ص: 2

ص: 3

ص: 4

الجزء الثانی

ولد له عشرون ابنا و ثمان عشره بنتا (اه).

و قال سبط ابن الجوزی فی تذکره الخواص :قال علماء السیر له عشرون ذکرا و عشرون أنثی و عدهم کابن الخشاب الا انه لم یذکر الحسین و بعد جعفر الأصغر قال و قیل محمد و لم یقل موضع عمر و عد الفواطم أربعا.

و قال ابن شهرآشوب فی المناقب :أولاده ثلاثون فقط و یقال سبعه و ثلاثون فابناؤه ثمانیه عشر و لکنه عدهم عشرین کابن الخشاب إلا أنه عد الحسن بدل الحسین و زاد الفضل و نقض [نقص] جعفر الأصغر و ذکر محمدا موضع عمر قال و بناته تسع عشره الا انه عدهن عشرین: خدیجه ، أم فروه ، أم أبیها ، علیه ، فاطمه ، فاطمه ، بریهه ، کلثم ، أم کلثوم ، زینب ، أم القاسم ، حکیمه ، رقیه الصغری ، أم دحیه ، أم سلمه ، أم جعفر ، لبابه ، أسماء ، امامه ، میمونه (اه).

و فی عمده الطالب :ولد ع ستین ولدا سبعا و ثلاثین بنتا و ثلاثه و عشرین ابنا درج منهم خمسه لم یعقبوا بغیر خلاف و هم عبد الرحمن و عقیل و القاسم و یحیی و داود و منهم ثلاثه لهم إناث و لیس لأحد منهم ذکر و هم سلیمان و الفضل و احمد و منهم خمسه فی أعقابهم خلاف و هم الحسین و إبراهیم الأکبر و هارون و زید و الحسن و منهم عشره أعقبوا بغیر خلاف و هم علی و إبراهیم الأصغر و العباس و إسماعیل و محمد و إسحاق و حمزه و عبد الله و عبید الله و جعفر هکذا قال شیخنا أبو نصر البخاری ،و قال النقیب تاج الدین أعقب موسی الکاظم من ثلاثه عشر ولدا رجلا منهم اربعه مکثرون و هم علی الرضا و إبراهیم المرتضی و محمد العابد و جعفر و أربعه متوسطون و هم زید النار و عبد الله و عبید الله و حمزه و خمسه مقلون و هم العباس و هارون و إسحاق و إسماعیل و الحسن و قد کان الحسین بن الکاظم أعقب فی قول شیخنا أبی الحسن العمری ثم انقرض (اه) ، و هذا یخالف کلام جمیع من تقدم فی أمرین:(الأول) ان ظاهر کلامهم أن إبراهیم بن الکاظم واحد و هذا الکلام صریح فی انهما اثنان و بینا ذلک مفصلا فی الجزء الخامس فی ترجمه إبراهیم بن موسی بن جعفر ع (الثانی) زیاده عدد أولاده (ع) عما مر زیاده مفرطه و لعل من سبق ذکرهم اقتصروا علی المشهورین المعقبین.

قال المفید :و قد روی الناس عن أبی الحسن موسی ع فأکثروا و کان أفقه أهل زمانه حسبما قدمناه و أحفظهم لکتاب الله و أحسنهم صوتا بالقرآن (اه).

و

فی تحف العقول :ساله رجل عن الجواد فقال إن کنت تسأل عن المخلوقین فان الجواد الذی یؤدی ما افترض الله علیه و البخیل من بخل من افترض الله و إن کنت تعنی الخالق فهو الجواد ان أعطی و هو الجواد ان منع لأنه ان أعطاک أعطاک ما لیس لک [و] ان منعک منعک ما لیس لک.

(ثانیها) الحلم- روی أبو الفرج فی مقاتل الطالبیین بسنده عن یحیی بن الحسن قال: کان موسی بن جعفر إذا بلغه عن الرجل ما یکره بعث الیه بصره دنانیر و کانت صراره ما بین الثلاثمائه إلی المائتین إلی المائه الدینار و کانت صرار موسی مثلا ،و روی الخطیب بسنده عن الحسن بن محمد [بن] یحیی بن الحسن العلوی ،قال جدی یحیی بن الحسن و ذکر لی غیر واحد من أصحابنا ، و قال المفید :اخبرنی الشریف أبو محمد الحسن بن محمد عن جده عن غیر واحد من أصحابه و مشایخه ان رجلا من ولد عمر بن الخطاب بالمدینه یؤذیه و یشتم علیا و کان قد قال له بعض حاشیته: دعنا نقتله فنهاهم عن ذلک أشد النهی و زجرهم أشد الزجر و سال عن العمری فذکر له انه یزدرع بناحیه من نواحی المدینه فرکب الیه فی مزرعته فوجده فیها دخل المزرعه بحماره فصاح به العمری لا تطأ زرعنا فوطئه بالحمار حتی وصل الیه فنزل فجلس عنده و ضاحکه و قال له کم غرمت فی زرعک هذا قال له مائه دینار قال فکم ترجو ان تصیب قال انا لا اعلم الغیب قال انما قلت لک کم ترجو ان یجیئک فیه قال أرجو ان یجیئنی مائتا دینار فأعطاه ثلاثمائه دینار و قال هذا زرعک علی حاله فقام العمری فقبل رأسه و أنصرف، فراح إلی المسجد فوجد العمری جالسا فلما نظر الیه قال اَللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ ، فوثب أصحابه فقالوا له ما قصتک قد کنت تقول خلاف هذا فخاصمهم و شاتمهم و جعل یدعو لأبی الحسن موسی کلما دخل و خرج، فقال أبو الحسن موسی لحاشیته الذین أرادوا قتل العمری أیما کان خیرا ما أردتم أو ما أردت ان أصلح امره بهذا المقدار.

(ثالثها) التواضع و مکارم الأخلاق- فی تحف العقول :روی انه مر برجل من أهل السواد دمیم المنظر فسلم علیه و نزل عنده و حادثه طویلا ثم عرض علیه نفسه فی القیام بحاجه ان عرضت، فقیل له یا ابن رسول الله أ تنزل إلی هذا ثم تسأله عن حوائجه و هو إلیک أحوج فقال عبد من عبید الله و أخ فی کتاب الله و جار فی بلاد الله یجمعنا و إیاه خیر الآباء آدم و أفضل الأدیان الإسلام ،و لعل الدهر یرد من حاجتنا الیه فیرانا بعد الزهو علیه متواضعین بین یدیه ثم قال:

نواصل من لا یستحق وصالنا مخافه أن نبقی بغیر صدیق

(رابعها) شده الخوف من الله تعالی قال المفید کان یبکی من خشیه الله حتی تخضل لحیته بالدموع و کان إذا قرأ القرآن یحزن و یبکی و یبکی السامعون لتلاوته.

(خامسها) الکرم و السخاء- قال الخطیب فی تاریخ بغداد :کان سخیا کریما و کان یصر الصرر ثلاثمائه دینار و اربعمائه دینار ثم یقسمها بالمدینه و کان یضرب المثل بصرر موسی بن جعفر إذا جاءت الإنسان الصره فقد استغنی. و فی عمده الطالب کان أهله یقولون عجبا لمن جاءته صره موسی فشکا القله. و روی الخطیب فی تاریخ بغداد و المفید فی الإرشاد بسندیهما عن محمد بن عبد الله البکری قال قدمت المدینه اطلب بها دینا فاعیانی فقلت لو ذهبت إلی أبی الحسن موسی بن جعفر فشکوت الیه فأتیته فی ضیعته ثم سالنی عن حاجتی فذکرت له قصتی فدخل فلم یقم الا یسیرا حتی خرج إلی فقال لغلامه اذهب ثم مد یده فدفع إلی صره فیها ثلاثمائه دینار ثم قام فولی فقمت فرکبت دابتی و انصرفت.

و مر عند ذکر حلمه انه کان یبلغه عن الرجل انه یؤذیه فیبعث الیه صره فیها ألف دینار و روی الخطیب بسنده عن 1 عیسی بن محمد بن مغیث القرظی -و بلغ 1 تسعین سنه -قال زرعت بطیخا و قثاء و قرعا فی موضع بالجوانیه علی بئر یقال لها لم [أم] عظام فلما قرب الخیر و استوی الزرع بغتنی الجراد فاتی علی الزرع کله و کنت غرمت علی الزرع و فی ثمن جملین مائه و عشرین دینارا فبینما انا جالس إذ طلع موسی بن جعفر بن محمد فسلم ثم قال ایش حالک فقلت أصبحت کالصریم بغتنی الجراد فأکل زرعی قال و کم غرمت فیه قلت مائه و عشرین دینارا مع ثمن الجملین فقال یا عرفه زن لأبی المغیث مائه و خمسین دینارا فنربحک ثلاثین دینارا و الجملین فقلت یا مبارک ادخل و ادع لی فیها فدخل و دعا و

حدثنی عن رسول الله ص انه قال تمسکوا ببقایا المصائب ،ثم علقت علیه الجملین و سقیته فجعل الله فیها البرکه و زکت فبعت منها بعشره آلاف، و روی الخطیب بسنده قال ذکر إدریس بن أبی رافع عن محمد بن موسی قال خرجت مع أبی إلی ضیاعه بسایه فأصبحنا فی غداه بارده و قد دنونا منها و أصبحنا علی عین من عیون سایه فخرج إلینا من تلک الضیاع عبد زنجی فصیح مستذفر بخرقه علی رأسه قدر فخار یفور فوقف علی الغلمان قال این سیدکم قالوا هو ذاک فقال أبو من؟ قالوا له أبو الحسن فوقف علیه فقال یا سیدی یا أبا الحسن هذه عصیده أهدیتها إلیک قال ضعها عند الغلمان فأکلوا منها ثم ذهب فلم نقل بلغ حتی خرج علی رأسه حزمه حطب قال له یا سیدی هذا حطب اهدیته إلیک قال ضعه عند الغلمان و هی لنا نارا فذهب فجاء بنار و کتب أبو الحسن اسمه و اسم مولاه فدفعه إلی قال یا بنی احتفظ بهذه الرقعه حتی أسألک عنها فوردنا إلی ضیاعه و اقام بها ما طاب له ثم قال امضوا بنا إلی زیاره البیت فخرجنا حتی وردنا مکه فلما قضی أبو الحسن عمرته دعا صاعدا فقال اذهب فاطلب لی هذا الرجل فإذا علمت بموضعه فاعلمنی حتی امشی الیه فانی اکره ان أدعوه و الحاجه لی قال صاعد فذهبت حتی وقفت علی الرجل فلما رآنی عرفنی و کنت أعرفه و کان 0 یتشیع فسلم علی و قال أبو الحسن قدم؟ قلت لا فأیش أقدمک قلت حوائج و قد کان علم مکانه بسایه فتبعنی و جعلت أتقصی منه و یلحقنی فلما رأیت انی لا انفلت منه مضیت إلی مولای و مضی معی حتی أتیته فقال أ لم أقل لک لا تعلمه فقلت جعلت فداک لم أعلمه فسلم علیه فقال له أبو الحسن غلامک فلان تبیعه فقال له جعلت فداک الغلام لک و الضیعه و جمیع ما أملک قال اما الضیعه فلا أحب ان اسلبکها و قد حدثنی أبی عن جدی ان بائع الضیعه ممحوق و مشتریها مرزوق فجعل الرجل یعرضها علیه مدلا بها فاشتری أبو الحسن الضیعه و الرقیق منه بالف دینار و أعتق العبد و وهب له الضیعه قال إدریس بن أبی رافع فهو ذا ولده فی الصرافین بمکه .

(سابعها) کثره الصدقات- فی مناقب ابن شهرآشوب :کان علیه یتفقد فقراء أهل المدینه فیحمل إلیهم فی اللیل العین و الورق و غیر ذلک فیوصله إلیهم و هم لا یعلمون من أی جهه هو.

ص: 7

حبیب الله بن إسماعیل ذبیح الله بن إبراهیم خلیل الله و ان کنت ترید البلد فهو الذی فرض الله علی المسلمین و علیک ان کنت منهم الحج الیه و ان کنت ترید المفاخره فو الله ما رضی مشرکو قومی مسلمی قومک اکفاء لهم حتی قالوا یا محمد اخرج إلینا أکفاءنا من قریش و ان کنت ترید الصیت و الاسم فنحن الذین امر الله تعالی بالصلاه علینا فی الصلوات و الفرائض فی قوله:

اللهم صل علی محمد و آل محمد و نحن آل محمد ،خل عن الحمار فخلی عنه و یده ترعد و انصرف بخزی فقال له عبد العزیز أ لم أقل لک.

فی قضائه ،و

قال لبعض أصحابه :اتق الله و قل الحق و ان کان فیه هلاکک فان فیه نجاتک، اتق الله و دع الباطل و ان کان فیه نجاتک فان فیه هلاکک، إیاک ان تمنع فی طاعه الله فتنفق مثلیه فی معصیه الله، المؤمن مثل کفتی المیزان کلما زید فی ایمانه زید فی بلائه ،و

قال ع عند قبر حضره :ان شیئا هذا آخره لحقیق ان یزهد فی أوله و ان شیئا هذا أوله لحقیق ان یخاف آخره و

قال ع :اشتدت مئونه الدنیا و الدین فاما مئونه الدنیا فانک لا تمد یدک إلی شیء منها الا وجدت فاجرا قد سبقک الیه و اما مئونه الآخره فانک لا تجد أعوانا یعینونک علیها، ثلاث یجلین البصر النظر إلی الخضره و النظر إلی الماء الجاری و النظر إلی الوجه الحسن، لیس حسن الجوار کف الأذی و لکن حسن الجوار الصبر علی الأذی، لا تذهب الحشمه بینک و بین أخیک و ابق منها فان ذهابها ذهاب الحیاء، إذا کان الجور أغلب من الحق لم یحل لاحد ان یظن بأحد خیرا حتی یعرف ذلک منه، اجتهدوا فی ان یکون زمانکم اربع ساعات ساعه لمناجاه الله و ساعه لامر المعاش و ساعه لمعاشره الاخوان و الثقات الذین یعرفونکم عیوبکم و یخلصون لکم فی الباطن و ساعه تخلون فیها للذاتکم فی غیر محرم و بهذه الساعه تقدرون علی الثلاث ساعات، لا تحدثوا أنفسکم بفقر و لا بطول عمر فإنه من حدث نفسه بالفقر یبخل و من حدثها بطول العمر یحرص، اجعلوا لأنفسکم حظا من الدنیا بإعطائها ما تشتهی من الحلال و ما لا یثلم المروءه و ما لا سرف فیه و استعینوا بذلک علی أمور الدین فإنه روی لیس منا من ترک دنیاه لدینه أو ترک دینه لدنیاه، تفقهوا فی دین الله فان الفقه مفتاح البصیره و تمام العباده و السبب إلی المنازل الرفیعه و الرتب الجلیله فی الدین و الدنیا و فضل الفقیه علی العابد کفضل الشمس علی الکواکب، و من لم یتفقه فی دینه لم یرض الله له عملا ، و

قال لعلی بن یقطین :کفاره عمل السلطان الإحسان إلی الاخوان، کلما أحدث الناس من الذنوب ما لم یکونوا یعملون أحدث الله لهم من البلاء ما لم یکونوا یعدون ،و

قال ع :ینادی مناد یوم القیامه الا من کان له علی الله أجر فلیقم فلا یقوم الا من عفا و أصلح فاجره علی الله ،و

قال ع :السخی الحسن الخلق فی کنف الله لا یتخلی الله عنه حتی یدخله الجنه و ما بعث الله نبیا الا سخیا و ما زال أبی یوصینی بالسخاء و حسن الخلق حتی مضی و

قال ع للفضل أبلغ خیرا و قل خیرا و لا تکن إمعه قلت و ما الإمعه قال لا تقل انا مع الناس و انا کواحد من الناس ان رسول الله ص قال یا أیها الناس انما هما نجدان نجد خیر و نجد شر فلا یکن نجد الشر أحب إلیکم من نجد الخیر ، و

قال :لا تصلح المسأله الا فی ثلاث فی دم منقطع أو غرم مثقل أو حاجه مدقعه ،و

قال عونک للضعیف من أفضل الصدقه ،و

قال :تعجب الجاهل من العاقل أکثر من تعجب العاقل من الجاهل ،و

قال ع :المصیبه للصابر واحده و للجازع اثنتان ، و

قال ع :یعرف شده الجور من حکم به علیه اه.

و روی المفید فی الإرشاد و الشیخ فی کتاب الغیبه بعده أسانید بما لا یخرج عما ورد فی روایه الصدوق الا فی بعض التفاصیل ثم قالوا: و خرج الرشید فی تلک السنه إلی الحج و بدأ بالمدینه فقبض فیها علی أبی الحسن موسی ع و یقال انه لما ورد المدینه استقبله موسی ع فی جماعه من الاشراف و انصرفوا من استقباله فمضی أبو الحسن ع إلی المسجد علی رسمه فأقام الرشید إلی اللیل فصار إلی قبر رسول الله ص فقال یا رسول الله انی اعتذر إلیک من شیء أرید ان أفعله أرید ان احبس موسی بن جعفر فإنه یرید التشتیت بین أمتک و سفک دمائها ثم امر به فاخذ من المسجد فادخل علیه فقیده و استدعی قبتین جعله فی إحداهما علی بغل و جعل القبه الاخری علی بغل و جعل القبه الاخری علی بغل [ ] آخر و أخرج البغلین من داره علیهما القبتان مستورتان و مع کل واحده منهما خیل فافترقت الخیل فمضی بعضها مع احدی القبتین علی طریق البصره و الاخری علی طریق الکوفه و کان أبو الحسن ع فی القبه التی مضی بها علی طریق البصره و انما فعل ذلک الرشید لیعمی علی الناس الأمر فی باب أبی الحسن ع و امر القوم الذین کانوا مع قبه أبی الحسن ان یسلموه إلی عیسی بن جعفر بن المنصور و کان علی البصره حینئذ فسلم الیه فحبسه عنده سنه و کتب الیه الرشید فی دمه فاستدعی عیسی بن جعفر بعض خاصته و ثقاته فاستشارهم فیما کتب الیه الرشید فأشار علیه خاصته بالتوقف عن ذلک و الاستعفاء منه فکتب عیسی بن جعفر إلی الرشید یقول له: لقد طال امر موسی بن جعفر و مقامه فی حبسی و قد اختبرت حاله و وضعت علیه العیون طول هذه المده فما وجدته یفتر عن العباده و وضعت من یسمع منه ما یقوله فی دعائه فما دعی علیک و لا علی و لا ذکرنا بسوء و ما یدعو لنفسه الا بالمغفره و الرحمه فان أنت أنفذت إلی من یتسلمه منی و الا خلیت سبیله فانی متحرج من حبسه، و روی ان بعض عیون عیسی بن جعفر رفع الیه أن یسمعه کثیرا یقول فی دعائه و هو محبوس عنده

اللهم انک تعلم أنی کنت أسألک ان تفرغنی لعبادتک اللهم و قد فعلت فلک الحمد ، قال فوجه الرشید من تسلمه من عیسی بن جعفر المنصور و صیر به إلی بغداد فسلم إلی الفضل بن الربیع فبقی عنده مده طویله.

قال المفید :و أراد الرشید الفضل بن الربیع علی شیء من امره فأبی فکتب الیه بتسلیمه إلی الفضل بن یحیی فتسلمه منه و جعله فی بعض حجر دوره و وضع علیه الرصد و کان ع مشغولا بالعباده یحیی اللیل کله صلاه و قراءه للقرآن و دعاء و اجتهادا و یصوم النهار فی أکثر الأیام و لا یصرف وجهه عن المحراب فوسع علیه الفضل بن یحیی و أکرمه فاتصل ذلک بالرشید و هو فی الرقه فکتب الیه ینکر علیه توسعته علی موسی ع و یأمره بقتله فتوقف عن ذلک و لم یقدم علیه فاغتاظ الرشید لذلک و دعا مسرور الخادم فقال له اخرج علی البرید فی هذا الوقت إلی بغداد و ادخل من فورک علی موسی بن جعفر فان وجدته فی دعه و رفاهیه فأوصل هذا الکتاب إلی العباس بن محمد و امره بامتثال ما فیه و سلم الیه کتابا آخر إلی السندی بن شاهک یأمره فیه بطاعه العباس ،فقدم مسرور فنزل دار الفضل بن یحیی لا یدری أحد ما یرید ثم دخل علی موسی ع فوجده علی ما أبلغ الرشید فمضی من فوره إلی العباس بن محمد و السندی بن شاهک فأوصل الکتابین إلیهما فلم یلبث الناس أن خرج الرسول یرکض رکضا إلی الفضل بن یحیی فرکب معه و خرج مدهوشا دهشا حتی دخل علی العباس بن محمد فدعی العباس بسیاط و عقابین و امر بالفضل فجرد و ضربه السندی بین یدیه مائه سوط و خرج متغیر اللون خلاف ما دخل و جعل یسلم علی الناس یمینا و شمالا و کتب مسرور بالخبر إلی الرشید فأمر بتسلیم موسی إلی السندی بن شاهک و جلس الرشید مجلسا حافلا و قال أیها الناس ان الفضل بن یحیی قد عصانی و خالف طاعتی و رأیت ان ألعنه فالعنوه فلعنه الناس من کل ناحیه حتی ارتج البیت و الدار بلعنه و بلغ یحیی بن خالد الخبر فرکب إلی الرشید فدخل من غیر الباب الذی یدخل الناس منه حتی جاء من خلفه و هو لا یشعر به ثم قال له التفت یا أمیر المؤمنین إلی فأصغی الیه فزعا فقال ان الفضل حدث و انا أکفیک ما ترید فانطلق وجهه و سر و اقبل علی الناس فقال ان الفضل کان قد عصانی فی شیء فلعنته و قد تاب و أناب إلی طاعتی فتولوه فقالوا نحن أولیاء من والیت و أعداء من عادیت و قد تولیناه، ثم خرج یحیی بن خالد علی البرید حتی وافی بغداد فماج الناس و ارجفوا بکل شیء و أظهر انه ورد لتعدیل السواد و النظر فی امر العمال و تشاغل ببعض ذلک أیاما ثم دعا السندی بن شاهک فأمره فیه بامره فامتثله و کان الذی تولی به السندی قتله ع سما جعله فی طعام قدمه الیه و یقال انه جعله فی رطب فأکل منه فأحس بالسم و لبث ثلاثا بعده موعوکا منه ثم مات فی الیوم الثالث. و لما مات موسی ع ادخل السندی بن شاهک علیه الفقهاء و وجوه أهل بغداد و فیهم الهیثم بن عدی و غیره فنظروا الیه لا اثر به من جراح و لا خمش و أشهدهم علی انه مات حتف انفه فشهدوا علی ذلک و اخرج و وضع علی الجسر ببغداد و نودی هذا موسی بن جعفر قد مات فانظروا الیه فجعل الناس یتفرسون فی وجهه و هو میت و قد کان قوم زعموا فی أیام موسی ع انه هو القائم المنتظر و جعلوا حبسه هو الغیبه المذکوره للقائم فأمر یحیی بن خالد ان ینادی علیه عند موته هذا موسی بن جعفر الذی تزعم الرافضه انه لا یموت فانظروا الیه فنظر الناس الیه میتا ثم حمله فدفن فی مقابر قریش فی باب التبن و کانت هذه المقبره لبنی هاشم و الاشراف من الناس قدیما. و روی انه لما حضرته الوفاه سال السندی بن شاهک ان یحضره مولی له مدنی ینزل عند دار العباس بن محمد فی مشرعه القصب لیتولی غسله و تکفینه ففعل ذلک، قال السندی فکنت سالته فی الاذن لی ان أکفنه فأبی و قال إنا أهل بیت مهور نسائنا و حج صرورتنا و أکفان موتانا من طاهر أموالنا و عندی کفن أرید ان یتولی غسلی و جهازی مولای فلان فتولی ذلک منه.

المولد و الوفاه و ما یقال فی عمره الشریف أنه 55 أو 52 أو 49 سنه لا یکاد ینطبق علی شیء من الأقوال و الروایات و الظاهر أن منشا بعضه التسامح بعد السنه الناقصه سنه کامله. و من الغریب ما ذکره الصدوق فی العیون من أن ولادته فی 11 ربیع الأول سنه 153 و وفاته لتسع بقین من رمضان سنه 203 و عمره 49 سنه و 6 أشهر مع أنه علی هذا یکون عمره 50 سنه و 6 أشهر و 10 أیام و منشاه عدم التدقیق فی الحساب و قد وقع نظیره من الشیخ المفید فی غیر المقام کما نبهنا علیه فی حواشی المجالس السنیه . أقام منها مع أبیه 24 سنه و أشهرا کما فی مطالب السئول و 25 سنه إلا شهرین فی قول ابن الخشاب و المطابق لما مر أن یکون عمره یوم وفاه أبیه 35 سنه أو 29 سنه و شهرین و بعد أبیه 25 سنه کما فی مطالب السئول و المطابق لما تقدم ان یکون بقاؤه بعده 20 سنه کما فی الإرشاد أو بنقیصه شهرین أو ثلاثه أو 20 سنه و 4 أشهر أو 22 سنه الا شهرا و هی مده إمامته و خلافته و هی بقیه ملک الرشید عشر سنین و خمسه و عشرین یوما ثم خلع الأمین و أجلس عمه إبراهیم بن المهدی اربعه و عشرین یوما ثم اخرج محمد ثانیه و بویع له و بقی سنه و سبعه أشهر و قتله طاهر بن الحسین ثم ملک المأمون عبد الله بن هارون بعده عشرین سنه و استشهد. ع بعد مضی خمس سنین أو ثمان سنین من ملک المأمون .

أفضل من أبی الحسن الرضا و شهدت منه ما لم أشاهد من أحد و ما رأیته جفا أحدا بکلام قط و لا رأیته قطع علی أحد کلامه حتی یفرغ منه و ما رد أحدا عن حاجه قدر علیها و لا مد رجلیه بین یدی جلیس له قط و لا اتکی بین یدی جلیس له قط و لا رأیته یشتم أحدا من موالیه و ممالیکه و لا رأیته تفل قط و لا رأیته یقهقه فی ضحکه بل کان ضحکه التبسم و کان إذا خلا و نصبت الموائد اجلس علی مائدته ممالیکه و موالیه حتی البواب و السائس و کان قلیل النوم باللیل کثیر الصوم لا یفوته صیام ثلاثه أیام فی الشهر و یقول ان ذلک یعدل صیام الدهر و کان کثیر المعروف و الصدقه فی السر و أکثر ذلک منه لا یکون إلا فی اللیالی المظلمه فمن زعم أنه رأی مثله فی فضله فلا تصدقوه. قال: و عن محمد بن أبی عیاد :کان جلوس الرضا (علیه السلام) علی حصیر فی الصیف و علی مسح فی الشتاء و لبسه الغلیظ من الثیاب حتی إذا برز للناس تزین لهم ،و قال الصدوق فی العیون :کان (ع) خفیف الأکل قلیل الطعام (اه) و فی خلاصه تذهیب الکمال عن سنن ابن ماجه :کان سید بنی هاشم و کان المأمون یعظمه و یجله و عهد له بالخلافه و أخذ له العهد (اه) و قال الحاکم فی تاریخ نیسابور کان یفتی فی مسجد رسول الله ص و هو ابن نیف و عشرین سنه (اه) و فی تهذیب التهذیب :کان الرضا من أهل العلم و الفضل مع شرف النسب (اه).

و روی الصدوق فی عیون اخبار الرضا بسنده عن رجاء بن أبی الضحاک و کان بعثه المأمون لإشخاص الرضا (علیه السلام) قال: و الله ما رأیت رجلا کان أتقی لله منه و لا أکثر ذکرا له فی جمیع أوقاته منه و لا أشد خوفا لله عزل و جل (إلی أن قال): و کان لا ینزل بلدا إلا قصده الناس یستفتونه فی معالم دینهم فیجیبهم و یحدثهم الکثیر عن أبیه عن آبائه عن علی ع عن رسول الله ص فلما وردت به علی المأمون سالنی عن حاله فی طریقه فأخبرته بما شاهدت منه فی لیله و نهاره و ظعنه و إقامته فقال بلی یا ابن أبی الضحاک هذا خیر أهل الأرض و أعلمهم و أعبدهم الحدیث.

و فی أنساب السمعانی :قال أبو حاتم بن حبان البستی یروی عن أبیه العجائب روی عنه أبو الصلت و غیره کان یهم و یخطئ قلت و الرضا کان من أهل العلم و الفضل مع شرف النسب، و الخلل فی روایته من رواته فإنه ما روی عنه ثقه الا متروک، و المشهور من روایاته الصحیفه و راویها علیه مطعون فیه (اه) الأنساب :و کتب بعض من کانت عنده نسخه الأنساب علی هامشها کما فی النسخه المطبوعه بالتصویر الشمسی ما صورته: انظر إلی هذه الجرأه العظیمه من هذا المغرور کیف یوهم و یخطئ ابن رسول الله ص و وارث علمه أحد علماء العتره النبویه و امامهم المجمع علی غزاره علمه و شرفه و لیت شعری کیف ظهر لهذا الناصبی الذی أفنی عمره فی علم الرسوم لأجل الدنیا حتی نال بها قضاء بلخ و غیرها وهم علی بن موسی الرضا و خطاؤه و بینهما نحو مائه و خمسین عاما لو لا بغض القربی النبویه التی أمر الله بحبها و مودتها و أمر رسوله ع بالتمسک بها قاتَلَهُمُ اللّهُ أَنّی یُؤْفَکُونَ (اه) و یظهر أن بعض قارئیها ممن لم ترق فی عینه ضرب بیده علیها بقصد طمسها لکنها بقیت واضحه جلیه.

و

فی تهذیب التهذیب :قال المبرد عن أبی عثمان المازنی سئل علی بن موسی الرضا (علیه السلام) یکلف الله العباد ما لا یطیقون قال و أعدل من ذلک، قال یستطیعون أن یفعلوا ما یریدون قال هم أعجز من ذلک (اه).

(أقول) المراد و الله العالم انهم لا یستطیعون ان یفعلوا ما یریدون مستغنین عن أقدار الله لهم، و یاتی فی اخباره مع المأمون من أجوبه مسائله فی أنواع العلوم الشیء الکثیر.

(ثانیها) الحلم - و کفی فی حلمه تشفعه إلی المأمون فی الجلودی الذی کان ذهب إلی المدینه بامر الرشید لیسلب نساء آل أبی طالب و لا یدع علی واحده منهن الا ثوبا واحدا و نقم بیعه الرضا (علیه السلام) فحبسه المأمون ثم دعا به من الحبس بعد ما قتل اثنین قبله فقال الرضا یا أمیر المؤمنین هب لی هذا الشیخ فظن الجلودی انه یعین علیه فأقسم علی المأمون ان لا یقبل قوله فیه فقال و الله لا أقبل قوله فیک و أمر بضرب عنقه، و سیاتی ذلک مفصلا فی خبر عزم المأمون علی الخروج من مرو .

(ثالثها) التواضع - مر فی صفته (ع) عن إبراهیم بن العباس انه کان إذا خلا و نصبت الموائد أجلس علی مائدته ممالیکه و موالیه حتی البواب و السائس. و عن یاسر الخادم :کان الرضا (علیه السلام) إذا خلا جمع حشمه کلهم عنده الصغیر و الکبیر فیحدثهم و یأنس بهم و یؤنسهم، و روی الکلینی فی الکافی بسنده عن رجل من أهل بلخ قال: کنت مع الرضا (علیه السلام) فی سفره إلی خراسان فدعا یوما بمائده له فجمع علیها موالیه من السودان و غیرهم فقال له بعض أصحابه جعلت فداک لو عزلت لهؤلاء مائده فقال (ع): ان الرب تبارک و تعالی واحد و الأم واحده و الأب واحد و الجزاء بالأعمال.

(رابعها) مکارم الأخلاق - مر فی صفته (ع) عن إبراهیم بن العباس انه (ع) ما جفا أحدا بکلام قط و لا قطع علی أحد کلامه حتی یفرغ منه و ما رد أحدا عن حاجه قدر علیها و لا مد رجلیه و لا اتکأ بین یدی جلیس له قط و لا شتم أحدا من موالیه و ممالیکه و لا تفل قط و لا قهقه فی ضحکه بل یتبسم. و روی الکلینی فی الکافی بسنده انه نزل بأبی الحسن الرضا (علیه السلام) ضیف و کان جالسا عنده یحدثه فی بعض اللیل فتغیر السراج فمد الرجل یده لیصلحه فزبره أبو الحسن (ع) ثم بادره بنفسه فأصلحه ثم قال إنا قوم لا نستخدم أضیافنا. و بسنده عن یاسر و نادر خادمی الرضا (علیه السلام) انهم [انهما] قالا: قال لنا أبو الحسن ص ان قمت علی رؤوسکم و أنتم تأکلون فلا تقوموا حتی تفرغوا و لربما دعا بعضنا فیقال هم یأکلون فیقول دعوهم حتی یفرغوا.

(خامسها) الکرم و السخاء - سیاتی عند ذکر ولایته للعهد انه وفد علیه من الشعراء إبراهیم بن العباس الصولی فوهب له عشره آلاف من الدراهم التی ضربت باسمه، و أجاز أبا نواس بثلثمائه دینار لم یکن عنده غیرها و ساق الیه البغله، و أجاز دعبلا الخزاعی بستمائه دینار و اعتذر إلیه.

و فی المناقب عن یعقوب بن إسحاق النوبختی قال: مر رجل بأبی الحسن الرضا (علیه السلام) فقال له اعطنی علی قدر مروءتک قال لا یسعنی ذلک فقال علی قدر مروء تی قال اما هذا فنعم. ثم قال یا غلام أعطه مائتی دینار. قال و فرق (ع) بخراسان ماله کله فی یوم عرفه فقال له الفضل بن سهل ان هذا لمغرم فقال بل هو المغنم لا تعدن مغرما ما ابتعت به اجرا و کرما.

و روی الکلینی فی الکافی بسنده عن الیسع بن حمزه :کنت فی مجلس أبی الحسن الرضا ع و قد اجتمع الیه خلق کثیر یسألونه عن الحلال و الحرام إذ دخل علیه رجل طوال آدم فقال السلام علیک یا ابن رسول الله رجل من محبیک و محبی آبائک و أجدادک مصدری من الحج و قد افتقدت نفقتی و ما معی ما أبلغ به مرحله فان رأیت أن تنهضنی إلی بلدی و لله علی نعمه فإذا بلغت بلدی تصدقت بالذی تولینی عنک فلست موضع صدقه فقال له اجلس رحمک الله و اقبل علی الناس یحدثهم حتی تفرقوا و بقی هو و سلیمان الجعفری و خیثمه و انا فقال أ تأذنون لی فی الدخول فقال له سلیمان قدم الله أمرک فقام فدخل الحجره و بقی ساعه ثم خرج و رد الباب و اخرج یده من أعلی الباب و قال این الخراسانی فقال ها انا ذا فقال خذ هذه المائتی دینار و استعن بها فی مئونتک و نفقتک و تبرک بها و لا تتصدق بها عنی و اخرج فلا أراک و لا ترانی ثم خرج فقال سلیمان جعلت فداک لقد أجزلت و رحمت فلما ذا سترت وجهک عنه فقال مخافه أن أری ذل السؤال فی وجهه لقضائی حاجته، أ ما سمعت حدیث رسول الله ص المستتر بالحسنه تعدل سبعین حجه و المذیع بالسیئه مخذول و المستتر بها مغفور له أ ما سمعت قول الأول:

متی آته لأطلب حاجه رجعت إلی اهلی و وجهی بمائه

(سادسها) کثره الصدقات - مر عن إبراهیم بن العباس أنه ع کان کثیر المعروف و الصدقه فی السر و أکثر ذلک منه لا یکون الا فی اللیالی المظلمه.

(سابعها) الهیبه فی قلوب الناس - فسیاتی أنه لما خرج للصلاه فی مرو و رآه القواد و العسکر رموا بنفوسهم عن دوابهم و نزعوا خفافهم و قطعوها بالسکاکین طلبا للسرعه لما روأه [رأوه] راجلا حافیا، و انه لما هجم الجند علی دار المأمون بسرخس بعد قتل الفضل بن سهل و جاء وا بنار لیحرقوا الباب و طلب منه المأمون أن یخرج إلیهم فلما خرج و أشار إلیهم أن یتفرقوا تفرقوا مسرعین.

إنا و إیاکم نموت فلا أفلح بعد الممات من ندما

قال و قال المأمون :

و من غاو یعض علی غیظا إذا أدنیت أولاد الوصی

یحاول أن نور الله یطفی و نور الله فی حصن أبی

فقلت أ لیس قد أوتیت علما و بان لک الرشید من الغوی

و عرفت احتجاجی بالمثانی و بالمعقول و الأثر القوی

بآیه خطه و بای معنی تفضل ملحدین علی علی

علی أعظم الثقلین حقا و أفضلهم سوی حق النبی

8 - ما ذکره الصدوق فی عیون اخبار الرضا ع قال دخل عبد الله بن مطرق بن ماهان علی المأمون یوما و عنده علی بن موسی الرضا فقال له المأمون ما تقول فی أهل هذا البیت فقال عبد الله ما أقول فی طینه عجنت بماء الرساله و غرست بماء الوحی هل ینفح منها الا مسک الهدی و عنبر التقی فدعا المأمون بحقه فیها لؤلؤ فحشا فاه.

9 - ما ذکره سبط بن الجوزی فی تذکره الخواص قال: قال أبو بکر الصولی فی کتاب الأوراق و غیره کان المأمون یحب علیا ع کتب إلی الآفاق بان علی بن أبی طالب أفضل الخلق بعد رسول الله ص و أن لا یذکر معاویه بخیر و من ذکره بخیر أبیح دمه و ماله. قال الصولی :و من أشعار المأمون فی علی ع :

ألام علی حب الوصی أبی الحسن و ذلک عندی من عجائب ذا الزمن

خلیفه خیر الناس و الأول الذی أعان رسول الله فی السر و العلن

و لولاه ما عدت لهاشم امره و کانت علی الأیام تقصی و تمتهن

ولی بنی العباس ما اختص غیرهم و من منه اولی بالتکرم و المنن

فأوضح عبد الله بالبصره الهدی و فاض عبید الله جودا علی الیمن

و قسم اعمال الخلافه بینهم فلا زال مربوطا بذا الشکر مرتهن

قال و من أشعار المأمون :

لا تقبل التوبه من تائب الا بحب ابن أبی طالب

أخو رسول الله حلف الهدی و الأخ فوق الخل و الصاحب

إن جمعا فی الفضل یوما فقد فاق أخوه رغبه الراغب

فقدم الهادی فی فضله تسلم من اللائم و العائب

إن مال ذو النصب إلی جانب ملت مع الشیعی فی جانب

أکون فی آل نبی الهدی خیر نبی من بنی غالب

حبهم فرض نؤدی به کمثل حج لازم واجب

قال و ذکر الصولی فی کتاب الأوراق أیضا قال کان مکتوبا علی ساریه من سواری جامع البصره :

رحم الله علیا أنه کان تقیا

و کان یجلس إلی تلک الساریه أبو عمر الخطابی و اسمه حفص و کان أعور، فأمر به فمحی فکتب إلی المأمون بذلک فشق علیه و امر باشخاصه الیه، فلما دخل علیه قال لم محوت اسم أمیر المؤمنین علی الساریه فقال و ما کان علیها فقال:

رحم الله علیا انه کان تقیا

فقال بلغنی أنه کان نبیا فقال کذبت بل کانت القاف أصح من عینک الصحیحه و لو لا أن أزیدک عند العامه نفاقا لأدبتک ثم امر بإخراجه اه.

و روی الصدوق فی العیون عن البیهقی عن الصولی عن عبید الله بن عبد الله بن طاهر قال أشار الفضل بن سهل علی المأمون أن یتقرب إلی الله عز و جل و إلی رسوله بصله رحمه بالبیعه لعلی بن موسی لیمحو بذلک ما کان من امر الرشید فیهم و ما کان یقدر علی خلافه فی شیء (إلی أن قال) و ما کان یحب أن یتم العهد للرضا ع بعده قال الصولی و قد صح عندی ما حدثنی به عبید الله من جهات:(منها) أن عون بن محمد حدثنی عن محمد بن أبی سهل النوبختی أو عن أخ له قال لما عزم المأمون علی العقد للرضا ع بالعهد قلت و الله لاعتبرن ما فی نفس المأمون من هذا الأمر أ یحب إتمامه أو یتصنع به فکتبت الیه علی ید خادم کان یکاتبنی باسراره علی یده: قد عزم ذو الرئاستین علی عقد العهد و الطالع السرطان و فیه المشتری و السرطان و إن کان شرف المشتری فهو برج منقلب لا یتم امر یعقد فیه و مع هذا فان المریخ فی المیزان فی بیت العاقبه و هذا یدل علی نکبه المعقود له و عرفت أمیر المؤمنین ذلک لئلا یعتب علی إذا وقف علی هذا من غیری فکتب إلی إذا قرأت جوابی إلیک فاردده إلی مع الخادم و نفسک أن یقف أحد علی ما عرفتنیه و أن یرجع ذو الرئاستین عن عزمه لأنه إن فعل ذلک ألحقت الذنب بک و علمت أنک سببه فضاقت علی الدنیا و تمنیت أنی ما کنت کتبت الیه ثم بلغنی أن الفضل بن سهل قد تنبه علی الأمر و رجع عن عزمه و کان حسن العلم بالنجوم فخفت و الله علی نفسی و رکبت الیه فقلت أ تعلم فی السماء نجما أسعد من المشتری قال لا قلت أ فتعلم أن فی الکواکب نجما یکون فی حال أسعد منها فی شرفها قال لا قلت فامض العزم علی رأیک إذ کنت تعقده و سعد الفلک فی أسعد حالاته فامضی الأمر علی ذلک فما علمت أنی من أهل الدنیا حتی وقع العقد فزعا من المأمون اه.

و حاصل الخبر أن الفضل النوبختی و کان منجما أراد اختبار ما فی نفس المأمون فکتب الیه أن أحکام النجوم تدل علی أن عقد البیعه للرضا فی هذا الوقت لا یتم و انها تدل علی نکبه المعقود له فان کان باطن المأمون کظاهره ترک عقد البیعه فی ذلک الوقت و اخره إلی وقت یکون أوفق منه فأجابه المأمون و حذره من أن یرجع ذو الرئاستین عن عزمه علی إیقاع عقد البیعه فی ذلک الوقت و انه إذا رجع علم أن ذلک من النوبختی و امره بإرجاع الکتاب الیه لئلا یطلع علیه أحد ثم بلغه أن الفضل بن سهل تنبه أن الوقت غیر صالح لعقد البیعه لأنه کان عالما بالنجوم فخاف النوبختی أن ینسب رجوع الفضل بن سهل عن عزمه الیه فیقتله المأمون فرکب الیه و اقنعه من طریق النجوم أن الوقت صالح علی خلاف الحقیقه لأنه کان اعرف منه بالنجوم فلبس الأمر علیه حتی اقنعه.

و قیل إن السبب فی ذلک أن الفضل بن سهل أشار علیه بهذا فاتبع رأیه- قال الصدوق فی عیون اخبار الرضا :قد ذکر قوم أن الفضل بن سهل أشار علی المأمون بان یجعل علی بن موسی الرضا ولی عهده منهم أبو علی الحسین بن أحمد السلامی ذکر ذلک فی کتابه الذی صنفه فی اخبار خراسان قال فکان 2 الفضل بن سهل ذو الرئاستین وزیر المأمون و مدبر أموره و کان 2 مجوسیا فأسلم علی یدی یحیی بن خالد البرمکی و صحبه و قیل بل أسلم سهل والد الفضل علی یدی المهدی و أن الفضل اختاره یحیی بن خالد البرمکی لخدمه المأمون و ضمه الیه فتغلب علیه و استبد بالأمر دونه و انما لقب بذی الرئاستین لأنه تقلد الوزاره و رئاسه الجند فقال الفضل حین استخلف المأمون یوما لبعض من کان یعاشره این یقع فعلی فیما أتیته من فعل أبی مسلم فیما أتاه فقال إن أبا مسلم حولها من قبیله إلی قبیله و أنت حولتها من أخ إلی أخ و بین الحالین ما تعلمه، قال الفضل :فانی أحولها من قبیله إلی قبیله ثم أشار علی المأمون بان یجعل علی بن موسی الرضا ولی عهده فبایعه و أسقط بیعه المؤتمن أخیه. فلما بلغ خبره العباسیین ببغداد ساءهم ذلک فاخرجوا إبراهیم بن المهدی و بایعوه بالخلافه فلما بلغ المأمون خبر إبراهیم علم أن الفضل بن سهل أخطأ علیه و أشار بغیر الصواب فخرج من مرو منصرفا إلی العراق و احتال علی الفضل بن سهل حتی قتله و احتال علی علی بن موسی حتی سم فی عله کانت أصابته فمات. ثم قال الصدوق :

هذا ما حکاه أبو علی الحسین بن أحمد السلامی فی کتابه و الصحیح عندی أن المأمون انما ولاه العهد و بایع له للنذر الذی قد تقدم ذکره و أن الفضل بن سهل لم یزل معادیا و مبغضا له و کارها لأمره لأنه کان من صنائع آل برمک اه.

البصره و الأهواز و فارس اه نهاه عن طریق الکوفه و قم لکثره الشیعه فیهما فخاف من تالبهم و اجتماعهم علیه و طلب منه أن یذهب علی طریق البصره و الأهواز و فارس و هی شیراز و ما والاها و ذلک لأن الذاهب من العراق إلی خراسان له طریقان (أحدهما) طریق البصره - الأهواز - فارس (الثانی) طریق بلاد الجبل و هی کرمانشاه - همدان - قم .

و قال الحاکم فی تاریخ نیسابور :أشخصه المأمون من المدینه إلی البصره ثم إلی الأهواز ثم إلی فارس ثم إلی نیسابور إلی ان أخرجه إلی مرو و کان ما کان اه.

و روی الصدوق فی العیون بسنده عن محول السجستانی قال: لما و رد البرید باشخاص الرضا ع إلی خراسان کنت انا بالمدینه فدخل المسجد لیودع رسول الله ص مرارا کل ذلک یرجع إلی القبر و یعلو صوته بالبکاء و النحیب فتقدمت الیه و سلمت علیه فرد السلام و هناته فقال ذرنی فانی اخرج من جوار جدی ص فأموت فی غربه.

و روی الحمیری فی الدلائل عن امیه بن علی قال: کنت مع أبی الحسن ع بمکه فی السنه التی حج فیها ثم صار إلی خراسان ، و معه أبو جعفر ع ،و أبو الحسن (ع) یودع البیت فلما قضی طوافه عدل إلی المقام فصلی عنده فصار أبو جعفر علی عنق موفق یطوف به فصار أبو جعفر ع إلی الحجر فجلس فیه فأطال فقال له موفق قم جعلت فداک فقال ما أرید ان أبرح من مکانی هذا إلا ان یشاء الله و استبان فی وجهه الغم فاتی موفق أبا الحسن ع فقال جعلت فداک قد جلس أبو جعفر ع فی الحجر و هو یأبی ان یقوم فقام أبو الحسن (ع) فاتی أبا جعفر ع فقال له قم یا حبیبی فقال ما أربد ان أبرح من مکانی هذا قال بلی یا حبیبی ثم قال کیف أقوم و قد ودعت البیت وداعا لا تراجع الیه فقال قم یا حبیبی فقام معه.

یتقصی منها و یعرضها علی علی بن موسی و علی بن موسی یرفضها و یاباها.

قال: و ذکر جماعه من أصحاب الاخبار و رواه السیر و الآثار و أیام الخلفاء ان المأمون لما أراد العقد للرضا علی بن موسی ع و حدث نفسه بذلک أحضر الفضل بن سهل فأعلمه بما قد عزم علیه من ذلک و أمره بالاجتماع مع أخیه الحسن بن سهل علی ذلک ففعل و اجتمعا بحضرته فجعل الحسن یعظم ذلک علیه و یعرفه ما فی إخراج الأمر من اهله علیه فقال له المأمون انی عاهدت الله علی اننی ان ظفرت بالمخلوع أخرجت الخلافه إلی أفضل آل أبی طالب و ما أعلم أحدا أفضل من هذا الرجل علی وجه الأرض، فلما رأی الحسن و الفضل عزیمته علی ذلک أمسکا عن معارضته فیه فأرسلهما إلی الرضا ع فعرضا ذلک علیه فامتنع منه فلم یزالا به حتی أجاب و رجعا إلی المأمون فعرفاه اجابته فسر بذلک.

و ذکر نحوه أبو الفرج فی تتمه کلامه السابق إلا انه قال فأرسلهما إلی علی بن موسی فعرضا ذلک علیه فأبی فلم یزالا به و هو یأبی ذلک و یمتنع منه إلی ان قال له أحدهما ان فعلت و إلا فعلنا بک و صنعنا تهدداه ثم قال له أحدهما و الله أمرنی بضرب عنقک إذا خالفت ما یرید.

(أقول): سیاتی ان الحسن بن سهل قبل بیعه الرضا و بعدها کان فی العراق فی بغداد و المدائن فالظاهر ان المأمون استدعاه إلی خراسان حین أراد البیعه للرضا ع فلما تم امر البیعه عاد إلی العراق .

قال المفید :و جلس المأمون للخاصه فی یوم خمیس و خرج الفضل بن سهل فاعلم الناس برأی المأمون فی علی بن موسی الرضا ع و انه قد ولاه عهده و سماه الرضا و أمرهم بلبس الخضره و العود لبیعته فی الخمیس الآخر علی ان یأخذوا رزق سنه فلما کان ذلک الیوم رکب الناس علی طبقاتهم من القواد و الحجاب و القضاه و غیرهم فی الخضره و جلس المأمون و وضع للرضا وسادتین عظیمتین حتی لحق بمجلسه و فراشه و أجلس الرضا علیهما فی الخضره و علیه عمامه و سیف ثم امر ابنه العباس بن المأمون ان یبایع له أول الناس فرفع الرضا ع یده فتلقی بظهرها وجه نفسه و ببطنها وجوههم، فقال له المأمون :أبسط یدک للبیعه، فقال الرضا ع ان رسول الله ص هکذا کان یبایع، فبایعه الناس و وضعت البدر و قامت الخطباء و الشعراء فجعلوا یذکرون فضل الرضا ع و ما کان المأمون فی امره، ثم دعا أبو عباد (و هو أحد وزراء المأمون و کاتب سره) بالعباس بن المأمون فوثب فدنا من أبیه فقبل یده و امره بالجلوس، ثم نودی محمد بن جعفر بن محمد ، فقال له الفضل بن سهل قم فقام فمشی حتی قرب من المأمون فوقف و لم یقبل یده فقیل له امض فخذ جائزتک و ناداه المأمون ارجع یا أبا جعفر إلی مجلسک فرجع، ثم جعل أبو عباد یدعو بعلوی و عباسی یقبضان جوائزهما حتی نفدت الأموال. ثم قال المأمون للرضا ع أخطب الناس و تکلم فیهم فحمد الله و أثنی علیه و قال:(ان لنا علیکم حقا برسول الله ص و لکم علینا حقا به فإذا أنتم أدیتم إلینا ذلک وجب علینا الحق لکم). و لم یذکر عنه غیر هذا فی ذلک المجلس. و روی الصدوق فی العیون و الامالی عن الحسین ابن احمد البیهقی عن محمد بن یحیی الصولی عن الحسین بن الجهم عن أبیه قال :صعد المأمون المنبر لیبایع علی بن موسی الرضا (علیه السلام) فقال: أیها الناس جاءتکم بیعه علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب و الله لو قرئت هذه الأسماء علی الصم و البکم لبرء وا باذن الله عز و جل. و قال الطبری :جعل المأمون علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ولی عهد المسلمین و الخلیفه من بعده و سماه الرضا من آل محمد ص و أمر جنده بطرح السواد و لبس ثیاب الخضره و کتب بذلک إلی الآفاق و ذلک یوم الثلاثاء للیلتین خلتا من شهر رمضان سنه 201 .

و روی الصدوق فی العیون عن البیهقی عن أبی بکر الصولی عن أبی ذکوان عن إبراهیم بن العباس الصولی قال :کانت البیعه للرضا ع لخمس خلون من شهر رمضان سنه 201 .

و قال المفید و أبو الفرج :و امر المأمون فضربت له الدراهم و طبع علیها اسم الرضا (علیه السلام) و زوج اسحق بن موسی بن جعفر بنت عمه إسحاق بن جعفر بن محمد و امره فحج بالناس و خطب للرضا (ع) فی کل بلد بولایه العهد. قال أبو الفرج :فحدثنی احمد بن محمد بن سعید و قال المفید :

روی احمد بن محمد بن سعید قال حدثنی یحیی بن الحسن العلوی قال حدثنی من سمع عبد الحمید بن سعید یخطب فی تلک السنه علی منبر رسول الله ص بالمدینه فقال فی الدعاء له: اللهم و أصلح ولی عهد المسلمین علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع :

سته آباءهم ما هم أفضل من یشرب صوب الغمام

و کان فیمن ورد علیه من الشعراء (دعبل بن علی الخزاعی) رحمه الله فلما دخل علیه قال: انی قد قلت قصیده و جعلت علی نفسی ان لا أنشدها أحدا قبلک فأمره بالجلوس حتی خف مجلسه ثم قال فأنشده قصیدته التی أولها:

مدارس آیات خلت من تلاوه و منزل وحی مقفر العرصات

حتی اتی علی آخرها فلما فرغ من إنشادها قام الرضا (علیه السلام) فدخل إلی حجرته و بعث الیه خادما بخرقه خز فیها ستمائه دینار و قال لخادمه قل له استعن بهذه علی سفرک و أعذرنا فقال له دعبل لا و الله ما هذا أردت و لا له خرجت و لکن قل له ألبسنی ثوبا من أثوابک و ردها علیه فردها الرضا (علیه السلام) الیه و قال له خذها و بعث الیه بجبه من ثیابه فخرج دعبل حتی ورد قم فلما رأوا الجبه معه أعطوه فیها ألف دینار فأبی علیهم و قال لا و الله و لا خرقه منها بالف دینار ثم خرج من قم فاتبعوه و قطعوا علیه الطریق و أخذوا الجبه فرجع إلی قم و کلمهم فیها فقالوا لیس إلیها سبیل و لکن إن شئت فهذه ألف دینار خذها قال لهم و خرقه منها فأعطوه ألف دینار و خرقه من الجبه (اه) الإرشاد . و قال عبد الله بن المعتز کما فی مناقب ابن شهرآشوب :

و أعطاکم المأمون حق خلافه لنا حقها لکنه جاد بالدنیا

فمات الرضا من بعد ما قد علمتم و لاذت بنا من بعده مره اخری

صوره العهد الذی کتبه المأمون بخطه بولایه العهد للرضا ع .

