بأنه حسینی و الثانی لم یذکر نسبه (و الثالث) السید حسن بن أیوب بن نجم الدین الاعرجی الحسینی الحلی من ذریه السید عمید الدین أو ضیاء الدین و لیس من أهل جبل عامل و لا جاء إلیها و ان ثبت وجود من اسمه الشیخ نجم الدین الاطراوی کان رابعا ان لم یکن حصل اشتباه بین الشیخ و السید و بذلک یرتفع الاعتراض عن صاحب الأمل بذکره الاعرجی الحسینی فی غیر علماء جبل عامل و لا یحتاج إلی تکلف انه سکن جبل عامل و لا إلی تکلف ان لفظ الاعرجی الحسینی من سهو النساخ.

و فیه 65 مسأله فقهیه من أبواب متفرقه یقرب الکل من 5000 بیت اه .

{- 8530 -}

إذا شئت أن تسمو فکن کسحابه تجمع فیها الرعد و البرق و الغیث

و له:

أ أحبابنا لا تنسبونی إلی القلا فانی علی ما تعهدون من الود

ألا أن دهری قد رمانی بحادث فأبدی بمرآه الخیال لکم بعدی

و له:

أنا عبد لمن تلمک عبدا کف عنه سیف الأذی و التجنی

و إذا ما دهته یوما خطوب صانه مشفقا علیه فصنی

و له:

دع الخیانات و لا تأتها تحظ بأموال الوری کلها

و اردد إلی الناس أماناتهم تطع إله العرش فی فعلها

فالله قد قال بتنزیله ردوا الأمانات إلی أهلها

و له فی قهوه البن:

کأنما السوداء منها امتلت بیض الفناجین بکف الندیم

عیون صب بات فی فکره یرعی السهی فی جنح لیل بهیم

و فی نسخه ذکر البیت الأول هکذا:

کأنما السوداء منها بدا نقص الفناجین بکف الندیم

و له فیها:

و رب قهوه بن فی الصباح بدت تجلی فناجیتها فی کف ساقیها

فقلت لیل بدا صبحا فقیل أجل هی ابنه البن قد زفت لحاسیها

و له فی تزویج الشیخ علی ابن الشیخ موسی ابن الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء :

بشری فربع المعالی بات مانوسا و کاد بالأنس أن یسمو الفرادیسا

و خندریس الهنا راقت لشاربها فی یوم عرس سلیل المجتبی موسی

فتی سما ذروه العلیاء منذ نشا مؤسسا لبناء الفضل تأسیسا

فکم أمات من الجهل الفظیع و کم أحیا من العلم ما قد کان مرموسا

فاسحب ذیول التهانی ما حییت و لا برحت من أعین الحساد محبوسا

و لتهن أعمامک الغر الأولی أبدا ما داخلوا بوداد الفضل تدلیسا

محمد و علی الطهر و الحسن الزکی لا سیما روح العلی عیسی

فاسعد بعرس لک الإقبال أرخه زوجت بدر الحجی بالشمس یا موسی

و له:

إنی بلوت الدهر لمن انظر سوی طلب الدراهم فی الوری یلفی به

و المال لم یحصل بغیر مذله و المال کل الناس من طلابه

من راح یطلب قوته بمذله فالموت من دون الوری أولی به

و له:

لا تکلنی إلی صدود و هجر و ملال و جفوه لا تکلنی

أمن العدل أن أروح بوجد تتشفی به العواذل منی

قال لی کیف أنت قلت بخیر أن تحقق ببذل وصلک ظنی

قال ما ذا دهاک قلت حبیبی لا تسلنی و سل فؤادک عنی

{- 8533 -}

أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع حدیثا فی الخنثی و لم یذکره أصحاب الرجال و کونه من شرط کتابنا محتمل.

{- 8542 -}

بویه کرج و کذلک سائر قواد ماکان الواصلین إلیه، قلد کل واحد منهم ناحیه فساروا إلی الری و بها أخوه وشمگیر بن زیار و الحسین بن محمد الملقب بالعمید والد ابن العمید المشهور و هو وزیر مرداویج و عرض عماد الدوله بغله شهباء فارهه للبیع فاشتراها العمید بمائتی دینار فاخذ علی بن بویه منها عشره دنانیر و رد الباقی مع هدیه ثم ندم مرداویج علی تولیه القواد فکتب إلی أخیه وشمگیر و إلی العمید بمنعهم فلما وقف العمید علی هذا الکتاب أمر عماد الدوله بالمسیر من ساعته إلی عمله ففعل - و نفعت البغله - و لما أصبح العمید عرض الکتب علی وشمگیر فمنع القواد من المسیر و سال عن عماد الدوله فأخبر بمسیره فأراد أن ینفذ خلفه من یرده فقال له العمید :إنه لا یرجع إلا بقتال و یخرج عن طاعتنا، فترکه. و وصل عماد الدوله إلی کرج و افتتح أصبهان و کان بها المظفر بن یاقوت و استولی علی أرجان و سار نحو النوبندجان و انفذ عماد الدوله أخاه رکن الدوله الحسن المترجم إلی کازرون و غیرهما من أعمال فارس فاستخرج منها أموالا جلیله. و فی تجارب الأمم :

فاستخرج منها أموالا عظیمه و أثار ذخائر جلیله کانت للأکاسره یتوارثها قوم هناک فزاد استخراجه علی استخراج أخیه. قال ابن الأثیر :و کان ابن یاقوت قد عاد إلی أصبهان فأنفذ عسکرا إلی کازرون فواقعهم رکن الدوله فهزمهم و هو فی نفر یسیر و عاد غانما سالما إلی أخیه اه. و قال ابن الأثیر فی حوادث سنه 322 :فیها استولی مرداویج علی الأهواز فلما بلغ عماد الدوله ذلک کاتب نائب مرداویج أن یتوسط الحال بینه و بین مرداویج ففعل و أجابه مرداویج إلی ذلک و أهدی له ابن بویه هدیه جلیله و انفذ أخاه رکن الدوله رهینه و فی حوادث سنه 323 قال لما قتل مرداویج کان رکن الدوله بن بویه رهینه عنده فبذل للموکلین مالا فاطلقوه فخرج إلی الصحراء لیفک قیوده فأقبلت بغال علیها تبن و علیها أصحابه و غلمانه فالقی التبن و کسر أصحابه قیوده و رکبوا الدواب و نجوا إلی أخیه عماد الدوله بفارق [بفارس] قال فیها و جهز عماد الدوله أخاه رکن الدوله الحسن إلی بلاد الجبل و سیر معه العساکر فسار إلی أصبهان فاستولی علیها و أزال عنها و عن عده من بلاد الجبل نواب وشمگیر و أقبل وشمگیر و جهز العساکر نحوه و بقی هو و وشمگیر یتنازعان تلک البلاد و هی أصبهان و همذان و قم و قاشان و کرج و الری و کفکور و قزوین و غیرها و فی حوادث 324 فیها کانت الری و أصبهان و الجبل فی ید رکن الدوله بن بویه و ید وشمگیر یتنازعان علیها و تمکن عماد الدوله و رکن الدوله من بلاد فارس و بلاد الجبل و قال فی حوادث سنه 327 فیها أرسل وشمگیر بن زیار أخو مرداویج جیشا کثیفا من الری إلی أصبهان و بها أبو علی الحسن بن بویه و هو رکن الدوله فازالوه عنها و استولوا علیها و خطبوا فیها لوشمگیر ثم سار رکن الدوله إلی بلاد فارس فنزل بظاهر إصطخر و سار وشمگیر إلی قلعه الموت فملکها و عاد منها و قال فی حوادث سنه 328 فیها سار رکن الدوله أبو علی الحسن بن بویه إلی واسط و کان سبب ذلک أن أبا عبد الله البریدی أنفد جیشا إلی السوس و قتل قائدا من الدیلم فتحصن أبو جعفر الصیمری بقلعه السوس و کان علی خراجها و کان معز الدوله أبو الحسین أحمد بن بویه بالأهواز فخاف أن یسیر إلیه البریدی من البصره فکتب إلی أخیه رکن الدوله و هو بباب إصطخر قد عاد من أصبهان علی ما ذکرناه یستنجده فلما أتاه کتاب أخیه سار إلیه مجدا یطوی المنازل حتی وصل إلی السوس ثم سار إلی واسط لیستولی علیها إذ کان قد خرج عن أصبهان و لیس له ملک لیستقل به فنزل بالجانب الشرقی و کان البریدیون بالجانب الغربی فاضطرب رجال ابن بویه فاستامن منهم مائه رجل إلی البریدی ثم سار الراضی و بجکم من بغداد نحو واسط لحربه فخاف أن یکثر الجمع علیه و یستامن رجاله فیهلک لأنه کان له سنه لم ینفق فیهم مالا فعاد من واسط إلی الأهواز ثم إلی رامهرمز و سار من رامهرمز و استولی علی أصبهان و أخرج عنها أصحاب وشمگیر و قتل منهم و استأسر بضعه عشر قائدا و کان سبب ذلک أن وشمگیر کان قد انفذ عسکره إلی ما کان نجده له علی ما ذکرناه فخلت بلاد وشمگیر من العساکر و سار رکن الدوله إلی أصبهان و بها نفر یسیر من العساکر فهزمهم و استولی علیها و کاتب هو و أخوه عماد الدوله أبا علی بن محتاج یحرضانه علی ماکان [و] وشمگیر و یعدانه المساعده علیهما فصار بینهم بذلک موده. و قال فی حوادث سنه 329 سار أبو علی بن محتاج نحو الری فوصلها و بها وشمگیر بن زیار أخو مرداویج و کان عماد الدوله و رکن الدوله ابنا بویه یکاتبان أبا علی و یحثانه علی قصد وشمگیر و یعدانه المساعده و کان قصدهما أن تؤخذ الری من وشمگیر فإذا أخذها أبو علی لا یمکنه المقام بها لسعه ولایته بخراسان فیغلبان علیها فبلغ ذلک وشمگیر فکاتب ماکان ابن کالی یستقدمه فسار ماکان من طبرستان إلی الری و سار أبو علی و أتاه عسکر رکن الدوله ابن بویه فاجتمعوا معه بإسحاق آباذ باذ و التقوا هم و وشمگیر فقتل ماکان و هرب وشمگیر و قال فی حوادث سنه 330 لما سمع رکن الدوله و أخوه عماد الدوله ابنا بویه بملک وشمگیر الری طمعا فیه فسار رکن الدوله الحسن بن بویه إلی الری و اقتتل هو و وشمگیر فانهزم وشمگیر و استأمن کثیر من رجاله إلی رکن الدوله ثم أن الحسن بن الفیرزان راسل رکن الدوله و واصله فتزوج رکن الدوله بنتا للحسن فولدت له ولده فخر الدوله علیا .و قال فی حوادث سنه 334 فیها خلع الخلیفه المستکفی علی معز الدوله و لقبه معز الدوله و لقب أخاه علیا عماد الدوله و لقب أخاه الحسن رکن الدوله و أمر أن تضرب ألقابهم و کناهم علی الدنانیر و الدراهم و قال فی حوادث سنه 335 لما عاد أبو علی بن محتاج إلی خراسان رجع رکن الدوله إلی الری و استولی علیها و علی سائر أعمال الجبل و أزال عنها الخراسانیه و عظم ملک بنی بویه فإنه صار بأیدیهم أعمال الری و الجبل و فارس و الأهواز و العراق و یحمل إلیهم ضمان الموصل و دیار بکر و دیار مضر من الجزیره .و قال فی حوادث سنه 336 کان محمد بن عبد الرزاق بطوس فخالف علی الأمیر نوح بن نصر السامانی و کان منصور بن قراتکین صاحب جیش خراسان یمرو [بمرو] عند نوح فوصل إلیها وشمگیر منهزما من جرجان قد غلبه علیها الحسن بن الفیرزان فأمر نوح منصورا بالمسیر إلی نیسابور و محاربه محمد بن عبد الرزاق فسار منصور و وشمگیر إلی نیسابور ففارقها ابن عبد الرزاق و کاتب رکن الدوله بن بویه و استامن إلیه فأمره بالوصول إلی الری فسار إلیها فأکرمه رکن الدوله و أحسن إلیه و حمل إلیه شیئا کثیرا من الأموال و غیرها و سرحه إلی محاربه المرزبان قال و فیها فی ربیع الأول اجتمع رکن الدوله بن بویه و الحسن بن الفیرزان و قصدوا بلاد وشمگیر فالتقاهم وشمگیر و انهزم منهم و ملک رکن الدوله طبرستان و سار منها إلی جرجان فملکها و استامن من قواد وشمگیر مائه و ثلاثه عشر قائدا. و فی سنه 337 سار المرزبان محمد بن مسافر صاحب أذربیجان إلی الری لأنه بلغه خروج عساکر خراسان إلی الری و إن ذلک یشغل رکن الدوله عنه ثم أنه کان أرسل رسولا إلی معز الدوله فاهانه و سبه و سب صاحبه و أخذ فی جمع العساکر و استامن إلیه بعض قواد رکن الدوله و أطعمه فی الری و أخبره أن من وراءه من القواد یریدونه و استشار أباه فنهاه عن قصد الری فلم یقبل فلما عرف رکن الدوله خبره کتب إلی أخویه عماد الدوله و معز الدوله یستمدهما فسیر إلیه عماد الدوله ألفی فارس و سیر إلیه معز الدوله جیشا مع

ص: 29

سبکتکین الترکی و أنفذ عهدا من المطیع لله لرکن الدوله بخراسان فلما صاروا بالدینور خالف الدیلم علی سبکتکین و کبسوه لیلا فرکب فرس النوبه و نجا و اجتمع علیه الأتراک فعلم الدیلم أن لا قوه لهم به فعادوا إلیه و تضرعوا فقبل عذرهم و کان رکن الدوله قد شرع مع المرزبان فی المخادعه و أعمال الحیله فکتب إلیه یتواضع له و یعظمه و یسأله أن ینصرف عنه علی شرط أن یسلم إلیه رکن الدوله زنجان و أبهر و قزوین و ترددت الرسل فی ذلک إلی أن وصله المدد من معز الدوله و عماد الدوله و أنفذ له الحسن بن الفیرزان عسکرا مع محمد بن ماکان فلما کثر جمعه قبض علی جماعه ممن کان یتهمهم من قواده و سار إلی قزوین فعلم المرزبان عجزه عنه و أنف من الرجوع فالتقیا و انهزم عسکر المرزبان و أخذ أسیرا و حمل إلی سمیرم فحبس بها و عاد رکن الدوله .و فی 1 سنه 338 مات 1 عماد الدوله 1 بشیراز و أوصی إلی عضد الدوله ابن رکن الدوله فاستقر بشیراز و اختلف إلیها أصحابه فکتب معز الدوله إلی وزیره الصیمری و کان یحارب عمران بن شاهین أن یترک محاربته و یسیر إلی شیراز ففعل و وصل رکن الدوله أیضا و اتفقا علی تقریر قاعده عضد الدوله و استخلف رکن الدوله علی الری علی بن کامه من أعیان أصحابه و لما وصل رکن الدوله إلی شیراز ابتدأ بزیاره قبر أخیه 1 بإصطخر فمشی حافیا حاسرا و معه العساکر و لزم القبر ثلاثه أیام إلی أن ساله القواد الأکابر لیرجع إلی المدینه فرجع و أقام تسعه أشهر و أنفذ إلی أخیه معز الدوله شیئا کثیرا من المال و السلاح و غیرهما و کان عماد الدوله فی حیاته هو أمیر الأمراء فلما مات صار أخوه رکن الدوله أمیر الأمراء. و فی سنه 339 فی صفر سار منصور بن قراتکین من نیسابور إلی الری أمره الأمیر نوح بذلک و رکن الدوله ببلاد فارس فوصل منصور إلی الری و بها علی بن کامه خلیفه رکن الدوله فسار عنها إلی أصبهان و دخل منصور الری و فرق العساکر فی البلاد فملکوا بلاد الجبل إلی قرمیسین و أزالوا عنها نواب رکن الدوله فبلغ الخبر رکن الدوله و هو بفارس فکتب إلی أخیه معز الدوله یأمره بإنفاذ عسکر یدفع تلک العساکر عن النواحی المجاوره للعراق فسیر سبکتکین أثقاله و أسری جریده إلی من بقرمیسین من الخراسانیین فکبسهم و هم غارون فقتل و أسر مقدمهم من الحمام و اسمه بجکم فأنفذه مع الأسری إلی معز الدوله فحبسه مده ثم أطلقه و اجتمع الخراسانیه بهمذان فقصدهم سبکتکین ففارقوها و دخلها سبکتکین حتی ورد علیه رکن الدوله فی شوال و سار منصور من الری فی العساکر نحو همذان و بها رکن الدوله فلما صار بینهما مقدار عشرین فرسخا عدل منصور إلی أصبهان و لو قصد همذان لانحاز رکن الدوله عنه و کان ملک البلاد بسبب اختلاف کان فی عسکر رکن الدوله و لکنه عدل عنه لأمر یریده الله تعالی و تقدم رکن الدوله إلی سبکتکین بالمسیر فی مقدمته فلما أراد المسیر شغب علیه الأتراک مره بعد أخری فقال رکن الدوله هؤلاء أعداؤنا معنا و الرأی أن نبدأ بهم فواقعهم و اقتتلوا فانهزم الأتراک و بلغ الخبر معز الدوله فکتب إلی ابن أبی الشوک الکردی و غیره یأمرهم بطلبهم و الإیقاع بهم فطلبوهم و أسروا منهم و قتلوا و مضی من سلم منهم إلی الموصل و سار رکن الدوله إلی أصبهان و وصلها ابن قراتکین فخرج من کان بها من أصحاب رکن الدوله و أهله و أسبابه و رکبوا الصعب و الذلول حتی البقر و الحمیر و بلغ کراء الثور و الحمار إلی خان لنجان مائه درهم و هی علی تسعه فراسخ من أصبهان فلم یمکنهم مجاوزه ذلک الموضع و لو سار إلیهم منصور لغنمهم و أخذ ما معهم و ملک ما وراءهم إلا أنه دخل أصبهان و أقام بها و وصل رکن الدوله فنزل بخان لنجان و جرت بینهما حروب عده أیام و ضاقت المیره علی الطائفتین و بلغ بهم الأمر إلی أن ذبحوا دوابهم و لو أمکن رکن الدوله الانهزام لفعل و لکنه تعذر علیه ذلک و استشار وزیره أبا الفضل بن العمید فی بعض اللیالی فی الهرب فقال له لا ملجا لک إلا الله تعالی فانو للمسلمین خیرا و صمم العزم علی حسن السیره و الإحسان إلیهم فان الحیل البشریه کلها تقطعت بنا و إن انهزمنا تبعونا و أهلکونا و هم أکثر منا فلا یفلت منا أحد فقال له قد سبقتک إلی هذا فلما کان الثلث الأخیر من اللیل أتاهم الخبر أن منصورا و عسکره قد عادوا إلی الری و ترکوا خیامهم و کان سبب ذلک أن المیره و العلوفه ضاقت علیهم أیضا إلا أن الدیلم کانوا یصبرون و یقنعون بالقلیل من الطعام و إذا ذبحوا دابه أو جملا اقتسمه الخلق الکثیر منهم و کان الخراسانیه بالضد منهم لا یصبرون و لا یکفیهم القلیل فشغبوا علی منصور و اختلفوا و عادوا إلی الری فکان عودهم فی المحرم سنه 340 فاتی الخبر رکن الدوله فلم یصدقه حتی تواتر عنده فرکب هو و عسکره فاحتوی علی ما خلفه الخراسانیه .حکی أبو الفضل بن العمید قال استدعانی رکن الدوله تلک اللیله الثلث الأخیر و قال لی قد رأیت الساعه فی منامی کانی علی دابتی فیروز و قد انهزم عدونا و أنت تسیر إلی جانبی و قد جاءنا الفرج من حیث لا نحتسب فمددت عینی فرأیت علی الأرض خاتما فأخذته فإذا فصه فیروزج فجعلته فی إصبعی و تبرکت به و انتبهت و قد أیقنت بالظفر فان الفیروزج معناه الظفر و لذلک لقب الدابه فیروز قال ابن العمید فاتی الخبر و البشاره بان العدو قد رحل فما صدقنا حتی تواترت الأخبار فرکبنا و لا نعرف سبب هزیمتهم و سرنا حذرین من کمین و سرت إلی جانب رکن الدوله و هو علی فرسه فیروز فصاح رکن الدوله بغلام بین یدیه ناولنی ذلک الخاتم فاخذ خاتما من الأرض فناوله إیاه فإذا هو فیروزج فجعله فی إصبعه و قال هذا تأویل رؤیای هذا الخاتم الذی رأیت منذ ساعه و هذا من أحسن ما یحکی و أعجبه. و قال فی حوادث سنه 341 فیها سار رکن الدوله من الری إلی طبرستان و جرجان فسار عنها وشمگیر إلی ناحیه نسا و أقام بها و استولی رکن الدوله علی تلک البلاد و عاد عنها إلی الری و استخلف بجرجان الحسن بن فیرزان و علی بن کامه فلما رجع رکن الدوله عنها قصدها وشمگیر فانهزموا منه و استردها وشمگیر .و قال فی حوادث سنه 342 فیها هرب دیسم بن إبراهیم عن أذربیجان و کان قد استولی علیها و سبب هربه أن رکن الدوله کان قد قبض علی بعض قواده و اسمه علی بن میسکی فأفلت من الحبس و قصد الجبل و جمع جمعا و سار إلی وهسوذان أخی المرزبان فاتفق معه و تساعدا علی دیسم فانهزم دیسم إلی أرمینیه ثم هرب عن أرمینیه إلی بغداد فأکرمه معز الدوله ثم کاتبه أهله و أصحابه باذربیجان یستدعونه فرحل عن بغداد سنه 343 و طلب من معز الدوله أن ینجده بعسکر فلم یفعل لأن المرزبان قد کان صالح رکن الدوله و صاهره فلم یمکن معز الدوله مخالفه رکن الدوله .و فی سنه 342 کتب الأمیر نوح إلی أبی علی بن محتاج یأمره بالمسیر فی جیوش خراسان إلی الری و قتال رکن الدوله فسار أبو علی فی جیوش کثیره و معه وشمگیر إلی الری فی ربیع الأول من هذه السنه و بلغ الخبر رکن الدوله فعلم أنه لا طاقه له بمن قصده فرأی أن یحفظ بلده و یقاتل عدوه من وجه واحد فحارب الخراسانیین بطبرک و أقام علیه أبو علی عده شهور یقاتله فلم یظفر به و هلکت دواب الخراسانیه و أتاهم الشتاء و ملوا فاضطر أبو علی إلی الصلح فتراسلوا فی ذلک فتصالحا و تقرر علی رکن الدوله کل سنه مائتا ألف دینار و کتب وشمگیر إلی الأمیر

ص: 30

نوح یعرفه أن أبا علی لم یصدق فی الحرب و انه مالا رکن الدوله فاغتاظ نوح من أبی علی و أما رکن الدوله فإنه لما حاد عنه أبو علی سار نحو وشمگیر فانهزم وشمگیر من بین یدیه إلی أسفراین و استولی رکن الدوله علی طبرستان .و عزل نوح أبا علی عن خراسان فکاتب رکن الدوله فی المصیر إلیه فاذن له. و فیها عاد رسل کان أرسلهم الخلیفه إلی خراسان للصلح بین رکن الدوله و نوح صاحب خراسان فلما وصلوا إلی حلوان خرج علیهم ابن أبی الشوک فی أکراده فنهبهم و نهب القافله و أسر الرسل ثم أطلقهم و فی سنه 343 سار أبو علی بن محتاج إلی الری فلقیه رکن الدوله و أکرمه و أقام الأنزال و الضیافه له و لمن معه و طلب أبو علی أن یکتب له عهد من الخلیفه بولایه خراسان فأرسل رکن الدوله إلی معز الدوله فی ذلک فسیر له عهدا بما طلب و سیر له نجده من عسکره فسار أبو علی إلی خراسان و استولی علی نیسابور و خطب للمطیع بها و بما استولی علیه من خراسان و لم یکن یخطب له بها قبل ذلک ثم مات نوح و ولی بعده ابنه عبد الملک فسیر من بخاری بکر بن مالک إلی خراسان و قدمه علی جیوشها فتفرق عن أبی علی أصحابه فاضطر إلی الهرب فسار نحو رکن الدوله فأنزله معه بالری ،و فیها سار رکن الدوله إلی جرجان و معه أبو علی بن محتاج فدخلها بغیر حرب و انصرف وشمگیر عنها إلی خراسان ،و فیها خطب بمکه و الحجاز لرکن الدوله و معز الدوله و ولده عز الدوله بختیار و بعدهم لابن طغج صاحب مصر .و فی سنه 344 خرج عسکر خراسان إلی الری و بها رکن الدوله فکتب إلی أخیه معز الدوله یستمده فامده بعسکر و سیر من خراسان عسکر آخر إلی أصفهان و بها الأمیر بویه بن رکن الدوله فخرج بویه بالخزائن و الحرم و لحقه مقدم العسکر الخراسانی فاخذ الخزائن و سار فی أثر بویه فاتصل بهم أبو الفضل بن العمید فی تلک الساعه و بفضل صبره و تدبیره استنقذ الخزائن و هزم الخراسانین [الخراسانیون] و أعاد أولاد رکن الدوله و حرمه إلی أصبهان و استنقذ أمواله کما مر تفصیله فی ترجمه بویه ثم أن رکن الدوله راسل بکر بن مالک صاحب جیوش خراسان و استماله فاصطلحا علی مال یحمله رکن الدوله إلیه یکون الری و بلد الجبل بأسره مع رکن الدوله و أرسل رکن الدوله إلی أخیه معز الدوله یطلب خلعا و لواء بولایه خراسان لبکر بن مالک فأرسل إلیه ذلک (لأن الخلیفه کان سخیا بمثل هذه الألویه و الخلع) و فی سنه 345 وقعت فتنه بأصبهان بین أهلها و أهل قم بسبب المذاهب فأهل قم شیعه و أهل أصبهان بخلافهم و قتل بینهم قتلی و نهب أهل أصبهان أموال التجار من أهل قم فبلغ الخبر رکن الدوله فغضب لذلک و أرسل إلیها فطرح علی أهلها مالا کثیرا. و فی سنه 349 سار رکن الدوله من الری إلی جرجان فلقیه الحسن بن الفیرزان و ابن عبد الرزاق فوصلهما بمال جلیل و فی سنه 351 فی المحرم سار رکن الدوله إلی طبرستان و بها وشمگیر فنزل علی مدینه ساریه فحصرها. و فی سنه 355 وقع قتال بین إبراهیم بن المرزبان و أبی القاسم بن مسیکی فانهزم إبراهیم حتی وصل إلی الری إلی رکن الدوله فأکرمه رکن الدوله و أحسن إلیه و کان زوج أخت إبراهیم فبالغ فی إکرامه لذلک و أجزل له الهدایا و الصلات. و فیها فی رمضان خرج من خراسان جمع عظیم یبلغون عشرین ألفا إلی الری بنیه الغزاه فبلغ خبرهم إلی رکن الدوله و کثره جمعهم و ما فعلوه فی أطراف بلاده من الفساد و إن رؤساءهم لم یمنعوهم عن ذلک فأشار علیه الأستاذ أبو الفضل بن العمید و هو وزیره بمنعهم من دخول بلاده مجتمعین فقال لا تتحدث الملوک إننی خفت جمعا من الغزاه فأشار علیه بتأخیرهم إلی أن یجمع عسکره و کانوا متفرقین فی أعمالهم فلم یقبل منه فقال له أخاف أن یکون لهم مع صاحب خراسان مواطاه علی بلادک و دولتک فلم یلتفت إلیه فلما وردوا الری اجتمع رؤساؤهم و فیهم القفال الفقیه و حضروا مجلس ابن العمید و طلبوا مالا ینفقونه فوعدهم فاشتطوا فی الطلب و قالوا نرید خراج هذه البلاد جمیعها فإنه لبیت المال و قد فعل الروم بالمسلمین ما بلغکم و استولوا علی بلادهم و کذلک الأرمن و نحن غزاه و فقراء و أبناء سبیل فنحن أحق بالمال منکم و طلبوا جیشا یخرج معهم و اشتطوا فی الاقتراح فعلم ابن العمید حینئذ خبث سرائرهم و تیقن ما کان ظنه فیهم فرفق بهم و داراهم فعدلوا عنه إلی مشاتمه الدیلم و لعنهم و تکفیرهم ثم قاموا عنه و شرعوا یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر و یسلبون العامه بحجه ذلک ثم أنهم أثاروا الفتنه و حاربوا جماعه من الدیلم إلی حجز بینهم اللیل ثم باکروا القتال و دخلوا المدینه و نهبوا دار الوزیر ابن العمید و جرحوه و سلم من القتل و خرج رکن الدوله إلیهم فی أصحابه و کان فی قله فهزمه الخراسانیه فلو تبعوه لأتوا علیه و ملکوا البلد منه لکنهم عادوا عنه لأن اللیل أدرکهم فلما أصبحوا راسلهم رکن الدوله و لطف بهم لعلهم یسیرون من بلده فلم یفعلوا و کانوا ینتظرون مددا یأتیهم من صاحب خراسان فإنه کان بینهم مواعده علی تلک البلاد ثم إنهم اجتمعوا و قصدوا البلد لیملکوه فخرج رکن الدوله إلیهم فقاتلهم و أمر نفرا من أصحابه أن یسیروا إلی مکان یراهم ثم یثیروا غبره شدیده و یرسلوا إلیه من یخبره أن الجیوش قد أتته ففعلوا ذلک و کان أصحابه قد خافوا لقلتهم و کثره عدوهم فلما رأوا الغبره و أتاهم من أخبرهم أن أصحابهم لحقوهم قویت نفوسهم و قال لهم رکن الدوله احملوا علی هؤلاء لعلنا نظفر بهم قبل وصول أصحابنا فیکون الظفر و الغنیمه لنا فکبروا و حملوا حمله صادقه فکان لهم الظفر و انهزم الخراسانیه و قتل منهم خلق کثیر و أسر أکثر ممن قتل و تفرق الباقون فطلبوا الأمان فامنهم رکن الدوله و کان قد دخل البلد جماعه منهم یکبرون کأنهم یقاتلون الکفار و یقتلون کل من رأوه بزی الدیلم و یقولون هؤلاء رافضه فبلغهم خبر انهزام أصحابهم و قصدهم الدیلم لیقتلوهم فمنعهم رکن الدوله و أمنهم و فتح لهم الطریق لیعودوا و وصل بعدهم نحو ألفی رجل بالعده و السلاح فقاتلهم رکن الدوله فهزمهم و قتل فیهم ثم أطلق الأساری و أمر لهم بنفقات و ردهم إلی بلادهم و کان إبراهیم بن المرزبان عند رکن الدوله فأثر فیهم آثار حسنه .

و فی سنه 256 [356] جهز الأمیر منصور بن نوح صاحب خراسان و ما وراء النهر الجیوش إلی الری لحرب رکن الدوله و سبب ذلک أن أبا علی بن إلیاس أطمعه فی ممالک بنی بویه و حسن له قصدها فجهز منصور العساکر مع صاحب جیوش خراسان محمد بن إبراهیم بن سیمجور الدوانی و کاتب وشمگیر و الحسن بن الفیرزان یأمرهما بالتجهز لذلک لیسیرا مع عسکره فلما بلغ الخبر رکن الدوله أتاه ما لم یکن فی حسبانه و أخذه المقیم المقعد فسیر أولاده و أهله إلی أصبهان و کاتب ولده عضد الدوله یستمده و کاتب ابن أخیه عز الدوله بختیار یستنجده فاما عضد الدوله فإنه جهز العساکر و سیرهم إلی طریق خراسان و أظهر أنه یرید قصد خراسان فبلغ الخبر أهل خراسان فاحجموا قلیلا ثم ساروا حتی بلغوا الدامغان و برز رکن الدوله فی عساکره من الری نحوهم فاتفق موت وشمگیر کان یتصید فحمل علیه خنزیر فشب به فرسه فألقاه فمات و ذلک فی المحرم سنه 357 و انتقض جمیع ما کانوا فیه و کفی الله رکن الدوله شرهم و لما مات وشمگیر قام ابنه بیستون مقامه و راسل رکن الدوله و صالحه فامده رکن الدوله بالمال و الرجال.

غضبه فیختل ملکه فأرسل إلی أبی الفتح بن العمید وزیر أبیه ان یتوصل إلی إحضاره عنده و ان یعهد الیه بالملک فسعی أبو الفتح فی ذلک فأجابه الیه رکن الدوله ،و کان قد وجد فی نفسه خفه فسار من الری إلی أصبهان و احضر ولده عضد الدوله من فارس مع سائر أولاده، و عمل أبو الفتح بن العمید دعوه عظیمه حضرها رکن الدوله و أولاده و القواد و الأجناد فلما فرغوا من الطعام عهد رکن الدوله إلی ولده عضد الدوله بالملک بعده و جعل لولده فخر الدوله أبی الحسن علی همذان و اعمال الجبل و لولده مؤید الدوله أصبهان و أعمالها و جعلهما بحکم أخیهما عضد الدوله و اوصی رکن الدوله أولاده بالاتفاق و ترک الاختلاف و خلع علیهم. ثم سار من أصبهان فی رجب نحو الری فدام مرضه إلی ان توفی فأصیب به الدین و الدنیا جمیعا لاستکمال جمیع خلال الخیر فیه و کان عمره قد زاد علی سبعین و کانت امارته أربعا و أربعین سنه اه. و زاد ابن خلکان و شهرا و تسعه أیام و تولی بعد ولده مؤید الدوله .

{- 8544 -}

الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب ع من المدینه إلی العراق فقال و الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن ثم قال فصیرهم إلی الکوفه و حبسوا فی سرداب تحت الأرض و خلی منهم فلانا و فلانا إلی أن قال و الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن و حبس الآخرین اه. و نحوه عن مقاتل الطالبیین و قال النجاشی الحسن بن جعفر بن الحسن بن علی بن أبی طالب أبو محمد المدنی روی عن جعفر بن محمد ع و حدث عن الأعمش و کان ثقه أخبرنا بکتابه عده من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن سعید قال حدثنا الحسن بن القاسم بن الحسین البجلی قراءه علیه فی ذی الحجه سنه 923 حدثنا محمد بن عبد الله بن صالح البجلی الخشاب حدثنا محمد بن أعین الهمدانی الصائغ حدثنا الحسن بن جعفر بن الحسن اه. و عن بعض نسخ رجال النجاشی المدائنی بدل المدنی و الظاهر أنه تصحیف ففی النسخه المطبوعه المدنی .

شرح الطیبه الجزریه الموسوم بطیبه النشر فی القراءات العشر .

و الآداب و معظمی الشعائر الداعین إلی الله تعالی بالأقوال و الأفعال و له فی المجلس الذی انعقد فی دار الاماره ببغداد و اجتمع فیه علماء الشیعه من أهل المشهدین و هو مقدمهم و رئیسهم و علماء السنیین بامر الوالی لتحقیق حال الملحد الذی أرسله علی محمد الشیرازی الملتب [الملقب] بالباب لیدعو الناس إلی مزخرفاته و ملفقاته مقام محمود و یوم مشهود بیض به وجوه الشیعه و أقام به أعلام الشریعه من أراد شرح ذلک و معرفه جمله من حالاته و عباداته و نوادره و کراماته فعلیه برساله بعض فضلاء الطائفه الجعفریه فی شرح حال آل جعفر کثرهم الله تعالی اه .و یاتی ذکر ذلک فی أخباره و کتب ولده الشیخ عباس رساله فی ترجمته سماها نبذه الغری فی ترجمه الحسن الجعفری .

و ذکره سبط أخیه الشیخ علی ابن الشیخ محمد رضا ابن الشیخ موسی ابن الشیخ جعفر الکبیر فی کتابه الطبقات فقال کان فقیه زمانه و علامه عصره و أوانه أورعهم و أزهدهم و أعبدهم و أصدقهم و أفقههم حتی ان الشیخ محسن خنفر کان یفضله علی أبیه الشیخ جعفر کان أصولیا مجتهدا بصیرا بالأخبار و اللغه منشئا بلیغا شاعرا کتب ولده الشیخ عباس رساله فی ترجمته و ذکر انه اجتهد و عمل برأیه قبل بلوغ العشرین و هو مضمون قول القائل:

سل عنه و أخبر به و انظر إلیه تجد ملء المسامع و الأفواه و المقل

و إنما القول فیه عالم علم ضرب الزجاج لنور الله فی المثل

أقام مده فی الحله أیام حیاه أخیه 1 الشیخ علی و لما توفی أخوه 1 سنه 1253 رجع إلی النجف و حل محله و اشتغل بالتدریس و اجتمع علیه الفضلاء و العلماء و قرءوا علیه و استجازه کثیر منهم و کانت ترد علیه الأسئله من الأقطار فیجیب عنها بأسرع وقت و فی بعض مسوداتنا أنه جلس فی دست الرئاسه فی عصر صاحب الجواهر و یقال أن المرجعیه فی الفتاوی لأهل الأقطار و أمر الحکومات کان إلی صاحب الجواهر أکثر منه لکن احترامه فی الصدور و الاقتداء به فی الصلاه أکثر من صاحب الجواهر بل یقال أن مجلس درسه کان أجمع من سائر المجالس.

و رئیسهم فبقی فیها أربع سنین حتی اشتهر فی علوم العربیه و البلاغه فکان یباحث فی المطول علی صغر سنه عده فیهم الشیوخ ثم سافر من هناک إلی النجف و لیس معه شیء و أصابه فی الطریق جراحات من لسع الحیوان المعروف بغریب کزادت إلی ورم بدنه فورد کربلاء و منها إلی النجف فلما وصل خان جضعان و کان الطریق علیه فی ذلک الوقت و رأی القبه المطهره توسل بأمیر المؤمنین ع فعوفی و دخل الحضره الشریفه فلما خرج إلی الکیشوانیه لقیه شیخ کبیر اسمه الشیخ علی نقی الآشتیانی کان مجاورا نحو أربعین سنه فی النجف فقال أنت میرزا محمد حسن الآشتیانی ابن میرزا جعفر قال نعم قال إنی عرفتک بهیئه أبیک و قد کتبت إلی والدتک فی شانک و عندی حجره مفروشه مؤثثه و خزانه کتب فان قبلتنی ضیفا عندک و إلا فانا أخرج فأخذه إلی منزله و أحضر له جعبه فیها کثیر من النقود و صرفه فیها فجعل یحضر درس الشیخ مرتضی فی مسجد الهندی و یستتر بالساریه خجلا لصغر سنه و بعد مده جعل یظهر نفسه و یتکلم فعجب الشیخ مرتضی من کلامه و استدناه إلی المنبر و ساله عن اسمه و بلده فأخبره فجعل یستدعیه معه إلی داره و یصحبه کثیرا و یطریه أمام الطلبه حتی صار مقرر بحث الشیخ مرتضی و بقی فی النجف إلی أن توفی الشیخ مرتضی سنه 1281 و بعد وفاته نحوا من سنه ثم حضر إلی طهران و رأس و حج سنه 1311 و جاء إلی دمشق بابهه و جلاله و کنت یومئذ فی النجف و جرت مباحثات بینه و بین بعض علماء أهل دمشق تکلم فیها بأوضح بیان و أجلی برهان و مما قالوه له: کیف إن المیرزا الشیرازی حرم التدخین ؟ و إذا کان حرمه فکیف أنت تدخن ؟ فقال: حرمه لما یترتب علی فعله من المضره و هی تمکین الأجنبی من استنزاف منافع البلاد فترکناه یومئذ فلما زال هذا المحذور عدنا إلیه و المباح یصیر محرما إذا کان فیه ضرر و یحل إذا زال الضرر فمن کان یضره أکل الأرز حرم علیه أکله فإذا زال الضرر حل و جاء من هناک إلی العراق و لما ورد سامراء أمر المیرزا الشیرازی أهل العلم باستقباله فاستقبلوه و أضافه و زاد فی إکرامه و کانت جرت بینه و بین الشاه منافره قبل مجیئه للحج و لما ورد طهران أمر الشاه بعدم استقباله فلم یبق أحد فی المدینه إلا استقبله. و ولده الشیخ مرتضی الیوم من اجلاء العلماء و رؤسائهم فی المشهد المقدس الرضوی رأیناه أیام تشرفنا بزیاره ذلک المشهد المقدس سنه 1353 .

وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ .ثم خرج من مکه یرید الشام فدانت له العرب و سلموا علیه بالخلافه و أظهر العدل و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فانزعج منه الحاکم صاحب مصر و خضع لقبائل من العرب منهم حسان بن مفرج فبذل له و لإخوانه أموالا جزیله علی أن یتخلوا عن أبی الفتوح و یخلوا بینه و بینه فلما فطن لذلک أبو الفتوح و استجار بمفرج أبی حسان فکتب مفرج إلی الحاکم فی شانه ففرح الحاکم بذلک و رضی عن أبی الفتوح و أبقی له ملک مکه فرجع إلی مکه والیا علیها و فی مده غیبته عن مکه تغلب علیها أبو الطیب داود بن عبد الرحمن من ولد موسی الجون فلما رجع أبو الفتوح إلی مکه تنحی أبو الطیب عنها قال و أبو الفتوح هذا ذکره صاحب دمیه القصر و أورد له من الشعر قوله:

وصلتنی الهموم وصل هواک و جفانی الرقاد مثل جفاک

و حکی لی الرسول إنک غضبی یا کفی الله شر ما هو حاکی

و فی المشجر الکشاف کان أبو الفتوح هذا شجاعا شاعرا فصیحا ملک الحجاز بعد أخیه عیسی و توجه إلی الشام فی ذی القعده سنه 401 و دعا إلی نفسه و تلقب الراشد بالله و وزر له أبو القاسم الحسن بن علی بن المغربی و أخذ له البیعه علی ابن الجراح بامره المؤمنین و حسن له أبو القاسم المغربی أخذ ما فی الکعبه من الذهب و سار به إلی الرمله و ذلک فی زمن الحاکم الإسماعیلی أحد العبیدیین الذین غلبوا علی مصر و قد بقی أبو الفتوح هذا حاکما علی الحجاز إلی أن مات سنه 430 و حکم بعده ولده تاج المعالی محمد .

اه. (قال المؤلف: إنا و إن لم نذکر فی کتابنا هذا أمراء مکه الأشراف الحسینیین لتظاهر جلهم بما هو لیس من شرط کتابنا و ربما نذکر بعضهم لعلمنا بأنهم علی خلاف ما تظاهروا به.

{- 8567 -}

متیل عن الحسن بن علی بن یوسف عن الحسن بن علی بن فضال عن الحسن بن الجهم و ذکره الشیخ فی رجاله فی أصحاب الرضا ع فقال الحسن بن الجهم الرازی اه و فی منهج المقال و کأنه الزراری نسبه إلی زراره لکونه من قبیلته لا بالنبوه [بالبنوه] کما تقدم فی أبی غالب احمد بن محمد الزراری و الظاهر الاتحاد اه. و مر عن أبی غالب انهم ینسبون إلی زراره من جهه جدهم الحسن بن الجهم هذا لکون أمه ابنه عبید بن زراره فتکون نسبه ابنها هذا إلی زراره من هذه الجهه و الرازی تصحیف الزراری و فی الوسیط یاتی الحسین عن رجال الشیخ فی أصحاب الکاظم و الرضا ع فهو اما هذا فیتحد الکل أو أخوه اه بل هو هذا و صحف الحسن بالحسین و الکل واحد. و فی التعلیقه و الظاهر الاتحاد کما قال و فی معالم العلماء الحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین له مسائل .و

فی الکافی فی کتاب العشره بسنده عن الحسن بن الجهم قلت لابی الحسن ع لا تنسنی من الدعاء قال تعلم انی أنساک فتفکرت فی نفسی و قلت هو یدعو لشیعته و انا من شیعته فقلت لا تنسانی قال کیف علمت ذلک قلت انی من شیعتک و أنت تدعو لهم فقال هل علمت بشیء غیر هذا قلت لا قال إذا أردت ان تعلم ما لک عندی فانظر ما لی عندک اه .و للصدوق طریق إلیه. و فی مستدرکات الوسائل أبو محمد الحسن بن الجهم یروی عنه الاجلاء مثل الحسن بن علی بن فضال و عبد الله بن بکیر و محمد بن إسماعیل بن بزیع و سعد بن سعد و محمد البرقی و علی بن أسباط و أحمد بن محمد بن عیسی و إبراهیم بن هاشم و محمد بن القاسم بن فضیل بن یسار و أبو عبد الله احمد بن محمد العاصمی اه.

و کونه من الفقهاء و تضعیف ابن الغضائری أشیر إلی ما فیه غیر مره اه .

{- 8578 -}

محمد المعروف بالوزیری من جمله تلامذه السبزواری هذا و له منه إجازه و رأیت تلک الإجازه بخط السبزواری المجیز هذا علی أول أحادیث الحسن بن ذکروان الفارسی من أصحاب أمیر المؤمنین ع فی مجموعه عتیقه جدا و هی الآن موجوده بأصبهان عند المولی ذو الفقار فی جوارنا. ثم أعلم أن المذکور فی صدر أحادیث الحسن بن ذکروان هکذا:

حدثنا الشیخ الامام العالم منتجب الدین فرید العلماء أبو محمد الحسن بن أبی علی الحسن السبزواری أدام الله توفیقه یوم الخمیس 23 من شهر ذی الحجه الحرام سنه 569 بالری قال أخبرنا الشیخ العالم زین الدین شمس الطائفه هبه الله بن نافع بن علی إلخ و کتب المجیز المذکور نفسه بخطه الشریف علی الهامش هکذا. سمع منی هذه الأحادیث و هی الأحادیث التی رواها الحسن بن ذکروان الفارسی عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع و هی خمسه عشر حدیثا القاضی الامام الأجل بهاء الدین فخر الإسلام زین الطائفه أبو الفتوح محمد بن أحمد بن محمد المعروف بالوزیری و أجزت له أن یروی عنی متی شاء و أحب و کتب الحسن بن أبی علی الحسن السبزواری فی صفر سنه 570 و قال فی الموضع الآخر بعد نقل کلام منتجب الدین فهو من المتأخرین عن الشیخ الطوسی و لکنه غیر 1 الحسن بن الحسین الشیعی السبزواری صاحب المؤلفات العدیده بالفارسیه لأنه فی 1 عصر السلاطین الصفویه اه .

{- 8585 -}

إن الندی من بنی ذبیان قد علموا و الجود فی آل منظور بن سیار

الماطرین بأیدیهم ندی دیما و کل غیث من الوسمی مدرار

تزور جاراتهم و هنا هدیتهم (فواضلهم) و ما فتاهم لها سرا بزوار

ترضی قریش بهم صهرا لأنفسهم و هم رضی لبنی أخت و أصهار

اه و بنت منظور هذه زوجه عبد الله بن الزبیر هی التی نزلت علیها النوار زوجه الفرزدق حین نافرته إلی عبد الله بن الزبیر و نزل هو علی أولاد عبد الله ففرق عبد الله بینهما فقال فی ذلک الفرزدق :

أما بنوه فقد ردت شفاعتهم و شفعت بنت منظور بن زبانا

لیس الشفیع الذی یأتیک متزرا مثل الشفیع الذی یأتیک عریانا

الکتاب، بعث إلیه فجیء به و الخصوم بین یدیه.

فقام إلیه علی بن الحسین فقال له :یا أخی تکلم بکلمات الفرج، یفرج الله عنک (لا إله إلا الله الحلیم الکریم سبحان الله رب السماوات السبع و رب العرش العظیم الحمد لله رب العالمین) ،فلما قالها انفرجت فرجه من الخصوم، فرآه عثمان فقال: أری وجه رجل قد افتریت علیه کذبه. خلوا سبیله، و أنا کاتب إلی أمیر المؤمنین بعذره، فان الشاهد یری ما لا یراه الغائب. و قیل إن والی المدینه کان یومئذ هشام بن إسماعیل .

و روی أبو الفرج فی الأغانی بسنده عن المدائنی قال: عاتب عبد الملک بن مروان الحسن بن الحسن ع علی شیء بلغه من دعاء أهل العراق إیاه إلی الخروج معهم علی عبد الملک فجعل یعتذر إلیه و یحلف له: فقال له خالد بن یزید بن معاویه :یا أمیر المؤمنین أ لا تقبل عذر ابن عمک و تزیل عن قلبک ما قد أشربته إیاه أ ما سمعت قول أبی الطمحان القینی :

إذا کان فی صدر ابن عمک إحنه فلا تتستر سوف یبدو دفینها

و إن حماه المعروف أعطاک صفوها فخذ عفوه لا یلتبس بک طینها

و قال ابن عساکر :غضب عبد الملک بن مروان علی آل علی و آل الزبیر فکتب إلی عامله بالمدینه هشام بن إسماعیل بن الولید أن أقم آل علی یشتمون علیا و آل الزبیر یشتمون عبد الله بن الزبیر فأبی آل علی و آل الزبیر و کتبوا وصایاهم فرکبت أخت لهشام إلیه و کانت عاقله فقالت یا هشام أ تراک الذی یهلک عشیرته علی یده راجع أمیر المؤمنین قال ما أنا بفاعل قالت فان کان و لا بد فمر آل علی یشتمون آل الزبیر و آل الزبیر یشتمون آل علی فقال هذه أفعلها و استبشر الناس بذلک و کانت أهون علیهم و کان أول من أقیم إلی جانب المنبر الحسن بن الحسن و کان رجلا رقیق البشره علیه یومئذ قمیص کتان رقیق فقال له هشام :تکلم فسب آل الزبیر فقال: إن لآل الزبیر رحما یا قَوْمِ ما لِی أَدْعُوکُمْ إِلَی النَّجاهِ وَ تَدْعُونَنِی إِلَی النّارِ .فقال هشام لحرسی عنده أضربه فضربه سوطا واحدا فقام أبو هشام عبد الله بن محمد بن علی فقال انا دونه أکفیک أیها الأمیر فقال فی آل الزبیر و شتمهم و لم یحضر علی بن الحسین و لا عامر بن عبد الله بن الزبیر فهم هشام أن یرسل إلیه فقیل له إنه لا یفعل أ فتقتله فأمسک عنه و حضر من آل الزبیر کفاءه و کان عامر یقول إن الله لم یرفع شیئا فاستطاع الناس خفضه انظروا إلی ما یصنع بنو أمیه یخفضون علیا و یغرون بشتمه و ما یزیده الله بذلک إلا رفعه.