کتب المأمون بخطه و من إنشائه عهدا للرضا ع بولایه العهد و أشهد علیه، و کتب علیه الرضا ع بخطه الشریف و ذکره عامه المؤرخین. قال علی بن عیسی الإربلی فی کشف الغمه :فی 0 سنه 670 وصل من مشهده الشریف أحد قوامه و معه العهد الذی کتبه المأمون بخط یده و بین سطوره و فی ظهره بخط الامام ع و ما هو مسطور فقبلت مواقع اقلامه و سرحت طرفی فی ریاض کلامه و عددت الوقوف علیه من منن الله و إنعامه و نقلته حرفا حرفا و هو بخط المأمون :

بسم الله الرحمن الرحیم هذا کتاب کتبه عبد الله بن هارون الرشید أمیر المؤمنین لعلی بن موسی بن جعفر ولی عهده اما بعد فان الله عز و جل اصطفی الإسلام دینا و اصطفی له من عباده رسلا دالین علیه و هادین إلیه

ص: 19

یبشر أولهم آخرهم و یصدق تالیهم ماضیهم حتی انتهت نبوه الله إلی محمد ص علی فتره من الرسل و دروس من العلم و انقطاع من الوحی و اقتراب من الساعه فختم الله به النبیین و جعله شاهدا لهم و مهیمنا علیهم و أنزل علیه کتابه العزیز الذی لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ بما أحل و حرم و وعد و أوعد و حذر و أنذر و أمر به و نهی عنه لتکون له الحجه البالغه علی خلقه (لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَهٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَهٍ وَ إِنَّ اللّهَ لَسَمِیعٌ عَلِیمٌ) فبلغ عن الله رسالته و دعا إلی سبیله بما امره به من الحکمه و الموعظه الحسنه و المجادله بالتی هی أحسن ثم بالجهاد و الغلظه حتی قبضه الله الیه و اختار له ما عنده ص فلما انقضت النبوه و ختم الله بمحمد ص الوحی و الرساله جعل قوام الدین و نظام امر المسلمین بالخلافه و إتمامها و عزها و القیام بحق الله فیها بالطاعه التی بها تقام فرائض الله و حدوده و شرائع الإسلام و سننه و یجاهد بها عدوه فعلی خلفاء الله طاعته فیما استحفظهم و استرعاهم من دینه و عباده و علی المسلمین طاعه خلفائهم و معاونتهم علی إقامه حق الله و عدله و أمن السبیل و حقن الدماء و صلاح ذات ابین [البین] و جمع الالفه و فی خلاف ذلک اضطراب حبل المسلمین و اختلالهم و اختلاف ملتهم و قهر دینهم و استعلاء عدوهم و تفرق الکلمه و خسران الدنیا و الآخره فحق علی من استخلفه الله فی أرضه و ائتمنه علی خلقه ان یجهد لله نفسه و یؤثر ما فیه رضی الله و طاعته و یعتد لما لله مواقفه علیه و مسائله عنه و یحکم بالحق و یعمل بالعدل فیما حمله الله و قلده فان الله عز و جل یقول لنبیه داود ع (یا داوُدُ إِنّا جَعَلْناکَ خَلِیفَهً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ بِما نَسُوا یَوْمَ الْحِسابِ) ، و قال الله عز و جل: (فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ عَمّا کانُوا یَعْمَلُونَ) ،و بلغنا ان عمر بن الخطاب قال: لو ضاعت سخله بشاطئ الفرات لتخوفت ان یسالنی الله عنها، وایم الله ان المسئول عن خاصه نفسه الموقوف علی عمله فیما بینه و بین الله لیعرض علی امر کبیر و علی خطر عظیم فکیف بالمسؤول عن رعایه الأمه و بالله الثقه و الیه المفزع و الرغبه فی التوفیق و العصمه و التسدید و الهدایه إلی ما فیه ثبوت الحجه و الفوز من الله بالرضوان و الرحمه و انظر الأمه لنفسه أنصحهم لله فی دینه و عباده من خلائفه فی أرضه من عمل بطاعه الله و کتابه و سنه نبیه ع فی مده أیامه و بعدها و أجهد رأیه و نظره فیمن یولیه عهده و یختاره لإمامه المسلمین و رعایتهم بعده و ینصبه علما لهم و مفزعا فی جمع ألفتهم و لم شعثهم و حقن دمائهم و الأمن باذن الله من فرقتهم و فساد ذات بینهم و اختلافهم و رفع نزع الشیطان و کیده عنهم فان الله عز و جل جعل العهد بعد الخلافه من تمام امر الإسلام و کماله و عزه و صلاح اهله و ألهم خلفاءه من توکیده لمن یختارونه له من بعدهم ما عظمت به النعمه و شملت فیه العافیه و نقض الله بذلک مکر أهل الشقاق و العداوه و السعی فی الفرقه و التربص للفتنه و لم یزل أمیر المؤمنین منذ أفضت الیه الخلافه فاختبر بشاعه مذاقها و ثقل محملها و شده مئونتها و ما یجب علی من تقلدها من ارتباط طاعه الله و مراقبته فیما حمله منها فانصب بدنه و اسهر عینه و أطال فکره فیما فیه عز الدین و قمع المشرکین و صلاح الأمه و نشر العدل و إقامه الکتاب و السنه و منعه ذلک من الخفض و الدعه و مهنا العیش علما بما الله سائله عنه و محبه ان یلقی الله مناصحا له فی دینه و عباده و مختارا لولایه عهده و رعایه الأمه من بعده أفضل ما یقدر علیه فی ورعه و دینه و علمه و ارجاهم للقیام فی امر الله و حقه مناجیا له تعالی بالاستخاره فی ذلک و مسألته الهامه ما فیه رضاه و طاعته فی آناء لیله و نهاره معملا فی طلبه و التماسه فی أهل بیته من ولد عبد الله بن العباس و علی بن أبی طالب فکره و نظره مقتصرا ما علم حاله و مذهبه منهم علی علمه و بالغا فی المسأله عمن خفی علیه امره جهده و طاقته حتی استقصی أمورهم معرفه و ابتلی اخبارهم مشاهده و استبری أحوالهم معاینه و کشف ما عندهم مساء له فکانت خبرته بعد استخارته لله و إجهاده نفسه فی قضاء حقه فی عباده و بلاده فی البیتین جمیعا علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب لما رأی من فضله البارع و علمه الناصع و ورعه الظاهر و زهده الخالص و تخلیه من الدنیا و تسلمه من الناس و قد استبان له ما لم تزل الاخبار علیه متواطیه و الألسن علیه متفقه و الکلمه فیه جامعه و لما لم یزل یعرفه به من الفضل یافعا و ناضیا و حدثا و مکتهلا فعقد له بالعهد و الخلافه من بعده واثقا بخیره الله فی ذلک إذ علم الله انه فعله إیثارا له و للدین و نظرا للإسلام و المسلمین و طلبا للسلامه و ثبات الحق و النجاه فی الیوم الذی یقوم الناس فیه لرب العالمین و دعا أمیر المؤمنین ولده و أهل بیته و خاصته و قواده و خدمه فبایعوا مسرعین مسرورین عالمین بإیثار أمیر المؤمنین طاعه الله علی الهوی فی ولده و غیرهم ممن هو أشبک منه رحما و أقرب قرابه و سماه الرضا إذ کان رضا عند أمیر المؤمنین فبایعوا معشر أهل بیت أمیر المؤمنین و من بالمدینه المحروسه من قواده و جنده و عامه المسلمین لأمیر المؤمنین و للرضا من بعده علی بن موسی علی اسم الله و برکته و حسن قضائه لدینین [لدینه] و عباده بیعه مبسوطه إلیها أیدیکم منشرحه لها صدورکم عالمین بما أراد أمیر المؤمنین بها و آثر طاعه الله و النظر لنفسه و لکم فیها شاکرین الله علی ما ألهم أمیر المؤمنین من قضاء حقه فی رعایتکم و حرصه علی رشدکم و صلاحکم راجین عائده ذلک فی جمع ألفتکم و حقن دمائکم و لم شعثکم و سد ثغورکم و قوه دینکم و استقامه أمورکم و سارعوا إلی طاعه الله و طاعه أمیر المؤمنین فإنه الأمر الذی ان سارعتم الیه و حمدتم الله علیه عرفتم الحظ فیه إن شاء الله و کتب بیده فی یوم الاثنین لسبع خلون من شهر رمضان سنه احدی و مائتین .

صوره ما کان علی ظهر العهد بخط الامام علی بن موسی الرضا ع

بسم الله الرحمن الرحیم. الحمد لله الفعال لما یشاء لا معقب لحکمه و لا راد لقضائه یعلم خائنه الأعین و ما تخفی الصدور و صلاته علی نبیه محمد خاتم النبیین و آله الطیبین الطاهرین أقول و انا علی الرضا بن موسی بن جعفر ان أمیر المؤمنین عضده الله بالسداد و وفقه للرشاد عرف من حقنا ما جهله غیره فوصل أرحاما قطعت و أمن نفوسا فزعت بل أحیاها و قد تلفت و أغناها إذا افتقرت مبتغیا رضی رب العالمین لا یرید جزاء من غیره وَ سَیَجْزِی اللّهُ الشّاکِرِینَ و لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ و انه جعل إلی عهده و الإمره الکبری ان بقیت بعده فمن حل عقده امر الله بشدها و فصم عروه أحب الله إیثاقها فقد أباح حریمه و أحل محرمه إذا کان بذلک زاریا علی الامام منتهکا حرمه الإسلام بذلک جری السالف فصبر منه علی الفلتات و لم یعترض بعدها علی العزمات خوفا من شتات الدین و اضطراب حبل المسلمین و لقرب امر 0 الجاهلیه و رصد فرصه تنتهز و بائقه تبتدر و قد جعلت الله علی نفسی إذ استرعانی امر المسلمین و قلدنی خلافته العمل فیهم عامه و فی بنی العباس بن عبد المطلب خاصه بطاعته و طاعه رسوله ص و ان لا اسفک دما حراما و لا أبیح فرجا و لا مالا إلا ما سفکته حدود الله و أباحته فرایضه و ان أتخیر الکفاه جهدی و طاقتی و جعلت بذلک علی نفسی عهدا مؤکدا یسالنی الله عنه فإنه عز و جل یقول وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلاً و ان أحدثت أو غیرت أو بدلت کنت للغیر مستحقا و للنکال متعرضا و أعوذ بالله من سخطه و الیه ارغب فی التوفیق لطاعته و الحئول بینی و بین معصیته فی عافیه لی و للمسلمین .(و ما أدری ما یفعل بی و لا بکم ان الحکم الا لله یقضی بالحق و هو خیر الفاصلین) لکنی امتثلت امر أمیر

ص: 20

المؤمنین و آثرت رضاه و الله یعصمنی و إیاه و أشهدت الله علی نفسی بذلک و کفی بالله شهیدا و کتبت بخطی بحضره أمیر المؤمنین أطال الله بقاءه و الفضل بن سهل و سهل بن الفضل و یحیی بن أکثم و عبد الله بن طاهر و ثمامه بن أشرس و بشر بن المعتمر و حماد بن النعمان فی شهر رمضان سنه احدی و مائتین . الشهود علی الجانب الأیمن شهد یحیی بن أکثم علی مضمون هذا المکتوب ظهره و بطنه و هو یسال الله ان یعرف أمیر المؤمنین و کافه المسلمین برکه هذا العهد و المیثاق، و کتب بخطه فی التاریخ المبین فیه عبد الله بن طاهر بن الحسین اثبت شهادته فیه بتاریخه شهد حماد بن النعمان بمضمونه ظهره و بطنه و کتب بیده فی تاریخه بشر بن المعتمر یشهد بمثل ذلک. الشهود علی الجانب الأیسر رسم أمیر المؤمنین أطال الله بقاءه قراءه هذه الصحیفه التی هی صحیفه المیثاق نرجو ان یجوز بها الصراط ظهرها و بطنها بحرم سیدنا رسول الله ص بین الروضه و المنبر علی رؤوس الاشهاد بمرأی و مسمع من وجوه بنی هاشم و سائر الأولیاء و الأجناد بعد استیفاء شروط البیعه علیهم بما أوجب أمیر المؤمنین الحجه علی جمیع المسلمین و لتبطل الشبهه التی کانت اعترضت آراء الجاهلین و ما کانَ اللّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلی ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ و کتب الفضل بن سهل بامر أمیر المؤمنین بالتأریخ فیه. هذا ما ذکره صاحب کشف الغمه و قال سبط ابن الجوزی فی تذکره الخواص :ثم قرئ العهد فی جمیع الآفاق و عند الکعبه و بین قبر رسول الله ص و منبره و شهد فیه خواص المأمون و أعیان العلماء فمن ذلک شهاده الفضل بن سهل کتب بخطه شهدت علی أمیر المؤمنین عبد الله المأمون و علی أبی الحسن علی بن موسی بن جعفر بما أوجبا به الحجه علیهما للمسلمین و أبطلا به شبهه الجاهلین و کتب فضل بن سهل فی التاریخ المذکور و شهد عبد الله بن طاهر بمثل ذلک و شهد بمثله یحیی بن أکثم القاضی و حماد بن أبی حنیفه و أبو بکر الصولی و الوزیر المغربی و بشر بن المعتمر فی خلق کثیر

.

و مشیت مشیه خاشع متواضع لله لا یزهی و لا یتکبر

و لو أن مشتاقا تکلف فوق ما فی وسعه لسعی إلیک المنبر

منهم سبعین ألفا ثم اختار سبعه آلاف ثم اختار منهم سبعمائه ثم اختار منهم سبعین رجلا لمیقات ربهم فخرج بهم إلی الطور و سال الله تعالی أن یکلمه و یسمعهم کلامه فکلمه الله تعالی ذکره و سمعوا کلامه من فوق و أسفل و یمین و شمال و وراء و أمام لأن الله عز و جل أحدثه فی الشجره الزیتونه و جعله منبعثا منها حتی سمعوه من جمیع الوجوه فقالوا لن نؤمن لک بان هذا الذی سمعناه کلام الله حتی نری الله جهره فلما قالوا هذا القول العظیم و استکبروا و عتوا بعث الله عز و جل علیهم صاعقه فاخذتهم بظلمهم فماتوا فقال موسی یا رب ما أقول لبنی إسرائیل إذا رجعت إلیهم و قالوا انک ذهبت بهم فقتلتهم لأنک لم تکن صادقا فیما ادعیت من مناجاه الله تعالی إیاک فأحیاهم الله و بعثهم معه فقالوا انک لو سالت الله أن یریک تنظر الیه لأجابک و کنت تخبرنا کیف هو فنعرفه حق معرفته فقال موسی یا قوم إن الله تعالی لا یری بالأبصار و لا کیفیه له و انما یعرف بآیاته و یعلم بإعلامه فقالوا لن نؤمن لک حتی تسأله فقال موسی یا رب انک قد سمعت مقاله بنی إسرائیل و أنت اعلم بصلاحهم فأوحی الله تعالی الیه یا موسی سلنی ما سألوک فلن أؤاخذک بجهلهم فعند ذلک قال موسی (رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قالَ لَنْ تَرانِی وَ لکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ) و هو یهوی فَسَوْفَ تَرانِی فَلَمّا تَجَلّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ بآیه من آیاته جَعَلَهُ دَکًّا وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً فَلَمّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ یقول رجعت إلی معرفتی بک عن جهل قومی وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ منهم بانک لا تری. فقال المأمون لله درک یا أبا الحسن .فاخبرنی عن قول الله عز و جل (وَ لَقَدْ هممت [هَمَّتْ] بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأی بُرْهانَ رَبِّهِ) فقال الرضا ع لقد همت به و لو لا أن رأی برهان ربه لهم بها کما همت به لکنه کان معصوما و المعصوم یهم بذنب و لا یأتیه و لقد حدثنی أبی عن أبیه الصادق ع أنه قال همت بان تفعل و هم بان لا یفعل. فقال المأمون لله درک یا أبا الحسن فاخبرنی عن قول الله عز و جل (وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً) الآیه فقال الرضا ع ذاک یونس بن متی ع ذهب مغاضبا لقومه فَظَنَّ بمعنی استیقن أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ أی لن نضیق علیه رزقه و منه قوله عز و جل وَ أَمّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ أی ضیق و قتر (فَنادی فِی الظُّلُماتِ) أی ظلمه اللیل و ظلمه بطن الحوت (أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّالِمِینَ) بترکی مثل هذه العباده التی قد فرغتنی لها فی بطن الحوت فاستجاب الله تعالی له و قال عز و جل (فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ) . فقال المأمون لله درک یا أبا الحسن .فاخبرنی عن قول الله عز و جل حَتّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا قال الرضا ع یقول الله عز و جل حتی إذا استیاس الرسل من قومهم و ظن قومهم أن الرسل قد کذبوا جاء الرسل نصرنا فقال المأمون لله درک یا أبا الحسن .فاخبرنی عن قول الله عز و جل (لِیَغْفِرَ لَکَ اللّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ) قال الرضا ع لم یکن أحد عند مشرکی أهل مکه أعظم ذنبا من رسول الله ص لأنهم کانوا یعبدون من دون الله ثلاثمائه و ستین صنما فلما جاءهم ص بالدعوه إلی کلمه الإخلاص کبر ذلک علیهم و عظم و قالوا (أَ جَعَلَ الْآلِهَهَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَیْ ءٌ عُجابٌ وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلی آلِهَتِکُمْ إِنَّ هذا لَشَیْ ءٌ یُرادُ ما سَمِعْنا بِهذا فِی الْمِلَّهِ الْآخِرَهِ إِنْ هذا إِلاَّ اخْتِلاقٌ) فلما فتح الله عز و جل علی نبیه ص مکه قال له یا محمد (إِنّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَکَ اللّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ) عند مشرکی أهل مکه بدعائک إلی توحید الله فیما تقدم و ما تأخر لأن مشرکی مکه أسلم بعضهم و خرج بعضهم عن مکه و من بقی منهم لم یقدر علی انکار التوحید علیه إذا دعا الناس الیه فصار ذنبه عندهم فی ذلک مغفورا بظهوره علیهم. فقال المأمون لله درک یا أبا الحسن .فاخبرنی عن قول الله عز و جل (عَفَا اللّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ) قال الرضا ع هذا مما نزل بإیاک أعنی و اسمعی یا جاره خاطب الله عز و جل بذلک نبیه و أراد به أمته و کذلک قوله تعالی (لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ) و قوله عز و جل (وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً) قال صدقت یا ابن رسول الله (الحدیث).

قال الصدوق هذا الحدیث غریب من طریق 5 علی بن محمد بن الجهم مع ما جاء من 5 نصبه و بغضه و عداوته لأهل البیت ع اه.

و فی المناقب :قال ابن سنان کان المأمون یجلس فی دیوان المظالم یوم الاثنین و یوم الخمیس و یقعد الرضا ع علی یمینه فرفع الیه أن صوفیا من أهل الکوفه سرق فأمر بإحضاره فرأی علیه سیماء الخیر فقال سوأه لهذه الآثار الجمیله بهذا الفعل القبیح فقال الرجل فعلت ذلک اضطرارا لا اختیارا و قال الله تعالی (فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَهٍ غَیْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ) و قد منعت من الخمس و الغنائم فقال و ما حقک منها فقال قال الله تعالی (وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ) فمنعتنی حقی و انا مسکین و ابن السبیل و انا من حمله القرآن و قد منعت کل سنه منی مائتی دینار بقول النبی ع فقال المأمون لا اعطل حدا من حدود الله و حکما من أحکامه فی السارق من أجل أساطیرک هذه قال فابدأ أولا بنفسک فطهرها ثم طهر غیرک و أقم حدود الله علیها ثم علی غیرک قال فالتفت المأمون إلی الرضا ع فقال ما یقول قال یقول إنه سرق فسرق قال فغضب المأمون ثم قال و الله لأقطعنک قال أ تقطعنی و أنت عبدی فقال ویلک أیش تقول قال أ لیست أمک اشتریت من مال الفیء فأنت عبد لمن فی المشرق و المغرب من المسلمین حتی یعتقوک و انا منهم و ما أعتقتک و الأخری أن النجس لا یطهر نجسا انما یطهر طاهر و من فی جنبه حد لا یقیم الحدود علی غیره حتی یبدأ بنفسه أ ما سمعت الله تعالی یقول (أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ) فالتفت المأمون إلی الرضا ع فقال ما تقول قال إن الله عز و جل قال لنبیه ع (قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّهُ الْبالِغَهُ) و هی التی تبلغ الجاهل فیعلمها علی جهله کما یعلمها العالم بعلمه و الدنیا و الآخره قائمتان بالحجه و قد احتج الرجل، قال فأمر بإطلاق الرجل الصوفی و غضب علی الرضا ع فی السر و رواه الصدوق فی العیون بسنده عن محمد بن سنان نحوه.

أنه فی سنه 168 [198] ولی المأمون کل ما کان طاهر بن الحسین افتتحه من کور الجبال و فارس و الأهواز و البصره و الکوفه و الحجاز و الیمن الحسن بن سهل و کتب إلی طاهر و هو مقیم ببغداد بتسلیم ذلک إلی خلفاء الحسن بن سهل و أن یشخص إلی الرقه و ولاه الموصل و الجزیره و الشام و المغرب .و طاهر بن الحسین الخزاعی هذا هو الذی فتح بغداد و قتل الأمین .و فی سنه 199 قدم الحسن بن سهل بغداد من عند المأمون و الیه الحرب و الخراج و فرق عماله فی الکور و البلدان و کان هرثمه بن أعین من قواد بنی العباس فی العراق حین ورد الحسن بن سهل إلیها فسلم إلی الحسن ما کان بیده من الأعمال و توجه نحو خراسان مغاضبا للحسن حتی بلغ حلوان و خرج بالکوفه أبو السرایا فاستفحل امره فلم یلق عسکرا الا هزمه فأرسل الحسن إلی هرثمه لیرجع و یحارب أبا السرایا فأبی فلم یزل الحسن یتلطف به حتی قبل و هزم أبو السرایا و قتل فلما فرغ هرثمه من امر أبی السرایا خرج حتی اتی خراسان و قد أتته کتب المأمون أن یرجع إلی الشام أو الحجاز فأبی و قال لا ارجع حتی آتی أمیر المؤمنین إدلالا منه علیه لما کان یعرف من نصیحته له و لآبائه و أراد أن یعرف المأمون ما یدبر علیه الفضل و ما یکتم عنه من الأخبار و لا یدعه حتی یرده إلی بغداد فعلم الفضل ما یرید فأفسد قلب المأمون علیه و قال إنه دس أبا السرایا و هو جندی من جنده حتی عمل ما عمل و لو شاء هرثمه أن لا یفعل ذلک أبو السرایا ما فعله و قد کتب إلیه أمیر المؤمنین عده کتب أن یرجع فأبی مشاقا فلما دخل علی المأمون عنفه فذهب لیعتذر فلم یقبل ذلک منه و وجیء انفه و دیس بطنه و حبس ثم دسوا الیه فقتلوا و قالوا للمأمون أنه مات و ذلک سنه 200 و کان الحسن بن سهل بالمدائن حین شخص هرثمه إلی خراسان و الوالی علی بغداد من قبله علی بن هشام فلما اتصل بأهل بغداد ما صنع بهرثمه طردوا علی بن هشام من بغداد و هرب الحسن بن سهل إلی واسط و ذلک فی أوائل سنه 201 و کان عیسی بن محمد بن أبی خالد بن الهندوان عند طاهر بن الحسین بالرقه فقدم بغداد و اجتمع هو و أبوه علی قتال الحسن بن سهل بأهل بغداد فجرح أبوه فی بعض الوقائع فمات ثم رأی الحسن بن سهل انه لا طاقه له بعیسی فصالحه و بایع المأمون الرضا بولایه العهد فی هذه السنه فورد علی عیسی بن محمد بن أبی خالد کتاب من الحسن بن سهل یعلمه فیه بان المأمون بایع للرضا بولایه العهد و امر بطرح لبس الثیاب السود و لبس ثیاب الخضره و یأمره أن یأمر من قبله من أصحابه و الجند و القواد و بنی هاشم بالبیعه له و أن یأخذهم بلبس الخضره فی اقبیتهم و قلانسهم و اعلامهم و یأخذ أهل بغداد بذلک جمیعا فقال بعضهم نبایع و نلبس الخضره و قال بعض لا نبایع و لا نلبس الخضره و لا نخرج هذا الأمر من ولد العباس و إنما هذا دسیس من الفضل بن سهل و غضب ولد العباس من ذلک و اجتمع بعضهم إلی بعض و قالوا نولی بعضنا و نخلع المأمون فبایعوا إبراهیم بن المهدی و خلعوا المأمون و ذلک یوم الثلاثاء لخمس بقین من ذی الحجه سنه 201 و ذکر أبو علی الحسین فی العیون أن المأمون لما بایع الرضا بولایه العهد و بلغ ذلک العباسیین ببغداد ساءهم فاخرجوا إبراهیم بن المهدی عم المأمون المعروف بابن شکله و بایعوه بالخلافه و خلعوا المأمون و کان إبراهیم مغنیا مشهورا مولعا بضرب العود منهمکا بالشراب و فیه یقول أبو فراس الحمدانی :

منکم علیه أم منهم و کان لکم شیخ المغنین إبراهیم أم لهم

و یقول دعبل الخزاعی :

یا معشر الأجناد لا تقنطوا خذوا عطایاکم و لا تسخطوا

فسوف یعطیکم حنینیه یلذها الأمرد و الأشمط

و المعبدیات لقوادکم لا تدخل الکیس و لا تربط

و هکذا یرزق أصحابه خلیفه مصحفه البربط

و قال دعبل أیضا:

ان کان إبراهیم مضطلعا بها فلتصلحن من بعده لمخارق

( مخارق من المغنین المشهورین) و کتب المأمون إلی الحسن بن سهل بمحاصره بغداد و وقعت الحرب بین أصحاب إبراهیم و أصحاب الحسن بن سهل و اختل الأمر فی عراق العرب و المأمون لا یعلم بذلک کان الفضل یخفی عنه الاخبار و لا یخبره أحد خوفا من الفضل فأخبره الرضا بذلک و أشار علیه بالرحیل إلی بغداد . قال الطبری ذکر ان علی بن موسی بن جعفر بن محمد العلوی أخبر المأمون بما فیه الناس من الفتنه و القتال منذ قتل أخوه و بما کان الفضل بن سهل یستر عنه من الاخبار و ان أهل بیته و الناس قد نقموا علیه أشیاء و انهم بایعوا لعمه إبراهیم بن المهدی بالخلافه فقال المأمون انهم لم یبایعوا له بالخلافه و انما صیروه أمیرا یقوم بأمرهم علی ما أخبر به الفضل فأعلمه ان الفضل قد کذبه و غشه و ان الحرب قائمه بین إبراهیم و الحسن بن سهل و ان الناس ینقمون علیه مکانه و مکان أخیه و مکانی و مکان بیعتک لی من بعدک فقال و من یعلم هذا فسمی له أناسا من وجوه أهل العسکر فسألهم فأبوا ان یخبروه حتی یکتب لهم أمانا بخطه أ لا یعرض لهم الفضل فأخبروه بما فیه الناس من الفتن و بغضب أهل بیته و موالیه و قواده و بما موه علیه الفضل من امر هرثمه و ان هرثمه انما جاء لینصحه و ان الفضل دس الیه من قتله و انه ان لم یتدارک امره خرجت الخلافه منه و من أهل بیته و ان طاهر بن الحسین قد ابلی فی طاعته ما ابلی حتی إذا وطئ الأمر اخرج من ذلک کله و صیر فی زاویه من الأرض بالرقه و ان الدنیا قد تفتقت من أقطارها و سألوه الخروج إلی بغداد فلما تحقق ذلک عنده امر بالرحیل إلی بغداد فلما علم الفضل بن سهل ببعض ذلک تعنتهم حتی ضرب بعضهم بالسیاط و حبس بعضا و نتف لحی بعض فعاوده علی بن موسی فی أمرهم و أعلمه ما کان من ضمانه لهم فأعلمه انه یداوی ما هو فیه. و قال سبط ابن الجوزی فی تذکره الخواص :قال علماء السیر فلما فعل المأمون ذلک شغبت بنو العباس ببغداد علیه و خلعوه من الخلافه و ولوا إبراهیم بن المهدی و المأمون بمرو و تفرقت قلوب شیعه بنی العباس عنه فقال له علی بن موسی الرضا ع :یا أمیر المؤمنین النصح لک واجب و الغش لا یحل لمؤمن ان العامه تکره ما فعلت معی و الخاصه تکره الفضل بن سهل فالرأی ان تنحینا عنک حتی یستقیم لک الخاصه و العامه فیستقیم أمرک.

و روی الصدوق فی العیون بسنده عن یاسر الخادم قال: بینما نحن عند الرضا ع یوما إذ سمعنا وقع القفل الذی کان علی باب المأمون إلی دار أبی الحسن ع فقال لنا أبو الحسن قوموا تفرقوا عنه فجاء المأمون و معه کتاب طویل فأراد الرضا ع ان یقوم فاقتسم علیه المأمون بحق المصطفی ان لا یقوم الیه ثم جاء حتی انکب علی أبی الحسن و قبل وجهه و قعد بین یدیه علی وساده فقرأ ذلک الکتاب علیه فإذا هو فتح لبعض قری کابل فیه إنا فتحنا قریه کذا و کذا فلما فرغ قال له الرضا ع :و سرک فتح قریه من قری الشرک؟ فقال له المأمون :أ و لیس فی ذلک سرور؟ فقال یا أمیر المؤمنین اتی الله فی امه محمد و ما ولاک الله فی هذا الأمر و خصک فانک قد ضیعت أمور المسلمین و فوضت ذلک إلی غیرک یحکم فیها بغیر حکم الله عز و جل و قعدت فی هذه البلاد و ترکت بیت الهجره و مهبط الوحی و ان المهاجرین و الأنصار یظلمون دونک و لا یرقبون فی مؤمن إلا و لا ذمه و یاتی علی المظلوم دهر یتعب فیه نفسه و یعجز عن نفقته فلا یجد من یشکو الیه حاله و لا یصل إلیک فاتق الله یا أمیر المؤمنین فی أمور المسلمین و ارجع إلی بیت النبوه و معدن المهاجرین و الأنصار ،أ ما علمت یا أمیر المؤمنین ان والی

ص: 24

المسلمین مثل العمود فی وسط الفسطاط من اراده اخذه، قال المأمون یا سیدی فما تری؟ قال اری ان تخرج من هذه البلاد و تتحول إلی موضع آبائک و أجدادک و تنظر فی أمور المسلمین و لا تکلهم إلی غیرک فان الله عز و جل سائلک عما ولاک فقام المأمون فقال نعم ما قلت یا سیدی هذا هو الرأی، فخرج و امر ان تقدم النوائب (1) و بلغ ذلک ذا الرئاستین فغمه غما شدیدا و قد کان غلب علی الأمر و لم یکن للمأمون عنده رأی فلم یجسر ان یکاشفه ثم قوی بالرضا ع جدا، فجاء ذو الرئاستین إلی المأمون و قال له یا أمیر المؤمنین ما هذا الرأی الذی أمرت به؟ فقال أمرنی سیدی أبو الحسن بذلک و هو الصواب، فقال یا أمیر المؤمنین ما هذا بصواب قتلت بالأمس أخاک و أزلت الخلافه عنه و بنو أبیک معادون لک و جمیع أهل العراق و أهل بیتک ثم أحدثت هذا الحدث الثانی انک جعلت ولایه العهد لابی الحسن و أخرجتها من بنی أبیک و العامه و الفقهاء و العلماء و آل عباس لا یرضون بذلک و قلوبهم متنافره عنک، و الرأی ان تقیم بخراسان حتی تسکن قلوب الناس علی هذا و یتناسوا ما کان من امر محمد أخیک، و هاهنا یا أمیر المؤمنین مشایخ قد خدموا الرشید و عرفوا الأمر فاستشرهم فی ذلک فان أشاروا به فامضه، فقال المأمون :مثل من؟ قال مثل علی بن أبی عمران و ابن مؤنس و الجلودی ،و هؤلاء هم الذین نقموا بیعه أبی الحسن ع و لم یرضوا به فحبسهم المأمون ،فلما کان من الغد جاء أبو الحسن ع فدخل علی المأمون فقال یا أمیر المؤمنین ما صنعت؟ فحکی له ما قاله ذو الرئاستین و دعا المأمون بهؤلاء النفر فأخرجهم من الحبس و أول من أدخل علیه علی بن أبی عمران فنظر إلی الرضا (علیه السلام) بجنب المأمون فقال أعیذک بالله یا أمیر المؤمنین ان تخرج هذا الأمر الذی جعله الله لکم و خصکم به و تجعله به و تجعله [ ] فی ایدی أعدائکم و من کان آباؤک یقتلونهم و یشردونهم فی البلاد فقال المأمون له یا ابن الزانیه و أنت بعد علی هذا قدمه یا حرسی فاضرب عنقه فضرب عنقه. و أدخل ابن مؤنس فلما نظر إلی الرضا ع بجنب المأمون قال یا أمیر المؤمنین هذا الذی بجنبک و الله صنم یعبد من دون الله فقال له المأمون یا ابن الزانیه و أنت بعد علی هذا یا حرسی قدمه فاضرب عنقه فضربت عنقه. ثم أدخل الجلودی و کان الجلودی فی خلافه الرشید لما خرج محمد بن جعفر بن محمد بالمدینه بعثه الرشید و امره ان ظفر به ان یضرب عنقه و ان یغیر علی دور آل أبی طالب ع و ان یسلب نساءهم و لا یدع علی واحده منهن الا ثوبا واحدا ففعل الجلودی ذلک و قد کان مضی أبو الحسن موسی (ع) فصار الجلودی إلی باب أبی الحسن (ع) فانهجم علی داره مع خیله فلما نظر الرضا (علیه السلام) الیه جعل النساء کلهن فی بیت واحد و وقف علی باب البیت فقال الجلودی لابی الحسن لا بد من ان ادخل البیت فاسلبهن کما أمرنی أمیر المؤمنین فقال الرضا انا أسلبهن لک و أحلف انی لا أدع علیهن شیئا الا أخذته فلم یزل یطلب الیه و یحلف له حتی سکن فدخل أبو الحسن (ع) فلم یدع علیهن شیئا حتی أقراطهن و خلاخیلهن و أزرهن الا اخذه منهن و جمیع ما کان فی الدار من قلیل و کثیر.

فلما کان فی هذا الیوم و أدخل الجلودی علی المأمون قال الرضا (علیه السلام) یا أمیر المؤمنین هب لی هذا الشیخ فقال المأمون یا سیدی هذا الذی فعل ببنات رسول الله ص ما فعل من سلبهن فنظر الجلودی إلی الرضا (علیه السلام) و هو یکلم المأمون و یسأله ان یعفو عنه و یهبه له فظن انه یعین علیه لما کان الجلودی فعله فقال یا أمیر المؤمنین أسألک بالله و بخدمتی للرشید ان لا تقبل قول هذا فی فقال المأمون یا أبا الحسن قد استعفی و نحن نبر قسمه ثم قال لا و الله لا اقبل قوله فیک ألحقوه بصاحبیه فقدم فضربت عنقه. و رجع ذو الرئاستین إلی أبیه سهل و قد کان المأمون امر ان تقدم النوائب فردها ذو الرئاستین فلما قتل المأمون هؤلاء علم ذو الرئاستین انه قد عزم علی الخروج فقال الرضا (علیه السلام) ما صنعت یا أمیر المؤمنین بتقدیم النوائب فقال المأمون یا سیدی مرهم أنت بذلک قال فخرج أبو الحسن (ع) فصاح بالناس قدموا النوائب قال فکأنما وقعت فیهم النیران و أقبلت فیهم النوائب تتقدم و تخرج و قعد ذو الرئاستین فی منزله فبعث الیه المأمون فأتاه فقال له ما لک قعدت فی بیتک فقال یا أمیر المؤمنین ان ذنبی عظیم عند أهل بیتک و عند العامه و الناس یلوموننی بقتل أخیک المخلوع و بیعه الرضا (علیه السلام) و لا آمن السعاه و الحساد و أهل البغی ان یسعوا بی فدعنی أخلفک بخراسان فقال له المأمون لا یستغنی عنک و اما ما قلت انه یسعی بک و تبغی لک الغوائل فلیس أنت عندنا الا الثقه المأمون الناصح المشفق فاکتب لنفسک ما تثق به من الضمان و الامان و أکد لنفسک ما تکون به مطمئنا فذهب و کتب لنفسه کتابا و جمع علیه العلماء و اتی به المأمون فقرأه و أعطاه کل ما أحب و کتب خطه فیه و کتب له بخطه کتاب الحیاء انی قد حبوتک بکذا و کذا من الأموال و الضیاع و السلطان و بسط له من الدنیا امله فقال ذو الرئاستین یا أمیر المؤمنین یجب ان یکون خط أبی الحسن (ع) فی هذا الامان یعطینا ما أعطیت فإنه ولی عهدک فقال المأمون قد علمت ان أبا الحسن قد شرط علینا ان لا یعمل من ذلک شیئا و لا یحدث حدثا و لا نسأله ما یکرهه فاساله أنت فإنه لا یأبی علیک فی هذا فجاء و استاذن علی أبی الحسن (ع) قال یاسر فقال لنا الرضا (علیه السلام) قوموا تنحوا فتنحینا فدخل فوقف بین یدیه ساعه فرفع أبو الحسن رأسه فقال ما حاجتک یا فضل ؟قال یا سیدی هذا أمان کتبه لی أمیر المؤمنین و أنت أولی ان تعطینا ما أعطانا أمیر المؤمنین إذ أنت ولی عهد المسلمین فقال له الرضا (علیه السلام) اقرأه و کان کتابا فی أکبر جلد فلم یزل قائما حتی قرأه فلما فرغ قال له أبو الحسن (ع) یا فضل لک علینا هذا ما اتقیت الله عز و جل قال یاسر فنقض علیه امره فی کلمه واحده فخرج من عنده.

کتابه تاریخ نیسابور انه قال: احتال المأمون علی الفضل بن سهل حتی قتله غالب خال المأمون فی الحمام بسرخس مغافصه فی 2 شعبان سنه 203 ،و قال یاسر الخادم فی روایته السابقه: و اجتمع القواد و الجند و من کان من جند ذی الرئاستین علی باب المأمون فقالوا اغتاله و قتله فلنطلبن بدمه، فقال المأمون للرضا (ع) یا سیدی تری ان تخرج إلیهم فتفرقهم، قال یاسر :

فرکب الرضا (علیه السلام) و قال ارکب فلما خرجنا من الباب نزل الرضا (علیه السلام) إلیهم و قد اجتمعوا و جاء وا بالنیران لیحرقوا الباب فصاح بهم و أومی إلیهم بیده ان تفرقوا فتفرقوا، قال یاسر فاقبل الناس و الله یقع بعضهم علی بعض و ما أشار إلی أحد الا رکض و مر و لم یقف له أحد.

و یاتی بقیه اخباره مع المأمون عند ذکر وفاته ع.

مضارها من العلل و أبو الحسن ع ساکت لا یتکلم فی شیء من ذلک فقال له المأمون ما تقول یا أبا الحسن فی هذا الأمر الذی نحن فیه هذا الیوم و الذی لا بد فیه من معرفه هذه الأشیاء و الاغذیه النافع منها و الضار و تدبیر الجسد فقال أبو الحسن ع عندی من ذلک ما جربته و عرفت صحته بالأخبار و مرور الأیام مع ما وقفنی علیه من مضی من السلف مما لا یسع الإنسان جهله و لا یعذر فی ترکه فإذا أجمع ذلک مع ما یقاربه مما یحتاج إلی معرفته و عاجل المأمون الخروج إلی بلخ و تخلف عنه أبو الحسن ع و کتب المأمون الیه کتابا ینتجزه ما کان ذکره مما یحتاج إلی معرفته من جهته علی ما سمعه منه و جربه من الاطعمه و الاشربه و أخذ الادویه و الفصد و الحجامه و السواک و الحمام و النوره و التدبیر فی ذلک فکتب الرضا ع الیه کتابا نسخته: بسم الله الرحمن الرحیم اعتصمت بالله أما بعد فإنه وصل إلی کتاب أمیر المؤمنین فیما أمرنی به من توقیفه علی ما یحتاج الیه مما جربته و سمعته فی الاطعمه و الاشربه و أخذ الادویه و الفصد و الحجامه و الحمام و النوره و الباه و غیر ذلک مما یدبر استقامه أمر الجسد و قد فسرت له ما یحتاج الیه و شرحت له ما یعمل علیه من تدبیر مطعمه و مشربه و اخذه الدواء و فصده و حجامته و باهه و غیر ذلک مما یحتاج الیه من سیاسه جسمه و بالله التوفیق: اعلم ان الله عز و جل لم یبتل الجسد بداء الا جعل له دواء یعالج به و ذلک ان الأجسام الإنسانیه جعلت علی مثال الملک ثم ذکر الرساله بتمامها.

6 - کتاب فقه الرضا و هو کتاب فی أبواب الفقه و هذا الکتاب لم یکن معروفا قبل 0 زمن المجلسی الأول و اشتهر فی زمانه إلی الیوم و السبب فی اشتهاره ان جماعه من أهل قم أحضروا نسخته إلی مکه المکرمه فرآها القاضی الأمیر السید حسین الاصبهانی فجزم بأنه تألیف الرضا ع فاستنسخه و أحضره معه إلی أصفهان فأراه المجلسی الأول فجزم بصحه نسبته و کذلک ولده المجلسی الثانی جزم بصحه نسبته و فرق أحادیثه علی مجلدات کتابه البحار و جعله أحد مصادر کتابه المذکور فاشتهر من ذلک الیوم.

و قال فی مقدمات البحار :کتاب فقه الرضا (علیه السلام) أخبرنی به السید الفاضل المحدث القاضی أمیر حسین طاب ثراه بعد ما ورد أصفهان قال قد اتفق فی بعض سنی مجاورتی فی جوار بیت الله الحرام ان أتانی جماعه من أهل قم حاجین و کان معهم کتاب قدیم یوافق تاریخه عصر الرضا (علیه السلام) و سمعت الوالد (ره) انه قال سمعت السید یقول کان علیه خطه ص و کان علیه إجازات جماعه کثیره من الفضلاء و قال السید حصل لی العلم بتلک القرائن انه تألیف الامام ع فأخذت الکتاب و کتبته و صححته فاخذ والدی قدس الله روحه هذا الکتاب من السید و استنسخه و صححه و أکثر عباراته موافق لما یذکره الصدوق أبو جعفر بن بابویه فی کتاب من لا یحضره الفقیه من غیر سند و ما یذکره والده فی رسالته الیه و کثیر من الأحکام التی ذکرها أصحابنا و لا یعلم مستندها مذکور فیه اه.

و ممن جزم بصحه نسبته السید مهدی بحر العلوم الطباطبائی فی فوائده الرجالیه و الشیخ یوسف البحرانی و غیرهم و ممن جزم بذلک من المعاصرین المحدث الشیخ میرزا حسین النوری فأدرجه فی کتابه مستدرکات الوسائل و فرق ما فیه علی أبوابه و عده صاحب الوسائل من الکتب المجهوله المؤلف و کذا صاحب الفصول فی الأصول و غیرهما و جماعه توقفوا فیه و ربما احتمل بعضهم أن یکون هو رساله علی بن بابویه والد الصدوق لولده لأن اسمه علی بن موسی و إن وجد فی أوله یقول عبد الله علی بن موسی الرضا أما بعد لاحتمال أن یکون زیاده من النساخ لتبادر الذهن إلی الفرد الأکمل و لکن ینافیه أن الأصل عدم السهو فی لفظ الرضا و إن فیه: مما نداوم به نحن معاشر أهل البیت ،و بعد ذکر آیه الخمس فتطول علینا بذلک امتنانا منه و رحمه، و عند ذکر لیله تسع عشره من شهر رمضان هی التی ضرب فیها جدنا أمیر المؤمنین .و فی کتاب الزکاه روی عن أبی العالم و فی باب الربا أمرنی أبی ففعلت و فی باب الحج قال أبی أن أسماء بنت عمیس ،و فیه لیس الموقف هو الجبل و کان أبی یقف حیث یبیت و فیه أبی عن جدی عن أبیه قال رأیت علی بن الحسین یمشی و لا یرمل و فیه قال أبی من قبل امرأته، و ذکر احکاما کثیره صدرها بقوله قال أبی و فیه: العالم انا سمعته یقول عند غروب الشمس، و العالم کان لقبا للکاظم ع . و کیف کان فجمهور المحققین من العلماء لم یثبتوا صحته و توقفوا فیه و جعلوا ما أسند فیه إلی الرضا (علیه السلام) أو إلی العالم (ع) روایه مرسله تصلح مؤیدا و مرجحا و یؤیده أنه لو کان من تالیفه ع لاشتهر أمره و تواتر لأنه ع کان فی عصره ظاهر الأمر معروف الفضل مشهور الذکر حتی أنه لما روی حدیثا لعلماء نیسابور کتبه عنه أربعه و عشرون ألفا من أهل المحابر فضلا عن أهل الدوی.

7- صحیفه الرضا ع . فی مقدمات البحار : صحیفه الرضا مع اشتهارها فی مرتبه المراسیل لا المسانید و إن شاهدت فی بعض النسخ لها اسنادا إلی أبی علی الطبرسی لکنه غیر معلوم عندی و فی مستدرکات الوسائل : صحیفه الرضا (علیه السلام) و یعبر عنه أیضا بمسند الرضا کما فی مجمع البیان و بالرضویات کما فی کشف الغمه و هو من الکتب المعروفه المعتمده التی لا یدانیها فی الاعتبار و الاعتماد کتاب صنف قبله أو بعده اه. (أقول): من العجیب مع هذا ما سمعت من البحار أنها فی مرتبه المراسیل لا المسانید و عندی منها نسخه مخطوطه و قد أتی الشیخ عبد الواسع الیمانی الزیدی بنسخه منها معه من الیمن و طبعها فی دمشق و أجاز لی روایتها عنه بالسند الموجود فی أولها و قد ذکرته فی القسم الثانی من الرحیق المختوم و هی مختلفه فی المتن عن النسخه التی عندی. ثم قال فی المستدرکات :و هو أی کتاب صحیفه الرضا ع داخل فی فهرست کتاب الوسائل إلا أن له نسخا متعدده و أسانید مختلفه یزید متن بعضها علی بعض و اقتصر صاحب الوسائل علی نسخه الطبرسی و روایته (إلی أن قال) و قد جمع الفاضل الآمیرزا عبد الله فی ریاض العلماء طرقها قال فمن ذلک ما رأیته فی بلده أردبیل فی نسخه من هذه الصحیفه و کان صدر سندها هکذا:

قال الشیخ الامام الأجل العالم نور المله و الدین ضیاء الإسلام و المسلمین أبو احمد انالیک العادل المرزوی قرأ علینا الشیخ القاضی الامام الأجل الأعز الأمجد الأزهد مفتی الشرق و الغرب بقیه السلف أستاذ الخلف صفی المله و الدین ضیاء الإسلام [و] المسلمین وارث الأنبیاء و المرسلین 6 أبو بکر محمود بن علی بن محمد السرخسی فی المسجد الصلاحی بشادیاخ نیسابور عمرها الله غداه 6 یوم الخمیس الرابع من ربیع الأول من شهور سنه عشر و ستمائه قال أخبرنا الشیخ الامام الأجل السید الزاهد ضیاء الدین حجه الله علی خلقه 7 أبو محمد الفضل بن محمد بن إبراهیم الحسینی تغمده الله بغفرانه و أسکنه أعلی جنانه فی شهور 7 سنه سبع و أربعین و خمسمائه قراءه علیه قال أخبرنا أبو المحاسن احمد بن عبد الرحمن اللبیدی قال أخبرنا أبو لبید عبد الرحمن بن احمد بن محمد بن لبید قال حدثنا الأستاذ الامام 8 أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبیب رضوان الله علیه 8 سنه خمس و اربعمائه بنیسابور فی داره قال حدثنا 9 أبو بکر محمد بن عبد الله بن احمد بن عامر الطائی بالبصره قال حدثنی أبی فی 9 سنه ستین و مائتین قال حدثنا علی بن موسی الرضا ع إمام المتقین و قدوه أسباط سید المرسلین مما أورده فی مؤلفه المعنون

ص: 27

بصحیفه أهل البیت ع سنه أربع و تسعین و مائه قال حدثنی أبی موسی بن جعفر ع قال إلخ...

صدق الناس کرهوه. المسکنه مفتاح البؤس. إن للقلوب إقبالا و أدبارا و نشاطا و فتورا فإذا أقبلت بصرت و فهمت و إذا أدبرت کلت و ملت فخذوها عند إقبالها و نشاطها و اترکوها عند أدبارها و فتورها. أصحب السلطان بالحذر و الصدیق بالتواضع و العدو بالتحرز و العامه بالبشر. الآجل آفه الآمل و البر غنیمه الحازم و التفریط مصیبه ذی القدره و البخل یمزق العرض و الحب داعی المکاره و أجل الخلائق و أکرمها اصطناع المعروف و إغاثه الملهوف و تحقیق أمل الآمل و تصدیق مخیله الراجی و الاستکثار من الأصدقاء فی الحیاه و الباکین بعد الوفاه اه.

فقلت لمن هذا أعز الله الأمیر فقال لعراقی لکم فقلت أنشدنیه أبو العتاهیه لنفسه فقال هات اسمه و دع عنک هذا أن الله سبحانه و تعالی یقول وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ و لعل الرجل یکره هذا.

و فی العیون بسنده عن الرضا ع عن آبائه قال کان أمیر المؤمنین ع یقول:

خلقت الخلائق فی قدره فمنهم سخی و منهم بخیل

فاما السخی ففی راحه و أما البخیل فشؤم طویل

و فی العیون بسنده عن الریان بن الصلت قال انشدنی الرضا ع لعبد المطلب :

یعیب الناس کلهم زمانا و ما لزماننا عیب سوانا

نعیب زماننا و العیب فینا و لو نطق الزمان بنا هجانا

و ان الذئب یترک لحم ذئب و یأکل بعضنا بعضا عیانا

و بسنده عن إبراهیم بن العباس الصولی قال کان الرضا ع ینشد کثیرا:

إذا کنت فی خیر فلا تغترر به و لکن قل اللهم سلم و تمم

و فی المناقب عن کتاب الشعراء انه کان ع یتمثل:

تضیء کضوء السراج السلی ط لم یجعل الله فیه نحاسا

أخیه عبد الله بن بشیر قال أمرنی المأمون ان أطول أظفاری علی العاده و لا أظهر لاحد ذلک ففعلت ثم استدعانی فاخرج لی شیئا یشبه التمر الهندی و قال لی اعجن هذا لیدیک جمیعا ففعلت ثم قام و ترکنی و دخل علی الرضا ع فقال ما خبرک قال له أرجو ان أکون صالحا قال له و انا الیوم بحمد الله صالح فهل جاءک أحد من المترفقین فی هذا الیوم قال لا فغضب المأمون و صاح علی غلمانه و قال للرضا فخذ ماء الرمان الساعه فإنه مما لا یستغنی عنه ثم دعانی فقال ائتنا برمان فأتیته به فقال لی اعصره بیدیک ففعلت و سقاه المأمون الرضا بیدیه فشربه فکان ذلک سبب وفاته و لم یلبث الا یومین حتی مات ع قال محمد بن علی بن حمزه عن أبی الصلت الهروی قال دخلت علی الرضا ع و قد خرج المأمون من عنده فقال لی یا أبا الصلت قد فعلوها أی سقونی السم و جعل یوحد الله و یمجده قال محمد بن علی و سمعت محمد بن الجهم یقول کان الرضا ع یعجبه العنب فاخذ له منه شیء فجعل فی مواضع اقماعه الابر أیاما ثم نزعت منه و جیء به الیه فأکل منه و هو فی علته التی ذکرناها فقتله و ذکر ان ذلک من لطیف السموم.

قال علی بن عیسی الإربلی فی کشف الغمه :قد ذکر المفید شیئا ما یقبله نقدی و لعلی واهم و هو ان الامام ع کان یعیب ابنی سهل عند المأمون و یقبح ذکرهما إلی غیر ذلک و ما کان أشغله بأمور دینه و آخرته و اشتغاله بالله عن مثل ذلک و علی رأی المفید رحمه الله ان الدوله المذکوره من أصلها فاسده و علی غیر قاعده مرضیه فاهتمامه ع بالوقیعه فیهما حتی أغراهما بتغییر رأی الخلیفه علیه فیه ما فیه ثم ان نصیحته للمأمون و إشارته علیه بما ینفعه فی دینه لا یوجب ان یکون سببا لقتله و موجبا لرکوب هذا الأمر العظیم منه و قد کان یکفی فی هذا الأمر ان یمنعه عن الدخول علیه أو یکفه عن وعظه ثم إنا لا نعرف ان الابر إذا غرست فی العنب صار العنب مسموما و لا یشهد به القیاس الطبی و الله تعالی اعلم بحال الجمیع و الیه المصیر و عند الله تجتمع الخصوم. قال: و رأیت فی کتاب یعرف بکتاب الندیم لم یحضرنی عند جمع هذا الکتاب: ان جماعه من بنی العباس کتبوا إلی المأمون یسفهون رأیه فی تولیه الرضا ع العهد بعده و إخراجه عنهم إلی بنی علی ع و یبالغون فی تخطئته و سوء رأیه فکتب إلیهم جوابا غلیظا سبهم فیه و نال من اعراضهم و قال فیهم القبائح و قال من جمله ما قال و بقی علی خاطری أنتم نطف السکاری فی أرحام القیان إلی غیر ذلک و ذکر الرضا ع و نبه علی فضله و شرف نفسه و بیته و هذا و أمثاله مما ینفی عن المأمون الاقدام علی إزهاق تلک النفس الطاهره و السعی فیما یوجب خسران الدنیا و الآخره و الله اعلم.

قال المجلسی فی البحار :رد الإربلی فی کشف الغمه ما ذکره المفید بوجوه سخیفه ثم قال بعد نقل کلامه و لا یخفی وهنه إذ الوقیعه فی ابنی سهل لم تکن للدنیا حتی یمنعه عنها الاشتغال بعباده الله تعالی بل کان ذلک لما وجب علیه من الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و رفع الظلم عن المسلمین مهما أمکن و کون خلافه المأمون فاسده لا یمنع منه کما نصح غیره للمسلمین فی الغزوات و الحروب ثم انه ظاهر ان نصیحه الأشقیاء و وعظهم بمحضر الناس لا سیما المدعین للفضل و الخلافه مما یثیر حقدهم و حسدهم و غیظهم. (أقول) و اما ان الابر إذا غرست فی العنب لا یصیر مسموما و لا یقتضیه القیاس الطبی فالظاهر من الخبر ان تلک الابر کانت مسمومه بسم من لطیف السموم لا ان مجرد وضعها فی العنب اثر سما. قال سبط بن الجوزی عن کتاب الأوراق لأبی بکر الصولی :و قیل انه دخل الحمام ثم خرج فقدم الیه طبق فیه عنب مسموم قد ادخلت فیه الابر المسمومه من غیر ان یظهر أثرها فأکله فمات اه مع ان الخبر الآخر دال علی سمه فی الرمان. و اما ما ذکره سبط بن الجوزی فی الاستدلال علی عدم سم المأمون له من انه توجع له و أظهر الحزن علیه إلخ فلیس ببعید من دهاء المأمون لیرفع عن نفسه تهمه قتله التی کانت قد شاعت فی ذلک الوقت مع ان التوجع له و إظهار الحزن علیه سببه معرفته بفضله لا ینافی وقوع القتل الذی سببه خوف ذهاب الملک من یده.

(قال المؤلف): فیکون قد سمه المأمون فی أثناء علته. و الذی یقتضیه ظاهر الحال ان المأمون لما رأی اختلال امر السلطنه علیه ببیعه أهل بغداد لإبراهیم بن المهدی و کان سبب ذلک بیعته للرضا بولایه العهد و کان الناس ینسبون ذلک إلی الفضل بن سهل و کان الفضل یخفی اضطراب المملکه عن المأمون خوفا من هذه النسبه و لأغراض أخر سواء کانت النسبه صحیحه أو باطله فخاف المأمون ذهاب الملک من یده و رأی انه لا یکف عنه سوء رأی الناقمین فیه الا قتل الفضل و الرضا فبعث إلی الفضل من قتله فی حمام سرخس و دس السم إلی الرضا فقتله. و سواء قلنا ان بیعه المأمون للرضا کانت من أول أمرها علی وجه الحیله کما مر عن المجلسی أو قلنا انها کانت عن حسن نیه لا یستبعد منه سم الرضا فان النیات یطرأ علیها ما یغیرها من خوف ذهاب الملک الذی قتل الملوک أبناءهم و إخوانهم لاجله و السبب الذی دعا المأمون إلی قتل الفضل هو الذی دعاه إلی سم الرضا فقتله للفضل الذی لا شک فیه یرفع الاستبعاد عن سمه الرضا بعد ورود الروایات به و نقل المؤرخین له و اشتهاره حتی ذکرته الشعراء قال أبو فراس الحمدانی :

باؤوا بقتل الرضا من بعد بیعته و أبصروا بعض یوم رشدهم فعموا

عصابه شقیت من بعد ما سعدت و معشر هلکوا من بعد ما سلموا

و قال دعبل فی رثاء الرضا ع :

شککت فما أدری أ مسقی شربه فأبکیک أم ریب الردی فیهون

أیا عجبا منهم یسمونک الرضا و تلقاک منهم کلحه و غضون

و قوله شککت و ان کان ظاهره عدم العلم الا ان قوله و تلقاک منهم کلحه و غضون کالمحقق لذلک. و غضون الجبهه ما یحدث فیها عند العبوس الطی.