و فی عمده الطالب و تاریخ ابن عساکر و إرشاد المفید و بینها بعض التفاوت بالزیاده و النقیصه و اختلاف العباره و أتمها لفظا عباره العمده و نحن نجمع بین ما فیها قالوا عن الزبیر بن بکار أنه روی ان الحسن بن الحسن کان یتولی صدقات أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فی عصره و نازعه فیها زین العابدین علی بن الحسین ع ثم سلمها إلیه فلما کان زمن الحجاج ساله عمه عمر بن علی أن یشرکه فیها فأبی فاستشفع عمر بالحجاج فبینما الحسن یسایر الحجاج ذات یوم فی موکبه فی المدینه و الحجاج یومئذ أمیرها قال الحجاج یا أبا محمد ان عمر بن علی عمک و بقیه أهلک فأشرکه معک فی صدقات أبیه فقال له الحسن و الله لا أغیر ما شرط علی فیها و لا ادخل فیها من لم یدخله و کان أمیر المؤمنین ع قد شرط ان یتولی صدقاته ولده من فاطمه دون غیرهم من أولاده (و عمر هذا الملقب بالاطرف أمه الصهباء بنت ربیعه التغلبیه )فقال له الحجاج إذا أدخله معک فنکص عنه الحسن حین غفل و ذهب من فوره إلی الشام فمکث بباب عبد الملک بن مروان شهرا لا یؤذن له فمر به یحیی بن الحکم و أمه و أم الحکم و هی أم مروان و أبوها ثقفی فلما رآه عدل إلیه فسلم علیه و ساله عن مقدمه و خبره و تحفی به ثم قال إنی سأنفعک عنده و استاذن لک علیه و أرفعک عنده و کان یحیی قد خرج من عند عبد الملک فکر راجعا فلما رآه عبد الملک قال یا یحیی لم رجعت ؟ فقال لأمر لم یسعنی تأخیره دون أن أخبر به أمیر المؤمنین، قال و ما هو؟ قال هذا الحسن بن الحسن بن علی بالباب له مده شهر لا یؤذن له و إن له و لأبیه و لجده شیعه یرون أن یموتوا عن آخرهم و لا ینال أحدا منهم ضر و لا أذی.

فأمر عبد الملک بإدخاله فدخل فرحب به عبد الملک و أعظمه و أکرمه و أجلسه معه علی سریره و أحسن مساءلته. و کان الحسن قد أسرع إلیه الشیب فقال له عبد الملک لقد أسرع إلیک الشیب یا أبا محمد ،و یحیی بن الحکم فی المجلس فقال له یحیی و ما یمنعه من ذلک یا أمیر المؤمنین شیبته أمانی أهل العراق یرد علیه الوفد یمنونه الخلافه، فغضب الحسن من هذا الکلام و أقبل علی یحیی و قال له بئس الرفد رفدت لیس کما زعمت و لکنا قوم یسرع إلینا الشیب (ظنا منه أن یحیی قد غشه و الواقع أنه قد نصحه)، و عبد الملک یسمع، فالتفت إلیه عبد الملک فقال له هلم ما قدمت له، فذکر له حکایه عمه عمر و ان الحجاج یرید ان یدخله معه فی صدقات جده، فقال عبد الملک لیس له ذلک، و کتب إلی الحجاج کتابا أن لا یعارض الحسن بن الحسن فی صدقات جده و لا یدخل معه من لم یدخله علی و کتب فی آخر الکتاب بهذه الأبیات:

أنا إذا مالت دواعی الهوی و أنصت السامع للقائل

لا نجعل الباطل حقا و لا نلط دون الحق بالباطل

نخاف أن تسفه أحلامنا فنخمل الدهر مع الخامل

و ختم الکتاب و سلمه إلیه و أمر له بجائزه و صرفه مکرما. فلما خرج من عند عبد الملک لحقه یحیی ابن أم الحکم فعاتبه الحسن علی سوء محضره فقال له الحسن بئس الله الرفد رفدت ما هذا الذی وعدتنی ما زدت علی أن أغریته بی، فقال له یحیی أیها عنک و الله ما عدوتک نصیحه و لا ألوتک رفدا و لا یزال یهابک بعدها أبدا و لو لا هیبته إیاک ما قضی لک حاجه. و عمر الأطرف هذا کان قد تخلف عن أخیه الحسین و لم یسر معه إلی الکوفه و کان قد دعاه إلی الخروج معه فلم یخرج و یقال انه لما بلغه قتل أخیه الحسین خرج فی معصفرات له و جلس بفناء داره و قال أنا الغلام الحازم و لو أخرج معهم لقتلت و کان أول من بایع عبد الله بن الزبیر ثم بایع بعده الحجاج ذکر ذلک کله صاحب عمده الطالب . و من کانت هذه سجیته فلا غرو أن یروم نقض شرط أبیه أمیر المؤمنین و إدخال نفسه فی وقفه ظلما و عدوانا و یستعین علی ذلک بالحجاج و لا عجب إذا ساعده الحجاج علی ذلک و رام إدخاله قهرا حتی منعه عبد الملک بتدبیر یحیی بن الحکم .و یحیی هذا مع أنه أخو مروان و ابن أم الحکم فقد کان له مواقف حسنه، منها هذا الموقف الذی نفع فیه الحسن و سعی فی قضاء حاجته و هذه الحکایه تدل علی خبره لیحیی و حنکه و عقل. و من مواقفه المحموده أنه لما ولی أخوه مروان الخلافه و کان یلقب خیط باطل أنشد یحیی :

لحا الله قوما أمروا خیط باطل علی الناس یعطی ما یشاء و یمنع

(و منها) أنه سال أهل الکوفه الذین جاءوا بالسبایا و الرءوس ما

ص: 45

صنعتم فأخبروه فقال حجبتم عن محمد ص یوم القیامه لن أجامعکم علی أمر أبدا (و منها) أنه لما أدخل السبایا و الرءوس علی یزید کان عنده یحیی هذا فقال:

لهام بجنب الطف أدنی قرابه من ابن زیاد العبد ذی الحسب الوغل

سمیه أمسی نسلها عدد الحصی و بنت رسول الله لیس لها نسل

فضرب یزید فی صدره و قال أسکت و فی روایه انه أسر الیه و قال سبحان الله فی هذا الموضع ما یسعک السکوت.

و فی الأغانی :نسخت من کتاب ابن حبیب قال ابن الأعرابی :

اصطحب العجیر و شاعر من خزاعه إلی المدینه فقصد الخزاعی الحسن بن الحسن بن علی ع و قصد العجیر رجلا من بنی عامر بن صعصعه کان قد نال سلطانا فاعطی الحسن بن الحسن الخزاعی و کساه و لم یعط العامری العجیر شیئا فقال العجیر :

یا لیتنی یوم حزمت القلوص له یممتها هاشمیا غیر ممذوق

محض النجار من البیت الذی جعلت فیه النبوه یجری غیر مسبوق

لا یمسک الخیر إلا ریث یسأله و لا یطاعم عند اللحم فی السوق

فبلغت أبیاته الحسن فبعث إلیه بصله إلی محله قومه و قال له قد أتاک حظک و ان لم تتصد له. و فی الأغانی أیضا قال عبد الله بن محمد الجعفری کان ابن هرمه کما حدثنی أبی یشرب و هو و أصحاب له بشرف السیاله عند سمره بالشرف یقال لها سمره جرانه فنفذ شرابهم فکتب إلی حسن بن حسن بن علی یطلب نبیذا و کتب إلیه بهذین البیتین:

إنی استحیتک أن أفوه بحاجتی فإذا قرأت صحیفتی فتفهم

و علیک عهد الله ان أنباته أهل السیاله إن فعلت و إن لم

فلما قرأ حسن رقعته قال: و أنا علی عهد الله إن لم أخبر به عامل السیاله ،أ منی یطلب الدعی الفاعل نبیذا؟ و کتب إلی عامل السیاله أن یجیء إلیه فجاء لوقته فقال له إن ابن هرمه و أصحابه السفهاء یشربون عند سمره جرانه فاخرج فخدهم فخرج إلیه العامل بأهل السیاله و أنذر بهم ابن هرمه فسبقهم هربا و تعلق هو و أصحابه بالجبل ففاتوهم و قال فی حسن :

کتبت إلیک أستهدی نبیذا و أدلی بالجوار و بالحقوق

فخبرت الأمیر بذاک غدرا و کنت أخا مفاضحه و موق

و مر هذا الخبر فی ترجمه إبراهیم فی الجزء الخامس باختصار و فی الأغانی بسنده أنه جاء عبد الله بن عمر بن عبد الله العقیلی إلی سویقه و هو طریق بنی العباس بعقب أیام بنی أمیه و ابتداء خروج ملکهم إلی بنی العباس فقصده عبد الله و الحسن ابنا الحسن فاستنشده عبد الله شیئا من شعره فأنشده فقال له أرید أن تنشدنی شیئا مما رثیت به قومک فأنشده أبیاتا من جملتها:

تقول إمامه لما رأت نشوزی عن المضجع الأنفس

أبی ما عراک فقلت الهموم منعن أباک فلا تلبسی

لفقد العشیره إذ نالها سهام من الحرب لم تبأس

فصرعاهم فی نواحی البلاد تلقی بأرض و لم ترمس

کریم أصیب و أثوابه من العار و الذم لم تدنس

أفاض المدامع قتلی کرا و قتلی ببکه لم ترمس

و قتلی بوج و باللابتین من یثرب خیر ما أنفس

و بالزابیین نفوس ثوت و قتلی بنهر أبی فطرس

أولئک قوم تداعت بهم نوائب من زمن متعس

أذلت قیادی لمن رامنی و ألزقت الرغم بالمعطس

فما أنس لا أنس قتلاهم و لا عاش بعدهم من نسی

فبکی محمد بن عبد الله بن حسن فقال له عمه الحسن بن حسن بن علی ع أ تبکی علی بنی أمیه و أنت ترید ببنی العباس ما ترید فقال و الله یا عم لقد کنا نقمنا علی بنی أمیه ما نقمنا فما بنو العباس إلا أقل خوفا لله منهم و إن الحجه علی بنی العباس لأوجب منها علیهم و لقد کانت للقوم مکارم و فواضل لیس لأبی جعفر فوثب حسن و قال أعوذ بالله من شرک و بعث إلی أبی عدی بخمسین دینارا و امر له عبد الله بن حسن بمثلها و أمر له کل واحد من محمد و إبراهیم ابنیه بخمسین خمسین و بعثت إلیه أمهما هند بخمسین دینارا و کانت منفعته بها کثیره فقال أبو عدی فی ذلک:

أقام ثوی بیت أبی عدی بخیر منازل الجیران جارا

تقوض بیته و جلا طریدا فصادف خیر دور الناس دارا

و إنی نزلت بدار قوم ذکرتهم و لم أذمم جوارا

فقالت هند لعبد الله و ابنیها منه أقسمت علیکم إلا أعطیتموه خمسین دینارا اخری فقد أشرکنی معکم فی المدح فأعطوه خمسین دینارا اخری عن هند .

أقسمت علیکم الا أعطیتموه خمسین دینارا أخری فقد أشرکنی معکم فی المدح فأعطوه خمسین دینارا أخری عن هند [ ] .

و أورد ابن عساکر فی تاریخه أخبارا له غیر ما مر تتضمن أقوالا له موجهه إلی شیعه جده الذین سماهم صاحب الکتاب بالرافضه علی العاده الشنیعه لا نشک فی أنها مکذوبه علیه ساق إلی وضعها الهوی و الغرض مثل نسبتهم إلی الغلو و عیبهم بالتقیه و نسبه أبوی النبی ص إلی أنهما ماتا علی الکفر و روی هذا الأخیر عن ابن حجر فی تهذیب التهذیب ،و مثل إنکار النص علی أمیر المؤمنین ع و إنکار دلاله

من کنت مولاه فعلی مولاه علی ذلک و إن علیا ع لو کان منصوبا للخلافه لکان أول من ترک أمر الله و أمر رسوله مع ان هارون ع یقول إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی و موسی ع یقول فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّا خِفْتُکُمْ و لوط ع یقول لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ و محمد ص یعبد ربه سرا بمکه سنین خوفا من قومه ثم یهرب منهم لیلا إلی المدینه .إلی غیر ذلک مما علم مخالفته للواقع و لسیره أهل البیت و طریقتهم فلذلک أعرضنا عن نقله و أشرنا إلیه إجمالا. و روی ابن سعد فی الطبقات أکثر هذا الذی رواه ابن عساکر .و روی صاحب الأغانی مزاحا له مع أشعب یجده من أراده.

صلاتکم تبلغنی . و عن السیوطی فی الجامع الکبیر أنه فسر لا تجعلوا بیوتکم قبورا لا تجعلوها لکم کالقبور فلا تصلوا فیها لان العبد إذا مات و صار فی قبره فلا یصلی. و عن محمد بن عبد الهادی المقدسی یشیر بقوله فان صلاتکم تبلغنی إلی أن ما ینالنی منکم من الصلاه و السلام یحصل من قربکم من قبری و بعدکم منه فلا حاجه بکم إلی اتخاذه عیدا کما قال و لا تجعلوا قبری عیدا اه (أقول) ثبت عندنا متواترا عن أئمه أهل البیت استحباب الصلاه و الدعاء عند قبر النبی ص و عند قبور أئمه أهل البیت ع فلا یلتفت إلی مثل هذاو قال ابن عساکر روی الحسن هذا عن النبی ص أحادیث مرسله اه .

الحسین بن الأفطس و أن أمه عمریه و أنه ظهر بمکه أیام أبی السرایا فلا شک أن یکون هو و هذا اشتبه أحدهما بالآخر.

{- 8592 -}

و کان أبو سعید قد تزوج امرأه بالکره [باکره] من المترجم فتزوج المترجم بدلهادشاد خاتون و الدنیا دول و خرج علیه الأمیر الشیخ حسن الجوبانی المعروف بالشیخ حسن الصغیر و جرت بینهما محاربات کثیره و أخیرا ذهب المترجم إلی بغداد و دام له الحکم سبع عشره سنه و فی زمانه خربت الکوفه و تفرق أهلها و بقیت خرابا إلی الیوم اه .

{- 8594 -}

حسن بن الحسین بن الحسن السرانیوی فاضل عالم فقیه جلیل کامل.

و ذکره صاحب الریاض فی موضع آخر بعنوان الشیخ تاج الدین حسن السرابشنوی و قال فاضل عالم جلیل فقیه .

هاشم البحرانی أخذ اسم کتابه غایه المرام منه(5) المصباح المنیر فی فضائل النبی و أهل بیته فارسی(6) مصابیح القلوب فی المواعظ و النصائح فارسی مشهور فی الریاض شرح فیه سته و خمسین حدیثا من الأحادیث النبویه و فی غیر الریاض ذکر فیه ترجمه ثلاثا و خمسین روایه نبویه فی الآداب و الحکم و فی روضات الجنات ان فیه ترجمه ثلاث و خمسین روایه نبویه کلها فی نوادر الحکمه فی ضمن ثلاثه و خمسین فصلا قال الا ان فی نسخه التی رأیناها اختلافا فی الغابه من البدایه إلی النهایه.

{- 8608 -}

فبقیت الحرب ثلاثه أیام ثم ظفر بهم ناصر الدوله و أکثر القتل فیهم و من سلم هرب فلما خلت الدوله للأتراک طمعوا فی المستنصر و طلبوا الأموال فخلت الخزائن و اعتذر المستنصر بعدم الأموال فطلب ناصر الدوله العروض فأخرجت إلیهم و قومت بالثمن البخس و أما العبید بالصعید فإنهم أفسدوا و قطعوا الطریق فسار إلیهم ناصر الدوله فی عسکر کثیر فقاتلهم و قاتلوه فانهزم ناصر الدوله منهم و عاد إلی الجیزه بمصر و اجتمع إلیه من سلم من أصحابه و شغبوا علی المستنصر و اتهموه بتقویه العبید ثم جهزوا جیشا و صیروه إلی طائفه من العبید فقتل تلک الطائفه فوهن الباقون و زالت دولتهم و عظم أمر ناصر الدوله و قویت شوکته و تفرد بالأمر دون الأتراک فعظم علیهم ذلک و شکوه إلی الوزیر و قالوا کلما خرج من الخلیفه مال أخذ أکثره له و لحاشیته و لا یصل إلینا منه إلا القلیل فقال الوزیر إنما وصل إلی هذا و غیره بکم فلو فارقتموه لم یتم له أمر فاتفق رأیهم علی مفارقه ناصر الدوله و إخراجه من مصر فاجتمعوا و شکوا إلی المستنصر و سألوه أن یخرج عنهم ناصر الدوله فأرسل إلیه یأمره بالخروج و یتهدده إن لم یفعل فخرج من القاهره إلی الجیزه و نهبت داره و دور حواشیه و أصحابه فلما کان اللیل دخل ناصر الدوله مستخفیا إلی القائد المعروف بتاج الملوک شادی فقبل رجله و قال له اصطنعنی فقال افعل فحالفه علی قتل مقدم من الأتراک اسمه الدکز و الوزیر الخطیر و قال ناصر الدوله لشادی ترکب فی أصحابک و تسیر بین القصرین فإذا أمکنتک الفرصه فیهما فاقتلهما و عاد ناصر الدوله إلی موضعه إلی الجیزه و فعل شادی ما أمره فرکب الدکز إلی القصر فرأی شادی فی جمعه فأنکره و أسرع فدخل القصر ففاته ثم أقبل الوزیر فی موکبه فقتله شادی و أرسل إلی ناصر الدوله یأمره بالرکوب فرکب إلی باب القاهره فقال الدکز للمستنصر إن لم ترکب و إلا هلکت أنت و نحن فرکب و لبس سلاحه و تبعه خلق عظیم من العامه و الجند و اصطفوا للقتال فحمل الأتراک علی ناصر الدوله فانهزم و قتل من أصحابه خلق کثیر و مضی منهزما علی وجهه لا یلوی علی شیء و تبعه فل من أصحابه فوصل إلی بنی سنبس فأقام عندهم و صاهرهم و قوی بهم و تجهزت العساکر إلیه لیبعدوه فساروا حتی قربوا منه و کانوا ثلاث طوائف فأراد أحد المقدمین أن یفوز بالظفر وحده فعبر فیمن معه إلی ناصر الدوله و حمل علیه فقاتله فظفر به ناصر الدوله فأخذه أسیرا و أکثر القتل فی أصحابه و عبر العسکر الثانی و لم یشعروا بما جری علی أصحابهم فحمل ناصر الدوله علیهم و رفع رؤوس القتلی علی الرماح فوقع الرعب فی قلوبهم فانهزموا و قتل أکثرهم و قویت نفس ناصر الدوله و عبر العسکر الثالث فهزمه و أکثر القتل فیهم و أسر مقدمهم و عظم أمره و نهب الریف و قطع المیره عن مصر برا و بحرا فغلت الأسعار بها و قطع ناصر الدوله الطریق برا و بحرا فراسل الأتراک من القاهره ناصر الدوله فی الصلح فاصطلحوا علی أن یکون تاج الملوک شادی نائبا عن ناصر الدوله بالقاهره یحمل المال إلیه و لا یبقی معه لأحد حکم فلما دخل تاج الملوک القاهره تغیر عن القاعده و استبد بالأموال دون ناصر الدوله و لم یرسل إلیه منها شیئا فسار ناصر الدوله إلی الجیزه و استدعی إلیه شادی و غیره من مقدمی الأتراک فخرجوا إلیه فقبض علیهم و نهب ناحیتی مصر و أحرق کثیرا منها فسیر إلیه المستنصر عسکرا فکبسوه فانهزم منهم و مضی هاربا فجمع جمعا و عاد إلیهم فقاتلهم فهزمهم و قطع خطبه المستنصر بالاسکندریه و دمیاط و کانا معه و کذلک جمیع الریف و أرسل إلی الخلیفه ببغداد یطلب خلعا لیخطب له بمصر و أرسل ناصر الدوله إلی المستنصر یطلب المال فرآه الرسول جالسا علی حصیر و لیس حوله غیر ثلاثه خدم و لم یر الرسول شیئا من آثار المملکه فقال له المستنصر أ ما یکفی ناصر الدوله أن أجلس فی مثل هذا البیت علی مثل هذا الحصیر فبکی الرسول و عاد إلی ناصر الدوله فأجری له کل یوم مائه دینار و عاد إلی القاهره و حکم فیها و أذل السلطان و أصحابه و کان الذی حمله علی ذلک أنه کان یظهر التسنن من بین أهله و یعیب المستنصر و کان المغاربه کذلک فأعانوه علی ما أراد و قبض علی أم المستنصر و صادرها بخمسین ألف دینار و انقضت سنه 464 و ما قبلها بالفتن و بالغ ناصر الدوله فی إهانه المستنصر و فرق عنه عامه أصحابه و کان یقول لأحدهم اننی أرید أن أولیک عمل کذا فیسیر إلیه فلا یمکنه من العمل و یمنعه من العود و کان غرضه بذلک أن یخطب للخلیفه العباسی فاتفق الأتراک علی قتل ناصر الدوله و کان قد امن لقوته فتواعدوا لیله علی ذلک فلما کان السحر جاءوا إلی باب داره و هی التی تعرف بمنازل العز و هی علی النیل فدخلوا من غیر استئذان إلی صحن الدار فخرج إلیهم ناصر الدوله فی رداء لأنه کان آمنا منهم فضربوه بالسیوف فسبهم و هرب یرید الحرم فلحقوه فضربوه حتی قتلوه و قتلوا أخاه فخر العرب و أخاهما تاج المعالی و انقطع ذکر الحمدانیه بمصر بالکلیه اه . {- 8612 -}

و کان ثقه صادقا یقرئ القرآن انتشر عنه من کتب الأدب ما لم ینتشر عن أحد من نظرائه و کان إذا جمع جمعا فهو الغایه فی الاستیعاب و الکثره اه.

و ذکره صاحب طبقات الوعاه ناقلا ترجمته عن یاقوت بعین ما مر سوی أنه قال بعد ابن صفره : ابن المهلب العتکی .

و فی نزهه الألباء : أبو سعید الحسن بن الحسین بن عبد الله (1) بن عبد الرحمن بن العلاء :کان ثقه دینا حاذقا و کان روایه البصریین اه .

و کثیرا ما یقول العلماء رأیت بخط أبی سعید السکری قرأت بخط أبی سعید السکری .

قال النجاشی مدنی له کتاب عن الرجال عن جعفر بن محمد ع أخبرنا أحمد بن علی و الحسین بن عبد الله قالا حدثنا محمد بن علی بن تمام أبو الحسین الدهقان حدثنا علی بن محمد الجوجائی عن أبیه حدثنا یحیی بن یحیی بن زکریا بن شیبان عن الحسن بکتابه اه. و فی میزان الاعتدال الحسن بن الحسین العرنی الکوفی عن شریک و جریر قال أبو حاتم لم یکن بصدوق عندهم کان من رؤساء الشیعه و قال ابن عدی لا یشبه حدیثه حدیث الثقات و قال ابن حبان یاتی عن الإثبات بالملزقات و یروی المقلوبات. و من مناکیره عن جریر عن الأعمش عن إبراهیم عن علقمه عن عبد الله مرفوعا ما أنا و الدنیا إنما مثل الدنیا کراکب فی ظل شجره فی یوم صائف ثم راح و ترکها قال ابن حبان رواه المسعودی عن عمرو بن مره عن إبراهیم قال و المسعودی لا تقوم به حجه. و

رواه قائد الأعمش عبید الله بن سعید عن الأعمش فقال عن حبیب بن أبی ثابت عن أبی عبد الرحمن السلمی و قال ابن الأعرابی أنبانا الفضل بن یوسف الجعفی أنبانا الحسن بن الحسین الأنصاری فی مسجد حبه العرنی أنبانا معاذ بن مسلم عن عطاء بن السائب عن سعید عن ابن عباس إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ قال النبی ص أنا المنذر و علی الهادی بک یا علی یهتدی المهتدون رواه ابن جریر فی تفسیره عن أحمد بن یحیی عن الحسن عن معاذ و معاذ نکره فلعل الآفه منه. الحسن بن الحکم الحیری (1) حدثنا حسن بن الحسین عن عیسی بن عبد الله عن أبیه عن جده قال رجل لابن عباس سبحان الله إنی لأحسب مناقب علی ثلاثه آلاف قال أ و لا تقول إنها إلی ثلاثین ألفا أقرب.

الحسن بن الحکم الحیری :حدثنا حسن بن حسین العرنی حدثنا حسین بن زید (2)عن جعفر بن محمد عن أبیه عن علی بن الحسین عن الحسین بن علی عن النبی ص قال یصلی المریض قائما فان لم یستطع صلی قاعدا فان لم یستطع أن یسجد أوما و جعل سجوده أخفض من رکوعه فان لم یستطع أن یصلی قاعدا صلی علی جنبه الأیمن مستقبل القبله فان لم یستطع صلی مستلقیا جاعلا رجلیه مما یلی القبله أخرجه الدارقطنی و هو حدیث منکر و حسین بن زید لین أیضا اه .و فی لسان المیزان :و قال ابن عدی منکر الحدیث عن الثقات و یقلب الأسانید اه. و الذهبی نصبه غیر منکور فلعل الآفه منه فی جعله هذه الأحادیث منکره و لا نکاره فیها و قد أخرجها أجلاء العلماء و المحدثین کالطبری و الدارقطنی إنما اشتمل بعضها علی فضائل لعلی لا یستطیع سمع الذهبی ان یسمعها فلا غرو إن کانت منکره عنده. و فی أنساب السمعانی و الحسن بن الحسین العرنی کوفی. و قد علم مما مر أنه یروی عن الحسن بن الحکم الحیری و یحیی بن زکریا بن شیبان و الفضل بن یوسف الجعفی و أحمد بن یحیی و یروی عن الحسین بن زید و عیسی بن عبد الله و معاذ بن مسلم و الظاهر أن الحسین بن زید هو جدنا الحسین ذو الدمعه فإنه من أصحاب الصادق ع .و قول الذهبی انه لین. بلی و الله هو ممن یلین قلبه لذکر الله و قد سمی ذا الدمعه و ذا العبره لکثره بکائه من خشیه الله فهو لین عند الذهبی لا یقبل حدیثه حتی یکون قویا مثل عمران بن حطان مادح عبد الرحمن بن ملجم علی قتله علیا ع و مثل عمر بن سعد قاتل الحسین ع اللذین روی عنهما قومه.

{- 8618 -}

علی مجرد نقل التوثیق و التضعیف یدل علی التوقف و فی النقد یظهر من کلام النجاشی و الشیخ فی الفهرست عند ترجمه أحمد بن الحسن بن الحسین اللؤلئی أن الحسن بن الحسین اللؤلئی رجلان فالتمییز بینهما فی الأخبار مشکل إلا أنه یمکن أن یفهم من کلامهما أن الراوی واحد و هو المذکور فی کتب الرجال اه. و الذی أشار إلیه صاحب النقد هو ما مر فی ترجمه أحمد ابن الحسن بن الحسین اللؤلئی من أنه لیس بابن المعروف بالحسن بن الحسین اللؤلئی فدل علی ان والد احمد غیر المترجم و لکنه لم یعلم ان والد احمد له روایه و لو فرض فالإطلاق ینصرف إلی المترجم و لا یحتاج إلی تمییز.

و حکایه الاستثناء و تضعیف ابن بابویه تأتی الإشاره إلیهما فی محمد بن عیسی و محمد بن احمد .

بطشتم بأید سنت الغدر سنه و حللتم فی الدین أمرا محرما

وصلتم بکف ما تعودت الندا تری الغدر عدلا و القطیعه مغنما

ملکنا فکان الرفق و الصفح دأبنا و لما ملکتم وبل جورکم همی

فلا تفرحوا یا عصبه البغی بالذی ملکتم فعین الدین قد قطرت دما

و إن یک ثلما ما أتیتم فإنما

و نظم بیتا فی الطیف فشطره فقال:

(و عصبه غدر نحونا قد تقدمت) و لم تک من أهل الحجی و التقدم

تروم عنادا حربنا و جدالنا (بحربه وحشی و عضب ابن ملجم )

و له رحمه الله:

نحن الذین بأفق المکرمات لنا شموس مجد و أقمار و هالات

کم للمکارم فی أبیاتنا سور و کم لنا فی جباه المجد آیات

إن رام بعض أعادینا منازله فی نبذه من معالینا فقل هاتوا

و قال هذا التاریخ لوفاه صدیقه الحاج خلیل إبراهیم من أعیان صور لینقش علی ضریحه و ذلک سنه 1286 .

مضی خلیل الوفا خدن الصلاح إلی دار النعیم بامر جل آمره

لجنه الخلد لما ثار عن ثقه و واکف العفو و الغفران عامره

ناداه رضوان ما ألممت من لمم أبشر فربک بالتأریخ غافره

و له رحمه الله فی عرض اقتضاه المقام مع مراعاه جناس التقفی:

و إخوان صدق شط عنی مزارهم و لکنهم فی ناظری و الحشی حلوا

لبعدکم مرت علی مطاعمی فبالوصل منکم ما أمر النوی حلوا

و کنا فتلنا للموده حبلها فما راعنی إلا و حبل الوفا حلوا

لئن غیبوا عن ناظری و ترحلوا فهم فی سویداء الفؤاد لقد حلوا

بحرمه أیام التدانی بقربکم عهودی لدیکم و الوداد لنا خلوا

و لا تألفوا السلوان و الصد اننی أری العسل الماذی یفسده الخل

یمینا بمن سن الموده و الوفا و عیشکم إنی لکم ذلک الخل

و له رحمه الله مع ملازمه قیاس القافیه:

رقیتم للعلی مذ قام ینشدکم فخارکم فوق هامات العلی سودوا

فکم لیال بکم بیض دجنتها و الدهر أکثر أیام له سود

کم منکم عضب (فهم) قد تجرد فی و لا هم حیث لا عضب و لا عود

بحرمه العهد و الود القدیم إلی عاداتکم بالوفا یا منیتی عودوا

فان وصلتم فعودی یانع نضر و إن هجرتم فلم یورق لنا عود

و قال:

عضب لریب زمانی کنت أذخره أرجوه ان ناب خطب أو عرت نوب

مذ أعوز الأمر ذاک العضب جرد فی ضربی و نابتنی الأسواء و العطب

و له:

عندی شواهد عدل فی محبتکم أقلها ما حکاه مدمعی القانی

ما سرنی فی أویقات اللقا زمن إلا رأیت زمان الهجر أبکانی

إن کان ذنب فان العفو شانکم و کم و کم قد غفرتم زله الجانی

و له:

أهیل البغی ابغوا ما استطعتم و کیدوا کیدکم فالله واق

فإنکم أفاع لاسعات و إن لنا المهیمن خیر راق

و له:

سننتم فروض الحب بینی و بینکم فهلا أذنتم بالسلو لمهجتی

کلفت بکم فانهل للهجر مدمعی و کاد یسیل الدمع ناظر مقلتی

و قال یعاتب صدیقه الشیخ عباس القرشی النجفی :

علا م أراک عباسا و کم قد عهدتک فی عبوس الدهر باسم

فکم من موسم بالأنس زاه فقم و اغنم لذاذات المواسم

أ لست تری کئوس الصفو تجلی و روض ودادنا طلق المباسم

و صفوا العیش یعطینا رحیقا و أصبح عاطر التسنیم ناسم

و واشی السوء غاب و شط عنا کواه الیاس کیا بالمیاسم

و أرسل إلیه القرشی کتابا و أبیاتا ذکرت فی ترجمته .

{- 8633 -}

{- 8640 -}

شیوخنا منهم الشیخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید و الحسین بن عبید الله الغضائری و احمد بن عبدون و کان سماعهم منه سنه 354 و أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری و کان سماعه منه أولا سنه ثمان و عشرین و ثلاثمائه و له منه إجازه عامه لجمیع کتبه و روایاته هذا هو المجتمع مما قاله النجاشی و الشیخ فی کتابیه و حکاه عنهما العلامه و ابن داود و هذه الصفات التی ذکروها و النعوت التی عددوها هی أصول المناقب و أمهات الفضائل و یلزمها العداله المعتبره فی صحه الحدیث فإنها الملکه الباعثه علی ملازمه التقوی و ترک ما ینافی المروه و من وصف بالزهد و الدیانه و الورع یعلم وجود ملکه التقوی فیه و یتأکد بانضمام باقی النعوت الجمیله و المزایا الجلیله و أما المروه فانتفائها عند التحقیق لنقصان فی العقل أو عدم مبالاه بالشرع و الثانی مناف للتقوی فینتفی ثبوتها و الأول یقتضی سقوط المحل و ضعه المنزله و انحطاط الرتبه کما هو معلوم بمقتضی العاده و فی أدنی النعوت المذکوره ما یسقط به احتمال ذلک و أما الضبط فالأمر فیه هین عند من یجعله من لوازم العداله کالشهید الثانی و من وافقه فإنهم عرفوا الصحیح بما اتصل سنده إلی المعصوم بنقل العدل عن مثله فی جمیع الطبقات و اسقطوا قید الضبط من الحد و عللوه بالاستغناء عنه بالعداله المانعه عن نقل غیر المضبوط و أما من جعله شرطا زائدا و هم الأکثر فقد صرحوا بان الحاجه إلیه بعد اعتبار العداله للأمن من غلبه السهو و الغفله الموجبه لکثره وقوع الخلل فی النقل علی سبیل الخطا دون العمد و المراد نفی الغلبه الفاحشه الزائده علی القدر الطبیعی الذی لا یسلم منه أحد غیر المعصوم و هو أمر عدمی طبیعی ثابت بمقتضی الأصل و الظاهر معا و الحاجه إلیه بعد اعتبار العداله لیست إلا فی فرض نادر بعید الوقوع و هو أن یبلغ کثره السهو و الغفله حدا یغفل معه الساهی عن کثره سهوه و غفلته أو یعلم ذلک من نفسه و لا یمکنه التحفظ مع المبالغه فی التیقظ و إلا فتذکره لکثره سهوه مع فرض العداله یدعوه إلی التثبت فی مواقع الاشتباه حتی یأمن من الغلط و ربما کان الاعتماد علی مثل هذا أکثر من الضابط فإنه لا یتکل علی حفظه فیتوقف بخلاف الضابط المعتمد علی حفظه و هذا کالذکی الحدید الخاطر فإنه یتسرع إلی الحکم فیخطئ کثیرا و اما البطیء فلعدم وثوقه بنفسه ینعم النظر غالبا فیصیب و لیس الداعی إلی التثبت منحصرا فی العداله فان الضبط فی نفسه أمر مطلوب مقصود للعقلاء معدود من الفضائل و المفاخر و کثیر من الناس یتحفظون فی أخبارهم و یتوقفون فی روایاتهم محافظه علی الحشمه و تحرزا عن التهمه و حذرا من الانتقاد و خوفا من ظهور الکساد و متی وجد الداعی إلی الضبط من عداله أو غیرها فالظاهر حصوله إلا أن یمتنع و لیس إلا فی الفرد البعید النادر الخارج عن الطبیعه و أصل الخلقه و مثل ذلک لا یلتفت إلیه و لا یحتاج نفیه إلی التصریح و التنصیص و لعل هذا هو السر فی اکتفاء البعض بقید العداله و إسقاط الضبط و کذا فی عد علماء الدرایه لفظ العدل و العادل من ألفاظ التوثیق فقد صح بما قلناه أن حدیث الحسن صحیح لا حسن و لا حسن کالصحیح کما فی الوجیزه و غیرها و یؤیده ما نقل عن الشهید الثانی طاب ثراه من توثیق مشاهیر المشایخ و الفقهاء من 0 عصر الکلینی إلی زمانه فان الحسن داخل فی هذا العموم لانه کما عرفت من مشایخ المفید و ابن الغضائری و غیرهما من مشایخ الشیخ الطوسی و قد عاصر الکلینی أیضا و روی عن بعض مشایخه کأحمد بن إدریس و علی بن إبراهیم و من فی طبقتهما بل و من هو أعلی طبقه منهما کعلی بن محمد بن قتیبه الذی یروی عنه أحمد بن إدریس کما یعلم من طریق الشیخ إلی الفضل بن شاذان و من هذا یعلم علو السند بدخول الحسن فیه و ذلک بسقوط واسطه أو أکثر و هذا أیضا من محاسنه العلیه فان علو السند فی الحدیث من مزایاه الجلیه و طبقته من أواخر السادسه إلی أوائل الثامنه اه. و ذکر ابن شهرآشوب فی معالم العلماء من جمله شعراء أهل البیت المقتصدین من السادات الحسن بن حمزه المرعشی الطبری اه. و هذا قرینه علی أن مراده بالحسن بن حمزه العلوی الذی ذکره فی کتاب المناقب .

المشهدی النجفی و کتب العبد الحسن بن حمزه بن محسن الحسینی انتهی و علی هذا فیروی هذا السید عن الشیخ المقداد المشهور بواسطه واحده اه. و فی الریاض أیضا فی ترجمه شیخه المولی زین الدین علی المذکور ما صورته: و قد رأیت نسخه من تحریر العلامه فی تبریز و قد قرأها علیه تلمیذ هذا المولی و هو السید حسن بن حمزه بن محسن الحسینی و کتب هذا المولی بخطه الشریف علیها له إجازه بتاریخ یوم الخمیس 4 ربیع الأول سنه 820 و قد اوردنا تلک الإجازه بتمامها فی ترجمه السید حسن المذکور الا انا لم نجدها فی ترجمه السید حسن و لم یزد فیها علی ما مر شیئا.

{- 8643 -}

و أما أنه لیس فی سند المطبوع إشاره إلی مشارکه المترجم لرواییه فی روایته أو سماعه ففیه ان عدم ذکر المشارکه لا یوجب عدمها فظهر أن بقاء المترجم إلی عصر الامام الحسن العسکری لا مانع منه کما لا مانع من اتحاد التفسیرین و لکن ذکر الشیخ للمترجم فیمن لم یرو عن أحدهم ع یوجب الریب فی نسبه کتاب التفسیر الذی ذکره ابن شهرآشوب إلی العسکری ع و تفسیر العسکری المطبوع قد طعن فیه کثیر من العلماء و لتحقیق حاله موضع آخر.

{- 8655 -}

{- 8666 -}

کانت بخط الجرجانی صح ان یقال ان کلیهما من تلامیذ العلامه و انهما متعاصران و کلام صاحب الریاض ظاهر کالصریح فی ان القصیده بخط الجرجانی و انها من أصل المجموعه التی هی من مؤلفات الجرجانی و ذکره صاحب الریاض ثانیا بقوله الحسن بن محمد بن راشد المتکلم الفاضل الجلیل الفقیه الشاعر المعروف بابن راشد الحلی کان من أکابر العلماء و هو متأخر الطبقه عن الشهید ثم قال و قد رأیت فی أسترآباد من مؤلفاته کتاب مصباح المهتدین فی أصول الدین جید حسن المطالب و تاریخ کتابه النسخه 0 سنه 883 (و المراد انها لیست بخط المؤلف) قال و الحق عندی اتحاده مع الشیخ تاج الدین حسن بن راشد الحلی السابق إذ عصرهما متقارب و النسبه إلی الجد شائعه و رأیت فی بعض المواضع انه ینقل ابن راشد هذا طریق الفال بالمصاحف عن خط الشیخ علی بن الظاهر المعاصر للشهید قال و رأیت فی أصبهان نسخه من حاشیه الیمنی علی الکشاف و هی کبیره تامه فی مجلد و هی بتمامها بخط الشیخ حسن بن محمد بن راشد الحلی و تاریخ کتابتها 17 ربیع الأول سنه 824 و خطه الشریف لا یخلو من جوده و علی تلک النسخه حواش کثیره جیده نفیسه و أظن أکثرها من إفاداته اه هذا ما وصل إلینا من کلمات العلماء فی الحسن بن راشد الحلی و منها یظهر ان الحسن بن راشد الحلی واحد و بقی الکلام علی قول صاحب الریاض انه من المتأخرین عن الشهید بمرتبتین تقریبا و الظاهر أنه معاصر لابن فهد أما معاصرته 1 لابن فهد المتوفی 1 سنه 841 فکأنه استفاد من مقابلته المصباح سنه 830 و أما تاخره عن الشهید بمرتبتین فکأنه استفاده من معاصرته لابن فهد الذی هو تلمیذ المقداد السیوری و المقداد تلمیذ الشهید و یدل علیه ما مر عن الکفعمی من ان الحسن بن راشد صاحب الجمانه یروی الفیه الشهید عن المقداد و المقداد یرویها عن الشهید لکن یبقی الجمع بین کونه من تلامیذ العلامه الحلی کما استظهره صاحب الریاض من نسخه القواعد التی رآها بأصبهان بخط الحسن بن راشد الحلی کما مر و کما یدل علیه وجود قصیده الحسن بن راشد بخط 2 الجرجانی الذی هو من تلامیذ 2 العلامه کما مر أیضا و بین کونه من تلامیذ المقداد السیوری الذی هو تلمیذ الشهید الذی هو تلمیذ ولد العلامه فان تتلمذه علی العلامه یوجب أن یکون متقدما علی الشهید بمرتبتین و تتلمذه علی تلمیذ الشهید یقتضی ان یکون متأخرا عن الشهید بمرتبتین و هو تناقض ثم ان 3 العلامه توفی 3 سنه 726 و تتلمذه علیه یقتضی عاده ان لا یکون عمره عند وفاه العلامه أقل من عشرین سنه و هو قد صرح فی نظم الألفیه کما یاتی بأنه نظمها بالحله السیفیه سنه 825 و صرح عند ذکر مقابله المصباح بأنها کانت سنه 820 و الله أعلم کم عاش بعد ذلک فیکون عمره أزید من 120 سنه فیکون من المعمرین و لو کان کذلک لنبه علیه مترجموه و زاد صاحب الذریعه أن الجرجانی وصف الناظم بأوصاف عظیمه لا تلیق إلا بمثل العلامه الحلی و قد مر نقلها عن الریاض و ان الوحید البهبهانی ذکر فی حاشیه منهج المقال فی ترجمه علی بن محمد بن علی الخزاز القمی ص 238 ان الجرجانی کان جد المقداد فکیف یکون هذا الثناء العظیم من مثل الجرجانی لتلمیذ سبطه مع قرب احتمال عدم إدراک السبط عصر جده فضلا عن تلمیذ السبط و ان الشیخ حسن بن راشد الحلی أرخ وفاه شیخه 4 المقداد السیوری فی 4 26 جمادی الثانیه سنه 826 کما وجد بخطه علی نسخه قواعد الشهید فکیف یکون من تلامیذ 3 العلامه المتوفی 3 سنه 726 فلا بد من القول بان تلمیذ العلامه غیر تلمیذ المقداد أو القول بان تتلمذه علی العلامه غیر صحیح و ان صاحب الریاض أخطا فی استفادته ذلک من نسخه القواعد التی کتبها و أخطا فی کون القصیده هی بخط الجرجانی و إنما وجدها فی مجموعته فتوهم انها بخطه و داخله فی مؤلفه و لیست کذلک و هذا هو الأقرب فإنه لو کان للعلامه تلمیذ بهذه الجلاله و بهذه الأوصاف العظیمه التی نقلها صاحب الریاض و هو غیر الحسن بن راشد تلمیذ المقداد لکان مشهورا معروفا مذکورا فی الکتب لا سیما مع کونه شاعرا و له أشعار فی مدح أمیر المؤمنین ع و ذلک یزید فی شهرته فالغالب علی الظن وقوع الاشتباه من صاحب الریاض فی ذلک و الله اعلم و کیفما کان فالحسن بن راشد الحلی الشاعر صاحب المراثی فی الحسین و مدائح أهل البیت ع هو صاحب الجمانه .

نجوم سعد بأرض الطف آفله و أسد غیل دهاها حادث الغیل

و أصبح السبط فردا لا نصیر له یلقی الحمام بقلب غیر منذهل

یشکو الظما و نمیر الماء مبتذل تعل منه وحوش السهل و الجبل

صاد یصد عن الماء المباح و من وریده مورد الخطیه الخطل

کان صولته فیهم إذا حملوا علیه صوله ضرغام علی همل

فلا تری غیر مقتول و منهزم من فوق سابقه مکلومه الکفل

مصیبه بکت السبع الشداد لها دما و رزء عظیم غیر محتمل

و فادح هد أرکان العلی و دهی غرار صارم دین الله بالفلل

مترب الخد دامی النحر منعفر الجبین بحر قضی ظام إلی الوشل

و الطاهرات بنات الطهر احمد قد خرجن من حلل الأستار و الکلل

لم انس فاطمه الصغری و قد برزت و السبط عنها بکرب الموت فی شغل

أبی أبی کنت ظل اللائذین و ملجا العائذین و أمن الخائف الوجل

أبی أبی کنت نورا یستضاء به إلی الطریق الذی ینجی من الزلل

أبی أبی أظلمت من بعدکم طرق الهدی و ربع المعالی عاد و هو خلی

أبی أبی من لدفع الضیم نامله إذا حواک الثری و اخیبه الأمل

و أقبلت زینب الکبری و مقلتها عبری بدمع علی الخدین منهمل

یا جد هذا أخی عار تکفنه الریاح من نسجها فی مطرف سمل

یا جد هذا أخی ظام و قد صدرت عن نحره البیض بعد العل و النهل

أخی أخی من یرد الضیم عن حرم الهادی النبی فقد أمست بغیر ولی

أخی بمن اتقی کید العدی و علی من اعتمادی و تعویلی و متکلی

أخی أخی قد کسانی الدهر ثوب أسی یحول صبغ اللیالی و هو لم یحل

أخی أخی هذه نفسی لکم بدل لو کان یقنع صرف الدهر بالبدل

یا قوم هذا ابن خیر الخلق کلهم و أفضل الناس فی علم و فی عمل

هذا لعمری هو الحق المبین و من بحبه منهج الحق المبین جلی

هذا ابن فاطمه هذا ابن حیدره له مقام کما قد تعلمون علی

باعوا بدار الفنا دار البقاء و شروا نار اللظی بنعیم غیر منتقل

یا حسره فی فؤادی لا انقضاء لها یزول أحد و رضوی و هی لم تزل

بنات احمد بعد الصون فی کلل اسری حواسر فوق الأینق الذلل

و الرأس أمسی سنان و هو یحمله علی سنان أصم الکعب معتدل

أقسمت بالمشرفیات الرقاق و بالجرد العتاق و بالوخاده الذلل

و کل أبلج طعم الموت فی فمه یوم الکریهه احلی من جنی العسل

لقد نجا من لظی نار الجحیم غدا فی الحشر کل موال للإمام علی

مولی تعالی مقاما ان یحیط به وصف و جل عن الأشباه و المثل

لو لا حدود مواضیه لما انتصبت و لا استقامت قناه الدین من میل

سل یوم بدر و أحد و النضیر و صفین و خیبر و الأحزاب و الجمل

و سل به العلماء الراسخین تری له فضائل ما جمعن فی رجل

قل فیه و اسمع به و انظر الیه تجد ملء المسامع و الأفواه و المقل

زوج البتول أخی الهادی الرسول مزیل الأزل مختار رب العرش فی الأزل

یا من یری انه یحصی مناقب أهل البیت طرا علی التفصیل و الجمل

(لقد وجدت مکان القول ذا سعه فان وجدت لسانا قائلا فقل)

أو لا فسل عنهم الذکر الحکیم تجد (فی طلعه الشمس ما یغنیک عن زحل)

إلیکم یا بنی الزهراء قافیه فاقت علی کل ذی فکر و مرتجل

حلیه حلوه الألفاظ رائقه احلی من الأمن عند الخائف الوجل

بکرا مهذبه یزهی البسیط بها علی طویل عروض الشعر و الرمل

حسناء من حسن طالت و قصر عن إحسانها شعراء السبعه الطول

یرجو فتی راشد طرق الرشاد بها یوم المعاد و لا یخشی من الزلل

صلی علیکم إله العرش ما انتظم النوار عند انتشار الطل فی الطلل

و روح علا فی جسم قدس یمدها شعاع من الأعلی الإلهی قابس

و معنی دقیق جل عن ان تناله ید الفکر أو تدنو إلیه الهواجس

تساوی یقین الناس فیه و وهمهم فاعظمهم علما کمن هو حادس

إذا العقل لم یأخذ عن الوحی وصفه یظل و یضحی تعتریه الوساوس

و سر سماوی و نور مجسد و جوهر مجد ذاته لا تقایس

له صفوه المجد الرفیع و صفوه و محض المعالی و الفخار القدامس

فخار لو ان الشمس تکسی سناءه لما غیبتها المظلمات الدوامس

تولد بین المصطفی و وصیه و لا غرو ان تزکو هناک الغرائس

سیجلو دجی الدین الحنیف بعزمه هی السیف لا ما أخلصته المداعس

و یدرکنا لطف الإله بدوله تزول بها البلوی و تشفی النسائس

إمامیه مهدیه احمدیه إذا نطقت لم یبق للکفر نابس

و میزان قسط یمحق الجور عدلها إذا نصبت لم یبق للحق بأخس

یشاد بها الإسلام بعد دثوره و یضحی ثناها فی حلی العز رائس

و یجبر مکسور و ییأس طامع و یکسر جبار و یطمع آیس

إذا ما تجلی فی بروج سعوده علینا انجلت عنا النجوم الأناحس

کانی بأفواج الملائک حوله مسومه یوم الصیاح مداعس

کانی بمیکائیل تحت رکابه یناجیه إجلالا له و هو ناکس

کانی بإسرافیل قد قام خلفه و جبریل من قدامه و هو جالس

کانی به فی کعبه الله قاتنا یواهسه رب العلی و یواهس

کانی به من فوق منبر جده لبردته عند الخطابه لابس

کانی بطیر النصر فوق لوائه و من تحته جیش لهام عکامس

خضم من الفتح المبین رعیله تضیق به الفتح القفار الأمالس (1)