قال المفید و نحوه قال أبو الفرج :لما توفی الرضا ع کتم المأمون موته یوما و لیله ثم انفذ إلی محمد بن جعفر الصادق ع و جماعه من آل أبی طالب الذین کانوا عنده فلما حضروه نعاه إلیهم و بکی و أظهر حزنا شدیدا و توجعا و أراهم إیاه صحیح البدن و قال یعز علی یا أخی ان أراک فی هذه الحال قد کنت أؤمل ان أقدم قبلک فأبی الله الا ما أراد ثم امر بغسله و تکفینه و تحنیطه و خرج مع جنازته یحملها حتی انتهی إلی الموضع الذی هو مدفون فیه الآن فدفنه. و الموضع دار حمید بن قحطبه فی قریه یقال لها سناآباد علی دعوه من نوقان بأرض طوس و فیها قبر هارون الرشید و قبر أبی الحسن ع بین یدیه فی قبلته.

و روی الصدوق فی العیون بسنده فی حدیث: ان آخر ما تکلم به الرضا ع : قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ وَ کانَ أَمْرُ اللّهِ قَدَراً مَقْدُوراً .

و انه شق لحد الرشید فدفنه معه و قال نرجو ان ینفعه الله تبارک و تعالی بقربه.

یا حسره تتردد و عبره لیس تنفد

علی علی بن موسی ب ن جعفر بن محمد

و روی احمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن عیاش فی المقتضب عن علی بن هارون بن یحیی المنجم عن علی بن أبی عبد الخوافی یرثی الرضا ع :

یا ارض طوس سقاک الله رحمته ما ذا حویت من الخیرات یا طوس

طابت بقاعک فی الدنیا و طیبها شخص ثوی بسناباد مرموس

شخص عزیز علی الإسلام مصرعه فی رحمه الله مغمور و مغموس

یا قبره أنت قبر قد تضمنه حلم و علم و تطهیر و تقدیس

فافخر فانک مغبوط بجثته و بالملائکه الأبرار محروس

فی کل عصر لنا منکم إمام هدی فربعه آهل منکم و مأنوس

امست نجوم سماء الدین آفله و ظل أسد الشری قد ضمها الخیس

حتی متی یظهر الحق المنیر بکم فالحق فی غیرکم داج و مطموس

و قال الصدوق فی العیون :وجدت فی کتاب لمحمد بن حبیب الضبی (و هی طویله ذکرناها بتمامها فی ترجمته و نذکر منها هنا أبیاتا):

قبر بطوس به اقام إمام حتم الیه زیاره و لمام

قبر اقام به السلام و ان غدا تهدی الیه تحیه و سلام

قبر سنا أنواره تجلو العمی و بتربه قد تدفع الأسقام

قبر یمثل للعیون محمدا و وصیه و المؤمنون قیام

قبر إذا حل الوفود بربعه رحلوا و حطت عنهم الآثام

الله عنه به لهم متقبل و بذاک عنهم جفت الأقلام

ان یغن عن سقی الغمام فإنه لولاه لم تسق البلاد غمام

قبر علی بن موسی حله بثراه یزهو الحل و الإحرام

من زاره فی الله عارف حقه فالمس منه علی الجحیم حرام

و مقامه لا شک یحمد فی غد و له بجنات الخلود مقام

یا ابن النبی و حجه الله التی هی للصلاه و للصیام قیام

أنتم ولاه الدین و الدنیا و من لله فیه حرمه و ذمام

ما الناس الا من أقر بفضلکم و الجاحدون بهائم و هوام

یدعون فی دنیاکم و کأنهم فی جحدهم إنعامکم أنعام

و لقد تهیجنی قبورکم إذا هاجت سوای معالم و خیام

من کان یغرم بامتداح ذوی الغنی فبمدحکم لی صبوه و غرام

و إلی أبی الحسن الرضا أهدیتها مرضیه تلتذها الافهام

خذها عن الضبی عبدکم الذی هانت علیه فیکم الألوام

إن اقض حق الله فیک فان لی حق القری للضیف إذ یعتام

من کان بالتعلیم أدرک حبکم فمحبتی إیاکم إلهام

و روی الشیخ فی المجالس بسنده عن محمد بن یحیی بن أکثم القاضی عن أبیه قال أقدم المأمون دعبل بن علی الخزاعی و امنه علی نفسه و استنشده قصیدته الکبیره فجحدها فقال لک الامان علیها کما امنتک علی نفسک فقال (و هذا منتخبها):

یا امه السوء ما جازیت أحمد فی حسن البلاء علی التنزیل و السور

لم یبق حی من الأحیاء نعلمه من ذی یمان و لا بکر و لا مضر

الا و هم شرکاء فی دمائهم کما تشارک أیسار علی جزر

قتلا و أسرا و تخویفا و منهبه فعل الغزاه بأهل الروم و الخزر

أری امیه معذورین ان قتلوا و لا اری لبنی العباس من عذر

قوم قتلتم علی الإسلام أولهم حتی إذا استمکنوا جازوا علی الکفر

اربع بطوس علی قبر الزکی بها ان کنت تربع من دین علی وطر

قبران فی طوس خیر الناس کلهم و قبر شرهم هذا من العبر

ما ینفع الرجس من قرب الزکی و ما علی الزکی بقرب الرجس من ضرر

هیهات کل امرئ رهن بما کسبت له یداه فخذ ما شئت أو فذر

و الأعجوبه فیه بذلک و انا أرجو أن یظهر للناس ما قد عرفته منه فیعلموا أن الرأی ما رأیت فیه فقالوا یا أمیر المؤمنین أ تزوج ابنتک و قره عینک صبیا لم یتفقه فی دین الله و لا یعرف حلاله من حرامه و لا فرضه من سنته إن هذا الفتی و إن راقک منه هدیه فإنه صبی لا معرفه له و لا فقه فامهله لیتأدب و یقرأ القرآن و یتفقه فی الدین و یعرف الحلال من الحرام ثم اصنع ما تراه بعد ذلک فقال لهم المأمون ویحکم انی اعرف بهذا الفتی منکم و انه لافقه منکم و اعلم بالله و رسوله و سنته و أحکامه و أقرأ لکتاب الله منکم و أعلم بمحکمه و متشابهه و ناسخه و منسوخه و ظاهره و باطنه و خاصه و عامه و تنزیله و تأویله منکم فان شئتم فامتحنوا أبا جعفر فان کان الأمر کما وصفتم قبلت منکم و إن کان الأمر علی ما وصفت علمت أن الرجل خلف منکم قالوا له قد رضینا لک یا أمیر المؤمنین و لأنفسنا بامتحانه فخل بیننا و بینه لننصب من یسأله بحضرتک عن شیء من فقه الشریعه فان أصاب الجواب عنه لم یکن لنا اعتراض فی امره و ظهر للخاصه و العامه سدید رأی أمیر المؤمنین و إن عجز عن ذلک فقد کفینا الخطب فی معناه فقال لهم المأمون شانکم و ذاک متی أردتم، فخرجوا من عنده و اجتمع رأیهم علی مسأله یحیی بن أکثم و هو یومئذ قاضی القضاه علی أن یسأله مسأله لا یعرف الجواب فیها و وعدوه بأموال نفیسه علی ذلک و عادوا إلی المأمون فسألوه أن یختار لهم یوما للاجتماع فأجابهم إلی ذلک فاجتمعوا فی الیوم الذی اتفقوا علیه و حضر معهم یحیی بن أکثم فأمر المأمون أن یفرش لأبی جعفر ع دست و یجعل له فیه مسورتان ففعل ذلک و خرج أبو جعفر ع فجلس بین المسورتین و جلس یحیی بن أکثم بین یدیه و قام الناس فی مراتبهم و المأمون جالس فی دست متصل بدست أبی جعفر ع فقالوا یا أمیر المؤمنین هذا القاضی إن أذنت له أن یسال أبا جعفر فقال له المأمون استاذنه فی ذلک فاقبل علیه یحیی بن أکثم فقال أ تأذن لی جعلت فداک فی مسأله قال له أبو جعفر (ع) :سل إن شئت قال یحیی ما تقول جعلنی الله فداک (أو یا با جعفر أصلحک الله ما تقول) فی محرم قتل صیدا فقال له أبو جعفر ع قتله فی حل أو حرم عالما کان المحرم أم جاهلا قتله عمدا أو خطا حرا کان المحرم أم عبدا صغیرا کان أو کبیرا مبتدئا بالقتل أم معیدا من ذوات الطیر کان الصید أم من غیرها من صغار الصید کان أم من کباره مصرا علی ما فعل أو نادما فی اللیل کان قتله للصید فی أوکارها أم نهارا و عیانا محرما کان بالعمره إذ قتله أو بالحج کان محرما، فتحیر یحیی بن أکثم و انقطع انقطاعا لم یخف علی أحد من أهل المجلس و بان فی وجهه العجز و الانقطاع و تلجلج حتی عرف جماعه أهل المجلس امره و تحیر الناس عجبا من جواب أبی جعفر فقال المأمون الحمد لله علی هذه النعمه و التوفیق لی فی الرأی ثم نظر إلی أهل بیته و قال لهم أ عرفتم الآن ما کنتم تنکرونه فلما تفرق الناس و بقی من الخاصه من بقی قال المأمون لأبی جعفر ع إن رأیت جعلت فداک أن تذکر الفقه فیما فصلته من وجوه قتل المحرم الصید و تعرفنا ما یجب علی کل صنف من هذه الأصناف فی قتل الصید لنعلمه و نستفیده فقال أبو جعفر ع نعم إن المحرم إذا قتل صیدا فی الحل و کان الصید من ذوات الطیر و کان من کبارها فعلیه شاه فان أصابه فی الحرم فعلیه الجزاء مضاعفا فإذا قتل فرخا فی الحل فعلیه حمل قد فطم من اللبن و لیست علیه القیمه لأنه لیس فی الحرم و إذا قتله فی الحرم فعلیه الحمل و قیمه الفرخ و إن کان من الوحش و کان حمار وحش فعلیه بقره و إن کان نعامه فعلیه بدنه فان لم یقدر فإطعام ستین مسکینا فان لم یقدر فلیصم ثمانیه عشر یوما و إن کان بقره فعلیه بقره فان لم یقدر فلیطعم ثلاثین مسکینا فان لم یقدر فلیصم تسعه أیام و إن کان ظبیا فعلیه شاه فان لم یقدر فلیطعم عشره مساکین فان لم یجد فلیصم ثلاثه أیام فان قتل شیئا من ذلک فی الحرم فعلیه الجزاء مضاعفا هدیا بالغ الکعبه و إذا أصاب المحرم ما یجب علیه الهدی فیه و کان إحرامه بالحج نحره بمنی حیث ینحر الناس و إن کان إحرامه بالعمره نحره بمکه فی فناء الکعبه و یتصدق بمثل ثمنه حتی یکون مضاعفا و کذلک إذا أصاب أرنبا أو ثعلبا فعلیه شاه و یتصدق بمثل ثمن شاه و إن قتل حماما من حمام الحرم فعلیه درهم یتصدق به و درهم یشتری به علفا لحمام الحرم و فی الفرخ نصف درهم و فی البیضه ربع درهم و کلما اتی به المحرم بجهاله أو خطا فلا شیء علیه الا الصید فان علیه فیه الفداء بجهاله کان أم بعلم بخطإ کان أم بعمد و جزاء الصید علی العالم و الجاهل سواء و فی العمد له المأثم و هو موضوع عنه فی الخطا و الکفاره علی الحر فی نفسه و علی السید فی عبده و الصغیر لا کفاره علیه و هی علی الکبیر واجبه و النادم یسقط بندمه عنه عقاب الآخره و المصر یجب علیه العقاب فی الآخره و إن دل علی الصید و هو محرم و قتل الصید فعلیه فیه الفداء و إن أصابه لیلا فی أوکارها خطا فلا شیء علیه إن لم یتصید فان تصید بلیل فعلیه فیه الفداء فقال له المأمون أحسنت یا أبا جعفر أحسن الله إلیک و امر أن یکتب ذلک عنه.

و فی الإرشاد فی تتمه الروایه السابقه بعد ذکر سؤال الجواد لیحیی بن أکثم و عجزه عن الجواب و قول المأمون لأهل بیته: أ عرفتم الآن ما کنتم تنکرونه قال: ثم اقبل المأمون علی أبی جعفر (ع) فقال له أ تخطب یا أبا جعفر ؟قال نعم یا أمیر المؤمنین فقال له المأمون اخطب جعلت فداک لنفسک فقد رضیتک لنفسی و انا مزوجک أم الفضل ابنتی و ان رغم قوم لذلک، فقال أبو جعفر ع :الحمد لله إقرارا بنعمته و لا إله إلا الله إخلاصا لوحدانیته و صلی الله علی محمد سید بریته و الأصفیاء من عترته اما بعد فقد کان من فضل الله علی الأنام أن أغناهم بالحلال عن الحرام فقال سبحانه (وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ وَ الصّالِحِینَ مِنْ عِبادِکُمْ وَ إِمائِکُمْ إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ) ثم إن محمد بن علی بن موسی یخطب أم الفضل بنت عبد الله المأمون و قد بذل لها من الصداق مهر جدته فاطمه بنت محمد ص و هو خمسمائه درهم جیادا فهل زوجته یا أمیر المؤمنین بها علی هذا الصداق المذکور قال المأمون نعم قد زوجتک یا أبا جعفر أم الفضل ابنتی علی الصداق المذکور فهل قبلت النکاح فقال أبو جعفر ع قد قبلت ذلک و رضیت به. و ذکر نحوه فی تحف العقول مع بعض التغییر و قال قد قبلت هذا التزویج بهذا الصداق. و روایه المسعودی فی إثبات الوصیه تخالف روایه المفید فی الخطبه کما أشرنا الیه فی الجزء الخامس من المجالس السنیه .

و فی تحف العقول فأولم المأمون و أجاز الناس علی مراتبهم أهل الخاصه و أهل العامه و الاشراف و العمال و أوصل إلی کل طبقه برا علی ما تستحقه (و قال المفید ). فأمر المأمون أن یقعد الناس مرانبهم [مراتبهم] فی الخاصه و العامه قال الریان و لم نلبث ان سمعنا أصواتا تشبه أصوات الملاحین فی محاوراتهم فإذا الخدم یجرون سفینه مصنوعه من فضه مشدوده بالحبال من الإبریسم علی عجله مملوءه من الغالیه فأمر المأمون أن تخضب لحی الخاصه من تلک الغالیه ثم مدت دار العامه فطیبوا منها و وضعت الموائد فأکل الناس و خرجت الجوائز إلی کل قوم علی قدرهم فلما کان من الغد حضر الناس و حضر أبو جعفر ع و صار القواد و الحجاب و الخاصه و العمال لتهنئه المأمون و أبی جعفر

ص: 34

ع فأخرجت ثلاثه أطباق من الفضه فیها بنادق مسک و زعفران معجون فی أجواف تلک البنادق رقاع مکتوبه بأموال جزیله و عطایا سنیه و اقطاعات فأمر المأمون بنثرها علی القوم من خاصته فکان کل من وقع فی یده بندقه اخرج الرقعه التی فیها و التمسه فأطلق له و وضعت البدر فنثر ما فیها علی القواد و غیرهم و انصرف الناس و هم أغنیاء بالجوائز و العطایا و تقدم المأمون بالصدقه علی کافه المساکین.

و قال غیر المفید :ثم امر فنثر علی أبی جعفر رقاع فیها ضیاع و طعم و عمالات. قال المفید :و لم یزل المأمون مکرما لأبی جعفر ع معظما لقدره مده حیاته یؤثره علی ولده و جماعه أهل بیته.

یستحکم مفسده. و

قال (ع) :المؤمن یحتاج إلی ثلاث خصال توفیق من الله و واعظ من نفسه و قبول ممن ینصحه.

المنقول من اعلام الدین

قد عاداک من ستر عنک الرشد اتباعا لما تهواه. الحوائج تطلب بالرجاء و هی تنزل بالقضاء و العافیه أحسن عطاء، لا تعاد أحدا حتی تعرف الذی بینه و بین الله تعالی فان کان محسنا فإنه لا یسلمه إلیک و ان کان مسیئا فان علمک به یکفیه فلا تعاده. لا تکن ولیا لله فی العلانیه و عدوا له فی السر. التحفظ علی قدر الخوف. الأیام تهتک لک الأمر عن الأسرار الکامنه.

المنقول من الدره الباهره

قال ع :کیف یضیع من الله کافله و کیف ینجو من الله طالبه و من انقطع إلی غیر الله وکله الله الیه و من عمل علی غیر علم کان ما یفسد أکثر مما یصلح. من أطاع هواه أعطی عدوه مناه. من هجر المداراه قاربه المکروه. و من لم یعرف الموارد أعیته المصادر. و من انقاد إلی الطمأنینه قبل الخبره فقد عرض نفسه للهلکه و العاقبه المتعبه. من عتب من غیر ارتیاب اعتب من غیر استعتاب. راکب الشهوات لا تستقال له عثره. اتئد تصب أو تکد. الثقه بالله تعالی ثمن لکل غال و سلم إلی کل عال. إیاک و مصاحبه الشریر فإنه کالسیف المسلول یحسن منظره و یقبح اثره. إذا نزل القضاء ضاق الفضاء. کفی بالمرء خیانه ان یکون أمینا للخونه. عز المؤمن غناه عن الناس. نعمه لا تشکر سیئه لا تغفر. لا یضرک سخط من رضاه الجور. من لم یرض من أخیه بحسن النیه لم یرض بالعطیه.

إلی المتوکل یذکر تحامل عبد الله بن محمد علیه و کذبه فیما سعی به فتقدم المتوکل بإجابته عن کتابه و دعائه فیه إلی حضور العسکر علی جمیل من الفعل و القول فخرجت نسخه الکتاب و هی: بسم الله الرحمن الرحیم اما بعد فان أمیر المؤمنین عارف بقدرک راع لقرابتک موجب لحقک مؤثر من الأمور فیک و فی أهل بیتک ما یصلح الله به حالک و حالهم و یثبت عزک و عزهم و یدخل الأمن علیک و علیهم یبتغی بذلک رضی ربه و أداء ما افترض علیه فیک و فیهم و قد رأی أمیر المؤمنین صرف عبد الله بن محمد عما کان یتولاه من الحرب و الصلاه بمدینه الرسول ص إذ کان علی ما ذکرت من جهالته بحقک و استخفافه بقدرک و عند ما قرفک به و نسبک الیه من الأمر الذی قد علم أمیر المؤمنین براءتک منه و صدق نیتک فی ترک محاولته و انک لم تؤهل نفسک لما قرفت بطلبه و قد ولی أمیر المؤمنین ما کان یلی من ذلک محمد بن الفضل و امره بإکرامک و تبجیلک و الانتهاء إلی أمرک و رأیک و التقرب إلی الله و إلی أمیر المؤمنین بذلک و أمیر المؤمنین مشتاق إلیک یحب احداث العهد بک و النظر إلیک فان نشطت لزیارته و المقام قبله ما أحببت شخصت و من اخترت من أهل بیتک و موالیک و حشمک علی مهله و طمانینه ترحل إذا شئت و تنزل إذا شئت و تسیر إذا شئت کیف شئت و إن أحببت ان یکون یحیی بن هرثمه مولی أمیر المؤمنین و من معه من الجند یرحلون برحیلک و یسیرون بسیرک فالامر فی ذلک إلیک و قد تقدمنا الیه بطاعتک فاستخر الله حتی توافی أمیر المؤمنین فما أحد من إخوانه و ولده و أهل بیته و خاصته ألطف منک منزله و لا أحمد له اثره و لا هو لهم انظر و لا علیهم أشفق و بهم أبر و لا هو إلیهم اسکن منه إلیک و السلام علیک و رحمه الله و برکاته. و کتب إبراهیم بن العباس فی شهر جمادی الآخره من سنه 243 .فلما وصل الکتاب إلی أبی الحسن ع تجهز للرحیل و خرج معه یحیی بن هرثمه . ( قال المسعودی ): و اتبعه بریحه مشیعا فلما صار فی بعض الطریق قال له بریحه قد علمت وقوفک علی انی کنت السبب فی و [ ] حملک و علی حلف بإیمان مغلظه لئن شکوتنی إلی أمیر المؤمنین أو أحد من خاصته لأجمرن نخلک و لأقتلن موالیک و لأغورن عیون ضیعتک و لأفعلن و لأصنعن، فقال له أبو الحسن ان أقرب عرضی إیاک علی الله البارحه ما کنت لأعرضک علیه ثم أشکوک إلی غیره من خلقه فانکب الیه بریحه و ضرع الیه و استعفاه فقال قد عفوت عنک. و سار حتی وصل بغداد .قال المسعودی فخرج إسحاق بن إبراهیم و جمله القواد فتلقوه. قال سبط ابن الجوزی قال یحیی لما قدمت به بغداد بدأت بإسحاق بن إبراهیم الطاهری و کان والیا علی بغداد فقال لی یا یحیی ان هذا الرجل قد ولده رسول الله ص ،و المتوکل من تعلم فان حرضته علیه قتله و کان رسول الله ص خصمک یوم القیامه فقلت له و الله ما وقفت منه إلا علی کل امر جمیل ثم سرت إلی سر من رأی فبدأت بوصیف الترکی فأخبرته بوصوله فقال و الله لئن سقط منه شعره لا یطالب بها سواک فعجبت کیف وافق قوله قول إسحاق فلما دخلت علی المتوکل سالنی عنه فأخبرته بحسن سیرته و سلامه طریقته و ورعه و زهادته و انی فتشت داره فلم أجد فیها غیر المصاحف و کتب العلم و ان أهل المدینه خافوا علیه فأکرمه المتوکل و أحسن جائزته. قال المسعودی :لما خرج الهادی إلی سر من رأی تلقاه جمله أصحاب المتوکل حتی دخل علیه فأعظمه و أکرمه ثم انصرف عنه إلی دار قد أعدت له ، قال المفید :خرج معه یحیی بن هرثمه حتی وصل إلی سر من رأی فلما وصل إلیها تقدم المتوکل بان یحجب عنه فی یومه منزل فی خان یعرف بخان الصعالیک و اقام یومه ثم تقدم المتوکل بافراد دار له فانتقل إلیها. و اقام أبو الحسن ع مده مقامه بسر من رأی مکرما فی ظاهر حاله، فجهد المتوکل فی إیقاع حیله به فلا یتمکن من ذلک اه.

و احمد بن إسماعیل بن یقطین و بشر بن بشار النیسابوری الشاذانی و سلیم بن جعفر المرزوی و الفتح بن یزید الجرجانی و محمد بن سعید بن کلثوم و کان متکلما و معاویه بن الحکیم الکوفی و علی بن معد بن معبد البغدادی و أبو الحسن بن رجاء العبرتائی و رواه النص علیه جماعه منهم إسماعیل بن مهران و أبو جعفر الأشعری و الخیرانی .

فوقف بحذاء أبی محمد ص و أخرجت الجنازه و خرج یمشی حتی خرج بها إلی الشارع و کان أبو محمد صلی علیه قبل ان یخرج إلی الناس و صلی علیه لما اخرج المعتمد ثم دفن فی دار من دوره و صاحت سر من رأی یوم موته صیحه واحده و قیل لابنه أبی محمد ع فی شق ثیابه فقال للقائل یا أحمق ما یدریک ما هذا قد شق موسی علی هارون ع .

غداء و لا عشاء فقال تحلف بالله کاذبا و لیس قولی هذا دفعا لک عن العطیه أعطه یا غلام ما معک فاعطانی غلامه مائه دینار (الحدیث). و روی الحمیری فی الدلائل عن أبی یوسف الشاعر القصیر شاعر المتوکل قال ولد لی غلام و کنت مضیقا فکتبت رقاعا إلی جماعه استرفدهم فرجعت بالخیبه فقلت اجیء فأطوف حول الدار طوفه و صرت إلی الباب فخرج أبو حمزه و معه صره سوداء فیها اربعمائه درهم فقال یقول لک سیدی أنفق هذه علی المولود بارک الله لک فیه.

و روی الشیخ فی کتاب الغیبه بسنده عن أبی جعفر العمری أن أبا طاهر بن بلبل حج فنظر إلی علی بن جعفر الحمانی و هو ینفق النفقات العظیمه فلما انصرف کتب بذلک إلی أبی محمد ع فوقع فی رقعته قد أمرنا له بمائه ألف دینار ثم أمرنا له بمثلها فأبی قبولها إبقاء علینا ما للناس و الدخول فی أمرنا فیما لم ندخلهم فیه.

(ثالثها) الهیبه و العظمه فی قلوب الناس- روی الکلینی فی الکافی بسنده عن محمد بن إسماعیل بن إبراهیم بن موسی بن جعفر قال دخل العباسیون علی صالح بن وصیف و دخل علیه صالح بن علی و غیرهم من المنحرفین عن هذه الناحیه عند ما حبس أبو محمد فقالوا له ضیق علیه و لا توسع فقال لهم صالح ما اصنع به و قد وکلت به رجلین شر من قدرت علیه فقد صارا من العباده و الصلاه إلی أمر عظیم ثم أمر بإحضار الموکلین به فقال لهما ویحکما ما شانکما فی أمر هذا الرجل فقالا له ما نقول فی رجل یصوم نهاره و یقوم لیله کله لا یتکلم و لا یتشاغل بغیر العباده و إذا نظر إلینا ارتعدت فرائصنا و داخلنا ما لا نملکه من أنفسنا فلما سمع ذلک العباسیون انصرفوا خاسئین.

ابتلی خذله. الغضب مفتاح کل شر. أقل الناس راحه الحقود. أورع الناس من وقف عند الشبهه. أعبد الناس من اقام علی الفرائض. أزهد الناس من ترک الحرام. أشد الناس اجتهادا من ترک الذنوب. انکم فی آجال منقوصه و أیام معدوده و الموت یاتی بغته. من یزرع خیرا یحصد غبطه، و من یزرع شرا یحصد ندامه، لکل زراع [زارع] ما زرع. لا یسبق بطیء بحظه و لا یدرک حریص ما لم یقدر له. من أعطی خیرا فالله أعطاه، و من وقی شرا فالله وقاه. المؤمن برکه علی المؤمن و حجه علی الکافر. قلب الأحمق فی فمه، و فم الحکیم فی قلبه. لا یشغلک رزق مضمون عن عمل مفروض. من تعدی فی طهوره کان کناقضه. ما ترک الحق عزیز الا ذل، و لا أخذ به ذلیل الا عز. صدیق الجاهل تعب. خصلتان لیس فوقهما شیء الایمان بالله و نفع الاخوان. جرأه الولد علی والده فی صغره تدعو إلی العقوق فی کبره. لیس من الأدب إظهار الفرح عند المحزون. خیر من الحیاه ما إذا فقدته بغضت الحیاه و شر من الموت ما إذا نزل بک أحببت الموت. ریاضه الجاهل و رد المعتاد عن عادته کالمعجز. التواضع نعمه لا یحسد علیها. لا تکرم الرجل بما یشق علیه. من وعظ أخاه سرا فقد زانه، و من وعظه علانیه فقد شانه. ما من بلیه الا و لله فیها حکمه تحیط بها. ما أقبح بالمؤمن أن تکون له رغبه تذله.

المنقول من اعلام الدین

من مدح غیر المستحق فقد قام مقام المتهم، لا یعرف النعمه الا الشاکر و لا یشکر النعمه الا العارف. ادفع المسأله ما وجدت التحمل یمکنک فان لکل یوم رزقا جدیدا و اعلم أن الإلحاح فی المطالب یسلب البهاء و یورث التعب و العناء فاصبر حتی یفتح الله لک بابا یسهل الدخول فیه فربما کانت الغیر نوعا من أدب الله و الحظوظ مراتب فلا تعجل علی ثمره لم تدرک و إنما تنالها فی أوانها و أعلم أن المدبر لک أعلم بالوقت الذی یصلح حالک فیه فثق بخیرته فی جمیع أمورک یصلح حالک و لا تعجل بحوائجک قبل وقتها فیضیق قلبک و صدرک و یغشاک القنوط، من رکب ظهر الباطل نزل به دار الندامه، المقادیر الغالبه لا تدفع بالمغالبه، و الأرزاق المکتوبه لا تنال بالشره و لا تدفع بالإمساک عنها، من کان الورع سجیته و الکرم طبیعته و الحلم خلته کثر صدیقه و الثناء علیه و انتصر من أعدائه بحسن الثناء علیه، السهر ألذ للمنام و الجوع أزید فی طیب الطعام رغب به فی صوم النهار و قیام اللیل

إن الوصول إلی الله عز و جل سفر لا یدرک إلا بامتطاء اللیل، من لم یحسن أن یمنع لم یحسن أن یعطی.

المنقول من الدره الباهره من الأصداف الطاهره

إن للسخاء مقدارا فان زاد علیه فهو سرف، و للحزم مقدارا فان زاد علیه فهو جبن، و للاقتصاد مقدارا فان زاد علیه فهو بخل، و للشجاعه مقدارا فان زاد علیه فهو تهور، و کفاک أدبا تجنبک ما تکره من غیرک. لو عقل أهل الدنیا خربت. خیر إخوانک من نسی ذنبک و ذکر إحسانک الیه. أضعف الأعداء کیدا من أظهر عداوته. حسن الصوره جمال ظاهر و حسن العقل جمال باطن. من أنس بالله استوحش من الناس و علامه الأنس بالله الوحشه من الناس. من لم یتق وجوه الناس لم یتق الله.

جعلت الخبائث فی بیته [بیت] و جعل مفتاحه الکذب. إذا نشطت القلوب فأودعوها و إذا نفرت فودعوها. اللحاق بمن ترجو خیر من المقام مع من لا تأمن شره. من أکثر المنام رأی الأحلام. الجهل خصم و الحلم حکم و لم یعرف راحه القلب من لم یجرعه الحلم غصص الغیظ. إذا کان المقضی کائنا فالضراغه لما ذا. نائل الکریم یجیبک إلیه و یقربک منه و نائل اللئیم یباعدک منه و یبغضک إلیه. من کان الورع سجیته و الإفضال حلیته انتصر من أعدائه بحسن الثناء علیه و تحصن بالذکر الجمیل من وصول نقص الیه.

دخل علی أبی تقدمه حجابه و خاصه قواده فقاموا بین مجلس أبی و بین باب الدار سماطین إلی أن یدخل و یخرج، فلم یزل أبی مقبلا علی أبی محمد یحدثه حتی نظر إلی غلمان الموفق ،فقال له حینئذ: إذا شئت جعلنی الله فداک أبا محمد ،ثم قال لحجابه: خذوا به خلف السماطین لا یراه هذا یعنی الموفق ، فقام و قام أبی فعانقه و مضی، فقلت لحجاب أبی و غلمانه ویحکم من هذا الذی کنیتموه بحضره أبی و فعل به أبی هذا الفعل فقالوا هذا علوی یقال له الحسن بن علی یعرف بابن الرضا فازددت تعجبا و لم أزل یومی ذلک قلقا متفکرا فی أمره و أمر أبی و ما رأیته منه حتی کان اللیل و کانت عادته أن یصلی العتمه ثم یجلس فینظر فیما یحتاج الیه من الأمور و ما یرفعه إلی السلطان فلما صلی و جلس جئت فجلست بین یدیه، فقال أ لک حاجه قلت نعم فان أذنت سالتک عنها، قال قد أذنت قلت من الرجل الذی رأیتک بالغداه فعلت به ما فعلت من الإجلال و الکرامه و فدیته بنفسک و أبویک، فقال یا بنی ذاک امام الرافضه الحسن بن علی المعروف بابن الرضا و سکت ساعه ثم قال لو زالت الامامه عن خلفاء بنی العباس ما استحقها أحد من بنی هاشم غیره لفضله و عفافه و صیانته و زهده و عبادته و جمیل أخلاقه و صلاحه و لو رأیت أباه [لرأیت] رجلا جزلا نبیلا فاضلا. فازددت قلقا و تفکرا و غیظا علی أبی و ما سمعته منه فیه و رأیته من فعله به فلم تکن لی همه بعد ذلک إلا السؤال عن خبره و البحث عن أمره فما سالت أحدا من بنی هاشم و القواد و الکتاب و القضاه و الفقهاء و سائر الناس الا وجدته عندهم فی غایه الإجلال و الإعظام و المحل الرفیع و القول الجمیل و التقدیم له علی جمیع أهل بیته و مشائخه، فعظم قدره عندی إذ لم أر له ولیا و لا عدوا إلا و هو یحسن القول فیه و الثناء علیه، فقال له بعض من حضر مجلسه من الأشعریین فما حال أخیه جعفر ؟فقال و من جعفر فیسأل عن خبره أو یقرن به و لقد ورد علی السلطان و أصحابه فی وقت وفاه الحسن بن علی ما تعجبت منه و ما ظننت أنه یکون، و ذلک أنه لما اعتل الحسن بعث إلی أبی ان ابن الرضا قد اعتل فرکب من ساعته إلی دار الخلافه ثم رجع مستعجلا و معه خمسه من خدم أمیر المؤمنین کلهم من ثقاته و خاصته فیهم نحریر و أمرهم بلزوم دار الحسن و تعرف حاله و بعث إلی نفر من المتطببین فأمرهم بالاختلاف إلیه و تعهده صباحا و مساء فلما کان بعد ذلک بیومین أو ثلاثه أخبر أنه قد ضعف فرکب حتی بکر الیه و أمر المتطببین بلزوم داره و بعث إلی قاضی القضاه و أمره أن یختار عشره ممن یوثق به فی دینه و ورعه و أمانته فبعث بهم إلی دار الحسن و أمرهم بلزومه لیلا و نهارا، فلم یزالوا هناک حتی توفی، فلما ذاع خبر وفاته صارت سر من رأی ضجه واحده: مات ابن الرضا ثم أخذوا فی تجهیزه و عطلت الأسواق و رکب بنو هاشم و القواد و الکتاب و القضاه و المعدلون و سائر الناس إلی جنازته فکانت سر من رأی یومئذ شبیها بالقیامه فلما فرغوا من تهیئته بعث السلطان إلی أبی عیسی بن المتوکل فأمره بالصلاه علیه، فلما وضعت الجنازه للصلاه دنا أبو عیسی منه فکشف عن وجهه فعرضه علی بنی هاشم من العلویه و العباسیه و القواد و الکتاب و القضاه و المعدلین و قال هذا الحسن بن علی بن محمد الرضا مات حتف انفه علی فراشه و حضره من خدم أمیر المؤمنین فلان و فلان و من المتطببین فلان و فلان ثم غطی وجهه و صلی علیه و کبر خمسا و أمر بحمله فحمل من وسط داره و دفن فی البیت الذی دفن فیه أبوه ع.

قال احمد بن عبید الله و لما دفن جاء جعفر أخوه إلی أبی و قال له: اجعل لی مرتبه أبی و أخی و أوصل إلیک فی کل سنه عشرین ألف دینار فزبره أبی و أسمعه ما کره، و قال له یا أحمق ان السلطان أعزه الله جرد سیفه و سوطه فی الذین زعموا أن أباک و أخاک أئمه لیردهم عن ذلک فلم یقدر علیه و جهد أن یزیل أباک و أخاک عن تلک المرتبه فلم یتهیأ له ذلک، فان کنت عند شیعه أبیک و أخیک إماما فلا حاجه بک إلی سلطان یرتبک مراتبهما و لا غیر سلطان و إن لم تکن عندهم بهذه المنزله لم تنلها، و استقله أبی عند ذلک و استضعفه و امر ان یحجب عنه فلم یؤذن له بالدخول علیه حتی مات أبی و خرجنا و هو علی تلک الحال.

و روی الصدوق فی إکمال الدین بسنده عن أبی الأدیان قال کنت اخدم الحسن بن علی العسکری ع و أحمل کتبه إلی الأمصار فدخلت الیه فی علته التی توفی فیها فکتب معی کتبا و قال تمضی بها إلی المدائن و خرجت بالکتب إلی المدائن و أخذت جواباتها و دخلت سر من رأی یوم الخامس عشر فإذا أنا بالواعیه فی داره و إذا انا بجعفر بن علی أخیه بباب الدار و الشیعه حوله یعزونه و یهنونه، فقلت فی نفسی: ان یکن هذا الامام فقد حالت الامامه. ثم خرج عقید الخادم فقال یا سیدی قد کفن أخوک فقم للصلاه علیه فدخل جعفر و الشیعه من حوله فلما صرنا بالدار إذا نحن بالحسن بن علی ع علی نعشه مکفنا فتقدم جعفر لیصلی علیه فلما هم بالتکبیر خرج صبی بوجهه سمره بشعره قطط بأسنانه تفلیج فجذب رداء جعفر بن علی و قال تأخر یا عم فانا أحق بالصلاه علی أبی فتأخر جعفر و قد اربد وجهه فتقدم الصبی فصلی علیه و دفن إلی جانب قبر أبیه.

و قال الصدوق فی إکمال الدین وجدت فی بعض کتب التواریخ أنه لما توفی أبو محمد الحسن العسکری ع کان فی لیله وفاته قد کتب بیده کتبا کثیره إلی المدینه و لم یحضره فی ذلک الوقت الا صقیل الجاریه و عقید الخادم و من علم الله غیرهما، قال عقید فدعا بماء قد أغلی بالمصطکی فجئنا به الیه فقال ابدأ بالصلاه و بسطنا فی حجره المندیل و أخذ من صقیل الماء فغسل به وجهه و ذراعیه مره مره و مسح علی رأسه و قدمیه مسحا و صلی صلاه الصبح علی فراشه و أخذ القدم لیشرب فاقبل القدح یضرب ثنایاه و یده ترتعد فأخذت صقیل القدح من یده و مضی من ساعته ص و صار إلی کرامه الله جل جلاله. و روی انه ع مضی مسموما سمه المعتمد .

بثلاثه آلاف من الملائکه جبرئیل علی مقدمته و میکائیل علی ساقته أنصاره بعده أهل بدر و أهل الکهف منهم یخرج بالسیف و یملک شرق الأرض و غربها فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا یظهر الإسلام و یرضی عنه ساکن السماء و ساکن الأرض أسعد الناس به أهل الکوفه تخصب الأرض فی زمانه و تخرج کنوزها یحثو المال حثوا و لا یعده عدا یصلی خلفه عیسی بن مریم و یساعد عیسی علی قتل الدجال بباب لد یخرج فی وتر من السنین سنه إحدی أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع یملک ست سنین أو سبعا أو ثمانا أو تسعا السنه من سنیه مقدار عشر سنین یستخرج تابوت السکینه من غار أنطاکیه و أسفار التوراه من جبل بالشام .یظهر من الدین ما هو الدین علیه فی نفسه ما لو کان رسول الله ص کان یحکم و قال الشیخ محیی الدین ابن العربی :أعداؤه الفقهاء المقلدون یدخلون تحت حکمه خوفا من سیفه و رغبه فیما لدیه.

(و أما صفته فی لباسه) ففی بعض الروایات علیه عباءتان قطوانیتان أی عند خروجه.

فعلیک باللحاق بهم متنکره فی زی الخدم من طریق کذا ففعلت فوقعت علینا طلائع المسلمین فکان من أمری ما رأیت و ما شعر بانی ابنه ملک الروم أحد سواک و لقد سالنی الشیخ الذی وقعت إلیه فی سهم الغنیمه عن اسمی فأنکرته و قلت نرجس فقال اسم الجواری قلت العجب إنک رومیه و لسانک عربی قلت بلغ من لوع جدی و حمله إیای علی تعلم الآداب أن أوعز إلی امرأه ترجمان له بالاختلاف إلی و تعلیمی العربیه قال بشر فلما دخلت علی مولای أبی الحسن (ع) قال لها کیف أراک الله عز الإسلام و شرف محمد و أهل بیته ص قالت کیف أصف لک یا ابن رسول الله ما أنت أعلم به منی قال فانی أحب أن أکرمک فأیما أحب إلیک عشره آلاف درهم أم بشری لک بشرف الأبد قالت بل الشرف قال فابشری بولد یملک الدنیا شرقا و غربا و یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا قالت ممن قال ممن خطبک رسول الله ص له و هل تعرفینه قالت و هل خلت لیله لم یزرنی فیها منذ أسلمت علی ید سیده النساء فقال یا کافور أدع أختی حکیمه فلما دخلت قال لها هاهیه فاعتنقتها طویلا و سرت بها فقال لها أبو الحسن (ع) یا بنت رسول الله خذیها إلی منزلک و علمیها الفرائض و السنن فإنها زوجه أبی محمد و أم القائم (ع) و قال علی بن الحسین المسعودی فی کتاب إثبات الوصیه لعلی بن أبی طالب ع روی لنا الثقات من مشایخنا أن بعض أخوات أبی الحسن علی بن محمد الهادی (ع) کانت لها جاریه ولدت فی بیتها و ربتها تسمی نرجس فلما کبرت و عبلت دخل أبو محمد الحسن العسکری (ع) فنظر إلیها فأعجبته فقالت له عمته أراک تنظر إلیها فقال ص إنی ما نظرت إلیها إلا متعجبا أما أن المولود الکریم علی الله جل و علا یکون منها ثم أمرها أن تستأذن أبا الحسن فی دفعها إلیه ففعلت فأمرها بذلک (و روی) الصدوق فی إکمال الدین بسنده عن المطهری عن حکیمه بنت الامام محمد الجواد (ع) قالت کانت لی جاریه یقال لها نرجس فزارنی ابن أخی (یعنی الحسن العسکری (ع) و أقبل یحد النظر إلیها فقلت له یا سیدی لعلک هویتها فأرسلها إلیک فقال لا یا عمه لکن أتعجب منها سیخرج منها ولد کریم علی الله عز و جل الذی یملأ الله به الأرض عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما فقلت فأرسلها إلیک یا سیدی فقال استأذنی أبی فأتیت منزل أبی الحسن (ع) فبدأنی و قال یا حکیمه ابعثی بنرجس إلی ابنی أبی محمد فقلت یا سیدی علی هذا قصدتک فقال یا مبارکه إن الله تبارک و تعالی أحب أن یشرکک فی الأجر فزینتها و وهبتها لأبی محمد (ع) فمضی أبو الحسن (ع) و جلس أبو محمد (ع) مکانه فکنت أزوره کما کنت أزور والده فجاءتنی نرجس یوما تخلع خفی و قالت یا مولاتی ناولینی خفک فقلت بل أنت سیدتی و مولاتی و الله لا دفعت إلیک خفی و لا خدمتنی بل أخدمک علی بصری فسمع أبو محمد (ع) ذلک فقال جزاک الله خیرا یا عمه فلما غربت الشمس صحت بالجاریه ناولینی ثیابی لأنصرف فقال یا عمتاه بیتی اللیله عندنا فإنه سیولد اللیله المولولد [المولود] الکریم علی الله عز و جل الذی یحی الله به الأرض بعد موتها (و فی روایه أخری) فی إکمال الدین أنه بعث إلیها فقال یا عمه اجعلی إفطارک اللیله عندنا فإنها لیله النصف من شعبان فان الله تبارک و تعالی سیظهر فی هذه اللیله الحجه و هو حجته فی أرضه فقالت و من أمه قال نرجس قالت له و الله جعلنی الله فداک ما بها أثر فقال هو ما أقول لک قالت فجئت فلما سلمت و جلست جاءت تنزع خفی و قالت لی یا سیدتی کیف أمسیت فقلت بل أنت سیدتی و سیده أهلی فأنکرت قولی و قالت ما هذا یا عمه فقلت یا بنیه إن الله سیهب لک فی لیلتک هذه غلاما سیدا فی الدنیا و الآخره فجلست و استحیت ثم قال لی أبو محمد (ع) إذا کان وقت الفجر یظهر لک بها الحبل لأن مثلها مثل أم موسی لم یظهر بها الحبل و لم یعلم بها أحد إلی وقت ولادتها لان فرعون کان یشق بطون الحبالی فی طلب موسی و هذا نظیر موسی (ع) قالت حکیمه فلما فرغت من صلاه العشاء الآخره أفطرت و أخذت مضجعی فرقدت فلما کان فی جوف اللیل قمت إلی الصلاه ففرغت من صلاتی و هی نائمه لیس بها حادث ثم جلست معقبه ثم انتبهت و هی راقده ثم قامت فصلت فدخلتنی الشکوک فصاح أبو محمد من المجلس لا تعجلی یا عمه فان الأمر قد قرب فقرأت ألم السجده و یس فبینما أنا کذلک إذ انتبهت فزعه فوثبت إلیها فقلت اسم الله علیک ثم قلت تحسین شیئا قالت نعم فقلت لها اجمعی نفسک و اجمعی قلبک ثم أخذتنی فتره و أخذتها فتره فانتبهت بحس سیدی فکشفت الثوب عنه فإذا به ساجد یتلقی الأرض بمساجده فضممته إلی فإذا به نظیف منظف فصاح بی أبو محمد (ع) هلمی إلی ابنی یا عمه فجئت به إلیه فوضع یده تحت ألیتیه و ظهره و وضع قدمیه علی صدره ثم أدلی لسانه فی فیه و أمر یده علی عینیه و سمعه و مفاصله ثم قال تکلم یا بنی فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له و أشهد أن محمدا رسول الله ص ثم صلی علی أمیر المؤمنین و علی الأئمه إلی أن وقف علی أبیه ثم أحجم فلما أصبحت جئت لأسلم علی أبی محمد فافتقدت سیدی فلم أره فقلت جعلت فداک ما فعل سیدی فقال استودعناه الذی استودعته أم موسی فلما کان الیوم السابع جئت فقال هلمی إلی ابنی ففعل به کالأول ثم أدلی لسانه فی فیه کأنه یغذیه لبنا أو عسلا ثم قال تکلم یا بنی فقال أشهد أن لا إله إلا الله و ثنی بالصلاه علی محمد و علی أمیر المؤمنین و الأئمه صلوات الله علیهم أجمعین حتی وقف علی أبیه ثم تلا هذه الآیه وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ (و روی) الصدوق فی إکمال الدین أیضا أن أبا محمد (ع) أمر أن یشتری عشره آلاف رطل خبزا و عشره آلاف رطل لحما و یفرق و عق عنه بکذا و کذا شاه.

مکانی و تحولت إلی عند رجلیه و فی روایه أن الحسین بن روح کان وکیلا لمحمد بن عثمان سنین کثیره ینظر له فی أملاکه و کان خصیصا به و کان یدفع إلیه فی کل شهر ثلاثین دینارا رزقا له غیر ما یصل إلیه من الوزراء و الرؤساء من الشیعه مثل آل الفرات و غیرهم فتمهدت له الحال فی طول حیاه محمد بن عثمان إلی أن أوصی إلیه (و قال) الشیخ الطوسی رحمه الله فی کتاب الغیبه کان أبو القاسم رحمه الله من أعقل الناس عند المخالف و الموافق و یستعمل التقیه (و توفی) 6 أبو القاسم الحسین بن روح فی 6 شعبان سنه ست و عشرین و ثلاثمائه و دفن فی 6 النوبختیه فی الدرب النافذ إلی التل و إلی درب الآجر و إلی قنطره الشوک .

القول باطنا عظیما و هو أن اللعنه الابعاد فمعنی قوله لعنه الله باعده عن العذاب و النار و الآن قد عرفت منزلتی و مرغ خدیه علی التراب و قال علیکم بالکتمان حتی إنه قال لهم إن روح رسول الله انتقلت إلی محمد بن عثمان العمری و روح أمیر المؤمنین انتقلت إلی الحسین بن روح و روح فاطمه انتقلت إلی أم کلثوم بنت محمد بن عثمان حتی إن أم کلثوم دخلت علی أم أبی جعفر بن بسطام فانکبت علی رجلیها تقبلها فأنکرت أم کلثوم ذلک فبکت أم أبی جعفر و قالت کیف لا أفعل و أنت مولاتی فاطمه فقالت و کیف ذاک فقالت إن الشیخ یعنی 7 الشلمغانی خرج إلینا بالسر قالت و ما السر قالت أخذ علینا کتمانه و أخاف العقوبه إن أذعته فأعطتها موثقا أن لا تخبر أحدا و استثنت فی نفسها الحسین بن روح فأخبرتها فقالت هذا کذب و أخبرت الحسین بن روح فقال هذا کفر و الحاد قد أحکمه هذا الملعون فی قلوب هؤلاء لیجعله طریقا إلی أن الله تعالی حل فیه و ظهر التوقیع من صاحب الزمان (ع) بلعنه و البراءه منه و لما اشتهر أمره و لم یمکنه التلبیس قال فی مجلس حافل فیه رؤساء الشیعه أجمعوا بینی و بین الحسین بن روح فان لم تنزل علیه نار من السماء فتحرقه و إلا فجمیع ما قاله فی حق و بلغ ذلک الراضی لانه کان فی دار ابن مقله فأمر بقتله فقتل فی 7 سنه ثلاث و عشرین و ثلاثمائه (و منهم) أبو بکر محمد بن أحمد بن عثمان البغدادی ابن أخی محمد بن عثمان العمری و قد کان أبو دلف الکاتب ادعی النیابه لأبی بکر البغدادی فسئل أبو بکر عن ذلک فأنکره و حلف علیه ثم مال إلی أبی دلف فتبرأت منه الشیعه و حکی أنه توکل للیزیدی بالبصره فبقی فی خدمته مده طویله و جمع مالا عظیما فسعی به إلی الیزیدی فقبض علیه و صادره و ضربه علی أم رأسه حتی نزل الماء فی عینیه فمات ضریرا (قال) ابن قولویه أما 8 أبو دلف الکاتب لاحاطه الله فکنا نعرفه ملحدا ثم أظهر 8 الغلو ثم جن و سلسل ثم صار 6 مفوضا (و من الغلاه ) أحمد بن هلال الکرخی کان من أصحاب العسکری ثم تغیر و أنکر بابیه محمد بن عثمان فخرج التوقیع بلعنه.

ذلک الیوم حتی یبعث فیه رجلا من ولدی یواطئ اسمه اسمی یملأها عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا.

العقدین) أخرجه أیضا أبو نعیم و الثعلبی و صاحب الأربعین و الحموئی و الحاکم و الدیلمی (أقول) و

فی روایه و [ ] الدیلمی أنا معشر بنی عبد المطلب ساده أهل الجنه إلخ

(الکنجی) عن ثوبان عن النبی ص یقتل عند کنزکم ثلاثه کلهم ابن خلیفه ثم لا یصیر إلی واحد منهم ثم تطلع الرایات السود من قبل المشرق فیقتلونکم قتلا لم یقتله قوم (إلی أن قال) فإذا رأیتموه فبایعوه و لو حبوا علی الثلج فإنه خلیفه الله المهدی أخرجه الحافظ ابن ماجه القزوینی فی سننه (و

بإسناده) عن ثوبان أیضا نحوه إلا أنه قال ثم تجیء الرایات السود فیقتلونهم قتلا لم یقتله قوم ثم یجیء خلیفه الله المهدی فإذا سمعتم به فائتوه فبایعوه فإنه خلیفه الله المهدی (قال) هذا حدیث حسن المتن وقع إلینا عالیا من هذا الوجه (الأربعون) مثله (و

بسنده) عن ثوبان عنه ص إذا رأیتم الرایات السود و قد أقبلت من خراسان فأتوها و لو حبوا علی الثلج فان فیها خلیفه الله المهدی و

بسنده عن ثوبان تجیء الرایات السود من قبل المشرق کان قلوبهم زبر الحدید فمن سمع بهم فلیأتهم فیبایعهم و لو حبوا علی الثلج

(الکنجی) عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبیدی عن النبی ص یخرج ناس من المشرق فیوطئون للمهدی یعنی سلطانه هذا حدیث حسن صحیح روته الثقات و الإثبات أخرجه الحافظ أبو عبد الله بن ماجه القزوینی فی سننه

کنوز الدقائق عن ثوبان عن النبی ص إذا رأیتم الرایات السود قد جاءت من قبل خراسان فأتوها فان فیها خلیفه الله المهدی رواه أحمد و البیهقی فی دلائل النبوه (و

عن علی )عن النبی ص یخرج رجل من وراء النهر یقال له الحارث حراث مقدمته رجل یقال له منصور یوطن أو قال یمکن لآل محمد کما مکنت قریش لرسول الله ص وجب علی کل مؤمن نصره أو قال إجابته رواه أبو داود

(الکنجی) عن علقمه بن عبد الله فی حدیث أهل بیتی سیلقون بعدی بلاء و تشریدا و تطویرا حتی یاتی قوم من قبل المشرق و معهم رایات سود فیسألون الخیر فلا یعطونه فیقاتلون فینصرون فیعطون ما سألوه فلا یقبلونه حتی یدفعوها إلی رجل من أهل بیتی فیملأها قسطا کما ملأوها جورا فمن أدرک ذلک منکم فلیأتهم و لو حبوا علی الثلج (أقول) و هذا الحدیث فی سنن ابن ماجه

(الکنجی) روی ابن أعثم الکوفی فی کتاب الفتوح عن أمیر المؤمنین (ع) أنه قال ویحا للطالقان فان لله عز و جل بها کنوزا لیست من ذهب و لا فضه و لکن بها رجال مؤمنون عرفوا الله حق معرفتهم و هم أیضا أنصار المهدی فی آخر الزمان

(قال) و عن أبی سعید الخدری عن النبی ص أن فی أمتی المهدی یخرج یعیش خمسا أو سبعا أو تسعا. زید الشاک (1) قلنا و ما ذاک قال سنین فیجیء إلیه الرجل فیقول یا مهدی أعطنی فیحثی له فی ثوبه ما استطاع ان یحمله قال الحافظ الترمذی حدیث حسن

(الأربعون) عن أبی سعید الخدری عن النبی ص تملأ الأرض ظلما و جورا فیقول رجل من عترتی فیملأها قسطا و عدلا یملک سبعا أو تسعا

(الکنجی) و قد روی من غیر وجه أبی سعید عن النبی ص و عن أبی سعید أن النبی ص قال یکون فی أمتی المهدی أن قصر فسبع و إلا فتسع تنعم فیه أمتی نعمه لم ینعموا مثلها قط تؤتی الأرض أکلها (کنوزها خ ل) و لا تدخر منه شیئا و المال یومئذ کدوس یقوم الرجل فیقول یا مهدی أعطنی فیقول خذ

مشکاه المصابیح عن أبی سعید ذکر رسول الله ص بلاء یصیب هذه الأمه حتی لا یجد الرجل ملجا یلجا إلیه من الظلم فیبعث الله رجلا من عترتی و أهل بیتی فیملأ به الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا یرضی عنه ساکن السماء و ساکن الأرض لا تدع السماء من قطرها شیئا إلا صبته مدرارا و لا تدع الأرض من نباتها شیئا إلا أخرجته حتی یتمنی الأحیاء الأموات یعیش فی ذلک سبع أو ثمان سنین أو تسع سنین رواه الحاکم فی مستدرکه و قال صحیح

(کتاب فضل الکوفه ) لمحمد بن علی العلوی عن أبی سعید الخدری عن النبی ص یملک المهدی أمر الناس سبعا أو عشرا أسعد الناس به أهل الکوفه

(الأربعون) بسنده عن أبی سعید الخدری عنه ص لتملأن الأرض ظلما و عدوانا ثم لیخرجن رجل من أهل بیتی حتی یملأها قسطا و عدلا کما ملئت جورا و عدوانا

(الکنجی) عن أم سلمه یکون اختلاف عند موت خلیفه فیخرج رجل من أهل المدینه هاربا إلی مکه فیأتیه ناس من أهل مکه فیخرجونه و هو کاره فیبایعونه بین الرکن و المقام و یبعث إلیه بعث الشام فتخسف بهم البیداء بین مکه و المدینه فإذا رأی الناس ذلک أتاه أبدال الشام و عصائب أهل العراق فیبایعونه ثم ینشأ رجل من قریش أخواله کلب (2) فیبعث إلیهم بعثا فیظهرون علیهم ذلک بعث کلب و الخیبه لمن لم یشهد غنیمه کلب فیقسم المال و یعمل فی الناس بسنه نبیهم ص و یلقی الإسلام بجرانه إلی الأرض (3) فیلبث سبع سنین ثم یتوفی و یصلی علیه المسلمون (مشکاه المصابیح) رواه أبو داود و رواه أحمد و أبو یعلی و البیهقی کما فی جواهر العقدین (الکنجی) قال أبو داود قال بعضهم عن هشام تسع سنین و قال بعضهم سبع سنین هذا سیاق الحافظ [الحفاظ] کالترمذی و ابن ماجه القزوینی و أبی داود

(قال) و عن أبی هریره قال رسول الله ص کیف أنتم إذا ابن مریم فیکم و امامکم منکم قال هذا حدیث حسن صحیح متفق علی صحته من حدیث محمد بن شهاب الزهری رواه البخاری و مسلم فی صحیحیهما

(قال) و عن جابر بن عبد الله سمعت رسول الله ص یقول لا تزال طائفه من أمتی یقاتلون علی الحق ظاهرین إلی یوم القیامه فینزل عیسی بن مریم فیقول أمیرهم تعالی صل بنا فیقول لا إن بعضکم علی بعض أمراء تکرمه من الله لهذه الأمه قال هذا حدیث حسن صحیح أخرجه مسلم فی صحیحه و قال فی موضع آخر رواه الحارث بن أبی أسامه فی مسنده و الحافظ أبو نعیم فی عوالیه أقول أورده أبو نعیم فی الأربعین و قال فیقول أمیرهم المهدی ثم قال الکنجی و إن کان الحدیث المتقدم قد أول فهذا لا یمکن تأویله فإنه صریح فی أن عیسی (ع) یقدم أمیر المسلمین و هو یومئذ المهدی (ع) فیبطل تأویل من قال معنی و أمامکم منکم أی یأتیکم بکتابکم ثم ذکر ما حاصله إن هذه الأحادیث الداله علی إن عیسی یصلی خلف المهدی و یجاهد بین یدیه و یقتل الدجال مما ثبتت طرقها و صحتها عند أهل السنه و الشیعه و وقع علیها الإجماع من کافه أهل الإسلام و هی تدل علی أن المهدی أفضل من عیسی إلی أن قال و مما یزید هذا القول ما

رواه الحافظ أبو عبد الله محمد بن یزید بن ماجه القزوینی فی حدیث طویل فی نزول عیسی و أنه قیل له یا رسول الله فأین العرب یومئذ قال هم یومئذ قلیل و جلهم ببیت المقدس و إمامهم قد تقدم یصلی بهم الصبح إذ نزل بهم عیسی بن مریم ص فرجع ذلک الامام ینکص یمشی القهقری لیتقدم عیسی یصلی بالناس فیضع عیسی یده بین کتفیه ثم یقول له تقدم قال هذا حدیث حسن صحیح ثابت أخرجه ابن ماجه فی کتابه عن أبی إمامه الباهلی و هذا مختصره (و

بإسناده) عن أبی إمامه فی حدیث قیل فأین العرب یومئذ یا رسول الله قال هم یومئذ قلیل و جلهمض.