له زجل کالیم عب عبابه یصک صماخ الرعد منه الهساهس

هدیر قروم یرهب الموت بأسها و زأر لیوث افلتتها الفرائس

تظللها عند المسیر نسورها و یقدمها عند الرحیل الهقالس

تؤم وصی الأوصیاء و دونه ملائکه غیر وشوس احامس

غطاریف طلاعون کل ثنیه فلیس لهم عن ذروه المجد خالس

مغاویر یسأمون فی کل مازق وجوه المنایا فیه سود عوابس

کرام أهانوا دون دین محمد نفوسهم و هی النفوس النفائس

فوارس فی یوم القراع قوارع أسود لاشلاء الأسود فوارس

و موضونه زغف و جرد سلاهب و بیض مصالیت و سمر مداعس

و ضرب کما تهوی الظبا متدارک و طعن کما تهوی القنا متکاوس

یجد لهم ذکر الطفوف صواهل سوابح فی بحر الوغی تتقامس

کما جدد الأحزان 0 شهر محرم فناح لرزء السبط رطب و یابس

ابثک یا مولای بلوای فاشفها فأنت دواء الداء و الداء ناخس

تلاف علیل الدین قبل تلافه فقد غاله من عله الکفر ناکس

فخذ بید الإسلام و انعش عثاره فحاشاک ان ترضی له و هو تاعس

أ مولای لو لا وقعه الطف ما غدت معالم دین الله و هی طوامس

و لو لا وصایا الأولین لما اجترت علی السبط الشهر الحرام العنابس

أحاطوا به یا حجه الله ظامیا و ما فیهم إلا الکفور الموالس

و أبدت حقودا قبل کانت تکنها حذار الردی منهم نفوس خسائس

و طاف به بین الطفوف طوائف بهم أطفئت شهب الهدی و النبارس

بغوا و بغوا ثارات بدر و بادروا و فی قتل أولاد النبی تجاسسوا

فقام بنصر السبط کل سمیدع وثیق العری عن دینه لا یدالس

مصابیح للساری مجادیح للحجی مسامیح فی اللأواء و الأفق تارس

صنادید أقیال مناجید ساده مذاوید إبطال کماه اشاوس

بهالیل ان سیموا الردی لم یسامحوا و ان سئلوا بذل الندی لم یماکسوا

إذا غضبوا دون العلا فسیاطهم شفار المواضی و اللحود المحابس

لبیض مواضیهم و سمر رماحهم مغامد من هام العدی و قلانس

و صالوا و قد صامت صوافن خیلهم وصلت لوقع المرهفات القوانس

و قد جر فوق الأرض فضل ردائه غمام الردی و النقع کاللیل دامس

سحائب حتف وبلها الدم و الظبا بوارق فیها و القسی رواجس

فلما دعاهم ربهم للقائه أجابوا و فی بذل النفوس تنافسوا

و قد فوقت ایدی الحوادث نحوهم سهام ردی لم ینج منهن تارس

فاضحوا بیوم الطف صرعی لحومهم تمزقها طلس الذئاب اللغاوس

و أکفانهم نسج الریاح و غسلهم من الدم ما مجت نحو قوالس

و قد ضاق بالسبط الفضا و دنا القضا و ظل وحیدا للمنون یغامس

و عترته قتلی لدیه و ولده ظمایا و ریب الدهر بالعهد خائس

نضا عزمه علویه علویه و قد ملئت بالمارقین البسابس

و کر ففروا مجفلین کأنه هزبر هصور و الأعادی عمارس

و إذ کرهم بأس الوصی و فتکه فردوا علی أعقابهم و تناکسوا

فألقوه مهشوم الجبین علی الثری و فی کل قلب هیبه منه واجس

و أعظم ما بی شجو زینب إذ رأت أخاها طریحا للمنایا یمارس

تقول أخی یا واحدی شمت العدی بنا و اشتفی فینا العدو المنافس

أخی الیوم مات المصطفی و وصیه و لم یبق للإسلام بعدک حارس

أخی من لأطفال النبوه یا أخی و من للیتامی ان مضیت یؤانس

و تستعطف القوم اللئام و کلهم له خلق عن قولها متشاکس

تقول لهم بقیا علیه فإنه کما قد علمتم للمیامین خامس

و لا تعجلوا فی قتله فهو الذی لدارس وحی الله محی و دارس

أیا جد لو شاهدته غرض الردی سلیب الردا تسفی علیه الروامس

و قد کربت فی کربلاء کرب البلا و قد غلبت غلب الأسود الهمارس

یصد عن الورد المباح مع الصدی و من دمه تروی الرماح النوادس

و أسرته صرعی تنوح لفقدهم منازل وحی عطلت و مدارس

و نسوته اسری إلی کل فاجر بغیر وطا تحدی بهن العرامس

الا یا ولی الثار قد مسنا الأذی و عاندنا دهر خؤون مدالس

و ارهقنا جور اللیالی و کلنا فقیر إلی أیام عدلک بائس

متی ظلم الظلم الکثیفه تنجلی و یبسم دهری بعد إذ هو عابس

و یصبح سلطان الهدی و هو قاهر عزیز و شیطان الضلاله خانس

لا بذل فی إدراک ثارک مهجتی فما أنا بالنفس النفیسه نافس

فدونکها یا صاحب الأمر مدحه منقحه ما سامها العیب لاقس

مهذبه حلیه راشدیه إذا أغرق الراوی بها قیل خالس

لآلئ فی جید اللیالی قلائد جواهر إلا انهن نفائس

عرائس فی وقت الزفاف نوائح نوائح فی وقت العزاء عرائس

قرعت بمدحیکم بنی الوحی ذروه رقاب بنی حواء عنها نواکس

و أحرزت غایات الفخار و أرغمت خدود رجال دونها و معاطس

و أدرکت من قبل الثلاثین رتبه مؤملها بعد الثمانین یائس

بجد و جد لا بجد و والد و ان کرمت من والدی المغارسات

ص: 69

علیکم من الله السلام صلاته و تسلیمه ما اهتز أخضر مائس

و له کثیر فیهم یسمیها الحلیات الراشدیات .

{- 8669 -}

آخر) و انا آمرک یا أیوب بن نوح ان تقطع الإکثار بینک و بین أبی علی و ان یلزم کل واحد منکما ما وکل به و امر بالقیام فیه بامر ناحیته فإنکم إذا انتهیتم إلی کل ما أمرتم به استغنیتم بذلک عن معاودتی و آمرک یا أبا علی بمثل ما آمرک به یا أیوب ان لا تقبل من أحد من أهل بغداد و المدائن شیئا یحملونه و لا تلی لهم استیذانا علی و مر من أتاک بشیء من غیر أهل ناحیتک ان یصیره إلی الموکل بناحیته و آمرک یا أبا علی فی ذلک بمثل ما أمرت به أیوب و لیعمل کل واحد منکما ما أمرته به اه. و فی منهج المقال أیضا: و لیعلم ان فی اختیار الشیخ رحمه الله - یعنی من رجال الکشی -فی روایه احمد بن محمد بن عیسی أیضا مقام علی بن الحسین بن عبد ربه کما فی کتاب الغیبه و فی ترجمه علی بن الحسین بن عبد الله أیضا ما ینبه علی ذلک اه .

{- 8672 -}

مولی المنصور اسمه الحسین و قد عرفت ان الراجح وثاقه مولی بنی العباس .

للملک الظاهر غازی بن الناصر صلاح الدین و تولی نقابه حلب ترجمه الصابونی فی تتمه إکمال الإکمال و ولداه أبو المحاسن عبد الرحمن و أبو الحسن علی سمعا الحدیث مع والدهما و حدثنا بدمشق اه .

{- 8684 -}

{- 8691 -}

إلی حسن بن زید بات نضوی یجوب السهل وهنا و الأکاما

إلی رجل أبوه أبو المعالی و أول مؤمن صلی و صاما

أ أشتم أن أحبک یا ابن زید و أن أهدی التحیه و السلاما

و قد سلفت علی له أیاد تعیش الروح منا و العظاما

و کان هو المقدم من قریش و رأس العز منها و السناما

و خیرهم لجار أو لصهر بتسکین الکلاله و الذماما

و کان أشدهم عقلا و حلما و أبرحهم إذا ازدحم الزحاما

و قد کان فی البیتین الأولین غلط اهتدینا لصوابه و نظن أن فی الأخیرین أغلاطا لم نهتد لصوابها فرسمناها کما وجدناها. و فی تاریخ بغداد : الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب أبو محمد الهاشمی المدینی کان أحد الأجواد و ولاه أبو جعفر المنصور المدینه خمس سنین ثم غضب علیه فعزله و استصفی کل شیء له و حبسه ببغداد فلم یزل محبوسا حتی مات المنصور و ولی المهدی فأخرجه من محبسه و رد علیه کل شیء ذهب له و لم یزل معه. ثم روی بسنده أنه کان أول ما عرف به شرف الحسن بن زید أن أباه توفی و هو غلام حدث و ترک دینا علی أهله أربعه آلاف دینار فحلف الحسن بن زید أن لا یظل رأسه سقف بیت إلا سقف مسجد أو سقف بیت رجل یکلمه فی حاجه حتی یقضی دین أبیه. فلم یظل رأسه سقف بیت حتی قضی دین أبیه و فی شذران [شذرات] الذهب فی سنه 168 مات السید الأمیر أبو محمد الحسن بن زید ابن السید الحسن بن علی بن أبی طالب شیخ بنی هاشم فی زمانه و أمیر المدینه للمنصور و والد السیده نفیسه و خافه المنصور فحبسه ثم أخرجه المهدی و قربه و لم یزل معه حتی مات معه بطریق مکه عن 85 سنه روی عن أبیه و خرج له النسائی قال فی المغنی ضعفه ابن معین و قواه غیره اه. و فی ذیل المذیل للطبری حسن بن زید بن حسن بن علی بن أبی طالب ع و کان الحسن بن زید یکنی أبا محمد و ولد الحسن بن زید محمدا و القاسم و أم کلثوم بنت حسن تزوجها أبو العباس السفاح و علیا و زیدا و إبراهیم و عیسی و إسماعیل و إسحاق الأعور و عبد الله و کان حسن بن زید عابدا فولاه أبو جعفر المدینه فولیها خمس سنین ثم تعقبه فغضب علیه فعزله و استصفی کل شیء له فباعه و حبسه فکتب محمد المهدی و هو ولی عهد أبیه إلی عبد الصمد بن علی سرا إیاک إیاک و لم یزل محبوسا حتی مات أبو جعفر فأخرجه المهدی و أقدمه علیه و رد علیه کل شیء ذهب له و لم یزل معه حتی خرج المهدی یرید الحج فی سنه 168 و معه حسن بن زید و کان الماء فی الطریق قلیلا فخشی المهدی علی من معه العطش فرجع من الطریق و لم یحج تلک السنه و مضی الحسن بن زید یرید مکه فاشتکی أیاما ثم مات بالحاجر فدفن هناک سنه 168 اه و فی صبح الأعشی أن المنصور ولی جعفر بن سلیمان علی المدینه ثم عزله فی سنه 150 و ولی مکانه الحسن بن زید بن الحسن ثم عزله فی سنه 155 اه. و یقال إن سبب عزل المنصور له و حبسه و مصادرته وشایه المعروف بابن أبی ذئب به فلما أطلق الحسن و جاء إلی المدینه أرسل إلی ابن أبی ذئب بهدایا و لم یجازه بمثل عمله، هکذا فی کتاب لبعض أهل العصر لا أعتمد علی ضبطه فلیراجع .و فی غایه الاختصار :و منهم أعنی آل زید السید الجلیل الحسن والی المدینه کان الحسن هذا جلیلا نبیلا سریا فاضلا ولاه المنصور المدینه قال فیه الشاعر:

إذا أمسی ابن زید لی صدیقا فحسبی من مودته نصیبی

مات فی آخر أیام المهدی محمد بن أبی جعفر المنصور و له 85 سنه اه. و فی میزان الذهبی : الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب العلوی أبو محمد المدنی أمیر المدینه ذکره ابن حبان فی الثقات و قال یحیی ضعیف الحدیث و قال ابن عدی أحادیثه معضله و أحادیثه عن أبیه أنکر مما روی عن عکرمه و قد ولی المدینه للمنصور خمس سنین ثم عزله و صادره ثم سجنه فلما ولی المهدی أطلقه و أکرمه و أدناه مات سنه 168 و له 85 سنه و کان شیخ بنی هاشم فی زمانه

أخرج النسائی له حدیثا أن النبی ص احتجم و هو صائم و هذا هو والد الست نفیسه اه. و فی تهذیب التهذیب الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب ذکره ابن حیان [حبان] فی الثقات و قال الزبیر بن بکار کان فاضلا شریفا و لإبراهیم بن علی بن هرمه فیه مدائح

روی له النسائی حدیثا واحدا :احتجم ص و هو صائم و هو والد السیده نفیسه و قال ابن معین ضعیف و قال العجلی مدنی ثقه و قال ابن سعد کان عابدا ثقه و لما حسبه [حبسه] المنصور کتب المهدی إلی عبد الصمد والی المدینه بعد الحسن أن أرفق بالحسن و وسع علیه ففعل فلم یزل مع المهدی حتی خرج المهدی للحج سنه 168 و هو معه فکان الماء فی الطریق قلیلا فخشی المهدی علی من معه العطش فرجع و مضی الحسن یرید مکه فاشتکی أیاما و مات و قال نحو ذلک ابن حبان اه .

ما غیرت وجهه أم مهجنه إذا القتام تغشی أوجه الهجن

اه. أی ان ابن هرمه کان غاضبا علی الحسن بن زید و لذلک مدح خصمه عبد الله بن حسن و عرض بالحسن بن زید لأن أم الحسن أمه قاسم کان فی کان مغضبا علیه راجع إلی ابن هرمه و لقوله تعلیل لغضب ابن هرمه أی یدل علی ان ابن هرمه کان غاضبا علی الحسن قوله هذا. و وجدت فی مسوده الکتاب و لا اعلم الآن من این نقلته ما صورته:

لما ولی الحسن بن زید المدینه دخل علیه إبراهیم بن علی بن هرمه فقال له الحسن یا إبراهیم لست کمن باع له دینه رجاء مدحک أو خوف ذمک فقد رزقنی الله تعالی بولاده نبیه ص الممادح و جنبنی المقابح و إن من حقه علی أن لا أغضی علی تقصیر فی حق وجب و أنا أقسم لان أتیت بک سکران لأضربنک حدا للخمر و حدا للسکر و لأزیدن لموضع حرمتک بی فلیکن ترکک لها لله عز و جل تعن علیه و لا تدعها للناس فتوکل إلیهم فنهض ابن هرمه و هو یقول:

نهانی ابن الرسول عن المدام و أدبنی بآداب الکرام

و قال لی اصطبر عنها و دعها لخوف الله لا خوف الأنام

و کیف تبعدی عنها و حبی لها حب تمکن فی العظام

أری طیب الحلال علی خبثا و طیب النفس فی خبث الحرام

و کان إبراهیم منهوما فی الخمر و جلده خثیم بن عراک صاحب شرطه المدینه لرباح بن عبد الله الحارثی فی ولایه أبی العباس السفاح اه .

فخرج إلی الحسن بن زید فقعد علی طریقه إلی صیعته [ضیعته] و قال أیها الأمیر اسمع منی شیئا قلته قال الحسن الحق یا أبا عثمان نسمع منک علی مهل فانا عجلان فکسر ذلک المنذر بن عبد الله حتی هم ان یرجع ثم ذکر کلا و عیالا فتحامل حتی أتاه فرفعه معه علی فراشه و بسطه بالحدیث: و حضر الغداء فجعل یناوله بیده ثم قال أسمعنا ما قلت یا أبا عثمان فأنشده:

یا ابن بنت النبی و ابن علی أنت أنت المجیر من ذا الزمان

من زمان ألح لیس بناج منه من لا یجیره الخافقان

من دیون تنوبنا فادحات بید الشیخ من بنی ثوبان

فجزاه خیرا و دعا بقرطاس فکتب صکا کاذن الفأره و ختم علیه و ناوله إیاه إلی ابن ثوبات [ثوبان] فخرج به لا یظن به خیرا حتی دفعه الیه فقرأه ابن ثوبان و قال سالنی الأمیر أن أنظرک بمالی إلی میسرتک و قد فعلت و أمر لک بمائه دینار و هذه هی: قال و ذکر إسماعیل بن الحسن بن زید إن هذه القصه لمصعب بن ثابت الزبیری لا للمنذر بن عبد الله .قال المؤلف و یمکن کونهما قصتین و حصل بینهما توارد خاطر فی بعض الشعر أو أخذ أحدهما من الآخر فروی بسنده عن إسماعیل بن الحسن بن زید قال کان أبی یغلس بصلاه الفجر فأتاه مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبیر و ابنه عبد الله بن مصعب یوما حین انصرف من صلاه الغداه و هو یرید الرکوب إلی ما له بالغابه فقال اسمع منی شعرا قال لیست هذه ساعه ذلک أ هذه ساعه شعر قال أسألک بقرابتک من رسول الله ص إلا سمعته فأنشده لنفسه:

یا ابن بنت النبی و ابن علی أنت أنت المجیر من ذا الزمان

من زمان ألح لیس بناج منه من لم یجرم الخافقان

من دیون حفزننا معضلات من ید الشیخ من بنی ثوبان

فی صکاک مکتبات علینا بمئین إذا عددن ثمان

بأبی أنت ان أخذن و أمی ضاق عیش النسوان و الصبیان

فأرسل إلی ابن ثوبان فسأله فقال علی الشیخ سبعمائه و علی ابنه مائه فقضی عنهما و أعطاهما مائتی دینار سوی ذلک.

فقال داود نعم جعلنی الله فداکم فکنتم خیره اختیاره و أنا القائل:

لعمری لئن عاقبت أوجدت منعما بعفو عن الجانی و إن کان معذرا

لأنت بما قدمت أولی بمدحه و أکرم فخرا إن فخرت و عنصرا

هو الغره الزهراء من فرع هاشم و یدعو علیا ذا المعالی و جعفرا

و زید الندی و السبط سبط محمد و عمک بالطف الزکی المطهرا

و ما نال منها جعفر غیر مجلس إذا ما نفاه العزل عنه تاخرا

بحقکمو نالوا ذراها و أصبحوا یرون به عزا علیکم و مفخرا

فعاد له الحسن بن زید إلی ما کان علیه و لم یزل یصله و یحسن إلیه إلی أن مات قال أبو یحیی الزهری راوی الحدیث: یعنی بقوله و إن کان معذرا أن جعفرا أعطاه بأبیاته الثلاثه ألف دینار فذکر أن له عذرا فی مدحه إیاه بجزاله إعطائه.

و استجماع خلال الخیر فیهم مع انفرادهم بقرب النسب و ما کان من النص علیهم بها یوم الغدیر فلذلک کانوا یطالبون بها و یسعون للحصول علیها کلما سنحت الفرصه لذلک فأول من طالب منهم بذلک الامام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فلم یجد ناصرا.

القدح فی نسبها لما کان الناس علیه من المیل إلی العلویین و النفره من العباسیین بما کان یظهر منهم من الموبقات و الظلم و الغشم و لم یکن العباسیون یطمعون فی الاستیلاء علی ملک العلویین بقدحهم فی نسبهم لکنهم کانوا یریدون الاحتفاظ بما فی أیدیهم خوفا علیه من العلویین و استمرت هذه الدوله سائده نحوا من 271 سنه من 0 سنه 296 إلی 0 567 .

شجاعا حازما ثاقب الرأی متواضعا جوادا کریما عارفا بمواقع الکلام متعطفا علی العلویین محسنا إلیهم کثیر البر بهم ظهر بطبرستان سنه 250 و طرد عنها الطاهریه و جرت له معهم خطوب و حروب ثم حاربه یعقوب بن اللیث الصفار المتغلب علی خراسان و جرت له معه أیضا حروب و خطوب و استقر ملکه بطبرستان عشرین سنه إلا قلیلا و أظهر فیها مذهب أهل البیت فی الأصول و الفروع و دعا إلی الرضا من آل محمد و وفد علیه الشعراء فأجازهم أمثال أبی مقاتل الضریر نصر بن نصر الحلوانی و أبی الغمر و غیرهما و فی تاریخ رویان لمولانا 21 أولیاء الله الآملی الذی کان حیا 21 سنه 805 ما تعریبه: أنه کان رجلا متفردا فی أنواع الفضائل النفسانیه مولده فی مدینه الرسول ص و نشا و نما هناک عدیم المثیل فی الشجاعه و الثبات و قوه القلب و تدبیر الحرب جوادا کریما بحیث أنه حضر عنده یوما أبو الغمر الشاعر فی آمل و قد اقتصد الداعی فأنشد أبو الغمر هذین البیتین:

إذا کتبت ید الحجام سطرا أتاک بها الأمان من السقام

فحسمک داء جسمک باحتجام کحسمک داء ملکک بالحسام

فأمر له بعشره آلاف درهم و أبو الغمر اسمه هارون بن محمد و کان کاتب الحسن بن زید ذکره ابن الندیم فی الفهرست و قال ابن الأثیر فی الکامل فی حوادث سنه 270 فیها توفی الحسن بن زید العلوی صاحب طبرستان فی رجب و کانت ولایته 19 سنه و 8 أشهر و 6 أیام و کان الحسن جوادا امتدحه رجل فأعطاه عشره آلاف درهم (یشیر إلی ما مر عن أبی الغمر )، و کان متواضعا لله تعالی حکی عنه أنه مدحه شاعر فقال:

(الله

فرد و ابن زید فرد)

فقال بفیک الحجر یا کذاب هلا قلت

problem of data structure, error in parse poem

problem of data structure, error in parse poem

ثم نزل عن مکانه و خر ساجدا لله تعالی و ألصق خده بالتراب و حرم الشاعر اه. و فی تاریخ رویان و تاریخ طبرستان أنه بعد ما هزم الداعی سلیمان بن علی بن طاهر و استولی علی بلاد طبرستان سنه 252 أنشده فی ذلک الیوم أبو مقاتل الضریر (نصر بن نصر الحلوانی) الشاعر قصیده مطلعها

(الله فرد و ابن زید فرد)

فقال له الداعی بفیک التراب هلا قلت

(الله فرد و ابن زید عبد)

و قام عن کرسیه و مرغ وجهه بالتراب و جعل یقول مکررا:

الله فرد و ابن زید عبد

و أمرنا بإخراج الشاعر مضروبا و بعد أیام أتی هذا الشاعر و أنشا هذه الأبیات:

أنا من عصاه لسانه فی شعره و لربما ضر اللبیب لسانه

هبنی کفرت أ ما رأیتم کافرا نجاه من طغیانه إیمانه

فلم یرض عنه فلما کان یوم المهرجان (و هو الیوم السادس و العشرین من إسفندیار )أنشا هذه القصیده:

لا تقل بشری و لکن بشریان غره الداعی و یوم المهرجان

فقال له الداعی لم لا قلت:

غره الداعی و یوم المهرجان لا تقل بشری و لکن بشریان

حتی لا تبتدئ شعرک بلا فقال الشاعر: أیها السید أفضل الذکر لا إله إلا الله و أوله حرف النفی فقال الداعی أحسنت أحسنت أیها الشاعر اه. و من جوده ما وجدته فی مسوده الکتاب و لا أعلم الآن من أین نقلته و هو انه أهدی إلیه کاتبه أبو الغمر فی بعض الأعیاد سهمین کتب علیهما نصر من الله و فتح قریب و کتب معهما هذه الأبیات.

أهدیت للداعی إلی الحق سهمی فتوح الغرب و الشرق

زجاهما النصر و ریشاهما ریشا جناحی طائر الصدق

صدق جری إذ قال مهدیهما هما بشیرا دعوه الحق

فأجازه بعشره آلاف درهم اه. قال ابن الأثیر و کان عالما بالفقه و العربیه مدحه شاعر فقال:

لا تقل بشری و لکن بشریان غره الداعی و یوم المهرجان

فقال له کان الواجب أن تفتتح الأبیات بغیر لا فان الشاعر المجید یتخیر لأول القصیده ما یعجب السامع و یتبرک به و لو ابتدأت بالمصراع الثانی لکان أحسن فقال له الشاعر لیس فی الدنیا کلمه أجل من قول لا إله إلا الله و أولها لا فقال له أصبت و أجازه اه. و لکن فی معاهد التنصیص روی أنه دخل علیه ابن مقاتل الضریر فی یوم مهرجان و أنشده:

لا تقل بشری و لکن بشریان غره الداعی و یوم المهرجان

فتطیر منه الداعی و قال أعمی یبتدئ بهذا یوم المهرجان و أمر ببطحه و ضربه خمسین عصا و قال إصلاح أدبه أبلغ فی ثوابه اه. و یاتی عند ذکر أخباره تمام القصیده. و فی ریاض العلماء و قیل وجه التطیر الإتیان بیوم المهرجان فی المطلع و هو آخر أیام النشوء و النماء و جعله مقرونا بغره الداعی و فیه سماجه اه .