ص: 51

ببیت المقدس و إمامهم المهدی رجل صالح قال هذا حدیث حسن هکذا رواه الحافظ أبو نعیم الأصفهانی

(جواهر العقدین) عن حذیفه رفعه یلتفت المهدی و قد نزل عیسی بن مریم ع کأنما یقطر من شعره الماء فیقول المهدی له تقدم صل بالناس فیقول إنما أقیمت الصلاه لک فیصلی خلف رجل من ولدی أخرجه الطبرانی و ابن حبان فی صحیحه من حدیث عقبه بن عامر فی إمامه المهدی نحوه

(الأربعون) بالاسناد عن أبی سعید الخدری عن النبی ص منا الذی یصلی عیسی بن مریم خلفه

(کتاب الفتن) للحافظ نعیم بن حماد بسنده عن هشام بن محمد المهدی الذی یؤم عیسی بن مریم

(سنن الترمذی ) عن مجمع بن جاریه الأنصاری عن النبی ص یقتل ابن مریم الدجال بباب لد

(الکنجی) عن أبی سعید الخدری قال رسول الله ص المهدی منی أجلی الجبهه أقنی الأنف یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما یملک سبع سنین قال هذا حدیث ثابت حسن صحیح أخرجه الحافظ أبو داود السجستانی فی صحیحه و رواه غیره من الحفاظ کالطبرانی و غیره (مشکاه المصابیح) رواه الحموینی و ابن الجوزی و قال ابن الجوزی الأجلی الذی انحسر الشعر عن جبهته إلی نصف رأسه و القنا أحدیداب فی الأنف

(الأربعون) بسنده عن أبی سعید الخدری المهدی منا أهل البیت رجل من أمتی أشم الأنف یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا

(الکنجی) ذکر ابن شیرویه الدیلمی فی کتاب الفردوس فی باب الألف و اللام بإسناده عن ابن عباس قال رسول الله ص المهدی طاوس أهل الجنه

(الکنجی) بإسناده عن حذیفه بن الیمان عن النبی ص المهدی من ولدی وجهه کالقمر (کالکوکب خ ل) الدری یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا یرضی بخلافته أهل السماوات و أهل الأرضین و الطیر فی الجو یملک عشرین سنه (جواهر العقدین) أخرجه الرویانی و الطبرانی و أبو نعیم و الدیلمی فی مسنده

(الکنجی) بإسناده عن حذیفه عن رسول الله ص المهدی رجل من ولدی علی خده الأیمن خال کأنه کوکب دری یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا یرضی بخلافته أهل الأرض و أهل السماء و الطیر فی الجو قال هذا حدیث حسن رزقناه عالیا بحمد الله عن جم غفیر من أصحاب الثقفی و سنده معروف عندنا

(الأربعون) بسنده عن حذیفه عنه ص المهدی رجل من ولدی وجهه کالکوکب الدری

(الکنجی) بإسناده عن أبی أمامه الباهلی فی حدیث فقال له رجل من عبد القیس یقال له المستورد بن غیلان یا رسول الله من إمام الناس یومئذ قال المهدی من ولدی ابن أربعین سنه (1) کان وجهه کوکب دری فی خده الأیمن خال أسود علیه عباءتان قطوانیتان (2) یستخرج الکنوز و یفتح مدائن الشرک قال هذا سیاق الطبرانی فی معجمه الأکبر

(قال) و عن عبد الرحمن بن عوف عن النبی ص لیبعثن الله رجلا من عترتی أفرق الثنایا أجلی الجبهه یملأ الأرض عدلا و یفیض المال فیضا قال هکذا أخرجه الحافظ أبو نعیم فی عوالیه

قال و عن أبی هریره عن النبی ص لا تقوم الساعه حتی یملک رجل من أهل بیتی یفتح القسطنطینیه و جبل الدیلم و لو لم یبق إلا یوم لطول الله ذلک الیوم حتی یفتحها قال هذا سیاق الحافظ أبی نعیم و قال هذا هو المهدی بلا شک وفقا بین الروایات

قال و عن أبی هارون العبدی أتیت أبا سعید الخدری فقلت له هل شهدت بدرا قال نعیم [نعم] قلت أ لا تحدثنی بشیء مما سمعته من رسول الله ص فی علی و فضله بلی أخبرک أن رسول الله ص مرض مرضه نقه منها فدخلت علیه فاطمه ص تعوده و أنا جالس عن یمینه فلما رأت ما به من الضعف خنقتها العبره حتی بدت دموعها علی خدها فقال لها ما یبکیک یا فاطمه قالت أخشی الضیعه یا رسول الله فقال یا فاطمه أ ما علمت أن الله أطلع إلی الأرض اطلاعه فاختار منهم أباک فبعثه نبیا ثم أطلع ثانیه فاختار منهم بعلک فأوحی إلی فأنکحته و اتخذته وصیا أ ما علمت انه بکرامه الله إیاک زوجک أغررهم [أغزرهم] علما و أکثرهم حلما و أقدمهم سلما فاستبشرت فأراد أن یزیدها مزید الخیر کله الذی قسمه الله لمحمد و آل محمد فقال لها یا فاطمه و لعلی ثمانیه أضراس (3) یعنی مناقب إیمان الله و رسوله و حکمته و زوجته و سبطاه (و ولداه خ ل) الحسن و الحسین و أمره بالمعروف و نهیه عن المنکر یا فاطمه أنا أهل بیت أعطینا ست خصال (4) لم یعطها أحد من الأولین و لا یدرکها أحد من الآخرین غیرنا نبینا خیر الأنبیاء و هو أبوک و وصینا خیر الأوصیاء و هو بعلک و شهیدنا خیر الشهداء و هو حمزه عم أبیک و منا سبطا هذه الأمه و هما ابناک و منا مهدی الأمه الذی یصلی عیسی خلفه ثم ضرب علی منکب الحسین فقال من هذا مهدی الأمه (قال) هکذا أخرجه الدارقطنی صاحب الجرح و التعدیل

(الأربعون) بسنده عن علی بن هلال عن أبیه نحوه لکنه قال أعطانا الله عز و جل سبع خصال و زاد فیها و منا من له جناحان یطیر فی الجنه مع الملائکه حیث یشاء و قال بعد ذکر الحسنین و الذی بعثنی أن منهما مهدی هذه الأمه إذا صارت الدنیا هرجا و مرجا و تظاهرت الفتن و انقطعت السبل و أغار بعضهم علی بعض فلا کبیر یرحم صغیرا و لا صغیر یوقر کبیرا فیبعث الله عند ذلک منهما من یفتح حصون الضلاله و قلوبا غلفا یقوم بالدین فی آخر الزمان کما قمت به فی أول الزمان و یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا (الحدیث)

(جواهر العقدین) عن عبایه ابن ربعی عن أبی أیوب الأنصاری قال رسول الله ص لفاطمه منا خیر الأنبیاء و هو أبوک و منا خیر الأوصیاء و هو بعلک و منا خیر الشهداء و هو عم أبیک حمزه و منا من له جناحان یطیر بهما فی الجنه حیث یشاء و هو ابن عم أبیک جعفر و منا سبطا هذه الأمه سیدا شباب أهل الجنه الحسن و الحسین و هما ابناک و منا المهدی و هو من ولدک أخرجه الطبرانی فی الأوسط

(الکنجی) بإسناده عن أبی نضره کنا عند جابر (إلی أن قال) قال رسول الله ص یکون فی آخر أمتی خلیفه یحثو المال حثیا لا یعده عدا (قال الراوی) قلت لأبی نضره و أبی العلاء أ تریان أنه عمر بن عبد العزیز قالا لا (قال) هذا حدیث حسن صحیح أخرجه مسلم فی صحیحه

(و بإسناده) عن أبی نضره عن أبی سعید قال رسول الله ص من خلفائکم خلیفه یحثو المال حثیا لا یعده عدا قال هذا حدیث ثابت صحیح أخرجه الحافظ مسلم فی صحیحه

قال و عن أبی سعید و جابر بن عبد الله قالا قال رسول الله ص یکون فی آخر الزمان خلیفه یقسم المال و لا یعده هذا لفظ مسلم فی صحیحه

قال (و عن) أبی سعید الخدری قال رسول الله ص أبشرکم بالمهدی یبعث فی أمتی علی اختلاف من الناس و زلازل یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما یرضی عنه ساکن السماء و ساکن الأرض یقسم المال صحاحا فقال رجل ما صحاحا قال بالسویه بین الناس و یملأ الله-.

ص: 52

قلوب أمه محمد غنی و یسعهم عدله حتی یأمر منادیا ینادی یقول من له فی المال حاجه فما یقوم إلا رجل واحد فیقول أنا فیقول أئت السدان یعنی الخازن فقل له ان المهدی یأمرک أن تعطینی مالا فیقول له أحث حتی إذا جعله فی حجره و أبرزه ندم فیقول کنت أجشع أمه محمد نفسا أعجز عما وسعهم فیرده و لا یقبل منه فیقال له أنا لا نأخذ شیئا أعطیناه فیکون کذلک سبع سنین أو ثمان أو تسع سنین ثم لا خیر فی العیش بعده أو قال ثم لا خیر فی الحیاه بعد قال هذا حدیث حسن ثابت أخرجه شیخ أهل الحدیث فی مسنده (یعنی احمد بن حنبل )و قال و فی هذا الحدیث دلاله علی أن المجمل فی صحیح مسلم هو هذا المبین فی مسند ابن حنبل وفقا بین الروایات (إسعاف الراغبین) نحوه قال أخرج أحمد و الماوردی و فیه أبشروا بالمهدی رجل من قریش من عترتی و فیه أیضا یلبث فی ذلک ستا أو سبعا أو ثمانیا أو تسع سنین

(الأربعون) بإسناده عن أبی سعید الخدری عنه ص یخرج المهدی فی أمتی یبعثه الله غیاثا للناس تنعم الأمه و تعیش الماشیه و تخرج الأرض نباتا و یعطی المال صحاحا

(الکنجی) بإسناده عن أبی سعید الخدری قال رسول الله ص یکون عند انقطاع من الزمان و ظهور من الفتن رجل یقال له المهدی عطاؤه هنا قال هذا حدیث حسن أخرجه أبو نعیم الحافظ

(و بإسناده) عن عبد الله بن عمر قال رسول الله ص یخرج المهدی و علی رأسه عمامه فیها مناد ینادی هذا المهدی خلیفه الله (فاتبعوه خ) قال هذا حدیث حسن ما رویناه علیا إلا من هذا الوجه

قال و عن عبد الله بن عمر عن النبی ص یخرج المهدی و علی رأسه ملک ینادی أن هذا المهدی فاتبعوه قال هذا حدیث حسن روته الحفاظ و الأئمه من أهل الحدیث کأبی نعیم و الطبرانی و غیرهما

(و بإسناده) عن جابر بن عبد الله أن رسول الله ص قال سیکون بعدی خلفاء و من بعد الخلفاء أمراء و من بعد الأمراء ملوک جبابره ثم یخرج المهدی من أهل بیتی یملأها عدلا کما ملئت جورا (قال) هکذا رواه الحافظ أبو نعیم فی فوائده و الطبرانی فی معجمه الأکبر (الأربعون) مثله إلا أنه قال ثم یخرج رجل من أهل بیتی

(الکنجی) بإسناده عن أبی سعید الخدری عن النبی ص تتنعم أمتی فی زمن المهدی نعمه لم یتنعموا مثلها قط یرسل السماء علیهم مدرارا و لا تدع الأرض شیئا من نباتها إلا أخرجته (قال) هذا حدیث حسن المتن رواه الحافظ أبو القاسم الطبرانی فی معجمه الأکبر

(الأربعون) عن أبی سعید الخدری عن النبی ص یکون من أمتی المهدی أن قصر عمره فسبع سنین و إلا فثمان و إلا فتسع تنعم أمتی فی زمانه نعیما لم یتنعموا مثله قط البر و الفاجر یرسل الله السماء علیهم مدرارا و لا تدخر الأرض شیئا من نباتها

(الکنجی) بإسناده عن عبد الله بن عمر قال رسول الله ص یخرج المهدی من قریه بالیمن یقال لها کرعه قال هذا حدیث حسن رزقناه عالیا أخرجه أبو الشیخ الأصفهانی فی عوالیه ( أقوال [أقول] ) عن شهاب الدین فضل الله فی کتابه المعتمد أنه لیس فی الیمن قریه بهذا الاسم

(و بإسناده) من علی (ع) قلت یا رسول الله أ منا آل محمد المهدی أم من غیرنا فقال ص لا بل منا یختم الله به الدین کما فتح بنا و بنا ینقذون من الفتنه کما أنقذوا من الشرک و بنا یؤلف الله بین قلوبهم بعد عداوه الفتنه کما ألف بین قلوبهم بعد عداوه الشرک و بنا یصبحون بعد عداوه الفتنه إخوانا کما أصبحوا بعد عداوه الشرک إخوانا فی دینهم قال هذا حدیث حسن عال رواه الحفاظ فی کتبهم الطبرانی فی المعجم الأوسط و أبو نعیم فی حلیه الأولیاء و عبد الرحمن بن حماد فی عوالیه

(الأربعون) بإسناده عن أبی سعید الخدری عنه ص یخرج رجل من أهل بیتی و یعمل بسنتی و ینزل الله له البرکه من السماء و تخرج له الأرض برکتها و تملأ به الأرض عدلا کما ملئت ظلما و جورا و یعمل علی هذه الأمه سبع سنین و ینزل بیت المقدس انتهی ما أورده محمد بن یوسف الکنجی الشافعی من الأحادیث فی کتاب البیان فی أخبار صاحب الزمان و ما أورده أبو نعیم الحافظ الأصفهانی صاحب حلیه الألباء [الأولیاء] من الأربعین حدیثا و ما نقلناه عن غیرهما.

و أورد السمهودی الشافعی فی جواهر العقدین و محمد خواجه بارسای البخاری فی فصل الخطاب و محمد بن إبراهیم الحموینی الشافعی فی فرائد السمطین و الصبان فی اسعاف الراغبین عده أحادیث فی المهدی (ع) من طرق أهل السنه نذکر منها ما یاتی زیاده علی ما أورده فی تضاعیف ما مر (جواهر العقدین) حدث قتاده قال قلت لسعید بن المسیب أ حق المهدی قال نعم هو حق هو من أولاد فاطمه قلت من ای ولد فاطمه قال حسبک الآن (و لأحمد )لا تقوم الساعه حتی تملأ الأرض ظلما و عدوانا ثم یخرج من عترتی من یملأها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا (و

عن عائشه )عن النبی ص انه قال المهدی رجل من عترتی یقاتل علی سنتی کما قاتلت أنا علی الوحی أخرجه بصیر نصر (ظ) بن حماد (و

عن علی ع ) إذا قام قائم آل محمد ص جمع الله أهل الشرق و أهل المغرب فیجتمعون کما یجتمع قزع الخریف (1)فاما الرفقاء فمن أهل الکوفه و اما الابدال فمن أهل الشام أخرجه ابن عساکر (انتهی جواهر العقدین ).

(فرائد السمطین) بالاسناد إلی جابر بن عبد الله الأنصاری عن النبی ص من أنکر خروج المهدی فقد کفر بما أنزل علی محمد ص و من أنکر خروج الدجال فقد کفر (و

عنه) عن سعید بن جبیر عن ابن عباس عن النبی ص ان خلفائی و أوصیائی و حجج الله علی الخلق بعدی الاثنا عشر أولهم علی و آخرهم ولدی المهدی فینزل روح الله عیسی بن مریم فیصلی خلف المهدی و تشرق الأرض بنور بها و یبلغ سلطانه المشرق و المغرب (و

عن عبایه بن ربعی )عن ابن عباس عن النبی ص انا سید النبیین و علی سید الوصیین و ان أوصیائی بعدی اثنا عشر أولهم علی و آخرهم المهدی (انتهی فرائد السمطین ).

(اسعاف الراغبین) جاء فی روایات أنه عند ظهوره ینادی فوق رأسه ملک هذا المهدی خلیفه الله فاتبعوه فیذعن له الناس و یشربون حبه و انه یملک الأرض شرقها و غربها و ان الله تعالی یمده بثلاثه آلاف من الملائکه و أن أهل الکهف من أعوانه و ان جبرائیل علی مقدمه جیشه و میکائیل علی ساقته و ان المهدی یستخرج تابوت السکینه من غار انطاکیه و اسفار التوراه من جبل بالشام یحاج بها الیهود فیسلم کثیر منهم و قد تواترت الاخبار عن النبی ص بخروج المهدی و انه من أهل بیته و أنه یملأ الأرض عدلا و انه یساعد عیسی ع علی قتل الدجال بباب لد بأرض فلسطین و انه یؤم هذه الأمه و یصلی عیسی خلفه (و فی بعض الآثار) انه یخرج فی وتر من السنین سنه احدی أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع و ان السنه من سنیه تکون مقدار عشر سنین و انه یبلغ سلطانه المشرق و المغرب و تظهر له الکنوز و لا یبقی فی الأرض خراب الا یعمر (انتهی اسعاف الراغبین ).

(فصل الخطاب) عن نوف رایه المهدی مکتوب فیها البیعه لله (فصل الخطاب) عن بعض کبراء العارفین یعنی الشیخ محیی الدین بنه.

ص: 53

العربی فی ذکره المهدی قال یکون معه ثلاثمائه و ستون رجلا من رجال الله الکاملین یبایعونه بین الرکن و المقام أسعد الناس به أهل الکوفه و یقسم المال بالسویه و یعدل فی الرعیه و یفصل فی القضیه یخرج علی فتره من الدین و من ابی قتل و من نازعه خذل یظهر من الدین ما هو الدین علیه فی نفسه ما لو کان رسول الله ص کان یحکم به أول أعدائه الفقهاء المقلدون یدخلون تحت حکمه خوفا من سیفه و سطوته و رغبه فیما لدیه یبایعه العارفون بالله تعالی من أهل الحقائق عن شهود و کشف بتعریف إلهی و له رجال یقیمون دعوته و ینصرونه هم الوزراء یحملون أثقال المملکه

هو السید المهدی من آل احمد هو الوابل الوسمی حین یجود

(انتهی فصل الخطاب ) (و فی البحار )صنف بعض علماء الشیعه کتابا وقفت علیه سماه کشف المخفی فی مناقب المهدی و روی فیه مائه و عشره أحادیث (1) من طرق رجال المذاهب الأربعه ترکت نقلها بأسانیدها و ألفاظها کراهه التطویل و سأذکر أسماء من رواها لتعلم مواضعها من صحیح البخاری ثلاثه أحادیث من صحیح مسلم أحد عشر حدیثا من الجمع بین الصحیحین للحمیدی حدیثان من الجمع بین الصحاح السته لزید بن معاویه العبدری أحد عشر حدیثا من کتاب فضائل الصحابه مما أخرجه الحافظ عبد العزیز العکبری من مسند احمد بن حنبل سبعه أحادیث من تفسیر الثعلبی خمسه أحادیث من غریب الحدیث لابن قتیبه الدینوری سته أحادیث من کتاب مسند فاطمه الزهراء للحافظ أبی الحسن علی الدارقطنی سته أحادیث من مسند أمیر المؤمنین (ع) له ثلاثه أحادیث من کتاب المبتدا للکسائی حدیثان فیها ذکر المهدی و السفیانی و الدجال من کتاب المصابیح لابی محمد الحسین بن مسعود الفرا خمسه أحادیث من کتاب الملاحم لابی الحسن احمد بن جعفر بن محمد بن عبید الله المنادری أربعه و ثلاثون حدیثا من کتاب الحافظ محمد بن عبد الله الحضرمی المعروف بابن مطیق ثلاثه أحادیث من کتاب الرعایه لأهل الروایه لابی الفتح محمد بن إسماعیل بن إبراهیم الفرغانی ثلاثه أحادیث خبر سطیح روایه الحمیدی من کتاب الاستیعاب لابی عمرو یوسف بن عبد البر النمیری حدیث واحد.

کتاب الغیبه بسنده عن أبی سعید الخدری عن النبی ص انه قال لفاطمه یا بنیه انا أعطینا أهل البیت سبعا (1) لم یعطها أحد قبلنا نبینا خیر الأنبیاء و هو أبوک و وصینا خیر الأوصیاء و هو بعلک و شهیدنا خیر الشهداء و هو عم أبیک حمزه و منا من له جناحان خضیبان یطیر بهما فی الجنه و هو ابن عمک جعفر و منا سبطا هذه الأمه و هما ابناک الحسن و الحسین و منا و الله الذی لا اله الا هو مهدی هذه الأمه الذی یصلی خلفه عیسی بن مریم ثم ضرب بیده علی منکب الحسین (ع) فقال من هذا ثلاثا

( الصدوق فی العیون )بسنده عن الرضا عن آبائه ع عن النبی ص لا تقوم الساعه حتی یقوم القائم الحق منا و ذلک حین یأذن الله عز و جل له و من تبعه نجا و من تخلف عنه هلک الله الله عباد الله فأتوه و لو علی الثلج فإنه خلیفه الله عز و جل و خلیفتی

و بسنده عن الرضا عن آبائه عن علی ع عن النبی ص لا تذهب الدنیا حتی یقوم بامر امتی رجل من ولد الحسین ع یملأها عدلا کما ملئت ظلما و جورا

الکلینی بسنده عن الباقر ع عن آبائه عن أمیر المؤمنین ع قال قال رسول الله ص لأصحابه آمنوا بلیله القدر فإنه ینزل فیها امر السنه و ان لذلک الأمر ولاه من بعدی علی بن أبی طالب و أحد عشر من ولده

النعمانی فی کتاب الغیبه بسنده عن الصادق ع عن النبی ص انه قال لعلی ع أ لا أبشرک أ لا أخبرک أحبوک خ ل قال بلی یا رسول الله فقال کان عندی جبرائیل آنفا و اخبرنی ان القائم الذی یخرج فی آخر الزمان فیملأ الأرض عدلا کما ملئت ظلما و جورا من ذریتک من ولد الحسین و قال لجعفر بن أبی طالب أ لا أبشرک أ لا أخبرک (أحبوک خ ل) قال بلی یا رسول الله فقال کان جبرئیل عندی آنفا فاخبرنی ان الذی یدفعها إلی القائم هو من ذریتک أ تدری من هو قال لا قال ذاک الذی وجهه کالدینار و أسنانه کالمنشار و سیفه کحریق النار یدخل الجبل ذلیلا و یخرج منه عزیزا یکتنفه جبرئیل و مکائیل و قال للعباس أ لا أخبرک بما اخبرنی به جبرئیل فقال بلی یا رسول الله قال قال لی ویل لذریتک من ولد العباس فقال یا رسول أ فلا اجتنب النساء فقال له قد فرغ الله مما هو کائن (و فی روایه) ویل لولدی من ولدک و ویل لولدک من ولدی (2) و الاخبار فی ذلک عن النبی ص من طریق الشیعه عن أئمه أهل البیت ع کثیره یضیق عنها نطاق البیان و فی مختصر ما أوردناه منها مقنع و من أراد الاستقصاء فلیطلبها من مظانها.

سمعت رسول الله ص یقول (و

بسنده) قیل للحسین (ع) أنت صاحب هذا الأمر قال لا و لکن صاحب هذا الأمر الطرید الشرید الموتور بابیه (1) بابیه المکنی بعمه (2) یضع سیفه علی عاتقه ثمانیه أشهر.

امامه صاحب الزمان لوجود هذه الصفه له و الغیبه المذکوره فی دلائله و اعلام إمامته و لیس یمکن أحدا دفع ذلک و من جمله ثقات المحدثین و المصنفین من الشیعه الحسن بن محبوب الزراد و قد صنف کتاب المشیخه الذی هو فی أصول الشیعه أشهر من کتاب المزنی و أمثاله 0 قبل زمان الغیبه بأکثر من مائه سنه فذکر فیه جمله من اخبار الغیبه فوافق الخبر المخبر و حصل کل ما تضمنه الخبر بلا اختلاف و من جمله ما

رواه بسنده عن الصادق (علیه السلام) انه قیل له کان أبو جعفر (ع) یقول لقائم آل محمد غیبتان واحده طویله و الاخری قصیره فقال نعم إحداهما أطول من الاخری (الحدیث) قال فانظر کیف قد حصلت الغیبتان علی حسب ما تضمنت الاخبار.

(أقول) فهذه الاخبار من طرق الشیعه و أهل السنه متواتره فی امامه المهدی ع و خروجه فی آخر الزمان و ان یملأ الأرض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا و انه یصلی خلفه عیسی بن مریم الذی هو نبی من أنبیاء الله تعالی اولی العزم و ذو شریعه ناسخه ما قبلها و الاخبار التی من طرق أهل السنه و ان لم یصرح فیها بولادته و لا بأنه ابن الحسن العسکری الا انها لا تنفی ذلک و لا تنافیه فإذا کانت اخبار أهل البیت ع التی روتها عنهم شیعتهم تثبته و تحققه وجب العمل بجمیع الاخبار و لم یکن بینها تعارض و لا منافاه و الاخبار الأولی قد بینت نعته و صفاته فإذا کانت الاخبار الثانیه قالت انه هو صاحب هذا النعت و هذه الصفات وجب العمل بکلیهما کما ان عیسی (ع) لما بین نعت محمد ص و صفاته فلما بعث محمد ص بذلک النعت و تلک الصفات وجب التصدیق بنبوته.

فی الجمعه و یشب فی الجمعه کما یشب غیره فی الشهر و یشب فی الشهر کما یشب غیره فی السنه ثم استأذنت أباه فی رؤیته فاتت الغار فإذا هی بإبراهیم و عیناه یزهران کأنهما سراجان فضمته إلی صدرها و أرضعته و انصرفت فسألها أبوه فقالت واریته بالتراب فمکثت تعتل فتخرج فی الحاجه و تذهب إلی إبراهیم فتضمه إلیها و ترضعه و تنصرف فلما تحرک و أرادت الانصراف أخذ ثوبها و قال لها اذهبی بی معک فقالت حتی أستامر أباک فلم یزل إبراهیم فی الغیبه مخفیا لشخصه کاتما لأمره حتی ظهر فصدع بامر الله تعالی ثم غاب الغیبه الثانیه و ذلک حین نفاه الطاغوت عن المصر فقال وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ الآیه (ثم) قال الصدوق و لإبراهیم (ع) غیبه اخری سار فیها فی البلاد وحده للاعتبار ثم روی حدیثا یتضمن ذلک.

و استتر الفقیه فبعثوا الیه فطیب قلوبهم و أعلمهم ان الله عز جل اوحی الیه انه مفرج عنهم بعد أربعین سنه فحمدوا الله فانقصها الله إلی ثلاثین فقالوا کل نعمه فمن الله فجعلها عشرین فقالوا لا یاتی بالخیر إلا الله فجعلها عشرا فقالوا لا یصرف الشر إلا الله فأوحی الله الیه قل لهم لا ترجعوا فقد أذنت فی فرجکم فبینما هم کذلک إذ طلع موسی راکبا حمارا فسلم علیهم فقال له الفقیه ما اسمک قال موسی قال ابن من قال ابن عمران قال ابن من قال ابن فاهت بن لاوی بن یعقوب قال بم جئت قال بالرساله من عند الله عز و جل فقام الیه فقبل یده ثم جلس بینهم و طیب نفوسهم و أمرهم امره ثم فرقهم و کان بین ذلک الوقت و بین فرجهم بغرق فرعون أربعون سنه.

بذلک و سترزق ولدین ذکرین خیرین فولد له أبو جعفر (هو الصدوق ) و أبو عبد الله من أم ولد و کان أبو عبد الله الحسین بن عبید الله یقول سمعت أبا جعفر یقول انا ولدت بدعوه صاحب الأمر (ع) و یفتخر بذلک (و روی) الشیخ فی کتاب الغیبه عن ابن نوح عن ابن سوره القمی عن جماعه من مشائخ أهل قم ان علیا بن الحسین بن موسی بن بابویه کانت تحته بنت عمه محمد بن موسی بن بابویه فلم یرزق منها ولدا فکتب إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه ان یسال الحضره ان یدعو الله ان یرزقه أولادا فقهاء فجاء الجواب انک لا ترزق من هذه و ستملک جاریه دیلمیه و ترزق منها ولدین فقیهین (قال) و قال لی أبو عبد الله بن سوره حفظه الله و لأبی الحسن بن بابویه ثلاثه أولاد محمد و الحسین فقیهان ماهران فی الحفظ یحفظان ما لا یحفظ غیرهما من أهل قم و لهما أخ اسمه الحسن و هو الأوسط مشتغل بالعباده و الزهد لا یختلط بالناس و لا فقه له قال ابن سوره کلما روی أبو جعفر و أبو عبد الله ابنا علی بن الحسین شیئا یتعجب الناس من حفظهما و یقولون لهما هذا الشأن خصوصیه لکما بدعوه الامام لکما و هذا امر مستفیض فی أهل قم (و روی) الصدوق فی إکمال الدین عن محمد بن علی الأسود انه قال سالنی علی بن الحسین بن موسی بن بابویه بعد موت محمد بن عثمان العمری ان اسال أبا القاسم الروحی ان یسال مولانا صاحب الزمان ان یدعو الله ان یرزقه ولدا ذکرا فسألته فانهی ذلک ثم اخبرنی بعد ذلک بثلاثه أیام انه قد دعا لعلی بن الحسین و انه سیولد له ولد مبارک ینفع الله به و بعده أولاد (قال الصدوق )قال أبو جعفر محمد بن علی الأسود و سالته فی أمر نفسی ان یدعو الله لی ان ارزق ولدا ذکرا فلم یجبنی و قال لیس إلی هذا سبیل فولد لعلی بن الحسین تلک السنه ابنه محمد و بعده أولاد و لم یولد لی (قال الصدوق )کان أبو جعفر محمد بن علی الأسود رضی الله عنه کثیرا ما یقول لی إذا رآنی اختلف إلی مجلس شیخنا محمد بن الحسن بن احمد بن الولید رضی الله عنه و ارغب فی کتب العلم و حفظه لیس بعجب ان تکون لک هذه الرغبه فی العلم و أنت ولدت بدعاء الامام (ع) (و قال) الشیخ فی کتاب الغیبه قال 11 أبو عبد الله بن بابویه عقدت المجلس و لی دون 11 العشرین سنه فربما کان یحضر مجلسی أبو جعفر محمد بن علی الأسود فإذا نظر إلی اسراعی فی الاجوبه فی الحلال و الحرام یکثر التعجب لصغر سنی ثم یقول لا عجب لأنک ولدت بدعاء الامام (أقول) و معجزات المهدی (ع) کثیره مذکوره فی کتب أصحابنا و لو أردنا استقصاءها لطال المجال و فیما أوردناه کفایه للغرض الذی نتوخاه فی کتابنا هذا و الله الهادی.

فی زماننا و نحن بدمشق جاء خبر بان طیاره عثمانیه ترید المجیء إلی دمشق و لم تکن الناس رأت الطائرات فلم یبق بدمشق أحد الا خرج للنظر إلیها فلما جاءت ثانیا و ثالثا قل المتفرجون إلی أن صارت الطائرات الیوم بمنزله الطیور لا ینظر إلیها أحد و لا یستغرب أمرها.

علی التفصیل نعم جمیع الفوائد التی نصب لأجلها لا تکون حاصله و هذا لا یضر لأن السبب فی ذلک هم العباد بإخافتهم له التی أوجبت استتاره بل لو فرض محالا عدم الفائده فی وجوده حال استتاره لم یکن فی ذلک قبح بعد أن کان سبب استتاره من خوف الظالمین.

الواجب العقلی من الإنصاف و العدل و اجتناب الظلم و البغی و هذا مما لا یقوم غیره مقامه فیه (و ثانیا) أن النقل الوارد عن النبی و الأئمه ع یجوز أن یترکه الناقلون تعمدا أو اشتباها أو یوجد ممن لیس نقله حجه فیحتاج إلی الامام لیبین الحق.

الأبواب الملحقه بأبواب الفضائل بعد ذکر تاریخ ولاده الحسن العسکری (ع) و وفاته ان ابنه هو الامام المنتظر .

(الثالث نور الدین علی بن محمد بن الصباغ المالکی فی الفصول المهمه فی معرفه الأئمه )و قد ذکروه فی التراجم بکل وصف جمیل (فعن) شمس الدین محمد بن عبد الرحمن السخاوی المصری تلمیذ الحافظ ابن حجر العسقلانی انه قال فی کتابه الضوء اللامع فی أحوال أهل القرن التاسع 18 علی بن محمد بن احمد بن عبد الله نور الدین الاسفاتی الغزی الأصل المکی المالکی و یعرف 18 بابن الصباغ ولد فی 18 العشر الأول من ذی الحجه سنه 784 18 بمکه و نشا بها فحفظ القرآن و الرساله فی الفقه و الفیه ابن مالک و عرضهما علی 18 الشریف عبد الرحمن الفارسی و عد معه جماعه ثم قال و أجازوا له و أخذ الفقه عن أولهم و النحو عن 18 الجلال عبد الواحد المرشدی و سمع علی 18 المزین المراغی سداسیات الرازی و له مؤلفات منها الفصول المهمه لمعرفه الأئمه و هم اثنا عشر و العبر فیمن سفه النظر أجاز لی و مات فی 18 سابع ذی القعده سنه خمس و خمسین و ثمانمائه و دفن 18 بالمعلاه سامحه الله و إیانا (و عن) احمد بن عبد القادر العجیلی الشافعی انه ذکره معظما فی ذخیره المال فی مسأله الخنثی (و عن) جماعه من الاعلام انهم نقلوا عن کتابه المذکور معتمدین علیه مثل عبد الله بن محمد المطیری المدنی الشافعی من النقش بندیه فی کتابه الریاض الزاهره و نور الدین علی السمهودی فی جواهر العقدین و برهان الدین علی الحلبی الشافعی فی سیرته المعروفه و عبد الرحمن الصفوری فی زینه المجالس و غیرهم (قال) فی الفصول المهمه الفصل الثانی عشر فی ذکر أبی القاسم الحجه الخلف الصالح ابن أبی محمد الحسن الخالص و هو الامام الثانی عشر و تاریخ ولادته و دلائل إمامته و ذکر طرف من اخباره و غیبته و مده قیام دولته و ذکر لقبه و کنیته و غیر ذلک مما یتصل به ثم ذکر بعض الاخبار الوارده فی ذلک ثم ذکر انه ولد بسر من رأی لیله النصف من شعبان سنه 255 من الهجره قال و اما نسبه أبا و اما فهو أبو القاسم محمد الحجه بن الحسن الخالص بن علی الهادی بن محمد الجواد بن علی الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین الشهید بن علی بن أبی طالب رضی الله عنهم و اما أمه فأم ولد یقال لها نرجس خیر امه و قیل اسمها غیر ذلک ثم ذکر انه غاب سنه 276 من الهجره ثم قال و هذا طرف یسیر مما جاءت به النصوص علیه الداله علی الامام الثانی عشر عن الأئمه الثقات و الروایات فی ذلک کثیره و الاخبار شهیره و قد دونها أصحاب الحدیث فی کتبهم و اعتنوا بجمعها و لم یترکوا منها شیئا ثم ذکر جمله من تلک الاخبار ثم نقل عن محمد بن یوسف الکنجی الشافعی ما ذکره فی الباب الخامس و العشرین من کتاب البیان فی اخبار صاحب الزمان و قد تقدم نقله (و قال) فی الفصول المهمه أیضا فی ذیل ترجمه والده ع (ما لفظه) و خلف أبو محمد الحسن رضی الله عنه من الولد ابنه الحجه القائم المنتظر لدوله الحق و کان قد اخفی مولده و ستر امره لصعوبه الوقت و خوف السلطان ان یطلبه من الشیعه و حبسهم و القبض علیهم (الرابع الفقیه الواعظ شمس الدین أبو المظفر یوسف بن قزأوغلی (1) ابن عبد الله البغدادی الحنفی المعروف 19 بسبط ابن الجوزی فی تذکره خواص الأمه فی معرفه الائمه ) لانه ابن بنت العالم الواعظ 19 جمال الدین أبی الفرج عبد الرحمن التیمی البکری البغدادی الحنبلی المعروف 19 بابن الجوزی (عن) ابن خلکان (2) انه قال فی أثناء ترجمه أحوال جده المذکور و کان سبطه شمس الدین أبو المظفر یوسف بن قزأوغلی الواعظ المشهور 19 حنفی المذهب و له صیت و سمعه فی مجالس وعظه و قبول عند الملوک و غیرهم و صنف تفسیر القرآن الکریم و تاریخا کبیرا رأیته بخطه فی أربعین مجلدا سماه مرآه الزمان و توفی 19 لیله الثلاثاء الحادی و العشرین من ذی الحجه سنه 654 19 بدمشق بجبل قاسیون و دفن هناک (إلی ان قال) و کان أبوه عتیق الوزیر عون الدین بن هبیره فزوجه 19 الحافظ بن الجوزی ابنته فولدت شمس الدین المذکور فلهذا ینسب إلی جده لا إلی أبیه (3) رحمه الله انتهی (و عن) محمود بن سلیمان الکفوی فی اعلام الأخیار انه قال بعد ذکر نسبه و ولادته. و تفقه و برع و سمع من جده لامه و کان 19 حنبلیا تحنبل فی صغره لتربیه جده ثم دخل إلی الموصل ثم رحل إلی دمشق و هو ابن 19 نیف و عشرین سنه و سمع بها و تفقه بها علی 19 جمال الدین الحصیری و تحول 19 حنیفا [حنفیا] لما بلغه ان 19 قزأوغلی بن عبد الله کان علی مذهب الحنفیه و کان اماما عالما فقیها جیدا نبیها یلتقط الدرر من کلمه و یتناثر الجوهر من حکمه و بالغ فی مدائحه و فضائله فی کلام طویل (و ذکره) الیافعی فی المرآه و ابن الشحنه فی روضه المناظر و تاج الدین فی کفایه المتطلع و غیرهم کما حکی عنهم (قال) سبط بن الجوزی المذکور فی کتابه تذکره خواص الأمه فی معرفه الأئمه بعد ترجمه الحسن العسکری (ع) (ما لفظه) ذکر أولاده منهم محمد الامام (فصل) هو محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی الرضا بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع و کنیته أبو عبد الله و أبو القاسم و هو الخلف الحجه و صاحب الزمان و القائم و المنتظر و التالی و هو آخر الأئمه ثم ذکر بعض الروایات الوارده فیه ثم قال و ذکره فی روایات کثیره و یقال له ذو الاسمین محمد و أبو القاسم قالوا أمه أم ولد یقال لها صقیل (ثم) حکی عن السدی اجتماعه مع عیسی بن مریم و تقدیم عیسی له فی الصلاه (و علل) هو ذلک بوجهین (الأول) انه یخرج عن الامامه بصلاته مأموما فیصیر تبعا (و الثانی) لئلا یتدنس وجه لا نبی بعدی بغبار الشبهه إلی آخر ما ذکره و ختم کلامه بذکر جماعه طالت أعمارهم.

(الخامس 20 الشیخ الأکبر محیی الدین أبی عبد الله محمد بن علی بن محمد بن عربی الحاتمی الطائی الأندلسی المدفون 20 بصالحیه دمشق فی الفتوحات المکیه ).

و کتاب الفتوحات کصاحبه مشهور معروف (و حکی) الشعرانی فی الیواقیت و الجواهر عن الفیروزآبادی صاحب القاموس مدحا کثیرا فی الشیخ محیی الدین و ثناء عظیما علیه منه قوله کان الشیخ محیی الدین بحرا لا ساحل له و لما جاور 20 بمکه شرفها الله تعالی کان البلد إذ ذاک مجمع العلماء و المحدثین و کان الشیخ هو المشار الیه بینهم فی کل علم تکلموا فیه و کانوا کلهم یتسارعون إلی مجلسه و یتبرکون بالحضور بین یدیه و یقرء ون علیه تصانیفه قال و مصنفاته بخزائن مکه إلی الآن أصدق شاهد علی ما قلناهک.

ص: 65

و کان أکثر اشتغاله بمکه بسماع الحدیث و اسماعه و صنف فیها الفتوحات المکیه کتبها عن ظهر قلب جوابا لسؤال ساله عنه تلمیذه 20 بدر الحبشی و لما فرغ منها وضعها فی سطح الکعبه المعظمه فأقامت فیها سنه ثم أنزلها فوجدها کما وضعها لم یبتل منها ورقه و لا لعبت بها الریاح مع کثره امطار مکه و ریاحها و ما أذن للناس فی کتابتها و قراءتها الا بعد ذلک (و حکی) عنه أیضا فی أوائل الیواقیت و الجواهر انه کان یقول لم یبلغنا عن أحد من القوم انه بلغ فی علم الشریعه و الحقیقه ما بلغ الشیخ محیی الدین ابدا (و قال الفیروزآبادی )و اما کتبه رضی الله عنه فهی البحار الزواخر التی ما وضع الواضعون مثلها و من خصائصها ما واظب أحد علی مطالعتها الا و تصدر لحل المشکلات فی الدین و معضلات مسائله و هذا الشأن لا یوجد فی کتب غیره ابدا و هذا یسیر من ثنائه علیه و استیفاؤه یطول به المقام و قد نقلناه فی کتاب البرهان علی وجود صاحب الزمان (و حکی) فی الیواقیت و الجواهر الثناء علیه من جماعه کثیره من العلماء منهم الشیخ کمال الدین الزملکانی و قطب الدین الحموی و صلاح الدین الصفدی و قطب الدین الشیرازی و فخر الدین الرازی و الامام السبکی و غیرهم ممن یطول الکلام بتعدادهم و ذکر ثنائهم علیه (اما عباره الفتوحات )المصرحه بالمطلوب فهی ما نقله عنها الشعرانی فی أوائل المبحث الخامس و الستین من الیواقیت و الجواهر (بما هذا لفظه) و عباره الشیخ محیی الدین فی الباب السادس و الستین و ثلاثمائه من الفتوحات و اعلموا انه لا بد من خروج المهدی ع لکن لا یخرج حتی تمتلئ الأرض جورا و ظلما فیملأها قسطا و عدلا و لو لم یکن من الدنیا الا یوم واحد طول الله تعالی ذلک الیوم حتی یلی ذلک الخلیفه و هو من عتره رسول ص من ولد فاطمه رضی الله عنها جده الحسین بن علی بن أبی طالب والده حسن العسکری ابن الامام علی النقی بالنون ابن محمد التقی بالتاء ابن الامام علی الرضا ابن الامام موسی الکاظم ابن الامام الحسین ابن الامام علی بن أبی طالب رضی الله عنه یواطئ اسمه اسم رسول الله ص (1) یبایعه المسلمون ما بین الرکن و المقام یشبه رسول الله ص فی الخلق بفتح الخاء و ینزل عنه فی الخلق بضمها إذ لا یکون أحد مثل رسول الله ص فی أخلاقه و الله تعالی یقول وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ هو اجلی الجبهه اقنی الأنف أسعد الناس به أهل الکوفه یقسم المال بالسویه و یعدل فی الرعیه یأتیه الرجل فیقول یا مهدی اعطنی و بین یدیه المال فیحثی له فی ثوبه ما استطاع ان یحمل یخرج علی فتره من الدین یزع الله به ما لا یزع بالقرآن یمسی الرجل جاهلا و جبانا و بخیلا فیصبح عالما شجاعا کریما یمشی النصر بین یدیه یعیش خمسا أو سبعا أو تسعا یقفو اثر رسول الله ص لا یخطئ له ملک یسدده من حیث لا یراه یحمل الکل و یعین الضعیف و یساعد علی نوائب الحق یفعل ما یقول و یقول ما یفعل و یعلم ما یشهد یصلحه الله فی لیله یفتح المدینه الرومیه بالتکبیر مع سبعین ألفا من المسلمین من ولد إسحاق یشهد الملحمه العظمی مادبه الله بمرج عکا یبید الظلم و اهله و یقیم الدین و اهله و ینفخ الروح فی الإسلام یعز الله به الإسلام بعد ذله و یحییه بعد موته یضع الجزیه و یدعو إلی الله بالسیف فمن أبی قتل و من نازعه خذل یظهر من الدین ما هو علیه فی نفسه حتی لو کان رسول الله ص حیا لحکم به فلا یبقی فی زمانه الا الدین الخالص عن الرأی یخالف فی غالب أحکامه مذاهب العلماء فینقبضون منه لذلک لظنهم ان الله تعالی لا یحدث بعد أئمتهم مجتهدا (قال الشعرانی )و أطال یعنی الشیخ محیی الدین فی ذکر وقائعه معهم ثم قال یعنی الشیخ محیی الدین (و اعلم) ان المهدی إذا خرج یفرح به المسلمون خاصتهم و عامتهم و له رجال إلهیون یقیمون دعوته و ینصرونه هم الوزراء له یتحملون أثقال المملکه و یعینونه علی ما قلده الله تعالی ینزل علیه عیسی بن مریم ع بالمناره البیضاء شرقی دمشق متکئا علی ملکین ملک عن یمینه و ملک عن یساره و الناس فی صلاه العصر فیتنحی له الامام عن مکانه فیتقدم فیصلی بالناس یأمر الناس بسنته ص یکسر الصلیب و یقتل الخنزیر و یقبض الله المهدی طاهرا مطهرا و فی زمانه یقتل السفیانی عند شجره بغوطه دمشق و یخسف بجیشه فی البیداء فمن کان مجبورا من ذلک الجیش مکرها یحشر علی نیته و قد جاءکم زمانه و أظلکم أوانه و قد ظهر فی القرن الرابع اللاحق 0 بالقرون الثلاثه الماضیه قرن رسول الله ص و هو قرن الصحابه ثم الذی یلیه ثم الذی یلی الثانی ثم جاء بینهما فترات و حدثت أمور و انتشرت أهواء و سفکت دماء فاختفی إلی ان یجیء الوقت الموعود فشهداؤه خیر الشهداء و امناؤه أفضل الأمناء (قال الشیخ محیی الدین )و قد استوزر الله له طائفه خبأهم الله تعالی له فی مکنون غیبه (إلی ان قال) و هم من الأعاجم لیس فیهم عربی لکن لا یتکلمون الا بالعربیه لهم حافظ من غیر جنسهم ما عصی الله قط هو أخص الوزراء (إلی ان قال) یفتحون مدینه الروم بالتکبیر فیکبرون التکبیره الأولی فیسقط ثلثها و یکبرون الثانیه فیسقط الثلث الثانی من السور و یکبرون الثالثه فیسقط الثالث فیفتحونها من غیر سیف (إلی أن قال) و یقتلون کلهم الا واحدا منهم فی مرج عکا فی المأدبه الإلهیه التی جعلها الله تعالی مائده للسباع و الطیور و الهوام.

(السادس 21 نور الدین عبد الرحمن بن احمد بن قوام الدین الدشتی الجامی الحنفی و قیل الشافعی صاحب شرح کافیه ابن الحاجب المشهور).

اعلام الأخیار من فقهاء مذهب النعمان المختار علی ما حکی عنه و قال عن کتابه شواهد النبوه أنه کتاب جلیل معروف معتمد (و فی کشف الظنون ) شواهد النبوه فارسی لمولانا نور الدین عبد الرحمن بن أحمد الجامی و ذکر أنه ترجمه غیر واحد من العلماء (و عن) صاحب تاریخ الخمیس أنه قال فی أوله انه انتخبه من الکتب المعتبره و عد منها شواهد النبوه (و قد) روی الجامی فی شواهد النبوه علی ما حکی عنه اخبارا فی ولاده المهدی و بعض معجزاته هذا ملخص ترجمتها، روی عن حکیمه عمه أبی محمد الزکی ع أنها قالت کنت یوما عند أبی محمد (ع) فقال یا عمه باتی اللیله عندنا فان الله تعالی یعطینا خلفا فقلت یا ولدی ممن فانی لا أری فی نرجس أثر حمل أبدا فقال یا عمه مثل نرجس مثل أم موسی لا یظهر حملها إلا فی وقت الولاده فبت عنده فلما انتصف اللیل قمت فتهجدت و قامت نرجس و تهجدت و قلت فی نفسی قرب الفجر و لم یظهر ما قاله أبو محمد (ع) فنادانی من مقامه لا تعجلی یا عمه فرجعت إلی بیت کانت فیه نرجس فرأیتها و هی ترتعد فضممتها إلی صدری و قرأت علیها قل هو الله أحد و إنا أنزلناه و آیه الکرسی فسمعت صوتا من بطنها یقرأ ما قرأت ثم أضاء البیت فرأیت الولد علی الأرض ساجدا فأخذته فنادانی أبو محمد من حجرته یا عمه ائتینی بولدی فأتیته به فأجلسه فی حجره و وضع لسانه فی فمه و قال تکلم یا ولدی باذن الله تعالی فقال بسم الله الرحمن الرحیم وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ ثم رأیت طیورا خضرا أحاطت به فدعا أبو محمد (ع) واحدا منها و قال خذه و احفظه حتی یأذن الله تعالی فیه فان الله بالغ أمره فسالت أبا محمد (ع) ما هذا الطیر و ما هذه الطیور فقال هذا جبرئیل و هؤلاء ملائکه الرحمه (1) ثم قال یا عمه ردیه إلی أمه کی تقر عینها و لا تحزن و لتعلم أن وعد الله حق و لکن أکثرهم لا یعلمون فرددته إلی أمه و لما ولد کان مقطوع السره مختونا مکتوبا علی ذراعه الأیمن جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً (قال) و روی غیرها أنه لما ولد جثا علی رکبتیه و رفع سبابته إلی السماء و عطس و قال الحمد لله رب العالمین (و روی) عن آخر قال دخلت علی أبی محمد (ع) فقلت یا ابن رسول الله من الخلف و الامام بعدک فدخل الدار ثم خرج و قد حمل طفلا کأنه البدر فی لیله تمامه فی سن ثلاث سنین فقال لو لا کرامتک علی لما أریتک هذا الولد اسمه اسم رسول الله ص و کنیته کنیته هو الذی یملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما (و روی) عن آخر قال دخلت یوما علی أبی محمد (ع) فرأیت عن یمینه بیتا أسبل علیه ستر فقلت یا سیدی من صاحب هذا الأمر بعدک فقال ارفع الستر فرفعته فخرج صبی فی غایه النظافه علی خده الأیمن خال و له ذوائب فجلس فی حجر أبی محمد (ع) فقال أبو محمد (ع) هذا صاحبکم ثم قام من حجره فقال له یا بنی ادخل إلی الوقت المعلوم فدخل البیت و أنا انظر إلیه ثم قال لی قم و انظر من فی البیت فدخلت البیت فلم أر فیه أحدا (و روی) عن آخر قال بعثنی المعتضد مع رجلین و قال ان الحسن بن علی (ع) توفی فی سر من رأی فأسرعوا فی المسیر و اهجموا علی داره فکل من رأیتم فیها فائتونی برأسه فذهبنا و دخلنا فرأینا دارا نضره طیبه کان البناء فرغ من عمارتها الساعه و رأینا فیها سترا فرفعناه فرأینا سردابا فدخلنا فیه فرأینا بحرا فی أقصاه حصیر مفروش علی وجه الماء و رجلا فی أحسن صوره علیه و هو یصلی و لم یلتفت إلینا فسبقنی أحد الرجلین فدخل الماء فغرق و اضطرب فأخذت بیده و خلصته فأراد الآخر أن یتقدم الیه فغرق فخلصته فتحیرت فقلت یا صاحب البیت المعذره إلی الله و إلیک فانی و الله ما علمت الحال و لا علمت إلی أین جئنا و قد تبت إلی الله مما فعلت فلم یلتفت إلینا أبدا فرجعنا و قصصنا علیه القصه فقال اکتموا هذا و إلا أمرت بضرب أعناقکم (انتهی شواهد النبوه ) و لیس مثل هذا بمستبعد و لا مستغرب من قدره الله تعالی و کرامه أولیائه علیه و قد انطق الله تعالی عیسی (ع) فی المهد و کتب مشائخ الصوفیه مشحونه بأمثال ذلک فی حق اقطابهم و أعیانهم. کالشیخ عبد القادر الجیلانی و الشیخ محیی الدین بن العربی و عبد الوهاب الشعرانی و غیرهم و قد قال الشیخ الأکبر محیی الدین بن العربی فی الفتوحات المکیه کما حکاه عنه الشعرانی فی الکبریت الأحمر الذی انتخبه من مختصرها و برهان الدین الحلبی فی إنسان العیون علی ما حکی عنه قلت لابنتی زینب مره و هی فی سن الرضاعه قریبا عمرها من سنه ما تقولین فی الرجل یجامع حلیلته و لم ینزل فقالت یجب علیه الغسل فتعجب الحاضرون من ذلک ثم إنی فارقت تلک البنت و غبت عنها سنه فی مکه و کنت أذنت لوالدتها فی الحج فجاءت مع الحاج الشامی فلما خرجت لملاقاتها رأتنی من فوق الجمل و هی ترضع فقالت بصوت فصیح قبل أن ترانی أمها هذا أبی و ضحکت و رمت بنفسها إلی و قد رأیت أی علمت من أجاب أمه بالتسمیت و هو فی بطنها حین عطست و کان اسمه الشیخ عبد القادر بدمشق و سمع الحاضرون کلهم صوته من جوفها شهد عندی الثقات بذلک انتهی المحکی عن الفتوحات (و ذکر) بعضهم أن الذین تکلموا فی المهد ثلاثه عیسی (ع) و الولد الذی شهد ببراءه یوسف (ع) و بنت الشیخ محیی الدین بن العربی فکیف یصدقون بأمثال هذه الکرامات و لا یعیبون علی معتقدها و إذا ذکر ذاکر کرامه لأهل بیت النبوه قابلوها بالإنکار أو الاستبعاد و نسبوا معتقدها إلی 0 الغلو .

(السابع الشیخ عبد الوهاب بن احمد بن علی الشعرانی المصری العارف المشهور فی الیواقیت و الجواهر فی بیان عقائد الأکابر ).

و هذا الکتاب کصاحبه مشهور معروف و قد طبع بمصر عده مرات و علیه عده تقاریض لجماعه من العلماء و هو شرح لما أغلق من الفتوحات المکیه و له سواه من الکتب المیزان فی المذاهب الأربعه و لواقح الأنوار القدسیه الذی اختصره من الفتوحات المکیه و الکبریت الأحمر فی علوم الشیخ الأکبر منتخب منه (قال) الشعرانی فی الجزء الثانی من الیواقیت و الجواهر (ما لفظه) المبحث الخامس و الستون فی بیان أن جمیع أشراط الساعه التی أخبرنا بها الشارع حق لا بد أن تقع کلها قبل قیام الساعه و ذلک کخروج المهدی (إلی أن قال) و هو من أولاد الامام حسن العسکری و مولده ع لیله النصف من شعبان سنه 255 و هو باق إلی أن یجتمع بعیسی بن مریم ع فیکون عمره إلی وقتنا هذا و هو سنه 958 سبعمائه سنه و ست سنین هکذا اخبرنی 22 الشیخ حسن العراقی المدفون 22 فوق کوم الریش المطل علی برکه الرطلی بمصر المحروسه عن الامام المهدی حین اجتمع به و وافقه علی ذلک شیخنا سیدی علی الخواص (2) رحمهما الله تعالی (و قال) الشعرانی فی الطبقات المسمی باللواقح علی ما حکی عنه بعد ذکر سیاحه حسن العراقی أنه قال و سالت المهدی عن عمره-.

ص: 67

فقال یا ولدی عمری الآن ستمائه سنه و عشرون سنه و لی عنه الآن مائه سنه قال الشعرانی فقلت ذلک لسیدی علی الخواص فوافق علی عمر المهدی رضی الله عنهما.

(الثامن السید جمال الدین عطاء الله بن السید غیاث الدین فضل الله بن السید عبد الرحمن المحدث المعروف فی روضه الأحباب فی سیره النبی ص و الآل و الأصحاب ).

و هو کتاب فارسی ذکره صاحب کشف الظنون فقال روضه الأحباب فارسی 23 لجلال الدین عطاء الله بن فضل الله الشیرازی النیسابوری المتوفی 23 سنه ألف فی مجلدین بالتماس 23 الوزیر میر علی شیر بعد الاستشاره مع استاذه و ابن عمه 23 السید أصیل الدین عبد الله (و عن) تاریخ الخمیس أنه عده فی أول کتابه من الکتب المعتمده (قال فی روضه الأحباب )علی ما حکی عنه ما ترجمته کلام فی بیان الامام الثانی عشر محمد بن الحسن ع المیلاد السعید لذلک الذی هو در صدف الولایه و جوهر معدن الهدایه فی منتصف شعبان سنه 255 فی سامره و قیل فی الثالث و العشرین من شهر رمضان سنه 258 و أم تلک الدره العالیه أم ولد اسمها صیقل أو سوسن و قیل نرجس و قیل حکیمه و ذلک الامام ذو الاحترام متوافق فی الکنیه و الاسم مع خیر الأنام علیه و آله تحف الصلاه و السلام و یلقب بالمهدی المنتظر و الخلف الصالح و صاحب الزمان و کان عمره عند وفاه أبیه الأعظم علی أقرب الروایات إلی الصحه خمس سنین و روی سنتان و أعطاه الله الحکمه و الکرامه فی حال الطفولیه مثل یحیی بن زکریا س و أوصله فی وقت الصبا إلی مرتبه الامامه الرفیعه و غاب فی سرداب سر من رأی سنه مائتین و خمس و ستین أو ست و ستین علی اختلاف القولین فی زمان الخلیفه المعتمد ثم ختم کلامه بأبیات فارسیه فی خطاب المهدی (ع) و طلب ظهوره.

(التاسع 24 الحافظ محمد بن محمد بن محمود البخاری المعروف بخواجه بارسا الحنفی فی فصل الخطاب ).

عن الکفوی فی اعلام الأخیار انه قال فی حقه قرأ العلوم علی علماء عصره و کان مقدما علی أقرانه و حصل الفروع و الأصول و برع فی المعقول و المنقول و کان شابا قد أخذ الفقه عن قدوه بقیه اعلام الهدی الشیخ الامام العارف الربانی 24 أبی طاهر محمد بن علی بن الحسن الظاهری ثم ذکر سلسله مشائخه فی الفقه و أنه أخذ من صدر الشریعه و أنهاها إلی الامام الأعظم أبی حنیفه قال و هو أعز خلفاء الشیخ الکبیر خواجه بهاء الدین نقشبند إلخ (و قال) صاحب الشقائق النعمانیه فی علماء الدوله العثمانیه بعد ذکر الطریقه النقش بندیه و أنها تنتهی إلی الشیخ العارف بالله 24 خواجه بهاء الدین النقش بندی و ذکر جمله من مناقبه و محاسن طریقته (ما لفظه) و من جمله مشائخ هذه الطریقه الشیخ العارف بالله تعالی خواجه محمد بارسا البخاری و هو من جمله أصحاب 24 خواجه بهاء الدین المذکور (و قال) شیخه له بمحضر من أصحابه الأمانه التی وصلت إلی من مشایخ طریقتنا هذه و جمیع ما اکتسبته فی هذه الطریقه سلمتها کلها إلیک فقبل خواجه محمد بارسا و قال شیخه فی آخر حیاته فی غیبته المقصود من ظهوری وجوده و ربیته بطریق الجذبه و السلوک فلو اشتغل بذلک لتنور منه العالم (و وهب) له شیخه صفه الروح فی وقت و قصته مشهوره (و وهب) له أیضا فی وقت آخر برکه النفس و کان مظهرا لمضمون

قوله ع أن من عباد الله تعالی من لو أقسم علی الله لأبره (و لقنه) الذکر الخفی و أذن له فی تعلیم آداب الطریقه للطالبین (ثم قال) انه مر فی طریقه للحج بصغانیان و ترمذ و بلخ و هراه و زار المزارات کلها و أکرمه علماء تلک البلاد و مشائخها و عظموه غایه التعظیم و رأوا مشاهدته و خدمته غنیمه عظیمه ثم ذکر أنه توفی 24 بالمدینه المنوره و صلی علیه 24 المولی شمس الدین الفناری و دفن 24 بجوار قبر عباس رضی الله عنه (اما) کتابه فصل الخطاب فهو کتاب معروف مشهور ذکره فی کشف الظنون فقال فصل الخطاب فی المحاضرات للحافظ الزاهد محمد بن محمد الحافظی من أولاد 24 عبید الله النقش بندی البخاری المعروف بخواجه بارسا المتوفی 24 بالمدینه المنوره 24 سنه 822 و ترجمته لأبی الفضل موسی بن الحاج حسین الأزنیقی و أمیر بادشاه محمد البخاری نزیل مکه (قال) فی فصل الخطاب علی ما حکی عنه (ما لفظه) و لما زعم أبو عبد الله جعفر بن أبی الحسن علی الهادی رضی الله عنه أنه لا ولد لأخیه أبی محمد الحسن العسکری رضی الله عنه و ادعی أن أخاه الحسن العسکری رضی الله عنه جعل الامامه فیه سمی الکذاب و هو معروف بذلک و أبو محمد الحسن العسکری ولده محمد رضی الله عنهما معلوم عند خاصه أصحابه و ثقات أهله (و یروی) أن حکیمه بنت أبی جعفر محمد الجواد عمه أبی محمد الحسن العسکری کانت تحبه و تدعو له و تتضرع إلی الله أن تری له ولدا و کان أبو محمد الحسن العسکری اصطفی جاریه یقال لها نرجس فلما کان لیله النصف من شعبان سنه 255 دخلت حکیمه عند الحسن العسکری فقال لها یا عمه کونی اللیله عندنا لأمر فأقامت کما رسم فلما کان وقت الفجر اضطربت نرجس فقامت إلیها حکیمه فوضعت نرجس المولود المبارک فلما رأته حکیمه أتت به أبا محمد الحسن العسکری رضی الله عنه و هو مختون مفروغ منه فأخذه و أمر یده علی ظهره و عینیه و أدخل لسانه فی فمه و أذن فی أذنه الیمنی و أقام فی الأخری ثم قال یا عمه اذهبی به إلی أمه فذهبت به و ردته إلی أمه قالت حکیمه ثم جئت من بیتی إلی أبی محمد الحسن العسکری (رض) فإذا المولود بین یدیه فی ثیاب صفر و علیه من البهاء و النور ما أخذ بمجامع قلبی فقلت سیدی هل عندک من علم فی هذا المولود المبارک فتلقیه إلی فقال ای عمه هذا المنتظر هذا الذی بشرنا به قالت حکیمه فخررت لله تعالی ساجده شکرا علی ذلک قالت ثم کنت أتردد إلی أبی محمد الحسن العسکری فلا أری المولود فقلت له یوما یا مولای ما فعل سیدنا و منتظرنا قال استودعناه الذی استودعته أم موسی (ع) ابنها (و ذکر) فی حاشیه الکتاب کما حکی عنه حکایه المعتضد العباسی المتقدم نقلها عن الجامی فی شواهد النبوه و بعض علامات قیام المهدی (ع) (إلی أن قال) و الأخبار فی ذلک أکثر من أن تحصی و مناقب المهدی (رض) صاحب الزمان الغائب عن الأعیان الموجود فی کل زمان کثیره و قد تظاهرت الأخبار علی ظهوره و إشراق نوره یجدد الشریعه المحمدیه و یجاهد فی الله حق جهاده و یطهر من الأدناس أقطار بلاده زمانه زمان المتقین و أصحابه خلصوا من الریب و سلموا من العیب و أخذوا بهدیه و طریقه و اهتدوا من الحق إلی تحقیقه به ختمت الخلافه و الامامه و هو الامام من لدن مات أبوه إلی یوم القیامه و عیسی (ع) یصلی خلفه و یصدقه علی دعواه و یدعو إلی ملته التی هو علیها و النبی ص صاحب المله.

(العاشر العارف عبد الرحمن من مشایخ الصوفیه فی مرآه الأسرار و هو الذی ینقل عنه الشاه ولی الله الهندی الدهلوی والد الشاه

ص: 68

صاحب عبد العزیز صاحب التحفه الاثنی عشریه و کتاب الانتباه علی ما قیل (قال) فی کتاب مرآه الأسرار علی ما حکی عنه (ما ترجمته) ذکر من هو شمس الدین و الدوله و هادی جمیع المله القائم فی المقام المطهر الاحمدی الامام بالحق أبو القاسم محمد بن الحسن المهدی رضی الله عنه و هو الامام الثانی عشر من أئمه أهل البیت أمه أم ولد اسمها نرجس ولادته لیله الجمعه خامس عشر شهر شعبان سنه 255 و علی روایه شواهد النبوه فی الثالث و العشرین من شهر رمضان سنه 258 فی سر من رأی المعروفه بسامره و هذا الامام الثانی عشر موافق فی الکنیه و الاسم لحضره ملجا الرساله ع ألقابه الشریفه المهدی و الحجه و القائم و المنتظر و صاحب الزمان و خاتم الاثنی عشر و کان عمره حین وفاه والده الامام حسن العسکری (ع) خمس سنین و جلس علی مسند الامامه و کما أعطی الحق تعالی یحیی بن زکریا ع الحکمه و الکرامه فی حال الطفولیه و أوصل عیسی بن مریم إلی المرتبه العالیه فی زمن الصبا کذلک هو فی صغر السن جعله الله اماما و خوارق العادات الظاهره له لیست قلیله بحیث یسعها هذا المختصر (و روی) ملا عبد الرحمن الجامی عن حکیمه أخت الامام علی النقی و ذکر ما تقدم عن شواهد النبوه ثم حکی عن محیی الدین بن العربی فی الباب الثلاثمائه و ثمانیه و ستین من الفتوحات المکیه ما تقدم نقله و قال أنه بین فی ذلک المحل من الکتاب المذکور أحوال الامام المهدی (ع) مفصله فمن أرادها فلیطالعها هناک (ثم قال) و ذکر مولانا عبد الرحمن الجامی الصوفی المشرب 21 الشافعی المذهب تمام أحوال الامام محمد بن الحسن العسکری و کمالاته و کیفیه ولادته و اختفائه مفصله فی کتاب شواهد النبوه علی الوجه الأکمل مرویه عن أئمه أهل بیت العتره و أرباب السیره (قال) و ذکر صاحب کتاب المقصد الأقصی أن حضره الشیخ سعد الدین الحموی خلیفه نجم الدین صنف کتابا فی حق الامام المهدی و ذکر أشیاء کثیره فی حقه بحیث لا یمکن لأحد الإتیان بمثل ما اتی به من الأقوال و التصرفات (قال) و حیث یظهر المهدی یجعل الولایه المطلقه ظاهره بلا خفاء و یرفع اختلاف المذاهب و الظلم و سوء الأخلاق حیث وردت أوصافه الحمیده فی الأحادیث النبویه أنه فی آخر الزمان یظهر ظهورا تاما و یطهر تمام الربع المسکون من الظلم و الجور و یظهر مذهب واحد و بوجه الإجمال إذا کان الدجال القبیح الأفعال قد وجد و ظهر و بقی حیا مخفیا و کذلک عیسی (ع) وجد و اختفی عن الخلق فابن رسول الله إذا اختفی عن نظر العوام و ظهر جهارا فی وقته المعین له بمقتضی التقدیر الإلهی مثل عیسی و الدجال فلیس ذلک بعجیب من أقوال جماعه من الأکابر و أئمه أهل بیت رسول الله ص و إنکار ذلک من باب التعصب لیس فیه کثیر ضرر انتهی.

(الحادی عشر الشیخ حسن العراقی ) قال الشعرانی فی الطبقات الکبری المسماه بلواقح الأنوار فی طبقات الأخیار فی الجزء الثانی منه (و منهم) العارف بالله سیدی حسن العراقی رحمه الله تعالی المدفون 22 بالکوم خارج باب الشریعه بالقرب من برکه الرطلی و جامع البشری ترددت الیه مع سیدی 22 أبی العباس الحریثی و قال أرید ان احکی لک حکایتی من مبتدأ امری إلی وقتی هذا کأنک کنت رفیقی من الصغر کنت شابا من 22 دمشق و کنت صانعا و کنا نجتمع یوما فی الجمعه علی اللهو و اللعب و الخمر فجاء إلی التنبیه من الله تعالی یوما أ لهذا خلقت فترکت ما هم فیه و هربت منهم فتبعوا ورائی فلم یدرکونی فدخلت جامع بنی امیه فوجدت شخصا یتکلم علی الکرسی فی شان المهدی ع فاشتقت إلی لقائه فصرت لا اسجد سجده الا و سالت الله تعالی ان یجمعنی علیه فبینما انا لیله بعد صلاه المغرب اصلی صلاه السنه إذا بشخص جلس خلفی و حس علی کتفی و قال لی قد استجاب الله دعاءک یا ولدی ما لک انا المهدی فقلت تذهب معی إلی الدار فذهب و قال اخل لی مکانا أتفرد فیه فاخلیت له مکانا فأقام عندی سبعه أیام بلیالیها و لقننی الذکر و قال أعلمک وردی تدوم علیه ان شاء الله تعالی تصوم یوما و تفطر یوما و تصلی کل لیله خمسمائه رکعه و کنت شابا امرد حسن الصوره فکان یقول لا تجلس قط الا ورائی و کانت عمامته کعمامه العجم و علیه جبه من وبر الجمال فلما انقضت السبعه أیام خرج فودعته و قال لی یا حسن ما وقع لی قط مع أحد ما وقع معک فدم علی وردک حتی تعجز فانک تعمر عمرا طویلا و قد تقدم قول الشعرانی ان حسن العراقی أخبره انه سال المهدی عن عمره لما اجتمع به و ان علی الخواص وافقه علی عمر المهدی و بالغ الشعرانی فی طبقاته فی الثناء علی علی الخواص و تعداد مناقبه حتی انه قال انه کان امیا و کان یتکلم علی معانی الکتاب و السنه کلاما تحیر فیه العلماء و کان محل کشفه اللوح المحفوظ عن المحو و الإثبات فإذا قال قولا لا بد ان یقع علی الصفه التی قال بل کان یخبر الشخص بواقعته التی اتی لأجلها قبل ان یتکلم إلی غیر ذلک.

(و هذا) الحدیث ذکره الشاه ولی الله الدهلوی والد عبد العزیز المعروف بشاه صاحب مؤلف التحفه الاثنی عشریه فی الرد علی الامامیه الذی وصفه ولده المذکور علی ما حکی عنه بخاتم العارفین و قاسم المخالفین سید المحدثین سند المتکلمین المشهور بالفضل المبین حجه الله علی العالمین إلخ (قال) الشاه ولی المذکور فی کتاب النزهه علی ما حکی عنه ان الوالد روی فی کتاب المسلسلات قلت شافهنی ابن عقله باجازه جمیع ما یجوز له روایته و وجدت فی مسلسلاته حدیثا مسلسلا بانفراد کل راو من رواته بصفه عظیمه تفرد بها (قال ره)

اخبرنی فرید عصره الشیخ حسن بن علی العجمی أخبرنا حافظ عصره جمال الدین الباهلی ( انا [أخبرنا] )مسند وقته محمد الحجازی الواعظ ( انا [أخبرنا] )صوفی زمانه الشیخ عبد الوهاب الشعرانی ( انا [أخبرنا] ) مجتهد عصره الجلال السیوطی ( انا [أخبرنا] )حافظ عصره أبو نعیم رضوان العقبی ( انا [أخبرنا] )مقری زمانه الشمس محمد بن الجزری ( انا [أخبرنا] ) الامام جمال الدین محمد بن محمد الجمال زاهد عصره( انا [أخبرنا] ) الامام محمد بن مسعود محدث بلاد فارس فی زمانه( انا [أخبرنا] )شیخنا إسماعیل بن مظفر الشیرازی عالم وقته ( انا [أخبرنا] ) عبد السلام بن أبی الربیع الحنفی محدث زمانه( انا [أخبرنا] ) أبو بکر عبد الله بن محمد بن شابور القلانسی شیخ عصره( انا [أخبرنا] ) عبد العزیز ( ثنا [حدثنا] ) محمد الادمی امام أوانه( انا [أخبرنا] ) سلیمان بن إبراهیم بن محمد بن سلیمان نادره عصره( ثنا [حدثنا] ) احمد بن محمد (1) بن هاشم البلاذری حافظ زمانه( ثنا [حدثنا] ) محمد بن الحسن بن علی المحجوب امام عصره( ثنا [حدثنا] ) الحسن بن علی عن أبیه عن جده عن أبی جده علی بن موسی الرضا ع ( ثنا [حدثنا] ) موسی الکاظم ( ثنا [حدثنا] )أبی جعفر الصادق ( ثنا [حدثنا] )أبی محمد الباقر ( ثنا [حدثنا] )أبی علی بن الحسین زین العابدین السجاد ( ثنا [حدثنا] )أبی الحسین سید الشهداء ( ثنا [حدثنا] )أبی علی بن أبی طالب سید الأولیاء (أخبرنا) سید الأنبیاء محمد بن عبد الله ص اخبرنی جبرئیل سید الملائکه قال قال الله تعالی سید السادات انی انا الله لا إله الا انا من أقر لی بالتوحید دخل حصنی و من دخل حصنی امن عذابی قال الشمس بن الجزری (أحد سلسله السند) کذا وقع هذا الحدیث من المسلسلات السعیده و العهده فیه علی البلاذری (و عن الشاه) ولی المذکور أیضا فی رساله النوادر من حدیث سید الأوائل و الأواخر (ما لفظه) حدیث محمد بن الحسن الذی یعتقد الشیعه انه المهدی عن آبائه الکرام وجد فی مسلسلات الشیخ محمد بن عقله المکی عن الحسن العجیمی (و فی تاریخ الجبرتی )فی حوادث 26 ذی الحجه سنه 1215 فی ترجمه 26 الشیخ عبد العلیم المالکی انه سمع علی الشیخ علی الصعیدی جمله من الصحیح و الموطإ و الشمائل و الجامع الصغیر و مسلسلات ابن عقله انتهی مما دل علی ان کتاب مسلسلات ابن عقله الذی فیه الحدیث المذکور من الکتب المشهوره. (الثالث عشر أبو محمد عبد الله بن احمد بن محمد بن الخشاب المعروف بابن الخشاب فی کتاب تواریخ موالید الائمه و وفیاتهم ).

و ابن الخشاب عالم مشهور قال ابن خلکان انه العالم المشهور فی الأدب و النحو و التفسیر و الحدیث و النسب و الفرائض و الحساب و حفظ القرآن العزیز بالقراءات الکثیره قال و کان متضلعا من العلوم و له فیها الید الطولی و بالغ السیوطی فی طبقات النحاه فی الثناء علیه و قال کان ثقه فی الحدیث صدوقا نبیلا حجه (و کتابه) المذکور معروف مشهور ینقل عنه مشاهیر العلماء

(روی) فیه بسنده عن الرضا (علیه السلام) الخلف الصالح من ولد أبی محمد الحسن بن علی و هو صاحب الزمان و هو المهدی (و

بسنده) عن جعفر بن محمد (ع) الخلف الصالح من ولدی هو المهدی اسمه محمد و کنیته أبو القاسم یخرج فی آخر الزمان یقال لامه صیقل قال لنا أبو بکر الدارع و فی روایه اخری بل أمه حکیمه و فی روایه ثالثه نرجس و یقال بل سوسن و روی بسنده عن بعض أصحاب التاریخ ان أم المنتظر یقال لها حکیمه (2) و الله اعلم بذلک (قال) و هو ذو الاسمین الخلف و محمد یظهر فی آخر الزمان علی رأسه غمامه تظله من الشمس تدور معه حیثما دار تنادی بصوت فصیح هذا هو المهدی .

و القائلون بوجود المهدی (ع) من علماء أهل السنه کثیرون و فیما ذکرناه منهم کفایه و من أراد الاستقصاء فلیرجع إلی کتابنا البرهان علی وجود صاحب الزمان و رساله کشف الأستار للفاضل المعاصر النوری رحمه الله تعالی.

الکفین معطوف الرکبتین (1) فی خده الأیمن خال و فی رأسه ذؤابه فجلس علی فخذ أبی محمد فقال هذا صاحبکم ثم وثب فقال له یا بنی ادخل إلی الوقت المعلوم فدخل البیت و انا انظر الیه ثم قال لی یا یعقوب انظر من فی البیت فنظرت فما رأیت أحدا (و بسنده) عن الکرخی قال سمعت أبا هارون رجلا من أصحابنا یقول رأیت صاحب الزمان (ع) و وجهه یضیء کأنه القمر لیله البدر و رأیت علی سرته شعرا یجری کالخط (الحدیث) و بسنده عن جماعه منهم محمد بن عثمان العمری قالوا عرض علینا أبو محمد الحسن بن علی ابنه ع و نحن فی منزله و کنا أربعین رجلا فقال هذا إمامکم من بعدی و خلیفتی علیکم أطیعوه و لا تتفرقوا من بعدی فتهلکوا فی أدیانکم اما انکم لا ترونه بعد یومکم هذا فما مضت الا أیام قلائل حتی مضی أبو محمد (ع) (قوله)(ع) لا ترونه ای أکثرکم لوقوع الغیبه فان الظاهر ان العمری الذی هو أحد السفراء کان یراه و جاءت عده روایات ان الحمیری ساله هل رأیته قال نعم و فی بعضها آخر عهدی به عند بیت الله الحرام و هو یقول اللهم أنجز لی ما وعدتنی و فی بعضها رأیته متعلقا بأستار الکعبه فی المستجار و هو یقول اللهم انتقم من أعدائی (2)(و بسنده) عن محمد بن أبی عبد الله الکوفی انه ذکر عدد من انتهی الیه ممن وقف علی معجزات صاحب الزمان ص و رآه من الوکلاء (ببغداد) العمری و ابنه و حاجز و البلالی و العطار (و من الکوفه) العاصمی (و من الأهواز ) محمد بن إبراهیم بن مهزیار (و من أهل قم ) احمد بن إسحاق (و من أهل همدان ) محمد بن صالح (و من أهل الری ) البسامی و الاسدی یعنی نفسه (و من أهل آذربیجان القاسم بن العلاء (و من نیسابور ) محمد بن شاذان (و من غیر الوکلاء من أهل بغداد ) أبو القاسم بن أبی حابس و أبو عبد الله الکندی و أبو عبد الله الجنیدی و هارون القزاز و النبلی و أبو القاسم بن دمیس و أبو عبد الله بن فروخ و مسرور الطباخ مولی بن الحسن (ع) و احمد و محمد ابنا الحسن و إسحاق الکاتب من نیبخت و صاحب الفراء و صاحب الصره المختومه (و من همدان ) محمد بن کشمرد و جعفر بن حمدان و محمد بن هارون بن عمران (و من الدینور ) حسن بن هارون و احمد بن أخیه و أبو الحسن (و من أصفهان ) ابن بادشاله (و من الصیمره ) زیدان (و من قم ) الحسن بن نصر و محمد بن محمد و علی بن محمد بن إسحاق و أبوه و الحسن بن یعقوب (و من أهل الری ) القاسم بن موسی و ابنه و أبو محمد بن هارون و صاحب الحصاه و علی بن محمد و محمد بن محمد الکلینی و أبو جعفر الرفا (و من قزوین ) مرداس و علی بن احمد (و من قابس )رجلان (و من شهرزور ) ابن الخال (و من فارس ) المجروح (و من مرو )صاحب الالف دینار و صاحب المال و الرقعه البیضاء و أبو ثابت (و من نیسابور ) محمد بن شعیب بن صالح (و من الیمن ) الفضل بن یزید و الحسن ابنه و الجعفری و ابن الأعجمی و الشمشاطی (و من مصر )صاحب المولودین و صاحب المال بمکه و أبو رجاء (و من نصیبین ) أبو محمد بن الوجناء (و من الأهواز ) الحصینی (و بسنده) عن محمد بن صالح مولی الرضا (علیه السلام) قال خرج صاحب الزمان علی جعفر الکذاب من موضع لم یعلم به عند ما نازع فی المیراث عند مضی أبی محمد (ع) فقال له یا جعفر ما لک تعرض فی حقوقی فتحیر جعفر و بهت ثم غاب عنه فطلبه جعفر بعد ذلک فی الناس فلم یره فلما ماتت الجده أم الحسن أمرت ان تدفن فی الدار فنازعهم و قال هی داری لا تدفن فیها فخرج (ع) فقال له یا جعفر أ دارک هی ثم غاب فلم یر بعد ذلک (و ذکر) جمیع من رآه یؤدی إلی التطویل و فی هذا القدر کفایه و هؤلاء الذین ذکرناهم کلهم ممن رآه فی الغیبه الصغری (و قد جاءت أحادیث داله علی عدم إمکان الرؤیه فی الغیبه الکبری و حکیت رؤیته (ع) عن کثیرین فی الغیبه الکبری و یمکن الجمع بحمل نفی الرؤیه علی رؤیه من یدعی المشاهده مع النیابه و إیصال الاخبار من جانبه علی مثال السفراء أو بغیر ذلک.

و کسوف الشمس فی النصف من شهر رمضان و خسوف القمر فی آخره علی خلاف العاده و خسف بالبیداء و خسف بالمشرق (1) و خسف بالمغرب (2) و رکود الشمس من عند الزوال إلی وسط أوقات العصر و طلوعها من المغرب و قتل نفس زکیه یظهر [بظهر] الکوفه فی سبعین من الصالحین و ذبح رجل هاشمی بین الرکن و المقام و هدم حائط مسجد الکوفه و إقبال رایات سود من قبل خراسان و خروج الیمانی و ظهور المغربی بمصر و تملکه الشامات و نزول الترک الجزیره و نزول الروم الرمله و طلوع نجم بالمشرق یضیء کما یضیء القمر ثم ینعطف حتی یکاد یلتقی طرفاه و حمره تظهر فی السماء و تنتشر فی آفاقها و نار تظهر بالمشرق طولا و تبقی فی الجو ثلاثه أیام أو سبعه أیام و خلع العرب أعنتها (3) و تملکها البلاد و خروجها عن سلطان العجم و قتل أهل مصر أمیرهم و خراب الشام و اختلاف ثلاث رایات فیه و دخول رایات قیس و العرب إلی مصر و رایات کنده إلی خراسان و ورود خیل من قبل المغرب حتی تربط بفناء الحیره و إقبال رایات سود من قبل المشرق نحوها و بشق فی الفرات حتی یدخل الماء أزقه الکوفه و خروج ستین کذابا کلهم یدعی النبوه و خروج اثنی عشر من آل أبی طالب کلهم یدعی الامامه لنفسه و إحراق رجل عظیم القدر من شیعه بنی العباس بین جلولاء و خانقین و عقد الجسر مما یلی الکرخ بمدینه بغداد و ارتفاع ریح سوداء بها فی أول النهار و زلزله حتی ینخسف کثیر منها و خوف یشمل أهل العراق و بغداد و موت ذریع و نقص من الأموال و الأنفس و الثمرات و جراد یظهر فی أوانه و فی غیر أوانه حتی یاتی علی الزرع و الغلات و قله ریع لما یزرعه الناس و اختلاف صنفین من العجم و سفک دماء کثیره فیما بینهم و خروج العبید عن طاعه ساداتهم و قتلهم موالیهم و مسخ القوم من أهل البدع حتی یصیروا قرده و خنازیر و غلبه العبید علی بلاد السادات و نداء من السماء حتی یسمعه أهل الأرض کل أهل لغه بلغتهم و وجه و صدر یظهران من السماء للناس فی عین الشمس و أموات ینشرون من القبور حتی یرجعوا إلی الدنیا فیتعارفون فیها و یتزاورون ثم یختم ذلک بأربع و عشرین مطره تتصل فتحیی بها الأرض بعد موتها و تعرف برکاتها و تزول بعد ذلک کل عاهه عن معتقدی الحق من شیعه المهدی فیعرفون عند ذلک ظهوره بمکه و یتوجهون نحوه لنصرته کما جاءت بذلک الاخبار (قال) ذکرناها علی حسب ما ثبت فی الأصول و تضمنتها الآثار المنقوله و بالله نستعین و إیاه نستعین و ایاه [ ] نسأل التوفیق ثم أورد المفید (ره) عده أحادیث مسنده فی علامات الظهور ننقلها فی تضاعیف ما یاتی (ان شاء الله) (و عن کتاب العدد القویه )قد ظهر من العلامات عده کثیره مثل خراب حائط مسجد الکوفه و قتل أهل مصر أمیرهم و زوال ملک بنی العباس علی ید رجل خرج علیهم من حیث بدأ ملکهم و موت عبد الله آخر ملوک بنی العباس و خراب الشامات و مد جسر مما یلی الکرخ ببغداد کل ذلک فی مده یسیره و انشقاق الفرات و سیصل الماء ان شاء الله إلی ازقه الکوفه (أقول) یمکن ان تکون هذه علامات بعیده و یمکن کون العلامه غیر ما حصل بل شیء یحصل فیما بعد و لنشرع فی تفصیل تلک العلامات المستفاده من الروایات فنقول.

(ع) انهم یتحدثون ان السفیانی یقوم و قد ذهب سلطان بنی العباس فقال کذبوا انه لیقوم و ان سلطانهم لقائم

(غیبه الطوسی ) بسنده عن الصادق (علیه السلام) من یضمن لی موت عبد الله أضمن له القائم ثم قال إذا مات عبد الله لم یجتمع الناس بعده علی واحد و لم یتناه هذا الأمر دون صاحبکم ان شاء الله (الحدیث) و الظاهر ان المراد بعبد الله هو المستعصم آخر ملوک بنی العباس (و أکثر) هذه الروایات دال صریحا أو ظاهرا علی ان ذهاب ملک بنی العباس من العلامات القریبه بل بعضها صریح بوجود ملکهم عند ظهور السفیانی مع انه من العلامات البعیده بعد کثیرا فقد مضی علی انقراض دولتهم ما ینوف عن سبعمائه سنه و کذلک اختلاف بنی امیه و ذهاب ملکهم کان قبل حدوث دوله بنی العباس (و یمکن) ان یکون للعباسیین فی علم الله دوله فی آخر الزمان أو ان ذلک من غیر المحتوم و یحمل ما دل علی انه من المحتوم ان صح علی ان کونه من العلامات محتوم و کونه من العلامات القریبه غیر محتوم و الله اعلم (و اما) اختلاف بنی امیه و ذهاب ملکهم فقد جاء فی بعض الروایات

عن الباقر (ع) قال فی علامات الظهور فإذا اختلف بنو امیه و ذهب ملکهم ثم یملک بنو العباس فلا یزالون فی عنفوان من الملک حتی یختلفوا فإذا اختلفوا ذهب ملکهم و اختلف أهل المشرق و أهل المغرب نعم و أهل القبله و یلقی الناس جهد شدید مما یمر بهم من الخوف حتی ینادی مناد من السماء (الحدیث).

(الحدیث) و یصیبون من أهل الکوفه (و

فی روایه) من شیعه آل محمد بالکوفه قتلا و صلبا و سبیا و یمر جیشه بقرقیسا (بلد علی الفرات )فیقتتلون بها (1) فیقتل بها من الجبارین مائه ألف (و

عن الصادق ع ) ان لله مائده أو مادبه بقرقیسا یطلع مطلع من السماء فینادی یا طیر السماء و یا سباع الأرض هلموا إلی الشبع من لحوم الجبارین فبینما هم کذلک إذ أقبلت رایات من ناحیه خراسان تطوی المنازل طیا حثیثا حتی تنزل ساحل الدجله و معهم نفر من أصحاب القائم و یخرج رجل من موالی أهل الکوفه ضعیف فی ضعفاء فیقتله أمیر جیش السفیانی بظهر الکوفه (و فی روایه) بین الحیره و الکوفه (و

قال الصادق ع ) کانی بالسفیانی أو بصاحب السفیانی (2) قد طرح رحله فی رحبتکم بالکوفه فنادی منادیه من جاء برأس شیعه علی فله ألف درهم فیثب الجار علی جاره و یقول هذا منهم فیضرب عنقه و یأخذ ألف درهم اما ان إمارتکم یومئذ لا تکون الا لأولاد البغایا و کانی انظر إلی صاحب البرقع قیل و من صاحب البرقع قال رجل منکم یقول بقولکم یلبس البرقع فیحوشکم فیعرفکم و لا تعرفونه فیغمز بکم رجلا رجلا اما انه لا یکون الا ابن بغی و

عن النبی ص ثم یخرجون ای جیش السفیانی متوجهین إلی الشام فتخرج رایه هدی من الکوفه فتلحق ذلک الجیش فیقتلونهم لا یفلت منهم مخبر و یستنقذون ما فی أیدیهم من السبی و الغنائم (و اما الجیش الذی یبعثه السفیانی إلی المدینه )فیقتل بها رجلا و یؤخذ آل محمد صغیرهم و کبیرهم فیحسبون و ینهبون المدینه ثلاثه أیام بلیالیها و یکون المهدی (ع) بالمدینه فیخرج منها إلی مکه علی سنه موسی بن عمران (ع) خائِفاً یَتَرَقَّبُ و

فی روایه انه یهرب من بالمدینه من أولاد علی ع إلی مکه فیلحقون بصاحب الأمر (ع) فیبلغ ذلک أمیر جیش السفیانی فیبعث جیشا علی اثره فلا یدرکه و ینزل الجیش البیداء (و هی ارض بین مکه و المدینه لها ذکر کثیر فی الاخبار) فینادی مناد من السماء یا بیداء بیدی بالقوم فیخسف بهم فلا یفلت منهم إلا مخبر (و

فی روایه) إلا ثلاثه نفر حتی إذا کانوا بالبیداء یحول الله وجوههم إلی أقفیتهم و هم من کلب (و

فی روایه) عن النبی ص یبعث الله جبرئیل فیقول یا جبرئیل اذهب فأبدهم فیضربها برجله ضربه یخسف الله بهم عندها و لا یفلت منهم إلا رجلان من جهینه فلذلک جاء القول عند جهینه الخبر الیقین فذلک قوله تعالی وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا الآیه أورده الثعلبی فی تفسیره (و روی) صاحب الکشاف أیضا انها نزلت فی خسف البیداء (و

روی) الطبرسی عن زین العابدین (ع) قال هو جیش البیداء یؤخذون من تحت اقدامهم (و

روی) علی بن إبراهیم فی تفسیره عن أبی جعفر (ع) فی قوله تعالی وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ قال من تحت اقدامهم خسف بهم و فی قوله تعالی قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِکُمْ قال هو الدجال و الصیحه أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ و هو الخسف و القائم (ع) یومئذ بمکه فیجمع الله علیه أصحابه و هم ثلاثمائه و بضعه عشر رجلا (و فی روایه) و ثلاثه عشر رجلا عدد أهل بدر فیبایعونه بین الرکن و المقام ثم یخرج بهم من مکه فینادی المنادی باسمه و امره من السماء حتی یسمعه أهل الأرض کلهم ثم یاتی الکوفه فیطیل بها المکث حتی یظهر علیها ثم یسیر إلی الشام (و فی روایه) ثم یسیر حتی یاتی العذراء (3) و السفیانی یومئذ بوادی الرمله حتی إذا التقوا و هو یوم الابدال یخرج أناس کانوا مع السفیانی من شیعه آل محمد ص و یخرج ناس کانوا مع آل محمد ص إلی السفیانی و یقتل یومئذ السفیانی و من معه و الخائب یومئذ من خاب من غنیمه کلب ثم یقبل إلی الکوفه فیکون منزله بها.

شهر رمضان (الحدیث) (و

بسنده) عن الباقر (ع) لا یظهر القائم حتی یشمل الشام فتنه یطلبون المخرج منها فلا یجدونه (الحدیث).

أن قال و خسف ببغداد و خسف ببلد البصره و دماء تسفک بها و خراب دورها و فناء یقع فی أهلها و شمول أهل العراق خوف لا یکون لهم معه قرار.

منه و لا یرد علیه قوله و الغلام یعطی ما تعطی المرأه و النساء یتزوجن النساء و الثناء قد کثر و الرجل ینفق المال فی غیر طاعه الله فلا ینهی و لا یؤخذ علی یدیه و الناظر یتعوه بالله مما یری المؤمن فیه من الاجتهاد و الجار یؤذی جاره و لیس له مانع و الکافر فرحا لما یری فی المؤمن مرحا لما یری فی الأرض من الفساد و الخمور تشرب علانیه و یجتمع علیها من لا یخاف الله عز و جل و الآمر بالمعروف ذلیلا و الفاسق فیما لا یحب الله قویا محمودا و أصحاب الآیات (الآثار خ ل) یحقرون و یحتقر من یحبهم و سبیل الخیر منقطعا و سبیل الشر مسلوکا و بیت الله قد عطل و یؤمر بترکه و الرجل یقول ما لا یفعله و النساء یتخذن المجالس کما یتخذها الرجال و التأنیث فی ولد العباس قد ظهر و أظهروا الخضاب و امتشطوا کما تمتشط المرأه لزوجها و کان صاحب المال أعز من المؤمن و الربا ظاهرا لا یعیر به و الزنا یمتدح به النساء و رأیت أکثر الناس و خیر بیت من یساعد النساء علی فسقهن و المؤمن محزونا محتقرا ذلیلا و البدع و الزنا قد ظهر و الناس یعتدون بشاهد الزور و الحرام یحلل و الحلال یحرم و الدین بالرأی و عطل الکتاب و أحکامه و اللیل لا یستخفی به من الجرأه علی الله و المؤمن لا یستطیع أن ینکر الا بقلبه و العظیم من المال ینفق فی سخط الله عز و جل و الولاه یقربون أهل الکفر و یباعدون أهل الخیر و یرتشون فی الحکم و الولایه قباله لمن زاد و المرأه تقهر زوجها و تعمل ما لا یشتهی و تنفق علی زوجها و القمار قد ظهر و الشراب یباع ظاهرا لیس علیه مانع و الملاهی قد ظهرت یمر بها لا یمنعها أحد أحدا و لا یجتریء أحد علی منعها و الشریف یستذله الذی یخاف سلطانه و الزور من القول یتنافس فیه و القرآن قد ثقل علی الناس استماعه و خف علی الناس استماع الباطل و الجار یکرم الجار خوفا من لسانه و الحدود قد عطت [عطلت] و عمل فیها بالأهواء و المساجد قد زخرفت و أصدق الناس عند الناس المفتری الکذب و الشر قد ظهر و السعی بالنمیمه و البغی قد فشا و الغیبه تستملح و یبشر بها الناس بعضهم بعضا و طلب الحج و الجهاد لغیر الله و السلطان یذل للکافر المؤمن و الخراب قد أدیل من العمران و الرجل معیشته من بخس المکیال و المیزان و سفک الدماء یستخف بها و الرجل یطلب الرئاسه لعرض الدنیا و یشهر نفسه بخبث اللسان لیتقی و تسند الیه الأمور و الصلاه قد استخف بها و الرجل عنده المال الکثیر لم یزکه منذ ملکه و الهرج قد کثر و الرجل یمسی نشوان و یصبح سکران لا یهتم بما الناس فیه و البهائم یفرس بعضا [بعضها] بعضا و الرجل یخرج إلی مصلاه و یرجع و لیس علیه شیء من ثیابه و قلوب الناس قد قست و جمدت أعینهم و ثقل الذکر علیهم و السحت قد ظهر یتنافس فیه و المصلی انما یصلی لیراه الناس و الفقیه یتفقه لغیر الدین بطلب الدنیا و الرئاسه و الناس مع من غلب و طالب الحلال یذم و یعیر و طالب الحرام یمدح و یعظم و الحرمین یعمل فیهما بما لا یحب الله لا یمنعهم مانع و لا یحول بینهم و بین العمل القبیح أحد و المعازف ظاهره فی الحرمین و الرجل یتکلم بشیء من الحق و یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر فیقوم الیه من ینصحه فی نفسه فیقول هذا عنک موضوع و الناس ینظر بعضهم إلی بعض و یقتدون بأهل الشر و مسلک الخیر و طریقه خالیا لا یسلکه أحد و المیت یمر به فلا یفزع له أحد و کل عام یحدث فیه من البدعه و الشر أکثر مما کان و الخلق و المجالس لا یتابعون الا الأغنیاء و المحتاج یعطی علی الضحک به و یرحم لغیر وجه الله و الآیات فی السماء لا یفزع لها أحد و الناس یتسافدون کما تتسافد البهائم لا ینکر أحد منکرا تخوفا من الناس و الرجل ینفق الکثیر فی غیر طاعه الله و یمنع الیسیر فی طاعه الله و العقوق قد ظهر و استخف بالوالدین و کانا من اسوأ الناس حالا عند الولد و یفرح بان یفتری علیهما و النساء قد غلبن علی الملک و غلبن علی کل امر لا یؤتی الا ما لهن فیه هوی و ابن الرجل یفتری علی أبیه و یعلو علی والدیه و یفرح بموتهما و الرجل إذا مر به یوم و لم یکسب فیه الذنب العظیم من فجور أو بخس مکیال أو میزان أو غشیان حرام أو شرب مسکر یری کئیبا حزینا یحسب أن ذلک الیوم علیه وضیعه من عمره و السلطان یحتکر الطعام و اموال ذوی القربی تقسم فی الزور و یتقامر بها و یشرب بها الخمور و الخمر یتداوی بها و توصف للمریض و یستشفی بها و الناس قد استووا فی ترک الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و ترک التدین به و ریاح المنافقین و أهل النفاق دائمه و ریاح أهل الحق لا تحرک و الأذان بالأجر و الصلاه بالأجر و المساجد محتشیه ممن لا یخاف الله مجتمعون فیها للغیبه و أکل لحوم أهل الحق و یتواصفون فیها شراب المسکر و السکران یصلی بالناس فهو لا یعقل و لا یشان بالسکر و إذا سکر أکرم و اتقی و خیف و ترک لا یعاقب و یعذر بسکره و من أکل اموال الیتامی یحدث بصلاحه و القضاه یقضون بخلاف ما امر الله و الولاه یأتمنون الخونه للطمع و المیراث قد وضعته الولاه لأهل الفسوق و الجرأه علی الله یأخذون منهم و یخلونهم و ما یشتهون و المنابر یؤمر علیها بالتقوی و لا یعمل القائل بما یأمر و الصلاه قد استخف بأوقاتها و الصدقه بالشفاعه لا یراد بها وجه الله و تعطی لطلب الناس و الناس همهم بطونهم و فروجهم لا یبالون بما أکلوا و بما نکحوا و الدنیا مقبله علیهم و اعلام الحق قد درست فکن علی حذر و اطلب من الله عز و جل النجاه (الحدیث).

و الأنفس و الثمرات فان ذلک فی کتاب الله لبین ثم تلا وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ (و

بسنده) أن جابر الجعفی سال الباقر (ع) عن هذه الآیه فقال ذلک خاص و عام فاما الخاص من الجوع بالکوفه یخص الله به أعداء آل محمد فیهلکهم و اما العام فبالشام یصیبهم خوف و جوع ما أصابهم مثله قط و اما الجوع فقبل قیام القائم و اما الخوف فبعد قیامه

(قال المفید )و فی حدیث محمد بن مسلم سمعت أبا عبد الله (ع) یقول إن قدام القائم بلوی من الله قلت و ما هی جعلت فداک فقرأ وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ (الآیه) ثم قال الخوف من ملوک بنی فلان و الجوع من غلاء الأسعار و نقص الأموال من کساد التجارات و قله الفضل فیها و نقص الأنفس بالموت الذریع و نقص الثمرات بقله ریع الزرع و قله برکه الثمار ثم قال وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ عند ذلک بتعجیل خروج القائم (ع)

(المفید) بسنده عن الصادق (علیه السلام) أن قدام القائم لسنه غیداقه (1) یفسد فیها الثمار و التمر فی النخل فلا تشکوا فی ذلک (و

قال) أمیر المؤمنین (ع) بین یدی القائم (ع) موت احمر و موت ابیض و جراد فی حینه و جراد فی غیر حینه کألوان الدم فاما الموت الأحمر فالسیف و اما الموت الأبیض فالطاعون (و روی) حتی یذهب من کل سبعه خمسه (و روی) حتی یذهب ثلثا الناس و یمکن الجمع بوقوع ذلک کله علی التدریج (و

عن الصادق ع ) لا یکون هذا الأمر حتی یذهب تسعه أعشار الناس (و

قال) الباقر (ع) لا یقوم القائم الا علی خوف شدید و فتنه و بلاء و طاعون قبل ذلک و سیف قاطع بین العرب و اختلاف شدید فی الناس و تشتت فی دینهم و تغیر من حالهم حتی یتمنی المتمنی الموت صباحا و مساء من عظم ما یری من کلب الناس و أکل بعضهم بعضا فخروجه إذا خرج یکون عند الیاس و القنوط من أن یروا فرجا.

الحمیری ) و الصوت بدن یری فی قرن الشمس یقول ان الله بعث فلانا فاسمعوا له و أطیعوا فعند ذلک یاتی الناس الفرج و تود الناس لو کانوا أحیاء و یشفی الله صدور قوم مؤمنین (المره الثانیه) النداء بعد مبایعته بین الرکن و المقام کما مر فی الأمر السادس و هذا یکون فی شهر رمضان لیله ثلاث و عشرین فی لیله جمعه ینادی جبرئیل من السماء باسم القائم و اسم أبیه أن فلان بن فلان هو الامام (و

فی روایه) أیها الناس إن أمیرکم فلان و ذلک هو المهدی (و

روی) باسمه و اسم أبیه و أمه بصوت یسمعه من بالمشرق و المغرب و أهل الأرض کلهم کل قوم بلسانهم اسمه اسم نبی حتی تسمعه العذراء فی خدرها فتحرض أباها و أخاها علی الخروج و لا یبقی راقد إلا استیقظ و لا قائم إلا قعد و لا قاعد إلا قام علی رجلیه فزعا من ذلک (و

روی) الفزعه فی شهر رمضان آیه تخرج الفتاه من خدرها و توقظ النائم و تفزع الیقظان (و

فی روایه) صیحه فی شهر رمضان تفزع الیقظان و توقظ النائم و تخرج الفتاه من خدرها (و

قال الباقر ع ) الصیحه لا تکون إلا فی شهر رمضان و هی صیحه جبرئیل (و

روی) ینادی أن الأمر لفلان بن فلان ففیم القتال (أو) فیم القتل (أو) فیم القتل و القتال صاحبکم فلان و لا یبعد أن یکون هذا نداء آخر کالذی یاتی بعده

(تفسیر علی بن إبراهیم ) بسنده عن أبی جعفر (ع) فی قوله تعالی (وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا) قال من الصوت و ذلک الصوت من السماء (الحدیث) (المره الثالثه)

النداء باسم القائم یا فلان بن فلان قم رواه النعمانی بسنده عن الصادق (علیه السلام) و الظاهر أنه غیر النداءین السابقین (المره الرابعه) نداء جبرئیل و نداء إبلیس

(روی) أنه ینادی جبرئیل من السماء أول النهار ألا أن الحق مع علی و شیعته ثم ینادی إبلیس من الأرض فی آخر النهار ألا أن الحق مع فلان (رجل من بنی أمیه )و شیعته (و

روی) ألا أن الحق فی السفیانی و شیعته فعند ذلک یرتاب المبطلون کما نادی إبلیس برسول الله ص لیله العقبه (و

روی) هما صیحتان صیحه فی أول اللیل و صیحه فی آخر اللیله الثانیه و یمکن الجمع بوقوع النداءین نداء فی اللیل و نداء فی النهار (و

قال) الباقر (ع) لا بد من هذین الصوتین قبل خروج القائم صوت جبرئیل من السماء و صوت إبلیس من الأرض فاتبعوا الأول و إیاکم و الأخیر أن تفتنوا به (و

فی روایه) بعد ذکر العلامات فان أشکل علیکم هذا فلا یشکل علیکم الصوت من السماء باسمه و أمره (و

عن) الصادق (علیه السلام) أشهد أنی قد سمعت أبی (ع) یقول و الله إن ذلک (یعنی النداء باسم القائم )فی کتاب الله عز و جل لبین حیث یقول إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَهً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ فلا یبقی یومئذ فی الأرض أحد إلا خضع و زلت رقبته لها (إلی أن قال) فإذا کان من الغد صعد إبلیس فی الهواء ثم ینادی (الحدیث) (و

فی روایه) إذا سمعوا الصوت أصبحوا و کأنما علی رؤوسهم الطیر (و

سال) زراره الصادق (علیه السلام) فقال النداء خاص أو عام قال عام یسمعه کل قوم بلسانهم فقال فمن یخالف القائم و قد نودی باسمه فقال لا یدعهم إبلیس حتی ینادی فیشکک الناس (و

ساله أیضا) فقال فمن یعرف الصادق من الکاذب فقال یعرفه الذین کانوا یروون حدیثنا و یقولون انه یکون قبل أن یکون و یعلمون أنهم هم المحقون الصادقون (و

ساله) هشام بن سالم فقال و کیف تعرف هذه من هذه أی الصیحتان فقال یعرفها من کان سمع بها قبل أن تکون.

و کف یطلع من السماء و فزعه فی شهر رمضان و مر فی الأمر الحادی عشر و کف یقول هذا و هذا.

بأرض طیبه زاکیه فهم الأوصیاء الطیبون

(و

المروی) کما مر ان عده من یخرج معه أولا ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا بعده أهل بدر یجتمعون من أقاصی الأرض علی غیر میعاد لا یعرف بعضهم بعضا (و

فی روایه) یجمعهم الله بمکه قزعا (1) کقزع الخریف یتبع بعضهم بعضا فیهم خمسون من أهل الکوفه (و یروی) اربعه عشر و الباقی من سائر الناس (و

روی) ان بینهم خمسین امرأه و هؤلاء هم خواص أصحابه (و

روی) انهم حکام الأرض و عماله علیها و بهم یفتح شرق الأرض و غربها (و

روی) انه یقبل أولا فی خمسه و أربعین رجلا من تسعه احیاء من حی رجل و من حی رجلان و هکذا إلی التسعه و لا یزالون کذلک حتی یجتمع العدد (و

روی) ان معه صحیفه مختومه فیها عدد أصحابه بأسمائهم و بلدانهم و طبائعهم و حلاهم و کناهم کدادون مجدون فی طاعته و ما من بلد الا و یخرج معه منهم طائفه الا البصره فلا یخرج منها معه أحد (و

روی) انه یخرج منها ثلاثه فإذا تم له هذا العدد أظهر امره ثم یزیدون حتی یبلغوا عشره آلاف فإذا بلغوا هذا العدد خرج بهم من مکه و یسمی هذا الجیش جیش الغضب (و

عن الصادق ع ) یخرج مع القائم من ظهر الکوفه سبعه و عشرون رجلا خمسه عشر من قوم موسی (ع) الذین کانوا یهدون بالحق و به یعدلون و سبعه من أهل الکهف و یوشع بن نون و سلیمان [سلمان] و أبو دجانه الأنصاری و المقداد و مالک الأشتر فیکونون بین یدیه أنصارا و حکاما (و

فی غایه المرام )عن أبی جعفر محمد بن جریر الطبری فی مسند فاطمه بإسناده عن مسعده بن صدقه عن أبی بصیر عن الصادق (علیه السلام) و ذکر حدیثا فیه ان أمیر المؤمنین (ع) کان یعلم أصحاب القائم (ع) و عدتهم و یعرفهم بأسمائهم و أسماء آبائهم و قبائلهم و حلائلهم و منازلهم و مراتبهم و کذلک سائر الائمه ع و انه املی علی الکاتب: هذا ما املی رسول الله ص علی أمیر المؤمنین (ع) و أودعه إیاه من تسمیه المهدی (ع) و عدد من یوافیه من المفقودین عن فرشهم و قبائلهم السائرین فی لیلهم و نهارهم إلی مکه عند استماع الصوت و هم النجباء القضاه الحکام علی الناس و ذکر حدیثا آخر بذلک الاسناد فیه ذکر اسمائهم و بلدانهم و بین الروایتین بعض التفاوت و نحن نقتصر علی ذکر أسماء بلدانهم ماخوذه من مجموع الروایتین مرتبه علی حروف المعجم فنذکرها فی هذا الجدول.

أسوان 1.

أصحاب الکهف 7.

إصطخر 2.

الأهواز 2.

ایله 2.

باغه 1.

بالس 1.

بارود 9.

بتلیس 1.

بدا کذا 1.

البرید کذا 2.

البصره 3.

بعلبک 3.

بلمورق کذا 2.

بله (2) 1.

بوشنج 4.

بیروت 9.

التائبون بسرندیب و سمنداز (3).4.

التاجران من عانه إلی انطاکیه و غلامهما (4).2.

ترمذ 2.

تفلیس 2.

جابروان (5) .3.

الجار (6) .1.

جرجان 12.

الحارث کذا 1.

حدیثه الموصل 1.

حران 2.

حلب 4.

حلوان 2.

خلاط 1.

خیبر 1.

دمشق 3.

دمیاط 1.

الدیلم 4.

الدینل کذا 1.

الرافقه (7) 1.

الربذه 1.

الرقه 3.

الرها 1.

ریدار کذا 1.

الری 7.

سجستان 3.

السلم (کذا)1.

سلمیه 5.

سمنداز 4.

سمیساط 1.

سنجار 4.

السند 2.

شیراز أو سیراف الشک من مسعده 1.

الصامغان (8) 2.

صنعاء 2.

طازنید الشرق (9) و هو المرابط السیاح (10)1.

الطالقان 24.

طاهی (کذا)1.

طبرستان 7.

طبریه 1.

طرابلس 1.

الطواف الطالب للحق من یخشب (11)1.

طوس 5.

عکبرا 1.

الفاریاب 1.

فرغانه 1.

الفسطاط 4.

فلسطین 1.

قالس 1.

قالیقلا 1.

القبه (کذا)1.

القریات (کذا)1.

قزوین 2.

القلزم 1.

قم 18.

قندابیل (کذا)1.

قعس 2.

القیروان 2.

کور کرمان 3.

کوریا 1.

الکوفه 14.

مازن (کذا)1.

المتخلی بسقلبه (12)1.ب.