إسماعیل حالب الحجاره ابن حسن بن زید بن الحسن المجتبی ع کان من أجلاء قدماء علماء و سادات الشیعه و ولاه الامامیه و أمرائهم و کان یعرف بالداعی بایعه أهل طبرستان یوم الثلاثاء 25 شهر رمضان سنه 250 و توفی یوم السبت 23 رجب سنه 270 و کان علی مذهب الشیعه عارفا بالفقه و العربیه فلاحظ باقی أحواله من کتب الرجال و التواریخ اه. ثم قال و لا یخفی أن المرتضی و المجتبی کانا من مشاهیر مشایخ ابن شهرآشوب و نظائره و أظن أن هذا الداعی من أجدادهما فلاحظ أحوالهما اه .

الوجه غیر ذلک فقال له الرقی و الغلام و الله لتطیرنا لأمیر المؤمنین من اختیاره إنشاد هذا البیت علی هذا الوجه فکان من امره ما ذکرنا اه . یعنی من سمل توزون الترکی إیاه و خلعه و من اخباره ما ذکره صاحبا تاریخ طبرستان و تاریخ رویان قالا نقل ان الداعی کان یوما یمشی فی أزقه آمل فوجد مکتوبا علی حائط : القرآن غیر مخلوق فمن قال انه مخلوق فهو کافر فقرأه الداعی و ذهب ثم عاد و لما کان ذلک علی خلاف عادته فلما رآه الناس محوا تلک الکتابه فتبسم الداعی فقال نجوا و الله من السیف اه .و من محاسن اخبار الداعی الداله علی عظیم حلمه و کمال عقله ما فی تاریخ طبرستان قال ذکروا ان الداعی الکبیر الحسن بن زید جلس یوما للعطاء فجاء رجل من بنی عبد شمس فسألوه من ای فخذ أنت فقال من أولاد معاویه ففحصوا عنه فإذا به من ذریه یزید فأراد السادات قتله فمنعهم الداعی و أعطاه عطاءه و أرسل معه من یحفظه حتی خرج من طبرستان اه.

و لکن صاحب عمده الطالب و القاضی التنوخی فی کتاب الفرج بعد الشده نسبا هذه القصه بوجه أبسط إلی الداعی الصغیر محمد بن زید الحسنی کما یاتی فی ترجمته إن شاء الله تعالی.

العهد الذی بینهم و یذکرونهم ما فعله محمد بن أوس بهم من السبی و القتل فاتفقوا علی المعاونه و المساعده علی حرب سلیمان و ابن أوس و غیرهما ثم أرسل ابنا رستم و من وافقهما إلی رجل من الطالبیین المقیمین یومئذ کانوا بطبرستان اسمه محمد بن إبراهیم کان بطبرستان یدعونه إلی البیعه له فامتنع علیهم و قال لکننی أدلکم علی رجل منا هو أقوم بهذا الأمر منی فدلهم علی الحسن بن زید (صاحب الترجمه) و هو بالری فوجهوا إلیه عن رساله محمد بن إبراهیم إلیه من یدعوه إلی طبرستان فشخص إلیها فأتاهم و قد صارت کلمه الدیلم و أهل کلار و شالوس و رویان علی بیعته واحده فبایعوه کلهم و طردوا عمال ابن أوس عنهم فلحقوا بسلیمان و ابن أوس و هما بمدینه ساریه و انضم إلی الحسن بن زید أیضا حوزیه جبال طبرستان و جماعه من أهل السفح خلا مامکان من سکان جبل فریم فان رئیسهم قارن بن شهریار کان ممتنعا بجبله و أصحابه فلم ینقد للحسن بن زید حتی مات حتف أنفه مع موادعه کانت بینهما فی بعض الأحوال محاببه و مصاهره کفا من قارن بذلک من فعله عادیه الحسن بن زید اه .

أ مطلع الشمس تبغی أن تؤم بنا فقلت کلا و لکن مطلع الجود

فی معجم البلدان قومس بالضم ثم السکون و کسر المیم معرب کومس کوره کبیره تشتمل علی مدن و قری و مزارع و هی فی ذیل جبل طبرستان و قصبتها دامغان و هی بین الری و نیسابور اه. قال الطبری و ابن الأثیر فی حوادث سنه 259 فیها غلب الحسن بن زید علی قومس و دخلها أصحابه اه .

و قوتکم یکون ما تریدون و المراد بهذا الرجل الداعی الکبیر الحسن بن زید بن إسماعیل حالب الحجاره ابن الحسن بن زید بن الحسن بن علی أمیر المؤمنین و کان رئیس هؤلاء الجماعه عبد الله بن وندا أومید فتعاهد مع السید محمد و فی الحال کتبوا صوره هذا العهد و المیثاق و أرسلوه إلی الری إلی الحسن بن زید فلما قرأه حرص علی الخروج و هو إنما کان مقیما لأجل ذلک و کتب الجواب فی الحال و أرسله مع قاصد فلما وصل القاصد إلی رویان فشا هذا الحدیث و علم به علی بن أوس -أخو محمد بن أوس حاکم تلک البلاد - فأرسل إلی عبد الله بن سعید و محمد بن عبد الکریم من مشاهیر تلک البلاد لیسالهما عن هذا الأمر فخاف عبد الله بن سعید و خرج إلی رستاق أستان -و لم یذکرا ما فعله محمد بن عبد الکریم و کأنه سقط من النسخه-.

اسمه أسد إلی ترجی لحرب الداعی فلما بلغ ذلک الداعی خرج من ترجی و خالف أسدا فی الطریق و سار لیلته کلها قاصدا مدینه ساری فوصل الخبر إلی سلیمان بان الداعی ترک ترجی و هرب فما کان وقت الصبح إلا و سمع التکبیر و الصلوات فی ساری و رفع علیها علم الداعی فتهیأ للهرب و دخل ساری و جعلوا یقتلون کل من وجدوه من أتباع سلیمان و أحرقوا دار الاماره و فی ذلک الوقت وصل الخبر بان الحسین بن زید أخا الحسن بن زید وصل إلی شلمبه دماوند و التحق به اصفهبد بادوسبان و کذلک التحق به رؤساء لارجان و قصران .

الخزینه النبویه و أخذ منها مالا جزیلا و کان یتولی الاماره بسیفه حتی انه دخل علی أمیرها جماز بن ومیان فأخذه و أردفه خلفه علی ناقته و خرج به من المدینه حتی أوصله إلی قومه و رجع إلیها أمیرا بسیفه قاله فی الزهره .

{- 8701 -}

السلافه شیخ المشایخ الجله و رئیس المذهب و المله الواضح الطریق و السنن الموضح الفروض و السنن یم العلم الذی یفید و یفیض و خضم الفضل الذی لا ینضب و لا یغیض المحقق الذی لا یراع له یراع [ ] و المدقق الذی راق فضله و راع المتفنن فی جمیع الفنون و المفتخر به الآباء و البنون قام مقام والده فی تمهید قواعد الشرائع و شرح الصدور بتصنیفه الرائق و تالیفه الرائع فنشر للفضائل حللا مطرزه الأکمام و أماط عن مباسم أزهار العلوم لثام الأکمام و شنف الأسماع بفرائد الفوائد و عاد علی الطلاب بالصلات و العوائد و أما الأدب فهو روضه الأریض و مالک زمام السجع منه و القریض و الناظم لقلائده و عقوده و الممیز عروضه من نقوده و سأثبت منه ما یزدهیک إحسانه و تصبیک خرائده و حسانه اه. و هذه سنه جری علیها أهل ذلک العصر فی التسجیع فی التراجم و وصف الشخص بما فیه و بما لیس فیه فان وصف صاحب المعالم بما یرجع إلی العلم و الفضل لا یعدو الحقیقه مهما بولغ فیه أما وصف شعره بما وصفه به فلا ینطبق علی شیء من الحقیقه و کان یکفیه أن یقول الشاعر أوله شعر منه قوله. أو ما یشبه هذا و مثل هذا الوصف الذی وصف به شعره لو قیل فی شعر أبی تمام أو البحتری أو المتنبی و أمثالهم لم یکن تقصیرا. و فی اللؤلؤه أما صاحب المدارک و خاله المحقق المدقق الشیخ حسن ففضلهما أشهر من أن ینکر و لا سیما الشیخ حسن فإنه کان فاضلا محققا و کان ینکر کثره التصنیف مع عدم تحریره و یبذل جهده فی تحقیق ما ألفه و تحریره و هو حق حقیق بالاتباع فان جمله من علمائنا و إن أکثروا التصنیف الا أن مصنفاتهم عاریه عن التحقیق کما هو حقه و التحبیر مشتمله علی المکررات و المجازفات و المساهلات و هو أجود تصنیفا و أحسن تحقیقا و تألیفا ممن تقدمه اه. و یاتی قوله أن تصانیفه علی غایه من التحقیق و التدقیق و فی روضات الجنات :أمره فی العلم و الفقه و التبحر و التحقیق و حسن السلیقه و جوده الفهم و جلاله القدر و کثره المحاسن و الکمالات أشهر من أن یذکر و أبین من أن یسطر اه. و یکفی فی علو شانه ما کتبه شیخه الأردبیلی فی آخر وصیه کتبها له فعبر عن المترجم بأنه مولاه و أنه کتبها له امتثالا لأمره و رضاه. فإنه حکی أن الشیخ حسن لما عزم علی الرجوع لبلاده طلب من أستاذه الأردبیلی شیئا یکون تذکره له و نصیحه فکتب له بعض الأحادیث و کتب فی آخرها: کتبه العبد أحمد لمولاه لأمره و رضاه اه و فی مقدمات المقاییس عند ذکر الکنی و الألقاب: و منها أبو منصور للشیخ الفاضل الفقیه المحدث الأدیب الوجیه المحقق المدقق المتبحر النبیه العابد الزاهد الربانی جمال الدین حسن ابن الشهید الثانی رفع الله درجته و أعلی منزلته و کان معاصرا للبهائی و أصغر منه بست سنین تقریبا و اجتمع معه فی الکرک و مات قبله بما یقرب من عشرین سنه و عمره 52 سنه و حکی البهائی بعض المطالب عنه فی مصنفاته و کتب حاشیه علی اثنی عشریته و مات والده و هو صغیر ابن اربع سنین أو أکثر و تلمذ علی تلامذه أبیه و غیرهم و روی عنهم و استفاد منه جماعه کثیره من الفضلاء و رووا عنه اه. و فی رجال بحر العلوم الحسن ابن شیخنا الشهید الثانی زین الدین بن علی بن أحمد الشامی العاملی الجبعی .علم التحقیق و التدقیق الجامع بین الرأی الوثیق و اللفظ الرشیق أوحد زمانه علما و عملا و فضلا و أدبا و أرفعهم ذکرا و شانا و حسبا و نسبا حقق الفقه و الحدیث و الأصول و الرجال أحسن تحقیق و بیان و صنف فیها أیضا التصانیف الجیده الحسان التی تزدری بقلائد العقیان و عقود الدر و المرجان و أحسنها کتاب معالم الدین و ملاذ المجتهدین و کتاب منتقی الجمان فی الأحادیث الصحاح و الحسان و قد خرج من الأول مقدمته الموضوعه فی الأصول المتلقاه فی الأقطار بالقبول و المعتنی بشرحها و تعلیقها کثیر من العلماء الفحول و قلیل من الفروع ینبئ عن فقه کثیر و علم غزیر و من الثانی و هو المنتقی الذی بلغ فی ضبط الحدیث سندا و متنا أعلی مرتقی تمام العبادات و هو کتاب نفیس عظیم الشأن عدیم النظیر فی مصنفات العلماء الأعیان و هو مع ما فیه من المحاسن و الفوائد الکثیره المتعلقه بضبط الأسانید و المتون یختص بالفرق بین ما هو صحیح عند الجمیع و ما هو صحیح عند المشهور القائلین بالاکتفاء فی التعدیل بتزکیه العدل الواحد حیث وضع للأول علامه صحی ای صحیحی بناء علی ان الصحیح عنده صحیح عند الکل و للثانی صحر ای الصحیح عند المشهور لا عنده و لا ریب ان الفرق بین النوعین مهم علی کلا القولین فان مرجعه اما إلی الفرق بین الصحیح و غیر الصحیح و الفائده فیه ظاهره أو الصحیح و الأصح و هو امر مطلوب فی مقام الترجیح لان الأصح مقدم علی الصحیح و قد ذکر شیخنا المذکور جماعه من معاصریه و المتأخرین عنه و نعتوه بما هو أهل له اه .

المعروف فی کلام متاخری الأصحاب و لا بأس بالتزام ما ذکروه خروجا من خلافهم فاحادیث أئمتنا ع خالیه عن التعرض لهذا التحریر ظاهره فی نفی المضایقه بهذا المقدار ثم قال: و یراعی فی آخر الشوط السابع الختم بما بدأ به فیحاذی بأول بدنه أول جزء من الحجر علی نحو ما ذکر فی الابتداء و الحال هاهنا نظیر ما قلنا هناک من عدم الدلیل علی اعتبار هذا التضییق لکنه المعروف فی کلامهم و لا بأس بوفاتهم و لم یتعرض للزوم الانحراف عند فتحتی الحجر أصلا مما ضیق به المتأخرون بدون دلیل و قال عند ذکر مواقیت الإحرام و من کان منزله دون هذه المواقیت إلی مکه أحرم منه و المعروف فی کلام الأصحاب شمول هذا الحکم لأهل مکه فیکون إحرامهم بالحج من منازلهم مع أن النص الوارد بالحکم لا یتناولهم و فی حدیثین من مشهوری الصحیح ما یخالف ذلک (أحدهما)

عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبی عبد الله ع قلت له إنی أرید الجوار فکیف أصنع قال إذا رأیت هلال ذی الحجه فاخرج إلی الجعرانه فأحرم منها بالحج (و الثانی)

عن سالم الحناط قال کنت مجاورا بمکه فسالت أبا عبد الله ع من أین أحرم بالحج قال من حیث أحرم رسول الله ص من الجعرانه و العجب من عدم التفات الأصحاب إلی هذین الحدیثین مع انتفاء المنافی لهما من الأخبار و صحه طریقهما اه.

المتبع هو الدلیل و لم یستطع الاخباریه تصحیح جمیع هذه الأخبار و لا إثبات أنها قطعیه و أقل ما فی قولهم هذا إن الذین خرجت من تحت أیدیهم هذه الأخبار کالشیخ و الصدوق بل و الکلینی یردون جمله منها بضعف السند و بغیر ذلک فإذا کان هذا حالهم مع قرب عهدهم فکیف بنا مع بعد عهدنا فما ذکره صاحب اللؤلؤه و من علی رأیه ما هو إلا غفله ظاهره. و أما زعمه أن متقدمی علمائنا الأبرار کانوا یأخذون الأخبار کلها ففیه (أولا) أنه لا یلزمنا تقلیدهم و هم غیر معصومین من الخطا (و ثانیا) إنهم کانوا یردون بعضها بضعف السند و غیره و أما انه یلزم بقاء بعض الأحکام بغیر دلیل فقد عرفت فساده.

فکانا یقراءن [یقرءان] علیه و یترکان تلک المباحث قال و عندنا نسخه من شرح العمیدی و هی التی کانا قرءاها علی الأردبیلی و علیه حواش بخط الأستاذ و التلمیذ مشتمله علی غایه التحقیق و لیس فی تلک النسخه شیء من هذه المباحث الغیر النافعه اه. و نقل ان شیخهما المذکور کان عند قراءتهما علیه مشغولا بشرح الإرشاد فکان یعطیهما اجزاءه و یقول انظرا فی عبارته و أصلحا منها ما شئتما فانی أعلم ان بعض عباراته غیر فصیح و یقال انهما طلبا من الأردبیلی ان یذکر لهما نظره فی کل مسأله یخالف رأیه فیها رأی صاحب الکتاب و یترک ما عداه فکانا یقرءان فی الیوم الواحد ما یقرأه سواهما فی أیام فکان طلبه العجم یسخرون منهما لذلک فیقول لهم الأردبیلی قریبا یذهبان إلی بلادهما و یؤلفان من الکتب ما تقرأون فیه فکان کذلک فإنهما لما رجعا إلی بلادهما ألف الشیخ حسن المعالم و السید محمد المدارک و وصلت نسختاهما إلی العراق قبل وفاه الأردبیلی و صار الکتابان معول طلبه العرب و العجم فی القراءه.

بأنه زارها قبل مکه المکرمه .و طریقته فی هذه المناسک ان یذکر الحکم و دلیله من الاخبار الصحیحه أو الحسنه(6) الاثنا عشریه فی الطهاره و الصلاه و بعضهم قال انها فی الصلاه و لم یذکر الطهاره لأنه قال فی أولها هذه رساله فی فقه الصلاه و ابتدأ فیها بذکر الطهاره فمن جعلها فی الطهاره و الصلاه لاحظ اشتمالها علیهما و من جعلها فی الصلاه لاحظ عنوانها و ان المقصد الاصلی منها الصلاه و الطهاره شرط کباقی الشروط فرغ منها یوم الأربعاء 26 جمادی الأولی سنه 989 و شرحها جماعه منهم الشیخ البهائی و الشیخ نجیب الدین علی بن محمد بن مکی و السید نجم الدین بن محمد الموسوی السکیکی و الشیخ محمد بن المصنف و الأمیر فضل الله التفریشی و الشیخ فخر الدین الطریحی و السید شرف الدین علی بن حجه الله الشولستانی (7) رساله صغیره فی عدم جواز تقلید المیت رأیتها مع رد تلمیذه الشیخ عبد اللطیف بن محیی الدین العاملی (8) مشکاه القول السدید فی الاجتهاد و التقلید (9) حواشی الکافی (10) حواشی الفقیه (11) حواشی التهذیب (12) حواشی الاستبصار و هذه الأربعه کلها تعلیقات غیر مدونه(13) حواشی الخلاصه غیر مدونه(14) حواشی شرح اللمعه لوالده غیر مدونه أیضا و هذه الحواشی ذکرها صاحب الریاض (15) حاشیه علی المختلف مبسوطه فی مجلد (16) شرح اللمعه مبسوط هکذا فی مسوده الکتاب و هو غیر حواشی شرح اللمعه (17) کتاب الإجازات (18) إجازه کبیره معروفه أجاز بها السید نجم الدین ابن السید محمد الحسینی العاملی و ولدی المترجم أبا جعفر محمد والد الشیخ علی و أبا الحسن علی فیها فوائد کثیره و تحقیقات لا توجد فی غیرها و نقل منها صاحب أمل الآمل فی کتابه کثیرا و هی غیر کتاب الإجازات المتقدم(19) شرح اعتقادات الصدوق ابن بابویه نسبه الیه الشیخ عبد النبی الکاظمی العاملی فی تکمله الرجال (20) جواب المسائل المدنیات الأولی (21) جواب المسائل المدنیات الثانیه (23) جواب المسائل المدنیات الثالثه ساله عن الثلاث السید محمد بن جویبر المدنی ترتیب مشیخه من لا یحضره الفقیه ابتدأ به فی النجف و فرغ منه فی رمضان سنه 982 (24) دیوان شعر کبیر جمعه تلمیذه الشیخ نجیب الدین علی بن محمد بن مکی العاملی .

و یا وحید الدهر أنت الذی تکشف عن وجه المعانی النقاب

من ذا یجاریک بنیل العلا و قد علا کعبک فوق الرقاب

ها خلک الداعی له مهجه فیها لنار الشوق ای التهاب

ینهی إلیک العذر ان لم تکن تحوی یداه الآن ذاک الکتاب

لا زلت فی ظل ظلیل و لا أفلح من عاداک یوما و خاب

و من شعره قوله:

لحسن وجهک للعشاق آیات و من لحاظک قد قامت قیامات

یا ظالما فی الهوی حکمت مقلته فی مقتلی فبدت منها جنایات

تفدیک نفسی هل للهجر من أمد یقضی و هل لاجتماع الشمل میقات

ما العیش الا لیال بالحمی سلفت یا لیتها رجعت تلک اللییلات

ساعات وصل بطیب الوصل رائقه تجمعت عندنا فیها المسرات

نامت صروف اللیالی عن تقلبها بنافکم قضیت فیها لبانات

سقیا لها من سویعات نضن بها إذ صفوه العمر هاتیک السویعات

ما کنت أحسب ان الدهر یسلبها و انه لحبال الوصل بتات

و لم أکن قبل آن الهجر معتقدا ان الحبیب له بالوصل عادات

کم قد شکوت له وجدی علیه فلم یسمع و لم تجد لی تلک الشکایات

و کم نثرت عقود الدمع مرتجیا لعطفه و هو ثانی العطف مغتات

کیف احتیالی فیمن لا یرققه ذاک الصریح و لا هذی الإشارات

ظبی من الإنس فی جنات وجنته تفتحت من زهور الروض وردات

یصطاد باللحظ منا کل جارحه و کل قلب به منا جراحات

یا لائمی بالهوی جهلا بمعذرتی دع عنک لومی فما تجدی الملامات

ان الملامه لیست لی بنافعه من بعد ما عبثت فی الصبابات

حان الرحیل من الدنیا فقد ظهرت من المشیب له عندی امارات

یا ضیعه العمر لم أعمل لآخرتی خیرا و لا لی فی دنیای لذات

و قوله فی تقریض کتاب المسالک لوالده و هی سبعه أبیات لم نجد منها غیر هذین البیتین:

لو لا کتاب مسالک الافهام ما بان طرق شرائع الإسلام

کلا و لا کشف الحجاب مؤلف عن مشکلات غوامض الأحکام

و قوله:

سقونی فی الهوی کأسا معانی حسنهم راحه

و لی فی مهجتی أصل لوجد این شراحه

و قوله:

اختلف الأصحاب فی محنتی و ما الذی أوجب لی البلوی

فقیل طول النای و البعد عن نیل المنی من وصل من أهوی

و قیل لا بل صدغه لم یزل بالسحر یرمی القلب بالأسوا

و قیل سهما لحظه إذ رنا لم یخطیا من جسدی عضوا

و قیل ضعف الطرف و الخصر إذ علیه قلب الصب لا یقوی

و قیل بل کل له مدخل فیها و عندی انه الأقوی

و کل شخص یتمثل فی شعره بصنعته و لما کانت صناعه المترجم الفقه تمثل بها و کان رجل حدادا فتمثل فی شعره بصنعته فقال:

مطارق الشوق فی قلبی لها اثر یطرقن سندان قلب حشوه الفکر

و نار کور الهوی فی القلب موقده و مبرد الحب لا یبقی و لا یذر

و قوله:

و لقد نذرت صیام یوم لقائهم مع انه من أکبر الأعیاد

نفسی فداء احبه فی حبهم ذهب الزمان و ما بلغت مرادی

لکننی متمسک بهدایتی لولاء أصحاب الکساء الأمجاد

أهل النبوه و الرساله و الهدی للخلق بعد الشرک و الإلحاد

أعنی النبی المصطفی المبعوث من أم القری بالحق و الإرشاد

و الطاهر الحبر الامام المرتضی زوج البتول أخا النبی الهادی

و البضعه الزهراء و الحسنین سادات الوری بهم و بالسجاد

و محمد و بجعفر و بکاظم ثم الرضا و محمد و الهادی

و العسکری و نجله المهدی من نرجوه یروی غله الأکباد

یا آل احمد حبکم لی منهج خلف عن الاباء و الأجداد

و هی طویله و له کما فی کشکول البحرانی :

قف بالدیار و سلها عن أهالیها عسی ترد جوابا إذ تنادیها

و استفهمن من لسان الحال ما فعلت ایدی الخطوب و ما ذا أبرمت فیها

فسوف تنبیک ان القوم قد رحلوا و لم تکن بلغت منهم أمانیها

و غادرتها صروف الدهر خالیه قد هدمت أسفا منها مغانیها

و ناب عن عزها ذل الکابه إذ تغیرت بعد ما بانوا معانیها

و له من قصیده أوردها صاحب السلافه و قال انها من محاسن شعره و یظهر انه قالها فی العراق یتشوق إلی وطنه فی جبل عامل :

فؤادی ظاعن اثر النیاق و جسمی قاطن ارض العراق

و من عجب الزمان حیاه شخص ترحل بعضه و البعض باقی

و حل السقم فی جسمی فأمسی له لیل النوی لیل المحاق

و صبری راحل عما قلیل لشده لوعتی و لظی اشتیاقی

و فرط الوجد أصبح بی خلیطا و لما ینو فی الدنیا فراقی

و تعبث ناره فی الروح حینا فیوشک ان تبلغها التراقی

و اظمانی النوی و أراق دمعی فلا اروی و لا دمعی براقی

و ما عیش امرئ فی بحر غم یضاهی کربه کرب السیاق

یود من الزمان صفاء یوم یلوذ بظله مما یلاقی

سقتنی نائبات الدهر کأسا مریرا من أباریق الفراق

و فاض الکأس بعد البین حتی لعمری قد جرت منه سواقی

و لیس لداء ما القی دواء یؤمل نفعه غیر التلاقی

و له من قصیده أوردها صاحب السلافه أیضا و کأنه قالها فی العراق أیضا یتشوق إلی أوطانه فی جبل عامل و حق له ذلک إذا قایس بین جبع و نسیمها العلیل و ریاضها الناضره و بین النجف و ریاح سمومها و رمالها المحرقه:

طول اغترابی بفرط الشوق اضنانی و البین فی غمرات الوجد القانی

یا بارقا من نواحی الحی عارضنی إلیک عنی فقد هیجت اشجانی

فما رأیتک فی الآفاق معترضا الا و ذکرتنی اهلی و اوطانی

کم لیله من لیالی البین بت بها أرعی النجوم بطرفی و هی ترعانی

و یا نسیما سری من حیهم سحرا

یا لائمی کم بهذا اللوم تزعجنی دعنی فلومک قد و الله أغرانی

لا یسکن الوجد ما دام الشتات و لا تصفو المشارب لی الا بلبنان

فی ربع انسی الذی حل الشباب به تمائمی و به صحبی و خلانی

کم قد عهدت بهاتیک المعاهد من اخوان صدق لعمری ای اخوان

و کم تقضت لنا بالحی ازمنه علی المسره فی کرم و بستان

یا جیره الحی قلبی بعد بعدکم فی حیره بین أوصاب و أشجان

باق علی العهد راع للذمام فما یسوم عهدکم یوما بنسیان

و ان بکت مقلتی بعد الفراق دما فمن تذکرکم یا خیر جیران

و له من اخری أوردها صاحب السلافه أیضا و البحرانی فی کشکوله :

ص: 98

طول اغترابی بفرط الشوق اضنانی و البین فی غمرات الوجد القانی

یا بارقا من نواحی الحی عارضنی إلیک عنی فقد هیجت اشجانی

فما رأیتک فی الآفاق معترضا الا و ذکرتنی اهلی و اوطانی

کم لیله من لیالی البین بت بها أرعی النجوم بطرفی و هی ترعانی

و یا نسیما سری من حیهم سحرا

یا لائمی کم بهذا اللوم تزعجنی دعنی فلومک قد و الله أغرانی

لا یسکن الوجد ما دام الشتات و لا تصفو المشارب لی الا بلبنان

فی ربع انسی الذی حل الشباب به تمائمی و به صحبی و خلانی

کم قد عهدت بهاتیک المعاهد من اخوان صدق لعمری ای اخوان

و کم تقضت لنا بالحی ازمنه علی المسره فی کرم و بستان

یا جیره الحی قلبی بعد بعدکم فی حیره بین أوصاب و أشجان

باق علی العهد راع للذمام فما یسوم عهدکم یوما بنسیان

و ان بکت مقلتی بعد الفراق دما فمن تذکرکم یا خیر جیران

و له من اخری أوردها صاحب السلافه أیضا و البحرانی فی کشکوله :

ابهضنی حمل النصب و غالنی فرط التعب

امر حالات النوی علی دهری قد کتب

لا تعجبوا منی سقمی ان حیاتی لعجب

عاندنی الدهر فما یود لی الا العطب

و ما بقاء المرء فی بحر هموم و کرب

لله أشکو زمنا فی طرقی الختر نصب

فلست أغدو طالبا الا و یعیینی الطلب

لو کنت أدری عله توجب هذا أو سبب

کأنه یحسبنی فی سلک أصحاب الأدب

أخطأت یا دهر فلا بلغت فی الدنیا ارب

کم تألف الغدر و لا تخاف سوء المنقلب

غادرتنی مطرحا بین الرزایا و النوب

من بعد ما ألبستنی ثوب عناء و وصب

فی غربه صماء ان دعوت فیها لم أجب

و حاکم الوجد علی جمیل صبری قد غلب

و مؤلم الشوق له قلبی المعنی قد وجب

و کل احبائی قد اودعتهم وسط الترب

فلا یلمنی لائم ان سال دمعی و انسکب

و الیوم نائی اجلی من لوعتی قد اقترب

إذ بان عنی وطنی و عیل صبری و انسلب

و لم یدع لی الدهر من راحلتی سوی القتب

لم ترض یا دهر بما صرفک منی قد نهب

لم یبق عندی فضه أنفقها و لا ذهب

و استرجع الصفر الذی من قبل کان قد وهب

و زاد البحرانی :

تبت یداه مثلما تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ

کل ابن أنثی هالک و سوف یاتی من حدب

قد أحصیت اعماله و کاتب الحق کتب

لم یغن عنه ولد کلا و لا جد و أب

و لم یکن ینفعه فی الحشر الا ما کسب

و له من قصیده أوردها البحرانی فی کشکوله :

لله کم لیله فی العمر لی سلفت العیش فی ظلها اصفی من العسل

و الجد یسمو بمطلوبی فما ذهبت من بعدها برهه حتی تنکر لی

کم غر من قبلنا قوما فما شعروا الا و داعی المنایا جاء فی عجل

و کم رمی دوله الأحرار من سفه بکل خطب مهول فادح جلل

و ظل فی نصره الأشرار مجتهدا حتی غدوا دوله من أعظم الدول

و تلبس الحر من أثوابها حللا من البلایا و أثوابا من العلل

و ذروه المجد فیها لیس یدرکها من لم یکن سالکا مستصعب السبل

و کن عن الناس مهما اسطعت معتزلا فراحه النفس تهوی کل معتزل

تقاعدت عن هوی الاخری عزائمهم و فی اتباع الهوی حوشوا من الکسل

و من شعره ما ذکر بحر العلوم فی رجاله و قال انه وجده بخط السید الحسیب النسیب الأدیب السید نصر الله الحائری نقلا عن بعض المجامیع:

یا راکبا عج بالغری وقف علی تلک الربوع مقبلا اعتابها

و قل ابن زین الدین أصبح بعدکم قد ألبسته ید الشجون ثیابها

عبثت به الاشواق ثمه انشبت فیه الصبابه بعدکم مخلابها

و دعت لواعجه الشدیده جفنه یوم الفراق إلی البکاء فأجابها

فدموعه ان رام حبس طلیقها غلبت علیه فلا یطیق غلابها

و له کما فی مجموعه الشیخ نصر الله ابن الشیخ إبراهیم بن یحیی العاملی :

جاء الحبیب الذی أهواه من سفر و الشمس قد اثرت فی وجهه أثرا

عجبت کیف تحل الشمس فی قمر و الشمس لا ینبغی ان تدرک القمرا

و من منثور کلامه ما قرض به کتاب فرقد الغرباء و سراج الأدباء للشیخ حسن الحانینی فقال:

الحمد لله وحده. وقفت علی مودعات هذه الأوراق التی لا یعرف حقیقتها الا الحذاق فوجدت جداول عباراتها تتدفق بمحاسن الآداب و ریاض معانیها تتضوع بنشر الفضل العجاب و کنوز فوائدها تتعهد بإعطاء الاثراء لمن املق فی فنها من اولی الألباب و رموز مقاصدها تشهد بالارتقاء فی صنعها إلی أعلی درجات الأدباء و الکتاب فالله تعالی یحیی بفضل منشئها ما مات من آثار الفضل و یمده من جوده الوافر و کرمه الواسع بهبات الإنعام .

{- 8702 -}

{- 8704 -}

وصفه صاحب الذریعه بالقارئ الشاعر الخطیب بمشهد الرضا ع فی عصر الشاه سلیمان الصفوی له من المؤلفات(1) أبواب البیان فارسی فی الخطب و المواعظ ألفه فی سنه 1086 (2) مطالع الأسرار فی شرح مشارق الأنوار . {- 8708 -}

الرجال بل هو کنیه أخیه الحسین کما یظهر من النجاشی هذا إذا کان ما ذکره النجاشی الحسین کما فی النسخ التی عندنا و ان کان الحسن فکنیته أبو محمد کما فی الخلاصه و رجال ابن داود اه. (أقول) فی نسخه رجال النجاشی المطبوعه الحسین و یظهر انه کذلک فی جمیع النسخ کما یظهر مما سمعته من النقد فإذا أبو محمد کنیه الحسین لا الحسن .

ابن بطه عن الحسین بن الحسن بن ابان و انه اخرج إلیهم بخط 2 الحسین بن سعید و انه کان ضیف أبیه و مات 2 بقم فسمعته منه قبل موته. و أخبرنا علی بن عیسی بن الحسین القمی و حدثنی محمد بن علی بن المفضل بن تمام و محمد بن احمد بن داود و أبو جعفر بن هشام قالوا حدثنا و أخبرنا محمد بن الحسن بن احمد بن الولید عن الحسین بن الحسن ابان عن الحسین بن سعید .و اما احمد بن محمد بن الحسن بن السکن القرشی البردعی فقد حدثنی أبو الحسن علی بن بلال بن معاویه بن احمد المهلبی بالبصره قال حدثنی عبید الله بن الفضل بن هلال الطائی بمصر حدثنا احمد بن محمد بن الحسن بن السکن القرشی البردعی عن الحسین بن سعید الاهوازی بکتبه الثلاثین کتابا فی الحلال و الحرام. و اما أبو العباس الدینوری فقد أخبرنا الشریف أبو محمد الحسن بن حمزه بن علی الحسینی الطبری فیما کتب إلینا ان أبا العباس احمد بن محمد الدینوری حدثهم عن الحسین بن سعید بکتبه و جمیع مصنفاته عند منصرفه من زیاره الرضا ع أیام جعفر بن الحسن الناصر بامل طبرستان 0 سنه 300 و قال حدثنی الحسین بن سعید الاهوازی بجمیع مصنفاته قال ابن نوح و هذا طریق غریب لم أجد له ثبتا الا قوله رضی الله عنه فیجب ان یروی کل نسخه من هذا بما رواه صاحبها فقط و لا یحمل روایه علی روایه و لا نسخه علی نسخه لئلا یقع فیه اختلاف اه. و فی فهرست ابن الندیم : الحسن و الحسین ابنا سعید الاهوازیان من أهل الکوفه من موالی علی بن الحسین من أصحاب الرضا أوسع أهل زمانهما علما بالفقه و الآثار و المناقب و غیر ذلک من علوم الشیعه و هما الحسن و الحسین ابنا سعید بن حماد بن سعید و صحبا أیضا أبا جعفر بن الرضا و للحسین من الکتب(1) کتاب التفسیر (2) التقیه (3) الایمان و النذور (4) الوضوء (5) الصلاه (6) الصیام (7) النکاح (8) الطلاق (9) الاشربه (10) الرد علی الغالیه (11) الدعاء (12) العتق و التدبیر اه. و فی المعالم الحسن بن سعید بن حماد الاهوازی ثقه و فی لسان المیزان الحسن بن سهل بن مهران الاهوازی من أهل عساکر مکرم روی عن احمد بن منصور بإسناد صحیح خبرا منکرا و عنه الإسماعیلی فی معجمه الحدیث المذکور اه. و من المحتمل قریبا ان یکون هو المترجم و زیاده سهل من سبق القلم و الله اعلم.

{- 8716 -}

من الشیعه و هم أهل بیت کثیرون و مرت ترجمه احمد فی محلها. {- 8726 -}

عنی إلیک فهل بلغت مزارها و حللت فی طلب الوصال دیارها

و شممت أیام الحیاه اریجها و خلعت فی روق الشباب خمارها

و اسمت لحظک فی ریاض جنانها و قطفت فیما تدعی ازهارها

انی تفوز بها و قد ضربت علی هام المجره عنوه أستارها

این الثریا و السماک من الثری ان کنت ممن یستبین مدارها

دع عنک یا مغرور نخوه مبدع لا یهتدی أبد الزمان منارها

لا تبلغن بک الحمیه مبلغا لا یرتدی اهلوه الا عارها

هی عزه لمن اهتدی و مذله لمن اعتدی متحملا أوزارها

کم حرکت قدما أغره معشر فتبوءوا یوم القیامه نارها

ما أنت و التعریض بالنفر الأولی امسی الکفاح شعارها و دثارها

من کل شریب النجیع و أشوس یبتز من أسد الشری أعمارها

سل یوم طربیخا و قد هجم الردی و الحرب تقتدح الکماه شرارها

هل کان غیرهم یمج سنانه حتفا و یردی فی الوغی أشرارها

حتی أصابوا الخیل ثمه مغنما و حملتم أبد الزمان شنارها

و نکصتم رغما علی أعقابکم تتطلبون من الربی أوکارها

ما خلت الا ان أملاک السما کانت کما کنا به أنصارها

فی فیلق لا یستقر حمیه حتی یبید من العدی فجارها

لا یبتغی الا الصوارم عصمه فی کل ملحمه یخوض غمارها

من کل مفتول السواعد أشوس لا یرعوی حتی یسد عوارها

أقسمت لو ان المنیه سلعه ما سامها الأهم و اختارها

لو کنت تفهم ما أقول منحتنی صفو الموده إذ حمیت ذمارها

لا ألفینک ما حبیت معرضا بهجاء قوم لا تشق غبارها

و إلیک شعرور الزمان هدیه تحیی النفوس إذا شممت عرارها

و له من قصیده یمدح بها النبی ص :

کیف السلو عن القوم الذین حدا حادی المنایا بهم یا سعد فارتحلوا

و خلفوا کل هامی الدمع مکتئب فی طی احشائه یوم النوی شعل

قوم ابی الله الا ان جارهم فی معقل العز ان حلوا و ان رحلوا

یزینهم فی البرایا ان جدهم خیر البریه من تمت به الرسل

یمیزه عن جمیع الخلق انهم کل علی جوده فی الحشر یتکل

و انه المرتجی و الخلق فی عدم و المرتجی و البرایا عمها الوهل

و ما اطل علی محتله شرفا هام المجره و المریخ أو زحل

یا خیر من أمه العافون تحملهم فی وخدهن الیه الاینق الذلل

قد جزت کل فخار و البراق له فرق الکواکب فی مسراک منتقل

الیه بالذی صفاک من دنس حتی تهذب منک القول و العمل

لولاک ما خمدت نار الخلیل و لا

و لا تخلص من کید الیهود له صافی الطویه عیسی و هو ینتقل

ما فی البریه الا أنت مدخر و لیس الا علی جدواک متکل

من جود کفک ماء السحب مقتبس و من علومک علم اللوح مختزل

و له فی رثاء الحسین ع :

ما ضر من کان ذا لب و تفکیر لو قطع النفس وجدا یوم عاشور

و کلف القلب حزنا لا یخامره تکلف الصبر حتی نفخه الصور

خطب اقام عمود الشرک منتصبا و شد اعضاد أهل الغی و الزور

خطب غدا منه عرش الله منصدعا و کور الشمس حزنا ای تکویر

لله یوم أقامت فیه قارعه أهل الحفیظه و الجرد المحاضیر

من کل مقتلع الارواع مصطلم الأشباح مفترس الأسد المغاویر

حامی الحقیقه مقدام الکتیبه خواض الکریهه دفاع المقادیر

صوام یوم هجیر الصیف ملتزم تلاوه الذکر قوام الدیاجیر

یوم ترامت إلی حرب الحسین به أبناء حرب علی جد و تشمیر

و روت الأرض من نحر الحسین دما و غادرته طریحا فی الهیاجیر

یا للحماه حماه الدین من مضر و یا ذوی الحزم و البیض البواتیر

و من شعر المترجم مؤرخا تذهیب القبه الشریفه الحیدریه من قبل نادر شاه :

أنار موسی فی طوی تشب أم نور الوصی قد بدا بذا الأبد

نعم سناء قبه تلوح من ظهر الغری کشهاب بل أشد

لقد غدت مذهبه بامر من تطأطأت له الملوک و العمد

و أصبحت کل الوری منقاده لأمره و جنده بلا عدد

أعنی به شاه الزمان نادرا لا زال للدین القویم مستند

لما سعی الخان العظیم الشأن فی مصالح البنا و تم ما قصد

اعذتها بالله مذ تشیدت من شر کل حاسد إذا حسد

و قلت فی عام البنا مؤرخا نور حکی للشمس فی برج الأسد

1133 هکذا فی النسخه مع ان حروف التاریخ تبلغ 1145 و لو فرضنا انه حسب یاء حکی ألفا باعتبار انها تنطق ألفا و ان کانت العبره بما یکتب لا بما ینطق لبلغت 1136 ثم ان حکی متعد بنفسه فلا یصح تعدیته باللام.

{- 8727 -}

وزاره المأمون و کان جوادا ممدحا أدیبا شاعرا عارفا بالنجوم جامعا لاسباب الفضل و الکمال ذکره الشیخ فی رجاله فی أصحاب الرضا ع فقال الحسن بن سهل أخو الفضل ذی الرئاستین و یعرف الحسن بذی القلمین اه. و فی التعلیقه هو الذی أخذ فی جمله من أخذ عند قتل الفضل عمه فی الحمام اه. و أقول الفضل أخو الحسن لا عمه و الحسن لم یؤخذ یومئذ فما ذکره من سهو القلم ان لم تکن النسخه مغلوطه. و قال ابن خلکان : أبو محمد الحسن بن سهل بن عبد الله السرخسی تولی وزاره المأمون بعد أخیه ذی الرئاستین الفضل و حظی عنده و کان المأمون قد ولاه جمیع البلاد التی فتحها طاهر بن الحسین و کان عالی الهمه کثیر العطاء للشعراء و غیرهم. و فی الفخری استوزره المأمون بعد أخیه الفضل و مال الیه و تلافاه جبرا لمصابه بقتل أخیه و تزوج ابنته بوران إلی ان قال کان الحسن بن سهل أعظم الناس منزله عند المأمون و کان المأمون شدید المحبه لمفاوضته فکان إذا حضر عنده طاوله فی الحدیث و کلما أراد الانصراف منعه فانقطع زمان الحسن بذلک و ثقلت علیه الملازمه فصار یتراخی عن الحضور بمجلس المأمون و یستخلف أحد کتابه کأحمد بن أبی خالد و احمد بن یوسف و غیرهما اه. و کان الفضل بن سهل و أخوه الحسن بن سهل من صنائع آل برمک .و یحیی بن خالد هو الذی اختار الفضل لخدمه المأمون فی حیاه الرشید کما یاتی فی ترجمه الفضل و کان الحسن و أخوه یتشبهان بالبرامکه فی الجود و السخاء و حکی الصدوق فی العیون عن أبی علی الحسین بن احمد السلامی فی کتابه اخبار خراسان ان 1 الفضل بن سهل کان 1 مجوسیا فأسلم علی یدی یحیی بن خالد و صحبه و قیل بل أسلم سهل والد الفضل علی ید المهدی و فی تجارب السلف ما ترجمته ان الفضل کان من أولاد ملوک الفرس .و أبوه 2 سهل کان 2 مجوسیا و کان مقربا عند یحیی بن خالد و کان یحیی موکلا أموره الیه و أسلم سهل فی أیام الرشید و کان الأب و الابن عالمین بالنجوم اه .

فی السعی فی بیعه الرضا ع .اما تعظیم الحسن ذلک علی المأمون فلعله کان من باب النصیحه له و النظر فی العواقب لما یعلمه من کراهه العباسیین و رجال الدوله لذلک لعلمهم انه لا یتم لهم مع الرضا ما یتم لهم مع المأمون فلا ینافی تشیع الحسن أو انه أراد ان یستوثق من المأمون فی ذلک و الله اعلم.

ثم انه سیاتی ان المأمون ولی الحسن بن سهل ما افتتحه طاهر من کور الجبال و العراق و فارس و الأهواز سنه 198 و قدم الحسن و تسلم ذلک سنه 199 و ان الحسن کان بالنهروان سنه 200 و انه کان بالمدائن لما ذهب هرثمه إلی خراسان فی سنه 200 أیضا و انه أول سنه 201 سار الحسن من المدائن إلی واسط و تأتی أمور أخر تدل علی انه سنه 201 کان بالعراق و انه سنه 202 کتب الیه المأمون بلبس الخضره و محاصره بغداد و ان بیعه الرضا ع کانت سنه 201 فإذا الحسن کان بالعراق قبل بیعه الرضا ع و عندها و بعدها و هو ینافی ما مر من انه عندها کان فی خراسان و انه اجتمع مع أخیه الفضل بحضره المأمون إلی غیر ذلک الا ان یکون حضر من العراق و عاد إلیها و الله اعلم.

عیسی فنزل الحیره و فی الیوم الثانی اقتتلوا إلی اللیل ثم اقتتلوا فی الیوم الثالث ثم أصلح بینهم رؤساء أهل الکوفه علی ان یخرج العباس و أصحابه منها بالأمان و دخلها عیسی و أصحابه. و امر إبراهیم بن المهدی عیسی ان یسیر إلی ناحیه واسط و امر آخرین من القواد بذلک فعسکروا قرب واسط فکانوا یرکبون حتی یأتوا عسکر الحسن بواسط کل یوم فلا یخرج إلیهم أحد و هم متحصنون بالمدینه ثم خرج إلیهم الحسن و أصحابه فاقتتلوا قتالا شدیدا إلی الظهر و انهزم عیسی و أصحابه .

هذه الحال حین قال فی وصف الخمر و الحباب الذی یعلوها عند المزاج:

کان صغری و کبری من فواقعها حصباء در علی ارض من الذهب

قال: و أطلق له المأمون خراج فارس و کور الأهواز مده سنه. و قالت الشعراء و الخطباء فی ذلک فاطنبوا و مما یستظرف فیه قول محمد بن حازم الباهلی :

بارک الله للحسن و لبوران فی الختن

یا ابن هارون قد ظفرت و لکن ببنت من

فقال المأمون و الله ما ندری خیرا أراد أم شرا اه. قال ابن الأثیر کان عندهما حمدونه بنت الرشید و زبیده أم الأمین و جدتها أم الفضل و الحسن بن سهل فلما دخل نثرت علیه جدتها ألف لؤلؤه من أنفس ما یکون فأمر المأمون بجمعه و أعطاه بوران و قال سلی حوائجک فأمسکت فقالت جدتها سلی سیدک فقد أمرک فسألته الرضا عن إبراهیم بن المهدی فقال قد فعلت و سالته الاذن لزبیده فی الحج فاذن لها و ألبستها زبیده البدله اللؤلئیه اه. و فی کل ذلک عبره و عظات من حوادث الدهر و فی تجارب السلف و یقال ان البورانی المعمول من الکشک و الباذنجان هو اختراع بوران هذه اه. و فی دمشق طعام یصنع من اللحم و الاسبیناغ یسمونه بورانی و لعله منسوب إلیها و من اخباره فی خلافه المأمون ما ذکره ابن القطفی فی تاریخ الحکماء فی ترجمه جبرائیل بن بختیشوع انه لما ملک محمد الأمین وافی جبرائیل فقبله أحسن قبول و أکرمه فلما کان من أمر الأمین ما کان و ولی المأمون کتب إلی بغداد بحبس جبرائیل و عالجه فبرئ فی أیام یسیره فوهب له مالا وافرا و کتب إلی المأمون یعرفه خبر علته و کیف برئ علی ید جبرائیل و ساله فی امره فأجابا بالصفح عنه اه .

قربوا جمالک للرحیل غداه الخمیس الا قربوک

خلفوک ثم مضوا مدلجین مفردا بهمک ما ودعوک

من مبلغ الأمیر أخا الملوک مدحه محبره فی ألوک

تزدهی کواسطه النظام فوق نحر جاریه تسبیک

یا ابن ساده زهر النجوم أفلح الذین هم انجبوک

ذو الرئاستین أخوک النجیب فیه کل مکرمه و فیک

أنتم إذا قحط العالمون منتهی الغیاث و مأوی الفریک

یا ابن سهل الحسن المستغاث

لا و لا لمضطرب الراغبین مطلب سواک حاشی أخیک

لم یخب علی حدثان الزمان آملوک إذ وردوا قاصدیک

قال محمد بن عمر :هذه القصیده ستون بیتا و وزنها خارج عن کتاب الخلیل قرأتها علی الحسن و هو یبکی و قال لما ذا لم ینشدنی إیاها قلت لأنه مرض و مات فی مرضه ذلک فترحم علیه الحسن ثم قال: و الله لا أکون أقل من علقمه ،فلم افهم معنی ذلک، و قلت: جعلت فداک علقمه هذا من هو؟ قال: هو علقمه بن علاثه أحد الأکابر مدح الحطیئه أباه بشعر و مات قبل إنشاده و هو:

لعمری لنعم المرء من آل جعفر بحوران امسی اعلقته الحبائل

فان تحی لا أملک حیاتی و ان تمت فما فی حیاتی بعد موتک طائل

و ما کان بینی لو لقیتک سالما و بین الغنی الا لیال قلائل

فلما سمع علقمه هذه الأبیات أخذ من مال أبیه بقدر نصیب ولد و أعطاه الحطیئه و انا لا أکون أقل منه ثم سالنی هل لزرق وارث قلت نعم له بنت صغیره قال هل تعرف مکانها قلت نعم فقال ثروتی لا تفی بمرادی ثم قال لخادم له ما بقی معک من نفقتنا قال عشره آلاف دینار قال فائت بها فجاء بها الخادم فقال خذ نصفها لک و اعط نصفها لابنه زرق اه .