ص: 84

کل کتاب یسمی أصلا. و کان لأصحاب الأئمه ع اربعمائه مصنف امتازت من بین سائر کتبهم التی تعد بالألوف و تسمی هذه بالأصول الأربعمائه.

الموسوی الهندی الملقب بمیرزا علی جاه بهادر خان الذی قرأ علیه شطرا من العلوم و هو کتاب لم یکتب مثله مطبوع و فی ظهره إجازه الدربندی لتلمیذه المذکور(7) الفن الأعلی فی الاعتقادات(8) فن التمرینات (9) اکسیر العبادات فی اسرار الشهادات المشهور باسرار الشهاده فی واقعه الطف اتی فیه بالغرائب و بأمور توجب عدم الاعتماد علیه طبع مرارا و ترجمه بعض العلماء بالفارسیه و سماه أنوار السعادات و الترجمه مطبوعه(10) السعاده الناصریه ألفه لناصر الدین شاه بالفارسیه مطبوع و هو ترجمه لبعض اسرار الشهادات اهدانیه بعض ترک ایران من تجار مغنیسیا رأیت فیه کثیرا من الغرائب و الاخبار التی لم یذکرها مؤرخ و لا یقبلها عقل(11) جواهر الإیقان مقتل فارسی مطبوع. و بالجمله قد أکثر فی مؤلفاته النقلیه من الاخبار الواهیه بل أورد ما لا تقبله العقول و لم تصدقه النقول عفا الله و [ ] عنا و عنه بکرمه.

ذکره الشیخ فی رجال الصادق و الظاهر انه أخو الحسن و مسلم المذکورین و هم أهل بیت فضل و أدب. و علی معاذ و محمد فقه الکسائی علم العرب و الکسائی و الفراء یحکون فی کتبهم کثیرا قال أبو جعفر الرؤاسی محمد بن الحسن و هم ثقات لا یطعن علیهم بشیء قال الکشی معاذ و عمرو ابنا مسلم کوفیان کذا فی المجمع .و فی غیره عمر مکان عمرو و قال الصدوق فی نوادر الصوم من الفقیه معاذ بن کثیر یقال له معاذ بن مسلم الهراء و نحوه قال الشیخ رحمه الله فی قضاء التهذیب و قد عد المفید فی الإرشاد معاذ بن کثیر من شیوخ أصحاب أبی عبد الله ع و خاصته و بطانته و ثقاته الفقهاء الصالحین فعلی تقدیر اتحاده بمعاذ بن مسلم یلزم توثیق ابن مسلم من ذلک لکنه بعید جدا و قد علم توثیقه مما حکیناه عن النجاشی و کذا توثیق محمد بن الحسین بن أبی ساره و أبیه و اما سائر آل أبی ساره فلا یستفاد توثیقهم من تلک العباره فان الضمیر فی قوله و هم ثقات راجع إلی الثلاثه المذکورین و اما غیرهم فمنهم من لا ذکر له فی الکلام أصلا کعمرو بن مسلم و الحسین بن معاذ و منهم من ذکر تبعا باضافه غیره الیه لبیان النسب و هو مسلم فی قوله معاذ بن مسلم و المحدث عنه هو معاذ فلا یدخل أبوه فی ضمیر الجمع کما لم یدخل أبو ساره فیه مع ذکره تبعا لابن ابنه محمد و فی الوجیزه مسلم بن أبی ساره ممدوح و هذا جید لانه الظاهر من قوله و هم أهل بیت فضل و أدب و ان کان الضمیر فیه راجعا إلی خصوص المذکورین کما فی قوله و هم ثقات فان وصفهم بکونهم أهل بیت فضل و أدب یتضمن وصف البیت بأنه بیت الفضل و الأدب فیدخل فیه غیر المذکورین من أهل هذا البیت أ لا تری انک إذا قلت مشیرا إلی جماعه معینه هؤلاء أهل بیت جود و کرم أو أهل فضل و علم فهم من ذلک ثبوت الوصف لأهل هذا البیت مطلقا حتی فی غیر المشار إلیهم بخلاف ما إذا قلت هؤلاء أجواد أو علماء فضلاء فان ذلک لا یقتضی تحقق الصفات فی غیرهم بوجه و بهذا ظهر الفرق بین قوله و هم أهل بیت فضل و أدب و قوله و هم ثقات لا یطعن علیهم بشیء و إن کان مرجع الضمیر فیهما واحد و هو خصوص المذکورین فان العموم فی الأول یستفاد من کون البیت بیت فضل و أدب و ان کان اخبارا عن معین کما یعطیه ظاهر الکلام و قد یختلف ذلک کما فی قولک بنو هاشم أهل بیت النبوه و أهل بیت العصمه و أنت ترید ان فیهم النبی ص و المعصوم لا ان کلهم کذلک و لذلک قلنا فیما تقدم ان مثل قول النجاشی فی ابن أبی جعده ثقه من بیت الثقات ظاهر فی توثیق الجمع لا صریح فیه لاحتمال ان یکون المراد ان فیهم الثقات لا ان کلهم ثقات و قد سبق تحقیق ذلک و إذا علمت ظهور العباره الأولی فی مدح بیت أبی ساره مطلقا بالفضل و الأدب تبین الحسن فی مسلم و ابنه عمرو و ابن ابنه الحسین و یزید الأخیر حسنا روایه ابن أبی عمیر عنه الصحیح کما سبق .

و عز بمنه علینا بدینه و اختصنا بصحبه أولیائه و حججه علی خلقه من أول ما نشانا إلی وقت الفتنه التی امتحنت بها الشیعه فلقی عمنا حمران سیدنا و سید العابدین علی بن الحسین (ع) و لقی حمران و جدنا زراره و بکیر أبا جعفر محمد بن علی و أبا عبد الله جعفر بن محمد (ع) و لقی بعض أخوتهم و جماعه من أولادهم مثل حمزه بن حمران و عبید بن زراره و محمد بن حمران و غیرهم أبا عبد الله جعفر بن محمد (ع) و رووا عنه. و آل أعین أکثر أهل بیت فی الشیعه و أکثرهم حدیثا و فقها و ذلک موجود فی کتب الحدیث و معروف عند رواته و لقی عبید بن زراره و غیره من بنی أعین أبا الحسن موسی بن جعفر (ع) و کان جدنا الأدنی الحسن بن الجهم من خواص سیدنا أبی الحسن الرضا (علیه السلام) و له کتاب معروف و کان للحسن بن الجهم جدنا سلیمان و محمد و الحسین و لم یبق لمحمد و الحسین ولد و کانت أم الحسن بن الجهم ابنه عبید بن زراره و من هذه الجهه نسبنا إلی زراره و نحن من ولد بکیر و کنا قبل ذلک نعرف بولد الجهم و أول من نسب منا إلی زراره جدنا سلیمان نسبه الیه سیدنا أبو الحسن علی بن محمد ع صاحب العسکر و کان إذا ذکره فی توقیعاته إلی غیره قال الزراری توریه عنه و سترا له ثم اتسع ذلک و سمینا به و کان ع یکاتبه فی أمور له بالکوفه و بغداد و أمه أم ولد و یقال لها رومیه و کان الحسن بن الجهم اشتراها جلبا و معها ابنه لها صغیره فرباها فخرجت بارعه الجمال و أدبها فأحسن أدبها فاشتریت لعبد الله بن طاهر فأولدها عبد الله بن عبد الله و کان سلیمان خال عبد الله و انتقل الیه من الکوفه و باع عقاره بها فی محله بنی أعین و خرج معه إلی خراسان عند خروجه إلیها فتزوج بنیشابور امرأه من وجوه أهلها فولدت له جد محمد بن سلیمان و عم أبی علی بن سلیمان و أختا لهما تزوجها عند عود سلیمان إلی الکوفه محمد بن یحیی و أخته فاطمه بنت محمد بن یحیی المعادی فأولدها محمد بن محمد بن یحیی و أخته فاطمه بنت محمد و قد روی محمد بن یحیی طرفا من الحدیث و روی محمد بن محمد بن یحیی ابن عمه أبی أیضا صدرا صالحا من الحدیث و لم تطل اعمارهما فیکثر النقل عنهما فلما صرف آل طاهر عن خراسان أراد سلیمان أن ینقل عیاله بها و ولده إلی العراق فامتنعت زوجته و ظنت بعمتها و أهلها فاحتال علیها بالحج و وعدها الرجوع بها إلی خراسان فرغبت فی الحج فأجابته إلی ذلک فخرج بها و بولدها فحج بها ثم عاد إلی الکوفه و خلف من الولد بعد ابنه الذی مات فی حیاته جدی محمد بن سلیمان و کان أسن ولده و علیا أخاه من أمه و حسنا و حسینا و جعفرا و أربع بنات إحداهن زوجه المعادی من المرأه النیشابوریه و باقی البنین و البنات من أمهات أولاد و کان عمال الحرب و الخراج یرکبون إلی سلیمان و سیدنا أبو الحسن یکاتبه إلی أن مات فکانت الکتب ترد علی جدی محمد بن سلیمان إلی أن مات و کاتب الصاحب ع جدی محمد بن سلیمان بعد موت أبیه إلی أن وقعت الغیبه و قل منا رجل الا و قد روی الحدیث و حدثنی أبو عبد الله بن الحجاج و کان من رواه الحدیث أنه قد جمع من روی الحدیث من آل أعین فکانوا ستین رجلا و حدثنی أبو جعفر احمد بن محمد بن لاحق الشیبانی عن مشایخه أن بنی أعین بقوا أربعین سنه أربعین رجلا لا یموت منهم رجل إلا ولد فیهم غلام و هم مع ذلک یستولون علی دور بنی شیبان فی خطه بنی أسعد بن همام و لهم مسجد الخطه یصلون فیه و قد دخله سیدنا أبو عبد الله جعفر بن محمد ع و صلی فیه و فی هذه المحله دور بنی أعین متقاربه قال أبو غالب و کان أعین غلاما رومیا اشتراه رجل من بنی شیبان من الجلب فرباه و تبناه و أحسن تأدیبه فحفظ القرآن و عرف الأدب و خرج بارعا أدیبا فقال له مولاه استلحقک فقال لا، ولائی منک أحب إلی من النسب فلما کبر قدم علیه أبوه من بلاد الروم و کان راهبا اسمه سنسن و ذکر أنه من غسان ممن دخل بلد الروم فی أول الإسلام و قیل انه کان یدخل بلاد الإسلام بأمان فیزور ابنه أعین ثم یعود إلی بلاده فولد أعین عبد الملک و حمران و زراره و بکیرا و عبد الرحمن بنی أعین هؤلاء کبراؤهم معروفون و قعنب و مالک و ملیک من بنی أعین غیر معروفین فذلک ثمانیه أنفس و لهم أخت یقال لها أم الأسود و یقال انها أول من عرف هذا الأمر منهم من جهه أبی خالد الکابلی و روی أن أول من عرف هذا الأمر عبد الملک عرفه من صالح بن میثم ثم عرفه حمران من أبی خالد الکابلی و کان بکیر یکنی أبا الجهم و حمران أبا حمزه و زراره أبا علی .و لآل أعین من الفضائل و ما روی فیهم أکثر من أن أکتبه لک و هو موجود فی کتب الحدیث و کان ملیک و قعنب ابنا أعین یذهبان مذهب العامه مخالفین لاخوتهم و خلف أعین حمران و زراره و بکیرا و عبد الملک و عبد الرحمن و مالکا و موسی و ضریسا و ملیکا و کذا قعنب و ذلک عشره أنفس و روی لی ابن المغیر عن أبی محمد الحسن بن حمزه العلوی عن أبی العباس احمد بن محمد بن سعید بن عقده الکوفی المشهور بکثره الحدیث أنهم سبعه عشر رجلا إلا أنه لم یذکر أسماءهم و ما یتهم فی معرفته و لا شک فی علمه و قال الشیخ أبو عبد الله الحسین بن عبید الله الغضائری فیما ألحقه برساله شیخه أبی غالب وجدت فیما ذکره الحسن بن حمزه بن علی بن عبد الله العلوی الطبری رضوان الله علیه قال سمعت محمد بن أومیذوار الطبری یقول حضرت مجلس الحسن بن علی الموسوم بالناصر صاحب طبرستان و قد روی حدیثا عن حمران بن أعین قال أبو جعفر بن أومیذوار فنظر الشیخ ثم أوما بیده إلی هکذا یعنی حمران و زراره و قرر انهما اخوان فقط لیس لهما ثالث قال الحسن بن حمزه فکنت علی هذا دهرا إلی ان اجتمعت مع أبی جعفر احمد بن أبی عبد الله البرقی و محمد بن جعفر المؤدب فجاریتهما ما کان جری لی مع أبی جعفر أومیذوار فقال لی و لا رد علیک بل هم اثنا عشر أخا فکنت علی هذا دهرا إلی أن اجتمعت مع أبی العباس بن عقده فی سنه 0 ثمان و عشرین و ثلاثمائه فجری بینی و بینه ما تقدم ذکره فقال لی یا أبا محمد هم سته عشر أخا و سماهم أو سبعه عشر قال أبو محمد الشک منی ثم حدثنی عن آل أعین قال کل منهم کان فقیها یصلح أن یکون مفتی بلد ما خلا عبد الرحمن بن أعین فسألته عن العله فیه فقال کان یتعاطی الفتوی إلی 0 أیام الحجاج فلما قدم الحاج [الحجاج] العراق قال لا یستقیم لنا الملک و من آل أعین رجل تحت الحجر فاختفوا و تواروا فلما اشتد الطلب علیهم ظفر بعبد الرحمن هذا المتفتی بین اخوته فادخل علی الحجاج فلما بصر به قال لم تاتونی بان [بال] أعین و جئتمونی بزبارها ثم خلی سبیله قال أبو الحسن علی بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکین [بکیر] بن أعین المعروف بالزراری أن بنی أعین کانوا عشره عبد الملک و عبد الأعلی و حمران و زراره و عبد الرحمن و عیسی و قعنب و بکیر و ضریس و سمیع و أنکر أن یکون فیهم مالک و قال مالک بن أعین الجهنی و ذکر أن أعین کان رجلا من الفرس فقصد أمیر المؤمنین ع لیسلم علی یده و یتوالی إلیه فاعترضه فی طریقه قوم من بنی شیبان فلم یدعوه حتی توالی إلیهم قال أبو عبد الله الحسین بن عبید الله و هذا الحدیث الذی ذکره ابن اهمام لم یقع لأبی غالب و لو وقع الیه أو کان سمعه من عم أبیه لحدثنا به و لذکره فی هذه الرساله لأنه کان شدید الحرص علی جمع ما یجد من آثار أهله و کان أیضا یکره (کذا) سنسن جد بکیر و بنی أعین و ولاء بنی شیبان و أنه من الروم و إنما وجدت هذا بعد وفاته فی سنه

ص: 90

ثلاث قال بحر العلوم فی رجاله و قد علم مما ذکره الشیخان أبو خالد و أبو عبد الله رحمهما الله أخلاف الروایات فی عده بنی أعین و فی تسمیتهم و المعلوم من بنی أعین الذین یشک فیهم سته و هم حمران و زراره و بکیر و عبد الرحمن و قعنب و الاختلاف فیما زاد علیهم ففی روایه المنتخبات لمحمد بن جعفر بن قولویه زیاده مالک بن أعین فیکون عدتهم سبعه و قد ذکرهم الشهید الثانی فی شرح الدرایه عند ذکر الاخوه و الأخوات من العلماء و الرواه فی مثال الثمانیه بزیاده أختهم أم الأسود و عدهم من رواه الصادق ع قال و ما زاد علی هذا العدد فنادر و لذا وقف علیه الأکثر و ذکر بعضهم عشره و هم أولاد العباس بن عبد المطلب الفضل و عبد الله و عبید الله و عبد الرحمن و قثم و معبد و عون و الحارث و کثیر و تمام و فی روایه أبی طالب الأنباری زیاده ملیک علی السبعه المذکورین فیکونون ثمانیه اخوه ذکور و هی التی اعتمدها أبو غالب أولا و جعلها روایه الأصل و فی روایه محمد بن احمد بن داود المرویه فی الرساله انهم عشره أخوه بزیاده موسی و ضریس و فی روایته الأخری المرویه فی الملحقات عشره بزیاده ضریس و سمیع و عیسی و عبد الأعلی علی السته المتقدمه و المجتمع منها ثلاثه عشر بدخول موسی و مالک و ملیک و لعل من قال انهم اثنا عشر أسقط من هؤلاء واحدا أو بنی علی اتحاد مالک و ملیک و الظاهر تغایرهما و دخولهما فی بنی أعین و إن لم یذکرهما الزراری بل صرح بنفی مالک لاشتهار الروایه بذلک و قد ذکرا معا فی روایه أبی طالب و محمد بن احمد بن داود المتقدمتین و فیهما ضبط الأسماء بالعدد و لا یتم إلا بالتغایر و یدخل فیهم ضریس لوجوده فی روایتی ابن داود و موسی لوجوده فی إحداهما و عیسی و سمیع و عبد الأعلی لذکرهم فی الأخری تقدیما للإثبات الصریح علی طاهر النقی و قد ذکر البرقی فی رجاله و الشیخ فی کتاب الرجال عیسی بن أعین الشیبانی فی أصحاب الباقر ع و صرح الشیخ بأنه أخو زراره و ذکر الشیخ فی الرجال عبد الجبار بن أعین و عده من أصحاب الباقر ع و قال أنه أخو زراره الشیبانی فیجتمع بهذا و ما تقدم من بنی أعین اربعه عشر رجلا و هم زراره و حمران و بکیر و عبد الملک و عبد الرحمن و عبد الأعلی و عبد الجبار و موسی و عیسی و ضریس و سمیع و ملیک و مالک و قعنب و عد الشیخ رحمه الله فی أصحاب الصادق ع محمد بن أعین الکاتب و فی أصحاب الصادق و الکاظم ع أیوب بن أعین مولی بنی طریف أو بنی ریاح و

روی فی التهذیب عند ذکر المفید حکم الصلاه علی القبر عن جعفر بن عیسی قال قدم أبو عبد الله ع مکه فسألنی عن عبد الله بن أعین فقلت مات فقال مات قلت نعم قال فانطلق بنا إلی قبره حتی نصلی علیه قلت نعم فقال لا و لکن نصلی علیه هاهنا فرفع یده یدعو و اجتهد فی الدعاء و ترحم علیه و فی المنهج هذه الروایه بعینها فی عبد الملک بن أعین نقلا عن التهذیب و هو موافق لما رواه الکشی و ذکره غیره فاثبات عبد الله فی بنی أعین بمجرد هذا الخبر لا یخلو من نظر و کذا کون محمد و أیوب من بنی أعین الشیبانی خصوصا الثانی فان ظاهر کلام الشیخ ینفی کونه مولی بنی شیبان لکن فی دخول هؤلاء فی بنی أعین تصدیق لما قال ابن عقده ان بنی أعین سبعه عشر رجلا و أما سائر آل أعین من أولاد أولاده فهم کثیرون منهم بنو زراره و هم الحسن و الحسین و یحیی و رومی و عبد الله و عبید الله و هو عبید المعروف بغیر إضافه و ربما قیل أنه غیر عبید الله و محمد و ذکره الشیخ فی الرجال فی أصحاب الصادق ع و کذا أبو عبد الله الحسین بن عبید الله و روی أبو غالب رحمه الله عن أبی طالب الأنباری بإسناده أن ولد زراره الحسین و یحیی و رومی و الحسن و عبید الله و عبد الله ثم قال فذلک ثمانیه أنفس فلعل الساقط محمد و عبید بناء علی مغایرته لعبد الله و لیس منهم قیس بن زراره فإنه مولی کنده کما قال الشیخ فی الرجال و من ولد زراره محمد بن عبد الله بن زراره مشهور کثیر الحدیث و بنو حمران حمزه و عقبه و محمد ذکرهم علماء الرجال و منهم إبراهیم بن محمد بن حمران ذکره أبو غالب و قال أنه روی عن أبیه [عن] أبی عبد الله ع و بنو عبد الملک و هم محمد و علی و ضریس معروفون و یونس بن عبد الملک روی أبو غالب عن کتاب الصابونی و هو الفقیه المشهور بین المتأخرین بالجعفی صاحب الفاخر أنه ممن روی عن الصادق ع من آل أعین و غسان بن عبد الملک حکی أبو عبد الله عن أبی الحسن علی بن أحمد العقیقی فی رجاله أنه أحد آل أعین الذین رووا عن أبی عبد الله ع و من آل أعین غسان بن مالک بن أعین و جعفر بن قعنب بن أعین ذکرهما الشیخ فی أصحاب الصادق ع و یونس بن قعنب بن أعین روی أبو غالب عن الصابونی انه ممن روی عنه ع قال العقیقی رحمه الله و کان ولد قعنب بالفیوم من أرض مصر و فیها قبر غسان بن عبد الملک بن أعین و فی الرساله عن الصابونی بها قبر عثمان بن مالک بن أعین و فیه تصحیف و إسقاط علی الظاهر. و من آل أعین علی ما یظهر من الرساله حمران بن عبد الرحمن بن أعین و عبد الرحمن بن حمران بن عبد الرحمن و محمد بن عبد الرحمن بن حمران بن عبد الرحمن و منهم بنو بکیر و هم الجهم و عبد الله و عبد الحمید و عبد الأعلی و عمر و زید سته ذکرهم الشیخ عند ذکر أبیهم بکیر فی أصحاب الباقر ع و قال النجاشی : عبد الله بن بکیر بن أعین بن سنسن الشیبانی مولاهم روی عن أبی عبد الله ع و اخوته عبد الحمید و الجهم و عمر و عبد الأعلی روی عبد الحمید عن أبی الحسن موسی ع و ولد عبد الحمید محمد و الحسن و علی و رووا الحدیث انتهی و من بنی الجهم بن بکیر الحسن بن الجهم و سلیمان و محمد و الحسین أبناء الحسن بن الجهم و احمد و محمد و علی و الحسن و الحسین و جعفر بنو سلیمان بن الحسن و مات أحمد فی حیاه أبیه و کان محمد أسن أولاده و أعرفهم و هو المعروف بأبی طاهر الزراری جد أبی غالب و أعقب محمد محمد بن محمد و محمد بن محمد احمد بن محمد و هو غالب و ابنه عبد الله و ابن ابنه محمد و هو أبو طاهر الأصغر قال النجاشی محمد بن عبید الله بن احمد بن محمد بن سلیم بن الحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین أبو طاهر الزراری کان أدیبا و سمع الحدیث و هو ابن أبی غالب شیخنا له کتب و الصواب احمد بن محمد بن محمد بن سلیمان کما صرح به أبو غالب فی رسالته و النجاشی فی ترجمه أحمد بن محمد بن محمد و محمد بن عبید الله هو آخر بنی أعین الذکور و لم یذکر بعده أحد من ذکورهم فهؤلاء جمله من یحضرنی الآن من أهل هذا البیت و هم نیف و خمسون رجلا و علی القول بان بنی أعین سبعه عشر و بنی زراره ثمانیه فهم نیف و ستون و الخارج منهم عن الاستقامه فی أمر الامامه مالک و ملیک و قعنب کانوا علی طریقه العامه و 1 عبد الله بن بکیر فإنه 1 فطحی غیر أنه ثقه معدود من أصحاب الإجماع و الممدوح بالتوثیق الصریح معه من آل أعین زراره و ابناؤه عبید و عبد الله و رومی و ضریس بن عبد الملک و الحسن بن الجهم و محمد بن سلیمان بن الحسن و أخوه أبو الحسن علی بن سلیمان و ابن ابنه أبو غالب أحمد بن محمد فهؤلاء عشره من آل أعین منصوص علی توثیقهم و لهم عدا إدریس و حمزه بن حمران و أخیه محمد و عبد الرحمن بن أعین و محمد بن عبید الله بن احمد کتب مصنفه ذکرها الأصحاب و فیما تقدم من کلام أبی غالب مدح آل أعین عموما و خصوصا و من الممدوحین بالخصوص عبد الملک و عبد الرحمن

ص: 91

أبناء أعین و الحسن و الحسین أبناء زراره و محمد بن عبد الله بن زراره و

فی المعتبر عن ثعلبه بن میمون عن بعض رجاله قال :قال ربیعه الرأی لأبی عبد الله ع ما هؤلاء الإخوه الذین یأتونک من العراق و لم أر فی أصحابک خیرا منهم و لا ابهی و لا أهیا قال أولئک أصحاب أبی یعنی ولد أعین . و مدائح آل أعین خصوصا زراره کثیره و قد روی فیه و فیهم تبعا له ذموم لها محامل ذکرها الأصحاب و دلت علیها الاخبار المعتبره عنهم ع نذکرها فی أحوال زراره إن شاء الله تعالی انتهی .

الجمیع بل المستفاد من قول النجاشی و هو فی بیت کبیر من الشیعه استقامه جمیع أهل هذا البیت فی المذهب و قد علم من کلامه و کلام الشیخین رحمهما الله توثیق اسحق بن عمار و محمد بن اسحق و جلالتهما فی الطائفه و فی قوله فی علی و بشر ابنی إسماعیل کانا من وجوه أهل الحدیث مدح ظاهر لهما بالخصوص مضافا إلی مدح أهل هذا البیت علی العموم بل لا یبعد عده توثیقا بناء علی أوجه الوجهین فی الوجه و الوجوه أو علی دلاله کونهما من وجوه أهل الحدیث علی اعتبار أصحاب الحدیث و فیهم الثقات لحدیثهما و هو اماره التوثیق و اما اخوه اسحق فلیس فی الکلام تصریح بتوثیقهم و لا بمدحهم بغیر المدح العام. و قوله فیه ثقه و اخوته یونس (إلخ) لا یقتضی توثیق اخوته لاحتمال ان یکون یونس و ما بعده خبرا عن الاخوه لا بدلا.

نعم لو قال ثقه هو و اخوته و اقتصر علی ذلک أو قال ثقه هو و اخوته لدل علی ذلک و أشهر رجال بنی حیان اسحق و إسماعیل و محمد بن اسحق و قد سمعت مدح الثلاثه و توثیق اسحق و ابنه و مقتضی المدح المذکور و اطلاق التوثیق استقامتهم فی المذهب کما قلناه انتهی کلام بحر العلوم

الفرس و من ملوکهم و إلی ذلک یشیر البحتری بقوله من قصیده یمدح بها أبا الفضل یعقوب بن أبی یعقوب اسحق بن إسماعیل بن علی بن اسحق بن أبی سهل بن نوبخت :

تمضی صریمته و توقد رأیه عزمات جوذرز و سوره بیب

و جوذرز معرب گودرز قلبت الکاف الفارسیه جیما و بیب معرب کیو قلبت الکاف الفارسیه و الواو بائین و مثله کثیر. و قوله من قصیده اخری یمدح بها أبا یعقوب اسحق والد یعقوب المذکور و تأتی فی ترجمته إن شاء الله:

یفضی إلی بیت بن جوذرز الذی شهر الشجاعه بعد فرط خمول

أعقاب أملاک لهم عاداتها من کل نیل مثل مد النیل

روی الخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد بسنده عن أبی سهل (إسماعیل) بن علی بن نوبخت ما حاصله قال کان جدنا نوبخت علی دین المجوسیه و کان فی علم النجوم نهایه و کان محبوسا بسجن الأهواز فقال رأیت أبا جعفر المنصور و قد ادخل السجن فقلت یا سیدی لیس وجهک من وجوه أهل هذه البلاد قال أجل قلت فمن ای بلاد أنت قال من المدینه قلت و حق الشمس و القمر انک لمن ولد صاحب المدینه قال لا و لکنی من عرب المدینه و سالته عن کنیته فقال أبو جعفر فقلت ابشر فو حق المجوسیه لتملکن جمیع ما فی هذه البلده حتی تملک فارس و خراسان و الجبال فقال لی و ما یدریک قلت هو کما أقول لک فاذکر لی هذه البشری و طلب منه ان یکتب له ذلک فکتب قال فلما ولی الخلافه سرت الیه و أخرجت الکتاب و أسلم نوبخت و کان منجما لابی جعفر و مولی انتهی.

و حیث کان المنصور من بین خلفاء بنی العباس أول شخص له رغبه فی علم النجوم و یسمع من المنجمین و یعمل بأقوالهم کان نوبخت من خواص المنجمین عنده ذکر ذلک المسعودی فی مروج الذهب و قال الخطیب فی تاریخ بغداد عند ذکر بناء المنصور لها: و وضع أساسها فی وقت اختاره له نوبخت المنجم انتهی و ذکر الطبری فی تاریخه فی وقائع سنه(145) انه لما خرج إبراهیم بن عبد الله بن الحسن علی المنصور و انهزم عیسی بن موسی أمامه و بلغ ذلک المنصور أمر باعداد الرواحل علی أبواب الکوفه قال قد بلغنی ان نیبخت المنجم دخل علی أبی جعفر فقال یا أمیر المؤمنین الظفر لک و سیقتل إبراهیم فلم یقبل ذلک منه فقال له احبسنی عندک فان لم یکن الأمر کما قلت فاقتلنی فبینما هو کذلک إذ جاءه الخبر بهزیمه إبراهیم فاقطع أبو جعفر نیبخت ألفی جریب بنهر جوبر انتهی و هی ناحیه من نواحی بغداد فی الجانب الغربی من دجله و النوبختیه ببغداد معروفه و بقی نوبخت فی خدمه المنصور حتی شاخ و ضعف عن الخدمه فقام مقامه ابنه أبو سهل و ذکر النجاشی فی موسی بن الحسن بن نوبخت المعروف بابن کبریاء ان اسم أبی سهل بن نوبخت طیمارث و قال القفطی فی تاریخ الحکماء : أبو سهل بن نوبخت فارسی منجم حاذق خبیر باقتران الکواکب و حوادثها و کان نوبخت أبوه منجما أیضا فاضلا یصحب المنصور فلما ضعف نوبخت عن الصحبه قال له المنصور احضر ولدک لیقوم مقامک فسیر ولده أبا سهل قال أبو سهل فلما ادخلت علی المنصور و مثلت بین یدیه قال لی تسم لأمیر المؤمنین فقلت اسمی (خرشاذماه طیماذاه مابازارد بادخسر وانهشاه) فقال لی المنصور کل ما ذکرت فهو اسمک قلت نعم فتبسم المنصور ثم قال ما صنع أبوک شیئا فاختر منی احدی خلتین اما ان اقتصر بک من کل ما ذکرت علی طیماذ و اما ان اجعل لک کنیه تقوم مقام الاسم و هو أبو سهل فقال أبو سهل قد رضیت بالکنیه فثبتت کنیته و بطل اسمه انتهی و کان المنصور لاحظ فی تسمیته بأبی سهل عدم الصعوبه التی کانت فی اسمه.

و لم نطلع علی ما یدل علی تشیع نوبخت و لا علی تشیع ابنه أبی سهل بل ظاهر الحال و کونهما فی خدمه المنصور یدل علی خلافه فلذلک لم نفرد لهما ترجمه و قول ابن الندیم الآتی و ان اقتضی العموم فی آل نوبخت بالتشیع الا انه یجوز انه یرید من بعد أبی سهل باعتبار الغلبه و الله اعلم اما باقی طائفته فکلهم شیعه بل فیهم المدافعون عن مذهب الشیعه المحامون عنه باحتجاجاتهم و مؤلفاتهم.

قال ابن الندیم فی الفهرست : آل نوبخت معروفون بولایه علی و ولده ع انتهی و فی ریاض العلماء بنو نوبخت طائفه معروفه من متکلمی علماء الشیعه منهم صاحب کتاب الیاقوت انتهی و فی فهرست ابن الندیم عند ذکر أسماء النقله من الفارسی إلی العربی: آل نوبخت أکثرهم انتهی و من علماء آل نوبخت أبو سهل بن نوبخت المذکور و ذریته و هم أبو سهل الفضل بن أبی سهل بن نوبخت و اسحق بن أبی سهل بن نوبخت و إبراهیم بن اسحق بن أبی سهل بن نوبخت و أبو سهل إسماعیل بن علی بن اسحق بن أبی سهل بن نوبخت من مشاهیرهم و أخوه أبو جعفر محمد بن علی بن اسحق بن أبی سهل بن نوبخت و أبو محمد الحسن بن الحسین بن علی بن العباس بن إسماعیل بن أبی سهل بن نوبخت و من علمائهم أبو محمد الحسن بن موسی النوبختی ابن أخت أبی سهل إسماعیل بن علی بن اسحق بن أبی سهل بن نوبخت و کونه من آل نوبخت غیر معلوم لاحتمال کون انتسابه إلیهم من طرف أمه. و من السفراء فی الغیبه الصغری الحسین بن روح بن أبی بحر النوبختی و من الرواه أبو إبراهیم جعفر بن احمد النوبختی و أبوه احمد بن إبراهیم و عمه أبو جعفر عبد الله بن إبراهیم و من المنجمین أبو الحسن موسی بن الحسن بن محمد بن العباس بن إسماعیل بن أبی سهل بن نوبخت المعروف بابن کبریاء .و من الشعراء أبو الحسین علی بن العباس بن إسماعیل بن أبی سهل بن نوبخت النوبختی و علی بن احمد بن علی بن العباس بن إسماعیل بن أبی سهل بن نوبخت الشاعر و منهم أبو الحسین علی بن أبی سهل إسماعیل بن علی بن اسحق بن أبی سهل بن نوبخت و أبو الحسن علی بن عباس بن إسماعیل بن أبی سهل بن نوبخت شاعر و الحسن بن الحسین بن أبی سهل إسماعیل بن علی بن اسحق بن أبی سهل بن نوبخت و اسحق بن إسماعیل بن نوبخت من أصحاب الهادی و أبو یعقوب اسحق بن إسماعیل بن اسحق بن أبی سهل بن نوبخت ممدوح البحتری و ولده یعقوب ممدوح البحتری أیضا و الحسن بن سهل بن نوبخت صاحب کتاب الأنواء ذکره ابن الندیم و أبو عبد الله احمد بن عبد الله النوبختی شاعر. و سلیمان بن أبی سهل بن نوبخت من الشعراء.

قال صاحب کتاب خاندات [خاندان] نوبختی :ان أبا سهل بن نوبخت الذی تنتهی الیه سلسله هذه الطائفه کان له عشره أولاد إسماعیل . سلیمان .

داود . اسحق . علی . هارون . محمد . فضل . عبد الله . سهل .و اثنان منهم کانت لهم ذریه کثیره مشهوره و هما اسحق أبو علی بن اسحق و جد أبی سهل إسماعیل و أخیه أبی جعفر محمد لأبیهما و جد أبی محمد حسن بن موسی لامه و ثانیهما أخوه إسماعیل بن أبی سهل بن نوبخت و هذا له ولدان أحدهما

ص: 94

عباس والد أبی الحسین علی و الجد الأعلی لابی موسی بن حسن بن محمد بن عباس المعروف بابن کبریاء و الآخر اسحق والد یعقوب و علی و حسن انتهی.

آخره و ذکر القراءه و سمعت یقول انما الهمزه ریاضه (1) و لأبان کتاب الفضائل أخبرنا به ابن محمد بن موسی عن احمد بن سعید عن المنذر القابوسی قال حدثنا أبی قال حدثنا عمی عن أبیه (2) عن ابان بن تغلب و( لأبان أصل انتهی و قال النجاشی :عظیم المنزله فی أصحابنا لقی علی بن الحسین و أبا جعفر و أبا عبد الله ع و روی عنهم و کانت له عندهم منزله و قدم و ذکره البلاذری قال روی ابان عن عطیه العوفی

قال له أبو جعفر (ع) اجلس فی مسجد المدینه و أفت الناس فانی أحب ان یری فی شیعتی مثلک و

قال أبو عبد الله (ع) لما أتاه نعیه اما و الله لقد أوجع قلبی موت ابان و کان قارئا من وجوه القراء فقیها لغویا سمع من العرب و حکی عنهم و قال أبو عمرو الکشی فی کتاب الرجال :روی ابان عن علی بن الحسین (ع) و ذکره أبو زرعه الرازی فی کتابه ثم قال (ذکر) من روی عن جعفر بن محمد (ع) من التابعین و من قاربهم) فقال ابان بن تغلب روی عن أنس بن مالک و ذکر أبو بکر محمد بن عبد الله بن إبراهیم الشافعی ما رواه ابان عن الرجال فقال و روی عن الأعمش و عن محمد بن المنکدر و عن سماک بن حرب و عن إبراهیم النخعی (قال) و کان ابان رحمه الله مقدما فی کل فن من العلم فی القرآن و الفقه و الحدیث و الأدب و اللغه و النحو له کتب منها تفسیر غریب القرآن و کتاب الفضائل أخبرنا محمد بن جعفر النحوی قال حدثنا احمد بن محمد بن سعید عن المنذر بن محمد بن منذر اللخمی قال حدثنی أبی قال حدثنا عمی الحسین بن سعید بن أبی الجهم قال حدثنی أبی عن ابان بن تغلب فی قوله مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ و ذکر التفسیر إلی آخره و بهذا الاسناد کتابه الفضائل و لأبان قراءه مقروءه مشهوره عند القراء أخبر أبو الحسن التمیمی حدثنا احمد بن محمد بن سعید حدثنا محمد بن یوسف الرازی المقری بالقادسیه 2 سنه 281 حدثنی أبو نعیم الفضل بن عبد الله بن العباس بن معمر الأزدی الطالقانی ساکن 3 سواد البصره 3 سنه 255 حدثنا محمد بن موسی بن أبی مریم صاحب اللؤلؤ قال سمعت ابان بن تغلب و ما رأیت أحدا اقرأ منه قط یقول انما الهمزه ریاضه و ذکر قراءته إلی آخرها و له کتاب صفین

قال أبو الحسن احمد بن الحسین رحمه الله وقع بحظ [إلی بخط] أبی العباس بن سعید قال حدثنا 4 أبو الحسین احمد بن یوسف بن یعقوب الجعفی من کتابه فی 4 شوال سنه 271 قال حدثنا محمد بن یزید النخعی قال حدثنا سیف بن عمیره عن ابان و أخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا احمد بن محمد بن سعید قال حدثنا جعفر بن محمد بن هشام قال حدثنا علی بن محمد الحریری قال حدثنا أبان بن محمد بن ابان بن تغلب قال سمعت أبی یقول دخلت مع أبی إلی أبی عبد الله (ع) فلما بصر به امر بوساده فألقیت له و صافحه و اعتنقه و ساله و رحب به و قال و کان ابان إذا قدم المدینه تقوضت الیه الخلق [الحلق] و أخلیت له ساریه النبی ص أخبرنا احمد بن عبد الواحد حدثنا 5 علی بن محمد الفرشی [القرشی] 5 سنه 348 و فیها مات حدثنا علی بن الحسن بن فضال عن [ محمد بن عبد الله بن زراره عن] محمد بن أبی عمیر عن عبد الرحمن بن الحجاج قال کنا فی مجلس ابان بن تغلب فجاءه شاب فقال یا أبا سعید اخبرنی کم شهد [مع] علی بن أبی طالب من أصحاب النبی ص فقال له ابان کأنک ترید ان تعرف فضل علی بمن تبعه من أصحاب رسول الله ص فقال هو ذلک فقال و الله ما عرفنا فضلهم إلا باتباعهم إیاه فقال أبو البلاد عض ببظر أمه رجل من الشیعه فی أقصی الأرض و أدناها یموت ابان لا تدخل مصیبته علیه فقال له ابان یا أبا البلاد تدری من الشیعه ؟ الشیعه ،الذین إذا اختلف الناس عن رسول الله ص أخذوا بقول علی و إذا اختلف الناس عن علی أخذوا بقول جعفر بن محمد .

جمع محمد بن عبد الرحمن بن فنتی بین کتاب التفسیر لأبان و بین کتاب أبی روق عطیه بن الحارث و محمد بن السائب و جعلهما [جعلها] کتابا واحدا

أخبرنا أبو الحسین علی بن احمد حدثنا محمد بن الحسن عن الحسن بن متیل عن محمد بن الحسین الزیات عن صفوان بن یحیی و غیره عن ابان بن عثمان عن أبی عبد الله ع انه قال ابان بن تغلب روی عنی ثلاثین ألف حدیث فأروها عنه قال أبو علی احمد بن محمد بن رباح [ریاح] الزهری الطحان حدثنا محمد بن عبد الله بن غالب حدثنی محمد بن الولید عن یونس بن یعقوب عن عبد الله بن خفقه قال قال لی ابان ابن تغلب مررت بقوم یعیبون علی روایتی عن جعفر (ع) فقلت کیف تلوموننی فی روایتی عن رجل ما سالته عن شیء إلا قال قال رسول الله ص فمر صبیان و هم ینشدون:

العجب کل العجب بین جمادی و رجب

فسألته عنه قال لقاء الأحیاء بالأموات

قال سلامه بن محمد الارزنی حدثنا احمد بن علی بن ابان عن أحمد بن محمد بن عیسی عن صالح بن السندی عن امیه بن علی عن سلیم بن أبی حیه قال :کنت عند أبی عبد الله ع فلما أردت ان أفارقه ودعته و قلت أحب ان تزودنی فقال ائت بابان بن تغلب فإنه سمع منی حدیثا کثیرا فما روی لک فأروه عنی انتهی ما ذکره النجاشی . قال المیرزا فی رجاله الکبیر :و ما ذکره عن الکشی لم أجده فیه فی بابه انتهی. (أقول) و لا یوجد ذلک فی رجال الکشی المطبوع و لعله فی کتابه الکبیر فان المتداول انما هو اختیار رجال الکشی للشیخ أبی جعفر الطوسی .و فی الخلاصه :ثقه جلیل القدر عظیم المنزله فی أصحابنا و ذکر خلاصه ما فی الفهرست و رجال النجاشی علی عادته. و قال الصدوق فی الفقیه :توفی فی أیام الصادق ع فذکره جمیل عنده

فقال :رحمه الله اما و الله لقد أوجع قلبی موت ابان و

قال ع لأبان بن عثمان ان ابان بن تغلب قد روی عنی روایات کثیره فما رواه لک فأروه عنی و لقد لقی الباقر و الصادق ع و روی عنهما انتهی و فی رجال الکشی علی ما فی النسخه المطبوعه: ما روی فی ابان بن تغلب .

حدثنی محمد بن قولویه حدثنی سعد بن عبد الله القمی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن عمر بن عبد العزیز عن إسماعیل عن أبی عبد الله ع قال ذکرنا ابان بن تغلب عند أبی عبد الله ع فقال رحمه الله اما و الله لقد أوجع قلبی موت ابان .

حمدویه :حدثنا یعقوب بن یزید عن ابن أبی عمیر عن علی بن إسماعیل بن عمار عن ابن مسکان عن ابان بن تغلب قلت لابی عبد الله ع انی اقعد فی المسجد فیجیء الناس یسالوننی فان لم أجبهم لم یقبلوا منی و اکره ان أجیبهم بقولکم و ما جاء عنکم فقال لی انظر ما علمت انه من قولهم فأخبرهم بذلک،

حمدویه حدثنا یعقوب بن یزید عن ابن أبی عمیر عن .

ص: 97

ابان بن تغلب قال لی أبو عبد الله ع جالس أهل المدینه فانی أحب ان یروا فی شیعتنا مثلک. قال و

روی عن صالح بن السندی عن امیه بن علی عن مسلم بن أبی حیه کنت عند أبی عبد الله ع فی خدمته فلما أردت ان أفارقه ودعته و قلت أحب ان تزودنی قال أ رأیت ابان بن تغلب فإنه قد سمع منی حدیثا کثیرا فما روی لک عنی فأروه عنی انتهی. قال المیرزا فی الرجال الکبیر :فی الروایه الأولی عمر بن عبد العزیز و هو مخلط علی قول النجاشی و یروی المناکیر علی قول ابن شاذان إلا ان روایه احمد بن محمد ابن عیسی عنه ربما تنبئ عن حسن حاله نعم فی الثانیه علی بن إسماعیل بن عمار و قال النجاشی انه من وجوه من روی الحدیث و الظاهر ان الثالثه مرسله إلا ان المرسل محمد بن أبی عمیر فلا تقصر عن المسند و فی الرابعه صالح بن السندی و هو مهمل و امیه ضعیف و بدل مسلم قد سبق عن النجاشی سلیم و علی کل حال لا أعرفه الآن لکن لا یخفی ان ضعف هذه الروایات غیر قادح فان حسن حال ابان فی الجلاله و عظم منزلته متفق أشهر من ان یحتاج إلی صحه هذه انتهی.

ثم انه علی ما تقدم ابان أول من صنف فی غریب القرآن و عن السیوطی فی الأوائل :أول من صنف فی غریب القرآن 6 أبو عبیده معمر بن المثنی المتوفی 6 سنه 208 أو 6 209 أو 6 210 أو 6 211 و العجب ان السیوطی مع نقله فی بغیه الوعاه عن یاقوت ان ابان بن تغلب صنف غریب القرآن و ذکره انه مات سنه 141 کیف یقول ان أول من صنف فیه أبو عبیده مع تأخر وفاه أبی عبیده عن وفاه ابان بسبع و ستین سنه علی الأقل.

و ذکره الذهبی الدمشقی فی میزان الاعتدال فیمن اخرج له مسلم و أبو داود و النسائی و الترمذی و ابن ماجه فی لبهم و قال شیعی جلد لکنه صدوق قلنا [فلنا] صدقه و علیه بدعته و قد وثقه احمد بن حنبل و ابن معین و أبو حاتم و أورده ابن عدی و قال کان غالیا فی التشیع و قال السعدی زائغ مجاهر فلقائل ان یقول کیف ساغ توثیق مبتدع و حد الثقه العداله و الإتقان و جوابه ان البدعه علی ضربین صغری کغلو التشیع أو التشیع بلا غلو و لا تحرق [تحرف] فهذا کثر فی التابعین و تابعیهم مع الدین و الورع و الصدق فلو رد حدیث هؤلاء لذهب جمله الآثار النبویه و کبری 0 کالرفض الکامل و 0 الغلو فیه فهذا النوع لا یحتج بهم و لا کرامه و أیضا فما استحضر الآن فی هذا الضرب رجلا صادقا و لا مأمونا بل الکذب شعارهم و التقیه و النفاق دثارهم و لم یکن ابان بن تغلب یعرض للشیخین أصلا بل قد یعتقد علیا أفضل منهما انتهی و إذا کان 7 الذهبی یعد ولاء أهل البیت و تفضیلهم و تقدیمهم علی غیرهم و أخذ أحکام الدین عنهم و هم أحد الثقلین و مثل باب حطه و سفینه نوح بدعه و یسمیه 0 غلوا و 0 رفضا کاملا و یرد الروایه لاجله فهذه هی البدعه و 7 النصب الکامل و الغلو فیه و حاشا ان یکون فی ذلک بدعه صغری أو کبری و إنما أخذوا دینهم و أحکامهم عن أئمه أهل البیت الطاهر و اقتدوا بهم و هم اعلم بسنه جدهم ص من الذهبی و غیره و اما ان الکذب شعارهم فحاشاهم من ذلک و هم اتباع معادن الصدق لا من اقام أربعین شاهدا یشهدون زورا لأم المؤمنین ان هذا لیس ماء الحوأب و اما ان التقیه و النفاق دثارهم فالتقیه قد أجازها القرآن الکریم (إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاهً. إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ. وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ) فان کانت نفاقا فحبذا نفاق اجازه القرآن و مدح صاحبه و لنعم ما قاله الصاحب بن عباد :

حب علی بن أبی طالب هو الذی یفضی إلی الجنه

إذا کان تفضیلی له بدعه فلیت شعری ما هی السنه

و إذا کان للذهبی ذکر فی میزانه الموضوع لذکر المقدوحین أو الثقات الذین تکلم فیهم من لا یلتفت إلی کلامه امام أهل البیت جعفر بن محمد الصادق فلا نلومه علی هذا الکلام فی حق شیعته و اتباعه و لذلک اسوه بترک من ترک الروایه عن جعفر الصادق مع روایته عن عمران بن حطان مادح عبد الرحمن بن ملجم علی قتله علی بن أبی طالب ع و عن أمثاله و نعم الحکم الله.

و قال ابن حجر فی تهذیب التهذیب :قال احمد و یحیی و أبو حاتم و النسائی :ثقه و قال الجوزانی [الجوزجانی] زائغ مذموم المذهب مجاهر و قال ابن عدی له نسخ عامتها مستقیمه إذا روی عنه ثقه و هو من أهل الصدق فی الروایات و ان کان مذهبه مذهب الشیعه و هو فی الروایه صالح لا بأس به. قلت هذا قول منصف و اما الجوزانی فلا عبره بحطه علی الکوفیین فالتشیع فی عرف المتقدمین تفضیل علی علی عثمان و انه مصیب فی حروبه و مخالفه مخطئ مع تقدیم الشیخین و تفضیلهما و ربما اعتقد بعضهم ان علیا أفضل الخلق بعد رسول الله ص و إذا کان معتقد ذلک ورعا دینا صادقا مجتهدا فلا ترد روایته بهذا لا سیما ان کان غیر داعیه. و فی عرف المتأخرین هو 0 الرفض المحض فلا تقبل روایه 0 الرافضی الغالی و لا کرامه. (قال المؤلف) عدم قبول روایه 0 الشیعی و لو کان ثقه صادقا و تسمیته 0 بالرافضی الغالی و قبول روایه کلاب النار الذین مرقوا من الدین کما یمرق السهم من الرمیه بنص الرسول ص الذین یبرء ون من علی و عثمان و یکفرونهما لا نجد له عذرا و لا مسوغا و إباحه الاجتهاد للقدماء کما یشیر الیه قوله مجتهدا و حظره علی المتأخرین تفریق بلا دلیل مفرق (قوله) لا عبره بحطه علی 8 الکوفیین یشیر إلی ان حطه علیهم لاجل 8 التشیع لاشتهار الکوفیین بذلک فهو محض تعصب و میل مع الهوی ثم قال و قال ابن عجلان : ابان بن تغلب من أهل العراق من النساک ثقه و اخرج الحاکم حدیث ابان فی مستدرکه قال کان قاص الشیعه و هو ثقه و مدحه ابن عیینه بالفصاحه و البیان و قال أبو نعیم فی تاریخه کان غایه من الغایات و قال العقیلی سمعت أبا عبد الله یذکر عنه عقلا و أدبا و صحه حدیث إلا انه کان غالیا فی التشیع و قال ابن سعد کان ثقه و ذکره ابن حبان فی الثقات و قال الأزدی کان غالیا فی التشیع و ما اعلم به فی الحدیث بأسا انتهی و عنه فی تقریب التهذیب ابان ثقه تکلم فیه للتشیع .

(أقول) مر عن الکشی عن أبی زرعه الرازی انه یروی عن انس بن مالک و الأعمش و محمد بن المنکدر و سماک بن حرب و إبراهیم النخعی و أبی بصیر .

سرایاه ثم ولاه البحرین و قدم الشام مجاهدا ثم قتل و قیل لم یقتل بل مات روی عن النبی ص حدیثا و روی عنه النعمان بن برزح و ما أظنه أدرکه ثم حکی سبب إسلامه نحو ما مر ثم قال: و قال عبد الله بن عمرو بن سعید بن العاص کان خالد بن سعید و عمرو بن سعید قد أسلما و هاجرا إلی الحبشه و اقام غیرهما من ولد أبی أحیحه سعید بن العاص علی الکفر حتی کان نفیر بدر فخرجوا جمیعا إلی بدر و لم یتخلف منهم أحد فقتل العاص بن سعید علی کفره قتله علی بن أبی طالب و عبیده بن سعید قتله الزبیر بن العوام و أفلت ابان بن سعید فجعل خالد و عمرو یکتبان إلی ابان و یقولان نذکرک الله أن تموت علی ما مات علیه أبوک و قتل علیه اخواک فیغضب و یقول لا أفارق دین آبائی ابدا و کان أبو أحیحه قد مات بالظریبه نحو الطائف کافرا فأنشأ ابان یقول:

الا لیت میتا 1 بالظریبه (1) شاهد لما یفتری فی الدین عمرو و خالد

أطاعا بنا امر النساء فأصبحا یعینان من أعدائنا من نکاید

فأجابه خالد أخوه:

أخی ما أخی لا شاتم انا عرضه و لا هو عن سوء المقاله مقصر

یقول إذا اشتدت علیه أموره الا لیت میتا 1 بالظریبه ینشر

فدع عنک میتا قد مضی لسبیله و اقبل علی الحی الذی هو أقفر

فأقام ابان بمکه علی الشرک حتی قدم رسول الله ص الحدیبیه و بعث عثمان بن عفان إلی أهل مکه فاجاره حتی بلغ رساله رسول الله ص و کانت هدنه الحدیبیه فاقبل خالد و عمرو أبناء سعید بن العاص من أرض الحبشه فلما کانا أرسلا إلی أخیهما ابان و هو بمکه یدعوانه إلی الله و إلی الإسلام فأجابهما و خرج حتی قدم المدینه مسلما و خرجوا جمیعا حتی قدموا علی رسول الله ص بخیبر سنه سبع من الهجره فلما صدر الناس من الحج سنه تسع بعث رسول الله أبانا عاملا علی البحرین فسأله ابان ان یحالف عبد القیس فاذن له و قال یا رسول الله أعهد إلی عهدا فی صدقاتهم و جزیتهم فعهد إلیه فی جزیتهم من کل حالم من 0 یهودی أو 0 نصرانی أو 0 مجوسی دینار الذکر و الأنثی و کتب له صدقات الإبل و البقر و الغنم علی فرضها و سنتها کتابا منشورا مختوما فی أسفله و خرج ابان بلواء معقود ابیض و رایه سوداء یحمل لواءه رافع مولی رسول الله ص فلما أشرف علی البحرین تلقته عبد القیس و استقبله المنذر بن ساوی علی لیله من منزله و معه ثلاثمائه من قومه و اقام ابان بالبحرین یأخذ صدقات المسلمین و جزیه معاهدیهم و أخبر رسول الله ص بما اجتمع عنده من المال فأرسل أبا عبیده فاحتمل ذلک المال ثم قال:

قال خلیفه بن خیاط

روی ابان بن سعید عن النبی ص :الناس معادن .

و فی مجالس المؤمنین للقاضی نور الله بن شریف الحسینی المرعشی الشوشتری ان أبانا و أخویه خالدا و عمرا أسلموا علی عهد رسول الله ص و ولاهم الأعمال فولی خالدا صدقات الیمن و أبانا علی البحرین و ولی عمرا و أخا آخر تیماء و عرینه فلم یزالوا علی أعمالهم حتی قبض رسول الله ص فترکوا أعمالهم و قدموا المدینه فسألهم الخلیفه عن سبب ترکهم أعمالهم فقال خالد اننا لا نعمل لاحد بعد رسول الله ص و تخلف خالد و أخوه ابان و عمرو عن البیعه و تابعوا أهل البیت و قالوا لهم انکم لطوال الشجر طیبه الثمر و نحن لکم تبع و بعد ما بایع أهل البیت بایعوا انتهی و قد سمعت تصریح الاستیعاب بان أبانا لم یزل علی البحرین إلی وفاه رسول الله ص و سمعت تصریح صاحب المجالس بأنه ترکها من نفسه و لم یرض ان یعمل لاحد بعد رسول الله ص و بذلک صرح ابن عساکر أیضا فقال لما توفی رسول الله ص و ارتدت العرب ارتد أهل هجر و لم ترتد عبد القیس فقال لهم ابان ابلغونی مامنی فقالوا بل أقم فنجاهد معک قال بل ابلغونی مامنی قالوا لا تفعل و مشی الیه الجارود العبدی و قال أنشدک الله ان لا تخرج و ان قدمت علی أبی بکر یرجعک إلینا قال إذا لا أرجع ابدا و لا أعمل لأحد بعد رسول الله ص عملا فلما أبی علیهم قال ان معی مائه ألف درهم فخرج معه ثلاثمائه من بنی عبد القیس خفراء حتی قدم المدینه فلامه أبو بکر فقال لا أعمل لأحد بعد رسول الله ص و قال له عمر ما کان حقک ان تترک عملک من غیر إذن امامک فقال انی و الله ما کنت لأعمل لأحد بعد رسول الله ص و قال عمر لأبی بکر اکره أبانا فقال لا اکره رجلا یقول لا أعمل لأحد بعد رسول الله ص انتهی ملخصا و هذا یدل علی سخطه الشدید لخلافته و عدم رضاه بها و الا فما یمنعه من العمل بعد رسول الله ص و قال الشیخ فی رجاله فی أصحاب الرسول ص : ابان بن سعید بن العاص بن أمیه بن عبد شمس الأموی و اخوته خالد و عتبه و عمرو .و العاص بن سعید قتله علی (ع) ببدر انتهی .

محمد بن الزبیر حدثنا الحسن بن علی بن فضال و أخبرنا الحسین بن عبید الله قال قراءه علی أبی غالب احمد بن محمد بن سلیمان الزراری حدثنا جد أبی و عم أبی محمد و علی (1) أبناء سلیمان عن علی بن الحسن بن فضال و أخبرنا أبو الحسن بن أبی جید القمی و الحسین بن عبید الله جمیعا عن احمد بن محمد بن یحیی العطار حدثنا عبد الله بن جعفر الحمیری حدثنا احمد بن محمد بن عیسی حدثنا احمد بن محمد بن أبی نصر عن ابان یکتبه [بکتبه] ثم قال فی الفهرست :هذه روایه الکوفیین و هی روایه ابن فضال و من شارکه فیها من القمیین و هناک نسخه أخری انقص منها رواها القمیون أخبرنا بها الحسین بن عبید الله عن جعفر بن سفیان حدثنا احمد بن إدریس حدثنا محمد بن الحسین بن أبی الخطاب عن جعفر بن بشیر عن ابان و أخبرنا أبو الحسین بن أبی جید عن محمد بن الحسن بن الولید عن المعلی بن محمد البصری عن محمد بن جمهور القمی عن جعفر بن بشیر عن أبان بن عثمان .

(قال) الشیخ فی الفهرست :و له أصل أخبرنا به عده من أصحابنا عن أبی المفضل محمد بن عبید الله الشیبانی عن أبی جعفر محمد بن جعفر بن بطه عن احمد بن محمد بن عیسی عن محسن بن احمد عن ابان (ثم قال) و بهذا الاسناد عن احمد بن محمد بن عیسی عن ابن أبی نصر عن أبان کتاب المغازی و قال النجاشی له کتاب حسن کبیر یجمع المبتدأ و المغازی و الوفاه و الرده أخبرنا بها أبو الحسن التمیمی حدثنا احمد بن محمد بن سعید حدثنا علی بن الحسن بن فضال حدثنا محمد بن عبد الله بن راشد حدثنا احمد بن محمد بن أبی نصر عن ابان بها و أخبرنا احمد بن عبد الواحد حدثنا علی بن محمد القرشی حدثنا علی بن الحسن بن فضال و أخبرنا أبو عبد الله بن شاذان حدثنا احمد بن محمد بن یحیی حدثنا عبد الله بن جعفر الحمیری حدثنا احمد بن محمد بن عیسی حدثنا احمد بن محمد بن أبی نصر عن ابان بکتبه انتهی و

روی الکشی عن محمد بن مسعود حدثنی محمد بن نصیر و حمدویه قالا حدثنا محمد بن عیسی عن الحسن بن علی بن یقطین عن إبراهیم بن أبی البلاد قال کنت أقود أبی و قد کان کف بصره حتی صرنا إلی حلقه فیها ابان الأحمر فقال لی عمن تحدث قلت عن أبی عبد الله فقال ویحه سمعت أبا عبد الله ع یقول اما أن منکم الکذابین و من غیرکم المکذبین (قوله) عمن تحدث الظاهر أن أبانا سال إبراهیم بعد ما جلس فی الحلقه فقال له عمن تحدث فقال إبراهیم عن أبی عبد الله فالتفت حینئذ أبان إلی أصحابه فقال ویحه ای إبراهیم فکأنه قدح من أبان فی إبراهیم و بعضهم یحتمل أن یکون ذلک من قول إبراهیم فی ابان و المکذبین بصیغه اسم الفاعل ثم قال الکشی : محمد بن مسعود حدثنی علی بن الحسن قال کان ابان من أهل البصره و کان مولی بجیله و کان یسکن الکوفه و کان من الناووسیه ثم قال کذا نقل الأصحاب عنه و عده الکشی من الفقهاء من أصحاب أبی عبد الله ع الذین أجمعت العصابه علی تصحیح ما یصح عنهم و تصدیقهم فیما یقولون و أقروا لهم بالفقه و لم یرد فیه قدح من أحد من أهل الرجال و لا غیرهم سوی روایه ابن أبی البلاد السابقه مع عدم خلوها من الإجمال و الإبهام و نسبه 1 ابن فضال 1 الفطحی له إلی الناووسیه مع احتمال کونها القادسیه کما فی بعض النسخ و الله أعلم. و قال المیرزا فی رجاله الکبیر :کونه من الناووسیه لا یثبت بمجرد قول علی بن الحسن 1 الفطحی لا سیما و قد عارضه الإجماع المنقول بقول الکشی الثقه العین و علی تقدیره فاما أن یکون هذا الإجماع مع الناووسیه فیتبع قطعا مع الثبوت أو لا فیجب نفی کونه ناووسیا لثبوت الإجماع بما هو أقوی و یؤید عدم کونه ناووسیا کونه من أصحاب الکاظم ع و کثره روایته عنه و أنه لم یفرق أحد بینها و بین روایاته عن الصادق (علیه السلام) انتهی. و قال العلامه فی الخلاصه : أبان بن عثمان الأحمر قال الکشی و ذکر روایه کونه ناووسیا و عد الکشی له من أصحاب الإجماع ثم قال و الأقرب عندی قبول روایته و إن کان فاسد المذهب للإجماع المذکور انتهی و فی التعلیقه :روی الصدوق فی أمالیه فی المجلس الثانی و کذا فی خصاله فی الصحیح قال حدثنی جماعه من مشائخنا منهم أبان بن عثمان و هشام بن سالم و محمد بن حمران الحدیث و فیه شهاده علی وثاقته بل و جلالته حیث عده من جمله مشائخه و قدمه علیهم ذکرا و أیضا یروی عنهم أن الأئمه اثنا عشر و یروی أن ابن أبی نصر الذی لا یروی إلا عن ثقه و جعفرا بن بشیر و فیه أشعار بوثاقته و یروی عنه الوشاء کثیرا و یروی عنه فضاله و محمد بن سعید بن أبی نصر و محسن بن أحمد و علی بن الحکم و فیه أشعار بالاعتماد علیه و شهاده لصحه ما ادعی من الإجماع مع الإکثار من الروایه عنه و کون کثیر من روایاته مفتی بها و إن کثیرا منها ظهر صدقه من الخارج و فی ترجمه حسن بن علی بن زیاد ما یظهر منه قوه کتابه و صحته انتهی.

و فی المشترکات :یعرف أبان أنه ابن عثمان بروایه عباس بن عامر و احمد بن محمد بن أبی نصر و سندی بن محمد البزاز و بکر بن محمد الأزدی و محمد بن سعید أبی نصر و الحجال و جعفر بن بشیر و أیوب بن الحر و فضاله بن أیوب و القاسم بن محمد الجوهری و علی بن الحکم الکوفی و طریف بن ناصح و صفوان بن یحیی و عبد الله بن المغیره و محمد بن أبی عمیر و عبیس بن هشام عنه. و قد وقع فی کتابی الشیخ روایه الحسن بن سعید عن ابان بن عثمان و هو سهو لأن المعهود المتکرر توسط فضاله بن أیوب بینهما و وقع فیهما روایه موسی بن القاسم عن ابان بن عثمان أیضا و هو فی مواضع و هو سهو أیضا و یظهر بالتصفح أن الواسطه المحذوفه بینهما عباس بن عامر فإنه واقع بینهما کثیرا و فی التهذیب فی کتاب الحج سند هذه صورته: محمد بن القاسم عن ابان بن عبد الرحمن عن الصادق ع قال فی المنتقی و محل التصحیف فیه و محمد بن القاسم مما لا ریب فیه و فی الطریق خلل آخر و هو ترک الواسطه بین موسی و أبان و الممارسه تقتضی ثبوتها و هی عباس بن عامر (انتهی). و یعرف أیضا بروایته عن أبی بصیر کابان بن تغلب و عن أبی مریم عبد الغفار و عن الحارث بن المغیره و یرید [برید] بن معاویه بن عمار و محمد الحلبی و زراره و إسماعیل بن الفضل و عبد الرحمن بن أبی عبد الله و الفضیل بن یسار و أبی العباس الفضل بن عبد الملک و عن عبیس انتهی. و فی بغیه الوعاه : ابان بن عثمان بن یحیی اللؤلئی الأحمر فی البلغه أخذ عنه أبو عبیده و غیره و له عده تصانیف انتهی و فی معجم الأدباء لیاقوت : ابان بن عثمان بن یحیی بن زکریا اللؤلئی یعرف بالأحمر البجلی أبو عبد الله مولاهم ذکره أبو جعفر الطوسی فی کتاب اخبار مصنفی الامامیه و ذکر عباره الفهرست المتقدمه.

و فی میزان الاعتدال : ابان بن عثمان الأحمر .عن ابان بن تغلب تکلم فیه و لم یترک بالکلیه و أما العقیلی فاتهمه انتهی و فی لسان المیزانک.

ص: 101

لابن حجر العسقلانی احمد بن علی :لم أر فی کلام العقیلی ذلک و إنما ترجم له و ساق من طریق أحمد بن محمد بن أبی نصر السکونی عنه عن ابان بن تغلب عن عکرمه عن ابن عباس حدثنی علی بن أبی طالب أن النبی ص عرض نفسه علی قبائل العرب الحدیث بطوله قال العقیلی لیس له أصل و لا یروی من وجه یثبت إلا ما رواه داود العطار عن أبی خیثم عن أبی الزبیر عن جابر بخلاف لفظ ابان و دونه فی الطول و فی المغازی للواقدی و غیره شیء من ذلک مرسل و قال الأزدی لا یصح حدیثه و ذکره ابن حبان فی الثقات و قال یخطئ و یهم و کان یکنی أبا عبد الله سکن البصره و الکوفه و کان أدیبا عالما بالأنساب أخذ عنه أبو عبیده و محمد بن سلام الجمحی و غیرهما و ذکره الطوسی فی رجال الشیعه و قال حمل عن جعفر بن محمد و موسی بن جعفر له کتاب المبتدأ و قال محمد بن أبی عمیر (ظ) کان ابان من احفظ الناس بحیث أنه یری کتابه هکذا فی نسخه اللسان المطبوعه. و لا یخفی اختلال العباره و کان صوابها بحیث أنه یری کتابا فیحفظه فلا یزید حرفا و قوله علی رأس المائتین أی وفاته علی الظاهر.

الکتاب فیه أن عبد الله بن عمر وعظ أباه عند الموت و أن الأئمه ثلاثه عشر مع النبی ص و شیء من ذلک لا یقتضی الوضع علی أنی رأیت أصل تضعیفه من غیرنا من حیث التشیع انتهی و قال الشهید الثانی فی حواشی الخلاصه انما کان ذکر وعظ محمد بن أبی بکر أباه من امارات الوضع لأن 1 محمد بن أبی بکر ولد فی 1 حجه الوداع و کانت خلافه أبیه سنتین و أشهرا فلا یعقل وعظه إیه [إیاه] و فی التعلیقه و مما یشیر إلیه أی إلی أن مراده کون الأئمه ثلاثه عشر مع النبی ص أن الصدوق روی فی الخصال عنه مکررا عن سلیم أن الأئمه اثنا عشر انتهی (قال المؤلف) یدل علی تشیعه قول احمد بن حنبل کما سمعت قیل إنه کان له هوی أی من أهل الأهواء و المراد به التشیع و الظاهر أن منشا تضعیف الشیخ له قول ابن الغضائری و صرح العلامه بان ذلک منشا توقفه فیه کما سمعت و ابن الغضائری حاله معلوم فی أنه یضعف بکل شیء و لم یسلم منه أحد فلا یعتمد علی تضعیفه و أما شعبه فتحامله علیه ظاهر و لیس ذلک إلا لتشیعه کما هی العاده مع أنه صرح بان قدحه فیه بالظن و إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً و لا یسوغ کل هذا التحامل بمجرد الظن و قد سمعت تصریح غیر واحد بصلاحه و عبادته و کثره روایته و أنه لا یعتمد الکذب مع قول شعبه أنه یکذب علی رسول الله ص و کثیر مما ذکروه لا یوجب قدحه کما لا یخفی و جعلهم له منکر الحدیث لروایته ما لیس معروفا عندهم أو مخالفا لما یرونه مثل حدیث القنوت فی الوتر قبل الرکوع کما مر و مثل ما

رواه حماد بن سلمه عن ابان عن شهر بن حوشب عن أم سلمه قالت کان جبرائیل عند النبی ص و الحسین معی فبکی فترکته فدنا من النبی ص فقال جبرائیل أ تحبه یا محمد قال نعم إلی آخر ما جاء فی الحدیث مما قد یرون فیه شیئا من الغلو و أما الاعتماد علی المنامات فی تضعیف الرجال فغریب طریف مع أن بعض المنامات السابقه دل علی حسن حاله.

الهند فی الدول الغیر الشیعیه، و عده فی الأمراء المعاصرین لمحمد شاه ، فقال نقلا عن کتاب حدیقه العالم :ان أباه کان من مشاهیر الرجال فی مدینه توران و ان عالمگیر لقب المترجم بقمر الدین و ارتقی تدریجا إلی المناصب العالیه، و تولی مده الحکم فی نصرآباد و فتح قلعه اکنکره فی سنه 1118 ،و عین حاکما علی صوبداریه دکن بیجابور ،و لما ولی محمد شاه صار محلا لتوجه الشاه المذکور و ارتقی إلی مقامات عالیه، و فی أیام معز الدین جهان دار شاه عین الاماره صوبداریه دکن و رئیسا لجیش کرنایک ،و فی سنه 1135 عین حاکما علی أحمدآباد ،و بعد قتل مبارز خان صار أمره نافذا فی جمیع بلاد الدکن ،و کان أدیبا شاعرا کان یتخلص أولا فی شعره بشاکر ثم صار یتخلص باصف ،و بنی سورا علی برهان بور سنه 1141 و أکمل سور حیدرآباد .و من شعره قوله بالفارسیه:

آصف از حدیث نبوی می کند این جام بی مهر علی آب از کوثر نثوان خرد [نتوان خورد]

و ترجمته: ان آصف استفاد من الحدیث النبوی ان ماء الکوثر لا یمکن شربه بدون إجازه من علی :و ذکره محمد حسن خان فی جریده شرف فی العدد(17) فقال: کان آباؤه من عرفاء سمرقند و بعضهم کان له منصب قاضی القضاه. و لما هاجر هو إلی الهند لم یغیر زیه، و نظام الملک هذا حضر الحرب التی جرت بین نادر شاه و محمد شاه و خدم متبوعه خدمه صادقه انتهی.

لعلی سنیته [منیته] و هنیئا لعلی بتفضیل الله إیاه ثم التفت فرآنی إلی جانبه فقال ما أضجعک هاهنا یا أبا رافع فأخبرته خبر الحیه فقال قم إلیها فاقتلها فقتلتها ثم أخذ رسول الله ص بیدی فقال یا أبا رافع کیف أنت و قوما یقاتلون علیا و هو علی الحق و هم علی الباطل یکون فی حق الله جهادهم فمن لم یستطع جهادهم فبقلبه فلیس وراء ذلک شیء فقلت ادع لی ان أدرکتهم ان یعیننی الله و یقوینی علی قتالهم فقال اللهم ان أدرکهم فقوه و أعنه ثم خرج إلی الناس فقال یا أیها الناس من أحب ان ینظر إلی امینی علی نفسی و اهلی فهذا أبو رافع امینی علی نفسی قال عون بن عبد الله بن أبی رافع فلما بویع علی و خالفه معاویه بالشام و سار طلحه و الزبیر إلی البصره قال أبو رافع هذا

قول رسول الله ص سیقاتل علیا قوم یکون حقا فی الله جهادهم فباع أرضه بخیبر و داره ثم خرج مع علی و هو شیخ کبیر له خمس و ثمانون سنه و قال الحمد لله لقد أصبحت لا أحد بمنزلتی لقد بایعت البیعتین بیعه العقبه و بیعه الرضوان و صلیت القبلتین و هاجرت الهجر الثلاث قلت و ما الهجر الثلاث؟ قال هاجرت مع جعفر بن أبی طالب إلی ارض الحبشه و هاجرت مع رسول الله ص إلی المدینه و هذه الهجره مع علی بن أبی طالب إلی الکوفه فلم یزل مع علی حتی استشهد علی (ع) فرجع أبو رافع إلی المدینه مع الحسن (ع) و لا دار له بها و لا ارض فقسم له الحسن دار علی (ع) بنصفین و أعطاه سنح ارض اقطعه إیاها فباعها عبید الله بن أبی رافع من معاویه بمائه ألف و سبعین ألفا. و بهذا الاسناد عن عبید الله بن أبی رافع فی حدیث أم کلثوم بنت أمیر المؤمنین (ع) انها استعارت من أبی رافع حلیا من بیت المال بالکوفه .

و لابی رافع کتاب السنن و الأحکام و القضایا أخبرنا محمد بن جعفر النحوی حدثنا احمد بن محمد بن سعید حدثنا حفص بن محمد بن سعید الاحمسی حدثنا حسن بن الحسین الأنصاری حدثنا علی بن القاسم الکندی عن محمد بن عبید الله بن أبی رافع عن أبیه عن جده أبی رافع عن علی بن أبی طالب (ع) انه کان إذا صلی قال فی أول الصلاه و ذکر الکتاب إلی آخره بابا بابا الصلاه و الصیام و الحج و الزکاه و القضایا و روی هذه النسخه من الکوفیین أیضا زید بن محمد بن جعفر بن المبارک یعرف بابن أبی الیاس عن الحسین [بن] الحکم الجبری [الحبری] قال حدثنا حسن بن حسین بإسناده و ذکر شیوخنا ان بین النسختین اختلافا قلیلا و روایه أبی العباس أتم انتهی و من ذلک یعلم ان أبا رافع أول من جمع الحدیث و رتبه بالأبواب کما مر فی المقدمات و مضی عن رجال بحر العلوم بعض الکلام فی آل أبی رافع عموما و قال أیضا أسلم أبو رافع بمکه قدیما و بایع البیعتین بیعه العقبه و بیعه الرضوان و صلی القبلتین و هاجر مع جعفر بن أبی طالب إلی الحبشه و مع رسول الله ص إلی المدینه و شهد مع النبی ص مشاهده و لزم أمیر المؤمنین بعده و خرج معه إلی الکوفه و شهد معه حروبه و کان صاحب بیت ماله بالکوفه و لم یزل معه حتی استشهد فرجع مع الحسن إلی المدینه و لا دار له بها و لا ارض و کان قد باعها فی خروجه مع أمیر المؤمنین (ع) فقسم له الحسن دار علی بنصفین إلی آخر ما مر و قال ابن عبد البر فی الاستیعاب : اسد [أسلم] مولی رسول الله ص أبو رافع غلبت علیه کنیته کان للعباس فوهبه للنبی ص فلما أسلم العباس بشر أبو رافع بإسلامه النبی ع فأعتقه و کان قبطیا و قیل انه کان لسعید بن العاص فورثه بنوه [و هم] ثمانیه أو عشره فأعتقوه الا خالد بن سعید و قیل أعتقه ثلاثه فاتی أبو رافع رسول الله ص و کلمهم فیه فرهبوه [فوهبوه] له فأعتقه و قیل ان خالدا ابی ان یعتق نصیبه أو یبیعه أو یهبه ثم وهبه للنبی ص [و ما روی انه کان للعباس فوهبه للنبی ص ] اولی و أصح ان شاء الله لأنهم قد أجمعوا علی انه مولی رسول ص لا یختلفون فی ذلک انتهی و فی أسد الغابه :کان أبو رافع قبطیا و کان للعباس فوهبه للنبی ص و کان إسلامه بمکه مع إسلام أم الفضل فکتموا إسلامهم و شهد أحدا و الخندق و کان علی ثقل النبی ص و لما بشر النبی بإسلام العباس أعتقه و زوجه مولاته سلمی و شهد فتح مصر ثم روی عنه حدیثا مسندا و فی تهذیب التهذیب یقال انه کان للعباس فوهبه للنبی ص و أعتقه لما بشره بإسلام العباس و کان إسلامه قبل بدر و لم یشهدها و شهد أحدا و ما بعدها و قال مصعب الزبیری کان عبدا لابی أحیحه سعید بن العاص فأعتق بنوه نصیبهم منه الا خالد بن سعید فوهب نصیبه لرسول الله ص فأعتقه فکان أبو رافع یقول انا مولی رسول الله ص فلما ولی عمرو بن سعید بن العاص المدینه ضرب ابن أبی رافع لیقول له أبی مولاکم فأبی الا ان یقول انا مولی رسول الله ص حتی ضربه خمسمائه سوط حتی قال له انا مولاکم کذا أورد بعضهم هذا فی ترجمه أبی رافع هذا و لا یتبین لی ذلک بل عندی انه غیره و قد بینت ذلک فی کتابی فی الصحابه و قال المبرد فی الکامل قال اللیثی أعتق سعید بن العاص أبا رافع الا سهما واحدا فیه فاشتری رسول الله ص ذلک السهم فأعتقه و کان لابی رافع بنون أشراف منهم عبید الله و حدیثه اثبت الحدیث عن علی بن أبی طالب و کان کالکاتب له و کان شریفا و کان ینسب إلی ولاء رسول [الرسول] ص فلما ولی عمرو بن سعید الأشدق المدینه لم یعمل شیئا قبل إرساله إلی عبید الله بن ابی رافع فقال له مولی من أنت قال مولی رسول الله ص فضربه مائه سوط ثم قال له مولی من أنت؟ فقال مولی رسول الله فضربه مائه اخری فلما رای عبد الله أخاه عبیدا غیر راجع و ان عمرا قد ألح علیه فی ضربه قام إلی عمرو و قال له اذکر الملح فأمسک عنه و الملح هاهنا اللبن یرید الرضاع کما قال الطمحان القینی :

و انی لأرجو ملحها فی بطونکم و ما بسطت من جلد أشعث أغبرا

(1) و کلام الاستیعاب المتقدم و کلام المبرد هذا یدل علی ان عبید الله بن أبی رافع الذی کان مملوکا لسعید بن العاص و جرت له الواقعه مع عمرو بن سعید هو ابن أبی رافع القبطی صاحب الترجمه و لکن ابن حجر فی تهذیب التهذیب کما مر و فی الاصابه قال انه رجل آخر غیر القبطی ذکره مصعب الزبیری فقال کان أبو رافع عبدا لابی أحیحه سعید بن العاص بن امیه فأعتق کل من بنیه نصیبه منه الا خالد بن سعید فإنه وهب نصیبه للنبی ص فأعتقه فکان یقول انا مولی رسول الله ص فلما ولی عمرو بن سعید المدینه أیام معاویه دعا ابنا لابی رافع فقال مولی من أنت فقال مولی رسول الله ص فضربه مائه سوط ثم ترکه ثم دعاه فقال مولی من أنت فقال مولی رسول الله ص فضربه مائه سوط حتی ضربه خمسمائه سوط و قال ان ما ذکره المبرد و ابن عبد البر من إیراد ذلک فی ترجمه أبی رافع القبطی والد عبید الله کاتب علی غلط بین لان أبا رافع والد عبید الله کان للعباس بن عبد المطلب فأعتقه قال و ذکر ابن الاعرابی فی معجمه هذه القصه من طریق آخر عن عثمان بنده

ص: 105

البهی بن أبی رافع قال کان أبو أحیحه نرک [ترک] جدی میراثا فخرج یوم بدر مع ابنیه عبید الله و العاصی فقتلوا ثلاثتهم کفارا فأعتق بنو سعید أنصباءهم غیر خالد لانه کان غضب علی أبی رافع فکلمه رسول الله ص بامره فأبی ان یعتق أو یهب أو یبیع فوهبه للنبی ص فأعتق نصیبه فکان أبو رافع یقول انا مولی رسول الله ص فلما ولی عمرو بن سعید المدینه أرسل إلی البهی فقال له من مولاک قال رسول الله ص فضربه مائه سوط ثم قال له من مولاک فقال مثلها حتی ضربه خمسمائه سوط فلما خاف ان یموت قال له انا مولاکم فلما قتل عبد الملک بن مروان عمرو بن سعید بن العاص مدحه البهی بن أبی رافع و هجا عمرو بن سعید فهذا یبین ان صاحب هذه القصه غیر أبی رافع والد عبید الله إذ لیس فی ولده أحد یسمی البهی انتهی باختصار فهذا مثال من عدل بنی امیه و احترامهم للنبی ص فلیهنا المشیدون بذکرهم و المفتخرون بماثرهم و أفعالهم قال المبرد فی الکامل و یروی ان عبید الله بن أبی رافع اتی الحسن بن علی بن أبی طالب فقال انا مولاک فقال فی ذلک مولی لتمام بن عباس بن عبد المطلب یعذله و یعیره:

جحدت بنی العباس حق أبیهم فما کنت فی الدعوی کریم العواقب

متی کان أولاد البنات کوارث یحوز و یدعی والدا فی المناسب

قال أبو العباس المبرد یرید ان العباس اولی بولاء مولی رسول الله ص لان العم مدعو والدا فی کتاب الله تعالی و هو یحوز المیراث و قال رجل من الثقفیین أنشدت مروان بن أبی حفصه هذین البیتین فوقع عندی انه من هذا أخذ قوله:

انی یکون و لیس ذاک بکائن لبنی البنات وراثه الأعمام

ألغی سهامهم الکتاب فما لهم ان یشرعوا فیه بغیر سهام

و قال طاهر بن علی بن سلیمان بن عبد الله بن العباس للطالبیین :

لو کان جدکم هناک و جدنا فتنازعا فیها لوقت خصام

کان التراث لجدنا من دونه فحواه بالقربی و بالإسلام

حق البنات فریضه معروفه و العم اولی من بنی الأعمام

(قال المؤلف) و قال بعض شعراء الشیعه یرد علی مروان بن أبی حفصه :

انی یکون و لا یکون و لم یکن لبنی الطلیق وراثه الأعمام

لبنی البنات نصیبهم من جدهم و العم متروک بغیر سهام

ثم قال فی الاستیعاب و عقب أبو رافع أشراف بالمدینه و غیرها عند الناس و زوجه رسول الله ص سلمی مولاته فولدت له عبید الله بن أبی رافع و کانت سلمی قابله إبراهیم بن النبی ص و شهدت معه خیبر و کان عبد الله بن أبی رافع خازنا و کاتبا لعلی رضی الله عنه و شهد أبو رافع أحدا و الخندق و ما بعدهما من المشاهد و لم یشهد بدرا و إسلامه قبل بدر الا انه کان مقیما فیما ذکروا و اختلفوا فی وقت وفاته فقال الواقدی مات بالمدینه قبل قتل عثمان بیسیر و قیل مات فی خلافه علی روی عنه ابنا [ابناه] عبید الله و الحسن و عطاء بن یسار انتهی ملخصا (و فی الاصابه )بعد ما ذکر اعتاق النبی ص له علی نحو ما مر عن الاستیعاب قال و المحفوظ أنه أسلم لما بشر العباس بان النبی ص انتصر علی أهل خیبر فی قصه جرت و کان إسلامه قبل بدر و لم یشهدها و شهد أحد و ما بعدها

تیامن منهم سته: الأزد و کنده و مذحج و الأشعرون و أنمار و حمیر و من أنمار خثعم و بجیله .و تشاء م اربعه عامله و جذام و لخم و غسان فسکن عامله بتلک الجبال و بقی فیها بنوه و نسبت إلیهم. و قیل ان عامله اسم امرأه و هی عامله بنت مالک بن ودیعه بن قضاعه أم الزاهر و معاویه ابنی الحارث بن مره المنتهی نسبه إلی سبا و بنو عامله هم أولاد الحارث المذکور نسبوا إلی أمهم و الله اعلم. و النسبه إلی القبیله عاملی ثم صارت تقال علی من سکن هذه الجبال مطلقا و استمر ذلک إلی الیوم و لم تعد تعرف النسبه إلی القبیله.

و یقال لهذا الجبل أیضا جبل الخیل و جبل الجلیل یحده من الغرب البحر المتوسط و من الشرق الحوله و وادی التیم و قسم من جبل لبنان و من الجنوب فلسطین و من الشمال نهر الأولی المعروف قدیما بنهر الفرادیس .و عن تاریخ المغربی انه واقع علی الطرف الجنوبی من بلده دمشق الشام فی سعه ثمانیه عشر فرسخا من الطول فی تسعه فراسخ من العرض انتهی و الصواب انه فی الجانب الغربی من دمشق لا الجنوبی. خرج منه من علماء الشیعه الامامیه ما ینیف عن خمس مجموعهم مع ان بلادهم بالنسبه إلی باقی البلدان أقل من عشر العشر کما فی أمل الآمل حتی انه قال سمعت من بعض مشائخنا انه اجتمع فی جنازه فی قریه من قری جبل عامل سبعون مجتهدا فی 0 عصر الشهید الثانی .

و البازوری نسبه إلی البازوریه بالباء الموحده بعدها ألف و زای معجمه و راء مهمله و یاء مثناه تحتیه و هاء قریه بقرب صور .

فی أمل الآمل :کان فاضلا صدوقا صالحا شاعرا أدیبا من المعاصرین قرأ علی الشیخ بهاء الدین و علی الشیخ محمد بن الشیخ حسن بن الشهید الثانی و غیرهما و تلمذ علی صاحب المدارک توفی بطوس فی زماننا و لم أره و له دیوان شعر صغیر عندی بخطه من جمله ما اشتریته من کتبه و له رساله سماها رحله المسافر و غنیه عن المسامر اخبرنی بها جماعه منهم السید محمد بن محمد الحسینی العاملی العیناثی صاحب الاثنی عشریه عنه و من شعره قوله من قصیده یرثی بها الشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی :

شیخ الأنام بهاء الدین لا برحت سحائب العفو ینشیها له الباری

مولی به اتضحت سبل الهدی و غدا لفقده الدین فی ثوب من القار

و المجد اقسم لا تبدو نواجذه حزنا و شق علیه فضل اطمار

و العلم قد درست آیاته و عفت منه رسوم أحادیث و اخبار

و کم بکته محاریب المساجد إذ کانت تضیء دجی منه بأنوار

و قوله من قصیده یمدح بها الشیخ زین الدین بن محمد بن الحسن ابن الشهید الثانی :

إذا انقض منکم کوکب لاح کوکب به ظلمات الجهل یجلی ظلامها

فما نال مجدا نلتموه سواکم و لا انفک منکم للبرایا أمامها

مطایا العلی ما انقدن یوما لغیرکم و موضعکم دون البرایا سنامها

حللتم بفرق الفرقدین و شدتم رسوم علی قد طال منها انهدامها

محط رحال الطالبین جنابکم و ما ضربت الا لدیکم خیامها

و قوله من قصیده یمدح بها السید حسین ابن السید محمد صاحب المدارک ابن أبی الحسن الموسوی العاملی :

لله ایه شمس للعلی طلعت من أفق سعد بها للحائرین هدی

و ای بدر کمال فی الوری بزغت أنواره فانجلت سحب العمی ابدا

قد أصبحت کعبه العافین حضرته تطوف من حولها آمال من وفدا

لا زلت إنسان عین الدهر ما رشفت شمس الضحی من ثغور الزهرریق ندا

و وجدنا فی بعض المجامیع العاملیه المخطوطه شعرا للمترجم و هذا صوره ما وجدناه: مما قاله إبراهیم بن فخر الدین البازوری یمدح الشیخ زین الدین و یتشوق الیه و إلی اجتماعهما فی طوس علی مشرفها أفضل السلام و التحیه و الإکرام ،و فی مجموعه اخری ما صورته: للشیخ إبراهیم البازوری العاملی یمدح الشیخ زین الدین ابن الشیخ حسن زین الدین و المراد به صاحب المعالم -:

اقضوا علی اهیل الود أو زوروا إلی متی وعدکم لی بالوفا زور

جرتم علی بلا ذنب فدیتکم کأنما عندکم من جار مأجور

ان کان یرضیکم جور بلا سبب علی أحبابنا طول المدی جوروا

فالطرف لم یر شیئا غیرکم حسنا إذ فیکم الحسن لا فی الغیر محصور

ان کان یوجد حسن عند غیرکم فإنه عن عیون الصب مستور

لان حبکم غطی علی بصری حتی کانی علیه الدهر مجبور

أطلتم عمر هجرانی و حقکم ودی علیکم مدی الأیام مقصور

ایقظتم عین حسادی و قد غفلت و الصب منکم بطول الوصل مسرور

جبرتم قلب اعدائی بصدکم عنی فقلبی مدی الأیام مکسور

ما ضر لو تنصفونی باللقا کرما فما علی الصد لی و الله مقدور

ابحتم فی الهوی بالهجر سفک دمی رقوا فرقی لکم ما عشت مشهور

و قد أضعتم عهودا بالحمی سلفت بحفظها منکم المشتاق مغرور

و عهدکم صنته مما یدنسه من الاضاعه فهو الدهر مذکور

فلیقرن الحسن بالحسنی لمغرمکم فقد مضی العمر و المشتاق مهجور

هیهات ما نظرت حسناکم ابدا عینای و الصد و الهجران منظور

لا در در لیالی الهجر کم ترکت من کان بالوصل حیا و هو مقبور

و کم نیاط فؤاد بالهوی قطعت من المحبین لما شطت الدور

ما کان فی الظن ان الوصل یقطعه شبا سیوف النوی و الصب مقهور

من لی بتلک اللییلات التی سلفت و الوصل ولی و جیش الهجر منصور

و الکیس من أم موسی للفؤاد حکی و القلب بالهم ماهول و معمور

سقیا و رعیا لایام مضین لنا و الدهر فیها بما نرضاه مأمور

و البین عنا بها قد غض ناظره و للحوادث عنا أعین عور

لولاک یا دهر شمس الوصل ما أفلت و لا نهاری اضحی و هو دیجور

لولاک ما وخدت هوج المطی بمن أهوی فقلبی لدیه الدهر مأسور

لولاک ما شط من یهوی الفؤاد و من بسحر اجفانه المشتاق مسحور

سقی الحیا ازمنا فی طوس قد سلفت و الصب فیها بسحب الوصل ممطور

لم انسها و احبائی و حقهم ما دمت حیا و حتی ینفخ الصور

و قال یمدحه أیضا:

قد أضرمت فی الحشا من هجرکم نار یا جیره فی الهوی بعد الوفا جاروا

احرقتم مهجه المضنی بنار جوی مع انها لکم یا منیتی دار

هلا عطفتم و لو یوما بوصلکم علی الکئیب فما فی وصله عار

فالوصل یرضیه حتی فی الکری و إذا لم تسمحوا فعلیه اقضوا و لا ثار

فان مننتم بوصل فائذنوا بکری فلست أملکه مذ شطت الدار

من لی بایامنا اللاتی مضین فقد ولت و لم یقض للمشتاق أوطار

لهفی علیها فاسباب الحیاه بها کانت بوجدان احبابی و قد ساروا

ص: 107

فلیت فی الأفق من تلک الهوادج ما غابت شموس منیرات و أقمار

فالحسم فارقهم و القلب رافقهم دهری و وافقهم فیما له اختاروا

یا ذلک العیش عد یوما لنا فلقد أذاب شوقا إلیک الروح تذکار

سقیا لساعاتک اللاتی مضین فلو تفدی فدتهن اسماع و ابصار

لا تأمنن لحاظ الظبی فهی ظبا غرارها من دم العشاق قطار

و أسلم بنفسک أو لا فاسلها ابدا فإنما العشق أهوال و اخطار

کم عاشق بات مطویا علی حرق یبکی دما و نجوم اللیل سمار

اضحت قصاری مناه أن تواصله اسیله الخد هیفا القد معطار

یا دهر کنت قریر العین منک بها حتی قضت بالتجافی منک اقدار

یا دهر لم ترض لی بالهجر بل حکمت منک الصروف بان شطت بنا الدار

یا دهر کم قد نهبنا فیک ازمنه جمیع هاتیک آصال و اسحار

حیث الشباب بها غض و طوس لنا مثوی و ساکن قلب الصب زوار

فکم هصرنا غصونا للقدود علی رغم الحسود و روض الحسن نوار

و کم رشفنا ثغور الحور و ابتسمت فی ظلمه الهجر من هاتیک أنوار

و کم قطفنا ورودا للخدود و لم نخش الرقیب و لیل الشعر ستار

سقی الحمی و أویقات به سلفت من الغمام مدی الأیام مدرار

أیوب و فی المشترکات ابن أبی زیاد الکرخی عنه ابن أبی عمیر (قلت) و عنه صفوان و الحسن بن محبوب و محمد بن خالد الطیالسی .

و فی التعلیقه :هذا هو الظاهر کما لا یخفی علی المتأمل. هذا و یروی عنه حماد و ربما کان فیه إیماء إلی الاعتماد مضافا إلی روایه الصدوق عنه (أقول) یاتی بعنوان أبو اسحق أو أبو الحسن إبراهیم بن محمد بن أبی یحیی سمعان المدنی مولی أسلم بن أفصی شیخ الامام الشافعی .

المعروف الذی هو من قدماء الإمامیه صاحب الیاقوت فی علم الکلام انتهی.

ثم ان کتاب أنوار الملکوت علیه شرح للسید عمید الدین ابن أخت العلامه و للمترجم أیضا کتاب اسمه الابتهاج ذکره فی کتاب الیاقوت عند ذکره لعقیده غیر صحیحه کان یعتقدها و قال صنفت فی ذلک کتابا سمیته الابتهاج و قد حکی تلک العقیده عنه 1 الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی البحرانی المتوفی 1 سنه 1121 فقال و ذهب الشیخ الجلیل إبراهیم بن نوبخت إلخ و حکاها عنه المحقق البهبهانی فی تعلیقته علی رجال المیرزا الکبیر فی ترجمه احمد بن محمد بن نوح السیرافی عند ذکر بعض العقائد التی لا تضر بالوثاقه.

یاتی فی ترجمته بعد هذا و قال فی ذیل الکافیه و نظم الکافیه ابن حسام الدین إسماعیل بن إبراهیم المتوفی (1016) انتهی و کلمه ابن قبل إبراهیم زیاده من النساخ.

أهمها تاریخ ملوک الهند لمحمد قاسم فرشته و حدائق العالم المختص بأحوال القطب شاهیه انتهی ثم ذکر فی حق صاحب الترجمه أنه قتل فی حرب جرت له مع العادل شاهیه بعد اربعه شهور و یومین و تصرف فی خزانته و ملکه أحمد شاه بن شاه طاهر ثمانیه شهور .

و یقال ان المترجم لما أیقن بدنو اجله کتب إلی 1 الشاه إسماعیل کتابا أوله:

به خون ای برادر میالای دست که بالای دست تو هم دست هست

یا أخی لا تلطخ یدک بالدماء ففوق یدک ید

کسی را فلک أفسر زر نکرد که در آخرش خاک بر سر نکرد

لم یصنع الفلک تاجا ذهبیا لاحد لا یضع التراب علی رأسه فی آخر امره و هذه ترجمه الکتاب: غایه الأمر ان یکون بعد شهور قبری أعتق من قبرک و بسبب هذه الأعمال القبیحه لا یمکن ان یطول عمرک ففی مده ثمانیه أشهر مضت من ملکک قتل من أهل المملکه بغیر ذنب 44220 بالفرمان السلطانی العادل منهم 320 نفسا من ذریه رسول الله ص لم یبلغوا الحلم معصومون من الذنوب فما ذا تجیب فی الیوم الذی یقضی فیه قاضی الدنیا و الآخره بین الخصوم و انما مثلک مثل بقال یفتح دکانه قبیل الغروب فما ذا یبیع هذا البقال و أحسن أیام شبابک 1 48 سنه قد مضت. و ربی عالم الغیب یعلم اننی کنت دائما فی حرب کفار الکرج اسال الله ان یرزقنی الشهاده و الیوم أؤمل ان أکون ملحقا بالشهداء انا لله و انا الیه راجعون:

بنیاد کرده ای که کنی خان ومان ما

ای خان ومان خراب چه بنیاد کرده ای

بنیت بناء تقلع به أساس حیاتنا و عائلتنا

یا أیها الذی أساس حیاته خرب ما الذی بنیته

جعفر الطوسی فی رجال الشیعه و قال کان أحد المصنفین روی عن أبی محمد العسکری و کان مقبول القول ما رأیت أعقل منه و لا أحسن من حدیثه انتهی قوله کان مقبول القول إلخ من کلام صاحب اللسان .

و بیوم مرجعیون (1) لو لا تذکرون کماته و ضرابها و قتالها

و لکم فوادح ذادها عن حیکم لولاه ما کنتم هناک رجالها

یا عصبه جاءت بما لا ینبغی و لربما جنت النفوس نکالها

فالرتبه القعساء حله سید حامی العشیره حامل اثقالها

بدر له نجم سعید ظاهر باهت بطلعته النجوم هلالها

لو انه لبنی بغیض (2) قائد ما زایلت من منذر اطلالها

فادارکوا ان کان ثم بقیه ان الصنیعه ویحکم اولی لها

و استوثقوا فی رأیکم باولی النهی ما عز قوم قلدت جهالها

لم تاخذوها بالطراد بل احمدوا إما حمدتم أرضکم و جبالها

کنتم له یمنی فخانت أختها لا خیر فی یمنی تخون شمالها

فأجابه المترجم یقول:

ما بال نعمی أعرضت ما بالها؟ بعد الدنو و ما عصت عذالها

لم ترع سالف عشرتی و مودتی معها و حرصی ان تنال منالها

و تمتعی قبل الکری بحدیثها و تطلبی بعد الرقاد خیالها

هجرت أسیر جفونها لا عن قلی منه و جرت للجفا أذیالها

یا لیت شعری من أراه مخبری عما لها منی ابدا فبدا لها

لما أصاخت للوشاه و أعرضت عنی و کنت یمینها و شمالها

و کأنها نسیت عهودی و انتقت غیری و ما یوما هتکت حجالها

و الله یعلم ان نعمی قد بدا فیها المشیب و ما سئمت وصالها

بوأتها قلبی و لم اطلب بها بدلا و ما صرمت یدای حبالها

و بذلت مجانا لها روحی و ما رمت الملال و ان رأیت ملالها

و جعلتها لی قبله لما أمل عنها و ان عنی العذول امالها

و لطالما عنها کشفت ملمه لو لا حسامی لم تظن زوالها

اجنیت ذنبا فاقتضی ان لا اری فی شرع نعمی حسنها و جمالها

یا للرجال لمحنه لا یرتجی غیر ابن نصار یحل عقالها

ناصیف من یحمی الثغور و من به أبدت سماء المکرمات هلالها

ندب له القی الزمان قیاده لو طاولته الشامخات لطالها

و ید مقبله البنان کریمه مدت علی المستضعفین ظلالها

شکر الإله فعاله فی غاره شعوا اری خیر المال مالها

فسری الصباح بفتیه مشهوره علم العزیز صلاحها فادالها

شوس تمد من السیوف قصارها یوم الوغی و من الرماح طوالها

لا ینثنی عما یحاوله من العل یا و ان بلغت بها آجالها

تجفو لدی کسب الثنا أرواحها و تعاف فی نیل المنی أموالها

سارت علی اسم الله غیر مطیعه أهواءها یا للعشیره یا لها

تهوی بها نحو الطراد سوابق تخذت غبار الدارعین جلالها

جرد تقول العاصفات إذا غدت هذی بناتی من یجول مجالها

ما أطلقت فی غاره ثم انثنت الا و بلغت الهنی ابطالها

وافی بها فی یوم تربیخا (3) و قد جاست خیول الدارعین خلالها

طافوا علیها بالصوارم و القنا فکأنهم قطع الغمام حیالها

فسطا و نادی لا فرار فأدبرت تلک الجموع و نالها ما نالها

عافت هنالک خیلها و سلاحها و الرعب عن تلک السروج امالها

یا عصبه رأت الجمیل و ما وفت و بنت علی نیاتها أفعالها

و تعمدت سفک الدماء و ما رعت سنن النبی حرامها و حلالها

أ نسیتم أیام سخنین (4) التی لم ینسکم طول المدی أهوالها

جافت جفون کما تنا طیب الکری فیها و عافت عذبها و زلالها

القت علی ابن العظم کل عظیمه فرأی أشد نکایه ما نالها

و الصقر (5) لو لا الخوف من عقباننا ما أزمعت عن أرضکم ترحالها

أ فما أبحنا فی العراک غنیمه أغنامها و خیولها و جمالها

حتی خلت لکم البلاد و أوترت من کان یبغی حربها و نزالها

یبلی الجدیدان الصفا و حقوقنا تبقی و ان حاولتم ابطالها

یا فتنه تأبی العقول وقوعها القت علی متن الهدی اثقالها

فیها ذهاب الدین و الدنیا و ما یستطیع غیر أبی سعید (6) زوالها

و له من قصیده یمدح بها الشیخ علی الفارس من الأمراء الصعبیه حاکم النباطیه و ناحیه الشقیف :

اقرن بقولک فعلا ما به خلل لا یصدق القول حتی یصدق العمل

عز الزمان و علیاه حسب ال أفعال و القول لا یقضی به أمل

بما سما الأسود العبسی (7) مرتبه و صار ممن به السادات تحتفل

و لم حدیث العطایا لابن زائده مدون و هو فی الآفاق منتقل

ویل البخیل و ویل للجبان فقد صارا مشومین! کل برجه زحل

ان مد کفا إلی العلیاء أقعدها عجز و أقعده عن نیلها فشل

إلی ان یقول:

و لا تخف أعوجیات مضمره مثل السعالی علی صهواتها قلل

تخوض لجه بحر الموت عابسه وجوهها و بهام الشوس تنتعل

فارکب مطیه عزم دون مضربه حد الحسام فنعم الحارس الأجل

و کن مع الدهر معوجا و معتدلا فإنما الشهم معوج و معتدل

و صل و لا تقطع المعروف عن أحد فالحر لا یقطع المعروف بل یصل

و احمل و لا تشک للأیام حادثه ان الکریم لاثقال الوری جمل

و قل لمفتخر بالأصل محتقرا خفض علیک فاصل النرجس البصل

لا تعجبن إذا داس السها قدمی و بابن احمد حبل الحب متصل

و له من قصیده اخری فی الممدوح:

إلی کسب المحامد مد باعا و حاذر ان تذل و ان تراعا

و ان تعنو لخصمک فی عراک و ان ترجو من الضد انتفاعا

و ان تخشی ملمات اللیالی و ان لا تستعد لها دفاعااد

ص: 117

و کن أقسی من الجلمود قلبا إذا کشف الزمان لک القناعا

و خذ بالجد فی ادراک آت و لا تطلب لما فات ارتجاعا

و لا تعتب علی الأیام انی أراهن اتصالا و انقطاعا

فما العلیا تتم لغیر حر شری فی سوقها قوما و باعا

و لیس المرء کل المرء الا فتی عنه حدیث الحمد شاعا

رأی نیل المعالی بالعوالی فزاحم فی مواردها السباعا

و جرد من عزیمته حساما کصارمه و مد لها ذراعا

و زعزع قلب صرف الدهر حتی تقاعس عنه و ارتاع ارتیاعا

یؤامر کل هندی قصیر إذا ما الرأی بین الناس ضاعا

و له من قصیده اخری:

بالسیف یفتح کل باب موصد و به من العلیا بلوغ المقصد

من لم یکن بین الوری ذا صارم فهو البعید عن الفخار السرمد

لا حق الا للحسام و کل من طلب الحقوق بغیره لم ینجد

فإذا بدا لک حاجه فاستقضها بغرار ماضی الشفرتین مهند

و إذا العلا مرضت فان طبیبها سیف له فی الهام أبلغ مغمد

و الجود یحیی کل ذکر خامل ان البخیل بماله لم یحمد

فإذا السما حبست عزالیها فکن مطرا یفیض کلج بحر مزبد

و کن الشجاع إذا القنا قرع القنا و أسمح و فی کسب الثنا لا تزهد

إلی ان یقول:

فاقذف بنفسک ان أردت لها ثنا و اعلم بان المرء غیر مخلد

لم ینجه الحصن المنیع و لا الظبی من مورد أف له من مورد

فاجعل زمانک کله خیرا به تعلو و تحظی بالعلی و السؤدد

و اعمل بما یرضی الاله به و لا تفخر بورق قد ملکت و عسجد

و له من اخری:

جرد من العزم سیفا و ارکب الحذرا و اجعل فؤادک فی یوم الوغی حجرا

و غالب الدهر لا ترهب بوائقه و اعلم بان الفتی من غالب القدرا

و غالب الخصم لا تشفق علیه و لا ترکن الیه فلا یعفو إذا قدرا

و ان دجا لیل خطب لا بیاض له للناظرین فکن فیه لهم قمرا

و ان أردت خلیلا لا یغشک فی نصیحه فاتخذه صارما ذکرا

بدونه لیس للساعی بلوغ منی و لم یزل للعلی و العز مفتقرا

من لا حسام له لا یرتقی شرفا و لیس یدرک فی حاجاته وطرا

به سما الأسود العبسی مرتبه علیا و کان علی السادات مفتخرا

فهو الکفیل بما ترجوه من ظفر یوم الوغی حین ترمی نارها شررا

إلی ان یقول:

لا بد للمرء من یوم و ان بعدت عنه المنون کذا امر الاله جری

فاصرف زمانک فیما تستطیل به علی الفریقین أعنی البدو و الحضرا

و أشک الزمان إذا منه رأیت جفا إلی فتی لم یزل للحق منتصرا

و له من قصیده اخری:

بالمشرفیه ترقی أشرف الرتب و تخجل الخصم بالخطیه السلب

لا یکشف الکربه السوداء غیر فتی ماضی المضارب للأرواح منتهب

یدب فی غربه ماء الردی و به نیل المنی و بلوغ القصد و الارب

فکل من فاه بالعلیا و لیس له ماضی الغرار فمنسوب إلی الکذب

فان رأیت بنات الریح عادیه و الحرب ترمی بنی الهیجاء باللهب

و فی بنان یمین الموت کاس ردی یدیرها و ینادی این مطلبی

ما للجبان نصیب فی الفخار و لا یفتض بکر العلا من لیس یشرق بی

و البیض فی قلل الشجعان عامله حدودها عمل النیران فی الحطب

ثب وثبه یتقیها کل ذی ثقه بباسه غیر مرتاح إلی الهرب

و اعلم بان سهام الموت نافذه و الأمر لله لا للعبد فی السبب

فاصرف زمانک فیما تستطیل به علی البریه لا فی اللهو و الطرب

و لا تخف من صروف الدهران لها ماضی الحسام علیا کاشف الکرب

و له من قصیده اخری:

علی قدر الاقدام للمرء مفخر و لا حظ فی العلیا لمن یتعذر

و کل امرئ یخشی من الموت لم یزل له الذل منه مربع العز مقفر

و کل فتی لا یرهب الموت امره مطاع به بدر السعاده نیر

و ما الفخر الا بذلک الروح فی الوغی و ما لک یوم السلم ان کنت تفخر

و صارمک البتار صاحبک الذی یقیک من الأیام ما کنت تحذر

فلا تعتمد الا علیه فإنه أخ ناصح ماحده بک یغدر

و له فی مدح الشیخ علی الفارس و یذکر بعض وقائعه المشهوره و یصف قلعه الشقیف من قصیده:

أربط الفرسان جاشا ان سطا ما ابن قیس عنده ما ذو الخمار

کم تلقی للیالی حادثا أ نسیتم یوم من تبنین غار

فوق طرف ذی نشاط أمه من بنات الریح مأمون العثار

و بیمناه صقیل مرهف فی طلی أقرانه ماضی الغرار

أخذته هزه صعبیه غیره منه علی تلک الدیار

أبصر الدولاب (1) منه وقفه یومه فی جنح لیل من غبار

و المذاکی بالرواسی أقبلت شزبا تعدو و للاقوام ثار

و القضا القی مناجیق الردی للفریقین و ما نادی حذار

و العلا بالنفس فی سوق الوغی سلعه لیس لشاریها خیار

إلی ان قال فی وصف قلعه الشقیف :

ما الشقیف الصلد الا جنه و لنا قصر بأعلاه استنار

لیس یدنو منه فی عظم البنا قصر غمدان و لا عظم الجدار

تنظر المرآه فیه فتری فوقک النهر تراء ی بانحدار

ما رأینا قبل هذا جدولا فوق قصر شامخ فی الجو طار

لا و لا قصر کهذا انه فلک یزهو و لکن لا یدار

زینه الدنیا علی ارجائه تزدهی فی کل نحو کالفنار

نقشها مؤتلف مختلف فی ابیضاض و احمرار و اخضرار

شامخ یاوی الیه أسد ذو افتراس و اقتناص و ابتدار

و له فی وصفها أیضا من قصیده:

لک القلعه الشماء شراق بدرها و ان کره الحساد فی فرق فرقد

جذبت بها حتی بلغت بها السهی و قصر عنها کل قصر مشیدین

ص: 118

و أبرزتها للوافدین فأقبلت تنادی علی شحط المدی کل مجتدی

و له من اخری:

أنت العزیز و دار العز دارکم بل أنت شمس الضحی فی داره الحمل

حصن حصین و أبراج تدور علی قطب السعود و لا تنحط عن زحل

و شاهق راح یحکیها فقلت له لیس التکحل فی العینین کالکحل

و له من اخری یصف الحرب:

و إذا بدت نار الوطیس رایته یغشی القراع علی أغر محجل

و الخیل ناکصه علی ادبارها و البیض تلمع فی ظلام القسطل

و الهام طائره و کل مدجج رعش الفؤاد عن القتال بمعزل

و الموت مد علی الکماه لواءه و یقول لیس الورد الا منهلی

و له من اخری فی مدح الشیخ علی الفارس :

و ضرغام مخالبه المواضی جسور غابه سمر العوالی

له بأس بصهوه أعوجی کریم من بقایا ذی الجلال

من الخیل المسومه اللواتی یفقن إذا برزن علی السعالی

فما الحنفا و ما الغبراء لدیه و داحس و الوجیه و ذو العقال

علی فوقه یسطو بسیف طلیق زانه حسن الصقال

کطود فی العراک و ما رأینا جیاد الخیل تعدو بالجبال

و له من اخری:

فما العز الا مرهف الحد و القنا إذا اشتد فی یوم الوغی الطعن و الضرب

و أقبلت الفرسان فوق شوازب مسومه شعث یضیق بها الرحب

و دارت رحی الموت الزؤام و ما بها سوی الهام مطحون و ماضی الشبا قطب

و نکست الشوس البنود و انشبت بلیث الشری الضاری مخالبها الحرب

و مزقت الابطال کل ممزق مثقفه سمر و مرهفه قضب

و ثار عجاج الصافنات و لم یزل یمد إلی ان أظلم الشرق و الغرب

و زاد الظما بالدارعین و ما لهم و ان اجهدوا من غیر کاس الردی شرب

و له من اخری:

له یوم تربیخا علی الخصم غاره تکاد بها شم الجبال تفطر

أحاط بها الأقوام من کل جانب و للحقد ابدوا و الضغائن أظهروا

و داروا بها شرقا و غربا و أقبلوا بعسکر بغی لا یباریه عسکر

فلما دنا ان یأخذوها و لم یکن لسکانها شیء سوی الله ینصر

أتاهم علی فی کماه أعدها لیوم الوغی کل علی الموت یجسر

سباع إلی کسب المعالی تسابقوا محجله ایامهم لیس تنکر

فمذ أبصر الأعدا بریق صفاحه تولوا علی أعقابهم ثم أدبروا

و عافوا هناک الخیل و البیض و القنا و لم یطلبوا الا النجاه فقصروا

و حاق بهم سوء العذاب فأصبحوا علی الأرض صرعی منهم الدم یقطر

هم جردوا سیفا من البغی قاطعا فلم ینجهم منه دلاص و مغفر

و له فی مدحه:

رفقا بذی قلب علیک مقلقل متخشع لک فی الوری متذلل

صب صبا من وجده حتی غدا مثل الخلال و ما صبا للعذل

هل زوره فیها الشفاء لدائه تغنیه عن ماضیه بالمستقبل

طال البعاد و ما رثیت لما به حتا م یشکو مر طعم الحنظل

یا من سمحت لها بروحی فی الهوی أ من الموده ان أجود و تبخلی

و بکل یوم عن قسی حواجب ارمی فلا تخطی سهامک مقتلی

نفسی الفداء لوجهک الزاهی الذی هو کالهلال یلوح للمتأمل

و لمبسم فلج به عذب اللما من دونه عذب الرحیق السلسل

و لورده الخد التی من شامها ذاب احتراقا بالغرام المشعل

و لا عین ترکیه ریمیه واها علی تلک العیون الغزل

یا منیه العشاق لم تبق قوی منی و قل تصبری و تحملی

حتی متی أشکو تباریح الجوی و أبیت فیک طویل لیل ألیل

و الدهر یجفونی و یعلم انه لی من بنی صعب أخو العلیا علی

أعنی سلاله احمد الشهم الذی ما زال صدر الجیش صدر المحفل

سامی الفخار أبو حسین و الذی أفعاله معروفه لم تجهل

ماضی العزیمه دون سطوه بأسه فی الروع سطوه کل لیث مشبل

تغنیک أیسر قطره من کفه ان جئته فی کل عام ممحل

ورث الرئاسه عن أبیه و جده و کذا الرئاسه آخر عن أول

رجل إذا ألفیته ألفیته فی الضیق رحب الصدر رحب المنزل

و إذا بدت نار الوطیس رأیته یغشی القراع علی أغر محجل

و الخیل ناکصه علی أعقابها و البیض تلمع فی ظلام القسطل

و السمر مصدرها النحور و وردها و دم الفوارس فاض فیض الجدول

و الهام طائره و کل مدجج رعش الفؤاد عن القتال بمعزل

و الموت مد علی الکماه لواءه و یقول لیس الورد الا منهلی

و تری علیا عند ذلک باسما فکان غانیه علیه تجتلی

یسطو و لم یثن العنان و لم یخف جبنا و ینقض انقضاض الأجدل

بمهند صافی الحدید و عزمه أمضی و اقطع من غرار المنصل

سیف صقیل ما انتضاه بوقعه الا انثنی بالنصر و الفتح الجلی

یا أیها المولی الجلیل و من بنی بیتا علی هام السماک الأعزل

یا ابن الکرام السابقین إلی العلا و هم رجا و غیاث کل مؤمل

خذها عروسا لا یمل ضجیعها منها و قد جاءتک ترفل فی الحلی

مانوسه تجلی علیک و لم ترد بعلا سواک و لا لغیرک تنجلی

و أسلم و دم و لک السعاده و الهنا و لک الغنا و العز غیر مخجل

و قال أیضا یمدحه و مر بعضها فیما تقدم ثم عثرنا علیها کامله:

بالسیف یفتح کل باب موصد و به من العلیا بلوغ المقصد

من لم یکن بین الوری ذا صارم فهو البعید عن الفخار السرمد

لا حق الا للحسام و کل من طلب الحقوق بغیره لم ینجد

فإذا بدت لک حاجه فاستقضها بغرار ماضی الشفرتین مهند

و إذا العلی مرضت فان طبیبها سیف له فی الهام أبلغ مغمد

و الجو یحیی کل ذکر خامل ان البخیل بماله لم یحمد

لو لا نوال بنان راحه حاتم لم یعل قدرا فوق أرفع أمجد

و الأسود العبسی لو لا بأسه یوم الوغی ما کان قدر الأسود

فإذا السما حبست عزالیها فکن مطرا یفیض کلج بحر مزبد

و کن الشجاع إذا القنا قرع القنا و أسمح و فی کسب الثنا لا تزهد

و إذا رأیت البیض تعمل فی الطلا و اللیث احجم حائرا لا یهتدی

و الخیل تخترق العجاج کأنها ال عقبان تسبح فی الدم المتبدد

ص: 119

و الحرب قد قامت علی سوق لها سوق به تجر الثنا لم یکسد

و الموت اترع کاسه و سقی بها ما بین أشوس باسل أو اصید

و الشمس لا یبدو لها ضوء و قد بدت الکواکب فی النهار الارمد

فاقذف بنفسک إن أردت لها ثنا و اعلم بان المرء غیر مخلد

لم ینجه الحصن المنیع و لا الظبا من مورد أف لذاک المورد

فاجعل زمانک کله خیرا به تعلو و تحظی بالعلی و السؤدد

و اعمل بما یرضی الإله به و لا تفخر بورق قد ملکت و عسجد

و إذا خشیت الضیم فی أمر فلذ منه بلیث لا یقود و لا یدی

باللیث من صعب علی لم یزل صعبا علی الأعدا خلیفه احمد

بأبی حسین صاحب الحسن الذی ما شانه عم و لا خال ردی

ماضی العزیمه و الحسام إذا سطا فی الحرب صدر الجیش صدر المقصد

عالی الجناب ملاذ کل مؤمل عدل رؤوف لا یجور و یعتدی

ورث المفاخر عن أبیه و جده یا سیدا ورث العلا عن سید

رجل بعینی حدسه فی یومه یدری بما یاتی علیه فی الغد

متجرد لقتال کل ممنع متجرد من فوق صهوه أجرد

فلو ابن مسعود رآه و قد سطا فی فیلق اضحی لدیه کصفرد

و لو ابن زائده رأی معروفه فی الجدب قال لکفه ویک اسجدی

لم یبق معنی فی السماح لجعفر کلا و لا ذکرا لرافع مزبد

فضل به الفضل بن یحیی شاهد و ید أقل نوالها بذل الید

یمنی مقبله البنان کریمه بلغت من العلیاء أشرف مقعد

ما فاتها مطلوبها و لو انه ما بین نابی ضیغم فی فدفد

و غضنفر شاکی السلاح مقلد ماضی الشبا فتکا بکل مقلد

مولی أقل نواله إن جاءه مستعطف أعلی مراتب أبجد

یحنو علی أضیافه متبسما و البشر لاح بذلک الوجه الندی

یا من کجار أبی دؤاد جاره و القدر منه فویق فرق الفرقد

یا ابن الکرام السابقین إلی العلا و هم الملاذ لمن یروح و یغتدی

خذها کبلقیس و أنت لها سلی مان و انی صادق کالهدهد

فاستجل رائقه السماع فإنها لوحیده من أوحد فی أوحد

و العبد راج انه من بعدها یحظی بأسعد نظره من سید

و أسلم و دم تهدی إلیک عرائس من کل ناعمه الترائب شوهد

هذا و لا برحت یمینک کوثرا یجری و حیک جنه المتودد

فی غایه و عنایه و رعایه و بحفظ رب عینه لم ترقد

و له یمدحه أیضا:

سلها لمن حد ماضی لحظها شهرت و کیف بعد اللقا للحب قد هجرت

و لم أباحت بلا ذنب و لا سبب قتلی و للقلب منی عنوه أسرت

و لم تر بعد من لا یستطیع لها بعدا و أدمعه فی وجنتیه جرت

ولهان حیران لا صبر و لا جلد أیامه من مسرات الزمان عرت

یا عله ما لها عند الطبیب دوا إلا الوصال و عنه النفس قد قصرت

و محنه لو بلی رضوی بها لغدا دکا و أرکانه من أصله انفطرت

صبابه لو علی الجلمود أیسرها للان أو کان بالأنواء ما مطرت

ما لیل مجنون لیلی بالغرام حکی لیلی و لا جسمه بری الخلال برت

و توبه لم ینل بالاخیلیه ما قد نلته مذله عن وجهها سفرت

یا لائمی لا تلمنی ان بکیت دما و لا إذا مقلتی طول الدجی سهرت

لو کنت تعلم ما بی لنت ویحک لی اواه من حاجه فی الصدر قد عسرت

من لی بناعمه الأطراف غانیه بیضاء فی وجنتیها حمره ظهرت

رعبوبه بضه فی ثغرها ضرب کالشمس فی غاسق من فرعها استترت

میالها أسل سلسالها عسل تسبی الغزال بعینیها إذا نظرت

وعث مؤزرها بدر مخمرها تزری بغصن النقی و البان ان خطرت

جعلت روحی لها مهرا و ما ملکت یدی فلم ترضه منی و قد نفرت

کأنها من جنان الخلد أبرزها رضوان اعجوبه للعقل قد سحرت

من لی و دائی دوی و الحبیب جفا و حالتی عند أرباب الهوی اشتهرت

واغله فی فؤادی لیس ینفعها ماء الفرات و وا نارا به سعرت

أ یخلف الدهر آمالی و لی أسد ضار مخالبه فی الدارعین فرت

لی کل ما جار صرف الدهر ذو شطب صافی الفرند و کف للوفود قرت

من آل صعب فتی صعب المراس له ال باع الطویل و باع اللیث قد قصرت

علی احمدها من نسل احمدها کبیرها خیرها بیتا و ان کبرت

أبو الحسین أخو العلیاء حلیف علا رئیسها رأسها السامی إذا افتخرت

یمینها یمنها صمصامها یدها عمیدها و به فی حربها انتصرت

شخص من البرقد صیغت أنامله فالخیر ینمی إلیها کلما ذکرت

شاعت مکارمه فی کل ناحیه نعم کذاک أحادیث الکرام سرت

یمد ان مد باعا لا تطاولها باع فلا تنثنی إلا و قد ظفرت

نفس مؤبده بالحق قائمه بالحق عن امر رب العرش قد أمرت

کریمه الأصل ما فی طبعها شرس تؤتی الجمیل و تعفو بعد ما قدرت

یسرها کل ما یرضی الإله به عنها و ما مرحت تیها و لا فخرت

یا طالما وهبت ألفا و ما رغمت انفا و ما جبرت قلبا و ما کسرت

ما مالها مال یوما للفجور بها بل للثناء به دون الأنام شرت

یا ذا الرغائب یا مبدئ العجائب یا أعلی المناصب اسخاها و إن کثرت

یا ذا الجمیل و یا عز النزیل و ذا ال قدر الجلیل و من أخلاقه طهرت

یا من إذا حل أرضا أجدبت نعشت به کان علیها السحب قد مطرت

خذها جواهر فکر لا یقاس بها جواهر الدر فی حسن و إن بهرت

مانوسه لو رآها جرول لعنا لها و قال یدی عن مثلها قصرت

فاستجل غانیه جاءتک باسمه تجلی علیک و عن أوضاحها سفرت

و أسعد و دم آمنا من کل حادثه للدهر ما أمسکت سحب و ما همرت

و له أیضا یمدحه:

حدث فان حدیثک المقبول یشفی فؤادا بات و هو علیل

و احکم بما تهوی علی فاننی لک طائع و بما تقول أقول

أنا عاذر لا عازل لک ان تمل فیها فمن شان الغصون تمیل

هل زوره فیها الشفاء لعاشق ألف السهاد و قلبه متبول

من لی بوصل مقلد من جفنه ماضی الغرار قتیله المقتول

ظبی من الغید الحسان قوامه و رضا به العسال و المعسول

و الخد منه جمره یجری بها ماء الحیاه العذب و هو اسیل

و الخال فی أعلاه زنجی حما کنز اللآلی ما الیه وصول

و الفرق ما بین الصباح و بینه فرق و حالک شعره مسدول

و العین عین العین الا انها مکحوله ما جر فیها میل

یمشی فتغبطه الرماح إذا مشی تیها و تحسده العضون المیل

یا قبله العشاق انی مغرم صب اسح مدامعی و اذیل

صل وامقا یشکو إلیک من الدجی طولا و لیل العاشقین طویل

ص: 120

ان کان قصر یدی أضر و فاقتی فلربما حال الفقیر تحول

هذا علی لا یخیب به الرجا طبعا علیه خلقه مجبول

أعنی سلاله احمد الشهم الذی ما اختاره المختار و المفعول

رجل بدیع صفاته جلت فلم ینهض بها المعقول و المنقول

بطل إذا حمی الوطیس رأیته لیثا بماضی الشفرتین یصول

و إذا دجا لیل العجاج فما له شیء سوی لمع السیوف دلیل

و إذا علا متن الجواد لغاره یعلو به التکبیر و التهلیل

و إذا تفاقمت الهموم تری له فرجا به تلک الهموم تزول

تهمی أنامل راحتیه بصیب ما دجله فی جنبه ما النیل

فهو المحکم و الرئیس و باعه باع مداه إذا اعتبرت یطول

و جنابه المقصود و المحمود و ال ممدوح و المرجو و المأمول

یا من یری فی هذه الدنیا له ندا یضاهیه أ فیها غول

هیهات ما سمحت لنا بنظیره فیما رأینا بکره و اصیل

کذب الذی عاب الزمان و مثله فیه و من فعل الجمیل جمیل

هو من علمت کما علمت و غیره متطفل لو ینفع التطفیل

جلت معانیه فما معن و ما قیس و ما قس و ما الضلیل

أ أب المکارم و ابنها و شقیقها یا من له التعظیم و التبجیل

یا ابن الکرام الخیرین و من هم غیث و غوث للأنام و سول

بکر بکرت بها إلیک و انها جهدی و ما جهد المقل قلیل

و أسلم و دم إنسان عین الدهر فی عز علیک من العلا إکلیل

و له أیضا یمدحه:

رفقا بذی وصب یا ساحر المقل فقد براه رسیس الوجد و العلل

صب تصبب منه الدمع منهملا فی عارضیه کصوب العارض الهطل

حیران یرعی نجوم اللیل من شغف متیم القلب لا یصغی إلی عذل

حتی متی یشتکی فی کل آونه حر الغرام و وجدا غیر محتمل

یا من رمت مهجتی عن قوس حاجبها سهما تجسم من غنج و من کحل

و غادرتنی أسیرا فی محبتها ان الأسیر أسیر الأعین النجل

من لی بمقله ظبی مقلتی هجرت بها لذیذ الکری شوقا و لم تزل

و قامه کل عسال یدین لها شتان بین قناه القد و الأسل

و مبسم من اقاح راق منظره فیه الجمان و صافی الراح و العسل

و نقط خال علی خد تصور من نضیر ورد یراه عاشقوه جلی

و لیل فرع علی صبح الجبین دجا یا حسن مبتهج منها و منسدل

یهزها فیهیم العاشقون بها سکر الدلال فتمشی مشیه الثمل

و یا سیوف لجی الأجفان ان نظرت بفاتر الجفن منسوب إلی ثعل

لا تعذلونی إذا ما ذبت من ألمی فلیس قلبی من صخر کقلب علی

سلیل احمد محمود الفعال فتی أیامه لم تدع فی الغیر من أمل

من آل صعب عزیز لان جانبه و قدره کاسمه فوق السماک علی

أبو الحسین الذی شاعت مکارمه حتی غدا علما یغنی عن البدل

باب من الرزق مفتوح لآمله فلا یخیب به ظن لذی أمل

رب المواهب و الجرد السلاهب و ال بیض القواضب و العساله الذبل

قطب الکمال محط للرحال به نیل المنال و امن الخائف الوجل

حامی الذمار عزیز الجار مقتدر علی الجمیل جمیل الخلق خیر ولی

تعود الجود إذ ضن الجواد و فی متن الجواد تراه فالق القلل

و المستعان علی جور الزمان إذا ضاق المکان و سدت أوجه الحیل

مؤیدا حیثما سارت أعنته علی العدو بعون الخالق الازلی

شاعت فضائله فی کل ناحیه فصار کالعلم المشهور و المثل

نفس مسدده الأفعال یعضدها عنایه صدرت عن عله العلل

لها ید کل عاف یرتجی یدها منا و قلب همام قد من جبل

و قال یرثی الحسین ع :

ألا اننی بادی الشجون متیم و نار غرامی حرها یتضرم

و دمعی و قلبی مطلق و مقید و صبری و وجدی ظاعن و مخیم

أبیت و ما لی فی الغرام مساعد سوی مقله عبری تفیض و تسجم

و أکتم فرط الوجد خیفه عاذلی فتبدی دموعی ما اجن و أکتم

و یا لائمی کف الملام و خلنی و شانی فان الخطب أدهی و أعظم

فلو کنت تدری ما الغرام عذرتنی و کنت لأشجانی ترق و ترحم

إلی الله أشکو ما لقیت من الجوی فربی بما ألقاه أدری و اعلم

و یا جیره شطت بهم غربه النوی و أقفر ربع الأنس و القرب منهم

أجیروا فؤاد الصب من لاعج الاسی و جودوا علیه باللقا و تکرموا

و حقکم انی علی العهد لم أزل و ما حلت بالتفریق و البعد عنکم

و قربکم أنسی و روحی و راحتی و أنتم منی قلبی و قصدی أنتم

رعی الله عصرا قد قضیناه بالحمی بطیب التدانی و الحواسد نوم

و حیا الحیا تلک المعاهد و الربی فقد کنت فیها بالسرور و کنتم

إلی ان قضی التفریق فینا قضاءه و أشمت فینا الحاسدون و فیکم

وشان اللیالی سلب ما سمحت به و من عاده الأیام تبنی و تهدم

و ما زال هذا الدهر یخدع اهله و یقضی بجور فی الأنام و یحکم

و یرفع مفضولا و یخفض فاضلا و ینصب فی غدر الکرام و یجزم

أصاب بسهم الغدر آل محمد و أمکن أهل الجور و البغی منهم

و کانوا ملاذ الخلق فی کل حادث نجاه الوری فیما یسوء و یؤلم

و أبحر جود لا تغیض سماحه و أطواد حلم لا تکاد تهدم

و أقمار فضل فی سماء من التقی و أعلام ایمان به الحق یعلم

هم حجج الرحمن من بین خلقه و عروته الوثقی التی لیس تفصم

و عندهم التبیان لا عند غیرهم و مودع سر الله لا ریب فیهم

و منهم إلیهم فیهم العلم عندهم و أحکام دین الله تؤخذ عنهم

و من مثلهم و الطهر احمد جدهم و والدهم أزکی الأنام و أعظم

وصی رسول الله وارث علمه و فارسه المقدام و الحرب تضرم

و ناصر دین الله و الأسد الذی هو البطل القرم الهمام الغشمشم

و قاتل أهل الشرک بالبیض و القنا و من کان أصنام الطغاه یحطم

و أول من صلی إلی القبله التی إلیها وجوه العارفین تیمم

منها فی رثاء الحسین ع :

فلما رأی ان لا محیص من الردی و طاف به الجیش اللهام العرمرم

سطا سطوه اللیث الغضنفر مقدما و فی کفه ماضی الغرارین مخذم

و صال علیهم صوله علویه فولوا علی الأعقاب خوفا و أحجموا

إلی ان دنا ما لا مرد لحکمه و ذاک علی کل الأنام محتم

فلله یوم السبط یا لک نکبه لها فی فؤاد الدین و المجد أسهم

و کم من طالب نورا هوی فی غیهب الجهل

و کم من ضل فی هذا ال طریق المهلک المبلی

أیا عبد الغنی أکثر ت من هذر و من هزل

لقد أبرزت مخزونا عن الأوهام یستعلی

تسامی قدر باری الکل مبدئ الفرع و الأصل

عن الاضداد و الأندا د و الأولاد و المثل

و عن ادراک ذی علم و عن تحقیق ذی فضل

و عن انکار مغرور عمی عن واضح السبل

لقد حازت به البا ب أهل العلم و العقل

و أصحاب النهی طرا مع الأملاک و الرسل

و إبراهیم الغمر هذا هو المدفون بین الکوفه و النجف علی یسار الذاهب من النجف إلی الکوفه بعد الخندق فی سمت مسجد السهله و علیه قبه. و احتمل بعضهم ان یکون صاحب القبه هو إبراهیم بن طباطبا .

و ذکره الخطیب فی تاریخ بغداد فقال: أمه فاطمه بنت الحسین بن علی بن أبی طالب ،و یقال انه کان أشبه الناس برسول الله ص اخذه أبو جعفر المنصور و أخذ أخاه عبد الله فحبسهما بسبب محمد و إبراهیم ابنی عبد الله بن الحسن و ذکر محمد سلام الجمحی انه مات ببغداد و الصحیح ان وفاته کانت بالهاشمیه فی محبسه و هو ابن سبع و ستین سنه و هو أول من مات فی الحبس من بنی الحسن و توفی فی ربیع الأول انتهی .

قال و انشدنی الوالد له فی عبد یدعی فرج :

کل الأمور إذا ضاقت لها فرج الا اموری إذا ضاقت فمن فرج

قال و له من قصیده:

یا فتاه الحی هل من لفته بوصال أو خیال لفتاک

تحملین العذر فی الهجر له و هو لا یصغی إلی غیر لقاک

قال و انشدنی سیدی الوالد لأحدهم فی أحد المشایخ من آل قفطان و الغالب انه الشیخ حسن والد المترجم (أقول) بل الصواب انه المترجم لانه کان أحص لا شعر فی وجهه:

أیا ابن قفطان أ لا تستحی بلغت سبعین و لم تلتح

و أکواب وصل ما ألذ رسیسها سلافته مختومه نتعاطاها

تطعمت من لألائها شهده الهوی فبتنا نداماها و نحن نشاواها

و من شعره ما أرسله إلی الشیخ علی ابن الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء :

أبا المهدی لو أنصفت عبدا حکمت علیه فی عرف السواد

فحبک مذهبی و هواک دینی و ذکرک مشربی و ثناک زادی

ندبتک للیسیر من القضایا فکیف إذا ندبتک للشداد

حقوق عن ذوی الایمان تزوی و تصرف نحو السنه حداد

لقد رقت ثیابهم و لکن قلوبهم أشد من الجماد

و أرسل الیه أیضا:

متی یا أبا المهدی یعبق ما عبق (کذا) سواک و تجلو الهم و الغم و الفرق

غریق ببحر الدین فی ذاک راسب و من واجبات الدین إنقاذ من غرق

و قوله فی ولده الشیخ محمد ابن الشیخ علی من قصیده:

انی قصرت علی علاک مدائحی و علی ودادک قد طویت الاضلعا

ان یمتدح غیری سواک و یرتکب نهج الغلو فقد أصبت وضیعا

و قوله مخاطبا الشیخ مهدی ابن الشیخ علی ابن الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء و قد اعتاد ان یهدی الیه عباءه فی الصیف و عباءه فی الشتاء:

دخلت باحوره الصیف التی کنت قد أجلت بشتی عنده

فإذا جاء الشتا تبدله بعباء کی تقینی برده

و هلم الأمر جرا کلما جاء وقت قلت فیما بعده

و له من أبیات:

و له فی الهوی دین و لی غیر دینه فریقان انی منجد و هو متهم

و له مقرظا الباقیات الصالحات لعبد الباقی العمری البغدادی الشاعر الشهیر:

لله در نظام عبد الباقی هو سلک در حلیه الأعناق

المخرس العشر العقول بنطقه و المجتبی من فضله بنطاق

ذو الباقیات الصالحات و هل سوی هاتیک فی دار البقاء من باقی

سحر العقول بای نظم لم أجد الا سماع نشیده لی راقی

وافی فخلت مداد رسم سطوره فیه سواد نواظر الاحداق

و لقد نشرت بنشره لما انطوی سر البلاغه منه فی الأوراق

أغنی عن الشمس المنیر بهجه و سناه أغنی عن مدام الساقی

قطب مدار طباق کل فریده تجلو نظام الدر فی أطباق

نادت مفاخره برفع محله فتری الفحول لدیه فی اطراق

علم و آداب و غر مناقب کالشهب فی اللألاء و الإشراق

خلق تشاطر و النسیم لطافه و کذا تکون مکارم الأخلاق

دو [ذو] طلعه بدر فی السماء قرینها لو لم یشن بدر السما بمحاق

و أضاء فی الدنیا سنا أعراقه فی شامها و حجازها و عراق

یا من له فی العالمین سوابغ هی فی رقاب الناس کالاطواق

متبوئ ربع الفضیله منزلا و سواه لا یدنوه باستطراق

قصرت خطا الأوهام عن تحدیده فی العلم فی المفهوم و المصداق

هدرت شقاشقه بفصل خطابه ان أخرس العلماء وقع شقاق

سبق السؤال ندی فسح سحابه من غیر ارعاد و لا ابراق

متفرد بزکی أخلاق زکت أزرت بنفح المسک فی استنشاق

فاق الوری طرا و قد فات الأولی سبقوا و أتعب من بقی بلحاق

دامت رقائق فضله منشوره ما غردت ورق علی الأوراق

الکواکب السائره فی مناقب أعیان المائه العاشره و قال - ای النجم -کان من فضلاء عصره و له مصنفات فی الصرف و قصیده ثانیه [تائیه] فی النحو لا نظیر لها فی السلاله [السلاسه] و له تفسیر من أول القرآن إلی سوره یوسف و مصنفات فی التصوف و قتل فی أرزنجان قتله جماعه من الخوارج انتهی النجم الغزی و قال المعاصر فی الذریعه الشیشتر تصحیف شبشتر القریبه من تبریز فی آذربایجان و أرزنجان تصحیف آذربایجان أو زنجان التی توجد فیها خوارج و 1 أرزنجان أهلها 1 ارمن و لیس فیها خوارج .

و بالجمله کانت أقواله فی المعقولات معتبره عند علماء و فضلاء عصره و فی سنه 1026 بعد رجوع الشاه من سفر کرجستان ترخص منه و توجه إلی همذان فتوفی فی الطریق انتهی و فی ریاض العلماء عن کتاب تقویم البلدان ما معناه ان میرزا إبراهیم الهمذانی المشهور بقاضی زاده کان من علماء دوله الشاه طهماسب و من بعده من الساده الطباطبائیه الحسنیه و کان والده قاضیا بهمذان و کان ولده هذا فی قزوین مشتغلا بتحصیل العلوم العقلیه عند العلامه أمیر فخر الدین السماکی الأسترآبادی و قد ترقی فی العلوم الحکمیه و ظهر امره و بعد موت والده و موت السلطان المذکور صار قاضیا بهمذان ثم ذکر نحوا مما مر عن تاریخ عالم آرای ثم قال و ارخ وفاته المولی نصیر الدین الهمذانی أحد علماء ذلک العصر فی شعر بالفارسیه انتهی. ثم قال فی الریاض :و کان بینه و بین شیخنا البهائی من المؤاخاه و المصافاه ما یفوق الوصف و کان البهائی یمدحه و یصف علمه و فضله و یرجحه علی السید الداماد المعاصر لهما قال و بینهما مراسلات و مکاتبات لطیفه فمما کتبه إلی البهائی جوابا عن کتاب له الیه (قال المؤلف) و فیه کثیر من عبارات المتصوفین و العرفاء و التسجیعات التی کانت متعارفه فی ذلک الزمان و استشهادات بأبیات فارسیه اوردنا نموذجا منه لا لبلاغته و فصاحته بل لان السامع ربما تتشوق نفسه إلی معرفته و قد صدره بهذا الدوبیت:

یا غائبا عن عینی لا عن بالی القرب إلیک منتهی آمالی

أیام نواک لا تسل کیف مضت و الله مضت باسوإ الأحوال

و مما جاء فیه: قد نورت عیون قلوب المهجورین لمعات البرقه القدسیه المبانی و عطرت مشام أرواح المشتاقین نسمات ازهار المفاوضه اللاهوتیه المعانی المنطویه علی کنوز الحقائق الدینیه التی لا تصل إلی غوامضها أکثر الأذهان المحتویه علی رموز الأسرار العرفانیه التی هی فوق مدارک الزمان و لقد جرنی کل سطر منها إلی شطر و دلنی کل فصل علی أصل و هدتنی کل إشاره إلی بشاره و ان کانت جمیع تلک الاشطار المتخالفه و الفصول المتکاثره و الإشارات المتعانده راجعه فی الحقیقه إلی شیء وحدانی لا تعدد فیه و امر فردانی لا کثره تعتریه و قد أشرتم إلی فحص عن حال مخلصکم الحقیقی و خادمکم التحقیقی فأقول: ان بوائق الأیام قد کدرت مشاربی و طوارق الآلام قد ضیقت مساربی و قلبی القاسی العاصی قد سودته الذنوب و المعاصی و جنود الضعف قد استولت علی ممالک قوای و ذهب مع الرکب الیمانی هوای و منای فقم یا مطاع المعارضین حتی ننفض من اذیالنا غبار التعلق بتمویهات عالم الزور و انهض یا سلطان المتألهین لکی نخلص رقابنا من ربقه ملاقاه أهل در الغرور و قد قیل لا راحه الا فی قطع العلائق و لا عز الا فی العزله عن الخلائق.

و من کتاب له إلی الشیخ البهائی أیضا من هذا البحر و علی هذه القافیه أورده صاحب العلاقه و قال فیه: و من إنشائه الذی بلغ من البلاغه الارب و عجز عن الحوک علی منواله مداره العرب انتهی و مع کونه بعیدا عن هذا الوصف فنحن نورد شیئا منه بتسجیعاته للفرض الآنف الذکر قال:

الاتحاد الحقیقی یقتضی سماجه توشیح مفتتح الخطاب و ترشیح مبتدأ الکتاب بما استقر علیه العرف العام و استمر علیه الرسم بین الأنام من ذکر المحامد و الألقاب و نشر المزایا فی کل باب مع ان ذلک امر کفت شهرته مئونه التصدی لتحریره و أغنی ارتکازه فی الأذهان عن شرحه و تقریره فلو أطلقت عنان القلم فی هذا المضمار و أجریت فلک التبیان فی ذلک البحر الزخار لکنت کمن یصف الشمس بالضیاء و یثنی علی حاتم بالسخاء فلذلک ضربت صفحا عن ذلک و طویت کشحا عن سلوک تلک المسالک و اقتصرت علی الإیماء إلی نبذه من غموم مدیده سلم برهان السلم عدم انحصارها و شرذمه من غموم عدیده لا ینطبق دلیل التطبیق علی عشر معشارها نسأل الله سبحانه مفتح أبواب السرور بقطع علائق عالم الزور و حسم عائق دار الغرور و تبدیل الأصدقاء المجازیین بالاخلاء الروحانیین و الانزواء فی زاویه العزله و الانفراد عن جلساء السوء و الذله و صرف الأوقات فی تلافی ما فات و أعداد الزاد لیوم المعاد هذا و لقد أوجع قلبی و ازعج لبی ما صرحتم به من حکایه السقطه التی آلمت قدم قدوه المتألهین و أوهنت رجل سلطان المتولهین لکن القی هاتف الغیب فی بالی ان سقوط مبشر بارتقاء و الهبوط مخبر عن غایه الاعتلاء فان القطره لما هبطت صارت لؤلؤه و الحبه لما سقطت علی الأرض صارت سنبله مع ان المصیبه و الابتلاء موکل بالأنبیاء ثم الأولیاء.

(و آل بحر العلوم) من بیوتات العلم الجلیله فی العراق خرج منهم العدد الکثیر و الجم الغفیر من جهابذه العلماء و أعیان الفضلاء و من الشعراء و الأدباء. کان المترجم شاعرا مجیدا تلوح علیه آثار السیاده و شرف النسب أبی النفس عالی الهمه حسن المعاشره کریم الأخلاق لم یکتسب بشعره و لم یمدح أحدا لطلب بره رأیناه فی النجف و عاشرناه فکان أحسن الناس عشره و مما قاله جامع دیوانه فی حقه: نشا و فیه میل فطری للآداب فعکف علیها فی ابان شبابه و کان مغری بغریب اللغه و استظهار شواردها. ذو حافظه قویه للغایه مفضلا لاسلوب الطبقه الأولی طبقه البداوه علی الاسالیب الصناعیه الحادثه و اشتهر فی شعره بطریقته العربیه الصرفه حتی تألف لها حزب من أدباء العراق علی عهده تخرج جماعتهم علیه و کانت له حلقه منهم لا یزال الناس یذکرونها و یصفون لهجته فی کلامه و حسن تصویره للخاطر الذی یختلج فی باله حتی کأنه یشیر إلی شیء محسوس فی الخارج کثیر الارتجال و الحفظ ربما نظم القصیده کلها بینه و بین نفسه ثم یسردها جمیعا علی من یکتبها انتهی و ذکره فی الطلیعه فقال من أکبر بیت شید بالفضل و الأدب یتلقی ذلک عن أب فآب عاشرته فوجدته شیخا فی ظرافه کهل و أریحیه فتی یترنم بشعره إذا أنشده فأنشد یوما قصیدته التی یرثی بها الشیخ جعفر الشوشتری و جعل یترنم بقوله فیها:

فمن استنزل النجم من ابراجها و استنزل الأقمار من هالاتها

فی محفل من الأدباء فیهم السید جعفر الحلی فطلب السید جعفر جیکاره من بعض الجالسین و قال معرضا بالمترجم:

الا من یقتل البق فان البق آذانی

إذا طنطن فی الجو یصم الصوت آذانی

ففطن لذلک المترجم و قطع الإنشاد و قال:

فقل زمجره اللیث بها و قر آذانی

و دع طنطنه البق لکابی الشعر خزیان

و قبض علی ید السید جعفر و أراد صفعه فارتجل السید جعفر معتذرا:

رأیت إبراهیم رؤیا بها اضحی کاسماعیلها جعفر

ها أنا ذا جئتک مستسلما یا أبت افعل بی ما تؤمر

فضحک لحسن اعتذاره و سری عنه انتهی.

فاسمح فدیتک بالتعطف لی فکم لک یوم مکرمه ید بیضاء

و قال مقرضا أشعار بعض إخوانه:

ما صوب الفکر الا ریث صعده فالفکر منه بتصعید و تصویب

یفیض بالثاقب الرأی المصیب ذکا حتی یصوب بدر غیر مثقوب

منمنم زهر الألفاظ یرقمها رقم الخمیله فی طرز و ترتیب

للشعر حسنان لا تعدوهما جهه حسن بمعنی و حسن بالاسالیب

ما کل من صحب الاخوان جربها لا یعرف الخل الا بالتجاریب

و قال متغزلا:

للعاشقین مذاهب لکنما ما لی سواک من المذاهب مذهب

و لقد شکوت علیک عندک عاتبا لو کان للعشاق عندک معتب

و کان جعدک فوق خدک مرسلا لیل أحم البردتین مکوکب

انی لیطربنی قوامک ان خطا یهتز کالخطی و هو مذرب

ینساب فوق کثیب ردفک أرقم و تدب فوق شقیق خدک عقرب

لدغت و ریقک قاتل لسمامها و الریق دریاق بفیک مجرب

و إذا استمالک عن هوای مؤنب لم یستملنی عن هواک مؤنب

لک حین تبدو من جمالک هیبه و من الملاحه حین تقبل موکب

أ معذبی بهواک اقسم و الهوی لولاک لا یحلو النسیم و یعذب

تصف العذاب العذب منک ثلاثه ریق و سالفه و ثغر أشنب

ان یمس وادی الجزع ملعب سربهم فلهم مراح فی القلوب و ملعب

و یشوقنی منک الجبین کأنه طرس بمحلول النضار مذهب

فإذا طلعت فکل شیء مطلع و إذا غربت فکل شیء مغرب

و مجرد لحظا لحتفی مرهفا عضب المضارب من دمی یتحلب

و مصرف بالتبر بیض أنامل مثل اللجین تجد فیه و تلعب

نادیته و القلب منی واجب یا من یصوغ القلب قلبک قلب (1)

و قال راثیا السید میرزا علی نقی خلف صاحب الریاض و معزیا عنه السید علی صاحب البرهان القاطع :

من للمدارس بعده فلقد امست بها تتناوب النوب

ذهب الذی تزهو العلوم به فامتاز عما دونه الذهب

قل للرئاسه بعده احتجبی فلقد تساوی الرأس و الذنب

میت له العلیاء نادبه دون الوری و المجد ینتحب

لم یجر ذکر حدیثه بفمی الا انثنیت و مدمعی سرب

أ بکل یوم ظفر نائبه فی مهجه العلیاء ینتشب

قم بی نعزی من بنی مضر حبرا له بحر العلوم أب

طود رسا فی یعرب فغدت تاوی الیه العجم و العرب

شمخت إلی الشرف الأشم به شم المعاطس معشر نجب

یتهللون بأوجه شرقت لو لا رضا الرحمن ما غضبوا

تلقی الامانی البیض ان نزلوا و تری المنایا السود ان رکبوا

ان طاولوا طالوا بمجدهم أو غالبوا بنوالهم غلبوا

یتذاکرون بکل منقبه حتی إذا ذکر الندی طربوا

طلبوا بجدهم العلوم و قد نالوا لعمری فوق ما طلبوا

ضربوا بمدرجه العلی قببا أطنابها المعروف و الأدب

سارت بأفق سمائها شهب عثرت بلمع سنائها الشهب

یا ابن الأولی لبس الزمان بهم ابراد عز کلها قشب

ان غاب بدر عنک محتجب وافاک بدر لیس یحتجب

و قال یرثی الشیخ جعفر الشوشتری و یعزی عنه أباه السید حسین من قصیده:

من زلزل الطود الأشم فدکه دکا یحط الطیر عن وکناتها

أ ربیب حجر الفضل بعدک عطلت غرف العلوم و صیح فی حجراتها

ان رقرقت لک دمعها فلربما قلدتها بارق من عبراتها

فقدت بک السباق فی مضمارها و زعیمها الوثاب فی حلباتها

واها لدهر لم یقل لک عثره و لکم أقلت بنیه من عثراتها

اجمان بحر العلم و الدرر التی هی کالدراری الشهب فی لمعاتها

نزلت بنعت أب له من قبله أم الکتاب فکان من آیاتها

عمیت بصائر حسد لو أبصرت لرأت ذعاف سمامها بلهاتها

لسب العقارب لا لسبق عداوه ان العقارب لسب من ذاتها

و قال یرثی السید کاظم ابن السید احمد الحسینی العاملی ابن عم والد المؤلف:

عمید نزار ما انا بالعمید و بیت نزار منتزع العمود

و ما انا بالاحق علی وجودا إذا لم ارع حق علی وجود

فرید الدهر ما لبنات دهری نزعن جمانه العقد الفرید

عقید الفضل کیف تکف کف تجاذب منک واسطه العقود

لقد ورد الردی لنداک بحرا یعب عبابه بندی الوفود

تعرض رائضا فأرتاد شوقا تجارب أشیب و جمال رود

و هبه باسل و هبات سمح و هیبه خادر و حیاء خود

فکیف اعتاق فی شرک المنایا أبو العدوی أخو الذکر الشرود

أخو النجدات فی طرق المساعی یلف الغور منها بالنجود

أخو حسب إذا نقبت عنه جلا لک جوهر السیف الحدید

فتی یفتر عن خلق ذکی یعود و عرفه نفحات عود

أجدک لا یری من بعد داع یقول لعا لعاثره الجدود

فلا رفعت مواقد نار حی و نار قری ضیوفک فی خمود

و لا اخضرت مرابع دار قوم و زهر ریاض ربعک فی همود

و لا انبسطت ید و ید لرام رمی بمریش السهم السدید

و لم أر کالوجود أضر شیء علی أبناء آدم فی الوجود

و لا من باسط کالموت ختلا ذراعی ذی براثن بالوصید

هی الدنیا بها بیض و سود رمت بیضا من الدنیا بسود

لقد نفضت بأبیض من قریش بوجه البدر اسود من کدید

ملکتهم بحر الفضل حتی ترکتهم کأمثال العبید

أفدت الناس فاضل فیض فضل ابنت لهم به فضل المفید

فقل للوافح الزفرات جدی و قل لسوافح العبرات جودی

لویت عن الوری جیدا و لکن ضربت باخدعی فلویت جیدی

لبست من البلی ثوبا جدیدا یمزق فیک بالثوب الجدید

ترانی بعد ارعی العین مرعی أنیقا بین معتلجی زرود

ذکرت و هل نسیت لنا زمانا زمان الورد نمنم بالورود

فما لکوالح الأیام عادت تعید ماتمی فی یوم عید-.

ص: 131

و کنت أعد قبل نواک جلدا فبعد نواک ما انا بالجلید

تکادنی الزمان الرغد حتی رمی جلدی بداهیه کئود

زمان عنا ولود بالرزایا رمی بالعقم من زمن ولود

فوا لهفی لتصریع القوافی و ترصیع القصائد و النشید

فمن لقلائد الأبکار غرا نفسن بها علی السوم الزهید

و من لخرائد الاشعار غیدا بأیام لدان فیه غید

و من لفرائد الأفکار انی یفوه بهن بعد فم المجید

و من للآلئ الاصداف حزنا صدأن علیه فی تیجان صید

و لی حزنان حزن لی علیه و حزن قد قصدت به قصیدی

و لست بعالم و المرء غفل ففاجأ معلنا خبر البرید

فبینا نحن إذ اطری نحوسا نعیک ناعیا قمر السعود

فاعملنا خفائف یعملات تلف مخارما بیدا ببید

و ملنا نحو نعشک فی صراخ نعط قلوبنا عط البرود

فقمنا حاملین جلال قدس علی الأکتاف واهیه الزنود

نخف به و ینقل منه رضوی علی فنریض بالمشی الوئید

نقصر بالخطی حتی کانا وراء النعش نرسف فی قیود

إلی أن لاحت الذکوات بیضا من الوادی المقدس کالنهود

أرحنا واضعین له سریرا بحائر ذلک الحرم المشید

دفنا صعده فی الترب دقت و أغمدنا جرازا فی الصعید

لحدنا الدین و الدنیا جمیعا و کاظم و المکارم فی اللحود

نمته أساود لا بل اسود لها فعل الأساود و الأسود

هم القوم الأولی قدما تحلوا بحلیه واضح الشرف التلید

و قال متغزلا:

یا أجود الناس الا فی مسامحتی البخل أجود مما ضیع الجود

أخی ما الحسن مودود لذی کرم و انما الحسن بالإحسان مودود

عد للتخلق ان الخلق مجمره لو لا التخلق لم یسطع بها عود

یا حبذا الحب لو تبقی حلاوته لکنه بالذعاف المر مقصود

و الحب کالرزق مقسوم و محتبس و الناس قسمان محروم و مسعود

أجد و الکور لی ردف علی أجد و اللیل فی لهوات البید مکدود

بجسره تذرع البیدا بعجرفه و للرکائب اساد و توخید

و شادن أخذت منه ألمها حورا و أغید اطرقت منه الظبا الغید

إذا مشی اهتز من فرع إلی قدم کأنه غصن بالریح مخضود

مرنح مرح مستعذب عذب مخصر ناعم الأطراف املود

مستغرق بمیاه الحسن عارضه قد زان منه بیاض الخد. تورید

یا فاضح البدر من لألاء طلعته و ساتر الوجه ان الوجه مشهود

لی منک فی حالتی سخط و عین رضا و عد تقر به عینی و توعید

واعدتمونا و أخلفتم وعودکم فما مللنا و ملتا المواعید

و قال و أرسلها إلی جبل عامل إلی السید نجیب آل فضل الله الحسنی العاملی العیناثی :

أنعم ببیروت اجراعا و أودیه و حی بیروت احیاء و اخیافا

إذا تنفس مشتاق باربعها أعاد مرتبع الحیین مصطافا

یبسمن عن لؤلؤ ما ضمه صدف و لؤلؤ الثغر لا یحتاج اصدافا

من کل صامته الحجلین تفصح عن نطق الوشاحین اشباعا و اخطافا

إذا مشت لک ریثا أو علی عجل تقسمت لک قضبانا و أحقافا

أو کلفت فی التکفی خطو مشیتها تهزهز الأسل الخطی اعطافا

لطف من الله مقسوم یضاعفه لمن یشاء و زاد الله ألطافا

یخیل الوهم لی فی العین موقفها حتی إخال أمیر الحسن قد وافی

یاوی بی المجد و العلیا إلی علم موطد المجد و العلیاء أکناف

تلقاه فی ساعتی یومیه من زمن خوفا لذی الأمن أو امنا لمن خافا

ان اخلف المزن أو جفت ضروع حیا کفی بکفیه الموسمی أخلافا

یلقی الخمیسین فی باسین مشتملا بالسیف منصلتا و الرمح رعافا

یا ابن العرانین من آناف هاشمها و الجادعین من الأقوام آنافا

و المرتقین و قد حلوا السما غرفا و العاقدین بأعلی النجم اعرافا

أنت الذی قد أذل المال طارفه و عز فی الدهر أندادا و احلافا

ان قیل أسرف فی جدواه زاد علی جدواه فی الجود و المعروف إسرافا

غیر ان یهتف بالاضیاف حیهلا حتی یضیف إلی الأضیاف اضیافا

و واصف لک بالتطویل قلت له اقصر بوصفک من قد عز أوصافا

جری النجیب علی مجری الأولی سلفوا طلق العنان و یقفو الفرع اسلافا

عبا من العلم بحرا جاش غاربه مغلولبا بنفیس الدر قذافا

یغور اما علی معنی لیورده بکرا و اما لورد اللفظ قطافا

یا حی لی بمغانی عامل فئه عواملا تعمل الأقلام أسیافا

صفحت عنهم و قد جربتهم قضبا قد أرهفت من صفیح الهند ارهافا

اخوان صدق إذا اهتزوا لمکرمه أروک ضرب قداح الجود أصنافا

کم فیهم من نسیب لی وددت بان لو قد نزعت له الحوبا و ان عافا

ذکرت ألفتهم أیام قربهم و هل نسیتهم فی البعد آلافا

اشتاق للجبل العالی المنیف بهم شوقا یضاعف بالاشواق أضعافا

لو استطعت ترکت الخیل حافیه سری لهم و ترکت اللیل زیافا

من ینثنی بغوادی الطیر بارحه لم یثن عزمی زجر الطیر عیافا

لاغب عامل ان غب الغمام حیا غیث دلوح یصوب المزمن و کافا

و قال فی جبل عامل و اهله:

این السهول من جبال عامل حکت مناط الشهب بالکواهل

اخاشب رواسب شوامخ بواذخ فوارع مواثل

عادیه بل قبل عاد رسخت معاقلا للفضل و الفواضل

لو رام إسکندر سد شعبها لانشعبت بالملک الحلاحل

یحجب قرن الشمس مشمخرها حتی تری الهجیر کالاصائل

من کل طود شامخ عطود (1) خوی علی العیوق بالکلاکل

کالکوکب الشرقی فی شروقه بالجانب الغربی فی المناهل

کان من بطنانها ظهرانها تحدر سیلا عرما للسائل

إذا النسیم استن فی ربوعها صح سقیم الروض فی الخمائل

اجیل طرفی بمجال وشحها کأنها ذات الوشاح الجائل

اصغی و لا یرن لی خلخالها ما بال ذات الخال و الخلاخل

سقیا لها من اربع مربعه بکل ربعی الندی من عامل

کالبحر الا انه مغلولب طاغی العباب ما له من ساحل

یا هل تری مساجلا له و هل للبحر ذی التیار من مساجلیل

ص: 132

أم هل تری مشاکلا له و هل لزبرقان الأفق من مشاکل

یضم مجدا قشعمیا برده ال ضافی و ما أتم سن بازل

أروع ان هز یراعه انبری ینفث فی الاطراس سحر بابل

خضارم من قاسهم بغیرهم قاس البحار الفعم بالجداول

أجادل الطیر و یا شتان ما بین بغاث الطیر و الاجادل

أکرم بهم من عاملیین غدوا بالعلم طعانین لا العوامل

عواقد علی الحجی حباهم و ان هم حلوا حبا المناضل

قل فی القضاء الفصل مهما نطقوا و ان تشا قل فی الجراز الفاصل

تحلهم اکرومه الفضل ذری عیطا بها تزل رجل الناعل

سل عاملا تنبئک عنهم انهم هم لذوی السؤال و المسائل

هم المقیلون المنیلون و هل سواهم لعثره و نائل

هم یمنعون الضیم عن جارهم ان رکبوا فی الأزم النوازل

و هم یروون الثری بواکف یستنبت الأرض بعام ماحل

إذا اعتری طارق لیل حیهم لا یبدلون الشاء بالمطافل

قبائل لم تر فی قبالها قبائلا من تغلب و وائل

غطارف و غیرهم زعانف ینتهزون فرص الغوائل

لم تحو غل کاشح صدورهم تلک سجایا العرب الأوائل

یعرف عتق النجر فی سماتهم کذا اختیار السبق الصواهل

تعرب عن هجانها الشیاه فی تحجیلها و الغرر السوائل

لا غبهم قطر غمام باکر صبح قطریهم بغیث وابل

و قال و کتبها إلی بعض أصحابه (و هو الشیخ باقر بن حیدر )حیث نقل عنه انه یذم العرب :

نقلوا عن أخی المکارم نقلا ما اری ان یصح حاشا و کلا

کیف من صح أصله عربیا یجحد العرب و المکارم أصلا

انما العرب فی القدیم طراز أینما حل بالنضار محلی

باقر العلم لا جهلت تعلم کرم العرب قدح فضل معلی

ایهذا الجلیل بل من تعدی بعلاه الفتی الأجل الاجلا

و الکریم النبیل أصلا و فرعا و العدیم المثیل قولا و فعلا

لست أدری و لیت انی أدری قلت جدا أخی أم قلت هزلا

أنت ذاک الفتی المشار الیه مفرد فی الزمان قد عز مثلا

یا فتی حیدر المرشح لیثا ان یکن رشح الغضنفر شبلا

کل من کان حائزا للمساعی حاز بعضا و أنت من حاز کلا

طال ما أخطأ المکثر قولا انما القول کلما قل دلا

و قال متغزلا:

أ تمحضنی الصدود و لست أدری ملالا کان صدک أم دلالا

أذاع الحب فیک مصون سری فأسبل مقلتی دما مذالا

فدی لک یا غزال الرمل صب یبیت اللیل یفترش الرمالا

بخلت بیقظه بالوصل فامنن بطیف منک یطرقنی خیالا

و حسبی ان لی بهواک قلبا یکابد بعدک الداء العضالا

و کم واش لحاه الله یسعی لیقطع من مودتنا حبالا

و لین معاطف ما مسن الا سلبن الغصن لینا و اعتدالا

و عذب مراشف لعس شربنا علی نغم بها الخمر الحلالا

فما القمر المنیر لدی ابهی و أسنی من محاسنه جمالا

و لا الماذی احلی من شمول یطوف بها یمینا أو شمالا

و ولی تدریس بعض المدارس فقال الاکرمی المذکور:

یا أیها الجمل الذی غدت الربوع به دوارس

قد کنت ترجد فی الحقو ل فصرت ترجد فی المدارس

فابعر و کل و اشرب و بل و ارتع فما للروض حارس

و اختل عقله فی آخر أمره. ذکره فی خلاصه الأثر .

و جبل و آمل أیضا مدینه مشهوره غربی جیحون فی طریق القاصد إلی بخاری انتهی ذکره فی ریاض العلماء و قال: فاضل فقیه من تلامذه العلامه و ولده فخر المحققین قال و رأیت نسخه من الإرشاد فی أردبیل و علیها إجازه العلامه و ولده له بخطیهما و کان خطأهما ردیین سیما خط العلامه و هذه صوره إجازه العلامه له: قرأ علی هذا الکتاب الموسوم بإرشاد الأذهان إلی أحکام الایمان فی الفقه الشیخ العالم الفاضل الزاهد الورع أفضل المتأخرین تقی الدین إبراهیم بن الحسین الآملی ادام الله تعالی أیامه و حفظه قراءه بحث و إتقان و سال فی أثناء قراءته و تضاعیف مباحثه عما أشکل علیه فی فقه الکتاب فبینت له ذلک بیانا واضحا و أجزت له روایه هذا الکتاب و غیره من مصنفاتی و روایاتی و اجازاتی و جمیع کتب أصحابنا المتقدمین رضوان الله علیهم أجمعین علی الشروط المعتبره فی الإجازه و کتب الحسن بن یوسف بن المطهر فی المحرم سنه 709 حامدا مصلیا. و صوره إجازه ولده له هکذا:

قرأ علی الشیخ الأجل الأوحد العالم الفاضل الفقیه الورع المحقق رئیس الأصحاب تقی الدین إبراهیم بن الحسین بن علی الآملی ادام الله فضله و أمتع ببقائه الدین و اهله کتاب إرشاد الأذهان إلی أحکام الایمان تصنیف والدی ادام الله أیامه من أوله إلی آخره قراءه مطلع علی مقاصده عارف بمصادره و موارده باحث عن دقائق أغواره غیر قانع بدون الوقوف علی حقائق إسراره مناقش علی الألفاظ المتضمنه للعقائد مطالب لما لا یرتاب فیه من الدلائل و الشواهد فأخبر مشمرا عن ساق الاجتهاد مشیرا إلی ما علیه الاعتماد و الیه الاستناد فاخذ ذلک ضابطا لعیونه و غرره جامعا لمتبدده و منتشره و أجزت له روایه الکتاب عن والدی المصنف ادام الله أیامه فلیرو ذلک متی شاء و أحب لمن شاء و أحب محتاطا لی و له و کتب العبد الفقیر إلی الله الغنی به عمن سواه محمد بن الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی فی ثانی عشر شهر رمضان المبارک سنه 706 و الحمد لله وحده و صلی الله علی سیدنا محمد النبی الأمین و آله الطیبین انتهی.

سلطان العلماء علی شرح اللمعه انتهی و قال بعضهم انه أعمی بامر الشاه صفی الصفوی فیکون قد سمله صغیرا و الله اعلم. و فی جامع الرواه :هو السید الجلیل الفاضل الزکی العالم بالتفسیر و الحدیث و الفقه و الأصول و الکلام و العربیه و الرجال له تعلیقات علی کل من الفنون المذکوره منها تعلیقه علی الروضه و فی آخر عمره سمله السلطان و له من العمر ثلاث سنین و حصل تلک العلوم فی تلک الحاله انتهی و قیل الصحیح ان عمره کان لما کف ثلاثا و ثلاثین سنه انتهی و هو کما قال و الا لکان الکلام متناقضا.

بعض آل المهلب انه قیل له أ لا تبنی دارا فقال لا حاجه لی فیها لأنی اما فی دار الاماره أو فی السجن.

و قال ابن الأثیر :فی سنه 296 کتب المقتدر إلی أبی الهیجاء عبد الله بن حمدان و هو الأمیر بالموصل ،یأمره بطلب أخیه الحسین ،فسار هو و القاسم بن سیما الذی کان سیره المقتدر فی طلب الحسین ،فالتقوا عند تکریت فانهزم الحسین ،فأرسل أخاه إبراهیم بن حمدان یطلب الامان فأجیب إلی ذلک، ثم قال: و فی سنه 307 قلد إبراهیم بن حمدان دیار ربیعه انتهی.

الکشی بسنده عن إبراهیم بن داود الیعقوبی قال کتبت الیه یعنی أبا الحسن ع أعلمه امر فارس بن حاتم (و کان قد ظهر منه الغلو )فکتب لا تحفلن به و إن أتاک فاستخف به انتهی و هذا یدل علی حسن عقیده إبراهیم و عن جامع الرواه :عنه السندی بن الربیع فی أواخر کتاب المکاسب من التهذیب .

و أبو داود و النسائی لیس به بأس و قال العجلی کان ثقه راویه لتفسیر القرآن و کان صاحب سنه و ذکره ابن حبان و ابن شاهین فی الثقات و قال ابن حبان روی عنه أبو غسان النهدی و قال أبو جعفر الطوسی فی رجال الشیعه إبراهیم بن الزبرقان التیمی الکوفی أسند عن جعفر الصادق و قال الخطیب فی الموضح و من الناس من ینسب إبراهیم بن الزبرقان إلی بنی تمیم و کان ثقه انتهی .

ثقات المسلمین حدث عنه جماعه من الأئمه و قال انه روی حدیث الأئمه من قریش رواه عنه جماعه و حکی عن یحیی بن سعید تضعیفه ثم قال قول من تکلم فیه تحامل و له أحادیث مستقیمه عن الزهری و غیره انتهی و ذکره الخطیب فی تاریخ بغداد و روی أنه قدمها سنه 184 و فیها مات فأکرمه الرشید و أظهر بره و ساله عن الغناء فافتی بتحلیله و حکی له فی ذلک حکایات مع الرشید و ان بعض أصحاب الحدیث لما سمع ذلک حلف أن لا یروی عنه ابدا. و ذکره الذهبی فی میزانه فقال أحد الاعلام الثقات ثم قال و ساق له ابن عدی غرائب الزهری و فی طبقات ابن سعد الکبیر :

إبراهیم بن سعد بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف الزهری و یکنی أبا إسحاق و کان ثقه کثیر الحدیث و ربما أخطا فی الحدیث و قدم بغداد فنزلها هو و عیاله و ولده و ولی بها بیت المال لهارون أمیر المؤمنین و مات ببغداد سنه 183 و دفن فی مقابر باب التبن انتهی.