{- 8734 -}

محمد بن سالم بن أبی سلمه عنه عن أبی الحسن الرضا ع ما یدل علی انه من أولیائهم ع قال شکوت إلی الرضا جفاء أهل واسط و حملهم علی و کانت عصابه من العثمانیه تؤذینی فوقع بخطه ان الله تعالی أخذ میثاق أولیائنا علی الصبر فی دوله الباطل فاصبر لحکم ربک فلو قد قام سید الخلق لقالوا یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ و فی نسخه الحسین بدل الحسن .

{- 8740 -}

للعرب الفخر القدیم فی الوری فاعرضی عن نبا الأعاجم

هم الذین سبقوا إلی الندی فهو لدیهم قائم المواسم

أشذ عن سمعی أحادیث ندا کعب الندا و فرط جود حاتم

و انهم ان نهضوا لغاره شدوا علی أسد الشری الضراغم

ثلوا عروش الفرس فی إملاقهم و کفرهم بکل عضب صارم

و زحزحوا کسراهم عن ملکه بالمشرفیات و باللهاذم

فنکس التیجان عن رؤوسها ما راع من بطش ذوی العمائم

فقل لمهیار انتبه من رقده اضغاثها هازئه بحالم

بالعرب استوضح نهج سؤدد

فخرهم باق علی الدهر به ان کان فخر دارس المعالم

حصت خوافی العجم عن علائهم و خذلوا بقصر القوادم

اثنی علی بیانهم رب العلی فهل لهذا المجد من مقاوم

و کل من یحتال لانتقامهم یرفل فی مرط حسود ظالم

فلیبق من عاداهم مضللا فما لداء حاسد من حاسم

هذا منتخب ما رواه ابن عساکر من شعره و أورده له یاقوت فی معجم الأدباء قوله:

حنانیک ان جاءتک یوما خصائصی و هالک أصناف الکلام المسخر

فسل منصفا عن حالتی غیر جائر یخبرک ان الفضل للمتاخر

و فی معجم الأدباء قرأت فیما کتبه بواسط و لا أدری عمن سمعته لأبی نزار النحوی :

أراجع لی عیشی الفارط أم هو عنی نازح شاحط

الا و هل تسعفنی اوبه یسمو بها نجم المنی الهابط

ارفل فی مرط ارتیاح و هل یطرق سمعی هذه واسط

یا زمنی عدلی فقد رعتنی حتی عرانی شیبی الواخط

کم أقطع البیداء فی لیله یقبض ظلی خوفها الباسط

أ أرقب الراحه أم لا و هل یعدل یوما دهری القاسط

أیا ذوی ودی اما اشتقتم إلی امام جاشه رابط

و هل عهودی عندکم غضه أم انا فی ظنی إذا غالط

لیهنکم ما عشتم واسط انی لکم یا سادتی غابط

قال و أنشد له:

الخیش و البرم الکثیر منظوم ذلک و النثیر

و دخان عود الهند و الشمع المکفر و العبیر

و رشاش ماء الورد قد غرقت به تلک النحور

و مثالث العیدان یسعد جسها بم وزیر

و تخافق النایات یغلق بینها الطبل القصیر

و الشرب بالقدح الصغیر یحثه القدح الکبیر

أحظی لدی من الأباعر و الحداه بها تسیر

للعبد ان یلتذ فی دنیاه و الله الغفور

قال و من شعره أیضا:

یا ابن الذین ترفعوا فی مجدهم و علت اخامصهم فروع شمام

انا عالم ملک بکسر اللام فیما أدعیه لا بفتح اللام

و أورد له ابن خلکان هذین البیتین:

سلوت بحمد الله عنها فأصبحت دواعی الهوی من نحوها لا اجیبها

علی اننی لا شامت ان أصابها بلاء و لا راض بواش یعیبها

الواحد إجازه أخبرنا علی بن محمد بن الزبیر القرشی حدثنا علی بن الحسن بن فضال حدثنا العباس بن عامر عن الحسن بن صالح اه .

و مات متخفیا سنه 168 و کان من کبار الشیعه الزیدیه و عظمائهم و علمائهم و کان فقیها و للحسن اخوان أحدهما علی بن صالح و الأخر صالح بن صالح هؤلاء علی مذهب أخیهم الحسن اه .و فی المعالم الحسن بن صالح بن حی له أصل .و عد ابن رسته فی الاعلاق النفیسه الحسن بن صالح بن حی من الشیعه و عن تقریب ابن حجر انه ثقه فقیه عابد رمی بالتشیع اه .

و فی المعارف لابن قتیبه عند ذکر أصحاب الحدیث قال الحسن بن صالح ابن حی یکنی أبا عبد الله و کان یتشیع و زوج عیسی بن یزید بن علی ابنته إلی آخر ما یاتی عن الطبقات اه. و فی الطبقات الکبیر لمحمد بن سعد کاتب الواقدی قال بعد ذکر علی بن صالح و أخوه حسن بن حی و هو صالح بن صالح و یکنی حسن أبا عبد الله و کان ناسکا عابدا فقیها. أخبرنا الفضل بن دکین قال: ما رأیت حسن بن حی متربعا قط . قال و جاءه یوما سائل فنزع جوربیه فأعطاه قال و رأیته فی الجمعه و اختفی لیله الأحد فاختفی سبع سنین حتی مات سنه 167 مستخفیا بالکوفه و علیها یومئذ روح ابن حاتم بن قبیصه بن المهلب والیا للمهدی قال و کان حسن بن حی متشیعا و زوج عیسی بن زید بن علی بنته و استخفی معه فی مکان واحد بالکوفه حتی مات عیسی بن زید مستخفیا. و کان المهدی قد طلبهما و جد فی طلبهما فلم یقدر علیهما حتی ماتا و مات حسن بن یحیی [حی] بعد عیسی بن زید بسته أشهر قال و سمعت أبا نعیم الفضل بن دکین یقول رأیت حسن بن صالح فی الجمعه قد شهدها مع الناس ثم اختفی یوم الأحد إلی ان مات و له یومئذ اثنتان أو ثلاث و ستون سنه و کان ثقه صحیح الحدیث کثیره و کان متشیعا اه. و فی الطبقات أیضا فی ترجمه أخیه علی أخبرنا الفضل بن دکین قال علی و حسن ابنا صالح توأم (1) ولدا فی بطن و کان علی تقدمه بساعه فلم اسمع حسنا یسمیه باسمه قط کان یقول أبو محمد اه. و فی شذرات الذهب فی حوادث سنه 167 فیها توفی الحسن بن صالح بن حی الهمدانی فقیه الکوفه و عابدها روی عن سماک بن حرب و طبقته و قال أبو نعیم ما رأیت أفضل منه اه .و فی حلیه الأولیاء و منهم الاخوان التوأمان علی و الحسن ابنا صالح ابن حی رزقا علما و عباده و قناعه و زهاده و فی أنساب السمعانی :یروی الحسن عن السدی و سماک بن حرب یروی عنه أهل العراق کان فقیها ورعا إلی آخر ما یاتی عن ابن حبان اه. و فی المذیل للطبری صاحب التاریخ و التفسیر .کان رجلا ناسکا فاضلا فقیها من رجل (کذا) کان یمیل إلی محبه أهل بیت رسول الله ص و یری انکار المنکر ما امکنه إنکاره و کان کثیر الحدیث ثقه و کان فیما ذکر زوج ابنته عیسی بن زید بن علی بن الحسین فأمر المهدی بطلب عیسی و الحسن و جد فی طلبهما قال ابن سعد سمعت الفضل ابن دکین یقول رأیت الحسن بن صالح فی الجمعه قد شهدها مع الناس ثم اختفی یوم الأحد إلی ان مات و لم یقدر المهدی علیه و لا علی عیسی بن زید و کان اختفاؤه مع عیسی بن زید فی موضع واحد سبع سنین و مات عیسی قبل الحسن بن صالح بسته أشهر و کان الحسن بن حی من ساکنی الکوفه و بها کانت وفاته سنه 167 اه .

و قوله سبع سنین ینافی ما مر من انه له یوم احتفی [اختفی] 62 أو 63 سنه و یؤید ما قیل انه توفی سنه 169 و الله اعلم و قال ابن الأثیر فی حوادث سنه 151 فیها مات علی بن صالح بن حی أخو الحسن بن صالح و کانا تقیین فیهما تشیع و قال فی حوادث سنه 176 فیها توفی الحسن بن صالح بن حی و کان شیعیا عابدا اه. و فی شذرات الذهب فی حوادث سنه 167 فیها توفی الحسن بن صالح بن حی الهمدانی فقیه الکوفه و عابدها روی عن سماک بن حرب و طبقته و قال أبو نعیم ما رأیت أفضل منه و قال أبو حاتم ثقه حافظ متقن و قال ابن معین یکتب رأی الحسن بن صالح یکتب رأی الأوزاعی هؤلاء ثقات قال وکیع الحسن بن صالح یشبه بسعید بن جبیر کان هو و أخوه علی و أمهما قد جزأوا اللیل قال فی العبر و هما توأم اخرج لهما مسلم اه. و فی خلاصه تذهیب الکمال وضع له رمز (بخ م عه) علامه انه اخرج له البخاری و مسلم و الأربعه ای مع احمد و مالک و قال الحسن بن صالح بن صالح بن مسلم بن حیان و لقبه حی بن شفی بضم المعجمه الهمدانی الثوری أبو عبد الله الکوفی الفقیه أحد الاعلام قال ابن معین و النسائی ثقه قال أبو زرعه اجتمع فیه حفظ و إتقان و فقه و عباده و قال الثوری یری السیف علی الائمه، قال یحیی بن بکیر :

قلنا للحسن :صف لنا غسل المیت فما قدر علیه من البکاء قال أبو نعیم توفی سنه 169 اه. فتری انه لم یقدح فیه بسوی انه یری السیف و أرخه سنه 69 لا 67 و فی میزان الذهبی الحسن بن صالح بن صالح بن حی الفقیه أبو عبد الله الهمدانی الثوری أحد الاعلام قال ابن معین و غیره ثقه و قال احمد بن حنبل هو اثبت من شریک و قال أبو حاتم ثقه حافظ متقن و قال أبو زرعه اجتمع فیه إتقان و فقه و عباده و زهد و قال النسائی ثقه و ذکره یحیی فقال لم یکن بالسکه مثله (2) و قال أبو نعیم حدثنا الحسن بن صالح و ما کان بدون الثوری فی الورع و القوه (و الفقه خ ل) و قال أبو نعیم کتبت عن ثمانمائه محدث فما رأیت أفضل من الحسن بن صالح و قال عبده بن سلیمان انی اری الله یستحی ان یعذب الحسن بن صالح و قال أبو نعیم ما رأیت أحدا إلا و قد غلط فی شیء غیر الحسن بن صالح و قال ابن عدی لم أجد له حدیثا منکرا مجاوز المقدار و هو عندی من أهل الصدق و قال احمد ثقه: و قال وکیع هو عندی امام فقیل له انه لا یترحم علی عثمان فقال أ فتترحم أنت علی الحجاج قال الذهبی :قلت هذا التمثیل مردود غیر مطابق اه. المیزان و فی تهذیب التهذیب عن احمد : الحسن بن صالح صحیح الروایه متفقه صائن لنفسه فی الحدیث و الورع و عن یحیی بن معین ثقه مأمون مستقیم الحدیث و عنه: الحسن و علی ابنا صالح ثقتان مأمونان و قال وکیع حدثنا الحسن قیل من الحسن قال الحسن بن صالح الذی لو رأیته ذکرت سعید بن جبیر و قال وکیع أیضا لا یبالی من رأی الحسن ان لا یری الربیع بن خیثم و عن أبی غسان : الحسن بن صالح خیر من شریک من هنا إلی خراسان .و قال ابن عدی : الحسن بن صالح قوم یحدثون عنه بنسخ و قد رووا عنه أحادیث مستقیمه و لم أجد له حدیثا منکرا مجاوزا المقدار و هو عندی من أهل الصدق و قال العجلی کان حسن الفقه من أسنان الثوری ثقه ثبتا متعبدا و کان یتشیع الا ان ابن المبارک کان یحمل علیه بعض الحمل لمحل التشیع و قال ابن حبان کان الحسن بن صالح فقیها ورعا من المتقشفه الخشن و ممن تجرد للعباده و رفض الرئاسه علی تشیع فیه مات و هو مختف من القوم و قال ابن سعد کان ناسکا عابدا فیها حجه صحیح الحدیث کثیره - و مرت عبارته و فیها هنا زیاده - و قال أبو زرعه الدمشقی رأیت أبا نعیم یقول قال ابن المبارک کان ابن صالح لا یشهد الجمعه و أنا رأیته شهد الجمعه فی أثر جمعه اختفی منها و قال الساجی الحسن بن صالح صدوق و کان یتشیع و کان وکیع یحدث عنه و یقدمه و حکی عن یحیی بن معین انهلف

ص: 120

قال هو ثقه ثقه و قال الساجی و کان عبد الله بن داود الخریبی یحدث عنه و یطریه ثم کان یتکلم فیه و یدعو علیه و یقول کنت أؤم فی مسجد بالکوفه فاطریت أبا حنیفه فاخذ الحسن بیدی و نحانی عن الامامه قال الساجی فکان ذلک سبب غضب الخریبی علیه و قال الدارقطنی ثقه عابد و قال أبو غسان مالک بن إسماعیل النهدی عجبت لأقوام قدموا سفیان الثوری علی الحسن اه. تهذیب التهذیب .

تهذیب التهذیب عنه ابن المبارک و حمید بن عبد الرحمن الرؤاسی و الأسود بن عامر شاذان و وکیع بن الجراح و ابن الجراح بن ملیح و یحیی بن آدم و عبد الله بن الزبیری و عبید الله بن موسی و أبو نعیم - الفضل بن دکین - و طلق بن غنام و قبیصه بن عقبه و احمد بن یونس و علی بن الجعد آخر أصحابه اه. و یفهم من حلیه الأولیاء انه یروی عنه علی بن المنذر و أبو غسان النهدی و یحیی بن أبی بکیر و إسماعیل بن عمر البجلی و سوید بن عمرو و یحیی بن فضیل و لعله ابن أبی بکیر و سلمه العوصی و فی خلاصه تذهیب [تهذیب] الکمال عد فیمن یروی عنه إسحاق و فی مقاتل الطالبیین عند ذکر عیسی بن زید أنه روی عن حسن بن صالح .

لم یبق فی الدهر شیء بعد ذا حسن قد أزمع الحسن و الإحسان و الحسن

مضت بمؤتمن عمن مضی خلف باق و حین مضی لم یبق مؤتمن

لا در در زمان قد أساء بما قد نال من حسن یا قبح الزمن

و صاحب لی قد ألوی لطیته اتبعته شجنا لو عاقه الشجن

اخفی علیه تباریحی و أعلنها و لیس ینفعنی سر و لا علن

حتی رمیت بوجد غیر مکتمن و الوجد یبرز أحیانا و یکتمن

من ینظر المرء فی أیامه یره کالغصن یذبل بعد النضره الغصن

و الدهر أول ما تمضی له محن کذاک آخر ما تبقی له محن

ان الأنام و ان طالت سلامتها

لو کان مما یرد الحتف طعن قنا لردت الحتف عنها بالقنا الیزن

أو کان مما یرد الموت ضرب ظبی لردت الموت عنها بیضها الیمن

یمشی ینا [بنا] أجل تلقاه غایته و لیس تنفعنا زغف و لا جنن

اودی الذی ملأ الأیام سابقه و کان مذ کان و هو السابق الأرن

و من قصیده الحلی قوله:

أصات ناعیک لکن بالشجی شرقا بحیث لو لا لسان الدمع ما نطقا

فلم یدع سامعا الا و عبرته بصدره اعتلجت حتی بها اختنقا

ناع نعاک نعی الدنیا و زهرتها و العم فیه غراب البین قد نعقا

آه علیک فما فی الدهر من حسن سواک حتی کان الحسن ما خلقا

لو کنت تفدی لهانت فیک أنفسنا لکن فیک قضاء الله قد سبقا

مثل الشهاب هوت کف الزمان به من بعد ما جاوز الجوزا علی ورقی

بعدت عنا و ما أدلجت راحله و لا انطلقت مع الحی الذی انطلقا

أ کلما ناظری بالنوم قد خفقا أبصرت طیف خیال منک قد طرقا

فمذ فتحت له باعی اعانقه مضی و زود قلبی الهم و القلقا

لا طاب بعدک تعلیل الرفاق إذا بعدت یا سلوه الأحباب و الرفقا

لأبکینک ما ناحت مطوقه لفقد ألف باشراک الردی علقا

ای و الذی خلق الإنسان من علق حق لإنسان عینی لو جری علقا

علیک قد کنت أخشی من مفکره فتحت فیها رتاج العلم و الغلقا

ما زلت فی مشکلات العلم تشعلها فأرسلت شعله للقلب فاحترقا

ففی سبیل الهدی قلب به ذهبت ایدی العلوم التی عالجتها فرقا

ما ان عشقت سوی بکر العلی ابدا و قل من للمعالی الغر قد عشقا

اهلوک بالعلم قد حدوا علی نسق و أنت تابعت منهم ذلک النسقا

بجدهم کشف الله الغطاء و أنوار الفقاهه فیهم ضوؤها ائتلقا

و لو سلمت لعادت غضه لکم طریه تستجد النور و الورقا

وجه فقدناه فیه للعلا سمه یا لیتنا لا عرفناه و لا خلقا

یری انتصارا إذا الموتور صابحه و عادم الرزق ان یبصر به رزقا

کناقه الله قد کانت مبارکه زاد المقل و للظامی روی و سقا

و (صالح) ناصح للناس یرشدهم و هم بقایا ثمود ضله و شقا

تورث العلم من آبائه فضفت علیه درع علا محبوکه حلقا

یقی الأنام بها من کل حادثه و لیس کالعلم یوما جنه و وقا

من ذا یسامیه فی خلق و فی خلق و الله هذب منه الخلق و الخلقا

یزداد بشرا علی ما فیه من الم کالمسک یزداد طیبا کلما سحقا

من آل جعفر لا زالت وجوههم مثل المصابیح تجلو اللیل ان غسقا

لم یذخروا غیر کنز العلم فی ورق و الناس تدخر الأموال و الورقا

هم مرجع العلما فی کل مشکله لم تبق یوما لها ذهنا و لا حذقا

ان فاه نطق أبی الهادی له استمعوا کان وحیا به جبریل قد نطقا

رعاه رب السما من عالم علم سما بعلیاه حتی زاحم الافقا

قل للذی رام جهلا ان یطاوله ینصب له سلما أو یتخذ نفقا

لا غرو ان عاد عنه من یسابقه لخجله تعتریه یمسح العرقا

بالبیض و الصفر تهمی سحب أنمله علی البریه لا قطرا و لا ودقا

تستشرف الرکب منه فی مفاوزها صدق المخیله کالغیث الذی برقا

یحدون نحو أبی الهادی بقولهم یا ناق سیری إلی ربع الندی عنقا

سقی الاله ضریحا حله حسن سحاب عفو به یمسی الثری غدقا

{- 8756 -}

{- 8759 -}

معرفه ما هو القریب إلی الصواب.

فی عمده الطالب کان جده 1 مسلم قطن 1 بمصر و ذهب ابن ابنه الحسن بن طاهر إلی المدینه و تامر بها و کان أبوه طاهر أمیرا بالمدینه قد اختص ابن عمه أبا علی بن طاهر و القی الیه مقالید امره فلما توفی أبوه طاهر قام أبو علی مقامه ثم بعد وفاه أبی علی قام مقامه ابناه هانئ و مهنا فامتعض الحسن بن طاهر بن مسلم من ذلک و فارق الحجاز و لحق بالسلطان محمود بن سبکتکین بغزنه و اتفق ان قدم الباهرتی (التاهرتی) العلوی رسولا من مصر و اتهم بفساد الاعتقاد لما تحمله من رساله الإسماعیلی و ادعی علیه الحسن بن طاهر بن مسلم الدعوی (الدعوه) فی النسب فخلی بینه و بینه فقتله بحضور السلطان ثم طلب ترکته فلم یعط منها شیئا اه و مثله فی المشجر الا قوله کان جده 1 مسلم قطن 1 بمصر و ذکر بدل قوله و اختص ابن عمه أبا علی بن طاهر و اختص ابن عمه أبا علی حسن و هکذا کانت تراق الدماء بالتهم الباطله و بشهوات النفوس و بئسما صنع المترجم فقتل علویا مثله طمعا فی ماله فلم یعط منه شیئا فخسر الدنیا و الآخره و قال السید محمد مرتضی الزبیدی صاحب تاج العروس فیما علقه بخطه علی نسخه المشجر المذکور التی وجدت بخطه فی دار الکتب المصریه - تعلیقا علی اسم المترجم - ما لفظه: أبو محمد أمیر المدینه و ابن أمیرها قدم دمشق و هو شاب علی الأمیر بکحور النائب و کان أبوه إذ ذاک أمیر المدینه فاهدی له شعر رسول الله ص فوصله بأشیاء فلما خرج تکلم بعض الحاضرین (کیف یکون هذا شعر رسول الله ص و لعله شعر أهل بیته) فتغیر خاطر الأمیر علی الشریف فتالم لذلک فلما وصل الیه ثانیا قال اشتهی ان ترد علی هدیتی فأحضره فطلب ان تشعل نار علی حجر فاحضر فوضع الشعر و کان اربع عشره شعره علی ذلک الحجر فلم یحترق فبکی الأمیر و قال یا حیائی من رسول الله ص و بالغ فی إکرامه حتی انه لما رکب مسک برکابه و قبل رجله هکذا حکاه أبو الغنائم النسابه فی نزهه العیون و عنه الذهبی فی مختصر التاریخ و لکنه قال فی نسبه مسلم بن الملیح بدل طاهر بل جعل کنیته أبا طاهر فلیراجع اه. و الضمیر فی کنیته یحتمل رجوعه للمترجم و للملیح. و فی صبح الأعشی عند ذکر أمراء المدینه :منهم أبو جعفر عبید الله بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب و من ولده جعفر حجه الله و من ولده الحسن و من ولد الحسن یحیی النسابه و من ولده طاهر بن یحیی و من ولده الحسن بن طاهر و له من الولد طاهر بن الحسن و خلف طاهر ابنه محمدا الملقب بمسلم و من ولد مسلم طاهر أبو الحسین فلحق طاهر بالمدینه الشریفه فقدمه بنو الحسین علی أنفسهم و استقل بامارتها سنین و ولی بعده ابنه الحسین بن طاهر و کنیته أبو محمد قال العتبی کان موجودا سنه 397 و غلبه علی امارتها بنو عم أبیه أبی احمد القاسم بن عبید الله بن طاهر بن یحیی بن الحسن بن جعفر حجه الله و کان لأبی احمد القاسم من الولد داود .و یکنی أبا هاشم و قال العتبی الذی ولی بعد طاهر بن مسلم صهره و ابن عمه داود بن القاسم بن عبید الله بن طاهر و کناه أبا علی ثم قال و کان لداود بن القاسم من الولد مهنا و هانئ و الحسن قال العتبی ولی هانئ و مهنا و کان الحسن زاهدا اه. و اختلفت کلماتهم هذه (أولا) فی اسمه فسماه صاحبا العمده و المشجر الحسن مکبرا و سماه صاحب صبح الأعشی الحسین مصغرا و الظاهر انه تصحیف فالأولان اعرف بهذا الشأن و لعل التصحیف من النساخ (ثانیا) فی نسبه فصاحبا العمده و المشجر قالا الحسن بن طاهر بن مسلم بن عبید الله بن طاهر و زاد الثانی وصف طاهر الأول بالملیح .و أبو الغنائم قال الحسن بن طاهر بن مسلم بن الملیح أبی طاهر ابن یحیی و صاحب صبح الأعشی لم یذکر عبید الله والد مسلم أصلا و ذکر بعد مسلم طاهر بن الحسن بن طاهر بن یحیی (ثالثا) أبو علی الذی اختصه طاهر أبو المترجم ثم ولی بعده ثم ولی ابناه هانئ و مهنا قال صاحب العمده انه ابن عمه أبو علی بن طاهر و لم یسمه و صاحب المشجر انه ابن عمه أبو علی حسن و العتبی انه صهره و ابن عمه داود بن القاسم بن عبید الله بن طاهر و یفهم من هذا ان أبا علی المذکور فی عباره العمده هو داود هذا و لکن صاحب المشجر سماه حسنا (رابعا) یدل کلام العمده و المشجر و العتبی ان الذی ولی بعد طاهر والد المترجم هو ابن عمه داود و ان الذی غلب المترجم علی الاماره هما هانئ و مهنا ابنا داود و کلام صبح الأعشی ان الذی ولی بعد طاهر ابنه المترجم و ان الذی غلبه علی الاماره أولاد القاسم لا أولاد داود و الله اعلم.

{- 8764 -}

فقال یا ابن عباد ما ندخل العراق و لا نراه فبکیت و قلت آیستنی ان آتی اهلی و ولدی قال اما أنت فستدخلها و انما عنیت نفسی الحدیث .

{- 8776 -}

{- 8780 -}